######OpenITI#


#META# Author: مكي بن أبي طالب
#META# Title: تفسير الهدايه إلى بلوغ النهايه
#META# Date: ت 437 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة الصوفية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# قال أبو محمد: نذكر في هذا الموضع جملة من علل النحويين في { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، ونستقصي إن شاء الله ذلك في سورة النمل إذ
~~هي بعض آية هناك بإجماع.

# فمن ذلك أن في كسر الباء قولين:

# - أحدهما: إنها كسرت لتكون حركتها مشبهة لعملها.

# القول الثاني: إنها كسرت ليفرق بين ما لا يكون إلا " [حرفا وبين ما] قد
~~يكون اسما نحو الكاف، وكذلك لام الجر.

# وأصل الحروف التي تدخل للمعاني أن تكون مفتوحة لخفة الفتحة نحو حروف
~~العطف وألف الاستفهام وشبهه.

# ولكن خرجت الباء واللام عن الأصل للعلة التي ذكرنا.

# وقيل: إنما كسرت لام الجر للفرق بينها، وبين لام التأكيد في قولك: " إن
~~هذا لزيد " إذا أردت أن / المشار إليه هو زيد، وإذا أردت أن المشار إليه
~~في / ملك زيد كسرت اللام.

# ويدل على أن أصلها الفتح أنها تفتح مع المضمر إذ قد أمن اللبس لأن علامة
~~المجرور خلاف علامة المرفوع. تقول: " هذا له وهذا لك " ، وأيضا فإن
~~الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها. هذا أصل مجمع عليه في كلام العرب، وسترى
~~منه أشياء فيما بعد إن شاء الله.

# ومن ذلك أن " اسما " فيه أربع لغات: " اسم " بكسر الألف وبضمها، و " سم
~~" بضم السين وبكسرها. فمن ضم الألف في الابتداء جعله من " سما يسمو "
~~إذ ارتفع " كدعا يدعو ". ومن كسرها جعله من [سمي يسمى] " كرضي
~~يرضى ".

# قال ابن كيسان: " يقال: " سموت وسميت كعلوت وعليت، وأصله سمو أو
~~سمو على [وزن] فعل أو فعل، ثم حذفت الواو استخفافا لكثرة
~~الاستعمال.

# فلما تغير آخره غير أوله بالسكون، فاحتيج إلى ألف وصل ليوصل بها إلى
~~النطق بالساكن وهو السين المغيرة إلى السكون ".

# واختلف في كسرة الألف المجتلبة. فقيل: اجتلبت ساكنة وبعدها ساكن فكسرت
~~لالتقاء الساكنين.

# وقيل: بل اجتلبت مكسورة، وإنما ضمت إذا كان الثالث من الفعل مضموما
~~لاستثقال الخروج من كسر إلى ضم /، وضمت الألف إذا كان الثالث من الفعل
~~مضموما ليخرج الناطق من ضم إلى ضم، نحو: " أقتل، أخرج ms0001 " ، فذلك أسهل
~~من الخروج من كسر إلى ضم.

# وقيل: بل أصلها السكون لكن لا بد من حركتها إذ لا يبدأ بساكن فأتبعت
~~ثالث الفعل، فكسرت إذا كان الثالث مكسورا نحو " إضرب ". وضمت إذا كان
~~الثالث مضموما نحو " أقتل ". ولم تفتح إذا كان الثالث مفتوحا لئلا
~~تشبه ألف المتكلم فكسرت، وكان الكسر أولى بها / والثالث مفتوح لأن الخفض
~~والنصب أخوان، وذلك نحو: " اصنع ".

# و " اسم " عند البصريين مشتق من السمو؛ يدل على ذلك قولهم في التصغير "
~~سمي ". فرجعت اللام المحذوفة إلى أصلها، ورجعت السين إلى حركتها لأن
~~التصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها.

# وقال الكوفيون: " هو مشتق من السمة وهي العلامة لأن صاحبه يعرف به، وليس
~~يسمو به، كما ذكر البصريون أن اشتقاقه من السمو وهو العلو ".

# قال أبو محمد: وقول الكوفيين قول يساعده المعنى ويبطله التصريف لأنهم
~~يلزمهم أن يقولوا في التصغير " وسيم " ، لأن فاء الفعل واو محذوفة
~~فيجب ردها في التصغير، وذلك لا يقوله أحد. وقد شرحنا هذه المسألة بأشبع
~~من هذا في غير هذا الكتاب.

# / والباء من { بسم الله } متعلقة بمحذوف. ذلك المحذوف خبر ابتداء
~~مضمر قامت الباء وما اتصل بها مقامه، فهي وما بعدها في موضع رفع إذ سدت
~~مسد الخبر للابتداء المحذوف، تقديره: " ابتدائي ثابت بسم الله " أو "
~~مستقر بسم الله " ، ثم حذف الخبر وقامت الباء وما بعدها مقامه، وهذا مذهب
~~البصريين.

# وقال الكوفيون: " الباء متعلقة بفعل محذوف، وهي وما بعدها في موضع نصب
~~بذلك الفعل " ، تقديره عندهم: " ابتدأت بسم الله ".

# والاسم هو المسمى عند أهل السنة. قال أبو / عبيدة: " معنى باسم الله:
~~بالله ".

# / وقال: " اسم الشيء هو الشيء ".

# ودل على ذلك قوله "

# سبح اسم ربك

# [الأعلى: 1] أي سبح ربك، أي نزه ربك.

# واختلف النحويون في علة حذف الألف من الخط في { بسم الله }؛ فقال
~~الكسائي والفراء: " حذفت لكثرة الاستعمال ".

# وقال الأخفش " حذفت لعدمها من اللفظ. ويلزمه ذلك في كل ألف وصل لأنها
~~معدومة أبدا في اللفظ في الوصل، لكنه قال: " مع كثرة الاستعمال بجعل
~~حذفها ms0002 لاجتماع العلتين ".

# وقيل [بل] حذفت لأن الباء دخلت على سين مكسورة أو مضمومة.

# حكى ابن زيد أنه يقال: " سم " و " سم " ، ثم أسكنت السين إذ ليس في
~~الكلام فعل على مذهب من ضم السين وأسكنت على مذهب من كسر السين
~~استخفافا.

# وقيل: حذفت الألف للزوم الباء هذا الاسم في الابتداء، فإن كتبت " بسم
~~الرحمن " أو " بسم الخالق " و

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]، فالأخفش والكسائي يكتبان هذا وما أشبهه بغير ألف " كبسم
~~الله ". والفراء يكتبه بألف إذ لم يكثر استعماله، ككثرة استعمال " بسم
~~الله ". ولا يحسن الحذف للألف من الخط عند جميعهم إلا مع الباء.

# لو قلت: " لاسم الله حلاوة " أو قلت: " ليس اسم كاسم الله " ، لم يجز
~~حذف الألف مع غير الباء من حروف الجر، إلا على قول من قال: " سم " أو
~~" سم " فأما من قال " اسم " بألف في الابتداء بكسر الألف أو بضمها فلا
~~يجوز حذف الألف من الخط مع غير الباء عند أحد من النحويين إذ لم يكثر
~~استعماله.

# والحمد لله معناه الثناء الكامل. والشكر الشامل لله يكون لأفعاله الحسنة
~~وفضائله الكاملة، والحمد أعم من الشكر وأمدح. ورفعه بالابتداء، "
~~ولله " في موضع الخبر تقديره: " الحمد ثابت لله " أو " مستقر لله ".
~~فاللام متعلقة بهذا المحذوف الذي قامت اللام وما بعدها مقامه.

# والنصب جائز في الحمد في الكلام على المصدر، لكن الرفع فيه أعم لأن
~~معناه إذا رفعته جميع " الحمد مني ومن جميع الخلق لله " وإذا نصبت
~~فمعناه: " أحمد الله حمدا " ، فإنما هو حمد منك لله لا غير. فالرفع يدل
~~على أن الحمد منك ومن غيرك لله، فهو أعم وأكمل، فلذلك أجمع القراء على
~~رفعه في جميع ما وقع في القرآن من لفظ { الحمد لله } ، إذ لم يكن
~~/ قبله عامل فإذا كان " الحمد " مبتدأ، و " لله " خبر، وهو في اللفظ
~~بمنزلة قولك: " المال لزيد " في حكم الإعراب، وليس مثله في المعنى لأنك
~~إذا قلت: " الحمد لله " أخبرت بهذا، وأنت معتمد أن تكون حامدا لله
~~داخلا في جملة الحامدين طالبا للأجر ms0003 على قولك، مقرا إذا رفعته أن جميع
~~الحمد منك ومن غيرك لله متقربا بذلك إلى الله، متعرضا لعفوه مظهرا ما
~~في قلبك بلسانك، شاهدا بذلك لله. ولست تخبر أحدا بشيء يجهله، فأنت غير
~~مخبر على الحقيقة بشيء استقر علمه عندك، وليس ذلك العلم عند غيرك. وإذا
~~قلت: " المال لزيد " ، فأنت مخبر بما استقر علمه عندك مما ليس علمه عند
~~غيرك. فاعرف الفرق بينهما.

# فأما علة حذف الألف الثانية / من " الله " في الخط ففيها أيضا اختلاف.

# قال قطرب: " حذف استخفافا إذ كان طرحها من الخط لا يلبس.

# وقيل: إنما حذفت الألف على لغة من يقول قال: " الله / بغير مد، كقول
~~الشاعر:

# أقبل سيل جاء من عند الله

# وقيل: حذفت الثانية لأن الأولى تكتفي عنها، وتدل عليها.

# وقيل: إنما حذفت لئلا يشبه خط " اللات " في قول من وقف عليه بالهاء.

# فأما حذف ألف { الرحمن } من الخط فلكثرة الاستعمال والاستخفاف،
~~ولأن المعنى لا يشكل بغيره.

# وقدم { الرحمن } على { الرحيم } لأن " الرحمن " اسم شريف
~~مبني للمبالغة لا يتسمى به غير الله جل ذكره، والرحيم قد يوصف به الخلق
~~فأخر لذلك.

# وقيل: الرحيم، ولم يقل: الراحم، لأن فعيلا فيه مبالغة أيضا تقارب
~~مبالغة الرحمن، فقرن بالرحمن دون الراحم إذ الراحم لا مبالغة في بنيته
~~لأنه يوصف بالراحم من رحم مرة في عمره، ولا يوصف بالرحيم إلا من تكررت
~~منه الرحمة.

# وقيل: إنما قدم الرحمن على الرحيم لأن النبي عليه السلام كان يكتب في
~~كتبه " باسمك اللهم " حتى نزل:

# بسم الله مجريها

# [هود: 41] فكتب { بسم الله } ، حتى نزل:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110]، فكتب { بسم الله } ، فسبق نزول الرحمن. ثم نزل:

# وإنه بسم الله الرحمن الرحيم

# [النمل: 30]. فكتب ذلك على ترتيب ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن مسعود / " كنا نكتب زمانا باسمك اللهم " حتى نزلت: { أو
~~ادعوا الرحمن } ، فكتبنا " بسم الله الرحمن " / فلما نزلت "
~~التي في النمل كتبناها ".

# ومعنى { الرحمن }: الرفيق بخلقه، ومعنى: { الرحيم } العاطف
~~على خلقه بالرزق وغيره.

# وقيل: إنما ms0004 جيء بالرحيم ليعلم الخلق أن { الرحمن الرحيم } على
~~اجتماعهما لم يتسم بهما غير الله جل ذكره، لأن الرحمن على انفراده قد
~~تسمى به مسيلمة الكذاب لعنه الله، و { الرحيم } على انفراده قد يوصف
~~به المخلوق. فكرر الرحيم بعد الرحمن، وهما صفتان لله أو اسمان، ليعلم
~~الخلق ما انفرد به الله تعالى ذكره من اجتماعهما له، وما ادعى بعضه بعض
~~خلقه.

# وهذا القول هو معنى قول عطاء لأنه قال: " لما اختزل الرحمن من
~~أسمائه - أي تسمى به غيره -، صار لله الرحمن الرحيم ".

# والألف واللام في { الرحيم } للتعريف، وإنما اختيرا للتعريف، لأن
~~الهمزة تختل بالتسهيل والحذف والبدل وبإلقاء حركتها على ما قبلها، واللام
~~تدغم في أكثر الحروف وكلاهما من الحروف الزوائد.

### || [1.2]

# في وصل { الرحيم } ب { الحمد } ، عند النحويين ثلاثة أوجه:

# - أحدها: أن تقول " الرحيم. الحمد لله " فتكسر الميم وتقف عليها
~~وتقطع ألف الحمد. وهذا مستعمل عند القراء حسن، وهو مروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم روته أم سلمة.

# - والثاني: أن تقول: " الرحيم الحمد لله " ، فتصل الألف
~~وتعرب الرحيم بحقه من الإعراب فتكون الكسرة خفضا، وإن شئت / قدرت أنك
~~وقفت على الرحيم بالإسكان، ثم وصلت فكسرت الميم لسكونها وسكون لام الحمد
~~بعدها، ولا يعتد بألف الوصل لسقوطها في درج الكلام.

# وهذان الوجهان حسنان مستعملان في القراءة.

# - والوجه الثالث: حكاه الكسائي سماعا من العرب، أن تقول: " الرحيم
~~الحمد " فتح الميم ووصل الألف وذلك أنك تقدر أنك أسكنت الميم للوقف
~~عليها وقطعت ألف الحمد للابتداء / بها، ثم ألقيت حركتها على الميم
~~وحذفتها فانفتحت الميم. ولا يقرأ بهذا.

# وقد ذكر الفراء هذا التقدير في قوله تعالى:

# الم * الله

# [آ ل عمران: 1-2] وذكره غيره. وستراه إن شاء الله ومثله قياس وصل "
~~نستعين " ب " اهدنا ".

# والألف الأول من اسم " الله " تحذف من الخط مع اللام، تقول: " لله
~~الحجة، ولله الأمر " ، فإن قلت: " بالله أتق " ، و " ليس كالله أحد "؛ لم
~~يجز حذف الألف من الخط، وعلة حذفها من الخط مع اللام، دون سائر حروف
~~الجر، أن ms0005 اللام مع الألف يصيران حرفا واحدا في رأي العين. والألف مع
~~اللام الثانية بمنزلة " قد " لأنهما زيدا معا للتعريف لا يفترقان. فلو
~~أثبتت الألف مع اللام الأولى، كنت قد فصلتها مع اللام الأولى من اللام
~~الثانية.

# / وقيل: إنما حذفت الألف من الخط مع اللام، لئلا تصير " لا " فتشبه
~~النفي. فإن كانت الألف مقطوعة لم تحذف الألف مع اللام، ولا مع غيرها من
~~حروف الجر في الخط نحو قولك: " لألواحك حسن، ولألواحك بياض " ، وإنما
~~ذلك، لأن الألف في هذا ليست مع اللام للتعريف إذ اللام أصلية فجاز
~~انفصالها من اللام الثانية مع اللام الأولى.

# قوله: { رب العالمين }.

# الرب المالك. فمعناه: مالك العالمين.

# وقيل: الرب السيد.

# وقيل: المصلح، يقال: " ربه يربه ربا " إذا أصلحه. ويقال على
~~التكثير: ربته ورباه ورببه.

# / فالذين يقولون: " ربته " بالتاء، أصله عندهم رببه ثم أبدلوا
~~من الباء الثالثة " ياء " ، كما يقال، تقضيت " في " تقضضت "
~~ثم أبدلوا من الياء تاء. كما أبدلوا من الواو تاء في " ترات " ، و "
~~تجاه " و " تولج " وأصله " وولج " على " فوعل، من " ولجت ". وبدل التاء
~~من الياء قليل شاذ، وهو في الواو كثير.

# و { العالمين } جمع عالم. والعالم هو جميع الخلق الموجود في كل
~~زمان. وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه في قول الله:

# { الحمد لله رب العالمين }. قال: " العالمون ثمانية عشر
~~ألف ملك في نواحي الأرض الأربع، في كل ناحية أربعة آلاف ملك وخمسمائة ملك
~~مع كل ملك منهم عدد الجن والإنس، فبهم يدفع الله العذاب عن أهل الأرض ".

### || [1.3]

# قد تقدم الكلام عليه في التسمية. وإنما كرر، وقد تقدم ذكره في التسمية،
~~لأن الأول ليس بآية من الحمد، وهذا آية، فلذلك وقع التكرير في آيتين
~~متجاورتين. وهذا مما يدل على أن { بسم الله الرحمن الرحيم }
~~ليس بآية من الحمد، إذ لو كانت آية كما يقول المخالف لكنا قد أتينا
~~بآيتين متجاورتين متكررتين بمعنى، وهذا لا يوجد في كتاب الله جل ذكره إلا
~~بفصول تفصل بين الأولى والثانية، أو بكلام يعترض بين الأولى ms0006 والثانية.

# - فإن قيل: قد فصل في هذا ب { الحمد لله رب العالمين }.

# - فالجواب إن " الرحمن الرحيم " في الحمد مؤخر يراد به التقديم، وإنما
~~تقديره: " الحمد لله الرحمن الرحيم رب العالمين " ، فلا فاصل بين "
~~الرحمن الرحيم " الأول والثاني. فإن كان ذلك كذلك، دل على أن التسمية
~~ليست بآية من الحمد إذ لا نظير لها في كتاب الله جل ذكره، وإنما حكمنا
~~على أن المراد " " بالرحمن الرحيم " / في " الحمد " التقديم، لأن قوله:
~~{ ملك يوم الدين } مثل قوله: { رب العالمين } في
~~المعنى، لأن معناه أنه إخبار من الله / أنه يملك / يوم الدين، و { رب
~~العالمين } هو إخبار من الله أنه يملك العالمين فاتصال الملك بالملك
~~أولى في الحكمة ومجاورة صفته بالرحمة صفته بالحمد والثناء أولى. فكل واحد
~~مرتبط إلى نظيره في المعنى فدل على أن { الرحمن الرحيم } في "
~~الحمد لله " متصل به، يراد به التقديم. و { ملك يوم الدين }
~~متصل ب { رب العالمين } إذ هو نظيره في المعنى، وذلك أبلغ في
~~الحكمة. والتقديم والتأخير كثير في القرآن.

### || [1.4]

# الدين الجزاء في هذا الموضع.

# وقد يكون الدين التوحيد، نحو قوله:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19].

# ويكون الدين الحكم، نحو قوله:

# رأفة في دين الله

# [النور: 2] أي في حكمه. ويكون الدين الإسلام نحو قوله:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33]، و

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19].

# وقال مجاهد، " الدين الحساب " ، كما قال:

# غير مدينين

# [الواقعة: 86]. أي غير محاسبين.

# ويكون الدين العادة، ولم يقع في القرآن.

# وقد روى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (مالك) بألف. وأبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، كذلك قرأوها وبذلك قرأ علي، وابن مسعود، وأبي، ومعاذ بن
~~جبل وطلحة، والزبير.

# وبذلك قرأ عاصم والكسائي.

# وقد بينا كشف وجوه القراءات في كتاب: " الكشف عن وجوه القراءات " ،
~~فأغنانا ذلك عن الكلام فيها في هذا الكتاب.

# فأما من قرأ، { ملك يوم الدين } ، فهم الأكثر من القراء
~~وشاهده إجماعهم على

# ملك الناس

# [الناس: 2] بغير ألف.

### || [1.5]

# اختلف النحويون في " إياك وإياه وإياي ms0007 "؛ فللبصريين فيها قولان:

# - أحدهما: أن " إيا " اسم مضمر أضيف إلى ما بعده للبيان لا للتعريف. ولا
~~يعرف في كلام العرب اسم مضمر مضاف إلى ما بعده غير هذا.

# وحكى الخليل عن العرب: " إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب ".
~~فأضاف " إيا " إلى الشواب للبيان.

# - والقول الثاني: مروي عن المبرد قال: " إن " إيا " اسم مبهم أضيف
~~للتخصيص لا للتعريف، ولا يعرف في كلام العرب اسم مبهم أضيف إلى ما بعده
~~غير هذا ".

# وللكوفيين في هذا أيضا ثلاثة أقوال.

# - حكى ابن كيسان وغيره. عنهم أن " إياك " بكماله اسم مضمر، ولا يعرف اسم
~~مضمر يتغير آخره غيره، فتقول: " إياه وإياك وإياي ".

# - والقول الثاني: إن الكاف والهاء والياء، هن الاسم المضمر في " إياك
~~وإياه وإياي " ، لكنه اسم لا يقوم بنفسه ولا ينفرد ولا يكون إلا متصلا
~~بما قبله من الأفعال، فلما تقدم على الفعل لم يقم بنفسه فجعل " إيا "
~~عمادا له ليتصل به، ولو أخرت لا تصل المضمر بالفعل واستغنيت عن " إيا "
~~فقلت: " نعبده " و " نعبدك ". وهو اختيار ابن كيسان.

# - والقول الثالث: حكاه أيضا ابن كيسان؛ وهو أن " إيا " اسم مبهم يكنى
~~به / عن المنصوب وزيدت إليه الكاف والهاء والياء في: إياك وإياه وإياي ".
~~" ليعلم المخاطب / من الغائب من المخبر عن نفسه ولا موضع للكاف والهاء
~~والياء من الإعراب، فهي كالكاف في " ذلك " وأرأيتك زيدا ما صنع ". ذكر
~~معنى جميع ذلك ابن كيسان في كتابه في تفسير القرآن وإعرابه ومعانيه.

# والعبادة في اللغة التذلل بالطاعة والخضوع.

# فمعنى { إياك نعبد وإياك نستعين }: نذل لك ونخضع
~~بالعبادة لك ونستعين بك على ذلك.

# وإنما قدم { نعبد } على { نستعين } وقد علم أن الاستعانة قبل
~~العبادة، والعمل لا يقوم إلا بعون الله، لأن العبادة لا سبيل إليها إلا
~~بالمعونة، والمعان على العبادة لا يكون إلا عابدا. فكل واحد مرتبط
~~بالآخر: لا عمل إلا بمعونة ولا معونة إلا تتبعها عبادة، فلم يكن أحدهما
~~أولى بالتقديم من الآخر، وأيضا فإن الواو لا توجب ترتيبا عند أكثر
~~النحويين.

# وأما علة تكرير { إياك ms0008 } فمن أجل اختلاف الفعلين إذ أحدهما عبادة
~~والآخر استعانة.

# / وقيل: كرر للتأكيد كما تقول: " المال بين زيد وعمرو، بين زيد وبين
~~عمرو " ، فتعيد " بين " للتأكيد.

# قوله: { نستعين }.

# أصله " نستعون " على وزن " نستفعل " من العون. والمصدر منه
~~استعانة، وأصله استعوانا، فقلبت حركة الواو على العين، فلما انفتح ما
~~قبل الواو - وهي في نية حركة - انقلبت ألفا، فالتقى ألفان، فحذفت
~~إحداهما لالتقاء الساكنين. فقيل: المحذوفة الثانية لأنها زائدة، والأولى
~~أصلية. وقيل: بل المحذوفة الأولى لأن الثانية تدل على معنى ولزمته الهاء
~~عوضا من الألف المحذوفة.

# والنون الأولى في { نستعين } يجوز فيها الكسر لغة مشهورة وكذلك
~~التاء والهمزة في قولك: " أنت تستعين وأنا أستعين ". وإنما ذلك
~~في كل فعل سمي فاعله فيه زوائد أو مما يأتي من الثلاثي على " فعل،
~~يفعل " بفتح العين في المستقبل، وكسرها في الماضي نحو: " أنت تعلم
~~وأنا أعلم ".

### || [1.6]

# معناه ثبتنا، لأنهم كانوا مهتدين، وإنما هو رغبة إلى الله أن يثبتنا على
~~ذلك حتى يأتي الموت ونحن عليه.

# وقيل: معناه / ألهمنا الثبات على الصراط المستقيم، وهو دين الإسلام، وهو
~~مروي عن ابن عباس.

# و " هدى " يكون بمعنى: " أرشد " ، نحو قوله:

# واهدنآ إلى سوآء الصراط

# [ص: 22]، أي أرشدنا.

# ويكون بمعنى " بين " كقوله:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17]، أي بينا لهم الصواب من الخطأ، فاستحبوا الخطأ.

# ويكون بمعنى " ألهم " كقوله:

# ثم هدى

# [طه: 50]، / أي ألهم الذكر من الحيوان إلى إتيان الأنثى.

# وقيل: معناه ألهم المصلحة ويكون هدى بمعنى " وفق " كما قال "

# لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258] أي لا يوفقهم.

# والصراط المستقيم كتاب الله. وهو مروي عن النبي [عليه السلام].

# وقال ابن عباس: " هو الطريق إلى الله عز وجل ".

# وعن جماعة من الصحابة أنه الإسلام.

# وقال جابر بن عبد الله: " هو الإسلام وهو أوسع مما بين السماء والأرض ".

# وعن أبي العالية أنه: " رسول الله صلى الله عليه وسلم / وصاحباه ابو بكر
~~وعمر ".

# وهو قول الحسن.

# وأصله الطريق الواضح.

# وقال ابن الحنفية: " هو دين الله تعالى ".

# وسمي مستقيما لأنه لا عوج فيه ولا ms0009 خطأ.

# وقيل: سمي بذلك لاستقامته بأهله إلى الجنة.

# وأصل { المستقيم }: " المستقوم " ، فألقيت حركة الواو على
~~القاف وبقيت الواو ساكنة فقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. كما قالوا
~~ميزان، وهو من الوزن. وأصله " موزان " ، ثم قلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها. وكذلك يقلبون الياء واوا إذا انضم ما قبلها نحو " موقن " و "
~~موسر " لأنه من اليقين واليسار.

### || [1.7]

# قوله: { صراط الذين أنعمت عليهم }.

# صراط بدل من الأول.

# والذين أنعم عليهم هم الأنبياء صلوات الله عليهم والصديقون والصالحون
~~بدلالة قوله:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69].

# وقيل: هم أصحاب النبي [عليه السلام]، قاله الحسن.

# وقيل: هم المؤمنون من بني إسرائيل الذين لم يغيروا ولا بدلوا، بدليل
~~قوله:

# يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة: 40]. فلذلك قال هنا: { صراط الذين أنعمت
~~عليهم }.

# وقيل: هم المسلمون.

# وقال أبو العالية: " هم محمد [عليه السلام] وأبو بكر وعمر ".

# وقال قتادة: " هم الأنبياء خاصة ".

# وقال ابن عباس: " هم أصحاب موسى قبل أن يبدلوا ".

# وهذا دعاء أمر الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~يدعوا به وألا يكونوا مثل المغضوب / عليهم - وهم اليهود -، ولا مثل
~~الضالين - وهم النصارى -، ولا على صراطهم.

# ودخلت " لا " في قوله: { ولا الضآلين } لئلا يتوهم أن {
~~الضآلين } عطف على { الذين } في قوله: { صراط الذين }.
~~فبدخول " لا " امتنع أن يتوهم متوهم ذلك إذ لا تقع " لا " إلا بعد نفي أو
~~ما هو في معنى النفي.

# وقيل: " لا " زائدة.

# وقيل: هي تأكيد بمعنى: " غير ".

# ولم يجمع { المغضوب } ، لأنه في معنى الذين غضب عليهم / فلا ضمير
~~فيه إذ لا يتعدى إلا بحرف جر. فلو قدرت فيه ضميرا، كنت قد عديته إلى
~~مفعولين أحدهما بحرف جر / وهذا ليس يحسن فيه. إنما تقول: " غضبت على زيد
~~" و " غضب على زيد ". فالمخفوض يقوم مقام الفاعل. وكذلك { عليهم } في
~~موضع رفع يقوم مقام المفعول الذي لم يسم فاعله. والهاء والميم يعودان على
~~الألف واللام.

# والغضب من الله البعد من رحمته. ms0010 والضلال الحيرة.

# " و { غير المغضوب } " خفض على النعت " للذين " من قوله {
~~صراط الذين } ، وحسن ذلك لأنه شائع لا يراد به جمع بعينه فصار
~~كالنكرة، فجاز نعته " بغير " ، و " غير " نكرة وإن أضيفت إلى معرفة.
~~ويجوز أن تخفض " غير " على البدل من [الذين. وقد قرئ] بالنصب على الحال
~~أو على الاستثناء، وقد شرحت هذا في كتاب: " مشكل الإعراب " بأشبع من هذا.

# ويقول المأموم إذا سمع { ولا الضآلين }: آمين. ويقولها وحده.
~~واختلف في قول الإمام إياها عن مالك.

# و (آمين)، قيل: هو اسم من أسماء الله تعالى.

# وقيل: هو دعاء بمعنى: " اللهم استجب ".

# وقال ابن عباس والحسن: " معنى " آمين ": كذلك يكون ". وهي تمد وتقصر
~~لغتان.

# والمؤمن داع. فقد قال الله لموسى وهارون:

# قد أجيبت دعوتكما

# [يونس: 89]. وموسى كان هو الداعي، وهارون يؤمن، والمؤمن إذا قال: "
~~اللهم استجب " فهو داع بالإجابة، وهو مبني لوقوعه موقع الدعاء / وبني على
~~حركة لالتقاء الساكنين وكان / الفتح أولى به لأن قبل آخره ياء.

# وروى أبو هريرة عن النبي [عليه السلام] قال:

# " إذا قال الإمام { غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين } ، فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله
~~قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "

# ، أي من وافقه في الإجابة.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# واختلف العلماء في معاني أوائل السور: فعن ابن عباس أقوال، منها: أنه
~~قال: " الم؛ أنا الله أعلم، الر؛ أنا الله أرى ".

# فالألف: يؤدي عن " أنا " ، واللام: يؤدي عن اسم الله. والميم: تؤدي عن "
~~أعلم " ، والراء: يؤدي عن " أرى ".

# وعنه [أن] أوائل السور مأخوذة من أسماء الله. فيقول في

# كهيعص

# [مريم: 1]: " إن الكاف: من كاف، والهاء: من هاد ".

# وعنه أيضا " أنها أقسام، أقسم الله بها، وهي من أسماء الله جل ذكره ".

# وقد قال بكل قول من هذه الأقوال جماعة من العلماء.

# وروى عنه عطاء أنه قال في { الم }: " الألف: الله، واللام: جبريل،
~~والميم: محمد صلى الله عليه وسلم "

# [وكذلك] روى الضحاك عنه.

# وقال قتادة: " الم، اسم من أسماء القرآن ". وروي مثله عن مجاهد.

# وعن مجاهد أيضا ms0011 أنه قال: " هي فواتح السور ".

# وقال أبو عبيدة والأخفش: " هي افتتاح كلام ".

# وقال زيد بن أسلم: " هي أسماء السور ".

# وروى ابن جبير عن ابن عباس: "

# كهيعص

# [مريم: 1]: كبير، هاد، عزيز، صادق ".

# وقال محمد بن كعب: { حم * عسق }: الحاء والميم: من الرحمان،
~~والعين: من العليم، والسين: من القدوس، والقاف: من القهار ".

# / وقال في { المص }: " الألف واللام: الله، والصاد: من الصمد ".

# وقال بعض أهل النظر: " هي تنبيه ".

# وقال قطرب في معناها: " كان المشركون ينفرون عند قراءة القرآن. فلما
~~سمعوا " { الم } و { المص } وقفوا ليفهموا ما هو وأنصتوا، فاتصلت
~~تلاوة القرآن بها / فسمعوه، وثبتت عليهم الحجة، وجحدوا بعد سماع ما هو
~~حجة عليهم. وهذه حكمة بالغة من الله، والله أعلم بذلك ".

# وعن قطرب أيضا أنه قال: " هي حروف ذكرت لتدل على أن هذا القرآن مؤلف من
~~هذه الحروف المقطعة ".

# وقال أبو العالية: " هي الحروف من التسعة وعشرين حرفا دارت بها الألسن
~~كلها، ليس فيها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو
~~في آلائه ونعمائه، وليس منها (حرف) إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. الألف:
~~مفتاح اسمه: الله، واللام مفتاح / اسمه: لطيف، والميم مفتاح اسمه: مجيد.
~~الألف: آلاء الله، واللام: لطفه، والميم: مجده. الألف: سنة، واللام:
~~ثلاثون سنة، والميم: أربعون سنة ".

# وقال جماعة: " هي مما لا يعلمه إلا الله، ولله في [كل كتاب] سر، وهذه
~~الحروف سره في كتابه ".

# وقيل: هي اسم الله الأعظم. رواه السدي عن ابن عباس.

# ويروى أن اليهود لما سمعت / { الم } ، قالوا: " الألف واحد، واللام
~~ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، وهي مدة ملك محمد.
~~أفتدخلون في دين، إنما مدة ملكه إحدى وسبعون سنة. فلما سمعوا

# المص

# [الأعراف: 1] قالوا: هذا أثقل وأطول؛ الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم
~~أربعون والصاد ستون فذلك إحدى وثلاثون ومائة سنة، فلما سمعوا

# الر

# [يونس: 1] و

# المر

# [الرعد: 1] و

# حم * عسق

# [الشورى: 1-2]، قالوا: قد لبس علينا الأمر، فما ندري ما يقيم ملكه.
~~فأنزل الله عز وجل:

# منه آيات محكمات ms0012 هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات

# [آل عمران: 7].

# فهذا الذي اشتبه عليهم في هذا التأويل والله أعلم.

# وهذه الحروف تسمى حروف المعجم، وإنما سميت بذلك لأنها مبينة للكلام
~~فاشتق لها هذا الاسم من قولهم: " أعجمت الكتاب " إذا بينته.

# وقيل: إنما اشتق لها هذا من قولهم: " عجمت العود " إذا
~~عضضته لتختبره.

# فيكون " المعجم " من هذا أتى على توهم زيادة الهمزة، كما أتى " لواقع "
~~على توهم حذف الهمزة من " ألقحت " ، وكان الأصل " ملاقح ". كذلك كان
~~الأصل " المعجوم " ، إذا جعلته من " عجمت ". وقد قالوا: / " مسعود " ،
~~على تقدير حذف الهمزة من " أسعده الله " ، وقرئ:

# وأما الذين سعدوا

# [هود: 108] - بضم السين - على ذلك التقدير. فكذلك المعجم من " عجمت "
~~على تقدير حذف الهمزة من " أعجمت " ، فيكون معناه حروف الاختبار، وهي
~~موقوفة مبنية على السكون أبدا، إلا أن تخبر عن شيء منها، أو تعطف بعضها
~~على بعض، فتعربها، تقول: هذه جاء وياء ". وهي تؤنث وتذكر.

### || [2.2]

# قوله عز وجل: { ذلك الكتاب }.

# أكثر أهل التفسير على أن " ذلك " بمعنى " هذا ".

# كما تقول للرجل وهو يحدثك: " ذلك، والله الحق " ، أي هذا والله الحق.

# قال الله جل ذكره:

# وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد

# [ق: 19]. أي هذا ما كنت منه تحيد. وقال:

# تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196]، أي هذه عشرة كاملة. وقال:

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196]. أي هذا الحكم لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام.

# وقال:

# إن ذلك لحق

# [ص: 64] أي إن هذا وهو كثير في كلام العرب والقرآن.

# وقيل: إن { ذلك } / على بابها للإشارة إلى شيء / معلوم. واختلف في
~~ذلك المشار إليه. ما هو؟

# فقيل: إن { ذلك } إشارة إلى ما نزل من القرآن قبل سورة البقرة.

# وقال الكسائي: " { ذلك } إشارة إلى الرسالة والقرآن وعما في السماء
~~".

# وقيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ.

# وحكى الطبري أن بعض المفسرين قال: " { ذلك }: إشارة إلى التوراة
~~والإنجيل ". وقيل: { ذلك }: إشارة إلى ما وعد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنه سينزل عليه كتاب فوقعت الإشارة على ms0013 ما تقدم من الوعد.

# وجيء باللام في { ذلك } للتأكيد في بعد الإشارة.

# وقال الكسائي: " جيء بها لئلا يتوهم أن { ذلك } مضاف إلى الكاف ".

# وقيل: جيء بها عوضا عن المحذوف من " ذا " ، لأن أصل " ذا " أن يكون على
~~ثلاثة أحرف، لأن أقل الأسماء ما يأتي على ثلاثة أحرف.

# وقال علي بن سليمان: " جيء باللام لتدل على شدة التراخي، وكسرت لئلا
~~تشبه لام الملك.

# وقيل: كسرت لأنها بدل من همزة مكسورة لأن أصل " ذا " " ذاء " على ثلاثة
~~أحرف بهمزة مكسورة، ومن العرب من يقول في " ذلك " " ذاءك " بالهمز حكاه
~~الفراء وغيره، قال: " وإنما أبدلوا من الهمزة لاما لأن " ذاء " خرج عن
~~لفظ المضاف، وليس بمضاف، واللام من أدوات المضاف، فأبدلوا من الهمزة
~~لاما وكسرت لأن الهمزة كانت مكسورة لالتقاء الساكنين ".

# كان أصل ذا / أن يكون بألفين ليكون على ثلاثة أحرف إذ هي أقل أصول
~~الأسماء فأبدلت الألف الثانية همزة وكسرت لسكونها وسكون الألف قبلها. وقد
~~قال الكسائي: " إنما أبدلوا من الهمزة لاما لئلا تشبه المضاف "

# وقيل: إنما كسرت اللام لالتقاء الساكنين لأنها اجتلبت ساكنة، وقبلها
~~الألف من " ذا " ساكنة، وكسرت اللام لالتقاء الساكنين.

# والاسم من " ذلك " ، ذا وقيل: الاسم الذال، وزيدت الألف للتقوية.

# ولا موضع للكاف من الإعراب، إنما هي للخطاب، ولو كان لها موضع من
~~الإعراب لكانت في موضع خفض بالإضافة على ظاهر اللفظ.

# و " ذا " لا يضاف في شيء من كلام العرب، لأنه معرفة، ولأن اللام تفصل
~~بينهما، ولأن المعنى على غير معنى الإضافة.

# والكتاب مشتق من الكتيبة وهي الخيل المجتمعة، يقال: " تكتب القوم
~~" إذا اجتمعوا. فسمي المكتوب كتابا لاجتماع بعض الحروف إلى بعض. ومنه
~~قول العرب: " كتبت القربة " إذا جمعت خرزا إلى خرز،
~~وكتبت البغلة " إذا جمعت بين شفريها بحلقة.

# قوله عز وجل: { لا ريب فيه }.

# / الهاء تعود على (الكتاب) /. وقيل على { ذلك }.

# وقيل: على { الم } على أن تكون { الم } إسما من أسماء القرآن.

# وقيل: هي راجعة على { هدى } مقدمة عليه، يراد به التقديم. أي ذلك
~~الكتاب هدى لا ms0014 ريب فيه، أي في الهدى. ورجوعها على { الكتاب } أبينها.

# والكتاب القرآن هو نفي عام نفى الله جل ذكره / أن يكون فيه شك عند من
~~وفقه الله، وقد ارتاب فيه من خذله الله ولم يوفقه، ولذلك قال:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة: 23]. معناه: وإن كنتم على زعمكم في شك من ذلك فأتوا ببرهان على
~~ذلك، فقد أتيناكم بما لا ريب فيه لمن وفق.

# والريب مصدر " رابني الأمر ريبا ".

# وحكى المبرد: " رابني الشيء تبينت فيه الريبة، وأرابني إذا لم
~~أتبينها فيه ".

# وحكى غيره: " أراب الرجل في نفسه، وراب غيره ".

# وقوله: { هدى للمتقين }.

# الهدى: الرشد والبيان.

# والتقى: اسم جامع لكل خصلة محمودة العاقبة، ومن اتقى الشرك فهو من
~~المتقين، وهو أعظم التقى، وأصله من التوقي وهو التستر، فكأن التقي
~~يستر على جميع ما يذم عليه. وقد فسرنا إعراب هذا وما شابهه في كتاب "
~~تفسير مشكل الإعراب " ، فأخلينا هذا الكتاب من بسط الإعراب لئلا يطول إلا
~~أن يقع نادر من الإعراب فنذكره على شرطنا المتقدم. فاعلم ذلك.

### || [2.3]

# وقوله: { الذين يؤمنون بالغيب } الآية.

# " الذين ": اسم مبهم ناقص لا بد له من صلة وعائد، وهو مبني في الجمع
~~والواحد لمشابهة الحروف، ولأنه بعض اسم، فإن ثنيته أعربته، لأن
~~التثنية تخرجه من مشابهة الحروف إذ الحروف لا تثنى.

# فإن قيل: فأعربه في الجمع إذ الحروف لا تجمع.

# فالجواب: إن الجمع مشبه بالواحد، لأنه يأتي إعرابه في آخره كالواحد،
~~ولأنه يأتي على صور وأبنية مختلفة كالواحد، فجرى مجرى الواحد في البناء،
~~والتثنية لا تختلف أبنيتها، ولا يقع إعرابها في آخرها، فخالفت الواحد
~~والجمع فأعربت، هذه لغة القرآن وأكثر كلام العرب.

# ومن العرب من يعرب الجمع فيقول في الرفع " ألذون " فهؤلاء أعربوا
~~الجمع إذ الحروف لا تجمع، وأصل " الذي " تدغم الياء منه محذوفة للتنوين
~~كما تحذف في " عم " و " قاض " في الرفع والخفض. فلما دخلته الألف واللام
~~رجعت الياء لزوال التنوين، وكتب " الذي " بلام واحدة، وأصلها لامان،
~~تخفيفا ولكثرة الاستعمال.

# وجرى " الذين " في الجمع ms0015 على ذلك لقربه من الواحد في المشابهة /
~~المتقدمة الذكر، وكتبت " اللذين " في التثنية بلامين على الأصل، لأن
~~التثنية لا تختلف ولا تأتي في جمع الأسماء إلا على نظام واحد. فلما جرت
~~على أصلها، ولم تختلف كاختلاف الجمع جرت على أصلها في الخط. وأصل
~~الإيمان: التصديق، فالعبد المؤمن يصدق بما أتاه من ربه، والله يصدق
~~عبده بانتظاره ما وعده به من المجازاة على إيمانه، فالله جل ذكره مؤمن،
~~ولا يقال: بكذا، والعبد مؤمن بكذا.

# وقد قيل: إن المؤمن مأخوذ من الأمان، وذلك أن العبد يؤمن نفسه من
~~عذاب الله بإيمانه. والله مؤمن: أي: يؤمن مطيعه من عذابه.

# والهمز في " يؤمن " الأصل، وبدل الهمزة بواو لانضمام ما قبلها حسن فصيح.

# والغيب: كل ما استتر عنك. وهو في هذه الآية البعث، والحساب، والجنة،
~~والنار، وشبهه. قاله سفيان وغيره.

# وقيل: معنى { بالغيب }: بالقدر.

# وقال عطاء: " { بالغيب }: بالله جل ذكره ". وقيل: بالقرآن. وقال
~~بعض المتصوفة: " الغيب: القلب، أي يؤمنون بقلوبهم، لأن المنافق يؤمن
~~بلسانه لا بقلبه ".

# فالإيمان الصحيح / النافع ما اعتقده القلب.

# وقال بعض العلماء: { يؤمنون بالغيب } ، أي: يؤمنون إذا غابوا
~~عن الناس، كما يؤمنون إذا حضروا، أي ليسوا كمن يؤمن بالحضرة، ويكفر
~~بالغيب.

# وقوله: { ويقيمون الصلوة }.

# معناه يديمون أداءها / بفروضها في أوقاتها.

# وقال الضحاك: " إقامتها تمام سجودها وركوعها وخشوعها وتلاوتها وسنتها ".

# وأصل " يقيمون، " يقومون " على وزن " يفعلون " فألقيت حركة
~~الواو على القاف وأبدل من الواو ياء لسكونها، وانكسار ما قبلها.

# / كما قالوا: ميزان وميعاد، وهما من الوعد والوزن. وأصل الصلاة
~~في اللغة: الدعاء، لكن سمي الركوع والسجود صلاة للدعاء المستعمل فيها.
~~والعرب تسمي الشيء باسم [ما لابسه وقاربه].

# والصلاة من الله: الرحمة لعباده، ومن الملائكة. والأنبياء: الدعاء،
~~وكذلك هي من الناس.

# وروى أبو هريرة أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال:

# " إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا
~~فليأكل، وإن كان صائما فليصل "

# أي: فليدع.

# وقال الأعشى لابنته لما دعت له في قولها:

# ............

# " يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا.

# عليك مثل / الذي ms0016 صليت فاغتمضي

# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا.

# أي: دعوت.

# وقيل: إنما سميت الصلاة صلاة لأنها مشتقة من الصلوين وهما عرقان في
~~الردف، ينحنيان في الصلاة.

# / وكتبت الصلاة في المصاحف بالواو لتدل على أصلها، لأن أصل الألف الواو،
~~وأصلها صلوة. فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها، قلبت في اللفظ ألفا؛
~~دليله قولهم في الجمع: " صلوات ". وقد ذكرنا أن الجمع يرد الأشياء إلى
~~أصولها ولذلك قلنا: إن أصل " ماء ": موه " وإن الألف بدل من الواو،
~~والهمزة بدل من الهاء. ودل على ذلك قولهم في الجمع: أمواء، فرد إلى
~~أصله.

# وقيل: إنما كتبت بالواو لأن بعض العرب يفخم اللام والألف حتى تظهر الألف
~~كأن لفظها يشوبه شيء من الواو.

# والقول الأول والآخر، به يعلل ما كتبوه من " الزكوة " و " الحيوة "
~~وشبهه بالواو، فأعلمه. وهاتان الآيتان نزلتا في مؤمني العرب دون غيرهم،
~~بدلالة قوله بعد ذلك: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك } يريد من آمن من اليهود والنصارى.

# وقيل: [بل الأربع] الآيات نزلت في مؤمني أهل الكتاب.

# وقيل: بل هي في جميع من آمن بمحمد عليه السلام. إذ لم يؤمن [أحد به] إلا
~~وهو مؤمن بالغيب مما أخبره به النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب.

# واختار الطبري القول الأول.

# وقال مجاهد: " أربع آيات من سورة البقرة في نعت المؤمنين وآيتان بعدها
~~في نعت الكافرين وهم قادة الأحزاب و [ثلاث عشر] آية بعد ذلك في المنافقين
~~".

# وقوله: { ومما رزقناهم ينفقون }.

# معناه: يتصدقون ويزكون.

# وقيل: " هي نفقة الرجل على عياله ". قاله السدي.

# وأصل " ما " في قوله: { ومما } أن تكتب منفصلة، لأنها بمعنى " الذي
~~". والهاء محذوفة من { رزقناهم } ، أي وبعض الذي رزقناهم ينفقون
~~منه. فحذفت من صلة " ما " لطول الاسم. فإن كانت " ما " بغير معنى " الذي
~~" ، وإنما هي صلة، كان أصلها أن تكتب متصلة بما قبلها نحو قوله:

# إنما الله إله واحد

# [النساء: 171]،

# إنمآ أنا لكم نذير مبين

# [الحج: 49] وشبهه. وقد وقعت " ما " متصلة بما قبلها من الجار في الخط،
~~وهي بمعنى " الذي " ، وأصلها ms0017 الانفصال، وإنما جاز ذلك فيها لأن الجار
~~والمجرور كالشيء الواحد، وذلك نحو " مما " و " عما ".

# وأيضا فإنه / لما كان حرف الجر الذي على حرف واحد لا ينفصل مما جرى ما
~~كان على حرفين على ذلك لأنها كلها حروف الجر، فوصلن بما قبلهن من الجار
~~في الخط لارتباط الجار بالمجرور مع كثرة الاستعمال.

# وقيل: إنه لما أدغمت النون في الميم فلم يظهر للنون لفظ / لم يثبت في
~~الخط في مواضع وثبت في الخط في مواضع لبقاء الغنة ظاهرة، فمرة حمل على
~~زوال لفظ النون ومرة حمل على بقاء الغنة في اللفظ.

# واعلم أن " كل ما " ، إذا كانت بمعنى " إذا " و " متى " ، وصلتها مع "
~~ما " ، فإن كانت على غير ذلك فصلتها من " كل " ، تقول: " كلما جاءني زيد
~~أكرمني. أي " إذا جاءني زيد " ، فتصل " ما " " بكل ". وتقول " يسرني كل
~~ما يسرك " فتفصل " ما " من " كل " لأنها بمعنى " الذي ". وقد كتبت "
~~بئسما " و " نعما " موصولة وأصلها أن تفصل " ما " مما قبلها في
~~الخط لأن " ما " اسم، وليست بصلة / وكذلك وصلت " حينئذ " و " يؤمئذ
~~".

# وأصل " إذا " الانفصال مما قبلها، لكن وصلت لكثرة الاستعمال والاختصار
~~والإيجاز.

### || [2.4]

# وقوله: { بمآ أنزل إليك } أي: بالقرآن. { ومآ أنزل من
~~قبلك }. أي: بالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وبجميع ما أنزله
~~الله على أنبيائه.

# وقوله: { وبالآخرة هم يوقنون }.

# أي: بالبعث والحشر والجنة والنار يصدقون. وسميت الآخرة آخرة لأنها بعد
~~الأولى وهي الدنيا. وقيل: سميت بذلك لتأخرها عن الناس.

# وقوله: { يوقنون } أي: يصدقون بالبعث / والحشر والجنة والنار.

### || [2.5]

# وقوله: { أولئك على هدى من ربهم } أي على هداية
~~ورشد وبيان.

# قال محمد بن إسحاق: " على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم ".

# و " أولاء " جمع " ذا " المبهم من غير لفظه، وهو مبني على الكسر لالتقاء
~~الساكنين. وعلة بنائه مشابهته للحروف، وإنما شابه الحروف لمخالفته لجميع
~~الأسماء إذ لا يستقر على مسمى، فلما خالف جميع الأسماء والحروف أيضا
~~مخالفة لجميع الأسماء إذ لا تفيد معنى في نفسها، إنما تفيده في غيرها،
~~والأسماء تفيد المعاني ms0018 بأنفسها، فاتفقا في مخالفة الأسماء فبنيت هذه
~~الأسماء لذلك. وحق البناء السكون، لكن اجتمع في آخر " أولاء " ألفان
~~فأبدل من الثانية همزة وكسرت لسكونها وسكون ما قبلها والكاف لا موضع لها،
~~إنما هي للمخاطب ككاف " ذلك ".

# وقوله: { هم المفلحون }.

# { هم }: مبتدأ و { المفلحون }: الخبر، والجملة: خبر عن {
~~أولئك } ويجوز أن تكون { هم }: فاصلة لا موضع لها من الإعراب
~~وهي وأخواتها يدخلن فواصل بين الابتداء والخبر دخل عليه عامل أم لم يدخل،
~~ولا تكون إلا إذا كان الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة، فإن كان الخبر
~~نكرة أو فعلا أو جملة لم تكن إلا مبتدأة.

# فهذا أصل الفاصلة فاعرفه، وهي تكون فاصلة على أحد ثلاثة أوجه:

# - إما أن تكون فصلا بين المعرفة والنكرة، فيكون دخولها يدل على أن
~~الخبر معرفة أو ما قرب من المعرفة.

# - والثاني: أن تدخل فصلا بين النعت والخبر، فدخولها فاصلة يدل على أن
~~ما بعدها خبر لما قبلها، وليس بنعت لما / قبلها، فإذا قلت: " إن زيدا هو
~~الظريف " علم بدخول " هو " أن " الظريف " خبر، وليس بنعت لزيد.

# - والثالث: أن تدل بدخولها مع " كان " ، على أن " كان " هي الناقصة التي
~~تحتاج إلى خبر، وليست ب " كان " التامة التي لا تحتاج إلى خبر، ولا تكون
~~الفاصلة إلا وهي الأولى.

# في المعنى تقول: " كان زيد هو العاقل ". " فهو ": هو / زيد في المعنى،
~~ولو قلت: " كان زيد أنت الضارب إياه " ، لم تكن " أنت " فاصلة، لأنها
~~ليست هي الأولى في المعنى، ولا تكون هنا إلا مبتدأة.

# وأصل الفلاح البقاء في الخير، فالمعنى: وأولئك هم الباقون في النعيم
~~المقيم، والمؤمن مفلح لبقائه في الجنة، ثم اتسع فيه، فقيل لكل من قال
~~خيرا: مفلح.

### || [2.6]

# قوله: { إن الذين كفروا سوآء عليهم }.

# هذه الآية نزلت في قوم سبق في علم الله فيهم أنهم لا يؤمنون، فأعلم الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن الإنذار لا ينفعهم لما سبق لهم في علمه،
~~وثم كفار أخر نفعهم الإنذار فآمنوا لما سبق لهم في علم الله سبحانه
~~من ms0019 الإيمان به، فالآية عامة في ظاهر اللفظ يراد به الخصوص، فهي في من
~~تقدم له في علم الله أنه لا يؤمن خاصة، ومثله

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 3].

# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمان جميع الخلق،
~~فأعلمه الله عز وجل في هذه الآية أن من سبق له في علم الله [سبحانه الكفر
~~والثبات عليه] إلى الموت لا يؤمن ولا ينفعه الإنذار، وأن الإنذار وتركه
~~سواء عليه. وهذا مما يدل على ثبات القدر بخلاف ما تقوله المعتزلة. وقيل:
~~نزل ذلك في قادة الأحزاب، وهم الذين نزل فيهم

# ألم تر إلى الذين / بدلوا نعمة الله كفرا

# [إبراهيم: 28] الآية. وهم الذين قتلوا يوم بدر، قال ذلك الربيع بن أنس.

# وقال ابن عباس: " نزلت في اليهود الذين جحدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~استكبارا وحسدا مع معرفتهم أنه نبي صلى الله عليه وسلم ".

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: " حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف مع
~~أصحابهما من رؤساء اليهود الذين دخلوا على النبي [عليه السلام] وسألوه عن
~~{ الم * ذلك الكتاب } ".

# وقيل: هي عامة في كل كافر تقدم له في علم الله أنه لا يؤمن.

# وأصل الكفر التغطية. ومنه قيل لليل: كافر، لأنه يستر بظلمته ما فيه.

# ويقال للزراع: كفار، لأنهم يسترون الحب في الأرض، ومنه قوله

# يعجب الزراع

# [الفتح: 29]. ومنه قولهم: " كفارة اليمين ". لأنها تستر الإثم عن
~~الحالف، ومنه سمي الكافر لأنه يستر الإيمان بجحوده.

# ومعنى لفظ الاستفهام في / { ءأنذرتهم } للتسوية، وهو في المعنى
~~خبر، لكن التسوية تجري في اللفظ مجرى لفظ الاستفهام، والمعنى [على
~~الخبر]، تقول: " سواء علي أقمت أم قعدت. وإنما صار لفظ التسوية مثل لفظ
~~الاستفهام للمضارعة التي بينهما، وذلك أنك إذا قلت: " قد علمت أزيد في
~~الدار أم عمرو " ، فقد سويت علم المخاطب فيهما، فلا يدري أيهما في الدار،
~~وقد استوى علمك في ذلك، وتدري أحدهما في الدار ولا تدريه بعينه. فهذا
~~تسوية.

# وتقول في الاستفهام: " أزيد في الدار أم ms0020 عمرو؟ " ، فأنت لا تدري أيهما
~~في الدار، وقد استوى علمك في ذلك وتدري أن أحدهما في الدار، ولا تدري
~~عينه منهما، فقد صار الاستفهام كالتسوية في عواقب الأمور، غير أن التسوية
~~إبهام على المخاطب وعلم يقين عند المتكلم، والاستفهام إبهام على المتكلم.

# ويجوز أن يكون المخاطب مثل المتكلم في ذلك، ويجوز أن يكون عنده يقين ما
~~سئل عنه. فاعرف الفرق بينهما.

# وقوله: { ءأنذرتهم } ، فيه عشرة أوجه.

# - الأول: تحقيق الهمزة الأولى، وتخفيف الثانية بين الهمزة والألف. وهي
~~لغة قريش وكنانة، وهي قراءة ورش عن نافع وابن كثير.

# - والثاني تحقيق الأولى وبدل الثانية بألف، وهو مروي عن ورش وفيه ضعف.

# - والثالث: تحقيق الهمزيين وهي قراءة أهل الكوفة، وابن ذكوان عن ابن
~~عامر.

# - والرابع: حذف الهمزة الأولى وتحقيق الثانية. وهو مروي عن الزهري، وهي
~~قراءة ابن محيصن، وذلك لأن " أم " تدل على الألف المحذوفة.

# - والخامس: تحقيقهما جميعا وإدخال ألف بينهما. وبذلك قرأ ابن أبي
~~إسحاق.

# - والسادس: تحقيق الأولى، وتخفيف الثانية بين الهمزة والألف، وإدخال ألف
~~بينهما. وبذلك قرأ أبو عمرو، وقالون، وإسماعيل بن جعفر عن نافع، وهشام بن
~~عمار عن ابن عامر.

# - والسابع: ذكره أبو حاتم قال: " يجوز أن تدخل بينهما أيضا، وتحذف
~~الثانية " ، فيصير لفظ هذا الوجه كلفظ الوجه الثاني المذكور.

# - والثامن: ذكره الأخفش قال: " يجوز أن تخفف الأولى منهما وتحقق الثانية
~~" ، ولم يقرأ بهذا أحد، وهو بعيد ضعيف لأن الاستثقال لا يقع في أول
~~الكلام، ولأن الهمزة المخففة بين بين، لا يبتدأ بها إلا أن تريد أن تصل
~~الهمزة بما قبلها وتلقي حركتها على الميم الساكنة قبلها، فهو قياس، وليس
~~عليه عمل.

# - والتاسع: ذكره أبو حاتم أيضا قال: " يجوز أن تخفف الهمزتين ". وهو
~~بعيد، ولم يقرأ به أحد، وله قياس إذا وصلت كلامك، فتلقي / حركة الأولى
~~على الميم الساكنة قبلها، وتخفف الثانية بين بين، وهو بعيد جدا.

# - والعاشر: ذكره الأخفش أيضا؛ قال: " يجوز أن تبدل من الأولى هاء،
~~فتقول: " هانذرتهم ". ولم يقرأ به أحد ومخالف للخط، وقياسه في
~~العربية جيد. ويجوز ms0021 مع بدل الأولى " بهاء " أن تحقق الثانية وأن تخففها،
~~وتدخل بين الهمزة والهاء ألفا، وأن تحقق الثانية وتدخل بينهما ألفا،
~~فتبلغ الوجوه إلى أربعة عشر وجها.

### || [2.7]

# قوله: { ختم الله على قلوبهم }.

# معناه طبع الله عليها مجازاة لهم بكفرهم.

# وقيل: معناه: حكم الله عليهم بذلك لما سبق في / علمه من أنهم لا يؤمنون.

# وقيل: معناه: أنهم [لما تجاهلوا عن] قبول أمر الله عز وجل وفهمه،
~~وصموا عن أمر الله سبحانه، جعل الله تعالى ذلك منسوبا إليهم عن
~~فعلهم، كما يقال: " أهلكه المال " أي هلك به.

# وقيل: معناه: أن الله تعالى جعل ذلك علامة تعرفهم بها الملائكة.

# وأصل الختم الطبع. والرين على القلب دون الطبع، والقفل أشد من الختم.

# قال مجاهد: " القلب مثل الكف، فإذا أذنب العبد قبض عليه - وأشار بقبض
~~الخنصر تمثيلا - ثم إذا أذنب قبض عليه، ومثل بقبض البنصر هكذا حتى ضم
~~أصابعه كلها. ثم يطبع عليه أي يختم ".

# وقال ابن عباس: " إنما سمي القلب قلبا لأنه يتقلب ".

# وروى أبو موسى الأشعري أن النبي [عليه السلام] قال:

# " القلب مثل ريشة في فلاة يقلبها الريح ".

# وعنه في حديث آخر:

# " تقلبها الريح بأرض " فضاء ظهر البطن " ".

# قوله: { على قلوبهم }. تكتب " على " " وإلى " و " لدى " بالياء
~~دون سائر الحروف مثلها لأنها أخف من الأفعال، وكثر استعمالها، ولأن ألفها
~~يرجع إلى الياء مع المضمر دون سائر الحروف فكتبت مع المظهر بالياء لذلك.

# وتقع " على " بمعنى الباء، تقول: " آركب على اسم الله " أي باسم الله.

# وتقع بمعنى " مع " نحو قولك: " جئت على زيد " أي معه. وتقع بمعنى " من "
~~نحو قوله:

# على الناس / يستوفون

# [المطففين: 2] أي من الناس. وتقع أيضا في مواضع حروف أخر قد ذكرناها في
~~كتاب مفرد للحروف.

# وقوله: { وعلى سمعهم }.

# إنما وحد السمع لأنه مصدر يقع على القليل والكثير.

# وقيل: وحد لأنه يؤدي عن الجمع.

# وقيل: التقدير: " وعلى مواضع سمعهم " ، ثم حذف المضاف وإنما أعيدت " على
~~" في قوله: " { وعلى سمعهم وعلى أبصرهم } للتأكيد في
~~الوعيد.

# وقيل: أعيدت لأجل مخالفة السمع للقلوب في ms0022 أنه أتى / بلفظ التوحيد، وأتت
~~القلوب بالجمع.

# وقيل: أعيدت لأن الفعل مضمر مع الحرف تقديره: " وختم على سمعهم ". فأما
~~إعادة الحرف في { وعلى أبصرهم } ، فللعلل التي ذكرنا،
~~ولأنه حرف متصل بفعل مضمر غير الأول فقويت فيه الإعادة، والتقدير: " وجعل
~~على أبصارهم غشاوة ". وهذا، إنما هو على قراءة من نصب غشاوة، وهو مروي عن
~~عاصم.

# فأما من رفع، فإنما أعيد الحرف لأنه مخالف للأول، لأنه خبر ابتداء.

# ومعنى الغشاوة الغطاء، ومنه: " غاشية السيف والسرج " أي غطاؤه.

# وفي { غشاوة } ، لغات قرئ بها، وهي فتح الغين؛ وبه قرأ أبو حيوة،
~~وضم الغين؛ وبه قرأ الحسن. وقرأ الأعمش " غشوة " على فعلة.

### || [2.8]

# وقوله: { ومن الناس من يقول } الآية.

# أصل نون " من " أن تكسر لالتقاء الساكنين كنون " عن " إذا لقيها
~~ساكن، لكنها فتحت استثقالا لاجتماع كسرتين / في حرف على حرفين.

# والهاءات من قوله: { سوآء عليهم } إلى قوله: / { ولهم
~~عذاب عظيم } تعود على الكفار كلهم على من سبق في علم الله منهم أنه
~~لا يؤمن.

# وقيل: تعود على كفار اليهود الذين عاندوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، والسورة مدنية.

# وقيل: عني بهذه الآية المنافقون؛ يظهرون الإيمان ويضمرون الكفر.

### || [2.9]

# قوله: { يخادعون الله }.

# الخداع: إظهار خلاف الاعتقاد.

# وقوله: { وما يخدعون إلا أنفسهم }.

# أي وباله يرجع عليهم. واختار جماعة من العلماء: (وما يخدعون) -
~~بفتح الياء وسكون الخاء - من غير ألف، وهي قراءة ابن عامر وأهل الكوفة،
~~وإنما اختاروا ذلك لأن الله جل ذكره أخبر عنهم أولا أنهم { يخادعون
~~الله }.

# ولفظ قوله: { وما يخدعون إلا أنفسهم } ، نفي ذلك، فيصير
~~في ظاهر اللفظ قد أوجب شيئا ثم نفاه بعينه، فوجب أن يختاروا { وما
~~يخدعون } ليكون المنفي على معنى مخالفا للموجب.

# [فأما وجه] قراءة من قرأ الثاني " { وما يخدعون } بألف فهو على
~~معنى: وما يخادعون تلك المخادعة المذكورة عنهم إلا أنفسهم، إذ وبالها
~~راجع عليهم.

# و " خادع " في اللغة، يجوز أي يكون معناه / معنى " خدع " من واحد. ومعنى
~~" خدع " بلغ مراده. فلذلك أجمع القراء على { يخادعون } في الأول
~~لأنه ليس ms0023 بواقع، وفي الثاني { يخادعون } بغير ألف لأنه أخبر تعالى
~~أنه واقع بهم وراجع عليهم.

# وذكر القتبي أن معنى الأول: يخادعون بالله الذين آمنوا / وهو قولهم إذا
~~لقوا المؤمنين: آمنا ".

# وأصل المفاعلة أن تكون من اثنين، لكن قد أتت من واحد، قالوا: "
~~عاقبت اللص " ، " وطارقت النعل " و " جازيت فلانا
~~وحاديته ووادعته وداريته ".

# والمخادعة في هذا المعنى إنما هي للنبي / صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~أي يخادعون نبي الله وأولياءه. و " خدع " فعل واقع، و " خادع " فعل يجوز
~~أن يقع، ويجوز ألا يقع، فلذلك اختار بعض العلماء، { وما يخدعون }
~~إلا أنفسهم لأنه فعل واقع بهم بلا شك، " فيخدعون " أولى من "
~~يخادعون " الذي يجوز أن يقع، ويجوز ألا يقع.

# وقوله: { وما يشعرون }.

# أي ليس يشعرون، أي يعلمون أن ضر مخادعتهم راجع عليهم.

### || [2.10]

# وقوله: { ولهم عذاب أليم } ، أي مؤلم.

# وجمع " أليم " فيه ثلاثة أوجه:

# إن شئت: " إلام " ككريم وكرام، وإن شئت: ألماء كظريف
~~وظرفاء وإن شئت " ألام " كشريف وأشراف.

# و " فعيل " يأتي على ضربين: اسم وصفة؛ فإذا كان اسما، فجمعه في أقل
~~العدد على " أفعلة " ، وفي أكثره على " فعل " كرغيف وأرغفة
~~ورغف. وقد يأتي في الكثير على " فعلان " ، قالوا: " رغفان
~~وقضبان وكثبان " ، وقد أتى على " أفعلاء " ، نصيب وأنصباء،
~~وخميس وأخمساء ".

# فإن كان " فعيل " صفة، فهو على نوعين: سالم ومعتل:

# - فالسالم يجمع على " فعلاء " نحو " كرماء " ، و " علماء " وقد
~~قالوا: كرام وشراف.

# - والمعتل يجمع على أفعلاء نحو " أولياء " و " أصفياء ".

# وكذلك المضاعف نحو " أشداء " و " أشحاء " ، وقد قالوا: أنبياء
~~يجمع على أفعلاء على تقدير لزوم تخفيف الهمزة فيصير " كتقي وأتقياء
~~". ومن همز قال: نبئاء على " فعلاء " ويجوز على مذهب من همز أنبياء
~~[بجعله نادرا] " كخميس وأخمساء ". وقد قالوا: [في جمع] جليل: جلة، وهو
~~نادر استغنوا به عن " أجلاء ".

# وقوله: { في قلوبهم مرض }. أي: شك ونفاق.

# { فزادهم الله مرضا }.

# الزيادة هنا هي نزول القرآن بالفروض فلا يتبعونها، فيزدادون شكا،
~~ويزداد المؤمنون بعمل الفرائض إيمانا كما قال:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون * وأما الذين ms0024 في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا

# [التوبة: 124-125].

# وقوله: { بما كانوا يكذبون }. أي بتكذيبهم الرسل.

# وقيل: بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا التفسير يدل على صحة
~~قراءة من قرأ { يكذبون } بالتشديد، ويدل على قوة التشديد أن الكذب
~~لا يوجب العذاب الأليم، إنما يوجبه التكذيب. وأيضا فإنه تعالى أخبر عنهم
~~بالشك في أول الكلام، ومن شك في شيء فقد كذب به، فالتكذيب أولى بآخر
~~الآية على هذا القول.

# ومما استدل به من قرأه { يكذبون } / بالتخفيف؛ أن الله جل ذكره
~~أخبر أنهم يقولون: { آمنا } وقال: { ما هم بمؤمنين }. فأخبر
~~عنهم بالكذب في قولهم: { آمنا }. وتوعدهم عليه بالعذاب الأليم، وهو
~~من الكذب أولى من أن يكون من التكذيب إذ لم يتقدم في صدر الآية إلا
~~الإخبار عنهم بالكذب، لا بالتكذيب.

# والقراءتان قويتان متداخلتان حسنتان لأن المرض الشك ومن شك في شيء فقد
~~كذب به.

### || [2.11-12]

# قوله: { وإذا قيل لهم }.

# كل النحويين على أن " إذا " ظرف زمان مستقبل.

# وقال المبرد: " هي في المفاجأة ظرف مكان إذا قلت: " خرجت فإذا زيد ".
~~واستدل على ذلك بأنها قد تضمنت الجثة، وظروف الزمان لا تتضمن الجثة، لو
~~قلت " اليوم زيد " لم يجز إلا على حذف مضاف تقديره /: اليوم حدوث زيد.

# وقال أكثر النحويين: " إذا ": في المفاجأة ظرف زمان على أصلها والتقدير:
~~" خرجت فإذا حدوث زيد وظروف الزمان تتضمن المصادر كظروف المكان.

# وأصل " قيل ": " قول " فألقيت حركة الواو على القاف وانقلبت الواو ياء
~~لسكونها / وانكسار ما قبلها. وكذلك " بيع " أصله " بيع " ، فألقيت
~~حركة الياء على الباء، فصارت ذوات / الواو والياء بلفظ واحد، وهي اللغة
~~المشهورة المستعملة. ولك أن تشم القاف والياء بالضم الذي هو أصلها، وقد
~~قرئ به.

# ولك في غير القرآن أن تقول: " قول ": فتسكن الواو استثقالا للكسر
~~عليها، وتترك القاف على ضمتها، وكذلك يجوز لك فيما كان عينه ياء، نحو: "
~~بوع المتاع " ، فيصير ذوات الواو والباء بلفظ واحد، كما صار في اللغة
~~الأولى المستعملة بالياء فيهما.

# قوله: { لا تفسدوا }.

# أي: لا تعبدوا إلا الله، وعبادة غير الله ms0025 من أعظم الفساد.

# وحكى الكسائي " اللرض " بتشديد اللام وعوض من الهمزة لاما، وإدغامها
~~في لام التعريف. وقال الفراء في هذه اللغة: " إن لام التعريف لما ألقي
~~عليها حركة الهمزة استكره ذلك فيها إذ أصلها السكون، فزيد بعدها لام أخرى
~~وأسكن الأولى فردها إلى أصلها وأدغمها في اللام المزيدة، فرجعت لام
~~التعريف إلى أصلها وهو السكون ".

# قوله: { قالوا إنما نحن مصلحون }.

# هذا قولهم على دعواهم وليسوا كذلك، لأن من أبطن الكفر وأظهر الإيمان فهو
~~من أعظم المفسدين. وهذا كله خبر عن المنافقين.

# قال مجاهد وغيره: " أربع آيات من أول سورة البقرة / نزلت في نعت
~~المؤمنين وآيتان بعد ذلك في نعت الكافرين، [وثلاث عشرة] آية بعد ذلك في
~~نعت المنافقين.

# وقال مقاتل بن سليمان: " الآيتان الأوليان من سورة البقرة اللتان آخرهما
~~{ ينفقون } نزلتا في المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المهاجرين. والآيتان اللتان آخرهما { المفلحون } نزلتا في
~~المؤمنين من أهل التوراة، والآيتان اللتان بعدهما، اللتان آخرهما {
~~ولهم عذاب عظيم } نزلتا في الكفار. [وثلاث عشرة] آية بعدهما
~~نزلن في المنافقين من أهل الكتاب ".

# قوله: { نحن }.

# هو اسم مضمر يقع للواحد الجليل القدر، وللاثنين وللجماعة.

# وحقه البناء على السكون لأنه مضمر، والمضمرات كلها مبنية؛ وإنما بنيت
~~لأنها مشابهة للحروف، إذ لا تخص شيئا بعينه، ولأنها تكون على حرف واحد،
~~وحرف واحد لا يعرب. وإنما حرك " نحن " وحقه السكون لأن قبل آخره ساكن
~~يحرك الآخر لالتقاء الساكنين. واختير لها الضم في قول المبرد لأنها مشبهة
~~ب " قبل " و " بعد " ، وذلك لأنها تتعلق بالإخبار عن اثنين
~~فأكثر.

# وقال هشام الكوفي: " أصل " نحن ": نحن، فردت حركة الحاء على النون
~~بعدها ".

# وقال أحمد بن يحيى: " ضمت " نحن " لقوتها لأنها تضمنت التثنية [والجمع]،
~~وقد تكون للواحد فأعطيت أقوى الحركات وهي الضم ".

# وقيل: إنما ضمت لتضمنها تثنية وجمعا، فصارت مشبهة ب " حيث " لانها
~~تضمنت مكائن.

# وقال الزجاج: " لما كانت الواو من علامات الجماعة واحتيج إلى حركة النون
~~من " نحن " لسكونها وسكون ما قبلها، حركت بما يشبه الواو ms0026 وما هو منها،
~~وهي الضمة. ولهذا ضموا واو الجمع إذا احتاجوا إلى حركتها في نحو قوله:

# اشتروا الضللة

# [البقرة: 16].

# وقال علي بن سليمان: " نحن " من علامات المضمر المرفوع فلما احتيج إلى
~~حركته حركوه بأخت الرفع وهو الضم ".

# ومعنى قولهم: { إنما نحن مصلحون } أي هذا الذي تسمونه /
~~فسادا هو صلاح عندنا.

# وقيل: إن معناه: [أنهم قالوا]: نريد الإصلاح بين المؤمنين وأهل الكتاب.

# وعن سلمان الفارسي أنه قال: " لم يجىء هؤلاء بعد ".

# وأكثر المفسرين على أن هذا نزل في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: معنى قول سلمان: " لم يجئ هؤلاء بعد " أي لا يأتون لأنهم قد
~~انقرضوا.

# فإن قيل: ما على من لم يعلم أنه مفسد من الذم، فقد أخبر الله عنهم أنهم
~~لا يعلمون أنهم مفسدون / فالجواب أن القوم كانوا يبطنون الفساد وهم
~~يعلمون به، ويظهرون / الصلاح الذي ادعوا، وهم لا يشعرون أن الله يظهر ما
~~يبطنون، فإنما معنى { ولكن لا يعلمون }: أي لا يعلمون أن
~~الله يظهر ما يبطنون من النفاق والكفر.

# والهاءات من: { وإذا قيل لهم } إلى { يشعرون } يعدن على "
~~من " في قوله: { من يقول آمنا } وهم المنافقون. وعلى هذا أكثر
~~الناس.

# ودخلت الألف واللام في (المفسدين)، لأنه جواب كلام سبق منهم إذ
~~قالوا: محمد وأصحابه مفسدون في الأرض.

# فأخبر الله أنهم هم المفسدون، ولو كان على غير جواب لم يدخله الألف
~~واللام. ألا ترى لو أنك قال لك قائل: " أنت ظالم " ، فأردت أن ترميه بغير
~~الظلم لقلت: " أنت كاذب أنت فاسق " ، ولا تقوله بالألف واللام، لأنه غير
~~جواب قوله.

# فإن أردت أن ترميه بمثل ما رماك به، قلت له: " أنت الظالم " ، ولو أضمرت
~~/ لقلت: " أنت هو ". ولو رميته بمثل ما رماك به لم يجز الإضمار في جوابك،
~~إنما تضمر إذا رميته بمثل ما رماك به، لأنه معرفة، فالجواب معرف أبدا
~~إذا كان رد اللفظ / الأول.

### || [2.13]

# قوله: { كمآ آمن السفهآء }.

# أصل السفه قلة الحلم، فقيل للجاهل سفيه لقلة حلمه يقال: ثوب ms0027 سفيه، أي
~~بال رقيق.

# قول: { ألا إنهم هم السفهآء }.

# رد الله عليهم قولهم وأعلم المؤمنين أنهم أحق بهذا الاسم، ولا عذر لهم
~~فيما وصفهم الله به من السفه لأنهم إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق
~~وخالفوه، وسفهوا المؤمنين واستحقوا هذا الاسم لفعلهم، وكانوا به أولى من
~~المؤمنين.

# قوله: { ولكن لا يعلمون }.

# معناه [أنهم لا يعلمون] أنهم أولى بهذا الاسم وهو السفه، وأن الله يطلع
~~المؤمنين على ما يبطنون.

### || [2.14]

# قوله: { وإذا لقوا الذين آمنوا } الآية.

# أصل " لقوا ": " لقيوا " ، فألقيت حركة الياء على القاف، وحذفت الياء
~~لسكونها وسكون الواو بعدها. [وهذه] صفة المنافقين يظهرون الإيمان ويبطنون
~~الكفر.

# قوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم }.

# يعني أصحابهم، وقيل: رؤساؤهم في الكفر قال الله:

# شيطين الإنس

# [الأنعام: 112] فسمى أهل الفسق من الإنس شياطين.

# وقيل: الشياطين هنا الكهان.

# وقيل: هم الكفار والمنافقون إذا لقوهم قالوا: { إنا معكم } أي
~~على دينكم.

# و " إلى " بمعنى " مع " ، كما قال:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2]، أي مع أموالكم.

# وقيل: إلى على بابها.

# [والعرب] تقول: " خلوت به " ، و " خلوت إليه ومعه " ، لكن الباء يجوز أن
~~تدل على أن معنى " خلوت به " من السخرية و " إلى " لا تدل إلا على " خلوت
~~إليه " في أمر ما. والآية ليست / على معنى السخرية، فلذلك لم يأت بالباء
~~لما فيها من الإشكال إذ هي تحتمل معنى " إلى " ، وتحتمل السخرية. وأيضا
~~فإن معنى " إلى " أنه على معنى: [وإذا صرفوا] إلى شياطينهم / قالوا: إنا
~~معكم، أي على دينكم [فالجالب ل إلى " ] الانصراف الذي دل عليه الكلام،
~~والباء لا تدخل مع الانصراف الذي دل عليه الكلام، فلذلك أيضا لم تدخل مع
~~" خلوا ".

# وفي اشتقاق " شيطان " قولان:

# - قيل: هو فعلان من " شيط " فلا ينصرف إذا سميت به في المعرفة للتعريف
~~والزيادتين كعثمان، وينصرف في النكرة، وذلك المستعمل فيه في الكلام
~~والقرآن. أعني النكرة على أنه واحد من جنسه كسرحان اسم واحد "
~~الذئاب ".

# - وقيل: هو (فيعال) من الشطن وهو الحبل، فيكون معناه أنه ممتد في
~~الشر، ومنه " بئر شطون " ، إذا ms0028 كانت بعيدة الاستقاء. وهو عند القتبي
~~فيعال " من شطن " أي بعد من الخير يقال: " شطنت داره " ، أي بعدت.

# فهو ينصرف على هذين القولين في المعرفة والنكرة. وتصغيره على القول
~~الأول في المعرفة شيطان، ولا يجمع على شياطين إلا أن تجعله نكرة فيجمع
~~على شياطين. " كسرحان، وسراحين، ووزنه فعالين على مذهب من جعله من "
~~شيط " ووزنه (فياعيل) على مذهب من جعله من " شطن " وتصغيره على
~~القولين الآخرين " شييطين " في المعرفة والنكرة.

# قوله: { إنما نحن مستهزئون }.

# أي نستهزئ بالمؤمنين في قولنا / لهم: " آمنا ". وهمزة " مستهزئون " يجوز
~~في تخفيفها وجهان: أحدهما: أن تجعلها بين الهمزة المضمومة والواو
~~الساكنة، وهو قول سيبويه.

# والوجه الثاني: أن تجعلها بين الهمزة المضمومة والياء الساكنة لأجل
~~انكسار ما قبلها وهو قول الأخفش. وحكى بدلها بياء مضمومة وليس بقياس.

### || [2.15]

# قوله: { الله يستهزىء بهم }.

# معناه: الله يجازيهم على قولهم. والعرب تسمي جزاء الذنب باسمه. قال الله
~~جل ذكره:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. وقال:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194].

# فالأول من هذا استهزاء وسيئة، وعدوان، والثاني: جزاء عليه، فسمي باسمه
~~اتساعا لأن المعنى قد علم.

# وقيل: معنى { الله يستهزىء بهم }: أي يقطع عنهم نورهم يوم
~~القيامة إذا أخلوا على الصراط [ويديم نور] المؤمنين وهو قوله:

# فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13]، فهو يعطيهم يوم القيامة نورا لا يتم لهم، ولا ينتفعون به
~~/ لانقطاعه عنهم.

# وقال الحسن: " إن جهنم تجمد كما تجمد الإهالة في القدر، فيقال لهم: هذا
~~طريق، فيمضون فيه فيخسف بهم إلى الدرك الأسفل من النار.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: " يقال لأهل النار يوم القيامة:
~~أخرجوا من النار. وتفتح لهم أبواب النار فإذا رأوا الأبواب قد فتحت
~~أقبلوا إليها، يريدون الخروج منها، والمؤمنون ينظرون إليهم من الجنة -
~~وهم على الأرائك - فإذا انتهى أهل النار إلى أبوابها يريدون الخروج منها
~~غلقت [أبوابها دونهم]، فذلك قوله: { الله يستهزىء بهم } ،
~~قال: ويضحك المؤمنون عند ذلك، وهو قوله:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار ms0029 يضحكون

# [المطففين: 34].

# وقيل: معنى: { الله يستهزىء بهم } أي يظهر لهم من أحكامه في
~~الدنيا في حقن دمائهم وسلامة أموالهم خلاف ما يظهر لهم من عذابه يوم
~~القيامة جزاء على إظهارهم للمؤمنين في الدنيا خلاف ما يبطنون.

# وقيل: معناه: يملي لهم، كما قال:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [القلم: 44].

# / قوله: { ويمدهم في طغيانهم يعمهون }.

# أي يطيل لهم في الأجل المكتوب لهم، وهم في طغيانهم يتحيرون. والطغيان
~~والعتو والعلو بغير الحق، والعمه التحير.

# / وقيل: معنى { يعمهون } يركبون رؤوسهم، فلا يبصرون رشدهم كما قال:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه

# [الملك: 22] وهذا كله من صفات المنافقين عند أكثر المفسرين.

# وقال الضحاك: " هو في اليهود ".

### || [2.16]

# قوله: { أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى
~~} الآية.

# أي هؤلاء الذين تقدمت صفاتهم هم الذين باعوا الهدى بالضلالة لأنهم
~~لما مالوا إلى الضلالة وتركوا الهدى، كانوا بمنزلة من باع شيئا
~~بشيء، فوصفوا بذلك.

# وأصل الضلالة الحيرة، ويسمى الهالك التالف ضالا نحو قوله:

# أءذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] أي هلكنا وتلفنا. ومنه قوله:

# أضل أعملهم

# [محمد: 1]، أي أتلفها وأهلكها وأبطلها. ومنه قوله:

# فلن يضل أعمالهم

# [محمد: 4] أي لن يبطلها ويتلفها ويهلكها.

# فكأن هؤلاء لما أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى كانوا بمنزلة من لم يربح في
~~تجارته، وأضاف الربح إلى التجارة لأن المعنى مفهوم وهو من اتساع العرب
~~ومجازه. وهو كثير في القرآن أي في كتاب الله، إذ هو من كلام العرب،
~~والقرآن نزل بكلامهم فلا ينكر أن يأتي القرآن بما هو في كلام العرب معروف
~~مشهور إلا من عدم حسه وفارق فطنته، ومثله قولهم: " نهارك صائم
~~وليلك قائم " ، / ومنه قوله:

# بل مكر اليل والنهار

# [سبأ: 33]. وهو كثير في الكلام والقرآن.

# وحركت الواو في " اشتروا " لسكونها، وسكون لام التعريف بعدها، وكان
~~الضم أولى بها لأنها واو جمع، ولأن الضمة عليها أخف من الكسرة، ولأن لام
~~الفعل المحذوفة قبلها كانت مضمومة. وأصله " اشتريوا " فقلبت / الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت الألف لسكونها وسكون الواو بعدها.
~~وبقيت الفتحة تدل على الألف، ولم ترد الألف ms0030 عند حركة الواو لأن حركتها
~~عارضة ليست بلازمة.

# ويجوز في الواو الكسر والفتح. ويجوز الهمز، وهو بعيد جدا.

# وقوله: { وما كانوا مهتدين }.

# أي لم يكونوا في علم الله السابق ممن يهتدي فيؤثر الهدى على الضلالة.

### || [2.17]

# قوله: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } الآية.

# معناه مثل هؤلاء المنافقين في حقنهم دماءهم بما أظهروا من الإيمان
~~وسترهم على غير ذلك، كمثل الذي استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله،
~~ذهب الله بنورهم. فضياء ما حولهم هو ما حقن إقرارهم من دمائهم ومنع من
~~أموالهم في الدنيا.

# وقوله: { ذهب الله بنورهم }.

# هو ما يجدون يوم القيامة من عدم نورهم لأنهم لا ينتفعون بما أظهروا من
~~الإيمان إذ كان باطنهم خلاف [ما أظهروا].

# وقوله: { استوقد نارا }. أي استوقدها من غيره.

# وقيل: معناه: أوقد، أي أوقدها هو.

# واستفعل في كلام العرب يأتي على وجهين:

# - يكون بمعنى استدعى الفعل من غيره نحو قوله:

# وإذ استسقى موسى لقومه

# [البقرة: 60]. أي استدعى أن يسقوا.

# - ويكون بمعنى فعل، نحو قوله:

# واستغنى الله

# [التغابن: 6] فلم يستدع غني من واحد، وبعده:

# والله غني

# [التغابن: 6] يدل على ذلك.

# و " ما " في قوله: { أضآءت ما حوله } في موضع نصب ب "
~~أضاءت ".

# وقيل: هي زائدة / لا موضع لها من الإعراب. والمعنى: " فلما أضاءت النار،
~~الموضع الذي بحوله. " فما " غير زائدة.

# قال قتادة: " هي لا إله إلا الله، قالوها بأفواههم فسلموا بها من
~~القتل حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم ".

# قال مجاهد: " هو إقبالهم على المؤمنين والهدى. وذهاب النور، هو إقبالهم
~~على الكفار.

# وقيل: ذهب الله بنورهم، أي أظهر المؤمنين على ما أبطنوا من الكفر
~~والنفاق.

# فبعد أن كان لهم عند المؤمنين نور بما أظهروا من الإيمان صاروا لا نور
~~لهم عندهم، لما أعلمهم به من سوء / ما أبطنوا.

# والقول الأول عليه أكثر المفسرين؛ أن ذهاب نورهم إنما يكون يوم القيامة
~~وهو الذي ذكره الله في قوله:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13].

# والهاء والميم تعود على " الذي " لأنه بمعنى " الذين ms0031 كما قال:

# والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# [الزمر: 33]. وفي هذا اختلاف ستراه في موضعه إن شاء الله.

# ومنه قول الشاعر:

# إن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا وأم خالد

# وقيل: تعود على المنافقين المتقدمي الذكر.

# وجواب " لما " محذوف تقديره: فلما أضاءت ما حوله طفئت، ذهب الله بنورهم.

# قوله: { وتركهم في ظلمت لا يبصرون }.

# هذا تمثيل للكفر الذي هم فيه يسيرون.

# وقيل: هو شيء يكون في الآخرة، وهو قوله:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13].

# فظلمات جمع ظلمة، ويجوز إسكان اللام من " ظلمات " استخفافا، ومن العرب
~~من يبدل من الضمة فتحة، فيقول ظلمات.

# وقال الكسائي: " من قال: ظلمات بفتح اللام فهو جمع " ظلم " ، و "
~~ظلم " جمع " ظلمة ". ولا يجوز الفتح في مثل هذا في الحرف الثاني مما
~~لامه واو ونحو خطوات. إنما / يجوز الإسكان لا غير. فإن كان اللام ياء لم
~~يجز فيه إلا الإسكان نحو [كلية وكليات].

### || [2.18]

# قوله: { صم بكم عمي }.

# أي هم صم عن الحق وسماعه، وهم بكم عن قول الإيمان وهم عمي عن النظر /
~~إلى الآيات الدالات على الإيمان بالله ورسوله. وإنما وصفوا بذلك، ولم
~~يكونوا صما ولا بكما وعميا، لأنهم لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح
~~كانوا بمنزلة من عدمها، / فلم ينتفع بها.

# وقوله: { فهم لا يرجعون } أي لا يرجعون عن ضلالتهم.

### || [2.19]

# قوله: { أو كصيب من السمآء } الآية.

# الصيب: المطر، وأصله " صيوب " عند البصريين من " صاب " يصوب
~~" ، والصوب: نزول المطر. يقال: " صاب المطر " إذا نزل.

# وقال الكوفيون: " أصله صويب على فعيل كرغيف، ويلزمهم ألا يعلوه
~~كما لم يعلوا " طويلا ". واعتل عند البصريين لأن الياء إذا أسكنت وأتت
~~بعدها واو، قلب من الواو ياء وأدغمت الأولى في الثانية " كميت " و "
~~هين ".

# وقيل: الصيب: السحاب الذي فيه المطر، لا المطر، روي عن ابن عباس.

# ومعنى: صاب: نزل وقصد. والمعنى أن الله جل ذكره أباح للمؤمنين أن يمثلوا
~~المنافقين بالذي استوقد نارا أو بالصيب. و " أو " للإباحة. وجمع " صيب
~~": صيائب.

# والرعد: مختلف فيه، فقال مجاهد: ms0032 " هو ملك يزجر السحاب بصوته، فالمسموع
~~صوته ".

# وقال شهر بن حوشب: " الرعد ملك يتوكل بالسحاب / يسوقه كما يسوق الحادي
~~الإبل يسبح كلما خالفت سحابة صاح بها، فإذا اشتد غضبه، طارت النار من فيه
~~فهي الصواعق ".

# وقال ابن عباس: " الرعد ريح " ، قيل: إنها تختنق تحت السحاب، فتتصاعد
~~فيكون منه ذلك الصوت.

# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: " الرعد اسم ملك، وصوته هذا تسبيحه،
~~فإذا اشتد زجره بالسحاب، اضطرم السحاب من خوفه فيحتك، فتخرج الصواعق من
~~بينه ".

# ومعنى الآية عند ابن عباس أنه مثل ضربه الله في المنافقين، فالظلمات ما
~~هم فيه من الكفر والحذر من القتل على ما أبطنوا.

# ومعنى: { يكاد البرق يخطف أبصرهم } أي يكاد الحق الذي
~~دعوا إليه فخالفوه أن يهلكهم.

# وقوله: { محيط بالكفرين } أي جامعهم بقوة.

### || [2.20]

# قوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه }.

# هو مثل لما أظهروا من الإيمان الذي حقن دماءهم ومنع من أموالهم. {
~~وإذآ أظلم عليهم قاموا }: أي ثبتوا على ما أبطنوا من
~~كفرهم.

# وقال ابن مسعود: " كان رجلان من المنافقين هربا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله، واشتد عليهم البرق
~~والصواعق وأيقنا بالهلاك، فقالا: ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، نضع بأيدينا في يده، فأصبحا فأتياه، وحسن إسلامهما. فضرب
~~الله شأنهما وما نزل بهما مثلا للمنافقين الذين كانوا بالمدينة. وكان
~~المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم فرقا مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من نفي أو قتل
~~كما فعل الرجلان خوفا من صوت الصواعق ".

# ودل على ذلك قوله تعالى:

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم

# [التوبة: 64].

# وعن ابن مسعود أيضا في الآية أن قوله: { كلما أضآء لهم
~~مشوا فيه } معناه: إذا كثرت أموالهم وغنموا ودامت سلامتهم قالوا:
~~إن دين محمد صلى الله عليه وسلم دين صدق وتمادوا على إظهار الإيمان وهو
~~قوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه } أي تمادوا على
~~حالهم، فإذا ms0033 أحربوا وهلكت أموالهم، قالوا: هذا من أجل دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قوله: { وإذآ أظلم عليهم قاموا } أي رجعوا
~~إلى كفرهم ونفاقهم.

# وقال الحسن: " معنى المثل الأول في قوله: { مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا } أنه تعالى مثل المنافقين كمثل رجل يمشي في ليلة
~~مظلمة وفي يده شعلة من نار فهو يبصر بها موضع قدميه، فبينا هو كذلك أحوج
~~ما كان إلى الضياء طفئت ناره / فلم يبصر كيف يمشي. وإن المنافق تكلم ب
~~" لا إله إلا الله " فناكح بها المسلمين وحقن دمه وأحرز ماله. فلما كان
~~عند الموت والحاجة / إليها سلبه الله إياها إذ لم تكن حقيقة، فبقي لا شيء
~~معه كما بقي ذلك الرجل في ظلمة لا ضوء معه ".

# وقيل: هي مثل في اليهود إذ في كتابهم ذكر محمد [عليه السلام] وصفته،
~~فرأوه وعلموه فلم ينفعهم ذلك وكفروا به على علم منهم أنه نبي حق ".

# وعلى أن الأمثال ضربها الله في المنافقين أكثر أهل التفسير.

# قال الربيع بن أنس: معنى ذلك مثلهم كمثل قوم صاروا في ليلة مظلمة فيها
~~رعد ومطر وبرق على جادة ظلماء، فإذا [أبرق أبصروا] ومشوا، / وإذا أظلم
~~تحيروا وشكوا في الجادة. وكذلك المنافق؛ إذا تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له
~~الأمر، وإذا شك تحير وانتكس فصار في ظلمة من أمره ".

# قوله: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم }
~~الآية.

# / خص الله جل ذكره ذكر السمع والبصر [لتقدم ذكرهما] قبل ذلك، ووحد
~~السمع لأنه مصدر يدل على القليل والكثير من جنسه.

# وقيل: معنى الآية: " لو شاء الله لأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~نفاقهم وكفرهم فيستحل دماءهم وأموالهم وأولادهم، وفيه تهديد ووعيد.

# واختلف في البرق؛ فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " هو مخاريق
~~الملائكة ".

# وعنه أنه قال: " يحدث من ضرب الملك السحاب بمخراق من حديد "

# وقال " الرعد صوت الملك ".

# وعن ابن عباس: " أن البرق سوط من نور يزجي به الملك السحاب " يريد أن
~~البرق نور السوط إذا ضرب به.

# وقال مجاهد: " البرق مصع الملك ms0034 " والمصع الضرب، والمصاع عند العرب
~~المجالدة بالسيوف والمخاريق السياط، واحدها مخراق وهو السوط.

# وروى مجاهد عن ابن عباس " أن البرق ملك يتراءى ".

# وفي يخطف " أوجه وقراءات أفصحها " يخطف " بفتح الطاء مخففا. ولغة
~~أخرى بكسر الطاء مخففا، وبه قرأ علي بن الحسين وابن وثاب، فدل ذلك على
~~أنه يقال: خطف، يخطف، وخطف يخطف لغتان فيه.

# - ووجه ثالث: قرأ به الحسين وقتادة وعاصم الجحدري وهو كسر الخاء والطاء
~~والتشديد، وأصله، " يخطف " ، فأدغم التاء في الطاء بعد أن أسكنها
~~وكسر الخاء لالتقاء الساكنين.

# - ووجه رابع: وهو فتح الخاء وكسر الطاء مشددا وأصله أيضا " يختطف
~~" ، ثم ألقى حركة التاء [على الخاء]، وأدغم التاء في الطاء، وهو مروي
~~أيضا / عن الحسن.

# وحكى الفراء إسكان الخاء، والتشديد عن بعض أهل المدينة. كأنه أدغم التاء
~~في الطاء، وترك الخاء على سكونها في " يختطف " ، وهو بعيد، لأنه جمع بين
~~ساكنين ليس أحدهما حرف لين.

# - ووجه سادس: ذكره الأخفش والكسائي والفراء، وهو كسر الياء والخاء
~~والتشديد، وهو كالوجه الثالث إلا أنه كسر الياء للاتباع.

# - ووجه سابع: قرأ به أبي، وهو " يتخطف " على " يتفعل "
~~مثل " يتغسل ".

# ومعنى يخطف يأخذ بسرعة.

# وفي " أضاء " لغتان: ضاء وأضاء بمعنى حكاهما الفراء.

### || [2.21]

# قوله: { يأيها الناس اعبدوا ربكم } الآية.

# قال ابن مسعود: " كل شيء في القرآن، { يأيها الناس } فهو مكي،
~~وكل شيء في القرآن: { ياأيها الذين آمنوا } فهو مدني ".
~~وقاله عروة بن الزبير والضحاك.

# قال أبو محمد: وهذا القول إنما هو على الأكثر وليس بعام، لأن البقرة
~~والنساء مدنيتان وفيهما { يأيها الناس }. وفي كثير من السور
~~المكية

# ياأيها الذين آمنوا

# [البقرة: 104] ومعنى الآية يا أيها الناس، أخلصوا العبادة لربكم الذي
~~خلقكم، وخلق الذين كانوا من قبلكم، وإنما خاطب الله الكفار بهذا لأنهم
~~كانوا مقرين بأن الله خالقهم، دليل ذلك قوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. فقيل لهم: إذا كنتم مقرين بأن الله خالقكم فاعبدوه، ولا
~~تجعلوا له شركاء، ومعنى الخلق الاختراع.

# وقيل: هو التقدير، تقول: " خلقت الأديم " إذا دبرته وقدرته.

# / والخلق الذي ms0035 هو الاختراع والابتداع على أربعة أوجه:

# - الأول: خلق ما لم يكن كخلق الله العالم من غير شيء.

# - والثاني: قلب عين إلى عين، كقلب الله النطفة علقة والعلقة مضغة،
~~والمضغة عظاما / فالثاني غير الأول.

# - والخلق الثالث: تغيير العين وهي موجودة كرد الله الصغير كبيرا،
~~والأبيض أصفر، فالعين قائمة والصفة تغيرت.

# - والرابع: تغير الحال والعين كما هو، نحو كون القائم قاعدا، والعاجز
~~قادرا، فلم تتغير العين ولا الصفة، إنما تغيرت الحال.

# قوله: { لعلكم تتقون }.

# أي تتقون ما نهاكم الله عنه.

# وقيل: معناه لعلكم تتقون " الذي جعل ". " فالذي " في موضع نصب ب {
~~تتقون }. و " لعل " مردودة إلى المخاطبين. والمعنى اعبدوه واتقوه
~~على رجائكم وطمعكم.

# وحكى الزجاج: أن " لعل " بمعنى " كي " في هذا الموضع، وهو بعيد.

### || [2.22]

# قوله: { الذي جعل لكم الأرض فرشا }.

# أي بساطا، وإنما سميت الأرض أرضا لارتعادها عند الزلازل. يقال: " رجل
~~ما روض " إذا / كانت به رعدة، " وأرض ماروضة " إذا كانت كثيرة الزلازل.

# وقوله: (مهادا) هو خصوص مهد الله من الأرض ما بالناس إليه حاجة ومنفعة.
~~وإلا ففيها السهل والوعر والجبال والأودية والهبوط والصعود.

# قوله: { والسماء بنآء }.

# أي مرتفعة عليكم. والسماء تذكر وتؤنث.

# وقال المبرد: " السماء هنا جمع السماوات [كتمرة وتمر]، ودليله قوله:

# فسوهن

# [البقرة: 29]. ولم يقل " فسواها ".

# وتجمع السماء / إذا كانت واحدة على ستة أبنية:

# - جمعان مسلمان، تقول: سماوات وسماءات.

# - وجمعان مكسران لأقل العدد، تقول: سماء واسم وأسمية.

# - وجمعان مكسران لأكثر العدد، تقول سماء وسمايا وسمي، وإن شئت كسرت
~~السين في " سمي ". وقد جاء في الشعر " سماءيا ". وفيه اتساعات ثلاثة.
~~قال: / الشاعر:

# سماء الإله فوق سبع سماءيا.

# فعلى هذا يجوز أن تجمع سماء على سماء كصحار. فالشاعر شبه سماء برسالة
~~لأن السماء فعال، ورسالة فعالة، وهما أختان في عدد الحروف
~~والحركات.

# - والثالث فيها ألف بعدها كسرة، فكان يجب أن تقول " سمايا " ، كما تقول:
~~" رسائل " و " خطايا " ، فأتى به على الأصل، فقال " سمائي " ، ثم
~~لحقته ضرورة أخرى فأجرى المعتل مجرى السالم فقال: سمائي، وكان [حقه إذ]
~~أتى به على الأصل أن ms0036 يقول " سماء " كجوار وقاض لكنه أجراه للضرورة مجرى
~~ما لا ينصرف من السالم ففتح، ثم أطلق الفتحة فصارت ألفا، فقال " سماءيا
~~". ففيه ثلاثة اتساعات.

# وفي الوقف على السماء المنصوبة خمسة أوجه:

# - [أولها: أن تقف] على همزة ساكنة بعد مدة.

# - والثاني: أن تروم حركة الهمزة وتمد.

# - والثالث: أن تجعل الهمزة بين بين، وتروم الحركة وتمد.

# - والرابع: أن تبدل من الهمزة أيضا ثم تحذفها لسكونها وسكون الألف التي
~~قبلها ولا تمد.

# - والخامس: أن تبدل أيضا وتحذف وتمد لتدل المدة على الأصل لأن الحذف
~~عارض. وفي الوقف على بناء المنصوب أوجه:

# - " بناء " بهمزة مفتوحة بعدها ألف، وقبلها ألف، فتمد قبل الهمزة مدا
~~مشبعا، وبعدها مدا ممكنا، وعليه أكثر القراء.

# - والثاني: أن تجعل الهمزة بين بين، وتمد. وهو مذهب حمزة في الوقف.

# - والثالث: أن تحذف الهمزة، وتحذف الألف لالتقاء ألفين، ولا تمد، فيصير
~~بلفظ المقصور لغة للعرب، لم يقرأ به أحد.

# - والرابع: أن تحذف الهمزة والألف على ما ذكرنا، وتمد لتدل على أن أصله
~~المد.

# - والخامس: أن تبدل من الهمزة ياء، فتقول " بنايا " لغة للعرب لم يقرأ
~~بها أحد / حكى عن العرب: " اشتريت مايا " ، يريدون ماء يشبهونه ب "
~~خطايا ". وقد كان أصل خطاياءا، منقول من خطائي، ثم أبدلوا من الهمزة ياء.

# وقد قال ابن كيسان: " لا يكتب هذا المثال إلا بألفين، وإن شئت بثلاث
~~ألفات وهو الأصل فيها. وكتب في المصاحف بألف واحدة اختصارا ".

# وقوله: { جعل لكم الأرض فرشا }.

# أي مهادا، لا حزنة كلها، ولا جبال كلها.

# وقال بعض الصحابة في قوله: { السماء بنآء } ، " بني السماء على
~~الأرض / كهيئة القبة، فهي سقف على الأرض ".

# وقوله: { وأنزل من السمآء } الآية.

# في الوقف على " السماء " المخفوض و " ماء ". كالذي في الأول. " وبناء "
~~مثل " ماء " في النصب.

# وقوله: { فأخرج به من الثمرت }.

# " من " للتبعيض. و " السماء " في هذا الموضع يراد بها السحاب، لأن
~~الماء منها ينزل كما قال:

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا

# [النبأ: 14]. والمعصرات السحائب وكل ما علا فوقك فهو سماء. وسقف البيت
~~سماؤه، وهو سماء ms0037 لمن تحته.

# وقوله: { فلا تجعلوا لله أندادا }.

# أي أمثالا. وند الشيء مثله، والند خلاف الضد.

# وقيل: شركاء. وقيل: أشباها. وقيل: أكفاء.

# وروى ابن مسعود

# " أنه سأل النبي [عليه السلام] أي الذنب أعظم؟ قال: [أن
~~تجعل] لله ندا وهو خلقك "

# الحديث.

# وقال عكرمة: " هو قولهم: لولا كلبنا لدخل علينا اللص ".

# وقال أبو عبيدة: " الند الضد ".

# وقوله: { وأنتم تعلمون }.

# أي تعلمون أن الله خلقكم وخلق السماوات والأرض.

# وقيل: معناه: وأنتم تعلمون أن الله لا شبيه له في التوراة والإنجيل،
~~فيكون الكلام مخاطبة لأهل الكتاب على هذا التأويل. وعلى القول الأول هو
~~مخاطبة لجميع الكفار.

# ومعنى العلم الذي نسبه إليهم أنه علم تقوم به عليهم الحجة، وليس بالعلم
~~الذي هو ضد الجهل؛ دليله قوله

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# [الزمر: 64]. فثبت جهلهم لأنهم علموا أن الله خالقهم، وجعلوا له
~~أندادا. فأما قوله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]. فهذا هو العلم الذي هو ضد الجهل.

### || [2.23]

# قوله: { وإن كنتم في ريب } الآية.

# أي إن كنتم أيها الناس في شك من القرآن أنه ليس من عند الله فأتوا بسورة
~~من مثل القرآن.

# وقيل: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم في صدقه وأمانته. وقال ابن كيسان:
~~" معناه أنهم زعموا أن محمدا شاعر وأنه ساحر، فقيل: إيتوا بسورة من
~~مفتر أو من شاعر أو من ساحر.

# وقيل: معنى: " من مثله " من مثل التوراة والإنجيل.

# والاختيار / عند الطبري أن يكون معناه من مثل القرآن في بيانه، دليله
~~قوله تعالى في موضع آخر:

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس: 38]. ولا يحسن هنا إلا مثل القرآن. فحمل الآيتين على معنى واحد
~~أولى. ولم يعن بقوله: { من مثله } إذا جعلت / الهاء للقرآن في
~~التأليف والمعاني لأنه لا مثل للقرآن إنما عني { من مثله } في
~~البيان لأن الله أنزله بلسان عربي مبين. فقيل لهم: كلامكم فيه البيان،
~~وهذا القرآن فيه البيان فأتوا من كلامكم بسورة مثل القرآن في البيان،
~~فأما التأليف والمعاني والرصف، فهي معان، باين القرآن فيها ms0038
~~المخلوقات، فلا مثل له في ذلك، يضاف إليه فاعلمه.

# وفي اشتقاق السورة أربعة أقاويل:

# - قيل: / سميت سورة لأنها يرتفع بها من منزلة إلى منزلة، ويشرف فيها /
~~قارئها وحافظها على ما لم يكن عنده من العلم كإشرافه على سور البناء، فهي
~~[منزلة رفعة].

# كما قال:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة.

# أي منزلة في الشرف.

# - والثاني: إنما قيل لها سورة: لتمامها وكمالها. يقال للناقة
~~التامة: السورة.

# - والثالث: إنما سميت سورة لشرفها وارتفاعها في القدر، كما يقال لما
~~ارتفع من البناء على هيئة سور.

# - والرابع: إنما سميت سورة لأنها بقية من القرآن وقطعة منه: يقال: "
~~أسأرت في الإناء سؤرا، أي أبقيت فيه بقية، " ودخل فلان في سائر
~~الناس " أي في بقاياهم. فيكون أصله على هذا القول الرابع الهمز.

# قوله: { وادعوا شهدآءكم }.

# أي ادعوا آلهتكم للمعونة على الإتيان بسورة من مثل القرآن.

# وقيل: شهداءكم. معناه: أعوانكم على ما أنتم عليه.

# وقيل: معناه: ادعوا شهداءكم إذا أتيتم بالسورة يشهدون لكم أنها مثل
~~القرآن. ومعنى ادعوهم: استعينوا بهم.

# وقيل: الشهداء / العلماء، أي استعينوا بهم على ذلك، وواحد الشهداء شهيد،
~~وواحد الشهود شاهد، وواحد الأشهاد شهيد وشاهد أيضا، وهو من نوادر
~~الجموع.

# فإن قيل لك: قد قال الله تعالى لهم في موضع آخر:

# فأتوا بعشر سور مثله

# [هود: 13] وهم قد عجزوا عن الإتيان بسورة، وإنما يطالب من عجز عن الشيء
~~بأقل منه لا بأكثر.

# - فالجواب عن ذلك أن قوله تعالى:

# فأتوا بعشر سور مثله

# [هود: 13]، نزل قبل: { فأتوا بسورة } لأن الأول مكي وهذا مدني،
~~فلما عجزوا عن عشر سور، قيل لهم: فأتوا بسورة.

# وقيل: إنما طولبوا في البقرة بسورة من مثله غير محدودة / في مدح و [لا]
~~ذم ولا تعظيم ولا غيره، بل تجمع معاني كما تجمع ذلك سور القرآن، وكلفوا
~~في العشر السور أن تكون مفتريات، ومن كلف معنى واحدا أخف ممن كلف معاني
~~لا تحصى ولا تدرك.

# فالتكليف في سورة البقرة أثقل وأضعف، وإن كانت سورة واحدة، وهو في هود
~~أخف، وإن كان بعشر ms0039 سور لأنها في معنى واحد وقع بها التكليف في هود، وفي
~~معان كثيرة وقع بها التكليف في البقرة.

### || [2.24]

# قوله: { ولن تفعلوا }.

# أعلمهم الله أنهم لا يقدرون على ذلك، فهو رد ونفي لما كلفوا، أي إن كنتم
~~صادقين. { ولن تفعلوا } أي لن تطيقوا ذلك أبدا. فعلى هذا التأويل
~~لا يحسن الوقف على " صادقين ".

# قوله: { التي وقودها الناس والحجارة }.

# و " الوقود " بفتح الواو: الحطب، وبضم الواو: التوقد.

# وحكى الأخفش عن بعض العرب أن الفتح والضم معا بمعنى الحطب.

# وقال الكسائي: " الفتح هو الحطب، والضم هو الفعل " ، يعني المصدر.

# فعلى هذا لا تحسن القراءة إلا بفتح الواو لأنه تعالى أخبر أن الذي تتوقد
~~به النار هو الناس أعاذنا الله منها ووفقنا لما ينجينا منها، وختم لنا
~~بخير يبعدنا منها. { والحجارة }. قيل: يعني حجارة الكبريت.

# وقيل: هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض.

# وعن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " هي حجارة من كبريت أسود في النار ".

# وروى أصبغ بن الفرج " أن عيسى بن مريم عليه السلام بينما هو في سياحته
~~إذ سمع أنينا فمضى إليه يؤمه حتى انتهى إليه، فإذا هو حجر يبكي، فقال له
~~عيسى: ألا أراك تبكي وأنت حجر؟ قال: نعم يا روح الله إني أسمع الله يقول:

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6] / فادع [لي الله] يا روح الله ألا يجعلني منها ".

# وعلى ذلك أكثر أهل اللغة أن " الوقود " بالفتح الحطب، وبالضم التلهب.

# وقد روي عن الحسن وطلحة بن مصرف ومجاهد أنهم قرأوا بالضم فيكون ذلك على
~~اللغة التي حكاها الأخفش أن الفتح والضم بمعنى الحطب.

### || [2.25]

# قوله: { وبشر الذين آمنوا }.

# البشارة والبشرى في اللغة من البشرة؛ فإذا قيل: استبشر فلان، فمعناه ظهر
~~أمر في بشرته. وسميت الجنة جنة لأنها تجن من دخلها، أي تستره أشجارها
~~وثمارها.

# والجنة عند العرب البستان ذو النخل والشجر.

# وقوله: { من تحتها }.

# أي من تحت شجرها ومساكنها، أي من دونها. يقال: داري / تحت دارك، أي
~~دونها، أي بجوارها.

# / قوله: { قالوا هذا الذي رزقنا ms0040 من قبل }.

# معناه: أنهم لما أتوا بثمار الجنة شبهوها بثمار الدنيا في المنظر،
~~وهي مخالفة لها في الطعم والرائحة، فمعنى { من قبل } أي في الدنيا.

# وقيل: المعنى: قالوا: هذا الذي رزقنا وعدنا به في الدنيا.

# وقيل: معناه: إنهم أتوا بثمار في الجنة فأكلوا، ثم أتوا بمثلها في
~~المنظر ومخالفا في الطعم، فقالوا عند نظرهم إلى الثانية: هذا الذي أكلنا
~~من قبل، أي من قبل هذا الوقت في الجنة. فيخبرون أن الطعم مختلف.

# قوله: { وأتوا به متشبها }.

# أي يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف في الطعم والرائحة، وذلك أجل
~~في الملك والنعيم. وهذا القول مروي عن ابن مسعود وابن عباس. وهو مرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: معنى { متشبها } أي أنه خيار حسن لا رذل فيه؛ يشبه بعضه
~~بعضا في الطيب والحسن. وهو قول الحسن. واحتج بأن ثمار الدنيا فيها الحسن
~~والرذل والوسط، وثمار الجنة خيار كله.

# وقيل: معنى { متشبها }: أي يشبه اسمه اسم ثمار الدنيا، إلا أنه لا
~~يشبهه في الطعم ولا في اللون ولا في الرائحة، وهو قول مروي عن عبد الرحمن
~~بن زيد وعن ابن عباس.

# قوله: { ولهم فيهآ أزوج مطهرة }.

# أي مطهرة من أوساخ بني آدم؛ لا يحضن ولا يتمخطن ولا يتغوطن ولا يبلن،
~~فهن سالمات من جميع الأقذار ولا يلدن.

### || [2.26]

# قوله: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا }.

# حكى الطبري أن " يستحيي " بمعنى " يخشى " ، كما وقع " يخشى " بمعنى "
~~يستحيي " في قوله:

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

# [الأحزاب: 37]. أي وتستحيي من الناس.

# و " تستحيي " فعل عينه ولامه حرفا علة صحت عينه واعتلت لامه، فتقول في
~~الاسم: " هو مستحي " بحذف لام الفعل في الرفع والخفض كقاض، وإثبات
~~عينه. وتثبت اللام مع الغين في النصب، وتقول في التثنية: " رأيتهما
~~مستحييين " بثلاث ياءات فإن جمعت قلت: " هؤلاء مستحيون "
~~، بياء واحدة في الرفع. وفي النصب والخفض، " مستحيين " بياءين.
~~فالأولى عين الفعل، والثانية ياء الجمع، ولام الفعل محذوفة في الجمع
~~المنصوب والمرفوع والمخفوض لأن العلة لحقتها، بأن استثقلت ms0041 عليها الحركة
~~وهي كسرة لأن أصلها " مستحيون ". فلما سكنت حذفت لسكونها وسكون
~~الحاء قبلها. وبنو تميم يحذفون لام الفعل، ويعلون العين في الجمع،
~~فيقولون: / هم مستحون ".

# ومن العرب من يحذف إحدى الياءين في الفعل / فيقول: " يستحي " ،
~~فيلقي حركة الياء الأولى على الحاء، فيكسرها ويحذف الياء لالتقاء
~~الساكنين.

# وقوله: { أن يضرب مثلا ما بعوضة }.

# معناه: إن الله جل ذكره لما ضرب المثل بالصيب وبالذي استوقد نارا،
~~قال المنافقون: " الله أعظم من أن يضرب مثلا بهذا " ، فأنزل الله: {
~~إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا } الآية.

# قال الربيع: " هو مثل ضربه الله للدنيا، وذلك أن البعوضة تحيا ما
~~جاعت، فإذا شبعت ماتت، فكذلك الكافر إذا امتلأ من الدنيا أخذه الله، كما
~~قال:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة

# [الأنعام: 44].

# وقال قتادة: " معناه إن الله لا يستحيي أن يذكر شيئا من الحق قل أو
~~كثر ".

# وقيل: إن هذا المثل مردود على " ما " في غير هذه السورة، وذلك أن الله
~~جل ذكره لما ضرب المثل بالعنكبوت والذباب تكلموا وقالوا: ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا، كما حكى الله تعالى عنهم فأنزل الله { إن الله
~~لا يستحى أن يضرب مثلا } الآية.

# واختار الطبري أن يكون مردودا على إنكارهم للأمثال في هذه السورة دون
~~غيرها.

# وقوله: { ماذآ أراد الله بهذا مثلا }.

# " ما " و " ذا " اسم واحد للاستفهام في موضع نصب ب " أراد " تقديره: أي
~~شيء أراد الله.

# { مثلا }: نصب على التفسير.

# ويجوز أن [تكون " ما " ] استفهاما في موضع رفع بالابتداء.

# و " ذا " بمعنى " الذي " ، " وهو " الخبر وصلته ما بعده. وأراد " واقع
~~على هاء محذوفة، أي أراده الله.

# ومعنى { فما فوقها } أي دونها في الصغر.

# وقيل: معناه: فما أكبر منها، وهو اختيار الطبري، لأن البعوضة متناهية في
~~الصغر، وإن كان ثم ما هو أصغر منها.

# قوله: { فيعلمون أنه الحق من ربهم }.

# أي يعلمون أن هذا المثل حق.

# قوله: { يضل به كثيرا }.

# أي يضل بهذا المثل خلقا كثيرا، ms0042 وهذا من قول المنافقين.

# وقيل: هو من قول الله جل ذكره، ودل عليه قوله: { ويهدي به
~~كثيرا } ، وهذا لا يكون من قول المنافقين لأنهم لا يقرون أن هذا المثل
~~/ يهدى به أحد، فهو من قول الله بلا اختلاف. وكذلك قوله: { وما يضل
~~به إلا الفسقين } هو من قول الله؛ إذ لا يجوز أن يكون من قول
~~المنافقين، لأنهم قد ضلوا به، ولا يقرون على أنفسهم بالفسق. فكذلك يجب أن
~~يكون الذي قبله. / ويدل على أنه كله من قول الله عز وجل / قوله في موضع
~~آخر:

# وليقول الذين في قلوبهم مرض

# [المدثر: 31] يعني المنافقين

# والكفرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا كذلك
~~يضل الله من يشآء

# [المدثر: 31].

# فقوله: { كذلك } يعني به مثل ما قالوا في سورة البقرة، كذلك قالوا
~~في هذا.

# وقال القتبي: " لما ضرب الله المثل بالعنكبوت والذبابة، قالت اليهود: ما
~~هذه الأمثال التي لا تليق بالله، فأنزل الله تعالى: { إن الله لا
~~يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة } / الآية، فقالت اليهود:
~~ماذا أراد الله بمثل ينكره الناس، فيضل به فريقا، ويهدي به فريقا، فقال
~~الله: { وما يضل به إلا الفسقين }.

# فذكر الضلال والهدى في هذا القول من قول اليهود حكاه الله لنا عنهم.
~~وأصل الفسق الخروج عن الشيء؛ يقال: " فسقت الرطبة " إذا خرجت عن
~~قشرها.

### || [2.27]

# وقوله: { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه }.

# العهد هاهنا، هو ما أخذه الله عليهم إذ أخرجهم من ظهر آدم وبنيه كالذر،
~~ودليله قوله:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم

# [الأعراف: 172].

# / وقيل: العهد هاهنا هو ما أخذه الله على النبيين ومن اتبعهم ألا يكفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ودليله قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة

# [آل عمران: 81].

# قوله: { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل }.

# معناه: يقطعون أمر دينه لئلا يتبع فيوصل الإيمان به.

# وقيل: معناه: يقطعون الرحم والقرابة التي بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، لأنهم إذا كذبوه فقد قطعوه. ف " أن ms0043 " في موضع خفض
~~على البدل من الهاء في " به " أو في موضع نصب على البدل من " ما " أو على
~~أنه مفعول من أجله.

# قوله: { ويفسدون في الأرض }.

# الفساد في الأرض في هذا الموضع عبادة غير الله تعالى: [وهي أعظم
~~الفساد].

# وقوله: { أولئك هم الخسرون }.

# أصل الخسران النقص. والخاسر الناقص نفسه حظها من رحمة الله [عز وجل]
~~بمعصيته كما يخسر الرجل في تجارته.

# وقيل: معنى " الخاسرين " الهالكون.

### || [2.28]

# قوله: { كيف تكفرون بالله } الآية.

# أي من أين يتجه لكم الكفر بالله مع نعمه عليكم إذ كنتم أمواتا فأحياكم.
~~أي لم تكونوا شيئا فأوجدكم.

# وفي " كيف " معنى التعجب من فعلهم وليست باستفهام، ولكنها توبيخ /
~~وتعجب.

# والعرب تسمي الشيء الممتنع ميتا؛ يقولون: " هذا أمر ميت " إذا
~~كان ممتنعا.

# وقيل: معناه كنتم ترابا، يعني به آدم صلى الله عليه وسلم فجعلكم ذوي
~~حياة.

# وقيل: معناه فأحياكم يعني في القبر للمساءلة ثم يميتكم في القبر بعد
~~المساءلة، ثم يحييكم يوم القيامة. ويلزم قائل هذا أن تكون الآية إنما
~~خوطب بها أهل القبور، وذلك بعيد إلا أن يحمل على أنه [خطاب لمن حضر].
~~والمراد به آباؤهم وأسلافهم.

# ويكون " تكفرون " بمعنى في موضع " كفرتم " وفيه بعد. و " قد " مضمرة مع
~~" كنتم " لأنه حال مما قبله.

# وقيل: المعنى أنهم كانوا أمواتا في أصلاب الآباء ثم أحياهم في الأرحام،
~~ثم يميتهم في الدنيا عند انقضاء آجالهم، ثم يحييهم يوم القيامة.

# وقيل: المعنى أنه أحياهم إذ أخرجهم من ظهر آدم لأخذ الميثاق، وقد كانوا
~~أمواتا لا حياة فيهم.

# وقيل: أيضا: الموتة الأولى هي موتة النطفة في وقت خروجها من الرجل إلى
~~الرحم لأن كل ما في الحي فهو حي حتى [يفارقه فيكون] في عداد الأموات،
~~وكذلك الأعضاء إذا فارقت الحي فهي ميتة، فكل ما في الإنسان من أعضائه وما
~~يلزم جسده حي حتى يفارقه فيكون ميتا.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: " أماته ثم أحياه في قبره - يعني
~~للمساءلة - ثم أماته، ثم أحياه يوم القيامة ". وهذا قول قد تقدم ms0044
~~نظيره.

# وقال ابن مسعود: " هي مثل قوله:

# ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] ".

# وسترى تفسير هذا في موضعه.

# / وقد قيل: إن معنى الآية: وكنتم أموات الذكر، فأحياكم حتى ذكرتم،
~~ثم يميتكم، أي يردكم رفاتا لا تذكرون، ثم يحييكم للحساب والجزاء
~~فتذكرون.

# وهو مروي / عن ابن عباس. وهو اختيار الطبري.

# والهاء في { إليه ترجعون } تعود على الله عز وجل.

# وقيل: تعود على الأحياء للخلود في الجنة، أو في النار، أي ثم إلى
~~الأحياء ترجعون. والأول أحسن.

### || [2.29]

# قوله: { ثم استوى إلى السمآء }.

# معناه: أقبل عليها. تقول العرب: " فلان مقبل على فلان، ثم استوى إلي
~~يمشي " ، أي أقبل إلي.

# وقيل: معناه / تحول أمره وفعله إلى السماء.

# وقال القتبي: " استوى، عمد إليها ".

# وقال ابن كيسان: " استوى قصد ".

# قال غيره: " معناه قصد إلى خلقها بالإرادة لا بالانتقال ".

# يقال: " لما استويت إلى موضع كذا، ظهر لي كذا " ، / أي لما قصدت بإرادتي
~~إلى أمر كذا، ظهر لي كذا.

# وقيل: استوى: استولى. تقول العرب: " استوى فلان على المملكة ". أي
~~استولى عليها واحتوى عليها.

# واختار الطبري وغيره أن يكون " استوى " بمعنى " علا " على المفهوم في
~~لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: " علا " في هذا المعنى أنه تعالى علا من
~~سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة
~~تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات
~~توجب الحدوث للموصوف بها، والله جل ذكره أول بلا نهاية / لكن نقول:
~~إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادرا له الأسماء الحسنى والصفات
~~العلا.

# فإنما دخلت " ثم " في قوله: { ثم استوى } بمعنى القصد لخلق ما
~~أراد أن يخلق على ما تقدم في علمه قبل، بلا أمد.

# والهاء في { فسوهن } تعود على السماء لأنها جمع سماوة.

# وقيل: السماء تدل على الجمع.

# وقيل: لما كانت السماء واسعة الأقطار، يقع على كل قطر منها اسم سماء جمع
~~على هذا المعنى. والمعنى فسوى منهن سبع سماوات.

# وقيل: سبع سماوات بدل من ms0045 الهاء والنون، فلا تقدير حرف جر على هذا محذوف
~~منه. وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهم في تفسير ذلك: " أن الله
~~جل ذكره كان عرشه على الماء كما أخبرنا به في كتابه. قالوا: ثم أخرج
~~من الماء دخانا، فارتفع الدخان فوق الماء، فسما الدخان على الماء
~~فسماه سماء. ثم إنه تعالى بقدرته أيبس الماء، فجعله أرضا واحدة، ثم
~~فتقها فجعلها سبع أرضين وذلك في يوم الأحد ويوم الاثنين، وجعل الأرض على
~~حوت وهو النون، والحوت في الماء، والماء على ظهر صفا، والصفاة على ظهر
~~ملك، والملك على صخرة، والصخرة على الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان،
~~فهي ليست في الأرض، ولا في السماء، فتحرك الحوت واضطرب، فتزلزلت الأرض
~~فأرسى عليها الجبال، فذلك قوله:

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم

# [الأنبياء: 31]. وخلق الجبال في الأرض وجعل فيها أقوات أهلها وشجرها
~~ومصالحها في يومين، الثلاثاء والأربعاء، ودل على ذلك قوله:

# خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة
~~أيام

# [فصلت: 9-10] - يعني اليومين الأولين والآخرين -، ثم قال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11]. فجعل / الدخان سماء واحدة، ثم فتقها سبع سماوات، وذلك في
~~يومين الخميس والجمعة، ولذلك سمي يوم الجمعة لأنه اجتمع فيه تمام خلق
~~السماوات والأرضين ".

# وقال مجاهد: " خلق الله الأرض قبل السماء، فثار منها دخان، فخلق منه
~~السماوات ". وقد ذكر الله خلق الأرض قبل السماء في سورة السجدة، ثم ذكر
~~في " والنازعات " دحو الأرض بعد السماء، فقال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]، فقال ابن عباس في معنى ذلك: " إنه تعالى خلق الأرض
~~بأقواتها قبل السماء غير أنه لم يدحها، ثم خلق السماوات، ثم دحا الأرض
~~بعد ذلك ".

# وقال ابن سلام: " بدأ الله الخلق يوم الأحد /، فخلق الأرضين يوم الأحد
~~والاثنين، وخلق الأقوات والجبال في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السماوات في
~~الخميس والجمعة وخلق آدم صلى الله عليه وسلم في آخر ساعة من يوم ms0046 الجمعة
~~".

# قال أبو محمد: ولو شاء تعالى ذكره لخلق ذلك كله في أقل من طرف عين، يفعل
~~ما يشاء لا إله إلا هو، لا معقب لحكمه.

# قوله: { وهو بكل شيء عليم } /.

# أي عليم بكل شيء قبل خلقه له، وقبل حدوثه، لا أنه علم محدث مع حدوث
~~المعلومات تعالى عن ذلك، قد علم المعلومات كلها قبل حدوثها وكونها.

### || [2.30]

# قوله: { وإذ قال ربك للملئكة } الآية.

# معناه: واذكر يا محمد إذ قال ربك.

# وقيل: معناه: ابتدأ خلقكم { وإذ قال ربك للملئكة }
~~لأنه ذكر معنى ذلك قبل / هذا فقال:

# الذي خلقكم والذين من قبلكم

# [البقرة: 21] أي خلقكم إذ قال ربك. ودخلت الواو في " إذ " عطفا على ما
~~قبلها لأنه تعالى ذكر خلقه نعمه في إحيائهم بعد الموت، وأنه [خلق لهم] ما
~~في الأرض جميعا، وسوى لهم السماوات وغير ذلك من نعمه فعدد على خلقه
~~نعمه. ثم قال: واذكروا فعلي بأبيكم آدم إذ قلت للملائكة اسجدوا له
~~تفضيلا له وابتلاء للملائكة. وإلى هذا المعنى ذهب الطبري في هذه الواو،
~~[وفي و " إذا " ].

# وقوله: { للملئكة } ، اختلف في اشتقاق " ملك " وتقديره ومعناه.

# فقيل: واحدها ملك، وأصله " ملأك " على وزن " مفعل " ، الهمزة بعد
~~اللام وهي عين الفعل فجمع على الأصل على مفاعل، فقيل: " ملائك " وزيدت
~~الهاء للمبالغة. وقيل لتأنيت الصيغة.

# وقال ابن كيسان: " هو مشتق من " ملكت " ، والهمزة في " ملأك " زائدة
~~كزيادتها في شمأل، إذ هو من " شملت الريح " أي عمت ".

# وقال غيره: هو مشتق من الألوكة، وهي الرسالة بالهمزة بالفعل لكن
~~قلبت همزته وهي فاء، فصارت عينا فأخرت بعد اللام وأصلها " مألك "
~~ثم نقلت الهمزة بعد اللام فصارت " ملكا " ، وجمع على ذلك، ولم يرد إلى
~~أصله وكان حقه / أن يرده الجمع إلى أصله، [فخرج عن الأصل في الجمع].

# وقيل: هو مشتق من الملأكة وهي الرسالة أيضا حكاها أبو عبيد، يقال:
~~" لأك إليه يلأك ملأكة " إذا أرسل إليه رسالة.

# ويقال في لغة أخرى: " ألكت إليه أألك مألكة " إذا
~~أرسلت.

# فعلى / القول الأول من هذين القولين يكون " ملك ms0047 " مخفف الهمزة، ألقيت
~~حركة الهمزة على اللام وأصله " ملأك " ، وجمعه " ملائكة ".
~~والهمزة عين الفعل ولا قلب فيه، إنما فيه في الواحد تخفيف الهمزة [بنقل
~~حركتها] إلى الساكن قبلها وهو اللام.

# وعلى القول الثاني يكون " ملأك " مقلوبا وأصله: " مألك " ،
~~والهمزة فاء الفعل، ثم قلبت الهمزة، فصارت بعد اللام، ثم خففت الهمزة
~~فألقيت حركتها على اللام قبلها كالأول فصار ملكا، فجمع على قلبه، ولم
~~يرده الجمع إلى أصله لقلة استعماله بالهمز في الواحد. ولو جمع على أصله
~~لقال: " مآلكة " ، ولكن لم يسمع جمعه على الأصل.

# قوله تعالى: { إني جاعل في الأرض خليفة }.

# معناه: إني جاعل في الأرض خلقا يخلف بعضهم بعضا لا بقاء لهم.

# وقيل: معناه: إني جاعل في الأرض خلقا يخلفون من كان فيها ممن هلك، وذلك
~~أن أهل التفسير ذكروا أنه روي أن الأرض كان فيها خلق من الجن فأفسدوا
~~فيها فأهلكهم الله. والهاء في " خليفة " للمبالغة.

# وقيل: دخلت لأنه بمعنى داهية في المدح والذم، بمعنى بهيمة. قاله الفراء.

# وقيل: الهاء / [لتأنيث الصيغة]، وهي بمعنى فاعلة على هذا القول كرحيم
~~بمعنى راحم. وعلى القول الأول يكون خليفة: فعيلة، بمعنى مفعولة أي
~~مخلوقة؛ أي يخلف بعضهم بعضا لا بقاء لهم، فكل واحد مخلوف، لأن من يأتي
~~من بعده يخلفه، فهو كجريح وقتيل، بمعنى مجروح ومقتول.

# ومعنى " جاعل " خالق ومستخلف.

# قال ابن عباس: " أخرج الله آدم صلى الله عليه وسلم من الجنة قبل أن
~~يخلقه، وقرأ { إني جاعل في الأرض خليفة }. يريد أنه [قدر
~~ذلك وعلمه وشاءه] قبل أن يخلق آدم.

# قوله: { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } الآية.

# روى كثير من المفسرين أن الملائكة علمت بفساد من سكن الأرض من الجن
~~وسفكهم للدماء، فقالوا على طريق الاسترشاد وطلب الفائدة: { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك }؛ أي أيكونون مثل أولئك الذين
~~أفسدوا؟، فسألوا مسترشدين لا منكرين، إذ لا علم عندهم بما يكون من أمر
~~الخليفة التي أعلمهم الله أنه خالقها.

# وقيل: إنهم قالوا ذلك / على طريق التعجب كما تقول العرب " أتحسن إلى ms0048
~~فلان وهو يسيء إليك! ".

# وقيل: إن الله جل ذكره أذن لهم في السؤال عن ذلك. وقيل: إن الله
~~تعالى ذكره / أعلمهم أنه يجعل في الأرض خليفة فسألوا على طريق الاسترشاد:
~~ما يكون ذلك الخليفة؟ فقال: تكون له ذرية يفسدون في الأرض ويسفكون
~~الدماء. فقالوا عند ذلك على طريق الاستعظام والاستثبات لا على طريق
~~الإنكار: { أتجعل فيها من يفسد فيها } الآية.

# [قيل: قالوا] ذلك على التعجب مما أعلمهم الله به من إفساد ذرية الخليفة
~~في الأرض وسفكهم للدماء.

# والله أعلم بأي ذلك كان.

# فالألف في { أتجعل } لفظها لفظ الاستفهام ومعناها الاسترشاد أو
~~التعجب على قول من رأى ذلك على ما ذكرنا.

# وعن ابن عباس أنه قال: " كان إبليس من / حي من أحياء الملائكة، يقال لهم
~~الجن وهم من الملائكة. خلق الله ذلك الحي من نار السموم، وخلق سائر
~~الملائكة غير هذا الحي من نور، وخلقت الجن غير هذا الحي الذين ذكروا في
~~القرآن من مارج من نار، والمارج هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~التهبت. وخلق الإنسان من طين. فأول من سكن الأرض الجن، فأفسدوا فبعث الله
~~إليهم إبليس في جند من الملائكة وهم هذا الحي الذين في الأرض فقتلوا
~~وطردوا حتى لحقوا بالبحار وأطراف الجبال فلما فعل إبليس ذلك اعتد في
~~نفسه وقال: قد صنعت ما لم يصنع غيري، وكان من خزان الجنة.

# فاطلع الله على ذلك منه فقال: إني جاعل في الأرض خليفة. فقالت الملائكة
~~غير إبليس وحيه: أتجعل فيها من يفسد فيها كأولئك، على طريق الاسترشاد. أي
~~هل يكونون مثل أولئك المفسدين أو يكونون مصلحين ".

# وقيل: " قالوا ذلك على طريق التعجب، فقال الله لهم: { إني أعلم
~~ما لا تعلمون } ، أي إني اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا
~~أنتم عليه. فخلق آدم صلى الله عليه وسلم من طين لازب، واللازب اللزج
~~الملتصق من الحمأ المسنون، والمسنون ذو الرائحة صار حمأ حمأ بعد أن كان
~~طينا لزجا. فلما خلقه تعالى مكث آدم أربعين ليلة جسدا ملقى، ms0049 فكان
~~إبليس اللعين يأتيه فيضربه برجله فيصلصل ويصوت، فهو قول الله عز وجل:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]. ثم كان إبليس اللعين يدخل في في آدم [عليه السلام] ويخرج
~~من دبره، ثم يقول: لشيء ما خلقت، لئن سلطت عليك لأهلكنك. فلما نفخ فيه
~~الروح، أتت النفخة من قبل رأسه فلا تصل إلى شيء، إلا صار لحما ودما /.
~~فلما انتهت النفخة إلى سرته، نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من حسنه، فذهب
~~لينهض فلم يقدر فهو قوله تعالى:

# وكان الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11] و

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء: 37] /. فلما تمت النفخة في بدنه عطس، فقال: الحمد لله رب
~~العالمين، بإلهام الله له. فقال له الله: يرحمك ربك يا آدم، ثم قال الله
~~تعالى لإبليس وحيه من الملائكة خاصة دون غيرهم: اسجدوا لآدم فسجدوا
~~كلهم إلا إبليس تكبرا وعزة فأبلسه الله، أي أيأسه من الخير كله، وجعله
~~شيطانا رجيما عقوبة له بالمعصية، ثم علم الله آدم الأسماء كلها.

# قال المفسرون: علمه اسم كل شيء حتى الضرطة. وقال الله للملائكة - جند
~~إبليس -: أنبئوني بأسماء هؤلاء: فقالوا لا علم لنا. فقال يا آدم: أنبئهم
~~بأسمائهم، فأنبأهم آدم بأسمائهم.

# وقيل: إنما عني بقوله تعالى: { وإذ قال ربك للملئكة }
~~الملائكة الذين كانوا في الأرض بعد هلاك من كان فيها دون غيرهم من ملائكة
~~السماوات. والله أعلم بأي ذلك كان، واللفظ على عمومه حتى [يأتي دليل
~~تخصيصه].

# قوله:

# وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

# [البقرة: 33].

# معناه: أعلم ما أسر إبليس في نفسه من الكبر والعزة. وهذا التأويل يدل
~~على أن الخطاب الذي تقدم في قوله: { أتجعل فيها من يفسد
~~فيها } إنما كان من هذا / النوع من الملائكة الذين حضروا مع إبليس قتال
~~المفسدين في الأرض دون غيرهم من الملائكة. وهو قول الطبري.

# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: " إن هذه القبيلة من الملائكة سميت الجن
~~لأنهم كانوا من خزان الجنة ".

# وهو من الاستجنان؛ وهو الاستتار. وإنما سميت الجنة جنة لأنها تجن من
~~دخلها؛ أي تستره ms0050 بشجرها وثمارها وعروشها.

# وروي عنه أيضا أنه قال: " إن إبليس كان ملك سماء الدنيا، وكان خازنا
~~للجنة مع ذلك. فلما تمكن دخله العجب والكبر، وقال: لم أعط هذا إلا ولي
~~مزية على الملائكة. فاطلع الله على ما في سره فقال: إني جاعل في الأرض
~~خليفة، فسألت الملائكة عن الخليفة فقال: تفسد ذريته في الأرض فتعجبوا
~~وقالوا: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء
~~}. فبعث الله جبريل ليأخذ من طين الأرض، فاستعاذت منه فرجع ولم يأخذ
~~شيئا إجلالا لحق من استعاذت به، ثم بعث الله ميكائيل فاستعاذت، فرجع
~~ولم يأخذ شيئا. فبعث الله ملك الموت فاستعاذت منه، فاستعاذ هو منها،
~~وأخذ ما أراد من تربة بيضاء وحمراء وسوداء، فلذلك بنو آدم مختلفو الألوان
~~".

# ثم مضى الحديث كالأول أو قريب منه، غير أن فيه: " فكان آدم جسدا من طين
~~أربعين سنة، ففزعت منه الملائكة وكان أشدهم فزعا إبليس / وفيه: أن آدم
~~عليه السلام لما دخل الروح رأسه، قال: الحمد لله. فقالت له الملائكة /
~~رحمك ربك يا آدم. فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى الجنة، فلما دخل في
~~جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه ".

# وهذه الرواية تدل على أن المخاطبين المأمورين بالسجود لآدم صلى الله
~~عليه وسلم هم الملائكة كلهم، وهو ظاهر القرآن.

# وقد قيل: إن معنى قوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون }
~~أي أعلم أنه سيكون من ذرية آدم أنبياء ورسل وصالحون وعباد وأخيار وساكنو
~~الجنة.

# قوله: { ونحن نسبح بحمدك }.

# معناه: نعظمك بالحمد والشكر.

# وقيل: التسبيح الصلاة.

# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " إن لله في السماوات السبع / ملائكة يصلون،
~~وإن عمر بن الخطاب قال له: يا رسول الله: ما
~~صلاتهم؟ فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له: يا نبي
~~الله: سألك عمر عن صلاة أهل السماء. قال: نعم،
~~فقال له: أقرئ على عمر السلام وأخبره أن أهل
~~السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة، يقولون:
~~سبحان ذي الملك ms0051 والملكوت. وإن أهل السماء
~~الثانية ركوع إلى يوم القيامة يقولون: سبحان ذي
~~العزة والجبروت، وأهل السماء الثالثة قيام إلى
~~يوم القيامة، يقولون: سبحان الحي الذي لا يموت
~~".

# وأصل التسبيح لله عند العرب التنزيه والتبرئة له سبحانه من إضافة ما ليس
~~من صفته إليه.

# وقوله: { ونقدس لك }.

# أصل التقديس التطهير. ومعناه نطهر أنفسنا لك.

# وقيل: التقديس الصلاة.

# وروي ذلك عن قتادة. وروي عن أبي صالح: " ونقدس لك، نعظمك ونمجدك.

# قوله: { إني أعلم ما لا تعلمون }. قد تقدم بيانه.

# وقد قيل فيه: إن معناه إني اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه،
~~إني علمت ما أضمر إبليس في نفسه من ترك السجود لآدم صلى الله عليه وسلم
~~[ومن] عداوته له ولذريته.

# وقيل: معناه إني عليم من آدم المعصية ثم التوبة عليه / وإهباطه إلى
~~الأرض، وما يكون من ذريته إلى يوم القيامة ومن هو سعيد، ومن هو شقي منهم.

# وروي أن إبليس اللعين لما رأى صورة آدم وحسنها قال للملائكة: إني أرى
~~صورة مخلوق يكون له نبأ. أرأيتكم إن فضل عليكم ماذا تفعلون؟ قالوا: نطيع
~~أمر ربنا، ونفعل الذي يأمرنا به. فهذا قوله: { ما تبدون }.

# وقال إبليس في نفسه: " لئن فضل علي لا أطيعه، ولئن فضلت عليه
~~لأهلكنه، وهذا قوله: { وما كنتم تكتمون } ، فلما نفخ الله
~~عز وجل / في آدم صلى الله عليه وسلم الروح جلس فعطس، فقال آدم: الحمد لله
~~رب العالمين فكان ذلك أول ما تكلم به آدم / عليه السلام فرد الله عليه:
~~يرحمك الله لهذا خلقتك " ، فهو قوله:

# ولذلك خلقهم

# [هود: 119]، أي للرحمة خلقهم.

# وقال مجاهد: " علم الله من إبليس المعصية وخلقه لها ".

### || [2.31]

# قوله: { وعلم ءادم الأسمآء } الآية.

# اختلف في اشتقاق آدم؛ فقال فيه ابن عباس: " سمي آدم لأنه خلق من أديم
~~الأرض ".

# وقال قطرب: " آدم أفعل من الأدمة ". وقيل هو أفعل من " أدمت بين الشيئين
~~" أي خلطتهما.

# وقال الطبري: " هو فعل ماض رباعي سمي به الشخص ".

# وقال قطرب: " من قال هو من أديم الأرض، يلزمه صرفه ms0052 لأنه فاعل ".

# وذكر النحاس أنه أفعل من أديم الأرض وأدمتها، وهو ظاهر وجهها، ومنه سمي
~~الإدام لأنه وجه الطعام وأعلاه والعرب تسمي الجلد الظاهر أدمة، والباطن
~~بشرة.

# وحكي عن الأصمعي أن باطنه الأدمة وظاهره البشرة، وهو أولى من الأولى.
~~ويجمع آدم إذا كان صفة كحمر، وأوادم إذا كان اسما " كأحامد ".

# قوله: { الأسمآء }. قيل: " وعلمه أسماء كل شيء حتى القصعة والفسوة
~~". قاله قتادة.

# وقيل: " علمه أسماء الملائكة خاصة " قاله الربيع بن خثيم.

# قال مجاهد: " علمه الله اسم كل شيء: هذا جبل، هذا بحر، هذا كذا، هذا
~~كذا، لكل الأشياء ".

# قال ابن جبير: " علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة ".

# قال عكرمة: " علمه اسم الغراب والحمامة وكل شيء ".

# وقال غيرهم: " علمه أسماء الأجناس والأنواع ".

# وقال ابن زيد: " علمه أسماء ذريته كلهم ".

# واختار الطبري أن يكون علمه أسماء ذريته والملائكة لقوله: { ثم
~~عرضهم } ولم يقل " عرضها " ولا " عرضهن " / الذي هو لما لا يعقل.

# وقيل: علمه اسم كل شيء ومنفعته ولماذا يصلح.

# وقال القتبي: " علمه أسماء ما خلق في الأرض ".

# وفي قراءة أبي: " ثم عرضها " ، " يريد عرض الأسماء ".

# وقوله " عرضها " ولم يقل " عرضهم " يدل على أن الاسم هو المسمى، وهو
~~مذهب أهل السنة. وفي قراءة عبد الله " ثم عرضهن " على التأنيث
~~لما لا يعقل من الموات والأجناس.

# / وقال ابن عباس: " إنما عرض الأسماء على الملائكة ".

# وعن ابن مسعود: " أنه إنما عرض الخلق ".

# فعلى الأول يكون " عرضها ". وعلى الثاني يكون " عرضهم ".

# قال مجاهد: " عرض أصحاب الأسماء على الملائكة ".

# وقال ابن زيد: " عرض أسماء ذريته كلها، أخذهم من ظهره، ثم عرضهم على
~~الملائكة ".

# وقال ابن الأنباري: الهاء في " كلها " تعود على / الأسماء، والهاء في "
~~عرضهم " تعود على الأشخاص. والهاء في " أنبئهم " وفي " بأسمائهم " ،
~~وفي " أنبأهم " وفي " بأسمائهم " كلها تعود على الملائكة على قول من قال:
~~إن الله تعالى علمه أسماء الملائكة، ويعود على الأشخاص على القول الآخر.

# قوله: { إن كنتم صدقين }.

# جوابه عند المبرد محذوف، معناه: إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في
~~الأرض ms0053 ويسفكون الدماء فأنبئوني.

### || [2.33]

# قوله: { إني أعلم غيب السموت }.

# هو ما غاب عن الملائكة مما سبق في علمه مما ذكره في كتابه:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13].

# قوله: { وأعلم ما تبدون }. هو قولهم: { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها }.

# و { وما كنتم تكتمون }: هو ما أضمر إبليس في نفسه من الكبر
~~والعز. روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعين.

# وقال سفيان: " { وما كنتم تكتمون } هو ما أسر إبليس في نفسه
~~من ترك السجود لآدم [والكبر] ".

# وقال قتادة: " كتمانهم هو قولهم فيما بينهم: يخلق الله ما يشاء، فلن
~~يخلق خلقا إلا ونحن أكرم منه ".

# وقيل: إنهم قالوا ذلك عند رؤيتهم لخلق آدم.

# وعن ابن عباس " أنه عام فيما يظهرون وما يكتمون ".

# وإبليس إفعيل من " أبلس " إذا يئس كأنه يئس من الرحمة، لم يصرف لقلة.

# وقيل: هو أعجمي، ولذلك لم يصرف في المعرفة.

# قال أبو عبيد: " لم يصرف لأنه لا نظير له في الأسماء " ، وهو عنده "
~~فعليل " أو " إفعيل ".

# قوله: (أبى): أتى مستقبله على " يفعل " على التشبيه ب " قرأ، يقرأ "
~~، لأن الهمزة تبدل منها الألف، وهي من حروف الحلق / مثلها.

# وقالوا: " جبى، يجبي " من الجباية بالفتح، " وقلى يقلى " بالفتح على
~~التشبيه أيضا.

# وإبليس [في قول] ابن عباس: كان من حي من أحياء يقال لهم الجن، خلقوا /
~~من نار السموم، وكان اسمه الحارث، وكان من خزان الجنة.

# وروي عنه أيضا أنه قال: " كان إبليس من الملائكة واسمه عزرائيل، وكان
~~من سكان الأرض وكان شديد العبادة وواسع العلم، فدعاه ذلك إلى الكبر ".

# وإنما سمي من الجن لأنه كان خازنا للجنة، فكأنه منسوب إليها، كما تقول:
~~مكي وبصري وشامي.

# وقيل: سمي من الجن لأنه لا يرى، كما سمى الله الملائكة جنا، فقال:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]. وأصله كله الاستتار.

# وقال شهر بن حوشب: " كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض
~~/ حين أفسدوا فأسره بعض الملائكة، فذهب به إلى السماء ". وهذا غير معروف.

# وقال / سعد بن مسعود: ms0054 " سما إبليس من الأرض وهو صغير، فكان مع الملائكة
~~فتعبد، فلما أمر بالسجود لآدم امتنع فذلك قوله

# كان من الجن

# [الكهف: 50].

# وقال ابن زيد: " إبليس أبو الجن، كما أن آدم أبو الإنس ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس أن الله خلق خلقا فقال: " اسجدوا لآدم فأبوا
~~فأحرقهم، ثم [خلق خلقا] آخر فأبوا فأحرقهم ثم خلق هؤلاء فسجدوا إلا
~~إبليس كان من أولئك الذين أبو السجود لآدم ".

# والسجود الذي أمروا به إنما هو على جهة التحية، لا على جهة العبادة.

# وقيل: أمروا بذلك إكراما له.

# وقيل: معناه: اسجدوا إليه كما يسجد إلى الكعبة فجعل قبلة إكراما له.

# وروي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة أن آدم صلى الله عليه
~~وسلم استوحش في الجنة قبل أن تخلق حواء بعد لعن إبليس وخروجه من الجنة،
~~فنام نومة فاستيقظ، فوجد امرأة عند رأسه قد خلقها الله من ضلعه من شقه
~~الأيسر فسألها: من أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي.
~~فقالت له الملائكة - ينظرون مبلغ علمه -: ما اسمها يا آدم؟ قال: حواء،
~~قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي. فكان أصلها " حياء
~~" ، ثم أبدل من الياء واو ".

### || [2.35-37]

# قوله: { رغدا } إلى قوله: { مما كانا فيه }.

# قوله: { رغدا } أي واسعا. وقيل: هنيئا.

# وقال مجاهد: " رغدا لا حساب عليهما فيه " ، وهو من السعة في المعيشة.

# قال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه: " الشجرة شجرة العلم، فيها أنواع
~~الثمار كلها ".

# وعن ابن جريج أنه قال: " هي التينة ".

# وعن ابن عباس أيضا وأبي مالك: " الشجرة السنبلة لكن الحبة منها ككلى
~~البقر ألين من الزبد وأحلى من العسل ".

# وروى عن ابن مسعود أنها الكرمة. وذكر ذلك أيضا عن ابن عباس، وعليه أكثر
~~المفسرين، ولذلك حرم الله الخمر في قول بعضهم.

# قال / أبو هريرة: " هي العنبة نهي آدم عنها، وجعلت فتنة لولده من بعده
~~".

# وتزعم اليهود عليها اللعنة أنها الحنطة.

# قوله: { فأزلهما }.

# أي استزلهما، ومن قرأ: (فأزالهما) وهو حمزة فمعناه نحاهما.

# والهاء في ms0055 " عنها " تعود على الشجرة، يعني حسدهما إبليس اللعين على ما
~~كانا فيه، فاستزلهما وتكبر عن السجود لآدم صلى الله عليه وسلم.

# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: " بلغني أن أول معصية كانت الحسد
~~والكبر والشح: حسد إبليس وتكبر على آدم، وشح آدم، فقيل له: كل من شجر
~~الجنة إلا التي نهى / عنها فشح فأكل منها ".

# قال وهب بن منبه: " لما أراد إبليس من آدم عليه السلام ما أراد دخل في
~~جوف الحية، وكان لها أربع قوائم كالبختية، فدخلت الجنة، وخرج إبليس إلى
~~الشجرة وأخذ منها، وجاء إلى حواء فقال لها: انظري ما أطيب هذه الشجرة
~~وأحلاها وأحسن ريحها. فأكلت منها ثم مضت إلى آدم صلى الله عليه وسلم
~~فقالت له مثل ما قال إبليس، فأكل منها، فبدت له سوأته عند ذلك، وقام فدخل
~~في جوف الشجرة. فقال الله تعالى: يا حواء أنت التي غررت عبدي، فإنك لا
~~تحملين حملا إلا حملتيه كرها، ولا تضعين ما في بطنك إلا أشرفت على
~~الموت مرارا. ثم لعن الحية لعنة تحولت قوائمها في بطنها، ولا [رزق لها]
~~إلا التراب، وجعلها عدوة لبني آدم، تهلكهم إذا لدغت أحدهم ويقتلونها إذا
~~ظفروا بها ".

# وقال ابن عباس: " أتى إبليس اللعين ليدخل على آدم صلى الله عليه وسلم /
~~فمنعته الخزنة فقال للحية وهي كأحسن الدواب: أدخليني في فقمك، أي في جانب
~~فمك، حتى أدخل الجنة ففعلت ومرت بالملائكة وهم لا يعلمون ما صنعت، فخرج
~~إلى آدم / فقال:

# يآدم هل أدلك على شجرة الخلد

# [طه: 120]، كما حكى الله جل ذكره. وقال له: هل أدلك على شجرة إن أكلت
~~منها / كنت ملكا مثل الله سبحانه أو تكون من الخالدين، وحلف لهما بالله
~~إني لكما من الناصحين فأبى آدم عليه السلام أن يأكل، فتقدمت حواء فأكلت
~~ثم قالت: يا آدم، كل، فإني قد أكلت فلم تضرني، فلما أكل بدت لهما
~~سوآتهما ".

# وروي أنهما لما أكلا من الشجرة سقط عنهما لباسهما وهو النور الذي كان
~~ألبسهما الله إياهما، فهرب آدم من ms0056 ربه عز وجل مستترا بورق الجنة، فناداه
~~ربه: أفرارا مني يا آدم؟ قال: بل حياء منك يا رب. ما ظننت أن أحدا يقسم
~~باسمك كاذبا، فقال له الله جل ذكره: أما خلقتك بيدي؟ أما أسجدت لك
~~ملائكتي؟ أما نفخت فيك من روحي؟ أما أسكنتك في جواري؟ فلم عصيتني؟
~~أخرج من جواري، فلا يجاورني من عصاني، فقال آدم: سبحانك اللهم وبحمدك، لا
~~إله أنت رب، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي، إنك خير الغافرين. سبحانك
~~اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني، إنك أرحم
~~الراحمين. سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ربي عملت سوءا، وظلمت
~~نفسي فتب علي / إنك أنت التواب الرحيم ". فهذه الكلمات التي ألهمها الله
~~عز وجل.

# قوله: { فتاب عليه }.

# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " لم يحزن حزن آدم أحد قط؛ بكى أربعين عاما،
~~وسجد أربعين عاما تائبا حتى قبل الله منه ".

# وقال الحسن: " بكى آدم عليه السلام على الجنة ثلاثمائة ".

# وقال ابن زيد: " لو أن بكاء داود وبكاء جميع أهل الأرض عدل ببكاء آدم
~~على الجنة ما عدله ".

# وقال ابن إسحاق: " لما دخل إليهما إبليس بكى وناح عليهما كيدا منه،
~~فقالا له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي عليكما تموتان، وتفارقان ما أنتما فيه،
~~فوقع ذلك في أنفسهما، ثم وسوس إليهما وحلف لهما فأكلا منها " ، قال: و "
~~ذهب آدم عليه السلام في الجنة هاربا لما أكل، فقال له [ربه: يا آدم]
~~أمني تفر؟ قال: لا يا رب، ولكن حياء منك. قال الله: يا آدم: إنه أوتيت
~~من قبل حواء. قال: أي رب. قال الله: فإن لها علي أن أدميها في كل شهر
~~مرة، وأن أجعلها سفيهة وأن أجعلها تحمل كرها وتضع كرها ".

# وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله أن آدم ما أكل من الشجرة وهو يعقل، ولكن
~~حواء سقته الخمر، حتى إذا سكر قادته إليها فأكل.

# وقال جماعة من أهل التأويل: " لم يدخل إبليس الجنة وإنما وسوس إليه
~~شيطانه الذي جعله الله ليبتلي ms0057 به آدم وذريته ويأتي ابن آدم في يقظته
~~ونومه، وعلى كل حال. وقد قال تعالى:

# فوسوس لهما الشيطان

# [الأعراف: 20]، وقال:

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة

# [الأعراف: 27] فأخبرنا أن الذي أخرج أبانا هو الذي يوسوس في صدورنا ".

# وعن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".

# قوله: { بعضكم لبعض عدو }.

# يعني آدم وحواء / والحية / وإبليس. فنزل إبليس أولا نحو الأبلة في
~~المشرق، ونزل آدم على جبل من جبال الهند ونزلت حواء بجدة، ونزلت الحية
~~بأصبهان.

# وروي أنه لما خرج آدم إلى شقاء الدنيا أتاه جبريل عليه السلام فعلمه كيف
~~يحرث فحرث، ثم زرع، ثم حصد، ثم درس، ثم خبز ثم أكل، فلما عرض له الخلاء
~~جاء وذهب وتردد، وهو لا يدري ما حدث به ولا ما يصنع، فقعد وتعصر فخرج منه
~~الحدث منتنا، فقال: يا رب ما هذا النتن؟ فقال: هذه ريح خطيئتك ".

# قوله: { ولكم في الأرض مستقر }.

# أي قرار إلى حين، وقيل: / القرار في القبور، وروي ذلك عن ابن عباس.

# قوله: { ومتاع إلى حين } ، أي إلى الموت.

# وقيل: إلى قيام الساعة فتخرجون من القبور.

# وقيل { إلى حين }: إلى أجل قد علمه تعالى.

# وقال أبو موسى الأشعري: " إن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض،
~~علمه صنعة كل شيء، وزوده من ثمار الجنة، فثمركم هذه من ثمار الجنة، غير
~~أن هذه تتغير، وتلك لا تتغير ".

# قوله: { فتلقى ءادم من ربه كلمت }. أي أخذها
~~وقبلها.

# وقيل: ألهمها فانتفع بها إذا رفعت، ومن نصب " آدم " فمعناه أن الكلمات
~~رحمة من ربه أدركته قاستنقذته.

# فالكلمات فيما روي عن ابن عباس [قول آدم]: أي رب: ألم تخلقني بيدك؟ قال:
~~بلى، ثم قال: أي رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى. ثم قال: أي رب ألم
~~تسكني جنتك؟ / قال: بلى، ثم قال: أي رب. أرأيت إن تبت وأصلحت، أراجعي
~~أنت إلى الجنة؟ قال: بلى. فذلك تلقيه ".

# وزاد قتادة أنه قال: " وسبقت رحمتك إلي قبل ms0058 غضبك، قيل له: بلى. قال: رب
~~هل كتبت هذا علي قبل أن تخلقني؟ قيل له: نعم. قال / رب إن تبت وأصلحت
~~أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم ".

# وقال الحسن: " هو قولهما: { ربنا ظلمنآ أنفسنا } الآية ".

# وقال قتادة: " هي قول آدم عليه السلام: يا رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت؟
~~قال: إذا أدخلك الجنة ".

# وقال عبيد بن عمير: " قال آدم: يا رب خطيئتي التي أخطأتها، أشيء كتبته
~~علي قبل أن تخلقني؟ [أو شيء أنا ابتدعته] من قبل نفسي؟ قال: بل شيء كتبته
~~عليك قبل أن أخلقك. قال: فكما كتبته علي فاغفره لي، فذلك الذي تلقى آدم
~~".

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن معاوية: " قال آدم: اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك فتب علي إنك أنت التواب الرحيم، فذلك
~~الذي تلقى ". وروي عن مجاهد أنه قال: " هو قول آدم: اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت خير الغافرين. اللهم لا
~~إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين.
~~اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم ".

# وروي عنه أنه قال: " هو قول آدم: { ربنا ظلمنآ أنفسنا }
~~الآية ".

# وروى عنه ابن جريج أنه قال: " هي قول آدم: رب أتتوب علي إن تبت؟
~~قال: نعم. فتاب عليه ربه ".

# / روي أن آدم رأى كلما في الجنة مكتوب: لا إله إلا الله محمد عبدي
~~ورسولي، فعلم آدم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه، فقال
~~حين أخطأ: اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي، فغفر الله له ".

# وكانت كنيته أبا محمد، وقيل: أبا البشر. فذلك قوله: { فتلقى
~~ءادم من ربه كلمت }.

# قال ابن عباس: / " تاب الله على آدم يوم عاشوراء ".

### || [2.38]

# قوله: { قلنا اهبطوا }.

# يريد آدم وإبليس وذرية آدم.

# وقيل: آدم وإبليس وحواء والحية.

# وقيل: آدم وحواء فقط، وجمعا كما يخاطب الواحد بلفظ الجمع لشرفه.

# قال مجاهد: " أهبط آدم ms0059 بأرض الهند فحج البيت على قدميه أربعين حجة، فقيل
~~له: ولم تكن معه دابة تحمله؟ فقال: وأي دابة تطيقه؟ كانت خطوته مسيرة
~~ثلاثة أيام، وموضع قدميه كالقرية ".

# روى ابن وهب عن مالك أنه قال: " إن آدم لما أهبط إلى الأرض بالسند
~~والهند، قال: يا رب أهذه أحب الأرض إليك أن نعبدك فيها؟ فقال: بل مكة،
~~فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون بالبيت، ويعبدون الله،
~~فقالوا: مرحبا بآدم، أبي البشر، إنا منتظروك هنا منذ ألفي عام ".

# قوله: { فإما يأتينكم مني هدى }.

# أي رسل وأنبياء مخاطبة لذرية آدم.

# وقيل: هدى بيان من أمري.

# وقيل: الهدى محمد صلى الله عليه وسلم.

# { فمن تبع هداي } أي من أطاعه وآمن به فلا خوف عليه في الآخرة.

# وبنو إسرائيل هم ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلى الله
~~عليه وسلم. و " إسرا ": بمعنى عبد. و " إيل ": هو الله [عز وجل]
~~بالعبرانية، وهو مخاطبة لبني قريظة والنضير ثم عام في جميع بني إسرائيل.

### || [2.40]

# قوله: { نعمتي التي أنعمت عليكم }.

# " هو أن جعلت منكم الرسل / والأنبياء، وأنزلت عليكم الكتاب ". قال ذلك
~~أبو العالية.

# وقال مجاهد: " النعمة تفجر الحجر وإنزال المن والسلوى عليهم، وإنجاؤهم
~~من آل فرعون ".

# وقال ابن زيد: " نعمته الإسلام، ولا نعمة أعظم منها، وما سواها تبع لها
~~".

# قوله: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم }.

# العهد هنا عن قتادة قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12]. من كل سبط شاهد على سبطه، إلى قوله:

# الأنهار

# [المائدة: 12].

# وعن ابن عباس: " هو ما أخذ عليهم في التوراة والإنجيل من التصديق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وطاعته واتباع أمره ".

# { أوف بعهدكم }: الجنة والتجاوز عن الصغائر.

# / واختيار الطبري أن يكون هو ما أخذ عليهم في التوراة من أن يبينوا
~~للناس أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم

# [آل عمران: 187]. أي أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقال:

# يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ms0060

# [الأعراف: 157]. فالمعنى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وانصروه كما
~~عهدت إليكم في التوراة؛ أوف لكم بما عهدت لكم من دخولكم الجنة.

# وروي أن في التوراة: " هو أحمد الضحوك القتول يركب البعير ويلبس الشملة
~~ويجتزي بالكسرة، سيفه على عاتقه ".

# ومعنى { فارهبون } أي خافون واخشوني أن أنزل بكم ما أنزلت بمن /
~~كان قبلكم من النقمات.

### || [2.41]

# قوله: { مصدقا لما معكم }.

# أي هذا القرآن يصدق التوراة والإنجيل لأن فيها الأمر باتباع / محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكذلك في القرآن. فمن لم يتبعه فقد كفر بالجميع؛ لأنهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. وكذلك حكى الله عنهم، فإذا
~~جحدوا به فقد جحدوا ما هو مكتوب عندهم، ومن جحد حرفا واحدا من كتاب
~~الله فهو جاحد للجميع.

# قوله: { أول كافر به }.

# أي أول من كفر. وقيل: أول فريق كافر.

# وقيل: معناه: لا تسبوا الكفر وأنتم علماء فيقتدى بكم.

# وقيل: معناه: [ولا تكونوا] أول من كفر به من أهل الكتاب؛ يريد قريظة
~~والنضير خاصة، لأنه قد كفر به المشركون قبل ذلك / بمكة، وليس نهيه أن
~~تكونوا أول كافر يبيح لهم أن يكونوا ثانيا أو ثالثا فما بعده، لأن
~~النهي عن الشيء لا يكون دليلا على إباحة أضداده. وذلك في الأمر جائز،
~~يكون الأمر بالشيء دليلا عن النهي عن أضداده.

# والهاء في " به " تعود على محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: على كتابهم لأنهم إذا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقد كفروا
~~بكتابهم.

# وقيل: الهاء تعود على القرآن لأنه جرى ذكره في أول الآية، ولم يجر ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا التوراة والإنجيل باللفظ، ولكن جرى ذلك
~~بالمعنى في قوله: { لما معكم }.

# وقيل: إن هذا خطاب لقريظة والنضير لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~عليهم فعصوه فكانوا أول من كفر به من اليهود.

# قوله: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا }.

# كان لأشراف اليهود مأكلة يأكلونها من أموال الناس كل عام على الدين
~~فخشوا أن يؤمنوا فتذهب مأكلتهم.

### || [2.42]

# قوله: { ولا تلبسوا الحق ms0061 بالبطل }.

# أي: [لا تخلطوا الحق بالباطل، وهو إظهار] المنافق الإيمان بلسانه وجحوده
~~بقلبه. وقيل: هو قول بعض اليهود: " محمد نبي مرسل مبعوث إلا أنه لم يبعث
~~إلينا " ، / فيقرون ثم يجحدون.

# وقال مجاهد: " لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام ".

# وقال ابن زيد: " الحق التوراة، والباطل [ما كتبوه وغيروه] بأيديهم ".

# قوله: { وتكتموا الحق وأنتم تعلمون }.

# أي تكتمون أمر محمد وأنتم تعلمون أنه نبي مبعوث صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخلق كافة، تجدونه مكتوبا عندكم كذلك في التوراة والإنجيل.

### || [2.43]

# قوله: { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة }.

# إنما أمروا بهذا لأنهم كانوا يأمرون الناس به ولا يفعلونه، دل عليه
~~قوله: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم }
~~أي تتركون أنفسكم ".

# والزكاة النماء والزيادة. سميت بذلك لأنها تنمي المال وتثمره.

# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ فقال:
~~هؤلاء خطباء يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ".

# وقيل: كانوا ينهون الناس عن الكفر بشيء من التوراة والإنجيل ويقولون:
~~تمسكوا بما فيهما، وهم يكفرون بما يجدونه فيهما من أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وينقضون ما عهد إليهم في ذلك.

# وقيل: إنهم كانوا يخبرون الأنصار بصفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويأمرونهم بالإيمان به، وهم يؤمنون به قبل مبعثه، فلما بعث آمنت به
~~الأنصار، وكفرت به اليهود.

### || [2.44]

# ثم قال تعالى: { أفلا تعقلون }.

# أي أفلا تعقلون / أن وبال ذلك راجع عليكم.

# وأصل العقل المنع. يقال: " عقلت نفسي عن كذا " أي منعتها،
~~" وعقلت البعير " إذا ربطته " ، وعقلت عن الرجل "
~~إذا لزمته دية فأعطيتها عنه. فهذا فرق بين عقلته
~~و " عقلت عنه ".

### || [2.45]

# قوله: { بالصبر والصلوة }.

# الصبر الصيام. وأصل الصيام الحبس.

# وقيل: معناه اصبروا على ما تكرهه نفوسكم من الطاعة والعمل.

# وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس: " معناه بالصبر على أداء الفرائض،
~~وبالصلاة على تمحيص الذنوب ".

# وقال مقاتل: " معناه استعينوا بهما على طلب الآخرة ".

# وقال مجاهد وغيره: " الصبر الصوم ".

# وقيل: معناه: أصبروا أنفسكم عن ms0062 المعاصي، أي أحبسوها.

# وذكر الصلاة ها هنا لما فيها من الذكر والخشوع.

# " وكان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] " إذا حزبه أمر فزع
~~إلى الصلاة "

# وقال الله:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] فهي مما / يستعان بها على / ترك المعاصي وفعل الخير /
~~كله.

# وكان ابن عباس إذا أصيب بمصيبة توضأ، وصلى ركعتين ثم قال: " اللهم قد
~~فعلنا ما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا ".

# وقال أبو العالية: " معناه واستعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله،
~~فإنهما من طاعته ".

# قوله: { وإنها لكبيرة }.

# إنما وحد، وأتى بضمير الصلاة لأن المعنى قد عرف، وكانت الصلاة أولى
~~لقربها و " لجمعها الخير " ، ولأنها أقرب إلى الضمير.

# وقيل: المعنى: وإن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم لكبيرة، فالهاء تعود
~~على إجابته / لأن الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه ويأمر به.

# ومعنى " كبيرة " ثقيلة شديدة، إلا على الخاشعين وإلا على الذين هدى
~~الله.

# والخاشع الخائف من الله. وأصله التواضع، والتذلل، والاستكانة.

# وقيل: الهاء في " إنها " تعود على تولية الكعبة.

# وقيل: تعود على الاستعانة ودل عليه " استعينوا ".

### || [2.46-47]

# قوله: { على العلمين }.

# أي على عالم [أهل ذلك الزمان] وذلك أنه فضلهم بالرسل والكتب.

# قوله: { يظنون }. معناه: يوقنون.

# والهاء في " إليه " تعود على اللقاء.

# وقيل: على الله جل ذكره.

### || [2.48]

# قوله: { لا تجزي }.

# أي لا تقضي، " جزى عني الشيء " ، قضى، و " أجزأني، كفاني، مهموز.

# وقيل: هما بمعنى واحد. وأصل الجزاء القضاء والتعويض.

# قوله: { نفس عن نفس }.

# أي لا تقضي ولا تغني. وهي خاصة لقول النبي [عليه السلام]:

# " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ".

# ولقوله:

# " ليس من نبي، إلا وقد أعطي دعوة، وإني اختبأت
~~دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة منهم من لا يشرك
~~بالله شيئا ".

# فألفاظ الآية عامة، ومعناها الخصوص، هي في الكفار خاصة، وفي هذه الآية
~~رد على اليهود لأنهم زعموا أنهم لا يعذبون يوم القيامة لأنهم أبناء
~~الأنبياء، وأن آباءهم يشفعون لهم عند الله، فرد الله ذلك عليهم في هذه
~~الآية.

# قوله: { منها عدل }. أي: فداء.

# وعن ابن عباس: " عدل: بدل ms0063 ".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: " العدل: الفدية ".

# وقولهم: " لا يقبل منه، صرف ولا عدل ".

# قيل: العدل: الفدية، والصرف: الحيلة. قاله ابن السكيت.

# وقال المازني: " العدل: الفريضة، والصرف: النافلة ".

# وقيل: للفدية: عدل، لأنها مثل الشيء، وأصل " عدل الشيء " مثله. والعدل
~~- بكسر العين - ما حمل على الظهر. يقال: " عندي غلام عدل
~~غلامك، وشاة عدل شاتك " ، بكسر العين، إذا كان أحدهما يعدل
~~الآخر. وكذلك يفعل في كل شيء يماثل الشيء من جنسه فإن أردت أن عندك /
~~قيمته من غير جنسه فتحت العين فقلت: " عندي عدل غلامك وعدل
~~شاتك ". أي قيمتها بفتح العين.

# وروي في " العدل " الذي بمعنى الفدية كسر العين لغة.

# والضمير في " ولاهم " يعود على الكفار لأن النفسين [المذكورتين
~~تدلان] على ذلك.

# وقيل: تعود على النفسين لأنهما بمعنى الجمع لم يقصد بهما قصد نفسين
~~بأعيانهما ولأن التثنية أول الجمع، فهي جمع.

### || [2.49]

# قوله: { آل فرعون }.

# أصله: أهله، وترجع الهاء في التصغير. وجمعه آلون.

# وجمع " آل " الذي هو السراب " أأوال " كمال وأموال.

# و " آل " المختار فيه ألا يضاف إلا إلى الأسماء المشهورة نحو آل هشام
~~وآل محمد صلى الله عليه وسلم فإن أضفته إلى البلدان والأرضين لم يجز عند
~~جماعة من أهل العربية واللغة / لا يقال: آل المدينة ولا آل مصر، وإنما
~~يقال بالهاء، حكاها الكسائي.

# وسمع الأخفش آل المدينة وآل مكة نادران لا يقاس عليهما.

# واسم فرعون الوليد بن مصعب.

# وقيل: مصعب بن الريان، وهو اسم كانت ملوك العمالقة تتسمى به. وكانت ملوك
~~الروم تتسمى قيصرا وهرقلا، وملوك فارس تتسمى كسرى، وملوك اليمن تبع
~~".

# قال مجاهد: " فرعون موسى فارسي من أهل اصطخر قدم مصر فكان بها ".

# قوله: { يسومونكم } أي: يوردونكم. وقيل: يذيقونكم.

# وقيل: يولونكم. وقيل: يصرفونكم في العذاب مرة كذا، مرة كذا.

# والعذاب هنا هو استخدام القبط الرجال من بني إسرائيل وقتل الأبناء؛ روي
~~عن ابن عباس أنه قال: " ذكر فرعون ما وعد الله خليله إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم أنه يجعل من ذريته / أنبياء ملوكا، فأجمع رأيه مع أصحابه على ms0064
~~أن يذبح / كل مولود ولد في بني إسرائيل ففعل ثم رأى أن الكبار يموتون
~~بآجالهم والصغار يذبحون فخاف أن يضطر إلى أن يتولى الخدمة بنفسه ويغني
~~الناس فأمر أن يقتل الصغار سنة ويدعوهم سنة، فحملت أم موسى بهارون في
~~العام الذي لا ذبح فيه، فولدته علانية، [وحملت] في العام المقبل بموسى
~~صلى الله عليه وسلم.

# وذكر عكرمة عن ابن عباس قال: " قالت الكهنة لفرعون: إنه يولد في هذا
~~العام مولود يذهب بملكك. فجعل فرعون على كل ألف امرأة مائة رجل، وعلى كل
~~مائة عشرة وعلى كل عشرة رجلا، وأمرهم بذبح الذكور إذا وضعن.

# وقال السدي: " كان ذلك من فرعون لرؤيا رآها، فعبرت له أن يكون من بيت
~~المقدس مولود يكون خراب مصر على يديه. فأمر بذبح الغلمان / واستخدام
~~الآباء تحت أيدي القبط، فأسرع الموت في مشيخة / بني إسرائيل، فدخل كبراء
~~القبط على فرعون فقالوا له: إن هؤلاء القوم يسرع فيهم الموت فيوشك أن
~~تبقى بغير خدمة، فأمر بذبح الذكور سنة وبتركهم سنة ".

# قوله: { بلاء من ربكم }.

# أي نعمة إذ نجاكم مما كنتم فيه.

# وقيل: معناه اختبار لكم من ربكم.

### || [2.50]

# قوله: { وإذ فرقنا بكم البحر }.

# أي جعلناه اثني عشر طريقا على عدد الأسباط. ولما أتى موسى صلى الله
~~عليه وسلم البحر كناه أبا خالد وضربه، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم،
~~أي كالجبل العظيم.

# { وأنتم تنظرون }. قيل: إنهم كانوا ينظرون إلى آل فرعون يغرقون
~~وهم ينجون.

# وقيل: أخرجوا لهم حتى رأوهم.

# وقيل: كانوا ينظرون انفلاق البحر لهم.

# وقال الفراء: " تنظرون: تعلمون " ، واستبعد أن ينظروا إليهم في ذلك
~~الوقت لأنهم كانوا في شغل عن ذلك.

# وكان فرعون قد خرج في طلب موسى صلى الله عليه وسلم في سبعين ألفا من
~~دهم الخيل خاصة، وموسى صلى الله عليه وسلم بين يديه حتى قابله البحر،
~~فقال أصحاب موسى:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. قال موسى صلى الله عليه وسلم: كلا إن معي ربي سهديني
~~للنجاة قد وعدني ذلك، وهو لا يخلف الميعاد. وكان قد أوحى ms0065 الله إلى موسى
~~صلى الله عليه وسلم أن أضرب بعصاك البحر، وأمر البحر أن ينفلق إذا ضربه
~~موسى صلى الله عليه وسلم فبات البحر يضرب بعضه بعضا فرقا من الله تعالى،
~~فضربه موسى صلى الله عليه وسلم بالعصا فانفلق، فسلك موسى صلى الله عليه
~~وسلم / ببني إسرائيل وأتبعه فرعون وجنوده. ولما أتى فرعون في أثر موسى
~~صلى الله عليه وسلم وهو على حصان فأراد الدخول فهرب الحصان من البحر فعرض
~~له جبريل على فرس أنثى فقربها منه فشمها ثم تقدم معها [الحصان عليه فرعون
~~حتى دخل، ثم دخل آل فرعون في أثره، وجبريل صلى الله عليه وسلم أمامه]،
~~وميكائيل من وراء القوم على فرس يستحثهم حتى إذا فصل جبريل من البحر ليس
~~قدامه أحد. وبقي ميكائيل من الناحية الأخرى ليس خلفه أحد طبق عليهم
~~البحر. فلما رأى فرعون ما رأى نادى:

# لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] وكان ذلك يوم عاشوراء.

# وروي عن ابن عباس أن موسى صلى الله عليه وسلم سرى ليلا كما قال تعالى:

# فأسر بعبادي ليلا

# [الدخان: 23]، فأتبعه فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث، وكان موسى صلى
~~الله عليه وسلم في ستمائة ألف فاحتقرهم فرعون، وقال حين اطلع عليهم:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون

# [الشعراء: 54] [الثلاث الآيات]، ولما دخلوا البحر وتفرق كل سبط على
~~طريق، قال السبط الذين مع موسى صلى الله عليه وسلم لموسى: أين أصحابنا؟
~~قال: سيروا / فإنهم على طريق مثل طريقكم، قالوا: لا نرضى حتى نراهم. قال
~~موسى صلى الله عليه وسلم: اللهم أعني على أخلاقهم السيئة. فأوحى الله
~~إلى موسى صلى الله عليه وسلم أن يزيد عصاه على البحر في الحيطان فصار فيه
~~كوى ينظر بعضهم إلى بعض.

# وموسى اسم أعجمي، أصله فيما ذكر السدي: ماء وشجر، فهو ماء. وسمي بذلك
~~لأن أمه / حين ألقته في اليم بين أشجار عند بيت فرعون فوجده جواري آسية
~~امرأة فرعون، فسمي باسم ذلك المكان الذي أصيب فيه.

# فأما موسى فمؤنثة ms0066 عربية، مشتقة من أسوت إذا أصلحت، ويكون أصله الهمز.

# وقيل: هي من " أوسوت " إذا حلقت. وهذا أشبه بها، وكلاهما قريب من
~~الآخر. و[الأصل] للواو في الهمز على هذا.

### || [2.51]

# قوله: { أربعين ليلة }. أي: تمام أربعين ليلة. وقيل: معناه
~~أربعين ليلة بتمامها. فالأربعون داخلة في الميعاد.

# قوله: { اتخذتم العجل من بعده }.

# أي إلها، والأصل، اتخذ، يتخذ، وهو " افتعل " من الأخذ،
~~وكثر في كلامهم فجعلوه بمنزلة ذوات الواو والياء التي تكون في موضع الفاء
~~من الفعل. وهي تكون تاء في " افتعل " وما تصرف منه، وتدغم في تاء " افتعل
~~". فأصل التاء الأولى همزة / وقد قيل: أصلها تاء من " تخذت ".

# وقال الأخفش: " أصلها همزة حملت على ذوات الواو. لأن الهمزة قد تدخل على
~~الواو فيبدل كل واحدة من الأخرى ".

# وقد قيل في لغة: " أخذته وأخذه الله بذلك، وواخذه ". فصارت
~~" اتخذ " مثل " اتعد ".

# قال ابن عباس: " لما امتنع فرس فرعون أن يدخل به البحر، تمثل له جبريل
~~عليه السلام على فرس أنثى فتقحم خلفها ودخل بفرعون، وكان السامري قد عرف
~~جبريل لأن أمه خافت عليه الذبح، فخلفته في غار فانطبقت عليه الغار.
~~فكان جبريل عليه السلام يأتيه فيغدوه بأصابعه، فيجد في إحدى أصابعه لبنا
~~وفي الأخرى / عسلا وفي الأخرى سمنا. فلم يزل يغدوه حتى نشأ، فلما رأى
~~جبريل عليه السلام عرفه، / فأخذ من أثر فرسه قبضة من تراب، ورفعها عنده،
~~وكان موسى صلى الله عليه وسلم إذ أمر بني إسرائيل أن يخرجوا من أرض. مصر،
~~أمرهم أن يستعيروا الحلي من القبط ويخرجوا به معهم. فلما تجاوز البحر
~~وغرق آل فرعون استخلف موسى هارون على بني إسرائيل، ومضى لوعد ربه عز
~~وجل، فقال لهم هارون: اجمعوا الحلي وادفنوه حتى يأتي موسى، فإن أحلها
~~لكم أخذتموها. فجمعوا الحلي في حفرة، وألقي [في روع] السامري / أنه لا
~~يلقي تلك القبضة على شيء فيقول: كن كذا إلا كان، فقذفها في الحفرة وقال:
~~كن عجلا جسدا له خوار، فصار الحلي كذلك، تدخل الريح من دبره وتخرج من
~~فيه، يسمع لها ms0067 صوت، فقال لهم السامري:

# هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه: 88]؛ أي نسي موسى صلى الله عليه وسلم إلهه عندكم، ومضى يطلبه كأنه
~~قد نسي. فعكفوا على العجل يعبدونه فنهاهم هارون صلى الله عليه وسلم وقال:

# إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني

# [طه: 90]. فأبوا حتى يرجع موسى [صلى الله عليه وسلم] ".

# وقيل: إنه كان يمشي ويخور.

# واسم السامري: موسى بن ظفر، واعتزل هارون بمن معه ممن لم يعبد العجل
~~فلذلك قال له موسى:

# فرقت بين بني إسرآءيل

# [طه: 94].

# قال ابن عباس: " إن موسى صلى الله عليه وسلم لما قطع البحر وأغرق الله
~~آل فرعون، قالت بنو إسرائيل لموسى: إئتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا،
~~وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر. فاختار موسى سبعين رجلا لينطلقوا معه،
~~فلما تجهزوا، قال الله لموسى: أخبر قومك أنك لن تأتيهم أربعين ليلة وذلك
~~حين تمت بعشر، وهي عشر من ذي الحجة مع ذي القعدة.

# والهاء [في] من " بعده " تعود على موسى صلى الله عليه وسلم. وقيل: تعود
~~على انطلاق موسى إلى الجبل.

### || [2.52]

# قوله: { من بعد ذلك }.

# " ذلك " إشارة إلى اتخاذهم العجل إلها.

# قيل: إنهم عبدوا العجل، فلذلك قال: اتخذتم العجل يعني إلها. وعن قتادة:
~~" إن السامري هو الذي اتخذ العجل إلها، ورضي بذلك بنو إسرائيل، فلذلك
~~نسبه إليهم ".

### || [2.53]

# قوله: { الكتاب والفرقان }.

# الكتاب: التوراة، والفرقان: انفراق البحر، قاله ابن زيد. و " يوم
~~الفرقان: يوم التقى الجمعان " هو يوم بدر فرق الله بين الأمرين بين الحق
~~والباطل.

# وقيل: الفرقان: الفرق بين الحق والباطل / من الكتاب.

# وقيل: الفرقان القرآن، والتقدير على هذا: وآتينا محمدا الفرقان. قاله
~~الفراء وقطرب، وهو بعيد في العربية، لا يجوز مثل هذا الإضمار، وقد رده
~~جماعة.

# وقال الزجاج: " الفرقان هو الكتاب أعيد ذكره بغير لفظه للتأكيد، وسمي
~~فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل ".

# وقيل: الفرقان هو التفريق بينهم وبين قوم فرعون؛ غرق قوم فرعون ونجا قوم
~~موسى.

### || [2.54]

# قوله: { فتوبوا إلى بارئكم } الآية.

# قال السدي: " لما رجع موسى صلى الله عليه ms0068 وسلم إلى قومه قال:

# يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

# [طه: 86] إلى قوله:

# فكذلك ألقى السامري

# [طه: 87]، ثم أخذ العجل فحرقه [فأبرده] بالمبرد فذراه في اليم، ثم أمرهم
~~موسى صلى الله عليه وسلم أن يشربوا من اليم فشربوا. فمن كان في قلبه محبة
~~من العجل خرج على / شاربه الذهب، وهو قوله:

# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

# [البقرة: 93]. فلما / علموا أنهم قد ضلوا ندموا، فلم يقبل الله توبتهم
~~إلا أن يقتل بعضهم بعضا، فذلك قوله: { فاقتلوا أنفسكم } إلى
~~{ التواب الرحيم }. فصفوا صفين، ثم اجتلدوا بالسيوف والخناجر،
~~فكان من قتل شهيدا.

# قال علي بن أبي طالب: " كان الرجل يقتل أباه وأخاه حتى قتل منهم سبعون
~~ألفا، فأوحى الله إليه: (مرهم فليرفعوا) القتل فقد رحمت من قتل وتبت
~~على من بقي ".

# وروي أنهم قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم: كيف يقتل الرجل أخاه
~~وقريبه؟ فقال موسى: إن الله [تعالى يأمر الذين عبدوا] العجل أن يجثوا،
~~ويأخذ الذين لم يعبدوا العجل السيوف. وقال الله جل ذكره لموسى عليه
~~السلام: إني سأنزل سحابة سوداء حتى لا يبصر بعضهم بعضا، ثم أمر الذين لم
~~يعبدوا العجل أن يضربوا بالسيوف ففعلوا فقتلوهم أجمعين /. فلما ارتفعت
~~السحابة اشتد على موسى وعليهم ما صنعوا، فقال الله جل ذكره: يا موسى أما
~~يرضيك أني أدخلت القاتل والمقتول الجنة؟ قال: بلى يا رب ".

# وقال ابن شهاب: " لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا ومعهم موسى
~~فاضطربوا بالسيوف والخناجر، وموسى صلى الله عليه وسلم رافع يديه يدعو،
~~حتى إذا فتر أتاه بعضهم فقال: با نبي الله: ادع الله لنا. وأخذوا بعضديه
~~يسندون يديه، فلم يزل أمرهم على ذلك حتى قبل الله توبتهم وقبض أيديهم /
~~فألقوا السلاح. وأحزن موسى صلى الله عليه وسلم و [بني إسرائيل الذي] كان
~~من القتل منهم، فأوحى الله جل ذكره إلى موسى: ما يحزنك؟ أما من قتل،
~~فحي عندي يرزق، وأما من بقي فقد قبلت توبته، فسر بذلك موسى صلى
~~الله عليه وسلم وبنو إسرائيل.

### || [2.55]

# قوله: { وإذ ms0069 قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة } الآية.

# قوله: { جهرة }: يجوز أن يكون حالا من قولهم، على معنى: أرنا الله
~~علانية. ويجوز أن يكون حالا منهم؛ أي قالوا ذلك مجاهرين به أي: معلنين.

# والصاعقة الموت. وقيل: الفزع.

# وقيل: [العذاب الذي] يموتون منه.

# وأصل الصاعقة كل شيء هائل من عذاب أو زلزلة أو رجفة؛ قال الله تعالى:

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف: 143]، أي مغشيا عليه ولم يمت. والرجفة التي أخذت من معه كانت
~~موتا وأنتم تنظرون إلى الصاعقة.

### || [2.56]

# قوله: { ثم بعثنكم }.

# أي: أحييناكم. وأصل البعث إثارة الشيء من محله؛ تقول العرب: " بعثت
~~ناقتي " أثرتها. " وبعثت فلانا في كذا " ، أي: أثرته للتوجه فيه.
~~ويوم القيامة يوم البعث لأنه [يثار فيه الناس] للحساب. ومعنى ذلك أن موسى
~~صلى الله عليه وسلم لما أحرق العجل وذراه في اليم اختار من قومه سبعين /
~~رجلا وقال: انطلقوا إلى الله عز وجل، وتوبوا إليه مما صنعتم وتطهروا
~~وطهروا ثيابكم، وكان ذلك عن أمر الله له، فخرجوا معه فقالوا لموسى: اطلب
~~لنا إلى ربك أن نسمع كلامه فقال: أفعل. فلما دنا موسى صلى الله عليه وسلم
~~من الجبل وقع عليه عمود من نور حتى تغشى الجبل كله فدخل فيه. وقال للقوم:
~~ادنوا وكان موسى صلى الله عليه وسلم إذا كلمه ربه عز وجل وقع على جبهته
~~نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه الحجاب. ودنا
~~القوم حتى إذا دخلوا / في الغمام، وقعوا سجودا، فسمعوه وهو يكلم موسى /
~~صلى الله عليه وسلم يأمره وينهاه: افعل ولا تفعل، فلما فرغ انكشف عن موسى
~~الغمام فأقبل إليهم فقالوا: يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة،
~~فأخذتهم الصاعقة عند ذلك فماتوا أجمعون. فقال موسى: رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياي، قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء
~~منا؟ يريد موسى صلى الله عليه وسلم أن مضيي إلى بني إسرائيل بغير من
~~اخترت منهم [هلاك لهم] لأنهم بعد ms0070 ذلك لا يأمنوني على أمر ولا يصدقوني.
~~فلم يزل موسى - يطلب إلى ربه - صلى الله عليه وسلم حتى رد عليهم أرواحهم،
~~وطلب إليه التوبة لهم من عبادتهم العجل، فقال الله تعالى: لا. إلا أن
~~يقتلوا أنفسهم. ذكر جميع ذلك عن السدي، قال: " فالذين أخذتهم الصاعقة هم
~~السبعون الذين اختارهم موسى صلى الله عليه وسلم للميقات ". قال قتادة: "
~~بعثهم الله عز وجل إلى بقية آجالهم ليستوفوها، ولو تمت آجال القوم ما
~~بعثوا ".

# وقال ابن زيد: " لما أتاهم موسى صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل،
~~وقال لهم: خذوه، قالوا: لا نأخذه حتى نرى الله جهرة، فيقول: خذوه.
~~فجاءتهم صاعقة بعد التوبة فصعقوا أجمعين، ثم أحياهم الله بعد موتهم. فقال
~~لهم موسى: خذوا كتاب الله عز وجل فأبوا أن يأخذوه. فرفع فوقهم الجبل
~~فأخذوا الكتاب، وأخذ موسى عليهم الميثاق، وهو قوله:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل

# [البقرة: 83] الآية.

### || [2.57]

# قوله: { [و]ظللنا عليكم الغمام }.

# قيل: الغمام سحاب.

# وقال مجاهد: " هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة وليس بسحاب ".
~~وروي ذلك عن ابن عباس، وهو الغمام الذي أتت فيه الملائكة يوم بدر، وذلك
~~أنهم كانوا في التيه، [فشكوا حر] الشمس، فظلل الله عليهم الغمام وهو
~~أبرد من السحاب وأطيب.

# وسمي الغمام غماما لأنه يعم ما حل به، أي يستره، وسمي السحاب
~~غماما، لأنه يغم السماء، أي يسترها.

# وقيل / للسحاب سحاب لأنه ينسحب بمسيره.

# والمن عن مجاهد: " صمغة ".

# وقال قتادة: " كان ينزل، عليهم مثل الثلج ".

# / وقال الربيع. بن أنس: " المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه
~~بالماء ثم يشربونه ".

# وقال ابن زيد: " المن عسل كان ينزل عليهم من السماء ". ورواه ابن وهب
~~عنه.

# وقال وهب: " المن خبز رقاق الذرة أو مثل النقي ".

# وقال السدي: " المن الزنجبيل ".

# وقيل: " هو الترنجبين ".

# وعن ابن عباس: " المن هو الذي " يسقط من الشجر، فيأكله الناس ".

# وقال قتادة: " كان يسقط عليهم في مجلسهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~كسقوط الثلج فيؤخذ منه بقدر ما يكفي ذلك اليوم ms0071 / فإن تعدى إلى أكثر فسد،
~~إلا يوم الجمعة فإنه يؤخذ ما يكفي فيه للجمعة وللسبت، لأن يوم السبت
~~عندهم يوم عبادة ". وقيل: " المن: الترنجبين ". وقيل: " المن أصمغة ".

# وقال النبي [عليه السلام]:

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين "

# قال أهل المعاني: " معنى: " من المن " أي مما من الله به على خلقه
~~بلا زرع ولا تكلف سقي ".

# والسلوى: طائر يشبه السمانى كانت الجنوب تحشره عليهم.

# والسلوى والسمانى واحده وجمعه بلفظ واحد. والمن: جمع لا واحد له مثل
~~الخير والشر. / وكان من قصة المن والسلوى أن الله عز وجل أمر موسى إلى
~~بيت المقدس فيسكنها ويجاهد فيها من الجبارين، فأبوا القتال معه وقالوا:
~~اذهب أنت وربك فقاتلا، فغضب موسى صلى الله عليه وسلم لذلك فدعا عليهم
~~وقال:

# فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين

# [المائدة: 25]، فقال الله عز وجل:

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض

# [المائدة: 26]. فندم موسى عليه السلام على دعائه عليهم فأوحى الله عز
~~وجل إليه:

# فلا تأس على القوم الفاسقين

# [المائدة: 26] أي لا تحزن. فقالوا: يا موسى، فكيف لنا بالطعام؟ فأنزل
~~الله عز وجل عليهم المن والسلوى. فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير فإن
~~وجده سمينا ذبحه، وإلا تركه، فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا الطعام، فأين
~~الشراب؟ فأمر الله عز وجل موسى صلى الله عليه وسلم أن يضرب بعصاه الحجر،
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين. فقالوا: فأين الظل؟ فظللهم
~~الله بالغمام فقالوا: فأين اللباس؟ [فجعل الله] ثيابهم تطول معهم كما
~~يطول الصبيان، ولا يتخرق لهم ثوب ولا يتوسخ.

# قوله: { من طيبات ما رزقناكم }.

# أي من مشتهيات رزقنا وقيل: من حلاله.

### || [2.58]

# قوله: { وادخلوا الباب سجدا }.

# أي ركعا. والباب باب حطة، معروف في بيت المقدس.

# ومعنى حطة عند الحسن وقتادة وأكثر المفسرين: " احطط عنا ذنوبنا / وحط
~~عنا خطايانا ".

# وعن ابن عباس وعكرمة قالا: " حطة: لا إله إلا الله. وسميت بذلك لأنها
~~تحط الذنوب ".

# وقيل: كلمة أمروا بما تحط بها عنهم ذنوبهم.

# وقيل معناه: قولوا قولا تحط به ms0072 عنكم ذنوبكم.

# وقيل: حطة بمعنى الاستغفار. وهو مثل الأول.

### || [2.59]

# قوله: { فبدل الذين ظلموا }.

# روى أبو هريرة عن النبي [عليه السلام] أنه [قال]:

# " قال الله تعالى لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا، وقولوا
~~حطة يغفر لكم خطاياكم، فبدلوا ودخلوا الباب
~~يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعيرة ".

# وقال ابن عباس عن النبي [عليه السلام] إنهم قالوا: " حنطة في شعير ".

# وقيل: إنهم تكلموا بكلام بالنبطية على جهة الاستهزاء والخلاف. وقال ابن
~~مسعود: " قالوا حنطة حمراء فيها شعير ".

# وعن ابن عباس أنه قال: " إنهم دخلوا الباب من قبل أستاههم، وكان بابا
~~صغيرا ويقولون حنطة ".

# قال الفراء: " قال ابن عباس: " أمروا أن [يستغفروا الله فخالفوا] الكلام
~~بالنبطية.

# والزجر العذاب، والرجس النتن.

# وقال أبو العالية: " الرجز الغضب ".

# وذلك أنهم لما بدلوا نعمة الله، نزل عليهم الطاعون فلم يبق أحدا، فهو
~~الرجز. قاله ابن زيد.

# وقال الأخفش: " الرجز هو الرجس ". كأن الزاي عنده بدل من السين كما
~~يقال: " السرع والزرع، والزراط والصراط، وليس مثله في
~~القياس.

# والرجز - بالضم - صنم كانوا يعبدونه.

# وذكر يحيى أن الرجز: الطاعون، نزل بهم حين بدلوا، فمات منهم سبعون
~~ألفا، وقال قوم منهم: لا إله إلا الله، فهم المحسنون الذين ذكرهم الله
~~في قوله:

# وسنزيد المحسنين

# [البقرة: 58]، فقوم منهم بدلوا وقوم لم يبدلوا.

# وروي أن الذين بدلوا إنما قالوا بالعبرانية: " حبة سمراء " ، يعنون
~~الحبة.

# وقال ابن عباس: " لما بدلوا، نزل بهم طاعون فمات منهم أربعة وعشرون
~~ألفا ".

# قال مقاتل: " هلك منهم / بفعلهم سبعون ألفا ".

### || [2.60]

# قوله: { ولا تعثوا }.

# أي لا يشتد فسادكم وهو أشد الفساد. يقال: عثا يعثو عثوا.
~~وعثي يعثى عثا. وعاث يعيث عيثا وعياثا. ولغة القرآن
~~عثي يعثى.

# قوله: { اضرب بعصاك الحجر }.

# لما اشتكوا إلى موسى صلى الله عليه وسلم الظمأ في التيه، / وكانوا
~~يحفرون الآبار حيثما نزلوا، فشق ذلك عليهم، فأتى موسى [بحجر مربع] من
~~الطور، وأمر موسى صلى الله عليه وسلم أن يضربه بعصاه، فكانوا يحملونه
~~معهم، فإذا نزلوا ضربه / موسى صلى الله عليه وسلم فانفجرت منه اثنتا ms0073 عشرة
~~عينا من كل ناحية [ثلاث عيون]، لكل سبط عين معلومة.

# قال ابن زيد: " سقوا من حجر مثل رأس الشاة يلقونه في جانب [الجوالق /
~~إذ] ارتحلوا بعد أن يستمسك ماؤه عند رحلتهم فإذا نزلوا قرعه موسى بعصاه،
~~فعادت العيون بحسبها ".

# قال مقاتل والكلبي: " انفجرت من الحجر اثنتا عشرة عينا على عدد
~~الأسباط، وكانوا إذا أخذوا حاجتهم زالت العيون وانسدت مواضعها. فإذا
~~احتاجوا إلى الماء انفجرت العيون ".

### || [2.61]

# قوله: { من بقلها وقثآئها } الآية.

# لما فقدوا أطعماتهم التي كانوا يأكلون بمصر، ولزموا شيئا واحدا [ملوا
~~وقالوا] ذلك.

# ومن قال إن المن [خبز الحوارى]، كان قوله " أدنى " بمعنى أقرب.
~~وقال عطاء ومجاهد: " الفوم: الخبز ".

# وقال قتادة والحسن: " الفوم: الحب الذي يختبز الناس ".

# وعن ابن عباس قال: " الفوم: الحنطة والخبز ".

# وروي عن مجاهد قال: " هو الثوم ". وهو اختيار ابن قتيبة، وهو في مصحف
~~ابن مسعود: " وثومها " بالثاء. فهذا يدل على أنها الثوم. وذكر ابن
~~قتيبة: " أن الفوم: الحبوب ".

# والعرب تبدل الثاء [من الفاء] يقولون: جدف وجدث، ومغافير
~~ومغاثير. [فهذا] يدل على أنه الثوم.

# وروي أن الفوم: القمح والعدس وسائر الحبوب؛ وذلك أنهم لما سلكوا التيه
~~مع موسى شكوا الحر، فظلل الله عليهم الغمام يقيهم الحر، وجعل لهم عمودا
~~من نار بالليل يضيء لهم مكان القمر، وأنزل الله عليهم المن والسلوى،
~~فيأخذون منه قوتهم للغذاء والعشاء، فمن زاد على ذلك فسدت عليه الزيادة.
~~وكانوا يأخذون يوم الجمعة للجمعة والسبت إذ لا يأتيهم يوم السبت، وكانوا
~~يخبزون المن قرصا، فيأكلون طعاما مثل الشهد المعجون بالسمن.

# وروي أنهم نزل عليهم المن أولا، فملوه لحلاوته، وسألوا لحما فأنزل
~~الله عليهم طيرا تجلبه عليهم ريح الجنوب، وأمر ألا يدخروا من لحمه
~~فخالفوا فادخروا، فخنز عليهم وفسد.

# فيروى أنه لولا ذنوب بني إسرائيل ما فسد الطعام المدخر.

# وقيل: كانت السلوى تقع في مجالسهم كهيئة السماني، فملوا ذلك وسألوا
~~القمح والحبوب والبصل، فأمروا أن يهبطوا مصر وهي الشام، لأنهم من مصر
~~خرجوا، فهبطوا إلى الشام بعد انقضاء الأربعين عاما التي عوقبوا ms0074 بها في
~~التيه لتخلفهم عن قتال الجبارين، ولقولهم لموسى صلى الله عليه وسلم:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]. ولم يدخل الشام أحد ممن أمر بقتال الجبارين، بل كلهم مات
~~في التيه، وإنما دخلها أبناؤهم.

# قوله: / { قال أتستبدلون }.

# هو من قول موسى صلى الله عليه وسلم. و " أدنى " بمعنى أقرب أي أقل قيمة.

# وقال علي / بن سليمان: " أدنى من ذوات الهمز من قولهم: " دنيء
~~بين الدناءة " ، أبدل من الهمزة ألفا ".

# وقيل: معنى " أدنى ": أقرب لكم في الدنيا مما هو لكم في الآخرة، فيكون
~~من " دنا يدنو ". وقد قرئ بالهمز.

# وقال مجاهد: " أدنى بمعنى: " أردأ ".

# وقيل: أصله " أدون " من الدون [ثم قلبت] اللام في موضع العين، وانقلب
~~الواو ألفا لتطرفها.

# قوله: { اهبطوا مصرا }.

# قال مجاهد وقتادة وغيرهما: " مصرا من الأمصار ".

# وقال أبو العالية: " مصر هي التي كان بها فرعون ". وقاله الكسائي، وفي
~~قراءة أبي وابن مسعود: " اهبطوا مصر " بغير صرف معرفة. وقيل: هي
~~الشام.

# وروى أشهب عن مالك أنه قال له: " هي مصر قريتك في رأيي؛ هي بلاد فرعون
~~".

# قوله: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة }.

# أي فرضت ووضعت من قولهم: " ضربت على عبدي الخراج، وضرب
~~علي الأمير الخراج " أي [فرضه ووضعه] علي.
~~وضرب الذلة عليهم هو إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون.

# والمسكنة الخشوع والذلة. وقيل: الحاجة.

# وقيل: الفاقة والفقر. فلست ترى يهوديا إلا وعليه الذلة والمسكنة، وإن
~~كان معه قناطير الذهب والفضة.

# قوله: { وبآءو بغضب }. أي: رجعوا به.

# وقال الضحاك: " استحقوا غضبا ".

# قال أبو عبيدة: " يقال بؤت بالذنب أي: احتملته ولزمني، وتبوأت
~~الدار لزمتها، وبؤت بالشي اعترفت به، وبوأت القوم منزلا إذا
~~أنزلتهم إلى سند جبل أو عند نهر. فالاسم المباءة ".

# قوله: { بآيات الله }.

# الآية طائفة من القرآن وجماعة /، يقال: " جئنا بآيتنا " أي: بجماعتنا.

# وقيل: سميت آية لأنها علامة الانفصال مما قبلها.

# ووزن آية عند الخليل / وسيبويه: " فعلة " ، وأصلها " أيية، فقلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهو نادر، لأن أصله أن تعتل اللام
~~وتسلم العين، فاعتلت العين وسلمت ms0075 اللام.

# وقال الكسائي فيما حكى أبو بكر: " أصلها " آيية " مثل " ماضية " ،
~~فكان يلزم الياءين الإدغام فتصير " آية " مثل " دابة " ، فتثقل،
~~فحذفوا الياء الأولى ".

# وقال الفراء: " أصلها فعلة، وأصلها " آية " استثقلوا التضعيف فأبدلوا
~~الياء ألفا كما أبدلوا في التضعيف من " دوان " و " قراط " ياء
~~ومثله دنار ".

# وقد حكى غير أبي بكر عن بعض الكوفيين أن أصلها فعلة فاستثقل التضعيف
~~فأعلت الأولى لانكسارها، وتحرك ما قبلها فقلبت ألفا.

### || [2.62]

# قوله: { إن الذين آمنوا والذين هادوا } الآية.

# قال سفيان: " الذين آمنوا / هنا هم المنافقون الذين آمنوا في الظاهر،
~~يدل على ذلك قوله: { من آمن / منهم بالله }؛ أي من صدق منهم
~~بقلبه ووافق ظاهره باطنه ".

# وقال غيره: " بل هم المؤمنون، وإنما أراد " بمن آمن " ، من ثبت على
~~الإيمان كما قال:

# يأيها الذين آمنوا [آمنوا]

# [النساء: 135] أي اثبتوا على تصديقكم.

# وقيل: المراد بهم: من كان يؤمن بموسى صلى الله عليه وسلم، وعيسى صلى
~~الله عليه وسلم، والنصارى على هذا القول من خالف عيسى منهم، واليهود من
~~خالف موسى، والصابئون قوم بين اليهود والنصارى، فيهم اختلاف قد ذكرناه.

# قوله: { من آمن بالله }.

# أي جمع مع إيمانه المتقدم إيمانه / بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به. روي ذلك عن السدي.

# وقال السدي: " نزلت هذه الآية في أصحاب سلمان الفارسي ". وذكر قصة طويلة
~~معناها أن سلمان كان قد تنسك مع قوم من الرهبان قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه أنه سيبعث نبي، فإذا لحقته فصدق به. فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأتى المدينة أتاه سلمان فنظر إلى الخاتم الذي هو
~~علامة النبوة، وقد كانوا قالوا له: علامته خاتم بين كتفيه وهو لا يقبل
~~الصدقة ويقبل الهدية. فلما رأى سلمان الخاتم مضى واشترى لحما وخبزا،
~~وشوى اللحم وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما هذا؟ فقال له:
~~صدقة. قال: لا آخذه، أعطه للمسلمين. ثم مضى [فاشترى شيئا آخر فأتى] به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما هذا؟ قال له: ms0076 هدية. فقال له: اجلس
~~فكل، فأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فسأله سلمان عن أولئك الرهبان ما
~~حالهم في الآخرة وقد كانوا يقولون: لو لحقناك لآمنا بك، فأنزل الله: {
~~إن الذين آمنوا } الآية. أي من مات على دين موسى وعيسى صلى
~~الله عليهما وسلم فله أجره عند ربه.

# وروي عن ابن عباس، وسعيد بن عبد العزيز أنها منسوخة نسختها:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85]. أي من لحق بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم فليس يقبل منه
~~غير الإيمان.

# وسميت اليهود يهودا لقولهم:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] أي تبنا ورجعنا.

# وقيل: سميت بذلك لانتسابهم إلى يهودا.

# والنصارى: جمع نصران ونصرانة. وقيل: سموا نصارى لأنهم نزلوا أرضا يقال
~~لها: ناصرة.

# وقيل: سموا نصارى لقوله تعالى:

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران: 52].

# وقيل: سموا نصارى، لأن قرية عيسى [عليه السلام] كانت تسمى ناصرة، وكان
~~أصحابه يسمون الناصرين، وكان يقال لعيسى صلى الله عليه وسلم الناصري.

# وقيل: سموا بذلك لأنهم نزلوا موضعا يسمى ناصرة.

# والصابئين: قوم خرجوا من دين إلى دين. وقيل: هم قوم لا دين لهم.

# وقيل: الصابئين: قوم بين المجوس واليهود.

# وقال الحسن: " هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون للقبلة، ويقرأون الزبور
~~".

# ومعنى: { وعمل صالحا }. أي آمن بمحمد [عليه السلام].

### || [2.63]

# قوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم } الآية.

# / وقال ابن زيد: " لما رجع موسى صلى الله عليه وسلم من عند ربه
~~بالألواح، أمرهم باتباع ما فيها وقبوله والعمل به. فقالوا: ومن يأخذه
~~بقولك أنت، لا والله حتى نرى الله جهرة وحتى يطلع علينا ويقول: هذا كتابي
~~فخذوه. قال: فجاءته غضبة من الله فصعقوا فماتوا جميعا، ثم أحياهم الله
~~من بعد ذلك. فقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم: خذوا كتاب الله قالوا:
~~لا. قال: أي شيء أصابكم؟ قالوا: أمتنا ثم حيينا. فقال: خذوا كتاب الله.
~~قالوا: لا. فبعث الله ملائكة فنتقت الجبل فوقهم فهو تأويل. { ورفعنا
~~فوقكم الطور } فلما صار فوقهم، قيل لهم: خذوا، وإلا طرح عليكم.
~~فأخذوه بالميثاق ms0077 /، فهو قوله:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله

# [البقرة: 83] إلى

# وما الله بغافل عما يعملون

# [البقرة: 144]. ولو أخذوه أول مرة لأخذوه بغير ميثاق، ولكن عسروا فشدد
~~الله عليهم ". والطور: الجبل.

# وقيل: هو اسم جبل بعينه معروف كلم الله سبحانه عليه / موسى صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقيل: هو ما أنبت دون ما لم ينبت من الجبال.

# وقال السدي: " لما نظروا إلى الجبل فوقهم خروا سجدا على شق، ونظروا
~~إليه [بالشق الآخر فرحمهم] الله وكشف عنهم فهم يسجدون لذلك على شق ".

# / فقوله:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم

# [الأعراف: 171] وقوله: { ورفعنا فوقكم الطور } واحد.

# ومعنى: { بقوة } أي: بجد وعزيمة ورغبة وعمل، وهو التوراة.

# وروي أنهم قالوا: لا نقبل التوراة، فرفع الله فوقهم الطور كأنه ظلة،
~~فأيقنوا أنه واقع عليهم، وبعث الله نارا من قبل وجوههم، وأتاهم بالبحر
~~من خلفهم، فقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم: " إن أنتم لم تقبلوا
~~التوراة بما فيها أحرقكم الله بهذه النار، وغرقكم في هذا البحر، وأطبق
~~عليكم هذا الجبل ". فأخذوها كارهين، وعاهدوا الله ليعملن بما فيها وسجدوا
~~لله وهم ينظرون إلى الجبل بعين واحد مخافة أن يقع عليهم فصارت سنة فيهم
~~لا يصلون إلا هكذا. ثم عصوا بعد ذلك وخالفوا العهد، فهو قوله: { ثم
~~توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } لعاجلهم بالعقوبة، فيخسرون دنياهم وآخراهم.

# قوله: { واذكروا ما فيه }.

# أي أتلوه. وقيل: معناه: اذكروا ما فيه من أمر الآخرة وهو الثواب والعقاب
~~لعلكم تتقون ما تعاقبون عليه.

### || [2.65]

# وقوله: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت }.

# قال ابن عباس: " لم يبعث الله قط نبيا إلا عرفه فضل الجمعة وعظمها في
~~السماوات وأن الساعة / تقوم فيها، وتشريف الملائكة لها. وبلغت الرسل
~~أممها ذلك، فسمع أكثرهم وأطاع وعرف فضلها. فلما كان موسى أخبر بني
~~إسرائيل بفضلها على الأيام فقالوا: يا موسى، كيف تأمرنا بالجمعة وتفضلها
~~على الأيام، والسبت أفضل لأن كل شيء سبت لله مطيعا يوم السبت، وخلق الله
~~السماوات والأرض في ستة أيام ms0078 أولها الأحد وآخرها الجمعة. ويوم السبت كمل
~~الأمر؟ وقالت النصارى لعيسى صلى الله عليه وسلم إذ أمرهم بالجمعة وأخبرهم
~~بفضلها: كيف تأمرنا بالجمعة وأول الأيام أفضلها وسيدها، والله واحد،
~~والواحد الأول، والأحد أول؟ فأوحى الله عز وجل إلى عيسى صلى الله عليه
~~وسلم أن دعهم والأحد، ولكن ليفعلوا فيه كذا وكذا فلم يفعلوا. وقال
~~لموسى صلى الله عليه وسلم كذلك في السبت. وأمرهم أن لا يصيدوا فيه سمكا
~~ولا غيره، ولا يعملوا فيه عملا. فكان يوم السبت تظهر فيه الحيتان على
~~وجه الماء فهو قوله:

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163] ثم إنهم تناولوها في السبت فلم ينكر بعضهم على بعض، ثم
~~كفوا فلما رأوا العقوبة لا تنزل بهم عادوا وأخذوا. وكان موسى قد حذرهم
~~العقوبة إن تعدوا في السبت، فلما رأوا لا تنزل عليهم عقوبة ظنوا ما قال
~~لهم موسى صلى الله عليه وسلم باطلا، فمسخوا قردة وحيوا ثلاثة أيام
~~وماتوا ".

# قال ابن عباس: " لم يعش مسخ قط أكثر من ثلاثة أيام ولا يأكل ولا يشرب
~~ولا ينسل. وكان الله تعالى قد خلق القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة
~~[الأيام التي ذكر، فمسخ أولئك في صور] القردة ".

# قال الحسن: " كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت / فتبطح بأفنيتهم كأنها
~~المخاض ثم تذهب فلا ترى ".

# قال ابن عباس: " لما طال عليهم أمر الحيتان وإتيانها يوم السبت ولا تأتي
~~في غيره، عمد رجل منهم فأخذ حوتا يوم السبت فحزمه بخيط وأرسله في الماء
~~وتد له وتدا في الساحل فأوثقه، حتى إذا كان الغد أخذه فأكله، فلما كان
~~السبت الآخر فعل مثل ذلك، فوجد الناس ريح الحيتان، ثم علموا بما فعل ذلك
~~الرجل ففعلوا مثل ما [فعل وأكلوا زمنا طويلا، ولم] يعجل الله عليهم
~~بالعقوبة حتى صادوا علانية وباعوها في الأسواق. فقالت طائفة من أهل
~~التقوى: " ويحكم اتقوا الله " ونهوهم عما يصنعون. وقالت طائفة أخرى لم
~~يصنعوا مثل ما صنع أولئك: /

# لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم ms0079
~~عذابا شديدا

# [الأعراف: 164]، فنجى الله الذين ينهون عن السوء ومسخ الفاعلين ".

# واختلف في الذين / لم يعملوا ولم ينهوا وقالوا: { لم تعظون }
~~الآية.

# قيل: إنهم نجوا مع الناجين. وقيل: مسخوا مع من مسخ. [والسبت أصله]
~~الراحة والهدوء. والسبت ضرب من السير. والسبت [الحلق؛ / يقال سبت
~~رأسه] حلقه. والسبت القطع. وجمعه: " أسبت " و " سبتات "
~~بالتحريك لأنه اسم. وفي الكثير السبوت والسبات.

# وقال السدي: / " كان الرجل منهم من شهوة الحوت يحفر الحفرة ويجعل نهرا
~~إلى البحر، فيدخله الماء يوم السبت بالحوت، ثم لا يقدر الحوت أن يرجع إلى
~~البحر لقلة الماء، فيصبح يوم [الأحد ويأخذه]. فنهوهم علماؤهم عن ذلك فلم
~~ينتهوا ".

# وروي عن مجاهد أنه قال: " مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل
~~ضربه الله كمثل الحمار يحمل أسفارا ".

# وجميع أهل التفسير على خلاف ذلك لأنهم مسخوا قردة حقيقة.

# وقوله: { فقلنا لهم كونوا قردة }.

# هو أمر، وتأويله الخبر. أي: فكوناهم قردة، وهذا هو الأمر الذي يكون به
~~الخلق، فحولهم من خلقة إلى خلقة أخرى، فهو مثل قوله:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]. { خاسئين }. أي: مبعدين، أي مطرودين. هذا قول أهل
~~اللغة.

# وقال مجاهد وقتادة: " خاسئين: صاغرين ".

# وقال الربيع: " أذلة صاغرين ".

# وروي عن ابن عباس: " خاسئا ذليلا ".

### || [2.66]

# قوله: { فجعلناها نكالا }.

# أي: فجعلنا العقوبة نكالا وهي المسخة، وعليه أكثر أهل التفسير. وقيل:
~~الهاء للقردة.

# وقيل: للأمة الذين اعتدوا.

# وروي عن ابن عباس أنه قال:

# جعلناها

# [الحج: 36]. أي: جعلنا الحيتان نكالا لأن العقوبة من أجلها كانت. فدل
~~الكلام عليها نكالا لا عقوبة " عن ابن عباس.

# ومعنى " نكلت به " عند أهل اللغة: فعلت به ما ينكل غيره أن يفعل
~~مثله فيصيبه مثل ما أصابه.

# قوله: { لما بين يديها } أي: من بعدهم ليحذر ويتقي.

# { وما خلفها } لمن بقي منهم عبرة. قاله ابن عباس.

# وقال الربيع: " لما خلا من ذنوبهم: أي عوقبوا [من أجل ما] خلا من
~~ذنوبهم، { وما خلفها }: أي: عبرة لمن بقي من الناس ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس: ms0080 { لما بين يديها وما خلفها }:
~~من / القرى ".

# وقال قتادة: { لما بين يديها }: من ذنوبها التي مضت، { وما
~~خلفها }: تعديهم في السبت وأخذهم الحيتان ". وكذلك قال / مجاهد.

# وقال السدي: " { لما بين يديها } ما سلف من ذنوبها، { وما
~~خلفها }: للأمم التي بعدها ألا يعصوا فيصنع بهم مثل ذلك ".

# قوله: { وموعظة للمتقين }.

# أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن لا ينتهكوا ما حرم الله عليهم فيصيبهم
~~مثل ذلك.

### || [2.67]

# قوله: { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }.

# قالوا: إنما جاء الجواب بغير فاء لأنه تعالى إنما أذكرهم هذا الذي كان،
~~فجعل " قالوا " كالجواب لقوله على انقطاع الكلام وتمامه. فهو حكاية كانت
~~من كلامين: أحدهما جواب للآخر، وليس أحدها محمولا على الآخر. ولو أتى
~~بالفاء لحسن. ولو قلت: " قمت قام زيد " ، لم يجز إلا بالفاء، لأنه
~~كلام واحد، الثاني محمول على الأول، فلم يتصلا إلا بحرف فاء أو واو، وليس
~~مثل الآية فافهمه.

# قوله: { قال أعوذ بالله }.

# ذكر السدي أنه كان رجل من بني إسرائيل مكثرا من المال وله ابنة، وله
~~ابن أخ فقير من المال، فخطب إليه، فأبى أن يزوجه، فعمل على قتله، وقال:
~~والله لأقتلن عمي ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فلما قتله
~~ليلا جعله في بعض السكك وأصبح يطلب عمه، فوجد أهل ذلك الموضع قياما
~~عليه فأخذهم وقال: قتلتم عمي فأدوا ديته وجعل يبكي [فرفعهم إلى موسى صلى
~~الله عليه وسلم] فقضى عليهم بالدية، فقالوا: يا نبي الله ادع لنا ربك
~~يبين لنا من صاحبه. فقال: اذبحوا بقرة. فقالوا: نحن نسألك عن القتيل،
~~وأنت تأمرنا بذبح البقرة أتهزأ بنا؟ فقال: أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين ".

# قال ابن عباس: " فلو اعترضوا بقرة ما، فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم
~~شددوا فشدد الله عليهم ".

# وقيل: [إنه أخو المقتول كان].

# وقيل: كانوا جماعة ورثة استبطوا موته ليرثوه فقتلوه.

# وقال مقاتل: " كان القاتلان اثنين قتلا ابن عم لهما وطرحاه بين قريتين،
~~فطولب أهل القريتين بالدية فحلفوا أنهم ما قتلوه ".

### || [2.68-69]

# قوله: { لا فارض }: أي: لا هرمة. ms0081

# { ولا بكر }: أي: لا صغيرة.

# { عوان بين ذلك }: أي: هي بين الصغيرة والكبيرة.

# { فاقع لونها }: أي: صاف تعجب من ينظر إليها.

# و " ذلك " موحد يراد به بين ذلك الوصف الذي / ذكرنا.

# والصفراء السوداء عند أبي عبيدة، ومثله:

# جملت صفر

# [المرسلات: 33] أي: سود. وقال الحسن: " صفر الظلف والقرن ".

# وقال ابن زيد: " هي صفراء كلها ".

# وقال / القتبي: " لا يقال صفراء بمعنى سوداء في البقر. إنما يقال ذلك في
~~نعوت الإبل ".

# قوله: { فاقع } يدل على أنها غير سوداء لأنه لا يقال أسود فاقع
~~ويقال أصفر فاقع.

# وقيل: كانت صفراء كلها حتى الظلف والقرن ".

# وقرأ يحيى بن وثاب: " إن الباقر " بألف. " يشابه " بالياء والرفع
~~والتشديد؛ جعله فعلا مستقبلا.

# قال الأصمعي: " الباقر جمع باقرة " ، قال: " ويجمع بقر على باقورة ".
~~وقيل: كانت صفراء كلها حتى / القرن والظلف.

### || [2.71-74]

# { لا ذلول } لم يذللها العمل فتثير الأرض، ولا تعمل في الحرث.

# { مسلمة }: أي: من العيوب.

# { لا شية فيها }: أي: لا بياض.

# ولولا قولهم: { إن شآء الله } ما اهتدوا إليها أبدا، فوجدوا
~~البقرة عند عجوز عندها يتامى فأضعفت عليهم الثمن، فأتوا موسى صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه. فقال لهم: أعطوها / رضاها، ففعلوا وذبحوها. وأمرهم
~~موسى صلى الله عليه وسلم بعضو منها يضربوا به القتيل ففعلوا. فرجع إليه
~~روحه وسمى قاتله ومات فقتل قاتله، وهو الذي أتى إلى موسى صلى الله
~~عليه وسلم يشتكي ويطلب الدية.

# وروي أن رجلا صالحا من بني إسرائيل كان له ابن صغير وله عجلة فأتى
~~بالعجلة إلى غيضة وقال " اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى
~~يكبر. فشبت العجلة في الغيضة. وكانت ترعى فيها فلا يقدر عليها أحد؛ تثب
~~على من رامها [فيهرب منها]. فأتى ابن الرجل الصالح بعد موت أبيه ومعه حبل
~~إليها، فخوفه الناس منها، فأقبلت البقرة إليه مذعنة فساقها إلى أمه وكان
~~برا بها. فلم يجد بنو إسرائيل صفة البقرة التي أمروا بذبحها إلا تلك
~~البقرة فاشتروها منه بملء جلدها دنانير.

# وعن ابن عباس قال: { لا شية فيها }: لا بياض فيها ولا ms0082 سواد، ولا
~~حمرة " أي: لونها واحد لا لمعة فيها تخالف لونها وهو الصفرة. قيل: كانت
~~صفراء حتى ظلفها وقرنها أصفران.

# قال: " وطلبوها فلم يقدروا عليها، وكان رجل من بني إسرائيل من أبر الناس
~~بأبيه، وأن رجلا مر به ومعه لؤلؤ. يبيعه، وكان أبوه نائما تحت رأسه
~~المفتاح. فقال الرجل المار للولد البار: تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين
~~ألفا؟ قال له الفتى: كما أنت، حتى يستيقظ والدي، وأنا آخذه بثمانين
~~ألفا.

# قال له الآخر: أيقظ أباك وهو لك بستين ألفا، فجعل التاجر يحط له حتى
~~بلغ ثلاثين ألفا. وزاد الحدث على أن يصبر حتى يستيقظ أبوه حتى بلغ مائة
~~ألف. فلما أكثر عليه حلف ألا يشتريه منه وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله
~~عز وجل من ذلك اللؤلؤ أن جعل تلك البقرة عنده. فسألوه بيعها فأبى فرفع في
~~سومها فمضوا به إلى موسى، فقالوا: قد أعطيناه ثمنها وأبى أن يبيع. فقال:
~~يا نبي الله: أنا أحق بمالي؟ قال له: نعم أنصفوه، واشتروا منه. فاشتروها
~~منه بوزنها عشر مرات ذهبا ".

# وقيل: ضرب بفخد البقرة الأيمن.

# وقيل: ضرب بعظم من عظامها.

# وقيل: بذنبها.

# وقيل: بلسانها.

# وقوله: { كذلك يحيي الله الموتى }.

# في الكلام حذف واختصار، والتقدير: فضربوه فحيي فقيل لهم: كذلك يحيي الله
~~الموتى ويريكم آياته فاعتبروا.

# واستدل مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب عنه على تصحيح الحكم بالقسامة
~~[بهذا القتيل المذكور / ضربوه] ببعضها فحيي وقال: " فلان قتلني " ،
~~فقتل، بقوله.

# قال مالك: " فهذا مما يبين القسامة وأن يقبل قول الميت فيقسم عليه ".

# وروي أنه قال: " ابن أخي قتلني " ومات، فقتل به ولم يرث عمه. قال
~~عبيدة السلماني: " فسقط ميراث القاتل عمدا ممن قتل [من حينئذ] ".

# وهذه الآية عند مالك تدل على القسامة وعلى قبول قول المقتول: " فلان
~~قتلني " ، ويقسم على قوله الأولياء.

# قوله: { الآن جئت بالحق }: أي: بينت لنا.

# وقيل: إنهم عرفوا عند من البقرة لما وصفها، وعلموا أنه ليس يجدون ما وصف
~~لهم إلا في موضع بعينه، فقالوا: الآن جئت بالحق. ولم ms0083 يريدوا أنك لم تأت
~~بالحق من أول كلامك إلا الساعة، إنما معناه: الآن جئتنا بغاية البيان،
~~لأنهم كانوا مذعنين للذبح ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم.

# قوله: { وما كادوا يفعلون }.

# أي: كادوا أن يضيعوا فرض الله عز وجل لغلائها وكثرة قيمتها.

# وقيل: أرادوا / أن لا يفعلوا خوف الفضيحة وهم قاتلوا المقتول على قول من
~~قال: كانوا ورثة.

# وقيل: لعزة وجودها على تلك الصفة.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: " مكثوا في طلب البقرة أربعين سنة " وقال
~~طلحة بن مصرف: " لم تخلق تلك البقرة من نتاج، إنما نزلت من السماء ".

# قوله: { فادارأتم فيها }. أي: اختلفتم وتدافعتم في الحكومة.

# وقيل: في النفس. وقيل: في القتلة. ورجوعها على النفس أولى لتقدم ذكرها.

# / قوله: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك }.

# روي عن ابن عباس أنه قال: " لما أخبر / المقتول بمن قتله مات، فأنكروا
~~أنهم فعلوا بعد إخباره عنهم، فكذبوا ما رأوا. فذلك قساوة قلوبهم ".

# قوله: { أو أشد قسوة }.

# " أو " [للتخيير أي: شبهوهم بقساوة] الحجارة / أو بأشد منها، لأنهم
~~جحدوا بعدما عاينوا، فأنتم مخيرون في تشبيههم.

# وقيل: معنى { أو أشد قسوة } ، أي: هو أقسى من الحجارة لأن
~~الحجارة ليس لها ثواب ولا عليها عقاب، وهي تخاف الله عز وجل.

# روي أن عيسى ابن مريم مر بجبل فسمع منه أنينا فقال: " يا رب ائذن لهذا
~~الجبل حتى يكلمني ". فأذن الله للجبل فكلمه، فسأله عيسى [صلى الله عليه
~~وسلم] عن أنينه فقال: سمعت الله يقول:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24] فخفت أن أكون من تلك الحجارة ".

# وقيل: معناه: فقلوبهم مثل الحجارة أو أشد أي: منها ما هو مثل الحجارة،
~~ومنها ما هو أشد كأنها لا تخرج من هذين القسمين.

# وقيل: " أو " بمعنى الواو. وقيل: بمعنى: " بل ".

# قوله: { لما يتفجر منه الأنهار }.

# هو حجر موسى صلى الله عليه وسلم الذي [انفجرت منه] [اثنتا عشرة] عينا.

# قوله: { لما يهبط من خشية الله }.

# هو الجبل الذي جعله الله دكا إذ تجلى إليه، خر له.

# قوله: { لما يشقق }.

# هو العيون ms0084 التي تخرج من سائر الجبال.

# قوله: { ويريكم آياته }.

# يعني ما أراهم من إحياء الميت ومن العصا والحجر والغمام والمن والسلوى
~~والبحر والطور وغير ذلك. فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد قسوة
~~وتكذيبا لنبيهم منهم في ذلك الوقت.

### || [2.75]

# قوله: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم }.

# يخاطب المؤمنين بمحمد. والذين لا يؤمنون هم اليهود أعداء [الله. وهو
~~استفهام فيه معنى الإنكار فأيأسهم من إيمان] اليهود ثم أخبر عن أسلافهم
~~وما كانوا يفعلون كأنه يقول تعالى: إن كفر هؤلاء فلهم سابقة في ذلك؛ وهو
~~أن فريقا منهم كانوا { يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه } الآية. يريد به أسلافهم وما فعلوا على عهد موسى صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال السدي: " هي التوراة حرفوها فيجعلون الحلال حراما، والحرام حلالا
~~برشوة ".

# وقال الربيع: " كانوا يسمعون من الوحي ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ".

# وروى محمد بن إسحاق أنهم خرجوا مع موسى صلى الله عليه وسلم يسمعون كلام
~~الله، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى صلى الله عليه وسلم بالسجود فسجدوا،
~~فسمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم وعقلوا ما سمعوا، فلما رجعوا حرف فريق منهم
~~ما سمع ".

# { وهم يعلمون } أي: يعلمون أنهم مبطلون في تحريفه.

# وقال مقاتل: " هم السبعون الذين اختارهم موسى صلى الله عليه وسلم.

### || [2.76]

# / قوله: { قالوا آمنا }.

# أي: بأن صاحبكم نبي إليكم خاصة.

# وروي عن ابن عباس: " أي: إذا لقوا محمدا. قالوا: آمنا، وإذا خلوا
~~كفروا، وهم المنافقون من اليهود ".

# قوله: { بما فتح الله عليكم }.

# كانوا يستفتحون بمحمد / صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا تقروا بأنه نبي،
~~وقد كنتم تستفتحون به، أي: تنظرون إذ سألتم الله به نصركم على عدوكم فقد
~~علمتم أنه نبي، فإذا أقررتم لهم بنبوته حاجوكم بذلك عند ربكم.

# وقال أبو العالية: { بما فتح الله عليكم } يعني ما أنزل
~~عليكم في التوراة من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال قتادة: " بما من الله عليكم في التوراة من ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيحتجون عليكم بذلك ".

# " وروي ms0085 أن النبي [عليه السلام قال لهم: يا إخوة القردة]
~~والخنازير، فقالوا: من أخبر بهذا محمدا؟ ما جرى
~~هذا إلا منكم. أفتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟
~~".

# وقال السدي: " كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، وكانوا يحدثون
~~المؤمنين بما مر على أسلافهم من العذاب، فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به. أي: يقولون لكم: نحن أحب إلى الله
~~منكم وأكرم منكم؟ ".

# وعن ابن زيد قال: " كانوا إذا قيل لهم: أتعلمون أن في التوراة كذا وكذا؟
~~قالوا: نعم. فيقول لهم رؤساؤهم: لا تخبروهم بالذي أنزل عليكم، فيحاجوكم
~~به عند ربكم. وقال النبي [عليه السلام]:

# " لا يدخل علينا قصبة المدينة إلا مؤمن ".

# فقال رؤساؤهم: اذهبوا فقولوا: آمنا وادخلوا. فإذا رجعتم اكفروا، وهو
~~قوله:

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار

# [آل عمران: 72] الآية. فكانوا يؤمنون بالبكرة ويكفرون بالعشي ".

### || [2.78]

# قوله: { ومنهم أميون }.

# أي: ومن هؤلاء أميون. فهم أبعد من الإيمان من غيرهم.

# وقال ابن عباس: " هم قوم لم يصدقوا رسولا ولا آمنوا بكتاب، فكتبوا
~~كتابا وقالوا للعوام: هذا من عند الله ".

# وإنما سماهم أميين لجحودهم الكتاب إذ صاروا بمنزلة من لا يحسن شيئا.

# وقيل: الأمي هنا الذي لا يكتب كأنه نسب إلى أمه كأنه على طبعها وجبلتها
~~لا يحسن كما لا تحسن.

# وقيل: / الأميون / في هذا الموضع نصارى العرب. قاله عكرمة والضحاك.

# وقيل: هم قوم من أهل الكتاب، رفع كتابهم لذنوب أحدثوها فصاروا أميين [لا
~~كتاب] لهم.

# وهم المجوس فيما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وقيل: هم طائفة من اليهود.

# / قوله: { لا يعلمون الكتاب }.

# أي: التوراة أي هم مثل البهائم.

# قوله: { إلا أماني }.

# قال قتادة: " يتمنون على الله ما ليس لهم ".

# وعن ابن عباس: [إلا أماني: إلا أحاديث].

# وقال مجاهد: " هم ناس كانوا لا يعلمون شيئا، يقولون على التوراة ما ليس
~~فيها، كأنهم يتمنون أن يكون ما قالوا فيها ". وقال ابن زيد: " يقولون نحن
~~من أهل الكتاب وليسوا ms0086 منهم تمنيا " وقال الفراء وأبو عبيدة: [إلا
~~أماني]: إلا تلاوة ". ومنه قوله:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج: 52] أي إذا تلا ألقى في تلاوته. فهم لا يعلمون منه إلا التلاوة
~~ولا يفهمونه ولا يعملون به.

# وقال جماعة: [إلا أماني]: إلا كذبا ". ومنه قول عثمان رضي الله
~~عنه: " ما تمنيت منذ أسلمت " أي: ما كذبت.

# قوله: { وإن هم إلا يظنون }.

# أي: يجحدون نبوتك، وما جئتم به ظنا لا يقينا.

# وقيل: معناه: لا يعلمون الكتاب إلا تخرصا وإن هم إلا يشكون فيه.

### || [2.79]

# قوله: { فويل }.

# قال سفيان وأبو عياض: " ويل ماء يسيل من صديد في أسفل جهنم ".

# وروى عثمان بن عفان

# " عن النبي [عليه السلام أنه قال /: الويل] جبل في النار ".

# وروى عنه عليه السلام أبو سعيد الخدري أنه قال:

# " ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا
~~قبل أن يبلغ قعره ".

# ومعنى " ويل " عند أهل اللغة: قبوح. وويح ترحم، وويس تصغير.

# وهذه مصادر لا أفعال لها. والاختيار فيها الرفع على كل حال بالابتداء.
~~ويجوز فيها النصب على معنى: ألزمه الله ويلا. فإن كانت مضافة [حسن فيها]
~~النصب، قال الله تعالى:

# ويلكم لا تفتروا

# [طه: 61].

# فأما ما كان من المصادر جاريا على الفعل، فالاختيار / فيه الرفع إذا
~~كان معرفة على الابتداء نحو: الحمد. ويجوز النصب على المصدر. فإن كان
~~نكرة، فالاختيار في النصب على المصدر ويجوز الرفع على الابتداء، أو على
~~معنى ثبت ذلك له. فإن كان مضافا لم يجز إلا النصب كالأول.

# قوله: { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم }.

# هم اليهود الذين غيروا التوراة وبدلوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم فيها
~~وصفته لئلا يؤمن به العوام، وأخذوا على ذلك الرشا. وقيل: هم قوم من
~~اليهود كتبوا كتبا من عند أنفسهم وقالوا: هذا من عند الله ليعطوا عليها
~~الأجر.

# وقال ابن عباس: " بل فعل ذلك قوم أميون لم يصدقوا رسولا، ولا آمنوا
~~بكتاب فكتبوا بأيديهم للجهال كتابا ليشتروا به ثمنا قليلا ".

# قال ابن اسحاق: " كانت صفة محمد صلى الله ms0087 عليه وسلم في التوراة أسمر
~~ربعة فبدلوا وكتبوا آدم طويلا ".

# / وقوله تعالى: { بأيديهم }.

# تأكيد ليعلم أنهم تولوا ذلك بأيديهم ولم يأمروا به غيرهم. ففي الإتيان
~~بلفظ " الأيدي " زوال الاحتمال، إذ لو قال: " يكتبون الكتاب " لجاز أن
~~يأمروا بكتابته وأن يتولوا ذلك بأنفسهم لأن العرب تقول: " كتبت إلى
~~فلان " ، وإنما أمر من كتبه له " وكتب السلطان كتابا إلى عامله " ولم
~~يكتبه بيده، وإنما أمر من كتبه له.

# ففي ذكر " الأيدي رفع الاحتمال وبيان أنهم تولوا ذلك بأيديهم عن تعمد
~~منهم.

# وقال ابن عباس: " هذا، كما تقول: حملت إلى بلد كذا قمحا، وإنما أمرت
~~من حمله ".

# وقال تعالى في التابوت:

# تحمله الملائكة

# [البقرة: 248] وإنما حمل بأمر الملائكة، ولم تحمله الملائكة [بأنفسها
~~ولا ظهرت] للقوم في ذلك الوقت. ومن هذا قوله تعالى:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167]. إنما أكد بذكر الأفواه لأن القول قد يترجم به عن
~~الإشارة وعن الكتاب. تقول العرب: " قال الأمير كذا " للفظ سمعه من كتاب
~~أمر بكتابته الأمير. وقريب منه قوله تعالى:

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 93] لأن اليمين تدل في كلام العرب على الشدة والقوة والبطش،
~~فدل بذكر اليمين على شدة الضرب. ولو لم يذكر اليمين لجاز أن يكون ضربا
~~شديدا أو غير شديد فذكر اليمين يرفع الاحتمال ويدل على الشدة.

# ومن ذلك قوله تعالى:

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] ومنه:

# ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# [الحج: 46].

### || [2.80]

# وقوله: { إلا أياما معدودة }.

# أي قالوا: " لن نعذب إلا الأربعين ليلة التي عبدنا فيها العجل ثم لا
~~نعذب ". قاله قتادة.

# وقال السدي: " قالوا: نمكث في النار أربعين ليلة حتى إذا أكلت النار
~~خطايانا واستنقينا، نادى / مناد: أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل، ولذلك
~~أمرنا أن نختتن ".

# وقال أبو العالية: " قالت اليهود: أقسم ربنا ليعذبنا أربعين ليلة ثم
~~يخرجنا، فأكذبهم الله ".

# وقال ابن عباس: " قالت اليهود: وجدنا في التوراة أن ما بين طرفي جهنم
~~مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا / إلى شجرة الزقوم، فإنما نعذب حتى ننتهي
~~إليها ".

# وروى سعيد بن جبير وعكرمة ms0088 عن ابن عباس " أن اليهود قالت: إنما عمر
~~الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس يوم القيامة سبعة أيام، لكل ألف
~~سنة يوم ". ولم يحدد / الله تعالى الأيام لأنها عندهم معلومة على
~~قولهم، فترك ذكر عددها وبيانه لما تقدم عندهم.

# قوله: { قل أتخذتم عند الله عهدا }.

# أي: هل تقدم لكم عند الله ميثاق وعهد / بهذا التحديد الذي قد حددتم، فإن
~~الله لا يخلف وعده، فأتوا بما تدعون، أم قلتم ما قلتم تخرصا وكذبا. هذا
~~تأويل أكثر الناس.

# وروى الضحاك عن ابن عباس: { قل أتخذتم عند الله عهدا
~~}. أي: هل قلتم لا إله إلا الله لم تشركوا ولم تكفروا ولم تبدلوا ولم
~~تغيروا، فيكون ذلك ذخرا لكم عند الله ولا يخلف الله وعده لمن يفعل ذلك.
~~أو قلتم ذلك تخرصا وإفكا، ولم يتقدم لكم إيمان تدخرونه عند الله فيوفي
~~لكم به ".

# وروى ابن أبي فروة

# " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال [لناس من اليهود]: من أصحاب
~~النار غدا؟ قالوا: نحن، سبعة أيام، ثم تخلفوننا
~~فيها، فنزل: { وقالوا لن تمسنا النار } إلى {
~~خالدون } "

# ، من حديث ابن وهب.

# وقوله: { قل أتخذتم }.

# وزنه " افتعلتم " فيجوز / أن يكون من " تخذ يتخذ " ، ويجوز أن يكون من "
~~أخذ " ، وأصله " ايتخذتم " ثم أبدل من الياء تاء وأدغمت في الأخرى، وإنما
~~فعل ذلك لاستثقال الياء بعد كسرة الهمزة.

# وقيل: فعل ذلك لما يلزم من تغيير الياء وكونها ألفا في المستقبل في "
~~يأتخذ " وكونها واوا في المفتعل تقول: " موتخذ " فأبدلوا من الياء حرفا
~~جلدا لا يتغير في جميع الأحوال، وكانت التاء أولى بذلك، لأنها قد تبدل
~~من الواو، فالواو أخت التاء.

# وقيل: كانت أولى لأن بعدها تاء فأبدلت للتجانس وليصح الإدغام، والمدغم
~~أخف من المظهر.

### || [2.81]

# قوله: { بلى من كسب سيئة } الآية.

# أي: من عمل بمثل ما عملتم، وكفر بمثل ما كفرتم وقال ما قلتم، {
~~فأولئك أصحاب النار } قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد وقتادة: " السيئة هنا الشرك ". وهو قول ابن جريج وعطاء
~~والربيع.

# وقد قال الله:

# ومن جآء بالسيئة ms0089 فكبت وجوههم في النار

# [النمل: 90]. وهي الشرك بلا اختلاف في ذلك.

# وقال الربيع بن خثيم: (وأحاطت به خطيئاته): مات على كفره ".

# وعنه: " مات على معصيته ".

# وقال السدي: " هي الذنوب ". أي الكبائر.

# والأول أولى لأن الله لم يتوعد في النار بالتخليد إلا أهل الشرك.

# وقال النبي [عليه السلام]:

# " أهل الإيمان لا يخلدون في النار، ويخلد
~~الكفار ".

# و " خطيئاته ": الذنوب، أي مات ولم يتب منها ولا أسلم.

# وقال ابن عباس: " أحاطت الخطيئة هو أن يحبط ما له من حسنة بكفره ".

# وقال قتادة: " الخطيئة هنا الكبيرة الموجبة للنار ".

# وقال عطاء: " الخطيئة الشرك ".

# وهذا القول يدل على أن السيئة الذنوب، فيصح أن يتوعد الله من أذنب
~~الكبائر أو الصغائر ثم أضاف إلى ذلك الشرك /، وهي الخطيئة بالتخليد في
~~النار. ومن قرأ { خطيئته } بالجمع فهي الكبائر بلا اختلاف،
~~والسيئة الشرك. وهذا الخطاب لليهود / مرتبط بما قبله.

### || [2.82]

# قوله: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية.

# أي: آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعملوا بما جاء به، فهي عامة في
~~جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قاله ابن عباس وغيره.

# وقال ابن زيد: هي خاصة في محمد عليه السلام وأصحابه.

### || [2.83]

# قوله: { وقولوا للناس حسنا }.

# من قرأه بالضم، فمعناه عند الزجاج قولا ذا حسن.

# وقال الأخفش: " الضم والفتح بمعنى واحد بمنزلة البخل والبخل
~~والسقم والسقم ".

# وقيل: إن من قرأ بالفتح فهو نعت لمصدر محذوف. واستقبح المبرد: "
~~مررت بحسن " على إقامة الصفة مقام الموصوف. وقد جاء هذا في
~~القرآن بإجماع، قال الله تعالى:

# وجعل فيها رواسي

# [فصلت: 10]، ولم يقل: جبالا رواسي. وقال:

# أن اعمل سابغات

# [سبأ: 11]، ولم يقل: " دروعا سابغات ".

# واختار بعض المتعقبين الضم لأن " الحسن " الاسم الذي يحوي ما تحته
~~ويعمه، و " الحسن " إنما هو الشيء الحسن لا يعم غير ما هو نعت له،
~~والعموم أكمل في المعنى هنا، لأنها وصية بالخير. ففعله كله، والأمر به
~~أولى من فعل بعضه، والأمر ببعضه دون بعض.

# وحكى / الأخفش: " حسنى " ، بغير تنوين. وهو لحن لا يجوز لأنه لا يقال
~~إلا ms0090 بالألف واللام.

# وقوله: { وبالوالدين }.

# معطوف على المعنى لأن المعنى: " بأن لا تعبدون " ثم حذفت " أن " مع
~~الحرف، ودل على ذلك إعادة الباء فيما بعده. وهذا الميثاق هو الذي أخذ
~~عليهم إذ أخرجهم كالذر.

# واليتم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم، قاله الأصمعي.

# { وقولوا للناس }: معطوف على المعنى في { لا تعبدون } ،
~~فلذلك أتى بلفظ الأمر لأن صدر الكلام مبني على النهي.

# ومعنى: { وقولوا للناس حسنا }: " مروهم بقول لا إله إلا الله
~~". رواه الضحاك عن ابن عباس.

# وقال ابن جريج: " معناه: قولوا صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال سفيان الثوري: " مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر ".

# وقال قتادة وغيره: " قولوا لهم حسنا من القول ".

# وقال أبو عبيدة: " قولوا حسنا من القول للمسلم والكافر ".

# وقال قتادة: " هي منسوخة بآية السيف ".

# ولا يجوز أن تكون منسوخة إلا على قول من قال: إن المعنى: قولوا للجميع
~~حسنا من القول. وباقي الأقوال لا يمكن أن تكون فيه منسوخة لأن الأمر
~~بالمعروف لا ينسخ /، والأمر بإظهار / الصدق في النبي عليه السلام لا
~~ينسخ.

# قوله: { آتوا الزكاة }.

# هي زكاة كانت عليهم تأكلها نار من السماء ومن لم تأكل النار زكاته فهو
~~غير مقبول.

# قوله: { ثم توليتم إلا قليلا منكم }.

# قال ابن عباس: " أعرضوا عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الفروض
~~إلا قليلا منهم ". وهو خطاب لمن بحضرة رسول الله [عليه السلام].

# وقيل: هو إخبار عن أسلافهم، فمعناه: ثم تولى أسلافكم إلا قليلا منهم،
~~وأنتم الآن معرضون خطاب لمن بالحضرة أي: وأنتم مثل أولئك الذين تولوا من
~~أسلافكم. ودل على هذا التاويل ما بعده من ذكر سفك الدماء أنه إخبار عن
~~أسلافهم ومخاطبة لمن بالحضرة، ولم يسفك من بالحضرة الدماء، ولا أخرج
~~بعضهم بعضا من ديارهم، إنما ذلك فعل أسلافهم، فكون الكلام كله على سياق
~~واحد أولى وأحسن.

### || [2.84-85]

# ومعنى: { تقتلون أنفسكم } / الآية أي يقتل بعضكم بعضا،
~~ويخرج بعضكم بعضا.

# { من ديارهم } يريد به أسلافهم.

# وقيل: المعنى: لا تقتلوا فيجب ms0091 عليكم القصاص فتقتلوا فتكونوا سببا لقتل
~~أنفسكم. ولا تفسدوا فيجب عليكم النفي فتكونوا سببا لإخراجكم من دياركم.

# قوله: { ثم أقررتم }.

# أي: اعترفتم أن هذا قد أخذ عليكم.

# ومعناه: أقر أوائلكم بذلك. وأنتم يا هؤلاء تشهدون على إقرارهم لأن
~~في [كتابكم أخذي للميثاق] عليهم فأنتم شهود.

# وقيل: الخطاب من أوله لهم وهم المقرون، وذلك من بالحضرة من اليهود.

# وقوله: { وأنتم تشهدون }.

# لأوائلهم، وأوائلكم يشهدون بأخذي للميثاق عليهم ودل على ذلك قوله {
~~ثم أنتم هؤلاء } ، فوبخ من بالحضرة، وأشار إليهم بهاء
~~التشبيه بعد أن مضى ذكر أسلافهم، ورجع إلى ذكرهم. ومخاطبتهم بقوله لهم: {
~~تقتلون أنفسكم } هو أنهم كانوا قد افترقوا فرقتين: فرقة مع
~~الأوس وفرقة مع الخزرج. فإذا جرى بين الأوس والخزرج قتال أعانت كل
~~فرقة منهم أصحابهم، فيقتل بعضهم بعضا، ويجلي بعضهم بعضا في الحمية وهم
~~في أيديهم التوراة يعرفون ما عليهم، وكانت الأوس والخزرج أهل شرك لا كتاب
~~لهم يعبدون الأوثان، فإذا وضعت الحرب فدوا أسراهم تصديقا لما في
~~التوراة، كل ذلك مظاهرة لأهل الشرك، فذلك قوله:

# { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } ،
~~يستحلون دماء بعضهم بعضا، فذلك كفرهم. ويتحرجون أن يبقى الأسرى في
~~أيديهم فيتفادوا؛ فذلك البعض الذي يؤمنون به، وكان فرض عليهم أن لا
~~يستعبدوا أحدا من بني إسرائيل / وفرض عليهم ألا يقتلوا أحدا، ولا
~~يخرجوا أحدا من ديارهم، فحللوا القتل والإخراج، ولم يحلوا ترك الفداء
~~والإخراج من الديار، ويؤمنون بالفداء وترك الاستعباد. يعني بذلك كله بني
~~[قينقاع وأعدائهم قريظة وبني] النضير وكانت الخزرج حلفاء بني قينقاع،
~~والأوس حلفاء قريظة والنضير. وكان بين الأوس والخزرج عداوات وحروب، وهم
~~مشركون، وبين بني قينقاع وقريظة والنضير عداوات وحروب، فيعاون كل قوم
~~حلفاءهم إذا تحاربوا.

# قوله: { وإن يأتوكم أسارى }.

# في موضع الحال، والأكثر أن يكون على " أسرى " كقراءة حمزة، كقتيل
~~وقتلى، وجريح وجرحى.

# ومن قال: { أسارى } شبهه ب " سكارى " ، كما قالوا " سكرى " على
~~التشبيه " بأسرى " ، فكل واحد مشبه بالآخر في بابه، ولم يجز أبو حاتم "
~~أسارى ".

# وإنما يقال " فعلان " فيما كان آفة ms0092 تدخل على العقل كما قال سيبويه.

# والفتح في " سكارى " الأصل، والضم داخل عليه كأنه لغة، ويقال
~~أسراء كظرفاء. وفرق أبو عمرو / بين أسرى وأسارى:

# فقال: " ما صار في أيديهم فهو أسارى كأنه آفة دخلت عليهم " كسكران "
~~، وما أتى مستأسرا فهم الأسرى.

# وواحد " الأسرى " و " الأسارى " أسير؛ بمعنى مأسور، كجريح وقتيل.

# / قوله: { وهو محرم }.

# هو راجع إلى الإخراج، دل عليه: " تخرجون ".

# وقيل: هو مجهول كناية عن الأمر أو الشأن.

# وقال بعض الكوفيين: " هو فاصلة " ، وذلك لا يجوز لأن حذفها يخل بالكلام،
~~والفاصلة يجوز / حذفها.

# قوله: { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض }.

# كفرهم هو قتل بعضهم بعضا ومعاونة الأوس والخزرج لهم، وهم يعلمون أن ذلك
~~محرم عليهم. وإيمانهم هو أنهم افترض عليهم ألا يستعبدوا أحدا من بني
~~إسرائيل وأن يفدوهم. وكانوا إذا فرغوا من الحرب فدوا من أسر منهم بعضهم
~~[من بعض].

# قوله: { إلا خزي }.

# هو أخذ الجزية عن يد.

# وقيل: هو أخذ القاتل بمن قتل.

# وقيل: هو إجلاء رسول الله [عليه السلام] بني النضير عن ديارهم لأول
~~الحشر إلى الشام.

# وقيل: هو قتل مقاتلة قريظة وسبي ذراريهم.

# وأصل الخزي الذل والصغار.

# وروي أن بني قينقاع من اليهود كانوا أعداء قريظة والنضير من اليهود،
~~وكانت الأوس حلفاء بني قينقاع، والخزرج حلفاء قريظة والنضير. وقريظة /
~~والنضير كانا أخوين من أهل الكتاب، والأوس والخزرج أخوان افترقا، وافترق
~~أيضا قريظة والنضير. فكانت النضير مع الخزرج وقريظة مع الأوس، فإذا
~~اقتتل الأوس والخزرج [أعانت النضير الخزرج / وقريظة الأوس]، فقتل بعضهم
~~بعضا فعيرهم الله بذلك.

### || [2.87]

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب }.

# لام (لقد) حيث وقعت لام تأكيد، وقد تقع جوابا للقسم، وعيسى لا ينصرف
~~لأنه أعجمي معرفة.

# وقيل: هو عربي من " عاسه يعوسه " إذا ساسه وقام عليه ولا ينصرف
~~على هذا للتعريف والتأنيث.

# (القدس) أصله الطهر. وفيه لغة نادرة وهي فتح القاف والدال. والكتاب
~~هو التوراة.

# { وقفينا }: أردفنا وأتبعنا بعضهم بعضا على منهاج واحد، وشريعة
~~واحدة، لأن كل من بعث بعد موسى صلى الله عليه وسلم إلى زمان ms0093 عيسى صلى
~~الله عليه وسلم فإنما يأمر بني إسرائل بلزوم التوراة والعمل بما فيها،
~~فلذلك قال: { من بعده بالرسل }. أي: على منهاجه وطريقته.

# ثم قال: { وآتينا عيسى ابن مريم البينات }.

# ابتداء كلام آخر.

# وأصل " قفوت " من القفا " يقال: " قفوت فلانا " إذا صرت خلف
~~قفاه. " ودبرته " إذا صرت خلف دبره.

# والبينات التي أوتيها عيسى عليه السلام هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~وخلق الطير. وغيره من الحجج والبينات.

# { وأيدناه }: قويناه وأعناه ونصرناه [والأيد والأد] القوة.

# وقرأ ابن محيصن: " وأيدناه " بالمد.

# و " روح القدس ": جبريل. قاله قتادة والسدي والضحاك والربيع بن أنس.
~~وروي ذلك عن النبي [عليه السلام]. وقاله ابن عباس.

# وقال ابن زيد: " هو الإنجيل سمي روحا كما سمي القرآن روحا، فقال
~~تعالى:

# أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52].

# ويرد هذا القول قوله تعالى:

# إذ أيدتك بروح القدس

# [المائدة: 110]، ثم قال تعالى:

# وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل

# { المائدة: 110]. فدل هذا [على] أن روح القدس غير الإنجيل /. فإن حمل
~~على أنه أعيد للتأكيد كما قال:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]، وقال:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكل

# [البقرة: 98]، فهو وجه.

# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: " روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي
~~به عيسى صلى الله عليه وسلم الموتى ".

# وقال مجاهد: " القدس: الله جل ذكره، وسمي جبريل روحا لأنه كان بتكوين
~~الله له من غير ولادة كما سمي عيسى صلى الله عليه وسلم / روحا، فقال:

# وروح منه

# [النساء: 171].

# وقال السدي: " القدس هنا البركة ".

# وقال الربيع: القدس هو الله، ويدل عليه قوله:

# الملك القدوس

# [الحشر: 23]. والقدوس والقدس واحد ". ورواه ابن وهب عن مجاهد أيضا.

# قوله: { أفكلما }.

# معناه: التقرير والخبر، ولفظه لفظ الاستفهام.

### || [2.88]

# قوله: { قلوبنا غلف }.

# هو جمع أغلف كأنها في غلاف وغطاء. يقال: " سيف أغلف إذا كان في غلافه
~~".

# وقال قتادة: " معناه قلوبنا لا تفقه ".

# وقال ابن عباس وغيره: " معناه: قلوبنا في غطاء وغلاف فليس نفهم ما تقول
~~كما قال:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا

# [فصلت: 5].

# ويجوز أن ms0094 يكون " غلف " جمع " غلاف " ، لكن أسكن تخفيفا. ومعناه:
~~قلوبنا أوعية للعلم لا تحتاج إلى / علم محمد صلى الله عليه وسلم.

# وعلى ذلك قراءة من قرأ بضم اللام، وهي قراءة الأعرج / وابن محيصن
~~ورويت عن أبي عمرو وابن عباس.

# قوله: { بل لعنهم الله }.

# أي أبعدهم الله وطردهم وأخزاهم. وأصل اللعن الطرد والإبعاد والإقصاء.

# { فقليلا ما يؤمنون } نصبه على أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف
~~محذوف.

# وقيل: هو منصوب ب " يؤمنون " ، و " ما " زائدة.

# ومعناه أنهم يقرون بالله ويوحدونه، ويكفرون بالنبي [عليه السلام] كما
~~قال

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106].

# ويجوز أن يكون المعنى أنهم لم يؤمنوا البتة، تقول العرب " قل الشيء
~~" إذا لم يوجد.

# ويقال: " قلما رأيت مثل هذا " أي: ما رأيت مثله.

# وحكى الكسائي عن العرب: " مررت ببلاد قل ما تنبت إلا
~~الكراث والبصل " أي: ما تنبت سواهما.

# وحكى سيبويه: " قل رجل يقول ذلك إلا زيدا ".

# وقال أهل التفسير: " معناه: فقليلا منهم من يؤمن، لأن الذين آمنوا من
~~المشركين أكثر كثيرا ممن آمن من اليهود ". وهذا مروي عن قتادة ويلزم منه
~~رفع " قليل ".

# وقيل: المعنى: ليس يؤمنون مما في أيديهم إلا بقليل ".

# والاختيار عند أكثرهم قول من قال: " إنهم قليلوا الإيمان بما أنزل على
~~النبي [عليه السلام].

### || [2.89]

# قوله: { ولما جآءهم كتاب من عند الله } الآية.

# جواب " لما " محذوف، كأنه قال: كفروا، أو نحوه، كما قال:

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا

# [الإسراء: 7]. أي: خليناكم وإياهم، فحذف، ومثله قوله:

# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم

# [يس: 45] أي: أعرضوا، ثم حذف جميعه لعلم السامع، وهو كثير في القرآن.

# والكتاب هنا؛ القرآن، أي: يصدق التوراة والإنجيل.

# قوله: { وكانوا من قبل يستفتحون } الآية.

# قال ابن عباس: " كانت العرب في الجاهلية يمرون على اليهود / فيؤذونهم،
~~واليهود يجدون صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فيسألون الله أن
~~يعجل ببعثه فينصروا به على العرب لما وصل إليهم من أذى العرب /. فلما
~~جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي قد ms0095 عرفوه وسألوا الله في بعثه كفروا
~~به ".

# وقال مجاهد: " كانوا يقولون: " اللهم ابعث لنا هذا النبي يفصل بيننا
~~وبين الناس، فلما بعث كفروا به ".

# وقيل: إنهم كانوا يرغبون إلى الله في النصر عند حروبهم / بمحمد [عليه
~~السلام] ويستشفعون به فينصرون فلما جاءهم بنفسه كفروا به حسدا وبغيا
~~وهم يعلمون أنه رسول. وبمثل هذا القول قال السدي وعطاء وأبو العالية.

# وهذا من أدل ما يكون [على أنهم جحدوا نبوة] محمد صلى الله عليه وسلم على
~~علم به وصحة أنه نبي مبعوث إلى الخلق حسدا وبغيا.

### || [2.90]

# قوله: { بئسما اشتروا }.

# أي: باعوا أنفسهم بالكفر من أجل ما أنزل الله على عبده محمد [صلى الله
~~عليه سلم] حسدا وبغيا إذ لم يكن من بني إسرائيل.

# والعرب تقول: " شريت " و " اشتريت " بمعنى بعت. والأكثر " شريت
~~" بمعنى " بعت " ، و " اشتريت " بمعنى " ابتعت ". وربما استعمل كل واحد
~~في موضع صاحبه.

# قوله: { فبآءو بغضب }.

# أي: لجحودهم بما قد تيقنوا أمره، وعلموا صحة نبوته فحسدوه وبغوه إذ لم
~~يكن من ولد إسرائيل، وكان من ولد إسماعيل.

# { على غضب } متقدم، وهو بعبادتهم العجل [وكفرهم بعيسى عليه
~~السلام].

# وقال ابن عباس: " الغضب الأول [لتضييعهم لما] في التوراة، والثاني
~~بجحودهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ".

# وقال عكرمة: " الأول بكفرهم بعيسى، والثاني بكفرهم بمحمد [صلى الله عليه
~~وسلم] ".

# وقال مجاهد: " الأول بكفرهم بعيسى [صلى الله عليه وسلم] والإنجيل.
~~والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ".

# قوله: { وللكافرين عذاب مهين }.

# أي وللجاحدين بمحمد صلى الله عليه وسلم عذاب مهين. وسمي مهينا لأنه
~~يذل الكافر فلا يخرج من ذلته أبدا.

# فأما العذاب الذي يعذب به أهل الكبائر فليس بمهين لأنه يتخلص منه برحمة
~~الله وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.

# ووصف الله العذاب بالمهين يدل على أن ثم عذابا غير مهين، وهو ما ذكرنا.

### || [2.91]

# قوله: { نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما
~~ورآءه }.

# معناه أنهم إذا قيل / لهم: آمنوا بالقرآن، قالوا: نؤمن بالتوراة،
~~ويكفرون بغيرها من جميع الكتب.

# [ " ووراء " هنا بمعنى: " سوى " ]. وقيل: ms0096 هي بمعنى " بعد ".

# { وهو الحق }. أي والذي بعد التوراة الحق مصدقا للتوراة، وهو
~~القرآن [لأن] كتب الله يصدق بعضها بعضا، وفي كل واحد منها الأمر /
~~بالتصديق بغيره من الكتب.

# قوله: { فلم تقتلون أنبيآء الله }.

# أي: إن كنتم تؤمنون بالتوراة كما زعمتم، فلم قتلتم الأنبياء؟.

# قال كعب: " كانت بنو إسرائيل يقتلون سبعين نبيا في يومهم، وتقوم سوق
~~بقلهم في آخر النهار ".

# فقال: فلم تقتلون أنبياء الله، وهو محرم عليكم في التوراة إن كنتم في /
~~ادعائكم أنكم تؤمنون بالتوراة صادقين.

# والمراد بهذا آباؤهم، كل ذلك تكذيب لهم وتعيير.

# " وتقتلون " بمعنى " قتلتم " ، أي: فلم قتل أسلافكم ودل على ذلك
~~قوله:

# من قبل

# [البقرة: 25].

# وقال في موضع آخر:

# قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم / إن كنتم صادقين

# [آل عمران: 183]. فأتى بلفظ الماضي على معنى: فلم قتلتم أسلافكم إن كنتم
~~مؤمنين بما أنزل الله كما زعمتم.

# وقيل: إن " إن " بمعنى " ما " والمعنى ما كنتم مؤمنين إذ فعلكم هذا
~~ورضاكم به متماد. وإنما جاز أن يخاطبوا بذلك وهم لم يفعلوا لأنهم مقيمون
~~على ما كان عليه أسلافهم من سفك الدماء وتغيير التوراة، فخوطبوا بما
~~يخاطب به الفاعل لأنهم مثلهم وإن لم يفعلوا، إذ كان اعتقادهم لا يختلف
~~فهم مشاركون لهم في الفعل راضون بما صنع أسلافهم. فألزموا ما لزم أسلافهم
~~من التقريع والمخاطبة.

### || [2.92]

# قوله: { ولقد جآءكم موسى بالبينات } أي بالآيات
~~الواضحات.

# { ثم اتخذتم العجل من بعده } أي إلها.

# والهاء في { من بعده } تعود على موسى صلى الله عليه وسلم. وقيل على
~~المجيء.

### || [2.93]

# قوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~} الآية.

# أخذ الله ميثاق بني إسرائيل بأن يعملوا بما في التوراة بقوة أي: بجد
~~وعزم ونشاط وكان ذلك إذ رفع فوقهم الطور.

# قوله { واسمعوا }: أي: استمعوا ما أمرتم به، وتقبلوه بالطاعة.

# { قالوا سمعنا }: أي: سمعنا قولك وعصينا أمرك.

# وخرج في هذا من لفظ الخطاب إلى لفظ الغيبة كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]. وقد يخرج من ms0097 الغيبة إلى الخطاب كما قال تعالى:

# الحمد لله

# [الفاتحة: 2]، ثم قال بعد ذلك:

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 5].

# قوله: { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم }. أي:
~~حب العجل من أجل كفرهم.

# وقيل: المعنى إنهم سقوا من الماء الذي ذري فيه براية العجل.

# وقال السدي: " إنهم شربوا من الماء الذي ذري فيه سحالة العجل بأمر موسى
~~صلى الله عليه وسلم / لهم. فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب فذلك قوله:
~~{ وأشربوا في قلوبهم العجل }.

# وأولى هذه الأقوال قول من قال: حب العجل. لأن الماء لا يقال فيه: أشربته
~~بمعنى " سقيته ".

# وروي أنهم قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم: " إن عبادة العجل أسهل علينا
~~من عبادة الرحمن، لأن العجل إن عصيناه لم يعذبنا، والرحمن إن عصيناه /
~~عذبنا ". فأنزل الله: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~}.

# قوله: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم }.

# معناه أي: قل يا محمد: بئس الإيمان إيمان يأمركم بالكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، لأن التوراة تنهى عن الجحود بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتنهى
~~عن القتل وعن تبديل ما أنزل الله وأنتم على ذلك مصرون.

# { إن كنتم مؤمنين }: أي: في قولكم إن كنتم تؤمنون بما أنزل
~~إليكم.

# وقيل: معناه: ما كنتم مؤمنين.

### || [2.94]

# قوله: { فتمنوا الموت }.

# معناه: إن كانت لكم الجنة على قولكم وأنتم إليها صائرون، فتمنوا الموت
~~فإن ذلك لا يضركم. ففضحهم الله تعالى في كذبهم ودعواهم، وعلم الناس أن
~~تأخرهم عن التمني يدل على كذبهم، وكذلك امتنع النصارى إذ دعاهم النبي
~~[عليه السلام] إلى المباهلة في عيسى صلى الله عليه وسلم فافتضحوا، وعلم
~~أنهم كاذبون في دعواهم.

# قال النبي [عليه السلام]

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوأ
~~مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يباهلون
~~لرجعوا / لا يجدون أهلا ولا مالا "

# ، رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما دعوا إلى تمني
~~الموت لأنهم كانوا يقولون:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]. ويقولون:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111]. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: ms0098 قل لهم: إن كنتم
~~صادقين / فيما تقولون، فتمنوا الموت فلم يفعلوا فبان كذبهم.

# قال ابن عباس: " [قيل لهم]: ادعوا بالموت على أي: الفريقين أكذب فأبوا
~~".

# وقوله: { من دون الناس }.

# أي: من دون جميع الناس. وقيل: من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

### || [2.95]

# قوله: { ولن يتمنوه أبدا }.

# أي: لا يتمنونه لما يعلمون من ظلمهم وكذبهم وإنكارهم [لنبوة محمد] عليه
~~السلام. وهو عندهم في التوراة [فلو يتمنوا الموت] لهلكوا، فهم لا يفعلون
~~ذلك أبدا.

# قوله: { بما قدمت أيديهم }.

# أي: من تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم [وتبديلهم للتوراة وعبادتهم
~~للعجل] وغير ذلك مما سلف لهم، فأضيفت الجناية إلى اليد، وإن كانت تكون
~~بغير اليد من لسان واعتقاد لأن معظم الجنايات باليد تكون، فجرت الإضافة
~~في كلام العرب إلى اليد في جميع ذلك من أجل أن بها يكون أعظم الجنايات.

# قوله: { عليم بالظالمين }.

# أي: عليم بمجازاتهم / على ما فعلوا.

### || [2.96]

# قوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة }.

# أي لتعلمنهم يا محمد حريصين على الحياة لما يعلمون ما لهم في الآخرة من
~~الخزي، لأنهم يعلمون أنك نبي ويجحدون ذلك.

# قوله: { ومن الذين أشركوا } الآية.

# أي: وأحرص من الذين / أشركوا وهم المجوس.

# وقيل: هم قوم يعبدون النور والظلمة.

# { يود أحدهم }: إخبار عن أحد الذين أشركوا لو يعمر ألف سنة،
~~كان قد بلغ من حبهم في الحياة أن جعلوا تحيتهم: " عش ألف
~~سنة " ، حرصا على الحياة، فهؤلاء الذين يقولون أن لهم الجنة خالصة،
~~هم أحب في الحياة من جميع الناس ومن هؤلاء الذين أداهم [حرصهم على
~~الحياة أن جعلوا تحيتهم]: عش ألف سنة " وذلك لما قد علموا من سوء ما
~~قدموا لأنفسهم.

# وقيل: " إن [معنى: { يود أحدهم }: أي: أحد اليهود] الذين قيل
~~لهم تمنوا الموت.

# والأول أشبه بالآية.

# قال قتادة: " حببت إليهم الخطيئة طول العمر ".

# قوله: { وما هو بمزحزحه } الآية.

# أي: وما أحدهم بمباعده. ومنجيه من العذاب التعمير.

# وقيل: المعنى وما التعمير بمباعده من العذاب (وأن يعمر)، بدل من
~~التعمير.

# وقيل: " التقدير: وما الحديث، ms0099 أو ما الأمر بمزحزحه من العذاب أن يعمر ".
~~وهو مذهب الكوفيين من النحويين. ولا يجيزه البصريون، لأن الباء لا تدخل
~~على الجملة التي تفسر المجهول وهو الأمر أو الحديث أو الخبر ونحوه.

### || [2.97]

# قوله: { قل من كان عدوا لجبريل } الآية.

# قال ابن عباس: " جبرائيل وميكائيل مثل عبد الله وعبد الرحمان ".

# قال عكرمة: " جبر " و " ميك " و " إسراف " [عبد و " إيل ": الله عز
~~وجل].

# ومعنى الآية فيما قال ابن عباس:

# " إن عصابة من اليهود سألوا النبي [عليه السلام] عن مسائل، منها أن
~~قالوا: أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه، وعن ماء الرجل وماء المرأة، وعن
~~الذكر والأنثى، وقالوا أخبرنا من هذا النبي الأمي في التوراة؟ ومن وليه
~~من الملائكة؟ فأخذ [عليهم النبي عليه السلام عهودا] أنهم يؤمنون إن
~~أخبرهم وناشدهم الله على ذلك فأخبرهم أن إسرائيل مرض مرضا
~~شديدا فنذر إن عافاه الله من سقمه ليحرمن
~~أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام
~~إليه لحوم الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها،
~~فقالوا: اللهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اللهم اشهد، ثم ناشدهم الله وقال: " هل تعلمون
~~أن ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر
~~رقيق، فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن /
~~الله عز وجل، وإذا علا ماء الرجل كان / الولد ذكرا،
~~وإن علا ماء المرأة / كان أنثى؟ قالوا: اللهم
~~نعم.

# قال: اللهم اشهد، ثم ناشدهم الله، وقال: هل
~~تعلمون أن [هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا
~~ينام قلبه؟] قالوا: اللهم نعم.

# قال: اللهم اشهد: [قالوا: وأنت] الآن، فحدثنا
~~من وليك من الملائكة ونجامعك. / فقال: إن
~~وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو
~~وليه. قالوا: فعندها نفارقك؛ لو كان وليك
~~سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك فأنزل
~~الله: { قل من كان عدوا لجبريل } إلى { كأنهم لا
~~يعلمون } ".

# وروى الشعبي أن عمر بن الخطاب جرت بينه وبين اليهود مناظرة طويلة، فأقسم
~~عليهم: هل تعلمون أن محمدا نبي فأقروا به. فقال: ولم أهلكتم أنفسكم،
~~وأنتم تعلمون أنه نبي؟ فقالوا: إنه قرن ms0100 بنبوته عدونا من الملائكة وهو
~~جبريل، ولو قرن بها ميكائيل لآمنا به. فسألهم عمر عن هذه العدواة فقالوا:
~~إن جبريل ينزل بالعذاب والسخط والشدائد والغلظة، وإن ميكائيل ينزل
~~بالرأفة والرحمة والتخفيف. فقال لهم عمر: وما منزلتهما عند الله؟ قالوا:
~~أحدهما على يمينه، والآخر على يساره. فقال عمر: فوالله الذي لا إله إلا
~~هو إنهما - والذي بينهما - لعدو لمن عاداهما، وسلم لمن سالمهما،
~~ما ينبغي لجبريل أن يسالم عدو ميكائيل، ولا لميكائيل أن يسالم عدو جبريل.
~~ثم انصرف [عمر عنهم، فوجد النبي [عليه السلام] خارجا من خوخة [لبني
~~فلان، فقال لعمر]: ألا أقرئك آيات نزلت قبل؟ فقرأ عليه: { قل من كان
~~عدوا لجبريل } إلى { كأنهم لا يعلمون }.

# فقال عمر: والذي بعثك بالحق، لقد جئت وأنا أريد أن أخبرك، فأسمع اللطيف
~~الخبير سبقني إليك بالخبر ".

# وروي عن عمر هذه القصة بغير هذه الألفاظ إلا أن المعنى يؤول إلى شيء
~~واحد.

# ومعنى ما في هذا الحديث من ذكر اليمين واليسار، إنما يراد به القرب في
~~المنزلة من الله عز وجل على التمثيل فلا يحل لأحد أن يتمثل في هذا، وفيما
~~شابهه جارحة إذ ليس كمثله شيء.

# قوله: { فإنه نزله على قلبك } الآية.

# أي: نزل الفرقان من عند الله على قلب محمد، ولو قال قلبي لكان جيدا،
~~والعرب / تقول: " قل يا زيد للقوم عندي الخبر " " وقل لهم عندك الخبر ".
~~كل ذلك حسن جيد. ولا يقرأ إلا بما في المصحف.

# قوله: { لما بين يديه } أي: لما سلف من الكتب والرسل.

### || [2.98]

# ثم قال: { من كان عدوا لله وملائكته } الآية.

# روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: " لقي يهوديا عمر رضي الله عنه
~~فقال له اليهودي: إن الذي يذكره صاحبك هو عدو لنا. فقال له عمر: { من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل } الآية،
~~قال: ونزلت على لسان عمر. وكرر ذكر جبريل وميكائيل على معنى التأكيد.

# وقيل: لمعنى التفضيل والتخصيص.

# وقيل: كرر لأن من أجلهما نزلت الآيات، فكرر ذكرهما للإفهام، ولئلا
~~يقولوا: إنهما غير ms0101 داخلين في الملائكة المذكورين.

# وكرر إظهار اسم " الله " لما في الإضمار من الاحتمال إذ لو قال: (فإنه
~~عدو للكافرين) لجاز لكافر أن يقول: إن المعنى الذي يعادي هؤلاء عدو
~~للكافرين / فينقلب المعنى. ويجوز أن يقال: إن الهاء تعود على أحد
~~المذكورين جبريل أو ميكائيل فيشكل ذلك وظهر الاسم لارتفاع الاحتمال.

# وميكائل بالسريانية، وهو بالعربية عبيد الله، وإسرافيل بالسريانية واسمه
~~بالعربية عبد الرحمن، وجبريل بالسريانية واسمه بالعربية عبد الله. هكذا
~~وقع في كثير من التفاسير، والله أعلم بذلك.

### || [2.99]

# قوله: { ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات }.

# روي عن ابن عباس " ان رجلا من اليهود قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~محمد، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك لها.
~~فأنزل الله عز وجل: { ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات }
~~أي: علامات واضحات، { وما يكفر بهآ إلا الفاسقون }.

### || [2.100]

# ثم قال: { أوكلما عاهدوا عهدا } الآية.

# عهدهم هاهنا ما عقدوا على أنفسهم من اتباع التوراة، والعمل بما فيها،
~~وإظهار أمر محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به. ثم نقض ذلك فريق منهم،
~~وهم الأكثر بدلالة قوله: { بل أكثرهم لا يؤمنون }.

# وفي قراءة عبد الله: " نقضه فريق منهم ".

### || [2.101]

# قوله: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله } الآية.

# معناه: لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يصدق التوراة / وتصدقه.

# { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله
~~}.

# نبذوا التوراة إذ جحدوا ما فيها من صفة النبي والأمر باتباعه، لأن من
~~جحد آية من كتاب الله فقد جحد الجميع.

# وقيل: إنهم نبذوه مرة واحدة، واتبعوا ما تتلو الشياطين من السحر.

# { كأنهم لا يعلمون }.

# أي: لا يعلمون أنه نبي صادق في قوله، فهم / يعلمون ذلك، ولكنهم جحدوا به
~~عن علم وكفروا بذلك عن قصد.

### || [2.102]

# قوله: { واتبعوا ما تتلوا الشيطين } الآية.

# قوله: { ومآ أنزل على الملكين }.

# يجو أن تكون " ما " نافية فيحسن الابتداء بها. وأن تكون بمعنى " الذي "
~~أي: واتبعوا الذي أنزل على الملكين، فلا يبتدأ بها.

# وقيل: " ما " في موضع نصب ب ms0102 " يعلمون " ، أي: ويعلمون ما أنزل على
~~الملكين فيتعلمون أي فهم يتعلمون.

# وقال الفراء: هو معطوف على { يعلمون الناس / السحر }  {
~~فيتعلمون } وأجاز أن يكون مردودا على قوله: { إنما نحن
~~فتنة } على إضمار تقديره. " فيأتون فيتعلمون ". ويجوز أن يكون
~~مردودا على { فلا تكفر } لأن معناه: " فلا تتعلم السحر ". فيكون
~~تقديره: " فلا تتعلم فيأتون فيتعلمون ".

# قوله: { على ملك سليمن }.

# أي: في حين ملكه، " فعلى " بمعنى " في " كما وقعت " في " بمعنى " على "
~~في قوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي على: جذوع النخل.

# ومعنى " تتلو " تقرأ، وقيل: تروي.

# قوله: { لمن اشتراه }.

# " من " بمعنى " الذي " ، وأجاز الفراء أن تكون للشرط ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين. والضمير في { واتبعوا } يعود على اليهود الذين وصفهم
~~الله قبل، بنبذ الكتاب والكفر والجحود وغير ذلك، وهم اليهود الذين هم
~~بحضرة رسول الله [عليه السلام] لأنهم تركوا كتابهم واتبعوا السحر.

# { على ملك سليمن }: أي: على عهده.

# قال السدي: " كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتسمع ما أخبر به
~~الملائكة مما يحدث في الأرض / من موت أو جدب أو غير ذلك فيخبرون به
~~الكهنة، فتحدث الكهنة الناس ويزيدون فيه مع كل كلمة سبعين كلمة من الكذب.
~~فاكتتب الناس ذلك في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب.
~~فجمع سليمان تلك الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد
~~من الشياطين يدنو من كرسيه إلا احترق. وانتهى الناس عن إضافة الغيب إلى
~~الشياطين. فلما مات سليمان صلى الله عليه وسلم وانقرض العلماء، تمثل
~~الشيطان في صورة الإنسان، وأتى نفرا من بني إسرائيل فقال: هل أدلكم على
~~كنز لا تأكلونه أبدا؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم
~~فأراهم المكان فحفروا، فوجدوا تلك الكتب، فلما أخرجوها قال: إن سليمان
~~إنما كان يملك الجن والإنس والطير بهذا السحر. ثم ذهب عنهم، وفشا في
~~الناس أن سليمان كان ساحرا، فطلب بنو إسرائيل السحر، فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصموه / بها، فأنزل الله عز وجل: { وما كفر
~~سليمن ولكن ms0103 الشيطين كفروا } ".

# وقال الربيع في خبر رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن السحر فقال لهم النبي
~~[عليه السلام]: إنما عمدت الشياطين في عهد سليمان
~~إلى السحر والكهانة فوضعته في كتب ودفنته
~~تحت كرسي سليمان، فلما مات سليمان استخرجوا
~~الكتب وخدعوا بها بني إسرائيل فاتبعوها ".

# وقال ابن جريج: " عني بذلك اليهود الذين كانوا على عهد سليمان ".

# وقال ابن إسحاق: " إنما كتبت الشياطين ما كتبت حين علمت بموت سليمان صلى
~~الله عليه وسلم؛ / كتبت: من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا فليفعل كذا وكذا.
~~فكتبوا أصنافا وختموا عليه وعنونوا: هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق
~~للملك سليمان بن داود. ثم دفنوه تحت الكرسي. فاستخرجته بعد ذلك بقايا بني
~~إسرائيل واتبعته، / وقالوا: ما ملك سليمان إلا بهذا. فأفشوا السحر في
~~الناس، فليس السحر في أحد أكثر منه في اليهود. وقد سحروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ".

# وبابل: موضع يقال الملكان فيه في سرب من الأرض معلقين في ضوء كضوء
~~النهار.

# وقيل: إنما سمي بابلا لأن الألسنة فيه تبلبلت، وافترقت الأمم من ذلك
~~المكان في الآفاق لاختلاف ألسنتها.

# وقيل: إن ذلك إنما كان على عهد فرعون إذ جمع الناس لبنيان الصرح، ومن
~~ذلك الوقت لا تدع الريح بنيانا يبلغ ذراعا إلا دمرته.

# وقال ابن عباس: " إن سليمان لما ذهب ملكه ارتد فئام من الناس من الجن
~~والإنس وأحدثوا سحرا، واتبعوا الشهوات. فلما رجع سليمان إلى ملكه، أخذ
~~تلك الكتب ودفنها. فلما مات ظهرت الإنس والجن على تلك الكتب، وقالوا: هذا
~~كتاب من عند الله أخفاه عنا سليمان فجعلوه دينا ".

# ومعنى { تتلوا }: تحدث وتروي وتتكلم.

# وقيل: معناه تتبع.

# قوله: { على ملك سليمن }.

# أي: في ملكه وعهده.

# قال ابن عباس: " كان سبب محنة سليمان صلى الله عليه وسلم أن أهل امرأة
~~له يقال لها جرادة اختصموا إليه مع خصماء لهم / فكان هوى سليمان أن يكون
~~الحق لأهل جرادة فيقضي لهم فعوقب حين لم يكن هواه ms0104 فيهم واحدا. وكان
~~سليمان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يقضي حاجة أعطى
~~خاتمه لجرادة، فلما أراد الله منه ما أراد جاء الشيطان يوما في صورة
~~سليمان إلى جرادة فقال: هاتي الخاتم. فأخذه فلبسه فدانت له الشياطين
~~والجن والإنس. فلما جاءها سليمان يطلب الخاتم، قالت له: كذبت لست سليمان
~~فعرف سليمان أنه ابتلي، فعند ذلك كتبت الشياطين سحرا ودفنوه تحت الكرسي،
~~وأخرجوه بعد موته، فضل الناس به، وتبرأ كثير منهم من سليمان صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله: { ومآ أنزل على الملكين }.

# " ما " في موضع نصب عطفا على " ما " في قوله: { واتبعوا ما }.

# وإن شئت عطفا على السحر أي: { يعلمون الناس السحر ومآ
~~أنزل على الملكين }.

# وقيل: ما جحد قاله ابن عباس /. أي لم ينزل على الملكين السحر.

# ومعنى { وما يعلمان من أحد } أي يخبرانه بالسحر ليتجنبه
~~ولئلا يقع فيه وهو لا يدري فيقولان: " السحر هو كذا وكذا، فاجتنبه فإنه
~~كفر ".

# وتقدير قول من جعل " ما ". [نفيا أن يكون في] الكلام تقديم وتأخير على
~~ترتيب: " واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان، وما
~~أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمان الناس السحر ببابل هاروت
~~وماروت ".

# وقيل: يعني بالملكين هنا: جبريل وميكائيل عليهما السلام، لأن سحرة
~~اليهود تزعم أن الله تعالى أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل، فأكذبهم
~~الله بذلك وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين، وأن تعلم الناس ذلك ببابل
~~وأن الذي يعلمه رجلان اسمهما هاروت وماروت. فهو رد على الشياطين.

# وقيل: الذي يتعلمه من الناس هاروت وماروت. فهو رد على الناس.

# وقال قتادة والزهري عن عبد الله: " كانا ملكين أهبطا إلى الأرض للحكم
~~بين الناس فحاكمت إليهما امرأة فحافا، فأتيا ينهضان إلى السماء فلم
~~[يقدرا، وخيرا] بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا
~~فكانا يعلمان الناس السحر، فأخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا: {
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر }.

# وذكر ابن الأعرابي في " الياقوتة " أن معنى " يعلمان ": "
~~يعلمان " مخففا. قال: والعرب تقول: ms0105 " تعلم مني " أي: اعلم. قال:
~~ومعناه: أن الساحر يأتي الملكين فيقول: أخبراني عما نهى الله عنه [فننتهي
~~عنه]، فيقولان: نهى عن الزنا، فيقول: وما الزنا؟ فيصفانه له. ويقولان:
~~نهى عن اللواط ويصفانه. ونهى عن السحر ويصفانه له / لينتهي عنه، فينصرف
~~ويخالف ويكفر.

# فالمعنى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا: { إنما نحن فتنة
~~[فلا تكفر] } " أي: اختبار من الله فلا تكفر، فتعمل بما ينهاك عن
~~العمل به.

# وروي عن ابن عباس في قصة الملكين: " أن الله تعالى أطلع الملائكة على
~~أعمال بني آدم، فقالوا: يا رب هؤلاء بنو آدم الذي خلقته بيدك، و [أسجدت
~~له] ملائكتك، وعلمته أسماء كل شيء يعملون بالخطايا. فقال الرب لهم: أما
~~إنكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم. قالوا: سبحانك، ما كان ينبغي
~~لنا. قال: فأمروا أن يختاروا ملكين ليهبطا إلى الأرض، فاختاروا هاروت
~~وماروت فأهبطا إلى الأرض وأحل لهما كل شيء إلا الشرك والسرقة والزنا وشرب
~~الخمر، وقتل النفس. قال: فما أشهرا حتى عرض لهما بامرأة، قد قسم لها /
~~بنصف الحسن، فلما أبصراها تعرضا لها، قالت: لا، إلا أن تشركا بالله شيئا
~~/، وتشربا الخمر وتقتلا النفس، وتسجدا لهذا الصنم.

# قالا: ما كنا لنشرك بالله شيئا. فقال أحدهما للآخر: ارجع إليها. فقالت:
~~لا، إلا أن تشربا الخمر، فشربا حتى ثملا، ودخل عليهما سائل فقتلاه. فلما
~~وقعا فيما وقعا من الشر، أفرج الله لملائكة السماء لينظروا إليهما
~~فقالوا: سبحانك أنت أعلم. فأوحى الله تعالى [إلى سليمان] بن داود أن
~~يخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا ".

# وروي عن ابن عباس أنه قال: " نزلت الزهرة إليهما في صورة امرأة من أهل
~~فارس، وكانت الملائكة من قبل يستغفرون للذين آمنوا:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر: 7] فلما وقع الملكان في الخطيئة استغفروا لمن في الأرض ".

# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: " كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل
~~فارس، فلما أراداها قالت: لا، إلا أن تعلماني الكلام الذي إذا تكلم به
~~عرج إلى السماء. فعلماها ms0106 فعرجت إلى السماء، فمسخت كوكبا ".

# قال كعب: " والله ما أمسيا في الأرض من يومهما الذي أهبطا فيه حتى
~~استكملا فعل جميع ما نهيا عنه ".

# وقال السدي /: " إن هاروت وماروت طعنا في بني آدم وأحكامهم. فقيل لهما:
~~إني أعطيت بني آدم عشرا من الشهوات فيها يعصون. فقالا: لو أعطينا تلك
~~الشهوات ونزلنا لحكمنا بالعدل. فأعطيا ذلك، ونزلا ببابل. فكانا يحكمان
~~إلى المساء، ثم يصعدان، فإذا أصبحا نزلا. فأتتهما امرأة تخاصم زوجها
~~فأعجبهما حسنها [فكلماها في نفسها]، فقالت: لا، حتى تقضيا لي على زوجي،
~~فحكما لها عليه، ووعدتهما قرية خربة فأتياها. فلما أرادا منها الحاجة،
~~قالت: لا، حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء، وبأي كلام تنزلان،
~~فأخبراها، [فتكلمت فصعدت وأنساها الله] الاسم الذي تنزل به، فبقيت مكانها
~~وجعلها الله تعالى كوكبا وهي الزهرة. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا ".

# وكان ابن عمر يلعن الزهرة. رواه نافع عنه.

# وكل هذه الأخبار تدل على أن " ما " في قوله: { ومآ أنزل على
~~الملكين } ليست بنفي.

# وروى ابن وهب أن خالد بن أبي عمران ذكر عنده هاروت وماروت أنهما يعلمان
~~السحر، فقال: " ننزههما عن هذا ". فقرأ بعض القوم { ومآ أنزل على
~~الملكين } فقال خالد: لم ينزل / عليهما. وقرأ الحسن " الملكين
~~" بكسر اللام، وقال: " هاروت وماروت علجان من أهل بابل، وكذلك قرأه عبد
~~الرحمن بن أبزى، لكنه قال: " هما داود وسليمان ".

# قال السدي: " إذا أتى الملكين أحد يتعلم السحر يقولان له: " لا تكفر
~~إنما نحن فتنة ". فإذا أبى قالا له: " إئت هذا الرماد فبل فيه.

# فإذا بال عليه خرج منه نور ساطع فيسطع حتى يدخل السماء، فذلك الإيمان.
~~ثم أقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه فذلك غضب الله. فإذا
~~أخبرهما بما رأى وبما / فعل علماه ".

# / ومعنى { إنما نحن [فتنة] }: أي اختبار وابتلاء.

# وروي أن الله جل ذكره أخذ على هاروت وماروت الميثاق ألا [يعلما أحدا]
~~السحر حتى يقولا له: " إنما نحن فتنة فلا تكفر بفعل السحر ".

# وهذا يدل على قتل ms0107 الساحر إذا سحر وظفر به من غير استتابة، لأنه شيء
~~يخفيه فلا يعلم بصحة توبته منه لو تاب.

# ويقال: إنهم كانا يعلمان من السحر ما يفرق به بين الزوجين خاصة كما ذكر
~~الله.

# وقوله: { إلا بإذن الله }.

# أي: بعلمه وقضائه لا بأمره لأن الله سبحانه لا يأمر بالفحشاء، فلا تقع
~~الفحشاء من فاعلها، إلا بعلم الله وقضائه وقدره. هذا مذهب أهل السنة
~~والجماعة. وتعليمهم السحر هو فتنة أختبر بها الخلق.

# وقيل: هو تعليم إنذار منه وتحذير منه، لا تعليم دعاء له ورغبة في العمل
~~به.

# قوله: { إلا بإذن الله }.

# أي: بقضائه المتقدم أنهم يفعلونه ويضرون به.

# وقيل: معناه بعلم الله.

# وقوله: { ولقد علموا }.

# قوله: { لمن اشتراه }.

# أي: لمن استحبه وقبله وعمل به، ما له في الآخرة من خلاق.

# / أي: علمت يهود في التوراة أن من اشترى السحر ما له في الآخرة من خلاق.

# أي: من نصيب وحظ.

# وقيل: من دين.

# وقيل: من قوام.

# وقيل: إن (علموا) يراد به الشياطين لأنه لو رد إلى اليهود لكان قوله: {
~~لو كانوا يعلمون } نفى عنهم العلم، وقد أخبر أنهم علموا.

# وقيل: علموا هو للملكين لأنهم يقولون: لا تكفر، فقد علموا أنه لا
~~خلاق لمن اشتراه في الآخرة، وثني كما يقال: " الزيدان قاموا ".

# وقال الزجاج: " علموا ": هم علماء اليهود ".

# وقوله: { لو كانوا يعلمون }.

# قيل لهم ذلك لأنهم صاروا في محل من لا علم عنده إذ لم ينتفعوا بعلمهم،
~~فصاروا بمنزلة الجاهل بهذا الأمر، فنفى عنهم العلم بعد أن أخبر أنهم
~~علموا من أجل ذلك. وهذا مشابه لقوله:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] لأنهم لما لم ينتفعوا بهذه الأعضاء كانوا بمنزلة من
~~عدمها، فوصفوا بذلك وهم غير صم ولا بكم ولا عمي.

# { وشروا } هنا بمعنى باعوا. وتقدير الكلام عند الطبري: وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون " ، أي: يعلمون أنه يضرهم في الآخرة
~~ولا ينفعهم. يريد به الذين يتعلمون السحر للتفريق بين ms0108 المرء وزوجه.

# ثم قال: { ولقد علموا لمن اشتراه }.

# يريد به علماء اليهود.

# فإيجاب العلم لعلماء اليهود ونفيه هو عن الذين يتعلمونه للتفريق.

# وقتل الساحر عند مالك واجب بهذه الآية إذا سحر بنفسه لأنه كفر لقوله
~~تعالى: { فلا تكفر }. والكافر إذا ستر كفره [قتل إلا أن] يأتي قبل
~~أن يعرف به، فيخبر بما كان ستر، فإن توبته تقبل. ومثله الزنديق عند
~~مالك يقتل إذا قدر عليه ولا يستتاب. فإن أظهره قبل أن يظهر عليه
~~استتيب، فإن تاب وإلا قتل. وهو والزنديق سواء.

# / والزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر، فلا تقبل توبته لأنا لا
~~ندري ما في ضميره، وقد قال تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85]. فلا تنفع الساحر، [و] الزنديق توبتهما إذا ظفر بهما،
~~وتنفعهما إذا أتيا قبل أن يقدر عليهما، كما كان هؤلاء تنفعهم توبتهم قبل
~~/ إتيان العذاب، ولا ينفعهم ذلك عند رؤية العذاب. وهو قول عثمان بن عفان،
~~وابن عمر، وحفصة، وجماعة من الصحابة والتابعين.

# ولا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك، ولكن يعاقب إلا أن يقتل بسحره فيقتل
~~أو يحدث حدثا فيؤخذ منه بقدر ذلك.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: " لا يقتل ساحر أهل العهد إلا أن يدخل
~~بسحره ضررا لم يعاهد عليه على مسلم ".

# وكذلك روى ابن القاسم: قال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن
~~غيرها. قال: " ينكل بها ولا تقتل ".

# وقال الشافعي: " لا يقتل الساحر ولكن يسأل عن سحره، فإن كان كفرا /
~~استتيب منه، فإن تاب وإلا قتل، وكان ماله فيئا ".

### || [2.103]

# قوله: { ولو أنهم آمنوا واتقوا }.

# أي: لو أن الذين [يتعلمون السحر آمنوا أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وما أنزل الله، { واتقوا } ] أي اتقوا الكفر وعمل السحر - لوجب لهم
~~عند الله الثواب على ذلك. فهو خير لهم لو كانوا يعلمون قدر ذلك.

# وقيل: { لو كانوا يعلمون }: أي لو علموا مبلغ ثواب الله /
~~ورضاه ومقدار ذلك.

# وقيل: معنى: { لمثوبة }: لرجعة إلى الله خير.

# وقيل معنى { لمثوبة ms0109 }: أي: لأثيبوا على ذلك، فاستغني
~~بالمثوبة عن الثواب، لأن المثوبة مصدر يشتمل على الماضي وغيره. " ولو "
~~تحتاج إلى جواب يكون ماضيا، ودلت المثوبة على الماضي.

# وقال ابن إسحاق: " معنى { لو كانوا يعلمون } ، أي: يعملون
~~بعلمهم.

# وقيل: يعلمون حقيقة الفضل في ذلك.

### || [2.104]

# قوله: { لا تقولوا راعنا }. أي: خلافا.

# وقيل: معناه أرعنا سمعك، أي: اسمع منا ونسمع منك.

# قال الضحاك: " كان الرجل من المشركين يقول: " أرعني سمعك " ".

# قال قتادة: " هي كلمة كانت اليهود تقولها على الاستهزاء، فنهى الله
~~المؤمنين أن يقولوا كقولهم ".

# وقيل: إنها لغة كانت في الأنصار فنهوا عن قولها تعظيما للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتبجيلا له، لأن معناها: " أرعنا نرعك " ، فكأنهم لا يرعونه
~~حتى يرعاهم، بل يرعى صلى الله عليه وسلم على كل حال. ولا يعرف أهل اللغة:
~~" راعيت " بمعنى " خالفت " كما روى مجاهد.

# وقرأ الحسن " راعنا " من " الرعونة " منونا ونصبها على المصدر: كأنه
~~قال: رعونة. وقيل: بالقول انتصبت.

# وقرأ الأعمش: " أنظرنا - بقطع الألف وكسر الظاء - أي: أخرنا، وذلك بعيد
~~لأنهم لم يؤمروا بالتأخير /، إنما أمروا بالقرب منه والتلطف في الخطاب.

# وقيل: معنى قراءة الأعمش: أمهلنا.

# وقوله: { واسمعوا } أي: واستمعوا ما يقال لكم، وعوه.

### || [2.105]

# ثم قال: { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب }
~~الآية.

# يعني بها اليهود والنصارى أنهم لا يحبون أن ينزل على المؤمنين خير من
~~الله.

# { والله يختص برحمته من يشآء }.

# أي: بنبوته ورسالته فيرسلها إلى من يشاء، ويهدي من يشاء.

### || [2.106-107]

# قوله: { ما ننسخ من آية }.

# أي: من حكم آية، قرأ ابن عامر: ما ننسخ - بضم النون الأولى وكسر
~~السين، بمعنى: " ننسخك ".

# قال أبو غانم: " يقال: نسخته وأنسخته مثل قبرته وأقبرته، [فقبرته دفنته،
~~وأقبرته جعلت له] قبرا ".

# قوله: { أو ننسها }.

# من ضم / النون الأولى وكسر السين، فمعناه: نتركها لا نبدلها. وهو
~~مروي عن ابن عباس على معنى: نأمرك بتركها.

# ويلزم على هذا المعنى فتح النون ليصح معنى الترك إذ هو غير معروف في
~~اللغة: أنسيت الشيء تركته، إنما يقال: " نسيت " ، كما قال

# نسوا الله ms0110 فنسيهم

# [التوبة: 67]، أي: تركوه فتركهم. / وهذا إنما يصح على قراءة من قرأ "
~~ننسها " بالفتح.

# والصواب في معنى: " ننسها " بضم النون أن يكون من النسيان على معنى:
~~" ننسكها " يا محمد فتذهب من حفظك ".

# وعن ابن عباس أن في الآية: [تقديما وتأخيرا]، والتقدير: ما نبدل من
~~حكم آية نأت بخير منها أي بأنفع منها لكم أو مثلها.

# ثم قال: { أو ننسها } أي نؤخرها فلا ننسخها ولا نبدلها.

# وقيل: معناه: نأمرك بتركها كأنه: " أو ننسكها " ، أي: نجعلك تتركها.

# وقيل: معناه: ننسكها من النسيان أي: نزيل ذكرها من قلبك فلا تذكرها.

# والفرق بين إباحة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم النسخ، وبين
~~إباحته الترك، أن النسخ أن تنسخ آية / بآية أخرى كنسخ قوله:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] لقوله:

# وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

# [البقرة: 184]. والترك هو ترك الآية من غير آية تنسخها كإباحة الله /
~~للمؤمنين ترك امتحان من أتاهم بعد أن قال:

# فامتحنوهن

# [الممتحنة: 10].

# فأما قراءة من قرأ " ننسأها " بالهمز، فمعناه أو نؤخرها فلا ننزلها
~~البتة.

# وقيل: معناه نؤخرها بعد إنزالها وتلاوتها فلا تتلى.

# وقيل: معناه نؤخر العمل بها [وننسخه ويبقى لفظه متلوا غير معمول] به.
~~ولكل واحد من هذه المعاني أمثلة في كتاب الله عز وجل قد بيناها في كتاب:
~~" الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ".

# فالنسخ يكون فيما نزل، والنسء فيما لم ينزل فيؤخر. يقال: " نسأ
~~الله في أجلك وأنسأ " أي: أخر فيه.

# وقيل: معنى هذا القول: ما ننسخ من آية من اللوح المحفوظ فننزلها على
~~محمد صلى الله عليه وسلم " أو ننسأها " أي نؤخرها في اللوح فلا ننزلها،
~~فالمنسوخ جميع القرآن، والمنسوء ما أخر، فلم ينزل هذا على هذا التأويل.

# وفيها قول ثان: وهو أن يكون معناه: { ما ننسخ من آية } أي:
~~نرفعها، " أو ننسأها ": أي نؤخرها فلا نرفعها.

# وفيها قول ثالث: وهو أن يكون " ننسأها " [معناه نؤخرها عن] التلاوة
~~ويبقى الحكم بها نحو آية الرجم.

# وفيها قول رابع: وهو أن يكون " ننسأها " معناه نؤخره إلى وقت ما، نحو ms0111 ما
~~روي في قوله،

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم

# [المائدة: 105].

# وقرأ الضحاك بن مزاحم " أو تنسها " - بالتاء مضمومة وفتح السين - على
~~ما لم يسم فاعله، أي: " ينسكها الله أو الشيطان " بدلالة قوله:

# وإما ينسينك الشيطن

# [الأنعام: 68].

# / وقوله: { نأت بخير منها }.

# معناه عند أبي إسحاق وقطرب: / " نأت منها بخير " وهو غلط عند النحويين.
~~لأن من حقها أن تكون بعد " أفعل " لا قبله " وخير " أفعل فإن جعلت " خيرا
~~" فعلا الذي هو ضد الشر، ولم تجعله أفعل، جاز ذلك.

# وقيل: المعنى: نأت بخير منها لكم، إما في تخفيف وإما في زيادة أجر في
~~الآخرة.

# وقيل: معنى { نأت بخير منها } أي: بأنفع لكم منها في زيادة
~~الأجر إذا صح من الأصل إذا [عملتم بها].

# وقوله: { أو مثلها }.

# أي: مثلها في الآخرة، لكنها أحب إليكم من المنسوخة نحو نسخ القبلة إلى
~~بيت المقدس، نسخت بالتوجه إلى الكعبة فهي مثلها، وهو أحب إليهم من بيت
~~المقدس فلذلك قال:

# فلنولينك قبلة ترضاها

# [البقرة: 144]. فنسخت القبلة بمثلها، والناسخة أحب إليهم من المنسوخة.

# وقيل: المعنى نأت بأنفع لكم منها في الوقت الثاني، وأصلح لحالكم في
~~النفع وصلاح الحال.

# وقال السدي وغيره: " { نأت بخير منها } أي: من التي نسخنا، {
~~أو مثلها }: أي: مثل التي تركنا فلم ننزلها ".

# وقيل: بخير من هذه أو هذه.

# ولا يجوز لذي علم ودين أن يتأول بهذا النص تفضيل بعض القرآن على بعض لأن
~~القرآن كلام الله جل ذكره / ليس بمخلوق وإنما يقع التفضيل بين المخلوقات
~~فاعلمه.

# قوله: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير }
~~{ ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض
~~}.

# معناه أن النبي [عليه السلام] قد كان عالما بذلك فضلا من الله عليه،
~~فخرج هذا الكلام مخرج التقرير على عادة العرب. تقول العرب للرجل: " ألم
~~أكرمك، ألم أفضل عليك " يخبره بذلك، وينبهه عليه، وهو عالم به. ومعناه:
~~قد علمت ذلك، فكذلك هذا.

# ومعناه: قد علمت يا محمد أن الله على كل شيء قدير وعلمت أن الله له ملك
~~السماوات ms0112 والأرض.

# وقال الطبري: " حرف الاستفهام في هذا داخل لمعنى الاستثبات والتنبيه
~~لأصحاب النبي [عليه السلام] الذين قيل لهم: لا تقولوا راعنا. ويدل على
~~صحة ذلك قوله بعد ذلك: { وما لكم من دون الله } ، فأتى بلفظ
~~/ الجماعة.

# وقد قال تعالى:

# يأيها النبي

# [الطلاق: 1]، ثم قال:

# إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1]. وقال:

# يأيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1]. ثم قال:

# إن الله كان عليما حكيما

# [الأحزاب: 1].

# ومعنى ذلك: " ألم تعلموا أن الله قادر على تعويض ما ينسخ من أحكامه
~~وفرائضه للتخفيف عليكم أو لزيادة أجر لكم ". وهذا كله إنما هو تنبيه
~~لليهود على أن أحكام التوراة جائز أن [تنسخ على يدي] نبي، أو بكتاب آخر
~~لأنهم أنكروا ما أتى به صلى الله عليه وسلم مما ليس في التوراة، فنبهوا
~~على أن التوراة يجوز نسخها على لسان نبي / غير موسى كما كانت التوراة
~~ناسخة لما تقدمها من الكتب. ومعنى " ينسخ بعض كتب الله بعضا ": أنه
~~إنما ينسخ بعضها بعضا في الشرائع لا غير، كما قال:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]. فالدين في الكتب كلها واحد وهو التوحيد، وهو دين
~~الإسلام. والشرائع / مختلفة يتعبد / الله جل ذكره أهل كل كتاب بما شاء
~~وبما أراد لا معقب لحكمه لا إله إلا هو.

### || [2.108]

# قوله: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم }.

# " أم " تقع منقطعة بعد الخبر والاستفهام تقول: " جاءني زيد " ثم تقول: "
~~أم جاءني عمرو " ، وتقول: " هل عندك زيد أم [عندك عمرو]، " و - أزيد عندك
~~أم لا؟ " كأنه في هذا كله أدركه الشك، بعد أن مضى صدر الكلام فاستدرك ب
~~" أم ".

# وتكون " أم " عاطفة بعد الاستفهام خاصة، تدل على ثبوت أحد الشيئين غير
~~معين وعن عينه يسأل بها. فهي بمنزلة أيهما عندك " فتسأل عن العين بعد أن
~~يستقر عندك أن ثم شخصا ولا تدري من هو، ولا يكون الجواب إلا بالعين.
~~يقول المجيب: " قلان أو فلان " ولا يجوز أن يقول: " لا، ولا نعم. وإنما
~~لا ونعم جواب. أو إذا قلت: " أذا عندك أو ذا؟ ". وتقول " سواء علي أقمت ms0113
~~أم قعدت " ، فبالتسوية أجريته مجرى الاستفهام لأنك سويت الأمرين في علمك،
~~كما استوى علمك في قولك: " أزيد عندك أم عمرو؟ ".

# فالتسوية تجري هذا على حروف الاستفهام، كما أجرى الاختصاص ما ليس
~~بمنادى على حروف النداء.

# قال بعض النحويين في { أم تريدون }: " معناه: أتريدون ".

# وقيل: هي منقطعة مما قبلها بمنزلة قول العرب: " إنها لإبل أم شاء ".
~~وهذا القول بعيد لأنه لا يصح في أكثر كلام العرب إلا على حدوث شك دخل
~~المتكلم، وذلك لا يليق بالقرآن.

# وقيل: إنها مردودة على الاستفهام الذي قبلها وهو { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } لأنه بمعنى: " ألم تعلموا "
~~، ثم قال: { أم تريدون }.

# قوله: { كما سئل موسى من قبل }.

# قال ابن عباس: " [أتى رجلان من] اليهود إلى النبي [عليه السلام] فقالا
~~له: إئتنا بكتاب نقرأه، وفجر لنا أنهارا نتبعك. فأنزل الله عز وجل: {
~~أم تريدون أن تسألوا رسولكم } الآية.

# ومعنى { سئل موسى } ، هو قولهم: { أرنا الله جهرة }.

# وقال مجاهد: " سألت قريش [النبي عليه السلام] أن يجعل لهم الصفا ذهبا،
~~فقال: نعم، هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل. فأبوا ورجعوا، فأنزل الله
~~تعالى: { أم تريدون } الآية ".

# وقال أبو العالية:

# " جاء رجل إلى النبي / [عليه السلام] فقال: لو كانت كفاراتنا كفارات بني
~~إسرائيل. فقال النبي [ عليه السلام لا نبغيها]: ما أعطاكم الله
~~خير مما أعطى بني إسرائيل؛ كانت بنو إسرائيل
~~إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على
~~بابه وكفارتها، فإن كفرها كانت له خزيا في
~~الدنيا. وإن لم يفعل، كانت له خزيا في الآخرة.
~~فقد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل قال:
~~{ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما } و " الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ". و "
~~من هم بحسنة ولم يعملها كتبت [له حسنة،
~~فإن] عملها كتبت له عشر أمثالها "

# ثم أنزل الله بعقب ذلك: { أم تريدون } / الآية.

# قوله: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان }.

# / قال أبو العالية: " الشدة بالرخاء ".

# وقيل: الجحود بالإيمان، وهو أولى.

# قوله: { فقد ضل سوآء ms0114 السبيل }.

# أي: ذهب عنه وزاغ.

# والسواء هنا قصده ومنهجه. وأصل السواء الوسط.

### || [2.109]

# قوله: { ود كثير من أهل الكتاب }.

# قيل: " كثير " هنا واحد، وهو كعب بن الأشرف /. قاله الزهري.

# وقيل: هما ابنا أخطب. قاله ابن عباس.

# وقيل: هو عام في أكثرهم.

# وفي الآية تقديم وتأخير، معناها: " ود كثير من أهل الكتاب
~~من عند أنفسهم لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا ".

# ومعنى: { من عند أنفسهم } أي: لم يؤمروا به، ولا وجدوه في
~~كتاب إنما اخترقوه واخترعوه من قبل أنفسهم.

# { من بعد ما تبين لهم الحق } أي: من بعد ما ظهر لهم
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة [وصفته وعلاماته] فكفروا به
~~وأحبوا أن تكفروا معهم به بعد إيمانكم حسدا وبغيا.

# ثم قال: { فاعفوا واصفحوا }.

# أمر الله عز وجل المؤمنين بالعفو عنهم إلى وقت يأتي فيه أمر الله تعالى
~~بترك العفو. فالآية منسوخة بالأمر بقتالهم وقتلهم وهو قوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] وقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون

# [التوبة: 29] الآيتان.

# وقوله:

# واقتلوهم

# [البقرة: 191].

### || [2.110]

# وقوله: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }.

# إقامة الصلاة هو أداؤها بفروضها لوقتها وهي الخمس الصلوات المفروضة.

# قال أنس بن مالك:

# " فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء خمسين، ثم
~~نقصت حتى جعلت خمسا تخفيفا من الله، ثم نودي يا محمد: إنه لا
~~يبدل القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين ".

# ويجمع أوقاتها قوله:

# فسبحان الله حين تمسون

# / [الروم: 17]. يريد المغرب والعشاء الآخر /

# وحين تصبحون

# [الروم: 17] يريد الصبح.

# وحين تظهرون

# [الروم: 18]. يريد الظهر

# وعشيا

# [الروم: 18]. العصر. فأما قوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78]. فقال علي بن أبي طالب " دلوكها غروبها ". وهو قول ابن
~~مسعود.

# وروي عن ابن عباس: " دلوكها زوالها ". وقاله ابن عمر وأبو هريرة.

# وقرآن الفجر

# [الإسراء: 78] صلاة الصبح.

# وقال قتادة: "

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

# [طه: 130]: هي صلاة الفجر

# وقبل غروبها

# [طه: 130] صلاة العصر.

# ومن آنآء الليل

# [طه: 130] صلاة المغرب والعشاء الآخرة.

# وأجمع أهل العلم على أن أول وقت الظهر الزوال.

# وقال ms0115 مالك: " آخر وقتها أن يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال ".

# وبه قال الثوري والشافعي وأبو ثور.

# وقال عطاء: " لا تفريط في الظهر حتى تصفر الشمس ".

# وقال طاوس: " لا تفوت حتى الليل ".

# وقال النعمان: " آخر وقتها ما لم يصر الظل قامتين " وأول وقت العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثله ". هذا قول مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأحمد بن
~~حنبل وأبي / ثور.

# وقال النعمان: " أول وقت العصر أن يصير الظل قامتين بعد الزوال، ولا
~~تجزئ الصلاة قبل ذلك ".

# وآخر وقتها أن يصير ظلك مثليه.

# وقال أحمد وأبو ثور: " آخر وقتها ما لم تصفر الشمس على وجه الأرض ".

# وقال إسحاق: " آخر وقتها أن يصلي منها ركعة قبل غروب الشمس لقول النبي
~~عليه السلام

# " من أدرك من العصر ركعة قبل غروب الشمس،
~~فقد أدركها ".

# وهذا عند الشافعي وغيره إنما هو لأهل العذر.

# وروي عن ابن عباس: " أن آخر وقتها غروب الشمس ". " ووقت المغرب غروب
~~الشمس وقتا واحدا " ، وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي.

# وقال الثوري وأحمد وإسحاق: " وقتها إلى أن يغيب الشفق ".

# ووقت العشاء مغيب الشفق. وهو الحمرة في قول ابن عمر وابن عباس ومالك
~~وسفيان وابن أبي ليلى والشافعي.

# وروي عن أبي هريرة " أنه البياض " ، وهو قول زفر. وآخر وقتها عند النخعي
~~ربع الليل.

# وروي عن عمر رضي الله عنه وأبي هريرة، وعمر بن عبد العزيز " إلى ثلث
~~الليل " وهو قول مالك. وقال الثوري وابن المبارك وإسحاق " إلى نصف الليل
~~". وروي ذلك عن عمر أيضا. ووقت صلاة الصبح انصداع الفجر إلى طلوع الشمس،
~~ووقت الجمعة بعد الزوال، ومن صلى الجمعة قبل الزوال لم تجزه عند الجميع
~~إلا أحمد بن حنبل فإنه أجازه قبل الزوال.

# ومعنى قولهم في التشهد: " التحيات " ، قال أبو عبيد " التحيات الملك،
~~والصلوات هي الصلوات الخمس لله، والطيبات هي الأعمال الزكيات لله ".

### || [2.111]

# قوله: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى }.

# معناه / قالت اليهود ذلك، وقالت النصارى ذلك، فأخبرنا الله أن ذلك هما
~~يتمنون، فقيل لهم: هاتوا برهانكم ms0116 على ذلك، أي حجتكم وبينتكم إن كنتم
~~صادقين. وقد [أكذب الله تمنيهم وقولهم] ذلك بقوله:

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة: 94]، إي إن كنتم من أهل الجنة كما زعمتم، فتمنوا الموت لأنكم
~~تنتقلون إلى ما هو خير لكم. فلما / لم يفعلوا علم أن قولهم / ذلك شيء لا
~~حقيقة له وكذب وبهتان.

### || [2.112]

# ثم قال: { بلى من أسلم وجهه لله }. أي: أخلص عمله ونيته
~~بالطاعة والإيمان. وخص الوجه بالذكر دون سائر الأعضاء لأنه أشرف أعضاء
~~بني آدم وأعظمها حرمة. فإذا خضع وجهه الذي هو أكرم الأعضاء كان ما
~~سواه أحرى أن يخضع.

### || [2.113]

# قوله: { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء }.
~~نزلت في قوم من أهل الكتابين تخاصموا عند النبي [عليه السلام] فكفر بعضهم
~~بعضا، فأخبرنا الله أنه قد فعل هذا من كان قبلهم ممن لا يعلم، وأنهم
~~فعلوا ذلك وهم يجدون في كتبهم كذبهم فيما يقولون لأن كتب الله تعالى يصدق
~~بعضها بعضا، فلذلك قال تعالى: { وهم يتلون الكتاب }. فهؤلاء
~~قالوه وهم يعلمون أنهم كاذبون لأن في كتاب كل واحد منهم الأمر بالإيمان
~~بالآخر وبمن جاء به. و { الذين لا يعلمون } أمم كانت قبلهم.

# وقيل: عني بذلك الجاهلية في العرب، قالوا: ليس محمد على شيء.

# وقيل: قالوا: ليست اليهود على شيء ولا النصارى على شيء.

# وقيل: إنهم قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. فالذين من قبلهم
~~قالوه وهم غير عالمين، وهؤلاء / قالوا عن علم لأن ما قالوا كذب.

# ومعنى قولهم: { ليست النصارى على شيء } ، { ليست
~~اليهود على شيء }: إنما أرادوا أنهم ليسوا على شيء [مذ دانوا]،
~~ولم يريدوا ليسوا على شيء الساعة لأنهم لو أرادوا ذلك لكانوا صادقين في
~~قولهم، إذ كل فريق منهم قد جحد / نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم
~~أنه نبي ويجده في كتابه، فهو في ذلك الوقت ليس على شيء لأن من جحد آية من
~~كتاب الله فقد جحده كله. فإنما أراد: قال كل فريق منهم: ليس هؤلاء على
~~شيء منذ دانوا، ms0117 ومنذ أنزل عليهم الكتاب [لا أنهم] أرادوا في الوقت الذي
~~وقع فيه التنازع خاصة لأن ذلك لو كان لكانوا صادقين فيما قالوا، ولأنهم
~~لو أرادوا ذلك لكفر كل واحد نفسه على لسانه، لأن جميعهم جاحد لنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا قال فريق: ليس هؤلاء على شيء، واعتقادهم / واحد
~~في محمد صلى الله عليه وسلم. فكأنه قال: ليس نحن على شيء. إلى هذا يؤول
~~الكلام لو حمل على أنهم أرادوا الوقت الذي تخاصموا فيه، وإنما أرادوا من
~~تقدم قبل محمد [صلى الله عليه وسلم] فأكذبهم الله عز وجل لأن أوائلهم قد
~~كانوا على شيء. ولو أرادوا الزمان الذي بعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~لم يكذبهم الله في ذلك لأنهم كانوا على غير شيء إذ جحدوا ما عرفوا وبدلوا
~~وغيروا وأنكروا ما في كتابهم، وجعل الله تعالى هذه الآية تحذيرا لئلا
~~يختلف في القرآن، لأن اختلافهم أخرجهم إلى الكفر، فحذر المسلمون من
~~ذلك.

# قوله: { فالله يحكم بينهم }: أي: يفصل.

# وقيل: معناه يريهم من يدخل الجنة عيانا، ومن يدخل النار عيانا.

# وسميت الآخرة القيامة لأن فيها يقوم الخلق كلهم من قبورهم.

### || [2.114]

# قوله: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } الآية.

# عني بذلك النصارى منعوا الناس من بيت المقدس وكانوا يطرحون فيه الأوساخ
~~قاله ابن عباس وغيره.

# وقال قتادة: " حمل بغض النصارى لليهود أن أعانوا عدو الله بختنصر
~~المجوسي البابلي على تخريب بيت المقدس ".

# وقال السدي: " أعانت الروم بختنصر على خراب بيت المقدس عداوة منهم
~~لليهود إذ قتلوا يحيى بن زكريا ".

# وقال ابن زيد " عني بذلك مشركي العرب إذ منعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المسجد الحرام يوم الحديبية حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم.
~~وكانوا قد قالوا له: لا تدخل علينا وقد قتلت أباءنا يوم بدر، [ومنا طارف
~~يطرف] وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده عن البيت فصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت ".

# وقوله: { أن يدخلوهآ إلا خآئفين }.

# قال قتادة: " هم اليوم ms0118 لا يوجد أحد منهم في بيت المقدس إلا عوقب ".

# وقال السدي: " لا يدخل رومي بيت المقدس إلا خائف أن تضرب عنقه مع أنهم /
~~أخيفوا بأداء الجزية ".

# وقال ابن زيد:

# " معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى: ألا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فخاف المشركون
~~وانتهوا ".

# ومعنى { وسعى في خرابهآ } أي: في هدمها ونقضها.

# وقيل: هو خلاؤها أي: المنع من ذكر الله فيها من الصلاة وذكر الله فيها.

# وقال / ابن زيد: " هو منع المشركين المسلمين من الحج والعمرة ".

# والخزي أخذ الجزية منهم وهم صاغرون، أي: من اليهود والنصارى.

# وقال السدي: " الخزي هو قتل الروم عند قيام المهدي وفتح القسطنطينية
~~ورومية ".

### || [2.115]

# قوله: { ولله المشرق والمغرب }.

# معناه: إن له / ما بين مشرقها / كل يوم، ومغربها كل يوم، وإنما خص
~~الله تعالى ذكره ذا أنه له وإن كان كل الأشياء له لأنه نزل في أمر معين،
~~وذلك أن اليهود كانت تصلي نحو بيت المقدس، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~معهم إليها ستة عشر شهرا، ثم رجع إلى الكعبة. فاستعظم اليهود ذلك،
~~وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فقال الله جل ذكره لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد، لله المشرق والمغرب يصرف من يشاء إلى
~~أين يشاء، فحيثما تولوا فثم وجه الله. فهذا أول ناسخ في القرآن لأنه نسخ
~~التوجه إلى بيت المقدس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت
~~المقدس بأمر من الله تعالى، وكان يحب قبلة إبراهيم [عليه السلام]، وكان
~~يدعو أو ينظر إلى السماء فأنزل الله:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144] فارتابت اليهود من ذلك فأنزل الله عز وجل: { ولله
~~المشرق والمغرب } الآية.

# وقال قتادة: " هذا منسوخ، وذلك أن الله تعالى أباح لهم أولا التوجه حيث
~~شاءوا، وأخبرهم أنه أينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله، لأن له المشارق
~~والمغارب، ثم نسخ ذلك بقوله: { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام }.

# وقال ms0119 ابن زيد: " لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم { ولله
~~المشرق والمغرب } وأباح له التوجه أين شاء. قال: هؤلاء يهود
~~يستقبلون بيتا من بيوت الله، فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم معهم
~~فبلغه أنهم قالوا: ما درى محمد ولا أصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم. فكره
~~ذلك النبي / صلى الله عليه وسلم ورفع وجهه إلى السماء فأنزل الله { قد
~~نرى تقلب وجهك في السمآء } الآية، فاستقبل الكعبة ".

# وقال ابن عمر: " الآية نزلت في التطوع، وكان يصلي حيثما توجهت به
~~الراحلة ويقول: { فأينما تولوا فثم وجه الله } ".

# وقيل: " نزلت في قوم عميت عليهم القبلة، فصلوا إلى جهات مختلفة، فأعلموا
~~أن صلاتهم ماضية ".

# وروى عامر بن ربيعة عن أبيه أنه قال: " كنا مع رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] في سفر فتغيمت السماء وأشكلت علينا القبلة. قال: فصلينا
~~وعلمنا، فلما طلعت الشمس، إذا نحن صلينا لغير القبلة، وذكرنا ذلك
~~لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فأنزل الله هذه الآية: { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } ".

# وقيل: إنها نزلت في أمر النجاشي؛ قال قتادة: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه:

# " إن أخاكم النجاشي قد مات، فصلوا عليه.
~~فقالوا: نصلي على رجل ليس بمسلم. فأنزل الله عز
~~وجل: { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله ومآ
~~أنزل إليكم }. فقالوا: وإنه كان لا يصلي إلى القبلة فأنزل الله {
~~ولله المشرق والمغرب } الآية "

# /. وقد أفردنا كتابا للناسخ والمنسوخ مبسوطا / بأشبع من هذا.

# ومعنى: { وجه الله }. أي جهته التي أمرتم باستقبالها.

# وقيل: معناه فثم قبلة الله.

# وقيل: معناه: فثم الله جل ذكره.

# وقوله: { فأينما تولوا }. أي: تستقبلوا بوجوهكم.

# وقيل: معناه: تستدبروا من " وليت عنه ". وهو قول غريب.

# وقوله: { واسع } أي واسع الرحمة، { عليم } بكم / وبما في قلب
~~النجاشي من الإيمان.

### || [2.116]

# ثم قال: { وقالوا اتخذ الله ولدا }.

# أي: وقال الذين منعوا الذكر في مساجد الله وسعوا في خرابها: اتخذ الله
~~ولدا.

# { سبحنه }: أي: براءة له من ذلك وتنزيها له.

# قال أبو إسحاق: " يريد به النصارى واليهود والمشركين ms0120 من العرب، لأنهم
~~قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى:
~~المسيح ابن الله ".

# وروي عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: كذبني
~~ابن آدم ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له
~~ذلك. أما تكذيبه إياي فيزعم أني لا أقدر أن
~~أعيده كما كان. وأما شتمه إياي فقوله لي
~~ولد، [فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو] ولدا ".

# قوله: { كل له قانتون }. أي: مطيعون.

# وقيل: مطيعون يوم القيامة.

# وقيل: مقرون بالعبودية.

# وقال الفراء: " هو خصوص يراد به أهل الطاعة ".

# وأصل القنوت في اللغة الطاعة، والقنوت القيام الطويل.

# وقال الحسن: " يعني اليهود والنصارى ومشركي العرب؛ كل [له قائم]
~~بالشهادة بأنه عبد له ".

# قال يحيى: " إنما خص الحسن اليهود والنصارى ومشركي العرب، لأنهم هم
~~الذين كانوا بحضرة النبي [عليه السلام] يومئذ ".

# وقال في آية أخرى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. من تفسير ابن سلام. قوله:

# بديع السموت والأرض

# [البقرة: 117].

# أنى يكون له ولد

# [الأنعام: 101].

# أي: كيف يكون له ولد وهو خلق السماوات والأرض بمن فيهما وابتدعهما من
~~غير مثال.

# والمبدع المخترع للشيء، وبديع /: بمعنى مبدع.

### || [2.117]

# ثم قال: { وإذا قضى أمرا }.

# أي: إذا حتم أمرا، أو أحكم أمرا. ومنه قيل للقاضي: حاكم، لأن أصل كل
~~قضاء الإحكام له، والفراغ منه.

# قوله: { فإنما يقول له كن فيكون }.

# زعم [قوم أن] هذا مخصوص في إحياء الميت ومسخ الكافر ونحوه لأن الأمر لا
~~يكون إلا لموجود ولا يكون لمعدوم. وهذا قول مرغوب عنه.

# ومعنى الآية: أنه تعالى عالم بالأشياء التي ستكون وكانت فقوله لها: " كن
~~" إنما هو قول لموجود في علمه ليخرجه إلى العيان لنا.

# وقد قيل: إن المعنى: فإنما يقول من أجله كن. ف " له " بمعنى من أجله.
~~وهذا أيضا قول لا يمتنع وهو عام، لا يقتضي الأمر لموجود، لأن القول من
~~أجله وقع لا له.

# وقال الطبري: " أمره للشيء " يكن " ، لا يتقدم الموجود ولا يتأخر عن
~~الموجود، بل هو في حال يكون ذلك، ms0121 فلا يكون الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو
~~موجود بالأمر. ولا موجود إلا وهو مأمور بالوجود ".

# قال: " ونظير ذلك قيام الأموات من قبورهم لا يتقدم / دعاء الله عز وجل
~~ولا يتأخر عنه، وقد قال تعالى:

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون

# [الروم: 25]. فمعنى الآية أن الله مبدع الأشياء ومالكها، قد ابتدع
~~المسيح صلى الله عليه وسلم وأنشأه إذ أراد خلقه من غير ذكر ".

# والهاء في " له " تعود على الأمر، و " له " بمعنى من أجله.

# وقيل: تعود على القضاء الذي دل عليه " قضى ".

# / وقيل تعود على المراد الذي عليه الكلام.

### || [2.118]

# قوله: { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله } الآية.

# قال مجاهد: " عني بذلك النصارى ".

# / وعن ابن عباس قال: " قال رافع [بن حريملة] من اليهود لرسول الله صلى
~~الله عليه سلم: إن كنت رسولا من عند الله، فقل لله يكلمنا حتى نسمع
~~كلامه، فأنزل الله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله } ، أي: هلا يكلمنا.

# وقال السدي والربيع وقتادة: " هم مشركو العرب، قالوا ذلك ".

# قال مجاهد: " الذين من قبلهم هم اليهود لأنهم سألوا موسى صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك من كلام الله ورؤيته سبحانه، فدل على أنهم النصارى ".

# وهو اختيار الطبري أن يكون الذين عنوا بالآية هم النصارى.

# وقال قتادة: " الذين من قبلهم اليهود والنصارى ".

# فعلى هذا يكون الذين عنوا بالآية مشركي العرب، وعلى هذا الاختيار يقع
~~الاختلاف في { تشابهت قلوبهم }.

# قيل: هم اليهود والنصارى.

# وقيل: هم العرب واليهود والنصارى.

# وقيل: { الذين لا يعلمون } و { الذين من قبلهم }:
~~هم قوم نوح وعاد وثمود وفرعون وجميع الأمم الماضية المكذبة الكافرة.

### || [2.119]

# قوله: { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم }.

# معناه التعظيم لما هم فيه كما تقول: " لا تسال عن فلان " أي قد بلغ فوق
~~ما تظن.

# وقيل: هو نهي نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما روي
~~أن النبي [صلى الله عليه وسلم]. قال:

# " ليت شعري ما فعل أبواي "

# ، فأنزل الله عز وجل، { ولا تسأل ms0122 عن أصحاب الجحيم } /
~~فما سأل عنهم [صلى الله عليه وسلم] حتى مات.

# ومن قرأ بالرفع، فهو في موضع الحال، تقديره: { إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا } وغير مسؤول عن أصحاب الجحيم ".

# وقيل: هو نفي، ولا " بمعنى " ليس كأنه قال: " ولست تسأل " كأنه أخبره
~~أنه لا يسأل عن ذلك.

# واختار جماعة الرفع لأن الكلام المتقدم يدل عليه، لأنه تعالى قال بعد
~~الذكر اليهود والنصارى وما صنعوا:

# { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا }.

# أي: بشيرا لمن اتبعك، ونذيرا لمن كفر بك، " غير مسؤول عمن كفر بك. ولم
~~يجر ما يوجب النهي. فجري الكلام على أوله أولى من جريه على خبر آحاد
~~يقطعه مما قبله لأن أوله قد ثبت نصه وصحته، وخبر الآحاد لا يحكم على /
~~صحة مغيبه. فرده على ما يقطع على صحته في الغيب أولى. ومع ذلك فقراءة
~~أبي وعبد الله تشهدان للرفع، لأن قراءة أبي، " وما تسأل " ، وقراءة
~~عبد الله: " ولن تسأل " وذلك يشهد أن الرفع بمعنى النفي.

# وقال المحتج للجزم: إن الجزم إذا حمل على التعظيم لأمر من تقدم كان
~~مردودا على ما قبله فيصير مثل الرفع، ويزيد الجزم مزية، وهو أن يحمل على
~~الخبر. فالجزم محتمل لمعنى الرفع وزيادة.

### || [2.120]

# قوله: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى } الآية.

# دعت كل فرقة منهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما هم عليه فأخبر الله
~~تعالى أنهم لا يرضون عنه إلا أن يتبع ملتهم.

# ثم قال له: { قل إن هدى الله هو الهدى ولئن
~~اتبعت أهوآءهم }.

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به أمته.

# وقيل: / إنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة. وطمعوه أن يتبعوه
~~/ إن هادنهم وأمهلهم، فأنزل الله عز وجل: { ولئن اتبعت
~~أهوآءهم } الآية.

### || [2.121]

# قوله: { الذين آتيناهم الكتب يتلونه }.

# قال ابن مسعود: " ومعنى { حق تلاوته } ، أي: يحل حلاله ويحرم
~~حرامه، ويضعه على مواضعه. فمن قرأ منه شيئا كان له بكل حرف عشر حسنات ".

# وعني بذلك من آمن بالنبي [عليه السلام]، فيكون " يتلون " الخبر. وإن شئت
~~" أولئك ms0123 " الخبر، و " يتلون " حال.

# وقيل: عني بذلك من آمن بالنبي [عليه السلام] من بني إسرائيل والنصارى،
~~فيكون " يتلون " الخبر، وهو اختيار الطبري. فيكون مردودا على ما قبله من
~~ذكرهم ولم يجر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذكر فيرد إليهم، ولآلهم
~~ذكر بعدها، فتجعل الآية مبتدأة فيهم، ولا جاء أثر بأن ذلك فيهم. فردها
~~إلى ما قبلها أولى وهو ذكر بني إسرائيل والنصارى.

# وأجاز ابن كيسان أن يكون: { يتلونه حق تلاوته } خبرا عن "
~~الذين " على أن يكون " الذين " يراد بهم المرسلون والأنبياء صلوات الله
~~عليهم. وأجاز أن يراد " بالذين " العاملون بالكتاب خاصة منهم؛ فيكون "
~~يتلون " الخبر أيضا. ويجوز وجوه أخرى أيضا.

# وروي أنها مخصصة نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران بعضهم، ومن الحبشة
~~بعضهم، ومن الروم منهم ثمانية؛ وهم الملاحون أصحاب السفينة الذين أقبلوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع جعفر بن أبي طالب أثنى الله تعالى عليهم
~~إذ آمنوا بكتابهم وبالنبي صلى الله عليه وسلم، فأثنى الله عز وجل عليهم
~~في غير موضع من كتابه، فيكون " يتلون " خبرا عنهم.. وإن جعلته عاما كان
~~" يتلون " حالا لا غير، لأنك إن جعلته خبرا أوجبت أن كل من أوتي
~~الكتاب من النصارى ومن بني إسرائيل يتلونه حق تلاوته، وليسوا كذلك.

# قوله: { أولئك يؤمنون به }.

# أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنهم إذا تلوا / التوراة حق تلاوتها
~~وجدوه مكتوبا فيها. فهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ضرورة / إذا
~~أنصفوا في التلاوة.

# ومعنى { يتلونه حق تلاوته } أي: يتبعونه حق اتباعه. كذلك
~~رواه مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. أي:
~~يتبعون ما فيه حق اتباعه. وقيل: معناه: يقرأونه حق قراءته.

# وقد قيل: إن الهاء في " به " عائدة على الكتاب كالهاء في " يتلونه "
~~والهاء في " ومن يكفر به ".

# قال ابن زيد: " تعود على محمد صلى الله عليه وسلم ". وقيل تعود على
~~الكتاب.

### || [2.122]

# قوله: { وأني فضلتكم على العالمين }. أي: على عالم
~~زمانكم، وقد تقدم / ذكر النعم ms0124 وما فضلوا به، ومن أجل نعمة أنعم بها
~~عليهم أن موسى [عليه السلام] أخبرهم بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمرهم باتباعهما، فلم يحتاجوا إلى آية لو كانوا موفقين لأنهم قد سبق
~~عندهم خبر / الصادق بذلك، ففضلوا على سائر الخلق بما عندهم من العلم في
~~أمر عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ولم يتبعوهما، واتبعهما من لم يكن
~~عنده مقدمة ولا خبر عنهما. كل ذلك بخذلان الله تعالى لهم وتوفيقه لغيرهم.

### || [2.124]

# قوله: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن }.

# قيل: فاعل " أتمهن ": الله عز وجل، أي أكملهن الله له.

# وقيل: الفاعل إبراهيم صلى الله عليه وسلم أخبره الله عز وجل بما سبق في
~~علمه فيه ليكون الامتحان موجودا معقولا فتقع عليه المجازاة والثواب، إذ
~~لا يقع جزاء على ما في علم الله تعالى دون ظهوره من العبد. أخبر الله عز
~~وجل أنه أتمهن هنا، وقال في غير هذا الموضع:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37].

# واختلف في الكلمات؛ فقال ابن عباس: " هي ثلاثون سهما، عشر منها في
~~براءة

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112]. وعشر في الأحزاب.

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35]. في (المؤمنين) إلى قوله:

# يحافظون

# [المؤمنون: 9] وعشر في

# سأل سآئل

# [المعارج: 1] إلى

# حافظون

# [المعارج: 29]. أيضا. وقيل: هي عشر خمس في الرأس، وخمس في البدن، فالتي
~~في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الشعر.

# وروي في موضع الفرق: إعفاء اللحية.

# وفي الجسد تقليم الأظافر، وحلق العانة، ونتف الإبط، وغسل المخرجين
~~بالماء، والختان.

# وعن ابن عباس أيضا قال: " هي عشرة: ستة في الإنسان وهي: حلق العانة،
~~والختان، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر وقص الشارب، والغسل يوم الجمعة.
~~وأربع في المشاعر وهي: الطواف بالبيت، والسعي، ورمي الجمار، والإفاضة ".

# وعن مجاهد قال: " هي أن الله تعالى قال لإبراهيم صلى الله عليه وسلم.
~~إني مبتليك بأمر، فما هو؟ قال: / تجعلني للناس إماما؟، قال الله: نعم.
~~قال إبراهيم: ومن ذريتي؟ قال الله [عز وجل] /: لا ينال عهدي الظالمين.
~~قال إبراهيم: تجعل البيت مثابة للناس؟ قال الله: نعم. قال إبراهيم:
~~وأمنا؟ ms0125 قال الله: نعم. قال إبراهيم: [تجعلنا مسلمين لك] ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك؟ قال الله: نعم. قال إبراهيم: وترينا مناسكنا وتتوب علينا؟ قال
~~الله: نعم. قال إبراهيم: وتجعل هذا البلد آمنا؟ قال الله: نعم. قال
~~إبراهيم: وترزق أهله من الثمرات من آمن؟ قال الله: نعم ".

# وقال جماعة: " تلك الكلمات مناسك الحج خاصة ".

# وقال الحسن: " الكلمات هي الخلال الست التي ابتلي بها، وهي: الكوكب،
~~والقمر، والشمس، والنار، والهجرة، والختان، ابتلي بهن فصبر عليهن ولم يزغ
~~".

# وقيل: من ذلك الذبح.

# وقال السدي: " الكلمات: { ربنا تقبل منآ إنك أنت
~~السميع العليم }  { ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك } ، { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا }.

# وروي عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال:

# " { وإبراهيم الذي وفى } " عمل يومه أربع
~~ركعات في النهار ".

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله {
~~الذي وفى } الآية. قال: كان يقول كلما أصبح،
~~وكلما أمسى: { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } ".

# وروي أن الله جل ذكره أوحى إليه أن تطهر فتمضمض، ثم أوحى الله / إليه
~~أن تطهر فاستنشق. ثم أوحى الله إليه أن تطهر فاستاك. ثم أوحى الله إليه
~~أن تطهر فأخذ شاربه. ثم أوحى الله إليه أن تطهر ففرق شعره، ثم أوحى الله
~~إليه أن تطهر فاستنجى. ثم أوحى الله إليه أن تطهر فحلق عانته، ثم أوحى
~~الله إليه أن تطهر فنتف إبطه، ثم أوحى الله إليه أن تطهر فقلم أظفاره، ثم
~~أوحى الله إليه أن تطهر فأقبل بوجهه على جسده ينظر ما يصنع، فردد البصر،
~~فاختتن بعد عشرين ومائة سنة، فأوحى الله إليه: إني جاعلك للناس إماما؛
~~أي: يقتدي بك الصالحون من بعدك. فأعجب ذلك إبراهيم صلى الله عليه سلم
~~فقال: ومن ذريتي، أي: اجعل يا رب منهم أئمة، فقال له الله: لا ينال عهدي
~~الظالمين، أي: من كان من ولدك ظالما فلا يكون إماما.

# / قوله: { للناس إماما }.

# أي يقتدي بك من في عصرك ومن يأتي بعدك.

# قوله: { لا ms0126 ينال عهدي الظالمين }.

# قال ابن عباس: " عهدي. نبوتي ".

# وقال مجاهد: " العهد هنا: الإمامة، / لا يستحق الظالم الإمامة ".

# وقيل: " معناه. لا عهد لظالم عليك أن تطيعه في ظلم، وإن عاهدته فانقضه
~~".

# وقيل: " العهد الأمان. أي: لا أؤمن الظالم من الانتقام منه " ،
~~قاله قتادة.

# / قال: " ذلك يوم القيامة، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم ".

# وقيل: عهد الله هنا دينه. أي: لا ينال ديني الظالمين.

# وقيل: العهد هنا الطاعة. أي: لا ينال طاعتي ظالم.

# والظالم هنا المشرك عن مجاهد. وقد أخبر الله عز وجل بذلك فقال:

# ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

# [الصافات: 113] يريد إبراهيم وإسحاق.

# وقال الضحاك: " معناه: طاعتي لا ينالها [عدو لي] ولا أنحلها إلا
~~وليا لي يطيعني ".

### || [2.125]

# وقوله: { وإذ جعلنا البيت }.

# " إذ " في موضع نصب عطف على " إذ " في قوله: { وإذ ابتلى
~~إبراهيم }. و " إذ " في: { وإذ ابتلى } معطوفة على النعمة في
~~قوله { اذكروا نعمتي } أي واذكروا إذ ابتلى، واذكروا إذ جعلنا.

# والهاء في " مثابة " دخلت للمبالغة عند الأخفش مثل نسابة وعلامة.

# وقال الكوفيون: " أنث " لأنه أريد به البقعة التي يثاب إليها، أي:
~~يرجع إليها، كما قالوا: المقامة على تأنيث البقعة، والمقام على تذكير
~~المكان.

# ومعنى: { مثابة }: " لا يقضون منه وطرا ". قاله مجاهد:

# وقال السدي: " إذا أتاه مرة لا يدعه حتى يعود إليه ".

# وقيل: معناه: لا ينصرف عنه منصرف إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا.

# قوله: { وأمنا }. هذا كان في الجاهلية لأنهم كانوا إذا لقي أحدهم
~~قاتل أبيه وأخيه في الحرم لم يؤذه حتى يخرج منه، قال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67].

# ويروى أن عمر قال: " قلت يا رسول الله، لو اتخذت المقام مصلى، فأنزل
~~الله عز وجل: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }.
~~فهذا على قراءة من كسر الخاء، كأنه أمر من الله عز وجل بذلك.

# فأما من فتح فهو خبر معطوف على النعمة عند الأخفش كأنه قال: اذكروا
~~نعمتي، واذكروا إذ اتخذوا ".

# وقال غيره: " هو معطوف على { جعلنا } ".

# والمقام ms0127 هو الذي يصلى إليه اليوم. وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم حين ارتفع بناؤه / وضعف عن حمل الحجارة، فكان إسماعيل صلى
~~الله عليه وسلم يناوله الحجارة ويقولان: { ربنا تقبل منآ
~~إنك أنت السميع العليم }. قاله ابن / عباس.

# وروي عن ابن عباس أيضا أن المقام هو الحج كله. وكذلك قال مجاهد وعلماء.

# وقيل: هو عرفة والمزدلفة، والجمار. روي ذلك عن عطاء.

# وقيل: مقامه عرفة.

# وعن مجاهد أن " مقامه الحرم كله ".

# وقال الربيع بن أنس: " المقام هو الحجر الذي وضعت زوجة إسماعيل تحت قدم
~~إبراهيم حين غسلت رأسه، فوضع رجله عليه وهو راكب، فغسلت شقه ثم رفعته من
~~تحته وقد غابت رجله في الحجر، فوضعته تحت الشق الآخر / فغابت رجله
~~أيضا فيه ".

# وقال عمر بن الخطاب: " وافقني ربي في ثلاثة، قلت يا رسول الله، لو
~~اتخذت [مقام] إبراهيم مصلى. فأنزل الله تعالى: { واتخذوا من
~~مقام إبراهيم } وأشرت على النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب،
~~فأنزل الله سبحانه آية الحجاب، ووعظت نساء النبي فقلت لهن: لئن لم تنتهين
~~ليبدلنه الله خيرا منكن، فأنزل الله عز وجل:

# عسى ربه إن طلقكن

# [التحريم: 5].

# ومعنى { مصلى }: " مدعى يدعون عنده ". قاله مجاهد.

# وقال قتادة: " مصلى يصلون إليه ".

# قوله: { أن طهرا بيتي }.

# أي: من الشرك والأوثان.

# وقيل له بيت ولم يكن ثم بيت، لأنه كان بيتا في عهد نوح صلى الله
~~عليه وسلم فأمره أن يطهره قبل بنيانه من الأوساخ؛ من الأصنام وغيرها.

# وقيل: معناه أنهما أمرا ببنيانه مطهرا من الشرك. و { للطائفين }
~~هم الغرباء.

# وقيل: هم كل من يطوف حوله، وهو أبين.

# و { والعاكفين }؛ قال عطاء: " هم الجالسون من غير طواف ".

# وقال مجاهد: " العاكفون المقيمون به، المجاورون له من الغرباء ".

# وقال سعيد بن جبير: " العاكفون هم أهل البلد ".

# وقال ابن عباس: " العاكفون المصلون ".

# وقوله: { والركع السجود } يمنع من هذا القول.

# والاختيار عند جماعة أن يكون العاكف المجاور للبيت بغير / صلاة ولا
~~طواف. وهو قول عطاء وغيره.

### || [2.126]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل ms0128 هذا بلدا
~~آمنا }.

# قيل: إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يحرم مكة فحرمها،
~~واحتج من قال ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن إبراهيم كان عبد الله وخليله وإني عبد الله
~~ورسوله وإن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها ".

# وقال قائلون: " لم تحرم بسؤال إبراهيم صلى الله عليه وسلم، بل
~~كانت حراما، [واحتجوا بقول النبي عليه السلام] يوم افتتح مكة /:

# " هذه حرام حرمها الله يوم خلق السماوات
~~والأرض: لم تحل لأحد من قبلي، ولا تحل لأحد
~~بعدي.. أحلت لي ساعة من نهار "

# واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37].

# وكان الطبري يجمع بين الخبرين، ويقول: " إن الله عز وجل حرم مكة وقضى
~~ذلك، ولم يتعبد الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم / أن يتعبد الخلق بذلك
~~فأجابه. فإبراهيم كان سبب تعبد الخلق بتحريمها والتعبد بذلك، والله تعالى
~~قد حرمها يوم خلق السماوات والأرض ".

# وقوله:

# عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37]. معناه الذي حرمته عندك، ولم تتعبد الخلق به. وروي أن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم / لما دعا فقال: { وارزق أهله من
~~الثمرات } أجاب الله عز وجل دعاءه: فبعث جبريل عليه السلام إلى
~~الشام، فاقتلع منها الطائف من موضع الأردن ثم طاف بها حول الكعبة
~~أسبوعا، ولذلك سميت الطائف. ثم أنزلها تهامة ولم يكن يومئذ بمكة غير
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم، ثم نزلت جرهم مع إسماعيل صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، فلم يزالوا على الإسلام حتى نشأ عمرو بن [لحي الجرهمي فغير]
~~دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعبد الأصنام، وسيب السوائب،
~~وبحر البحيرة وحمى الحامي، ووصل الوصيلة، وغلب مكة، وقهر
~~أهلها. وهم ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم - وهو [الذي قال فيه النبي
~~عليه السلام]:

# " رأيته في جهنم يجر قصبه في النار "

# أي: أمعاءه.

# قوله: { قال ومن كفر فأمتعه قليلا }.

# ذلك إخبار من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قاله أبي ms0129 بن كعب.
~~أي: أنا أرزق البر والفاجر فأمتع الفاجر قليلا.

# وقال ابن عباس: " هو من قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل
~~أن يرزق من كفر فيمتعه قليلا ".

# ويجب على هذا التأويل وصل ألف " أضطره " ، وفتح ألف أمتعه
~~". ويجب أيضا بناء الفعلين / على السكون لأن طلب كالأمر، ولأنه؟ سؤال من
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم لله عز وجل. وإن كان الخبر من عند الله
~~سبحانه كانت الألف في " أمتعه " ألف المتكلم، وكذلك هي في " أضطره " ،
~~ويرتفع الفعلان لأنهما إخبار عن الله جل ذكره.

# ومعنى: { أضطره } أكرهه وألجئه إلى ذلك.

### || [2.127]

# قوله: { وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت }.

# القواعد أساس البيت.

# قال عطاء: هي قواعد آدم صلى الله عليه وسلم كانت قد اندرست وخفي أثرها
~~فبوأها الله [إبراهيم. قال عطاء: قال آدم] حين أهبط: ربي إني لأسمع أصوات
~~الملائكة. قال: بخطيئتك، ولكن اهبط إلى الأرض فابن لي بيتا، ثم احفف
~~به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء. فبناه من خمسة أجبل، من
~~حراء، وطور سيناء، وطور زيتا، والجودي، وأبي قبيس ".

# وروي عن عبد الله بن عمرو أنه قال: " أهبط الله مع آدم صلى الله عليه
~~وسلم من السماء إلى الأرض بيتا يطاف به كما يطاف بعرشه في السماء. ثم
~~رفعه أيام الطوفان، فرفع إبراهيم صلى الله عليه وسلم قواعد ذلك البيت.
~~فكانت الأنبياء عليهم السلام يحجونه ولا يعلمونه حتى بوأه الله إبراهيم
~~فأعلمه مكانه ".

# وقال عطاء: لما أهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض، وأهبط طوله أي:
~~نقص، شكا أنه استوحش لفقد أصوات الملائكة، فوجه إلى مكة / فكان
~~موضع قدمه قرية، وما بين / القدمين مفازة، فأنزل الله عز وجل عليه
~~ياقوتة من ياقوت الجنة فكانت في موضع البيت. فلم يزل يطوف به حتى أنزل
~~الطوفان، فرفعت إلى أن بعث الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم فبناه ".

# / وقال مجاهد: " لما أراد الله خلق الأرض علا الماء زبدة حمراء أو
~~بيضاء كهيئة القبة، ثم دحا الأرض من تحتها، ms0130 وبقيت تلك الزبدة ربوة حتى
~~بوأها الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم فبناه على أساسه، وأساسه على
~~أركان أربعة في الأرض السابعة ".

# وقال ابن عباس: " وضع البيت على أركان الماء؛ أربعة أركان قبل أن تخلق
~~الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت ".

# وفي حرف ابن مسعود: " وإسماعيل يقولان: ربنا " فدل على أنهما
~~جميعا دعوا. وقيل: القائل هو إسماعيل صلى الله عليه وسلم وحده. والمعنى
~~إذ يقول إسماعيل " ربنا ".

# قال ابن عباس، " كان إبراهيم يبني، وإسماعيل ينقل الحجارة، فلما انتهى
~~إلى موضع الحجر قال لإسماعيل: جئني بحجر حسن يكون علما للناس. فذهب
~~إسماعيل فأتى بحجر فقال له: جئني بأحسن من هذا. فمضى إسماعيل صلى الله
~~عليه وسلم يطلب فنادى أبو قبيس: " يا إبراهيم، يا خليل الرحمن، إن لك
~~عندي وديعة فخذها، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة كان قد نزل به آدم
~~عليه السلام من الجنة ".

# وروي أن أبا قبيس جبل هاجر من خراسان إلى مكة. وقال النبي [عليه السلام]

# " الحجر ياقوتة / من ياقوت الجنة [بيضاء، ولولا
~~ما لامسه] من أجناس المشركين وأرجاسهم ما مسه
~~ذو عاهة إلا شفاه الله عز وجل ".

# وقال عليه السلام:

# " الحجر يمين الله يصافح به عباده وليأتين
~~يوم القيامة والمقام، ولهما لسانان وشفتان
~~يشهدان لمن وافاهما بالوفاء ".

# وذكر السدي أن إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم لما أرادا البناء
~~لم يدريا أين البيت. فبعث الله عز وجل ريحا يقال لها الخجوج لها جناحان
~~ورأس في صورة حية، فكنست لهما ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول، فوضعا
~~المعاول يحفران حتى وضعا الأساس فذلك قوله:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [ الحج: 26]، فلما بلغا في البناء إلى الركن قال إبراهيم لإسماعيل: اطلب
~~لي حجرا حسنا أضعه هنا. قال: يا أبت. إني كسلان تعب. قال: على ذلك.
~~فانطلق يطلب [حجرا فجاءه بحجر فلم يرضه، فقال ائتني بحجر أحسن من هذا،
~~فانطلق [يطلب حجرا] وجاء جبريل [عليه السلام] بالحجر الأسود / وكان
~~ياقوتة بيضاء مثل الثغامة وكان آدم ms0131 صلى الله عليه وسلم هبط به من الجنة
~~فاسود من خطايا الناس، فجاءه إسماعيل صلى الله عليه وسلم بحجر فوجده عند
~~الركن، فقال: يا أبت من جاءك بهذا؟ فقال: جاء به من هو أنشط منك فبنياه
~~".

# وقال عبيد بن عمير الليثي: أتى إبراهيم، وإسماعيل عليهما السلام /
~~يبرى نبلا قريبا من زمزم، فلما رآه [قام إليه]، فصنعا كما يصنع
~~الوالد بالولد، والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل إن الله [جل وعز]
~~أمرني بأمر. قال: فاصنع ما أمرك ربك. قال: وتعينني؟ قال: وأعينك. قال:
~~فإن الله أمرني أن أبني / هاهنا بيتا - وأشار إلى الكعبة مرتفعة على ما
~~حولها - قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فكان إسماعيل صلى الله على
~~محمد [و] عليه وسلم يأتي بالحجارة وإبراهيم صلى الله عليه وسلم يبني، حتى
~~ارتفع البناء، فجاء بهذا الحجر يعني المقام، فقام [عليه إبراهيم] يبني،
~~وهما يقولان: { ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم }.

# فمعنى الآية: أنها خبر من الله عز وجل عن إبراهيم وإسماعيل صلى الله على
~~محمد و[عليهما وسلم] وما كانا يفعلان في بناء البيت، وما كانا يقولان
~~وهما يبنيان.

### || [2.128-129]

# وقوله: { ربنا واجعلنا مسلمين لك }.

# أي: خاضعين لأمرك، مستسلمين لك، لا نشرك معك في الطاعة أحدا، فالمسلم
~~الذي قد استسلم لأمر الله [عز وجل]. والمؤمن هو الذي أظهر القبول لأمر
~~الله سبحانه فأضمر مثل ذلك.

# فأما قوله:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14]. فمعناه ولكن قولوا: خضعنا وأظهرنا الإسلام. فالمسلم على
~~ضربين: مسلم أظهر مثل ما أضمر / فهذا مؤمن مسلم، ومسلم يظهر غير ما يبطن،
~~فهذا غير مؤمن. إنما هو مستسلم في الظاهر ولذلك قال لهم:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] أي: إنما أظهرتم الإسلام خشية القتل، ولم يدخل في قلوبكم
~~منه شيء.

# وقوله في الدعاء: { ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك }.

# دخول " من " يدل على التخصيص لبعض الذرية، لأن الله تعالى قد أعلم
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن من ذريته من لا يناله عهده ms0132 لظلمه وفجوره.
~~فخص إبراهيم عليه السلام بدعوته، ولم يعم لما تقدم عنده من الخبر عن الله
~~تعالى.

# والأمة هنا عني بها الجماعة.

# وتكون الأمة الإمام كقوله في إبراهيم صلى الله عليه وسلم

# كان أمة

# [النحل: 120]، أي: إماما يقتدى به.

# وتكون الأمة السنين كقوله:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة

# [هود: 8]، أي: إلى سنين.

# وتكون الأمة الملة كقوله:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 22]. أي: على ملة ودين.

# وقيل: الأمة هنا محمد وأمته صلى الله عليه وسلم.

# [قوله] / { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم }.

# يعني [محمدا عليه السلام].

# وقول إبراهيم وإسماعيل: { ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك } يدل على أن الإسلام
~~والإيمان سواء، إذ لم يسألا إلا أعلى الرتب وأشرف المنازل، وهو الإيمان
~~الذي هو الإسلام.

# [قال] مالك: " لما وقف إبراهيم على المقام أوحى الله إلى الجبال أن
~~تأخري عنه، فتأخرت حتى أراه موضع المناسك وهو قوله: { وأرنا
~~مناسكنا وتب علينآ } إلى قوله: { لمن الصالحين }.
~~معناه أظهر لأعيننا مكان المناسك ان جعلته من رؤية العين.

# وقيل: معناه علمناها وعرفناها.

# والمناسك: مناسك الحج ومعالمه.

# وقال قتادة: " فأراهما / الله مناسكهما بالطواف بالبيت، والسعي بين
~~الصفا والمروة والإفاضة من عرفات، ومن جمع، ورمي الجمار حتى أكمل لهما
~~الدين ".

# / قال السدي: " لما فرغ إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى محمد من بنيان
~~البيت، أمره الله [أن] ينادي، فقال:

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27]، فنادى بين أخشبي مكة: يا أيها الناس، إن الله يأمركم أن
~~تحجوا بيته. قال: فوقرت في قلب كل مؤمن، فأجابه كل شيء سمعه من جبل أو
~~شجر أو دابة: لبيك، لبيك - أجابوه بالتلبية -: لبيك اللهم لبيك، فأتاه من
~~أتاه.

# وأمره الله عز وجل أن يخرج إلى عرفات، ونعتها الله له فخرج. فلما بلغ
~~الشجرة عند العقبة، استقبله الشيطان يرده، فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة، فطار اللعين فوقع على الجمرة الثانية [أيضا فصده]، فرماه وكبر
~~فطار اللعين فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر. فلما رأى أنه لا يطيقه
~~انطلق ms0133 حتى أتى ذا المجاز، ولم يدر إبراهيم صلى الله عليه وسلم أين يذهب
~~فلما أتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم ذا المجاز لم يعرفه فجازه، فسمي ذا
~~المجاز. ثم انطلق، حتى وقع بعرفات فلما نظر إليها إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم عرف النعت، فقال: قد عرفت، فسمى ذلك المكان عرفات. فوقف إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم بعرفات حتى إذا أمسى ازدلف بجمع، فسميت المزدلفة. فوقف
~~بجمع ثم أقبل حتى أتى الشيطان حيث لقيه أولا فرماه بسبع حصيات، سبع
~~حصيات، ثم أقام بمنى حتى فرغ من الحج ".

# وقيل: المناسك المذابح. فالمعنى على هذا: وأرنا كيف ننسك لك يا رب
~~نسائكنا، فنذبحها لك.

# قال عطاء: " مناسكنا ذبحنا ". وعنه: " مذابحنا ". وكذلك قال مجاهد.

# وقيل: مناسكنا متعبداتنا. ومنه قيل للعابد ناسك.

# / قال ابن عباس: " لما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: " { ربنا
~~وأرنا مناسكنا } ، أتاه [جبريل صلى الله عليه وسلم] وعلى محمد
~~بهذا الحجر من الجنة الذي يقال له المقام - وهو ياقوتة بيضاء - فأقامه
~~عليه. ثم رفعه إلى السماء حتى أشرف به على البلاد كلها. فأراه أعلام
~~الحرم وجميع مناسك الحج كلها / عرفات، والمزدلفة، ومنى، وجميع المناسك.
~~ثم قال له: { وأذن في الناس بالحج }.

# وواحد المناسك منسك مثل " مسجد ".

# / وقيل: منسك وكان يجب أن يكون على " منسك " بالضم لأنه من " فعل
~~يفعل " إلا أنه ليس في الكلام " مفعل ".

# وقيل: المنسك الموضع الذي ينسك فيه لله عز وجل، ويتقرب فيه إليه سبحانه
~~بما يرضيه من الأعمال الصالحة.

# وأصله الموضع الذي يعتاده الإنسان يفعل فيه الخير، ولذلك [قيل: مناسك
~~الحج لأنها مواضع] قد اعتادها الناس لفعل الخير.

# ثم قال: { وتب علينآ }.

# التوبة الرجوع من مكروه إلى محبوب، فتوبة العبد / إلى ربه رجوعه مما هو
~~عليه من المكروه بالندم عليه والإقلاع عنه والعزم على ترك العمود فيه.

# وتوبة الرب سبحانه على عبده عوده عليه بالعفو عنه عن جرمه وذنبه.

# - فإن قيل: وهل كانت لهما ذنوب فاحتاجا إلى مسألة ربهما التوبة؟.

# - فالجواب: أنه ليس أحد من خلق الله ms0134 عز وجل إلا وله من العمل فيما بينه
~~وبين ربه عز وجل ما يجب عليه الإنابة [منه والتوبة، فخصا] الموضع الذي
~~كانا فيه بالدعاء ليستجاب لهما على طريق التبرك به، وليكون دعاؤهما في
~~ذلك المكان سنة لمن بعدهما، وليتخذ الناس بعدهما تلك البقعة موضع تنصل
~~من الذنوب ورجوع عن المكروه.

# وقيل: عنيا بقولهما: { وتب علينآ }: وتب على الظلمة من ذريتنا
~~الذين أعلمتنا أن منهم ظالما.

# وقوله: { إنك أنت التواب الرحيم }.

# معناه إنك أنت العائد في الفضل على عبادك، المتفضل بالغفران لذنوبهم،
~~الرحيم بهم.

# ثم قال: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آيتك ويعلمهم الكتب والحكمة
~~ويزكيهم }.

# هذه دعوة إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وكان النبي [عليه السلام يقول]:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ".

# قال قتادة: " [فأجاب] الله دعوتهما، فبعث الله فيهم رسولا من أنفسهم
~~يعرفون وجهه ونسبه، يخرجهم من الظلمات إلى النور، وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم " قال الربيع: / " فقيل لإبراهيم: قد استجيب لك، وهو في آخر الزمان
~~".

# وقوله: { يتلوا عليهم آيتك }.

# من نعت الرسول. أي: يقرأ عليهم كتابك، وكذلك { ويعلمهم }  {
~~ويزكيهم } ، كله من نعت الرسول صلى الله عليه وسلم.

# والكتاب القرآن.

# قال قتادة: " الحكمة: السنة ".

# وقال ابن وهب: " قلت لمالك: ما الحكمة؟ فقال: المعرفة في الدين والفقه
~~فيه والاتباع له ".

# وقال ابن زيد: " الحكمة. العقل في الدين ".

# ومعنى { ويزكيهم }: ويطهرهم من الشرك بك ويكثرهم بطاعتهم لك.

# ثم قال: { إنك أنت العزيز الحكيم }.

# أي: أنت القوي الذي لا يعجزه شيء المنيع الغالب. وأصل العزة المنع
~~والغلبة، والعرب / تقول: " من [عز بز] " ، أي: من غلب استلب.

# وقولهم: " أدام الله عزك " ، أي: غلبتك وظفرك.

# والحكيم الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل.

# وقال الطبري: " الحكيم ذو الحكمة ".

# وقيل: " الحكيم الحاكم ".

# وقيل: " الحكيم: معناه المحكم، أي المحكم ما خلق ".

# وقال ابن عباس: " العليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في
~~حكمته ".

### || [2.130]

# ثم قال تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم ms0135 إلا من
~~سفه نفسه }.

# أي: ومن يزهد في دين إبراهيم الحنيفية المسلمة إلا من سفه نفسه ورغب عن
~~ملته. واتخاذ اليهودية والنصرانية بدعة ليست من عند الله، هذا معنى قول
~~قتادة والربيع.

# وقيل: المعنى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا سفيه جاهل بموضع حظ نفسه
~~فيما ينفعها ويضرها في معادها.

# قال ابن زيد: " { إلا من سفه نفسه }: معناه من أخطأ حظه ".

# ومذهب الفراء أن " نفسه " منصوب على التفسير مثل " ضقت به ذرعا
~~".

# قال: وهو من المعرفة كالنكرة، ولا يجوز أن يكون التمييز / معرفة عند
~~البصريين ومثلها عنده:

# بطرت معيشتها

# [القصص: 58]. ولا يجوز عند الفراء التقديم.

# وقال الكسائي وهو أحد قولي الأخفش - / المعنى: إلا من سفه في نفسه، فلما
~~حذف الحرف نصب. ويجيزان التقديم.

# ومذهب أهل التأويل أن معناه: سفه نفسه. فهو مفعول به.

# وقال يونس: " أراها لغة ".

# وقال أبو عبيدة: " معناه: [أهلك نفسه ".

# ومذهب] البصريين أنه مثل: " ضرب فلان الظهر والبطن " أي: في الظهر
~~[والبطن] فلا حذف في نصبه. كذلك معناه: سفه في نفسه، ثم نصب لما حذف " في
~~".

# " وقال الزجاج ": معناه: جهل نفسه ". فهو مفعول به عنده بجهل " أي: لم
~~يفكر في نفسه. فالسفه والجهل سواء.

# وقيل: التقدير إلا من جهل رأي نفسه وقول نفسه، ثم حذف، مثل: /

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقيل: التقدير، إلا من جهل قوله نفسه، ثم حذف المؤكد وأقام التوكيد
~~مقامه.

# ثم قال { ولقد اصطفيناه في الدنيا }.

# أي اخترناه للخلة والإمامة.

# [ثم قال]. { وإنه في الآخرة لمن الصالحين }.

# أي: وإن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لمن المؤدين حقوق الله. وتقدير تعلق
~~حرف الجر: " وإنه صالح، في الآخرة، لمن الصالحين " ، ثم حذف.

# وقيل: إنه متعلق بالصالحين، والألف واللام ليستا بمعنى " الذي " ، ولكنه
~~اسم على حدته كالرجل والغلام.

### || [2.131-135]

# قوله: { إذ قال له ربه أسلم } إلى قوله { وما كان
~~من المشركين }.

# أي واذكروا إذ قال له ربه أسلم، أي أخلص لي العبادة والطاعة.

# { قال أسلمت لرب العالمين }: أي قال إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم [و] على محمد مجيبا ms0136 لربه عز وجل: خضعت بالطاعة وأخلصت العبادة
~~لمالك جميع الخلق. ومدبرهم.

# ويجوز أن يكون العامل في: { ولقد اصطفيناه } أي ولقد اخترناه
~~في الدنيا إذ قال له ربه أسلم، قال أسلمت، وهذا كان منه حين قال:

# يقوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا

# [الأنعام: 78-79].

# قال الطبري: " وذلك في الوقت الذي قال له ربه فيه: أسلم، من بعد ما
~~امتحنه بالكوكب والقمر والشمس ".

# ثم قال تعالى: { ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب }.

# أي: وأوصى بقوله: { أسلمت لرب العالمين } إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم [و] على محمد - بنيه، وأوصى بها يعقوب صلى الله عليه وسلم
~~[و] على محمد [بنيه].

# والهاء في " بها " تعود على كلمة الإسلام وهي قوله: { أسلمت }.

# وقيل: تعود على الملة، وكلمة الإسلام أقرب إليها.

# [وقيل: بل] أوصاهم باتباع الملة، ف " يعقوب " على هذا معطوف على "
~~إبراهيم ".

# وقيل: إن يعقوب مرفوع بإضمار فعل. والتقدير " وقال يعقوب: يا بني إن
~~الله ".

# والمعنى في " أوصى " عهد إليهم بذلك، وأمرهم به.

# قال ابن عباس: " وصاهم بالإسلام ".

# وفي التشديد في " وصى " معنى تكرير الوصية.

# وقوله: { إن الله اصطفى لكم الدين }.

# معناه: اختاره لكم. ودخلت الألف واللام في " الدين " لتقدم علمهم به
~~وتكرير الوصية عليهم.

# ثم قال: { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }.

# أي: فاتقوا الله أن تموتوا إلا على الإسلام.

# والمعنى: لا تفارقن هذا الدين أيام حياتكم لأن أحدا لا يدري متى تأتيه
~~منيته، فلذلك قال لهم: لا تموتن إلا وأنتم مسلمون، لأنكم لا تدرون متى
~~يأتيكم الموت، ولم ينههم عن الموت / لأن ذلك ليس إليهم.

# وقيل: المعنى: الزموا الإسلام، فإذا أدرككم الموت صادفكم مسلمين.

# وعرف المعنى كما عرف في قول العرب / " لا أرينك ها هنا ".
~~فالنهي في اللفظ للمتكلم، وفي المعنى للمتكلم أي: لا تكن ها هنا، فإنه من
~~يكن ها هنا أراه.

# قال الأخفش: " { بنيه } ، قطع، ثم يبتدئ: { ويعقوب يابني }
~~، أي: وقال يعقوب: يا بني ".

# وقال أبو حاتم وغيره: " الوقف { ويعقوب } ، ثم يبتدئ { يابني
~~} ". أي: وقال كل واحد ms0137 منهما: { يابني إن الله اصطفى
~~لكم الدين }.

# ثم قال: " عز وجل { أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب
~~الموت }.

# { أم } بمعنى الألف، أي: أكنتم حاضرين يا معشر اليهود والنصارى
~~المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم / إذ نزل بيعقوب الموت حين قال لبنيه:
~~ما تعبدون من بعد موتي؟ قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وهو جده -
~~وإسماعيل - وهو عمه - وإسحاق - وهو أبوه - صلوات الله عليهم [و] على
~~محمد.

# وقدم إسماعيل لأنه أكبر من إسحاق.

# { إلها واحدا }؛ أي: معبودا واحدا، لا نشرك به شيئا.

# { ونحن له مسلمون }: أي: خاضعون متذللون بالعبادة له.

# وروي أنه لم يقبض الله نبيا قط حتى يخيره بين الموت والحياة، فلما
~~خير يعقوب عليه السلام قال: أنظرني / حتى أسأل ولدي، وأوصيهم ففعل الله
~~ذلك. فجمع يعقوب ولده وهم إثنا عشر - وهم الأسباط -، وجمع أولادهم فقال
~~لهم: إنه قد حضرت وفاتي، وأنا أريد أن أسألكم وأوصيكم: فما تعبدون من
~~بعدي؟ فأجابوه بما حكى الله تعالى عنهم، فدعا لهم ثم قبضه الله صلوات
~~الله عليه وعليهم أجمعين وعلى محمد.

# فمعنى الكلام: إنكم يا أهل الكتابين لم تحضروا ذلك - ولا شاهدتموه
~~فكفرتم بغير علم ولا يقين فادعيتم على أنبياء الله الأباطيل
~~ونحلتموهم إلى اليهودية والنصرانية، وإنما بعثهم الله [بالحنيفية
~~المسلمة، وبذلك وصوا بنيهم] فلو حضرتم ذلك وسمعتموه لعلمتم أنهم على غير
~~ما تنحلونهم من الدين.

# وهذه الآيات نزلت تكذيبا من الله لليهود والنصارى في دعواهم إبراهيم /
~~ويعقوب أنهما كانا على ملتهم.

# وقرأ يحيى بن يعمر والحسن وأبو رجاء والجحذري " وإله أبيك " بلفظ
~~التوحيد. فيحتمل أن يكون جمعا مسلما، فيكون كالقراءة التي عليها
~~الجماعة. ويحتمل أن يكون موحدا وإبراهيم بدل منه وإسماعيل وإسحاق عطف
~~على الأب وهما في القول الأول بدل الجمع الذي قبلهما.

# وجمع " إبراهيم " وإسماعيل " عند سيبويه والخليل: " براهيم " و "
~~سماعيل ".

# وحكى الكوفيون " براهمة " و " سماعلة " ، فالهاء بدل من الياء
~~كزنادقة وزناديق.

# وجمعهما عند المبرد: " أباره " و " أسامع " و " أباريه " و
~~" أساميع ". قال: لأن الهمزة ليس هذا موضوع زيادتها.

# وأجاز أحمد ms0138 بن يحيى: " براه " / كما يجوز في التصغير " بريه ".

# وجمع إسحاق أساحيق. وحكى الكوفيون أساحقة وأساحيق
~~ويعقوب ويعاقيب، ويعاقبة ويعاقب ".

# ولا يجوز عند أحد حذف الهمزة من " إسرائيل " ، ويقال في جمعه: " أساريل
~~".

# وحكى الكوفيون " أسارلة " و " أسارل " ، وجمعه كله مسلما
~~أحسن.

# وقوله: { إلها واحدا }.

# نصب على الحال أو على البدل من " إله " الأول.

# فإذا كان حالا كان تقديره: نعبد إلهك في حال انفراده ووحدانيته.

# وأجاز يعقوب الوقف على { آبائك } ويبتدئ: { إبراهيم
~~وإسماعيل } ، ينصب ذلك على إضمار فعل.

# ومن قرأ (أبيك) بالتوحيد وقف على (إسحاق).

# ثم قال تعالى: { تلك أمة قد خلت }.

# أي: قد مضت، أي: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب صلوات الله عليهم وعلى
~~محمد، وولدهم / قد مضوا، فدعوا ذكرهم والكذب عليهم يا معشر اليهود
~~والنصارى، ولا تنحلوهم الكفر واليهودية والنصرانية. والأمة الجماعة
~~هاهنا.

# وإنما قيل لمن مضى وانقرض: " قد خلا " لتخليه من الدنيا وانفراده من
~~الإنس والبشر. وأصله: من " خلا الرجل " إذا صار بالمكان الذي لا
~~أنيس به.

# ثم قال: { لها ما كسبت } أي: عملت.

# { ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون }.

# أي: لا تؤاخذون بذنوبهم ولا يؤاخذون بذنوبكم، فدعوا ما تنحلونهم من
~~الأديان.

# قال الأخفش: " { قد خلت } وقف التمام ".

# وقال أبو حاتم: " { لها ما كسبت } هذا الوقف الكافي الحسن ".

# ثم قال تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~}.

# أي: قالت اليهود: كونوا هودا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا.

# وقال بعض العلماء: " أو " هذه [يقال لها المصنفة] ليست التي للتخيير ولا
~~للإباحة ولا للشك ".

# والمعنى: " وقال صنف: كونوا هودا، وقال صنف: كونوا نصارى. وروي أن ابن
~~صوريا الأعور قال لرسول الله [عليه السلام] ما الهدى إلا ما نحن عليه
~~فاتبعنا يا محمد تهتدي. وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية، ثم قال لرسوله عليه السلام: { قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا } ، أي: بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا لأن معنى { كونوا هودا
~~}: اتبعوا دين اليهودية]. والتقدير: بل نتبع أهل ملة إبراهيم.

# وقال أبو عبيدة: " هو نصب على الإغراء، و ms0139 { حنيفا } نصب على الحال ".

# وقيل: على " أعني " ، لأن الحال لا يكون من المضاف إليه.

# وقوله: { هودا } جمع هائد كحال وحول.

# وقيل: هو مصدر يؤدي عن الجمع كقولك: " قوم صوم " ، و " قوم عدل " ،
~~فيكون / المعنى ذوي هود.

# وقيل: الأصل يهود ثم حذفت الياء.

# ومعنى { حنيفا } / مائلا عن الكفر إلى الإيمان.

# وقيل: الحنيف الحاج.

# وقيل: الحنيف المخلص.

# ثم قال: { وما كان من المشركين }.

# أي: لم يكن ممن يدين بعبادة الأوثان.

# قال ابن / مسعود: " سميت اليهود يهودا لقول موسى صلى الله عليه وسلم

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156].

# وسميت النصارى نصارى لقول عيسى صلى الله عليه وسلم:

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران: 52].

### || [2.136-141]

# قوله { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا } إلى
~~قوله { عما كانوا يعملون } معناه: قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء
~~اليهود والنصارى الذين قالوا لكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا: " آمنا
~~بالله " ، أي: صدقنا به، وصدقنا بما أنزل إلينا وهو القرآن، وبما أنزل
~~إلى إبراهيم وإلى إسماعيل وإلى إسحاق وإلى يعقوب وإلى الأسباط، وهم اثنا
~~عشر ولدا ليعقوب أنبياء كلهم، ولد كل واحد منهم أمة من الناس فسموا
~~الأسباط.

# والسبط في اللغة الشجرة. أي: هم في الكثرة مثل الشجر.

# قال ابن عباس: " كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح
~~ولوط وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم وعيسى
~~صلى الله عليهم / أجمعين ".

# ثم قال: { ومآ أوتي موسى وعيسى }.

# أي: وصدقنا بما أوتي موسى وعيسى، يعني: التوراة والإنجيل، وصدقنا بما
~~أوتي النبيون من ربهم يعني: من [الكتب، كل ذلك حق] { لا نفرق
~~بين أحد منهم } أي: لا نفرق بين أحد من النبيين فنؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى، بل نؤمن بالكل وبما جاء به الكل.

# وقال ابن عباس ووهب بن منبه: " الأنبياء كلهم مائة وأربعة وعشرون ألف /
~~نبي كلهم من بني إسرائيل إلا عشرين نبيا. وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم أجمعين. وعدد الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~كلهم من بني يعقوب إلا ms0140 عشرين رسولا ".

# وقال غير ابن عباس مثل قوله وزاد، فقال: " عدد الأنبياء صلوات الله
~~عليهم مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين. والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا، ذكر الله
~~منهم في القرآن ستة وعشرين وهم: آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم
~~ولوط وشعيب وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون والأسباط واليسع
~~وإلياس ويونس / وأيوب وداود وسليمان وزكرياء وعزير ويحيى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. ومنهم خمسة لم تذكر أسماؤهم وذكروا بغير
~~أسمائهم وهم:

# الذي مر على القرية قيل هو أرميا، وصاحب موسى وهو الخضر، وقيل إنه ليس
~~بنبي، وثلاثة ذكرهم الله في سورة " يس " ولم يذكر أسماؤهم، فأما ذو
~~القرنين، فأكثر الناس على أنه ليس بنبي. وكذلك اختلف في ذي الكفل.

# ثم قال { ونحن له مسلمون }.

# أي: خاضعون بالطاعة لله.

# وروى ابن عباس أن النبي [عليه السلام] سأله نفر من اليهود: بمن تؤمن من
~~الرسل؟ فقرأ عليهم الآية. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن
~~بعيسى ولا بمن آمن بعيسى، فأنزل الله جل ذكره:

# قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا
~~بالله

# [المائدة: 59] إلى

# وأن أكثركم فاسقون

# [المائدة: 59].

# [ثم قال]: { فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد
~~اهتدوا }.

# إي: إن صدقوا بجميع الأنبياء وبجميع الكتب التي أنزلها الله كما آمنتم
~~فقد اهتدوا إلى الحق، يعني به اليهود والنصارى.

# { وإن تولوا }: أي: إن لم يؤمنوا بذلك وأعرضوا، { فإنما
~~هم في شقاق }: أي: في مشاقة ومباعدة من الحق وفراق له ومحاربة له.

# وقيل: المعنى: قد صاروا في شق غير شق المسلمين.

# والمماثلة في الآية إنما وقعت بين التصديقين، أي: إن صدقوا بمثل تصديقكم
~~وأقروا بمثل إقراركم. ولم يقع التمثيل بين المؤمن به وهو الله عز وجل
~~وسبحانه وتعالى؛ هذا كفر لا يجوز.

# فإن قيل: وهل للإيمان مثل، هو غير الإيمان فتصح المماثلة به؟

# فالجواب: أنه محمول على المعنى، والتقدير: فإن أتوا بتصديق مثل تصديقكم
~~فقد اهتدوا: أي: ms0141 صاروا مسلمين. وهذا من كلام العرب، يقول الرجل لمن
~~يتلقاه: " بشر استقبل مثلي بهذا ". وقد قال تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وتقول: " ليس كربنا شيء " ، " وليس كمثل ربنا شيء ".
~~والمعنى سواء. هذا قول أبي حاتم وغيره.

# ثم قال تعالى: { فسيكفيكهم الله } /.

# أي: فسيكفيك الله يا محمد هؤلاء المخالفين لك من اليهود والنصارى إما
~~بقتل وإما بجلاء عن جوارك.

# { وهو السميع العليم }: أي يسمع ما يقولون بألسنتهم ويعلم ما
~~يبطنون لك ولأصحابك من البغضاء والحسد. فأنجز الله لرسوله وعده في اليهود
~~وفي غيرهم وكفاه إياهم وسلطه عليهم وخذلهم، فقتل بعضا، وأجلى بعضا،
~~وأذل بعضا بالجزية.

# ثم قال تعالى: { صبغة الله ومن أحسن من الله }. "
~~صبغة " منصوب على البدل من { ملة إبراهيم } / فيكون المعنى: "
~~بل صبغة الله " ، وذلك / أن النصارى إذا أرادت / أن تنصر أطفالها جعلتهم
~~في ماء لهم يزعمون أن ذلك تقديس " لهم بمنزلة الختانة لأهل الإسلام،
~~ويقولون: إن ذلك صبغة لهم في النصرانية. فلما قالوا للمسلمين: { كونوا
~~هودا أو نصارى تهتدوا } قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~قل لهم: بل نتبع ملة إبراهيم، صبغة الله التي هي أحسن الصبغ وهي الحنيفية
~~المسلمة، لا ما تغمسون فيه أبناءكم.

# وأجاز الكسائي نصبه على الإغراء والتقدير: الزموا تطهير الله بالإسلام
~~لا ما تفعله اليهود والنصارى.

# وقيل: هو محمول على المعنى لأن معنى: { ونحن له مسلمون }
~~ونحن متبعون صبغة الله.

# وقال قتادة: { صبغة الله }: " دين الله ". وكذا قال ابن عباس
~~وغيره.

# قال قتادة: " إن اليهود تصبغ أولادها يهودا، والنصارى تصبغ أولادها
~~نصارى، وإن صبغة الله الإسلام، فلا صبغة أحسن من الإسلام / ولا أطهر، وهو
~~دين الله الذي بعث به نوحا والأنبياء بعده صلوات الله عليهم ".

# وقال مجاهد: " صبغة الله: فطرة الله؛ وهي فطرة الإسلام التي فطر الناس
~~عليها ". والفطرة ابتداء ما خلق عليه الخلق وهو الإسلام، ثم غيروا دين
~~أنبيائهم بدين آخر.

# وأصل الصبغ حدوث شيء فكأنهم أحدثوا دينا غير ما خلقوا عليه. وقوله: {
~~ونحن له عابدون } ، أي: خاضعون في اتباع أمره وتصديق ms0142 كتبه
~~ورسله.

# ثم قال تعالى: { قل أتحآجوننا في الله وهو ربنا
~~وربكم } ، أي: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى: أتخاصموننا في
~~دين الله وهو معبودنا ومعبودكم وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مخلصون
~~العبادة والطاعة، وأنتم قد عبدتم معه غيره، عبدت اليهود العجل، وعبدت
~~النصارى المسيح. فكيف تخاصموننا وتزعمون أنكم أولى به منا وقد عبدتم غيره
~~ونحن أخلصنا العبادة له.

# ثم قال: { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل } إلى
~~قوله: { أو نصارى }.

# أي: أتقول اليهود: إن هؤلاء الأنبياء كانوا هودا؟ أو أتقول النصارى: إن
~~هؤلاء الأنبياء كانوا نصارى؟ قل لهم يا محمد: أنتم أعلم أم الله؟ فإن
~~الله قد أعلمنا أنهم على الملة الحنيفية المسلمة. ومن قرأ بالتاء، جعله
~~خطابا لهم. ومن قرأه بالياء أجراه على الإخبار عنهم.

# ثم قال: { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله }.

# أي: لا أحد أظلم ممن كتم شهادة / عنده من الله. أي: لا أحد أظلم منه.

# وقيل: عني بذلك كتمانهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون ذلك
~~ويجدونه في كتبهم. قاله قتادة وغيره.

# وقيل: إنما كتموا ما في كتبهم من اتباع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~ومن ذكر معه، وقد علموا أنهم كانوا حنفاء مسلمين فكتموا ذلك. وادعت
~~اليهود أنهم كانوا يهودا، وادعت النصارى أنهم كانوا نصارى، وهم مع ذلك
~~قد علموا أن اليهودية والنصرانية إنما حدثت بعد موت [هؤلاء] الأنبياء صلى
~~الله عليهم وسلم.

# والهاء في { عنده } تعود على الظالم ودل عليه { أظلم }.

# والأسباط من ولد يعقوب كالقبائل من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم وهم
~~اثنا عشر سبطا من اثني عشر ولدا ليعقوب عليه السلام.

# ثم قال تعالى: { وما الله بغافل عما تعملون }.

# أي: ليس الله بغافل عن فعلكم وكتمانكم / ما قد علمتموه، بل يحصيه عليكم
~~ويجازيكم به.

# ثم قال تعالى: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت }.

# أي: إبراهيم ومن ذكر معه من الأنبياء صلوات الله عليهم أمة قد مضت
~~بعملها. لها ما عملت، ولكم ما عملتم.

# { ولا تسألون ms0143 عما كانوا يعملون }: أي: لا يسأل أحد عن
~~ذنب أحد.

### || [2.142-143]

# قوله تعالى: { سيقول السفهآء من الناس } إلى قوله: {
~~لرءوف رحيم }.

# أي: سيقول الجهال / من الناس وهم اليهود والمنافقون: ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها، أي: ما حملهم على [ترك التوجه إلى بيت المقدس
~~وما صرفهم] عن ذلك، وذلك حين ترك النبي عليه السلام التوجه نحو بيت
~~المقدس وتوجه إلى الكعبة.

# وقيل: هم كفار أهل مكة أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ما هم
~~قائلون عند تحويل القبلة إلى الكعبة، وأعلمه ما يقول لهم وما يجاوبهم به،
~~فقال: قل يا محمد [إذا قالوا ذلك]: { لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } ، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا، وكان يتمنى أن يصرف
~~إلى الكعبة ثم أراد الله جل ذكره صرف قبلته إلى نحو المسجد الحرام فأخبره
~~عما سيقول المنافقون واليهود وأخبره [ما الذي] ينبغي أن يرد عليهم من
~~الجواب. فلما رده الله تعالى إليها، أتاه نفر من اليهود فقالوا: " يا
~~محمد، ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنك / على ملة
~~إبراهيم ودينه، ارجع إلى قبلتك ونصدقك " يريدون فتنته عن دينه.

# وقيل: إنه صلى إلى بيت / المقدس ستة عشر شهرا، ثم صرف إلى الكعبة قبل
~~بدر بشهرين. قاله ابن المسيب.

# وكان أول صلاة صرف فيها إلى الكعبة العصر، فلما صلاها إلى الكعبة خرج من
~~عنده رجل، فمر بقوم يصلون فقال: أشهد، لقد صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت.

# وروى أنس بن مالك " أن النبي [عليه السلام] صلى نحو بيت المقدس تسعة
~~أشهر وعشرة أيام بعد هجرته. قال: فبينما هو قائم يصلي الظهر بالمدينة وقد
~~صلى ركعتين نحو بيت المقدس، انصرف بوجهه إلى الكعبة فقال السفهاء: { ما
~~ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها }.

# وقال معاذ بن جبل: " صلى نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا ".

# وروي / عن الحسن وعكرمة ms0144 أنهما قالا: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد هجرته نحو بيت المقدس اختيارا منه من غير أن يفرض ذلك عليه طمعا من
~~أن يستميل اليهود إذ هي قبلتهم، فأنزل الله عز وجل:

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله

# [البقرة: 115].

# وقال أبو العالية: " ان [نبي الله عليه السلام] خير أن يوجه وجهه
~~حيث يشاء، فاختار بيت المقدس لكي يتألف أهل الكتابيين [وهو في ذلك يقلب
~~وجهه في السماء، ثم وجهه الله عز وجل إلى البيت] الحرام ".

# وروي أنه صرف في رجب بعد مقدمه المدينة لسبعة عشر شهرا وكان بمكة
~~والمدينة يصلي نحو بيت المقدس.

# فلما رجع سأله اليهود أن يرجع إلى قبلتهم يريدون فتنته، وقال كفار مكة:
~~قد برد / أمر محمد وهو راجع إلى دينكم عاجلا. فأنزل الله في الجميع: {
~~سيقول السفهآء } ، الآيات إلى قوله: { وهم يعلمون }.
~~وروي " أن الأنصار صلت قبل قدوم النبي عليه السلام إلى المدينة نحو بيت
~~المقدس حولين. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى معهم نحو
~~بيت المقدس بضعة عشر شهرا، ثم نقله الله عز وجل إلى الكعبة.

# وقال ابن عباس: " لما هاجر [النبي عليه السلام إلى المدينة وكان أكثر
~~أهلها] اليهود، أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود،
~~فاستقبلها بضعة عشر شهرا. وكان صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، وكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله جل ذكره: {
~~قد نرى تقلب وجهك في السمآء } الآية. ورجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي إلى الكعبة فارتاب [من ذلك اليهود]. وقالوا: { ما
~~ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ، فأنزل الله
~~عز وجل: { قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء }
~~الآية.

# وقال ابن جريج: / كان النبي عليه السلام يصلي إلى الكعبة، ثم صرف إلى
~~بيت المقدس، وصلت الأنصار نحو بيت المقدس قبل قدومه المدينة بثلاث سنين،
~~وصلى بعد قدومه ستة عشر شهرا، ثم صرف إلى الكعبة.

# ثم قال: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }. أي: عدلا.

# أي: ms0145 كما هديناكم أيها المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاءكم به
~~من الحق وفضلناكم بذلك، كذلك خصصناكم فجعلناكم أمة عدلا خيارا. والأمة
~~القرن من الناس.

# { لتكونوا شهدآء على الناس }.

# أي: تشهدون / للأنبياء الذين أخبر الله بخبرهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. فهو عام معناه الخصوص، إذ لم يطلع الله عز وجل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم على [جميع النبيين وأخبارهم] بدلالة قوله:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك

# [غافر: 78] فإنما تشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الأمم الذين
~~أخبر الله نبيه بهم وبكفرهم وجحودهم دون من لم يطلع الله نبيه على خبرهم
~~من أمم الأنبياء صلوات الله عليهم الذين لم يطلع الله نبيه عنهم، ولا
~~أخبره بهم. فأمة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد للأنبياء الذين أخبر الله
~~بهم النبي صلى الله عليه وسلم على أممها أنها قد بلغت ما أرسلت به إلى
~~الأمم.

# { ويكون الرسول عليكم شهيدا }.

# بإيمانكم وبما جاءكم به من عند الله.

# وقيل: " عليكم " بمعنى " لكم " مثل قوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] أي: للنصب.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدعى بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت
~~ما أرسلت به؟ فيقول: نعم. فيقال لقومه: هل
~~بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير. فيقال له:
~~من يعلم ذلك؟ فيقول: محمد وأمته، فهو
~~قوله: { لتكونوا شهدآء على الناس } ".

# وفي حديث آخر رواه أبو هريرة:

# " فيقول قوم نوح صلى الله عليه وسلم: كيف يشهدون
~~علينا ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم؟ فيقولون:
~~نشهد أن الله تعالى بعث إلينا رسولا وأنزل
~~علينا كتابا وكان فيما أنزل علينا خبركم ".

# وهذا المعنى: أيضا / مروي عن زيد بن أسلم.

# وروي أن أمة محمد [عليه السلام] تقول لهم: " كان فيما أنزل علينا:

# كذبت قوم نوح / المرسلين

# [الشعراء: 105] إلى قوله:

# العالمين

# [الشعراء: 109]، فكذلك نشهد أنكم كذبتم الرسل. فتشهد للرسل أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالتبليغ.

# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " إذا ms0146 جمع الله عباده يوم القيامة، كان أول من
~~يدعى إسرافيل، فيقول له: ما فعلت في عهدي؟، هل
~~بلغت عهدي؟ فيقول: نعم يا رب، قد بلغت
~~جبريل، فيدعى / جبريل فيقول: قد بلغت الرسل.
~~فتدعى الرسل، فيقولون: قد بلغنا الأمم، فتدعى
~~الأمم؛ فمنهم من يكذب الرسل، فيشهد للرسل
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم / بالتبليغ ".

# وروى أشهب عن مالك أنه قال: " ينبغي للناس أن يأمروا بطاعة الله عز وجل.
~~فإن عصي كان شهيدا على من عصاه ".

# قال الله عز وجل: { لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا }.

# وروى أبو عامر " أن أول من يسأل يوم القيامة من الرسل عن البلاغ نوح
~~صلى الله عليه وسلم، فيقال له: هل بلغت قومك الرسالة؟ فيقول: نعم. فيقال
~~لقومه: هل بلغكم نوح الرسالة؟ فيجحدون؛ فيقولون: لم يبلغنا الرسالة.
~~فيتنحى نوح من بين يدي الله عز وجل. فيكون بفناء العرش كئيبا حزينا،
~~وأمة محمد صلى الله عليه وسلم غر محجلون من أثر الوضوء، فيأتون نوحا
~~عليه السلام فيقولون: ما لك يا شيخ، من أنت؟ فيقول: أنا نوح. فيقولون: ما
~~لك كئيبا حزينا؟ فيقول: كذبني قومي، فيقولون له: ارجع إلى ربك فنحن
~~نشهد لك بأنك قد بلغت الرسالة، فيقول لهم: ومن أنتم؟ فيقولون: نحن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول: كيف تشهدون لي وأنتم آخر الأمم؟
~~فيقولون: إن نبينا أتانا بذلك فيقرأون عليه:

# إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه

# [نوح: 1] إلى آخرها، فيرجع نوح إلى الله، فيقول: رب، إن أمة محمد يشهدون
~~لي بالبلاغ. ثم يسأل نبيا نبيا فتجحده أمته فتشهد له أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالبلاغ، فماذا سئل محمد عن البلاغ شهدوا بأن محمدا قد بلغ
~~الرسالة ".

# ثم قال: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
~~}.

# قال ابن عباس: " إلا ليتميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة ".
~~والتقدير: وما جعلنا صرفك عن بيت المقدس إلى الكعبة إلا لنعلم علم عيان
~~تجب عليه المجازاة، من يتبع الرسول ms0147 على قبلته ممن يرجع عن إيمانه فيخالف
~~الرسول.

# وقيل: المعنى: إلا لنعلم / رسولي وأوليائي ذلك.

# ومن شأن العرب إضافة ما فعله أتباع الرئيس وحزبه إليه، يقولون: " جبى
~~الأمير الخراج وهزم العدو، وإنما فعله حزبه وأنصاره.

# ومثله في المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل:

# " مرضت فلم يعدني عبدي، واستقرضته فلم
~~يقرضني "

# يريد به عباده.

# وقيل: " علم " هنا بمعنى " رأى " ، فالمعنى: إلا لنرى من يتبع.

# وقيل: إنهم خوطبوا على ما كانوا يسرون؛ كان اليهود والمنافقون والكفار
~~ينكرون أن يعلم الله عز وجل الشيء قبل كونه، فيكون المعنى /: إلا لنبين
~~لكم أنا نعلم الأشياء قبل كونها.

# وقيل: إنما قال: " لنعلم " على طريق الرفق بعباده، واستمالتهم إلى
~~الطاعة كما قال:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى

# [سبأ: 24]. وقد علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم على هدى /، وأن الكفار
~~على ضلال.

# فالمعنى: إلا لتعلموا أنتم إذ أنتم جهال به، فأضاف الفعل إلى نفسه،
~~والمراد خلافه رفقا به.

# وقال الضحاك: " قالت اليهود للنبي [عليه السلام]: إن كنت نبيا كما
~~تزعم، فإن الأنبياء والرسل كانت قبلتهم نحو بيت المقدس، فإن صليت إلى
~~بيت المقدس، اتبعناك، فابتلاهم الله بذلك. وأمره أن يصلي إلى بيت المقدس
~~فصلى إليه سبعة عشر شهرا، فلم يتبعوه، ثم صرفه الله عز وجل إلى البيت
~~الحرام فذلك قوله: { وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليهآ } يعني بيت المقدس. { إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول }: إلى أي ناحية شاء. { ممن ينقلب على عقبيه
~~}: أي: لنعلم من يؤمن بالرسول من اليهود ومن لا يؤمن.

# وقيل: المعنى: وما جعلنا القبلة التي أنت عليها الآن، وهي الكعبة، إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول عليها. فكنت " بمعنى " أنت " ، مثل

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110] أي: أنتم خير أمة. فروي أنه لما استقبل الكعبة أظهر
~~المنافقون نفاقهم [و] قالوا: ما بال محمد يحولنا مرة إلى ها هنا ومرة
~~إلى ها هنا، وقال المسلمون في أنفسهم وفيمن مضى من إخوانهم المسلمين:
~~بطل أعمالنا وأعمالهم، / فأنزل الله تعالى ذكره: { وما ms0148 كان الله
~~ليضيع إيمانكم } أي: صلاتكم نحو بيت المقدس. وقالت اليهود: {
~~ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ، وكذلك
~~قال المنافقون، فأنزل الله عز وجل، { قل لله المشرق
~~والمغرب } الآية.

# وقيل: إن اليهود قالت للنبي [عليه السلام: إن كنت في القبلة] على هدى،
~~فقد حولت عنه، وإن كنت على ضلالة، فقد مات أصحابك على ذلك.

# فأنزل الله عز وجل: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي:
~~صلاة من مات منكم وهو يصلي إلى بيت المقدس. وقال المشركون من أهل مكة؛
~~تحير محمد في دينه. فكان ذلك فتنة للناس واختبارا وتمحيصا للمؤمنين.

# قال قتادة: " صلت الأنصار حولين نحو بيت المقدس قبل هجرة النبي عليه
~~السلام، ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى نحوها ستة عشر شهرا. ثم
~~وجهه الله / نحو الكعبة، فقال قائلون من الناس: { ما ولهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها } ، وقالوا: لقد اشتاق الرجل
~~إلى مولده. فابتلى الله عز وجل عباده بما شاء من أمره فأنزل الله تعالى
~~في اليهود والمنافقين /: { سيقول السفهآء من الناس ما
~~ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } إلى قوله: {
~~مستقيم } ، وأنزل في المؤمنين: { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } إلى { رحيم }.

# قال ابن جريج: " بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا عن الإسلام حين استقبل
~~النبي الكعبة، وقالوا مرة ها هنا ومرة ها هنا. فأظهر الله لخلقه من يرتد
~~فينافق ويخالف الرسول في القبلة ممن اتبعه وآمن بما جاء به "

# ثم قال تعالى: { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله } أي وإن كانت التولية لكبيرة.

# وقيل: المعنى: وإن كانت القبلة لكبيرة: وإن كانت التحويلة لكبيرة.

# وقيل: المعنى: وإن كانت الصلاة إلى بيت المقدس لكبيرة، أي: لعظيمة في
~~صدور الناس حين قالوا: ما لهم صلوا إلى هاهنا ستة عشر / شهرا ثم
~~انحرفوا، فعظم على قوم ذلك حتى نافقوا وارتدوا وحتى أظهر أهل النفاق
~~نفاقهم.

# وقوله: { إلا على الذين هدى الله }.

# أي الذين وفق الله إلى الحق، فإنهم ثبتوا على إيمانهم، وقبلوا ما جاءهم
~~به الرسول صلى ms0149 الله عليه وسلم.

# وقوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم }.

# قال ابن عباس: " لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا:
~~كيف بمن مات من إخواننا قبل ذلك وهم يصلون نحو بيت المقدس؛ فأنزل الله عز
~~وجل: { وما كان الله ليضيع إيمانكم }. وهذا معنى قول
~~قتادة وغيره.

# وإنما أتى الجواب على الخطاب لهم دون الأموات، لأن الأموات غيب
~~والسائلون عن ذلك مخاطبون. والعرب تغلب المخاطب على الغائب، فلذلك قال: {
~~ليضيع إيمانكم }. ولم يقل إيمانهم.

# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أنه قال في قول الله عز وجل: { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم }: " هي الصلاة إلى بيت المقدس قبل
~~أن تصرف القبلة إلى الكعبة ".

# ثم قال: { إن الله بالناس لرءوف رحيم }.

# أي: إن الله بجميع عباده لذو رأفة ورحمة، فكيف يضيع أعمالهم التي عملوها
~~فلا يثيبهم عليها وكيف يؤاخذهم على ما لم يفترض عليهم.

# والرأفة أعلى معاني الرحمة، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا ولبعضهم في
~~الآخرة. وتسمية الله [جل ذكره الصلاة إيمانا في هذه الآية] رد على
~~المرجئة الذين يقولون إن الصلاة ليست من الإيمان.

# وقال أشهب: " وإني لأذكر بهذه الآية الرد على المرجئة وعلى أن الإيمان
~~في هذه الآية يراد به الصلاة نحو بيت المقدس ". وقاله البراء بن عازب،
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول قتادة والسدي والربيع بن أنس
~~وابن المسيب وزيد بن أسلم / ومالك وغيرهم.

### || [2.144-146]

# / قوله: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء }.

# إلى قوله: { وهم يعلمون }.

# أي: قد نرى يا محمد تصرف نظرك نحو السماء.

# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان قبل تحويل قبلته من بيت المقدس إلى
~~الكعبة يرفع بصره إلى السماء ينتظر من الله الأمر بالتحويل إلى الكعبة.

# قال قتادة: " كان النبي [صلى الله عليه وسلم] يقلب وجهه إلى السماء،
~~يحب أن يصرفه الله تعالى إلى الكعبة حتى صرفه الله عز وجل إليها ".

# وهذا يدل على أنه لم يصل إلى بيت المقدس إلا بوحي، فكان ينتظر متى
~~يؤمر ms0150 بترك ما أمر به. ولو كان إنما صلى إلى بيت المقدس باختياره لم
~~ينتظر الأمر فيه، ولرجع إلى الكعبة باختياره أيضا. وقد قال تعالى:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. فكيف يأمرهم بالصلاة إلى بيت المقدس من عند نفسه. هذا بعيد.

# وقال بعض العلماء: " إنما أحب النبي [عليه السلام] أن يرد إلى
~~الكعبة لأن اليهود كانوا يقولون: يتبع قبلتنا ويخالفنا في ديننا! / فلما
~~رده الله إلى الكعبة انقطع قول اليهود ".

# وقال ابن زيد:

# " قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فأينما تولوا
~~فثم وجه الله } فقال النبي [عليه السلام] " هؤلاء قوم
~~يهود يستقبلون بيتا من بيوت الله عز وجل، فلو أنا
~~استقبلناها " فاستقبل النبي [عليه السلام] معهم بيت المقدس
~~ستة عشر شهرا، فبلغه أن اليهود تقول: والله / ما درى محمد وأصحابه أين
~~قبلتهم حتى هديناهم. فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ورفع وجهه إلى
~~السماء. فأنزل الله عليه { فلنولينك قبلة ترضاها
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } الآية ".

# فهذا يدل على أنه استقبل بيت المقدس من غير أمر أتاه من عند الله، وأنه
~~إنما أتاه من الله الإباحة باستقبال أي موضع شاء. ثم نسخ الله فعله لأنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يتبع آثار الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، فلذلك
~~صلى نحو بيت المقدس / مع ما طمع به من استمالة اليهود أن يؤمنوا به.

# وقال ابن عباس: " كان النبي عليه السلام لما هاجر إلى المدينة - وكان
~~أكثر أهلها اليهود - أمره الله [جل وعز] أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة أبيه إبراهيم وكان يدعو وينظر إلى
~~السماء، فأنزل الله عز وجل: { قد نرى تقلب وجهك في
~~السمآء } إلى { صرط مستقيم }. فهذا يدل على أن الله سبحانه
~~أمره باستقبال بيت المقدس ثم نسخها بالكعبة.

# " وروي أن النبي [عليه السلام] كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس مع
~~استقباله الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة ms0151 صلى نحو بيت المقدس أيضا / سبعة
~~عشر شهرا، ووقع في نفسه الصلاة نحو الكعبة، فأقبل يقلب وجهه إلى السماء
~~كيف يستقبل الكعبة. فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لوددت يا جبريل أن الله صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها " ، فقال له جبريل عليه السلام: إنما
~~أنا عبد مثلك، وأنت كريم على الله، فادعه وسله، ثم ارتفع جبريل، وجعل
~~النبي يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل بالذي سأل، فأنزل الله
~~جل ذكره: { قد نرى تقلب وجهك } الآية ".

# وقال إبراهيم بن اسحاق: " أول أمر الصلاة أنها فرضت ركعتين بمكة في
~~أول النهار، وركعتين في آخره. فلما كانت ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الآخر
~~قبل الهجرة بسنة، أسري به صلى الله عليه وسلم وفرض عليه خمسون صلاة، ثم
~~نقصت إلى خمس صلوات، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فأمه عند البيت،
~~فأول ما صلى به الظهر نحو بيت المقدس مع استقبال الكعبة. ثم قدم المدينة
~~في شهر ربيع الأول، فصلى إلى بيت المقدس تمام سنة إحدى عشرة وصلى من سنة
~~اثنتين ستة أشهر ثم حولت القبلة في رجب.

# وروى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن القبلة صرفت
~~في جمادى.

# وقال الواقدي: " في النصف من شعبان صرفت ". فوقع الاختلاف على مقدار
~~اختلافهم في عدة الأشهر التي صلى في المدينة إلى بيت المقدس.

# وقيل: إنما نسخ الله باستقبال الكعبة قوله:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115]. فأباح له أن يستقبل إلى أي ناحية شاء. ثم نسخ ذلك بقوله:
~~{ فول وجهك شطر المسجد الحرام }.

# وقال ابن عباس: " أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة ".

# قال الله عز وجل لنبيه: { ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله }. فصلى نبيه عليه السلام
~~نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله إلى البيت العتيق فقال: {
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } /.

# ابن وهب عن مالك ms0152 عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال: " بينا الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
~~وكانت وجوههم / إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ".

# وحدث مالك عن ابن المسيب أنه كان يقول: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن قدم المدينة / ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم حولت القبلة قبل
~~بدر بشهرين ".

# وذكر البراء في ذلك كله نحوه.

# وقال أنس: " مر بهم رجل وهم ركوع نحو بيت المقدس، فنادى: " ألا إن
~~القبلة قد صرفت إلى الكعبة ". فمالوا كما هم ركوعا ".

# قال الواقدي: " صرفت / يوم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتين ".

# وقال ابن شعبان: " صرفت إلى الكعبة في رجب ".

# وقال:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها

# [البقرة: 142].

# يعنون بيت المقدس، فأنزل الله: { قل لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }.

# وروى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " إن الصلاة
~~أول ما فرضت، إنما فرضت ركعتين، ثم أتم الله صلاة الحضر، وأقرت صلاة
~~السفر على حالها ". قال ابن شهاب: فقلت لعروة: فما حمل عائشة على أن تصلي
~~في السفر أربع ركعات؟ فقال عروة: تأولت عائشة في ذلك ما تأول عثمان [بن
~~عفان] في إتمام الصلاة بمنى ".

# قال أبو عبيد: تأول عثمان في إتمام الصلاة بمنى ثلاثة أوجه: فيقال: إنه
~~اتخذ أهلا بمكة. ويقال: إنه تأول: إني الخليفة فحيثما كنت فهو عملي.
~~والوجه الثالث: أنه بلغه أن أعرابيا صلى معه ركعتين فظن أن الفريضة
~~ركعتان فانصرف إلى منزله فلم يزل يصلي ركعتين السنة كلها، فلما بلغه ذلك
~~أتم الصلاة. / وأما عائشة رضي الله عنها. فتأولت أنها أم المؤمنين فحيثما
~~كانت فكأنها مع ولدها مقيمة ".

# " وروي أن أول من صلى إلى الكعبة من المسلمين بالمدينة البراء بن معرور
~~من بني سلمة، وذلك أنه كان قد بايع النبي [عليه ms0153 السلام] على العقبة وكان
~~نقيبا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إني رمقتك
~~فأحب أن تعود إلي حتى تهاجر معي فتكون لك
~~مع النصرة هجرة ". فلما توجه إلى المدينة مع السبعين الذين
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار على العقبة، مرض
~~بالمدينة فكان يصلي إلى الكعبة لموعدة النبي صلى الله عليه سلم. فلما
~~حضرته الوفاة، قال: اجعلوا مالي ثلاثة أثلاث: ثلثا لله وثلثا لرسوله
~~وثلثا لوليي، وإذا مت فحولوا وجهي نحو محمد صلى الله عليه وسلم لموعدي
~~معه. فكان أول من صلى إلى الكعبة، وأول من دفن نحوها، وأول من أوصى
~~بثلثه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أخبر بوفاته وبالوصية،
~~فقال: " أما ثلثي فرد على ولده، وأما / [ثلث
~~الله] فأنفقه في سبيل الله عز وجل ". وكان له ابن صالح من خيار
~~النقباء اسمه بشر بن البراء، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هو
~~سيد بني سلمة "

# وهو الذي أكل من الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك مات
~~يوم خيبر.

# / وقوله: { فلنولينك قبلة ترضاها }: أي: فلنصرفنك إلى
~~قبلة ترضاها وهي الكعبة. ومعنى ترضاها: تهواها وتحبها.

# ثم قال: { فول وجهك شطر المسجد الحرام }.

# أي: نحوه وقصده وتلقاءه.

# قال عبد الله بن عمر: " صرفت قبلته حيال ميزاب الكعبة ". وكان يجلس في
~~المسجد الحرام حيال الميزاب، فإذا سئل عن ذلك تلا هذه الآية.

# وقال ابن عباس: ولى وجهه نحن [البيت] كله " ، وهو قول أكثر العلماء.
~~وقد قال أسامة بن زيد: " رأيت النبي [عليه السلام] حين خرج من البيت أقبل
~~بوجهه إلى الباب فقال:

# " هذه القبلة هذه القبلة ".

# " وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى ركعتين مستقبلا باب الكعبة
~~وقال: " هذه القبلة " ، مرتين. "

# ثم قال: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره }.

# أي: وأينما كنتم أيها المؤمنون فولوا وجوهكم بصلاتكم نحو المسجد
~~الحرام.

# فالهاء في " شطره " عائدة على المسجد الحرام.

# فأوجب الله بهذه الآية على المؤمنين فرض التوجه نحو المسجد الحرام في
~~صلاتهم ms0154 حيث ما كانوا من الأرض.

# ثم قال تعالى: { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم }.

# أي: وإن أحبار اليهود وعلماء النصارى ليعلمون أن التوجه نحو المسجد
~~الحرام الحق الذي فرض الله على إبراهيم [عليه السلام] وذريته وسائر عباده
~~بعده، فرض ذلك عليهم.

# قال قتادة والضحاك: " يعرفون أن القبلة هي الكعبة ".

# قال الضحاك: " كمعرفتهم أبناءهم ".

# والهاء في " أنه " تعود على التولية إلى الكعبة، ودل على التولية قوله:
~~{ فول }.

# وعن الكسائي أنه قال: " الهاء تعود على الشطر ".

# ثم قال: { وما الله بغافل عما يعملون }.

# من قرأ بالتاء رده على الخطاب في قوله: { وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره }. ومن قرأه بالياء رده على الإخبار /
~~عن الذين أوتوا الكتاب لتقدم ذكرهم.

# ثم قال: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية ما تبعوا قبلتك }.

# أي: ولئن جئت يا محمد اليهود والنصارى بكل برهان وحجة بأن الحق ما جئتهم
~~به من فرض التحول إلى المسجد الحرام، ما صدقوا به ولا اتبعوه مع قيام
~~الحجة عليهم.

# وقوله: { ومآ أنت بتابع قبلتهم }.

# أي: ما لك من سبيل يا محمد إلى / اتباع قبلتهم لأن اليهود تستقبل بيت
~~المقدس بصلاتها، والنصارى تستقبل / المشرق. فمن أين يكون لك يا محمد
~~السبيل إلى اتباع قبلتهم مع اختلاف وجوهها، فالزم ما أمرت به من استقبال
~~المسجد الحرام.

# ثم قال: { وما بعضهم بتابع قبلة بعض }.

# أي: وما اليهود بتابعين قبلة النصارى، ولا النصارى بتابعين قبلة اليهود.
~~قاله السدي وغيره.

# وقيل: معناه: وما الذين اتبعوك من اليهود بتابعين قبلة من لم يتبعك، ولا
~~الذين لم يتبعوك بتابعين قبلة من اتبعك منهم. وقال السدي: " أنزل الله
~~تعالى هذه الآية من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة
~~قالت اليهود: إن محمدا اشتاق إلى قبلة إبراهيم ومولده، ولو ثبت على
~~قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو / صاحبنا الذي ننتظره، فأنزل الله عز وجل: {
~~وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق
~~من ربهم } إلى قوله: { ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~}. وهو قول ms0155 ابن زيد.

# ثم قال: { ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين }.

# أي: ولئن التمست يا محمد رضا هؤلاء اليهود والنصارى الذين قالوا لك
~~ولأصحابك: { كان / هودا أو نصارى } ، فاتبعت قبلتهم من بعد ما
~~جاءك من العلم أنهم على باطل وعلى عناد للحق، وأنهم يعرفون أن الحق ما
~~أنت عليه إنك إذا لمن الظالمين لنفسك.

# وهذا خطاب للنبي [عليه السلام] ولسائر أمته.

# وقيل: المراد به أمته.

# ثم قال: { الذين آتيناهم الكتاب }. يعني أحبار اليهود
~~وعلماء النصارى.

# { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } أي: يعرفون أن البيت
~~الحرام هو قبلة إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء كما
~~يعرفون أبناءهم.

# هذا قول قتادة وهو قول ابن عباس والربيع والسدي وابن زيد وابن جريج.

# وعن قتادة أيضا: { يعرفونه } أي: يعرفون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أنه نبي كما يعرفون أبناءهم. وهو قول الزجاج.

# والهاء في { يعرفونه } على القول الأول تعود على الشطر أو على
~~التولية. وعلى القول الثاني تعود على محمد صلى الله عليه وسلم ويكون
~~التأويل: " يعرفونك يا محمد ". لكن صرف الكلام من المخاطبة إلى الغيبة
~~على مذهب العرب.

# وقال مقاتل: " الهاء في (يعرفونه) تعود على البيت الحرام ".

# ثم قال: { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون }.

# أي وإن / طائفة من اليهود والنصارى ليكتمون أن القبلة هي المسجد الحرام
~~وهم يعلمون أنها حق.

# وقال قتادة وغيره: " يكتمون أمر محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه
~~حق يجدونه في التوراة والإنجيل ".

### || [2.147-157]

# قوله: { وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن
~~من الممترين } إلى قوله: { وأولئك هم المهتدون }.

# أي: هذا الحق من ربك.

# { فلا تكونن من الممترين } أي: لا تكونن من الشاكين أن
~~القبلة التي وجهت إليها هي الحق وهي قبلة إبراهيم والأنبياء غيره صلوات
~~الله عليهم.

# وهذا خطاب للنبي [عليه السلام] والمراد به أمته.

# ثم قال تعالى: { ولكل وجهة هو موليها }.

# " هو " يرجع إلى " كل ". والهاء في " موليها " ترجع إلى القبلة.
~~وقيل: " هو " يرجع إلى الله ms0156 جل ذكره.

# فأما من قرأ " هو مولاها " ، فهو يرجع إلى " كل " لا غير.

# قال مجاهد: " معناه: ولكل صاحب ملة قبلة ". يعني لليهود قبلة وللنصارى
~~قبلة.

# قال ابن عباس: " يعني بذلك أهل الأديان؛ لكل أهل دين قبلة يرضونها.
~~ووجهة الله عز وجل حيث توجه المؤمنون ".

# وقال الضحاك: " معناه ولكل صاحب ملة قبلة، وصاحب القبلة يوليها وجهه
~~".

# وقال السدي: " المعنى ولكل قوم قبلة قد ولوها ".

# والمعنى عند أهل العربية، هو موليها نفسه / أو وجهه.

# فأما من قرأ: " مولاها " فالضمير على هذه القراءة لواحد، أي: ولكل
~~واحد من الناس قبلة، الواحد مولاها، أي: مصروف إليها.

# وقال الأخفش: " المعنى: موليها الله إياه على ما يزعمون " / يريد على
~~قراءة موليها.

# وقال علي بن سليمان: " المعنى هو متوليها، والوجهة والجهة والوجه واحد
~~".

# وعن قتادة في قوله: { هو موليها } ، قال: " هي صلاتهم إلى بيت
~~المقدس وصلاتهم إلى الكعبة ".

# فيكون التقدير على هذا: ولكل ناحية وجهك إليها ربك يا محمد قبلة
~~الله موليها عباده ". وهو قول الأخفش الذي تقدم.

# ومعنى " موليها " مول وجهه إليها ومستقبلها.

# وقال الطبري: " التولية في الآية للكل، ووجدت للفظ " كل " ، قال: "
~~فمعنى الكلام: ولكل أهل ملة وجهة، الكل موليها وجوههم. قال: وأما قراءة
~~ابن عامر فمعناه: هو موجه نحوها، ويكون الكل حينئذ غير مسمى فاعله، ولو
~~سمي فاعله لكان الكلام: ولكل ذي ملة وجهة، الله موليها إياه بمعنى موجهه
~~إليها.

# ورويت قراءة شاذة بإضافة " كل " إلى " وجهة " ، وهي قراءة / لا تجوز
~~لأنه لا فائدة في الكلام إذا لم يتم الخبر ".

# ولو ثنيت على قراءة الجماعة لقلت: " هما مولياها " ، وفي الجمع
~~[هم مولوها] وعلى قراءة ابن عباس / في التثنية " هما
~~مولياها ".

# وفي الجمع [هم مولوها]. فإن جئت بالمفعول الثاني في قراءة
~~الجماعة، قلت في التثنية: " هما [مولياها هما] وفي الجمع: "
~~هم مولوها هم ".

# ثم قال تعالى: { فاستبقوا الخيرات }.

# أي: بادروا إلى عمل الصالحات واستقبال ما أمركم الله عز وجل باستقباله
~~وهو المسجد الحرام.

# ثم قال: { أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا }.

# أي: في أي ms0157 مكان تكونون بعد موتكم يأت بكم الله جميعا يوم القيامة.

# { إن الله على كل شيء قدير }. أي: على جمعكم بعد
~~مماتكم وغير ذلك قدير.

# ثم قال تعالى: { ومن حيث خرجت } الآية.

# وقد تقدم شرحه ووقع التكرير للإفهام، ولئلا يصل ذلك إلى بعض دون بعض
~~فكرر الله التأكيد ليصل إلى الجميع.

# ثم قال: { لئلا يكون للناس عليكم حجة }.

# الناس هنا: مشركو العرب. والمعنى: عرفناكم أن لكل وجهة موليها لئلا يكون
~~لمشركي العرب حجة أي: خصومة / ودعوى باطل [إلا لمشركي] قريش فإن [لهم
~~عليكم] دعوى باطلة وخصومة بغير حق لقولهم لكم: رجع [محمد إلى] قبلتنا،
~~وسيرجع إلى ديننا. هذا معنى قول مجاهد.

# وقال قتادة: " هم مشركوا العرب، قالوا لمشركي قريش حين صرفت القبلة إلى
~~الكعبة: قد رجع إلى قبلتكم، فيوشك أن يرجع إلى دينكم ".

# قال الله تعالى: { فلا تخشوهم واخشوني }.

# وعن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من أصحاب النبي [عليه السلام] أنه لما
~~صرفت القبلة نحو الكعبة قال المشركون من أهل مكة: تحير على محمد دينه
~~فتوجه بقبلته إليكم، وعلم أنكم كنتم أهدى منه سبيلا، ويوشك أن يدخل في
~~دينكم، فأنزل الله فيهم: { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
~~واخشوني }.

# وهو قول عطاء والسدي وغيرهما. فهو على هذا التاويل استثناء صحيح، وهو
~~مذهب الطبري، قال: " نفى الله جل ذكره أن يكون لأحد من الناس حجة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في استقباله الكعبة إلا مشركي قريش فإن
~~لهم قبلكم خصومة باطلة بأن يقولوا: إنما توجهتم إلى قبلتنا لأنا كنا
~~أهدى منكم سبيلا وأنكم كنتم على ضلالة في استقبالكم بيت المقدس ".

# وقال بعض النحويين: " هو استثناء ليس من الأول، / و " إلا " بمعنى " لكن
~~".

# قال أبو عبيدة: / " " إلا " بمعنى الواو ".

# وهو قول بعيد من الصواب لأنه يفسد المعاني ويغير ما بني عليه الكلام. و
~~" إلا " إذا كانت بمعنى " لكن " ، فإنما هي إيجاب لشيء بعدما تؤكده.

# وقوله: { فلا تخشوهم واخشوني }.

# أي: لا تخشوا هؤلاء الذين سفهوا عليكم بالحجج ms0158 الباطلة، واخشوا عقابي إن
~~خالفتم أمري. وهذا تحضيض من الله تعالى للمؤمنين على لزوم الصلاة إلى
~~الكعبة وترك التوجه إلى غيرها.

# وقال السدي: " معناه: فلا تخشوا أن أردكم إلى دينهم ".

# ثم قال: { ولأتم نعمتي عليكم }.

# قال الأخفش: " هو معطوف على { لئلا يكون } أي: لئلا يكون، ولأتم
~~نعمتي عليكم. فالمعنى: / ولوا وجوهكم حيث كنتم من الأرض إلى نحو المسجد
~~الحرام كي لا يكون لأحد من الناس عليكم حجة سوى مشركي قريش، فإن لهم حجة
~~باطلة، وكي أتم نعمتي عليكم بإتمام شرائح الملة الحنيفية.

# وقال ابن جبير: " { ولأتم نعمتي عليكم }: " أي: ولأدخلكم
~~الجنة ". قال: " ولن تتم نعمة الله على عبد حتى يدخله الجنة ".

# وقال الزجاج: " اللام متعلقة بمحذوف والتقدير: ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم
~~قبلتكم، وأنه لا حجة لأحد عليكم إلا الذين ظلموا فإنهم [سيحتجون عليكم]
~~بالباطل ".

# وقيل: التقدير: { لئلا يكون للناس عليكم حجة } ، {
~~ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون }. ففي
~~الكلام على هذا القول تقديم وتأخير. وهو قول الأخفش المتقدم الذكر.

# ثم قال تعالى: { كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم }.

# تقديره: ولعلكم تهتدون اهتداء مثل إرسالنا إليكم رسولا منكم تاليا
~~عليكم الكتاب ومطهرا لكم من الذنوب ومعلما لكم ما لم تكونوا تعلمون.

# فكل ما بعد " رسول " نعوت له مكررة.

# وقال الزجاج: " الكاف متعلقة بما بعدها، أي: فاذكروني كما أرسلت فيكم
~~رسولا منكم ".

# وهذا قول مردود لأن الأمر إذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله
~~بجوابه؛ تقول: " كما أحسنت إليك فأكرمني ". فتكون الكاف من " كما "
~~متعلقة ب " أكرمني " إذ لا جواب له. فإن قلت: " كما أحسنت إليك فأكرمني
~~أكرمك " ، لم تتعلق الكاف من " كما " ب " أكرمني " بأن له جوابا، ولكن
~~تتعلق بشيء آخر أو بمضمر. فكذلك قوله: { فاذكروني أذكركم } /
~~هو أمر له جواب، فلا [تتعلق " كما " به ولا] يحوز ذلك إلا على التشبيه
~~بالشرط الذي يجاوب بجوابين، نحو قولك: " إذا أتاك فلان فأته ترضه " ،
~~فتكون " كما " و " أذكركم " جوابين [للأمر. والأول أفصح] وأشهر.

# وقيل: هي متعلقة بقوله: { ولأتم نعمتي عليكم } أي: "
~~ولأتم ms0159 نعمتي عليكم إتماما كما أرسلنا ".

# وقيل: الكاف في موضع / نصب على الحال، أي: ولأتم نعمتي عليكم في هذه
~~الحال.

# وقيل: المعنى: ولأتم نعمتي عليكم بإتمام شرائع دين الحنيفية ملة إبراهيم
~~كما أرسلنا فيكم رسولا منكم تاليا عليكم آياتي، ومطهرا لكم ومعلما
~~لكم الكتاب والحكمة وما لم تكونوا تعلمون. وكل ذلك بدعاء إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم [في قوله]:

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128] وقوله:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آيتك ويعلمهم الكتب والحكمة / ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم

# [البقرة: 129].

# فدل هذا المعنى على ان الكاف متعلقة بقوله: { ولأتم نعمتي
~~عليكم } فتلخيص المعنى: ولأتم نعمتي عليكم ببيان ملة أبيكم إبراهيم
~~كما أجبنا دعوته فيكم، فأرسلنا إليكم رسولا منكم.

# ومعنى " يزكيكم " / يطهركم من دنس الذنوب.

# { ويعلمكم الكتاب } أي: القرآن، والحكمة والسنن والفقه في
~~الدين. { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }.

# أي أخبار الأنبياء والأمم قبلكم، وما هو كائن من الأمور.

# ومعنى { فاذكروني أذكركم }.

# قال ابن عباس: " إذا ذكر الله العبد وهو على طاعته ذكره برحمته، وإذا
~~ذكره وهو على معصيته ذكره بلعنته ".

# وقال عكرمة: " يقول الرب: يا ابن آدم اذكرني بعد صلاة الصبح ساعة وبعد
~~صلاة العصر ساعة، وأنا أكفيك ما بينهما ".

# وقال ابن جبير: " اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة ".

# وقال الربيع في الآية: " إن الله ذاكر من ذكره، وزائد من شكره، ومعذب من
~~كفره ".

# وكان بعضهم يتأوله من الذكر والثناء والمدح.

# وقيل: المعنى: اذكروني واذكروا نعمتي عليكم شكرا لها، أذكركم برحمتي
~~والزيادة من النعمة.

# وقال السدي: " ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله جل وعز، لا يذكره
~~مؤمن إلا ذكره برحمته، ولا يذكره كافر إلا ذكره بعذاب ". والذكر فيما روي
~~عن عمر رضي الله عنه ذكران. أحدهما أفضل من الآخر وهما: / ذكر الله عند
~~أوامره ونواهيه، وذكر الله بلسانه بالثناء عليه. فالأول أفضل، وكلاهما
~~فيه فضل وأجر وثواب، إلا أن ذكر الله عند أمره ونهيه - فيفعل ما أمر به
~~وينتهي عما نهى عنه - أفضل من ذكره باللسان مع مخالفة ms0160 أمره ونهيه. والفضل
~~كله والشرف والأجر والثواب في اجتماعهما من الإنسان. وهو ألا ينسى ذكر
~~الله عند أمره فيأتمر، وعند نهيه فينتهي، ولا ينساه من ذكره بلسانه.

# وكذلك الصبر صبران. وهما: الصبر على الطاعة وعن المعصية، / والصبر على
~~المصيبة. والأول أفضل.

# وقوله: { واشكروا لي ولا تكفرون }.

# أي اشكروه على نعمة الإسلام والهدى ولا تجحدوا إحسانه إليكم ونعمه
~~عندكم.

# والشكر معناه الثناء على الرجل بأفعاله المحمودة.

# ومعنى الكفر التغطية للشي.

# ثم قال: { يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر
~~والصلاة }.

# هذه الآية حض من الله تعالى للمؤمنين على طاعته، واحتمال المكروه في
~~الله عز وجل. فالمعنى: استعينوا على طاعة الله بالصبر والتسليم لأمره في
~~جميع ما يأمركم به، واستعينوا على ذلك أيضا بالصلاة لأن بها تتقربون إلى
~~الله سبحانه، فيجيب دعاءكم ويقضي حوائجكم.

# قال قتادة: " احتجوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في انصرافه إلى
~~الكعبة: [وقالوا: سيرجع محمد] إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا، فأمرهم الله
~~تعالى أن يستعينوا بالصبر والصلاة ".

# وقيل: الصبر هنا الصوم، لأنه يقطع عن اللذات.

# وقيل: الصبر هنا الصبر عن المعاصي.

# { إن الله مع الصابرين }: أي: ناصرهم وراض بفعلهم يظهر
~~دينه على سائر الأديان لأن من كان الله معه فهو الغالب.

# ثم قال / تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون }.

# هذا يدل على أنه لا يقال للشهيد ميت، إنما يقال: شهيد وقتيل. فالمعنى:
~~هم أحياء عند ربهم يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها. قاله
~~مجاهد.

# قال قتادة: " كنا نحدث أن أرواح الشهداء تعارف في طير [خضر تأكل من
~~ثمار] الجنة، وأن مساكنهم السدرة، وأن للمجاهد في سبيل الله عز وجل ثلاث
~~خصلات: من قتل في سبيل الله عز وجل منهم صار حيا مرزوقا، ومن غلب آتاه
~~الله أجرا عظيما، / ومن مات رزقه الله رزقا حسنا ".

# قال الربيع: " هم أحياء في صور طير خضر يطيرون في الجنة حيث شاءوا. منها
~~يأكلون، من حيث شاءوا ".

# وقال عكرمة: " أرواح الشهداء في ms0161 طير بيض في الجنة ".

# وروى ابن عباس عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال:

# " الشهداء على نهر بباب الجنة في قبة خضراء
~~".

# ويروى أنهم بباب الجنة في روضة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا. [فنهى الله المسلمين أن يسموهم] أمواتا وأمرهم أن يسموهم شهداء.

# وعن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال / في شهداء أحد:

# " هؤلاء الشهداء، وأنا عليهم شهيد، جعل الله
~~أرواحهم في طير خضر ترتع في رياض الجنة ".

# وقيل: المعنى: لا تقولوا: " هم أموات في دينهم، بل هم أحياء في دينهم ".
~~والقول الأول عليه أهل العلم.

# ثم قال تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات }.

# أي: لنختبرنكم ولنمتحننكم بشدائد الأمور فيظهر من هو في الصبر والاحتساب
~~على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم باق، ممن ينقلب على عقبيه كما
~~ابتليتكم بتحويل القبلة. وقد عدهم الله بذلك الامتحان في آية أخرى
~~فقال:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين / خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] الآية إلى

# قريب

# [البقرة: 214]. قال ابن عباس: " أخبر الله عز وجل المؤمنين أن الدنيا
~~دار بلاء وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر وبشرهم، فقال: { وبشر
~~الصابرين }. وأخبر في الآية الأخرى أنه هكذا فعل بأوليائه قبلهم
~~لتطيب أنفسهم فقال:

# مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا

# [البقرة: 214].

# وقوله: { بشيء من الخوف }. يعني خوف العدو.

# { والجوع }: يعني القحط.

# ثم قال: { وبشر الصابرين }: أي: الصابرين على الامتحان، ثم
~~بينهم فقال:

# { الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون }.

# أي نحن وأموالنا له، ونحن إليه راجعون.

# وقيل: معناه: ونحن مقرون بأن نبعث ونعطى الثواب على تصديقنا والصبر على
~~ما ابتلينا به.

# ثم قال: { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~}.

# أي: مغفرة من ربهم.

# وقيل: ترحم من ربهم ورحمة. { وأولئك هم المهتدون }.

# قال الليث في قوله: { إنا لله } الآية " معناها: نحن والذي أصبنا
~~به لله ونحن وإياه إلى الله راجعون ".

# / قال ابن جبير: " لم يعط هذه الآية أحد من الأمم قبلنا ولا نبي قبل ms0162
~~نبينا. ولو علمها يعقوب عليه السلام لم يقل:

# يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84].

# وقال عكرمة:

# " انطفأ مصباح / النبي [عليه السلام] ليلة فقال: { إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون }. فقيل: يا نبي الله:
~~أمصيبة هذه؟ فقال: نعم، كل شيء آذى المؤمن
~~فهو له مصيبة، / وله فيه أجر المصيبة ".

# وروي أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال:

# " ما من أحد أصيب بمصيبة فاسترجع إلا
~~استوجب من الله ثلاث خصال؛ كل خصلة خير من
~~الدنيا وما فيها ".

# قال أبو عبيد: يعني قوله: { أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون }.

### || [2.158-164]

# قوله: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله }.

# إلى قوله: { لقوم يعقلون }.

# الصفا والمروة جبلان متحاذيان بمكة معروفان، ولذلك دخلت الألف واللام
~~فيهما للتعريف.

# وجمع الصفا أصفاء كرحا وأرحاء. ويجوز في جمعه: صفي
~~وصفي، كعصا وعصي وعصي.

# وجمع مروة مرو [كتمرة وثمر]، وإن شئت مروات
~~كتمرات.

# والصفا في اللغة الحجارة الصلبة التي لا تنبت شيئا.

# والمروة الحصاة الصغيرة.

# وقوله: { من شعآئر الله }.

# أي: من معالم الله التي جعلها لعباده مشعرا يعبدونه عندها إما بالدعاء
~~وإما بالصلاة، وإما بأداء ما افترض عليهم من العمل عندهما.

# وقيل: شعائر الله من أعلام الله التي تدل على طاعته من موقف ومشعر
~~ومذبح، والواحدة شعيرة من " شعرت به ".

# وكان مجاهد يرى أن الشعائر جمع شعيرة من إشعار الله تعالى عباده ما يجب
~~عليهم من طاعته، قال: " أشعرته بكذا " ، أي: أعلمته به. وقال
~~الطبري: " إنما أعلم الله عباده المؤمنين أن السعي بينهما من مشاعر الحج
~~التي سنها الله تعالى لهم، وأمر بها خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~إذ سأله أن يريه مناسك الحج، وهو [خبر يراد به] الأمر لأن الله سبحانه قد
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين باتباع ملة إبراهيم.

# ثم قال: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما }.

# هذه الآية نزلت في سبب أقوام من المؤمنين قالوا في سبب أصنام كانوا
~~يطوفون بها في الجاهلية قبل الإسلام تعظيما لها: كيف [نطوف بها، ms0163 وقد]
~~علمنا أن تعظيم الأصنام وجميع ما كانوا يعبدون من دون الله عز وجل / شرك
~~بالله سبحانه؟ فلا سبيل إلى تعظيم شيء مع الله عز وجل. فأنزل الله تعالى
~~في ذلك { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } من أول الآية.

# والجناح الإثم، مأخوذ من قولهم: " جنح عليه " إذا مال، و " جنح
~~عن الحق " إذا مال عنه. ومنه سمي جناح الطائر لأنه مائل في ناحية،
~~وقوله

# واضمم إليك جناحك

# [القصص: 32]: معناه يدك لأنها في موضع الجناح. والهاء في (عليه)
~~تعود على (من). و " من " تصلح للحاج أو المعتمر.

# قال السدي: " ليس عليه إثم، ولكن له أجر ".

# قال الشعبي: " كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى " إساف " ، وعلى
~~المروة وثن يسمى " نائلة " ، فكانوا في الجاهلية إذا طافوا بالبيت
~~مسحوا الوثنين. فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام امتنع المسلمون من
~~الطواف بالصفا / والمروة لأجل الصنمين، فأنزل الله عز وجل { إن
~~الصفا والمروة } الآية.

# وذكر الصفا لأن الصنم / الذي كان عليه مذكر - يعني إسافا - وأنث
~~المروة لأن الوثن التي كانت عليه مؤنثة - يعني نائلة -.

# وقال أنس بن مالك: " كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لأنهما من شعائر
~~الجاهلية حتى نزلت هذه الآية ".

# وقال عروة: " قلت لعائشة رضي الله عنها - وأنا يومئذ حديث السن -: أرأيت
~~قول الله عز وجل: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } ، فما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما ". قالت
~~عائشة: كلا، لو كانت كما تقول كانت: " فلا جناح عليه ألا يطوف بهما "
~~إنما نزلت هذه الآية في الأنصار؛ كانوا يهلون لمناة، وكانت مناة حذو
~~قديد، وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الإسلام،
~~سألوا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله [جل ذكره]: {
~~إن الصفا والمروة } الآية. وهو قول مجاهد وابن زيد.

# وعن ابن عباس أنه قال: " كان في الجاهلية شياطين تعزف الليل أجمع بين
~~الصفا والمروة، وكانت بينهما آلهة. فلما جاء الإسلام قال ms0164 المسلمون: يا
~~رسول الله: لا نطوف بين الصفا والمروة فإنه شرك / كنا نضعه في الجاهلية،
~~فأنزل الله: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }.

# وقال قتادة: " كان حي تهامة في الجاهلية لا يسعون بين الصفا والمروة،
~~فأخبرهم الله عز وجل أن الصفا والمروة من شعائر الله ".

# والحج في اللغة القصد. يقال: " حججت إليه " بمعنى قصدت / إليه. وقيل:
~~الحج التكرر في الإتيان مرة بعد مرة. فمن أكثر الاختلاف إلى شيء فهو حاج.
~~فعلى هذا إنما قيل للحجاج حاج لإنه يتكرر إلى البيت وقت الدخول ووقت
~~الإفاضة وفي غير ذلك.

# وقيل للمعتمر متعمر، لأنه إذا طاف انصرف بعد زيارته. فمعنى الاعتمار
~~الزيارة، وكل من زار إنسانا فهو له معتمر، يقال: " اعتمرت فلانا
~~" ، أي: قصدته.

# والطواف بين الصفا والمروة عند مالك والشافعي فرض، فمن نسي ذلك رجع
~~وسعى، وإن بعد، فإن كان قد أصاب النساء، فعليه عمرة وهدي مع تمام سعيه
~~إذا رجع. ومذهب الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف أن يجزيه دم إن نسي السعي
~~بينهما، ولا عودة عليه إلا أن يشاء ذلك.

# وقال عطاء: " هو تطوع ولا شيء عليه إذا نسي ذلك ". واحتج بأن في قراءة
~~ابن عباس: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }. وكذلك هي
~~في مصحف ابن مسعود.

# وكذلك روي عن أنس بن مالك أنه قال: " هو تطوع ". وروي ذلك عن مجاهد.

# والعمل على القول الأول لإجماع المصاحف المعمول عليها، المجتمع على ما
~~فيها من إسقاط " لا " منها كلها.

# وإيجابها عن ابن عباس أشهر وأوضح. والإسناد عن أنس ضعيف.

# وجميع من قرأ على مجاهد من الأئمة المشهورين لم ينقل عنه إلا بغير " لا
~~". وقد روى جابر عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه: " لما دنا من
~~الصفا في حجته قال:

# " إن الصفا والمروة من شعائر الله، أبدأ بما
~~بدأ الله به " ، فبدأ بالصفا فرقى عليه ".

# ثم قال: { ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم }.
~~أي: شاكر له على تطوعه، عليم بما تطوع.

# وقال ابن زيد: " معناه: فمن تطوع خيرا فاعتمر، فإن ms0165 الله شاكر عليم،
~~والعمرة / تطوع، والحج فرض ".

# ثم قال: { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من
~~البينات والهدى }.

# يعني أحبار اليهود وعلماء النصارى كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته وتركوا اتباعه مع كونه مذكورا عندهم في التوراة والإنجيل
~~موصوفا.

# وذكر عن ابن عباس أن معاذ بن جبل سأل بعض أحبار اليهود عن ما في التوراة
~~من ذكر النبي عليه السلام فكتموه إياه، فأنزل الله صلى الله عليه وسلم: {
~~إن الذين يكتمون }. إلى: { اللاعنون }. وهو قول مجاهد.

# وقال قتادة: " هم أهل الكتاب كتموا الإسلام، وهو دين الله سبحانه وكتموا
~~محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ".

# / وقوله: { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب }.

# يعني بالكتاب هنا: التوراة والإنجيل. وهذه الآية وإن كانت خاصة لبعض
~~الناس فإنها عامة لكل من سئل عن علم يعلمه فكتمه.

# وقال النبي [صلى الله عليه وسلم]

# " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من النار ".

# ثم قال: { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون }.

# أي: أولئك الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم يلعنهم الله عز وجل
~~بكتمانهم، أي: يبعدهم الله من رحمته ويطردهم.

# وقوله: { ويلعنهم اللاعنون }.

# قيل: معناه: ويسأل ربهم اللاعنون أن يلعنهم لأن كل لاعن إنما يقول: "
~~اللهم العن هذا ".

# وقيل: اللاعنون البهائم؛ إذا أسنتت السنة، قالت البهائم: " هذا
~~من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم ".

# وقال عكرمة: " يلعنهم كل شيء حتى الخنافس والعقارب / يقولون: منعنا
~~القطر بذنوب بني آدم ".

# وإنما جمع جمع السلامة على هذا القول، وهو ما لا يعقل لأنه لما
~~أخبر عنهم بمثل ما يخبر عن بني آدم جمعهم كما يجمع بني آدم.

# وقال قتادة: " اللاعنون هنا: " الملائكة والمؤمنون ". وقاله الربيع.

# قال مقاتل " اللاعنون كل ما على وجه الأرض إلا الثقلين: الجن والإنس،
~~وذلك أن الكافر إذا أدخل قبره ضربته / الملائكة بمقمعة حين تقول له: من
~~ربك؟ فيقول: لا أدري، فيصيح صيحة يسمعها كل ما على وجه الأرض من غير الجن
~~والإنس، فلا تقر ms0166 تلك الصيحة في سمع شيء إلا لعنه ".

# قال مجاهد: " اللاعنون البهائم ".

# ولما وصفت باللعنة: جاز جمعها بالواو والنون، وإن كانت لا تعقل. وله
~~نظائر كثيرة.

# وقيل: / اللاعنون الملائكة الذين يسوقون أهل الكفر إلى النار. والهاء في
~~{ خالدين فيها } تعود على اللعنة.

# واللعن أصله الطرد والبعد من الرحمة.

# قال مقاتل: " اللعنة النار ". وحسن ذلك عنده لما كانت عاقبة اللعنة
~~المصير إلى النار.

# وقال السدي: " اللاعنون ما عدا بني آدم والجن ".

# وروي عن البراء بن عازب: " أن الكافر إذا وضع في قبره أتته دابة كأن
~~عينيها قدران من نحاس، معها عمود من حديد، فتضربه ضربة بين كتفيه فيصيح،
~~فلا يسمع أحد صوته إلا لعنه، ولا يبقى شيء إلا سمع صوته إلا الثقلين:
~~الجن والإنس ". / وهو قول الضحاك.

# ويروى عن ابن مسعود أنه قال: " اللاعنون: الاثنان إذا تلاعنا ألحقت
~~اللعنة مستحقها منهما، فإن لم يستحقها واحد منهما رجعت على اليهود ".

# وقيل: هذه اللعنة إنما تكون يوم / القيامة كما قال تعالى:

# ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25].

# ثم قال تعالى: { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
~~}.

# أي تابوا من الكفر وأصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين الله عز وجل،
~~وبينوا للناس أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عندهم في كتابهم
~~موصوف.

# وقيل: المعنى: وبينوا التوبة بإخلاص العمل.

# ثم قال: { فأولئك أتوب عليهم }: أي: أقبل توبتهم. {
~~وأنا التواب }: أي على من تاب.

# { الرحيم } أي رحيم بالخلق أن أعذبهم بعد توبتهم من كفرهم.

# ثم قال: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله }.

# أي: أبعدهم الله وأسحقهم من رحمته.

# { والملائكة }: أي ولعنة الملائكة.

# { والناس }: يعني قول الناس: { عليهم لعنة الله }. وعني
~~بالناس أجمعين هنا المؤمنون خاصة. قاله قتادة والربيع.

# وعن أبي العالية أن ذلك يكون يوم القيامة، قال: " إن الكافر يوقف يوم
~~القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون ". وهو
~~اختيار الطبري واحتج بقوله تعالى:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18].

# وقال السدي في قوله: { والناس أجمعين }: " أنه لا يتلاعن إثنان
~~مؤمنان ولا ms0167 كافران فيقول أحدهما: " لعن الله الظالم " إلا وجبت تلك
~~اللعنة على الكافر لأنه ظالم، فكل واحد من الخلق يلعنه ".

# ثم قال تعالى: { خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون }.

# أي: خالدين في جهنم باللعنة، لا يخفف عنهم العذاب يوم القيامة ولا هم
~~ينظرون لمعتذرة يعتذرون بها كما قال:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35]

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36]. قاله أبو العالية.

# [و] إنما جاء لفظ { الناس أجمعين } بلفظ العموم، وقد علم أن أهل
~~دينهم لا يلعنونهم لأنهم وإن كانوا لا يقصدون باللعنة أهل دينهم فلا بد
~~لهم أن يقولوا: " لعن الله الظالم " أو " الظالمين " فيدخل في ذلك كل
~~كافر كائنا من كان.

# ثم قال: { وإلهكم إله واحد }. أي: معبودكم أيها الناس
~~واحد، لا معبود غيره يستحق العبادة.

# { الرحمن الرحيم } / أي: الرحمن بجميع خلقه، الرحيم
~~بأوليائه.

# ومعنى " واحد " في صفته ونعته وأنه لا شبيه له ولا نظير. وليس معناه
~~واحدا في العدد لأن كل مفرد من المخلوقات واحد في العدد، فالمعنى أنه من
~~فرد واحد في الألوهية والقدرة والصفات [لا ثاني] له.

# ثم قال: { إن في خلق السموت والأرض واختلاف
~~الليل والنهار } الآية.

# هذه الآية فيها تنبيه من الله عز وجل لخلقه على قدرته ونعمه. والآية
~~دالة على توحيده المقدم ذكره في الآية الأولى.

# والمعنى: إن في رتبة هذه الأشياء وحدوثها وإحكام صنعتها لعلامات بينة،
~~ودلالة واضحة على توحيد خالقها وإيجاب العبادة له دون غيره لقوم يعقلون.

# وروي أن قوله: { وإلهكم إله واحد } الآية، لما نزلت،
~~قال المشركون: " ما البرهان على ذلك ونحن ننكر ذلك، ونزعم أن لنا آلهة
~~كثيرة؟ فأنزل الله: { إن في خلق السموت والأرض }
~~الآية، احتجاجا عليهم فيما ادعوا. هذا قول عطاء.

# والمعنى بهذه القدرة والآيات تعلمون أن الإله إله واحد لا تجب العبادة
~~إلا له.

# وقال أبو الضحى: " لما نزلت: { وإلهكم إله واحد }
~~الآية، قال المشركون: إن كان هذه هكذا، فليأتنا بآية. فأنزل الله: {
~~إن في خلق السموت والأرض } الآية.

# وروى ابن جبير

# " أن قريشا ms0168 سألت / اليهود عما جاءهم به موسى / من الآيات / فحدثوهم
~~بالعصا وبيده بيضاء، وسألوا النصارى عما جاءهم به عيسى صلى الله عليه
~~وسلم من الآيات، فحدثوهم أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن
~~الله. فقالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: " ادع الله أن يجعل لنا
~~الصفا ذهبا، فنزداد يقينا ونتقوى به على / عدونا ". فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه، فأوحى الله عز وجل إليه: " إني أعطيهم أن أجعل لهم
~~الصفا ذهبا، ولكن إن كذبوا بعد، عذبتهم عذابا لم أعذبه أحدا من
~~العالمين ". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعني وقومي
~~فأدعوهم يوما بيوم فأنزل الله تعالى: { إن في
~~خلق السموت والأرض } "

# الآية. أي: إن في ذلك لآية لهم إن كانوا يريدون أن أجعل لهم آية. وقاله
~~السدي وغيره.

### || [2.165-169]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا } إلى قوله: { ما لا تعلمون }.

# أي: ومن الناس من يعبد آلهة / وأصناما من دون الله، يحبون الأصنام
~~كحبهم لله. أي يسوون بين الله وبين الأصنام في المحبة، والمؤمنون أشد
~~حبا لله من الكفار لآلهتهم.

# وجاءت الهاء والميم للأصنام وهي لا تعقل لأنها كانت عندهم ممن يعقل
~~ويفهم، فخوطبوا على ما كان في ظنهم فأجريت مجرى من يعقل بالهاء والميم.

# قال ابن مسعود: " قال رسول الله [عليه السلام]:

# " من مات يجعل لله ندا، أدخله الله النار "

# ، وأنا أقول: " من مات لا يجعل لله ندا، أدخله الله الجنة ".

# وقيل: المعنى: يحبون الأصنام كحبكم أنتم الله، وأنتم أشد حبا لله من
~~الكفار لآلهتهم.

# وقيل: جاء ضمير الأصنام بالهاء والميم، وهي لا تعقل لأنهم لما عبدوها
~~أنزلوها منزلة من يعقل.

# وقال السدي: " الأنداد هنا ساداتهم الذين كانوا يطيعونهم كما يطيعون
~~الله.

# ثم قال: { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب
~~}.

# أي: ولو ترى يا محمد الذين كفروا وظلموا أنفسهم حين يرون عذاب الله
~~لرأيت أمرا عظيما، ولعلمت أن القوة لله جميعا.

# فجواب " لو " محذوف، وفتح " أن " على تقدير فعل محذوف وهو جواب " لو ms0169 ".

# وقيل: إن " أن " فتحت ب " ترى ". وهو قول المبرد والأخفش.

# و " ترى " بمعنى تعلم، التقدير: " ولو يعلم الذين ظلموا جميعا لتبينوا
~~ضرر اتخاذهم الآلهة دون الله ". وهذا إنما يكون على قراءة من قرأ بالياء.

# وقيل: معنى: " ترى " تنظر، وأن التقدير: ولو تنظر يا محمد الذين ظلموا
~~حين يرون العذاب لأقروا أن القوة لله.

# وقيل: فتحت " إن " على تقدير اللام أي: لأن القوة لله، والجواب أيضا
~~محذوف تقديره: لعلموا مبلغ عذاب الله ونحوه.

# ومن كسر " إن " كسرها على الابتداء، وجواب " لو " محذوف أيضا.

# وقيل: إن كسرها على إضمار القول أي: " يقولون: إن القوة
~~لله ".

# ثم قال تعالى: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا }.

# والمعنى: وإن الله شديد العذاب حين تبرأ الذين اتبعوا - وهم سادات
~~الكفار وأهل الرأي منهم الجبابرة - من الذين اتبعوا - وهم أتباع
~~السادات.

# { ورأوا العذاب }: أي: ورأى الجميع / عذاب الله وذلك كله في
~~القيامة.

# { وتقطعت بهم الأسباب }.

# يعني القرابات التي كانت بينهم في الدنيا والصداقات فلم ينتفعوا. هذا
~~قول قتادة وعطاء والربيع.

# والهاء في " بهم " ترجع على التابعين والمتبوعين.

# وكذلك الهاء في " يريهم " و " أعمالهم ".

# وقال السدي: " الذين اتبعوا هم / الشياطين تبرأوا في القيامة ممن
~~اتبعهم من الإنس ".

# وقيل: الآية عامة في كل من اتبع على شرك تبرأوا في الآخرة ممن اتبعهم.

# قال مجاهد: " الأسباب: الوصايل والمودة ". وقاله ابن عباس.

# قال قتادة: " صارت مواصلتهم في الدنيا عداوة يوم القيامة ".

# قال تعالى ذكره:

# يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25].

# وقال:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67].

# وعن ابن عباس أيضا: " أن الأسباب هي المنازل التي كانت لهم من أهل
~~الدنيا ". وعنه أيضا: " الأسباب: الأرحام ".

# وقال السدي: " الأسباب الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا ". وقاله
~~ابن زيد.

# { تقطعت بهم الأسباب }: أعمال أهل التقوى.

# وقيل: أعطوا [أسباب أعمالهم السيئة، وتقطعت بهم أسباب] أعمال أهل
~~التقوى. وأصل " السبب " الحبل يتعلق به إلى الحاجة التي لا يوصل إليها
~~إلا بالتعلق، ثم يقال لكل ما هو سبب إلى حاجة: سبب وإن ms0170 لم يكن حبلا.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا
~~كرة فنتبرأ منهم }.

# أي: وقال الأتباع: لو أن لنا رجعة إلى الدنيا فنبرأ من هؤلاء القادة
~~الجبابرة الذين اتبعناهم في الدنيا على الشرك كما تبرأوا منا الآن.

# ثم قال { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم } /.

# أي: كما أراهم الله العذاب وتبرأ بعضهم من بعض كذلك يريهم / أعمالهم
~~حسرات عليهم: أي ندامات.

# والمعنى: كذلك يريهم الله عذاب أعمالهم السيئة ليتحسروا على عملها. قاله
~~الربيع وابن زيد. وهو اختيار الطبري.

# وقيل: المعنى: كذلك يريهم الله ثواب أعمالهم التي افترضها الله عليهم في
~~/ الدنيا فضيعوها، ولم يعملوا بها ليتحسروا على تركها.

# قال السدي: " يرفع الله لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو
~~أنهم أطاعوا الله، فيقال لهم: تلك مساكنكم لو أطعتم الله، ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيريهم الله ذلك، فذلك حين يندمون ". وقال ابن مسعود: " ليس من
~~نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار وهو يوم الحسرة؛ فيرى
~~أهل النار البيت الذي في الجنة فيقال لهم: لو عملتم، فتأخذهم الحسرة.
~~ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار، فيقال لهم: لولا أن الله من
~~عليكم ".

# فالمعنى على هذا: كذلك يريهم الله ثواب أعمالهم التي كانت / تلزمهم في
~~الدنيا فتركوها وضيعوها حسرات عليهم.

# والحسرة في اللغة: أشد الندامة.

# ثم قال: { وما هم بخارجين من النار }.

# أي: ليسوا يخرجون من النار أبدا، يعني به القوم الذين تقدمت صفتهم
~~وتبرأ بعضهم من بعض، وتمنى بعضهم الرجعة إلى الدنيا.

# وهذه الآية تدل على فساد قول من زعم أن عذاب الله عز وجل للكفار له
~~نهاية.

# وقوله: { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا }.

# أي: كلوا مما أحل الله لكم من الأطعمة على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله: / { ولا تتبعوا خطوات الشيطان }.

# قال ابن عباس: " خطواته: عمله ".

# وقال مجاهد: " خطاياه ". وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد. أي: خطاياه
~~التي يأمر بها ويدعو إليها.

# وقال السدي: " خطوات الشيطان: طاعته ".

# وقال ms0171 أبو مجلز: " هي النذور في المعاصي ".

# قوله: { إنه لكم عدو مبين }.

# أي: ظاهر العداوة، فالمعنى: النهي عن اتباع ما يدعو إليه الشيطان مما هو
~~خلاف لطاعة الله عز وجل.

# ثم قال تعالى: { إنما يأمركم بالسوء }.

# أي بما يسوؤكم، ولا تسركم عاقبته.

# { والفحشآء }: أي: ما فحش ذكره مثل الزنا والكفر.

# قال السدي: " السوء: المعصية، والفحشاء: الزنا ".

# ثم قال تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }.
~~أي ويأمركم أن تقولوا ذلك، وهو تحريم البحائر والسوائب والوصائل والحوام
~~التي كانت أهل الجاهلية تحرمه، ولم يأمر الله بذلك.

### || [2.170-173]

# قوله: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله }.

# إلى قوله: { إن الله غفور رحيم }.

# الهاء والميم في " لهم " تعودان على " من " في قوله { من يتخذ
~~}. وقيل: تعودان على " الناس " من قوله: { ومن الناس من يتخذ
~~}. وهو اختيار الطبري.

# وذكر ابن عباس أن النبي [عليه السلام] دعا نفرا من اليهود إلى الإسلام،
~~ورغبهم وحذرهم عذاب الله. فقالوا: { بل نتبع مآ ألفينا
~~عليه آبآءنآ } أي: وجدنا.

# فأنزل الله عز وجل في ذلك: { وإذا قيل لهم اتبعوا } الآية.

# والمعنى: وإذا قيل لهؤلاء الكفار اتبعوا ما أنزل الله؛ أي: اتبعوا ما
~~حرم الله عليكم فحرموه وما [أحل الله] لكم فحللوه، ولا تحدثوا تحريم ما
~~أحل الله لكم مثل البحائر والوصايل والسوائب والحوام التي قد حرمتم من
~~عند أنفسكم، قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، فأبوا إلا الكفر
~~واتباع الكفر.

# قال الله تعالى: / { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون }.

# أي: لا يعقلون شيئا من الدين، ولا يهتدون إلى شيء من الخير تتبعونهم.
~~فالمعنى: كيف تتركون ما أمركم به الله عز وجل وتتبعون طريق من لا يهتدي
~~للحق ولا يعقل الخير.

# ثم قال: { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع }.

# أي: مثل الكافر في قلة فهمه لما يتلى عليه من عند الله عز وجل وما يدعى
~~إليه ويوعظ به، مثل البهيمة التي تسمع الصوت إذا نعق بها، ولا تعقل ما
~~يقال لها.

# قال عكرمة: " معناه: ms0172 مثلهم كمثل البعير أو الحمار تدعوه فيسمع الصوت،
~~ولا يفقه ما تقول له ".

# قال ابن عباس: " معناه: مثل الكافر كمثل البعير أو الحمار أو الشاة، إذا
~~قلت لبعضها: كل، لم تعلم ما تقول، غير أنها تسمع الصوت. كذلك الكافر إن
~~أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك
~~".

# قال مجاهد: " هذا مثل ضربه الله تعالى للكافر يسمع / ما يقال له، ولا
~~يعقل، كمثل البهيمة تسمع النهيق ولا تعقل ".

# وعلى هذا المعنى فسره كل المفسرين.

# وقوله: / { إلا دعآء وندآء }.

# أي: لا تعقل البهيمة ما يقال لها، إنما تسمع دعاء ونداء، كذلك الكافر.
~~والذي ينعق هو الراعي للغنم، فكما أن الغنم تسمع صوت الراعي إذا دعا بها
~~ولا تفقهه، كذلك الكفار يسمعون ما يقول / لهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وما يدعوهم إليه ولا يفهمونه ولذلك قال تعالى: { صم بكم عمي }.

# أي: حالهم حال الأصم الأبكم الأعمى، إذ لا ينتفعون بذلك فيما يدعون
~~إليه.

# فالمعنى: صم عن سماع الحق [بكم عن قول الحق، عمي عن النظر إلى الحق].
~~وإنما قدم " صم " في هذا الموضع وفي أول السورة على ما بعده لأنه أشد
~~بلاء مما بعده لأنه يذهب به السمع والعقل. ألا ترى إلى قوله تعالى:

# أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون

# [يونس: 42] فذكر ذهاب السمع [مع الصم]، وذكر بعده ذهاب البصر مع العمي
~~لا غير.

# وعن ابن عباس أن التقدير: " مثل وعظ الذين كفروا وواعظهم، كمثل الناعق
~~بالغنم، والمنعوق بهم ".

# فأضيف المثل إلى الذين كفروا، وترك ذكر الوعظ والواعظ لدلالة الكلام
~~عليه. وقيل: التقدير: ومثل الذين كفروا في تخلف فهمهم عن الله عز وجل
~~ورسوله / كمثل / المنعوق بهم من البهائم.

# وقال ابن زيد: " معنى الآية: مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة التي لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع، كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى،
~~فهو يصيح بما لا يسمع ويجيبه بما لا نفع فيه ولا حقيقة ".

# وقيل: المعنى: مثل الذين ms0173 كفروا في دعائهم آلهتهم وهي لا تفهم عنهم، كمثل
~~الناعق بالغنم ينعق بما لا يفهم عنه قوله. فكما لا ينتفع الناعق بالغنم
~~بأن تفهم عنه، كذلك الكافر مع آلهته.

# قال سيبويه: " تقديره: " مثلكم ومثل [الذين] كفروا، كمثل الناعق
~~والمنعوق به الذي لا يسمع. قال: فلم يشبهوا بما ينعق، إنما شبهوا
~~بالمنعوق به ". وكذا قال أبو عبيدة.

# وقال قطرب: " معناها: مثل الذين كفروا في دعائهم ما لا يعقل ولا يسمع،
~~كمثل الراعي إذا [نعق بغنمه، وهو أن يصوت] بها، وهو لا يدري أين هي ".

# وهذه الآية عند الطبري نزلت في اليهود. وهو قول عطاء. ومعنى ينعق: يصوت.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم }.

# أي من حلال الرزق الذي أحله الله لكم، وذروا ما حرم عليكم. {
~~واشكروا لله }. أي: اثنوا عليه بما هو أهله على نعمه عندكم.

# { إن كنتم إياه تعبدون }: أي: إن كنتم منقادين لأمره
~~سامعين له مطيعين.

# ثم قال: { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله }.

# أي: لم يحرم عليكم شيئا مما حرمتموه على أنفسكم من البحائر والوصائل
~~والسوائب والحوام التي حرمتموها على أنفسكم، إنما حرم عليكم أكل لحم
~~الميتة ولحم الخنزير وأكل الدم وأكل ما ذبح لغير الله مثل ما يذبح
~~للأصنام والأوثان، وما ترك ذكر اسم الله عليه متعمدا، فإن تركه
~~ناسيا فلا شيء عليه.

# وهذا المحرم لفظه عام وفيه تخصيص لأن الميتة من الجراد وصيد البحر والدم
~~المخالط للحم الذي هو غير جار وما نسي عليه التسمية كله حلال أكله.

# ومعنى: { ومآ أهل }: ما ذبح لغير الله، يعني للأصنام.

# قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.

# ف " ما " للأصنام... وقيل: هي للذبائح، للأصنام.

# وقيل: للصياح؛ النداء الذي ينادى به لغير الله على الذبائح. وأصل
~~الإهلال رفع الصوت.

# وقيل: المعنى ما ذكر عليه غير اسم الله.

# ثم قال: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد }.

# أي / فمن لحقته ضرورة من جوع وجهد وخوف على نفسه من الهلاك، { غير
~~باغ } على المسلمين، ms0174 ولا متعمد للأكل، { ولا عاد } ، أي متعد على
~~الناس.

# وقيل: { ولا عاد } معناه: ولا عائد لأكلة أخرى لغير ضرورة فيكون /
~~من المقلوب، أخرت الياء فصار كقاض.

# قوله: { فلا إثم عليه }. أي: لا حرج عليه في أكل ما يرد به
~~روحه.

# وقيل: " معناه: من أكره على أكل شيء من هذا المحرم فلا إثم عليه إن
~~أكله مكرها ". قاله مجاهد.

# وقال ابن عباس: " من أكل شيئا من هذا وهو مضطر فلا حرج عليه، ومن أكله
~~غير مضطر فقد بغى واعتدى ".

# قال ابن جبير في قوله: { غير باغ ولا عاد } ، قال: " هو أن
~~يقطع الطريق فلا رخصة له إذا جاع أن يأكل الميتة، وإذا عطش أن يشرب الخمر
~~".

# وهو قول قتادة وعكرمة.

# وقال ابن زيد: " لا يأكل ذلك بغيا ولا تعديا من الحلال إلى الحرام ".
~~وقال النخعي: " غير باغ على المسلمين ".

# / قال مجاهد: { ولا عاد }: ولا متعد عليهم: من خرج يقطع السبل ويقطع
~~الرحم فلا يحل له شيء من ذلك وإن اضطر ".

# فذهب إلى أن الباغي قاطع الطريق. والعادي قاطع الرحم.

# قال الحسن: " غير باغ فيها، ولا متعد فيها يأكلها، وهو عنها غني ".

# وقيل: المعنى: غير باغ ما حرم الله، ولا عاد. وله في تركها وجه.

# وأجاز بكر القاضي لقاطع الطريق أن يأكل منها إذا اضطر، لأن قتله لنفسه
~~معصية أخرى / فلا يأمره بها.

# قال مسروق: " ومن اضطر إلى الميتة فأبى أن يأكل حتى مات، دخل النار ".

# وقال مالك: " من اضطر، أكل شبعه منها ".

# وقال غيره: " إنما يأكل منها ما يقيم به الرمق ".

# وقيل: { غير باغ }: غير خارج على المسلمين بسيفه باغيا عليهم ولا
~~عاديا عليهم بحرب ظلما.

# { فلا إثم } أي: فلا حرج، إن الله غفور رحيم.

### || [2.174-177]

# قوله: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتاب }. [إلى قوله: { المتقون }.

# هذه الآية عند قتادة وغيره نزلت في أهل الكتاب. كتموا ما أنزل الله عز
~~وجل في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس: " هم اليهود كتموا اسم محمد صلى ms0175 الله عليه وسلم وأخذوا
~~عليه طمعا قليلا ". وهو قول السدي والربيع.

# وقال عكرمة في هذه الآية وفي قوله:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا

# [آل عمران: 77]: نزلت جميعا في يهود ".

# قال ابن مسعود: / " قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف على يمين يقطع بها مالا لقي الله، وهو
~~عليه غضبان "

# وتصديقه في كتاب الله عز وجل: { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا }.

# ومعنى { يشترون } يبتاعون به.

# والهاء في: " به " تعود على الكتمان، أي: وابتاعوا بكتمانهم ما أنزل
~~الله عز وجل في كتابهم / من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم.

# { ثمنا قليلا }: أي: أخذوا عليه طمعا قليلا، أي: أخذوا الرشوة
~~وكتموا ما أنزل الله عز وجل وبدلوه وحرفوه.

# ثم قال تعالى: { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار }.

# أي: ما يأكلون في بطونهم من الرشا إلا ما يؤديهم إلى النار، ومثله:

# إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10] أي: ما يوردهم النار. فاستغنى في الآيتين بذكر النار لفهم
~~السامعين المعنى لأنه لما كان ما يأكلون من الطيبات بالرشا يوردهم النار
~~كانوا كأنهم يأكلون النار. وإنما قال { في بطونهم } ، وقد علم أن
~~الأكل لا يكون إلا في البطن لأن العرب تقول: " جعت في غير بطني
~~" و " شبعت في غير بطني ". فقيل في الآية: { في بطونهم }
~~/ للفرق والتأكيد.

# وقوله: { ولا يكلمهم الله يوم القيامة }.

# أي: لا يكلمهم بما يحبون ولا بما يشتهون، ويكلمهم بما يكرهون لأنه قد
~~أخبر بأنه يقول لهم

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] وقيل: معنى { ولا يكلمهم }: يغضب عليهم. يقال:
~~" فلان لا يكلم فلانا " إذا غضب عليه.

# وقيل: المعنى: لا يسمعهم كلامه لأن الأبرار يسمعون كلامه.

# وقيل: معناه: لا يرسل لهم الملائكة بالتحية.

# وقوله: { ولا يزكيهم }: أي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وكفرهم.

# { ولهم عذاب أليم }: أي موجع.

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى }.

# أي: أولئك الذين أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى، وأخذوا ما يوجب لهم عذاب
~~الله يوم القيامة، وتركوا ما ms0176 يوجب لهم عفوه. فاستغنى بذكر العذاب
~~والمغفرة عن ذكر السبب الذي يوجبهما لفهم سامعي ذلك.

# ثم قال تعالى: { فمآ أصبرهم على النار }.

# قال ابن عباس: " معناه: ما الذي صبرهم على النار ".

# وقال أبو عبيدة: " معناه: ما الذي أصبرهم على النار، ودعاهم إليها، وليس
~~بتعجب ". وهو قول السدي.

# ف " ما " استفهام في القولين جميعا.

# وقال مجاهد والحسن وقتادة: " هو تعجب ".

# ومعنى التعجب في هذا أن الله جل ذكره يعجب خلقه منهم، ومن جرأتهم على
~~عمل يوردهم النار.

# وقال مجاهد: " معناه: / ما أعملهم بأعمال أهل النار ". أي: ما أشد
~~جرأتهم على عمل يوجب لهم النار.

# وقيل: معناه: ما أبقاهم في عذاب الله.

# وقيل: معناه: ما أصبرهم على الأعمال التي توجب لهم النار.

# ثم قال تعالى: { ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق
~~}.

# أي: بالواجب. وحيثما ذكر الحق فمعناه الواجب. أي: ذلك فعلهم، لأن الله
~~نزل الكتاب بالحق.

# وقيل: المعنى: ذلك العذاب المذكور لهم، لأن الله نزل الكتاب بالحق. ف
~~" ذلك " في موضع رفع في القولين.

# وقيل: المعنى: فعلنا ذلك لأن الله نزل الكتاب بالحق، فكفروا به، ف "
~~ذلك " في موضع نصب في هذا القول.

# ثم قال: { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد }.

# يعني به اليهود والنصارى؛ اختلفوا في الكتاب فكفرت اليهود بما قص الله
~~فيه من قصص عيسى صلى الله عليه وسلم وأمه، وصدقت النصارى ببعض ذلك. [و]
~~كفروا جميعا بما أنزل الله فيه من الأمر بتصديق / محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# / والمعنى: [وإنهم لفي] منازعة ومباعدة للحق، بعيدة من الصواب والرشد.

# قال السدي: " { لفي شقاق بعيد }: لفي عداوة بعيدة ".

# ثم قال تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب }.

# أي: ليس البر الصلاة وحدها، ولكن البر الجمع لفعل هذه الخلال المذكورة
~~بعده.

# قال ابن عباس: " هذا حين نزلت الفرائض وحدت الحدود ". وقاله الضحاك
~~وغيره. وهو اختيار الطبري، وهو قول الربيع بن أنس.

# وقال قتادة: " كانت اليهود / تصلي قبل المغرب، والنصارى تصلي قبل
~~المشرق، فأعلموا أن البر ليس هو كله ms0177 ما يصنعون، ولكن البر عمل هذه الخصال
~~التي بينها بعد ".

# وقد قيل: إن هذه الآية خصوص في الأنبياء وحدهم صلوات الله عليهم، لأن
~~هذه الأشياء التي وصفت في الآية لا يؤديها بكليتها على حق الواجب فيها
~~إلا الأنبياء صلوات الله عليهم، ولكن الله قد أمر جميع الخلق بالعمل
~~بجميع ما فيها.

# وقوله: { وآتى المال على حبه }.

# أي: على محبته إياه وشحه عليه.

# فالهاء في " حبه " تعود على المؤمن، أي: على حبه إياه، يعني المال.
~~وقيل: هي راجعة على المال، أي: على حب الرجل المال. فأضيف الحب إلى المال
~~فهو المفعول به.

# كما تقول: " أعجبني أكل الخبز وشرب الماء " ، أي: أكل الرجل الخبز
~~وشرب الرجل الماء.

# وقيل: الهاء ترجع على الإيتاء، ودل عليه: " وآتى " ، والتقدير: على حب
~~الإيتاء أي: على حب الرجل الإيتاء.

# وقيل: / الهاء تعود على المؤمن، وتنصب " ذوي القربى " في هذا
~~الوجه بالحب، أي: على حب المؤمن ذوي القربى. وتنصب " ذوي " في الوجوه
~~المتقدمة ب " آتى ".

# وقيل: الهاء ترجع على الله جل ذكره؛ أي: على حب / الله " ، وتنصب ذوي
~~ب " آتى ".

# قال ابن مسعود: " هو أن يؤتيه وهو صحيح شحيح يأمل
~~العيش ويخاف الفقر ". ورواه ابن مسعود عن النبي [عليه
~~السلام].

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في المال حق سوى الزكاة "

# وتلا هذه الآية.

# قوله تعالى: { ذوي القربى }: أي ذوي الأرحام.

# وسئل النبي [عليه السلام] عن أفضل الصدقة فقال:

# " جهد المقل على ذي القرابة الكاشح ".

# وقوله: { وابن السبيل }. قال قتادة: " هو الضيف ".

# وقيل: " هو المسلم يمر عليك من بلد إلى بلد ". قاله مجاهد وقتادة.

# وقيل للمسافر: " ابن السبيل " ، لملازمته السبيل وهي الطريق، كما يقال
~~لطير الماء: ابن الماء لملازمته الماء. ويقال للرجل الذي أتت عليه
~~الدهور: هو ابن الأيام والليالي.

# وعلى هذا يتأول حديث النبي [عليه السلام] في قوله: " لا يدخل
~~الجنة ولد زنا " ، معناه اللازم للزنا، جعل ابن زنا لملازمته له،
~~كما قيل: ابن السبيل، وابن ماء، وابن الأيام.

# وقوله: { والسآئلين }. يعني به المعترضين الطالبين ms0178 للصدقة.

# وقوله: { وفي الرقاب }.

# يعني: يعان به المكاتبون الذين يسعون في فك رقابهم من العبودية.

# وقوله: { وأقام الصلاة }. أي: أدام العمل بها بحدودها في
~~أوقاتها.

# قوله: { وآتى الزكاة }. أي أعطاها على ما فرضها الله تعالى عليه.

# وقوله: { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا }.

# رفعت { الموفون } على العطف على " من " في قوله: { ولكن
~~البر من آمن } ، أي: " ولكن البار من آمن " على قراءة من خفف
~~أو شدد.

# وبعده: { والصابرين } هو نصب على المدح.

# وقيل: { الموفون } رفع على إضمار مبتدأ " وهم الموفون " ، تجعله
~~مدحا للمضمرين داخلا في صلة " من ".

# وتنصب " الصابرين " على العطف على { ذوي القربى } أو على " أعني
~~". وأجاز الكسائي رفع { الموفون } / على العطف على " من " في قوله:
~~{ ولكن البر من آمن } على ما تقدم.

# وتنصب { والصابرين } على العطف على { ذوي القربى }. وهو
~~خطأ لأنه يفرق بين الصلة والموصول، فيعطف على الموصول، ثم / يعطف بعده
~~على ما في الصلة، فيفرق بين الصلة وهي: { والصابرين } والموصول
~~وهو: " من " ، ب " الموفون ": وليس بداخل في الصلة.

# إنما هو معطوف على الموصول.

# وقيل: إن " الموفون " عطف على المضمر في " آمن " ، و "
~~الصابرين " عطف على " ذوي القربى " أو على " أعني " على
~~المدح.

# وقيل: إن " الصابرين " عطف على " السائلين " ، ومعنى الكلام:
~~والذين لا ينقضون عهد [الله] بعد المعاهدة، ولكن يوفون به.

# وقوله: { والصابرين في البأسآء والضرآء }.

# أصل الصبر الحبس عن الشيء.

# فالمعنى: والحابسين أنفسهم عن ما يكرهه الله عز وجل في البأساء وفي
~~الفقر، والضراء وهي السقم. قاله ابن مسعود.

# وعنه: " أن البأساء: الجوع، والضراء: المرض ". وعنه: " البأساء: الحاجة
~~". وقال قتادة: " كنا نحدث أن البأساء: البؤس والفقر، والضراء: السقم " /
~~وهو قول الربيع.

# وقال قتادة أيضا: " البأساء: البؤس، والضراء: الزمانة في الجسد ".

# قال الضحاك: " البأساء: الفقر، والضراء: المرض ".

# وقوله: { وحين البأس }.

# قال ابن مسعود: " وحين القتال ".

# والضراء - بالضم - في اللغة الزمانة والمرض. والضراء بالفتح ضد
~~النفع. و " البأساء " و " الضراء " جاءا على " فعلاء " وليس
~~لهما " أفعل " لأنه اسم وليس بصفة، كما جاء " أفعل " في الكلام
~~وليس له " فعلاء " نحو " أحمد ms0179 ". وقد قالوا في الصفة: " أفعل "
~~، ولم يأت منه " فعلاء "؛ قالوا: " أنت من ذلك أوجل " ، ولم
~~يقولوا: " وجلاء ".

# وقد قيل: البأساء والضراء اسمان للفعل بمعنى المصدر، فهما بمعنى البؤس
~~والضر، يقعان " لمؤنث ولمذكر ".

# ثم قال: { أولئك الذين صدقوا }.

# أي: صدقوا الله في إيمانهم به وحققوا قولهم بفعلهم، لا من ولى وجهه
~~قبل المشرق والمغرب وهو يخالف أمره ويكتم وحيه ويكذب رسله.

# ثم قال: { وأولئك هم المتقون }. أي هم الذين اتقوا عقاب
~~الله، فتجنبوا معاصيه، ولم يتعدوا حدوده.

### || [2.178-179]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~في القتلى }. إلى قوله: { لعلكم تتقون }.

# معناه: فرض عليكم القصاص في قتلاكم.

# ف " كتب " بمعنى " فرض " ، ومنه قوله:

# فلما كتب عليهم القتال

# [النساء: 77] أي: فرضته.

# وقيل: كتب ذلك في اللوح المحفوظ.

# ويكون " كتب " بمعنى " قضى ". من قوله:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51]. / أي: قضى علينا.

# ويكون " كتب " بمعنى جعل كقوله:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22].

# وكقوله:

# فاكتبنا مع الشهدين

# [آل عمران: 53]. و

# فسأكتبها للذين يتقون

# [الأعراف: 156].

# ويكون " كتب " بمعنى " أمر " كقوله:

# ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم

# [المائدة: 21].

# والمعنى: فرض عليكم أن تقتصوا ممن قتل أولياءكم إن شئتم ذلك، وليس
~~القصاص بفرض عليهم، إنما هو مباح لهم، وإن شاء الولي عفا وإن شاء أخذ
~~الدية.

# قال ابن عباس: " كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية، ثم بين
~~تعالى كيف القصاص، فقال: { الحر / بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى } ، أي: يقتل هذا بهذا.

# ولا يقتل حر في عبد عند مالك والشافعي.

# وهذه الآية عند ابن عباس / منسوخة بقوله:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المادة: 45]، لأن آية البقرة توجب ألا تقتل امرأة قتلت رجلا، ولا رجل
~~قتل امرأة، ولا عبد قتل حرا، وآية المائدة توجب قتل النفس بالنفس، فيلزم
~~منها يقتل الحر بالعبد. لكن فيها تخصيص.

# قال ابن عباس: " كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة فأنزل الله { النفس
~~بالنفس } فجعل الله الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد، -
~~رجالهم ونساءهم - في ms0180 النفس وفيما دون النفس ".

# وتأول أبو عبيد على ابن عباس أن مذهبه: أن آية المائدة ليست بناسخة لآية
~~البقرة، وكأن آية المائدة مفسرة لآية البقرة، فبينت آية المائدة أن أنفس
~~الأحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد ذكورا كانوا أو إناثا، وأن أنفس
~~المماليك متساوية أيضا فيما بينهم وأنه لا قصاص للمماليك على الأحرار،
~~فالآيتان محكمتان عنده إحداهما مبينة للأخرى مفسرة لها.

# وقال الشعبي: " نزلت آية البقرة في قوم اقتتلوا فقتل بينهم خلق كثير،
~~فقالت الغالبة العزيزة من القبيلتين المتقاتلتين: " لا نقتل بالعبد منا
~~إلا الحر منهم ولا بالأنثى منا إلا الذكر منهم " فأنزل الله: { الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى }. وقال
~~السدي: " نزلت في فريقين وقعت بينهما قتلى، فأمر النبي [عليه السلام] أن
~~يقاص بينهما، ديات النساء بديات النساء، والرجال بالرجال ".

# فالآية على هذا محكمة مخصوصة.

# / وقال الحسن: " الآية على التراجع: إذا قتل رجل امرأة، كان أولياء
~~المرأة بالخيار، إن شاؤا قتلوا الرجل وأدوا نصف الدية، وإن شاؤا أخذوا
~~نصف الدية.

# وإذا قتلت امرأة رجلا؛ فإن شاء أولياء الرجل قتلوا المرأة وأخذوا نصف
~~الدية، وإن شاؤا أخذوا الدية كاملة. وإذا قتل حر عبدا؛ فإن شاء مولى
~~العبد أن يقتل الرجل ويؤدي بقية الدية بعد قيمة العبد.

# وإذا قتل عبد رجلا حرا، فإن شاء أولياء الرجل قتلوا العبد، ويأخذون
~~بقية الدية ".

# وقال مالك: " أحسن ما سمعت في هذه الآية يراد بها الجنس: الذكر والأنثى
~~فيه سواء " ، يعني الأحرار وأعاد ذكر الأنثى إنكارا لما كان في
~~الجاهلية.

# ولا يقتل الحر بالعبد عنده، ولكن عليه قيمته.

# ولا يقتل المسلم بالذمي، وعليه الدية في العمد والخطأ. وبذلك قال عمر بن
~~عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة وابن دينار والشافعي. ودليل ذلك إجماعهم
~~أنه لا يقتص للعبد من الحر / فيما دون النفس، فكانت النفس كذلك.

# / فأما قوله: { النفس بالنفس } فإنما هو إخبار عما فرضه
~~الله على بني إسرائيل. وقد أجمع على القصاص بين الأحرار، فدخل في ذلك قتل
~~الأنثى بالذكر، والذكر بالأنثى من الأحرار.

# وقد قال ms0181 ابن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وأصحاب الرأي: "
~~يقتل الحر بالعبد بدليل قوله:

# أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، ولقول النبي [عليه السلام]:

# " المؤمنون تتكافأ دماءهم وليسعى بذمتهم
~~أدناهم "

# ، والعبد المؤمن كالحر، وقالوا: لما لم يكن قوله: (الأنثى
~~بالأنثى) بمانع من قتل الأنثى بالذكر والذكر بالأنثى، كذلك لا يمنع
~~قوله: (العبد بالعبد) من قتل الحر بالعبد. وهذا باب واسع يستقصى
~~إن شاء الله في كتاب الأحكام.

# ثم قال تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء }.

# أي فمن ترك له ولي المقتول من الدية شيئا.

# { فاتباع بالمعروف } أي فليتبع العافي القاتل بالمعروف.

# وقوله: { وأدآء إليه بإحسان }.

# أي: وليؤد القاتل إلى الولي ما قبله من الدية بإحسان. وهذا قول مروي
~~عن ابن عباس.

# [فالهاء في " له " تعود على هذا القول] للقاتل.

# والهاء في " أخيه " للقاتل أيضا.

# والهاء في " إليه " لولي المقتول العافي.

# و " من " اسم القاتل، و " الأخ " ولي الدم.

# / قال ابن عباس: " كان القصاص في بني إسرائيل، ولم تكن الدية، فأباح
~~الله لهذه الأمة أخذ الدية تخفيفا ".

# وقيل: المعنى: " فمن قبل منه ولي المقتول في العمد الدية فليتبع
~~الولي أخذ الدية بمعروف، وليؤد القاتل إلى الولي الدية بإحسان إذا قبلها
~~منه في العمد، ولم يطالبه بالقصاص ".

# وهو أيضا مروي عن ابن عباس، وعن جابر بن زيد، وهو أبين في نص الآية،
~~والهاءات على حالها.

# قال مجاهد: " هو أن يعفو الولي عن الدم ويأخذ الدية ". وهو القول الذي
~~قبله.

# وقال الحسن: " على هذا الطالب أن يطلب بمعروف، وعلى المطلوب أن يؤدي
~~بإحسان ". وهو قول الشعبي وقتادة وعطاء وغيرهم، وقالوا كلهم: " العفو أن
~~يأخذ الدية في العمد ".

# / وقيل: المعنى: فمن عفي له من الواجب له على أخيه من قصاص وليه شيء،
~~فاتباع من الولي بمعروف وأداء من القاتل إلى الولي بإحسان. وهو قول مالك.

# فالهاء في " له " على هذا القول تعود على ولي المقتول، والهاء في "
~~أخيه " للولي. و " من " اسم ولي الدم، و " الأخ " اسم القاتل.

# وفي هذه الآية نظر يطول تقصيه. وجملة الاختلاف ms0182 فيها أن المعفو له عند
~~مالك وغيره ولي الدم، والعافي القاتل، وعفى عنده بمعنى يسر، والمعفو له
~~[عند غير مالك القاتل، والعافي ولي] الدم. وعفا بمعنى ترك.

# هذا اختصار معنى الاختلاف في الآية فافهمه.

# و " الأخ " عند مالك القاتل، وهو عند غيره ولي الدم.

# و " من " على قول مالك اسم ولي الدم. وعند غيره اسم القاتل.

# قال أبو محمد: انظر كيف سمى القاتل عمدا أخا الولي، ولم يخرجه بالقتل
~~عن أخوة الإسلام.

# ثم قال تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة }.

# أي: ذلك الذي حكمنا به في هذه الآية من إباحتي الدية في العمد ولم أبح
~~ذلك لغيركم من الأمم تخفيف من ربكم عليكم، خصصتكم به دون غيركم من
~~الأمم، ورحمة من ربكم لكم.

# وذكر ابن بكير أن العافي هو القاتل، وأن أولياء المقتول مخيرون في قبول
~~الدية أو القتل. قال: " ألا تراه قال: { ولكم في القصاص
~~حيوة }.

# وقيل: إن هذه الآية ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من القصاص بغير دية.

# ثم قال تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~}.

# أي: من قتل بعد أخذ الدية فله / عذاب مؤلم في الآخرة، وحكمه أن يقتل
~~ولا تقبل منه الدية.

# وقيل: العذاب الأليم هنا القتل.

# / وقيل: هو شيء إلى السلطان يعاقبه بما شاء.

# وقال الحسن: " تؤخذ منه الدية التي أخذ، ولا يقتل ".

# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " نقسم ألا يعفى عن رجل عفا عن الدم، وأخذ
~~الدية، ثم عدا فقتل ".

# وقيل: أمره إلى الإمام يفعل به ما رأى.

# ثم قال: { ولكم في القصاص حيوة يأولي الألباب
~~لعلكم تتقون }.

# أي إذا علم من يريد أن يقتل أنه يقاصص فيقتل، أمسك عن القتل
~~فصارت معرفته بالقصاص فيها حياته، وحياة من أراد قتله.

# وقوله: { لعلكم تتقون }. أي: تتقون القتل فلا تتعدون إليه
~~لعلمكم بالقصاص.

### || [2.180-182]

# قوله { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } إلى
~~قوله: { إن الله غفور رحيم }.

# معناه: فرض / عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا - أي:
~~مالا - / للوالدين ms0183 والأقربين، كان الله عز وجل قد فرض علينا أن نوصي عند
~~الموت للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك بآيات الميراث في النساء.

# وقيل: هي محكمة واجبة لمن لا يرث من الوالدين والأقربين. وهو اختيار
~~الطبري.

# وروي عن الضحاك أنه قال: " من مات ولم [يوص لذي] قرابته فقد ختم عمله
~~بمعصية ".

# وقال الحسن: " إذا أوصى الرجل لغير ذي قرابته بثلثه فلهم ثلث الثلث
~~وباقي الثلث لقرابته ". وقاله طاوس.

# وكونها منسوخة قول ابن عباس وقتادة.

# وعن قتادة والحسن أنه " إنما نسخ منها الوالدان، وبقي الأقربون الذين لا
~~يرثون بالوصية لهم فرض ".

# وقال ابن زيد: " نسخ الله ذلك كله، وفرض الفرائض ". وهو قول ابن عمر
~~وعكرمة ومجاهد والسدي.

# واختلفوا في نسخها فقال أكثرهم: " نسختها آيات النساء في المواريث.

# وقال بعضهم: " نسخها قول النبي [عليه السلام]:

# " لا وصية لوارث ".

# وجواب الشرط عند الأخفش فاء محذوفة، والتقدير: " فالوصية ". فعلى هذا
~~يبتدأ بها لأنها مرفوعة بالابتداء. ويجوز أن تجعل { الوصية
~~للوالدين والأقربين } جواب الشرط، وتقدر به التقديم لأن
~~الشرط إذا كان فعلا ماضيا جاز تقدم الجواب عليه، فيكون التقدير: "
~~الوصية للوالدين والأقربين إن ترك خيرا، فيحسن رفع الوصية / أيضا
~~بالابتداء، ويحسن رفعها على ما لم يسم فاعله.

# وكلهم على أن { خيرا } في الآية: المال.

# قال قتادة: " الخير: ألف دينار فما فوقه ".

# وروى هشام بن عروة عن عروة، أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل على
~~ابن عم له يعوده فقال: إني أريد أن أوصي، فقال: لا توص، فإنك لم تترك
~~خيرا فتوصي. قال: فكان ما ترك من السبعمائة إلى التسعمائة ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها لرجل معه أربع مائة دينار وله ولد كثير: " لا
~~توص ".

# وقال النخعي: " هو ما بين الخمسمائة درهم إلى الألف ".

# وقال الزهري: " الوصية حق مما قل أو كثر ". وهو اختيار الطبري.

# ويروى عن علي أنه قال: " أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة ".

# ومعنى { بالمعروف }: أي لا يضار الورثة مما يوصي فيما يوصي، فيوصي
~~بأكثر من الثلث.

# وقوله: { حقا على المتقين }: أي: ms0184 على من اتقى الله فاتبع ما
~~أمره.

# ثم قال تعالى: { فمن بدله بعد ما سمعه }.

# أي: فمن بدل الإيصاء ولمن أوصى به بعدما سمعه من الميت فإنما إثمه / على
~~[من بدله].

# { إن الله سميع عليم }.

# أي: يسمع ما يوصي به الموصي / ولمن يوصي وغير ذلك.

# عليم بما تعملون وما تبدلون وغير ذلك.

# " والهاء " في " بدله " تعود على الإيصاء والموصى له، وإن لم يجر له
~~ذكر. لكن الكلام الأول يدل عليه ويتضمنه لأن الوصية تدل على الإيصاء
~~والإيصاء يتضمن موصيا وموصى له.

# والوصية عند أكثر أهل العلم غير واجبة، إنما هي مندوب إليها إلا الزهري
~~فإنه قال: " هي واجبة على من ترك خيرا ". وكلهم أجمعوا على أن من
~~قبله أمانات وودائع وديون ونحو ذلك الوصية فرض.

# ثم قال تعالى: { فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم }.

# أي: فمن حضر مريضا يوصي بوصية لا تجوز له في الدين، فلا حرج عليه أن
~~يصلح بينه وبين ورثته ويأمره بالعدل في وصيته، وينهاه عن منعه مما أذن
~~الله له فيه وأباحه له.

# وقيل: المعنى: فمن خاف جنفا من الموصي فأصلح بين الورثة والموصى لهم
~~فرد الوصية إلى العدل والحق فلا حرج عليه.

# قال ابن عباس: " إذا أخطأ الميت في وصيته وخاف فيها فليس على الأولياء
~~حرج أن يردوا خطأه إلى الصواب ". وهو معنى قول قتادة والنخعي.

# وقال عطاء: " معناها: من خاف من موص جنفا في عطيته عند موته بعض ورثته
~~/ دون بعض، فلا إثم عليه أن يصلح بين الورثة ".

# وقيل: معناه: من خاف من موص جنفا في وصيته لمن لا يرثه بما يرجع نفعه
~~على من يرثه فأصلح بين ورثته، فلا إثم عليه.

# وهو معنى قول طاوس، قال: " جنفه توليجه بوصيته لبني ابنه ليكون المال
~~إلى أبيهم، وتوصي المرأة لزوج ابنتها ليكون المال لابنتها، فيصلح بينهم
~~الوصي والأمير، ويوعظ هو في حياته ".

# وقال السدي: " نزلت هذه الآية في الوالدين والأقربين ".

# فمعناها: فمن خاف من موص لآبائه وأقربائه جنفا على بعضهم لبعض فأصلح ms0185
~~بين الآباء والأقربين، فلا إثم عليه.

# واختيار الطبري أن يكون معناها: من خاف من موص جنفا أن يحيف في وصيته /
~~فيوصي بأكثر مما يجب له في وصيته، فلا حرج على الذي حضر أن يصلح بين
~~الموصي والورثة بأن يأمر الميت / بالمعروف والحق.

# والضمير في " بينهم " يعود على الورثة والموصى لهم. أو على الورثة
~~والموصى على الاختلاف المتقدم.

# وجاز إضمارهم، ولم يجر لهم ذكر، لأن معناهم في الخطاب وفحوى الكلام
~~مفهوم، لأن الميت وذكره يدل على الورثة، والوصية تدل على الموصى له
~~والموصى والموصي إليه.

# قال ابن عباس: " جنفا: خطأ ". وقال عطاء: " ميلا ".

# وقال الضحاك: " الجنف: الخطأ، والإثم: العمد " وهو قول النخعي.

# ثم قال: { إن الله غفور رحيم }.

# أي: " غفور " للموصي فيما حدث به نفسه من الجنف والخطأ والإثم العمد إذا
~~ترك ذلك ورجع إلى الحق، " رحيم " بالمصلح.

### || [2.183-184]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم } إلى قوله: { إن كنتم
~~تعلمون }.

# أي: فرض عليكم أن تصوموا أياما معدودات كما كتب على الذين من قبلكم
~~الصيام، يعني / النصارى.

# وقال الشعبي: " فرض على النصارى شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى
~~الفصل، وذلك أنهم ربما صاموه في القيظ فعدوا ثلاثين يوما، ثم أتى قوم
~~من بعدهم، فأخذوا بالشقة لأنفسهم، فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها
~~يوما. ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن الذي قبله ويزيد يوما أولا
~~ويوما آخر. حتى صار إلى الخمسين يوما، وقال: لو صمت السنة كلها
~~لأفطرت اليوم الذي يشك فيه، فيقال من شعبان، ويقال من رمضان ".

# وقال السدي: " { الذين من قبلكم } هم النصارى كتب عليهم رمضان
~~وكتب عليهم ألا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم، ولا ينكحوا النساء في شهر
~~رمضان، فاشتد عليهم شهر رمضان وجعل يصعب / عليهم في الصيف. فلما رأوا ذلك
~~اجتمعوا على صيام في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: " نزيد عشرين
~~يوما. نكفر بها ما صنعنا ". فجعلوا صيامهم خمسين يوما، فلم يزل
~~المسلمون يتركون الأكل بعد النوم وقرب النساء في ليل ms0186 رمضان حتى كان من
~~أمر أبي قيس بن صرمة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ما كان، فأحل الله عز
~~وجل لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر ".

# وقال قتادة: " كان قد كتب الله عز وجل على الناس صوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر ثم فرض شهر رمضان ".

# وقال جابر بن سمرة: " نسخ صوم رمضان صوم يوم عاشوراء، لأن النبي [عليه
~~السلام] كان أمر بصومه قبل أن يفرض رمضان. فمن شاء الآن صامه ومن شاء
~~أفطره. ".

# وروى [أبو] قتادة أن النبي [عليه السلام] قال:

# " صوم يوم عاشوراء يكفر سنة مستقبلة ".

# قالت عائشة رضي الله عنها: " كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في
~~الجاهلية. وكان رسول الله يصومه.. فلما قدم المدينة صامه، وأمر بصيامه
~~فنزل صوم رمضان /، فكان رمضان هو الفريضة فمن شاء صام عاشوراء، ومن شاء
~~ترك ".

# وقال تعالى: { كما كتب على الذين من قبلكم } قال: "
~~كان كتب عليهم صيام ثلاثة أيام من كل شهر ".

# والآية ناسخة لصيام ثلاثة أيام من كل شهر على هذا القول.

# وقال أبو العالية والسدي: " هذه الآية منسوخة لأن الله تعالى كتب على من
~~كان قبلنا إذا نام بعد المغرب لم يأكل ولم يقرب النساء، ثم كتب علينا ذلك
~~في هذه الآية " فقال: { كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم } ثم نسخه بقوله:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] الآية ".

# وذكر الحسن عن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " كان على النصارى صوم شهر، فمرض رجل منهم فقال
~~لئن الله شفاه ليزيدن عشرا، ثم كان آخر فأكل
~~لحما فأوجع فاه، فقال: لئن الله شفاه ليزيدن
~~سبعا، ثم كان ملك آخر فقال: " لتتمن هذه
~~السبعة عشرا، ولأجعلن صومنا في الربيع " ، قال:
~~فصار خمسين يوما "

# يعني: ب " الرجال ": ملوكا سنوا سننا وزادوا وبدلوا الأوقات.

# واختار الطبري قول من قال: " فرض على من كان قبلنا من أهل الكتاب صوم
~~شهر رمضان ففرضه علينا ". وقال: { كما كتب على الذين من
~~قبلكم }. واستدل على ذلك أن من ms0187 بعد إبراهيم - عليه السلام - من
~~الأنبياء / كانوا مأمورين بالاتباع له؛ وذلك أن الله تعالى جعله
~~[إماما للناس] وأخبرنا أن دينه كان [الحنيفة المسلمة]، وأمر نبينا عليه
~~السلام باتباعه فدل على أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن كان بعده من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم فرض / عليهم صوم شهر / رمضان كما فرضه / الله
~~تعالى علينا الآن، فوقع التشبيه على الوقت.

# وقيل: إنما فرض الله علينا شهرا، كما فرضه على من كان قبلنا شهرا،
~~وفرض علينا ترك الأكل والوطء بعد النوم، ثم أباحه لنا إلى الفجر.

# وقوله: { لعلكم تتقون }.

# أي تتقون أكل الطعام وشرب الشراب، وجماع النساء فيه. وهو معنى قول السدي
~~وغيره.

# وقيل: معناه: إن الصيام وصلة إلى التقى. فكأنه " صوموا ليقوى رجاؤكم في
~~التقوى ".

# ثم قال تعالى: { أياما معدودات }.

# قال عطاء: " كان على الناس صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ثم فرض الله على
~~المسلمين صوم شهر رمضان ".

# فهذا القول يدل على أن أياما منصوبة ب " كتب " ، وهو قول الفراء.
~~قال ابن عباس: " كان عليهم صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخه الله بصوم
~~شهر رمضان ". وهو قول قتادة.

# وقيل: [الأيام المعدودات] هي أيام رمضان بعينها. فيكون نصب: " أيام "
~~بالصيام على هذا القول، وهو قول الأخفش، فتكون ظرفا. ولا يكون نصبها على
~~المفعول لأنك تفرق بين الصلة والموصول بالنعت وهو الكاف. وحسن ذلك في
~~الظرف لأن الظرف تعمل فيها المعاني إلا أن تجعل الكاف مفعولا للصيام،
~~فيحسن أن تنصب " الأيام " على أنها مفعول بها.

# والكاف من " كما يجوز أن تكون نعتا لمصدر محذوف أي: [كتبا كما]،
~~ويجوز أن يكون " صوما كما " ، فلا يدخل في الصلة على القول الأول،
~~ويدخل على القول الثاني.

# ويجوز أن تكون الكاف نصبا على الحال من الصيام، أي: مشبها لصيام من
~~كان قبلكم.

# ويجوز أن يكون في موضع رفع نعتا للصيام.

# ثم قال تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر }. أي: فمن لم يقدر على الصوم لمرض به
~~أو لسفر ms0188 فليفطر، وعليه أن يصوم مثل ما أفطر من أيام أخر.

# فمن الفقهاء من يرى أن الصوم في رمضان في السفر أفضل، ومنهم من يرى
~~الإفطار.

# وكان أنس بن مالك يرى الصوم في السفر في رمضان، فقيل له: أين هذه الآية:
~~{ أو على سفر فعدة من أيام أخر } ، فقال: " إنها
~~نزلت يوم نزلت، ونحن نرتحل جياعا، وننزل على غير شبع، واليوم نرتحل
~~شباعا، وننزل على شبع ".

# و " أخر " لا تنصرف لأنها معدولة عن الألف واللام عند سيبويه، وذلك
~~أن " فعل " سبيله أن يأتي بالألف واللام نحو " الكبر " و " الفضل
~~". وقال الكسائي: " هي معدولة عن " أخراء " كما تقول " حمراء " و
~~" حمر " / فامتنعت من الصرف لذلك ".

# وقيل: منع من الصرف لأنه على وزن " جمع " ، والعرب لا تقول " يوم
~~أخرى " ، إنما تقول: " يوم أخر " ، وإنما جاء " أيام أخر "
~~لأن نعت " الأيام " مؤنث، فلذلك نعت بأخرى.

# وقيل: " أخر " جمع " أخرى " ، كأنه قال " أيام أخرى " ، ثم كثرت
~~الأيام فجمع " أخرى " على " أخر ".

# ثم قال تعالى: { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين }. قال معاذ بن جبل: " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~فصام يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر، ثم إن الله فرض شهر رمضان وقال:
~~{ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } ، فكان
~~من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا. ثم إن الله عز وجل أوجب الصيام
~~على الصحيح المقيم، وثبت الإطعام على الكبير إذا أفطر ولم يستطع الصوم،
~~فأنزل الله عز وجل: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~الآية. / وهو قول عكرمة / والحسن.

# وقال علقمة: " نسخها: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~".

# وكذلك روى نافع عن ابن عمر. وهذه الآية في رواية ابن وهب عن مالك محكمة.

# قال ابن وهب: " قال لي مالك: " إنما ذلك في الرجل يمرض فيفطر ثم يبرأ
~~فلا يقضي ما أفطر حتى يدركه رمضان آخر من قابل، فعليه أن يبدأ برمضان
~~الذي أدركه فيصومه، ثم يقضي الذي كان أفطر من رمضان الأول، ويطعم عن كل
~~يوم مسكينا / مدا من حنطة.

# ولو ms0189 اتصل به المرض إلى أن دخل عليه رمضان آخر، فليس عليه إطعام إذ لم
~~يفرط ".

# فالمعنى على هذا القول: وعلى الذين يطيقونه القضاء لما عليهم فلا يقضون
~~حتى يأتي رمضان آخر فدية طعام مساكين مع القضاء. يعني يطعم مدا لمسكين
~~عن كل يوم فرط في قضائه.

# وقال ابن أبي ليلى: " دخلت على عطاء وهو يأكل في رمضان فقال: إني شيخ
~~كبير، وإن الصوم نزل فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا حتى
~~نزلت هذه الآية: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } الآية،
~~قال: فوجب الصوم على كل أحد إلا مريضا أو مسافرا أو شيخا كبيرا مثلي
~~يفتدي ". وهو قول ابن شهاب.

# [وقال ابن عباس]: " جعل الله في الصوم الأول فدية طعام مساكين، فمن شاء
~~[من مسافر أو مقيم أن يفطر ويطعم مسكينا] كان ذلك رخصة لهم، ثم أنزل
~~الله في الصوم الأخير: { فعدة من أيام أخر } ، ولم تدخل
~~فيها الفدية، وثبت الصوم الآخر ".

# وروى / ابن سيرين عن عبيدة أنه قال في قوله: { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } ، قال: " نسختها التي تليها:
~~{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه } الآية ".

# وقال الضحاك: " فرض الله الصوم من العتمة إلى مثلها من القابلة؛ [وإذا
~~صلى الرجل العتمة، حرم عليه] الطعام والشراب والجماع إلى مثلها من
~~القابلة. ثم نزل الصوم الآخر بإحلال الطعام والشراب والجماع في الليل
~~كله، وهو قوله: { وكلوا واشربوا } الآية، وأحل الجماع بقوله: {
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم }
~~الآية. وكان في الصوم الأول فدية، فمن شاء من مسافر أو مقيم أن يطعم
~~مسكينا عن كل يوم ويفطر فعل ذلك. ولم يذكر الله عز وجل في الصوم الآخر
~~الفدية لكن قال: { فعدة من أيام أخر } فنسخ هذا الصوم
~~الآخر الفدية ".

# وقال ابن جبير: " كانت الفدية للشيخ الكبير والعجوز إذا أفطر وهما
~~يطيقان الصوم ثم نسختها الآية التي بعدها قوله: { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } ، فنسخت الإطعام عن الكبيرين إذا كانا يطيقان
~~الصوم وأوجب عليهما الصوم، وثبت للشيخ والعجوز الفدية إذا ms0190 كانا لا يطيقان
~~الصوم، وللحبلى والمرضع إذا خافتا. وكذلك قال عكرمة والربيع.

# وقال السدي: " الآية محكمة ومعناها: " وعلى الذين كانوا يطيقون الصوم في
~~صحتهم إذا مرضوا أو كبروا أو عرض لهم مانع من المقدرة على الصوم كالحامل
~~والمرضع، الفدية إطعام مسكين لكل يوم، وإن تكلف الصيام على ضره فصام /
~~فهو خير له ". قال ابن عباس: " إذا خافت الحامل والمرضع [أفطرتا وأطعمتا]
~~ولا تقضيان صوما ".

# وقرأ ابن جبير وعطاء وعكرمة: " يطوقونه " بواو مشددة، أي: يكلفون
~~صومه ولا يقدرون. يعني الشيخ والعجوز والحامل.

# وهي قراءة تروى عن عائشة. وكان إسماعيل القاضي يضعف هذه القراءة ويقول:
~~كيف [يقرأ: " يطوقونه " على معنى " يكلفونه " ]، وهم لا
~~يقدرون على صومه وبعده: { وأن تصوموا خير لكم } ، وكيف يقال
~~لمن لا يقدر على الصوم: { وأن تصوموا خير لكم }؟ هذا معنى
~~كلامه. وقد قرأ مجاهد به، أعني بالتشديد للواو. وروي أيضا عن عكرمة: {
~~على الذين يطيقونه } بالتشديد في الياء والطاء على معنى: "
~~يتطيقونه ".

# وعن ابن عباس أنه قرأ: " يطيقونه " بضم الياء الأولى وتشديد
~~الثانية.

# قال ابن [الأنباري: في هاتين القراءتين] لحن، لأن الفعل من الواو مأخوذ
~~من الطوق، فلا معنى لقلب الواو ياء بغير علة / ولا أصل ". وروي أيضا عن
~~مجاهد: " يطوقونه " بفتح الياء وتشديد الطاء والواو بمعنى "
~~يتكلفونه ". يعني الشيخ الكبير والعجوز لا يقدران على ذلك، فتكون
~~الآية على هاتين القراءتين محكمة في الشيخ والعجوز والحامل ومن لا يقدر
~~على الصوم لعذر يعرض له، وتكون الآية الثانية لجميع الأصحاء، فهما
~~محكمتان.

# قال مالك: " إذا خافت الحامل على نفسها أفطرت ولا إطعام عليها لأنه مرض،
~~وعليها القضاء إذا صحت وقويت ".

# وروي عنه أنه قال: " تفطر وتطعم لكل يوم مدا بمد النبي عليه السلام.
~~وذكره عن ابن عمر.

# وتفطر المرضع إذا خافت على ولدها ولم تجد من يرضعه لها وتطعم وتقضي.

# فمالك يفرق بين الحامل والمرضع، فيلزم المرضع الإطعام ولا يلزمه الحامل،
~~لأنها مريضة.

# وروي عن ابن عباس وابن عمر أنهما يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما. وقيل:
~~بل يفطران ويقضيان، ms0191 [ولا إطعام] عليهما، وهو قول الحسن وعطاء / والضحاك
~~والزهري وربيعة والأوزاعي وأهل العراق. وقيل: بل يفطران / ويطعمان
~~ويقضيان. وهو قول مجاهد والشافعي وأحمد بن حنبل.

# وأجمع أهل العلم على أن الشيخ الكبير والعجوز يفطران إذا لم يقدرا على
~~الصوم. ولا إطعام عليهما عند مالك. وهو قول ربيعة ومكحول وأبي ثور.

# وقال ابن جبير وطاوس والأوزاعي والشافعي وأهل الرأي: " يطعم كل واحد
~~منهما عن كل يوم أفطره مسكينا واحدا ".

# والهاء في " يطيقونه " تعود على الصيام.

# وقال بعضهم: " تعود على الإطعام " ، وليس بشيء.

# ثم قال تعالى: { فمن تطوع خيرا فهو خير له }.

# أي: فمن زاد فأطعم عن كل يوم أكثر من مسكين فهو خير وأجر مدخر له.
~~قاله ابن عباس وغيره.

# وعن مجاهد أن معناه: " فمن أطعم المسكين أكثر من مد، فهو أجر مدخر له،
~~إنما عليه مد ".

# وقال ابن شهاب: " معناه من صام مع الفدية فهو خير له في أخراه ".

# ثم قال: { وأن تصوموا خير لكم } أي: والصيام خير لكم من أن
~~تفطروا وتفتدوا.

# قال السدي: " معناه: من تكلف الصيام فصام، فهو خير له من الفدية
~~والإفطار ".

# وقال من جعل الآية الأولى غير منسوخة: هذا للشيخ الكبير / والعجوز:
~~اعلموا أن التكلف في الصيام خير لهم من الإفطار والفدية ".

# ثم قال: { إن كنتم تعلمون }.

# أي: إن علمتم أنكم تقدرون / على الصوم، فالصوم خير لكم.

# وقيل: معناه: إن كنتم تعلمون أيها المؤمنون خير الأمرين.

### || [2.185]

# قوله: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } إلى
~~قوله: { ولعلكم تشكرون }.

# أي: المفترض عليكم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن إلى سماء الدنيا وذلك
~~ليلة أنزل الله جل ذكره القرآن من اللوح المحفوظ جملة إلى سماء الدنيا،
~~ثم نزل بعد ذلك نجوما على ما شاء الله. كذلك أتت الرواية عن النبي [عليه
~~السلام].

# قال ابن عباس: " أنزل الله القرآن جملة من الذكر في ليلة أربع وعشرين من
~~شهر رمضان فجعل في بيت العزة ".

# وروى واثلة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نزلت صحف إبراهيم أول ليلة ms0192 من رمضان،
~~ونزلت التوراة لست مضين من رمضان. [ونزل
~~الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت منه. ونزل
~~الزبور لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان.
~~ونزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان]. وكان
~~بين نزول أول القرآن وآخره عشرون سنة ".

# وقيل: معناه شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن بفرضه على الناس. فأما
~~إعرابه على هذا المعنى، فيكون فيه معدى إليه الفعل بحرف جر، لا ظرفا.
~~وعلى القول الأول، يكون فيه ظرفا للنزول.

# وروى جابر بن عبد الله أن النبي [عليه السلام] قال:

# " أنزل الله أول ليلة من رمضان صحف [إبراهيم،
~~وأنزل التوراة على موسى] لست خلون من رمضان،
~~وأنزل الزبور على داود لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~من رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى لثماني عشرة
~~ليلة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين [ليلة خلت من
~~رمضان ".

# / وأكثر الناس على أن القرآن أنزل] ليلة القدر من رمضان، والله أعلم أي
~~ليلة كانت، وذلك كله إلى سماء الدنيا، ثم نزل متفرقا على ما ذكرنا.

# فأما إعراب { شهر رمضان }؛ فيجوز أن يكون " شهر " رفع
~~بالابتداء، و (الذي أنزل) الخبر.

# ويجوز أن يكون التقدير: الأيام التي تصام شهر رمضان وشبهه.

# وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب: " شهر. " بالنصب. ورويت عن عاصم ونصبه عند
~~البصريين على الإغراء، وعند الكوفيين بالصيام، وهو قبيح للتفرقة بين
~~الصلة والموصول.

# وإنما سمي الشهر شهرا لشهرته ودخوله وخروجه، ومنه " شهر فلان
~~سيفه " إذا أخرجه من غمده.

# فمن قال: " شهر رمضان " قال في التثنية " شهرا رمضان " / وفي الجمع
~~" أشهر رمضان " ، و " شهرات رمضان ".

# ومن قال: " رمضان " بغير شهر قال في الجميع " رمضانات ".

# وحكى الكوفيون " رماضين " ، وحكوا " أرمضة " ، وحكي " رماض ".
~~ولم ينصرف لأن فيه ألفا ونونا زائدتان، وهو معرفة.

# قال قطرب: " سمي رمضان رمضان لأنهم كانوا يصومونه في الحر.

# فهو مشتق من الرمضاء، والرمضاء الرمل الحامي من الشمس ".

# وكره مجاهد أن يقال رمضان للشهر، ولا يقال إلا " شهر رمضان " ، كما قال
~~الله. وقال: " لعل رمضان اسم من أسماء الله ". / وقاله عطاء. / وقد أتت
~~الآثار عن النبي ms0193 عليه السلام بذكر رمضان من غير لفظ شهر.

# روى مالك أن ابن عباس قال: " إن رسول الله ذكر رمضان، فقال:

# " لا تصوموا حتى تروا الهلال ".

# وقال أنس بن مالك: " سافرنا مع رسول الله [عليه السلام] في رمضان كثيرا
~~".

# وإنما سمي القرآن قرآنا لأنه يجمع السور الكثيرة من قولهم: " قرات
~~الماء في الإناء " ، أي جمعته وضممته.

# وقيل: إنما سمي بذلك لأنهم يقولون: " قرأت المرأة " ، و " قرأت
~~" إذا حاضت وإذا ولدت، فكأنها / تظهر شيئا كان مستورا. والقارئ إذا
~~أظهر شيئا وبينه، فهو من إظهار الشي وتبيينه.

# وقوله: { هدى للناس }. أي رشاد للناس إلى طريق النجاة.

# وقوله: { وبينات من الهدى والفرقان }.

# أي: والقرآن أيضا آيات واضحات من الرشاد، والفرق بين الحق والباطل.

# ثم قال: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }.

# أي فمن شهد منكم الشهر في المصر وهو صحيح فليصمه. و " شهد " بمعنى "
~~حضر ". ومن كان مريضا في المصر أو على سفر، فليفطر إن شاء، وعليه عدة من
~~أيام أخر.

# وقيل: المعنى: فمن دخل عليه الشهر وهو مقيم في المصر لزمه الصوم [سافر
~~بعد ذلك أو أقام]. رواه الضحاك عن ابن عباس قال: " إذا شهدت أوله في
~~المصر فصم وإن سافرت ".

# وكذلك قال السدي. ورواه أيضا قتادة عن علي رضي الله عنه، وقاله عبيدة.
~~وروي أيضا / عن عائشة رضي الله عنها.

# وعلى القول الأول كل العلماء: إن للمسافر الإفطار، وإن أخذه أول الشهر
~~في المصر، ولا يجزي صيام إلا بتبييت قبل الفجر.

# ومذهب [مالك أنه إذا بيت الصيام] في أول الشهر أجزأه عن أن يبيته في كل
~~ليلة من بقية الشهر.

# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل: " لا بد من تبييت الصوم في كل ليلة " وثبت
~~عن / حفصة أنها قالت:

# " لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر "

# وأسندته إلى النبي [عليه السلام].

# ثم قال تعالى: { [ومن كان] مريضا }.

# أي مريضا بمرض يشق عليه الصوم ويشتد عليه أفطر، وكذلك المسافر، لهما أن
~~يفطرا ويقضيا جميعا، ولا إطعام عليهما.

# ومن أكل أو شرب ناسيا في رمضان ms0194 فعليه القضاء ولا كفارة عليه. وهو قول
~~مالك وربيعة بن عبد الرحمن وأهل المدينة.

# وعن علي وأبي هريرة وابن عمر أنه: " لا قضاء عليه ".

# و [به] قال عطاء وطاوس والنخعي والثوري والأوزاعي وابن أبي ذيب والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأصحاب الرأي.

# ومن وطىء نهارا في رمضان ناسيا فعليه القضاء عند مالك ولا كفارة عليه،
~~وهو قول عطاء والليث بن سعد والأوزاعي.

# وقال مجاهد والحسن والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي: " لا
~~قضاء عليه ولا كفارة ".

# وقال أحمد بن حنبل: " عليه القضاء والكفارة ".

# وأجمعوا على أن من أكل ناسيا فظن أن ذلك قد فطره فجامع عامدا أن عليه
~~القضاء ولا كفارة عليه.

# ومن أكل أو شرب عامدا في نهار رمضان فعليه القضاء والكفارة كالمجامع
~~عامدا.

# وهو قول مالك والزهري، وبه قال الحسن وعطاء. وهو قول الثوري والأوزاعي
~~وأبي ثور وإسحاق وأصحاب الرأي.

# وقال ابن المسيب: " عليه صوم شهر ".

# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: " عليه صوم اثني عشر يوما على عدة
~~الشهور ".

# وعن عطاء أنه " لا قضاء عليه، وعليه تحرير رقبة، فإن لم يجد فبدنة، أو
~~بقرة، أو عشرون صاعا طعاما للمساكين ".

# وعن النخعي أن " عليه ثلاثة آلاف يوم ".

# وعن ابن عباس / أن " عليه عتق رقبة، أو صوم شهر، أو إطعام ثلاثين
~~مسكينا ".

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " من أفطر يوما في رمضان متعمدا
~~لم يقضه أبدا طول الدهر ". وروي ذلك عن ابن مسعود.

# وعن الزهري أيضا أنه قال: " إن كان فعل ذلك ابتداعا لدين غير الإسلام،
~~ضربت عنقه، وإن كان فعل ذلك فسقا جلد ".

# ومن استقاء فقاء، فعليه القضاء ولا كفارة عليه.

# وهو قول علي بن أبي طالب وزيد بن أرقم، وابن عمر وعلقمة، وهو قول الزهري
~~ومالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي.

# وقال عطاء وأبو ثور: " عليه الكفارة مع القضاء ". فإن درعه القيء فقاء
~~فلا شيء عليه عند الجميع.

# ثم قال: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر }.

# أي يرخص الله عليكم إرادة ms0195 التيسير، ولا يريد بكم العسر في دينكم.

# ثم قال: { ولتكملوا العدة }: أي تكملوا عدة ما أفطرتم /
~~فتقضوه في أيام أخر.

# ثم قال: { ولتكبروا الله على ما هداكم }.

# قال ابن عباس: " حق على المسلمين أن يكبروا إذا نظروا إلى هلال شوال ".

# وقيل: هو التكبير في العيد عند الغدو إلى المصلى. قاله علي بن أبي طالب،
~~وزيد بن أسلم.

# وكذلك كان النبي [عليه السلام] يفعل إذا خرج إلى المصلى. فهو سنة عند
~~الزهري وغيره. يقول الرجل: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.

# ثم قال: { ولعلكم تشكرون }. أي [تشكرون على تسهيله عليكم
~~وهدايته] لكم.

### || [2.186-188]

# قوله: { وإذا سألك عبادي عني } إلى قوله: { وأنتم
~~تعلمون }.

# قال الحسن: " هذه الآية نزلت في سائل سأل النبي [عليه السلام] فقال: أين
~~ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: { وإذا سألك عبادي عني } الآية ".

# وروي أن / سائلا سأل [النبي عليه السلام] فقال: يا محمد: أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله [جل ذكره]: { وإذا سألك
~~عبادي عني }. الآية.

# وروي أن المشركين قالوا: كيف يكون الله قريبا وبيننا وبينه سبع سماوات
~~غلاظ، كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين كذلك؟ فأنزل الله
~~سبحانه: { وإذا سألك عبادي عني }. الآية.

# وقال عطاء: " لما نزلت:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]، قالوا: يا رسول الله، في أي ساعة؟ قال: فنزلت: { وإذا
~~سألك عبادي عني }. الآية.

# قال السدي: " ليس من عبد مؤمن يدعو الله إلا استجاب له، فإن كان الذي
~~يدعو به رزقه في الدنيا، وإن لم يكن له رزقا في الدنيا، ادخر له إلى
~~يوم القيامة أو دفع [به عنه] مكروه. وكذلك قال ابن عباس.

# وعن النبي عليه السلام: أنه قال:

# " ما أعطي أحد الدعاء فمنع الإجابة لأن الله
~~يقول: { ادعوني أستجب لكم } ".

# والمعنى عند الطبري: " فإني قريب في كل / وقت أجيب دعوة الداعي إذا دعان
~~".

# وقال مجاهد: " لما نزلت: { ادعوني أستجب لكم } ، قالوا: إلى
~~أين؟ فنزلت:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115]. ".

# وقال قتادة: " لما نزلت: { ادعوني أستجب لكم } ، قال قوم: ms0196
~~كيف ندعو يا رسول الله؟ فنزلت: { وإذا سألك } " الآية.

# وقوله: { أجيب دعوة الداع إذا دعان }.

# فمعناه: إذا شئت كما قال:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41].

# وقوله: { فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي }.

# أي فليستجيبوا إلى طاعتي، يقال: " استجبت له واستجبته " بمعنى
~~أجبته.

# وقال أبو عبيدة: " معناه: فليجيبوني ".

# وتحقيق اللفظ عند / أهل العلم: فليستدعوا الإجابة، / كما يقال: " استنصر
~~" ، إذا استدعى النصر.

# وعن أبي رجاء الخراساني أنه قال: " { فليستجيبوا لي } فليدعوني
~~". وقيل: هو التلبية.

# وقوله: { وليؤمنوا بي }: أي وليصدقوا بي إذا هم استجابوا لي
~~بالطاعة أني لهم من وراء طاعتهم لي في الثواب عليها، وإجزال الكرامة
~~عليها.

# وقال أبو رجاء: { وليؤمنوا بي }: معناه: و " ليصدقوا بي " أني
~~أستجيب لهم.

# وقوله: { لعلهم يرشدون }. معناه: لعلهم يهتدون. و " لعل " من
~~الله واجبة.

# وقيل: معنى الإجابة هنا، هو الإجابة بالثواب على الأعمال [والطاعات]،
~~فمعنى الدعاء هنا مسألة العبد ربه، إتمام ما وعده إياه من الجزاء على
~~الطاعة.

# وروي عن النبي [عليه السلام]. أنه قال: "

# " الدعاء هو العبادة ". ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي } ".

# وقيل: معناه: أجيب دعوة الداعي إن شئت.

# وقال الحسن في قوله تعالى: { ادعوني أستجب لكم }: " اعملوا
~~وأبشروا فإنه حق على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله ".

# وقوله: { فإني قريب }. وقف عند يعقوب. وقال نصير: الوقف " دعان
~~" و " يرشدون ".

# والفعل من " يرشدون ": رشد يرشد رشدا، ويقال: رشد
~~يرشد رشدا، فيقال: الرشد والرشد، كما يقال: البخل
~~والبخل، والشغل والشغل، والسقم والسقم، والعدم
~~والعدم، والحزن والحزن، والسخط والسخط، والخبر
~~والخبر، والعرب والعرب، والعجم والعجم.

# ثم قال: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم }.

# أي أبيح لكم أيها المؤمنون أن تجامعوا نساءكم في ليالي الصيام قبل النوم
~~وبعد النوم ما لم / يطلع الفجر. وحد [الليل من مغيب الشمس] إلى طلوع
~~الفجر الثاني. وحد النهار من طلوع الفجر الثاني إلى مغيب الشمس.

# والرفث هنا كناية عن الجماع.

# قال ابن عباس: " الرفث الجماع ولكن الله كريم يكني ". وهو ms0197 قول جميع
~~المفسرين.

# وقال الزجاج: " الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امرأته ".

# والرفث في غير هذا الموضع الإفحاش في المنطق، ومنه قوله:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197].

# قوله: { فالآن بشروهن }.

# المباشرة في هذا الموضع الجماع بدليل قوله: { وابتغوا ما كتب
~~الله لكم } ، يريد الولد بإجماع من المفسرين.

# وقد تكون المباشرة في غير هذا الموضع غير الجماع، وذلك المماسة / ويدل
~~[أيضا على ذلك] أن الرفث عند جميع المفسرين كناية عن الجماع.

# ثم قال تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن }.

# سمى كل واحد لباسا لصاحبه لتجردهما عند النوم وتضامهما واجتماعهما
~~في ثوب واحد، حتى يصير كل واحد منهما في التصاقه إلى الآخر بمنزلة الثوب
~~الذي يلبسه الإنسان.

# وقال الربيع: " معناه: هن لحاف لكم، وأنتم لحاف لهن ".

# وقد [سمي الفرش] لباسا والخاتم لباسا، وتقلد السيف لباسا. وهذا يدل
~~على تحريم استعمال الحرير في الوطئ لتحريم النبي [عليه السلام] لباس
~~الحرير.

# وقيل: إنما / جعل كل واحد منهما لصاحبه لباسا لأنه يسكن إليه، كما قال
~~تعالى:

# جعل لكم / اليل لباسا

# [الفرقان: 47]، أي سكنا تسكنون فيه، فكذلك زوجة الرجل سكنه [يسكن إليها
~~كما قال]

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189]. فيكون كل واحد منهما لباسا لصاحبه لسكونه إليه. وهو
~~معنى قول مجاهد.

# والعرب تقول لما يستر الشيء ويواريه عن أبصار الناظرين: " هو لباسه
~~وغشاؤه " فيكون قد قيل لكل [واحد] من الزوجين لباس للآخر لأنه يستر له
~~فيما يكون بينهم من الجماع عن أبصار الناظرين.

# قال مجاهد وقتادة: " معناه: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن ". وقال ابن عباس
~~أيضا.

# وقوله: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~فتاب عليكم وعفا عنكم }.

# أي علم الله أيها المؤمنون أنكم كنتم تريدون أن تجامعوا النساء بعد
~~النوم وتأكلوا وتشربوا بعد النوم، وذلك محرم عليكم فتاب عليكم مما
~~[أضمرتم من مواقعة] الذنب / وعفا عنكم. وذلك أن الله قال:

# كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 183] يعني أهل الكتاب. وكانوا لا ms0198 يجامعون في ليالي الصيام ولا
~~يأكلون ولا يشربون بعد النوم، فصعب ذلك على المسلمين؛ حتى إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جاء يريد امرأته فقالت له: قد كنت نمت. فظن أنها
~~تعتل، فوقع بها، وجاء رجل من الأنصار فأراد أن يطعم، فقالت له امرأته:
~~نسخن لك شيئا. فغلبته عينه فنام، فلما انتبه امتنع من الطعام لنومه فجعل
~~يغشى عليه، فنزلت هذه الآية ناسخة لذلك، فأبيح الأكل والشرب والجماع في
~~ليالي الصيام ما لم يطلع الفجر.

# وقال معاذ بن جبل: " كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا،
~~فإذا ناموا لم يحل لهم شيء من / ذلك. فكان رجل من الأنصار يدعى أبا صرمة
~~يعمل في أرض له، فلما كان عند فطره نام فأصبح صائما قد جهد، فلما رآه
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: ما لي أرى بك جهدا؟. فأخبره بما كان من
~~أمره. واختان رجل نفسه في شأن النساء، فأنزل الله: { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث } الآية.

# وقال ابن عباس في الآية: " كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء،
~~حرم عليهم الطعام والنساء إلى مثلها من القابلة. ثم إن ناسا من المسلمين
~~أصابوا الطعام [والنساء] في رمضان بعد النوم، منهم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } الآية.

# وقال كعب بن مالك: " كان الناس في رمضان إذا صام الرجل منهم فأمسى فنام،
~~/ حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد. وإن عمر بن الخطاب
~~رجع من عند النبي [عليه السلام] ذات ليلة وقد سمر عنده، فوجد امرأته قد
~~نامت فأرادها، فقالت: [إني قد نمت، فقال: ما] نمت، فوقع بها. وصنع كعب بن
~~مالك مثل ذلك فغدا عمر إلى النبي [صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله
~~عز وجل: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }
~~الآية.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: " كان الناس أول ما أسلموا يصوم أحدهم
~~يومه، حتى إذا أمسى ms0199 طعم من الطعام، وجامع فيما بينه وبين العتمة، حتى إذا
~~صليت العتمة حرم ذلك عليهم إلى الليلة القابلة وإن عمر بن الخطاب بينما
~~هو نائم إذ سولت له نفسه فأتى أهله ليقضي حاجته، فلما اغتسل أخذ يبكي
~~ويلوم نفسه كأشد ما رأيت من الملامة، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، إني أعتذر إلى الله وإليك مع نفسي هذه الخاطئة؛
~~فإنها زينت لي فواقعت أهلي.

# هل تجد لي من رخصة يا رسول الله؟ [قال: لم تكن حقيقا] بذلك يا عمر،
~~فلما بلغ بيته أرسل إليه [فأنبأه الله بعذره] في آية من القرآن، وأمره
~~الله أن يضعها في المائة الوسطى من سورة البقرة وهي قوله: { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث } الآية ".

# وبهذه المعاني فسرها مجاهد وعكرمة وقتادة.

# وقال قتادة: " [كان بدء الصيام أنهم] أمروا بصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~وركعتين غدوة، وركعتين عشية، ثم افترض عليهم رمضان وخمس صلوات، وكان
~~الأكل والشرب والجماع [لهم مباحا] ما لم يرقدوا، فإذا رقدوا حرم ذلك
~~عليهم / إلى مثلها من القابلة. وكانت خيانة القوم أنهم يأكلون ويشربون
~~ويغشون نساءهم بعد النوم، ثم أباح الله عز وجل ذلك لهم إلى طلوع الفجر ".

# وقال السدي: " كتب الله على النصارى صوم شهر رمضان، وكتب عليهم ألا
~~يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا النساء بعد النوم. وكتب على المؤمنين مثل
~~ذلك، فوقع قوم من المؤمنين في الأكل والشرب والجماع بعد النوم فشكوا ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنسخ الله عز وجل ذلك عنهم فقال: { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث } الآية.

# قال أبو العالية وعطاء: " هذه ناسخة لقوله: { كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون }.

# وقوله: { فالآن بشروهن }.

# أي جامعوهن في ليل / الصيام ما لم يطلع الفجر إذا شئتم. فباشروهن كناية
~~عن الجماع.

# وقوله: { وابتغوا ما كتب الله لكم }. هذا لفظه لفظ أمر،
~~ومعناه التأديب والندب.

# قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك: {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم }: هو الولد ms0200 ". وقاله أنس بن
~~مالك. وعن ابن عباس أيضا أن معناه: " وابتغوا ما كتب الله لكم من ليلة
~~القدر ".

# وقال قتادة: " معناه: وابتغوا ما رخص الله لكم وأحل لكم، يعني الجماع ".

# وقيل معناه: " ابتغوا الذي كتب الله لكم في اللوح المحفوظ أنه يباح /
~~لكم وهو الوطء بعد النوم في ليالي الصيام. والولد هو [مما كتبه الله في
~~اللوح] المحفوظ أيضا.

# وقوله: { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر }.

# أي بياض النهار من سواد الليل بطلوع الفجر.

# وقال الحسن: " معناه: حتى يتبين لكم النهار من الليل ".

# وقاله ابن عباس أيضا. وهو مروي عن النبي [ عليه السلام].

# ويروى

# " أن عدي بن حاتم أخذ / خيطين أسود وأبيض فنظر فيهما عند الفجر فرآهما
~~سواء، فأتى النبي [عليه السلام] فقال له: يا رسول الله: فتلت خيطين من
~~أسود وأبيض فنظرت فيهما من الليل فوجدتهما سواء. فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى رأى نواجذه، ثم قال له: " ألم أقل لك من
~~الفجر، إنما هو ضوء النهار من ظلمة الليل ".

# وقال سهل بن سعد. " نزلت هذه الآية: { وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ،
~~ولم ينزل { من الفجر }. قال: فكان رجال إذا أراد أحدهم الصوم ربط
~~في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له
~~أحدهما من الآخر، / فأنزل الله عز وجل بعد ذلك (من الفجر) فعلموا أنه
~~إنما عني بذلك من الليل والنهار ".

# وفي الكلام حذف وتقديم وتأخير / والتقدير: " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الفجر من الخيط الأسود من الليل ".

# وفي هذا دليل بالنص على أن الصائم إذا أصبح جنبا لا يضر ذلك صيامه. لأن
~~له الوطء ما كان له الأكل والشرب، فإذا وطىء إلى الفجر أصبح جنبا ضرورة
~~لا شك فيه، وصيامه تام بهذا النص من القرآن والسنة.

# والفجر فجران: فجر [أول وهو الضوء] الساطع في السماء، يقال له الصبح
~~الكاذب، فلا يمنع ذلك أكلا ولا جماعا. والفجر الثاني هو المنتشر الذي
~~يملأ ms0201 ببياضه وضوئه الطرق، فذلك يمنع الأكل والجماع، يسمى الفجر الصادق.

# والفجر الأول يذهب في السماء طولا كأنه ذنب السرحان مستدق صاعد في غير
~~اعتراض.

# والثاني يضرب إلى حمرة، وينتشر ضوؤه على الجبال، يقال له: المستطير أو
~~المنتشر في الأفق وهو معترض. وكل شيء انتشر فقط استطار، ومنه قوله تعالى:

# يوما كان شره مستطيرا

# [الإنسان: 7]: أي منتشرا فاشيا.

# والفجر في اللغة مصدر، " فجر الماء، يفجر فجرا " إذا بعثه وأجراه
~~فكأنه اسم للمصدر، فقيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: " فجر
~~" ، لانبعاث ضوئه ونوره عليهم. والخيط في اللغة: اللون.

# وقوله: { من الفجر } معناه الذي هو من الفجر، وليس هو جميع الفجر.
~~وقال التيمي: " هو ضوء الشمس من سواد الليل ".

# وحكي عن حذيفة أنه كان يتسحر بعد طلوع الفجر.

# وحكى سالم مولى أبي حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يتسحر
~~بعد طلوع الفجر. وكذلك ذكره البراء عن ابن مسعود قال: " تسحرت أنا وابن
~~مسعود ثم خرجنا والناس في صلاة الصبح ".

# وليس العمل عند جميع الفقهاء على شيء من هذه الأقوال.

# وعن التيمي أنه قال: " الوتر بالليل والسحور بالنهار ".

# وعنه: " السحور بالليل والوتر بالليل ".

# وبهذا العمل عند فقهاء الأمصار.

# وقوله: { ثم أتموا الصيام إلى الليل }.

# إلى النهاية وليس بحد وإذا كانت نهاية، انتهى العمل إلى ما بعدها، ولا
~~يدخل ما بعدها فيما قبلها، ولا صوم في شيء من الليل. والذي عليه / أهل
~~النظر أن " إلى " إذا كان الذي بعدها من صنف ما قبلها، دخل في حكم ما
~~قبلها كقوله:

# إلى المرافق

# [المائدة: 6] و

# إلى الكعبين

# [المائدة: 6]. والمرفقان والكعبان داخلان في الغسل. وإذا كان ما بعدها
~~ليس من جنس ما قبلها، لم يدخل في حكم ما قبلها نحو: { إلى الليل }.
~~وقد بينا هذا / في المائدة بأشرح من هذا.

# وقوله: { ولا تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد
~~}.

# أي لا تجامعوا أو تلامسوا وأنتم معتكفون. فهذا يدل على جواز الاعتكاف.
~~وفيه دليل عند قوم على أن الاعتكاف جائز في كل مسجد تقام فيه ms0202 الصلاة
~~وفي كل وقت، مفطرا كان أو صائما، لأن الخطاب خرج مطلقا.

# ولا يعتكف عند مالك وغيره إلا صائم، ولا يعتكف إلا في مسجد تقام فيه
~~الجمعة.

# ثم قال: { تلك حدود / الله فلا تقربوها }. أي لا تقربوا
~~ما نهاكم عنه من حدوده.

# ثم قال: { كذلك يبين الله ءايته للناس لعلهم
~~يتقون }. أي يبين لهم ما حرم عليهم مما أحل لهم لعلهم يتقون حدوده
~~ويخافون عذابه.

# ثم قال: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
~~، أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل.

# { وتدلوا بها } أي: وتخاصموا بالأموال إلى الحكام.

# { لتأكلوا فريقا من أموال الناس } أي: من طائفة من
~~أموالهم.

# { بالإثم } أي: بالحرام.

# { وأنتم تعلمون } أي: تعلمون أنكم ظالمون وأنه حرام عليكم.

# قال ابن عباس: " هذا في الرجل يكون عليه مال، ولا بينة عليه فيجحد المال
~~ويخاصم صاحبه وهو يعلم أنه إثم ".

# ويقال: من مشى مع خصمه وهو ظالم فهو آثم / حتى يرجع إلى الحق. وقال
~~عكرمة: " هو الرجل يشتري السلعة فيردها ويرد معه دراهم ".

# يقال: أدلى فلان إلى فلان بمال: خاصم. كأنه جعله كالرسالة.

# ويقال: " أدلى فلان بحجته " إذا بينها كأنه يرسلها إرسالا. وأصله من
~~إرسال الرجل الدلو في حبل؛ يقال: " أدليت الدلو " إذا أرسلتها، و "
~~دلوتها " إذا رفعتها وأخرجتها.

### || [2.189]

# قوله: { يسألونك / عن الأهلة }.

# الهلال مشتق من استهلال الصبي إذا بكى، فقيل له: هلال لأن الناس حين
~~يرونه يرفعون أصواتهم بذكره.

# ويقال: أهل الهلال واستهل. وسمي هلالا لليلتين. وقيل: إلى
~~الليلة السابعة. ومعنى الآية أنها سؤال من المشركين للنبي [صلى الله عليه
~~وسلم] سألوه عن نقصان القمر وزيادته ما هو، فقيل له: قل يا محمد: { هي
~~مواقيت للناس والحج }.

# معناه عند الطبري: يسألونك يا محمد عن الأهلة واختلافها وتغيرها في
~~محاقها وسرارها وتمامها واستوائها واستسرارها، وما المعنى الذي خالف له
~~حالها حال الشمس التي لا تغير ولا تنتقل من حال إلى حال.

# فقل يا محمد: فعل الله ذلك تعالى لتعلم عدة الآجال لمن استوجر وتصرم عدة
~~النساء ووقت الصوم والإفطار وحلول ديونكم ms0203 وأشباه / هذا.

# فهذا معنى قوله: { قل هي مواقيت للناس والحج }.

# ومعنى: " والحج " أي وهي مواقيت للحج تعرفون بها وقت حجكم ونسككم
~~وإحرامكم وغير ذلك. فمن أجل هذا خالف الله بين القمر والشمس. وكان ذلك
~~لسؤال سائل سأل النبي [عليه السلام] عن الأهلة. قال ابن جريج: " سأل
~~الناس: لم خلقت هذه الأهلة، فأجيبوا بذلك ". وكذلك / قال ابن عباس
~~وقتادة.

# وقوله: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~}.

# قال البراء: " كانت الأنصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت إلا من
~~ظهورها. فجاء رجل من الأنصار، فدخل من بابه، فقيل له في ذلك، فنزلت هذه
~~الآية إنذارا لهم أن الدخول من ظهر البيت ليس من البر. فانتهوا عن ذلك
~~".

# وقال إبراهيم النخعي: " هم ناس من أهل الحجاز كانوا إذا أحرموا لم
~~يدخلوا من أبواب البيوت، فنهوا عن ذلك ".

# وقال مجاهد: " كان المشركون إذا أحرم الرجل منهم ثقب كوة في ظهر بيته
~~وجعل سلما، ولم يدخل إلا من الكوة فنهوا في الإسلام عن ذلك ".

# وقال الزهري:

# " كان الناس من الأنصار إذا أحرموا لم يحل بينهم وبين السماء شيء،
~~يتحرجون. وكان الرجل تبدو له الحاجة بعد خروجه فيرجع ولا يدخل من باب
~~الحجرة من أجل سقيفة الباب أن تحول بينه وبين السماء، فيفتح في الجدار من
~~وراء الحجرة ثم يدخل من ذلك الفتح. وكان الحمس لا يفعلون ذلك، فدخل النبي
~~[عليه السلام من الباب وهو محرم، ودخل في إثره أنصاري]، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إني أحمس، فقال [الأنصاري: وأنا] أحمس أي على
~~دينك. فأنزل الله الآية ".

# وقال السدي: " كان أولئك الذين يفعلون هذا يسمون الحمس ".

# وقال قوم من أهل اللغة: كان قوم من قريش وجماعة من العرب إذا توجه الرجل
~~في حاجة فلم يقضها ولا تيسرت له، تطير بذلك ورجع، فلم يدخل من باب بيته،
~~فنهوا عن ذلك.

# وقال جماعة من أهل التفسير: " الحمس هم قريش وبنو عامر بن صعصعة وثقيف،
~~وكان أحدهم إذا [أحرم لم يسأل السمن] ولم يبع الوبر ولم ms0204 يدخل من باب
~~بيته. وسموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم، أي تشددوا ".

# والحملة الشدة في الغضب وغيره. فأعلمهم الله أن ذلك ليس من البر، وأن
~~البر التقوى.

# وذكر ابن الأنباري أن بعض الناس فسر البيوت بإتيان النساء في الأدبار
~~منعوا من ذلك، وقيل لهم: إئتوا البيوت من أبوابها، أي ائتوا المرأة من
~~الباب / المحل لكم الذي منه يكون الولد، ولا تأتوها من غير هذا الباب
~~فتجوروا وتعصوا. وهو قول شاذ.

# وقال أبو عبيدة: " { وأتوا البيوت من أبوابها }: اطلبوا
~~الخير من بابه ومن أهله ولا تطلبوه من الجهال المشركين ".

# وأكثر الناس على القول الأول.

### || [2.190]

# وقوله: { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~}.

# هذه أول آية نزلت في القتال أمروا أن يقاتلوا من / يقاتلهم { ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين }.

# أي لا تقاتلوا من لم يقاتلكم. وقد نسخ الله ذلك في براءة بقوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36]، وبقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] و { وقاتلوا المشركين كآفة }. قاله ابن زيد.

# وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز / وغيرهم: " الآية محكمة غير منسوخة
~~".

# وقوله: { ولا تعتدوا } أي: لا تقتلوا الشيخ / الكبير والنساء
~~والذرية، ولا من ألقى إليكم السلم، فإن فعلتم اعتديتم.

# ومعنى { الذين يقاتلونكم } على قولهم: أي الذين فيهم مقدرة
~~على قتالكم ومن عادتهم القتال. ولا تقاتلوا من ليس ذلك من شأنه
~~كالرهبان [ومن أدى] / الجزية، ولهذا نهى عن قتل الرهبان.

# وقد قال بعض الفقهاء: ولا تؤخذ من الرهبان الجزية، وكذلك لا يحل قتل من
~~أدى الجزية.

### || [2.191-193]

# قوله: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي: في أي مكان تمكنتم
~~بهم. ومعنى " الثقافة بالأمر ": الحذق به والبصر. ومعنى " التثقيف ":
~~التقويم.

# ثم قال: { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم }.

# هذا خطاب للمهاجرين أمروا أن يخرجوا الكفار من مكة، وهو الموضع الذي
~~هاجروا - هم - منه، وأخرجوا.

# { والفتنة أشد من القتل }.

# أي الشرك والكفر. هذا قول قتادة؛ أي أن يقتل أحب إليه من أن يكفر. وأصل
~~الفتنة الاختبار والابتلاء. فمعناه الاختبار الذي يؤدي إلى الكفر أشد من
~~القتل.

# قوله: { ولا ms0205 تقاتلوهم عند المسجد الحرام } الآية.

# وجه قراءة حمزة والكسائي: " ولا تقتلوهم " بغير ألف، من القتل
~~حتى [يقتلوكم مثله، فإن قتلوكم] مثله، أنهم أمروا ألا يقتلوا أحدا عند
~~المسجد الحرام حتى يقتل بعضهم فقال: [ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم] أي
~~يقتلوا بعضكم. والعرب تقول: " قد قتل بنو فلان " ولم يقتل إلا الأقل
~~منهم. " ومات الناس " ولم يمت إلا الأقل منهم. فأما معنى قراءة الجماعة
~~بالألف في الثلاثة من القتال، فهو أنهم أمروا ألا يبدأوا بالقتال في
~~المسجد الحرام حتى يبدأوهم، فإن بدأوهم به، قاتلوهم وقتلوهم.

# وقال قتادة: " أمروا ألا يقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يبدأوهم / ثم
~~نسخ ذلك بقوله: { وقاتلوهم }  { حتى لا تكون فتنة }
~~أي: لا يكون شرك { ويكون الدين لله } أي يقال: " لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ".

# وروي عن قتادة أيضا أنها منسوخة بقوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# ، [التوبة: 5]. فأمروا بالقتال،

# حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] عند [انسلاخ الأشهر في الحل و] الحرم حتى يشهدوا [أن لا إله
~~إلا الله وأن] محمدا رسول الله ".

# وقال مجاهد: " الآية غير منسوخة، ولا يحل لأحد أن يقاتل في الحرم أحدا
~~إلا أن يبدأه بذلك فيقاتله ". واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة:

# " إن مكة حرام بحرمة الله لم تحل لأحد قبلي،
~~ولا تحل لأحد بعدي ".

# وأكثر الناس على أنها منسوخة، وأن المشركين يقاتلون في كل موضع بقوله:
~~{ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } - وبراءة نزلت
~~بعد البقرة - وبقوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36]، والحجة بما ثبت نصه وتلاوته أولى من غيره.

# قوله: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ، أي: شرك.
~~والدين العبادة والطاعة.

# قوله: { فلا عدوان إلا على الظالمين } أي: لا يجازى
~~إلا هم.

# وسميت مجازاتهم عدوانا لأنها جزاء للاعتداء، وهو مذهب العرب. ومنه:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194].

# ومنه:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15]، ومنه:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، ومنه:

# سخر الله منهم

# [التوبة: 79].

# ومعنى: { فلا عدوان } ، أي لا يقاتل إلا من قاتل.

# قال الأخفش: " المعنى: فإن ms0206 انتهى بعضهم فلا عدوان إلا على الذي لم ينته،
~~وهو الظالم منهم ".

### || [2.194]

# قوله: { الشهر الحرام بالشهر }.

# هو ذو القعدة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صده المشركون عام
~~الحديبية في ذي القعدة وهو محرم بعمرة، وذلك في سنة ست / من هجرته، فرجع
~~من الحديبية ونحر - ثم - هديه وحلقوا وقصروا ثم، وصالحهم في تلك السنة
~~على أن يعود من العام المقبل، وهو سنة سبع من هجرته. فخرج النبي معتمرا
~~في العام المقبل، وأخلى له المشركون مكة، فأتم عمرته، وأقام ثلاثة أيام،
~~فقال الله له وللمسلمين: هذا الشهر الحرام الذي قضيتم فيه عمرتكم عوض
~~عن ذلك الشهر الذي صدكم فيه المشركون.

# { والحرمات قصاص }: بعضها قصاص لبعض؛ شهر حرام بشهر حرام.

# وإنما جمع في قوله: { والحرمات } وليس ثم الأشهر بدل من شهر لأنه
~~أراد الشهر الحرام، والبلد الحرام، وحرمة الحرم، فصارت حرمات / قضاء
~~الوقوف بها / في عام سبع عوض من حرمات، صدوا عنها في عام ست.

# وقال ابن عباس: " معناه: أن الله أطلق للمسلمين أن يقتصوا ممن اعتدى
~~عليهم ".

# فتقديره: والحرمات منكم - إذا تعدي عليكم فيها - قصاص.

# وكان الإنسان حراما ضربه وشتمه وجرحه وغير ذلك، فأبيح لهم القصاص.

# قال: ثم نسخ ذلك، وصير الحكم إلى السلطان، فليس لأحد أن يقتص دون أن
~~يرفع إلى السطان ".

# قوله: { فمن اعتدى عليكم } الآية.

# قال ابن عباس: " أمروا / في / أول الإسلام أن ينتقموا ممن آذاهم مثل ما
~~صنع بهم، ثم نسخ ذلك، فرد الأمر إلى السلطان ".

# وقال أكثر أهل التفسير: " الآية في القتال: أي: فمن قاتلكم في الشهر
~~الحرام فقاتلوه بدلالة ما قبله من الأمر بالقتال، والنهي عنه في المسجد
~~الحرام، وهو نظير قوله: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم }. والآية منسوخة بالأمر بالقتال في الحرم وإن لم
~~يبدأوا، بقوله: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
~~، وبقوله: { وقاتلوا المشركين كآفة }.

# وبهذه الآية ونظيرها أجاز الشافعي أن يأخذ الرجل من مال من خانه بقدر ما
~~خانه من غير رأيه. وقاله أصحاب الرأي. ولم يجزه مالك.

### || [2.195]

# قوله: { وأنفقوا ms0207 في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة }.

# قال النبي [عليه السلام]:

# " من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة
~~ضعف ".

# و " إلى " متعلقة ب { تلقوا }. والباء متعلقة بالمصدر عند
~~المبرد، وهي زائدة عند الأخفش.

# والتهلكة: الهلاك. حض الله المسلمين على النفقة في سبيله والجهاد لئلا
~~يقوى العدو، فتصير عاقبة أمرهم إلى الهلاك.

# والتهلكة عند سفيان: ترك النفقة في سبيل الله عز وجل.

# وقال ابن عباس: " التهلكة الإمساك عن النفقة في سبيل الله تعالى " وقال
~~ابن زيد وغيره: " معناه: لا تخرجوا إلى الغزو بغير نفقة، أمروا أن ينفقوا
~~في سبيل الله وأن لا يخرجوا بغير نفقة، فيهلكوا أنفسهم ".

# وقال زيد بن أسلم: " كان رجال يخرجون إلى البعوث بغير نفقة، فإما أن
~~يقطع بهم، وإما أن يكونوا عالة على الناس، فأمروا ألا يخرجوا على تلك
~~الحال ".

# وقال البراء بن عازب: " { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة }: هو الرجل يصيب الذنب فيلقي بيده إلى التهلكة، يقول:
~~" لا توبة لي ". فأمروا ألا ييأسوا من رحمة الله عز وجل ".

# وقال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنوب، فيقول: " لا توبة لي " ، فينهمك
~~في المعاصي، [فأمر / ألا ييأس] من رحمة الله سبحانه ". وقال أبو أيوب
~~الأنصاري: " فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا / معشر الأنصار لما أعز الله
~~دينه قلنا سرا: إن أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا فيها نصلحها ". فأنزل
~~الله عز وجل يرد علينا ما قد هممنا به من التخلف عن الجهاد ".

# فمعناه: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أي: لا
~~تتأخروا عما هو أنفع لكم وهو الغزو. والعرب تقول: " ألقى فلان بيديه "
~~إذا استسلم.

# قوله: { وأحسنوا }.

# قيل: معناه: أحسنوا الظن بالله عز وجل في المغفرة لمن تاب. هذا على قول
~~من قال: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. معناه
~~في الذنوب، وألا ييأس من رحمة الله عز وجل.

# وقيل معناه: أحسنوا الإنفاق.

# وقيل: معناه: أداء الفرائض.

# وقيل: معناه: أحسنوا الظن بالله تعالى أنه يضاعف الحسنات ويخلف النفقة.

### || [2.196]

# قوله: { فما استيسر من الهدي }.

# " ما " في موضع رفع، ms0208 أي: فعليه ذلك.

# وقيل: فوجب عليه ما استيسر. والمعنى واحد.

# وقيل: هي في موضع نصب تقديره: فليهد ما استيسر من الهدي.

# قال أبو عمرو: " الهدي جمع. واحده: هدية، كتمرة وتمر ".

# وقيل: هو مصدر لا واحد له كرجال صوم. فهو يقع للواحد والجمع والتأنيث
~~كأنه مصدر " هدى إلى البيت هديا " وبنو تميم يثقلون ياء الهدي.

# وقال الفراء: " لا واحد له ".

# قوله: { ففدية } أي فعليه فدية.

# ويجوز النصب على معنى: فليفد فدية، وفليأت فدية.

# قوله: { فما استيسر من الهدي }. الثاني يجوز فيه ما جاز في
~~الأول.

# قوله: { ذلك لمن لم يكن } أي ذلك الفرض على من هذه حالته.

# قوله: { وأتموا الحج والعمرة لله }.

# أي: أتموا الحج إلى أقصى مناسكه، والعمرة إلى البيت، وفي قراءة عبد
~~الله: " وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لله عز وجل ".

# وقرأ الشعبي: " والعمرة لله " بالرفع / وكأنه تأول أن النصب يوجب
~~فرض العمرة، وليس كذلك عند أكثر العلماء، وإنما معنى النصب هو الفرض
~~بإتمام ما قد دخل فيه الرجل. فالعمرة ليست بفرض، وإتمامها إذا دخل فيها
~~الداخل فرض.

# فالقراءة بالرفع تخرج وجوب إتمام العمرة عند الدخول فيها أن يكون فرضا
~~بالآية.

# ومعنى النصب: " أتموا الفرض والتطوع. والفرض قد بين بقوله:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97].

# قال ابن عباس: " من أحرم بحج أو عمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما ".

# وقال مجاهد: " إتمامهما أن يقضي مناسكهما ".

# وقال علي بن أبي طالب: إتمامهما أن تحرم من دويرة أهلك ".

# ويرد هذا فعل النبي [عليه السلام] إذ لم يحرم إلا من الميقات.

# وقال طاوس: " إتمامهما أن تفرد / ولا تقرن ".

# وقال قتادة: " إتمام العمرة / أن يحرم بها في غير أشهر الحج ".

# وإتمام الحج: أن تأتي بمناسكه حتى لا يلزمك دم القران ولا متعة لأن من
~~أحرم من غيرها بعمرة في أشهر الحج، ثم حج عامة فهو متمتع وعليه دم.

# وقال سفيان: " إتمامهما أن تخرج من بيتك لا تريد غيرهما، وتهل من
~~الميقات. ليس أن تخرج لتجارة أو لحاجة / حتى إذا صرت قريبا ms0209 من مكة قلت:
~~لو حججت أو اعتمرت ".

# وروي عن عثمان أنه قال: " إتمامهما ترك الفسخ وأن تكون النفقة حلالا ".
~~وليست / العمرة بواجبة عند مالك وأبي حنيفة، وهي واجبة عند الشافعي.

# وقال عطاء وطاوس ومجاهد: " العمرة فرض كالحج ".

# وهو قول ابن جبير وعلي بن الحسين. وروي ذلك عن ابن عباس وعن ابن عمر.

# وروى جابر أن النبي [صلى الله عليه وسلم] سئل عن العمرة: أواجبة هي؟
~~فقال:

# " لا، وأن تعتمر خير لك ".

# وعنه أنه قال:

# " الحج جهاد، والعمرة تطوع ".

# وهو قول نافع، والقاسم بن محمد.

# وقال ابن مسعود: " الحج فريضة، والعمرة تطوع ".

# وليس في هذا دليل على فرض الحج، ولا العمرة، إنما افترض في قوله:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]. إنما في هذه الآية فرض إتمام ما دخل فيه من حج أو عمرة.
~~وهو داخل تحت قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]. فمن عقد عقدا من حج أو عمرة أو غير ذلك من الطاعات فعليه
~~إتمامه فرضا من الله بآية العقود.

# فبان من هذا أن العمرة غير فرض إذ لم تأت بذلك آية، كما أتت في الحج.

# ومعنى " اعتمر ": قصد، كأنه افتعل من " عمر ". والحج القصد.

# وقيل: اعتمر، معناه: زار.

# والإحصار عند مجاهد هو الحبس بمرض. وهو عند عطاء الحبس من كل شيء مرض أو
~~خوف أو غيره.

# وقال ابن عباس: " هو منع العدو لا غير ".

# وإنما أنزل الله الآية في إحصار العدو لرسول الله [عليه السلام] ومنعهم
~~إياه أن يتم عمرته حين رجع، و [أحل في موضعه وعاد] في العام القابل.

# وأكثر الناس على أن العلل العارضة المانعة من الحج غير داخلة في
~~الإحصار، وحكمها حكم من فاته الحج، وليس حكم من منعه العدو حكم من فاته
~~الحج.

# قوله: { فما استيسر من الهدي }.

# " هو شاة " قال ذلك علي وابن عباس.

# وقال قتادة: " أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة ".

# وقال ابن عمر: " هو البقرة دون البقرة في السن، والبعير دون البعير ".
~~وهو قول ابن الزبير وعائشة.

# فمعنى ذلك أن ms0210 من حبسه شيء عن إتمام حجه أو عمرته، فعليه إذا أراد أن يحل
~~شاة / أو بقرة أو بعير على ما ذكرنا من الاختلاف.

# ومذهب مالك أن الشاة تجزي. ولا هدي عند مالك على من أحصر بعدو، ولا قضاء
~~لحجه ولا لعمرته إلا أن يكون ضرورة فعليه الحج. فإن كان الإحصار بمرض
~~ونحوه فلا يحله إلا البيت، وعليه الهدي، إذا فاته الحج ويفسخ حجه في
~~عمرة، وعليه حج قابل يكون معه الهدي الذي لزمه لفوات الحج.

# قوله: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله }.

# أي من أراد أن يحل، فلا [يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي] محله لأن حلقه
~~إحلال.

# وبلوغ الهدي محله هو نحره أو ذبحه في أي موضع كان، إذا أحصر بخوف أو
~~عدو، لأن النبي [عليه السلام] حل بالحديبية ونحر بها حين صد، وحلقوا
~~رؤوسهم.

# والحديبية ليست من الحرم. فالنحر مقدم على حلق الرأس بهذه الآية.

# قوله: { فإن أحصرتم } أي بمرض أو نحوه، فمحله بعد الطواف
~~بالبيت، والسعي بين الصفا / والمروة. وليس على من أحصر بعدو أو خوف قضاء
~~ولا هدي، ويحل في موضعه، [وينحر في موضعه من حل] أو حرم إذا فاته الحج
~~بحصر العدو بخلاف حصر المرض ونحوه الذي يلزم / فيه القضاء ولا يحله إلا
~~البيت، ويلزمه الهدي عند قضاء ما فاته من حج أو عمرة؛ هذا مذهب مالك.
~~إنما القضاء على من فاته الحج من غير إحصار عدو بمرض أو فوات. فإن كان
~~الذي أحصر لم يحج فعليه الحج لازم، وإن كان الذي أحصر بمرض لا يقدر على
~~الوصول، ويخاف على الهدي أن يعطب، أرسله ينحر بمكة، ويبقى هو على إحرامه
~~حتى يطوف ويسعى وإن أقام سنين.

# قوله: { أو به أذى من رأسه }. أي شقيقة أو وجع أو كثرة
~~قمل.

# " وهذه الآية نزلت في كعب بن عجرة إذ شكا إلى النبي [عليه السلام]
~~كثرة قمله وذلك عام الحديبية، فأمره النبي [صلى الله عليه وسلم] بحلقه،
~~وأمره بالهدي، فقال: لا أجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms0211 " صم
~~ثلاثة أيام أو [أطعم ستة مساكين]. لكل مسكين نصف صاع
~~" ، ففي ذلك نزلت الآية ".

# وقال الحسن: " عليه صوم عشرة أيام، أو إطعام عشرة مساكين ". وقاله عكرمة
~~قياسا على المتمتع.

# قوله: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج }.

# ومعنى التمتع عند الفقهاء المدنيين والكوفيين أن يعتمر الرجل الذي ليس
~~من أهل مكة، ويحل من عمرته في أشهر الحج ثم يحج من عامه ولم يرجع إلى
~~أفقه، أو أفق مثل أفقه / بين الحج والعمرة. فمن حصل له ذلك فهو متمتع،
~~وعليه شاة. وقيل: بقرة، وقيل: / بدنة.

# فإن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده، وهو معنى
~~قوله: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام } أي هذا الحكم يجب على الغرباء إذا حلوا من عمرتهم في أشهر
~~الحج ثم حجوا من عامهم. يعني من ليس بقاطن من الغرباء بمكة / يلزمه ذلك،
~~خاصة على ما فسرنا.

# قال ابن عباس: " الثلاثة الأيام ما بين إحرامه إلى عرفة ".

# وعن ابن عمر: " هن [يوم قبل] التروية، ويوم التروية ويوم عرفة ". وروي
~~ذلك عن علي.

# وروي عن علي أنه قال: " آخرها انقضاء أيام منى ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها: " يصوم أيام منى ".

# وقال مالك: " يصوم ثلاثة أيام قبل النحر، فإن لم يصم صام أيام التشريق و
~~[هي ثلاثة أيام] بعد يوم النحر، فإن لم يصبها صام بعد ذلك ".

# ولا اختلاف بين الفقهاء أن يوم النحر ويوم الفطر لا يجوز صومهما لأحد.

# وقال ابن عباس: " إذا فاته الصوم في العشر، فعليه دم ". وهو قول سعيد بن
~~جبير. وهو قول أصحاب الرأي.

# وقال ابن عباس: " صيامه الثلاثة الأيام ما بين إحرامه إلى يوم عرفة وليس
~~له صوم، قبل إحرامه.

# وقال مالك: " يصومهن إذا أهل متى ما أهل ".

# وقال مجاهد وطاوس: " له صومهن في أشهر الحج متى صام، وإذا دخل في الصوم
~~ثم وجد هديا، وتمادى على الصوم أجزأ ".

# واستحب مالك أن يهدي إذا وجد قبل أن يتم قبل الصوم، إن كان صام يوما أو
~~يومين. ms0212 فإذا صام أكثر من ذلك استحب أن يهدي. فإن لم يفعل فلا شيء عليه.

# وروي عنه إيجاب الهدي إذا وجده، وقد صام يوما أو يومين، ويصوم السبعة
~~متى شاء؛ إن شاء أخرها حتى يعود إلى مصره، وإن شاء عجل صيامها.

# وقوله: { تلك عشرة كاملة }.

# إنما قال تعالى: " عشرة " لجواز أن يظن أن علية ثلاثة أو سبعة فبين
~~إيجاب العددين بقوله: { تلك عشرة كاملة }.

# وقال المبرد: " إنما قيل: { تلك عشرة } / لأنه يجوز أن يظن
~~السامع أن ثم شيئا آخر بعد السبعة، فأزال اللبس ".

# فأما قوله: { كاملة } ، فقال الحسن: " معناه: كاملة من الهدي ". أي
~~قد كملت في المعنى الذي جعلت بدلا منه.

# وقيل: معناه الأمر، كأن معناه: " تلك عشرة فأكملوا صومها ولا تقصروا
~~فيها.

# وقيل: معنى " كاملة " التوكيد، كما تقول: " سمعته بأذني، ورأيته بعيني "
~~، وكما قال: /

# فخر عليهم السقف من فوقهم

# [النحل: 26]. وقيل: معناه: تلك عشرة وافية للهدي.

# وقيل: إنه قد كان جائزا أن يقول: " وعليكم عشرة من قابل ونحوها " فلما
~~قال: { كاملة } ، علم أنه لا فرض بعد ذلك، كما تقول في آخر الحساب: "
~~فذلك كذا وكذا " لتدل على أنه لم يبق شيء.

# وقيل: لما كانت العشرة / تتركب من عددين عين الثلاثة والسبعة، ولو
~~صامها أحد على غير [ثلاثة وسبعة] لم يكن بمكمل لما أراد الله عز وجل من
~~الترتيب، فقال: { كاملة } ، أي إذا صامها أحدهم على هذا الترتيب كانت
~~كاملة. وإن لم يفعل، فليست بكاملة في الفرض، وهي كاملة في العدد.

# ف " كاملة " ليس بتأكيد للعشرة، وإنما هو تأكيد للكيفية في صومها
~~وترتيبها.

# وقيل: لما كانت الواو قد تقع بمعنى " أو " ، فتكون مخيرة في صيام سبعة
~~أو ثلاثة.

# أتى ب { عشرة كاملة } ليبين أن الواو ليست بمعنى " أو " ، وأن
~~السبعة والثلاثة يلزم صيامها، فبين ب " عشرة " ذلك، وأزال اللبس
~~والاحتمال.

# وهذا مبني على مذهب الكوفيين في إجازتهم لوقوع الواو بمعنى " أو " ،
~~وليس هو مذهب البصريين، لا تقع عندهم الواو بمعنى " أو " لاختلاف
~~معنيهما وحكميهما.

# قوله: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري ms0213 المسجد
~~الحرام }.

# قيل: اللام بمعنى " على " أي ذلك الحكم على من لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام، كما قال:

# لهم اللعنة

# [الرعد: 25] أي [و] عليهم. ومنه قول النبي [عليه السلام لعائشة]:

# " اشترطي لهم الولاء "

# أي عليهم.

# وقيل: اللام على بابها، وأن المعنى: أن التمتع لمن هو من غير أهل مكة
~~ليس بقاطن بها، لأنهم تمتعوا بأحد السفرين إذا اعتمروا وحجوا في سفر واحد
~~وانتقال واحد في أشهر الحج.

# وقيل: يراد بذلك أهل الحرم كلهم، لا متعة عليهم.

# وقال مالك: " هم أهل مكة وأهل ذي طوى لا متعة عليهم، وليس أهل منى منهم،
~~بل يكونون متمتعين كغيرهم من غير أهل مكة والحرم ".

# وقيل: هم من منزله دون الميقات في حرم أو غيره. رواه ابن جريج عن
~~عطاء.

# وقال الزهري: " هو الذي بينه وبين مكة اليوم واليومان لا متعة عليه ".
~~وكان الطبري يقول: " هو الذي ليس بينه / وبين مكة ما تقصر فيه الصلاة ".

# وقيل: التمتع لبس الثياب وأخذ الطيب فيما بين العمرة والحج. من فعله،
~~فعليه ما استيسر من الهدي، وذلك إذا كانت عمرته في أشهر الحج، فتمتع؛
~~فلبس الثياب وأخذ الطيب، ثم حج / من عامه، فهو متمتع إذا كان من غير أهل
~~مكة. وهو خلاف قول أهل المدينة.

### || [2.197]

# قوله: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج }.

# فرق أبو عمرو بين الجدال والرفث والفسوق فجعل " لا " مع الجدال للتبرئة،
~~وفتح وجعلها مع الرفث والفسوق، بمعنى " ليس " / فرفع / وذلك لأن الجدال
~~أتى على غير معنى ما قبله، لأن معنى الأول النفي الذي ليس بعام إذ قد يقع
~~فيه الرفث والفسوق من أهل الخطايا، فجعلت " لا " بمعنى " ليس ".

# ومعنى الثاني أنه نفي عام إذ قد استقرت معالم الحج وثبت فرضه واستقام
~~أداؤه، فلا جدال في إيجابه لأحد من الناس، ففتحه على ذلك.

# وقيل: المعنى: ولا جدال في كون الحج في ذي الحجة لأنهم كانوا يقدمون
~~فيحجون في غير أشهر الحج ويؤخرون مثل ذلك.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: " الجدال أن تماري ms0214 صاحبك ".

# فهذا التفسير يوجب أن تجري الثلاثة مجرى واحدا.

# ويجوز في الكلام النصب في الثاني والثالث والتنوين، [تعطفه على موضع لفظ
~~لا]، وما عملت فيه. ويجوز فتح الأول ورفع الثاني والثالث والتنوين؛ تعطفه
~~على موضع " رفث " قبل دخول " لا ". وقرأ أبو جعفر يزيد برفع الثلاثة
~~والتنوين، أجراها مجرى واحدا.

# قوله: { الحج أشهر معلومات }.

# معناه: أشهر الحج أشهر معلومات ثم حذف، وهي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة.

# وقيل: ذو الحجة كامل. وهما مرويان عن مالك.

# قوله: { فمن فرض فيهن الحج } أي من أوجبه.

# وقيل: من أحرم فيهن.

# والرفث هو الإفحاش للمرأة بالكلام في الجماع.

# وقال ابن عمر: " الرفث إتيان النساء، والتكلم بذلك للرجال والنساء ".
~~وهو مروي عن ابن عباس.

# وقال مالك: " الرفث إصابة النساء " ، قال: " والفسوق: الذبح للأصنام،
~~والجدال هو تخاصمهم في المواقف ".

# قوله: { ولا فسوق }.

# لا معاصي فيما نهى عنه من قتل صيد أو أخذ شعر أو تقليم ظفر، ونحوه.

# وروى مجاهد عن ابن عمر: " { لا فسوق }: لا سباب ". وكذلك روى عن ابن
~~عباس.

# وقال ابن زيد: { ولا فسوق } لا ذبح للأصنام، وقرأ:

# أو فسقا أهل لغير الله

# [الأنعام: 145].

# وقوله: { ولا جدال في الحج }: أي لا يماري المحرم أحدا.

# وقيل: لا مراء فيه، أنه في ذي الحجة.

# وقيل: معناه: لا يقال: / حجي أتم من حجك.

# وقيل: نهوا أن يختلفوا في اليوم الذي يكون فيه الحج.

# وقيل: إنهم نهوا أن يتماروا في المناسك، فيقول هؤلاء: هذا موقف [إبراهيم
~~ويقول الآخرون]: بل هذا.

# وقيل: بل ذلك إخبار من الله أن الحج / قد استقامت أوقاته لا تتقدم ولا
~~تتأخر وأن [النسيء باطل لا نسء] فيه، قد استقام وثبتت أوقاته.

# فهذا على قراءة أبي عمرو حسن لأنه مخالف لما قبله في المعنى فخالف بين
~~إعرابه. والأقاويل الأول تجري على قراءة من فتحها كلها. أو من نونها
~~كلها، لأنها منهاج واحد.

# قوله: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }.

# نزلت هذه الآية في قوم كانوا يحجون بغير زاد، وكان بعضهم إذا أحرم رمى
~~بما معه ms0215 من الزاد، فأمروا بالزاد.

# قال ابن جبير: " هو الكعك والسويق ".

# وقال الشعبي: " هو التمر والسويق ".

# وقال ابن جبير: " هو الكعك والزبيب ".

# وقال سفيان: " حجوا فسألوا في الطريق، فنهوا عن ذلك وأمروا بالزاد ".

# وقال ابن عباس: " كان ناس يخرجون ولا يتزودون، ويقولون: نحج ولا يطعمنا
~~الله كأنهم يمتحنون الأمر، فأمروا بالزاد ".

# وقيل: هم قوم كانوا يخرجون بلا زاد، يقولون: نتوكل. فأمروا بالزاد ".

# قوله: { يأولي / الألباب }. أي يا أولي العقول.

# [يقال: " لببت] ألب، وليس في كلام العرب فعل يفعل في المضاعف
~~غير هذا الحرف.

### || [2.198]

# قوله: { ليس عليكم جناح }. أي لا حرج ولا ضيق في الشراء
~~والبيع قبل الإحرام وبعده. ونزلت هذه الآية في قوم كانوا لا يتجرون إذا
~~أحرموا، يرونه من البر، فأعلمهم الله أنه لا حرج فيه وليس من البر.

# وقيل: إن قوما كانوا يزعمون أنه ليس لتاجر ولا جمال ولا أجير حج،
~~فأعلمهم الله أن ذلك مباح.

# قوله: { فإذآ أفضتم من عرفت }: أي اندفعتم.

# وسميت عرفات بهذا الاسم، لأن نعتها كان عند إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
~~فلما رآها عرفها، فقال: " قد عرفت " فسميت " عرفات ".

# وقال السدي: " لما أذن [إبراهيم في الناس بالحج] أجابوه بالتلبية،
~~فأمره الله عز وجل أن يخرج إلى عرفات، ونعتها له فخرج. فلما بلغ الشجرة
~~عند العقبة، استقبله الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات / يكبر مع كل حصاة
~~فطار، فوقع على الجمرة الثانية وهي [عقبة الثنية] فصده فرماه وكبر، فطار،
~~فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر، فلما رأى أنه لا يطيقه ذهب، فلم يدر
~~إبراهيم أين يذهب حتى أتى ذا المجاز رآه. فلما نظر إليه، لم يعرفه وهو
~~مكان، فسمي ذلك " المجاز ". ثم انطلق حتى وقف بعرفات، فلما نظر إليها عرف
~~النعت، فقال: قد عرفت فسمي " عرفات " ، فوقف بها حتى إذا أمسى ازدلف إلى
~~" جمع " ، فسمي " المزدلفة " / فوقف " بمجمع ".

# وقال ابن عباس: " كان جبريل يعلم إبراهيم المناسك، وإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم يقول: قد عرفت، فلذلك سميت عرفات. وسمي الموسم موسما لأن
~~الناس يسم فيه بعضهم ms0216 بعضا أي يعرف ".

# والمشعر هو ما بين جبلي المزدلفة من حد منتهى مأزمي عرفة إلى محسر، وليس
~~مأزما عرفة من المشعر.

# وموضع المصلى اليوم في بطن عرفة، فإذا خرج الإنسان منه صار بعرفة.

# قوله: { وإن كنتم من قبله لمن الضآلين }.

# معناه: وما كنتم من قبل الهدى إلا من الضالين، " فإن " بمعنى " ما "
~~واللام بمعنى " إلا ".

# وقد قيل: إن " إن " بمعنى " قد " ذكره الطبري، وليس بجيد في اللغة.

### || [2.199]

# قوله: / { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }.

# أمر الحمس وهم قريش أن يفيضوا من حيث أفاض جميع الناس لأنهم كانوا لا
~~يقفون مع الناس بعرفة افتخارا وتعاليا، ويقولون: نحن أهل الحرم، فلا
~~نخرج منه إلى عرفات. فأمروا أن يقفوا مع الناس. ويفيضوا من حيث أفاض
~~الناس أي من عرفة.

# قالت عائشة رضي الله عنها: " كانت قريش ومن دانها يقفون بالمزدلفة،
~~ويقف الناس بعرفة فأمروا أن يقفوا مع الناس ". وقال الضحاك: " معنى
~~الآية: أن الله تعالى أمر جميع الناس أن يفيضوا من حيث أفاض الناس قبلهم
~~".

# والناس هم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن كان معه وذلك / من جمع.

# وتقدير { ثم أفيضوا }: ثم أمرهم بذلك على معنى التأكيد لما أمر
~~الله به أولا، لأنه تعالى قد ذكر المشعر والإفاضة من عرفات قبل ذلك ثم
~~قال: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }. فإن كان /
~~عرفات فليس الإفاضة من عرفات بعد الذكر في المشعر الحرام، فالمعنى هو
~~التأكيد لا أنه اتباع حكم لحكم تقدم.

# وروي أن قريشا كانت قد ابتدعت أشياء منها أنهم امتنعوا أن يقفوا
~~بعرفات لأجل أنها في الحل، فقالوا: لا ينبغي لنا أن نعظم إلا الحرم،
~~فكانوا وحلفاؤهم يقفون يوم عرفة بمزدلفة، ويقف سائر العرب بعرفات وسموا
~~أنفسهم ومن والاهم على ذلك الحمس، وابتدعوا ألا يأتقطوا الأقط ولا
~~يسألوا السمن وهم محرمون، ولا يدخلوا بيتا من شعر وهم حرم، ولا يستظلوا
~~وهم حرم إلا في بيوت الأدم، ولا يأكلوا وهم حرم من طعام جيء به من
~~الحل، وابتدعوا ألا [يطوف القادم إلى ms0217 البيت إلا في ثياب] الحمس، فإن لم
~~يجد ذلك طاف عريانا. فإذا تم طوافه أخذ ثيابه، فإن طاف أحد بثيابه
~~ألقاها إذا فرغ / من طوافه، فلا يأخذها أبدا هو ولا غيره. وكانت العرب
~~تسمي تلك الثياب اللقى، وسمحوا للمرأة أن تدع عليها درعها. فلم يزل
~~الأمر كذلك حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: { ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس }. يعني قريشا إذ كانت تفيض من
~~مزدلفة.

# وقيل: يعني سائر العرب، إذ كانوا يفيضون من عرفات، فيكون في الكلام على
~~هذا القول تقديم وتأخير، وفي ذلك أنزل:

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا

# [الأعراف: 31] فأباح لهم ما حرموا على أنفسهم من لبس الثياب، والطعام
~~والشراب. وقد قيل: إن " ثم " بمعنى الواو في هذا.

# فأما المعنى على قول الضحاك: فثم على بابها، لأنه يقول: أمرهم أن يفيضوا
~~من جمع، والإفاضة من جمع لا شك أنها بعد الوقوف بمزدلفة وبعد الإفاضة من
~~عرفات.

# وقد قال الطبري: " إن من قال: إنه عرفات، ففي الكلام تقديم وتأخير،
~~وتقدير. ومعناه:

# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج

# [البقرة: 197]، { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ،

# وما تفعلوا من خير يعلمه الله

# [البقرة: 197]، قال: " ولولا الإجماع من أهل التأويل على أن المراد
~~بقوله { ثم أفيضوا } من عرفات، لكان قول الضحاك هو الوجه البين؛
~~إن المراد به " جمع " لأنه على ترتيب الكلام وسياقه ولا تقديم فيه ولا
~~تأخير ".

# ويدل على أن المراد به " جمع " ، قوله: { واستغفروا الله }
~~وذلك أن النبي [عليه السلام] قال:

# " دعوت الله أن يغفر لأمتي ذنوبها، فأجابني:
~~أني قد غفرت إلا ذنوبها / فيما بينها وبين
~~خلقي، فأعدت الدعاء يومئذ، فلم أجب شيئا،
~~فلما كان يوم المزدلفة قلت: يا رب، إنك قادر
~~أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته، وتغفر لهذا
~~الظالم، فأجابني أني قد غفرت، فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك، فقال: ضحكت من
~~عدو ms0218 الله إبليس لما سمع ما سمع، أهوى يدعو
~~بالويل والثبور ويضع التراب على رأسه "

# فأمر / المسلمون أن يستغفروا في ذلك الموضع الذي غفر الله [لهم فيه]
~~التبعات فيما بينهم وهي أعظم من التبعات فيما بينهم وبين الله.

# ومعنى: { واستغفروا الله }. استدعوا المغفرة.

### || [2.200]

# قوله: { فإذا قضيتم مناسككم }. أي إهراقة الدماء. قاله
~~مجاهد.

# وقيل: متعبداتكم التي أمرتم بها في الحج / وكان القوم في الجاهلية إذا
~~فرغوا من حجهم وقفوا فيتفاخرون بمآثر آبائهم، فأمروا أن يكون ذلك الثناء
~~على الله أو أشد منه، والخلاق: النصيب.

# وقال عطاء: { كذكركم آبآءكم } ، هو قول الصبيان: " أبا، أبا "
~~يلهج بذكر أبيه ".

# قوله: { ربنآ آتنا في الدنيا }.

# قال مجاهد غيره: " كانوا يسألون الله لأمر دنياهم والظفر على عدوهم، ولا
~~يسألونه إلى الآخرة شيئا ".

### || [2.201]

# قوله: { ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة }.

# أي عافية في الدنيا، وعافية في الآخرة. قاله قتادة.

# وقيل: " الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة. وفي الآخرة: الجنة ". قاله
~~الحسن وسفيان.

# وقال ابن زيد: " الحسنة في الدنيا: المال، وفي الآخرة: الجنة " ، وقاله
~~السدي.

### || [2.202]

# ومعنى: { سريع الحساب }.

# أي يحصي ما يحصيه بغير كلفة ولا تكلف، وليس مثل ما يتكلف له بنو آدم من
~~العقد / وغيره.

# وقيل: معناه: يحاسبه بغير تذكر ولا كتاب.

# وقيل: معناه: مجاز للفريقين على أعمالهم.

# وقيل: معنى: " السرعة ": أنه يغفر السيئات ويضعف الحسنات بلا حساب على
~~من فعل به ذلك ولا كلفة.

### || [2.203]

# قوله: { واذكروا الله / في أيام معدودات }.

# هذه الأيام هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق، وهي أيام
~~منى عند مالك.

# وقال زيد بن أسلم: " المعلومات: يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق،
~~والمعدودات: أيام التشريق ".

# وعن مجاهد وابن عباس: " المعلومات: العشر. والمعدودات: أيام التشريق ".

# وإنما سميت أيام التشريق لأن الناس يشرحون فيها اللحم ويقددونه،
~~فالتشريق التشريح. فكأنها سميت أيام التشريح، فأمروا بالذكر فيها عند رمي
~~الجمار وغيرها.

# وقال النبي [عليه السلام] في أيام منى - وهي أيام التشريق -:

# " هي أيام أكل وشرب وذكر ".

# والأيام المعلومات هي: يوم النحر، ms0219 ويومان بعده. فيوم النحر معلوم،
~~ويومان بعده معلومان معدودات، واليوم الثالث بعد يوم النحر معدود.

# قوله: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه }.

# أرخص الله تعالى أن ينفر الناس اليوم الثاني من الأيام المعدودات
~~وأعلمهم أن من تأخر إلى اليوم الثالث أنه لا إثم عليه، أي لا حرج ولا ضيق
~~في تركه الرخصة، ومن تعجل فلا إثم عليه في تركه الاتمام إلى اليوم
~~الثالث.

# وروي عن ابن مسعود وابن عمر: " لا إثم عليه: أي قد غفر له، ومن تأخر قد
~~غفر له ".

# وقال / ابن عباس: " لا إثم عليه: أي رجع مغفورا له " ، وقال: " إن
~~العمرة لتكفر ما معها من الذنوب، فكيف بالحج ".

# واستبعد جماعة تأويل من قال: " لا حرج عليه " ، لأن من جلس إلى الثالث
~~فقد أتى بالغاية، فليس يقال لمن أدى فرضه: " لا حرج عليك فيما صنعت ".

# وقيل: معناه: لا حرج عليك في تركك الرخصة.

# ومن قال: " غفر له " معناه. فهو أبين وأحسن / وعليه [أكثر] الناس. وقال
~~مجاهد: " معناه: لا إثم عليه إلى الحج القابل ".

# { ومن تأخر فلا إثم عليه }.

# أي لا حرج عليه إلى الحج القابل، أي مغفور له إلى ذلك الوقت. وقال أبو
~~العالية: " معناه: غفر له ما تقدم " ، وفي مصحف عبد الله: " لمن اتقى
~~الله ".

# قال ابن عباس: " معناه: لا حرج عليه لمن اتقى المعاصي فيما يستقبل، أي
~~غفر له ".

# وقيل: معنى { لمن اتقى } أي: اتقى قتال الصيد في الحرم.

# وقال ابن مسعود أيضا: " { إثم عليه } أي: مغفور له إن اتقى ما
~~حرم عليه في الحج ".

# وروى أبو حازم عن أبي هريرة أن النبي [عليه السلام] قال:

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته
~~أمه ".

# وروي أن عمر قال لما سمع الآية: " خرج القوم من ذنوبهم، ورب الكعبة ".

# وعن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحج المبرور ليس له / جزاء إلا الجنة.
~~والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما "

# ومعنى اللام في { لمن اتقى }: أي: هذا لمن اتقى.

# وقيل: المعنى: قلنا ms0220 فلا إثم عليه لمن اتقى. واللام متعلقة بالقول. وقال
~~الأخفش: " ذلك لمن اتقى ".

# وقيل: معنى: { فلا إثم عليه } أي: لا يقل المتعجل للمتأخر: أنت
~~آثم، ولا المتأخر للمتعجل: أنت آثم.

### || [2.204-205]

# قوله: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة
~~الدنيا } الآية.

# نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق، واسم الأخنس أبي، وأمه ضبيعة عمة
~~عثمان رضي الله عنه، كان حليفا لبني زهرة، وكان قد أتى مع قومه بني زهرة
~~إلى بدر مع المشركين يريدون قتال النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا
~~الجحفة، أشار على بني زهرة بترك القتال فأطاعوه، فأخنس بهم من المشركين،
~~ورجع فسمي الأخنس فلما بلغ النبي [عليه السلام] قوله وما أشار به على بني
~~زهرة عجب من ذلك، ففيه نزلت: { ومن الناس من يعجبك قوله
~~} الآية. ثم إنه بعد ذلك قدم على النبي [عليه السلام] فأظهر المحبة
~~للإسلام، وحلف أنه ما قدم إلا لذلك، وأنه صادق في قوله، فأعجب النبي
~~[عليه السلام] منه ذلك وكان يبطن الغش والنفاق، فلما خرج أفسد زرع /
~~الناس بالنار وأهلك مواشيهم، فذلك قوله: { وإذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث } أي: بالنار والنسل.
~~وروي أنه عقر حمرا، وفيه نزلت:

# ويل لكل همزة / لمزة

# [الهمزة: 1]. وفيه نزلت:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10] إلى

# الخرطوم

# [القلم: 16]، لأنه حلف أنه ما قدم إلا رغبة في الإسلام وأنه صادق في
~~يمينه، فقال الله عز وجل: { ويشهد الله على ما في قلبه
~~} أي أنه صادق فيه قوله.

# وقوله: { ألد الخصام }. أي شديد الخصومة.

# وقيل: معناه أنه كاذب في قوله.

# والخصام مصدر " خاصم ".

# وقال الزجاج والقتبي: " هو جمع خصم. يقال: خصم، وخصوم وخصام ".

# وعن ابن عباس أنه قال: " نزلت في السرية التي أصيبت للنبي عليه السلام
~~تكلم قوم من المنافقين فيها، فأخبر الله عن اختلاف سريرتهم وعلانيتهم ".

# وقيل: إن الآية عامة في كل منافق أخبر الله أنه يقول بلسانه ما لا يعتقد
~~بقلبه. وقد قال في موضع آخر،

# وإذا / لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ms0221

# [البقرة: 14]، وقال:

# وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119]. فأخبر الله أنه يشهد على ما في قلبه. يريد أنه يقول ما
~~يقول، ويستشهد بالله أنه صادق في قوله؛ يقول: الله يشهد أني صادق فيما
~~أقول وهو كاذب. فأخبرنا الله تعالى أنه شديد الخصومة، وأنه إذا تولى سعى
~~في الأرض بالفساد الذي هو سبب هلاك زرع الناس لأنه إذا أفسد اشتغل بالحرب
~~والقتال عن الزرع، وإذا لم يكن زرع لم تجد البهائم ما تأكل، فيذهب النسل
~~/ وقوله: { ويشهد الله }. أي يقول: اللهم إنك تشهد أني صادق: "
~~وهو كاذب ". وقرأ ابن محيصن: " ويشهد الله " بفتح الياء، ورفع الاسم
~~على معنى: [والله] يشهد أنه كاذب في قوله.

# وقيل: معنى، { وإذا تولى } إذا غضب، فعل ذلك.

# وقال مجاهد: " إنه إذا أفسد وتعدى، كان ذلك سبب إمساك الله القطر،
~~وإمساكه هلاك الحرث والبهائم، وقرأ مجاهد:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس

# [الروم: 41].

# وقرأ الحسن وقتادة: { ويهلك } بالرفع عطفاه على يعجبك.

# وقال أبو حاتم: " عطف على { سعى } ، أي يسعى ويهلك، وقال الزجاج: "
~~معناه: وهو يهلك ".

# وعن ابن كثير أنه قرأ: " ويهلك " بفتح الياء والنصب، الحرث والنسل
~~بالرفع. ومثل الجماعة أشهر عنه.

### || [2.207]

# قوله: { ومن الناس من يشري نفسه } الآية.

# أي يبيع نفسه من أجل مرضاة الله، ونزلت في المهاجرين والأنصار المجاهدين
~~منهم.

# وقال عكرمة: " نزلت في صهيب بن سنان وأبي ذر الغفاري وهو جندب ابن السكن
~~خرجوا / مهاجرين وطلبهم أهلوهم، فأما أبو ذر فانفلت منهم، وأما صهيب
~~فأخذه أهله، وافتدى بأهله وماله من مولاه وكان مملوكا لزيد بن جدعان.
~~وروي أنه كان يعرف بالرومي وأصله من العرب، وإنما سمي بذلك لأنه سبي وهو
~~صغير، فسار إلى الشام، فتغير لسانه ثم صار مملوكا لزيد بن جدعان، فلما
~~أمر النبي [عليه السلام] بالهجرة آمن وافتدى من مولاه بماله كله، وخلى
~~سبيله /، فخرجت بنو تميم في طلبه، فلما أدركوه أخذ قوسه وخوفهم من قبله،
~~وتواعدهم، فخافوا رميه ونبله وكان راميا ms0222 مجودا فرجعوا وتركوه، فلما وصل
~~المدينة قال له عمر: " ربح بيعك لا تقيل ولا تقال ". وشهد بدرا، ففيه
~~نزلت { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء } الآية. فيشري
~~على هذا القول بمعنى يشتري، وعلى القول الأول بمعنى " يبيع ".

# وقال الربيع: " نزلت في رجل منع الخروج إلى النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~فافتدى منهم بداره وماله، وخلوه فخرج إلى النبي عليه السلام فلقيه عمر في
~~رجال فقال: ربح بيعك، قال: وبيعك، فلا خسر، فما ذاك؟ قال له: أنزل فيك
~~كذا وكذا ".

# وقيل: نزلت الآية في رجل مسلم حمل على المشركين، بسيفه غضبا لله إذ سمع
~~الكفر به من رجل من المشركين، فقاتل حتى قتل.

# فيشري على هذا بمعنى / يبيع.

# وقيل: نزلت في رجل مسلم قال لمشرك: قل: لا إله إلا الله. فأبى أن
~~يقولها، فقال المسلم: والله لأشرين نفسي من الله " ، أي لأبيعنها،
~~ثم تقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله.

# وقال ابن المسيب: " أقبل صهيب مهاجرا فاتبعه نفر من المشركين. فنزل
~~عن راحلته وانتثر ما في كنانته، وقال: يا معشر قريش، لقد علمتم أني من
~~أرماكم رجلا وأيم الله، لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم
~~أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم. فعاهدوه على أن
~~يدلهم على بيته وماله بمكة ويدعوه ففعل، وقدم على النبي [عليه السلام]
~~فقال له: أبا يحيى، ربح البيع، فأنزل الله { ومن الناس } الآية.

# وقيل: إنه عني بها كل من باع نفسه من الله، روي ذلك عن عمر وغيره. وهو
~~أولى بظاهر الآية عند الطبري وغيره.

### || [2.208]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم }.

# / قال ابن عباس: " السلم - بالكسر - الإسلام " , وهو قول أبي عمرو.

# والسلم - بالفتح - المسالمة والصلح. فعلى هذا يكون الكسر هنا أقوى
~~وأحسن لأن الخطاب للمؤمنين، فليس للصلح وجه. وأهل اللغة يسوون بينهما، /
~~قاله الكسائي وغيره، ومعنى أمره إياهم بالدخول في الإسلام وهم مؤمنون على
~~قول الضحاك، إنه إنما خاطب من آمن بالأنبياء أن يؤمنوا بمحمد [عليه
~~السلام]. ms0223

# وقال عكرمة: " نزلت في ابن سلام وابني كعب: أسد وأسيد، قالوا بعد
~~إسلامهم لرسول الله [عليه السلام]: إن السبت كان مفروضا فأذن لنا أن
~~نسبت وإن التوراة كتاب الله، فأذن لنا أن نحكم بها فأنزل الله: {
~~يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم } ، أي في
~~الإسلام.

# { كآفة }: أي في جميعه، فيكون " { كآفة } " على هذا القول حالا
~~من السلم.

# وقيل: هي مخاطبة لجميع من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومعناها:
~~ادخلوا في جميع شرائع الإسلام وحدوده.

# وقيل: نزلت في عبد الله بن سلام كان يقيم شرائع التوراة وشرائع القرآن،
~~فأنكر ذلك [عليه المسلمون]، فقال: أنا أقوى على هذا، فنزلت الآية فترك ما
~~كان عليه ورجع إلى شرائع الإسلام وما في القرآن.

# واختار الطبري قراءة الكسر في السلم.

# ويختار أن يكون مخاطبة للمؤمنين بمحمد [عليه السلام] وأن الصلح لا معنى
~~له على هذا، واختار

# وإن جنحوا للسلم

# [الأنفال: 61] لأنهم دعوه إلى الصلح، وليس في القرآن موضع أمر الله فيه
~~المؤمنين بأن يبتدئوا بالصلح، إنما أمرهم بذلك إذا بدأهم به المشركون
~~ورغبوا فيه، فلذلك يختار الكسر في البقرة لأنا لو فتحنا لأوجبنا أن الله
~~أمر المؤمنين أن يبدأوا المشركين بالصلح، ويختار الفتح في " الأنفال "
~~لأنه قال:

# وإن جنحوا للسلم

# [الأنفال: 61] / أي ابتدأوا وطلبوا ذلك منكم، فافعل ما سألوا وتوكل على
~~الله.

# وإذا كان التأويل أن المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أمروا بذلك أو
~~بعضهم، فيكون { كآفة } حالا من السلم على معنى: " ادخلوا في الشرائع
~~كافة " ، أي في جميعها. وإذا كان التأويل أن المؤمنين بالأنبياء - صلوات
~~الله عليهم - الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، أمروا بالإيمان
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، فيكون " كافة " حالا من المأمورين، أي ادخلوا
~~جميعا.

# وقال ابن عباس: " هم أهل الكتاب أمروا بالإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بالدخول في شرائعه ".

# ومعنى " كافة " الإحاطة والعموم، من " كففت فلانا عن / كذا " ،
~~منعته، ومنه " رجل مكفوف " أي ممنوع من النظر، ومنه " كفة
~~الميزان " لأنها تكف الأخرى، أي تمنعها من ms0224 أن تميل بها. ومنه سمي
~~الكف لأنه يمتنع بها.

# فمعناه على هذا إذا جعلت حالا من الضمير: لا يمتنع منكم أحد أن يكف
~~بعضهم بعضا من الامتناع.

# ومن جعله حالا من " السلم " ، فمعناه: تمنعكم هذه الشرائع من اتباع
~~غيرها.

# قوله /: { خطوات الشيطان }. أي آثاره.

# وقال الضحاك: " هي الخطايا التي يأمر بها ".

### || [2.209]

# قوله: { فإن زللتم }. أي أخطأتم. وقيل: ضللتم.

# وقال ابن عباس: " هو الشرك ".

# والبينات محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

# وقوله: { عزيز } أي ذو عز لا يمنعه من الانتقام منكم مانع { حكيم
~~} فيما يفعله بكم من العقوبة على زللكم بعد إقامة الحجة وظهور البراهين.

### || [2.210]

# قوله: { في ظلل من الغمام والملائكة }.

# من خفض " الملائكة " عطف على " { ظلل } ".

# وقال أبو إسحاق: " هي عطف على الغمام " ، وهي قراءة أبي جعفر،
~~وقراءة الجماعة [بالرفع على العطف] على الاسم المرفوع بعد " يأتيهم
~~".

# وقرأ أبو جعفر " في ظلال وقضاء الأمر " بالمد والخفض.

# وفي قراءة أبي: " إلا أن يأتيهم الله والغمام في ظلل
~~من الملائكة ".

# وهذا الإتيان عند أكثرهم يوم القيامة يكون.

# وقال قتادة: " ذلك عند الموت ". وهو قول شاذ.

# وقيل: معنى { في ظلل من الغمام } ، " بظلل " ، ففي بمعنى "
~~الباء ". وهذا قول حسن بين.

# قال عكرمة: { ظلل من الغمام } " طاقات منه والملائكة حوله ".

# وأكثر أهل التفسير على أن في الكلام تقديما وتأخيرا في قراءة من رفع
~~الملائكة، والمعنى: إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام.
~~قالوا: والرب يأتي كيف شاء، و { في ظلل من الغمام } من حال
~~الملائكة. وجماعة منهم على أنه تعالى يأتي في ظلل من الغمام، وتأتي
~~الملائكة / كيف شاء. وهذا اختيار الطبري.

# وروى ابن عباس عن النبي [عليه السلام] أنه قال:

# " إن الغمامة [طاقات يأتي الله جل وعز] فيها محفوفا ".

# قال أبو محمد رضي الله عنه: [ويجب] أن تعتقد أن صفات الله جل ذكره بخلاف
~~صفات المخلوقين، فلا تعتقد إلا أن الإتيان والمجيء من الله تبارك وتعالى
~~صفة وصف بها نفسه لا إتيان انتقال وتغير حال، تعالى الله عن ذلك. ms0225

# وقد قدره قوم على حذف كأنه " إلا أن يأتيهم أمر الله ".

# وقيل: معناه: ثواب الله وعقابه.

# وهذا كله توعد لمن تقدم ذكره من التاركين للدخول في الإسلام ولسعيهم
~~بالفساد في الأرض.

# ومعنى: { وقضي الأمر }: فرغ منه.

# قوله: { وإلى الله ترجع الأمور }.

# أعلمنا تعالى برد الحساب والعقاب إليه والأمور الآن وفي كل وقت إليه
~~مصيرها، وبيده تصرفها، وعن مراده كونها. وإنما خص ذلك الوقت بالذكر لأنه
~~وقت لا يدعي فيه أحد أمرا ولا نهيا ولا ملكا ولا مقدرة، والدنيا فيها
~~الجبارون والكافرون يدعون ذلك لأنفسهم، والآخرة لا يدعي فيها أحدا
~~شيئا، فلذلك خص الله رد الأمور إليه / في الآخرة مع كونها مردودة إليه
~~في الدنيا.

### || [2.211]

# قوله: { سل بني إسرائيل } الآية.

# كتبوا في المصحف { نعمة الله } هاهنا بالهاء، وكذلك في سائر
~~القرآن إلا أحد عشر موضعا كتبت بالتاء:

# في البقرة:

# واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم

# [231].

# وفي آل عمران

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم

# [103].

# وفي المائدة:

# اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم

# [11].

# وفي إبراهيم:

# نعمة الله كفرا

# [28].

# وفيها:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [34].

# وفي النحل:

# وبنعمت الله هم يكفرون

# [72].

# / وفيها:

# نعمت الله ثم ينكرونها

# [83].

# وفيها

# واشكروا نعمت الله

# [114].

# وفي لقمان:

# تجري في البحر بنعمة الله

# [31].

# وفي فاطر:

# نعمت الله عليكم هل من خالق

# [3].

# وفي: والطور:

# فمآ أنت بنعمة ربك

# [29].

# والأصل في جميعها التاء، ولكن من وقف بالهاء فإنما ذلك للفرق بين
~~الأفعال والأسماء نحو " قامت " و " شجرة ".

# [وقال] سيبويه: فعل ذلك للفرق بين التاء الأصلية والملحقة والزائدة في "
~~العنت " و " ألفت " ، و " عفريت " ، و " ملكوت " و " شجرة ". وهذه هي
~~التاء الزائدة. ولغة طيء الوقف بالتاء.

# وقال الفراء: " من وقف بالتاء، أراد الوصل، ومن وقف بالهاء أراد الوقف
~~الصحيح ". وأنكر ذلك ابن كيسان وغيره.

# [وكل ما] كتب منه بالتاء، فمذهب المدنيين الوقف بالتاء على ما في
~~المصحف. ومذهب أبي عمرو والكسائي وخلف وابن كيسان الوقف بالهاء على الأصل
~~المشهور وقد قال ابن كيسان: " من وقف بالتاء فإنما نوى أصلها ms0226 لأن أصلها
~~التاء ".

# وقوله: { كم آتيناهم من آية بينة }.

# يعني العصا وانفجار الحجر وانفلاق البحر ونحوه، ثم كفروا بعد ذلك وبدلوا
~~هذه النعم، فأمر الله نبيه عليه السلام / بالصبر وأخبره بفعل من قبله في
~~سالف الدهر، وقال له: سلهم كم أعطوا من الآيات ثم لم ينفعهم ذلك.

# ومعنى { ومن يبدل نعمة الله } أي: من يغير ما عاهد الله
~~عليه من قبول / ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الإسلام فيكفر، فإن
~~الله يعاقبه.

### || [2.212]

# قوله: { زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين آمنوا } الآية.

# أخبرنا الله تعالى أنه زين لهم حب الدنيا واتباعها، وأنهم يسخرون ممن
~~اتبع الآخرة، وذلك أنهم قالوا: " لو كان محمد نبيا لاتبعه أشرافنا، وما
~~نرى اتبعه إلا أهل الحاجة ".

# وقال الزجاج: " معنى { زين للذين كفروا } أي زينها لهم
~~إبليس لأن الله تعالى قد زهد فيها ".

# وقيل: معناه خلق الأشياء الحسنة المعجبة، فنظر إليها الكفار بأكثر من
~~مقدارها، ومثله:

# زين للناس / حب الشهوات

# [آل عمران: 14].

# قوله: { بغير حساب }.

# قال قطرب: " معناه يعطي العدد، لا من عدد أكثر منه، فيوجب بذلك بقاء
~~الكثير ".

# وقيل: معناه أن ثمة أشياء لا يحاسب بها ويغفرها.

# وقيل معناه: ليس يرزق المؤمن على قدر إيمانه، والكافر على قدر كفره، أي
~~ليس يرزق في الدنيا على قدر العمل.

# وقيل: معناه: بغير محاسبة أي ما يخاف أحدا /، يحاسبه عليه.

# وقيل: معناه: بغير حسبان للمعطي. أي يعطيه من حيث لا يحتسب.

### || [2.213]

# قوله: { كان الناس أمة وحدة } الآية.

# الأمة هنا في قول ابن عباس وعكرمة: من كان بين آدم ونوح، وهم عشرة قرون،
~~وكانوا على دين من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين. قال ذلك ابن عباس وغيره. وأول من بعث الله نوحا عليه السلام.

# والأمة هنا معناها الأمم، ودل الواحد على الجماعة. وأصل الأمة الجماعة
~~[تجتمع على دين] واحد، قال تعالى:

# ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة

# [المائدة: 48] أي على دين واحد.

# وقيل: معناه: كان آدم وحواء عليهما ms0227 السلام أمة واحدة في الطاعة. وسميا
~~بالجماعة لأنهما أصل لها.

# وقال أبي بن كعب: " معناه كان جميع الخلق أمة واحدة إذ استخرجهم من [صلب
~~آدم] وقال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]. فأقروا كلهم فكانوا كلهم أمة واحدة مسلمين، ثم اختلفوا
~~/ إذ ظهروا إلى الدنيا فبعث الله النبيين مبشرين من أقام على عهده
~~بالجنة. ومنذرين من خالف ما عهده إليه بالنار ".

# وقال ابن زيد عن أبيه " لم يكن الناس أمة واحدة قط، إلا حين أخرجهم الله
~~من ظهر آدم صلى الله عليه وسلم ".

# وقيل: الناس هنا: نوح ومن كان معه في السفينة.

# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: " كانوا على الكفر فبعث الله النبيين
~~".

# قوله: { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه }.

# أي لم يختلف في التوراة إلا الذين نزلت عليهم.

# { من بعد ما جآءتهم البينت } الآية.

# أي الحجج أنه من عند الله، فكان خلافهم تعمدا للبغي بينهم لحب الدنيا
~~وملكها والتنافس فيها فبغى بعضهم على بعض، وقتل بعضهم بعضا على ذلك.

# وقال زيد بن أسلم: " اختلفوا في يوم الجمعة؛ فاتخذ اليهود السبت، /
~~والنصارى الأحد، فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة؛
~~فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، وهدى الله أمة محمد صلى
~~الله عليه [وسلم] للقبلة. واختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من يركع ولا يسجد،
~~ومنه من يسجد ولا يركع ومنهم من يصلي ويتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي،
~~فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في الصيام؛ فمنهم من يصوم بعض
~~النهار، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
~~واختلفوا في إبراهيم صلى الله عليه وسلم؛ فقالت اليهود: كان يهوديا،
~~وقالت النصارى: كان نصرانيا، وجعله الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى صلى الله عليه
~~وسلم؛ فكفرت به اليهود، وقالوا في أمه بهتانا عظيما، وجعلته
~~النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم للحق ms0228 من ذلك ".

# والبغي: الاعتداء والطغيان، يقال للبحر إذا فاض وكثر ماؤه: " بغى
~~البحر " أي طغى. وتقدير الكلام: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه بغيا
~~بينهم من بعد ما جاءتهم البينات.

# وقد أنكر هذا قوم لأن المصدر لا يتقدم عليه ما تعلق به، وهذا الاعتراض
~~لا يلزم لأن " من " متعلقة " بأوتوه " لا " بالبغي ".

# ومعنى: { وأنزل معهم الكتب } أي الكتب.

# قوله: { ليحكم بين الناس }.

# أي ليحكم الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه بما فيه.

# وقرأ الجحدري. " لنحكم " بالنون.

# وقالوا أبو إسحاق: " معنى { وما / اختلف فيه }. أي في النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم { إلا الذين أوتوه } ، أي أعطوا علم
~~نبوته، فعلوا ذلك للبغي.

# قوله: { فهدى الله الذين آمنوا }.

# أي هداهم الله لمعرفة ما اختلفوا فيه من الحق إذ هداهم للإيمان بما
~~اختلف فيه الأولون من الحق.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون الأولون / يوم القيامة؛ نحن أول
~~/ الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتو الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما /
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه " فهذا اليوم الذي
~~هدانا الله له والناس لنا فيه تبع، غدا لليهود، وبعد
~~غد للنصارى ".

# وهذا الاختلاف الذي هدى الله المؤمنين إليه، ووفقهم لإصابته وهي الجمعة
~~ضلوا عنها، وقد فرضت عليهم كما فرضت علينا فجعلوها السبت، وجعلها النصارى
~~الأحد.

# وقال ابن زيد: " اختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من
~~صلى إلى بيت المقدس، فهدانا الله إلى الكعبة. واختلفوا في الصيام؛ فمنهم
~~من يصوم بعض يوم، ومنهم من / يصوم بعض ليلة، فهدانا الله له. واختلفوا في
~~الجمعة؛ فأخذ اليهود السبت، وأخذ النصارى الأحد، فهدانا الله له.
~~واختلفوا في إبراهيم صلى الله عليه وسلم؛ فقالت اليهود: كان يهوديا،
~~وقالت النصارى: كان نصرانيا، فهدانا الله إلى أنه كان حنيفا مسلما،
~~وكذلك اختلفوا في عيسى صلى الله عليه وسلم؛ فهدانا الله لجميع ذلك على
~~الحق بمحمد صلى الله عليه وسلم ".

# وهذا عند أكثر أهل العلم فيه قلب، والمعنى: فهدى الله الذين آمنوا للحق
~~مما اختلفوا ms0229 فيه، كما قال:

# كان الزنا فريضة الرجم

# فالهداية إنما هي للحق، ولم يهدهم للاختلاف.

# وظاهر الآية يعطي الهداية للاختلاف لأنه قال: { فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق }. ولكن
~~الكلام فيه قلب أتى على لغة العرب وعادتها في كلامها. وهذا قول الطبري
~~واختياره.

# وقد قيل: إن المعنى: إن الله هداهم للاختلاف أنه باطل، فآمنوا بما كفر
~~به غيرهم.

### || [2.214]

# قوله: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } الآية.

# " أم " للخروج من حديث إلى حديث.

# وقال الطبري: " أم " للاستفهام، ومعنى اللام " أحسبتم ". قال: وإنما
~~تكون " أم " للاستفهام إذا تقدمها كلام، فإن لم يتقدمها كلام لم تقع كذلك
~~".

# قوله: { حتى يقول الرسول }.

# النصب فيه على الغاية كأنك قلت: " وزلزلوا إلى أن يقول الرسول ". فيكون
~~الفعلان قد مضيا. ويجوز النصب في غير القرآن على أن تجعل الثاني من أجله
~~وقع الأول، كأنك قلت: " كي يقول " ، فالأول حدث كي يكون الثاني، ولا يحسن
~~هذا في الآية.

# والرفع في الآية على أن يكون ما بعدها جملة لا تعمل " حتى " فيه، أي "
~~وزلزلوا، فقال الرسول " ، ويكون الفعلان أيضا مضيا أي حتى هذه حال
~~الرسول، ويجوز الرفع في الكلام على أن يكون الأول قد مضى، والثاني في
~~الحال؛ تقول: " سرت حتى أدخلها " أي حتى أنا الآن أدخلها، فالسير مضى،
~~والدخول الآن، ولا يجوز هذا في الآية.

# وقال أبو عمرو: " لما اختلف الفعلان في الآية، كان الوجه في الثاني
~~النصب ".

# قوله: { ألا إن نصر الله قريب }.

# يجوز في " قريب " النصب على أنه نعت لظرف محذوف. ولا يثنى قريب ولا يجمع
~~ولا يؤنث إلا أن يكون للنسب والقرابة، فيجوز ذلك فيه.

# ومعنى الآية: أحسبتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة ولم يصبكم مثل ما
~~أصاب من كان قبلكم من اتباع الأنبياء من الشدائد والخوف حتى قال الرسول
~~والذين معه: { متى نصر الله } ، كأنهم استبطأوا النصر فأخبرهم
~~الله تعالى أن / نصر الله قريب.

# وقيل: إن في الآية تقديما وتأخيرا وحذفا للاختصار والتقدير: وزلزلوا
~~حتى يقولوا؟ { متى نصر الله } ، ويقول لهم / الرسول: ms0230 { ألا
~~إن نصر الله قريب } استبطأوا النصر وزاد عليهم الخوف،
~~فقالوا: متى نصر الله؟ فقال لهم الرسول: { ألا إن نصر الله
~~قريب }.

# فقوله: { ألا إن نصر الله قريب } من قول الرسول، وقوله: {
~~متى نصر الله } من قول المؤمنين من أمة الرسول.

# وهذه الآية في قول السدي وقتادة نزلت يوم الخندق حين اشتد على المؤمنين
~~أمر الأحزاب وآذاهم البرد وضيق العيش، وفيه نزل:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جآءتكم جنود

# [الأحزاب: 9] إلى

# قديرا

# [الأحزاب: 27].

# قال السدي: [اشتد على / المؤمنين الأمر] حتى قال قائلهم:

# ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

# [الأحزاب: 12]. يريد قاله بعض المنافقين.

# والذين في قلوبهم مرض

# [الأنفال: 49]. أي شك. قالوا ذلك أيضا / كذلك حكى الله عنهم في سورة
~~الأحزاب.

# وقيل: " إنها نزلت في المهاجرين إذ تركوا أموالهم ودورهم بمكة، فحكم
~~فيها المشركون، فضاقت بهم الحال في المدينة فآخى النبي [عليه السلام]
~~بينهم وبين الأنصار فواسوهم فنزلت الآية تعزية لهم وتصبيرا.

# وذكر وهب بن منبه: " أن سبعين نبيا دفنوا في مسجد الخيف، كلهم ماتوا من
~~الجوع والقمل ".

# وقال النبي [صلى الله عليه وسلم]:

# " سأل نبي من الأنبياء سعة الرزق فأوحى الله إليه: (أما يكفيك
~~أني عصمتك من الكفر) ".

# فلو رضي الله الدنيا لأحد من أوليائه ما نال منها الكافر جرعة ماء،
~~ولكن الله لم يجعلها ثوابا لمؤمن ولا عقابا لكافر.

# قوله: { البأسآء والضرآء } الفقر والمرض.

# وقيل: القتل والفقر.

# وقال القتبي: " البأساء: الشدة، والضراء: البلاء ".

# ومعنى { وزلزلوا } خوفوا وحركوا.

# وأصله من " زال الشيء من مكانه ". ومعنى " زلزلته " كررت زلزلته.

### || [2.215]

# قوله: { يسألونك ماذا ينفقون }.

# سأل / أصحاب النبي [عليه السلام] على من ينبغي أن يفضلوا، فأنزل الله
~~الآية، وهذا قبل أن تفرض الزكاة.

# وقيل: هي منسوخة بالزكاة.

# وقيل: هي محكمة فيها صفة أين يوضع التطوع، والزكاة مفروضة على بابها.

# وهذه الآية تدل على أن النفقة على الوالدين من الصدقة.

### || [2.216]

# قوله: { كتب عليكم القتال }.

# أكثر العلماء على أن الجهاد فرض يحمله الإمام ومن معه عن الناس، وليس
~~على كل ms0231 رجل ذلك فرض.

# ومعنى { كتب عليكم } فرض عليكم، وهو كالصلاة على الموتى ودفنهم،
~~دليله قوله:

# فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على
~~القعدين درجة وكلا وعد / الله الحسنى

# [النساء: 95]. فأخبر أن الكل له الحسنى وهي الجنة، وأن المجاهدين أفضل
~~له.

# وقال ابن جبير: " هو فرض على جميع المسلمين ".

# وقد قيل: هي ناسخة واجبة لما أمروا به من العفو والصفح بمكة.

# وقيل: هي منسوخة بقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122].

# وقيل: هي على الندب لا على الوجوب.

# وقد قال عطاء: " هي فرض على الصحابة خاصة ". وهو قول مطعون فيه.

# قوله: { وهو كره لكم }.

# الكره بضم الكاف ما كان من نفسك، وبالفتح ما أكرهت عليه فيه.

# وقال معاذ بن مسلم: " الكره المشقة، والكره الإجبار ".

# وقيل: هما لغتان: كالضعف والضعف.

# وقيل: الكره بالضم الاسم، وبالفتح المصدر.

# قوله: { وعسى أن / تكرهوا شيئا وهو خير لكم }.

# معناه: إن كرهتم القتال فهو خير لكم، لأن فيه الظفر والغنيمة والشهادة.

# { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم }.

# أي إنكم إن تحبوا القعود عن الجهاد فهو شر لكم لأنكم تحرمون الظفر
~~والغنيمة و [الأجر. أو] الشهادة.

# { والله يعلم }: أي يعلم ما هو خير لكم مما هو شر لكم، فلا
~~تكرهوا ما كتب عليكم من جهاد عدوكم فإنكم لا تعلمون.

### || [2.217]

# قوله: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }
~~الآية.

# قال السدي: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية في سبعة نفر فبينما
~~هم سائرون إذا بنفر من المشركين ببطن نخلة فاقتتلوا، فأسر المسلمون منهم
~~وقتلوا وغنموا، وكانت أول غنيمة غنمها أصحاب النبي [عليه السلام. وكان]
~~ذلك في الشهر الحرام فتكلم الناس في القتل في الشهر الحرام.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " ما أمرتكم أن تقتلوا في الشهر الحرام "

# فسقط في أيدي القوم [وأخذهم الناس باللائمة]، فأنزل الله عز وجل: {
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه [كبير] } " فأخبرهم أنه منكر عظيم.

# ثم قال: { وصد عن سبيل الله }.

# أي وصدكم أيها المشركون عن ms0232 سبيل الله وعن المسجد الحرام، وكفركم بالله
~~تعالى وإخراجكم أهل المسجد الحرام منه. يريد الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ذلك كله من فعلكم أكبر عند الله من القتل، أي الشرك الذي
~~أنتم عليه أكبر من القتل في الشهر الحرام. / وكذلك قال ابن عباس.

# وقال الضحاك: " لما قتل عمرو بن الحضرمي في سرية بعثها رسول الله [عليه
~~السلام] إلى بطن نخلة وأمر عليها عبد الله بن جحش، عير المشركون
~~المسلمين بالقتل في الشهر الحرام فأنزل الله الآية فأخبرهم / أن ذلك
~~كبير، وأن صد المشركين محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن سبيل الله
~~عز وجل وعن المسجد الحرام والكفر بالله تعالى أكبر عند الله سبحانه من
~~القتل الذي أنكروه. والآية عند أكثر العلماء والصحابة منسوخة لأنه تعالى
~~قال: { قتال فيه كبير } أي عظيم فأخبر أنه شيء عظيم منكر في
~~الشهر الحرام وأنه محظور ثم نسخته آية / السيف في براءة:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. فأبيح ذلك في الحرام وغيره، ونسخه أيضا قوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36].

# والأشهر الحرم المذكورة في براءة ليست المعلومة، إنما هي أشهر كان فيها
~~عهد بينهم وبين النبي [عليه السلام] فأمر بقتلهم حيث وجدوا إذا انسلخت
~~تلك الأشهر وهي أربعة أشهر بعد يوم النحر لمن كان له عهد، ومن لم يكن له
~~عهد فإلى انسلاخ الحرم عهده.

# وقال عطاء: " الآية محكمة، والقتال محظور في الأشهر الحرم ".

# وروى ابن وهب أن النبي [صلى الله عليه وسلم] رد الغنيمة والأسى وودى
~~القتيل.

### || [2.218]

# قوله: { يرجون رحمت الله }.

# كتبت " رحمت " بالتاء وذلك في سبعة مواضع؛ هذا، وفي الأعراف:

# إن رحمت الله قريب

# [56]، وفي هود:

# رحمت الله وبركاته

# [73]، وفي مريم:

# ذكر رحمت ربك

# [1]، وفي الروم:

# إلى آثار رحمت الله

# [50]. وفي الزخرف:

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [32]، وفيها

# ورحمت ربك خير

# [32] وما عداها كتبت بالهاء.

# / قوله: { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا
~~وجهدوا } الآية.

# نزلت هذه الآية حين قتلت السرية عمرو بن الحضرمي وأنكر عليهم القتل في
~~الشهر الحرم الحرام، وقال بعض ms0233 المسلمين في السرية، قد أصابوا وزرا،
~~فأعلم الله أن من هاجر وجاهد فهو يرجو رحمة الله، وأنه غفور لما وقع منهم
~~من القتل في الشهر الحرام ورحيم بهم.

# وروي أن عبد الله بن جحش وأصحابه قالوا: يا رسول الله، أنطمع أن يكون
~~خروجنا [غزوة نعطى] فيها أجر المجاهد، فأنزل الله: / { إن الذين
~~ءامنوا والذين هاجروا } ، الآية.

### || [2.219-220]

# قوله: { قل فيهمآ إثم كبير }.

# من قرأ بالثاء فقراءته مختارة، لأن الكثرة تشتمل على العظم والكبر،
~~والكبر والعظم لا يشتمل على الكثرة فبالثاء أعم وأولى. وكل ما كثر فقد
~~عظم وليس كل ما عظم بكثير، فوصف الإثم بالكثرة أبلغ من وصفه بالعظم، وقد
~~قال تعالى:

# وادعوا ثبورا كثيرا

# [الفرقان: 14] وأيضا فإن الإثم الأول بمعنى الآثام لقوله: " ومنافع "
~~ولم يقرأ " ومنفعة ". والآثام فبالكثرة توصف أولى من العظم. وأما الثاني
~~فهو إجماع بالباء لأنه يراد به التوحيد لا الجمع.

# ومن قرأ بالباء فحجته إجماعهم على { أكبر من نفعهما }
~~بالباء، أي أعظم. وقوله:

# حوبا كبيرا

# [النساء: 2]، وقول العرب: " إثم صغير " ، يدل على جواز " كبير "
~~وحسنه وترك استعمالهم " لإثم قليل " ، يدل على بعد " كثير ". وإجماع
~~المسلمين على قولهم: " صغائر وكبائر " ، يدل على حسن " كبير ". ونزلت
~~الآية جوابا لمن سأل النبي [عليه السلام] عن الخمر والميسر.

# / والخمر: ما خامر العقل أي ستره، فكل شراب ستر العقل وأحاله فهو خمر،
~~يقال: " دخل في خمار الناس " أي هو مستتر في الناس، ويقال للضبع:
~~" خامري أم عامر " ، أي استتري. وخمار المرأة قناعها لأنه
~~يسترها. وقولهم: " اختمر العجين " ، أي غطى فطورته الاختمار.

# والميسر القمار سمي بذلك لما كانوا ييسرون من الجزور وغيرها للقمار
~~عليها.

# وقال مجاهد: " كل القمار من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز ".

# وقال عطاء: " حتى لعب الصبيان بالكعاب ".

# وقال القاسم: " كل ما أنهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر ".

# قال ابن عباس: " كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن أهله وماله، فأيهما
~~قامر صاحبه ذهب بأهل الآخر وماله ".

# وأشعار العرب: تدل على أن الميسر كان قمارا بينهم في الجزور خاصة. ms0234

# وقيل: سمي ميسرا لأنهم كانوا يجزرون الجزور. وكل / شيء جزرته فقد يسرته
~~والياسر الجازر. فقيل للضاربين بالقداح: ياسرون، لأنه سبب لتجزئة الجزور.

# ويقال للضارب بالقداح " يسر وأيسار ".

# وقيل: إن " يسرا " جمع " لياسر " ، ثم يجمع " يسر " على "
~~أيسار " وكانت العرب أهل المقدرة منهم يقامرون على الإبل في الشدائد،
~~ويجعلون لحومها للفقراء / منهم لتعدل أحوال الناس، ولذلك قال: " {
~~ومنفع للناس } ".

# والقداح التي كانوا يقامرون بها عشرة: منها سبعة ذوات خطوط، على كل واحد
~~علامة يعرف بها، وهي: الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس، والمسبل،
~~والمعلى.

# ومنها ثلاثة لا خطوط فيها، يقال لها: " الأغفال / والغفل من الدواب الذي
~~لا سمة له؛ وهي: السفيح والمنيح، والوغد وليس لها سهام. والسبعة الأول
~~للفذ منها نصيب، وللتوأم نصيبان، وللرقيب ثلاثة، وللحلس أربعة، وللنافس
~~خمسة، وللمسبل ستة، وللمعلى سبعة، وعلى كل واحد من العلامة على قدر ما له
~~من الأنصباء.

# وقوله: { ومنفع للناس }.

# هي أثمانها وما كانوا يصيبون من الجزور.

# { وإثمهمآ أكبر من نفعهما }.

# أي الإثم فيهما بعد التحريم أكبر من النفع قبل التحريم. قال سعيد بن
~~جبير: " لما نزلت: { قل فيهمآ إثم كبير ومنفع للناس
~~} كره الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنافع وهو الفرح الذي فيها حتى نزلت

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء: 43]، فتركوها عند الصلاة حتى نزلت /

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه

# [المائدة: 90] فحرمت ".

# فهذا يدل على أنها منسوخة بما في " المائدة ".

# وروي أن عمر رضي الله عنه كان يقول: " اللهم بين لنا في الخمر " ،
~~فنزلت: { يسألونك عن الخمر } الآية، فقرئت عليه، فقال:
~~[اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فإنها تذهب العقل والمال]، فنزلت
~~{ لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى } ، فقرئت عليه،
~~فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت: { إنما
~~الخمر والميسر } الآية التي في المائدة فقال عمر: انتهينا،
~~انتهينا ".

# فالخمر محرمة بنص القرآن لأن الله جل ذكره أخبرنا في هذه السورة أن فيها
~~إثما كبيرا، وحرم تعالى اكتساب الإثم بقوله تعالى:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ms0235 ظهر منها وما
~~بطن والإثم

# [الأعراف: 33] أي واكتساب الإثم. فهذا نص ظاهر في التحريم مع قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]. فهذا تهدد ووعيد؛ وذلك لا يكون إلا في المحرمات مع قوله:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء: 43]، فتحريم المسكر منصوص بين في كتاب الله [جل وعز]، وكل
~~ما أسكر فهو خمر، لأن كل مسكر يخامر العقل، وكل ما خامر العقل فهو خمر
~~وهو مسكر.

# وإنما سميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل، أي تخالطه.

# وقيل: سميت بذلك لأنها تخمر، أي تغطي من الخمار الذي تغطى به.

# وقيل: سميت بذلك لأنها تخمر العقل، أي تستره من الخمار الذي يغطى به
~~الرأس.

# قوله: { قل العفو }. أي تتصدق بما فضل عن أهلك.

# قال السدي: " كانوا يعملون كل يوم بما فيه، فإن فضل في ذلك اليوم فضل
~~عن العيال قدموه ".

# وقال ابن عباس: " العفو ما لا يتبين / خروجه من المال ".

# وقال طاوس: " العفو اليسير من كل شيء ".

# وقال اليزيدي: العفو هو ما أطقته من غير أن تجهد فيه نفسك ".

# وقيل: ما فضل عن أهلك.

# وروي أن هذه الآية { ويسألونك ماذا ينفقون }

# " نزلت في رجل أتى إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] فقال: " إن لي
~~دينارا " ، فقال: أنفقه على نفسك. فقال: إن لي دينارين.
~~فقال: أنفقهما على أهلك، فقال: إن لي ثلاثة، قال أنفقها
~~على خادمك. [قال: إن] لي أربعة، قال: أنفقها على
~~والديك، قال: إن لي خمسة. قال: أنفقها على قرابتك قال:
~~إن لي ستة. قال أنفقها في سبيل الله ".

# يريد لي الدينار غير الدينار، ولي اثنان غير الاثنين /، وثلاثة غير
~~الثلاثة، وكذلك ما بعده.

# وقيل: العفو ما لا يكون إسرافا ولا إقتارا. قاله عطاء والحسن وقال
~~مجاهد: " العفو الصدقة عن ظهر غنى ".

# وروي عن ابن عباس في حد العفو: " أمر النبي صلى الله عليه وسلم [أن
~~يأخذ] ما أتوا به من قليل أو كثير.

# وقال الربيع: " العفو / ما طاب من المال ".

# / وقال قتادة: " العفو أفضل المال، وأطيبه أفضله ".

# قال ابن عباس: " هي منسوخة بالزكاة ms0236 ".

# وقيل: إنما هي الزكاة، وليست منسوخة.

# وقيل: إنما في التطوع، سألوا عنه فأجيبوا، فهي محكمة وليست بغرض.

# قوله { كذلك يبين الله لكم الآيت لعلكم
~~تتفكرون * في الدنيا والآخرة }.

# معناه: مثل ما بين لكم الخمر والميسر وما فيهما يبين لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في نفاذ الدنيا وزوالها وبقاء الآخرة ونعيمها فتعملون للباقية
~~منهما.

# وقيل: معناه: لعلكم تتفكرون في فضل ما بينهما.

# وقيل: / في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: " يبين الله لكم الآيات في
~~الدنيا والآخرة " ، أي في أمرهما لعلكم تتفكرون.

# قوله: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير }.

# كان سبب نزول هذه الآية أنه لما نزل:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما

# [النساء: 10]، انطلق من كان معه يتيم فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من
~~شرابه، فكان يفضل الشيء من طعام اليتيم فيحبس له حتى يفسد فاشتد عليهم
~~ذلك، فذكروا ذلك للنبي [عليه السلام]، فأنزل الله تعالى: {
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم }. قاله ابن عباس وغيره.

# وقيل: إنه لما نزل:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152]، اجتنب الناس مخالطتهم فنزلت: { وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم } ، فخالطوهم.

# { والله يعلم المفسد من المصلح }. أي يعلم حين تخلط
~~مالك بماله، أتريد بذلك إصلاح ماله أو إفساده يريد الجنسين.

# قوله: { ولو شآء الله لأعنتكم }. أي: لحرم عليكم مخالطتهم
~~فتتبعون، ويشق ذلك عليكم.

# وقيل: معناه: لأوبقكم فأهلككم بما قد أصبتم من أموالهم.

# قال أبو إسحاق: " معناه: لكلفكم ما يشتد عليكم، فتعنتون ".

# وأصله من: " عنت البعير " إذا حدث في رجله كسر بعد جبر.

# قوله: { أن الله عزيز حكيم }.

# أي: عزيز في سلطانه، حكيم في فعله وأحكامه وتدبيره.

### || [2.221-223]

# قوله: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن }.

# قال ابن عباس: " عم تحريم كل مشركة ثم استثنى منهن أهل الكتاب
~~بقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5].

# وقال عكرمة والحسن: " نسخ من ذلك نساء أهل الكتاب ".

# وكذلك قال مالك: " هي منسوخة " ، وهو قول سفيان.

# وقال ابن جبير: " الآية عامة محكمة مخصومة في مشركات العرب، لم يعن بها ms0237
~~/ غيرهن ".

# وقد قيل: هي ناسخة للتي في النساء والمائدة روي ذلك عن ابن عباس، وابن
~~عمر، وعن عمر رضي الله عنه. والإجماع على خلاف ذلك، وطرق الأسانيد عنهم
~~فيها ضعف.

# وروي أن عمر فرق بين طلحة بن عبيد الله ويهودية، وبين حذيفة بن اليمان
~~ونصرانية، وأراد أن يبطش بهما على نكاحهما.

# وقال / ابن عمر: " حرم الله المشركات في كتابه على المؤمنين، ولا أعرف
~~شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة: ربها عيسى ". وقد سمى الله
~~اليهود والنصارى مشركين في كتابه في " براءة " وغيرها؛ قال:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31]. فهذا هو الشرك بعينه.

# وأكثر الصحابة والفقهاء على جواز نكاح الكتابيات وهو نص القرآن، ولم
~~يختلف الفقهاء في منع نكاح المسلم إماء أهل الكتاب إلا أبا حنيفة فإنه
~~أجازه.

# وأصل النكاح في اللغة الوطء. تقول العرب: " أنكحت الأرض
~~البر " إذا بذرته فيها، ومن هاهنا ثبت أن قوله:

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة: 230] يراد به الوطء دون العقد، وبذلك أتت السنة، وقد كثر حتى
~~استعمل اسما للعقد إذ هو سبب الوطء.

# وجاز أن تقول: { ولعبد مؤمن خير من مشرك } ،
~~والمشرك لا خير فيه، كما تقول العرب: " الآباء أحق بالميراث من الخال " ،
~~ولا حق للخال في الميراث.

# وحكى نفطويه في كتاب " التوبة " له أن العرب تأتي بأفعل على ضربين:
~~أحدهما تفضيل أحدهما على الآخر وفي الآخر فضل. / والثاني أن يكون إيجابا
~~للأول ونفيا عن الثاني كقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان: 24] فهو نفي عن أن يكون في النار خير.

# وقيل: / المعنى: ولإنكاح عبد مؤمن خير من إنكاح حر مشرك.

# وهذه الآية نزلت في رجل نكح أمة فعذل عن ذلك وكان الذين [عذلوه يريدون]
~~تزويج نساء أهل الشرك لحسبهن ومالهن وجمالهن، فأخبر الله تعالى أن " أمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم " ، أي ولو أعجبكم حسنها وحسبها.

# ثم أخبرنا بمنع نكاح المشرك المسلمة من أهل الكتاب كان أو من غيرهم،
~~فأعلمنا أن عبدا مؤمنا خير من مشرك.

# وبهذا ms0238 يحتج من جعل الأول عاما في الكتابية وغيرها.

# ثم قال تعالى: { أولئك يدعون إلى النار }. أي يعملون
~~بأعمالهم. { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه }.

# أي بإعلامه الطريق [التي بها يتوصل] إلى الجنة والمغفرة كل من عنده.

# وروي أن هذه الآية نزلت في كناز بن الحصين / [الغنوي أبي] مرثد بعثه /
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى مكة سرا ليخرج رجلا من أصحابه أسر،
~~وكان له بمكة امرأة يحبها في الجاهلية، يقال لها: عناق. فقال لها: إن
~~الإسلام قد حرم ما كان في الجاهلية. فقالت له: تزوجني. فقال: لا، حتى آتي
~~رسول الله فسأله. فلما قدم بالأسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأله هل يحل له تزويج تلك المرأة، فأنزل الله تعالى: { ولا تنكحوا
~~المشركات } الآية، فهي في غير أهل الكتاب مخصوصة على هذا التأويل.

# قوله: { ويسألونك عن المحيض }.

# كان أصحاب النبي [عليه السلام] في بدء الإسلام لا يساكنون النساء في
~~المحيض ولا يواكلونهن، فسألوا النبي [عليه السلام] عن ذلك، فعرفهم الله
~~تعالى في الآية أن [الذي يجتنب] من الحائض هو جماعها حتى تطهر، وأن ما
~~سواء ذلك حلال.

# ثم قال: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله }.

# أي: في الفرج خاصة. فهذا يدل على منع إتيانهن في الأدبار.

# وقيل: معنى { من حيث أمركم الله } طهرا غير حيض.

# ومعنى: { قل هو أذى }.

# قال السدي: " قل يا محمد: قل هو قذر / " ، وكذلك قال قتادة.

# وقال مجاهد: " { قل هو أذى } قل هو دم ".

# والآية ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من شريعتهم لأنهم كانوا لا
~~يجتمعون مع الحائض في بيت ولا يواكلونها، فنسخت الآية ذلك. فقالت اليهود
~~عند نزولها: " ما يدع محمد شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه ".

# فللرجل أن يستمتع [من الحائض] بما دون الفرج غير الدبر. وهو قول عائشة
~~وأم سلمة وابن عباس والحسن وعطاء والشعبي والنخعي والثوري وغيرهم. وهو
~~قول الشافعي الصحيح.

# ويروى عن ميمونة وسعيد بن المسيب أنها تعتزل فيما بين السرة والركبة،
~~ويستمتع بها فيما دون ms0239 ذلك، وهو قول مالك وأبي حنيفة.

# وقال عكرمة والشعبي: " لا بأس بإتيانها دون الفرج " [يريدان الفخذ].

# وقال الثوري: " لا بأس أن يباشرها إذا اتقى موضع الدم ".

# فإن أتاها وهي حائض؛ فقال ابن عباس: " يتصدق بدينار أو بنصف ".

# وقيل: إن كان في فور الدم وقوته يتصدق بدينار، وإن كان في آخره وضعفه
~~تصدق بنصف. قاله النخعي وغيره.

# وقال الأوزاعي: " إن كان وطئها في الدم تصدق بدينار، وإن وطئها بعد
~~انقطاع الدم وقبل الطهر بالماء، تصدق بنصف دينار ".

# وقال سعيد بن جبير: " عليه عتق رقبة ".

# وقال الحسن: " عليه مثل الذي على من وطئ في رمضان ". وجماعة / الفقهاء
~~التابعين يقولون: لا شيء عليه ويستغفر الله من ذلك ولا يعد، وقد أخطأ.

# قاله مالك والشافعي وأبو حنيفة. وهو قول الشعبي والزهري وربيعة وأبي
~~الزناد والليث بن سعد والثوري.

# وقال مالك والشافعي وابن حنبل وغيرهم: " لا يطأها حتى تغتسل بالماء، فإن
~~فعل قبل ذلك، وقد انقطع الدم، لم يكن عليه شيء، وقد أخطأ ويستغفر الله ".

# وهو قول سالم / بن عبد الله وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والثوري.

# وقال عطاء وطاوس ومجاهد: " إذا احتاج إلى وطئها قبل أن تغتسل، أمرها أن
~~تتوضأ، ثم أصاب منها ما شاء ".

# وهو معنى قراءة من قرأ: " حتى يطهرن " مخففا، أي ينقطع عنهن الدم.

# وفي مصحف أبي وابن مسعود: " حتى يتطهرن " بالتاء أي بالماء { فإذا
~~تطهرن } أي اغتسلن. هذا قول الجماعة.

# وقال مجاهد وطاوس: " إذا تطهرن للصلاة ".

# فليس يجب للقارئ أن يقف على " يطهرن " في قراءة من خففه لئلا يبيح وطء
~~الحائض إذا انقطع عنها الدم ولم تتطهر بالماء. فأما من قرأه بالتشديد،
~~فالوقف عليه حسن لأن معناه: " يتطهرن بالماء " وقربها بعد التطهر بالماء
~~إجماع.

# قوله: { من حيث أمركم الله }. أي: من الوجه الذي نهيتهم
~~عنه وهو الفرج.

# وقال مجاهد: " { من حيث أمركم الله } أمروا أن يأتوهن من
~~حيث نهوا عنه ". يعني يأتونهن بعد التطهر في الموضع الذي أمروا أن
~~يعتزلوه في الحيض وهو الفرج.

# فهذا نص من الله على إتيان ms0240 النساء في طهورهن في / الفرج دون غيره.

# وقيل: معناه: من قبل طهرهن، لا من قبل حيضهن.

# وقيل: معناه إيتوهن من قبل النكاح الذي أمرتم به، وحل لكم لا من قبل
~~الزنا الذي نهيتم عنه، وحرم عليكم.

# قوله: { يحب التوابين }.

# أي الراجعين / عن الذنوب، والمتطهرين بالماء للصلاة. وهو / ظاهر اللفظ،
~~وعليه أكثر أهل التأويل.

# وقال مجاهد: " { ويحب المتطهرين }: أي الذين لا يأتون
~~النساء في أدبارهن ".

# وقيل: معناه: ويحب المتطهرين من الذنوب أن يعودوا بعد التوبة. و {
~~المتطهرين } يعني به النساء والرجال، غلب المذكر على المؤنث، ولم
~~يقل المتطهرات، لأنه يخص النساء خاصة إذ لا يغلب المؤنث على المذكر.

# وقيل: عني بالمتطهرين اللواتي يتطهرن من الحيضة بالماء، وهذا يدل على أن
~~الحائض لا توطأ إلا بعد التطهر بالماء / لأن من وطئها قبل التطهر بالماء،
~~فقد وطئ من لا يحبه الله، وذلك ممنوع.

# ومن وطئ بعد التطهر بالماء، فقد وطئ من يحب الله. وذلك حسن لأن الله
~~إنما أحبهن على فعلهن وهو التطهر بالماء، ولم يحبهن على غير فعلهن، وهو
~~انقطاع دم الحيض، فشكر الله لهن تطهرهن بالماء.

# وأتى " بالمتطهرين " بلفظ التذكير لأنه يكون من الرجال والنساء، فغلب
~~المذكر.

# وقوله: { أنى شئتم }. أي مقبلة ومدبرة في الفرج.

# ومعنى: { نسآؤكم حرث لكم }.

# أي هن مزدرع للولد، بمنزلة الأرض هي مزدرع للحب فتقديره: " نساؤكم
~~موضع حرث لكم ".

# وأكثر أهل التفسير على أن الآية نزلت لما كان اليهود يجتنبون، وذلك أنهم
~~يقولون، من أتى امرأته في فرجها من دبرها، خرج ولدها أحول، فأنزل الله: {
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم }. أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في
~~الفرج. ورواه مالك عن ابن المنكدر عن جابر.

# [وروى] ابن وهب عن ابن المسيب أنه قال في قوله: { أنى شئتم }:
~~هو العزل، إن شئت عزلتم وإن شئت لم تعزل، وإن شئت سقيته، وإن شئت أظميته
~~".

# وروي عن ابن عباس أنه قال: " كانت قريش تتلذذ بالنساء مقبلات ومدبرات في
~~الفرج، فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار، فامتنعن عليهم من ذلك،
~~وقلن: [لا نعرف] ms0241 هذا، فبلغ ذلك النبي [عليه السلام]. فأنزل الله الآية
~~وأصح الوجوه في العربية أن يكون { أنى شئتم } بمعنى من أي وجه
~~شئتم.

# قال أبو محمد مكي: يجب لأهل المروءة والدين والفضل ألا يتعلقوا في جواز
~~إتيان النساء في أدبارهن بشيء من الروايات، فكلها مطعون فيه ضعيف. وإنما
~~ذكرناها لأن غيرنا من أهل العلم ذكرها، وواجب على أهل الدين أن ينزهوا
~~أنفسهم عن فعل ذلك، ويأخذوا في دينهم بالأحوط فإني أخاف من العقوبة على
~~فعله، ولا أخاف من العقوبة على تركه، وقد روي في ذلك أخبار كثيرة، وأضيف
~~جوازه إلى مالك وروي عنه وليس ذلك بخبر صحيح ولا مختار عند أهل الدين
~~والفضل. وقد أضر بنا عما روي فيه لئلا يتعلق به متعلق، وأسقطنا ذكر ما
~~روي فيه من كتابنا لئلا يستن به جاهل أو يميل إليه غافل وأسأل الله
~~التوفيق في القول والعمل بمنه.

# وقد قال مسروق: " قلت لعائشة رضي الله عنها: " ما يحل للرجل من امرأته
~~إذا كانت حائضا فقالت: كل شيء إلا / الجماع ".

# ويدل على منعه قوله: { فأتوا حرثكم / أنى شئتم }
~~والحرث للولد يكون لأنه كالبذر للزرع، والولد لا يكون / إلا من جهة الفرج
~~والإباحة إنما هي في الفرج لا غير، لذكره الحرث الذي به يكون الولد. فهذا
~~نص ظاهر.

# وقد روى يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب أنه قال: " سألت مالك بن أنس
~~فقلت: إنهم قد ذكروا عنك أنك ترى إتيان النساء في أدبارهن. فقال: معاذ
~~الله، أليس أنتم [قوما عربا]. فقلت: بلى. فقال: قال الله عز وجل: {
~~نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ،
~~وهل يكون الحرث إلا في موضع الزرع أو في موضع المنبت ".

# وكذلك روى الدارقطني عن رجاله عن إسرائيل بن روح أنه قال: سألت مالكا،
~~فقلت: " يا أبا عبد الله ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن؟ فقال: أما
~~أنتم قوم عرب؟ هل يكون الحرث إلا في موضع الزرع؟.

# أتسمعون الله يقول: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم } قائمة فقاعدة وعلى ms0242 جنبها لا تتعدى الفرج. قلت يا أبا
~~عبد الله، إنهم يقولون إنك تقول بذلك، فقال: " يكذبون علي، يكذبون علي،
~~يكذبون علي ".

# قال أبو أحمد مكي: " [وهذا] الأشبه بورع مالك، وتحفظه بدينه ".

# وروى الدارقطني أيضا عن رجاله عن محمد بن عثمان أنه قال: حضرت /
~~مالكا، وعلي بن زياد يسأله، فقال: عندنا يا أبا عبد الله قوم بمصر
~~يتحدثون عنك أنك تجيز الوطء في الدبر. فقال مالك: " كذبوا علي، عافاك
~~الله ".

# وقد روى في منعه آثار كثيرة؛ فمنه ما روي عن عكرمة أنه قال: " أنى شئتم
~~من قبل الفرج ". وقاله ابن جبير ومجاهد.

# وعن / ابن عباس أن النبي عليه السلام قال في حديث له طويل:

# " يأتي الرجل امرأته مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك
~~في الفرج ".

# وروى عمارة بن خزامة بن ثابت عن أبيه أن النبي [عليه السلام] قال:

# " إن الله لا يستحيي من الحق، فلا تأتوا النساء
~~في أدبارهن ".

# وقال أبي بن كعب: " من أتى امرأته في دبرها فليس من التوابين ولا من
~~المتطهرين ".

# وقال ابن مسعود: " محاش النساء عليكم حرام ".

# وروى عبد الله بن أبي الدرداء عن أبيه أنه قال: " الذي يطأ امرأته في
~~دبرها هو أعظم الفواحش ".

# قوله: { فأتوهن من حيث أمركم الله }.

# يدل على منع الإتيان في الدبر لأن الله لا يأمر بالفحشاء وقد سمى الله
~~الإتيان في الدبر فاحشة بقوله:

# أتأتون الفاحشة

# [الأعراف: 80]، فكيف يبيح الفاحشة؟ / وإنما معناه في الفرج الذي أبيح
~~لطلب الولد.

# وفي قول الله تعالى لقوم لوط:

# أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم

# [الشعراء: 165-166] دلالة على أن المباح الإتيان في الفرج دون الدبر وفي
~~الآية دليل على منع الإتيان في الدبر من الرجال والنساء لأن قوله:

# { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم } يراد
~~به الفرج، لأن " ما " بمعنى " الذي ". " والذي " لا يقع إلا على معهود
~~مشار إليه، وهو الفرج الذي خلقه في النساء. ولو قال: " من خلق لكم " ،
~~لكان المراد النساء لأن " من " لمن يعقل فلما جاءت " ما ms0243 " وهي تقع لما لا
~~يعقل علم أنه شيء في: النساء خاصة / خلق للأزواج وهو الفرج.

# وقد قال ابن عباس في قوله: { من حيث أمركم الله } " معناه:
~~من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن ".

# وقد كثرت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك.

# وقوله: { وقدموا لأنفسكم }.

# قال ابن عباس: " اذكروا الله عند الجماع ".

# وقيل: معناه طلب الولد.

# وقيل: معناه أنهم أمروا بتقديم الأعمال الصالحة.

# وفعل الخير هو المفعول الثاني " لقدموا ". فهو مردود على ما قبله من
~~قوله،

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين

# [البقرة: 215] الآية.

### || [2.224]

# قوله: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم }.

# معناه: أن يقول الرجل إذا سئل في خير أو صلاح: علي يمين أن لا أفعل.
~~فيجعل اليمين علة لترك فعل الخير. فأمرهم الله بأن يبروا أيمانهم ويتقوه
~~في فعل الخير ويصلحوا بين الناس، قاله طاوس وغيره.

# وقال ابن عباس: " هو الرجل يحلف ألا يكلم قرابته، ولا يتصدق عليهم، أو
~~يكون بينه وبين رجل مغاضبة فيحلف ألا يصلح بينه وبين خصمه، فأمر أن
~~يكفر ويفعل ما حلف عليه ".

# وقال الضحاك: " هو الرجل يحرم ما أحل الله له على نفسه ويحلف،
~~فأمره الله أن يكفر ويأتي الحلال ".

# وقال السدي: " { عرضة لأيمانكم }: هو أن يعرض بينك وبين الرجل
~~أمر فتحلف ألا تكلمه / ولا تصله ".

# وقال مالك: " بلغني أنه يحلف بالله في كل شيء.

# قال ابن عباس: " معناه لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن لا تصنعوا
~~الخير، ولكن كفروا أيمانكم واصنعوا الخير ".

# وقوله: { أن تبروا } هو الرجل يحلف ألا يبر رحمه.

# ثم قال: { وتصلحوا } هو الرجل يحلف ألا يصلح بين اثنين / إذا
~~عصياه، غضبا عليهما في مخالفته، فأمر أن يكفر ويأتي ما حلف عليه.

# وجامع القول في هذا ما روي عن ابن عباس أنه قال: " هو الرجل يحلف على
~~شيء من الخير والبر ألا يفعله، فأمر أن يفعل ويكفر ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها: " لا تحلفوا بالله وإن بررتم ".

# وقال ابن جريج: " نزلت الآية في أمر أبي بكر حيث حلف ألا ms0244 يتصدق على مسطح
~~ولا يعطيه شيئا ".

# والعرضة في كلام العرب القوة والشدة؛ يقال: " هذا الأمر عرضة لك " أي
~~قوة لك على أسبابك. فمعناه على هذا: لا تجعلوا يمينكم قوة لكم في ترك فعل
~~الخير.

# وقال السدي: " نزلت هذه الآية قبل نزول الكفارات ".

# وقال غيره: " نزلت بعد نزولها ".

### || [2.225]

# قوله: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }.

# قال ابن عباس: " هو ما سبق به اللسان على عجلة كقولك: " لا والله، بلى
~~والله ". وكذلك قالت عائشة رضي الله عنها.

# وقال مجاهد: " هما الرجلان يتبايعان فيقول أحدهما: والله لا أبيعك بكذا.
~~ويقول الآخر: والله لا أشتريه بكذا وكذا، فهو اللغو ".

# وقال أبو هريرة: " لغو اليمين أن يحلف الرجل على الشيء يظن أنه هو بيقين
~~منه، ثم يظهر له خلاف ظنه ". وهذا القول أحسن الأقوال في لغو اليمين
~~المعفو / عنها. وروي مثله عن ابن عباس.

# وروي عنه أيضا أنه قال: " هو الرجل يحلف على الشيء فيرى الذي هو خير
~~منه فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويفعله /، وأعلمه أنه لا يؤاخذه على ذلك
~~". فهذه ثلاثة أقوال عن ابن عباس.

# وقال عطاء بن يسار: " هو الخطأ في اليمين ".

# وقال الحسن وغيره: " هو الرجل يحلف على الشيء، وهو يظن أنه صادق، ثم
~~يظهر له خلاف ذلك، فلا كفارة عليه ولا إثم " ، وهو قول أبي هريرة
~~المختار.

# وقال طاوس: " هو الرجل يحلف في الغضب، فلا كفارة عليه ولا إثم " ، وذكر
~~قول النبي [عليه السلام]:

# " لا يمين في غضب ".

# وقال / ابن جبير: " هو الرجل يحلف أن يفعل ما نهى الله عنه أو يترك ما
~~أمر الله به، فيمينه لغو، ولا كفارة عليه ".

# وقد قال ابن المسيب وابن الزبير: " لا كفارة في معصية ". وكذلك قال ابن
~~عباس.

# وقال الشعبي: " كفارة من حلف على المعصية أن يتوب منها ".

# وقال: [زيد بن] أسلم: " هو الرجل يقول: أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا
~~وكذا، وأخرجني الله من مالي إن لم أصنع كذا، وشبهه مما يدعو به على نفسه.
~~فهو لغو ولا كفارة ms0245 / فيه ".

# وقال ابن زيد: " هو قول الرجل: " أنا كافر إن فعلت كذا، وجعلت مع الله
~~إلاها إن صنعت كذا، وشبهه، فلا كفارة فيه ".

# وقال الضحاك: " اللغو من الأيمان، هي اليمين المكفرة يحلف ألا يفعل
~~فيكفر ويفعل، ولا يؤاخذه الله بذلك، ولكن يؤاخذه بما يحلف عليه وقلبه
~~يتيقن أن يمينه كذبة. فتلك اليمين لا كفارة فيها، وهي اليمين الغموس، وهي
~~أعظم من أن تكفر ".

# وقيل: لغو اليمين الحنث، لا يؤاخذ الله من حنث في يمينه وكفر، لأن
~~التكفير يسقط الإثم ".

# وقال إبراهيم: " هو الرجل يحلف ألا يفعل الشيء، ثم ينسى فيفعله، فيمينه
~~لغو ".

# واللغو في كلام العرب ما لا يحتاج إليه.

# قال نفطويه: " اللغو في نفس اللغة الشيء المطرح يقال: ألغيت هذا، أي
~~طرحته ". واللغة في الأيمان ما لم تكن النية معتقدة له، إنما جرى في عرض
~~الكلام. وهو معنى قول ابن عباس وعائشة.

# والسهو داخل في هذه الآية بغير نية، ويدخل فيه أيضا ما ليس بيمين نحو
~~قول الرجل: " لا وحياتك " وشبهه، وهذا يرجع إلى قول أبي هريرة وقول الحسن
~~المتقدمي الذكر.

# وكان ابن عباس لا يرى الكفارة إلا في الأيمان التي تكون لغوا. فأما ما
~~كسبت القلوب، وعقدت اليمين فيه وهي تعلم أنها كاذبة، فلا كفارة فيه،
~~والله يؤاخذ على ذلك بما شاء إن شاء.

# وتقدير الآية التي في المائدة على هذا القول: " لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم فكفارته إطعام عشرة / مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان ". أي حلفتم وأنتم تعلمون أنكم كاذبون.

# [كذلك التقدير] عند ابن عباس وابن جبير والضحاك وغيرهم.

# وقال قتادة: " المؤاخذة هنا في الأيمان الفاجرة إنما هي إلزام الرجل
~~الكفارة على يمينه؛ فمن حلف وهو يعلم أنه كاذب وجبت عليه الكفارة، وهي
~~المؤاخذة التي ذكر الله. ومن حلف وهو يظن أنه / صادق، فهو لغو يمين ولا
~~كفارة فيه، ولا إثم ".

# وروي عن الربيع مثله. وهو قول عطاء والحكم. ms0246

# وقال السدي مثل ذلك إلا أنه قال: " يؤاخذه في الدنيا بالكفارة على يمينه
~~الفاجرة ويؤاخذه في الآخرة إن شاء الله عليها إذ حلف وهو يعلم أنه كاذب
~~".

# والأيمان / عند أكثر الفقهاء ثلاثة:

# - اللغو؛ وهو قوله: " لا والله وبلى والله فلا شيء فيها ".

# - والثانية: العمد "؛ وهو أن يحلف متعمدا ألا يفعل الشيء، ثم يريد أن
~~يفعله ويرى أن ذلك خير فيكفر ويفعل ولا شيء عليه. وهي التي في قوله:

# بما عقدتم الأيمان فكفارته

# [المائدة: 89].

# - والثالثة: الغموس؛ وهو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب فلا كفارة
~~فيها لعظمها، والله يفعل بفاعلها ما شاء. وهي التي في قوله: { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }.

# وقل زيد بن أسلم: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~}. قال: " هو الشرك بالله والكفر لا اليمين ". يريد قول الرجل: أنا كافر
~~بالله إن فعلت وأنا مشرك إن فعلت، يؤاخذ عليه إن اعتقده بقلبه. فإن لم
~~يعتقده بقلبه، فهو اللغو الذي قال فيه: { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم }.

# ومن قال: " أقسمت ألا أفعل " ، فإن أراد بالله وفعل كفر، وإن لم يرد ذلك
~~فلا شيء عليه، وكل / أسماء الله يجب فيها الكفارة، وكذلك صفاته.

# وإذا حلف بالقرآن وحنث، فقال ابن مسعود: " عليه لكل آية كفارة " ، وبه
~~قال الحسن البصري.

# وأكثر الفقهاء على أن: فيه كفارة يمين، ومنهم من قال: " لا كفارة فيه
~~لعظمه، وجلالة قدره ".

# والعهد والميثاق والكفالة إذا أضيف ذلك إلى الله جل ذكره وحلف به، ففيه
~~كفارة يمين عند مالك وغيره.

# ومن قال: " حلفت " ولم يحلف، فإن أراد اليمين كفر. وإن أراد الكذب لم
~~يكن عليه شيء.

# هذا قول مالك وغيره.

# ومن حلف بصدقة ماله أو بهديه أن يجعله في سبيل الله؛ فقال عطاء والشعبي
~~وغيرهم: " لا شيء عليه ".

# وروي عن عمر رضي الله عنه، وعائشة أن عليه كفارة يمين وهو قول جماعة من
~~التابعين.

# وقال مالك: " يخرج ثلث ماله " وهو قول الزهري وغيره. وروي عن ابن عمر
~~وابن عباس أنه: يتصدق من ماله بمقدار الزكاة. وقد ms0247 قيل: يعني بما جعل على
~~نفسه. روي ذلك عن ابن عمر. وقال قتادة: " يهدي بدنة ".

# وقال / جابر بن زيد: " إن كان ماله كثيرا نحو ألفين فعشره، وإن كان
~~وسطا نحو ألف، فسبعه، وإن كان قليلا نحو خمسمائة فخمسه.

# ومن حلف بالمشي إلى بيت الله فحنث فلا شيء عليه عند ابن المسيب والقاسم
~~بن محمد.

# وقال الحسن وجابر بن زيد وطاوس والنخعي وعطاء وقتادة / وغيرهم / " عليه
~~كفارة يمين " ، وهو قول الشافعي.

# وقال الشعبي ومالك وأبو حنيفة: " يمشي كما حلف ".

# وقال ابن شبرمة: " يحرم من يومه ".

# وقال مالك رضي الله عنه: " إن حنث في غير البلد الذي حلف فيه فعليه أن
~~يأتي إلى ذلك البلد، فيمشي منه ".

# ومن حلف بعتق رقبة فحنث، فأكثر الناس [على أن عليه] كفارة يمين، وهو قول
~~ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة، وحفصة وقاله الحسن.

# وقال عطاء: " يتصدق بشيء من حنث في العتق ".

# وقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وجماعة من الفقهاء: " يعتق من حلف
~~به إذا حنث ".

# وقوله: { والله غفور حليم }.

# أي غفور لأهل اللغو في الأيمان، حليم [في تركه]. العقوبة على أهل اعتقاد
~~الأيمان / الكاذبة فلا يعاجلهم بها.

### || [2.226]

# وقوله: { للذين يؤلون من نسآئهم } الآية.

# الإيلاء عند ابن عباس هو: أن يحلف الرجل في الغضب ألا يجامع امرأته.
~~وكذلك روي عن علي رضي الله عنه، وهو قول النخعي وقتادة والحسن. فإن حلف
~~في غير غضب، فليس بمولي لأنه إصلاح.

# وقد قال مالك رضي الله عنه: " من حلف ألا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها
~~فليس بمولي ".

# وقال ابن مسعود: " يكون موليا إذا حلف في الرضا والغضب ألا يطأ ".

# وبه قال الثوري وأهل العراق والشافعي وابن حنبل، وهو قول مالك. كما أن
~~سائر الأيمان من طلاق وغيره سواء في الرضا والغضب.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: " لا يكون موليا حتى يحلف ألا يطأها أبدا
~~".

# وقال مالك رضي الله عنه والشافعي: " إذا حلف ألا يطأ أكثر من أربعة
~~أشهر، وتمت الأربعة أخذ بالوطء أو الطلاق؛ ms0248 يطلق طلقة بائنة تملك بها
~~نفسها، وله مراجعتها إن شاء بعقد مجدد وصداق ".

# وقد قال جماعة: " إن الطلاق يقع بمضي الأربعة أشهر ولا يوقف بعدها " ،
~~وهو قول ابن مسعود وابن عباس وجماعة معهما.

# وإيجاب توقيفه بعد الأربعة الأشهر هو قول عمر وعثمان وعلي وابن عمر
~~وعائشة وأبي الدرداء وغيرهم من الصحابة، وعليه أكثر الفقهاء: مالك
~~والشافعي وغيرهما.

# والإجماع على أن الطلاق بكلام يسمع يدل على تمام الأربعة أشهر لا يكون
~~طلاقا حتى يتكلم به، وهو قول ابن عمر وأبي الدرداء.

# وكل يمين عند مالك لا يقدر صاحبها عند الوطء من أجلها فهو مول بها / ولو
~~حلف لغريمه ألا يطأ امرأته حتى يوفيه حقه فهو مول عند مالك. فكل يمين
~~منعت من الوطء فصاحبها مول عند مالك والشافعي والشعبي والنخعي وسفيان
~~وأصحاب الرأي /، وأبي ثور وأبي عبيد، وهو مروي عن ابن عباس.

# إلا أن مذهب مالك أنه إذا حلف ألا يطأ فتمضي أربعة أشهر من يوم حلف،
~~يوقف، فإما فاء، و [إما طلق]، سواء رفع إلى السلطان بعد الأربعة أشهر
~~وقبلها، إنما يحسب من يوم حلف، وإذا حلف على أمر يفعله بالطلاق منع من
~~الوطء حتى يفعل ودخل عليه الإيلاء، لكن لا يوقف إلا بمضي الأربعة الأشهر
~~من يوم يرفع إلى السلطان، ولا يحسب له من يوم حلف.

# ومن قال لامرأته: " [إن قربتك فأنت] علي كظهر أمي " ، فهو مول عند مالك.
~~فإذا انقضت أربعة أشهر، فإما أن يطلق وإما أن يكفر ويطأ.

# وقوله: { يؤلون من نسآئهم }.

# قيل / معناه: على وطء نسائهم، " فمن " بمعنى " على " وفيه حذف مضاف
~~معناه: " على وطء نسائهم " ، ثم حذف الوطء كما قال:

# ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] أي " على ألسنة رسلك " ، ثم حذف الألسنة.

# وقوله: { فإن فآءو }.

# أي رجعوا إلى الوطء، وكفروا عن أيمانهم، فإن الله غفور لهم على يمينهم،
~~رحيم بهم أن يعاقبهم بعد كفارتهم.

### || [2.227]

# قوله: { وإن عزموا الطلاق }.

# أي إن لم يكفروا ولا فاءوا إلى الوطء؛ أي رجعوا إليه وأرادوا الطلاق،
~~فإن الله ms0249 سميع لقولهم، عليم باعتقادهم وعزيمتهم.

### || [2.228]

# قوله: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء }.

# ومعناه: المطلقات المدخول بهن ذوات الحيض - غير الحوامل - يتربصن عن
~~التزويج ثلاثة أطهار، وقيل: ثلاثة حيض.

# والقرء في اللغة: الوقت، فيصلح للطهر، ويصلح للحيض. والحيض عند أبي
~~حنيفة وغيره أولى به. وهو قول أحد عشر من الصحابة وجماعة من التابعين
~~والفقهاء.

# وهو عند مالك الطهر، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين. فإذا طلقها
~~وهي طاهر في طهر لم يمسها فيه فهو قرء تعتد به، وإن لم يبق منه إلا أقله.
~~فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للأزواج، وهو قول عائشة. وابن عمر
~~وزيد بن ثابت والقاسم وسالم وسليمان بن يسار /.

# وبه قال الشافعي وغيره من الفقهاء. ويدل على أن المراد / بالأقراء في
~~هذه الآية الأطهار قوله تعالى:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1]، فلهن أن يعتدن بما يطلقن فيه وهو الطهر الذي لم تمس فيه.

# والطلاق في الحيض عند أهل العلم مكروه، فدل ذلك على أن الطلاق إنما يكون
~~في الطهر لا في الحيض: [وهو قول النبي عليه السلام]:

# " فليطلقها طاهرا من غير جماع "

# فإذا طلقت / في الطهر اعتدت به قرءا.

# ودخول الهاء في ثلاثة يدل على أنه الأطهار، لأن الطهر مذكر والحيض مؤنث،
~~فلو أريد به الحيض لم تدخله الهاء.

# قال ابن عباس: " استثنى الله من هذه الآية اللواتي لم يدخل بهن والحوامل
~~".

# وقال قتادة: " هو نسخ ".

# وقال غيرهما: " هو تبيين، لأن هذه الآية يراد بها الخصوص فبين المراد في
~~" الأحزاب " وسورة الطلاق، فهي مبينة لا منسوخة.

# قوله: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن }.

# / أكثر أهل التفسير على أن الذي نهين عنه أن يكتمن هو الحيض والولد وذلك
~~أن تقول: " إني قد حضت الثلاثة، وهي لم تحض لتذهب ما يجب لزوجها من
~~الرجعة، أو تكتم الولد ليذهب حقه من الرجعة حتى تلد وهو لا يعلم، فلا
~~يكون له في الرجعة بعد الولادة حق.

# وقيل: هو الحمل خاصة؛ وذلك أنهن كن في الجاهلية يكتمن الولد خوفا ms0250 ألا
~~يراجعهن أزواجهن، فيتزوجن وهن حوامل، فيلحقن الولد بالزوج الثاني، فحرم
~~ذلك عليهن. قال ذلك قتادة وغيره.

# وقال السدي: " كان الرجل في الجاهلية إذا أراد الطلاق سأل امرأته هل بها
~~حمل خوف أن يطلقها وهي حامل، فتلحق ولده غيره، فإن كانت تكرهه كتمت حملها
~~ليطلقها، فتلحق الولد غيره، فحرم ذلك.

# وهذا القول يدفعه قوله: { ولا يحل لهن } بعد ذكر الطلاق
~~ووقوعه، فإنما ظاهر القرآن يدل على النهي أن يكتمن ذلك في العدة ليذهب حق
~~الرجل من الرجعة؛ إما أن تقول: " قد حضت " ، ولم تحض، وإما أن تقول " لست
~~بحامل " ، وهي حامل، فتجحد حتى تضع فتذهب رجعته.

# وهذه الآية تدل على أن المرأة مؤتمنة على عدتها وحملها.

# ومعنى: { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر }.

# أي: يحجزهن إيمانهن عن فعل ذلك، وليس ذلك يجوز أن يفعله من لا يؤمن.

# قوله: { وبعولتهن أحق / بردهن في ذلك }.

# أي: أزواج المطلقات أحق بردهن في العدة إن أرادوا بالرد الإصلاح. فإن
~~أراد المضارة، فلا يحل له ذلك.

# قوله: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }.

# أي للزوجات على الأزواج من الإحسان والصحبة الجميلة مثل ما للأزواج على
~~الزوجات.

# وقيل: معناه: يتزين الرجل للمرأة كما تتزين له. روي ذلك عن ابن عباس.

# قوله: { وللرجال عليهن درجة }.

# أي في الميراث والجهاد والشهادة ونحو ذلك، وأن فراقهن بيد الأزواج.

# وقال الشعبي: " الدرجة هو ما ساق إليها من الصداق، وأنها إذا قذفته
~~حدت، وإذا قذفها لم يحد، ولاعن.

# وعن ابن عباس: " (درجة): أداء / حقها إليها ومؤنتها وتركه الواجب له
~~عليها إحسانا ".

# وقيل: " الدرجة هو ما زين الله به الرجل من اللحية ". رواه عبيد بن
~~الصباح عن حميد.

# وقال ابن إسحاق: " المرأة تنال من اللذة مثل ما ينال الرجل، وله الفضل
~~بنفقته وقيامه، وما ساق من الصداق فهي الدرجة ".

### || [2.229]

# قوله: { الطلق مرتان فإمساك بمعروف } أي: فعليكم
~~إمساك، هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه؛ وذلك أن الرجل كان يطلق امرأته
~~ما شاء من الطلاق، فإذا كادت تحل راجعها، فنسخ الله ذلك بأنه إذا ms0251 طلق
~~ثلاثا، لم تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر.

# وقيل: إنها منسوخة بقوله:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] وقيل: هي محكمة، وقوله:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] تبيين لقوله: { الطلق مرتان }.

# ومن قال: إنها محكمة منهم، قال: " لا ينبغي أن يطلق إلا اثنتين، ثم إن
~~شاء طلق الثالثة أو أمسك لقوله: { الطلق مرتان }. قاله عكرمة.

# وقال الشافعي: " يطلقها في كل طهر لم يجامعها فيه ما شاء ".

# وقال أكثر الناس: " يطلقها في كل طهر طلقة واحدة ".

# ومعنى { الطلق مرتان }: أي: الطلاق الذي يجوز معه الرجعة
~~وتملك المرأة بعده مرتان، فهو تبيين للعدد.

# / [وقوله]: { أو تسريح بإحسن }.

# هي الثالثة التي لا ملك للرجل على المرأة بعدها، روي ذلك عن النبي [عليه
~~السلام].

# وقيل: / معنى { أو تسريح بإحسن }: يتركها فلا يراجعها حتى
~~توفي عدتها.

# وعن ابن عباس: { تسريح بإحسن }: " لا يظلمها من حقها شيئا ".

# قال ابن عباس: "

# وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 21] هو { فإمساك بمعروف } ، أي صحبة حسنة، أو {
~~تسريح بإحسن } ، لا يظلمها من حقها شيئا ".

# قوله: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن
~~شيئا }.

# أي مما أعطيتموهن إذا أردتم / فراقهن.

# قوله: { إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله }.

# اختار أبو عبيد الضم في { يخافآ } على قراءة حمزة، واحتج بقوله: {
~~فإن خفتم } ، فجعل الخوف لغيرهما، ولم يقل: " فإن خافا ". وفيه
~~حجة لمن جعل الخلع إلى السلطان ".

# والخوف هنا عند أبي عبيدة بمعنى اليقين. وهذا النص إنما هو في الخلع
~~الذي يكون بين الزوجين، فيأخذ منها ما اتفقا عليه، ويتركها لقوله: {
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به }.

# ولا يحل للزوج أن يأخذ من المرأة شيئا على طلاقها إذا كانت المضارة من
~~قبله، وإنما يأخذ منها على الطلاق إذا كانت هي التي كرهته، وأحبت فراقه
~~من غير مضارة منه لها.

# وهذه الآية عند بعضهم منسوخة، ولا يجوز أن يأخذ منها شيئا نسخها قوله:

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20].

# وأكثر الناس على أنها محكمة، وأن له أن يأخذ منها ما ms0252 اتفقا عليه، وتلك
~~الآية في النساء إنما هي لمن أراد الاستبدال، وهذه لمن خيف منهما ألا
~~يقيما حدود الله، فهما محكمتان.

# " وروي أن هذه الآية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي [بن] سلول وفي
~~زوجها ثابت بن قيس بن شماس، وكانت تبغضه ويحبها، فأتت أباها فردها ولم
~~يشكها، فصارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: " إن ثابتا [يظلمني
~~ويضربني]. فأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال: " والله يا
~~رسول الله ما على وجه الأرض أحد أحب إلي منها سواك ". فقال للمرأة: " ما
~~تقولين؟. فقالت: " يا رسول الله، ما كنت لأخبرك بخبر ينزل عليك الوحي
~~بإبطاله، هو كما وصف، وفرق بيني وبينه ". فقال ثابت: " فترد إلي الحديقة
~~التي جعلتها لها ". فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بردها، ثم طلقها "

# ، وكان ذلك أول خلع كان في الإسلام. والخلع جائز بغير سلطان، وإنما يكون
~~الخلع والافتداء إذا كان النشوز من قبل المرأة.

# قال ابن عباس: " هو أن يظهر من المرأة سوء الخلق والعشرة للرجل، فله أن
~~يأخذ ما أعطته ويفارقها، فإن كانت راضية به، فلا يحل له أن يضارر بها حتى
~~تفتدي منه، فإن فعل كان ما أخذ حراما ".

# وإنما الخلع إذا كان الشيء المنكر من قبلها؛ / فتقول: " لا أغتسل لك من
~~جنابة، ولا أبر لك قسما " ثم افتدت منه وخالعها، فذلك جائز حسن.

# وقال القاسم بن محمد: " لا يحل الخلع حتى يخافا جميعا ألا يقيما حدود
~~الله في العشرة الواجبة بينهما ".

# وقال زيد بن أسلم: " إذا خافت المرأة ألا تؤدي حق زوجها / وخاف الرجل
~~ألا يؤدي حق زوجته، فلا جناح في الفدية ".

# قال مالك: " الأمر عندنا أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة، ولم تؤت من
~~قبله وأحبت فراقه فحلال ما افتدت به ".

# قال: " ولم أر أحدا ممن / يقتدى به، يكره أن يفتدي بأكثر من صداقها
~~".

# وقال أبو حنيفة: " لا يكون بأكثر مما ساق إليها ".

# والخلع طلقة بائنة عند جماعة من الصحابة والتابعين، وهي قول مالك
~~والشافعي وغيرهما ms0253 من الفقهاء.

# وعدتها عدة المطلقة عند مالك والشافعي وغيرهما.

# وهو مروي عند جماعة من الصحابة والتابعين.

# ولا سبيل لزوج المختلعة إليها إلا بخطبة ونكاح جديد عند مالك والأوزاعي.
~~وهو قول عطاء وطاوس والحسن والنخعي والثوري.

# وقال ابن المسيب: " يرد عليها ما أخذ منها، وليشهد على رجعتها ".
~~وكذلك قال الزهري.

# قال مالك: " عليها أن تكمل بقية عدتها ". وكذلك قال الحسن وعطاء، ثم بعد
~~ذلك يراجعها بنكاح جديد إن شاء.

# وقوله: { فلا جناح عليهما }.

# أي لا جناح عليها فيما أعطت إذا كان النشوز من قبلها. ولا جناح عليه
~~فيما أخذ إذا كان الضرر من قبلها.

# وقيل: { فلا جناح / عليهما }: هو مخاطبة للزوج وحده فيما أخذ
~~منها ليتركها، وهذا كما قال:

# يخرج منهما اللؤلؤ

# [الرحمن: 22]، وإنما يخرج من الملح لا من العذب. وكما قال:

# فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما

# [الكهف: 61]، وإنما الناسي صاحب موسى. وتقول: " عندي دابتان أركبهما
~~وأسقي عليهما " ، وإنما تركب إحداهما.

# وقوله: { فيما افتدت به }.

# قيل: من صداقها الذي كان أعطاها، لقوله: { ممآ آتيتموهن
~~شيئا }. والذي أعطاها هو الصداق فرجع آخر الآية على أولها وكان ذلك
~~أبين وأليق بالكلام. قال ذلك الأوزاعي.

# وكره الشعبي أن يأخذ منها إلا ما ساق أو دونه " (وروي) ذلك عن علي رضي
~~الله عنه. وأكثر الناس على أن له أن يأخذ ما رضيت به من قليل كان أو كثير
~~لعموم الآية. وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة.

# قوله: { تلك حدود الله }. أي هذه حدوده.

# " وتلك " إشارة إلى الآيات التي تقدمت / من قوله: { ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن } إلى: { فيما افتدت به }.

# فمعنى: { فلا تعتدوها } أي لا [ { تجاوزوها إلى ما لم يأمركم به،
~~ومن تجاوزها } ] فهو ظالم.

# وقد قال الضحاك: " معناه: من طلق لغير العدة فقد اعتدى وظلم " ، وأنكر
~~ذلك غيره.

### || [2.230]

# قوله: / { فإن طلقها } الآية.

# قال ابن عباس: " إن طلقها ثلاثا لم تحل إلا بعد زوج ونكاح جديد ".

# وقال الضحاك: " وغيره - كل الفقهاء -: " إن طلقها واحدة بعد اثنتين لم
~~تحل له إلا بعد زواج ms0254 ".

# قوله: { حتى تنكح زوجا غيره }.

# يريد الوطء بالعقد الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " حتى تذوق العسيلة "

# ومعنى: { فلا تحل له من بعد } أي من بعد الثالثة، ولذلك
~~بنيت " بعد " للحذف والذي بعدها.

# وعن ابن المسيب: " أنها إذا نكحت نكاحا صحيحا لا يراد به تحليل حلت
~~[به له]، وإن لم يقع وطء ". / وهو شاذ.

### || [2.231]

# قوله: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن }
~~الآية.

# هذا مخاطبة للأزواج، ويكون البلوغ المقاربة.

# وقيل: هو خطاب للأولياء، ويكون البلوغ التمام.

# وكونه خطابا للأزواج أولى لقوله: { فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف }. وهذا لا يكون للأزواج.

# ومعناه إذا كان للأزواج: وإذا طلقتم النساء فبلغن ميقاتهن من انقضاء
~~العدة، أي قربن منها كما تقول: " إذا بلغت مكة فاغتسل " أي إذا قربت
~~منها. أي إذا قربن منها فأمسكوهن.

# ومن قال: هو مخاطبة للأولياء قال: نزلت في أخت معقل بن يسار عضلها معقل
~~عن مراجعة زوجها بعد انقضاء عدتها، وكان قد طلقها طلقة واحدة ".

# وقيل: هو خطاب للزوج يطلق امرأته طلقة واحدة. فإذا قرب انقضاء عدتها
~~راجعها ثم يطلقها ليطول عليها، فنهى عن ذلك، وأصل العضل الحبس والمنع.
~~وظاهر الآية يدل على أنه مخاطبة للأزواج. وبلوغ الأجل المقاربة؛ نهى
~~الزوج أن يراجعها إذا قرب تمام عدتها، ثم يطلقها ليضار بها ويطول عليها،
~~وهو ظاهر الخطاب.

# وأكثر المفسرين على أنها مخاطبة للأولياء؛ ويكون بلوغ الأجل تمامه. وملك
~~المرأة لنفسها، إذا جعلته خطابا للأولياء.

# وإن جعلته خطابا للأزواج فبلوغ الأجل المقاربة.

# فالمعنى: فراجعوهن إن أردتم مراجعتهن.

# { أو سرحوهن } أي اتركوهن حتى تتم العدة.

# { ولا تمسكوهن ضرارا }. أي: لا يحل لكم أن تراجعوهن مضارة
~~لتطول العدة عليها فيضر بها. وقال الضحاك وغيره: { ولا تمسكوهن
~~ضرارا }: " هو أن يطلقها حتى إذا كادت أن تنقضي عدتها راجعها، فإذا
~~كادت أن تنقضي راجعها مضارة، وهو لا يريد / إمساكها، فنهى الله عن ذلك ".
~~وهو قول ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم.

# وقال السدي: " نزلت في رجل من الأنصار وهو ثابت بن يسار، طلق امرأته،
~~حتى إذا انقضت عدتها ms0255 إلا يومين أو ثلاثة راجعها ثم طلقها. ففعل ذلك حتى
~~مضت لها تسعة أشهر مضارة، / فأنزل الله الآية ".

# قوله: { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه }.

# أي من يضارر برجعته فإنما يضر / نفسه لأنه يأثم.

# قوله: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا }.

# قال الحسن: كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يطلق الرجل أو
~~يعتق، فيقال له: ما صنعت؟ فيقول: " إني كنت لاعبا " ، فأنزل الله: {
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا }.

# وروى أبو هريرة عن النبي [عليه السلام]: أنه قال:

# " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق
~~والعتاق والرجعة ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها: " كان الرجل يطلق امرأته ويقول: " والله لا
~~أؤويك ولا أدعك؟ قالت: وكيف ذلك؟ قال: إذا كدت تقضين عدتك
~~راجعتك. فنزلت: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا }.

# قوله: { واذكروا نعمت الله عليكم }. يعني الإسلام.

# { ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة }. يعني
~~القرآن.

# { يعظكم به }: أي بالقرآن.

# { واتقوا الله } أي خافوه فيما أمركم به مما أنزل عليكم ووعظكم
~~به.

### || [2.232]

# قوله: / { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن } الآية.

# نزلت في رجل كان له أخت، زوجها من ابن عم له، فطلقها ولم يراجعها حتى
~~انقضت عدتها، فأراد أن يتزوجها المطلق لها وهي فيه راغبة، فمنعها أخوها
~~من ذلك.

# ولما نزلت هذه الآية دعا النبي [عليه السلام] معقلا فنهاه عن ذلك
~~وتلاها عليه، فترك الحمية وزوجها من زوجها الأول على التراضي، كما قال:
~~{ إذا تراضوا بينهم بالمعروف }. فقيل: إن أخا المرأة
~~كان جابر بن عبد الله الأنصاري.

# وقيل: معقل بن يسار. وقيل: ابن سنان.

# وقيل: إن جابر بن عبد الله كان أبا المرأة المطلقة فمنعها من أن ترجع
~~إلى زوجها بعد انقضاء العدة أنفة، فنزلت الآية.

# وقال ابن عباس: " نزلت في أولياء المرأة يمنعونها من مراجعة زوجها بعد
~~انقضاء العدة ".

# وقوله: { فلا تعضلوهن }. أي لا تحبسوهن.

# وقيل: لا تضيقوا عليهن.

# وحكى الخليل: دجاجة معضل؛ إذا احتبس بيضها.

# وأصل العضل الضيق والمنع، ومنه الداء العضال، وهو الذي لا يطاق لضيقه عن
~~العلاج.

# وهذه الآية ms0256 تدل على أنه لا نكاح إلا بولي، إذ لو جاز أن تنكح نفسها لم
~~يخاطب الله الأولياء في المنع لها من الزواج.

# قوله: { ذلك يوعظ به من كان }.

# أي هذا المذكور في الآية. و " ذلك " محمول على معنى الجمع ولو قال: "
~~ذلكم " لجاز وهو الأصل.

# وقيل: إن ذلك / خطاب للنبي [عليه السلام] فلذلك وحد، ثم رجع إلى
~~مخاطبة / المؤمنين فقال { منكم } وقال في آخر الآية: { ذلكم
~~أزكى لكم }.

# ومعنى: { وأطهر } ، أي أطهر للقلوب من الريبة لأنه إذا كان في قلوب
~~الزوجين كل واحد من صاحبه شيء، ثم منعا من النكاح الذي هو حلال لهما، لم
~~يؤمن أن يتجاوزا إلى ما لا يحل أو يتهما بذلك.

# { والله يعلم }. أي يعلم أسراركم، وما فيه حسن العاقبة لكم،
~~وأنتم لا تعلمون ذلك.

# وقوله: { فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن }.

# هذا خطاب للأولياء بلا اختلاف، فلا يكون البلوغ في هذا إلا تمام العدة.
~~ولو كان على معنى المقاربة، لم يكن للولي حكم في منعها من المراجعة إلا
~~أن يكون الطلاق بائنا فيحتمل البلوغ الوجهين: المقاربة والتمام. فإنما
~~هو في هذا الخروج من العدة، فعند ذلك يقدر الوالي على منع المراجعة.
~~وبهذا علمنا أنه لا نكاح إلا بولي؛ إذ لو كان لها أن تراجع زوجها بغير
~~إذن وليها لم يخاطب الله الأولياء في ترك المنع، فعلم أن للأولياء المنع
~~من المراجعة والإجازة في الطلاق البائن وبعد إتمام العدة في الطلاق
~~الرجعي بهذه الآية.

# [ولو] كان قوله: { فبلغن أجلهن } يريد به المقاربة لكان
~~الحكم للزوج، يردها إذا شاء، وكان الطلاق رجعيا، ولا يسأل عن وليها
~~أجاز، أو لم يجز. فلا بد أن يكون بلوغ الأجل تمام العدة إذا جعلت الخطاب
~~للأولياء.

### || [2.233]

# قوله: { والوالدات يرضعن أولادهن } الآية.

# قرأ مجاهد وحميد بن قيس، وابن محيصن / " لمن أراد أن تتم
~~الرضاعة " بالرفع بالتاء.

# وقرأ أبو رجاء / " الرضاعة " بكسر الراء. وقرأ: " لا تكلف "
~~بفتح التاء أراد تتكلف.

# قوله: { لا تضآر }.

# من رفع فهو خبر عن الله، معنى الأمر، ومعناه: / لا تضار ms0257 والدة في علم
~~الله، ولا تكلف نفس إلا وسعها.

# والفتح أبين على النهي. ويجوز الكسر، لالتقاء الساكنين والفتح أخف.

# وروى أبان عن عاصم " لا تضارر " بالجزم والإظهار، وهي لغة أهل
~~الحجاز، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس، غير أن ابن مسعود يفتح الراء
~~الأولى.

# وإجماع المسلمين أن تحريم المضارة للطفل من أبويه يدل على الجزم على
~~النهي. كان اليزيدي يقول: " الرفع فيه معنى النهي " كأنه يريد أن الضمة
~~ليست بإعراب، إنما هي لالتقاء الساكنين. وهذا بعيد لأنه يشبه النهي
~~بالنفي.

# ومعنى الآية / أن لفظها لفظ الخبر، ومعناها الإلزام، كما تقول: "
~~حسبك درهم ". فلفظه لفظ خبر، ومعناه الأمر، فكذلك: {
~~والوالدات يرضعن } هو على الإلزام ولفظه لفظ الخبر.

# وقوله: { حولين كاملين }.

# أكد " بكاملين " لجواز أن يكون " حولان " معناه حول وبعض آخر، لأن
~~العرب تقول: " أقام فلان شهرين " ، وإن كان أقام شهرا أو بعض
~~آخر. وهذا كما قال:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة: 203]. والمتعجل إنما يتعجل في [يوم ونصف]، وكذلك اليوم الثالث.

# والعرب تقول: " لم أرك مذ يومان " ، تقوله في اليوم الثاني، وهو لم يتم
~~يومان. ومعنى ذلك: " لا ينزع الولد من أمه وهي تحب رضاعه وتأخذ كغيرها،
~~فيكون " تضار " فعلا لم يسم فاعله، ويجوز أن يكون فعلا سمي فاعله.

# ومعناه: لا تترك رضاع ولدها وأخذ الأجرة، والصبي لا يقبل غيرها فتضارر
~~بالأب والصبي.

# قوله: { ولا مولود له بولده }.

# معناه: لا يضارر الوالد فيلقى إليه الطفل بعد ما عرف أمه وألفها؛
~~تفعل ذلك لتقرب عدتها فتتزوج، لأنها إذا كانت ترضع، أبطأ عندها المحيض
~~فتلقي الصبي، وهو لا يقبل غيرها فتضارر بالوالد والولد في ذلك. فنهى الله
~~النساء عن ذلك.

# فيجوز أن يكون أيضا " مولود " رفع على ما لم يسم فاعله على هذا
~~التفسير. ويجوز أن يكون فاعلا، ويكون المعنى: ولا يضارر الوالد بولده
~~فيمنعه من أن يرضع أمه، وقد ألفها ولا يقبل غيرها، وهي تأخذ كما يأخذ
~~غيرها فنهى الأب عن ذلك.

# قوله: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما }.

# أي ms0258 إن أرادا أن يفطما قبل الحولين عن تراض من الأبوين فلا جناح عليهما
~~في ذلك، وليس لأحدهما فعل ذلك حتى يرد الآخر عند الثوري.

# قوله: { وعلى المولود له رزقهن }.

# أي على الأب رزق المرضعة وكسوتها بالمعروف، ورزق الولد على قدر الجدة،
~~لا يكلف فوق ما يطيق.

# { لا تضآر والدة بولدها }.

# أي لا [تمتنع من رضاعه]، وتقذفه [إلى أبيه] لتنكي به الأب.

# { ولا مولود / له بولده } لا يمنع أمه من أن ترضعه
~~ليحزنها.

# قوله: { وعلى الوارث مثل ذلك }.

# أي على وارث الصبي مثل الذي على الأب لو كان حيا، أي عليه ألا يضارر
~~بها كما كان على الأب. قال السدي وقتادة.

# قال الحسن: " على عصبته نفقته إن لم يكن له أب ولا مال ".

# وقال الضحاك: { وعلى الوارث } " هو الصبي المرضع، عليه نفقة أمه
~~من ماله إن لم يكن له أب ". وهو اختيار الطبري وغيره.

# وقال ابن عباس: " على وارث / الصبي من أجر الرضاع مثل ما كان على الأب
~~إذا لم يكن له مال ".

# وقال الشعبي ومجاهد وسفيان: { وعلى الوارث مثل ذلك }: أي:
~~وعلى وارث الصبي ألا يضار بالأم. وهو مروي عن ابن عباس. فلا يكون { لا
~~تضآر والدة } على هذا القول إلا " تفاعل " بكسر / العين لأن:
~~{ وعلى الوارث } معطوف عليه، وهو فاعل، ولا تكون { والدة }
~~إلا فاعلة.

# فأما على القول الآخر، فيحتمل { تضآر والدة } أن يكون: "
~~تفاعل " ، و " تفاعل " ، لأن، { وعلى الوارث } ليس بمعطوف
~~عليها إنما هو معطوف على قوله: { وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف } " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف وعلى الوارث مثل ذلك " ، فهو عطف جملة على جملة كلاهما من
~~ابتداء وخبر، فيحسن على هذا في { تضآر والدة } الوجهان جميعا.
~~ولا يحسن في الآخر إلا أن تكون فاعلة.

# وقال مالك: " هو منسوخ لا يلزم عصبة نفقة صبي / ولم يبين الناسخ لها.
~~حكاه ابن القاسم في " الأسدية " عن مالك.

# وعن مالك أيضا أن المعنى: " وعلى الوارث ألا يضار " فهو محكم، وهي
~~رواية ابن وهب وأشهب عن مالك.

# وقيل: إن ms0259 ورثة الصبي ينفقون عليه على قدر / ميراثهم منه لو مات. قاله
~~قتادة، وهو قول أبي حنيفة.

# قوله: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم }.

# أي إن أبت أمه أن ترضعه أو انقطع لبنها، فأردتم أن ترضعه أجنبية فلا
~~حرج.

# قوله: { إذا سلمتم } أي إذا سلمتم للأم ما [فرضتموه] عليه من
~~الأجرة بالحساب.

# وقيل: معناه: إذا سلمتم للاسترضاع، عن مشورة من الأب والأم، قاله قتادة.

# وقيل: معناه: وإذا سلمتم إلى الأم الذي أعطيتموها على الأجرة بالمعروف.

# وقال سفيان: " إذا سلمتم إلى هذه التي تستأجرونها حقها بالمعروف، فليس
~~عليكم جناح فيما صنعتم من الاسترضاع إذا أبت الأم رضاعه أو انقطع لبنها
~~".

# وقيل: معناه: إذا سلمت أم الولد، فرضيت برضاعه من غيرها، لتعتد هي
~~وتتزوج ورضي الأب بذلك.

### || [2.234]

# قوله: { والذين يتوفون منكم } الآية.

# هي ناسخة لقوله:

# وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول

# [البقرة: 240] قاله عثمان بن عفان وابن الزبير، فنسخ أربعة أشهر وعشر
~~الحول.

# وأما الوصية فنسخها آية الميراث.

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: " نسخ منها الحوامل ".

# قيل: ليس هو بنسخ، وإنما هو بيان أن الذي في " البقرة " لغير الحوامل
~~وغير المدخول بهن، وزيدت العشرة / على الأربعة أشهر لأن في ذلك يتبين
~~الحمل.

# وقال سعيد: " في العشر ينفخ فيه الروح ".

# قوله: { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم }.

# أي إذا تمت العدة فلها أن تتزوج من شاءت.

# / { بالمعروف } أي بولي وصداق.

### || [2.235]

# قوله: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء }.

# هو أن يعرض لها في العدة، فيقول: " إنك لجميلة، وإن النساء من حاجتي،
~~وإني فيك لراغب حريص، ولأحسنن إليك " ونحوه.

# قوله: { أو أكننتم في أنفسكم }.

# أي أخفيتم الخطبة ولم تبدوها، لا حرج في جميع ذلك.

# قال جابر بن زيد: " { لا تواعدوهن سرا }: قال: هو الزنا ".

# وقاله الحسن وقتادة والضحاك. وقال ابن جبير: " سرا نكاحا ".

# وأصل السر الغشيان من غير وجهه.

# وقال ابن عباس: لا تواعدوهن سرا، ألا ينكحن غيركم، ولا تعاهدوهن على
~~ذلك.

# وقال مجاهد وعكرمة: " لا تعاهدها على النكاح و [تأخذ ميثاقها ms0260 ألا]
~~[تتزوج غيرك، تفعل ذلك معها] سرا ".

# وقال ابن زيد: " { لا تواعدوهن سرا }: لا تنكحوهن وتخفوا
~~النكاح، فإذا خرجت من العدة، أظهرتموه ".

# واختار الطبري أن يكون السر الزنا.

# قوله: { إلا أن تقولوا قولا معروفا } ، هو التعريض
~~المذكور.

# قال ابن زيد: " نسخ هذا كله بقوله: { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله }.

# وأكثر الناس على أنه محكم، وأنه كله نهي عن عقد النكاح في العدة، ثم
~~أرخص في التعريض الذي [ليس هو] بوعد ولا عقد.

# ومعنى { يبلغ الكتاب أجله }: تنقضي العدة.

# وقال السدي: " حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر وهو الكتاب الذي ينقضي ".
~~وقاله قتادة، وهو قول ابن عباس والضحاك.

### || [2.236]

# قوله: { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن } الآية.

# رفع الله الحرج عمن طلق المفروض لها الصداق قبل أن يدخل بها.

# ومعنى { تمسوهن }: تجامعوهن. قاله ابن عباس وغيره.

# ومعنى: { أو تفرضوا لهن }: رفع الجناح أيضا عمن طلق التي لم
~~يفرض لها قبل الفرض، فمعناه: أو توجبوا لهن فريضة.

# قوله: { ومتعوهن }.

# قال ابن عباس وغيره: " هو واجب للتي لم يفرض لها؛ يمتع الموسر بخادم،
~~والوسط بالورق، ودون ذلك بالكسوة والنفقة ". وقاله قتادة.

# وقال أبو حنيفة: " يمتع التي لم يفرض لها، إذا طلق قبل الدخول بنصف
~~مقدار صداقها ". وبه قال الشافعي، ولم يجد / نصفا من غيره.

# وأوجب علي بن أبي طالب رضي الله عنه المتعة لكل مطلقة.

# وبه قال الحسين فرض لها أو لم يفرض دخل بها أو لم يدخل.

# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: " لكل مطلقة متعة إلا التي سمى
~~لها صداقا ولم تمس، فحسبها نصف ما فرض لها ".

# ومذهب مالك أنه لا يجبر على المتعة أحد من المطلقين إنما هو ندب، وبه
~~قال شريح.

# وقال ابن المسيب: / " كانت المتعة واجبة بالآية التي في الأحزاب لقوله:

# فمتعوهن وسرحوهن / سراحا جميلا

# [الأحزاب: 49]، قال: " ثم نسختها التي في البقرة لقوله: { حقا على
~~المحسنين } ولم يقل: " حقا عليكم " ولا " واجبا عليكم ".

# وقد أجمعوا / أن المطلقة قبل الدخول لا ms0261 تضرب بالمتعة مع الغرباء كان قد
~~فرض لها أم لم يفرض، فدل على أنها غير واجبة، فصارت المتعة في البقرة
~~ندبا لمن أحسن واتقى لا فرضا.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: { على الموسع قدره } أي على قدر
~~يسره، { وعلى المقتر قدره }: أي على قدر عسره للتي لم يسم
~~لها صداقا، ولم يدخل بها خاصة ".

# ومعنى: { لا جناح عليكم } ، أي الجناح مرفوع / عنكم في الطلاق
~~قبل المسيس لأنه يجوز أن يقع بعد المسيس الجناح على المطلق، وذلك الذي
~~يتزوج للذوق. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات "

# فرفع الجناح في الطلاق قبل المس يدل على أنه قد يقع في الطلاق بعد
~~المس وهو ما ذكرنا.

# وقيل: إنما رفع الجناح عن طلاق التي لم يدخل بها، لأن الرجل يطلق متى
~~شاء [حائضا كانت أو طاهرا]، ولا عدة ولا سنة في طلاقهن، وليس ذلك في
~~المدخول بها، لأنه إن طلق وهي حائض وجب عليه مراجعتها، ولحقه ضيق وإثم إن
~~تعمد مخالفة السنة، ولزمت العدة.

### || [2.237]

# قوله: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة } الآية.

# بين الله في الآية التي قبلها حال من لم يفرض لها، وحض على المتعة لها
~~على قول من قال: هو ندب، وفرضها على قول من قال: هو فرض، ثم بين في هذه
~~الآية حال المطلقة قبل الدخول التي قد فرض لها فرضا أن تعطى نصف الطلاق
~~الذي فرض لها.

# وهذه الآية تبيين لصدر الآية التي قبلها لأن قوله: { لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن } هي
~~المفروض لها.

# وقوله:

# أو تفرضوا لهن فريضة

# [البقرة: 236].

# أي أو لم تفرضوا لهن فريضة، فهي غير المفروض لها، فكرر هذه الآية في
~~التي قد فرض لها للبيان والتأكيد.

# وقال قتادة: هذه الآية / نسخت التي قبلها لأنه لم يفرض لها أولا شيئا،
~~وجعل لها متعة، ثم فرض لها الآن نصف الصداق ولا متعة لها ".

# وهو قول الربيع وجماعة معه.

# قوله: { إلا أن ms0262 يعفون }.

# يريد إلا أن تعفو الثيب أو البكر التي زوجها غير أبيها التي لا ولي لها
~~عن أخذ نصف الصداق.

# قال ذلك ابن عباس، وهو قول الجماعة من التابعين والفقهاء.

# قوله: { أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح }.

# قال ابن عباس: " هو ولي البكر إذ كانت لا يجوز أمرها في مالها فله أن
~~يعفو عن النصف إن شاء، فإن أبت جاز فعل الولي ".

# وهو قول الحسن وعطاء وإبراهيم وعكرمة وطاوس وربيعة وزيد بن أسلم ومحمد
~~بن كعب القرظي وشريح وأصحاب ابن مسعود والشعبي وقتادة والسدي وغيرهم.

# وقال الزهري وغيره: " هو الأب في ابنته البكر، أو السيد في أمته لهما أن
~~يعفوا، وإن أبت ". وهو قول مالك.

# قال مالك: " هو الأب في ابنته البكر، أو السيد في أمته ".

# وليس له أن يعفو ولم يقع طلاق، إنما العفو بعد طلاق، وكل ذلك في التي لم
~~يدخل بها.

# وقاله علي بن أبي طالب ومجاهد وسعيد بن جبير.

# وروي أيضا عن ابن عباس: " أن الذي بيده عقده النكاح هو الزوج المطلق ".

# ومعنى: { أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح }: أي
~~يعفو الزوج فيعطي الصداق كله.

# والذي يرد هذا أن العفو إنما هو ترك ما يجب للعافي. هذا أصله في اللغة.
~~وليس هو موضوعا على إعطاء الرجل ما لا يلزمه فإضافته إلى الولي أولى به
~~وأبين في الخطاب، لأنه ندب إلى أن يترك ما وجب لوليته.

# ومن كلام العرب: " عفا ولي المقتول عن القاتل " ، أي ترك له حقه من
~~الدية. وليس / يقال: " عفا القاتل " ، إذا أعطى أكثر من الدية التي تلزمه
~~ولو كان العافي الزوج يعطي الصداق كله، لكانت الترجمة عن هذا بالهبة أولى
~~منه بالعفو لأنه إذا أعطى الصداق كله فهو واهب، وليس بعاف إنما العافي
~~من يترك حقه، ليس هو من يهب ماله.

# وأيضا فإنه قال: { فنصف ما فرضتم } يخاطب الأزواج، ثم قال: {
~~إلا أن يعفون } يريد الزوجات المالكات لأنفسهن، ثم قال: {
~~أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } ، فهذا ثالث غير
~~الأول والثاني ولا ثالث ms0263 إلا الولي.

# وأيضا فإن الله إنما ذكر العفو بعد / وقوع الطلاق، فكيف يقال لمن طلق
~~ولا شيء في يديه / أنه هو الذي بيده عقدة النكاح، وهو الآن [لا] عقدة في
~~يديه إذ قد طلق.

# وقيل: إنما هو مخاطبة للأزواج الذين دفعوا الصداق / كله، ثم طلقوا قبل
~~الدخول فندبوا [إلى أن يعفوا] عن نصف الصداق ولا يرجعون به على الزوجات.

# وهذا القول يدل على أن الآية خاصة في بعض الأزواج، وليست الآية كذلك،
~~إنما هي عامة اللفظ.

# ويدل أيضا على أن المراد به غير الأزواج قوله: { بيده عقدة
~~النكاح } ، والمطلق لا عقدة بيده من إثبات نكاح التي طلق قبل الدخول
~~/ إنما عقدة نكاحها بيد الولي، فهو المراد. وكذلك غير المطلق لا عقدة
~~بيده، إنما عقدة النكاح للولي، وإنما بيد الزوج عقدة نكاح نفسه، وبيد
~~الولي عقدة نكاح المرأة. وأيضا، فإن معنى: { عقدة النكاح } أي
~~نكاحها.

# والألف واللام عوض من الهاء كما قال:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41]. أي: مأواه، فكان رد الضمير المحذوف إليهن، لأنهن أقرب
~~ذكر في قوله: { إلا أن يعفون } أولى به.

# قوله: { وأن تعفوا أقرب للتقوى }.

# هذا مخاطبة للأولياء والمطلقات المالكات أمرهن.

# وقيل: خوطب بذلك أزواج المطلقات في أن يتركوا الصداق كله إن كان قد
~~ساقوه قبل الطلاق إلى الزوجة.

# قوله: { ولا تنسوا الفضل }.

# أي لا تتركوا فعل الخير فيما بينكم؛ يتفضل الزوج على المرأة بإعطاء
~~الصداق كله فإن لم يفعل فتتفضل برد نصف الصداق الذي وصل إليها، أو تترك
~~الكل فذلك فضلها.

# قال مجاهد: " هو إتمام الزوج الصداق كله، أو ترك المرأة النصف الذي لها
~~واجب ".

# وقال السدي وعكرمة وسفيان وابن زيد مثله.

### || [2.238]

# قوله: { حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى }.

# قال ابن عباس وأبو هريرة وابن عمر وأبو سعيد الخدري وعائشة وسعيد بن
~~جبير والضحاك ومجاهد وغيرهم:

# " الوسطى صلاة العصر "

# وروي ذلك عن النبي [صلى الله عليه وسلم].

# وقال زيد بن ثابت وابن أبي ذئب: " هي الظهر ". وروي ذلك عن ابن عمر.

# وروي أن النبي عليه السلام ms0264 كان يصلي في الهاجرة والناس في هاجرتهم، فلا
~~يجتمع إليه أحد، فتكلم في ذلك فأنزل الله: { والصلوة الوسطى }
~~، يريد الظهر.

# وقال قبيصة بن ذؤيب: " هي المغرب لكونها بين الليل والنهار ".

# وقال جابر بن عبد الله وعطاء وعكرمة: " هي الصبح / لكونها أيضا بين
~~الليل والنهار " ، ولقوله: { وقوموا لله قنتين }. والقنوت
~~إنما يكون في الصبح. وهو [أيضا مروي] عن ابن عباس [وعلي بن أبي طالب] /
~~وهو قول الربيع وعبد الله بن شداد بن الهاد، وروي ذلك عن مجاهد، وهو قول
~~مالك.

# وهو قول أبي أمامة الباهلي وزيد بن أسلم وعبد الله بن عمر.

# وقد تظاهرت الأخبار عن النبي [عليه السلام] أنها العصر.

# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك: أن الصلاة الوسطى صلاة الصبح.

# قال مالك: " الظهر والعصر في النهار، والمغرب والعشاء في الليل، والصبح
~~فيما بين ذلك ".

# قال مالك: " والصبح لا تجمع إلى غيرها، وقد يجمع بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب والعشاء ".

# قال مالك: " وهي كثيرا ما تفوت الناس ويتلهون عنها ".

# قلت: وصلاة الصبح أفضل الصلوات، ولذلك أكد الله في المحافظة عليها، يدل
~~على ذلك قول النبي عليه السلام:

# " من شهد الصبح فكأنما قام ليلة، ومن شهد
~~العشاء فكأنما قام نصف ليلة ".

# وقال:

# " بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح،
~~لا يستطيعونهما ".

# وقال:

# " لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما
~~ولو حبوا ".

# ففضل العتمة والصبح على سائر الصلوات، ثم فضل الصبح على العتمة فدل على
~~أنها أفضل الصلوات، فهي الوسطى.

# وقد قال عمر: " لأن أشهد صلاة أحب إلي من أن أقوم ليلة ".

# وقد قرأ الرؤاسي: { والصلوة الوسطى } بالنصب، بمعنى: وألزموا
~~الصلاة، وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها أثبتت في المصحف: " والصلاة
~~الوسطى، وصلاة العصر " ، بالواو.

# وكذلك روى نافع أن حفصة أمرت أن يكتب ذلك في مصحفها، وقالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كذلك ".

# وليست هذه الزيادة توجب أن تكون الوسطى / غير العصر، لأن سيبويه قد حكى:
~~" مررت بأخيك وصاحبك " والصاحب هو الأخ، فكذلك الوسطى هي العصر، وإن ms0265 عطفت
~~بالواو.

# الصلاة الوسطى هي أفضل الصلوات إعادتها بلفظها بعد أن دخلت في جملة
~~الصلوات كما قال:

# وملائكته

# [البقرة: 98]. ثم قال:

# وجبريل وميكل

# [البقرة: 98]، وكما قال:

# فيهما فاكهة ونخل / ورمان

# [الرحمن: 68]. فأعاد " جبريل وميكائيل " وقد دخلا في جملة الملائكة،
~~وأعاد " النخل والرمان " ، وقد دخلا في جملة الفاكهة، وذلك لفضل فيهما،
~~فأعيدا للتنبيه على الفضل، فكذلك الصلاة الوسطى أعيدت لأنها أفضل
~~الصلوات.

# وقد بينا أن صلاة الصبح أفضل الصلوات فهي هي بغير شك.

# وقرأ ابن عباس: " والصلاة الوسطى صلاة العصر " على التقدير.

# وذكر ابن حبيب عن بعضهم أنها صلاة الجمعة، وهو قول شاذ.

# وأصل القنوت / الطاعة، وهو أيضا طول القيام.

# وقيل: هو هنا السكوت لأنهم كانوا يتكلمون في الصلاة.

# قال زيد بن أرقم: " كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: { وقوموا لله
~~قنتين } ، فأمرنا بالسكوت.

# وقيل: القنوت هنا الدعاء.

# وقيل: هو الركوع / والخشوع في الصلاة.

# وقال مجاهد: " هو غض البصر / في الصلاة وضم الجناح وطول الركوع وأصله
~~كله يرجع إلى الطاعة ".

### || [2.239]

# قوله: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }.

# نصبهما على الحال. والمعنى: فصلوا في هذا الحال. والرجال جمع راجل،
~~والمعنى: " فرجالا " أي مشاة على أرجلكم " أو ركبانا " وهو جمع راكب.
~~وذلك في الخوف من العدو، وقال: يصلي كيف قدر ماش وراكب.

# فمعناه: وإن خفتم من العدو أن تصلوا قياما في الأرض فصلوا ماشين
~~وركبانا، وكيف قدرتم إيماء وغير إيماء، وذلك على قدر شدة الخوف
~~والمسايفة.

# قوله: { فإذآ أمنتم فاذكروا الله }.

# أي إذا أمنتم من عدوكم فاشكروا الله كما خفف عنكم وعلمكم ما لم تعلموا
~~من أحكامه.

# وقال ابن زيد: " معناه إذا أمنتم من العدو فصلوا كما افترض عليكم.

### || [2.240]

# قوله: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية } الآية.

# في هذه الآية نسخان، نسخت آية المواريث الوصية.

# وقيل: الوصية منسوخة بقول النبي عليه السلام:

# " لا وصية لوارث "

# ، ونسخت { أربعة أشهر وعشرا } الحول.

# وقد قيل: إن هذا ليس بنسخ، إنما هو تخصيص ونقص؛ وذلك أن المرأة كانت إذا
~~توفي زوجها سكنت، وأنفق عليها حولا إن ms0266 شاءت. فنسخ ذلك آية الميراث. قاله
~~الربيع وغيره.

# وقال مجاهد: " الآية محكمة، ولها السكنى والنفقة من مال زوجها إن شاءت
~~".

# ومعنى { غير إخراج } أي لا تخرج إلا أن تشاء الخروج، فيبطل حقها
~~بخروجها وهو قوله: { فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما
~~فعلن في أنفسهن } أي ليس لها شيء إذا خرجت، وكان ذلك المقام
~~عليها إباحة وندبا ولم يكن فرضا، فلها الخروج متى أحبت.

### || [2.241-286]

# قوله: { وللمطلقات متاع بالمعروف }.

# عني بهن اللواتي دخل بهن لأن الآية الأولى عني بها من لم يدخل بهن وهي
~~ندب لا فرض عند أكثر العلماء. وهو مذهب مالك والشافعي.

# وقال عطاء: " عني بها كل مطلقة أن لها متاعا حقا على المتقين كالثياب
~~والنفقة والخادم ونحوها على قدر الطاقة ".

# وقال ابن زيد: " هذا يوجب المتعة / لكل مطلقة ". هذا معنى قوله.

### || [2.260]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى }.

# " إذ " في موضع نصب بمعنى: " واذكر ".

# وقيل: هو معطوف على ما قبله لأن قوله: { ألم تر إلى الذي
~~حآج }: " ألم تر بقلبك يا محمد، فتذكر الذي حاج، وتذكر إذ قال إبراهيم
~~". قال قتادة: " مر إبراهيم عليه السلام على دابة قد تقسمتها السباع
~~والدواب والطير والرياح، فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ ". وكذلك قال
~~الضحاك.

# وقال ابن زيد: " مر إبراهيم بحوت نصفه في [البر، ونصفه في البحر]، فما
~~كان في البحر فدواب البحر تأكله، وما كان في البر فدواب البر تأكله. فقال
~~له الخبيث الشيطان / يا إبراهيم: متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء؟ فقال
~~إبراهيم: { رب أرني كيف تحيي الموتى }؟، ليرى ذلك /
~~عيانا ".

# ومعنى { ليطمئن قلبي }: أي ليطمئن إلى ما تاق إليه من
~~العيان لا أنه شك دخل عليه.

# وقال السدي: " لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه عز وجل
~~أن يأذن له فيبشر إبراهيم عليه السلام بذلك، فأذن له، فأتى إبراهيم وليس
~~هو في البيت فدخل داره. وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أغير الناس يغلق
~~بابه إذا خرج، فلما جاء وجد في ms0267 داره رجلا ثانيا، فبادر إليه ليأخذه، /
~~وقال له: من أذن لك أن تدخل داري؟ فقال له ملك الموت: أذن لي رب هذه
~~الدار فقال إبراهيم: صدقت، وعرف أنه ملك، قال له: من أنت؟ قال: ملك
~~الموت، جئت أبشرك أن الله قد اتخذك خليلا، فحمد الله تعالى، وقال: يا
~~ملك الموت، أرني الصورة التي تقبض فيها أنفاس الكفار، فقال: [يا إبراهيم،
~~لا تطيق] ذلك، قال: بلى. فعرض عليه فإذا هو برجل [أسود ينال] رأسه
~~السماء، يخرج من فيه لهب النار، ليس من شعرة في جسده إلا صورة رجل أسود
~~يخرج من فيه ومسامعه لهب النار. فغشي على إبراهيم عليه السلام ثم أفاق،
~~وقد تحول ملك الموت في الصورة الأولى فقال: يا ملك الموت، لو لم يلق
~~الكافر من البلاء والحزن إلا صورتك لكفاه ذلك، فأرني كيف تقبض أنفاس
~~المؤمنين، قال: فأعرض. فأعرض إبراهيم عليه السلام ثم التفت
~~فإذا هو برجل شاب أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا في ثياب بيض. قال: يا
~~ملك الموت، لو لم يكن للمؤمن عند ربه عز وجل من قرة العين والكرامة إلا
~~صورتك / هذه لكان يكفيه. فانطلق ملك الموت وقام إبراهيم صلى الله " على
~~محمد و " عليه وسلم يدعو ربه، يقول: رب أرني كيف تحيي الموتى حتى أعلم
~~أني خليلك.

# قال: أو لم تؤمن بأني خليلك؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي بذلك ".

# وقال ابن عباس: " ما في القرآن آية أرجى عندي منها " ، يريد أن إبراهيم
~~دخل قلبه الشك، فنحن آكد أن يعترضنا ذلك.

# وقال عطاء بن أبي رباح: " دخل قلب إبراهيم صلى الله عليه وسلم بعض ما
~~يدخل قلوب الناس ".

# وروى مالك عن الزهري أن ابن المسيب وأبا عبيدة أخبراه عن أبي هريرة أن
~~النبي عليه السلام قال:

# " رحم الله إبراهيم، نحن أحق بالشك منه، إذ
~~قال إبراهيم: { رب أرني كيف تحيي الموتى } ،
~~وقال: { ليطمئن قلبي } ".

# واختار الطبري هذا القول لرواية أبي هريرة لهذا الخبر عن النبي [عليه
~~السلام] لأن الشيطان يعرض لجميع الخلق.

# وقد قال النبي ms0268 [عليه السلام]:

# " ذلك من محض الإيمان ".

# وهذا القول من نبي الله صلى الله عليه وسلم إنما هو على التواضع والتذلل
~~لله، ونفى التكبر كما قال:

# " لا تفضلوني على يونس "

# ويعيذه الله من الشك الذي يدخل في قلوب المذنبين المؤمنين.

# ويجوز أن يكون قوله:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# ، يعني به أمته، كأنه صلى الله عليه وسلم يعذرهم فيما يوسوس [به إليهم
~~الشيطان]. وقد عفا الله عما يوسوس به الشيطان في قلوب المؤمنين إذا لم
~~يبدوه ولم يعتقدوه.

# وقد قال سعيد بن جبير: " معنى { ليطمئن قلبي }: ليزداد
~~يقينا ".

# وعن ابن عباس: " ليطمئن قلبي " في إجابتك إياي إذا دعوتك بأمر وسألتك
~~فيه ". ولم يرد أن إحياء الموتى يطمئن به.

# قال أبو إسحاق: " ولم يكن شاكا، ولكن أراد مشاهدة ذلك عيانا ليزداد
~~يقينا، فليس الخبر كالمعاينة ".

# قوله: { فخذ أربعة من الطير }.

# قال مجاهد / وابن جريج وابن زيد: " أخذ طاووسا وديكا وغرابا وحمامة
~~". وجعل ابن عباس الكركي في موضع الغراب.

# قوله: { فصرهن إليك }.

# من ضم فمعناه: أضممهن إليك ووجههن إليك، يقال: / " صر وجهك
~~إلي " أي أقبل به إلي، ووجهه إلي. قال ذلك الكسائي.

# وفي الكلام حذف: " وقطعهن بعد الضم ".

# وقال مجاهد: " { فصرهن }: انتفهن بريشهن ولحومهن ".

# وقال أبو عبيدة: " صرت [بالكسر: قطعت، وصرت] بالضم: جمعت ".

# وقيل: الكسر والضم بمعنى واحد، وهو ما ذكرنا.

# وقيل: معنى الكسر: قطعهن.

# / قال أبو حاتم: يقال: صار، إذا قطع.

# ويكون في الكلام تقديم / وتأخير على هذا التفسير. ومعناه: { فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك } ، أي فقطعهن.

# وقد قال عطاء: " { فصرهن إليك }: / أضممهن إليك ".

# وقال ابن زيد: " أجمعهن ".

# وقال قتادة: " أمر أن يذبحن ثم يخلط بين لحومهن وريشهن ودمائهن ثم
~~يجزئهن على أربعة أجبل ".

# قال ابن جريج: " جعل لحومهن وريشهن على سبعة أجبل وهي الأجبال
~~التي رأى الطير والسباع [ذهبت فيها، وهن] اللواتي أكلن من لحم الجيفة
~~التي كانت سبب سؤاله، وأمسك إبراهيم [صلى الله عليه وسلم] عند نفسه
~~رؤوسهن ثم دعاهن بإذن الله عز وجل، فنظر إلى كل قطرة من ms0269 دم تطير إلى
~~القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى، وكل بضعة وكل عظم يطير
~~بعضها إلى بعض. فلما تتامت عليه في الهواء انقضت عليه فوصلت كل جثة إلى
~~الرأس الذي [في يده] ".

# قوله: { واعلم أن الله عزيز حكيم }.

# أي لا يمتنع [عليه ما أراد، حكيم في تدبيره.

### || [2.261]

# قوله: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله }.

# قال الطبري: " هذه الآية مردودة إلى قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] وإلى الآيات التي بعدها ".

# قال السدي: " نزلت في الذي ينفق على نفسه في سبيل الله عز وجل ويخرج ".
~~والمثل في هذه الآية إنما هو للنفقة لا للمنفق، وفي الكلام حذف،
~~والتقدير: " مثل نفقة الذين ينفقون " ، ودل " ينفقون " على النفقة فحسن
~~حذفها.

# وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: " لما نزلت: { مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة }
~~الآية، قال النبي عليه السلام:

# " اللهم زد أمتي "

# ، فنزلت:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245]. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " رب زد أمتي " فنزلت: { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } ".

# قال مالك في قوله تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] " هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها ".

# قال مالك: " وبلغني أن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ".

# قلت: والصبر على طاعة الله عز وجل وعن محارم الله تعالى أفضل من الصبر
~~على المصائب والفجائع. كذا، قال عمر وغيره.

# ثم قال تعالى: { والله يضاعف لمن يشآء }.

# أي ممن أنفق في غير سبيل الله، يضاعف أيضا إن شاء.

# وقيل: { لمن يشآء }: هو المنفق في سبيل الله عز وجل، يزيد على
~~سبعمائة ضعف إلى ألفي ألف ضعف إن شاء. روي ذلك / عن ابن عباس.

# قوله: { والله واسع }.

# أي يزيد من يشاء من خلقه على السبعمائة ما شاء.

# { عليم }. أي عليم بما ينفق المنفقون في سبيله.

# وقيل: عليم بمن يزيده على السبعمائة ضعف ومن لا يزيده.

### || [2.262]

# / قوله: { الذين ms0270 ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم }.

# قال الكلبي وغيره: " أصل نزول هذه الآية في عثمان بن عفان وعبد الرحمن
~~ابن عوف، أتى عبد الرحمن بن عوف إلى النبي عليه السلام بأربعة آلاف
~~دينار. وقال: يا رسول الله، اجتمع عندي ثمانية آلاف فعزلت لنفسي وعيالي
~~نصفها، وجعلت لله نصفها، فجزاه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. وقال
~~عثمان بن عفان: يا رسول الله، علي تجهيز كل عاجز عن النهوض معك لفقره
~~إلى تبوك، واشترى رومة يبرأ بوقفها للمسلمين ". ثم " الآيات لكل " من فعل
~~مثل فعلهما.

# وهذه الآيات فيما قال ابن زيد: " هي لمن ينفق، وليس يجاهد، ولم يقل
~~للمجاهدين شيئا ".

# وقيل: هي عامة، علم الله عز وجل أن قوما يمنون بعطيتهم فقدم لهم في
~~ذلك.

# قال زيد بن أسلم: " إن ظننت أنه يثقل عليه سلامك، فكف سلامك عنه ". يعني
~~الذي تصدقت عليه.

### || [2.263]

# قوله: { قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعهآ أذى }.

# " قول " مبتدأ، و " معروف " نعته، والخبر محذوف كأنه " أمثل " و " أولى
~~". و " مغفرة ": مبتدأ و " خير من صدقة ": الخبر.

# قال الضحاك: " إن تمسك مالك خير من أن تنفقه، ثم تتبعه المن والأذى
~~".

# قوله: { والله غني }.

# أي غني عن ما يتصدق به بالمن والأذى.

# { حليم }.

# لا يعجل بالعقوبة على من يتبع صدقته المن والأذى. وقيل: المعنى: قول
~~جميل، ودعاء للسائل خير من أن تعطي صدقة [يتبعها أذى ومن].

### || [2.264]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقتكم }
~~الآية /.

# أمروا أن يكفوا عن المن والأذى اللذين يبطلان ثواب الصدقة، كما يبطل
~~الرياء صدقة المتصدق المنافق / الذي يوهم بصدقته أنه مؤمن فيرائي.

# والمراد في قوله: { ولا يؤمن بالله }.

# هو المنافق، وإنما ذلك لأنه أضاف إليه الرياء. وذلك من فعل المنافق
~~الساتر لكفره. فأما الكافر فليس عنده رياء، لأنه مناصب للدين مجاهر بذلك.

# وقيل: المراد به الكافر المجاهر. وذلك أن الكافر قد ينفق ماله، ليقول
~~الناس: " ما أكرمه! ما أفضله " ، ولا يريد بإنفاقه إلا الثناء، ms0271 لا غير.
~~فنهاهم الله أن يكونوا مثله إذا منوا أو آذوا.

# وقوله: / { فمثله كمثل صفوان عليه تراب }.

# الصفوان: الحجر الأملس.

# وقرأ ابن المسيب والزهري: " صفوان " بفتح الفاء.

# وحكى قطرب " صفوان " بكسر الصاد.

# قال الأخفش: " صفوان، جماعة صفوانة ".

# وقال غيره: " هو واحد والصلد هو الذي لا شيء عليه من نباته ولا غيره ".

# مثل الله المنافقين وأعمالهم بالحجر الأملس عليه تراب، وأصابه مطر
~~وابل؛ وهو العظيم القطر، فتركه لا شيء عليه. فكذلك صدقات المنافقين
~~للرياء.

# ومعنى { لا يقدرون على شيء مما كسبوا }.

# أي لا يقدرون يوم القيامة على وجود شيء مما كسبوا، أي من ثواب ما كسبوا
~~في الدنيا لأنه كان لغير الله.

# { والله لا يهدي القوم الكافرين }.

# أي لا يسددهم لإصابة الهدى في فعلهم وقولهم. وهذا يقوي قول من قال: أراد
~~بما تقدم الكافر لا المنافق. قال معنى ما ذكرنا: قتادة والربيع /
~~وغيرهما.

### || [2.265]

# قوله: { ومثل الذين ينفقون [أموالهم] ابتغآء
~~مرضات الله }.

# ضرب الله الآية الأولى مثلا لأعمال الكافرين يوم القيامة، وشبه صدقة
~~أهل الرياء والكفر بالصفوان الذي عليه تراب فأصابه مطر شديد، ثم ضرب هذه
~~الآية مثلا لأعمال المؤمنين وصدقاتهم. فمعنى قوله: { وتثبيتا من
~~أنفسهم } ، أي يقينا وثقة. قاله السدي وقتادة وأبو صالح.

# وقال مجاهد: " يثبتون: أين يضعون أموالهم ".

# قال الحسن: " يعني زكاتهم ".

# وروي عن قتادة: " { وتثبيتا }: احتسابا من أنفسهم ".

# وعن الحسن أنه قال: " يثبت إذا أراد أن ينفق، فإن كان لله أنفق وإلا
~~أمسك ".

# قوله: { كمثل جنة بربوة أصابها وابل }.

# شبه فعل هؤلاء في صدقاتهم بجنة بربوة، وهي الترعة أصابها وابل وهو المطر
~~الشديد العظيم القطر، فإن أخطأها الوابل أصابها الطل وهو الندى.

# وقال الضحاك: " هو الرذاذ من المطر، يعني اللين منه ".

# والهاء في { أصابها } تعود على الجنة أو على الربوة، وكذلك الهاء في
~~" يصبها ".

# قوله: { فآتت أكلها ضعفين }.

# أي فهي لا تخلف؛ لا بد من إتيان الأكل. فكذلك عمل المؤمن لا خلف لخيره.

# وسميت الربوة ربوة لأنها ربت على وجه الأرض. / أي ارتفعت من: " ربا "
~~إذا زاد.

# قال ms0272 مجاهد: " الربوة المكان الظاهر المستوي ". وكذلك قال الحسن. وقال
~~الضحاك: " الربوة المكان المرتفع الذي تجري فيه الأنهار ". وقال السدي: "
~~{ بربوة }: برابية من الأرض " يريد المنخفض.

# وقال ابن عباس: " الربوة: المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار " /
~~وتقدير الكلام عند المبرد: " فطل يكفيها ".

# وعلى ذلك يستحسن الوقف على { فطل }. وقدره غيره. " فهو طل " أو "
~~أصابها طل ".

### || [2.266]

# قوله: { أيود أحدكم أن تكون له جنة } الآية.

# قوله: { وأصابه الكبر }.

# على تقدير: " وقد أصابه الكبر " ، ولذلك عطفه على " أيود " وهو
~~مخالف له.

# وقيل: هو محمول على المعنى، تقديره: " أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه
~~الكبر ".

# وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمرائي. ينفقانهما رياء الناس، فهو
~~يحمد على ما ظهر منه في الدنيا ولا حاجة به إلى ذلك في الآخرة كالرجل
~~الذي له جنة من نخيل وأعناب ولا كبر معه ولا ذرية. فلما كبر، وصارت له
~~ذرية ضعفاء. وضعف عن الكسب والتصرف، ولا طاقة لذريته على التكسب لضعفهم
~~وصغرهم، فعند ذلك احترقت جنته، فانقطع في أحوج ما كان إليها، ولم ينتفع
~~بها في شبيبته وقلة عياله إذ كانت سالمة. كذلك المنافق أو المرائي، إذا
~~أتى في الآخرة لم يجد شيئا من عمله، وهو أحوج ما يكون إليه، ولم ينفعه
~~حمد الناس على ما ظهر لهم من عمله. فحاجته إلى العمل الصالح، كحاجة هذا
~~الكبير الذي له ذرية ضعفاء إلى جنته.

# قوله { إعصار }.

# أي ريح فيها سموم فاحترقت، وهي ريح عاصفة تهب من الأرض إلى السماء كأنها
~~عمود / والجمع أعاصير، وهي التي تسميها الناس: الزوابعة.

# وقال الحسن: " { إعصار فيه نار }: ريح فيها برد شديد ".

# { كذلك يبين الله لكم }.

# أي هكذا البيان المتقدم في الصدقة، والجهاد، وقصة إبراهيم، وجميع ما
~~سلف.

# { يبين الله لكم الآيات } أي العلامات.

# { لعلكم تتفكرون }.

# قال / ابن عباس: " تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة
~~وبقائها ".

# وقال مجاهد: { لعلكم تتفكرون }: أي تطيعون ".

### || [2.267]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم }.

# قال علي رضي الله عنه: " من الذهب والفضة، ms0273 الجياد منها ". أي زكوا من
~~ذلك.

# وقيل: من الحلال.

# وقال مجاهد: " ما كسبتم من التجارة، { وممآ أخرجنا لكم من
~~الأرض }: يعني ما فيه زكاة مما بينته السنة ".

# { ولا تيمموا الخبيث }:

# أي الرديء، اي لا تعمدوا إلى الرديء تتصدقون به فتجعلوه زكاتكم. ونزلت
~~هذه الآية في رجل من الأنصار، علق قنوا من حشف للصدقة وكانوا يعلقون في
~~أيام الجداد في مسجد النبي [عليه السلام] / بين كل أسطوانتين أقناء يأكل
~~منها المهاجرون والأنصار، فعلق هذا الرجل قنوا من حشف فنهوا عن ذلك، وهو
~~الخبيث يراد به الرديء. وقال علي: " كان الرجل يعزل الرديء من التمر
~~للصدقة، فنزلت الآية ". وهو قول الحسن ومجاهد وعطاء.

# وقال ابن زيد: " الخبيث: / الحرام ".

# أي لا تتصدقوا من الحرام، وتصدقوا من الحلال.

# قوله: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا }.

# أي لستم بآخذين الرديء من المال من غرمائكم إلا عن إغماض منكم؛ أي
~~كراهية، فتأخذونه كأنكم قد أغمضتم أعينكم، فلا ترونه كراهة فيما أعطيتم.

# وقرأ الحسن " أن تغمضوا " بفتح الميم وضم التاء. أي لستم تأخذونه
~~حتى تنقصوا من سعر غيره. وكذلك قرأ قتادة.

# قيل: معناه: لستم تأخذونه إلا أن يهضم لكم من ثمنه أي ينقص. وقرأ
~~الزهري: " تغمضوا " بفتح التاء، وكسر الميم.

# وعنه أيضا بضم التاء، وتشديد الميم.

# وقال علي: " لستم ممن يأخذ الرديء حتى يهضم لكم " ، أي يرخص عليكم من
~~ثمنه، فيقول تعالى: " ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم إلا عن تغمض وترخص في
~~أخذه وكراهة ".

# وقال ابن زيد: " لستم ممن يأخذ الحرام حتى يغمض لكم فيه من الإثم ".

# قوله: { واعلموا أن الله غني }.

# أي غني عن أن تتصدقوا بالرديء والدنيء، وتأخذوا لأنفسكم الجيد.

# / { حميد } لمن تصدق بطيب ماله.

### || [2.268]

# قوله: { الشيطان يعدكم الفقر }.

# أي يخوفكم به ويوسوس إليكم به، فلا تخرجون الزكاة.

# { ويأمركم بالفحشآء } أي [بترك الصدقة فتكونون عاصين].

# { والله يعدكم مغفرة } أي يجازيكم على صدقاتكم بالمغفرة.

# وقال ابن عباس: " الشيطان يقول: " لا تنفق مالك، أمسكه عليك " ، والله
~~يعدل مغفرة على تركك هذه المعاصي، وفضلا في الرزق ".

# وقال ms0274 قتادة: " والله يعدكم مغفرة لفحشائكم، وفضلا لفقركم ".

# { والله واسع } يعطيكم من سعته، ما شاء لمن شاء.

# { عليم } بمن [يطيعه فيتفضل] عليه، ومن يعصيه فيغفر له أو يعاقبه.

# وروي أن في التوراة مكتوبا: " عبدي أنفق من رزقي أبسط عليك من فضلي،
~~فإن يدي مبسوطة على كل يد مبسوطة ".

# وفي القرآن نظير / هذا،

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ: 39].

### || [2.269]

# قوله: { يؤتي الحكمة من يشآء }.

# قال ابن عباس: " الحكمة علوم القرآن / مقدمه ومؤخره وناسخه ومنسوخه،
~~ومحكمه ومتشابهه ".

# وقال قتادة: " الحكمة: الفقه في القرآن ".

# وقال مجاهد: " الحكمة: الإصابة في القول ".

# وقال ابن زيد: " الحكمة: العلم بالدين ".

# قال مالك: " الحكمة: المعرفة بدين الله، والفقه فيه، والاتباع له ".

# وروى عنه ابن القاسم أنه قال في الآية: " الحكمة: التفكر في أمر الله
~~والاتباع له ".

# وعنه أيضا أنه قال: " الحكمة: طاعة الله والاتباع له، والفقه في الدين
~~والعمل به ".

# وقال مالك: " إنه ليقع في قلبي أن الحكمة هي الفقه في الدين يدخل الله
~~في القلوب من رحمته وفضله ".

# وقال الربيع بن أنس: " الحكمة: الخشية ".

# وقال السدي: " الحكمة: النبوءة ".

# وقال زيد بن أسلم: " الحكمة: الفهم عن الله في أمره ونهيه ".

# وقال ابن زيد بن أسلم: " الحكمة: العقل في الدين ".

# وقال مجاهد أيضا: " الحكمة: القرآن ". وقاله الضحاك.

# قوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب }.

# أي لا يتذكر ولا يتعظ بهذه الآيات إلا أولوا العقول وهم المؤمنون. قاله
~~ابن سلام.

### || [2.270]

# قوله: { ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر
~~فإن الله يعلمه }.

# الهاء " في { يعلمه } تعود على الإنفاق أو على النذر. أي ما تصدقتم
~~من صدقة لم تعقدوها على أنفسكم أو نذرتم من نذر، فعقدتموه على أنفسكم،
~~فإن الله يعلم ذلك، أي يعلم من تصدق ونذر لوجه الله، ومن فعل ذلك للرياء.

# و " ما " لمن ظلم نفسه فتصدق لغير الله، ونذر لغير الله.

# قال الحسن: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنفق الناس / من نفقة أعظم إلى الله من
~~قول ".

# وقال الحسن أيضا عن ms0275 النبي عليه السلام أنه قال:

# " ما أنفق الناس من نفقة أحب إلى الله من
~~قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقراءة
~~القرآن ".

# وقال:

# " أفضل النفقة ما تنفقه على والديك، ثم بعد
~~ذلك ما تنفقه على ولدك وزوجتك وعيالك، ثم
~~بعد ذلك ما تنفقه على قرابتك، ثم بعد ذلك
~~ما تنفقه في سبيل الله "

# هذا معنى الحديث.

# قوله: { من أنصار }. أي ما للظالم من نصير ينصره يوم القيامة.

### || [2.271]

# قوله: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } الآية.

# قال الربيع: " كل مقبول، إذا كانت النية خالصة، والسر أفضل ".

# وكذلك قال ابن جبير وغيره. وهذا في التطوع.

# قال [ابن عباس: " صدقة التطوع في السر أفضل من العلانية، يقال: بسبعين
~~ضعفا. وصدقة الفريضة في العلانية / أفضل من السر بخمسة وعشرين ضعفا ".

# وكذلك جميع الفرائض والنوافل على هذا القياس. ومن قرأ: " يكفر "
~~بالياء، فمعناه: ويكفر الإعطاء.

# وقيل: معناه: ويكفر الله، و " من " للتبعيض.

# ومعنى { من سيئاتكم } أي يكفر منها ما شاء لمن يشاء، ليكون
~~العباد على وجل من الله، لئلا يتكلوا على الصدقات أنها تكفر الذنوب
~~كلها.

# وقيل: " من " زائدة، فتكون الكفارات للسيئات كلها.

# قوله: { والله بما تعملون خبير }.

# أي خبير بما تصنعون في صدقاتكم من إخفائها وإعلانها.

# ومعنى { خبير } / ذو خبر.

### || [2.272]

# قوله: { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشآء }.

# هذا مثل /

# ولا تسأل عن أصحاب الجحيم

# [البقرة: 119]، على قراءة من رفع، أي ليس عليك سوى البلاغ المبين، ولست
~~عليهم بمسيطر. { ولكن الله يهدي من يشآء } ، أي يوفقه
~~للهداية.

# وهذه الآية نزلت في المشركين لأن المؤمنين كانوا لا يتصدقون عليهم
~~ليدخلوا في الإسلام، فنزلت: { ليس عليك هداهم } إلى { وما
~~تنفقون إلا ابتغآء وجه الله }.

# وقيل: " نزلت في أسماء بنت أبي بكر امتنعت من بر جدها [أبي قحافة] إذ
~~لم يسلم / وغيره، فتصدق عليهم ".

# قال ذلك ابن عباس وابن جبير، قالا: " كان ناس من الأنصار لهم قرابة
~~ضعفاء مشركون فلا يتصدقون عليهم، فنزلت الآية، ms0276 فتصدقوا عليهم ".

# وروى ابن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان لا يتصدق على المشركين
~~حتى نزلت هذه الآية فتصدق عليهم ".

# وقال ابن زيد: " لك ثواب نفقتك، وليس عليك من عمله شيء ".

# وهذا إنما هو في التطوع، فأما في الواجب فلا يعطى منه إلا المسلمون.

# قال مالك: " يتصدق على اليهود والنصارى من التطوع، ولا يعطون من
~~الواجبات لا من الزكاة ولا من صدقة الفطر، ولا مما أشبههما ".

# قوله: { وما تنفقوا من خير }.

# أي ما تتصدقوا من مال - والخير المال - فإنه لأنفسكم تجزون به. [روى أبو
~~هريرة أن النبي عليه السلام قال:

# " إذا تصدق العبد بالصدقة وقعت في يد الله
~~قبل أن تقع في كف السائل فيربيها لأحدكم
~~كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى إن
~~اللقمة لتصير مثل أحد ".

# وتصديق ذلك في كتاب الله:

# يمحق / الله الربوا ويربي الصدقت

# [البقرة: 276]، وقال:

# ويأخذ الصدقات

# [التوبة: 104].

### || [2.273]

# قوله: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل [الله] }.

# اللام متعلقة بقوله: { وما تنفقوا من خير } للفقراء الذين من
~~حالهم وقصتهم - { يوف إليكم }. وعني به فقراء المهاجرين
~~بالمدينة. ومعنى: { أحصروا في سبيل الله }: منعوا أنفسهم من
~~التصرف وحبسوها على جهاد عدوهم. قاله قتادة وغيره.

# وقال ابن زيد: " كانت الأرض للعدو، فلا يستطيعون تصرفا فهم محصورون ".

# وقال السدي: " معناه: حصرهم المشركون بالمدينة ".

# { لا يستطيعون ضربا في الأرض }.

# أي تقلبا ولا تصرفا في المعاش والتجارات.

# وقال ابن جبير: " نزلت في قوم أصابتهم جراحات في سبيل الله، فصاروا زمنى
~~من أجل عدوهم، أو من أجل حرصهم على الجهاد والغزو.

# قوله: { يحسبهم }. بكسر السين وفتحها لغتان، ونظيره " نعم " و
~~" يئس " ، يأتي المستقبل بالفتح والكسر.

# وحكى أبو إسحاق أن مثله عهد، يقال: يعهد ويعهد.

# ومعنى: { يحسبهم الجاهل }.

# أي الجاهل بأمرهم وحالهم، أغنياء من تعففهم عن المسألة والتعرض لها.

# تعرفهم يا محمد بعلاماتهم وهي السيماء وهي أثر السجود.

# وقيل: هي الخشوع والتواضع. قاله مجاهد.

# وقيل: هي أثر الفاقة والحاجة. قاله السدي.

# وقال ابن زيد: " هي رثاثة ثيابهم، / لأن الجوع خفي ".

# ومن العرب ms0277 من يمد السيماء، ومنهم من يقول سيماء بالمد وزيادة ياء بعد
~~الميم.

# قوله: { لا يسألون الناس إلحافا / }.

# أي إلحاحا، أي لا يشملون الناس بالسؤال، ومنه اللحاف.

# والمعنى: لا يكون منهم سؤال فيكون إلحافا.

# وهو كقول امرئ القيس:

# " على لا حب لا يهتدي لمناره ".

# أي ليس فيه منار فيهتدي به.

# ويقال: قد ألحف السائل إذا ألح.

# ويقال: " ألحف الرجل " و " ألح " و " أحفى " ، بمعنى واحد.

### || [2.274]

# قوله: { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية }.

# قال ابن عباس: " نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ كانت معه أربعة
~~دراهم فأنفق بالليل درهما. وبالنهار درهما، وسرا درهما، وعلانية
~~درهما ".

# وقيل: " إنها نزلت في علف الخيل في سبيل الله ".

# ذكر ذلك أيضا عن ابن عباس، وعن أبي ذر الغفاري.

# / وقال أبو أمامة: " نزلت في أصحاب الخيل ".

# وكذلك قال الأوزاعي: " هي في الذين يربطون الخيل في سبيل الله ينفقون
~~عليها بالليل والنهار " وروي ذلك عن أبي الدرداء. وعلى أنها في الخيل
~~أكثر أهل التفسير.

### || [2.275]

# قوله: { الذين يأكلون الربوا لا يقومون } الآية.

# معناها: الذين يأكلون الربا في الدنيا لا يقومون في الآخرة إذا بعثوا من
~~قبورهم إلا مثل قيام المجنون.

# والمس: الجنون. قاله مجاهد وقتادة وابن جبير وغيرهم؛ قالوا: " يقوم
~~الخلق من قبورهم مسرعين كما قال تعالى:

# يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43] إلا أكلة الربا، فإن الربا يربو في بطونهم فيقومون
~~ويسقطون، يريدون الإسراع فلا يقدرون، فهم بمنزلة المتخبط من الجنون ".

# قال ابن جبير: / " يبعث أحدهم حين يبعث، وشيطان يخنقه ".

# والقصد بالنهي في هذه الآية: كل من أخذ الربا أكله أو لم يأكله.

# وكان أهل الجاهلية إذا حل على أحدهم الأجل في دين / عليه، يقول الذي
~~عليه الدين: " زدني في الأجل وأزيدك في دينك " ، فنهى
~~الله عن ذلك، وقال:

# اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم
~~مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله

# [البقرة: 278-279].

# وأصل الربا الزيادة، وهو في التجارة والبيع والشراء جائز إذا كان على
~~وجهه الذي ms0278 قد بينته السنة والكتاب. فأصل الربا المحرم أن يقول الذي عليه
~~الدين: " أخرني وأزيدك في دينك " ، ثم جرى مجراه كل ما شابهه
~~في البيوع والدين، وغير ذلك مما قد أحكمته السنة وفسره العلماء.

# وقد روى محمد بن كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل قرض جر منفعة فهو ربا ".

# قوله: { فله ما سلف }.

# أي ما أكل وأخذ قبل مجيء الموعظة فذلك مغفور له.

# { وأمره إلى الله }.

# أي في المستقبل، إن شاء ثبته وإن شاء رده إلى ما نهاه عنه.

# والموعظة: القرآن.

# ومن عاد فعمل بالربا حتى يموت فأولئك أصحاب النار. قال ذلك سفيان. وقال
~~غيره: " من عاد فقال: إنما البيع مثل الربا، وتمادى عليه، فهو من أصحاب
~~النار ".

### || [2.276]

# قوله: { يمحق الله الربوا ويربي الصدقت }.

# معناه: ينقص الله الربا ويذهبه، ويضاعف الصدقات وينميها.

### || [2.277]

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصلحت } الآية.

# أي إن الذين تابوا من أكل الربا فآمنوا بما أنزل عليهم، وانتهوا عما /
~~نهوا عنه وعملوا الصالحات، فهم أصحاب الجنة.

### || [2.278]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربوا }.

# معناه: / يا أيها الذين صدقوا محمدا: ذروا ما بقي لكم من الربا زيادة
~~على رؤوس أموالكم.

# ونزلت هذه الآية في قوم أسلموا، ولهم على قوم أموال من ربا كانوا أربوا
~~عليهم فقبضوا بعضا، وبقي بعض، فعفا لهم عما كانوا قبضوا وحرم عليهم ما
~~بقي مما زاد على رأس المال.

# قال ابن المسيب: " لا ربا إلا في ذهب أو ورق أو ما [يكال و] يوزن مما
~~يؤكل ويشرب ". يعني في المبايعة.

# وفسره بعض العلماء فقال: " ما كان مما يكال أو يوزن من نوع من الطعام،
~~فلا تأخذ إلا وزنا بوزن، ومثلا بمثل، يدا بيد، وكذلك الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، فإن اختلف النوعان فزد واستزد يدا بيد ".

# قال عبد الله بن سلام: " أكل الربا يعدل سبعين فجرة، أدنى فجرة منها مثل
~~أن يضطجع الرجل مع أمه ".

# وروى الحكم بن عتيبة عن علي رضي الله عنه أنه ms0279 قال: " درهم ربا أشد من /
~~ست وثلاثين زنية ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الربا سبعون حوبا، أيسرها مثل أن ينكح
~~الرجل أمه ".

# قال ابن مسعود: " الربا بضع وسبعون بابا ".

### || [2.279]

# قوله: { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله }.

# أي فأيقنوا بحرب.

# وقال الأصمعي: " معناه: كونوا على علم ".

# ومن قرأ بالمد فمعناه: فأعلموا أصحابكم بالحرب.

# { وإن تبتم }. أي تركتم الربا.

# { فلكم رؤوس أمولكم }. بلا زيادة.

# { لا تظلمون }. فتأخذون ما ليس لكم.

# { ولا تظلمون }. فتنقصون من رؤوس أموالكم.

# وروى المفضل عن عاصم: " لا تظلمون ولا تظلمون " ، المفعول
~~قبل الفاعل.

### || [2.280-281]

# قوله: { وإن كان ذو عسرة }. أي إن وقع ذلك.

# ولا خبر ل " كان " ، هي " كان " التامة تستغني باسمها عن الخبر. فليست
~~بالداخلة على الابتداء والخبر، تلك هي الناقصة التي تحتاج إلى خبر.

# وقد قيل: إن الخبر محذوف، والتقدير: " وإن كان ذو عسرة في الدين فنظرة
~~إلى ميسرة ".

# وفي مصحف عبد الله: " وإن كان ذا " بالألف على تقدير: وإن كان
~~الذي عليه الدين ذا عسرة، فهي " كان " الناقصة على هذا.

# وقرأ مجاهد: " فناظره إلى ميسرهي " ، بضم السين، وصلت الهاء
~~بياء.

# وهو لحن عتد أهل العربية: ليس في الكلام مفعل بتغيير هاء التأنيث.

# قال الأخفش: / " ولو قرأوا بفتح السين لكان حسنا، لأن " مفعلا " في
~~الكلام كثير ".

# وقوله: { فنظرة }. هو من التأخير. ورفعها على معنى: " فعليكم نظرة
~~".

# / وحكى أبو إسحاق: " فناظرة " من التأخير.

# وقيل: [هو من أسماء المصادر كقوله:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2]. ورد أبو حاتم ذلك وقال: " إنما يجوز هذا في نظر العين،
~~مثل الذي في النمل قوله:

# فناظرة بم يرجع المرسلون

# [النمل: 35].

# والمعنى: " إن كان الذين لكم أن ترجعوا عليهم برؤوس أموالكم ذوي عسرة،
~~فعليكم أن تنظروهم إلى مسيرة ".

# وفتح السين وضمها لغتان. وأجاز النحاس النصب على المصدر. وهذه الآية
~~ناسخة لما كان في أول الإسلام. كان الرجل إذا اتبع في دين ولم يكن معه ما
~~يقضيه بيع في الدين.

# روي عن النبي عليه السلام: " أنه أمر أعرابيا ms0280 ببيع رجل له عليه دين،
~~ولا مال معه ".

# وقال قوم: " إنما هذا الإنظار في الربا خاصة، وليس لمن عليه دين لا
~~يؤديه إلا السجن حتى يؤديه كان معه أو لم يكن لقوله:

# إن الله / يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58].

# قال ابن عباس: " نزلت في الربا ".

# / وأكثر الفقهاء على أن الآية عامة في كل من عليه دين، ولا شيء معه،
~~ينظر إلى يسره إذا صح فقره وثبت.

# قوله: { وأن تصدقوا خير لكم }.

# أي وصدقة رؤوس أموالكم على المعسر خير لكم إن كنتم تعلمون الفضل.

# وقال قتادة: " ندبوا أن يتصدقوا برؤوس أموالهم على الغني والفقير ".

# وقال غيره: " ذلك على المعسر خاصة ".

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " آخر ما نزل من القرآن آية الربا، وإن
~~نبي الله قبض من قبل أن يفسرها ".

# قال ابن عباس: " آخر آية نزلت: { واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله }.

# كذلك قال السدي وعطية وابن جريج.

# واليوم في هذا يوم القيامة.

# وقيل: هو يوم موت الإنسان لأنه وقت قدومه على الله.

# ويروى أن النبي عليه السلام قال:

# " أتاني جبريل عليه السلام بهذه الآية، فقال:
~~اجعلها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ".

# ومعنى الآية: التحذير والتخويف في أخذ الربا وارتكاب ما نهي عنه.

# وروي أنها نزلت على النبي عليه السلام قبل موته بثلاث ساعات فقال النبي
~~عليه السلام:

# " اجعلوها بين آية الدين وآية الربا ".

# وقال مقاتل: " نزلت قبل / وفاته بتسع ليال ".

### || [2.282]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين }.

# قال ابن عباس: " نزلت في السلم خاصة، في كيل معلوم إلى أجل معلوم ".
~~يريد بثمن نقد معلوم من غير أن يكون طعام في طعام.

# وروي عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري " أنه واجب أن يكتب إذا باع بدين ".
~~وهو قول ابن سيرين وأبي قلابة والضحاك وجابر بن زيد ومجاهد.

# / وقال عطاء: " أشهد إذا بعت، وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو بثلث
~~درهم أو أقل من ذلك، فإن الله يقول: { وأشهدوا إذا
~~تبايعتم }. وهو مذهب الطبري.

# وقال ms0281 أبو سعيد الخدري: " كان ذلك فرضا ثم نسخه

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة: 283].

# وبه قال الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد والشعبي.

# وأكثر الفقهاء على أنه ندب وإرشاد لا على الحكم. وهو قول مالك والشافعي.

# وقال الطبري: " الآية على الأمر حتى يأتي دليل يدل على أنها ندب وإرشاد
~~". وقال: " من جعل الإشهاد فرضا، لا يجوز أن يكون هذا منسوخا لأنه يلزم
~~منه رفع حكم الإشهاد. والإشهاد جائز بإجماع. وفي تركه وقع الاختلاف فلو
~~كانت منسوخة لم يجز الإشهاد لأن حكم المنسوخ ألا يبقى حكمه ولم تأت آية
~~فيها /: " لا تكتبوا ولا تشهدوا ". بل ذلك حسن جائز بإجماع وواجب عندنا.
~~وإنما معنى: { فإن أمن بعضكم بعضا } عند عدم الكاتب والشهود
~~".

# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا الاعتراض لا يلزم لأنه يجب منه ألا
~~يعمل بما نسخ البتة. وقد نسخ فرض صوم عاشوراء وفرض صوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر. ونسخ فرض قيام الليل، وفعل ذلك حسن مرغب فيه. كذلك فرض
~~الإشهاد، هو منسوخ، وفعله حسن جائز. وقول الطبري: " الآية على الأمر حتى
~~يأتي دليل يدل على الندب ".

# جوابه: أن الدليل على أنه صار ندبا قوله: { فإن أمن بعضكم
~~بعضا }. ولا يحمل على معنى عدم الكاتب والشهود إلا بدليل.

# قوله: / { ولا يأب كاتب }.

# قيل: هو واجب عليه أن يكتب إذا دعي إلى ذلك.

# قال الضحاك: " نسخها: { ولا يضآر كاتب } ".

# وقال السدي: " لا يأب كاتب أن يكتب إذا كان فارغا ".

# { ولا يبخس منه شيئا }.

# أي لا يظلم ولا ينقص من حق الرجل / الذي له الحق شيئا.

# قوله: { فإن كان الذي عليه الحق }. أي من عليه الدين.

# { سفيها }. أي جاهل بالصواب الذي يمليه على الكاتب.

# { أو ضعيفا }. أي أخرق. قاله ابن عباس، وقاله مجاهد وغيره.

# وقال السدي: " السفيه الصغير ".

# وأصل " السفيه " الخفيف العقل من قولهم: " تسفهت الريح
~~الشيء " إذا استخفته فحركته.

# قال السدي: " الضعيف الأحمق ".

# { فليملل وليه بالعدل }: أي ولي السفيه والضعيف. قاله
~~الضحاك.

# وقال ابن عباس: " ولي الدين ms0282 هو الذي هو عليه " أي فليقر وليه
~~بما عليه وليشهد.

# وقيل: ولي الدين هو العيي واليتيم.

# فالهاء في { وليه } تعود على الدين أو على صاحب الدين أو على
~~المطلوب.

# قوله: { واستشهدوا شهيدين }.

# اختير " فعيل " لأنه للتكثير، فمعناه: استشهدوا من عرف بالشهادة
~~والشاهد يقع لغير التكثير، يقال: " فلان شهيدي وشاهدي ".

# قوله: { من رجالكم } أي من الأحرار المسلمين.

# قوله: { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان }.

# قال ابن بكير: " هذا مخاطبة للحكام " ، أي إن لم يأت صاحب الحق برجلين
~~أتى برجل وامرأتين، فليس معناها أنه لا يشهد الرجل والامرأتان إلا عند
~~عدم الرجلين. لأن فاعلا لو فعله وهو واحد الرجلين لتم إشهاده ".

# ومعنى الآية / عند غيره أنها مخاطبة لصاحب الدين، أي فاستشهدوا [من
~~حضر]؛ رجلين، أو رجلا وامرأتين.

# ومعنى: { ممن ترضون من الشهدآء }.

# أي من العدول المرضيين، وإنما تجوز شهادة النساء عند مالك، ومن قال
~~بقوله في الأموال خاصة؛ لأنه المكان الذي تكون فيه لا يتعدى إلى غيره.

# قوله: { فتذكر إحداهما الأخرى }.

# أي فتصير إحداهما ذكرا باجتماعهما. تقول العرب " اذكرت المرأة
~~" إذا ولدت ذكرا، قال ذلك ابن عيينة. وليس هو عنده من الذكر بعد
~~النسيان.

# وأكثر الناس على أنه من الذكر بعد النسيان لقوله تعالى: { أن تضل
~~إحداهما } أي إن تنسى فتذكرها الأخرى ما نسيت.

# قوله: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا }.

# أي لا يتخلفوا عن أداء الشهادة إذا دعوا ليشهدوا على الكتاب والحقوق.
~~قاله قتادة والحسن.

# وقيل: معناه: لا يتأخروا إذا دعوا ليؤدوا ما قد شهدوا عليه، وذلك إذا
~~لم يجد غيره، فإن وجد غيره فهو مخير / فأما إذا دعيت إلى شهادة لم تشهد
~~بعد بها، فأنت مخير في ذلك.

# هذا / قول مجاهد وعطاء وغيرهما. وهو قول مالك.

# والألف واللام في { الشهدآء } يدلان على أنه لشهادة متقدمة إذا
~~دعوا [ليوصلوها إلى] حكم، فلا يتخلفوا إذا لم يوجد غيرهم.

# وعن عطاء أنه إذا دعي ليشهد لزمه ذلك.

# قوله: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله }.

# أي لا تملوا أن تكتبوا صغير ms0283 حقوقكم وكبيرها إلى أجله، فإن الكتاب أحضر
~~للأجل والمال.

# { ذلكم أقسط } أي أعدل.

# { وأقوم } أي أصوب.

# { وأدنى ألا ترتابوا }.

# أي أقرب ألا تشكوا في الدين والأجل. ثم أرخص في التجارة الحاضرة التي هي
~~يدا بيد غير أن يكون طعام في طعام متفاضلا ألا تكتبوها.

# ثم قال: { وأشهدوا إذا تبايعتم }.

# قال الضحاك: " ما كان من بيع حاضر، فإن شاء أشهد وإن شاء ترك. وما كان
~~من بيع إلى أجل فليشهد ".

# قال مالك: " هو مخير في الإشهاد، وتركه ".

# / ويروى عن ابن عمر أنه قال: " الشهادة واجبة في كل ما يباع من قليل أو
~~كثير بقوله عز وجل: { وأشهدوا إذا تبايعتم }.

# وهذا عند جماعة منسوخ بقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ، وهو نسخ / فرض إلى ندب،
~~كنسخ رمضان ليوم عاشوراء؛ من شاء صامه، ومن شاء تركه. وكالامتحان؛ من شاء
~~امتحن، ومن شاء ترك، بعد قوله:

# فامتحنوهن

# [الممتحنة: 10]. فكان الإشهاد واجبا ثم صار ندبا بقوله: { فإن
~~أمن بعضكم بعضا }. ففي هذا الحكم ثلاثة أقوال: الأول: أنه محكم
~~يعمل به، والثاني: أنه منسوخ، والثالث: أنه ندب وترغيب.

# قوله: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد }.

# قال الحسن وغيره: " معناه لا يضار كاتب فيزيد ما لم يملل عليه في الكتاب
~~أو يحرف، ولا شهيد فيكتم الشهادة أو يغيرها ".

# وقال ابن عباس وغيره: " معناه لا يضارا فيتخلفا عن الكتابة والشهادة
~~ويقولان: علينا شغل ولنا حاجة ".

# وقيل: المعنى: لا [يضارا فيما قد شهدا] فيه فيتخلفا عن أدائه إلى
~~الحاكم.

# وفي كل هذه الأقوال يرتفع [الكاتب والشهيد / معا بفعلهما].

# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ: " ولا يضارر " براءين
~~ظاهرتين الأولى مفتوحة.

# وكذلك روى الضحاك عن ابن مسعود. وكذلك روى ابن كثير عن مجاهد. وتأويله:
~~أن يضارا في أن يدعيا وعنهم غنى، ويشغلا عن أشغالهما، ويعنفا تعمدا.

# وقال الضحاك: " هو أن يكونا على حاجة مهمة فيقولان: اطلب غيرنا، فيقول:
~~إن الله أمركما بذلك، ليؤثمهما ".

# وكذلك قال السدي وطاوس، وهو اختيار الطبري، لأن الخطاب من أول الآية ms0284
~~إنما هو للمكتوب له والمشهود له، وليس للكاتب والشاهد خطاب تقدم فيرد هذا
~~عليه، ويبين هذا قوله: { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } ،
~~ولم يقل: " وإن تفعلا " ، فيرد على الكاتب والشاهد، إنما رده على أهل
~~الكتابة / والشهادة فالنهي لهم أبين، ألا يضاروا الكاتب والشهيد
~~فيشغلوهما عن شغلهما وهم يجدون غيرهما.

# ومعناه: وإن تضاروهما فإنه إثم حال بكم. فيكون الكاتب والشهيد على هذا
~~التأويل مرفوعين على أنهما مفعولان لم يسم فاعلهما.

# وكان الزجاج يختار أن يكون النهي للكاتب ألا يزيد في كتابته ولا يحرف، و
~~[للشهيد ألا] يتخلف ولا يغير، ويكون قوله: { وإن تفعلوا فإنه
~~فسوق بكم } ردا إلى الكاتب والشهداء؛ أي إن حرفتم أو زدتم أو
~~تخلفتم من غير عذر فإنه إثم وخروج عن الحق.

# والهاء في { فإنه } عائدة على الضرار.

# وقيل: على الفعل، أي فإن هذا الفعل فسوق بكم.

# وقيل: الفسوق هنا الكذب في الشهادة والكتاب.

# قوله: { واتقوا الله }.

# أي في ترك المضارة، وفيما تقدم ذكره من حدوده.

# قوله: { ويعلمكم الله }.

# أي يبين الله لكم الواجب لكم وعليكم لتعملوا به.

# { والله بكل شيء عليم }.

# أي يعلم جميع ما تعملون ويحصيها عليكم ليجازيكم بها، فاحذروا المخالفة.

### || [2.283]

# قوله: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا }
~~الآية.

# قوله: { فرهن } هو جمع رهن، كبغل وبغال وكبش وكباش.

# ومن قرأ: " فرهن " فهو جمع الجمع. هو جمع " رهان ": ك " كتاب
~~": و " كتب " ، / و " حمار " و " حمر ".

# وقيل: هو جمع " رهن " ، ك " سقف " و " سقف ".

# ومن قرأ " فرهن " بالإسكان / فإنما أسكن الضمة لثقلها.

# وقرأ ابن عباس " كتابا " ، وقال: " قد لا توجد الصحيفة " ، وكذلك قرأ
~~أبو العالية وعكرمة والضحاك ومجاهد. وهو واحد الكتب.

# وقيل: هو جمع " كاتب " ، كما يقال: " قائم " و " قيام ".

# وروي أيضا عن ابن عباس: { ولم تجدوا } " كتابا " ، على وزن
~~" فعال " وهو جمع " كاتب " ، " كضارب " و " ضراب ".

# وهذه الآية أرخص الله فيها في قبض الرهان عند عدم الكاتب، والرهن لا
~~يكون رهنا حتى يقبض من مالكه بقوله: { مقبوضة } ، سواء قبضه
~~المرتهن عنده أو جعله على ms0285 يدي عدل عند مالك.

# قوله: / { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن }.

# أي إن ترك صاحب الدين، أخذ الرهن، وأمن الذي عليه الدين، فليؤد ما عليه
~~لأنها أمانة، وليتق الله ربه فيما قد اؤتمن به.

# وقال الضحاك: " هذه الأمانة التي فسخ فيها إنما في السفر، دون الحضر ".

# قوله: { ولا تكتموا الشهدة } الآية. هو نهي للشهداء وتحذير
~~لهم.

# { فإنه آثم قلبه }. أي فاجر قلبه.

# { والله بما تعملون عليم }.

# أي يعلم ما تصنعون في شهاداتكم من إحالتها، والإتيان بها على وجهها
~~فيحصي ذلك عليكم / ويجازيكم به.

### || [2.284-286]

# قوله: { لله ما في السموت وما في الأرض }.

# قال ابن عباس: " قوله: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } ، منسوخة بقوله: { لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت }.

# ومعنى قوله: " إنها منسوخة " ، أي نزلت على نسختها لأنها خبر، والأخبار
~~لا تنسخ.

# وقد قيل: إن الآية محكمة، وإن المؤمن والكافر يحاسبان بما أبديا وأخفيا،
~~فيغفر للمؤمن، ويعاقب الكافر.

# وقيل: إن الآية مخصوصة في كتمان الشهادة خاصة وإظهارها.

# روي ذلك عن ابن عباس.

# وروي عن عائشة أنها قالت: / " ما هم به العبد من خطيئة عوقب على ذلك
~~بما يلحقه من الهم والحزن في الدنيا ".

# قال ابن عباس " إذا جمع الله الخلائق يقول: أنا أخبركم بما أكننتم في
~~أنفسكم. فأما المؤمنون فيغفر لهم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما
~~أخفوا من شكهم وتكذيبهم، فذلك قوله: { فيغفر لمن يشآء
~~ويعذب من يشآء }.

# قال ابن عباس:

# " لما نزلت هذه / الآية وقع في قلوبهم شيء، فقال لهم النبي عليه السلام:
~~" قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا " ، فألقى الله
~~الإيمان في قلوبهم، وأنزل: { ءامن الرسول بمآ
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون } إلى { أو
~~أخطأنا }. قال: " قد فعلت " { ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا } ، قال: " قد فعلت " ، { واعف عنا } إلى
~~آخر السورة. قال: قد فعلت ".

# وقال السدي: " وقعت عليهم شدة عند نزول: { وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه } حتى نسخها ما بعدها ".

# أي أزالت الشدة، من قولهم: ms0286 " نسخت الشمس الظل " أي أزالته.

# { والله على كل شيء قدير }.

# أي يقدر على العفو لما أخفته نفس المؤمن، وعلى العقاب فيما أخفته نفس
~~الكافر من الكفر والشك في الدين.

# وقال حذيفة:

# " سمعت النبي عليه السلام يقول: " أعطيت آيات من كنز من
~~تحت العرش، لم يعطها نبي قبلي، ولا يعطاها
~~أحد من بعدي، ثم قرأ: { لله ما في السموت وما في
~~الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم } حتى ختم السورة ".

# وروى أبو هريرة أنه: " لما نزلت على النبي عليه السلام هذه الآية: {
~~لله ما في السموت وما في الأرض } ، وسمعوا فيها: { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله } أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجثوا على الركب فقالوا: " لا
~~نطيق، كلفنا من العمل ما لا نطيق ولا نستطيع، فأنزل الله: { ءامن
~~الرسول } إلى آخرها.

# وقال محمد بن كعب القرظي: " ما بعث الله نبيا إلا أمره أن يعرض على
~~قومه، { لله ما في السموت وما في الأرض } إلى قوله: {
~~ويعذب من يشآء } إلا قالوا: لا نطيق أن نؤاخذ بما نوسوس في
~~قلوبنا، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزلها عليه فآمن بها،
~~وعرضها على قومه، فآمنوا بها، وقالوا: { سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا } ، قال: فخفف الله عنهم، فأنزل: { ءامن
~~الرسول }.

# وحكى عنهم " أنهم قالوا: { سمعنا وأطعنا } وأنزل الله: { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت } ، فنسخ المؤاخذة بالوسوسة. وقاله ابن
~~مسعود.

# وقالت عائشة: هو الرجل يهم بالمعصية، ولا يعملها، فيرسل عليه من الهم
~~والحزن بقدر ما هم به من / المعصية، فذلك محاسبته ".

# وروي أنها لما نزلت قال النبي [عليه السلام]:

# " ويحق له أن يؤمن "

# يعني نفسه.

# " وروي أنهم شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شدة ما يلقون من قوله: {
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله } ، / فقال لهم النبي [عليه السلام]: " لعلكم
~~تقولون: سمعنا وعصينا " كما قالت بنو إسرائيل.
~~بل قولوا: سمعنا وأطعنا " فأنزل الله ذلك من قول النبي ms0287 صلى
~~الله عليه وسلم ".

# وقرأ ابن عباس وابن مسعود: " لا يفرق " بالياء، رد على (كل) أي
~~" كل لا يفرق ".

# وقوله: { غفرانك ربنا } أي سترك علينا.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه: { ءامن الرسول
~~} / إلى { وإليك المصير }. قال له جبريل: " إن الله قد أجل
~~الثناء عليك / وعلى أمتك، فسل تعطه ". فسأل إلى آخر السورة: "
~~ربنا ربنا ".

# قوله: { إلا وسعها }: أي طاقتها فيما تعبدها به.

# فهذا توسيع ورخصة من الله وهو / مثل قوله:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]، ومثل:

# يريد الله بكم اليسر

# [البقرة: 185]، ومثل:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# قوله: { إن نسينآ }. أي: نسينا فرضا فرضته علينا، فلم نفعله.

# { أو أخطأنا }.

# أي: في فعل شيء نهيتنا عنه، ففعلناه على غير قصد إلى معصيتك.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تجاوز الله لهذه الأمة عن نسيانها وما
~~حدثت به أنفسها ".

# وكان النحاس يقول: النسيان هنا الترك لأن الله تعالى لا يوصف بأن يعاقب
~~على النسيان فيسأل في العفو عنه، لأنه ليس من تعمد العبد. إنما هي آفة
~~تدخل عليه. وهو قول قطرب.

# قوله: { إصرا }.

# أي: عهدا. قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم.

# وقال غيره: " لا تحمل علينا ذنوبنا، فتعاقبنا بمسخ أو عذاب كما كان من
~~قبلنا ".

# وقال الضحاك: في قوله: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } ، قال: " إذا دعي الناس ليوم
~~الحساب أخبرهم الله بما كانوا يسرون في أنفسهم، فيقول: " إنه لم
~~يغب عني شيء وإن كتابي من الملائكة لم
~~يكونوا يطلعون على ما تسرون في أنفسكم، وإني
~~لا أحاسبكم به اليوم ".

# قال الضحاك: هذا قول ابن عباس.

# وعن ابن عباس أن الله جل ذكره نسخ هذه الآية بقوله: { لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها } ، قال: لما نزلت: { وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم } الآية، وجدوا في أنفسهم منها وجدا شديدا فنسخ
~~الله ذلك وأجارهم. منها، ثم علمهم أن يقولوا إذا عملوا سيئة: { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } إلى قوله: ms0288 { من
~~قبلنا }.

# قال: " وكان الذين من قبلهم، إذا عملوا سيئة حرم الله عليهم طيبات أحلت
~~لهم، وذلك قوله:

# فبظلم من الذين هادوا / حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم

# [النساء: 160].

# وقال للمؤمنين: قولوا: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به } إلى قوله: { الكافرين }.

# قال: " فهذا شيء أعطاه الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يعطه
~~أحدا ممن كان قبلهم من الأمم ألا يؤاخذوا بنسيان ولا خطأ غيرهم ". وقال
~~الحسن: " قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تجاوز الله لابن آدم عما نسي وعما أخطأ
~~وعما أكره عليه وعما غلب عليه ".

# وروى عبد الله بن أبي أوفى أن النبي عليه السلام قال:

# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تعمل به أو تكلم به ".

# وروي أن ابن عمر قرأ هذه الآية وبكى بكاء شديدا، ثم قال: " والله لئن
~~آخذنا الله بهذا لنهلكن " ، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: " يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن؛ لقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد حتى أنزل الله بعدها: {
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }.

# قال ابن جبير: " لما نزل: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به } ، شق ذلك على الناس حتى نزلت بعدها: {
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ".

# قال مجاهد: " معنى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه }: يعني من الشك واليقين ".

# قال ابن جبير: " نسخت { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~} قوله: { وإن تبدوا ما في أنفسكم } أو تخفوه الآية ".
~~وقاله إبراهيم / والشعبي.

# قال الضحاك: " لما نزلت { ءامن الرسول بمآ أنزل إليه
~~من ربه } ، إلى آخر / السورة، قال الله جل ذكره: " قد فعلت
~~".

# وروي عن الحسن والضحاك - أو عن أحدهما - أنه قال في قوله تعالى: {
~~وقالوا سمعنا وأطعنا }: " معناه: سمعنا القرآن أنه جاء من
~~عند الله وأطعنا ".

# يقول: " أقروا على أنفسهم بالطاعة لله فيما أمرهم به ونهاهم عنه ".

# وروى حذيفة أن النبي عليه السلام قال:

# " أوتيت هؤلاء الآيات من [آخر سورة] البقرة من
~~بيت كنز تحت العرش، لم يعط أحد ms0289 منه قبلي، ولا
~~يعطى أحد منه بعدي ".

# وروى النعمان بن بشير أن النبي عليه السلام قال:

# " إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بألفي عام، فأنزل الله منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا تقرآن في دار
~~ثلاث ليال فيقربها شيطان ".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إن خواتم سورة البقرة وفواتحها من
~~كنز تحت العرش ".

# وروي أنها لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ويحق له أن يؤمن "

# يعني نفسه.

# وذكر ابن الأنباري في هذه الآية ثلاثة أقوال: قال: إن الله تعالى يعاقب
~~الذي يحدث / نفسه بالمعصية، ولا يعملها، بهم أو حزن وبشبهه، ثم لا
~~يحاسبه على ذلك يوم القيامة وهو معنى قول عائشة رضي الله عنها.

# / والقول الثاني: إن الله يقبل على العبد يوم القيامة فيخبره بما حدث
~~به نفسه من خير وشر، ثم لا يجزيه بما لم يظهر منه من عمل، وهو معنى قول
~~الضحاك.

# والقول الثالث: إنه منسوخ بقوله: { لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها }. فالوسوسة وحديث النفس لا يملك الإنسان صرفه، ولا
~~قدرة له على دفعه.

# قوله: { لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا }.

# روى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: /

# " أتاني جبريل، فقال لي: يا محمد، الله يقرئك
~~السلام ويقول لك: إني قد تجاوزت لك عن أمتك
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# وقال ابن زيد: " { ولا تحمل علينآ إصرا } ، أي ذنبا لا
~~توبة منه ولا كفارة فيه ".

# وقال ابن وهب عن مالك: " الإصر: الأمر الغليظ ".

# وقال أهل اللغة: " الإصر: الثقل ".

# وقيل: معناه: لا تحمل علينا فرضا يصعب علينا أداؤه، كما حملت على بني
~~إسرائيل بعضهم يقتل بعضا، وشبهه.

# قوله: { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }: أي لا تكلفنا
~~من الأعمال ما لا نطيق.

# وقال قتادة: معناه: لا تشدد علينا كما [شددت على] من كان قبلنا.

# ومعنى: { ما لا طاقة لنا به } أي: ما لا نستطيعه إلا بمشقة
~~شديدة وكلفة عظيمة. ms0290 فإنما سألوا دفع ما في طاقتهم لو كلفوه، ولكن له مشقة
~~وكلفة. ولم يسألوا دفع ما لا يطيقونه لو كلفوه، لأن ذلك لا يوصف به الله
~~عز وجل فيجوز أن يسألوا في دفعه عنهم.

# قوله: { واعف عنا }: أي امح ذنوبنا. والعافي الدارس.

# { واغفر لنا }: أي حط عنا ذنوبنا.

# { أنت مولنا }: أي ولينا.

# وروت أم سلمة أن النبي عليه السلام قال:

# " إن الله تجاوز لكم عن ثلاث: عن الخطأ
~~والنسيان والاستكراه ".

# وعن أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال:

# " إن الله تجاوز لأمتي عن كل شيء حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل به ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# قوله: { الم * الله لا إله إلا هو }.

# قد تقدم ذكر { الم } في أول البقرة، وذكر { لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } عند ذكر آية الكرسي.

# وأجاز الأخفش كسر الميم في { الم * الله } لالتقاء الساكنين.

# ومن أسكن الميم وقطع فعلى نية الوقف، وكذلك إسكان الميم في

# الم * ذلك الكتاب

# [البقرة: 1-2] و

# الم * غلبت الروم

# [الروم: 1-2] وشبههما.

# ومن فتح فإنه حرك الميم لسكونها وسكون الياء قبلها، ولم يكسر لاستثقال
~~الكسر بعد الياء، وقد قال الفراء: " من فتح ألقى حركة الهمزة على الميم
~~".

# وفي " القيوم " من القراءات والمعاني مثلما ذكر في آية الكرسي.

# وأحسن ما قيل فيه: إنه القائم على كل شيء، الذي لا يزول، الدائم.

### || [3.3]

# قوله: { نزل عليك الكتب بالحق } يعني القرآن. {
~~مصدقا لما بين يديه } أي: يصدق ما تقدمه من كتب الله.

# وقوله: { وأنزل التوراة والإنجيل } أي: من قبل نزول
~~القرآن.

### || [3.4]

# وقوله { هدى للناس }: يعني اليهود والنصارى، وهذا كله رد على من
~~جحد القرآن.

# وكان سبب هذه السورة في نزولها بالتوحيد، وذكر يحيى وعيسى:

# " أن طائفة من النصارى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~من نجران فحاجوه في عيسى وألحدوا، فأنزل الله في أمرهم وأمر عيسى من هذه
~~السورة نيفا وثمانين آية من أولها، احتجاجا عليهم، ودعاهم النبي عليه
~~السلام إلى الإسلام فقالوا: قد أسلمنا فقال صلى ms0291 الله عليه وسلم: كذبتم.
~~يمنعكم من الإسلام ادعاؤكم لله ولدا، وعبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير،
~~فأبوا إلا المقام على كفرهم، فدعاهم إلى المباهلة، فأبوا ذلك وسألوه أخذ
~~الجزية فقبلها، وانصرفوا إلى بلادهم ".

# وكان من أول ما سألوه أن قالوا: من أبو عيسى عليه السلام؟ فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله صدر السورة بتوحيده وتعظيمه ردا عليهم،
~~ووصف نفسه بالحياة تقريعا لهم، لأنهم يعبدون عيسى وهو عندهم قد مات
~~وقال:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران: 6]. وقال:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59].

# وكان ممن قدم عليه ثلاثة رؤساء (لهم) منهم: أحدهم العاقب، وهو عبد
~~المسيح.

# والآخر: السيد، وهو الأيهم.

# والثالث أبو حارثة بن علقمة، أخو بكر بن وائل.

# والإنجيل " الأصل من: نجلته " الشيء: أخرجته، ويقال نجله أبوه أي: جاء
~~به وجمعه أناجيل، وهو إفعيل وجمع التوراة: توار.

# قوله: { مصدقا لما بين يديه } ، (أي) لما قبله من كتاب
~~ورسول ".

# قوله: { وأنزل الفرقان }.

# هو ما يفرق به بين الحق والباطل في أمر عيسى.

# وقيل: في أحكام الشرائع، وقيل: فيهما.

# قوله: { إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد }.

# أي: إن الذين جحدوا بآيات الله وقالوا: إن عيسى ولده واتخذوه إلها {
~~لهم عذاب شديد }.

### || [3.5]

# معناه: من كان بهذه الحال يا محمد كيف يخفى عليه ما يضاهي به هؤلاء في
~~عيسى.

### || [3.6]

# قوله: { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء }.

# أي: يجعل هذا ذكرا وهذا أنثى، وهذا أسود وهذا أحمر فلذلك خلق عيسى لا
~~من رجل كيف شاء، ولو كان إلها ما اشتملت عليه الأرحام، وانتقل من حالة
~~إلى حالة.

### || [3.7]

# قوله: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات }.

# قال ابن عباس: [هي]:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] إلى ثلاث آيات، وفي بني إسرائيل

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين

# [الإسراء: 23]، قال: والمتشابه نحو: آلم، والروح وشبهه.

# وقال مجاهد وعكرمة، ويحيى بن يعمر: المحكمات: الحلال والحرام والأمر
~~والنهي، وما سوى ذلك ms0292 فمتشابه يصدق بعضه بعضا.

# وقال الضحاك: المحكمات الناسخات، والمتشابهات المنسوخات.

# وأهل المعاني على (أن) المحكم ما قام بنفسه، وفهم في ظاهر لفظه، ولم
~~يحتمل إلا ذلك، والمتشابه ما احتاج إلى تأويل وتفسير واحتمل المعاني.

# وسمى المحكمات أم الكتاب لأنهن معظمه، وأكثره.

# وقيل: سماهن أم الكتاب لأن فيهن أمر الدين من: حلال وحرام وأمر ونهي
~~وفرض وغير ذلك، فهذا الأصل الذي تعبدنا به.

# وإنما وحد الأم لأن معناه: هن أصل الكتاب.

# وقيل: المعنى هن الشيء الذي كل واحدة منهن أم الكتاب.

# قوله: { وأخر متشابهات }. قيل معناه: اشتبهت على اليهود إذ
~~سمعوها وهي أوائل السور: حروف التهجي، متشابهات في التلاوة مختلفات في
~~المعاني.

# وقال ابن عباس: متشابهات: هو المنسوخ، والمقدم والمؤخر.

# وقال قتادة وغيره: المحكمات: الناسخات، والمتشابهات المنسوخات.

# وقيل: المحكمات ما حكمت فيه ألفاظ قصص الأنبياء والأمم، والمتشابهات ما
~~حكمت فيه ألفاظ القصص والأخبار، قاله ابن زيد.

# [قال:]: نحو

# فاسلك فيها

# [المؤمنون: 27]،

# احمل فيها

# هود: 40]،

# اسلك يدك

# [القصص: 32]....... [ادخل يدك] " ،

# حية تسعى

# [طه: 20]،

# ثعبان مبين

# [الشعراء: 32] " ، ونحوه، فهذا المتشابه.

# وقيل: المحكم ما علم تأويله العلماء، والمتشابه ما لم يعلم تأويله أحد،
~~وقد أفردنا الكلام على هذه الآية في كتاب مفرد متقصى فيه الاختلاف فيها
~~وموضع الوقف.

# قوله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ }.

# أي: ميل عن الحق وهو الشك { فيتبعون ما تشابه منه } وهو
~~ما احتمل التأويلات " يبتغون بذلك الفتنة " أي: الكفر.

# قال ابن عباس: يحملون المحكم على المتشابه، والمتشابه على المحكم يلبسون
~~على الناس.

# وقال السدي: يعترضون في الناسخ والمنسوخ فيقولون: ما بال هذه وما بال
~~هذه. وعنى بهذا الوفد من نصارى نجران ومن هو مثلهم. لأنهم خاصموا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عيسى.

# وقال قتادة: إن لم يكونوا الحرورية فما أدري من هم؟.

# وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنوا بقوله: { فيتبعون
~~ما تشابه منه } ".

# قال السدي والربيع { ابتغاء الفتنة } أي: الشرك

# وقال مجاهد: ابتغاء الشبهات.

# قال ابن عباس معنى: ms0293 { ابتغاء تأويله } هو طلب الأجل في مدة
~~محمد وأمته من قبل الحروف التي في أوائل السور وذلك أنهم حسبوها على حروف
~~الجمل بالعدد فقالوا: هذه مدة محمد وأمته.

# قال السدي: أرادوا أن يعلموا عواقب القرآن وهو تأويله متى ينسخ منه شيء.

# وقيل معناه: وابتغاء تأويل المتشابه على ما يريدون من الزيغ.

# قوله: { وما يعلم تأويله إلا الله }.

# أي: ليس يعلم متى تقوم الساعة وتنقضي مدة أمة محمد عليه السلام إلا
~~الله.

# { والراسخون في العلم يقولون آمنا به }.

# أي: يسلمون ويقولون صدقنا، وهو قول ابن عباس وعائشة وابن مسعود، وجماعة
~~من التابعين، وهو قول مالك.

# وروى عن نافع ويعقوب والكسائي، إن الوقف { إلا الله } وهو قول
~~الأخفش والفراء وأبي حاتم، وأبي إسحاق، وابن كيسان، وهو اختيار الطبري.

# ومعنى التأويل: التفسير وهو عند أكثرهم قيام الساعة لأنه ما تؤول إليه
~~الأمور.

# ومعنى: { والراسخون في العلم } الذين قد أتقنوا علمهم، وأصله
~~من: رسخ إذا ثبت.

# وروي عن ابن القاسم أن مالكا سئل عن الراسخين في العلم: من هم؟ فقال:
~~العامل بما علم، المتبع له.

# (وقال في رواية ابن وهب عنه: العالم العامل بما علم المتبع له).

# وعن ابن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم
~~فقال:

# " من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، وعف بطنه وفرجه، فذلك من
~~الراسخين في العلم ".

# وقيل: الراسخ في العلم من وقف حيث انتهى به علمه.

# قوله: { كل من عند ربنا }.

# أي: ما نسخ وما لم ينسخ من عند الله.

# وقول أكثر العلماء: إن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل المتشابه.

# قال عروة بن الزبير: الراسخون في العلم لا يعلمون تأويله ولكن يقولون: {
~~آمنا به كل من عند ربنا }.

# قوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب }.

# أي ما يتذكر فيعلم الحق فيؤمن به إلا أولو العقول.

### || [3.8]

# قوله: { ربنا لا تزغ قلوبنا }.

# أي: لا تملها عن إيمانها بالمتشابه والمحكم فأنت هديتنا.

### || [3.9]

# قوله: { ربنآ إنك جامع الناس... }.

# أي: ويقولون أيضا مع قولهم: { لا تزغ ms0294 قلوبنا } ، ومع قولهم {
~~آمنا به }: { ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا
~~ريب فيه }. لا شك فيه.

### || [3.10]

# قوله: { إن الذين كفروا.... }.

# يعني: من حاج محمدا (صلى الله عليه وسلم) في عيسى لا تغني عنهم
~~الأموال والأولاد يوم القيامة في شيء.

### || [3.11]

# قوله: { كدأب آل فرعون }.

# أي: كعادتهم، وقيل كصنعهم: وقيل كشأنهم.

# وقيل: كسنتهم في التكذيب والكفر، أي: تكذيب هؤلاء (كتكذيب هؤلاء) وصنعهم
~~كصنعهم، وسنتهم كسنتهم والدأب: العادة

### || [3.12]

# قوله: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون }.

# من قرأ بالتاء فعلى الخطاب لهم لقوله: { قد كان لكم آية } كأنه
~~قال: [قل] يا محمد للذين (يتبعون) ما تشابه من القرآن ابتغاء الفتنة: {
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم } يعني اليهود، فهم
~~المغلوبون.

# ومن قرأ بالياء فعلى معنى، قل لليهود سيغلب المشركون.

# فمن قرأ بالتاء كان المعنى: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول لهم هذا القول بعينه.

# [ومن قرأ بالياء فالمعنى: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~لغيرهم هذا القول وهم اليهود.

# واحتج] من قرأ بالتاء أن النبي عليه السلام جمع يهود بعد وقعة بدر، فقال
~~لهم: أسلموا قبل أن يصيبكم مثلما أصاب قريشا يوم بدر، فأبوا، وقالوا: لا
~~تغرنك نفسك أنك قاتلت قريشا وكانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك لو
~~قاتلتنا لعرفت ما نحن عليه فأنزل الله [تعالى] { قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون } إلى قوله { الأبصار }.

# وحجة من قرأ بالياء ما روي أن اليهود تضعضعوا، وخافوا مثل يوم بدر
~~وقالوا: هذا لا تزيح له راية فقال بعضهم لا تعجلوا بتصديقه حتى تكون وقعة
~~أخرى فلما نكب المسلمون يوم أحد كذبت اليهود وفرحت فأنزل الله: قل يا
~~محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون إلى جهنم

### || [3.13]

# قوله: { قد كان لكم آية في فئتين التقتا.... }
~~الآية.

# قرأ الحسن { فئة } ، { كافرة } بالخفض فيهما على البدل، من {
~~فئتين }.

# ومن رفع فعلى إضمار مبتدأ.

# وقال أحمد بن يحيى: يجوز النصب على الحال.

# وقال الزجاج: النصب بمعنى أعني.

# ومن قرأ { يرونهم } بالتاء فعلى المخاطبة لليهود، ms0295 أي ترون أيها
~~اليهود المشركين مثلي المؤمنين.

# ومن قرأ بالياء جعل الرؤية للمسلمين، أي: يرى المؤمنون المشركين مثلي
~~أنفسهم.

# وكان المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا. وقيل ثلاثة عشر،
~~والمشركون تسعمائة وخمسون.

# وقيل: كانوا ألفا.

# وقيل: كانوا ما بين ألف إلى تسعمائة.

# وقد وعد الله المؤمنين بأن الرجل منهم يغلب الرجلين فأراهم الله
~~المشركين مثليهم لتقوى نفوسهم، وكانت تلك آية أن رأوا الكثير قليلا كما
~~قال:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44].

# وأنكر أبو عمرو قراءة من قرأ بالتاء وقال لا يلزم أن يقرأ مثليكم، هذا
~~الرد إنما يلزم لو كانت الرؤية تنصرف على المسلمين، ولا يمكن إلا ذلك.

# وقراءة التاء تنصرف على اليهود الذين تقدم ذكرهم.

# والمعنى: قد كانت لكم أيها اليهود علامة في صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصحة ما دعاكم إليه بنصر (الله) تعالى إياه يوم بدر وأعداؤه مثلا من معه.

# وقيل: [المعنى] على قراءة التاء في ترونهم أيها المؤمنون مثلي أصحابكم.

# وقال ابن كيسان: الضمير في { يرونهم } يعود على { أخرى
~~كافرة }. والهاء والميم في { مثليهم } يعودان على فئة.

# وقال الفراء: معنى " مثليهم " ثلاثة أمثالهم.

# قال ابن كيسان: كأنه جعل ترونهم يرجع إلى الكل أي: ترون الكل ثلاثة
~~أمثال أصحابكم: هذا على [معنى] من قرأ بالتاء ".

# [ومن قرأ بالياء فعلى معنى يرى المؤمنون الكل ثلاثة أمثالهم،

# وتكون التاء مخاطبة لليهود فيكون المعنى ترون أيها اليهود الكل ثلاثة
~~أمثال المؤمنين] وهذا كله يوم بدر.

# { والله يؤيد } اي: يقوي { بنصره من يشآء }.

### || [3.14]

# وقوله: { زين للناس حب الشهوات من النساء }
~~الآية.

# هذا توبيخ لليهود إذ آثروا الدنيا على الآخرة، فنبذوا اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم خوف أن تذهب رياستهم.

# وروي عن عمر أنه قال لما نزلت هذه الآية: { زين للناس حب
~~الشهوات }: " الآن يا رب حين زينتها " فنزل { قل أؤنبئكم
~~بخير من ذلكم } الآية.

# فالمعنى: زين الله للناس ذلك ابتلاء واختبارا منه كما قال:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ms0296 لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]، فأخبر بالعلة التي من أجلها جعل ما في الأرض زينة لها.

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية ".

# وقيل عنه:

# " القنطار ألف دينار ومائتان ".

# وقال ابن عباس: القنطار اثنا عشر ألف درهم.

# وقال ابن المسيب: القنطار ثمانون ألفا.

# وعن أبي هريرة: أنه اثنا عشر ألف أوقية.

# وعن ابن عباس أنه قال: " هو دية أحدكم " وعنه: ثمانون ألف درهم [وعنه
~~سبعون] ألفا.

# وقال قتادة: القنطار ثمانون ألف درهم.

# وقيل: هو مائة رطل من ذهب، وهو قول قتادة.

# وعن مجاهد: القنطار سبعون ألف دينار.

# وقيل: هو المال الكثير.

# وقيل: [هو] أربعون ألف أوقية من ذهب أو فضة.

# وقال القتبي وغيره: هو ملء مسك ثور من ذهب، والمقنطرة المكملة.

# وقال الفراء: المقنطرة: المضعفة.

# وقال ابن كيسان: لا تكون المقنطرة أقل من تسعة قناطير.

# وقال السدي معنى المقنطرة: المضروبة دراهم ودنانير.

# وواحد الخيل عند أبي عبيدة: خايل. سمي بذلك لأنه يختال في مشيته وهو
~~كطير وطائر.

# وقيل: هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه.

# والمسومة: الراعية، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة ومجاهد.

# وعن مجاهد أيضا: هي الحسان المطهمة الحسنة الصورة.

# وعن ابن عباس أيضا: المسومة: المعلمة.

# وقال الحسن: المسومة: الممرجة، يريد الراعية في المروج.

# وقال ابن زيد: المسومة: المعدة للجهاد.

# وواحد الأنعام: نعم ونعم، لا واحد [له من] لفظه قوله: { ذلك
~~متاع الحياة الدنيا }: أي: هذا الذي ذكر متاع الحياة الدنيا {
~~والله عنده حسن المآب } أي: حسن المرجع للذين اتقوا ربهم،
~~وهي الجنة والخلود فيها.

# والمآب: المفعل، من آب يؤوب، وأصله المأوب، ثم نقلت فتحة الواو على
~~الهمزة، وانقلب [الواو] ألفا كالمقال والمجال.

### || [3.15]

# قوله: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } الآية.

# (رفع { جنات } على) الابتداء.

# ويجوز الخفض على البدل من { بخير }.

# ويجوز النصب على إعادة الفعل

# ويكون للذين متعلق ب { أؤنبئكم }.

# وقوله: { ورضوان } أي زيادة الرضا بعد دخول الجنة.

# وروى ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: " إذا دخل أهل الجنة ms0297 الجنة،
~~قال الله: أعطيكم أفضل من هذا؟ فيقولون أي ربنا، أي شيء أفضل من هذا؟
~~فيقول: أحل لكم رضواني ".

# وهذه الآية نزلت تعزية للمهاجرين الذين أخرجوا وتركوا ديارهم وأموالهم
~~[فأعلمهم الله أن خيرا مما تركوا من الدنيا الجنة للذين اتقوا.

# قوله: { والله بصير بالعباد } أي: ذو بصر بمن يتقيه ويخافه
~~ممن لا يتقيه ويتبع الشهوات.

# وروي أن هذه الآية نزلت تعزية وتصبيرا للمهاجرين إذ فارقوا ديارهم
~~وأموالهم] قدموا بلدا لا مال لهم فيه [ولا] ديار، فأعلموا أن خيرا مما
~~تركوا من الدنيا: الجنة، ثم مدحهم الله فقال: { الذين يقولون
~~ربنآ.... } الآية.

### || [3.16]

# قوله: { الذين يقولون ربنآ.... } الآية.

# في هذه الآية صفة من يتقيه ويخافه.

# ومعنى { فاغفر لنا }: استر علينا ذنوبنا.

### || [3.17]

# ثم وصفهم فقال: { الصابرين والقانتين }. الآية.

# ومعنى { الصابرين } الذين صبروا في البأساء والضراء وحين البأس أي:
~~في القتال.

# وقال قتادة: صبروا عن محارم الله، وصبروا على طاعة الله (عز وجل).

# وقيل: الصابرون هم الصائمون، يقال لشهر رمضان شهر الصبر.

# وقيل هم الذين يصبرون على طاعة الله عز وجل ويصبرون عن المعاصي وهو قول
~~قتادة.

# ومعنى { الصادقين } في قول قتادة: هم قوم صدقت نياتهم. وعنه (هم)
~~قوم صدقت أفواههم واستقامت قلوبهم وألسنتهم.

# والقانتون: المطيعون، وقيل: المصلون.

# والمنفقون: الذين يزكون كما أمر الله.

# ومعنى: { والمستغفرين بالأسحار }.

# قال قتادة: هم الذين يصلون بالأسحار.

# وروي عن ابن مسعود أنه الاستغفار بعينه.

# (و) عنه: أنه سمع رجلا بالسحر يقول: أمرتني فأطعتك وهذا سحرك، فاغفر
~~لي.

# قال أنس بن مالك: أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة.

# وقال زيد بن أسلم: " والمستغفرون بالأسحار " هم الذين يشهدون صلاة
~~الصبح.

# وقيل: هو الاستغفار بعينه.

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إن الله يتنزل في ثلث الليل الأخير إلى السماء الدنيا يقول من يدعوني
~~أستجب له من يستغفرني أغفر له ".

### || [3.18]

# قوله تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو... }
~~الآية.

# نفى الله عز وجل بهذه الآية ما أضافته إليه النصارى الذين حاجوا النبي
~~عليه السلام - في عيسى ms0298 - وغيرهم، أنه إله فأخبرهم أنه { لا إله
~~إلا هو } ، وأن ذلك شهد به هو، وملائكته وأهل العلم من خلقه.

# قال أبو عبيدة: معنى شهد الله: قضى الله، أي: علم. وأنكر ذلك جماعة،
~~ومعنى { قآئما بالقسط } أي: بالعدل.

# وقرأ أبو المهلب: " شهدآء الله " رده على ما قبله، ونصبه على الحال.

# وروى عنه: شهداء الله على الحال أيضا.

# وعنه: شهداء الله، رفع بالابتداء.

### || [3.19]

# قوله: { إن الدين عند الله الإسلام... } الآية.

# { بغيا بينهم } منصوب بفعل دل عليه (اختلف) كأنه: اختلفوا بغيا
~~بينهم،

# وقال الأخفش: [نصبه] باختلف، هذا الظاهر تقديره: (وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب بغيا بينهم).

# وهو حال عند الجميع.

# وقيل: مفعول من أجله.

# ومن كسر إن فعلى الابتداء، ومن فتح رده على شهداء أي: ويشهد بأن الدين.

# وقال ابن كيسان: إن الثانية بدل من الأولى، لأن الإسلام تفسير بمعنى
~~[الدين] الذي هو التوحيد.

# وعن ابن عباس: شهد الله إنه، بالكسر فجعله خبرا وتفتح أن الدين برفع
~~الشهادة عليها.

# وقد ألزم من قرأ بالفتح في أن الدين أن يقرأ: أن الدين عنده الإسلام،
~~لأن الإظهار يستغنى عنه، وقد منع النحويون: شهدت أن زيدا عالم، وأن
~~زيدا بصير، والثاني هو الأول.

# وقال المحتج للكسائي: وقع الإظهار هنا للتعظيم والتفخيم كما قال: لا أرى
~~الموت يسبق الموت (شيء).

# على التعظيم للموت.

# والذي هو أحسن من هذا، أن النحويين إنما منعوا الإظهار [فيما يمكن أن
~~يتوهم أن الثاني غير الأول فيخاف الالتباس عند الإظهار]، والآية لا يمكن
~~ذلك فيها، لأن هذا الاسم ليس هو إلا لواحد لم يتسم به غيره، لا إله إلا
~~هو، فإظهاره مرة بعد مرة لا يوهم أن الثاني غير الأول، وإظهار زيد مرة
~~[بعد مرة] يوهم أن الثاني غير الأول.

# فليست الآية تشبه ما يقع في الكلام من الإظهار بعد الإظهار، إذ زيد
~~وغيره يصلح لكل أحد، وأما الموت فإنما ظهر في الثاني لأنه لا لبس فيه، إذ
~~ليس ثم غير موت واحد، فليس يتوهم أن الثاني غير الأول وفي الإظهار ms0299 مع
~~زوال الالتباس معنى التعظيم والتفخيم كما تقدم.

# والدين: الطاعة

# ومعنى الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند
~~الله.

# وأصل الإسلام: الخشوع والانقياد.

# وروى ابن عمر عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".

# وفي هذه الآية دلالة على ضعف قول من يفرق بين الإسلام والإيمان، ويجعل
~~الإيمان أفضل من الإسلام، إذ أخبر الله جل ذكره { إن الدين عند
~~الله الإسلام } فهو الإيمان بعينه، إذ لا يرضى الله من خلقه بما
~~هو أدون، ويدل على ذلك قوله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85].

# فالإسلام: هو الإيمان إذا استوى الباطن والظاهر، فإن خالف الظاهر الباطن
~~فيهما فليسا بدين يتقبله الله، نحو قوله:

# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا

# [الحجرات: 14] ونحو قوله

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين

# [البقرة: 8] لم يحصلوا على شيء لما خالف باطنهم ظاهرهم.

# وقد قيل: " إن الإسلام أعم من الإيمان، لأن الإيمان ما صدق به الباطن،
~~والإسلام ما صدق به الباطن ونطق به الظاهر.

# ومعنى { الذين أوتوا الكتاب } أي: الإنجيل، وهم النصارى
~~الذين اختلفوا في محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: في عيسى للبغي من بعدما
~~جاءهم العلم، فعلوا ذلك طلبا للرياسة والدنيا، قوله: { سريع
~~الحساب } أي: أحصى كل شيء بلا معاناة ولا عدد.

# وقال الربيع: { الذين أوتوا الكتاب } هم اليهود، و {
~~الكتاب }: التوراة، وذلك أن موسى على نبينا وعليه السلام، لما حضرته
~~الوفاة دعا سبعين حبرا من أحبار " بني إسرائيل، فاستودعهم التوراة،
~~واستخلف عليهم يوشع بن نون، فلما مضت ثلاثة قرون بعد موسى صلى الله عليه
~~وسلم وقعت الفرقة والاختلاف بين أبناء أولئك السبعين تنافسا في الدنيا،
~~وطلبا للملك والرياسة.

### || [3.20]

# قوله: { فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله... }

# (أي): فإن حاجك يا محمد، النفر من نصارى نجران في أمر عيسى، فقل: أخلصت
~~وجهي لله، أي: عبادتي لله، ms0300 { ومن اتبعن } أخلص أيضا،

# " من " في موضع رفع عطف على التاء في { أسلمت } أي ": أسلمت أنا
~~ومن تبعني وجوهنا لله.

# وقيل: هي موضع خفض عطف على " الله " ومعنى الكلام أخلصت نفسي لله ول: "
~~من اتبعني "

# قوله: { وقل للذين أوتوا الكتب } يعني: اليهود
~~والنصارى و { الأميين } يعني: " الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب،
~~كأنهم نسبوا إلى الأم لجهلهم بالكتابة كالأم.

# وقيل: نسبوا إلى مكة، وهي أم القرى.

# أسلمتم أي: أقررتم بالتوحيد، { فإن أسلموا } أي: انقادوا وخضعوا
~~لله ولدينه { فقد اهتدوا } والكلام يراد به الأمر وأخرج مخرج
~~الاستفهام.

# والمعنى: قل لهم أسلموا، ولذلك دخلت الفاء في الجواب وهي مثل قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي: انتهوا.

# [قوله: { وإن تولوا فإنما عليك البلغ } هذا
~~منسوخ.

# بالأمر بالقتال].

### || [3.21-22]

# قوله: { إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق } الآية.

# قال أبو العالية: جاء النبيون إلى ناس من بني إسرائيل يدعونهم إلى الله
~~فقتلوهم، فقام ناس من المؤمنين فأمروهم بالإسلام فقتلوهم.

# وعن عبد الله: إن بني إسرائيل كانت تقتل في اليوم سبعين نبيا، ثم تقوم
~~سوق بقلهم في آخر النهار.

# وروي أن النبي عليه السلام قال:

# " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من (أول) النهار في ساعة واحدة
~~فقام مائة رجل منهم، واثنا عشر رجلا من عبادهم، فأنكروا عليهم، فقتلوا
~~جميعا في آخر النهار في ذلك اليوم "

# ثم تلا الآية.

# دخلت الفاء في الخبر من أجل: إن الذي فيه إبهام فدخل به في حيز
~~المجازات، فجاز دخول الفاء في الخبر وحسن مع " إن " لأنها للتأكيد لا
~~تغير معنى الابتداء، ولو دخلت لعل، أو ليت، أو كأن، لم يجز دخول الفاء في
~~الخبر مع الذين لأن الكلام يتغير معناه بهن.

# وخوطب من كان بالحضرة بالآية، وهم لم يقتلوا، وإنما ذلك لأنهم على مذهب
~~من فعل ذلك في آبائهم، راضون بفعلهم، مصرون على ذلك إن وجدوا إلى ذلك
~~سبيلا، فلو وجدوا إلى قتل النبي صلى الله عليه وسلم ما تركوه، فخوطبوا
~~بذلك لأنهم وآباؤهم سواء. ms0301

# قوله: { أولئك الذين حبطت أعمالهم } أي: بطلت، فلا
~~ثناء عليهم في الدنيا ولا محمدة، ولا خير لهم في الآخرة ولا رحمة، وما
~~لهم من ينصرهم من عذاب الله، وعقابه.

# وقرأ أبو السمال: { حبطت أعمالهم } ، بالفتح وهي لغة شاذة.

### || [3.24]

# قوله: { ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات } [أي إنما أبوا أن يحكم بينهم كتاب الله، لأنهم
~~قالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات " ] وهي أربعون يوما، عدد
~~الأيام التي عبدوا فيها العجل.

# { وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون } ، أي: غرهم
~~افتراؤهم وهو كذبهم وهو قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وقولهم: { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات }.

### || [3.25]

# قوله: { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب... }.

# أي: فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت، وقد قدموا الافتراء والكذب والكفر،
~~والتبديل واتباع المتشابه، وفضلوا الدنيا وزينتها على الآخرة.

# والمعنى: جمعناهم لحساب يوم لا شك فيه.

# وقال الكسائي: اللام بمعنى: في، والمعنى عنده: في يوم.

### || [3.26]

# قوله: { قل اللهم مالك الملك } الآية.

# ذكر أن النبي عليه السلام سأل الله أن يجعل ملك فارس والروم لأمته،
~~فأنزل الله: قل يا محمد: { اللهم مالك الملك } الآية.

# وروي أن النبي عليه السلام، بشر أصحابه بفتح الشام وملك قيصر وكسرى،
~~فبلغ ذلك اليهود فقالوا: هيهات، هيهات، فعظموا ما صغر الله من ملك
~~الكفار، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد { اللهم
~~مالك الملك } الآية.

# فلما سمعوا بذلك ذلوا، (طلبوا الموادعة)، فكانوا في رفاهية من العيش حتى
~~بغوا، فرد الله بغيهم عليهم، فقتلوا، وأجلوا.

# قال مجاهد: { تؤتي الملك من تشآء }: النبوة

# وقيل: الملك، والمال، والعبيد.

# وقيل: هو الغلبة.

# { وتعز من تشآء } " أي: بالغلبة، يقال: عزه إذا غلبه.

### || [3.27]

# قوله: { تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل... }.

# قال ابن عباس: ما ينقص في (ذا) يزيد في ذا

# ومعنى تولج: تدخل

# قوله: { وتخرج الحي من الميت }.

# قال مجاهد: الإنسان الحي من النطفة الميتة (ويخرج الميت من الحي):
~~النطفة الميتة من الإنسان الحي، وكذلك قال: الضحاك ms0302 والسدي: وقتادة
~~وغيرهم.

# وقيل المعنى: يخرج النخلة من النواة، والنواة من النخلة والسنبل من الحب
~~والحب من السنبل، والبيض من الدجاج والدجاج من البيض، قال ذلك عكرمة
~~والسدي.

# وقال الحسن: معنا: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن روي ذلك عن
~~ابن مسعود ورفعه الزهري إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# فالمؤمن حي القلب والكافر ميت القلب.

# قوله: { بغير حساب } أي: ليس يخاف نقصا فيخرج الأشياء بالحساب
~~والتحصيل.

### || [3.28]

# قوله: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء... }.

# قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار يتخذوهم أولياء، إلا
~~أن يكون الكفار لهم القوة والغلبة، فيظهر لهم اللطف بالقول لا غير وهو
~~قوله: { إلا أن تتقوا منهم تقة }.

# قال الضحاك: التقية أن يحمل على أمر يتكلم به بلسانه من معصية الله
~~فيفعل وهو مطمئن بالإيمان، فلا إثم عليه.

# قال الحسن: ذلك في المشركين يكرهون المؤمنين على الكفر وقلوبهم كارهة.

# وقال قتادة: التقاة: أن تصل رحمك من الكفار من غير أن توليهم على
~~المؤمنين فتصله لقرابة منك ولا تواليه في الدين.

# ويقال: إنها نزلت في عمار بن ياسر، وحاطب بن أبي بلتعة، أما عمار فخاف
~~أن يقتله المشركون فكلمهم ببعض ما أحبوا، وأما حاطب فكتب إلى المشركين
~~يعلمهم بأخبار النبي عليه السلام ليحفظوه في أهله بمكة وهو مطمئن
~~بالإيمان.

# وقرأ مجاهد وجابر بن زيد وحميد والضحاك: تقية

# وهي فعلية، وتقاة: فعلة، وهما مصدران.

# { ويحذركم الله نفسه } (أي) من نفسه، أي: تركبوا ما
~~نهيتم عنه.

### || [3.29]

# قوله: { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه }
~~الآية.

# معناه: قل يا محمد للذين نهوا أن يتخذوا الكافرين أولياء { أوليآء
~~من دون المؤمنين }: إن تخفوا ما في أنفسكم من ولاية الكافرين أو
~~تبدوه فذلك سواء، الله يعلم الجميع فيجازيكم عليه، فيغفر لمن يشاء، ويعذب
~~من يشاء ".

### || [3.30]

# قوله: { يوم تجد كل نفس } الآية.

# أي: هو على كل شيء قدير ذلك اليوم.

# وقيل المعنى: واذكر يوم تجد.

# وقيل (المعنى): ويحذركم الله نفسه يوم تجد.

# ومعنى { محضرا }: موقرا، { أمدا ms0303 بعيدا } " قال السدي:
~~مكانا بعيدا ".

# وقال ابن جريج: أجلا بعيدا.

# وقال الحسن: لا يسر أحدكم أن يلقى عمله أبدا.

# قوله: { ويحذركم الله نفسه } أي يحذركم ألا تسقطوه.

# وقال الزجاج معناه: ويحذركم الله إياه، ثم استغنوا عنه بالنفس.

# وقال غيره: المعنى: عقابه، ثم حذفت.

### || [3.31-32]

# قوله: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني } الآية.

# قال الحسن: قال قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنا نحب ربنا
~~فأنزل الله: " قل (يا محمد) { إن كنتم تحبون الله } (كما
~~زعمتم) { فاتبعوني يحببكم الله }.

# وقيل إنها نزلت في نصارى نجران، وذلك أنهم ادعوا في عيسى صلى الله عليه
~~وسلم ما اخترقوا، وقالوا: نقوله حبا لله وتعظيما له فقيل لهم: إن كنتم
~~صادقين في قولكم فاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيحببكم الله.

# ثم قال: قل [يا] محمد اطيعوا الله في اتباعي، وأطيعوا الرسول فيما
~~يأمركم به، كله مخاطبة للنصارى من وفد نجران.

# وعن مالك أنه قال: معناه من أحب طاعة الله أحبه وحببه إلى خلقه.

### || [3.33-34]

# " قوله: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا } الآية.

# نصب { ذرية } عند الأخفش على الحال، وعلى القطع عند الكوفيين.

# وأجاز الزجاج نصبها على البدل مما قبلها فيعمل فيها { اصطفى }
~~والذرية هنا الجماعة، ويقع للواحد، قال الله تعالى:

# هب لي من لدنك ذرية طيبة

# [آل عمران: 38] فهو واحد كما قال:

# فهب لي من لدنك وليا

# [مريم: 5].

# فذكر الله في هذه الآية رجلين، وأهل بيتين، وفضلهم على العالمين فمحمد
~~صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، وآل الرجل قد يكون أتباعه.

# قال مالك: [آل محمد صلى الله عليه وسلم: أهل الاتباع له. وعنه أنه قال]:
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم كل تقي، وهو مروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# ومعنى، بعضها من بعض أي: في الدين والمعاونة على الإسلام والنية
~~والإخلاص.

# وقيل معناه: متقاربون في النسب مجتمعون.

### || [3.35-40]

# قوله: { إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت }
~~الآية.

# المعنى سميع عليم إذ قالت.

# وقيل: واذكر إذ قالت.

# وقال أبو عبيدة: { إذ ms0304 } زائدة، وأنكر ذلك جماعة النحويين.

# وقال الزجاج: المعنى: اصطفى آل عمران إذ قالت.

# واسم امرأة عمران حنة، وزكريا هو ابن آذر، وعمران هو ابن ماتان وكلاهما
~~من ولد داود النبي من سبط يهود بن يعقوب صلى الله عليهم وسلم أجمعين.

# وذلك أن زكريا وعمران تزوجا اختين، فكانت أم مريم عند عمران، وأم يحيى
~~عند زكريا، فهلك عمران، وأم مريم حامل بها وكانت في حياة عمران قد أمسك
~~عنها الولد حتى يبست، وكانوا أهل بيت [لهم] عند الله مكان، فبينا هي ذات
~~يوم في ظل شجرة نظرت إلى طائر يطعم فرخا، فتحركت له نفسها للولد، فدعت
~~الله أن يهب لها ولدا، فحملت ثم مات عمران، فلما علمت أن في بطنها
~~جنينا حسبته ذكرا فنذرته ليكون حبيسا لخدمة الكنيسة، وقيل: خدمة بيت
~~المقدس.

# قال الكلبي: لما وضعتها لفتها في خرقتها ثم أرسلت بها إلى بيت المقدس،
~~فوضعتها فيه، فتنافست الأحبار بنو هارون.

# فقال زكرياء: أنا أحقكم بها عندي خالتها، فذروها لي.

# فقالت الأحبار: لو تركت لأفقر الناس إليها لتركت لأمها، ولكنا نقترع
~~عليها، فاقترعوا عليها بأقلامهم [التي]. يكتبون بها الوحي، فقرعهم زكريا
~~عليه السلام، واسترضع لها حتى إذا شبت بنى لها محرابا في المسجد على
~~الباب فلا يرقى إليها إلا بسلم.

# ومعنى { محررا } عتيقا لعبادتك لا ينتفع به لشيء من أمور الدنيا.

# وقال مجاهد " محررا خادما للكنيسة.

# ونصب { محررا } على أنه نعت لمفعول محذوف أي: غلاما محررا.

# وكانوا إنما يحررون الغلمان، فظنت أنها تلد غلاما فلما وضعت أنثى قالت:
~~{ رب إني وضعتهآ أنثى } تريد أنه إنما يحرر الغلمان
~~للخدمة.

# وقيل المعنى إن الأنثى تحيض فلا تصلح لخدمة بيتك.

# ثم دعت لها فقالت: { وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم } فاستجاب الله لها وأعاذها وذريتها منه. وأصل
~~المعاذ: الملجأ والمفعل، والهاء في " وضعتها لما على المعنى.

# وقيل: لمريم ولم يجر لها ذكر ولكن المعنى مفهوم فحسن. ومن قرأ {
~~وضعت } بإسكان التاء ففي الكلام تقديم وتأخير تقديره: { قالت
~~رب إني وضعتهآ أنثى }  { وليس الذكر ms0305 كالأنثى
~~} فهذا من كلامها، ثم قال تعالى إخبارا منه { والله أعلم بما
~~وضعت }.

# ومن قرأ بضم التاء فليس فيه تقديم ولا تأخير وهذا كله من كلام أم مريم.

# وقرأ ابن عباس: " وضعت " بكسر التاء ومعناه إنه خطاب من الله لها.

# قال ابن عباس: ما ولد مولود إلا قد استهل سوى عيسى ابن مريم صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يسلط عليه الشيطان لأن الله أجاب دعاء أم مريم في
~~قولها: { وإني أعيذها بك } الآية.

# قال وهب بن منبه: لما ولد عيسى صلى الله عليه وسلم أتت الشياطين إبليس
~~فقالوا: أصبحت الأصنام قد انكسرت رؤوسها! فقال: هذا في حادث حدث، فقال:
~~مكانكم، وطار حتى جاء خافقي الأرض فلم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلم يجد
~~شيئا، ثم طار ثانية فوجد عيسى صلى الله عليه وسلم قد ولد عند مدوذ حمار،
~~والملائكة قد حفت به، فرجع إليهم فقال لهم: إن نبيا قد ولد البارحة ما
~~حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها إلا هذه، فيئسوا أن تعبد الأصنام
~~بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفة والعجلة.

# وقال النبي عليه السلام

# " كل آدمي طعن الشيطان في جلده إلا عيسى ابن مريم وأمه جعل بينها وبينه
~~حجاب فأصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ إليهما شيء ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من لمس
~~الشيطان إياه إلا مريم وابنها "

# (ثم) يقول أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم }.

# قوله: { فتقبلها ربها }: أي: رضيها مكان المحرر {
~~وأنبتها نباتا حسنا } من غذائه.

# وقرأ مجاهد: وتقبلها بالإسكان، { ربها } بالنصب عن النداء و "
~~أنبتها " بكسر الباء والإسكان، و " كفلها " بالإسكان " زكرياء "
~~بالنصب.

# وقوله: { بقبول } أتى مصدرا على غير المصدر، وكان القياس ضم القاف
~~كالجلوس، ولكن أتى بالفتح فلا نظير له عند سيبويه.

# وقال غيره، قد أتى منه الولوع والوجود والسعوط كل مصدر على فعول بالفتح.

# قوله: ms0306 { وكفلها زكريا } المد في زكرياء لغة، وزكري لغة،
~~وزكر، وحكى أبو حاتم بغير صرف، وهو غلط عند النحويين لأن ما كانت في هذه
~~الياء. والتخفيف في كفلها على أن زكريا الفاعل. ومن شدد فمعناه كفلها
~~الله زكرياء لأنه تعالى أخرج قلمه إذ ساهم مع أحبار بني إسرائيل عليها من
~~يكفلها.

# وكان زكريا زوج خالتها.

# وقيل زوج أختها كان.

# وامرأة زكريا بنت امرأة عمران، فهي أخت مريم.

# وروي أن زكرياء كان ابن عم مريم أيضا.

# فلما همت بالبلوغ فكانت تخدم في صغرها (مسجد) بيت المقدس، أراد زكريا،
~~أن يكفلها، وقال: هي ابنة عمي، وأختها زوجتي، فلم يتركها له جماعة
~~الأحبار والأنبياء، فتساهموا عليها، وأتوا بسهامهم إلى عين، فطرحوها فيها
~~فغرقت سهامهم كلهم، إلا سهم زكرياء، فضمها زكرياء لنفسه فكانت عنده في
~~غرفة بسلم.

# وقوله: { وجد عندها رزقا }.

# قال الضحاك: كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في
~~الصيف.

# وقال ابن إسحاق: كفلها زكرياء بعد هلاك أمها [و] ضمها إلى خالتها أم
~~يحيى حتى إذا بلغت أدخلوها الكنيسة لنذر أمها، فأصابت بني إسرائيل شدة،
~~فضعف زكرياء عن حملها فتقارع بنو إسرائيل عليها: من يقوم بها؟ وكلهم
~~يشتكي من الشدة ما يشتكي زكرياء، ولكن لم يكن لهم بد من حملها، فخرج
~~السهم لحملها على رجل نجار من بني إسرائيل يقال له جريج، [فعرفت مريم في
~~وجهه شدة مؤونة ذلك عليه، فقالت: يا جريج]، أحسن بالله الظن، فإن الله
~~سيرزقنا، فجعل جريج يرزق بمكانها عنده فيأتيها كل يوم من كسبه بما
~~يصلحها، فينميه الله ويكثره، فيدخل عليها زكريا، فيرى عندها فضلا من
~~الرزق ليس بقدر ما يأتيها به جريج، فيقول: { يمريم أنى لك
~~هذا } أي: من أي وجه لك هذا؟ فتقول: { هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشآء بغير حساب }.

# قد تقدم في البقرة تفسير قوله { بغير حساب } والاختلاف في ذلك.

# والمحراب: هو مقدم كل مجلس ومصلاه.

# وهو أيضا: المكان العالي.

# فلما رأى زكرياء من الله لها ما رأى، طمع ms0307 بالولد مع كبر سنه من المرأة
~~العاقر فدعا الله في الولد من ذلك الوقت، وهو قوله تعالى: { هنالك
~~دعا زكريا ربه } فبشر وهو يصلي بالمحراب.

# وقيل: بشر يحيى بعد أربعين سنة من وقت دعائه ولذلك قال عند البشارة: {
~~رب أنى يكون لي غلام } لأنه نسي دعاءه لطول المدة التي
~~كانت بين الدعاء والإجابة.

# والمحراب: المسجد، وهو الآن مقام الإمام في المسجد.

# وقال الطبري: المحراب: " مقدم كل مجلس ومصلى " وهو سيد المجالس وأشرفها
~~وأكرمها.

# والذرية في هذا الوضع: الولد، ويكون في غيره للجميع.

# قوله: { من لدنك } أي: من عندك.

# ومعنى: { طيبة } زكية مباركة.

# { إنك سميع الدعآء } أي: تسمع من دعاك.

# قوله: { فنادته الملائكة }.

# قال قتادة وغيره: جبريل ناداه.

# وأكثر الناس على أن الجماعة من الملائكة نادوه.

# ومن أنث فلتأنيث الجماعة ومطابقة اللفظ.

# ومن ذكر فعلى المعنى، ولتذكر الجمع.

# ومن كسر (إن) أجرى النداء مجرى القول.

# [وفي قراءة عبد الله: يا زكريا إن الله، فهذا يدل على إضمار القول].

# ومن فتح: أعمل النداء لأنه فعل.

# وسمي يحيى بيحيى لأن الله أحياه بالإيمان.

# قوله: { مصدقا بكلمة من الله } ، أي: بعيسى ابن بنت
~~خالته ".

# وقيل: بابن خالته هو.

# قال الضحاك وغيره، كان أول من صدق بعيسى يحيى.

# قال ابن عباس: كانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي
~~في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى وتقدمه في ذلك، ويحيى أكبر من عيسى.

# وقال أبو عبيدة: { بكلمة من الله } ، أي: بكتاب من الله
~~وأكثر المفسرين على أن الكلمة عيسى.

# وسمي كلمة لأن الناس يهتدون به.

# ويجوز أن يكون سمي كلمة لأنه من غير ذكر بقوله: " كن " أي: فهذه الكلمة.

# والسيد: الشريف في العلم والعبادة.

# وقال الضحاك: السيد الحليم التقي.

# وقال مجاهد السيد: الكريم.

# وقال عكرمة، وابن زيد: (السيد) الذي لا يغلبه الغضب { وحصورا }
~~ممتنعا من جماع النساء لا يشتهيهن.

# وقيل: الحصور الذي لا يولد له، وليس له ماء.

# وقيل: الهيوب.

# وقال ابن عباس: هو الذي لا ينزل الماء.

# وقال ابن المسيب: كان يحيى ms0308 حصورا معه مثل الهدبة.

# وقيل: الحصور هنا هو الذي لا يأتي الذنوب كأنه محصور عنها أي: ممنوعا
~~منها.

# قال مالك: بلغني أن يحيى إنما قتل في امرأة، وأن بختنصر لما دخل بيت
~~المقدس بعد زمان طويل، وجد دمه يفور لا يطرح عليه تراب ولا شيء إلا فار
~~فسأل بني إسرائيل عن ذلك فقالوا: لا علم لنا، هكذا وجدناه، وأخبرنا
~~آباؤنا بأنهم هكذا وجدوه، فقال بختنصر: هذا دم مظلوم، ولأقتلن عليه، فقتل
~~عليه سبعين ألفا من المسلمين والكفار، فهدأ بعد ذلك.

# وروي أن امرأة كانت طلبته فامتنع، فاشتكت إلى صاحبها أنه طلبها فقتله.

# وروي أن جبارا من الجبابرة استفتاه: هل يتزوج بنت أخيه؟ فمنعه من ذلك،
~~فسعت ابنة أخيه في قتله فقتل بها.

# قال ابن شهاب: كان يحيى ابن خالة عيسى وكان أكبر من عيسى. قال مجاهد:
~~كان طعام يحيى العشب، وإن كان ليبكي من خشية الله ما لو كان القار على
~~عينيه يحرقه، ولقد كان الدمع اتخذ مجرى في خده.

# وقال أبو عبيدة، الكلمة هنا: الكتاب يعني التوراة، ولا يجوز أن يكون
~~عيسى كلمة الله على الحقيقة لأنه مخلوق، وكلمة الله غير مخلوقة.

# قوله { قال رب أنى يكون لي غلام } أي: من أي وجه وأنا
~~كبير { وقد بلغني الكبر } أي: بلغته { وامرأتي عاقر
~~}.

# والعلة التي من أجلها سأل زكريا فقال: { أنى يكون لي غلام }
~~فإنه روي أنه لما سمع نداء الملائكة بالبشارة أتاه الشيطان فقال: إن
~~الصوت الذي سمعت ليس من الله إنما هو من الشيطان، فسأل عندما لبس عليه
~~ليتثبت لا على طريق الإنكار بقدرة الله ولا لاعتراض لما يورد الله سبحانه
~~وتعالى عن ذلك.

# وقال: لما سأل (عن ذلك) ليعلم هل من زوجته العاقر يكون ذلك، أو من
~~غيرها؟. وقيل: إنما سأل عن ذلك عن طريق التواضع والإقرار فكأنه يقول: بأي
~~منزلة أستوجب هذا عندك يا رب...!

# وقيل: إنما سأل: هل يرزق ذلك وهو شيخ وامرأته عاقر، أو يرد شابا،
~~وامرأته كذلك سالمة من العقم؟ أم يرزقان ذلك ms0309 على حالتهما؟ فأجابه الله
~~فقال { كذلك الله يفعل ما يشآء } ، أي: يولد العاقر
~~والشيخ فلا يتعذر عليه شيء أراده.

# وقيل: إنما سأل لأنه نسي دعاءه بأن يهب له غلاما، وكان بين دعائه
~~والبشارة بيحيى أربعين عاما.

### || [3.41]

# قوله: { قال رب اجعل [لي] آية }... الآية.

# معناه: قال زكريا: رب إن كان هذا الصوت من عندك فاجعل لي علامة تدل على
~~أن ذلك من عندك، فجعل الله آيته أن منعه من الكلام ثلاثة أيام إلا إيماء
~~أو إشارة.

# قال قتادة: عوقب بذلك لسؤاله بعد مشافهة الملائكة بالبشارة فسأل الآية
~~على ذلك.

# ويروى أن لسانه ربا في فيه حتى أطلقه الله بعد ثلاث. وأكثر أهل التفسير
~~على أن الله جعل احتباس لسانه عن الكلام علامة يعلم بها الوقت الذي يهب
~~له فيه الغلام، وليس بعقوبة.

# والرمز: الإشارة بالعينين والحاجبين.

# وقيل: هو تحريك الشفتين من غير صوت.

# وقال الضحاك: هو تحريك اليدين.

# وقرأ علقمة بن قيس " إلا رمزا " بالضم فيهما.

# وقرأ الأعمش " رمزا " بفتحتين، وهما اسمان.

# وقراءة الجماعة على المصدر.

# وقيل: إنما منعه الكلام وهو يقدر على ذلك، وأباح له الإشارة باليد، أو
~~بالرأس، ثم نسخ الله ذلك بقول النبي " لا صمت يوما إلى الليل " وهذا على
~~قول من أجاز النسخ القرآني بالسنة.

# وقيل: إنما منع النبي الصمت عن ذكر الله، فأما عن الهدر، وما لا فائدة
~~فيه، فالصمت عنه حسن.

# ودل على هذا القول أمره تعالى [لزكرياء] بالذكر والتسبيح فلو منعه
~~الكلام كافة لم يأمره بالذكر والتسبيح اللذين لا يكونان مع الآفة.

# وقد قال: إنها آفة دخلت عليه في الثلاثة الأيام، جماعة من المفسرين.

# وقيل: فعل به ذلك عقوبة له إذ سأل فقال: { أنى يكون لي غلام
~~} وهذا قول مرغوب عنه.

# ومعنى: " [و] سبح " نزه ربك من السوء بالعشي والإبكار.

# وقرىء { بالعشي والإبكار } جمع بكر.

# والكسر مصدر أبكر.

# وفي زكريا أربع لغات " زكرياء ممدود ومقصور وقد قرئ بهما وزكري مشدد
~~الياء معرب، وزكري مخفف الياء.

### || [3.42-43]

# قوله: { وإذ قالت الملائكة يمريم... } الآية (إذ) ms0310 عطف
~~على ما تقدم.

# وقيل: المعنى واذكر إذ قالت. { اصطفك } اختارك، { وطهرك } "
~~أي: طهر دينك من الريب والشكوك، وقاله مجاهد وقيل معناه: طهرك من الحيض
~~والنفاس.

# { واصطفك على نسآء العلمين } أي اختارك على نساء
~~عالم زمانك.

# وقيل { على } جميع العالم وذلك بعيسى إذ ولدته من غير ذكر. وروي عن
~~النبي عليه السلام أنه قال:

# " فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين ".

# وروي عن أنس بن مالك أنه قال " خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران،
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد (صلى
~~الله عليه وسلم).

# ومعنى { اقنتي }: أخلصي الطاعة.

# وقيل معناه: أطيعي القيام والركوع.

# وقال النبي عليه السلام

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# أي: القيام.

# وقال مجاهد: لما قيل لمريم ذلك قامت حتى ورم قدماها.

### || [3.44]

# قوله: { " ذلك " نوحيه إليك } الآية.

# أي هذه الأشياء التي أخبرناك بها من الغيب الذي كنت لا تعلمه، وهو أدل
~~ما يكون على نبوتك، إذ لست ممن يقرأ الكتب وتخبر بما فيها، ولا صاحبت أهل
~~الكتاب فتنقل عنهم، إنما ذلك عندك بوحي من عندي.

# قوله: { أيهم يكفل مريم }.

# معناه ينظرون أيهم كما تقول: اذهب، فانظر أيهم قائم { إذ يلقون
~~أقلامهم } أي: سهامهم على مريم من يكفلها.

# وقال ابن عباس: اقترعوا بأقلامهم التي [كانوا] يكتبون [بها] الوحي،
~~فقرعهم زكرياء، فما كنت يا محمد عندهم في جميع ذلك فإخبارك بما لم تشهده
~~دليل على صدقك في النبوة وأنه وحي من عندي.

# وقال عكرمة: ألقوا أقلامهم في الماء فذهب [ت] أقلامهم مع الجرية، وأصعد
~~قلم زكرياء يغالب الجرية فذهب [ت] بأقلامهم غير قلم زكرياء، فكفلها.

# وقيل: هي أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة.

# وقيل: هي السهام التي يقترع بها.

### || [3.45-46]

# قوله: { إذ قالت الملائكة يمريم } الآية معناه: لم تكن
~~يا محمد عندهم إذ يختصمون في أمر مريم من يكفلها حين قالت الملائكة.

# وقيل: المعنى وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة كذا وكذا إذ يختصمون، فلم
~~تكن يا محمد عندهم وقت ms0311 بشارة الملائكة لمريم، وما قالت وما قيل لها،
~~فإخبارك به يصحح دعواك في نبوتك.

# ومعنى { بكلمة منه } هو بشارته التي بشرت بها مريم.

# وقيل: { بكلمة [منه] } هو قوله { كن } فسماه كلمة لأنه عن
~~كلمته (كان). وقال ابن عباس: الكلمة هو عيسى اسم له. والهاء في { اسمه
~~} تعود على الكلمة لأنها عيسى في المعنى. وفي الظاهر على قول ابن عباس.
~~والمسيح: فعيل: فنقول في مفعول: أصله ممسوح أي: مسحه الله فطهره من
~~الذنوب.

# وقيل: مسحه بالبركة.

# وقيل: مسح بدهان كانت الأنبياء تمسح به، فيعلم أنها أنبياء.

# وقال النخعي: المسيح الصديق

# وقيل: سمي المسيح لأنه كان إذا مسح بيده على أهل العاهة أفاقوا كما ذكر
~~الله فيكون فاعلا غير منقول عن مفعول.

# وذكر ابن حبيب عن ابن عباس أنه قال: المسيح تفسيره الملك. وفسره ابن
~~حبيب فقال: سمي ملكا لأنه ملك إبراء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى، وغير
~~ذلك من الآيات.

### || [3.47-51]

# قوله: { قالت رب أنى يكون لي ولد }.

# أي: من أين يكون لي ولد؟ أمن بعل أتزوجه، أم تبتدئ [خلقه] من غير بشر
~~أتزوجه؟، فأعلمها الله أنه يخلق ما يشاء، فيعطي الولد من غير فحل لك،
~~ويحرم ذلك نساء العالمين، وإذا أراد أمرا { فإنما يقول له
~~كن فيكون } ، والهاء في " له " تعود على الأمر.

# [وقيل المعنى: فإنما يقول (له) من أجله { كن فيكون } أي: من أجل،
~~الأمر] الذي يقضي به ويريد.

# قال ابن عباس: وضعت مريم عيسى عليه السلام لثمانية أشهر فلذلك لا يعيش
~~من (ولد) لثمانية أشهر.

# قوله: { ويعلمه الكتب } أي: يكتب بيده، { والحكمة }:
~~السنة التي توحى إليه، { والتوراة }: هي التي أنزلت قبله على موسى
~~عليه السلام و { والإنجيل } أي: الكتاب الذي أنزل عليه، ولم يعطه
~~أحد قبله، وتعليمه إياه إلهام منه إليه بذلك، و { رسولا } أي: ويجعله
~~رسولا، فالابتداء به حسن

# وقيل المعنى: ويكلمهم رسولا

# وقيل: هو معطوف على وجيه، فالابتداء به على ذلك.

# ومن فتح { أني قد جئتكم } فهو متعلق برسول، أي: فإني قد جئتكم
~~بآية تصدقني أني رسول. ms0312

# والآية بمعنى الآيات، وهي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وإحداث
~~الطير من الطين. وغير ذلك من: الإنجيل وغيره.

# قوله: { أني أخلق } من فتح أني جعلها بدلا من (أن) الأولى،
~~وإن شئت بدلا من (آية)، (و) إن شئت على إضمار هي فتكون أن في موضع رفع.

# وقرأ يزيد بن القعقاع (أخلق لكم من الطين كهيأة الطائر) فيكون طائرا.

# وقال ابن اسحاق: حبس [عيسى] عليه السلام يوما مع غلمان في الكتاب [فأخذ
~~طينا] ثم قال: أجعل لكم هذا الطين طائرا؟ قالوا: وتستطيع ذلك؟ قال:
~~نعم، بإذن الله ربي، قال: ثم هيأه حتى إذا صار في هيأة الطائر نفخ فيه،
~~ثم قال كن طائرا بإذن الله، فخرج يطير بإذن [الله] بين كفيه فذكر
~~الغلمان ذلك لمعلمهم فأفشوه في الناس، وترعرع، فهمت به بنو إسرائيل، فلما
~~خافت أمه عليه حملته على حمير ثم خرجت به هاربة.

# قال ابن جريج وغيره: قال لهم: أي الطير أشد خلقا؟ قالوا: الخفاش،
~~إنما هو لحم، ففعل مثله من الطين، وقال في هذه الصورة { فأنفخ فيه
~~} رده على الطير، وفي المائدة

# فتنفخ فيها

# [المائدة: 110] رده على الهيأة، ويجوز رد الهاء في هذه السورة] على
~~الهيأة لأنها (بمعنى) المثال والشبه، وتأنيثها غير حقيقي ولا سلطت لا في
~~نسخ.

# ولا يجوز في سورة المائدة رجوع الهاء على الطير لأنه اسم جمع.

# وقوله: { وأبرىء الأكمه }.

# قال مجاهد: هو الذي يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار.

# وقال الأوزاعي: هو الذي لا يبصر بالليل، وهو الذي به عشى.

# وقال قتادة: هو الذي ولد أعمى، وكذلك قال أكثر المفسرين.

# وعن ابن عباس وغيره: هو الأعمى حدث به ذلك، أو ولد [به]

# وقال عكرمة: هو الأعمش.

# وقال وهب: كان عيسى عليه السلام قد هربت [به] أمه إلى أرض مصر من قومها
~~فلما بلغ اثني عشر سنة أوحى الله عز وجل إليها أن انطلقي إلى الشام،
~~ففعلت حتى إذا بلغ ثلاثين سنة، جاءه الوحي على رأس الثلاثين فكانت نبوته
~~ثلاثين سنة، ثم رفعه الله إليه.

# وقد روي عن ms0313 النبي عليه الصلاة والسلام:

# " أنه نعى نفسه لفاطمة حين بلغ سنه ستين سنة وقال: " ما من نبي إلا
~~يعمر مثل نصف عمر من قبله (و) أن عيسى عمر مائة سنة وقد بلغت ستين سنة
~~وما أراني إلا ميتا في هذا العام "

# أو كلام هذا معناه ".

# قال وهب: ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من المرضى خمسون ألفا من
~~أطاق أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق ذلك أتاه عيسى يمشي إليه، فكان عيسى
~~يداويهم بالدعاء وكان يحيي الموتى.

# قوله { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون }.

# أصل تدخرون تدتخرون: تفتعلون من ذخرت، فلما اختلف الحرفان، بأن كانت
~~الذال حرفا مجهورا، والتاء حرفا مهموسا أبدل من التاء حرفا مجهورا
~~يشبه الدال في الجهر، ويقرب منها في المخرج وهو الدال، ثم ادغمت الذال في
~~الدال.

# قال ابن إسحاق: لما بلغ [عيسى] تسع سنين أو عشرا، أدخلته أمه الكتاب،
~~فلا يذهب المؤدب يعلمه شيئا إلا بادره عيسى صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يعلمه إياه، فيقول المؤدب ألا تعجبون لابن هذه الأرملة، أذهب أعلمه شيئا
~~إلا وجدته أعلم به مني.

# قال ابن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان بما صنع في بيوتهم وبما صنع
~~آباؤهم، ويقول يا فلان: إن أهلك قد خبأوا لك كذا وكذا من طعام، ويقول
~~للصبي: انطلق فإن أهلك يأكلون كذا وكذا، ويقول: إنطلق فقد خبأ لك أهلك
~~كذا وكذا. فينطلق الصبي يبكي على أهله حتى يعطوه ذلك الشيء، فيقولون له:
~~من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى.

# فلما رأى ذلك بنو إسرائيل قالوا لأولادهم: لا تلعبوا مع هذا الساحر،
~~وحبسوا أولادهم عنه، فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام (يطلبهم
~~فقالوا: ليس هم هنا، فقال عيسى عليه السلام): وما في هذا البيت؟ فقالوا:
~~خنازير! فقال عيسى عليه السلام: كذلك يكونون، ففتحوا عنهم فإذا هم
~~خنازير، فذلك قوله (تعالى):

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم

# [المائدة: 78]

# قال قتادة: معنى قوله: { وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم } ذلك في أمر ms0314 المائدة التي نزلت عليهم كانت
~~خوانا تنزل أين ما كانوا بثمر من ثمار الجنة، وأمروا ألا يخونوا فيه ولا
~~يدخروا لغد، ابتلاهم الله بذلك فكانوا إذا فعلوا من ذلك شيئا، وادخروا
~~لغد أنبأهم عيسى صلى الله عليه وسلم به، فهو قوله: { بما تأكلون
~~وما تدخرون } أي: من المائدة التي نهوا عن ادخار ما ينزل عليهم
~~فيها.

# وقرأ مجاهد والزهري تدخرون، بدال مخففة.

# { إن في ذلك لآية } ، أي: في جميع ما ذكر آية، أي: في نبوة
~~عيسى.

# وقوله { ومصدقا لما بين يدي من التوراة } أي: ما
~~قبلي من التوراة إيمانا بها، وتصديقا بما فيها، وإن كانت شريعته
~~تخالفها فإنه، ونحن مؤمنون بما صح منها، ولم يبدل ولم يغير على أن عيسى
~~صلى الله عليه وسلم كان عاملا بالتوراة لم يخالف فيها شيئا إلا ما خفف
~~الله أشياء كانت حراما فيها وهو قوله { ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم } وذلك أنه حلل لحوم الإبل والثروب وأشياء من الطير
~~والحيتان كانت في التوراة محرمة.

# واللام متعلقة بفعل محذوف والمعنى، ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم.

# وكان أبو عبيدة يجيز أن يكون البعض هنا بمعنى الكل، وهذا يوجب أن يحل
~~لكم القتل والسرق والزنى وغيره لأن كل ذلك كان محرما عليهم في التوراة،
~~فلا يجوز ما قال، ولا وجه له في العربية ولا في المعنى.

# وقد قيل: إنما أحل لهم عيسى صلى الله عليه وسلم أشياء حرمتها عليهم
~~الأحبار لم تكن محرمة في التوراة، فهو غير مخالف للتوراة.

# وقيل: إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم ذنوب اكتسبوها ولم يكن في
~~التوراة تحريمها نحو: أكل الشحوم وكل ذي ظفر.

# قوله: { وجئتكم بآية } أي: بعلامة تعلمون بها أني صادق فيما
~~أقول لكم { فاتقوا الله وأطيعون }.

### || [3.52-63]

# قوله: { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر.. } الآية معناه:
~~فلما (علم) عيسى صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون قتله وأحس بمعنى: وجد
~~وعلم برزية أو غيرها.

# يقال: أحس الأمر إذا علمه، وحس القوم قتلهم، والحس حس الدابة من الغبار،
~~والحس ms0315 ضد البرد.

# وقيل معناه: فلما علم عيسى صلى الله عليه وسلم الجحود به، والتكذيب له.

# { من أنصاري إلى الله } أي: من أعواني على هؤلاء (مع الله).
~~وإلى بمعنى: " مع ".

# وكان من قصة عيسى صلى الله عليه وسلم ما حكاه السدي في حكاية طويلة نذكر
~~معناها مختصرا، قال: كذبت بنو إسرائيل عيسى صلى الله عليه وسلم، وأخرجته
~~حين دعاهم إلى الإيمان به، فخرج هو وأمه، فنزل على رجل، فأضافهما وأحسن
~~إليهما، وكان على تلك المدينة جبار معتد (فجاء) صاحب البيت يوما وعليه،
~~حزن وهم، فقالت مريم لزوجته: ما شأن زوجك؟ أراه حزينا؟ فأبت أن تخبرها
~~بشيء، فقالت لها مريم: أخبريني لعل الله عز وجل يفرج كربته، قالت المرأة
~~لمريم: إن لنا ملكا جبارا يجعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده
~~ويسقيهم من الخمر، فإن لم يفعل عاقبه، وقد بلغت نوبته اليوم علينا [وليس
~~معنا سعة، فقالت مريم لها: فقولي له: فلا يهتم فإني آمر ابني [أن] يدعو
~~له، فيكفى]. فقالت مريم لعيسى صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال عيسى
~~صلى الله عليه وسلم: " يا أمه إني إن فعلت كان في ذلك شر، قالت: فلا
~~تبال، فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا، فقال عيسى صلى الله عليه وسلم فقولي
~~له: إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني، فلما ملأهن أعلمه
~~فدعا عيسى صلى الله عليه وسلم الله عز وجل فحول ما في القدور لحما
~~ومرقا وخبزا وما في الخوابي خمرا لم ير مثله، فلما جاء الملك أكل وشرب
~~فقال: من أين لك هذا؟ وتقصى عليه حتى أخبره فقال: عندي غلام لا يسأل الله
~~تعالى شيئا إلا أعطاه وأنه دعا الله حتى جعل الماء خمرا، وكان قد توفي
~~للملك ابن، فقال: إن رجلا دعا الله حتى رد الماء خمرا ليستجيبن له حتى
~~يحيي ابني، فدعا عيسى صلى الله عليه وسلم، فكلمه وسأله أن يدعو الله
~~فيحيي ابنه - فقال عيسى صلى الله عليه وسلم: " لا تفعل [فإنه إن] عاش كان ms0316
~~شرا، فقال الملك: لا أبالي أراه فقط، فاشترط عليه عيسى صلى الله عليه
~~وسلم أن يحيي ولده، ويتركه هو وأمه يخرجان فشرط له ذلك فدعا الله تعالى،
~~فقام الغلام، وانصرف عيسى صلى الله عليه وسلم.

# فلما رأى أهل المملكة الغلام عاش تنادوا بالسلاح وقالوا: قد أكلنا هذا
~~حتى إذا دنا موته يستخلف علينا ابنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه، فاقتلوه.

# ومر عيسى صلى الله عليه وسلم وأمه فصحبهما يهودي وكان مع اليهودي
~~رغيفان، ومع عيسى صلى الله عليه وسلم رغيف فقال له عيسى صلى الله عليه
~~وسلم: تشاركنا؟ فقال اليهودي: نعم، فلما رأى اليهودي أن ليس مع عيسى إلا
~~رغيف ندم فلما نام جعل اليهودي يأكل الرغيف، فلما أكل لقمة قال له عيسى
~~صلى الله عليه وسلم: ما تصنع؟ فيقول: لا شيء حتى فرغ [من] الرغيف كله،
~~فلما أصبحا قال له عيسى صلى الله عليه وسلم: طعامك فجاء برغيف، فقال له
~~عيسى صلى الله عليه وسلم: أين الرغيف الآخر؟ قال: ما كان معي إلا واحد.

# ثم انطلقوا حتى مروا براعي غنم فقال عيسى صلى الله عليه وسلم: يا صاحب
~~الغنم أجزرنا شاة من غنمك، قال الراعي: نعم، أرسل صاحبك يأخذها: فأرسل
~~عيسى صلى الله عليه وسلم اليهودي فجاءه بالشاة، فذبحوها وشووها ثم قال
~~لليهودي: كل ولا تكسر عظما. فأكلوا حتى شبعوا فرد عيسى صلى الله عليه
~~وسلم العظام في الجلد ثم ضربها بعصاه، وقال: قومي بإذن الله. فقامت
~~الشاة، فقال: يا صاحب الغنم: خذ شاتك فقال له الراعي: من أنت؟ قال: أنا
~~عيسى إبن مريم، قال له: أنت الساحر، وفر منه، فقال عيسى صلى الله عليه
~~وسلم لليهودي: بالذي أحيى هذه الشاة بعدما أكلناها، كم كان معك رغيفا؟
~~فحلف ما كان معه إلا رغيف واحد.

# فمروا بصاحب بقر، فسأله عيسى صلى الله عليه وسلم عجلا فأعطاه عجلا
~~فذبحه، وشواه وأكله، وصاحب البقر ينظر، ثم جمع عيسى صلى الله عليه وسلم
~~العظام في الجلد وقال: قم بإذن الله، فقام وله خوار، فقال: ms0317 يا صاحب
~~البقر، خذ عجلك فقال: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى، قال: عيسى الساحر، ثم فر
~~منه، فقال عيسى صلى الله عليه وسلم لليهودي: بالذي أحيى الشاة بعدما
~~أكلناها، والعجل بعدما أكلناه، كم كان معك رغيفا؟ فحلف بالله ما كان معه
~~إلا رغيف واحد.

# ثم انطلقا حتى أتيا قرية، فنزل عيسى صلى الله عليه وسلم في أسفلها
~~واليهودي في أعلاها، فأخذ اليهودي عصا مثل عصا عيسى صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أنا أحيي الموتى وكان يملك تلك القرية مرض شديد فانطلق اليهودي
~~ينادي من يبتغي طبيبا؟ حتى أتى باب الملك، فأخبر بمرض الملك فقال:
~~أدخلوني عليه فأنا أبرئه، فدخل عليه فأخذ برجله، وضربه بالعصا كما كان
~~عيسى صلى الله عليه وسلم يفعل، فمات الملك من الضربة فأخذ اليهودي ليصلب
~~فبلغ عيسى صلى الله عليه وسلم الخبر، فأتى ووجده قد رفع على الخشبة
~~[فقال]: أرأيتم إن أحييت لكم صاحبكم أتتركو لي صاحبي؟ قالوا: نعم، فأحيى
~~عيسى صلى الله عليه وسلم الملك، وأنزل اليهودي فقال: يا عيسى أنت أعظم
~~الناس علي منة، والله لا أفارقك أبدا، قال له عيسى صلى الله عليه وسلم:
~~أنشدك بالذين أحيى الشاة والعجلة بعدما أكلناها وأحيى هذا بعد [ما] مات،
~~وأنزلك من الجذع بعدما رفعت عليه كم كان معك رغيفا؟ فحلف اليهودي بهذا
~~كله ما كان معه إلا رغيف واحد.

# فانطلقا حتى مرا على كنز قد حفرته السباع فقال اليهودي: يا عيسى هذا
~~المال؟ فقال له عيسى صلى الله عليه وسلم: دعه فإن له أهلا يهلكون عليه
~~وجعل اليهودي يتشوق إلى المال، ويكره أن يعصي عيسى صلى الله عليه وسلم،
~~فانطلقا.

# ومر بالمال بعدهما أربعة نفر، فلما رأوه اجتمعوا عليه فقال اثنان
~~لصاحبيهما: انطلقا فابتاعا لنا طعاما ودوابا نحمل عليها هذا المال،
~~فانطلق الرجلان فابتاعا ذلك فقال أحدهما لصاحبه: هل لك أن تجعل لصاحبينا
~~في طعامهما سما؟ فإذا أكلا ماتا، فيصير المال بيني وبينك، فقال الآخر:
~~نعم، ففعلا، وقال الآخران الباقيان مع المال: إذا أتى صاحبانا فليقم ms0318 كل
~~واحد منا إلى صاحبه فيقتله فيكون الطعام والمال بيننا، فاتفقا على ذلك.

# فلما جاء صاحباهما، قتلاهما، ثم قعدا على الطعام فأكلا منه، فماتا، فرجع
~~عيسى صلى الله عليه وسلم إلى المال فوجد القوم عليه موتى، فقال لليهودي:
~~أخرجه حتى نقسمه، فأخرجه اليهودي فجعل عيسى صلى الله عليه وسلم يقسمه على
~~ثلاثة، فقال اليهودي: اتق الله ولا تظلمني، فإنما هو أنا وأنت، ما هذه
~~الثلاثة؟ فقال له عيسى صلى الله عليه وسلم: هذا لي، وهذا لك، وهذا لصاحب
~~الرغيف، قال اليهودي: وإن أخبرتك بصاحب الرغيف تعطيني هذا المال؟ قال
~~[عيسى] صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: أنا هو، فقال له عيسى صلى الله
~~عليه وسلم: خذ حظي وحظك، وحظ صاحب الرغيف، فهو حظك من الدنيا والآخرة،
~~فلما حمله مشى [به] شيئا فخسف به.

# وانطلق عيسى صلى الله عليه وسلم فمر بالحواريين وهم يصطادون السمك
~~فأعلمهم بنفسه فآمنوا به وانطلقوا معه فذلك قوله: { من أنصاري
~~إلى الله }.

# وقيل: إنما سموا حواريين لبياض ثيابهم وكانوا صيادين.

# وقيل: سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب.

# وقيل: كانوا غسالين يغسلون الثياب.

# وقال قتادة: " الحواريون خاصة الأنبياء الذين تصلح لهم الخلافة.

# وقال الضحاك: الحواريون الأصفياء الأنبياء صلوات الله عليهم.

# وروي أن مريم دفعت عيسى صلى الله عليه وسلم في صغره في أعمال شتى، وكان
~~آخر ما دفعته إلى الحواريين وهم الذين يبيضون الثياب، ويصبغونها فأراهم
~~آيات وصبغ لهم ألوانا شتى من ماء واحد فآمنوا به واتبعوه.

# وروي أنه أدخل ثيابا كثيرة بيضاء في خابية واحدة وخرجت مختلفة الألوان
~~كما أرادوا، فعجبوا من ذلك، وأيقنوا أنه ليس بسحر فآمنوا [به] واتبعوه.

# قوله: { واشهد بأنا مسلمون } هذا قول الحواريين لعيسى صلى
~~الله عليه وسلم، فدل ذلك أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان على ذلك، لا على
~~اليهودية ولا على النصرانية ولكن كان مسلما وكذلك برأ الله إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم من سائر الأديان إلا من الإسلام.

# قول: { فاكتبنا مع الشهدين } أي: أثبت أسماءنا مع أسماء ms0319 من
~~يشهدون بالحق، وأقروا بالتوحيد، واجعلنا في عددهم وهذا كله احتجاج على
~~أهل نجران الذين خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبروا أن قول من اتبع عيسى كان خلاف قولهم.

# وقال ابن عباس: (اكتبنا مع الشاهدين)، قال مع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأمته الذين شهدوا له أنه قد بلغ الرسالة، وشهدوا للرسل عليهم السلام
~~أنهم قد بلغوا.

# وقوله: { ومكروا ومكر الله }: هذا إخبار عن الذي أحس
~~عيسى منهم الكفر وهو ما اجتمعوا عليه من قتل عيسى صلى الله عليه وسلم،
~~وتكذيبه فيما أتى به، فمكرهم هو ما نووا من قتله، ومكر الله سبحانه ما
~~ألقى من الشبه على بعض أتباع عيسى صلى الله عليه وسلم حتى قتله الماكرون
~~يظنونه عيسى صلى الله عليه وسلم، ثم رفع الله عيسى صلى الله عليه وسلم.

# وقيل المكر من الله جل ذكره الاستدراج والإمهال، وذلك أن بني إسرائيل
~~حصروا عيسى صلى الله عليه وسلم، ومعه تسعة عشرة رجلا من الحواريين في
~~بيت، فقال عيسى لأصحابه، من يأخذ صورتي فيقتل وله جنة؟ فأخذها رجل منهم
~~ورفع الله عيسى إلى السماء ثم خرج الحواريون فأخبروا أن عيسى صلى الله
~~عليه وسلم رفع إلى السماء فجعلوا يعدون القوم فيجدونهم ينقصون رجلا من
~~العدة ويرون، صورة عيسى صلى الله عليه وسلم فيهم فشكوا فيه، فقتلوه
~~وصلبوه يرون أنه عيسى صلى الله عليه وسلم، ويروى أن اليهود كفروا بعيسى
~~صلى الله عليه وسلم، وهموا بقتله، وكان مع عيسى رجل من اليهود آمن بعيسى
~~فدل على عيسى فحوله [الله] في صورة عيسى، فأخذه بنو إسرائيل، فقتلوه،
~~وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: { ولكن
~~شبه لهم }.

# والمكر: الحيلة، المكيدة، والمكر من الله سبحانه عقوبة، وجزاء من حيث لا
~~يعلم العبد.

# قوله: { إني متوفيك } قيل هي وفاة نوم.

# { ورافعك إلي } في نوم قال ذلك الربيع.

# وقيل معناه إني قابضك من الأرض حيا ورافعك إلي، وذلك أن عيسى لما رأى ms0320
~~كثرة من كذبه، وقلة من اتبعه شكا ذلك إلى الله عز وجل، فأوحى الله إليه {
~~إني متوفيك ورافعك إلي }.

# وقال النبي عليه السلام: كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها.

# وقال كعب: (يبعث) عيسى صلى الله عليه وسلم على الأعور الدجال فيقتله ثم
~~يعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة ثم يموت ميتة الحي.

# وحكي أن الله تعالى أوحى ذلك إلى عيسى صلى الله عليه وسلم مع قوله: {
~~إني متوفيك ورافعك إلي }

# وقال ابن زيد في قوله: { تكلم الناس في المهد وكهلا }
~~أن كلامه وهو كهل حين ينزل بقتل الدجال.

# وقيل معنى { متوفيك }: قابل عملك ومتقبله منك.

# وقال ابن عباس، معنى { متوفيك } هي وفاة موت (يعني) بعد نزوله من
~~السماء.

# وقال وهب بن منبه: توفي عيسى صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات ثم أحيي
~~ورفع. والنصارى يزعمون أنه توفي سبع ساعات من النهار، ثم أحياه ورفعه.
~~وقيل: إن الكلام تقديما وتأخيرا. والمعنى: إني رافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا، ومتوفيك بعد ذلك. وذلك إذا نزل لقتل الدجال في الدنيا،
~~والواو يحسن فيها ذلك.

# وروى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال:

# " الأنبياء أخوات لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى
~~لأنه لم يكن بيني [وبينه] نبي وأنه خليفتي على أمتي، وأنه نازل، فإذا
~~رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع الخلق، إلى الحمرة والبياض، سبط الشعر،
~~كأن شعره يقطر وإن لم يصبه بلل، يدق الصليب، ويقتل الخنزير ويقبض المال،
~~ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله الملل كلها، ويهلك الله في زمانه
~~مسيح الضلالة الكذاب، وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع الأسد مع الإبل،
~~والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الغلمان مع الحيات، لا يضر
~~بعضهم بعضا، يلبث في الأرض [أربعين سنة] ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون
~~ويدفنونه ".

# قوله: { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا }:
~~هذا خطاب لعيسى صلى الله عليه وسلم وأمته، جعلهم الله تعالى فوق اليهود:
~~في النصر والحجة والإيمان بعيسى والتصديق به وقول الحق فيه. ms0321

# وقيل: هو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا } هو القتل
~~والسبي وأداء الجزية { والآخرة } هو عذاب النار.

# قوله: { ذلك نتلوه عليك من الآيات }: الإشارة إلى ما
~~تقدم من ذكر قصص الأنبياء والحجج { والذكر } القرآن { الحكيم }
~~المحكم أي: ذو الحكمة.

# قوله { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه..
~~} (و) هذا احتجاج على نصارى نجران، الذين خاصموه في عيسى وقالوا للنبي:
~~بلغنا أنك تذكر صاحبنا، وتأول أنه عبد، قالوا له: هل رأيت عيسى؟ فأنزل
~~الله { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم... }
~~الآية.. أي: خلق هذا من غير ذلك وهذا كذلك.

# وقيل: إنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كل إنسان له أب فما شأن
~~عيسى صلى الله عليه وسلم ليس له أب فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وقوله {
~~خلقه من تراب } ابتداء المماثلة، وليس بمتصل بآدم صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو تبيين قصة آدم صلى الله عليه وسلم، لأن الماضي لا يكون
~~حالا.

# قوله: { ثم قال له كن فيكون }

# قال بعض أهل المعاني: إن هذا الكلام أتى على خبرين منفصلين، ولو كان على
~~خبر واحد لكان خلقه له من تراب بغير { كن } ويكون خلقه ب { كن } بعد
~~خلقه له من تراب، وليس الأمر كذلك إنما أخبر تعالى أنه خلق آدم عليه
~~السلام من تراب ثم أخبر آخر أنه قال له: { كن } فكان، أي: قال له: كن
~~خلقا من تراب فكان ما أراد لأنه خلق من تراب بغير كن، فما يصنع بقوله
~~تعالى

# لما خلقت [بيدي]

# [ص: 75]، ثم قال له { كن } بعد خلقه له من تراب على ما أراد بعد قوله
~~كن، ولهذا نظائر كثيرة.

# وأبين هذا أن يكون المعنى: قد قدر خلقه من تراب فلما أراد تعالى ذكره
~~إظهار ما قدر قال: { كن } فكان ما قدر بقوله { كن }.

# قوله: { الحق من ربك } أي: هو الحق، أي هذا الذي أنبأتك به هو
~~الحق { فلا تكن من الممترين } أي: الشاكين ومعناه: قل يا
~~محمد ms0322 للشاكين في ذلك (لا تكن من الممترين).

# وقيل: هو خطاب لجميع الناس، وظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره.

# قوله: { فمن حآجك فيه } أي: في عيسى وقيل في الحق الذي ذكر، {
~~من بعد ما جآءك من العلم } أي من بعدما بين لك فادعوهم إلى
~~المباهلة، ومعنى نبتهل أي نجتهد في الدعاء باللعنة { فنجعل لعنت
~~الله } على من كذب في أمر عيسى صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { وأنفسنا وأنفسكم } أي: أهل ديننا ودينكم فرضوا
~~بالجزية وبأشياء شرطها عليهم يؤدونها.

# وروي أنهم قالوا: نباهلك فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة
~~والحسن والحسين، فلما رأوا ذلك نكصوا وعلموا أن اللعنة عليهم واقعة،
~~فرضوا بالجزية ولم يباهلوا. وروي أن رئيسهم العاقب قال لهم: قد علمت أنه
~~نبي وما لاعن نبي قوما فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، فإن فعلتم فهو
~~استئصال، فوادعوا محمدا وانصرفوا إلى بلادكم فرضوا بالجزية، وبعث معهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح ولم يباهلوه.

# قال ابن عباس: لو باهلوه لرجعوا لا يجدون أهلا ولا ولدا.

# قوله: { إن هذا لهو القصص الحق } أي: إن الذي أنبأتك
~~به في أمر عيسى صلى الله عليه وسلم أنه رسول، وكلمته ألقاها الله عز وجل
~~إلى مريم: هو الحق { وما من إله إلا الله } هذا رد على من
~~جعل عيسى إله من أهل نجران وغيرهم.

### || [3.64]

# قوله: { قل يأهل الكتاب تعالوا }

# الكلمة { ألا نعبد إلا الله } وما بعده.

# وقيل: الكلمة لا إله إلا الله

# والسواء: النصفة والعدل والقصد.

# ونزلت هذه الآية فيمن كان حول المدينة من اليهود، وهم الذين حاجوه في
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: نزلت في الوفد من نصارى نجران لأنه دعاهم فأخبرهم بالقصص الحق في
~~أمر عيسى صلى الله عليه وسلم، فأبوا أن يقبلوه، فأمر أن يدعوهم إلى
~~المباهلة فأبوا، فأمر أن يدعوهم إلى ما ذكر آخرا فأبوا، فأمر الله
~~المؤمنين أن يقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون.

# وإن في موضع خفض على البدل من (كلمة). ms0323

# وقيل: هي في موضع رفع، وذلك على التأويل الأول أي: هي ألا نعبد، ولا
~~نفعل، ولا نصنع.

# { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا }: هو طاعة العوام
~~الرؤساء فيما يأمرونهم به من المعاصي كما قال

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] يأمرونهم بالمعصية وينهونهم عن الطاعة فيسمعون ويطيعون.

# وقيل { أربابا }: هو سجود بعضهم لبعض قاله عكرمة.

# وقيل معناه: لا نعبد عيسى من دون الله كما عبدت النصارى، ولا عزيرا كما
~~عبدت اليهود، ولا الملائكة كما عبدت جماعة المشركين، ولا نقبل من الرهبان
~~تحريمهم علينا ما لم يحرمه الله كما فعلت اليهود والنصارى والمشركون.

### || [3.65]

# قوله: { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم } هذا
~~خطاب لليهود والنصارى ولأنهم ادعاه كل فريق منهم، وأنه على دينهم فرد
~~الله ذلك عليهم، وأراهم المناقضة فيما يدعون لأن اليهود تدعي أنه على ما
~~في التوراة دينه، والنصارى تدعي أنه على ما في الإنجيل دينه، وفي
~~الكتابين إنما أنزل بعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم فهذا تناقض أن يكون
~~دينه على شيء لم يكن بعده.

# وذلك أن نصارى نجران وأحبار يهود اجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتنازعوا في أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فادعاه كل فريق منهم، فأنزل
~~الله ذلك يعلمهم أن اليهودية والنصرانية إنما حدثت بعد إبراهيم فكيف يكون
~~على دين لم يكن، ولا أوله أن يكون، فذلك جهل عظيم، ولذلك قال تعالى: {
~~أفلا تعقلون }.

### || [3.66]

# قوله: { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم...
~~}.

# معناه: أنتم القوم الذين خاصمتم فيما لكم به علم من أمر دينكم، وما
~~لحقتم من زمانكم، وجاز ذلك بينكم، فلم تخاصمون فيما لا علم عندكم فيه؟
~~وهو دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ولم يكن في زمانكم. { والله
~~يعلم } أي: يعلم ما غاب عنكم فلم تشاهدوه { وأنتم لا
~~تعلمون } ذلك فتخاصموه فيه.

### || [3.67]

# قوله: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا... }.

# ذلك رد لقولهم وادعائهم { ولكن كان حنيفا } أي: حاجا وأصل
~~الحنف: (إقبال صدر الرجل على الأخرى إذا كان ذلك ms0324 خلقة)، فالحنيف: المائل
~~إلى الإسلام.

# والمسلم: المتذلل لأمر الله عز وجل.

# فأما معنى قوله:

# يحكم بها النبيون

# [المائدة: 44]

# الذين أسلموا

# [المائدة: 44] ولا يكون نبي إلا مسلم

# فإنه يريد النبيين الذين استسلموا أو سلموا لما في التوراة من أحكام
~~الله عز وجل التاركون التعقب وكثرة السؤال عما فيها.

# وروي أن عزيرا أكثر السؤال عن القدر، فمحي من ديوان النبوة.

# ومن هذا قول ابراهيم صلى الله عليه وسلم:

# واجعلنا مسلمين

# [البقرة: 128]. أي: مسلمين لأمرك، منقادين لحكمك بالنية والعمل وكذلك

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] أي: [انقدت لأمره].

### || [3.68]

# قوله: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~}.

# أي أخفهم بولايته ونصرته من اتبع دينه { وهذا النبي } هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم { والذين آمنوا } أي: الذين صدقوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليلي إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم " ثم قرأ الآية " ".

### || [3.69]

# قوله: { ودت طآئفة من أهل الكتاب }.

# أي: جماعة من أهل نجران ومن اليهود لو يصدونكم عن الإسلام فتهلكوا، وما
~~يهلكون إلا أنفسهم أي أتباعهم وأنفسهم وكلهم يود ذلك، و [من] ليست
~~للتبعيض، وإنما هي للإبانة والجنس.

# ومعنى { وما يشعرون } (ليس هو أنهم يجهلون ما يفعلون فيكون ذلك
~~عذرا لهم وإنما معناه وما يشعرون) أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين.
~~وقيل: معناه، وما يشعرون بصحة الإسلام. وقيل: عنى به قريظة، والنضير،
~~وبنو قينقاع.

### || [3.70]

# قوله { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله } أي
~~بالتوراة والإنجيل { وأنتم تشهدون } ، هذا توبيخ لهم، لأنهم
~~جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم يعلمون أنه نبي مكتوب عندهم في
~~كتابهم في التوراة والإنجيل، فهو قوله { وأنتم تشهدون } أي:
~~تشهدون أنه نبي حق، ثم تكفرون حسدا وبغيا.

# وقيل: المعنى: وأنتم تشهدون أن آية الله حق وأن ما جاء به حق.

### || [3.71]

# قوله: { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل }.

# أي تظهرون من الإقرار بمحمد صلى الله عليه وسلم خلاف ما تعتقدون فتخلطون
~~الحق بالباطل.

# وقيل: [لم] ms0325 تخلطون اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن الدين
~~الذي لا يقبل غيره: الإسلام.

# وقال ابن زيد: الحق: التوراة، والباطل: ما كتبوه بأيديهم {
~~وتكتمون الحق } هو أمر النبي عليه السلام يجدونه في كتبهم
~~ويكتمونه { وأنتم تعلمون } أنه نبي حق، وأن ما جاء به من عند
~~الله حق.

### || [3.72]

# قوله: { وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا }
~~الآية.

# معناها أن اليهود قال بعضهم لبعض: آمنوا بالنبي وما أنزل إليه أول
~~النهار، واكفروا آخره لعلهم يرجعون معكم.

# وقال ابن عباس: نظر اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح إلى
~~بيت المقدس، فأعجبهم ذلك، ثم حولت القبلة في صلاة الظهر إلى الكعبة،
~~فقالت اليهود: { آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار } أي بصلاة الصبح إذا صلوها إلى بيت المقدس {
~~واكفروا آخره } أي: بصلاة الظهر لأنهم صلوها إلى الكعبة {
~~لعلهم يرجعون } إلى قبلتكم.

# وقال السدي: قالت اليهود لضعفائها: آمنوا بمحمد أول النهار، فإذا كان
~~بالعشي قولوا: قد عرفنا علماؤنا أنكم لستم على شيء لعلهم يرجعون عن دينهم
~~ويشكون فيه.

### || [3.73]

# قوله { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } الآية.

# قال المبرد: فيها تقديم وتأخير، وتقديرها عنده: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم أن يؤتى مثلما أوتيتم { أو يحآجوكم عند ربكم قل
~~إن الهدى هدى الله }

# وقيل تقديرها: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم إلا لمن تبع [دينكم]
~~واللام زائدة.

# ومعنى ذلك أنهم قالوا لضعفائهم: لا تصدقوا أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم من
~~علم ورسالة وشرف، إلا لمن تبع دينكم، فصدقوا أن يؤتى مثلما أوتيتم.

# وقيل معناها على هذا التقدير: ولا تصدقوا أن تكون الرسالة إلا فيكم.
~~وقيل: تقديرها قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم أي كراهة
~~أن يؤتى كأنه بعد أن يؤتى اليهود مثلما أوتي المؤمنون، فتكون على هذا
~~المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.

# وقرأ ابن عباس ومجاهد وعيسى بن عمرو، وابن كثير أن يؤتى بالاستفهام
~~معناه أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا يؤمنون؟ مثل

# أن ms0326 كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين

# [القلم: 14-15] أي: من أجل هذا قال كذا وكذا.

# وقرأ الأعمش (إن يؤتي بكسر إن فجعلها بمعنى " ما " على معنى ما يؤتى أحد
~~مثلما أوتيتم.

# وقد زعم قوم أنه لحن لحذف النون من يحاجوكم وليس هو لحن عند أهل النظر
~~لأن (أن) تضمر مع أو، فهي مضمرة ناصبة للفعل، ومن جعل في الكلام تقديما
~~وتأخيرا فاللام زائدة، ومن في موضع نصب استثناء ليس من الأول.

# ومن قدر الآية على وجهها، ولم يقدر تقديما ولا تأخيرا جعل اللام أيضا
~~زائدة أو متعلقة بمصدر، كأنه: لا تجعل تصديقكم إلا لمن تبع دينكم بأن
~~يؤتى أحد.

# وقال الفراء: يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله " دينكم " ثم
~~قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: { قل إن الهدى هدى الله }
~~أي: البيان بيان الله { أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم } ،
~~أو: لا يؤتى أحد، " وإن عنده بمعنى لا، ولذلك دخلت " أحد " في الكلام
~~عنده.

# وقوله: { الهدى هدى الله } معناه: الهدى إلى الخير بيد الله
~~يؤتيه من يشاء، فلا تتنكروا أيها اليهود أن يؤتى أحد سواكم مثلما أوتيتم،
~~فإن أنكروا وهو معنى " يحاجوكم عند ربكم " فقل يا محمد: { إن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء }.

# وقال الأخفش: { أو يحآجوكم } معطوف على { تؤمنوا } معناه
~~ولا تصدقوا أن يحاجوكم، أي: قالت اليهود لضعفائها: لا تصدقوا بأن يحاجوكم
~~أحد عند ربكم فيما أنكرتم من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال الفراء: أو بمعنى حتى (و) إلا: أن.

# وقال مجاهد: { قل إن الهدى هدى الله } اعتراض في الكلام
~~وسائر الكلام متصل. فالأول خبر عن اليهود ومعناه { ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم } ، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثلما أتيتم،
~~ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم، أي: ليس يحاجوكم أحد عند ربكم ثم قال
~~تعالى بعد ذلك: قل يا محمد: { إن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشآء } ".

# وقوله { أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم }.

# قيل: هو إخبار ms0327 عما قالت اليهود لضعفائها، أي: لا تكون النبوة إلا فيكم.

# وقيل معناه: لا يكون العلم والشرف إلا فيكم.

# وقيل: هو إخبار من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم معناه: لا يؤتي
~~أحد من الأمم مثلما أوتيت يا محمد وأمتك من الإسلام والهدى، وهذا قول
~~السدي.

# ومعنى: { أو يحآجوكم } إلا أن يحاجوكم، وهذا التأويل لا اعتراض
~~فيه، ولا تقديم ولا تأخير، وأن في موضع رفع خبر عن الهدى، والتأويل الأول
~~يقع فيه التقديم والتأخير وأن في موضع نصب على ما ذكرنا، وذلك حسدا،
~~قالوا لضعفائهم من اليهود: لا يكون نبي مثل نبيكم ولا كتاب مثل كتابكم.

# وقال الزجاج: معنى الآية: أن اليهود قالت لا تجعلوا تصديقكم لنبي في شيء
~~مما جاء به إلا اليهود، ولا تقولوه للمشركين، فإن ذلك إن قلتموه لهم كان
~~عونا لهم على تصديقه.

# وقال أكثر المفسرين: معناه لا تصدقوا أن يعطى أحد مثلما أوتيتم من علم،
~~ولا تصدقوا أن يحاجوكم أحد: لا يكونوا لأحد حجة عند الله إلا من كان
~~مثلكم.

### || [3.74]

# قوله: { يختص برحمته من يشآء }.

# بمعنى: النبوة، وقيل: الإسلام والقرآن.

### || [3.75]

# قوله: { ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار }
~~الآية.

# وجه من قرأ بالإسكان في يؤده وشبهه أنها لغة العرب يسكنون الهاء كما
~~يسكنون الميم في أنتم، ورأيتم، وأنشد الفراء:

# " فيصلح اليوم ويفسده غدا "

# وأنشد الأخفش وغيره:

# بيت لدى البيت العتيق أخيله

# ومطواي مشتقاقان له ارقان

# وبعض النحويين لا يجيزه إلا في الشعر، وبعضهم يمنعهم البتة. وعد المبرد
~~إسكان الهاء لحنا.

# وقيل: اسكنت الهاء على التوهم أن الجزم عليها وقع.

# وقد روي عن أبي عمرو: الاختلاس، وهو اختيار أهل النظر.

# ومعنى الآية أن الله أخبر أن من أهل الكتاب المؤتمن ومنهم الخائن،
~~والناس لا يميزون الخائن منهم، فصارت الفائدة أنها تحذير من الله
~~للمؤمنين أن يأتمنوهم لأن منهم الخائن وغيره، وهم لا يميزون ذلك
~~فاجتنابهم أخلص.

# ومعنى { إلا ما دمت عليه قآئما }: إلا أن تلح عليه
~~بالتقاضي والمطالبة.

# والباء في بقنطار " و " بدينار بمعنى ms0328 على، وهما يتعاقبان في مثل هذا.

# وقيل: معنى { إلا ما دمت عليه قآئما } أي: يقر بالأمانة
~~ما دمت قائما على رأسه في وقت عطائها، فإذا ذهب ثم جئت تطلبها كابرك
~~وجحدك.

# وقيل: قائما بمعنى ثابتا لازما له، حكى سيبويه: قام بمعنى ثبت.

# قوله [ذلك] لأنهم قالوا: أي: فعلهم ذلك (و) أمرهم ذلك ومعناه، فعلوا ذلك
~~لأنهم يقولون: لا حرج علينا فيما أصبنا من أموال العرب لأنهم على غير حق،
~~قال ذلك قتادة.

# وقال ابن جريج: كان لرجل من المسلمين على اليهود ديون داينهم بها قبل أن
~~يسلموا، فلما أسلموا طالبوهم بها فقال اليهود: ليس لكم علينا أمانة، ولا
~~قضاء لأنكم تركتم دينكم الذي (كنتم) عليه، وإنما كان حقوقكم واجبة علينا
~~في الأمانة، وغيرها قبل أن ترجعوا عن دينكم، فلما تركتم دينكم ورجعتم إلى
~~الإسلام لم تلزمنا لكم حقوق ولا أداء أمانة، وادعوا أنهم يجدون ذلك في
~~كتابهم، فرد الله عليه قولهم بقوله عقب الآية: { ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون }

# وعنوا بالأميين العرب، نسبوا إلى ما عليه الأمة قبل أن يتعلموا الكتابة.

# وقيل: نسبوا إلى الأم لأنها لا تعرف تكتب.

# وقيل: نسبوا إلى أم القرى، وهي مكة.

### || [3.76]

# قوله: { بلى من أوفى بعهده } الآية.

# معناها ليس الأمر كما يقول هؤلاء من أنه ليس في أموال الأميين حرج لكن
~~من أوفى بعهد الله وهي وصيته إياهم في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به.

# فالهاء في { بعهده } تعود على الله جل ذكره.

# ومعنى { واتقى } أي: واتقى الشرك قاله ابن عباس وقيل: المعنى، واتقى
~~الله ولم يكذب.

### || [3.77]

# قوله: { إن الذين يشترون بعهد الله }... الآية.

# معنى الآية: إن الذين يستبدلون بعهد الله الذي عهد إليهم في كتابهم
~~وبإيمانهم الكاذب عوضا قليلا أي: خسيسا من عرض الدنيا، { لا خلاق
~~لهم في الآخرة } أي: لا حظ لهم فيها أي: لا نصيب { ولا
~~يكلمهم الله } معناه: لا يكلمهم بما يسرهم.

# وقيل: لا يسمعهم كلامه بلا سفير.

# وقيل معناه: غضب عليهم كما ms0329 يقال: فلان لا يكلم فلانا أي: هو غاضب عليه.

# { ولا ينظر إليهم } ، أي: لا يعطف عليهم بخير، كما يقال: انظر
~~إلي نظر الله إليك أي: اعطف علي عطف الله عليك.

# ما زالت هذه الآية في أحبار اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن الأخطب.

# وقيل:

# " إنها نزلت في الأشعت بن قيس وخصم له اختصما في أرض، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لليهودي: احلف، فقال الأشعت: إذن يحلف فيذهب حقي "

# ، فأنزل الله الآية، وقال النبي عليه السلام بعقب ذلك:

# " من حلف بيمين كاذبة ليقطع بها حق أخيه لقي الله عز وجل (وهو عليه
~~غضبان) ".

# وروي عن مجاهد أنه قال: نزلت في رجل أقام سلعة في أول النهار، فلما كان
~~آخره جاء رجل يساومه فيها، فحلف لقد منعها أول النهار من كذا وكذا، ولولا
~~المساء ما باعها بهذا العطاء فأنزل الله الآية.

# وقال ابن المسيب: اليمين الفاجرة من الكبائر وتلا هذه الآية.

# وقال قتادة: من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها حق أخيه فليتبوأ مقعده من
~~النار، ثم تلا هذه الآية.

# وقال ابن مسعود: كنا نرى ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من
~~الذنب الذي لا يغفر: يمين الصبر إذا فجر فيها صاحبها.

# وعن مجاهد أنه قال: هو الرجل يقول أعطيت بسلعتي كذا وكذا كذبا.

# وقيل: إنها نزلت في قوم من اليهود ضاقت عليهم معاشهم، فخرجوا إلى
~~المدينة، فلما رجعوا رؤساءهم سألوهم عن النبي عليه السلام فقالوا: هو
~~الصادق لا شك فيه، فقال الرؤساء: الآن حرمتم أنفسكم برنا
~~ونفعنا. فانقلب القوم، إلى منازلهم، وأخرجوا كتبهم فحكوا صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأثبتوا صفة غيره، وراحوا إلى رؤسائهم فقالوا: إنا
~~فتحنا كتبنا فرأينا الأمر فيها على ما تصفون في محمد صلى الله عليه وسلم
~~فنفعوهم وأعطوهم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية فيهم.

# وروى ابن مسعود بأن النبي عليه السلام قال

# " من حلف بيمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان،
~~فأنزل الله تصديق ms0330 ذلك { إن الذين يشترون } الآية ".

### || [3.78]

# قوله: { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب } الآية.

# ومعناها وإن من اليهود الذين جرى ذكرهم لفريقا يحرفون ألسنتهم بالكتاب
~~لتظنوا أنه من الكتاب وما ذلك من الكتاب أي: وما ذلك الذي حرفوا من
~~الكتاب، ويزعمون أن الذي حرفوا من عند الله: أي ما نزل على أنبيائه {
~~وما هو من عند الله } وإنما أحدثوه من عند أنفسهم فيكذبون على
~~الله وهم يعلمون أنهم كاذبون.

# يقال: لويته عدلته عن قصده.

# وقال القتبي: يلوون: يقلبون ألسنتهم بالتحريف والزيادة

### || [3.79]

# قوله: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب
~~والحكم والنبوة } أي: ما ينبغي لبشر أن ينزل الله عليه
~~الكتاب ويعطيه الحكم، وهو الفقه في الدين، ويعطيه النبوءة ثم يدعو الناس
~~إلى عبادته، بل يدعوهم إلى الله وإلى عبادته.

# وروي أنها نزلت في النفر من اليهود والنصارى الذين دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام.

# " وروي أن اليهود قالت له: تريد يا محمد أن نعبدك كما عبدت النصارى
~~عيسى؟

# وقال الرئيس من نصارى نجران: ذاك تريد منا يا محمد؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: معاذ الله أن أعبد غير الله، أو آمر بعبادة غيره ما بذلك بعثت
~~فأنزل الله جل ذكره { ما كان لبشر } الآية ".

# ثم قال: { ولكن كونوا ربنيين } أي... حكماء علماء {
~~بما كنتم تعلمون } من شدة فهو مشتمل على معنى التخفيف لأن من
~~علمنا شيئا فقد علم.

# قال الضحاك: لا ينبغي لأحد أن يدع حفظ القرآن جهده، فإن الله تعالى
~~يقول: { ولكن كونوا ربنيين } فقهاء علماء بعلم الكتاب
~~ودرسكم إياه.

# هذا على قراءة من خفف.

# (ومن شدد فمعناه: بتعليمكم الكتاب وبدرسكم إياه " ) وكل معلم عالم، وليس
~~كل عالم معلما، فالتشديد أعم وأبلغ وأمدح.

# " ونزلت هذه الآية حين قالت اليهود من أهل نجران وغيرهم: أتريد يا محمد
~~أن نعبدك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن نعبد غير الله أو
~~نأمر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني " أو كما قال فأنزل ms0331
~~الله عز وجل { ما كان لبشر } الآية ".

# ومعنى { ولكن كونوا ربنيين } أي: ما ينبغي لبشر أن
~~يفعل ذلك مع الناس وأن يقول لهم ذلك، ولكن يقول لهم كونوا ربانيين "

# أي حكماء علماء.

# وقيل: فقهاء علماء فتركوا القول لدلالة الكلام عليه.

# وقال ابن زيد: الربانيون ولاة الأمر، وقرأ { لولا ينهاهم
~~الربانيون } ، وقال: هم ولاة الأمر.

# والألف والنون في " ربانيين " دخلت للمبالغة كجماني للعظيم الجمة، وكذلك
~~غضبان للمتلئ غيظا ومعنى الرباني العالم بدين الرب، وكأنه في الأصل
~~الربي منسوب إلى الرب ثم دخلت الألف والنون للمبالغة، وجمع جمع السلامة
~~بالياء والنون والألف والنون.

# قال مجاهد: الربانيون، فوق الأحبار.

# قال النحاس: الأحبار العلماء، والربانيون الذين جمعوا مع العلم السياسة
~~والصلاح.

# من قولهم: رب فلان الأمر إذا أصلحه.

# وقد قيل في { وبما كنتم تدرسون } أي: الفقه.

# والأحسن أن يكون مردودا على ما قبله فتكون الدراسة للكتاب الذي جرى
~~ذكره، ولم يجر ذكر للفقه.

# والكتاب هنا القرآن، قاله عاصم.

### || [3.80]

# قوله { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين } الآية من نصب يأمركم عطفه على الأول على {
~~يؤتيه } كأنه وما كان لبشر أن يأمركم. ومن رفع قطعه من الأول وتقديره
~~عند سيبويه: ولا يأمركم الله، وعند الأخفش: وهو لا يأمركم.

# والتفسير يدل على النصب لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أتريد أن
~~نعبدك، فأنزل الله { ما كان لبشر } أن يفعل كذا وكذا، ولا أن
~~يأمركم بكذا فنفى عنه ما أسندوا إليه، ثم قال: ولكن له أن يقول ويأمر {
~~كونوا ربنيين }.

# ثم قال: { أيأمركم بالكفر } أي أيأمركم نبيكم بالكفر فهذا
~~ظاهر الآية والتفسير، وهو تابع لقراءة النصب في المعنى.

# وقيل المعنى أيأمركم الله بالكفر فهذا رد على قراءة من قراء بالرفع.

### || [3.81-85]

# قوله: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ
~~آتيتكم }.

# أي: واذكر إذ أخذ الله. واللام في " لما " لام تأكيد " وما " بمعنى الذي
~~في موضع رفع بالابتداء، و (من) لبيان الجنس والهاء محذوفة من آتيناكم و،
~~{ من كتاب وحكمة } الخبر هذا مذهب الخليل وسيبويه.

# وأجاز الأخفش أن ms0332 يكون الخبر { لتؤمنن به } وهذا لام قسم كأنه
~~قال: والله لتؤمنن به.

# وقال الكسائي: ما للشرط وهي في موضع نصب، واللام لام تأكيد كما تقول
~~والله لئن زيد ضربت لأضربنك به.

# ومن كسر اللام في " لما " فهي لام الجر أي: أخذ الميثاق الذي أتاهم من
~~كتاب وحكمة، ويكون { لتؤمنن } من أخذ الميثاق وكأن تقول: أخذت
~~ميثاقك لا تفعلن.

# وفي قراءة ابن مسعود { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين }
~~، وكذلك قرأها أبي بن كعب، ودليله قوله: { ثم جآءكم رسول } وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولم يأت إلا لأهل الكتاب، وغيرهم دون النبيين،
~~ثم { لتؤمنن به ولتنصرنه } فليس في هذا أمر من نبيين،
~~إنما هو أمر لمن أخذ الله عليه الميثاق، وهم أهل الكتاب، وهذا المعنى
~~مروي عن مجاهد وغيره قالوا: إنما أخذ الله الميثاق على أهل الكتاب في
~~الإيمان بالأنبياء والنصر لهم، ولم يؤخذ على النبيين نصر لقومهم، ولا
~~إيمان بقومهم.

# وقال ابن عباس: المعنى وأخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وقال طاووس:
~~أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا آدم فمن بعده
~~إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم لئن بعث وهو حي ليؤمنن به
~~ولينصرنه ويأمره فيأخذ العهد على قومه بذلك.

# وقال قتادة: أخذ الله على النبيين أن يصدق بعضهم بعضا وأن يبلغوا كتاب
~~الله عز وجل ورسالته إلى قومهم ففعلوا وأخذوا على القوم أن يؤمنوا بما
~~بلغت إليهم رسلهم، وكان فيما بلغت إليهم الرسل الأمر بالإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والتصديق به، والنصر له.

# وقال السدي: لم يبعث الله نبيا من لدن نوح صلى الله عليه وسلم إلا أخذ
~~ميثاقه أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنصره إن بعث وهو حي وأن يأخذ
~~الميثاق على قومه بذلك إن بعث وهم أحياء.

# وقوله: { أأقررتم } أي: بالميثاق على نحو ما تقدم " {
~~وأخذتم على ذلكم إصري } أي: عهدي { قالوا
~~أقررنا }.

# قيل: الضمير يعود ms0333 على الأنبياء أي قال الأنبياء: أقررنا بما التزمنا من
~~الإيمان برسلك الذين ترسلهم مصدقين لما معنا من كتب.

# { قال فاشهدوا } أي: اشهدوا أيها النبيون بما أخذت به ميثاقكم
~~عليكم، وعلى أممكم { وأنا معكم من الشاهدين } أي: أشهد
~~عليكم وعليهم بذلك.

# وقيل: إن الضمير راجع إلى الذين أوتوا الكتاب على تقدير الاختلاف
~~المذكور.

# { فمن تولى بعد ذلك }: أي من أعرض بعد العهد الذي أخذ
~~عليه، فهو فاسق أي خارج من دين الله.

# وفي هاتين الآيتين تذكير - لمن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب - وتخويف.

# قوله: { أفغير دين الله يبغون } أي: أفغير طاعة الله يا
~~أهل الكتاب تطلبون، وهو الذي خضع له من في السماوات والأرض، وأسلم
~~طائعا، وهم: الملائكة، والنبيون والمؤمنون { وكرها } وهم الذين
~~آمنوا بالتوحيد، وأشركوا عن علم كما قال:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87].

# وقيل: إسلام الكاره هو حين أخذ عليه الميثاق.

# وقال مجاهد: إسلام الكاذب سجود ظله.

# والطائع: المؤمن.

# وقيل: إسلام الكاره تقلبه في مشيئة الله، واستكانته لقضائه.

# وقال قتادة: إسلام الكاره هو حين لا ينفعه إسلامه، وذلك في الآخرة، وحين
~~رأى الموت، قال الله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85].

# وقيل المعنى: له خضع الجميع طائعين، وكارهين لأنه جبلهم على ذلك، وخلقهم
~~كذلك.

# وفي تفسير الحسن { وله أسلم من في السموت } انقطع
~~الكلام. ثم قال: { والأرض } طوعا أو كرها أي أسلم من في الأرض
~~طوعا وكرها، فالكاره المنافق لا ينفعه إيمانه.

# وقيل: إن أهل الأرض أسلموا كلهم حين أخذ الله عليهم الميثاق واستخرجهم
~~من ظهر آدم، فالتأويل: أفغير طاعة الله تريدون وهذه صفته. ثم أمر الله
~~تعالى محمدا عليه السلام وأمته أن يقولوا: { آمنا بالله ومآ
~~أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم } ومن ذكر بعده
~~[وأن] لا يفرقوا بين أحد منهم، وأعلمهم الله تعالى أنه لا يقبل دينا غير
~~الإسلام، وأن من ابتغى غيره فهو خاسر في الآخرة. أي: يخسر نفسه وذلك
~~الخسران المبين.

# ولما نزلت ms0334 { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه } ادعى كل قبيل، وكل أهل ملة انهم هم المسلمون فأنزل الله [عز
~~وجل]

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العلمين

# [آل عمران: 97]، فحج المسلمون وقعد الكافرون، فظهر فساد دعوى كل من ادعى
~~الإسلام إلا المسلمون.

### || [3.86]

# قوله { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم }
~~الآية. قال ابن عباس: كان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتد، وهو الحارث بن
~~سويد فأرسل إلى قومه أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبة؟
~~فأنزل الله عز وجل { كيف يهدي [الله] قوما كفروا بعد
~~إيمانهم } ثم أنزل الله { إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } فأرسل إليه قومه
~~وأسلم.

# وقال مجاهد: نزلت الآيتان بعد ارتداد الحارث بن سويد فحملهما إليه رجل
~~فقرأ عليه الآية الأولى ثم قرأ عليه الآية { إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك } الآية فقال الحارث: إنك - والله ما علمت - لصدوق،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق منك. وإن الله سبحانه لأصدق
~~الثلاثة ثم رجع فأسلم وحسن إسلامه.

# قال السدي: نزلت في الحارث بن سويد حين ارتد ثم نسخها الله بقوله: {
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا }.

# وروي أنه كان يظهر الإسلام فلما كان يوم أحد قتل المجذر بن زياد بدم كان
~~له عليه، وقتل قيس بن زيد، وارتد ولحق بمشرك، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمر أن يقتله إن ظفر به، ففاته، ثم بعث إلى أخيه من مكة يطلب
~~التوبة، فأنزل الله عز وجل { كيف يهدي الله } الآيتين.

# وقال كثير من المفسرين: إنما نزلت في اليهود لأنهم وجدوا في التوراة إن
~~الله جل ذكره ناجى موسى عليه السلام وكان في مناجاته " يا أمة محمد قد
~~أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني، ورحمتكم قبل أن
~~تسترحموني، فقال موسى عليه السلام: جعلت وفادتي لغيري " ، وذلك قوله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: ms0335

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا

# [القصص: 46] " أي: إذ ناجينا موسى بهذا أن: يا أمة محمد قد أجبتكم قبل
~~أن تدعوني إلى آخر القصة.

# وقيل: نزلت في قوم ارتدوا.

# وقيل: نزلت في أهل الكتاب لأنهم عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم وصفته،
~~ثم كفروا به عن علم بصحة نبوته.

# وقال القرظي: [كان] ناس من أهل مكة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمنوا، فمكثوا ما شاء الله في المدينة، ثم خرجوا وارتدوا ولحقوا
~~بالمشركين فأنزل الله ذلك فيهم ثم تعطف عليهم فأنزل الله { إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } الآية.

# قوله: { وشهدوا أن الرسول حق }: معطوف على الفعل الذي
~~تضمنه المصدر وهو إيمانهم، تقديره بعد أن آمنوا وشهدوا ولا يجوز عطفه على
~~{ كفروا } لفساد المعنى. وقال الحسن: هم اليهود والنصارى عرفوا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم عندهم وشهدوا أنه حق قبل مبعثه فلما بعث من
~~غيرهم حسدوا العرب على ذلك وكذبوه وأنكروا حسدا وبغيا، وقلوبهم تشهد
~~أنهم مبطلون في ذلك.

### || [3.87-90]

# قوله { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله }
~~الآية.

# معناه: جزاء من هذه حاله لعنة الله، أي: يبعده من الرحمة ولعنة الملائكة
~~والناس أي: يلعنهم كل من خالفهم يوم القيامة من المخلوقين كما قال:

# ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25]:

# ويجوز أن يكون الناس يراد بهم من كان مؤمنا. ويجوز أن يكون أراد بهم:
~~لعن بعضهم بعضا في الدنيا لاختلاف أديانهم فيها.

# { لا يخفف عنهم العذاب } أي: لا ينقص عنهم: { ولا هم
~~ينظرون } أي: لا يؤخرون عن الوقت. وقيل: لا ينظرون لمعذرة يعتذرون
~~بها.

# وكل ما في القرآن من اللعنة فالخط فيها في المصحف بالهاء إلا في موضعين
~~كتبت بالتاء: في آل عمران

# فنجعل لعنت الله على الكاذبين

# [آل عمران: 61] و [في] النور

# والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين

# [النور: 7] هذان بالتاء لا غير.

# قوله { إلا الذين تابوا من بعد ذلك } أي: استثنى من
~~تاب ممن ذكر قبله.

# وقيل: هو ناسخ ل { كيف يهدي الله قوما كفروا ms0336 } الآية
~~وقد ذكرناه.

# ومعنى: { وأصلحوا } أي: أصلحوا أعمالهم، وقيل: معناه وعملوا
~~الصالحات.

# قوله: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم } عنى بها من
~~كفر ببعض الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم ثم كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فلن تقبل توبتهم عند الموت ومعاينته.

# قال قتادة: عنى بها اليهود لأنهم كفروا بالإنجيل - وبعيسى عليه السلام {
~~ثم ازدادوا كفرا } بمحمد صلى الله عليه وسلم - والقرآن.

# وقيل: عنى بها اليهود والنصارى كفروا بكتابهم، فبدلوه، { ثم
~~ازدادوا كفرا } بمحمد عليه السلام. وقيل: كفرهم الأول هو جحدهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وازدادوا كفرا [أي: ذنوبا].

# وقيل: هم اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، [وازدادوا
~~كفرا] لم يتوبوا مما فعلوا في الصحة لم تقبل توبتهم عند الموت.

# وقيل: { ثم ازدادوا كفرا } ماتوا على الكفر.

# [و] اختار الطبري أن يكون المعنى: ثم ازدادوا كفرا بما أصابوا من
~~الذنوب، لن تقبل توبتهم من ذنوبهم التي أصابوها في كفرهم حتى يتوبوا من
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والآية عنده عنى بها اليهود.

### || [3.91]

# قوله: { إن الذين كفروا وماتوا } الآية.

# معناه: لن يقبل ممن كان بهذه الصفة جزاء ولا فدية ولو كانت ملء الأرض
~~ذهبا، روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم، فيقال له: قد سئلت ما هو أيسر من ذلك ".

# وقال الزجاج معناه: لو عمل من الخير فتصدق بملء الأرض ذهبا - وهو كافر
~~- لم ينفعه ذلك مع كفره.

### || [3.92]

# قوله: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~}.

# قال ابن مسعود وغيره: البر هنا الجنة.

# { لن تنالوا } حتى تتصدقوا { مما تحبون } أي: تهوون، ومثله

# ويطعمون الطعام على حبه

# [الإنسان: 8] [وقوله]

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9].

# ولما نزلت هذه الآية

# " جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال: يا رسول الله، هذه في سبيل
~~الله، فحمل النبي (عليه السلام) [عليها] ms0337 أسامة بن زيد وهو ولده فوجد زيد
~~في نفسه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما إن الله قد
~~تقبلها منك ".

# وقيل: إن البر العمل الصالح الذي يدعو إلى الجنة.

# وفي الحديث

# " عليكم بالصدق فإنه يدعوا إلى البر، والبر يدعو إلى الجنة، وإياكم
~~والكذب، فإنه يدعو إلى الفجور والفجور يدعو إلى النار ".

# قوله: { وما تنفقوا من شيء } أي: فتصدقوا بشيء فإنه محفوظ
~~لكم.

# وقال الحسن: النفقة هنا يعني بها الزكاة الواجبة.

### || [3.93]

# قوله: { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل }
~~الآية.

# إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أخبرنا الله
~~تعالى أن الأطعمة كلها كانت حلالا لولده يعقوب إلا ما حرم يعقوب على
~~نفسه قبل نزول التوراة، وحرمه ولده على أنفسهم من غير فرض من الله
~~تعالى عليهم، وكان بيعقوب صلى الله عليه وسلم عرق يسمى عرق النساء،
~~فيأخذه بالليل ويتركه بالنهار فحلف: إن الله عافاه منه ألا يأكل عرقا
~~أبدا، فحرم الله عليهم لبغيهم فنزلت التوراة بتحريم ما كانوا حرموه
~~على أنفسهم، فذلك قوله: { فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } ثم قال: إن أنكرتم
~~ذلك فاتوا بالتوراة فاتلوها فإنكم تجدون ذلك فهذا قول السدي.

# وقيل: إن الذي حرموه على أنفسهم إنما تبعوا فيه يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم، ولم تنزل التوراة بشيء منه، ولكنهم ادعوا أنه في التوراة فقال
~~الله: قل يا محمد ايتوا بالتوراة فإنه لا شيء فيها مما يقولون.

# وقال ابن عباس: حرم إسرائيل على نفسه وعلى ولده العرق وليس بمكتوب في
~~التوراة.

# فمجاهد وقتادة وابن عباس وغيرهم يقولون: الذي حرم إسرائيل على نفسه هو
~~العرق لعرق كان به يؤذيه.

# [وقال عطاء] وابن جريج: حرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها، وهو قول
~~الحسن.

# " ويروى أن عصابة من اليهود حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا أبا القاسم، أخبرنا أي شيء حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنشدكم ms0338 بالذي أنزل التوراة هل
~~تعلمون أن إسرائيل - يعقوب - مرض مرضا شديدا، فطال سقمه منه، فنذر لله
~~نذرا لئن عافاه الله منه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب
~~الطعام إليه لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها، فقالوا: اللهم نعم
~~".

# وروي انه حرم على نفسه أحب الطعام إليه إن برئ، وكان أحب الطعام إليه
~~لحوم الإبل وشحومها، وشحوم الضأن والبقر والمعز، فحرم ذلك على نفسه.

### || [3.94]

# قوله: { فمن افترى على الله الكذب } الآية.

# أي: فمن ادعى بعد قراءة التوراة - وعدم ما ادعيتم من تحريم العروق ولحوم
~~الإبل وألبانها فيها -: إن ذلك في التوراة، وأن الله أنزل تحريم ذلك فيها
~~فهو ظالم.

### || [3.95]

# قوله: { قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا } معناه: قل يا محمد صدق الله في جميع ما أخبرنا به وأن إسرائيل
~~حرم لحوم الإبل وألبانها من غير تحريم من الله في كتابه، فإن كنتم أيها
~~اليهود على حق في قولكم { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا }
~~فإنه لم يكن مشركا.

# والوقف على قوله { قل صدق الله } حسن.

### || [3.96]

# قوله: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة.. }
~~الآية.

# أخبر الله تعالى: أن أول بيت وضع للناس مبارك وهدى للعالمين هو الذي
~~ببكة، وكان قبله بيوت إلا أنه ليس لهن هذه الصفة، هذا قول علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فهو على قوله أول بيت وضعت فيه البركة والهدى مقام
~~إبراهيم. وقال الحسن: هو أول مسجد عبد الله فيه في الأرض.

# وقال ابن عمر: هو أول بيت وضع في الأرض، خلق الله البيت قبل الأرض بألفي
~~سنة، وكان إذ كان عرشه على الماء على زبد وبيضاء فدحيت الأرض من تحته.

# وقال مجاهد: أول بيت خلق الله: الكعبة، ثم دحا الأرض من تحتها، وقاله
~~السدي.

# وقيل: إن موضع الكعبة موضع أول بيت وضعه الله في الأرض. وقال قتادة: هبط
~~البيت مع آدم حين هبط، يطوف حوله كما يطاف حول العرش ثم رفعه الله في
~~الطواف فصار معمورا في السماء، ثم إن إبراهيم تتبع ms0339 منه أساسا حين أمره
~~تعالى ببنائه فبناه على أساس قديم.

# ومعنى وضع للناس [أي]: لعبادة الله.

# وسئل النبي عليه السلام عن أول مسجد وضع؟ فقال:

# " المسجد الحرام، ثم مسجد بيت المقدس وكان بينهما أربعون سنة ".

# وبكة: حول البيت مع الطواف (من) قولهم بكه: إذا زحمه، فسميت بذلك البقعة
~~للازدحام [الذي يكون] فيها وما عدا ذلك في خارج المسجد: مكة.

# قال ابن شهاب: بكة البيت والمسجد، ومكة الحرم كله.

# وقال مالك: بكة موضع البيت، ومكة غيره من المواضع.

# قال ابن القاسم: يريد القرية.

# وروي عن ابن وهب أنه قال: بكة موضع البيت، ومكة ما حول البيت من
~~المواضع.

# وقيل: إنما سميت مكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها.

# قال مقاتل: بكة ما بين الجبلين، ومكة الحرم كله وإنما سميت بمكة لأنها
~~تمك المخ من العظم أي تمحقه لما يحتاج (إليه) الإنسان من السعي والطواف
~~والعمل.

# يقال: مككت العظم إذا أخرجت ما فيه.

# وقيل: سميت مكة لأن الناس كانوا يمكون، ويضجون فيها من قوله:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية

# [الأنفال: 35] يقول: تصفيق وصفير.

# وقال الضحاك: بكة هي مكة، وعلى ذلك أهل اللغة أن الميم بدل من الباء كما
~~يقال: لازب، ولازم وسبل شعره وسمله إذا استأصله.

# وسميت بكة لأن الناس يتباكون حولها الرجال والنساء يعني يزدحمون، وقيل
~~سميت بذلك لأنها تبك أعناق الجبابرة.

### || [3.97]

# قوله { فيه ءايت بينت... } الآية.

# هي: مقام إبراهيم، والمشعر الحرام { ومن دخله كان آمنا }.

# وقال مجاهد: مقام إبراهيم الحرم كله، وهي آيات كثيرة.

# منها: الصفا والمروة والركن والحطيم والملتزم والحجر وغير ذلك، ومنها:
~~أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا ويعلوه مريضا للتشفي [به] ومنها: أن
~~الجارح يتبع الصيد فإذا دخل الحرم تركه. ومنها: أن الغيث إذا كان من
~~ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن، وإذا كان من ناحية الشامي كان
~~الخصب بالشامي، والعراقي كذلك، وإن عم الأركان عم الخصب الدنيا.

# ومنها: أن الجمار تزداد فيه كل عام لا يحصى كثرة وهي ترى على قدر ms0340 واحد.
~~وأمثال ذلك كثيرة لا تحصى.

# وعلى هذا القول يكون { ومن دخله كان آمنا } خبر مبتدأ.

# وقد قرأ " فيه آيات بينة " على أنها المقام الموجود الساعة ويكون أيضا
~~ما بعد مبتدأ.

# ومعنى: { ومن دخله كان آمنا } كان أهل الجاهلية من جنى منهم
~~جناية ثم لجأ إلى حرم الله لم يطلب، ولم ينتصف وأما في الإسلام فليس يمنع
~~من حدود الله عز وجل مانع.

# وعن يحيى بن جعدة { ومن دخله كان آمنا } قيل: كان آمنا من
~~النار.

# وأهل التفسير على أن المعنى: ومن دخله فارا من غيره مستجيرا به أمن
~~ممن يطلبه.

# وقيل: [المقام] هو الحجر الذي فيه أثر رجلي إبراهيم عليه السلام.

# وروي أن الله عز وجل أمره أن يؤذن بالحج كما قال تعالى:

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27] فوقف على المقام وهو الحجر، فأعطاه الله في صوته ما يسمعه كل
~~من في أصلاب الرجال وأرحام النساء، وأعطاه من القوة حتى رسخت رجلاه مقر
~~الحجر فنادى يا عباد الله، أجيبوا داعي الله، والحج إلى بيته الحرام
~~يخرجكم من النار، ويسكنكم الجنة " فالناس اليوم يلبون دعوة إبراهيم فمن
~~أجابه مرة حج مرة ومن أجابه مرتين حج مرتين، وكذلك (أكثر) من ذلك.

# قوله: { ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا... }.

# هذا فرض من الله واجب علينا مع وجود الاستطاعة.

# قال ابن الخطاب وابن عباس رضي الله عنه: الاستطاعة: الزاد والراحلة، وهو
~~قول ابن جبير والحسن.

# وعن ابن عباس: من ملك ثلاثمائة درهم فهو السبيل.

# وقال الضحاك: إن قدر [أن] يؤاجر نفسه ويمشي فهو مستطيع.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " السبيل الزاد والراحلة ".

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: من ملك زادا وراحلة يبلغانه إلى بيت
~~الله عز وجل فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا.

# وقال عكرمة: السبيل: الصحة.

# وقال ابن زيد: السبيل القوة في النفقة والجسم والحملان.

# وقيل السبيل الطاقة بأي وجه: وهو اختيار (الطبري) وجماعة من العلماء،
~~وهو مذهب مالك وأصحابه. ms0341

# والهاء في " إليه " تعود على البيت " وقيل على الحج ".

# قوله: { ومن كفر } أي: من لم يحج وهو يقدر عليه.

# وقيل: معناه من لزمه فرض الحج فأنكره فإن الله غني عن حجه.

# وقال ابن عباس: من كفر من قال الحج ليس بفرض.

# وقيل: معناه من اعتقد أنه لا أجر له في سعيه وحجه، ولا إثم عليه في
~~تأخيره قاله مجاهد.

# " وسأل رجل من هذيل النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا نبي الله من
~~تركه كفر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من تركه لا يخاف عقوبته، ومن
~~حج لا يرجو ثوابه فهو ذلك "

# أي: كافر.

# وعن مجاهد أيضا أنه قال: معنى: { ومن كفر } أي: وكفر بالله واليوم
~~الآخر، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس عند نزول فرض الحج،
~~وخطبهم وأمرهم بالحج وأنه فرض عليهم. فحج البيت هو ملة واحدة وهي: من آمن
~~بالله، وتركه خمس ملل، وهم الذين لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل عز وجل: { ومن كفر فإن الله غني عن العلمين
~~}.

# وعن ابن عباس أنه قال لما نزلت: { ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا } الآية، قالت: الملل كلها نحن مسلمون فأنزل الله { ولله
~~على الناس حج البيت } فحج المؤمنون وقعد الكافرون ".

# قال ابن زيد معناه ومن كفر بهذه الآية يعني التي تقدم ذكرها وهي: مقام
~~إبراهيم { ومن دخله كان آمنا }.

# قال عطاء: { ومن كفر } بالبيت.

# وقال السدي: { ومن كفر } معناه: من وجد ما يحج به ثم لم يحج فهو
~~كافر.

# ويروى عن عمر أنه قال: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى
~~كل رجل لم يحج وهو واجد فيضربون عليه الجزية ما هم بمسلمين.

# وعنه أنه قال: لو أن ناسا تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما قاتلناهم على
~~الصلاة والزكاة.

# واختار بعضهم أن يكون المعنى: ومن كفر فأنكر فرض الله ووجوبه.

### || [3.98]

# قوله: { قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله }.

# هذا خطاب لليهود والنصارى وتوبيخ لهم لأنهم كفروا بمحمد وهم يشهدون أنه
~~حق ms0342 يجدونه عندهم في التوراة مكتوبا والله يشهد عليهم بأنهم على باطل في
~~إنكارهم له وهم يعلمون أنه نبي حق.

### || [3.99]

# قوله { قل يأهل الكتاب لم تصدون } الآية.

# هو أيضا خطاب لليهود والنصارى، ومعنى صدهم عن سبيل الله هو جحدهم
~~بمحمد، وما جاء به من الدين، والسبيل: الطريق.

# { تبغونها عوجا } " أي يبغون لها أي: السبيل أي: يطلبون السبيل
~~المعوج وهو الميل عن الحق في الدين.

# والعوج بالفتح يكون في الحائط والعود ونحوه.

# قال السدي: وكانوا إذا سألهم أحد هل يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة؟ قالوا: لا، فيصدون عن الإيمان به، والإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم هو السبيل إلى الله سبحانه.

### || [3.100-101]

# قوله { يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا }
~~الآية.

# نزلت هذه الآية في قوم من اليهود أرادوا أن يحدثوا الفتنة بين الأوس
~~والخزرج، وقد كان بين القبيلتين فتنة فذهبت بالنبي عليه السلام، فأراد
~~قوم من اليهود أن يحدثوها بينهم، فنهى الله عز وجل عن ذلك وأخبرهم أنهم
~~إن أطاعوهم كفروا، ثم قال:

# { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله
~~وفيكم رسوله } [معناه: وعلى أي حال تكفرون أيها المؤمنون وآية
~~الله تقرأ عليكم ورسوله] بين أظهركم يدعوكم إلى الحق ويبينه لكم، فليس
~~لكم عذر في ارتدادكم عن الحق { ومن يعتصم بالله } أي: يمتنع به
~~{ فقد هدي إلى صراط مستقيم }.

# قال ابن جريج: { ومن يعتصم بالله }: من يؤمن بالله.

# وقال ابن العباس: كانت الأوس والخزرج بينهم حرب في الجاهلية كل شهر،
~~فبينما هم جلوس إذ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا فقام بعضهم إلى بعض
~~بالسلاح، فنزلت هذه الآية { وكيف تكفرون } ، ونزلت {
~~واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم }.

# وروي أن شاس بن قيس كبير اليهود دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان
~~بينهم من الحروب والدعاء طمعا أن يفرق إلفتهم، فلما ذكروا بذلك ثار
~~بينهم شر حتى أخذوا السلاح، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ووعظهم وذكرهم بالله والإسلام، فرجع القوم، وعلموا أنها ms0343 نزعة من الشيطان،
~~فبكوا وتعانقوا [وانصرفوا] مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآيات في
~~توبيخ أهل الكتاب على فعلهم وتذكير الأنصار ووعظهم.

### || [3.102]

# قوله { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته }.

# هذا خطاب للمؤمنين، ومعنى { اتقوا الله } راقبوه ودوموا: على
~~طاعته. ومعنى { حق تقاته } أي: حق خوفه وهو أن يطاع فلا يعصى،
~~ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، قاله السدي وطاووس وقتادة، وغيرهم.

# { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }: لربكم.

# وعن ابن عباس { حق تقاته }: أن يجاهد في الله حق جهاده ولا تأخذه
~~في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.

# وعن قتادة إنها منسوخة بقوله: { فاتقوا الله ما استطعتم
~~} وكذلك قاله الربيع ابن أنس، وقاله السدي وابن زيد.

# وأهل النظر على أن هذا لا نسخ فيه لأن الأمر بالتقوى لا ينسخ ولكنه خفف
~~بالآية الأخرى. ومعنى { ولا تموتن } أي: كونوا على الإسلام حتى
~~يأتيكم الموت، وليس ينهاهم عما لا يملكون ولكن هذا معناه.

# وحكى سيبويه: لا أرينك هاهنا، وهو لم ينه نفسه، وإنما المعنى لا يكن ها
~~هنا، فإنه من يكن ها هنا أراه.

### || [3.103]

# قوله: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~}.

# أي: تعلقوا بأسباب الله { ولا تفرقوا } أي: تمسكوا بدين الله.
~~والحبل في اللغة الذي يتوصل به إلى البغية.

# قال ابن مسعود: حبل الله الجماعة.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كتاب الله حبل الله الممدود من السماء الى الأرض ".

# وقيل: حبله، عهده وأمره، وأكثر المفسرين على أنه القرآن، وقال أبو
~~العالية حبل الله الإخلاص والتوحيد.

# وقال ابن زيد: حبل الله: الإسلام.

# وقال القتبي: حبل الله: دينه.

# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " أيها الناس عليكم بالطاعة، والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن
~~ما تكرهون في الطاعة والجماعة هو خير مما تحبون في الفرقة "

# وهذا تذكير للأنصار إذ كانوا يقتتلون في كل شهر فلما أتى الإسلام
~~واجتمعوا عليه ألف الله بينهم وزالت العداوة التي كانت ms0344 بينهم عشرين ومائة
~~سنة، وقد كانوا بني عم.

# ومذهب البصريين أن { واذكروا نعمت الله عليكم } تمام
~~الكلام، ومذهب الكوفيين أن { إذ كنتم } متصل ب { واذكروا }.

# { وكنتم على شفا حفرة من النار } ، هذا مثل لما
~~كانوا عليه من الكفر، أنقذهم الله من ذلك بالإسلام.

# وشفا الحفرة: طرفها.

# وقيل: { فأنقذكم منها } بمحمد صلى الله عليه وسلم قاله السدي،
~~فالآية للأنصار خاصة لما أزال الله عنهم من القتل الذي كان بينهم.

# وقيل: هي لقريش لأن بعضهم كان يغير على بعض فلما دخلوا في الإسلام حرمت
~~عليهم الأموال والدماء فأصبحوا إخوانا.

# والهاء في { منها } تعود على النار، وقيل على الحفرة.

### || [3.104]

# قوله { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } الآية.

# معناها: ولتكن منكم أيها المؤمنون جماعة مستقيمة يدعون [الناس] إلى
~~الخير، وهو الإسلام، ويأمرونهم بالمعروف أي: باتباع محمد عليه السلام.
~~وما جاء به، وينهونهم عن المنكر، وهو التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به أولئك الذين يكونون هكذا من المفلحين.

# وقيل: إن [من] هاهنا لبيان الجنس، ولأن المعنى ولتكونوا كلكم أمة
~~مستقيمة يدعون إلى الخير. [ومن] مؤكدة أن الأمر للمخاطبين ومثله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] فلم يأمرهم باجتناب بعض الأوثان وإنما المعنى: فاجتنبوا
~~الأوثان فإنها رجس، فكذلك لم يأمر بعض المؤمنون بالدعاء إلى الخير دون
~~البعض إنما أمرهم كلهم، ودل على ذلك قوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر

# [آل عمران: 110].

# وقال من زعم أن [من] للتبعيض، إنما أمر الله بعض المؤمنين بالدعاء إلى
~~الخير، لأن الدعاء ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون الناس إليه، وليس كل
~~الخلق علماء، فالأمر واقع لمن فيه علم، وهو بعض الناس، فمن للتبعيض على
~~أصلها.

# والأمة: الجماعة، والقائمة: المستقيمة، الطريقة الصحيحة: الديانة.

# وقرأ عثمان بن عفان رضي الله عنه: [وينهون عن المنكر ويستعينون بالله
~~[على] ما أصابهم " زاد خمس كلمات، وما يقرأ بذلك اليوم لأنه خلاف لخط
~~المصحف المجمع عليه] ".

### || [3.105-108]

# قوله: { (ولا تكونوا) كالذين تفرقوا واختلفوا }
~~حذر الله المؤمنين أن يكونوا ms0345 مثل اليهود الذين اختلفوا في كتابهم وتفرقوا
~~فرقا.

# أمر الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف
~~والفرقة وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالاختلاف والمراء والخصومات
~~في دين الله.

# وقال الحسن: هم اليهود والنصارى اختلفوا في دينهم فنهانا الله عن مثل
~~ذلك.

# ثم أخبر أن هؤلاء المختلفين لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه أي: عذاب عظيم
~~في هذا: اليوم الذي تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه.

# ويجوز في غير القرآن كسر التاء في { تبيض } و { تسود }.

# ومعنى تبيض: تشرق كما قال:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة

# [عبس: 38-39] فهي تشرق لما تصير إليه من [النعيم، وتسود وجوه من أجل ما
~~تصير إليه] من العذاب.

# قوله { أكفرتم } معناه: فيقال لهم أكفرتم؟ قال جماعة من العلماء:
~~عنى بهذا بعض أهل القبلة من المسلمين وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتى إذا رفعوا إلي
~~ورأيتهم اختلجوا دوني فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي. فيقال لي: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ".

# قال أبو أمامة { فأما الذين اسودت وجوههم }: (هم)
~~الخوارج.

# وعن أبي بن كعب أنه قال صاروا يوم القيامة فريقين: يقال لمن اسود وجهه:
~~أكفرتم بعد إيمانكم وذلك الإيمان هو الذي كان قبل الاختلاف حين أخرجهم من
~~ظهور آدم وأخذ منهم عهدهم وميثاقهم، فقال الله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] فأقروا كلهم بالعبودية، وفطرهم على الإسلام، ثم لما
~~خرجوا إلى الدنيا كفروا، فيقال لهم يوم القيامة: { أكفرتم بعد
~~إيمانكم } فالآية عنده للكفار خاصة. قال: والآخرون فقاموا على
~~إيمانهم المتقدم فهم في رحمة الله خلودا.

# وقال الحسن: { فأما الذين اسودت وجوههم } هم
~~المنافقون أظهروا الإيمان وأسروا الكفر. واختار الطبري قول أبي بن كعب أن
~~يكون للكفار، ويكون الإيمان هو الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من ظهور
~~آدم كالذر فأقروا بأنه ربهم ثم كفروا بعد ذلك.

# وذكر النحاس في قوله: { أكفرتم بعد إيمانكم } قال: عنى
~~بها اليهود بشروا بالنبي صلى ms0346 الله عليه وسلم واستفتحوا به قبل بعثه فكان
~~ذلك منهم إيمانا، فلما بعث كفروا به هذا معنى قوله.

# قوله: { ففي رحمة الله } أي: في ثواب رحمة الله وهي الجنة
~~وتأولها مالك في أهل الأهواء.

# وروى أبو أمامة: أنها في الحرورية، سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة، ولا اثنتين، ولا ثلاثا، ولا أربعا، حتى بلغ سبعا.

# وروى عبد الملك بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عند الله تبارك وتعالى: أين خصماء
~~الله؟ فتقوم القدرية مسودة وجوههم زرقا عيونهم قد دلعوا ألسنتهم يسيل
~~لعابهم على صدورهم يقذرهم كل من في القيامة فيقولون: ما لنا؟ ما عبدنا
~~شمسا، ولا قمرا، ولا وثنا، فيأتيهم النداء من عند الله صدقتم ما عبدتم
~~شمسا ولا قمرا

# ولا وثنا ولكن جاءكم الكفر من حيث لا تحتسبون ".

# قوله { تلك آيات الله نتلوها عليك } أي: هذه آيات الله
~~تتلى عليكم يا محمد بالحق... وليس يريد الله أن يظلم أحدا من خلقه.

### || [3.109]

# أعيد ذكر الاسم في الآية لأنه أفخم ولأنه لا يقع فيه أشكال إذ هذا الاسم
~~إنما هو للرب لا يشركه فيه أحد. وقال الكوفيون: إنما أعيد ظاهرا، لأن كل
~~واحد من الاثنين في قصة مفارق معناها للأخرى وليس مثل قول البيت في قول
~~الشاعر:

# " لا أرى الموت يسبق الموت شيء ".

# لأن الثاني من تمام الأول وإنما أظهر في البيت اضطرارا وليس كذلك
~~الآية.

### || [3.110]

# قوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } الآية.

# قال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وقيل: هو خطاب لأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم.

# وقال عكرمة: نزلت في ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ
~~ابن جبل.

# وقال الحسن وغيره: الخطاب لأمة سيدنا محمد عليه السلام كلهم وكانوا
~~يقولون نحن آخرها وأكرمها على الله.

# وعن الحسن أنه قال: معناها كنتم خير الناس ms0347 للناس.

# وقال أبو هريرة في معناها: خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في
~~أعماقهم حتى يدخلوا في الإسلام، وروي أن النبي عليه السلام قال

# " ألا إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله "

# وقال يوما وهو مسند ظهره إلى الكعبة:

# " نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها ".

# وقيل: كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة بمنزلة قوله:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ

# [البقرة: 143] أي: أنت عليها وبمنزلة

# أصدقت أم كنت من الكاذبين

# [النمل: 27]، وقد ذكر هذا كله في مواضعه وفي بعضه اختلاف.

# وقيل: المعنى كنتم في اللوح المحفوظ خير أمة، ومثله

# واذكروا إذ كنتم قليلا

# [الأعراف: 86] أي إذ أنتم.

# وقيل المعنى: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف أي: إذا كان هذا
~~حالكم فأنتم خير أمة.

# ومعنى: { تأمرون بالمعروف } تشهدون ألا إله إلا الله وتقرون
~~بما أنزل الله وتنهون عن المنكر تقاتلون على ذلك.

# والمنكر: هو التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به هذا قول ابن
~~عباس. وأصل المعروف هو فعل كل ما كان مستحسنا جميلا غير مستقبح.

# قوله: { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم }

# أي: لو صدق أهل التوراة والإنجيل بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به
~~لكان الإيمان خيرا في عاجل دنياهم وآجل آخرتهم { منهم
~~المؤمنون } أي: منهم من يصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم: مثل عبد
~~الله بن سلام وغيره ممن آمن به { وأكثرهم الفاسقون }: أي
~~الخارجون عن الدين الذي في التوراة والإنجيل لأنهم كذبوا بما فيها من أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبدلوا شريعتهم وغيروها.

### || [3.111]

# قوله: { لن يضروكم إلا أذى } الآية هذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم معناه لم يضروكم أيها المؤمنون أهل الكتابين { إلا أذى }
~~بألسنتهم لا غير يسمعونكم تكذيب نبيكم صلى الله عليه وسلم وقوله البهتان
~~في عيسى وعزير صلى الله عليهما وسلم، وهو استثناء منقطع.

# وإن قاتلوكم ولو الأدبار وانهزموا { ثم لا ينصرون } ، فهذا
~~وعد من الله أن أعداء [هم] لا ينصرون، ms0348 وأنهم هم المنصورون.

### || [3.112]

# قوله { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله } الآية معناها: ألزم الله المكذبين بمحمد الذلة
~~وهي الصغار حيثما وجدوا، فهم تحت أقدام المسلمين لا منعة لهم فهم في ذلة
~~وخوف { إلا بحبل من الله } [أي بسبب من الله]. أو بسبب من
~~المؤمنين، فإنهم يأمنون على أنفسهم، وذرياتهم، والذلة لا تفارقهم، والسبب
~~هو العهد إذ عوهدوا.

# وتقدير الآية عند الكوفيين إلا أن يعتصموا بحبل من الله وحبل من
~~المؤمنين، ولذلك دخلت الباء وهي متعلقة بهذا الفعل المحذوف. وقال بعض
~~الكوفيين - أيضا -: هو استثناء من الأول محمول على المعنى لأن المعنى
~~ضربت عليهم الذلة بكل مكان إلا بموضع من الله.

# وقال بعض البصريين: هو استثناء ليس من الأول.

# وقوله: { أين ما ثقفوا } تمام، ثم قال: { إلا بحبل
~~من الله } أي: لكنهم (يعتصمون) بحبل من الله.

# قوله: { وبآءوا بغضب من الله } ، أي: تحملوا وانصرفوا
~~ورجعوا به، وحقيقته: لزمهم ذلك، يقال: تبوأت الدار أي: لزمتها.

# (تم السفر الأول من كتاب الهداية إلى بلوغ النهاية والحمد لله الذي
~~بعونه..).

# قوله: [عز وجل] { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله } أي: تبوءهم الذي باءوا به من غضب الله، وضرب الذلة بدل مما
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق، فكأنهم ألزموا الذلة،
~~والغضب لفعلهم هذا، ثم قال: { ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } أي: فعل بهم ذلك بعصيانهم واعتدائهم كذلك في موضع نصب وهو
~~ذلك الثاني.

### || [3.113-114]

# قوله: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب }.

# هذا مردود على [قوله] { منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون } ثم قال: { ليسوا سوآء } أي: ليس المؤمنون
~~والفاسقون سواء وتم الكلام، ويعني بذلك من آمن من أهل الكتاب ومن لم
~~يؤمن.

# والفراء يقدره بمعنى ليست تستوي أمة من أهل الكتاب قائمة من حالها كذا
~~وأمة على غير ذلك، وهو غلط من وجوه: أحدها أنه يقدر محذوفا ولا يحل
~~التمام سواء، وترتفع أمة بسواء، وإذا فعل ذلك لم يعد على اسم ليس ذكر
~~وسواء ليس بجار على الفعل فيرفع الظاهر، ms0349 والمضمر الذي يضمر لا يدل على
~~شيء من الكلام.

# وأبو عبيدة يجعل { ليسوا } على لغة من قال: أكلوني البراغيت، ويجعل
~~{ أمة } اسم ليس و { سوآء } الخبر ويقدر محذوفا، وهو ذكر الكفار
~~من أهل الكتاب، وهو بعيد لأن ذكر أهل الكتاب قد تقدم، فليس [هو] مثل
~~أكلوني البراغيت لأنه لم يتقدم [له] ذكر.

# وتصغير { آنآء } أوينا تبدل من الألف التي هي فاء الفعل واوا كما
~~تقول: أويد في آدم، ومعنى الآية: أنه تعالى أعلمنا أنه ليس أهل الإيمان
~~من أهل الكتاب والكفر سواء، والضمير في { ليسوا } يعود على ما تقدم
~~من ذكر المؤمنين والفاسقين (من أهل الكتاب فقال): من أهل الكتاب {
~~أمة } شأنها بالمدح والثناء هذا مذهب البصريين.

# والكوفيون يجعلون أمة مرفوعة بسواء والكلام عندهم متصل، وقد تقدم ما
~~يدخل عليهم كأن تقديره عندهم لا يستوون من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل وأخرى كافرة، قالوا: وترك ذكر الأخرى لدلالة ذكر
~~المؤمنة عليها ومن مذهبهم ألا يجوز سواء [علي] قمت حتى تقول أم قعدت،
~~وأجازوا هنا الحذف، ويجيزون الحذف إذا كان الكلام مكتفيا بواحد نحو ما
~~أبالي، وما أدري لاكتفاء ما أبالي بواحد، أجازوا ما أبالي أقمت، وما أدري
~~أجليت يريدون أم فعلت كذا ويحذفونه، ويلزمهم ألا يجيزوا الآية على
~~تأويلهم لأنهم لا يجيزون الحذف مع سواء لنقصانه، وقد أجازوه في الآية،
~~وهذا تناقض لأنهم أجازوا في الآية ما لا يجوز في الكلام.

# روى ابن وهب عن مالك: أمة قائمة أي قائمة بالحق وهو قول مجاهد والسدي
~~وقتادة والربيع بن أنس وروي مثله عن ابن عباس.

# ونزلت هذه الآية في قول عكرمة وابن جبير وابن عباس في عبد الله بن سلام
~~وثعلبة بن سعية، وأسيد بن عبيد وهم أخيار أهل الكتاب في الوقت، وأسلم
~~معهم غيرهم فقال: من بقي من أحبار يهود: ما آمن بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا شرارنا فأنزل الله الآية يفضل فيها من آمن منهم على من لا
~~يؤمن.

# وقال الحسن: إن قوله: { يتلون ms0350 آيات الله آنآء الليل
~~وهم يسجدون } يريد ما بين المغرب والعشاء.

# وقال ابن مسعود: معناها ليس أهل الكتاب سواء وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، القائمة يتلون آيات الله ويؤمنون بالله، ويفعلون كذا وكذا. قال
~~مجاهد: قائمة عادلة.

# وقال قتادة: قائمة على كتاب الله عز وجل وفرائضه وحدوده.

# وقال ابن عباس: قائمة أي: مهتدية على أمر الله سبحانه مستقيمة.

# وقال السدي: قائمة مطيعة. وقال الأخفش: من أهل الكتاب أمة (أي: ذو أمة)
~~بمعنى: ذو طريقة حسنة.

# وواحد آناء الليل اني: كقنو وأقناء، وقيل واحد أني كمعي وأمعاء وحكى
~~الأخفش أني.

# وقال قتادة: آناء الليل ساعاته أي: يتلون في ساعات الليل. وقال السدي:
~~هي جوف الليل. وقال ابن مسعود: [آيات الله] آناء الليل صلاة العتمة
~~يصلونها، وما سواهم لا يصليها وروى ابن مسعود

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ليلة، وقد أخر الصلاة قال:
~~فجاء النبي عليه السلام ومنا المصلي ومنا المضطجع فبشرنا، وقال: إنه لا
~~يصلي هذه الصلاة أحد من أهل الكتاب: فأنزل الله عز وجل { ليسوا
~~سوآء } الآية ".

# وروى الثوري عن منصور أنها نزلت في قوم كانوا يصلون فيما بين المغرب
~~والعشاء.

# ومعنى يتلون آناء الليل: يتبعون بعضها بعضا، (ومعنى) { وهم
~~يسجدون } أي: يصلون.

# وقيل: المعنى يتلون الآيات في الصلاة، وهم مع ذلك يسجدون في الصلاة يعني
~~السجود المعروف في الصلاة.

# ثم وصفهم الله فقال: { يؤمنون بالله } أي: يصدقون به وبما أنزل
~~على أنبيائه من غيب الآخرة { ويأمرون بالمعروف } أي:
~~بالإيمان بالله ورسوله { وينهون عن المنكر } أي: ينهون
~~الناس عن الكفر بالله، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، ودل هذا من وصفهم على
~~أن غيرهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر.

# قوله: { من الصالحين }. أي: من عداد الصالحين.

### || [3.115]

# قوله: { (وما يفعلوا) من خير فلن يكفروه } الآية.

# من قرأ بالتاء رده على المخاطبة في { كنتم خير أمة } تفعلون
~~وتصنعون. ومن قرأ بالياء رده على الإخبار في قوله: { أمة قآئمة
~~يتلون آيات الله } ويفعلون ms0351 كذا وكذا ثم قال { وما يفعلوا
~~من خير فلن يكفروه }.

# والياء فيها تخصيص لهؤلاء المذكورين.

# والتاء فيها عموم لجميع الأمة واختار الطبري وغيره التاء.

# ومعنى [فلن تكفروه] فلن يغطى عليه، فتتركوا بلا مجازات عليه، وقال
~~قتادة: " فلن تكفروه " فلن يضل عنكم.

### || [3.116]

# قوله: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم } الآية. هذه الآية وعيد بالأمة
~~الفاسقة من أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم، ومعنى الكفر هنا تغطية ما أتى
~~به محمد صلى الله عليه وسلم وجحوده، ومعنى (ذلك) أن أموالهم لم تمنع عنهم
~~ما ينزل بهم من العذاب في الآخرة شيئا.

### || [3.117]

# قوله: { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا }
~~الآية.

# المثل هنا بمعنى الشبه ومعناها: شبه ما يتصدق به الكافر يا محمد كشبه
~~ريح فيها صر، وهو البرد الشديد { أصابت حرث قوم } أي: زرعهم
~~الذي أملوا إدراكه كما أمل الكفار وجود عملهم في الآخرة.

# ومعنى { ظلموا أنفسهم }: عصوا الله ورسوله فأهلكته فصدقة
~~الكافر كزرع هذا الظالم لنفسه، ونفقة الكافر هنا: صدقاتهم على أقربائهم
~~تقربا إلى الله عز وجل.

# وقيل: نفقتهم هو ما ينفقون على قتل النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه.

# وقيل: هي نفقة الكافر في الدنيا.

# وقيل: هي قوله بلسانه ما ليس في قلبه فهو لا ينفعه [كما لا ينتفع]
~~بالزرع الذي أصابته الريح التي فيها برد شديد.

# ومعنى { كمثل ريح } أي: كمثل مهلك ريح، فتحقيق المثل إنما هو
~~للحرث.

# والتقدير: مثل نفقة هؤلاء كمثل حرث أصابته ريح فيها صر فأهلكته، فهو
~~بمنزلة قوله:

# كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعآء

# [البقرة: 171] والمعنى: [كمثل] المتعوق به أي: مثلهم في أنهم لا يعقلون
~~ما يقال لهم كمثل الغنم لا تعقل بما يقال لها.

### || [3.118]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم.. }.

# نهى الله المؤمنين أن يتخذوا الكافرين والمنافقين أولياء في هذه الآية.
~~والبطانة: الدخيلة الذين يطلعهم الرجل على سره لأنهم كانوا لا يبقون غاية
~~في التلبيس على المؤمنين، فأمر الله المؤمنين ألا يداخلوهم.

# وقيل: البطانة: ms0352 الأصدقاء، وقيل: للأخلاء، والمعنى في ذلك متقارب ومعنى {
~~من دونكم } أي: من دون أهل دينكم كما قال: { فسلموا على
~~أنفسكم } أي: على أهل دينكم

# { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في السوء والشتات بينكم،
~~وهي البطانة المنهي عنها. { ودوا ما عنتم } أي: يتمنون لكم
~~العنت والشر في أنفسكم ودينكم.

# وقيل: " ودوا عنتكم، أي: ما شق عليكم، وما نزل بكم من مكروه وضر.
~~وأصل هذا أن يقال: أكمة عنوت: إذا كانت طويلة شاقة.

# ويقال: عنت العظم: إذا انكسر بعد جبر، ومنه قوله

# ذلك لمن خشي العنت [منكم]

# [النساء: 25] أي: المشقة.

# ونزلت هذه الآية في قوم من المسلمين كانوا يخالطون حلفاءهم من اليهود
~~وأهل النفاق منهم، ويصافونهم المودة قال ذلك ابن عباس. فنهاهم الله أن
~~يصادقوهم دون المؤمنين وأن يستهجوهم في شيء من أمر دينهم فإنهم لا يقصرون
~~في الخبال والشر لهم.

# وأكثر أهل التفسير على أنها نزلت في النهي عن مصافاة اليهود والمنافقين
~~ومخالطتهم ومصادقتهم وإنشاء الشر إليهم وأخبرهم أنهم يودون كفرهم
~~وإضلالهم وما ينزل بهم من شر.

# وقوله: { ودوا ما عنتم } هو خبر مستأنف وليس بحال من البطانة.

# وقد قيل: إن { ودوا ما عنتم } صفة ثانية للبطانة والصفة
~~الأولى { لا يألونكم خبالا }.

# { قد بدت البغضآء من أفواههم } أي: ظهرت بألسنتهم وهو
~~إقامتهم على الكفر، أو النفاق، والذي تخفيه صدورهم من البغضاء والعداوة
~~لكم مما بدا لكم بألسنتهم { قد بينا لكم الآيات } أي:
~~العبارات من أمر هؤلاء { إن كنتم تعقلون } عن الله آياته
~~ومواعظه.

### || [3.119]

# { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } الآية.

# معناها: " أنتم أيها المؤمنون تحبون الكفار الذين نهيتكم عن اتخاذهم
~~بطانة من دون المؤمنين.

# وقيل [هم] المنافقون نهى الله المؤمنين عن محبتهم لأن المؤمنين أحبوهم
~~لما أظهروا الإيمان، فأخبر الله بما يسرون من العداوة والبغضاء لهم،
~~ولأنهم لا يحبونهم، ويعضون عليهم الأنامل من الغيظ فقال: { ولا
~~يحبونكم } أي: بل يبطنون لكم العداوة والغش.

# وأولاء عند الطبري بمعنى: الذين، وهي على بابها عند غيره وأنتم: ابتداء،
~~وأولاء: الخبر.

# وذهب القتبي إلى ms0353 أنه نداء والمعنى: أنتم يا هؤلاء.

# وقيل: الضمير للمنافقين بدليل قوله: { وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا }

# وقوله: { وتؤمنون بالكتاب كله } الكتاب هنا بمعنى: الكتب
~~كما يقال: كثر الدرهم في أيدي الناس، يريد الدراهم.

# وقال ابن عباس: { وتؤمنون بالكتاب كله } أي: بكتابكم
~~وبكتابهم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك. وهذا يدل على أن الآية التي قبلها
~~في اليهود دون المنافقين لأنهم أهل كتاب، ولا كتاب للمنافقين.

# قوله: { وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ } أي: عضوا على ما يرون من ائتلاف المؤمنين، واجتماع كلمتهم -
~~والأنامل أطراف الأصابع - { قل موتوا بغيظكم } أي: بالغيظ
~~الذي بكم أي: اهلكوا به، وهو دعاء في لفظ الأمر.

### || [3.120]

# [قوله] { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة }.

# معناها أي: إن تنالوا سرورا، [وظفر] بعدوكم وزيادة الناس في الدخول في
~~الإسلام، وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم ساء ذلك اليهود. وقيل: يعني
~~المنافقين - وإن يصبكم ضرر من عدوكم واختلاف بينكم فرح بذلك اليهود.

# وقيل: هم المنافقون.

# { لا يضركم كيدهم شيئا }.

# من قرأ بكسر الضاد، والتخفيف، فهو من ضاره يضيره، وجزمه لأنه جواب
~~الشرط. ومن قرأ يضركم فهو يحتمل ثلاثة أوجه: يجوز أن يكون ضم لالتقاء
~~الساكنين مع الإدغام، وأصله يضرركم من ضره يضره فيم على لغة من قال: مد
~~يا في كمن قال مديا.

# وأهل الحجاز يظهرون في مثل هذا التضعيف، وقوله { إن تمسسكم }
~~أظهر على لغة أهل الحجاز، ولا يضركم أدغم على لغة غيرهم.

# وقال الكسائي والفراء: رفعه على إضمار الفاء على معنى فليس [يضركم].

# وقيل: هو مرفوع على تقدير التقديم والمعنى لا يضركم كيدهم إن تصبروا كما
~~قال:

# يا أقرع بن حابس يا أقرع

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# وإجماعهم على الأخير يدل على قراءة من قرأ بالتخفيف.

# وروى المفضل عن عاصم لا يضركم بالتشديد والفتح، وهو أحسن من الضم لأن
~~الضم فيه إشكال.

### || [3.122]

# قوله: { إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا }.

# معناه: { والله سميع عليم * إذ همت طآئفتان
~~منكم أن تفشلا }. والعامل في " إذ " ما قبله. ms0354 والفشل: الجبن
~~والضعف. والطائفتان هم بنو حارثة وبنو سلمة وذلك يوم أحد هموا بأمر فعصم
~~الله منه، وهم خيار الأنصار.

# وقد قال مجاهد: أما بنو سلمة فهو نحو سلع يوم الخندق قال السدي: خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد في ألف رجل فلما خرج رجع عبد الله بن
~~أبي بن سلول في ثلاثمائة فهم بنو حارثة، وبنو سلمة بالرجوع حين رجع
~~عبد الله فعصمهم الله، وبقي رسول الله في سبعمائة وبنو سلمة من الخزرج
~~وبنو حارثة من الأوس.

# قال جابر بن عبدالله: نحوهم بنو سلمة وما يسرنا أنها لم تكن.

# فمعنى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا [لقول الله] والله وليهما.

### || [3.123]

# قوله: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة...
~~}.

# هذا تذكير من الله لنبيه عليه السلام وللمؤمنين بنصره لهم في بدر،
~~فالمعنى: فكذلك ينصركم فيما بقي.

# ومعنى { أذلة }: قليلون، فقد نصركم الله وأنتم قليلون فهو إلى
~~نصركم وأنتم كثيرون أقرب، وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر، ويوم أحد
~~ثلاثة آلاف ويوم حنين اثني عشر ألفا. وكانت بدر في سبع عشرة ليلة خلت من
~~رمضان لثمانية عشر [شهرا] من الهجرة بعد تحويل القبلة بشهرين، كذلك رواه
~~مالك وكانت أحد على رأس واحد وثلاثين شهرا من مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة في شوال يوم السبت للنصف من شوال من سنة ثلاث.

# قال مالك: فقتل من المهاجرين يوم أحد أربعة ومن الأنصار سبعون.

# قال مالك:

# " بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوم أحد كسرت رباعيته وأصيبت
~~وجنته، وجرح في وجهه وتهشمت البيضة على رأسه وأنه أتى بماء في جحفة فكان
~~يغسل به عنه الدم، وأحرق له حصير فأتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اشتد غضب [الله] على قوم أدموا وجه رسوله " فأنزل الله { ليس لك
~~من الأمر شيء } الآية ".

# وقال أنس: كان يمسح الدم عن وجهه ويقول: " كيف يفلح قوم خضبوا وجه
~~نبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم " فأنزل { ليس لك من الأمر شيء
~~}.

# قال أبو ms0355 سعيد الخدري:

# " رمى عتبة بن أبي وقاص يومئذ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فكسرت
~~رباعيته اليمنى وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن شهاب شجه في جبهته،
~~وأن ابن قميئة جرح وجنته، ودخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته، ووقع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل أبو عامر ليقع
~~فيها المسلمون وهم لا يعلمون، وأخذ علي بن أبي طالب بيده ورفعه طلحة حتى
~~استوى قائما، ومص مالك بن سنان، ابو أبي سعيد الخدري الدم عن وجهه ثم
~~ازدرده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من مس دمه دمي لا تصيبه النار
~~" ".

# وسمي الموضع بدرا لأنه كان لرجل يسمى بدرا، فسمي الموضع باسم صاحبه.
~~وقيل: كان هناك بير يسمى صاحبه بدرا، فسمي الموضع باسم صاحب البير، وقيل
~~هو اسم للموضع وهي قرية بين المدينة والجار، وهو أول قتال قاتله النبي
~~عليه السلام، اجتمع فيه مع المشركين على غير تواعد.

# وقوله: { فاتقوا الله } أي: قد كنتم قليلين فنصرتم بلزومكم
~~الطاعة، وقد نزل بكم ما نزل يوم أحد وأنتم كثرة، وذلك لمخالفتكم لأمر
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وهو ما فعل الرماة جعل الله عز وجل

# " ما أصيب من المشركين يوم أحد عقوبة لما فعل الرماة، إذ عهد إليهم
~~النبي عليه السلام ألا يبرحوا من مكانهم فمضوا للنهب وظنوا أن المشركين
~~قد فرغ منهم، وقد كان قال لهم النبي عليه السلام: " لا تبرحوا، فلن يزال
~~النصر لنا ما ثبتم في مكانكم "

# فلما رأوا المشركين قد انهزموا اطمأنوا وزالوا من مكانهم طمعا في النهب
~~فرجعت الهزيمة على المسلمين، فأصيب خلق كثير كل ذلك بذنوب الرماة
~~ومخالفتهم ما أمر به نبيهم صلى الله عليه وسلم فذلك قوله: { فاتقوا
~~الله } أي: لا تعصوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمره لكم.

### || [3.124-125]

# قوله { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم }. إذ متعلقة بتشكرون. والمعنى: ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة إذ تقول للمؤمنين: ألن يكفيكم، وذلك كله يوم ms0356 بدر، وذلك
~~أن المسلمين حدثوا أن كرز بن جابر الحارثي يمد المشركين فاغتموا لذلك،
~~فقيل لهم { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~ءالف من الملائكة منزلين }  { بلى إن تصبروا }
~~على عدوكم { وتتقوا } أمر دينكم { يمددكم ربكم
~~بخمسة ءالف من الملائكة مسومين } ثم لم يأت كرز،
~~ولم يمددهم الله بخمسة آلاف. وقال أبو أسيد مالك بن ربيعة وكان شاهد بدر
~~وقد ذهب بصره: لو كنت معكم اليوم [ببدر] ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي
~~خرجت منه الملائكة، فعلى هذا يكون الله قد أمدهم وفعل بهم ما وعدهم به.

# وقال ابن عباس: حدثني رجل من بني غفار قال: أقبلت أنا وابن عم لي حتى
~~أصعدنا في جبل يشرف على بدر، ونحن مشركان ننتظر الواقعة على من تكون.
~~قال: فبينما نحن على الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل،
~~فسمعت قائلا يقول: أقدم حيزوم قال: أما ابن عمي فأكشف قناع قلبه فمات
~~مكانه، أما أنا فكدت أهلك، وتماسكت.

# وقال ابن عباس: لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام سوى يوم بدر وإنما
~~كانوا في غيره من الأيام عددا ومددا لا يضربون.

# وحكى أبو داود المازني وكان شهد بدرا قال: إني لأتبع رجلا من المشركين
~~يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد قتله
~~غيري.

# وحكى ابن عباس عن أبي رافع أنه قال: كنت أسلمت مع العباس بمكة، وكان
~~العباس يكتم إسلامه، وكان قد خرج مع القوم وكنت أجلس في حجرة زمزم أنحت
~~القداح، فوصل إلينا خبر أهل بدر وما نزل بهم، فسرنا، فدخل أبو لهب يجر
~~رجليه حتى جلس على طنب الحجرة، ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس إذ قال
~~الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب قد قدم فقال أبو لهب: هلم
~~يا ابن أخي فعندك الخبر، فجلس إليه، والناس قيام عليه، فقال له: أخبرني
~~كيف كان أمر الناس؟ قال: لا شيء، والله إن كان إلا أن لقيناهم، فمنحناهم
~~أكتافنا يقتلوننا، ويأسروننا كيف شاؤوا! ms0357 لقينا رجالا بيضا على خيل بلق
~~بين السماء والأرض، وما تلين شيئا، وما يقوم لها شيء، قال أبو رافع:
~~فرفعت طنب الحجرة. ثم قلت: تلك الملائكة.

# قال ابن عباس:

# " أسر أبو اليسر كعب بن عمرو العباس وكان أبو اليسر رجلا مجموا وكان
~~العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أسرت
~~العباس؟ فقال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك، ولا
~~بعده هيأته كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أعانك عليه
~~والله ملك كريم ".

# وقيل: إن قوله: { إذ تقول للمؤمنين } وما بعده في قصة يوم
~~أحد هو كله وإنما وعدوا يوم بدر بأن يمدهم الله بألف من الملائكة مردفين.

# قال قتادة: قوله: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة } أي: قليلون. ثم رجع إلى قصة أحد فقال: إذ تقول للمؤمنين
~~الآيات ووعد الله [تعالى] المؤمنين يوم أحد أنهم إن صبروا واتقوا بعد هذا
~~اليوم أمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ففروا يوم أحد، ولم يتقوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم [في أمره، فلم يمدهم بشيء.

# وقال ابن زيد:

# " سألوا النبي صلى الله عليه وسلم] فقالوا يا رسول الله: هل يمدنا كما
~~أمدنا يوم بدر؟ وذلك يوم أحد، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: {
~~ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف
~~من الملائكة منزلين } "

# قال الشعبي وغيره: وعدهم بخمسة آلاف، إن جاءوا من ذلك الفور. فلم يجيئوا
~~ولم يمدهم بخمسة آلاف وأمدهم يوم بدر بألف من الملائكة مردفين، يوم أحد
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين فهم أربعة آلاف وهم اليوم في جنود
~~المسلمين.

# ومعنى { من فورهم هذا } أي: من وجههم هذا.

# وقيل: من غضبهم هذا لأنهم غضبوا يوم بدر.

# واستدل من قال أنه تعالى قد أمدهم بقوله: { إذ تستغيثون
~~ربكم }.

# وقال مجاهد: معنى مسومين " معلمين مجززة أذناب خيلهم ونواصيها [فيها]
~~الصوف العهن، وذلك التسويم.

# وقال قتادة: ذكر لنا أن سيماهم يومئذ الصوف بنواصي خيلهم وأذنابها وأنهم
~~كانوا على خيل بلق ms0358 وقد سوم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالصوف.

# وقيل: نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق عليها عمائم صفر، وكذلك كانت
~~عمامة الزبير.

# وهذا كله يوم بدر، على كسر الواو لأنها سومت أنفسها، ومن فتح أضاف
~~تسويمها إلى الله [تعالى ذكره. ومن فتح الواو أيضا احتج بقوله {
~~منزلين } بإضافة النزول إلى الله] سبحانه فكذلك التسوم، كانوا أنزلوا
~~مسومين.

# وقيل: معنى مسومين: مرسلين من سومت الخيل: أرسلتها إلى السائمة. وحكى
~~بعض النحويين سوم الرجل غلامه أرسله، وخلا سبيله فيكون المعنى على هذا
~~مرسلين إلى الكفار وكذلك (قال) الأخفش معناه: مرسلين.

# وأكثر الناس على أن معنى مسومين معلمين: من السومة.

# وقال مجاهد: لم تقاتل الملائكة يوم بدر، وقال: مسومين معلمين بالصوف في
~~أذناب خيلهم.

### || [3.126]

# قوله: { وما جعله الله إلا بشرى لكم } الآية.

# أي: ما جعل الله النصر والمدد والوعد بذلك إلا بشرى لكم ولتسكن إليه
~~قلوبكم.

# وقال مجاهد: لم يقاتلوا معهم يوم أحد، ولا قبله ولا بعده إلا في يوم
~~بدر.

# { وما النصر إلا من عند الله }. قال ابن زيد: لو شاء أن
~~ينصركم بغير الملائكة فعل لأنه عزيز في انتقامه حكيم في تدبيره.

# فالهاء في { جعله } تعود على الإمداد، ودل عليه { يمدكم }
~~وقيل: تعود على المدد، وهم الملائكة لدلالة يمددكم على الملائكة الذين
~~يمد المسلمون بهم، وقيل: تعود على التسويم.

# وقيل: تعود على الإنزال لدلالة [منزلين] على ذلك.

# وقيل: تعود على العدد لأن خمسة آلاف عدد، فرجعت الهاء على المعنى.

### || [3.127]

# قوله: { ليقطع طرفا من الذين كفروا } الآية.
~~المعنى: ليقطع طرفا من الذين كفروا نصركم، فبهذا تتعلق اللام. ويجوز أن
~~تكون متعلقة ب " يمددكم ".

# والطرف: الطائفة [من الكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم].

# [وتقدير الآية { ولقد نصركم الله ببدر } فيهلك من الذين
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم].

# قال قتادة: قطع الله يوم بدر طرفا من الذين كفروا، وقتل صناديد رؤسائهم
~~في الشر. وقال السدي: عنى بذلك يوم أحد قتل منهم ثمانية عشر رجلا،
~~فذكرهم الله في قوله: { ليقطع ms0359 طرفا } ، ثم ذكر الشهداء فقال بعد
~~ذلك

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله

# [آل عمران: 169] ومعنى: { أو يكبتهم } أو يخزيهم بالخيبة مما
~~رجوا من الظفر { فينقلبوا خآئبين }.

# وقيل: معناه: أو يصرعهم لوجوههم سمع من العرب كبته الله لوجهه بمعنى
~~صرعه. ذكره أبو عبيدة، وعن أبي عبيدة أيضا، الكبت: الهلاك، وقيل: معناه:
~~يغيظهم ويخزيهم ومنه

# كبتوا كما كبت الذين من قبلهم

# [المجادلة: 5].

# والأصل فيه عند أهل النظر يكبدهم من أصاب كبده بشر وحزن وغيظ، ثم أبدل
~~من الدال تاء لقرب مخرجهما كما قال: هرت التوب وهردت إذا حرضه يقال قد
~~أخرق الحزن كبده، والخائب الذي لم ينل ما أمل.

### || [3.128]

# قوله { ليس لك من الأمر شيء } الآية.

# هذا معطوف عند الطبري وغيره على { ليقطع } ، والمعنى عنده:

# ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم

# [آل عمران: 127] { أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون }  { ليس لك من الأمر شيء } ففي
~~الكلام في قوله تقديم وتأخير. وعند غيره أو بمعنى إلا، فهي الناصبة
~~بإضمار إن، ولا تقديم ولا تأخير في الكلام.

# ومعنى الآية: ليس لك يا محمد من الحكم في عبادي شيء، أو أتوب عليهم
~~برحمتي إن شئت، فيؤمنوا أو أعذبهم فيموتوا على كفرهم { فإنهم
~~ظالمون } أي: قد استحقوا العذاب بظلمهم. وكان سبب نزول هذه الآية

# " أن النبي عليه السلام لما أصابه بأحد ما أصابه قال كالآيس منهم أن
~~يؤمنوا: " كيف يفلح قوم فعلوا [هذا] بنبيهم " وقد كانوا كسروا رباعيته،
~~وشج، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول " كيف يفلح قوم خضبوا نبيهم بالدم وهو
~~يدعوهم إلى ربهم "؟ فأنزل الله { ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم } الآية فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء
~~حين نزلت عليه الآية، وكان قد دعا عليهم قبل الآية وقال، في عتبة بن أبي
~~وقاص حين كسرت رباعيته، ووشاء وجهه فقال " اللهم لا تحل عليه الحول حتى
~~يموت كافرا " فما حال عليه [الحول] حتى مات كافرا ".

# وقال ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم ms0360 يقول:

# " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن صفوان
~~بن أمية فنزلت { ليس لك من الأمر شيء } الآية ".

# وروى أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر فلما رفع رأسه من الركعة
~~الثانية قال: اللهم انج عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام، والوليد بن
~~الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المسلمين، اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~اللهم سنين كسني يوسف فأنزل الله { ليس لك من الأمر شيء }
~~الآية "

# وروى ذلك أبو هريرة أيضا - عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه قال:

# " واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، وزاد فيها الدعاء على قوم آخرين "

# ، فلما نزلت { ليس لك من الأمر شيء } ترك ذلك.

# وروى ابن وهب عن رجاله يرفعه إلى النبي عليه السلام

# " أنه كان يدعو على مضر إذ جاء جبريل صلى الله عليه وسلم فأومأ إليه أن
~~اسكت، فسكت فقال يا محمد: إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما
~~بعثك رحمة، ولم يبعثك عذابا { ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } قال: ثم
~~علمه القنوت " اللهم إنا نستعينك... إلى آخره ملحق ".

# وقال بعض الكوفيين: إن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي عليه
~~السلام جعله في صلاة الصبح، وأكثر الناس على أنه ليس بمنسوخ.

### || [3.129]

# قوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض يغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء }. هذا تأكيد لما قبله أن الله له
~~كل الأشياء يفعل ما يريد ويحكم ما يريد فيغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء
~~ويعذب من يشاء.

### || [3.130-132]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا
~~أضعفا مضعفة } [أضعافا]: حال من الربا.

# قال النحاس: هو مصدر، وهو غلط منه، وهذا نهي من الله عز وجل للمؤمنين أن
~~يأكلوا الربا بعد إسلامهم.

# ومعنى { أضعفا } أي: تضعفون الدين إذا أخرتم الأجل، كان الذي عليه
~~الدين يقول: أخرني، وأزيدك فإذا حان قال: أخرني وأزيدك، فيتضاعف الدين
~~عليه.

# { واتقوا ms0361 الله لعلكم تفلحون } أي: تنجون. والمفلح
~~الذي أدرك ما أمل ونجا مما خاف.

# { وأطيعوا الله والرسول } أي: أطيعوه فيما نهاكم عنه من
~~أكل الربا، وأطيعوا الرسول أن تخالفوه كما خالفتموه يوم أحد فهذه معاتبة
~~من الله عز وجل للذين عصوا يوم أحد، قاله ابن عباس.

### || [3.133]

# قوله: { سارعوا إلى مغفرة } الآية معناه: بادروا بالأعمال
~~الصالحات، أي: إلى ستر ذنوبكم من ربكم، والمغفرة الستر - ومنها المغفر.
~~وسارعوا أيضا إلى جنة هذه صفتها.

# ومعنى { عرضها السموت والأرض }.: أي عرضها كعرض السماوات
~~السبع، والأراضين السبع إذا ضم بعضها إلى بعض. قال ابن عباس: تقرن
~~السماوات السبع، والأرضون السبع كما تقرن الثياب بعضها إلى بعض، فذلك عرض
~~الجنة ولا يصف أحد طولها لاتساعه، والله أعلم بذلك. وعن ابن عباس أيضا
~~أنه قال: لو أن السماوات بسطن، ثم وصل بعضها إلى بعض ما كن في سعة خلق
~~الله إلا بمنزلة الحلقة في المفازة. وكم لله من عالم أعظم من السماوات
~~والأرض!

# [وروي أن لله تعالى اثني عشر عالما السماوات والأرض] منها عالم واحد.

# قال أبو محمد رضي الله عنه: والله أعظم من ذلك كله، ويقدر على أكثر من
~~ذلك كله لا إله إلا هو.

# وقد قيل معنى { عرضها السموت والأرض } أي: سعتها كسعتهن
~~ومن قول العربي أرض عريضة أي: واسعة، وليس يريد العرض الذي هو خلاف
~~الطول.

# قال أنس بن مالك: يعني بالمسارعة: التكبيرة الأولى.

# وسئل النبي عليه السلام وقيل له:

# " هذه الجنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال: هذا النهار إذا
~~جاء فأين الليل؟ "

# وروي أن بعض أهل نجران سألوا عمر عن ذلك فأجابهم بذلك فقالوا: لقد نازعت
~~بمثل ما في التوراة.

### || [3.134]

# قوله: { الذين ينفقون في السرآء والضرآء } الآية.

# هذه صفة المتقين الذين أعدت لهم الجنة ينفقون أموالهم في الله في حال
~~السرور.

# والسراء مصدر سرني مسرة وسرورا.

# والضراء مصدر، قد ضر فلان إذا أصابه الضر، وهو الضيق والجهد. قال ابن
~~عباس: في السراء والضراء في اليسر، والعسر.

# { والكاظمين الغيظ } أي: الذين يتجرعون ms0362 غيظهم عند امتلاء
~~أنفسهم. وقيل الكظم: الحبس، فمعناه: والحابسين غيظهم { والعافين }
~~أي: الصافحين عن جنايات الناس وذنوبهم وهم على الانتقام قادرون.

# قال أبو العالية: { عن الناس } أي: عن المماليك.

# وقال النبي صلى الله عليه سلم

# " من كظم غيظا، وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا "

# وقال ابن عباس: هذا كقوله:

# وإذا ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى 37] { والعافين عن الناس } مثل قوله:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم

# [النور: 22]... إلى قوله:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم

# [النور: 22] الآية.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما تجرع عبد جرعة خير له من جرعة غيظ ".

# وقال

# " أفضل أخلاق المسلمين العفو ".

# { والله يحب المحسنين } أي: يحب من عمل بهذه الصفات. وعن
~~الحسن أنه قال: { والكاظمين الغيظ } عن الأرقاء {
~~والعافين عن الناس } إذا ما جهلوا عليهم.

### || [3.135]

# قوله: { والذين إذا فعلوا فاحشة } الآية.

# هذا كله من نعت المتقين الذين أعدت لهم جنة عرضها السماوات والأرض. وروي
~~عن جابر أنه قال: الفاحشة هنا: الزنا وكذلك (قال) السدي.

# وقيل: هي كل فعل قبح [في] الشر[ع].

# ومعنى { أو ظلموا أنفسهم }: فعلوا غير الذي ينبغي.

# قال النخعي: الظلم من الفاحشة والفاحشة من الظلم.

# ومعنى { فاستغفروا } أي: استدعوا الغفران من الله عز وجل وهو
~~الستر على فعلهم { ومن يغفر الذنوب إلا الله } أي: من
~~يسترها على فاعلها إلا الله.

# وقال عطاء بن أبي رباح: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا نبي الله، بنو إسرائيل أكرم على الله منا كانوا إذا أذنب أحدهم
~~أصبحت كفارة ذنبه [على بابه] مكتوبة: أجدع أنفك، افعل كذا، فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت { سارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم }.... إلى قوله: { وهم يعلمون } فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ألا أخبركم بخير من ذلكم؟ ثم قرأ الآيات. فقيل: إنها خصوص أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأن بني إسرائيل كانت تمتحن على ذنوبها، وتعاقب
~~عليها في الدنيا ".

# قال ثابت البناني لما نزلت. { ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ms0363 } الآية: بكى إبليس فزعا منها، قال: وبلغني أنه بكى حين نزلت {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم }
~~الآية.

# قال علي بن أبي طالب: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا ينفعني الله منه بما يشاء أن ينفعني، وإذا حدثني رجل من أصحابه
~~استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل يذنب ذنبا، ثم
~~يقوم فيتطهر، فيحسن الطهور، ثم يستغفر الله إلا غفر له "

# ثم تلى هذه الآية { والذين إذا فعلوا فاحشة }.

# وروي عنه زيادة في هذا الحديث وهو أنه قال: ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر.
~~وروي أن هذه الآية نزلت في نبهان التمار أتته امرأة حسناء تبتاع منه
~~ثمرا فضرب على عجزها فقالت: والله ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك؟
~~فأسقط في يده، فذهب إلى أبي بكر فقال له: إياك أن تكون امرأة غاز. ثم
~~قال له عمر مثل ذلك، وقال النبي عليه السلام مثل ذلك، فذهب يبكي فنزلت في
~~اليوم الرابع { والذين إذا فعلوا فاحشة } الآية.

# وقال النبي عليه السلام:

# " إن الله يغضب للغزاة كما يغضب للمرسلين ويستجيب لهم كما يستجيب
~~للمرسلين ".

# وروي أن نبهان التمار أقام ثلاثة أيام صائما حزينا يبكي على ذنبه،
~~فلما نزلت الآية أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بها فشكر الله، ثم قال:
~~يا نبي الله هذه توبتي قبلها الله مني، فكيف حتى يتقبل شكري؟ فأنزل الله

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل

# [هود: 114] الآية. ومعنى { ذكروا الله } [أي]: ذكروا نهي الله
~~عما ركبوا وما أحدثوا فاستغفروا { لم يصروا } أي: لم يتمادوا ولم
~~يثبتوا على ما فعلوا.

# وقيل { لم يصروا } أي: لم يسكتوا عن الاستغفار قاله السدي.

# والمعنى عند أكثر المفسرين، وأهل اللغة لم يقيموا متعمدين على الذنب،
~~وترك التوبة منه.

# وقال الحسن: المعنى لم يواقعوه إذ هموا به، جعل الآتي للذنب مصرا في
~~حال إتيانه، وهو بعيد عند أهل اللغة، وقد ms0364 روي عن النبي عليه السلام أنه
~~قال:

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ".

# وقال السدي: معنى { وهم يعلمون } أي: لم يقيموا على ترك
~~الاستغفار وهم يعلمون [أنهم اذنبوا. وقيل: المعنى وهم يعلمون أن الذي
~~أتوا معصية. وقيل المعنى { وهم يعلمون } ] أنهم إن تابوا تاب
~~الله عليهم. وقيل المعنى: { وهم يعلمون } إني معاقب على الإصرار.
~~وقيل: المعنى: وهم يذكرون ذنوبهم.

### || [3.136]

# قوله { أولئك جزآؤهم مغفرة } الآية.

# المعنى: أولئك الذين مضت صفتهم جزاؤهم مغفرة أي: ثوابهم مع ما ذكر مما
~~أعد لهم { ونعم أجر العاملين } أي: ثواب المطيعين.

### || [3.137]

# قوله: { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض }.

# المعنى: قد مضت وسلفت مني فيمن كان قبلكم يا أصحاب محمد سنن وسير نحو:
~~إهلاك عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم فتركتهم عبرا { فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } للرسل
~~الجاحدين للكتب. وهذا إعلام من الله تبارك وتعالى للمؤمنين أنه سيهلك من
~~أدال له على المسلمين للمشركين يوم أحد، وأنه إنما فعل لهم ذلك استدراجا
~~منه لهم، وإمهالا حتى يبلغ الكتاب أجله. وأصل السنة الطريقة المستقيمة.

# وقيل: { سنن } هنا أمثال فيمن كان قبلكم.

### || [3.138]

# قوله: { هذا بيان للناس } الآية.

# وقال الحسن: { هذا } إشارة إلى القرآن، وقاله قتادة.

# وقال الربيع: { هذا بيان للناس } عامة وهو القرآن { وهدى
~~وموعظة للمتقين } خاصة.

# وقال ابن اسحاق: { هذا } إشارة إلى قوله { قد خلت } الآية.

# وقال الشعبي: { وهدى } من الضلال { وموعظة } من الجهل وذلك لمن
~~اتقى المحارم.

### || [3.139]

# قوله: { ولا تهنوا ولا تحزنوا } الآية هذه الآية تعزية
~~لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيما أصابهم يوم أحد من الجراح، والقتل
~~فعزاهم الله، وبشرهم أنهم الأعلون. ومعنى { ولا تهنوا }: لا
~~تضعفوا عن قتال عدوكم { ولا تحزنوا } على ما فات، فإلى النعيم
~~المقيم صار، وأنتم مع ذلك الظافرون فيما تستقبلون { إن كنتم
~~مؤمنين } أي: مصدقين لمحمد صلى الله عليه وسلم وما أتى به.

# قال ابن جريج:

# " لما انهزم أصحاب النبي عليه السلام يوم أحد في الشعب قالوا: ms0365 ما فعل
~~فلان، ما فعل فلان؟ فنعى بعضهم بعضا، وتحدثوا أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم [قتل، فكانوا في هم وحزن على النبي صلى الله عليه وسلم] فبينا هم
~~كذلك إذ علا خالد بن الوليد [الجبل] بخيل من المشركين فلما رأى المسلمون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا، وثاب قوم من الرماة [من المسلمين فصعدوا
~~الجبل فرموا المشركين حتى انهزموا وعلا المسلمون الجبل فنزل { وأنتم
~~الأعلون } فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم لا قوة إلا بك
~~وليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر " ".

# قال ابن عباس: لما أتى خالد بن الوليد يريد أن يعلو الجبل بخيل معه، قال
~~النبي عليه السلام:

# " اللهم لا يعلون علينا "

# فأنزل الله: { ولا تهنوا } الآية.

### || [3.140]

# قوله { إن يمسسكم قرح } الآية.

# هذا تعزية للمسلمين فيما أصابهم من الجراح والقتل يوم أحد وأنهم إن كان
~~أصابهم ذلك فقد أصاب المشركين مثله يوم بدر، ثم قال: { وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } أي: إن ظفرتم يوم بدر فكانت
~~لكم دولة، ثم كانت الدولة للمشركين يوم أحد عليكم بمعصيتكم أمر نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم كل ذلك ليبتلي الله المؤمنين، وليبلغ الكتاب أجله. وروي
~~أن المسلمين قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين، وقتل من
~~المسلمين يوم أحد سبعون، وكثر الجراح في الباقين حتى شج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته والقرح والقرح لغتان عند الكسائي
~~والأخفش وقطرب كالضعف والضعف.

# وقال الفراء: الفتح اسم الجرح، والضم اسم الألم.

# ولم يعرف أبو عمر الضم. وقال يعقوب الحضرمي: المفتوح ما كان بسلاح،
~~والمضموم الجهاد كذا وقع عنه.

# قال ابن عباس:

# " لما كان يوم أحد وأصاب المسلمين ما أصاب صعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجبل فجاء أبو سفيان فقال يا محمد: الحرب سجال يوم لنا، ويوم لكم فقال
~~النبي عليه السلام: أجيبوه فقالوا له: لا سواء لا سواء، قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار. فقال له أبو سفيان: لنا عزى ولا عزى لكم، فقال النبي
~~صلى الله ms0366 عليه وسلم أجيبوه. فقالوا: الله مولانا ولا مولى لكم [فقال أبو
~~سفيان: أعل هبل أعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا: الله
~~أعلى وأجل]. فقال أبو سفيان: موعدنا، وموعدكم بدر الصغرى، فنزلت {
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } ".

# قوله: { وليعلم الله الذين } أي: داولها ليعلم الله
~~المؤمنين من المنافقين علم مشاهدة، وهو عالم بهم قبل أن يخلقهم الله ولكن
~~أراد العلم الذي يقع عليه الجزاء { ويتخذ منكم شهدآء } أي:
~~يكرم من أراد بالشهادة.

# والشهداء جمع شهيد، وسمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة.

# قال ابن جريج: كان المسلمون يسألون الله أن يريهم مثل يوم بدر، فيقاتلون
~~ويلتمسون فيه الشهادة، فابتلوا بيوم أحد، فخالف الرماة، فقتل من
~~المسلمين، واتخذهم الله شهداء، فبلغهم أملهم الذي كانوا قد أملوا وسألوا.

# وقال ابن عباس: كانوا يسألون الشهادة فقتلوا يوم أحد.

### || [3.141]

# قوله: { وليمحص الله الذين آمنوا }.

# المعنى: داول الله [الأيام] بين الناس، فيعلم المؤمنين من المنافقين،
~~وليمحص ذنوب المؤمنين. يقال: محصه إذا خلصه فمعناه على هذا: وليخلص الله
~~المؤمنين من ذنوبهم داول الأيام بين الناس، ومنه قولهم: اللهم محص عنا
~~ذنوبنا أي خلصنا من عقوبتها. وقيل: معنى ليمحص ليبتلي.

# ومعنى: { ويمحق الكافرين } أي: يستأصلهم. وقيل يمحق أعمالهم.
~~وقيل: ينقصهم ويفنيهم.

# يقال: محق فلان الطعام إذا نقصه وأفناه.

# وقال مجاهد: وليمحص وليختبر.

### || [3.142]

# قوله: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا } الآية.

# قرأ الحسن ويحيى بن يعمر { ويعلم الصابرين } عطفا على {
~~ولما يعلم الله }.

# ومن نصب في ظهر " أن " عند الخليل وسيبويه، وعلى الصرف عند الكوفيين،
~~ومعنى الصرف عندهم أن يكون في أول الكلام جحد، أو استفهام أو نهي، ولا
~~تمكن إعادته مع حرف العطف فإذا لم تمكن إعادته لم يعطف بالثاني على
~~الأول، ولكن يصرف على العطف على النصب.

# والمعنى: أم حسبتم أيها المؤمنون أن تنالوا الكرامة، ولم تختبروا بالشدة
~~والبأساء، فيعلم منه صدقكم وصبركم واقعا وقد كان تعالى ذكره، علمه
~~غيبا، ولكن لا تقع المجازاة إلا على ما خرج من ms0367 الأفعال إلى الوجود.

### || [3.143]

# قوله: { ولقد كنتم تمنون الموت } الآية.

# المعنى: لقد كنتم يا أصحاب محمد تتمنون الموت، وذلك أن أناسا فاتهم
~~حضور بدر، وما أعطي أهل بدر من الفضل، فكانوا يتمنون الموت أن يجاهدوا،
~~فيبلوا العذر في القتال في الله عز وجل.

# ومعنى: { تمنون الموت } أي: القتل الذي هو سبب الموت { فقد
~~رأيتموه } أي: رأيتم سبب الموت { وأنتم تنظرون } أي:
~~بصراء تشهدون ذلك عن قرب.

# قال القتبي { فقد رأيتموه }: يعني أسباب الموت وهي السيف
~~والسلاح.

# وقيل: الهاء في رأيتموه تعود على محمد صلى الله عليه وسلم.

# فلما كان يوم أحد حضروا القتال، فولى قوم وأبلى [قوم] العذر، وأوفوا
~~بما عاهدوا، وهم الذين قال الله فيهم:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه

# [الأحزاب: 23] أي: استشهد فقتل، { ومنهم من ينتظر } أي:
~~الشهادة { وما بدلوا تبديلا } أي: ما بدلوا العهد الذي عاهدوا
~~الله عليه من ابتلاء العذر في الجهاد في الله عز وجل.

# وقيل: إنهم كانوا يتمنون الشهادة في القتال فقتلوا يوم أحد.

# قال الحسن: لما سألوا، ابتلوا بيوم أحد [فلا] والله ما كلهم صدق.

### || [3.144]

# قوله: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل } الآية.

# معنى الآية أن الله أخبرهم أن محمدا كبعض رسله المتقدمين في الرسالة
~~والدعاء، الذين قد مضوا وخلوا، فلما حضرت آجالهم ماتوا فمحمد صلى الله
~~عليه وسلم مثلهم ميت عند انقضاء أجله، وهذا إنما هو معاتبة من الله
~~للمؤمنين على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل في أحد إن محمد صلى
~~الله عليه وسلم قد قتل، ومقبحا لهم انهزام من انهزم منهم حين سمع ذلك.

# ومعنى: { انقلبتم على أعقابكم } أي: ارتددتم عن دينكم لو
~~مات، وهل هو إلا مثل من تقدمه من الرسل ميت عند انقضاء أجله؟ فلو مات
~~أكنتم تكفرون؟

# { ومن ينقلب على عقبيه } أي: من يرتدد عن دينه { فلن
~~يضر الله } سبحانه ارتداده. وفي لفظ الاستفهام تقديم وتأخير، وذلك
~~أنهم إنما وبخوا وعوذلوا على الانقلاب على ms0368 العقبين، فهم لم ينكروا موت
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقع عليه لفظ الاستفهام الذي يدل على التوبيخ،
~~ولا أنكر عليهم ذلك، إنما أنكر عليهم انقلابهم، فحق الاستفهام الذي
~~للتوبيخ أن يقع على ما أنكر عليهم وهو انقلابهم، ومثله

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] لم يستفهم عن الموت وإنما استفهم عن خلودهم بعد موت محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟ أيكون أم لا؟ فحق الاستفهام أن يقع عليهم، فيكون:
~~أفهم الخالدون إن مت؟ وكذلك هذا حقه. أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد
~~أو قتل؟ ففيه اتساع معروف في كلام العرب مشهور قد علم معناه. والأصل في
~~ذلك أن كل استفهام دخل على حرف الجزاء، فالاستفهام في غير موضعه وحقه،
~~وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط داخلا على الجواب، فهذا تقديره حيث وقع.

# أو قولهم { وسيجزي الله الشاكرين } أي: وسيثيب الله عز وجل
~~من شكره على هدايته له، وتوفيقه إياه.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبو بكر أمير الشاكرين، فالآية إنما
~~نزلت فيمن انهزم بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: لما
~~كان يوم أحد من الشناعة ما كانت في قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ناس: لو كان نبيا ما قتل.

# وقال ناس من علية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: قاتلوا على ما قاتل
~~عليه نبيكم حتى يفتح الله، أو تلحقوا به، فأنزل الله تبارك وتعالى في
~~عتاب من قال: لو كان نبيا ما قتل { وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل }.

# وذكر الربيع أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في
~~دمه، فقال: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال
~~الأنصاري: وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن
~~دينكم.

# قال السدي:

# " لما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يوم أحد بعد صلاة الجمعة
~~يوم الجمعة، أمر الرماة فقاموا في أصل الجبل في وجوه ms0369 خيل المشركين. وقال
~~لهم: لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا قد هزمناهم، فإنا لن نزال غالبين ما
~~ثبتم مكانكم، وأمر عليهم عبدالله بن جبير أخا خوات، ثم شد الزبير بن
~~العوام والمقداد بن لأسود على المشركين فهزموهم وحمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فهزموهم وهزموا أبا سفيان.

# فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين حمل فرمته الرماة من
~~المسلمين، فانقطع، فلما نظر الرماة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينهبونه بادروا الغنيمة، فقال بعضهم لبعض:
~~لا تتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانطلق عامتهم فلحقوا
~~بالمعسكر فلما رأى خالد قلة من بقي من الرماة صاح فيه خيله، ثم حمل فقتل
~~الرماة، وحمل على أصحاب محمد، فلما رأى المشركون خيلهم تقاتل شدوا على
~~المسلمين وتنادوا فقتلوا من المسلمين عددا، وأتى ابن قميئة الحاري فرمى
~~[رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته، وشجه في وجهه، وتفرق
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فدخل بعضهم المدينة، وصعد بعضهم
~~الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل] رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا
~~الناس ويقول: [إلي عباد الله] فاجتمع إليه ثلاثون رجلا، وجعلوا يسيرون
~~بين يديه، ولم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف، وأقبل أبي بن خلف الجمحي
~~وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بل أنا أقتلك فقال: يا كذاب، أين تفر؟ فحمل عليه فطعنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعنة في الدرع، فجرحة فوقع يخور خوار الثور، فحمله
~~المشركون وقالوا: ليس بك بأس، فما يجزعك؟ فقال: أليس قال: لأقتلنك، لو
~~كانت الضربة لجميع ربيعة ومضر لقتلتهم فلم يلبث حتى مات [و] فشا في الناس
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة: ليتنا أخذنا
~~من المشركين أمانا، وضعفوا، وقال بعضهم: يا قوم إن كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل، فإن رب محمد صلى الله ms0370 عليه وسلم لم يقتل، فقاتلوا على
~~ما قاتل عليه نبيكم صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نعتذر إليك مما قال
~~هؤلاء ".

# ويروى

# " أن الذي قال ذلك واعتذر: أنس بن النضر، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل.
~~وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو حتى أتى أصحاب الصخرة فلما
~~رأوه أراد رجل منهم أن يرميه، ولم يعرفه فقال: أنا رسول الله، ففرحوا
~~وفرح رسول الله بهم، وذهب عنهم الحزن وأنزل الله تعالى { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } الآية ".

# وقال الضحاك: نادى مناد يوم أحد: ألا إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى
~~دينكم الأول فأنزل الله { وما محمد } الآية.

### || [3.145]

# قوله { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله }
~~الآية معناه: لا تموت نفس إلا بإذن الله، وليس هو نهي للنفس، لأن ذلك ليس
~~هو في يديها وهو بمنزلة

# فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132] أي: كونوا مسلمين حتى يصادفكم الموت عليه، وليس هو نهي عن
~~شيء لأن ذلك ليس إليهم ليس الموت في أيديهم، وله نظائر كثيرة ليس معناها
~~النهي عن المذكور إنما معناها النفي، كأنه قال: لا تفارق الإسلام حتى
~~يأتيكم الموت، وأنتم عليه كذلك.

# هذا معنى لا تموت نفس إلا بإذن الله، أخبرهم الله في هذه الآية أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وغيره لا يموت إلا بإذن الله، وإذا أتى أجله.
~~" وكتابا " منصوب على المصدر أي كتب الله ذلك كتابا.

# قوله: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } أي: من يرد
~~بعمله أعراض الدنيا دون ما عند الله يعطه ما قسم الله منها يرزق أيام
~~حياته، ولا حظ له في الآخرة، { ومن يرد ثواب الآخرة } ، أي ما
~~عند الله من الكرامة { نؤته منها وسنجزي الشكرين } أي:
~~سنتيب من أطاعني وقبل أمري، لأن اتباع أمر الله والعمل بطاعته من أعظم
~~الشكر.

### || [3.146]

# قوله: { وكأين من نبي قاتل } الآية.

# قال الخليل: من قرأ كأين بهمزة بعد ألف وهي قراءة أهل مكة فإنما قدم
~~الياء قبل الهمزة ms0371 ثم جعلها ألفا وسكنت الياء الثانية لأنها بعد همزة
~~مكسورة.

# وأما من قرأ وكأي فإنها عند الخليل (أي): دخلت عليها كاف التشبيه فصار
~~في الكلام معنى كم، فيجب على قوله أن تقف بغير نون في قراءة الجماعة كما
~~تقف على (أي): وهو مذهب سيبويه وكذلك حكى عن أبي عمرو، والكسائي، وروي
~~عنهما الوقف على النون.

# فمن وقف بالنون في هذه القراءة، فإنما ذلك لأنه اتبع السواد وهو في
~~المصحف بالنون على قراءة من قدم الألف قبل الهمزة وهي قراءة ابن كثير ومن
~~قرأ: " قتل ": فالمعنى عند عكرمة أن القتل إخبار عما فعل بالأنبياء عليهم
~~السلام، وأنهم قتلوا فيما مضى، وأن من كان معهم لم يضعف بعده ولا تضعضع.

# ثم أخبر عن قولهم بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم، وثباتهم على دينهم،
~~فيكون التمام على هذا قتل وفيه بعد لأن ما بعده من صفة نبي ويكون معنى
~~الآية: أن الله وبخ بذلك أصحاب النبي الذين ضعفوا يوم أحد حين قيل: قتل
~~محمد! فأخبرهم أن كثيرا من الأنبياء قتلوا فلم يضعف من كان معهم ليتأسوا
~~بهم.

# وقيل: المعنى أن الله عز وجل أخبر أنه قد قتل مع الأنبياء عليهم السلام
~~{ ربيون كثير } فما وهن من بقي ولا ضعف ولا ذل، فيتأسى المسلمون
~~بهذا، فلا يضعفون لما أصاب أصحابهم من القتل يوم أحد، فلا يكون التمام
~~على هذا قتل لأن " الربيون " مرفوع بقتل، والأول أحسن لأن كعب بن مالك
~~قال: أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أنه لم يقتل: أنا،
~~رأيت عينيه تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأومأ إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن: اسكت.

# وكان قد صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد فانهزم المسلمون إلا قليلا منهم،
~~فأنزل الله عز وجل { وكأين من نبي قاتل } أي: كثير من
~~الأنبياء قتلوا فلم يضعف من كان بعده ولا ذل، فكيف أردتم أيها المؤمنون
~~أن تضعفوا حين سمعتم الشناعة بأن محمدا صلى ms0372 الله عليه وسلم قد قتل،
~~فتأسوا أيها المؤمنون بمن كان قبلكم من أصحاب الأنبياء صلوات الله عليهم،
~~الربيين.

# وعلى تأويل اختار قوم من العلماء قراءة من قرأ قتل لأنهم عوقبوا على ضعف
~~بعضهم لما سمعوا لقتل النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومن قرأ قاتل حمله على معنى أنهم وهنوا لقتل أصحابهم وجراحم، فأنزل الله
~~عز وجل عليهم يعلمهم أن كثيرا من الأنبياء قاتل مع أصحابه وأتباعه، فلم
~~يضعفوا لما أصابهم من قتل وجراح فتأسوا بهم.

# واختار بعض أهل اللغة قاتل لأنه أبلغ في المدح من قتل لأن الله تعالى
~~إذا مدح من قاتل كان من قتل أدخل في المدح لأنه لم يقتل إلا بعد القتال،
~~فالقاتل والمقتول ممدوحان في قراءة من قرأ قاتل وهو إذا مدح من قتل فليس
~~من قاتل، ولم يقتل بالممدوح، فقاتل أبلغ في المدح للجميع.

# " والربيون " الذين يعبدون الرب نسبوا إليه لعبادتهم إياه وإقرارهم له،
~~وهو معنى مروي عن الحسن وغيره.

# واحدهم ربي منسوب إلى الرب ولكن كسرت الراء اتباعا للكسرة التي بعدها
~~كما قالوا: نسي وعصي فكسروا الأول للاتباع، وقيل: الربانيون الجماعات.

# وقيل: هم العلماء الألوف.

# قال ابن عباس: ربيون جموع كثيرة.

# وقال ابن جبير: علماء كثير.

# وقال الحسن: فقهاء وعلماء.

# وقال ابن المبارك: أتقياء صبر.

# وقال ابن زيد: الربانيون الأتباع، والربانيون الولاة.

# وقيل الربانيون: منسوب إلى الرب أيضا واحد ربي وزيدت الألف والنون
~~للمبالغة كالنسبة إلى الجهة: جهاتي ثم جمع بعد الزيادة وقد مضى ذكره.

# وقال ابن زيد: هذا عتاب من الله عز وجل لأصحاب النبي عليه السلام حين
~~صاح إليهم الشيطان يوم أحد أن محمدا قد قتل، فارجعوا إلى عشائركم
~~يؤمنوكم. وقرأ الحسن وعكرمة وأبو رجاء: ربيون بضم الراء غير أوله بالضم
~~كما قالوا في النسب إلى الدهر دهري.

# قوله: { فما وهنوا } أي: ما ضعفوا، ولا عجزوا لما أصابهم من آلام
~~الجراح، وقتل أصحابهم: وقيل: لم يعجزوا لما أصابهم من قتل نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم ولا آلام جراحهم، ولم يعجزوا عن القتال ms0373 في سبيل الله تعالى بعد
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم.

# والوهن أشد الضعف.

# وكان سعيد بن جبير يقول: لم أسمع بنبي قتل في الحرب، فلا يكون الوقف على
~~قوله: قتل البتة.

# قوله: { وما استكانوا } أي: ما خشعوا لعدوهم بالدخول في دينهم،
~~ولكن مضوا على بصيرتهم في نصر دينهم وصبروا. قال ابن اسحاق: ما وهنوا
~~لفقد نبيهم،

# وما ضعفوا عن قتال عدوهم وما استكانوا لما أصابهم في الحرب.

### || [3.147]

# قوله: { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا }.

# حكى الله عز وجل للمؤمنين قول الربيين الذين ذكرهم ليتأسوا بهم، فأخبرهم
~~أنهم لم يعتصموا إلا بالصبر ومجاهدة عدوهم، ومسألة ربهم المغفرة والنصرة
~~على عدوهم.

# ومعنى: { وإسرافنا في أمرنا } أي: خطايانا وظلمنا لأنفسنا.

# وقال الضحاك: هي الكبائر وسألوه المغفرة فيها.

### || [3.148]

# قوله: { فآتاهم الله ثواب الدنيا } الآية، المعنى: فأعطى
~~الله المؤمنين الربيين ثواب الدنيا أي: النصر على عدوهم والظفر والغنيمة
~~{ وحسن ثواب الآخرة } أي: خير جزاء الآخرة وهو الرضوان من
~~الله: { والله يحب المحسنين } أثنى عليهم أنهم محسنون وأن
~~الله يحبهم.

### || [3.149-150]

# قوله { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا } الآية. هذه الآية تحذير من الله تعالى للمؤمنين أن يطيعوا
~~المنافقين والكافرين بمحمد في أمر، أو يقبلوا منهم نصيحة، وأعلمهم أنهم
~~إن قبلوا منهم ردوهم كافرين مثلهم، فيخسرون دنياهم وآخرتهم. قوله { بل
~~الله مولاكم } أي: بل الله وليكم ينقذكم من طاعة الكافرين التي
~~ترديكم فأطيعوه ولا تستنصروا بغيره فهو خير من استنصرتم به.

### || [3.151]

# قوله: { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } الآية.

# بشر الله تعالى المؤمنين بما صنع بالمشركين، ويصنع بهم.

# قال السدي:

# " ارتحل المشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة حتى إذا بلغوا بعض الطريق
~~ندموا فقال لهم أبو سفيان: بئس ما صنعنا، قاتلناهم حتى إذا لم يبق إلا
~~الشديد تركناهم ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب
~~وانهزموا، فلقوا أعرابيا فجعلوا له جعلا فقالوا له: إذا لقيت محمدا،
~~وأصحابه فأخبرهم بما قد جمعنا لهم. كذبا منهم لما ms0374 قد جعل في قلوبهم من
~~الرعب، وأعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بأمرهم ورعبهم، فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فلم يلحقهم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " نصرت بالرعب " ".

### || [3.152]

# قوله: { ولقد صدقكم الله وعده } الآية.

# أعلم الله عز وجل المؤمنين أنه قد صدقهم وعده الذي أتاهم على لسان نبيه،
~~وهو قوله للرماة بأحد: اثبتوا مكانكم ولا تبرحوا، وإن رأيتمونا هزمناهم،
~~فإن لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم، ووعدهم بالنصر إن انتهوا إلى أمره.

# وقال لمن معه غير الرماة: إذا هزمناهم فلا تتبعوهم فقام الرماة بأصل
~~الجبل.

# ثم إن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين قام فقال: يا معشر أصحاب محمد،
~~إنكم تزعمون أن الله تعالى يعجلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجلكم بسيوفنا
~~إلى الجنة، فهل منكم من أحد يعجله الله بسيفي إلى الجنة، أو يعجلني بسيفه
~~إلى النار، فقام إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: والذي نفسي
~~بيده لا أفارقك حتى يعجلك الله بسيفي إلى النار، أو يعجلني بسيفك إلى
~~الجنة، فضربه علي فقطع رجله فسقط، وانكشفت عورته فقال: أنشدك الله والرحم
~~ابن عم، فتركه وكبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لعلي أصحابه: ما
~~منعك أن تجيز عليه؟ فقال: إن ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته، فاستحييت
~~منه، [ثم شد الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود على المشركين فهزمهم،
~~وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهزموا أبا سفيان، فلما رأى ذلك
~~خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين حمل فرمته الرماة فانقمع، ثم أيقن
~~الرماة بأن المشركين انهزموا، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[وأصحابه] ينهبونهم، فلحق أكثرهم بالعسكر من نهب وثبت [الأقل] لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة صاح في
~~خيله، ثم حمل على من بقي من الرماة فقتلهم، وحمل على أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رأى المشركون خيلهم تقاتل تراجعوا فشدوا على المسلمين
~~فهزموهم، وقتلوا وجرحوا ms0375 فأصيب من المسلمين سبعون رجلا، وكان أبو سفيان
~~أقبل إلى المدينة في ثلاث خلون من شوال، فنزل بأحد، وكانوا في ثلاثة آلاف
~~معهم مائتا فارس، فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم [في سبعمائة رجل،
~~فمعنى: { ولقد صدقكم الله وعده } أي: الذي وعدكم على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم] من النصر إذا ثبت الرماة حق، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرهم [أنهم] سيهزمون المشركين، فكان ما أخبرهم الله
~~تعالى على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم حق، فهو الوعد الذي صدقهم الله
~~تعالى. فلما (فشلتم وتنازعتم وعصيتم) طلبا للغنيمة يعني ما فعله الرماة
~~والذين اتبعوا الهزيمة { بعد مآ أراكم ما تحبون } وهو
~~هزيمة المشركين. ومعنى { إذ تحسونهم بإذنه } أي: تقتلونهم
~~بعلمه، والحس: القتل الذريع وذلك في أول الهزيمة التي كانت على المشركين
~~قبل أن يزول الرماة من مكانهم.

# وقيل: بإذنه بحكمه. وقيل: بتسليطه إياكم عليهم.

# ومعنى: { وتنازعتم في الأمر } هو اختلاف الرماة قال قائلون:
~~نمضي للغنيمة. وقال آخرون: لا نبرح ولا نخالف أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمضى الأكثر وكان ذلك سبب قتل من بقي.

# ومعنى: { فشلتم } جبنتم، وتخاذلتم، وعصيتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما أمركم به وقد كان الله تعالى: صدقكم وعده الذي أخبركم به نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم { أراكم ما تحبون } من النصر إذ هزم عدوكم
~~ولكنكم اخترتم الدنيا وهي الغنيمة.

# قال مالك: لما نزلت يوم أحد: { منكم من يريد الدنيا ومنكم
~~من يريد الآخرة } قال عبد الله بن مسعود: والذي بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالحق ما ظننت أن فينا أحدا يريد الدنيا.

# ومعنى: { من يريد الدنيا } أي: يريد الغنيمة، وأخذ الأموال
~~وقوله: { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } أي: ثم صرفكم
~~أيها المؤمنون عن المشركين بعد أن استوليتم عليهم، ورأيتم ما تحبون من
~~هزيمتهم، وقتل صاحب رايتهم فعل ذلك بكم { ليبتليكم } أي يختبركم
~~{ ولقد عفا عنكم } هذا لمن عصى من الرماة خاصة. وقال ابن جريج:
~~معنى { ولقد عفا عنكم } إذ لم ms0376 يستأصلكم بالقتل، وقاله غيره.

### || [3.153]

# قوله: { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } الآية.

# العامل في إذ عفا، كأنه قد عفا الله عنكم أيها المؤمنون { إذ
~~تصعدون } أي: تلوون منهزمين في الوادي والرسول يدعوكم إلي عباد
~~الله، فالهرب في مستوى الأرض وبطون الأودية اصتعاد، وفي الجبل صعود لأنها
~~كالسلالم والدرج.

# وقرأ الحسن " إذ تصعدون " بفتح التاء والعين على تأويل إنهم صعدوا
~~الجبل منهزمين، وقد روي أن بعضهم صعد الجبل.

# قال السدي:

# " لما وقعت الهزيمة على المسلمين دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق
~~الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إلي
~~عباد الله إلي عباد الله ".

# وقال القتبي: { إذ تصعدون } تبعدون في الهزيمة يقال: اصتعد في
~~الأرض إذا أمعن في الذهاب.

# { ولا تلوون على أحد } أي: لا تعرجون ولا يلتفت بعضكم إلى
~~بعض هربا من عدوكم { فأثبكم غما بغم } أي: جزاكم
~~بفراركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم، وفشلكم عن عدوكم، ومخالفتكم غما
~~على غم، الباء في موضع على. ومعنى: { فأثبكم } جعل ما يقوم مقام
~~الثواب لكم غما بعد غم مثل:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21، التوبة: 34، والانشقاق: 24]. فالغم الأول: ما لحقهم على
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم حين سمعوا أنه قتل. والثاني: ما لحقهم من
~~الجراح، وقتل أصحابهم لأنه قتل يومئذ ستة وستون من الأنصار وأربعة من
~~المهاجرين.

# قوله: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } أي: من الغنيمة
~~{ ولا مآ أصبكم } من ألم الجراح والقتل. وقيل: الغم الأول: ما
~~صاحبهم على قتل أصحابهم، وجراحهم. والثاني: ما أصابهم حين سمعوا أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قتل. وقيل: الغم الأول: أسفهم على ما فات من
~~الغنيمة. والثاني: اطلاع أبي سفيان عليهم في الجبل، فخافوا حين أتاهم،
~~فرموه، فرجع عنهم وقد كانوا فزعوا منه أن يميل عليهم فيقتلهم فهو الغم
~~الثاني.

# وكان من قتل يومئذ ستة وستون من الأنصار وأربعة من المهاجرين.

### || [3.154]

# قوله: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا } الآية.

# النعاس: بدل من أمنة. ويجوز أن ms0377 يكون مفعولا من أجله. وأمنة مصدر في
~~الأصل. وقيل: هو اسم فاعل.

# أخبرهم الله تعالى أنه جعلهم طائفتين طائفة أمنة حتى نعست، وطائفة
~~أهمتها نفسها حين ظنت بالله غير الحق: أي ساء ظنها بالله سبحانه.

# وسبب ذلك فيما ذكر السدي:

# " أن المشركين انصرفوا [من أحد] بعدما كان منهم، واعدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدرا من قابل فقال لهم: نعم، فتخوف المسلمون أن ينزل المشركون
~~المدينة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا: أنظر، فإن رأيتهم قعودا
~~على أثقالهم، وجنبوا خيلهم، فإن القوم ينزلون المدينة، فاتقوا الله،
~~واصبروا ووطنهم على القتال، وإن رأيتهم سراعا عجالا، فليس ينزلون
~~المدينة، فلما أبصرهم الرسول - قعود على الأثقال - سراعا عجالا نادى
~~بأعلى صوته بذهابهم، فلما رأى المؤمنون ذلك أمنوا وناموا، وبقي أناس من
~~المنافقين يظنون أن القوم يأتوهم فطار عنهم النوم، ولم يركنوا إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أخبرهم به: أنهم لا ينزلون المدينة ".

# قال أبو طلحة: كنت أنعس حتى يسقط سيفي من يدي.

# ثم أخبر عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء المنافقين يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن الذي يخفون منه قولهم:
~~{ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا } وأمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: { لو كنتم في بيوتكم
~~لبرز الذين } قدر الله عليهم القتل إلى مضاجعهم التي سبق في علمه
~~أنهم يقتلون بها. ومعنى: { لبرز الذين } [أي]: لصاروا إلى براز
~~من الأرض، وهو المكان المنكشف.

# وقرأ أبو حياة: لبرز الذين. مشددا على ما لم يسم فاعله.

# قوله: { وليبتلي الله ما في صدوركم } يعني به:
~~المنافقين يبرزون من بيوتهم إلى مضاجعهم التي يموتون بها.

# وقيل المعنى: { وليبتلي الله ما في صدوركم } فرض عليكم
~~القتال. وقال الطبري: معناه وليختبر الذي في صدوركم من الشك فيميزكم بما
~~يظهر للمؤمنين من نفاقكم، فيميزكم المؤمنون.

# { وليمحص ما في قلوبكم } أي: يكفر عنكم سيئاتكم إن كنتم
~~على يقين من دينكم { والله ms0378 عليم } بما في صدوركم.

### || [3.155]

# قوله: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان } الآية.

# هذه الآية إعلام من الله تعالى أنه قد غفر لهم انهزام يوم أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبرنا تعالى أنهم إنما دعاهم إلى الزلة
~~الشيطان ببعض ما تقدم لهم من أمرهم فانهزموا.

# قيل: إنه ذكرهم بذنوب لم يتوبوا منها، فكرهوا أن يلقوا الله - عز وجل -
~~على غير توبة، فانهزموا لئلا يقتلوا قبل التوبة، فغفر الله لهم فرارهم.

# وقال السدي: عنى بذلك من دخل المدينة منهزما خاصة دون أن يصعد الجبل.
~~وقيل:

# " نزلت في رجال لأعيانهم فروا، منهم: عثمان بن عفان وغيره، فروا وأقاموا
~~على فرارهم ثلاثا، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم:
~~لقد ذهبتم في أرض عريضة، فاعلمنا الله عز وجل أنه عفا عنهم ".

### || [3.156]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا } الآية. نهى الله المؤمنين أن يكونوا مثل المنافقين {
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض } أي: إذا خرجوا إلى سفر في تجارة { أو كانوا غزى } أي:
~~خرجوا لغزو، فهلكوا في سفرهم أو غزوهم، { لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا } في سفرهم { وما قتلوا } في غزوهم، جعل الله قولهم ذلك
~~حسرة في قلوبهم. وروي أن المنافقين قالوا في من بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من السرايا إلى بئر معونة، فقتلوا رحمة الله عليهم { لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا } وهم عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وأصحابه قالوا ذلك، وأصل الضرب في أرض الإبعاد. وأصل الكلام أن يكون في
~~موضع (إذا): (إذ) لأن في الكلام معنى الشرط، إذ فيه الذين، وإنما وقعت
~~إذا موضع إذ كما يقع الماضي في الجزاء موضع المستقبل، فتقول إن تزرني
~~زرتك.

# أي: أزورك، فكذلك وقعت إذا وهي للمستقبل موضع إذ، ومثله

# إن الذين كفروا ويصدون

# [الحج: 25] وقع [كفروا] موضع يكفرون لأن الذي فيه معنى الجزاء، فجاز فيه
~~ما يجوز في الجزاء، ودل على يكفرون قوله: { ويصدون }. ثم أخبر
~~تعالى ms0379 [أنه] يحيي من يشاء ويميت من يشاء ليس جلوسهم عندهم بمنجيهم من
~~الموت، ولا مسيرهم لسفر أو غزاة بمقرب لما بعد من آجالهم { والله
~~بما تعملون بصير } أي: بعمل هؤلاء المنافقين بصير، فهذا على
~~قراءة من قرأ بالياء، فذكر المنافقين أقرب. ومن قرأ بالتاء رده على أول
~~الكلام في قوله { لا تكونوا كالذين كفروا } وكان الياء
~~أقوى لأن الذين وضع عليهم الدم أولى بالتهديد من غيرهم، وكلا الأمرين
~~حسن.

### || [3.157-158]

# قوله { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم
~~لمغفرة من } الآية.

# هذا خطاب للمؤمنين خاصة، لأنهم إن ماتوا في سبيل الله أو قتلوا فإنهم
~~يصيرون إلى مغفرة ورحمة، وذلك خير مما يجمع المنافقون هذا على قراءة من
~~قرأ يجمعون بالياء. ومن قرأ بالتاء، رده على المخاطبة، وأن المغفرة
~~والرحمة خير مما تجمعون أيها المؤمنون من حطام الدنيا الذي يمنع من
~~الجهاد.

# وقال ابن اسحاق معناها: إن الموت كائن لا بد منه، فموت في سبيل الله خير
~~لو علموا وأيقنوا. وتأويل الكلام: ليغفرن الله لكم وليرحمنكم. ثم أعلمهم
~~أن الرجوع إليه في كل حال من موت، أو قتل فقال: { ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون } وهذا الأمر خطاب للمؤمنين
~~والمشركين أعلمهم أن مصير الجميع إليه، فيجازي كل صنف بعمله.

### || [3.159]

# قوله: { فبما رحمة من الله لنت لهم } الآية.

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: فبرحمة من الله لنت
~~للمؤمنين حتى آمنوا بك فسهلت عليهم الأمر، وبينت لهم الحجج، وحسنت خلقك،
~~وصبرت على الأذى { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك } أي: لتركوك { فاعف عنهم } أي: تجاوز عنهم، واصفح
~~فيما نالك منهم، ثم قال: { واستغفر لهم } أي: ادع ربك لهم
~~بالمغفرة. وقوله { وشاورهم في الأمر } أمر الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه عند الحرب ولقاء العدو، وتطييبا
~~لأنفسهم، وتأليفا لهم على دينهم.

# قال أبو اسحاق: { وشاورهم في الأمر } معناه: ليريهم أنه
~~يستعين بهم، ويسمع من آرائهم، فيكون أطيب لأنفسهم وقد كان عنهم غنيا
~~لتوفيق ms0380 الله عز وجل له بالوحي.

# وقيل: إنما أمره بذلك لما فيه من الفضل وليتأسى أمته صلى الله عليه وسلم
~~بذلك بعده. روى ابن وهب أن مالكا قال: ما تشاور قوم قط إلا هدوا.

# " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحزم فقال " تستشيروا الرجل ذا
~~الرأي ثم تمضي إلى ما أمرك به "

# ويقال: ما هلك امرؤ عن مشورة، ولا سعد بتوحيد رأي. وقال النبي عليه
~~السلام

# " المستشار بالخيار ما لم يتكلم، فإذا تكلم فحق عليه أن ينصح ".

# قال الحسن والله ما تشاور [قوم] قط بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما
~~بحضرتهم.

# قال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت من الناس أحدا أكثر مشورة لأصحابه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب: بلغني أن عمر بن الخطاب
~~قال: واستشر في أمرك الذين يخشون الله.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما شقي عبد بمشورة ولا سعد عبد باستغناء رأي ".

# وقال الشعبي: مكتوب في التوراة من لم يستشر يندم.

# أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ".

# وقال ابن عباس: { وشاورهم في الأمر } أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنه.

# وقيل: إنما أمر أن يشاورهم فيما لم يكن عنده علم فيه وحي لأنه قد يكون
~~عند بعضهم فيه علم، والناس قد يعرفون من أمور الدنيا ما لا تعرف الأنبياء
~~صلوات الله عليهم.

# { فإذا عزمت } أي: إذا ثبت الرأي على أمر { فتوكل على
~~الله } فيه، وامض فيه، إن الله يحب من يتوكل عليه ويفوض الأمر إليه.

### || [3.160]

# قوله: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } الآية.

# هذا خطاب للمؤمنين أن الله تعالى إن نصرهم لم يغلبهم أحد، وإن خذلهم لم
~~ينصرهم أحد، فجميع الأمور إليه ترجع، والهاء في { من بعده } تعود
~~على الله عز وجل ذكره. وقيل: تعود على الخذلان لدلالة يخذلهم عليه.

### || [3.161]

# قوله: { وما كان لنبي أن يغل } الآية.

# من قرأ بضم الياء فهو على معنى ms0381 ما كان لنبي أن يوجد خائنا كما يقال
~~أحمد الرجل وجدته محمودا، وأحمقته وجدته أحمق.

# وروى الضحاك أنهم قالوا: بادروا الغنائم لئلا تؤخذ فقال الله عز وجل: ما
~~كان لنبي أن يوجد خائنا

# أي: ما ينبغي ذلك ولا يكون.

# وقيل: المعنى: ما ينبغي لنبي أن يغل منه أي: يخان منه. وقد قيل: إن
~~المعنى: أن يخون، وهذا لا يصلح لأنه يلزم أن يكون يغل. وقد قيل: إنه لما
~~اجتمعت ثلاث لامات حذفت الواحدة. ومن قرأ بفتح الياء فمعناه أن يخون: أي:
~~لا ينبغي أن يخون النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ولا يكون ذلك.

# قال محمد بن كعب معناه: ما كان له أن يكتم شيئا من كتاب الله عز وجل،
~~وما أمر به. وقيل: إن قوما من المنافقين اتهموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شيء من المغنم، فأنزل الله جل ذكره ذلك، وعليه أكثر المفسرين.

# فالقراءة [على الفتح] بمعنى: لا ينبغي أن يخون هو، وبالضم: ما كان لنبي
~~أن يوجد خائنا، ولا يمكن ذلك مثل أحمدته. أو يكون المعنى: ما كان لنبي
~~أن يخون، فيتهم بما لا يليق بالأنبياء صلوات الله عليهم، أو يكون المعنى:
~~ما كان لنبي أن يخان منه.

# وقد قوى قوم قراءة الضم بأن الآية نزلت في قوم غلوا فنفى الله أن يخان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا ينبغي أن يخان. وقوى آخرون قراءة
~~الفتح بأن الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت من الغنائم يوم بدر فقال بعض
~~المنافقين: لعل رسول الله أخذها، وأكثر في ذلك فأنزل الله عز وجل { وما
~~كان لنبي أن يغل } أي: يخون أصحابه.

# وقال سعيد بن جبير القراء[ة] { يغل } بفتح الياء قال: وأما يغل فقد
~~كان، والله يغل ويغتل.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره أنه قال: نزلت الآية في طلائع كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجههم في أمر فلم يقسم لهم، فأعلمه الله عز
~~وجل في هذه الآية أنه ليس له أن يقسم لطائفة ms0382 دون آخرين فيخون في أنفسهم.
~~وقال الضحاك: يغل بالفتح معناه أن يعطي بعضا، ويترك بعضا وبالفتح كان
~~يقرأ. وقال ابن اسحاق: نرى ذلك في النفي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا ينبغي له أن يكتم من الوحي شيئا فالفتح أولى به على هذا.

# { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } أي: من يخن
~~من غنائم المسلمين شيئا يأتي به يوم القيامة.

# قال ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أعرف أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء فينادون: يا محمد،
~~يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله شيئا فقد بلغتك "

# ثم قال في الجمل مثل ذلك، وفي الفرس مثل ذلك غير أنه قال: جمل له رغاء،
~~أو فرس له حمحمة.

### || [3.162]

# قوله: { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط
~~من الله } الآية.

# معناها أفمن ترك الغلول، فاتبع رضوان الله بذلك كمن غل فرجع بسخط، من
~~الله على غلوله قال معناه الضحاك، وقيل الآية عامة في كل من عمل خيرا،
~~ومن عمل شرا.

### || [3.163]

# قوله: { هم درجت عند الله والله } الآية.

# قيل المعنى: أن الغال، وغير الغال، والصالح وغير الصالح، أصحاب درجات
~~عند الله، ردا على ما قبله.

# والدرجات: الجنة والنار.

# وقيل المعنى: { هم درجت عند الله }: يعني من اتبع رضوانه
~~خاصة قاله مجاهد والسدي. وقيل: المعنى هم طبقات عند الله أي: أهل الرضوان
~~طبقات. وقيل: المعنى: هم ذوو درجات، يعني المؤمنين، وذلك في الفضل بعضهم
~~أرفع من بعض، كذلك قال القتيبي وغيره. قوله: { والله بصير } أي:
~~بما يعمل الجميع، فيوفي كلا بقسطه.

### || [3.164]

# قوله: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا } الآية.

# { من أنفسهم } منهم، والكتاب: القرآن، والحكمة: السنة، قاله
~~قتادة وغيره، وقيل: معنى { من أنفسهم }: بشر مثلهم يظهر
~~البراهين، فيعلم أنه نبي إذ هو بشر مثلهم يأتي بما لا يمكن أن يأتوا
~~بمثله هم، وما كانوا من قبله إلا في ضلال مبين أي: في جهالة وحيرة ظاهرة. ms0383
~~فإن بمعنى: ما، واللام في { لفي } بمعنى: إلا هذا قول الكوفيين. ومذهب
~~سيبويه أن أن مخففة من الثقيلة، واسمها [مضمر] والتقدير على قوله: وأنهم
~~كانوا من قبل محمد صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين أي: أنهم لفي ضلال
~~مبين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا نظائر كثيرة في القرآن
~~على نحو هذا الاختلاف من تقدير أن وتقدير الكلام، فاعرف الأصل فيها إن
~~تركنا ذكرها اكتفاء بما ذكرنا.

### || [3.165]

# قوله: { أو لما أصابتكم مصيبة }.

# المعنى: أحين أصابكم أيها المؤمنون مصيبة، وهي ما قتل يوم أحد - وأنتم
~~قد أصبتم مثليها أي: مثل المصيبة يعني يوم بدر إذ قتل المسلمون للمشركين
~~سبعين، وأسروا سبعين وقتل المشركون من المسلمين يوم أحد سبعين، فالذين
~~ظفر بهم المسلمون مثلا، ما ظفر به المشركون، فمن أين قلتم كيف هذا؟ ومن
~~أي وجه هذا؟ أي: من أين أصابنا هذا؟ كل هذا توبيخ للمؤمنين لقولهم: كيف
~~أصابنا هذا القتل يوم أحد " فقيل له: أتقولون هذا، وأنتم قد أصبتم يوم
~~بدر مثلي ما أصابكم يوم أحد " ثم قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: كل
~~الذي أصابكم يوم أحد هو من عند أنفسكم. أي: بذنوبكم، ومخالفتكم أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ ترك الرماة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ومضوا
~~في طلب النهب.

# قال قتادة:

# " لما قدم أبو سفيان بالمشركين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا،
~~رأى بقرا تنحر، فتأولها قتلى في أصحابه، ورأى سيفه ذا الفقار انقسم،
~~فكان قتل عمه حمزة، كان يقال: أسد الله، ورأى أن كبشا أغبر قتل، فكان
~~قتل صاحب لواء المشركين: عثمان ابن أبي طلحة أصيب يومئذ وكان معه لواء
~~المشركين وهو منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بعد هذه
~~الرؤية: إنا في جنة حصينة يعني المدينة فدعوهم يدخلون نقاتلهم، فقال
~~أناس من الأنصار: يا نبي الله إنا نكره أن نقتل في طرق المدينة، وقد كنا
~~نمتنع من العرب في الجاهلية، والإسلام أحق نمتنع فيه فأبرز ms0384 بنا إلى
~~القوم، فمضى النبي عليه السلام ولبس لامته وندم القوم على ما كسروا به
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فيما أشاروا به فاعتذروا إليه فقال: " إنه
~~ليس للنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل ستكون فيكم مصيبة، قالوا: يا
~~رسول الله خاصة أو عامة؟ قال سترونها " ".

# فقتادة يذهب إلى [أن] الذنب الذي عدده الله عليهم في قوله { قل هو
~~من عند أنفسكم } هو ما أشاروا به من رأي أنفسهم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الخروج وكان قد قتل من الأنصار يومئذ ستة وستون، ومن
~~المهاجرين أربعة.

# " وروى ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين في أسارى
~~بدر: اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء، وتقووا به على عدوكم، فإن قبلتموه
~~قتل منكم سبعون، أو تقتلوهم، فقالوا: بل نأخذ الفدية منهم، ويقتل منا
~~سبعون، فأخذوا الفدية وقتل منهم يوم أحد سبعون. فيكون المعنى على هذا: قل
~~يا محمد ما أصابكم يوم أحد من القتل فمن عند أنفسكم أي باختياركم أخذ
~~الفدية من السبعين الذين أسرتم ببدر، ورضاكم أن يقتل فيكم بعددهم وتركتم
~~قتلهم ".

# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه:

# " إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله قد كره
~~ما فعل قومك في أخذه الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين: إما أن
~~يقدموا، فتضرب أعناقهم، أو يأخذوا منهم الفدية على أن يقتل من المؤمنين
~~مثل عدة من أخذت الفدية منه من المشركين، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا، لا، بل نأخذ منهم
~~الفدية فنتقوى بها على عدونا، ويستشهدوا منا بعدتهم، فليس في ذلك ما نكره
~~فأخذوا الفدية وقتل منهم سبعون يوم أحد، فذلك قوله { قل هو من
~~عند أنفسكم } "

# أي: باختياركم، ورضاكم، وفي ذلك نزلت:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى

# [الأنفال: 67] [أي]: ليس له إلا القتل حتى يتمكن في الأرض، ثم وبخ الله
~~المؤمنين في أخذ الفدية ms0385 فقال: { تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة }.

### || [3.166]

# قوله: { ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله } الآية.

# هذا خطاب للمؤمنين والمعني: الذي أصابكم أيها المؤمنون من القتل والجرح
~~يوم أحد فبإذن [الله] [أي]: بقدره وقضائه وقيل: بعلمه. قوله: {
~~وليعلم المؤمنين }. أي: ليظهر إيمان المؤمنين من نفاق
~~المنافقين في قلة الصبر، وتحقيق معناها: أنه قد دار عليهم ما أصابهم يوم
~~أحد ليميز المؤمن من المنافق.

### || [3.167]

# قوله: { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~أو ادفعوا } يعني به عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه الذين رجعوا
~~من خلف رسول الله عليه السلام حين خرج إلى أحد فقال لهم المسلمون حين
~~رأوهم راجعين: تعالوا قاتلوا المشركين معنا أو ادفعوا بتكثير سوادنا {
~~قالوا لو نعلم } إنكم تقاتلون لسرنا معكم، ولكن لا نرى أن يكون
~~بينكم وبين القوم قتال فأظهروا من كلامهم ما ليس يعتقدون، وكان عبد الله
~~بن أبي بن سلول انخذل عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بنحو
~~ثلث الناس، واتبعهم عبد الله بن عمرو ابن حزام وهو يقول: يا قوم، أذكركم
~~الله أن تخذلوا نبيكم، وقومكم فقالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم،
~~ولكن لا نرى أن يكون قتالا فلما استعصوا عليه، وأبوا إلا الانصراف عنهم
~~قال: أبعدكم الله، وسيغني الله عنكم، ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم.

# [وقال السدي: رجع] عبد الله بن أبي " بن سلول " من وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه ثلاثمائة.

# { والله أعلم بما يكتمون } أي: يعلم ما يكتمون من
~~النفاق، وأن قولهم خلاف ما يسرون.

### || [3.168]

# قوله: { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا } الآية.

# أي: وليعلم الله الذين نافقوا، وقالوا لإخوانهم الذين أصيبوا مع
~~المسلمين { وقعدوا } أي: قالوا ذلك وهم قعود عن الحرب مع النبي عليه
~~السلام { لو أطاعونا } (أي): لو تأخروا معنا ما قتلوا هناك، قال
~~الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم يا محمد: { فادرءوا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } " في قولكم إن
~~إخوانكم لو ms0386 قعدوا عندكم ما قتلوا " أي: ادفعوا عن أنفسكم الموت، وهذا
~~أقرب لأن من قدر أن يدفع الموت عن غيره فهو إلى دفعه عن نفسه أقرب.

# قال قتادة: نزلت في عدو الله عبد الله بن أبي بن سلول قال ذلك فيمن قتل
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بأحد من قرابته وأهل معرفته.

### || [3.169-170]

# قوله: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله }.

# معناها: ولا تظنن أن من قتل بأحد من أصحابكم أمواتا لا يلتذون، ولا
~~يحسون شيئا بل هم أحياء بما آتاهم الله من فضله مستبشرين بثوابه وعطائه.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار
~~الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش معلقة يجاوب
~~بعضها بعضا بصوت لم تسمع الخلائق مثله يقولون: ليت إخواننا الذين خلفنا
~~من بعدنا عملوا مثل الذي عملنا، فيسارعوا إلى مثل الذي سارعنا فيه، فإنا
~~قد لقينا ربنا، فرضي عنا، وأرضانا، فوعدهم الله عز وجل ليخبرن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فيخبرهم فأنزل الله { ولا تحسبن } الآية "

# وقيل: إنهم لما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم قالوا: يا ليت
~~إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن
~~الحرب قال الله تعالى: أنا أبلغكم عنكم، فأنزل الله هؤلاء الآيات.

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله رضي الله عنه وكان قد
~~قتل أبوه عبد الله بأحد: " يا جابر ألا أبشرك أن أباك حيث أصيب بأحد
~~أحياه الله فقال: ما تحب يا عبدالله بن عمر أن أفعل بك؟ فقال: يا رب أحب
~~أن تردني في الدنيا، فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى ". ولما أتى جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حزينا قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أتحزن على رجل نظر الله إليه كفاحا؟ ثم عاد فأقعده بين
~~يديه فقال له: ms0387 سلني ما شئت؟ فقال: أسألك يا رب أن تعيدني إلى الدنيا حتى
~~أقاتل في سبيلك فأقتل، قالها ثلاثا، فقال له الله إني قضيت على نفسي ألا
~~أرد خليقة قبضتها إلى الدنيا فقال أبو جابر: يا رب، فمن يبلغ قومي ما
~~صنعت بي فقال الله عز وجل: أنا أبلغ قومك، فأنزل الله عز وجل { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا } الآية.

# ودفن عبد الله بن جابر يوم أحد مع عمرو بن الجموح بقبر واحد، فروي أنهما
~~أخرجا بعد خمسين سنة، فإذا هما وطاب لم ينثنوا ولم يتغيروا، ويد عبد الله
~~على جرحه في وجهه إذا نزعت يده على وجهه يشخب الجرح دما، وإذا تركت رجعت
~~إلى الجرح، فحبست الدم، ووجد عمرو بن الجموح ويده على رأسه إذا نزعت يشخب
~~الجرح دما، وإذا تركت رجعت على الجرح. قال ابن مسعود رضي الله عنه: "
~~أرواحهم في طير خضر تسرح في الجنة في أيتها شاءت ثم تأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش قال: بينما هم كذلك اطلع عليهم ربك اطلاعة فقال: سلوني ما
~~شئتم؟ فقالوا: يا ربنا ماذا نسألك " ونحن في الجنة نسرح في أيها شئنا،
~~فلما رأوا أنهم لم يتركوا من [غير] أن يسألوا قالوا: نسألك " أن ترد
~~أرواحنا إلى أجسادنا في الدنيا حتى نقتل في سبيلك. فلما رأى أنهم لا
~~يسألون إلا هذا، تركوا " ".

# وقال قتادة: قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا ليتنا نعلم
~~ما فعل إخواننا الذين قتلوا يوم أحد، فأنزل الله عز وجل { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا } الآية.

# قال الضحاك: [كان] المسلمون يسألون الله عز وجل يوما كيوم بدر، فيبلون
~~فيه خيرا، ويرزقون فيه الشهادة، فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ الله منهم
~~شهداء وهم الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله: { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا } الآيات.

# قيل معناه: { أمواتا } أي: في دينهم بل هم أحياء كما قال:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122].

# وروي: أن عبد الله بن عمرو أبا جابر رضي الله عنه قال لابنه جابر يوم
~~أحد: ms0388 يا بني كن مع أخواتك، - وكن تسعا - فلا ندري ما يكون، فإن رزقت
~~الشهادة كنت أنت معهن وإن سلمت رجوت أن يثيبك الله عز وجل ثواب من حضر،
~~واستشهد رحمه الله بأحد، قوله: { ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم } أي: يفرحون بهم وبكونهم على الجهاد
~~في ذات الله عز وجل، وأنهم إن قتلوا نالوا من الكرامة مثلما نال هؤلاء.

# وقال ابن اسحاق: { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم } أي: يفرحون بهم إذا لحقوهم على ما تركوهم عليه من جهاد عدوهم فهم
~~شهداء مثلهم لا خوف عليهم ولا حزن.

# وروي أنهم يقول بعضهم لبعض: تركنا إخواننا فلانا وفلانا يقاتلون
~~العدو، فيقتلون إن شاء الله، فيصيبون من الرزق والكرامة والأمن ما لنا.

### || [3.171]

# قوله: { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } الآية أي:
~~يفرحون لما عاينوه من وفاء الوعد، وعظيم [الثواب] ويستبشرون بأن الله
~~تعالى لا يضيع أجر المؤمنين: أي لا يبطل جزاء أعمالهم.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: " أرواحهم كطير خضر تسرح في الجنة حيث
~~شاءت تأوي إلى قناديل تحت العرش، اطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال: سلوني.
~~فقالوا: يا رب نحن نسرح في الجنة حيث شئنا، ثم اطلع عليهم ثانية فقالوا
~~مثل ذلك ثم اطلع عليهم ثالثة فقال: سلوني: فقالوا: يا رب نحن نسرح في
~~الجنة حيث شئنا، فلما رأوا أن لا بد لهم من الجواب قالوا: يا ربنا رد
~~أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل ثانية ".

### || [3.172]

# قوله: { الذين استجابوا لله والرسول } الآية.

# المعنى: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله من بعد
~~ما أصابه الجرح والألم، وعنى بهذا من خرج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طلب أبي سفيان، وأصحابه بعد انصرافه من أحد وبعدما نال من
~~المسلمين من القتل والجرح. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من أحد، وقد قتل من أصحابه سبعون، وجرح خلق كثير، أمر بلالا أن ينادي في
~~الناس لينفروا في طلب عدوهم، فنفروا معه على ما بهم من ms0389 ألم الجراح،
~~والحزن على من قتل منهم، وكان أخوان من بني عبد الأشهل مثخنين بالجراح،
~~فقال أحدهما للآخر: تفوتنا غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الأخر: والله ما بي حراك! فقال له أخوه: غفر الله لك، توكأ علي، وأتوكأ
~~عليك حتى نبلغ، فخرجا مجروحين.

# فأنزل الله عز وجل { الذين استجابوا لله والرسول }
~~الآية إذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلب أبي سفيان وأصحابه حتى بلغ
~~إلى حمراء الأسد، وهي على ثمانية أميال من المدينة، وأقام بها [ثلاثا]،
~~ثم رجع إلى المدينة، وفعل ذلك عليه السلام ليرى الناس أن به وبأصحابه قوة
~~على عدوهم. وكان يوم أحد في قول عكرمة يوم السبت للنصف من شوال.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: كانت أحد في شوال لإحدى وثلاثين شهرا من
~~الهجرة.

# فلما كان يوم الأحد أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
~~بطلب العدو فقال: لا يخرجن معنا إلا من حضر بالأمس فكلمه جابر بن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما فقال يا رسول الله: إن أبي كان خلفني على
~~أخواتي لي تسع وقال لي: يا بني لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة
~~لا رجل فيهن، ولست بالذي أترك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتخلف على أخواتك، فتخلفت [معهن] فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج في طلب المشركين، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليرهب
~~المشركين، ويبلغهم أنه لم يضعف وأنه خرج في طلبهم، وأن الذي أصاب أصحابه
~~لم يوهنهم فالذين خرجوا هم الذين عنوا في هذه الآية.

# قال السدي: قال أبو سفيان لأصحابه حين انصرفوا [من أحد]: بئس ما صنعتم
~~قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشديد تركتموهم، ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف
~~الله عز وجل في قلوبهم الرعب، فهزموا، فأخبر الله عز ذكره رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد رأس ثمانية أميال عن
~~المدينة، فالذين خرجوا معه ms0390 هم الذين استجابوا لله والرسول من بعدما
~~أصابهم الجراح بأحد.

# ثم قال: { للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
~~} معناه: للذين أحسنوا، فداموا على الطاعة، وأداء الفرائض، واتقوا
~~المحارم حتى لحقوا بالله عز وجل { أجر عظيم }.

### || [3.173-174]

# قوله: { الذين قال لهم الناس } الآية.

# المعنى: للذين أحسنوا أجر عظيم القائلين لهم الناس.

# وقيل المعنى: وإن الله لا يضيع أجر المؤمنين الذين قال لهم الناس.

# فالناس الأول قوم سألهم أبو سفيان أن يثبطوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، إذ خرجوا في طلبه لما دخله من فزع، [والناس] الثاني أبو سفيان
~~وأصحابه.

# { قد جمعوا لكم } أي: قد أعدوا للقائكم فاحضروهم { فزادهم
~~إيمانا } أي: زاد التخويف تطريقا لله عز وجل، ولوعده سبحانه، ولم
~~يثنهم ذلك عن وجههم الذي خرجوا فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~صاروا إلى موضع ردهم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا عند
~~التخويف لصحة صدقهم: { حسبنا الله ونعم الوكيل } أي:
~~كافينا الله، ونعم القيم الحافظ والناصر الله. يقال: حسبه إذا كفاه.

# وقيل: إن الناس الأول: نعيم بن مسعود، بعثه أبو سفيان، وأصحابه [أن يثبط
~~النبي عليه السلام وأصحابه، ويخوفهم من المشركين ووعده بعشرة من الإبل إن
~~هو ثبط النبي صلى الله عليه وسلم وخوفهم. والناس الثاني أبو سفيان
~~وأصحابه].

# { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل } أي: فرجعوا
~~سالمين مما خوفوا به، وهرب منهم عدوهم وأمنوا.

# وقيل: إنهم اشتروا أدما وزبيبا، فربحوا فيه، وأقاموا ثلاثا بحمراء
~~الأسد " وهي على ثمانية أميال من المدينة ".

# وقال السدي: لما انصرف أبو سفيان وأصحابه عن أحد ندموا إذ لم يستأصلوا
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلوهم، وأداروا الرأي في الرجوع، فقذف
~~الله عز وجل في قلوبهم الرعب، فهزموا فلقوا أعرابيا، وجعلوا له جعلا،
~~وقالوا له: إذا لقيت محمدا وأصحابه، فأخبرهم أنا قد جمعنا لهم، فأخبر
~~الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج في طلبهم حتى بلغ حمراء
~~الأسد، فلقوا أعرابيا هنالك فأخبرهم ما قال له أبو سفيان ms0391 من الكذب
~~والتخويف، فقالوا: { حسبنا الله ونعم الوكيل } ، أي:
~~كافينا الله ونعم الكافي.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: كان آخر قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين
~~ألقي في النار: [حسبي الله ونعم الوكيل] " فالناس الأول هو الأعرابي،
~~والثاني أبو سفيان وأصحابه ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: وافى [أبو س]فيان عيرا واردة المدينة
~~ببضاعة لهم، فسألهم أبو سفيان ووعدهم، وقال لهم: إن لقيتم محمدا
~~وأصحابه، فأخبروهم أني جمعت لهم جموعا كثيرة خوفا منه أن يتبعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ففعلت العير ذلك، فأنزل الله عز وجل الآية.

# فالناس الأول [أهل] العير، والثاني أبو سفيان وأصحابه.

# وقال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد واعد أبا سفيان، وأصحابه
~~من عام قابل من عام أحد: اللقاء بدر الصغرى، قال أبو سفيان: موعدكم ببدر
~~حيث قتلتم أصحابنا.

# فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعده حتى أتوا بدرا الصغرى
~~فوافقوا السوق فيها، ولم يأت المشركون فابتاعوا مما كان في السوق فذلك
~~قوله: { فانقلبوا بنعمة من الله } يعني الأجر {
~~وفضل لم يمسسهم [سوء] } وهي غزوة بدر الصغرى.

# قال مجاهد: فالفضل ما أصابوا في التجارة.

### || [3.175]

# قوله: { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه }
~~الآية.

# [يقال] خوفت الرجل إذا صيرته خائفا، وخوفته أيضا إذا صيرته بحال يخافه
~~الناس. فالمعنى: يخوفوكموهم { فلا تخافوهم وخافون }. وقيل
~~المعنى: إنما خوفتم به من عند الشيطان يخوفكم بأوليائه، وأولياؤه أبو
~~سفيان وأصحابه.

# والمفعول الأول محذوف، والياء محذوفة كما قال:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# وقيل: أولياؤه هنا الشيطان.

# وقيل المعنى: يخوفكم من أوليائه الكفار، أو الشياطين. ومثله في القرآن

# لينذر بأسا شديدا

# [الكهف: 2] أي: لينذركم [ببأس] ومن بأس ثم حذف المفعول الأول وحذف حرف
~~الجر.

# وقال أبو إسحاق: أولياؤه: الرهط الذين أتوا بالرسالة والتخويف من عند
~~أبي سفيان. وقال السدي: إنما ذلكم أيها المؤمنون الشيطان يعظمكم أولياءه
~~في أنفسكم فتخافوهم { فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين } أي: مصدقين حقا.

### || [3.176]

# قوله ms0392 { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } الآية.

# المعنى: ولا يحزنك يا محمد كفر الذين يسارعون في الكفر وهذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولأصحابه { إنهم لن يضروا الله شيئا
~~} كما أن مسارعتهم إلى الإيمان لو سارعوا لم تكن نافعة لله تعالى، قال
~~مجاهد: يعني بذلك المنافقين. وهذه الآية نزلت في قوم أسلموا ثم ارتدوا،
~~فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لذلك فأنزل الله عز وجل { ولا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر } الآية.

# قوله { ألا يجعل لهم حظا في الآخرة } أي: يريد أن يحبط
~~أعمالهم بالكفر.

### || [3.177]

# قوله: { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن
~~يضروا الله شيئا }. هذا أيضا في المنافقين الذين تقدم ذكرهم
~~لما استبدلوا الكفر بعد الإيمان صاروا بمنزلة من باع شيئا بشيء، ثم كرر
~~نفي الضرر عن نفسه تعالى [بكفرهم للتأكيد] تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.

### || [3.178]

# قوله { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم } الآية.

# من قرأ بالياء الذين هم الفاعلون و { أنما } في موضع المفعولين وما
~~مع نملي مصدر ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، والهاء محذوفة من {
~~نملي } ، والمعنى: ولا يحسبن يا محمد الكافرون الإملاء خيرا لهم،
~~فلما دخلت إن قامت مقام المفعولين فارتفع خير على خبر أن.

# ومن قرأ بالتاء، فقد زعم أبو حاتم أنه لحن، وتابعه على ذلك غيره " لأن
~~الذين كفروا " يكونون في موضع نصب، والمخاطب هو الفاعل وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا معنى لفتح " أن " على هذا. وقال الزجاج: " إن " بدل من {
~~الذين كفروا } وهي تسد مسد المفعولين كأنه قال: ولا تحسبن يا
~~محمد أن إملاءنا للذين كفروا [خير لهم. والكسائي الفراء يقدران الكلام
~~على حد كأنه: ولا تحسبن الذين كفروا] لا تحسبن أن ما نملي لهم، وحذف
~~المفعول الثاني من هذه الأفعال لا يجوز عند أحد فهو غلط منهما.

# وقد قرأ يحيى بن وئاب بكسر إن والياء كأنه ليبطل عمل حسب مع أن كما
~~أبطلها مع اللام وهو قبيح.

# وتأويل قول النحاس فيها ms0393 يدل على أن يحيى قرأه بالتاء وكسر إن وذلك قبيح
~~أيضا أبعد مما قبله.

# قال أبو حاتم: سمعت الأخفش يذكر كسر " إن " يحتج به لأهل القدر لأنه كان
~~منهم، ويجعلهم على التقديم والتأخير، كأنه قال: ولا تحسبن الذين [كفروا]
~~أنما نملي لهم ليزدادوا إثما، إنما نملي خيرا لأنفسهم. قال: ورأيت في
~~مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار: إن ما نملي لهم ليزدادوا
~~إيمانا، فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحن، فحكه. ومعنى: نملي لهم
~~نؤخر لهم في الأجل.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: الموت خير للكافر، ثم تلا { إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما } ، وقال الموت خير للمؤمن ثم
~~تلا:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198].

# وقيل: إن الآية مخصوصة أريد بها قوم بأعيانهم علم الله تعالى منهم أنهم
~~لا يسلمون أبدا، وليست في كل كافر إذ قد يكون الإملاء له مما يدخله في
~~الإيمان، فيكون أحسن له وهو الصحيح في المعاني.

### || [3.179]

# قوله { ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه } الآية.

# معناها: إن الله تعالى ذكره أخبرهم أنه لم يكن ليدع المؤمن ملتبسا
~~بالمنافق وما يعرف بعضهم بعضا ولكن ميزهم يوم أحد فعرف نفاق من رجع،
~~وإيمان من ثبت فالخبيث المنافق والطيب المؤمن. وقيل المعنى: يميز المؤمن
~~[من] الكافر. وقيل: يميزهم بالهجرة فيعلم المؤمن من الكافر.

# قال السدي: قالوا إن كان محمد صادقا، فليخبرنا بمن يؤمن [منا] ممن
~~يكفر به.

# وقيل المعنى: حتى يميزهم بالفرائض [ولا] يدعهم على الإقرار فقط.

# ثم قال: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } أي:
~~وما كان الله ليطلع المؤمنين على الغيب فيما يريد أن يبتليكم به فتحذروا
~~منه { ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء } فيطلعه
~~على ذلك. وقيل: المعنى ما كان الله أيها المؤمنون ليطلعكم على ضمائر
~~عباده، فتعرفوا المؤمن من المنافق، ولكنه يميز بينكم بالمحن والابتلاء {
~~ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء } فيطلعه على بعض
~~ضمائر من يشاء بوحي.

# ومعنى يجتبي: يستخلص ويختار. وقيل المعنى: { وما ms0394 كان الله
~~ليطلعكم } من يصير كافرا بعد إيمانه، ومن يثبت على إيمانه، ولكن
~~الله يطلع على ذلك من رسله من يشاء. وقيل: إنهم قالوا ما بالنا نحن لا
~~نكون أنبياء؟ أي: المنافقين، فأنزل الله ذلك.

### || [3.180]

# قوله: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم
~~الله من فضله } الآية.

# من قرأ بالياء فالذين فاعلون، والمفعول الأول محذوف دل عليه يبخلون و "
~~خبرا " مفعول ثان، والتقدير ولا يحسبن الباخلون [البخل] هو خير لهم، وهو
~~فاصلة عند البصريين، وعماد عند الكوفيين، ودل يبخلون على البخل، لأنه منه
~~أخذ.

# ومن قرأ بالتاء ففي الكلام حذف مضاف دل عليه ما يتصل بالمضاف إليه،
~~تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم، فخيرا مفعول ثان،
~~وبخل مفعول أول، ومعنى الآية: ولا يحسبن الباخلون ولا ينفقون في سبيل
~~الله: البخل خيرا لهم بل هو شر لهم في الآخرة.

# [ومن قرأ بالتاء فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: ولا تحسبن
~~يا محمد بخل الباخلين عن الإنفاق في سبيل الله خيرا لهم بل هو شر لهم في
~~الآخرة].

# وقيل: عنى بذلك الزكاة وهو إخبار عمن لم يؤد الزكاة. وقيل: إخبار عن
~~اليهود الذين بخلوا أن يبينوا للناس ما نزل عليهم من التوراة من أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما.

# { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } أي: سيجعل
~~ما بخل به المانعون الزكاة طوقا من نار في أعناقهم يوم القيامة أي:
~~كهيأة الطير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من ذي رحم يأتي [ذا] رحمه فيسأله من فضل ما أعطاه الله إياه، فيبخل
~~عليه إلا أخرج [له] يوم القيامة شجاع من النار يتلبط حتى يطوقه " وقرأ {
~~ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من
~~فضله } الآية "

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له شجاع أقرع يطوقه "

# ثم قرأ { ولا يحسبن الذين يبخلون ms0395 } الآية. قال الشعبي:
~~{ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } قال: شجاع
~~يلتوي على عنقه.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا
~~أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول
~~له: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون } ".

# وقيل: يجعل الذي بخلوا به طوقا من نار في أعناقهم.

# وقال أبو وائل: هو الرجل يرزقه الله مالا فيمنع منه قرابته الحق الذي
~~جعل الله لهم في ماله، فيجعل حية يطوقها، فيقول: ما لي ولك؟ فيقول: أنا
~~مالك.

# وقال مجاهد: { سيطوقون } سيكلفون أن يأتوا يوم القيامة بمثل الذي
~~بخلوا به.

# وقيل: المعنى سيطوقون جزاء ما بخلوا به وعقاب ما بخلوا به.

# والتطوق: إلزام الله تعالى لهم ذلك، ومنعهم من التخلص منه. وقيل: المعنى
~~سيكلفون يوم القيامة إحضار الأموال التي بخلوا بها، وهم لذلك غير
~~مستطيعين، قاله ابن مجاهد وغيره. وقيل: المعنى: سيطوق اليهود ثم الذين
~~بخلوا [به]، هو صفة محمد صلى الله عليه وسلم، والنبوة فيه كتموا ذلك، وهو
~~عندهم في كتابهم.

# قوله { ولله ميراث السموت والأرض } أعلم الله الخلق
~~في هذه الآية أنهم سيفنون كلهم، فصار ما بقي بعدهم بمنزلة الميراث الذي
~~يبقى بعد الميت فسماه ميراثا على ذلك، وإلا فكل شيء له، أولا وآخرا،
~~ولكن سماه هنا ميراثا إعلاما منه أنهم سيفنون، وأن الأمور كلها ترجع
~~إليه، والعرب تسمي كل ما بقي في يد الإنسان، فصار إلى غيره بعد موته:
~~ميراثا، فخوطبوا على ما يعقلون ولذلك قال (وهو خير الوارثين).

### || [3.181-182]

# قوله: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله } الآية.

# " نزلت هذه الآية في بعض اليهود، قالوا لأبي بكر وقد عرض عليهم الإيمان
~~وقال لهم: قد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوب عندكم في
~~التوراة، فآمنوا به؟ فقالوا: ما بنا إلى الله من فقر، وإنه لفقير إلينا
~~وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا ms0396 عنه لأغنياء، ولو كان غنيا ما
~~استقرض من أموالنا، فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه رئيس لهم ضربة
~~شديدة، وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك
~~يا عدو الله. فذهب المضروب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه بأبي
~~بكر فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وقال: ما حملك على ما صنعت؟
~~فقال: يا رسول الله، قال: قولا شديدا، زعم عدو الله كيت كيت، وحكى ما
~~سمع، فجحد اليهودي ذلك وقال: ما قلت من ذلك شيئا، فأنزل الله عز وجل
~~تصديقا لقول أبي بكر وتكذيبا لهم وإنكارا لكفرهم { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير } الآية. وقال
~~لأبي بكر [حين] اشتد غضبه مما سمع، وللمؤمنين: { ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا } الآية ".

# وقال الحسن لما نزلت

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245، الحديد:11] الآية قالت اليهود: إن ربكم يستقرض منكم،
~~فنزلت { لقد سمع الله قول الذين قالوا } الآية وروي
~~أن الذي قال ذلك من اليهود حيي بن أخطب، وقيل: فنحاص.

# قوله: { سنكتب ما قالوا } أي: سنكتب قولهم، فنجازيهم عليه
~~ونكتب قتلهم الأنبياء، فالقول كان ممن هو على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والقتل كان لآبائهم، وقد مضى مثله في سورة البقرة، وإنما أضيف
~~إليهم لأنهم راضون بما فعل آباؤهم فكأنهم فعلوا ذلك [فأضيف إليهم] لرضاهم
~~به واتباعهم لما كان عليه سلفهم الذين قتلوا الأنبياء مثل زكرياء ويحيى
~~وغيرهم.

# قوله: { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي: نقول لمن قال ذلك
~~ورضي بقتل الأنبياء: ذق

# عذاب النار المحرقة أي: الملهية { ذلك بما قدمت أيديكم }
~~أي: ذلك العذاب بذنوبكم المتقدمة وبأن الله عدل لا يظلم عبيده.

### || [3.183]

# قوله: { الذين قالوا إن الله عهد إلينا } الآية.

# المعنى: لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء الذين
~~قالوا { إن الله عهد إلينا }. والمعنى: الذين قالوا: إن
~~الله أوصانا، وتقدم في كتبه ms0397 إلينا ألا نصدق رسولا { حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار } فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~قل يا محمد { قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم } أي: الآيات الظاهرات { بقربان تأكله
~~النار } كما قلتم { فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين }
~~في قولكم الآن { إن الله عهد إلينا } بذلك، والمخاطبة لهم
~~في القتال، والمراد آباؤهم وأسلافهم.

# روي أن بني إسرائيل كانوا يذبحون لله إذا أرادوا أن يفعلوا شيئا، ثم
~~يأخذون الثوب، وأطايب اللحم فيضعه على موضع لهم في بيت كبير والسقف في
~~ذلك الموضع مكشوف ثم يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين ذلك الموضع
~~يناجي ربه، وبنو إسرائيل دارجون حول البيت فلا يزال كذلك حتى تنزل نار
~~فتأخذ ذلك الثوب، واللحم فهو القربان فيخر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساجدا ثم يوحى إليه بأمر قومه يفعلوا ما سألوا.

### || [3.184]

# قوله: { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك } الآية.

# هذه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم أنه إن كذبه من أرسل إليه فقد كذب
~~رسل من قبله جاؤوا إلى أممهم بالآيات والزبر - وهو جمع زبور وهو الكتاب
~~وكل كتاب زبور بمعنى مزبور أي: مكتوب يقال زبرت: إذا كتبت { والكتاب
~~المنير } التوراة والإنجيل.

### || [3.185]

# قوله: { كل نفس ذآئقة الموت }.

# المعنى أن الآية: تهديد ووعيد لهؤلاء المفترين.

# قوله { فمن زحزح عن النار } أي: نجا { فقد فاز } أي:
~~نجا وظفر { وما الحياة الدنيا } أي: لذتها وشهوتها إلا متعة
~~متعتكموها، و { الغرور }: الخداع المضمحل.

# وقال ابن سابط: الدنيا كزاد الراعي تزوده الكف من التمر أو شيء من
~~الدقيق.

# والغرور مصدر: غره، فإن فتحت العين فهو صفة الشيطان، لأنه يغر ابن آدم
~~حتى يوقعه في المعصية.

# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها "

# واقرؤوا إن شئتم { وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور }.

### || [3.186]

# قوله: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } الآية
~~المعنى: لتختبرن بالمصائب في أموالكم، وأنفسكم وهو موت الأقارب والعشائر
~~{ ولتسمعن ms0398 من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } ، الذين أوتوا الكتاب
~~هنا: هم اليهود والمشركون هم النصارى، وأما اليهود فسمعوا منهم

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181] وقولهم

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64]، وقولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] في أشباه لهذا، وأما النصارى فقولهم:

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30].

# وقيل: إنها نزلت في كعب بن الأشرف كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويشبب بنساء المسلمين، ذكر ذلك الزهري.

# { وإن تصبروا } على أذاهم { وتتقوا } الله { فإن
~~ذلك من عزم الأمور }. وقيل: المعنى أنه أخبرهم بأنه قد فرض
~~عليهم الجهاد بأموالهم وأنفسهم، وفرض عليهم الزكاة فذلك ابتداؤه إياهم.

### || [3.187]

# قوله: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه } الآية.

# من قرأه بالياء رده على ما قبله من اللفظ وهو قوله: { الذين
~~أوتوا الكتاب } ورده أيضا على ما بعده وهو قوله: فنبذوه وراء
~~دبورهم واشتروا فالذي قبله والذي بعده يدل على الخبر عن غائب فكانت الياء
~~أولى به.

# ومن قرأ بالتاء أجراه على الحكاية عن الميثاق، وما هو كان المعنى قلنا
~~لهم لتبيننه، واختار الطبري وغيره الياء لقوله { فنبذوه } ولم يقل
~~فنبذتموه. والمعنى اذكر يا محمد إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب من
~~اليهود وغيرهم ليبينن أمرك الذي في كتابهم للناس ولا يكتمونه، {
~~فنبذوه ورآء ظهورهم } إن كتموا أمر الله عز وجل وضيعوه،
~~ونقضوا ميثاقه { واشتروا به ثمنا قليلا } أي: عرضا رخيصا
~~من عرض الدنيا أي: قبلوا [الرشا] على تركه وكتمانه، ورضوا بالرياسة في
~~الدنيا، [وكتبوا ما كتبوا بأيديهم، وقالوا هذا من عند الله، وحرفوها بثمن
~~قليل أخذوه عليها، وكل ما في الدنيا] قليل { فبئس ما يشترون }
~~به والذي عنى به في هذه الآية: اليهود.

# وقيل: عنى بها كل من أوتي علما بأمر الدين.

# قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله عز وجل على أهل العلم فمن علم شيئا،
~~فليعلمه، وإياكم كتمان العلم فإن كتمانه هلكة.

# قال ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه: إنه كان يقرأ وإذ أخذ ms0399 الله
~~ميثاق النبيين ويقول: والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم ألا
~~يكتموهم شيئا، فنبذه القوم وراء ظهورهم أي تركوا ما بلغت إليهم الرسل.
~~فالذين أوتوا الكتاب هم الرسل في قوله، والضمير في { فنبذوه } يعود
~~على الناس.

### || [3.188]

# قوله: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } الآية.

# من قرأ بالتاء جعله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم و { الذين }
~~مفعول أول { فلا تحسبنهم } مكرر للتأكيد و { بمفازة }
~~المفعول الثاني لحسب الأول، وحسب الثاني مع المصدر للتأكيد، ولطول القصة.
~~وقيل: إنه ليس بتأكيد وأن { بمفازة } مفعول حسب الثاني محذوف لعلم
~~السامع كما تقول في الكلام ظننت زيدا ذاهبا وظننت عمرا، يريد ذاهبا،
~~ثم تحذف لدلالة الأول عليه كما قال:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] فحذف لدلالة الكلام على المحذوف.

# ومن قرأ بالياء فقوله { فلا تحسبنهم } للتأكيد، والهاء والميم
~~مفعول أول: و { بمفازة } الثاني كأنه قال: لا يحسبن الكافرون أنفسهم
~~بمنجاة من العذاب.

# ومن ضم الباء أراد الجميع، وحسب وأخواتها تتعدى إلى الفاعل نفسه. ولم
~~يقرأ أحد الأول بالتاء والثاني بالياء مكررا للتأكيد. أجاز أبو إسحاق:
~~لا تظن أخاك إذا أتاك بخبر، فلا تظنه صادقا تعيد الفاعل للتأكيد. ونزلت
~~الآية في قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في رجال تخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [وفرحوا لمقعدهم خلاف رسول الله، ثم إذا قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم] أقبلوا يعتذرون إليه، ويحلفون أنهم لا
~~يتخلفون عنه بعد ذلك، { ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا }.

# وقال مروان لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقرأ هذه الآية: يا أبا سعيد
~~إنا لنحب أن نحمد بما لم نفعل، ونفرح بما آتينا. فقال أبو سعيد: إن ذلك
~~ليس كذلك، إنما ذلك أن أناسا من المنافقين كانوا يتخلفون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا رجع على ما يحب حلفوا له ألا يتخلفوا عنه بعد ذلك،
~~وأحبوا أن يحمدوا على هذا، وإن رجع النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~يكره، فرحوا ms0400 بتخلفهم عنه، وقاله زيد بن ثابت، وروى مثله مالك عن نافع.
~~قال نافع: نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا واعتذروا.

# فقال ابن زيد: هؤلاء المنافقون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: لو
~~خرجت لخرجنا معك، فإذا خرج تخلفوا ورأوا أنهم قد احتالوا حيلة، وفرحوا
~~بفعلهم ذلك.

# وقال ابن جبير: نزلت في أحبار اليهود يفرحون بما جاءهم من الدنيا من
~~الرشا على إضلال الناس، ويحبون أن يقول لهم الناس علماء، وليسوا بعلماء.

# وقال الضحاك: نزلت في قوم من اليهود فرحوا باجتماع كلمتهم على الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه ونحن أهل
~~الصلاة والصيام، فأحبوا أن يحمدوا بذلك وليسوا بأهل له.

# وقال السدي: كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم ففرحوا بذلك وقالوا: نحن
~~على دين إبراهيم، ونحن أهل الصلاة والزكاة، وهم ليسوا كذلك، فأحبوا أن
~~يزكوا أنفسهم بما لم يفعلوا.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: هم أهل الكتاب حرفوه، وحكموا بمال سفيه
~~وفرحوا بذلك وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أيضا: أنها نزلت في قوم من اليهود سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه، وأخبروه بغيره ففرحوا بكتمانهم،
~~وطلبوا المحمدة على ما أخبروه به من الكذب فقال { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } وقال قتادة: نزلت في يهود، حين
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فزعموا أنهم متبعوه وأخفوا الضلالة،
~~ففعلوا ذلك ليحمدهم الله على إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويحمدهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فأنزل الله الآية.

### || [3.189]

# قوله: { ولله ملك السموت والأرض }.

# هذا تكذيب للذين قالوا { ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا } فأعلمهم الله أن له ما في السماوات والأرض، فكيف يكون
~~فقيرا؟ وله كل شيء.

### || [3.190-191]

# قوله: { إن في خلق السموت والأرض } الآية.

# معنى الآية: أنها تنبيه لخلق أولي العقول على قدرة الله عز وجل، وإحكامه
~~لما خلق من السماوات والأرض، وما دبر فيهما من المعايش واختلاف الليل
~~والنهار، ms0401 وأن ذلك علامات ظاهرات لأولي العقول، فكيف ينسب إلى من كان بهذه
~~الصفة فقر أو نقص، ثم مدح أولي العقول ووصفهم فقال:

# { الذين يذكرون الله قياما وقعودا } الآية.

# المعنى: قياما في صلاتهم، وقعودا في تشهدهم وغيره، وعلى جنوبهم
~~مضطجعين.

# وقال ابن جريج: هو ذكر الله تعالى في الصلاة وغيرها وقراءة القرآن. قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه في معنى الآية: من لم يستطع أن يصلي قائما فليصل
~~جالسا، أو مضطجعا.

# وقيل: المعنى: أنهم كانوا يذكرون الله على كل حال.

# وفي حكاية ابن عباس رضي الله عنه:

# " إذ بات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاستوى عليه السلام قاعدا
~~- يريد من نومه - ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: " سبحان الملك القدوس "
~~ثلاث مرات، ثم قرأ { إن في خلق السموت والأرض
~~واختلاف اليل والنهار } حتى ختم السورة ".

# قوله: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك } أي: يقولون
~~ربنا ما خلقت هذا من أجل الباطل أي عبثا، { ويتفكرون في خلق
~~السموت والأرض } أي: في عظمة الله { سبحانك } أي:
~~تنزيها لك من السوء أن تكون خلقت هذا باطلا، والتفكر في عظمة الله عز
~~وجل من أعظم العبادة.

# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.

# وقيل لأم الدرداء: ما كان أفضل عمل أبي الدرداء؟ قالت: التفكر. وقال
~~كعب: من أراد أن يبلغ شرف الآخرة فليكثر التفكر يكن عالما.

### || [3.192]

# قوله: { ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~الآية.

# أي: يقولون: ربنا إنك من تدخل النار فقد أبعدته من رحمتك، وهذا الكافر،
~~ولا يخلو مؤمن فيخزى، وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: المؤمنون هم
~~العجاجون بالليل والنهار والله ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجيب
~~لهم.

# وقيل: عنى بذلك كل من يدخل النار من مخلدين وغير مخلدين لأن كل من عذب
~~بالنار فقد أخزي.

# والخزي: هتك ستر المخزي وفضيحته، ومن عاقبه الله على ذنوبه فقد فضحه.
~~يقال: أخزيته أذللته، وأشد الخزي أشد الذلة وأبلغها.

### || [3.193]

# قوله: { ربنآ إننآ سمعنا مناديا } الآية: ms0402

# المعنى: يقولون ربنا إننا سمعنا، والمنادي القرآن.

# وقال محمد بن كعب: هو القرآن وليس كلهم لقي نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكلهم بلغ إليه القرآن.

# وقال ابن جريج: المنادي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فالمعنى سمعنا
~~نداء مناد، المنادي غير مسموع وإنما المسموع نداؤه.

# وقال قتادة: سمعوا دعوة الله عز وجل فأجابوها.

# قوله { وتوفنا مع الأبرار } أي: في عددهم، وفي زمرتهم وقيل:
~~المعنى وتوفنا أبرارا مع الأبرار، والأبرار جمع بر وهو فعل ككتف أكتاف،
~~وهم الذين بروا الله بطاعتهم إياه وخدمتهم له رضي الله عنهم. وقيل واحدهم
~~بربار على فاعل كصاحب وأصحاب.

### || [3.194]

# قوله { ربنا وآتنا ما وعدتنا } الآية.

# أي: يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على لسان رسلك: وهو الجنة وهذا سؤال
~~وطلب، ومعناه الخبر، لأن الله تعالى منجز وعده من غير سؤال، ومعناه
~~وتوفنا مع الأبرار لتؤتينا ما وعدتنا فهذا معناه، لأنهم قد علموا أن الله
~~لا يخلف الميعاد، ولكنه خبر. وقيل: إنه خرج منهم على طريق الطلب أن
~~يجعلهم ممن يؤتيه ما وعده من الكرامة. وقيل: إنهم سألوا الله عز وجل أن
~~يؤتيهم ما وعدهم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم من النصر على
~~أعدائهم.

# { ولا تخزنا } أي: لا تذلنا { إنك لا تخلف الميعاد }
~~أي: أنك قد وعدت من آمن بك ووحدك: الجنة في الآخرة والنصر في الدنيا على
~~أعدائك.

### || [3.195]

# قوله: { فاستجاب لهم ربهم } الآية.

# المعنى: فأجابهم ربهم { أني لا أضيع عمل عامل منكم }
~~عمل خيرا، روي عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله، لا أسمع الله يذكر
~~النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل الله عز وجل { أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى } أي ذكرا كان أو أنثى.

# قال الكوفيون: دخلت { من } في قوله { من ذكر } على التفسير لقوله
~~{ منكم } أي: منكم من الذكور والإناث، قال: وليست من هاهنا يجوز
~~حذفها لأنها دخلت لمعنى لا يصلح الكلام إلا بها وإنما يجوز حذفها إذا
~~كانت تأكيدا للجحد. وقال بعض البصريين: دخلت ms0403 { من } هاهنا كما دخلت في
~~قولك: قد كان من حديث فلان كذا، قال: وحرف النفي قد تقدم في قوله {
~~أني لا أضيع } قد دخلت للتأكيد، والأحسن أن تكون من للتفسير كما
~~تقدم.

# ومعنى: { بعضكم من بعض } أن بعضكم في النصر والمذلة والجزاء من
~~بعض أي حكم الجميع الذكر والأنثى سواء { لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم } أي لأمحونها عنهم ولأسترنها عليه { ثوابا } مصدر
~~لأنه كما قال { ولأدخلنهم جنت تجري } كان بمعنى
~~لأثيبنهم ثوابا.

### || [3.196-197]

# قوله: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا } الآية.
~~المعنى: لا يغرنك يا محمد تصرف الذين كفروا في البلاد أي: بالتجارات،
~~والأموال بغير عذاب فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته {
~~متاع قليل } أي: كسبهم وربحهم متاع قليل أي متعة يتمتعون بها
~~قليلا { ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } أي الفراش.

### || [3.198]

# قوله: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري
~~} الآية.

# لكن الذين اتقوا الله، فعملوا بطاعته لهم جنات أي: بساتين { تجري من
~~تحتها الأنهار } ، و { نزلا } منصوب على التفسير. وقيل: هو في
~~موضع إنزال، لأن الكلام يدل على أنزلتموها { وما عند الله } أي:
~~ما عنده من كرامة والرضوان خير للأبرار.

### || [3.199]

# قوله: { وإن من أهل الكتب لمن بالله } الآية.

# { خشعين } نصب على الحال من المضمر في { يؤمن } عند البصريين
~~والفراء ومن { من } عند الكسائي. وقال نصير: هو حال من المضمر في إليكم
~~أو في إليهم، وهذه الآية نزلت في الأربعين رجلا من أهل نجران منهم:
~~اثنان وثلاثون من بني الحارث من الحبشة، وثمانية من الروم على دين عيسى
~~صلى الله عليه وسلم آمنوا بالنبي عليه السلام، وقيل: نزلت في النجاشي.

# وروى ابن المسيب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اخرجوا فصلوا على أخيكم " فقال
~~فصلى بنا فكبر أربع تكبيرات، فقال: هذا النجاشي أصحمة فقال المنافقون
~~انظروا كيف يصلي على علج نصراني لم يره قط، فأنزل الله عز وجل { وإن
~~من أهل الكتب } الآية ".

# قال قتادة:

# " قال لهم النبي صلى الله ms0404 عليه وسلم إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه
~~قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم قال فنزلت { وإن من أهل
~~الكتب } قال: وقالوا فإنه كان يصلي إلى القبلة، فأنزل الله {
~~ولله المشرق والمغرب } الآية ".

# وأصحمة بالعربية: عطية.

# وقيل عنى بالآية عبد الله بن سلام ومن آمن معه قاله ابن جريج.

# قال مجاهد وغيره: عنى بذلك من آمن من أهل الكتاب اليهود والنصارى، وهو
~~مثل القول الأول، والآية تدل على هذا لأنها عامة اللفظ في أهل الكتاب.

# قوله: { لا يشترون بآيت الله ثمنا قليلا } الآية.

# أي: لا يحرفون أمر محمد صلى الله عليه وسلم فيقبلون على تحريفه وإنكاره
~~- الرشا فهم يؤمنون بالله، وما أنزل إليكم وهو القرآن، وما أنزل إليهم
~~وهو التوراة والإنجيل { خشعين لله } أي: متذللين خائفين، و { لا
~~يشترون }: في موضع الحال أيضا لأن غير مشترين بآيات الله ثمنا
~~قليلا { أولئك لهم أجرهم } أي عوض أعمالهم { إن الله
~~سريع الحساب } أي: لا يخفى عليه شيء من أعمالهم فهو يحتاج إلى
~~حساب ذلك وإحصائه لئلا يبقى منه شيء.

### || [3.200]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا } الآية.

# { اصبروا } على دينكم { وصابروا } عدوكم { ورابطوا } في
~~سبيل الله.

# وقيل: المعنى وصابروا وعدي إياكم على طاعتكم لي، ورابطوا على أعدائكم
~~حتى يرجعوا إلى دينكم، ويتركوا دينهم.

# وقيل المعنى: ورابطوا على الصلوات: أي: انتظروها واحدة بعد واحدة، قاله
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزو يرابط فيه، قال: ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# قوله: { يأيها الناس اتقوا ربكم } [الآية].

# قوله: { وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء } يدل على أن
~~الخنثى لا بد أن يكون رجلا أو امرأة، إذ لم يخلق الله عز وجل من ظهر آدم
~~صلى الله عليه وسلم إلا رجلا أو امرأة لا ثالث.

# ومن قرأ " الأرحام " بالخفض، فهو غير جائز عند البصريين، وقبيح عند
~~الكوفيين، لأنه عطف ظاهر على مضمر مخفوض.

# وقد قيل: إن الخفض على القسم، ms0405 وقد قيل: إن المعنى ورب الأرحام.

# وفي واحد الأرحام لغات: رحم ورحم، ورحم [ورحم].

# والرحم مؤنثة، ومعنى الآية: أن الله تعالى نبه خلقه على قدرته وأمرهم
~~بتقواه، والنفس هنا: آدم صلى الله عليه وسلم.

# [وقوله]: { وخلق منها زوجها } الآية.

# قال مجاهد: خلق حواء عن قصيري آدم وهو نائم، استيقظ فقال " أثا "
~~بالنبطية: امرأة.

# قال السدي: أسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحيشا ليس له زوج يسكن
~~إليها، فنام نومة فاستيقظ، فإذا عند رأسه امرأة قاعدة، خلقها الله تعالى
~~من ضلعه، فسألها: من أنت؟ فقالت: امرأة، قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن
~~إلي.

# قال ابن إسحاق: ألقى الله عز وجل على آدم السنة فنام فأخذ ضلعا من
~~أضلاعه من شقه الأيسر، ولأم مكانه لحما، فخلق منه حواء ليسكن إليها،
~~فلما انتبه رآها إلى جنبه فقال: لحمي ودمي، وزوجي، فسكن إليها.

# وعن ابن عباس أنه قال: إن الله جل ذكره خلق آدم صلى الله عليه وسلم
~~بيده سبحانه وتعالى في جنات عدن، فرأى آدم صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~يشبه بعضه بعضا، ولم ير في الجنة شيئا يشبهه، وأحب أن يكون معه من
~~يشبهه ليأنس به، وأحب الله عز وجل أن يؤنسه بزوجته ليكون منهما النسل،
~~فأسبته الله عز وجل، والجنة لا نوم فيها، ولا نعاس ولا سبات، فخلق حواء
~~من ضلع من أضلاعه وهي: القصيري فلما ذهب عنه السبات رأى من يأنس به،
~~ويشبهه فسمي إنسانا حيث أنس، فقال لها: ما أنت؟ قالت: أثا، وأثا
~~بالسريانية أنثى، وقيل: معناه امرأة.

# قال جماعة من المفسرين: لما خلق الله عز وجل (وتعالى) آدم صلى الله عليه
~~وسلم، ألقى عليه النوم، فلما نام خلق حواء من أحد أضلاعه، وهو لا يشعر
~~ولا يألم، فلما انتبه فرآها قال: من هذه؟ قيل: هي زوجك، فعطف عليها،
~~وأحبها ولو ألم لخلقها لم يحن عليها، ولم يعطف أبدا، وإنما سميت
~~حواء لأنها خلقت من حي.

# قال ابن عباس: خلق الرجل من الأرض فجعلت همته في الأرض، وخلقت المرأة ms0406
~~من الرجل فجعلت همتها في الرجل، فاحبسوا نساءكم.

# قوله: { وبث منهما [رجالا] }  أي: نشر من آدم وحواء خلقا
~~كثيرا.

# ومعنى { تسآءلون } أي: اتقوا الله الذي إذا سأل بعضكم بعضا سأل به
~~وجعله وسيلة، يقول السائل أسألك بالله، أنشدك بالله وشبهه، فكما تعظمونه
~~بألسنتكم، عظموه بالطاعة فيما أمركم به ونهاكم عنه.

# وقال الضحاك: { تسآءلون به } أي تعاقدون به، وتعاهدون به.

# وقال ابن عباس: { تسآءلون به } فتتعاطفون به.

# { والأرحام } أي اتقوا الأرحام، هذا على قراءة من قرأ بالنصب. ومن
~~قرأ بالخفض. فمعناه: تساءلون به وبالأرحام (تقولون أسألك بالله وبالرحم).

# قال ابن عباس والمعنى: واتقوا الله في الأرحام فصلوها.

# { إن الله كان عليكم رقيبا } أي: حفيظا محصيا
~~لأعمالكم ومجازيكم عليها.

# قال يعقوب: الوقف { تسآءلون به } على قراءة النصب و " الأرحام "
~~على قراءة الخفض.

### || [4.2]

# قوله: { وآتوا اليتامى أموالهم } الآية.

# هذه الآية عنى بها أوصياء اليتامى أن يعطوهم ما لهم إذا بلغوا الحلم
~~وأنس منهم الرشد، ولا يقال يتيم إلا لمن (لم) يبلغ الحلم. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يتم بعد البلوغ "

# ، وسموا يتامى في الآية وإن كان قد بلغوا الحلم على الاسم الأول.

# { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } أي الحرام عليكم من
~~أموالهم بالحلال من أموالكم.

# قال الزهري: تعطي لهم مهزولا وتأخذ سمينا أي: لا تأخذ الجيد من
~~أموالهم وتعطي مكانه الرديء تقول شيئا بشيء ودرهما بدرهم وشاة بشاة
~~والذي تأخذ خير من الذي تعطي والاسم واحد.

# قوله: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم }
~~معناه: لا تخلطوا أموالهم مع أموالكم فتأكلوا الجميع فنهوا عن أكلها،
~~وأحل الله لهم المخالطة بقوله:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] وذلك أنهم اشتد عليهم عزل أموال اليتامى، فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم }. وحذرهم هنا من أكلها عند المخالطة. (وإلى) بمعنى:
~~مع، وقيل: (إلى) على بابها، والمعنى لا تجمعوا أموالهم إلى أموالكم (إنه
~~كان) أي: إن أكلكم أموال اليتامى إثم كبير.

# وقيل معنى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم }
~~لا تربح على ms0407 يتيمك يهوى عندك دابة أو ثوبا أو غير ذلك وهو غير جاهل
~~فتزداد عليه في الثمن.

# وكون (إلى) بمعنى مع أولى، وعليه أكثر الناس، وذلك أن (إلى) أصلها أن
~~تكون نهاية أو تكون حدا نحو

# إلى الليل

# [البقرة: 187] فهذا نهاية لا يدخل [ما] بعدها فيما قبلها ونحو قوله:

# إلى الكعبين

# [المائدة: 6] فهذا حد تدخل الكعبان في الغسل ومثله (إلى المرفقين) فإن
~~خرجت إلى عن هذين الأصلين كانت بمعنى حرف آخر، فلما لم يحسن فيها في هذا
~~الموضع النهاية ولا الحد كانت بمعنى مع.

# والهاء في (إنه كان) قيل: تعود على الأكل. وقيل: تعود على التبدل.

# [وقيل: على المال].

# والحوب: الإثم.

# وقال نافع: { بالطيب } تمام، [وقال أحمد بن موسى { إلى
~~أموالكم } تمام].

### || [4.3]

# قوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى.. }
~~الآية.

# إنما جاز أن تقع (ما) لمن يعقل، لأنها، والفعل: مصدر، وهي تقع للنعوت
~~فكأنه قال: فانكحوا الطيب من النساء أي: الحلال، { فوحدة } أي:
~~فانكحوا واحدة.

# وقرأ الأعرج بالرفع على معنى: فواحدة تقنع يرفع بالابتداء ويضمر الخبر.

# وهذا أيضا خطاب للأولياء في صداق اليتامى، والمعنى: فإن خفتم يا أولياء
~~ألا تعدلوا في صداقهن، فتبلغوا صدقات أمثالهن فلا تنكحوهن { فانكحوا
~~ما طاب لكم من النسآء } أي: الطيب يعني الحلال من غيرهن من
~~واحدة إلى أربع { فإن خفتم } أن تجوروا إذا نكحتم أكثر من واحدة،
~~فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم.

# قالت عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر وليها يعجبه مالها
~~ويريد أن ينكحها بأدنى من سنة صداقها، فنهى أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا
~~لهن في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا من سواهن من النساء.

# وقيل: معناها إنهم نهوا عن نكاح ما فوق الأربع لأن قريشا كانت تتزوج
~~العشرين من النساء والأكثر، فإذا صار الرجل معدما رجع إلى مال يتيمه
~~فأنفقه أو تزوج به فنهوا عن ذلك.

# وقيل لهم: إن أنتم خفتم على أموال اليتامى ألا تعدلوا فيها من أجل
~~حاجتكم إليها، فلا تجاوزوا فيما تنكحون من النساء أربعا، فإن ms0408 خفتم أيضا
~~مع الأربع ألا تعدلوا في أموال يتاماكم، فاقتصروا على واحدة أو على ما
~~ملكت أيمانكم قاله عكرمة.

# وقيل: إن معناها أنهم كانوا يتحرون في أموال اليتامى ولا يتحرون في
~~العدل بين النساء فلا تنكحوا منهن إلا من واحدة إلى أربع، ولا تزيدوا
~~على ذلك.

# { فإن خفتم ألا تعدلوا } في الأربع فانكحوا واحدة { أو
~~ما ملكت أيمنكم } قاله ابن جبير والسدي، وقاله ابن عباس
~~والضحاك وغيرهم، وهو اختيار الطبري.

# وقال الحسن المعنى: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتاماكم إذا نكحتموهن،
~~فانكحوا ما طاب لكم منهن: اثنين أو ثلاثة أو أربعا { فإن خفتم
~~ألا تعدلوا } فانكحوا واحدة، أو فاقنعوا بما ملكت أيمانكم.

# ومعنى: { تقسطوا في اليتامى } أي: في نكاح اليتامى ثم حذف.
~~ومعنى { وإن خفتم } عند أبي عبيدة: وإن أيقنتم.

# وقال القتبي معناه: وإن علمتم.

# ومعنى: { ما طاب لكم }: ما حل لكم، وهذه الآية ناسخة لما كانوا
~~عليه في الجاهلية من تزويج ما شاء الرجل من النساء.

# { ذلك أدنى ألا تعولوا } أي أقرب ألا تجوروا، وتميلوا.
~~يقال: عال إذا جار، يعول عولا، ويقال: من الحاجة عال يعيل عيلة إذا
~~احتاج، وأعال يعيل إذا كثر عياله.

# قال الحسن: العول الميل في النساء، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة
~~وغيرهم.

# وقال مجاهد: ألا تعولوا: ألا تضلوا.

# وعن عائشة: ألا تجوروا.

# وعول الفرائض من هذا لأنها تميل عن وجهها وحقها.

# وقال الشافعي: { ألا تعولوا } ، ألا يكثر من { ألا
~~تعولوا } ، وخطأه (في) هذا جميع النحويين وأهل اللغة، وإنما كان يجب
~~على قوله: أن تعيلوا.

# وأيضا، فإنه قد أحل لنا ملك اليمين، وإن كثروا وهو مما يعال.

# وقوله: { مثنى وثلث وربع } معدول عن اثنين اثنين، وثلاث
~~ثلاث، وأربع أربع دل عليه، ولا تتجاوز العرب في العدل إلى ما بعد الأربع.

### || [4.4]

# قوله: { وآتوا النسآء صدقتهن نحلة } الآية.

# { نحلة } مصدر لأن قوله { وآتوا النسآء } بمنزلة انحلوهن،
~~فعمل في نحلة، وقيل: هي مصدر في موضع الحال.

# قوله: { هنيئا مريئا } حال من الهاء في { فكلوه } يقال: قد
~~هناني ms0409 ومراني، فإذا أفردت قلت: أمراني ومعناه: فكلوه دواء شافيا. يقال
~~قد هناني الطعام، ومراني إذا صار لي دواء، وعلاجا شافيا.

# ومعنى الآية أن الله تعالى أمر المؤمنين أن يعطوا النساء مهورهن عطية
~~واجبة.

# قال قتادة: { صدقتهن نحلة } فريضة. وقيل: ديانة.

# وقيل: المعنى: " نحلة " من الله عز وجل للنساء دون الرجال إذ جعل على
~~الرجل الصداق، ولم يجعل على المرأة شيئا فينحي لها ذلك. وقيل: نحلة عن
~~طيب نفس.

# وواحد الصدقات: صدقة، والصداق يفتح ويكسر عند يعقوب، وقال المازني: يفتح
~~ولا يكسر.

# وقال ابن زيد في معنى الآية: إنها أمر من الله ألا تنكح امرأة إلا
~~بشيء واجب، والمخاطب بهذا الأزواج، قيل لهم: أعطوا من نكحتم صداقها [ولا]
~~تنكحوا بغير صداق.

# وقيل: إن المخاطب بهذا الأولياء لأنهم كانوا لا يعطونهن من صداقهن
~~شيئا يأخذه الولي نفسه، فنهى الله عز وجل عن ذلك. وقيل: بل المخاطب
~~الأولياء أيضا، لأنهم كانوا يعطي الرجل منهم أخته للآخر على أن يعطيه
~~الآخر أخته، وهذا نكاح الشغار الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه،
~~وعنه نهى الله عز وجل في هذه الآية.

# قوله: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } أي: من
~~الصداق إن تركن ذلك من غير مضارة منكم لهن: { فكلوه } فهو مخاطبة
~~للأزواج، وقيل: هو مخاطبة للأولياء إن وهبن من هن في حجورهم شيئا من
~~الصداق فهو حلال لهم وأن تكون الآية خوطب بها الأزواج أولى وعليه أكثر
~~الناس.

# والهاء في { منه } تعود على المال، لأن المعنى: وآتوا النساء هذا
~~المال الذي اسمه: صدقات فرجعت الهاء على المعنى الذي دل عليه الكلام.

# وقيل: تعود على الإيتاء. وقيل: على الصداق.

# وقال نافع: { صدقتهن } ، تمام. وهذا يدل على أن نحلة لا يعمل
~~فيه ما قبله وأن المعنى أنحلهن الله عز وجل نحلة، أضمر الفعل. والأحسن في
~~التمام أن تقف على " مريئا ".

### || [4.5]

# قوله: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } الآية.

# من قرأ: قياما فهو مصدر، والمعنى الذي تصلح به أموركم فتقومون بها
~~قياما، وجعله الأخفش جمع قائمة. ms0410

# ومن قرأ: قيما فهو عند البصريين جمع قيمة أي: جعلها الله قيمة للأشياء.

# وقرأ النخعي { والتي } بالجمع.

# قال الفراء الأكثر في كلام العرب: النساء اللواتي، والأموال التي.

# والسفهاء هنا: النساء والصبيان، وهو قول قتادة وابن جبير والحسن والسدي
~~والضحاك. وقيل: هم الصبيان خاصة قاله ابن عباس. وقيل: هم الصغار ولد
~~الرجل خاصة.

# وقيل: هم النساء خاصة. وقيل: هم اليتامى الذين لم يبلغوا الرشد وهذا قول
~~حسن والمعنى: لا تسلطوهم على أموالكم التي جعلها الله قيام معاشكم،
~~فيفسدوها ولكن ارزقوهم، واكسوهم، وإن كانوا ممن تلزمكم نفقتهم، وهذا قول
~~من قال: السفهاء ولد الرجل وامرأته.

# ومن قال: إن السفهاء المولى عليهم: فمعناه أنه أضاف الأموال إلى
~~الأولياء لأنها بأيديهم، وهم الناظرون فيها وأمرهم أن يرزقوهم منها
~~ويكسوهم.

# قوله: { وقولوا لهم قولا معروفا } أي: عدوهم وعدا حسنا
~~من البر والصلة، وقيل: المعنى ادعوا لهم بالصلاح.

# وقيل: المعنى علموهم أمر دينهم.

# وقال ابن جريج: المعنى: قولوا لهم إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم،
~~وخلينا بينكم وبينها.

### || [4.6]

# قوله: { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~} الآية.

# والمعنى اختبروهم في عقولهم وصلاحهم، وتثمير أموالهم وذلك بعد الاحتلام
~~{ فإن آنستم منهم } الرشد { فادفعوا إليهم
~~أموالهم }. وقد قال أبو حنيفة: لا حجر على بالغ. وعامة الفقهاء على
~~خلافه.

# ومعنى { إذا بلغوا النكاح } أي الحلم، قاله ابن عباس ومجاهد
~~والسدي وابن زيد، ومعنى { آنستم } وجدتم وعلمتم وأحسستم منهم الرشد،
~~وأصل آنست في قول القتبي: أبصرت، والرشد هنا العقل والصلاح في الدين.

# وقيل: الرشد: الصلاح في الدين والمال، وقال مجاهد: الرشد هنا العقل. {
~~فادفعوا إليهم أموالهم } هذا كلام يدل [على] أن الآية في
~~المولى عليهم من يتامى الصبيان الإناث والذكور، وقال الحسن: رشدا في
~~أموالهم وصلاحا في دينهم.

# قال زيد بن أسلم: وذلك بعد الاحتلام.

# قوله: { ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا } أي: لا تأكلوا
~~أموال اليتامى بغير ما أباح الله عز وجل.

# وقيل: لا تسرفوا في أكلها، والإسراف في كلام العرب تجاوز الحد المباح
~~إلى غيره بنقص أو زيادة، وهي في ms0411 الزيادة أكثر إسرافا. يقال سرف
~~يسرف، ويقال مررت بكم فسرفتكم أي: فسهوت عنكم وأخطأتكم.

# وقوله: { بدارا } أي: مبادرة أن يكبروا، وهو مصدر بادرت. أي: لا
~~تأكلوها مبادرة منكم (بلوغهم وإيناس الرشد منهم فيأكلوها لئلا يرشدوا
~~فيأخذوها منكم).

# قوله: { ومن كان غنيا فليستعفف } أي: عن أموال اليتامى
~~بماله.

# { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } أي: يستقرض من
~~مال يتيمه، ثم يؤديه إذا أيسر، قاله عمر رضي الله عنه وابن جبير وعبيدة
~~وأبو العالية.

# وروي أن ابن عباس والشعبي وغيرهم: أن له أن يأكل منه إذا احتاج قرضا
~~ويؤديه إذا أيسر مثلما أكل.

# وقال السدي: إذا كان الولي فقيرا أكل من يتيمه بأطراف أصابعه، ولا قضاء
~~عليه، وقاله الشعبي، وروي مثله عن ابن عباس بأنه لا قضاء عليه.

# وعن عائشة: إن الوصي يأكل من مال اليتيم مكان قيامه عليه إذا كان
~~فقيرا (أكل بالمعروف، ولم يذكر قرضا ولا ردا وقال النخعي إذا كان
~~الولي فقيرا) أخذ من مال يتيمه ما يسد به جوعته ويستر عورته، ولم تذكر
~~قضاء.

# وقال عطاء: يأكل إذا افتقر ولا قضاء.

# وقال ابن زيد: يأكل إذا احتاج لقيامه عليهم وحفظه لأموالهم ولا قضاء
~~عليه.

# وقيل: المعنى أكل الولي مع اليتيم هو في التمر وشرب رسل الماشية خاصة
~~دون غيره، ولا قضاء عليه، وقد توقف بعض أهل العلم فيها وقال: لا أدري
~~لعلها منسوخة بقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما

# [النساء: 10] الآية.

# قال أبو حنيفة: لا يأكل معه شيئا إلا أن يسافر من أجله فيأخذ القوت.

# وقد روي عن ابن عباس أنه قال { فليأكل بالمعروف }: يقوت
~~نفسه يعني من مال نفسه حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه. وهذا مختار عند
~~العلماء، وحكى معناه الشافعي.

# وقال نافع بن أبي نعيم: سألت يحيى بن سعيد وربيعة عن قول الله عز وجل: {
~~ومن كان غنيا فليستعفف } فقال: أنفق عليه بقدر فقره، وإن
~~كان غنيا أنفق عليه بقدر غناه، ولم يكن للولي منه شيء.

# ثم أمر الله تعالى الأولياء بالإشهاد على اليتامى إذا ms0412 رشدوا ودفعوا
~~إليهم أموالهم فقال: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا } الآية.

# أي: كافيا من الشهود الذين يشهدون على القبض، ونصب (حسيبا) على الحال.

### || [4.7]

# قوله: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون } الآية.

# { نصيبا } الأخير منصوب على الحال عند الزجاج وفيه معنى التأكيد كأنه
~~قال مفروضا، وهو نصب على المصدر عند الأخفش والفراء كأنه قال فرضا
~~لازما، وما وقبله يدل على أنه فرض ذلك عليهم.

# وهذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية، كانوا يورثون الذكر دون الإناث،
~~وكان الكبير من ولد الذكور (يرث) دون الصغير يقولون: لا يرث، إلا من طاعن
~~بالرمح، فنسخ الله عز وجل ذلك، وأعلمنا أنه لكل واحد نصيب مفروض أي واجب
~~مما قل ومما كثر من التركة.

### || [4.8]

# قوله: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى } الآية.

# هذه الآية في قول ابن عباس، وابن حبيب، ومجاهد محكمة واجبة، يعطي الورثة
~~للقرابة الذين لا ميراث لهم ما طابت به أنفس الورثة، كأنهم ينحون إلى
~~أنها ندب وليس بفرض.

# وقال السدي وابن المسيب والضحاك: هي منسوخة بالمواريث وقد روي مثل ذلك
~~عن ابن عباس أيضا، قالوا: كان هذا فرضا قبل نزول المواريث، ثم نزلت
~~المواريث فنسخت ذلك.

# وقيل: إنها محكمة عنى بها الميت يقسم وصيته وهو حي، فيوصي بها فهو ندب
~~أيضا.

# قوله: { وقولوا لهم قولا معروفا } أي يعتذر إليهم إن لم
~~يعطوا شيئا، يقول الولي: ما لي في هذا المال شيء، وهو مال اليتامى،
~~وقيل: القسمة في هذا قسمة الوصية أمر أن يعطى منها من لا يرث من القرابة
~~على الندب لذلك.

### || [4.9]

# قوله: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا } الآية.

# لم يأت ليخش مفعول لذكره بعد ذلك الخوف، وإتيانه بمفعوله فسد ذلك مسد
~~مفعول يخشى (لأن الخوف والخشية سواء، ومثلهما معنى الاتقاء فسد مفعول
~~يخشى) مفعول الخوف ومفعول الاتقاء، كما قال:

# إن ربك من بعدها

# [النحل: 110] فسد خبر إن الثانية مسد خبر الأولى في قوله

# ثم إن ربك للذين

# [النحل: 110].

# وقيل: مفعول يخشى ms0413 محذوف كأنه قال: وليخشى الله الذين.

# والمعنى: وليخف الذين يحضرون وصية الموصي أن يأمروا الموصي أن يفرق ماله
~~على غير ولده، ولكن ليأمروه أن يبقى ماله لولده، كما لو أنه كان هو
~~الموصي يسره أن يحثه من يحضره على توفير ماله لولده لضعفهم وعجزهم قال
~~ذلك ابن عباس.

# وقال قتادة: معناه: من حضر ميتا فلينهه عن الحيف وليأمره بإحسان، وليخش
~~على عيال المتوفى ما كان يخشى على عياله لو حضره الموت، وهو مثل القول
~~الأول ومثل هذه المعنى قال السدي.

# وقال الضحاك قولا قريبا من الأول: قال هذا عند الموت لا يقول أحدكم
~~لرجل عند وصيته: اعتق وتصدق حتى يفرق ماله، ويدع ورثته عالة لعياله كما
~~كان يحب هو أن يفعل به لو حضرته الوفاة وعنده ذرية ضعفاء.

# قوله: { وليقولوا قولا سديدا } أي يأمرون الميت في وصيته
~~بما لا ضرر فيه على ورثته كما يحب هو أن يفعل في ورثته بما يأمر به نفسه.

# وقال مجاهد: هذا عند تفريق المال وقسمته، يقول الذين يحضرون: زد فلانا
~~وأعط فلانا، فأمرهم الله عز وجل أن يقولوا مثلما كان يحبون أن يقال
~~لولده بعدهم. وكل هذه الأقوال لا تمنع الوصية أن يوصي لقرابته بخمس ماله
~~أو بربعه أو بثلثه كذا ذكر أكثرهم.

# وقيل: إنهم لا يأمرونه أن يوصي لأحد البتة إذا كان له أولاد ضعفاء يخاف
~~عليهم الضيعة كما كنتم تصنعون لو حضركم الموت أيها الحاضرون وعندكم أولاد
~~ضعفاء تخافون عليهم الضيعة.

# وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان من اجتهادهم في الخير
~~والعمل الصالح إذا حضروا مريضا منهم قالوا له: انظر لنفسك فليس ينفعك
~~ولدك ولا يغنون عنك من الله شيئا، ويقدم جل ماله ويجحف بولده، وكل هذا
~~قبل الوصية بالثلث، وتحديدها من النبي صلى الله عليه وسلم فكره الله
~~سبحانه ذلك وأمرهم أن يأمروا الذي حضرته الوفاة بما يحبون أن يأمرهم به
~~إذا حضرتهم الوفاة ولهم ذرية ضعفاء. وقد قيل: إن هذا أمر للموصي على
~~الأيتام أن يفعل فيهم ms0414 ما يحب [أن يفعل] بعده في أولاده.

# وروي عن ابن عباس أن الآية نزلت في الوصية لولاة اليتامى ألا يأكلوا
~~أموالهم كما يحبون لو ماتوا وتركوا أولادا ضعفاء أن يحتاط على أموال
~~أولادهم كما يحتاطون هم على مال يتاماهم، أي: لتفعلوا بهم ما تحبون أن
~~يفعل بولدكم بعدهم.

### || [4.10]

# قوله: { إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما }
~~الآية.

# هذا تحذير ووعيد من الله عز وجل لمن يأكل مال يتيمه. قال السدي: إذا قام
~~من أكل مال اليتيم من قبره بعث ولهب النار يخرج من فيه، ومسامعه وأذنيه
~~وأنفه وعينيه يعرفه من رآه بآكل مال اليتيم.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الخدري عنه من خبر ليلة
~~الإسراء:

# " نظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر
~~الإبل، وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم، ثم
~~يجعل في أفواههم صخرا من نار تخرج من أسافلهم،
~~قلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء { الذين يأكلون
~~أموال اليتمى ظلما } ".

# وقال ابن [زيد] عن أبيه: هي لأهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم ويأكلون
~~أموالهم، وإنما جاز أن يخبر عنهم بأكل الناس لأنهم لما أكلوا ما يؤديهم
~~إلى النار كانوا بمنزلة من يأكل النار، وإن كان يأكل الطيب في الدنيا.

### || [4.11]

# قوله: { يوصيكم الله في أولدكم للذكر } الآية.

# ومعنى قوله { إن الله كان عليما حكيما } معناه: لم يزل
~~كذلك، كأن القوم عاينوا حكمة وعلما، فأعلمهم الله أنه لم يزل كذلك هذا
~~مذهب سيبويه. وقال المبرد: ليس في قوله: (كان) دليل على نفي أنه كان ذلك
~~في الحال وفي الاستقبال.

# وفيها قول ثالث وهو: أن كان يخبر بها عن الحال كما قال:

# كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# [مريم: 29]، وقول رابع: أن الإخبار من الله عز وجل في الماضي والمستقبل
~~واحد لأنه عنه معلوم.

# ومعنى { يوصيكم } يفرض عليكم فلفظه لفظ الخبر، ومعناه الإلزام كما
~~قال:- [ " ذلكم وصاكم به أي فرضه عليكم ". وقيل معناه: يعهد إليكم إذا
~~مات منكم ميت وخلف] أولادا أن يقسم عليهم على كذا وكذا.

# وقوله: ms0415 { للذكر مثل حظ الأنثيين } وما بعده هو تفسير
~~ما وصاهم به، بين الله للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته الواجب في مواريث
~~من مات منهم في هذه السورة ونسخ به ما كان عليه أهل الجاهلية من توريث
~~الأولاد المقاتلة دون الصغار وتوريث الذكور دون الإناث.

# وقال مجاهد وغيره كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله تعالى بما
~~أحب وفرض هذه السورة ما قد نص عليه.

# وروي أن هذه الآية نزلت لما استشهد سعد بن الربيع يوم أحد، وترك بنتين
~~وامرأة، وأباه الربيع، فأخذ أبوه جميع ما ترك على ما كانوا عليه في
~~الجاهلية، فأتت امرأة سعد النبي صلى الله عليه وسلم فشكت ذلك إليه مرتين
~~وهي تبكي، وتذكر فقر بنيها، وأنه لا أحد يرغب فيهما لفقرهما، فنزلت آية
~~المواريث { يوصيكم الله في أولدكم }.

# قال أبو محمد: وقد كان هذا في علم الله عز وجل أنه سيفرضه علينا، ويجعل
~~لإنزاله علينا سببا، وكذلك جميع ما أنزله علينا من الفرائض وغيرها، قد
~~تقدم علمه بذلك لا إله إلا هو.

# قوله: { فإن كن نسآء } أي فإن كان المتروكات نساء.

# وقوله: { فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } (فرض الله
~~تعالى لما فوق الاثنين من النساء: الثلثين، وليس للاثنين فرض مسمى، فقال
~~قوم " فوق " هاهنا زائدة والمعنى فإن كان المتروكات نساء اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك) كما قال:

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الأنفال: 12] فيكون على هذا القول لا فرض لما فوق الاثنتين، والقول
~~فيها إن فرض الاثنتين غير منصوص عليه لكن يعطين بالإجماع بدليل النص
~~(الثلثين).

# والدليل: هو أن الله تعالى جعل فرض الاثنين من الأخوات: الثلثين بالنص،
~~والابنتان أمس قرابة، وأقرب من الأختين، فوجب ألا ينقص عن فرض الأختين،
~~وأيضا فإن الله تعالى جعل [فرض] الأختين للأم كفرض ما فوق ذلك، (فكذلك
~~يجب أن يكون فرض الابنتين كفرض [الأختين] فما فوق).

# ودليل آخر وهو أنه جعل فرض الأخت كفرض البنت، فيجب أن يكون فرض البنتين
~~كفرض الأختين، وكذلك أعطى الأخوات الجماعة الثلثين قياسا على فرض البنات ms0416
~~المنصوص عليه، وكان المبرد يقول: إن في الآية دليلا على أن فرض البنتين:
~~الثلثان، وهو أنه قال: { للذكر مثل حظ الأنثيين } (فأقل
~~العدد ذكر وأنثى، فإذا كان للواحدة الثلث دل ذلك على أن للاثنتين)
~~الثلثين.

# وقيل: (إن) الابنة لما وجب لها مع أخيها في مال أبيها الثلث، كانت أحرى
~~أن يجب لها في مال أبيها مع أختها أيضا الثلث، ويكون لأختها معها مثلما
~~وجب لها وهو الثلث، فوجب للابنتين الثلثان بهذا الاستدلال.

# والهاء في { لأبويه } تعود على الميت، ولم يجر له ذكر، لكن الكلام
~~يدل عليه، والأولى من هذا كله أن تكون الابنتان أعطيتا الثلثين لفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد روي عنه أنه أعطى للابنتين الثلثين.

# وقيل: أعطيتا الثلثين بالإجماع.

# والأولاد فيما ذكر الله تعالى هم أولاد الصلب الذكور والإناث وولد الابن
~~خاصة وإن سفلوا الذكور والإناث، وكذلك ولد ابن الابن وابن ابن الابن إذا
~~نسب إلى الميت من قبل آبائه والأعلى يحجب الأسفل إلا أن يكون الأعلى
~~أنثى، فإن لها ما للبنت، والباقي لمن هو أسفل منهما من ولد الابن إذا كان
~~فيهم ذكر، ولهذا تبيين يطول ذكره، وهو مذكور في كتاب الفرائض، وكذلك
~~الابنتان لهم الثلثان والباقي لمن هو أسفل منهما إذا كان فيهم ذكر.

# قوله: { فإن كان له إخوة } الآية.

# مذهب بعض الصحابة وبعض الفقهاء أن الإخوة الذين يحجبون الأم عن الثلث
~~إلى السدس هم ثلاثة فما فوق ذلك لقوله (إخوة فأتى بلفظ الجمع)، وقال
~~أكثرهم، وكثير من الفقهاء (وإن كانوا أخوة، رجالا ونساء) وهو مذهب زيد
~~الاثنان يحجبان الأم كالثلاثة والإخوة في الآية يراد بهم اثنين فما
~~فوقهما، وإنما جاز أن يقع لفظ الجماعة للاثنين لأنهما شبها بالشيء الذي
~~ليس في الإنسان منه غير عضو (واحد) كقولك: الزيدان صغت قلوبهما وخرجت
~~أنفسهما، وفقئت أعينهما، فلما جمع في موضع التثنية كان هو المشهور عن
~~العرب، وأتى به القرآن، شبه الشخصان بالأعضاء التي في كل واحد منهما عضو
~~واحد في موضع التثنية (كما يجمع الأعضاء في ms0417 موضع التثنية).

# والشبه الذي بينهم هو أن الشخصين كل واحد غير صاحبه كذلك الأعضاء كل
~~واحد غير الآخر، فأخرج تثنيتهما بلفظ تثنية العضوين. وقال بعض النحويين:
~~ضمك واحد إلى اثنين كضمك واحدا، إلى واحد. وقال: [الخليل]: الاثنان
~~جماعة، وقولهما فعلنا حقيقة، وقول الواحد فعلنا مجاز، وقد قال تعالى: {
~~وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء } ولا اختلاف أن هذا يصلح
~~لاثنين فصاعدا.

# والاثنان جماعة لأنه ضم واحد إلى واحد وجمع واحد إلى واحد وقد قال
~~تعالى:

# وأطراف النهار

# [طه: 130] يريد طرفيه إذ ليس له سوى طرفين، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (صلاة) الاثنين جماعة وقال تعالى:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم

# [الأنبياء: 78] ثم قال بعقب ذلك

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78] فأخبر أولا عن اثنين ثم أتى بلفظ الجمع آخرا لأن
~~الاثنين جماعة.

# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى:

# إنا معكم مستمعون

# [الشعراء: 15].

# أراد به موسى وهارون المتقدم ذكرهما، وقال في قوله:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18] وإنما أراد به عليا رضي الله عنه والوليد، فجمع (يستوون).

# وقالوا في قوله:

# وألقى الألواح

# [الأعراف: 150] أنهما كانا لوحين فجمع في موضع التثنية، وقالوا في قوله:

# أولئك مبرءون مما يقولون

# [النور: 26] أنهما عائشة رضي الله عنها وصفوان ابن المعطل، فجمع، والناس
~~يقولون: شهد الشهود على فلان وإن كان إنما شهد عليه شاهدان. ويقولون: أعط
~~هذا لأولادك وإن كان ليس له إلا ولدان، وأهل الحساب على تسمية الاثنين
~~عددا والعدد كثير في المعنى.

# وإنما نقصت الأم بالإخوة (وزيدت للأب) لأن على الأب مؤنتهم دون الأم.

# قوله: { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } الآية.

# " أو " هنا للإباحة، والكلام فيه تقديم وتأخير، والدين هو المتقدم على
~~الوصية وليست " أو " بمعنى الواو، لأن الواو لو كانت لجاز أن يتوهم أن
~~الحكم لا ينفذ إلا باجتماع الدين والوصية.

# قوله: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا } المعنى لا يعلمون أيهم أقرب لهم نفعا في الدنيا
~~والآخرة.

# وقال ms0418 ابن عباس: لا تدرون أيهم أرفع درجة في الجنة، لأن الآباء يشفعون في
~~الأبناء والأبناء يشفعون في الآباء إذا كان [بعضهم] أعلى درجة من بعض رفع
~~الأسفل إلى الأعلى.

# فالمعنى على هذا لا تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعا في الآخرة.

# وفرض الزوج والزوجة ظاهر في النص غير خفي، فلذلك لم يذكر.

# قوله: { فريضة } منصوب على الحال المؤكدة لما قبلها من الفرض، وقيل:
~~هو مصدر لأن معنى قوله { يوصيكم } يفرض عليكم. ثم قال: { فريضة }
~~فأعمل فيه المعنى الذي دل عليه يوصيكم، وهذا قول حسن.

### || [4.12]

# قوله: { وإن كان رجل يورث كللة أو امرأة } الآية.

# " نصب (كلالة) على أنه خبر كان عند الأخفش، وإن شئت على الحال يجعل كان
~~بمعنى وقع " ويورث " صفة رجل، وهذا على أن الكلالة هو الميت، وهو قول
~~البصريين لأنهم يقولون الكلالة الميت الذي لا ولد له، ولا والد وقد روي
~~ذلك عن أبي بكر رضي الله عنه، وكذلك قال علي، وزيد بن ثابت، وابن مسعود،
~~وابن عباس وجابر ابن زيد.

# قال البصريون: هو كما تقول رجل عقيم: إذا لو يولد له، مشتق من الإكليل
~~كأن الورثة غير الولد، والولد قد أحاطوا به فحازوا المال.

# وقرأ الحسن وأبو رجاء (يورث كلالة) بكسر الراء جعل الكلالة مفعول به.

# وقرأ بعض الكوفيين (يورث كلالة) بكسر الراء وتشديد نصب كلالة على أنه
~~مفعول بها.

# والكلالة في هاتين الروايتين: الورثة أو المال.

# وقال أبو عبيدة: كلالة أصله مصدر من كلالة النسب إذا أحاط به، والأب
~~والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي
~~ذهاب الطرفين كلالة كأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب.

# وقد قيل: الكلالة الورثة لا ولد فيهم ولا أب وهو قول أهل المدينة وأهل
~~الكوفة، وشاهد هذا القول قراءة الحسن وأبي رجاء المتقدم ذكرهما، ويبعد
~~هذا القول لأجل نصب كلالة لأنه يجب على هذا القول أن ترتفع على معنى يورث
~~منه كلالة.

# وقال عطاء: الكلالة المال الذي لا يرثه ولد ولا والد، وهو ms0419 قول شاذ،
~~فيكون نصبها على أنه صفة لمصدر محذوف والتقدير: يورث وارثه كلالة.

# وقال ابن زيد: الكلالة الحي والميت الذي لا ولد له ولا والد.

# والكلالة مشتق من الإكليل المنعطف على جبين الملك، ومن الروضة المكللة
~~وهي التي قد حف بها النور، وشبه ذلك بالقمر إذا حل بالإكليل وهو منزلة
~~من منازل القمر ذات نجوم، يقال يتكلله النسب إذا أحاط به، وإنما سمي
~~الميت الذي لا ولد له، ولا والد كلالة لأن كل واحد من الولد والوالد إذا
~~انفرد يحيط بالميراث كله.

# قوله: { غير مضآر } نصب غير على الحال أي: يوصي بها غير مضار.

# وقرأ الحسن غير مضار وصية، بالإضافة ولحن في ذلك لأن اسم الفاعل لا
~~يضاف إلى المصدر، ووجهه غير مضار بوصية أي: غير مضار بها ورثته في
~~ميراثهم لا يقدر بما ليس (عليه) ولا يوصي بأكثر من الثلث.

# و " وصية " نصب على المصدر.

# وأكثر العلماء على أن الكلالة في أول هذه السورة يراد بها الإخوة [من
~~الأم والكلالة في آخر السورة يراد بها الاخوة] من الأب والأم.

# قوله: { وله أخ أو أخت } إنما وحد في أوله وقد تقدم ذكر رجل
~~وامرأة، لأن الاسمين إذا تقدما وعطف أحدهما على الآخر بأو، جاز أن تضيف
~~الخبر إليهما أو لأحدهما، إن شئت أن تقول: من كان عنده غلام أو جارية،
~~فيحسن إليه، وإن شئت: إليها وإن شئت: إليهما.

### || [4.13-14]

# قوله تعالى: { تلك حدود الله ومن يطع الله }. الآية.

# المعنى: تلك فرائض الله. وقيل سنة الله وأمره. وقيل شروط الله، والإشارة
~~بتلك إلى ما تقدم من الأحكام في الفرض، والتقدير تلك القسمة حدود الله
~~لكم يبين الحق والباطل تنتهون إليها، فمن يطع الله ورسوله في تنفيذها
~~وغير ذلك يدخله الجنة، ومن يعصيه ويتعد حدوده في ترك تنفيذها يدخله
~~النار، ويخلده فيها إذا مات مصرا على ذلك، والهاء في " حدوده " تعود على
~~الرسول لأنه المبلغ لحدود الله.

### || [4.15]

# قوله: { واللاتي يأتين الفحشة } الآية.

# " اللاتي " لا تكون إلا للنساء. والمعنى: والنساء اللاتي يأتين ms0420 الفاحشة،
~~فاستشهدوا عليهن فيما آتين أربعة رجال، فإن شهدوا عليهن بالفاحشة {
~~فأمسكوهن في البيوت } حتى يمتن { أو يجعل الله
~~لهن سبيلا } أي: طريقا إلى النجاة فكانت المرأة إذا زنت حبست في
~~البيت حتى تموت، وكان هذا قبل نزول الحدود، فلما نزل:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# [النور: 2]، نسخ ذلك.

# قال عطاء: السبيل: الحدود والرجم، والجلد.

# قال السدي: نزلت هذه الآية في التي دخل بها إذا زنت، فإنها تحبس في
~~البيت ويأخذ زوجها مهرها.

# قال الله تعالى: { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قال:
~~هي الزنا، ثم جاءت الحدود فنسختها فجلدت ورجمت وصار مهرها ميراثا فكان
~~السبيل هو الحد الذي نزل.

# وقيل: إن حكم الزاني والزانية الثيبين والبكرين كان أن يحبسا حتى يموتا،
~~فنسخ الله ذلك بالآية التي بعدها وصار حكمهما أن يؤذيا بالسب والتعيير
~~لقوله " فآذوهما " ثم نسخ ذلك بالحدود، هذا قول الحسن وعكرمة وروي عن
~~عبادة بن الصامت.

# وقال قتادة كان حكم البكرين الزانيين أن يؤذيا بالتعيير، وحكم المحصنيين
~~أن يحبسا حتى يموتا، فنسخ بالحدود،: الجلد للبكرين ونفي الرجل بعد الجلد
~~عاما، والرجم على الثيبين بعد الجلد، والجلد في جميعهم مائة.

# وقال مجاهد: { واللاتي يأتين الفحشة } عام لكل ثيب وبكر
~~من النساء { واللذان يأتيانها منكم } عام لكل من زنى من
~~الرجال خاصة ثيبا كان أو بكرا، وهو مروي عن ابن عباس. واختاره النحاس
~~وغيره، لأنه قال { واللاتي يأتين الفحشة من نسآئكم
~~} ولم يقل منكم، وقال { واللذان يأتيانها منكم } أي يأتين
~~الفاحشة منكم يريد الرجال بعد ذكر النساء، ثم نسخت الآيتان بالحدود.

# وقد اختلف في الحد على الثيب فقال علي رضي الله عنه: الجلد ثم الرجم،
~~وقال: أجلد بكتاب الله، وأرجم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه
~~قال الحسن وإسحاق. وأكثر العلماء على أن عليه الرجم دون الجلد، وهو مروي
~~عن عمر رضي الله عنه وهو [قول] مالك، والشافعي، والكوفيين والأوزاعي
~~والنخعي، فمنهم من قال: إن الجلد منسوخ عن المحصن ms0421 بالرجم جعل سنة تنسخ
~~القرآن، ومنهم من قال هو منسوخ بما حفظ لفظه ونسخ رسمه في المصحف من
~~قوله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.

# واختلف في نفي البكر: فقال العمران ما: يجلد ولا ينفى، وكذلك قال عثمان
~~وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وهو قول عطاء وسفيان ومالك، والشافعي، وابن
~~أبي ليلى، وأحمد وإسحاق وغيرهم.

# واختلف في المعترف في الزنا. فقال الحسن إذا اعترف (يحد) وهو قول
~~الشافعي وأبي ثور، وروي عن مالك أنه قال: إذا اعترف من غير محنة يحد، وإن
~~اعتذر، وذكر عذرا يمكن قبل منه، وإن اعترف بمحنة قبل منه الرجوع عن
~~اعترافه.

# وقال قوم: لا يحد حتى يعترف أربع مرات في موضع أو في مواضع قال مالك: لا
~~يقام عليه الحد إن كان بعذر وهو مذهب الأوزاعي.

# وأما الإحصان الذي يجب معه الرجم فهو الوطء للمسلمة الحرة بنكاح صحيح،
~~فإن كان فاسدا لم يكن محصنا بذلك النكاح في قول عطاء وقتادة والليث
~~ومالك، والشافعي وغيرهم، وقال غيرهم من الفقهاء: يحصن بذلك النكاح.

# وروي عن علي وجابر بن عبد الله في الذمية إذا دخل بها، والمسلمة سواء،
~~وعند الحسن البصري وعطاء والزهري، وقتادة ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق
~~يحصن (المسلم)، ولا يحصن المسلم الذمية.

# وروي عن ابن عمر أنها لا تحصنه (وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي ومجاهد
~~والثوري.

# والأمة يدخل بها الحر تحصنه عند ابن المسيب والزهري، ومالك، والشافعي.
~~وقال عطاء والحسن البصري وابن سيرين، وقتادة، والثوري وغيرهم: لا تحصنه
~~فأما الحرة تكون تحت العبد فهو يحصنها عند (ابن) المسيب والحسن البصري،
~~ومالك، والشافعي، وأبي ثور وغيرهم.

# وقال عطاء والنخعي، وأصحاب الرأي: لا يحصنها.

# ومذهب مالك والشافعي والأوزاعي في الصبية التي لم تبلغ (يدخل بها البالغ
~~الحر: أنها تحصنه، ولا يحصنها، وقال أصحاب الرأي لا تحصنه الصبية، ولا
~~المجنونة).

# وقال الشافعي تحصنه المجنونة إذا دخل بها.

# وقال مالك في الصبي: إذا جامع امرأته لا يحصنها.

# وقال ابن عبد الحكم: لا يحفر للمرجوم ويرجم على وجه الأرض وهو ms0422 قول أصحاب
~~الرأي، وقال غيره: يحفر له، وكلهم قالوا: يرجم حتى يموت.

### || [4.16]

# قوله: { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما } الآية.

# المعنى عند الطبري: الرجل والمرأة اللذان يأتيان الفاحشة منكم أي: من
~~رجالكم { فآذوهما } ، قيل: يعني بذلك غير المحصن، وبالذي قبلها:
~~المحصنان. وقيل: عنى بذلك الرجلان الزانيان.

# وقيل: هذه الآية والتي قبلها منسوخة بالحدود، وعليه العمل عند الصحابة
~~والعلماء. وقيل: هي ناسخة لما قبلها ومنسوخة بالحدود.

# ومعنى { فآذوهما } فسبوهما وعيروهما، ونحوهما.

# وقال ابن عباس: معناها: يؤذيان باللسان ويضربان بالنعال.

# والسبيل في الآية التي قبلها هي الحدود التي نزلت في النور.

### || [4.17]

# قوله: { إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة } الآية.

# معناها عند الطبري: أن التوبة ليست لأحد إلا الذين يعملون السوء، وهم
~~جهال: ثم يتوبون قبل الموت، فإن الله يتوب عليهم، وأكثر الصحابة على أن
~~كل ذنب فعله الإنسان فعل جهالة عمدا كان أو غير عمد.

# قال مجاهد: كل من عصى ربه فهو جاهل حتى يتوب عن ذلك، وعلى ذلك أكثر
~~التابعين وأهل التفسير.

# وقد قال الضحاك: إن الجهالة: العمد خاصة وروي مثله عن مجاهد.

# وقال عكرمة: الجهالة: الدنيا. فالمعنى على قوله: للذين يعملون السوء في
~~الدنيا، وقال: الدنيا كلها جهالة.

# وقيل معنى: { بجهالة } أي: بجهالة منهم لما في الذنب من العقاب
~~عمدوا ذلك أو جهلوه. وقيل: الجهالة أن يعمل المعصية وهو يعلم أنها معصية،
~~فإن لم يعلم ذلك، فهو خطأ وليست بجهالة.

# قوله: { ثم يتوبون من قريب } الآية.

# أي: في صحة لا مرض فيها قبل نزول إمارات الموت، قاله ابن عباس والسدي
~~وغيرهما، وقيل: المعنى من قبل معاينة الموت (وروي ذلك عن ابن عباس، وقاله
~~الضحاك، وقال عكرمة وابن زيد " من قريب " من قبل الموت).

# وقد روى قتادة عن أبي قلابة أنه قال: ذكر لنا أن إبليس لعنه الله لما
~~لعن وأنظر قال: وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح، قال
~~الله عز وجل: لا أمنعه التوبة ما دام فيه الروح.

# وقال النبي صلى الله عليه ms0423 وسلم:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ".

# وقال أهل المعاني: " ثم يثوبون " قبل مماتهم في الحال التي يفهمون
~~فيها أمر الله عز وجل ونهيه، وقبل أن يغلبوا على أنفسهم وعقولهم {
~~فأولئك يتوب الله عليهم } أي: يرزقهم إنابة إلى طاعته
~~ويتقبل منهم توبتهم إليه.

# قال الأخفش: قال إني تبت الآن " تمام وخولف في ذلك لأن و { الذين
~~يموتون } عطف على " الذين " الأول.

### || [4.18]

# قوله: { وليست التوبة للذين يعملون السيئات }
~~الآية.

# المعنى: ليست لمن يصر على معاصي الله حتى إذا حشرج بنفسه وعاين ملائكة
~~ربه قد أتوا لقبض روحه قال في نفسه أتوب الآن وهو موقن من الموت لا يطمع
~~في حياة، هذا لا توبة له يضمرها، لأنه غير مستطيع لإظهارها.

# قال ابن عمر: التوبة مبسوطة ما لم يسق. وعنى بذلك أهل النفاق.

# وقال ابن الربيع: نزلت الأولى في المؤمنين يعني قوله: { إنما
~~التوبة على الله } ونزلت الثانية - الوسطى - في المنافقين وهي
~~قوله: { وليست التوبة } ونزلت الآخرة في الكفار يعني قوله: {
~~ولا الذين يموتون وهم كفار } لا توبة لهم في الآخرة إذ
~~ليست بدار عمل.

# وقيل: هي في أهل الإسلام، وذكر عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48 و 116]، قال: فحرم الله المغفرة على من مات، وهو كافر،
~~وإرجاء أهل التوحيد إلى مشيئته ولم يويئسهم من المغفرة. والسيئات هنا: ما
~~دون الكفر.

# ومعنى { أعتدنا } - وهو أفعلنا - من العتاد.

### || [4.19]

# قولهم: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها } الآية.

# الكره والكره لغتان بمعنى عند البصريين والكسائي.

# وقال الفراء: الكره بالفتح أن يكون على الشيء، والكره المشقة، هذا
~~معنى قوله.

# وقال القتبي: الكره بالفتح بمعنى القهر والضم بمعنى المشقة.

# ومعنى الآية عند أبي بكير وغيره: أنها نهي للرجل يحبس المرأة، وليس له
~~بها حاجة رجاء أن يرثها، ونهاه أن يعضلها حتى تفتدي منه بما أخذت منه، أو
~~ببعضه.

# وقوله: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ms0424 } ، معناه أن
~~تشتم عرضه، أو تخالف أمره وتبذو عليه، فكل فاحشة (نعتت) مبينة فهي من
~~البذاء باللسان، وكل فاحشة مطلقة فهو الزنا، والزنا يستر ويخفى، فلا
~~تكون مبينة، والنطق بالبذاء يظهر، فهو مبين من لسان فاعله، ودل (على) ذلك
~~قوله:

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة

# [الأحزاب: 30] عنى بذلك مخالفة (أمر) الرسول صلى الله عليه وسلم والأذى
~~بالنطق ونعوذ بالله من أن يعني بذلك الزنا، هذا معنى قول ابن بكير.

# وقيل: إن الآية ناسخة لما كانوا عليه في الجاهلية، وذلك أنه كانت المرأة
~~في الجاهلية إذا مات زوجها كان ابنه من غيرها، أو قريبه أولى بها من
~~غيرهما، ومنها بنفسها، فإن شاء نكحها وإن شاء منعها من النكاح وهو العضل
~~فحرم الله ذلك على المؤمنين بهذه الآية.

# فمعنى الوراثة هو أن يأخذها لنفسه، ويكون بها أولى من ولي نفسها، ومن
~~غيره، ومعنى العضل: أن يأخذها ويمنعها من تزوج غيره، كذلك قال جماعة أهل
~~التفسير، ولكن اختلفوا (فقيل كان ذلك سنة قريش في الجاهلية).

# وقيل: كان ذلك سنة الأنصار.

# وقيل: كان ذلك سنة الجميع يمنع امرأة قريبه أن تتزوج ويغصبها نفسها إن
~~شاء.

# قال الضحاك: كان الرجل إذا مات وترك امرأته أتى حميمه، فألقى ثوبه
~~عليها، فورث نكاحها وكان أحق بها، وكان ذلك عندهم نكاحا، فإن شاء أمسك
~~حتى تفتدي منه، وقال ابن عباس: كان حميم الميت يلقي ثوبه على امرأته فإن
~~شاء تزوجها بذلك، وإن شاء حبسها حتى تموت، فيرثها فذلك.

# قوله: { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها } لأنهم
~~يمنعونها من التزويج حتى تموت، فيرثها بذلك إلا أن تذهب إلى أهلها قبل أن
~~يلقي عليها ثوبه فتكون أحق بنفسها، كذلك حكمهم فيها. وقال زيد بن أسلم:
~~كان الرجل إذا مات في الجاهلية ورث امرأته من يرث ماله وكان يعضلها حتى
~~يتزوجها أو يزوجها من أراد. وكان أهل تهامة يسيء الرجل صحبة (المرأة) حتى
~~يطلقها، أو يشترط عليها ألا تنكح إلا من أراد حتى تفتدي ببعض ما أعطاها،
~~فنهى ms0425 الله عن ذلك.

# وقال مالك: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها كان نكاحها بيد ابن
~~زوجها، يعني من غيرها، فإذا ماتت قبل أن تنكح كان ميراثها له، فكان الرجل
~~يعضل امرأة أبيه عن النكاح حتى تموت فيرثها فنهى الله عن ذلك ونسخه.

# قوله: { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض } الآية.

# أي: تحبسوهن عن النكاح لتأخذوا من أموالهن إذا متن ما كان موتاكم ساقوا
~~لهن من صدقاتهن، قال ذلك ابن عباس والحسن وعكرمة فهو خطاب عند هؤلاء
~~لورثة الميت.

# وروي عن ابن عباس في معناها أيضا أنها في مخاطبة الأزواج ألا يحبسوا
~~النساء وهم كارهون لهن ليأخذوا منهن ما دفعوا إليهن.

# قال قتادة المعنى: لا ينبغي لك أن تحبس امرأتك وأنت كاره لها لتفتدي
~~منك. وقال بعض أهل التفسير نزل صدر الآية في الجاهلية، وآخرها في أمر
~~الإسلام فقوله: { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها }
~~في الجاهلية.

# وقوله: { ولا تعضلوهن } في الإسلام وهو ما ذكرنا من قول قتادة
~~وما روي عن ابن عباس. وقال الضحاك: العضل أن يكره الرجل المرأة حتى تفتدي
~~منه قال الله: { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض }. وقيل: إن المنهي عن العضل هنا أولياء النساء، قاله
~~مجاهد، وقال ابن زيد: كان العضل في قريش بمكة، ينكح الرجل المرأة الشريفة
~~ثم لا توافقه فيفارقها على ألا تتزوج إلا بإذنه، فيشهد بذلك عليها، فإذا
~~خطبها الخاطب لم تتزوج حتى تعطي الأول، وترضيه فيأذن لها وإلا منعها.

# وقوله: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } الآية.

# سمح للأزواج في المضارة إذا أتين بفاحشة ظاهرة يفتدين ببعض ما أعطوهن
~~قال ذلك الحسن.

# وقال عطاء: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة سلمت إليه ما أخذت منه،
~~وأخرجها، فنسخ ذلك بالحدود.

# وقال أبو قلابة: للرجل أن يضار بالمرأة إذا أتت بفاحشة، ويضيق عليها حتى
~~تختلع منه.

# وقال ابن عباس: الفاحشة هنا النشوز، إذا نشزت وجاز له أن يأخذ منها
~~الفدية. وقيل: الفاحشة هو بذاء اللسان على زوجها، والزنى، والنشوز، فله
~~إذا فعلت شيئا من ms0426 ذلك أن يأخذ منها الفدية ويضارر بها حتى تفتدي منه،
~~وإذا كانت الفاحشة بالألف واللام فهي الزنا واللواط.

# قوله: { وعاشروهن بالمعروف } الآية.

# أي: صاحبوهن بالمعروف في المبيت والكلام. وقيل: المعروف إمساكهن بأداء
~~حقوقهن التي لهن عليكم أو تسرحوهن بإحسان. قوله: { فإن
~~كرهتموهن } الآية.

# { خيرا كثيرا } أي: في إمساكه { خيرا كثيرا } أي: في الصبر
~~على إمساك ما تكرهون.

# فالهاء في " فيه " تعود على الإمساك. قال مجاهد المعنى: ويجعل الله في
~~الكراهة خيرا كثيرا. قال السدي: { ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا } أي: الولد.

# قال ابن عباس: خيرا كثيرا أي: يعطف عليها، ويرزق منها ولدا ويجعل
~~الله في ولدها خيرا كثيرا.

# فالهاء في (فيه) على قول مجاهد تعود على الكراهة.

### || [4.20-21]

# قوله: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج }
~~الآية.

# نهى الله المؤمنين أن يأخذوا من أزواجهم شيئا، إذا أرادوا طلاقهن
~~ليستبدلوا بهن غيرهن. والقنطار: المال الكثير وفي تحديد عدده اختلاف قد
~~ذكرناه في آل عمران، والبهتان: الباطل.

# { أتأخذونه } كله على طريق التحذير والتوبيخ ألا يؤخذ منهن شيء،
~~وإن كثر ما عندهن، وهو تحذير لمن فعله ومعنى { أفضى بعضكم
~~إلى بعض } الملامسة والمباشرة أي: تلامستم وتباشرتم، وأصل الإفضاء
~~في اللغة: المباشرة والمخالطة، يقال: القوم فوضى فضا أي: مختلطون لا أمير
~~لهم، فالإفضاء في هذه المواضع عند أكثر العلماء الجماع في الفرج.

# { وأخذن منكم ميثاقا غليظا }: هو الإمساك بالمعروف أو
~~التسريح بالإحسان، وهذا قول عامة الفقهاء. وكان في عقد النكاح قديما أن
~~يقال للناكح: " الله عليك " أي: " لتمسك بالمعروف أو تسرح بإحسان ".

# وقال ابن زيد: رخص عليهم بعد ذلك فقال:

# إلا [أن] يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به

# [البقرة: 229] وهذه ناسخة لتلك في قوله. وأكثر الناس على أنها محكمة
~~فليس له أن يأخذ منها إذا أراد أن يستبدل بغيرها شيئا مما أعطاها، وأجاز
~~له في البقرة أن يأخذ منها إذا أرادت هي طلاقها لتفتدي منه إذا كان
~~كارها للطلاق، وليس في حكم إحدى الآيتين ms0427 نفي للأخرى فكلاهما محكم، تلك
~~يجوز أن يأخذ منها لأنها مريدة للطلاق وهو كاره، وهذه لا يجوز أن يأخذ
~~منها لأنه هو المريد للطلاق ليستبدل غيرها.

### || [4.22]

# { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } الآية.

# قوله: { إنه كان فاحشة } إنما دخلت كان عند المبرد هاهنا
~~زائدة، والمعنى أنه كان فاحشة على كل حال ويكون. وقال الزجاج: لا يجوز
~~زيادة كان هاهنا لأنها قد عملت، ولكنها غير جائزة، ومعناها أنه كان
~~مستقبحا عندهم، والجاهلية يسمونه فاحشة فخوطبوا بما كان عندهم.

# وقوله: { إلا ما قد سلف } هو أن الأبناء كانوا في الجاهلية
~~ينكحون نساء آبائهم وهو من الاستثناء المنقطع، المعنى لكن ما سلف دعوه
~~فإنه مغفور، وقيل المعنى { إلا ما قد سلف }. فإنكم لا تؤاخذون
~~به.

# قال ابن بكير: نهى الله عز وجل أن يفعلوا (ما كان) أهل الجاهلية يفعلونه
~~كان الرجل يخلف أباه على زوجته إذا توفي الأب، وقوله: { إلا ما قد
~~سلف } معناه لكن ما قد سلف في الجاهلية و { إنه كان فاحشة
~~ومقتا وسآء سبيلا } فهو ذم لما كانوا عليه.

# ذم الله تعالى ما كانوا عليه في آخر الآية، ونهى عنه في أولها هذا معنى
~~قول ابن بكير، ف " ما " بمعنى من في هذه الأقوال، والمعنى: ولا تتزوجوا
~~النساء اللواتي تزوجهن آباءكم، فحرم الله أن يتزوج الرجل المرأة التي
~~تزوجها أبوه دخل بها أو لم يدخل، لأنه إذا عقد عليها فهو نكاح، وحرم أن
~~يتزوج الرجل زوجة ابنه مثل قوله تعالى: { وحلئل أبنائكم }
~~دخل الابن بها، أو لم يدخل تحرم على الأب بالعقد.

# وقيل: معنى الآية: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم }: كنكاح
~~آبائكم الفاسد الذي لا يجوز مثله في الإسلام، لكن ما سلف فإنه معفو عنه.
~~والمعنى عند الطبري، ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم، إلا ما قد سلف في
~~الجاهلية، ومضى ب { إنه كان فاحشة ومقتا } ، فمن متعلقة
~~عنده بتنكحوا { ما نكح } بمعنى استثناء منقطع، وهو قول أهل التأويل
~~فيما ذكره الطبري لأن " ما " لا تكون لمن يعقل، فقال: ولو ms0428 كان المعنى لا
~~تنكح النساء اللواتي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع (ما) من وهو معنى قول
~~الزجاج، فالنهي إنما وقع على ألا ينكحوا مثل (نكاح) آبائهم، ولم يقع على
~~ألا ينكحوا حلائل الأبناء، والقول الأول يكون النهي إنما وقع على ألا
~~ينكحوا حلائل الأبناء (فتكون)، " ما " لمن يعقل.

# وقيل: المعنى { إلا ما قد سلف } من فعلكم ذلك، فإنه كان فاحشة
~~ومقتا، فلا تفعلوه، فحرم الله نكاح ما نكحه الآباء ومثله { وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } أي ما سلف من
~~فعلكم، فإنه مغفور لكم، فلا تفعلوه الآن، فهو حرام.

# وقوله: { إنه كان فاحشة ومقتا } أي لم يزل كذلك.

# وقيل: كان زائدة والمعنى إنه فاحشة.

# وعقد الأب يحرم على الابن، وكذلك عقد الابن يحرم على الأب بإجماع.

# ومعنى: { إنه كان فاحشة } أنهم كانوا يفعلونه، ويعلمون قبحه.

# ومعنى { ومقتا } هو أنهم كانوا إذا ولد للرجل ولد من امرأة أبيه سمي
~~ولد مقت، وأولاد المقت معروفون عند أهل النسب يقولون: فلان مقتي النسب،
~~والمقت أشد البغض.

# { وسآء سبيلا } أي: ساء فعلهم طريقا، ونصبه على التفسير والبيان.

### || [4.23]

# قوله: { حرمت عليكم أمهتكم } الآية:

# حرم عليكم نكاح أمهاتكم، حرم الله تعالى في هذه الآية من النسب سبعا،
~~ومن الصهر سبعا: فالتي من النسب: الأم والبنت والأخت والعمة والخالة
~~وبنت الأخ وبنت الأخت، والتي من الصهر: الأم من الرضاعة، والأخت من
~~الرضاعة، وأم الزوجة، وبنت الزوجة المدخول بها، وامرأة الابن من نسب، أو
~~رضاعة، والجمع بين الأختين، والسابعة قوله: { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النسآء } والعمات وإن بعدن مثل العمات وإن
~~قربن، وبنات الأخ والأخت وإن بعدن مثل من قرب منهن.

# واختلف في أمهات النساء اللوتي لم يدخل بهن إذا ماتت البنت قبل الدخول.
~~يروى عن علي رضي الله عنه: جواز نكاحها وعن زيد بن ثابت مثله، جعلها
~~كالربيبة تحرم إذا دخل بأمها، ولا تحرم إذا لم يدخل بالأم وإن كان عقد.

# وقال جماعة من العلماء والصحابة والتابعين غير ما ذكرنا أنها ms0429 تحرم، وإن
~~لم يدخل بالبنت، وليس مثل الربيبة لأنها قد نص عليها أنها لا تحرم إلا
~~بالدخول بالأم، فنعتها بقوله: { التي دخلتم بهن }. فهو نعت
~~للنساء اللاتي خفضن " بمن " ولا يحسن أن يكون نعتا للنساء المخفوضات
~~بالإضافة، لاختلاف العاملين، فقد أجازه الكوفيون وهو تأويل على قول علي
~~وزيد بن ثابت إذ جعل أم الزوجة لا تحرم إلا بالدخول بالبنت. وقد بينا هذه
~~المسائل مفردة في غير هذا الكتاب وفيما أشرنا إليه في هذا كفاية.

# وكل امرأتين لو كانت إحداهما ذكرا والأخرى (أنثى) ولا يحل أحدهما
~~لصاحبه، فلا يجوز الجمع بينهما، هذا أصل جامع في تحريم الجمع بين
~~امرأتين، ومعنى الدخول هنا الجماع، وقيل الدخول: هو التجرد للفعل، وإن لم
~~يفعل.

# وقال الزهري في الرجل يلمس أو يقبل أو يباشر ينهى عن ابنتها.

# (وحلائل الأبناء) أزواجهم، وسميت حليلة لأنها تحل معه في فراش واحد، وكل
~~العلماء أجمع على أن حليلة ابن الرجل تحرم عليه بعقد ولده عليها، وإن لم
~~يدخل.

# ومعنى قوله: { الذين من أصلبكم } أي: الذين ولدتموهم دون
~~الذين تبنيتموهم، فإما حلائل الأبناء من الرضاع فبمنزلة حلائل الأبناء من
~~الأصلاب لأن الله تعالى قد جعل الأختين من الرضاعة كالأخت من النسب،
~~والأم من الرضاعة كالأم من النسب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# ، فزوجة الابن من الرضاعة تحرم على الأب بالعقد كزوجة الابن من البنت
~~قال عطاء: كنا نتحدث أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم حين نكح
~~امرأة زيد بن حارثة، وقال (كان) النبي صلى الله عليه وسلم تبناه، فتكلم
~~المشركون في ذلك فنزلت { وحلئل أبنائكم الذين من
~~أصلبكم } [أي] لا الذين تبنيتموهم، ونزلت

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم

# [الأحزاب: 4]، ونزلت

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40].

# وإذا اشترى الرجل الجارية فباشرها، أو عشرها، أو قبل، ولم يجامع حرمت
~~على ابنه، وعلى أبيه في قول مالك، وأكثر العلماء، وابن الابن وإن سفل
~~بمنزلة الابن في هذا كله والجد بمنزلة الأب ms0430 وإن علا في هذا كله فاعلمه،
~~والوطء في النكاح الفاسد حكمه في التحريم كحكم النكاح الصحيح يحرم ما
~~يحرم الصحيح، هذا مذهب مالك والشافعي وسفيان، وغيرهم من الفقهاء، والجمع
~~بين الأختين في النكاح حرام بالنص فأما بالملك فإن عثمان قال: أحلتهما
~~آية وحرمتهما أخرى أما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك.

# قوله: { وربائبكم التي في حجوركم } كل العلماء على
~~تحريم الربيبة التي دخل بأمها كانت في حجر الزوج أو لم تكن في حجره إلا
~~ما روي عن علي رضي الله عنه: أنه أجاز نكاح الربيبة بعد موت أمها إذا لم
~~تكن في حجر الزوج اتباعا لظاهر الآية لأن الله قال: { التي في
~~حجوركم } أي في بيوتكم. وسئل عمر عن المرأة وابنتها من ملك اليمين
~~هل يطأ إحداهما بعد الأخرى، فنهى عن ذلك وحرمه. وقال علي رضي الله عنه:
~~يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد.

# وكره ابن مسعود رضي الله عنه الجمع بينهما من ملك اليمين فقال له رجل:
~~يقول الله:

# أو ما ملكت أيمنكم

# [النساء: 3] فقال له ابن مسعود: وبعيرك مما ملكت يمينك.

# وأكثر العلماء على كراهة ذلك، ولم يحرموه. لكن من أراد وطأ الأخرى
~~(فليخرج الأولى من ملكه بما يحرم على نفسه فرجها، بعتق أو بيع أو هبة،
~~ويطأ الأخرى). هذا قول أكثر أهل العلم، وروي ذلك عن علي رضي الله عنه،
~~وفعله ابن عمر رضي الله عنهما، وقال الحسن والأوزاعي، وقال قتادة: إذا
~~أراد أن يطأ الأخرى اعتزل الأولى، فإذا نفقت عدتها وطئ الثانية، ويضمر في
~~نفسه ألا يقرب الأولى.

# وقال النخعي: إذا كانت عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما حتى يخرج الأولى
~~عن ملكه، وقال الحكم وحماد.

# وقوله: { إلا ما قد سلف } أي: ما مضى في الزمن الأول فإنه كان
~~حلالا، وروي أن يعقوب عليه السلام تزوج أختين أم يوسف وأم يهودا، وكان
~~ذلك لجميع الأمم فيما ذكر [فحر]م الله عز وجل على هذه الأمة رحمة منه لهم
~~لما يلحق النساء من الغيرة، فيوجب ms0431 التقاطع والعداوة بين الأختين.

# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها،
~~وقال:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# فإذا أرضعت المرأة غلاما لم يتزوج شيئا من أولادها إلا ما ولدت قبل
~~الرضاع لا بعده، وجائز أن يتزوج إخوته من أولاد المرأة إن شاءوا. وكذلك
~~إن أرضعته جارية لم يحل لها أن تتزوج أحدا من أولادها، ولأخواتها أن
~~يتزوجن أولاد المرأة المرضعة إن شاؤوا.

# وكره الحسن وعكرمة أن يتزوج الرجل (امرأة رجل وابنته من غير المرأة
~~ويجمع بينهما، وكل الفقهاء على جوازه.

# وكره طاوس أن ينكح الرجل) المرأة وينكح ابنه ابنتها إذا كانت ولدتها بعد
~~وطء الأب لها (وكل الفقهاء على جوازه، فإن كانت ولدتها قبل وطء الأب لها)
~~فلم يكرهه أحد.

### || [4.24]

# قوله: { والمحصنت من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمنكم } الآية.

# قال مالك في قوله { إلا ما ملكت أيمنكم }: هن السبايا
~~ذوات الأزواج، أي: وطؤهن جائز لكم يعني لهن أزواج بأرض الشرك أحلهن الله
~~لنا، يعني بعد الاستبراء والمحصنات هنا ذوات الأزواج وقوله { إلا ما
~~ملكت أيمنكم } يريد به إلا ما ملكت من ذوات الأزواج التي فرق
~~بينهن وبين أزواجهن السباء.

# قال ابن عباس: وطء كل ذات زوج زنا إلا ما سبي، وكذلك قال ابن زيد وابو
~~قلابة ومكحول والزهري.

# فالمعنى: حرمت عليكم النساء اللواتي أحصنهن الأزواج إلا ما ملكت
~~أيمانكم من ذوات الأزواج السبايا فإنه حلال لكم، ونزل ذلك في سبي
~~(أصاب) المسلمون بأوطاس لهن أزواج فكرهوا أن يقعوا عليه ولهن أزواج،
~~فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت { إلا ما ملكت
~~أيمنكم } من السبايا ولهن أزواج في بلد الشرك، وإنهن حلال لكم
~~يعني: بعد الاستبراء. وقال آخرون: المعنى في { إلا ما ملكت
~~أيمنكم } أي: وطئهن جائز لكم يعني بعد الاستبراء، إن الله حرم
~~نكاح المحصنات بالأزواج، واستثنى ملك اليمين، وهي المملوكة، ذوات الزوج
~~يبيعها مولاها سيكون بيعها طلاقها وتحل للمشتري.

# قال ابن عباس وأبي بن كعب، وجابر بن عبد ms0432 الله: بيع المملوكة طلاقها.

# وقال أبو العالية " والمحصنات هنا العفائف التي أحصنهن عفافهن، وهو
~~مردود إلى أول السورة، والمعنى عنده

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلث
~~وربع

# [النساء: 3] ثم حرم ما حرم من النسب والصهر، ثم قال: (والمحصنات من
~~النساء) أي: إنهن حرام إلا بصداق وولي وشهود، ويجب على هذا القول نصب
~~المحصنات لأنه عطف على مثنى وما بعده.

# وقال ابن جبير وعطاء: { والمحصنت من النسآء } حرم الله
~~المحصنات فوق الأربع مع تحريم القرابة المذكورة.

# وقيل المعنى: { إلا ما ملكت أيمنكم } بنكاح أو ملك، فحرم
~~الله ذوات الأزواج من النساء ما حرم قبله من ذوي الأرحام، واستثنى ما
~~ملكت اليمين بعقد نكاح صحيح أو بثمن، قال ذلك مجاهد، وقيل: المحصنات:
~~الحرائر، وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: إن الآية نزلت في نساء
~~مهاجرات قدمن المدينة، فتزوجهن بعض المسلمين، ثم قدم أزواجهن مهاجرين،
~~فنهي المسلمون عن نكاحهن.

# وروي أن ابن عباس كان يتوقف في تفسير هذه الآية، قال ابن جبير: كان ابن
~~عباس لا يعلمها.

# وروي عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد
~~الإبل يعني { والمحصنت من النسآء }.

# والإحصان: يكون بالحرية كقوله

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5] يريد الحرائر من أهل الكتاب ويكون بالإسلام كقوله:

# فإذآ أحصن فإن أتين بفحشة

# [النساء: 25] على قراءة من فتح الهمزة يريد أسلمن، ويكون بالعفة كقوله:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4]، يريد العفائف، ويكون بالزوج.

# والفائدة في قوله: { من النسآء } أن المحصنات يقع على معنى:
~~والأنفس المحصنات فيكون للرجال والنساء، فبين أنه للنساء بقوله { من
~~النسآء } دليل ذلك أنه قال: { والذين يرمون المحصنات
~~} فلولا أنه يراد به الأنفس المحصنات لم يحد من قذف رجلا بالنص على ما
~~ذكرنا.

# قوله { كتب الله عليكم } " نصب: كتاب (الله) عليكم ":
~~المصدر عند سيبويه، لأنه لما قال { حرمت عليكم } على أنه كتب
~~ذلك، فالمعنى كتب الله عليكم ذلك كتابا، وقيل نصبه على الإغراء أي:
~~الزموا كتاب الله، وهذا قول ضعيف مردود، ms0433 وهو قول الكوفيين لأن عليكم هو
~~الذي يقوم مقام الفعل في الإغراء، وهو لا ينصرف ولا يجوز تقديم المفعول
~~عليه عند أحد، لا يجوز زيد عليك، ونصبه عند بعض الكوفيين على الحال كأنه
~~قال: كتاب الله عليكم.

# ومعنى { كتب الله عليكم } قال عطاء والنخعي هو الأربع لا
~~يزيد عليهن، وقاله السدي، وقال ابن زيد: معناه أمر الله عليكم، يريد ما
~~حرم الله من هؤلاء وما أحل لهم، وقرأ { وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم } الآية.

# ومن فتح الهمزة، فلقرب اسم الله تعالى من الفعل، فأسنده إليه، فتقديره
~~كتاب الله ذلك عليكم، وأحل لكم. ومن ضم فإنه أجراه على أول الآية، لأنه
~~جرى على ترك تسمية الفاعل وهو قوله { حرمت عليكم } فأجرى
~~التحليل على لفظ التحريم لتسابق الألفاظ ولئلا تختلف، فكأنه حرم عليكم
~~كذا وأحل لكم كذا، ومعنى { ما وراء ذلكم } ما دون الخمس { أن
~~تبتغوا بأمولكم } ، على وجه النكاح، وقال السدي: ما دون
~~الأربع وقال عطاء: { ما وراء ذلكم } ما وراء القرابة التي قد
~~حرمت عليكم أن تبتغوا بأموالكم: المحصنات من الحرائر الأربع والمماليك.

# وقال قتادة { ما وراء ذلكم }؛ ما ملكت يمينكم "

# وقال الطبري: بين الله لنا المحرمات بالنسب والصهر، ثم أخبرنا أنه قد
~~أحل لنا ما وراء هؤلاء المحرمات في هاتين الآيتين بأن نبتغيهما بأموالنا
~~نكاحا، وملك يمين لا سفاحا، وقد أعلمنا أن ما زاد على أربع حرام، وما
~~كان من الإماء ذوات الأزواج حرام ما لم ينتقل الملك.

# قوله: { محصنين غير مسفحين } معناه: أعفاء غير مزانين
~~والسفاح: الزنا، والإحصان هنا العفاف، وقال مجاهد: محصنين متناكحين.

# قوله: { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة }: يقول: فالشيء الذي استمتعتم به من النساء فأعطوهن أجورهن
~~أي صدقاتهم فريضة معلومة، وقال ابن عباس: معناها إذا نكح الرجل المرأة
~~مرة واحدة فقد وجب الصداق، فالمعنى فأي شيء استمتعتم به، وإن قل فآتوهن
~~أجورهن أي صدقاتهن والاستمتاع النكاح، وقاله: الحسن ومجاهد.

# وقال السدي: وغير الاستمتاع هنا أن يتزوجها إلى أجل مسمى بإذن
~~وليها، ويشهد شاهدين، ms0434 فإذا تم الأجل أمر أن يدفع إليها ما شرط لها،
~~وليس له عليها سبيل وتعتد، ولا ميراث بينهما.

# وسئل ابن عباس عن متعة النساء فقال: أما تقرؤون فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى فقيل له لو قرأناها هكذا لكان الأمر على ذلك. فقال: فإنها
~~كذلك.

# وفي قراءة أبي زيادة: إلى أجل مسمى، وكذلك ابن جبير.

# وقالت عائشة رضي الله عنها كانت المتعة حلالا، ثم نسخ الله ذلك
~~بالقرآن، وروي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابن المسيب والقاسم وسالم وعروة.
~~قال ابن عباس: نسخها

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن

# [الطلاق: 1].

# وقال ابن المسيب: نسخت المتعة بآية الميراث يعني:

# ولكم نصف ما ترك أزوجكم

# [النساء: 12] لأن المتعة كانت لا ميراث بها.

# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت حرم الله المتعة بقوله

# والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون: 5-6 والمعارج: 29-30]. وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة
~~إلى أجل معلوم، وشرط (ألا) طلاق بينهما، ولا ميراث ولا عدة.

# [وقال أبو عبيدة: نسخت المتعة بالقرآن والسنة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم المتعة يوم الفتح وغيره.

# ومن قال: إن المعنى إذا تزوجتم المرأة، فنكحتموها ولو مرة واحدة]
~~فأعطوها صداقها، فهي عنده محكمة لا نسخ فيها، والتقدير: فما استمتعتم به
~~من الدخول بالمرأة فلها الصداق كاملا فأعطوها إياه، ودل على ذلك قوله {
~~ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد
~~الفريضة } أي: إن وهبت لك النصف، أو ما كان فلا جناح، وإن وهبت لها
~~النصف، فأعطيتها الكل، ولم تدخل بها فلا جناح.

# وقيل: المعنى: إن أدركتم عسرة بعد أن فرضتم لنسائكم أجورهن { ولا
~~جناح عليكم فيما ترضيتم به }.

# وقيل المعنى: لا جناح عليكم إذا تم الأجل الذي اشترطتم في الاستمتاع أن
~~يزدنكم في الأجل، وتزيدهن في الأجر قبل أن يستبرئن أرحامهن، وهو منسوخ.
~~وقال السدي: إن شاء أرضاها بعد الفريضة بأجرة، ثم تقيم معه إلى الوقت
~~الذي يتراضون أيضا عليه، وهو منسوخ. وقيل: ms0435 المعنى: لا جناح عليكم فيما
~~وضعه نساؤكم عنكم من صدقاتهن بعد الفريضة.

# قال ابن زيد: إن وضعت لكم من صداقها فهو سائغ فالمعنى على هذا لا إثم
~~على الرجل أن تضع المرأة عليه مهرها، أو يهب الرجل للمرأة التي لم يدخل
~~بها نصف الصداق، فيدفعه إليها كاملا.

# قال الأخفش { إلا ما ملكت أيمنكم } تمام.

# وقال غيره { كتب الله عليكم } التمام، وهو أحسن لأن العامل
~~فيه ما قبله من المعنى الذي دل عليه كتاب، وإنما يصح قول الأخفش إذا نصبت
~~{ كتب الله } على الإغراء، وهو بعيد.

# (وفريضة) مصدر كأنه قال: فرض ذلك عليكم فريضة وهو التمام.

### || [4.25]

# قوله { ومن لم يستطع منكم طولا } الآية.

# قرأ الكسائي المحصنات في كل القرآن - بكسر الصاد، إلا قوله {
~~والمحصنت من النسآء } قال: لأنه أراد به ذوات الأزواج من
~~السبايا أحلهن الله بعد استبرائهن بالحيض، فالأزواج أحصنوهن، قال: وغير
~~ذلك يكون المراد به غير التزوج، إما إحصان إسلام، أو عفة أو بلوغ، فتكون
~~هي التي أحصنت نفسها بإسلامها أو بعفتها أو ببلوغها، ولا يحتمل عنده {
~~والمحصنت من النسآء } إلا إحصان التزويج، وهو مذهب ابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد وابن المسيب وغيرهم.

# ومن فتح الصاد في جميع ذلك قال: إن الإسلام يحصنهن كما يحصنهن التزويج،
~~وكذلك العفاف والبلوغ والحرية وشبهه. وحكى أصحاب أبي عمرو (أن العرب) لا
~~تقول: هذا قاذف محصنة، ولكن تفتح، ومن ضم " أحصن " أجراه على محصنات
~~جعلهن مفعولات في الموضعين، فأما من فتح الهمزة، فحجته أن التفسير ورد
~~على إضافة الإحصان إليهن، ولأن من قرأ بضم الهمزة يلزمه في الحكم ألا
~~يوجب الحد على المملوكة إلا إذا كانت ذات زوج دون الأيم، وفي إجماع
~~الجميع على إيجاب الحد (على) المملوكة الأيم دليل واضح على فتح الهمزة
~~بمعنى: فإذا أحصن أي: أحصن أنفسهن بالعفاف أو بالإسلام.

# والاختيار عند أهل اللغة: الضم لأنه قد تقدم ذكر إسلامهن في قوله { أن
~~ينكح المحصنت } فدل على أن الثاني غير الإسلام فيكون أحصن
~~بمعنى تزوجن، فالمعنى فإذا أحصنهن الأزواج، ms0436 ويكون حدها إن زنت بالكتاب،
~~وحد الأيم بالسنة، ومعنى الآية: أن الطول: السعة في المال عند أكثر
~~أهل التفسير وقال ابن زيد: الطول أن يجد ما ينكح به حرة.

# وقال بعضهم: الطول الهوى قاله ربيعة، إذا هوى أمته، وخشي على نفسه،
~~وهو يقدر على نكاح الحرة فأرى أن ينكح الأمة. وقال جابر: لا يتزوج الحر
~~الأمة إلا أن يخشى على نفسه العنت، فليتزوجها. وقال عطاء: لا يفعل ذو
~~الطول إلا أن يخشى على نفسه البغي.

# وأكثر الناس على أن ذا الطول لا يتزوج الأمة وإن خشي على نفسه لأن وجود
~~الطول إلى الحرة فيه قضاء شهوة، ولذة وليس هو كالمضطر إلى الميتة، والله
~~عز وجل قد حرم نكاح الأمة إلا لمن (لم) يجد طولا إلى الحرة، فلا يخرج عن
~~التحريم فيخلص لقضاء لذة، فمعناها: وإن لم يقدر أن ينكح الحرائر المؤمنات
~~لقلة ما بيده، فلينكح الأمة المؤمنة إذا خاف العنت، فيتعفف بها ويكفيه
~~أهلها مؤنتها.

# قال الشافعي وغيره: لا ينكح الأمة حتى يعدم ما يتزوج به الحرة ويخاف
~~الزنا، فإن لم يجتمع الأمران عليه فلا يتزوج الأمة.

# وإذا نكح الأمة على الحرة فإن مالكا قال: لا يفعل فإن فعل جاز النكاح،
~~وكانت الحرة مخيرة إن شاءت أقامت وإن شاءت اختارت نفسها.

# وقال الشافعي: النكاح باطل.

# وقال الزهري: يفرق بينه وبين الأمة، ويعاقب.

# وقال عطاء: لا ينكح الأمة على الحرة إلا بأمرها، فإن اجتمعا كان للحرة
~~ثلثا النفقة. وكان مجاهد يقول: مما وسع الله به على هذه الأمة نكاح
~~الأمة، واليهودية والنصرانية وإن كان هو شرا، يعني إذا خاف العنت على
~~نفسه في الأمة لهوى نزل به. وقال مسروق الشعبي: نكاح الأمة لا يحل إلا
~~لمضطر كالميتة، فإذا تزوج حرة على أمة حرمت عليه الأمة كالرجل يجد طعاما
~~ومعه ميتة.

# والمحصنات هنا العفائف (وقيل الحرائر) وهو الأشبه لذكر المماليك بعدهن.
~~والفتيات جمع فتاة وهن الشواب.

# وقوله { من فتيتكم المؤمنت } يدل على أن تحريم نكاح
~~الإماء المشركات واجب وهو محرم عند مالك ms0437 وجماعة من العلماء.

# قال أهل العراق: ذلك على الإرشاد، وليس بمحرم، وإنما هو ندب.

# فأما نكاح الحرة على الأمة فهو جائز عند ابن المسيب وعطاء والشافعي،
~~وأبي ثور وأصحاب الرأي.

# وروي عن علي رضي الله عنه جوازه، وقال: يفرض للحرة يومان وللأمة يوم.
~~وقال مالك والزهري: للحرة الخيار إذا علمت بذلك إن شاءت أقامت، وإن شاءت
~~فارقته.

# وقال ابن عباس: نكاح الحرة طلاق الأمة، وبه قال أحمد وإسحاق. وقال
~~النخعي: يفارق الأمة إذا تزوج الحرة إلا أن يكون له من الأمة ولد، فلا
~~يفارقها، ويكون للحرة يومان وللأمة يوم. وقال مالك: إذا خشي على نفسه
~~العنت يتزوج من الإماء حتى يبلغ أربعا، وهو قول أصحاب الرأي.

# وروي عن الزهري أنه قال: يتزوج أربعا، ولم يذكر عنتا.

# وروي عن ابن عباس أنه لا يتزوج إلا واحدة، وبه قال قتادة والشافعي.

# وقال أحمد: يتزوج من الإماء اثنتين لا غير.

# وقوله: { بعضكم من بعض } أي: أنتم بنو آدم.

# وقيل: معناه أنتم مؤمنون كلكم إخوة.

# وقيل: نزل ذلك لما كانت العرب تعير ابن الأمة وتسميه هجينا.

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: { ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنت المؤمنت } ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات " فلينكح بعضكم من بعض " هذا
~~فتاة هذا (وهذا) فتاة هذا وعلى هذا القول مرفوعون بفعلهم في التأويل لأن
~~المعنى { ما ملكت أيمنكم } فلينكح مما ملكت فرد بعضكم على
~~ذلك.

# وقوله { والله أعلم بإيمنكم } ، أي: يعلم من آمن منكم
~~وصدق بما جاء من عند الله عز وجل (ورسوله) صلى الله عليه وسلم. وقوله: {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن } أي تزوجوهن بإذن مواليهن، ورضاهن
~~{ وآتوهن أجورهن } أي: أعطوهن مهورهن بالمعروف على ما تراضيتم
~~به مما أحل الله لكم أن تجعلوه مهورا { محصنت غير مسفحت
~~} أي: عفائف غير زناة.

# { ولا متخذت أخدان }  وليس ممن لهن أصدقاء على السفاح
~~لأنهن في الجاهلية كان لهن الخليل، والصديق يحبسن أنفسهن للفجور عليه
~~سرا، وكانوا في الجاهلية يحرمون الزنا ما ظهر منه، ويسمحون ms0438 فيما أسر،
~~يقولون: ما ظهر منه فهو لؤم، وما خفي منه فلا بأس به، فأنزل الله

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأنعام: 151].

# وقال السدي وغيره: ولا مسافحات معلنات بالزنا.

# قوله: { فإذآ أحصن } أي: صرن ممنوعات الفروج بالأزواج وهذا
~~المعنى يدل على الضم في الهمزة.

# وقيل: أحصن: أسلمن قاله السدي وهذا المعنى يدل على القراءة بفتح الهمزة.

# وقال سالم والقاسم: إحصانها عفافها، وإسلامها. وأكثر الناس على أن
~~المعنى فإذا تزوجن.

# { فإن أتين بفحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنت } معنى ذلك: إذا أتت الأمة بزنى بعدما أحصنت بالزوج
~~فعليها { نصف ما على المحصنت } أي الحرائر الأبكار.

# وقيل: ذوات الإسلام التي أحصنهن دينهن غير محصنات بأزواج. وقوله { من
~~العذاب } أي: من الحد إذا زنيت.

# وسميت البكر محصنة لأنه يكون بها فيما يستقبل كما يقال: ضحته قبل أن
~~يضحي بها، وقيل: المحصنات هنا المتزوجات، فعلى الإماء المتزوجات نصف حد
~~الحرة وهو خمسون، والرجم لا يتبعض لأن المرجوم قد يموت بحجر واحد، وربما
~~لم يمت بألف حجر، فنصف الرجم متعذر حده، فلا بد من الرجوع إلى نصف الجلد.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا زنت الأمة فاجلدوها "

# وإحصان الأمة إسلامها، وقد يجوز أن يكون معنى قوله { نصف ما على
~~المحصنت } يعني من الأبكار لأن إحصان الحرة قد يكون العفاف، وقد
~~يكون الإسلام، وقد يكون التزويج، ولا يحصن الأمة لا تزويج ولا غيره إلا:
~~الإسلام.

# و { العذاب } الحد غير الرجم، قال ابن عباس: على الأمة إذا زنت وهي
~~مع حر نصف حد الحرة، وهو خمسون والمعنى فلازم لهن نصف حد الحرة.

# قوله { ذلك لمن خشي العنت منكم } معناه ذلك الذي أبيح
~~من نكاح الأمة لمن خشي العنت، وهو الزنا.

# وقيل: هو الإثم. وقيل: العقوبة.

# وقيل: الهلاك.

# وأصل العنت في اللغة المشقة يقال: أكمة عنوت إذا كانت شاقة، فهذا يدل
~~على جواز نكاح الإماء إنما يكون باجتماع الشرطين المذكورين، وهما: عدم
~~الطول، وخوف العنت وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ms0439 لا ينبغي للحر أن
~~يتزوج أمة وهو يجد الطول إلى الحرة، فإن فعل فرق بينهما وعزر.

# قوله: { وأن تصبروا خير لكم } أي: عن نكاح الإماء خير لكم
~~{ والله غفور } أي: غفور لكم عن نكاحهن على ما نصه لكم، وأذن لكم
~~فيه قال ذلك السدي وابن عباس وطاوس وغيرهم.

# قوله: { رحيم } أي: رحيم بكم إذ أذن لكم في نكاحهن عند الاقتدار
~~وعدم الطول للحرة.

### || [4.26]

# قوله { يريد الله ليبين لكم } الآية.

# المعنى يريد الله أن يبين لكم حلاله من حرامه، ويبين لكم طرق الإيمان من
~~قبلكم لتتبعوه، { ويتوب عليكم } أي: يرجع بكم إلى طاعته {
~~والله عليم } عليم بمصلحة عباده حكيم في تدبيره فيهم.

# والمعنى عند النحويين يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم ومثله

# وأمرت لأعدل بينكم

# [الشورى: 15] أي: أمرت بهذا لأعدل بينكم، وفي هذه الآية عند أهل النظر
~~دليل على أن ما حرم علينا قد حرم على من قبلنا لقوله { ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم } ، وقيل: المعنى سنن من قبلكم من
~~المؤمنين خاصة.

### || [4.27]

# قوله { والله يريد أن يتوب عليكم } الآية.

# والمعنى والله يريد أن يرجع بكم إلى طاعته ليغفر لكم ما سلف لكم من
~~ذنوبكم في جاهليتكم من نكاحكم حلائل آبائكم وأبنائكم، وغير ذلك مما
~~ركبتموه { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~} أي: ترجعوا عن الحق وهو الزنا.

# قال مجاهد: يريدون أن تزنوا مثلهم.

# ومعنى الشهوات: شهوات الدنيا ولذاتها.

# وقيل: هم اليهود والنصارى قاله السدي، وقيل: هم اليهود خاصة يريدون أن
~~تنكحوا الأخوات من الأب مثلهم لأنهم يحلون ذلك.

# وقال ابن زيد: هم طلاب الباطل، وأهل الزنا.

### || [4.28]

# قوله { يريد الله أن يخفف عنكم } الآية.

# أي: يريد أن يوسع عليكم في نكاح الفتيات المؤمنات عند عدم الطول، وخوف
~~العنت: { وخلق الإنسان ضعيفا } أي لا يستطيع الصبر عن شهوة
~~النساء.

# وقرأ ابن عباس: وخلق الإنسان بالفتح أي: وخلق الله الإنسان ضعيفا،
~~يعني ضعيفا في أمر النساء لا يقدر على الصبر عن الجماع.

# قال أبو محمد رضي الله عنه: وتخفيف ms0440 الله (تعالى) عن عباده أعظم من أن
~~يحصى، لم يكلفهم ما ليس في وسعهم ولا ما لا يطيقون، وضاعف حسناتهم بعشر
~~أمثالها، إلى سبعمائة مثل " وإذا هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة،
~~فإن عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم
~~يكتب عليه شيء وتكتب له حسنة، وإن عملها كتبت سيئة واحدة فإن استغفر منها
~~محيت عنه " وفضل الله ورأفته بخلقه أكثر من أن يحصى.

### || [4.29]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم } الآية.

# { إلا أن تكون تجرة } الأكثر في كلام العرب أن تستعمل إلا
~~أن يكون في الاستثناء لغير ضمير فيها على معنى إلا يحدث أو يقع وإن في
~~موضع نصب استثناء ليس من الأول واختار أبو عبيدة النصب على إضمار الأموال
~~في تكون، وغير مختار عند أهل اللغة لأن أكثر كلام العرب في هذا لا يضمرون
~~فيها شيئا.

# ومعنى الآية إنهم نهوا عن أكل الأموال بالربا، والقمار والظلم والبخس {
~~إلا أن تكون تجرة } فليربح ما شاء فيها قال ذلك السدي، وغيره
~~وهو اختيار الطبري فهي محكمة.

# وقيل: نزلت في ألا يأكل أحد متاع أحد إلا بشراء، أو بقيود، ثم نسخ ذلك
~~بقوله:

# ليس على الأعمى حرج

# [النور: 61] الآية.

# قال ذلك الحسن وعكرمة وغيرهما.

# قال الطبري: في هذه الآية دليل على فساد قول من ينكر طلب الأقوات
~~والتجارات، والصناعات من المتصوفة الجهلة لأنه حرم أكل الأموال بالباطل،
~~وأباح أكلها بالتجارات عن تراض من البائع والمشتري، ومعنى { عن تراض
~~} هو الخيار فيما تبايعا فيه ما لم يفترقا من مجلسهما الذي تبايعا فيه،
~~وهو قول الشافعي.

# وقيل: التراضي هو الرضى بعقد البيع والشراء، فإذا تراضيا فقد تم البيع
~~افترقا أو لم يفترقا، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.

# وقال القتبي { عن تراض } [عن] موافقة منكم لما أحله الله تعالى
~~وتورع عما حرمه من القمار والربا والبيوع الفاسدة.

# وقيل: { عن تراض } عن رضى من البائع والمشتري.

# قوله: { ولا تقتلوا أنفسكم } أي: لا يقتل ms0441 بعضكم بعضا،
~~وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".

# وقيل معناه: لا تتجروا في بلاد العدو فتغدروا بأنفسكم. وقرأ الحسن " ولا
~~تقتلوا " بالتشديد على التكثير.

# { إن الله كان بكم رحيما } ، أي: رحمكم الله بأن حرم
~~دماءكم، بعضكم على بعض.

### || [4.30]

# قوله { ومن يفعل ذلك عدوانا } الآية.

# المعنى: ومن يقتل أخاه المؤمن اعتداء وظلما { فسوف نصليه
~~نارا }. وقيل: المعنى ومن يفعل ما قد حرم الله عليه مما ذكر في أول
~~السورة إلى { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا }.

# وقيل: المعنى من يأكل مال أخيه بالباطل { فسوف نصليه نارا }.
~~والعدوان المجاوزة للشيء { نصليه } نورده نارا فيصلاها.

### || [4.31]

# قوله: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه } الآية.

# الكبائر هي: من أول السورة إلى ثلاثين آية منها في قول جماعة من
~~العلماء. وقال علي رضي الله عنه على المنبر في الكوفة: والكبائر سبع فسئل
~~عنها، فقال: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة، وأكل
~~مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، يريد أن
~~يرجع الرجل أعرابيا بعدما هاجر إلى الله (تعالى) ورسوله.

# وقيل: الكبائر منصوصة في كتاب الله عز وجل على ما روي عن علي رضي الله
~~عنه وهي سبع قوله:

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء

# [الحج: 31] وقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما

# [النساء: 10] وقوله:

# الذين يأكلون الربوا لا يقومون

# [البقرة: 275].

# وقوله:

# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات

# [النور: 23].

# وقوله: { فلا تولوهم الأدبار } قال فيمن ولي

# فقد بآء بغضب من الله

# [الأنفال: 16] وقوله:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93].

# وقوله:

# إن الذين ارتدوا على أدبارهم

# [محمد: 25].

# وقال عطاء: الكبائر سبع وهي: قتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~ورمي المحصنات، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وروي أن
~~ابن عمر قال: تسع زاد على ما قال عطاء: السحر، والإلحاد في البيت الحرام.

# وقال ابن مسعود: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله،
~~واليأس من روح ms0442 الله، والأمن من مكر الله، قال الله عز وجل:

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء

# [الحج: 31].

# وقال:

# ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

# [الحجر: 56] وقال:

# لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87] وقال

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99].

# وقال ابن عباس: كل ما نهى الله عنه فهو (كبيرة)، وروي عنه أنه قيل له:
~~أسبع هي، قال: هي إلى السبعين أقرب. وأنه قال هي إلى سبع مائة أقرب.

# وقيل: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار، وقاله عمر رضي الله
~~عنه وروي عن ابن عباس أنه قال: الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو
~~عذاب وهذا قوله جامع.

# وقال الحسن: الكبائر كل ذنب توعد الله عليه بالنار في كتابه: كالشرك،
~~وهو أكبر الكبائر، وقتل النفس، وأكل الربا، والزنا، وعقوق الوالدين،
~~واليمين الغموس، وقذف المحصنات، وشهادة الزور، والفرار من الزحف، وأكل
~~مال اليتيم، والإدمان على الخمر وشبهه.

# وقد يكون الذنب صغيرا فإذا أصر عليه صار كبيرا بالإصرار عليه، وترك
~~التوبة، والإقلاع عنه، فالإصرار على الذنب ذنب عظيم.

# (وقيل: الكبائر كل ما لا يقبل معه عمل، نحو: الشرك بالله سبحانه، وقتل
~~الأولاد، والسحر، والكفر برسول الله عليه السلام وبآبائه، وشبهه).

# وقال زيد بن أسلم: كل ذنب يصلح معه عمل فليس بكبيرة والله يغفر السيئات
~~والحسنات.

# وقد قال بكر القاضي: من أعظم الكبائر سب السلف وتنقصهم، وشهادة الزور
~~عند الحكام، وعدول الحكام على الحق، واتباعهم للهوى.

# ومن الكبائر: اللواط، والإصرار على الصغائر من الكبائر. " والندم توبة "
~~والصغائر تكفرها الطهارة والصلاة والجماعات.

# وقال أبو بكر رضي الله عنه: إن الله يغفر الكبيرة فلا تيأسوا، ويعذب على
~~الصغير فلا تغتروا.

# وقال عمر: لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار.

# " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال: " الشرك بالله، وقتل
~~النفس، وعقوق الوالدين، وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قوله الزور
~~(أو) قال وشهادة الزور "

# وروي أنه قال:

# " واليمين الغموس ".

# وروي عنه أنه قال: ms0443

# " من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر، فله الجنة،
~~قيل: وما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف
~~".

# وقال ابن مسعود

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر؟ فقال: " أن تدعو لله ندا
~~وقد خلقك، (وأن تقتل ولدك) من أجل أن يأكل معك، أو تزني بحليلة جارك،
~~وقرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } ".

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هو الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف
~~وقذف المحصنة، وقول الزور، والغلول، والسحر وأكل الربا واليمين الغموس ".

# ومعنى قوله { نكفر عنكم سيئاتكم } أنه تعالى وعد أن
~~يكفر الصغائر باجتناب الكبائر وقال النبي عليه السلام:

# " اجتنبوا الكبائر وسددوا وابشروا ".

# وقال ابن مسعود: في خمس آيات من سورة النساء لهن أحب إلي من الدنيا

# قوله: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم }

# وقوله:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]

# وقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116].

# وقوله:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110] وقوله:

# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم

# [النساء: 152] الآية.

# قال (ابن عباس): ثمان آيات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة لما
~~طلعت عليه الشمس وغربت أولها

# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين
~~من قبلكم ويتوب عليكم

# [النساء: 26]. الآية، والثانية

# والله يريد أن يتوب عليكم

# [النساء: 27] الآية، والثالثة

# يريد الله أن يخفف عنكم

# [النساء: 28] الآية ثم ذكر الخمس التي ذكرها ابن مسعود.

# وقيل معناه: إن السيئات تكفرها الصلوات الخمس ما اجتنبت الكبائر.

# ومن فتح الميم من (مدخلا) احتمل أن يكون مصدر دخل، وأن يكون اسما
~~للمكان من أدخل، والمدخل الكريم هو المكان الحسن في الجنة.

### || [4.32]

# قوله: ms0444 { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض } الآية.

# نهى المؤمنين أن يتمنوا ما فضل الله به بعضهم على بعض وأمرهم أن يسألوه
~~من فضله، وروي أن أم سلمة قالت يا رسول الله: لا نعطى الميراث؟ ولا نغزو
~~في سبيل الله تعالى فنقتل؟ فأنزل الله عز وجل { ولا تتمنوا }
~~الآية.

# قال ابن عباس: هو الرجل يقول: وددت لو أن لي مال فلان، فنهى الله تعالى
~~عن ذلك، وأمرهم أن يسألوه من فضله لأن التمني يورث الحسد والبغي.

# وقال السدي: نزلت في الرجال والنساء. وقال الرجال: لو كان لنا من الأجر
~~مثلا ما للنساء كما لنا من الميراث مثلا ما لهن، وقال النساء: لو كان لنا
~~أجر مثل الرجال الشهداء، فلو كتب علينا القتال لقاتلنا، فقال الله تعالى:
~~{ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض } وقال { واسألوا الله من فضله }.

# وقال ابن جبير: { واسألوا الله من فضله } العبادة.

# وقيل: اسألوه التوفيق، والعمل بما يرضيه.

# { إن الله كان بكل شيء عليما }. أي: لم يزل عالما
~~بما يصلح عباده، فلا يحسد بعضهم بعضا.

# قوله: { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء
~~نصيب مما اكتسبن } المعنى: للرجال نصيب مما اكتسبوا من
~~الأبواب على الطاعة، والعقاب على المعصية وللنساء مثل (ذلك).

# وقال قتادة: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء شيئا، فلما أنزل الله
~~ميراثهم، قال النساء: لو جعل أنصباءنا (في الميراث كالرجال، وقال الرجال:
~~إنا لنرجو أن نفضل النساء في الحسنات في الآخرة كما فضلنا) في
~~الدنيا عليهن بالميراث فأنزل الله تعالى { للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن } يقول: المرأة
~~تجزى بحسنتها { عشر أمثالها } كما جزي الرجل، ثم قال: {
~~واسألوا الله من فضله }.

# وقيل: إنه لما نزل { للذكر مثل حظ الأنثيين } قالت
~~النساء: كذلك عليهم نصيبان من الذنوب، كما لهم نصيبان من الميراث فأنزل
~~الله عز وجل { للرجال نصيب مما اكتسبوا } أي: من
~~الذنوب وللنساء مثل ذلك { واسألوا الله من فضله }.

# وقيل: المعنى: للجميع نصيب من موتاهم.

# وقيل: المعنى: للرجال نصيب من ms0445 موتاهم.

# وقيل: المعنى: للرجال نصيب من الأجر وهو الجهاد، وخصوا به وبأجره،
~~وللنساء نصيب من الأجر خصصن به، وهو حفظها لزوجها في السر والعلانية،
~~ونظرها لزوجها، وطاعتها له وإصلاحها عليه كل لها فيه أجر خصت به.

### || [4.33]

# قوله { ولكل جعلنا مولي مما ترك الولدان
~~والأقربون } الآية.

# الموالي: الورثة، يعني العصبة، كذلك قال ابن جبير عن ابن عباس، وقال
~~مجاهد وقتادة: فالمعنى ولكلكم جعلنا عصبة يرثون ما تركتم، ولفظ الآية عام
~~يراد به الخصوص إذ ليس [كل إنسان له عصبة معلومة ترثه، وكل إنسان له عصبة
~~غير معلومة. وقد قال مالك: كل] من هلك من العرب فلا يخلوا أن يكون له
~~وارث بهذه الآية وإن لم تعرف عينه.

# قوله: { والذين عقدت أيمنكم فآتوهم نصيبهم }
~~كان الرجل يحالف الرجل وليس بينه وبينه نسب يرث أحدهما الآخر، فأمروا أن
~~يعطوهم نصيبهم. ثم نسخ الله ذلك بالميراث بقوله

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75، والأحزاب: 6] وقال ابن عباس: " كانت الأنصار ترث
~~المهاجرين للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم حين نزلت {
~~ولكل جعلنا مولي مما ترك الولدان
~~والأقربون } فنسخت ما كانوا عليه.

# قوله { والذين عقدت أيمنكم فآتوهم نصيبهم }
~~يعني من النصر والنصيحة والرفد ويوصى لهم.

# وقال ابن عباس وغيره: كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات قبل صاحبه ورثه،
~~فأنزل الله عز وجل { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين } ثم قال:

# إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا

# [الأحزاب: 6] أي: إلا أن ترضوا للذين عاقدتم وصية، فهي لهم جائزة من
~~الثلث.

# والمعاقدة التي كانت بينهم هو أن يقول: دمي ودمك، وتطلب بي وأطلب بك،
~~وتورثني وأرث بك، فجعل في أول الإسلام السدس من المال، ويقسم الباقي في
~~الورثة ثم نسخ ذلك في الأنفال.

# وقيل: نزلت في الذين كانوا يتبنون في الجاهلية، فأمروا أن يوصوا لهم
~~ونسخ فرضهم.

# وقال ابن إسحاق: كان الرجل الذليل يأتي العزيز فيعاقده باليمين ويقول
~~له: أنا ابنك، ترثني وأرثك، وحرمتي وحرمتك، ودمي ms0446 ودمك، وثأري ثأرك، فأمر
~~الله عز وجل بالوفاء لهم قبل تسمية الميراث، ثم نسخ بالميراث في الأنفال.

### || [4.34]

# قوله: { الرجال قومون على النسآء } الآية.

# قال ابن عباس: الرجل أمين على المرأة تطيعه فيما أمرها به، فهو قائم
~~عليها يقوم بنفقتها، ومؤنتها ويسوق مهرها، فهو فضله (الذي فضله) الله عز
~~وجل عليها.

# وقال السدي: معنى قوله: " قوامون يأخذون على أيديهن ويؤدبوهن. وهذه
~~الآية نزلت في رجل من الأنصار، لطم امرأته فخوصم، إلى النبي عليه السلام
~~فقضى لها بالقصاص فأنزل الله عز وجل { الرجال قومون على
~~النسآء } الآية: فلم يقتص منه، قاله الحسن وقتادة.

# وقيل: إن قوله

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114] نزل في أمر الرجال حين جعل عليه القصاص، وعلى ذلك أهل
~~التفسير.

# كان الزهري يقول: ليس بين الرجل، وامرأته قصاص فيما دون النفس. وروي أن
~~أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ما بال النساء
~~لهن نصيب وللرجال نصيبان؟ ما بال شهادة امرأتين مثل شهادة رجل؟ وذكرت
~~أشياء في فضل الرجال، فأنزل الله عز وجل { الرجال قومون على
~~النسآء }.

# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه:

# " قدمت الشام، فرأيت النصارى يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، فوقع في نفسي
~~أنا أحق أن نفعل هذا بالنبي فلما قدمت المدينة سجدت له، فقال ما هذا
~~فأخبر(ته) بما رأيت فقال: " لو كنت آمرا أن يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة
~~أن تسجد لزوجها، والذي نفسي بيده لا تؤدي امرأة حق الله عليها حتى تؤدي
~~حق زوجها " ".

# ومعنى: { بما فضل الله بعضهم على بعض } الآية.

# أي: بفضل الرجل على النساء، كانوا قوامين عليهن بما فضل، هو جودة العقل
~~والتمييز والإنفاق، وسوق المهر والجهاد وجواز الشهادة وغير ذلك، كله
~~فضل به الرجل على المرأة.

# قوله: { وبمآ أنفقوا من أمولهم } أي: " فضل الرجال على
~~النساء بما ذكرنا، { وبمآ } ساقوا من أموالهم إلى النساء من مهور
~~ونفقة { فالصلحت } هن المستقيمات لأزواجهن " { قنتت } أي:
~~طائعات لله ولأزواجهن { حفظت للغيب } أي يحفظن أنفسهن ms0447 عند
~~غيبة أزواجهن [في فروجهن وأموال أزواجهن.

# وقيل: المعنى: طائعات لأزواجهن] ما غاب عنهم من سرهن وشأنهن.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك. وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك، في مالك ونفسها " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فالصلحت قنتت } الآية ".

# ومعنى { بما حفظ الله } أي: يحفظ الله إياهن: أي صيرهن كذلك قال
~~سفيان: لحفظ الله إياها إذ جعلها كذلك.

# ومن نصب " الله " وهي قراءة جعفر، فالمعنى: فيهن يحفظهن الله في طاعته،
~~وأداء حقه فيما لزمهن به في حفظ غيبة أزواجهن، كقولك للرجل: ما حفظت الله
~~في كذا وكذا والمعنى: بمراقبتهن في حفظ أزواجهن.

# وفي قراءة ابن مسعود: بما حفظ الله فأحسنوا إليهن وأجملوا.

# والرجل له الحجر على المرأة بنفسها، ومالها إذا تجاوزت الثلث ولا تفعل
~~شيئا إلا بإذنه إلا في الفرائض التي فرض الله عليها، فلا طاعة له عليها
~~في ذلك من الصلوات وإخراج الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان، هذا مذهب مالك،
~~وله أن يؤدبها تأديبا غير مبرح.

# قوله: { والتي تخافون نشوزهن } الآية.

# " واللاتي " في موضع رفع بالابتداء، وتقديره عند سيبويه: وفيما يتلى
~~عليكم اللاتي، والمحذوف: الخبر، وعند غيره: الخبر: { فعظوهن } ،
~~ويجوز أن تكون " اللاتي " في موضع نصب على قول من قرأ:

# والسارق والسارقة

# [المائدة: 38] بالنصب.

# و { تخافون } عند الفراء وأبو عبيدة بمعنى توقنون وتعلمون، (وهو)
~~على بابه عند غيرهما.

# والنشوز هو: امتناع المرأة من فراش زوجها، والخلاف له فيما يلزمها من
~~طاعته. وأصل النشوز الارتفاع والانزعاج، فكأنهن ارتفعن عن أداء حق
~~الأزواج، وطاعتهم يقال: نشزت ونشصت. وقيل: النشوز البغض قاله السدي.

# وقال ابن زيد: النشوز المعصية والخلاف. وقال عطاء: النشوز أن تحب فراقه.

# وقال ابن عباس: هو أن تستخف بحقه، ولا تطيع أمره " فعظوهن " أي: خوفوهن،
~~وذكروهن الله.

# وقال ابن عباس: فعظوهن بكتاب الله وبطاعته، وهو قول الجماعة.

# { واهجروهن في المضاجع } إذا لم يرجعن مع الوعظ فاهجروهن
~~بترك جماعهن ومضاجعتهن.

# وقال السدي: وغيره: " يرقد عندها ويوليها ظهره، ويطؤها ms0448 ولا يكلمها ".

# روي عن ابن عباس أنه قال: يهجرها في المضجع من غير أن يذكر نكاحا، وذلك
~~عليها شديد.

# (وقيل: المعنى [اهجروهن في الكلام حتى يرجعن إلى مضاجعتكم كأنه قال]:
~~اهجروهن من أجل المضاجع.

# وقال ابن عباس الهجران إنما هو في أمر المضجع، وأنها لو تركت لم تضاجع،
~~وقال ابن جبير اهجروهن يأتين مضاجعكم).

# وقال عكرمة وغيره: إنما الهجران بالمنطق، ويلزم من قال هذا أن يقطع
~~الألف لأنه إنما يقال في هذا المعنى الإهجار، يقال: أهجر فلان في منطقه
~~إذا تكلم بالقبيح. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا باتت المرأة مهاجرة لزوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع ".

# وقوله { واضربوهن } أي: إن لم يرجعن بالهجران في المضاجع، فيضربن
~~ضربا غير مبرح، كذلك قال المفسرون: وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خطبة له

# " ضربا غير مبرح "

# وعنه

# " غير مؤثر ".

# واختار الطبري في الآية أن يكون المعنى: واضربوهن من أجل المضاجع.

# { فإن أطعنكم } إلى ما يجب عليهن { فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } أي: فلا تلتمسوا عليهن طريقا في الظلم، وهو
~~التعالي عليهن { إن الله كان عليا } المعنى لا تبغوا عليهن
~~العلل فتعلوا أيديكم عليهن، فإن الله ذو علم فوقكم وفوق كل شيء، فأيديكم
~~وإن كانت عالية، فليس من أجلها علوا تبغوا عليهن، وتطلبوا العلل فإن الله
~~أعلى يدا وأكبر من كل شيء. وقيل: المعنى: لا تبغوا عليهن سبيلا لا
~~تكلفوهن الحب لكم إنما لكم عليهن المساعدة في الجماع أما القلب فليس
~~بيدها منه شيء.

### || [4.35]

# قوله { وإن خفتم شقاق بينهما } الآية.

# خفتم عند أبي عبيدة بمعنى أيقنتم، ورد ذلك الزجاج وقال: لو أيقنا لم
~~نحتج إلى الحكمين، وخفتم على بابه. والمعنى: وإن خفتم أيها الناس مشاقة
~~أحد الزوجين لصاحبه، وهو إتيان كل واحد منهما ما يشق على الآخر فالمرأة
~~تقصر عن أداء حقه، والزوج أن يمسك بغير معروف { فابعثوا حكما }
~~هذا مخاطبة للسلطان الذي يرفع إليه أمرهما قال: وإذا نشزت المرأة يعظها،
~~فإن انتهت وإلا هجرها، ms0449 فإن انتهت وإلا ضربها فإن انتهت وإلا رفع أمرها
~~إلى السلطان، فيبعث حكما من أهله وحكما من أهلها فيقول الحكم الذي من
~~أهلها: يفعل بها كذا وكذا، ويشتكي بما تشتكي منه، ويقول الحكم الذي من
~~أهله: تفعل به كذا، فيشتكي أيضا بما يشتكي الزوج منه، فأيهما كان أظلم
~~رده السلطان وأخذ عليه.

# وقال السدي: " المرأة تبعث حكما من أهلها، والرجل نفسه يبعث حكما من
~~أهله بتوكيل كل واحد منهما، لكنها بالنظر لهما، فيعملان ما وكل به، وروي
~~ذلك عن علي رضي الله عنه.

# وروي عنه أنه قال لحكمين وجه بهما: إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن
~~رأيتما أن تفرقا فرقتما.

# وقال ابن عباس: (بعثت أنا ومعاوية حكمين، فقيل لنا: إن رأيتما أن تجمعا
~~جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما) فإن عثمان قد بعثهما.

# قال مالك: أحسن ما سمعت من أهل العلم أن الحكمين يجوز قولهما بين الرجل
~~والمرأة في الفرقة والاجتماع.

# وقال قتادة: يبعث السلطان الحكمين ليعرفا الظالم من المظلوم، فيحملاهما
~~على الواجب فلا يفرقان بينهما.

# وقال الشافعي: لا يفرقان إلا بأمر الزوج.

# وقال جماعة: حكم الحكمين ماض في التفرقة وغيره، وإنما يأتي الحكمان
~~فيخلو حكم الرجل به ويسأله عما يشتكي. ويخلو حكم المرأة بها، ويسألها
~~عما تشتكي؟ ثم يجتمعان، فيجتهدان، فإن رأيا التفريق فرقا، وإن رأيا الترك
~~تركا، وأصلحا.

# وقيل: إنهما ينظران الظالم منهما، فإن كانت المرأة وعظها، وجبرها على
~~طاعة زوجها، وإن كان الرجل وعظاه وجبراه أن يتقي الله تعالى فيها، فيمسك
~~بمعروف أو يسرح بإحسان، والحكم هنا الناظر بالعدل، قاله الضحاك وغيره.

# وقيل: هما القاضيان بينهما يقضيان بما فوض إليهما الزوجان.

# وقوله: { إن يريدآ } قيل: الضمير للحكمين إن يريدا أن يصلحا بين
~~الرجل والمرأة { يوفق الله بينهمآ } أي " بين الرجل
~~والمرأة، قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد.

# وقيل الضمير للزوجين لأنه لا يقال حكم إلا لمن يريد الإصلاح فغير جائز
~~أن يقال: إن يرد الحكمان إصلاحا وهما لا يسميان بهذا الاسم إلا وهما
~~يريدان الإصلاح { إن الله ms0450 كان عليما } بما يريد الزوجان أو
~~الحكمان من إصلاح خبيرا بذلك.

### || [4.36]

# قوله تعالى: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا }
~~الآية.

# قوله: { وبالولدين إحسانا } أي: وأحسنوا بهم إحسانا كقولك
~~ضربا زيدا، بمعنى اضرب زيدا، وأجاز الفراء رفع إحسانا بالابتداء،
~~والمخفوض الخبر كأنه قال: وعليكم بالوالدين إحسان. ومعنى الآية: أن الله
~~تعالى أمر عباده بالتذلل له والطاعة ولا يشركوا به، وأمرهم بالإحسان إلى
~~الوالدين، وإلى ذي القربى، واليتامى، والمساكين وإلى الجار ذي القربى،
~~وهو ذو القرابة، والرحم منك، قاله ابن عباس وغيره. وقيل: هو الذي جمع
~~الجوار والقرابة فله حقان، قاله الضحاك وقتادة وابن زيد.

# وقيل: هو الذي تقرب منك بالإسلام والجوار، لا بالرحم.

# { والجار الجنب } هو الذي يبعد منك لا قرابة بينك وبينه، [قاله
~~ابن عباس، وقال قتادة ومجاهد: هو جارك الذي ليس بينك وبينه] قرابة فله حق
~~الجوار.

# وقال السدي: هو الغريب يكون بين القوم، وقال: الجار الجنب: الزوجة، ذكره
~~ابن وهب عن بعض رجاله.

# وقيل: هو اليهودي والنصراني.

# { الجنب } البعيد، ومنه اجتنب فلان فلانا إذا بعد منه، ومنه قيل
~~للجنب: جنب لبعده من الطهر، والصلاة حتى يغتسل، ومنه قيل: رجل أجنبي أي
~~بعيد غريب، فمعنى ذلك: والجار المجانب للقرابة أي: البعيد منها.

# وسئل أعرابي عن الجار الجنب فقال: هو الذي يجيء فيحل حيث تقع عليه عينك.

# وقال القتبي: الجيران على أربعة أقسام أحدهم: من ساكنك في الدار ولهذا
~~سمت العرب الزوجة جارة، وقال الأعشى لامرأته:

# أي جارتنا بيني فإنك طالقة

# كذاك أمور الناس غاد وطارقة

# والثاني: الملاصق منزلك، والثالث: الذي معك في المحلة، وإن لم يلاصقك
~~وعلى هؤلاء الثلاثة وقعت الوصية من الله عز وجل والرابع: هو الذي جمعك
~~وإياه بلد واحد يقول الله تعالى في المنافقين:

# ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا

# [الأحزاب: 60] يعني المدينة.

# وكان الأوزاعي يقول: الجوار أربعون دار من كل ناحية. وقيل من سمع
~~الإقامة فهو جار.

# قال علي رضي الله عنه: من سمع النداء فهو جار المسجد.

# وروي عن النبي صلى الله عليه ms0451 وسلم أنه قال:

# " الجيران ثلاثة: جار (له) عليك حق وهو (غير) المسلم، له عليك حق
~~الجوار، وجار له عليك حقان هو المسلم، له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له
~~عليك ثلاثة حقوق، وهو المسلم ذو القرابة له حق الجوار وحق الإسلام وحق
~~القرابة ".

# قوله: { والصاحب بالجنب } الآية.

# قال ابن عباس وغيره: هو رفيق الرجل في سفره، وكذلك قال قتادة ومجاهد
~~وعكرمة.

# وعن ابن عباس: هو الرجل الصالح.

# وكذلك روي عن علي رضي الله عنه، والحسن بن علي: أنه امرأة الرجل. وعن
~~ابن عباس مثله، وهو قول النخعي وابن أبي ليلى. وقال ابن جريج وابن زيد:
~~هو الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك ورفقك.

# { وابن السبيل } المسافر يجتاز بك مارا، قاله مجاهد وقال
~~الضحاك: هو الضعيف. والسبيل: الطريق، وابنه صاحبه الماشي فيه فله حق على
~~من يمر به إذا كان مستقره في غير معصية، وأضيف إلى الطريق لأنه إليها
~~يأوي وفيها يبيت.

# قوله: { وما ملكت أيمنكم } يعني حض الله تعالى [خلقه]
~~بجميع ما ذكر أن يحسنوا إليهم، قوله: { مختالا } أي: ذو خيلاء وهو
~~المفتعل من خال الرجل يخول:

# " والخال ثوب من........... "

# والفخور المفتخر على عباد الله عز وجل بما أنعم الله تعالى عليه من
~~رزقه، وهو مع ذلك كفور لربه عز وجل لا يشكره، فهو مستكبر على ربه سبحانه،
~~مستطيل مفتخر على عباد الله جلت عظمته، وقال مجاهد المختال: المتكبر.

### || [4.37]

# قوله: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل }
~~الآية:

# { الذين } " بدل من " من وقيل: هم في موضع رفع بالابتداء، والخبر

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40] أي لا يظلم. وقال الأخفش: الذين في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر محذوف دل عليه ما بعده، وتقديره الذين يبخلون قرناء الشيطان ودل
~~على هذا قوله:

# ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا

# [النساء: 38] وقد أغفل النحاس في الإعراب هذا القول فلم يذكره وهو في
~~كتاب الأخفش. وقيل: الذين في موضع (رفع) بدل من الضمير في فخور، ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، ويجوز ms0452 أن يكون في موضع نصب على إضمار
~~أعني.

# والبخل لغتان، وفيه [لغتان] غير هاتين، ويقال: البخل والبخل، ومعنى
~~الآية: إن الله لا يحب المختال الفخور الذي يبخل بماله ويأمر الناس
~~بالبخل.

# وقد روي أن البخل هنا: كتمان أمر محمد عليه السلام، وعنى به اليهود
~~والنصارى وهم يجدونه مكتوبا في التوراة والإنجيل.

# ومعنى { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله } هم اليهود
~~كتموا و { مآ آتاهم الله } من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~عندهم من علمه.

# وقال ابن زيد: هم اليهود بخلوا بما آتاهم الله من الرزق، وكتموا ما
~~آتاهم من العلم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره.

# وقال ابن عباس: كان رجال من أشراف يهود يأتون رجالا من الأنصار،
~~ويخالطوهم، ويستنصحون لهم: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخاف عليكم الفقر في
~~ذهابها، فأنزل الله عز وجل { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله }
~~أي: يكتمون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأمره وذلك كله في التوراة.

# وروي أن فيها: خاتم النبيين، وسيد العاملين، وأمته الحمادون، ويشدون
~~أوساطهم، ويفترسون جبالهم، تسيل دموعهم على خدودهم وهم يجأرون إلى الله
~~في فكاك رقابهم.

# قوله: { وأعتدنا للكافرين } أي للجاحدين نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم { عذابا مهينا } أي مذلا.

### || [4.38-39]

# قوله: { والذين ينفقون أموالهم } الآية.

# { والذين } في موضع جر عطف على الكافرين، ويجوز أن يعطف على {
~~الذين يبخلون } و { رئآء الناس } مفعول من أجله، ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال:

# { ولا يؤمنون } حال كأنه: مرائين غير مؤمنين.

# ويجوز أن يكون مؤمنون مرفوعا على القطع أي: وهم لا يؤمنون.

# ومعنى الآية: { وأعتدنا للكافرين }  { والذين
~~ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون
~~بالله }  { عذابا مهينا } هذا من صفة المنافقين.

# وقيل: هو صفة اليهود أيضا، وهو بصفة المنافقين أليق وأحسن، لأنهم لا
~~يؤمنون بالبعث، واليهود يؤمنون بالبعث، وقد وصفهم الله تعالى أنهم لا
~~يؤمنون باليوم الآخر فهو إلى المنافقين أقرب.

# قوله: { ومن يكن الشيطان له قرينا } أي: خليلا يعمل
~~بطاعته، ويتبع ms0453 أمره، ويترك أمر الله تعالى، فبئس الخليل خليله.

# قوله: { وماذا عليهم لو آمنوا } المعنى: أي الشيئين على
~~الذين يبخلون إذا أنفقوا رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر،
~~لو آمنوا وصدقوا وأنفقوا مما رزقهم الله لوجه الله، ولم يبخلوا مما رزقهم
~~الله { وكان الله بهم عليما } أي هو ذو علم بما يعملون لم يزل
~~كذلك ولا يزال.

### || [4.40]

# قوله: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } الآية.

# قوله: { يضعفها } يدل على أضعاف كثيرة إذ لو أراد مرة لقال:
~~يضاعفها، ومعنى الآية: إن الله تعالى لا يبخس واحدا فعل خيرا مثقال ذرة
~~أي: قدر وزن الذرة فما فوق ذلك، والذرة في قول ابن عباس: رأس النملة
~~الحمراء.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في
~~الآخرة وأما الكافر فيعظم بها في الدنيا فإذا كان يوم القيامة لم تكن له
~~حسنة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "

# ، وقال الخدري: حين حدث بهذا الحديث عن النبي عليه السلام فإن شككتم
~~(فاقرءوا) { إن الله لا يظلم مثقال ذرة }.

# وأتى رجل إلى أبي هريرة رضي الله عنه فقال له: بلغني أنك تقول الحسنة
~~تضاعف ألف ألف ضعف، وقال أبو هريرة: لم أقل ذلك، ولكني قلت تضاعف الحسنة
~~ألفي ألف ضعف.

# والذرة هنا عند أهل العلم النملة الصغيرة وقال يزيد بن هارون: زعموا أنه
~~لا وزن لها.

# وقال ابن مسعود: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم نادى
~~مناد من عند الله تعالى: ألا من كان يطلب مظلمة فليجيء إلى حقه فيأخذه "
~~قال فيفرح والله المرء أن له الحق على والده وولده أو زوجته وأخته فيأخذه
~~منه، وإن كان صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101].

# فيقال له: إيت هؤلاء حقوقا؟ فيقول: يا رب من أين يا رب وقد ذهبت
~~الدنيا؟ فيقول ms0454 الله عز وجل لملائكته: انظروا [في] أعماله الصالحة فأعطوهم
~~منها، فإن بقي مثقال ذرة من حسنة، قالت الملائكة: يا ربنا - وهو أعلم
~~بذلك منها - أعطينا كل ذي حق حقه، وبقي له مثقال ذرة من حسنة، فيقول الله
~~عز وجل لملائكته: ضعفوها لعبدي وأدخلوه برحمتي الجنة " ومصداق ذلك في
~~كتابه { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضعفها ويؤت من لدنه } أي: من عنده { أجرا
~~عظيما } أي: الجنة يعطيها تفضلا منه لا إله إلا هو، وإن فنيت
~~الحسنات، وبقيت السيئات وبقي طالبون قال الله تعالى: ضعوا عليهم من
~~أوزارهم واكتبوا له كتابا إلى النار.

# قوله: { وإن تك حسنة يضعفها } هذا لأهل الإيمان كلهم،
~~وروي عن ابن عمر: أنها في المهاجرين خاصة، قال:

# " نزلت الآية في الأعراب { من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } قال: فقال رجل: ما للمهاجرين؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما هو أعظم من ذلك وقرأ

# { وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما } الآية ".

# واختار الطبري أن تكون المضاعفة أكثر من عشرة للمهاجرين خاصة، وقال: هو
~~في معنى حديث أبي هريرة، تضاعف بألفي ضعف أي للمهاجرين، واحتج بأن الله
~~عز وجل قد اخبرنا أن الله يجزي بالحسنة عشر أمثالها، فلا يجوز أن يكون في
~~خبره اختلاف، ولكن ذلك للمهاجرين وهذا لغيرهم.

### || [4.41]

# قوله: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } الآية.

# العامل في " كيف " " جئنا "

# المعنى: فكيف يكون حالهم إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد على أعمالهم،
~~وجئنا بك يا محمد على أمتك شهيدا، وكان النبي عليه السلام إذا أتى على
~~هذه الآية فاضت عيناه، وقال ابن مسعود: أمرني رسول الله عليه السلام أن
~~أقرأ عليه سورة النساء حتى بلغت { وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا } فاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدموع فسكت.

# قال السدي يأتي النبي يوم القيامة منهم من أسلم معه من قومه واحد
~~والاثنان، والعشرة، وأقل وأكثر من ذلك حتى يأتي لوط صلوات الله عليه وسلم
~~لم يؤمن ms0455 معه إلا بنتاه فيقال للنبيين: هل بلغتم ما أرسلتم به؟ فيقولون:
~~نعم فيقال له: من يشهد لكم؟ فيقولون: أمة محمد عليه السلام. فتدعى أمة
~~محمد عليه السلام فيقال لهم: إن الرسل ادعوا عندكم شهادة فبم تشهدون؟
~~فيقولون: يا ربنا نشهد أنهم قد بلغوا كما شهدوا في الدنيا في التبليغ،
~~فيقال: من يشهد على ذلك؟ فيقولون: محمد صلى الله عليه وسلم، فيشهد محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن أمته قد صدقت، وأن الرسل قد بلغوا فذلك قوله {
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا }.

# ومن رواية يونس عن ابن وهب عن إبراهيم عن حيان بن أبي جيلة بسنده إلى
~~النبي عليه السلام أنه قال:

# " إذا جمع الله عباده يوم القيامة كان أول من يدعى إسرافيل فيقول الله
~~عز وجل: ماذا فعلت في... هل بلغت عهدي؟ فيقول: نعم، أي رب، قد بلغت
~~جبريل، فيدعى جبريل فيقول له: هل بلغك إسرافيل عهدي؟ فيقول: نعم يا رب،
~~قد بلغني، فيخلى عن إسرافيل، فيقال لجبريل: هل بلغت عهدي؟ فيقول: نعم قد
~~بلغته الرسل، فيدعى الرسل فيقول: هل بلغكم جبريل عهدي؟ فيقولون: نعم،
~~فيخلى عن جبريل ثم، يقال للرسل: ما فعلتم بعهدي؟ فيقولون: بلغنا أممنا،
~~فيدعى الأمم، فيقال لهم: هل بلغكم الرسل عهدي؟ فمنهم المكذب، ومنهم
~~المصدق، فيقول الرسل: إن لكم علينا شهداء يشهدون أنا قد بلغنا مع شهادة،
~~فيقول الله عز وجل: من يشهد لكم؟ فيقول الرسل: أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فتدعى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول الله عز وجل: أتشهدون أن
~~رسلي هؤلاء قد بلغوا عهدي إلى من أرسلوا إليهم؟ فيقولون: نعم، رب شهدنا
~~أنهم قد بلغوا، فتقول تلك الأمم: (لا). كيف يشهدون علينا ولم يدركنا؟
~~فيقول لهم الرب: كيف تشهدون على من لم تدركوا؟ فيقولون: ربنا بعثت إلينا
~~رسولا، وأنزلت إلينا عهدك وكتابك، فقصصت علينا قصصهم، فشهدنا بما عهدت
~~إلينا، فيقول الرب تعالى ذكره: صدقوا، فكذلك قوله: { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس }
~~الآية ".

# وقد مضى ms0456 في هذه الآية ما فيه كفاية وهذه زيادة إن لم يتقدم لفظها وإن
~~كان قد تقدم معناها.

# وفي رواية أخرى عن الأوزاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أول من يسأل يوم القيامة عن البلاغ: اللوح المحفوظ. يقال: هل بلغت
~~إسرافيل ما أمرت به؟ فيقول: نعم، قيل لإسرافيل: هل بلغك اللوح المحفوظ ما
~~أمر به؟ فيقول: نعم، فما أرى شيئا أشد فرحا يوم القيامة من اللوح
~~المحفوظ حين صدقه إسرافيل، ثم كذلك إسرافيل وجبريل والأنبياء ".

# قال في الحديث: فما أرى شيئا (أشد فرحا) من كل واحد إذا صدقه من أرسل
~~إليه ثم قرأ الأوزاعي: { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد } الآية.

# قال الضحاك هو قول الله تعالى

# هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس

# [الحج: 78].

### || [4.42]

# قوله: { يومئذ يود الذين كفروا } الآية.

# يوم يجيء من كل أمة شهيد يتمنى الكافرون { لو تسوى بهم
~~الأرض } أي: يصيرون ترابا مثلها كما قال:

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. ومن قرأ " تسوى " (بالضم)، فالمعنى يتمنون لو سواهم الله
~~والأرض سواء، ومن قرأ " تسوى " بالفتح والتخفيف، فهو مثل المشددة، إلا
~~أنه حذف إحدى التاءين.

# وقيل المعنى: لو انقسمت بهم الأرض فيصاروا في بطنها. وقال الحسن في
~~قراءة الضم: إن المعنى " لو تسوى " بالتخفيف عليهم، والباء بمعنى على،
~~فالمعنى تنشق فتسوى عليهم.

# قوله: { ولا يكتمون الله حديثا } أي: لا تكتم جوارحهم
~~حديثا من الله.

# قال ابن عباس: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام جحدوا
~~فقالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم وتكلمت (أيديهم)، وأرجلهم فلا
~~يكتمون الله حديثا، وعنه هذا التفسير باختلاف ألفاظ.

# وسبب تفسيره لهذا القول من له يقول الله عن الكافرين أنهم قالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] وقد كتموا ويخبر أنهم لا يكتمون الله حديثا ففسره بما
~~ذكرنا، وقوله { ولا يكتمون الله حديثا } على قول غير ابن
~~عباس أنهم يودون لو استووا بهم الأرض، ولا ms0457 يكتمون الله حديثا لما عاينوا
~~جوارحهم تشهد عليهم.

# وقيل: المعنى يومئذ لا يكتمون الله حديثا، ويودون لو تسوى بهم الأرض،
~~وهو معنى تفسير ابن عباس لأن السائل سأل كيف أخبر أنهم لم يكتموا الله
~~حديثا، وقد أخبر أنهم كتموا في قولهم { والله ربنا ما كنا
~~مشركين }.

# وقيل: المعنى يتمنون لو استووا مع الأرض، وليس يكتمون الله حديثا أي هو
~~عالم بهم وبما أسروا مما يودون ويتمنون بهم، وإن لم ينطقوا به، فليس ذلك
~~بكتمان على الله [تعالى - كأن الكلام قد تم على قوله - لو تسوى بهم
~~الأرض، ثم قال: وليس يخفى على الله] من حديثهم شيء وهذا جواب ثالث عن
~~الآيتين.

# وقيل: المعنى أنهم يتمنون إذ عصوا الرسول أن يسووا مع الأرض ويودون لا
~~يكتمون الله حديثا.

# وكتمانهم الذي ندموا عليه هو قولهم { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } وهو جواب ثالث لمن سأل عن الآيتين.

# وقال قتادة: هي مواطن في يوم القيامة، فمواطن يجحدون، ومواطن يقرون.

# وجاء رجل إلى ابن عباس فقال له: رأيت أشياء تختلف علي في القرآن، فقال:
~~ما هو؟ أشك في القرآن؟ فقال: ليس بشك، ولكنه اختلاف، فقال: هات ما اختلف
~~عليك من ذلك، فقال: أسمع الله عز وجل يقول:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] وقال { ولا يكتمون الله حديثا } فقد كذبوا
~~إذا ادعوا الإسلام.

# فقال ابن عباس: وماذا؟ قال أسمعه يقول:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] وقال:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50].

# وقال:

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا

# [فصلت: 9].

# إلى قوله:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] الآية.

# وقال في آية أخرى:

# أم السمآء بناها * رفع سمكها فسواها * [وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها]

# [النازعات: 27-29]

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]. وأسمعه يقول:

# [وكان] الله عليما حكيما

# [النساء: 17] الآية.

# فقال ابن عباس: " أما قولهم { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله لا يغفر إلا لأهل
~~الإسلام، ms0458 يغفر لهم الذنوب جميعا، ولا يتعاظم ذنب يغفره، ولا يغفر شركا،
~~جحدوا وقالوا: { والله ربنا ما كنا مشركين } رجاء أن
~~يغفر لهم، فختم الله عز وجل على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون، فعند ذلك { يود الذين كفروا وعصوا الرسول
~~لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا }
~~يريد أنهم ندموا في جحدهم وقالوا: { ما كنا مشركين }.

# وأما قوله: { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتسآءلون } فإنه ينفخ في الصور، فيصعق من في السماوات، ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتسآءلون }.

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50].

# وأما قوله { أإنكم لتكفرون... } الآية فإن الأرض خلقت قبل
~~السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض.
~~وأما قوله: { والأرض بعد ذلك دحاها } فإنه تعالى دحاها بعد
~~خلق السماوات، وجعل فيها جبالا وأنهارا وبحورا.

# وأما قوله: { وكان الله } فإن الله لم يزل كذلك عزيرا حكيما
~~قديرا لم يزل كذلك وما اختلف عليك من القرآن فهو شبه ما ذكرت لك.

# وقال مجاهد: { والأرض بعد ذلك } أي: مع ذلك.

### || [4.43]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى } الآية.

# { جنبا } و { عابري سبيل } نصب على الحال.

# ومعنى { سكرى } أي: من الخمر، وهذا قبل تحريم الخمر فأمرهم الله
~~ألا يقربوها، وهم سكارى حتى يعلموا ما يقولون.

# وقيل: إن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شربوا الخمر قبل
~~تحريمها، فصلى بهم أحدهم فقرأ: { قل يأيها الكافرون } فخلط
~~فيها، فنزلت الآية، ينهاهم عن قرب الصلاة في حال السكر حتى يعلموا ما
~~يقرأون ثم نسخ شربها بالتي في المائدة.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " في أنزلت الآية " { لا
~~تقربوا الصلوة وأنتم سكرى } قال: دعانا رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلحة وغيره فأكلنا وشربنا. فقدموني إلى الصلاة
~~فقرأت فيها: (قل يا أيها الكافرون، أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما
~~أعبد، وأنا ms0459 عابد ما تعبدون) فكان هذا قبل تحريم الخمر. وقيل هي محكمة.

# ومعنى السكر هنا: " السكر من النوم " ، قاله الضحاك.

# وعلى القول الأول أكثر أهل التفسير والعلماء لتواتر الأخبار أنها نزلت
~~في الخمر قبل تحريمه.

# قوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل } أي: لا تقربوها جنبا
~~إلا أن تمروا [ب] موضعها مجتازين حتى تغتسلوا.

# وقيل المعنى: في { إلا عابري سبيل } أي: إلا أن تكونوا مسافرين
~~فتتيمموا لها. وقال علي بن أبي طالب وقاله مجاهد وابن جبير قال: هو الرجل
~~يكون في السفر تصيبه جنابة فيتيمم ويصلي. وعليه جماعة من أهل التفكير
~~فيكون المعنى لا تصلوا وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين غير واجدين
~~للماء، وقيل: معنى لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا إلا عابري سبيل أي: أن
~~تكونوا مجتازين في المسجد.

# [قال ابن عباس { إلا عابري سبيل }. قال لا تقربوا المسجد إلا
~~أن يكون طريقك فتمر فيه مرا ولا تجلس، وقال النخعي: يمر فيه إذا لم يجد
~~طريقا غيره.

# وقال ابن زيد: نزلت في رجل من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد، وكانت
~~تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم، يريدون الماء فلا يجدون ممرا، إلا
~~المسجد، فأنزل الله عز وجل { ولا جنبا إلا عابري سبيل }
~~رخصة لهم.

# وذهب مالك والشافعي أن الجنب يمر في المسجد عابر سبيل.

# قال مالك: لا تدخل الحائض المسجد، وأرخص لها غيره أن تمر فيه كالجنب.

# وقال ابن حنبل: إذا توضأ الجنب فلا بأس أن يجلس في المسجد.

# وكذلك قال إسحاق.

# والجنب هنا من أنزل في قول جماعة من العلماء دون أن يجامع ولا ينزل، روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الماء من الماء "

# فلا غسل عليه إلا بإنزال الماء عند جماعة من الصحابة هو قول علي وابن
~~مسعود والخدري وابن عباس وأبي بن كعب، وسعد بن أبي وقاص، ورافع بن خديج،
~~وأبي أيوب الأنصاري.

# قال غيرهم: والجنب في الآية من أنزل، أو التقى منه الختانان، وإن لم
~~ينزل لأن في كلاهما الطهر عندهم، فمن أولج، ولم ينزل ms0460 بمنزلة من أنزل في
~~الحكم فكلاهما لا يقرب المسجد إلا عابري سبيل.

# وإيجاب الطهر من التقاء الختانين، وإن لم ينزل قول عامة الفقهاء، وهو
~~قول عمر، وعثمان، وابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة، وغيرهم وهو مذهب مالك
~~والشافعي والثوري وأهل العراق، وجماعة من الفقهاء، وقد تواترت الأخبار
~~بإيجاب الغسل من التقاء الختانين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { وإن كنتم مرضى } أي: بجرح أو جدري أو غير ذلك من
~~الأمراض المانعة من الغسل فتيمموا.

# قال مالك: المرض هنا هو المريض الذي به جراحة رخص له في التيمم.

# وقيل: المريض هنا هو الذي لا يجد من يأتيه بالماء.

# { أو على سفر } أي: مسافرين غير واجدين الماء وأنتم جنب
~~فتيمموا.

# قوله: { أو جآء أحد منكم من الغآئط } أي: من قضى
~~حاجته فلم يجد ماء فليتيمم، والغائط: ما اتسع من الأرض، وقيل: هو الموضع
~~المنخفض المستور وكثر ذلك حتى قيل لمن قضى حاجته متغوط. قال أبو عبيدة: "
~~أصل الغائط المكان المطمئن من الأرض ".

# قوله: { أو لمستم النسآء } اللمس هنا الجماع، وقيل: هو ما
~~دون الجماع، أرخص الله لهم أن يتيمموا إذا لم يجدوا ماء، والمقيم
~~والمسافر في جواز التيمم له عند عدم الماء سواء، وعلى من عدم الماء
~~التيمم لكل صلاة لأنه يطلب الماء لكل صلاة وعند عدمه يتيمم. ومعنى لمستم
~~أو لامستم واحد.

# وقيل: لامستم يريد به الجماع، ولمستم: القبلة والمباشرة.

# وقال المبرد: " لمستم الأولى أن يكون بمعنى قبلتم، لأن لكل واحد
~~منهما فعلا، ولمستم بمعنى غشيتم، ومسستم أن المرأة ليس لها في هذا الفعل
~~شيء فلمستم بمعنى غشيتم. وقال أبو عمرو: " لامستم بمعنى: الجماع ". ومذهب
~~الكسائي: أن اللمس بمعنى الغمز والإفضاء ببعض الجسد إليها.

# والصعيد: الأرض الملساء التي لا نبت فيها قاله قتادة. وقيل: هو الأرض
~~المستوية، قاله ابن زيد. وقيل: الصعيد التراب، وقيل: وجه الأرض.

# والصعيد في اللغة وجه الأرض، والطيب هنا النظيف الطاهر، وقال سفيان: "
~~معنى طيبا " أي حلال لكم، كما تقول هنالك ذلك.

# قوله: { بوجوهكم وأيديكم } أي منه، ms0461 ومسح الأيدي في التيمم
~~هو إلى حد الوضوء إلى المرفقين، وهو قول ابن عمر والحسن والشعبي وسالم بن
~~عبد الله، وهو قول مالك والليث والثوري والشافعي وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~وأصحاب الرأي.

# وقيل: التيمم إلى الكفين إلى الزندين، وهو موضع قطع السارق، وهو مذهب
~~عكرمة، والأوزاعي وابن جبير ومكحول وعطاء، وروي ذلك عن ابن المسيب
~~والنخعي وغيرهم.

# وقيل التيمم إلى الآباط، وهو قول الزهري.

# وهذه الآية نزلت في قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نزلت بهم
~~جنابة في سفر فلم يجدوا ماء، وشاهد هذا القول ما قالت عائشة رضي الله
~~عنها في قصة العقد فكانت الآية، والرخصة من بركتها رضوان الله عليها.

### || [4.44-45]

# قوله: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب } الآية.

# { ألم تر }: ألم تعلم، وقيل: ألم تخبر يا محمد. وقيل: ألم تر
~~بقلبك، يا محمد إلى الذين أعطوا حظا من كتاب الله، والنصيب الحظ - وهو
~~اليهود.

# { ويريدون أن تضلوا السبيل } أي تعدوا عن الحق والطريق
~~المستقيم { يشترون الضللة } أي: يختارون الضلالة على الهدى {
~~والله أعلم بأعدائكم } أي: أعلم منكم بأمرهم وبما يسرون
~~من آرائهم، { وكفى بالله وليا } أي: [به] فاكتفوا، وله
~~فانتصروا على أعدائكم.

### || [4.46]

# قوله: { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه } الآية.

# المعنى أن " من " متعلقة ب { الذين أوتوا نصيبا } أي هم من
~~الذين هادوا. وقيل: المعنى من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم. وقيل:
~~المعنى من الذين هادوا من يحرفون الكلم. حكي عن العزيز يقول أي: من يقول
~~ذلك.

# وقيل: " من " متعلقة بنصير، أي: وكفى بالله نصيرا من هؤلاء القوم، أي:
~~ينتصر منهم في الآخرة، فاكتفوا بنصرته منهم أيها المؤمنون.

# واختار قوم أن يكون المحذوف من كما قال:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي: من له، كما يقول له: منا يقول ذلك ومنا لا يقوله،
~~أي: من يقوله ومن لا يقوله ومذهب سيبويه تقدير قوم كما ذكرنا أولا.

# واختار أهل التفسير أن يكون " من " متعلقة بالذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب ms0462 ".

# ومعنى { يحرفون الكلم } أي: يتأولونها على غير وجهها،
~~ويعدلونها عن ظاهرها، والكلم هنا كلام النبي عليه السلام، وقال مجاهد:
~~الكلم كلم التوراة يبدلونها، وهو جمع كلمة.

# { ويقولون سمعنا وعصينا }: يقولون لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم: سمعنا قولك، وعصينا أمرك، يخفون العصيان، ويظهرون السمع والطاعة
~~إذا أرادوا أن يكلموه، قال: { واسمع غير مسمع } أي: يقولون في
~~أنفسهم: لا سمعت، يقولون { رعنا } يوهمونهم أنهم يريدون: أرعنا سمعك،
~~وهم يريدون به الرعونة في لغتهم.

# وقيل معنى { واسمع غير مسمع } أي: اسمع غير مقبول منك، ويلزم
~~قائل هذا أن يقول غير مسموع منك. ومعنى { ليا بألسنتهم } أي:
~~تحريفا إلى السب والاستخفاف.

# وقيل: كانوا يريدون بقولهم { رعنا } أي: راعينا مواشينا، ويوهمون
~~أنهم يريدون راعنا، أي: انتظرنا وارفق بنا، وإنما يريدون الرعي رعي
~~المواشي عن طريق الهزء والاستخفاف والمغالطة.

# قوله: { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا } أي: سمعنا
~~قولك وأطعنا أمرك { واسمع } أي: اسمع منا { وانظرنا } أي:
~~انتظرنا نفهم عنك ما تقول لكان ذلك [ { خيرا لهم] وأقوم } أي
~~وأعدل.

### || [4.47]

# قوله: { يا أيهآ الذين أوتوا الكتب آمنوا بما
~~نزلنا } الآية.

# هذا خطاب لليهود الذين كانوا حوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~الله تعالى أن يؤمنوا بالقرآن الذي هو مصدق للتوراة ومحقق لها.

# وروي

# " أنها نزلت في نفر من اليهود، خاطبهم النبي عليه السلام، ودعاهم إلى
~~الإسلام وقال لهم: والله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به حق، فقالوا: ما
~~نعرف ذلك يا محمد فتوعدهم الله جل ذكره بقوله: { يا أيهآ الذين
~~أوتوا الكتب آمنوا } ".

# وروي أن عبد الله بن سلام كان بالشام، فأقبل حتى أتى النبي عليه السلام
~~قبل أن يدخل على أهله فأسلم - وقال: لقد خفت، وأنا مقبل ألا أصل إليك حتى
~~يصير وجهي خلفي. وقيل: معنى { من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ } أي: آمنوا من قبل أن تمحق صورة
~~الوجوه حتى تصير كالأقفية تذهب بالأنف والعين والحاجب وغير ذلك من أدوات
~~الوجه ويصير كالقفا.

# وقيل المعنى: { من قبل أن نطمس } أبصار الوجوه ms0463 فتصير لا تنظر
~~شيئا كالقفا.

# ومعنى { فنردها على أدبارهآ } يرجع الوجه في موضع القفى،
~~فيصير يمشي القهقري، قال قتادة: { فنردها على أدبارهآ }
~~تحول وجوهها قبل ظهورها.

# وقال مجاهد والحسن: المعنى من قبل أن نعمي قوما عن الحق فنردهم على
~~أدبارهم في الصلاة والكفر.

# وقيل: المعنى: { من قبل أن نطمس وجوها } أي: نمحو آثارها،
~~فنردها على أدبارها أي: نجعلها منابت للشعر كوجوه القردة. واختار الطبري
~~قول ابن عباس أن المعنى من قبل أن نعمي أبصارها، فنردها في موضع القفى،
~~وتصير الوجوه في موضع القفى فيمشي القهقرى، ولا معنى لقول من قال: معناه
~~أن نعمي قوما فنردهم عن الحق إلى الضلالة لأن المخاطبين بهذا هم اليهود،
~~وهم ضالون كافرون، فلا معنى لتوعدهم أن يجعلوا ضالين كافرين وهم كذلك.
~~وقد قيل: معناه من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها يريد مواضعهم وترددهم
~~إلى الشام وهو بعيد، والطمس في اللغة العفو والدثور.

# وقال مالك: كان أول إسلام كعب أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ { يا
~~أيهآ الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا } الآية فوضع كعب يده على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته، فأسلم
~~مكانه وقال: والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي.

# قوله: { أو نلعنهم كما لعنآ أصحب السبت } معناه
~~أن نخزيهم، فنجعلهم قردة كما أخزينا أصحاب السبت الذين اعتدوا فيه.

# قاله قتادة والحسن والسدي وابن زيد، وهذا من الرجوع إلى الغيبة بعد
~~المخاطبة مثل

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح

# [يونس: 22].

# وقد قيل: معناه: أو نلعن أصحاب الوجوه، فلا يكون فيه خروج من خطاب إلى
~~غيبة على هذا.

# قوله: { وكان أمر الله مفعولا } أي: كائنا موجودا،
~~والأمر في هذا الموضع: المأمور، وسمي بالأمر لأنه عن الأمر كان
~~(فمعناه): ولم يزل مأمور الله موجودا كائنا إذا أراده وجده لا إله إلا
~~هو، فهو مصدر وقع موقع المفعول كما قال

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] أي: مخلوقه.

### || [4.48]

# قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } الآية.

# قال ابن ms0464 عمر: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نشك في
~~قاتل المؤمن، وأكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، يعني في
~~الشهادة له بالنار حتى نزلت: { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } فأمسكنا عن الشهادة.

# وروي عن ابن عمر أنه قال: لما نزلت

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] إلى قوله

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53] قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: والشرك يا رسول
~~الله. فنزلت { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشآء } فكان قوله

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53] أنه ما دون الشرك.

# وقيل: المعنى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد التوبة ولا يحسن هذا لأنه
~~يجب منه أن يكون من تاب، ومات على توبته موقوفا على المشيئة إن شاء غفر
~~له وإن شاء لم يغفر له، وهذا قول لم يقله أحد، ولا يجوز اعتقاده بل الميت
~~على توبته مغفور له بإجماع.

# قوله: { ومن يشرك بالله }: أي: يشرك في عبادته غيره { فقد
~~افترى } أي: اختلق: { إثما عظيما }.

# روى جابر بن عبد الله أنه قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين، فقال: " من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله دخل النار " ".

### || [4.49]

# قوله { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } الآية.

# معناه ألم تر بقلبك يا محمد، إلى اليهود الذين يطهرون أنفسهم من الذنوب
~~ويمتدحونها، وهو قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] فلا ذنوب لنا، قاله قتادة.

# وقال الحسن وابن زيد: هم اليهود والنصارى قالوا:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة: 111] وقالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# قال الضحاك والسدي: قالت اليهود ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أولادنا يوم
~~يولدون إنما نحن مثلهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل، وقال الله عز
~~وجل:

# انظر كيف يفترون على الله الكذب

# [النساء: 50] الآية.

# وقال مجاهد: تزكيتهم تقديم ms0465 أولادهم لإمامتهم ولدعائهم يزعمون أنهم لا
~~ذنوب لهم.

# وقال عكرمة: كانوا يقدمون الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم يصلون بهم،
~~يقولون: ليست لهم ذنوب.

# وقال ابن عباس كانوا يقولون: إن أبناءنا إن توفوا فهم لنا قربة عند الله
~~يستشفعون لنا ويزكوننا.

# وقال: ابن مسعود: " كانوا يقولون: كان بعضهم يزكي بعضا، فقال الله
~~تعالى: { يزكون أنفسهم } أي: يزكي بعضهم بعضا، كما قال

# تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85] أي: يقتل بعضكم بعضا.

# قوله: { بل الله يزكي من يشآء }. أي: يوفق من يشاء للطاعة،
~~والعمل بما يزكيه أي: يزكي عمله. والزكاة: النماء.

# قوله: { ولا يظلمون فتيلا } أي: ليس ينقصون من حقوقهم مقدار
~~الفتيل، وروي عن ابن عباس انه قال: الفتيل ما خرج بين أصابعك من الوسخ
~~إذا فتلتهما.

# وقيل: ما خرج بين الكفين إذا فتلتهما. وعن ابن عباس أيضا: الفتيل الذي
~~في بطن النواة، يعني في شق النواة كالخيط، ومثله عن مجاهد، وهو فعيل
~~بمعنى: مفعول: وقيل: الفتيل ما في (بطن) النواة.

# والنقير: (النقرة) التي في ظهرها منها تنبت [النخلة]. والقطمير: القشرة
~~الملفوفة عليها.

# قال الأخفش: يزكون أنفسهم تمام، وخولف في هذا لأن ما بعده متصل به.

### || [4.50]

# قوله: { انظر كيف يفترون على الله الكذب } الآية.

# معناها: انظر يا محمد، كيف يختلقون الكذب على الله في تزكيته لأنفسهم
~~وقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وكفى بفعلهم { إثما مبينا } أي: ظاهرا.

### || [4.51-52]

# قوله: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب } الآية.

# معناها: ألم تر يا محمد بقلبك إلى الذين أعطوا حظا من الكتاب يعني:
~~علماء بني إسرائيل أعطوا في كتابهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم وصفته
~~فكتموه.

# قال عكرمة: الجبت والطاغوت صنمان كان المشركون يعبدونهما. وقال ابن
~~عباس: الأصنام هي الجبت والطاغوت الذين يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس.

# وروي عن عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: الجبت الساحر والطاغوت
~~الشيطان.

# وقال ابن جبير: الجبث بلسان الحبشة الساحر، والطاغوت الكاهن، وكذلك قال
~~أبو العالية. وقال قتادة: الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن، وكذلك قال
~~السدي. وعن ابن ms0466 جبير أيضا: الجبت الكاهن والطاغوت الشيطان.

# وعن ابن عباس: الجبت حيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الأشرف، وهما رئيسان
~~من رؤساء اليهود، وكذلك قال الضحاك والفراء.

# والجبت والطاغوت عند أهل اللغة كل ما عبد من دون الله [عز وجل، وروي عن
~~ابن وهب عن مالك أنه قال: الطاغوت ما عبد من دون الله] سبحانه، قال الله
~~عز وجل:

# اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17]، قال: فقلت لمالك: وما الجبت قال: سمعت من يقول: هو
~~الشيطان.

# قال قطرب: الجبت أصله عند العرب الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير فيه ولا
~~عنده، فأبدلت التاء عن السين، وهي لغة رديئة لا يجب أن يحمل القرآن
~~عليها.

# وعن عمر: أن الجبت السحر، والطاغوت الشيطان.

# وقوله: { ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا } أي: يقول اليهود لبعض الكفار، هؤلاء
~~أصحابكم أهدى من المؤمنين بالله ورسوله طريقا، يغبطونهم بتكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به، وذكر أن ذلك من قول كعب بن الأشرف.

# وقال ابن عباس: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له قريش: أنت خير أهل
~~المدينة وسيدهم، قال: نعم، قالوا: ألا ترى هذا الصنبور المنبتر من قومه
~~يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج، وأهل السدانة، وأهل السقاية، قال:
~~أنتم خير منه، فأنزل الله

# إن شانئك هو الأبتر

# [الكوثر: 3] وأنزل { ألم تر إلى الذين أوتوا... } الآية.

# قال عكرمة: انطلق كعب بن الأشرف إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يغزوه، وقال: أنا معكم نقاتله
~~فقالوا: أنتم أهل كتاب، وهو صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكر منكم،
~~فإن أردت أن نخرج معك، فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما، ففعل، وقال: أنتم
~~خير من محمد، فأنزل الله عز وجل { ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتب } الآية.

# فالجبت والطاغوت على هذا الخبر هما الصنمان. وقال ابن زيد: فاعل ذلك حيي
~~بن أخطب. وقيل: هو كعب، وحيي ورجلان من اليهود من بني النضير لقوا ms0467 قريشا
~~بالموسم، فقال لهم المشركون: أنحن أهدى أم محمد وأصحابه؟ إن أهل السقاية
~~والسدانة وأهل الحرم، فقال له: لا أنتم أهدى من محمد وأصحابه، وهم يعلمون
~~أنهم كاذبون حملهم على ذلك الحسد، فأنزل الله عز وجل { ألم تر } ،
~~الآية. قوله { أولئك الذين لعنهم الله } أي: أخزاهم
~~وأبعدهم من رحمته { ومن يلعن الله } أي: يخزيه ويبعده عن توفيقه
~~ورحمته { فلن تجد له } من ينصره من عقوبة الله ولعنته سبحانه.

### || [4.53]

# قوله: { أم لهم نصيب من الملك } الآية.

# أم هاهنا بمعنى: بل أي: بل لهم نصيب. وقيل: أم عاطفة على شيء محذوف
~~قبلها تقديره: أهم أولى بالنبوة ممن أرسلت أم لهم نصيب؟. والمعنى: ليس
~~لهم حظ من الملك، ولو كان لهم لم يعطوا الناس منه نقيرا لبخلهم. وقيل:
~~الناس هنا: محمد صلى الله عليه وسلم. والنقير النقطة في ظهر النواة وقيل:
~~النقير هنا نقر الإنسان بأطراف أصابعه، والفائدة فيها: وصفهم بالبخل
~~وأنهم لو كانوا ملوكا لبخلوا بالشيء الحقير اليسير.

### || [4.54]

# قوله: { أم يحسدون الناس } الآية.

# المعنى: أن اليهود حسدوا قريشا إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم،
~~فوبخهم الله عز وجل وقال: { فقد آتينآ آل إبرهيم الكتب
~~والحكمة } فيجب أن يحسدوهم أيضا، { وآتيناهم ملكا
~~عظيما } وهو ما أعطى سليمان صلى الله عليه وسلم فكيف لم يحسدوا هؤلاء.

# وقال ابن عباس: عنى بالناس: محمد صلى الله عليه وسلم ومن آمن به. وعنه
~~أنه قال: نحن الناس: يعني قريشا، وهو قول عكرمة والسدي ومجاهد
~~والضحاك... حسدوه في أمر النساء، وقالوا: قد أحل الله له من النساء ما
~~شاء، فأنزل الله عز وجل: { يحسدون الناس } أي: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على ما أحل الله له من النساء، وهو الفضل فوق أربع، فأم بمعنى
~~بل هنا، { وآتيناهم ملكا عظيما } قال السدي: كانت لداود
~~مائة امرأة ولسليمان أكثر من ذلك. وقال القتبي: كانت لسليمان سبعمائة
~~امرأة وثلاثمائة سرية.

# قال همام: { ملكا عظيما } أيدوا بالملائكة والجنود.

# قال أبو عبيدة: معنى { أم يحسدون }: (أيحسدون).

# وقيل الناس هنا: ms0468 العرب، حسدهم اليهود إذ كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~منهم فهو الفضل. وقيل: الملك العظيم النبوة. وقيل: هو تحليل النساء لهم.
~~وقيل: هو ما أعطي سليمان. وقيل: " الملك العظيم ": هو تأييدهم بالملائكة.

# واختار الطبري أن يكون { ملكا عظيما } هو ما أوتي سليمان صلى
~~الله عليه وسلم من الملك وتحليل النساء.

### || [4.55]

# قوله: { فمنهم من آمن به } الآية.

# المعنى: فمن أهل الكتاب الذين قيل لهم آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم:
~~من آمن بالله عز وجل. وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: بالقرآن وهو
~~أبينها لقوله: { آمنوا بما نزلنا مصدقا } ثم قال {
~~فمنهم من آمن به } أي: بما نزلنا، وهو القرآن، { ومنهم
~~من صد عنه } أي: لم يؤمن به.

# وقيل: { ومنهم من صد عنه } أي: عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~(أي): أعرض عنه، وقيل: { من آمن به }: القرآن. قاله مجاهد، وقيل:
~~" به " بهذا الخبر. وذكر السدي في قصة طويلة أن إبراهيم صلوات الله عليه،
~~كان عنده طعام كثير بورك له فيه كسبه من زرع زرعه من قمح كونه من عند
~~الله تعالى، فكان الناس يأتونه في مجاعة يطلبون منهم شراء الطعام، فيقول:
~~هذا الطعام من آمن بالله فليأخذ منه، ومن لا يؤمن بالله فلا شيء له، وآمن
~~بعض وأخذوا، وامتنع قوم من الإيمان فلم يأخذوا، فهو قوله تعالى: {
~~فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه }.

# وفي هذه الآية دليل علي أن من لم يؤمن قد أخرت عقوبته التي توعد بها في
~~قوله: { من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارهآ } إلى يوم القيامة لإيمان من آمن منهم وهو قوله: { وكفى
~~بجهنم سعيرا } وإنما كان الوعيد لهم من الله جلت عظمته بالعقوبة
~~على مقام جميعهم على الكفر، فلما آمن بعضهم خرجوا عن الوعيد الذي توعدوا
~~به في دار الدنيا، وهو الطمس وأخرت عقوبة المقيمين على الكفر.

# وسعير: فعيل، مصروف عن مفعوله كما قال: كف خضيب، ولحية دهين، والمسعورة:
~~الموقودة بشدة التوقد، والمعنى وكفى بجهنم سعيرا لمن صد عنه، ms0469 أي: أعرض
~~عن محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به.

### || [4.56]

# قوله: { إن الذين كفروا بآيتنا سوف نصليهم
~~نارا } الآية.

# هذا وعيد من الله عز وجل لمن أقام على الكفر وأعرض عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به { سوف نصليهم نارا } أي نلقيهم في النار.

# وقيل المعنى: سوف نشويهم بنار. يقال أصليته: ألقيته في النار وصليته
~~شويته، فنلقيهم أولى بالمعنى لأنه رباعي.

# قوله: { كلما نضجت جلودهم } أي احترقت واشتوت.

# قال ابن عمر: إذا احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها بيضاء مثل القراطيس.

# قال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما أكلتهم قيل لهم
~~عودوا فيكونون كما كانوا. قال الربيع: سمعنا أنه مكتوب في الكتاب الأول
~~أن جلد أحدهم أربعون ذراعا، وسنه تسعون ذراعا، وبطنه لو وضع فيه جبل
~~وسعه، فإذا أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها. قال الحسن: تنضجهم في
~~اليوم سبعين ألف مرة. قال: وغلظ جلد الكفار أربعون ذراعا، والله أعلم
~~بأي ذراع.

# وإنما جاز أن يبدلوا جلودا غير جلودهم التي كانت في الدنيا فيعذبون
~~منها وهي لم تذنب، لأن الألم إنما يصل إلى الإنسان الذي هو غير الجلد
~~واللحم، وإنما تحرق النار الجلد ليصل الألم إلى الإنسان، وينعم ليصل
~~النعيم إلى الإنسان، وليس يألم الجلد ولا اللحم وإنما يألم الإنسان، ألا
~~ترى أنه لو مات وحرق الجلد واللحم لم يكن ألم ثابت يحس، وإنما هو بمنزلة
~~الجندل إذا زالت الإنسانية منه.

# وقيل: المعنى: بدلناهم جلودا غير محرقة، أي يصير الجلد (غير) محرق، وهو
~~كما تقول: صغ لي خاتما من هذه الفضة، فإذا تم الخاتم فهو الفضة بعينها.

# وقيل: المعنى: كلما نضجت سرابيلهم بدلوا سرابيل من قطران غيرها، فجعلت
~~السرابيل لهم جلودا لملازمتهم لها كما يقال: الشيء الخاص بالإنسان هو
~~الجلدة ما بين عينيه لملازمته لها. وقد أخبر الله بلباسه السرابيل من
~~قطران فقال

# سرابيلهم من قطران

# [إبراهيم: 50] فأما جلودهم فليس تحرق لأن في احتراقها فناءها، وفي
~~فنائها راحتها وجواز فناء غيرها من أجسامهم ولحومهم. ms0470 وقد أخبر الله تعالى
~~أنهم لا يخفف عنهم ولا يموتون.

# والاختيار عند أهل النظر أن يكون الجلد الأول أعيد جديدا كما كان، كما
~~تقول صغت من خاتمي خاتما فأنت وإن غيرت المصوغة، فالفضة واحدة لم
~~تبدلها.

# قوله: { ليذوقوا العذاب } أي: فعلنا ذلك ليذوقوا العذاب أي:
~~ألمه وشدته { إن الله كان عزيزا } أي: لم يزل عزيزا في
~~انتقامه لا يقدر على الامتناع منه أحد { حكيما } في تدبيره وقضائه.

### || [4.57]

# قوله: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات } الآية.

# المعنى الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وأدوا العمل
~~الصالح فندخلهم يوم القيامة بساتين تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا أي: بغير نهاية ولا انقطاع { لهم فيهآ أزواج
~~مطهرة } أي بريئات من الأدناس والريب والحيض والغائط والبول
~~والمخاط، وغير ذلك من أقذار بني آدم { وندخلهم ظلا ظليلا }
~~(أي): كثيفا كما قال

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30].

# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ".

# وقيل: معنى { ظلا ظليلا } أي: يظل من الحر والبرد وليس كذلك كل
~~ظل فأعلمهم الله تعالى أن ظل الجنة لا حر معه ولا برد.

### || [4.58]

# قوله: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها } الآية.

# قال زيد بن أسلم: نزلت الآية في ولاة أمور المسلمين.

# قال مكحول في وقوله: { وأولي الأمر منكم }: هم أهل الآية
~~التي قبلها في قوله: { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها }.

# وقال ابن زيد: قال أبي: هم الولاة أمرهم الله عز وجل أن يؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها.

# وقال ابن جريج: خوطب بهذا النبي عليه السلام أن يرد مفاتيح الكعبة على
~~عثمان بن طلحة كان المفتاح لآبائه من قصي، وكان أبوه قتل يوم بدر فورثه
~~من أبيه طلحة.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا عثمان خذ المفاتيح على أن للعباد معك نصيبا، فأبى أن يأخذه حتى
~~نزلت الآية، فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشرك ms0471 معه أحدا، فهو
~~اليوم في ذريته الأمثال فالأمثال.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذها منه يوم فتح مكة، ففتح البيت
~~ودخله، ثم خرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان بن طلحة فدفع إليه
~~المفاتيح ".

# وقيل: نزلت لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة من شيبة بن
~~عثمان.

# وروى أهل التفسير أن العباس عم النبي عليه السلام سأل النبي عليه السلام
~~أن يجمع له السقاية والسدانة، وهي الحجابة، وهو أن يجعل له مع السقاية
~~فتح البيت وإغلاقه، فنازعه شيبة بن عثمان فقال: " يا رسول الله: اردد علي
~~ما أخذت مني " ، يعني مفاتيح الكعبة فرده صلى الله عليه وسلم على شيبة.

# وقال الحسن:

# " لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة فقال: "
~~أرنا المفتاح " ، فلما أتاه به قال عباس: " يا رسول الله اجمعه لي مع
~~السقاية، فكف عثمان يده مخافة أن يدفعه إلى العباس، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فأرني المفتاح
~~".

# فقال: هاك في أمانة الله عز وجل، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ففتح باب الكعبة، ثم دخل، فأفسد ما كان في البيت من التماثيل، وأخرج مقام
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث وضعه، ثم طاف بالبيت مرة أو مرتين،
~~ونزل جبرئيل عليه السلام بالآية يأمره أن يرد المفتاح إلى أهله، فدعا
~~عثمان فقال: هاك المفتاح إن الله يقول: " أدوا الأمانات إلى أهلها وقرأ
~~الآية كلها ".

# وقال ابن عباس: الآية على العموم في كل من ائتمن على شيء فعليه رده إلى
~~أهله.

# واختار أهل النظر أن يكون خطابا لولاة أمور المسلمين أن يؤدوا الأمانة.

# فيما ائتمنوا عليه من أمور المسلمين في أحكامهم والقضاء في حقوقهم بكتاب
~~الله، والقسم بينهم بالسوية، ويدل على صحة ذلك أن الله تعالى أمر
~~المسلمين بطاعتهم بعد ذلك فقال: { يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~} فحض الولاة على العدل والإنصاف بين ms0472 المسلمين، وحض المسلمين على طاعة
~~الولاة.

# قوله: { إن الله نعما يعظكم به } أي: نعمه العظيمة
~~يعظكم بها يا ولاة أمور المسلمين، في أداء ما ائتمنتم عليه من أموال
~~المسلمين { إن الله كان سميعا } أي: لم يزل سميعا لما تقولون
~~وتنطقون وتحكمون في رعيتكم { بصيرا } بما تعملون فيما ائتمنكم عليه من
~~الحكم والإنصاف، لا يخفى عليه شيء من أفعالكم. وهذا كان لولاة أمور
~~المسلمين ومن قام مقامهم من الحكام، وقد حض على ذلك في غير موضع من كتابه
~~فقال:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى

# [النحل: 90].

# وقال:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله

# [ص: 26].

# وقال:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون

# [المائدة: 47]،

# فأولئك هم الفاسقون

# [المائدة: 47]، و

# فأولئك هم الظالمون

# [المائدة: 45].

# وقال:

# كونوا قومين بالقسط شهدآء لله ولو على
~~أنفسكم أو الولدين والأقربين

# [النساء: 135].

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمان، وكلتا يديه -
~~جلت عظمته - يمين هم الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وأموالهم ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحب الناس إلى الله عز وجل وأقربهم إليه سبحانه وتعالى - إمام عادل
~~"

# وقال:

# " إن أبغض الناس إلى الله جل ذكره وأشدهم عذابا إمام جائر "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أفضل عباد الله منزلة إمام عادل رقيق، وإن شر عباد الله تعالى
~~منزلة يوم القيامة إمام جائر ".

# وقال معقل المزني عند موته: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ليس من ولي أمة قلت أو كثرت لم يعدل فيهم إلا كبه الله على وجهه في
~~النار ".

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من أمير عشرة إلا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى
~~يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوبقه، وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " سبعة في ظل الله يوم ms0473 لا ظل إلا ظله: إمام مسقط، وشاب نشأ في عبادة
~~الله عز وجل حتى توفاه الله على ذلك، ورجل ذكر الله في خلا، ففاضت عيناه
~~من خشية الله عز وجل، ورجل كان قلبه متعلقا بالمسجد حين يخرج منه حتى
~~يرجع إليه، ورجل قال أحدهما للآخر: إني أحبك في الله، وقال الآخر: إني
~~أحبك في الله، فتصادرا على ذلك، ورجل دعته امرأة ذات جمال ومنصب إلى
~~نفسها فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته:

# " أصحاب الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط، ومصدق مؤمن، ورجل رحيم رقيق القلب
~~بكل ذي قربى ومسلم، ورجل عفيف فقير ".

# قال ابن مسعود، إذا كان الإمام عادلا فله الأجر وعليكم الشكر، وإذا كان
~~جائرا فعليه الوزر وعليكم الصبر.

# وقال بعض الحكماء: عدل الحكام أنفع من خصب الزمان.

### || [4.59]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله... }
~~الآية.

# أي: دوموا على طاعته { وأطيعوا الرسول } في سنته، وما أتاكم به
~~{ وأولي الأمر منكم } أي: ولاة أموركم، وهم الأمراء، قال ذلك
~~أبو هريرة، وابن عباس وغيرهما.

# وقيل: هم أصحاب السرايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال زيد بن زيد أسلم: هم السلاطين.

# وقال جابر بن عبد الله " هم أهل العلم والفقه والخير، قاله مجاهد
~~وقتادة، وأبو العالية، وروي عن ابن عباس مثله وقاله عطاء، ولذلك قيل، إن
~~الأمر في هذا: القرآن: فمعناه: وأولي القرآن، وأولي العلم بالقرآن، ودل
~~على أن الأمر: القرآن قوله:

# ذلك أمر الله أنزله إليكم

# [الطلاق: 5].

# وعن ابن عباس أنه قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سرية. وروي عن مجاهد أنه قال: هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقال عكرمة: هم أبو بكر وعمر.

# واختار أهل النظر أن يكون المراد أمراء مسلمين لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " سيليكم بعدي ولاة، فيليكم البر ببره، ويليكم ms0474 الفاجر بفجوره، فاسمعوا
~~لهم، وأطيعوا في كل ما وافق الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا فلهم، وإن
~~أساءوا فلكم وعليهم ".

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " على المرء المسلم الطاعة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزال الناس بخير ما استقامت لهم هداتهم وولاتهم "

# والهداة العلماء العاملون بعلمهم.

# قوله: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله }
~~الآية.

# المعنى: إن اختلفتم في شيء من أمور دينكم فردوه إلى كتاب الله وإلى سنة
~~رسوله، وحكمه.

# وقيل: المعنى إن اختلفتم في شيء فقولوا: الله ورسوله أعلم، على التغليظ
~~في الاختلاف والنهي عنه، قوله: { ذلك خير وأحسن تأويلا }
~~أي هذا الفعل خير لكم في دنياكم وأخراكم، وأحسن عاقبة، لأنه يدعوكم إلى
~~الإلفة وترك الاختلاف والتنازع، والفرقة.

# وقال مجاهد { وأحسن تأويلا }: أحسن جزاء.

# وقيل: أحسن ثوابا، وخير عاقبة.

### || [4.60-61]

# قوله: { ألم تر إلى الذين يزعمون } الآية: معناه ألم
~~تعلم بقلبك الذين يزعمون أنهم صدقوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك من
~~الكتاب، وهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمرهم الله أن يكفروا
~~به: أي: بما جاء به الطاغوت.

# والطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل فهو جماعة، وهو يذكر ويؤنث، فإذا
~~ذكر ذهب به إلى [معنى] الشيطان وإذا أنث ذهب [به] إلى معنى
~~الألوهية، وإذا جمع ذهب به إلى [معنى] الأصنام.

# قال الله في التذكير: { وقد أمروا أن يكفروا به } فذكر
~~على معنى الشيطان، وقيل: هو كعب بن الأشرف.

# قال الله جل ذكره:

# اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17] فأنث على معنى الألوهية. وقال في الجمع:

# أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم

# [البقرة: 257] فجمع على معنى: أولياؤهم الأصنام.

# قوله: { يريد الشيطان أن يضلهم } أن يضلهم أي: يضل هؤلاء
~~المتحاكمين إلى الطاغوت عن الحق أي: يصدهم عنه.

# وروي أن هذه الآية نزلت في رجل من المنافقين دعا رجلا من اليهود في
~~خصومة كانت بينهما، فكان المنافق يدعوه إلى اليهود لأنه يعلم أنهم يقبلون
~~الرشوة، واصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن جهينة ليحكم بينهم، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0475 بين أظهرهم، فأنزل الله هذه الآية فقوله: { يزعمون
~~أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك } يعني به المنافق { ومآ
~~أنزل من قبلك } يعني به اليهود { يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت } وهو الكاهن { وقد أمروا أن يكفروا
~~به } أمر هذا في كتابه، وهذا في كتابه أن يكفروا بالكاهن. وقيل: إنهما
~~رجلان من اليهود تخاصما فدعا أحدهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم والآخر
~~يدعو إلى الكاهن فمضيا، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال ابن عباس: كانت اليهود إذا دعيت إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أبوا،
~~وقالوا: بل نتخاصم إلى كعب بن الأشرف، فأنزل الله هذه الآية.

# وقوله { ضلالا } مصدر لفعل دل عليه { يضلهم } كأنه فيضلهم {
~~ضلالا } مثل:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]. قوله: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ
~~أنزل الله وإلى الرسول } هذا ذم لفعل المذكورين أنهم
~~يتحاكمون إلى الطاغوت، فأخبر الله تعالى أنهم إذا قيل لهم: تعالوا إلى ما
~~أنزل الله " أي: إلى كتابه جلت عظمته وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم {
~~رأيت المنفقين يصدون } أي: يمتنعون عنك.

# و { صدودا }: هو اسم للمصدر عند الخليل، والمصدر عنده الصد، وهو مصدر
~~عند الكوفيين، والصد أيضا مصدر عندهم.

# ووقع الإخبار عن المنافق بالصد لأنه هو الذي دعا إلى الكاهن، ولم يمض
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن جريج: دعا اليهودي المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل:

# " دعا اليهودي المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المنافق:
~~بيني وبينك الكاهن، فلم يرض اليهودي بالكاهن، ومضيا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحكم لليهودي على المنافق، فقال المنافق: لا أرضى، وقال: بيني
~~وبينك أبو بكر، فحكم أبو بكر لليهودي، فلم يرض المنافق، فقال: بيني وبينك
~~عمر، فمضيا إلى عمر فأخبره اليهودي أن المنافق قد حكم عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر فلم يرض بحكمهما، فقال عمر للمنفق: كذلك؟: قال:
~~نعم، قال عمر اصبر، فإن لي حاجة ادخل فأقضيها وأخرج إليكما، فدخل وأخذ
~~سيفه وخرج إلى المنافق ms0476 فضاربه بالسيف فقتله، فجاء أهله فشكوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فسأله عن قصته فقال عمر: رد حكمك يا رسول الله! فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنت الفاروق ".

# ومعنى: يصدون عنك أي: عن حكمك.

### || [4.62-63]

# قوله: { فكيف إذآ أصبتهم مصيبة } الآية.

# معنى: كيف في هذا: الاستفهام، ولها معان أخرى.

# تكون بمعنى التحذير، والتخويف نحو قوله

# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم

# [النمل: 51].

# وتكون بمعنى الجحود فتتبعها إلى نحو قوله

# كيف يكون للمشركين عهد عند الله

# [التوبة: 7] ألا ترى بعده

# إلا الذين

# [التوبة: 7] تقديره ما يكون للمشركين عهد.

# وتكون كيف استفهام بمعنى التوبيخ والتعجب، نحو قوله

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا

# [البقرة: 28]

# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله

# [آل عمران: 101] وتكون تنبيها نحو قوله:

# انظر كيف فضلنا

# [الإسراء: 21]،

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال

# [الإسراء: 48].

# وتكون توكيدا لما قبلها، وتحقيقا له، نحو قوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41] فهذا كله من تفسير الكوفيين النحويين وهو صحيح.

# والمعنى كيف يكون حال هؤلاء الذين يتحاكمون إلى الطاغوت ويزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك، ويمتنعون أن يأتوا حكمك إذا أصابتهم مصيبة أي: نزلت
~~بهم نقمة من الله تعالى { بما قدمت أيديهم } أي: بذنوبهم
~~التي تلفت منهم { ثم جآءوك } حالفين بالله { إن أردنآ إلا
~~إحسنا وتوفيقا }.

# أخبر الله عنهم أنهم لا يردعهم عن النفاق: والعبر والنقمات وأنهم إذا
~~أصابتهم مصيبة بذنوبهم أخذوا يحلفون كاذبين أنا لم نرد إلا الإحسان
~~والتوفيق أي: لم نرد باحتكامنا إلى الكاهن إلا الإحسان من بعضنا البعض،
~~ولم يرجعوا إلى التوبة والاعتراف.

# وقيل: أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمر القتيل الذي قتله عمر
~~وحلفوا، أنا ما أردنا بطلب الدم إلا إحسانا وموافقة الحق.

# قوله: { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم }
~~أي: يعلم ما أضمروا من احتكامهم إلى الكاهن، وتركهم الاحتكام إلى كتاب
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو يعلم ذلك منهم، وإن حلفوا أنا ما
~~أردنا إلا الإحسان والتوفيق { فأعرض عنهم } (أي): ms0477 فدعوهم ولا
~~تعاقبهم في أبدانهم ولكن { عظهم } بالتخويف من الله عز وجل أن تحل
~~بهم عقوبة منه { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } هذا
~~التوعد بالقتل لمن خالف حكم الله وكفر به.

# وقيل: قوله { في أنفسهم } مؤخر عن موضعه يراد به التقديم، فكيف
~~إذا أصابتهم مصيبة في أنفسهم بما قدمت أيديهم.

# وكونه في غير موضعه من غير تقديم ولا تأخير، أحسن لتمام المعنى بذلك،
~~إنما يحسن تقدير التقديم والتأخير إذا لم يكمل معنى الآية، وتقدير
~~التقديم والتأخير مروي عن مجاهد.

### || [4.64]

# قوله: { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله } الآية.

# المعنى { ومآ أرسلنا } رسولا إلا افترضنا طاعته على من أرسل
~~إليهم، فأنت يا محمد من الرسل الذين فرضت طاعتهم على من أرسلته إليهم
~~فهذا توبيخ لمن احتكم إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { بإذن الله } أي: بعلمه، فدل هذا، أن هؤلاء الذين لم
~~يتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا طاعته إنما ذلك لشيء
~~سبق في علم الله عز وجل، فطاعته تكون ممن سبق في علم الله أنه يطيعه،
~~وكذلك خلافه.

# قوله: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } لو أن هؤلاء
~~المنافقين إذ تحاكموا إلى الكاهن، فظلموا أنفسهم بذلك { جآءوك }
~~تائبين مستغفرين مما فعلوا، فسألت الله العفو عن جرمهم { لوجدوا
~~الله توابا رحيما } ومعنى توابا راجعا عما يكرهون إلى ما
~~يحبون، رحيما بهم في تركه عقوبتهم على ذنبهم.

### || [4.65]

# قوله: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم } الآية.

# المعنى في قوله: { فلا } أي: ليس الأمر على ما يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك، وما أنزل من قبلك وهم يتحاكمون إلى الطاغوت، ويصدون عنك إذا
~~دعوا إليك، ثم استأنف القسم فقال: { وربك لا يؤمنون } أي:
~~وربك يا محمد، لا يؤمنون أي: لا يصدقون بالله عز وجل ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم { حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ، أي: يحكمونك
~~حكما بينهم في خصوماتهم. وقرأ أبو السمأل: { شجر بينهم }
~~بإسكان الجيم وهو بعيد لخفة الفتحة.

# قوله: { ثم ms0478 لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت } أي: ضيقا من حكمك أي لا تأثم أنفسهم بإنكارها حكمك، وشكها في
~~طاعتك لأن الحرج الإثم، وكأنه قال: ثم لا تحرج أنفسهم بإنكارها حكمك،
~~قال: معنى ذلك مجاهد والضحاك.

# وقيل: الحرج: الشك وكله يرجع إلى الإثم.

# { ويسلموا تسليما } أي: يسلموا لحكمك إقرارا بنبوتك.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في الزبير بن العوام وخصم له،

# " ذكر عن الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار وهو حاطب بن أبي بلتعة في
~~شريج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل، فقال الأنصاري سرح الماء
~~يمر، وكانت أرضه أسفل من أرض الزبير فأبى عليه، فاختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسق يا زبير، ثم
~~أرسل إلى جارك. فغضب الأنصاري فقال: يا رسول الله إن كان ابن عمتك؟ فتلون
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا زبير اسق، ثم احبس الماء
~~حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك، فاستوعب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم وكان أولا أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرفوت والسعة لهما فنزلت الآية ".

# وقيل: نزلت في اليهودي والمنافق اللذين تقدم ذكرهما قاله مجاهد وغيره،
~~وهو أولى بسياق الكلام.

# قال الطبري: ولا ينكر أن تكون الآية نزلت في الجميع فيكون حكم
~~المتحاكمين إلى الطاغوت، وحكم الزبير وخصمه.

# ومن قال إنها في الزبير وخصمه ما زالت أحسن الوقف على ما [قبل الآية،
~~ومن قال: إنها في اليهود والمنافق ما زالت، فليس الوقوف على ما] قبلها
~~بتمام، لأن القصة واحدة.

# وروي

# " أنها نزلت في رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى
~~بينهما، فقال الذي قضى عليه ردنا إلى عمر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: انطلقا إلى عمر، فلما أتيا عمر قال الذي له الحق: يا ابن الخطاب
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا، فقال: ردنا إلى عمر فردنا
~~إليك، قال: كذلك؟ قال: نعم! ms0479 قال عمر: مكانكما حتى أخرج فأقضي بينكما،
~~فخرج إليهما مشتملا على سيفه، فضرب الذي قال: ردنا إلى عمر فقتله، وأدبر
~~الآخر فارا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما كنت أظن أن يجترئ عمر
~~على قتل مؤمن "! فأنزل الله عز وجل: { فلا وربك لا يؤمنون }
~~الآية ".

### || [4.66-68]

# قوله { ولو أنا كتبنا عليهم } الآية.

# فالمعنى: ولو أنا كتبنا على هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك المتحاكمين إلى الطاغوت أي: فرضنا عليهم قتل أنفسهم، والخروج من
~~ديارهم ما فعل ذلك إلا قليل منهم.

# ومعنى: قتل أنفسهم قتل بعضهم بعضا كما أمر أصحاب موسى صلى الله عليه
~~وسلم، ولما نزل ذلك افتخر ثابت بن قيس ورجل من اليهود، فقال اليهودي،
~~والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم فقتلنا أنفسنا وبلغت القتلى
~~منا سبعون ألفا، فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم
~~لقتلنا أنفسنا، فأنزل الله عز وجل { ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } وقيل:

# " إن الآية لما نزلت قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل: هو
~~أبو بكر رضي الله عنه لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا. فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي " ".

# ومعنى { وأشد تثبيتا } أي: أثبت لهم في أمورهم وأقوى.

# وقال السدي: وأشد تثبيتا أي تصديقا.

# قوله: { وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا عظيما }
~~المعنى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، {
~~وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا عظيما } ، أي ثوابا
~~في الآخرة { ولهديناهم } أي لوفقناهم للصراط المستقيم وهو طريق
~~الجنة.

### || [4.69-70]

# قولهم: { ومن يطع الله والرسول } الآية.

# المعنى من يطع الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم بتسليم لأمرهما
~~والرضا بحكمهما، فهو مع الذين أنعم الله عليهم لأنبيائه، وأهل طاعته في
~~الآخرة { وحسن أولئك رفيقا ms0480 } أي: وحسن الأنبياء ومن معهم
~~رفيقا.

# و { رفيقا } منصوب على الحال عند الأخفش، بمعنى رفقاء، وقال
~~الكوفيون: نصبه على التفسير، وقال بعض البصريين نصبه على التمييز.

# والصديقون: أتباع الأنبياء صلوات الله عليهم، صدقوهم فهو فعيل من الصدق
~~وقد كثر ذلك عنه.

# وقيل: هو فعيل من الصدقة كأنه (كثر) ذلك منه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكاية أنه قال:

# " الصديقون المتصدقون ".

# وفعيل أصله المبالغة في ذم أو مدح.

# { والشهدآء } جمع شهيد، وهو المقتول في سبيل لله [شهد لله عز وجل
~~بالحق، فسمي شهيدا لذلك. وقيل: سمي شهيدا لأنه يشهد كرامة الله] سبحانه
~~وقيل: لأنه يشهد على العباد بأعمالهم يوم القيامة، وقيل: هم الذين قاموا
~~وشهدوا لله بالحق. ويقال: الشهداء عدول يوم القيامة.

# { والصالحين } كل من صلحت سريرته وعلانيته. { وحسن
~~أولئك رفيقا } في الجنة. والرزق لفظه لفظ واحد وهو في معنى
~~الجمع.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في قوم حزنوا على فقد النبي صلى الله عليه وسلم
~~حذر ألا يروه في الآخرة، فأخبرهم الله عز وجل أن من أطاعه، وأطاع رسوله
~~مع النبيين في الجنة.

# وقال ابن جبير:

# " جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محزون: قيل: هو
~~عبد الله بن زيد الذي رأى الآذان في منامه، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " مالي أراك محزونا؟ " فقال: يا نبي الله، شيء فكرت فيه يقال: "
~~ما هو؟ " فقال: نحن نغدو ونروح ننظر في وجهك ونجالسك، وغدا ترفع مع
~~النبيين فلا نصل إليك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~فأتاه جبرئيل صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: { ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين } الآية.

# فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره ".

# وقال مسروق: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له: ما ينبغي لنا
~~أن نفارقك في الدنيا فإنك لو قد مت رفعت فوقنا، فلم نرك، فأنزل الله عز
~~وجل { ومن يطع الله والرسول } الآية: ms0481 وروي نحو ذلك قتادة
~~والسدي وغيرهما.

# وقال عطاء:

# " جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فقال: "
~~ما يبكيك يا فلان؟ " فقال: يا نبي الله والله الذي لا إله إلا هو، لأنت
~~أحب إلي من أهلي ومالي، والله الذي لا إله إلا هو، لأنت أحب إلي من نفسي،
~~وأنا أذكرك وأنا في أهلي، فيأخذني الجنون حتى أراك، فذكرت موتك وموتي،
~~فعرفت ألا اجتمع معك، إلا في الدنيا، وأنت ترفع مع النبيين وعرفت أني إن
~~دخلت الجنة منزلتي أدنى من منزلتك، فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، فأنزل الله عز وجل { ومن يطع الله والرسول } الآية
~~".

# قيل هو عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان في المنام وروي أنه لما بلغه
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اعمني حتى لا أرى شيئا بعد
~~حبيبي صلى الله عليه وسلم فعمي من وقته.

# قوله: { ذلك الفضل } أي ذلك العطاء بأن يكونوا مع النبيين صلوات
~~الله عليهم، فضل من الله عز وجل عليهم، بأن وفقهم للطاعة، فجعلهم مع
~~النبيين والصديقين في الجنة، فهو سابقة منه لهم، لم يطيعوا إلا بفضله،
~~وبالطاعة التي هي بفضله وصلوا إلى فضله، فكل من عنده، وبفضل منه، لا إله
~~إلا هو، لا خير إلا من عنده، ولا توفيق إلا به يوفق للخير ويجازي عليه
~~بخير، فهذا الفضل العظيم الظاهر { وكفى بالله عليما } أي
~~اكتفوا به.

### || [4.71-73]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم... }
~~الآية.

# هذا أمر من الله للمؤمنين أن يأخذوا أسلحتهم وينفروا إلى عدوهم مجتمعين
~~أو متفرقين، جماعة بعد جماعة، يعني سرايا متفرقين.

# فقوله: { ثبات } جمع ثبة، والساقط منها اللام، وهو ياء وتصغيرها
~~ثبية، وثبت الحوض، وهو يثوب الماء إلى الحوض أي رجع، الساقط منها العين
~~وهو واو، لأنها من: ثاب يتوب، وتصغيرها: تويبة، والثبات هنا: الجماعة
~~المتفرقة.

# قوله: { وإن منكم لمن ليبطئن }: لام " لام " تأكيد
~~وليبطئن لام قسم، كان التقدير لمن أقسم: ليبطئن، والتشديد [في الطاء]
~~بمعنى التكثير. ms0482

# وقرأ مجاهد: " ليبطئن " بإسكان الباء، وتخفيف الطاء.

# ومن قرأ كأن لم تكن، فلتأنيث لفظ المودة.

# ومن قرأ بالياء حمله على معنى الود. لأن المودة والود بمعنى واحد. وقرأ
~~الحسن ليقولن بضم اللام على الجمع حمله على معنى من، فضم، لتدل على
~~الواو المحذوفة.

# ومعنى الآية أن الله تعالى أعلم المؤمنين منهم من يبطئ أن ينفر معهم إلى
~~جهاد العدو، أي يتأخر وهم المنافقون، فإن أصابتكم أيها المؤمنون مصيبة.
~~أي: هزيمة أو قتل أو جراح من عدوكم قال: { قد أنعم الله علي
~~إذ لم أكن معهم شهيدا } أي حاضر، فيصيبني ما أصابهم ولئن
~~أصابكم فضل من الله " اللام في " لئن لام اليمين و " فضل " أي: ظفر على
~~عدوكم أو غنيمة. { ليقولن } هذا الذي أبطأ عنكم، وجلس عن قتال
~~عدوكم: { يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } هذا
~~كله صفة المنافق يشمت إذا أصاب المؤمن ضرر ويحسدهم إذا أصابوا نفعا
~~وظفرا، فهو غير راج ثوابا، ولا خائف من عقاب كل هذا معنى قول مجاهد
~~وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم.

# والتقدير في: كأن لم يكن بينكم وبينه مودة " أن يكون مؤخر المعنى "
~~[فأفوز فوزا عظيما كأن لم يكن بينكم وبينهم] أي: كأن لم يعاقبكم على
~~الجهاد.

# وقيل: التقدير { قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا } كأن لم يكن بينكم وبينهم مودة ولا أن أصابكم فضل من
~~الله ".

### || [4.74]

# قوله: { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة } الآية.

# حض الله عز وجل المؤمنين على القتال في هذه الآية غالبين أو مغلوبين،
~~ومعنى، { في سبيل الله } أي: في ذات الله ودينه، ومعنى {
~~يشرون } يبيعون حياتهم الدنيا بنعيم الآخرة، يقال: شريت الشيء بعته،
~~وشريته اشتريته { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } أي: نعطيه في
~~الآخرة ثوابا عظيما [ل] معظمه مقدار يبلغ إليه الخلق.

### || [4.75]

# قوله: { وما لكم لا تقتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين } الآية:

# { المستضعفين } عطف على السبيل كأنه قال: " وفي المستضعفين أي:
~~في خلاصهم.

# وقيل: المعنى: وفي سبيل المستضعفين، وهم الذين أسلموا بمكة وغلبوا على ms0483
~~أنفسهم بالقهر، وعذبوا في أبدانهم ليرجعوا عن دينهم.

# حض الله عز وجل المؤمنين على القتال من أجل دين الله سبحانه [ومن أجل]
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، عذرهم الله، وأخبر أنهم يقولون {
~~ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها }
~~أي: التي ظلم أهلها.

# روى الحسن وقتادة: أن رجلا من بني إسرائيل خرج من القرية الظالمة إلى
~~القرية الصالحة فأدركه الموت في الطريق فنأى بصدره إلى القرية الصالحة،
~~فاحتجت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمروا أن يعدوا أقرب القريتين
~~إليه، فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بشبر، فتوفته ملائكة الرحمة، وقيل:
~~أن الله قرب إليه القرية الصالحة والقرية الصالحة هي مكة.

# قوله: { واجعل لنا من لدنك وليا } أي: من عندك وليا
~~يلي خلاصنا.

# { واجعل لنا من لدنك نصيرا } أي: من عندك من ينصرنا على
~~أعدائك، وينصرنا على الخلاص منهم، والذين في موضع خفض على البدل من
~~المستضعفين، أو نعت لهم، أو نعت للجميع المذكور من الرجال وغيرهم.

### || [4.76]

# قوله: { الذين آمنوا يقتلون في سبيل الله } الآية.

# أخبر الله عز وجل أن: { الذين } صدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به يقاتلون في سبيل الله.

# وأن الكافرين يقاتلون في سبيل الطاغوت، وهو الشيطان هاهنا بدليل قوله: {
~~فقتلوا أولياء الشيطن } أي: الذين يتولونه ويطيعون
~~أمره { إن كيد الشيطن كان ضعيفا }: أولياؤه ضعاف لأنهم
~~يقاتلون لغير الثواب، والمؤمنون يقاتلون رجاء الثواب.

### || [4.77]

# قوله: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم } الآية.

# هذه الآية نزلت في ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تسرعوا إلى
~~قتال المشركين بمكة قبل الهجرة، بما يلقون منهم من الأذى، فقيل لهم: كفوا
~~أيديكم عن القتال وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فكانوا يتمنون القتال {
~~فلما كتب عليهم } كرهه جماعة منهم، ومعنى كتب فرض، ومعنى {
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب } أي: إلى أن نموت بآجالنا،
~~ولا نتعرض للقتال فنقتل، حبا للدنيا فقال الله تعالى { قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى }.

# قال ابن عباس: هو عبد الرحمن بن عوف ms0484 وأصحابه سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم القتال ثم كرهه جماعة منهم لما فرض عليهم.

# وقال السدي: قوم أسلموا قبل أن يفرض القتال فسألوا القتال، فلما فرض
~~عليهم كرهه جماعة منهم وخاف منه كما يخاف الله وأشد من ذلك.

# وقيل: هم المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه.

# وقيل: نزلت في يهود فعلوا ذلك، فنهى الله هذه الأمة أن تصنع صنيعهم.

# ويجوز - والله أعلم - أن يكون هؤلاء اليهود الذين فعلوا ذلك هم الذين
~~ذكرهم الله في البقرة في قوله

# إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل

# [البقرة: 246] ثم قال:

# فلما كتب عليهم القتال

# [البقرة: 246] أي فرض

# تولوا إلا قليلا منهم

# [البقرة: 246].

# ومن قراء { ولا تظلمون } بالتاء أجراه على الخطاب لأن بعده {
~~أينما تكونوا }.

# ومن قرأ بالياء أجراه على ما قبله وهو قوله: { إذا فريق منهم
~~} وقوله { وقالوا } وقوله { لهم } وقوله { كفوا } وشبهه.

### || [4.78]

# { أينما تكونوا يدرككم الموت } الآية.

# هذا توبيخ من الله عز وجل لهؤلاء الذين يخشون الناس كخشية الله فرارا
~~من الموت، فقال لهم الله تعالى: { أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة }.

# قال مالك: في قصور السماء، ألا تسمع قوله:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] وقيل: معناه: " في قصور محصنة قاله قتادة. وقيل المعنى: في
~~قصور السماء، قاله أبو العالية.

# والمشيدة عند أهل اللغة المطولة، والمشيدة بالتخفيف المزينة، وقيل: هي
~~المعمولة بالشيد وهو الجص.

# وقال بعض الكوفيين: التخفيف والتثقيل أصلهما واحد.

# والتشديد يراد به الجمع كقولهم: غنم مذبحة، وقباب مصنعة، فيقال: " قصور
~~مشيدة " على ذلك

# وقصر مشيد

# [الحج: 45] مثل: كبش مذبوح وكباش مذبحة.

# (ومشيد) مفعول: فالمشيدة على هذا المعمولة بالشيد وهو الجص وكذلك
~~قال عكرمة.

# قوله: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله } أي: رضاء أو ظفر أو غنيمة { وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك } أي: شدة وهزيمة أو جراح (يقولوا هذه
~~من سوء تدبيرك) { قل } يا محمد { كل من عند الله } أي:
~~الشدة والرخاء، والظفر والهزيمة { من عند الله } أي: بقضائه وقدره ms0485
~~{ فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا }
~~أي: ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله سبحانه.

# والوقف على { فمال هؤلاء } لا يحسن، لأنه إن خالف خط المصحف لم
~~يحسن، وإن وقف على اللام قبح لأنه لام خفض وقد روي عن بعضهم الوقف على
~~اللام وهو حمزة والكسائي وعاصم قياسا على أصولهم في اتباع السواد، وروي
~~عن غيرهم من القراء الوقف على { فما } على الأصل، والاختيار ألا يوقف
~~عليه فهو أسلم وأحسن، وليس بموضع تمام، وإنما تكلم فيه الناس على
~~الاضطرار وانقطاع النفس، ووقع ذلك كيف يكون الوقف، فأما أن يتعمد الوقف
~~على هذا فلا يجوز.

### || [4.79]

# قوله: { مآ أصابك من حسنة فمن الله... } الآية.

# قال الأخفش: { مآ } بمعنى الذي.

# وقيل: { مآ } للشرط.

# والمعنى: ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة، فبفضل الله عليك
~~وإحسانه، وما أصابك من جدب وشدة وسقم وألم، فبذنب أتيته عوقبت به،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أمته، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " ما يصيب الرجل من خدش من عود ولا غيره إلا بذنب، وما يغفر الله عز وجل
~~أكثر ".

# وقال ابن عباس: الحسنة هنا فتح بدر وغنيمتها، والسيئة ما أصابه يوم أحد
~~عوقبوا عند خلاف الرماة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان ما عوقب به
~~بذنوبهم التي اجترحوها، فهو قوله { فمن نفسك } قال أبو زيد: "
~~وقوله في آل عمران ":

# قل هو من عند أنفسكم

# [آل عمران: 165] معناه بذنوبكم وهو بهذا المعنى.

# وقرأ ابن عباس: فمن نفسك وأنا كتبتها عليك وكذلك هي قراءة عبد الله بن
~~مسعود.

# وعن ابن عباس أن الآية نزلت في قصة أحد تقول: ما فتحت عليك يا محمد من
~~فتح فمني وما كانت من نكبة فمن ذنبك وأنا قدرت ذلك عليك.

# وقد ذكر النحاس: أن القول محذوف من الآية والتقدير { لا يكادون
~~يفقهون حديثا } يقول ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة من نفسك [أي: بشؤمك].

# وذكر ابن الأنباري قولا ثالثا: ms0486 أن المعنى: ما أصابك الله به من حسنة
~~فمنه، وما أصابك من سيئة فمن نفسك] أي: بذنبك فالفعلان من الله عز وجل،
~~وهذا يرجع إلى القول الأول. وذكر فيه قولا رابعا: وهو أن يقدر ألف
~~الاستفهام محذوفة والتقدير: وما أصابك من سيئة. أفمن نفسك؟ كما قال:

# وتلك نعمة تمنها (علي)

# [الشعراء: 22] على معنى: وتلك نعمة كما قال في قوله تعالى:

# فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي

# [الأنعام: 77] أي: هذا ربي لأنه لم يوجب أنه ربه وإنما قال هذا ربي على
~~سبيل الاستخبار.

# قال نفطوية: أصل السيئة ما يسوؤك، فالمعنى وما أصابك من أمر يسوؤك فهو
~~بذنبك وذلك أمر من الله.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: الحسنة هنا ما أصاب المسلمين من الظفر يوم
~~بدر، والسيئات ما نكبوا به يوم أحد.

# قوله: { وأرسلناك للناس رسولا } الآية.

# رسولا: مصدر مؤكد لأرسلناك، ودخلت " من " في قوله: { مآ أصابك
~~من حسنة } كما تدخل مع حروف الشرط تقول: إن يكرمني من أحد أكرمه،
~~فتدخل من لأنه غير واجب كما تدخل في النفي إذا هو غير واجب، ولكنها تلزم
~~في الشرط في مثل هذا.

### || [4.80]

# قوله: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } الآية.

# هذا إعذار من الله عز وجل إلى خلقه في طاعة نبيه عليه السلام فإنه عن
~~الله يأمر وينهى، وهو رد إلى قوله: { وأرسلناك } للناس رسولا، ثم
~~قال: ومن يطعك فقد أطاع الله، لكنه خرج من لفظ الخطاب إلى لفظ الغيبة،
~~كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك

# [يونس: 22] ثم قال:

# وجرين بهم

# [يونس: 22]، { ومن تولى } أي: من طاعتك يا محمد { فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا } ، رجع الكلام إلى الخطاب ولو جرى
~~على الغيبة لقال: فما أرسلناه.

# وقيل: معنى الآية: من يطع الرسول في سنته فقد أطاع الله في فرائضه، وهذه
~~الآية نزلت قبل الأمر بقتال المشركين، لأن قوله فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا.، يدل على الإعراض عنهم وتركهم إذا تولوا عنه، وهذا مثل "

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48] " ثم أتى بعد ذلك الغلظة والأمر ms0487 بالقتال، قال ذلك ابن زيد.

# وقال أبو عبيدة: معنى " حفيظا " محتسبا.

### || [4.81]

# قوله: { ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك } الآية.

# " طاعة " رفعت على معنى: أمرنا طاعة، فالمبتدأ مضمر وأجاز الأخفش النصب
~~[على] المصدر كأنهم يقولون نطيع طاعة، وهذه الآية، نزلت في الذين تقدم
~~ذكرهم أنهم لما كتب عليهم القتال خشوا

# الناس كخشية الله أو أشد خشية

# [النساء: 77].

# فالمعنى: يقولون أمرنا طاعة فيما تأمرنا به وتنهانا عنه يا محمد، فإذا
~~خرجوا من عندك يا محمد { بيت طآئفة منهم غير الذي
~~تقول } أي: غير جماعة منهم ليلا الذي تقول أي: تقول الطائفة.

# ويجوز أن يكون المعنى غير الذي تقول يا محمد من القرآن وغير ذلك، وكل من
~~عمل عملا فقد بيته، { والله يكتب ما يبيتون } أي: يثبت
~~ما يغيرون من قولك في كتب أعمالهم التي تحصى عليهم.

# قال السدي: هم المنافقون يطيعون، إذا حضروا، فإذا خرجوا غيروا وبدلوا،
~~وقال ابن عباس وغيره.

# وقيل معنى: يكتب ما يبيتون أي ينزله في كتابه إليك يا محمد ويخبرك به،
~~وفي ذلك أعظم الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه يخبرهم بما يسرون
~~ليلا.

# قوله: { فأعرض عنهم } أي: دعهم قال الضحاك: المعنى لا تخبرهم
~~بأسمائهم.

# { وتوكل على الله } فوض أمرك إليه، { وكفى بالله
~~وكيلا } ، أي: حسبك ناصرا على عدوك.

### || [4.82]

# قوله: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
~~غير الله } الآية.

# [المعنى]: { أفلا يتدبرون } المبيتون غير ما تقول {
~~القرآن } فيعلمون حجة الله عليهم، وأنك أتيتهم بالحق من عند الله
~~متسق المعاني مختلف الأحكام بعضه يشهد على بعض بالتحقيق وأن ذلك لو كان
~~من عند غير الله لاختلفت أحكامه وتناقضت معانيه، وأبان بعضه عن فساد بعض،
~~فليس من كلام آدمي إلا وفيه اختلاف، إما في وصفه، وإما في معناه، وإما في
~~بلاغته، وإما في غير ذلك، من أنواع فنونه، والقرآن لا يدخله شيء من ذلك
~~كله.

# وقوله: { ولو كان من عند غير الله } معناه على قولكم
~~ودعواكم إذ ليس يجوز أن يأتي من عند غير الله مثله، ms0488 ومعنى { أفلا
~~يتدبرون القرآن } ألا ينظرون في عاقبته، يقال: " تدبرت الشيء
~~فكرت في عاقبته ".

### || [4.83]

# قوله: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به } الآية.

# هذا خبر من الله عز وجل هؤلاء المنافقين الذين يبيتون غير ما يقول
~~القرآن إذا جاءهم [خبر] من سرية غزت للمسلمين أنهم آمنون من عندهم، (أو)
~~أنهم خائفون: صحيح أو غير صحيح، لم يتوقفوا حتى يصح، ويثبت، وأفشوه في
~~الناس.

# وقوله: { أذاعوا به } أي: أفشوا (ونشروا) وأسمعوا به، وأعلنوه كان
~~خيرا أو شرا فبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله:
~~{ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~} أي: ولو ردوا الأمر الذي جاءهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكون
~~هو الذي يخبر الناس به إن كان صحيحا، ويسكت عنه إن كان سقيما {
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } أي: ليعلموا صحته وسقمه فيخبرون الناس
~~بالصحيح.

# والهاء في { به } وفي { لعلمه } و { يستنبطونه } للأمر،
~~وقيل: للخوف، وقيل: عليهما جميعا، واكتفى بالتوحيد عن التثنية.

# ومعنى: { يستنبطونه } أي: يبحثون عن صحته، ويستخرجونه. والهاء
~~والميم في " منهم " تعود على أولي الأمر أي: ليعلم ذلك من أولي الأمر من
~~يستنبطه أي: يبحث عن صحته ويستخرجها.

# يقال: استنبطت الركية: استخرجت ماءها وسمي النبط نبطا لاستنباط الماء.
~~أي: استخراجهم الماء، والنبط: الماء المستخرج من الأرض.

# وقيل: إن الذين عنوا بذلك ضعفة المسلمين كانوا يسمعون من المنافقين
~~أخبارا غير صحيحة فيفشونها فعذلهم الله على ذلك، وأمرهم برد ما سمعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأولي الأمر فيعلمون صحه ما قيل من سقمه،
~~ويعرفون كذبه من صحته بالاستنباط.

# وقوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } أي: لولا
~~نعمته عليكم بأن عافاكم مما ابتلي به هؤلاء المنافقون الذين وصفهم
~~بالتبييت والخلاف { لاتبعتم الشيطان } وهو خطاب للذين قال
~~لهم { خذوا حذركم فانفروا ثبات }.

# وقوله: { إلا قليلا } الآية.

# هو استثناء من المستنبطين قاله قتادة، وهو قول الزجاج واختياره.

# وقال ابن عباس هو استثناء من قوله: { أذاعوا به ms0489 }  { إلا
~~قليلا } فهو استثناء من الإذاعة، وهو قول الأخفش والكسائي وأبي عبيدة،
~~وأبي حاتم [وأبي عبيد] وجماعة من النحويين، وهو اختيار الطبري.

# وقال الضحاك: هو استثناء من { لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا } وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لم يهموا باتباع
~~الشيطان كما هم الذين استنقدهم الله.

# ومعنى { أذاعوا به } وأذاعوه سواء، قاله الكسائي.

### || [4.84]

# قوله: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك }
~~الآية:

# المعنى: جاهد يا محمد أعداء الله { لا تكلف إلا نفسك } أي:
~~لا يلزمك إلا أن تقاتل بنفسك { وحرض المؤمنين } أي: حضهم على
~~القتال معك، وأعلمهم ثواب الله في الآخرة للشهداء، { عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا } أي: يكف قتالهم، وعسى من الله
~~واجبة، { والله أشد بأسا } أي: نكاية في الكفار { وأشد
~~تنكيلا } أي: عقوبة، وهذه الفاء في { فقاتل } متعلقة بقوله {
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما }  { فقاتل } أي: من أجل هذا
~~فقاتل.

# وقيل: هي متعلقة بقوله:

# وما لكم لا تقتلون في سبيل الله

# [النساء: 75] وإنما أمره تعالى بالقتل وحده لأنه وعده بالنصر، ولما أمره
~~الله عز وجل بالقتل بنفسه لبس يوم أحد درعين، وركب فرسه وأسكب نبله، فلما
~~نزعه انكسرت بينية القوس من قوته، فأكب نبله، وجعل يناول سعدا سهما
~~ويقول: ارم فداك أبي وأمي، ولم يقلها لأحد قبله، ولا بعده، فهو من فضائل
~~سعد، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم رمحا صغيرا أعطاه له قتادة ابن
~~النعمان، فيه قتل أبي بن خلف الجمحي.

### || [4.85]

# قوله: { من يشفع شفعة حسنة يكن له نصيب
~~منها } الآية.

# المعنى: من يشفع لأخيه شفاعة حسنة يكن له نصيب منها في الآخرة، أي: حظ {
~~ومن يشفع شفعة سيئة يكن له كفل منها } أي:
~~إثم منها في الآخرة.

# وقال مجاهد: هو شفاعة الناس بعضهم لبعض، وقاله الحسن وابن زيد وغيرهم.

# وقال الطبري: " المعنى: من يشفع وترا لأصحابك يا محمد في جهاد عدوهم
~~يكن له نصيب منها: حظا في الآخرة، ومن يشفع وترا لكافرين يكن له كفل
~~منها أي: وزر وإثم ms0490 في الآخرة.

# وإنما اختار ذلك لأنه في سياق الآية التي حض الله عز وجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على القتال فيها، وحضه على أن يحرض المؤمنين على القتال معه،
~~فصارت هذه الآية وعدا لمن أجاب تحريض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~القتال، وكان ذلك أشبه عنده من شفاعة الناس بعضهم لبعض إذ لم يجر له ذكر
~~قبل ولا بعد.

# والكفل والنصيب عند أهل اللغة سواء، قال تعالى:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28] أي: نصيبين، والنصيب قد يكون خيرا أو شرا.

# وقال الحسن: الشفاعة الحسنة ما يجوز في الدين، والشفاعة السيئة ما لا
~~يجوز في الدين.

# وقال الحسن: من يشفع شفاعة حسنة كان له أجرها وإن لم يشفع.

# وروي أن قوله: { ومن يشفع شفعة سيئة يكن له
~~كفل منها } نزل في اليهود كانوا يدعون على المؤمنين في الغيبة
~~بالهلاك، ويقولون لهم في الحضور: السام عليكم، وهو دعاء أيضا، ثم أتبع
~~ذلك بقوله: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منهآ } وهو: السلام.

# والمقيت: الحفيظ عند ابن عباس.

# وقيل: الشهيد، قاله مجاهد.

# وقال السدي: المقيت: القدير وهو اختيار الطبري.

# وقال الكسائي: مقيتا مقتدرا.

# وقال أبو عبيدة: المقيت: الحافظ المحيط.

# وقال ابن جريج: المقيت القائم على كل شيء رواه عن ابن كثير.

# وقال بعضهم:

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

### || [4.86]

# قوله: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ }
~~الآية

# المعنى: إذا دعي لأحدكم بطول الحياة والبقاء والسلامة فردوا ذلك بأحسن
~~منه، أو ردوا التحية.

# وقيل: المعنى: إذا قيل لكم السلام عليكم، فقولوا السلام عليكم ورحمة
~~الله، فهذا خير من التحية، أو يردها فيقول: السلام عليكم، كما قيل له،
~~قال ذلك السدي، وروي عن ابن عمر أنه يرد: وعليكم السلام.

# وقال ابن عباس: { فحيوا بأحسن منهآ } على أهل الإسلام أو
~~ردوها على أهل الكفر، وقال: من سلم عليك من خلق الله فأردده عليه، وإن
~~كان مجوسيا، وقال ذلك قتادة.

# وقال ابن زيد: قال أبي: " حق على كل مسلم (حيي) بتحية ms0491 أن يحيي
~~بأحسن منها " للمسلمين { أو ردوهآ } على الكفار.

# وروي عن ابن عباس: { أو ردوهآ } يقول: وعليكم: على الكفار.

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ".

# واختار الطبري أن يكون المعنى للمسلمين، يرد عليهم أحسن من تحيتهم
~~بزيادة الرحمة والبركة، أو يرد عليهم تحيتهم بعينها بغير زيادة، ويكون
~~الرد على أهل الكتاب معمولا به بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزاد
~~على ذلك.

# فقول النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا لهم: وعليكم يظن على أن يقال لهم
~~مثل ما قالوا، فيجب أن تكون الآية كلها في المسلمين وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لا يجوز أن يبدأوا بالسلام، والسلام عند الجماعة تطوع
~~والرد فريضة، وقال مالك في معنى الآية: إن ذلك على المشمت في العطاس.

# وقال: مجاهد الحسيب: الحفيظ. وقال أبو عبيدة: كافيا.

# وقيل معنى حسيب: محاسب كما يقال: أكيل بمعنى: مواكل.

# والحسيب عند أهل اللغة الكافي. يقال حسبه إذا كفاه، ومنه

# عطآء حسابا

# [النبأ: 36] أي: كافيا: ومنه

# حسبك الله

# [الأنفال: 64] أي: يكفيك الله.

### || [4.87]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم
~~إلى يوم } الآية.

# (معنى الآية) أنه تخويف وتحقيق للبعث والحشر وأن ذلك لا ريب فيه أي لا
~~شك فيه { يوم القيامة } يوم القيام لرب العالمين، والهاء زيدت
~~للمبالغة، وقيل: سميت بذلك لأنه يوم يقوم الناس من قبورهم فيه، والهاء
~~للمبالغة أيضا.

# ومعنى: { ومن أصدق من الله حديثا } أي: لا أحد أصدق
~~حديثا من الله.

### || [4.88]

# قوله: { فما لكم في المنافقين فئتين } الآية.

# هذه الآية نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، رجعوا إلى المدينة، وقالوا لأصحاب النبي عليه السلام:

# لو نعلم قتالا لاتبعناكم

# [آل عمران: 167] فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين
~~فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا، فنزلت: { فما لكم في
~~المنافقين فئتين } أي: فرقتين { والله أركسهم } أي:
~~ردهم إلى أحكام أهل الشرك في إباحة دمائهم، وذلك بما ms0492 كسبوا من خلاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد وغيره: نزلت في قوم أتوا مكة: زعموا أنهم مهاجرون، ارتدوا
~~بعد ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى مكة
~~ليأتوا ببضائع لهم، فاختلف فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ففرقة
~~تقول: إنهم منافقون، وفرقة تقول: هم مؤمنون، فأنزل الله الآية.

# وقيل: نزلت في قوم قدموا المدينة مسلمين فأقاموا ما شاء الله، ثم
~~استوخموا المدينة، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى
~~البادية، فأذن لهم، فتكلم الناس فيهم، واختلفوا في نفاقهم وإيمانهم
~~فأعلمهم الله بنفاقهم وأعلمهم أنه أركسهم بما كسبوا من المعاصي: أركسهم
~~في النفاق بذنوبهم.

# وقيل: { أركسهم } معناه أضلهم.

# ثم قال مخبرا عنهم { ودوا لو تكفرون كما كفروا } فدل
~~على أنهم ارتدوا، وأن النفاق كفر، وقوله تعالى { فلا تتخذوا
~~منهم أوليآء حتى يهاجروا في سبيل الله } يدل
~~على أنهم قوم كانوا بمكة يدعون الإيمان، وليسوا بمؤمنين وهو قول ابن
~~عباس وعمر وغيرهما.

# وقيل: إنهم لما خرجوا يريدون البادية مضوا إلى مكة فاختلف أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أمرهم، فأوضح الله عز وجل خبرهم، وحكمهم في هذه
~~الآية.

# وقال معمر: كتب ناس من أهل مكة إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون لهم: إنهم قد أسلموا، وكان ذلك منهم كذبا، فلقيهم المسلمون بعد
~~ذلك، فاختلفوا فيهم، فقالت طائفة: دماؤهم حلال، وقالت طائفة: دماؤهم حرام
~~فأنزل الله الآية، وهم ناس لم يهاجروا وأقاموا بمكة، وأعلنوا الإيمان
~~فاختلف فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن عباد: هم قوم كانوا بمكة فكلموا بالإسلام وكانوا يعاونون
~~المشركين على المسلمين فخرجوا من مكة في حاجة، فاختلف فيهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية. وقال ابن زيد: هذا نزل في شأن ابن أبي
~~حين تكلم في عائشة بما تكلم به.

# وأركسهم: ردهم، وقيل: أوقعهم وقيل: أضلهم وأهلكهم.

# وقال القتبي: أركسهم نكسهم وردهم في كفرهم، ، وحكى الفراء أركسهم وركسهم
~~بمعنى ردهم إلى ms0493 الكفر.

# قوله: { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } الآية.

# هذا تبعيد لهدي من أضل الله { ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا } أي: طريقا مستقيما، وقيل: سبيلا إلى الحجة.

### || [4.89]

# قولهم: { ودوا لو تكفرون كما كفروا } الآية.

# المعنى: تمنى المنافقون الذين بمكة، الذين اختلفتم فيهم فرقتين لو
~~تكفرون مثلهم، فتكونون أنتم وهم في الكفر سواء { فلا تتخذوا
~~منهم أوليآء } أي: أخلاء { حتى يهاجروا } أي: يخرجوا
~~من ديار الشرك إلى ديار الإسلام، ويكون خروجهم ابتغاء وجه الله { فإن
~~تولوا } أي: أدبروا عن الله ورسوله والهجرة إليكم، { فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } أي: أين اصبتموهم من أرض الله،
~~{ ولا تتخذوا منهم وليا }: أي: خليلا { ولا نصيرا
~~} أي: تناصرا في دينكم على أعدائكم فإنهم

# لا يألونكم خبالا

# [آل عمران: 118]

### || [4.90]

# قوله: { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } الآية.

# المعنى اقتلوا من وجدتم من المنافقين الذين اختلفتم فيهم إن لم يهاجروا
~~إلا أن يتصل قوم منهم بمن بينكم وبينهم عهد فيدخلون فيما دخلوا فيه،
~~ويرضون بما رضوا، فلا يقتل من كانت هذه حاله منهم فإن لهم حكمهم.

# قال السدي: المعنى إذا أظهروا كفرهم، فاقتلوهم حيث وجدتموهم إلا أن يكون
~~أحد منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق، فأجروا عليه مثلما تجرون على
~~القوم واحكموا في الجميع بحكم واحد.

# ومعنى: { يصلون } يتصلون.

# وقال أبو عبيدة: معنى: { يصلون إلى قوم }: ينتسبون إليهم. وهو
~~بعيد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قاتل من ينتسب إلى من بينهم وبينه
~~عهد، وليس النسب مما يمنع قتال الكفار لعهد بيننا وبين قرابتهم.

# وروي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقال قتادة: { إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم [ميثاق] } نسخ بعد ذلك، فنبذ إلى كل ذي عهد
~~عهده، ثم أمرنا بالقتال في براءة.

# وقال ابن زيد: نسخها الجهاد.

# قوله: { أو جآءوكم حصرت صدورهم } الآية.

# المعنى: إلا الذين جاؤوكم قد ضاقت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم، فدخلوا فيكم، فلا تقتلوهم، { ولو شآء ms0494 الله لسلطهم
~~عليكم } أي: لسلط عليكم هؤلاء الذين يتصلون بقوم بينكم وبينهم
~~ميثاق، والذين يجيئونكم قد { حصرت صدورهم } أي: ضاقت عن قتالكم،
~~وقتال قومهم، فيقاتلوكم مع اعدائكم من المشركين، ولكن الله كفهم عنكم.

# وقوله: { فلقاتلوكم } ليست اللام بجواب للقسم [كاللام في {
~~لسلطهم } ، وإنما دخلت للمجاءاة لا للقسم]، ومثله قوله:

# أو ليأتيني بسلطان مبين

# [النمل: 21]. ليست اللام بجواب للقسم وإنما دخلت للمحاذاة للامين اللتين
~~قبلها، اللتين هما جواب قسم سليمان في قوله

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه

# [النمل: 21] ولهذا نظائر ستراها.

# قوله: { فإن اعتزلوكم } أي: اعتزلكم هؤلاء الذين أمرتكم بالكف
~~عن قتالهم فلم يقاتلوكم { وألقوا إليكم السلم }. أي:
~~صالحوكم، وقيل المعنى: استسلموا إليكم.

# { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } أي: ليس لكم إليهم
~~طريق فتستحلونهم بما في أنفسهم وأموالهم وذراريهم، وهذا كله منسوخ بقوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد

# [التوبة: 5].

# وقال الحسن وعكرمة: قوله: { إلا الذين يصلون إلى قوم }
~~إلى قوله

# سلطانا مبينا

# [النساء: 91] وقوله:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين

# [الممتحنة: 8] إلى

# يحب المقسطين

# [الممتحنة: 8] قالا: بنسخ ذلك في براءة، فجعل لهم أن يسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر.

# قال قتادة: { إلا الذين يصلون } إلى { مبينا } منسوخ
~~ببراءة، وقال ابن زيد: نسخ هذا كله، نسخه الجهاد وضرب لهم أجل أربعة أشهر
~~إما أن يسلموا وإما أن يكون الجهاد.

# واختلف في { حصرت صدورهم } ، فقال المبرد المعنى: الدعاء، لأنه
~~قال: { أو جآءوكم } أحصر الله صدوركم أي: ضيقها عن قتالكم، وقتال
~~قومهم. وقال الزجاج: يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، فالمعنى أو جاءكم ثم
~~خبر بعد فقال: { حصرت صدورهم } ، وأكثر النحويين على أنه حال،
~~وقد مضمرة والتقدير: أو جاؤوكم قد حصرت أي: ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال
~~قومهم. أي: جاؤوكم في هذه الحال فلا تقاتلوهم.

# وقال الطبري: المعنى: أو جاؤوكم قد حصرت.

# وقرأ الحسن حصرة بالتنوين والنصب على الحال أي: ضيقت صدورهم، واستحسن
~~هذا المبرد، ويجوز على قراءة الحسن الخفض على النعت، ms0495 والرفع على
~~الابتداء.

# وقرأ أبي بن كعب: { بينكم وبينهم ميثاق } ، وحصرت صدورهم
~~بإسقاط أو { جآءوكم } ، ولا يقرأ به الآن.

### || [4.91]

# قوله: { ستجدون آخرين } الآية.

# المعنى: إن هؤلاء قوم كانوا يظهرون الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ليأمنوا منهم، ويظهرون الكفر لأهل مكة إذا رجعوا إليهم ليأمنوهم،
~~{ كل ما ردوا } أن يخرجوا من { الفتنة } - وهي الشرك - {
~~أركسوا فيها }. أي: ردوا فيها. وأصل الفتنة الاختبار فالمعنى
~~فلما ردوا إلى الاختبار. { أركسوا } أي: نكسوا.

# قيل: هم أسد، وغطفان قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، ثم
~~رجعوا إلى ديارهم، فأظهروا الكفر.

# وقيل: نزلت في قوم من المشركين [طلبوا الأمان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليأمنوا عنده وعند أصحابه وعند المشركين] قاله قتادة.

# وقال: { كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها }
~~أي: كلما عرض عليهم بلاء هلكوا فيه.

# وقال السدي: نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي كان يأمن في المسلمين
~~والمشركين.

# قوله: { فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم
~~} أي: فإن لم يعتزلكم هؤلاء الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم
~~ويستسلموا [إليكم] ويعطونكم القيادة في الصلح { ويكفوا
~~أيديهم } يعني عن القتال. { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } أي: اقتلوهم أين أصبتموهم أي: إن لم يفعلوا ذلك {
~~وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا } أي: حجة {
~~مبينا } أي: ظاهرة.

### || [4.92]

# قوله: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا
~~} الآية.

# قوله: { إلا خطئا } استثناء ليس من الأول.

# وإلا عند البصريين في هذا النوع بمعنى لكن.

# وهذا كلام أوله حظر، وآخره في الظاهر إباحة، وقتل المؤمن لا يباح لكنه
~~محمول على المعنى الباطن، ومعناه ما كان مؤمن ليقتل مؤمنا على النفي،
~~والنفي يستثنى منه الإثبات، فهو محمول على معنى الأول وباطنه، فالمعنى أن
~~المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ فهو خبر، خبر بأنه قد يقع، وليس بإطلاق ولا
~~إباحة قتل، ومثله

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 35] فظاهر هذا الحظر، والله لا يحظر عليه.

# ومعنى الآية: أنه ليس لمؤمن قتل مؤمن البتة إلا أن يقتله خطأ، ms0496 فإن قتله
~~خطأ، فعليه تحرير رقبة في ماله، ودية مسلمة إلى أهل المقتول يؤديها عاقلة
~~القاتل { إلا أن يصدقوا } أي: أن يتصدق أولياء المقتول على
~~عاقلة القاتل بديته فيسقط عنهم الدية.

# وقرأ أبو عبد الرحمان السلمي:

# { إلا أن يصدقوا } بالتاء أراد: تتصدقوا ثم أدغم.

# قال مجاهد وغيره: هذه الآية نزلت في عيا[ش] ابن أبي ربيعة قتل رجلا
~~مؤمنا يحسب أنه كافر، وقد كان ذلك الرجل يعذب عياشا بمكة، أخبر عياش
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: { وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطئا }.

# قال ابن زيد: نزلت في أبي عامر، والد أبي الدرداء خرج في سرية فعدل إلى
~~شعب يريد حاجة، فوجد رجلا في غنم، فقتله، وكان يقول: لا إله لا الله،
~~وأخذ غنمه فوجد من ذلك في نفسه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنكر
~~عليه النبي (عليه السلام) قتله، إذ قال: لا إله إلا الله فنزلت الآية:
~~وقيل: نزلت في اليمان والد حذيفة، واسمه حسل من بني عبس قتل خطأ يوم أحد.

# وروي أن حذيفة وأبا الدرداء تصدقا بدية أبويهما على من قتلهما، وكذلك
~~قتل هشام بن صبابة الكناني خطأ فنزلت الآية في ذلك.

# والآية عند جماعة العلماء عامة في كل من قتل خطأ واختلف في الرقبة،
~~فقيل: لا يعتق إلا مؤمن قد صام وصلى وعقل وبلغ، وقيل: كل مؤمن يجزئ
~~وإن لم يبلغ.

# ومعنى { ودية مسلمة } أي موفرة، والدية مائة من الإبل على
~~أهل الإبل.

# وروي عن عمر أن على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثنى عشرة آلاف
~~درهم.

# قال مالك: على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق إثني عشر ألف درهم.

# وقيل: دية الحر مائة من الإبل لا يجزئ غيرها، وبه قال الشافعي، قال إلا
~~ألا توجد فيأخذ الفدية، ويجعل [الإبل] خمسة أخماس خمس جذاع وخمس حقاق
~~وخمس بنات لبون.

# وخمس بنات مخاض وخمس بنو لبون، وهو قول لمالك والشافعي وغيرهما.

# ودية المرأة نصف دية الرجل، وهو قول جماعة الصحابة والتابعين، ms0497 والفقهاء،
~~إلا الشاذ منهم.

# وأهل الذهب: الشام ومصر، وأهل الورق أهل العراق وأهل الإبل أهل البوادي.

# وكل ما جناه جان خطأ فعلى عاقلته الدية، إلى أن يكون الذي يجب في ذلك
~~أقل من ثلث الدية، فليس على العاقلة شيء، وذلك في مال الجاني، وتؤجل دية
~~الخطأ في ثلاث سنين، وثلث الدية تؤديها العاقلة في سنة، ونصف الدية يجتهد
~~فيها الإمام، فيجعلها في سنتين أو في سنة ونصف وثلاثة أرباع الدية في
~~ثلاث سنين، وهي على الرجال البالغين دون النساء والصبيان، وليس على كل
~~واحد شيء معلوم ولكن على كل واحد قدر يسره، فأما دية العمد فهي على
~~القاتل خاصة إذا قبلت منه.

# وقوله: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن } أي:
~~فإن كان المقتول خطأ من قوم كفار أعداء لكم { وهو مؤمن } أي:
~~والمقتول مؤمن فقتله مؤمن يظن أنه كافر { فتحرير رقبة
~~مؤمنة } أي: فعليه ذلك.

# قال عكرمة: هو الرجل يسلم في دار الحرب، فيقتل يظن أنه كافر، فليس فيه
~~دية، وفيه الكفارة: تحرير رقبة مؤمنة.

# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: إنما ذلك في حرب رسول الله عليه
~~السلام أهل مكة، يكون فيهم الرجل المؤمن لم يهاجر، وأقام معهم فيصيبه
~~المسلمون خطأ، فليس عل المسلمين فيه دية لأنه تعالى (يقول):

# والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أوليآء
~~بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا

# [الأنفال: 72]، وعليهم الكفارة تحرير رقبة على كل نفس.

# وقال ابن عباس والسدي وغيرهما: هو أن يكون الرجل مؤمنا، وقومه كفار لا
~~عهد لهم، فيقتل خطأ، فليس لأهله دية لأنهم كفار، وعلى القاتل الكفارة
~~تحرير رقبة، وقاله قتادة.

# وقال الحسن البصري، وجابر بن زيد: هو مؤمن من قوم معاهدين، وهو قول
~~مالك.

# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: كان الرجل يسلم، ثم يأتي قومه، فيقيم
~~فيهم، وهم مشركون، فيمر بهم الجيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقتل
~~فيمن قتل فلا دية فيه، وفيه الكفارة.

# وجماعة أهل التفسير على أن المعنى إن كان المقتول في دار ms0498 الحرب مؤمنا،
~~وهو من قوم كفار وهو بينهم فلا دية فيه وفيه الكفارة.

# قوله: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~} الآية.

# المعنى: وإن كان المقتول خطأ بين أظهرهم من قوم كفار بينكم وبينهم عهد،
~~ففيه الدية إلى أهله، والكفارة تحرير رقبة مؤمنة.

# وقيل: المعنى: إن كان المقتول خطأ في دار قومه من قوم كفار بينكم وبينهم
~~عهد ففيه الدية والكفارة [كسائر المؤمنين، واختلف في المقتول هنا: فقيل
~~عن ابن عباس أنه إن كان كافرا، ففيه الدية والكفارة] كالمؤمن لأن له
~~عهدا وميثاقا.

# وقال الزهري: دية الذمي دية المسلم.

# وقيل: المراد به إن كان المقتول مؤمنا قتل خطأ، وهو من قوم كفار بينكم
~~وبينهم عهد ففيه الدية إلى قومه الكفار، وفيه تحرير الرقبة المؤمنة قاله
~~النخعي ومثله روى ابن القاسم عن مالك أنه قال: ذلك في الهدنة التي كانت
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم، وبين المشركين أنه إن أصيب مسلم كان بين
~~أظهركم لم يهاجر وأصيب خطأ فإن ديته على المسلمين يردونها إلى قومه الذين
~~كان بين أظهركم الكفار، ومما يبين ذلك أن أبا جندل ورجل آخر أتيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسلمين في الهدنة، فردهما إليهم فكما كان لهم أن
~~يردوا إليهم، فكذلك كانت ديته لهم إذا قتل خطأ، ودية الخطأ عند مالك
~~والشافعي في هذا تؤدى في ثلاث سنين على كل رجل ربع دينار، وروي ذلك عن
~~جابر بن عبد الله، وقاله الحسن.

# وكان الطبري يختار أن يكون المقتول من أهل الذمة لأن الله سبحانه وتعالى
~~لم يقل: " وهو مؤمن " كما قال في الأول { فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن } وقد قال جماعة: إن دية الذمي والمسلم سواء،
~~وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود ومعاوية. وقال عمر بن عبد
~~العزيز وعروة بن الزبير: دية الكتابي نصف دية المسلم، وبه قال عطاء وابن
~~المسيب والحكم وعكرمة، وهو قول الشافعي.

# فأما دية المجوسي فثمان مائة درهم روي ms0499 ذلك عن عمر بن الخطاب، وبه قال
~~ابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار، والحسن وعكرمة ومالك والشافعي.

# وقال عمر بن عبد العزيز: دية المجوسي نصف دية المسلم.

# وروى عن النخعي والشعبي والثوري أن ديته مثل دية المسلم.

# وإذا قتل العبد المؤمن حرا مؤمنا خطأ، فدمه في رقة العبد وأن لا دية
~~فيه لأن العبد لا عاقلة له وعلى العبد الكفارة، فعتق رقبة على قول من
~~قال: إن العبد يملك ما لم يمنعه سيده، ومن قال: لا يملك العبد، فعليه
~~صيام شهرين متتابعين، وكذلك حكمه في الظهار لا يجزئه الصيام في قول مالك
~~لأنه عنده يملك.

# قوله: { فمن لم يجد فصيام } أي: لم يجد رقبة مؤمنة لعسرته،
~~وقلة ما في يده، فعليه صيام شهرين متتابعين.

# وقال الشعبي: صوم الشهرين عن الدية والرقبة جميعا إذا لم يجدها لفقره،
~~وفقر عاقلته.

# وقال الطبري: عن الرقبة خاصة لأن الدية على العاقلة، وهو قول جماعة
~~العلماء.

# قوله: { توبة من الله } مصدر، وقيل مفعول من أجله.

# { وكان الله } أي: لم يزل بما يصلح عباده { حكيما } " فيما
~~يقضي به ويأمر ".

# قوله: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين }
~~الآية.

# قيل: معناه: من لم يجد الدية، ولا الرقبة، فليصم شهرين متتابعين. وقيل:
~~معناه: من لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين، وهذا القول أولى لأن
~~الدية لم تجب على القاتل خطأ فيكون الصيام يقوم مقامها، وإنما وجبت الدية
~~في الخطأ على العاقلة، فلا يجزئ عنها صوم القاتل.

### || [4.93]

# قوله: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } الآية.

# وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والله للدنيا وما فيها أهون على الله من قتل مسلم بغير حق ".

# وروى عنه أيضا أنه قال:

# " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوب على
~~جبهته: آيس من رحمة الله "

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل ذنب عسى [الله] أن يغفره إلا لمن مات مشركا، أو من قتل مؤمنا
~~متعمدا "

# المعنى: من يتعمد قتل مؤمن فجزاؤه جهنم.

# وقتل ms0500 العمد عند مالك سواء كان بحجر أو عصا أو حديدة فيه القود. وقال
~~غيره: لا يكون قتل العمد إلا بحديد، وأثبت جماعة شبه العمد وهو قول
~~الشافعي، وهو الضرب بالخشبة الضخمة والحجر، فجعلوا فيه ثلاثين حقة،
~~وثلاثين جذعة وأربعين خليفة.

# وليس عند أكثرهم في القتل غير الخطأ أو العمد، فأما شبه العمد فليس له
~~نص في كتاب الله، ولا تواترت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم...

# مذهب مالك: ومن أحرق رجلا قتل به، وهو عمد، ولو أطعمه شيئا فقتله،
~~وقال: لم أرد قتله إنما أردت أن أسكره، فقال مالك: يقتل، ولا يقبل منه،
~~وهو عمد. ومن قتل رجلا بخنق فهو عمد، وقال محمد بن الحسن: إذا خنقه،
~~وألقاه من ظهر جبل أو سلم (فمات) فهو خطأ. وإذا أمسكه واحد وقتله الآخر
~~قتلا به جميعا عند مالك، إلا أن يكون الممسك أمسكه وهو لا يظن أن الآخر
~~يقتله، فيعاقب ولا يقتل الممسك، وإذا أمر الرجل عبده بقتل رجل فقتله
~~العبد فيقتلان جميعا عند مالك، وهو قول قتادة.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أما العبد فيسجن، وأما السيد فيقتل.
~~وقال أبو هريرة: يقتل الآمر دون العبد وكذلك قال الحسن وعكرمة، وقال
~~الشعبي يقتل العبد ويضرب السيد. وقال الشافعي: إن كان العبد أعجميا، أو
~~صبيا فعلى السيد القود دون العبد، وإن كان يعقل ويفهم، فعلى العبد
~~القود، وعلى السيد العقوبة. فإن أمره رجل بقتل آخر، فقتله فعلى القاتل
~~القود عند مالك، والشافعي، وجماعة من التابعين.

# وقوله: { فجزآؤه جهنم خلدا فيها } معناه: فجزاؤه إن
~~جازاه، قاله التميمي وغيره، ورواه ابن جبير عن ابن عباس. وهو كما يقول
~~الرجل لعبد قد جنى عليه: ما جزاؤك إلا كذا وكذا، وهو لا يفعل به ذلك،
~~فمعناه هذا جزاؤك إن جوزيت على ذنبك، فكذلك الآية، معناها: فجزاؤه إن
~~جوزي على فعله جهنم، والله أكرم الأكرمين، له العفو وله العقوبة يفعل ما
~~يشاء لا معقب لحكمه.

# وقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ms0501 ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] يدل على جواز العفو على القاتل عمدا.

# وقيل: إنها نزلت في رجل بعينه أسلم، ثم ارتد، وقتل رجلا مؤمنا، فمعنى
~~الآية: ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا قتله فجزاؤه جهنم، فالكافر يقتل
~~المؤمن مستحلا وليس كذلك المؤمن، بل إن قتل فإنما يقتل وهو يعلم أن قتله
~~حرام.

# وقيل: نزلت في رجل من الأنصار قتل ولي له. وقبل الدية، ثم وثب على
~~قاتل وليه فقتله وارتد، قال ذلك ابن جريج وغيره.

# وقال مجاهد: إلا من تاب يعني ان العفو من الله جائز للقاتل عمدا إذا
~~تاب، وهو قول ابن عمر، وزيد بن ثابت، وجماعة من العلماء.

# وعن ابن عباس أنه لا توبة له، وأنها محكمة لم تنسخ.

# وقال زيد بن ثابت: نزلت { ومن يقتل مؤمنا متعمدا }
~~الآية بعد أن نزلت

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48] الآية بأربعة أشهر.

# وقال ابن عباس: هذه الآية التي في النساء مدنية نسخت التي في الفرقان

# إلا من تاب وآمن

# [الفرقان: 70] لأنها مكية.

# وعن ابن عمر وزيد بن ثابت: إن للقاتل توبة وهو قول جماعة من العلماء
~~لقوله: { إلا من تاب } وقوله:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن

# [طه: 82] وقوله:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده

# [الشورى: 25]. وروي عن ابن عباس أنه قال: التي في الفرقان نزلت في أهل
~~الشرك.

# وعن زيد بن ثابت أنه قال: نزلت سورة النساء بعد الفرقان بستة أشهر.

# وكان الطبري يقول: جزاؤه جهنم حقا، ولكن الله يعفو ويتفضل على أهل
~~الإيمان به وبرسوله، فلا يجازيه بالخلود فيها إما أن يعفو، فلا يدخلهم
~~النار، وإما أن يدخلهم، ثم يخرجهم بفضل رحمته لقوله

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53].

### || [4.94]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا } الآية.

# من قرأ بالتاء، فمعناه: فتثبتوا حتى يتبين لكم الفاسق من غيره، والمأمور
~~بالتثبت في فسحة أوسع من المأمور بالتبيين، لأن المأمور بالتبين قد لا
~~يعذر على ذلك، والمأمور بالتثبت لا شك أنه يقدر على ms0502 ذلك، فهو في فسحة من
~~أمره، ومقدرة على فعل ما أمر به، وليس كذلك المأمور بالتبين لأنه قد لا
~~يتبين له ما يريد إذا تبين، والتثبت لا يمنع عليه من نفسه.

# ومن قرأ بالياء فمعناه: تبينوا الفاسق من غيره، ولا تعجلوا حتى تتبينوا،
~~فإن العجلة من الشيطان. وقال أبو عبيدة: إحداهما قريبة من (الأخرى).

# وقال النحاس وغيره: فتبينوا أؤكد لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين. وهو
~~لا يتبين إلا مع التثبت، ففي البيان يقع التثبت وليس بالتثبت يقع البيان.
~~[فالبيان] لا بد منه فكل من تبين أمرا فبعد أن يتثبت فيه بان له، وليس
~~كل من تثبت في أمر تبينه، فالبيان على هذا أوكد وأعلم، ولكنه أشد كلفة في
~~التثبت.

# ومعنى الآية أن الله تعالى أمر المؤمنين إذا ضربوا في الأرض أي: ساروا
~~في الجهاد أن يتثبتوا في القتل، إذا أشكل عليهم الأمر، فلم يعرفوا حقيقة
~~إسلام من أرادوا قتله، وأن لا يقولوا لمن ألقى إليهم السلم، أي: من
~~استسلم في أيديهم { لست مؤمنا } ليأخذوا ما معه.

# ومن قرأ السلام: فمعناه لا تقولوا لمن سلم عليكم { لست مؤمنا }
~~لتأخذوا ما معه، فعند الله مغانم كثيرة من رزقه، فلا يغرنكم سلب من
~~استسلم في أيديكم. { كذلك كنتم من قبل } أي: كنتم من قبل
~~مثل هذا الذي قتلتموه، وأخذتم ماله استخفى بدينه من قومه حذرا على نفسه
~~منهم، وكذلك كنتم.

# وقيل: معناه، وكذلك كنتم كفارا مثله، فهداكم الله وأعز دينكم، ومن
~~عليكم بالإسلام والتوبة.

# وقيل: معنى: { فمن الله عليكم } فقد من الله عليكم
~~بالتوبة من قتيلكم هذا الذي استسلم إليكم، ثم قتلتموه وأخذتم ماله،
~~فتثبتوا أي: لا تعجلوا في قتل من التبس عليكم أمر إسلامه.

# وقرأ أبو رجاء: السلم بكسر السين.

# وقرأ أبو جعفر: (لست مؤمنا) بفتح الميم أي: لسنا نؤمنك.

# وهذه الآية نزلت في قتيل من غطفان اسمه مرداس كان قد أسلم، فقتلته سرية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قال: إني مسلم، وقيل: بعدما سلم
~~عليهم. وقيل: بعدما ms0503 قال: إني مسلم لا إله إلا الله، وكانت معه غنيمة
~~فأخذوها.

# ويروى أن الذي قتله مات ودفن، فلفظته الأرض ثلاث مرات، يدفن وتلفظه
~~الأرض فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلقوه في غار من الغيران، وقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الأرض تقبل من هو شر منه، ولكن الله جعله لكم عبرة ".

# وقراءة من قرأ السلام يدل على أن ما روي أنه كان رجل معه غنيمة لقيه
~~سرية من المسلمين، فقال: السلام عليكم، وكانت جنة لا يقتل من قالها،
~~فقتل الرجل وأخذ ما معه.

# وحجة من قرأ السلام ما روي أنه قال لهم: إني مسلم وما روي أنه قال: إني
~~مسلم لا إله إلا الله.

# قوله: { [إن الله] كان بما تعملون خبيرا } أي: خبيرا
~~بما تصنعون في طلبكم الغنيمة، ولم تقبلوا منه ما قال لكم.

### || [4.95]

# قوله: { لا يستوي القعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر } الآية.

# من قرأ: غير بالنصب فعلى الاستثناء بمعنى [إلا] أولي الضرر، فإنهم
~~يستوون مع المجاهدين، ويجوز النصب على الحال بمعنى لا يستوي القاعدون في
~~حال صحتهم.

# ومن رفع على النعت للقاعدين بمعنى لا يستوي القاعدون الأصحاء عن الجهاد
~~يوم بدر والمجاهدون.

# وقدره أبو إسحاق: { لا يستوي القعدون } الذين هم { غير
~~أولي الضرر } ، وهو بمعنى [الصفة] التي ذكرنا وقرأه أبو حيوة غير
~~مخفوض على النعت للمؤمنين. وقال المبرد: هو بدل لأنه نكرة والأول معرفة.

# { درجة } نصب على البدل من قوله { أجرا }.

# وقيل: إن فيه معنى التأكيد كما تقول علي ألف درهم عرفا.

# ومعنى الآية: لا يعتدل من جاهد في ذات الله، ومن قعد عن ذلك، إلا أن
~~يكون القاعدون من أولي الضرر، فإنه يستوي مع المجاهد. هذا على قراءة
~~النصب، والنصب في الآية أحسن لما روى البراء رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إيتوني بكتف أو لوح فكتب " لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون " وعمر بن أم مكتوم خلف ظهره فقال: هل لي من رخصة يا رسول
~~الله؟ فنزلت { غير ms0504 أولي الضرر } "

# على الاستثناء.

# وقال زيد بن ثابت: املى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# { لا يستوي القعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجهدون في سبيل الله }.

# قال: فجاء ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال: يا رسول الله لو أستطيع
~~الجهاد لجاهدت، قال: فأنزل الله عليه، وفخذه على فخذه، فثقلت حتى خشيت أن
~~تسترض فخده [ثم] سرى عنه فقال: { غير أولي الضرر }.

# وهذا في غزاة بدر، وقد قال ذلك عطاء وقتادة والسدي والزهري ذكروا أن
~~الاستثناء نزل في ابن أم مكتوم.

# قوله: { فضل الله المجهدين بأمولهم
~~وأنفسهم على القعدين درجة } ، أي: فضيلة يريد
~~القاعدين من أولى الضرر، فضل الله المجاهدين على القاعد للضرر درجة واحدة
~~لجهاده بنفسه وماله { وكلا وعد الله الحسنى } أي:
~~المجاهد والقاعد من أولي الضرر، وعدهم الله الحسنى، وهي الجنة لأنهم كلهم
~~مؤمنون.

# وذكر الأموال في هذا الموضع، وتفضيل الذين ينفقونها في سبيل الله يدل
~~على تفضيل الغنى على الفقر، وهو في القرآن كثير، فلا يستوي في الفضل من
~~أعطاه الله مالا، فأنفقه في سبيله، ومن لم يعطه الله مالا، فود لو كان
~~معه مال فأنفقه في سبيل الله، لا يستوي [من نوى] ففعل، مع من نوى ولم
~~يفعل، فقد أنفق عثمان رضي الله عنه على جيش العسرة وبان بفضل ذلك، وود
~~أصحابه أن يقدروا على مثل فعله. وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم أيسر من كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وأجمع المسلمون أنهم أفضل ممن هو أفقر منهم في ذلك الوقت من الصحابة.

# وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم من أيام الآخرة "

# معناه الفقراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء من غير أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لفضل الصحابة لا للفقر.

# ويدل على ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل:

# " من أول الناس ورودا الحوض؟ فقال: " نفر ms0505 من المهاجرين الشعثة رؤوسهم
~~الدنسة ثيابهم، الذين لا تفتح لهم السدود، ولا ينكحون المتنعمات " ".

# قوله: { وفضل الله المجهدين على القعدين أجرا
~~عظيما } يعني: على القاعدين من المؤمنين من غير أولي الضرر.

# وقوله: و " درجات منه " أي فضائل منه، ومنازل من منازل الكرامة.

# وقال قتادة: الدرجات كان يقال: الإسلام درجة، والهجرة في الإسلام درجة،
~~والجهاد في الإسلام درجة، والقتل في الجهاد درجة.

# وقال [ابن] زيد: الدرجات التي فضل بها المجاهد على القاعد تسع، وهي التي
~~ذكرها الله عز وجل في براءة، قوله:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب
~~لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين

# [التوبة: 120]. فذلك خمسة، والسادسة والسابعة قوله تعالى:

# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون

# [التوبة: 121].

# وقيل الدرجات: سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس الجواد المضمر
~~سبعين سنة.

### || [4.97-99]

# قوله: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم } الآية.

# المعنى: إن الذين تقبض الملائكة أرواحهم ظالمين أنفسهم أي مكتسبين غضب
~~الله عز وجل وسخطه { قالوا }: أي: قال لهم الملائكة { فيم كنتم }
~~أي: أي شيء كنتم من دينكم؟

# وقيل المعنى: قالت لهم الملائكة: أكنتم في المشركين، أم في أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ فأجابوا الملائكة بأن قالوا: { كنا
~~مستضعفين } في أرضنا بكثرة العدو، وقوته قالت لهم الملائكة، {
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } أي:
~~تخرجوا من بين أظهر المشركين إلى أرض الإيمان.

# { فأولئك مأواهم جهنم } أي: هؤلاء الذين هذه صفتهم
~~مصيرهم إلى جهنم وهي سكناهم { وسآءت مصيرا } أي: ساءت جهنم مصيرا
~~لأهلها.

# وروي أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا أسلموا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، فلما هاجر النبي عليه السلام أقاموا بمكة، فمنهم من ارتد إلى الشرك
~~فتنه أبوه وعشيرته حتى ارتد، ومنهم من بقي على حاله.

# فلما خرج المشركون ms0506 لنصرة غيرهم إلى بدر خرجوا مع المشركين، وقالوا إن
~~كان محمد في كثرة ذهبنا إليه، وإن كان في قلة بقينا في قومنا.

# فلما التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، في بدر نظروه في قلة فبقوا في
~~قومهم فقتلوا، فتوفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم، فاعتذروا بأنهم استضعفوا
~~بمكة، ثم استثنى فقال: { إلا المستضعفين من الرجال
~~والنسآء والولدان } وهو من عجز عن الهجرة، ولا طاقة له
~~بالخروج قد استضعفهم المشركون { لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا } أي لا يعرفون طريقا يخلصهم من المشركين، لا قوة
~~لهم ولا معرفة طريق { فأولئك عسى الله أن يعفو
~~[عنهم] } أي إن هؤلاء المستضعفين لعل الله أن يعفو عنهم للعذر الذي
~~هم فيه وهم مؤمنون.

# { وكان الله عفوا غفورا } أي: بعباده قبل أن يخلقهم
~~ومعناه: لم يزل كذلك.

# وقيل: إن (كان) من الله بمنزلة ما في الحال. فالمعنى والله عفو غفور.

# وروي أن هاتين الآيتين، والتي بعدهما نزلت في أقوام من أهل مكة كانوا قد
~~أسلموا، وآمنوا، وتخلفوا عن الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~هاجر، وعرض بعضهم على الفتنة فافتتن، وشهد مع المشركين حرب المؤمنين، فلم
~~يقبل الله تعالى معذرتهم وقولهم " كنا مستضعفين في الأرض ".

# وقال ابن عباس: كان قوم من أهل مكة أسلموا وأخفوا الإسلام فأخرجهم
~~المشركون يوم بدر معهم لقتال المسلمين، فأصيب بعضهم فقال المسلمون: كان
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأكرهوا فاستغفروا لهم، فأنزل الله عز وجل: {
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم }
~~الآية فكتب المسلمون إلى من بقي بمكة: ألا عذر لهم بهذه الآية، فخرجوا من
~~مكة فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم

# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله

# [العنكبوت: 10] فكتب بها المسلمون إليهم، فخرجوا، ويئسوا من كل خبر فنزل
~~فيهم

# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جاهدوا وصبروا

# [النحل: 110] الآية، فكتبوا إليهم بذلك إن الله قد جعل لكم مخرجا،
~~فخرجوا، فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من ms0507 قتل.

# ومعنى: { المستضعفين من الرجال } يعني الشيخ الكبير.

# قال السدي:

# " لما أسر العباس، وعقيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: "
~~افد نفسك، وابن أخيك " فقال: يا رسول الله، ألم نصل [ل] قبلتك ونشهد
~~شهادتك؟ قال: " يا عباس: إنكم خاصمتم فخصمتم " ، ثم تلا عليه هذه الآية:
~~{ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } "

# فيوم نزلت هذه الآية كان من أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى يهاجروا {
~~إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } أي: لا يعرفون
~~طريقا إلى المدينة.

# قال ابن عباس: كنت أنا من الولدان.

# وروى عنه أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين.

# قال السدي: الحيلة المال، والسبيل الطريق إلى المدينة.

### || [4.100]

# قوله: { ومن يهاجر في سبيل الله } الآية.

# المعنى أن من يفارق أرض الشرك، ويمضي إلى أرض الإسلام فإنه يجد مذهبا،
~~ومسلكا إلى أرض الإسلام، فالمراغم: المذهب.

# قال مالك: المراغم الذهاب في الأرض، والسعة سعة البلاد.

# قال مالك: لا ينبغي المقام في أرض يسب فيها السلف، ويعمل فيها بغير
~~الحق، والله يقول: { يجد في الأرض مرغما كثيرا وسعة
~~}.

# وقال الثوري: ومعنى " وسعة " أي: سعة من الرزق.

# وقال ابن عباس: المراغم: المتجول من أرض إلى أرض.

# وقال مجاهد: المراغم: المندوحة عما يكره.

# وقال ابن زيد: المراغم: المهاجر.

# وقال أهل اللغة: المراغم: المضطرب والمذهب.

# قوله: { وسعة } يريد سعة في الرزق.

# وقال قتادة: " وسعة " أي " سعة من الضلالة إلى الهدى، ومن القلة إلى
~~الغنى.

# والمراغم: مشتق من الرغام وهو التراب، يقال: رغم أنف فلان: إذا ألصق
~~بالتراب، يستعار ذلك لمن ذل وصغر. يقال راغمت فلانا: إذا عاديته. فسمي
~~المهاجر مراغما، لأن المهاجر يعادي من يخرج عنه من أهل الكفر.

# وقوله: { ومن يخرج من بيته مهاجرا } الآية.

# المعنى: إنه لما نزل { إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم } الآية.

# قال ضمرة بن نعيم وكان بمكة عليلا: لي مال ولي رقيق، ولي خليلة،
~~فاحملوني فخرج، وهو مريض أو هاجر، فأدركه الموت، عند ms0508 التنعيم فدفن، ثم
~~نزلت فيه { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله }.

# وقيل: اسم أبيه جندب، وقيل زنباع، وقيل العيص.

# وقال ابن زيد: هو رجل من بني كنانة هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مكة، فمات في الطريق، فسخر به قومه واستهزءوا وقالوا: لا هو بلغ الذي
~~يريد، ولا هو أقام في أهله يقومون عليه، فأنزل الله { ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } الآية.

# ومعنى: { وقع أجره على الله } قال ابن جبير: هو رجل من
~~خزاعة يقال له ضمرة بن العيص، أو العيص بن ضمرة بن زنباع، كان مريضا
~~فأمر أهله أن يحملوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرير ففعلوا،
~~فأتاه الموت بالتنعيم فنزلت فيه الآية وفي من كان مثله.

# وقيل: نزلت في رجل من كنانة من بني ضمرة مرض بمكة بعد إسلامه، فقال:
~~أخرجوا بي إلى الروح، يريد المدينة، فخرجوا به، فلما كان بالحصاص مات
~~قاله عكرمة.

# وبهذه الآية أوجب العلماء للغازي إذا خرج للغزو ثم مات قبل القتال أن
~~يعطى سهمه، وإن لم يشهد الحرب وذلك مذهب أهل المدينة فيما ذكر يزيد بن
~~[أبي] حبيب، ذكر ذلك ابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد.

### || [4.101]

# قوله: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح }
~~الآية.

# ذكر بعض أهل المعاني [أن الآية] في قصتين وحكمين.

# فقوله: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلوة } في الإقصار في السفر، وتم الكلام عند
~~قوله: { من الصلوة }.

# ثم ابتدأ قصة أخرى في إباحة صلاة الخوف وصفتها.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه سأل قوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فقالوا يا رسول الله: أنضرب الأرض؟ أي: نسير، فأنزل الله عز وجل {
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلوة } ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول
~~وغزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم هو
~~وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ ms0509 فقال قائل: إن لهم أخرى مثلها في
~~أثرها، فأنزل الله عز وجل { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } - إلى قومه - { عذابا مهينا } فنزلت صلاة الخوف
~~بكيفيتها.

# وقال ابن عباس: معنى القصر هنا هو أن يقصروا من ركوعها وسجودها في حال
~~الخوف، ويصلي كيف ما أمكن إلى القبلة وإلى غيرها ماشيا أو راكبا، كما
~~قال:

# فرجالا أو ركبانا

# [البقرة: 239] وهو اختيار الطبري، قال: ودليله قوله { فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلوة } وإقامتها إتمام ركوعها
~~وسجودها، وفرائضها من قبلة وغيرها.

# فقد قال جماعة من التابعين والصحابة منهم: حذيفة وجابر بن عبد الله وابن
~~جبير، وروى مجاهد عن ابن عباس، وقالوا: فرض الله على المقيم أربعا، وعلى
~~المسافر ركعتين وفي الخوف ركعة، قالوا: فقصر الصلاة في الخوف أن تصلي
~~ركعة لأنهم مسافرون، فصلاتهم ركعتان، وقصر الركعتين لا يكون إلى ركعتين
~~إنما ذلك أن يصلوا ركعة واحدة، وتواترت الأخبار عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين، ثم أتمت صلاة المقيم، وأقرت صلاة
~~المسافر بحالها.

# وقرأ أبي بن كعب " أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا " بحذف {
~~إن خفتم } على معنى كراهة أن يفتنكم.

# وروي عن عائشة أنها قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها إلا صلاة المغرب
~~فإنها وتر، وإلا صلاة الصبح لطول قراءتها، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى ركعتين.

# قال ابن عباس: من صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين.

# (وقال عمر بن عبد العزيز: صلاة السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما)، وروى
~~عن مالك الإعادة على من أتم في السفر.

# قال ابن القاسم: في الوقت يعيد.

# وقال أصحاب الرأي: إذا صلى المسافر أربعا، فقعد في الثانية قدر التشهد
~~فصلاته تامة، وإن لم يقعد قدر التشهد، فصلاته فاسدة وقال الشافعي وأبو
~~ثور: المسافر بالخيار في الإتمام والقصر.

### || [4.102]

# قوله: { وإذا كنت فيهم } الآية.

# المعنى: وإذا كنت يا محمد ms0510 في الضاربين في الأرض من أصحابك، وثم خوف من
~~عدو فأقمت لهم الصلاة { فلتقم طآئفة [منهم] } معك في
~~الصلاة وباقيهم في وجاه العدو { وليأخذوا أسلحتهم } أي:
~~ولتأخذ الطائفة المصلية معك أسلحتهم من سيف يتقلد به الرجل، وخنجر يشده
~~إلى وسطه، ودرع يلقيه على نفسه (ونحوه).

# وقال ابن عباس: الطائفة المأمورة بأخذ السلاح التي وجاه العدو، وليست
~~المصلية، لأن المصلي لا يحارب.

# وقال النحاس: " يجوز أن يكون الجميع هو المأمور بأخذ السلاح لأن ذلك
~~أهيب للعدو، ويجوز أن يكون المأمور بذلك هو الذي وجاه العدو، لأن الذي في
~~الصلاة لا يقاتل ".

# قوله: { فإذا سجدوا } أي: سجد الذين معك " { فليكونوا من
~~ورآئكم } أي: فلينصرفوا بعد سجودهم خلفكم في موضع الذين لم يصلوا.

# فمن قال إن صلاة الخوف ركعة قال: ينصرفون بسلام فيقفون بإزاء العدو ولا
~~قضاء عليهم، وتأتي طائفة أخرى فيصلي بهم ركعة ويسلمون بسلام الإمام، ولا
~~قضاء عليهم، وكذلك وصف حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة
~~بكل طائفة، ولم يقضوا شيئا.

# وقد روى عن جابر بن عبد الله، وعمر وابن عمر أن الركعتين ليستا بقصر.

# وروي عن جابر أنه قال: ليست الركعتان في السفر بقصر إنما القصر واحدة
~~عند القتال وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة وحماد في شدة الحرب قالوا:
~~يؤمنون بها.

# وقال الضحاك: فإن لم يقدروا يكبروا تكبيرتين حيث كان وجهه.

# وروى الزهرى عن سالم عن ابن عمر أنهم يصلون ركعتين كيفما تيسر، وحيثما
~~توجهوا، وهو مذهب مالك، والشافعي والنخعي والثوري وأكثر الفقهاء.

# وصفة ذلك أن يقوم الإمام بطائفة، والأخرى وجاه العدو، فيركع بالطائفة
~~التي معه، ركعة بسجدتيها ثم يقوم ويثبت قائما ويتمون لأنفسهم الركعة
~~الثانية. ثم يسلمون وينصرفون وجاه العدو والإمام قائم وتأتي الطائفة
~~الأخرى فيكبرون مع الإمام ويركع بهم الركعة الأخرى بسجدتيها ثم يسلم،
~~ويقومون فيأتون بركعتهم لأنفسهم بسجدتيها، ثم يسلمون وفيها أقوال غير ما
~~ذكرنا.

# ولا يصلى صلاة الخوف إلا من كان في سفر عند مالك.

# فأما الخائفون في الحضر فإنهم يصلون أربعا ms0511 على سنة صلاة الخوف إذا
~~خافوا العدو، ويصلى الإمام في الخوف لأهل الحضر والسفر المغرب بالطائفة
~~الأولى ركعتين ثم يتشهد بهم، ويثبت قائما. ويتمون لأنفسهم ويسلمون،
~~وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة ويتشهد ويسلم، ويقومون هم لتمام ما
~~بقي عليهم، ويقرأون فيما يقضون بأم القرآن وسوره.

# وفي حديث يزيد بن رومان: لا يسلم الإمام حتى تتم الطائفة الأخرى لنفسها
~~ما بقي عليها، ثم يسلم بهم.

# وفي حديث ابن القاسم أنه يسلم ويقومون يتمون ما بقي عليهم، وإليه رجع
~~مالك، وقد كان يقول بحديث يزيد بن رومان ثم رجع عنه لحديث القاسم.

# فإن سها الإمام بنقص سجدت الطائفة الأولى قبل السلام بعد قضاء ما عليها،
~~وإن زاد سجدت بعد السلام، والإمام قائم لا يسجد، فإذا أتت الطائفة الأخرى
~~صلى بهم الركعة الباقية.

# فعلى حديث القاسم يسجد ويسلم إن كان نقصا، ولا يسجدون حتى يتموا
~~لأنفسهم. وسجدوا بعد السلام إن كان زيادة، ويسجدون هم أيضا إذا أتموا،
~~وعلى قول ابن رومان يثبت حتى يتموا لأنفسهم ثم يسجد بهم، ويسلم أو يسلم
~~ويسجد.

# قوله: { ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة } الآية.

# معناها: تمنى الكافرون [لو] تشتغلون بصلاتكم عن سلاحكم وأمتعتكم التي
~~بها بلاغكم في أسفاركم، فيحملون عليكم حملة واحدة فيقتلونكم، فحذر الله
~~المؤمنين وأعلم بما تمنى به المشركون وأمرهم أن يقترفوا عند الصلاة،
~~فتقوم طائفة مع الإمام وطائفة تمنع العدو، على الترتيب الذي ذكرنا رفقا
~~منه تعالى بالمؤمنين وتيسيرا عليهم.

# قوله: { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم } الآية.

# (أي: ليس عليكم إثم إن نالكم ضرر من مطر، وأنتم وجاه العدو، وإن كنتم
~~مرضى أي: جرحى أو أعلاء، { أن تضعوا أسلحتكم } أي: ضعفتم عن
~~التمادي في حملها فأباح تعالى للمؤمنين أن يضعوا السلاح إذا وجدوا ضررا
~~في حملها، ولكن حذرهم عند وضعها فقال: { خذوا حذركم } لئلا
~~يميلوا عليكم وأنتم غير مسلحين غافلين.

# وأصل الجناح: العدل، ومنه جناح الطائر لأنه ms0512 غير معتدل والإثم غير مستو
~~فسمي به.

# قوله: { عذابا مهينا } أي مذلا.

# وذكر ابن عباس أن قوله { أو كنتم مرضى } نزل في عبد الرحمن بن
~~عوف كان جريحا.

### || [4.103]

# قوله: { فإذا قضيتم الصلوة... } الآية.

# المعنى: إن الله تعالى أمرهم بذكره بعد الفرائض من الصلاة التي قد بينها
~~لهم إرادة البركة بالذكر ليكون سبب النصر على الأعداء والفتح، ونظيره
~~قوله:

# يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45].

# قوله: { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة } [أي: فإذا
~~سكن خوفكم، فأقيموا الصلاة] بتمامها في أوقاتها كما فرضت عليكم.

# فالمعنى: عند من جعل القصر في صلاة الخوف هو النقص من تمام السجود
~~والركوع لا من العدد: فإذا أمنتم في سفركم، فأتموا الركوع والسجود، قاله
~~السدي وهو اختيار الطبري.

# والمعنى عند من لم ير ذلك: فإذا اطمأننتم في أمصاركم ودوركم، فأقيموا
~~الصلاة التي أمرتم أن تقصروها في حال خوفكم وسفركم، قال ذلك مجاهد
~~وقتادة.

# وقال ابن يزيد: المعنى: فإذا اطمأننتم من عدوكم فصلوا الصلاة، ولا
~~تصلوها ركبانا، ولا مشاة ولا جلوسا فهو إقامتها.

# قوله: { كتبا موقوتا } أي: فريضة مفروضة قاله ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما.

# وقال قتادة: { كتبا موقوتا } منجما يؤديها في أنجمها أي: في
~~أوقاتها.

# وقيل: معنى { موقوتا } محتوما لا بد من أدائها بتمامها في
~~أوقاتها.

# وقال ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحج.

# وقال زيد بن أسلم: " كتابا موقتا " أي منجما. كلما [مضى] نجم أي:
~~كلما [مضى] وقت جاء وقت.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس بين العبد والكافر إلا ترك الصلاة ".

# وقال:

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، من تركها فقد كفر ".

# وقال النخعي وابن المبارك وأحمد وإسحاق: من ترك الصلاة عامدا حتى خرج
~~وقتها بغير [عذر] فهو كافر، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل، ولم يسمه مالك
~~كافرا، ولكن قال: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وكذلك قال الشافعي.

# وروي أنه يستتاب ثلاثا فإن صلى وإلا قتل.

# وقال الزهري: يضرب ويسجن إلا أن يكون ابتدع دينا غير دين ms0513 الإسلام، فإنه
~~يقتل إن لم يتب.

### || [4.104]

# قوله: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا... }
~~الآية.

# قرأ عبد الرحمن الأعرج: أن تكونوا تالمون بفتح إن على معنى لأن تكونوا
~~أي: لا تهنوا من [أجل] ألمكم، ، أي لا تضعفوا عن عدوكم من أجل ما أصابكم
~~من الجراح، والتعب فإنهم قد أصابهم مثل ما أصابكم، ولكم عليهم فضيلة، وهي
~~أنكم ترجون من الله الجنة في الآخرة، والأجر والخلاص من النار، وترجون
~~الغنيمة في الدنيا وهم لا يرجون جنة ولا أجرا، ولا يأمنون من عذاب،
~~فأنتم أيها المؤمنون أولى ألا تضعفوا وأن تصبروا على عدوكم.

# وقيل: معنى ترجون هنا: تخافون.

# وقيل: لا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا إذا تقدمه جحد، كقوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي: لا تخافون الله عظمة.

# والرجاء هنا بمعنى الأمل أحسن وأقوم.

# ومعنى: { ابتغآء القوم } في طلبهم

# فقال عكرمة نزلت يوم أحد

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

# [آل عمران: 140] ونزلت { إن تكونوا تألمون فإنهم
~~يألمون كما تألمون }.

# قال ابن عباس:

# " لما صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد الجبل جاء أبو سفيان
~~فقال: يا محمد: ألا تخرج؟ ألا تخرج؟ الحرب سجال، يوم لنا ويوم لكم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أجيبوا - " ، فقالوا: لا سواء، لا سواء،
~~قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار، فقال أبو سفيان: عزى لنا ولا عزى
~~لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: إن الله مولانا ولا مولى
~~لكم.

# قال أبو سفيان: أعل هبل، أعل هبل، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قولوا): [الله] أعلى وأجل ".

# قال أبو سفيان: موعدنا وموعدكم بدر الصغرى، وكان بالمسلمين جراح. فقاموا
~~وبهم الجراح.

# قوله: { وكان الله عليما } أي: لم يزل عالما بمصالح خلقه. {
~~حكيما } أي: حكيما في تدبيره وتقديره.

### || [4.105-108]

# قوله: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بمآ أراك الله } الآية.

# المعنى: إنا أنزلنا إليك يا محمد القرآن { لتحكم بين الناس
~~بمآ أراك الله } أي: ms0514 بما أنزلنا إليك من كتابه { ولا تكن
~~للخآئنين خصيما } أي: لا تكن لمن خان مسلما أو معاهدا
~~خصيما.

# وقد كثرت الروايات في السبب التي نزلت فيه هذه الآية. غير أنها، وإن
~~اختلفت ألفاظها ترجع إلى معنى واحد.

# واختصار القصة أن رجلا من الأنصار اسمه: طعمة بن أبيرق وكان منافقا،
~~سرق درعا لعمة كانت عنده وديعة، فلما أن خاف أن يعرف فيه قذفها على
~~يهودي، وأخبر بني عمه بذلك فجاء اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبره بالدرع، وقال: والله ما سرقتها يا أبا القاسم ولكن طرحت علي،
~~فلما رأوا ذلك بنو عم طعمة جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبرئوا صاحبهم من الدرع، ويسألونه أن يبرئه منها، فهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبرئه من السرقة حتى نزل { ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم } يريد طعمة وبني عمه.

# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأه بقولهم على رؤوس الناس.

# فقال الله عز وجل: { استغفر الله } أي: مما هممت به، ومما فعلته
~~{ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } يريد طعمة
~~ومن أعانه وهو يعلم بسرقته.

# وقال السدي: بل الخيانة التي ذكرها الله عز وجل هي وديعة كان قد
~~استودعها يهودي عند طعمة بن أبيرق وهي درع، فأخفاها طعمة، وجحدها، ثم
~~رماها في دار رجل آخر من اليهود. فأتى اليهودي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أنها رميت في داره.

# وروي أن طعمة قال لليهودي صاحب الدرع: إنك إنما استودعت درعك عند فلان،
~~وأنا أشهد لك عليه، ثم ألقى طعمة الدرع في دار ذلك الرجل الذي يريد أن
~~يشهد عليه فجادل الأنصار عن طعمة أنه لم يفعل شيئا، وأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، جادل عن طعمة وأكذب اليهودي، فهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل فأنزل الله عز وجل { ولا تجادل
~~عن الذين يختانون أنفسهم } إلى رأس ثلاث آيات.

# ولما نزل القرآن في طعمة لحق بقريش وارتد، ms0515 ثم عاد، إلى مشربة الحجاج
~~حليف لبني عبد الدار فنقبها فسقط عليه حجر، فوحل لحمه، فلما أصبح أخرجوه،
~~ونفوه من مكة فخرج فلقي ركبا فعرض لهم، وقال: ابن سبيل منقطع به، فحملوه
~~حتى إذا جن الليل عدا عليهم، فسرقهم، ثم انطلق، فخرجوا في طلبه فأدركوه
~~فقذفوه بالحجارة حتى مات.

# قال ابن جريح: فهذه الآيات كلها فيه نزلت.

# ومعنى: { يختانون أنفسهم } أي: يخونونها، أي: يجعلونها
~~خونة أي: يلزمون الخيانة.

# { إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما } أي: لا يحب
~~من كانت هذه صفته.

# قوله: { يستخفون من الناس } أي يخفون أمر خيانتهم من الناس
~~الذين لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا.

# و { ولا يستخفون من الله } الذي هو مطلع عليهم، ويعلم ما
~~تخفون فهو أحق أن يستخفى منه { إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول } وذلك أنهم قالوا: تقول إن اليهودي سرقها، ويحلف طعمة على
~~ذلك، فيقبل من طعمه بيمينه، لأنه على دين محمد صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يقبل من اليهودي لأنه على غير دينه فهذا ما أعدوا في الليل.

# وقيل: يبيتون " يبدلون، وقيل يؤلفون ".

# وهذا كله في الرهط الذي مشوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن طعمة
~~يبرئونه وهم يعلمون أنه سارق الدرع.

# وعن ابن عباس:

# " أن طعمة دفن الدرع فأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: إذا
~~غدوت من منزلك، فإنك سترى أثرا بينا، فاتبعه حتى إذا انقطع، فأمر من
~~يحفر، فإن الدرع مدفون ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فاستخرج
~~الدرع، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا بشر فمن كان ألحن
~~بحجته من صاحبه فقضيت له بحق ليس له، فإنما أقطع له قطعة من النار: وهرب
~~المنافق إلى مكة ".

# قوله: { وكان الله بما يعملون محيطا } أي لم يزل محيطا
~~بما يصنعون وما يبيتون لها، لا يخفى عليه شيء منها حتى يجازيهم بها.

### || [4.109]

# قوله: { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا } الآية.

# أم في قوله: { أم من يكون } منفصلة ms0516 من " من " في أربعة مواضع فقط
~~في السواد.

# { أم من يكون عليهم وكيلا } في النساء.

# { أفمن أسس بنيانه } في براءة.

# { أم من خلقنآ } في الصافات.

# { أم من يأتي آمنا } في فصلت.

# وسائره في القرآن " أمن " غير منفصل والانفصال هو الأصل، والاتصال
~~استخفاف إذ وجب الأدغام، والمدغم بمنزلة حرف واحد فكتب على ذلك.

# و " هؤلاء " بمعنى الذين خبروا الابتداء.

# وقيل: " هؤلاء " نداء ولم يجزه سيبويه [لأنه] لا يجيز حذف حرف من
~~المبهم، ولا من النكرة، ويجيزه الكوفيون وكلهم أجازوا الحذف من غير هذين
~~النوعين كقوله:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف: 29] وكقوله:

# قال رب أنى يكون لي

# [آل عمران: 40] وحذفه من المضاف كثير في القرآن والكلام.

# والمعنى أنتم الذين جادلتم عنهم أي: عن بني أبيرق في الحياة الدنيا {
~~فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة } أي: فمن يخاصم
~~الله عنهم في الآخرة؟ " أم من يكون عليهم وكيلا "؟ أي من ذا الذي يتوكل
~~لها، ولا الخائنين يوم القيامة في خصومتهم بين يدي ربهم، الذي يعلم
~~الغيوب، ولا يستر عليه شيء مما بيتم وما صنعتم.

### || [4.110]

# قوله: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } الآية.

# هذه الآية نزلت في الذين يختانون أنفسهم الذين ذكرهم الله أولا [و]
~~أخبر أنه من عمل سوءا [أ] وذنبا أو ظلم نفسه بأن ألزمها ما يستحق عليه
~~العقوبة { ثم يستغفر الله } أي: يستدعي المغفرة من الله فإنه
~~يجد الله غفورا لذنبه، رحيما به، وهي عامة في كل من أصاب ذنبا.

### || [4.111]

# قوله: { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه
~~} الآية.

# المعنى: من يكسب ذنبا فإنما وباله على نفسه دون غيره، فالمعنى، لا
~~تجادلوا عن من اختان نفسه، فإن من كسب ذنبا فإنما هو راجع عليه {
~~وكان الله عليما } أي: عالما بما تصنعون أيها المجادلون وجميع
~~خلقه.

# و { حكيما } بسياستكم وجميع خلقه.

### || [4.112-113]

# قوله: { ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا } الآية.

# الخطيئة ما أتاه الإنسان [من ذنب] متعمدا، وغير متعمد والإثم ما أتاه
~~متعمدا فقط. ومن أجل ذلك فصل ms0517 بينهما في الاكتساب.

# فالمعنى: ومن يكسب خطيئة على غير عقد منه لها، أو إثما على عمد منه، {
~~ثم يرم به بريئا } أي يضيف ذلك إلى بريء { فقد احتمل
~~بهتانا } أي تحمل بفعله ذلك فرية وكذبا وإثما عظيما.

# وقيل: إن الخطيئة والإثم واحد، ولكن لما اختلف اللفظان جاز.

# وقيل: إن الخطيئة هي الصغيرة، والإثم في الكبيرة ولذلك انفصلا.

# وقال أبو إسحاق: سمى الله تعالى بعض المعاصي خطايا، وسمى بعضا إثما
~~فأعلم أن من اكتسب معصية تسمى خطيئة، أو كسب معصية تسمى إثما، ثم رمى
~~بها من لم يعملها { فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا }.

# والبهتان: الكذب.

# وهذا نزل في شأن طعمة وما رمى به اليهودي أو غيره من سرقة الدروع،
~~والهاء في " به " تعود على الإثم، ولا يجوز أن تعود على الإثم والخطيئة،
~~لأنها بمعنى الجرم والذنب، ولأن الأفعال، وإن اختلفت العبارات منها فهي
~~راجعة، إلى معنى واحد، فرجعت الهاء على ذلك، هذا قول من قال: لما اختلف
~~اللفظان جاز أن يكررا، والمعنى فيهما سواء.

# ويجوز أن تعود على الخطيئة لأنها بمعنى الذنب.

# وقيل: تعود على الكسب [ودل] عليه يكسب.

# وقوله: { ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت
~~طآئفة منهم أن يضلوك }.

# المعنى: { ولولا فضل الله عليك ورحمته } بأن نبهك
~~على الحق، وعصمك بتوفيقه، وبين لك من الخائن { لهمت طآئفة
~~منهم أن يضلوك } بمساعدتهم، فتبرئ طعمة من سرقة الدروع على
~~رؤوس الملأ، وتلحقها باليهودي لأنهم سألوه في ذلك، فهم به حتى نزلت عليه
~~الآية، { وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من
~~شيء } أي ليس يضرك هؤلاء الخائنون شيئا، إنما يضلون أنفسهم ويضرونها.

### || [4.114]

# قوله: عز وجل { لا خير في كثير من نجواهم } الآية.

# المعنى: لا خير في كثير من نجوى المتناجين من الناس إلا في من أمر
~~بصدقة، أو معروف، أو إصلاح بين الناس، فإن أولئك فيهم الخير، فنجوى على
~~هذا اسم للناس المتناجين.

# والصدقة: معروف.

# وقوله: { أو معروف } هو جميع فعل الخير غير الصدقة.

# وقد قيل: المعروف في هذا: القرض يقرضه الإنسان ms0518 المحتاج فقد أتى: " أن
~~القرض كالصدقة " وأن فيه أجرا عظيما.

# وقيل: المعنى: لا خير في كثير من نجوى الناس إلا في نجوى من أمر بصدقة.

# فتكون على القول الأول النجوى هم الناس، ولكنه خرج على جمع جرحى، وشكرى،
~~ويكون في القول الثاني على بابها: اسم للسر لكن تقدر في الثاني حرف
~~تقديره " إلا في نجوى من أمر بصدقة ".

### || [4.115-116]

# قوله: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى.. } الآية.

# المعنى: من يباين الرسول من بعدما تبين له أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن ما جاء به الحق { ويتبع غير سبيل المؤمنين }
~~أي غير طريقهم، ومنهاجهم، وهو التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما
~~[جاء به] { نوله ما تولى } أي: نجعل ناصره من استنصر به
~~واستعان به من الأوثان والأصنام.

# وقال مجاهد: { نوله ما تولى }: نتركه وما يعبد.

# وقيل: نتركه واختياره.

# { ونصله جهنم } أي نجزه بها.

# { وسآءت مصيرا } أي ساءت جهنم مصيرا، وهو الموضع الذي يصير
~~إليه.

# ونزلت هذه الآية أيضا في الخائنين الذين تقدم ذكرهم لما أبى التوبة
~~طعمة بن الأبيرق، لحق بالمشركين من عبدة الأوثان مرتدا عن الإسلام، فهو
~~[من] الذين شاقوا الرسول من بعد أن كان مؤمنا، واتبع غير طريق المؤمنين.
~~ورجع إلى عبادة الأصنام، فقال الله عز وجل: { نوله ما تولى }.

# " وجهنم ": في قول بعض اللغويين اسم مختلق للنار، لا يعرف له اشتقاق،
~~ومنع من الصرف للتعريف والعجمة.

# وقال أكثرهم: هو اسم عربي مشتق من قول العرب: هذه ركية جهنام: إذا كانت
~~بعيدة القعر، فسميت النار جهنم لبعد قعرها، ومنعت من الصرف على هذا القول
~~للتعريف والتأنيث.

# ولما مات ابن الأبيرق مقتولا من أجل السرق الذي سرق بعد ارتداده، أنزل
~~الله عز وجل { إن الله لا يغفر أن يشرك به } إلى قوله:
~~{ فقد ضل ضلالا بعيدا } معناه: إن الله لا يغفر لطعمة إذ
~~أشرك به، ومات على شركه، ولا لمن هو مثله، { ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء } يعني أن طعمة لولا أنه أشرك ms0519 ومات على شركه لكان في مشيئة
~~الله سبحانه على ما سلف من خيانته ومعصيته.

# { ومن يشرك بالله } أي: من يجعل له في عبادته شريكا فقد ذهب
~~عن طريق الحق، وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا.

### || [4.117-121]

# قوله: { إن يدعون من دونه إلا إنثا وإن يدعون
~~إلا شيطنا مريدا... } الآية.

# المعنى: إن الله أخبر عما يعبد الذين ذهب إليهم طعمة، وصار على دينهم
~~وهم كفار قريش.

# ومعنى: { إنثا } اللات والعزى ومناة ونائلة، فسمى هذا إناثا لأن
~~المشركين سموها بأسماء الإناث، قاله السدي وابن زيد.

# وقال الحسن: الإناث هنا. المرأة حجر أو خشب.

# وقال الضحاك: قوله: { إنثا } هو أن المشركين كانوا يدعون أن
~~الملائكة بنات الله تعالى الله أن يكون له ولد.

# وقيل: إنهم كانوا يقولون لأصنامهم أنثى بني فلان، فأنزل الله ذلك كذلك
~~على نحو تسميتهم لها.

# وقال مجاهد: { إنثا } أي إلا أوثانا. وفي مصحف عائشة إلا أوثانا.

# وكان ابن عباس يقرأ [أثنا] جمع [وثن وأصل الهمزة على هذا واو مثل
~~إخوة، وحقيقة هذا الجمع أنه جمع وثنا على] وثان كجمل وجمال، ثم جمع
~~وثانا على وثن كمثال ومثل ثم أبدل من الواو همزة.

# قوله: { وإن يدعون إلا شيطنا مريدا } أي ما يدعون إلا
~~شيطانا متمردا على الله سبحانه، والمتمرد الخارج عن الخير.

# والمريد: العاتي { لعنه الله } أي قد لعنه الله أي: أخزاه
~~وأبعده من كل خير.

# وقال { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } أي
~~معلوما. قال الشيطان إذ لعنه الله: لأتخذن منهم بإغوائي إياهم عن طريق
~~الحق نصيبا مفروضا، أي: معلوما، وقال الشيطان أيضا: {
~~ولأضلنهم } أي: عن الحق إلى الكفر { ولأمنينهم } أي
~~ولأزيغنهم بما أجعله في نفوسهم من الأماني عن طاعتك (و) توحيدك إلى
~~طاعتي.

# وقيل: المعنى: أمنيهم طول الحياة وتأخير التوبة مع الإصرار على المعاصي.

# { ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعم } أي: لآمرنهم
~~أن يشرعوا غير ما شرعت لهم فأجعلهم يقطعون [آذان الأنعام، وهي البحيرة
~~كانوا يقطعون] آذانها لطواغيتهم، وهو دين شرعه لهم إبليس.

# والبحيرة كانت عندهم: الشاة أو الناقة إذا أنتجت ms0520 خمسة أبطن شقوا
~~آذانها، ولم ينتفعوا بها.

# والبتك: القطع.

# { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } الآية.

# (قيل: إخصاء البهائم، قاله عكرمة وسفيان).

# وقال ابن عباس: { فليغيرن خلق الله } دين الله، قاله
~~مجاهد. وروي عن قتادة والحسن والضحاك { خلق الله } الفطرة دين
~~الله.

# وقيل: { فليغيرن خلق الله } هو: الوشم.

# وقيل: معنى: { فليغيرن خلق الله } هو أن الله خلق الشمس
~~والقمر، والحجارة للمنفعة [بها] فحولوا ذلك، وعبدوها من دون الله.

# وكان الطبري يختار قول من قال: المعنى دين الله، لقول الله تبارك
~~وتعالى:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30] وقوله

# لا تبديل لخلق [الله]

# [الروم: 30] أي: دينه يدل عليه قوله:

# ذلك الدين القيم

# [الروم: 30].

# قوله: { ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله }
~~أي: يطيعه في معصية الله سبحانه { فقد خسر خسرانا مبينا }
~~أي: هلك هلاكا ظاهرا.

# وقوله: { يعدهم ويمنيهم } أي: يعد أولياءه، ويمنيهم الظفر
~~[على] من حاول خلافهم { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }
~~أي: باطلا لأنه يقول لهم يوم القيامة

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي..

# [إبراهيم: 22] الآية.

# وقيل معنى: { يعدهم } أي: يعدهم الرياسة والجاه والمال.

# قوله: { فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } أي:
~~أولئك الذين اتخذوا الشيطان وليا { مأواهم } أي: مصيرهم إليها {
~~جهنم ولا يجدون عنها محيصا } أي: لا يجدون عن جهنم إذا
~~صيرهم الله إليها معدلا يعدلون إليه، ولا محيدا.

# يقال: حاص فلان عن الأمر إذا عدل عنه وحاد.

# وحكى جاص بالجيم والصد المعجمة بمعنى جاص في الكلام لا في القرآن.

### || [4.122]

# قوله: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات تجري } الآية.

# المعنى: إن الله يدخل المؤمنين جنات تجري من تحتها الأنهار وعدا حقا
~~لا كعدة الشيطان لأوليائه، وتمنيه الذي هو غرور { ومن أصدق من
~~الله قيلا } أي: لا أحد أصدق منه قيلا والقول والقيل سواء.

# وقيل: تمام إن جعلت قوله: { ليس بأمانيكم } مخاطبة
~~للمسلمين، مقطوعا عما قبله وإن جعلته مخاطبة للكفار الذي تقدم ذكرهم لم
~~يكن { قيلا } تمام وكان قطعا.

### || [4.123-124]

# قوله: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ms0521
~~من يعمل سوءا يجز به } الآية.

# قال مسروق: تفاخر النصارى والمسلمون، فقال هؤلاء: نحن أفضل، وقال هؤلاء:
~~نحن أفضل منكم.

# فأنزل الله عز وجل: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب } الآية.

# ثم أفلح الله تعالى حجة المؤمنين فقال: { ومن يعمل من
~~الصلحت من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة } ثم زاد في الفضل فقال: { ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن } الآية.

# وقال قتادة: تفاخر المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل
~~نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أحق بالله منكم، وقال المسلمون: نبينا
~~خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله، فأنزل الله {
~~ليس بأمانيكم } الآية.

# أي: ليس ذلك الذي قلتم بأمانيكم ففي ليس اسمها في جميع هذه الأقوال.

# { من يعمل سوءا } ابتداء شرط، وجوابه خبره وهو: { يجز به
~~}.

# وقال الضحاك: تخاصم أهل الأديان: اليهود والنصارى والمسلمون فأنزل الله
~~{ ليس بأمانيكم } الآية.

# وقال مجاهد: عنى بذلك أهل الشرك من عبدة الأوثان، قالوا: لن نبعث ولن
~~نعذب، وقالت اليهود والنصارى

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111].

# فأنزل الله { ليس بأمانيكم } يعني المشركين في قولهم: لن
~~نبعث ولن نعذب.

# { ولا أماني أهل الكتاب } يعني قولهم لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى { من يعمل سوءا يجز به } خلافا لمن
~~أدعى الجميع.

# والمعنى: ليس الكائن من أمركم بما تتمنون يا أهل الشرك ولا بما يتمنى
~~أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى بل { من يعمل سوءا يجز به
~~}.

# وقيل: التقدير: ليس ثواب الله بأمانيكم لأنه قد جرى ذكر ذلك في قوله: {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم } الآية
~~{ ولا يظلمون نقيرا } أي: مقدار النقير وهو النقطة في ظهر
~~النواة وهي منبت النخلة.

# وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله: { من يعمل سوءا يجز به
~~} ذلك ما يصيبهم في الدنيا، وقاله مجاهد وغيره.

# وقال الحسن: { من يعمل سوءا يجز به } الكافر وقرأ

# وهل نجزي إلا الكفور

# [سبأ: 17]، وقال في قوله

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ms0522

# [النجم: 31]: " هم الكفار "

# ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31] قال: كانت والله لهم ذنوب، ولكنه غفرها لهم، ولم يجازهم
~~بها.

# وقال ابن زيد: يعني المشركين يريد بالآية قال: وعد الله المؤمنين أن
~~يكفر عنهم سيئاتهم.

# وقال الضحاك: { من يعمل سوءا يجز به } يعني بذلك اليهود
~~والنصارى، والمجوس وكفار العرب.

# قوله: { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا
~~}.

# وروي أن هذه الآية لما نزلت قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:

# " يا رسول الله: وإن لمجزون بأعمالنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أما المؤمن فيجزى بها في الدنيا، وأما الكافر فيجزى بها يوم
~~القيامة " ".

# وقال الحسن وابن أبي كثير { من يعمل سوءا يجز به } أي يعمل
~~شركا يجز به بدلالة قوله: { وهل نجزي إلا الكفور }
~~وتلاها الحسن مع هذه (الآية) استشهادا بها.

# وروى عن ابن عباس أنه قال: السوء هنا: الشرك، ومعنى من يشرك: يجز به.

# وقال ابن جبير: { من يعمل سوءا يجز به } أي: من يشرك.

# قالت عائشة وأبي بن كعب: إن المعنى: من عمل سوءا من مؤمن، أو كافر جوزي
~~به، وهو اختيار الطبري، واحتج بما روى أبو هريرة قال:

# " لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين منهم ما شاء الله أن تبلغ، فشكوا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب
~~به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها، أو الشوكة يشاكها ".

# وروت عائشة عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية: يا رسول الله { من يعمل سوءا يجز به
~~} فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أوليس يصيبك كذا (ويصيبك كذا) فهو
~~كفارة " ".

# وقال ابن عمر: سمعت أبا بكر يقول:

# " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: { من يعمل سوءا يجز
~~به } في الدنيا ".

# وروى عن ابن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال:

# " يا نبي الله: كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ms0523 ألست تحزن؟ ألست تصيبك
~~اللاواء؟ فهو ما تجزون به " ".

# وروي أن أبا بكر قال:

# " لما نزلت هذه الآية، جاءت قاصمة الظهر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما هي المضائق في الدنيا ".

### || [4.125-126]

# قوله: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه } الآية.

# روي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.

# والمعنى: { ومن أحسن دينا ممن أسلم } أي: استسلم لله،
~~وانقاد له { ومن أحسن } أي: عمل بما أمر به { واتبع ملة
~~إبرهيم } أي: دينه { حنيفا } مستقيما.

# وقيل: { حنيفا } مائلا عن سائر الأديان غير دين إبراهيم.

# { واتخذ الله إبراهيم خليلا } أي: اتخذ[ه] يعادى فيه،
~~ويحب فيه، ويوالي فيه، والخلة التي في إبراهيم النبي، والخلة التي في
~~الله لإبراهيم صلى الله عليه وسلم هي نصره له على من حاوله بشر كالذي فعل
~~به إذ أراده نمرود بالإحراق، وكالذي فعل به إذ أعانه على ملك مصر إذ
~~أراده عن أهله، ومن ذلك تصييره إماما لمن بعده من عباده وشبه ذلك.

# وقيل: سمي خليلا للفظة خرجت منه صلى الله عليه وسلم فسمي بها خليلا.

# وذلك أنه أصاب أهل ناحيته جدب فارتحل إلى خليل له من أهل الموصل، وقيل:
~~من أهل مصر يمتار طعاما من عنده لأهله فلم يصب عنده حاجته.

# فرجع فلما قرب من أهله مر بمغارة فيها رمل فقال: لو ملأت غرائري من هذا
~~الرمل لئلا أغم أهلي بدخولي إليهم بغير ميرة، وليظنوا أني قد أتيتهم بما
~~يحبون، ففعل ذلك فحول الله ما في غرائره من الرمل دقيقا.

# فلما صار إلى منزله، نام، وقام أهله ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا
~~فعجنوا منه وخبزوا، واستيقظ فسألهم عن الدقيق الذي منه خبزوا من أين هو؟
~~فقالوا من الدقيق الذي جئت به من عند خليلك، فعلم ما صنع الله عز وجل له،
~~فقال نعم. هو من عند خليلي فسماه الله عز وجل بذلك خليلا.

# والخليل في اللغة يكون للفقير كأنه الذي به اختلال.

# وقد قيل: في قوله { واتخذ الله إبراهيم خليلا } معناه
~~فقيرا محتاجا إليه، ms0524 ويكون الخليل المحب المنقطع إلى الله عز وجل الذي
~~ليس في انقطاعه إليه اختلال، فيكون سمي (خليلا) لانقطاعه إلى الله
~~سبحانه، ومحبته له من غير خلل يدخل ذلك.

# ويكون الخليل أيضا الذي يختص الإنسان فيكون سمي بذلك لأن الله عز وجل
~~قد اختصه في الوقت بالرسالة دون غيره.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " واتخذ الله صاحبكم خليلا يعني نفسه "

# ، أي: اختصه بالرسالة، وهذا القول قول مختار.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا "

# أي: لو اختصصت أحدا بشيء من الدنيا لاختصصت أبا بكر.

# وقد قال بعض أهل اللغة: الخليل الذي ليس في محبته خلل فسمي إبراهيم
~~خليلا لذلك.

# قوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض } أي له ما
~~فيهن، فلم يتخذه خليلا لحاجة إليه، لأن له ما في السماوات وما في الأرض،
~~ولكنه اتخذه خليلا لمسارعته إلى رضاه فكذلك سارعوا أنتم إلى مثل ذلك
~~فيتخذكم أولياء.

# { وكان الله بكل شيء محيطا } أي: يحيط بما يعمله
~~الخلق، لا يخفى عليه شيء.

### || [4.127]

# قوله: { ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم
~~فيهن... } الآية.

# " ما " في قوله: { وما يتلى عليكم } في موضع رفع عطف على اسم
~~الله عز وجل.

# " وما " هو القرآن. أي الله يفتيكم فيهن، والقرآن يفتيكم فيهن أيضا،
~~وهو قول ابن عباس وغيره.

# وقال الفراء، { ما } في موضع خفض عطف على الضمير في { فيهن } أي:
~~الله يفتيكم في النساء، وفيما يتلى عليكم يفتيكم، وهو غلط عند البصريين
~~لأنه عطف ظاهر على مضمر مخفوض.

# وقيل { ما } في موضع رفع بالابتداء، و { ما } القرآن أيضا على معنى:
~~(ما يتلى عليكم يفتيكم).

# قوله: { وترغبون أن تنكحوهن }.

# المعنى عن أن، وأن في موضع نصب بحذف الخافض.

# وقيل المعنى: وترغبون في أن تنكحوهن، والإعراب واحد، والمعنى مختلف معنى
~~قول من أضمر " عن " إنهم لا يريدون نكاحهن ومن أضمر " في " فمعناه أنهم
~~يريدون نكاحهن ويرغبون في ذلك.

# قوله: { والمستضعفين } عطف على يتامى النساء، أي يتلى عليكم في ms0525
~~يتامى النساء، وفي المستضعفين.

# ومعنى الآية: إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون المولود حتى يكبر، ولا
~~يورثون المرأة، فلما كان الإسلام سأل المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتب } يفتيكم
~~أيضا يعني ما في أول السورة من الفرائض في اليتامى.

# قالت عائشة: " هذا في اليتيمة تكون عند الرجل لعلها أن تكون شريكته في
~~ماله، وهو أولى بها من غيره فيرغب عنها أن ينكحها ويعضلها لما لها فلا
~~ينكحها غيره كراهة أن يشركه أحد في مالها ".

# فهذا التفسير يجري على قول من أضمر " عن " مع " أن ".

# وقال ابن جبير: كان لا يرث إلا الرجل الذي قد بلغ، ولا يرث الصغير ولا
~~المرأة، فلما نزلت المواريث في أول النساء توقفوا، ثم سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل { قل الله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم في الكتب } أي: في أول السورة،
~~قال وكان الولي إذا كانت عنده المرأة ذات الجمال والمال رغب فيها ونكحها،
~~وإن لم تكن ذات جمال ومال أنكحها غيره.

# وقال النخعي: كان الرجل إذا كانت عنده يتيمة دميمة لم يعطها ميراثها
~~وحبسها عن التزويج حتى تموت فيرثها فنهى الله عز وجل عن ذلك { وما
~~يتلى عليكم في الكتب في يتمى النسآء التي
~~لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~} أي: عن أن تنكحوهن، وذلك كله كان في الجاهلية.

# وقال ابن جبير { وما يتلى عليكم في الكتب } هو ما أتى
~~في آخر السورة قوله:

# إن امرؤ هلك ليس له ولد

# [النساء: 176].

# روى أن عمرة بنت عمرو بن حزم، كانت تحت سعد بن الربيع، فقتل يوم أحد،
~~فكانت لها منه ابنة، فأتت عمرة النبي صلى الله عليه وسلم تطلب ميراث
~~ابنتها من أبيها، فنزلت الآية في ابنتها، وكان أمرهم في الجاهلية، أن
~~الرجل إذا مات ورث أكبر ولده ماله كله.

# وقيل: المعنى: { قل الله يفتيكم فيهن ms0526 } وفيما { وما
~~يتلى عليكم في الكتب في يتمى النسآء } والذي
~~يتلى هو قوله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]. فما في موضع خفض على هذا التأويل.

# وقيل: المعنى { قل الله يفتيكم فيهن } والقرآن يفتيكم وهو
~~قوله:

# { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلث
~~وربع }.

# { وترغبون أن تنكحوهن } أي ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن
~~وفقرهن.

# وقيل: المعنى وترغبون في نكاحهن وذلك لمالهن وحسنهن.

# واختار الطبري أن يكون المعنى: وترغبون عن نكاحهن لأنهم إنما عيب عليهم
~~أن يأخذوا مالها ويحبسوها ولا ينكحوها، ولم يعب عليهم نكاحها إلا إذا لم
~~يعطوها صداق مثلها، ولم يذكر هنا الصداق فالمعنى أنهم لا يعطونهم ميراثهن
~~ويرغبون عن نكاحهن.

# قوله: { والمستضعفين من الولدن } أي: { وما يتلى
~~عليكم في الكتب في يتمى النسآء } وهي اليتيمة يأخذ
~~مالها ولا يتزوجها ولا يزوجها، وفي المستضعفين من الصبيان كانوا لا
~~يورثون إلا بالغا.

# { وأن تقوموا } أي: وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط تعطوا الصغير
~~والكبير حقه، وفرضه الذي نص الله عز وجل عليه لكم هو

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# [النساء: 11] والذي أفتاهم في اليتامى قوله

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2].

# وقيل هو:

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب

# [النساء: 2]. والذي يتلى عليكم في التزويج هو قوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلث
~~وربع

# [النساء: 3].

# قوله: { وما تفعلوا من خير } أي: ما تفعلوا من عدل في
~~اليتامى، فإن الله لم يزل عالما بما هو كائن منكم من ذلك.

### || [4.128]

# قوله { وإن امرأة خافت من بعلها [نشوزا] أو
~~إعراضا... } الآية.

# قرأ الجحدري { أن يصلحا } بتشديد الصاد وكسر اللام.

# وأصله أن يصطلحا ثم أدغم الثاني في الأول أعني: دغم الطاء في الصاد.

# (وصلحا) منصوب على معنى فيصلح الأمر بينهما صلحا.

# وفي قراءة عبد الله: فلا جناح عليهما [إن أصلحا].

# ولذلك اعتبر الكوفيون قراءتهم فقرأ وا " يصلحا " ولقوله: " صلحا ".

# والصلح الاسم، والعرب تضع الاسم موضع المصدر كقولهم المطية لمطاء.

# فأما من قرأ " يصالحا " فليس " صلحا ms0527 " باسم له ولا مصدر، فقراءة
~~الكوفيين أقرب إلى { صلحا } من قراءة غيرهم لأن { صلحا } اسم الفعل
~~لأصلح.

# ومعنى الآية فيما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " خشيت سودة أن يطلقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تطلقني واحبسني مع نسائك ولا
~~تقسم لي ففعل " فنزلت " { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا } الآية.

# فالمعنى أنه إن علمت امرأة من بعلها ميلا إلى غيرها وهو النشوز أو "
~~إعراضا " أي: إن أعرض عنها بوجهه وبمنفعته فلا جناح عليهما أن يصالحا
~~أي: لا إثم عليهما في الصلح وهو أن ترضى المرأة أن تترك له يومها أو تسمح
~~له ببعض ما يجب لها من المنفعة لتستديم المقام عنده وتستعطفه بذلك.

# { والصلح خير } أي: جرب تسمح فبقى في حرمتها أولى وأحسن من
~~الطلاق والفرقة.

# وقيل: المعنى { والصلح خير } من الفرقة ولكن حذف لدلالة الكلام
~~عليه.

# قال ابن عباس: هي المرأة تكون عند الرجل حتى تكبر فيريد أن يتزوجها
~~عليها فيتصالحا على أن لهذه يوما ولهذه يومين أو ثلاثة أو أكثر.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: هي المرأة تكون عند الرجل ولعله لا يستكثر
~~منها، ولا يكون لها ولد وتكون له صاحبة فتقول له: لا تطلقني وأنت في حل
~~من شأني.

# وعلى هذه المعنى في الآية جميع أهل التفسير.

# وروي أن هذه الآية نزلت في خولة بنت محمد بن مسلمة الأنصاري، والبعل
~~رافع بن خديج الأنصاري ثم هي عامة.

# قوله: { وأحضرت الأنفس الشح } أي: أنفس النساء. حريصة في
~~الشح على الأيام، وقيل: هو على نصيبها من الرجل، ونفس الرجل في حرصه على
~~الميت عند من تميل نفسه إليها.

# وقال عطاء: [هو] في الأيام والنفقة.

# وقال ابن جبير: نزلت الآية في صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~قد كبرت، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها، فاصطلحا على أن
~~يمسكها، ويجعل يومها لعائشة شحا منها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن زيد وغيره معنى: { وأحضرت الأنفس الشح } يعني نفس ms0528
~~الزوجة، والزوج لا يترك أحد حقه لصاحبه.

# قوله: { وإن تحسنوا وتتقوا } أي: إن تحسنوا أيها الأزواج
~~إلى النساء إذا كرهتم منهن شيئا، وتتقوا الله فيهن في الصحبة بالمعروف،
~~فإن الله لم يزل خبيرا بما تعملون.

### || [4.129]

# قوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~ولو حرصتم... } الآية:

# المعنى: ولن تطيقوا أيها الرجال أن تسووا بين النساء في حبهن بقاؤكم حتى
~~تعدلوا بينهن، فلا تكون لبعضهن مزية على بعض { ولو حرصتم } فإن
~~ذلك مما لا تقدرون عليه { فلا تميلوا كل الميل } أي: لا
~~تميلوا على من لم تملكوا صحبته من قلوبكم فتجوروا عليها بترك أداء الواجب
~~لها { فتذروها كالمعلقة } أي كالتي هي لا ذات زوج، ولا هي
~~أيم.

# وليس في قوله: { فلا تميلوا كل الميل } دليل على جواز بعض
~~الميل، إنما معناه لا تميلوا بما تقدرون على تركه ميل الميل فهو أمر
~~يغلب الإنسان عليه، ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول: " اللهم أما قلبي
~~فلا أملك، وأما غير ذلك فأرجو أن أعدل ".

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول:

# " اللهم هذه قسمتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ".

# قال ابن أبي مليكة: " نزل ذلك في عائشة رضي الله عنها. يعني كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحبها أكثر من غيرها ".

# قال سفيان: " نزلت في الحب والجماع ".

# وقال السدي: { فلا تميلوا كل الميل } قال: " تجوز عليها
~~فلا تنفق ولا تقسم ".

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كانت له امرأتان يميل [مع] إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد
~~شقيه ساقط ".

# وقال قتادة: " المعلقة ": المحبوسة.

# وقال ابن جبير: " لا مطلقة ولا ذات بعل.

# قوله: { وإن تصلحوا وتتقوا } أي تصلحوا أعمالكم، فتعدلوا
~~في أزواجكم، وتتقوا الله فيهن { فإن الله } لم يزل { غفورا
~~رحيما } لكم أي يستر عليكم ما سلف منكم (رحيما بكم).

### || [4.130]

# قوله: { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته... }
~~الآية.

# المعنى: وإن رأت المرأة التي مال عنها زوجها، إلا أن ms0529 تفارقه، ولا تسمح
~~له بشيء من حقها، وأبى الزوج الأخذ عليها بالإحسان، فتفرقا بطلاق الزوج
~~إياها { يغن الله كلا من سعته } أي: الزوج والمرأة أن
~~تتزوج من هو أصلح لها من الأول، ويتزوج هو من هي أصلح له منها في رزقه
~~وعصمته.

# { وكان الله واسعا } أي: ذا سعة في الرزق لخلقه { حكيما }
~~فيما قضى به بينهما والواسع: الكثير العطايا.

# وقيل: الواسع: المحيط بكل شيء، ومنه قوله تعالى:

# وسع كل شيء علما

# [طه: 98] أي أحاط به.

# وقال أبو عمرو في " واسع كريم " قال الواسع الغني والكريم الجواد.

### || [4.131-132]

# قوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض ولقد
~~وصينا } الآية.

# كرر تعالى ذكره، ذكر كون ما في السماوات وما في الأرض أنه له، في ثلاثة
~~مواضع متوالية، وفي كل آية معنى من أجله وقع التكرير:

# 1- أما الأول فإن الله جل ذكره نبه الخلق على ملكه بعقب قوله { وكان
~~الله واسعا } ، فأخبر أن من سعته أن له ما في السماوات والأرض، وفي
~~هذا تقوية لقول أبي عمرو أن الواسع الغني، ثم رجع تعالى بعد إعلامه
~~إيانا، وتنبيهه على ملكه إلى إعلامه إيانا أنه قد وصى من كان قبلنا
~~بتقواه كما وصانا بالتقوى في الأزواج وغيرها، والذين من قبلنا من أهل
~~الكتاب وصاهم بذلك في التوراة والإنجيل، وصانا نحن في القرآن بالتقوى
~~أيضا، فقال: { أن اتقوا الله }.

# 2- ثم قال: { وإن تكفروا } كما كفر أهل الكتاب { فإن لله
~~ما في السموت [وما في الأرض] } إنه لا يضره كفرهم إذ له
~~كل شيء، كما لم يضره ما فعل أهل الكتاب في مخالفتهم أمره، { وكان
~~الله غنيا } أي غني عن خلقه، فأخبرنا في هذه الآية بغناه عنا،
~~وحاجتنا إليه.

# 3- [ثم] أعلمنا في الآية الثالثة بحفظه لنا، وعلمه بنا فقال { ولله
~~ما في السموت وما في الأرض وكفى بالله وكيلا }
~~أي كفى به حفيظا.

# فهذا فائدة التكرير أنه تعالى نبهنا على ملكه، وسعته بعد قوله { وكان
~~الله واسعا }. فأعلمنا أنه من سعة ملكه أن له ما في السماوات ms0530 وما
~~في الأرض.

# وأعلمنا في الثانية بحاجتنا إليه، وغناه عنا.

# وفي الثالثة أعلمنا بحفظه لنا وعلمه بتدبيرنا.

# وتقدم قوله: { غنيا حميدا } على { وكفى بالله وكيلا }
~~لأنه خاطبهم أولا فأخبرهم أنه لا يحتاج إليهم، إن كفروا، وأنهم مضطرون
~~إليه، إذ له ما في السماوات وما في الأرض.

### || [4.133]

# قوله: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين... } الآية.

# هذه الآية مردودة على وقوله: { وإن تكفروا } فقال تعالى: { إن
~~يشأ يذهبكم } بالفناء { ويأت بآخرين } من غيركم وهو
~~قادر على ذلك.

# وقيل: إنها ترجع على طعمة، وأصحابه الذين تقدم ذكر نياتهم توبيخا لهم،
~~وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم

# " لما نزلت هذه الآية ضرب على ظهر سلمان بيده وقال: " هم قوم هذا " "

# يعني عجم الفرس.

### || [4.134]

# قوله: { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة... } الآية.

# هذه الآية نزلت في المنافقين الذين أظهروا [الإيمان ليدفعوا عن أنفسهم
~~الضرر في الدنيا، والمعنى من كان أظهر الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~من أهل النفاق لغرض { الدنيا فعند الله ثواب الدنيا }
~~يعني جزاؤه في الدنيا ما يأخذ من المغنم إذا شهد مع المسلمين، وثواب
~~الآخرة، وهو نار يصلاها أبدا، ومثل هذا قوله

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون *
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار

# [هود: 15-16] الآية.

# وقيل: إن الآية نزلت في أمر الذين سعوا في أمر طعمة وعذروه، وهم يعلمون
~~أنه سرق.

# قوله: { وكان الله سميعا } أي: يسمع قول هؤلاء الذين يريدون
~~ثواب الدنيا بأعمالهم، ويقولون آمنا إذا لقوا المؤمنين { بصيرا } بهم
~~فيما يكتمون.

# وقيل: إن الآية نزلت في الكفار، وذلك أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث،
~~ويتقربون إلى الله ليوسع عليهم في الدنيا، ويدفع عنهم مكروها، فأنزل
~~الله عز وجل: { من كان يريد ثواب الدنيا... } الآية.

### || [4.135]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا كونوا قومين
~~بالقسط... } الآية.

# قوله: { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~} وقال الأخفش: " أو " بمعنى الواو، فلذلك قال: " بهما ms0531 " ولم يقل به.

# وقيل: المعني: إن يكن المتخاصمان غنيين أو فقيرين.

# وقيل: هو مثل قوله

# وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما [السدس]

# [النساء: 12].

# وقيل: لما كان المعنى فالله أولى بغنى الغني، وفقر الفقير، رد الضمير
~~عليهما.

# وقيل: إنما رجع الضمير إليهما لأنه لم يقصد فقيرا بغني، فجاء الرد
~~عليهما: بالتثنية، وبالتوحيد وبالجمع.

# ومعنى الآية: " إن الله تعالى تقدم إلى عباده أن يقوموا بالقسط أي:
~~بالعدل، ولو على أنفسهم أو والديهم أو قرابتهم ولا يكونوا كالذين قالوا
~~لطعمة بغير القسط لقرابته منهم.

# والقسط: العدل.

# وأن لا يميلوا لفقر فقير، ولا لغنى غني، فيجوروا.

# { فالله أولى بهما } أي أحق بهما لأنه خالقهما، ومالكهما
~~دونكم { فلا تتبعوا الهوى } في الميل مع أحدهما. والشهادة
~~على نفسه هو أن يقر بها عليه.

# وقيل: إن الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، تخاصم إليه غني
~~وفقير، فكان ميله مع الفقير يروى أنه لا يظلم الغني لفقره.

# وقيل: نزلت في الأمر بالشهادة بالحق، وترك الميل مع الغني لغناه، أو مع
~~فقير لفقره.

# قال ابن شهاب: كان فيما مضى من السلف الصالح تجوز شهادة الوالد لولده
~~والأخ لأخيه ويتأولون في ذلك قول الله { كونوا قومين
~~بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم أو
~~الولدين والأقربين } فلم يكن يتهم أحد في ذلك من السلف
~~الصالح ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من
~~يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوج والمرأة.

# ومذهب الحسن البصري والنخعي والشعبي، وشريح ومالك والثوري والشافعي
~~وأحمد بن حنبل أنه: لا تجوز شهادة الوالد لولده.

# وقد أجاز قوم شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا.

# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه أجازه، وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز،
~~وبه قال إسحاق وأبو ثور والمزني.

# ومذهب مالك رضي الله عنه جواز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا [إلا] في
~~النسب.

# وروى ابن وهب عنه: أنها لا تجوز إذا كان في عياله أو في نصيبه مال يرثه.

# ولا ms0532 تجوز عند مالك شهادة الزوج والمرأة أحدهما للآخر، وأجازه الشافعي.
~~ولا تجوز شهادة الرجل المصاحب له بصلة، أو بعطف عليه عند مالك. وكذلك لا
~~تجوز شهادة رجل لرجل، والشاهد [في عيال] المشهود له، قوله { وإن
~~تلووا } هي مخاطبة للحكام، فالمعنى: وإن تلووا أيها الحكام، في الحكم
~~لأحد الخصمين على الأخر أو تعرضوا، فإن الله لم يزل خبيرا بما تعملون.

# وقال ابن عباس: هما الرجلان يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي
~~وإعراضه لأحدهما على الآخر.

# وقيل: هي مخاطبة للشهداء، والمعنى أن تلووا أيها الشهداء ألسنتكم بغير
~~الحق، أو تعرضوا عن الحق.

# وقيل: أو " تعرضوا " عن الشهادة فتتركوها.

# وقال مجاهد: { وإن تلووا } تبدلوا الشهادة: { أو تعرضوا }
~~أي: تكتموها كذلك قال قتادة والسدي.

# قال ابن زيد: { وإن تلووا } تكتموا بعضها، أو تعرضوا [تكتموها]
~~فتأتوا الشهادة، تقول: أكتم عن هذا أنه مسكين، رحمة به، ويقول: هذا غني
~~أتقيه، وأرجو ما قبله، فهو قوله { إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما } أي: إن يكن المشهود عليه غنيا أو فقيرا،
~~فأقيموا الشهادة عليه لأن الله أولى به.

# { فلا تتبعوا الهوى } في ألا تعدلوا: { وإن تلووا }
~~تغيروا الشهادة { أو تعرضوا } تكتموها { والله خبير بما
~~تعملون } مجازيكم ومن قرأ { وإن تلووا } بواو فيحتمل أن تكون
~~مثل تلوا من اللي ولكن أبدلت من الواو المضمومة همزة، ثم ألغيت حركتها
~~على اللام على أصل التسهيل، ويكون المعنى واحدا.

# ويجوز أن يكون من الولاية، قال ذلك الكسائي، فيكون المعنى وإن تلوا
~~شيئا من الشهادة، فتبلغوه على حقه، ولا تجوروا فيه { أو تعرضوا }
~~أي: تتركوا تبليغه فتكتموه، فإن الله لم يزل خبيرا بأعمالكم.

### || [4.136]

# قوله { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله... } الآية.

# المعنى: يا أيها الذين آمنوا بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء، والرسل وصدقوا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب الذي
~~أنزل من قبل وهو التوراة والإنجيل.

# { ومن يكفر بالله } أو بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~عند الله وملائكته وكتبه ms0533 ورسله { فقد ضل } أي: ذهب عن الحق وجار
~~جورا بعيدا، فهو خطاب لمن آمن بما قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هو خطاب للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم آمنوا أي اثبتوا
~~على الإيمان به، وبما جاء من عند الله.

# وقيل: هو خطاب للمنافقين، والمعنى يا أيها الذين آمنوا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم آمنوا بالله ورسوله، أي صدقوا به بقلوبكم إيمانا يقينا
~~يوافق فيه اللسان القلب.

### || [4.137]

# قوله: { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا... } الآية.

# المعنى: إن الذين آمنوا بموسى ثم كفروا به، ثم آمنوا بعيسى يعني النصارى
~~ثم كفروا به، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بموسى
~~وعيسى عليهما السلام [هو] تغيير ما أتى به كل واحد منهما من عند الله عز
~~وجل، وتبديله وقبول الرشا عليه { لم يكن الله ليغفر لهم
~~} إذ كفروا بكتبه ورسله { ولا ليهديهم [سبيلا] } أي طريق
~~هدى.

# وقيل: عني بذلك المنافقون لأنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا. بموتهم وهم كفار قاله مجاهد.

# وقال ابن زيد: هؤلاء المنافقون آمنوا مرتين وكفروا مرتين، ثم ازدادوا
~~كفرا بعد ذلك.

# وقيل: هم اليهود والنصارى.

# وقال قتادة: هم اليهود والنصارى: آمنت اليهود بالتوراة، وكفرت بالإنجيل،
~~ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا [كفرا] بكفرهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وآمنت النصارى بالإنجيل ثم تركت العمل بما فيه، فكفرت
~~بذلك، ثم ازدادوا كفرا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم { لم
~~يكن الله ليغفر لهم } أي: لا يغفر لهم كفرهم الأول والآخر،
~~وذلك أن الكافر إذا آمن غفر له كفره، فإن رجع إلى الكفر لم يغفر له كفره
~~الأول.

# وقال ابن عمر: يستتاب المرتد ثلاثا، أي كلما ارتد يستتاب، فإن آمن، ثم
~~ارتد استتيب، فإن تاب، ثم ارتد استتيب، فإن تاب ثم ارتد قتل، فإنما
~~يستتاب ثلاث مرات قياسا على هذه ms0534 الآية.

# وقيل: يستتاب، كلما ارتد.

### || [4.138-139]

# قوله: { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما *
~~الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين } الآية.

# المعنى اجعل ما يقوم لهم مقام البشارة بالعذاب الأليم { أيبتغون
~~عندهم العزة } أي: المنعة باتخاذهم لهم أولياء { فإن
~~العزة لله جميعا } أي: المنعة لله، والنصر من عنده.

# يقال أرض عزاز وعزاز إذا كانت صلبة شديدة، ومنه قولهم: عز الشيء إذا لم
~~يوجد أي: اشتد وجوده، أي: صعب.

# وقال النحاس: " هذا يدل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق
~~لأنه لا يتولى الكافرين.

### || [4.140]

# قوله: { وقد نزل عليكم في الكتب } الآية.

# المعنى قد أخبرتم أيها المنافقون في القرآن { أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره }.

# فاتخذتموهم أولياء { إنكم إذا مثلهم } كفار، إذا جالستموهم
~~على تلك الحال، لأن من لم يجتنبهم، فهو راض بفعلهم، فالرضا بالكفر كفر.

# وهذه الآية تدل على اجتناب أهل المعاصي إذ ظهر منهم منكر، ومجانبة أهل
~~الباطل من كل نوع من المبتدعة والقدرية وغيرهم إذا خاضوا في فسقهم.

# وروى إبراهيم التيمي عن أبي وائل قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في
~~المجلس من الكذب ليضحك بها جلساؤه فيسخط الله عليهم.

# وقال إبراهيم النخعي: إذ سمع هذا عن أبي وائل، صدق أبو وائل، أو ليس ذلك
~~في كتاب الله عز وجل { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن
~~الله جامع المنفقين والكفرين في جهنم جميعا
~~} أي: يجمعهم بموالاة بعضهم بعضا فكلهم كافر.

### || [4.141]

# قوله: { الذين يتربصون بكم } الآية.

# في قراءة أبي: ومنعناكم في موضع: نمنعكم.

# وأجاز الفراء: ونمنعكم بالنصب على الصرف.

# ومعنى الآية: أنها صفة للمنافقين لأنهم كانوا يتربصون بالمؤمنين، فإن
~~كان فتح من الله جل وعز للمؤمنين، قالوا للمؤمنين: ألم نمنعكم في جهادكم،
~~فطلبوا الفيء من الغنيمة { وإن كان للكافرين } ظفر على
~~المؤمنين قالوا للكافرين { ألم نستحوذ عليكم } أي: نغلب
~~عليكم حتى ms0535 قهرتم المؤمنين { ونمنعكم } من المؤمنين، أي: كنا
~~عيونا لكم نأتيكم بالأخبار في السر، ونخذل المؤمنين حتى غلبتموهم {
~~فالله يحكم بينكم يوم القيامة } أي: بين المؤمنين
~~والمنافقين { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } أي: حجة يوم القيامة.

# وهذا وعد من الله جل ذكره للمؤمنين يكون في القيامة فأما في الدنيا فقد
~~يغلبون ويغلبون، ودل على ذلك قوله { فالله يحكم بينكم
~~يوم القيامة }.

# وقيل: معناه: لا يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة في
~~قتلهم لهم، وسبيهم لذراريهم، ذلك مباح للمؤمنين في الدنيا، ولا درك عليهم
~~في ذلك في الآخرة.

# وقال ابن جريج: معنى: { ألم نستحوذ عليكم } ألم يتبين لكم
~~أنا معكم.

# وأصل الاستحواذ الغلبة والاستيلاء.

### || [4.142-143]

# قوله: { إن المنافقين يخادعون الله } الآية.

# معنى الآية أن المنافقين يخادعون الله بإحرازهم لإيمانهم دماءهم
~~وأموالهم، { وهو خادعهم } هو ما حكم فيهم من منع دمائهم وأموالهم
~~بما ظهر من إيمانهم مع علمه بباطن اعتقادهم استدراجا للانتقام منهم في
~~الآخرة.

# وقال السدي: { وهو خادعهم } يعطيهم الله يوم القيامة نورا
~~يمشون به مع المؤمنين كما كان معهم في الدنيا إيمان يمنع من دمائهم ثم
~~يسلبهم ذلك النور فيطفئه، فيقومون في ظلمتهم ويضرب بينهم بسور.

# وقال ابن جريج: إخداع الله لهم هو ما ذكر من قولهم

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13].

# وقال الحسن: يلقى على كل مؤمن ومنافق نور يمشون به حتى إذا انتهوا إلى
~~الصراط طفئ نور المنافقين ومضى المؤمنون بنورهم فينادونهم

# { انظرونا نقتبس من نوركم } ألم نكن معكم في المسجد والحج
~~والغزو؟

# { قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } باعتقادكم
~~خلاف ما أظهرتم { وتربصتم } عن التوبة { وارتبتم } أي:
~~شككتم في رسول الله صلى الله عليه وسلم وثواب الله عز وجل وعقابه سبحانه.

# قال الحسن: فتلك خديعة الله إياهم.

# وقيل: المعنى: يخادعون أولياء الله وهو أنهم يظهرون خلاف ما يبطنون {
~~وهو خادعهم } أي معاقبهم، وسمي الثاني خداعا لأنه مجازاة للأول،
~~وقيل: لازدواج الكلام.

# وقيل: معنى: { يخادعون الله } أي نبيه صلى الله عليه وسلم لأن
~~من خادع النبي ms0536 صلى الله عليه وسلم، فقد خادع الله سبحانه كما قال

# إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10].

# قوله: { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى }
~~الآية.

# هذا إعلام من الله تعالى أن المنافقين لا يعملون شيئا من الفروض إلا
~~رياء، وإبقاء على [أنفسهم، فهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، إذ
~~ليست عندهم بفرض. إنما يقومون للناس] رياء إذ لا يرجون ثوابا، ولا
~~يخافون عقابا.

# ثم يقال: { ولا يذكرون الله إلا قليلا } أي إلا ذكرا
~~قليلا.

# والمعنى: أنهم يذكرون الله رياء لا ذكر مؤمن موقن بتوحيد الله عز وجل
~~فلذلك سمي قليلا، إذ هو غير مقصود به الله سبحانه، وما عنده تعالى، فمن
~~أجل هذا وصف بالقلة، مع أنه ليس في ذكر الله عز وجل قليل، إنما قل من أجل
~~اعتقادهم لا من أجل قلة ذكرهم.

# قال الحسن: إنما قل لأنه كان لغير الله سبحانه.

# وقال علي رضي الله عنه: ما قل عمل مع تقوى، وكيف يقل ما يتقبل! يريد
~~قوله

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27] فمن تقبل شيء من عمله، فهو من المتقين، ومن كان من
~~المتقين فهو من أهل الجنة، يقول الله:

# إن المتقين في جنات

# [القمر: 54].

# قوله: { مذبذبين } أي: متحيرين في دينهم مضطربين، وأصل التذبذب
~~التحرك والاضطراب، فهم يتحيرون في دينهم لا مع المؤمنين على بصيرة، ولا
~~مع المشركين على جهالة، فهم حيارى.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة، وإلى
~~هذه مرة ولا تدري لأيهما تتبع ".

# قال قتادة: ليسوا بمؤمنين مخلصين، ولا مشركين مصرحين.

# وقيل: إلى المؤمنين ولا [إلى] أهل الكتاب

# { ومن يضلل الله } أي: ومن يخذله الله { فلن تجد له }
~~يا محمد { سبيلا } أي: طريقا يسلكه إلى الحق.

### || [4.144]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء... } الآية.

# المعنى: إن الله نهى المؤمنين أن يوالوا الكافرين، فيجعلون على أنفسهم
~~الحجة لله، والسلطان: الحجة، وهو يذكر ويؤنث وبالتذكير أتى القرآن.

# فمن ذكر ذهب إلى معنى صاحب السلطان، أي ms0537 صاحب الحجة، وقيل ذهب إلى
~~البرهان والاحتجاج.

# ومن أنث فلتأنيث الحجة، والعرب تقول: قضت به عليك السلطان أي الحجة.

### || [4.145-146]

# قوله: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~} الآية.

# معنى الدرك الأسفل: القعر الأسفل

# والنار أدراك سبعة، فهم في القعر السابع، نعوذ بالله منها.

# والدرك والدرك لغتان بمعنى.

# والفتح: الاختبار عند بعض العلماء لقولهم: أدراك كجمل وأجمال وجمعه في
~~الكثير: الدروك.

# ومن أسكن الراء جمعه في القليل على أدرك، والكثير الدروك، وقال عاصم: "
~~لو كانت الدروك بالفتح لقيل السفلى " ذهب إلى أن الفتح إنما هو على أنه
~~جمع دركة ودرك، كبقرة وبقر.

# وطبقات النار سفل سفل، يقال لها أدراك.

# ومنازل الجنة يقال لها درجات وهو علو علو.

# وقوله: { وسوف يؤت الله } كتب بغير ياء على لفظ الوصل.

# والوقف عند سائر القراء على ما في السواد.

# ومذهب النحويين في هذا: الوقف على الياء.

# ومعنى الآية: أن الله تعالى أعلمنا أن المنافقين في الطبق الأسفل من
~~النار، وأنهم لا ناصر لهم ينقذهم منها.

# والعرب تقول لكل ما تسافل درك، ولكل ما تعالى درج. وقال ابن مسعود: إن
~~المنافقين في توابيت من حديد مغلقة عليهم في النار.

# وقال أبو هريرة: { في الدرك الأسفل } في توابيت ترتج عليهم.

# وقال ابن عباس: في أسفل النار.

# ثم استثنى تعالى التائبين فقال { إلا الذين تابوا } أي: رجعوا
~~عن نفاقهم وشكهم إلى اليقين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~وأصلحوا أعمالهم فعملوا بما أمرهم الله عز وجل { واعتصموا
~~بالله } عز وجل أي: تمسكوا بما أمرهم الله به { وأخلصوا }
~~طاعتهم له عز وجل، ولم يعملوا رياء الناس { فأولئك مع
~~المؤمنين } في الجنة { وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما }.

# وقال الفراء: { مع المؤمنين } أي: من المؤمنين.

### || [4.147]

# قوله: { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم... }
~~الآية.

# المعنى: ما يفعل الله بعذابكم أيها المنافقون إن تبتم، ورجعتم وآمنتم،
~~بمعنى أي شيء يصنع الله بعذابكم، وما حاجته إلى ذلك بل سيشكر لكم ما يكون
~~منكم من الطاعة، والإيمان فيجازيكم عليه، ms0538 بأن يعافيكم من الدرك الأسفل من
~~النار، ويدخلكم الجنة خالدين.

# قال قتادة: في هذه الآية: " إن الله لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا ".

# وقيل: معنى: { شاكرا } مشكورا على كل حال.

### || [4.148]

# قوله: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم... } الآية.

# قرأ زيد بن أسلم، والضحاك وابن أبي إسحاق { إلا من ظلم } بفتح
~~الظاء.

# ومعنى الآية: لا يحب الله أن يجهر أحد بالدعاء [على أحد] إلا من ظلم
~~فيدعو على ظالمه. أي: لكن من ظلم فله أن يدعو على ظالمه، ولا يكره الله
~~ذلك.

# قال ابن عباس: أرخص للمظلوم أن يدعو على ظالمه، وإن صبر فهو خير له.

# قال قتادة: عذر الله سبحانه المظلوم.

# وقال الحسن: هو الرجل يظلم يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم
~~أعني عليه، اللهم استخرج لي حقي، ونحو ذلك.

# و " من " في موضع رفع بالهجر، كأنه: لا يحب الله أن يجهر بالسوء إلا
~~المظلوم وإن شئت في موضع نصب كما قال تعالى:

# لست عليهم بمصيطر * إلا من تولى وكفر

# [الغاشية: 22-23] وكقولهم: إني لا أكره الخصومة، والمراء إلا رجلا يريد
~~الله بذلك، فهذا محمول على المعنى وأن لم يكن قبله أسماء.

# وأصل الاستثناء المنقطع أن يكون منصوبا، وهذا من ذلك.

# وقال مجاهد في الآية: هو الرجل لا تحسن ضيافته، فيخرج فيقول أساء
~~ضيافتي، رخص له أن يقول ذلك.

# وقال السدي: إن الله لا يحب الجهر بالسوء من أحد ولكن من ظلم فانتصر
~~بمثل ما ظلم فليس عليه جناح.

# ومن قرأ بفتح الظاء، فمعناه إلا من ظلم فلا بأس أن يجهر له بالقول.

# قيل: إن هذه الآية نزلت في الرجل ينزل بالرجل وعند المنزول به سعة،
~~يضيفه، فإن تناوله بلسانه في تأخره عن ضيافته فقد عذره الله عز وجل، وسمى
~~الله سبحانه ترك الضيافة ظلما.

# وقال ابن زيد معنى الفتح: لا يحب الله أن يقول لمن تاب عن النفاق: ألست
~~نافقت؟ ألست الذي ظلمت وفعلت؟ { إلا من ظلم } أي: إلا من أقام على
~~النفاق، ms0539 فإنه يقال له ذلك، ودل على هذا قوله تعالى { إلا الذين
~~تابوا }.

# وقيل: المعنى { إلا من ظلم } فقال سوءا، فإنه ينبغي أن يأخذوا
~~على يديه.

# وقال قطرب: { إلا من ظلم } أي: إلا المكره لأنه مظلوم.

# { وكان الله سميعا } أي: لما تجهرون به { عليما } أي بما
~~تسرون وبغير ذلك.

### || [4.149]

# قوله: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه... } الآية.

# المعنى: إن تقولوا جميلا لمن أحسن إليكم، فتظهروا ذلك وتخفوه. أي:
~~تتركوا إظهاره، فلا تبدوه { أو تعفوا عن سوء } أي: تصفحوا لمن
~~أساء إليكم عن إساءته، فلا تجهروا له بالسوء، أي: الذي قد أذن لكم أن
~~تجهروا به وهو قوله { إلا من ظلم } فإن الله كان عفوا، أي: لم
~~يزل عفوا عن خلقه مع قدرته على الانتقام منهم. وهذا التأويل يدل على
~~خلاف قول من تأول لقوله { لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم } أنه في المنافق التائب، والذي لم
~~يتب، لأن الله عز وجل لم يأمر المؤمنين بالعفو عن نفاقهم ولا نهاهم أن
~~يسبوا من كان منهم معلنا النفاق.

### || [4.150-152]

# قوله: { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله } الآية.

# معنى الآية أنها في اليهود والنصارى يكفرون بالله بكفرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله } أي: يزعمون أنهم افتروا على ربهم { ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض } آمنت اليهود بموسى، وكفرت بعيسى، وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وآمنت النصارى بعيسى وكفرت بموسى، وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، { أولئك هم الكافرون } أي: من، هذه صفته كافر
~~{ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } أي: طريقا لا
~~مع المؤمنين ولا مع غيرهم وقيل بين الإيمان والجحد طريقا.

# قوله: { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } الآية.

# المعنى: الذين صدقوا بوحدانية الله عز وجل، وأقروا برسله [صلوات الله
~~عليهم] { ولم يفرقوا بين أحد منهم } [أي لم يكذبوا
~~ببعض وآمنوا ببعض { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم } أي من
~~هذه صفته سوف نؤتيهم أجورهم أي يعطيهم أجورهم] على تصديقهم للجميع ms0540 {
~~وكان الله غفورا } أي: يغفر لمن فعل ذلك من خلقه أي يستر ذنوبه،
~~وكان { رحيما } بهم أي: لم يزل كذلك.

### || [4.153]

# قوله: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السمآء... } الآية.

# قوله: { جهرة } حال من الضمير في قالوا، وهو العامل فيه، أي: قالوا
~~مجاهرين بذلك، قال ذلك أبو عبيدة.

# وقيل: هو نعت بمصدر محذوف [تقديره] رؤية جهرة.

# ومعنى الآية: أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء مكتوبا كما جاء موسى بني إسرائيل بالتوراة، قالوا له:
~~إن موسى جاء بالألواح من عند الله، فأتنا بالألواح من عند الله حتى
~~نصدقك، فأنزل الله { يسألك أهل الكتاب } الآية.

# قال ابن جريج: سألوا أن ينزل عليهم رجال منهم كتابا من السماء بتصديقه
~~واتباعه وهم اليهود والنصارى.

# وقيل: هم اليهود خاصة سألوا النبي عليه السلام أن يصعد إلى السماء وهم
~~يرونه بلا كتاب، وينزل ومعه كتاب تعنتا. فأعلمه الله عز وجل أنهم قد
~~سألوا موسى عليه السلام أكبر من هذا { فقالوا أرنا الله
~~جهرة } أي: رؤية منكشفه { فأخذتهم الصاعقة } أي صعقوا
~~بظلمهم أنفسهم، في عظيم ما سألوا موسى صلى الله عليه وسلم مما ليس لهم أن
~~يسألوا مثله { ثم اتخذوا العجل } أي اتخذوه إلها بعد
~~إحيائهم من صعقتهم { من بعد ما جآءتهم البينات } أي
~~الدلالات الواضحات أنهم لا يرون الله عيانا في الدنيا، وأنه لا معبود
~~إلا الله، فمن الآيات إصعاق الله إياهم عند مسألتهم ثم أحياؤهم.

# قوله: { فعفونا عن ذلك } أي: عفونا عن عبادتهم العجل {
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا } أي: أعطيناه حجة تبين عن صدقه
~~وصحة نبوته.

### || [4.154]

# قوله: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم... } الآية.

# المعنى: ورفعنا فوقهم الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة، وقبول
~~ما جاءهم به موسى صلى الله عليه وسلم { بميثاقهم } أي ما أعطوا
~~الله من الميثاق ليعملوا بما في التوراة { وقلنا لهم ادخلوا
~~الباب سجدا } يعني باب حطة أمروا بذلك، فدخلوا يزحفون على أستاههم
~~{ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } أي ms0541 لا تتجاوزوا في يوم
~~السبت ما أبيح لكم، وذلك أنهم أمروا ألا يأكلوا الحيتان يوم السبت، ولا
~~يتعرضوا لها. { وأخذنا منهم ميثاقا } أي شديدا أنهم يعظمون
~~ما أمرهم الله، وينتهون عما نهاهم عنه.

### || [4.155-158]

# قوله: { فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~} الآية.

# المعنى: وينقض هؤلاء الذين تقدمت صفتهم: الميثاق - وهو كتمانهم أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخذ عليهم

# لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم

# [آل عمران: 187] وكفرهم بآيات الله أي: بإعلامه وأدلته وب {
~~وقتلهم الأنبيآء بغير حق } وب { وقولهم
~~قلوبنا غلف } أي: عليها غشاوة وأغطية عما يقول، فلا نفهمه عنك،
~~فأخبر الله عز وجل بكذبهم في قولهم، وقال { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم } أي: ليست بغلف، ولكن طبع الله عليها طابعا من
~~أجل كفرهم بالله { فلا يؤمنون إلا قليلا } لأنهم إنما صدقوا
~~ببعض الأنبياء، فإيمانهم قليل لأنهم قد كذبوا بأكثر الأنبياء فيما جاءوا
~~به، ومن كذب بالبعض، فهو مكذب بالكل من جهة أن الذي صدق به من نبي وكتاب
~~يصدق ما كذب به هو ويقرب بصحته وهذا كلام متصل بما قبله.

# والمعنى: فبنقضهم ميثاقهم وبكفرهم، وبكذا وبكذا أخذتهم الصعقة.

# قال الطبري: هذا غلط لأن الذين أخذتهم الصاعقة قوم موسى صلى الله عليه
~~وسلم، والذين رموا مريم بالبهتان بعدهم بدهر طويل، فهؤلاء غير هؤلاء.

# والذي قال الطبري لا يلزم، لأن اليهود قد تأخروا، وهم الذين طالبوا عيسى
~~صلى الله عليه وسلم بالصاعقة، وإن لم تأخذهم بأعيانهم، فقد أخذت آباءهم.
~~فالمراد آباؤهم على ما مضى في البقرة وفي غيرها لأنهم راضون بما كان عليه
~~آباؤهم من الكفر فلهم من الحكم ما لآبائهم إذ هم على مذهبهم.

# وقال قتادة: { لعناهم } محذوف من الكلام كأنه: فبنقضهم ميثاقهم
~~وفعلهم كذا وكذا لعناهم وهو اختيار الطبري. قال: ودل على المحذوف قوله: {
~~بل طبع الله عليها بكفرهم } لأن من طبع الله على قلبه
~~فقد لعنه الله وغضب عليه.

# وقيل: المعنى: فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا (وقولهم كذا). طبع الله
~~عليها.

# وقال الزجاج: المعنى: فبنقضهم ميثاقهم ms0542 حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم.

# قوله: { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما }  { وبكفرهم } أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~وقولهم على مريم } هو أنهم رموها بالزنا { وقولهم
~~إنا قتلنا المسيح } أي: بدعواهم ذلك، فأكذبهم الله في ذلك،
~~فقال: { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم }.

# قيل: إن اليهود أحاطوا بعيسى ومن معه وهم لا يشبهون عيسى بعينه فحولوا
~~جميعا في صورة عيسى، فأشكل عليهم أمر عيسى، فخرج إليهم بعض من كان في
~~البيت مع عيسى، فقتلوه وهم يحسبون أنه عيسى.

# قال وهب بن منبه: أتى عيسى ومن معه سبعة عشر من الحواريين في بيت، فأحاط
~~بهم اليهود، فكلما دخلوا عليهم صورهم الله كلهم على صورة عيسى، فقالوا
~~لهم: سحرتمونا لتبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا، قال عيسى لأصحابه: من
~~يشتري اليوم نفسه بالجنة؟ قال رجل منهم: أنا فخرج إليهم.

# فقال: أنا عيسى، فأخذوه وقتلوه، وهو على صورة عيسى، وصلبوه وظنوا أنه
~~عيسى، وظنت النصارى مثل ذلك، إذا الصورة مشبهة، ورفع الله عيسى من يومه
~~ذلك.

# وقيل: إنه كان محبوسا عند خليفة قيصر، فاجتمعت اليهود إليه فتوهم
~~يريدون خلاصه، فقال: أنا أخليه لكم، فقالوا: بل نريد قتله، فرفعه الله
~~إليه، فأخذ خليفة قيصر رجلا فقتله، وقال لهم: قد قتلته، خوفا منهم، وهو
~~الذي شبه لهم.

# قوله: { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه }
~~يعني اليهود الذين أحاطوا بعيسى، ومن معه وأرادوا قتله، وذلك أنهم كانوا
~~عرفوا عدد من كان في البيت، قبل دخولهم فيما ذكر بعض أهل التأويل: فلما
~~دخلوا فقدوا واحدا من العدد، ووجدوا الشبه فالتبس عليهم أمر عيسى بفقدهم
~~واحدا من العدد، فقتلوا الذي عليه الشبه على شك.

# وقيل: إن شكهم فيه هو أن بعضهم زعم أنه الله وما قتل.

# وزعم بعضهم أنه ما قتل، فهم شاكون فيه. ودل على صحة شكهم قوله تعالى: {
~~ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } فقتلوا من
~~قتلوا على شك لا على يقين وعلم.

# { وما قتلوه يقينا } أي: ما قتلوا لظنهم في ms0543 المقتول أنه عيسى
~~يقينا، ولكنهم قتلوه على شك، فالهاء عائدة على الظن.

# قال ابن عباس: المعنى ما قتلوه ظنهم به يقينا.

# وقال السدي: وما قتلوا أمره يقينا أنه هو عيسى.

# وقال الفراء: المعنى: ما قتلوا العلم به يقينا.

# وقيل المعنى: الذي شبه لهم إنه عيسى يقينا، بل قتلوه على شك { بل
~~رفعه الله إليه } أي عيسى.

# " ومن جعل الهاء تعود على العلم أو الظن أو النفس أو المشبه بعيسى وقف
~~على يقينا ".

# " ومن جعلها تعود على عيسى وقف على قتلوه على النفي، ويكون يقينا نعت
~~لمصدر محذوف المعنى: قال هذا قولا يقينا ".

# قال النحاس: إن قدرت أن يكون المعنى: " بل رفعه الله إليه يقينا " فهو
~~خطأ لأنه لا يعمل ما بعد بل فيما قبلها لضعف بل،... وكون الهاء تعود على
~~عيسى قول خارج عن قول أهل التأويل.

# وقال بعض أصحاب حمزة ": عيسى ابن مريم تمام. لأنهم لم يقروا بأنه رسول
~~فليس بمتصل بما قبله.

# وقال نافع: { لفي شك منه } تمام.

# وأجاز ابن الأنباري الوقف على " قتلوه " على أن ينصب " يقينا بإضمار
~~فعل هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا، ولقد أوضح لكم يقينه
~~إيضاحا يقينا، ثم تبتدئ { بل رفعه الله إليه } مستأنفا.

# قوله: { وما قتلوه يقينا } أدخله بعضهم في باب الاستعارة لأنه
~~أريد به تحقيق الأمر واستيقانه.

# والاستعارة في كلام العرب باب، وهذا فصل نبين فيه نبذا من معاني
~~الاستعارة [فالاستعارة] معناها: أن نضع الكلمة في موضع ما هو قريب منها
~~أو ما هو سببها، أو ما يشبه الآخر أي مقارب له بمعنى كقولك " النبات نوء
~~" لأنه [عنه] يكون، والمطر سماء، لأنه منها ينزل، ويقولون " ضحكت الأرض "
~~لأنها تبدي عن حسن النبات.

# وتفتر عنه كما يفتر الضاحك عن الثغر. ويقولون " لقيت من فلان عرق القربة
~~" أي: شدة، وأصل هذا أن حامل القربة يتعب في نقلها حتى يعرق جبينه،
~~فاستعير عرقه في موضع.

# ومن ذلك قول الله تعالى:

# يوم يكشف عن ساق

# [القلم: 42] أي: عن شدة الأمر، وذلك أن الرجل إذا ms0544 وقع في أمر يحتاج إلى
~~معاناة، شمر عن ساقه، فاستعير الساق في موضع الشدة، وهو كثير في القرآن،
~~وإنما هذا في أصل كلام العرب ثم خاطبهم الله على ما يعقلون في كلامهم وما
~~اعتادوا منه.

# ومنه قوله:

# ولا يظلمون فتيلا

# [النساء: 49]

# ولا يظلمون نقيرا

# [النساء: 124] إذ لم يرد أنهم لا يظلمون ذلك بعينه، إنما أراد مقدار
~~هذين الحقيرين والعرب تقول: ما رزانه، زبالا، فالزبال ما تحمله النملة
~~بفيها.

# ومنه قوله:

# ما يملكون من قطمير

# [فاطر: 13] يريد به التقليل أي ما يملكون من شيء.

# ومنه

# فجعلناه هبآء منثورا

# [الفرقان: 23] أراد به أبطلناه، كما أن الهباء المنثور مبطل لا فائدة
~~فيه، وهو ما سطع في شعاع الشمس من كوة البيت، والمنبث ما سطع من سنابك
~~الخيل.

# ومنه:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43] أي: لا تغني خيرا، لأن المكان إذا كان خاليا فهو هواء
~~لا شيء فيه.

# ومنه:

# وكذلك أعثرنا عليهم

# [الكهف: 21] أي أطلعنا، وأصله من عثر بشيء وهو غافل ثم نظر إليه فاطلع
~~عليه فصار العثار سببا للتبين فاستعير مكان التبيين والاطلاع.

# ومنه:

# حب الخير

# [ص: 32] يريد الخيل سميت خيرا لما فيها من الخير وهو منافعها.

# ومنه:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122] أي كافرا فهديناه { وجعلنا له نورا } أي
~~إيمانا { كمن مثله في الظلمت } أي في الكفر فاستعير الموت
~~مكان الكفر، والحياة مكان الهدى والنور مكان الإيمان.

# ومنه:

# ووضعنا عنك وزرك

# [الشرح: 2] أي: إثمك وأصل الوزر ما حمل على الظهر فشبه الإثم بالحمل،
~~وشبه بالثقل، لأن الحمل والثقل سواء فقال:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] أي آثاما مع آثامهم.

# ومنه:

# ولكن لا تواعدوهن سرا

# [البقرة: 235] أي نكاحا لأن النكاح يكون سرا، ولا يظهر فاستعير له
~~السر.

# ومنه:

# نسآؤكم حرث لكم

# [البقرة: 223] كما تزرع الأرض، فشبه الولد بالزرع والبطن بالأرض.

# ومنه:

# إلا أن تغمضوا فيه

# [البقرة: 267] أي ترخصوا وأصله أن يصرف المرء، بصره عن الشيء ويغمضه
~~فسمي الترخيص إغماضا.

# ومنه:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187] جعل كل واحد لصاحبه كالثوب للإنسان ms0545 يتضامان، ويلتصقان
~~كالثوب في تضامه، والتصاقه على الإنسان، وقد قيل معنى

# { لباسا } سكنا، كما قال

# ليسكن إليها

# [الأعراف: 189]

# لتسكنوا فيه

# [يونس: 67، القصص: 73].

# ومنه:

# وثيابك فطهر

# [المدثر: 4] أي: نفسك من الذنوب، فجعل موضع النفس، لأنه يشتمل عليها،
~~وشبه ذلك كثير.

### || [4.159]

# قوله: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته... } الآية.

# التقدير عند سيبويه، (وإن من أهل الكتاب أحد).

# وعند الكوفيين (وإن من أهل الكتاب إلا (من) ليؤمنن [به]) حذفوا الموصول
~~وهو قبيح.

# وسيبويه إنما قدر حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، وذلك كثير في القرآن
~~والكلام، قال الله:

# أن اعمل سابغات وقدر

# [سبأ: 11] أي: دروع سابغات فحذف الموصوف، فقول سيبويه أحسن واختيار جيد.

# وحذف الموصول وإقامة الصلة مقامه على قول الكوفيين غير جائز ولا موجود
~~لأن الصلة كبعض الموصول، ولا يحسن حذف بعض الاسم، ولأن الصلة لا بد منها
~~للموصول وليس الصفة كذلك فقد يستغنى عنها.

# والمعنى: إنهم كلهم يؤمنون بعيسى إذا نزل لقتل الدجال، فتصير الأمم كلها
~~واحدة ملة الإسلام، كذلك قال ابن عباس، والحسن وقتادة.

# قال ابن زيد: إذا نزل عيسى لقتل الدجال لم يبق يهودي إلا آمن، وذلك حين
~~لا ينفعهم إيمانهم، فالهاء في " به " يعود على عيسى صلى الله عليه وسلم
~~في هذين القولين.

# وروى عن ابن عباس أنه قال: ليس من أهل [الكتاب] أحد إلا يؤمن بعيسى قبل
~~موته " أي موت الكتابي إذا عاين الحق ".

# وقال [مجاهد]: لا تخرج نفس الكتابي حتى يؤمن بعيسى قال وإن غرق، وإن
~~تردى من حائط لا بد أن يؤمن بعيسى.

# وقد قرأ أبي: " قبل موتهم " فهذا يدل على أنها لأهل الكتاب وهو قول
~~أكثر المفسرين.

# وقال ابن عباس: " لا يموت اليهودي حتى يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله،
~~وإن عجل عليه بالسلاح.

# وقال عكرمة: لو وقع يهودي من فوق القصر لم يبلغ الأرض حتى يؤمن بعيسى،
~~فالهاء تعود على الكتابي على هذه الأقوال ويجوز أن تكون لعيسى.

# وروي عن عكرمة أيضا، لا يموت اليهودي والنصراني حتى يؤمن بمحمد عليه ms0546
~~السلام. فالهاء في " به " تعود على محمد صلى الله عليه وسلم.

# وفي حرف أبي ومصحفه " قبل موتهم " يعني: أهل الكتاب.

# واختار الطبري أن تكون لعيسى، وأن يكون المعنى ليس أحد من أهل الكتاب
~~الحاضرين عند نزول عيسى إلا ليؤمن بعيسى قبل موت عيسى عليه السلام.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الأنبياء أخوات لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم، لأنه لم يكن بينه وبيني نبي، وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه،
~~فإنه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط الشعر، كأن رأسه يقطر، وإن
~~لم يصبه بلل، بين ممصرتين، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية،
~~ويفيض المال ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله عز وجل في زمانه
~~الملل كلها غير الإسلام، ويهلك الله في زمانه المسيح الكذاب الدجال وتقع
~~الأمنة في زمانه حتى ترتع الأسود مع الإبل، والذئاب مع الغنم، ويلعب
~~الغلمان والصبيان بالحيات، لا يضر بعضهم بعضا، ثم يلبث في الأرض ما شاء
~~الله - وربما قال - أربعين سنة، ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه
~~".

# قوله: { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } أي:
~~شاهدا على تكذيب من كذبه، وتصديق من صدقه، وأنه بلغ الرسالة وأقر
~~بالعبودية.

### || [4.160-162]

# قوله: { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم } الآية.

# قال ابن إسحاق: هذا بدل من { فبما نقضهم ميثاقهم }  {
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } والذي حرم عليهم هو
~~قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] الآية.

# والظلم هنا هو نقضهم الميثاق { وكفرهم بآيات الله }  {
~~وقولهم قلوبنا غلف }.

# { وقولهم على مريم بهتانا عظيما } وعلى عيسى. فهذا
~~هو الظلم، فمن أجله حرمت عليهم الطيبات وهي كل ذي ظفر والشحوم من البقر
~~والغنم.

# وقوله: { وبصدهم عن سبيل الله } أي صدوا أنفسهم، وغيرهم
~~عن الحق { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } هو قولهم أؤخرك
~~بديني وتزيدني { وأكلهم أموال الناس بالباطل } هو ما
~~يأكلون من الرشا في الحكم، وعلى تغيير الدين يأخذون أثمان الكتب التي
~~كانوا يكتبونها ms0547 بأيديهم، ويقولون هذا من عند الله، فسمى ذلك باطلا لأنه
~~أخذ بغير استحقاق.

# { وأعتدنا للكافرين منهم } أي من هؤلاء اليهود {
~~عذابا أليما } أي موجع أي مؤلما.

# قوله: { لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون } الآية: نصب { والمقيمين الصلاة } عند
~~سيبويه على التعظيم.

# وقال الكسائي: هو في موضع خفض عطف على " ما " جعل المقيمين هم الملائكة
~~عليهم السلام، وهو اختيار المبرد، والطبري.

# واستبعد المبرد النصب على المدح لأن المدح إنما يكون بعد تمام الخبر،
~~والخبر لم يأت بعد.

# ومذهب سيبويه أن " يؤمنون " الخبر فقد أتى قبل الراسخون. ومذهب المبرد
~~أن أولئك الخبر، فهو لم يأت بعد.

# وقيل: هو معطوف على قبلك.

# وقيل: على الكاف في قبلك.

# وقيل: على الكاف في أولئك.

# وقيل: على الهاء، والميم في منهم.

# وهذه الأقوال الثلاثة عطف فيها على مضمر مخفوض على مذهب الكوفيين، وهو
~~لا يجوز عند البصريين.

# قوله: { والمؤمنون } في رفعه خمسة أقوال:

# رفعه عند سيبويه على الابتداء.

# وقيل: رفع على إضمار مبتدأ.

# وقيل: عطف على المضمر في المقيمين.

# وقيل: عطف على المضمر في " يؤمنون ".

# وقيل: هو معطوف على الراسخين.

# ومعنى الآية: إن الله تعالى أخبر عن أهل الكتاب أنهم سألوا محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء، ثم بين أنهم ليسوا كلهم
~~قالوا ذلك، فأخبر أن الراسخين في العلم منهم أي: من أهل الكتاب والمؤمنون
~~أي منهم أيضا يؤمنون بالقرآن، والتوراة والإنجيل، وجميع كتب الله، وهو
~~ما أنزل من قبل محمد صلى الله عليه وسلم فهم لا يسألون ما سأل أولئك.

# وقوله: { والمقيمين الصلاة } هم من أهل الكتاب أيضا.

# قال أبان بن عثمان: هو غلط من الكاتب يعني كونه بالياء وإنما حقه الرفع
~~بالواو وهي قراءة ابن مسعود.

# وقالت عائشة رضي الله عنها لعروة إذ سألها عن اختلاف الإعراب في {
~~والمقيمين الصلاة } وفي

# والصابئون

# [المائدة: 69] في المائدة وفي

# إن هذان لساحران

# [طه: 63] في طه، يا ابن أختي، هذا عمل الكاتب غلطوا في الكتاب.

# وفي قراءة عبد الله " والمقيمون " بالرفع.

# وقال عثمان ms0548 رضي الله عنه أرى فيه لحنا، وستقيمه العرب بألسنتها، يريد
~~المصحف، وهذه الأحاديث مطعون فيها عند العلماء لصحة جواز خط المصحف على
~~لغة العرب.

# وإذا كان للشيء وجه لم يجز أن يحمل على الغلط، وقد ذكرنا أن كونه بالياء
~~له وجوه سائغة في لغة العرب، ويدل على أنه ليس بخطأ من الكاتب إن في مصحف
~~أبي { والمقيمين } أيضا فلو كان الرفع الصواب لم تجتمع المصاحف
~~على تركه.

### || [4.163]

# قوله: { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح...
~~} الآية.

# قرأ الحسن: يونس ويوسف بالكسر جعله فعلا مستقبلا سمي به من آسف وآنس،
~~وعلى هذا يجب أن يصرفا في النكرة، ويهمزا، ويكون جمعهما: يا أنس ويا أسف.

# ومن لم يهمز قال في الجمع: يوانس ويواسف.

# وحكى أبو زيد: يونس ويوسف بالفتح لغة.

# ومعنى الآية إن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أرسل إليه
~~بالرسالة كما أرسل إلى من ذكر من الأنبياء وإلى من لم يسم.

# وقيل: معناه: أوحى إلى جميعهم وإلى محمد صلى الله عليه وسلم

# أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13].

# وكان سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبرهم بما
~~أوحى الله إليه من سؤالهم إياه أن ينزل عليهم كتابا فتلا ذلك عليهم
~~وفضحهم:

# مآ أنزل الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] بعد موسى، فأنزل الله هذه الآية تكذيبا لهم.

# وقيل: إنهم قالوا عند نزول هذه الآية

# مآ أنزل الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] ولا على عيسى، ولا على موسى، فأنزل الله

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91] الآية.

# وروي أن سكين بن عدي بن زيد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: والله، يا
~~محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# وروى [أبو] ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الأنبياء مائة ألف وعشرون ألف. والرسل منهم ثلاثة مائة وثلاثة عشر
~~منهم أربعة سريانيون وهم آدم، وشيث وإدريس، ونوح، ومنهم أربعة من ms0549 العرب:
~~هود وشعيب وصالح ونبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ".

# وأول أنبياء بني إسرائيل بعد أولاد إسرائيل وإسرافيل يعقوب موسى، وآخرهم
~~عيسى صلى الله عليهم وسلم أجمعين.

# وروى أيضا عنه أنه (قال): جميع كتب الله التي أنزل مائة كتاب، وأربعة
~~كتب: أنزل الله على شيث خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى
~~إبراهيم عشر صحائف، وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة
~~والإنجيل، والزبور والقرآن، فكانت صحائف إبراهيم أمثالا كلها: يا أيها
~~الملك المسلط المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض،
~~ولكن بعثتك لترد عني دعوة مظلوم، فإني لا أردها وإن كانت من كافر... "
~~وكان فيها: " وعلى العاقل أن تكون له ساعات: [ساعة] يناجي فيها ربه،
~~وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفكر فيها في صنيع الله، وساعة يخلو فيها
~~لحاجته من المطعم والمشرب. ". " وعلى العاقل ألا يكون صاحبا إلا لثلاث:
~~تزود لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو لذة في غير محرم.

# .. " وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه، حافظا للسانه
~~".

# ومن حسب كلامه: " من عمله قل كلامه ".

# قال: وكانت صحف موسى كلها عبرا.

# " عجبت لمن أيقن بالموت وهو يفرح ".

# " وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو يسخط ".

# " وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها ".

# " وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل ".

# ويروى أن آدم عاش ألف سنة وفي التوراة عاش ألف سنة إلا سبعين عاما.

# وكان بين آدم والطوفان ألفا سنة ومائتا وإثنان وأربعون سنة.

# وبين الطوفان وبين موت نوح ثلاثمائة وخمسون سنة.

# وبين نوح وإبراهيم ألفا سنة ومائة سنة وأربعون سنة.

# وبين إبراهيم وموسى سبعمائة سنة.

# وبين موسى وداود خمسائة سنة.

# وبين داود وعيسى ألف سنة ومائتا سنة.

# قال وهب بن منبه: كان بين آدم ونوح عشرة آباء، وبين نوح وإبراهيم عشرة
~~آباء.

# قال عكرمة: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام.

# قال القتيبي: قرأت في الإنجيل: أن بين إبراهيم وداود أربعة عشر قرنا،
~~ومن داود إلى جالية بابل أربعة ms0550 عشر قرنا، ومن جالية بابل إلى عيسى أربعة
~~عشر قرن.

### || [4.164-165]

# قوله: { ورسلا قد قصصناهم عليك } الآية.

# [رسلا] نصب عطفا على معنى { إنآ أوحينآ إليك } ، لأن
~~معناه إنا بعثناك وبعثنا رسلا.

# وقيل: هو منصوب بفعل يفسره ما بعده كأنه: وأرسلنا رسلا قصصناهم عليك.

# وقيل: المعنى: وقصصنا رسلا قصصناهم عليك، والمعنى إنها معطوفة على ما
~~قبلها.

# ومعنى الآية أن الله أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه أوحى إليه
~~كما أوحى إلى من ذكر من الأنبياء، وكما أوحى إلى رسل قد قصهم عليه، وإلى
~~رسل لم يقصهم عليه، تكذيبا لليهود إذ قالوا { مآ أنزل الله
~~على بشر من شيء } ثم أعلمه أنه خص موسى بالكلام، وأكده بقوله
~~{ تكليما } ليعلم أنه حقيقة لا مجاز، ولأن الفعل في كلام العرب إذا
~~أكد بالمصدر علم أنه حقيقة لا مجاز.

# قال كعب: كلم الله موسى بالألسنة كلها، فجعل موسى يقول: يا رب لا أفهم،
~~حتى كلمه بلسان موسى آخر الألسنة.

# وقوله: { رسلا مبشرين } نصب على الحال من أسماء الأنبياء.

# { لئلا يكون للناس على الله حجة } أي كيلا يقولوا:
~~هلا

# أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك

# [طه: 134، القصص: 47].

### || [4.166]

# قوله: { لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك... } الآية.

# المعنى: إن جحدوا ما أنزل إليك يا محمد بأن قالوا: { مآ أنزل
~~الله على بشر من شيء } فإن الله يشهد أنه أنزله إليك بعلم
~~منه أنك خيرته من خلقه ويشهد بذلك ملائكته { وكفى بالله
~~شهيدا } أي اكتفوا به شهيدا على صدق نبيكم، أي: حسبكم ذلك.

# وقيل معنى: { بعلمه } أي وفيه علمه، كما تقول: جاءنا فلان بالسيف
~~أي ومعه.

# قال ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في جماعة من يهود دخل عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهم: إني والله أعلم، أنكم لتعلمون أني رسول الله فقالوا: ما
~~نعلم ذلك، فأنزل الله { لكن الله يشهد بمآ أنزل
~~إليك } ".

### || [4.167]

# المعنى: إن الذين جحدوا نبوتك بعد علمهم بها { وصدوا عن سبيل
~~الله } أي: عن الدين الذي بعثك الله به، وهو ms0551 الإسلام وهو قولهم: لمن
~~سألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نجد صفته في كتابنا، وقولهم: إن
~~النبوة لا تكون إلا في ولد هارون، وذرية داود { قد ضلوا ضللا
~~بعيدا } أي قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا.

### || [4.168-169]

# قوله: { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله
~~ليغفر لهم... }. الآية.

# المعنى: إن الذين جحدوا نبوة محمد، ووضعوا الحق في غير محله، ليس يغفر
~~لهم الله ذلك، إذا ماتوا عليه، ولم يكن ليهديهم طريقا إلى الحق، ولكن
~~يخذلهم حتى يسلكوا طريق جهنم فيقيمون فيها، خالدين [فيها] أبدا.

# وقيل معنى: { [ولا] ليهديهم } أي لا يوفقهم إلى الإسلام. {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } أي الخلق خلقه، والأمر أمره
~~يفعل ما يشاء.

### || [4.170]

# قوله: { يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم... } الآية.

# { خيرا لكم } نصب عند سيبويه بإضمار فعل التقدير (وأتوا خير
~~لكم).

# وهو عند الفراء: نعت لمصدر محذوف.

# وعند أبي عبيدة خبر كان، التقدير: يكن خيرا لكم.

# وقيل: نصبه على الحال. لأن التقدير: وآمنوا خيرا لكم، فلما حذف هو،
~~الذي هو كناية عن مصدر يرتفع خير به، اتصل خبر بمعرفة قبله فنصب على
~~الحال، وفيه بعد، لأن خيرا غير جار على الفعل، ولا هو بمعنى الجار.

# والمعنى: أنه خطاب لمشركي العرب وسائر أصناف الكفر. والحق هو الإسلام.

# والمعنى: { وإن تكفروا } أي: تجحدوا، رسالة صلى الله عليه وسلم
~~وتردوها فعن ذلك لا يضر الله شيئا. لأن له ما في السماوات والأرضين، فلن
~~ينقصه كفركم شيئا، ولم يزل الله عليما بكم، وبما أنتم إليه صائرون
~~وعاملون حكيما في أمره إياكم.

### || [4.171]

# قوله: { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق... } الآية.

# معنى { ولا تقولوا ثلاثة }: أي: آلهتنا ثلاثة.

# { انتهوا خيرا لكم } نصب { خيرا } عند سيبويه على إضمار
~~فعل دل عليه الكلام لأنه أمرهم بالانتهاء عن الكفر والدخول في الإيمان،
~~فالمعنى: وأتوا خيرا لكم. قال: لأنك إذا قلت أنتم فأنت تخرجه من شيء،
~~وتدخله في آخر، ومثله عنده.

# قواعد من ms0552 سر حتى ملك

# أو الربا بينهما أسهلا

# والمعنى: وآت أسهلا.

# ومذهب أبي عبيدة أنه خبر كان، والتقدير يكن خيرا لكم، ورد ذلك المبرد
~~لأنه يضمر الشرط وإضماره لا يحسن.

# ومذهب الفراء أنه نعت لمصدر محذوف كأنه قال: انتهوا انتهاء خيرا لكم.

# قوله: { سبحانه } انتصب انتصاب المصدر.

# و { أن يكون } إن في موضع [نصب] بحذف الخافض المحذوف، [والتقدير على
~~أن يكون، وقد قيل: في موضع خفض بإعمال الخافض المحذوف].

# ومعنى الآية: أنها خطاب للنصارى.

# فمعنى: { لا تغلوا في دينكم } أي: " لا تجاوزوا الحق في
~~دينكم.

# { ولا تقولوا على الله [إلا الحق] } أي: لا تقولوا في
~~عيسى إلا الحق فإن قولكم في عيسى غير الحق إذ تقولون إنه: ابن الله، فهذا
~~قولهم على الله غير الحق.

# و { المسيح } فعيل بمعنى مفعول بمعنى ممسوح وسمي بذلك لأن الله مسحه
~~من الذنوب والأدناس.

# وقد قيل: إنها لفظة أعجمية أصلها مشيحا فأعرب فقيل المسيح، وقد ذكرنا
~~ذلك في غير هذا الموضع بأشبع من هذا التفسير.

# ومعنى: { وكلمته ألقاها إلى مريم } الكلمة هنا الرسالة
~~التي أمر الله ملائكته أن تأتي بها مريم مبشرة من الله لها التي ذكرها
~~الله في آل عمران.

# قال قتادة: كلمة [قوله] { كن فيكون }.

# ومعنى: { ألقاها إلى مريم } أعلمها بها وأخبرها، كما تقول:
~~ألقيت إليك كلمة حسنة، بمعنى أعلمتك، بها.

# ومعنى: { وروح منه } أي: ونفخ منه، وذلك أنه حدث عيسى في بطن أمه
~~بأمر الله، وتقديره من غير ذكر من نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم
~~بأمر الله إياه، فنسبه تعالى إليه لأنه عن أمره كان.

# وسمي النفخ روحا: لأنه ريح تخرج من الروح.

# وقيل: معنى: { وروح منه }: أنه كان بإحياء الله إياه بقوله {
~~كن } فمعناه وحياة منه.

# وقيل: معنى: { وروح منه } ورحمة منه كما قال

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] فمعنى برحمة منه أي جعله رحمة لمن تبعه وصدقه.

# كما قال:

# ولنجعله آية للناس ورحمة منا

# [مريم: 21].

# وقال أبي بن كعب [في قوله]

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ms0553
~~ذريتهم

# [الأعراف: 172] الآية.

# قال: أخذهم فجعلهم أرواحا، ثم صورهم ثم، استنطقهم، فكان روح عيسى عليه
~~السلام من تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، والميثاق فأرسل تلك الروح
~~إلى مريم، فدخل في فيها فحملت فهو قوله { وروح منه }.

# وقيل: الروح في الآية معطوف على المضمر في { ألقاها } والمضمر اسم
~~الله، والروح اسم جبريل كان تقديره: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم،
~~كما قال:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] وهو جبريل عليه السلام.

# وقيل معنى: { وروح منه } وبرهان منه لمن اتبعه، وذلك ما أنزل
~~عليه من كتابه، وسمي البرهان روحا، لأنه يحيى به من قبله

### || [4.172-173]

# قوله: { لن يستنكف المسيح... } الآية.

# { أن } في موضع نصب، أي: من إن، أو: عن إن.

# والمعنى: { لن يستنكف المسيح } و { لا الملائكة
~~المقربون } أن يقروا بالعبودية لله والإذعان له.

# و { المقربون } هم من قرب منهم من الله في المنزلة لا قرب
~~المسافة.

# وقيل: هم من قرب منهم من السماء السابعة قاله الضحاك.

# وفي هذا اللفظ دليل على فضل الملائكة على بني آدم.

# ومعنى: { لن يستنكف } لن يتعظم ويستكبر.

# { ومن يستنكف } أي يتعظم من عبادته ويستكبر عنها.

# { فسيحشرهم إليه جميعا } أي يبعثهم، فأما المؤمنون وهم
~~المقرون بالوحدانية { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله } [بعد ذلك] تفضلا منه. [وذلك أنه تعالى [وعد] المؤمنين للحسنة
~~عشر أمثالها، ثم يزيدهم تفضلا منه] ما شاء غير محدود.

# وقيل: الزيادة إلى سبعمائة ضعف، وقيل إلى ألفين.

# قوله: { وأما الذين استنكفوا } أي " تعظموا عن عبادته " {
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما } أي مؤلما.

# { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا }
~~أي: يستنقذهم من عذاب الله.

### || [4.174-175]

# قوله: { يا أيها الناس قد جآءكم برهان... } الآية.

# المعنى: إنه خطاب لجميع الملل.

# ومعنى: { برهان } أي حجة. ومن أجل تذكير البرهان في اللفظ قال {
~~قد جآءكم } ولم يقل قد جاءتكم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم هو حجة
~~على جميع الخلق.

# { وأنزلنآ إليكم نورا مبينا } أي القرآن.

# قوله: { فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به }
~~أي تمسكوا بالنور وهو ms0554 القرآن فالهاء تعود على القرآن.

# وقيل: معنى { واعتصموا به } أي اقتنعوا بكتابه عن معاصيه.

# { فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما } أي: يوفقهم لإصابه فضله، ويهديهم
~~لسلوك طريق من أنعم عليه من أهل طاعته.

# وقال بعض الكوفيين في نصب الصراط: إنه على القطع من الهاء في إليه.

# وقيل: معنى { ويهديهم إليه } أي: إلى ثوابه.

# والهاء في إليه تعود على الله جل ذكره.

# وقيل: تعود على الفضل.

# وقيل: على الرحمة والفضل لأنهما بمعنى الثواب والرحمة في قول مقاتل:
~~الجنة.

### || [4.176]

# قوله: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...
~~} الآية.

# قوله: { يبين الله لكم } أي: كراهة أن تضلوا قاله المبرد.

# وقال الكسائي والفراء: المعنى: لئلا تضلوا.

# وروى ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدعون أحدكم على ولده، أن يوافق من الله إجابة "

# المعنى: لئلا يوافق.

# وقيل: المعنى: يبين الله لكم الضلالة لتجتنبوه.

# ومعنى الآية: أن عمر بن الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكلالة، فنزلت { يستفتونك... } الآية.

# والكلالة من لا ولد له ولا والد من الموتى، فهو اسم للميت الذي لم يترك
~~ولدا ولا والدا.

# وقيل: الكلالة اسم للورثة الذين لا ولد فيهم ولا والد، وقد مضى ذكر هذا
~~بأشبع من هذا.

# وقيل: إنها نزلت في جابر بن عبد الله عاده النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه، قال جابر: فقلت يا رسول الله: كيف أقضي في مالي؟ وكان له تسع أخوات
~~ولم يكن له ولد ولا والد، قال: فلم يجبني النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
~~حتى نزلت آية الميراث { يستفتونك } الآية.

# وقال الفراء وأنس: هي آخر آية نزلت من القرآن.

# وقال جابر: نزلت في المدينة.

# وقيل نزلت في سفر كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى حكمها: أن من
~~مات لا ولد له ولا والد { وله أخت فلها نصف ما ترك
~~وهو يرثهآ } إن مات وليس لها ولد ولا والد، وللاثنين فأكثر من
~~أخيهما الثلثان.

# فإن ترك إخوة ذكورا وإناثا { فللذكر مثل ms0555 حظ الأنثيين
~~} والأخ للأب يقوم مقام الأخ للأب والأم عند عدمه، وكذلك الأخت.

# وقوله: { فإن كانتا اثنتين } فيه قولان:

# قال الأخفش: التقدير: فإن كان من ترك اثنتين ثم ثنى الضمير على معنى من.

# وقال المازني: فائدة الخبر هنا أنه لما قال { كانتا } كان يجوز أن
~~يكون الخبر صغيرين، أو كبيرين، فلما قال { اثنتين } اشتمل على
~~الصغير والكبير فأفاد ذلك.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قال علقمة: ما كان في القرآن { يأيها الذين آمنوا } فهو نزل
~~بالمدينة، وما كان { يأيها الناس } فهو نزل بمكة.

# وهذا قول جرى من علقمة على معنى أن الأكثر كذلك، وليس يصحب ذلك في كل
~~القرآن، بل " قد " يكون في المدني { يأيها الناس } وفي المكي {
~~يأيها الذين آمنوا }. ولكن ما كان فيه { يأيها
~~الذين آمنوا } فهو مدني، وما كان (فيه) { يأيها الناس }
~~وليس فيه { يأيها الذين آمنوا } فهو مكي، وفي " النور "
~~اختلاف.

# قوله { غير محلي الصيد } نصب على الحال من المضمر في {
~~أوفوا } يراد به التقديم، وقيل: هو حال من الكاف والميم " في قوله {
~~أحلت لكم }. وقيل: من الكاف والميم " في { عليكم }.

# ومعنى الآية الأولى - من هذه السورة - أن العقود: العهود التي (قد) كان
~~عاهد بعضهم بعضا بها في الجاهلية من النصرة والمؤازرة، أمروا في الإسلام
~~أن يوفوا بها، قال ذلك ابن عباس ومجاهد والضحاك / وقتادة والسدي والثوري.

# وروي أن النبي عليه السلام قال:

# " أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام
~~".

# وقال الكلبي: العقود هنا الفرائض وما أحل لهم وما حرم عليهم.

# وقيل: هو كل شيء عقده الإنسان على نفسه: من حج أو يمين أو هبة أو عتق أو
~~نكاح أو طلاق أو شبه ذلك.

# وكل طاعة ألزمها الإنسان نفسه، فليس له أن يخرج منها حتى يتمها،
~~وعليه القضاء إن قطعها من غير عذر.

# " و " قال ابن جريج: هي العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من العمل
~~بما في التوراة والإنجيل في تصديق محمد، فهي لأهل الكتاب خاصة، وكان في
~~كتاب رسول الله الذي بعثه إلى ms0556 نجران: هذا بيان من الله ورسوله: {
~~يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } إلى { سريع
~~الحساب }.

# وقال زيد بن أسلم: العقود - في هذه الآية - " ستة ": " عهد الله وعقد
~~الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين ".

# (و) قوله { أحلت لكم بهيمة الأنعام } " الآية.

# " قال الحسن: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم ". وقال قتادة والسدي
~~والضحاك: بهيمة الأنعام: { الأنعام } كلها. وقال ابن عمر: بهيمة
~~الأنعام: ما في بطونها.

# قال عطية: هو بمنزلة كبدها يؤكل، وسئل ابن عمر عنه يخرج ميتا، فأجاز
~~أكله، يريد بعد ذكاة أمه، (لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه "

# ). فأما إن خرج ميتا - والأم حية - فلا يؤكل ألبتة، وقال ابن
~~عباس مثل ذلك.

# وروي " عن " الضحاك أن بهيمة الأنعام الوحش مثل (الظباء والحمر) وشبهه.

# والأنعام - في اللغة - يشتمل على الإبل والبقر والغنم، وسميت الأنعام
~~بهيمة، لأنها أبهمت عن التمييز.

# وقوله { إلا ما يتلى عليكم } أي: فإنه حرام، وهو قوله:

# حرمت عليكم الميتة (والدم)

# [المائدة: 3] وما بعدها.

# وقيل: { إلا ما يتلى عليكم } هو الخنزير.

# وقيل: { إلا ما يتلى عليكم } هو الدم المسفوح، لأنه أحلها
~~ثم حرم دمها.

# { وأنتم حرم }: الحرم جمع حرام، " وحرام " بمعنى محرم.

# وهذه الآية - على عدد المدني، من أول السورة إلى { يريد } - فيها
~~خمسة أحكام:

# - الأول قوله: { أوفوا بالعقود }.

# - والثاني قوله: { أحلت لكم بهيمة الأنعام }.

# - والثالث قوله: { إلا ما يتلى عليكم }.

# - والرابع قوله: { غير محلي الصيد وأنتم حرم }.

# - ودل على أن الصيد حلال لغير المحرم، فهو الحكم الخامس.

### || [5.2]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر
~~الله } الآية.

# قوله: { شنآن قوم } مصدر أصله الفتح، و [لكن] من أسكن جعله اسما.
~~وقد توهم أبو عبيدة وأبو حاتم أن من أسكنه جعله مصدرا، فأنكراه على ذلك،
~~وليس هو عند من أسكن مصدرا، بل هو اسم " ككسلان " و " غضبان ".

# وقرأ يحيى بن وثاب { ولا يجرمنكم } بالضم.

# وهي عند الكسائي لغتان: " أجرم " و " جرم " ، ولا يعرف البصريون "
~~أجرم " إلا في الجنابة.

# ومن قرأ { أن صدوكم } بالكسر، فالمعنى: ms0557 " ولا يجرمنكم شنآن قوم أن
~~تعتدوا إن صدوكم " ، فالصد لم يكن بعد. وفي حرف ابن مسعود شاهد للكسر،
~~لأنه قرأ (إن يصدوكم)، ومثله:

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا

# [محمد: 22].

# ومن قرأ بالفتح، احتج أن الصد قد كان، وذلك أن الآية نزلت عام الفتح،
~~سنة ثمان، وكان المشركون صدوا المؤمنين عام الحديبية سنة ست /، فالصد
~~كان قبل الآية.

# وقيل: " إن " بمعنى " إذ " ، فهو صد قد كان، فالكسر أولى به، ويدل
~~على الكسر قوله: { لا تحلوا شعآئر الله [ولا الشهر
~~الحرام] ولا الهدي ولا القلائد } ولا كذا ولا كذا، فهو
~~أمر للمؤمنين ألا يعتدوا إن وقع صد لهم، ولو كان الفتح الصواب لكان
~~نهيا للمشركين ولم يقل { يا أيها الذين آمنوا } ، وقد جعل
~~النحاس هذه الحجة حجة للفتح، وهو خطأ، إنما تكون حجة للكسر.

# ومعنى الآية: أن الله نهى المؤمنين أن يحلوا شعائره، وهي معالمه وحدوده
~~التي جعلها علما لطاعته في الحج.

# وقال عطاء: شعائر الله حرماته، حضهم على اجتناب سخطه واتباع طاعته.

# وقال السدي: شعائر الله حرم الله.

# وقال ابن عباس: " شعائر الله مناسك الحج ".

# وعن ابن عباس أيضا: { لا تحلوا شعآئر الله } نهاهم أن
~~يرتكبوا ما نهى عنه المحرم أن يصيبه.

# وواحد الشعائر: شعيرة، وقيل: هي " فعيلة " بمعنى: " مفعلة ".

# قال أبو عبيدة: الشعائر الهدايا. قال الأصمعي: أشعرتها: أعلمتها.

# ابن قتيبة: الإشعار أن [يجلل] ويقلد ويطعن في سنامه ليعلم
~~بذلك أنه هدي، فنهى الله أن يستحلوه قبل أن يبلغ محله.

# وقيل: الشعائر العلامات بين الحل والحرم، فنهوا أن يجاوزوها غير
~~محرمين، وهو مشتق من قولهم " شعر فلان بالأمر " إذا علم به.

# قال زيد [بن] أسلم: الشعائر ست: الصفا والمروة، والبدن، والجمار،
~~والمشعر الحرام، وعرفة، والركن. قال: والحرمات خمس: الكعبة الحرام،
~~والبلد [الحرام]، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمحرم حتى يحل.

# وقال الكلبي: كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر،
~~ولا يقفون في حجهم (عليهما، وكانت الحمس لا يرون عرفات من الشعائر ولا
~~يقفون بها في حجهم)، فنهاهم الله عن ms0558 ذلك بهذه الآية وغيرها.

# وقوله: { ولا الشهر الحرام } أي: لا تستحلوه بأن تقاتلوا فيه
~~[أعداؤكم]، وهو مثل قوله:

# قل قتال فيه كبير

# [البقرة: 217].

# وعنى بالشهر الحرام رجب مضر، كانت مضر تحرم فيه القتال.

# وقيل: عنى به ذا القعدة. وقيل: إنهم كانوا يحرمونه مرة ويحلونه مرة،
~~فنهوا عن تحليله.

# وقوله { ولا الهدي ولا القلائد }: أما الهدي فهو ما أهداه
~~المؤمن من بعير " أو بقرة " أو شاة إلى بيت الله، حرم الله سبحانه أن
~~يغصب أهله عليه أو يمنعوا أن يبلغوه محله. وقوله { القلائد }
~~أي: لا تحلوا الهدايا المقلدات ولا غير المقلدات، فقوله { الهدى } هو
~~ما لم يقلد، وقوله { القلائد } هو ما قلد منها. وقيل: القلائد هو ما
~~كان المشركون يتقلدون به - إذا أرادوا الحج مقبلين إلى مكة - من لحاء
~~السمر فإذا انصرف تقلد من الشعر، فلا يعرض له أحد.

# وقيل: إنه كان يأخذ معه من شوك الحرم فلا يعرض له أحد. قال قتادة: كان
~~الرجل - في الجاهلية - إذا خرج من بيته يريد الحج، تقلد من السمر فلم
~~يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة من شعر فلا يعرض له أحد.

# وقال عطاء وغيره: كان الرجل إذا خرج من الحرم تقلد من لحاء شجر الحرم
~~فيأمن، فأمر الله المؤمنين ألا [يحلوا] من تقلد بذلك.

# وهو منسوخ، وكذلك / قال السدي وابن زيد. وقيل: إنما نهى الله أن ينزع
~~شجر الحرم فيتقلد به على ما كانت الجاهلية تصنع. فالتقدير على هذه
~~الأقوال: ولا أصحاب القلائد.

# وقيل: كان الرجل إذا خرج من أهله حاجا أو معتمرا - وليس معه هدي جعل
~~في عنقه قلادة من شعر أو وبر فأمن بها إلى مكة، وإذا خرج من مكة علق في
~~عنقه من لحاء شجر مكة فيأمن بها إلى أهله.

# وقال الفراء: كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا
~~يطوفون بينهما: فأنزل الله { لا تحلوا شعآئر الله } أي: لا
~~تستحلوا ترك ذلك، { ولا الهدي } أي: لا تعرضوا لهدي المشركين، {
~~ولا القلائد } أي: لا تستحلوا من قلد ms0559 بعيره، وكان أهل مكة
~~يقلدون بلحاء الشجر، وسائر العرب يقلدون بالوبر، وقوله { ولا
~~آمين البيت الحرام } أي: لا تستحلوا منع القاصدين للبيت
~~الحرام.

# وقرأ الأعمش (ولا آمي البيت) بالإضافة.

# وقيل: المعنى: ولا تستحلوا منع قصد القاصدين البيت.

# و " هذه الآية [نزلت] في رجل من ربيعة يقال له الحطم " بن هند -
~~كافر، أتى حاجا، قد قلد هديه، فأراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخرجوا إليه فنزلت الآية، فنهاهم الله (عن) ذلك.

# قال ابن جريج:

# " قدم الحطم البكري على النبي عليه السلام فقال: إني داعية قومي
~~وسيد قومي، فأعرض علي ما تقول، فقال له النبي: أدعوك إلى الله
~~أن تعبده: لا تشرك به (شيئا) وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،
~~وتحج البيت.

# قال الحطم: في أمرك غلظة، أرجع إلى قومي فأذكر لهم ما ذكرت، فإن
~~قبلوا أقبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم.

# قال له النبي: ارجع. فلما خرج قال: لقد دخل علي بوجه كافر وخرج
~~عني بقفا غادر، وما الرجل بمسلم. فمر على سرح لأهل المدينة،
~~فانطلق به وقدم اليمامة وحضر الحج، فتجهز [خارجا] - وكان عظيم التجارة
~~- فاستأذن أصحاب النبي أن يتلقوه ويأخذوا ما معه "

# ، فأنزل الله عز وجل { لا تحلوا شعآئر الله } الآية.

# والحطم هذا هو القائل:

# قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# باتوا نياما وابن (هند لم) ينم

# (بات يقاسيها) غلام كالزلم

# خدلج (الساقين) ممسوح القدم

# وقيل: اسم الحطم [ضبيعة] بن شرحبيل البكري، قال ذلك إذ ساق السرح
~~وهرب به. وقال ابن زيد: جاء ناس يوم الفتح يؤمون البيت بعمرة وهم
~~مشركون، فقال المسلمون: نغير عليهم، فنزل { ولا آمين البيت
~~الحرام }.

# قال الشعبي: هذه الخمسة الأحكام منسوخة، كأنه يريد [أنها] نسختها

# [فاقتلوا] المشركين

# [التوبة: 5]، قال الشعبي: ولم ينسخ من سورة المائدة غير هذه.

# وكذلك قال ابن عباس وقتادة في { ولا آمين البيت الحرام }:
~~أمر ألا يمنع مشرك من الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل.

# وقال ابن زيد: هذا كله منسوخ ms0560 بالأمر بقتالهم كافة.

# (و) قال قتادة: نسخ من المائدة { ولا آمين البيت الحرام }
~~، نسخه آية القتل في " براءة ".

# ومن قال: نزلت كلها في شأن الحطم، قال: هي منسوخة. ومن قال: الشعائر
~~حدود الله ومعالمه، قال: هي محكمة.

# وأما (الشهر الحرام) فهو منسوخ أيضا، لأن الجميع قد أجمعوا على أن الله
~~تعالى قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها.

# (و) قوله / { ولا القلائد } منسوخ، لأن المشرك لو تقلد بجميع شجر
~~الحرم لم نؤمنه الآن: إجماع من الأمة، فهو منسوخ.

# وقد قيل: إن المائدة لم ينسخ منها شيء، لأنها آخر ما نزل فيما ذكرت
~~عائشة رضي الله عنها. وقد قال البراء: آخر سورة نزلت " براءة " وآخر آية
~~نزلت { يستفتونك } آخر النساء.

# وقوله: { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا }

# قال قتادة: هي للمشركين يلتمسون فضل الله ورضوانه عند أنفسهم وفيما
~~يصلح شأنهم في الدنيا خاصة.

# قال ابن عباس: يترضون الله بحجهم عند أنفسهم، وقال مجاهد: يبتغون
~~الأجر والتجارة.

# وقيل: هي للمسلمين، فهي محكمة، لأن المشرك لا يبتغي رضوان الله وفضله
~~بحجه.

# وكونها في المشركين أبين في أقوال المفسرين وأكثر.

# قوله { وإذا حللتم فاصطادوا } هذا إباحة (وليس بحتم).

# قال عطاء بن (أبي رباح): [أربع رخصة وليس بعزيمة]:

# { وإذا حللتم فاصطادوا } ،

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر

# [البقرة: 184].

# فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها

# [الحج: 36]،

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10].

# قوله { ولا يجرمنكم شنآن قوم } المعنى: لا يحملنكم بغض
~~قوم أن تعتدوا من أجل أن صدوكم عن المسجد الحرام، هذا على قراءة الفتح،
~~ومن كسر فمعناه: إن فعلوا ذلك بكم فيما تستقبلون.

# والقوم - هنا - أهل مكة صدوا النبي عليه السلام ومن معه عن المسجد
~~الحرام يوم الحديبية. وقيل: معنى { " و " لا يجرمنكم } لا
~~يكسبنكم.

# وقوله { أن تعتدوا } قيل: إنها نزلت في النهي عن الطلب بنحول
~~الجاهلية أمروا ألا يطالبوا بما (مضى من أجل أنهم صدوا عن البيت،
~~فيحملهم البغض [أن] يطالبوا بما) تقدم في الجاهلية من قتل أو ms0561 غيره. ثم
~~أمروا أن يتعاونوا على البر والتقوى، والبر: ما أمرت به،
~~والتقوى: ما نهيت عنه: قاله ابن عباس.

# وقال سهل بن عبد الله: " البر: الإيمان، والتقوى: السنة ". { ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان }  { الإثم }: الكفر، {
~~والعدوان }: البدعة.

# { واتقوا الله } أي: خافوه إنه شديد العقاب.

### || [5.3]

# قوله: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير } الآية.

# المعنى: أن الله تعالى حرم [أكل كل] ما مات من الأنعام وغيرها قبل
~~التذكية، وحرم الدم المسفوح ولحم الخنزير [مذكى] أو غير [مذكى]
~~وحرم { ومآ أهل لغير الله به } وهو (ما ذبح) للأصنام
~~والأزلام وشبهها مما أريد به غير الله، ومما تعمد في وقت ذبحه ترك
~~ذكر اسم الله عليه، وحرم { المنخنقة } وهي التي تختنق بحبل
~~أو بين حجرين أو عودين - ونحو ذلك - فتموت قبل التذكية، وحرم {
~~والموقوذة } وهي التي تموت من ضرب عصا أو حجر أو [غير] ذلك فتموت
~~قبل التذكية، وحرم { والمتردية } وهي التي تسقط من جبل أو في
~~بئر ونحو ذلك فتموت قبل التذكية، وحرم { النطيحة } وهي التي تموت من
~~نطح شاة أخرى لها، أو من نطحها لشاة أخرى، وكانوا يأكلون ذلك في الجاهلية
~~من غير تذكية.

# واختلف في { النطيحة } فقيل: (هي) " فعيلة " (بمعنى " مفعولة "
~~وقيل هي) بمعنى " فاعلة " ، ولذلك ثبتت الهاء (فيها).

# وقال الفراء: إنما ثبتت الهاء، لأنه ليس قبلها مؤنث فتحذف الهاء لدلالة
~~المؤنث على التأنيث، إنما تحذف إذا كان قبلها ما يدل على التأنيث.

# وحرم { ومآ أكل السبع } وهو أن [يؤخذ] منه وقد أكل بعضها وليس
~~مما علم / للصيد.

# وكان سبب ذكر هذه الأشياء أن العرب الجاهلية كانت تضرب الشاة بالعصا حتى
~~تموت وتأكلها، وكانت تأكل ما لحقت من الشاة وغيرها في فم الأسد، وكانت
~~تخنق الشاة بالحبل حتى تموت وتأكلها، وكانت تأكل جميع ما ذكر الله
~~تحريمه، فأنبأنا الله بتحريمه، وهذه حجة من أجاز أكل جميع ذلك إذا ذكى
~~وفيه حياة على أي: حال كان.

# قوله { إلا ما ذكيتم } اختلف العلماء في هذا الاستثناء:
~~فأكثرهم على أنه مستثنى ذكر تحريمه، ms0562 كأنه حرم علينا جميع ما ذكره إلا ما
~~أدركنا ذكاته وفيه شيء من روح. وأكثر الفقهاء على أن ما أدرك من جميعه
~~فذكي وتحركت رجله أو طرف بعينه أو علم أنه بقيت (فيه) حياة، فإنه يؤكل.

# ومنهم من يرى أن هذا الاستثناء إنما هو من التحريم، لا من المحرمات
~~المذكورة، كأن تقديره: إلا ما أحله الله لكم بالتذكية، وهو مذهب أهل
~~المدينة، فيكون المعنى: إلا ما ذكيتم مما ذكر مما ترجى له الحياة لو
~~ترك، لا ما ذكيتم مما لا ترجى (له) الحياة لو ترك، فكل ما أصيب من ذلك في
~~مقتل، فلا تنفع فيه الذكاة وإن أدرك وفيه حياة، هذا مذهب مالك وأهل
~~المدينة.

# ويدل على صحة هذا القول أن هذه الأشياء المذكورات بالتحريم لو كانت لا
~~تحرم إلا بالموت قبل الذكاة، لكان قوله { حرمت عليكم
~~الميتة } يغني عن ذكر ما بعده، ولا يكون لذكر ما بعد الميتة
~~فائدة.

# وقد قال المخالف: الفائدة في ذكر ما بعد الميتة وهو من الميتة ما تقدم
~~ذكره من أن (أهل) الجاهلية كانت تخنق الشاة حتى تموت وتأكلها وتضرب الشاة
~~حتى تموت وتأكلها، فأعيد ذكرها بعد الميتة لهذا السبب.

# وقد سئل مالك عن الشاة يخرق بطنها وتدرك (و) فيها حياة، قال: لا أرى أن
~~تذكى ولا تؤكل، وكذلك مذهبه في كل ما تيقن أنه لا يعيش مما نزل به: أنه
~~لا يذكى ولا يؤكل إن ذكي وفيه بعض حياة.

# وأصل التذكية - في اللغة - التمام، يقال: " لفلان ذكاء " أي: تمام
~~الفهم، " وذكيت النار ". أتممت إيقادها.

# وقرأ الحسن: (السبع) بالإسكان، وهي لغة أهل نجد. وأجاز مالك أكل
~~ذبيحة السارق، ومنعه غيره. ولا يؤكل ما ذبحه المحرم من صيد، لا يأكله
~~هو ولا غيره عند مالك وغيره، بخلاف ما ذبح السارق. وقوله: { حرمت
~~عليكم الميتة والدم } مخصوص، لأن الدم الذي هو غير مسفوح
~~- كالكبد وما أشبهه - حلال،

# " وأحل النبي صلى الله عليه وسلم أكل الحيتان والجراد والميتة "

# ، فالدم خصصه قوله في " الأنعام "

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام: ms0563 145]، والميتة خصصتها السنة.

# وقوله { وما ذبح على النصب } حرم الله ما ذبح ليقرب إلى
~~الأصنام، وقيل: النصب حجارة يذبح عليها أهل الجاهلية ويعبدونها.

# قوله { وأن تستقسموا بالأزلام }: أي وحرم ذلك عليكم، وهو
~~أن أحدهم (كان) إذا أراد سفرا أو غزوا أجال القداح - وهي الأزلام -
~~وكانت مكتوبا على بعضها " نهاني ربي " ، وعلى بعضها، " أمرني ربي " ،
~~فإذا خرج القدح الذي عليه النهي لم يسافر، وإذا خرج الذي عليه الأمر
~~سافر. وقيل: الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها.

# وقيل: الأزلام كعاب فارس كانوا يتقامرون بها.

# وقيل: هي الشطرنج.

# ومعنى { تستقسموا } تستدعوا القسم، كما تقول: استسقى إذا
~~استدعى السقي، والاستقسام من القسم، كأنهم يطلبون بها النصيب من سفر
~~أو بركة على ما يريدون.

# وقال ابن إسحاق: كانت هبل أعظم صنما لقريش بمكة، وكانت على بئر في جوف
~~الكعبة يروى أن إبراهيم وإسماعيل حفراها ليكون فيها ما يهدى إلى الكعبة
~~من حلي وغيره، وكانت عند هبل سبعة أقداح، كل قدح منها فيه كتاب: قدح فيه
~~" العقل " إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة،
~~وقدح فيه " نعم " ، إذا ضربوا به فخرج " نعم " عملوا به، وقدح فيه " لا "
~~فإذا أرادوا أمرا فضربوا (به) فخرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك، وقدح فيه "
~~منكم " ، وقدح فيه " ملصق " ، وقدح فيه " من غيركم " ، وقدح فيه "
~~المياه " ، فإذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح - وفيها ذلك القدح
~~- فإذا خرج عملوا به، وكانوا يستعملون ذلك في نكاحهم وجميع أمورهم،
~~وكانوا إذا شكوا في نسب أحد [منهم] ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم،
~~فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم وقالوا: يا إلهنا،
~~هذا فلان (بن فلان) أخرج لنا الحق فيه، ثم يقولون لصاحب القداح:
~~اضرب، فيضرب، فإن خرج عليه " منكم " كان من أوسطهم، (وإن خرج عليه " من
~~غيركم " كان حليفا)، وإن خرج [عليه] " ملصق " كان لا نسب له ولا حلف،
~~وإن خرج " لا " أخروه عامهم ذلك وأتوا به عاما آخر: أحكاما لم يأمر
~~(الله بها) ولا رضيها.

# قوله ms0564 { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } الآية،
~~المعنى: الآن يئس الكفار منكم أن تتركوا دينكم وترتدوا إلى دينهم، وذلك
~~اليوم (يوم) عرفة، عام حج النبي عليه السلام حجة الوداع، بعد دخول العرب
~~في الإسلام.

# وقيل: ذلك يوم جمعة، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس فلم ير إلا
~~موحدا فحمد الله على ذلك، فنزلت الآية.

# وقيل: المعنى: الآن، والعرب تقول: " أنا اليوم قد كبرت عن
~~هذا " أي: الآن.

# وقال الحسن: يئسوا أن تستحلوا في دينكم ما استحلوا في دينهم.

# { فلا تخشوهم } أي: لا تخافوهم أن يقهروكم فيردوكم عن دينكم،
~~وخافون أي: إن خالفتم أمري.

# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: المائدة آخر سورة نزلت، فما
~~وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.

# فهذا يقوي قول من (قال): " لا منسوخ فيها " ، وهو قول الحسن وغيره، وليس
~~عليه العمل، بل فيها ناسخ ومنسوخ عند أكثر العلماء.

# قوله { اليوم أكملت لكم دينكم } أي: أتممت فرائضي
~~عليكم وحدودي، ونزل ذلك يوم عرفة في حجة الوداع، ولم يعش النبي عليه
~~السلام - بعد نزول هذه الآية - إلا إحدى وثمانين ليلة، ولم ينزل بعدها
~~حلال ولا حرام،

# " ولما نزلت هذه الآية بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~يبكيك؟

# فقال: كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا كمل، فإنه لم يكمل
~~شيء إلا نقص. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت ".

# قال عمر: نزلت يوم جمعة يوم عرفة.

# وقيل: معنى كمال الدين: أنه منع أن يحج مشرك وكمل الحج للمسلمين ونفي
~~المشركون من البيت الحرام والحج، قال ذلك قتادة وابن جبير وغيرهما.

# وقيل: المعنى: اليوم أظهرت دينكم على سائر الأديان وأهلكت عدوكم.

# وذكر بعض العلماء أن في المائدة (ثمان عشرة) فريضة ليست في غيرها (وهي):

# تحريم الميتة / والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والمنخنقة،
~~والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما ذبح على النصب،
~~والاستقسام بالأزلام، وتحليل طعام أهل الكتاب، وتحليل المحصنات من الذين ms0565
~~أوتوا الكتاب، والجوارح مكلبين، وتمام الطهور:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6]، وحكم السارق والسارقة، ونفي (فرض) البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامي، وهي آخر سورة نزلت.

# واختيار الطبري أن يكون المعنى أن الله أعلم نبيه أنه أكمل لهم دينهم
~~بانفرادهم بالبلد الحرام وإجلائه عنه المشركين حتى حج المسلمون، لا مشرك
~~يخالطهم، فأما إكماله بتمام الفرائض فيعارضه ما روى البراء بن عازب أن
~~آخر آية نزلت

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# [النساء: 176] الآية، (و) أيضا فإن قول من قال: " نزل بعد ذلك فرائض "
~~، أولى من قول من قال: " لم ينزل " ، لأن الذي نفى يخبر أنه لا علم عنده،
~~والنفي لا يكون شهادة مع خبر الصادق بالإيجاب.

# وقوله { [و] أتممت عليكم نعمتي } هو منع المشركين الحرام
~~وانفراد المسلمين به.

# (وقوله) { ورضيت لكم الإسلم دينا } أي: رضيت لكم أن
~~تستسلموا لأمري وطاعتي، { دينا }: ولم يزل تعالى راضيا به لهم، ولكن
~~لما تم وكمل ذكر الرضى به.

# وقيل: إن هذه الآية نزلت بالمدينة يوم الاثنين.

# وقوله { فمن اضطر في مخمصة } أي: من أصابه ضر في مجاعة،
~~فالميتة حلال له.

# والمخمصة: من خمص البطن، وهو ضموره من الجوع، وذكر بعضهم أنه مصدر
~~من: " خمصه الجوع " وقيل: هو اسم للمصدر.

# ومعنى { غير متجانف لإثم } أي: غير مائل ولا متحرف إلى أكلها
~~يريد به التعمد - من غير ضرورة - (واتباع الشهوة) وقيل: معناه: غير
~~متعمد لاكتساب الإثم بأكله من غير ضرورة، يقال: " جنف القوم " ، إذا
~~مالوا وكل أعرج فهو أجنف.

# قوله { فإن الله غفور رحيم } أي: له، وفي الكلام حذف،
~~والمعنى غير متجانف لإثم فأكله. [والمعنى]: فإن الله يستر له عن أكله
~~ويرحمه، ومن رحمته أنه أباح له ما حرم عليه عند الضرورة.

# قال الحسن والنخعي والشعبي: إنما يأكل المضطر من الميتة قدر ما يقيمه.

# وقال عطاء: يأكل منها قدر ما يرد نفسه، ولا يشبع.

# وقال مسروق: من اضطر إلى الميتة فتحرج أن يأكل منها حتى مات، دخل
~~النار.

# قال مسروق: (و) ليس في الخمر رخصة، إذا ms0566 اضطر إليها [مضطر] لأنها لا
~~تروي.

# ولا يحل أكل الميتة لمضطر خرج لفساد الطرق وقطعها، قاله مجاهد.

### || [5.4]

# قوله { يسألونك ماذآ أحل لهم } الآية.

# المعنى: أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي أحل الله لهم،
~~فقال الله له { [قل] أحل لكم الطيبات } وهو الحلال الذي
~~أذن فيه من الذبائح، وأعلمهم أنه أحل لهم (مع ذلك) أكل صيد ما علموا من
~~الجوارح، وهي سباع البهائم والطير، سميت " جوارح " (لكسبها لأربابها)
~~أقواتهم، فالجوارح: الكواسب، (و) واحدها: جارحة يقال: جرح فلان أهله
~~خيرا " ، إذا أكسبهم خيرا، و " فلان جارحة أهله " أي: كاسبهم، و " لا
~~جارح لفلان " أي: ليس له كاسب، و " فلان يجترح " أي: يكتسب، ومنه قوله
~~تعالى: /

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات

# [الجاثية: 21] أي: اكتسبوها، ومنه قوله تعالى

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام: 60] أي: ما اكتسبتم.

# وفي الكلام حذف، والتقدير: قل أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من
~~الجوارح.

# وكان النبي قد أمر بقتل الكلاب، فسألوا عما يحل اتخاذه منها وصيده، فنزل
~~{ وما علمتم من الجوارح } فعلم أنه مباح اكتساب كلاب
~~الصيد سلوقية أو غير سلوقية.

# ومعنى { مكلبين }: أصحاب كلاب، قال مجاهد: الفهد من الجوارح،
~~وكلهم على أن الصقر والبازي من الجوارح، وكذلك العقاب.

# والجوارح هي المعلمة من هذه الأنواع، إذا دعيت أجابت وإذا زجرت أطاعت،
~~فكل من أرسل منها شيئا فسمى الله عز وجل فأصابت صيدا أكل، وإن قتلته
~~فهو حلال، غير أن الضحاك قال: الجوارح: الكلاب المعلمة دون غيرها لقوله
~~{ مكلبين } ، وقد

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيد البازي، فقال: " ما
~~أمسك عليك فكل " ".

# وما صاد غير المعلم لا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته وهو حي صحيح، لم يحدث
~~فيه ما إن ترك لم يعش. وإذا أكل الكلب المعلم من الصيد، أكل باقيه عند
~~مالك.

# ومعنى { مكلبين } أصحاب كلاب، ويقال: أكلب الرجل، إذا كثرت عنده
~~الكلاب، فهو مكلب.

# وقد قرأ ابن مسعود (مكلبين) بإسكان الكاف، يريد كثرة كلابهم، وقيل
~~معنى { مكلبين } معلمين محرشين.

# وقوله ms0567 { تعلمونهن مما علمكم الله } أي: تؤدبوهن
~~من التأديب الذي أدبكم الله به والعلم الذي علمكم، وهو الطاعة إذا زجر
~~والأخذ إذا أمر.

# قال ابن عباس: التعليم: أن يمسك الصيد فلا يأكل حتى يأتيه صاحبه فيدرك
~~ذكاته، فإن أكل من صيده قبل أن يأتيه فلا يؤكل، وهو قول سعيد بن جبير
~~والنخعي والشعبي وقتادة وعطاء وعكرمة والشافعي، وروي عن أبي هريرة.

# وقال ابن عمر: يؤكل وإن أكل وبه قال (مالك وجماعة معه).

# ومن أرسل كلبا غير معلم فأخذ، فلا يؤكل ما أخذ إلا أن يدرك ذكاته
~~فإن أرسل معلما فأخذ ولحقه قبل أن يموت - فاشتغل عن تذكيته حتى مات -
~~فلا يؤكل، لأنه أدركه حيا وفرط في تذكيته، فإن (كان) أدركه (حيا)
~~وقد أنفذ الكلب - أو البازي - مقاتله فلم يذكه حتى مات، أكل، لأن الذكاة
~~ليست بشيء إذ هو ميت لا محالة لو ترك.

# فإن أرسل المعلم فوجد معه كلبا آخر - معلما أو غير معلم - فلا
~~يؤكل، لأنه لا يدري لعل الآخر قتله وهو لم يرسله ولا سمى الله عليه، كذلك
~~قال مالك والشافعي وغيرهما، وقال الأوزاعي: إن كان الثاني معلما أكل،
~~وإن كان غير معلم لم يؤكل، وكذلك قياس البازي. فإن أرسله على صيد فأخذ
~~غيره، فإن مالكا يكره أكله، فإن أرسله في جماعة: فأيها أخذ أكل.

# ولا بأس عند مالك بلعاب الكلب الصائد يصيب ثوب الإنسان، وقال الشافعي:
~~هو نجس.

# فإن انفلت المعلم من يد صاحبه - ولم يرسله - فأخذ، فلا يؤكل ما أخذ عند
~~مالك والشافعي، وقال عطاء والأوزاعي: يؤكل.

# ولا يؤكل صيد أهل الكتاب عند مالك، لأن الله تبارك اسمه قال

# تناله أيديكم ورماحكم

# [المائدة: 94] وتؤكل ذبائحهم. وأجاز الشافعي وعطاء وغيرهما أكل ما صاد
~~كلب الكتابي المعلم.

# وأما صيد المجوسي فأكثرهم منعه ولم يجز أكله، فأما صيد الكتابي والمجوسي
~~للحيتان والجراد فهو / حلال أكله عند أكثر العلماء، وكره مالك صيد
~~المجوسي الجراد، ولم يكره الحيتان، فرق بين صيد البر والبحر، وكذلك قال
~~النخعي.

# وكل ما أصاب المعراض يؤكل إذا ms0568 كان بغير عرضه عند مالك والشافعي.
~~فأما صيد البندقة فكرهه مالك والشافعي وغيرهما. ولم ير مالك رضي الله عنه
~~بأسا بأكل الصيد يغيب عن عين صاحب الكلب إذا وجد فيه أثرا من كلبه،
~~وكذلك السهم ما لم يبت عنه. ولم يجز ابن القاسم أكل الصيد إذا بات عن
~~المرسل.

# وقال ابن الماجشون: إذا أنفذ سهمك - أو كلبك - مقتل الصيد فكله. وإن بات
~~عنك، وإذا لم ينفذ مقتله فلا تأكل إذا بات عنك، لعل غير كلبك قتله، وقاله
~~أشهب وأصبغ.

# وقوله { [ممآ] أمسكن } من: للتبعيض. وقيل: هي زائدة.

# ومعنى التبعيض أنه يؤكل، لحمه حلال، ويترك دمه [وفرثه]، لأن الدم
~~حرام.

# وقوله: { واذكروا اسم الله " عليه " } أي: حين الإرسال.
~~وقيل: حين الأكل.

# ومن نسي فلا شيء عليه، فإن تركها عامدا لم [يؤكل] ما أخذ، كما لا يؤكل
~~ما ذبح إذا ترك التسمية عامدا.

# قوله: { واتقوا الله } أي: اتقوه فيما أمركم به، وأن لا تأكلوا
~~صيد غير معلم، { إن الله سريع الحساب } أي: لمن حاسبه، حافظ
~~لجميع ما تعملون.

### || [5.5]

# قوله: { اليوم أحل لكم الطيبات } الآية.

# الطيبات - هنا - الحلال من الذبائح. وقيل: هي كل ما تلذذ به من الحلال.
~~{ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } أي: ذبائحهم،
~~{ وطعامكم حل لهم } (أي) ذبائحنا جائز (لنا) أن نطعمهم
~~إياها، فتحليل ذلك هو لنا لا لهم، ومثله قوله

# وليسألوا مآ أنفقوا

# [الممتحنة: 10] أي: أعطوهم ما أنفقوا، فالأمر لنا لا لهم، لأنهم ليسوا
~~ممن يؤمن بالقرآن فيكون الأمر لهم.

# ومذهب الشعبي وعطاء وغيرهما أنه تؤكل ذبائحهم وإن سموا عليها غير اسم
~~الله، وهذا عندهم ناسخ لقوله

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121]، ويروى ذلك عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت.

# ومن العلماء من قال: هذا استثناء وليس بناسخ لما في الأنعام، تؤكل
~~ذبائح أهل الكتاب وإن ذكر عليها اسم المسيح.

# ومذهب عائشة رضي الله عنها وعلي بن أبي طالب وابن عمر أنه لا تؤكل ذبيحة
~~الكتابي [إذا] لم يسم عليها.

# و " كان " مالك يكره ms0569 ذلك ولم يحرمه. وأما إن ذكر عليه اسم المسيح فلا
~~تؤكل عند مالك. وكره مالك ذبائح أهل الكتاب لكنائسهم ولم يحرمه. فأما
~~ذبيحة المجوسي فلا تؤكل.

# وذبيحة نصارى تغلب لا تؤكل. وقال ابن عباس: تؤكل ذبائحهم، وهم بمنزلة
~~غيرهم، وقال بذلك غيره من الفقهاء.

# وقال علي بن أبي طالب: لا تؤكل ذبائحهم، وبه قال الشافعي: فأما الحديث
~~الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# فإنه غير متصل الإسناد، (و) أيضا فإن الحديث إنما جرى على سبب الجزية
~~لا غير، وقوله

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# يدل على أنهم ليسوا منهم.

# وقوله { والمحصنات من المؤمنات } أي: أحل لكم الحرائر من
~~المؤمنات والحرائر من الذين أوتوا الكتاب - نصرانية أو يهودية -، إذا
~~أعطيتها صداقها وهو { أجورهن }.

# وقيل: المحصنات - هنا - العفائف من هؤلاء ومن هؤلاء، فأجاز قائل هذا /
~~نكاح الإماء من أهل الكتاب وتحريم غير العفائف من الجميع، قال ذلك مجاهد،
~~وقاله سفيان والسدي.

# والحربية من أهل الكتاب - وغيرها سواء - جائز نكاحها. ومن قال: المحصنات
~~العفائف، فالحربية - من الإماء والحرائر - جائز نكاحها عنده، ومذهب مالك
~~وغيره أن إماء أهل الكتاب لا يجوز نكاحهن.

# وروي أن ثواب الرجل مع الزوجة المؤمنة أفضل من ثوابه مع الزوجة
~~الكتابية، وروي أن الرجل إذا قبل زوجته المؤمنة، كتب له عشرون حسنة،
~~وإذا جامعها كتب له عشرون ومائة حسنة، فإذا اغتسل منها، لم يمر الماء
~~بشعرة من جسده إلا كتبت (له (عشر)) حسنات ومحي عنه عشر سيئات، وباهى الله
~~به الملائكة فقال: انظروا إلى عبدي قام في ليلة [قرة] يغتسل من
~~خشيتي، ورأى أن ذلك (حق لي) عليه، اشهدوا يا ملائكتي أني قد
~~غفرت له.

# وروي أن المرأة لا تضع شيئا من بيت زوجها، تريد بذلك إصلاحه، ولا ترفعه
~~إلا كتب لها عشر حسنات ومحي عنها عشر سيئات، فإذا حملت ثم طلقت، فلها بكل
~~طلقة كأنما أعتقت نسمة (من ولد إسماعيل) خير النسم، فإذا أرضعت كان لها
~~بكل مصة عشر حسنات ms0570 ومحي عنها عشر سيئات، فإذا أفطمته نادى مناد من
~~السماء: أيتها المرأة قد غفر لك فاستأنفي العمل.

# وروي عن (ابن المسيب) والحسن أنهما كانا لا يريان بأسا بنكاح إماء
~~اليهود والنصارى.

# و(قد) قيل: عنى بذلك نساء أهل الذمة من أهل الكتاب خاصة، ونساء أهل
~~الحرب حرام، روي ذلك عن ابن عباس.

# قوله { محصنين } أي: أعفاء، { غير مسافحين } أي: غير
~~مزانين، { ولا متخذي أخدان } أي: أخلاء على الزنى،
~~والخدن: الخليل للمرأة يزانيها.

# قوله { ومن يكفر بالإيمان } أي: بما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل: بالإيمان بالله عز وجل وبرسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: بالإيمان: بما نزل من الحرام والحلال والفرائض.

# ونزل ذلك في قوم تحرجوا نكاح [نساء] أهل الكتاب، فأنزل الله { ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين } ، أي من يرد من أتى به محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: الإيمان - هنا - التوحيد، وهو مثل قوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] ومثل قوله

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا

# [آل عمران: 85] الآية.

### || [5.6]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } الآية.

# قوله { وأرجلكم }: من خفض.

# (فهو) عند الأخفش وأبي عبيدة على الجوار، والمعنى للغسل، شبه الأخفش
~~بقولهم " هذا جحر ضب خرب " ، وهذا قول مردود، لأن الجوار لا
~~يقاس عليه، إنما يسمع ما جاء منه ولا يقاس عليه.

# وأيضا فإن الأرجل معها حرف العطف، ولا يكون الإتباع مع حرف العطف.

# وقيل: إنه إنما خفض لاشتراك الغسل والمسح في باب الوضوء، كما قال

# وحور عين

# [الواقعة: 22] فخفض وعطفه على الفاكهة التي يطاف بها، وهذا مما لا يطاف
~~به، ولكن عطفه عليه لاشتراكهما في التنعم بهما، وكما قال الشاعر:

# شراب ألبان وتمر وأقط

# فعطف التمر والأقط على ما يشرب، وليس يشربان، ولكن فعل ذلك لاشتراكهما
~~في التغدي بهما، ومثله قوله:

# ورأيت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# فعطف الرمح على / السيف وليس الرمح مما يتقلد به، ولكن عطفه عليه
~~لاشتراكهما في الحمل وفي أنهما سلاح، ms0571 ومثله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# فعطف الماء على التبن وليس مما يوصف بالعلف، ولكن فعل ذلك لاشتراكهما
~~في أنهما غذاء لها. ومثله قوله:

# وزججن الحواجب والعيونا

# فعطف العيون على الحواجب وليست مما يزجج إنما تكحل، ولكن عطفه
~~عليه لاشتراكهما في التزين بهما، فكذلك يحمل الغسل على المسح لاشتراكهما
~~في باب الوضوء.

# وتقدير ما ذكرنا - عند النحويين - على حذف فعل فيه (كله) على قدر
~~معانيه، كأنه قال [وأكال تمر]، (وحاملا رمحا)، (وسقيتها
~~ماء)، (وكحلن العيون) ونحو ذلك من التقدير.

# وقال علي بن سليمان تقديره: وأرجلكم غسلا.

# وقيل: المسح - في كلام العرب - يكون بمعنى الغسل يقال: تمسحت للصلاة أي:
~~توضأت لها فاحتمل المسح للأرجل أن يكون بمعنى الغسل وبغير معنى الغسل،
~~فبينت السنة أن المسح للرؤوس بغير معنى الغسل، وأن المسح للأرجل بمعنى
~~الغسل.

# وقال قوم من العلماء - منهم الشعبي -: من قرأ بالخفض [فقراءته] منسوخة
~~بالسنة.

# واستدل من قال: أن معنى الخفض النصب، بقوله { إلى الكعبين } ،
~~فحدد كما حدد اليدين إلى المرفقين، ولما كانت اليدان مغسولتين بالإجماع
~~وجب أن تكون الرجلان كذلك لاشتراكهما في التحديد.

# وقال ابن عباس: [قراءة] النصب ناسخة للمسح على الخفين وهو مذهب عائشة
~~وأبي هريرة. قال ابن عباس: ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخفين بعد نزول المائدة. وقد أجاز المسح على الخفين جماعة من الصحابة
~~ورووه عن النبي عليه السلام أنه مسح بعد (نزول) المائدة، ومن أوجب شيئا
~~أولى بالقبول ممن نفى، وعليه جماعة الفقهاء، وهو قول علي وسعد وبلال و
~~(عمرو بن) أمية وحذيفة وبريدة وغيرهم.

# وهذه الآية ناسخة لقوله:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء: 43]، وهو قول جماعة.

# وقيل: هي ناسخة لما كانوا عليه: روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أحدث (لم يكلم أحدا) حتى يتوضأ
~~فنسخ ذلك بالوضوء عند افتتاح الصلاة "

# وقيل: هي منسوخة، لأنها لو لم تنسخ لوجب على كل قائم إلى الصلاة الوضوء،
~~فنسخها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه صلاتين وصلوات بوضوء واحد.

# وروي ms0572 عن علي رضي الله عنه أنه قال: هي على الندب، ندب كل قائم إلى
~~الصلاة إلى الوضوء وإن كان (على وضوء) وقيل: يجب على كل من قام إلى
~~الصلاة الوضوء - وإن كان) متوضئا - بظاهر الآية، وهذا قول خارج عن قول
~~الجماعة، وهو قول عكرمة وابن سيرين. وروي أن عليا رضي الله عنه كان
~~يتوضأ لكل صلاة.

# وقال زيد بن أسلم وأهل المدينة: الآية مخصوصة فيمن قام من النوم.

# وقيل: الآية مخصوصة يراد بها من كان على غير طهارة، وهو قول الشافعي،
~~قال: المعنى: إذا قمتم - وقد أحدثتم - فافعلوا كذا.

# ومعنى { إذا قمتم } ، إذا أردتم القيام، كقوله:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل: 98] أي: إذا أردت [قراءة] القرآن.

# وقوله { وامسحوا برؤوسكم }: الباء للتوكيد / لا للتعدية،
~~والمعنى: (و) امسحوا رؤوسكم، ولا يجزئ مسح بعض الرأس لأجل دخول الباء،
~~كما لا يجزئ مسح بعض الوجه في التيمم لدخول الباء في قوله:

# فامسحوا بوجوهكم

# [النساء: 43]، وهذا إجماع، فالرأس مثله.

# وقوله: { إلى المرافق }: روى أشهب عن مالك أنه قال: الغسل إليهما
~~ولا يدخلان في الغسل، وروى غير أشهب عنه أن غسلهما واجب مثل الكعبين
~~اللذين أجمع على غسلهما، وهو قول عطاء والشافعي.

# وأصل (إلى) - في اللغة - الانتهاء، كقوله:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187]، فالليل آخر الصوم غير داخل في الصوم، وكذلك المرفقان غير
~~داخلين في الوضوء.

# ومن أدخل المرفقين في الغسل، فإنما هو على أن يجعل " إلى " بمعنى " مع
~~" كما قال:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2] أي: " مع " ، وكما قال:

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران: 52، الصف: 14] أي: مع الله، هذا قول بعض أهل اللغة. ومنع ذلك
~~المبرد وغيره من النحويين لأن اليد - عند العرب - حدها إلى الكتف فلو
~~كانت " إلى " بمعنى " مع " وجب غسل اليد كلها إلى الكتف، لأنه آخرها، و "
~~إلى " عنده على بابها، قال المبرد: إذا كان ما بعد " إلى " مما قبلها،
~~فما بعدها داخل فيما قبلها كآية (الوضوء)، وإذا كان بعدها مخالفا لما
~~قبلها، فالثاني غير داخل فيما دخل ms0573 فيه الأول، كقوله { إلى الليل }
~~، فلو قلت " بعت هذا الفدان إلى هذه الدار " ، لم تدخل الدار في
~~البيع، لأن الدار مخالفة للفدان، ولو قلت " بعت هذا الثوب من هذا الطرف
~~إلى هذا الطرف " ، دخل الطرف الثاني في البيع، كذلك لما كانت المرفقان
~~من جنس اليد، دخلتا في الغسل مع اليد، فإذا كان الحد من جنس المحدود دخل
~~معه، وإذا كان من غير جنسه لم يدخل معه، هذا التفسير قول المبرد، وهو حسن
~~جيد، ولذلك يقول الموثقون: " اشترى الدار بحدودها " ، فالحدود داخلة في
~~البيع.

# (وكان الطبري يقول): ليس غسلهما بواجب، فهو ندب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله:

# " أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء، فمن استطاع أن يطيل غرته
~~فليفعل ".

# قوله: { وإن كنتم جنبا } أي: [ذوو] جنب، " وجنب " مصدر لا
~~يثنى ولا يجمع، كعدل ورضى وصوم، يقال: قوم صوم، ورجل صوم، يقال:
~~أجنب الرجل وجنب وجنب.

# (و) قوله: { وإن كنتم مرضى } أي: جرحى أو مجدورين وأنتم جنب، {
~~أو على سفر } أي: مسافرين وأنتم جنب.

# وقوله: { أو لامستم النسآء } قيل: اللمس: الجماع. (وقيل): هو
~~المس دون الجماع، كالقبلة والمباشرة.

# ويسأل من قال: هو الجماع، ما وجه تكريره وقد مضى حكم الجنب في قوله: {
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا }؟ فالجواب: أن الأول بين حكمه
~~وأمره بالطهر إذا وجد الماء، ففرض عليه الاغتسال، ثم بين - ثانية -
~~حكمه إذا أعوزه الماء، فأعلمه أن التيمم بالصعيد طهور حينئذ. والتيمم:
~~القصد والتوخي إلى الشيء.

# قوله: { ما يريد الله ليجعل عليكم (من حرج) } أي:
~~ضيق في فروضكم، { ولكن يريد ليطهركم } أي: يطهركم بما
~~فرض عليكم فتطهرون من الذنوب،

# " وروى شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن الوضوء يكفر ما قبله، ثم تصير الصلاة نافلة، قلت: أنت سمعت هذا
~~من رسول الله؟ قال: نعم، / غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس
~~".

# وقال ابن جبير: معنى { وليتم نعمته عليكم }: ليدخلكم
~~الجنة، (أي) فإنها لم تتم نعمة الله على عبد ms0574 حتى يدخله الجنة، ولن يدخله
~~الجنة حتى يغفر له، كذلك قال لنبيه:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك

# [الفتح: 2] فلم تتم النعمة إلا بعد المغفرة، وهو قول زيد بن أسلم ذكر
~~جميع ذلك ابن وهب وغيره.

### || [5.7]

# قوله: { واذكروا نعمة الله عليكم } الآية.

# قوله: { بذات الصدور }: قال الأخفش والفراء وابن كيسان: الوقف
~~بالتاء على (ذات) وهو خط المصحف، لأن التاء كأنها متوسطة.

# ومذهب الكسائي والجرمي أن تقف بالهاء، وهو اختيار أبي غانم، لأن هذا
~~تأنيث الأسماء.

# ومعنى الآية أن الله تعالى ذكرهم بنعمته أن هداهم لما فيه النجاة لهم.

# ومعنى { وميثاقه } هو ما بايعوا عليه النبي عليه السلام من السمع
~~والطاعة فيما (أحبوا) وكرهوا والعمل بكل ما أمرهم به، قال ذلك ابن عباس
~~وغيره وقال مجاهد: الميثاق - هنا - ما أخذه الله عز وجل على عباده إذ
~~أخرجهم من صلب آدم فقال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، فأقروا بأن الله ربهم، وصار ذلك ميثاقا عليهم، فمن آمن
~~بالله وأسلم فقد تمسك بالميثاق، ومن كفر فهو ممن نقض الميثاق. وقيل: هي
~~بيعة الرضوان.

# قوله: { واتقوا الله } أي: خافوا الله أن تضمروا لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ما تبدون، فإنه يعلم ما في الصدور.

### || [5.8]

# قوله: { يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين } الآية.

# المعنى: أن الله عز وجل حض المؤمنين أن يكونوا شهداء بالعدل في
~~أوليائهم وأعدائهم.

# قوله { ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~} أي لا يحملنكم بغض قوم على ألا تشهدوا بالحق وعلى ألا تعدلوا في
~~حكمكم فيهم، والمعنى: لا يحملنكم بغض المشركين على ترك العدل. وهذه الآية
~~نزلت حين هم اليهود بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أمرهم بالعدل
~~فقال: { اعدلوا } أي: اعدلوا في الأعداء وغيرهم، فالعدل أقرب إلى
~~التقوى، أي: إلى أن تكونوا من أهل التقوى لا من أهل الجور، وهو كناية
~~عن العدل.

### || [5.9]

# قوله { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~الآية.

# يقال " وعدت الرجل " تريد: " وعدته خيرا " ، و " أوعدته ms0575 " تريد: "
~~أوعدته شرا " ، فإذا ذكرت الموعود قلت فيهما جميعا " وعدته " و "
~~أوعدته " فإذا لم تذكر الموعود قلت في الخير " وعدته " ، وفي الشر "
~~أوعدته " ، هذا قول أكثر العلماء.

# وقوله { لهم مغفرة وأجر عظيم } هو على الحكاية، (لأنه لا
~~يجوز في الكلام " وعدت لك درهما " ، وإنما جاء في القرآن على
~~الحكاية)، كأن تقديره: قال الله جل ذكره: للذين آمنوا عندي جنات، ثم
~~أمر النبي عليه السلام أن يخبرهم، ثم أخبر ما قال فحكاه، فقوله { لهم
~~مغفرة } يقوم مقام الموعود، وهو تفسير للوعد.

### || [5.10]

# قوله { والذين كفروا وكذبوا (بآياتنآ) } الآية.

# أي الذين جحدوا وحدانية الله ونقضوا ميثاقه وعهوده وكذبوا بآياته وجحدوا
~~[أنبياءه]: (هم) أصحاب الجحيم.

### || [5.11]

# قوله: { يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم } الآية.

# معنى الآية: أن الله جل ذكره أمر نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين
~~بالشكر على نعمه (إذ دفع) عنهم كيد اليهود عليهم اللعنة. وكان / سبب نزول
~~هذه الآية أن النبي عليه السلام أمن رجلين مشركين من بني كلاب وأعطاهما
~~سهمين من سهامه أمانا لهما، فلقيهما عمرو بن أمية الضمري وهو مقبل من
~~بئر معونة فقتلهما ولم يعلم أن معهما أمانا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما قدم عمرو على النبي عليه السلام قال له: قتلتهما (و)
~~معهما أماني؟! قال: لم أعلم، فوداهما النبي عليه السلام ومضى إلى بني
~~النضير من اليهود ومعه أبو بكر وعمر وعلي وعثمان رضي الله عنهم،
~~يستعينهم على دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو فلما قرب من
~~مدينتهم، خرجوا إليه فتلقوه وقالوا: مرحبا بك يا أبا القاسم، ماذا
~~جئت له؟، فقال: رجل من أصحابي أصاب رجلين من بني كلاب - معهما أمان
~~مني - فقتلهما فلزمني ديتهما، فأريد أن تعينوني قالوا: نعم
~~والحب لك والكرامة يا أبا القاسم، اقعد حتى نجمع لك، فقعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه تحت الحصن، فلما خلا بنو النضير - بعضهم (إلى
~~بعض) - قالوا: لن نجد محمدا أقرب منه الآن، فمن رجل يظهر على
~~هذا الجدار فيطرح ms0576 عليه رحى أو حجرا فيريحنا منه؟، فقال رجل منهم:
~~أنا، وهو عمرو بن جحاش، فأتى جبريل النبي صلى الله عليهما فأعلمه الخبر،
~~فقام وتبعه أصحابه، فأنزل الله جل ذكره { يا أيهآ الذين
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم } الآية، وفي ذلك نزل

# ولا تزال تطلع على خآئنة منهم (إلا قليلا
~~منهم)

# [المائدة: 13]، فعند ذلك بعث (إليهم النبي) محمد بن مسلمة
~~الأوسي، وأمره أن يأمرهم بالرحيل والخروج من جواره، فلما أتاهم محمد بن
~~مسلمة، تلقوه وسلموا عليه، فقال [لهم]: إني أرسلت إليكم برسالة،
~~ولست أبلغكموها حتى أسألكم عن شيء قلتموه لي قبل اليوم،
~~قالوا: (سلنا عما بدا لك)، فقال لهم محمد بن مسلمة: أليس قد
~~أتيتكم سنة كذا وكذا فقلتم لي: يا ابن مسلمة، إن (شئت هديناك
~~وإن شئت غديناك)، فقلت: والله ما لي حاجة بهداكم، فقربتم إلي
~~طعاما في صحفة جزع - كأني انظر: إليها -، فلما فرغت من [غذائي]،
~~قلتم لي: ما الذي أرغبك عن التوراة؟، فقلت: ما لي بها حاجة، فقلتم كأنك
~~تريد الحنيفية؟، فقلت: إيها والله أريدها، فقلتم لي: أما إن صاحبها قد
~~[رهنك] خروجه، وأشرتم نحو مكة وقلتم لي: ذلك الضحوك القتال يركب
~~البعير ويلبس الشملة و [يجتزئ] بالكسوة، سيفه على عاتقه، (لتكونن - على
~~يديه - في هذه البلاد) ملاحم وملاحم وملاحم، قالوا: قد قلنا لك ذلك، ولكن
~~ليس هو هذا.

# قال: أشهد (أن لا) إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله، هو - والله - هذا، وقد بعثني إليكم وقال: قد غدرتم مرة ومرة
~~ومرة، فارتحلوا من بلدي وارتحلوا من جواري، فقالوا: أخرنا عشرة
~~أيام نتجهز ونخرج، ففعل، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فصوب أمره، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحراسة المدينة، فدب
~~إليهم المنافقون وقالوا: لم ترتحلون، وإنما أنتم أهل الثمار والأموال،
~~وقد نزل بكم محمد ولم تنزلوا به؟، فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اصنع ما أنت صانع فلسنا بمرتحلين، فكبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث تكبيرات ثم ms0577 قال: خابت يهود، لا تصلوا الظهر إلا
~~عندهم، فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم فصالحوه / على ما حمل (الحافر
~~والخف): الجمل بين رجلين، والحافر لرجل واحد، وارتحلوا.

# قال قتادة: هذه الآية نزلت على النبي عليه السلام وهو بنخل في الغزوة
~~السابعة، أراد بنو ثعلبة أن يفتكوا بالنبي عليه السلام فأطلعه الله على
~~ذلك.

# وقيل: النعمة التي أمر الله بالشكر عليها - هنا - هي أن اليهود كانت همت
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في طعام دعوه إليه، فأعلم الله
~~نبيه بما هموا به، فلم يأتهم.

# وقيل: هي ما أطلع الله نبيه من أمر المشركين إذ هموا أن يميلوا على
~~المسلمين - وهم في صلاتهم - ميلة واحدة، وذلك يوم بطن [نخل]، فعلم الله
~~نبيه صلاة الخوف والحذر منهم، وهي الغزوة السابعة.

# وقيل: هي ما فعل الأعرابي، وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مستظلا تحت شجرة - وأصحابه متفرقون
~~- إذ جاء أعرابي إلى سلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو معلق في
~~شجرة - فأخذ السيف وسله، ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من
~~يمنعك مني؟، قال: الله، قال الأعرابي - مرتين أو ثلاثا -: من يمنعك
~~مني؟، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الله، فشام الأعرابي السيف، فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي وهو جالس إلى
~~جنبه لم يعاقبه "

# ، قال قتادة: كان قوم أرادوا أن يفتكوا برسول الله عليه السلام، فأرسلوا
~~هذا الأعرابي.

# وقيل:

# " هم قريش بعثت رجلا ليفتك برسول الله، فأتى وسل سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: من يمنعك مني يا محمد؟، [قال: الله]، ثم رد السيف
~~في غمده ".

### || [5.12]

# قوله { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل } الآية.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية بما كان من أسلاف هؤلاء الذين أرادوا كيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# (و) قوله: { اثني عشر نقيبا }: النقيب - في اللغة - كالأمين
~~والكفيل والعريف.

# قال قتادة: جعل من كل سبط (رجلا شاهدا) عليهم.

# والأسباط: نسل (اثني عشر ms0578 ولدا) ليعقوب، (فنسل كل ولد ليعقوب) سبط،
~~(فجعل من كل سبط) رجل أمين عليهم.

# قال السدي: أمر الله موسى وبني إسرائيل بالسير إلى بيت المقدس - وفيها
~~جبارون - فلما (قربوا) بعث موسى اثني عشر نقيبا من جميع أسباط بني
~~إسرائيل ليأتوه بخبر الجبارين، فلقيهم رجل من الجبارين - يقال له عاج -
~~فأخذ (الإثني عشر) فجعلهم في حجزته، وعلى رأسه حملة حطب، فانطلق بهم
~~إلى امرأته (وقال): انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يقاتلوننا،
~~فطرحهم بين يديها وقال: (ألا أطحنهم) برجلي، فقالت له امرأته: لا بل
~~خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما قد رأوا، ففعل ذلك، فقال بعضهم لبعض:
~~يا قوم إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم، ارتدوا عن نبي الله،
~~ولكن اكتموه وأخبروه [نبيي] الله فيكونان هما يريان رأيهما، فأخذ
~~بعضهم على بعض الميثاق بذلك ثم رجعوا، فنكث عشرة منهم العهد، فجعل الرجل
~~يخبر أخاه وأباه بما رأى من عاج، وكتم رجلان منهم، فأتوا موسى وهارون صلى
~~الله عليهما وسلم فأخبروهما الخبر.

# وقال مجاهد: أرسل موسى النقباء - من كل سبط رجلا - إلى الجبارين،
~~فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا يحمل عنقود عنبهم إلا
~~خمسة أنفس، ويدخل في شطر [الرمانة] - إذا نزع حبها - خمسة أنفس،
~~فرجع النقباء، كلهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع بن نون وآخر معه فإنهما
~~/ أمرا بقتالهم، فعصوا وأطاعوا أمر الآخرين، فعند ذلك قالوا:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24].

# قال ابن عباس: جاء النقباء بحبة من فاكهتهم يحملها رجل، فقالوا:
~~اقدروا قوة قوم هذه فاكهتهم.

# { وقال الله إني معكم } أي: " ناصركم على عدوكم " ، قيل:
~~هو للنقباء. وقيل لجميعهم.

# (ومعنى) { (و) عزرتموهم } أي: نصرتموهم. وقيل معناه
~~[وقرتموهم] بالطاعة (لهم).

# وأصل التعزير المنع.

# ومعنى { وأقرضتم الله قرضا حسنا } أي: " أنفقتم في سبيل
~~الله ".

# وقوله: { قرضا } خرج مصدرا على " قرض " ، كما قال

# نباتا

# [نوح: 17] وقبله

# أنبتكم

# [نوح: 17].

# وقوله تعالى { لئن أقمتم الصلاة } وما بعده: تفسير لأخذ
~~الميثاق كيف هو وما هو.

# وقوله: { وبعثنا منهم } إلى ms0579 قوله { معكم }: اعتراض بين
~~الميثاق وتفسيره، غير داخل في الميثاق الذي نقضه بنو إسرائيل دون
~~النقباء، لأن الله تعالى قال للنقباء: { إني معكم } ، ومن كان
~~الله معه لم ينقض ميثاقه.

### || [5.13]

# قوله { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } الآية.

# (ما) زائدة مؤكدة للقصة، أو نكرة. و { نقضهم } بدل منها.

# و { قاسية } و (قسية) لغتان، كعالم وعليم، ويؤيد قراءة {
~~قسية } قوله:

# فويل للقسية قلوبهم

# [الزمر: 22]. ويؤيد قرأة (قسية) أن " فعيلا " أبلغ - في المدح
~~والذم - من " فاعل " ، فعليم أبلغ من عالم، وسميع أبلغ من سامع، فالمعنى:
~~من أجل نقضهم للميثاق - للذي أخذ عليهم - لعنهم الله، أي: أبعدهم من
~~رحمته، وجعل (الله) قلوبهم قسية، أي: غليظة [نابية] عن الإيمان والتوفيق
~~بطاعة الله.

# والقاسية والعاتية: واحد.

# وقوله: { يحرفون الكلم عن مواضعه } أخبر الله عز وجل
~~عن فعلهم أنهم يبدلون ما في التوراة ويكتبون بأيديهم غير الذي أنزله
~~الله، ويقولون لجهالهم: هذا كلام الله. وهذا من صفة القرون (التي) كانت
~~بعد موسى من اليهود، ومنهم من أدرك عصر نبينا، فأخبره الله عنهم بما
~~[يعملون]، وأدخلهم في ذكر ما كانوا قبلهم إذ كانوا من أبنائهم وعلى
~~منهاجهم.

# وقيل: معنى { يحرفون الكلم عن مواضعه } يتأولونه على
~~غير تأويله.

# وقيل: معنى { [وجعلنا] قلوبهم قسية }: (أي وصفناهم
~~بهذا).

# وقوله: " { ونسوا حظا مما ذكروا به } أي: تركوا نصيبا
~~مما أمروا به ".

# قال الحسن: تركوا عرى دينهم، أي: تركوا (الأخذ والعمل) بالتوراة.

# وقوله: { ولا تزال تطلع على خآئنة منهم } أي: لا
~~تزال يا محمد تطلع من اليهود - الذين نقضوا الميثاق - على خيانة { إلا
~~قليلا منهم } ، والخائنة، الخيانة، وضع الاسم موضع المصدر،
~~كقولهم " خاطئة " في موضع " خطيئة " و " قائلة " في " قيلولة ". وقيل:
~~(التقدير): على فرقة خائنة. وقيل على رجل خائنة، كما يقال: رجل راوية،
~~يريد: لا تزال يا محمد تطلع على مثل الذين هموا بقتلك.

# وقيل: المعنى على نسمة خائنة منهم. ويجوز أن يكون التقدير: على فرقة
~~خائنة، أو: على طائفة خائنة. وقيل: الهاء للمبالغة، وقيل: (المعنى): على
~~خائن منهم.

# { فاعف عنهم واصفح }: أمر ms0580 النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو
~~عن هؤلاء الذين أرادوا قتله من اليهود. وقال قتادة: هي منسوخة بآية
~~القتال في " براءة ". وقيل: هي منسوخة بقوله:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58]. وقيل: المعنى: فاعف عنهم واصفح ما دام / بينك وبينهم ذمة
~~وعهد.

### || [5.14]

# قوله { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم } الآية.

# هذا في الإعراب كقولك " من زيد أخذت درهمه " وهو حسن، ولو قلت: " درهمه
~~من زيد ( " أخذت " ، و " ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى أخذنا " ، و "
~~أخذت درهمه من زيد " )، و " (ألينها لبست من الثياب) " ، لم يجز
~~[لتقدم] المضمر على المظهر.

# ومعنى الآية: أن الله تعالى أعلمنا أنه أخذ أيضا من النصارى ميثاقهم،
~~فسلكوا مسلك اليهود، فبدلوا ونقضوا وتركوا حظهم الذي ذكروا به من
~~الإنجيل مثل اليهود.

# وقوله: { فأغرينا بينهم العداوة } أي: حرضنا وألقينا.
~~وهي الأهواء المختلفة والتباغض والخصومات في الدين التي بين اليهود
~~والنصارى.

# وقيل: بين النصارى بعضهم مع بعض، وبين اليهود بعضهم مع بعض. والهاء
~~والميم في { بينهم } تعود على اليهود والنصارى.

# وقيل: على النصارى، لأنهم قد افترقوا فرقا منهم: النسطورية واليعقوبية
~~و [الملكانية] وغير ذلك، فالعداوة بين بعضهم مع بعض.

### || [5.15-16]

# قوله { يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين
~~لكم كثيرا } الآية.

# المعنى: أن الله عز وجل أعلم أهل الكتاب أنه أرسل إليهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يبين لهم كثيرا مما أخفوا من الكتاب - وهو التوراة والإنجيل
~~-، وكان ذلك من أدل ما يكون على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذ أعلم
~~الناس بما فعل أهل الكتاب، فمما بينه: رجم الزانيين المحصنين - وقد أخفوه
~~وغيروه -، وقتل النفس بالنفس وغيره.

# وقال [القرظي]: أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن -
~~حين قدم المدينة - هاتان الآيتان وكانت اليهود بها يومئذ، ثم نزلت السورة
~~كلها جملة (واحدة) عليه بعرفات.

# ومعنى { ويعفوا عن كثير } أي: (و) يترك أخذكم بكثير مما كنتم
~~تخفون من كتابكم، فلا يأمركم بالعمل به، إلا أن يأمره الله ms0581 بذلك. وقيل:
~~هو ما جاؤهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخفيف ما كان الله شدده
~~عليهم وتحليل ما كان حرم عليهم.

# قوله { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين } إلى {
~~صراط مستقيم }.

# والمعنى: يا أهل التوراة والإنجيل { قد جآءكم من الله نور
~~} وهو محمد صلى الله عليه وسلم. هو نور لمن استنار به، { وكتاب
~~مبين } هو القرآن.

# [وقيل: النور: التوراة، والكتاب المبين: القرآن]. { يهدي به } أي:
~~بالكتاب، { من اتبع رضوانه } أي: يهدي الله بالكتاب { سبل
~~السلام } من اتبع رضى الله عز وجل في قبول ما أتاه من ربه.

# و [ { السلام } ] هنا: اسم الله جلت عظمته، أي: سبل الله.

# وقيل [السلام] - هنا - السلامة، أي: طرق السلامة، والرضى من الله القبول
~~للعبد. وقيل: هو خلاف السخط.

# { ويخرجهم من الظلمات } أي: من الكفر { إلى النور }
~~أي: إلى الإسلام، { بإذنه } أي: بأمره، أي: [بأمر] الله له بذلك.

### || [5.17]

# قوله: { لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم قل فمن يملك } الآية.

# معنى الآية أنها ذم للنصارى في قولهم واحتجاج عليهم في قولهم.

# ومعنى { قل فمن يملك } أي: (من) يقدر ويطيق رد ما أراد الله عز
~~وجل، فلو كان المسيح إلها، لقدر على رد ما يأتيه من أمر الله سبحانه،
~~وفي عجزه عن ذلك دليل على أنه ليس بإله، إذ الإله لا يكون عاجزا مقهورا
~~تلحقه الآفات، فعيسى كسائر ولد آدم.

# قوله تعالى: { ولله ملك السموت والأرض } أي: تصريف ما
~~فيهما وما بينهما، فهو يهلك من يشاء ويبقي من يشاء. (ووحد) الأرض، لأنها
~~تدل على النوع.

### || [5.18]

# / قوله: { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله } الآية.

# معنى الآية أن قوما من اليهود والنصارى كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخوفهم فقالوا: ما تخوفنا يا محمد؟ نحن أبناء الله وأحباؤه، فقال
~~الله لنبيه: { قل فلم يعذبكم (بذنوبكم) } إن كنتم كما
~~زعمتم، وذلك أن اليهود قالت:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]، فأقروا بالعذاب وادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه.

# ثم قال: قل ms0582 لهم يا محمد { بل أنتم بشر ممن خلق } أي:
~~أنتم مثل سائر بني آدم، لا فضل لكم عليهم إلا بالطاعة.

# { يغفر لمن يشآء } أي: يستر ذنوبه، وهم المؤمنون، {
~~ويعذب من يشآء } أي: يميته على الضلالة فيعذبه. وقال السدي في
~~معنى { يغفر لمن يشآء } أي: يهدي من يشاء في الدنيا فيغفر له، {
~~ويعذب من يشآء } (أي يميته على الضلالة) فيعذبه.

# { و[لله] ملك السموت والأرض } أي: تدبيرها وتدبير ما
~~بينهما، وإليه مصيركم فيجازيكم بأعمالكم.

# وقوله { فلم يعذبكم } معناه: فلم عذبكم بذنوبكم فمسخكم قردة
~~وخنازير؟ وإنما احتج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بما قد كان وعلم،
~~ولم يحتج عليهم بما لم يقع بعد، لأنهم ينكرون ذلك ويدعون أنهم لا
~~يعذبون فيما يستقبلون، فالماضي [أولى] به وعليه المعنى.

### || [5.19]

# قوله { يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين
~~لكم على فترة من الرسل } الآية.

# قوله { أن تقولوا ما جآءنا }: { أن } في موضع نصب أي:
~~[كراهة] أن تقولوا.

# وقال الفراء: المعنى: (لأن لا) تقولوا.

# ومعنى الآية أنها مخاطبة لليهود الذين كانوا بين ظهراني (مهاجر
~~النبي) صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم لما دعاهم النبي إلى الإيمان به
~~وبما جاءهم به، قالوا: ما بعث الله من نبي بعد موسى، ولا أنزل كتابا بعد
~~التوراة.

# (و) قال ابن عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود:
~~يا معشر اليهود، اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، لقد
~~كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فأنكروا ما قالوا لهم،
~~وقالوا: ما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده،
~~فأنزل الله الآية.

# ومعنى { على فترة من الرسل }: على انقطاع من الرسل وسكون،
~~وذلك أنه كانت الرسل بين موسى وعيسى متواترين.

# وقد اختلف في الفترة التي كانت بين محمد وعيسى عليه السلام: فقال قتادة:
~~هي خمس مائة سنة وستون سنة.

# وقيل عنه: خمس مائة وأربعون، وقيل عنه: ست مائة وزيادة سنين. وقال
~~الضحاك: هي أربع مائة سنة وبضع وثلاثون ms0583 سنة.

# وقال ابن عباس: هي أربع مائة سنة فترة لا نبي فيها، وكانت مائة سنة
~~بعث الله فيها أربعة أنبياء، منهم ثلاثة رسل، وهم الذين ذكروا في " يس "
~~، فبين ميلاد عيسى وميلاد محمد خمس مائة سنة.

# وقيل: هو ما جاءهم به رسول الله من تخفيف ما كان الله شدد عليهم وتحليل
~~ما كان حرم عليهم.

# ومعنى { أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير } أي:
~~أعذرنا إليكم برسول وكتاب كراهة أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير.

### || [5.20]

# قوله { وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم } الآية.

# روي عن ابن كثير أنه قرأ { ياقوم } بالرفع على معنى: يا أيها القوم،
~~رواه شبل بن عباد عنه.

# وهذه الآية إعلام من الله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم، / فقديم
~~فسق اليهود وغيهم، وإن موسى صلى الله عليه وسلم ذكرهم بنعم الله تعالى
~~عليهم، إذ أرسل (إليهم) الأنبياء يأتونهم بالوحي، وأنه حرضهم على الجهاد،
~~وأن لا يرتدوا على أدبارهم في قتال الجبارين الذين أمرهم الله عز وجل
~~بقتالهم.

# وقيل: الأنبياء - الذين جعلهم الله عز وجل فيهم - هم الذين اختارهم موسى
~~للميقات، وهم السبعون الذين ذكرهم الله في " الأعراف ".

# { وجعلكم ملوكا } أي: تخدمون، ولم يكن في ذلك الوقت من
~~بني آدم من يخدم سواهم، قال قتادة: هم أول من سخر له الخدم.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كان له بيت وخادم فهو ملك ".

# وقيل: المعنى: جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم فيها إلا بإذن.

# وقيل: المعنى: (جعلكم تملكون أمركم لا يغلبكم عليه غالب).

# (وقال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر عن عبد ربه) بن سعيد أن معنى {
~~وجعلكم ملوكا } هو أن يكون للرجل المسكن يأوي إليه والمرأة
~~يتزوجها والخادم تخدمه، هو أحد الملوك.

# وقوله: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين }
~~الذي آتاهم هو المن والسلوى والبحر والحجر والغمام، قاله مجاهد. وقيل: هو
~~الدار والخادم والزوجة.

# ومعنى { من العالمين } من عالمي زمانكم. وقال ابن جبير: {
~~وآتاكم ms0584 ما لم يؤت أحدا } هذه لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [5.21]

# قوله: { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة } الآية.

# قال ابن عباس: هي فلسطين والأردن (و) عنه وعن مجاهد: الأرض المقدسة:
~~الطور وما حوله أمرهم موسى بدخولها عن أمر الله لهم. وقيل: هي الشام،
~~قاله قتادة.

# وقيل: هي دمشق (و) فلسطين، (و) قال مقاتل: هي أريحا أرض الأردن.

# والمقدسة: المطهرة، وقيل: المباركة.

# وقوله: { التي كتب الله لكم } أي: التي كتبها الله لبني
~~إسرائيل، وقد سكنها بنو إسرائيل ولم يسكنها هؤلاء الذين خاطبهم موسى صلى
~~الله عليه وسلم لقوله { فإنها محرمة عليهم } ، ولم يعن
~~موسى صلى الله عليه وسلم أن الله كتبها للذين خاطبهم، وإنما عنى أن الله
~~تعالى كتبها لبني إسرائيل وقيل: معناه: التي وهب الله لكم وأعلم بها
~~أباكم إبراهيم.

# وقال السدي: التي أمركم الله بدخولها.

# { ولا ترتدوا على أدباركم } أي: امضوا لأمر الله في
~~قتالهم ولا ترجعوا القهقري، { فتنقلبوا خاسرين } لنكولكم
~~عن قتال عدوكم الذي أمركم الله به.

### || [5.22]

# قوله: { قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين } الآية.

# المعنى: أن الله تعالى ذكره أخبر عن (قول) قوم موسى له إذا أمرهم بدخول
~~الأرض المقدسة، وأنهم قالوا: إن فيها قوما جبارين لا طاقة لنا بهم.

# سموا " جبارين " لشدتهم وعظم خلقهم وقوتهم.

# وأصل الجبار: أن يكون المصلح أمر نفسه ومن يلزمه أمره، ثم استعمل في كل
~~من جر إلى نفسه نفعا بباطل أو حق، حتى قيل للمعتدي: جبار وقال بعض أهل
~~اللغة: " الجبار - من الآدميين - (العاتي) الذي يجبر الناس على ما يريد
~~".

# وقولهم { لن ندخلها } لم تدخل (لن) للعصيان منهم وللامتناع من
~~أمر الله لهم، ولو كان كذلك لكفروا، إنما دخلت لتدل على امتناع الدخول
~~للخوف من الجبارين ودل على ذلك قولهم { فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون } ، ومن أسماء الله جل وعز: الجبار، لأنه المصلح أمر
~~/ عباده.

# قال ابن عباس: لما قرب منهم موسى، بعث إليهم اثني عشر نقيبا ليأتوه
~~بخبرهم، فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما (من) هيئتهم وأجسامهم فدخلوا
~~حائطا لبعضهم، ms0585 فجاء صاحب الحائط يجتني الثمار فنظر إلى آثارهم فتتبعها،
~~فوجدهم، فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتى التقط
~~الإثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين
~~يديه، فقال الملك: قد رأيتم شأننا وأمرنا، اذهبوا فأخبروا صاحبكم. فرجعوا
~~إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم.

# وقال الضحاك: {  إن فيها قوما جبارين } قال: سفلة لا
~~خلاق لهم ".

# فعند ذلك قالوا لموسى { (إنا) لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون }.

### || [5.23]

# قوله: { قال رجلان من الذين يخافون } الآية.

# قرأ سعيد بن جبير { الذين يخافون } على ما لم يسم فاعله، فأخبر
~~الله تعالى نبيه بما قال رجلان صالحان من بني إسرائيل وهما يوشع بن نون
~~وكلاب بن [يافنا] - وقيل: كالب، وقيل: اسمه كالوب بن مافنة -
~~فوفيا موسى بما عهد إليهما.

# وقال ابن عباس: لما نزل موسى بمدينة الجبارين بعث من بني إسرائيل اثني
~~عشر نقيبا ليأتوا بخبره فصاروا فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه
~~(فحملهم) حتى أتى بهم المدينة ونادى في قومه، فاجتمعوا إليه [فقالوا]: من
~~أنتم؟ فقالوا: نحن قوم موسى بعثنا إليكم لنأتيه بخبركم. فأعطوهم حبة
~~عنب [بوقر] الرجل: فقالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه فقولوا لهم:
~~اقدروا قدر قوم هذه فاكهتهم، فلما أتوهم قالوا لموسى: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا، { قال رجلان من الذين يخافون } وهما رجلان -
~~كانا من أهل المدينة - أسلما واتبعا موسى وهارون فقالا لموسى {
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون وعلى الله فتوكلوا (إن كنتم مؤمنين) }
~~الآية.

# قال الكلبي: كانوا [بجبال] أريحا من الأردن فجبن القوم أن يدخلوها
~~فأرسلوا جواسيسهم - من كل سبط رجلا - يأتوهم بخبر الأرض المقدسة فدخل
~~الإثنا عشر فمكثوا بها [أربعين] ليلة ثم خرجوا، فصدق اثنان وكذب عشرة،
~~فقالت العشرة: رأينا أرضا تأكل أهلها ورأينا حصونا منيعة، ورأينا رجالا
~~جبابرة ينبغي لرجل منهم مائة منا، فجبنت بنو إسرائيل وقالوا: لا ندخلها
~~حتى يخرجوا منها، فقال يوشع بن نون وكالوب وهما الرجلان [اللذان] أنعم ms0586
~~الله عليهما بالإيمان -: نحن أعلم بالقوم من هؤلاء، إن القوم قد (ملئوا
~~منا) رعبا، ادخلوا عليهم الباب، فإذا دخلتموه فإنكم غالبون، وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا: يا موسى أيكذب منا عشرة ويصدق
~~اثنان؟ إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها.

# قال الله عند ذلك: فإنها محرمة عليهم أبدا، وهم مع ذلك يتيهون في الأرض
~~أربعين سنة. فلم يدخلها أحد ممن كان مع موسى، هلكوا كلهم في التيه، إلا
~~الرجلين فإنهما دخلاها، ودخلها (مع) موسى أبناء القوم الهالكين في التيه،
~~وهذا على [قراءة] من قرأ: (يخافون) بالضم.

# ومعنى / { أنعم الله عليهما } أي: بطاعته واتباع نبيه.
~~وقيل: أنعم الله عليهما بالخوف. وقال الضحاك: أنعم الله عليهما بالهدى،
~~وكانا من مدينة الجبارين.

### || [5.24]

# قوله: { قالوا ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما
~~داموا فيها } الآية.

# (و) هذا أيضا خبر من الله عن قول القوم لموسى، ومعنى (أبدا): أيام
~~حياتنا ومقامهم.

# ومعنى { فاذهب أنت وربك } أي: وليعنك ربك، لأن الله لا يجوز
~~عليه الذهاب وإنما الذي سألوه الذهاب موسى وهذا كله إعلام من الله نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لم يزالوا يعصون الأنبياء وأن
~~[الذين] بحضرتك أسوة في العصيان.

### || [5.25]

# قوله: { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي }
~~الآية.

# المعنى: قال موسى - عند قولهم له ما حكى عنهم، ونكولهم عن قتال عدوهم -:
~~رب إني لا أملك إلا نفسي، وأخي كذلك، أي: وأخي [أيضا لا
~~يملك] إلا نفسه.

# (وقيل: المعنى لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، فيكون نسقا على
~~نفسي).

# فالأخ - على القول الأول - في موضع رفع، عطف على موضع { إني } ، وعلى
~~الثاني في موضع نصب.

# ويجوز الرفع في الأخ من وجه آخر: وهو أن يكون معطوفا على المضمر في {
~~أملك } ، كأنه قال: إني لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا. ويجوز النصب
~~على أن [يكون] نسقا على الياء التي هي اسم (أن)، بمعنى قال: إني وأخي
~~لا أملك إلا أنفسنا.

# ومعنى الآية: أنه خبر من الله عن ms0587 موسى وما قال عندما قال له قومه.

# ومعنى { فافرق بيننا } (أي فافصل بيننا) { وبين القوم
~~الفاسقين } أي: افصل بيننا بقضاء منك تقضيه فينا وفيهم، يقال " فرقت
~~بين الشيئين " بمعنى: فصلت بينهما، قال ابن عباس: اقض بيننا.

# وقيل: المعنى: اجعل الجنة دارنا ليكون بيننا وبينهم فرق.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على { إلا نفسي } ، قال: لأن المعنى: وأخي
~~لا يملك إلا نفسه، وهذا قول مردود، لأن كل إنسان يملك نفسه فلا فائدة في
~~الكلام على هذا، ولو كان موسى لا يملك أخاه، لم يكن في تخصيص ذكره فائدة،
~~لأنه أيضا لا يملك قومه، فهم بمنزلة الأخ على هذا القول. (وقد أنكر هذا
~~القول) المبرد وغيره.

### || [5.26]

# قوله: { فإنها محرمة عليهم أربعين سنة } الآية.

# { أربعين سنة } منصوب ب { يتيهون } ، لأن موسى غضب عليهم
~~لما قالوا، فدعا عليهم، فحرمها الله عليهم أبدا وألزمهم أن يتيهوا
~~أربعين سنة عقوبة ولم يدخلوها.

# وقيل: وهو منصوب ب { محرمة } وأنهم عوقبوا بأن حرمت عليهم أربعين
~~سنة، و { يتيهون } ، حال العامل فيه { محرمة } ، ثم بعد
~~الأربعين فتحها لهم وأسكنهم إياها وكانوا يومئذ ست مائة ألف مقاتل،
~~فلبثوا أربعين { سنة } في ستة فراسخ جادين في السير، فإذا سئموا
~~ونزلوا، فإذا هم في الدار التي منها ارتحلوا، فاشتكوا إلى موسى ما فعل
~~بهم، فأنزل الله عز وجل عليهم المن والسلوى و (ظللهم بالغمام)، وانفجر
~~لهم حجر أبيض عن اثنتي عشرة عينا، لكل سبط منهم عين، فلما تمت الأربعون
~~سنة أمرهم الله أن يأتوا المدينة، فقد كفوا أمر عدوهم، وقال لهم: إذا
~~أتيتم المسجد فأتوا الباب واسجدوا وقولوا " حطة " ، بمعنى: حط عنا
~~ذنوبنا، فأتى عامة القوم وسجدوا على خدودهم وقالوا: حنطة.

# قال السدي: / لما ضرب عليهم التيه، ندم موسى فمكثوا أربعين سنة، ثم إن
~~موسى اجتمع بعاج، [فنزا] موسى في السماء عشرة أذرع، وكانت عصاه عشرة
~~أذرع، وكان طوله عشرة أذرع، فأصاب كعب عاج فقتله، ولم يبق أحد ممن أبى
~~(أن يدخل) قرية الجبارين - ممن كان مع موسى - إلا مات ولم يشهد ms0588 الفتح،
~~وإنما كان معه أبناؤهم، ثم إن الله [نبأ] يوشع بن نون وأمره بقتال
~~الجبارين، فآمن به بنو إسرائيل، فهزموا الجبارين، قال: فكانت العصابة من
~~بني إسرائيل تجتمع على عنق الرجل يضربونها لا يقطعونها.

# قال ابن عباس: كل من دخل التيه - ممن جاز العشرين سنة - مات في التيه،
~~ومات موسى عليه السلام في التيه، ومات هارون قبله، وبرز يوشع [بمن بقي]
~~معه مدينة الجبارين فافتتحها.

# قال قتادة: مات موسى في الأربعين سنة ولم يدخل بيت المقدس إلا أبناؤهم
~~والرجلان اللذان قالا ما قالا.

# قال الطبري: ثبتت الأخبار أن موسى قتل عاج بن عناق وهو من أعظم
~~الجبارين، وموسى صلى الله عليه وسلم هو الذي افتتح مدينة الجبارين
~~والرجلان على مقدمته.

# وروي أن طول عاج ثمان مائة ذراع، وأنه لما ضربه موسى بعصاه [في] الكعب
~~[سقط] ميتا، فكان جسرا للناس يمرون عليه.

# وروى ابن زيد عن أبيه أن النبي عليه السلام قال:

# " كان طول موسى عشرة أذرع، وطول عصاه عشرة أذرع، ونزا موسى عشرة أذرع
~~(فما نال من عوج إلا العرق) - الذي تحت الكعب - فقتله بتلك الضربة "

# قال زيد: فبلغني أن جيفته سدت بطن وادي الأردن.

# قال نوف البكالي: كان طول عوج ثمان مائة ذراع، وعرضه أربع مائة ذراع.

# وقال وهب بن منبه: لما نظر عوج إلى عسكر موسى - وكانوا ستمائة (ألف
~~مقاتل) ونيفا - اقتلع من الجبل صخرة - على قدرهم من الأرض - فاحتملها
~~رافعا بها يديه ليرسلها على العسكر، فبعث الله عز وجل الهدهد - ومعه
~~قطعة من ماس - فأداره على الصخرة تلقاء رأسه، فما نزا موسى فأصاب عرق
~~عوج، سقط موضع التقوير من الصخرة في عنق عوج فسقط ميتا.

# وقوله: { يتيهون } أي: يحارون.

# وقوله: { فلا تأس } خطاب لموسى. وقيل: لمحمد عليهما السلام.

# والتمام عند الأخفش وأبي حاتم ونافع ويعقوب: { محرمة عليهم }
~~على أن نصب " الأربعين " ب { يتيهون }.

# " قال أبو العالية: كانوا ست مائة ألف، سماهم الله " فاسقين " بهذه
~~المعصية ".

### || [5.27]

# قوله: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق } الآية.

# المعنى: أن الله ms0589 تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتلو (خبر ابني)
~~آدم على اليهود الذين ذكر قصتهم فيما تقدم، فيخبرهم عاقبة الظلم ونكث
~~العهد، وما جزاء المطيع منهما وما آل إليه أمر العاصي منهما. وابنا آدم
~~هما: هابيل وقابيل، أمرهما الله عز وجل أن يقربا قربانا، وكان أحدهما
~~صاحب غنم وكان له حمل يحبه - ولم يكن له مال أحب إليه منه - فقربه
~~وقبله الله منه، وهو الذي فدى به إبراهيم صلى الله عليه وسلم، (لم يزل
~~يرتع في الجنة حتى فدى به الذبيح، وقرب الآخر شر حرثه - وكان صاحب حرث
~~- / فلم يتقبل منه، قال ابن عمر: وأيم الله، لقد كان المقتول أشد
~~الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه.

# قال ابن عباس: كان قبول القربان أن تأتي نار فتأكل المتقبل وتترك
~~الذي لم يتقبل - ولم يكن في الوقت مسكين يتصدق عليه، فحسد الذي لم
~~يتقبل منه المتقبل منه، فقال: { لأقتلنك } ، قال له أخوه:
~~وما ذنبي؟، { إنما يتقبل الله من المتقين }.

# قال مجاهد: لما قتله عقل الله إحدى رجليه بساقها إلى يوم القيامة، وجعل
~~وجهه إلى الشمس، حيث ما دارت [دار] عليه حظيرة من ثلج في الشتاء، وفي
~~الصيف حظيرة من نار، معه سبعة أملاك، كلما ذهب ملك جاء آخر.

# وقابيل هو القاتل لهابيل - فيما ذكر المفسرون -، وقابيل هو الأكبر.

# وذكر ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آدم
~~كان يولد له غلام وجارية، فإذا ولد له بطنان، زوج أخت هذا لهذا وأخت هذا
~~لهذا، وإن قابيل كان له أخت حسنة أحسن من أخت هابيل، فأبى أن يزوجها
~~لهابيل، وقال: أنا أحق بها، فأمره آدم أن يزوجها منه فأبى، وإنهما
~~قربا قربانا إلى الله: أيهما أحق بالجارية، وكان آدم قد غاب عنهما
~~إلى مكة ينظر إليها، وكان قد قال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة،
~~فأبت، وقال للأرض، فأبت، وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل فقال: نعم،
~~فاذهب تجد أهلك كما يسرك. فلما قربا قربانا، ms0590 قرب هابيل جذعة سمينة،
~~وقرب قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها وأكلها، فنزلت
~~النار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، وقد كان قابيل يفخر بأنه
~~الأكبر وأنه وصي آدم، فغضب قابيل وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي.

# قال الحسن: كانا رجلين من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه.

# وقيل: إنهما لما امتنع قابيل أن يزوج أخته لهابيل، غضب آدم وقال: اذهبا
~~فتحاكما إلى الله وقربا قربانا، فأيكما قبل قربانه فهو أحق بها،
~~فقربا القربان بمنى - فمن ثم صار مذبح الناس اليوم بمنى - فنزلت
~~نار فأحرقت قربان هابيل، ولم تأكل قربان قابيل، فقتله قابيل بحجر: رضخ
~~رأسه (به)، واحتمل أخته حتى أتى بها واديا من أودية اليمن - في شرقي عدن
~~- (فكمن) فيه، وبلغ آدم الخبر فأتى فوجد هابيل قتيلا.

# قال ابن جريج: لم يدر كيف يقتله، يلوي برقبته ويأخذ برأسه، فنزل إبليس
~~فأخذ طيرا، فوضع رأسه على صخرة ثم أخذ حجرا، فرضخ به رأسه (وقابيل ينظر
~~ففعل [ذلك] بأخيه فرضخ رأسه).

# ومكث آدم مائة سنة حزينا لا يضحك، ثم أتي (فقيل له) (حياك الله)
~~وبياك. معنى " بياك ": أضحكك.

# وروي عن علي أنه [قال]: بكاه آدم وقال:

# تغيرت البلاد ومن عليها

# فوجه الأرض مغبر قبيح

# تغير كل ذي طعم ولون

# وقل بشاشة الوجه المليح.

# " بشاشة ": نصب على التفسير، لكن حذف التنوين لالتقاء الساكنين. ومن
~~الناس من يرويه بخفض " الوجه المليح " على أنه [مقو].

# / و { المتقين } - هنا -: " الذين اتقوا الله وخافوه ". وقيل: هم
~~من اتقى الشرك، قاله الضحاك وغيره.

# وروي أن الذي قرب هابيل كان كبشا سمينا من خيار غنمه، وأن الله
~~تعالى أدخل ذلك الكبش الجنة، فلم يزل حتى فدي به ولد إبراهيم.

### || [5.28]

# قوله: { لئن بسطت (إلي) يدك لتقتلني } الآية.

# أخبر الله - في هذه الآية - بتحرج المقتول عن القتل، وقال ابن عمر:
~~وأيم الله - إن كان المقتول لأشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط
~~إلى أخيه يده.

# قال مجاهد وغيره: كان فرض الله عليهم ألا يمتنعوا ممن أراد ms0591 قتلهم.

# { إني أخاف (الله) رب العالمين } أي: أخافه إن خالفت
~~أمره فمددت يدي إليك.

### || [5.29]

# قوله: { إني أريد أن تبوء بإثمي } الآية.

# ومعنى إرادته لأن يبوأ أخوه بإثمه: أن المؤمن يريد الثواب ولا ينبسط
~~إليه، فصار في كف يده - عمن يقتله - بمنزلة من يريده، فهو مجاز على هذا،
~~وهو قول المبرد.

# وقيل: هو حقيقة، لأنه لما قال { لأقتلك } ، استوجب النار بما تقدم
~~في علم الله عز وجل أنه سيفعل، فعلى المؤمن أن يريد ما أراد الله.

# وقال ابن كيسان: إنما وقعت الإدارة بعدما بسط يده بالقتل.

# وقيل: المعنى: بإثم قتلي إن قتلتني. وقيل: المعنى: إذا قتلتني أردت ذلك
~~" لك " ، لأنه إرادة الله للقاتل.

# ومعنى { بإثمي } أي: بإثم قتلي، ومعنى { وإثمك } (أي وإثمك)
~~الذي من أجله لم يتقبل منك، وهو قول مجاهد. وقيل: معناه: بإثم قتلي
~~وإثم اعتدائك علي، لأنه يأثم في الاعتداء وإن لم يقتل.

# وقيل: المعنى: { بإثمي } الذي كان يلحقني لو بسطت يدي إليك، وإثمك
~~في تحملك قتلي. وعن ابن عباس: بإثم قتلي وإثم معاصيك المتقدمة لك.

# وقال إبراهيم بن عرفة: (أراده عن) غير محبة ولا شهوة، لأنه لما لم يكن
~~بد من أن يكون قاتلا أو مقتولا، اختار - عن ضرورة وعن غير محبة لذلك
~~- أن يقتل، كما تقول للرجل - يحاول ظلمك -: " أريد أن أفدي نفسي منك "
~~وأنت لا تحب ذلك ولكن الضرورة ألجأتك إلى هذه الإرادة.

# (و) قوله: { وذلك جزآء الظالمين } قيل: هو (من) قول
~~المقتول. وقيل: هو إخبار من الله لنا. وهذا يدل على أن الله عز وجل قد
~~كان أمر آدم ونهاه وولده " ووعدهم " وأوعدهم.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من نفس تقتل ظلما إلا على ابن آدم الأول كفل
~~منها، ذلك بأنه أول من سن القتل ".

# ومعنى { تبوء } أي: تحمل وتلزم وتنصرف به.

### || [5.30]

# قوله: { فطوعت له نفسه قتل أخيه } الآية.

# معنى " طوعت ": أجابته إلى ذلك وانقادت (له إلى ذلك ففعل).

# وقيل: معناه: زينت. وذلك أنه وجده نائما فشدخ رأسه بصخرة: وذلك أن ms0592
~~الغلام فر منه فطلبه فوجده نائما عند غنم له يرعاها فشدخ رأسه. وذكر
~~(...) ابن جريج أن إبليس علمه ذلك.

### || [5.31]

# قوله: { فبعث الله غرابا } الآية.

# قرأ الحسن: (أعجزت) بكسر الجيم، وهي لغة شاذة، إنما يقال: "
~~عجزت المرأة ": إذا كبرت عجيزتها.

# ومعنى الآية: أن القاتل لم يدر ما يصنع به.

# قال ابن عباس: فمكث يحمل أخاه في خوان على رقبته سنة، فبعث الله
~~غرابين، فرآهما يبحثان. فقال: أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة
~~أخي؟. / وقيل: بعث الله غرابا حيا إلى غراب ميت، فجعل الحي يواري الميت
~~فتعلم منه ابن آدم. وقيل: بعث الله غرابين أخوين فاقتتلا قدامه، فقتل
~~أحدهما الآخر، فأقبل القاتل يواري المقتول فتعلم ابن آدم القاتل منه،
~~فوارى أخاه.

# وقال مجاهد: كان يحمله على عاتقه مائة سنة لا يدري ما يصنع به حتى رأى
~~الغراب يدفن الغراب، فقال: { ياويلتا } أعجزت أن { أكون } أفعل
~~مثل ما فعل هذا؟.

# وهذا كله مثل ضربه الله لابن آدم وحرصه في الدنيا.

# ومعنى { من النادمين } أي: من النادمين على قتل أخيه.

# قال نافع: { من أجل ذلك } التمام، وخالفه في ذلك جماعة العلماء
~~باللغة، وقالوا التمام { من النادمين } ، لأن الذي كتب على بني
~~إسرائيل إنما كان من أجل قتل ابني آدم: أحدهما الآخر. وإذا وقف على {
~~من أجل ذلك } ، صار إنما كتب عليهم لغير علة، وليس التفسير على
~~ذلك.

### || [5.32]

# قوله: { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل }
~~الآية.

# قرأ الحسن: { أو فساد } بالنصب، على معنى: أو تحمل فسادا، ويجوز
~~أن يكون مصدرا على معنى: أو أفسد فسادا.

# و [قراءة] الجماعة بالخفض على معنى: أو بغير فساد في الأرض.

# ومعنى الآية: من أجل هذا القتل كتبنا - أي: [حكمنا] - على بني إسرائيل
~~أنه من قتل نفسا ظلما - لم تقتل نفسا - أو قتلها بغير فساد كان
~~منها في الأرض، وفسادها: إخافة السبل.

# وقوله: { فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا }.

# قال ابن عباس: معناه من قتل نبيا أو إماما عدلا فكأنما قتل ms0593 الناس
~~جميعا، ومن أعان نبيا أو إمام عدل فنصره من القتل، فكأنما أحيا الناس
~~جميعا. وقيل المعنى: من قتل نفسا بغير ذنب فكأنما قتل الناس جميعا،
~~ومن أحياها - أي: ترك قتلها مخافة الله - فكأنما أحيا الناس جميعا.

# وقيل المعنى: فكأنما قتل الناس عند المقتول، ومن استنقذ نفسا من هلكة
~~فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ.

# وقيل: المعنى: أن صاحب القتل يصلى النار، فهو بمنزلة من قتل الناس
~~جميعا، ومن سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعا.

# وقال مجاهد: معناه أنه يصير إلى جهنم بقتل نفس كما يصير إليها بقتل جميع
~~الناس. وقيل: المعنى (أن) من قتل نفسا، يجب عليه من القصاص والقود
~~كما يجب على من قتل الناس جميعا، قال ذلك ابن زيد عن أبيه.

# وقيل: معنى { من أحياها }: من عفا عمن يجب عليه القصاص، فهو مثل
~~من عفا عن جميع الناس لو وجب (له عليهم قصاص).

# قال ابن زيد أيضا: { من أحياها }: من عفا عنها، أعطاه الله من
~~الأجر مثل لو عفا عن الناس جميعا. وعن مجاهد: من أحياها من غرق أو حرق
~~أو هلكة. قال الحسن: وأعظم إحيائها: إحياؤها من كفرها وضلالتها.

# وقيل: المعنى يعذب - كما يعذب قاتل الناس جميعا - من قتل نفسا،
~~ويؤجر من أحيا نفسا - أي: استنقذها - كما يؤجر من أحيا الناس جميعا.

# وقيل: المعنى هو: في الجرأة على الله والإقدام على خلافه كمن قتل الناس
~~جميعا، تشبيها لا تحقيقا، لأن عامل السيئة لا يجزي إلا بمثلها.

# وقوله / { فكأنما أحيا الناس } هذا يعطى من الأجر مثل ما
~~يعطى من أحيا الناس جميعا، لأن الحسنات تضاعف ولا تضاعف السيئات، فهذه
~~حقيقة والأول على التشبيه لا على الحقيقة.

# قوله: { ولقد جآءتهم رسلنا } الآية؛ أي: جاءت بني إسرائيل
~~الرسل بالحجج الواضحة البينة، { إن كثيرا منهم بعد
~~ذلك في الأرض لمسرفون } أي: بعد مجيء الرسل بالآيات
~~البينات { لمسرفون } أي: " لعاملون بمعاصي الله ".

### || [5.33]

# قوله: { إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله }
~~الآية.

# معنى الآية: أنها بيان من الله عن ms0594 حكم المفسد في الأرض.

# والقطع من خلاف: أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى.

# ونزلت هذه الآية في قوم من أهل الكتاب نقضوا العهد وأفسدوا في الأرض،
~~وقطعوا السبل، فخير الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالحكم فيهم،
~~قاله ابن عباس (وغيره، قال ابن عباس): خير الله نبيه، إن شاء أن يقتل
~~وإن شاء أن يصلب وإن شاء أن يقطع من خلاف. (و) قال الحسن: نزلت هذه الآية
~~في المشركين.

# وقيل: نزلت في قوم - من عكل وعرينة - ارتدوا عن الإسلام (وحاربوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أنس وغيره، إنهم ارتدوا "
~~واستاقوا المواشي وقتلوا الرعاء، فقطع النبي أيديهم وأرجلهم، وسمل
~~أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا. وقال بعض العلماء: إن هذه الآية ناسخة
~~لما فعل النبي بالعرنيين إذ مثل بهم، فلم يعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المثلة. وقيل: بل فعل ذلك النبي بوحي وإلهام لقوله:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3].

# والسمل: فقء العين بحديدة أو بشوكة.

# وقوله: { أو ينفوا من الأرض }: قيل: يخرجون من ديار الإسلام
~~إلى دار الحرب، وهو مذهب الشافعي. وقال مالك: ينفى من البلد الذي أحدث
~~فيه ذلك إلى غيره. وقال الكوفيون: النفي - هنا - الحبس، لأنه لا يمكن أن
~~ينفى من الأرض كلها لو تركنا والظاهر.

### || [5.34]

# قوله: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } الآية.

# أي: إلا الذين تابوا من محاربتهم وشركهم والسعي في الأرض بالفساد من قبل
~~أن تملكوهم، فإن الله يغفر لهم، أي: يستر عليهم ما تقدم من فعلهم
~~ويرحمهم.

# وهذه الآية - عند جماعة - إنما في المشركين - وأما الرجل المسلم فليس
~~يحرزه من الحد إذا قتل أو أفسد الأموال توبته. وقيل: هي للمؤمنين وغيرهم
~~إذا استأمنوا أو تابوا أو أمنهم الإمام، فليس لأحد أن يطلبهم بدم ولا
~~بغيره، قاله السدي وغيره.

# وقال مالك: لا يطلب بشيء إذا جاء تائبا - المؤمن ولا غيره - إلا أن
~~يكون معه مال يعرف فيأخذه صاحبه أو تقوم على المسلم بينة بالقتل فيقاد
~~منه، ولا ms0595 يتبعه الإمام بشيء من الدماء التي لم يطلبها أولياؤها. وقال
~~الشافعي: تضع توبته عنه حقوق الله ولا يسقط عنه بها حقوق بني آدم.

# وقيل: إنما تضع التوبة الحقوق عمن لحق - في حرابته - بدار الكفر ثم أتى
~~تابئا، وأما من لم يلحق بدار الكفر، فالحقوق كلها لازمة له - تاب أو لم
~~يتب -.

### || [5.35]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه } الآية.

# المعنى: خافوه فيما أمركم / به واطلبوا إليه القربة., والوسيلة: القربة.
~~وقيل: هي المحبة. وقيل: الوسيلة درجة في الجنة.

### || [5.36-37]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } ، قوله: { إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما في الأرض } الآية.

# (و) معناها: أن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به،
~~وماتوا على ذلك، لو ملكوا - يوم القيامة - ما في الأرض كلها وضعفه
~~معه، لرضوا أن يفتدوا به من العذاب وليس يتقبل منهم ذلك ولا ينفعهم.

# وهذا إعلام من الله عز وجل لليهود والنصارى ومشركي قريش أنهم لا بد لهم
~~من الخلود في النار، وأن قولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] باطل كذب.

# (ثم) أخبر تعالى أنهم يريدون أن يخرجوا من النار بعد دخولها وأنهم ليسوا
~~بخارجين منها وأنهم في عذاب مقيم، (أي دائم) أبدا.

# قال نافع بن الأزرق لابن عباس: تزعم أن قوما يخرجون من النار (و) قد
~~قال الله عز وجل: { وما هم بخارجين منها } ، فقال له ابن
~~عباس: ويحك، اقرأ ما فوقها، هذا للكفار. قال الحسن: (كلما رفعتهم) بلهبها
~~حتى يصيروا إلى أعلاها، أعيدوا فيها.

### || [5.38]

# قوله: { والسارق والسارقة } الآية.

# قال سيبويه: أبت العامة إلا الرفع، يريد بالعامة الجماعة من الرواة
~~والقراء، والاختيار عنده النصب، لأن الأمر بالفعل أولى، فهو عنده مثل "
~~زيدا فاضربه " ، وخولف في ذلك فقال الكوفيون: الرفع أولى، لأنك لا تقصد
~~إلى سارق بعينه، وإنما المعنى: كل من سرق فاقطعوا يده، ولذلك أجمعوا على
~~أن [قرأوا]:

# واللذان يأتيانها

# [النساء: 16] بالرفع، وهو مذهب المبرد.

# وقال: { أيديهما } بالجمع ليفرق بين ما في الإنسان منه واحد وما ms0596
~~فيه اثنان، هذا قول الخليل. وقال الكوفيون: أكثر ما في الإنسان - من
~~الجوارح - اثنان " اثنان " مثل اليدين والرجلين والقدمين والأذنين، فلما
~~جرى أكثره على هذا، ذهب بالواحد منهم - إذا أضيف إلى آخر - مذهب الجمع.

# وقيل: فعل ذلك، لأن التثنية جمع. وقيل: لأنه لا يشكل.

# وأجاز سيبويه جمع غير هذا مما (ليس) في الإنسان في حال التثنية وحكى ( "
~~وضعا رحالهما): يريد رحلي راحلتين.

# وقرأ ابن مسعود " والسارق والسارقة " بالنصب، وبه قرأ عيسى بن عمر.

# { جزآء } مفعول من أجله، ويكون مصدرا، ومثله { نكالا }.

# وقرأ ابن مسعود (فاقطعوا أيمانهما).

# والألف واللام في { السارق والسارقة } دخلتا لتعريف النوع ك

# الزانية والزاني

# [النور: 2]، و [ليستا] لتعريف الجنس، إنما يكونان لتعريف الجنس فيما
~~لزمته الألف واللام (من أجل جنسه: كالرجل والدينار والدرهم، وما لزمه
~~الألف واللام) لأجل فعله، فهو تعريف النوع كالسارق والزاني وشبهه، وهذا
~~يزول عنه هذا الاسم بزوال فعله، والأول لا يزول عنه أبدا.

# ومعنى الآية: من سرق من رجل أو امرأة فاقطعوا أيديهما.

# وعنى بذلك سارق ثلاثة [دراهم]، أو ربع دينار أو (ما قيمته) ربع دينار،
~~أو ثلاثة [دراهم] فصاعدا، هكذا بينته السنة.

# ولا يقطع السارق حتى يسرق من حرز وما أشبه الحرز، وهو قول أهل المدينة:
~~مالك وأصحابه. وقد قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن / قيمته ثلاثة
~~دراهم، وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعائشة
~~رضي الله عنهم.

# وروي أن عليا قطع في ربع دينار: درهمان ونصف.

# وروي عن ابن مسعود أن القطع في دينار أو عشرة دراهم فصاعدا، لا فيما
~~دون ذلك. وقال عطاء: لا تقطع يد السارق فيما دون عشرة دراهم.

# وقال النخعي: تقطع يد السارق في دينار أو في قيمته.

# وروي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن اليد تقطع في أربعة [دراهم]
~~فصاعدا، لا فيما دون ذلك.

# وقد أوجب قوم القطع على كل من سرق وإن قل ذلك، على ظاهر الكتاب.

# ولا قطع على السارق حتى يخرج المتاع من حرزه ms0597 أو ما يشبه الحرز، وهو قول
~~الشعبي والزهري وعطاء، وروي ذلك عن عثمان وابن عمر، وهو قول مالك
~~والشافعي وغيرهما.

# ولو نقب بيننا فأدخل يده وأخذ متاعا فرمى به إلى الخارج ثم خرج
~~فأخذه، فعليه - في ذلك - القطع عند مالك وغيره، لأنه قد أخذه من حرزه -
~~وهو الحائط -، ولو ناوله آخر خارجا من البيت، كان القطع على الداخل
~~ولم يقطع الخارج.

# ولو دخل جماعة بيتا وأخذوا متاعا وحملوه على أحدهم وخرجوا به، فقال
~~ابن القاسم عن مالك: لا يقطع إلا من حمله، وقال ابن أبي أويس (عنه):
~~يقطعون جميعا.

# ولا قطع على من سرق باب دار أو باب مسجد، لأنه ظاهر لا حرز عليه.

# وإذا سرق من بيت الحمام - ومع المتاع من يحرزه - قطع عند مالك، فإن لم
~~يكن مع المتاع من يحرزه لم يقطع.

# وإذا سرق رجلان شيئا - لو سرقه أحدهما وجب عليه القطع - قطعا جميعا
~~عند مالك، كالرجلين يقتلان رجلا، فإنهما يقتلان به.

# وقال الشافعي: لا قطع على أحدهما حتى يكون في حظ كل واحد منهما ما فيه
~~القطع.

# وإذا سرق من رجلين أربعة [دراهم] فصاعدا، قطع عند مالك.

# وإذا سرق سارق ما يجب فيه القطع ثم سرقه منه آخر، فعليهما القطع عند
~~مالك وغيره، ولو كانوا سبعين قطعوا. وقيل: لا قطع على الثاني.

# ولو كان لرجل على رجل مائة دينار دينا فسرق الذي له الدين من مال
~~الذي عليه الدين مائة درهم، فإنه يقطع عند مالك.

# فإذا سرق السارق ثم رد ما سرق ورفع إلى الإمام بعد ذلك، قطع في قول مالك
~~وإن عفا عنه صاحب المتاع. وقيل: إنه لا يقطع إذا عفا عنه صاحب المتاع.

# ويقطع عند مالك [في الفواكه] إذا كان فيها قيمة ما تقطع عليه اليد.
~~وقيل: لا قطع في ذلك.

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " لا قطع في ثمر ولا كثر "

# " والكثر: الجمار ".

# ومن سرق مصحفا قطع عند مالك والشافعي.

# ولا قطع على مختلس أو خائن عند جماعة العلماء.

# وأوجب مالك ms0598 وغيره القطع على الطرار الذي يطر النفقة من الكم.

# وقيل: إن كانت الصرة داخل الكم قطع، وإن كانت خارجا لم يقطع.

# وعلى الولد إن سرق من مال والده القطع، وهو قول مالك. وقيل: لا قطع
~~عليه.

# وكلهم لم يوجبوا على الوالدين قطعا إذا سرقا [من] مال ولدهما.

# فأما [ذوو] المحارم فقال الشافعي: يقطعون. / وقال غيره: لا يقطعون.

# وكذلك اختلف في الزوجين، فقال مالك: يقطع كل واحد منهما إذا سرق مال
~~الآخر.

# وقال غيره: لا قطع على واحد منهما.

# وإذا سرق السارق قطعت يده اليمنى، ثم إن سرق قطعت رجله اليسرى، (ثم إن
~~سرق قطعت يده اليسرى)، ثم إن سرق قطعت رجله اليمنى، ثم إن سرق عزر
~~وحبس، هذا قول مالك والشافعي وغيرهما. وقيل: تقطع [أولا] اليمنى ثم يده
~~اليسرى، ثم إن سرق حبس. وقيل: تقطع يده اليمنى ثم رجله ثم لا قطع عليه،
~~قاله الزهري وغيره.

# وإذا كانت يمنى السارق شلاء قطعت يسراه عند مالك. وقيل: تقطع الشلاء.
~~وذكر ابن القاسم أن مالكا لم يجبه فيها بشيء، قال: ثم بلغني أنه قال:
~~تقطع اليسرى.

# وقال غير ابن القاسم عن مالك: تقطع رجله، لأن يده الشلاء كالمقطوعة.

# وإذا أمر الحاكم بقطع يمينه (فقطعت يساره) أجزأ.

# وقال مالك: إذا كان السارق مريضا يخاف عليه لم يقطع حتى يبرأ.

# و (العبد والحر) في (جميع) ذلك سواء عند مالك.

# ولا يحد إلا بالغ، والإنبات في حد البلوغ عند جماعة من العلماء، وحد
~~البلوغ - عند مالك - الاحتلام أو يبلغ من السن ما لا يجاوزه غلام (إلا
~~احتلم).

# وأجاز جماعة من العلماء أن يشفع في الحدود ما لم يبلغ السلطان، روي ذلك
~~ابن عباس والزبير بن العوام، وهو مذهب الأوزاعي وابن حنبل.

# وروي عن ابن عمر وغيره كراهة ذلك، وقال ابن عمر: من حالت شفاعته دون حد
~~من حدود الله، فقد صاد الله في حكمه.

# وقال مالك: من لم يعرف منه أذى للمسلمين (و) إنما كانت منه (تلك) زلة،
~~فلا بأس أن يشفع له ما لم ms0599 يبلغ الإمام أو الشرط أو الحرس.

# ومعنى { نكالا من الله } أي: مكافأة بفعلهما، { والله
~~عزيز } أي: عزيز في انتقامه من السارق وغيره (و) من أهل معصيته، {
~~حكيم } في فرائضه وحدوده.

### || [5.39]

# قوله: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح } الآية.

# المعنى: فمن تاب من هؤلاء السراق من بعد سرقته وأصلح، { فإن الله
~~يتوب عليه } أي: يرجعه إلى ما يحب ويرضى عن ما يسخطه، { إن
~~الله غفور (رحيم) } أي: ساتر على من تاب رحيم بعباده الراجعين
~~إليه.

# فتوبة الكافر عن كفره تدرأ عنه الحد، لأن ذلك أدعى إلى الدخول في
~~الإسلام.

# وتوبة المسلم عن السرق والزنى لا تدرأ عنه الحد، لأن ذلك أعظم لأجره في
~~الآخرة وأمنع بمن هم أن يفعل مثل ذلك، وقال مجاهد: توبة السارق في
~~هذا الموضع إقامة الحد عليه.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم (أمر بقطع) امرأة سرقت حليا فقالت
~~المرأة: هل من توبة؟، فقال لها رسول الله: أنت اليوم من خطيئتك
~~كيوم ولدتك أمك "

# ، فأنزل الله: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح } الآية.

### || [5.40]

# قوله: { ألم تعلم أن الله له ملك السموت
~~والأرض } الآية.

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من كان بالمدينة وحواليها
~~من اليهود، والمعنى: ألم يعلم هؤلاء القائلون:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] الذين يزعمون أنهم أبناء الله وأحباؤه أن الله مدبر ما في
~~السماوات وما في الأرض وأنه يعذب من يشاء / ويغفر لمن يشاء قادر على ذلك
~~لا يمتنع عليه.

### || [5.41]

# قوله { يأيها الرسول لا يحزنك } الآية.

# هذه الآية نزلت في أبي لبابة قال: " لبني قريظة - حين حاصرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم -: إنما هو الذبح فلا تنزلوا على حكم سعد ". وقيل:
~~(إنه) إنما أشار إليهم بيده إلى حلقه يريد أنه الذبح إن نزلتم على حكم
~~سعد.

# وقيل: " إنها " نزلت في عبد الله بن صوريا ارتد بعد إسلامه، وأمر
~~النبي ألا يحزن عليه: وقال أبو هريرة: إن أحبار اليهود اجتمعوا في أمر
~~رجل (زنى بامرأة) وهما ms0600 محصنان، فقالوا: امضوا بنا إلى محمد فسلوه كيف
~~الحكم فيهما: فإن حكم بعملكم من التحميم - وهو الجلد بحبل من ليف
~~مطلي بقار - ثم يسود وجهه ثم يحمل على حمار ويحول وجهه ما يلي
~~دبر الحمار، وكذلك يفعل بالمرأة، فاتبعوه وصدقوه، فإنه ملك، وإن
~~(هو) حكم بالرجم فاحذروه على ما في أيديكم.

# فأتوا النبي، فمشى النبي عليه السلام حتى أتى أحبارهم (فقال لهم):
~~أخرجوا إلي أعلمكم، فأخرجوا ابن صوريا الأعور - وكان أحدثهم
~~سنا - فخلا به النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا ابن صوريا أذكرك
~~أيادي الله عند بني إسرائيل، هل تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد إحصانه
~~في التوراة بالرجم؟، فقال: اللهم نعم، أما والله يا أبا القاسم إنهم
~~ليعلمون أنك نبي مرسل، ولكنهم يحسدونك! فخرج (رسول الله) فأمر بهما في
~~جماعة - عند باب مسجده - فرجما، ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا، فأنزل الله:
~~{ يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } الآية.

# وقال البراء: مر (على) النبي بيهودي محمم مجلود، فدعا النبي
~~رجلا من علمائهم فقال: [هكذا] تجدون حد الزاني فيكم؟

# قال: نعم، قال: فأنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد
~~الزاني؟ قال: لا، ولولا أنك نشدتني ما حدثتك، ولكن كثر الزنى في
~~أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه
~~الحد، فقلنا: تعالوا نجتمع فنضع شيئا مكان الرجم فيكون على الشريف
~~والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم) أنا أول من أحيا أمرك إذ أماتوه!، فأمر به فرجم، فأنزل
~~الله { لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } الآية.

# وذكر ابن حبيب أن اليهود أنكرت أن يكون الرجم في التوراة فرضا عليهم،
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من أعلمكم يا معشر يهود؟ قالوا:
~~ابن صوريا - وهو غلام منهم أمرد أبيض أعور - فدعاه (رسول الله)، [فقال "
~~له " ]: أنت أعلم يهود؟، قال: كذلك يزعمون، قال له رسول الله: فماذا
~~تجدون (في الرجم) في كتاب الله الذي أنزله على ms0601 موسى؟ قال: يا محمد إنهم
~~يفضحون الشريف ويرجمون الدني، وجعل [يروغ] عما في كتابهم، فنزل جبريل
~~عليه السلام على (رسول الله) صلى الله عليه وسلم فقال له: استحلفه
~~بما آمرك به، فإن حلف وكذب، احترق بين يديك وأنت تنظر، فقال له رسول الله
~~- وهو الذي أمره به جبريل -:

# أنشدك الله الذي لا إله إلا هو القوي، إله بني إسرائيل الذي [أخرجكم]
~~من مصر وفرق لكم البحر - وأحلفه بأشياء كثيرة - هل تجد في التوراة آية
~~الرجم (على) المحصن؟، قال: نعم، والله يا محمد لو قلت غير هذا لاحترقت
~~بين يديك وأنت تنظر.

# وقال ابن جريج ومجاهد: " هم " { سماعون / للكذب سماعون
~~لقوم - آخرين } - هم اليهود -.

# والمعنى: لا يحزنك تسرع (من تسرع منهم إلى الكفر، لأنهم آمنوا بألسنتهم
~~ولم (يؤمنوا بقلوبهم). { ومن الذين هادوا } أي: ولا يحزنك
~~تسرع) الذين هادوا إلى جحود نبوتك، ثم وصفهم فقال: { سماعون
~~للكذب } أي: هم سماعون للكذب، وهو قبولهم ما قال لهم أحبارهم من
~~الكذب: أن حكم الزاني المحصن - في التوراة - التحميم - والجلد، وهو صفة
~~لليهود خاصة، ثم أخبر أنهم سماعون لقوم آخرين لم يأتوا النبي، وهم أهل
~~الزاني والزانية، بعثوا إلى النبي يسألونه عن الحكم ولم يأتوا النبي.

# وقيل: إن السماعين يهود فدك، و " القوم الآخرين " - الذين لم يأتوا
~~النبي - يهود المدينة.

# وقيل: المعنى سماعون من أجل الكذب، أي: يستمعون منك يا محمد ليكذبوا
~~عليك. { سماعون لقوم آخرين } أي: يستمعون منك ليبلغوا ما
~~سمعوا قوما آخرين، فهم عليك عيون لأولئك الغيب.

# { يحرفون الكلم }: أي يغيرون حكم الله الذي أنزله في التوراة
~~في حكم المحصنين من الزناة، ومعنى: { يحرفون الكلم } أي: حكم
~~الكلم، { من بعد مواضعه } أي: من بعد وضع الله ذلك مواضعه،
~~فأحل حلاله وحرم حرامه، مثل

# ولكن البر من آمن بالله

# [البقرة: 177].

# { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه } أي: (إن حكم) بهذا
~~الحكم المحرف (فاقبلوه، يقول ذلك أحبار اليهود لهم في أمر الزانيين،
~~[يقولون]: إن حكم محمد بينكم بهذا الحكم المحرف) - وهو التحميم والجلد -
~~فخذوه، { وإن لم ms0602 تؤتوه فاحذروا } أي: وإن لم يحكم بينكم
~~به فاحذروه ولا تؤمنوا به.

# وقال السدي: يهود فدك يقولون ليهود المدينة: إن أوتيتم هذا فخذوه - وهو
~~الجلد - وإن لم تؤتوه فاحذروا - وهو الرجم -.

# وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: لما حكموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في اللذين زنيا، دعا رسول الله بالتوراة وجلس حبر منهم يتلوها - وقد
~~وضع يده على آية الرجم - فضرب عبد الله بن سلام يد الحبر ثم قال: هذه -
~~يا نبي الله - آية الرجم يأبى أن يتلوها عليك، فقال لهم النبي عليه
~~السلام: يا معشر يهود، ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو بأيديكم؟ فقالوا:
~~أما إنه قد كان فيما نعمل به حتى زنى منا رجل بعد إحصانه من بيوت الملوك
~~وأهل الشرف، فمنعه الملك من الرجم، ثم زنى رجل بعده فقالوا: لا والله لا
~~نرجمه حتى يرجم فلان، (فلما فعلوا ذلك، اجتمعوا فأصلحوا أمرهم على
~~التحميم وأماتوا ذكر الرجم)، فقال النبي: فأنا أول من أحيا أمر الله، ثم
~~أمر بهما ورجما عند باب المسجد، قال ابن عمر: فكنت ممن رجمهما.

# وقال قتادة: الآية نزلت في قتيل من بني قريظة، قتله بنو النضير، وكانت
~~بنو النضير إذا قتلت قتيلا ودت الدية - لا غير - لفضلهم، وإذا قتل
~~لهم قتيل لم يرضوا إلا بالقود تعزرا، فأرادت النضير أن ترفع أمر
~~القتيل - الذي قتلوه - إلى النبي، فقال لهم رجل من المنافقين: إن قتيلكم
~~هذا قتيل عمد، متى رفعتموه إلى محمد خشيت عليكم القود، فإن قبلت
~~منكم الدية فأعطوها، وإلا فكونوا منه على حذر.

# وقوله: { ومن يرد / الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا }: هو تسلية للنبي عليه السلام ألا يحزن على مسارعة من
~~سارع إلى الكفر من المنافقين واليهود، وفتنته: ضلالته.

# { فلن تملك (له( من الله شيئا }: لا اهتداء له أبدا.

# { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم } أي: بالإسلام " في الدنيا ".

# { لهم في الدنيا خزي } أي: ذل وصغار وأداء الجزية عن يد، {
~~لهم في الآخرة عذاب ms0603 عظيم }.

# وزعمت المعتزلة والقدرية أن الله لم يرد كفر أحد من خلقه، وأراد أن يكون
~~جميع الخلق مؤمنين، فكان ما لم يرد ولم يكن ما أراد - تعالى عن ذلك -،
~~وقد قال (الله): { لم يرد الله أن يطهر قلوبهم }
~~وقال:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35] وقال:

# ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد

# [البقرة: 253]، وقال:

# ولو شآء [ربك] ما فعلوه

# [الأنعام: 112] وقال:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني [لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين]

# [السجدة: 13].

# وقال:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30]، وقال: { ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا } ، وقال:

# ولو شآء ربك لآمن [من] في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]، وقال:

# أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا

# [الرعد: 31]، وقال:

# ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل: 93]، وفي كتاب الله من هذا ما لا يحصى، يخبر تعالى في جميعه أنه
~~أراد جميع ما كان وما يكون، وأن جميع الحوادث كانت عن إرادته ومشيئته،
~~وأنه لو شاء لأحدثها على خلاف ما حدثت فيجعل الناس كلهم مؤمنين.

# فعندت المعتزلة عليها لعنة الله عن ذلك وخالفته، وقالت: حدث كفر الكافر
~~على غير إرادة من الله، وعلى إرادة من الشيطان، وقد أجمع المسلمون على
~~قولهم: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقالت المعتزلة: يكون ما لا
~~يشاء الله، وهو كفر الكافر، معاندة لإجماع الأمة، وقد حصلت المعتزلة في
~~قولها على أنه ليس لله - تعالى ذكره - على إبليس مزية، لأن إبليس شاء
~~[ألا] يؤمن أحد فآمن المؤمنون، فكان خلاف ما شاء، وشاء الله - عندهم -
~~ألا يكفر أحد فكفر الكافرون، فكان خلاف ما شاء، فلا فرق بينهما على قولهم
~~الملاعين، تعالى ربنا عما قالت المعتزلة علوا كبيرا، بل كان عن مشيئته،
~~كان يفعل (ما) يشاء: يوفق من يشاء فيؤمن، ويخذل من يشاء فيكفر، لا معقب
~~لحكمه ولا راد لمشيئته، وخلق من شاء للسعادة ms0604 فوفقه لعملها، وخلق من شاء
~~للشقاء وخذله عن العمل بغير عمل أهل الشقاء،

# " كل ميسر لما خلق له "

# ، هذا هو الصراط المستقيم، أعاذنا الله من الزيغ عن الحق.

### || [5.42]

# قوله: { سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك
~~} الآية.

# السحت: فيه لغتان: إسكان الحاء وضمها.

# وروى خارجة عن نافع: " السحت " بفتح السين وإسكان الحاء، جعله مصدر:
~~" سحته سحتا ".

# ومعنى الآية: أن الله زاد في وصف من تقدم وصفه من اليهود أنهم {
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك }
~~، فذكر أيضا أنهم { سماعون للكذب } على التأكيد. ويجوز أن
~~يكون الأول معناه: أنهم يسمعون " من " قول من يقول لهم: " محمد ليس
~~بنبي " ، ويقول لهم: " ليس على المحصن رجم إذا زنى / " ، ويكون الثاني
~~معناه: أنهم يستمعون إليك ليكذبوا عليك - وقد قيل ذلك في معنى الأول، وقد
~~ذكرته -. ثم وصفهم تعالى بأنهم: { أكالون للسحت } وهو الرشا
~~في الحكم.

# قال قتادة والحسن: { سماعون للكذب أكالون للسحت }
~~هم حكام اليهود، يسمعون الكذب ويقبلون الرشا.

# والسحت - في اللغة -: كل حرام يسحت الطاعات أي: يذهبها، يقال: سحته: إذا
~~أذهبه قليلا قليلا، ويقال للحالق: " اسحت " أي: استأصل.

# وقيل: السحت: الرشا في الأحكام، وأكل ثمن الخمر، وأكل ثمن الميتة، وثمن
~~جلدها الذي لم يدبغ، وأكل ما نهى النبي عن أكله من كل ذي ناب من
~~السباع، وكل ذي مخلب من الطير. وأدخل قوم في السحت أكل (أموال الناس)
~~بالباطل.

# وقوله: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }
~~معناه: فإن جاءك قوم المرأة - الذين ذكر أنهم لم يأتوا بعد -، فاحكم
~~بينهم إن شئت بالحق، وإن شئت فأعرض عنهم، أي: دع الحكم بينهم إن شئت.

# وقيل: نزلت في الدية في بني النضير وقريظة، كانت دية النضيري كاملة،
~~ودية القرظي نصف دية لشرف [النضيري]، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأمره الله أن يحكم بينهم بالحق، ثم خيره في الترك، قاله ابن
~~عباس.

# (و) قال ابن زيد: كان في حكم حيي بن أخطب للنضيري ديتان، وللقرظي دية،
~~فلما علمت [قريظة] بحكم النبي قالوا: لا ms0605 نرضى إلا بحكم محمد، فخير الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم.

### || [5.43]

# قال: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله } الآية.

# وهو الرجم على المحصن إذا زنى. (و) قوله: { ثم يتولون من
~~بعد ذلك } هو ما غيروا من حكم الرجم المنصوص في التوراة،
~~وجعلهم عوضه التحميم والضرب بحبل ليف مفتول أربعين ضربة استحرافا
~~منهم [لحكم] لم يؤمروا به، والحاكم مخير إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بهذه
~~الآية، إن شاء حكم بالحق على مذهبه، وإن شاء لم يحكم، وهو مذهب الشعبي
~~والنخعي وعطاء وعمرو بن شعيب، وهو قول مالك، فهي محكمة على قول هؤلاء.

# وقيل: إن الآية منسوخة بقوله { وأن احكم بينهم بمآ أنزل
~~الله ولا تتبع أهوآءهم } الآية، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه لما قدم المدينة - واليهود بها كثير - كان الأدعى لهم والأصلح أن
~~يردوا إلى أحكامهم، فقال { أو أعرض عنهم } فأباح له ترك الحكم
~~بينهم، فلما قوي الإسلام أنزل [الله]

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49].

# قال ابن عباس: نسخت من سورة المائدة آيتان: القلائد وقوله: { فإن
~~جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } ، وهو قول
~~عكرمة، والزهري، وعمر بن عبد العزيز، وهو المشهور عن الشافعي، وهو قول
~~الكوفيين.

# وكل العلماء أجاز للإمام أن ينظر بينهم إذا تحاكموا إليه، وإنما اختلفوا
~~في الإعراض عنهم.

# وقوله: { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } أي: إن
~~أعرضت عنهم - فلم تحكم بينهم - فإنهم لا يضرونك. { وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط } أي: إن اخترت أن تحكم بينهم، فاحكم
~~بالعدل، إن الله يحب العادلين في حكمه.

# قوله: { وكيف يحكمونك } الآية.

# المعنى: وكيف يحكمك هؤلاء اليهود ويرضون بحكمك { وعندهم
~~التوراة فيها [حكم الله] } أن على الزاني المحصن الرجم،
~~والنفس بالنفس، { ثم يتولون } عن حكمها، أي: يتركون حكم
~~التوراة جرأة على الله، وهذا تقريع لليهود، لأنهم تركوا حكم ما في أيديهم
~~من كتابهم، ورجعوا إلى حكم النبي عليه السلام وهم يجحدون نبوته، ثم قال {
~~ومآ أولئك بالمؤمنين } أي: (ما) من فعل هذا بمؤمن. ms0606

### || [5.44]

# قوله: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } الآية.

# المعنى: أن الله أنزل التوراة فيها هدى لما سألوا عنه من حكم الزانيين
~~المحصنين، وفيها (نور: أي) جلاء مما أظلم عليهم من الحكم.

# وقيل: المعنى { فيها هدى } أي: بيان أمر النبي، { ونور } أي:
~~بيان ما سألوا عنه.

# ومعنى قوله { النبيون الذين أسلموا } أي: الذين سلموا
~~لما في التوراة من أحكام الله، فلم يتعقبوا بالسؤال عنه، وليس الإسلام -
~~هنا - ضد الكفر، لأن النبي لا يكون إلا مسلما مؤمنا، وإنما الإسلام
~~هنا: الانقياد والتسليم، ومثله قول إبراهيم:

# واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128] أراد مسلمين لأمرك، منقادين لحكمك بالنية والعمل، وكذلك
~~قوله

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] أي: سلمت لأمره.

# ومعنى { للذين هادوا } أي: يحكم بالتوراة النبيون والربانيون
~~والأحبار { للذين هادوا } ، أي: عليهم، فاللام بمعنى " على " ،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة:

# " اشترطي لهم الولاء أي: عليهم، ولم يأمرها بأن تشترط الولاء لهم، وهو
~~لا يجوز، (فلا يأمرها بفعل ما لا يجوز)، وإنما أمرها بفعل ما يجوز، وهو
~~أن يكون الولاء لها، فلما اشترطوا الولاء لأنفسهم قال صلى الله عليه
~~وسلم: ما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ".

# وقيل: المعنى: للذين هادوا (و) عليهم، أي: يحكمون لهم (و) عليهم، ثم حذف
~~لدلالة الكلام عليه.

# وقيل: المعنى: فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا والربانيون والأحبار.

# (و) عني بالنبيين - هنا - محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله، قاله السدي
~~وقتادة و [غيرهما].

# وروي (أن) النبي صلى الله عليه وسلم قال - لما نزلت هذه الآية -:

# " نحن - اليوم - نحكم على اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان ".

# والأحبار: [العلماء] [الحكماء]، واحدهم حبر، وقيل: حبر. وسموا
~~أحبارا، لأنهم يحبرون الشيء، فهو في صدورهم محبر.

# وسمي الحبر - الذي يكتب به - حبرا، لأنه يحبر به، أي: يكتب به.

# وقال الفراء: التقدير فيه: مداد حبر، (لأن العالم يقال له " حبر "
~~فإذا [قلت: " هذا] حبر " للمداد، فالمعنى: مداد حبر)، أي: مداد
~~عالم، ms0607 ثم تحذف مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقال الأصمعي: (إنما سمي) الحبر - الذي هو المداد - حبرا لتأثيره،
~~يقال: " على [أسنانه] حبرة " أي: صفرة أو سواد.

# { والربانيون والأحبار }: القراء والفقهاء. وقيل: الفقهاء
~~والعلماء. و " قال ابن زيد: الربانيون ": الولاة، والأحبار: العلماء ".
~~والرباني - عند أهل اللغة -: رب العلم، أي: صاحبه، والألف والنون
~~للمبالغة.

# وقيل: معنى { للذين هادوا }: للذين تابوا من الكفر، أي: يحكم
~~هؤلاء بما في التوراة للذين " تابوا " من الكفر.

# وقوله: { بما استحفظوا من كتاب الله } أي: يحكمون بما
~~استودعوا من كتاب الله، والباء متعلقة بالأحبار، والمعنى: يحكم بها
~~النبيون والربانيون والأحبار، أي: والعلماء / بما استودعوا من كتاب الله،
~~{ وكانوا عليه شهدآء } أي: وكان النبيون والربانيون والأحبار
~~شهداء أنهم قضوا عليهم بكتاب الله، وقال ابن عباس: الشهداء - هنا -
~~الربانيون والأحبار شهداء أن الذي قضى [به] محمد صلى الله عليه وسلم حق
~~في أمر الزانيين المحصنين وقد أخبرنا الله أنهم استحفظوا كتابهم، وأعلمنا
~~أنهم بدلوا وغيروا، وأعلمنا تعالى أنه يحفظ علينا ما أنزله من القرآن
~~فقال

# وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] فغير جائز أن يبدل أحد أو يغير ما حفظه الله علينا، فنحن أمة
~~محمد عليه السلام برآء من التبديل والتغيير لشيء من كتاب الله، إذ الله
~~تولى حفظه علينا، ولم يسلم أهل التوراة من ذلك، إذ الله استحفظهم عليه
~~فخانوا، ولم يحفظه هو.

# وقوله { فلا تخشوا الناس واخشون } هذا خطاب للربانيين
~~والأحبار، أمرهم ألا يخشوا الناس في تنفيذ حكمه وإمضائه على ما في كتابه،
~~وأن يخشوه في ذلك، قاله السدي وغيره. وقوله { ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا } أي: لا تأخذوا [الرشى] في الأحكام، فإنه
~~عوض خسيس وثمن قليل.

# { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } أي: من كتم حكم الله
~~الذي أنزله في كتابه في الزانيين المحصنين وغيرهما من دية القتيل، {
~~فأولئك هم الكافرون } أي: الساترون الحق.

# وهذه في كفار أهل الكتاب.

# وقيل: هي في المشركين.

# وقيل: المعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله مستحلا له، فأولئك هم
~~الكافرون.

# وقال بعد ذلك: { هم الظالمون ms0608 }. وقال بعد ذلك: { هم
~~الفاسقون }.

# فقيل: إن الأوصاف الثلاثة لمن غير حكم الله [ومن جميع الخلق.

# وقيل: هي لليهود المغيرين حكم الله].

# وقيل: الوصف الأول لليهود، والثاني والثالث للمسلمين.

# وقيل: نزل { الكافرون } في المسلمين إذا غيروا حكم الله، و {
~~الظالمون } في اليهود، و { الفاسقون } في النصارى. وهو ظاهر
~~النص.

### || [5.45]

# قوله: { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس [بالنفس] }
~~الآية.

# قرأ الكسائي برفع (العين) وما بعده، واحتج له بإجماعهم (على الرفع) في

# والعاقبة للمتقين

# [القصص: 83]، وقوله

# والله ولي المتقين

# [الجاثية: 19]، فرفع [ما] بعد (أن) فيهما على القطع، فكذلك (العين) وما
~~بعدها.

# وقيل: هو معطوف على موضع { النفس (بالنفس) }. وقيل: هو معطوف
~~على المضمر الذي في [النفس].

# وقال بعض العلماء: من نصب جعله كله مكتوبا في التوراة، من رفع جعل {
~~والعين بالعين } وما بعده ابتداء حكم في المسلمين، وجعل {
~~النفس بالنفس } هو المكتوب في التوراة دون ما بعده. والرفع
~~[قراءة] النبي عليه السلام فيما روي عنه.

# ومن نصب { والجروح } عطفه على ما قبله، وأعمل فيه { أن } ، و {
~~قصاص } الخبر.

# ومن رفع قطعه مما قبله، [واختير قطعه مما قبله] لمخالفة خبره خبر ما
~~قبله، ولمخالفة حكمه حكم ما قبله، ولمخالفة إعراب خبره (إعراب) خبر ما
~~قبله، فلما خالف ما قبله، من هذه الوجوه قوي القطع، فرفع على الابتداء.

# والمعنى: وكتبنا على هولاء اليهود الذين يحكمونك - وعندهم التوراة - في
~~التوراة أن يحكموا بالنفس [في النفس] والعين " بالعين " وما بعده.

# قال ابن عباس: لم يجعل الله لبني إسرائيل دية، إنما هو النفس بالنفس أو
~~العفو.

# فهذا استوى فيه أحرار المسلمين: الرجال والنساء فيما بينهم في النفس،
~~وفيما دون النفس / إذا كان عمدا، ويستوي فيه العبيد: رجالهم ونساؤهم
~~فيما بينهم إذا كان عمدا في النفس، وفيما دون النفس.

# والقصاص من العين هو ظاهر النص، وبه قال علي بن أبي طالب والشعبي
~~والنخعي والحسن ومالك والشافعي وغيرهم و [قراءة] الرفع توجب ذلك، لأنه
~~حكم مستأنف للمسلمين، وليس بحكاية عما في التوراة. والنصب إنما هو حكاية
~~عما في التوراة، ms0609 فيجوز ألا يكون (حكما لنا). ويكون القصاص في الأنفس
~~عندنا من قوله تعالى: [ { الحر بالحر } الآية، ويجوز أن يكون
~~(حكما لنا) أيضا بنص آخر وهو]: { العبد بالعبد } ، فيكون هذا
~~بيان أن ذلك حكم لنا.

# وأحسن ما روي في صفة الاقتصاص من العين ما فعل " علي " بن أبي طالب: وهو
~~أنه أمر بمرآة فأحميت، ثم وضع على العين الأخرى قطنا، ثم أخذ
~~المرآة بكلبتين. فأدناهما من عينه حتى سال إنسان عينه.

# وإذا ضرب رجل عين رجل فأذهب بعض بصره وبقي بعض، فالحكم فيها - على ما
~~فعل علي بن أبي طالب -: أن تعصب عينه الصحيحة، ويعطى رجل بيضة
~~ويذهب " بها " ، فحيث ما انتهى بصر المضروب علم، [ثم يرجع فيغطي]
~~عينه، وتكشف الأخرى، ثم يذهب الرجل بالبيضة فحيث ما انتهى بصر المضروب
~~علم]، ثم يحول المضروب فيفعل به من ناحية أخرى في عينيه جميعا مثل ذلك،
~~ويكال الموضعان فإذا استويا نظر ما بين امتداد نظر الصحيحة والسقيمة،
~~فيعطي من مال الضارب بقسطه، وبذلك قال مالك والشافعي.

# ولو فقأ أعور عين صحيح: فقيل: لا قود عليه، وعليه الدية.

# روي ذلك عن عمر وعثمان. وقيل عليه القصاص، وهو قول علي بن أبي طالب، وبه
~~قال الشافعي. وقال مالك: إن شاء فقأ عينه، وإن شاء أخذ دية عين أعور
~~كاملة.

# وإذا أوعب جدع الأنف، ففيه الدية، وهو قول سائر العلماء. ولو
~~كسره عمدا لكان فيه القود عند مالك، وإذا كسره خطأ - فبرأ على غير عثم -
~~فلا شيء فيه عند مالك، وإن برأ على عثم، ففيه اجتهاد الإمام. وكذلك
~~قال: (ابن) القاسم إن خرم أنفه: وإذا قطع من أصله - أو من العظم - ففيه
~~الدية كاملة عند مالك -. وإذا أفسد الخياشيم فانسكرت حتى " لا " يتنفس،
~~ففيها الاجتهاد.

# وأما السن: فجاء الخبر من أنه أقاد من السن، وأنه قال: (و) في السن خمس
~~من الإبل. وظاهر النص " القصاص ".

# وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس في السن بخمس من الإبل أي: سن كانت،
~~وبه قال عروة بن الزبير ms0610 والزهري وقتادة ومالك والشافعي والثوري وغيرهم.

# وروي عن عمر أنه حكم فيما أقبل من الفم - الثنايا والرباعيات والأنياب -
~~بخمس فرائض في كل سن.

# كل فريضة: عشرة دنانير، فذلك خمسون دينارا في كل سن.

# وقضى في الأضراس (ببعير بعير)، وقضى معاوية في الضرس بخمس فرائض. فالدية
~~تزيد إذا أصيب الفم كله عند معاوية، وتنقص عند عمر.

# وإذا اسودت السن من ضربة أو جناية، فقد تم عقلها عند مالك وغيره، لأن
~~جمالها قد ذهب، فإن طرحت بعد ذلك، كان فيها عقلها، لأن منفعتها قد ذهبت.

# وروي عن عمر أنها إذا اسودت ففيها ثلث ديتها.

# وقيل: فيها حكومة إذا اسودت، وبه قال الشافعي.

# (وإن) قلعت سن الصبي، فنبتت، فلا شيء فيها، إلا أن تنبت ناقصة الطول (عن
~~ما) هو مثلها، / فيؤخذ من الجاني بقدر ما نقصت، هذا مذهب مالك والشافعي
~~وغيرهما. وقال مالك: لأولياء الصبي أن يضعوا عقلها، فإن نبتت ردوها على
~~أهلها.

# وقيل: في ذلك حكومة.

# وإذا أخذ الكبير دية سنه ثم نبتت، فلا يرد ما أخذ عند مالك، لأنه أخذه
~~بحق. وقال أصحاب الرأي: يرد ما أخذ. واختلف في ذلك قول الشافعي.

# ولو جنى عليها آخر فسقطت، أخذ صاحبها إرشها تاما.

# ولو قلعت سن قودا ثم أخذها صاحبها فردها فالتحمت، فلا شيء عليه عند ابن
~~المسيب، وهو قول عطاء، وقال: ليس له أن يردها ثانية، وإن ردها، أعاد كل
~~صلاة صلاها وهي عليه، ويجبره السلطان على قلعها مرة أخرى.

# وكذلك قول الثوري وغيره: تقلع ثانية، لأن القصص للشين، فلا بد من
~~قلعها.

# وقال مالك في قصاص الأسنان: " الثنية بالثنية " ، والرباعية بالرباعية
~~والسفلى بالسفلى.

# ولا [تقاد] سن إلا بمثلها في موضعها، فإن لم يكن له مثل الذي طرح، رجع
~~ذلك إلى العقل.

# ولو قلعت سن رجل فداواها وردها [فالتحمت]، فلا شيء فيها على الجاني عند
~~مالك إذا عادت كهيئتها. وقال الشافعي: لا يسقط عن الجاني شيء مما وجب
~~عليه.

# وفي السن الزائدة إذا قلعت - عند مالك - حكومة، وهو قول الثوري
~~والشافعي. وقال ms0611 زيد بن ثابت: فيها ثلث السن.

# فإن كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص منها، وهو قول الجماعة. [وأما]
~~الأذنان: فإذا ذهب سمعهما ففيهما الدية، فإن قطعتا ولم يذهب السمع ففيهما
~~الاجتهاد، هذا قول مالك.

# فإن ضرب رجل رجلا فادعى المضروب أن سمعه ذهب، اغتفل المضروب وصيح به،
~~فإن أجاب جواب من يسمع، لم يقبل قوله، وإن لم يجب، أحلف بالله: لقد صممت
~~وما وجدت الصمم إلا منذ ضربت، فإذا حلف أعطي عقله كاملا.

# وفي اللسان الدية. فإن قطع بعضه، نظر ما نقص من مخارج الحروف من ثمانية
~~وعشرين حرفا، فيكون على الفاعل - من الدية - بمقدار ما ذهب من كلامه.

# وليس في اللسان قود عند مالك، وروي عنه أنه قال: فيه القود إن كان
~~يستطاع القود منه.

# وفي لسان الأخرس حكومة عند مالك والشافعي وأهل العراق وغيرهم.

# وقال النخعي: فيه الدية كاملة، وقال قتادة: فيه ثلثا الدية.

# وفي ذهاب الصوت الدية عند جماعة من الفقهاء، وقيل: فيه حكم.

# وفي كل اثنين من الإنسان الدية كاملة: في الأذنين والشفتين واليدين
~~والرجلين ونحو ذلك.

# وعن زيد بن ثابت أن في الشفة السفلى ثلثي الدية، وفي العليا الثلث، وهو
~~قول ابن المسيب والزهري.

# وفي اللحية حكومة عند ابن القاسم. وقال غيره: إن أنبتت فلا شيء فيها،
~~وإن لم تنبت ففيها الدية.

# وفي نتف الحاجبين وأشفار العينين حكومة عند مالك " وإن لم تنبت ".

# والأصابع إذا زالت من الكف ففيها عقل اليد. وفي اليد من المنكب دية اليد
~~لا غير. وما كان من ذلك خطأ، حملته العاقلة، وما كان عمدا ففيه القصاص.

# / وإذا شلت اليد أو الرجل فقد تم (عقلها)، فإن كان الضرب: عمدا، ضرب
~~الضارب مثل ما ضرب.

# / وإذا شلت [الأصابع] تمت ديتها، فإن قطعت الشلاء (أو) [الأصبع] الأشل،
~~فإنما في ذلك حكومة في مال الجاني. ومن قطع يد رجل - ناقصة منها أصبع -
~~قطعت يده ولا يسأل عن نقص [الأصبع]، أي: أصبع كانت. فإن كانت اليد تنقص
~~أصبعين أو ثلاثة، لم يقطع يد الجاني، ms0612 ولكن عليه العقل في ماله.

# ومن قطع (من) يد رجل أصبعين وما يليهما من الكف (في ضربة) واحدة، وجب
~~عليه خمسا دية الكف.

# ومن قطع كفا لا أصابع فيها، ففيها حكومة.

# ومن قطع يمين رجل - ولا يمين له -، فعليه العقل مثل عقل العمد - إذا
~~قبلت - من ماله.

# ومن أصيب أصبعه خطأ، أو ذهبت بأمر من الله، ثم قطع كفه خطأ، فإنما له
~~أربعة أخماس الدية على العاقلة.

# وكذلك إذا ذهبت الأنملة، ثم قطع الكف، إنما له حساب ما بقي.

# وفي الظفر الاجتهاد إذا برأ على عثم، وإن كان عمدا ففيه القصاص.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

# " جعل في الأصابع عشرا عشرا ".

# وأصابع اليد والرجل سواء، لا فضل لبعضها على بعض.

# وروي عن عمر أنه قضى في الإبهام بثلاثة عشر، وفي التي تليها باثني عشر،
~~وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسعة، وفي الخنصر بست.

# والأشهر أنها سواء (عشر عشر) لكل واحدة.

# وفي كل أنملة ثلث دية الأصبع إلا الإبهام ففيها الثلثان، في كل أنملة
~~نصف دية [الأصبع].

# وروي عن مالك أنه قال: في الإبهام ثلاثة أنامل: الثالثة مع الكف، ففي كل
~~واحدة ثلث دية الأصبع كسائر الأصابع.

# وروي عنه أنه قال: الإبهام مفصلان: في كل مفصل نصف دية أصبع، وفي
~~الثالثة التي تلي الكف حكومة، بمنزلة باقي الكف إذا قطعت بعد الأصابع.

# وعن عمر أنه جعل في اليد الشلاء والرجل الشلاء ثلث ديتها.

# وقال ابن شهاب: فيها نصف ديتها، ومثله الأصبع الأشل، وقال الشافعي: فيها
~~حكومة.

# وفي الذكر الدية كاملة عند جميع العلماء، وهو مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# وفرق قتادة: فجعل في الذي لا يأتي النساء ثلث الدية، وفي الذي يأتي
~~الدية.

# وفي الحشفة: الدية كاملة عند مالك إذا قطعت خطأ، وهو قول الشافعي وغيره.

# وفي الذكر الدية كاملة عند جميع العلماء، وهو مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفرق قتادة: فجعل في الذي لا يأتي النساء ثلث الدية، وفي الذي
~~يأتي الدية. ms0613

# وفي الحشفة: الدية كاملة عند مالك إذا قطعت خطأ، وهو قول الشافعي وغيره.

# فإن قطع القضيب بعد الحشفة ففيه اجتهاد عند مالك، وينتظر به حتى ينظر ما
~~يحدث عليه من قطعه. فإن قطع من طرف الحشفة، قيس مقداره فيما بقي وكان
~~بحساب ذلك، ولا يقاس ما بقي القضيب، لأن في الحشفة الدية كاملة.

# وفي الأنثيين - في الخطأ - الدية كاملة، وفي العمد القصاص. وفي بيضة
~~واحدة نصف الدية.

# وقال سعيد بن المسيب: في اليسرى ثلثا الدية، لأن الولد منها، وفي اليمنى
~~الثلث.

# وإن قطع ذكر رجل وأنثياه، ففي ذلك ديتان، وكذلك إن قطعا في وقتين، ففي
~~كل واحد الدية.

# وفي ذكر الخصي حكومة عند مالك، وفيه الدية " كاملة " عند الشافعي.
~~وقال قتادة: فيه ثلث الدية.

# وفي كسر العظام إذا [كسرت] القصاص عند مالك: الساق بالساق، ولا قصاص
~~فيما فوقه، ولا في كسر ظهر ولا فخذ.

# ويجتهد الإمام في اللطمة عند مالك. و " قد " قيل: / فيها القصاص.

# وفي الموضحة - وهي الضربة التي توضح العظم - خمس من الإبل. وهي تكون في
~~الرأس والوجه قال مالك: إن كانت التي في الوجه تشينه، زيد على
~~الجاني بقدر شينها. وليس موضحة البدن مثل موضحة الرأس والوجه. ولا
~~يعجل بأخذ الدية من صاحب الموضحة حتى ينظر (إلى) ما يصير إليه أمرها،
~~فإن مات منها كان في ذلك قسامة.

# وقال مالك: يقاد من العمد، ولا يعقل جراحات الخطأ إلا بعد البرء، وإن
~~اقتص من الجارح عمدا فبرأ، فإن كان جرحه مثل جرح المجروح أولا أو
~~أكثر فلا شيء (عليه) للأول، وإن كان في الأول عثل وبرأ المقتص منه على
~~غير عثل، أو على عثل دون عثل الأول، اجتهد الإمام في الحكومة على قدر
~~ما زاد شين المجروح الأول.

# والموضحة في الوجه - عند مالك - من اللحي الأعلى فما فوقه خاصة. و
~~[لا] تكون الموضحة في الأنف عند مالك.

# وفي الموضحة - في سائر البدن - حكومة عند مالك والشافعي. وروي عن أبي
~~بكر وعمر أن فيها نصف عشر دية ذلك العضو ms0614 الذي وقعت فيه، وسند ذلك إليهما
~~ضعيف.

# وفي الهاشمة القود عند مالك إلا أن يخاف منها فلا يقتص منها، وفيها عشر
~~من الإبل. وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل عند مالك وجماعة العلماء،
~~ولا قود فيها عند مالك والشافعي وغيرهما. والمنقلة: (التي ينقل
~~منها) العظام.

# وفي المأمومة - وهي التي تصل إلى أم الدماغ - ثلث الدية، وهو قول مالك
~~وجماعة العلماء، ولا قود فيها عند مالك وأكثر العلماء.

# والشجاج - التي دون الموضحة - ست:

# أولها: الدامية: وهي التي تدمى ولا يسيل دمها.

# ثم الدامعة: وهي التي يسيل دمها.

# ثم الخارصة: وهي التي تحرص الجلد (أي) تشقه قليلا، ومنه قيل: حرص
~~الثوب القصار: إذا شقه.

# ثم الباضعة: وهي التي تشق الجلد وبعض اللحم.

# ثم المتلاحمة: وهي التي أخذت في اللحم أكثر من الباضعة.

# ثم السمحاق: وهي التي لم يبق بينها وبين العظم إلا قشرة " رقيقة " وكل
~~قشرة رقيقة فهي سمحاقة، ويسميها أهل المدينة: الملطاة، وفي جميع ذلك -
~~عند مالك والشافعي وغيرهما - حكومة.

# وقد حد غيرهم في كل نوع حدا: قضى زيد بن ثابت (ببعير في الدامية)، وفي
~~الدامعة بنصف بعير، وفي الباضعة ببعيرين، وفي المتلاحمة بثلاثة أبعرة،
~~وفي السمحاق بأربعة أبعرة.

# وروي عن علي في السمحاق مثل ذلك، وروي أن فيها نصف دية الموضحة، وروى
~~مالك أن عمر وعثمان قضيا في [الملطاء].

# وفي السمحاق بنصف الموضحة، وكان يرى فيها حكومة كسائرها. ورأى مالك:
~~القصاص فيما دون الموضحة، مما ذكرنا إذا كان عمدا.

# وفي الجائفة ثلث الدية، قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه
~~قال مالك وغيره. ولا فرق بين العمد والخطأ في الجائفة. وفي الجائفة
~~[النافذة] ثلثا الدية.

# وفي ثدي المرأة نصف الدية، وفيهما جميعا الدية كاملة، هذا مذهب الجميع.

# وفي الحلمة - إذا انقطع لبنها - نصف الدية عند مالك.

# وفي ثدي الرجل حكومة عند مالك. وعن زيد بن ثابت أن فيها ثمن الدية. وقال
~~الزهري: خمس من الإبل.

# وقوله: { فمن تصدق به فهو كفارة } أي: من تصدق بجرحه،
~~هدم عنه ذنوبه ms0615 مثل ما تصدق به، [قاله] جابر بن زيد. وروى الشعبي عن / رجل
~~من الأنصار قال: سئل النبي عليه السلام عن قوله تعالى { فمن تصدق
~~به فهو كفارة له } قال: هو الرجل تكسر سنه، أو يجرح
~~في جسده فيعفو عنه فيحط من خطاياه بقدر ما عفا: إن كان نصف
~~الدية فنصف خطاياه، وإن كان ثلث الدية فثلث خطاياه، وإن كان
~~ربع الدية فربع خطاياه، وإن كانت الدية كلها فخطاياه كلها.

# وقال قتادة: " { فهو كفارة له } يقول: لولي القتيل الذي عفا
~~". فالهاء المجروح، أو لولي القتيل. وقيل: الهاء للجارح، والمعنى: إن
~~تصدق المجروح على الجارح بإرش جرحه، فالصدقة كفارة للجارح، ليس
~~يبقى عليه ذنب من الجرح.

# قال زيد بن أسلم: " إن عفا عنه، أو اقتص منه، أو قبل منه الدية فهو
~~كفارة له " ، أي: للفاعل، وفي هذا القول بعد، لأنه لم يجر ذكر
~~للجارح، وإنما جرى ذكر المجروح في ( " من " )، فالهاء تعود عليه
~~أولى، وهو اختيار الطبري، قال: ولأن المعهود أن التكفير إنما يكون
~~للمتصدق دون المتصدق عليه.

# وقيل: الهاء في (به) لإرش الجرح، وفي (له) للجارح، أي: من تصدق بما
~~وجب له من الإرش والدية { فهو كفارة له } ، أي: فذلك الفعل
~~كفارة للجارح والقاتل في حكم الدنيا، و (من) اسم للمجروح (أو لولي)
~~المقتول.

# وقيل: ( " من " ) اسم للقاتل والجارح، والهاء في (به) تعود على القتل
~~أو الجرح، والهاء في (له) تعود على القاتل أي: من تصدق ببيان أنه هو
~~القاتل وهو الجارح، فذلك الإقرار كفارة للمقر، لأنه قد أباح نفسه
~~بإقراره لأخذ الحد منه، ورفع التهم عن الناس:

# قال مجاهد: إذا أصاب الرجل الرجل بأمر، ولم يعرف الفاعل، فاعترف
~~الفاعل، وأقر، فهو كفارة له، وقد روي أن عروة بن الزبير أصاب عين رجل
~~خطأ عند الركن فقال: أنا عروة، فإن كان بعينك [بأس فأنا] بها.

### || [5.46]

# قوله: { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم }
~~الآية.

# المعنى: و " أتبعنا عيسى بن مريم على آثار النبيين الذين أسلموا
~~من قبلك ".

# { مصدقا لما بين يديه ms0616 من التوراة } أي: مصدقا لما
~~أتى به موسى " قبله ".

# { وآتيناه الإنجيل } أي: أعطيناه كتابا اسمه الإنجيل، { فيه
~~هدى } أي: بيان ما جهله الناس من حكم الله في زمانه، { ونور } أي:
~~وضياء من عمى الجهالة، { ومصدقا لما بين يديه } أي:
~~وجعلنا الإنجيل مصدقا لما قبل عيسى من التوراة وغيرها من الكتب التي
~~أنزلها الله على أنبيائه قبل عيسى، { وهدى } أي: هدى إلى صحة ما أنزل
~~الله على أنبيائه من الكتب، { وموعظة } أي: [زجرا] لهم عما يكرهه
~~الله إلى ما يحبه من الأعمال، { للمتقين } أي: للذين خافوا الله
~~واتقوا عقابه.

### || [5.47]

# قوله: { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه }
~~الآية.

# من كسر اللام ونصب الفعل في { ليحكم } ، جعلها لام " كي " ،
~~والمعنى: أعطيناه ذلك كي يحكم أهل الإنجيل، فخالفوا حكمه. ومن أسكن
~~اللام، جعلها لام الأمر، والمعنى: وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله
~~فيه، فلم يفعلوا ما أمروا به.

# قال ابن زيد: كل شيء في القرآن " فاسق " فهو بمعنى " كاذب " إلا قليلا،
~~فالفاسقون هنا الكاذبون.

### || [5.48]

# قوله: { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب } الآية.

# المعنى: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والكتاب - هنا -: القرآن،
~~ومعنى { مصدقا لما بين يديه } أي: يصدق ما قبله من كتب
~~الله أنها حق من الله، { ومهيمنا عليه } أي: شهيدا على الكتب
~~/ أنها حق، وأصل الهيمنة: الحفظ والارتقاب، يقال للرجل إذا حفظ الشيء
~~وشهده: " قد هيمن، يهيمن هيمنة ". قال ابن عباس: {
~~ومهيمنا عليه } أي: شهيدا " عليه، وهو قول السدي. وقال قتادة:
~~مهيمنا: [أي]: أمينا وشاهدا.

# وقال ابن جبير: { ومهيمنا } ([أي] مؤتمنا)، القرآن مؤتمن على ما
~~قبله من الكتب، وكذلك (روي أيضا) عن ابن عباس والحسن وعكرمة.

# وقال عبد الله بن الزبير: المهيمن: القاضي على ما قبله من الكتب.

# وقال المبرد: الأصل " مؤيمن " ، ثم أبدل من الهمزة هاء.

# قال أبو عبيد: يقال: هيمن على الشيء، إذا حفظه.

# وقرأ مجاهد وابن محيصن: { ومهيمنا } بفتح الميم. قال مجاهد: "
~~محمد عليه السلام مؤتمن على القرآن ".

# فيكون على ms0617 قول مجاهد { ومهيمنا } حالا من الكاف في { إليك }.
~~وعلى قول غيره حال من الكتاب، مثل: { مصدقا }.

# والهاء في { عليه } - في قول مجاهد - تعود على الكتاب (الأول الذي
~~هو القرآن. وعلى قول غيره تعود على الكتاب) الثاني الذي هو بمعنى الكتب
~~المتقدمة التي القرآن يصدقها ويشهد عليها بالصحة أنها من عند الله.

# وقد طعن قوم في قول مجاهد من أجل الواو التي مع " مهيمن " ، لأن الواو
~~توجب عطفه على " مصدق " ، و " مصدق " حال من الكتاب الأول، والمعطوف شريك
~~المعطوف عليه، قال: ولو كان حالا من الكاف التي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في { إليك } ، لم يؤت بالواو، فالواو تمنع من ذلك. ولو تأول
~~متأول أن { مصدقا } حال من الكاف في { إليك } ، { ومهيمنا
~~} عطف عليه، لبعد ذلك، من أجل قوله: { لما بين يديه } ، ولم
~~يقل " يديك ".

# وهو جائز على بعده على التشبيه بقوله:

# وجرين بهم

# [يونس: 22] بعد قوله: { حتى إذا كنتم في الفلك }. فإن
~~تأولته على هذا، كان " مصدق " و " مهيمن " حالين من الكاف التي هي اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فهو المصدق للكتب المتقدمة، والمؤتمن على
~~الكتاب، وهو القرآن.

# وقوله: { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله } أي: إذا أتوك
~~فاحكم بينهم بشرائع الله التي [أنزلها] عليك، { ولا تتبع
~~أهوآءهم عما جآءك من الحق } إذ قالوا:

# إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا

# [المائدة: 41] أي: إن حكم بينكم (في المحصنين) بالتحميم والجلد
~~بحبل ليف فاقبلوا منه، وإن لم يحكم بذلك فاحذروا أمره ولا تتبعوه،
~~وذلك قول يهود فدك ليهود المدينة، فأمر الله نبيه ألا يتبع أهواءهم
~~في ذلك، وأن يحكم بما أنزل الله أي: بحدوده.

# قوله: { لكل جعلنا منكم شرعة [ومنهاجا] } أي:
~~شريعة، { ومنهاجا } أي: طريقا واضحا.

# قال قتادة: معناه أن للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة،
~~يحل الله فيها ما يشاء، ويحرم ما يشاء ليعلم أهل طاعته،
~~والإخلاص واحد، والتوحيد واحد لا يختلف، ولا يقبل غيره، وهو الإسلام،
~~فالإسلام دين الأنبياء كلهم وشرائعهم في (الحلال والحرام) والصلاة والصوم
~~وغير ذلك ms0618 من العبادات مختلف على ما أراد الله من أمة كل نبي، ليبلو
~~الجميع بما يشاء من أحكامه، فيجزي الطائع ويعاقب العاصي، لا إله إلا
~~هو.

# وقال مجاهد: معناه: لكلكم جعلنا القرآن شرعة ومنهاجا، أي: شرعة
~~وطريقا واضحا، عنى بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، هذا معنى
~~قوله.

# واختار الطبري القول الأول، وهو أن يكون: لكل أمة جعلنا شريعة وطريقا،
~~/ واستدل بقوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم أمة
~~واحدة } أي يجعلكم (كلكم) - أيها الأمم - على شريعة واحدة، قال:
~~ولو عنى بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن لقوله { لجعلكم
~~أمة واحدة } فائدة، لأنهم أمة واحدة - أمة محمد - قد فعل بهم
~~ذلك. ويدل على أنه أراد به الأمم (أنه قد جرى) ذكر الكتب التي قبل
~~القرآن، وذكر عيسى وغيره، فرجع الكلام على ذلك. وقال ابن عباس (شرعة
~~ومنهاجا): سبيلا وسنة، وكذلك قال الحسن ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك:
~~إن الشرعة السبيل، والمنهاج السنة.

# { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة } أي: على دين
~~واحد وعلى شريعة واحدة.

# قوله تعالى: { ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم } في الكلام
~~حذف، والمعنى: ولكن جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم فيما آتاكم من شرائعه.
~~وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به النبي ومن معه ومن مضى
~~من الأمم.

# { فاستبقوا الخيرات } أي: فبادروا إلى عملها قبل أن تعجزوا
~~عنها بموت أو هرم أو مرض، فإن (مرجعكم إلى الله)، فيجازيكم بأعمالكم،
~~ويخبر كل فريق بعمله، ويبين المحق من المبطل، (وتنقطع الدعاوى، لأن
~~الأنبياء قد أخبرت بالمحق من المبطل) في الدنيا، ولكن الدعاوى لم تنقطع،
~~ففي الآخرة تنقطع الدعاوى وتقع الحقائق.

### || [5.49]

# قوله: { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا
~~تتبع أهوآءهم } الآية.

# هذا معطوف على

# الحق

# [المائدة: 48] أي: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق وبأن احكم بينهم. وهذا -
~~عند جماعة - ناسخ للتخيير الذي تقدم في الحكم بينهم، أمره الله بالحكم
~~بينهم وأن لا يتبع أهواءهم في الأحكام التي قد أحدثوها في القتيل من بني
~~النضير ومن قريظة، وفي التحميم ms0619 الذي جعلوه على المحصن من عند أنفسهم،
~~حذره منهم أن يفتنوه عن الحكم الذي أنزل الله فيردوه إلى [حكمهم].

# { فإن تولوا } أي: أعرضوا عن الاحتكام إليك والرضا بحكمك،
~~فاعلم أن ذلك إنما هو من الله ليعجل لهم عقوبة ذنوبهم السالفة في عاجل
~~الدنيا.

# { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } يريد به اليهود، إنهم
~~لتاركون العمل بكتاب الله وخارجون من طاعته: ذكر ابن عباس أن بعض علماء
~~اليهود قالوا: امضوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه، فقالوا:
~~قد علمت أننا علماء يهود وأشرافها، وإنا إذا اتبعناك [اتبعنا]
~~يهود، فنؤمن بك كلنا، وبيننا وبين قوم خصومة، فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا
~~عليهم، ونؤمن بك ونصدقك. فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله:
~~{ وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع
~~أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك } الآية.

# قال ابن زيد: معنى { أن يفتنوك }: أن يقولوا لك كذا وكذا في
~~التوراة بخلاف ما فيها، قد بين الله له ما في التوراة، فقال:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، يعني: كتب ذلك في التوراة.

### || [5.50]

# قوله: { أفحكم الجاهلية يبغون } الآية.

# قرأ الحسن وقتادة والأعمش { أفحكم الجاهلية } ، والحكم
~~والحاكم سواء، والعامل فيهما [(يبغون)]، والحكم في الجاهلية: الكاهن.

# ومن قرأ بالتاء في (تبغون) فمعناه قل لهم يا محمد، أفحكم الجاهلية
~~تبغون، على المخاطبة، ومن قرأ بالياء، فعلى الخبر من الله عنهم. ومعنى
~~(تبغون) تطلبون، وهو خطاب وتوبيخ لهؤلاء اليهود الذين لم يرضوا بحكم رسول
~~الله، ثم وبخهم أيضا فقال: / { ومن أحسن من الله حكما }
~~أيها اليهود عند من كان يؤمن بالله، فأي حكم أحسن من حكم الله؟!.

### || [5.51]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء } الآية.

# أكثر العلماء على أن المأمور بذلك جميع المؤمنين. وقيل: نزلت في عبادة
~~بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول، كان بينهما وبين بني قينقاع عهد
~~وحلف، فلما حاربت بنو قينقاع النبي عليه السلام، قام دونهم عبد الله بن
~~أبي و[حاج] عنهم، ومضى عبادة بن الصامت إلى ms0620 النبي عليه السلام [وتبرأ]
~~من حلفهم وعهدهم وقال: أنا أتولى الله ورسوله والمؤمنين.

# وقال الزهري: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من يهود: آمنوا
~~قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال بعض اليهود: غركم أن أصبتم
~~رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال، أما أنا لو عزمنا عليكم
~~واستجمعنا لم يكن لكم يدان بقتالنا، فتبرأ عبادة بن الصامت عند رسول
~~الله من أوليائه من يهود، فقال عبد الله ابن أبي: لكن أنا لا أبرأ من
~~ولاء يهود، أنا رجل لا بد لي منهم، فأنزل الله: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى } الآية.

# وقيل نزلت في قوم من المؤمنين (هموا - حين) نالهم بأحد ما نالهم -
~~أن يأخذوا من اليهود والنصارى عصماء، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. وقال
~~السدي: لما كانت وقعة بأحد، اشتد على قوم ذلك، فقال رجل لصاحبه: [أما
~~أنا] فأمر بذلك اليهودي فآخذ منه أمانا، فإنى أخاف أن يدال
~~علينا، وقال آخر: أما أنا فألحق بفلان النصراني فآخذ منه أمانا، فأنزل
~~الله: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء } الآية.

# وقال عكرمة: بعث رسول الله عليه السلام أبا لبابة - من الأوس - إلى
~~قريظة حين نقضت العهد، فلما أطاعوا له بالنزول أشار إلى حلقه: الذبح
~~(الذبح)، فأنزل الله الآية فيه.

# وقيل: نزلت في المنافقين، لأنهم كانوا يخبرون اليهود والنصارى بأسرار
~~المؤمنين ويوالونهم.

# والاختيار عند الطبري أن يكون نهيا عاما لجميع المؤمنين.

# وقوله: { بعضهم أوليآء بعض } أي: اليهود بعضهم أنصار بعض،
~~وكذلك النصارى ففيه معنى التحريض للمؤمنين: أن يكون أيضا بعضهم أولياء
~~بعض.

# قوله: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } أي: من
~~والاهم فهو منهم، لأنه لا [يواليهم] إلا وهو بدينهم راض، فهو منهم.

# { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي: " لا
~~يوفق " من وضع الولاية في غير موضعها، فوالى اليهود والنصارى مع
~~عداوتهم لله ورسوله ".

### || [5.52]

# قوله: { فترى الذين في قلوبهم مرض [يسارعون
~~فيهم] } الآية.

# هذه الآية بيان لما في الآية التي قبلها، والمعنى: ترى ms0621 قوما في قلوبهم
~~مرض يسارعون في ولاية اليهود والنصارى، { يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دآئرة } أي: تكون الدائرة علينا، فيوالون اليهود والنصارى
~~لضعف إيمانهم.

# وقيل: يعني بذلك عبد الله بن أبي بن سلول المنافق.

# وقال مجاهد: كان المنافقون يصانعون اليهود ويسترضونهم
~~ويستعرضون أولادهم يقولون: نخشى أن تكون الدائرة لليهود، وفيهم نزلت
~~الآية، وكذالك قال قتادة.

# قال ابن عباس: معنى قولهم: { نخشى أن تصيبنا دآئرة } (أي):
~~نخشى (ألا يدوم) الأمر لمحمد ويغلب علينا المشركون.

# وقيل: يراد بها عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزل في طلب بني / قينقاع حتى أسرهم، ولم يزل عبد الله بن
~~أبي يسأل فيهم حتى خلاهم له وقال: خذهم لا بارك الله لك فيهم، فماتوا حتى
~~بقي منهم نافخ النار.

# وقيل: المعنى: نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا، فيوالونهم لذلك.

# والأول أحسن لقوله: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } أي:
~~بالنصر.

# (و) قال ابن عباس: فأتى الله بالفتح، فقتلت مقاتلة قريظة،
~~وسبيت ذراريهم، وأجلي بنو النضير.

# ومعنى { أو أمر من عنده } يخبر بأسماء المنافقين الذين
~~يوالون اليهود والنصارى.

# { فيصبحوا على مآ أسروا (في أنفسهم) }. (من)
~~موالاة اليهود والنصارى { نادمين }.

# وقيل: { أو أمر من عنده } إيجاب الجزية على اليهود والنصارى.
~~وقيل معنى: { أو أمر من عنده } بالخصب.

# ومعنى: (بالفتح): فتح مكة، فيصبحوا نادمين إذا رأوا النصر.

# وقيل: الفتح: القضاء، ومن قوله:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89].

### || [5.53]

# قوله: { يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله } الآية.

# من نصب (يقول) عطفه على (أن يأتي)، وهو بعيد جدا، لأنك (لو قلت): "
~~عسى زيد أن يقوم ويأتي عمروا " لم يجز، كما لا يجوز: " عسى زيد أن يقوم
~~عمرو ".

# ولو قلت: " عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو " حسن، كما يحسن " " عسى أن
~~يقوم عمرو ".

# فلو كان نص الآية: " فعسى أن يأتي الله بالفتح " ، حسن العطف، وإنما
~~تجوز الآية على أن تحمل على المعنى، لأن قولك: " عسى أن يأتي الله بالفتح
~~" و " عسى الله أن ms0622 يأتي بالفتح " ، سواء فيجعل النصب على المعنى، ويكون
~~مثل قول الشاعر:

# متقلدا سيفا ورمحا

# ومعنى الآية أنها متعلقة بما قبلها، والمعنى: { فيصبحوا على
~~مآ أسروا في أنفسهم نادمين } إذا رأوا النصر، {
~~يقول الذين آمنوا } بعضهم لبعض، تعجبا منهم ومن نفاقهم: {
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم } مؤمنين والمعنى - على [قراءة] من أتى بالواو -
~~مثل ذلك وهو أبين.

# ومن قرأ بالنصب فمعناه: وعسى أن يقول الذين آمنوا كذا وكذا.

# وقال مجاهد: المعنى: { فيصبحوا على مآ أسروا في
~~أنفسهم نادمين } [حينئذ]

# { يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا }
~~إنهم مؤمنون.

# قال الكلبي: فجاء الله بالفتح، فأمر الله نبيه بقتل بني قريظة وسبي
~~ذراريهم وإجلاء [بني] النضير، فندم المنافقون حين أجلي أهل
~~ودهم، وظهر (نفاقهم)، فعند ذلك قال المؤمنون - بعضهم لبعض - {
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم }.

### || [5.54]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه } الآية.

# هذه الآية وعيد لمن يرتد فيما يستقبل، لأن الله تعالى قد علم أنه
~~سيرتد بعد وفاة نبيه قوم.

# وقوله: { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~}: قال الحسن والضحاك وغيرهما: هم أبو بكر الصديق وأصحابه، ردوا من
~~ارتد بعد النبي وقال: لا نؤدي الزكاة إلى [أهل] الإيمان.

# وقيل: هم أهل اليمن. وقيل هم آل أبي موسى الأشعري،

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أومأ إلى أبي موسى الأشعري عند
~~نزول هذه الآية، وقال: هم قوم هذا، وهم أهل اليمن "

# وعن مجاهد أنه قال: " هم قوم سبإ ". وقال السدي: هم الأنصار.

# وقوله: { أذلة على المؤمنين } (أي) جانبهم لين للمؤمنين /
~~{ أعزة على الكافرين } أي: جانبهم خشن على الكافرين. وقيل:
~~(أعزة) بمعنى أشداء عليهم ذوي غلظة.

# وقال علي بن أبي طالب: أذلة: ذوي رأفة " وأعزة: ذوي عنف.

# وقال ابن جريج: أذلة: رحماء، أعزة: أعداء.

# { يجاهدون } أي: يجاهدون من ارتد ولم يؤمن، { ولا يخافون }
~~في جهادهم ذلك { لومة لائم }. وهذا مما يدل على صحة خلافة أبي
~~بكر، لأنه جاهد بعد النبي من ارتد لم يرجع لقول ms0623 قائل، وقد كان كسر عليه
~~جماعة عن قتال أهل الردة فأبى إلا قتلهم، فقاتلهم حتى رجعوا إلى الإسلام
~~وأداء الزكاة، فرأى كل من كسر عليه أولا أن الذي فعل هو الصواب، رضي
~~الله عنهم أجمعين.

### || [5.55]

# قوله: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~} الآية.

# هذه الآية راجعة إلى ما تقدم من تحذير الله المؤمنين أن يتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء، فأعلمهم في هذه [الآية] أن الذي هو وليهم الله ورسوله
~~والذين آمنوا.

# وقيل: نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من ولاية يهود.

# وقال: الكلبي:

# " بلغنا أن عبد الله بن سلام ورهطا من مسلمي أهل الكتاب أتوا النبي عند
~~صلاة الظهر، فقالوا: يا رسول الله، بيوتنا قاصية، ولا نجد متحدثا دون
~~المسجد، وإن قومنا لما رأونا صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم،
~~أظهروا لنا العداوة، وأقسموا ألا يخالطونا ولا يجالسونا، فشق ذلك علينا.
~~فبينما هم يشكون ذلك إلى النبي حتى نزلت { إنما وليكم الله
~~ورسوله } الآية، فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
~~قالوا: رضينا بالله ورسوله والمؤمنين أولياء، وأذن بلال بالصلاة، فخرج
~~رسول الله والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد، وإذا هو بمسكين يسأل،
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: هل أعطاك أحد شيئا؟ قال:
~~نعم، قال: ماذا؟ قال: خاتم من فضة، قال: من أعطاك؟ قال: ذلك الرجل
~~القائم، فإذا هو علي، قال: على أي: حال أعطاك؟ قال: أعطانيه وهو راكع.
~~فزعموا أن رسول الله كبر عند ذلك ".

# قوله: { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون } ،

# قيل: هو علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع. قال السدي مر به سائل - وهو
~~راكع - فأعطاه خاتمه. وقيل: عنى به جميع المؤمنين.

### || [5.56]

# قوله: { ومن يتول الله ورسوله } الآية.

# المعنى: أن الله أعلم أن من [تبرأ] من يهود - الذين هم حزب الشيطان -
~~ووالى الله ورسوله والذين آمنوا، هم حزب الله، { فإن حزب الله
~~هم الغالبون } ، والحزب: الأنصار.

### || [5.57]

# قوله: { أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا ms0624 } الآية.

# ومعنى الآية: أن الله حذر المؤمنين ألا يتخذوا اليهود والنصارى أولياء،
~~ووصفهم تعالى بأنهم اتخذوا الإسلام هزوا ولعبا، وهم (قد) أوتوا الكتاب
~~من قبلنا، يعني التوراة والإنجيل.

# و [حذرهم] ألا يتخذوا الكفار أولياء، وهم مشركو قريش.

# فمن نصب (الكفار) فالمعنى فيه: أنه تعالى نهانا عن اتخاذهم أولياء ولم
~~يخبرنا أنهم اتخذوا ديننا هزوا ولعبا كأهل الكتاب. ومن خفض فمعناه أنه
~~تعالى نهانا عن اتخاذهم أولياء، وأخبرنا أنهم اتخذوا ديننا هزوا ولعبا
~~كما فعل أهل الكتاب.

# ومعنى اتخاذهم ديننا هزوا ولعبا: / هو إيمانهم: ثم كفرهم وإظهارهم
~~خلاف ما يبطنون أخبر الله عنهم أنهم

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون

# [البقرة: 14].

# { واتقوا الله } أي: اتقوه (في اتخاذهم) أولياء، { إن كنتم
~~مؤمنين } أي: مصدقين بالله.

### || [5.58]

# قوله: { وإذا ناديتم إلى الصلاة } الآية.

# المعنى: أنه إخبار عما يفعل اليهود والنصارى، أنهم كانوا إذا نودي
~~بالصلاة سخروا ولعبوا من ذلك، لأنهم قوم لا يعقلون، ما في إجابتهم
~~إليهم لو فعلوا، وما عليهم إذا سخروا من العقاب على ذلك.

# قال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع في النداء " أشهد أن
~~محمدا رسول الله " (قال): " حرق الكاذب " فدخلت خادم - ذات (ليلة
~~من الليالي) - بنار - وهو نائم - فسقطت [شرارة] من النار فأحرقت البيت
~~واحترق هو وأهله.

# وقال ابن عباس: ضحك قوم من اليهود والمشركون من المسلمين وقت سجودهم
~~فأنزل الله (هذه). الآية.

# قال الكلبي: كان إذا نادى منادي رسول الله للصلاة، قالت اليهود
~~والمشركون: قد قاموا، لا قاموا، وإذا ركعوا سخروا (و) استهزأوا بهم
~~وضحكوا.

### || [5.59]

# قوله: { قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ } الآية.

# المعنى: قل يا محمد لليهود والنصارى: هل [تكرهون] منا وتجدون علينا
~~شيئا من الأشياء إلا إيماننا بالله وإقرارنا به، وبما أنزل إلينا، وبما
~~أنزل من قبل أي: التوراة والإنجيل وجميع الكتب؟ { وأن أكثركم
~~فاسقون } أي: وهل تنقمون منا إلا أن أكثركم فاسقون؟، كأنه: هل تنقمون
~~إلا إيماننا وفسقكم؟.

# ومنع بعض العلماء ms0625 حمل { وأن أكثركم } على { تنقمون } ،
~~وقال: كيف يجوز " هل تنقمون (منا) إلا فسقكم " ، والفسق منهم، فغير
~~جائز أن ينقموا على غيرهم فسقهم، قال: وإنما هو مردود على (بالله) أي: هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وبأن أكثركم فاسقون.

# وذكر ابن عباس أن ناسا من يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم [فسألوه]
~~عمن يؤمن به من الرسل، فقال: { آمنا بالله ومآ أنزل
~~إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط ومآ أوتي موسى [وعيسى] } ، وما
~~أوتي النبييون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فلما ذكر
~~عيسى جحدوا نبوته وقالوا: " لا نؤمن (بمن آمن) به " ، فأنزل الله { قل
~~يأهل الكتاب هل تنقمون منآ } الآية.

### || [5.60]

# قوله: { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة }
~~الآية.

# { من لعنه (الله) } [من]: في موضع رفع، كما قال: { شر }:
~~النار. والتقدير فيه هو: لعن من لعنه الله ويجوز أن تكون { من }
~~في موضع نصب { أنبئكم } ، ويجوز أن تكون في موضع خفض على البدل من
~~{ شر }.

# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا [دينكم] هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب والكفار -: هل أنبئكم بشر من ثواب ما تنقمون هو لعن { من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير } ، وهم أصحاب السبت من اليهود.

# وقرأ حمزة { وعبد الطاغوت } بضم الباء وخفض الطاغوت، بإضافة "
~~عبد " إليه، ومعناه: وخدم الطاغوت.

# { أولئك شر مكانا } أي: شر من هؤلاء الذين نقمتم عليهم
~~لإيمانهم بالله وبما أنزل من قبل، { وأضل عن سوآء السبيل }
~~أي: أجور / عن قصد الحق، وهذا كلام فيه تعريض لليهود الذين نقموا
~~إيمان المؤمنين، فهم [المعنيون] بذلك.

# وقيل: المعنى: أولئك الذين نقموا عليكم - أيها المؤمنين - شر مكانا
~~عند الله من الذين لعنهم الله، وجعل منهم القردة والخنازير.

# وقيل: المعنى أولئك الذين آمنوا شر؟ أم من لعنه الله؟، (ويعني به
~~المقول) لهم ذلك من اليهود.

### || [5.61]

# قوله: { وإذا جآءوكم قالوا آمنا } الآية.

# المعنى: وإذا جاءكم - أيها المؤمنون - هؤلاء المنافقون من اليهود،
~~قالوا: " آمنا " ، وقد ms0626 دخلوا عليكم بالكفر إذا جاؤكم، وخرجوا به أيضا
~~كما دخلوا، لم يحولوا عما يعتقدون، وإنما كذبوا بألسنتهم وقالوا ما لا
~~يعتقدون، { والله أعلم بما [كانوا] يكتمون } من كفرهم،
~~قال السدي: هؤلاء ناس من المنافقين - كانوا يهود - دخلوا كفارا (وخرجوا
~~كفارا)، إذ لم ينتفعوا بما سمعوا.

### || [5.62]

# قوله: { وترى كثيرا منهم يسارعون } الآية.

# المعنى: ترى يا محمد كثيرا من هؤلاء اليهود يسارعون في الأثم، [أي] في
~~الكفر، والعدوان، وهو مجاوزة حدود الله، فمعنى ذلك أنهم يسارعون في معاصي
~~الله وترك حدوده، ويسارعون في أكلهم السحت، وهو الرشا في الأحكام.

# { لبئس ما كانوا يعملون } [في الكلام معنى القسم، والمعنى:
~~أقسم بالله لبئس ما كانوا يعملون] في مسارعتهم في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت.

### || [5.63]

# قوله: { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار } الآية.

# المعنى: هلا ينهاهم عن ذلك الربانيون، وهم أئمتهم وعلماؤهم.

# وقيل: ولاتهم. (والأحبار) (و) هم الفقهاء والعلماء.

# { عن قولهم الإثم } وهو الكفر. وقيل: { وأكلهم السحت
~~} وهو الرشوة في الأحكام.

# { لبئس ما كانوا يصنعون } أي: لبئس صنيع الربانيين
~~والأحبار إذ لا ينهون عامتهم عن ذلك.

# وهذه الآية أشد آية وبخ فيها العلماء، قال ابن عباس: ما في القرآن
~~آية أشد توبيخا من هذه، والمعنى: أقسم [لبئس ما] كانوا يصنعون.

# وقرأ أبو الجراح (الربيون) وهم [الجماعات]، مأخوذ من الربة،
~~والربة: الجماعة، ونسب إليها فقيل: ربي، ثم جمع فقيل:
~~ربيون.

### || [5.64]

# قوله: { وقالت اليهود يد الله مغلولة } الآية.

# هذه الآية من أدل دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، إذ أخبرهم
~~بمكنون سرهم وخفي اعتقادهم. ومعنى قولهم { يد الله مغلولة }: "
~~خير الله ممسك " وعطاؤه محبوس عن الاتساع عليهم واليد - هنا - بمنزلة
~~قوله تعالى في تأديب نبيه:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29] أي: لا تقتر في النفقة حتى تضر بنفسك وبمن معك،

# (و) لا تبسطها كل البسط

# [الإسراء: 29] أي: لا تسرف في الإنفاق والتبذير، فتبقى لا شيء لك. وإنما
~~خصت اليد بأن جعلت في موضع الإمساك والإنفاق، لأن عطاء الناس وبذلهم
~~معروفهم، الغالب عليه ms0627 باليد، فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضا
~~بالكرم أو بالبخل بأن أضافوه إلى اليد التي بها يكون العطاء والإمساك،
~~فخوطبوا بما يتعارفونه في كلامهم، فحكى الله عن اليهود أنهم قالوا { يد
~~الله مغلولة } أي: أنه يبخل علينا بالعطاء كالذي يده مغلولة عن
~~العطاء، تعالى الله عما قال أعداء الله علوا كبيرا.

# وقال بعض المفسرين (في) معنى الآية: نعمة الله مقبوضة عنا.

# لأنهم كانوا إذا نزل بهم خير، / قالوا: يد الله مبسوطة علينا، وإذا نزل
~~بهم ضيق وجدب، قالوا: يد الله مقبوضة عنا، أي: نعمته وأفضاله.

# وقد قيل: في قوله { بل يداه مبسوطتان }: أنهما مطر السماء
~~ونبات الأرض، لأن النعم (بهما ومنهما) تكون.

# قوله: { غلت أيديهم } أي: من الخير، { ولعنوا بما
~~قالوا } أي: أبعدوا من رحمة الله عز وجل لقولهم ذلك. وقيل: غلت في
~~الآخرة، وهو دعاء عليهم.

# ثم قال تعالى - رادا لما حكى من قولهم -: { بل يداه
~~مبسوطتان } أي: بالبذل والإعطاء، { ينفق كيف يشآء } أي:
~~يعطي: فيحرم هذا ويقتر عليه، ويوسع على هذا.

# قال عكرمة ومجاهد والضحاك: قولهم { يد الله مغلولة } معناه:
~~أنه بخيل ليس بالجواد. وكذلك معنى قول ابن عباس وغيره.

# قوله: { بل يداه مبسوطتان } قيل: معناه: نعمتاه الظاهرة
~~والباطنة على خلقه مبسوطتان. وقيل: معناه: نعمتاه، يعني نعمته في الدنيا
~~ونعمته في الآخرة. والعرب تقول: " لفلان عند فلان يد " ، أي: نعمة. وقيل:
~~عنى بذلك القوة، كقوله:

# أولي الأيدي والأبصار

# [ص: 45] أي: أصحاب القوة والبصائر في الدين.

# وقد قيل في معنى قولهم: { يد الله مغلولة } أي: عن عذابنا،
~~[أي يده مقبوضة عن عذابنا، و] معنى { مبسوطتان } أي: [مطلقتان].

# واليد - عند أهل النظر والسنة في هذا الموضع وما كان مثله - صفة من صفات
~~الله، ليست بجارحة، فعلينا أن نصفه بما وصف به نفسه

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، فلا يحل لأحد أن يعتقد الجوارح لله، إذ ليس كمثله شيء، و
~~(أن ما) وقع من ذكر هذا وشبهه، وذكر المجيء والإتيان، صفات لله، لا أنها
~~فيها انتقال وحركة وجارحة، فسبحان من ليس ms0628 كمثله شيء من جميع الأشياء، فلو
~~أنك أثبت له حركة أو انتقالا أو جارحة لكنت قد جعلته كبعض الأشياء
~~الموجودة، وقد قال:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، فاحذر أن يتصور في عقلك أن البارئ جل ذكره يشبه شيئا من
~~الأشياء التي عقلت وفهمت، ومتى فعلت شيئا من هذا فقد ألحدت، وأهل السنة
~~يقولون: ان يديه غير نعمته.

# وقوله: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا } أي: ليزيدنهم ما أطلعناك عليه من خفي
~~اعتقادهم، وسوء مذهبهم، { طغيانا } عن الإيمان بك، { وكفرا } بما
~~جئت به.

# { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة } أي: بين اليهود والنصارى. وهو مردود إلى قوله:

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم
~~أوليآء

# [المائدة: 51].

# { كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } أي:
~~كلما أجمعوا أمرهم على شيء شتته الله وأفسده عليهم. قال قتادة: (لن تلقى)
~~يهوديا ببلد إلا وجدته (من) أذل أهل ذلك البلد، ولقد جاء الإسلام - حين
~~(جاء - وهم) تحت أيدي المجوس أبغض خلق الله إليه.

# وهو كلام تمثيل، وتحقيقه: كلما تجمعوا لتفريق المؤمنين وحربهم، شتتهم
~~الله و [محقهم].

# { ويسعون في الأرض فسادا } أي: يسعون في إبطال الإسلام،
~~والكفر برسوله وآياته، { والله لا يحب المفسدين } أي: "
~~من كان عاملا بمعاصيه ".

### || [5.65]

# قوله: { ولو أن أهل الكتب ءامنوا واتقوا }
~~الآية.

# المعنى: لو أن اليهود والنصارى آمنوا بالله و [رسوله]، واتقوا
~~مخالفتهما، { لكفرنا عنهم [سيئاتهم] } أي: لغطينا
~~ذنوبهم وسترنا / عليها. { ولأدخلنهم جنت النعيم } أي:
~~بساتين يتنعمون [فيها] في الآخرة.

### || [5.66]

# قوله: { ولو أنهم أقاموا التوراة [والإنجيل] }
~~الآية.

# أي: لو أن اليهود أقامت التوراة، أي: عملت بما فيها وأقرت بما فيها من
~~صفة النبي ونبوته، ولو أن النصارى أقامت الإنجيل، أي: عملت بما فيه وأقرت
~~بصفة النبي ونبوته التي هي فيه، { و[مآ] أنزل إليهم من
~~ربهم } يعني القرآن، أي: وأقاموا ما أنزل إليهم من ربهم، والمعنى
~~في ذلك: التصديق بجميع الكتب.

# (و) قوله: { لأكلوا من فوقهم } أي: من قطر السماء، { ومن
~~تحت أرجلهم }: من نبات الأرض. وقيل: معناه التوسعة ms0629 عليهم في
~~الأرزاق كما يقول القائل: " هو في خير من قرنه إلى قدمه ".

# { منهم أمة مقتصدة }: أي مؤمنة بمحمد. وقيل: مقتصدة في
~~القول في عيسى أنه { رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم }. قال مجاهد: هم مسلمو أهل الكتاب. { وكثير منهم
~~سآء ما يعملون } أي: عملهم مذموم.

### || [5.67]

# قوله: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك } الآية.

# والمعنى: أن الله تعالى: أكد على النبي في تبليغ ما أنزل إليه من ربه،
~~لأنه كان يرفق بالناس في أول الإسلام وابتدائه، فأمر بالاجتهاد في
~~التبليغ.

# وقوله: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } أي: إن
~~تركت آية وكتمتها، لم تبلغ رسالته، قاله ابن عباس. وقيل: المعنى: إن (لم)
~~تبلغ ذلك معلنا، غير متوق أمرا، فما بلغت، وهو مثل قوله

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94].

# وقوله: { والله يعصمك من الناس } أي: أمره تعالى
~~بالتبليغ، وأخبره بالعصمة من الناس.

# قال ابن جبير:

# " لما نزلت { والله يعصمك من الناس } ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تحرسوني، فإن ربي قد عصمني. وكان ناس من أصحابه
~~يتعقبونه في الليل، فلما نزلت { والله يعصمك من الناس } ،
~~قال: يا أيها " الناس " إلحقوا بملاحقكم، فإن الله قد عصمني من الناس
~~"

# وروي

# " أن النبي كان إذا نزل منزلا، اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها، فأتاه
~~أعرابي فخرط سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ فقال النبي: الله، فرعدت يد
~~الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجرة حتى (انتثر) دماغه،
~~فأنزل الله { والله يعصمك من الناس } "

# وقيل:

# " كان " النبي " صلى الله عليه يخاف قريشا، فلما نزلت هذه الآية،
~~استلقى ثم قال: من شاء فليخذلني، مرتين أو ثلاثا ".

### || [5.68]

# قوله: { قل يأهل الكتاب لستم على شيء } الآية.

# المعنى: لستم على دين حتى تصدقوا بما في التوراة من الفروض وصفة محمد،
~~و [بما] في الإنجيل، وتصدقوا [بما] أنزل إليكم من ربكم، وهو القرآن
~~الكريم.

# (و) قوله: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك
~~من ربك طغيانا وكفرا } أي: ليزيدنهم ما أطلعتك عليه
~~من أمرهم، { طغيانا } أي: تجاوزا ms0630 في التكذيب، { وكفرا } أي:
~~[وجحودا لنبوتك] { فلا تأس } أي: لا تحزن عليهم، فإنهم كافرون.

### || [5.69]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا } الآية.

# مذهب الخليل وسيبويه في [الصابون] أنه رفع على أنه عطف على موضع (إن)
~~وما عملت فيه.

# وقال الكسائي والأخفش: هو عطف على المضمر في { هادوا }. وقو قول
~~مطعون فيه، لأنه يلزم أن يكون { الصابئون } دخلوا في اليهودية.

# وقال الفراء: / إنما جاز الرفع، لأن { الذين } لا يظهر فيه عمل
~~(إن).

# وأجاز الكسائي: إن [زيدا وعمرو]. قائمان " قال: لضعف " إن " واستدل بقول
~~الشاعر:

# فإني وقيار بها لغريب.

# وقال الفراء: لا حجة للكسائي في هذا البيت، لأن قيارا قد عطف على اسم
~~مكنى عنه، والمكنى لا يتبين فيه الإعراب ك { الذين } ، فهل فيه
~~أن يعطف على الموضع.

# وقرأ [سعيد] بن جبير " والصابين " بالنصب، على ظاهر العربية.

# ومعنى الآية: أن الذين آمنوا بألسنتهم، يعني المنافقين، واليهود
~~والصابين والنصارى، من آمن منهم، أي: من حقق الإيمان بمحمد - وما أتى
~~به - بقلبه، وباليوم الآخر، وعمل صالحا، فلا خوف عليهم. وقيل المعنى: أن
~~الذين آمنوا بألسنتهم وقلوبهم، من ثبت منهم على الإيمان { وعمل
~~صالحا فلا خوف عليهم } أي: لا يخافون يوم القيامة ولا
~~يحزنون.

### || [5.70]

# قوله: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنآ
~~إليهم رسلا } الآية.

# اللام في { لقد } لام قسم، " والمعنى: أقسم " لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل على إخلاص التوحيد، والعمل بما أمرهم به، والانتهاء عما نهاهم
~~عنه، وأرسلنا إليهم (بذلك رسلا)، كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم،
~~فريقا كذبوا وفريقا قتلوا، نقضا للميثاق الذي أخذ عليهم. فالتكذيب
~~اشتركت فيه اليهود والنصارى، والقتل هو من فعل اليهود خاصة، كانت تقتل
~~النبيين (والمرسلين) إذا أمروا بالمعروف ونهو عن المنكر.

### || [5.71]

# قوله: { وحسبوا ألا تكون فتنة } الآية.

# المعنى: وظن هؤلاء الذين أخذ ميثاقهم أنه لا يكون لهم من الله ابتلاء
~~" واختبار بالشدائد من العقوبات، { فعموا وصموا } أي: عن الحق
~~والوفاء بالميثاق الذي أخذ عليهم. و (كثير) بدل من المضمر. وقيل: هو
~~تأكيد كما تقول: " رأيت ms0631 قومك ثلثهم " وقيل: رفعه على إضمار مبتدا، [و]
~~المعنى: العمى كثير منهم وقيل: التقدير: العمى والصم منهم كثير. وقيل هو
~~على لغة من قال: " أكلوني البراغيث " ، فيرتفع (كثير) ب [عموا
~~وصموا]. ويجوز - في غير القرآن - النصب على أنه نعت لمصدر محذوف.

# (و) قال مجاهد: (هم) اليهود خاصة وقيل: المعنى: وحسبوا ألا يكون اختبار.
~~لقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]، فعموا عن الحق وصموا.

# { ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم } أي: لم يعلموا بما سمعوا، ولا انتفعوا بما رأوا من الآيات
~~فكانوا بمنزلة العمي الصم.

# وقيل: معنى { ثم تاب الله عليهم }: ثم بعث الله محمدا
~~يخبرهم أن الله يتوب عليهم إن تركوا الكفر وآمنوا، { فعموا
~~وصموا } أي: لم ينتفعوا بما قيل لهم.

### || [5.72]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } الآية.

# أخبر الله عن النصارى أنه لما اختبرهم بوفاء الميثاق، كفروا وقالوا:
~~المسيح الله، وقد عملوا أنه (ابن) مريم، والله لا يكون مولودا، تعالى
~~(الله) عن ذلك. وأخبر عن المسيح أنه قال لهم { اعبدوا الله } إلى
~~آخر الآية، وهذا قول اليعقوبية من اليهود.

# والمسيح: الصديق.

# وقال ابن عباس: سمي مسيحا، لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له.

# وقيل: سمي مسيحا، لأنه كان لا يمسح بيديه ذا عاهة إلا برأ، ولا يضع
~~يديه على شيء إلا أعطي فيه مراده. وقال / ثعلب: سمي بذلك لأنه كان يمسح
~~الأرض، أي: يقطعها بالسياحة.

# و [قيل]: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن.

# وأما المسيح الدجال، فإنما سمي به لأنه أمسح العين، فهو بمعنى ممسوح، ك
~~" قتيل " بمعنى " مقتول ".

### || [5.73]

# قوله: { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة } الآية.

# أخبر الله في هذه الآية قول بعضهم وكفرهم، وهو قول جمهور النصارى.
~~وقوله: (منهم) تعود (على أهل الكفر) من الذين قالوا: { [إن] الله
~~هو المسيح [ابن مريم] } ومن الذين قالوا: { [إن] الله
~~ثالث ثلاثة } ، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [5.74]

# قوله: { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه }.

# (و) ms0632 المعنى: [أفلا] يرجعون عن قولهم ويستغفرون منه، { والله غفور
~~} أي: ساتر: لذنوب الناس، { رحيم } بهم.

### || [5.75]

# قوله: { ما المسيح ابن مريم } الآية.

# هذا احتجاج على فرق النصارى في قولهم في عيسى. فالمعنى: ليس عيسى أول
~~رسول مبعوث إلى الناس فيعجبوا من ذلك، بل قد خلت من قبله الرسل إلى
~~الخلق، فهو واحد منهم، (فهو) مثل قوله في محمد

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9]، و (مثل) قوله:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

# [آل عمران: 144].

# (والصديقة: الفعلية من الصدق].

# ومعنى الآية: ما المسيح في إنبائه بالمعجزات - من إبراء الأكمه وإحياء
~~الموتى - { إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } أي: مثل
~~الرسل التي قد خلت من قبله، أتى بالمعجزات كما أتى موسى وابراهيم، فهو
~~أظهر الآيات، (فهو) كغيره ممن تقدم من الرسل الذين أظهروا الآيات.

# - ومعنى { خلت }: تقدمت -، فليس هو بأول رسول فيعجب منه.

# قوله { كانا يأكلان الطعام } كناية عن إتيان الحاجة، فنبه
~~بأكل الطعام على عاقبته، وغلب المذكر على المؤنث. وقيل: المعنى: كانا
~~يتغديان كما يتغدى البشر، ومن كان هكذا فليس بإله، لأن الإله لا يحتاج
~~إلى شيء.

# قوله: { انظر كيف نبين لهم الآيات } أي: انظر يا محمد
~~كيف نبين لهؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى { الآيات } ، وهي العلامات
~~على بطلان ما يقولون في أنبياء الله، ثم انظر: يا محمد - مع تنبيهنا
~~إياهم على ذلك - كيف يؤفكون، أي: من أين يصرفون عن الحق. يقال لكل مصروف
~~عن شيء: (هو مأفوك عنه)، و (وقد أفكت فلانا عن كذا) أي: صرفته عنه،
~~آفكه أفكا، و (قد أفكت الأرض): إذا صرف عنها المطر.

### || [5.76]

# قوله: { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا } الآية.

# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء القائلين في المسيح ما ذكرت عنهم: أتعبدون
~~سوى الله الذي يملك ضركم ونفعكم، والذي خلقكم ورزقكم، فيخبرهم تعالى أن
~~المسيح - الذي زعموا أنه إله - لا يملك لهم دفع ضر إن أحله
~~الله [بهم]، ولا صرف نفع إن ms0633 أعطاهم الله إياه.

# { والله هو السميع العليم } أي: أنتم أقررتم أن عيسى كان
~~في حال لا يسمع ولا يعلم، والله لم يزل سميعا عليما، " وهذا من ألطف ما
~~يكون من الكناية ". وقيل: المعنى: { هو السميع } لاستغفارهم لو
~~استغفروه من قولهم في المسيح، { العليم } بتوبتهم - لو تابوا منه -
~~وبغير ذلك من أمورهم.

### || [5.77]

# قوله: { قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق } الآية.

# المعنى: قل يا محمد: يا أهل الإنجيل لا تغلوا في دينكم أي: لا تفرطوا في
~~القول في أمر المسيح فتجاوزوا الحق في جعلكم إياه [إلها]، ولكن قولوا: {
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~[منه] }.

# { ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل } أي:
~~أهواء اليهود الذين قد ضلوا من قبلكم عن سبيل الله الهدى { وأضلوا
~~كثيرا } أي: أضل هؤلاء اليهود كثيرا من الناس عن الحق، فحملوهم على
~~الكفر بالله والتكذيب بالمسيح، { وضلوا عن سوآء السبيل }
~~أي: عن قصد السبيل.

# وسمي (الهوى / هوى، لأنه يهوي) بصاحبه في الباطل والهوى - في القرآن -
~~مذموم. والعرب لا تستعمله إلا في الشر، وأما في الخير فيستعملون الشهوة
~~والمحبة.

# وقال ابن أبي نجيح: { وأضلوا كثيرا } اليهود أضلوا المنافقين.

### || [5.78-79]

# قوله: { لعن الذين كفروا } الآية.

# (ذلك) في موضع رفع، على معنى: ذلك اللعن بما عصوا، أو على معنى:
~~الأمر ذلك بما عصوا، ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى: فعلنا ذلك بما
~~عصوا.

# والمعنى: أن الذين لعنوا على لسان داود (هم) أهل السبت، والذين لعنوا
~~على لسان عيسى (ابن مريم) هم أصحاب المائدة، قاله ابن عباس. وقيل: الذين
~~لعنوا على لسان داود مسخوا قردة، والذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا
~~خنازير. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما وقع النقص في بني إسرائيل: أن أحدهم كان يرى أخاه على المعصية
~~فينهاه، ثم لا يمنعه ذلك من الغد أن يكون أكيله وشريبه ".

# قال ابن عباس: لعنوا بكل لسان: لعنوا على عهد موسى في التوراة، ولعنوا
~~على عهد داود في الزبور، ولعنوا على ms0634 عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على عهد
~~محمد في القرآن.

# وقال مجاهد: لعنوا على لسان داود فصاروا قردة، وعلى لسان عيسى فصاروا
~~خنازير. والمراد بذلك - والله أعلم - أنه (تعالى) حذرهم أن يقولوا في
~~عيسى ما قالوا فلعنوا كما لعن هؤلاء.

# وروي أن داود عليه السلام دعا عليهم على عهده: وذلك أنه مر على نفر
~~وهم في بيت، فقال: من في البيت؟ [فقالوا]: خنازير، فقال: (اللهم اجعلهم
~~خنازير)، فأصابتهم لعنته، ودعا عليهم عيسى فقال: " اللهم العن من
~~افترى علي وعلى أمي، فاجعلهم " قردة خاسئين. ذلك
~~بعصيانهم واعتدائهم.

# ثم أخبر تعالى أنهم { كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه }. أي: لا ينهى بعضهم بعضا، والمنكر: المعاصي.

# { لبئس ما كانوا يفعلون } في الكلام معنى القسم. والمعنى:
~~أقسم لبئس الفعل فعلهم في تركهم النهي عن المعاصي.

# وروي أن النبي عليه السلام قال:

# " إن أول ما كان من نقض بني إسرائيل ومعصيتهم: أنهم كانوا يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر، شبه تعذير، فكان أحدهم إذا لقي صاحبه الذي
~~كان يعيب عليه آكله وشاربه وخالطه، كأنه لم يعب عليه شيئا، فلعنهم الله
~~على لسان داود وعيسى بن مريم ".

# وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " لا يزال العذاب مكفوفا عن العباد ما استتروا بمعاصي الله، فإذا
~~أعلنوها، فلم تنكر، استحلوا عقاب الله ".

# وقال عليه السلام:

# " إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا أظهرت فلم تغير
~~ضرت العامة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " (لا تعذب) الخاصة بعمل العامة حتى تكون الخاصة تستطيع أن تغير على
~~العامة، فإذا استطاعت ذلك - فلم تفعل - عذبت (الخاصة والعامة) ".

### || [5.80]

# قوله تعالى: { ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا } الآية.

# المعنى: ترى يا محمد كثيرا من اليهود يوالون المشركين من عبدة الأوثان
~~ويعادون أولياء الله قال مجاهد: يعني المنافقين.

# { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم } ف (أن) في موضع رفع، فالذي قدمت لهم أنفسهم هو سخط
~~الله بما فعلوا. { وفي العذاب هم خالدون } / أي: مقيمون في
~~الآخرة.

# المعنى (لعنوا) - عند أكثر ms0635 المفسرين -: أبعدوا من رحمة الله فمسخوا
~~بذنوبهم.

# (و) روى ابن حبيب في حديث يرفعه إلى النبي عليه السلام أنه قال: الممسوخ
~~خمسة عشر صنفا: الفيل، والدب، والضب، والأرنب، والعنكبوت، والخنفساء،
~~والوطواط، والعقرب، والقنفذ، والدعموص، و [الجريث]، والقردة، (و)
~~الخنازير، وسهيل، والزهرة.

# قيل: يا رسول الله، فما كان سبب هؤلاء إذ مسخوا؟، فقال: أما الفيل فكان
~~رجلا لوطيا، وكان ينكح البهائم، لا يدع رطبا ولا يابسا، فمسخه الله
~~فيلا. وأما الدب فكان (رجلا) مؤنثا يؤتى، فمسخه الله دبا. وأما
~~الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج فمسخه الله ضبا. وأما الأرنب: فكانت
~~امرأة [قذرة] لا تغتسل من حيض ولا غير ذلك، فمسخها الله أرنبا. وأما
~~الخنفساء: فكانت امرأة سحرت ضرتها فمسخها الله خنفساء. وأما العنكبوت
~~فكانت امرأة عاصية لزوجها معرضة عنه، مبغضة له، فمسخها الله عنكبوتا.
~~وأما الوطواط: فكان رجلا يسرق الرطب من رؤوس النخيل ليلا، فمسخه الله
~~وطواطا، وأما القنفذ، فكان رجلا سيء الخلق، فمسخه الله قنفذا. وأما
~~العقرب: فكان رجلا همازا لا يسلم من لسانه أحد، فمسخه الله عقربا.
~~وأما [الدعموص] فكان رجلا نماما يفرق بين الأحبة، فمسخه الله
~~دعموصا. وأما [الجريث]: فكان رجلا ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته فمسخه
~~الله [جريثا]. وأما القردة: فالذين تعدوا في السبت من بني إسرائيل. وأما
~~الخنازير: فالذين سألوا عيسى نزول المائدة ثم كانوا بعد نزولها أشد ما
~~يكونوا تكذيبا. وأما سهيل: فرجل عشار كان باليمن متعديا فمسخه الله
~~شهابا. - وروي أن (رسول الله صلى الله عليه وسلم) يلعنه إذا رآه -.

# وأما الزهرة: فامرأة افتتن بها هاروت وماروت، فمسخها الله شهابا.

# وسورة المائدة: من آخر ما نزل من القرآن. وروي أن فيها إحدى وعشرين
~~فريضة ليست في شيء من القرآن وهي: المنخنقة، والموقوذة، والمتردية،
~~والنطيحة، وما أكل السبع إلا ما ذكيتم، وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا
~~بالأزلام، وما علمتم من الجوارح مكلبين، وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم، وطعامكم حل لهم، { والمحصنات من المؤمنات }
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، وتمام الطهور، والسارق ms0636
~~والسارقة، وآية المحاربين، ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم، وكفارة
~~الإيمان، وتحريم الخمر، وتحريم الصيد في الحرم، وما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام، وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~المائدة آخر سورة نزلت جملة، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم
~~فيها من حرام فحرموه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سورة المائدة تدعى في ملكوت الله: المنقذة، تنقذ صاحبها من أيدي
~~ملائكة العذاب وتخلصه "

# وقد اختلف هل فيها منسوخ (أولا)، وقد ذكرنا ذلك في [موضعه].

### || [5.81]

# قوله تعالى: { ولو كانوا يؤمنون بالله } الآية.

# المعنى: ولو كان هؤلاء الذين يتولون الذين كفروا / { يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون } أي: خارجون عن طاعة الله.
~~وقال مجاهد: المنافقون. ولم يبين.

### || [5.82-84]

# قوله: { لتجدن أشد الناس عداوة } الآية.

# قوله: { قسيسين } هو جمع (قسيس) مسلما، (و) تكسيره على
~~(قساوسة)، أبدل من إحدى السينات واوا. ويقال: (قس) في معناه، وجمعه
~~(قسوس)، ويقال للنميمة (قس).

# ورهبان جمعه رهابنة ورهابين.

# والمعنى: لتجدن - يا محمد - أشد الناس عداوة للذين اتبعوك، فآمنوا
~~بك { اليهود والذين أشركوا } ، وهم عبدة الأوثان، ولتجدن
~~أقربهم مودة لمن آمن بك، النصارى.

# { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون } عن الحق.

# وهذه الآية والتي بعدها نزلت في نفر من نصارى الحبشة لما سمعوا القرآن
~~أسلموا. " وقيل: إنها نزلت في النجاشي ملك الحبشة وأصحاب له أسلموا
~~".

# قال سعيد بن جبير: بعث النجاشي وفدا إلى النبي، فقرأ عليهم القرآن
~~فأسلموا، فأنزل الله فيهم هذه الآية، فرجعوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم.

# قال ابن عباس: بعث النبي - وهو بمكة، حين خاف على أصحابه من المشركين -
~~نفرا إلى النجاشي، منهم: ابن مسعود وجعفر بن أبي طالب، فبلغ ذلك
~~المشركين، فبعثوا عمرو بن العاصي في رهط إلى النجاشي يحذرونه من محمد،
~~فسبق أصحاب المشركين، فقالوا للنجاشي: خرج فينا رجل سفه عقول قريش
~~وأحلامها وقد بعث إليك رهطا ليفسدوا عليك قومك، فأحببنا ms0637 أن نأتيك
~~بخبرهم، قال: إن جاءوني نظرت فيما يقولون (لي)، فقدم أصحاب النبي، فأتوا
~~باب النجاشي، وقالوا: استأذنوا لأولياء الله، فقال: ائذن لهم، فمرحبا
~~بأولياء الله. فلما دخلوا عليه، سلموا، فقال له الرهط من المشركين: ألا
~~ترى - أيها الملك - لم يحيوك بتحيتك! فقال لهم: ما منعكم أن تحيوني
~~بتحيتي. فقالوا له: إنا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية
~~الملائكة. فقال (لهم): ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه؟ [قالوا]: هو عبد
~~الله وكلمة من الله وروح منه، ألقاها إلى مريم، ويقول في مريم: إنها
~~العذراء البتول. قال: فأخذ عودا من الأرض (وقال): " ما زاد عيسى وأمه
~~على ما قال صاحبكم قدر هذا العود " ، فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم.
~~قال لهم النجاشي: هل تعرضون شيئا مما أنزل عليكم؟ قالوا: نعم، قال:
~~اقرأوا، فقرأوا، وهناك قسيسون ورهبان ونصارى، فعرفت كل ما قرأوا، وانحدرت
~~دموعهم مما عرفوا من الحق، فأنزل الله الآية.

# وقال الكلبي: كانوا أربعين رجلا: اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من
~~رهبان الشام، فأسلموا حين هاجر إليهم المؤمنون وسمعوا القرآن فعرفوا الحق
~~وانقادوا إليه، وكانت اليهود أشد عداوة لمن آمنوا برسول الله يومئذ
~~بالمدينة، وكذلك كانت قريش لمن آمن بمكة.

# وقيل: إن الذي قرأ على النجاشي هو جعفر بن أبي طالب، قرأ عليه أول سورة
~~مريم.

# وقال السدي: بعث النجاشي اثني عشر من الحبشة: سبعة " قسيسون وخمسة "
~~رهبان، ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه، فلما لقوه قرأ
~~عليهم ما أنزل الله، فبكوا وآمنوا، / وأنزل الله فيهم: { وإذا
~~سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع [مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ
~~آمنا فاكتبنا مع الشاهدين] } ، فرجعوا إلى النجاشي فآمن
~~وهاجر بمن معه، فمات في الطريق، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون واستغفروا له.

# وروى ابن شهاب عن أم سلمة - زوج النبي عليه السلام، وكانت قد هاجرت إلى
~~أرض الحبشة مع من هاجر من مكة من المسلمين حين آذاهم المشركون - فقالت:
~~لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها ms0638 خير جار - النجاشي -، أمنا على
~~ديننا، وعبدنا الله عز وجل، لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه، فلما
~~بلغ ذلك قريشا، ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين
~~جلدين، وأن يهدوا له هدايا مما يستظرف من متاع مكة، فجمعوا له هدايا
~~ولم يتركوا بطريقا من بطارقته إلا أهدوا إليه هدية، ثم بعثوا بذلك عبد
~~الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاصي، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق
~~(منهم) هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي
~~هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم.

# قالت أم سلمة: فخرجا حتى قدما على النجاشي - ونحن عنده بخير دار عند خير
~~جار - فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما
~~النجاشي، وقالا لكل بطريق: " إنه قد صبأ إلى بلاد الملك منا غلمان
~~سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا
~~نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومنا لنردهم إليهم،
~~فإذا كلمنا الملك فيهم، فأشيروا على أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم،
~~فإن قومهم أعلم بما عابوا عليهم فقالوا لهما: نعم، ثم إنهما قربا هدية
~~النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه فقالا: أيها الملك، إنه قد صبأ إليك منا
~~غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، ابتدعوا دينا لا
~~نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومنا من آبائهم
~~وأعمامهم وعشائرهم لنردهم إليهم، فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا
~~عليهم. فقالت البطارقة من حوله: صدقا - أيها الملك -، فأسلمهم
~~إليهما. قالت: فغضب النجاشي (وقال): لاها الله اذن، ولا أسلمهم،
~~(ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني من سواي) حتى أدعوهم
~~[فأسألهم] فما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما [يقولان]، أسلمتهم
~~إليهما ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك، منعتهم (منهم)،
~~وأحسنت جوارهم ما [جاوروني].

# قالت أم سلمة: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله وعمرو بن العاصي من أن
~~يسمع النجاشي كلام المؤمنين، فدعا النجاشي ms0639 المؤمنين، فلما جاءهم رسول
~~النجاشي، اجتمعوا، فقال بعضهم لبعض: ما تقولون اذا جئتموه؟ قالوا: نقول -
~~والله - ما علمنا نبينا وما أمرنا كائنا في ذلك ما كان. فلما جاءوا -
~~وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحبهم حوله - سألهم فقال: ما هذا
~~الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا (به) في ديني، ولا (في) دين أحد من
~~[هذه] الملل؟، (و) قالت أم سلمة: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، فقال له: أيها الملك، كنا قوما، - أهل جاهلية - نعبد
~~الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام، نسيء الجوار، ويأكل
~~القوي (الضعيف، فكنا على ذلك) حتى (بعث) الله إلينا رسولا منا، نعرف
~~نسبه وصدقه وأمانته وعافيته، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده،
~~ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا / من الحجارة والأوثان، وأمرنا
~~بصدق الحديث ورد الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن
~~المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل (مال) اليتيم، وقذف
~~المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة وبالصيام. - قالت أم سلمة: فعدد عليه أمور الإسلام -
~~فصدقنا وآمنا به، واتبعناه على ما جاءنا به من عند الله، وحرمنا ما
~~حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا
~~وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن
~~نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا (وظلمونا) وضيقوا
~~علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك،
~~ورغبنا في جوارك، ورجونا (أن لا) نظلم عندك أيها الملك.

# قالت أم سلمة: فقال النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله (من) شيء؟، قال
~~له جعفر: نعم، قال: فاقرأه علي. قالت: فقرأ عليه صدرا من

# كهيعص

# [مريم: 1]، فبكى النجاشي (وبكى أساقفته حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم
~~قال النجاشي): إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة،
~~انطلقا، فوالله لا أسلمهم إليكما أبدا، ثم قال لجعفر (وأصحابه):
~~اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي - والشيوم في لسانهم: الآمنون -، من
~~سبكم [غرم]، من سبكم [غرم]، ms0640 قالها ثلاثا، ثم قال: ردوا
~~عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، (فوالله) ما أخذ [الله] (الرشوة مني)
~~حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة (فيه)، وما أطاع الله الناس
~~في فأطيعهم فيه. قالت أم سلمة: فخرجا من عنده مقبوحين.

# ففي النجاشي وأصحابه نزل { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى
~~الرسول [ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق] } الآيات.

# قالت عائشة رضي الله عنها في قول النجاشي: " ما أخذ الله مني الرشوة حين
~~رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الله الناس في فأطيع الناس
~~فيه " ، قالت: إن أباه كان ملك قومه، ولم يكن له ولد غيره، وكان للنجاشي
~~عم، له من صلبه اثنا عشر ولدا، فقالت الحبشة بينهم: لو قتلنا أبا
~~النجاشي، وملكنا أخاه، فإنه لا ولد له غير هذا الغلام، وإن لأخيه من
~~صلبه [اثني] عشر ولدا، فيتوارثوا الملك من بعده وتبقى الحبشة بعده
~~دهرا.

# فغدوا على أبي النجاشي فقتلوه، وملكوا أخاه، فمكثوا على ذلك حينا.
~~ونشأ النجاشي مع عمه، وكان لبيبا حازما من الرجال، فغلب على
~~أمر عمه (ونزل) منه بكل منزلة، فلما رأت الحبشة مكانه من عمه
~~قالت بينهم: والله لقد غلب هذا الفتى على أمر عمه، وإنا لنتخوف أن
~~يملكه علينا، وإن ملكه (علينا) ليقتلنا أجمعين، لقد عرف
~~أنا نحن قتلنا أباه. فمشوا إلى عمه فقالوا: إما أن تقتل هذا
~~الفتى، وإما أن تخرجه من بين أظهرنا، فإنا قد خفنا على أنفسنا. فقال:
~~ويلكم، قتلتم أباه بالأمس وأقتله اليوم؟ بل أخرجه من بلادكم،
~~فخرجوا به إلى السوق فباعوه [من رجل] من التجار بست مائة درهم، فقذفه في
~~سفينة وانطلق به حتى [إذا] [العشي] من ذلك اليوم، هاجت سحابة من سحائب
~~الخريف فخرج عمه يستمطر تحتها، فأصابته صاعقة، فقتلته ففزعت الحبشة إلى
~~ولده فإذا هم حمق، ليس في واحد منهم خير، فمرج على الحبشة أمرها، فلما
~~ضاق عليهم أمرهم، قال بعضهم لبعض، تعلموا - والله - أن ملككم - الذي
~~لا يقيم أمركم غيره - الذي بعتم، فإن كان لكم ms0641 بأمر الحبشة حاجة فأدركوه.

# قالت: / فخرجوا في طلبه وطلب الرجل الذي باعوه منه حتى أدركوه، فأخذوه
~~منه وجاءوا به، وعقدوا عليه التاج، وأقعدوه على سرير الملك، فملكوه
~~أنفسهم، فجاءهم التاجر الذين كانوا باعوه منه، فقال: إما أن تعطوني مالي،
~~وإما أن أكلمه في ذلك؟ فقالوا: لا نعطيك شيئا، قال: إذن والله أكلمه.
~~قالوا: فدونك.

# قالت: فجاءه التاجر، فجلس بين يديه، فقال: أيها الملك، ابتعت غلاما من
~~قوم بالسوق بست مائة درهم فأسلموا إلي غلامي (وأخذوا دراهمي حتى إذا
~~سرت، خرجت بغلامي، أدركوني فأخذوا غلامي مني ومنعوني دراهمي. فقال لهم
~~النجاشي: لتعطنه دراهمه، أو ليضعن غلامه) يده في يده، فليذهبن به
~~حيث شاء. قالوا: [بل] نعطيه دراهمه.

# قال: فلذلك قال: ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة
~~فيه، وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه. قالت: وكان ذلك أول ما خبر من
~~صلابته في دينه، وعدله في حكمه.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: لما مات النجاشي، كان يتحدث أنه لا
~~يزال نور يرى على قبره.

# وقال ابن جبير: هم سبعون رجلا وجه بهم النجاشي، وكانوا ذوي فقه
~~وسنن، فقرأ عليهم النبي

# يس

# [يس: 1]، فبكوا، وقالوا: { ربنآ آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين } وفيهم نزل:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص: 52] إلى قوله

# يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 54] إلى آخر الآية.

# وقال قتادة: هم ناس كانوا على الحق من شريعة عيسى، ثم آمنوا بالنبي عليه
~~السلام.

# والرهبان يكون واحدا وجمعا، وإذا كان جمعا فواحده: " راهب " ، وإذا
~~كان واحدا فهو كقربان، وجمعه: رهابين، مثل قرابين.

# ثم نعتهم تعالى ذكره في الآية الأخرى فقال: { وإذا سمعوا مآ
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~[مما عرفوا من الحق] } يعني الرهبان والقسيسين الذين أتوا
~~من عند النجاشي، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم

# يس

# [يس: 1] ففاضت أعينهم لما سمعوا الحق وعرفوه.

# ومعنى: { فاكتبنا مع الشاهدين }: قال ابن عباس: مع محمد
~~وأمته، لأنهم شهدوا أنه قد بلغ، وأن الرسل كما قال: ms0642

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143].

# ثم ذكر تعالى قولهم أنهم قالوا: { وما لنا لا نؤمن بالله
~~وما جآءنا من الحق } [الآية] وهو النبي والقرآن.

# { ونطمع } أي: ونحن نطمع، { أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين } أي: المؤمنين المطيعين.

### || [5.85]

# قوله: { فأثابهم الله بما قالوا } الآية.

# المعنى: فجزاهم الله بقولهم ذلك وإقرارهم وتصديقهم، { جنات } أي:
~~دخول جنات، { تجري من تحتها الأنهار } في الآخرة، {
~~خالدين فيها وذلك جزآء المحسنين }.

### || [5.86]

# أخبر تعالى أن من كفر منهم ومن غيرهم، وكذب بالقرآن، أنهم أصحاب الجحيم.
~~" { الجحيم }: ما اشتد حره من النار، وهو الجاحم " أيضا.

### || [5.87]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم } الآية.

# (معنى الآية): أن الله أباح أكل الطيبات التي تشتهيها الأنفس، وألا
~~يحرمها أحد على نفسه، ثم نهاهم عن الاعتداء، وهو تعدي الحدود التي (قد)
~~حرمت.

# وهذه [الآية]

# " نزلت في أبي بكر وعمر (وعثمان) وعلي وابن مسعود وغيرهم، اجتمعوا في
~~(دار) عثمان بن مظعون على أن يجبوا أنفسهم، وأن يعتزلوا النساء، ولا
~~يأكلوا لحما ولا دسما وأن يلبسوا المسوح، ولا يأكلوا من الطعام إلا
~~القوت، وأن يسيحوا في الأرض / كهيئة الرهبان، فبلغ ذلك النبي عليه
~~السلام، فأتى عثمان بن مظعون في منزله فلم يجده ولا [إياهم]، فقال لامرأة
~~عثمان أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟، فقالت: ما هو يا رسول الله؟،
~~فأخبرها، فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرهت أن تبدي على
~~زوجها، فقالت: يا رسول الله، إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك، فقال لها:
~~[قولي] لزوجك وأصحابه - إذا رجعوا -: إن رسول الله يقول لكم: إني آكل
~~وأشرب، وآكل اللحم والدسم، وأنام وأصلي، وآتي النساء، وأصوم وأفطر، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني. ثم انصرف. فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرتهم امرأته
~~بما أمرها (به) رسول الله، فجاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله [حدثتني] نفسي فلم أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر
~~لك، ms0643 فقال (له النبي صلى الله عليه وسلم: (و) ما تحدثك به نفسك يا عثمان؟،
~~قال: تحدثني أن أختصي. قال: مهلا يا عثمان، فإن خصاء أمتي الصيام. فقال:
~~(يا) رسول الله، فإن نفسي تحدثني أن أترهب في رؤوس الجبال. فقال: مهلا
~~يا عثمان، فإن ترهب أمتي الجلوس في المسجد لانتظار الصلوات. فقال: يا
~~رسول الله (فإن نفسي) تحدثني أن أسيح [في الأرض] قال: مهلا يا عثمان،
~~فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة. قال: يا رسول الله،
~~فإن نفسي تحدثني أن أخرج من مالي كله. قال: مهلا يا عثمان، فإن صدقتك
~~يوما بيوم، وتكف عيالك وترحم المسكين واليتيم فتعطهما أفضل لك. فقال: يا
~~رسول الله، فإن نفسي تحدثني أن أطلق خولة [بنت خويلد] امرأتي، قال: مهلا
~~يا عثمان، فإن الهجرة في أمتي من هجر ما حرم الله، وهاجر في حياتي، وزار
~~قبري بعد مماتي، أو مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع. قال: فإن
~~نفسي تحدثني بأن لا أغشى النساء. قال: مهلا يا عثمان، فإن الرجل، المسلم
~~إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه، فإنه لم يكن له من وقعته تلك ولد، كان له
~~وصيف في الجنة، وإن كان (له) ولد من وقعته فمات قبله، كان له فرطا
~~وشفيعا يوم القيامة، وإن مات بعده كان له نورا يوم القيامة.

# قال: يا رسول الله، فإن نفسي تحدثني بأن لا آكل اللحم. قال: مهلا يا
~~عثمان، فأنا أحب اللحم وآكله إذا وجدته، ولو سألت [ربي أن] يطعمنيه (في)
~~كل يوم لأطعمنيه. قال: يا رسول الله: فإن نفسي تحدثني ألا أمس الطيب.
~~قال: مهلا يا عثمان، فإن جبريل أمرني بالطيب غبا، لا ترغب عن سنتي،
~~[فمن] رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب، ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم
~~القيامة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم (وغلظ) فيهم المقالة وقال:
~~إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، فأولئك
~~بقاياهم في الديار والصوامع. اعبدوا الله ms0644 ولا تشركوا به شيئا، وحجوا
~~واعتمروا، واستقيموا يستقم يستقم لكم "

# ، فنزلت: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~مآ أحل الله لكم } إلى { مؤمنون }.

# والاعتداء " ها " هنا هو ما نووا من جب أنفسهم، نهو عن ذلك، قاله السدي.
~~وقيل: هو ما نووا من التحريم على أنفسهم. وقال الحسن: معنى: { لا
~~تعتدوا } إلى { ما حرم عليكم }. وأصل الاعتداء: التجاوز
~~إلى ما لا يحل.

### || [5.88]

# قال تعالى: { وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا }
~~حلالا لكم، ذلك (و) طيبا. { واتقوا الله } في أن تحرموا ما أحل
~~(الله) لكم، أو تحلوا ما حرم الله عليكم، { الذي أنتم به
~~مؤمنون } أي: مصدقون مقرون.

### || [5.89]

# قوله: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~الآية.

# معنى الآية: أن الذين ذكر أنهم أرادوا أن يحرموا الطيبات في الآية التي
~~قبلها، / كانوا قد حلفوا ليفعلن ذلك، فنهوا عن تحريم ما أرادوا تحريمه،
~~وأعلموا أن الله لا يؤاخذ باللغو في الأيمان.

# قال ابن عباس: لما نهاهم النبي عن ما أرادوا أن يفعلوا من التحريم،
~~قالوا: يا رسول الله، كيف نصنع في أيماننا التي حلفنا بها؟، فأنزل الله {
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } (الآية). (
~~{ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } ): من شدد {
~~عقدتم } فمعناه: بما وكدتم الأيمان، فالتشديد يدل على تأكيد
~~اليمين. ومن خفف فلأن " عقده " تلزم فيه الكفارة إذا [حنث] بإجماع.

# واختير التخفيف - عند من قرأ به -، لأن السامع إذا سمع التشديد سبق إليه
~~أن الكفارة لا تكون إلا مع التأكيد وتكرير اليمين وهذا لا يقول به أحد.

# والتخفيف يدل على أنه إن عقده ولم يكرره لزمته الكفارة إذا حنث. وأنكر
~~أبو عبيد على من قرأ بالتشديد، وقال: لأنه يوهم أن الحنث لا يجب إلا
~~بتكرير اليمين، لأن " فعل " - في كلام العرب - لتكرير [الفعل].

# وهذا الاعتراض لا يلزم، وإنما يكون التشديد للتكرير مع الواحد، فأما مع
~~الجميع فلا، لأنه قد تكرر واحد يمين عقده كقولك: " ذبحت الكباش " ،
~~فكذلك ([عقدتم الأيمان])، إنما وقع التكرير من أجل الجمع، ولو كانت
~~الآية " عقدتم اليمين " ، للزم ms0645 ما قال أبو عبيد، فالتشديد يكون للتكرير،
~~(إلا أن) التكرير ينقسم قسمين:

# - قسم يتكرر الفعل فيه على الواحد.

# - وقسم يتكرر الفعل فيه على آحاد: مرة لكل واحد، وهو الذي في الآية.

# وقال مجاهد: { بما عقدتم الأيمان }: بما تعمدتم الأيمان.
~~وقال عطاء: " بما عقدتم الأيمان " كقولك " والله الذي لا إله إلا
~~هو ".

# وروى نافع عن ابن عمر: إذا حلف من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة
~~مساكين، لكل مسكين [مد] وإذا وكد اليمين أعتق رقبة.

# فقيل لنافع: ما معنى " وكد اليمين "؟، قال: أن يحلف على الشيء مرارا.

# ولغو اليمين: أن يحلف على الشيء يراه أنه كما حلف، ثم لا يكون كذلك، وهو
~~قول مالك وجماعة معه، وقيل هو قولك: " لا والله " و " بلى والله " ، وهو
~~قول الشافعي وجماعة معه.

# وقيل: هو تحريمك ما أحل الله لك، فلتفعله ولا كفارة عليك، قاله ابن جبير
~~وغيره. وقال مسروق: لغو اليمين: كل يمين في معصية ليس فيها كفارة.

# وعن ابن عباس أنه قال: لغو اليمين: أن تحلف وأنت غضبان. لا كفارة في
~~جميع ذلك على الاختلاف المذكور.

# والأيمان ثلاث: - يمين تكفر، كيمينك ألا تفعل الشيء ثم تفعله.

# - والثانية: يمين لا تكفر لشدتها، وجرمها عظيم، وهو أن تتعمد فتحلف على
~~الشيء وأنت تعلم أنك كاذب.

# - ويمين لا تكفر، ولا جرم لها، وهي اللغو.

# وقوله: { فكفارته }: الهاء تعود على ما في قوله { بما
~~عقدتم } ، فمعناه: " فكفارة ما عقدتم منها إطعام عشرة مساكين ".

# وقيل: الهاء تعود على " اللغو " ، وفيه ذكرت الكفارة، وأما ما عقدتم
~~يمينه فلا كفارة له وهو أعظم من أن يكفر.

# والأحسن أن تعود الهاء على (ما): لأن اللغو في اللغة: المطرح، (ولو) كان
~~اللغو يكفر لم يكن مطرحا. وقيل المعنى: فكفارة " إثمه ".

# والإطعام: أن تطعم لكل مسكين مدا في قول مالك وغيره. وقيل: تطعم لكل
~~مسكين صاعا.

# ومعنى { من أوسط ما تطعمون أهليكم } أي: من أعدل ذلك،
~~قيل: الخبز والسمن.

# وقيل: الخبز والتمر. و [قيل]: الخبز و [الزيت] وقيل: المعنى: من أوسط
~~ذلك في ms0646 الشبع: / إن كان ممن يشبع أهله، أشبع المساكين، وإن كان ممن
~~يقوتهم، قوت المساكين.

# وروي عن عاصم من طريق الشموني عن أبي بكر (أوسط) بالصاد.

# قال مالك: إن غذاهم وعشاهم أجزأه، ولا يجزيه قيمة الطعام عند الشافعي،
~~وهو قياس مذهب مالك، وأجازه بعض العراقيين، ولا يعطي إلا مسلما.

# ولا يجزيه إلا مؤمنة إن أعتق. ولو أعتق مولودا أو مرضعا من قصر
~~النفقة أجزأه عند مالك.

# [ { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } أي: إن لم يجد
~~الإطعام ولا العتق والكسوة فعليه صيام ثلاثة أيام، ولا يصوم إلا عند عدم
~~الإطعام أو العتق. وفي قراءة ابن مسعود (فصيام ثلاثة (أيام)
~~متتابعات).

# والتفريق عند مالك يجوز في كفارة اليمين، وهو قول الشافعي وغيره. والصوم
~~للعبد أحسن وإن أذن له سيده بالعتق والإطعام، ولم يجز له جماعة إلا
~~الصوم، واختلف فيه قول مالك. والكفارة قبل الحنث جائزة، وبعده أحسن.

# وقد قيل: لا تجزي قبله.

# وروي عن النبي عليه السلام:

# " كفر عن يمينك و [أت] الذي هو خير ".

# وقد بدأ تعالى ذكره في هذه الآية بالتخفيف، ثم أتى بالأشد بعده، وبدأ في
~~الظهار بالأشد، ثم أتى (بالأخف بعده)، وذلك أن الله جل ذكره إنما بدأ
~~بالأخف ثم أتى بالأشد على طريق التخيير، فأتى ب (أو) للتخيير، ثم أتى
~~بالأخف بعد ذلك عند عدم ما وقع فيه التخيير، فقال: { فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام } ، وبدأ في الظهار بالأشد، ثم أتى بالأخف
~~عند عدم الأشد، لا على طريق التخيير في ذلك.

# قوله: { ذلك كفارة أيمانكم }: (ذلك) إشارة إلى ما تقدم من
~~الإطعام أو العتق أو الكسوة، أو الصيام عند عدم الثلاثة، ومعنى {
~~كفارة أيمانكم } أي: ستر إثم أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم وأنتم
~~قد عقدتم الأيمان.

# { واحفظوا أيمانكم } أي: احفظوها أن تحنثوا، ولا تكفروا.

# { كذلك يبين الله لكم آياته }: أي: كما يبين لكم
~~الكفارة في أيمانكم، يبين الله لكم آياته، أي: علاماته، { لعلكم
~~تشكرون } (أي تشكرون) على هدايته لكم وبيانه لكم.

### || [5.90]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إنما ms0647 الخمر
~~والميسر } الآية.

# أخبر الله تعالى الذين أرادوا التحريم على أنفسهم - بعد أن نهاهم عن
~~التحريم - أن الخمر والميسر - وهو الذي يتياسرونه -، والأنصاب - وهي التي
~~يذبحون عندها -، والأزلام التي يقتسمون بها { رجس } أي: إثم ونتن، {
~~من عمل الشيطان } أي: مما زينه الشيطان لكم وحسنه في
~~أعينكم، [ { فاجتنبوه } ] أي: فاتركوه وارفضوه { لعلكم
~~تفلحون }.

# والميسر: القمار. وسئل القاسم بن محمد عن الشطرنج والنرد، (فقال): هو
~~ميسر، وقال [كل ما] صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر.

# قال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار، فمن ميسر اللهو
~~النرد والشطرنج والملاهي كلها، وميسر القمار هو ما يتخاطر الناس عليه.

# قال الأصمعي: الميسر كان في الجزور خاصة، كانوا يقتسمونها على ثمانية
~~وعشرين سهما. وقال الشيباني: على عشرة أسهم. ثم يلقون القداح ويتقامرون
~~على مقاديرها.

# " والأنصاب: حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية، " والأزلام: القداح ".

# والرجس: كل عمل يقبح فعله، (وهو) النتن.

# (و) قوله { فاجتنبوه }: الهاء تعود على " الرجس ". وقيل: تعود على
~~" الخمر ". / وقيل: المعنى: فاجتنبوا هذا الفعل. وقيل: المعنى: فاجتنبوا
~~ما ذكر.

# وذكر ابن المنكدر أن النبي عليه السلام قال:

# " من شرب الخمر ثم لم يسكر، أعرض الله عنه أربعين ليلة،
~~وإن أسكر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين ليلة، فإن مات
~~فيها، مات كعابد الأوثان، وكان حقا على الله أن يسقيه يوم القيامة
~~من طينة الخبال. قيل: يا رسول الله، وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل
~~النار: القيح والدم ".

### || [5.91]

# قوله: { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة } الآية.

# (المعنى): إنما يريد الشيطان بكم شرب الخمر ليوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء { ويصدكم عن ذكر الله } أي: يصدكم بغلبة الخمر
~~والميسر عليكم عن ذكر الله وعن الصلاة، { فهل أنتم منتهون }
~~أي: عن شرب الخمر.

# ويقال: إن عمر ذكر لرسول الله مكروه عاقبة الخمر، فأنزل الله تحريمها.

# وروي أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية في
~~" البقرة ":

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219] الآية، فقرئت على عمر فقال: اللهم بين لنا في ms0648 الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت التي في " النساء ":

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء: 43] الآية، فكان النبي يقول إذا حضرت الصلاة: فلا يقربن
~~الصلاة سكران، (ودعي) عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت التي في " المائدة ": { يأيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر } الآية [إلى) { فهل
~~أنتم منتهون } ، فقال عمر: انتهينا، انتهينا. وقيل: نزلت بسبب
~~سعد بن أبي وقاص [لاحى] رجلا على شراب فضربه بلحيي جمل ففزر أنفه
~~فنزل ذلك.

# وكان الرجل في الجاهلية يقامر عن أهله وماله حتى يقعد حزينا سليبا،
~~ينظر إلى ما له في يد غيره، فيورث ذلك عداوة بينهم. فنهى الله عن ذلك،
~~وهو الميسر.

# وقال مصعب بن سعد: صنع رجل (من الأنصار طعاما)، فدعاني وأبي - سعدا -
~~فشربنا الخمر قبل أن تحرم فانتثينا. فتفاخرنا، فأخذ رجل من الأنصار
~~لحيي جزور فضرب به أنف سعد ففزره، فنزل: { إنما الخمر
~~والميسر } الآية.

# وقال ابن عباس: شرب حيان من الأنصار الخمر حتى سكروا، فلما سكروا جرح
~~بعضهم بعضا، فلما صحوا، جعل (يرى الرجل) الأثر في وجهه ورأسه ويقول:
~~فعل هذا بي أخي فلان!، وكانوا إخوة لا ضغائن بينهم، فصارت بينهم ضغائن،
~~فنزلت الآية بالتحريم.

### || [5.92]

# قوله: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا }
~~الآية.

# المعنى: وأطيعوا الله عز وجل في اجتنابكم ما تقدم فيه النهي عن الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام، وأطيعوا الرسول فيما بلغ إليكم. {
~~واحذروا } أي: احذروا الخلاف لما أمرتم به، { فإن توليتم }
~~(أي) إن " لم " تفعلوا ما أمرتم به، { فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلاغ المبين } أي: ليس هو بمسيطر عليكم، إنما عليه
~~أن يبلغكم ما أرسل به، ويوضحه لكم، والعقاب على الله المرسل، ليس على
~~المرسل وهذا تهدد لمن خالف (أمر) الله.

### || [5.93]

# قوله: { ليس على الذين آمنوا } الآية.

# المعنى: في قول ابن عباس وغيره -: أن المؤمنين قالوا لما نزل تحريم
~~الخمر: (يا رسول) الله، فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟،
~~فنزلت: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا } الآية.

# { إذا ما اتقوا ms0649 } أي: اتقى الله الأحياء منهم في اجتناب ما حرم
~~عليهم، { وآمنوا } أي: وصدقوا الله ورسوله فيما أمرهم به، {
~~وعملوا الصالحات } أي: واكتسبوا من الأعمال ما يرضاه الله، / {
~~ثم اتقوا وآمنوا } أي: " و " اتقوا محارمه وصدقوا فثبتوا على
~~ذلك، { ثم اتقوا وأحسنوا } أي: اتقوا الله، فدعاهم تقواهم
~~إلى الإحسان، وهو العمل بما (لم) يفرض عليهم: من الخير والنوافل.
~~فالاتقاء الأول: اتقاء تلقي أمر الله وقبوله، والثاني: الاتقاء بالثبات
~~على الاتقاء الأول وترك التبديل، والاتقاء الثالث: الاتقاء بالإحسان
~~والتقرب بالنوافل.

# فهذه الآية نزلت - في قول الجميع - فيمن مات منهم وهو يشربها، أعلموا
~~أنه لا جناح عليهم. وقال جابر بن عبد الله: صبح ناس غداة أحد الخمر
~~فقتلوا من يومهم جميعا شهداء، وذلك قبل تحريمها، يريد: فنزلت الآية
~~فيهم.

# وقيل: نزلت فيما أكلوا من الحرام بالميسر و (ما شربوا) من الخمر
~~فأعلموا أنه لا جناح عليهم في ذلك إذا ما اتقوا فيما يستقبلون.

# وقيل: معنى { إذا ما اتقوا وآمنوا } أي: اتقوا شرب الخمر،
~~وآمنوا بتحريمها " { ثم (اتقوا وآمنوا) } أي: اتقوا الكبائر
~~وازدادوا إيمانا، " { ثم اتقوا } " أي: اتقوا الصغائر، {
~~وأحسنوا } بالنوافل.

# وقيل: { إذا ما اتقوا } الكفر، { ثم اتقوا } الكبائر، {
~~ثم اتقوا } الصغائر.

# وقيل: [معنى هذا: { إذا ما اتقوا } فيما مضى: على إضمار " كان "
~~مع " إذا " ، { ثم اتقوا } في الحال التي هم فيها، { ثم
~~اتقوا } فيما يستقبلون.

# (وقيل: {...... }  { إذا ما اتقوا }: في الحال التي هم فيها [ {
~~ثم اتقوا } فيما يستقبلون] { ثم اتقوا } أي: ماتوا على ذلك
~~وهم محسنون.

### || [5.94]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله
~~بشيء من الصيد } الآية.

# أي: يا أيها الذين صدقوا. ليختبرنكم الله في الطاعة والمعصية بشيء من
~~الصيد، أي: ببعضه، لأنه صيد البر خاصة، ف (من) للتبعيض. وقيل: هي لبيان
~~الجنس.

# قوله { تناله أيديكم } يعني ما يؤخذ باليد من البيض والفراخ.

# { ورماحكم } كالحمير والبقر والظبا، وما يصاد بالنبل، امتحن الله
~~عباده في حال إحرامهم لعمرتهم وحجهم، فلا [يقربوه].

# { ليعلم الله من يخافه بالغيب } أي: كي يعلم من يتبع
~~أمره ممن لا ms0650 يتبع، { بالغيب }: في الدنيا بحيث لا يراه أحد،
~~والمعنى: ليعلم أولياء الله من يخاف الله فيتقي محارمه بحيث لا يراه أحد.

# وقيل: ليعلم ذلك علم معاينة يقع عليها الجزاء، وقد علمه غيبا لا إله
~~إلا هو علام الغيوب.

# قوله: { فمن اعتدى } أي: فمن تجاوز حد لله في الصيد بعد تحريمه
~~عليه { فله عذاب أليم } أي: موجع.

### || [5.95]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } الآية.

# { هديا } حال من الهاء في (به)، ويجوز نصبه على البيان، ويجوز نصبه
~~على المصدر.

# و { بالغ الكعبة } نعته، والتقدير فيه: التنوين. والمعنى: يا
~~أيها الذين صدقوا، لا تقتلوا صيد البر وأنتم حرم لحج أو عمرة.

# { ومن قتله منكم متعمدا } (أي) ناسيا لإحرامه، معتمدا
~~لقتل الصيد، فإن كان ذاكرا لإحرامه وتحريمه، فمجاهد وابن زيد يقولان: لا
~~حكم عليه و [نقمة] الله منه أعظم. ومن الناس من قال: لا حج له.

# ومن قتل الصيد خطأ، فعليه ما على المتعمد عند مالك وجماعة غيره.

# وقيل: لا شيء عليه، إنما أتى النص في المتعمد. وقال الزهري: نص الله على
~~المتعمد وأتت السنة بما على المخطيء.

# (قال أبو محمد): (وإيجاب الجزاء على المخطئ) يحتاج إلى نظر، وقد أفردنا
~~لذلك كتابا لاتساع الكلام في ذلك، إذ ظاهر النص يعطي ألا شيء على
~~المخطئ، وإيجاب الجزاء على المخطئ [أولى] لدخوله تحت عموم الابتلاء في
~~قوله

# ليبلونكم الله

# [المائدة: 94]، ولدخوله تحت عموم النهي في قوله: { لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } ، ولدخوله تحت عموم التحريم في قوله /

# وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما

# [المائدة: 96]، ولأنه عمل أهل المدينة، ولما قال ابن شهاب: إنه السنة.

# ومعنى { فجزآء مثل ما قتل من النعم } هو (أن ينظر)
~~إلى أشبه الأشياء به، فيجزيه (به) ويهديه إلى الكعبة.

# فمن أصاب نعامة فعليه بدنة، وفي بيض النعامة عشر ثمن البدنة، هذا
~~قول مالك، كما يكون في جنين الحرة (غرة: عبد أو) وليدة، وقيمة
~~الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية الأم.

# وفي الظبي شاة. وفي الأرنب - عند مالك ms0651 - قيمتها من طعام، وكذلك ما أشبه
~~الأرنب، مثل اليربوع وشبهه، مثل الضب: فإن شاء أطعم كل مسكين مدا، وإن
~~شاء صام لكل مد يوما، هو بالخيار.

# وفي الحمام - عند مالك شاة. وفي حمام الحل حكومة عند مالك، وليس
~~كحمام الحرم، وكره مالك أن يذبح الأهلي وهو محرم.

# وعلى كل واحد من الجماعة - إذا اشتركوا في قتل صيد - جزاء عند مالك.

# وصيد الحرم حرام على الحلال عند جميع العلماء.

# ورخص مالك في إدخال الصيد من الحل إلى الحرم. ومنعه غيره، وكرهه ناس.

# وإذا نتف المحرم من الطير ما يضر به ويخاف منه هلاكه، فعليه جزاؤه
~~تاما عند مالك. وإذا أحرم وفي يده صيد فعليه أن يرسله. ويأكل المحرم
~~لحم الصيد إلا ما اصطيد من أجله (عند مالك، فإن أكل منه وقد صيد من أجله)
~~فعليه جزاء ذلك الصيد عند مالك.

# وكفارة الصيد في قتل الصيد ككفارة الحر.

# ولا يكون الجزاء إلا بمنى أو بمكة.

# ويحكم في الجزاء عدلان يجتهدان. ولا يحكمان في ذلك من الإبل والبقر
~~والغنم إلا بما يجوز في الضحايا. وإذا اختلف الحكمان في الجزاء، ابتدأ
~~الحكم غيرهما. ولهما أن يحكما بغير أمر الإمام، وله أن يرجع إلى غيرهما.

# وعلى من قتل صيد الجزاء أن يكفر بإطعام مساكين، أو يصوم لكل مد
~~يوما، فللحكمين أن يقوما الجزاء بطعام، فإن شاء أتى بالجزاء، وإن
~~شاء أطعم الطعام: مدا لكل مسكين، وهو قوله { أو كفارة طعام
~~مساكين } وإن شاء صام عن كل مد يوما، وهو قوله: { أو عدل
~~ذلك صياما } ، هو مخير في ذلك.

# ولا يطعم بعضا ويصوم بعضا، بل يطعم الكل أو يصوم عن الكل.

# وقيل: يصوم عن كل نصف صاع يوما، وهو قول من قال: يعطي الطعام، نصف صاع
~~لكل مسكين. والعدل: المثل، والعدل (نصف) الحمل.

# وقال الكسائي: هما لغتان في المثل.

# وقرأ طلحة بن مصرف والجحدري: { أو عدل } بالكسر، وأنكر ذلك جماعة من
~~أهل اللغة، لأن العدل (نصف) الحمل.

# وقال الكسائي: عدل الشيء: مثله من غير جنسه، وعدله: ms0652 مثله من جنسه.

# وقوله: { عفا الله عما سلف } أي: عفا لكم عما سلف لكم في
~~جاهليتكم من قتل الصيد وأنتم حرم، ولكن من عاد فقتله - وهو محرم - فالله
~~ينتقم منه في الآخرة, وعليه الكفارة. وقد ذكر ابن عباس أن المعنى: من عاد
~~مرة أخرى فقتل متعمدا، فلا حكم عليه، والله (ينتقم منه)، ومن عاد خطأ
~~حكم عليه.

# وقال عكرمة: لا يحكم عليه، ذلك إلى الله.

# وقيل: المعنى عفا (الله) لكم عن قتلكم الصيد قبل تحريمه عليكم، ومن عاد
~~لقتله بعد تحريمه عليه. عالما بقتله وبإحرامه، فالله ينتقم منه، ولا
~~كفارة عليه.

# { والله عزيز } / (أي): ممتنع، { ذو انتقام } أي: ذو عقوبة
~~لمن عصاه.

### || [5.96]

# قوله: { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~} الآية.

# المعنى: { أحل لكم } - وأنتم حرم - { صيد البحر } وهو
~~حيتانه.

# و { متاعا } مصدر، والمعنى: متعتم به متاعا، لأن المعنى { أحل
~~لكم }: متعتم بصيد البحر متاعا.

# وكل نهر تسميه العرب بحرا، فالأنهار صيدها داخل في هذا، حلال بإجماع.

# ومعنى { وطعامه } (أي): ما قذف ميتا. وقيل: طعامه ما كلن
~~مملحا، قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقيل: طعامه ما جاء به الموج.
~~وقيل: صيده أن يصطادوه، وطعامه أن يأكلوه، فذلك حلال لهم، وهذا قول حسن،
~~أباح الله الصيد واللحم. وقرأ ابن عباس: (وطعمه) بضم الطاء من غير
~~ألف.

# ولم ير مالك في الحوت يطرح في النار حيا بأسا. وكرهه غيره. ودواب
~~البحر كلها - مثل الحيتان حلال للمحرم، وتؤكل الميتة منها. ولم يجز
~~جماعة أكل خنزير الماء وإنسان الماء للمحرم ولغيره.

# وليس في شيء يخرج من البحر ذكاة. وليس طير الماء من صيد البحر، (لأنها
~~تعيش) في البر.

# قوله: { متاعا لكم }: (أي منفعة لكم)، { وللسيارة } أي:
~~يأكل منها السيارة في أسفارهم، وهو المملح.

# قوله: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما }
~~أي: حرم الله عليكم أن تصطادوا من البر ما دمتم محرمين.

# وأجاز قوم للمحرم أن يشتري الصيد المذبوح من ماله، لأن النهي إنما وقع
~~على صيده.

# { واتقوا الله } أي: احذروه فيما أمركم ms0653 به، فإنه إليه تحشرون
~~فيثيبكم بأعمالكم.

### || [5.97]

# قوله: { جعل الله الكعبة البيت الحرام } الآية.

# إنما سميت الكعبة كعبة لتربيعها، قاله عكرمة ومجاهد. وقيل: لتربيع
~~أعلاها.

# ومعنى { قيما } أي: جعلها بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه،
~~فهي تحجزهم عن ظلم بعضهم بعضا، وقيل: جعلها مصالح لأمورهم، كالرئيس الذي
~~يصلح أمر من يتبعه، وكذلك { الهدي والقلائد } جعل ذلك أيضا
~~قياما للناس.

# والناس - هنا -: من كان في الجاهلية، كان الرجل لا يخاف إذا دخل في
~~الحرم ولو لقي من قتل أباه أو أخاه، لم يخف الفاعل في الحرم، وإذا
~~لقي الهدي لم يعرض له القاطع ولا الجائع، وكان الرجل إذا أراد الحج
~~تقلد بقلادة من شعر، وإذا رجع تقلد بقلادة من لحاء شجر الحرم، فلا يعرض
~~له ولا يؤذى حتى يصل (إلى) أهله.

# وقيل: الناس هنا: جميع الناس.

# قال ابن عباس: قياما لدينهم ومعلما لحجهم. قال ابن زيد: كان الناس
~~كلهم فيهم ملوك يدفع بعضهم عن بعض، ولم يكن في العرب ملوك يدفع عن بعضهم
~~(ظلم بعض)، فجعل الله لهم البيت الحرام قياما، يدفع بعضهم عن بعض، وكذلك
~~الشهر الحرام لا يؤذى أحد في الحرم، ولا في الشهر الحرام وإن كان ذا
~~جناية، وهذا (كله منسوخ) بالحدود (و) بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]، لا يمنع الحرم من الاقتصاص من جان، ولا من إقامة حد على من
~~وجب عليه الحد، وهذا إجماع.

# وقيل { قيما } يأتمون بها ويقومون بشرائعها. وقيل: (معنى) {
~~قيما للناس }: أي: بالحج يسلمون من استعجال العقوبات.

# قال بعض العلماء لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما أنظروا.

# / قوله: { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السموت وما في الأرض } الآية.

# (ذلك) إشارة إلى ما تقدم من قوله: { جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام } الآية، فالمعنى: ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما
~~تحدثون وما تصنعون، كما يعلم ما في السموات و { ما في الأرض } ،
~~ولتعلموا أن الله بكل شيء عليم، لا يخفى عليه شيء من أموركم.

# قال المبرد: كانت الجاهلية تعظم البيت ms0654 الحرام و { الأشهر الحرم
~~} ، كانوا يسمون رجبا: الاصم " ، لأنه (لا) يسمع فيه وقع السلاح،
~~فأعلم الله ما يكون منهم من إغارة بعضهم على بعض، فألهمهم (الله) ألا
~~يقاتلوا في الأشهر الحرم، ولا عند البيت الحرام ولا من كان معه القلائد،
~~ثم أعلمهم أن الذي ألهمهم هذا يعلم ما السماوات وما في الأرض.

# وفي تكرير الاسم في قوله: { وأن الله } ، ولم يقل: " وأنه " ،
~~معنى التعظيم.

### || [5.98]

# قال: { اعلموا أن الله شديد العقاب } الآية تخويفا،
~~والمعنى: اعلموا - أيها الناس - أن الله شديد العقاب لمن عصاه، وأنه غفور
~~لذنوب من أطاعه، أي: ساتر لها، رحيم (به).

### || [5.99]

# قوله: { ما على الرسول } الآية.

# هذه الآية تحذير من الله لعباده ووعيد، والمعنى: ليس على الرسول إلا أن
~~يبلغ الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية، ثم إلى الله فعل الثواب
~~بمن أطاع، والعقاب بمن عصى، { والله يعلم ما تبدون } أي:
~~غير خفي عليه ما تبدون من طاعته ومعصيته، وما تخفون من ذلك.

# وقيل: هذا مردود إلى قوله:

# من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم

# [المائدة: 41]، وأخبر (الله) تعالى أنه يعلم ما يبدون من ظاهر الإيمان
~~وما يكتمون من الكفر.

### || [5.100]

# قوله: { قل لا يستوي الخبيث } الآية.

# المعنى: قل يا محمد: لا يعتدل الصالح والطالح { ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث } أي: لو كثر أهل المعاصي، فإن أهل الطاعة - وإن
~~قلوا - هم أهل رضوان الله. و { الخبيث }: المشركون، والطيب:
~~المؤمنون. وهذا خطاب للنبي عليه السلام، (و) يراد به أمته، ودل على ذلك
~~قوله: { فاتقوا الله يأولي الألباب } أي: فاتقوه فيما
~~أمركم يا أولي العقول واحذروا أن يستفزكم الشيطان بإعجابكم بكثرة
~~المشركين، وتضعف نيتكم بقلة المؤمنين، فإن المؤمن لا يستوي مع المشرك.

### || [5.101-102]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء
~~} الآية.

# هذه الآية: نزلت في سبب أقوام سألوا النبي مسائل امتحانا له، فيقول له
~~بعضهم: (من أبي)؟، ويقول بعضهم إذا ضلت ناقته: أين ناقتي؟، فنهى الله
~~عن ذلك.

# قال أنس:

# " سأل الناس النبي حتى أحفوه بالمسألة، فصعد المنبر ms0655 ذات يوم وقال: لا
~~تسألوني عن شيء إلا بينت لكم. فألقى الناس ثيابهم على رؤوسهم يبكون،
~~فأنشأ رجل كان إذا لاحى دعي بغير أبيه - فقال: يا رسول الله، من أبي؟،
~~قال: حذافة، فقام عمر فقبل رجل رسول الله فقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، أعوذ بالله من شر الفتن. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما والذي نفسي بيده: لقد صورت مثل (النار والجنة)
~~آنفا في عرض هذا الحائط، فلم (أر كاليوم) في الخير والشر. قال الزهري:
~~فقالت أم عبد الله بن حذافة له: ما رأيت ولدا أعق منك قط!، أكنت تأمن
~~أن تكون أمك قد قارفت ما قارف أهل الجاهلية، فتفضحها على رؤوس الناس؟،
~~فقال: والله لو ألحقني بعبد / أسود للحقته ".

# وقال أبو هريرة:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه - وهو غضبان - حتى جلس على المنبر، فقام
~~إليه رجل (فقال): أين أنا؟ فقال: في النار. و (قام آخر فقال): من أبي؟،
~~قال: (أبوك) حذافة. فقام عمر (وقال): رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، فنزلت هذه الآية ".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

# " لما نزلت هذه الآية { ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا } ، قالوا: يا رسول الله، أفي كل عام؟،
~~فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام؟، فسكت، ثم قال: لا ولو قلت " نعم " لوجب،
~~فأنزل (الله) الآية ".

# وروي أنه قال

# " لما كرر عليه السؤال: والذي نفسي بيده، لو قلت: " نعم " لوجبت، (ولو
~~وجبت) عليكم، ما أطعتموه، ولو تركتموه لكفرتم، فأنزل الله { لا
~~تسألوا عن أشيآء } الآية ".

# وروي عنه أنه قال:

# " لو قلت " (نعم) " لوجبت، و (لو وجبت) ثم تركتم، لهلكتم، أسكتوا ما
~~سكت عنكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فأنزل الله الآية ".

# وهذه القصة فيها ثلاثة فصول من النظم مختلفة:

# فمن قوله: { يأيها } إلى قوله: { تسؤكم }: نهى عن السؤال
~~للنبي فيما لا يعنيهم، فهذا فصل.

# - والثاني: قوله: { وإن تسألوا عنها } إلى { لكم } ،
~~والمعنى: وإن تسألوا ms0656 عن أشياء أخر - غير الأول - تظهر لكم، (لأن) الله
~~قد نهاهم عن السؤال، فكيف (يبيح لهم) ذلك؟ إنما تقديره: وإن تسألوا عن
~~غيرها حين ينزل القرآن تظهر لكم، فيكون الكلام فصلا ثانيا (مبينا على
~~حذف) المضاف وهو " غير " ، إذ قد امتنع أن يقول لهم: لا تسألوا عن ذلك،
~~وإن تسألوا عنه حين ينزل القرآن يظهر لكم، فلما امتنع هذا لم يكن بد من
~~تقدير حذف.

# والفصل الثالث: قوله: { قد سألها قوم }

# فهذا سؤال لغير شيء، والسؤال الأول والثاني إنما هما سؤال عن الشيء: ما
~~هو؟ وكيف هو؟، سؤال عن حال.

# وعن ابن عباس أنهم سألوا عن البحيرة (والسائبة) والوصيلة والحامي، فأنزل
~~الله الآية ينهى عن السؤال، قال: ألا ترى أن بعده

# ما جعل الله من بحيرة

# [المائدة: 103] الآية، فهو جواب لمن سأل عنه.

# قوله: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم }.

# أي: ولكن [إن تسألوا] عنها إذ أنزل القرآن بها، فإنها تظهر لكم، قال
~~تعالى:

# ما فرطنا في الكتب من شيء

# [الأنعام: 38] فنهاهم أن يسألوا عما لم ينزل به كتابا ولا وحيا.

# قوله: { عفا الله عنها } أي: ما لم يكن مذكورا في حلال ولا
~~حرام، فهو شيء عفا الله عنه، فلا تبحثوا عنه، فإنما هي أشياء حرمها
~~الله فلا تنتهكوها، وأشياء أحلها فلا تحرموها، وأشياء عفا عنها وسكت
~~عنها، فلا تبحثوا عنها، فلعلها إن ظهر لكم حكمها ساءكم ذلك، وإن سألتم
~~عنها إذا نزل القرآن بها ظهرت لكم.

# { والله غفور } أي: ساتر لذنوبكم، { حليم } عما ترتكبون من
~~مخالفته. ثم أخبر أن قوما سألوا عنها من قبلنا، فلما فرض عليهم، وبين
~~لهم ما سألوا عنه وأعطوا ذلك، كفروا به، وذلك كقوم صالح الذين سألوا
~~الناقة، وقوم عيسى الذين سألوا المائدة فكفروا لما نزلت.

# وقيل: المعنى: أنها نزلت فيما سئل النبي بمكة من قولهم: اجعل لنا الصفا
~~ذهبا، فلم يلتفت إلى قولهم صلى الله عليه، فكفروا.

### || [5.103]

# قوله: { ما جعل الله من بحيرة [ولا سآئبة } الآية.

# أي: ما حرم الله ذلك. ms0657 وقيل: المعنى: ما بحر الله بحيرة]، ولا وصل وصيلة
~~ولا / سيب سائبة، ولا حمى حاميا، ولكن الكافرين اخترقوا ذلك.

# وقد تعلق قوم من الجهلة القائلين بخلق القرآن بقوله تعالى:

# إنا جعلناه قرآنا

# [الزخرف: 3] أنه بمعنى فعلناه، أي: خلقناه، وهذه الآية تظهر جهلهم، وهو
~~قوله: { ما جعل الله من بحيرة } ، فإن كان " جعلنا " بمعنى "
~~خلقنا " قد نفى عن نفسه هنا الجعل، فمن خلقها؟ (أثم) خالق غير الله؟
~~ويدل على فساد قولهم: قوله تعالى:

# ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص: 5]، فإن كان " جعل " بمعنى " خلق " فلم يكن القوم إذا موجودين.
~~وقد أخبر عنهم أنهم استضعفوا في الأرض، وقال:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124]، فيجب على قولهم أن يكون إبراهيم غير مخلوق في ذلك الوقت
~~وقال:

# ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم

# [الأنفال: 37] فواجب - على قولهم - أن يكون قد ميز الخبيث من الطيب وهو
~~غير موجود، وقال:

# ويجعلون لله البنات

# [النحل: 57] حكاية عن الكفار، (وتراهم) أيها الجهلة القدرية خلقوهم
~~(هم)، إنما سموهم، ويلزمهم أن يكون القرآن خلق مرتين لقوله:

# الذين جعلوا القرآن عضين

# [الحجر: 91]، وقوله:

# جعلناه قرآنا عربيا

# [الزخرف: 3]، وهذا أكثر من أن يحصى. والجعل يكون بمعنى التعبير والوصف
~~والتسمية، وقد يكون بمعنى الخلق بدلالة تدل عليه، نحو قوله:

# وجعل منها زوجها

# [الأعراف: 189] أي: وخلق، لكن إذا كانت " جعل " بمعنى " خلق " لم تتعد
~~إلا على مفعول واحد.

# (و) روى زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " قد عرفت أول من بحر البحيرة، (و) هو رجل من بني مدلج، كانت له
~~ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم ألبانهما (وظهورهما وقال: هاتان لله: ثم
~~احتاج إليهما فشرب ألبانهما) وركب ظهورهما، قال: فلقد رأيته في النار،
~~يؤذي أهل النار (ريح قصبه) ".

# والبحيرة: " فعيلة " بمعنى " مفعولة " ، وهي الناقة المشقوقة الأذن،
~~يقال: بحرت أذن الناقة.

# والسائبة: " فاعلة " بمعنى " مفعلة " ، كما قيل: راضية بمعنى
~~مرضية، وهي المخلاة من المواشي، كانت الجاهلية تفعله ببعض
~~المواشي، فيحرم الانتفاع به على نفسه.

# وأما الوصيلة: فإن الأنثى من ms0658 نعمهم كانت - في الجاهلية - إذا أتت بذكر
~~وأنثى، قيل: " قد وصلت أخاها " ، أي: منعته من الذبح، فسموها وصيلة.

# وأما الحامي: فهو الفحل من النعم يحمى ظهره من الركوب والانتفاع بسبب
~~تتابع أولاد [تحدث] في فحلته.

# وقال قتادة: كانت الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، نظر إلى البطن الخامس، فإن
~~كان ذكرا أكله الرجال دون النساء، وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال
~~والنساء، وإن كانت أنثى بحروا أذنها - أي: شقوها - وتركت، فلا يشرب لها
~~لبن ولا [تركب]، وكانوا يسيبون ما شاءوا من أموالهم، فلا يمنع من ماء
~~ولا كلأ، ولا ينتفع به.

# وكانت الشاة إذا نتجت سبعة أبطن، نظروا إلى البطن السابع، فإن كان ذكرا
~~ذبح، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت ميتة أكله الرجال والنساء، وإن
~~كانت أنثى تركت، وإن (كانت ذكرا) وأنثى، قيل: وصلت أخاها فمنعته من
~~الذبح. وكان الحامي هو الفحل إذا ركب من ولده عشرة، / قيل: حمى ظهره، فلا
~~يركب ولا ينتفع به ويطلق.

# ويقال: إن الناقة كانت إذا (تتابعت باثنتي عشرة أنثى) ليس فيهن ذكر،
~~سيبت فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها، فما نتجت - بعد ذلك
~~- من أنثى شق أذنها وخلاها مع أمها في الإبل، فلم يركب ظهرها، كما
~~(فعل) بأمها، فهي البحيرة ابنة السائبة.

# والوصيلة: هي الشاة إذا نتجت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن
~~ذكر، جعلت وصيلة، وقالوا: وصلت، فما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون
~~إناثهم، إلا أن يموت منها شيء، فيشتركون في أكله: الذكور والإناث منهم.

# والحامي: هو الفحل إذا نتج (له) عشر إناث متتابعات، ليس بينهن ذكر، حمى
~~ظهره فلم يركب ولم يجز وبره ويخلى في إبله يضرب فيها ولا ينتفع به لغير
~~ذلك. فنفى الله جل ذكره عن نفسه أن يكون سمى شيئا من ذلك أو صيره كذلك،
~~فقال: { ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب } أي: يخترقونه.

# و { الذين كفروا }: هم اليهود، والذين { لا يعقلون }: أهل
~~الأوثان.

# وقيل: المراد بذلك أهل الجاهلية الذين سنوا ذلك، ms0659 فهم الكفار، والذين لا
~~يعقلون: أتباعهم، أي: لا يعقلون أنه إنما سن لهم ذلك من تقدمهم من غير
~~أمر (من) الله فيه، وأنه باطل كذب، وذكر أهل الكتاب - في هذا - لا
~~معنى له، إذ ليس لهم في هذا صنع ولا سنة، وإنما ذكر ذلك عن مشركي العرب،
~~فهم الذين عنوا بذلك.

# وقيل: إنهم لا يعقلون (أن) الشيطان حرمه عليهم وسنه لهم.

# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله قال:

# " قد عرفت أول من سيب السيب، ونصب النصب
~~وغير عهد إبراهيم: عمرو بن لحي، لقد رأيته وإنه
~~ليجر قصبه في النار يؤذي أهل النار بريحه "

# القصب: الأمعاء. روى مالك أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء أن النبي
~~قال:

# " قد عرفت أول من بحر البحائر: رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان، فجدع
~~[آذانهما]، وحرم ألبانهما وظهورهما، ثم احتاج فركبهما وشرب ألبانهما،
~~فلقد رأيتهما وإياه في النار، وإنهما لتخبطانه بأخفافهما، وتعضانه
~~بأفواههما "

# وفي ذلك اختلاف كثير والمعنى متقارب.

### || [5.104]

# قوله: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله
~~وإلى الرسول } الآية.

# المعنى: وإذا قيل لهؤلاء الذين قد سموا ما ذكر من البحيرة وغيرها:
~~تعالوا إلى كتاب الله وإلى رسوله ليتبين لكم كذب قولكم فيما سننتم، {
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ } أي: يكفينا ما
~~صنع آباؤنا، ويرضينا من تحليل وتحريم، ثم قال الله تعالى لنبيه: أولو كان
~~- يا محمد - آباء هؤلاء القائلين لا يعلمون شيئا { ولا يهتدون }
~~أي: ولا يهتدون، جهلوا أنهم يفترون على الله بقيلهم ما كانوا يقولون،
~~أيتبعونهم على فعلهم، وهذه حالهم في الجهل.

### || [5.105]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم }
~~الآية.

# (والمعنى): عليكم أنفسكم [إذا] أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم
~~يقبل منكم.

# وقال ابن عمر: هذه لأقوام يأتون بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم، وأما
~~نحن فقد قال رسول الله: ليبلغ الشاهد / الغائب، فكنا نحن الشهود
~~وأنتم الغيب.

# وحكى جبير بن نفير عن جماعة من أصحاب النبي أنهم قالوا له في ms0660 هذه الآية:
~~عسى أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل إذا اهتديت.

# وقال ابن مسعود: لما يجىء تأويل هذه بعد، إن القرآن أنزل حيث أنزل،
~~منه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آي تأويلهن على عهد
~~النبي، ومنه آي قد وقع تأويلهن بعد النبي بيسير، ومنه آي قد وقع تأويلهن
~~يوم الحساب، فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا،
~~ولم (يذق بعضكم) بأس بعض، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. وإذا
~~اختلفت الأقوال والأهواء، وألبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ
~~ونفسه، عند ذلك جاء تأويل هذه الآية.

# وقيل: هي في الكفار، لا يضر المسلم كفر الكافر، عليه نفسه إذا أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر. وجعلها ابن عباس وغيره عامة، وقال في معناها:
~~إن العبد إذا أطاع الله فيما أمر به من الحلال والحرام فلا يضره من ضل
~~بعده. وقال ابن المسيب وغيره: معناها: لا يضركم من ضل بعد أمركم إياه
~~(بالمعروف) ونهيكم عن المنكر. وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال: يا أيها
~~الناس لا تغتروا بقول الله جل وعز { عليكم أنفسكم } فيقول
~~أحدكم: " علي نفسي " ، والله، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر [أو] ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء
~~العذاب، (وليدعن) الله خياركم فلا يستجيب لهم. قال أبو بكر: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأى الناس المنكر والظالم، فلم
~~يأخذوا على يديه، فيوشك أن يعمهم الله بعقابه.

# وقال ابن جبير: معناها: لا يضركم من كفر بالله من أهل الكتاب،
~~فإنما عليكم أنفسكم، وليس يضركم كفر الكافر.

# (و) قال ابن زيد: كان الرجل إذا أسلم قال له أهل دينه الذي كان عليه:
~~سفهت آباءك وضللتهم، وفعلت [بآبائك]. كذا وكذا، وكان ينبغي لك أن تنصر
~~[آباءك]، فأنزل الله: { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~} الآية، (أي) إنما عليكم أنفسكم، وليس عليكم من ضلالة آبائكم شيء.

# وقد قيل: إن ذلك في الأمر، ms0661 أمروا بأنفسهم، وأعلموا أنهم لا يضرهم
~~ارتداد من ارتد، ولا كفر من كفر, وقيل: الآية منسوخة بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.

# والاختيار عند أهل المنظر أن يكون المعنى: لا يضركم من ضل بعد أمركم
~~إياه بالمعروف ونهيكم عن المنكر، وإنما ذلك لأن الله أمر المؤمنين
~~بالقيام بالقسط، وأن يتعاونوا على البر والتقوى: ومن القيام بالقسط:
~~الأخذ على يدي الظالم، ومن التعاون على البر والتقوى: الأمر بالمعروف
~~وليس في ذلك رخصة إلا العجز عن القيام بها. ومعنى { إذا اهتديتم
~~}: إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر، فليس يضركم من ضل بعد ذلك.

# وقد قال الله تعالى:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر

# [آل عمران: 104]، وذم اليهود فقال:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

# [المائدة: 79] / ولعنهم على تركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وأجمع أهل العلم على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض يجب على
~~الأمراء، ويعين على ذلك المؤمنون إذا احتيج (إليهم)، وبعض الناس يحمله
~~عن بعض: كالجهاد، فهذا إجماع العلماء ويجب على الإنسان - في النظر
~~والقياس - أن يأمر من ضيع شيئا من الخير بما يأمر به نفسه، وينهى عن
~~الشر كما ينهى عنه نفسه. وكل شيء وجب لك فعله، وجب عليك الأمر به [أو
~~النهي عنه. والأمر بالمعروف هو النهي عن المنكر]، لأن ترك المنكر معروف
~~وترك المعروف منكر.

# قوله: { إلى الله مرجعكم جميعا } أي: إليه تردون فيحكم
~~بينكم فيما أمرتم به فلم يقبل منكم، أو نهيتهم عنه، فينتقم من المتعدي
~~على محارمه، ويجازي الدال على مرضاته.

### || [5.106-108]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت } الآية.

# وهذه الآية - عند أهل المعاني - من أشكل ما في القرآن إعرابا! ومعنى
~~وحكما.

# فقوله: { شهادة } رفع بالابتداء، و { اثنان } الخبر، والتقدير:
~~فيه شهادة اثنين، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

# وقيل: التقدير: عدد شهادة بينكم اثنان، ثم حذف، و " ما " محذوفة مع "
~~بينكم " ، تقديره: ما بينكم، و [ " ما " المحذوفة] إشارة إلى التنازع
~~والتشاجر.

# وقيل: ms0662 { اثنان } رفع بفعلهما، والتقدير: ليكن منكم أن يشهد اثنان.

# وقيل: { إذا حضر } خبر الشهادة: لأنها مستأنفة ليست واقعة لكل
~~الخلق، و { اثنان } - على هذا - رفع بفعلهما، تقديره أن يشهد اثنان،
~~ودل على ذلك { شهادة } المتقدم ذكرها.

# قوله: { فآخران يقومان }

# { آخران }: ارتفعا بفعل مضمر، و { يقومان } نعت، و {
~~الأوليان } بدل من { آخران } أو من المضمر في { يقومان }.

# روى اسحاق الأزرق عن أبي بكر عن عاصم (شهادة) بالتنوين، (بينكم)
~~بالنصب، وهي مروية عن الأعرج.

# وروي عن أبي عبد الرحمن المقري { شهادة } بالنصب والتنوين على: "
~~ليشهد اثنان شهادة " ، فهو مصدر.

# (و) روى عبد الله بن مسلم { ولا نكتم شهادة الله } بالنصب
~~فيهما وتنوين (شهادة) على معنى: لا نكتم الله شهادة. وقيل تقديره: ولا
~~نكتم شهادة والله، فلما حذفت الواو تعدى الفعل [إلى] المقسم به فنصب.

# وقرأ الشعبي (شهادة) بالتنوين، (الله) بالخفض على القسم، أعمل الحرف
~~وهو محذوف، وقد أجازه سيبويه، ومنع ذلك غيره.

# وقرأ أبو عبد الرحمن { ولا نكتم شهادة الله } بالمد، جعل
~~ألف الاستفهام عوضا من حرف القسم، فخفض بها كالحرف.

# وقرأ ابن محيصن: [(إنا إذا لملاثمين)] أدغم النون في اللام، وهو بعيد
~~في العربية، وهو مثل (عاد [لولى] في قراءة نافع، وإنما بعد، لأن اللام
~~حكمها السكون، والحركة التي عليها إنما هي للهمزة، والمدغم لا يدغم أبدا
~~إلا في متحرك أصلي، وليست اللام بأصلية الحركة.

# ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا ليشهد بينكم - إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية - اثنان ذوا عدل منكم، (أي من المسلمين وقيل: من أهل الموصي.
~~والأول أكثر.

# قال الحسن: { اثنان ذوا عدل منكم } أي: من العشيرة، لأن
~~العشيرة أعلم بالرجل وماله وولده، وأجدر ألا ينسوا ما يشهدون عليه، فإن
~~لم يكن من / العشيرة أحد، فآخران من غير العشيرة، فإن شهدا - وهما عدلان
~~- مضت شهادتهما، وإن ارتيب في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر فيقسمان
~~بالله { لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا
~~نكتم شهادة الله } ، فتمضي شهادتهما إذا حلفا، وإنما
~~استحلفا، لأنهما وصيان شاهدان، فإن ms0663 اطلع - بعد ذلك - أنهما شهدا بزور،
~~حلف وليان من الورثة، واستحقا ما حلفا عليه، وهو معنى قوله: { فإن
~~عثر على أنهما استحقآ إثما } أي: (حلفا) زورا، {
~~فآخران يقومان مقامهما } أي: مقام الشاهدين، {
~~فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما }
~~أي: ليميننا أحق من يمينهما، { ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجههآ } ، أي: يأتي الشاهدان بالشهادة على
~~حقها، ولا يغيرانها.

# وهذا منسوخ عند أكثر العلماء. وقال الحسن: يحلف الشهود، وليس بمنسوخ.

# ومن قال: إن معنى { ذوا عدل منكم } من المسلمين، (قال: أو) من
~~غيركم: من غير المسلمين لتصح المحاذاة، لأن نقيض المسلم الكافر. ومن قال:
~~معنى: { ذوا عدل منكم } من قبيلتكم أو من عشيرتكم أو من
~~أهليكم، قال: معنى: ([من] غيركم): من غير قبيلتكم أو من غير عشيرتكم أو
~~[من] (غير) أهليكم، فهو كله (في المسلمين) لتصح المحاذاة في الطرفين، ثم
~~يقع الاختلاف في النسخ على ما ذكرنا وما نذكر على اختلاف هذه المعاني.

# والشهادة (هنا) بمعنى الإشهاد على الوصية، فالاثنان يشهدان على الوصية.

# وقيل: الشهادة هنا بمعنى الحضور، أي: ليشهد اثنان، أي: ليحضر اثنان حين
~~الوصية، فهما وصيان لا شاهدان، واستدل الطبري على أنه غير الشهادة التي
~~تؤدي للمشهود له، أن قال: إنا لا نعلم لله حكما يجب فيه على الشاهد
~~اليمين، فيكون جائزا أن يصرف الشهادة في هذا، وتكون هي التي يقام بها
~~عند الحاكم للمشهود له، (و) في حكم اله باليمين على ذوي العدل [أو] على
~~من قام مقامهما باليمين - يقول: { تحبسونهما من بعد
~~الصلاة فيقسمان بالله } - أوضح دليل على أنه ليس يراد
~~به الشهادة التي يقضى بها للمشهود له.

# وقوله: { أو آخران من غيركم } قال ابن المسيب: معناه: من
~~غيركم، أي: من أهل الكتاب.

# وقال ابن جبير: أي: من غير أهل ملتكم، وقال الحسن: معناه: شاهدان من
~~قومكم أو من غير قومكم. وقيل: معناه: من غير حيكم.

# قوله: { إن أنتم ضربتم في الأرض } أي: سافرتم ذاهبين
~~وراجعين، فنزل بكم الموت.

# وقوله: { تحبسونهما من بعد الصلاة } هذا خطاب للمؤمنين، ms0664
~~والمعنى: إذا ضربتم في الأرض، فأصابتكم مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين
~~عدلين، وفي الكلام حذف واختصار، تقديره: ودفعتم إليهما ما معكم من مال ثم
~~متم، وذهبا إلى ورثتكم بالتركة، فارتابوا في أمرهما واتهموهما (وادعوا)
~~عليهما خيانة، فإن الحكم في ذلك أن [تحبسوهما]، أي: تتوثقوا منهما بعد
~~الصلاة، وفي الكلام حذف أيضا وهو ما ذكرنا، فيقسمان بالله لا نشتري
~~بأيماننا ثمنا، (أي) لا نحلف كاذبين على عرض نأخذه من حق هؤلاء الورثة،
~~{ ولو كان ذا قربى } يقسمان / بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا
~~قليلا ولو كان الذي نقسم له به ذا قرابة منا.

# قال ابن عباس: إنما هذا لمن حضره الموت في سفر ولم يجد مسلمين، فأمره
~~الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب في شهادتهما، استحلفا بعد
~~العصر: بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا.

# فقوله: { تحبسونهما من بعد الصلاة } (- على قول ابن عباس
~~- من صفة الآخرين، والمعنى: أو آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة)
~~إن ارتاب الورثة في مال الميت، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا،
~~ولو كان ذا قربى.

# والصلاة - عند أبي موسى الأشعري وابن جبير - صلاة العصر. وقيل: هي صلاة
~~من صلاة أهل دينهم.

# قال السدي وغيره: أمر الله المؤمنين أن يشهدوا عند الموت في الحضر
~~شاهدين (من المسلمين) فيما عليه وله، وأمرهم أن يشهدوا في السفر شاهدين
~~من غير ملتهم إذا عدموا أهل ملتهم، كانوا يهودا أو نصارى أو مجوسا،
~~فإذا دفع إليهما ماله، (فإن أتهمهما) أهل الميت حبسوهما بعد الصلاة
~~وحلفا: بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وذلك صلاة أهل ملتهما،
~~ويقولان بعد ذلك: { ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا
~~لمن الآثمين } ، إن صاحبكم لبهذا أوصى، وإن هذه التركة،
~~(ويخوفهما) الامام قبل اليمين، ف { ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجههآ }.

# قال ابن زيد: " لا نشتري به ثمنا " لا نأخذ به رشوة.

# قال: الهاء في " به " تعود على القسم، وهو اليمين، وقيل: بل تعود على
~~الله جل ذكره.

# قوله: { فإن عثر على أنهما ms0665 استحقآ إثما } أي اطلع
~~على أنهما خانا بعد حلفهما، وأنهما حلفا كاذبين في أيمانهما (ما خنا)،
~~فيقوم آخران من ورثة الميت حينئذ مقامهما، فيحلفان أنه كان كذا وكذا،
~~ويستحقون ما حلفوا عليه.

# وقال ابن عباس: يحلفان: إن شهادة الكافرين كانت باطلا، وأنا لم
~~نعتد في دعوانا، إذا اطلع أنهما كذبا في يمينهما وخانا، فترد شهادة
~~الكافرين وتجوز شهادة المؤمنين.

# وقيل: إنما يحلف أولياء الميت إذا أدعى الشاهدان أنه أوصى بما لا يجوز
~~في دين الإسلام، كقولهم: أوصى بماله كله " ، فيحلف اثنان من أولياء
~~الميت: إن صاحبنا (ما كان يرضى بهذا ولا نرضى به، وإنهما) يكذبان.
~~وشهادتنا أحق من شهادتهما.

# والأكثر على أن الأولياء يحلفون إذا وجدوا خيانة بعد يمين الكافرين، أو
~~قيل لهم (إنهما) غير مرضيين، فيحلفان: لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإنه
~~لقد ترك كذا وكذا، وما أوصى بكذا ونحوه. وقيل: إنما ألزم الشاهدان
~~اليمين، لأنهما زعما أن الميت أوصى لهما بكذا وكذا، فإن عثر على أنهما
~~كاذبان في ذلك، حلف آخران من أولياء الميت: لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا.

# وجماعة من العلماء يقولون: كان هذا ثم نسخ.

# ولا تجوز شهادة كافر على مسلم، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة، وهي
~~منسوخة عندهم. وقيل: ذلك جائز إذا كانت وصية، وهو قول ابن عباس وغيره.

# وقيل: الآية كلها / في المسلمين، والآخران من المسلمين، وهو قول الزهري
~~والحسن.

# وقيل: الشهادة - هنا - بمعنى الحضور، وقد تقدم ذكره.

# وقيل: الشهادة - هنا بمعنى اليمين، فمعنى " شهادة أحدكم ": أي: يمين
~~أحدكم أن يحلف اثنان، وهو اختيار الطبري.

# فال ابن عباس: كان تميم الداري وعدي يختلفان إلى مكة للتجارة - نصرانيين
~~-، فخرج معهما رجل من بني سهم، فتوفي بأرض ليس بها مسلم فأوصى إليهما،
~~فوصلا تركته إلى أهله، وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب، ففقده
~~أولياء الميت السهمي، فأتوا النبي، فاستحلفهما: " ما كتمنا ولا اطلعنا "
~~، ثم عرف الجام بمكة، [فقالوا]: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان
~~من أولياء السهمي فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي، ولشهادتنا أحق ms0666
~~من شهادتهما وما اعتدينا، إنا إذا لمن الظالمين، وأخذا الجام، ففيهم
~~نزلت الآيات. والروايات في هذا الخبر كثيرة مختلفة الألفاظ، ترجع إلى
~~معان يقرب بعضها من بعض.

# وتقدير قراءة من قرأ بضم التاء وقرأ (الأوليان) أنه أراد: فآخران من أهل
~~الميت - الذين استحق المؤتمنان على مال الميت الإثم منهما - يقومان مقام
~~[المستحقي] الإثم منهما لخيانتهما.

# و (من قرأ) بفتح التاء، فتقديره: فآخران يقومان [مقام] المؤتمنين
~~اللذين عثر على خيانتهما.

### || [5.109]

# قوله: { يوم يجمع الله الرسل } الآية.

# المعنى: " واحذروا يوم يجمع الله الرسل. ومعنى { ماذآ أجبتم }:
~~ما أجابتكم أممكم حين دعوتموهم؟، فذهلت عقول الرسل عليهم السلام لهول
~~اليوم، فقالت: { لا علم لنآ إنك } ، فلما سئلوا في موضع آخر
~~ورجعت إليهم عقولهم أجابوا.

# وقيل: المعنى: لا علم لنا، لأنك أعلم به منا. وقال ابن عباس: لا علم لنا
~~إلا علم أنت أعلم به منا. وهو اختيار الطبري، يدل على ذلك أنهم ردوا
~~العلم إليه، فقالوا { إنك أنت علام الغيوب }.

# وقال مجاهد: تنزع أفئدتهم فلا يعلمون، ثم ترد إليهم أفئدتهم فيعلمون.
~~وقيل: معناه: لا علم لنا بما عملته أممنا بعدنا، { إنك أنت
~~علام الغيوب }.

# وقال ابن جريج: المعنى: ماذا عملت أمتكم بعدكم؟، فيقولون: لا علم لنا
~~حقيقة، (أي لا علم لنا) بما غاب عنا، إنك أنت علام الغيوب.

# ويشد هذا التأويل قول النبي عليه السلام:

# " يرد علي قوم الحوض [فيختلجون]، فأقول: أمتي، فيقال: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ".

# وقد طعن في قول ابن جريج، لأن الله لا يسأل عما غاب عن الأنبياء ولم
~~يعلمهم به، وقد قيل: إن الرسل لا يفزعون، لانهم لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، والمعنى: ماذا أجبتم في السر والعلانية، ومعنى مسألة الله الرسل
~~[عما] أجيبوا، إنما هو بمعنى التوبيخ لمن أرسلوا إليهم، كما قال:

# وإذا الموءودة سئلت * (بأى ذنب قتلت)

# [التكوير: 8-9]، وإنما تسأل هي على التوبيخ (لقاتلها).

# وقيل: إنما سألهم الله عن السر والعلانية، فردوا الأمر إليه، إذ ليس
~~عندهم إلا علم الظاهر، والباطن علمه إلى ms0667 الله، لأنه يعلم الغيب، وهذا
~~القول أحب الأقوال إلي، لأن سؤاله لهم سؤالا عاما يقتضي السؤال عن سر
~~الأمم وعلانيتها، والسر علمه إلى من يعلم / الغيوب، (وهو الله جل ذكره،
~~فأقروا بأنهم لا علم عندهم منه، وردوا العلم إلى من يعلم الغيب).

### || [5.110]

# قوله: { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي
~~} الآية.

# قرأ ابن محيصن { إذ أيدتك } ، وكذلك روي عن مجاهد، وهما لغتان.

# والمعنى: واحذروا يوم يجمع الله { الرسل } ، فيقول كذا وكذا، إذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم.

# (و) قوله: { (أيدتك) بروح القدس } أي: أعنتك بجبريل.
~~وقوله: { وإذ علمتك الكتاب } هو الخط، { والحكمة }:
~~الفهم بمعاني الكتاب، { والتوراة }: وهو ما أنزل على موسى، {
~~والإنجيل } ، وهو الذي أنزل عليه، ومعنى { بإذني }: أي: بعوني
~~لك.

# ومعنى { تخلق } تعمل وقيل: تقدر.

# { وتبرىء الأكمه } هو الذي يولد أعمى، وقيل: يكون الأكمه أيضا
~~(الذي) يعمى بعد البصر.

# { وإذ تخرج الموتى } أي: تخرجهم أحياء من قبورهم، {
~~بإذني } أي: بعوني { وإذ كففت بني إسرائيل عنك }
~~أي: منعتهم إذ هموا بقتلك لما جئتهم بالبينات، وهذا كله تعديد نعم الله
~~على عيسى. والبينات: الأدلة المعجزة الدالة على نبوتك.

# { إن هذا إلا سحر مبين }: من قرأ { سحر } فمن أجل أن
~~بعده { مبين } ، والسحر مما يوصف بالبيان.

# ومعنى { سحر } أي عمله، وما أظهره سحر. ومن قرأ: (ساحر)، فلأن
~~المذكور في الكلام هو عيسى، وليس مما يوصف بأنه سحر، لأن الإنسان لا يكون
~~سحرا، إنما يكون ساحرا، وكل ساحر لا يسمى بذلك حتى يعمل السحر، وكل من
~~أضيف إليه سحر فهو ساحر فالقراءتان متقاربتان.

# والكهل: ابن أربعين سنة، وقيل: ابن أربع وثلاثين سنة.

# ومعنى النعمة على عيسى في أن يكلم الناس كهلا: أنه مد في عمره الى أن
~~بلغ الكهولية.

### || [5.111]

# قوله: { وإذ أوحيت إلى الحواريين } الآية.

# المعنى: واذكر اذ أوحيت إلى الحواريين، ومعنى { أوحيت }: قذفت في
~~قلوبهم، قاله السدي.

# وقيل: ألهمتهم، والحواريون: وزراء عيسى.

### || [5.112-113]

# قوله: { إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل
~~يستطيع } الآية.

# روي عن ابن عامر: (الحواريون) ms0668 بالتخفيف، استخفافا، والتشديد الأصل.

# ومعنى الآية: أنهم سألوا ذلك ليثبتوا في صدقه، كما قال إبراهيم

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260].

# وقيل: إنهم إنما سألوا (هذا) قبل أن يعلموا أن عيسى يبرئ الأكمه، ويحيي
~~الموتى، فسألوه آية.

# ومعنى: { هل يستطيع ربك أن ينزل } ، أي: ينزل علينا
~~ربك مائدة، كما تقول للرجل: " أتستطيع أن تنهض معي في كذا؟ " ، وأنت تعلم
~~أنه مستطيع، وإنما تريد: " أتنهض معي في كذا؟ ".

# وقيل: معناه: هل يستجيب لك ربك إن سألته؟.

# وقال الحسن: المعنى: هل ربك فاعل بنا ذلك؟. والعرب تقول: " ما أستطيع
~~ذلك " ، أي: ما أنا فاعل ذلك، وهو يستطيع.

# وقيل: إنهم سألوه قبل أن يكونوا مؤمنين محققين، ثم آمنوا بعد ذلك، ودل
~~على ذلك استعظام عيسى لقولهم، وقوله لهم: { اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين }.

# قال ابن شهاب: قال ابن عباس: قال عيسى لبني إسرائيل: هل لكم أن تصوموا
~~لله ثلاثين يوما، ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم، فإن أجر العامل على من
~~عمل له!، [ففعلوا ثم قالوا: يا معلم الخير، قلت لنا: " إن أجر العامل
~~على من عمل له " ]، وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يوما، ففعلنا، ولم نكن نعلم
~~لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا - حين فرغ - طعاما، فهل يستطيع ربك أن
~~ينزل / علينا مائدة من السماء؟ فقال عيسى: { اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين } ، فاعتذروا بقولهم: { نريد أن نأكل
~~منها وتطمئن قلوبنا } أي: بنبوتك، ونعلم صدقك، فأقبلت
~~الملائكة تطير بمائدة من السماء، عليها سبعة (أرغفة وسبعة أحوات) حتى
~~وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم.

# قال السدي المعنى: " هل يطيعك ربك إن سألته ".

# وقرأه الكسائي بالتاء، ونصب (ربك)، ومعناها: أن الحواريين لم يكونوا
~~شاكين، إنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك؟.

# قالت عائشة: كان الحواريون لا يشكون أن الله قادر على أن ينزل عليهم
~~مائدة.

# (و) روي عنها أنها قالت: كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا: { هل
~~يستطيع ربك }.

# (و) تقدير قراءة الكسائي: هل تستطيع مسألة ربك أن ينزل علينا مائدة.

# والمائدة فاعلة، ms0669 من ماد فلان القوم يميدهم: إذا أطعمهم. قال أبو عبيدة:
~~(مائدة) من العطاء، وهي " فاعلة " بمعنى مفعولة وقال الزجاج: " مائدة:
~~فاعلة من ماد يميد: إذا تحرك " ، ومنه ماد الرجل في البحر: إذا دار رأسه
~~وقيل: المائدة: المطعمة، كأنها الطاعمة.

# ومعنى قوله: { اتقوا الله } أي: اتقوه أن تنزل بكم عقوبة، فإن
~~الله سبحانه لا يعجز عن شيء أراده، فلا تشكوا في قدرته هذا على قراءة
~~الجماعة.

### || [5.114-115]

# قوله: { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل
~~علينا } الآية.

# قوله: { تكون لنا }: حال بمعنى: كائنة. وقرأ الأعمش (تكن) جعله
~~للطلب.

# وقرأ الجحدري: (لأولانا وأخرانا).

# فالمعنى: نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا لما ولمن بعدنا.

# وقيل: معناه: نأكل منها جميعا، قاله ابن عباس.

# (و) روي أن عيسى عليه السلام قام فلبس الشعر، وكان يلبس الصوف بالنهار
~~والشعر بالليل، فلبس جبة من شعر ورداء من شعر، ووضع يمينه على شماله ثم
~~وضعهما على صدره، ثم صف (بين) قدميه، فألصق الكعب بالكعب، وساوى الإبهام
~~بالإبهام، وطأطأ رأسه خاشعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فبكى حتى سالت
~~الدموع على لحيته، فجعلت تقطر على صدره، فقال: { اللهم ربنآ
~~أنزل علينا مآئدة من السمآء } ، فنزلت سفرة حمراء بين
~~غمامتين غمامة فوقها، وأخرى تحتها، وهم ينظرون إليها تهوي منقضة
~~وعيسى صلوات الله عليه يبكي ويقول: اللهم اجعلني لك من الشاكرين، إلهي
~~اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، إلهي كم أسألك من العجائب فتعطيني، إلهي
~~أعوذ بك من أن تكون أنزلتها غضبا وزجرا، اللهم اجعلها عافية وسلامة ولا
~~تجعلها مثلة ولا فتنة حتى استقرت بين يدي عيسى والناس حوله يجدون ريحا
~~طيبا، لم يجدوا مثلها قط، وخر عيسى ساجدا والحواريون معه، وبلغ اليهود
~~ذلك، فأقبلوا غما وكيدا ينظرون أمرا عجيبا، وإذا منديل قد غطى
~~السفرة، وجاء عيسى عليه السلام، فجلس وقال: من كان أجرأنا وأوثقنا
~~بنفسه، وأحسننا يقينا عند ربنا، فليكشف عن هذه الآية حتى ننظر ونأكل
~~ونسمي اسم ربنا ونحمد إلهنا. فقال { الحواريون }: أنت أولى بذلك
~~يا روح الله وكلمته /. فئوضاء عيسى ms0670 وضؤا جيدا، وصلى صلاة طويلة، ودعا
~~دعاء كثيرا، وبكى بكاء طويلا، ثم قام حتى جلس عند السفرة ثم قال: بسم
~~الله خير الرازقين، وكشف المنديل، فإذا سمكة طرية مشوية، ليس عليها
~~قشورها، وليس لها شوك، وتسيل سيلا من الدسم، قدم نضد حولها البقول ما
~~خلا الكراث، وإذا خل عند رأسها، وملح عند ذنبها، وسبعة أرغفة، على كل
~~واحد منها زيت، وعلى سائرها حب رمان وتمر، فقال شمعون رأس الحواريين
~~-: يا روح الله وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، (أم من) طعام الآخرة؟، فقال
~~عيسى صلى الله عليه: أو ما نهيتم عن تفتيش المائدة؟، ما أخوفني عليكم أن
~~تعاقبوا. فقال (شمعون): لا وإله إسرائيل، ما أردت سوءا (يابن) الصديقة.
~~قال عيسى: نزلت وما عليها من السماء شيء، وليس شيء مما ترون عليها من
~~طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة، هي وما عليها: شيء ابتدعه الله بالقدرة
~~الغالبة، قال (له الله): " كن " ، فكان، فكلوا مما سألتم واحمدوا عليه
~~ربكم يمددكم ويزدكم.

# قالوا: يا روح الله وكلمته، لو أريتنا اليوم آية من هذه الآية. فقال
~~عيسى: احيي بإذن الله، فاضطربت السمكة حية (طرية)، تدور عيناها في
~~رأسها، ولها وبيص تتلمط بفيها كما يتلمط الأسد، وعاد عليها قشورها، ففزع
~~القوم، فقال عيسى: ما لكم تسألون عن أشياء إذا أعطيتموها كرهتموها، ما
~~أخوفني عليكم (أن تعذبوا)، يا سمكة عودي كما كنت بإذن الله، فعادت
~~السمكة مشوية كما كانت، ليس عليها قشور بإذن الله. فقالوا: كن أنت - يا
~~روح الله - الذي يأكل منها أول مرة، ثم نأكل نحن. فقال عيسى: معاذ الله،
~~بل يأكل منها من طلبها وسألها، ففرق الحواريون من أن يكون نزولها سخطا
~~ومثلة، فلم يأكلوا منها، فدعا عيسى أهل الفاقة والزمانة من العميان
~~والمجذومين والبرص والمقعدين والمجانين وأصحاب الماء الأصفر، فقال
~~لهم: كلوا من رزق ربكم، وادعوه يزدكم، إنه ربكم واحمدوه يكن المهنأ
~~لكم، والبلاء لغيركم، واذكروا اسم الله وكلوا. ففعلوا وصدروا عن تلك
~~السمكة والأرغفة وهم ألف وثلاث مائة بين رجل وأمرأة، (و) ms0671 من بين فقير
~~وجائع وزمن، فصدروا كلهم شباعا يتجشؤون، فنظر عيسى صلى الله عليه
~~فإذا المائدة كهيئتها إذ نزلت من السماء، فرفعت السفرة وهم ينظرون،
~~فاستغنى كل فقير أكل منها، فلم يزل غنيا حتى مات، وبرأ كل زمن أكل
~~منها، وقدم الحواريون وسائر الناس ممن أبى أن يأكل منها. ثم كانت تنزل
~~بعد ذلك، فيأتي الناس إليها من كل مكان، فزاحم بعضهم بعضا: الأغنياء
~~والفقراء والرجال والنساء والأصحاء والمرضى، فلما رأى (ذلك عيسى) جعلها
~~نوبا بينهم، فكانت تنزل غبا، تنزل يوما ولا تنزل يوما، كناقة صالح
~~في الشرب، فأقاموا بذلك أربعين صباحا تنزل عليهم ضحا، فلا تزال موضوعة
~~حتى إذا (فاء الفيء) طارت صاعدة ينظرون / إلى ظلها حتى تتوارى عنهم،
~~وأوحى الله عز وجل إلى عيسى (أن) اجعل مائدتي ورزقي في اليتامى
~~والزمنى دون الأغنياء من الناس. فلما فعل ذلك، أعظمت (ذلك) الأغنياء،
~~فادعت القبيح حتى شككوا الناس وشكوا، فوقعت الفتنة في قلوب الشاكين، حتى
~~قال قائلهم: يا مسيح، وإن المائدة لحق؟، (و) إنها لتنزل من عند الله؟،
~~فقال عيسى: ويلكم هلكتم، (فأبشروا) (بالعذاب) إلا أن يرحم الله. فأوحى
~~الله إلى عيسى: إني آخذ شرطي من الكذابين، وقد اشترطت عليهم أن أعذب من
~~كفر منهم بعد نزولها (عذابا) لا أعذبه أحدا من العالمين. فقال عيسى:
~~(رب)

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]، فمسخ الله جل ذكره ثلاثة وثلاثين رجلا منهم خنازير من
~~ليلتهم، فأصبحوا يأكلون العذرة والخشوش، وأصبح الناس يطوفون بعيسى (فزعا
~~ورهبا من عقوبة الله، وعيسى) يبكي، وأهلوهم يبكون معه، وجاءت الخنازير
~~تسعى على عيسى حين أبصرته، فأطافوا به ينظرون إليه، ويشمون ريحه،
~~ويسجدون له، وأعينهم تسيل دموعا لا يستطيعون الكلام، فقام عيسى يناديهم
~~بأسمائهم: " يا فلان " ، فيومئ إليه برأسه: " نعم " ، فيقول " قد كنت
~~أحذركم عذاب الله، وكأني كنت انظر: إليكم قد مثل بكم في غير صوركم.

# قال وهب بن منبه: كانت مائدة يجلس عليها أربعة آلاف، فقال رؤساء القوم
~~لقوم من ضعفائهم: ms0672 إن هؤلاء يلطخون علينا ثيابنا، فلو بنينا (لها بناء)
~~يرفعها. فبنوا لها دكانا، فجعلت الضعفاء لا تصل إلى شيء، فلما خالفوا
~~أمر الله رفعها عنهم.

# قال ابن عباس: أكل منها آخرهم كما أكل أولهم، فكانت لجميعهم عيدا.

# وقوله: { وآية منك }: (أي آية) على قدرتك، وعلى أني رسولك.
~~ونزلت عليهم وعليها حوت وطعام، فأكلوا (منها)، ثم رفعت لأحداث أحدثوها.

# (وقيل): كان في المائدة سمكة فيها من طعم كل طعام.

# قال ابن عباس: نزلت المائدة مرتين وعنه: نزلت مرارا. وقال سلمان كذلك.
~~وقيل: وكانت تنزل يوما وتغيب يوما.

# قال الحسن: لما قال الله { إني منزلها عليكم } قالوا: لا
~~حاجة لنا إليها فلم تنزل. قال الفراء: نزلت - فيما ذكر - يوم الأحد
~~مرتين: غدوة وعشية، فلذلك اتخذوه عيدا.

# وعن ابن عباس أنه قال: كانوا يأكلون منها أينما نزلوا إذا شاءوا.

# وقال وهب بن منبه: نزلت عليهم قرصة من شعير وأحوات. وقال مجاهد: هو طعام
~~ينزل عليهم حيث ما نزلوا. وقال إسحاق بن عبد الله: نزلت على عيسى سبعة
~~أرغفة وسبعة أحوات، يأكلون منها متى شاءوا. قال فسرق بعضهم منها وقال:
~~لعلها لا تنزل غدا (فرفعت). وروي عن ابن عباس أنه قال: أنزل على
~~المائدة كل شيء غير اللحم. قال قتادة: لما صنعوا في المائدة ما صنعوا من
~~الخيانة، حولوا خنازير، وكانوا أمروا ألا يخونوا ولا (يخبئوا ولا
~~يدخروا)، فخانوا وخبؤوا وادخروا.

# (و) روى عمار / عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " نزلت المائدة خبزا ولحما، وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا
~~لغد، فخانوا وادخروا و (رفعوا لغد)، فمسخوا قردة وخنازير ".

# قال عمار بن ياسر: لم يتم يومهم حتى خانوا وادخروا ورفعوا.

# وروي عن عمار بن ياسر أنه قال: كان عليها ثمر من ثمار الجنة.

# قال مجاهد: إنما هو مثل ضربه الله لينتهوا عن مسألة النبي، ولم ينزل
~~الله عليهم شيئا. وقيل: لما قيل لهم: { فمن يكفر بعد منكم }
~~الآية، استعفوا، فلم ينزل عليهم شيء، قال ذلك الحسن. وقال مجاهد: أبوا
~~ذلك حين عرض عليهم ms0673 العذاب.

# والذي عليه أكثر العلماء أن الله أنزلها عليهم، لقوله { إني
~~منزلها عليكم } ، ولا يجوز أن يخبر أنه ينزلها، ثم لا ينزلها.

# ومعنى { من العالمين }: من عالمي زمانكم.

# وكان نزول المائدة يوم الأحد، فلذلك اتخذوه عيدا.

# والعذاب الذي أوعدوا به، قيل: هو متأخر إلى الآخرة. وقيل إنهم
~~عجل لهم ذلك في الدنيا بأنهم مسخوا قردة وخنازير.

# وروي أن المائدة لما نزلت عليهم فرقوا أن تكون عقوبة وسخطا، فقالوا: يا
~~روح الله، كن أنت أول من يأكل منها، ثم نأكل نحن. فقال عيسى: معاذ الله،
~~ولكن يأكل منها الذين طلبوها. فلم يأكلوا منها خوفا أن تكون سخطا
~~عليهم، فدعا لها عيسى أهل الفاقة والحاجة والزمنى والعمي والبرص، وكل من
~~به داء، فقال لهم: كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، واذكروا اسم الله.
~~فأكلوا حتى شبعوا وهم ألف وثلاث مائة، قاله سليمان.

# وقال مقاتل: كانوا خمسين ألفا، وأفاقوا من كل دائهم.

### || [5.116]

# قوله: { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس } الآية.

# المعنى: واذكر إذ قال { الله }. وجماعة من المفسرين على أن الله
~~أخبرنا أنه قال لعيسى حين رفعه إليه، قاله السدي وغيره.

# وقيل: هو خبر من الله عما يكون في القيامة، قال ابن جريج: يقول ذلك
~~لعيسى والناس يسمعون، فيراجعه بالإقرار والعبودية، فيعلم من كان يقول في
~~عيسى ما يقول أنه إنما كان باطلا.

# ودل قوله: { هذا يوم ينفع الصادقين } على أنه يوم
~~القيامة. و (إذ) - على هذا - بمعنى " إذا " ، ويكون { قال } بمعنى "
~~يقول " كما قال:

# ولو ترى إذ فزعوا

# [سبأ: 51] أي: إذا (فزعوا) وإذ يفزعون.

# والمسألة في قوله: { أأنت قلت } إنما هي على وجه التوبيخ للذين
~~ادعوا عليه ذلك، وهم بنو إسرائيل.

# واختار الطبري قول السدي أنه خبر قد كان حين رفعه الله إليه، لأن (إذ) {
~~في } (الأغلب) من كلام العرب - لما مضى - فحمل الكلام على الاكثر
~~الفاشي أولى، ولأن عيسى لا يشك - هو ولا أحد من الأنبياء - أن الله لا
~~يغفر لمن مات على شركه، فيجوز أن يتوهم ms0674 على عيسى أنه قال في الآخرة -
~~مجيبا لربه إذ سأله عمن اتخذه (هو) وأمه إلهين

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118].

# ووجه سؤال الله لعيسى عما قد علم أنه لم يفعله: هو على معنى تنبيه
~~المسؤول على الاستعظام، كقولك للرجل: " أفعلت كذا وكذا؟ " - وأنت تعلم
~~أنه لم يفعله - / ليستعظم فعل ما قد سألته عنه، وقيل: إنما سأله عن ذلك
~~على وجه إعلامه أن أمته قد فعلت ذلك بعده، فأعلمه حالهم بعده.

# ومعنى: { تعلم ما في نفسي } أي: تعلم غيبي، ولا أعلم غيبك حتى
~~تطلعني عليه، { إنك أنت علام الغيوب } أي: علام
~~الخفيات من الأمور. وقيل: المعنى: تعلم حقيقتي ولا أعلم (غيبك) ولا
~~حقيقتك.

# والنفس - في كلام العرب - يجري على ضربين:

# على النفس التي بخروجها يكون الموت، كقولك: " خرجت نفس فلان " أي:
~~مات.

# ويكون جملة الشيء وحقيقته، تقول: " قتل فلان نفسه " ، فليس المعنى
~~(أن) الهلاك وقع ببعضه، إنما وقع بذاته كلها وحقيقته. وأجاز بعضهم الوقف
~~على (ما ليس { لي } ، ويكون { بحق } متعلقا ب { علمته } على
~~معنى: فقد علمته بحق، ورد ذلك بعضهم، لأن التقديم والتأخير لا يجوز إلا
~~بتوقيف أو فيما { لا } يمكن إلا ذلك.

# والتمام عند نافع وغيره { بحق }. وكذلك روي أن النبي صلى الله عليه
~~وقف عليه.

### || [5.117]

# قوله: { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } الآية.

# قوله: { أن اعبدوا الله }: (أن) مفسرة لا موضع لها من
~~الإعراب، بمنزلة (أن امشوا)، وقيل: هي في موضع نصب على معنى: ما ذكرت
~~لهم إلا عبادة الله.

# قوله: { ما دمت فيهم }: (ما) في موضع نصب، { و } المعنى: مدة
~~دوامي، فهو ظرف عمل فيه { شهيدا } أي: { وكنت عليهم
~~شهيدا } ، { ما دمت } أي: مدة دوامي. { فلما توفيتني
~~} أي: قبضتني إليك، { كنت أنت الرقيب عليهم } أي: الحفيظ
~~عليهم.

### || [5.118]

# قوله: { إن تعذبهم فإنهم عبادك } الآية.

# المعنى: إن تعذبهم بقولهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم بتوبتهم عما قالوا
~~فتستر عليهم، { فإنك أنت العزيز } في انتقامك، { الحكيم }
~~في أفعالك.

# وقال السدي: ms0675 المعنى: إن تعذبهم فتميتهم على نصرانيتهم فيحق عليهم العذاب
~~فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فتخرجهم من النصارنية وتهديهم إلى الإسلام،
~~فإنك أنت العزيز الحكيم، قال: هذا قول عيسى في الدنيا.

# وقال بعض أهل النظر: يكون هذا من عيسى في القيامة وإنما يقوله على
~~التسليم لأمر الله، وقد أيقن أن الله لا يغفر لكافر، ولكنه سلم الأمر،
~~ولم يكن يعلم ما أحدثوا بعده: أكفروا أم لا.

# قال ابن الأنباري: لم يقل هذا عيسى وهو يقدر أن الله يغفر للنصارى إذا
~~ماتوا مصرين على الكفر، لكنه قاله على جهة تفويض الأمر إلى ربه،
~~وإخراجه نفسه من حالة الاعتراض.

# والمعنى: إن غفرت لهم، لم يكن { لي } و { لا } لأحد الاعتراض عليك من
~~حكمك، وإن عذبتهم (فبعدل) منك، ذلك لكفرهم.

# وقيل: الهاء في { تعذبهم } للبعض الذين أقاموا على الكفر، والهاء
~~في { (و)إن تغفر لهم } للبعض الذين تابوا من الكفر. وقيل:
~~الهاءات كلها للنصارى والكفار، والمعنى: إن تعذبهم بتركك إياهم على الكفر
~~فهم عبادك، وإن تغفر لهم بتوفيقك إياهم للإيمان والتوبة فأنت العزيز
~~الحكيم.

### || [5.119]

# قوله: { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~} آية.

# حكي عن المبرد أنه منع قراءة من نصب (يوما)، قال: لأنه (خبر الابتداء)
~~والنصب جائز عند غيره، لأن المعنى: قال الله هذا لعيسى في { يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم } /، ف (يوم) ظرف للقول، وهو الناصب
~~له.

# وقيل: المعنى: هذا الأمر وهذا الشأن في { يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم } أي: في يوم القيامة، فيكون العامل في (يوم) المضمر، وهو "
~~الأمر " و " الشأن ".

# وقيل: هذا كله مقول يوم القيامة، لقوله:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] ولقوله: { قال الله هذا يوم ينفع
~~الصادقين }.

# وقال بعض أهل النظر: لم يقصد عيسى إلى (أن الله) يغفر لمن مات مشركا،
~~وإنما مقصده: وإن تغفر لهم الحكاية عني (التي) كذبوا علي فيها، والحكاية
~~كذب، ليست بكفر، والكذب جائز أن يغفره { الله }.

# وهو - عند الكوفيين - بناء: لأنه مضاف إلى غير متمكن، وهذا لا يجوز عند
~~البصريين، لأن الفعل معرب، وإنما يبنى ms0676 إذا أضيف إلى غير معرب كالماضي و "
~~إذ " وشبه ذلك، والإضافة عند البصريين في هذا إنما هي (إلى المصدر).

# وقال أبو اسحاق: حقيقته الحكاية.

# ومعنى { يوم ينفع الصادقين صدقهم }: الذي كان في الدنيا
~~ينفعهم في القيامة، لأن الآخرة ليست بدار عمل، ولا ينفع أحدا (فيها) ما
~~قال وإن أحسن، ولو صدق الكافر (وأقر) بما عمل، وقال: " كفرت " (أو
~~أسأت)، ما نفعه. وإنما الصادق ينفعه صدقه الذي كان منه في الدنيا، (لا)
~~في الآخرة.

# قوله: { لهم جنات } أي: لهم في الآخرة - بصدقهم في الدنيا - جنات
~~مخلدين فيها.

# { رضي الله عنهم ورضوا عنه } إذ وفى لهم بوعده.

### || [5.120]

# قوله: { لله ملك السموت والأرض } الآية.

# المعنى: لله - أيها النصارى - ملك السماوات والأرض وما فيهن، دون عيسى
~~الذي جعلتموه وأمه إلهين، وعيسى وأمه داخلان في الملك، وهو يقدر على
~~إفناء ذلك كما ابتدعه وأظهره قبل أن لم يكن شيئا.

# وفي وصل (قدير) ب (الحمد { لله } ) خمسة أوجه:

# الأول: المستعمل عند القراء: أن تكسر للتنوين، وتحذف ألف الوصل وتصل.

# الثاني: أن تحذف التنوين لالتقاء الساكنين وتصل.

# والثالث: أن تلقي حركة ألف (الحمد) على التنوين فنفتحه، كأنك تنوي
~~الابتداء ب (الحمد).

# والرابع: أن تسكن الراء وتبتدئ (الحمد لله) بالقطع، وهذا مستعمل عند
~~القراء أيضا.

# والخامس: أن تنون وتقطع ألف (الحمد) لتدل على الانفصال.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# قوله: { الحمد لله الذي خلق السموت والأرض }
~~الآية.

# المعنى: الحمد الخالص الكامل لله. ومخرج الكلام مخرج الخبر، ومعناه
~~الأمر، أي: أخلصوا الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وهي من أعظم
~~الآيات، وأضاف إلى ذلك - من آياته - إظلام الليل وضياء النهار.

# قال قتادة: " خلق السماوات قبل الأرض، والظلمة قبل النور، والجنة قبل
~~النار ".

# ومعنى: { وجعل } هنا، خلق، وإذا كانت بمعنى " خلق " ، لم تتعد (إلا)
~~إلى مفعول واحد.

# وقوله: { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } الآية.

# { ثم } لغير مهلة، لأن الله قد قضى الآجال كلها قبل خلق كل / شيء،
~~وإنما { ثم } لإتيان خبر بعد خبر، لا لترتيب زمان بعد زمان.

# ومعناه: أن ms0677 الله يعجب خلقه من هؤلاء الذين يجعلون لله عديلا ومثيلا
~~ومساويا، وهو خلق السماوات والأرض والظلمات والنور، ومن جعلوه عديلا لا
~~يقدر على شيء من ذلك ولا من غيره، فذلك عجب من فاعله.

# وقيل: إنها نزلت في (المانية) الذين يعبدون النور والظلمة يقولون: الخير
~~من النور، والشر من الظلمة، فعدلوا بالله خلقه، وعبدوا المخلوقات.

# (و) ذكر (عن) عبد الله بن أبي رباح أنه قال: فاتحة التوراة، فاتحة
~~الأنعام: { الحمد لله } إلى { يعدلون } قال: وخاتمة التوراة
~~خاتمة هود { وما ربك بغافل عما تعملون }.

# قال مجاهد: { يعدلون } يشركون.

# وهذه الآية نزلت في أهل الكتاب عند جماعة من المفسرين. وقال أكثرهم:
~~(عني) بها المشركون من عبدة الأوثان وسائر أصنافهم.

### || [6.2]

# قوله: { هو الذي خلقكم من طين } الآية.

# المعنى: أن الله خلق آدم من طين، فخوطب الخلق بذلك، لأنهم ولده، وهو أصل
~~لهم، قال قتادة ومجاهد والسدي. قال ابن زيد: خلق آدم من طين، ثم خلقنا
~~من آدم حين أخرجنا من ظهره.

# وقيل: المعنى: أن النطفة من طين، لكن قلبها الله تعالى ذكره حتى كان
~~الإنسان منها.

# وقوله: { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده }.

# الأجل الأول: أجل الإنسان من حيث يخرج إلى الدنيا إلى أن يموت، والأجل
~~الثاني: هو ما بين وقت موته إلى أن يبعث، قاله قتادة والضحاك والحسن.
~~وقال ابن جبير: الأول الدنيا، والثاني الآخرة. وكذلك قال مجاهد. وقال
~~عكرمة: الأول: الموت، والثاني: الآخرة، كالقول الأول، وكذلك قال ابن
~~عباس، وقاله السدي.

# و { ثم } - على هذه الأقوال كلها - يراد بها التقديم للخبر الثاني
~~على الأول.

# كما قال الشاعر:

# قل لمن ساد ثم ساد أبوه

# ثم قد ساد بعد ذلك جده

# فالجد سابق للأب، والأب سابق للمدوح.

# وقد قيل: الأول قبض الروح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت، روي
~~ذلك عن ابن عباس أيضا. وقيل: معنى ذلك أن الأول هو ما أعلمنا (ألا
~~نبي) بعد محمد صلى الله عليه وسلم، والآخر هو القيامة. وقيل: الأول ما
~~نعرفه من الأهلة وأوقات الزروع ونحو ms0678 ذلك، والأجل الثاني: موت الإنسان
~~متى يكون. ومعنى { ثم قضى أجلا } لم يرد أنه قضى الأجل خلق آدم،
~~بل الأجل قضاه قبل خلق المخلوقات كلها، ولكن الكلام محمول على الخبر من
~~الله جل ذكره لنا، كأنه قال: أخبركم أن الله خلقكم من طين، يعني آدم، ثم
~~أخبركم أن الله قضى أجلا قبل خلقه لآدم، ف (ثم) إنما دخلت لنسق الخبر
~~الثاني على الأول، لا لوقت الفعلين.

# وقوله: { ثم أنتم تمترون } معناه: تشكون (في من) خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، وقضى أجل الموت وأجل الساعة، إنه
~~إله واحد قادر، لا عديل له ولا شبيه.

# وقوله: { ثم قضى أجلا } وقف حسن عند نافع وغيره من النحويين.

### || [6.5]

# فسوف يأتيهم (أخبار) تكذيبهم، وهي ما حل عليهم من الأسر والسيف يوم بدر،
~~وفتح (مكة) وغير ذلك، ومعناه: سوف يعلمون ما تؤول إليه أمورهم.

### || [6.6]

# قوله: { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن }
~~الآية.

# والمعنى: ألم ير هؤلاء المكذبون بمحمد، كم أهلكنا من قبلهم من القرون،
~~وهي الأمم الخالية، مكنوا في الأرض ما لم يمكن لهؤلاء، وأرسلت السماء
~~عليهم مدرارا، وفجرت العيون من تحتهم. ومعنى مدرارا (أي) (غزيرا
~~دائمة)، فأعطت الأرض ثمارها، فعصوا، فأهلكوا بعصيانهم. وهذا وعظ وتخويف
~~من الله لمن كذب بمحمد ألا يصيبهم ما أصاب من هو أقوى منهم وأمكن في
~~البلاد منهم وأطغى منهم.

# والقرن: ستون عاما. وقيل: سبعون. وقيل: ثمانون. وقيل: مائة. وقيل:
~~القرن كل عالم في عصر، وهو مأخوذ من الاقتران، لأن بعضهم مقترن ببعض،
~~فهذا يدل على أنه العصر.

# قوله: { وأنشأنا من بعدهم قرنا - آخرين }: أي:
~~أحدثنا، ومعنى الخطاب في الآية في قوله: { لكم } - وقد تقدم ذكر
~~الغيبة في قوله: { ألم يروا } - أن العرب إذا أخبرت خبرا عن غائب
~~- فأدخلت فيه قوما - وجهت الخبر أحيانا إلى الغائب وأحيانا إلى
~~المخاطب، فيقولون: قلت لعبد الله: " ما أكرمه " ، وإن شئت: " ما أكرمك "
~~، وهو مثل: { حتى إذا كنتم في الفلك } الآية.

### || [6.7]

# قوله: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس } الآية: ms0679

# معنى الآية: أن الله أعلم نبيه أن هؤلاء المكذبين لا ينفعهم شيء من
~~الآيات، (و) لا يرجعون عن جحودهم، وأنهم لو رأوا كتابا نزل (عليهم) من
~~السماء في قرطاس ولمسوه بأيديهم، ورأوا فيه صدق ما جئتهم به، لكفروا به
~~وقالوا: هذا سحر مبين.

# قال ابن عباس: لو نزل من السماء صحف فيها كتاب لزادهم ذلك تكذيبا.

# روي عن نافع أن الوقف على { فلمسوه بأيديهم } ، وهو بعيد عند
~~غيره، لأن { لقال } جواب (لو).

### || [6.8]

# قوله: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } الآية.

# المعنى: أن الله أخبر عنهم أنهم قالوا لمحمد: هلا أنزل عليك ملك في
~~صورته يصدقك ويخبرنا بنبوتك، فقال تعالى: { ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر } أي: لو فعلنا فكفروا وكذبوا لنزل (عليهم) العذاب،
~~فقضى أمرهم ولا يؤخرون.

# وقيل: المعنى: لو رأوه / في صورته لماتوا، قاله ابن عباس. وقد قال في "
~~الفرقان " عنهم إنهم قالوا { لولا أنزل عليه ملك } أي: هلا
~~كان ذلك.

### || [6.9]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله (تعالى): { ولو
~~جعلنه ملكا لجعلنه رجلا } الآية.

# المعنى: لو جعلنا الرسول إليهم ملكا لجعلناه في صورة رجل، لأنهم لا
~~يستطيعون مخاطبة الملك على هيئته، ولا يرونه.

# قال ابن عباس: معنى { لقضي الأمر } أي: لو رأوه لماتوا من
~~صورته، ولا يخاطبهم إلا من هو في صورة الآدمي، فإذا كان رجلا كان ذلك
~~أكثر لبسا عليهم فيقولون: هو ساحر كذاب.

# قال أبو إسحاق: كانوا يقولون لضعفتهم: إنما محمد بشر، لا فرق بينكم
~~وبينه، فيلبسون عليهم بهذا، فأعلم الله نبيه أنه لو أنزل ملكا لأنزله في
~~صورة رجل، إذ كانوا لا يقدرون على رؤية الملك في صورته كما سألوا، ولكان
~~يقع عليهم من اللبس ما وقع عليهم في محمد.

# يقال: " لبست الأمر ": (أي) أشكلته وشبهته، أي: أدخلت فيه الشبه.
~~ومخرج قوله: { وللبسنا } مخرج قوله:

# يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] لأنه مجازاة لفعلهم، فسمي باسمه، وليس به.

### || [6.10]

# قوله: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } الآية.

# المعنى أن الله جل ذكره سلى نبيه ليهون ما يلقى من المشركين،
~~وأعلمه أن ms0680 من تمادى على ذلك يحل به ما حل بالأمم الماضية الذين استهزأوا
~~برسلهم.

# ومعنى " فحاق بهم ": أي: وجب ونزل وأحاط بهم ما كانوا ينكرون، وهو
~~العذاب.

# والمضمر في { منهم } يعود على الرسل، وتقديره: فحاق بالذين سخروا من
~~الرسل عقاب ما كانوا يستهزئون.

### || [6.11]

# قوله: { قل سيروا في الأرض ثم انظروا } الآية.

# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله غيره، المكذبين بك: سيروا في
~~الأرض، أي: جولوا فيها، تروا ما (صار) إليه عاقبة أشكالهم من الناس -
~~الذين كذبوا الرسل - من العذاب والهلاك فتحذروا (أن يصيبكم) مثل ما
~~أصابهم.

### || [6.12]

# قوله: { قل لمن ما في السموت والأرض (قل لله) }
~~الآية.

# قوله { الذين خسروا } في موضع رفع بالابتداء. ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على البدل من المضمر في { ليجمعنكم } ، وهو قول
~~الأخفش. وقيل: إن { ليجمعنكم } بدل من { الرحمة } على معنى
~~التفسير لها.

# ورد المبرد قول الأخفش، وقال: لا يجوز أن يبدل من المخاطب إلا المخاطب،
~~لو قلت: " مررت بك زيد " ، و " مررت بي زيد " لم يجز، لأن هذا لا
~~يشكل فيبين، ولكنه مرفوع بالابتداء، و { فهم لا يؤمنون }
~~الخبر.

# وقال ابن قتيبة: { الذين } في موضع خفض على البدل أو النعت "
~~للمكذبين " الذين تقدم ذكرهم.

# ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء العادلين المكذبين { لمن ما في
~~السموت والأرض } أي: لمن ملك ذلك؟، وليس لهم جواب عن ذلك،
~~فكأنهم طلبوا الجواب من السائل، فقالوا لمن ذلك؟، فقيل لهم: { لله } ،
~~فصار السؤال والجواب من جهة واحدة في الظاهر والجواب إنما هو (جواب)
~~لسؤال مضمر، لأنهم عجزوا عن الجواب فقالوا: لمن ذلك؟، فأجيبوا: { لله
~~} ، أي: هو لله، فأخبرهم أن ذلك لله، وأعلمهم أن الله كتب على نفسه
~~الرحمة لعباده، فلا يعجل عليهم بالعقوبة، فتوبوا إليه.

# روى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال:

# " كتب الله كتابا قبل الخلق: إن رحمتي تسبق غضبي ".

# وعن سلمان أن الله لما خلق السماء و(الأرض)، خلق مائة رحمة، كل
~~رحمة تملأ ما بين السماء والأرض، فعنده تسع وتسعون رحمة،
~~وقسم رحمة ms0681 بين الخلائق، (فبها يتعاطفون)، فإذا كان ذلك - يعني يوم
~~القيامة - قصرها الله على المتقين، وزادهم تسعا وتسعين. وعن سلمان
~~قال: نجد ذلك في التوراة.

# وروى الحكم بن أبان عن عكرمة قال: إذا فرغ الله عز وجل من القضاء بين
~~خلقه، أخرج كتابا من تحت العرش فيه: (أن رحمتي سبقت غضبي وأنا
~~أرحم الراحمين). قال: فيخرج من النار مثل أهل الجنة، أو مثلي أهل
~~الجنة، مكتوبا ها هنا - وأشار الحكم إلى نحره - " عتقاء الله ".
~~فقال رجل لعكرمة: فإن الله يقول:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# [المائدة: 37]. قال عكرمة: أولئك أهلها " الذين هم أهلها ".

# وعن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: إن لله مائة رحمة، أهبط منها رحمة
~~إلى أهل الدنيا، يتراحم بها الجن والإنس وطائر السماء، وحيتان
~~الماء، ودواب الأرض وهوامها، وما بين الهواء، واختزن عنده تسعا
~~وتسعين رحمة، حتى إذا كان يوم القيامة، اختلج الرحمة التي كان أهبطها إلى
~~أهل الدنيا، فحولها إلى ما عنده، فجعلها في قلوب أهل الجنة، (و) على أهل
~~الجنة.

# فمعنى { كتب على نفسه الرحمة }: أمهلكم إلى يوم القيامة،
~~لأن معنى { ليجمعنكم } أي: يمهلكم حتى يجمعكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه.

# ومعنى { كتب } هنا: قضى.

# وقيل: { إلى } بمعنى " في " ، أي: ليجمعنكم في يوم القيامة. وقيل:
~~المعنى ليؤخرن جمعكم إلى يوم القيامة، ف (إلى) لغير معنى " في ".

# واللام في { ليجمعنكم } لام قسم، جواب ل { كتب } ، لأن {
~~كتب } بمعنى " أوجب " والقسم إيجاب، (فاحتاج الايجاب إلى جواب، إذ هو
~~بمعنى القسم في الإيجاب)، وله نظائر كثيرة في القرآن تقاس على هذا.

# والوقف على { الرحمة } حسن عند أبي (حاتم والفراء)، ويكون {
~~ليجمعنكم } مبتدأ على القسم على قولهما.

# وقيل: إن { ليجمعنكم } بدل من (الرحمة)، فلا يوقف على
~~(الرحمة)، ومعنى البدل أن اللام بمعنى " أن " ، فالمعنى: الرحمة: أن
~~يجمعكم، أي: كتب ربكم على نفسه أن يجمعكم. ومثله على مذهب سيبويه:

# ثم بدا لهم من بعد (ما) رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف: 35] المعنى: أن يسجنوه، ms0682 ف " أن " الفاعلة، ومثله:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه

# [الأنعام: 54] في قراءة من فتح (أن).

# قال نافع: { قل لله } تمام. { لا ريب فيه }: وقف حسن عند نافع
~~وغيره.

### || [6.13]

# قوله: { وله ما سكن في الليل والنهار } الآية.

# المعنى: وقل لهم - يا محمد -: { وله ما سكن في الليل
~~والنهار } أي: ما استقر، فكيف تعدلون به وتشركون بمن له الخلق
~~والأمر.

### || [6.14]

# قوله: { قل أغير الله أتخذ وليا } الآية.

# المعنى: قل (لهم) يا محمد: أغير الله أتخذ وليا وهو فاطر السماوات
~~(والأرض)، أي: مبتدعهما وخالقهما.

# قال ابن عباس: كنت لا أدري ما { فاطر السموت والأرض } ،
~~حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: " أنا فطرتها ":
~~(أي) ابتدأتها.

# وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والأعمش: (ولا يطعم) بفتح الياء، وقرأوا
~~الأول مثل الجماعة على معنى: وهو يرزق ولا يأكل. وقرأه الجماعة على
~~معنى: " وهو يرزق ولا يرزق ".

# وقوله: (تعالى): { إني أمرت أن أكون أول من أسلم
~~} أي: قل لهم يا محمد: إني أمرت أن أكون أول من خضع بالعبودية، وقيل:
~~(لي: لا) تكونن من المشركين.

# وقال بعض العلماء قوله: { أمرت } بدل من " قيل لي: كن أول من أسلم و
~~(قيل لي): لا تكونن من المشركين " ، فالثاني محمول على معنى الأول،
~~اجتزئ بذكر. الأمر عن ذكر / القول، والمعنى: قل " إني قيل لي: كن أول من
~~أسلم، ولا تكونن من المشركين ". فهما جميعا محمولان على القول لكن أتى
~~الأول بغير لفظ القول وفيه معناه، فحمل الثاني على المعنى. والوقف على
~~(الأرض) حسن، وعلى (يطعم حسن.)

### || [6.15]

# قوله: { قل إني أخاف } الآية.

# المعنى: (قل) يا محمد لهؤلاء الذين لا يخافون: { إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم } أي: هائل شديد.

### || [6.16]

# قوله: { من يصرف عنه يومئذ } الآية.

# من قرأ { يصرف } بضم الياء وفتح الراء، فعلى ما لم يسم فاعله.
~~ومن فتح الياء وكسر الراء، فعلى إضمار، والتقدير: " من يصرف الله عنه
~~العذاب " يومئذ.

# والأول أحسن عند سيبويه، لأن الإضمار كلما قل كان أحسن. فتقدير ms0683 من ضم
~~الياء: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه الله، ففي { يصرف } ذكر
~~العذاب المتقدم، ويضمر الاسم بعد (رحمه)، وفي الفتح يضمر الاسم والعذاب
~~جميعا.

# وقيل التقدير - في قراءة من فتح الياء - من يصرف (الله) عنه شر
~~يومئذ، ثم حذف المضاف.

# وفي قراءة عبد الله وأبي: (من يصرف الله عن يوم القيامة)، وهذا شاهد
~~لمن قرأ بالفتح.

# واحتج بعضهم لقراءة من فتح الياء أنه قريب من اسم الله، كأن تقديره: من
~~يصرف ربي (العذاب عنه) فقد رحمه، واحتج أيضا بقوله: { فقد رحمه
~~} ولم يقل: ( " فقد رحم " )، فجريان آخر الكلام على أوله أحسن من
~~مخالفته لأوله. قال: ولو قلت: " من وهب لك درهما فقد أكرمك " ، كان
~~أحسن من أن تقول: " من وهب له درهم فقد أكرمه " ، وقولك: " من يؤخذ
~~منه ماله، فقد ظلم " أحسن من قولك " من يؤخذ منه ماله فقد ظلمه " ،
~~وهو بعيد في الكلام وكذلك من قرأ: " من " يصرف عنه يومئذ فقد
~~رحمه.

# وقراءة الفتح اختيار أبي عبيد وأبي حاتم على معنى: من يصرف الله عنه
~~يومئذ عذابه فقد رحمه.

# { وذلك }: إشارة إلى صرف العذاب. و { الفوز }: النجاة من
~~الهلاك، والظفر بالمطلوب، { المبين } (أي) الظاهر لمن وفقه الله.

### || [6.17]

# قوله: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو } الآية.

# المعنى: إن يمسك (الله) - يا محمد - بضر، فلا يكشفه إلا هو، (و) الضر -
~~هنا -: الشدة في العيش والضيق، { وإن يمسسك بخير } أي: برخاء
~~في عيش وسعة، فهو على ذلك وغيره قدير.

# قوله { إلا هو } تمام حسن.

### || [6.18]

# قوله: { وهو القاهر فوق عباده } الآية.

# المعنى: والله المذلل لعباده، العالي عليهم علو وقدرة وقهر، لا (علو)
~~انتقال من سفل، بل استعلى على خلقه بقدرته فقهرهم بالموت وبما شاء من
~~أمره، لا إله إلا هو. ولما وصف نفسه تعالى بأنه المذل القاهر، ومن صفة
~~القاهر أن يكون مستعليا، قال { فوق عباده } ، { وهو
~~الحكيم } أي: في علوه، { الخبير } بمصالح عباده.

### || [6.19]

# قوله: { قل أي شيء أكبر شهدة } الآية.

# { أي } اسم مبهم معرب، وإنما ms0684 أعرب دون سائر المبهمات لعلتين:

# - إحداهما: أنه قد ألزم الإضافة فخالف سائر المبهمات، والمضاف إليه
~~يحل محل التنوين فيه، إذ لزمه ما هو عوض من التنوين، وإذا قدر التنوين
~~فيه وجب إعرابه، لأن التنوين علامة للأمكن، والأمكن لا يكون إلا معربا.

# - والوجه الآخر: أنه مخالف لسائر المبهمات، لأنه يدل على البعض المعين،
~~فإذا قلت: " أي الرجلين أتاك "؟، فالذي تسأل عنه داخل في " الرجلين "
~~، وليس ذلك في " ما " و " من ".

# ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين جحدوا نبوتك: أي: شيء أعظم
~~شهادة؟، ثم أخبرهم بأن الله أعظم شهادة ممن يجوز عليه السهو والغلط
~~والكذب والخطأ من خلقه. وقيل: المعنى: سلهم يا محمد: أي: شيء أكبر شهادة
~~حتى أستشهد به عليكم؟.

# (و) قال الكلبي: قال المشركون - من أهل مكة - للنبي: من يعلم أنك رسول
~~الله فيشهد لك، فأنزل الله { قل أي شيء أكبر شهدة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم } أني رسوله، { وأوحي إلي
~~هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ }.

# والله - جل ذكره - شيء بهذه الآية، لكنه شيء لا كالأشياء

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11].

# وقوله: { وأوحي إلي هذا القرآن } (أي وقل لهم: أوحي إلي
~~هذا القرآن) لأنذركم به عقاب الله، { ومن بلغ }: (أي) وأنذر به من
~~بلغه ذلك بعدي.

# قال محمد بن كعب القرطبي: من بلغته آية فكأنما رأى الرسول.

# قال ابن عباس: " من بلغه هذا القرآن فهو له نذير ".

# ف { من } في موضع نصب. وقيل: المعنى في { ومن بلغ }: أي: وأنذر من
~~بلغ الحلم، لأن من لم يبلغ الحلم، فليس بمخاطب ولا متعبد. والقول
~~الأول: " إن معناه: ومن بلغه القرآن " ، وهو أولى.

# وقال مجاهد { ومن بلغ } أي: من أسلم. وقيل معناه: { لأنذركم
~~به } أيها العرب { ومن بلغ } أي: العجم، كقوله:

# بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2] يعني العرب، ثم قال:

# وآخرين منهم

# [الجمعة: 3] أي: من الذين أرسل إليهم، يعني العجم.

# (و) قوله: { أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة
~~أخرى }: هذا على التوبيخ لهم. ثم قال لنبيه: قل يا محمد لا أشهد ms0685 بما
~~تشهدون، إنما هو إله واحد، وإنني بريء من إشراككم بربكم.

# (و) روى ابن عباس

# " أن طائفة من اليهود قالوا للنبي: يا محمد، ما نعلم مع الله إلها
~~غيره!، فقال رسول الله: لا إله إلا الله، بذلك بعثت وإلى ذلك أدعو "

# ، فأنزل الله: { قل الله شهيد بيني وبينكم } إلى قوله:
~~{ فهم لا يؤمنون }.

# ووقف نافع: { قل أي شيء أكبر شهدة }. والتمام عند
~~الجماعة { ومن بلغ }.

### || [6.20]

# قوله: { الذين آتيناهم الكتاب } الآية.

# (معنى ذلك أن أهل الكتاب - هنا - (هم)) اليهود والنصارى. ومعنى {
~~يعرفونه }: أي: يعرفون أن دين الله الاسلام، وأن محمدا رسول الله
~~كما يعرفون أبناءهم، وهو عندهم في التوراة والانجيل.

# وقيل: المعنى: يعرفون محمدا كمعرفتهم أبناءهم. وقد قال بعض من أسلم من
~~أهل الكتاب: والله لنحن أعرف به من أبنائنا، لأن صفته ونعته في
~~الكتاب، وأما أبناؤنا فلسنا ندري ما أحدث النساء فيهم.

# وقيل: المعنى يعرفون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله.

# وقيل: يعرفون القرآن.

# وأكثر العلماء على أن الهاء تعود على النبي.

# وقوله: { الذين خسروا أنفسهم } أي: أوبقوها في النار
~~بإنكارهم محمدا، { فهم لا يؤمنون } بخسارتهم أنفسهم.

# و { كما يعرفون أبنآءهم }: تمام إن جعلت { الذين }
~~مبتدأ.

### || [6.21]

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~الآية.

# المعنى: من أشد ظلما ممن اختلق على الله قول الباطل، أو (جحد آياته)
~~وأدلته، { إنه لا يفلح الظلمون } أي: لا ينجح القائلون
~~على الله الباطل.

### || [6.22]

# قوله: { ويوم نحشرهم جميعا } الآية.

# المعنى: أن هؤلاء المفترين على الله الكذب لا يفلحون في الدنيا، ولا يوم
~~نحشرهم جميعا (أي) ولا يوم القيامة، ففي الكلام تقدير محذوف.

# ومعنى: { الذين كنتم تزعمون } (أي تزعمون) " أنهم (لكم
~~آلهة) من دون الله افتراء وكذبا ".

# وقال القتبي: المعنى أين آلهتكم التي جعلتموها لي شركاء، فنسبها إليهم،
~~لأنهم ادعوها أنها شركاء لله.

### || [6.23]

# قوله: { ثم لم تكن فتنتهم } الآية.

# قرأ ابن مسعود وأبي (وما كان فتنتهم) بالرفع.

# ومن (قرأ) تكن بالتاء، ونصب " الفتنة " ، فإنما أنث، لأن " القول " هو
~~" الفتنة ms0686 " ، فأنث على المعنى، وهو مذهب سيبويه.

# وقيل: إنما أنت، لأن { إلا أن قالوا } بمنزلة " مقالتهم " فأنث
~~على ذلك. و (قد قرئ) برفع " الفتنة " ، والياء في (يكن) على المعنى، لأن
~~" الفتنة بمعنى " الفتون ".

# ومعنى { فتنتهم }: مقالتهم. وقيل: معذرتهم إلا أن أقسموا بالله
~~ربهم إنهم لم يكونوا مشركين.

# ومعناه عند أبي إسحاق أن المشركين افتتنوا بشركهم في الدنيا، فأخبر الله
~~عنهم أن فتنتهم التي كانت في الدنيا عادت انتفاء من الشرك، وهذا مثل
~~إنسان يرى (محبا له) في هلكة فيتبرأ منه، فيقال له: صارت محبتك
~~(تبرؤا).

# واختار الطبري قراءة النصب في (ربنا)، لأنه جواب من المشركين الذين
~~قيل لهم:

# أين شركآؤكم

# [الأنعام: 22]؟، فنفوا عن أنفسهم أن يكونوا فعلوا ذلك وادعوه أنه ربهم
~~كان فنادوه، ولذلك قال لمحمد:

# انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# [الأنعام: 24].

# وإنما قصدوا إلى نفي الشرك عن أنفسهم دون سائر الذنوب والكبائر، لأنهم
~~رأوا أن كل شيء يغفره الله إن شاء إلا الشرك، فنفوه عن أنفسهم رجاء أن
~~يغفر لهم ما ارتكبوا دون الشرك، ودل على ذلك قوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] (فدل هذا) على أن ما دون الشرك مغفور إن شاء الله، ذلك:
~~إما بتوبة وإقلاع، وإما بفضل من الله ورحمة.

### || [6.24]

# قوله: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } الآية.

# معنى النظر هنا: هو نظر القلب " معناه: تبين فاعلم كيف كذبوا في
~~الآخرة ".

# وقوله: { كذبوا } معناه: يكذبون، إلا أنه لما كان أمرا يقع بلا شك،
~~أخبر عنه بمثل ما يخبر (عما) وقع.

# ومعنى { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي: وفارقتهم
~~الأنداد والأصنام، وتبرأوا منها. وقيل: (معناه) ذهب عنهم ما كانوا
~~يختلقون.

# قال ابن عباس: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام، قالوا
~~(تعالوا) فلنجحد ما كنا فيه، فقالوا: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } ، فختم الله على أفواههم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم، فلا
~~يكتمون الله حديثا، فود الذين كفروا حين ذلك لو تسوى بهم الأرض، و { لا
~~يكتمون } حديثا.

# وقال ms0687 ابن جبير: لما أمر بإخراج من دخل النار من أهل التوحيد، قال من
~~فيها من المشركين: تعالوا فلنقل " لا إله إلا الله " لعلنا نخرج من
~~هؤلاء. فقالوا، فلم يصدقوا، فحلفوا فقالوا: { والله ربنا ما
~~كنا مشركين }.

# وقال قطرب: إنهم لم يتعمدوا الكذب، ولكنهم قالوا ما قالوا وهم عند
~~أنفسهم صادقون، لكنهم كاذبون عند الله، ولذلك قال: { انظر كيف
~~كذبوا }.

# والذي يدل على خطأ قول قطرب قوله:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم

# [المجادلة: 18]. فلم (يحلفوا للنبي) قط إلا وهم يعلمون أنهم كاذبون، وقد
~~أخبر الله أن (اليمينين متساويتان). وقوله: { انظر كيف كذبوا }
~~يدل على أنهم تعمدوا الكذب.

### || [6.25]

# قوله: { ومنهم من يستمع إليك } الآية.

# المعنى: ومن هؤلاء المختلقين على الله الكذب من يستمع القرآن منك يا
~~محمد - قال مجاهد: هم قريش - ويستمع كل واحد ما تدعوه إليه من الإيمان،
~~فلا ينفعه ذلك، ولا يعيه، ولا يتدبره، ولا يعقله عنك، لأن الله جعل
~~على قلبه كنانا، أي / غطاء، وجمعه أكنة، وجعل في آذانهم وقرا عن ما تقول
~~لهم وتتلو عليهم. فعل ذلك بهم مجازاة لهم على كذبهم، وليس المعنى أنهم لا
~~يسمعون ألبتة ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، كانوا بمنزلة الذي
~~في أذنيه وقر، وعلى قلبه غطاء.

# (و) قوله: { وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها }
~~يريد أنهم رأوا القمر منشقا، فقالوا: (سحر، ثم) أخبر عنهم أنهم إذا أتوا
~~يجادلون قالوا: هذا سحر ((مبين)).

# قوله: { من يستمع إليك } ((و)) { وقرا } تمامان عند
~~الأخفش.

# و { أن يفقهوه } (تمام) عند غيره. و (بها) التمام الحسن عند أبي
~~حاتم.

# ومعنى { أسطير الأولين } أي: أحاديثهم. وقيل: أساجيع الأولين.
~~وقيل: المعنى ما كتبه الأولون.

# ومعنى جدالهم المؤمنين أن ابن عباس قال: كان المشركون يجادلون المسلمين
~~في الذبيحة، يقولون لهم: ما ذبحتم وقتلتهم تأكلون، وما قتل الله لا
~~تأكلون وأنتم تتبعون أمر الله.

# (وواحد الأساطير " أسطورة " كأضحوكة (وأحدوثة)، وقيل:) واحده "
~~أسطار " ، كأقوال، وأسطار جمع سطر، (يقال: سطر) وسطر. وقال
~~الأخفش: هو من ms0688 الجمع الذي لا واحد له، كأبابيل ومذاكير وعباديد، وقد قيل:
~~إن واحد الأبابيل " إبيل ". وقيل: هو " إبول " ، كعجول.

### || [6.26]

# قوله: { وهم ينهون عنه } الآية.

# المعنى أن الله أخبر عن المشركين أنهم ينهون الناس عن اتباع النبي
~~والقبول منه، { وينأون عنه } أي: يبعدون.

# قال ابن عباس: لا يأتونه ولا يدعون أحدا يأتيه. فالهاء - على هذا -
~~تعود على النبي.

# وقيل: المعنى أنهم ينهون [الناس عن] أن يستمعوا ما في القرآن، ويتباعدون
~~هم عن استماعه، فالهاء للقرآن.

# وقيل: المعنى: أنهم ينهون الناس عن أذى محمد، (ويتباعدون هم) عنه، أي:
~~عن اتباعه.

# (و) روي عن ابن عباس أنها نزلت في أبي طالب عم النبي عليه السلام ونفر
~~من كفار قريش كانوا ينهون ((الناس)) عن أذى النبي ولا يؤمنون به، ولا بما
~~جاءهم به، وكان أبو طالب ينهى أن يؤذى محمد، ويتباعد عن قبول ما جاء به.
~~وهذا يدل على أنها في قريش.

# وكان الطبري يختار أن تكون عامة في المشركين، لأن أول الكلام جرى على
~~العموم، فيكون المعنى على هذا: وهم ينهون الناس أن يتبعوه ويتباعدون عن
~~اتباعه، وما { يهلكون إلا أنفسهم } أي: ما يهلكون بصدهم عنك
~~إلا أنفسهم، لأنهم يكسبونها سخط الله { وما يشعرون } (أن) ذلك
~~راجع عليهم.

# وقرأ الحسن { وينأون (عنه) } بإلقاء حركة الهمزة على النون على
~~أصل التسهيل.

### || [6.27]

# قوله: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } الآية.

# من قرأ برفع (نكذب) و (نكون) فعلى القطع، (أي: يا ليتنا) نرد، ثم
~~ابتدأ على معنى: ونحن لا نكذب. هذا قول سيبويه، والمعنى عنده: ونحن لا
~~نكذب رددنا أو لم نرد، فإنما سألوا الرد وقد أوجبوا على أنفسهم أنهم
~~لا يعودون للتكذيب ألبتة، ردوا أو لم يردوا، ومثله عند سيبويه: " دعني
~~ولا أعود ": أي: وأنا لا أعود. تركتني أو لم تتركني.

# ومن نصب فإنما أراد أن يكون " رد " يتبعه ترك عودة، كأنه في المعنى: إن
~~رددنا لم نعد للتكذيب. ومثله: " زرني وأزورك " ، (أي، لتكن منك) زيارة
~~وأن أزورك، ولو رفعت لكان المعنى: وأنا أزورك، ms0689 زرتني أو لم تزرني.

# ووجه آخر في الرفع، وهو أن يكون معطوفا على (نرد)، كأنهم تمنوا أن
~~يردوا، وتمنوا (ألا) يكذبوا / وأن يكونوا من المؤمنين. والأول أحسن،
~~لأنهم لم يتمنوا هذا، إنما تمنوا الرد وادعوا أنهم إذا ردوا لم يكذبوا
~~وكانوا من المؤمنين.

# (والنصب) على جواب التمني، كأنه: يا ليتنا وقع لنا الرد و (ألا) نكذب،
~~فالواو في جواب التمني كالفاء، وقيل: المعنى في الرفع: لا نكذب والله
~~ونكون - والله - من المؤمنين، وهو أيضا منقطع.

# وأنكر جماعة النصب، وقالوا: هو خبر أخبروا به عن أنفسهم، ألا ترى أن
~~الله كذبهم فيما أخبروا به، والكذب لا يقع إلا في جواب الخبر.

# وأنكر بعض النحويين أن يكون الجواب للتمني بالواو، وقالوا: إنما يكون
~~بالفاء.

# وأجاز أبو إسحاق أن يكون التمني داخلا في الخبر، قال: لأن الرجل الفاسق
~~(يقول): " ليتني في الجنة " ، فيقال له: كذبت، لو أردت ذلك لاتقيت الله.

# وقد قيل: إنه منصوب على الظرف، وإن معنى الكلام: أنهم تمنوا أن يوقفوا
~~((وهم) غير مكذبين، لأنهم وقفوا مكذبين، فتمنوا أن يوقفوا) على غير تلك
~~الحال.

# (والآية) عند أبي عمرو على التمني، ولا يجوز فيه صدق (ولا) كذب، وإنما
~~كذب الله خبرهم، لا تمنيهم، وخبرهم هو قولهم: (ولا نكذب)، (ونكون)، (إن
~~رددنا) فعلنا ذلك، فهذا خبر، فأكذبهم الله في ذلك الخبر الذي أخبروا به
~~عن أنفسهم، لا في تمنيهم.

# أو يكون المعنى - على الرفع - (ولا نكذب)، (ونكون): أي: نفعل ذلك،
~~رددنا أو لم نرد، فهذا خبر منهم، فأكذبهم الله في ذلك، التكذيب إنما
~~هو للخبر الذي أخبروا به عن أنفسهم، لا للتمني.

# وقال بعض النحويين: إنما يكون هذان الفعلان - في حال النصب - غير
~~متمنين إذا كانا جوابا لما في (ليتنا)، وتكون الواو الأولى بمعنى
~~الفاء.

# فأما إن كانت الواو على جهتها، ونصبت على الظرف منويا به الحال،
~~فالفعلان متمنيان، والتكذيب للتمني وقع.

# ومن قرأ (ولا نكذب) بالرفع، ونصب (ونكون)، فالمعنى: أنهم تمنوا الرد
~~وأن يكونوا من المؤمنين، وأخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم ms0690 إن
~~ردوا إلى الدنيا.

# قوله { ولو ترى } فعل منتظر، وقوله و { إذ وقفوا }: فعلان
~~ماضيان، وكذلك { فقالوا } ، وكلها منتظرة لم تقع. وهو حسن لطيف
~~فصيح، غاية في البلاغة، لأن كل ما هو كائن - ولم يكن بعد - فهو عند الله
~~بمنزلة ما قد كان، لصحة وقوعه على ما أخبر به عنه، ولنفوذ حكم الله به،
~~وتقديره لوقوعه على ما أخبر به، فالكائن وغير الكائن سواء في علم الله.

# وقوله { وقفوا } بمعنى: حبسوا، و { على النار } بمعنى " في
~~النار " ، بمنزلة قوله:

# على ملك سليمن

# [البقرة: 102] أي: في ملكه. وقيل: معنى { وقفوا على النار }:
~~أدخلوها، كما تقول: " قد وقفت على ما عندك " ، أي: عرفت حقيقته.
~~وقيل: أوها. وقيل: رأوها. وقيل: جازوا عليها.

# و { إذ } بمعنى " إذا " ، لأنه خبر لا بد أن يكون، فصار بمنزلة ما قد
~~كان. يقال: " وقفت وقفا للمساكين " و " وقفت أنا " ، (وقف) دابتك يا
~~رجل.

# وحكي عن أبي عمرو أنه قال: ما علمت أحدا من العرب يقول: " أوقفت الشيء
~~" بالألف، إلا أني لو رأيت رجلا في مكان فقلت له: " ما أوقفك ها
~~هنا؟ بالألف، لرأيته حسنا. وفي الآية معنى التعظيم لما هم فيه.

### || [6.28]

# قوله: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون } الآية.

# المعنى: بل ظهر لهم في الاخرة من أعمالهم ما كانوا يخفون في الدنيا، {
~~ولو ردوا } إلى الدنيا { لعادوا لما نهوا عنه } أي:
~~(لو وصل) الله لهم دنيا كدنياهم، لعادوا، { وإنهم لكاذبون }
~~فيما أخبروا به عن أنفسهم. فأعلمنا الله - في هذه الآية - أن ما لا يكون،
~~كيف كان يكون، لو كان. وفي هذا دليل على قدم علمه بجميع الأشياء، لا إله
~~إلا هو، لم يزل يعلم ما يكون كيف يكون، قبل كونه بلا أمد.

### || [6.29]

# قوله: { وقالوا إن هي إلا حياتنا } الآية.

# أي قال هؤلاء المشركون: ماثم حياة إلا حياة الدنيا، وما ثم بعث
~~بعد الفناء، وهذه حكاية عنهم، وما كانوا يقولون في الدنيا. وقال ابن زيد:
~~هي خبر عنهم أنهم لو ردوا لقالوا ذلك، ولعادوا لما نهوا عنه. ms0691

# وقد كره قوم الوقف على { وما نحن بمبعوثين } لقبح اللفظ بنفي
~~البعث، ولو صح هذا، لكان الوصل كالوقف، ولوجب امتناع القراءة بهذا اللفظ،
~~وهو قول ساقط مردود، فالوقف على { بمبعوثين } جائز حسن عند أهل
~~العربية، ولا شناعة فيه، إنما هو حكاية عن قول المشركين، وقد جهل من منع
~~ذلك واستخف به.

### || [6.30]

# قوله: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس
~~هذا بالحق } الآية.

# المعنى: ولو ترى يا محمد هؤلاء القائلين: " ما هي إلا حياتنا الدنيا وما
~~نحن بمبعوثين " ، إذ حبسوا (على ربهم): أي: على حكم ربهم وقضائه وعدله
~~فيهم، فقيل لهم، أليس هذا الحشر والبعث بعد الممات - الذي كنتم تنكرونه
~~في الدنيا - حقا؟، فأجابوا: بلى وربنا إنه لحق، قال: فذوقوا العذاب الذي
~~كنتم به تكذبون في الدنيا جزاء لكفركم وتكذيبكم.

# وقال: { ولو ترى } ، فأتى بالمستقبل لأنه أمر ينتظر يوم القيامة،
~~ثم قال: (إذ): و " إذ " لما مضى وانقضى، وقال: (وقفوا) ف { قالوا }
~~، فجاء بفعلين ماضيين قد كانا، وإنما ذلك، لأن (كل ما) أعلمنا الله به
~~أنه سيكون هو كالكائن الواقع، لصدق المخبر بذلك ونفوذ علمه بكونه، فصار
~~كالواقع الكائن، فأتى بلفظ الماضي.

### || [6.31]

# قوله: { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله } الآية.

# المعنى: قد وكس فيه بيعه من باع الإيمان بالكفر. وقيل: المعنى: " قد
~~خسروا أعمالهم وثوابها ".

# ومعنى لقاء الله هنا: أنه البعث والنشور اللذان عندهما يكون لقاء الله
~~والمصير إليه.

# ويجوز أن يكون معناه: كذبوا بلقاء ثوابه وعقابه - (وقد قيل) في قوله
~~تعالى:

# فلا تكن في مرية من لقآئه

# [السجدة: 23] أي: في شك من لقاء موسى ربه وتكليمه له -، ولا يكون
~~اللقاء في هذه الآية النظر إلى الله جل ذكره، لأنهم لم يؤمنوا بالبعث،
~~فضلا عن النظر إليه، وإذا لم يؤمنوا بالبعث، فأحرى ألا يؤمنوا بالنظر،
~~لأن البعث يؤدي إلى النظر إلى الله تعالى ذكره، يراه المؤمنون يوم
~~القيامة.

# وقد يكون اللقاء بمعنى القرب والنظر في غير هذا.

# ويكون اللقاء بمعنى السبب الذي يؤدي إلى اللقاء، مثل هذه الآية، ms0692 ومنه
~~قولهم: " اللهم بارك لنا في لقائك " ، يراد به: بارك لنا في الموت الذي
~~يؤدي إلى البعث الذي فيه لقاؤك، وقال الله:

# من كان يرجو لقآء الله

# [العنكبوت: 5] أي: يخاف الموت.

# و { بغتة } نصب على الحال، وهو مصدر في موضع الحال عند سيبويه، ولا
~~يقاس عليه غيره.

# قوله: { يحسرتنا على ما فرطنا فيها }: هذا (حين) يرى
~~أهل النار منازلهم من الجنة لو عملوا بعمل أهل الجنة، فيندمون على
~~التفريط / في الدنيا، فيقولون: { يحسرتنا } أي: تعال يا حسرة، فهذا
~~وقتك وإبانك.

# والهاء في (فيها) عائدة على الصفقة، وهي التي ذكرت قبل في قوله: { قد
~~خسر الذين كذبوا بلقآء الله } أي: خسروا ببيعهم
~~الايمان بالضلالة، ومنازلهم في الجنة بمنازلهم في النار، فإذا جاءتهم
~~الساعة، تبين لهم خسران بيعهم، وندموا صفقتهم فقالوا: { يحسرتنا
~~على ما فرطنا فيها } أي: في الصفقة؟

# ويجوز أن تعود الهاء على

# الدنيا

# [الأنعام: 29]، لأن فيها كان تفريطهم.

# وقوله: { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } أي: "
~~آثامهم وذنوبهم ". وخص " الظهر " ، لأن الحمل قد يكون على غيره.

# وروي عن عمرو بن القيس الملائي أن المؤمن إذا خرج من قبره، استقبله
~~أحسن شيء صورة، وأطيبه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟، فيقول: لا، إلا أن
~~الله قد طيب ريحك وحسن صورتك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك
~~الصالح، طال ما ركبتك في الدنيا، فاركبني، أنت اليوم، وتلا

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85].

# (وإن) الكافر يستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟.
~~فيقول: لا، إلا أن الله قد قبح صورتك ونتن ريحك. فيقول: كذا كنت في
~~الدنيا، أنا عملك السيء طال ما ركبتني في الدنيا، فأنا اليوم أركبك.

# وتلا { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم }. ورواه
~~أبو هريرة عن النبي عليه السلام بهذا المعنى، واللفظ مختلف.

# وقال السدي: (قوله): { وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم }: ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره، إلا جاءه رجل قبيح
~~الوجه، أسود اللون منتن الريح، عليه ثياب دنسة حتى يدخل معه في قبره.
~~فإذا رآه قال له: ms0693 ما أقبح وجهك!، قال: كذلك كان عملك قبيحا. قال ما أنتن
~~ريحك!، قال: (كذلك كان) عملك منتنا. قال: ما أدنس ثيابك! (قال كذلك) كان
~~عملك دنسا. قال: من أنت؟ قال: أنا عملك. فيكون معه في قبره. فإذا بعث
~~يوم القيامة قال: إني كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم
~~تحملني. قال: فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار، فذلك قوله: {
~~وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم }.

# وروى المقبري عن أبي هريرة في حديث يرفعه قال:

# " إذا كان يوم القيامة، بعث الله مع كل امرئ مؤمن عمله، ويبعث مع الكافر
~~عمله فلا يرى المؤمن شيئا يروعه ولا شيئا يفزعه ولا يخافه إلا قال له
~~عمله: " أبشر بالذي يسرك، فإنك لست بالذي يراد بهذا ". ولا يرى الكافر
~~شيئا يفزعه ولا يروعه ولا يخافه إلا قال له عمله: " أبشر يا عدو الله
~~بالذي يسوءك، فوالله (إنك) لأنت الذي (يراد بهذا) " ".

# وقوله: { ألا سآء ما يزرون } معناه: بئس الشيء يحملون.

### || [6.32]

# قوله: { وما الحيوة الدنيآ إلا لعب ولهو } الآية.

# هذه الآية تكذيب للكفار في قولهم:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا

# [الجاثية: 24] فأخبر الله تعالى أن الحياة الدنيا لعب ولهو، وأخبر أن
~~الدار الآخرة خير، على معنى: ولعمل الدار الآخرة خير للذين يتقون،
~~أفلا تعقلون.

### || [6.33]

# قوله: { قد نعلم إنه ليحزنك } الآية.

# المعنى: أن / (قد) في هذا وشبهه تأتي لتأكيد الشيء وإيجابه وتصديقه، و
~~(نعلم) بمعنى: " علمنا ". والتقدير: قد نعلم - يا محمد - إنه ليحزنك
~~قولهم إنك كاذب، وإنك ساحر.

# { فإنهم لا يكذبونك } جهلا منهم بصدقك، بل أنت - فيما
~~يسرون - صادق، ولكنهم حسدوك فكذبوك، وهم يعلمون أنهم ظالمون لك، وأنك
~~صادق، هذا على قراءة من قرأ بالتشديد. قال أبو عمرو: وتصديقها

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا

# [الأنعام: 34].

# ومعنى قراءة التخفيف - عند الفراء والكسائي -: هو من قولهم: " أكذبت
~~الرجل " ، إذا أخبرت أنه كاذب فيما قال فقط. و " كذبته ": إذا أخبرت أنه
~~كاذب في كل ما يأتي به.

# وحكى أبو عبيدة: ms0694 " أكذبت الرجل " إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، و " كذبته
~~" إذا أخبرت أنه كاذب.

# وروي أن أبا جهل قال للنبي: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل
~~الله { فإنهم لا يكذبونك }.

# ومعنى التشديد - عند غير هؤلاء - فإنهم لا ينسبونك إلى الكذب. ومعنى
~~التخفيف فإنهم لا يجدونك كاذبا، كما يقال: " أحمدت الرجل " ، إذا أصبته
~~محمودا.

# ويكون معنى التخفيف (أيضا): لا يبينون عليك أنك كاذب، يقال: " أكذبته
~~" ، إذا احتججت عليه وبينت (أنه كاذب)، وقال قطرب: " أكذبت الرجل ":
~~دللت على كذبه.

# وروي

# " أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله يوما وهو جالس حزين، فقال له: ما
~~يحزنك؟، فقال: كذبني هؤلاء. فقال له جبريل: { فإنهم لا
~~يكذبونك } هم يعلمون أنك صادق، { ولكن الظلمين
~~بآيات الله يجحدون } ".

# ويروى أن الأخنس بن شريق الثقفي مر بأبي جهل (بن هشام) يوم بدر، فقال
~~له: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد، (أصادق) هو أم كاذب؟ فأنه ليس هنا من
~~قريش غيري وغيرك يسمع كلامنا؟!، فقال أبو جهل: ويحك، والله إن محمدا
~~لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والحجابة
~~والسقاية والنبؤة، فما يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: { فإنهم لا
~~يكذبونك } أي: عن يقين.

# وقيل معناه: فإنهم لا يكذبونك ولكن يكذبون ما جئت به، (وروي أن أبا جهل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك، ولكن نتهم الذي جئت به).

### || [6.34]

# قوله: { ولقد كذبت رسل } الآية.

# وهذه (الآية) تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أعلم أنه قد حل برسل من
~~قبله مثل ما حل به، فصبروا على التكذيب والأذى، فاصبر أنت يا محمد كما
~~صبروا حتى يأتيك الصبر كما أتاهم.

# (قوله): { ولا مبدل لكلمات الله } أي: لما سبق في علمه،
~~لا بد أن يكون.

# { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } أي: أتاك (نبأهم) أنهم
~~كذبوا وأوذوا فصبروا حتى أتاهم النصر.

### || [6.35]

# قوله: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } الآية.

# المعنى: وإن كان يا محمد عظم عليك إعراض هؤلاء المشركين عنك وعن
~~تصديقك، فلم تصبر، فعظم ms0695 عليك أن يعرضوا إذ سألوا أن تنزل عليهم ملكا، {
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض } أي: سربا
~~فتذهب فيه، { أو سلما في السمآء } تصعد فيه، - (في) بمعنى "
~~إلى " -، { فتأتيهم بآية } ، فافعل.

# (و) السلم: المصعد هو مشتق من السلامة، كأنه يسلمك إلى الموضع الذي
~~تريد. وجواب الشرط هنا محذوف، المعنى فافعل ذلك.

# قوله: { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى }.

# أي على كلمة الحق، لفعل، ولكنه لم يفعل لسابق علمه أنه يهدي من يشاء
~~ويضل من يشاء، فليس الاهتداء بفعل للعبد، بل هو لله، يوفق من يشاء ويخذل
~~من يشاء.

# { فلا تكونن من الجهلين } أي: ممن لا يعلم أن الله لو
~~شاء لجمع على الهدى جميع خلقه، وهذا يدل على رد (قول) من زعم أن ليس عند
~~الله لطف يوفق به الكافر حتى يؤمن.

# وقيل: معنى الخطاب لأمة محمد، والمعنى: فلا تكونوا من الجاهلين. ومثله
~~في القرآن كثير.

### || [6.36]

# قوله: { إنما يستجيب الذين يسمعون } الآية.

# المعنى: أن الله أعلم نبيه أنه إنما يستجيب لدعائه الذين فتح الله
~~أسماعهم إلى سماع الحق، وسهل لهم اتباع الرشد.

# { والموتى يبعثهم الله } أي: والكفار الذين هم عدد
~~الموتى يبعثهم الله في عدد الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون
~~قولا، { ثم إليه يرجعون } في القيامة.

# و { يسمعون } تمام عند الجميع.

# وقال الحسن: المعنى: أن الكفار مثل الموتى، والله يوفق منهم من يشاء إلى
~~الإيمان فيكون ذلك بعثهم من موتهم.

# { ثم إليه يرجعون } يوم القيامة.

# وقال مجاهد: معناه: حين يبعثهم الله { يسمعون } يعني الكفار، أي:
~~إذا وفقهم الله يسمعون.

### || [6.37]

# قوله: { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه }
~~الآية.

# أي قال هؤلاء العادلون بالله غيره: هلا نزل على محمد آية، أي: علامة، قل
~~يا محمد: { إن الله (قادر على) أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي: لا يعلمون أن الله إنما
~~ينزل ما فيه الصلاح لعباده.

### || [6.38]

# قوله: { وما من دآبة في الأرض } الآية.

# المعنى: أنه ليس طائر يطير ولا دابة إلا وقد أحصى الله ms0696 عملها وآثارها
~~وحركاتها، فهي تتصرف - كما يتصرفون - فيما سخرت له، ومحفوظا عليها ما
~~عملت من عمل، لها وعليها، حتى يجازى (به) يوم القيامة، لم تخلق عبثا،
~~فمن أحصى أعمال الطير وجميع البهائم هو قادر على إحصاء أعمالكم وتصرفكم
~~أيها العادلون بالله.

# ومعنى { إلا أمم أمثالكم } أي: يعرفون الله ويعبدونه.

# والأمم: الأجناس.

# وقال ابن جريج: { أمم أمثالكم } أي: " أصناف مصنفة تعرف
~~بأسمائها ".

# قال أبو هريرة: ما من دابة في الأرض ولا طائر إلا سيحشر يوم القيامة ثم
~~يقتص لبعضها من بعض، حتى (يقتص للجماء) من ذات القرن، ثم يقال لها: كوني
~~ترابا، فعند ذلك

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. وإن شئتم فاقرأوا: { وما من دآبة في الأرض
~~(ولا طائر) يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم }
~~إلى { يحشرون }.

# ومعنى: { يطير بجناحيه } - وقد علم أنه لا يطير إلا بهما -: أن
~~هذا كلام جرى على عادة العرب في لغاتها في التأكيد, فخوطبوا بما يعلمون
~~أنه مستعمل عند العرب، ((تقول العرب): " مشيت إليه برجلي " و " كلمته
~~بفمي " فوكد الطيران ((بقوله)): (بجناحيه) على ذلك.

# وقيل: لما كانت العرب تستعمل لفظ " الطيران " في غير الطائر، فتقول لمن
~~ترسله في حاجة: " طر في حاجتي " ، تريد " أسرع ". ويقولون: " كاد الفرس
~~يطير " إذا أسرع في جريه، فيعبرون بالطيران عما ليس له جناحان، ففرق
~~بذكر الجناحين بين المعنيين.

# ويكون " الطائر " عمل الإنسان اللازم له من خير وشر، ويكون " الطائر "
~~من السعد والنحس، كقوله:

# طائركم عند الله

# [النمل: 47]، فبين في الآية /. أنه الطائر الذي يطير بجناحيه، لا غير.

# وقيل: معنى { (إلا أمم) أمثالكم } أي: خلقهم ودبرهم ورزقهم
~~وكتب آثارهم وآجالهم كما فعل بكم.

# (و) قوله: { ما فرطنا في الكتب من شيء } أي: قد دللنا
~~على كل شيء من أمر الدين في القرآن، إما دلالة مشروحة، وإما مجملة.

# قال ابن عباس: " ما تركنا شيئا إلا قد كتبناه في أم الكتاب " ،
~~يعني اللوح المحفوظ مما يكون وكان.

# وقيل: المعنى: أن آثار هذه الأمم وآجالها وأرزاقها، كل مكتوب عند الله،
~~فلم يفرط فيه في الكتاب ms0697 الذي عنده، كل مكتوب فيه.

# ف (الكتاب) على هذا القول والذي قبله: هو اللوح المحفوظ و (الكتاب) في
~~القول الأول: هو القرآن.

# وروي أن النبي عليه السلام قال:

# " إن الله قد حد حدودا فلا تنتهكوها، وسن سننا فلا تعتدوها، وسكت
~~عن أشياء - لم يدعها نسيانا، كانت رحمة من الله - فاقبلوها ".

# وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس:

# " الأمور ثلاثة - يا ابن عباس - أمر بان لك رشده فاتبعه، وأمر
~~بان لك غيه فاجتنبه، وأمر غاب عنك فكله إلى الله عز وجل ".

# وقيل المعنى: { ما فرطنا في الكتب من شيء } مما يحتاجون
~~إليه، يعني القرآن. وقوله { ثم إلى ربهم يحشرون } قال
~~ابن عباس: " موت البهائم: حشرها ". قال الفراء: " حشرها: موتها، ثم تحشر
~~مع الناس فيقال لها: كوني ترابا، فعند ذلك يتمنى الكافر أنه كان ترابا
~~". وقيل: الحشر هنا: الجمع يوم القيامة.

# و

# " روي أن عنزين انتطحا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتدرون فيما
~~انتطحا؟، قالوا: لا ندري. قال: لكن الله يدري، وسيقضي بينهما " ".

### || [6.39]

# قوله: { والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم } الآية.

# المعنى: أن الله تعالى أعلمنا أن الكافرين بآيات الله { صم } عن سماع
~~الهدى، { وبكم } عن قول الحق، { في الظلمات } أي: في الكفر،
~~وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بما سمعوا ولا قالوا ما ينتفعون به، كانوا
~~بمنزلة الصم والبكم، ثم أخبر تعالى أنه المضل لمن يشاء من خلقه عن
~~الإيمان، وأنه يهدي من يشاء إلى الحق والصراط المستقيم، كل ذلك قد تقدم
~~(في) علمه.

# والتمام عند بعضهم: { في الظلمات }.

### || [6.40]

# قوله: { قل أرءيتكم إن أتكم عذاب الله } الآية.

# حكى أبو (عبيد) عن ورش في " أرايت " و " أرايتكم " أنه يحقق الأولى،
~~ويسقط الثانية ويعوض منها ألفا. فمن أجل هذه الرواية رواه جماعة عن ورش
~~بالمد. والذي عليه أهل العربية أنه يسهل الثانية فيجعلها بين الهمزة
~~والألف، فلا يقع فيه إشباع مد. وقد قرأنا فيه لورش بالمد على القول
~~الأول.

# واختلف في الكاف: فقال البصريون: لا موضع لها من الإعراب، وإنما هي
~~للمخاطبة. ms0698

# وقال الكسائي: هي في موضع نصب لوقوع الرؤية عليها، والمعنى: أرأيتم
~~أنفسكم.

# وقال الفراء: هي في موضع رفع، لأنه لم يرد أن يوقع فعل الرجل على نفسه،
~~لأنه يسأل عن غيره.

# وفرق الكسائي بين (رؤية) القلب والعين: فأسقط الهمزة من رؤية القلب،
~~(لأن رؤية القلب) معناها: أخبروني عن كذا. وليس ذلك في رؤية العين. ففرق
~~- بطرح الهمزة - بين المعنيين، وهو خطاب للكفار.

# / ومعنى الآية: أخبروني أيها العادلون بالله غيره إن أتاكم عذاب الله،
~~كالذي جاء من كان قبلكم من الامم الظالمة، أو جاءتكم الساعة فبعثتم
~~للعرض، أغير الله تدعون في ذلك الوقت إن كنتم محقين في دعواكم أن آلهتكم
~~تنفع وتضر.

### || [6.41]

# قال: { بل إياه تدعون } الآية.

# أي إليه تستغيثون، { فيكشف ما تدعون إليه إن شآء }
~~(أي) فيكشف الضر الذي من آجله دعوتم. { وتنسون ما تشركون }
~~أي: تنسون شرككم إذا أتاكم العذاب. فقوله: { إن شآء } مشيئة قدرة، و
~~(هو لا يشاء أن يكشف) عنهم العذاب عند نزوله، (لقوله):

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85].

### || [6.42]

# قوله: { ولقد أرسلنآ إلى أمم } الآية.

# (هذه الآية) تحذير للعادلين بالله غيره أن يتمادوا على ظلمهم فيهلكهم
~~الله بالبأساء والضراء، كما أهلك من كان قبلكم حين كذبوا الرسل.
~~والبأساء: شدة الفقر والضيق في المعيشة، والضراء: الأسقام والعلل في
~~أجسامهم.

# وقيل: البأساء: الجوع والفقر، والضراء: نقص الأموال والأنفس. وقال
~~القتبي: " (البأساء): الفقر وهو البؤس، والضراء: البلاء ".

# وفي الكلام حذف، تقديره: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا، فكذبوهم،
~~فأخذناهم.

# ومعنى { لعلهم يتضرعون } أي: ليكونوا على رجاء من التضرع،
~~هذا مذهب سيبويه. والتضرع: التفعل من الضراعة، وهو الذل والاستكانة.

### || [6.43]

# قوله: { فلولا إذ جآءهم بأسنا } الآية.

# " المعنى: فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا " ، أخبر الله عز وجل عنهم
~~أنهم قد بلغ (منهم - من القسوة -) ما تركوا التضرع معها، والطلبة عند
~~اتيان العذاب. وتحقيق المعنى: لعلهم يتضرعون فلم يتضرعوا، { فلولا
~~إذ جآءهم بأسنا تضرعوا } فيصرف عنهم العذاب. { ولكن
~~قست قلوبهم } أي: أقاموا على التكذيب وأصروا عليه وزين ms0699 لهم
~~الشيطان أعمالهم.

### || [6.44]

# قوله: { فلما نسوا ما ذكروا به } الآية.

# المعنى: فلما تركوا العمل بما أمروا به على ألسن الرسل.

# وقوله: { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } أي: استدرجناهم
~~بالنعم التي كنا متعناهم إياها.

# روي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه، فإنما
~~ذلك استدراج "

# ثم نوع بهذه الآية { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء } (إلى قوله { رب العالمين }.

# ومعنى: { أبواب كل شيء } أي: كل شيء) كان قد أغلق عنهم من
~~الخير، جعل مكان الضراء الصحة والسلامة، ومكان البأساء الرخاء والسعة،
~~حتى إذا فرحوا بما فتح عليهم من النعيم والصحة اللذين كانا قد أغلق
~~عنهم، { أخذناهم بغتة } أي: أخذناهم بالعذاب فجأة وهم لا
~~يعلمون.

# قال ابن جريج: أخذوا أعجب ما كانت الدنيا إليهم.

# { فإذا هم مبلسون } قال السدي: معناه، هالكون قد انقطعت
~~حجتهم، نادمون على ما سلف منهم.

# وقال بعض (أهل) اللغة: معنى { فرحوا بمآ أوتوا }: ظنوا أنهم
~~إنما أوتوا / ذلك استحقاقا، قال: والمبلس: الشديد الحسرة الحزين.

# قال ابن زيد: الإبلاس أشد من الاستكانة.

# وروي عن النبي عليه السلام (أنه) قال:

# " إذا رأيت الله يعطي عبده في دنياه، فإنما هو استدراج "

# ، يعطي: يوسع عليه دنياه وهو لا يقلع عن المعاصي، يدل على ذلك الحديث
~~الذي بعده، " ثم تلا هذه الآية { فلما نسوا ما ذكروا به }
~~الآية.

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا رأيت الله يعطي العباد ما يشاءون على معاصيهم إياه، فإنما ذلك
~~استدراج منه لهم "

# ، ثم تلا الآية.

# وقيل: الإبلاس: انقطاع الحجة والسكون.

# وقيل: هو الندم والحزن على الشيء يفوت.

# وقيل: هو الخشوع. وقال القتبي: " (مبلسون): يائسون ".

### || [6.45]

# قوله: { فقطع دابر القوم (الذين ظلموا) } الآية.

# المعنى: فاستؤصل القوم الذين ظلموا، فلم يبق منهم أحد إلا هلك
~~بغتة. والدابر: الآخر. وإذا قطع دابرهم فقد قطعوا، ولأن الآخر لا
~~يوصل إليه إلا بعد أول.

# { والحمد لله } أي: الثناء التام لله على نعمه على رسله وأهل ms0700
~~طاعته بإظهار حجتهم على من خالفهم من أهل الكفر.

### || [6.46]

# قوله: { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم } الآية.

# روى ابن (عامر) عن أصحابه عن ورش: (به انظر) بالضم للهاء، وكذلك روى
~~ابن سعدان عن (المسيبي)، وهي قراءة الأعرج، أتوا بالهاء على أصلها، وهو
~~الضم. وإنما كسرت - في قراءة الجماعة - لأجل كسرة الباء قبلها، لئلا يخرج
~~من كسر إلى ضم، وذلك ثقيل.

# وقيل: إنما كسرت الهاء، لأنه ليس في الكلام " فعل " ، والضم هو
~~الأصل.

# والمعنى: { قل } يا محمد لهؤلاء العادلين بالله الأوثان: { قل
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } ، فذهب
~~بها، { وختم على قلوبكم } ، أي: طبع عليها، فلا تسمعون ولا
~~تبصرون ولا تعقلون، من معبود غير الله يرد عليكم ما ذهب (عنكم)؟، وهذا
~~(تعليم من الله) لنبيه الحجة على المشركين. ثم قال لنبيه: انظر: كيف نصرف
~~(لهم) الآيات أي: كيف نتابع لهم الحجج، ونضرب لهم الأمثال، ثم هم - مع
~~ذلك - يصدفون، أي: يعرضون قاله مجاهد وجماعة معه. وقال ابن عباس: يعدلون.
~~وقال السدي: يصدون.

# وقوله: { يأتيكم به }: الهاء تعود على السمع، وقيل: المعنى:
~~يأتيكم بما أخذ منكم من السمع والأبصار، فوحدت الهاء لأنها مكان " ما " ،
~~وقيل: الهاء كناية عن الهدى.

# { يأتيكم به } تمام عند نافع وغيره.

### || [6.47]

# قوله: { قل أرءيتكم إنأتكم عذاب الله بغتة }
~~الآية.

# المعنى: قل يا محمد لهم: أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة، أي: فجأة على
~~غرة، أو أتاكم جهرة، أي: وأنتم تجاهرونه، أي: تعاينونه، { هل
~~يهلك إلا القوم الظلمون } أي: (لا) يهلك الله منا
~~ومنكم إلا من ظلم فعبد من (لا) يستحق العبادة، وترك عبادة من يستحق
~~العبادة.

### || [6.48]

# قوله: { وما نرسل المرسلين إلا (مبشرين) } الآية.

# المعنى: أن الله أعلمنا أنه إنما يرسل الرسل مبشرين أهل الطاعة بالجنة
~~والفوز، ومنذرين أهل الخلاف والكفر بالنار على فعلهم، لم يرسلهم ليقترح
~~عليهم الآيات بل تصحبهم منها ما يدل على صدقهم مما يريد الله، { فمن
~~ءامن } أي: صدق بالرسل، { وأصلح } أي: (عمل) صالحا في الدنيا، {
~~فلا خوف عليهم } في الآخرة ms0701 ولا حزن.

### || [6.49]

# / قوله: { والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب }
~~الآية.

# قرأ يحيى بن وثاب { يفسقون } بكسر السين، لغة معروفة. وقرأ الحسن
~~والاعمش { العذاب بما } بالإدغام.

# وقال ابن زيد: " كل " فسق " في القرآن فمعناه: الكذب ".

# والمعنى: والذين جحدوا ما جاءتهم به رسلهم يمسهم العذاب في الآخرة
~~بتكذيبهم الرسل.

### || [6.50]

# قوله: { قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله } الآية.

# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله: لست أقول لكم عندي خزائن
~~الله أي: لست أقول: إني أنا الرب الذي بيده خزائن السماوات والأرض، ولست
~~أعلم الغيب الذي لا يعلمه إلا الرب، { ولا أقول لكم إني
~~ملك } ، لأنه لا ينبغي لملك أن يكون ظاهرا بصورته لأبصار البشر في
~~الدنيا فتجحدوا ما أقول لكم من ذلك، { إن أتبع }: (أي ما أتبع)، {
~~إلا ما يوحى إلي }.

# و(كل هذا) تنبيه من الله لنبيه على مواضع الحجة على مشركي قريش. ثم قال:
~~قل (لهم) يا محمد: هل يستوي الأعمى عن الحق والبصير به.

# و { الأعمى }: الكافر: لأنه عمي (عن) حجج الله. و { البصير }:
~~المؤمن، لأنه أبصر حجج الله وآياته، فاهتدى بها، { أفلا
~~تتفكرون } فيما أقول لكم.

# وقيل: المعنى: لا أقول لكم عندي خزائن الله التي فيها العذاب، لقولهم:

# ائتنا بعذاب الله

# [العنكبوت: 29].

### || [6.51]

# قوله: { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا } الآية.

# هذه الآية أمر من الله للنبي أن ينذر بالقرآن الذين يخافون الحشر
~~والحساب والعقاب وقد صدقوا به وآمنوا. واختص هؤلاء، لأن الإنذار ينفعهم،
~~إذ هم قابلوه ومصدقوه.

# والخوف: بمعنى العلم، أي: يعلمون ذلك ويتيقنونه، وقد أرسل النبي
~~عليه السلام لإنذار الخلق كافة.

# وقوله: { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع }: هذا رد
~~لقول اليهود والنصارى:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

### || [6.52]

# قوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم (بالغداة
~~والعشي) } الآية.

# قوله: { فتكون من الظالمين }: جواب النهي، و {
~~فتطردهم } جواب النفي. والتقدير: { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } ،
~~فتكون من الظالمين، ما عليك من حسابهم من شيء فتطردهم: آخر الكلام
~~لأوله، وأوسطه لأوسطه.

# وهذه ms0702 الآية نزلت في سبب جماعة صحبوا رسول الله - من ضعفاء المسلمين -
~~فقالت قريش للنبي - وعنده صهيب وعمار بن ياسر وبلال وخباب، ونحوهم من
~~الضعفاء -: يا محمد، رضيت بهؤلاء (من قومك، أهؤلاء)

# من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام: 53]، أنحن نكون تبعا لهؤلاء؟، اطردهم، فلعلك إن
~~طردتهم أن نتبعك، فنزلت هذه الآية: { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم } الآية.

# وروي عن خباب أنه قال: جاء ناس من المشركين والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس مع بلال وصهيب وخباب وعمار في أناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما
~~رأوهم حوله حقروهم، فأتوا فقالوا: إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف
~~لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع
~~هؤلاء الأعبد، فإذا جئناك فأقصهم، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن
~~شئت. قال نعم. فقالوا: فاكتب (لنا عليك) / بذلك كتابا. قال: فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ودعا عليا ليكتب. قال: ونحن قعود في ناحية
~~إذ نزل جبريل بقوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم }
~~الآية، ثم قال له:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض

# [الأنعام: 53] الآية، ثم قال (له):

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم
~~عليكم

# [الأنعام: 54] الآية. فألقى النبي الصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه وهو
~~يقول:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]، فكنا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم تركنا، فأنزل الله

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه

# [الكهف: 28] (الآية)، فكان رسول الله يقعد معنا بعد ذلك، فإذا بلغ
~~الساعة التي يقوم فيها، (قمنا) وتركناه حتى يقوم.

# وقال الفضيل في هذه الآية: جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا قد أصبنا من الذنوب، فاستغفر لنا، فأعرض عنهم، فأنزل الله
~~عز وجل:

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا

# [الأنعام: 54] الآية.

# وقيل: إنما أراد المشركون أن يطرد النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء،
~~(فيحتجوا عليه إذ لم يتبعه الفقراء، ويقولوا: إن أتباع النبي الفقراء).
~~فعصمه الله مما أرادوا به.

# وقال الكلبي: (أبو طالب) عم النبي ms0703 (هو الذي) قال للنبي: اطرد فلانا
~~وفلانا. وإن ناسا من أصحاب النبي قالوا: يا رسول الله، صدق عمك فاطرد
~~عنا سفلة الموالي. فعاتبهم الله في الآية الأولى، فجاءوا يعتذرون من
~~قولهم " أطردهم " ، فأنزل الله

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم
~~عليكم

# [الأنعام: 54].

# ومعنى: { يدعون ربهم بالغداة والعشي } قال مجاهد:
~~(هي) " الصلاة المفروضة: الصبح والعصر ". وقال ابن عباس: هي الصلوات
~~المفروضة الخمس، وقاله الحسن. وكذلك قالوا كلهم في قوله:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الكهف: 28].

# وقال قتادة والضحاك: هي صلاة الصبح والعصر. وعن ابن عمر قال: يشهدون
~~المكتوبة.

# وقيل: معنى الدعاء - هنا -: ذكرهم الله غدوة وعشيا. وقيل: الدعاء
~~هنا: العبادة. وقيل: هو إقراء القرآن.

# وقال الحسن: يعني الصلاة التي فرضت بمكة: ركعتان غدوة وركعتان عشية،
~~وهذا قبل أن تفرض الصلوات الخمس. وقال عمرو بن شعيب: هما صلاة الصبح
~~وصلاة العصر. وقد قيل: إنهم القصاص. وأنكر ذلك جماعة من الصحابة
~~والتابعين.

# وروي أنهم سألوا النبي أن يؤخر هؤلاء عن الصف الأول.

# والتمام هنا: { فتكون من الظالمين } ، لأنه جواب النهي، وقد
~~قيل: { فتطردهم } تمام، وليس بجيد.

### || [6.53]

# قوله: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } الآية.

# المعنى: وكذلك ابتلينا بعضهم ببعض)، أي: جعل بعضا فقيرا، وبعضا
~~غنيا وبعضا ضعيفا، وبعضا قويا، فأحوج بعضهم إلى بعض اختبارا منه
~~لهم.

# قال ابن عباس: قال الأغنياء للفقراء: { أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننآ } فهداهم؟، استهزاءا منهم وسخريا.

# ومعنى اللام: أنه لما آل عاقبة أمرهم إلى هذا القول، صاروا كأنهم إنما
~~احتبروا (ليقولوا)، بمنزلة

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# (و) قوله: { بأعلم بالشكرين } أي: الموحدين.

### || [6.54]

# قوله: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا } الآية.

# هذه الآية عني بها الذين تقدم / ذكرهم في النهي عن طردهم. وقيل: عنى بها
~~قوما أصابوا ذنوبا عظاما، فاستفتوا النبي فيها، فلم يؤيسهم الله
~~من رحمته. وقيل: عنى بها قوما من المسلمين كانوا قد أشاروا على النبي
~~بطرد الذين نهى الله عن طردهم، فكان ذلك منهم خطيئة، فاعتذروا من ذلك، ms0704
~~فأخبروا في الآية أنه من تاب قبل منه، هذا على قول عكرمة وابن زيد.

# ومعنى { سوءا بجهلة } أي: من عمل ذنبا وهو جاهل به.

# ومعنى { كتب }: أوجب ذلك وقيل: " كتب في اللوح المحفوظ ".

# والوقف فيها مفهوم، لا يحسن أن يبتدأ ب (أن) وهي مفتوحة، ولا بالفاء في
~~(فإنه)، كسرت (أن) أو فتحتها، وتبتدئ ب (إن) إذا كسرتها، وهي
~~الأولى فاعلم.

### || [6.55]

# قوله: { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين } الآية.

# المعنى: و (كما) فصلنا لك يا محمد ما تقدم، نفصل (لك) الأعلام والحجج
~~الدالة علينا فيظهر لك طريق المجرمين، وتعلم باطل ما هم عليه.

# واللام متعلقة بفعل محذوف دل عليه (نفصل). والمعنى: لتستبين سبيل
~~المجرمين (فصلناها، وهذا خطاب للنبي والمراد به أمته، والمعنى:
~~ولتستبينوا سبيل المجرمين)، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان
~~عالما بطريقهم، وأنهم على باطل. هذا على قراءة من نصب " السبيل ". فأما
~~من رفع، ففي الكلام حذف، والمعنى: ولتستبين سبيل المجرمين (والمؤمنين)
~~فصلناها.

# ومعنى: { نفصل الآيات } نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء لتفهم على
~~مهل.

### || [6.56]

# قوله: { قل إني نهيت أن أعبد } الآية.

# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين: إني نهيت أن أعبد أصنامكم الذين
~~تقولون إنها تقربكم إلى الله زلفى، ولا أتبع أهواءكم التي عبدتم بها ما
~~لا يجوز أن يعبد، { قد ضللت إذا } أي: قد ضللت إن عبدتها، {
~~و(مآ أنا) من المهتدين } ، أي: من المتبعين الهدى إن
~~فعلت ذلك.

### || [6.57]

# قوله: { قل إني على بينة من ربي } الآية.

# المعنى: { قل }: لهم يا محمد: { إني على بينة من ربي
~~}: أي: حجة ظاهرة، وهي النبوة قد ظهرت لي.

# وكذبتم أنتم به: أي: بربكم. وقيل: بالقرآن. وقيل: بالبيان وقيل:
~~بالعذاب.

# { ما عندي ما تستعجلون به } يريد من النقم والعذاب الذي
~~تقترحون به، أي ليس ذلك بيدي، ما الحكم إلا لله في عذابكم وإمهالكم.

# { يقص الحق } أي: يقضي القضاء الحق، { وهو خير
~~الفصلين } أي: الحاكمين.

# وفي قراءة عبد الله: (وهو أسرع الفاصلين).

# { وكذبتم به } وقف، { تستعجلون به } وقف.

### || [6.58]

# قوله: { قل ms0705 لو أن عندي ما تستعجلون به } الآية.

# المعنى: { قل } يا محمد لهؤلاء الذين يستعجلون العذاب: { أن عندي
~~ما تستعجلون به } من العذاب، لجئتكم به، فيقضى الأمر بيني
~~وبينكم، ولكن ذلك بيد الله، وهو أعلم بالظالمين، أي: متى يهلكهم.

# وقيل: معنى { لقضي الأمر بيني وبينكم }: لذبح الموت،
~~قاله ابن جريج، يريد به معنى قوله:

# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر

# [مريم: 39].

# يروى

# " أن أهل الجنة والنار إذا استقر كل واحد في موضعه، أتي بالموت في
~~صورة / ما شاء الله فيذبح بمرأى من الجميع، ويقال: يا أهل الجنة
~~خلود لا موت، ويا أهل النار خلود لا موت "

# هذا معنى الحديث لا لفظه. فهو الذي قال النبي لهم: { لقضي الأمر
~~} ، وهو التفسير في قوله

# وأنذرهم يوم الحسرة

# [مريم: 39].

# { وبينكم } وقف حسن.

### || [6.59]

# قوله: { وعنده مفاتح الغيب } الآية.

# واحد المفاتح: مفتح، بكسر الميم وفتحها، والمعنى: وعند الله خزائن
~~الغيب.

# قال ابن عباس: مفاتح الغيب خمس في آخر " لقمان ":

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34] إلى

# خبير

# [لقمان: 34].

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: ما تغيض الأرحام، وما في غد،
~~ومتى يأتي المطر، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت "

# ورواه ابن عمر عن النبي عليه السلام.

# { إلا هو }: تمام.

# وقوله: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها }: أي: ما
~~تسقط من ورقة في الصحاري والبراري والأمصار والقرى إلا الله يعلمها، {
~~ولا حبة في ظلمت الأرض } أي: بطون الأودية، ولا رطبها ولا
~~يابسها، { إلا في كتب مبين } وهو اللوح المحفوظ، مرسوم فيه
~~عدده ووقته في اخضراره ويبسه وسقوطه. وكل ذلك عن علم الله غير خارج،
~~وإنما أثبتت في اللوح امتحانا لحفظة الخلق. فقد روي أنهم مأمورون
~~بكتابة أعمال العباد، ثم يعرضها على ما أثبته تعالى في اللوح المحفوظ.

# قال عبد الله بن الحارث: ما في الأرض (من) شجرة ولا مغرز إبرة إلا
~~عليها (ملك) موكل يأتي الله بعلمها: يبسها إذا يبست، ورطوبتها إذا ms0706
~~رطبت.

# وقيل: المعنى في كتبها: أنه لتعظيم الأمر، فمعناه: اعلموا أن هذا
~~الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب، فكيف ما فيه ثواب وعقاب؟

### || [6.60]

# قوله: { وهو الذي يتوفكم } الآية.

# المعنى: قال لهم يا محمد: إن الله أعلم بالظالمين، وإن الله عنده مفاتح
~~الغيب، وإن الله هو الذي يتوفاكم، (أي): يقبض أرواحكم من أجسادكم بالليل،
~~{ ويعلم ما جرحتم بالنهار }: أي: ما اكتسبتم من الأعمال
~~بالنهار.

# وأصل الاجتراح: عمل الرجل بجارحة من جوارحه: يده أو رجليه، فكثر ذلك
~~حتى قيل لكل مكتسب (شيئا بأي أعضاء جسمه كان: " (مجترح) " ، ولكل
~~مكتسب) عملا: " جارح ".

# ومعنى: التوفي: استيفاء العدد

# وقوله: { ثم يبعثكم فيه } أي يوقظكم من منامكم في النهار.

# الهاء في (فيه) تعود على " النهار " ، لأن الإنسان يتمادى به النوم حتى
~~يصير في النهار فينتبه، فلذلك بعثه. وقال ابن جبير: (يبعثكم فيه):
~~في المنام.

# { ليقضى أجل مسمى }: أي: ليقضي الله الأجل (الذي سماه
~~لحياتكم، ثم يأتي الموت الذي مرجعكم منه إلى الله)، فينبئكم بما كنتم
~~تعملون في الدنيا.

# و { أجل مسمى }: الموت. { ثم إليه مرجعكم } بعد
~~الموت.

### || [6.61]

# قوله: { وهو القاهر فوق عباده } الآية.

# المعنى: وهو الغالب خلقه، العالي عليهم بقدرته، قد قهرهم بالموت، ليس
~~كأصنامهم (المقهورة)، المذللة، المعلو عليها، { ويرسل عليكم
~~حفظة } هي الملائكة، يتعاقبون بالليل والنهار، يحفظون أعمال العباد
~~ويكتبونها، لا يفرطون في إحصاء ذلك، ويحفظونه مما لم يقدر عليه، فإذا
~~جاء أحدهم الموت، توفته الرسل التي تقبض الأرواح، وقابض الأرواح هو ملك
~~الموت، / إلا أن الله جعل له أعوانا، فهم يقبضون (الأنفس) بأمر ملك
~~الموت، فلذلك قال: { توفته رسلنا } ، ولم يقل: " رسولنا ".

# قال ابن عباس: " لملك الموت أعوان (من الملائكة) ".

# قال قتادة: تلي الملائكة قبض النفس وتدفعها إلى ملك الموت.

# وقال الكلبي: ملك الموت يتولى، ثم يدفع النفس إلى ملائكة الرحمة إن كان
~~مؤمنا، وإلى ملائكة العذاب إن كان كافرا.

# قال مجاهد: جعلت الأرض لملك الموت (مثل الطست)، يتناول من حيث شاء،
~~وجعلت له أعوان يتولون ذلك، ثم يقبضها هو منهم. ms0707 قال مجاهد: " ما من أهل
~~بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين ".

# وروى (البراء) بن عازب أنه سمع النبي عليه السلام يقول:

# " إذا كان العبد عند انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل إليه
~~(ملائكة من السماء)، بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس (حتى يقعدوا) منه
~~مدى البصر، ويجيء ملك الموت معهم حتى (يقعد) عند رأسه فيقول: أيتها
~~النفس الطيبة، أخرجي إلى مغفرة (من) الله ورضوان، فتخرج تسيل كما (تسيل
~~القطرة) في السقاء، فيأخذها ملك الموت في يده، فإذا وقعت في يده، لم
~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها منه، فيجعلونها في كفن من الجنة
~~وحنوط، ثم يصعدون بها إلى السماء حتى ينتهوا بها إلى السماء السابعة ".

# " قال الحسن: (إذا احتضر) المؤمن (احتضره) خمس مائة ملك يقبضون روحه
~~فيعرجون به ".

# والأجساد هي التي تموت، فأما الأرواح والأنفس فهي حية عند الله، ودل على
~~ذلك قوله:

# فنزل من حميم

# [الواقعة: 93]، فلو كانت النفس تموت لم يكن لها نزل، وقوله:

# قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا

# [المؤمنون: 99-100] أي: تقول النفس: أرجعني إلى جسدي لعلي أعمل
~~صالحا، فلو كانت النفس تموت بموت (الجسد)، ما سألت الرجعة.

# قال عبد الملك: ولا يقول " إن النفس والروح يموتان بموت الجسد " إلا رجل
~~جاهل بأمر الله، أو رجل منكر للبعث، وقد قال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى

# [الزمر: 42]، فلو كانت النفس تموت بموت الجسد ما أمسكها، وليس يمسك
~~إلا حي.

### || [6.62]

# قوله: { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } الآية.

# المعنى: ثم ردت الأنفس إلى الله مولاهم الحق.

# وقرأ الحسن (الحق) بالنصب على " أعني ".

# { ألا له الحكم } أي: القضاء، { وهو أسرع الحاسبين
~~} أي: أسرع من حسب عددكم وأعمالكم وآجالكم، وقيل: معناه: يعلم أعمالكم
~~بلا معاناة، ويحصيها بلا حساب ولا عدد، لا تشغله محاسبة أحد عن محاسبة
~~أحد، فذلك غاية السرعة في المحاسبة.

# { الحق } تمام، و { الحك }: تمام. و { مولاهم ms0708 }: وقف على
~~قراءة الحسن.

### || [6.63-64]

# قوله: { قل من ينجيكم من ظلمات البر } الآية.

# { تضرعا }: مصدر. وقيل: هو حال على معنى: ذوي تضرع.

# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين: من ينجيكم من ظلمات البر والبحر،
~~أي: كروبهما، إذا ضللتم وتحيرتم فلم تهتدوا، وأخذتم في الدعاء (تقولون):
~~لئن أنجيتنا، أي: من هذه الظلمات التي / نحن فيها، يفعلون ذلك جهرة و
~~(خفية)، { لنكونن من الشاكرين } أي: من المؤمنين.

# ثم قال: (قل) لهم يا محمد: { الله ينجيكم منها } الآية.

# أي من الظلمات والهلاك، وينجيكم من كل كرب سوى ذلك فيكشف، { ثم
~~أنتم تشركون } في عبادة ربكم.

### || [6.65]

# قوله: { قل هو القادر على أن يبعث } الآية.

# " { شيعا }: نصب على الحال، أو المصدر ". والمعنى: قل لهم يا محمد:
~~الله القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم، أو من تحت أرجلكم، جزاء
~~لشرككم به بعد إذ (نجاكم مما) أنتم فيه.

# والعذاب الذي (هو) من فوقهم: هو الرجم، والذي من تحت أرجلهم: الخسف،
~~قاله ابن جبير ومجاهد والسدي.

# وقال الفراء { من فوقكم }: المطر والحجارة والطوفان، و { من
~~تحت أرجلكم }: الخسف.

# وقال ابن عباس: العذاب الذي (هو) من فوق: أئمة السوء، والذي من أسفل:
~~خدمة السوء وسفلة الناس.

# وقال الضحاك: { من فوقكم }: من كباركم، { أو من تحت
~~أرجلكم }: من سفلتكم.

# (و) قوله: { أو يلبسكم شيعا } (أي) يخلطكم (فرقا، من "
~~لبست عليه الأمر ": أخلطته فمعناه: يخلطكم) أهواء مختلفة مفترقة.

# وقال الفراء: { يلبسكم شيعا } أي: ذوي أهواء مختلفة.

# وقرأ المدني { يلبسكم } بضم الياء، من " ألبس ".

# وقوله: { ويذيق بعضكم بأس بعض } أصل هذا من " ذوق الطعام
~~" ، ثم استعمل في كل ما وصل إلى الرجل من حلاوة أو مرارة أو مكروه.

# (قال (ابن عباس): يعني بالسيوف. و) قال ابن عباس: " يسلط (بعضكم) على
~~بعض بالقتل ".

# وقد قيل: إنه عني بهذا المسلمون من أمة محمد.

# قال النبي عليه السلام:

# " إني سألت الله في صلاتي هذه ثلاثا - وأشار إلى صلاة صبح كان قد أبطأ
~~فيها - قال: سألته ألا يسلط على أمتي السنة، فأعطانيه، وسألته ms0709 ألا
~~يلبسهم شيعا، وألا يذيق بعضهم بأس بعض، فمنعنيهما ".

# وروى جابر أن النبي عليه السلام قال: -

# " لما نزل عليه { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } -: أعوذ بوجهك.
~~فلما نزل { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض } ، قال: هاتان أيسر وأهون ".

# قال الحسن قوله: { أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم }: هذا للمشركين { أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض }: هذا للمسلمين.

# ثم قال: انظر يا محمد { كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون } ، أي: يفقهون ما يقال لهم.

### || [6.66-67]

# قوله: { وكذب به قومك وهو الحق } الآية.

# المعنى: وكذب يا محمد بما تقول وتخبر - من الوعد والوعيد - قومك، وهو
~~الحق.

# فالهاء ترجع إلى القرآن. وقيل: إلى " التصريف " ، أي: وكذب بتصريف
~~الآيات قومك. وقيل: ترجع على محمد، أي: وكذب بمحمد قومه، وهو الحق.

# ثم قال: { قل } (يا محمد لهم) { لست عليكم بوكيل } أي:
~~بحفيظ ولا رقيب، إنما أنا رسول. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخ هذا
~~آية السيف. ولا يحسن نسخ هذا عند أهل النظر والمعاني، لأنه خبر.

# وقوله: { لكل نبإ مستقر } أي: لكل خبر قرار يستقر عنده،
~~ونهاية ينتهي إليها فيعلم حقه وصدقه من / كذبه، { وسوف تعلمون }
~~صحة ما أقول لكم، وهو ما أوعدهم به من العذاب، فظهر ذلك يوم بدر.

# قال السدي: { وكذب به قومك وهو الحق } ، قال: كذبت
~~قريش بالقرآن، وهو الحق ".

# قال السدي: وأما { لكل نبإ مستقر } فكان نبأ القرآن
~~استقر يوم بدر بما كان يعدهم من العذاب ".

# وكان الحسن يتأول ذلك أنها الفتنة التي كانت بين أصحاب محمد بعده.

# وقال النحاس: { لكل نبإ مستقر } هو تهديد إما بعذاب
~~الآخرة، وإما بالأمر بالخوف، والمعنى: لكل خبر توعدون به وقت يحدث فيه،
~~وأجل ينتهي إليه فيكون ذلك، والنبأ: الخبر.

### || [6.68]

# قوله: { وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا }
~~الآية.

# المعنى: وإذا رأيت - يا محمد - المشركين الذين يخوضون في آيات الله،
~~وخوضهم فيها: استهزاؤهم بها وتكذيبهم لها، { فأعرض عنهم } أي: ms0710
~~فصد عنهم بوجهك، وقم عنهم حتى يخوضوا في حديث غير الاستهزاء
~~بآيات الله.

# (و) قوله: { وإما ينسينك الشيطن }: أي: إن أنساك
~~الشيطان نهي الله لك عن الجلوس معهم في حال استهزائهم، ثم ذكرت ذلك، فقم
~~عنهم ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين.

# قال ابن جريج: كان المشركون يجلسون إلى النبي يستمعون منه، فإذا سمعوا
~~استهزأوا، فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم إذا استهزأوا (إلا
~~أن ينسى)، فإن نسي ثم ذكر، أمر أن يقوم عند التذكر.

### || [6.69]

# قوله: { وما على الذين يتقون من حسابهم } الآية.

# المعنى: أنه ليس على من اتقى الله من حساب هؤلاء الخائضين شيء، أي: ليس
~~(عليه) من إثمهم شيء إذا اتقى ما هم فيه. وليس المعنى: ليس عليه شيء من
~~إثمهم إذا جالسهم في حال خوضهم، (إنما المعنى: ليس (عليه) شيء إذا لم
~~يجالسهم في حال خوضهم)، لأن الله قال:

# فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [النساء: 140]: أي: حتى يخوضوا في غير الكفر والاستهزاء بآيات الله.

# ومعنى: { ولكن ذكرى } أي: إذا ذكرت فقم، { لعلهم
~~يتقون } (أي) الخوض فيتركونه، هذا قول السدي.

# وقيل: إن المعنى ليس على الذين يتقون من حسابهم (من) شيء إذا قعدوا
~~إليهم، ثم نسخ ذلك بقوله:

# وقد نزل عليكم في الكتب

# [النساء: 140] الآية، روي ذلك عن ابن عباس. ونسخ مثل هذا لا يحسن،
~~لأنه خبر.

# قال الكلبي: قال أصحاب النبي: إنا كنا كلما استهزأ المشركون بكتاب الله،
~~قمنا وتركناهم لم ندخل المسجد ولم نطف بالبيت، فرخص الله للمسلمين الجلوس
~~معهم، وأمروا أن يذكروهم ما استطاعوا.

# و { ذكرى } في موضع نصب، على معنى: فأعرضوا عنهم ذكرى، وتكون في
~~موضع رفع على معنى: لكن إعراضهم ذكرى لأمر الله.

### || [6.70]

# قوله: { وذر الذين اتخذوا دينهم } الآية.

# المعنى: أنه أمر من الله لنبيه أن يترك هؤلاء الذين هذه صفتهم، ثم نسخ
~~ذلك بآية السيف.

# (و) قوله: { وذكر به } أي: ذكر بالقرآن (كراهة) { أن تبسل
~~نفس بما كسبت }: أي: تسلم (بعملها، غير قادرة على ms0711 التخلص.

# (وقال الزجاج): " والمستبسل: المستسلم الذي يعلم أنه لا يقدر
~~على التخلص ".

# وقال الفراء: ترتهن. وقيل: تحبس. وقيل: تفضح، (قاله) ابن عباس. وقيل:
~~تجزى، وهو قول الحسن، وبه قال الأخفش والكسائي.

# وأصل الإبسال: التحريم، يقال " أبسلت المكان ": حرمته.

# فالمعنى: ذكر بالقرآن من قبل / أن تسلم نفس بذنوبها، { ليس لها
~~من دون الله ولي ولا شفيع } يخلصها.

# فالهاء في (به) للقرآن. وقيل: على التذكر. وقيل: على الدين، أي: ذكر
~~بدينك.

# ثم قال: { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ } أي: تفد
~~كل فداء لا يقبل منها، قال قتادة والسدي: لو جاءت بملء الأرض ذهبا ما
~~قبل منها.

# { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا } أي: ارتهنوا
~~بذنوبهم وأسلموا لها، (لهم شراب من حميم) أي: في جهنم، { وعذاب
~~أليم } بما اكتسبوا من الأوزار في الدنيا.

# قال ابن عباس: { أبسلوا }: فضحوا. وقال ابن زيد: أخذوا.

### || [6.71]

# قوله: { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا }
~~الآية.

# قرأ ابن مسعود (استهواه الشيطان) وعن الحسن: (استهوته الشياطون
~~بالواو، وهو لحن.

# ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء العادلين، واحتج عليهم، فقل: أندعو
~~من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا، أي: أندعو خشبا وحجرا لا يقدر على
~~نفع ولا ضر، { ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله } أي: نرجع القهقري، إن فعلنا ذلك - والعرب تقول لكل من لم يظفر
~~بحاجته: " قد رد على عقبيه " فيكون مثلنا كمثل الذي استهوته الشياطين،
~~أي: زينت له هواه، ( { حيران } أي) في (حال) حيرته.

# { له أصحاب }: أي: لهذا الحيران - الذي على غير محجة - أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى: ائتنا. وهذا مثل ضربه الله لمن كفر بعد إيمانه فاتبع
~~الشياطين من أهل الشرك بالله، وأصحابه - الذين كانوا معه على الهدى -
~~يدعونه إلى الهدى الذي هم عليه، وهو يأبى ذلك.

# وقيل: (هو) في أبي بكر (الصديق) رضي الله عنه وزوجته كانا يدعوان ابنهما
~~عبد الرحمن إلى الإسلام.

# ومعنى { ائتيا }: أطعنا، والمعنى: أن ائتنا.

# قال السدي: قال المشركون للمسلمين: اتبعوا ديننا واتركوا دين محمد، فقال
~~الله: { قل ms0712 أندعوا من دون الله } الآية، فمثلكم - إن كفرتم
~~بعد الايمان - كمثل رجل كان مع قوم على طريق، فضل الطريق، فحيرته
~~الشياطين واستهوته في الأرض، وأصحابه على الطريق يدعونه إليهم، يقولون: "
~~ائتنا، فإنا على الطريق " ، فأبى أن يأتيهم، والطريق هو الإسلام.

# وروي عن ابن عباس أن المعنى: أنه مثل لرجل أطاع الشياطين، وحاد عن
~~الحق وله أصحاب على غير هدى يدعونه ويزعمون أن ذلك هو الهدى، فأكذبهم
~~الله وقال: { قل } يا محمد: { إن هدى الله هو الهدى } ،
~~وقل: أمرنا كي نسلم لرب العالمين، أي: نخضع له ونطيعه.

# { حيران }: تمام عند جميعهم. وقال نصير: { في الأرض } التمام،
~~ورد ذلك عليه، لأن (حيران) منصوب على الحال.

### || [6.72]

# قوله: { وأن أقيموا الصلاة واتقوه } الآية.

# { أن } في موضع خفض، عطف على

# الهدى

# [الأنعام: 71]. أو عطف على (أن) الناصبة للفعل في (نسلم). ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب، على حذف الخافض، (و) المعنى: وبأن أقيموا. ويجوز أن
~~تكون في موضع خفض على إضمار ذلك الخافض، والمعنى: وأمرنا بأن أقيموا
~~الصلاة.

# { واتقوه } أي: واتقوا رب العالمين الذي إليه تحشرون في الآخرة.

# { واتقوه } تمام.

### || [6.73]

# / قوله: { وهو الذي خلق السموت والأرض بالحق }
~~الآية.

# المعنى: والله - الذي أمرتم أن تسلموا له - هو الذي خلق السماوات والأرض
~~بالحق، وهو رب العالمين.

# ومعنى { بالحق }: أي: حقا وصوابا، لا باطلا. وقيل: المعنى: خلق
~~السماوات والأرض بكلامه وقوله لهما:

# ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت: 11]، فالحق هنا: كلامه ودليله.

# (قوله): { قوله الحق } الآية.

# (ف (الحق)): كلامه، خلق به (الأشياء المخلوقة)، وما خلق به الأشياء فهو
~~غير مخلوق.

# وقيل: المعنى: خلقهن (للحق)، يعني المعاد.

# و { قوله } مرفوع (ب (يكون))، و (الحق): نعته. وقيل: المعنى: فيكون
~~ما أراد. و { قوله الحق }: ابتداء وخبر.

# وقال الفراء: المعنى: ويوم يقول للصور: كن، فيكون، و (قوله): ابتداء و
~~(الحق) خبره.

# و { الصور } عند أبي عبيد: جمع صورة. وقيل: هو القرن الذي ينفخ فيه.

# وقوله: { يوم ينفخ } بدل من { يوم يقول }. وقيل: العامل
~~فيه: { الحق }. وقيل: العامل فيه { وله الملك ms0713 } ، لأنه يوم لا
~~منازع له في الملك، فلذلك خصه بالذكر، وأن كان هو المالك في كل الأحيان،
~~وهو مثل:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4].

# { علم الغيب }: رفع على النعت ل { الذي } في قوله: { وهو
~~الذي خلق }. وقيل: { وهو } رفع على إضمار مبتدأ. وقيل: هو رفع
~~بالمعنى، والتقدير: ينفخ فيه عالم { الغيب }.

# والنفخ في الصور نفختان: واحدة لفناء من كان حيا على الأرض، والثانية
~~لنشر كل ميت، وبذلك أتى القرآن.

# وقد تظاهرت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن إسرافيل قد التقم الصور (وحنى) جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ،
~~وأنه قال: الصور قرن ينفخ فيه ".

# قال قتادة: ينفخ فيه من الصخرة من بيت المقدس.

# والصور قرن فيه أرواح الخلق فينفخ فيه، فيذهب كل روح إلى جسده فيدخل
~~فيه.

# وروي عن ابن عباس: " أن عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور "
~~وتكون الآية بمنزلة قول الشاعر:

# ليبك يزيد ضارع لخصومه

# ومعنى { علم الغيب } أي: يعلم ما يغيب عنكم، { والشهدة }
~~أي: يعلم أيضا ما تشاهدون، { وهو الحكيم } في تدبيره، {
~~الخبير } بأعمالكم.

# وقوله: { بالحق }: وقف إن نصبت { و } يوم على معنى: واذكر، و {
~~كن }: تمام، (و) { فيكون } تمام إن رفعت { قوله } بالابتداء،
~~وجعلت { فيكون } للصور، أو على معنى: فيكون ما أراد، و { قوله
~~الحق }: تمام حسن إن جعلت { يوم ينفخ } نصب بقوله: { وله
~~الملك }. (ويقف على { وله الملك } ) إن نصبت { يوم ينفخ
~~} ، بمعنى: واذكر. و { في الصور } وقف إن جعلت { علم الغيب
~~} على معنى { هو } فإن جعلته نعتا ل { الذي } - أو على إضمار فعل
~~يدل عليه { ينفخ } -، لم تقف على { الصور }.

# وقد قرأ الحسن { علم } بالخفض على البدل من الهاء في قوله { وله
~~}.

### || [6.74]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } الآية.

# ألف { أتتخذ } ألف تقرير وتوبيخ، لأنه كان قد علم أنه يتخذها.

# والمعنى: واذكر يا محمد - في محاجتك قومك في أصنامهم - حجاج إبراهيم
~~قومه في باطل ما كانوا عليه من عبادة الأصنام، إذ قال لابيه آزر.

# وآزر: اسم أبي إبراهيم في قول السدي ms0714 والحسن وغيرهما، وكان رجلا من أهل
~~كوثي من قرية بسواد الكوفة، وهو آزر (و " تارح " )، كما يقال: " إسرائيل
~~" و " يعقوب ".

# وقال مجاهد: آزر ليس بأبي إبراهيم، إنما هو / اسم صنم.

# وقيل: آزر صفة، وهو " المعوج " في كلامهم، كأن إبراهيم عابه بزيغه
~~واعوجاجه، كأنه قال لأبيه ذلك، وهي أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه، ذكر
~~ذلك الفراء وغيره. والضم على النداء يحسن على هذا المعنى.

# وحكي الزجاج (أن آزر) صفة، معناه: المخطئ، فيحسن أن يكون صفة للأب،
~~كأنه: " قال لأبيه المخطئ ".

# ويحسن أن يكون نداء فيضم على معنى: (يا مخطئ في دينه. وبذلك قرأ يعقوب
~~الحضرمي، والحسن قبله. " وقال الضحاك: معنى آزر: شيخ ".

# وذكر أبو حاتم عن ابن عباس: (أ إزرا تتخذ) بهمزتين: مفتوحة ومكسورة، من
~~غير ألف في (تتخذ)، نصبه (ب (تتخذ)، جعله مفعولا من أجله، يكون مأخوذا
~~من الأزر الذي هو الظهر.

# ويجوز أن يكون أصله: " أوزرا " ، ثم أبدل من الواو المكسورة همزة "
~~كإشاح ".

# وروى غير أبي حاتم بهمزتين مفتوحتين. وقرأ الحسن (آزر) بالرفع على
~~النداء، وهي قراءة يعقوب. وقد قيل: إن رفعه على إضمار مبتدأ. وفي قراءة
~~أبي (يا آزر).

# (و) من جعله اسما للصنم: فهو بعيد، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل (فيه
~~ما) بعده، وفتحه على النعت للأب، أو على البدل، وموضعه خفض.

# { إني أراك وقومك في ضلال مبين } بعبادتكم الأصنام،
~~أي: يتبين لمن أبصره (الله) أنه جسور وحيرة عن سبيل الحق.

# قوله { لأبيه } وقف على قراءة من رفع (آزر)، أو قرأه بهمزتين. وتقف
~~على (آزر) في قراءة من جعله بدلا أو صفة.

### || [6.75]

# قوله: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت
~~والأرض } الآية.

# الواو والتاء زيدتا في ملكوت للمبالغة في " الملك " وقرأ أبو
~~السمأل: (ملكوت) بإسكان اللام، وهو بعيد عند سيبوبه لخفة الفتحة.

# والمعنى: ومثل ما أريناك يا محمد البصيرة في دينك، والحجة على قومك،
~~أرينا إبراهيم ملك السماوات والأرض، { وليكون من الموقنين }
~~أي: وليكون من الموقنين أريناه ذلك.

# وقيل: ملكوت - هنا - بمعنى ملك. وقيل: بمعنى خلق. وهو ms0715 بكلام النبط "
~~ملكوتا ". وقيل: ملكوت: معناه آيات.

# (وقال السدي): أقيم إبراهيم على صخرة وفتحت له السماوات، فنظر فيهن إلى
~~ملك الله، ونظر إلى مكانه في الجنة، وفتحت له الأرضون حتى نظر إلى أسفل
~~الأرض، قال: فذلك قوله:

# وآتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت: 27]، أي: أريناه مكانه في الجنة، وقيل: أجره في
~~الدنيا: الثناء الحسن بعده.

# قال عطاء: لما رفع الله إبراهيم في ملكوت (السماوات) والأرض - تعالى
~~الله وجل وعز -، رأى إبراهيم عبدا يزني، فدعا عليه فهلك، ثم رفع
~~فأشرف، فرأى آخر، فدعا عليه فهلك. ثم رأى (آخر) فدعا عليه فنودي: على
~~رسلك يا إبراهيم، فإنك عبد مستجاب له، وإني من عبدي على (أحد) ثلاث:
~~إما أن يتوب إلي فأتوب عليه، وإما أن أخرج منه ذرية طيبة، وإما أن
~~يتمادى فيما هو فيه، فأنا من ورائه.

# وقال الضحاك: (معنى ما) أراه الله من ملك السماوات والأرض: ما أراه من
~~النجوم والشمس والقمر والشجر والجبال والبحار.

# قال ابن عباس: فر بإبراهيم من جبار من الجبابرة، فجعل في سرب، وجعل
~~رزقه في أطراف أصابعه، فكان لا يمص أصبعا من أصابعه إلا جعل الله عز وجل
~~فيها رزقا. فلما خرج من ذلك السرب، أراه الله شمسا وقمرا ونجوما
~~وسحابا وخلقا عظيما: فذلك ملكوت السماوات، وأراه الله بحورا وجبالا
~~/ وشجرا وأنهارا وخلقا عظيما: فذلك ملكوت الأرض.

### || [6.76-78]

# قوله: { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا } الآية.

# المعنى: فلما ستر إبراهيم الليل بظلمته، - (يقال: جن عليه الليل (و)
~~(جنه)، وأجن عليه، وأجنه).

# { رأى كوكبا }: أي: أبصر. والكوكب: الزهرة. وقال السدي: وهو
~~المشتري. قال ابن عباس: عبد الكوكب حتى غاب، فلما غاب، { قال لا
~~أحب الآفلين } ، وكذلك فعل بالقمر والشمس، فلما غابا { يقوم
~~إني بريء مما تشركون }.

# وكان بين نوح وإبراهيم: هود وصالح، وكان النمرود في زمن إبراهيم، وكان
~~من خبر إبراهيم مع النمرود: (أن النمرود) - قبل مولد إبراهيم - أتاه أهل
~~النجوم يخبرونه أنه يجدون في علمهم: أن غلاما يولد في قريتك هذه، يقال
~~له " إبراهيم " ، يفارق دينكم ويكسر ms0716 أوثانكم، في وقت كذا يولد. فلما كان
~~ذلك الوقت، حبس نمرود كل امرأة حبلى عنده إلا أم إبراهيم، فإنه لم يعلم
~~بحبلها لما أراد الله من أمره، فجعل نمرود لا تلد امرأة (غلاما في ذلك
~~الوقت) إلا ذبحه، فلما وجدت أم إبراهيم الطلق، خرجت ليلا إلى مغارة،
~~فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يصنع بالمولود، ثم سدت عليه
~~المغارة ورجعت إلى بيتها وكانت تطالعه في المغارة لتنظر ما فعل، فنجده
~~حيا يمص أصابعه جعل الله له رزقا فيها. وكان اليوم على إبراهيم في
~~الشباب كالشهر، والشهر كالسنة، وكانت أمه قالت: (لآزر أبيه): قد ولدت
~~غلاما فمات. فصدقها فلما بلغ إبراهيم في المغارة خمس عشرة، قال لأمه:
~~أخرجيني أنظر. فأخرجته عشاء، فنظر وتفكر في خلق السماوات والأرض، وقال: "
~~إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي، ما لي إله " غيره ". ثم
~~نظر إلى السماء فرأى كوكبا، { قال هذا ربي } ، ثم اتبعه ينظر
~~إليه (ببصره) حتى غاب، (فلما غاب)، { قال لا أحب الآفلين } أي:
~~الغائبين، ثم فعل ذلك بالقمر، ثم بالشمس. ثم أتى إبراهيم أباه آزره
~~وأخبرته (أمه به) فسر (به)، وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون،
~~ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم قبل مبايعته لهم فيقول: "
~~من يشتري ما يضره ولا ينفعه؟ " فلا يشتريها منه أحد. فإذا بارت عليه مضى
~~بها إبراهيم إلى نهر، فصوب (فيه) رؤوسها وقال: (اشربي)، استهزاء بقومه،
~~حتى فشا عيبه إياها واستهزاؤه (بها) في قومه من غير أن يبلغ ذلك نمرود.

# وقد أنكر قوم من العلماء أن يكون إبراهيم عليه السلام عبد شيئا من ذلك
~~حقيقة، إنما فعل ذلك على وجه التعريض والإنكار لقومه وفعلهم، (لا أنه)
~~(جهل) معبوده حتى عبد الكوكب والقمر والشمس، وكأنه أراهم أن الكوكب
~~والقمر والشمس أضوأ من الأصنام وأحسن، وهي لا تعبد، لأنها آفلة، فترك
~~عبادة الاصنام التي لا ضوء لها ولا حسن ولا بهجة آكد، فكأنه عارض باطلا
~~بباطل على طريق التبكيت لهم، و (القطع) لحجتهم.

# قال إبراهيم بن ms0717 عرفة: كان قوم إبراهيم يعبدون الأصنام والحجارة، وكانوا
~~يجادلونه، فأراهم من خلق الله / تعالى ما هو أعظم مما يعبدون، فقال: "
~~هذا ربي " ، لو كان ربا يعبد من دون الله، لأن هذا أعظم وأعلى مما
~~تعبدون. فلما أفل، قال: لا أحب الآفلين، فأراهم أن الكوكب يغيب إذا غلب
~~عليه ضوء النهار، والمعبود لا يكون مغلوبا.

# وقيل: بل كان ذلك منه في حال طفولته، وقبل قيام الحجة عليه ولزوم الفرض
~~له، وتلك حال لا يلزم فيها كفر ولا إيمان.

# وقيل: معنى الكلام الإستفهام الذي في معنى الإنكار، والمعنى: أهذا ربي؟،
~~قاله قطرب وغيره، وهو قول ضعيف، لأن الألف إنما تحذف إذا كان في الكلام
~~ما يدل عليها نحو " أم " ونحوها.

# وقال أبو إسحاق: لم يقل ذلك (على اعتقاد) منه بدلالة قوله:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]، وبقوله:

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84]، أي: سليم من الشرك. وأنما المعنى: هذا ربي على قولكم:
~~(لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ومثله قوله:

# أين شركآئي

# [النحل: 27، القصص: 62، 74، فصلت: 47] المعنى: أين شركائي على قولكم).
~~ويجوز أن يكون المعنى: (قال): هذا ربي) أي: قال: تقولون: " هذا ربي " ،
~~ثم حذف القول، كما قال:

# سلام عليكم بما صبرتم

# [الرعد: 24] أي: يقولون: سلام (عليكم).

# ومعنى { بازغا }: طالعا، وهو نصب على الحال. وكذلك { بازغة }.
~~وذكر { الشمس } في قوله: { هذا ربي } ، على معنى: " هذا
~~البازغ ربي " ، أو " هذا الشيء ربي " ، أو " هذه النور ربي " ، أو " هذا
~~الطالع ربي ".

### || [6.79]

# قوله: { إني وجهت وجهي (للذي) } الآية.

# هذا خبر عما قال إبراهيم بعد أن أوقفهم على نقص الكوكب والشمس والقمر في
~~الأفول، فقال الحق ولم يبال بخلافهم، { إني وجهت وجهي } أي:
~~قصدت في عبادتي: { للذي فطر } (أي خلق) السماوات والأرض {
~~حنيفا } أي: مائلا إلى ربي، وما أنا مشرك مثلكم.

### || [6.80]

# قوله: { وحآجه قومه (قال أتحجوني في الله) }
~~الآية.

# المعنى: وجادل إبراهيم قومه في الله، فقال لهم إبراهيم عليه السلام:
~~أتحاجوني في توحيد الله وقد هداني للإيمان به، وإخلاص العمل له، ولست
~~أخاف ms0718 ما تشركون به أن ينالني بسوء ومكروه.

# والهاء للضم، (وهو (ما)). وقيل: الهاء لله جل ذكره، يعني أصنامهم، وذلك
~~أنهم قالوا له: إنا نخاف أن تمسك آلهتنا بسوء: من مرض أو خبل
~~لسبك لها. ثم قال لهم: { إلا أن يشآء ربي شيئا } أي: إن
~~أراد أن يصيبني بسوء " أو خير " ، فهو لاحقي لا شك.

# ووجه حذف النون من { أتحجوني } أنه استثقل التشديد فحذفت النون
~~الزائدة [لا] التي للإعراب، قال سيبويه: حذفت لكراهة التضعيف.

# وقال (أبو) عبيدة: حذفت كراهة الجمع بين ساكنين.

# وقد أنكر أبو عمرو الحذف وقال: هو لحن، لأنه تأول أن المحذوف النون التي
~~للإعراب. والمحذوف عند سيبويه والخليل النون الزائدة.

# قوله: { وسع [ربي] كل شيء علما } أي: [وسع] علم ربي كل
~~شيء، فلا يخفى عليه شيء، وليس كآلهتكم التي لا تنفع ولا تضر، { أفلا
~~تتذكرون } أي: تعقلون أنها لا تنفع ولا تضر.

### || [6.81]

# قوله: { وكيف أخاف مآ أشركتم } الآية.

# هذا جواب إبراهيم لقومه حين خوفوه بآلهتهم، فقال: { وكيف [أخاف
~~مآ أشركتم] } أي: كيف أرهب أصنامكم التي لا تضر ولا تنفع، وأنتم
~~لا تخافون إذا أشركتم بمن خلقكم ورزقكم، وهو قادر على ضركم ونفعكم،
~~أشركتم به ما ليس معكم في عبادته حجة ولا برهان /، { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن } من العذاب؟:

# من آمن برب واحد يضر وينفع، أو من آمن بأرباب كثيرة لا تضر ولا
~~تنفع، { إن كنتم تعلمون } صدق ما أقول لكم.

### || [6.82]

# قوله: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~} الآية.

# يجوز أن يكون من قول إبراهيم، ويجوز أن يكون مستأنفا من قول الله، فصل
~~" الله " بين إبراهيم وقومه، فأخبر لمن الأمن.

# والحجة التي أوتي إبراهيم هو قوله:

# فأي الفريقين أحق بالأمن

# [الأنعام: 81]. ومعنى: { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم }
~~أي: لم يخلطوه بشرك، ولما نزلت هذه الآية، اشتد ذلك على أصحاب النبي،
~~فقال لهم النبي: ليس الأمر كما تظنون، لهو كما قال لقمان:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

### || [6.83]

# قوله: { وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم (على
~~قومه) } الآية.

# { تلك }: إشارة قول ms0719 إبراهيم لقومه:

# فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون

# [الأنعام: 81].

# وقيل: إنهم قالوا " له ": إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك لها، فقال
~~لهم: أفلا تخافون أنتم منها - إذ سويتم بين الصغير والكبير منها،
~~والذكر والانثى - أن تخبلكم، ثم قال لهم: أمن يعبد إلها واحدا يضر
~~وينفع أحق بالأمن، " أم " من يعبد آلهة كثيرة لا تضر ولا تنفع؟، فهذه
~~حجته التي آتاه الله على قومه ولقنه إياها.

# وفي الكلام حذف والمعنى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه، فرفعنا
~~درجته عليهم: { نرفع درجت من نشآء } ، وهذا كله تنبيه
~~لمحمد في الحجة على أمته، وتنبيه له على التأسي بمن قبله من الأنبياء. {
~~على قومه }: وقف حسن.

### || [6.84-86]

# قوله: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } الآية.

# قوله: { داوود وسليمان } عطف على " كل " ، أي: وهدينا داوود.
~~وقيل: هو عطف { إسحاق } أي: وهبنا له داوود. وقيل: هو عطف على {
~~ونوحا }. والهاء في { [ذريته] }: تعود على (إبراهيم).

# وقيل: على " نوح " ، وهو قول الطبري، قال: لأن في سياق الكلام المعطوف {
~~لوطا } ، ولوط لم يكن من ذرية إبراهيم، إنما هو من ذرية نوح، فالمعنى:
~~وهدينا نوحا من قبل إبراهيم، وهدينا من ذرية نوح داود ومن بعده.

# { كلا هدينا }: وقف حسن، { وإلياس }: أيضا وقف عند أبي
~~حاتم، ولا يحسن عند غيره، لأن بعده { وإسماعيل } معطوف عليه.

# واختلف " الناس " في { إلياس }: فقيل: " هو " من ذرية هارون أخي
~~موسى، بينهما ثلاثة آباء. وقال ابن مسعود: إلياس هو إدريس.

# وإدريس جد نوح، بينهما أربعة آباء. فمحال أن ينسب إلى نوح وهو جده
~~الأعلى، والذي عليه " أهل " الأنساب: أن إلياس غير إدريس.

# و { اليسع }: اسم أعجمي، جرى على غير قياس. وقد قال أبو عمرو: إنما
~~هو " يسع " ثم أدخلت الألف واللام عليه، وليس بفعل، ولو كان فعلا لم
~~يجز إدخال الألف واللام عليه، (ألا ترى) أنهم أدخلوها على " يزيد " إذ هو
~~اسم، فقالوا: " اليزيد " ، كما قالوا: " الوليد " ، وأنشد الفراء:

# وجدنا الوليد بن اليزيد. (مباركا،

# ورد الكسائي هذه القراءة، وقال: لا تجوز، كما لا يجوز " اليحيى " )،
~~وهذا ms0720 لا يلزم، لأنا لو نكرنا " يحيى " لأدخلنا عليه الالف واللام،
~~والعرب تقول: / " اليعملة ".

# ومن قرأ (الليسع) فأصله " ليسع " ، مثل: ضيغم وزينب، ثم دخلت الألف
~~واللام للتعريف. وأنكر " أبو " حاتم هذه القراءة، وقال: (لا يوجد) " ليسع
~~". وهذا لا يلزم، لأنه مثل: " ضيغم " و " زينب ".

# واختار الطبري أن يكون بلام واحدة، لأنه أعجمي، وقد تواترت الأخبار بهذا
~~الاسم بهذا اللفظ، وقال: ولم يحفظ عن أحد من أهل العلم أن اسمه " ليسع
~~" ، (إنما قالوا: اسمه " اليسع " ).

# قال زيد بن أسلم: كان يوشع بن نون خليفة موسى في قومه، وكان ممن لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، فشكر الله له ذلك، و [نبأه]. بعد موسى في بني
~~إسرائيل، وسماه " اليسع " بلسان العرب.

# قال ابن عباس: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل - وهو يعقوب - إلا عشرة:
~~نوح وهود ولوط وصالح وشعيب وإبراهيم وإسماعيل " وإسحاق " وعيسى ومحمد.

### || [6.87]

# قوله: { ومن آبائهم وذرياتهم } الآية.

# المعنى: وهدينا من آباء هؤلاء المذكورين، ومن ذرياتهم، ومن إخوانهم)،
~~أي: بعض ذلك، { واجتبيناهم } أي: أخلصناهم، {
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم } أي: سددناهم وأرشدناهم
~~الى طريق الحق، وهو الإسلام. وهو مشتق من " جبيت الماء في الحوض:
~~إذا جمعته ".

### || [6.88]

# قوله: { ذلك هدى الله } الآية.

# أي ذلك الهدى الذي هدي به هؤلاء { ذلك هدى الله يهدي به
~~من يشآء من عباده }: أي: يوفق به من يشاء، { ولو
~~أشركوا } أي: " لو " أشرك هؤلاء الأنبياء لذهب عنهم جزاء أعمالهم،
~~لأن الله لا يقبل مع الشرك عملا.

### || [6.89]

# قوله: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب } الآية.

# المعنى: أولئك الذين سميناهم من الأنبياء هم الذين أعطوا الكتاب، يعني
~~صحف إبراهيم وموسى، وزبور داوود، وإنجيل عيسى، { والحكم } يعني:
~~الفهم بالكتاب.

# قال مجاهد: { الحكم }: اللب.

# وقوله: { فإن يكفر بها هؤلاء } أي: بالآيات التي أنزلت
~~عليك يا محمد، يريد القرآن، (هؤلاء) " أي " من بحضرتك من المشركين.
~~وقيل: الاشارة الى قريش، { فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين } يعني الأنصار:

# قال قتادة: { هؤلاء }: إشارة إلى أهل مكة، والقوم الذين ليسوا
~~بالآيات بكافرين: أهل المدينة، وكذلك قال ms0721 الضحاك والسدي، وروي عن ابن
~~عباس ذلك.

# وقال: (أبو رجاء): { قوما ليسوا بها بكافرين }:
~~الملائكة.

# وعن قتادة قال: هم الأنبياء المذكورون، فهم ثمانية عشر. وأكثرهم قال:
~~الإشارة في هؤلاء لكفار قريش.

### || [6.90]

# قوله تعالى: { أولئك الذين هدى الله } الآية.

# المعنى: أن { أولئك } إشارة الى من تقدم ذكره من النبيين، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهداهم، ويسلك طريقهم، والاقتداء:
~~الاتباع. والمراد: اتباعهم على ما كانوا عليه من الإسلام والتوحيد، لا
~~ما كانوا عليه من الشرائع، لأن شرائعهم كانت مختلفة، وغير جائز أن يؤمر
~~النبي باتباع " شرائع " مختلفة، ولا يمكن ذلك، لأن ما حرم " عليهم " في
~~شريعة نبي، أحل في شريعة نبي آخر، فكيف يقدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على اتباع ذلك؟، والعمل بالشيء وضده - في حال هذا - لا يمكن ودليل
~~ذلك قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] فهذا هو الصحيح، ليست الآية في الاقتداء بشرائعهم
~~لاختلافها، إنما الآية في الاقتداء بهم فيما لم يختلفوا فيه، وهو التوحيد
~~ودين الإسلام. وأما الشرائع فقد اختلفوا فيها بأمر الله " لهم " بذلك
~~وفرضه على كل واحد ما شاء.

# وأكثر النحويين " على " تلحين " من كسر الهاء من { اقتده } وهي
~~قراءة ابن عامر، إلا ما قال أحمد بن محمد بن عرفة: إنه يجوز أن تكسر على
~~التشبيه بهاء الإضمار، كما جاز إسكان هاء الإضمار على التشبيه بهاء
~~السكت.

# وقال بعض النحويين: من كسر الهاء، يجوز أن تكون الهاء لغير السكت، وأن
~~تكون للمصدر، كأنه: " فبهداهم (اقتد الاقتداء) " ، " قال ": ويجوز أن
~~تكون كناية عن الهدى، والمعنى: فبهداهم اقتد " هداهم " ، على التكرير
~~للتأكيد.

# والوقف على هذه الهاء أسلم، وهو الاختيار عند أكثر النحويين، لأنه تمام،
~~ولأنه إنما جيء بها للوقف.

# ثم قال تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا } أي قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين: لا أسألكم على تذكيري إياكم أجرا " ولا " عوضا،
~~إن القرآن الذي جئتكم به { إلا ذكرى للعالمين }.

### || [6.91]

# قوله: { وما قدروا الله حق قدره } الآية.

# المعنى: وما عظموا الله حق ms0722 عظمته { إذ قالوا مآ أنزل الله
~~على بشر من شيء }.

# وقيل: المعنى: وما عرفوه حق معرفته.

# والذي قال ذلك هو

# " رجل من اليهود، جاء يخاصم النبي، فقال له النبي: أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة على موسى، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟، وكان
~~الرجل حبرا سمينا، فغضب اليهودي وقال: والله ما أنزل الله على بشر من
~~شيء!، فقال له: أصحابه: ويحك، ولا على موسى؟. فقال: والله ما أنزل الله
~~على بشر من شيء!، فأنزل الله: { وما قدروا الله حق قدره
~~} الآية ".

# وقال محمد بن كعب القرظي: جاء ناس من اليهود إلى النبي فقالوا: يا أبا
~~القاسم، ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا يحملها من
~~عند الله؟، فأنزل الله

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء

# [النساء: 153] الآية، ثم { قالوا مآ أنزل الله على بشر
~~من شيء } ، فأنزل الله: { وما قدروا الله حق قدره
~~} الآية، ثم قال الله لنبيه محتجا عليهم: { قل من أنزل الكتب
~~الذي جآء به موسى " نورا وهدى للناس " } إلى قوله: {
~~قل الله }.

# وقيل: إن هذا خبر عن مشركي العرب أنكروا أن يكون الله أنزل على أحد
~~كتابا.

# وقوله: { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا }
~~هم يهود أخفوا من التوراة ما أرادوا، وأبدوا ما أرادوا.

# واختيار الطبري أن يكون ذلك خطابا لقريش، لأنه في سياق الحديث عنهم،
~~ولأن اليهود لم يجر لهم ذكر.

# قال مجاهد: { قل من أنزل الكتب الذي جآء به موسى
~~نورا وهدى للناس } هو خطاب لمشركي العرب، { تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } إخبار عن اليهود، {
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءابآؤكم }
~~للمسلمين.

# فمن قرأ بالياء في (يجعلونه) و (يبدون) و (يخفون)، رده على الناس.
~~ومن قرأ بالتاء، فعلى المخاطبة لليهود، والمعنى: علمتم علما فلم يكن لكم
~~علم لتضييعكم إياه، ولا لآبائكم لتضييعهم إياه، لأن من علم شيئا
~~وضيعه، فليس له علم.

# ويجوز أن يكون المعنى: وعلمتم علما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم،
~~على الامتنان عليهم بإنزال ms0723 التوراة / عليهم، والأول: قول أهل التفسير.

# { وهدى للناس } وقف على قراءة من قرأ بالياء في { تجعلونه
~~} وما بعده، { ولا ءابآؤكم } تمام عند نافع، { قل الله }
~~التمام عند الفراء، لأن المعنى عنده: قل الله علمكم.

# وقيل: المعنى: قل يا محمد: الله أنزله، ولا جواب لقوله: { قل من
~~أنزل الكتب }.

# وقوله: { ثم ذرهم في خوضهم } أي: دعهم في باطلهم، وهذا
~~تهديد من الله لهم.

### || [6.92]

# قوله: { وهذا كتب أنزلنه مبارك مصدق الذي
~~بين يديه } الآية.

# المعنى: وهذا القرآن - يا محمد - كتاب، - ومعنى الكتاب هنا -: مكتوب -
~~أنزلناه إليك مباركا، { مصدق الذي بين يديه } أي: يصدق
~~ما قبله من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه، { ولتنذر أم
~~القرى } أي: لتنذر عذاب الله وبأسه أم القرى.

# وأم القرى: مكة، (ومن حولها): شرقا وغربا.

# وسميت: { أم القرى } ، لأن الأرض دحيت منها، أي: بسطت. وقيل:
~~سميت بذلك، لأن فيها أول بيت وضع للناس. وقيل: سميت بذلك لأنها تقصد من
~~كل قرية.

# ومن قرأ (ولينذر) رده على (الكتاب)، ومن قرأ بالتاء فعلى
~~المخاطبة للنبي عليه السلام.

# وقوله: { والذين يؤمنون بالأخرة } أي: يصدقون بالبعث، {
~~يؤمنون به } أي: بهذا الكتاب, والهاء في (به) للقرآن، وقيل:
~~لمحمد.

# وقيل: إنه لما نزل

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] إلى آخر القصة، عجب ابن أبي سرح من خلق الإنسان وانتقاله
~~من حال إلى حال، فقال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أكتبها، فكذلك
~~نزلت علي.

# قوله: { وهم على صلاتهم يحافظون } أي: على الصلوات التي
~~افترضها الله.

### || [6.93]

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~الآية.

# قوله: و (من) قال في موضع جر، عطف على (من) الأولى.

# المعنى: ومن أخطأ قولا ممن اختلق على الله الكذب، فادعى أنه بعثه
~~نبيا. وهذا تسفيه من الله عز وجل لمشركي العرب في معارضة عبد الله بن
~~أبي سرح ومسيلمة للنبي، ادعى أحدهما النبوة، وادعى الآخر أنه جاء بمثل ما
~~جاء به النبي.

# فالذي قال: { أوحي إلي } هو مسيلمة ms0724 الكذاب، والذي قال: {
~~سأنزل مثل مآ أنزل الله } عبد الله بن سعد بن أبي سرح،
~~وكان عبد الله هذا قد كتب للنبي، فكان يملي عليه (عزيز حكيم) فيكتب
~~(غفور رحيم)، وقال: قد أنزل " علي " مثل الذي أنزل على محمد، قد كتبت
~~ما لم يمل علي. وكان يقرأ على النبي ما يكتب، فيقول له النبي: نعم
~~سواء.

# وقيل: إنه لما نزل

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] إلى آخر القصة، عجب ابن أبي سرح من خلق الإنسان وانتقاله
~~من حال إلى حال، فقال

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]، فقال له النبي: أكتبها، فكذلك نزلت علي. فرجع عن
~~الإسلام ولحق بقريش وأخبرهم بما كان يصنع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول له في الذي يكتب: نعم سواء. ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة. وفيه
~~نزل:

# ولكن من شرح بالكفر صدرا

# [النحل: 106].

# وقيل: إن قائل القولين هو عبد الله هذا. وقيل: هو مسيلمة. وقال ابن
~~عباس: الذي افترى على الله كذبا هو مسيلمة، والذي قال: " سأنزل مثل ما
~~أنزل الله " هو عبد الله بن أبي سرح.

# ثم قال تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت } / أي: لو ترى يا محمد حين يغمر الموت بسكراته هؤلاء الظالمين
~~المفترين على الله الكذب وقد قرب " فناء " آجالهم، والملائكة قد بسطت
~~أيديها، يضربون وجوههم وأدبارهم.

# قال ابن عباس: البسط هنا: الضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم. وقال الضحاك:
~~بسطت الملائكة أيديها بالعذاب. وقيل المعنى: (باسطو أيديهم) لإخراج
~~أنفسهم

# { أخرجوا أنفسكم } أي: يقولون لهم: أخرجوا أنفسكم من
~~العذاب، أي: خلصوها اليوم.

# قوله: { اليوم تجزون عذاب الهون } أي: عذاب جهنم، وهو
~~عذاب الهوان، وهذا إخبار من الملائكة للكفار " بما " يصيرون إليه في
~~الآخرة.

# والهون - بالضم -: الهوان، والهون بالفتح: الرفق والدعة، تقول: "
~~هو هون المؤونه " ، ومنه قوله:

# يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63] يعني بالرفق والسكينة.

# قال أبو أمامة: يقبضون [روح الكافر] ويعدونه بالنار ويشدد عليه وإن
~~رأيتم أنه (يهون عليه، ويقبضون روح المؤمن ويعدونه بالجنة ويهون عليه ms0725
~~وإن رأيتم) " أنه " يشدد عليه.

# قوله: { في غمرات الموت } ليس يوقف، لأن ما بعده في موضع
~~الحال. و { مثل مآ أنزل الله }: وقف حسن. { أيديهم }:
~~وقف، { غير الحق } وقف عند نافع، { تستكبرون } تمام حسن،
~~لأنه آخر قول الملائكة.

### || [6.94]

# قوله: { ولقد جئتمونا فردى } الآية.

# قرأ أبو حيوة { فردى } بالتنوين، وهي لغة تميم، ويقولون في
~~الرفع " فراد " وحكى أحمد بن يحيى " فراد " بغير تنوين مثل " رباع
~~".

# قال القتبي: { فردى } جمع فرد، كأنه جمع على " فردان " ، ثم
~~جمع على " فرادى " ، ككسلان وكسالى.

# وقال الطبري: واحد { فردى }: " فرد " ، بالفتح.

# ومن قرأ (بينكم) بالنصب، فمعناه: لقد تقطع (الأمر بينكم) والسبب
~~بينكم، ونصبه على الظرف.

# ومن رفع، جعله غير ظرف، بمعنى الوصل، تقديره: لقد تقطع وصلكم.

# ومعنى الآية: أنها خبر من الله عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء
~~المشركين، يقول لهم: { ولقد جئتمونا فردى } أي: وحدانا لا
~~مال معكم، ولا أثاث، ولا شيء مما كان الله خولكم في الدنيا. ومعنى {
~~كما خلقنكم أول مرة }: قيل: منفردين لا شيء لكم، وقيل:
~~عراة.

# وروي

# " أن عائشة رضي الله عنها قرأت هذه الآية فقالت: يا رسول الله، واسوأتاه
~~إن الرجال (والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لكل امرىء منهم يومئذ
~~شأن يغنيه } ، لا ينظر الرجال) إلى النساء، ولا النساء إلى
~~الرجال، شغل بعض عن بعض ".

# ومعنى { وراء ظهوركم } أي: في الدنيا، { ما نرى معكم
~~شفعآءكم } أي: ليس نرى معكم من كنتم تزعمون أنهم (لكم شفعاء) عند
~~ربكم يوم القيامة.

# وكان المشركون يزعمون أنهم يعبدون الآلهة، لأنها تشفع لهم عند الله، و
~~[إنها] شركاء له.

# قال عكرمة: قال النضر بن [الحارث]: " سوف تشفع لي اللات والعزى " ،
~~فنزلت هذه الآية.

### || [6.95]

# قوله: { إن الله فالق الحب والنوى } / الآية.

# معنى الآية: أنها تنبيه لهؤلاء المشركين على قدرة الله، وأن ما يعبدون
~~لا يقدر على ذلك. ومعنى فلقه الحب والنوى: يريد به النبات، فلق
~~الحبة عن السنبلة، والنوى عن النخلة.

# وقال الضحاك: ms0726 معنى { فالق الحب والنوى } خالقهما، وروي ذلك
~~عن ابن عباس.

# وقيل: معنى ذلك أنه هو الذي جعل الشق في النواة وفي الحبة، قال مجاهد:
~~هما (الشقان اللذان) فيهما.

# واختيار الطبري أن يكون المعنى: فلقهما للنبات، لأنه أتبع ذلك بقوله: {
~~يخرج الحي من الميت } ، (فخروج الحي من الميت) كخروج
~~النبات عن الحب والنوى، قال: ولا يعرف في اللغة " فلق " بمعنى خلق.

# وقوله: { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي } معناه: يخرج السنبل الحي من الحب الميت، ويخرج " الحب " الميت
~~من السنبل الحي، والشجر الحي من النوى الميت، والنوى الميت من الشجر
~~الحي. والعرب تسمي النبات والشجر ما دام لم ييبس " حيا " ، فإذا يبس
~~وجف سمي " ميتا ". فتقديره: يخرج النبات الأخضر الغض من الحبة اليابسة،
~~ويخرج اليابس من الأخضر الغض.

# وقال ابن عباس في معنى ذلك: يخرج النطفة الميتة من الحي، ويخرج الإنسان
~~الحي من النطفة الميتة.

# { فأنى تؤفكون } أي: من أين تصرفون عن الحق ولا تتدبرون.

### || [6.96]

# قوله: { فالق (الإصباح) وجعل الليل سكنا } الآية.

# قرأ الحسن: (فالق الأصباح) بفتح الهمزة، " و " جعله جمع صبح.

# وقرأ النخعي { فالق الإصباح } بالنصب في (الإصباح) وكسر الهمزة،
~~يقدر حذف التنوين لالتقاء الساكنين، كأنه " قال " فالق الإصباح،
~~فالإصباح: مفعول به، لكن حذف التنوين لسكونه وسكون اللام.

# ومعنى { فالق الإصباح }: مضيء الصبح عن سواد الليل.

# { وجعل الليل سكنا } أي: يسكن فيه كل متحرك، ويستقر فيه
~~كل متصرف.

# قوله { والشمس والقمر حسبانا } أي: وجعل الشمس والقمر
~~يجريان في أفلاكهما بحساب. قال ابن عباس: يعني عدد الأيام والشهور
~~والسنين.

# وقال قتادة: { حسبانا }: ضياء.

# والحسبان - بضم الحاء - " و " الحساب بكسر الحاء: جمع حسبانة، وهي
~~الوسادة الصغيرة.

# قال الأخفش: " حسبان " جمع " حساب ": كشهبان وشهاب. وقال يعقوب: حسبان:
~~مصدر " حسبت الشيء حسبانا " ، والحساب: الاسم.

# { ذلك تقدير العزيز } أي: هذا الفعل الذي فعله الله: تقدير
~~عزيز عليم، أي: عزيز في سلطانه، وعليم بمصالح خلقه.

### || [6.97]

# قوله: { وهو الذي جعل لكم النجوم } الآية.

# المعنى: والله " الذي " جعل لكم النجوم أيها المشركون به، جعلها ms0727 أدلة في
~~ظلمات البر والبحر لكم إذا ضللتم وتحيرتم { قد فصلنا الآيت }
~~أي: " قد " بيناها لتفقهوها وتعلموا أن الله مدبر ذلك كله، فلا
~~تعبدوا غيره.

### || [6.98]

# قوله: { وهو الذي أنشأكم من نفس وحدة } الآية.

# المعنى: والله الذي قد تركتم عبادته هو الذي أنشأكم من نفس واحدة، وهو
~~آدم.

# { فمستقر } أي في الرحم، { ومستودع } أي: في الصلب.

# وعن ابن مسعود: المستودع: المكان الذي يموت فيه، وقوله:

# ويعلم مستقرها

# [هود: 6] أي في الأرحام،

# ومستودعها

# [هود: 6] أي في الأصلاب، / وقيل: حيث تموت.

# وقال ابن جبير: المستودع: ما كان في الأصلاب، والمستقر: ما كان في
~~البطون وعلى الأرض وفي بطنها.

# وقال ابن عباس:

# مستقرها

# [هود: 6]: ما كان على وجه الأرض وفي الأرض،

# ومستودعها

# [هود: 6]: في الصلب. وعن ابن عباس " أيضا ": المستقر: في الأرض،
~~والمستودع: " عند الله، وكذلك روي عن مجاهد. وقال الحسن: المستقر: في
~~القبر، والمستودع ": في الدنيا يوشك أن يلحق بصاحبه.

# ومن قرأ بالفتح في { فمستقر } ، فمعناه: أن الله استقره. ومن
~~كسر، رد الفعل إلى المذكور عند الاستقرار.

# { قد فصلنا الآيت } أي: بينا الحجج والعلامات، { لقوم
~~يفقهون } مواقع الحجة. { ومستودع } ، وقف، و { يفقهون
~~} التمام.

### || [6.99]

# قوله: { وهو الذي أنزل من السمآء } الآية.

# قوله: { وجنت } قراءة الجماعة بالنصب والتاء مكسورة، عطف على {
~~نبات } ، كأنه [قال]: وأخرجنا به جنات. وقيل: هو معطوف على { خضرا
~~}.

# وقرأ الأعمش بالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: ولهم جنات.

# وقيل: هو معطوف على المعنى، (فعطف) على القنوان، كأنه قال: وثم قنوان
~~وجنات.

# وقرأ ابن أبي إسحاق وابن محيصن: { وينعه } بالضم: لغة، وقرأ محمد
~~بن السميفع { وينعه } أي: مدركه.

# والمعنى: والله هو الذي أنزل من السماء (ماء ففعل) به ما ذكر، وأخرج به
~~ما ذكر.

# ومعنى { خضرا } (أخضر)، أي: نباتا أخضر، { نخرج منه } أي:
~~من الخضر، { حبا متراكبا } وهو السنبل ونخرج من الماء من النخل
~~من طلعها ما قنوانه دانية، أي: قريبة متهدلة، يعني قصار النخل التي
~~قد لصقت عذوقها بالأرض، والقنوان طلعه.

# وقوله: { مشتبها وغير متشبه } أي: (قد) اشتبه في ms0728 الخلق
~~واختلف في الطعم.

# قوله: { وينعه } أي: نضجه. ومن قرأ (يانعة) فمعناه: ناضجة.

# وقد قيل: إن { ينعه } - بالفتح - جمع يانع، كتاجر وتجر. و (قد)
~~قيل: هو مصدر " ينع الثمر ينعا " اذا نضج.

# وقرأ محمد بن السميفع اليماني (ويانعه)، وقرأه ابن أبي اسحاق
~~(وينعه) بالضم، على معنى: ونضجه.

# { دانية } وقف إن رفعت " الجنات " ، { وينعه } تمام.

### || [6.100]

# قوله: { وجعلوا لله شركآء الجن } الآية.

# { الجن }: مفعول أول ل (جعلوا)، و { شركآء }: مفعول ثان،
~~ويجوز " أن يكون { الجن } بدلا من { شركآء } " ، والمفعول
~~الثاني: اللام في (لله) وما عملت (فيه)، وأجاز الكسائي رفع (الجن) على
~~معنى: هم الجن.

# وقرأ يحيى بن يعمر: { وخلقهم } بالنصب وإسكان اللام، على معنى:
~~وجعلوا لله خلقهم شركاء، لأنهم يخلقون الشيء، بمعنى: يقدرونه
~~ويعبدونه.

# ومعنى: { وخرقوا له): اختلقوا كذبا. والتشديد فيه معنى التكثير.

# ومعنى الآية: أن المشركين جعلوا الجن شركاء لله، كما قال عنهم

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]، ومعنى جعلهم الجن شركاء لله: أنهم أطاعوهم كطاعة
~~الله. وقيل: نسبوا إليهم الأفاعيل التي لا تكون إلا لله.

# قال ابن جريج: هم الزنادقة. وقال القتبي: هم " الزنادقة جعلوا إبليس
~~يخلق الشر، والله يخلق الخير ".

# ومعنى الآية { وخلقهم }: أي: والله خلقهم، والهاء والميم تعود على
~~الفاعلين / ذلك.

# { وخرقوا له بنين وبنت (بغير علم) } قالت العرب:
~~الملائكة بنات الله، وجعلوا له البنات، ولهم ما يشتهون، وهم البنون، وقال
~~اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله كذبا واختراقا
~~منهم.

# { سبحنه }: أي: تنزيها له عما يقولون، { وتعلى } عن ذلك.

### || [6.101]

# قوله: { بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد }
~~الآية.

# المعنى: هو بديع السماوات، أي: (مبتدعها ومحدثها) بعد أن لم تكن.

# { أنى يكون له ولد } أي: من أي: وجه يكون له ولد { ولم
~~تكن له صحبة }؟ أي: إن الولد إنما يكون للذكر من الأنثى،
~~ولا ينبغي أن تكون له صاحبة، فيكون له ولد، لأنه خالق كل شيء. وقيل:
~~المعنى: من أين يكون له ولد وولد كل شيء يشبهه، ولا شبيه لله. وهو خالق
~~كل ms0729 شيء، وهو عليم بكل شيء، لا يمكن أن يكون ولد لمن هذه صفته،
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

### || [6.102]

# قوله: { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خلق
~~كل شيء } الآية.

# والمعنى: فذلكم الذي ذكرت صفته هو الله ربكم، لا إله إلا هو، خالق كل
~~شيء.

# وقد تعلق القائلون بخلق القرآن بقوله: { خلق كل شيء } ،
~~قالوا: القرآن شيء، فهو داخل تحت الخلق. وقد جرت هذه المسألة بين عبد
~~العزيز بن يحيى المكي وبين بشر ابن غياث المريسي القدري بحضرة المأمون،
~~اختصرت الحكاية لطولها:

# قال عبد العزيز: قلت لبشر: ما حجتك في خلق القرآن؟، وانظر: إلى أحد
~~سهم في كنانتك فارمني به. قال: فقال لي بشر: تقول: إن القرآن شيء أم
~~غير شيء؟. (قال عبد العزيز): فقلت له إن كنت تريد أنه شيء إثباتا
~~للوجود ونفيا للعدم، فنعم هو شيء، وإن كنت تريد أن الشيء اسم لذاته
~~وأنه كالأشياء فلا. قال له بشر: قد أقررت أنه شيء وادعيت أنه لا
~~كالأشياء، فأت بنص على ما زعمت. قال عبد العزيز: فقلت: قال الله
~~تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]، فبقوله تكون الأشياء، وليس هو كهي. وإنما تكون الأشياء
~~بقوله وأمره. فقوله خارج عن الأشياء المخلوقة، ألا ترى الى قوله:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54]، فجمع في لفظة " الخلق " جميع المخلوقات، ثم قال: {
~~والأمر } يريد الذي كانت به هذه المخلوقات كلها. والأمر غير
~~المخلوقات، وهو قوله:

# كن

# [النحل: 40]. وقال (الله) تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4] أي: من قبل الخلق ومن بعد الخلق. وقد أخبر عن الأشياء
~~المخلوقات في غير موضع من كتابه، وأنه خلقها بأمره وقوله، فقال تعالى:

# وهو الذي خلق السموت والأرض بالحق

# [الأنعام: 73]، وقال:

# وما خلقنا السموت والأرض [وما بينهمآ] إلا
~~بالحق

# [الحجر: 85، الأحقاف: 3]، والحق هو كلامه. فأمره، كلامه، وكلامه:
~~أمره، وأمره: الحق، والحق: أمره، وكلامه: الحق، والحق:
~~كلامه.

# فهذا يدل على أن كلامه لا كالأشياء المخلوقة، لأنها به كانت (وحدثت).
~~وأما ms0730 ما يدل على أنه " شيء " فقوله:

# إلي ولم يوح إليه

# [الأنعام: 93]، فدل على أن الوحي شيء، ودل ما تقدم على أنه لا
~~كالأشياء.

# قال بشر: قد زعمت أن الله يخلق الأشياء، وادعيت أنها تكون بقوله،
~~وأنها تكون بالحق، وأنها تكون بأمره، وهذا متناقض.

# قال عبد العزيز: إن قوله هو كلامه، وقوله هو الحق، وأمره هو
~~كلامه: فالألفاظ الثلاثة ترجع إلى معنى واحد، / كما سمى كلامه: نورا
~~وهدى وشفاء ورحمة و { وقرآنا فرقناه } ، وكله يرجع إلى شيء
~~واحد، [كذلك ذاك. وكما سمى نفسه: فردا صمدا واحدا]، وهو شيء واحد لا
~~كالأشياء. وهذا إنما منعه بشر لجهله بلغة العرب.

# قال بشر: (لست) أقبل لغة العرب، ولا أقبل إلا النص.

# قال عبد العزيز: فقلت: قال الله:

# يريدون أن يبدلوا كلام الله

# [الفتح: 15]، ثم قال:

# كذلكم قال الله من قبل

# [الفتح: 15]، فسمى القرآن كلامه، ثم سماه: قوله، وقال:

# وهو الحق مصدقا لما معهم

# [البقرة: 91]، فسمى القرآن حقا، وقال:

# وكذب به قومك وهو الحق

# [الأنعام: 66]، وقال:

# لقد جآءك الحق من ربك

# [يونس: 94]، ومثل هذا كثير.

# قال بشر: قد أقررت يا عبد العزيز أن القرآن شيء على صفة ما، وقد قال
~~تعالى:

# خلق كل شيء

# [الرعد: 16، الزمر: 62، غافر: 62]، وهذه لفظة لم تدع شيئا من الأشياء
~~إلا أدخلته في الخلق، ولا يخرج عنها شيء، قد تقصت جميع الأشياء،
~~فصار القرآن مخلوقا بنص القرآن.

# قال عبد العزيز: فقلت: قال الله:

# تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 25]، فهل أبقت الريح - يا بشر - شيئا لم تدمره؟

# قال بشر: لا. قال عبد العزيز: فقلت له: قد - والله - أكذب الله قائل
~~هذا بقوله:

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 25]، فأخبر أن مساكنهم كانت باقية وهي أشياء كثيرة، وقال
~~تعالى:

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 42]، وقد أتت على الجبال والشجر والأرض فلم تجعله رميما،
~~وقال عز وجل:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23]، يعني بلقيس، فهل أوتيت ملك سليمان وهو أضعاف ملكها؟. فهذا
~~تكسير لقولك يا بشر. ولكن ما ms0731 تقول - يا بشر - في قوله تعالى:

# أنزله بعلمه

# [النساء: 166]، وقال تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، وقال:

# أنزل بعلم الله

# [هود: 14].

# وقال:

# ولا تضع إلا بعلمه

# [فاطر: 11، فصلت: 47]!، فأخبر تعالى أن له علما. أفتقر - يا بشر - أن
~~له علما كما أخبر في كلامه أو تخالف التنزيل؟.

# فعلم بشر أنه (إن) قال: " له علم " ، فيقول له: أهو داخل في الأشياء
~~المخلوقة أم لا؟. فإن قال: " دخل " ، كفر. وإن قال: لا. أجاز ما منع في
~~الكلام. وأبى أن ينفي العلم فخالف التنزيل، فحاد، ثم قال: معنى علمه: أنه
~~لا يجهل.

# قال عبد العزيز: لم أسألك عن هذا، قد علمت أن الله لا يجهل، انما سألتك:
~~هل تثبت له علما كما أثبته لنفسه؟، وليس نفيك السوء - يا بشر - عن الله
~~يوجب إيجاب المدح، لأن قولك: " هذه الأسطوانة لا تجهل " ليس هو إثباتا
~~أن لها علما. ولم يمدح الله ملكا (ولا نبيا ولا مؤمنا بنفي الجهل)
~~ليدل على (أنه) إثبات العلم، وإنما مدحهم بالعلم، فقال:

# يعلمون ما تفعلون

# [الانفطار: 12]، ولم يقل: " لا يجهلون " ، وقال لنبيه:

# (وتعلم) الكاذبين

# [التوبة: 43]، ولم يقل: " ولا تجهل " ، وقال:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]، ولم يقل: " الذين لا يجهلون " ، فمن أثبت العلم نفى الجهل،
~~وليس (كل) من نفى الجهل أثبت العلم، (و) على الخلق جميعا أن يثبتوا ما
~~أثبت الله لنفسه.

# فقال بشر: أتقول:

# إن الله سميع بصير

# [الحج: 75، لقمان: 28] وإن له (سمعا وبصرا) كما أثبت (له علما)؟.

# قال عبد العزيز: فقلت: إنما على الناس أن يثبتوا ما أثبت، وينفوا ما
~~نفى، ويمسكوا عن ما أمسك الله. فأخبرنا تعالى أن له علما، فقلت: " له
~~علم " ، ولم يخبرنا أن له سمعا ولا بصرا، فأمسكنا عن ذلك.

# فقال بشر: قد زعمت أن لله علما، فما معنى علم الله؟.

# / قال عبد العزيز: هذا ما لا يعلمه إلا الله، قد تفرد بذلك، وقد
~~أمرني بشر أن أترك قول الله وأمره، واتبع أمر الشيطان، لأن الله أخبر
~~عن الشيطان ms0732 أنه (يأمرنا أن) نقول (على) الله ما لا نعلم، وحرم الله علينا
~~أن نقول عليه ما لا نعلم بقوله:

# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 169، الأعراف: 33]، فقد اتبع بشر طريق الشيطان، وارتكب ما حرم
~~الله علينا.

# قال عبد العزيز: فانقطع بشر، فقلت له: يا بشر، ألست تقول إن لله نفسا
~~بقوله:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41]، وبقوله:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28، 30]؟.

# قال بشر: نعم له نفس كما أخبرنا.

# قال عبد العزيز: فقلت له: قال الله:

# كل نفس ذآئقة (الموت)

# [آل عمران: 185]، أفتقول - يا بشر - إن نفس رب العالمين داخلة في هذه
~~النفوس المخلوقة؟. فأبى بشر من القول بذلك، فقال له عبد العزيز: وكذلك
~~كلام الله ليس بداخل في الأشياء المخلوقة. فسكت بشر.

# قال عبد العزيز ثم قلت له: القرآن نزل على أربعة أخبار:

# - خبر مخرجه مخرج الخصوص، ومعناه الخصوص، كقوله:

# اسجدوا لأدم

# [البقرة: 34، الأعراف: 11، الاسراء: 61، الكهف: 50، طه: 116]، وكقوله:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59]: هذا خاص في لفظه ومعناه.

# - والثاني: خبر مخرجه مخرج العموم، ومعناه معنى العموم، كقوله:

# وله كل شيء

# [النمل: 91]، فكل شيء له، مخلوقا كان أو غير مخلوق، وصفاته له، وخلقه
~~له.

# - والثالث: خبر مخرجه العموم ومعناه الخصوص، نحو قوله:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13]، و (الناس) يجمع آدم وعيسى وغيرهما، ولم يكونا من ذكر
~~وانثى. ومنه:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156] وهي لم تسع إبليس والكفار، لقوله:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك

# [ص: 85].

# - والرابع: (خبر) مخرجه الخصوص ومعناه العموم، كقوله:

# وأنه (هو( رب الشعرى

# [النجم: 49]، فخص " الشعرى " ، والمعنى: أنه رب كل شيء: الشعرى وغيرها،
~~ولكن خصها الله باللفظ، لأنهم كانوا يعبدونها.

# فهذا اختصار بعض ما جرى بينهما، فنرجع إلى ما كنا فيه. قوله: { وهو
~~على كل شيء وكيل }: قال الفراء: الوكيل: الكافي. ومنه قولهم:
~~"

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]، أي: كافينا الله ونعم الكافي ". وقال قتادة: الوكيل:
~~الحفيظ. وقيل: الوكيل: الولي. وقيل: الرب. وقيل: الكفيل.

### || [6.103]

# قوله: { لا تدركه ms0733 الأبصر وهو يدرك الأبصر }
~~الآية.

# قال ابن عباس: معناه: لا تحيط به الأبصار، وهو يحيط بها.

# وليس معناه: لا تراه، كما زعمت المعتزلة القدرية، وقد قال الله عن
~~فرعون:

# إذآ أدركه الغرق

# [يونس: 90] فوصف بأن الغرق أدرك فرعون) ولم يخبر أنه رآه، لأن الغرق ليس
~~مما يرى، فليس الإدراك هو الرؤية، وقد يرى الشيء الشيء ولا يدركه،
~~كما حكي عن أصحاب موسى حين قرب منهم أصحاب فرعون:

# فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون

# [الشعراء: 61]، وكان أصحاب فرعون قد رأوا أصحاب موسى، ولم يكونوا
~~ليدركوهم، لأن الله قد وعد نبيه أنهم لا يدركون بقوله:

# لا تخاف دركا ولا تخشى

# [طه: 77]، ولذلك قال لهم موسى: (كلا) أي: ليس يدركونا، فليس (قوله):
~~{ لا تدركه الأبصر } بمعنى: لا تراه الأبصار. وإنما معناه:
~~لا تحيط به الأبصار، لأنه غير جائز أن تحيط به الأبصار، ومثل هذا وصفه
~~بأنه يعلم ولا يحاط به.

# / وقيل: معناه: لا تراه الأبصار في الدنيا، قال السدي وغيره.

# والكلام على جواز رؤية الله جل ذكره في الآخرة يطول، وبجوازه يقول أهل
~~السنة والجماعة، و (به) تواترت الأخبار وتتابعت الروايات عن النبي عليه
~~السلام، وهو معنى قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22، 23]، وهو المفهوم من قوله تعالى في الكفار:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]، فلو كان الخلق كلهم محجوبين عن ربهم، ما خص ذكر الكفار
~~بالحجاب. وفي تخصيصه الكفار (بالحجاب) دليل على أن المؤمنين غير محجوبين
~~عن ربهم، فأما قول من قال: إن معناه: " عن رحمة ربك " وقال في (الآية
~~الأخرى): " إلى رحمة ربها ناظرة " ، فهو قول متقاحم بالباطل، مدع ما
~~ليس لفظه في الكلام، مخرج للخطاب عن ظاهره، متكلف إضمار ما ليس في
~~الكلام عليه دليل، ألجأه إلى ذلك كله نصر باطله (بباطل مثله)،
~~أعاذنا الله من ذلك كله.

# وقيل: معنى (الأبصار) هي في هذا: أبصار العقول، كما قال:

# فمن أبصر فلنفسه

# [الأنعام: 104]، فالمعنى: لا يدركه نفاذ العقول فتتوهمه وتكيفه إذ ليس
~~كمثله شيء متوهم ms0734 محدود.

# قوله: { وهو اللطيف الخبير): (اللطيف) }: مشتق من اللطف
~~وهو التأني يقال: " ألطف لفلان في هذا الأمر " ، أي: " تأن له "
~~من وجه يخلص (منه) إلى بغيته، (فالله لطيف بالخلق) حتى صاروا إلى ما
~~يصلحهم. وقيل: { اللطيف } هو الذي فعل أفعالا لطيفة، و { الخبير
~~}: العالم بالشيء. فهو لطيف لإحكامه الخلق، وهو العظيم، لأنه خلق
~~الخلق العظيم.

### || [6.104]

# قوله: { قد جآءكم بصآئر من ربكم } الآية.

# المعنى: أن الله أمر نبيه أن يقول للمشركين ذلك. والبصائر: الهدى. وقيل:
~~الآيات الدالة على الهدى.

# { فمن أبصر } أي: استدل وعرف نفع نفسه، { ومن عمي }: أي:
~~من ضل فعلى نفسه، { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي: لست عليكم
~~برقيب أحصي أعمالكم، إنما أنا مبلغ.

# وقيل: المعنى: (لست) آخذكم بالإيمان أخذ الوكيل عليكم، وهذا قبل
~~الأمر بالقتال، فلما أمر النبي بالقتال، صار حفيظا ومسيطرا على كل
~~من تولى. وقيل: المعنى لم أؤمر بحفظكم عن أن تهلكوا.

### || [6.105]

# قوله: { وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست }
~~الآية.

# المعنى: وكما صرفنا لكم الحجج والعلامات فيما تقدم مثل ذلك أفعل في كل
~~ما جهلتموه ولم تعرفوه، ومعنى (نصرف): نبين.

# وقوله: { وليقولوا درست } أي: " ولئلا يقولوا درست ".

# وقيل: المعنى: وليقولوا درست صرفناها، لأنهم لما آل أمرهم بعد - (عند
~~تصريف الآيات) - إلى أن يقولوا لمحمد: " درست ". صار كأنه إنما صرفها
~~ليقولوا ذلك، مثل

# ربنا ليضلوا

# [يونس: 88]، و

# ليكون لهم عدوا (وحزنا)

# [القصص: 8] وشبهه، وأهل اللغة يسمون هذه اللام لام الصيرورة، لأن السبب
~~الذي " صيرهم ليقولوا له ": " درست " ، هو تصريف { الآيات }.

# ومعنى (درست): قرأت وتعلمت كتب الأولين.

# ومن قرأ (دارست) فمعناه: قارأت أهل الكتاب فتعلمت منهم وتعلموا
~~منك.

# ومن قرأ (درست) / بإسكان التاء، فمعناه: تقادمت وامحت، أي: الذي
~~تتلوه علينا قد مر بنا قديما و (تطاولت) مدته.

# وروى الحسن: (دارست) بألف وإسكان التاء. ولا يجيزها أبو حاتم، لأن
~~الآيات لا تدارس. ومعنى الآية عند غيره: وليقولوا: دارستك أمتك.

# { ولنبينه لقوم يعلمون } أي: صرفناها لنبين القرآن
~~لقوم يعلمون. فالهاء (في) { ولنبينه } للقرآن، وقيل: للتصريف.

### || [6.106]

# قوله: { اتبع مآ ms0735 أوحي إليك } الآية.

# المعنى: أن الله أمر نبيه باتباع القرآن والإعراض عن المشركين ثم نسخ
~~ذلك بآية القتال في " براءة ".

### || [6.107]

# قوله: { ولو شآء الله مآ أشركوا } الآية.

# أعلم الله نبيه أنه لو شاء الله لهداهم فلم يشركوا. وقيل: المعنى: لو
~~شاء لأنزل عليهم آية تضطرهم إلى الإيمان.

# ثم قال لنبيه: وما أرسلناك عليهم حفيظا، أي: إنما أرسلناك مبلغا، لم
~~ترسل لتحفظ عليهم أعمالهم، { ومآ أنت عليهم بوكيل } أي:
~~بقيم تقوم بأرزاقهم وأقواتهم. وهذا كله قبل أن يؤمر بالقتال، ثم
~~نسخ الأمر بالقتال هذا كله.

### || [6.108]

# قوله: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله }
~~الآية.

# { عدوا }: مصدر، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.

# وفي قراءة المكيين: { عدوا } جعلوه واحدا يدل على الجمع، كما قال:

# إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا

# [النساء: 101]، ونصبه على الحال. وقد روي عنهم: (عدوا) بضمتين، وهي
~~قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة، ونصبه على المصدر، يقال: عدا يعدو عدوا
~~(وعدوا) وعدوانا.

# ومعنى الآية: أن المشركين قالوا: لتنتهن عن سب آلهتنا أو نهجو ربكم،
~~فأمر (الله) المسلمين ألا يسبوا آلهتهم لئلا يسبوا الله جهلا منهم
~~بخالقهم ورازقهم.

# (ثم قال تعالى): { كذلك زينا لكل أمة عملهم }
~~(أي) كما زينا لهؤلاء عبادة الأوثان، كذلك زينا لكل جماعة - اجتمعت
~~على عمل من الأعمال، طاعة أو معصية - عملهم، ثم مرجعهم بعد ذلك إلى
~~الله فيخبرهم بأعمالهم ويجازيهم عليها.

### || [6.109]

# قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } الآية.

# المعنى: أن الله جل ذكره لما نزل في " الشعراء "

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]، أقسم كفار قريش: { لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها } ، فقال المؤمنون: يا رسول الله، سل ربك أن
~~ينزلها عليهم حتى يؤمنوا، فأنزل الله { وما يشعركم أنهآ
~~إذا جآءت لا يؤمنون } ، وهو خطاب للمؤمنين السائلين النبي في
~~ذلك.

# وقيل: معنى الآية: أن الكفار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم
~~بآية، وحلفوا ليؤمنن إن أتت، فقال المؤمنون: يا رسول الله، سل ربك أن
~~ينزلها (عليهم) حتى يؤمنوا، ms0736 (فأنزل الله): وما يشعركم أيها المؤمنون
~~بذلك؟، أي: بصحة قولهم (ثم قال) مستأنفا مخبرا عنهم - بما يفعلون لو
~~نزلت -: إنها إذا جاءت لا يؤمنون. وهذا معنى الكسر، وهو الاختيار عند
~~أكثر النحويين.

# وهذه الآية هي التي توعدوا بها / في الشعراء في قوله:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]، فقال الله لنبيه: { قل إنما الآيت عند الله
~~} وهو القادر على إنزالها.

# والذي سألوه هم أنهم قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا. فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك، فجاءه جبريل فقال: إن شئت أصبح ذهبا، ولئن أرسل آية
~~فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم الله، و (إن) شئت فاتركهم حتى يتوب
~~تائبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بل يتوب تائبهم " ، فأنزل
~~الله: { وأقسموا بالله } الآية.

# ومن قرأ بالتاء، فإنما هو خطاب للمشركين الذي سألوا الآية، ويحتمل
~~وجهين:

# - أحدهما: أن تكسر (إن) على معنى: وما يشعركم ذلك، ثم استأنف بالإخبار
~~عما سبق في علمه، وعلم ما لو كان كيف كان يكون، فقال: إنها إذا جاءت لا
~~تؤمنون أيها المشركون.

# - ويحتمل أن تفتح (أن)، ويكون المعنى: وما يشعركم - أيها المشركون
~~- أنها إذا جاءت تؤمنون؟، وتكون (لا) زائدة.

# ومن قرأ بالياء فهو خطاب للمؤمنين الذين سألوا النبي أن يسأل آية ليؤمن
~~المشركون عند نزولها على ما سألوا، وأقسموا إنهم يؤمنون إذا نزلت، ويحتمل
~~معنيين:

# أحدهما: فتح (أن) ويكون المعنى: وما يشعركم - أيها المؤمنون -
~~أنها إذا جاءت يؤمنون؟، أي: (ما) يدريكم أنهم يؤمنون إذا نزلت الآية.
~~وتكون (لا) زائدة.

# - والوجه الآخر: أن تكون (إن) مكسورة، ويكون المعنى: وما يشعركم -
~~أيها المؤمنون - ذلك. ثم استأنف فقال: { أنهآ إذا جآءت لا
~~يؤمنون } ، يخبر بما يكون لو فعل بهم ذلك.

# ويجوز في القراءتين جميعا - الياء والتاء - أن تكون (أنها) - إذا
~~فتحت - بمعنى " لعلها " ، وتكون (لا) غير زائدة.

# والياء اختيار الطبري مع فتح (أن) بمعنى " لعلها ".

# ولو فتحت (أنها) ولم تقدر زيادة (لا) ولا كون (أنها) بمعنى " لعلها
~~" ، لكان ذلك عذرا لهم.

# ولا ms0737 يتم فتح (أنها) إلا بأحد وجهين:

# - إما أن تقدرها بمعنى " لعلها " - أو تقدر زيادة (لا). فاعلم ذلك.

# وقد حكى الخليل عن العرب: " ائت السوق أنك تشتري لنا " ، أي: لعلك.
~~وسمع الكسائي رجلا يقول: " ما أدري أنه صاحبها " ، أي: لعله. وسمع
~~الفراء أبا الهيثم العقيلي يقول: " أنها (تركته لفاقة حاله) " ، يريد
~~" لعلها تركته ". وفي قراءة أبي { وما يشعركم أنهآ إذا
~~جآءت لا يؤمنون } ، وفي حرف عبد الله: (وما يشعركم
~~إذا (جاءت) لا يؤمنون).

# ومن قدر زيادة (لآ) هنا، أوقع { يشعركم } على { أن } ففتحها،
~~ويجعل (لا) صلة كهي في قوله:

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95]، المعنى: حرام عليهم أن يرجعوا، ومثله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]. قال الفراء: العرب تجعل " لا " صلة في كل كلام دخل في
~~آخره (أو في أوله) جحد، أو في أوله جحد غير مصرح.

# وقيل: في الآية قول حسن، وهو أن يكون المعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون أو يؤمنون. ثم حذف الأخير لدلالة الأول عليه، فيعمل
~~(يشعركم) في (أنها)، ويفتح (أن)، ولا يقدر زيادة / (لا)، ولا
~~يقدر (أنها) بمعنى " لعلها " ، ولا تكون عذرا لهم.

# (والوقف على (يشعركم) في قراءة من كسر (إن)، وفي قراءة من فتح على
~~تقدير " لعلها " حسن، ولا يحسن الوقف على (يشعركم) على غير هذين
~~الوجهين).

### || [6.110]

# قوله: { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } الآية.

# المعنى: أنهم لما أشركوا وجحدوا، لم يثبت الله قلوبهم على شيء. قال
~~ابن زيد: (المعنى): نمنعهم من الإيمان كما فعلنا بهم أول مرة. وقيل:
~~المعنى: لو جئناهم بآية ما آمنوا كما لم يؤمنوا أول مرة، لأن الله حال
~~بينهم وبين ذلك.

# وقال مجاهد: المعنى: يحول بينهم وبين الإيمان، ولو جاءتهم كل آية لا
~~يؤمنون كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة. كأن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، والمعنى: { وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا
~~يؤمنون } كما لم يؤمنوا به أول مرة، وذلك قبل إتيان الآية: {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } ، { ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون }.

# وقيل: المعنى: أن الله جل ذكره ms0738 جعل عقوبة الإعراض عن الحق - بعد أن بين
~~لهم - الطبع على قلوبهم، و (الغشاوة) على أبصارهم.

# والهاء في (به) للقرآن. وقيل: لمحمد. وقيل: للمسؤول، أي: كما لم يؤمن
~~أوائلهم بما سألوا من الآيات بعد نزولها، فكذلك يفعل كفار قريش لو نزل
~~عليهم ما سألوا من الآيات.

# وعن ابن عباس: (أن المعنى): أن الله (أخبرنا ما يفعل بعباده) لو ردهم
~~إلى الدنيا، فقال: { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة } ، أي: لو ردوا إلى الدنيا
~~لحيل بينهم وبين الهدى، كما حيل بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا.

# قال الطبري: المعنى: ونقلب أفئدتهم فنزيغها عن الإيمان، وأبصارهم عن
~~رؤية الحق، كما لو لم يؤمنوا بتقليبنا إياها قبل مجيئها أول مرة، أي:
~~قبل ذلك.

# والهاء عنده تعود على التقليب، وفيما تقدم من الأقوال، تعود على الهدى،
~~أو على الإيمان، وقد قيل: على الرسول، وقيل: (على القرآن). وقيل: على
~~الله جل ذكره.

# وقوله: { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } أي: نتركهم في
~~حيرتهم يترددون. قال النحاس: المعنى: نقلب أفئدتهم وأبصارهم على لهب
~~النار كما لم يؤمنوا به في الدنيا. ثم قال: { ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون } ، أي: ونمهلهم في الدنيا فلا نعاقبهم، أي:
~~ونتركهم في طغيانهم يتحيرون.

### || [6.111]

# قوله: { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة } الآية.

# وهذه الآية من الله (إعلام) يزيل بها طمع النبي من (أن يؤمن) هؤلاء
~~العادلون بربهم الأوثان، الذين سألوا الآية وأقسموا إنهم يؤمنون إذا
~~نزلت، فأخبر تعالى أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، فقال تعالى: لو
~~نزلت إليهم الملائكة، أي: عيانا { وكلمهم الموتى } بأنك
~~محق فيما تقول، { وحشرنا عليهم } أي: جمعنا عليهم، { كل
~~شيء قبلا } أي: عيانا.

# / وقيل: معناه: آتيناهم بما غاب عنهم من أمور الآخرة، ما آمنوا { إلا
~~أن يشآء الله } ، عزى الله نبيه بهذا، وأعلمه أن من سبق في علم
~~الله ألا يؤمن، فلا ينفعه شيء.

# قوله: { ولكن أكثرهم يجهلون }: أي: يجهلون ما في
~~مخالفتك - يا محمد - وهم يعلمون أنك نبي صادق فيما جئتهم به.

# وروي

# " أن ms0739 النبي عليه السلام كان يداعب أبا سفيان بمخصرة في يده، يطعن
~~بها أبا سفيان، فإذا أخرقته قال له: نح عني مخصرتك، فوالله لو أسلمت
~~إليك هذا الأمر، ما اختلف عليك فيه اثنان. فقال له النبي: أسألك بالذي
~~أسلمت له، (عن أي: شيء كان قتالك إياي)؟.

# قال له أبو سفيان: تظن (أني كنت) أقاتلك تكذيبا مني، والله ما
~~شككت في صدقك، وما كنت أقاتلك إلا حسدا مني لك، فالحمد لله الذي نزع
~~ذلك من قلبي. فكان النبي يشتهي ذلك منه، ويتبسم إليه "

# ومن قرأ (قبلا) بالضم، احتمل ثلاثة أوجه:

# - أحدها: أن يكون جمع " قبيل " ، كرغيف ورغف. والقبيل: الضمين
~~والكفيل، ويكون المعنى: وجمعنا عليهم كل شيء يكتفل الملائكة لهم بصحة
~~هذا، لم يؤمنوا، كما قال:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الاسراء: 92] أي: ضمينا.

# - والوجه الثاني: أن يكون " القبل " واحدا، بمعنى المقابلة، تقول: "
~~أتيتك قبلا لا دبرا ": إذ أتيته من قبل وجهه، فالمعنى وجمعنا
~~عليهم كل شيء من قبل وجوههم.

# - والوجه الثالث: أن يكون (قبلا) جمع " قبيل " أيضا، ويكون " قبيل "
~~بمعنى: فرقة وصنف. فالمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء صنفا صنفا وقبيلة
~~(قبيلة)، فيكون (قبلا) جمع " قبيل " و " قبيل " جمع " قبيلة ". ومن قرأ
~~(قبلا) فمعناه: عيانا، أي: معاينة.

# وهذا (إعلام) للنبي كإعلام نوح:

# أنه (لن يؤمن) من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36].

# وقال المبرد: (قبلا) بمعنى ناحية: أي: وجمعنا عليهم كل شيء ناحية،
~~كما تقول: " لي قبل فلان مال " ، أي: ناحيته، فكان نصبه - على هذا
~~- على الظرف، وعلى الأقوال المتقدمة: على الحال.

### || [6.112]

# قوله: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين
~~الإنس } الآية.

# { عدوا } مفعول أول ل (جعلنا)، و { لكل نبي }: المفعول
~~الثاني، و (شياطين) بدل من { عدوا }. ويجوز أن يكون (شياطين)
~~مفعولا ثانيا، و (عدوا) أولا.

# حكى سيبويه أن ( " جعل " بمعنى: " وصف " )، فيتعدى إلى
~~مفعولين، ويكون التقدير: وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن أعداء
~~للأنبياء.

# { غرورا } مصدر، أي: يغرون غرورا. ويجوز أن يكون في موضع
~~بالحال. ومعنى الآية: أنه فيها حذف، والمعنى: وكما جعلنا ms0740 لك - يا محمد -
~~ولأمتك شياطين الإنس والجن أعداء يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا، كذلك جعلنا لكل من تقدمك من الأنبياء وأممهم، وهذا تسلية
~~للنبي عليه السلام فيما لقي من (كفر) قومه.

# ومعنى (شياطين الإنس (والجن): قال السدي: للإنس شياطين تضلهم،
~~ومثله للجن، فيلقى شيطان الإنسي شيطان الجني، فيقول أحدهما للآخر: "
~~إني قد أضللت صاحبي بكذا وكذا، (فأضلل أنت) صاحبك بذلك " ، فيعلم
~~بعضهم بعضا، فشياطين الإنس من الجن، وشياطين الجن من الجن.
~~وكذلك قال عكرمة.

# وقيل: المعنى: أن مردة الإنس شياطين، ومثل ذلك من مردة الجن،
~~يوحي بعضهم إلى بعض من القول ما يؤذونهم به. وقال مجاهد: شياطين
~~الإنس: كفارهم /، وشياطين الجن: كفارهم.

# والشيطان - في اللغة - هو المتمرد في معاصي الله.

# ومعنى { زخرف القول } هو تزيين الباطل، يقال: " زخرف باطله
~~": إذا حسنه، فهو تزيين الباطل بالألسنة.

# قوله: { ولو شآء ربك ما فعلوه } أي لو شاء الله ما فعل
~~هؤلاء الشياطين العداوة بالأنبياء وأممهم، ولكن لم يشأ ذلك ليبتلي بعضهم
~~ببعض، فيستحق كل فريق منهم ما سبق له في (أم) الكتاب.

# والهاء في قوله: { ما فعلوه } تعود على الإيحاء لدلالة (يوحي)
~~عليه، وقيل: على العداوة وذكر لأن التأنيث غير حقيقي.

# وقوله: { فذرهم } أي: دعهم وافتراءهم. هذا فيه معنى التهديد
~~والوعيد.

### || [6.113]

# قوله: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } (الآية).

# يقال: صغى يصغى، وصغا يصغو، (وصغا يصغا).

# قرأ الحسن: { وليرضوه وليقترفوا } بإسكان اللامين.

# ومعنى الآية: أنها معطوفة على ما قبلها، والتقدير: يوحي بعض هؤلاء
~~الشياطين إلى بعض المزين من القول ليغروا به المؤمنين، و (لكي
~~تصغى) إليه أفئدة الذين لا يؤمنون [بالآخرة].

# فالهاء في (إليه) تعود على (زخرف القول)، وهو المزين له.
~~ومعنى " تصغى ": تميل إليه.

# ومعنى { وليقترفوا ما هم مقترفون } أي: وليكتسبوا ما
~~هم مكتسبون. يقال: خرج فلان يقترف لأهله " ، أي: يكتسب.

### || [6.114]

# قوله: { أفغير الله أبتغي حكما } الآية.

# { حكما } نصب على البيان أو على الحال.

# والمعنى: قل لهم يا محمد: (أأبتغي) غير الله حكما؟، أي: [أأبتغي]
~~حكما غير ms0741 حكمه ولا حكم أعدل من حكمه، { وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب } (أي القرآن)، { مفصلا } أي:
~~مبينا.

# { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق } يريد أهل التوراة والإنجيل المؤمنين منهم
~~بمحمد، يعلمون أنه حق، { فلا تكونن من الممترين } أي: من
~~الشاكين فيما جاءك من الأنباء، وفي { والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق }.

### || [6.115]

# قوله: { وتمت كلمت ربك } (الآية).

# حجة من قرأ (كلمات) - بالجمع - أنها في المصحف بالتاء، ولإجماع الجميع
~~على قوله: { لا مبدل لكلماته }.

# ومن قرأ بالتوحيد، احتج بإجماع الجميع على التوحيد في قوله:

# وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم

# [هود: 119]،

# وتمت كلمة ربك الحسنى

# [الأعراف: 137]. وإنما كتبت بالتاء عند من وحد، لأنها كتبت على اللفظ،
~~بمنزلة

# ومعصيت الرسول

# [المجادلة: 8، 9] و

# فطرت الله

# [الروم: 30] وشبهه.

# والمعنى: أن الله سمى القرآن (كلمة)، كما تقول العرب للقصيدة: " هذه
~~كلمة فلان " ، والموصوف هنا بالتمام هو القرآن، لا مبدل له، أي: لا مغير
~~لما أخبر في كتابه أنه كائن، وهذا مثل قوله:

# يريدون أن يبدلوا كلام الله

# [الفتح: 15] والذي أرادوا أن يبدلوا هو قوله:

# لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل

# [الفتح: 15]، فتقدم في علم الله أنهم لا يتبعون النبي، فأرادوا أن
~~يبدلوا ذلك فقالوا للنبي:

# ذرونا نتبعكم

# [الفتح: 15]، وقد تقدم من الله أنهم لا يتبعونهم فأرادوا أن يغيروا ما
~~تقدم في علم الله وقد كان أخبره الله في كتابه بقوله:

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن)

# [التوبة: 83] إلى

# الخالفين

# [التوبة: 83]، فكلام الله هنا: ما أخبر أنهم لن يتبعوا، فأرادوا أن
~~يبدلوا خبر الله ويتبعوه، وكذلك قوله: { وتمت كلمت ربك }
~~أي: أنه لا بد واقع كل ما أخبر به، لا يحيله أحد ولا يغيره.

# { وهو السميع } أي: السميع لما يقول العادلون الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها، وغير ذلك مما يقول خلقه،
~~{ العليم } بما يؤول إليه أمرهم من صدق وإيمان أو كفر.

### || [6.116]

# قوله: { وإن تطع أكثر من في ms0742 الأرض (يضلوك) } الآية.

# والمعنى: أن هذه الآية نزلت في أكل الميتة، قال المشركون للمسلمين:
~~أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم، فأنزل الله عز وجل خطابا
~~للنبي وأمته: وإن تطيعوا هؤلاء وأكثر من في الأرض فيما دعوكم إليه من
~~أكل الميتة أو أكل ذبائحهم لآلهتهم وما أهلوا به لغير الله، يضلوكم عن
~~الحق، فإنهم ليس يتبعون في أمرهم إلا الظن، وليس ما يصنعون على يقين من
~~أمرهم، إذ ليس عندهم به كتاب ولا رسول، { وإن هم إلا يخرصون
~~} الكذب، ويقولون ما لا يحب الله، والله (يعذب) الكفار على ظنهم وجهلهم.
~~قال تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

# [ص: 27] ثم قال:

# ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27].

### || [6.117]

# قوله: { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله }
~~الآية.

# (من) استفهام، وهي في موضع رفع بالابتداء، والمعنى: هو أعلم أي: الناس
~~يضل بمنزلة

# أي الحزبين

# [الكهف: 12].

# وقيل: موضعها خفض بإضمار الباء.

# وقد قيل: هي في موضع نصب، و { أعلم } بمعنى: يعلم، وهذا بعيد، لأن
~~بعده { وهو أعلم بالمهتدين } ، فدخول الباء هنا يدل على
~~أن { أعلم } ليس بفعل، إذ لو كان فعلا لم يصل بالباء، لا يقال: " هو
~~يعلم بزيد " بمعنى: " يعلم زيدا ".

# فالمعنى: أن الله أعلم بأهل الإضلال عن سبيله، { وهو أعلم
~~بالمهتدين } إلى الحق من غيره.

### || [6.118]

# قوله: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } الآية.

# هذا أمر للنبي وأمته أن يأكلوا مما ذبحوا وذكروا اسم الله عليه. وفي هذا
~~دليل على النهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه متعمدا، ثم بين ذلك
~~فقال: { (فكلوا) مما ذكر اسم الله } ، وقال:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121].

### || [6.119]

# قوله: { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } الآية.

# المعنى: وأي شيء لكم في ترك أكل ما ذكر اسم الله عليه، وقد فصل لكم
~~الحرام من الحلال؟

# وقرأ عطية العوفي (وقد فصل) بالتخفيف، على معنى: (أبان لكم)، {
~~إلا ما اضطررتم إليه ms0743 } يريد لحم الميتة للمضطر.

# ثم قال: { وإن كثيرا ليضلون } من فتح الياء أضاف الضلال
~~إليهم في أنفسهم، وتصديقه قوله

# هو أعلم بمن ضل

# [النحل: 125، النجم: 30، القلم: 7] و

# قد ضلوا

# [النساء: 167، المائدة: 77، الأنعام: 140، الأعراف: 149] و

# هم الضآلون

# [آل عمران: 90].

# وحجة من ضم أنه أبلغ، لأن كل من أضل غيره فهو ضال، وليس كل من
~~ضل أضل غيره، فالضم أبلغ في الإخبار عنهم. وحجته أيضا، أنهم
~~قد وصفوا قبل بالكفر الذي هو الضلال، فلا معنى لوصفهم بذلك، فوجب
~~وصفهم بأنهم مع ضلالتهم يضلون غيرهم. وكذلك الحجة فيما كان مثله
~~مثل

# ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله

# [لقمان: 6]، الضم أبلغ لأن شراء لهو الحديث ضلال، (فوصفه بفائدة) أخرى
~~أولى من وصفه بما قد دل عليه الكلام الاول.

# فالإضلال - هنا - أمكن من الضلال. وقد أجمع الجميع / على قوله:

# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس

# [الأنعام: 144] أنه بالضم، وعلى

# فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67].

# قوله: { إن ربك هو أعلم (بالمعتدين) } أي: بمن
~~اعتدى حدوده فتجاوزها.

### || [6.120]

# قوله: { وذروا ظهر الإثم (وباطنه) } الآية.

# المعنى: أن الله أمر بأن يترك الإثم، (علانيته وسره)، قليله وكثيره.

# وقيل: الظاهر هو ما نهى عنه من قوله:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء

# [النساء: 22]، والباطن: الزنى، قاله ابن جبير.

# وقال السدي: الظاهر: الزواني [اللاتي] في الحوانيت، والباطن: الصديقة
~~تؤتى سرا، (و) قال الضحاك في قوله:

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأنعام: 151] قال: كان أهل الجاهلية يستسرون بالزنى ويرونه سرا
~~حلالا، فحرم الله السر والعلانية. وقال ابن زيد: الظاهر: التعري
~~والتجرد في الطواف، والباطن: الزنا، وقال في:

# ولا تقربوا الفواحش (ما ظهر منها وما بطن)

# [الأنعام: 151]: الظاهر: تعريتهم إذا طافوا، والباطن: الزنا.

# قوله: { إن الذين يكسبون الإثم } أي: يعملون به، سيجزون
~~به.

### || [6.121]

# قوله: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~} الآية.

# المعنى: ولا تأكلوا - أيها المؤمنون - مما مات ومما ذبح لغير الله، أو
~~ذبحه (غير) مسلم، أو مما تعمد ترك (ذكر) ms0744 اسم الله عليه، فإن أكله
~~فسق.

# قال ابن عباس: هذا جواب للمشركين حين قالوا للنبي: لا تأكل ما قتل ربك
~~وتأكل ما قتلت. فالمعنى على هذا: إنما هو (النهي) عن أكل الميتة.

# ومذهب مالك وأكثر الفقهاء أن المسلم إذا نسي التسمية وذبح، أنه تؤكل
~~ذبيحته.

# ومعنى التسمية - عند أكثر المفسرين - في هذه الآية: الملة، لأن المجوس
~~لو سموا ذبائحهم لم تؤكل.

# وتؤكل ذبائح اليهود والنصارى، لأنهم آمنوا بالتوراة والانجيل. (وكره)
~~مالك ما ذبحوا لكنائسهم ولم يحرمه.

# وقوله: { وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم }
~~يعني بذلك شياطين فارس، وهم مردتهم من المجوس يوحون إلى أوليائهم من
~~مردة قريش زخرف القول ليجادلوا به المؤمنين. قال عكرمة: كاتب مشركو قريش
~~فارس على الروم، وكتبت فارس إلى مشركي قريش: " إن محمدا وأصحابه يزعمون
~~أنهم يتبعون أمر الله، (فما ذبحه) (الله) بسكين من ذهب فلا يأكله محمد
~~وأصحابه، وما ذبحوا هم يأكلون " ، فكتب به المشركون الى أصحاب محمد، فوقع
~~في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء، فنزلت: { (وإنه لفسق)
~~وإن الشيطين } الآية.

# وقال ابن عباس: إبليس هو الذي يوحي إلى مشركي قريش، (يقول): كيف تعبدون
~~شيئا لا تأكلون ما قتل.

# قوله: { وإن أطعتموهم } أي: في أكل الميتة، { إنكم
~~لمشركون } أي: إنكم مثلهم، وهذا يدل على من حلل ما حرم الله
~~أنه مشرك. قال الحسن وعكرمة: حرم أكل ما لم يذكر اسم الله عليه في
~~هذه الآية، واستثنى من ذلك فقال:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# [المائدة: 5].

# وقوله: { وإنه لفسق } أي: لمعصية. وقيل: لكفر.

# والهاء تعود على أكل الميتة، أو على أكل ما ذبح للأصنام وشبهه.

### || [6.122]

# قوله: { أو من كان ميتا فأحيينه } الآية.

# / روى المسيبي عن نافع (أومن كان) بإسكان الواو.

# والمعنى: أن هذا الكلام جرى على التحذير من طاعة المشركين، والأخذ بطاعة
~~المؤمنين، والمعنى: أطاعة من كان ميتا فأحييناه، وهو المؤمن كان كافرا
~~فصار مؤمنا، كطاعة من مثله كمثل من في الظلمات ليس بخارج منها،
~~يتردد فيها، وهو الكفر يتردد فيه الكفار؟، فكان ms0745 تحقيق ذلك: أطاعة
~~المؤمنين كطاعة الكافر؟.

# وهذه الآية نزلت في رجلين مؤمن وكافر: فالمؤمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، والكافر أبو جهل.

# وقيل: المؤمن عمار بن ياسر، والكافر أبو جهل. وقيل: المؤمن حمزة حيي
~~بالإيمان بعد أن كان ميتا بالكفر، وقيل: هو النبي حيي بالنبوة.

# { كمن مثله في الظلمت } أي: كمن هو في الظلمات، وهي
~~الكفر، يراد به أبو جهل، { ليس بخارج منها } الى نور الإسلام
~~أبدا.

# روي أن أبا جهل رمى النبي بفرث - وحمزة عم النبي عليه السلام، لم يؤمن
~~بعد - فأخبر أبو جهل حمزة بما فعل بالنبي، وبيد حمزة قوس، فعلا به
~~أبا جهل غضبا للنبي، فأقبل أبو جهل يتضرع إلى حمزة ويقول: يا أبا يعلى،
~~أما ترى ما جاء به: سفه عقولنا وعقول آبائنا؟. فقال له حمزة رضي الله
~~عنه: ومن أسفه منكم وأحمق حيث تعبدون الحجارة من دون الله؟، أشهد (أن
~~لا) إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فحيي بالإيمان الذي وفقه
~~الله إليه، وبقي أبو جهل في ظلمات الكفر حتى مات كافرا، وفيهما نزل

# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه

# [القصص: 61] يعني حمزة،

# كمن متعناه متاع الحياة الدنيا

# [القصص: 61] يريد أبا جهل.

# ومعنى: { وجعلنا له نورا } قال ابن عباس: يعني بالنور القرآن
~~يهتدي به وقال ابن زيد: (نورا) هو " الإسلام الذي هداه الله إليه ".

### || [6.123]

# قوله: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر
~~مجرميها }.

# المعنى: وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون، كذلك جعلنا في كل قرية
~~عظماء مجرميها، يعني أهل الكفر والمعصية { ليمكروا فيها } ، {
~~وما يمكرون } أي: ما يحيق مكرهم ذلك إلا بأنفسهم، لأن الله من
~~وراء عقوبتهم على ما يمكرون. والأكابر: العظماء، جمع أكبر.

# وذكر ابن قتيبة أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير عنده: وكذلك "
~~(جعلنا) في (كل) قرية مجرميها (أكابر) ". فنصب (مجرميها ب
~~(جعلنا) و (أكابر) مفعول ثان ل " جعل " ، كأن جعل عنده بمعنى
~~" صير " ، يتعدى الى مفعولين.

# وحكي عن العرب " الأكابرة " بالهاء.

# وقوله تعالى: { ليمكروا فيها } هو مثل

# ليكون لهم عدوا ms0746

# [القصص: 8]، لما كان عاقبة أمرهم فيما تقدم من علمه تؤول إلى ذلك، صار
~~كأنهم جعلوا في كل قرية ليمكروا.

### || [6.124]

# قوله: { وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن } الآية.

# المعنى: وإذا جاءت هؤلاء المشركين آية، (أي علامة)، تدل على نبوتك - يا
~~محمد - وصدق ما جئت به، { قالوا لن نؤمن } بما جئتنا به، {
~~حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله } أي: حتى نؤتى من
~~المعجزات مثل ما أوتي موسى وعيسى، ثم قال تعالى: { الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته } أي: إن الآيات لم يعطها الله من البشر إلا
~~(رسولا)، ولستم - أيها العادلون - برسل فيعطيكم الآيات، بل هو
~~أعلم من هو أولى بها. / وقيل: المعنى: الله يعلم من يصلح لنبوته ويختص
~~بالرسالة، كما قال:

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# [الدخان: 32].

# (ثم قال): { سيصيب الذين أجرموا صغار } أي: ذلة، أي: هم
~~وإن كانوا أكابر، فستصيبهم ذلة عند الله، ومعنى { صغار عند
~~الله } أي: عند الله صغار. وقيل: المعنى: صغار ثابت عند الله. وقال
~~الفراء: المعنى: صغار من عند الله.

# والصغار: المصدر من قول القائل: " صغر صغارا ".

### || [6.125]

# قوله: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلم } الآية.

# من قرأ (ضيقا) بالتخفيف، فيحتمل أن يكون مخففا " ضيق " ، مثل ( "
~~ميت، " وميت " )، ويحتمل أن مصدر " ضاق ضيقا ".

# ومن قرأ (حرجا) بالكسر، فهو اسم الفاعل ل " حرج يحرج، فهو
~~حرج " ، ومن فتحه جعله مصدرا ل " حرج حرجا ".

# ومعنى الكسر: ضيقا (ضيقا)، وهو الذي قد ضاق فلم يجد منفذا إلا أن
~~يصعد في السماء، وليس يقدر على ذلك. ومن فتح جعله صفة ل (ضيقا)، كما
~~يقال: " رجل عدل " و " رضى " ، فكأنه يجعل صدره شديد الضيق.

# ومعنى الآية: من يرد الله أن يهديه للإيمان، { يشرح صدره } أي:
~~يفسحه ويهون عليه ويسهله.

# قال النبي عليه السلام - وقد سئل عن هذه الآية:

# " إذا دخل النور القلب، انفسح وانشرح، قالوا: هل لذلك من علامة تعرف؟.
~~قال نعم، الإنابة إلى دار الخلود، و (التجافي عن) دار الغرور، والاستعداد
~~للموت قبل نزول الموت ".

# وقال ابن ms0747 جريج: " { يشرح صدره للإسلم } بلا إله إلا الله
~~".

# { ومن يرد أن يضله } أي: إضلاله عن سبيله، { يجعل
~~صدره ضيقا } بخذلانه إياه، وغلبة الكفر عليه.

# والحرج: أشد الضيق، وهو الذي لا ينفذه من شدة ضيقه شيء " ، وهو -
~~هنا - الصدر الذي لا تصل إليه موعظة، ولا يدخله نور الإيمان، وأصل
~~(حرجا) أنه جمع " حرجة " وهي الشجرة الملتف بها الأشجار، لا يدخل
~~بينها وبينها شيء من شدة التفافها.

# وسأل عمر رجلا من العرب فقال له: ما الحرجة فيكم؟, فقال: الحرجة
~~فينا: الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا
~~شيء، فقال عمر: وكذلك قلب المنافق لا يصل اليه شيء من الخير.

# وقال مجاهد: معنى { ضيقا حرجا }: شاكا. وقال قتادة: ملتبسا
~~وقال ابن جبير: لا يجد الإيمان إليه منفذا ولا مسلكا.

# وهذه الآية (من) أدل دليل على أن قدرة الطاعة غير قدرة المعصية، وأن كلا
~~القدرتين من عند الله تعالى، لأنه أخبر أنه يشرح صدر من أراد (هدايته،
~~ويضيق صدر من أراد) دفعه عن الإيمان، فتضييقه للصدر منع
~~الإيمان، ولو كان يوصل الى الإيمان مع تضييق الصدر عنه، لم يكن بين
~~تضييقه وشرحه فرق.

# وقوله: { كأنما يصعد في السمآء }: هذا مثل ضربه الله
~~لصدر الكافر في شدة ضيق صدره عن قبول الإسلام ونفوره عنه، فهو بمنزلة من
~~تكلف ما لا يطيقه، كما أن من تكلف صعود السماء تكلف ما لا
~~يطاق.

# ومعنى التشديد - على قراءة من شدد: أنه أتى به على " يتفعل " ثم
~~أدغم كأنه يتكلف شيئا بعد شيء، وكله لا يطيقه.

# / ومن قرأ (يصاعد) أراد " يتصاعد " ، ثم أدغم، ومعناه: كأنه يتعاطى ما
~~لا يقدر عليه، لأن الله قد خذله عن أن يقبل الإيمان، وضيق صدره عن
~~قبوله.

# وتحقيق معنى { ضيقا حرجا } - فيمن كسر -: ضيقا جدا، كقولك: "
~~مريض دنف ". ومن فتح فمعناه: ضيقا ذا حرج، كقولك: " رجل عدل " ، أي:
~~ذو عدل.

# (والرجس) هنا: " ما لا خير فيه " ، قاله مجاهد.

# وقال ابن زيد: " الرجس: عذاب الله ".

# وقال بعض البصريين: الرجز والرجس: ms0748 العذاب والرجس (و) النجس:
~~الشيء القذر. وقيل: " الرجس: اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة ".

### || [6.126-127]

# قوله: { وهذا صراط ربك مستقيما } الآيتان.

# المعنى: وهذا الذي بينا لك في هذه السورة وغيرها، { صراط ربك
~~} أي: طريق ربك، ودينه الذي جعله مستقيما، { قد فصلنا الآيات }
~~أي: بيناها لقوم يذكرون.

# (و) قال ابن عباس: " يعني به الإسلام ".

# وقوله: { لهم دار السلم } أي: للقوم الذين يذكرون دار
~~السلام، والسلام: اسم من أسماء الله.

# فالله هو السلام، والدار: الجنة. وقيل: المعنى: دار السلامة أي: الدار
~~التي يسلم فيها من الآفات.

# { وهو وليهم } أي: والله ناصرهم بعملهم، أي: جزاء بعملهم.

# { مستقيما } تمام.

### || [6.128]

# قوله: { ويوم يحشرهم جميعا يمعشر الجن } الآية.

# { جميعا } نصب على الحال. والمعنى: واذكر يوم نحشر هؤلاء العادلين
~~(و) أولياءهم من الشياطين، { يمعشر الجن } أي: يقول لهم: يا
~~معشر الجن، ومعنى { قد استكثرتم من الإنس } أي: قد
~~استكثرتم من إضلال الإنس.

# { وقال أوليآؤهم } أي: أولياء الشياطين من الإنس، { ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض } ومعنى الاستمتاع هنا: (أن) الرجل كان
~~في الجاهلية ينزل الأرض فيقول: " أعود بكبير هذا الوادي " ، فهذا استمتاع
~~الإنس. وأما استمتاع الجن فهو تشريف الإنس لهم واستعاذتهم بهم واعتقادهم
~~أن الجن يقدرون على ذلك.

# وقيل: معنى الاستمتاع: أن الجن أغوت الإنس، وقبلت الإنس منها.

# وقيل: المعنى: أن الإنس تلذذوا بقبولهم من الجن، (وأن الجن) تلذذوا
~~بطاعة الإنس لهم.

# وقالوا: { وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا } وهو الموت.
~~(قال) الله: { النار مثوكم } أي: مقامكم بها خالدين.

# وقوله: { إلا ما شآء الله } استثناء ليس من الأول، والمعنى:
~~إلا ما شاء الله من الزيادة في عذابكم. وسيبويه يمثل هذا بمعنى " لكن
~~". والفراء يمثله بمعنى: " سوى ".

# ومثله في " هود ": { إلا ما شآء الله } أي: ما شاء من الزيادة،
~~وقال الزجاج: معنى الاستثناء هنا إنما هو: إلا ما شاء ربك من
~~محشرهم ومحاسبتهم. وقال الطبري: المعنى فيه أنه استثنى مدة محشرهم من
~~قبورهم الى مصيرهم الى جهنم، فتلك المدة التي استثنى الله تعالى من
~~خلودهم في النار. (و) قال ابن ms0749 عباس: جعل الله أمر هؤلاء القوم في
~~مبلغ عذابه إلى مشيئته، وروي عنه أنه قال: هذه آية لا ينبغي لأحد أن يحكم
~~على الله في خلقه، لا ينزلهم جنة ولا نارا. وقال: هذا الاستثناء لأهل
~~الايمان.

# { إن ربك حكيم عليم } العليم: هو العالم الذي كمل فيه علمه،
~~والحكيم: / الذي قد أكمل في حكمته، ويكون " الحكيم ": الحاكم، أو بمعنى
~~الحكم.

### || [6.129]

# قوله: { وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا } الآية.

# المعنى: وكما فعلنا بهؤلاء ما ذكرنا، نجعل بعضهم لبعض وليا على الكفر
~~بالله، استدراجا لهم وجزاء على مخالفتهم أمر الله، وما اجترحوا من
~~المعاصي.

# قال مجاهد: يجعل بعضهم وليا لبعض. وقال قتادة: المؤمن ولي المؤمن أين
~~كان وحيث كان، والكافر ولي الكافر أين كان وحيث كان.

# وقيل: المعنى: يتبع بعضهم بعضا في النار. قال ابن زيد: المعنى: يسلط
~~ظلمة الجن على ظلمة الإنس. وقيل: المعنى: يجعل ظلمة الجن
~~أولياء لظلمة الإنس جزاء بما كانوا يكسبون، وهذا كقوله:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36] الى

# فبئس القرين

# [الزخرف: 38].

### || [6.130]

# قوله: { يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل }
~~(الآية).

# معنى الآية: أنها خبر من الله ما هو قائل لهم يوم القيامة، ومعنى: {
~~يقصون عليكم آياتي } أي: يخبرونكم بحجتي وأدلتي على توحيدي،
~~{ وينذرونكم لقآء يومكم هذا } أي: يحذرونكم لقاء عذاب
~~يومكم هذا، وهذا تقريع يكون لهم يوم القيامة على ما سلف منهم.

# قال الضحاك: أرسل الله إلى الجن رسلا منهم بدلالة هذه الآية { ألم
~~يأتكم رسل منكم }.

# وقيل: معناه: أن (منكم) للإنس خاصة، والرسل من الإنس لا غير،
~~وهذا كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22]، واللؤلؤ إنما يخرج من الملح دون العذب.

# وتأول ابن عباس أن رسل الإنس رسل من الله، ورسل الجن رسل (رسل) الله
~~منهم، وهم النذر، وهم الذين سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين.
~~فهذا قول حسن.

# وقيل: إنه لما كانت الإنس والجن تخاطب وتعقل، قيل: { رسل منكم }
~~وإن كان من أحد النوعين، ومعنى (منكم): أي: منكم في ms0750 الخلق والتكليف
~~والمخاطبة.

# (و) قرأ الأعرج { ألم يأتكم } بالتاء، على تأنيث المخاطبة.

# وقوله: { قالوا شهدنا } أخبر الله عنهم بما يقولون يوم القيامة
~~إذا قيل لهم ذلك، ومعنى الشهادة: أنهم شهدوا أن الرسل قد أتتهم بآياته
~~وأنذرتهم عذابه، ولم يؤمنوا، { وغرتهم الحياة الدنيا }
~~أي: غرتهم زينتها فلم يؤمنوا، { وشهدوا على أنفسهم }
~~(بالكفر).

### || [6.131-132]

# قوله: { ذلك أن لم يكن ربك (مهلك) القرى
~~(بظلم) } إلى { (يعملون) } [الآيتان].

# { ذلك } في موضع رفع على معنى: الأمر ذلك، هذا مذهب سيبويه. وهو عند
~~الفراء في موضع نصب، (المعنى: فعل) ذلك.

# والمعنى: لم يكن ربك - يا محمد - مهلك القرى بشرك من أشرك وأهل القرى
~~غافلون عن شرك من أشرك، فمعنى { بظلم }: بشرك قوم آخرين فيهم، وهذا
~~مثل:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [فاطر: 18].

# وقيل: المعنى: لم يكن الله يعاجل قوما بالعقوبة قبل أن يرسل إليهم
~~الرسل، ولم يكن بالذي يأخذهم غفلة، [فيقولوا]: ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير، فيظلمهم.

# وقوله: { ولكل درجت مما عملوا } أي: ولكل عامل - في
~~طاعة أو معصية - منازل ومراتب يبلغه الله إياها، إن خيرا فخيرا وإن
~~شرا (فشرا) وليس الله بغافل عما يعملون.

# وروي عن النبي أنه قال:

# " الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض، وإن
~~العبد - من أهل الجنة - ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد
~~يخطف بصره، فيقول: ما هذا؟ فيقال له: هذا نور أخيك فلان. فيقول:
~~أخي فلان!، كنا في الدنيا نعمل جميعا، وقد فضل علي هكذا!
~~فيقال: إنه أفضل منك عملا. ثم يجعل في قلبه الرضى
~~فيرضى بمنزلته ".

### || [6.133]

# قوله: { وربك الغني ذو الرحمة } الآية.

# المعنى: وربك - يا محمد - الغني عن عبادة من أمره بالعبادة، وطاعة
~~من أمره بالطاعة؛ وهم المحتاجون إليه، لأن بيده موتهم وحياتهم ورحمتهم
~~وعقابهم.

# وقوله: { إن يشأ يذهبكم } معناه: إن يشأ الذي خلق خلقه
~~لغير حاجة منه إليهم، يذهبهم، أي: يهلكهم، { ويستخلف من
~~بعدكم ما يشآء } (أي) يأتي بخلق غيرهم. { كمآ أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين }: أي: أنشأكم مكان خلق آخرين، لم
~~يرد أنهم ms0751 من أصلاب قوم آخرين، انما المعنى: مكانهم. كما تقول: " أعطيتك
~~من دينارك ثوبا " ، بمعنى: مكان الدينار ثوبا، وليبس معناه: أن الثوب
~~بعض الدينار.

# وقرأ زيد بن ثابت (ذرية) بالكسر، وقرأ أبان بن عثمان (ذرية) بفتح
~~الذال وتخفيف الراء.

### || [6.134]

# قوله: { (إن ما) توعدون لآت } الآية.

# المعنى: أن الذي توعدون به - أيها المشركون - آت، أي: واقع بكم، {
~~ومآ أنتم بمعجزين } أي: ليس تعجزون ربكم هربا، (أنتم) في
~~قبضته.

### || [6.135]

# قوله: { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } الآية.

# المعنى: قل لهم يا محمد: اعملوا على مكانتكم: أي: على حيالكم وناحيتكم.

# وقال القتبي: " على موضعكم ".

# وتحقيق معناه: اعملوا على ما أنتم عليه، كما تقول للرجل: " اثبت مكانك "
~~، أي: اثبت على ما أنت عليه.

# وفي الكلام تهديد، فلذلك جاز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه، وهو
~~الكفر، إنما هو توعد وتهديد، كما قال:

# فليضحكوا قليلا

# [التوبة: 82]، ودل على ذلك قوله: { (فسوف) تعلمون من تكون
~~له عقبة الدار } ، فالمعنى: اثبتوا على ما أنتم عليه إن رضيتم
~~بالنار، فأنا عامل بما أمرني به ربي، فسوف تعلمون غدا من هو على الحق،
~~وتكون له العاقبة الحسنة، { إنه لا يفلح الظلمون }.

# وقوله: { من تكون }: (من) في موضع رفع على أنه استفهام، وفعل "
~~العلم " معلق، والجملة في موضع المفعولين. ويجوز أن تكون (من) في موضع
~~نصب، وهي بمعنى: " الذي " ، ويكون { تعلمون } بمعنى: " تعرفون " ،
~~(و) يتعدى الى مفعول واحد.

### || [6.136]

# قوله: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~(والأنعم نصيبا) } الآية.

# المعنى: أنه حكاية عما كان يعمل أهل الجاهلية:

# كانوا يجعلون لله نصيبا من حرثهم وأنعامهم، ولآلهتهم وشياطينهم
~~(نصيبا، وهو) شركاؤهم من الأوثان والشياطين: قال ابن عباس: كانوا يجعلون
~~الطعام حزما، يجعلون منها لله، ومنها لآلهتهم، فكان إذا هبت الريح من
~~نحو الذي جعلوه لآلهتهم إلى الذي جعلوه لله، ردوه الى الذي جعلوه لآلهتهم
~~/، وإذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتهم، لم
~~يردوه، فذلك قوله: { سآء ما يحكمون } أي: ساء الحكم في حكمهم،
~~قال: وكذلك جعلوا ms0752 من ثمرهم نصيبا لله، ونصيبا للشياطين ولأوثانهم، فإن
~~سقط من نصيب الله شيء في نصيب الأوثان تركوه، وإن سقط من نصيب الأوثان
~~(شيء في نصيب الله) ردوه في نصيب الأوثان، وإن انفجر من سقي ما جعلوه
~~لله في نصيب الشيطان والأوثان تركوه، وإن انفجر من سقي ما للأوثان في
~~نصيب الله ردوه (وسدوه)، فهذا ما جعلوا من الحرث، وأما الأنعام:
~~فهو جعلهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، وقد ذكر ذلك في " المائدة
~~".

# وقال السدي: كانوا يزرعون زرعا يجعلونه لله يتصدقون به، ويزرعون آخر
~~يجعلونه لآلهتهم وينفقونه عليها، فاذا أجدب ما لآلهتهم، أخذوا ما كان
~~لله فأنفقوه على آلهتهم، وإذا أجدب ما كان لله، لم يأخذوا مما لآلهتهم
~~شيئا، (و) يقولون: " لو شاء الله لزكى الذي له ".

# وقال ابن زيد: كل شيء جعلوه لله من ذبح لا يأكلونه حتى يذكروا عليه اسم
~~الآلهة، وما كان من ذبح للآلهة لا يذكرون عليه اسم الله.

# وفي الكلام حذف، والمعنى: " من الحرث والأنعام نصيبا، وجعلوا
~~لأصنامهم نصيبا " ، ودل على ذلك قوله: { وهذا لشركآئنا }.

# والفتح في " الزعم " لغة أهل الحجاز، والضم: لغة بني أسد، والكسر: لغة
~~تميم وقيس، وقد أنكر أبو حاتم الكسر، وحكاه الكسائي والفراء.

### || [6.137]

# قوله: { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولدهم شركآؤهم } الآية.

# روي عن ابن عامر (زين) بالضم، (قتل) بالرفع: اسم ما لم يسم
~~فاعله، (أولادهم) بالخفض على الإضافة، (شركاؤهم) بالرفع على إضمار
~~فعل دل عليه (زين)، كأنه قيل: زينه شركاؤهم، وحكى النحويون أنه
~~يجوز: " ضرب زيد عمرو " ، كأنه قيل: " ضربه عمرو " ، كما
~~قال (الشاعر):

# ليبك يزيد ضارع لخصومة.

# كأنه قال: يبكيه ضارع.

# وروى أبو عبيد عن ابن عامر (زين) بالضم مثل الأول، (قتل) بالرفع،
~~(أولادهم) بالنصب، (شركائهم) بالخفض على التفريق بين المضاف والمضاف
~~اليه، وهو بعيد في الكلام، وبذلك قرأنا لابن عامر، وهي رواية الشاميين
~~عنه، وإنما يجوز في (الظرف وحروف) الخفض. وقد روي بيت يجوز ذلك فيه وهو:

# فزججتها متمكنا زج القلوص أبي مزاده وهو بعيد.

# وقد روي عن ms0753 ابن عامر أيضا مثل القراءة الأولى، إلا أنه خفض الشركاء مع
~~خفض " الأولاد " ، فهذا يجوز على أن تبدل " الشركاء " من " الأولاد " ،
~~لأن الأولاد شركاؤهم في النسب والميراث.

# وأما قراءة الجماعة بفتح الزاي، ونصب (قتل)، وخفض " الأولاد " ، ورفع
~~" الشركاء " فهو ظاهر الكلام ووجهه.

# ومعنى الآية: (و) كما زين لهؤلاء أن جعلوا لله نصيبا، ولآلهتهم نصيبا،
~~فحكموا فيه بما لا يجب، كذلك زين لكثير من المشركين قتلهم: أن قتلوا
~~أولادهم خيفة العيلة، وهو وأد البنات { ليردوهم } أي:
~~ليهلكوهم، / { وليلبسوا عليهم } أي: فعلوا ذلك (بهم) ليخلطوا
~~عليهم دينهم) فيضلوا، { ولو شآء الله ما فعلوه }: أي:
~~لوفقهم إلى الصواب، ولكن خذلهم فقتلوا أولادهم وأطاعوا الشياطين. ولم
~~يضطرهم إلى ذلك، إنما خذلهم وحال بينهم وبين التوفيق.

# قوله: { فذرهم وما يفترون } هذا تهدد وتوعد من الله لهم،
~~أي: ذرهم - يا محمد - وما يكذبون، فإني لهم بالمرصاد.

### || [6.138]

# قوله: { وقالوا هذه أنعم وحرث حجر } الآية.

# قرأ أبان بن عثمان (حجر) بالضم (للحاء والجيم). وقرأ قتادة والحسن
~~(حجر) بضم الحاء وإسكان الجيم. وهي لغات في (حجر).

# والحجر: الحرام، يقال: حجر وحجر وحجر، وفيها لغة أخرى وهي "
~~حرج " بتقديم الراء، مثل: " جبذ " و " جذب ".

# وقيل: معنى " حرج ": ضيق، من قولهم: " فلان يتحرج " أي: يضيق
~~على نفسه.

# وعن ابن عباس: (وحرث حرج الراء قبل الجيم، وكذا في مصحف أبي،
~~ومعناه ما ذكرنا.

# ومعنى الآية: أن الله حكى عن المشركين أنهم يحرمون ويحللون من عند
~~أنفسهم تخرقا منهم وتقولا بما لم ينزل الله ولا أمر به، و "
~~الحرث " - هنا - (هو) ما ذكر في الآية الأولى من جعلهم لله ثم يردونه إلى
~~آلهتهم، و (الانعام: قيل) إنهم كانوا يجعلون لله أنعاما، فإذا ولدت
~~الأنثى أكلوه، ويجعلون لآلهتهم أنعاما، فإذا ولدت الأنثى عظموه، ويأكلون
~~الميتة مما لله. وقيل: الأنعام هنا (هي) البحيرة وما بعدها مما ذكر في "
~~المائدة ".

# والحجر: الحرام، ومنه:

# ويقولون حجرا محجورا

# [الفرقان: 22] أي: حراما محرما.

# { وأنعم حرمت ظهورها } هو الحامي: وقيل: هي البحيرة
~~كانوا لا يحجون عليها. والحامي: البعير الذي ms0754 يحمى ظهره، وهو الذي قد ألقح
~~ولد ولده، فلا يركب ولا يجز (له وبر)، ولا يمنع من مرعى، وأي إبل ضرب
~~فيها لم (يمنع منها).

# والبحيرة: هي التي يبحر أذنها، أي: يشق، ويحرم لحمها على الرجال
~~والنساء. وقيل: البحيرة: ابنة السائبة. والسائبة: الناقة كانت إذا نتجت
~~سبعة أبطن سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر، وبحرت أذن ابنتها وأجريت
~~مجراها. وقد ذكر هذا في " المائدة " بأشبع من هذا.

# وقوله: { وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها }: هو
~~ما ذبحوه لآلهتهم، لا يذكرون اسم الله [عليه]. وقوله: { إلا من
~~نشآء بزعمهم } كانوا يذبحون أشياء لا يأكلها إلا خدمة الأصنام.
~~وقيل: كانت البحيرة لا تركب ولا يحمل عليها شيء ذكر عليه اسم الله.

# { افترآء عليه } أي: كذبا على الله، سيجزيهم بكذبهم.

# وقد روي عن الدوري عن الكسائي (افتراء) بالإمالة، والفتح أشهر، وكذلك
~~ذكر أبو الحارث عن الكسائي، (قال الكسائي) لأنه مصدر لا أميله.

### || [6.139]

# قوله: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعم } الآية.

# قوله: { خالصة }: أنثت (ما) لتأنيث (الأنعام)، لأن ما في
~~بطونها ملتبس بها، كما قال:

# (مشين كما اهتزت رماح) تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# فأنث، لأن المر من الرياح، هذا قول الفراء. وقال الكسائي والأخفش:
~~دخل التأنيث للمبالغة. وقيل: " التأنيث على معنى (ما)، / والتذكير على
~~اللفظ " ، كذا قرأ ابن عباس (خالصه) بالتذكير، والمعنى: ما خلص منه
~~حيا لذكورنا.

# { ومحرم على أزوجنا } يعني الإناث ".

# وقرأ الأعمش (خالص) بغير هاء، على التذكير على اللفظ، ولأن بعده {
~~ومحرم }.

# وهذه الآية - في قراءة الجماعة - أتت على خلاف نظائرها في القرآن، لأن
~~ما يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة، إنما يتقدم أولا الحمل على
~~اللفظ ثم يليه الحمل على المعنى، نحو:

# من آمن بالله

# [البقرة: 62] ثم قال:

# فلهم أجرهم

# [البقرة: 62]، ونحو

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15] ثم قال:

# وظلالهم

# [الرعد: 15]، وهو كثير، هكذا يأتي في القرآن وكلام العرب، يتقدم الحمل
~~على اللفظ، ثم يحمل بعد ذلك على المعنى. وهذه الآية تقدم الحمل ms0755 (فيها)
~~على المعنى فقال: (خالصة)، ثم حمل بعد ذلك على اللفظ فقال {
~~ومحرم }. ومثله قوله:

# كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

# [الإسراء: 38]، فقال أولا (سيئة) فأنث وحمل على معنى (كل)، لأنها اسم
~~لجميع ما تقدم مما نهى عنه من الخطايا، ثم قال بعد ذلك (مكروها)،
~~فذكر على لفظ (كل)، وهذا إنما هو على قراءة نافع ومن تابعه. وكذلك

# ما تركبون * لتستووا على ظهوره

# [الزخرف: 12-13]، فجمع " الظهور " حملا على معنى (ما)، ووحد الهاء
~~حملا على لفظ (ما). وحكي عن العرب: " ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا
~~(من) أنفسه " ، فجمع " الأنفس " ووحد الهاء وذكرها.

# ومن قرأ (يكن) بالياء، رده على لفظ (ما)، ورده أيضا على ما بعده،
~~لأن بعده (فهم فيه)، ولم يقل: " فيها " ، والمعنى: (وإن) يكن ما في
~~بطونها ميتة.

# ومن رفع (ميتة) جعل " كان " بمعنى " وقع " ، وقال الأخفش: التقدير:
~~" وإن تكن في بطونها ميتة " ، جعل الخبر محذوفا.

# ومن قرأ بالتاء، أنث على معنى (ما). وقيل: التقدير: " وإن تكن النسمة
~~ميتة ".

# و (هي لما) في بطون الأنعام التي يسمونها الوصيلة، وهي الشاة: كانت إذا
~~ولدت ستة أبطن: عناقين (عناقين)، وولدت في السابع عناقا وجديا،
~~قالوا: وصلت أخاها، فكان لبنها حلالا للرجال حراما للنساء، فإن ماتت
~~أحل لحمها للرجال والنساء، فعابهم (الله) بهذه الأحكام التي لم يؤمروا
~~بها.

# ومعنى الآية - في قول ابن عباس - أن الذي ذكروه مما في بطون الأنعام: هو
~~اللبن، جعلوه حلالا للذكور، (وحراما على الإناث.

# قال قتادة: هو ألبان البحائر، حللوه للذكور)، وحرموه على الإناث، وإن
~~يكن ميتة اشترك فيه الذكور والإناث. قال ابن عباس: كانت الشاة اذا ولدت
~~ذكرا وذبحوه، أكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح،
~~(وإن) كانت ميتة فهم فيه شركاء. قال السدي وغيره: عنى بذلك ما في بطون
~~الأنعام من الحمل، إن ولد حيا، فهو للرجال دون النساء، وإن ولد ميتا
~~أكله الرجال والنساء.

# والأزواج هنا: نساؤهم. وقال ابن زيد: الأزواج هنا: بناتهم. {
~~سيجزيهم وصفهم } أي: سيكافئهم وصفهم، أي: ms0756 على وصفهم، وهو
~~قولهم الكذب، قال قتادة: وصفهم: كذبهم، أي: يجزيهم عليه.

### || [6.140]

# قوله: { قد خسر الذين قتلوا أولدهم } / الآية.

# المعنى: قد هلك الذين قتلوا أولادهم وحرموا ما رزقهم الله، وهم الذين
~~تقدم ذكرهم، وقوله { سفها } أي: جهلا منهم، افتراء عليه، أي: كذبا
~~عليه وتخرصا، { قد ضلوا } أي: تركوا الحق في فعلهم، { وما
~~كانوا مهتدين } أي: لم يهتدوا الى الحق في فعلهم ذلك، ولا وقفوا
~~له.

# قال قتادة: نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر، كانوا يقتلون بناتهم
~~خوف السباء والفاقة، ونسبوا البنات إلى الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا،
~~وقوله: { وحرموا ما رزقهم الله }: هو تحريمهم أكل البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحامي.

### || [6.141]

# قوله: { وهو الذي أنشأ جنت معروشت } الآية.

# هذه الآية إعلام من الله وتذكير لعباده بنعمه، ومعنى { أنشأ } أحدث
~~وابتدع، الجنات وهي البساتين، والمعروشات: ما عرش كهيئة الكرم {
~~وغير معروشت }: ما لم يعرش.

# وقيل: المعروشات: ما غرس الناس، وغير معروشات: ما نبت في البر والجبال
~~من غير غرس (الناس) له من الثمرات. وقيل: معروشات: " عليها حيطان ".

# { والنخل والزرع } أي: وأنشأ ذلك. { مختلفا } أي: مقدرا
~~فيه الاختلاف ولم ينشأ في أول مرة مختلف، وهذا كما تقول: " لتدخلن
~~الدار آكلين شاربين " ، أي: مقدرين ذلك.

# والمعنى: " مختلفا ما يخرج منه مما يؤكل ". { والزيتون
~~والرمان } أي: وأنشأ الزيتون والرمان { متشبها } ((أي)) في
~~اللون والمنظر، { وغير متشبه } ((أي)) في الطعم. وقيل: المعنى:
~~أن منه ما يشبه بعضه بعضا في الطعم، ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا في
~~الطعم والمنظر. { كلوا من ثمره } أي: من رطبه (وعنبه).

# قوله: { حصاده }: بالفتح تميمية، وبالكسر حجازية.

# وقوله: { وآتوا حقه يوم حصاده }: قال سعيد بن جبير: هذا
~~منسوخ بالزكاة، وهو قول عكرمة، وبه يقول الطبري.

# و " قال الضحاك: نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ".

# وقال ابن عباس: هو منسوخ بالسنة، بقول النبي: العشر ونصف العشر، وهو قول
~~السدي وابن الحنيفة والنخعي؟.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال:

# " هو ما يسقط من السنبل "

# والآية - على هذا ms0757 - ندب.

# وقال أنس بن مالك: هي محكمة، والمراد بها الزكاة المفروضة، وهو قول
~~الحسن وابن المسيب وجابر بن زيد وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم، وهو مروي عن
~~مالك.

# واختلف فيه أصحاب الشافعي: فمنهم من تأول عنها أنها منسوخة، لأنه ليس
~~في الرمان ولا في شيء من الثمار زكاة إلا في النخل والكرم. ومنهم من قال:
~~هي محكمة على تأويل مذهبه.

# وقال سفيان: الآية في شيء آخر سوى الزكاة، وهو أن [يدع] المساكين لما
~~يسقط من الحصادين، (وهي) محكمة. و (قد) قيل: إنها على الندب.

# وقد عورض من قال: إنها في الزكاة المفروضة، بأن هذه الآية مكية
~~والسورة كذلك، ولم يختلف العلماء أن الزكاة إنما فرضت بالمدينة، ولو
~~كانت الزكاة المفروضة لوجب أن تعطى وقت الحصاد على نص الآية وقد جاءت
~~السنة أن الزكاة لا تعطى إلا بعد الكيل.

# وفي / الآية: { ولا تسرفوا } فلا يجوز أن يكون هذا في الزكاة،
~~لأنها معلومة محدودة، ويجب أن تكون الزكاة في كل الثمر ولو كانت في
~~الزكاة المفروضة، وهذا لا يقوله أحد، وقد قال أبو حنيفة: إن في كل ما
~~أخرجت الأرض الزكاة إلا الحطب والحشيش والقصب.

# فخص الآية ولم يجرها على عمومها، وتفرد بذلك.

# وروي أن قوله { ولا تسرفوا } نزل في ثابت بن قيس لما صرم نخله
~~خلى بين الناس وبينه كله فلم يبق لأهله شيئا منه، فنزل { ولا
~~تسرفوا } ، أي: في العطاء فتبقوا لا شيء لكم.

# ولم يختلف العلماء أن في أربعة أشياء الزكاة: الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب.

# وجماعة منهم على أنه لا تجب الزكاة إلا في هذه الأربعة، وهو قول الحسن
~~والشعبي والثوري وابن المبارك وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وابن سيرين
~~ويحيى بن آدم وغيرهم.

# وزاد ابن عباس على هذه الأربعة: الزيتون (والسلت.

# وزاد الزهري على هذه الأربعة: الزيتون) والحبوب كلها. وهو قول عطاء وعمر
~~بن عبد العزيز ومكحول ومالك والأوزاعي والليث، وهو قول الشافعي بالعراق،
~~ثم رجع بمصر. عن الزيتون فلم ير فيه زكاة، قال: لأنه أدم وليس ms0758
~~يؤكل بنفسه.

# وهذا كله يدل على أن الآية منسوخة، إذ ليس أحد منهم أوجب ظاهر نص
~~الآية. ومن قال: إنها محكمة وإنها في شيء غير الزكاة، احتج بحديث
~~رواه الخدري عن النبي عليه السلام أنه فسره فقال:

# " ما سقط عن السنبل "

# وهذا الحديث، لو صح لكان منسوخا بالإجماع، لأنه قد أجمع على أنه لا فرض
~~في المال سوى الزكاة.

# فأما من قال بالندب فهو جائز، إلا أن قائله غير معروف. ومعنى { ولا
~~تسرفوا } - عند ابن المسيب -: لا تمتنعوا من الزكاة المفروضة.

# وقال أبو العالية: كانوا يعطون حتى يجحفون في الإعطاء، فأنزل الله {
~~ولا تسرفوا } ، وهذا قبل فرض الزكاة. قال السدي: لا تعطوا
~~أموالكم فتقعدوا فقراء.

# قال ابن جريج: نزلت في ثابت بن قيس جد نخلا (له)، فحلف ألا يأتيه
~~أحد إلا أعطاه، فأمسى ليست له ثمرة فأنزل الله { ولا تسرفوا }.

# وقال مجاهد: ((و) لا تسرفوا): لا تحرموا ما حرمت الجاهلية من الحرث
~~والأنعام.

# وقال ابن زيد: هذا للسعاة، أي: لا تأخذوا للولاة ما لا يجب على الناس.

# قال أصبغ بن الفرج: (و) لا تسرفوا) (أي) لا تأخذوه بغير حقه ولا
~~تضعوه في غير حقه.

### || [6.142]

# قوله: { ومن الأنعم حمولة وفرشا } (الآية).

# { حمولة } منصوبة ب (أنشأ)، أي: وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا
~~مع ما أنشأ من الجنات.

# والحمولة: ما حمل عليه من الإبل، والفرش: الصغار التي لم يحمل عليها
~~بعد، وقيل: الحمولة: الإبل والبقر التي يحمل عليها.

# وقيل: هي ما حمل عليه من الإبل والخيل والبغال وغير ذلك، والفرش: ما لم
~~يحمل عليه من الصغار، وقيل: الفرش الغنم قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.
~~وقال السدي: الفرش: الفصلان والعجاجيل والغنم، وما حمل عليه فهو " حمولة
~~". قال ابن زيد: " الحمولة ": ما تركبون، والفرش: ما تأكلون وتحلبون ".

# وقيل: الحمولة المذللة للحمل، والفرش: ما / خلقه الله من الجلود
~~والصوف مما يتمهد عليه ويتوطأ به.

# ومما يدل على أنها الإبل والبقر والغنم قوله:

# ثمنية أزوج

# [الأنعام: 143] بعده، فجعل: { ثمنية } بدلا من { حمولة } ،
~~ثم فسرها بالإبل والبقر ms0759 والغنم. فلا معنى للصوف والجلود في قوله: {
~~كلوا مما رزقكم الله } الآية: هذا (أمر للمؤمنين)، معناه:
~~الإباحة لهم بأن يأكلوا من ثمراتهم وحروثهم ولحوم أنعامهم، ولا يحرموا ما
~~حرم المشركون، ثم قال: { ولا تتبعوا خطوت الشيطن }
~~كما اتبعها هؤلاء، بحروا البحائر وسيبوا السوائب. ومعنى { خطوت
~~الشيطن } أي: طرقه التي يتخطى فيها الحلال إلى الحرام والأنعام:
~~الإبل. وقيل: الإبل والبقر والغنم. وقيل: هي كل ما أحله من الحيوان.

### || [6.143-144]

# قوله: { ثمنية أزوج } الآية.

# في نصب { ثمنية } خمسة أقوال:

# - قال الكسائي: (هو) منصوب ب

# أنشأ

# [الأنعام: 141].

# - وقال الأخفش: نصبه على البدل من

# وفرشا

# [الأنعام: 142] - وإن شئت: على الحال.

# - وقال علي بن سليمان: (هو) منصوب ب { كلوا } ، أي: كلوا [لحم]
~~ثمانية أزواج.

# - وقيل: هو منصوب على البدل من (ما) على الموضع.

# وقوله: { اثنين } بدل من (ثمانية، وكذا { ومن المعز
~~اثنين }.

# وقرأ أبان بن عثمان: (من الضأن اثنان) برفع " الاثنين " على
~~الابتداء والخبر.

# ومعنى الآية: أن الله نبه المؤمنين على ما أحل لهم لئلا يكونوا
~~كمن ذكر ممن يحرموا ما أحل الله. ومعنى: { ثمنية أزوج } أي:
~~أفراد لأن كل فرد يحتاج الى غيره، فهو زوج، والثمانية الأزواج قد فسرها
~~(تعالى)، وهي الضأن والمعز والإبل والبقر، وسماها ثمانية وهي أربعة، لأن
~~(كل) واحد: ذكر وأنثى، ألا ترى إلى قوله: { من الضأن اثنين }
~~أي: ذكر وأنثى، وكذلك: { ومن المعز اثنين } ، وما بعده مثله.
~~وقوله: { قل ءآلذكرين حرم (أم) الأنثيين } أي: ما
~~الذي حرم عليكم فيما زعمتم: (أذكر) الضأن والمعز، أم أنثى الضأن
~~والمعز؟، فإن كان التحريم من جهة الذكر فيجب أن تحرموا على أنفسكم كل
~~ذكر، وأنتم تستمتعون ببعض الذكور وتأكلونه، وإن كان من جهة الأنثى فحرموا
~~كل أنثى، أم حرم عليكم ما اشتملت عليه أرحام (الانثيين؟، فيلزمكم أن
~~تحرموا كل ما اشتملت (عليه) الأرحام، فتحرموا الذكر والأنثى.

# قال الطبري: أمر الله نبيه أن يقول لهم ذلك، فإن ادعوا تحريم الذكرين
~~أوجبوا تحريم كل ذكر من ولد الضأن والمعز، وهم لا يفعلون ذلك، بل
~~يستمتعون بلحوم ms0760 بعض الذكران وظهورها، وإن قالوا: الأنثيين، أوجبوا تحريم
~~كل أنثى من ولد الضأن والمعز على أنفسهم، وهم لا يفعلون ذلك، وإنما هذا
~~إبطال لما ادعوا أن الله حرم عليهم ذلك.

# { نبئوني بعلم } أي: أخبروني عن علم { إن كنتم صدقين
~~}.

# ثم قال: { أم كنتم شهدآء إذ وصكم الله } الآية.

# أي: أجاءكم به نبي، أم حضرتم ربكم إذ أمر بهذا، فسمعتم ذلك منه، وهذا
~~على التبكيت لهم والقطع لحجتهم، ثم قال: { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله } أي: اخترق الكذب { ليضل الناس
~~بغير علم } أي: من أشد ظلما منه.

### || [6.145]

# قوله: { قل لا أجد في مآ أوحي إلي } الآية.

# المعنى: قل لهم يا محمد: لست أجد شيئا قد حرمه الله على / آكل يأكله -
~~فيما أوحي إلي من كتاب الله - إلا الميتة، والدم المسفوح - وهو الجاري
~~السائل - ولحم الخنزير، وما ذبح للأصنام والأوثان: وهو قوله: { أو
~~فسقا أهل لغير الله به }

# ثم قال تعالى: { فمن اضطر غير باغ } (أي) إلى أكل هذا
~~المحرم، { غير باغ }: (أي يبغي) الميتة، { ولا عاد } في الأكل.
~~وقيل: باغ على المسلمين، من خرج لقطع السبيل، فليس له اذا جاع أن يأكل
~~الميتة، قال ابن جبير. قال ابن عباس: من أكل الميتة غير مضطر فقد بغى
~~واعتدى. وقد تقدم ذكر هذا في سورة البقرة.

# ومن قرأ (تكون) بالتاء ونصب { ميتة } فتقديره: إلا أن { يكون }
~~المأكولة ميتة.

# ومن قرأ بالتاء ورفع " الميتة " جعل " كان " بمعنى " وقع " ، وعطف {
~~أو دما } على (أن) المستثناة.

# والرجس هنا: النجس.

# وفي هذه الآية خمسة أقوال:

# - قيل: إنها منسوخة بالسنة، لأن النبي عليه السلام قد حرم لحوم الحمر
~~الأهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. والآية تدل على أنه
~~لا محرم إلا ما فيها. وهذا قول مردود، لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ.

# - وقيل: إن الآية محكمة ولا حرام إلا ما فيها. وهو قول ابن جبير
~~والشعبي، وبه قالت عائشة: لا حرام إلا ما في الآية.

# - وقال الزهري ومالك بن أنس وغيرهما. الآية ms0761 محكمة، ويضم ما سنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون داخلا في المحرمات.

# والقول الرابع: إن الآية جواب لقوم سألوا عن أشياء فأجيبوا عنها، ثم
~~بين النبي عليه السلام تحريم ما لم يسألوا عنه، ودل على ذلك قوله تعالى:

# ويحرم عليهم الخبآئث

# [الأعراف: 157]. فالنبي عليه السلام يحرم بالوحي الذي في القرآن، ويحرم
~~بما ليس في القرآن، وعلى الناس اتباع ذلك لقوله:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]: ولقوله:

# وإن تطيعوه تهتدوا

# [النور: 54].

# وأكثرهم يرى الضبع صيدا، منهم علي بن أبي طالب وابن عباس. قال عكرمة:
~~رأيتها على مائدة ابن عباس. وأجازه ابن عمر.

# وقال أبو هريرة: الضبع نعجة الغنم. وكرهها مالك.

# وقال الحسن البصري والنخعي والزهري: الثعلب سبع. وبه قال مالك، وكذلك
~~روي عن أبي هريرة. ورخص في أكله عطاء وطاوس وقتادة والشافعي وأبو ثور.

# وأكثرهم على منع أكل الهر. وبه قال مالك. ورخص فيه الليث. وذكره
~~مجاهد وطاوس ثمن السنور، وبيعه، وأكل لحمه، وأن ينتفع بجلده.

# وكلهم على أن ما قطع من الحي مما يؤلمه فهو ميتة. ورخص مالك رحمه الله
~~في جواز قطع ألية الكبش ليكثر لحمه، ومنع من أكل ما قطع.

# وكره عمر بن الخطاب إخصاء الذكور، وكذلك ابن عمر، ورخص. فيه الحسن وطاوس
~~وعروة بن الزبير. ولم ير مالك بإخصاء ذكور الغنم بأسا، لأنه صلاح
~~للحومها.

# قال ابن عمر: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الإبل والبقر
~~والغنم والخيل.

# وأكثرهم على منع أكل لحم القرد.

# وأجاز الشعبي أكل لحم الفيل، ولم يجزه الشافعي، ومنع من الانتفاع بعظمه.

# وأرخص مالك لحوم الحيات، يعمل بها الدرياق، وقال: تذكى.

# وكره ذلك سفيان والحسن البصري وابن سيرين.

# وسئل الأوزاعي عن أكل الذبان، فقال: ما أراه حراما.

# وأكثرهم / على جواز شرب أبوال ما أكل لحمه.

# وقال مالك رحمه الله: أكره الفأر والعقارب والحية من غير أن أراه
~~حراما بينا، ومن أكل حية فلا يأكلها حتى يذبحها.

# (وسئلت عائشة رضي الله عنها عن الفأرة، فقرأت: { قل لا أجد
~~في مآ أوحي ms0762 إلي محرما } إلى آخر الآية، تريد تحليلها).

# ولا يجوز - عند الشافعي - أكل شيء مما أبيح للمحرم قتله.

# وسئل مالك رحمه الله عن أكل الغراب والحدإ، فقال: لم أدرك أحدا
~~ينهى عن أكل ذلك (ولا يأمر بأكلها.

# وكره جماعة أكل الخيل، وكرهه مالك)، وأجازه جابر بن عبد الله وعطاء
~~والحسن وغيرهم، وبه قال الشافعي وابن حنبل.

# وأكثرهم على إجازة أكل (لحم) الضب والأرنب واليربوع، وهو مذهب مالك
~~والشافعي، ووقف مالك في القنفد.

### || [6.146]

# قوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر }
~~الآية.

# قرأ الحسن { كل ذي ظفر } بالإسكان، وقرأ أبو السمأل { كل ذي
~~ظفر } بكسر الظاء، وأنكر ذلك أبو حاتم.

# (و) قوله: { أو الحوايآ } في موضع رفع على معنى: " أو إلا ما
~~حملت الحوايا " ، فهو عطف على " الظهور " ، فتكون داخلة في الذي هو حلال،
~~وكذلك (ما) الثانية داخلة في الحلال، وقيل: هي في موضع نصب، عطف على
~~المستثنى وهو (ما). وقيل: هو معطوف على " الشحوم " ، والمعنى: حرمنا
~~عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فتكون
~~الحوايا داخلة في التحريم على هذا، و (ما) الثانية عطف عليها.

# ومعنى الآية أن الله أخبر نبيه أنه حرم على اليهود - جزاء ببغيهم
~~- كل ذي ظفر، وهو من البهائم (و) الطير ما لم يكن مشقوق [الأصابع]
~~كالإبل والنعام والإوز والبط، وأنه حرم عليهم شحوم ثروب الغنم
~~والبقر. وقيل: إنما حرم عليهم كل شحم غير مختلط بعظم ولا على عظم.

# وقال السدي: الذي حرم عليهم هو شحوم الثروب و [الكلى]. { إلا ما
~~حملت ظهورهما }: يعني شحوم الجنب والظهر ونحوه.

# وواحد " الحوايا ": " حاوياء " ، مثل نافقاء، هذا مذهب سيبويه. وقال
~~الكسائي: واحدها " حاوية " ، مثل ضاربة. وهي ما تحوى في البطن
~~ويستدير، وهي " المباعر " ، فاستثنى في الحلال ما حملت الحوايا، فهذا
~~يدل على عطف " الحوايا " على " الظهور " في موضع رفع. وأكثرهم على أن
~~الحوايا: المباعر، تدعى عند العرب: " المرابض ".

# { أو ما اختلط بعظم }: يعني شحم الألية وشبهه حلال.

# وقيل: واحد الحوايا " حوية ".

### || [6.147]

# قوله تعالى: ms0763 { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة }
~~الآية.

# المعنى: فإن (كذبك) - يا محمد - (هؤلاء) اليهود فيما أوحينا إليك
~~أنا حرمنا عليهم، { فقل: ربكم ذو رحمة واسعة }
~~بالمؤمنين، تسع المسيء والمحسن منهم، ولا يعاجل من كفر به بالعقوبة، {
~~ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين } إذا أراد حلوله
~~بهم، و " المجرمون ": الذين أجرموا أي: اكتسبوا الذنوب واجترحوا السيئات.

# وكان نزول هذه الآية بسبب أن اليهود قالت: لم يحرم الله علينا شيئا،
~~إنما حرم إسرائيل على نفسه الثرب وشحم الكليتين، فنحن نحرمه. فذلك
~~قوله: { فإن كذبوك } ، أي: قالوا: لم يحرم الله علينا ذلك، فقل:
~~ربكم ذو رحمة واسعة.

### || [6.148]

# / قوله: { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ
~~أشركنا } (الآية).

# والمعنى: سيقول المشركون من قريش وغيرهم - الذين تقدم ذكرهم - إذا تبين
~~لهم أنهم على باطل، قالوا: لو شاء الله ما فعلنا ذلك، ثم أخبرنا الله
~~أن قولهم هذا (قد) قال به من كان قبلهم حتى نزلت بهم العقوبة، وهو قوله:
~~{ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا
~~} أي: نزلت بهم عقوبة فعلهم.

# وقد تعلقت المعتزلة بهذه الآية فقالوا: إن الله لم يشأ شرك المشركين،
~~لأن الله لم يذكر هذه الآية إلا على جهة الذم لهم في قولهم: إن الله لو
~~شاء ما أشركوا. فأضافوا ما هم عليه من الشرك أنه عن مشيئته كان ولو أن
~~قولهم صحيح. ما ذمهم عليه. قالوا: فدل ذلك على أن الله لم يشأ
~~شرك المشرك.

# وفي قوله تعالى - بعد الآية -:

# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# [الأنعام: 144، الأعراف: 37، يونس: 17، الكهف: 15] ما يدل على بطلان
~~كذلك، بل الله المقدر لكل أمر من شرك وغيره.

# ومعنى: { لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا } أي: لو
~~شاء لأرسل الى آبائنا رسولا يردهم عن الشرك، فنتبعهم. وقيل: إنما
~~قالوا ذلك على جهة الهزء واللعب والاستخفاف، ولو قالوه على يقين وحق
~~لما رد عليهم ذلك.

# ثم قال لنبيه: { قل هل عندكم من علم }: (قل) لهم يا محمد:
~~{ قل هل عندكم من علم } على ms0764 ما تقولون وتدعون أن الله رضي
~~ما صنعتم من عبادتكم الأوثان وتحريمكم ما لم يأمركم به؟، { فتخرجوه
~~لنآ } أي: فتظهروا العلم بذلك، وما تتبعون إلا الظن في عبادتكم
~~وتحريمكم، وما أنتم إلا تخرصون، أي: تتقولون الكذب والباطل على الله
~~ظنا بغير علم ولا برهان.

### || [6.149]

# قوله: { قل فلله الحجة البالغة فلو شآء
~~لهداكم أجمعين } الآية.

# والمعنى: { قل } لهم يا محمد بعد عجزهم عن إقامة الحجة فيما
~~ادعوا: لله الحجة البالغة عليكم. ومعنى { البالغة } التي تبلغ
~~مراده في ثبوتها على من احتج بها عليه من خلقه، { فلو شآء }
~~ربكم، { لهداكم } أي: لوفقكم للهدى. وذلك أنهم جعلوا قولهم

# لو شآء الله مآ أشركنا

# [الأنعام: 148] حجة في إقامتهم على شركهم، جعلوا أن كل من كان على
~~شيء من الأديان فهو على صواب، لأنه يجري - فيما يعتقدون - على مشيئة
~~الله.

# وهذا يريدون به إبطال الرسالة، إذ لا معنى لها على هذا القول فيقال
~~لهم: فالذين على خلافكم في الدين، أليس هم أيضا على مشيئة الله؟،
~~فينبغي أن لا تقولوا إنهم ضالون، والله يفعل ما يشاء، قادر على أن يهدي
~~الخلق أجمعين، وليس للعباد عليه أن يفعل بهم كل ما يقدر عليه، لا معقب
~~لحكمه، ولا راد لفعله.

### || [6.150]

# قوله: { قل هلم شهدآءكم } الآية.

# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن الله حرم عليهم ما ذكروا من
~~الأنعام والحروث وغيرها: هاتوا شهداءكم يشهدون أن الله حرم عليكم ما
~~ذكرتم، { فإن شهدوا } أي: فإن جاءوك بشهداء يشهدون أن الله حرم ما
~~يزعمون، { فلا تشهد معهم } فإنهم كذبة.

# وهذا خطاب للنبي، والمراد به أصحابه.

# { ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا } أي: لا
~~تتابعهم على ما هم عليه من التكذيب وتحريم ما لم يحرم الله، {
~~والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون
~~} أي: يجعلون / له عديلا، أي: ولا تتبع أهواء هؤلاء أيضا.

### || [6.151]

# قوله: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }
~~الآية.

# (ألا تشركوا): (أن) في موضع نصب على البدل من (ما). وقيل: هي في موضع
~~نصب على ms0765 معنى: " كراهة ألا تشركوا " ، ويكون - على ذلك - المتلو عليهم
~~غير الإشراك.

# ويجوز أن تكون في موضع رفع على معنى: " هو (أن لا) تشركوا " فيكون
~~متلوا كالقول الأول، و { تشركوا } في موضع جزم على أن (لا)
~~للنهي، وهو اختيار الفراء، قال: لأن بعده: " ولا تفعلوا كذا ".

# وإن شئت جعلت { ألا تشركوا } خبرا في موضع نصب، كما تقول: "
~~أمرتك ألا تذهب إلى زيد " ، و " ألا تذهب " بالجزم والنصب. ولك أن تجعل {
~~ألا تشركوا } نصبا، وما عطفته عليه جزما على النهي.

# قوله: { ما ظهر }: { ما } في موضع نصب بدل من { الفواحش }.

# قوله: { ذلكم وصاكم به }: " ذلك " في موضع رفع على معنى:
~~الأمر ذلكم. ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى: بين ذلكم.

# ومعنى الآية: { قل } يا محمد لهؤلاء المحرمين ما لم يحرمه الله عليهم:
~~{ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } حقا
~~يقينا (ووحيا) أوحي إلي، (وتنزيلا) أنزله علي: { ألا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا } أي: وأوصى بالوالدين
~~إحسانا، { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } أي: خشية
~~الفقر، فإن الله هو رازقكم وإياهم، وعنى بالأولاد هنا: الموؤدة التي
~~زين قتلها للمشركين شركاؤهم، والإملاق: (مصدر " أملق) الرجل من (الزاد) "
~~إذا فني زاده وافتقر، { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن } أي: الظاهر منها والباطن.

# والظاهر: هو ما كان من الزنى الظاهر، والباطن: هو ما كان منه في خفاء،
~~قاله السدي وغيره. وقيل: هو كل منهي عنه وكل محرم (و) لا يأتونه ظاهرا
~~ولا باطنا. وقيل: إنهم كانوا يستقبحون الزنى (الظاهر) ولا يرون بأسا
~~بالبالطن، فنهوا عن الظاهر والباطن، قاله الضحاك. وقيل: الظاهر: الجمع
~~بين الأختين وتزويج الرجل امرأة أبيه بعده، والباطن: الزنى: قاله ابن
~~عباس. وقال ابن جبير: { ما ظهر }: نكاح الأمهات، { وما بطن }:
~~الزنى.

# قوله: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } أي: بنفس مؤمنة أو معاهدة أو يزني وهو محصن، أو يرتد
~~عن دينه الحق ولا يعود، { ذلكم وصاكم به } أي: هذا الذي وصاكم
~~به وإيانا، { لعلكم تعقلون } أي تعقلون ms0766 ما وصاكم به. {
~~عليكم } تمام إن جعلت (أن) رفعا.

### || [6.152]

# قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن } الآية.

# والمعنى: وأوصى ألا تقربوا مال اليتيم، { إلا بالتي هي
~~أحسن }: يعني التجارة فيه. وقال السدي: يثمر ماله.

# وقال الضحاك: يبتغي له فيه الربح ولا يأخذ من ربحه شيئا. وقال ابن
~~زيد: أن يأكل بالمعروف إن افتقر، ولا يأكل منه إن استغنى.

# { حتى يبلغ أشده }: الحلم عند مالك وغيره. قال السدي:
~~{ أشده }: ثلاثون سنة. وروي عنه: ثلاث وثلاثون. وقيل: بلوغ الأشد:
~~أن يؤنس مع بلوغ الحلم. وهذا قول حسن، وبه يقول أهل المدينة.

# ومعنى: { حتى يبلغ أشده } أي: فإذا بلغ فادفعوا إليه ماله
~~إن آنستم منه قوله رشدا، هذا المعنى محذوف من الكلام للدلالة عليه، إذ /
~~لو تركنا والظاهر، ولم نقدر حذفا، لكان المعنى: أن يقرب ماله إذا بلغ
~~أشده، لأن النهي إنما وقع على المدة التي هي قبل الأشد. قوله: {
~~وأوفوا الكيل والميزان } أي: لا تبخسوا الناس الكيل
~~والميزان، ولكن اعطوهم حقوقهم، (بالقسط) أي: بالعدل، { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها }: أي: لا نكلفها في إيفاء الكيل والوزن إلا
~~طاقتها، لا نضيق عليها إلا أن تعطي الحق مبلغ طاقتها، قوله: {
~~وإذا قلتم فاعدلوا } أي: إذا تكلمتم بين الناس فأنصفوا
~~وقولوا الحق، ولو كان الذي يتوجه عليه الحق ذا قرابة منكم، فلا
~~تحملنكم قرابته على القول بغير الحق.

# وقيل المعنى: إذا شهدتم فقولوا الحق ولو كان المشهود عليه ذا قرابة
~~منكم. { وبعهد الله أوفوا } أي: بوصيته التي وصاكم بها
~~أوفوا، { ذلكم وصكم (به) } أي: وصاكم الله بهذه الأمور التي
~~في هاتين الآيتين، وأمركم بالعمل بها لا بما قد سننتم من البحائر
~~والسوائب والوصائل والحامي وقتل الأولاد ووأد البنات وتحريم بعض
~~الأنعام واتباع خطوات الشيطان، { لعلكم تذكرون } أي: أمركم
~~بذلك لعلكم تذكرون نعمته عليكم وما قد هداكم إليه.

# وكان ابن عباس يقول: هذه الآيات من الآيات المحكمات. وقال كعب: - وقد
~~سمع رجلا يقرأ

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] -: والذي نفس ms0767 كعب بيده إن هذا لأول شيء في التوراة: بسم
~~الله الرحمن الرحيم:

# قل تعالوا أتل ما حرم

# [الأنعام: 151] إلى آخر الآية.

### || [6.153]

# قوله: { وأن هذا صراطي مستقيما (فاتبعوه) }
~~الآية.

# قوله { وأن هذا } من فتح، جعلها في موضع نصب عطف على

# ألا تشركوا

# [الأنعام: 151]، أو في موضع رفع عطف على

# ألا تشركوا

# [الأنعام: 151] على مذهب من أضمر الابتداء مع

# ألا تشركوا

# [الأنعام: 151].

# ومذهب الفراء أنها في موضع خفض بإضمار الخافض، تقديره عنده: " ذلكم
~~وصاكم به وبأن هذا صراطي " ، وهذا بعيد، لأن المضمر المخفوض لا يعطف عليه
~~إلا بإعادة الخافض عند سيبويه وجميع البصريين. ومن خفف (أن) جعلها مخففة
~~من الثقيلة. وقيل: خففها عطفا على أن لا تشركوا)، فخفف كما كان المعطوف
~~عليه مخففا. ويجوز أن تكون (أن) في موضع رفع بالابتداء.

# ويجوز أن تكون مخففة حكمها حكم المثقلة. ويجوز أن تكون (أن) زائدة
~~للتوكيد.

# و { هذا } في موضع رفع على قراءة من خفف ومن جعل (أن) زائدة، وفي
~~موضع نصب على قراءة من شدد.

# ومعنى الآية: وهذا الذي وصاكم به ربكم - في هاتين الآيتين - وأمركم
~~بالوفاء به: هو صراطه، أي: طريقه. ودينه المستقيم، (أي) الذي لا اعوجاج
~~به، { فاتبعوه } أي: اجعلوه منهاجا تتبعونه، { ولا تتبعوا
~~السبل } أي: تسلكوا طرقا غيره، { فتفرق بكم عن سبيله
~~} أي: عن طريقه ودينه، وهو الإسلام، { ذلكم وصاكم به }: وصاكم
~~بذلكم { لعلكم تتقون }.

### || [6.154]

# قوله: { ثم آتينا موسى الكتاب تماما } الآية.

# { تماما } مفعول من أجله، وقيل: مصدر، و { أحسن } فعل ماضي صلة {
~~الذي } ، وأجاز الكسائي والفراء أن يكون (اسما) نعتا " للذي " في
~~موضع جر، وأجازا: " مررت بالذي أخيك " ، ينعتان " الذي " بالمعرفة / وما
~~قاربها. وهذا خطأ عند البصريين، لأن " الذي " لم يتم بعد، فكيف ينعت بعض
~~الاسم؟. والمعنى عند البصريين: تماما على (المحسن).

# وأجاز الكسائي والفراء أن يكون { الذي } بمعنى " الذين " هنا. وقال
~~المبرد: تقديره: تماما على الذي أحسنه (الله) إلى موسى من الرسالة،
~~والهاء محذوفة.

# قال مجاهد: معناه تماما على المحسنين، ومعناه: أنه آتاه الكتاب فضيلة
~~له ms0768 على ما آتى المحسنين من عباده. فهذا يرد قول الكسائي والفراء: إن {
~~الذي } بمعنى " الذين ". وروي عنه أن المعنى: تماما على (المحسن)،
~~فهو اسم للجنس كله من المحسنين، كما قال البصريون.

# قال الحسن: كان في قوم موسى محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتابا تماما
~~على المحسنين، وقرأ ابن مسعود: (تماما على الذين أحسنوا). وقيل: المعنى:
~~تماما على الذي { أحسن } موسى من طاعة ربه.

# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق (تماما على { تماما }  { الذي
~~}  { أحسن } بالرفع على إضمار " هو " والمعنى: تماما على الذي هو
~~أحسن الأشياء.

### || [6.155]

# قوله: { وهذا كتب أنزلنه مبارك } الآية.

# المعنى: وهذا القرآن - الذي أنزلناه إليك - كتاب منزل لنا مبارك، {
~~فاتبعوه } أي: اجعلوه (إماما) تعملون بما فيه، { واتقوا }
~~أي: احذروا أن تضيعوا العمل (بما) فيه وتتعدوه { لعلكم ترحمون
~~}. (فاتبعوه) وقف حسن.

# والتقوى: الحذر من مخالفة ما أمر الله في السر والعلانية، وحقيقة ذلك
~~القيام بما أوجب الله لله، وترك ما نهى الله عنه (لله).

### || [6.156]

# قوله: { أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب } الآية.

# { أن تقولوا }: (أن) في موضع نصب على تقدير: كراهية أن تقولوا.

# وقال الفراء: المعنى: (واتقوا أن تقولوا إنما أنزل الكتاب وهو متعلق
~~بالآية التي قبلها. وقيل: المعنى:) لئلا تقولوا، أي: أنزلناه مباركا
~~لئلا تقولوا، أو: كراهية أن تقولوا.

# ومعنى الآية: أنها خطاب للمشركين أنه تعالى أنزل عليه كتابا مباركا،
~~وأمرهم باتباعه، وإنما أنزله لئلا تقول قريش - ومن دان بدينها -: {
~~إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا } ، وهم
~~اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا، ولا نعلم ما (يقرأون)، وما كنا عن
~~دراستهم إلا غافلين، أي: ما نعلم ما هي، لأنه ليس بلساننا، فيجعلوا ذلك
~~حجة لهم، فقطع الله حجتهم بإنزال القرآن بلسانهم، فقال:

# وهذا كتب أنزلنه مبارك

# [الأنعام: 155] لئلا / (يقولوا: " إنما) أنزل الكتاب على اليهود
~~والنصارى، ولم ينزل علينا شيء " ، وفي هذا عذر لهم في تخلفهم عن
~~الإيمان بالتوراة والإنجيل إذ لم ينزل عليهم ولا أرسل موسى وعيسى إليهم.
~~وفيه بيان (أن لا) عذر لهم في التخلف ms0769 عن الإيمان بالقرآن إذ محمد رسول
~~إلى جميع الخلق، وإذ القول بلسانهم.

### || [6.157]

# قوله: { أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب }
~~الآية.

# والمعنى: ولئلا تقولوا: { لو أنآ أنزل علينا الكتاب
~~لكنآ أهدى منهم } ، (أي) من هاتين الطائفتين: اليهود
~~والنصارى، ثم قال لهم: { فقد جآءكم } - أيها المشركون - {
~~بينة من ربكم } أي: كتاب بلسانكم تعرفون ما يتلى عليكم فيه،
~~فهو لا يغيب عنكم كما غاب ((عنكم)) ما أنزل على الطائفتين ((من)) قبلكم،
~~إذ هو بغير لسانكم، فهو حجة عليكم { وهدى } أي: بيان للحق، {
~~ورحمة }: أي: لمن عمل به.

# وقوله: { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف
~~عنها } أي: من أشد ظلما منكم إذ كذبتم بآيات الله وصدفتم عنها، أي:
~~أعرضتم فلم تؤمنوا بها. { سنجزي الذين يصدفون } أي: سنثيب
~~الذين يعرضون عن { آياتنا سوء العذاب } أي:

# شديده، { بما كانوا يصدفون } أي: يعرضون عن آيات الله في
~~الدنيا.

### || [6.158]

# قوله: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة (أو
~~يأتي ربك) } الآية.

# (والمعنى): هل ينظر هؤلاء المشركون { إلا أن تأتيهم
~~الملائكة } ، يعني عند الموت، تقبض أرواحهم، { أو يأتي
~~ربك } أي: لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة، { أو يأتي
~~بعض ءايات ربك } وذلك طلوع الشمس من مغربها، قاله مجاهد.

# ثم قال تعالى: { يوم يأتي بعض ءايات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها } أي: إذا طلعت (الشمس) من مغربها، لم ينفع الكافر
~~إيمانه. روى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها "

# ، فذلك حين { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت
~~من قبل أو كسبت في إيمنها خيرا }.

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن باب التوبة مفتوح قبل المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما، لا يزال
~~مفتوحا حتى تطلع من قبله الشمس "

# ، ثم قرأ الآية.

# قال عبد الله بن عمر: يمكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة
~~سنة.

# قال النبي عليه السلام:

# " وآية تلكم الليلة أن تطول كقدر ثلاث ليال "

# وقال ابن ms0770 مسعود: بقي من الآيات أربع: " طلوع الشمس من مغربها، ودابة
~~الأرض، والدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، والآية التي تختم بها الأعمال طلوع
~~الشمس من مغربها ".

# المعنى: { أو كسبت في إيمنها خيرا } أي (و) عملت في
~~تصديقها بالله عملا صالحا، فمن عمل - قبل الآية - خيرا قبل منه ما
~~يعمله بعد الآية، ومن لم يعمل - قبل الآية - خيرا لم يقبل منه ما
~~يعمله بعد الآية.

# ثم قال تعالى: { قل انتظروا } أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين:
~~انتظروا إتيان الملائكة لقبض أرواحكم، أو يأتي ربكم لفصل القضاء بينكم،
~~أو يأتي بعض آيات ربكم، أي: التي (أنا) منتظر لذلك معكم.

### || [6.159]

# قوله: { إن الذين فرقوا دينهم (وكانوا شيعا) }
~~الآية.

# من قرأ (فارقوا) بألف، فمعناه تركوا دينهم / الذي أمرهم الله به، وخرجوا
~~عنه وارتدوا.

# ومن قرأ (فرقوا)، فمعناه: تنصر بعضهم وتهود بعضهم وتمجس
~~بعضهم، وتصديق ذلك قوله: { وكانوا شيعا } أي: فرقا وأحزابا.
~~وقيل المعنى: آمنوا ببعضه وكفروا ببعض. قال قتادة: " هم اليهود والنصارى
~~". وقال مجاهد: هم اليهود.

# قال أبو هريرة عن النبي عليه السلام:

# " هم أهل البدع من هذه الأمة "

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " هم أهل الضلالة والبدع و (أهل) الشبهات من هذه (الأمة) ".

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هم الخوارج ".

# (و) قوله: { إنمآ أمرهم إلى الله } نزل هذا قبل إيجاب فرض
~~القتال ثم نسخه الأمر بالقتال في " براءة " ، قال السدي وغيره.

# وقيل: الآية محكمة، وإنما هو خبر من الله لنبيه أن من أمته من يحدث
~~بعده في دينه، أي يكفر.

# وقال ابن عباس: نزلت بمكة ونسخها:

# (قاتلوا الذين) لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29].

# وقيل: المعنى: إنما أمرهم - في مجازاتهم - إلى الله فينبئهم بما كانوا
~~يفعلون، فهي محكمة خبر من الله لنبيه.

### || [6.160]

# قوله: { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها } (الآية).

# المعنى: من جاء يوم القيامة من هؤلاء الذين فارقوا دينهم بالتوبة عماهم
~~عليه، فله - من الجزاء - عشرة أضعاف ما يجب له، { ومن جآء
~~بالسيئة } أي: (و) من وافى يوم القيامة ms0771 - وهو مقيم على مفارقة
~~دينه - فلا يجزى إلا مثل عمله { وهم لا يظلمون } ، وليس معنى {
~~فله عشر أمثالها }: " عشر أمثال التوبة " ، إنما المعنى: فله
~~ثواب عشر أمثالها.

# وقيل: المعنى: " فله عشر حسنات أمثالها " ، أي: أمثال الحسنات العشر
~~التي حسنة العامل موازنة لها، فالهاء في { أمثالها } ترجع على
~~الحسنات المحذوفة، وفي حذف الهاء من عشر دليل على أن المعنى: فله عشر
~~حسنات أمثال (حسنة)، وهو من باب حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إن قدرت
~~الانفصال في (أمثالها)، أي: " أمثال لها " ، وإن لم تقدر الانفصال، فهو
~~من باب حذف المبدل منه وإقامة البدل مقامه.

# وقرأ الحسن: (عشر) منون، (أمثالها) بالرفع على الصفة للعشر. وهي
~~قراءة عيسى بن عمر ويعقوب.

# وكن حذف الهاء من (عشر) للحمل على المعنى، لأن المراد: عشر حسنات, وقيل:
~~الهاء تعود على الحسنة المذكورة.

# والمثل المجازى به على الحسنة، هو معروف عند الله، لكنه تعالى يجازيه
~~على حسنته (عشرة أمثال) ذلك القدر - الذي هو معلوم عنده - جزاء على
~~الحسنة فإنما يقع التضعيف على قدر معلوم عنده يجازي به على حسنة (حسنة)
~~واحدة.

# وقال سفيان وغيره: الحسنة هنا: لا إله إلا الله، والسيئة: الشرك، وهو
~~قول مجاهد والقاسم وابن عباس والضحاك والحسن.

# وروى قتادة أن النبي عليه السلام كان يقول:

# " الأعمال ستة: موجبة وموجبة، ومضعفة (ومضعفة) ومثل (ومثل)،
~~فأما الموجبة والموجبة: فمن لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي
~~الله يشرك به شيئا دخل النار / وأما المضعفة (والمضعفة): فنفقة
~~الرجل المؤمن في سبيل الله سبع مائة ضعف، ونفقته على أهل بيته عشر
~~أمثالها. وأما مثل (ومثل): فإذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة (واحدة)، وإذا هم بسيئة فعملها كتبت عليه سيئة ".

# وقال أبو سعيد الخدري: هذه الآية للأعراب، وللمهاجرين سبع مائة ضعف وقال
~~ابن عمر: هذا للإعراب، وللمهاجرين ما هو أعظم من ذلك.

# قال: الربيع: كانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر، ويؤدون عشر أموالهم
~~فنزلت هذه الآية، ثم نزلت الفرائض - بعد - بصوم (رمضان) والزكاة. ms0772

### || [6.161]

# قوله: { قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم }
~~الآية.

# قوله: { دينا } نصب عند الأخفش (ب (هداني). وقيل: المعنى: أنه نصب
~~ب " عرفني دينا ". كما تقول: " (هو يدعه) تركا ".

# وقيل: هو بدل من (صراط) على الموضع. وقيل: هو منصوب على المصدر،
~~والمعنى: فدنت دينا. وقيل: المعنى: هداني فاهتديت دينا، ودل
~~(هداني) على " اهتديت ".

# و { ملة إبراهيم } مثله في التقدير. وقيل: هو بدل من " دين ".
~~وشاهد من قرأ (قيما) - بالتشديد - قوله:

# ذلك الدين القيم

# [التوبة: 36، يوسف: 40، الروم: 30]، و

# دين القيمة

# [البينة: 5]، و

# كتب قيمة

# [البينة: 3]، فأجمعوا على تشديد ذلك.

# ومن قرأ (قيما) بالتخفيف، جعله مصدرا مثل: الصغر والكبر. و {
~~حنيفا } حال من { إبراهيم }: هو نصب بإضمار " أعني ".

# ومعنى الآية: { قل } يا محمد لهؤلاء العادلين: { إنني هداني
~~ربي } ، أي: أرشدني ودلني على الصراط المستقيم، أي: الطريق
~~القويم، وذلك الحنيفية.

### || [6.162-163]

# قوله: { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي } الآية.

# روى أحمد بن صالح عن ورش أنه فتح { ومحياي }. وروى داود بن (أبي)
~~طيبة وأبو الأزهر ويونس والأصبهاني عن أصحابه عن ورش بالإسكان. واختار
~~ورش الفتح فيما روى هؤلاء عنه:

# روى أبو بكر الأدفوي عن أحمد بن إبراهيم عن بكر بن سهل الدمياطي عن أبي
~~الأزهر عبد الصمد عن ورش أنه اختار من نفسه الفتح.

# ومعنى الآية: { قل } يا محمد لهؤلاء العادلين، { إن صلاتي
~~ونسكي } أي: ذبحي، { ومحياي } أي: حياتي، { ومماتي } أي:
~~وفاتي، { لله } أي: ذلك كله له خالصا.

# { وبذلك أمرت } أي: أمرني ربي، { وأنا أول
~~المسلمين } أي: أول من خضع وذل لربه.

# وقرأ ابن (أبي) إسحاق وعيسى وعاصم الجحدري (ومحيي) بياء شديدة من غير
~~ألف، ووجه ذلك أن ياء الإضافة يكسر ما قبلها، فلما لم يكن سبيل إلى كسر
~~الألف، غيرت الألف إلى الياء وأدغمت في الياء التي بعدها، جعل قلبها
~~عوضا من تغييرها إلى الكسر.

# والنسك هنا: الذبح في الحج والعمرة.

### || [6.164]

# قوله: { قل أغير الله أبغي (ربا) } الآية.

# (و) المعنى: { قل } (يا محمد لهم): { أغير الله أبغي ربا
~~} ، أي: طلب ربا { وهو ms0773 رب كل شيء } أي: مالك كل شيء.

# وأصل " الرب " أنه مصدر " ربه يربه (ربا)، إذا قام بصلاحه. وإنما سمي
~~به، كما قيل: " رجل عدل " و " رضى " ، فرب الدار، معناه: مالكها،
~~وحقيقته ذو ملكها.

# { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } (أي لا تجترح (إثما
~~إلا) عليها)، أي: لا تؤخذ نفس إلا بما كسبت، { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } أي: لا يؤخذ أحد بذنب آخر، كل ذي إثم معاقب بإثمه.

# وحقيقة / معناه: أن الله أمر نبيه عليه السلام أن يخبر المشركين أنهم
~~مأخوذون بآثامهم، وأنا لسنا مأخوذين بإجرامكم ولا معاقبين بها، { ثم
~~إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون }.

### || [6.165]

# قوله: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } الآية.

# " جعل " - هنا - بمعنى " صير " ، فلذلك تعدت إلى مفعولين. وإذا كانت
~~بمعنى " خلق " تعدت إلى مفعول واحد.

# ومعنى الآية: أنها خطاب للنبي وأمته، والمعنى: والله (الذي) جعلكم
~~تخلفون من كان قبلكم من الأمم، والخلائف: جمع خليفة.

# وقيل: هذا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم آخر الأمم، قد خلفوا في
~~الأرض من كان قبلهم من الأمم، ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين،
~~وقيل: سموا (خلائف)، لأن بعضهم (يخلف بعضا) إلى قيام الساعة.

# { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } أي: فضل هذا على هذا
~~بسعة الرزق (و) بالقوة، { ليبلوكم } أي: (ليختبركم فيما)
~~آتاكم من ذلك، فيعلم الشاكر من غيره، والمطيع من العاصي، { إن ربك
~~سريع العقاب } أي: لمن (لم) يتبع أمره و (ينته) عن نهيه. وإنما
~~وصف عقابه بالسرعة من أجل أن الدنيا بعيدها قريب.

# { وإنه لغفور } أي: غفور لمن تاب وأطاعه، و { رحيم } بترك
~~عقوبته على سالف ذنوبه.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# قوله: { المص }.

# قال الكسائي المعنى: هذا كتاب أنزل إليك.

# وقال الفراء المعنى: الألف واللام والميم والصاد، كتاب.

# ويلزم الفراء أن يكون بعد هذه الحروف - أبدا - كتاب وليس الأمر كذلك،
~~ويلزمه ألا تكرر.

# وقال ابن عباس معناه: أنا الله الملك الصادق.

# وعنه معناه: أنا الله أفصل.

# وروي عنه: أنه اسم من أسماء الله، أقسم ms0774 ربنا به.

# وعن قتادة: هو اسم من أسماء القرآن.

### || [7.2]

# قوله: { وذكرى }.

# في موضع رفع على العطف على: { كتاب } عند الكسائي.

# و { كتاب } مرفوع بإضمار مبتدأ، أي: هذا كتاب.

# وقيل: { ذكرى } مرفوعة على إضمار مبتدأ، وهو قول البصريين.

# وقيل: هو في موضع نصب على العطف على المعنى؛ لأن المعنى: كتاب أنزلناه
~~إليك، فعطف على " الهاء " المقدرة، وهو قول الكسائي أيضا.

# وقيل: نصبه على المصدر، وهو قول البصريين أيضا.

# وقيل: هو في موضع خفض على العطف، على معنى { لتنذر }؛ لأن معناه
~~للإنذار وللذكرى.

# و " الهاء " في: { منه } ، تعود على الكتاب.

# وقيل: على الإنذار.

# وقيل: على التكذيب الذي دل عليه المعنى.

# و { لتنذر به } ، يراد به التقديم؛ أن " اللام " متعلقة ب: {
~~أنزل }.

# ومعنى الآية: هذا يا محمد، كتاب أنزلناه إليك، { لتنذر به
~~وذكرى للمؤمنين } ، أي: يذكرون به الآخرة، فلا يكن في صدرك
~~ضيق منه.

# قال قتادة، ومجاهد الحرج هنا: الشك، المراد به المرسل إليهم لا النبي،
~~وهو قول ابن عباس، وغيره.

# وذكر الزجاج، وغيره: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إني أخاف أن يثلغوا رأسي فيجعلوه كالخبزة ".

# فالله أعلم نبيه، صلى الله عليه وسلم، أنه في أمان منهم، فقال:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67].

# وكان منه هذا الخوف بمكة.

# ومن رفع " الكتاب " بإضمار مبتدأ، أجاز الوقف على { المص }.

# ومن رفعه ب: { المص } ، لم يقف عليها.

# ومن رفع الكتاب بإضمار مبتدأ، أضمر للهجاء ما يرفعه، كأنه قال: هذه
~~الحروف، هذا { كتاب }.

### || [7.3]

# قوله: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } الآية.

# فمعنى الآية: قل، يا محمد، [لهم]: { اتبعوا مآ أنزل إليكم
~~من ربكم } ، وهو القرآن.

# { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } ، أي: أمر أولياء
~~يأمرونكم بالكفر.

# و " الهاء " في { دونه } للرب.

# وقيل: ل { ما }.

# ونصب قوله: { قليلا } ، على معنى يذكركم تذكيرا قليلا، أو وقتا
~~قليلا تذكركم.

# وفي هذه الآية، دليل على ترك اتباع الآراء مع النص.

### || [7.4]

# قوله: { وكم من قرية أهلكناها } الآية.

# { كم } في موضع رفع بالابتداء. ويجوز أن تكون في موضع نصب، ms0775 بإضمار فعل
~~يفسره: { أهلكناها } ، ولا يقدر إلا بعدها، وهو بمنزلة: أيهم
~~ضربته.

# ومعنى الآية: أنها تحذير للكافرين، أن ينزل بهم من البأس، ما نزل بمن
~~كان قبلهم بتكذيبهم.

# ومعنى الكلام: أنه إخبار عن إهلاك القرى، والمراد أهلها؛ لأن القرى
~~إنما هي / بأهلها، فإذا هلكت هلك أهلها، ودل على ذلك قوله: { أو هم
~~قآئلون } ، فرجع إلى الإخبار عن الأهل.

# وقيل المعنى: وكم من أهل قرية.

# وقوله: { أهلكناها } ، ثم قال:

# جآءهم بأسنآ

# [الأعراف: 5]، إنما معناه أردنا إهلاكها، فجاءها البأس.

# وقيل المعنى: { أهلكناها } بمنعنا إياها التوفيق إلى الطاعة،
~~فجاءها البأس.

# وقيل: إن الهلاك هو البأس بعينه، ففي كل واحد معنى الآخر، وسواء بدأ
~~بالبأس أو بالهلاك، وهو كقولك: " زرتني فأكرمتني " ، إذا كانت " الزيارة
~~" هي " الكرامة " ، فسواء عليك ما قدمت أو أخرت.

# وقيل: الفاء هنا بمعنى الواو فلا يلزم الترتيب.

# و { أو } هنا للإباحة.

# وكان يجب أن يقول: أو وهم قائلون، إلا أنه إذا كان في الجملة عائد لم
~~يحتج إلى الواو.

# وقد قال الفراء: " الواو " محذوفة.

# وقال غيره: حذفت " الواو " لئلا تجمع بين حرفي العطف، وهي: " واو الوقت
~~" عند بعض النحويين.

# ولو جعل مكان { أو } " الواو " لفسد المعنى؛ لأنه يصير المعنى: أن
~~البأس جاءهم في الليل، وهم قائلون، وهذا لا يمكن؛ لأن القائلة إنما هي
~~نصف النهار، والبيات فعل في الليل.

### || [7.5]

# قوله: { فما كان دعواهم [إذ جآءهم بأسنآ] } ، الآية.

# المعنى: فما كان دعوى أهل القرية التي جاءها البأس إلا اعترافهم على
~~أنفسهم بأنهم كانوا ظالمين.

# و " الدعوى " في كلام العرب، على وجهين:

# تكون: " الدعاء " ، تقول:

# " اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك " ، قال الله:
~~{ فما كان دعواهم } ، أي: دعاؤهم. وقال:

# فما زالت تلك دعواهم

# [الأنبياء: 15]، أي: دعاؤهم.

# والوجه الآخر: الإدعاء للحق.

# و { دعواهم } هنا، إنما قالوه حين عاينوا البأس، لا قبله ولا بعده.
~~وذلك أن الرسل كانت تعدهم بالسطوة من الله وتخبرهم بأمارة ذلك وعلامته
~~ليزدجروا، فلما عاينوا علامات ما أوعدوا به، أقروا بالظلم على أنفسهم.

### || [7.6]

# قوله: { فلنسألن الذين أرسل إليهم ms0776 } الآية.

# المعنى: فلنسألن الأمم الذين أرسلت إليهم رسلي: ماذا عملت فيما بلغتها
~~الرسل من أمري ونهيي؟ [ { ولنسألن المرسلين } ، أي]:
~~ولنسألن الرسل: هل بلغت وأدت ما أرسلت به.

# فسؤال الأمم سؤال توبيخ وتقرير، وهو عالم بما عملت، (وسؤال الرسل) سؤال
~~تحقيق على الأمم؛ لأن الأمم قالت:

# ما جآءنا من بشير ولا نذير

# [المائدة: 19] فأخبرت الرسل عند السؤال أنها قد بلغت، وأن الأمم التي
~~أنكرت كاذبة في قولها.

# فسؤال الرسل، إنما هو على وجه الاستشهاد على الأمم. وسؤال [الأمم]
~~المرسل إليهم على وجه التقرير بما عملوا، لا أنه تعالى يسأل مسترشدا
~~مستثبتا؛ لأن هذا صفة من لا علم عنده، بل هو لا إله إلا الله، عالم
~~بتبليغ الرسل، وبما أجابتهم به الأمم.

# وهذا يدل على أن الكفار يحاسبون ويسألون.

### || [7.7]

# قوله: { فلنقصن عليهم بعلم } الآية.

# والمعنى: فلنخبرن الرسل والمرسل إليهم بعلم يقين عما عملوا في الدنيا.

# قال ابن عباس معنى { فلنقصن عليهم بعلم }: أنه ينطق
~~عليهم كتاب عملهم.

# { وما كنا غآئبين }.

# أي: عن أعمالكم وأفعالكم.

### || [7.8]

# قوله: { والوزن يومئذ الحق [فمن ثقلت موازينه]
~~} الآية.

# والمعنى: ووزن الأعمال يومئذ الحق.

# { فمن ثقلت موازينه }.

# أي: من كثرت حسناته. قاله مجاهد.

# وقيل المعنى: فمن ثقلت موازين حسناته. وهو " ميزان " له لسان
~~وكفتان، كالذي يعرفه الناس.

# قال عبيد بن عمير: يجعل الرجل العظيم الطويل / في الميزان، فلا يزن جناح
~~بعوضة.

# ووزن الأعمال في الميزان، هو نظير إثبات الله إياها في أم الكتاب،
~~واستنساخه ذلك في الكتب من غير حاجة إلى ذلك، وهو العالم بكل ذلك، وإنما
~~فعل ذلك تعالى، ليكون حجة على خلقه، فيحتج عليهم بما عاينوا وفهموا
~~وعرفوا من ذنوبهم.

# قال تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29]، فكذلك وزن أعمال العباد حجة عليهم، ليعلموا التضييع الذي
~~فعلوا، أو يفهموه عن قرب على ما عملوا.

# فأما وزن الأعمال وهي أعراض، فإنما يحدث الله خفة في جانب السيئات،
~~وثقلا في جانب الحسنات، على ما يشاء لمن أراد، كل ذلك احتجاج ms0777 منه على
~~خلقه، وتقريع لهم بما عملوا، وهذا مثل استنطاق أيديهم وأرجلهم بما عملوا
~~في الدنيا، حجة منه عليهم، وقد تظاهرت الأخبار بذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [7.9]

# ومعنى: { [و]من خفت موازينه }.

# أي: من خفت موازين أعماله الصالحة، فلم تثقل بالتوحيد لله، والإيمان
~~برسوله.

# { فأولئك الذين خسروا أنفسهم }.

# أي: غبنوا أنفسهم حظوظها من الثواب.

# { بما كانوا بآياتنا يظلمون }.

# الظلم هنا: الجحود لآيات الله.

# قال سلمان الفارسي: يوضع الميزان يوم القيامة، ولو وضع في كفته
~~السماوات والأرض لوسعتها، فتقول الملائكة: ربنا ما هذا؟ فيقول تعالى:
~~أزن به لمن شئت من خلقي، فتقول الملائكة: ربنا ما عبدناك حق عبادتك.

# وقال مجاهد، " الميزان ": هنا: الحسنات والسيئات نفسها.

# وقيل: " الميزان ": الكتاب الذي فيه أعمال الخلق.

# والذي جاءت به الآثار أنه " الميزان " المعروف.

# { يومئذ الحق } ، وقف حسن.

### || [7.10]

# قوله: { ولقد مكناكم في الأرض }.

# لام { لقد } لام توكيد.

# روى خارجة عن نافع أنه قرأ: { معايش } ، بالمد والهمز، وكذلك روي عن
~~عبد الرحمن الأعرج - ولا يجوز ذلك عند جماعة النحويين، لأن الياء أصلية،
~~وإنما تهمز الزائدة. وروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش: { معايش }
~~الياء ساكنة - وهو غلط؛ لأنها غير " مفاعل " والميم زائدة؛ لأنها من "
~~العيش ".

# ومعنى الآية: ولقد جعلنا لكم في الأرض قرارا ومهادا، وجعلنا لكم فيها
~~{ معايش } أي: ما تعيشون به.

# وقيل المعنى: وجعلنا (لكم) فيها ما تتوصلون به إلى المعيشة. شكرا
~~قليلا تشكرون على هذه النعم.

# و { معايش } وقف.

### || [7.11]

# قوله: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } الآية.

# قوله: { ثم صورناكم }.

# قال الأخفش، وقطرب: { ثم } هنا بمعنى " الواو ".

# ومنع ذلك سائر البصريين. والمعنى عندهم فيه: ولقد ابتدأنا خلق آدم، ثم
~~صورناه، { ثم قلنا للملائكة اسجدوا } له بعد تمام خلقه.
~~ودليله قوله تعالى:

# كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~[فيكون]

# [آل عمران: 59].

# وقيل المعنى: { ولقد خلقناكم } أيها الناس في ظهر آدم، {
~~ثم صورناكم } ، يعني ذريته، في أرحام النساء في صورة آدم.

# قاله ابن عباس وغيره.

# وقال السدي المعنى: { ولقد خلقناكم } ، أي: خلقنا آدم، ms0778 {
~~ثم صورناكم } يعني: ذريته في الأرحام.

# وأخبر عن خلق آدم بلفظ الجماعة؛ لأنه الأصل / للجميع، فكأن (خلقه) خلق
~~الجميع.

# والعرب تجعل مخاطبة الرجل لأبائه المعدومين، ومنه قول الله تعالى عز
~~وجل:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور

# [البقرة: 63]، فالخطاب لمن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد به من تقدم من آبائهم. فكذلك هذا الخطاب للمؤمنين، والمراد به
~~الخبر عن أبيهم آدم، صلوات الله عليه. وكذلك قال قتادة.

# وقال عكرمة المعنى: { ولقد خلقناكم } أيها الناس نطفا في
~~أصلاب آبائكم، { ثم صورناكم } في الأرحام.

# وكذلك روى سفيان عن الأعمش أنه فسره كذلك.

# وقال مجاهد المعنى: { ولقد خلقناكم } يعني: آدم، { ثم
~~صورناكم } في ظهر آدم.

# وقيل المعنى: { ولقد خلقناكم } في بطون أمهاتكم، يعنى: النطفة
~~والعلقة، { ثم صورناكم } بعد ذلك في البطون.

# واختار الطبري، قول من قال: (معناه): ولقد خلقنا أباكم آدم ثم صورناه.

# قال: لأن بعده: { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم } ،
~~ومعلوم أن الله (تعالى) قد أمر الملائكة بالسجود لآدم (عليه السلام)، قبل
~~أن يصور أحدا من ذريته في بطون أمهاتهم.

# و { ثم } للتراخي فيما بين ما بعدها وما قبلها.

# وقال بعض أهل النظر: إن في الكلام تقديما وتأخيرا؛ وإن ترتيبه: ولقد
~~خلقناكم، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، ثم صورناكم.

# وهذا بعيد عن النحويين؛ لأن " ثم " لا يجوز أن يراد بها التقديم على ما
~~قبلها من الخبر. فقد أنكر هذا القول النحاس، وغيره.

# وقوله: { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }.

# فعل تعالى ذلك بعد خلق آدم (عليه السلام) ابتلاء منه لهم، واختبارا
~~لتتم مشيئته التي تقدمت في إبليس، فيعلم ذلك طاهرا وظهورا يجب
~~عليه العقاب (لهم) والثواب، فسجد جميعهم إلا إبليس.

# وقال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازنا على الجنان،
~~وكان له سلطان سماء الدنيا، وسلطان الأرض، فعصى، فمسخه الله (سبحانه)
~~شيطانا رجيما.

# قال ابن جريح: ومن يقل من الملائكة إني إله من دونه، لم يقله إلا إبليس
~~دعا إلى عبادة نفسه، فنزلت هذه الآية.

# قال قتادة:

# ومن ms0779 يقل منهم إني إله [من دونه]

# [الأنبياء: 29]، هذه الآية خاصة لعدو الله إبليس (اللعين) لما قال ما
~~قال، لعنه الله وجعله رجيما.

# قال ابن عباس: لما قتل إبليس الجن الذين عصوا الله (عز وجل) في الأرض،
~~وشردهم، أعجبته نفسه، فلذلك [امتنع] من السجود واستكبر على ربه [سبحانه].

### || [7.12]

# قوله: { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } الآية.

# هذا السؤال من الله (تعالى) سؤال تقرير وتوبيخ؛ لأنه، تعالى، قد علم ذلك
~~منه.

# و " لا " زائدة مؤكدة.

# والمعنى: ما منعك أن تسجد.

# وقيل: إن " لا " غير زائدة وإن في الكلام حذفا. والمعنى: [ما منعك] من
~~السجود وأحوجك ألا تسجد؟ فحذف " أحوجك " لدلالة الكلام عليه. وهو اختيار
~~الطبري.

# وقيل المعنى: (إن) المنع هنا بمعنى " القول " و " لا " غير زائدة،
~~والتقدير: من قال لك ألا تسجد إذ أمرتك بالسجود: ودخلت " أن " كما تدخل
~~في كلام هو بمعنى القول، ولفظه مخالف للفظ القول كقولهم / " ناديت أن لا
~~تقم " ، و " حلفت ألا تجلس " فلما كان المنع بمعنى القول، وليس من لفظه
~~دخلت " أن ".

# وقيل: إن المنع لما كان معناه الحول بين المرء وبين ما يريده، فالممنوع
~~مضطر إلى خلاف ما منع منه، فلما كان معنى المنع هذا، كان تقدير الكلام:
~~ما اضطرك إلى أن لا تسجد.

# وقوله: { قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين }.

# هذا خبر من الله (عز وجل) عما قال إبليس، إذ قال له الله: { ما
~~منعك ألا تسجد } ، فقال إبليس: أنا أفضل منه؛ لأني من نار،
~~وهو من طين، ففضل عليه كفضل النار على الطين. فجهل عدو الله الحق، وأخطأ
~~طريق النظر، إذ كان معلوما أن من جوهر النار الخفة والطيش والاضطراب،
~~والارتفاع والذي في جوهرها من ذلك هو الذي حمل الملعون بعد الشقاء الذي
~~سبق له من الله (عز وجل) على الاستكبار. وكان معلوما أن من جوهر الطين
~~الرزانة والأناة، وذلك الذي حمل (آدم [عليه السلام]) بعدما سبق له عند
~~ربه (عز وجل) على الندم على الذنب والتوبة منه. ولذلك ms0780 كان الحسن وابن
~~سيرين يقولان: " أول من قاس إبليس " ، يعنيان أنه أخطأ في قياسه في تفضيل
~~النار على الطين؛ وأنها أقوى من الطين.

# وقول إبليس: { أنا خير منه } ليس بجواب في الظاهر لمن قال: "
~~ما منعك أن تفعل؟ "؛ وإنما هذا جواب من قال: " أيكما خير؟ "؛ ولكنه جواب
~~محمول على المعنى لا على ظاهر السؤال؛ كأنه لما قيل له: { ما منعك
~~ألا تسجد } ، قال: فضلي عليه أني من نار؛ وأنه من طين، فأخبر
~~الملعون عن نفسه بخبر فيه معنى الجواب.

### || [7.13]

# قوله: { قال فاهبط [منها] } الآية.

# المعنى: قال الله (عز وجل) لإبليس عندما صنع: { فاهبط منها } ،
~~أي: من الجنة.

# { فما يكون لك أن تتكبر فيها }.

# أي: ليس لك أن تستكبر في الجنة عن أمري وطاعتي. أي: لا يسكن في الجنة من
~~يتكبر عن أمري. فأما غير الجنة فالمستكبر يسكنها، وغيره.

# { فاخرج إنك من الصاغرين }.

# أي: أخرج من الجنة؛ إنك ممن نالهم الصغار، وهو: الذلة والمهانة.

### || [7.14-15]

# قوله: { قال أنظرني إلى يوم يبعثون } ، الآيتان.

# المعنى: إن إبليس علم ألا موت بعد قيام الساعة، فسأل النظرة إلى ذلك
~~الوقت؛ ليصح له الخلود، وذلك لا سبيل لأحد إليه، فقال له [الله]:

# فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 37-38]، وذلك اليوم هو اليوم الذي كتب الله فيه الفناء على جميع
~~الخلائق، فلا يبقى إلا الحي الذي لا يموت.

# ولم يجبه الله إلى ما سأل؛ لأنه لم يقل له: { إنك من المنظرين
~~} إلى ما سألت، أو إلى يوم البعث.

# قال السدي: سأل إبليس الإنظار إلى يوم يبعثون، فلم ينظر إلى يوم البعث.
~~وأنظر إلى يوم الوقت المعلوم، [وهو] يوم ينفخ في الصور النفخة الأولى،
~~فيصعق من في السموات ومن في الأرض فيموت.

### || [7.16]

# قوله: { قال فبمآ أغويتني [لأقعدن لهم] } ، الآية.

# المعنى: إن اللعين أقسم ليقعدن لهم، فجعل الإغواء قسما له، كأنه قال:
~~فبإغوائك إياي، لأقعدن لهم، ثم لأفعلن كذا.

# وقيل المعنى: إنه سأل ربه بأي شيء أغواه، قاله ابن عباس. كأنه قال: فبأي
~~شيء ms0781 أضللتني.

# وقيل المعنى: فبما دعوتني إلى شيء ضللت [به] من أجله.

# وقيل المعنى: / فبما أهلكتني، من قولهم: " غوي الفصيل " إذا هلك من
~~فقد اللبن.

# وقيل المعنى: إنه على معنى المجازاة، أي: كما أغويتني أفعل كذا وكذا،
~~وأضلهم كما أضللتني. قال النبي، صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم بطريق الإسلام، فقال
~~له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ فعصاه وأسلم. ثم قعد له بطريق
~~الهجرة، فقال له: أتهاجر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كالفرس في
~~الطول؟ فعصاه وهاجر. ثم قعد له بطريق الجهاد، وهو جهاد النفس والمال،
~~فقال: تقاتل فتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال؟ فعصاه وجاهد ".

# وقيل: { صراطك المستقيم }. (أي): طريقك (القويم)، وهو دين
~~الله الحق، وهو الإسلام وشرائعه. وسمي الدين " صراطا "؛ لأنه الطريق إلى
~~النجاة.

### || [7.17]

# قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم } ، الآية.

# المعنى: { من بين أيديهم } ، من قبل الآخرة فأخبرهم أنه لا
~~بعث، ولا جنة، ولا نار.

# { ومن خلفهم }: من قبل الدنيا، فأزينها في أعينهم وأخبرهم أنه
~~لا حساب عليهم فيما يعملون.

# { وعن أيمانهم }: من قبل الحق.

# { وعن شمآئلهم }: من قبل الباطل.

# قال ابن عباس: { من بين أيديهم } ، أشككهم في الآخرة، {
~~ومن خلفهم }: أرغبهم في الدنيا، { وعن أيمانهم }:
~~أشبه عليهم في أمر دينهم، { وعن شمآئلهم }: أشهي لهم
~~المعاصي.

# وقال السدي وغيره: { من بين أيديهم } ، أدعوهم إلى الدنيا
~~وأرغبهم فيها، { ومن خلفهم }: أشككهم في الآخرة، { وعن
~~أيمانهم }: أشككهم في الحق، { وعن شمآئلهم }: أخفف البال
~~عندهم.

# وقيل: { من بين أيديهم }: من قبل دنياهم، { ومن خلفهم
~~}: من قبل آخرتهم، { وعن أيمانهم }: من قبل حسناتهم، { وعن
~~شمآئلهم }: من قبل سيئاتهم، قاله: ابن جريج، وغيره.

# وقال مجاهد المعنى: { ثم لآتينهم من بين أيديهم } ،
~~{ وعن أيمانهم } من حيث يبصرون، { ومن خلفهم } ، {
~~وعن شمآئلهم } من حيث لا يبصرون.

# وقيل: { ومن خلفهم } ، يخوفهم في تركاتهم، ومن يخلفون بعدهم.

# وقيل: { لآتينهم } ، من كل جهة يعملون فيها.

# { ولا تجد أكثرهم شاكرين }.

# كان ذلك ظنا منه، فكان الأمر على ما ظن، وهو قوله:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ms0782

# [سبأ: 20].

# وقيل المعنى: { من بين أيديهم } ، من قبل الدين فألبسه
~~عليهم، { ومن خلفهم }: من قبل الشهوات، فأحببها إليهم في الدنيا،
~~{ وعن أيمانهم } ، من قبل الحق، فأرده باطلا، { وعن
~~شمآئلهم } ، من قبل الباطل، فأرده في أعينهم حقا.

### || [7.18]

# قوله: { قال اخرج منها مذءوما مدحورا } ، الآية.

# { مدحورا }: حال، مثل: { مذءوما } ، ويجوز أن يكون نعتا ل: {
~~مذءوما }.

# وروي عن عاصم أنه قرأ " لمن تبعك " بكسر اللام، والمعنى على هذا:
~~فعل بك ذلك من أجل من تبعك.

# ومعنى الآية: أنها خبر من الله، بما قال لإبليس اللعين.

# و { منها }: من الجنة.

# ومعنى: { مذءوما مدحورا }: معيبا.

# و " الذأم ": العيب. يقال: " ذأمه ": إذا عابه، فهو مذءوم.

# و " الذأم " أبلغ في العيب من الذم، يقال: ذممته وذمته /
~~بمعنى واحد.

# قال أبو عبيدة: " ذأمت الرجل " أشد مبالغة من: " ذممته " و "
~~المدحور ": المقصى المبعد.

# وعن ابن عباس { مذءوما }: ممقوتا.

# و { مدحورا }: مطرودا.

# وقاله السدي.

# وقوله: { لمن تبعك منهم }.

# هذا قسم، أقسم الله أن من اتبع إبليس، أن يملأ جهنم منهم، يعني من كفر
~~فاتبعه وصدق ظنه.

### || [7.19]

# قوله: { ويآءادم اسكن أنت وزوجك [الجنة] } ، الآية.

# هذه الآية مذكور معناها في تفسير سورة البقرة، واختلاف الناس في الشجرة.

### || [7.20-22]

# قوله: { فوسوس لهما الشيطان } ، الآية.

# قرأ ابن عباس: ويحيى بن أبي كثير: " ملكين " بكسر " اللام ". أي: من
~~الملوك الذين في الدنيا.

# ومن فتح " اللام " فمعناه: من الملائكة.

# والمعنى: فالقى إليهما قولا حملها على ركوب النهي.

# ومعنى { ليبدي لهما } ،: ليظهر سوآتهما التي هي مستورة، وحلف
~~لهما أني ناصح لكما في أن ربكما إنما نهاكما عن أكل الشجرة، كراهة أن
~~تكونا ملكين، أو كراهة أن تخلدا في الجنة.

# ومعنى { [و]قاسمهمآ } ، حلف لهما، مثل طارقت النعل وعاقبت
~~اللص.

# وقال قتادة: حلف لهما بالله، وقال: أنا خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما،
~~فاتبعاني أرشدكما.

# { فدلاهما بغرور }.

# أي: غرهما باليمين التي حلف لهما، وكان آدم، (صلوات الله [عليه])، يظن
~~أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا، فغره ذلك.

# قال ابن عباس: كانت الشجرة التي نهيا عن أكلها، السنبلة، فلما ms0783 أكلا بدت
~~سوآتهما، أي: تقلص النور الذي كان يسترهما، فصار أظفارا في الأيدي
~~والأرجل، وظهرت سوآتهما لهما، فعمدا يلزقان ورق التين بعضها إلى بعض،
~~فانطلق آدم موليا في الجنة، فأخذت برأسه شجرة من الجنة، فناداه الله: أي
~~آدم أمني تفر؟ فقال: لا، ولكني استحييت منك يا رب! فقال: أما كان لك فيما
~~منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك؟ قال: بلى يا رب، ولكن وعزتك ما
~~حسبت أن أحدا يحلف بك كاذبا.

# قال ابن جبير: حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله.

# ومعنى " وسوس ": زين وألقى، وحسس المعصية حتى أكلا.

# وقد تقدم ذكر دخول إبليس الجنة في فم الحية، وكانت إذ ذاك دابة لها أربع
~~قوائم، كأنها البعير كاسية، فأعراها الله، وأزال قوائمها عقوبة لها.

# و " اللام " في { ليبدي }: لام العاقبة، بمنزلة:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# ولما حملها على الأكل تقدمت حواء للأكل، وأبى آدم أن يأكل، فأكلت حواء،
~~وقالت: يا آدم كل فإنه لم يضرني فأكل، ف: { بدت لهما
~~سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~}.

# قال مجاهد: يعنى: يرقعانه كهيئة الثوب.

# ومعنى (طفقا): جعلا.

# وأتت الأخبار عن النبي، عليه السلام، أن الله تعالى خلق آدم يوم الجمعة،
~~ويوم الجمعة خرج من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه قبضه.

# وكان مقدار مكث آدم في الجنة خمس / ساعات.

# وقيل: ثلاث ساعات.

# وقال ابن عباس: كان مكث آدم نصف يوم من أيام الآخرة، وخرج بين الصلاتين:
~~الظهر والعصر.

# قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه،: أطيب أرض بالأرض ريحا الهند، هبط
~~آدم بها، فعلق شجرها من ريح الجنة.

# وقال ابن زيد: أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، فجاء في طلبها حتى أتى "
~~جمعا " فازدلفت إليه حواء، فلذلك سميت " المزدلفة " ، وتعارفا بعرفات،
~~فلذلك سميت " عرفات " ، واجتمعا بجمع، فلذلك سميت " جمعا ".

# وأهبطت الحية بأصبهان، وإبليس بميسان.

# وقيل بساحل بحر الأبلة.

# ولما أهبط آدم إلى الأرض، أهبط على جبل يسمى: " بوذ " ، وكان أطول جبال
~~الأرض، فكان آدم عليه السلام، ms0784 رجلاه على الجبل ورأسه في السماء، فكان
~~يسمع تسبيح الملائكة ودعاءهم، وكان (آدم) يأنس لذلك، فهابته الملائكة،
~~فخفضه الله إلى الأرض الى ستين ذراعا فاستوحش، فشكا إلى الله في دعائه،
~~فوجه إلى مكة فأنزل الله ياقوتة من الجنة، فكانت في موضع البيت فلم يزل
~~يطاف بها حتى نزل الطوفان، فرفعت حتى بعث الله إبراهيم، فبناه.

# وكان أصل الطيب عند جماعة من أهل التفسير: الورق الذي طفق آدم وحواء
~~يخصفانه على أنفسهما نزلا به إلى الدنيا.

# وقيل: إنه خرج ومعه صرة من حنطة.

# وقيل: إن جبريل أتاه بها حين استطعم، أتاه بسبع حبات فوضعها في يد آدم،
~~فقال آدم: وما هذا؟، فقال له جبريل: هذا الذي أخرجك من الجنة، فعلمه ما
~~يصنع به.

# قال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر، (فكان) يحرث عليه، ويمسح
~~العرق، وهو قوله:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117].

# ومعنى { فدلاهما بغرور } ، (أي): خدعهما.

# واللام في (قوله): { ليبدي } هي مثل اللام في:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]؛ لأن إبليس لم يعلم أنهما إن أكلا من الشجرة { [بدت
~~لهما] سوءاتهما } إنما حملهما على ركوب المعصية لا غير. فكان
~~عاقبة أمرهما لما أكلا ظهور سوءاتهما، فجاز أن يقول: فوسوس لهما ليبدي
~~لهما لما أل أمرهما إلى ظهور سوءاتهما، كان كأنه فعل ذلك بهما لتظهر
~~سوءاتهما.

### || [7.23]

# قوله: { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا } الآية.

# المعنى: قال آدم وحواء: ربنا قد ظلمنا أنفسنا، أي: تعدينا أمرك فأكلنا
~~ما نهيتنا عنه { وإن لم تغفر لنا } خطيئتنا وتسترها علينا، {
~~وترحمنا } أي: تعطف علينا { لنكونن من الخاسرين }.

### || [7.24]

# قوله: { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو } الآية.

# هذا أمر لآدم، وحواء، وإبليس، والحية.

# وقيل: هو لآدم وذريته وإبليس وذريته، قاله مجاهد.

# { ولكم في الأرض مستقر }.

# أي: قرار تستقرون به.

# قال ابن عباس: هو القبور.

# (ومعنى): { ومتاع إلى حين } ، أي: متاع تستمتعون به إلى انقطاع
~~آجالكم.

# وقيل: " الحين " هنا، قيام الساعة.

### || [7.25]

# المعنى: إنه تعالى أعلم من أهبط، أن في الأرض يحيون ما بقي من أعمارهم، ms0785
~~{ وفيها تموتون } ، ومنها يخرجون في البعث.

### || [7.26]

# قوله: { يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا }
~~الآية.

# قوله: { قد أنزلنا عليكم لباسا } ، واللباس هو: الثياب،
~~وهي / غير منزلة، لكن لما كان حدوث الثياب من الكتان والقطن، والكتان
~~والقطن إنما يكونان عن النبات بالماء، فالماء (هو) المنزل، فسمى ما يحدث
~~عنه منزلا أيضا؛ لأنه عنه كان، وبه تم، ونما ونبت، وهذا يسمى: "
~~التدريج ": لأن الثياب عن الماء اندرجت.

# قوله: { ولباس التقوى ذلك خير }.

# من نصب " لباسا " عطفه على ما قبله، أي: وأنزلنا لباس التقوى، ويكون
~~الوقف على { التقوى } ، و: { ذلك }: مبتدأ، و: { خير } خبره.

# و: { ذلك } إشارة إلى ما تقدم مما أخبر أنه أنزل، فمعناه: ذلك الذي
~~أنزلنا خير من كشف العورة والتجرد في الطواف.

# ومن قرأ بالرفع، جعله مبتدأ، و: { ذلك } نعت له، و: { خير } خبر
~~الابتداء.

# والمعنى: ولباس التقوى ذلك [الذي علمتموه] خير من لباس الثياب والزينة.
~~ويكون التمام: { وريشا }.

# قال المبرد: من قرأ بالنصب، احتمل أن يكون { ذلك } إشارة إلى اللباس
~~خاصة، وأن يكون إشارة إلى ما تقدم، ويكون في الوجهين في موضوع رفع.

# ومعنى الآية: إن العرب كانت تتعرى في الطواف اتباعا لأمر الشيطان في
~~سلبهم من ستر الله تعالى.

# ويعني بقوله: { أنزلنا عليكم لباسا } ، أي خلقناه لكم
~~وعلمناكم كيف تعملونه، وهو ما يستتر به من الثياب.

# { يواري سوءاتكم }.

# (أي): يستر عوراتكم.

# وسميت العورة " سوأة "؛ لأن صاحبها يسوءه انكشافها من جسده.

# وقوله: { وريشا }.

# قرأ المفضل عن عاصم، والحسن [وحسين] الجعفي عن أبي عمرو: " ورياشا "
~~بألف.

# قال الفراء: الرياش: جمع ريش، كذئب وذئاب، وبئر وبئار.

# ويجوز أن يكون [رياش ك:] " ريش " كما يقال: لبس ولباس فيكونان
~~مصدرين كاللبس واللباس.

# و: " الريش " و: " الرياش ": ما ظهر من اللباس والشارة.

# وقيل: الرياش: الأثاث.

# وقد يستعمل " الرياش " في الخصب ورفاهة العيش.

# وقيل: الرياش: المعاش.

# وقال مجاهد: " الرياش " ، المال.

# وقال ابن زيد: " الرياش ": الجمال.

# وقال الضحاك: " الرياش " المال. وقد (روي) عن ابن عباس ذلك.

# وقوله: { ولباس التقوى }.

# فقال قتادة، والسدي، وابن جريج: هو الإيمان. ms0786

# وقيل: هو الحياء.

# وقال ابن عباس: هو العمل الصالح.

# وعن ابن عباس أيضا: هو السمت الحسن في الوجه.

# وكذلك روي عن عثمان، رضي الله عنه، أنه فسرها على المنبر كذلك.

# وقال عروة بن الزبير: هو الخشية لله، (عز وجل).

# وقال ابن زيد: هو ستر العورة.

# وقيل هو: لبس الصوف، والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله، (عز وجل).

# وقيل: هو استشعار النفوس تقوى الله (عز وجل) في ما أمر به، ونهى عنه.

# وهو اختيار الطبري.

# وقال يحيى بن يحيى: { ولباس التقوى }: الخشوع، والوقار، وحسن
~~السمت، مع العمل بما يشبه ذلك، رواه عنه ابن حبيب.

# واختار المبرد، والطبري قراءة النصب؛ لأنه كله توبيخ للمشركين في تعريهم
~~وكشفهم سوآتهم طاعة منهم لإبليس، ليفعل بهم ما فعل بأبيهم آدم (عليه
~~السلام)، في الجنة، وبحواء، / إذ خدعهما حتى بدت لهما سوآتهما.

# ودل على ذلك ما بعده، من قوله:

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان

# [الأعراف: 27] الآية، وما بعدها من الآيات.

# وقوله: { ذلك من آيات الله }.

# أي: ذلك الذي أنزلته عليكم، من مصالحكم آية، وحجة عليكم لعلكم تذكرون
~~نعمه وآياته.

### || [7.27]

# قوله: { يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان } ، الآية.

# هذه الآية تحذير من الله (عز وجل) لبني آدم ألا يخدعهم الشيطان كما فعل
~~بآدم وحواء عليهم السلام.

# قال ابن عباس: كان لباسهما الظفر فنزع ذلك عنهما، وتركت الأظفار تذكرة
~~وزينة.

# وقال عكرمة: أدركت آدم التوبة عند ظفره، وكان لباسه الظفر.

# وقال مجاهد { ينزع عنهما لباسهما } ، التقوى.

# قوله: { إنه يراكم } ، أي: الشيطان.

# { وقبيله } ، جيله.

# وقال ابن زيد: نسله.

# وقيل: جنوده وأصحابه.

# روي: أن الله، جل ذكره جعلهم يجرون من بني آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم
~~مساكن لهم إلا من عصمه [الله]، (عز وجل).

# قوله: { إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا
~~يؤمنون }.

# أي: نصراء للكافرين على كفرهم، يزيدونهم في غيهم عقوبة لهم على كفرهم،
~~كما قال:

# [ألم تر أنآ] أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم [أزا]

# [مريم: 83]، أي: تحملهم على المعاصي حملا شديدا، وتزعجهم إلى الغي.

# وقرأ أبو عمرو ms0787 (إنه يريكم)، بالفتح.

### || [7.28]

# قوله: { وإذا فعلوا فاحشة } الآية.

# الفاحشة في هذا الموضع: طوافهم عراة.

# وكانت المرأة تطوف ليس عليها غير الرهاط، والرهاط جمع رهط، وهي:
~~خرقة من صوف.

# يقولون: نطوف كما ولدتنا أمنا عراة، [وإذا قيل لهم: لم تفعلون ذلك؟
~~قالوا: نطوف كما ولدتنا أمنا] وعلى ذلك وجدنا آباءنا والله أمرنا بها.

# ثم قال تعالى: { قل } يا محمد،: { إن الله لا يأمر
~~بالفحشآء } ، أي: لا يأمر خلقه بقبائح الأمور: { أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون }.

# { بالفحشآء } وقف.

# { بها } وقف.

### || [7.29-30]

# قوله: { قل أمر ربي بالقسط } الآية.

# المعنى: قل، يا محمد لهم: { أمر ربي بالقسط } ، أي: بالعدل.

# { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد }.

# أي: وجهوا وجوهكم عند كل مسجد إلى الكعبة، وحيثما صليتم إليها.

# وقيل معناه: اجعلوا سجودكم لله (عز وجل).

# وقيل: المعنى إذا أدركتك الصلاة وأنت عند مسجد، فصل فيه، ولا تقل:
~~أؤخر حتى آتي مسجد قومي.

# وهذا عطف محمول على المعنى؛ لأن معنى { أمر ربي بالقسط } ،:
~~يقول لكم [ربي] أقسطوا وأقيموا وجوهكم، [فعطف أقيموا وجوهكم]، على
~~أقسطوا، الذي في المعنى لا في اللفظ.

# { وادعوه مخلصين له الدين }.

# أي: الطاعة.

# ثم قال تعالى: { كما بدأكم تعودون }.

# هذا احتجاج عليهم إذ أنكروا قوله:

# فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# [الأعراف: 25]، وهو متصل به ومعناه: ليس بعثكم أشد من ابتدائكم.

# ومعنى: { كما بدأكم تعودون } ، أي: كما بدأكم أشقياء وسعداء،
~~كذلك تبعثون يوم القيامة، كما قال:

# [هو الذي] خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]، وقال بعده: { فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة } ، وهو قول مجاهد، قال: من بدأه سعيدا بعثه
~~يوم القيامة سعيدا، ومن بدأه شقيا بعثه يوم / القيامة شقيا.

# وعن مجاهد أيضا أنه قال: كما خلقكم تكونون كفارا ومؤمنين.

# وعن ابن عباس نحوه.

# فلا تقف على هذا القول إلا على: { الضلالة } ، لا تقف على: {
~~تعودون }؛ لأن { فريقا } ، { وفريقا } حالان.

# وقيل: المعنى: كما خلقكم، ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون بعد الفناء،
~~أي: كما خلقكم، كذلك يبعثكم بعد موتكم، وهو قول الحسن وقتادة. فتقف ms0788 على
~~هذا على { تعودون }.

# ثم قال: { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون } ، أي: على هدى.

# وقال الأخفش وأبو حاتم: { كما بدأكم } تمام.

# وقيل { تعودون } التمام.

# ومن قال معنى الآية: كما خلقكم أشقياء وسعداء { تعودون } ، لم يقف
~~إلا على: { الضلالة } ، وهو قول الكسائي.

### || [7.31]

# قوله: { يابني ءادم خذوا زينتكم } الآية.

# هذا خطاب لهؤلاء القوم الذين كانوا يتعرون في الطواف، فأمروا بالكسوة {
~~عند كل مسجد }.

# قال السدي: " الزينة " ، ما يواري العورة، قال: وكانوا يحرمون الودك ما
~~أقاموا بالموسم، فقال لهم الله (عز وجل): { وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا } ، أي: في التحريم.

# وقال ابن زيد: { [و]لا تسرفوا }: لا تأكلوا حراما.

# [و] قال علي رضي الله عنه: ليس في الطعام سرف.

# قال ابن عيينة: ليس في الحلال سرف؛ إنما السرف في ارتكاب المعاصي.

# (والإسراف أن يأكل ما لا يحل أكله مما حرم الله، عز وجل، أن يؤكل منه
~~شيء، أو تأكل مما أحل لك فوق القصد ومقدار الحاجة، فأعلم الله، عز وجل،
~~أنه لا يحب من أسرف، ومن لم يحببه الله، عز وجل، فهو في النار، نعوذ
~~بالله من النار).

# وروى قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم،

# " قال في قوله [تعالى]: { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ،
~~قال: صلوا في النعال ".

# فستر العورة فرض بهذه الآية على أبصار جميع الناظرين، إلا الأزواج، أو
~~ما ملكت الأيمان.

# وقيل معنى: { ولا تسرفوا } ، [أي]: لا تحرموا الحلال، كما حرم
~~أهل الجاهلية البحيرة، والسائبة، وغير ذلك.

### || [7.32]

# قوله { قل من حرم زينة الله } الآية.

# والمعنى: { قل } يا محمد، لهؤلاء الذين يتعرون في الطواف، ويحرمون ما
~~لم يحرم الله من طيبات رزقه: { من حرم زينة الله } ، أي:
~~اللباس الذي يزين الإنسان بأن يستر عورته، ومن حرم { والطيبات
~~من الرزق } ، المباحة.

# وقيل: عنى بذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من السوائب والبحائر. قاله
~~قتادة.

# وقال ابن عباس كانت الجاهلية تحرم على أنفسها أشياء أحلها الله (سبحانه)
~~من الرزق، وهو قول الله (عز وجل):

# قل أرأيتم مآ ms0789 أنزل الله لكم من رزق

# [يونس: 59] الآية.

# ثم قال تعالى: { قل } ، (لهم) يا محمد { هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة (يوم القيامة) }.

# المعنى، قل لهؤلاء: هذه الطيبات للذين آمنوا في الحياة الدنيا، مثل ما
~~هي للكفار خالصة يوم القيامة للمؤمنين، لا يشركهم فيها كافر.

# قاله السدي، وغيره.

# ووقع الجواب في هذا على المعنى، / كأنهم قالوا: [هي لنا، ما حرمها أحد،
~~فقل لهم: { هي للذين آمنوا } الآية.

# وقيل المعنى: [قل]: هي { خالصة يوم القيامة } لمن آمن بي في
~~الحياة الدنيا. وذلك أن الزينة في الدنيا لكل بني آدم، ثم جعلها الله
~~(تعالى) خالصة للمؤمنين في الآخرة. قاله قتادة، وابن عباس، وغيرهما.

### || [7.33]

# قوله: { قل إنما حرم ربي الفواحش } الآية.

# المعنى { قل } لهم، يا محمد: إن ربي لم يحرم عليكم ما حرمتم على
~~أنفسكم، إنما حرم عليكم الفواحش، الظاهر منا والباطن، والشرك بالله
~~(سبحانه) ما ليس معكم به حجة، وقولكم على الله ما لا تعملون، وحرم عليكم
~~الإثم والبغي بغير الحق.

# والفواحش: القبائح.

# قال مجاهد: { ما ظهر منها }: نكاح الأمهات، { وما بطن }:
~~الزنا.

# وقيل: { ما ظهر }: الطواف عريانا، { وما بطن } الزنا.

# { والإثم }: المعصية.

# { والبغي }: الاستطالة على الناس.

# قال السدي: { البغي } ، أن يبغي على الناس بغير الحق.

# وأصل البغي: التجاوز في الظلم.

# وقد قيل: إن { الإثم } ، الخمر، وهو قول غير معروف، لكن هذه الآية
~~تدل على نص تحريم الخمر؛ لأن الله (تعالى) قد أخبرنا، أن في الخمر إثما،
~~فقال:

# قل فيهمآ إثم كبير

# [البقرة: 219]، وحرم الله اكتساب الإثم في هذه الآية.

### || [7.34]

# قوله: { ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم } الآية.

# [الأمة]: الجماعة.

# والمعنى: ولكل جماعة اجتمعت على تكذيب رسل الله، [سبحانه]، وقت لحلول
~~العقاب بها، فإذا جاء الوقت، { لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون }.

### || [7.35]

# قوله: { يابني ءادم إما يأتينكم رسل } الآية.

# آدم مشتق من أدمة الأرض، وهو وجهها.

# قال وهب بن منبه في التوراة: إني خلقت آدم، ركبت جسده من أربعة
~~أشياء ثم جعلها وارثه في ولده، تنمى في أجسادهم، وينمون عليها ms0790 إلى يوم
~~القيامة، رطب ويابس وسخن وبارد، وذلك لأني خلقته من تراب وماء وجعلت فيه
~~نفسا وروحا، فيبوسة جسده من قبل التراب، ورطوبته من قبل الماء، وحرارته
~~من قبل النفس، وبرودته من قبل الروح، ثم خلقت (في) الجسد بعد الخلق الأول
~~أربعة أنواع من الخلق أخرى، وهي ملاك الجسد وقوامه، لا يقوم الجسد إلا
~~بهذا، ولا تقوم واحدة إلا بأخرى: المرة السوداء، والمرة الصفراء، والدم،
~~والبلغم. ثم أسكنت بعض هذا الخلق في بعض، جعلت مسكن اليبوسة في المرة
~~السوداء، ومسكن الرطوبة في الدم، ومسكن البرودة في البلغم، ومسكن الحرارة
~~في المرة الصفراء، فأيما بدن اعتدلت به هذا اللفظ الأربع، وكانت كل واحدة
~~منهن فيه ربعا لا تزيد ولا تنقص، كملت صحته واعتدلت بنيته، فإن زادت
~~واحدة منهن عليهن قهرتهن، ومالت بهن، دخل على أخواتها السقم من ناحيتها
~~بقدر ما زادت، وإن كانت ناقصة ملن بها وعلونها، وأدخلن عليها السقم من
~~نواحيهن. قال وهب: وجعل عقله في دماغه، وتمييزه في كليتيه، وغضبه في
~~كبده، ومدامته في قلبه، ورغبته في رئته، وضحكه في طحاله، وحزنه وفرحه في
~~وجهه، وجعل فيه ثلاث مائة وستين مفصلا.

# ومعنى الآية: أنها تعريف من الله، تعالى، ما لمن آمن بالرسل وأطاع، وما
~~لمن كفر وعصى، فقال: { يابني ءادم / إما يأتينكم
~~رسل منكم } ، أي: من أنفسكم، { يقصون عليكم آياتي } ،
~~أي: يتلون، { فمن اتقى وأصلح } ، أي: آمن، وأصلح أعماله، {
~~فلا خوف عليهم } ، يوم القيامة، ولا حزن يلحقهم على ما فاتهم
~~من دنياهم، التي تركوها.

### || [7.36]

# قال: { والذين كذبوا } ، أي: بالرسل، وكذبوهم فيما جاؤا به، {
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } ، أي: ماكثون،
~~لا يخرجون منها أبدا.

### || [7.37]

# قوله: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~الآية.

# المعنى: فمن أخطأ فعلا، { ممن افترى } ، [أي]: اختلق على الله
~~الكذب، فقال إذا فعل فاحشة: الله أمرنا بها. { أو كذب بآياته }
~~، أي: بعلاماته الدالة على وحدانيته، ونبوة أنبيائه. { أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب } ، أي: حظهم مما كتب لهم من
~~العذاب وغيره في اللوح ms0791 المحفوظ.

# قال السدي: هو ما كتب لهم من العذاب.

# وكذلك قال الحسن، وغيره.

# وقال ابن جبير: ما هو سبق لهم من الشقوة والسعادة.

# وكذلك قال مجاهد، وقاله ابن عباس.

# [وعن ابن عباس]. أيضا: إن المعنى ينالهم نصيبهم مما كتب عليهم من
~~أعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

# وقال قتادة المعنى: ينالهم في الآخرة نصيبهم من أعمالهم التي عملوها في
~~الدنيا.

# وقيل المعنى: { ينالهم نصيبهم من الكتاب } الذي كتبه
~~الله عز وجل، على من افترى عليه.

# وعن ابن عباس أنه قال: { ينالهم نصيبهم } ، هو ما قد كتب لمن
~~يفترى على الله أن وجهه مسود.

# وقال القرظي المعنى إن: { نصيبهم من الكتاب } هو رزقه،
~~وعمله، وعمره.

# وكذلك قال الربيع بن أنس.

# وكذلك قال ابن زيد.

# وقيل المعنى: { ينالهم نصيبهم من الكتاب } ، هو ما كتب
~~عليهم من سواد الوجوه، وزرقة الأعين، قال تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60].

# وقيل: (المعنى)، هو ما ينالهم في الدنيا من العذاب، دون عذاب الآخرة، من
~~قوله:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى [دون العذاب
~~الأكبر]

# [السجدة: 21]، الآية.

# وكان الطبري يختار أن يكون المعنى: إنه ما كتب لهم في الدنيا، من خير
~~وشر، ورزق وعمل وأجل، قال: ألا ترى أنه تعالى أتبع ذلك بقوله: { حتى
~~إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم } ، فأخبر بآخر أمرهم
~~بعدما نالهم من: { نصيبهم من الكتاب } ، وهو الرزق، والعمر،
~~والأجل، والخير والشر.

# وقيل: المعنى، إنه قوله تعالى:

# فأنذرتكم نارا تلظى

# [الليل: 14]، وقوله:

# يسلكه عذابا صعدا

# [الجن: 17] هذا { نصيبهم من الكتاب } ، وهو ينالهم في
~~الآخرة، ومثله:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# [غافر: 71]، ومثله:

# في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145]، هذا وشبهه من: { نصيبهم من الكتاب } ، الذي
~~ينالهم في الآخرة.

# وقوله: { حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم }.

# قال الحسن: هذه وفاة إلى النار.

# فيقول لهم الرسل: { أين ما كنتم تدعون من دون الله } ،
~~هذا / كله في الآخرة، فيشهدون على أنفسهم بالكفر حينئذ.

# وقيل المعنى: إن هؤلاء المفترين ينالهم ما كتب لهم في الدنيا إلى أن ms0792
~~يأتيهم { رسلنا } ، يعني: ملك الموت وجنوده { يتوفونهم } ،
~~أي: يستوفون عددهم من الدنيا إلى الآخرة، { أين ما كنتم تدعون
~~} ، أي: قالت الرسل للكفار: أين الذين كنتم تدعونهم من دون الله
~~وتعبدونهم يدفعون عنكم الآن ما جاءكم من أمر الله (عز وجل)؟

# { قالوا ضلوا عنا } ، أي: جاروا، وأخذوا غير طريقنا وتركونا
~~عند حاجتنا إليهم.

# ثم قال الله (تعالى): { وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين } ، أي: عند الموت.

### || [7.38-39]

# قوله: { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم }
~~الآية.

# قرأ الأعمش: " (حتى) إذا تداركوا (فيها) " ، على الأصل، على
~~تفاعلوا.

# وقرأ مجاهد: أدركوا، أي: أدرك بعضهم بعضا، وأصله: افتعلوا.

# والمعنى: إنها خبر من الله (تعالى)، عما يقول لهؤلاء المفترين المكذبين
~~بالقرآن يقول لهم: { ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم
~~} ، أي في الجماعة من أجناسكم، { قد خلت } في النار، { من
~~الجن والإنس }.

# وقيل: معنى { في أمم } ، أي: مع أمم.

# وقوله: { كلما دخلت أمة لعنت أختها }.

# أي: كلما دخلت جماعة النار شتمت الجماعة الأخرى التي من أهل ملتها.

# وعني ب " الأخت " هنا: الأخوة في الدين والملة.

# قال السدي: يلعن المشركون [المشركين]، واليهود اليهود، والنصارى
~~النصارى. وكذلك أهل كل ملة تلعن الجماعة، من أهل دينها التي دخلت النار
~~قبلها.

# وقوله: { حتى إذا اداركوا فيها }.

# أي: أدرك الآخر الأول في النار، واجتمعوا، { قالت أخراهم } ،
~~أي: الجماعة الآخرة { لأولاهم } للجماعة الأولى من أهل دينها، الذين
~~أضلوا من كان بعدهم؛ لأن الأول أضل الآخر { ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار }.

# قال السدي: { قالت أخراهم } ، الذين كانوا في آخر الزمان، {
~~لأولاهم } ، للذين شرعوا لهم الدين.

# ثم أخبرنا الله (تعالى)، عما هو قائل لهم، بأن قال: { لكل ضعف }
~~، أي: للأولى والآخرة { ضعف } من النار، أي: يكون عليكم العذاب، {
~~ولكن لا تعلمون } ، أي: ولكنكم لا تعلمون قدر ما أعد الله
~~لكم من العذاب، فلذلك تسألون الضعف. وهذا على المخاطبة لهم.

# ومن قرأ " بالياء " ، فعلى الإخبار عنهم أنهم لا يعلمون قدر العذاب.

# [وقيل: إن معنى قراءة " التاء " ، ولكن لا تعلمون يا ms0793 أهل الدنيا مقدار
~~ما هم فيه من العذاب].

# وقيل: معنى قراءة " الياء ": ولكن لا يعلم كل فريق منهم مقدار عذاب
~~الآخرة.

# ومعنى " التاء ": ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم من
~~العذاب.

# ثم أخبر الله، تعالى، عن قول الأولى للآخرة فقال: { وقالت
~~أولاهم } ، أي: أولى كل أمة، { لأخراهم } ، أي: من بعدهم
~~[وزمان]، آخر فسلكوا سبيلهم { فما كان لكم علينا من فضل }
~~، أي: قد علمتم أنا كفرنا وكفرتم بما جاءنا وإياكم به الرسل والنذر، فنحن
~~وإياكم سواء، قد أضللناكم وأضللتم.

# [وقال مجاهد: { من فضل } ، من التخفيف من العذاب، فهو كقوله: {
~~فما كان لكم علينا من فضل } ].

# ثم قال الله (تعالى) لجميعهم: { فذوقوا العذاب بما كنتم }
~~في الدنيا، { تكسبون } ، من الآثام والمعاصي.

# { في النار } ، تمام.

### || [7.40]

# قوله: { إن الذين كذبوا بآيتنا واستكبروا
~~عنها } ، الآية.

# المعنى: إن الذين كذبوا بآيات الله وتكبروا عن الإيمان بها، { لا
~~تفتح } ، لأرواحهم إذا خرجت من أجسادهم، { أبواب السمآء } ،
~~ولا يصعد لهم في حياتهم [إلى الله] قول ولا عمل، قاله ابن عباس.

# وقال أبو موسى / الأشعري في قوله: { لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء } إن روح المؤمن تخرج وريحها أطيب من ريح المسك فتصعد بها
~~الملائكة الذين يتوفونها، فتتلقاهم ملائكة آخرون دون سماء الدنيا
~~فيقولون: من هذا؟ فيقولون: هذا فلان كان يعمل كيت وكيت، وتذكر محاسن
~~عمله: فيقولون مرحبا بكم وبه فيقبضونه، ويصعدون به من بابه الذي كان
~~يصعد منه عمله، فيشرق في السموات حتى ينتهي إلى العرش، وله برهان كبرهان
~~الشمس، ويخرج روح الكافر أنتن من الجيفة، فتصعد به الملائكة الذين
~~يتوفونه فتتلقاهم ملائكة آخرون من دون السماء فيقولون: من هذا؟ [فيقولون:
~~هذا] فلان بن فلان، كان يعمل كيت وكيت، تذكر مساوئ عمله، فيقولون: لا
~~مرحبا به ردوه، قال فيرد إلى واد يقال له برهوت، أسفل الثرى، من الأرضين
~~السبع.

# وعن ابن عباس نحوه.

# وروى البراء بن عازب:

# " أن النبي، عليه السلام، ذكر عذاب القبر في حديث طويل، فقال فيه: إن
~~الكافر إذا كان في انقطاع ms0794 من الدنيا وإقبال من الآخرة، أتاه ملك الموت
~~فينزع نفسه، كما ينزع الصوف المبلول من السفود، فتأخذها الملائكة
~~فيصعدون بها، فتستفتح لها أبواب السماء فلا تفتح لها، ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه (وسلم)،: { لا تفتح لهم أبواب السمآء } ،
~~الآية. فيقول لهم (الله)، تبارك وتعالى،: اكتبوا كتابه في سجين، وأعيدوه
~~إلى الأرض. قال: فيطرح روحه طرحا [قال:] ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء }
~~، الآية ".

# وقال السدي: إن الكافر إذا أخذ روحه، ضربته ملائكة الأرض حتى يرتفع إلى
~~السماء، فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته ملائكة السماء فهبط إلى أسفل
~~الأرضين. وإذا كان مؤمنا رفع روحه، وفتحت له أبواب السماء فلا يمر بملك
~~إلا حياه وسلم عليه، حتى ينتهي إلى الله، فيعطيه حاجته، ثم يقول: ردوا
~~روح عبدي فيه إلى الأرض، فإني قضيت من التراب خلقته، وإلى التراب يعود،
~~ومنه يخرج.

# وقال ابن جبير، معناه: لا يرفع لهم عمل ولا دعاء.

# وأكثرهم على أن المعنى: { لا تفتح } أي: لأرواحهم ولا لأعمالهم.

# وقيل المعنى: لا تفتح لهم أبواب الجنة؛ لأن الجنة في السماء، ودل على
~~ذلك قوله: { ولا يدخلون الجنة }. بعقبه.

# وقوله: { حتى يلج الجمل في سم الخياط }.

# أي: لا يدخل هؤلاء المكذبون الجنة حتى يدخل { الجمل }: زوج الناقة،
~~في ثقب الإبرة، وهو لا يدخلها أبدا، وكذلك هؤلاء لا يدخلون الجنة أبدا.

# وكل ثقب في عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك. فالعرب تسميه " سما " و "
~~سما " ، بفتح السين وضمها، وجمعه " سموم " وجمع السم القاتل "
~~سمام ".

# وقرأ ابن سيرين " في سم الخياط " بضم السين.

# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وابن جبير: " الجمل " بضم " الجيم " وتشديد
~~" الميم " ، وهو حبل السفينة الغليظ.

# وقيل: هو الحبل الذي يصعد به في النخل.

# [وعن سعيد بن جبير] أنه قرأ " الجمل " بضم [الجيم] والتخفيف جعله جمع
~~" جملة " من الحبال، ك " ظلمة " و " ظلم ".

# ومن شدد فهو اسم واحد، وهو الحبل الغليظ.

# وقرأ أحمد بن يحيى " الجمل " ، وهو جمع " جملة ms0795 " ، وهي الحبال
~~المجموعة.

# فالمعنى: لا يدخلون الجنة حتى يدخل هذا الحبل الغليظ في ثقب الإبرة،
~~فكما (أنه) لا يدخل في ثقب الإبرة، (كذلك هؤلاء لا يدخلون الجنة) أبدا.

# ثم قال تعالى: { وكذلك نجزي المجرمين } ، / نثيبهم بما
~~اكتسبوا في الدنيا.

### || [7.41]

# قال: { لهم من جهنم مهاد }... أي: لهم ما يقعد ويضطجع عليه
~~كالفراش والبساط.

# { ومن فوقهم غواش }.

# وهي اللحف تتغشاهم من فوقهم وهي جمع " غاشية " ، ومعنى الكلام: لهم من
~~نار جهنم مهاد { ومن فوقهم غواش } ، فهم بين ذلك.

# { وكذلك نجزي الظالمين }.

# أي: نثيب من ظلم نفسه، وأكسبها من عذاب الله ما لا قبل لها به.

# { في سم الخياط } ، وقف.

# و { غواش } ، وقف.

### || [7.42]

# قوله: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } ، الآية.

# المعنى: والذين صدقوا بئايت الله ورسله، { لا نكلف نفسا } ، من
~~الأعمال إلا طاقتها، { أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } ، وفي الكلام تقديم وتأخير مفهوم.

### || [7.43]

# قوله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } ، الآية.

# روي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:

# " الغل على أبواب الجنة كمبارك الإبل، قد نزعه الله عز وجل، من قلوب
~~المؤمنين ".

# والمعنى: وأذهبنا من صدور هؤلاء الذين تقدمت صفتهم، ما في صدورهم من حقد
~~وعداوة، كانت من بعضهم لبعض في الدنيا، وأدخلوا الجنة

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47]، لا يحسد بعضهم بعضا على شيء.

# قال قتادة: قال علي: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير، من
~~الذين قال الله [فيهم] { ونزعنا ما في صدورهم من غل }.

# قال السدي: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا، وجدوا عند بابها
~~شجرة في أصل ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل،
~~فهو " الشراب الطهور " الذي ذكره الله في قوله:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]. واغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم نضرة النعيم فلم يشعثوا
~~ولم يشحبوا بعدها أبدا.

# قوله: { وقالوا الحمد لله }.

# أي: قالوا ذلك حين رأوا ما أكرمهم الله به من جنته، وما صرف عنهم من
~~نقمته.

# روى [أبو سعيد] الخدري عن النبي، صلى الله ms0796 عليه وسلم، أنه قال:

# " كل أهل النار يرى منزله من الجنة، فيقول: " لو هدانا الله " فيكون
~~عليهم حسرة. وكل أهل الجنة يرى منزله من النار، فيقولون: " لولا أن هدانا
~~الله " "

# ! [فهذا] شكرهم.

# وقوله: { ونودوا أن تلكم الجنة } ، (الآية).

# اعترض بعض الملحدين بهذه الآية على حديث النبي، عليه السلام، في قوله:

# " لا يدخل الجنة أحد بعمله، وإنما يدخلها برحمة الله "

# هذا غلط منهم؛ لأن رحمة الله لا تدرك إلا بالعمل الصالح. وإذا كانت
~~الرحمة لا تدرك إلا بالعمل الصالح فالعمل الصالح الذي يدرك الرحمة يدخل
~~الجنة.

# ويجوز أن يكون معنى: { أورثتموها بما كنتم تعملون } ،
~~يعني: المنازل في الجنة، فيكون الدخول برحمة الله، كما قال النبي، عليه
~~السلام،:

# " والمنازل بالأعمال "

# فيصح الحديث، والآية على ظاهرها.

# وقوله: { أورثتموها } ، وقوله: { ونودوا } ، فعلان منتظران،
~~ولفظهما لفظ ما قد مضى، وذلك حسن في أخبار الله؛ لأنها كالكائنة لصدق
~~المخبر بها، ونفوذ القضاء، والحتم (بها) من الله.

# قال السدي: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل، فإذا
~~دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار [ودخلوا منازلهم]، رفعت الجنة
~~لأهل النار، فنظروا إلى منازلهم منها، فقيل لهم: " هذه منازلكم لو عملتم
~~بطاعة الله ".

# ثم يقال: يا أهل الجنة { أورثتموها بما كنتم تعملون } ،
~~يعني منازل أهل النار ورثوها بعملهم فيقتسمونها.

# وعن أبي سعيد الخدري قال: ينادي مناد: إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا
~~أبدا، وأن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا
~~أبدا، وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا.

# وقيل: معنى: { [و]نودوا }: قيل لهم: وذلك حين رأوها قبل أن
~~يدخلوها، قيل لهم: { تلكم الجنة }.

# / وقال علي، رضي الله عنه،: يدخلون الجنة فإذا شجرة يخرج من تحت ساقها
~~عينان، فيغتسلون من إحداهما، فتجرى عليهم نضرة النعيم، فلا تشعث أشعارهم،
~~ولا تغبر أبشارهم، ويشربون من الأخرى، فيخرج كل أذى وقذر وبأس في بطونهم،
~~ثم يفتح لهم باب الجنة، فيقال لهم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. قال: فيستقبلهم الولدان، فيحفون بهم ms0797 كما يحف الولدان
~~بالحميم إذا جاء من غيبته. ثم يأتون فيبشرون أزواجهم فيسمونهم بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم. فيقلن: أنت رأيته! قال: ويستخفهن الفرح، [قال:] فيجئن حتى
~~يقفن على أسكفة الباب [قال]: فيجيئون فيدخلون، فأذا أس بيوتهم
~~جندل اللؤلؤ، وإذا سرج صفر وخضر وحمر من كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب
~~موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، فلولا أن الله قدرها لهم لالتمعت
~~أبصارهم مما يرون فيها. فيعانقون الأزواج، ويصعدون على السرر، ويقولون: {
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا } ، أي: هدانا للإيمان، {
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } ، أي: الحمد
~~لله الذي هدانا، إلى هذا وهو الإسلام.

# وقيل المعنى: الحمد لله الذي هدانا إلى الجنة.

# { لقد جآءت رسل ربنا بالحق }.

# أي: جاءتنا في الدنيا بالحق عن الله.

### || [7.44-45]

# قوله: { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } ، الآية.

# المعنى: ونادى أهل الجنة أهل النار بعد الدخول: يا أهل النار، قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا في الدنيا على ألسنة الرسل (حقا، من الثواب والنعيم
~~والكرامة، فهل وجدتم ما وعدكم في الدنيا على ألسنة الرسل) من العقاب
~~والثواب حقا؟ فأجاب أهل النار: نعم، قد وجدنا ذلك حقا، { فأذن
~~مؤذن بينهم أن لعنة [الله] على الظالمين }.

# تم الإخبار عما يكون يوم القيامة.

# ثم ابتدأ بصفة من استحق هذه اللعنة، فأخبر بصفتهم في الدنيا، فقال: {
~~الذين يصدون عن سبيل الله } ، إلى: { كافرون } ،
~~فهما قصتان، إحداهما في الآخرة والأخرى في الدنيا، اتصلتا.

# { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا }.

# أي: حاولوا أن يغيروها، ويبدلوها عما جعلها الله (عليه) من استقامتها. {
~~وهم بالآخرة }. أي: بالبعث. { كافرون }. أي: جاحدون.

# والعرب تقول للميل في الطريق والدين " عوج " بالكسر، وفي ميل الرجل
~~على الشيء وهو العطف عليه: " عاج إليه يعوج عياجا وعوجا
~~وعوجا " ، بكسر العين وفتحه. وما كان خلقه في الإنسان، فإنه يقال فيه:
~~" العوج " بالفتح، يقال: " ما أبين عوج ساقه " ، بفتح العين.

### || [7.46]

# قوله: { وبينهما حجاب [وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم] } (الآية).

# والمعنى: وبين الجنة والنار { حجاب } ، أي: حاجز، وهو السور الذي
~~ذكره الله ms0798 [عز وجل] فقال:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13]، وهو: الأعراف.

# قال مجاهد: " الأعراف " ، حجاب بين الجنة والنار.

# قال السدي: الحجاب، وهو السور، وهو: الأعراف.

# و " الأعراف ": جمع، واحدها: عرف، وكل مرتفع من الأرض فهو:
~~عرف.

# وقيل لعرف الديك: عرف لارتفاعه.

# وقال السدي: إنما سمي " الأعراف " أعرافا؛ لأن أصحابه يعرفون
~~الناس.

# وقال ابن عباس: هو جسر بين الجنة والنار، عليه ناس من أهل الذنوب بين
~~الجنة والنار.

# وذكر الشعبي عن حذيفة: أن " أصحاب الأعراف " قوم تجاوزت بهم حسناتهم
~~النار، [و] قصرت سيئاتهم عن الجنة، { وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار / قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين } ، فبيناهم كذلك إذ اطلع عليهم ربك فقال (لهم):
~~اذهبوا فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم.

# وروي عنه أنه قال: يوقفون هنالك على السور حتى يقضي الله بينهم.

# وعن ابن عباس: " الأعراف " ، السور الذي بين الجنة والنار، و "
~~الرجال ": قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فوقفوا على { الأعراف } ،
~~يعرفون أهل الجنة بسيماهم، وأهل النار بسيماهم.

# وعنه أنه قال أيضا: " الأعراف " الشيء المشرف.

# وعنه أنه قال: [هو] كعرف الديك.

# وعنه أنه قال: هم رجال كانت لهم ذنوب عظام وكان حسم أمرهم لله، فوقفوا
~~على السور.

# وقال ابن مسعود: من كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن
~~كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار. ومن استوت حسناته وسيئاته
~~كان من " أصحاب الأعراف " فوقفوا على الصراط، ثم عرفوا أهل الجنة وأهل
~~النار، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا: { سلام عليكم } ، وإذا
~~صرفوا أبصارهم إلى يسارهم (رأوا) أصحاب النار،

# قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين

# ، [الأعراف: 47]، فيتعوذون بالله من منازلهم، فأما أصحاب الحسنات، فإنهم
~~يعطون نورا فيمشون به بين أيديهم وبأيمانهم، ويعطي كل عبد يومئذ نورا
~~وكرامة. فإذا أتوا على الصراط سلب الله عز وجل، نور كل منافق ومنافقة.
~~فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون، قالوا:

# ربنآ أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8]. وأما " أصحاب الأعراف " ، فإن النور كان في أيديهم فلم
~~ينزع منهم، فلذلك قال: { لم يدخلوها وهم ms0799 يطمعون }.

# وقال مجاهد، عن عبد الله بن الحارث: { أصحاب الأعراف } ، يؤمر
~~بهم إلى نهر يقال له: " الحياة " ترابه: الورس والزعفران، وحافتاه: قصب
~~الذهب مكلل باللؤلؤ، وقال: فيغتسلون [فيه اغتسالة، وتبدو في نحورهم شامة
~~بيضاء، ثم يعودون فيغتسلون]، فيزدادون.

# فكلما اغتسلوا ازدادوا بياضا، فيقال لهم [تمنوا] ما شئتم، [فيتمنون ما
~~شاؤا، فيقال لهم: لكم ما تمنيتم]، وسبعون ضعفا، [قال:] فهم مساكين أهل
~~الجنة.

# ومثل هذا روي عن ابن عباس أيضا.

# وقيل: {  أصحاب الأعراف } ، قوم قتلوا في سبيل الله (عز وجل)
~~عصاة لآبائهم في الدنيا. قاله: شرحبيل بن سعد، قال: هم قوم خرجوا إلى
~~الغور بغير إذن آبائهم، فيقتلون.

# روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،

# " أنه سئل عن " أصحاب الأعراف " ، فقال لهم: قوم قتلوا في سبيل الله
~~بمعصية آبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله (عز وجل) من النار، ومنعهم
~~معصيتهم آبائهم أن يدخلوا الجنة ".

# وعن مجاهد، أنه قال: هم قوم صالحون فقهاء علماء.

# وقال أبو مجلز: هم ملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار.

# وقال ابن عباس: هم رجال أنزلهم الله (عز وجل) تلك المنزلة، يعرفون أهل
~~الجنة ببياض وجوههم، ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم، ويتعوذون بالله
~~(سبحانه) أن يجعلهم مع الظالمين. وهم يحيون أهل الجنة بالسلام، لم
~~يدخلوها، وهم يطمعون [بالدخول إن شاء الله].

# هذا خبر من الله عن أهل الأعراف: أنهم قالوا لأهل الجنة ما قالوا قبل
~~دخول أصحاب الأعراف الجنة، غير أنهم قالوه وهم يطمعون في دخولها.

# وقال الحسن: والله ما جعل / الله ذلك الطمع في قلوبهم، إلا لكرامة
~~يريدها بهم.

# وقال ابن مسعود: أما " أصحاب الأعراف " ، فإن النور كان في أيديهم، لم
~~ينزع من أيديهم، فهنالك يقول الله (عز وجل) { لم يدخلوها وهم
~~يطمعون }.

# قال ابن عباس: { وهم يطمعون } ، أي: في دخولها.

# وقيل: " طمع " هنا بمعنى " علم " ، أي: لم يدخلها أصحاب الأعراف،
~~وهم يعلمون أنهم يدخلون.

# وقيل المعنى: إن " أصحاب الأعراف " يقولون لأهل الجنة: { سلام
~~عليكم } ، وأهل الجنة يطمعون أن يدخلوها، ولم يدخلوا بعد.

# وعلى هذا تأويل قول ms0800 من جعل أصحاب الأعراف ملائكة، يكون الطمع للمؤمنين
~~الذين يمرون على أصحاب الأعراف.

# وقيل المعنى: { لم يدخلوها وهم يطمعون } ، وإنما دخلوها)
~~وهم غير طامعين. فيكون الوقف على هذا على { يطمعون }.

# { سلام عليكم } تمام، على قول من جعل { وهم يطمعون }
~~للمارين من المؤمنين.

# ومن جعل " الطمع " لأصحاب الأعراف لم يقف على { يدخلوها }.

### || [7.47]

# قوله: { وإذا صرفت أبصارهم } ، الآية.

# المعنى: وإذا صرفت أبصار أصحاب الأعراف نحو أصحاب النار، فنظروا إلى
~~حالهم { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
~~}.

# وقال السدي: إذا مرت زمرة من أهل النار بأصحاب الأعراف، دعوا ألا يجعلوا
~~معهم.

# وقال ابن عباس: [إن " أصحاب الأعراف " ] إذا نظروا إلى أهل النار
~~عرفوهم، واستعاذوا أن يجعلوا معهم.

### || [7.48]

# قوله: { ونادى أصحاب الأعراف } ، الآية.

# المعنى: إن " أصحاب الأعراف " نادوا رجالا يعرفونهم، من أهل النار {
~~بسيماهم } ، أي: بسواد وجوههم، وزرقة أعينهم، قالوا لهم: أي شيء
~~أغنى عنكم جمعكم في الدنيا، واستكباركم فيها، عن عبادة الله، عز وجل،
~~والإيمان برسوله، صلى الله عليه وسلم.

# قال السدي: مر بأهل " الأعراف " رجال من الجبارين يعرفونهم، فقالوا لهم
~~ذلك.

### || [7.49]

# قوله: { أهؤلاء [الذين] أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة }.

# هذا قول الله (عز وجل) [لأهل النار] توبيخا لهم على ما كان من
~~قيلهم لأهل الأعراف في الدنيا، وذلك حين دخل [أهل] الأعراف الجنة،
~~فهو قول اتصل بقول أصحاب الأعراف، فهو من قول الله، جل ذكره، إلى قوله: {
~~تحزنون } ، ففيه رجوع من مخاطبة كفار إلى مخاطبة مؤمنين متصل بعضه
~~ببعض.

# وقد قيل: إنه من قول الملائكة لأهل النار، [ويكون] { [ادخلوا]
~~الجنة } من قول الله (عز وجل)، فتكون الآية [فيها] ثلاثة أقوال:

# - قول أهل الأعراف إلى

# تستكبرون

# [الأعراف: 48].

# - وقول الملائكة إلى { برحمة }.

# - وقول الله إلى { تحزنون } ، متصل (كله) بعضه ببعض.

# قال ابن عباس: " أصحاب الأعراف " ، رجال كانت لهم ذنوب عظام، وكان حسم
~~أمرهم [لله]، يقومون على الأعراف، فإذا نظروا إلى [أهل] الجنة طمعوا
~~فيها، وإذا نظروا [إلى] أهل النار تعوذوا بالله منها، فأدخلوا الجنة،
~~فقال الله، تبارك الله، { أهؤلاء الذين ms0801 أقسمتم } ، يا
~~أهل النار، { لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون }.

# وقال حذيفة: { أصحاب الأعراف } ، قوم قصرت بهم حسناتهم عن
~~الجنة، وقصرت بهم / سيئاتهم عن النار، فجعلوا على الأعراف، يعرفون الناس
~~بسيماهم. فلما قضي بين العباد، أذن لهم في طلب الشفاعة [فيأتون الأنبياء
~~كلهم من الشفاعة]، ويدل على الآخر حتى يأتوا محمدا (صلى الله عليه
~~وسلم)، فيشفع لهم، فيذهب بهم إلى " نهر الحيوان " حافتاه قصب من ذهب مكلل
~~باللؤلؤ، ترابه المسك، وحصباؤه الياقوت، فيغتسلون فيه، فتعود إليهم ألوان
~~أهل الجنة وريح أهل الجنة، ويصيرون كأنهم الكواكب الدرية، وتبقى في
~~صدورهم شامات بيض يعرفون بها، يقال لهم: " مساكين أهل الجنة ".

# وقال أبو مجلز: [بل] هذا القول خبر من الله (عز وجل) [عن] قول
~~الملائكة لأهل النار، تعييرا منهم لهم على ما كانوا يقولون في الدنيا
~~للمؤمنين الذين قد دخلوا الجنة.

# قوله: { ادخلوا الجنة } ، وما بعده من كلام الله (سبحانه)،
~~فالوقف على هذا: { برحمة }.

# ومن قال إنها خبر من الله (عز وجل) عن نفسه (جلت عظمته) وقف على: {
~~تحزنون }.

# وقرأ يحيى بن يعمر: " أدخلوا الجنة " ، على ما لم يسلم فاعله
~~بكسر الخاء.

# وقرأ الحسن، وابن هرمز: " أدخلوا " ، بفتح الهمزة وكسر الخاء، على
~~الأمر من الله (تعالى) للملائكة أن يدخلوهم الجنة، والمفعول محذوف.

### || [7.50]

# قوله: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } ، الآية.

# ومعنى الآية: أنها خبر من الله (عز وجل) عن استغاثة أهل النار بأهل
~~الجنة، عند نزول شدة العطش والجوع بهم.

# ومعنى: { أو مما رزقكم الله } ، أي من الطعام، فأجابهم أهل
~~الجنة: { إن الله حرمهما على الكافرين }.

# قال ابن عباس: ينادي الرجل أخاه وأباه فيقول: " (قد احترقت)، أفض علي من
~~الماء " ، فيقال لهم: أجيبوهم فيقولون: { إن الله حرمهما
~~على الكافرين }.

### || [7.51]

# { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا }.

# أي: سخرية ولعبا؛ لأنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم
~~إليه وهزأوا به.

# وقوله: { وغرتهم الحيوة الدنيا }.

# أي: خدعتهم بعاجل ما فيها من العيش والدعة، عن الأخذ بنصيبهم من الآخرة. ms0802

# { فاليوم ننسهم }.

# أي: نتركهم في العذاب جياعا عطاشا.

# { كما نسوا لقآء يومهم هذا }.

# أي: كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا، وكما كانوا بآياتنا يجحدون، أي:
~~بحجتنا وعلاماتنا.

# ولا يوقف على { يومهم هذا }؛ لأن { وما } معطوف على { ما }
~~الأولى.

### || [7.52-53]

# قوله: { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه } ، إلى {
~~يفترون }.

# لام: " لقد " حيث وقعت لام توكيد، متعلق بمعنى القسم، والمعنى: والله
~~أقسم لقد كان هكذا.

# و: " الكتاب " [هو]: القرآن.

# و: { فصلناه }: بيناه.

# { على علم }.

# أي: على علم منا بالميز بين الحق والباطل والضلال والهدى.

# { هدى ورحمة }.

# أي: ليهتدى [ويرحم] به قوم يصدقون به.

# وهذه الآية مردودة على قوله:

# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 2].

# قوله: { أو نرد } ، معطوف على [قوله]: { من شفعآء } ، أي: أو
~~هل نرد.

# وقرأ ابن أبي إسحاق: " أو نرد " ، بالنصب، على معنى: إلا أن نرد، كما
~~قال:

# .... أو نموت فنعذرا

# وقوله: { فنعمل } ، جواب لقوله: { أو نرد } ، أو عطف عليه،
~~على قراءة من نصب ( " نرد " ).

# وقرأ الحسن: " أو نرد فنعمل " ، بالرفع فيهما، على (لفظ) العطف على
~~" نرد ". ورفع " نرد " على الاستفهام كما ذكرنا.

# وقوله، { هل ينظرون إلا تأويله }.

# / أي: إلا ما وعدوا به في القرآن من العذاب.

# و { ينظرون } ، بمعنى: ينتظرون.

# قال قتادة: { تأويله } ، عاقبته.

# وقال مجاهد: جزاءه.

# { يوم يأتي تأويله } ، أي: جزاؤه، { يقول الذين
~~نسوه من قبل } ، أي: تركوه في الدنيا، { قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق }.

# وقال ابن زيد: { تأويله } ، حقيقته، أي: حقيقة القرآن فيما أوعدهم
~~من العقاب.

# قال السدي: { الذين نسوه } ، تركوه في الدنيا، لما رأوا ما
~~أوعدهم أنبياؤهم، استيقنوا بالهلاك، وطلبوا الشفعاء والرجعة إلى الدنيا.

# { قد خسروا أنفسهم }.

# أي: غبنوا أنفسهم حظوظها ببيعهم ما ذكر لهم من نعيم الآخرة الدائم
~~بالخسيس من عرض الدنيا الزائل.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون }.

# أي: أولياؤهم في الدنيا.

# وقال بعض أهل اللغة معناه: هل ينظرون إلى ما يؤول إليه أمرهم من البعث،
~~وعلى هذا تأولوا قول الله:

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7] أي: ms0803 لا يعلم وقت البعث إلا الله، ثم قال تعالى: {
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به }.

# و " النسيان " في هذا الموضع على معنيين:

# - يجوز أن يكون معناه: فلما أعرضوا عنه صاروا بمنزلة من نسي الشيء.

# - والثاني: أن يكون بمعنى الترك.

### || [7.54]

# قوله: { إن ربكم الله الذي خلق السموت
~~[والأرض] } ، الآية.

# احتج من خفف { يغشي } ، بقوله:

# فأغشيناهم

# [يس: 9].

# واحتج من شدد بقوله:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54]، وبأن التشديد يوجب التكرير، وكذلك هو فعل يتكرر ويتردد،
~~وذلك أن كل يوم دخل ليله غير ليل اليوم الآخر، فالتغشية مكررة لمجيئها
~~يوما بعد يوم، وليلة بعد ليلة.

# وقوله: { حثيثا }. أي: طلبا حثيثا.

# والمعنى: إن سيدكم ومصلح أموركم، هو { الله الذي خلق
~~السموت والأرض في ستة أيام } ، وذلك يوم الأحد،
~~والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، والجمعة.

# قال مجاهد: بدأ بخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرض من الماء، وكان
~~جمع الخلق يوم الجمعة، فلذلك سميت الجمعة.

# وقوله: { يغشي اليل النهار }.

# أي: يورد الليل على النهار فيلبسه إياه، حتى يذهب بضوئه، يطلبه طلبا {
~~حثيثا } ، أي: سريعا حتى يدركه.

# { ألا له الخلق والأمر }.

# { الخلق }: المخلوق.

# { والأمر } هو: كلامه الذي به تكون المخلوقات، فهو غير مخلوق، وصفة
~~من صفاته، كعلمه وقدرته، لا يشبه كلام المخلوقين، ولا يقدر فيه صوت ولا
~~حروف؛ إنما هو كلام له صفة ذاته، فكما أنه تعالى لا شيء يشبهه، كذلك
~~صفاته لا تشبهها صفة.

# وقال ابن عباس: الدنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة.

# وقال كعب: الدنيا ستة آلاف سنة.

# [وكذلك] قال وهب.

# [و] قال النبي، صلى الله عليه وسلم،:

# " أجلكم في أجل من كان قبلكم من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ".

# وقال صلى الله عليه (وسلم) يوما عند غروب الشمس:

# " (إن) مثل ما بقي من دنياكم في ما مضى، كهيئة يومكم هذا في مضى منه ".

# وقال:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه: السبابة والوسطى ".

# قال ابن عباس:

# " سألت اليهود النبي (عليه السلام) عن خلق السموات والأرض فقال: " خلق
~~الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال ms0804 يوم الثلاثاء ومنافعها، /
~~وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب، فهذه أربعة
~~أيام، وهو قوله: { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين } ، ثم قال: { وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في
~~أربعة أيام }. قال: وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة
~~النجوم والشمس والقمر إلى ثلاثة ساعات منه. وخلق في أول ساعة من هذه
~~الثلاث ساعات من حيي ومن يموت، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما
~~ينتفع به الناس، وفي الثالثة منه خلق آدم (عليه السلام). وأسكنه الجنة،
~~وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها آخر ساعة " ، ثم قالت اليهود: ثم
~~ماذا يا محمد؟ قال: " ثم استوى على العرش " قالوا: قد أصبت لو أتممت،
~~قالوا: ثم استراح، فغضب النبي، صلى الله عليه وسلم، غضبا شديدا، فنزل:
~~{ ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب } ".

# واللغوب: الإعياء.

# واليهود، عليهم اللعنة، تتأول في السبت، أنه يوم الراحة، فلذلك جعلوه
~~لأنفسهم راحة لا يتصرفون فيه، تعالى الله عن ذلك.

# قال قتادة: أوحى الله في كل سماء أمرها: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها
~~وصلاحها. فخلق الشمس والقمر كان بعد [خلق) السموات والأرض.

# قال النبي (صلى الله عليه وسلم):

# " أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن
~~".

# قال ابن عباس: ثم رفع بخار الماء ففتق منها السموات والأرض.

# وقيل: أول شيء خلق الله النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة
~~ليلا أسود مظلما، وجعل النور نهارا مبصرا.

# فالسموات والأرض تحيط بهما البحار ويحيط بذلك كله الهيكل، ويحيط بالهيكل
~~الكرسي.

# قال وهب: الهيكل شيء من أطراف السموات يحدق بالأرضين والبحار كأطناب
~~الفسطاط.

# وكان بين خلقه تعالى، القلم وخلقه سائر خلقه ألف عام. ولما أراد تعالى
~~أن يخلق السموات خلق أياما ستة، فخلق واحدا فسماه الأحد، وثانيا
~~فسماه: الاثنين، وثالثا فسماه: الثلاثاء، ورابعا فسماه: الأربعاء،
~~وخامسا فسماه: الخميس.

# وكان ابتداء الخلق يوم السبت خلق فيه التربة.

# وقيل: يوم ms0805 الأحد.

# وقد روي أن الله تعالى خلق البيت العتيق على الماء على أربعة أركان قبل
~~أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحته. قاله ابن عباس.

# وكذلك روى مجاهد عن عبد الله بن عمرو.

# أي: نزرا قليلا لا فائدة فيه مع قلته، كذلك الكافر لا يقبل الهدى / فإن
~~قبل شيئا فهو قليل لا فائدة فيه؛ لأنه على شك وقلة يقين. قال ذلك ابن
~~عباس وقتادة.

# وقال السدي: هو مثل ضربه الله، تعالى، للقلوب لما نزل عليها القرآن،
~~كنزول المطر على الأرض، فقلب المؤمن كالأرض الطيبة القابلة للماء الذي
~~تنتفع به فيما تخرج [و] قلب الكافر كالأرض السبخة التي لا تنتفع بما تقبل
~~من الماء.

# هذا معنى قوله:

# كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون

# [الأعراف: 58]، أي: كما فعلنا فيما تقدم ذكره، مثله نصرف الآيات في هذا.

# قوله:

# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# [الأعراف: 59-61]، الآيات الثلاث.

# لام { لقد } لام توكيد بمعنى القسم.

# وقال ابن عباس: الليل خلق قبل النهار.

# وقيل: [كان] النهار قبل الليل. ودليل ذلك أن الله، تعالى ذكره، [كان]
~~ولا ليل، ولا نهار، ولا شيء غيره؛ وأن نوره كان يضيء به كل شيء خلقه
~~بعدما خلقه، حتى خلق الليل. فالضياء قبل الظلمة.

### || [7.55-56]

# قوله: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ، إلى: {
~~المحسنين }.

# المعنى: ادعوا، أيها الناس، ربكم مستكينين له، مخلصين متخشعين سرا في
~~أنفسكم، { إنه لا يحب المعتدين }.

# ثم قال: { ولا تفسدوا في الأرض }. أي: لا تشركوا. والفساد
~~هنا: الشرك.

# { بعد إصلاحها }. أي: بعد إصلاح الله (تعالى) إياها لأهل طاعته،
~~بأن بعثت إليهم نبيا، ينذرهم ويبشرهم.

# { وادعوه خوفا وطمعا }. أي: خوفا من عقابه، وطمعا في
~~رحمته.

# / { إن رحمت الله قريب [من المحسنين] }. أي: ثواب
~~الله قريب من المحسنين وإنما وصفه (بالقرب)؛ لأنه ليس بينهم وبينه إلا أن
~~يفارقوا الدنيا.

# وفي حرف: " الهاء " في { قريب } ستة أقوال:

# أحسنها أن " الرحمة " و " الرحم " بمعنى.

# وقال الفراء: (إنما أتى { قريب } ) بغير " هاء " ليفرق بينه وبين
~~قريب من النسب.

# ويلزمه ألا يجوز فيه إدخال ms0806 " الهاء " ، وإدخالها جائز عند جميع النحويين
~~لو كان في كلام.

# وقال الزجاج: حذفت " الهاء "؛ لأنه ثأنيث غير حقيقي.

# ومذهب أبي عبيدة: أن تذكير { قريب } ، على تذكير المكان.

# ويلزمه على هذا نصب { قريب }.

# وقيل: " الرحمة " هنا: المطر، فذكر حملا على المعنى.

# وقيل: هو مذكر على النسب كما يقال: امرأة طالق وحائض.

### || [7.57]

# قوله: { وهو الذي يرسل الرياح بشرا [بين يدي
~~رحمته] } ، الآية.

# من قرأ { بشرا } فهو جمع " نشور " ، كقولك: " صبور " و " صبر ".

# والريح النشور: التي تأتي من هنا ومن هنا.

# وقيل: { بشرا } مصدر. ومن أسكن الشين فعلى هذا المعنى يكون، إلا أنه
~~[أسكن] [الشين] استخفافا.

# ومن قرأ { بشرا } [بفتح النون]، فهو مصدر نشرت [الريح] السحاب
~~وانتشرته نشرا، كما قال:

# والناشرات نشرا

# [المرسلات: 3]، فتقديره: وهو الذي يرسل الرياح ناشرة السحاب، فهو مصدر
~~في موضع الحال.

# وقيل: " النشر ": الريح الطيبة اللينة [التي] تنشىء السحاب.

# ومن قرأ (بشرا) بالباء، فهو جمع بشير، مخفف، كرغيف ورغف.

# وقيل هو: مصدر، أي: تبشر بالمطر.

# { سقناه }.

# " الهاء " تعود على السحاب، وهو يؤنث ويذكر، وكذلك كل شيء بينه وبين
~~واحده " الهاء ".

# ومعنى الآية: وربكم الذي خلق السموات والأرض وما ذكر، { هو الذي
~~يرسل الرياح بشرا }.

# " والنشر " من الرياح: الريح الطيبة اللينة التي تنشر السحاب.

# ومن قرأ { بشرا } ، بضمتين، أي: يرسلها تهب من كل ناحية.

# ومعنى الكلام: والله الذي يرسل الرياح من كل ناحية { بين يدي
~~رحمته }.

# والرحمة: المطر.

# { حتى إذآ أقلت سحابا }.

# أي: أقلت الرياح سحابا، يقال: أقل البعير حمله إذا حمله واستقل به.

# { سقناه } ، أي: سقنا السحاب إلى بلد ميت، قد أجدب أهله، وعفت
~~مزارعه، { فأخرجنا } ، بالمطر من الأرض من كل الثمرات.

# وقوله: { فأنزلنا به }. " الهاء " للبلد.

# { فأخرجنا به }. أي: بالماء [أو بالبلد].

# { لعلكم تذكرون }. أي: لتكونوا على رجاء من التذكر.

# وقوله: { كذلك نخرج الموتى }. أي: كما نحيي هذا البلد الميت
~~بالماء]، كذلك نحيي الموتى بعد موتهم.

# قال أبو هريرة: إن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى، مطر عليهم من ماء
~~تحت العرش يدعى " الحيوان " أربعين سنة، فينبتون ms0807 كما ينبت الزرع
~~[بالماء). فإذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح.

# قال ابن مسعود: يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال، وليس من بني
~~آدم خلق في الأرض إلا منه شيء (قد بقي في الأرض) فتنبت جسما له ولحما
~~لهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من المطر. ثم قرأ إلى قوله: { كذلك
~~نخرج الموتى لعلكم تذكرون }.

# وروى أبو سعيد الخدري:

# " أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: يأكل التراب كل شيء من الإنسان
~~إلا عجب ذنبه " ، فقيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: " مثل حبة خردل منه
~~تنشئون " ".

### || [7.58-61]

# قوله: { والبلد الطيب يخرج نباته } ، الآية.

# هذا مثل ضربه الله لروح المؤمن، وروح الكافر، فالمؤمن يرجع روحه الطيب
~~إلى جسده سهلا طيبا كما خرج إذا مات، والكافر لا يرجع روحه إلى جسده
~~إلا بالنكد كما خرج.

# وقيل: هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فشبه المؤمن بالبلد الطيب إذا
~~أصابه المطر أخرج نباته بإذن ربه، كذلك المؤمن إذا سمع الهدى قبله
~~بإذن ربه، وشبه الكافر بالأرض السبخة المالحة وهي التي خبثت لا تخرج
~~النبات إلا نكدا.

# والمعنى: أنه خبر من الله (عز وجل) أنه أرسل نوحا إلى قومه: منذرا
~~بأسه ومخوفا من عقاب، فقال لمن كفر منهم: { اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } ، تعبدونه إلا الله، فاعبدوه ولا
~~تشركوا به، { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }.

# قال عكرمة: إنما سمي نوح نوحا لأنه كان ينوح على نفسه، أي: يكثر ذلك.

# قال ابن عباس: أرسل نوح إلى قومه بعد أربعين سنة.

# قال الكلبي عنه: بعد آدم بثمان مائة سنة، أرسله الله (عز وجل) بالشريعة،
~~بتحريم البنات والأمهات والأخوات والعمات والخالات، وسائر الفرائض.

# قال وهب: نوح أول نبي بعث بعد إدريس (عليه السلام)، فلبث في قومه أربع
~~مائة سنة، قبل أن يبعثه الله (عز وجل) إلى قومه.

# وعنه أيضا أنه قال: بعثه (عز وجل) إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثلاثة قرون من قومه لا ms0808 يجيبه أحد إلا
~~قليلا منهم، فأوحى الله (عز وجل) إليه: " أن اصنع الفلك " ، وليكن طولها
~~ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين (ذراعا)، وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وليكن
~~بابها في عرضها. وادخل الفلك أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك، ومن آمن بك،
~~ومن كل شيء اثنين اثنين ذكورا وإناثا، فإني منزل المطر على الأرض
~~أربعين يوما وأربعين ليلة، فأتلف كل شيء خلقته على الأرض، وأن تعمل
~~تابوتا فيه جسد آدم (عليه السلام)، وتجعل التابوت من خشب الشمشار، وتجعل
~~معه زاد سنة ففعل نوح، وأرسل الله (عز وجل) ماء الطوفان على الأرض في
~~سنة ألف وستمائة من عمر نوح، فأقام نوح في الماء خمسين ومائة يوم، [ثم]
~~استقرت على الجودي، وهو جبل بأرض الجزيرة، وكان وقت استقلال السفينة في
~~عشر خلون من رجب، وخرج إلى الأرض في عشر خلون من المحرم، وكان معه في
~~السفينة ولده الثلاثة: سام، وحام، ويافث، ونساؤهم، وأربعون رجلا،
~~وأربعون امرأة ممن آمن (به).

# وعاش نوح (عليه السلام) بعد الطوفان ثلاث مائة وخمسين سنة، فلما خوفهم
~~نوح، قال له الأشراف من قومه، وهم الملأ، وهم الجماعة منهم: { إنا
~~لنراك في ضلال مبين } ، فيكف نتبعك، أي في حيدة عن الحق.
~~فأجابهم بأن قال لهم: { ليس بي ضللة } ، أي: ليس ما دعوتكم
~~إليه ضلالة، وإنما أنا { ولكني رسول من رب العلمين
~~} ، إليكم.

### || [7.62-64]

# قوله: { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } ، إلى {
~~عمين }.

# والمعنى: إن الله (عز وجل) أخبرنا أن نوحا (عليه السلام) قال لقومه:
~~إني { رسول من رب العلمين } ، أرسلني إليكم، لأبلغكم
~~رسالاته، { وأنصح لكم } في تحذيري إياكم عقابه، { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } ، / أي: أعلم أن عقابه لا يرد عن القوم
~~المجرمين.

# وقيل المعنى: أعلم من الله أنه مهلككم ومعذبكم إن لم تؤمنوا.

# ثم قال لهم موبخا: { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم } ، وذلك إذ قالوا (له):

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# [هود: 27].

# ومعنى: { على رجل منكم }.

# أي: مع رجل.

# وقيل: على لسان رجل.

# { لينذركم } بأسه، والعمل بما لا ms0809 يرضيه، فيرحمكم إن آمنتم
~~وأطعتموني.

# قال الله (تعالى) مخبرا: { (فكذبوه) فأنجيناه والذين
~~معه }.

# أي: من المؤمنين، من أهله، وغيرهم.

# { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ }.

# أي: جحدوا بها.

# { إنهم كانوا قوما عمين }.

# أي: عمين عن الحق.

# وهو من عمى القلب.

### || [7.65-69]

# قوله: { وإلى عاد أخاهم هودا } إلى: { تفلحون }.

# المعنى: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا، وهود من ولد نوح (عليه السلام)،
~~بينه وبينه سبعة آباء. وكان أشبه خلق الله (تعالى) بآدم (عليه السلام)،
~~خلا يوسف (عليه السلام)، وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمل.
~~بلادهم أخصب بلاد، فلما سخط الله (عز وجل) عليهم جعلها مفاوز، وكانوا
~~بنواحي عمان إلى حضرموت إلى اليمن، ولما أهلك الله (عز وجل) قومه لحق هود
~~(عليه السلام) ومن آمن معه بمكة فلم يزالوا بها حتى ماتوا، وكان هود
~~(عليه السلام) رجلا تاجرا. فقال لهم: { اعبدوا الله } ، ليس لكم
~~إله يجب أن تعبدوه غيره، { أفلا تتقون }.

# [ { قال الملأ الذين كفروا من قومه }.

# أي]: قال الأشراف والجماعة من قومه، وهم الملأ من كفار قومه، { إنا
~~لنراك في سفاهة } ، أي: في ضلالة. وقيل: في جهل عن الحق
~~والصواب.

# { وإنا لنظنك من الكاذبين } ، أي: في قوله: إني {
~~رسول من رب العلمين } ، كان ذلك ظنا منهم ليس على يقين،
~~فكفروا على الشك منهم. قال (لهم): { يقوم ليس بي سفاهة } ،
~~أي: ضلالة، أي: جهل، { ولكني رسول من رب العلمين }.

# وأصل السفة: رقة الحلم، والطيش. وذكر في قوله: { ليس }؛ لأنه
~~مصدر، وهو بمعنى السفه، وقد فرق، أيضا، بينه وبين الفعل.

# ثم قال لهم: { أبلغكم رسلت ربي }. أي: أؤدي إليكم أمر
~~ربي ونهيه.

# { وأنا لكم ناصح أمين }.

# أي: ناصح في ما آمركم به وأنهاكم عنه، أمين على وحي ربي ورسالاته.

# ثم قال موبخا لهم: { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم }.

# أي: على لسان رجل منكم.

# { لينذركم } ، أمر الله. ثم قال: { واذكروا إذ جعلكم
~~خلفآء من بعد قوم نوح }.

# أي: اذكروا نعمة الله عليكم إذ استخلفكم في الأرض، بعد قوم نوح. فاتقوا
~~أن ms0810 يصيبكم (مثل) ما أصابهم، واذكروا نعمته إذ { زادكم في الخلق
~~بصطة } ، أي: زاد في أجسامكم طولا وعظما على أجسام قوم نوح.

# وقيل: على أجسام آبائكم الذين ولدوكم.

# قال زيد بن أسلم: لقد بلغني أن ضباعا رئيت رابضة وأولادها في حجاج
~~عين رجل منهم. قال: ولقد بلغني أنه كان في الزمن الأول تمضي أربع مائة
~~سنة، وما يسمع فيه بجنازة. ثم قال: { فاذكروا ءالآء الله }.

# أي: نعمه عليكم.

# { لعلكم تفلحون }.

# أي: لتكونوا على رجاء من الفلاح.

# قال السدي: كانت عاد باليمن، بالأحقاف. فكانوا قد قهروا أهل الأرض
~~بفضل قوتهم. وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها، وهي " صداء " ، و " صمود "
~~و " اللهنا " ، أسماء أصنامهم، فبعث الله (عز وجل) / إليهم هودا، وهو من
~~أوسطهم نسبا، فأمرهم أن يوحدوا الله (تعالى)، ولا يجعلوا مع الله إلها
~~غيره، وأن يكفوا عن ظلم الناس، لم يأمرهم بغير ذلك فأبوا (تصديقه) وكذبوه
~~وقالوا:

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15]، واتبعه منهم ناس يسير مستترون بإيمانهم.

# قال السدي: فبعث الله (عز وجل) عليهم الريح العقيم، فلما نظروا إليها:
~~قالوا:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24]، فلما دنت منهم، نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح
~~بين السماء والأرض، فلما رأوها، تبادروا البيوت، فلما دخلوا البيوت، دخلت
~~عليهم فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فأصابتهم في يوم نحس مستمر
~~عليهم العذاب

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: 7]، أي: حسمت كل شيء مرت به. فكانوا: كأعجاز نخل منقعر، أي:
~~انقعر من أصوله، وكأعجاز نخل خاوية، أي: خوت فسقطت، فلما أهلكهم الله (عز
~~وجل) أرسل عليهم طيرا سودا، فنقلتهم إلى البحر وألقتهم [فيه، فذلك
~~قوله:]

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 25]، ولم يخرج ريح قط إلا بمكيال، إلا يومئذ، فإنها عتت على
~~الخزنة فغلبتهم، فلم يعلموا كم كان مكيالها، فذلك قوله:

# فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]، أي: عتت على الخزنة.

# و " الصرصر ": التي لها صوت شديد.

### || [7.70-71]

# قوله: { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده } ، إلى: {
~~المنتظرين }.

# والمعنى: قال قوم هود له: أجئتنا متوعدا بالعقاب [لنعبد الله وحده، ms0811
~~ونذر ما كان آباؤنا يعبدون فائتنا بالعقاب] الذي توعدنا إن كنت صادقا.

# قال لهم: { قد وقع عليكم من ربكم رجس }. أي: عقاب،
~~من أجل ما تقولون.

# و " الرجس " و " الرجز ": العذاب، وقد يكون الرجس: الشيء القذر.

# قال ابن عباس: الرجس: السخط.

# ثم قال لهم: { أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ
~~أنتم وآبآؤكم }.

# أي: أتخاصمونني في الأصنام التي أحدثتموها أنتم وآباءكم لا تضر ولا
~~تنفع.

# { ما نزل الله بها من سلطان }.

# أي: من حجة تحتجون بها، في عبادتكم إياها، { فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين }.

# أي: انتظروا حكم الله فينا وفيكم، إني منتظر ذلك معكم.

### || [7.72]

# قوله: { [فأ]نجيناه والذين معه برحمة } ، الآية.

# معناها: فأنجينا هودا والذين معه { برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا } ، أي: استأصلناكم بالهلاك.

# فما بقي منهم أحد، { وما كانوا مؤمنين } ، أي: مصدقين.

### || [7.73]

# قوله: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ، الآية.

# المعنى: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، وسمي أخاهم؛ لأنه بشر مثلهم.

# وقيل: سمي أخاهم؛ لأنه من عشيرتهم.

# وثمود: قبيلة. أبوهم ثمود بن غاثر بن إرم بن سام بن نوح، وكانت مساكنهم:
~~الحجر، بين الحجاز والشام، إلى وادي القرى [وما حوله].

# قال لهم: { ياقوم اعبدوا (الله) } ، ما لكم من يجب أن تعبدوه
~~إلا الله، { قد جآءتكم بينة من ربكم } ، أي: حجة
~~وبرهان على صدق ما أقول لكم، { هذه ناقة الله لكم آية }
~~، أي: دليل على صدق ما جئتكم به.

# وإضافة الناقة إلى الله، جل ذكره، على طريق إضافة الخلق إلى الخالق، وهو
~~مثل قوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29، ص: 72]؛ لأن الروح خلق الله (عز وجل)، لكن في إضافة الناقة
~~إلى الله (سبحانه) معنى التشريف والتخصيص، والتحذير من أن يصيبوها بسوء.
~~وهو في التخصيص كقولهم: " بيت الله " ، و " عباد الرحمن " ، فكله فيه
~~معنى التشريف والتفضيل (والتخصيص)، إضافة خلق إلى خالق، كقولهم،: " خلق
~~الله " ، و " أرض الله " ، و " سماء الله " وهو كثير.

# وذلك أنهم سألوه آية، [أي:] حجة على صدق ما جاءهم به، حكى الله عنهم
~~أنهم قالوا:

# فأت بآية إن كنت من الصادقين ms0812

# [الشعراء: 154].

# روي أنهم / سألوا صالحا ءاية، فقالوا: اخرج لنا من الجبل ناقة
~~عشراء، وهي الحامل، فتضع فصيلا، ثم تغدو إلى هذا الماء فتشربه، ثم
~~تغدو علينا بمثله لبنا سائغا عذبا طيبا، فأجاب الله (تعالى) صالحا
~~(عليه السلام) فيما سألوه. فقال لهم صالح: اخرجوا إلى الهضبة من الأرض،
~~فخرجوا، فإذا هي تتمخض كما تتمخض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت من وسطها
~~الناقة، فقال لهم: { هذه ناقة [الله] لكم آية فذروها
~~تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء } ،

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155] فلما ملوها عقروها، فقال لهم:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# [هود: 65]، وآية العذاب أن تصبحوا غدا حمرا، واليوم الثاني،
~~صفرا، والثالث سودا. فلما رأوا علامة ذلك تحنطوا واستعدوا.

# قال السدي: كانت تأتيهم يوم شربها فتقف لهم حتى يحلبوا اللبن
~~فترويهم، إنما تصب صبا وكان معها فصيل لها، فقال لهم صالح (عليه
~~السلام): إنه يولد في شهركم هذا غلام يكون هلاككم على يديه، فولد لتسعة
~~منهم في ذلك الشهر، فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر، وكان لم يولد له قط
~~فتركه، وكان أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا، فإذا مر بالتسعة قالوا: لو
~~كان أبناؤنا أحياء كانوا مثل هذا! فغضبوا على صالح؛ لأنه أمرهم بذبح
~~أبنائهم ف: { تقاسموا } ، أي: تحالفوا،

# لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما
~~شهدنا مهلك أهله

# [النمل: 49]، وذلك أنهم قالوا: نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر،
~~فنأتي الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى المسجد، أتيناه
~~فقتلناه، ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا: { ما شهدنا
~~مهلك أهله } ، فيصدقوننا، فخرجوا فدخلوا الغار، فلما أرادوا أن
~~يخرجوا في الليل سقط عليهم الغار فقتلهم، وهو قوله:

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون

# [النمل: 48]، وقوله:

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا (وهم لا يشعرون) *
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم

# [النمل: 50-51]، أي: أهلكناهم، فكبر الغلام ابن العاشر، فجلس مع أناس
~~يصيبون من الشراب، فأرادوا ماء ms0813 يمزجون شرابهم به، وكان ذلك اليوم يوم شرب
~~الناقة، فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتد [ذلك] عليهم، وتكلموا في
~~شأن الناقة، وقالوا: لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه الناقة فنسقيه
~~أنعامنا وحروثنا، كان خيرا لنا!، فقال الغلام. ابن العاشر: هل لكم في أن
~~أعقرها لكم؟ قالوا: نعم فأتاها الغلام فشد عليها فلما بصرت به
~~شدت عليه، فهرب منها، فلما رأى ذلك دخل خلف صخرة على طريقها، فاستتر بها،
~~وقال: أحيشوها علي! فلما جازت به، نادوه: عليك! فتناولها فعقرها،
~~فسقطت، فذلك قوله:

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29] فأظهروا أمرهم، وقالوا:

# ياصالح ائتنا بما تعدنآ

# [الأعراف: 77]، وفزع ناس إلى صالح، فأعلموه أن الناقة قد عقرت، فقال:
~~علي بالفصيل! فطلبوه فوجدوه على رابية من الأرض، فطلبوه، فارتفعت به حتى
~~حلقت به في السماء، فلم يقدروا عليه. ثم رغا الفصيل إلى الله (عز وجل)
~~فأوحى الله (عز وجل) إلى صالح (عليه السلام): أن مرهم أن يتمتعوا في
~~دارهم ثلاثة أيام.

# قال قتادة: قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين فجعلوا
~~يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون: ترضين؟ فتقول: نعم! وكذلك الصبي حتى
~~رضوا أجمعين فعقروها.

# وصالح النبي [عليه السلام]، هو: صالح بن عبيد بن عابر بن إرم بن سام
~~بن نوح.

# قال وهب: بعثه الله إلى قومه حين راهق الحلم، وارتحل صالح بمن كان
~~معه إلى مكة محرمين فأقاموا بها حتى ماتوا، فقبورهم بين دار الندوة
~~والحجر.

# روي أنه كان بين موت هود وصالح، صلوات الله عليهما، أكثر من خمس مائة
~~سنة.

### || [7.74-78]

# قوله: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد } ،
~~إلى: { جاثمين }.

# قرأ الحسن: " تنحتون " ، بالفتح، للمبالغة.

# وقرأ الأعمش " تعثوا " ، بكسر الثاء، وهي لغة.

# والمعنى: إن صالحا، عليه السلام، ذكرهم نعم الله (عز وجل) عليهم، وأنه
~~استخلفهم في الأرض بعد عاد.

# { وبوأكم في الأرض }. أي: جعل لكم فيها مساكن وأزواجا.

# { تتخذون من سهولها قصورا }. أي: تبنون في السهل من الأرض
~~قصورا.

# { وتنحتون الجبال بيوتا }. قال السدي: كانوا ينقبون في
~~الجبال ms0814 البيوت، وذلك لطول أعمارهم.

# { فاذكروا آلآء الله }.

# أي: نعمة الله عليكم.

# { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }. أي: تفسدوا أشد الفساد.
~~والعثو: أشد الفساد.

# ف: { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } ، أي:
~~الأشراف الذين استكبروا عن الإيمان، { للذين استضعفوا } ،
~~وهم: أهل المسكنة من تباع صالح (عليه السلام)، المؤمنين منهم، {
~~أتعلمون أن صالحا } ، رسول الله، { قالوا إنا } بالذي
~~أرسله الله به { مؤمنون } ، أي: مقرون أنه من عند الله (عز وجل)، {
~~قال الذين استكبروا } ، عن أمر الله (سبحانه)، { إنا
~~بالذي آمنتم به } مما جاء به صالح، { كافرون } ، أي:
~~جاحدون.

# فعقرت ثمود ناقة الله (عز وجل)، { وعتوا } ، أي: تجبروا وتكبروا عن
~~أمر ربهم.

# وقال مجاهد: { عتوا }: علوا في الباطل.

# وسألوه أن يأتيهم العذاب الذي أوعدهم به، { فأخذتهم الرجفة
~~} ، أي: الصيحة.

# قال مجاهد والسدي: { الرجفة }: هي الصيحة.

# يقال: رجف بفلان: إذا حرك وارتجج.

# و " الرجفة " في اللغة: الزلزلة الشديدة.

# { فأصبحوا في دارهم جاثمين }.

# أي: ساقطين على ركبهم. وأصل الجثوم، للأرنب، والطير، وشبهه، وهو
~~البروك على الركب.

# ومعنى { دارهم }: عند مسكنهم، وموضعهم اجتماعهم وهي القرية.

# ومعنى

# ديارهم

# [هود: 67]: منازلهم.

### || [7.79]

# قوله: { فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي [ونصحت] [لكم] } ، الآية.

# والمعنى: فأدبر عنهم (صالح، عليه السلام،) وخرج من بين أظهرهم حين عقروا
~~الناقة واستعجلوه في العذاب، وأوحى الله (عز وجل، إليه) أنه مهلكهم بعد
~~ثلاثة أيام. ولم يهلك الله (عز وجل) أمة ونبيها بين أظهرها.

# وقال لهم عند خروجه: { يقوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم ولكن } لستم { تحبون النصحين } ،
~~فهلكوا بأجمعهم في ديارهم، إلا رجلا كان بحرم الله (عز جل)، فلما خرج من
~~الحرم أصابه ما أصاب قومه.

### || [7.80-84]

# قوله: { ولوطا إذ قال لقومه [أتأتون الفاحشة] } ،
~~إلى: { المجرمين }.

# نصب { لوطا } على " وأرسلنا لوطا " ، أو على معنى: واذكروا لوطا.

# { إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة }. أي: أتاتون
~~الذكران.

# { ما سبقكم } ، لفعل هذا أحد { من العالمين }.

# { إنكم لتأتون الرجال شهوة } هذا توبيخ لهم وتقريع.

# وقوله: { شهوة }: مصدر، أي: تشتهون ذلك شهوة.

# { بل أنتم / قوم مسرفون }. في ms0815 فعلكم ذلك.

# واللوطي يرجم عند مالك، أحصن أو لم يحصن. وكذلك قال أكثر العلماء.

# وروي عنه أنه قال: يرجم إن كان محصنا، ويحبس ويؤدب إن كان غير
~~محصن، وهو قول عطاء، والنخعي، والحسن، وابن المسيب، وقتادة.

# قال الأوزاعي، وأبو يوسف، وأبو ثور: إذا أتى الرجل المرأة في دبرها
~~حد حد الزاني، وهو مروي عن الشافعي.

# وقال النعمان والحكم: يعزر عقوبة.

# وهذا إنما هو في المرأة التي ليست منه بزوجة ولا ملك يمين.

# ثم أخبر، تعالى، عن جواب قوم لوط له إذ وبخهم، فقال تعالى: { وما
~~كان جواب قومه إلا } قولهم: { أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } ، أي: قال بعضهم لبعض
~~ذلك، أخرجوا آل لوط وابنتيه، ولذلك جمع في { أخرجوهم }.

# وقيل المعنى: أخرجوا " لوطا " ومن كان على دينه.

# ومعنى: { يتطهرون } ، أي: يتنزهون عن فعلنا.

# وقال السدي معناه: يتحرجون.

# وقال مجاهد معناه: يتطهرون من أدبار الرجال [وأدبار] النساء.

# وقيل: معنى { يتطهرون } ، أي: يتنزهون عن أعمالكم.

# قال الله (عز وجل): { فأنجيناه وأهله } ، يريد ابنتيه، {
~~إلا امرأته } ، لم تنج؛ لأنها كانت خائنة للوط كافرة، { كانت
~~من الغابرين } ، أي: من الباقين في الهالكين.

# وقيل المعنى: { من الغابرين } ، [أي: من الغائبين] عن النجاة.

# قال حذيفة: إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى الرجال بالرجال،
~~والنساء بالنساء.

# وقال [أبو] عبيدة: المعنى: { كانت من الغابرين } ، أي: من
~~المعمرين أي: قد هرمت.

# قال حذيفة: رفع جبريل (عليه السلام) مدينتهم ثم قلبها، فسمعت الوجبة
~~امرأته، فالتفتت، فأهلكت معهم.

# وروي أن جبريل، عليه السلام، اقتلع مدائنهم وهي ست فأهوى بها حتى بلغ
~~بها السماء بجناح واحد، حتى سمع أهل السماء نهاق الحمير، ونباح
~~الكلاب، وصراخ الديوك، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، وتبعت الحجارة من
~~كان خارج المدائن منهم.

# والغابر في اللغة: من الأضداد هو الباقي، والذاهب.

# وذكر هذا الجمع؛ لأنه غلب فيه المذكر [على المؤنث].

# وقوله: { وأمطرنا عليهم }.

# أي: أمطرت عليهم حجارة من سجيل بعد قلب مدائنهم عاليها سافلها
~~فأهلكت من كان خارجا من المدينة، من مسافر وغيره، { فانظر } ، يا ms0816
~~محمد، { كيف كان عاقبة المجرمين }.

### || [7.85-87]

# قوله: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } ، إلى: {
~~الحاكمين }.

# المعنى: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا.

# وكان شعيب زوج بنت لوط.

# ومدين: قبيلة.

# وقيل: هو اسم أرض.

# وقال مقاتل: هو اسم رجل جعل اسما للأمة.

# وقيل هم أمة بعث إليهم، فقال لهم: { اعبدوا الله } ، ليس لكم (من
~~يحب) أن تعبدوه إلا هو.

# { قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل
~~والميزان }.

# أي: أوفوا الناس حقوقهم.

# { ولا (تبخسوا الناس أشياءهم) }.

# أي: لا تنقصوهم حقوقهم) ولا تظلموهم.

# { ولا تفسدوا في الأرض }.

# أي: لا تعملوا بالمعاصي في أرض الله، بعد أن أصلح الله (سبحانه) الأرض،
~~بأن بعث فيها نبيا، يدل على الطريق المستقيم.

# { ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين }.

# أي: مصدقين، أي: هذا الذي أمرتكم به من إخلاص العبادة لله (عز وجل)
~~وأداء الحقوق، وترك الفساد في الأرض، خير لكم من غيره.

# { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون }.

# / أي: في كل صراط، أي: طريق.

# { توعدون }.

# أي: تتهددون الناس ألا يؤمنوا، وتصدونهم عن سبيل الله، [أي: عن
~~الإيمان].

# { وتبغونها عوجا }.

# أي: تبغون لها عوجا، أي: لا تقعدوا بكل طريق، توعدون المؤمنين بالقتل.

# وكانوا يقعدون على طريق من يأتي إلى شعيب ليؤمن، يتوعدونه بالقتل
~~ويخوفونه، ويقولون: هو كذاب، وهو قوله: { وتصدون عن سبيل
~~الله من آمن به } ، أي: تردون عن الإيمان من يريده، {
~~وتبغونها عوجا } ، أي: تبغون للسبيل العوج، أي: تزيغون من أتى
~~إليها عن الحق.

# وقال السدي: هم العاشرون.

# قوله: { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم }. أي: كان
~~عددكم قليلا فكثركم.

# وقيل المعنى: (كنتم) فقراء فأغناكم.

# { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين }.

# الذين أهلكوا من قبلكم، بعضهم أهلك: بالصيحة، وبعضهم: بالحجارة،
~~وبعضهم: بالغرق.

# ثم قال لهم: { وإن كان طآئفة منكم آمنوا } ، أي: جماعة
~~وفرقة، { وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم
~~الله بيننا } ، أي: يقضي، { وهو خير الحاكمين }.

### || [7.88-89]

# قوله: { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يشعيب } ، إلى: { الفاتحين }.

# المعنى: قال الملأ الذين استكبروا [عن الإيمان] من قومه: {
~~لنخرجنك يشعيب } ، ومن آمن معك، { من قريتنآ ms0817 } ، أو
~~لترجعن إلى ديننا. قال شعيب لهم: { أولو كنا كارهين } ، أي:
~~تخرجوننا، ونحن كارهون لذلك.

# وقوله: { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم }.

# أي: قال شعيب لقومه إذ دعوه إلى ملتهم، وتوعدوه بالطرد: { قد
~~افترينا على الله كذبا } ، أي: اختلقنا على الله كذبا،
~~وتخرصنا ذلك عليه، إن نحن { عدنا في ملتكم } ، أي:
~~دينكم، بعد أن أنقذنا الله منها. وهذا من قول من آمن به وقد كان كافرا.
~~فأما شعيب فلم يكن على ملتهم قط.

# ثم قال: { وما يكون لنآ أن نعود فيهآ } ،: في ملتكم فندين
~~الله بها { إلا أن يشآء الله ربنا } ، أي: إلا بمشيئة الله
~~(سبحانه)، أي إلا أن يشاء ربنا أن يتعبدنا بشيء مما أنتم عليه.

# وقيل المعنى: إلا أن يشاء الله أن نعود، وهو لا يشاء ذلك أبدا بمنزلة
~~قوله:

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40]. وقيل: هو استثناء من الأول.

# { وسع ربنا كل شيء علما }. أي: أحاط به، فلا يخفى عليه
~~شيء [كان، ولا شيء هو كائن]، فإن سبق في علمه أنا نعود في شيء منها؛ فلا
~~بد أن يكون.

# والله لا يشاء الكفر، أي: لا يحبه ولا يرضاه، وهو يشاؤه بمعنى:
~~يقدره ويقضيه على من علمه منه. وقيل المعنى: ملأ ربنا كل شيء علما.

# ثم قال: { على الله توكلنا }. أي: عليه نعتمد في أمورنا.

# { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق }. أي:
~~احكم بيننا وبينهم.

# { وأنت خير الفاتحين }. أي: الحاكمين.

### || [7.90-93]

# قوله: { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن
~~اتبعتم شعيبا } ، إلى قوله: { كفرين }.

# المعنى: قال بعض من كفر بشعيب لبعض: { لئن اتبعتم شعيبا
~~إنكم إذا لخاسرون } ، أي: لمغبونون في فعلكم.

# { فأخذتهم الرجفة }. أي: فأخذت الكفار منهم الزلزلة.

# { فأصبحوا في دارهم جاثمين }. أي: باركين على ركبهم.
~~وقيل: خامدون.

# وكان قوم شعيب أصحاب " ليكة " ، وهي: الغيضة من الشجر. وكانوا مع
~~كفرهم / يبخسون الناس في الوزن والكيل، فدعاهم إلى الله (عز وجل)،
~~فكذبوه، وسألوه العذاب، ففتح (الله) عليهم بابا من أبواب جهنم، فأهلكهم
~~الحر منه، ms0818 ولم ينفعهم ظل ولا ماء. ثم بعث الله سحابة فيها ريح طيبة،
~~فوجدوا (فيها) برد الريح، فتنادوا: " الظلة، عليكم بها " ،!
~~فلما اجتمعوا تحت السحابة، انطبقت عليهم فأهلكتهم، فهو

# عذاب يوم الظلة

# [الشعراء: 189].

# ونجى الله شعيبا والذين آمنا معه، فسكنوا مكة حتى ماتوا (بها).

# وقوله: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~}.

# أي: لم ينزلوا فيها، ولم يقيموا. و " المغاني ": المنازل؛ لأنها يقام
~~بها. وقال المفسرون: كأن لم يعيشوا بها.

# { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين }. أي:
~~الهالكين.

# { فتولى عنهم }.

# أي: أدبر وخرج عنهم، وقال: { لقد أبلغتكم رسلت ربي
~~} ، فلم تؤمنوا بها، { ونصحت لكم } ، فلم تقبلوا، { فكيف
~~ءاسى على قوم كفرين } ، أي: كيف أحزن عليهم وقد كفروا
~~بآيات الله.

# وقرأ طلحة بن مصرف، ويحيى بن وثاب، والأعمش: (إيسى " ، بكسر
~~الهمزة، (وهي لغة تميم).

### || [7.94-95]

# قوله: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي } إلى: {
~~يشعرون }.

# هذه الآية تحذير لقريش، ومن كفر بالنبي (صلى الله عليه وسلم)، وإعلام من
~~الله لنبيه (صلى الله عليه وسلم)، سنته فيمن خلا من الأمم
~~الكافرة.

# و { بالبأسآء }. البؤس وضيق العيش.

# { الضرآء } ، الضر.

# { لعلهم يضرعون } ، أي: فعل ذلك بهم، ليتضرعوا إلى الله
~~(عز وجل) ويخشعوا، وينيبوا عن الكفر.

# قال السدي، { بالبأسآء والضرآء }: الفقر والجوع.

# وقال ابن مسعود: { بالبأسآء } ، الفقر، و { والضرآء } ،
~~المرض.

# وقيل: { بالبأسآء } ، المصائب في المال، و { والضرآء } ،
~~المصائب في البدن.

# وقوله: { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة [حتى
~~عفوا] }.

# سمي [الضرر والفقر سيئة، لأنه يسوء صاحبه.

# و { الحسنة }: الرخاء والصحة. سمي] ذلك حسنة، لأنها تحسن عند من
~~حلت به، فبدل الله (عز وجل) لهم مكان الضرر والفقر، الرخاء والصحة، {
~~حتى عفوا } أي: تضاعف أعدادهم بالتناسل، وهو من الأضداد، يقال: "
~~عفا ": كثر، و " عفا ": درس.

# ومن الكثرة قوله عليه السلام:

# " أخفوا الشوارب واعفوا اللحى "

# ، أي: وفروا [اللحى] حتى يكثر شعرها.

# فمعنى { عفوا } على هذا، أي: كثروا.

# قال ابن زيد: معناه، بدلنا مكان ما كرهوا ما أحبوا.

# وعن مجاهد: { عفوا } ، كثرت أموالهم وأولادهم.

# وقال قتادة: { عفوا } ، سروا.

# أي: سروا بكثرتهم، ms0819 وذلك استدراج منه لهم؛ لأنه أخذهم بالشدة ليتعظوا
~~فلم يفعلوا. ثم أخذهم بالرخاء لعلهم يشكرون، استدراجا لهم، ف: {
~~قالوا قد مس آباءنا الضرآء } ، وهو الضيق في المعاش، {
~~والسرآء }: السرور والسعة، فنحن مثلهم، يصيبنا مثل ما أصابهم، {
~~فأخذناهم بغتة } ، أي: أخذناهم بالهلاك فجأة على غرة، {
~~وهم لا يشعرون } ، أي: لا يدرون بذلك.

# وقد كرر الله، عز وجل، قصص الأنبياء وأممها، في سور كثيرة بألفاظ
~~مختلفة، ومعان متقاربة. ونحن نذكر علة تكرار ذلك في القرآن، بما حضرنا من
~~أقوال العلماء، إن شاء الله.

# ذكر العلة

# في تكرار الأنبياء والقصص

# في القرآن

# علة ذلك أن القرآن نزل شيئا بعد شيء نجوما، في ثلاث وعشرين سنة،
~~فكانت العرب ترد على النبي صلى الله عليه وسلم، / من كل أفق فيقرئهم
~~المسلمون السورة من القرآن، فيذهبون بها إلى قومهم.

# وكان يبعث إلى القبائل المتفرقة، بالسور المختلفة، فيبلغ إلى هؤلاء من
~~القصص ما لم يبلغ إلى هؤلاء، فثنى الله القصص وكررها ليكون يبلغ إلى
~~هؤلاء ما يبلغ إلى هؤلاء إشهارا منه لهذه القصص ليتعظ بها من بلغته،
~~ويعلم أنها دلالة على نبوة من أتى بها، ويعيها كل قلب، ويزداد الحاضرون
~~السامعون لتكرارها تفهما.

# ولو نزل القرآن جملة واحدة لسبق حدوث الأسباب التي أنزله الله (عز وجل)
~~بها، ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين، وعلى من أراد الدخول في الدين
~~ولفسد معنى النسخ، فإنما نزل فرضا بعد فرض، تدريجيا للعباد
~~وتيسيرا عليهم إلى أن يكمل دين الله (عز وجل).

# كل ذلك تثبيتا لهم على الإسلام، قال الله:

# كذلك لنثبت به فؤادك

# [الفرقان: 32]، وهذا جوابهم إذ قالوا:

# لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

# [الفرقان: 32]، فإنما نزل متفرقا ليثبتهم على الإسلام، إذ لو نزلت
~~الفرائض مرة واحدة، لكان ذلك داعية إلى النقار والصعوبة عليهم.

# فإن قيل: هلا كررت الفرائض كما كررت القصص؟

# قيل: إن الفرائض كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يبعث بها إلى كل
~~قوم ليعلمهم بها فرض الله عليهم، من الصلاة والزكاة، فكل المؤمنين يصل
~~إليه ذلك ببعث ms0820 رسول الله (عليه السلام) إذ ذلك وجب عليه، وهو من تمام
~~التبليغ.

# والقصص ليست كذلك، إنما نزلت على طريق الاعتبار، فليس يقتص بها كل من
~~آمن، فكررت لتشتهر عند المؤمنين.

# فإن قيل: فلم كرر

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13، 77]، و:

# فكيف كان عذابي ونذر

# [القمر: 16، 18، 21، 30]، و

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] وشبهه؟

# فالجواب أن مذهب العرب: التكرار للتوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم:
~~الاختصار للتخفيف، فيقولون: " عجل عجل " ، و " الزم الزم " ، فيكررون
~~للتأكيد، ويقولون: " الهلال والله " ، [أي: هذا الهلال]، فيختصرون
~~للتخفيف.

# وربما استوحشوا من الإعادة فغيروا اللفظة الثانية فيقولون: (هو) "
~~عطشان نطشان " ، و " حسن بسن " ، و " شيطان [ليطان] " ،
~~أبدلوا الثاني وغيروه لئلا يعيدوه بلفظه إذ لم يكن (لهم) بد من التأكيد.

# وأما التكرير في { قل يأيها الكافرون } ، فإن المشركين
~~قالوا للنبي (صلى الله عليه وسلم): اعبد بعض آلهتنا، ونؤمن بإلهك، فأنزل
~~الله (عز وجل):

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 2-3] ثم أقاموا مرة وقالوا (له): اعبد آلهتنا وقتا من
~~الزمان، ونعبد إلهك مثله، فأنزل الله (عز وجل):

# ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد

# [الكافرون: 4-5].

# ومن العلة في التكرار { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ،
~~أن الله تبارك وتعالى، عدد في " الرحمن " آلاءه ونعمه، ونبههم على ما
~~أعد للمؤمنين من نعمه، فأتبع كل نعمة ذكرها الاستفهام بمعنى: التوبيخ،
~~والسؤال لهم بأي نعمة يكذبون، لتكون فاصلة بين [كل نعمة] ذكرها وبين ما
~~بعدها من نعمة أخرى، ليفهموا كل نعمة على انفصالها. وهذا كقول العرب
~~للرجل: ألم أطعمك وأنت جائع؟ أفتنكر هذا؟ [ألم أكسك وأنت عريان؟ أفتنكر
~~هذا؟، ألم أغنك وأنت فقير؟ أفتنكر هذا؟] وشبهه.

# ومثل: هذا تكراره:

# فهل من مدكر

# [القمر: 15، 17، 22، 32، 40، 51] في سورة: " اقتربت "؛ لأنه يذكر / لهم
~~آياته، وعبر ما يعتبرون به، ثم نبههم على الاعتبار والادكار بذلك، فإذا
~~ذكر آية وعبرا نبههم على الاعتبار بها، وكرر ذلك عليهم، ليكون أفهم
~~لهم.

# وقد يأتي تكرار المعنى بلفظين مختلفين، وذلك للاتساع في المعنى واللفظ،
~~نحو قولك: ms0821 " آمرك بالوفاء، وأنهاك عن الغدر " ، والأمر بالوفاء هو النهي
~~عن الغدر. ومثله: " آمرك بالتواصل، وأنهاك عن التقاطع ".

# وكقوله:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]، والنخل والرمان من الفاكهة، فأفردا عن الجملة،
~~لفضلهما.

# ومثله قوله:

# حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى

# [البقرة: 238]، وهي منها، فأفردها بالذكر ترغيبا فيها، كما تقول العرب:
~~" إيتني كل يوم (ويوم) الجمعة.

# ومنه قوله:

# لا نسمع سرهم ونجواهم

# [الزخرف: 80]، والنجوى هو السر.

# وقد يكون " السر ": ما أسروا في أنفسهم، و " النجوى ": ما تسارروا
~~به سرا، وهذا كما قال ذو الرمة:

# لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# واللعس: حوة.

# وقريب من هذا: الزيادة للتأكيد، كقوله:

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167]؛ لأن الرجل قد يقول بالمجاز: كتابا ورسالة، وعلى لسان
~~غيره.

# ومنه قوله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

# [البقرة: 79]؛ لأن الرجل قد يضاف إليه الكتاب، والكاتب غيره. يقول
~~الأمي: كتبت إليك، وإنما كتب له، وكتب الأمير كتابا، وإنما أمر
~~بكتبته، فبين بقوله: { بأيديهم } ، أنهم بأنفسهم كتبوه
~~على الحقيقة.

# وقد قال ابن عباس في قوله:

# تحمله الملائكة

# [البقرة: 248]، وإنما أمرت بحمله، كقولك: " حملت إلى بلد كذا برا
~~وقمحا " ، وإنما [تريد] أمرت بحمله.

# وقال تعالى:

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 93]، فذكر اليمين؛ لأن فيها القوة وشدة البطش، فأخبر بذلك عن
~~شدة الضرب.

# ومثله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]، فأكد بذلك، كما تقول: رأي عيني وسمع أذني].

# ومنه قوله:

# ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# [الحج: 46]، وهذا مثل قولهم: نفسي التي بين جنبي.

# ومثله قوله تعالى:

# فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196].

### || [7.96-100]

# قوله: { ولو أن أهل القرى ءامنوا (واتقوا) } ،
~~إلى قوله: { فهم لا يسمعون }.

# المعنى: ولو أن أهل القرى الذين أرسل إليهم الرسل آمنوا، لنزل مطر
~~السماء عليهم. وأنبتت الأرض، فذلك " البركات ".

# وأصل " البركة ": المواظبة على الشيء. يقال: بارك فلان على فلان، أي:
~~واظب عليه.

# فمعنى: { بركت من السمآء }. أي: ما يتتابع من [خير] السماء
~~والأرض.

# { ولكن كذبوا } ، بالرسل. { فأخذنهم ms0822 }. أي: عجلناهم
~~العقوبة. { بما كانوا يكسبون }. أي: بعملهم الرديء.

# { أفأمن أهل القرى } ، [أي] المكذبون، { أن يأتيهم
~~بأسنا } ، أي: عقوبتنا، { بيتا } ، أي: ليلا، { وهم
~~نآئمون } ، أو يأتيهم { ضحى وهم يلعبون }. يقال لكل من عمل
~~عملا لا يجدي عليه نفعا، إنما أنت لاعب.

# { أفأمنوا مكر / الله }.

# أي: استدراج الله إياهم بما أنعم عليهم في دنياهم من الصحة والرخاء،
~~فليس يأمن استدراج الله { إلا القوم الخاسرون } ، أي:
~~الهالكون.

# وقيل: هو توعد لمن كذب بمحمد، (عليه السلام).

# وقيل: { مكر الله } (عز وجل): عذابه.

# وحقيقة " المكر ": (الكيد)، والكيد من الله (سبحانه) عقوبة للعبد من حيث
~~لا يعلم.

# قوله: { أولم يهد للذين يرثون } ، المعنى: أولم يهد
~~الهدى، أي: يبين لهم الهدى.

# وقيل معناه: أولم يهد الله، أي: يبين لهم الله، أنه لو شاء أصابهم
~~بذنوبهم، كما فعل بمن كان قبلهم، الذين ورث هؤلاء الأرض عنهم.

# { ونطبع على قلوبهم }. أي: نختم عليها، فلا ينتفعون
~~بموعظة.

# قال ابن عباس: { أولم يهد } ، أو لم يستبن لهم.

# وقال ابن زيد: أو لم يتبين لهم.

# وأكثرهم على أن المعنى: أو لم يبن لهم؛ لأن أصل الهدى: البيان.

### || [7.101-102]

# قوله: { تلك القرى نقص عليك من أنبآئها } ، إلى
~~قوله: { لفاسقين }.

# والمعنى: تلك القرى، يا محمد، نقص عليك من أخبارها، وهو ما تقدم ذكره:
~~من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب، لتعلم أنا ننصر رسلنا.

# ثم قال (الله) تعالى: { ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت
~~}.

# أي: ولقد جاءت أهل القرى رسلهم، بالحجج [البينات].

# وقوله: { فما كانوا ليؤمنوا }.

# أي: فما كان هؤلاء المشركون الذين أهلكناهم ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم،
~~{ بما كذبوا من قبل } ، أي: بما كذبوا يوم أخذ عليهم الميثاق
~~حين أخرجهم من ظهر آدم، (عليه السلام).

# قال مجاهد: المعنى: ليس يؤمنوا، { بما كذبوا من قبل } ، أي:
~~من قبل هلاكهم، أي: لو ردوا إلى الدنيا بعد هلاكهم لم يؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل هلاكهم، مثل:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

# وقال الربيع بن أنس: كان في علمه (عز وجل) يوم أقروا بالميثاق أنهم ms0823 لا
~~يؤمنون.

# وقال السدي: ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها، فلم يكونوا ليؤمنوا
~~الآن حقيقة.

# وقوله: { كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين }.

# أي: كما طبعنا على قلوب هؤلاء الذين أهلكوا ولم يؤمنوا، كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين من أمتك يا محمد، أي: نختم عليها فلا يؤمنوا لما تقدم في
~~عمله منهم. وهذا إخبار [من] الله (تعالى) لنبيه (عليه السلام) عن قوم من
~~أمته [أنهم] لا يؤمنون أبدا، كما قال لنوح (عليه السلام):

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]، وكما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم،:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة: 6].

# ثم قال تعالى: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد }.

# أي: ما وجدنا لهؤلاء المهلكين " عهدا " ، أي: وفاء بما وصيناهم به، وما
~~وجدنا أكثرهم إلا فاسقين.

# مذهب الفراء: أن { إن } بمعنى: " ما " ، و " اللام " بمعنى إلا.

# ومذهب سيبويه أنها " إن " المخففة [من الثقيلة)، ودخلت " اللام " لئلا
~~تشتبه " إن " التي بمعنى: ما.

# وقال بعض البصريين: دخلت " إن " و " اللام " على معنى التأكيد واليمين.
~~وتدخل " إن " هذه على الأفعال أيضا، [تقول]: إن ظننت زيدا
~~لقائما.

# ومعنى { لفاسقين } ،: خارجين عن طاعة الله.

# وقيل: العهد الذي لم يفوا به، هو ما أخذ عليهم إذ أخرجوا من ظهر
~~آدم.

### || [7.103-108]

# قوله: { ثم بعثنا من بعدهم موسى بآيتنآ إلى
~~فرعون وملإيه فظلموا بها } ، إلى قوله: {
~~للناظرين }.

# والمعنى: ثم بعثنا (من) بعد هؤلاء الذين ذكرنا من الأنبياء.

# وقيل: من / بعد الأمم المذكورة، موسى.

# { بآيتنآ }. أي: بحجتنا. { إلى فرعون وملإيه
~~فظلموا بها }. أي: فجحدوا وكفروا بها.

# ومات هارون (عليه السلام)، وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة، وعاش موسى (عليه
~~السلام) بعد ثلاث سنين، صار عمره بها مثل عمر هارون؛ لأن هارون كان أكبر
~~من موسى بثلاث سنين، فصار عمر موسى وهارون سواء، مائة وسبع عشرة لكل
~~واحد.

# وكان في وجه هارون شامة، وفي أرنبة موسى شامة، وعلى طرف لسانه شامة،
~~وهي العقدة التي حلها الله (عز وجل)، له. ms0824

# قوله: { فانظر كيف كان عقبة المفسدين }.

# أي: فانظر، يا محمد، بعين قلبك، { كيف كان عقبة
~~المفسدين } ، يعني فرعون وملأه، إذ غرقوا في البحر جميعا.

# وموسى، هو: ابن عمران بن ناهب بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم،
~~عليه السلام.

# وفرعون موسى هو فرعون يوسف، عمر أكثر من أربع مائة عام. واسمه: الوليد
~~بن مصعب.

# (وقوله): { وقال موسى يفرعون إني رسول من رب
~~العالمين * حقيق على }.

# أي: خليق وجدير قول الحق على الله، (عز وجل).

# وقيل المعنى: { حقيق على } ترك القول على الله (سبحانه) إلا
~~بالحق.

# فمن أضاف { على } فمعناه: واجب علي قول الحق على الله (سبحانه).

# ومن لم يضف فمعناه:

# حريص على قول الحق على الله (جلت عظمته).

# (وقيل) معناه: محقوق علي أن لا أقول على الله إلا الحق، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول، كقتيل. هذا في قراءة من لم يضف.

# قوله: { قد جئتكم ببينة من ربكم }. أي بحجة.

# { فأرسل معي بني إسرائيل }.

# وكان بنو إسرائيل يؤدون الجزية إلى فرعون وقومه، فسأله موسى (عليه
~~السلام)، أن يتركهم معه قال له فرعون: { إن كنت جئت بآية فأت
~~بهآ } ، فألقى موسى عصاه فإذا هي حية ظاهرة لمن يراها فاغرة فاها،
~~فاستغاث فرعون بموسى، حين رآها قصدته، فكفها موسى (عليه السلام)،
~~عنه.

# وقال الكلبي: بلغنا أن موسى (عليه السلام)، قال يا فرعون، ما هذه بيدي؟
~~قال: هي عصا. فألقاها موسى، فإذا هي ثعبان مبين، قد ملأت الدار من
~~عظمها، ثم أهوت إلى فرعون لتبتلعه، فنادى: يا موسى! (يا موسى) يا
~~موسى! فأخذ موسى بذنبها فإذا هي عصا بيده. قال فرعون: يا موسى، هل من آية
~~غير هذه؟ قال: نعم، قال: ما هي؟ فأخرج موسى يده، فقال: ما هذه يا فرعون؟
~~قال: يدك. فأدخلها موسى (عليه السلام)، في جيبه ثم أخرجها، { فإذا
~~هي بيضآء للناظرين } ، تغشى البصر من بياضها.

# قال وهب بن منبه: أمر فرعون بموسى، فقال: خذوه! فبادره موسى (عليه
~~السلام)، فألقى عصاه، فصارت ثعبانا، فحملت على الناس فانهزموا، فمات
~~منهم خمسة وعشرون ms0825 ألفا، قتل بعضهم بعضا، وقام فرعون منهزما حتى دخل
~~البيت.

# وكان ما بين لحيي الحية أربعون ذراعا.

# قال ابن عباس: وضعت فقما أسفل قبة فرعون، وفقما فوقها، فاستغاث
~~بموسى فأجاره، وكفها.

# وقوله: { ونزع يده }.

# أي: أخرجها (من جيب قميصه)، (بيضاء تلوح، (تدل) على صدقه فيما يقول،
~~بياضا من غير / برص. ثم أعادها إلى موضعها، فرجعت كما كانت، وكان قد
~~أخرجها من جيبه، فأخرجها بيضاء تلوح للناظرين.

# قال السدي: وضعت لحيها الأسفل في الأرض، والآخر على أعلى سور القصر،
~~ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فذعر منها، (ووثب) وأحدث، ولم يكن
~~يحدث (قبل ذلك)، إلا إلى مدة طويلة، فصاح: يا موسى! خذها، ونؤمن بك.

### || [7.109-112]

# قوله: { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر
~~(عليم) } الآيات الأربع.

# من قرأ { أرجه } ، بغير همز، احتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون على البدل للهمز، ثم حذف الياء؛ لأنه أمر، كما أجازوا
~~" اقر " يا هذا، بغير ألف ولا همز.

# والوجه الثاني: أن [يكون] على لغة من قال: " أرجيت " ، وهي لغة:
~~أسد، وتميم وعامة قيس.

# والوجه الثالث: قاله المبرد، قال: هو من: رجا يرجو، أي: اتركه يرجو
~~وأطمعه.

# وقد أنكر جماعة النحويين: الإسكان في الهاء. وقد ثبت ذلك عن الأئمة من
~~القراء.

# ووجه ذلك: أن " الهاء " هي الاسم، و " الياء " والواو إنما هي صلة "
~~للهاء " وليسا من الاسم؛ وإنما زيدت عند الخليل؛ لأن [الهاء] خفية، فقويت
~~بحرف جلد تباعد منها وهو " الواو " ثم أبدل منها ياء، إذا انكسر ما
~~قبلها، أو كان ياء. وبعض العرب يحذف " الواو " ، لا يأتي بها فمن أسكن
~~هذه " الهاء " أسكنها على أصلها، وردها إليه.

# وفيها علة أخرى، وذلك أن هذه " الهاء " صارت في موضع اللام. وكان من حق
~~اللام لو كان من حروف السلامة أن يسكن. والهاء من حروف السلامة فسكنت، إذ
~~حلت محل اللام، فصارت بمنزلة ميم " أكرم ".

# وفيها علة أخرى، وهي أن " الواو " جائز حذفها بعد " الهاء " فصارت
~~بمنزلة الواو في " عليهمو " ، [في جواز حذفها، فلما كانت " الميم " من
~~عليهم] ms0826 تسكن إذا حذفت الواو ويحسن سكونها، كان (مثل) ذلك في الهاء، إلا
~~أن الميم أحسن من الهاء في السكون لخفاء الهاء.

# وفيها علة رابعة، وذلك أنهم قد شبهوا هاء السكت بهاء الإضمار، فأثبتوها
~~في الوقف. وبعضهم وصلها بياء كهاء الإضمار، فلما شبهت بها، جاز تشبيه هاء
~~الإضمار بهاء السكت في السكون؛ لأن من حق هاء السكت السكون فشبهت بها،
~~فجاز إسكانها.

# ومعنى الآية: قال أشراف قوم فرعون من القبط: { إن هذا لساحر
~~عليم } ، أي عليم بالسحر، { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم } ، أي: أرض مصر، { فماذا تأمرون } ، أي: أي شيء
~~تأمرون أن يفعل في أمره.

# وقوله: { فماذا تأمرون } ، من كلام فرعون لا من كلام الملأ.
~~فأشار عليه الملأ أن: { أرجه وأخاه } ، أي: أحسبه وأخاه. و "
~~الإرجاء ": التأخير. { وأرسل في المدآئن حاشرين }.

# أي: مدائن مصر، من يجمع لك السحرة العلماء.

### || [7.113-115]

# قوله: { وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا
~~} الآيات الثلاث.

# في هذا الكلام اختصار وحذف. والمعنى: فأرسل فرعون { في المدآئن
~~حاشرين } ، فحشروهم، فجاء السحرة فرعون.

# ومعنى الآية: قال ابن عباس: قال فرعون: لا نغالبه، يعني موسى، إلا بمن
~~هو مثله، فأعد غلمانا من بني إسرائيل، فبعث بهم إلى قرية، يقال لها: "
~~الفرماء " ، يعلمونهم السحر، كما يعلم الصبيان في الكتاب، فعلموا
~~سحرا كثيرا.

# وواعد موسى فرعون موعدا، فلما كان في ذلك / الموعد، بعث فرعون فجاء
~~بهم، وجاء بمعلميهم معهم فقال لهم ماذا صنعتم، قالوا قد علمناهم سحرا لا
~~يطيقه سحر أهل الأرض، إلا أن يكون أمر من السماء، فإنهم لا طاقة لهم به،
~~فلما جاءت السحرة قالوا لفرعون: { لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين * قال نعم وإنكم لمن المقربين } ،
~~أي: لكم الأثرة والقرب مع ذلك.

# روي: أن السحرة كانوا سبعين ألفا. وقيل: خمسة عشر ألفا. وقال ابن
~~المنكدر: كانوا ثمانين ألفا. وقال كعب: أثنى عشر ألفا.

# وقوله: { إمآ أن تلقي }.

# إذا كان في الكلام مع " إما " معنى الأمر، فلا بد من دخول " أن "
~~بعدها، وتقديره: اختر أن تلقى، كقولك للرجل: " إما أن ms0827 تمضي وإما
~~أن تقعد ". فإن كان الكلام خبرا ليس فيه معنى الأمر، لم يجز دخول "
~~أن " البتة، كقوله تعالى:

# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم

# [التوبة: 106]، وكذلك ما كان في معنى الجزاء، وهي مكسورة في كل ذلك.

# و " أن " عند الكسائي في موضع نصب.

### || [7.116]

# قوله: { قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا [أعين
~~الناس] } ، الآية.

# والمعنى: قال لهم موسى: ألقوا فلما ألقوا (سحرهم) سحروا أعين الناس،
~~بسحرهم وخدعهم، فاسترهبوهم الناس، { وجآءوا بسحر عظيم } ، أي:
~~بتخييل عظيم.

# قال السدي: كانوا بضعة ومائتي ألف، ليس منهم رجل إلا [معه] حبل وعصا.

# قال ابن إسحاق: صف فرعون خمسة عشر ألف ساحر، مع كل واحد حباله وعصيه.
~~وخرج موسى (عليه السلام)، معه أخوه يتكئ على عصاه، حتى أتى الجمع فألقوا
~~ما في أيديهم فإذا هي حيات كأمثال الجبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها
~~بعضا،

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67]، أي: أحس خوفا.

### || [7.117]

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك } ، [الآية].

# قال ابن عباس: فألقى موسى عصاه فإذا هي حية فجعلت تلقف ما يأفكون لا تمر
~~بشيء من حبالهم وخشبهم إلا التقمته، فعرفت السحرة أن هذا أمر من
~~السماء، وأنه ليس بسحر فخروا سجدا، وقالوا: آمنا برب العالمين رب
~~موسى وهارون.

# وقيل: إنهم ما رفعوا رؤسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما.

# ومعنى: { ما يأفكون } ، ما يكذبون.

# وقيل: إنهم لما ألقوا حبالهم وعصيهم، خيل إلى موسى (عليه السلام) أنها
~~حيات، فألقى عصاه فإذا هي أعظم من حياتهم. ثم رقوا فازدادت حبالهم وعصيهم
~~عظما في أعين الناس، وجعلت عصا موسى (عليه السلام)، تعظم، فكلما
~~رقوا ازدادت حبالهم وعصيهم عظما، وتزداد عصا موسى عظما، حتى
~~نفدت رقاهم وسحرهم، وصارت عصا موسى (عليه السلام)، قد سدت الأفق. ثم
~~فتحت فاها فابتلعت ما ألقوا، ثم أخذ موسى عصاه بيده، فإذا حبالهم وعصيهم
~~قد ذهبت.

# قال الكلبي: فقال السحرة بعضهم لبعض: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا. فخروا عند ذلك ساجدين.

### || [7.118-122]

# قوله: { فوقع الحق ms0828 (وبطل ما كانوا يعملون) } ، إلى
~~قوله: { موسى وهارون }.

# المعنى: وظهر الحق لمن شهد. وبطل سحرهم.

# { وألقي السحرة ساجدين } ، عند معرفتهم أن (ذلك) الذي أتى
~~به موسى (عليه السلام)، ليس إلا من السماء، { قالوا آمنا برب
~~العالمين } ، أي صدقنا بما جاء به موسى وبربه ورب هارون.

### || [7.123]

# قوله: { قال فرعون آمنتم به } ، إلى { فسوف تعلمون
~~}.

# المعنى: قال فرعون لهؤلاء الذين آمنوا: { آمنتم به } ، أي صدقتموه.

# قيل: " الهاء " لله. وقيل: لموسى، عليه السلام.

# وفي موضع آخر:

# آمنتم له

# [طه: 71، الشعراء: 49]، أي: فعلتم الذي أراد، { قبل / أن آذن }
~~بذلك، { إن هذا لمكر } ، أي: تصديقكم إياه { لمكر
~~مكرتموه في المدينة } ، أي: خدعة خدعتم بها من في مدينتنا،
~~{ لتخرجوا منهآ أهلها فسوف تعلمون } ، أي: تعلمون
~~ما أصنع بكم.

# قال ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما، من أصحاب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: التقى موسى وأمير السحرة، فقال له موسى: أرأيتك إن غلبتك تؤمن بي،
~~وتشهد أن ما جئت به حق؟ قال الساحر: لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر،
~~فوالله لئن غلبتني لأؤمنن بك، ولأشهدن أنك نبي حق! وفرعون ينظر إليهما،
~~فذلك قول فرعون: { إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة } ، إذ التقيتما لتتظاهرا فتخرجا منها أهلها.

### || [7.124-125]

# قوله: { لأقطعن أيديكم وأرجلكم [من خلاف] } ،
~~إلى: { منقلبون }.

# معنى: { من خلاف }: أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى.

# وقال ابن عباس: أول من صلب، وأول من قطع من خلاف فرعون.

# قالت السحرة لفرعون إذ توعدهم بالقطع والصلب: { إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } أي: صائرون وراجعون.

### || [7.126-127]

# قوله: { وما تنقم منآ [إلا أن آمنا] } ، إلى: {
~~قاهرون }.

# المعنى: وما تنكر منا إلا إيماننا بربنا، إذ رأينا الآيات والحجج. ثم
~~قالوا: { ربنآ أفرغ علينا صبرا } ، أي: أنزل علينا صبرا
~~يشملنا فلا تخرج عن الإيمان إلى الكفر بعذاب فرعون لنا، {
~~وتوفنا مسلمين } ، أي: أقبلنا إليك على الإسلام.

# قال السدي: فقتلهم وقطعهم.

# قال ابن عباس: كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء.

# وقاله قتادة، وابن جريج.

# ثم قال تعالى مخبرا عنهم: { [و]قال الملأ من قوم فرعون }
~~، أي: قال ms0829 جماعة من أشراف قومه،: { أتذر موسى وقومه } ، أي:
~~أتدع يا فرعون، موسى وقومه من بني إسرائيل، { ليفسدوا في الأرض
~~} أي: كي يفسدوا عليك خدمك وعبيدك في أرضك من مصر، { ويذرك
~~وآلهتك } ، أي: ويدع خدمتك موسى وعبادتك وعبادة آلهتك.

# والنصب في { ويذرك } على الصرف، إن جعلت معنى الكلام: ليفسدوا في
~~الأرض، وقد تركك وترك عبادة آلهتك.

# وإن جعلت المعنى { ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك }
~~على التوبيخ لفرعون عن تركه موسى (عليه السلام)، فنصبه على العطف على {
~~ليفسدوا }.

# وقرأ ابن عباس، ومجاهد: " ويذرك وءالاهتك ". أي عبادتك.

# وكان فرعون إذا رأى بقرة سمينة أمرهم أن يعبدوها.

# وقوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، يدل على أنهم كانوا يعبدون غيره، ممن هو دونه عندهم،
~~فهذا يدل على صحة قراءة الجماعة: { وآلهتك }.

# قال ابن عباس حجة لقراءته ( " وإلاهتك " ): كان يعبد ولا يعبد.

# وبذلك قرأ مجاهد على معنى: وعبادتك.

# وبه قرأ الضحاك.

# ومن قرأ: " وإلاهتك " ، تأوله أن فرعون لم يكن يعبد
~~شيئا، إنما كان يعبد من دون الله، (سبحانه وتعالى).

# وقيل: إن قوم فرعون لهم أصنام يعبدونها، تقربهم إليه فيما ترون.

# فأجابهم فرعون فقال: { سنقتل أبنآءهم ونستحيي
~~نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون } ، أي: عالون عليهم بالملك
~~والسلطان.

# { وآلهتك } ، وقف.

### || [7.128]

# قوله: { قال موسى لقومه استعينوا بالله } ، الآية.

# والمعنى: أن موسى (عليه السلام)، قال لقومه لما قال فرعون لقومه: {
~~سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم }: { استعينوا
~~بالله } ، على فرعون وقومه، { واصبروا } على ما نالكم من
~~المكاره في أنفسكم وأبنائكم. وكان قد اتبع موسى، (عليه السلام) من بني
~~إسرائيل ست مائة ألف، غير السحرة.

# ثم / قال لهم موسى، (عليه السلام): { إن الأرض لله يورثها
~~من يشآء } ، أي: لعلكم إن صبرتم، ترثون أرضه، فإن الأرض لله، {
~~والعاقبة للمتقين } ، أي: العاقبة المحمودة لمن اتقى الله
~~وراقبه.

# { من عباده } ، [وقف].

# وهذا يدل على أن ابن آدم غير مستطيع لشيء إلا بعون الله، (تعالى، له).
~~وهو مذهب أهل السنة. ومثله:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]، وله [في] القرآن نظائر كثيرة، تدل على أن الإنسان غير
~~مستطيع لفعل ms0830 شيء إلا بعون الله (جلت عظمته) له عليه. وعونه (سبحانه)
~~إما أن يكون توفيقا لمؤمن، أو خذلانا لكافر.

### || [7.129]

# قوله: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا }. الآية.

# المعنى: قال موسى (عليه السلام)، لموسى (صلوات الله عليه)، حين قال لهم:
~~{ استعينوا بالله واصبروا }: { أوذينا } يقتل أبنائنا،
~~{ من قبل أن تأتينا } (برسالة الله عز وجل)، { ومن بعد ما
~~جئتنا } ، بما توعدنا به من القتل لأبنائنا.

# وقيل معنى: { ومن بعد ما جئتنا } ، أي: يدركنا فرعون فيقتلنا،
~~وذلك حين تراءى الجمعان.

# قال ابن عباس: أسرى موسى (عليه السلام)، يبني إسرائيل حتى هجموا على
~~البحر، فالتفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون، فقالوا: يا موسى، {
~~أوذينا من قبل أن تأتينا } ، أي: بذبح أبنائنا، وإحياء
~~نسائنا، { ومن بعد ما جئتنا } ، هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون
~~قد رهقنا بمن معه؛ { قال عسى (ربكم) أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } ، من
~~بعدهم فيجازيكم على ما وقع منكم وقد علم كيف تعملون.

# و: " الأرض " ، أرض الدنيا. وقيل: أرض الجنة. و: " الثانية " أرض الدنيا
~~لا غير.

# و { عسى }: ترج، وهي واجبة من الله، (عز وجل).

# { ومن بعد ما جئتنا } ، وقف.

### || [7.130-131]

# قوله: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين } ، إلى: { لا
~~يعلمون }.

# لام { ولقد } ، لام توكيد تؤكد الكلام بمعنى القسم.

# والمعنى: ولقد ابتلينا تباع فرعون: { بالسنين } ، أي: بالجدوب
~~سنة بعد سنة، { ونقص من الثمرات } ، اختبرناهم بذلك، {
~~لعلهم يذكرون } ، بتوبة أو رجوع، فيعتبرون.

# قيل: إن ثمارهم نقصت حتى كانت النخلة تحمل تمرة واحدة.

# وقوله: { فإذا جآءتهم الحسنة }.

# أي: (إذا) جاءهم الخصب والعافية وكثرة الثمار، { قالوا لنا
~~هذه } ، ونحن أولى بها، { وإن تصبهم سيئة } ، أي: قحط
~~ومرض، { يطيروا بموسى ومن معه } ، أي: تشاءموا بهم،
~~فقالوا: هذا بشؤم موسى ومن معه.

# قرأ طلحة، وعيسى بن عمر: " تطيروا " ، على أنه ماض.

# وقرأ الحسن: " ألا إنما طيرهم عند الله " ، بغير ألف.

# قال الله (عز وجل): { ألا إنما طائرهم عند الله }.

# أي: ألا إنما نصيبهم من الرخاء والجدب، وغير ذلك عند الله، عز وجل.

# قال ابن ms0831 عباس، المعنى: ألا إن الأمر من قبل الله، (عز وجل).

# وقال مجاهد، المعنى: ألا إنما الشؤم فيما يلحقهم يوم القيامة مما
~~وعدوا به من الشر.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون }.

# أي: لا يعلمون أن ما لحقهم من قحط وشدة، أنه من عند الله (عز وجل)،
~~بذنوبهم.

# { لنا هذه } ، وقف.

# { ومن معه } ، وقف.

### || [7.132-133]

# قوله: { قالوا مهما تأتنا به من آية } ، إلى: {
~~مجرمين }.

# { مهما } عند الخليل: أصلها " ما " للشرط، زيدت عليها " ما "
~~للتوكيد، وأبدل من ألف " ما " الأولى " هاء ".

# وقال غيره: الأصل: " مه " بمعنى: اكفف، و " ما " للشرط بعد ذلك.

# وحكى الكوفيون: " مهما " بمعنى: " مهما ".

# والمعنى: وقال (آل) فرعون لموسى: ما { تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها } ، فنؤمن (ربك)، وندع دين فرعون، { فما نحن
~~لك بمؤمنين }.

# قال الله تعالى: { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم }.

# " فالطوفان ": الماء. قاله الضحاك، / وأبو مالك.

# قال ابن عباس: هو الغرق.

# قال مجاهد: هو الموت.

# قال قتادة: سال عليهم [الماء] حتى قاموا [فيه قياما]، فسألوا موسى،
~~(عليه السلام)، أن يسأل الله (عز وجل)، ليكشف عنهم ففعل.

# قال الضحاك: جاءهم من المطر شيء كثير، فسألوا موسى (عليه السلام)، أن
~~يدعو الله (عز وجل) ليكشفه عنهم، ويرسلوا معه بني إسرائيل، فدعا الله،
~~فكشف عنهم وأخصبت البلاد، فعادوا، ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فصب الله
~~على زروعهم الجراد فأكله، فسألوا موسى فدعا، فكشف عنهم. ثم عادوا إلى
~~كفرهم.

# وروت عائشة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال

# " { الطوفان }: الموت ".

# وعن ابن عباس قال: هو أمر من (أمر) الله (عز وجل)، طاف (بهم)، وقرأ:

# فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون

# [القلم: 19].

# و: { الطوفان }: مصدر كالنقصان، لا يجمع.

# وقال الأخفش: هو جمع، واحدة: طوفانة.

# وقوله: { والجراد والقمل }.

# أرسل عليهم الجراد والقمل، وهو: الدبى، فأكل زرعهم وثمارهم. ثم أكل
~~الشجر والأبواب وسقوف البيوت. وابتلي الجراد بالجوع، فجعل لا يشبع.

# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: إن ذلك " الجراد " ، كان يأكل المسامير،
~~فعجوا إلى موسى، (عليه السلام)، وصاحوا وقالوا: يا موسى، ms0832 هذه المرة!

# ف:

# ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز

# [الأعراف:134]، وهو العذاب،

# لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل

# [الأعراف: 134]، فدعا لهم، فكشف عنهم بعدما أقام سبعة أيام، فأقاموا
~~شهرا، ثم عادوا لتكذيبه، ولأعمالهم السيئة.

# وقيل: { القمل }: السوس الذي يخرج من الحنطة. قاله ابن عباس،
~~وابن جبير.

# وقال السدي، وعكرمة، وغيرهما: هو الدبى الذي لا جناح له.

# وقال ابن زيد: هي البراغيث.

# وقال الحسن: هي دواب صغار سود.

# وقال أبو عبيدة: { القمل }: الحمنان، وهو ضرب من القراد،
~~واحدتها: حمنانة.

# و { القمل }: جمع واحدته: " قملة ".

# قال سعيد بن جبير: لما أتى موسى (عليه السلام)، فرعون، قال له: أرسل معي
~~بني إسرائيل! فأبى عليه فأرسل الله (عز وجل)، عليهم مطرا خافوا أن يكون
~~عقابا، فقالوا (لموسى): ادع لنا ربك يكشف عنا المطر، فنؤمن بك، ونرسل
~~معك بني إسرائيل! فدعا ربه (عز وجل)؛ فكشف عنهم، فلم يؤمنوا، ولا أرسلوا
~~معه بني إسرائيل، فأنبت لهم ذلك المطر تلك السنة شيئا لم ينبت لهم قبل
~~ذلك من الزرع والثمر والكلإ.

# فقالوا: هذا ما كنا نتمنى، فأرسل الله عليهم الجراد فسقط على الكلإ،
~~فلما رأوا أثره في الكلإ عرفوا أنه لا يبقى الزرع. فقالوا: يا موسى، ادع
~~لنا ربك يكشف عنا الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل! فدعا ربه،
~~فكشف عنهم الجراد، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل! فدارسوا زرعهم
~~وأحرزوا في البيوت، فأرسل الله (عز وجل)، عليهم القمل، وهو السوس الذي
~~يخرج منه، فكان الرجل (يخرج) بعشرة أجربة [إلى] الرحى فلا يرد
~~منها ثلاثة أقفزة. فقالوا: يا موسى، ادع لنا ربك يكشف عنا هذا القمل،
~~فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل! فدعا ربه فكشف عنهم، فأبوا أن يرسلوا
~~معه بني إسرائيل. فبينما هو جالس مع فرعون، إذ سمع نقيق ضفدع، فقال
~~موسى (عليه السلام) ما تلقى أنت وقومك من هذه! فقال: وما عسى أن يكون مثل
~~هذا! فما أمسوا حتى كان الرجل يجلس إلى رقبته في الضفادع، ويهم أن يتكلم ms0833
~~فيثب الضفدع في فيه، فقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا ونؤمن لك
~~ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا فكشفه عنهم فلم يؤمنوا ولا أرسلوا معه بني
~~إسرائيل فأرسل (الله) عليهم الدم، فكان ما استقوا من الأنهار والآبار
~~وصار في أوعيتهم وجدوه دما عبيطا، فشكوا إلى فرعون / وقالوا: ليس
~~لنا شراب! قد ابتلينا بالدم، قال: إنه سحركم! قالوا: ومن أين سحرنا ونحن
~~لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا وجدناه دما عبيطا؟ فأتوا موسى
~~(عليه السلام)، وقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا فنؤمن لك، ونرسل معك
~~بني إسرائيل! فدعا فكشف عنهم ولم يفعلوا ما قالوا.

# قال السدي: وكان الإسرائيلي في كل هذا معافى من هذا كله. كان
~~القبطي والإسرائيلي يستقيان من ماء واحد، يرفع القبطي دما،
~~والإسرائيلي ماء.

# وعلى نحو هذا الخبر روى أبو قتادة، وكذلك ذكر ابن عباس وغيرهما. حتى أنه
~~روي أن فرعون جمع (رجلين)، إسرائيليا وقبطيا على إناء واحد، فكان
~~الذي يلي الإسرائيلي ماء، والذي يلي القطبي دما.

# قال السدي: كان أحدهم يبني الأسطوانة، يرفع فوقها الطعام، فإذا صعد
~~ليأكله وجده، (قد) ملئ دما.

# قال ابن جبير: كان فرعون يجمع بين الرجلين على الإناء، القبطي
~~والإسرائيلي، فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء، وما يلي القبطي دما.

# وكان الرجل الإسرائيلي يركب السفينة مع القبطي فيغرف الإسرائيلي
~~ماء، ويغرف القبطي دما.

# وكانت المرأة القبطية، تأتي المرأة من بني إسرائيل، فتقول لها: اسقني من
~~مائك من العطش، فتغرف لها من جرتها وتصب لها في قربتها، فيعود
~~الماء دما، حتى كانت تقول لها: اجعليه في فيك، ثم مجيه في في،
~~فتأخذ الإسرائيلية في فيها [ماء]، فإذا مجته بفي القبطية، صار
~~دما، فمكثوا على ذلك سبعة أيام.

# قال ابن جبير، والحسن: كان إلى جنبهم كثيب أعفر بقرية تدعى: " عين
~~شمس ": فمشى موسى، (عليه السلام)، إلى ذلك الكثيب، فضربه بعصاه ضربة
~~صار قملا تدب إليه، وهي دواب سود صغار. فدبت إليهم، فأخذت
~~أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم، ولزمت جلودهم كالجدري،
~~فاستغاثوا بموسى (عليه السلام). ms0834 قالا: وكان الرجل يضطجع فتركبه الضفادع
~~ركاما حتى لا يستطيع أن ينصرف على شقه الآخر، ولا يعجن عجينا إلا سقط
~~فيه منه، ولا يطبخ قدرا إلا سقط فيه، فاستغاثوا.

# أرسل الله عليهم ذلك { آيات مفصلات } ، شيئا، (بعد شيء) كان
~~بين الآية والآية ثمانية أيام.

# ثم أخبر الله عنهم أنهم بعد هذه الآيات: { فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين } ، أي: تعظموا وتجبروا وعتوا عن أمر الله،
~~(عز وجل).

### || [7.134-135]

# قوله: { ولما وقع عليهم الرجز [قالوا يموسى
~~ادع لنا ربك] } ، الآية.

# قرأ ابن جبير، ومجاهد: " الرجز " ، بضم الراء.

# قال ابن جبير: لما ابتلي قوم فرعون بالآيات الخمس، فلم يؤمنوا ولم
~~يرسلوا معه بني إسرائيل، قال موسى (عليه السلام) لبني إسرائيل:
~~ليذبح كل رجل منكم كبشا، ثم يخضب كفه من دمه، ثم يضرب به
~~على بابه! ففعلوا، فقالت القبط لبني إسرائيل: لم تجعلون هذا الدم على
~~أبوابكم؟ فقالوا: إن الله يرسل عليكم عذابا، فنسلم وتهلكون وهكذا أمرنا
~~نبينا، (عليه السلام)، فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون ألفا، فأمسوا
~~وهم لا يتدافنون. فقال فرعون عند ذلك لموسى (عليه السلام)،: { ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك } ، الآية، فالرجز: الطاعون. فدعا
~~موسى (عليه السلام)، فكشف عنهم فوفى فرعون لموسى، وقال له: اذهب ببني
~~إسرائيل حيث شئت، فكان أوفاهم كلهم.

# وقال مجاهد، وقتادة: { الرجز } /: هو العذاب الذي أرسل عليهم من
~~الجراد والقمل وغيره، وهم في كل ذلك يعهدون إليه ثم ينكثون.

# ومعنى: { إلى أجل هم بالغوه }.

# أي: كشف الله عنهم العذاب في الدنيا إلى أجل هلاكهم وانقضاء أجلهم،
~~فيغرقهم في البحر عند ذلك ويعاودهم العذاب.

### || [7.136]

# قوله: { فانتقمنا منهم فأغرقناهم } ، الآية.

# المعنى: فلما نكثوا انتقمنا منهم، { فأغرقناهم في اليم }.

# و " اليم ": البحر.

# ومعنى { وكانوا } عن آياتنا { غافلين } ، أي: لا يعتبرون صحتها،
~~ويعرضون عنها.

### || [7.137]

# قوله: { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
~~[مشارق الأرض] } ، الآية.

# قوله: { مشارق الأرض ومغاربها } ، مفعول " بأورث ".

# وقال الفراء، والكسائي: هو ظرف. وتقدير الكلام عندهم:

# { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } في {
~~مشارق الأرض ومغاربها } الأرض { التي ms0835 باركنا فيها
~~} ، في مشارق الأرض ومغاربها. ف (التي): مفعول ل: (أورثنا).

# والمعنى: أورثنا بني إسرائيل، الذين كان فرعون يستخدمهم استضعافا لهم،
~~{ مشارق الأرض } ، أي: أرض الشام، في قول الحسن، وهو ما يلي
~~المشرق، { ومغاربها } ما يلي المغرب، { التي باركنا فيها
~~} ، أي: التي جعلنا الخير فيها ثابتا دائما.

# وقال الليث: { الأرض } ، هنا أرض مصر، وإن مصر هي التي بارك الله
~~فيها.

# قال الليث: مصر مباركة في كتاب الله، جل ذكره، لقوله تعالى: { التي
~~باركنا فيها } ، قال: هي مصر، وهي مباركة. ومصر مشتقة من قولهم:
~~مصر الشاة يمصرها مصرا: إذا حلب كل شيء في ضرعها، فسميت:
~~مصرا لاجتماع الخير فيها.

# وروي عن ابن عمر أنه قال. نيل مصر سيد الأنهار، وسخر الله، عز وجل
~~له كل نهر بين المشرق والمغرب، وذلله له، فإذا أراد الله، جل ذكره،
~~أن يجري نيل مصر، أمر كل نهر أن يمده، فمدته الأنهار بمائها، وفجر الله
~~له الأنهار عيونا، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله، سبحانه، أوحى
~~الله، عز وجل، إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.

# وقال ابن عمر، وغيره في قوله، تعالى:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم

# [الدخان: 25-26]، قال: كانت الجنات بحافتي هذا النيل، من أوله
~~إلى آخره في الشقين جميعا، ما بين: " أسوان إلى: رشيد، وكان له
~~سبعة خلج: خليج الإسكندرية، وخليج دمياط، وخليج سردوس، وخليج
~~منف، وخليج الفيوم، وخليج المنهى. وقيل: السابع، خليج سخا،
~~كانت متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء.

# وقوله: { ومقام كريم } ، يعني المنابر. كان بها ألف منبر.

# وقوله: { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
~~مشارق الأرض ومغاربها } ، قال الطبري: لا يجوز أن تكون: {
~~مشارق الأرض ومغاربها } نصبا على الظرف؛ لأن بني إسرائيل
~~لم يكن يستضعفهم (أحدا) يومئذ إلا فرعون بمصر، فغير جائز أن يقال: {
~~يستضعفون } في مشارق الأرض وفي مغاربها.

# وقد غلط الطبري على الفراء؛ لأن الفراء لم يرد أنه ظرف: {
~~يستضعفون } ، إنما جعله ظرفا مقدما للأرض التي بورك فيها.

# فتقدير الكلام: { وأورثنا القوم الذين ms0836 كانوا
~~يستضعفون } الأرض التي باركنا (فيها) في مشارق / الأرض ومغاربها.
~~وهذا أحسن في المعنى، وإن كان النصب ب: { أورثنا } على أنه مفعول
~~به أحسن.

# وقوله: { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل بما صبروا }.

# أي: تمم الله (عز وجل) لهم ما وعدهم به من تمكينهم في الأرض ونصرهم
~~على فرعون عدوهم، بصبرهم على عذاب فرعون لهم.

# وهذا يدل على أن الصبر عند البلاء أحمد من مقابلته بمثله؛ لأن البلاء
~~إذا قوبل بمثله وكل فاعله إليه، وإذا قوبل بالصبر وانتظار الفرج من
~~الله، جل ذكره، أتاهم الله، (عز وجل)، بالفرج الذي أملوه وانتظروه من
~~الله، (سبحانه).

# وقال مجاهد: هو ظهور قوم موسى على فرعون.

# و " الكلمة " هنا: قول موسى:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض

# [الأعراف: 129].

# وقيل: هو قوله:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة

# [القصص: 5]، إلى

# يحذرون

# [القصص: 6].

# وقوله: { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه،) }.
~~أي: أهلكنا ما عمروا وزرعوا.

# { وما كانوا يعرشون }. أي: (وأهلكنا) ما كانوا يبنون، أي:
~~خربنا ذلك.

# والضم والكسر في " راء ": { يعرشون } ، لغتان.

### || [7.138-141]

# قوله: { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر } ، إلى قوله: {
~~(بلاء) من ربكم عظيم }.

# والمعنى: وقطعنا ببني إسرائيل البحر بعدما رأوا من الآيات والعبر فلم
~~يتعظوا بذلك ويزدجروا، حتى قالوا، إذ مروا بقوم مقيمين على أصنام
~~لهم يعبدونها: { يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم
~~آلهة }.

# و: { يعكفون }. يقيمون ويواظبون ويلازمون. والضم والكسر في " الكاف
~~" لغتان.

# فقال لهم موسى: (عليه السلام): { إنكم قوم تجهلون }.

# أي: تجهلون نعمة الله (عز وجل)، عليكم وحقه، وتجهلون أنه لا تجوز
~~العبادة إلا لله، (سبحانه).

# قال ابن جريج { على أصنام لهم } ، تماثيل بقر. ومن أجل ذلك
~~شبه عليهم السامري بالعجل.

# يريد أنه من تلك البقر التي رأيتموها تعبد. فعبدوه أربعين يوما.

# وهؤلاء القوم الذين مروا بهم عاكفون على عبادة الأصنام، قيل: هم من
~~لخم. قاله قتادة.

# وقيل: بل كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى (عليه السلام)، بقتالهم.

# قوله: { إن هؤلاء متبر ما هم فيه (وباطل) ms0837 }.

# هذا خبر من الله (عز وجل)، عن قول موسى (عليه السلام)، لقومه.

# و { متبر }: مهلك، وباطل عملهم.

# وقال ابن عباس { متبر }: خسران.

# ومعنى { متبر } ، عند أهل اللغة: مهلك ومدمر.

# ثم قال لهم موسى: { أغير الله أبغيكم إلها }.

# أي: أسوى الله أطلب لكم معبودا، { وهو فضلكم على
~~العالمين } ، أي: عالم عصركم.

# ثم قال تعالى مخاطبا اليهود الذين بين ظهراني النبي، يقرعهم بما
~~فعل بآبائهم: { وإذ أنجيناكم من آل فرعون } ، أي:
~~واذكروا مع ما قلتم لموسى، (عليه السلام)، بعدما رأيتم من الآيات والعبر،
~~{ وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب } ، أي: يحملونكم على أقبح العذاب.

# وقيل معناه: يولونكم.

# ثم بينه ما هو، فقال: { يقتلون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم [عظيم] } ، (أي):
~~اختبار من الله لكم.

# وقيل معناه: نعمة عظيمة، يعني: في إنجائه لهم.

# ف: " البلاء " ها هنا يصلح أن يكون النعمة على إنجائهم. ويصلح أن
~~يكون الاختبار فيما تولى منهم فرعون.

### || [7.142]

# قوله: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ، الآية.

# قال الكلبي: لما قطع موسى (عليه السلام)، البحر ببني إسرائيل وغرق
~~الله (سبحانه)، فرعون، قالت بنو إسرائيل (لموسى) /: يا موسى، ائتنا بكتاب
~~من ربنا كما وعدتنا، وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر، فاختار موسى (عليه
~~السلام) قومه سبعين رجلا لينطلقوا معه، فلما تجهزوا قال الله (تعالى)
~~لموسى: أخبر قومك أنك لن تأتيهم أربعين ليلة وذلك حين أتمت بعشر. فلما
~~خرج موسى (عليه السلام) بالسبعين، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل وصعد
~~موسى الجبل، فكلمه الله أربعين [يوما وأربعين] ليلة، وكتب له فيها
~~الألواح. ثم إن بني إسرائيل عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة، فقالوا: قد
~~أخلفنا موسى الوعد. وجعل لهم السامري العجل فعبدوه.

# وقال ابن جريج: لما نجى الله موسى، (عليه السلام)، وأغرق فرعون
~~وقومه، أمره ربه، (عز وجل)، أن يلقاه، فلما أراد أن يلقاه استخلف هارون
~~على قومه، ووعدهم أن يأتيهم إلى ثلاثين ليلة، ميعادا من قبله، فلما
~~تمت [ثلاثين] ليلة، قال إبليس للسامري: ليس يأتيكم موسى؛ وما يصلحكم إلا ms0838
~~إله تعبدونه! فناشدهم هارون ألا يفعلوا. وأحدث الله، تعالى، لموسى (عليه
~~السلام) بعد الثلاثين أجلا آخر إلى عشر ليال.

# وقيل: إن السامري قال لهارون: يا نبي الله، إنا استعرنا يوم خرجنا من
~~القبط حليا كثيرا، وإن الجند الذين معك قد أسرعوا في الحلي
~~يبيعونه، وإنما كان عارية من آل فرعون، وقد ماتوا، ولعل أخاك موسى إذا
~~أتى يكون له فيه رأي، فإما أن يقربها قربانا تأكلها النار، وإما أن
~~يجعلها للفقراء دون الأغنياء! فقال له هارون: نعم ما قلت! فأمر بجمعها،
~~وقال: يا سامري، أنت أحق من كانت عنده هذه الخزانة! فقبضها السامري، وكان
~~صائغا فصاغ منها عجلا جسدا، ثم قذف في جوفه تربة من القبضة
~~التي قبض من أثر فرس جبريل (عليه السلام)، فجعل يخور، وقال لبني إسرائيل:
~~إنما تخلف موسى بعد الثلاثين يلتمس هذا:

# هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه: 88]، يقول: إن موسى نسي ربه.

# وقيل: إنه أمره الله أن يصوم ثلاثين يوما، ويعمل فيها بما يقربه إليه،
~~ثم أنزل عليه التوراة في العشر وكلمه فيها.

# وقيل: لما صام [موسى] ثلاثين يوما ذكر خلوف فيه فاستاك بعود
~~خروب، فقالت [له] الملائكة: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك،
~~فأفسدته بالسواك، وزيدت عليه العشر ليال.

# يقال: خلف الله عليكم بخير: إذا مات لهم من لا يعتاض منه، مثل
~~الوالدين. وأخلف الله عليكم بخير: إذا مات من يعتاض منه، كالزوجة
~~وشبهها.

# قوله: { وأصلح }. أي: لا تدع العجل يعبد.

# وقيل المعنى: أصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله، (عز وجل).

# { ولا تتبع سبيل المفسدين }. أي: لا تسلك طريقهم.

# قال مجاهد الثلاثون ليلة: ذو القعدة، والعشر: عشر من ذي الحجة.

# وقوله: { فتم ميقات ربه (أربعين) ليلة } ، دل (به)
~~على أن " العشر ": ليال، (وأنها ليست) بساعات.

# وقيل: هو توكيد.

# وقيل: هو بمنزلة قولك إذا جملت الأعداد: فذلك كذا وكذا، أي: ليس بعد ذلك
~~عدد.

# وقيل: إنما أعاد ذكر الأربعين لرفع اللبس؛ لأن العشر يحتمل أن تكون
~~لغير المواعدة، فلما أعاد ذكر الأربعين مع لفظ ms0839 المواعدة دل على أنها
~~داخلة مع الثلاثين في المواعدة، وأن زمن المواعدة أربعون ليلة، ولو لم
~~يعد ذكر الأربعين / مع المواعدة لجاز أن يكون زمن المواعدة ثلاثين ليلة،
~~والعشر لغير المواعدة، فبين ذلك بإعادة الأربعين.

### || [7.143]

# قوله: { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه } ،
~~الآية.

# (ومعنى: { وكلمه ربه } )، أي: أفهمه ما شاء من كلامه الذي ليس
~~ككلام المخلوقين الذي [هو] حركات اللسان وظهور الأصوات، فكلامه، عز وجل،
~~ليس ككلام الآدميين، إذ ليس كمثله شيء، ولا يشبهه شيء، وعلينا أن نقف حيث
~~انتهى بنا العلم، ولا نكيف ونحد، ونسلم الأمر لله، (عز وجل)،
~~ونقول كما قال، ولا نشبه؛ لأنه، تعالى، قد نفى التشبيه [كله] بقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11].

# ومن لم يمد { دكا } ، جعله مصدر دككته: إذا كسرته وفتته.
~~ومعناه: جعله مفتتا كالتراب والمدر. وشاهده قوله:

# [إذا] دكت الأرض دكا دكا

# [الفجر: 21]،

# وقوله:

# فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14]، فتقديره: جعله مدكوكا، ثم أقام المصدر مقام اسم المفعول.

# وقيل: إن قوله: { جعله دكا } ، مثل: دكه دكا، فهو مصدر قد
~~عمل فيه فعل من غير لفظه، فهو محمول على المعنى.

# ومن مد { دكا } ، فمعناه: جعله " مثل دكاء " ، ثم حذف مثل،
~~(وأجراه مجرى):

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]. وهو قول الأخفش.

# وقال قطرب المعنى: جعله أرضا دكاء، ثم أقام الصفة مقام الموصوف مثل:

# وقولوا للناس حسنا

# [البقرة: 83].

# وقال الفراء: { دكا } و { دكا } مثل: " البأس " [والبأساء]،
~~كأنه جعله بمعنى واحد.

# ومعنى الآية: قال الربيع في قوله، تعالى:

# وقربناه نجيا

# [مريم: 52]، حدثني بعض من لقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~قربه الرب، تعالى، إليه حتى سمع صريف القلم، فقال عند ذلك من
~~الشوق: { رب أرني أنظر إليك قال لن تراني }.

# قال السدي: لما كلمه، أحب أن ينظر إليه، فقال له: { لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني } ، فحف الله حول الجبل ملائكته، وحف حول
~~الملائكة بنار، وحف حول النار بملائكة، وحف حول الملائكة بنار، ثم
~~تجلى ربه للجبل.

# وقال أبو بكر الهذلي: تخلف ms0840 موسى بعد الثلاثين حتى سمع كلام الله،
~~سبحانه، اشتاق إلى النظر إليه فقال: { رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني } ، (أي): ليس لبشر أن يطيق أن ينظر إلي في الدنيا؛
~~فإن من نظر إلي مات، قال: إلهي، سمعت كلامك، واشتقت إلى النظر إليك،
~~ولأن أنظر إليك ثم أموت، أحب إلي من أن أعيش ولا أراك: قال: فانظر {
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني }.

# قال مجاهد: يعني أنه أكبر منك، وأشد خلقا، فنظر موسى، (عليه السلام)،
~~إلى الجبل لا يتمالك [و] أقبل يندك على أوله. فلما رأى موسى (عليه
~~السلام) ما يصنع الجبل، خر صعقا.

# وقال الحسن: لما كلمه ربه دخل قلب موسى، صلى الله عليه وسلم، من
~~السرور من كلام الله (عز وجل)، ما لم يصل إلى قلبه مثله قط.

# فدعت موسى (عليه السلام)، نفسه [إلى] أن يسأل ربه (عز وجل)، أن يريه
~~نفسه، تبارك وتعالى، ولو كان عهد إليه قبل ذلك أنه لا يرى، ما سأله
~~ذلك.

# ويروي: أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه ربه عز وجل أربعين ليلة لا
~~يراه [أحد] إلا مات من نور رب العزة.

# قال وهب: كلم الله (سبحانه)، موسى في ألف مقام، فكان إذا كلمه الله،
~~(سبحانه) رئي النور على وجهه ثلاثا، وما قرب موسى، عليه السلام النساء
~~مذ كلمه [الله]، جل وعز.

# قوله: { فلما تجلى / ربه للجبل }.

# أي: اطلع (إلى) الجبل، { جعله دكا } ، أي مستويا بالأرض {
~~وخر موسى صعقا } ، أي: مغشيا عليه لم يمت.

# قال ابن عباس: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر، { جعله دكا } ، أي:
~~ترابا.

# وقال قتادة: { صعقا } ، [أي]: ميتا.

# وقال سفيان: ساخ الجبل في الأرض، حتى وقع في البحر.

# وقال أبو بكر الهذلي: انقعر الجبل فدخل تحت الأرض، فلا يظهر إلى يوم
~~القيامة.

# وروى سفيان الثوري عن الكلبي [أنه] قال: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في
~~البحر الذي تحت الأرضين السبع، فهو يهوي إلى يوم القيامة.

# وقال القتبي: { دكا } ألصقه بالأرض.

# يقال: " ناقة دكاء ": إذا لم ms0841 يكن لها سنام.

# وقيل معنى دككت: دققت. أبدل من القافين كافان لقرب مخرجيهما.

# وكان الطبري يختار قراءة: (دكاء) بالمد؛ لأنه قد ثبت عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه (قال): " ساخ الجبل " ، ولم يقل: " تفتت " ، ولا " تحول
~~ترابا ". وإذا ساخ وذهب ظهر وجه الأرض، فصار بمنزلة (الناقة) التي ذهب
~~سنامها.

# قوله: { فلمآ أفاق }.

# أي: من غشيته، { قال سبحانك } ، أي: تنزيها لك، يا رب، أن يراك
~~أحد في الدنيا، ثم يعيش، { تبت إليك } ، عن مسألتي إياك الرؤية
~~في الدنيا، { وأنا أول المؤمنين } ، أي: أولهم أنك لا
~~ترى في الدنيا.

# قال ابن عباس: مرت الملائكة بموسى وقد صعق، فقالت: يا ابن النساء
~~الحيض، لقد سألت ربك شيئا عظيما! فقال: { سبحانك تبت
~~إليك } ، من سؤالي الرؤية في الدنيا، { وأنا أول
~~المؤمنين } أي أول من يؤمن، أي: يصدق بأنه لا يراك شيء من
~~خلقك في الدنيا.

# قال ابن عباس: { وأنا أول المؤمنين } ، أي: أول من آمن بك
~~من بني إسرائيل.

# وقال مجاهد: وأنا أول قومي إيمانا.

### || [7.144]

# قوله: { قال يموسى إني اصطفيتك على الناس } ،
~~الآية.

# والمعنى: إني اخترتك على الناس، { برسالاتي } التي أرسلتك بها
~~إليهم { وبكلامي } ، الذي ناجيتك به دون غيرك من خلقي، { فخذ مآ
~~آتيتك } ، أي: (خذ) ما أعطيتك من أمري ونهيي وتمسك به، واعمل به، {
~~وكن من الشاكرين } ، على ما فضلتك به.

### || [7.145-147]

# قوله: { وكتبنا له في الألواح من كل شيء } ، إلى
~~قوله: { ما كانوا يعملون }.

# المعنى: وكتبنا لموسى في ألواحه { من كل شيء } ، من التذكير
~~والتنبيه على نعم الله، (تعالى)، وعظمته وسلطانه ومن المواعظ لقومه ومن
~~الأمر بالعمل بما فيها، { وتفصيلا لكل شيء } أي: تبيينا
~~لكل شيء من أمر الله (سبحانه)، في الحلال والحرام.

# ومعنى: { من كل شيء } ، (أي): من كل شيء يحتاج إليه من أمر
~~الدين.

# قال ابن عباس: إن موسى (عليه السلام)، لما كربه الموت، قال: هذا
~~من أجل آدم! أنزلنا ها هنا! قال الله: يا موسى، أبعث إليك آدم فتخاصمه؟
~~قال: نعم! فلما بعث الله، جل وعز، آدم ms0842 عليه السلام، سأله موسى، (عليه
~~السلام)، فقال أبونا آدم (عليه السلام)،: يا موسى، سألت الله أن يبعثني
~~إليك! قال موسى: لولا أنت لم تكن ها هنا! قال له آدم (عليه السلام):
~~[أليس] قد أتاك الله من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء أفلست تعلم أن

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتب من قبل أن نبرأهآ

# [الحديد: 22]، قال موسى: نعم، فخصمه (آدم (عليه السلام).

# قوله: { بقوة }.

# أي: بجد.

# وقيل: بالطاعة.

# ف: " الهاء " في " خذها " و " أحسنها " ، تعود على { الألواح
~~}.

# وقيل: على " التوراة ".

# { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها }.

# أي: بأحسن ما يجدون فيها، وذلك أن يعملوا بما أمرهم ولا يعملوا بما
~~نهاهم / عنه.

# فمعنى { بأحسنها }: ليس أنهم يتركون شيئا من الحسن، إنما يعملون
~~بالمعروف ولا يعملون بالمنكر.

# وقيل المعنى: { بأحسنها } لهم، وهو العمل بما أمروا به، والانتهاء
~~عما نهوا.

# وقيل: ليس أفعل للتفضيل، إنما هو [بمعنى] اسم الفاعل، كما قيل: " الله
~~أكبر " بمعنى: كبير. فالمعنى: يأخذوا بالحسن من ناحيتها وجنسها وما
~~يدخل تحتها (به).

# وقيل إن المعنى: { وأمر قومك } يعملون بأحسن ما هو لهم مطلق
~~مثل:

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# [الشورى: 41]. ثم قال:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. فالانتقام جائز، (والعفو جائز)، والعفو أحسن، فكذلك أمروا
~~أن يعملوا بأحسن ما أبيح لهم فعله.

# وقيل المعنى: إن التوراة كلها حسنة لكن فيها: أقاصيص الإحسان، والإساءة
~~والطاعة، والمعصية، والعفو، والنقمة، فأمروا أن يأخذوا بأحسن هذه الأفعال
~~التي نصت عليهم. ومنه قوله:

# يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18]. فإن قيل: إن فيها حكاية الكفر، والشرك، " وأفعل " يوجب
~~التفضيل، فهل في هذا حسن دون غيره، فذلك جائز كما قال:

# ولعبد مؤمن خير من مشرك

# [البقرة: 221].

# وقوله: { سأوريكم دار الفاسقين }.

# (هو) تهديد وتوعد لمن لم يأخذ بأحسنها وخالف ما فيها، والكلام، دل
~~على ذلك.

# و { دار الفاسقين }: النار. وهو قول مجاهد، والحسن.

# وقال قتادة { دار الفاسقين }: منازل الكافرين الذين سكنوا قبلهم
~~من الجبابرة والعمالقة، ms0843 وهي الشام.

# وقيل المعنى: { سأوريكم دار [الفاسقين] } ، فرعون وقومه،
~~وهي مصر.

# قال ابن جبير: رفعت لموسى، (عليه السلام)، (حتى) نظر إليها.

# قال قتادة: { دار الفاسقين } ، منازلهم التي كانوا يسكنونها تحت
~~يدي فرعون.

# وقيل المعنى: { سأوريكم } مصير الفاسقين في الآخرة، وما أعد لهم
~~من أليم العذاب.

# وقوله: { سأصرف [عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض] } ، [الآية].

# أي: أحرمهم فهم القرآن، أي سأنزع منهم فهم الكتاب.

# قاله سفيان بن عيينة.

# وقال ابن جريج: سأصرفهم عن أن يتفكروا في خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما من الآيات، وأن يعتبروا بها.

# وقيل معناه: سأمنع قلوبهم من الفكرة في أمري.

# وقال أبو إسحاق المعنى: سأجعل جزاءهم، في الدنيا على كفرهم، الإضلال عن
~~هدايتي.

# وقال الحسن المعنى: سأصرفهم عنها، حتى لا يؤمنوا بها.

# ومعنى { يتكبرون } ، أي: يحقرون الناس، ويروا أن لهم فضلا
~~عليهم، ويتكبرون عن الإيمان بالقرآن والنبي، (صلى الله عليه وسلم).

# { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها }.

# أي: وإن يروا كل حجة بينة لا يصدقوا بها، ويقولون: هي سحر وكذب.

# { وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا }.

# أي: وإن يروا طريق الهدى لا يتخذوه طريقا لأنفسهم.

# { وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا }.

# أي: وإن (يروا) طريق الهلاك والعطب يتخذوه لأنفسهم.

# ثم قال تعالى: { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } آية.

# أي: فعلنا بهم أن صرفناهم عن آياتنا، من أجل أنهم { كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين } ، أي: لا يتفكرون فيها،
~~لاهين عنها.

# و (الرشد) و (الرشد): لغتان.

# وحكي عن أبي عمرو [بن العلاء] أنه قال: (الرشد): الصلاح،
~~و(الرشد) في الدين.

# ثم قال تعالى /: { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة } ، الآية.

# المعنى: وكل مكذب بالقرآن، والأدلة على توحيد الله، (عز وجل)، وينكر
~~نبوة محمد، (صلى الله عليه وسلم)، والبعث، { حبطت أعمالهم } ،
~~أي: بطلت.

# (أعمالهم) وذهبت { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } ،
~~أي: إلا ثواب عملهم في الآخرة.

### || [7.148-149]

# قوله: { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~(عجلا) } إلى قوله: { من الخاسرين }.

# قوله: { حليهم } ، واحده: حلي، مثل: فعل. وباب " فعل "
~~أن يجمع ms0844 في أكثر العدد على: فعول، فأصله: حلوي، ك " قلب وقلوب
~~" ، ثم أدغمت الواو في الياء لسكونها قبلها، فصارت " حلي " فاجتمع
~~ضمان، بعدهما ياء شديدة، فاستثقل ذلك، فكسرت " اللام " ، وبقيت " الحاء "
~~على ضمتها لتدل على أنه جمع، [و] على أن الأصل في " اللام " الضم، إذ ليس
~~في الكلام " فعيل ".

# ومن كسر " الحاء " ، أتبعها كسرة " اللام " ليعمل اللسان من حيز
~~واحد.

# والمعنى: إن بني إسرائيل اتخذوا العجل الذي صاغ لهم السامري إلها، بعد
~~مضي موسى (عليه السلام)، إلى ميقات ربه، (عز وجل)، وقال لهم السامري: هذا
~~إلهكم وإله موسى قد نسيه عندكم، ومضي يطلبه، وكان قد صاغه لهم من حلي
~~بني إسرائيل الذي استعاروه من القبط، إذ خرجوا مع موسى، (صلى الله عليه
~~وسلم)، وروي أن موسى أمرهم بذلك.

# ومعنى: { جسدا } ، لا رأس له. قيل: كان جثة لا رأس له. وقيل: معنى {
~~جسدا } ، أي جثة لا يعقل ولا يميز.

# { له خوار }.

# أي: صوت البقر، فضل هؤلاء بما لا يجوز أن يضل به أهل العقول.

# { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا }.

# أي: لا يرشدهم طريقا ولا يكلمهم، وليس هذا من صفات الرب الذي له
~~العبادة، بل صفته أنه يكلم أنبياءه، ويرشدهم إلى طريق الخير.

# ثم قال تعالى: { اتخذوه وكانوا ظالمين }.

# أي: اتخذوا العجل إلها، { وكانوا ظالمين } في ذلك، أي: واضعين
~~الشيء في غير موضعه.

# { جسدا } ، وقف عند نافع. والحسن أن يوقف على: { له خوار }؛
~~لأنه من صفته.

# ثم قال تعالى: { ولما سقط في أيديهم }.

# أي: ندموا على عبادته، { ورأوا أنهم قد ضلوا } ، أي:
~~علموا أنهم ضالون في عبادة العجل جائزون عن قصد السبيل، إذ عاينوه وقد
~~حرق بالمبرد ونسف في البحر، وهو لا يمنع ولا يدفع، { قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا } ، أي: يتعطف علينا بالتوبة. { ويغفر
~~لنا } ، أي: ما جنيناه من عبادة العجل، { لنكونن من
~~الخاسرين } ، فأبى الله، تعالى، أن يقبل توبتهم إلا أن يقتلوا
~~أنفسهم، على ما ذكر في سورة البقرة.

# وفي حرف أبي: " قالوا ربنا لئن لم ترحمنا وتغفر ms0845
~~لنا " ، وهو شاهد لمن قرأ ب: " التاء " ، ونصب: { ربنا }. وله وجه
~~آخر، وهو أن الدعاء يتضمن الخبر، ففيه معنيان، والخبر لا يتضمن الدعاء
~~إنما فيه معنى واحد، فالنداء أبلغ.

# وقرئ: " ولما سقط " ، بفتح السين: بمعنى: سقط الندم (في أيديهم).

### || [7.150]

# قوله: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبن } ، الآية.

# كان هارون أخا موسى (عليه السلام)، شقيقه، وإنما قال له: { ابن أم
~~} ، على طريق الاستعطاف بالرحم.

# فمن قرأ ي { ابن أم } ، بالفتح، فالتقدير عند الكسائي، والفراء،
~~وأبي عبيد: يا بن أماه، ثم حذف.

# وهو عند البصريين يبنى ك " خمسة عشر ".

# ومن كسر " الميم " ، فقال أبو حاتم، والأخفش: حذف الياء لدلالة الكسرة
~~عليها، وهي لغة لبعض العرب، يقولون: يا غلام غلام أقبل.

# وحكى الأخفش: هذا غلام يا هذا، بغير ياء في غلامي.

# وأحسن منه عند أهل النظر: أن يكون بناء الاسمين اسما واحدا، ثم أضافه
~~بعد ذلك.

# وشبه أبو عمرو الفتح بقولهم: هو جاري بيت بيت، ولقيته كفة
~~كفة يا فتى.

# ولا يفعل ما فعل في الأم والعم في غيرهما، لا يقال: يابن أب ولا
~~يابن أخت، ولا شبهه، ولا يجوز الفتح إلا في الأم والعم، وذلك لكثرة
~~الاستعمال.

# وقرأ مجاهد، ومالك بن دينار: " فلا تشمت بي الأعداء " ،
~~بفتح " التاء " و " الميم " ، ورفع: " الأعداء " بفعلهم، وهو مثل قوله:

# فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132]، أي: اثبتوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت. فالمعنى: فلا
~~تشمت من أجلي الأعداء.

# وحكى أبو عبيد عن حميد " تشمت " ، بفتح " التاء " وكسر " الميم
~~". ولا وجه له؛ لأنه إنما يقال: " شمت " فإن سمع " شمت " بالفتح، فهي
~~لغة من العرب، ولم يروا ذلك.

# ومعنى الآية: أن الله (تعالى) أعلم موسى (عليه السلام)، أنه قد فتن
~~قومه، وأن / السامري قد أضلهم، فرجع موسى غضبان على قومه أسفا عليهم.

# و " الأسف ": شدة الغضب.

# وقال أبو الدرداء: " الأسف " منزلة وراء الغضب، أشد منه.

# وقال السدي: " { أسفا }: حزينا.

# وكذلك قال الحسن، وابن عباس.

# ومن هذا قولهم للعبد: " أسيف "؛ لأنه مقهور، وحزين مستعبد، وكذلك قيل
~~للأجير: ms0846 " أسيف ": لأنه مستخدم، ومخزون على استخدام الناس له.

# قوله: { قال بئسما خلفتموني من بعدي }.

# أي: بئس الفعل فعلتم بعد فراقي إياكم، في عبادتكم العجل.

# { أعجلتم أمر ربكم }.

# أي: أسبقتم أمره؟ يقال: " عجلت الرجل ": سبقته، و "
~~أعجلته ": استعجلته.

# والفرق بين " العجلة " و " السرعة " ، أن العجلة: التقدم بالشيء قبل
~~وقته، والسرعة: عمله في أقل أوقاته.

# { وألقى الألواح }. أي: ألقاها غضبا على قومه.

# ثم أخذ برأس أخيه يجره إليه غضبا. قاله ابن عباس.

# [قال ابن عباس]: لما رجع موسى (عليه السلام)، إلى قومه، وصار قريبا
~~منهم، سمع أصواتهم، فقال: إنني لأسمع أصوات قوم لاهين، فلما عاينهم وقد
~~عكفوا على العجل، ألقى الألواح فكسرها، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، وقال

# ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري

# [طه: 92-93].

# قال قتادة أخذ الألواح، وقال: رب، إني أجد في الألواح أمة (خير أمة)
~~أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمتي! قال: تلك
~~أمة أحمد قال: إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون في دخول
~~الجنة، رب اجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد! قال: رب إني أجد في الألواح
~~أمة أناجيلهم في صدورهم يقرأونها، رب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد!
~~قال: رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر،
~~ويقاتلون فضول الضلالة، حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، رب
~~فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد قال: رب، إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم
~~يأكلونها في بطونهم، ثم يؤجرون عليها، [قال]: فاجعلهم أمتي! قال:
~~تلك أمة أحمد! قال: رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة، ثم
~~لم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبع مائة،
~~رب اجعلهم أمتي! قال: تلك [أمة] أحمد! قال: رب، إني أجد في الألواح أمة
~~إذا هم أحدهم بالسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها، فإن عملها كتبت عليه سيئة
~~واحدة، رب فاجعلهم أمتي! قال: تلك أمة أحمد! قال: رب [إني] أجد في
~~الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم، ms0847 رب اجعلهم أمتي! قال: تلك أمة
~~أحمد! قال: رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون والمشفع لهم، فاجعلهم
~~أمتي قال: تلك أمة أحمد (قال): فذكر لنا أن نبي الله (عليه السلام)، نبذ
~~الألواح وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد قال: فأعطى الله موسى شيئين لم
~~يعطها نبي، قال الله:

# يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي

# [الأعراف: 144]، فرضي موسى (عليه السلام)، والثانية قوله:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159]، فرضي موسى (عليه السلام) كل الرضى.

# ويروى أن التوراة كانت سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع منها
~~ستة أسباعها، وبقي السبع، وكان فيما رفع: " تفصيل كل شيء ". وبقي: "
~~الهدى والرحمة " في السبع الباقي.

# قال مقاتل: كانت لوحين.

# فيكون هذا مما جمع في موضع التثنية، كما قال:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78]، يريد: داوود وسليمان. وله نظائر قد ذكرت.

# وقال الربيع بن أنس: كانت التوراة سبعين وسق بعير، يقرأ الجزء منها في
~~سنة، لم يقرأها إلا أربعة نفر: موسى، وعيسى، وعزير، ويوشع عليه السلام.

# [و] قال ابن جبير: كانت الألواح من ياقوتة.

# وقال مجاهد: كانت من زمرد أخضر.

# وقال أبو العالية: كانت من زبرجد.

# وقال ابن عباس: لما تكسرت رفعت إلا سدسها.

# وقال ابن جبير: كانت الألواح من زمرد، فلما ألقى موسى الألواح ذهب
~~الفصيل، وبقي الهدى / والرحمة، وهو قوله:

# وفي نسختها هدى ورحمة

# [الأعراف: 154].

# وقال الفراء: ذكر أنهما كانا لوحين.

# وذكر النحاس أنه قيل: إنما أخذ برأس (أخيه) هارون على جهة المسارة لا
~~غير، فكره هارون أن يتوهم من حضر أن الأمر على خلاف ذلك. فقال:

# لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# [طه: 94].

# وكان هارون أخاه لأمه.

# وقيل: شقيقه.

# { ولا تجعلني مع القوم الظلمين }.

# يعني: أصحاب العجل.

### || [7.151-153]

# قوله: { قال رب اغفر لي ولأخي } ، إلى قوله: { لغفور
~~رحيم }.

# والمعنى، قال موسى، لما تبين له عذر أخيه: { رب اغفر لي
~~ولأخي } ، أي: اغفر لي من الغضب الذي من أجله ألقيت الألواح، واغفر
~~لأخي ما كان من مساهلته في بني ms0848 إسرائيل؛ لأن هارون إنما تركهم بعد أن
~~نهاهم ووعظهم ولم يطيعوه، فتركهم خشية غضب موسى (عليه السلام)، ألا ترى
~~أنه قال له:

# إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل
~~ولم ترقب قولي

# [طه: 94].

# وقيل: إنما استغفر لذنوب كانت قبل ذلك الوقت؛ لأن غضبه كان لله [عز
~~وجل]. وهارون إنما ترك بني إسرائيل خوفا أن يتفرقوا ويتحازبوا.

# وقيل: (بل) استغفر موسى من فعله بأخيه، واستغفر لأخيه من سالف سلف
~~له بينه وبين الله، جل وعز.

# ثم قال تعالى مخبرا عما يؤول إليه أمر الذين اتخذوا العجل إلاها: {
~~إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم } ، أي: اتخذوه إلاها.

# قال ابن جريج: الغضب لمن مات ممن اتخذ العجل قبل أن يرجع موسى، ولمن
~~فر إذ أمرهم أن يقتل بعضهم بعضا، [وهي توبتهم].

# وقيل الذلة: أخذ الجزية.

# { وكذلك نجزي المفترين }.

# قال ابن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل.

# وقيل الذلة: هو ما رأوه من ضلالتهم، وهو قوله:

# ورأوا أنهم قد ضلوا

# [الأعراف: 149].

# ثم قال تعالى: { والذين عملوا السيئات ثم تابوا }.

# أي: من عمل كبيرة أو صغيرة ثم تاب، تاب الله عليه، كما تاب على متخذي
~~العجل إلاها.

# وقوله: { من بعدها } ، أي من بعد توبتهم، { لغفور رحيم }.

### || [7.154-155]

# قوله: { ولما سكت عن موسى الغضب } ، إلى قوله: { خير
~~الغافرين }.

# قوله: { لربهم }.

# قال المبرد " اللام " متعلقة بمصدر، والمعنى: { والذين }
~~وهبتهم لربهم.

# وقال الكوفيون: هي زائدة.

# وسمع الكسائي الفرزدق يقول: " نقدت لها مائة درهم " ، بمعنى
~~" نقدتها ".

# وحكى الأخفش: أن المعنى، والذين هم من أجل ربهم يرهبون.

# والمعنى: ولما سكن عن موسى (عليه السلام)، غضبه.

# يقال: سكت سكتا، إذا سكن، وسكت سكوتا وسكتا، إذا
~~قطع الكلام.

# { أخذ الألواح }.

# أي: أخذها بعدما ألقاها، وقد ذهب منها ما ذهب.

# وقيل المعنى: ولما سكت موسى، (عليه السلام)، عن الغضب، مثل: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي.

# { وفي نسختها هدى ورحمة }.

# أي: فيما كتب منها هدى ورحمة، { للذين هم لربهم
~~يرهبون } ، أي: يخافون الله، (عز وجل).

# وقيل المعنى: في الذي وجد فيها بعدما تكسرت ms0849 هدى ورحمة.

# وقال ابن كيسان: جددت له في لوحين.

# ثم قال تعالى: { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا }.

# قال السدي: أمر (عز وجل) موسى (عليه السلام)، أن يأتيه في ناس [من] بني
~~إسرائيل، يعتذرون من عبادة العجل، فاختار منهم سبعين رجلا، فلما أتوا
~~ذلك المكان، قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فإنك قد كلمته.
~~فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى، (عليه السلام)، يبكي
~~ويدعو ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم، وقد أهلكت خيارهم،
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي!

# قال ابن عباس: لما مضوا معه ليدعوا ربهم، عز وجل، كان فيما دعوا أن
~~قالوا: اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا، ولا تعطه أحدا بعدنا، فكره
~~الله، عز وجل، ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة.

# قال / الكلبي: قال السبعون لموسى (عليه السلام): يا موسى، إن لنا عليك
~~حقا، كنا أصحابك، ولم نختلف عليك، ولم نصنع الذي صنع قومنا، فأرنا الله
~~جهرة كما رأيته. قال موسى (عليه السلام): لا والله ما رأيته، ولقد أردته
~~على ذلك فأبى، وتجلى للجبل، فكان دكا، وهو أشد مني، وخررت صعقا، فلما
~~أفقت سألت الله عز وجل، واعترفت بالخطيئة. فقالوا: فإنا لن نؤمنن لك حتى
~~نرى الله جهرة. فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا من آخرهم. فظن موسى (عليه
~~السلام) أنهم إنما احترقوا بخطيئة أصحاب العجل، فقال: { أتهلكنا
~~بما فعل السفهآء منآ } ، يعني أصحاب العجل، ثم بعثهم الله،
~~(عز وجل)، من بعد موتهم.

# وروي عن علي أنه قال: انطلق موسى وهارون إلى صفح جبل فتوفى الله، (عز
~~وجل) هارون. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل، قالوا له: أين هارون؟
~~قال: توفاه الله (عز وجل) قالوا: أنت قتلته، حسدتنا على خلقه ولينه،
~~قال: فاختاروا من شئتم! فاختاروا سبعين رجلا، فلما انتهوا إليه، قالوا:
~~يا هارون، من قتلك؟ قال: ما قتلني أحد، ولكن توفاني الله، (عز وجل)!
~~قالوا: يا موسى لن تعصى بعد هذا اليوم (أبدا)، فأخذتهم الرجفة.

# فجعل موسى، (عليه السلام)، يرجع يمينا وشمالا، ويقول: { رب ms0850 لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما
~~فعل السفهآء منآ } ، قال: فأحياهم الله، (عز وجل)، وجعلهم
~~أنبياء كلهم.

# قال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة، ونزل بهم البلاء؛ لأنهم لم يرضوا
~~بعبادة العجل، ولا نهوا عنه.

# والصحيح أن الرجفة إنما أخذتهم حين سألوا موسى، (عليه السلام)، أن يريهم
~~الله جهرة.

# قال ابن جريج: إنما أخذتهم الرجفة من أجل أنهم لم يكونوا باينوا قومهم
~~حين اتخذوا العجل. وهو قول موسى، (عليه السلام)،: { أتهلكنا بما
~~فعل السفهآء منآ }.

# وقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل.

# قال السدي: كان موسى (عليه السلام)، يظن أن السبعين ممن لم يتخذ العجل،
~~فقال: { أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ } ، أي: بما فعل
~~غيرنا، فأوحى الله، (عز وجل)، إليه، أن هؤلاء ممن عبد العجل، فعند ذلك،
~~قال موسى (عليه السلام): { إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشآء وتهدي من تشآء }.

# وقيل المعنى: أتهلك من بقي بما فعل هؤلاء السفهاء، إذ سألوا رؤية الله
~~(سبحانه)، [جهرة]، وذلك أنه قال: لئن انصرفت إلى من بقي بغير السبعين
~~كفروا وهلكوا. فالسفهاء على هذا، هم الذين كانوا معه، قال ذلك: ابن
~~إسحاق.

# وقال ابن زيد المعنى: أتهلك هؤلاء السبعين بما فعل غيرهم ممن عبد
~~العجل.

# ومعنى { أهلكتهم }: أمتهم.

# قال ابن كيسان: المعنى { لو شئت أهلكتهم } ، أي: بذنبهم، إذ
~~لم ينهوا عن عبادة العجل.

# { وإياي }.

# أي: بذنبي، إذ قتلت القبطي، فرحمتنا، ولم تهلكنا بذنوبنا نحن.

# أفتهلكنا بذنوب الذين عبدوا العجل؟ أي: ليست تهلكنا بذلك.

# وقوله: { إن هي إلا فتنتك }.

# أي: [ما] هذه الفعلة التي فعلوا إذ عبدوا العجل، إلا فتنة منك أصابتهم.

# و " الفتنة ": الابتلاء والاختبار.

# وقال ابن جبير: { فتنتك }: بليتك.

# وقال ابن عباس: عذابك.

# { أنت ولينا }.

# أي: ناصرنا.

# { فاغفر لنا }.

# أي: استر ذنوبنا.

# { وارحمنا }.

# أي: تعطف علينا.

### || [7.156-157]

# قوله: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة إنا هدنآ / إليك } ، [الآية].

# [والمعنى: إن الله أعلمنا أن موسى دعاه فقال: { واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة ms0851 } ، وهي الصالحات من الأعمال، { وفي
~~الآخرة } ، أي: المغفرة.

# قال ابن جريج: { حسنة } ، مغفرة.

# { إنا هدنآ إليك }.

# أي: تبنا.

# وقال علي: إنما سميت اليهود يهودا؛ لأنهم قالوا: { هدنآ إليك
~~}.

# قال الله، (عز وجل): { عذابي أصيب به من أشآء }.

# أي: كما أصبت هؤلاء أصيب من أشاء من خلقي بعذابي.

# { ورحمتي وسعت كل شيء }.

# أي: عمت خلقي كلهم.

# وقيل المعنى: إنه خصوص، والمعنى: ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، { فسأكتبها للذين يتقون }.

# قال ابن عباس: جعل الله، (عز وجل)، الرحمة لهذه الأمة.

# وروى سفيان: أن إبليس لما سمع: { ورحمتي وسعت كل شيء } ،
~~قال: أنا من " الشيء " فنزعها الله (عز وجل) من إبليس، فقال: {
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون } ، فقالت اليهود: نحن نتقي
~~ونؤتي الزكاة، وتؤمن بآيات ربنا أفنزعها الله من اليهود، فقال: {
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } ، الآيات
~~كلها. فجعلها في هذه الأمة.

# قال الحسن: { ورحمتي وسعت كل شيء } ، (وسعت) البر
~~والفاجر في الدنيا، وهي للمتقين في الآخرة، وكذلك قال قتادة.

# وروى أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إن لله، (عز وجل)، مائة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة بين
~~الخلق، الجن، والإنس والبهائم والهوام، فبها
~~يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تتعاطف الوحوش
~~على أولادها، وأخر تسعا وتسعين رحمة، يرحم
~~بها عباده يوم القيامة ".

# وقال عطاء: خلق الله (عز وجل)، مائة رحمة، فجعل رحمة واحدة بين خلقه،
~~بما يتراحم الناس والبهائم والطير على أولادها، حتى إن الطير ليؤخذ على
~~فراخه، وأخر تسعا وتسعين رحمة لنفسه، فإذا كان يوم القيامة جمع هذه
~~الرحمة إلى التسع والتسعين فوسعت رحمته كل شيء.

# وعن كعب أنه قال: ينظر الله، (عز وجل)، إلى عبده يوم القيامة، فيقول:
~~خذوه، فيأخذه مائة ألف ملك حتى يتفتت في أيديهم، فيقول: أما ترحموننا؟
~~فيقولون: وكيف نرحمك؟ ولم يرحمك أرحم الراحمين. روى جميعه نعيم بن
~~حماد.

# قال ابن زيد: معنى: اكتب " ، أي: أكتب في اللوح الذي كتب فيه
~~التوراة.

# قال ابن عباس: { للذين يتقون ms0852 } ، أي: يتقون الشرك.

# وقيل المعنى: يتقون المعاصي.

# قال ابن عباس: { ويؤتون الزكاة } ، أي: يعملون بما يزكون
~~به أنفسهم من صالحات الأعمال.

# وروى زيد بن أسلم: أن عيسى، عليه السلام، قال: يا رب، نبئني عن هذه
~~الأمة المرحومة، التي جعلت فيها من الخير ما جعلت، قال: هم يا عيسى علماء
~~حكماء، كأنهم أنبياء.

# وذكر زيد أيضا: أن موسى، عليه السلام، قال: يا رب، نبئني عن هذه الأمة
~~المرحومة، قال: أمة محمد، (عليه السلام)، قال: نعم، قال: (هم) يا موسى
~~يرضون مني بالقليل من العطاء إذا أعطيتهم، وأرضى منهم بالقليل من العمل،
~~أدخل أحدهم الجنة، أن يقول: لا إله إلا الله.

# قال النحاس في معنى: { ورحمتي وسعت كل شيء } ، أي: من
~~دخل فيها، لم تعجز عنه.

# وقال ابن عباس: ومجاهد، وغيرهما: { للذين يتقون } ، يعني أمة
~~محمد، عليه السلام.

# قال ابن جبير: لما قال الله، (عز وجل)، لموسى: { فسأكتبها
~~للذين يتقون } ، قال موسى: يا رب، أتيتك بوفد بني إسرائيل
~~فجعلت وفادتنا لغيرنا! فأنزل الله (عز وجل)، { ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون }.

# قال قتادة: { يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } ، أي: يجدون نعته وصفته.

# { يأمرهم بالمعروف }.

# أي: يأمر أتباعه بالمعروف.

# { و/ينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات }.

# وهو ما حرمته العرب من: البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي.

# { ويحرم عليهم الخبآئث }.

# " الخبائث " عند مالك في هذه الآية: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما
~~أهل به لغير الله، والزنا، والخمر، وشبه ذلك.

# { ويضع عنهم إصرهم }.

# أي: عهدهم الذي كان أخذ على بني إسرائيل أن يعلموا بما في التوراة، قاله
~~ابن عباس: والحسن، وغيرهما.

# وقيل: هو ما ألزموه من قطع ما أصابه البول.

# وقوله: { والأغلال التي كانت عليهم }.

# هو قول الله، (عز وجل):

# غلت أيديهم

# [المائدة: 64]، من آمن بمحمد (صلى الله عليه وسلم)، لم تغل يده.

# وقيل: الأغلال إنما هو تمثيل، وهي أشياء كلفوها فصارت إلى أعناقهم
~~لازمة بمنزلة الأغلال.

# { وعزروه }.

# أي: وقروه، وحموه من الناس.

# { واتبعوا النور الذي أنزل معه }.

# أي: القرآن سمي نورا؛ لأنه في ms0853 البيان والاهتداء به، بمنزلة النور
~~الذي يهتدى به.

# وقرأ الجحدري وعيسى: " وعزروه " ، مخففا.

# وروي عن أبي بكر عن عاصم: " ويضع عنهم أصرهم " ، بفتح
~~الهمزة، لغة.

### || [7.158-160]

# قوله: { قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا } ، إلى قوله: { يظلمون }.

# والمعنى: { قل } ، يا محمد: { يأيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا } ، أي: لست كمن قبلي من الأنبياء الذين
~~يبعثون إلى بعض الناس دون بعض.

# { الذي يؤمن بالله وكلماته }.

# أي: وآياته.

# وقيل: { وكلماته }: عيسى ابن مريم، (عليه الصلاة والسلام). قاله
~~مجاهد والسدي.

# ثم قال: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق }.

# أي: يدعون الناس إلى الهداية بالحق.

# { وبه يعدلون }.

# أي: في الحكم.

# وقيل: وبه يؤمنون.

# و " الأمة " هنا: الجماعة.

# قال ابن جريج: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم، وكفروا، وكانوا
~~اثني عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما عملوا، واعتذروا، وسألوا الله (عز
~~وجل)، أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض، فساروا
~~فيه حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هنالك حنفاء مسلمين، يستقبلون قبلتنا.
~~قال ابن جريج: قال ابن عباس: فذلك قوله:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104].

# و { وعد الآخرة }: عيسى بن مريم يخرجون معه. قال ابن جريج: قال
~~ابن عباس: ساروا في السرب سنة ونصفا.

# وقيل: هم قوم في منقطع من الأرض، لا يوصل إليهم، آمنوا بمحمد (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأقاموا الحنيفية كأنهم بنو أب وأم، ليس لأحد منهم مال دون
~~صاحبه، يمطرون في كل ليلة، ويصحون في النهار، يزرعون ويحرثون، ليس يدخر
~~أحد منهم دون أخيه شيئا، مقيمين على عبادة الله (عز وجل)، لا يبكون على
~~ميت.

# وقيل في معنى: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق }:
~~أنه يكون هدى لمن آمن منهم بمحمد (صلى الله عليه وسلم)، ويكون لقوم قد
~~هلكو.

# ثم قال تعالى: { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~أمما }.

# ف " أسباط " بدل من: { اثنتي عشرة }. و { أمما } نعت ل "
~~الأسباط ".

# و " الأسباط ": الفرق.

# وقيل: هم القرن [الذي] يجيء ms0854 بعد قرن.

# و " الأسباط " في ولد إسحاق، (عليه السلام)، بمنزلة القبائل في ولد
~~إسماعيل.

# و " الأسباط ": مأخوذ من: السبط " ، وهو شيء تعتلفه الإبل،
~~فكأن إسحاق (عليه السلام)، / بمنزلة شجرة، والأولاد بمنزلة أغصانها،
~~فشبه ذلك ب " السبط ".

# وإنما أنث في { اثنتي }؛ لأن " الأسباط " في موضع الفرقة؛ فكأنه:
~~اثنتي عشرة فرقة.

# وقيل المعنى: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة أسباطا.

# وقال بعض الكوفيين: إنما أنث؛ لأن الكلام ذهب (به) إلى " الأمم " ،
~~فغلب التأنيث، كما قال:

# وإن كلابا هذه عشر أبطن

# وأنت بريء من قبائلها العشر

# فأنث ذهب ب " البطن " إلى القبيلة.

# وقال بعضهم: " إنما أنث لذكر " الأمم " بعد ذلك.

# وقيل المعنى: وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة، فأنث لتأنيث " القطعة "
~~، ودل على ذلك: " قطعنا ".

# و " أسباط " ليس بتفسير للعدد؛ لأن حق هذا أن يفسر بواحد؛ وإنما هو
~~بدل.

# ثم قال: { وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه }.

# أي: لما فرقناهم اثنتي عشرة أسباطا، أوحينا إليه إذا عطشوا، {
~~أن اضرب بعصاك الحجر } ، وقد تقدم ذكر ذلك في البقرة.

# { فانبجست }.

# أي: انفجرت.

# { قد علم كل أناس مشربهم }.

# أي: لا يدخل سبط على سبط في شربه.

# { وظللنا عليهم الغمام }.

# يعني: من حر الشمس، وذلك في التيه، وقد تقدم ذكر هذا في البقرة.

### || [7.161-162]

# قوله: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } ، إلى
~~قوله: { يظلمون }.

# قال الفراء، والكسائي: " خطايا " جمع خطية، على ترك الهمز، ك: "
~~مطية " ، و " وصية ".

# وقال المازني: هي " فعائل " ، أصلها همزتان فأبدل من الثانية ياء،
~~فأشبهت مضيف " الخطايا " إلى نفسه، فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا
~~فصارت: " خطاءا " ، والهمزة أخت الألف، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات، فأبدل من
~~الهمزة ياء، فصارت: " خطايا ".

# ولسيبويه والخليل قول مشهور قد ذكر في غير هذا الموضع.

# والأصل عند الفراء في " مطية " و " وصية " أن يجمع على: "
~~فعائل " ، إلا أنه لو جمع على ذلك للزم حذف الياء، فيصير ك: "
~~غواش " فتختل، فنقل جمعه إلى " فعال " ، فردت اللام قبل الياء
~~الزائدة وفتح، ك: " أسير " و " أسارى " ، ثم أجرى هذه العلة في " خطية
~~".

# ومعنى الآية: إن ms0855 الله، جل ذكره، يقول لنبيه، (عليه السلام): واذكر، يا
~~محمد، خطأ فعل هؤلاء وخلافهم لأمر ربهم، حين قال لهم [الله]: {
~~اسكنوا هذه القرية } ، وهي قرية بيت المقدس، { وكلوا
~~منها } ، أي: من ثمارها وحبوبها ونباتها، { حيث شئتم } ، أي:
~~أين شئتم منها.

# وقوله: { حطة }.

# أي: حط عنا ذنوبنا، { نغفر لكم خطيئاتكم } ، أي: يستر
~~ذنوبكم، { سنزيد المحسنين } ، أي: نزيدهم على ما وعدتهم من
~~الغفران.

# (قوله): { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير
~~الذي قيل لهم }.

# أي: غيروا ما أمروا أن يقولوا. قيل لهم: قولوا: { حطة } ،
~~قالوا: " حنطة في شعير " ، { فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السمآء } ، أي عذابا، فأهلكناهم بفعلهم وتغييرهم وفسقهم.

# وقيل: هو طاعون أخذهم، فهلك خلق منهم. وقد ذكر في البقرة.

### || [7.163-164]

# قوله: { وسئلهم عن القرية (التي كانت حاضرة
~~البحر) } ، إلى قوله: { لعلهم يتقون }.

# قوله: { إذ يعدون }.

# { إذ }: في موضع نصب بالسؤال، أي: واسألهم عن وقت عدوانهم.

# { ويوم لا يسبتون }.

# أضيف الظرف عند سيبويه لكثرة الاستعمال.

# وهو عند المبرد مضاف إلى المصدر محمول على المعنى.

# وهو عند الزجاج على الحكاية.

# والعامل في الظرف الفعل الذي بعده.

# ومعنى الآية: واسأل، يا محمد، هؤلاء اليهود الذين يجاورونك، عن أمر {
~~القرية التي كانت حاضرة البحر }.

# أي: بقربه / وشاطئه.

# قال الكلبي: ذكر لنا أنهم كانوا في زمن داود، (عليه السلام)، وهي:
~~أيلة، وهو مكان كان تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة كهيئة العيد،
~~يأتيهم منها حتى لا يرى الماء، وتأتيهم في غير ذلك من الشهور في كل سبت
~~كما تأتيهم في ذلك الشهر، فلا يمسوا منها شيئا. فعمد رجال من سفهاء تلك
~~القرية، فأخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت، فملحوا وباعوا، ولم ينزل
~~بهم عقوبة، فاستبشروا، وقالوا: إنا نرى السبت قد حل، وذهبت حرمته،
~~إنما كان يعاقب به آباؤنا، فعملوا ذلك سنين، حتى أثروا وتزوجوا النساء،
~~واتخذوا الأموال. فمشى إليهم طوائف صالحون فوعظوهم، وقالوا: يا قوم،
~~انتهكتم حرمة سبتكم، ووعظوهم فلم يتعظوا.

# وسؤاله، (صلى الله عليه وسلم)، إياهم إنما كان على جهة التقرير لهم
~~والتبكيت، ويذكرهم بقديم ms0856 كفرهم وفسقهم، وقد كان الله (عز وجل)، أعلمه
~~بأمر القرية.

# قال ابن عباس، وعكرمة هي: " أيلة " ، وكان ذلك في زمن داود (عليه
~~السلام)، وكذلك قال السدي، وغيره.

# وقال قتادة: هي ساحل مدين.

# [قال ابن زيد: هي قرية] يقال لها " مقنا " ، بين مدين وعينونا.

# وقال ابن شهاب: هي: طبرية.

# وعن ابن عباس أيضا: أنها مدين.

# وأما قوله:

# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية

# [يس: 13]، فأكثرهم على أنها أنطاكية.

# ومعنى: { إذ يعدون [في السبت] }.

# أي: [إذ] يعتدون إلى ما حرم الله، (عز وجل).

# [و " العدوان ": التجاوز إلى ما حرم الله].

# وكان الله، تعالى ذكره، قد حرم عليهم السبت، فكانت الحيتان تقل في سائر
~~الأيام، وتكثر في يوم السبت. ابتلاهم الله، (تعالى)، بذلك فاصطادوا فيه
~~وتركوا ما حرم الله عليهم، فتجاوزوا الحق، فكانت تأتيهم يوم سبتهم، {
~~شرعا } ، أي: ظاهرة على الماء.

# وقال ابن عباس { شرعا }: من كل مكان.

# يقال: سبت يسبت: إذا استراح.

# وقرأ الحسن: " ويوم لا يسبتون " ، بضم الياء، من: " أسبت
~~القوم " ، إذا دخلوا في السبت.

# وروي ذلك عن أبي بكر عن عاصم، كما يقال: " أهللنا " ، دخلنا في
~~الهلال، و " أجمعنا " مرت بنا جمعة.

# { كذلك نبلوهم }.

# أي: نختبرهم.

# قال قتادة: ذكر لنا أنه دخل على ابن عباس، وبين يديه المصحف، وهو
~~يبكي، وقد أتى على هذه الآية:

# فلما نسوا ما ذكروا به

# [الأعراف: 165]، الآية. فقال: قد علمت أن الله تعالى، أهلك الذين
~~أخذوا الحيتان، ونجى الذين نهوهم، ولا أدري ما الذي صنع بالذين
~~لم ينهوا، ولم يواقعوا المعصية.

# قال الحسن: وأي نهي يكون أبين من أنهم أثبتوا لهم الوعيد، وخوفوهم
~~العذاب، فقالوا: { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا }.

# { لا تأتيهم } ، وقف، عند نافع، والأخفش.

# ثم قال تعالى: { وإذا قالت أمة منهم }.

# أي: واذكر، يا محمد، إذ قالت طائفة من أهل [هذه] القرية، إذ ظهر من
~~أكثرهم ما ينكر عليهم، فأنكر ذلك طائفة، فقالت هذه الطائفة التي حكى
~~الله عنها، للطائفة التي أنكرت ما يجب أن ينكر: { لم تعظون قوما
~~} سيلحقهم ms0857 أحد هذين: العذاب، أو الهلاك، قالت الطائفة التي أنكرت:
~~{ معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون }.

# فمن رفع: { معذرة } فتقديره: قالوا: موعظتنا معذرة، أي:
~~إنما يجب علينا أن نأمر بالمعروف، [وننهى عن المنكر]، و { ولعلهم
~~يتقون } ، وعظناهم.

# ومن نصب: فعلى المصدر، كأنهم قالوا: اعتذارا.

# وقيل: النصب على تقدير: فعلنا ذلك / معذرة.

# وروي وجها النصب عن الكسائي.

# وفرق سيبويه بين الرفع والنصب، واختار الرفع، قال: لأنهم لم يريدوا أن
~~يعتذروا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم وعظتم؟ فقالوا:
~~موعظتنا معذرة. ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله،
~~ثم إليك من كذا، يريد: اعتذارا، لنصب؛ لأنه إنما اعتذر
~~من أمر ليم عليه.

# والمعنى: واذكر، يا محمد، { وإذا قالت أمة منهم } ، أي:
~~جماعة لجماعة، كانوا ينهون أهل المعصية عن معصيتهم، { لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا } ، قال الذين
~~كانوا يعظون: عظتنا معذرة إلى ربكم، نؤدي بذلك فرضه عليها، {
~~ولعلهم يتقون } وعظناهم.

# قال ابن عباس: كلا الطائفتين كانت تنهى الباقين عن المنكر، فلما طال
~~ذلك، قالت إحدى الطائفتين للأخرى: { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم } ، فلما نزل العذاب نجت الطائفتان: التي قالت: { لم
~~تعظون قوما } والتي قالت: { معذرة إلى ربكم } ،
~~وأهلك الله، (عز وجل)، أهل المعصية، فجعلهم قردة وخنازير.

# قال السدي: قال الواعظون بعضهم لبعض: { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم }.

# وروي عن ابن عباس، وغيره، أنه قال: كانوا أثلاثا، ثلث نهوا، وثلث
~~قالوا: { لم تعظون } ، وثلث أصحاب الخطيئة، فما نجا إلا الذين
~~نهوا. قال الله (عز وجل):

# أنجينا الذين ينهون عن السوء

# [الأعراف: 165].

# وروي عنه أنه قال: نجا الناهون، وهلك الفاعلون، وما أدري ما فعل
~~بالساكتين.

# وقال الكلبي هم فرقتان: فرقة وعظت، وفرقة قالت: { لم تعظون } ،
~~وهي الموعوظة.

# وذلك أن الخاطئة لما كثر عليها الوعظ، قالت للواعظين: { لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم } على قولكم.

# وقد مضى من ذكر هذا في البقرة جملة.

# وقال الكلبي: كانوا فرقتين: قالت الصالحة للطالحة: يا قوم، انتهكتم حرمة
~~سبتكم، وعصيتم ربكم، وخالفتم سنة نبيكم، فانتهوا عن ms0858 هذا العمل قبل أن
~~ينزل بكم العذاب. قالت الطالحة: فلم تعظوننا إذا كنتم علمتم أن الله، (عز
~~وجل)، مهلكنا، وإن أطعتمونا لتفعلن كالذين فعلنا، فقد فعلناه منذ سنين،
~~فما زادنا الله بذلك إلا خيرا. قالت الصالحة: ويلكم، لا تغتروا،
~~[ولا] تأمنوا بأس الله، (سبحانه)، فكأنه نزل بكم، قالت لهم الطالحة: ف {
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم } ، الآية.

# فهم فرقتان على قول الكلبي. وثلاث فرق على قول أكثر المفسرين.

### || [7.165-167]

# قوله: { فلما نسوا ما ذكروا } ، إلى قوله: { وإنه
~~لغفور رحيم }.

# والمعنى: فلما تركت الطائفة التي نهيت عن السوء، ما أمرها الله (عز وجل)
~~به من ترك الاعتداء.

# وقيل: نسوا موعظة من وعظهم من المؤمنين، { أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس } ، أي: وجيع أليم. قاله ابن عباس.

# وقيل: { بئيس }: رديء.

# وقال مجاهد { بعذاب بئيس }: أليم شديد.

# وقال قتادة { بعذاب بئيس }: موجع.

# وقال ابن زيد { بئيس }: شديد.

# قوله: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه }.

# أي: تجاوزوا وتمردوا. و " العاتي ": المتمرد المتجاوز في الحق. { عن
~~ما نهوا عنه } ، [أي]: عن اعتدائهم في السبت، { قلنا لهم
~~كونوا قردة } ، فصاروا قردة، { خاسئين } ، [أي]: مبعدين. وذلك
~~في زمن داود، (عليه السلام)، وهو قوله:

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود

# [المائدة: 78]، صاروا قردة كلهم، ومسخوا في زمن عيسى (عليه السلام)،
~~خنازير، فذلك قوله:

# على لسان داوود وعيسى ابن مريم

# [المائدة: 78].

# / قال ابن عباس: صار شباب القوم قردة، وشيوخهم خنازير.

# يقال: خسأت الكلب: أبعدته وطردته.

# وقوله: { قلنا لهم (كونوا) }.

# جائز أن يكون أمروا بذلك، فيكون أبلغ في الآية والقدرة. وجائز أن
~~يكون من قوله:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40].

# ثم قال تعالى: { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة }.

# روى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش: (تأذن)، بتسهيل الهمزة.

# والمعنى: واذكر، يا محمد، إذ أعلم ربك.

# فمعنى { تأذن }: أعلم والعرب تقول: " تعلم " بمعنى " أعلم ".

# وقال مجاهد { تأذن }: قال.

# وقال قتادة { تأذن ربك }: أمر ربك.

# ومعنى: { ليبعثن ms0859 عليهم }.

# أي: ليبعثن على اليهود { من يسومهم سوء العذاب } ، وهو
~~قتلهم إن لم يؤدوا الجزية، وذلتهم إن ودوها.

# قال ابن عباس: هي الجزية، والذين يسومونهم: محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~وأمته، إلى يوم القيامة.

# قال ابن المسيب: يستحب أن يبعث الأنباط في الجزية.

# { إن ربك لسريع العقاب }.

# أي: لمن استوجب منهم العقوبة.

# { وإنه لغفور رحيم }.

# أي: لساتر ذنوب من تاب، متعطف عليه.

### || [7.168-170]

# قوله: { وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~} ، إلى قوله: { المصلحين }.

# روى أبو بكر عن عاصم: " وقطعنهم " ، بالتخفيف.

# والمعنى: وفرقنا بني إسرائيل في الأرض { أمما } ، أي: جماعات شتى.
~~ففي كل أرض قوم من اليهود، { منهم الصالحون } ، أي: منهم من
~~يؤمن بالله ورسله، { ومنهم دون ذلك } ، وصفهم بهذا قبل
~~كفرهم وارتدادهم عن دينهم، وقبل أن يبعث عيسى (عليه
~~السلام).

# { وبلوناهم بالحسنات }.

# أي: بالرخاء، والسعة في الرزق، { والسيئات } ، بالجدب والمصائب،
~~أي: اختبرناهم بذلك، { لعلهم يرجعون } ، إلى طاعة الله (عز
~~وجل).

# قوله: { أمما } ، وقف.

# و { دون ذلك } ، وقف.

# و { والسيئات } ، وقف.

# ثم قال تعالى: { فخلف من بعدهم خلف }.

# أي: حدث من بعدهم خلف سوء، يعني: أبناءهم.

# و " الخلف ": الرديء من القول، ومن الأبناء، يقال للواحد والاثنين
~~والجميع، بلفظ واحد.

# ويقال في المدح: " هذا خلف صدق " ، بتحريك اللام، ولزم تسكن
~~اللام فيه، هذا الأشهر.

# وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح، قال حسان:

# ......، وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# والخلف السوء، مأخوذ من قولهم: " خلف اللبن " ، إذ حمض حتى
~~فسد، ومن قولهم: " خلف فم الصائم " ، إذا تغير ريحه.

# وقال مجاهد: " الخلف " في الآية يراد به النصارى بعد اليهود.

# { يأخذون عرض هذا الأدنى }.

# يعني: الرشوة على الحكم في قول الجميع.

# { ويقولون سيغفر لنا }.

# يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه مغفور، لا نؤاخذ به.

# والثاني: أنه ذنب، لكن الله قد يغفره لنا، تأميلا منهم لرحمته.

# وهو ما عن لهم من عرض الدنيا حلالا كان أو حراما، يأخذونه ويتمنون
~~المغفرة، { ويقولون سيغفر لنا } ، وإن وجدوا بعده مثله،
~~أخذوه، فهم مصرون على أخذه، وإنما يتمنى المغفرة من أقلع ms0860 عن
~~الذنب، فلم يعد إليه، ولا نوى الرجوع إلى مثله.

# قال ابن جبير: يعملون بالذنب ثم يستغفرون منه، فإن عرض لهم ذنب
~~ركبوه.

# و " العرض " عنده: الذنوب.

# قال السدي: كان بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى
~~في الحكم، فيقال له في ذلك، فيقول: { سيغفر لنا } ، فيطعن عليه
~~بقية بني إسرائيل. فإذا مات جعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه، فيرتشي،
~~أيضا، ثم لا يثوبون.

# قال ابن زيد: يأتيهم المحق برشوة، فيخرجون له كتاب الله، ثم يحكمون له
~~بالرشوة / فإذا جاءهم الظالم بالرشوة، أخرجوا له الكتاب الذي كتبوا
~~بأيديهم، وقالوا:

# هذا [من عند الله] ليشتروا به ثمنا قليلا

# [البقرة: 79]، وهو عرض الدنيا، هو الرشى في الحكم، فيحكمون له بما
~~في الكتاب، فهو [في كتابهم]، محق، وهو في التوراة ظالم، فقال الله (عز
~~وجل): { ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه }.

# المعنى: ألم يؤخذ عليهم الميثاق، ألا يعملوا إلا بما في التوراة، و {
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق }.

# [قال ابن عباس: { أن لا يقولوا على الله إلا الحق }
~~]، يعني [فيما] يوجبون به من غفران ذنوبهم التي هم عليها مصرون.

# وقوله: { ودرسوا ما فيه }.

# معناه: ورثوا الكتاب، ودرسوا ما فيه، فنبذوه، وعملوا بخلاف ما فيه.

# وقال ابن زيد: علموه، فعلموا ما فيه.

# ثم قال: { والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون }.

# أي: ما فيها من النعيم.

# قوله: { يأخذوه } ، وقف.

# وكذا: { إلا الحق }.

# وكذا: { ودرسوا ما فيه }.

# ثم قال: { والذين يمسكون بالكتاب }.

# أي: يعملون بما في التوراة، { وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين } ، [ي: أجر المصلح منهم].

### || [7.171]

# قوله: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } الآية.

# والمعنى: واذكر يا محمد، { وإذ نتقنا الجبل } ، أي:
~~اقتلعناه فرفعناه [فوق] بني إسرائيل.

# وقيل: نتقناه ": زعزعناه.

# { كأنه ظلة }.

# أي: غمامة.

# و " الكاف " من { كأنه } ، في موضع نصب على الحال، أي: نتقناه
~~مشبها الظلة، أي: في هذه الحال.

# ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر محمول على المعنى. ms0861

# أو يكون خبر ابتداء محذوف، [أي]: هو { كأنه [ظلة] }.

# { وظنوا أنه واقع بهم }.

# أي: أيقنوا بذلك، إذ هو فوق رؤوسهم.

# { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }.

# أي: وقيل لهم: خذوا ما في الكتاب من الفرائض بجد وعزم، ولا تقصروا
~~في أداء فرائض الله (عز وجل)، التي فيه، وإلا خر عليكم الجبل
~~فأهلككم فقالوا: بل، نأخذه بقوة، أي: بجد وعزم، ثم نكثوا بعد ذلك. هذا
~~قول ابن عباس.

# قال ابن عباس: إني لأعلم لأي شيء سجدت اليهود على حرف وجوههم: لما
~~رفع الجبل فوقهم سجدوا، وجعلوا ينظرون إلى الجبل بشق وجوههم، خوفا ان
~~يقع عليهم. قال: وكانت سجدة رضيها الله (عز وجل)، فاتخذوها سنة.

# قال قتادة: نزع الله (عز وجل)، الجبل من أصله، ثم جعله فوق رؤوسهم،
~~وقال: لتأخذن أمري، أو لأرمينكم به.

# وقال ابن جريج: كانوا قد أبوا أن يقبلوا التوراة.

# وروى حجاج عن أبي بكر بن عبد الله أنه قال: لما قيل لهم: اقبلوا ما في
~~التوراة، قالوا: انشر علينا ما فيها، فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها
~~خفيفة، قبلناها. قال: اقبلوها بما فيها، قالوا: حتى نعلم ما فيها،
~~فراجعوا موسى (عليه السلام)، مرارا فأوحى الله، (عز وجل)، إلى الجبل
~~فانقلع وارتفع في السماء، حتى إذا ان بين رؤوسهم وبين السماء، قال لهم
~~موسى (عليه السلام): ألا ترون ما يقول ربي عز جل؟ لئن لم تقبلوا التوراة
~~بما فيها رميتكم بهذا الجبل.

# قال الحسن البصري: لما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على
~~حاجبه الأيسر، ونظر بعينه / اليمنى إلى الجبل، فرقا أن يسقط عليه،
~~فلذلك ليس اليوم في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه الأيسر، يقولون: هذه
~~السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة. قال أبو بكر بن عبد الله: لما نشر
~~موسى (عليه السلام)، الألواح فيها كتاب الله عز وجل، كتبه بيده، ويده صفة
~~له، لا يد جارحة، تعالى الله أن يوصف بجارحة، إذ ليس كمثله شيء، لم يبق
~~على وجه الأرض جبل ولا شجر، (ولا شيء) إلا اهتز، فليس ms0862 اليوم يهودي على
~~الأرض من صغير ولا كبير تقرأ عليه التوراة إلا اهتز ونفض لها رأسه.

# وقيل: كان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى (عليه
~~[السلام])، فظلل عليهم، وقال لهم موسى (عليه السلام)، إما أن تقبلوا
~~وإما أن يسقط عليكم.

### || [7.172-174]

# قوله: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم } ، الآية.

# حجة من قرأ " ذريات " بالجمع، أنها الأعقاب المتناسبة الكثيرة.

# ومن قرأ { ذريتهم } ، بالتوحيد، قال: إنها قد أجمع عليها في
~~قوله:

# من ذرية ءادم

# [مريم: 58]، ولا شيء أكثر من ذريته (صلى الله عليه وسلم)، فدلت على
~~الكثير بنفسها.

# ومعنى الآية: واذكر، يا محمد، { وإذ أخذ ربك من بني
~~ءادم من ظهورهم } ، أي: استخرج الأبناء من أصلاب الآباء، فقررهم
~~بتوحيده، وأشهدهم على أنفسهم بإقرارهم، أي: أشهد بعضا على بعض بالإقرار
~~بالتوحيد.

# قال ابن عباس: أخذ الله، (عز وجل)، الميثاق من ظهر آدم (عليه السلام)،
~~بنعمان يعني: عرفة، فأخرج من صلبه كل ذريته، فنثرهم بين يديه
~~كالذر، ثم كلمهم قبلا، فقال: { ألست بربكم قالوا
~~بلى } ، فأشهد بعضهم على بعض بذلك الإقرار.

# وقال الضحاك: إن الله (سبحانه)، مسح صلب آدم، (عليه السلام)، فاستخرج
~~منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، فأخذ منهم الميثاق: أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وتكفل لهم بالأرزاق، ثم
~~أعادهم في صلبه، فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطي الميثاق يومئذ، فمن
~~أدرك منهم الميثاق (الآخر) فوفى به، نفعه الميثاق الأول، ومن أدرك
~~(الميثاق) الآخر فلم يف به، لم ينفعه الأول، ومن مات صغيرا قبل أن يدرك
~~الميثاق الآخر، مات على الميثاق الأول على الفطرة. روى ذلك عن ابن
~~عباس.

# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه
~~اللذان يهودانه أو ينصرانه ".

# والميثاق الأول، هو: ما أخذه الله، (عز وجل)، عليهم إذ أخرجهم من ظهر
~~آدم، (عليه السلام).

# والميثاق الآخر، هو: قبول فرائض الله، (سبحانه)، والإيمان به، وبرسالة
~~النبي عليه السلام، وبما جاءت به الرسل.

# وروى ms0863 ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " أخذوا من ظهره، كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: { ألست
~~بربكم قالوا بلى } ، قالت الملائكة: { شهدنآ أن
~~تقولوا يوم القيامة } ".

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:

# " إن الله جل وعز، خلق آدم (عليه السلام)، ثم مسح ظهره بيمينه،
~~(سبحانه)، فاستخرج منه ذرية، فقال: " خلقت هؤلاء للجنة،
~~وبعمل أهل الجنة يعملون ". ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية، فقال: " [خلقت] هؤلاء للنار، وبعمل أهل
~~النار يعملون ".

# فقال / رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال: إن الله (تعالى)، إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة،
~~فيدخله الجنة. وإذا خلق العبد للنار،
~~استعمله بعمل أهل النار، فيدخله النار ".

# وقيل معنى: { وأشهدهم على أنفسهم } ، دلهم على توحيده؛
~~لأن كل بالغ سالم من العاهات، يعلم ضرورة أن له ربا
~~واحدا.

# وقيل: إن الآية مخصوصة؛ لأنه قال: { من بني ءادم } ، فخرج
~~من هذا من كان من ولد آدم (عليه السلام)، لصلبه وقال (الله) عز وجل: {
~~أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل } ، فخرج منها
~~كل من له آباء مشركون.

# وقال أبي بن كعب: جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم صورهم، ثم
~~استنطقهم، فقال: { ألست بربكم قالوا بلى }؛ أنك
~~ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ثم أخبرهم بما ينزل عليهم من كتاب
~~وما يرسل إليهم من الرسل، وأمرهم أن يؤمنوا بذلك.

# ومن قرأ ب: " الياء " في: { [أن] تقولوا } ،

# { أو تقولوا } ، رده على: { ظهورهم } ، و: { ذريتهم
~~} و { وأشهدهم } ، وبعدها، { ولعلهم يرجعون }. فلما
~~جرى الكلام قبل وبعد على لفظ الغيبة، أجرى وسطه على ذلك.

# ومعنى الكلام: أنهم لما أقروا، قال الله عز وجل، للملائكة: " اشهدوا
~~" ،

# قالت الملائكة: { شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم }.

# ومن قرأ: ب: " التاء " رده على المخاطبة في قوله: { ألست
~~بربكم } ، وهي أقرب من لفظ الغيبة إلى: { تقولوا }.

# قال أبي بن كعب: ولما ms0864 أخرج الله (عز وجل)، الذرية، كانت الأنبياء،
~~(صلوات الله عليهم)، فهم مثل السرج، عليهم النور، فخصوا بميثاق
~~آخر: الرسالة والنبوة، قال تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7]، الآية. فكان في علمه من يكذب الأنبياء ومن يصدق. قال:
~~وكان روح عيسى ابن مريم، (عليه السلام)، في تلك الأرواح التي أخذ عليها
~~العهد، فأرسل الله، (عز وجل)، إلى مريم حين انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا. قال الله جل وعز.

# فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17]. قال: فحملت الذي خاطبها، وهو روح عيسى، (عليه السلام).

# قال ابن جبير: فكانوا يرون أن القلم يومئذ جف بما هو
~~كائن.

# قال ابن جبير: فكانوا يرون أن القلم يومئذ جف بما هو كائن.

# ومعنى: { شهدنآ أن تقولوا } ، عند السدي: أنه خبر من الله، (عز
~~وجل)، عن نفسه (تعالى)، وملائكته، بالشهادة على بني آدم، كيلا {
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
~~}.

# والوقف على هذا القول { بلى }.

# وقال ابن عباس: المعنى، إن بعضهم شهد على بعض.

# فالمعنى: { قالوا بلى } شهد بعضنا على بعض كيلا { تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } ، أي: كل
~~بعض يقول: شهدنا على البعض الباقي، كيلا يقولوا: كذا.

# { أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل }:
~~واتبعناهم، { أفتهلكنا } ، بإشراك آبائنا واتباعنا منهاجهم على
~~جهل منا؟

# فالوقف على قول ابن عباس: { المبطلون }.

# و { بلى } وقف عند نافع، والأخفش، وأبي حاتم، وغيرهم.

# وهذا يدل على أن الشهادة كانت من الله (عز وجل)، وملائكته على
~~المقرين. وهو قول مجاهد، والضحاك، والسدي. وهذا حسن على قراءة [من
~~قرأ] ب: " التاء " ، فيكون { شهدنآ } ، ليس من كلام الذين قالوا: {
~~بلى }.

# ومن قرأ: ب: " الياء " فأكثر أهل العربية يقولون: [ { أن تقولوا }
~~متعلقة ب: { وأشهدهم } ، والمعنى: وأشهدهم على أنفسهم كراهة] {
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا /
~~غافلين } ، فالتمام (على هذا): { المبطلون }.

# وقال ابن الأنباري والسجستاني { بلى شهدنآ } ، التمام، وهو غلط؛
~~لأن { أن } متعلقة ب: { أشهدهم } أو ب: { شهدنآ } على
~~قراءة من قرأ ب: ms0865 " الياء ".

# فأما على تفسير ابن عباس: أن المعنى: [و] شهد بعضهم على بعض، فالتمام: {
~~المبطلون } لأن { شهدنآ } ، من قول الذين قالوا: { بلى }.

# ومعنى: { أفتهلكنا } ، أي: لست تفعل ذلك.

# (وقوله): { وكذلك نفصل [الآيات] }.

# " الكاف ": في موضع نصب. والمعنى: وكما فصلنا، لقومك، يا محمد، آيات هذه
~~السورة، كذلك نفصل الآيات غيرها فنبينها لقومك، { ولعلهم
~~يرجعون } ، إلى الإيمان.

### || [7.175-176]

# قوله: { واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا
~~فانسلخ منها } ، إلى قوله: { يتفكرون }.

# والمعنى: { واتل } ، يا محمد، عليهم: { نبأ الذي ءاتيناه
~~ءاياتنا فانسلخ منها } ، وهو رجل من بني إسرائيل يقال له:
~~بلعم بن باعر، (أعطي: معرفة اسم الله [الأعظم].

# وقيل: أعطي النبوة.

# قال ابن عباس: بلعم بن باعور.)

# وقال ابن جبير: كان معه اسم الله، فسألوه أن يدعو على موسى وأصحابه ألا
~~يدخل مدينتهم، فأبى، فخوفه الملك بالقتل والصلب والتحريق، فدعا، فاستجاب
~~الله له، فلم يصل موسى، (عليه السلام)، إلى دخولها، ودعا موسى عليه أن
~~ينسيه الله، (عز وجل)، اسمه الذي يدعو به، فأنساه الله، (عز وجل)، إياه،
~~ونزل فيه ما ذكره.

# قال ابن عباس: كان من مدينة الجبارين.

# وقيل عنه: كان من اليمن.

# وقيل: هو أمية بن أبي الصلت الثقفي، كان قد قرأ الكتب، وعرف
~~الوقت الذي يبعث فيه محمد (صلى الله عليه وسلم)، ويخبر الناس بذلك، فلما
~~بعث، حسده وكفر به، وقال: والله ما كنت لأؤمن بنبي من غير قومي ثقيف
~~أبدا.

# وقال عكرمة: هو من كان منافقا من أهل الكتابين.

# قال الحسن: هو المنافق.

# وقال الأنصار: هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق.

# قال ابن زيد: كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه.

# قال ابن عباس: أعطي كتبا من كتب الله.

# وقال مجاهد: أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل، وتركهم
~~على ما هم عليه.

# وكذلك قال المعتمر بن سليمان عن أبيه.

# وهو قول مردود؛ لأن النبوة لا يكون حاملها قابلا
~~للرشوة فيها، يعيذ الله الأنبياء من ذلك. وهذه
~~كبيرة عظيمة، وكل الناس على أن الأنبياء معصومون من
~~الكبائر، فغير جائز ms0866 هذا القول الذي روي عن مجاهد، والمعتمر.

# وروى سيار عن مالك [بن دينار، أنه قال]: بعث نبي الله موسى، (عليه
~~السلام)، بلعام، وكان مجاب الدعوة، إلى ملك مدين يدعوه إلى الله،
~~فأقطعه وأعطاه، فتبع دينه وترك دين موسى. ففيه نزلت هذه الآية: { واتل
~~عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ
~~منها }.

# وقال السدي: أعطي اسم الله الأعظم.

# وروي ذلك عن ابن عباس.

# قال ابن عباس: لما نزل موسى عليه السلام بالجبارين، سأل الجبارون
~~بلعم بن (باعور) أن يدعو على موسى، فقال لهم: إني إن دعوت عليه ذهبت
~~دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا عليه، فسلخه الله مما كان عليه،
~~فذلك قوله: { فانسلخ منها }.

# وعن ابن عباس، { فانسلخ منها }: نزع منه العلم.

# { فأتبعه الشيطان }.

# أي: أدركه. يقال: " أتبعه ": إذا أدركه. و: " تبعه ": / إذا سار
~~في إثره. هذا الجيد.

# وقيل: هما لغتان.

# وقيل: معنى " أتبعه ": صيره لنفسه تابعا ينتهي إلى أمره في
~~معصية الله سبحانه.

# { فكان من الغاوين }.

# أي: من الهالكين.

# وقيل: من الخائنين.

# ثم قال تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها }.

# أي: لرفعناه بعمله { بها }.

# وقيل المعنى: لرفعناه عن الحال التي صار إليها من الكفر.

# وقال مجاهد: { لرفعناه بها } ، (أي): لرفعنا عنه. أي: لعصمناه
~~مما فعل.

# وقيل المعنى: لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة.

# { بها }.

# [أي]: بتلك الآيات.

# { ولكنه أخلد إلى الأرض }.

# أي: سكن إلى الدنيا وشهواتها، { واتبع هواه }.

# وأصل " الإخلاد ": الإقامة.

# قال المعتمر بن سليمان عن أبيه: كان بلعام رجلا، أوتي النبوة، وكان
~~مجاب الدعوة، وإن موسى (عليه السلام)، أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض
~~التي فيها بلعام فرعب الناس، وأتوا بلعام، وسألوه أن يدعو على موسى،
~~(عليه السلام)، وجنده فقال: حتى أؤامر ربي (عز وجل)، فوامر في الدعاء
~~عليهم، فنهي عن ذلك، فقال لقومه: قد أمرت ألا أدعوا، فأهدوا إليه هدية
~~فقبلها، ثم راجعوه أن يدعو على موسى (عليه السلام)، فقال: حتى أؤامر
~~ربي، فوامر ولم يؤمر بشيء، فقال لهم: قد وامرت، فلم أؤمر بشيء
~~فقالوا: لو كره الله ms0867 (عز وجل) ذلك لنهاك كما نهاك أولاد فأخذ يدعو على
~~موسى (عليه السلام)، فرد الله (عز وجل)، لسانه بالدعاء على قومه، فأخذ
~~يدعو بالفتح لقومه، فرد الله، (عز وجل)، لسانه بالدعاء بالفتح لموسى
~~(عليه السلام)، وقومه، فقالوا: ما نراك تدعو إلا علينا قال: ما يجري
~~لساني إلا هكذا، ولو دعوت عليه ما استجيب لي، ولكن سأدلكم على أمر عسى أن
~~يكون فيه هلاكهم: إن الله (عز وجل)، يبغض الزنا، وإنهم إن وقعوا بالزنا
~~هلكوا، فأخرجوا النساء يستقبلنهم، فإنهم قوم مسافرون، فعسى أن يزنوا
~~فيهلكوا، وكان للملك ابنة ذات جمال، فقيل لها: لا تمكني نفسك إلا من
~~موسى! قال: ووقعوا في الزنا، وأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل،
~~فأرادها على نفسها، فقالت: ما أنا بممكنة نفسي إلا من موسى! وراودها
~~عن نفسها، فأرسلت إلى أبيها فقال لها: أمكنيه (من نفسك)، فلما
~~أمكنته، أتاها رجل من بني هارون معه رمح فانتظمها جميعا،
~~فرفعهما على رمحه. فرآهما الناس ثم سلط الله (عز وجل)، عليهم الطاعون،
~~فمات منهم سبعون ألفا.

# قال سيار: ركب بلعام حمارة له، فجعل يضربها فلا تتقدم. قال: وقامت
~~عليه، وقالت: علام تضربني؟ ألا ترى هذا الذي بين يديك! أنطق الله، (عز
~~وجل)، الحمارة، قال: فإذا الشيطان بين يديه. قال: فنزل فسجد له، فذلك
~~أنسلاخه.

# وروي أنه لما دعا موسى (عليه السلام)، تكلم لسانه بالدعاء على قومه،
~~ثم اندلع لسانه فوقع على صدره، فقال لهم: ذهبت الآن مني الدنيا
~~والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة، وسأمكر لكم وأحتال: جملوا
~~النساء، وأعطوهن السلع، ثم أرسلوهن إلى العسكر، ومروهن ألا
~~تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنهم إن زنى رجل واحد منهم
~~كفيتموهم؛ فوقع رجل من عظماء بني إسرائيل بامرأة، فأرسل الله (عزو
~~جل)، الطاعون فيهم، فهلك منهم سبعون ألفا.

# ثم قال الله تعالى: { فمثله كمثل الكلب }.

# أي: مثله، إذ لم ينتفع بما أوتي مثل / الكلب الذي لا ينتفع بترك الحمل
~~عليه، هو يلهث على كل حال. فكذلك هذا، هو ضال على ms0868 كل حال، لا ينتفع بما
~~أوتي من الآيات، كما لم ينتفع الكلب بترك الحمل عليه.

# وقيل: إن هذا مثل من يتلو كتاب، الله (عز وجل)، ولا يعمل به، هو مثل
~~الكلب لا ينتفع بترك الحمل عليه، ولا يترك اللهث. كذلك هذا لا ينتفع
~~بقراءة كتاب الله (عز وجل)، فيعمل. هو مثل من لا يقرأه ولا يعمل به.

# ومعنى { تحمل عليه }.

# تطرده وتشرده، فهو يلهث طردته [أو تركته].

# وكان الحسن يقول: هو المنافق.

# قال قتادة: هو مثل ضربه الله (عز وجل)، لكل من عرض عليه
~~الهدى فلم يقبله.

# قال السدي وغيره: كان بلعم، بعد ذلك، يلهث كما يلهث الكلب.

# قوله: { واتبع هواه } ، وقف.

# { أو تتركه يلهث } ، وقف.

# ثم قال تعالى: { ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا }.

# أي: ذلك المثل الذي ضربته لهذا الذي انسلخ من ءاياتنا { مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا }.

# { فاقصص القصص }.

# أي: اقصص عليهم هذا القصص الذي اقتصصته عليك من نبأ آتيناه [آياتنا]،
~~(وما حل به من عقوبتنا، { لعلهم يتفكرون } ، أي: يعتبرون
~~فيعلموا صحة نبوتك، إذ كان نبأ { الذي ءاتيناه
~~ءاياتنا } )، من خفي علومهم، ومكنون أخبارهم، لا
~~يعلمه إلا من قرأ الكتب ودرسها. وفي إخبارك ذلك لهم وأنت أمي لم
~~تقرأ ولم تدرس، دليل على نبوتك، وصدق قولك، وأن ذلك عندك
~~بوحي من السماء.

### || [7.177-179]

# قوله: { سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا } ،
~~إلى قوله: { هم الغافلون }.

# قال الأخفش: التقدير: ساء مثلا مثل القوم.

# وقرأ الجحدري: " ساء مثل القوم " ، برفع " المثل " ،
~~وإضافته إلى " القوم ".

# وقوله: { من يهد الله فهو المهتدي } ،

# أي: من يوفقه الله (عز وجل)، إلى الإسلام { فهو المهتدي ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون } ، أي: من يخذله فلا يوفقه
~~إلى الإسلام فهو خاسر، أي: خسر نفسه في الآخرة، وذلك أعظم الخسارة.

# روى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " ما هلكت أمة قط إلا بالشرك بالله، (سبحانه)، وما أشركت أمة
~~قط حتى يكون بدء شركها التكذيب بالقدر ".

# وروى زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله ms0869 عليه وسلم، قال:

# " إن الله (عز وجل)، لو عذب أهل سمواته وأرضه
~~لعذبهم غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته
~~خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد
~~ذهبا في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك، فإن مت على غير ذلك دخلت
~~النار ".

# ثم قال تعالى: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس }.

# { ذرأنا } ، أي: خلقنا.

# قال سعيد بن جبير: أولاد الزنا مما خلق الله، (سبحانه)، لجهنم. يعني:
~~الكفرة منهم. رواه [ابن عمر] عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، أنه قال:

# " لما ذرأ الله لجهنم ما ذرأ، كان ولد الزنا مما
~~ذرأ ".

# { لهم قلوب لا يفقهون بها }.

# أي: لهؤلاء الذين ذرأ لجهنم، { لهم قلوب لا يفقهون بها }
~~الهدى.

# أي: لا يفقهون [بها] شيئا من أمر الآخرة.

# { ولهم أعين لا يبصرون بها } ، الهدى.

# { ولهم آذان لا يسمعون بهآ } ، الحق.

# وقيل: { لا يفقهون بها } ، أي: لا يتفكرون في آيات الله،
~~(سبحانه) / وأدلته، (جلت عظمته) على توحيده، وحججه التي أتت بها الرسل، {
~~ولهم أعين لا يبصرون بها } آيات الله، (سبحانه)، وأدلته
~~(جلت عظمته)، { ولهم آذان لا يسمعون بهآ } ، أي: لا
~~يسمعون آيات الله، (سبحانه) فيعتبرون. يقولون:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26]. وهو نظير قوله:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171].

# { أولئك كالأنعام }.

# في جهلهم وقلة تمييزهم للحق.

# { بل هم أضل }.

# يعني أن البهائم لا تمييز لها، فلا يلزمها نقص في جهل. وهؤلاء لهم
~~تمييز، فالنقص لهم لازم في جهلهم. فهم أشد نقصا في الجهل من
~~البهائم. والبهائم مع عدم تمييزها تطلب لأنفسها المنافع، وتفر من
~~المضار، وهؤلاء لا يعقلون ذلك، يتركون ما فيه صلاح دنياهم وآخرتهم،
~~ويلزمون ما فيه مضرتهم، فهم أضل من البهائم.

# { أولئك هم الغافلون }.

# أي: الذين غفلوا عن مصالحهم ومنافعهم، وغفلوا عن آيات الله،
~~(سبحانه)، وحججه وأعلامه الدالة على توحيده (سبحانه)، وصدق رسله.

### || [7.180]

# قوله: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه } ، الآية.

# " الإلحاد " في اللغة: ms0870 الجور والميل عن القصد.

# قال الكسائي: يقال: " ألحد ": عدل عن القصد. و " لحد ": ركن
~~إلى الشيء. وعلى ذلك قرأ { يلحدون } في " النحل " ، [يعني]:
~~يركنون.

# واللغة الفصيحة، " ألحد " الرجل في دينه: إذا مال وجار. و " لحد
~~" القبر. وقد تدخل [كل] واحدة منهما على الأخرى.

# ومعنى: { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه }.

# قال بعض العلماء: هو نهي من الله، (عز وجل)، أن يدعى بما لا
~~يجوز أن يوصف به، وذلك أنهم عدلوا بأسمائه فسموا ببعض
~~اشتقاقها وبعض حروفها آلهتهم. قالوا: " اللات " مشتق من " الله ". وسموا
~~ب: " العزى " ، أخذوه من " العزيز ".

# قال مجاهد: أخذوا " العزى " من " العزة ".

# قال ابن عباس { يلحدون }: يكذبون.

# وقال قتادة: يشركون.

# وقال ابن زيد: هذا منسوخ نسخه القتال.

# وقيل: إن هذا محكم، وإنما هو تهديد ووعيد من الله (عز
~~وجل)، لا أنه (تعالى)، أمر نبيه (عليه السلام)، أن يتركهم يلحدون في آيات
~~الله (عز وجل)، وهو مثل:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# [الحجر: 3].

# قوله: { فادعوه بها } ، وقف.

# { في أسمآئه } ، وقف.

### || [7.181-186]

# قوله: { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق } ، إلى
~~قوله: { يعمهون }.

# والمعنى: ومن الذين خلقناهم { أمة } ، أي: جماعة يقضون {
~~بالحق وبه يعدلون } ، أي: يأخذون به، ويعطون به.

# قال ابن جريج: ذكر لنا أن نبي الله، (عليه السلام)، قال:

# " هذه أمتي ".

# وقال قتادة: هي هذه الأمة.

# وروى سعيد بن جبير [عن قتادة] أن النبي (صلى الله عليه وسلم)، كان يقول
~~إذا قرأ هذه الآية: هذه لكم، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها،
~~يعني قوله:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159].

# ثم قال تعالى: { والذين كذبوا بآيتنا سنستدرجهم
~~}.

# أي: سنمهلهم بغرتهم، ونزين لهم سوء أعمالهم، حتى يحسب أنه
~~في كفره محسن، فإذا بلغ الغاية التي كتبت له، أخذ بأعماله السيئة من
~~حيث لا يعلم.

# وأصل " الاستدراج ": اغترار المستدرج بلطف حتى يورطه مكروها
~~وهلكة.

# ثم قال تعالى: { وأملي لهم إن كيدي متين }.

# أي: وأؤخرهم مدة من الدهر.

# و " الملاوة ": القطعة من الدهر، يقال بضم " الميم " وفتحها وكسرها،
~~لغات فيها.

# { إن كيدي } ، أي: إن ms0871 عذابي.

# { متين } ، أي: شديد.

# وقيل: " الكيد " هنا: هو أخذهم من حيث لا يشعرون.

# وأصل " الكيد ": المكر.

# وقرأ ابن عباس: " أن كيدي " ، بفتح الهمزة، جعل " أن ":
~~مفعولا من أجله، أي: من أجل أن الكيد متين وقع الإملاء.

# { وأملي لهم } ، وقف.

# { لا يعلمون } ، وقف.

# إن جعلت { وأملي } مستأنفا.

# ثم قال تعالى: { أولم يتفكروا }.

# أي: يتفكروا في أن الرسول صادق، وأن الحق / ما دعاهم
~~إليه.

# ثم قال: { ما بصاحبهم من جنة }.

# قال قتادة: ذكر لنا [أن] النبي (صلى الله عليه وسلم)، كان على الصفا،
~~فدعا قريشا وجعل يفخذهم فخذا [فخذا]: " يا بني فلان، يا بني
~~فلان " ، يحذرهم بأس الله (عز وجل)، ووقائع الله، (تبارك وتعالى)،
~~فقال قائلهم: " إن صاحبكم هذا لمجنون! بات يصوت
~~إلى الصباح " ، (فأنزل الله، عز وجل)،: { أولم يتفكروا
~~ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير } ، أي: ينذركم
~~عقاب الله، (عز وجل)، على كفركم.

# { مبين }.

# أي: قد أبان لكم إنذاره.

# و: { من جنة }.

# أي: من جنون. ومثله في سورة " سبأ ".

# { من جنة } ، وقف.

# { تتفكروا } ، وقف حسن، ومثله:

# أولم يتفكروا في أنفسهم

# [الروم: 8]، ومثله:

# ثم تتفكروا

# [سبأ: 46] في " سبأ ". ثم يبتدئ ب: { ما } ، وهي: للنفي في
~~الثلاثة المواضع.

# ثم قال تعالى: { أولم ينظروا في ملكوت السموت
~~والأرض وما خلق الله من شيء }.

# والمعنى: أولم ينظر هؤلاء المكذبون، في ملك السموات والأرض وسلطانها،
~~وفيما خلق الله، (عز وجل)، فيتدبروا، فيعلمون أن ذلك لا يحدثه إلا رب
~~واحد، والله واحد لا شبيه له، فيؤمنوا ويصدقوا، ويتفكروا في: { أن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } ، فيحذروا أن يموتوا على
~~كفرهم فيصيروا إلى عذاب الله، (سبحانه).

# وقيل: إنهم كانوا يسوفون بالتوبة والإيمان، فقيل لهم: عسى أن يكون
~~أجلكم قد قرب، فتموتوا على كفركم.

# قال سفيان:

# ملكوت السموت

# [الأنعام: 75]: الشمس والقمر.

# { فبأي حديث بعده يؤمنون }.

# أي: فبأي تخويف بعد تخويف محمد، (صلى الله عليه وسلم)، الذي أتاهم به من
~~عند الله (عز وجل)، في آي كتابه { يؤمنون } ، وهو القرآن.

# ثم قال تعالى: { من يضلل الله فلا ms0872 هادي له }.

# أي: هؤلاء الذين كفروا ولم يتعظوا، إنما كان لإضلال الله، (عز وجل)،
~~إياهم، ولو هداهم لاعتبروا وأبصروا رشدهم، فلا هادي لهم إذ أضلهم الله.

# وقوله: { ويذرهم }.

# من قرأ ب " الياء " ، رده على اسم الله، (سبحانه).

# ومن قرأ ب: " النون " ، جعله على الإخبار من الله، (سبحانه)، عن
~~نفسه.

# ومن قرأ ب: " الرفع " قطعه مما قبله، أو عطفه على موضع ما بعد "
~~الفاء " وهو الرفع؛ لأن " الفاء " ترفع ما بعدها من الأفعال.

# ومن جزم، عطف على موضع " الفاء " ، لأنه لو وقع موضع " الفاء "
~~فعل جزم على الجزاء، فالعطف على موضع " الفاء " يوجب
~~الجزم.

# ومعنى { ويذرهم } ، أي: ندعهم، { في طغيانهم } ، أي: في
~~تماديهم على الكفر، { يعمهون } ، يترددون ويتحيرون.

### || [7.187]

# قوله: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها قل
~~إنما علمها عند ربي } ، الآية.

# { مرسها }: مبتدأ، و { أيان }: الخبر.

# والمعنى على قول قتادة: أن قريشا قالت للنبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~إن بيننا وبينك قرابة، فأسر إلينا متى الساعة! فنزلت الآية.

# وقال ابن عباس: أتى قوم من اليهود إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~فقالوا له: أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا؟ أي: متى قيامها؟

# و { مرسها } من: أرسيت، إذ أثبت. يقال: رست: إذا ثبت.
~~وأرسيتها: أثبتها.

# قال الله، (عز وجل)، لنبيه (عليه السلام)، { قل } يا محمد: { إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها } ، أي: [لا] يظهرها ويقيمها
~~لوقتها إلا الله، (عز وجل). / يقال: جلى فلان الأمر، إذا كشفه
~~وأوضحه وأظهره.

# { ثقلت في السموت والأرض }.

# أي: ثقل على أهل السموات والأرض أن يعلموا وقت قيامها.

# قال السدي المعنى: خفيت في السموات والأرض، فلا يعلم قيامها ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل.

# وقيل المعنى: ثقل علمها عليهم.

# وقيل المعنى: كبرت عند مجيئها على أهل السموات والأرض.

# قاله الحسن.

# وقال ابن جريج: { ثقلت } ، معناه: إذا جاءت انشقت السماء، وانتثرت
~~الكواكب، وكورت الشمس، وسيرت الجبال، وكان ما قال الله، (عز وجل).
~~فذلك ثقلها.

# وحكى السدي عن بعض العلماء: { ثقلت }: عظمت.

# وقيل المعنى: { ثقلت } المسألة عنها.

# وقال القتيبي: ثقل علمها ms0873 على أهل السموات والأرض، أي: خفي.
~~وإذا خفي الشيء ثقل.

# { لا تأتيكم إلا بغتة }.

# أي: فجأة.

# قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله [عليه السلام]، كان يقول:

# " إن الساعة تهيج الناس، والرجل يصلح حوضه،
~~والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقيم سلعته في
~~السوق، ويخفض ميزانه ويرفعه ".

# وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يبيعانه
~~فما يطويانه حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى
~~فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة ".

# ثم قال: { يسألونك كأنك حفي عنها }.

# أي: يسألونك عنها { كأنك حفي } بهم، أي: فرح بسؤالهم.

# وقال ابن عباس: { كأنك } بينك وبينهم مودة، أي: { كأنك } صديق
~~لهم.

# قال قتادة: قالوا له: نحن أقرباؤك، فأسر لنا متى (تقوم) الساعة؟
~~فأنزل الله، تعالى، { يسألونك كأنك حفي } ، (أي): بهم.

# وقيل: إن الكلام لا تقديم فيه ولا تأخير. والمعنى:
~~يسئلونك { كأنك } استحفيت المسألة عنها فعلمتها. قاله مجاهد.

# وقال الضحاك: { كأنك } عالم بها.

# ف " عن " في موضع " الباء ". كما جاز أن تقع " الباء " في موضع "
~~عن " في قوله:

# فسئل به خبيرا

# [الفرقان: 59]، أي: عنه.

# وقيل المعنى: { كأنك } فرح بسؤالهم. يقال: حفيت بفلان في
~~المسألة، إذا سألته عنه سؤالا أظهرت فيه المحبة. وأحفى فلان بفلان في
~~المسألة، تأويله الكثرة. ويقال: حفى الدابة يحفى حفى مقصور، إذا أكثرت
~~عليه المشي حتى حفى أسفل رجله. والحفاء، ممدود: مشي الرجل بغير
~~نعل.

# وقدره المبرد: { كأنك حفي } بالمسألة { عنها } ، أي: ملح،
~~ومكثر السؤال عنها.

# وقوله: { قل إنما علمها عند ربي }.

# أي: علم وقوعها.

# وقوله: { قل إنما علمها عند الله }.

# أي: علم كنهها وحقيقتها.

# ف " العلمان ": مختلفان، وليس ذلك بتكرير.

# وقرأ ابن عباس: " حفي بها ".

# { إلا هو } ، وقف.

# { عنها } ، وقف، على القولين جميعا.

### || [7.188-190]

# قوله: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شآء الله } ، إلى قوله: { عما يشركون }.

# والمعنى: قل يا محمد، لسائليك عن الساعة: { لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله } أن يملكنيه، بأن ms0874
~~يقويني عليه، ويعينني، { ولو كنت أعلم الغيب } ، أي:
~~أعلم ما هو كائن { لاستكثرت من الخير } ، أي: من العمل
~~الصالح.

# وقال ابن جريج: { لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } أي:
~~هدى ولا ضلالة، { ولو كنت أعلم الغيب } ، أي: متى أموت،
~~لاستكثرت من العمل الصالح.

# وقال مجاهد مثله.

# وقال ابن عباس: { ولو كنت أعلم الغيب } ، أي: أعلم
~~السنة الجدبة من الخصبة، لاستكثرت من الرخص.

# وقيل: { [و]لو كنت أعلم الغيب } ، أي: ما كتب الله.

# وقيل: لو كنت أعلم ما تسرونه وما يقع بكم حتى تحذروا مكروهه أن تجيبوني
~~إلى ما أدعوكم { لاستكثرت من الخير } ، أي: من إجابتكم إلى
~~ما أدعوكم.

# { وما مسني السوء } ، منكم بتكذيب أو عداوة.

# وقال الحسن { من الخير }: من الوحي.

# وقيل: / المعنى: لو كنت أعلم النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب.

# وقيل المعنى: لو كنت أعلم ما يريد الله مني من قبل أن يعرفنيه
~~لفعلت. وهو اختيار النحاس.

# { وما مسني السوء } ، أي: الضر.

# وقيل: { وما [مسني] } تكذيبكم وقولكم: مجنون.

# ثم قال تعالى: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة }.

# يعني: آدم، [عليه السلام].

# { وجعل منها زوجها }.

# يعني: حواء خلقت من ضلع من (أضلاع) آدم.

# { ليسكن إليها }.

# ليأوي إليها، لقضاء حاجته ولذته.

# { فلما تغشاها }.

# كناية عن الجماع.

# { حملت حملا خفيفا }.

# يعني: الماء الذي حملته حواء في رحمها من آدم، عليهما السلام.

# { فمرت به }.

# أي: استمرت به، قامت وقعدت، وأتمت الحمل.

# وقيل: المعنى: { فمرت به } ، وجاءت لم يثقلها الحمل أولا.

# قال قتادة: { فمرت به } ، استبان حملها.

# وقال مجاهد: [استمر] حملها.

# وقيل معنى " فمرت به ": فشكت، أحملت أم لا؟ روي ذلك عن ابن
~~عباس، وقاله: يحيى بن يعمر.

# وروي: أن البطن الذي ثقل عليها حمله، كان البطن التاسع، وكانت البطون
~~التي قبله خفيفة عليها، فلما أثقلت بهذا البطن التاسع، مر بها إبليس
~~فشكت إليه ثقل حملها، فقال لها، عدو الله، سميه: " عبد الحارث " يخف
~~عليك. ففعلت.

# قال أبو حاتم المعنى: فاستمر بها الحمل، فقلب الكلام. يقال:
~~أدخلت الخف رجلي.

# { فلمآ أثقلت }. أي: صار حملها ms0875 الخفيف ثقيلا. وقال
~~السدي { أثقلت } ،: كبر الولد.

# { دعوا الله ربهما }: يعني: آدم وحواء.

# { لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين }.

# أي: غلاما. قاله الحسن، ومعمر.

# وقيل: إنهما أشفقا أن يكون الحمل غير إنسان، فسألا أن يكون
~~إنسانا.

# قال ابن عباس: إنهما أشفقا أن يكون بهيمة.

# { فلمآ آتاهما صالحا }. أي: بشرا.

# { جعلا له شركآء فيمآ آتاهما }.

# قال ابن جبير: جاءها إبليس فخوفها أن يكون حملها بهيمة. وقال:
~~أطيعيني وسميه: " عبد الحارث " تلدين شبهكما، فذكرت ذلك لآدم،
~~فقال: هو صاحبنا الذي علمت: فمات الولد، ثم حملت أخرى، فعاد إليها إبليس
~~بمثل ذلك، وكان الملعون اسمه في الملائكة: " الحارث ". وقال لها: أنا
~~قتلت الأول، فذكرت ذلك لآدم (عليه السلام)، فأبى. ثم حملت ثالثا، وعاد
~~إليها إبليس بمثل الأول، فذكرت ذلك لآدم، فكأنه لم يكرهه، فسمه: " عبد
~~الحارث ".

# قال ابن جبير: لم يكن إلا أن أصابها آدم فحملت، فليس إلا أن حملت تحرك
~~في بطنها ولدها. وذلك كله بعد أن أهبطا إلى الأرض.

# وقول آدم: هو صاحبنا، يعني: هو الذي أخرجنا من الجنة.

# قال السدي: لما حملت أتاها إبليس فخوفها أن يكون بهيمة، فعند ذلك

# { دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين }.

# ومن قرأ { شركآء } ، فقد منعه الأخفش، وقال: كان يجب أن يقرأ على
~~هذه القراءة: جعلا لغيره شركا، وهو إبليس؛ لأن الأصل له، والشرك
~~لغيره، فإنما جعلا لغيره الشرك.

# والقراءة عند غيره جائزة، ومعناها: جعلا له ذا شرك، ثم حذف،
~~مثل:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]، فالشرك على هذا لإبليس، وهو المضاف المحذوف.

# و " الشرك " مصدر: شركته في الأمر.

# ومن قرأ { شركآء }: جعله جمع شريك. وإنما جاءت بالجمع وهو واحد،
~~إذ المراد به: إبليس ومعه تباع؛ لأن له جنودا وشياطين معه، فإذا جعل
~~هو شريك، فحكمهم حكمه، فخرج الخبر عن جميعهم.

# / وقيل: إنما ذلك؛ لأن العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر عن
~~الجماعة، إذا لم تقصد واحدا بعينه، ولم تسمه، نحو
~~قوله:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173]، وإنما هو واحد.

# روى سمرة ms0876 بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " كانت حواء لا يعيش لها ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسميه: " عبد
~~الحارث " فعاش لها ولد، فسمته " عبد الحارث " ، وإنما كان ذلك عن وحي
~~الشيطان ".

# وقال بكر بن عبد الله: سمى آدم ولده عبد الشيطان.

# قال عكرمة: كان لا يعيش لهما ولد، فأتاهما الشيطان وقال لهما: إن
~~سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه: " عبد الحارث ". ففعلا، فذلك قوله: {
~~جعلا له شركآء }.

# قال ابن جبير: لما أثقلت حواء في أول ولد ولدته، أتاها إبليس قبل أن تلد
~~فقال: يا حواء، ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري! قال: من أين يخرج؟
~~من أنفك، أو من عينك، أو من أذنك؟ قالت: لا أدري قال: أرأيت إن خرج
~~سليما، أتطيعني أنت فيما آمرك به؟ قالت: نعم! قال: سميه " عبد
~~الحارث " ، فأتت آدم فأعلمته، فقال لها: ذلك الشيطان فاحذريه، فإنه عدونا
~~الذي أخرجنا من الجنة! ثم أتاها إبليس ثانية فأعاد عليها، فقالت: نعم
~~فلما وضعته سمته: " عبد الحارث ".

# قال السدي: لما ولدت غلاما أتاها إبليس فقال: سميه عبدي وإلا قتلته!
~~قال له آدم: قد أطعتك فأخرجتني من الجنة فأبى أن يطيعه، فسماه " عبد
~~الرحمن " فسلط عليه إبليس فقتله. فحملت بآخر فعاد بمثل ذلك، فلم يفعل
~~(ذلك) آدم، وسماه: " صالحا " فسلط الله عليه إبليس فقتله. فلما كان
~~الثالثة قال لهما: فإذ غلبتموني فسموه ": " عبد الحارث " وكان اسمه في
~~الملائكة " الحارث " ، فسماه " عبد الحارث ".

# وروي عن الحسن أنه قال: هذا كان في بعض الملل ولم يكن بآدم. يعني: "
~~الشرك " ، إنما كان في بعض الأمم.

# وقيل المعنى: جعل أولادهما لله شركاء، يعني: اليهود والنصارى.

# وروى قتادة عن الحسن: أنه قال: هم اليهود والنصارى، رزقهم الله الأولاد
~~فهودوا ونصروا.

# وروى عن عكرمة أنه قال: لم يخص بهذا آدم وحواء؛ وإنما المراد بذلك
~~الجنس.

# كأنه قال: خلق كل واحد منكم من نفس واحدة، { وجعل منها زوجها
~~} ، أي: من جنسها، { فلما تغشاها } ، يعني: الجنس لا يخص به
~~واحد ms0877 دون آخر، { دعوا الله ربهما } ، يراد به الجنسان
~~الكافران. ثم يحمل قوله: { عما يشركون } ، على الجمع؛
~~لأنهما جنسان.

### || [7.191-194]

# (قوله): { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون }
~~، إلى قوله: { إن كنتم صادقين }.

# وقيل: إن قوله: { فيمآ آتاهما } ، هو تمام الكلام في قصة آدم
~~وحواء، ثم ابتدأ إخبارا عن المشركين من بني آدم، فقال: { فتعالى
~~الله عما يشركون } ، الآية.

# قال محمد بن عرفة نفطويه: لم يشركا بربهما، إنما أطاعا إبليس في بعض
~~ما أمرا بتركه، أطاعاه طاعة مغتر مكاد، لا طاعة
~~ملحد مصر. قال: فأما قول: { فتعالى الله عما
~~يشركون } ، فإنما أريد به: من عبد غير الله من اولاد آدم وحواء،
~~دليله (قوله): { أيشركون ما لا يخلق شيئا } ، إلى قوله: {
~~صمتون } ، فلم يعبد آدم وحواء أصناما فيكون هذا خطابا لهما، إنما
~~عبد ذلك أولادهما.

# فالمعنى: أيشركون في عبادة الله، فيعبدون { ما لا يخلق شيئا }
~~، يعني تسميتهما ولدهما: " عبد الحارث ".

# روي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:

# " خدعهما (إبليس) مرتين، في الجنة وفي الأرض ".

# وقال ابن زيد: لما ولد لهما ولد سمياه: " عبد الله " فمات، ثم ولد لهما
~~أخرى فسمياه: " عبد الله " فأتاهما إبليس فقال: أتظنان أن الله تارك عبده
~~عندكما؟ لا والله، ليذهبن به كما ذهب / بالآخر! ولكن أدلكما على اسم يبقى
~~لكما ما بقيتما، فسمياه: " عبد شمس " فذلك قوله تعالى: {
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا } ، يعني: الشمس.

# وإنما أخرج الخبر بلفظ الجميع لأنهم كانوا يعظمون ما يعبدون ويخبرون
~~عنها مثل الإخبار عمن يعقل، فخوطبوا بما كانوا يعقلون.

# وقيل: إنما هذا خطاب للمشركين عبدة الأوثان.

# ثم قال: { ولا يستطيعون لهم نصرا ولآ أنفسهم
~~ينصرون) }.

# أي: ما يعبد هؤلاء، لا ينصرون من يعبدهم، ولا ينصرون أنفسهم.

# ثم قال تعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~}.

# والمعنى: إنكم إن دعوتم آلهتكم إلى رشاد لم تفهم، فكيف يعبد من إذا
~~دعي إلى الرشاد وعرفه لم يعرفه، ولم يفهم رشادا من ضلال، وكان
~~دعاؤه وتركه سواء، فكيف يعبد من هذه صفته، وكيف يشكل عظيم ms0878 جهل من
~~اتخذ ما هذه صفته إلاها؟

# { سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون }.

# أي صمتم. كل ذلك على آلهتكم سواء، لا تعقل ولا تفهم فهذا في الظاهر
~~وقع للداعين الاستواء وهو في المعنى المقصود وقع للمدعويين؛ لأن حال
~~الداعي في الصمات والدعاء مختلفة؛ لأنه ممن يدعو ويصمت، وحال
~~المدعويين في الدعاء والصمات سواء، لأنها أصنام، قد استوى الدعاء لها
~~وتركه، إذ لا تعقل، ولا تختلف أحوالها، فلما استوى على الأصنام الدعاء
~~والصمات، استوى على الداعي ذلك أيضا، إذ يدعو ويصمت فلا يجاب فجاز
~~لذلك، فصار الدعاء والصمت للداعي في الظاهر لهذا المعنى، وهو مثل قوله:

# كمثل الذي ينعق بما لا يسمع

# [البقرة: 171]. وقد مضى بيانه.

# ثم قال: { إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم }.

# يعني: المعبودين.

# قرأ ابن جبير: " إن الذين تدعون من دون الله عبادا
~~أمثالكم " ، بتخفيف { إن } ، بجعلها بمعنى: " ما " ، وبنصب "
~~العباد " و " الأمثال " على النفي، أي: ليست هي مثلكم؛ وإنما هي
~~خشب وحجارة.

# والاختيار عند سيبويه: الرفع (مع) " إن " إذا كانت بمعنى " ما "؛ لأن
~~" ما " عملها ضعيف، فعمل ما هو في معناها أضعف.

# وزعم الكسائي: أن العرب لا تأتي ب " إن " بمعنى " ما " في الكلام، إلا
~~أن يكون بعدها إيجاب، كقوله:

# إن الكافرون إلا في غرور

# [الملك: 20].

### || [7.195]

# قوله: { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد
~~يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ } ، الآية.

# كل هذا خطاب للمشركين من عبدة الأوثان و (هو) توبيخ لهم وتقريع على
~~عبادتهم من لا رجل له ولا يد ولا عين، ولا يفهم، ولا يضر ولا ينفع.

# فالمعنى: { ألهم أرجل يمشون } ، فيسعون معكم في حوائجكم، {
~~أم لهم أيد يبطشون بهآ } ، فيدفعون عنكم الضر وتنتصرون
~~بها عند قصد من يقصدكم بسوء، { أم لهم أعين يبصرون } ،
~~فيعرفونكم ما عاينوا مما تغيبون عنه، { أم لهم آذان يسمعون
~~بها } ، فيخبرونكم بما سمعوا دونكم مما لم تسمعوه. فإن كانت هذه آلهتكم
~~المعظمة عندكم، فما وجه عبادتكم لها، وهي خالية من هذه
~~المنافع كلها؟.

# ثم قال الله ms0879 تعالى، لنبيه عليه السلام:

# { قل } لهم: { ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا
~~تنظرون } ، أي: ادعوهم لمعونتكم علي، { ثم كيدون } أنتم
~~وهم، " فلا تنظرون " ، أي: لا تؤخرون بالكيد، ولكن عجلوا كل هذا.
~~ينبئهم أن آلهتهم لا تضر ولا تنفع.

### || [7.196-199]

# قوله: { إن وليي الله الذي نزل الكتاب } ، إلى
~~قوله: { عن الجاهلين }.

# قرأ الجحدري: " إن ولي الله " ، بياء مفتوحة شديدة، وخفض
~~الاسم. يعني به جبريل، عليه السلام.

# ومعنى الآية على قراءة الجماعة: قل، يا محمد، لعبدة الأوثان، { إن
~~وليي الله } ، أي: (إن) نصيري عليكم، { الله الذي
~~نزل الكتاب } علي بالحق، { وهو يتولى
~~الصالحين } ، أي: ينصرهم على من عاداهم فيه.

# ثم قال: { والذين تدعون من دونه / لا يستطيعون
~~نصركم }.

# [أي: وقل لهم بعد إخبارك أن الله، تعالى، ينصرك: والذين تدعون من دون
~~الله، لا يستطيعون نصركم] كما نصرني الله، ولا يستطيعون نصر أنفسهم. فأي
~~هذين أولى بالعبادة؟ من نصر نفسه، ونصر من عبده، أو من
~~لا يستطيع نصر نفسه ولا نصر من عبده؟

# ثم قال تعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا }.

# أي: وإن تدعوا، أيها المشركون، آلهتكم { إلى الهدى لا
~~يسمعوا } دعاءكم.

# { وترهم ينظرون إليك } ، يعني: آلهتكم، { وهم لا
~~يبصرون } ، يعني: الآلهة.

# { وترهم } في هذا بمعنى: الظن والحسبان، لا من النظر. وقد
~~تأوله بمعنى: " النظر " المعتزلة، وغلطوا فيه.

# وقال السدي: يعني بذلك المشركين، لا يسمعون الهدى،

# { ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ما تدعوهم إليه.

# وقيل معنى: { ينظرون إليك } هنا: يواجهونك ولا يرونك.

# وحكى الكسائي: " الحائط ينظر إليك ". أي: يواجهك، إذا كان
~~قريبا منك.

# وحكى: " داري تنظر إلى دار فلان " ، أي تواجه وتحاذي
~~وتقابل.

# ودل قوله { وترهم } على أن المراد المشركون، إذ لو كان
~~للآلهة لقال: " وتراها ".

# وقيل: هي للآلهة؛ لأنها مثل بني آدم في صورها التي مثلوها؛ ولأنهم
~~يعظمونها ويخاطبونها بمخاطبة من يعقل، فخوطبوا هم كذلك. فمن
~~جعله للمشركين، كان " ترى " على بابه، من رؤية العين.

# ثم قال تعالى: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين }.

# قال بعض أهل المعاني: في هذه الآية ms0880 بيان قول النبي، صلى الله عليه وسلم:

# " أوتيت جوامع الكلام ".

# فهذه الآية قد جمعت معاني كثيرة، وفوائد عظيمة، وجمعت كل خلق حسن؛
~~لأن في " أخذ العفو ": صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وإعطاء
~~المانعين.

# وفي " الأمر بالمعروف ": تقوى الله (عز وجل)، وطاعته، (جلت عظمته)، وصلة
~~الرحم، وصون اللسان عن الكذب، وغض الطرف عن الحرمات.

# وسمي ذلك ونحوه " عرفا "؛ لأن كل نفس تعرفه وتركن إليه.

# وفي " الإعراض عن الجاهلين ": الصبر، والحلم، وتنزيه النفس عن مخالطة
~~السفيه، ومنازعة اللجوج، وغير ذلك من الأفعال المرضية.

# وقال أهل التفسير في قوله { خذ العفو } ، أي: خذ فضل أموالهم، وهو
~~حق في المال نسخته الزكاة.

# وهو قول: ابن عباس، والسدي، وغيرهما.

# وقيل: هو الزكاة. وهو قول مجاهد.

# وقيل: هو أمر بالاحتمال وترك الغلظة، ثم نسخ بالأمر بالغلظة والأمر
~~بالقتال. وهو قول ابن زيد.

# وقال القاسم، وسالم: هو حق في المال سوى الزكاة.

# وقال عبد الله، وعروة بن الزبير: روى هشام بن عروة عن أبيه { خذ
~~العفو } ، أي: من أخلاق الناس، أي: السهل منها.

# { وأمر بالعرف }.

# قال عروة، والسدي: " العرف ": المعروف.

# وفي الحديث معنى الآية:

# " أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل
~~من قطعك ".

# قال سفيان بن عيينة: بلغني أن جبريل، عليه السلام، نزل على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، فقال: يا محمد، جئتك بمكارم الأخلاق في الدنيا
~~والآخرة { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } ، وهو يا محمد أن تصل من قطعك، وأن تعفو عمن ظلمك، وتعطي
~~من حرمك.

# وروى ابن عيينة عن الشعبي أنه قال:

# " إن جبريل، عليه السلام، (لما) نزل بهذه الآية على النبي عليه السلام،
~~قال له النبي (عليه السلام)،: ما هذا يا جبريل؟ قال جبريل: لا أدري حتى
~~أسأل العالم، فذهب فمكث شيئا، ثم رجع فقال: إن الله (عز وجل)، يأمرك
~~أن تعفو / عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك ".

# وقوله: { وأعرض عن الجاهلين }.

# قال ابن زيد: هذا منسوخ بالقتل.

# وقيل: هي محكمة، إنما أمر بالاحتمال واللين. وذكر سفيان بن عيينة ms0881
~~أن جبريل، (عليه السلام)، فسر هذا للنبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا
~~محمد، إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك.

# قال قتادة: هذه أخلاق أمر الله، (عز وجل)، نبيه، (عليه السلام) (بها)
~~ودله عليها.

# وروي: أن جبريل، عليه السلام، نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~يا محمد، أتيتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة { خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ، وذلك يا محمد،
~~أن تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتحلم عمن هو دونك.

# وروي أن " العرف " ، قول: لا إله إلا الله، أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن يأمر الناس بقولها.

### || [7.200-202]

# قوله: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } ، إلى قوله:
~~{ يقصرون }.

# والمعنى: وإما يغضبنك من الشيطان، غضب يصدك عن الإعراض عن
~~الجاهلين، ويحملك على مجازاتهم { فاستعذ بالله } ، أي:
~~استجر به، { إنه سميع } لجهل الجاهل عليك، ولاستعاذتك به من
~~نزغ الشيطان، ولغير ذلك من أمورك، { عليم } ، بما يذهب عند نزغ
~~الشيطان، وبغير ذلك.

# وقال أبو عبيدة المعنى: وإما يستخفنك منه خفة.

# وقيل " نزغه ". وسوسته.

# وقيل: " نزغه ": فساده.

# ثم قال تعالى: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف }.

# و " الطائف " و " الطيف " عند جماعة من البصريين، سواء، وهو ما
~~كان كالخيال، والشيء يلم بك.

# وقيل: إن " طيفا " مخفف من: " طيف " ، مثل: ميت وميت.

# وقال بعض الكوفيين: " الطائف ": ما طاف به من وسوسة الشيطان. و "
~~الطيف ": من اللمم والمس.

# وقال الكسائي: " الطيف ": اللهو، و " الطائف ": كل ما طاف حول
~~الإنسان.

# وقرأ ابن جبير: " طيف " مشدودا.

# و " الطيف " عند أهل العربية: مصدر طاف.

# وقال الكسائي: هو مخفف من " طيف ".

# وقال الكسائي: " طاف " من: الواو.

# وقال الأحمر سمعت: " طفت أطيف ".

# وحكى البصريون: " طاف بطيف " و " طفت أطيف ".

# قال ابن جبير ومجاهد: " الطيف ": الغضب.

# وقال ابن عباس " طائف ": لمة من الشيطان.

# وقال السدي: { تذكروا } ، أي: تذكروا عقاب الله، (عز وجل)،
~~فتابوا، أي: تابوا إذا زلوا.

# قال ابن عباس: { فإذا هم مبصرون } ، أي: منتهون عن ms0882 المعصية.

# ثم قال تعالى: { وإخوانهم يمدونهم في الغي }.

# أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي.

# { ثم لا يقصرون }.

# أي: لا يقصرون عما أقصر عنه الذين اتقوا { إذا مسهم طائف
~~من الشيطان }.

# وهذا خبر من الله، (عز وجل) عن حال المؤمنين وحال الكفار، أن المؤمن إذا
~~أصاب الذنب تذكر العقوبة فتاب ورجع وأبصر رشده، والكافر يمد له إخوانه من
~~الشياطين في الغي، ثم لا يقصر عن غيه، ولا يرجع كما فعل المؤمن.

# و " المد ": الزيادة، ف " الهاء " و " الميم " في: { وإخوانهم
~~} تعود على الشياطين. ودل " الشيطان " في قوله { طائف من
~~الشيطان } ، على الشياطين. و " الإخوان " كناية عن الكفار.

# والضمير المرفوع في: " يمدون " يعود على " الشياطين ".

# و " الهاء " و " الميم " في { يمدونهم } تعود على " الكفار " ،
~~وهم الإخوان.

# وقيل المعنى: ثم لا يقصر الشياطين في مدهم في الغي للكفار. قاله: قتادة.

# وقال: { لا يقصرون } عنهم ولا يرحمونهم. / فالضمير في {
~~يقصرون } للشياطين. وعلى القول الأول للمشركين، وهو الأكثر.

# و " الغي ": الجهل والوقوع في الهلكة.

# وهذا الكلام عند أبي إسحاق مقدم متصل في النية بقوله:

# ولا أنفسهم ينصرون

# [الأعراف: 197].

# ثم قال: { وإخوانهم } ، أي: وإخوانهم يعني: الشياطين، {
~~يمدونهم } ، يعنى: الكفار.

# يقال: " قصر " عن الشيء و " أقصر ".

# وقد أنكر أبو حاتم وأبو عبيد قراءه نافع، ب: " ضم الياء " في:
~~{ يمدونهم } ، وهي مشهورة.

# حكى المبرد: " مددت له في كذا ": " زينته له، واستدعيته
~~أن يفعله، و " أمددته في كذا " أي: أعنته برأيي وغير ذلك.

# وحكى غير المبرد: " مده " و " أمده " بمعنى.

# وقيل { في الغي }: متعلق ب " الإخوان " ، التقدير:
~~وإخوانهم في الغي يمدونهم، والأول أحسن، كما قال:

# ويمدهم في طغيانهم

# [البقرة: 15].

### || [7.203-204]

# قوله: { وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها } ، إلى قوله: { ترحمون }.

# المعنى: إنهم يقولون للنبي (عليه السلام)، إذا سألوه في آية فلم يأت
~~بها: هلا افتعلتها من عند نفسك، فهذا قول كفار قريش للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم.

# وعن ابن عباس: هلا أجتبيتها: تقبلتها من ربك.

# { قل } ، يا محمد، { قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي هذا ms0883 بصآئر من ربكم }.

# أي: هذا الذي دللتكم عليه { بصآئر } ، أي: ليستبصر به،
~~وهذا إشارة إلى القرآن والوحي، فلذلك وحد.

# و { بصآئر }: حجج وبيان لكم من ربكم.

# { وهدى } ، أي: بيان، { ورحمة } رحم الله بها عباده المؤمنين.

# ثم قال تعالى: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له }.

# هذا أمر للمؤمنين أن يستمعوا القرآن ويتعظوا به، ويتدبروه، وينصتوا
~~للقراءة ليرحمهم الله.

# قال المسيب بن رافع عن ابن مسعود: ذلك في الصلاة، وكان بعضنا
~~يسلم على بعض في الصلاة، فجاء القرآن: { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا }.

# وقاله أبو هريرة.

# وقال الزهري: نزلت في الأنصار، كانوا يقرأون مع النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كلما قرأ، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالإنصات.

# وكذلك قال النخعي، وابن شهاب، والحسن: إنه أمر في الصلاة. وهو قول:
~~مجاهد، وابن المسيب، وقتادة، والضحاك، والشعبي وعطاء وغيرهم.

# والخطبة من الصلاة: فالإنصات لها واجب.

### || [7.205-206]

# قوله: { واذكر ربك في نفسك } ، إلى آخرها.

# قوله: { تضرعا وخيفة }: مصدران. { والآصال }: جمع " أصل
~~" ، ك: " طنب " وأطناب ". وقال الفراء: هو جمع " أصيل " ، ك: "
~~يمين " و " أيمان ".

# وقيل: [الأصل] جمع " أصيل ".

# { والآصال }: جمع " الأصل " ، وقد تجعل العرب " الأصل "
~~واحدا، فيقولون: " قد دنا الأصل ".

# ومعنى { واذكر ربك }: الدعاء، وهو أمر للمستمع للقرآن بأن
~~يذكر الله في نفسه بالدعاء، ويعتبر بما يسمع ويتعظ.

# { تضرعا } ، أي: تخشعا وتواضعا.

# { وخيفة } ، أي: وخوفا من الله.

# { ودون الجهر } ، أي: واذكره دون الجهر ذكرا خفيا
~~باللسان. قال ذلك ابن زيد وغيره.

# قال الحسن: كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت: { واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة }. أي: مخافة منه.

# { ودون الجهر من القول (بالغدو) والآصال }.

# ما بين المغرب إلى العصر.

# وقيل: هي العشي.

# { ولا تكن من الغافلين }.

# أي: من اللاهين.

# قال مجاهد: { بالغدو }: آخر الفجر، صلاة الصبح، { والآصال }:
~~آخر العشي، صلاة العصر.

# وهذا إنما كان إذا كانت الفريضة ركعتين " غدوة " ، وركعتين / " عشية " ،
~~قبل أن تفرض الصلوات الخمس.

# ثم قال تعالى: { إن الذين عند ربك }.

# يعني: الملائكة.

# { لا يستكبرون عن عبادته }. أي: لا يستكبرون عن التواضع
~~له والتخشع.

# { ويسبحونه ms0884 }. أي: يعظمونه وينزهونه عن السوء.

# { وله يسجدون }. أي: يصلون.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله: { يسألونك عن الأنفال } إلى قوله: { مؤمنين }.

# قال أبو حاتم: الوقف على { ذات } ب: " الهاء " ، وكل العلماء قال:
~~ب: " التاء "؛ لأنها مضافة، ولا يحسن الوقف عليها البتة إلا عن
~~ضرورة.

# وقرأ سعد بن أبي وقاص: " يسئلونك الأنفال " ، بغير { عن }.

# والمعنى: يسألك أصحابك، يا محمد، عن الغنائم التي غنمتها يوم بدر، لمن
~~هي؟ فقيل للنبي، صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: هي لله والرسول.

# و { الأنفال }: الغنائم. بذلك قال عكرمة، ومجاهد، وابن عباس،
~~وقتادة، وابن زيد، وعطاء.

# فأكثر العلماء الذين جعلوها: الغنائم، على أنها منسوخة بقوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41]، الآية.

# وقيل: { الأنفال } هي زيادات تزيدها الأئمة لمن شاء، إذا كان في
~~ذلك صلاح للمسلمين، فهي محكمة. وروي ذلك عن ابن عمر، وعن ابن عباس.

# وقيل { الأنفال }: ما شذ من العدو، من عبد أو دابة، للإمام أن
~~ينفل ذلك من شاء إذا كان ذلك صلاحا. قاله الحسن.

# { الأنفال }: جمع " نفل " ، و " النفل ": الغنيمة، سميت بذلك،
~~لأنها تفضل من الله، عز وجل، على هذه الأمة، لم تحل لأحد قبلها.

# وقوله: { قل الأنفال لله } ، يدل على أنهم سألوا لمن هي.

# وقوله: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ،
~~يدل على أن سؤالهم كان بعد تنازع فيها.

# وقيل { الأنفال }: السرايا. قاله علي بن صالح.

# وقال مجاهد { الأنفال }: الخمس.

# وهذه الآية نزلت في غنائم بدر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، زاد
~~قوما لبلاء أبلوا، فاختلفوا فيها، بعد تقضي الحرب، فنزلت
~~الآية تعلمهم أن ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ماض جائز.

# وروى ابن عباس (رضي الله عنه)، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:

# " من أتى مكان كذا، وفعل كذا، فله كذا "

# ، فتسارع الشبان، وبقي الشيوخ، فلما فتح الله عليهم، طلب الشبان ما جعل
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الأشياخ: لا يذهبوا بذلك دوننا!
~~فأنزل الله، عز وجل: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم ms0885 } الآية.

# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم، سئل شيئا من الغنائم قبل أن
~~تقسم فامتنع من ذلك، فنزلت: { قل الأنفال لله والرسول } ،
~~فرخص الله، عز وجل، له أن يعطي من أراد.

# و [قيل]: إنهم سألوه الغنيمة يوم بدر، فأعلموا أن ذلك لله والرسول.

# و { عن } في موضع: " من ".

# وقرأ ابن مسعود على هذا التأويل: " يسئلونك الانفال ".

# وذكر ابن وهب:

# " أنها نزلت في رجلين أصابا سيفا من النفل، فاختصما فيه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هو لي
~~وليس لكما " ، فنزل: { قل الأنفال لله والرسول } ،
~~وأمر الرجلين أن يصلحا ذات بينهما، وأن يطيعا الله ورسوله في ما أمرهما
~~به النبي صلى الله عليه وسلم "

# ، / من دفع السيف إليه، ثم نسخ ذلك بقوله: { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء } الآية.

# وروي أن الرجلين اللذين اختصما في السيف إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم،: سعد بن مالك بن وهيب الزهري، ورجل من الأنصار، فأمرا في
~~الآية أن يسلماه إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وأن يصلحا ذات بينهما،
~~وأن يطيعا الله ورسوله فيما يأمرانهما من تسليم السيف إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وغير ذلك.

# وقيل: إن أهل القوة يوم بدر غنموا أكثر مما غنم أهل الضعف،
~~فذكروا ذلك لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزلت: { فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم }.

# وقيل: إنهم اختلفوا في الغنائم، فنزلت: { فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم }.

# " والبين " هنا: " الوصل ".

# أمروا بصلاح وصلهم، وألا يتقاطعوا في الاختلاف على الغنائم، كأنه قال:
~~كونوا مجتمعي القلوب.

# وأنثت { ذات }؛ لأنه يراد بها الحال التي هم عليها.

# وذكر إسماعيل القاضي: أنهم اختلفوا ثلاث فرق، فقالت فرقة اتبعت العدو:
~~نحن أولى بالغنائم، وقالت فرقة حفت بالنبي صلى الله عليه وسلم، نحن
~~أولى، وقالت فرقة أحاطت بالغنائم، نحن أولى، فأنزل الله، تعالى، الآيات
~~في ذلك.

### || [8.2]

# قوله: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } ، الآية.

# فهذه الصفة صفة الكمال والتمام في الإيمان.

# والمعنى: ليس المؤمن من ms0886 الذي يخالف الله ورسوله، ويترك أمرهما، وإنما
~~المؤمن الذي إذا سمع ذكر الله، عز وجل، وجل قلبه، وخضع،
~~وانقاد لأمره، تبارك وتعالى، وإذا قرئت عليه آيات كتاب الله،
~~سبحانه، صدق بها وأيقن أنها من عند الله، جلت عظمته، فازداد إيمانا إلى
~~إيمانه.

# قال ابن عباس: المنافق لا يدخل قلبه شيء من ذلك، ولا يؤمن بشيء
~~من كتاب الله، أي: من آيات الله سبحانه، ولا يتوكل على الله، عز وجل، ولا
~~يصلي إذا غاب عن عيون الناس، ولا يؤتي الزكاة فليس هذا بمؤمن، وإنما
~~المؤمن من الذي وصفه الله عز وجل، بالخشية وازدياد الإيمان عند سماع آيات
~~الله، عز وجل، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.

# قال مجاهد { وجلت }: فرقت.

# وقال السدي: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية، فيذكر الله، عز وجل،
~~فينزع عنها خوفا من الله، سبحانه.

### || [8.3]

# { الذين يقيمون الصلاة } ، أي يقيمونها في أوقاتها، وقيل:
~~يقيمونها بحدودها.

### || [8.4]

# { أولئك هم المؤمنون حقا } الآية، المعنى: أولئك
~~الذين هذه صفتهم هم المؤمنون حقا.

# قال ابن عباس: { المؤمنون حقا } ، أي: برئوا من الكفر.

# وهذا باب تذكر فيه حقيقة الإيمان وتفسيره،
~~وما روي فيه، إن شاء الله، عز وجل.

# وحقيقة الإيمان عند أهل السنة: أنه المعرفة بالقلب، والإقرار
~~باللسان، والعمل بالجوارح، وكذلك رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقالت المرجئة الإيمان: قول ومعرفة بالقلب بلا عمل.

# وقال الجهمية الإيمان: المعرفة بلا قول ولا عمل.

# وأهل السنة والطريقة القويمة على أنه: المعرفة والقول
~~والعمل، كما رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~مأخوذ من إجماع الأمة.

# قد أجمع المسلمون على أنه من قال: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، ثم أخبر أن قلبه غير مصدق بشيء من ذلك، أنه كافر،
~~فدل على أن الاعتقاد لا بد منه.

# ثم أجمعوا على أن الكافل إذا قال: قد اعتقدت / في قلبي الإيمان
~~ولم يقله ويسمع منه، [أن حكمه حكم الكافر] حتى يقوله ويسمع منه، فإن
~~دمه لو قتل لا ms0887 تلزم منه دية، فدل على أن القول مع الاعتقاد لا بد منه.

# ثم أجمعوا على أن شهد الشهادتين، وقال: اعتقادي مثل قولي، ولكني لا
~~أصوم ولا أصلي ولا أعمل شيئا من الفروض أنه يستتاب، فإن تاب وعمل وإلا
~~قتل كما يقتل الكافر، فدل على وجوب العمل.

# فصح من هذا الإجماع، أن الإيمان هو الاعتقاد والقول والعمل، وتمامه:
~~موافقة السنة، وقد قال الله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله

# [البينة: 5]، ثم قال:

# ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة

# [البينة: 5]، أي: دين الملة القيمة. ومن لم يقل: إن الله تعالى، أراد
~~الإقرار والعمل من العباد فهو كافر. فإن قيل: لو أن رجلا أسلم فأقر
~~بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، أيكون مؤمنا بهذا الإقرار أم
~~لا؟ قيل له: لا يطلق عليه اسم مؤمن إلا ونيته أنه إذا جاء وقت العمل عمل
~~ما افترض عليه، ولو علم منه وقت إقراره أنه لا يعمل لم يطلق عليه اسم
~~مؤمن، ولو أنه أقر في الوقت وقال: لا أعمل إذا جاء وقت العمل، لم يطلق
~~عليه اسم مؤمن.

# والأعمال لا يقبل منها إلا ما أريد به وجه الله، (سبحانه)، فأما من أراد
~~بعمله محمدة الناس ورايا به فليس مما يقبله الله، عز وجل، وصاحبه
~~في مشيئة الله سبحانه. وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول ما يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأمر به،
~~فعرفه نعمه فعرفها؛ قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى
~~استشهدت، قال: كذبت ولكن قاتلت ليقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به
~~فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ
~~القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه، فعرفها، فقال: فما عملت فيها؟ فقال:
~~تعلمت فيك العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك
~~تعلمت العلم ليقال: إنك عالم، فقد قيل، وقرأت القرآن ليقال: إنك قارئ،
~~فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل
~~وسع الله ms0888 عليه، وأعطاه أنواع المال كله، فعرفه نعمه فعرفها،
~~قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت في سبيل الله شيئا تحب أن ينفق فيها
~~إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: جواد، فقد قيل،
~~ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ".

# وروى أبو هريرة أيضا، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " قال الله جل ذكره من قائل،: أنا خير الشركاء، فمن عمل
~~عملا أشرك فيه غيري، فهو للذي أشركه، وأنا بريء منه ".

# وفي خبر آخر:

# " أنا أغنى الشركاء ".

# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " أشد الناس يوم القيامة عذابا، من يرى الناس أن فيه
~~خيرا ولا خير فيه ".

# وعنه، صلى الله عليه وسلم،:

# " من سمع الناس بعمله، سمع الله به يوم القيامة وصغره
~~وحقره ".

# وعنه، صلى الله عليه وسلم:

# " من راءا بأمر يريد به سمعة فإنه في مقت من الله عز وجل،
~~حتى يجلس ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لا تخادعوا الله فإنه من خادع الله بخدعة فنفسه يخدع لو يشعر ".
~~قالوا: يا رسول الله، وكيف يخادع الله، قال: " تعمل ما أمرك به تطلب
~~غيره، فاتقوا الرياء، فإنه الشرك، فإن المرائي يدعى يوم القيامة على /
~~رؤوس الأشهاد بأربعة أسماء، ينسب إليها: يا كافر، يا خاسر، يا فاجر، يا
~~غادر، ضل أجرك، وبطل عملك، فلا خلاق لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل
~~له يا خادع " ".

# وعنه، صلى الله عليه وسلم،:

# " إن أدنى الرياء شرك ".

# فيجب على المؤمن الراجي ثواب الله عز وجل، الخائف من عقابه، سبحانه، أن
~~يخلص العمل لله سبحانه، ويريد به وجهه، تبارك وتعالى. وألا يتباهى
~~بعمله عند أحد فيشركه في علمه.

# فإن عمل عامل عملا مخلصا لله عز وجل، في السر، فسر به،
~~وأعجب به إذ وفقه الله عز وجل، لذلك فهو حسن، وليس ذلك برياء، وهو
~~ممدوح إن سلم من الإعجاب بنفسه؛ فإن الإعجاب ضرب من التكبر،
~~والتكبر يحبط الأعمال.

# فإن ظهر عمله الذي أسره للناس ms0889 من غير أن يشهره هو على
~~طريق الافتخار به، فأثنوا عليه بفعله فسره ذلك فليس برياء، بل له أجر
~~على ذلك؛ لأن الأصل كان لله عز وجل، والناس يتأسون به في فعله.

# وقد روى أبو هريرة:

# " أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، دخل علي
~~رجل وأنا أصل فأعجبني الحال التي رآني عليها، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " فلك أجران: أجر السر، وأجر العلانية " ".

# وروى حبيب بن ثابت عن أبي صالح قال:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم، [رجل]، فسأله عن رجل يعمل العمل من
~~الخير يسره، فإذا ظهر أعجبه ذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" له أجران: أجر السر وأجر العلانية " ".

# وروى حبيب:

# " أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله،
~~إنا نعمل أعمالا في السر، فنسمع الناس يذكرونها فيعجبنا أن تذكر
~~بخير، فقال: " لكم أجر السر وأجر العلانية " ".

# وقد روى أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، وجد ذات ليلة شيئا، فلما أصبح قيل: يا
~~رسول الله إن أثر الوجع عليك لبين، فقال: " أما إني على ما ترون بحمد
~~الله، قد قرأت البارحة السبع الطول " ".

# وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، استدعاء بأن يعمل الناس مثل
~~عمله، ويرغبوا في الخير، ويجتهدوا، ولو وقع مثل هذا لمن صح قصده ونيته،
~~وأراد به مثل ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد المحمدة
~~والافتخار، لكان حسنا، وصاحبه مأجور؛ لأنه يفعله
~~ليقتدى به، ويعمل مثل عمله، وهذا طريق من الدعاء إلى
~~الخير، إذا صحت النية، فهو طريق شريف غير مستنكر.

# فحق العامل المجتهد أن يجهد نفسه في تكذيب وساوس الشيطان، ولا يلتفت
~~ما يوسوس إليه، وليقبل على عمله بنية خالصة لله، ويجهد نفسه في طاعة
~~الله، عز وجل، والعمل لله، سبحانه، فلا شيء أبغض إلى الشيطان من طاعة
~~العبد لربه، (عز وجل)، ولا شيء أسر إليه من عصيان العبد لربه، سبحانه،
~~نعوذ بالله منه. ms0890

# فحسب أهل الخير أن لا تأتي عليهم حال إلا وهم للشيطان مرغمون،
~~ولطمعه في أنفسهم حاسمون. فإن عجزوا عن ذلك في كل الأوقات فليفعلوه في
~~حال اشتغالهم بأعمال الطاعة حتى تخلص أعمالهم لله عز وجل، وتسلم من
~~الشيطان من أولها إلى آخرها فإن عجزوا عن ذلك فلا يعجزوا عن أن يكون ذلك
~~منهم في أول أعمالهم، وفي آخرها، فإن عجزوا عن / ذلك، فلا بد من إخلاصها
~~في أولها ليكون الابتداء بالنية لله عز وجل، والإخلاص له، سبحانه؛ فإنه
~~إذا كان [ذلك] كذلك، ثم عرض في أضعاف العمل عوارض الشيطان ووساوسه، رجي
~~له ألا يضره ذلك، فإن عجز عن ذلك وغلبه الشيطان حتى ابتدأ بغير إخلاص.

# ثم حدث له في بعض العمل إخلاص وإنابة عما فعل رجي له، لقوله:

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30].

# فإن ابتدأ بغير إخلاص وتمادى حتى فرغ عن ذلك، كان ثمرة عمله سخط
~~ربه.

# والله عز وجل، حسن العفو كريم. روينا في بعض الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أن الرجل إذا ابتدأ العمل بنية لله، عز وجل، ثم عرض له الشيطان في
~~آخر عمله فغير نيته، أن الله سبحانه، يعفو له عما عرض له، ويكتب له
~~عمله على ما ابتدأه به، وأن الرجل ليبتدئ بالعمل بغير نية، فتحدث له
~~نية لله عز وجل، في آخره أن الله، يعفو له عن أوله، ويكتب له عمله على ما
~~حدث له في آخره "

# هذا معنى الحديث الذي روينا، وهو حديث مشهور بنحو هذا اللفظ وبمثله في
~~المعنى.

# فقال ابن حازم: انظر إلى العمل الذي تحب أن يأتيك الموت وأنت عليه،
~~فخذه الساعة، وإذا قال لك الشيطان: أنت مراء فلست مرائيا، وإذا خرجت
~~من بيتك، وأنت صادق النية، فلا يضرك ما جاء به الشيطان.

# وكان رجل حسن الصوت بالقرآن يأتي الحسن، فربما قال له الحسن:
~~اقرأ، فقال: يا أبا سعيد، إني أقوم من الليل فيأتيني الشيطان إن رفعت
~~صوتي، فيقول: إنما تريد الناس، فقال له الحسن: ms0891 لك نيتك إذا قمت من فراشك.

# فالشيطان، عليه لعنة الله، عدو الله، سبحانه، لطيف المدخل لابن آدم،
~~كثير الرصد له بما يوبقه. قد أوبق كثيرا من القرون السالفة،
~~فنفذت فيهم سهامه، وصدق عليهم ظنه، فاللجأ منه إلى الله، عز وجل،
~~والمستغاث على دفع شره الله، تبارك وتعالى.

# وروى معقل بن يسار عن أبي بكر الصديق، (رضي الله عنه)، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال:

# " " الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ". فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله، وهل الشرك إلا أن يدعى مع الله إله آخر، فقال: "
~~الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل " ثم قال: " يا أبا
~~بكر، ألا أدلك على ما يذهب صغير ذلك وكبيره؟ قل: اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك
~~لما لا أعلم " ".

# قوله:

# وعلى ربهم يتوكلون

# [الأنفال: 2].

# أي: يكلون أمرهم إلى الله (سبحانه).

# وهذا باب يذكر فيه بعض ما روي في التوكل
~~وصفته وفضله.

# روى ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون أقوى
~~الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد
~~الله أوثق منه بما في يديه ".

# روى عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله، لرزقكم
~~كما ترزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا ".

# وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من انقطع إلى الله كفاه كل مونته ورزقه / من حيث لا يحتسب، ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها ".

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو فر أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه
~~الموت ".

# وعن أبي ذر مثله.

# وقد قال الله:

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ
~~أمره

# [الطلاق: 3]. وقال:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51].

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: ms0892

# " يقول الله، جل ذكره: يابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ
~~صدرك غنى، وأسد فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك
~~شغلا ولم أسد فقرك ".

# وعن أبي [بن] كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت نيته الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وكف عنه
~~ضيعته، وأتته الدنيا [وهي] راغمة، ومن كانت نيته الدنيا
~~شتت الله، عز وجل، عليه ضيعته، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له
~~".

# وعن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول:

# " من كانت الدنيا نيته فرق الله عليه أمره،
~~وجعل فقره بين عينيه، ومن كانت نيته الآخرة جمع الله [له] أمره وجعل غناه
~~في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ".

# وفي هذه الآية دلالة على زيادة الإيمان ونقصه؛ لأن قوله:

# زادتهم إيمنا

# [الأنفال: 2]، يدل على نقص كان قبل الزيادة.

# وعن أبي الدرداء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم، فإنه من كانت الدنيا
~~أكبر همه، أقضى الله عليه ضيعة، وجعل فقره بين عينيه، ومن
~~كانت الآخرة أكبر همه جمع الله أمره وجعل غناه في قلبه، وما أقبل
~~عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا جعل الله قلوب المؤمنين تفد
~~إليه بالود والرحمة، وكان الله إليه بكل خير أسرع ".

# والتوكل على الله، عز وجل عند أهل النظر والمعرفة بالأصول، هو: الثقة
~~بالله، سبحانه، في جميع الأمور، والاستسلام له، (عز وجل)، والمعرفة
~~بأن قضاءه ماض، واتباع أمره، وليس هو أن يطرح العبد بنفسه فلا يخاف
~~شيئا ولا يحذر أمرا، ويلقى بنفسه في التهلكة؛ لأن الله، سبحانه، يقول
~~لأصحاب نبيه، عليه السلام:

# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى

# [البقرة: 197]، فأمرهم أن يتزودوا في أسفارهم: لأنهم كانوا ربما خرجوا
~~بلا زاد، فليس يجوز لأحد أن يلقى عدوه بغير سلاح ولا عدة ويجعل
~~هذا توكلا.

# فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم، السلاح، وقال الله، عز وجل،:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل

# [الأنفال: 60]. وقد دخل النبي صلى ms0893 الله عليه وسلم، وأبو بكر الغار. ودخل
~~مكة وعلى رأسه المغفر، وخرج يوم أحد وعليه درعان. وفر أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إلى أرض الحبشة، وإلى المدينة بعد ذلك خوفا على
~~أنفسهم، فلو كان من التوكل إلقاء العبد نفسه في التهلكة، وترك الاحتراز
~~من المخوف، ولقي العدو بغير سلاح، ومباشرة السباع، لكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأصحابه أولى بذلك بل خافوا وفروا، وسلحوا
~~واحترزوا.

# وقد حكى الله عز وجل، عن موسى، عليه السلام، الخوف فقال:

# فخرج منها خآئفا يترقب

# [القصص: 21]، وقال:

# فأصبح في المدينة خآئفا يترقب

# [القصص: 18]، وقال:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف

# [طه: 67-68].

# فالملقي بيده إلى التهلكة من عدو أو سبع، ولا علم عنده أن الله عز وجل،
~~لا يسلطه عليه آثم في نفسه، معين على قتل نفسه، مجرب لقدرة ربه،
~~جلت عظمته، معجب بنفسه، دال على ربه، سبحانه، / وليس هذا من صفات
~~الصالحين، بل أنفسهم عندهم أنقص وأذل، هم وجلون ألا تقبل
~~منهم أعمالهم! فكيف يدلون بأعمالهم! قال الله عز وجل:

# والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة

# [المؤمنون: 60]، أي: يعلمون ما عملوا من الخير وهم خائفون ألا يقبل
~~منهم [عملهم]، فهذه صفات الصالحين. ليس صفاتهم الإعجاب بأعمالهم والدالة
~~على الله عز وجل، بأفعالهم، وقد قال عمر: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يظل اليوم يلتوى، ما يجد ما يملأ به بطنه. وقد روي عمن مضى،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه من الجوع والشدة ما لا يحصى.

# فهذا يدفع قول من يدعي في توكله نزول الطعام الكوني، ووجود الرطب
~~في غير وقته، وشبه ذلك من المعجزات التي لا تكون إلا للنبي، تدل على
~~صدقه في ما أتى به.

# فأما كرامات الله، سبحانه لأوليائه وإجابة دعائهم، فليس ينكر ذلك أحد
~~من أهل السنة، وإنما ينكرون على ما أجاز حدوث المعجزات على يدي
~~غير الأنبياء؛ لأن في ذلك إبطال النبوة وهدم الشريعة.

# وقوله: { لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم }.

# الدرجات: ms0894 منازل ومراتب رفيعة في الجنة بقدر أعمالهم.

# قال مجاهد [الدرجات]: أعمال رفيعة.

# وقال ابن محيريز الدرجات: سبعون درجة، كل درجة خطو الفرس
~~الجواد المضمر ستين سنة.

# { ومغفرة } ، أي: مغفرة لذنوبهم، { ورزق كريم }: الجنة.

# قال الضحاك: أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى الذي فوق، فضله على الذي
~~أسفل منه، ولا يرى الأسفل أنه فضل عليه أحد.

### || [8.5-6]

# قوله: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق } ، الآية.

# قال الكسائي: " الكاف ": نعت لمصدر: { يجادلونك } ، والتقدير:
~~يجادلونك في الحق مجادلة { كمآ أخرجك }.

# وقال الأخفش: " الكاف " نعت ل: " حق " ، والتقدير: هم المؤمنون حقا {
~~كمآ أخرجك }.

# وقيل: " الكاف " في موضع رفع، والتقدير: { كمآ أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق }  { فاتقوا الله } ، كأنه ابتداء وخبر.

# وقال أبو عبيدة: هو قسم، أي: لهم درجات ومغفرة ورزق كريم، والذي
~~أخرجك من بيتك بالحق، ف: " الكاف " بمعنى: " الواو ".

# وقال الزجاج: " الكاف " في موضع نصب، والتقدير: الأنفال ثابتة لك ثباتا
~~{ كمآ أخرجك ربك } ، والمعنى: { كمآ أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق } وهم كارهون، كذلك تنفل من رأيت.

# وقال الفراء التقدير: امض لأمرك في الغنائم، ونفل من شئت وإن كرهوا
~~{ كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق }.

# وقيل: " الكاف " في موضع رفع، والتقدير:

# { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } ، إلى: { لهم درجات عند ربهم ومغفرة
~~ورزق كريم } ، هذا وعد وحق { كمآ أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق }.

# وقيل المعنى: { وأصلحوا ذات بينكم } ذلك خير لكم { كمآ
~~أخرجك } ، ف: " الكاف ": نعت لخبر ابتداء محذوف هو الابتداء.

# وقيل التقدير: { قل الأنفال لله والرسول }  { كمآ
~~أخرجك }.

# قال عكرمة في الآية: { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين }  { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق } ،
~~أي: الطاعة خير لكم، كما كان إخراجك من بيتك بالحق خيرا لك.

# وقوله: { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون }.

# قال ابن عباس:

# " لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي سفيان أنه مقبل من الشام،
~~ندب إليه من المسلمين، وقال: هذه عير قريش فيها / أموالهم، فاخرجوا
~~إليها، لعل الله أن ينفلكموها! فانتدب الناس، فخف بعضهم
~~وثقل ms0895 بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلقى حربا. فنزلت: { وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون } ".

# قال السدي { لكارهون }: لطلب المشركين.

# { لله والرسول } ، وقف.

# و { مؤمنين } ، وقف.

# ويكون تقدير الآية وتفسيرها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما نظر إلى قلة المسلمين يوم بدر وإلى
~~كثرة المشركين قال: " من قتل قتيلا فله كذا وكذا، وإن
~~أسر أسيرا فله كذا وكذا " ، ليرغبهم في القتال، فلما هزمهم
~~الله، عز وجل وأظفره بهم، قام إليه سعد بن عبادة، فقال له: يا رسول
~~الله، إن أعطيت هؤلاء ما وعدتهم بقي خلق من المسلمين بغير شيء، فأنزل
~~الله: { قل الأنفال لله والرسول } "

# ، أي: يصنع فيها ما يشاء. فأمسكوا لما سمعوا ذلك على كراهية منهم له،
~~فأنزل الله، عز وجل،: { كمآ أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق } ، أي: امض لأمر الله في الغنائم، وهم كارهون لذلك، أي:
~~بعضهم، كما مضيت لأمر الله عز وجل، في خروجك، وهم له كارهون، أي: بعضهم.

# فإن جعلت التقدير: { يسألونك عن الأنفال } كما جادلوك يوم
~~بدر، فقالوا: لم تخرجنا للقتال فنستعد له، إنما أخرجتنا للغنيمة، فلا
~~يحسن الوقف على ما قبل " الكاف " على هذا.

# وعلى قول أبي عبيدة أن " الكاف " في موضع: واو القسم، يحسن الوقف على ما
~~قبل " الكاف " كأنه قال: والذي أخرجك من بيتك بالحق، كما قال:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3]، أي: والذي خلق الذكر.

# وقوله: { يجادلونك في الحق } ، الآية.

# قال ابن عباس: لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم، في لقاء القوم، قال
~~له سعد بن عبادة ما قال، وذلك يوم بدر، أمر الناس فتعبوا للقتال، وأمرهم
~~بالشوكة، فكره ذلك أهل الإيمان، فأنزل الله، عز وجل، { كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق } ، إلى { وهم ينظرون
~~}.

# قال ابن اسحاق: خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، يريدون العير
~~طمعا بالغنيمة، فلما عرفوا أن قريشا قد سارت إليهم، كرهوا ذلك، وكأنهم
~~يساقون إلى الموت؛ لأنهم لم يخرجوا للقتال. فالذي عني بهذا هم المؤمنون،
~~فأنزل الله عز ms0896 وجل، { كمآ أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق } ، إلى: { وهم ينظرون }.

# وقال ابن زيد: عني بذلك المشركون، قال: هم المشركون جادلوا في الحق، {
~~كأنما يساقون إلى الموت } حين يدعون إلى الإسلام، {
~~وهم ينظرون }.

# قال الطبري: المراد بذلك المؤمنون. ودل عليه قوله: { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون } ، لما كرهوا القتال جادلوا
~~فقالوا: لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم، إنما خرجنا
~~للعير. ويدل على ذلك قوله: { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم } ، ففي هذا دليل أن القوم كانوا للشوكة
~~كارهين، وأن جدالهم في القتال، [كما] قال مجاهد، كراهية منهم له.

# وروي عن ابن عباس: { يجادلونك في الحق } ، أي: في القتال، {
~~بعد ما تبين } ، أي: بعد ما أمرت به.

### || [8.7-8]

# قوله: { وإذ يعدكم الله إحدى الطآئفتين } ، إلى
~~قوله: { ولو كره المجرمون }.

# والمعنى: واذكروا، أيها المؤمنون { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطآئفتين أنها لكم } ، والطائفتان: إحداهما فرقة أبي
~~سفيان والعير، والطائفة الأخرى: فرقة المشركين الذين خرجوا من مكة لمنع
~~العير.

# وقوله: { أنها لكم }.

# أي: أن ما معهم غنيمة لكم.

# وقوله: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~}.

# أي: تحبون أن تكون لكم العير التي لا قتال فيها ولا سلاح دون / فرقة
~~المشركين المقاتلة المسلحين.

# وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أحبوا أن يظفروا بالعير، فأراد
~~الله عز وجل، غير ذلك، أراد أن يظفروا بالمقاتلة، فيكون ذلك أذل لهم
~~وأخزى وأهيب في قلوب المشركين؛ لأن المسلمين لو ظفروا بالعير ولا
~~مقاتلة معها ما كان في ذلك هيبة ولا ردعة عند المشركين، وإذا ظفروا
~~بالمقاتلة وأهل الحرب والبأس كان ذلك أهيب وأروع لمن بقي منهم.

# و { الشوكة }: السلاح.

# وقال أبو عبيدة: غير ذات الحد.

# يقال: فلان شائك في السلاح وشاك، من الشكة.

# وقال ابن عباس:

# " لما خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي سفيان مقبلا من
~~الشأم، ندب المسلمين إليهم، فقال: هذه عير قريش، فيها أموال، أخرجوا
~~إليها لعل الله أن يملككموها! فانتدب الناس، فخف بعضهم، وثقل ms0897 بعضهم؛
~~لأنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يلقى حربا، وكان أبو
~~سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس الأخبار، ويسأل من لقي من الركبان، تخوفا
~~على أموال الناس، حتى أصاب خبرا من بعض الركبان: " إن محمدا قد استنفر
~~[أصحابه] لك ولعيرك " فحذر عند ذلك، فاستأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري، فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم إلى أموالهم
~~ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها في أصحابه، فمضى ضمضم. وخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في أصحابه، وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم،
~~فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم عن قريش. فقام أبو بكر،
~~فقال فأحسن. وقام عمر، فقال فأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول
~~الله، امض لما أمرك الله، فنحن معك، والله لا نقول كما قال بنو إسرائيل
~~لموسى: { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون } ، ولكن اذهب (أنت) وربك فقاتلا، إنا معكم مقاتلون! والذي
~~بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى برك الغماد، يعنى: مدينة الحبشة، لجالدنا
~~معك من دونه! ثم قالت الأنصار بعد ان استشارها: امض يا رسول الله، لما
~~أمرت، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك.
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى التقى بالمشركين ببدر، فسبقوا
~~الماء، والتقوا، ونصر الله عز وجل، النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه،
~~فقتل من المشركين سبعون، وأسر منهم سبعون، وغنم المسلمون ما كان
~~معهم، وسلمت العير مع أبي سفيان، وكان قد أخذ بها الساحل، أسفل من موضع
~~القتال، وهو قوله تعالى: { والركب أسفل منكم } ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس قال:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم، حين فرغ من بدر، عليك العير ليس دونها
~~شيء، قال: فناداه العباس: لا يصلح، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لم "؟ قال: لأن الله عز وجل، وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك.
~~قال: " صدقت " ".

### || [8.9-10]

# قوله: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم } إلى قوله:
~~{ إن الله عزيز حكيم ms0898 }.

# قرأ عيسى بن عمر: " إني ممدكم " ، أي: قال: إني ممدكم.

# ومن قرأ: { مردفين } ، بفتح الدال، يجوز أن يكون نصبا على الحال
~~من الضمير في: { ممدكم }.

# وقيل: هو في موضع خفض نعت ل: " ألف ".

# ومن كسر الدال فمعناه: يردف بعضهم بعضا، أي: يتبع بعضهم بعضا.
~~يقال: ردفته وأردفته: إذا تبعته.

# وأنكر أبو عبيد أن يكون / المعنى: يردف بعضهم بعضا، أي: يحمله
~~خلفه، ودفع قراءة الكسر على هذا التأويل.

# والوجه أنهم يتبعون بعضهم بعضا في الإتيان لا في الركوب، وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال: وراء كل ملك ملك.

# فمعنى الكسر: أن الملائكة يردف بعضها بعضا، أي: يتبع.

# ومعنى الفتح: أن الله أردف بهم المؤمنين.

# حكى سيبويه " مردفين ": بفتح الراء، وتشديد الدال وكسرها.

# وأصله: " مرتدفين " ، ثم أدغم " التاء " في " الدال " بعد أن ألقى
~~حركتها على " الراء ".

# وحكى أيضا: " مردفين " بكسر الراء، على أنه " مرتدفين "
~~أيضا، لكن أدغم وكسر الراء لالتقاء الساكنين، ولم يلق عليها حركة "
~~التاء ".

# ومعنى الآية:

# ليحق الحق ويبطل الباطل

# [الأنفال: 8]، { إذ تستغيثون ربكم } ، أي: حين ذلك، أي
~~تستجيرون به من عدوكم، { فاستجاب } ربكم { لكم أني
~~ممدكم } ، أي: بأني { ممدكم بألف من الملائكة }
~~يردف بعضهم بعضا، أي: يتلو. وروي عن عاصم: " آلف " ، على وزن "
~~أفعل ".

# قال ابن عباس: لما اصطف القوم، قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق
~~فانصره! ورفع النبي صلى الله عليه وسلم، يده وقال: يا رب، إن تهلك هذه
~~العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا.

# قال السدي: فاستجاب الله، عز وجل، له ونصره بالملائكة، وذلك يوم بدر.

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما نظر النبي صلى الله عليه وسلم، إلى
~~المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث مائة وبضعة عشر، استقبل القبلة، ثم
~~مد يده، وجعل يهتف بربه: " اللهم أنجز ما وعدتني " ، فما زال يهتف
~~حتى سقط رداؤه صلى الله عليه وسلم، عن منكبيه، فرده أبو بكر على منكبيه،
~~ثم التزمه من ورائه، فقال: يا نبي الله كذلك مناشدتك ربك، فإنه
~~سينجز لك ما وعدك!.

# وقوله: { وما ms0899 جعله الله }.

# " الهاء " تعود على " الإمداد ".

# وقيل: على " الإرداف ".

# وقيل: على " الألف ".

# وقيل: على قبول الدعاء.

# والمعنى: { وما جعله الله }: إرداف الملائكة بعضها بعضا. {
~~إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم } ، أي: ولكي تسكن إلى
~~ذلك قلوبكم، وتوقن بنصر الله عز وجل، فليس النصر إلا من عند الله، سبحانه
~~{ إن الله عزيز } ، أي: لا يقهره شيء، { حكيم } في تدبيره.

# و " الهاء " ، في: { به } تحتمل ما جاز في " الهاء " في: { جعله
~~}.

# ويجوز رجوعها على " البشرى "؛ لأنها تعني الاستبشار.

### || [8.11]

# قوله: { إذ يغشيكم النعاس } ، الآية.

# من قرأ: { إذ يغشيكم } ، احتج بإجماعهم على:

# يغشى طآئفة منكم

# [آل عمران: 154].

# ومن قرأ: { يغشيكم } ، مشددا، فرد الفعل إلى الله، عز وجل، احتج
~~بقوله: { وينزل عليكم } ، وهو لله بلا اختلاف. فكون الكلام على
~~نظام واحد أحسن.

# وقوله: { أمنة }: مفعول من أجله.

# وقيل: هو مصدر.

# وقوله { إذ يغشيكم }: العامل في { إذ } قوله:

# إلا بشرى

# [الأنفال: 10]، { إذ يغشيكم } ، أي: حين يغشيكم.

# ومعنى { يغشيكم }: يلقى عليكم، و { أمنة }: أمانا من الله
~~لكم من عدوكم أن يغلبكم، وذلك يوم أحد أنزل الله، عز وجل، عليكم النعاس
~~أمنة من الخوف الذي أصابهم يوم أحد.

# وقوله: { وينزل عليكم من السمآء مآء }.

# كان هذا يوم بدر، أصبح المسلمون مجنبين على غير ماء، فأنزل الله
~~عز وجل، (عليهم) مطرا فاغتسلوا، وكان الشيطان قد وسوس إليهم بما
~~حزنهم به من إصباحهم مجنبين على غير ماء؛ لأن المشركين سبقوا
~~المسلمين ببدر إلى الماء فأصبح المسلمون عطاشا مجنبين ومحدثين،
~~فوسوس إليهم الشيطان، وقال: عدوكم على الماء، وأنتم تزعمون / أنكم
~~مسلمون، فأزال الله الأحداث والعطش والوسوسة بالمطر الذي أنزل عليهم،
~~وسكن به الغبار، وتمهدت الأرض للوطء عليها.

# قيل: كانت سبخة لا تثبت عليها الأقدام.

# وقيل: كانت رملا.

# وكانت آية عظيمة في ثبات أقدامهم في المطر على سبخة.

# وقول من قال: كانت الأرض رملة أولى، لقوله: { ويثبت به
~~الأقدام }.

# قال قتادة: ذكر لنا أنهم مطروا يومئذ حتى سال الوادي ماء، وكانوا قد
~~التقوا على كثيب أعفر فلبده الله عز وجل بالماء، وشرب ms0900 المسلمون
~~واستقوا، [و] أذهب الله عز وجل، عنهم وساوس الشيطان وأحزانه.

# وكان المشركون سبقوا إلى الماء وإلى الأرض الشديدة، ونزل المسلمون على
~~غير ماء وعلى رمل، فأراهم الله، عز وجل، بنزول المطر قدرته، وأثبت في
~~قلوبهم أمارة النصر والغلبة فتقوت نفوسهم وتشجعوا، وذهب عنهم وسوسة
~~الشيطان.

# وقوله: { ويثبت به الأقدام }.

# أي: بالمطر، وذلك أنهم التقوا مع عدوهم على رملة فلبدها المطر
~~حتى تثبت الأقدام عليها، وكان هذا كله ليلة اليوم الذي ألقوا فيه في بدر.

# وقوله: { ويذهب عنكم رجز الشيطان }.

# أي: وساوسه.

# وقال القتيبي: كيده.

### || [8.12]

# والعامل في { إذ يوحي } ، { ويثبت به الأقدام }.

# وقيل المعنى: واذكر { إذ يوحي }.

# وقيل: أوحى الله، عز وجل، { إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا } ، فكان الملك يظهر للرجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل فيقول: سمعت أبا سفيان وأصحابه
~~يقولون: لئن حمل علينا هؤلاء لنهزمن! فتقوى بذلك قلوب
~~المؤمنين.

# وقوله: { فاضربوا فوق الأعناق }.

# أي: اضربوا الأعناق.

# وقال الأخفش: { فوق } زائدة.

# وقيل المعنى: اضربوا الرؤوس؛ لأنها فوق الأعناق.

# وقال أبو عبيدة: { فوق } بمعنى: " على " ، والمعنى " فاضربوا على
~~الأعناق. يقال: ضربته على رأسه وفوق رأسه بمعنى.

# وقوله: { واضربوا منهم كل بنان }.

# أي: اضربوا الأطراف من الأيدي والأرجل.

# و " البنان ": [أطراف] أصابع اليدين والرجلين.

# وقال عطية، والضحاك: " البنان ": كل مفصل.

# وواحد " البنان " " بنانة " ، وهي: الأصابع وغيرها من الأعضاء،
~~وهذا قول الزجاج.

# وقوله: { فثبتوا الذين آمنوا }.

# هذا أمر من الله، عز وجل للملائكة.

# وقيل: إن الملك كان يأتي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول:
~~سمعت هؤلاء القوم يعني المشركين، يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن!
~~فيتحدث بذلك المسلمون، وتقوى نفوسهم.

# وقيل معنى ثبتوهم أي: بالمدد.

### || [8.13-17]

# قوله: { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله } ، إلى
~~قوله: { سميع عليم }.

# والمعنى: هذا الفعل الذي فعل بهم من ضرب الأعناق وغير ذلك، {
~~بأنهم شآقوا الله ورسوله } ، أي: خالفوه، كأنهم صاروا
~~في شق آخر بمخالفتهم له.

# { ومن يشاقق الله ورسوله }.

# أي: يخالفه.

# أجمع القراء على الإظهار، إذ هو في ms0901 الخط بقافين.

# والإظهار لغة أهل الحجاز، وغيرهم يدغم، وعليه أجمع في: "
~~الحشر ".

# ويحسن " الروم " ، في الوقف في: " الحشر " /؛ لأن الساكن الذي حرك
~~من أجله الثاني لازم في الوقت، وهو " القاف " الأولى المدغمة في
~~الثانية، ولا يحسن " الروم " في الوقوف [في الأفعال؛ لأن الساكن الذي
~~حرك من أجله " القاف " الثانية غير لازم في الوقف] وهو " اللام " من اسم
~~الله، جل ذكره، فقس عليه ما كان مثله.

# وقوله: { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين }.

# { وأن }: في موضع رفع عطف على: { ذلك }.

# وقيل المعنى: وذلك وأن للكافرين، و { ذلكم }: في موضع رفع على معنى:
~~الأمر ذلكم، أو: ذلكم الأمر.

# وقيل: { أن } في موضع نصب على معنى: واعلموا أن للكافرين، كما قال.

# يا ليت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# أي: وحاملا رمحا.

# ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى: وأن للكافرين.

# ومعنى الكلام: هذا الذي عجل لكم من ضرب الأعناق وضرب كل بنان في
~~الدنيا ذوقوه، أيها الكافرون، واعلموا أن لكم في الآخرة عذاب النار.

# ثم قال تعالى: { يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم }
~~الآية.

# والمعنى: إن الله أمر المؤمنين ألا يفروا من الكفار إذا تدانى بعضهم
~~من بعض عند القتال.

# وقيل: المعنى: إذا واقفتموهم فلا تفروا منهم، ولكن أثبتوا فإن
~~الله معكم.

# ثم توعد من يتولى أنه يرجع بغضب من الله، وأن مأواهم جهنم، وأرخص لهم
~~أن يتحرف الرجل لتمكنه عودة إلى الظفر، لا ليولي هاربا، وأرخص أن ينحاز
~~الرجل إلى فئة من المؤمنين ليكون معهم.

# يقال: تحوزت وتحيزت.

# قال الضحاك: " المتحرف ": المتقدم من أصحابه ليظفر بعودة للعدو، و
~~" المتحيز ": الذي يرجع إلى أميره وأصحابه.

# قال عطاء: هذا منسوخ، نسخه:

# يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال

# [الأنفال: 65] الآية، فأمروا أن يفروا ممن هو أكثر من مثليهم.

# وقال الحسن: الآية مخصوصة في أهل بدر خاصة، وليس الفرار من الكبائر.

# وقال أبو سعيد الخدري: نزلت في أهل بدر، يعني: { ومن يولهم
~~يومئذ دبره }.

# ودليل أنها مخصوصة يوم بدر قوله: { يومئذ } ، فعلق الحكم بيوم
~~معلوم.

# وقال ابن ms0902 عباس: الآية محكمة، وحكمها باق إلى اليوم، والفرار من الكبائر.

# ومعنى: { بآء بغضب }.

# أي: رجع به.

# وقوله: { فلم تقتلوهم }.

# أي: لم تقتلوا أيها المسلمون المشركين.

# { ولكن الله قتلهم }.

# أضاف ذلك إلى نفسه، تعالى، إذ كان هو المسبب قتلهم، والمعين عليه، وعن
~~أمره كان، وبنصره تم.

# روي أن جبريل عليه السلام، قال للنبي صلى الله عليه وسلم، عند الزحف:
~~خذ قبضة من تراب فارمهم بها، ففعل، فلم يبق أحد من المشركين إلا
~~أصابت عينه وأنفه وفمه، فولوا مدبرين.

# فلما أظفر الله المؤمنين بالمشركين، جعل كل واحد يقول: فعلت كذا،
~~وصنعت كذا، فأنزل الله، عز وجل: { فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى }.

# وهذا يدل على خلاف قول من يقول: إن العبد يفعل حقيقة.

# ثم قال: { وما رميت إذ رميت } ، يخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، { ولكن الله رمى } أي: الله المسبب للرمية، وهذا
~~حين حصب النبي صلى الله عليه وسلم، الكفار فهزمهم الله.

# قال عكرمة: ما وقع منها شيء إلا عين رجل.

# وقيل:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم، أخذ قبضة من تراب فرمى بها في وجوه
~~القوم، لما دنوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وقال: " شاهت
~~الوجوه! " فدخلت في أعينهم كلهم، وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقتلونهم ويأسرونهم، فكانت هزيمتهم من رمية رسول الله / صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله: { وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى } الآية ".

# قال قتادة: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم، يوم بدر ثلاثة أحجار فرمى بها
~~وجوه الكفار، فهزموا عند الحجر الثالث.

# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم، رمى أبي بن خلف الجمحي يوم بدر
~~بحربة في يده فكسر له ضلعا فمات منه، وكان النبي، عليه السلام، قد
~~أوعده أنه يقتله.

# ويروى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان جالسا يوم بدر في عريش، وأبو بكر
~~عن يمينه، والنبي صلى الله عليه وسلم، يدعو ويقول: " اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة لا تعبد! ms0903 اللهم النصر الذي وعدتني " ، فألح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في الدعاء، فقال له أبو بكر، رضي الله عنه: " خفض يا رسول الله،
~~دعاءك، فإن الله متمم لك ما وعدك، فخفق رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، من نعسة نعسها، ثم ضرب بيمينه على فخذ أبي بكر، فقال: " أبشر بنصر
~~الله، رأيت في منامي بقلبي جبريل عليه السلام، يقدم الخيل على ثنية
~~النقع ". فلما التقى الجمعان خرج النبي صلى الله عليه وسلم من العريش،
~~فأخذ حصبا من الأرض فرمى بها في وجوههم، ثم قال: " شاهت الوجوه ثم لا
~~ينصرون، لا ينبغي لهم أن يظهروا " فرمى مقابل وجوههم، وعن أيمانهم، وعن
~~شمائلهم ثلاث مرات فلم تقع تلك الحصباء على أحد إلا قتل وانهزم، وصار في
~~جسده خضرة ".

# قال أبو عبيدة معناه: ما ظفرت ولا أصبت، ولكن الله أظفرك ونصرك.
~~يقال: رمى الله لك، [أي]: نصرك.

# وحكى أن بعض العلماء قال في معناها: وما رميت قلوب المشركين إذ رميت
~~وجوههم بالرمل والتراب، ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع فهزمهم عنك برميته
~~لا برميتك.

# وقوله: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا }.

# يريد به من استشهد ذلك اليوم، وكان قد استشهد من المؤمنين ذلك اليوم
~~أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرين، وهم:

# عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، توفي ب: " الصفراء " ، من
~~ضربة في ساقه.

# وعمير بن مالك بن وهيب.

# وأبو سعيد بن مالك.

# وذو الشمالين: عمير بن عمرو بن نضلة.

# وغافل بن البكير، سماه النبي: عاقل بن بكير وهو حليف لبني
~~عدي.

# ومهجع، مولى عمر بن الخطاب، (رضي الله عنه)، وهو أول من قتل يوم بدر.

# وصفوان بن بيضاء، من بني الحارث بن فهر.

# وثمانية من الأنصار من الأوس، وهم.

# سعد بن خيثمة بن الحارث.

# ومبشر بن عبد المنذر، وهو أخو أبي لبابة، وهو نقيب.

# وعمير بن الحمام.

# وابنا عفراء: معاذ وعمرو.

# ورافع بن المعلى.

# ويزيد بن الحارث ابن فسحم.

# [وحارثة] بن عدي بن سراقة.

# " وكان حارثة صغير السن بعثته أمه مع عمر بن الخطاب ms0904 يخدمه، فكان يعجن،
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله ليضحك إلى عبده يخرج
~~[متفضلا في ثوبه شاهرا سيفه فيقاتل حتى يقتل " ، فترك العجين وخرج] إلى
~~القتال فاستشهد، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة، أتت أمه
~~وأخته إلى عمر فسألتاه عن حارثة، فقال: استشهد، ثم ذهبتا إلى أبي بكر
~~فسألتاه عن حارثة، فقال لأمه: ابنك في الجنة، ثم ذهبت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله ابني، فقال: " ابنك في الرفيق / الأعلى "
~~، فحمدت الله، وقالت: طوبى لمن كان منزله في الرفيق الأعلى، فكان الناس
~~يعدون، وهي تهنأ ".

# وأم حارثة هذه هي بنت النضر، عمة أنس بن مالك بن النضر.

# وروى ابن وهب: أن عبد الرحمن بن عوف؛ قال: بينا أنا يوم بدر في
~~الصف إذا غلام عن يمين وآخر عن يساري، يغمزني أحدهما سرا من الآخر،
~~فقال: يا عم، فقلت: ما تشاء، قال: أين أبو جهل؟ قال: قلت: فاعل ماذا؟
~~قال: عاهدت الله لئن رأيته لأضربنه بسيفي هذا؛ إنه بلغني أنه يسب
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قال عبد الرحمن بن عوف: (ثم غمزني)
~~الآخر سرا، فقال: يا عم، أين أبو جهل؟ قال: قلت: فاعل ماذا؟ قال: عاهدت
~~الله لئن رأيته لأضربنه بسيفي هذا.

# قلت: بأبي أنتما وأمي، وأشرت لهما إليه، فبلغني أنه قتلهما، وهما: ابنا
~~عفراء، وقطعا يده ورجله قبل أن يقتلهما.

# قال ابن مسعود: فجئت أبا جهل، وهو فرعون هذه الأمة فوجدته مقطوع اليد
~~والرجل، فقلت: أخزاك الله، فقال: رويع غنم ادنه فإن الفحل يحمي
~~إبله وهو معقول. قال ابن مسعود: وكان معه سيف جيد، ومعي سيف رديء، فأدرت
~~به حتى أخذت سيفه، ثم ضربته به حتى مات، ثم جئت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبرته بقتلي لأبي جهل فقال: آلله، قلت آلله، فقال: آلله، قلت:
~~آلله، مرتين أو ثلاثا.

# وقتل يومئذ من المشركين أكثر من سبعين، وأسر سبعون.

# وكان الأسود بن عبد الأسد المخزومي حلف قبل القتال بآلهته ليشربن ms0905 من
~~الحوض الذي صنع محمد، وليهدمن منه، فلما دنا من الحوض لقيه حمزة بن عبد
~~المطلب. فضرب رجله فقطعها، فأقبل يحبو حتى وقع في الحوض، وهدم منه،
~~وأتبعه حمزة فقتله فكان أول من قتل من المشركين، فاحتمى له المشركون،
~~فبرز منهم ثلاثة: عتبة بن ربيعة، وشيبة [بن ربيعة]، والوليد بن عتبة
~~[بن ربيعة]، ونادوا بالمبارزة فقام إليهم نفر من الأنصار. فاستحيى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحب أن يبرز إليهم من بني عمه، فناداهم: أن
~~ارجعوا إلى مصافكم. وليقم إليهم بنو عمهم، فقام حمزة بن عبد المطلب وعلي
~~بن أبي طالب بن عبد المطلب. وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، فبرز حمزة:
~~لعتبة، وعبيدة: لشيبة، وعلي: للوليد فقتل حمزة: عتبة، وقتل علي: الوليد،
~~وقتل عبيدة: شيبة، بعد أن ضرب شيبة رجل عبيدة فقطعها، فحمل حتى
~~توفي ب: " الصفراء ".

# فكان قتل هؤلاء النفر أن يلتقي الجمعان.

# وقيل معنى: { وليبلي المؤمنين }.

# أي: ولينعم عليهم نعمة حسن بالظفر والغنيمة والأجر.

# { إن الله سميع عليم }.

# أي: { سميع } لدعاء نبيكم، { عليم } بمصالحكم.

# وقيل معناه: وليختبر الله المؤمنين اختبارا حسنا.

### || [8.18-19]

# قوله: { ذلكم وأن الله موهن } إلى: { المؤمنين }.

# { ذلكم }: في موضع رفع على معنى الأمر: { ذلكم }.

# أو: الأمر.

# ويجوز فيها، وفيما تقدم أن تكون في موضع نصب على معنى فعل: { ذلكم
~~}.

# و { ذلكم } إشارة إلى ما تقدم من قتل المشركين والظفر بهم.

# وقوله: { وأن الله موهن } ، أي: واعلموا أن الله مضعف {
~~كيد الكافرين } ، حتى ينقادوا.

# وكل ما جاز في

# وأن للكافرين

# [الأنفال: 14]، جاز في هذه.

# وقيل معنى { موهن }: يلقي الرعب في قلوبهم.

# وقوله: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح }.

# هذا خطاب للكفار، قالوا: اللهم انصر أحب الفريقين إليك.

# ومعنى { تستفتحوا }: تستحكموا / على أقطع الحزبين للرحم. أي: إن
~~تستدعوا الله أن يحكم بينكم في ذلك { فقد جآءكم الفتح } ، أي:
~~الحكم.

# { وإن تنتهوا فهو خير لكم }.

# أي: إن تنتهوا عن الكفر بالله، { فهو خير لكم }.

# قال السدي: كان المشركون إذا خرجوا من مكة إلى قتال النبي صلى الله عليه ms0906
~~وسلم أخذوا أستار الكعبة فاستنصروا الله.

# وقوله: { وإن تعودوا نعد }.

# أي: إن عدتم إلى القتال عدنا لمثل الوقعة التي أصابتكم يوم بدر.

# { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا }.

# أي: جنودكم وإن كانت كثيرة.

# وقيل: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح }: للمؤمنين،
~~وما بعده للكفار.

# وقوله: { وأن الله مع المؤمنين } ، عطف على: { وأن
~~الله موهن }.

# وقيل المعنى: ولأن الله مع المؤمنين.

# وقيل المعنى: واعلموا أن الله.

# فيجوز الابتداء بها مفتوحة على هذا القول.

# وقيل: إنه كله خطاب للمؤمنين، أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، وإن
~~تنتهوا عن مثل ما فعلتم من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن { فهو
~~خير لكم } ، وإن تعودوا إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم، كما قال
~~تعالى:

# لولا كتاب من الله سبق (لمسكم)

# [الأنفال: 68] الآية.

# وقيل المعنى: { وإن تعودوا } أيها الكفار، إلى مثل قولكم
~~واستفتاحكم نعد إلى نصرة المؤمنين.

### || [8.20-23]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله
~~} ، إلى قوله: { وهم معرضون }.

# المعنى: إن الله نهى المؤمنين أن يدبروا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، مخالفين لأمره، وهم يسمعون أمره، ولا يكونوا كالكفار الذين قالوا:
~~{ سمعنا } ، بآذاننا { وهم لا يسمعون } ، بقلوبهم، ولا
~~يعتبرون ما يتلى عليهم. وإنما قيل:

# { وهم لا يسمعون } ، وقد سمعوا؛ لأن من لم ينتفع بما سمع كان
~~بمنزلة من لم يسمع.

# وقوله: { إن شر الدواب عند الله الصم البكم }.

# أي: إن شر ما دب على وجه الأرض من خلق الله عند الله { الصم }:
~~عن الحق، فلا ينتفعون به. ولا يتدبرونه، { البكم }: عن قول الحق
~~والإقرار بالله، عز وجل، ورسله، صلوات الله عليه { الذين لا
~~يعقلون }: العمي عن الهدى.

# قال مجاهد هم صم القلوب وبكمها وعميها، وقرأ:

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج: 46] الآية.

# وعني بهذه الآية عند ابن عباس: نفر من بني عبد الدار.

# وقيل عني بها: المنافقون.

# ثم قال: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم }.

# أي: لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه. أي: لو علم من نياتهم وضمائرهم مثل
~~ما ينطقون به بأفواههم من الإيمان الذي لا يعتقدونه ms0907 { لأسمعهم } ،
~~أي لجعلهم يعتقدون بقلوبهم مثل ما ينطقون به بأفواههم، فالإسماع في هذا
~~إسماع القلوب وقبولها ما تسمع الآذان.

# وقوله: { ولو أسمعهم لتولوا }.

# عاقبهم بالطبع على قلوبهم، لما علم من إعراضهم عن الإيمان، وما علم من
~~كفرهم، ولذلك دعا موسى عليه السلام. على قومه، فقال:

# واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم

# [يونس: 88]. عاقبهم بالدعاء عليهم لما تبين من إصرارهم على الكفر،
~~وتماديهم عليه، { ولو أسمعهم } ذلك { لتولوا وهم
~~معرضون } ، حسدا ومعاندة.

# وقيل: المعنى: { ولو علم الله فيهم / خيرا لأسمعهم
~~}. أي: لفهمهم مواعظ القرآن حتى يعقلوا، ولكنه علم أنه لا خير
~~فيهم، وأنهم ممن كتب عليهم الشقاء، فلو فهمهم ذلك { لتولوا
~~وهم معرضون }؛ لأنه قد سبق فيهم ذلك، والآية للمشركين، وقيل:
~~للمنافقين.

### || [8.24-25]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول } ، إلى قوله: { شديد العقاب }.

# قال أبو عبيدة معنى { استجيبوا }: أجيبوا، كما قال: فلم يستجب عند
~~ذاك مجيب، أي: يجبه.

# ومعنى: { لما يحييكم }.

# أي: للإيمان. وقيل: للإسلام. وقيل: للحق. وقيل: للقرآن وما فيه.

# وقيل: إلى الحرب وجهاد العدو.

# وسماه " حياة "؛ لأن الكافر مثل الميت.

# وقيل معنى: { لما يحييكم } ، أي: لما تصيرون به إذا قبلتموه إلى
~~الحياة الدائمة في الآخرة.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، دعا أبيا وهو يصلي فلم يجبه
~~أبي، فخفف الصلاة، ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟ قال: يا رسول
~~الله، كنت أصلي، قال له: أفلم تجد فيما أوحي إلي: { استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم }؟ قال: بلى، يا
~~رسول الله، ولا أعود ".

# فهذا يبين أن المعنى يراد به الذين يدعوهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إلى ما فيه حياة لهم من الخير بعد الإسلام المدعو إيمانه.

# وقوله: { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه }.

# قال ابن جبير: يحول بين الكافر أن يؤمن، وبين المؤمن أن يكفر.

# وكذلك قال ابن عباس.

# وقال الضحاك: يحول بين الكافر وطاعته، وبين ms0908 المؤمن ومعصيته.

# وقال مجاهد معناه: يحول بين المرء وعقله (حتى لا يدري ما يصنع.

# وقال السدي في معناه: يحول بين الإنسان وقلبه). فلا يستطيع أن يؤمن ولا
~~أن يكفر إلا بإذنه.

# وقيل المعنى: يحول بين المرء وبين ما يتمناه بقلبه من طول العيش وامتداد
~~الآمال والتسويف بالتوبة، فيعاجله الموت قبل بلوغ شيء من ذلك.

# وقال قتادة معناه: إنه قريب من قلب الإنسان، لا يخفى عليه شيء
~~أظهره، ولا شيء أسره، وهو مثل قوله:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16].

# وقال الطبري: هو خبر من الله عز وجل، أنه أملك بقلوب العباد منهم، وأنه
~~يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا يدرك الإنسان شيئا من الإيمان ولا
~~الكفر، ولا يعي شيئا. ولا يفهم شيئا، إلا بإذنه ومشيئته.

# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، كثيرا ما يقول في دعائه:

# " يا مقلب القلوب قلب قلبي إلى طاعتك ".

# وفي رواية أخرى:

# " ثبت قلبي على طاعتك ".

# وكان يحلف:

# " لا ومقلب القلوب ".

# ومن هذا يقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فمعناه: لا حول عن
~~معصية، ولا قوة عن طاعة إلا بالله.

# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نظر إلى زوجة زيد) فاستحسنها، وقد
~~كان عرضت عليه نفسها فلم يستحسنها: " سبحان مقلب القلوب ".

# { وأنه إليه تحشرون }.

# أي: تردون.

# وقوله: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خآصة }.

# المبرد يذهب إلى أن { تصيبن } ، نهي، فلذلك دخلت " النون ".

# والمعنى في النهي: للظالمين، أي: لا تقربوا / الظلم، وهو مثل ما حكى
~~سيبويه من قوله: (لا أرينك هاهنا)، أي: لا تكن هاهنا؛ فإن من يكون
~~هاهنا أراه.

# وقال الزجاج: هو خبر. ودخلته " النون "؛ لأن فيه قوة الجزاء، قال:
~~وزعم بعضهم أنه جزاء فيه ضرب من النهي. ومثله مما اختلف فيه:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان

# [النمل: 18].

# ومعنى ذلك: أنها أمر من الله للمؤمنين أن يتقوا اختبارا وبلاء يبتليهم
~~به، لا يصيبن ذلك { الذين ظلموا } ، بل يصيب الظالمين وغيرهم.
~~فالظالمون هم الفاعلون الكفر.

# وقيل: نزلت في قوم من ms0909 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أصحاب
~~الجمل.

# قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم،
~~فيعمهم الله بالعذاب.

# وقال الزبير، يوم الجمل لما لقي ما لقي،: ما توهمت أن هذه الآية نزلت في
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، إلا اليوم.

# وقال القتيبي معناه: لا تخص الظالم، ولكنها تعم الظالم وغيره.

# وقوله تعالى:

# هل يهلك إلا القوم الظلمون

# [الأنعام: 47].

# يدل على أن العقوبة تخص الظالم. وقد يدخل المداهن الساكت على رؤية
~~المنكر في الظلم، فيكون ممن يلحقه العقاب مع الظالم.

# وقد قال الحسن: إن الآية نزلت في علي، وعثمان. وطلحة، والزبير [رضي
~~الله عنهم].

# وأكثر الناس على أن حكمها باق في الظالم، والمداهن الساكت على إنكار
~~المنكر، وهو يقدر على إنكاره، فإن كان لا يقدر على الإنكار، وخاف على
~~نفسه، أنكر على قدر استطاعته أو بقلبه.

# قوله: { واعلموا أن الله شديد العقاب }.

# أي: لمن عصاه وخالف أمره.

### || [8.26-28]

# قوله: { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض } ، إلى قوله: { أجر عظيم }.

# هذه الآية تذكير من الله عز وجل، للمؤمنين بما أنعم عليهم من العز، بعد
~~أن كان المشركون يستضعفونهم. وهم قليل، ويفتنونهم عن دينهم،
~~ويسمعونهم المكروه.

# قوله: { تخافون أن يتخطفكم الناس }. أي: يقتلونكم.

# { فآواكم }. أي: جعل لكم مأوى تأوون إليه منهم.

# { وأيدكم }.

# أي: قواكم بنصره إياكم عليهم حتى قتلتموهم.

# { ورزقكم من الطيبات }. أي: أحل لكم غنائمهم.

# ف: { الطيبات } ، هنا: الحلال. { لعلكم تشكرون }. و "
~~لعل " هاهنا: ترج يعود إليهم.

# والطبري يجعلها بمعنى: " كي ".

# و { الناس } ، في هذا الموضع: الذين كانوا يخافون منهم، كفار قريش
~~بمكة، كان المسلمون قلة يستضعفون بمكة.

# قال الكلبي، وقتادة: نزلت هذه الآية في يوم بدر، كانوا يومئذ قلة يخافون
~~أن يتخطفهم الناس، فقواهم الله بنصره، ورزقهم غنائم المشركين حلالا.

# وقال وهب بن منبه: { تخافون أن يتخطفكم الناس }:
~~فارس.

# وقيل هي: فارس والروم.

# وقال الطبري معنى: { فآواكم } ، أي: إلى المدينة، { وأيدكم
~~بنصره } ، أي: بالأنصار.

# وكذلك قال السدي.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا ms0910 الله
~~والرسول }.

# قوله: { وتخونوا أماناتكم }.

# في موضع نصب على الجواب. على معنى: أنكم إذا خنتم الله والرسول خنتم
~~أماناتكم.

# وقيل: هو في موضع جزم على النهي نسقا على: { لا تخونوا }.

# ومعنى خيانة الله والرسول: هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر.

# وقيل: هذه الآية نزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان / يطلعه على سر
~~المسلمين.

# وقيل: خيانة الرسول (صلى الله عليه سلم): ترك العمل بسنته.

# وقليل: نزلت في أبي لبابة. لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، إلى
~~بني قريظة فأشار إليهم إلى حلقه: إنه الذبح. قال الزهري: فقال
~~أبو لبابة: لا والله، لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله
~~علي، فمكث سبعة أيام لا يأكل ولا يشرب حتى خر مغشيا عليه، حتى
~~تاب الله عليه. فقيل له: يا أبا لبابة، قد تاب الله عليك، قال: لا والله،
~~لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الذي
~~يحلني. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحله بيده. ثم قال
~~أبو لبابة: إن توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع
~~عن مالي، قال: يجزيك الثلث أن تتصدق به.

# وقيل: الآية عامة. نهوا ألا يخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون.

# وقوله: { وتخونوا أماناتكم }.

# أي: لا تفعلوا الخيانة، فإنها خيانة لأماناتكم.

# وقيل المعنى: ولا تخونوا أماناتكم.

# و " الأمانة " هاهنا: ما يخفى عن أعين الناس من ترك فرائض الله، عز
~~وجل، وركوب معاصيه.

# قوله: { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة
~~}.

# أي: اختبارا اختبرتم بها. وابتلاء ابتليتم بها. لينظر كيف أنتم فيها
~~عاملون.

# { وأن الله عنده أجر عظيم }.

# أي: جزاء وثوابا على طاعتكم.

### || [8.29-30]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا } ، إلى قوله: { خير الماكرين }.

# والمعنى: إن تتقوا الله في أداء فرائضه، واجتناب معاصيه، وترك خيانته
~~وخيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم: { يجعل لكم فرقانا } ،
~~أي: فصلا. وفرقا بين حقكم وباطل من يبغيكم السوء، { ويكفر
~~عنكم سيئاتكم } ، أي: يمحها، { ويغفر لكم }. أي: يستتر ms0911
~~لكم على ذنوبكم، { والله ذو الفضل العظيم } ، عليكم وعلى
~~غيركم.

# وقيل: { فرقانا }: مخرجا.

# وقيل: نجاة.

# وقيل: نصرا.

# وقال ابن زيد معناه: يفرق في قلوبكم بين الحق والباطل حتى تعرفوه.

# وقال مجاهد: مخرجا من الضيق إلى السعة، ومن الباطل إلى الحق.

# قوله: { وإذ يمكر بك الذين كفروا } ، الآية.

# المعنى: واذكر، يا محمد، إذ يمكر.

# وهذه الآية تذكير للنبي صلى الله عليه وسلم، بنعم الله عز وجل عليه، و {
~~الذين كفروا }: هم مشركو قريش.

# قال [ابن عباس] معنى { ليثبتوك } ، أي: ليوثقوك وليثقفوك.

# وكذلك قال مجاهد: وقتادة. وذلك بمكة.

# وقال السدي: { ليثبتوك }: ليحبسوك ويوثقوك.

# وقال ابن زيد، وابن جريج: ليحبسوك.

# وقال ابن عباس: اجتمع نفر من قريش من أشرافهم، في دار الندوة،
~~فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخ
~~من نجد، سمعت أنكم اجتمعتم، فأردت أن أحضركم، ولن يعدمكم مني
~~رأي ونصح. قالوا: أجل، ادخل، فدخل معهم، فقال: انظروا في أمر هذا
~~الرجل، والله ليوشكن أن يواثبكم في أمركم بأمره. فقال قائل منهم: احبسوه
~~في وثاق. ثم تربصوا به ريب المنون، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من
~~الشعراء. فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال: والله، ما هذا لكم برأي،
~~والله ليخرجنه رأيه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى
~~يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم، / فما آمن أن يخرجوكم من بلادكم، فقال
~~قائل: أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه. فقال الشيخ النجدي: والله ما
~~هذا برأي، ألم تروا حلاوة قوله ولطافة لسانه، وأخذ القلوب لما
~~يسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ليستعرضن وليجمعن عليكم، ثم ليأتين
~~إليكم حتى يخرجكم من بلادكم، قالوا: صدق، قال أبو جهل: والله لأشيرن
~~عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه، قالوا: وما هو؟ قال: تأخذون من كل قبيلة
~~غلاما وسيطا شابا، ثم نعطي كل غلام منهم سيفا صارما، ثم يضربونه
~~ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل، فلا أظن هذا الحي من
~~بني هاشم يقوون على حرب قريش، وإنهم ms0912 إذا رأوا ذلك قبلوا العقل
~~واسترحنا. فقال الشيخ النجدي: هذا والله هو الرأي، القول ما قال الفتى،
~~فتفرقوا على ذلك، وأتى جبريل (النبي) صلى الله عليه وسلم، فأمره أن لا
~~يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأخبره بمكر القوم، ثم أمره بالخروج،
~~فأنزل الله عليه بالمدينة: " الأنفال " يذكره نعمه عليه في قوله: {
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } ، الآية.

# فأنزل في قولهم " نتربص به حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء ":

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30].

# وكان يسمى ذلك اليوم الذي اجتمعوا فيه " يوم الزحمة ".

# ولما أجمعوا على ذلك باتوا يحرسونه ليوقعوا به بالغداة. فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر إلى الغار، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عليا أن يبيت في موضعه، فتوهم المشركون أنه [النبي] صلى الله عليه
~~وسلم، فباتوا يحرسونه، فلما أصبح وجدوا عليا، فقالوا: أين صاحبك؟ قال:
~~لا أدري، فركبوا وراءه كل صعب وذلول يطلبونه، ومروا بالغار قد نسج على
~~فمه العنكبوت، فمكث النبي صلى الله عليه وسلم، فيه ثلاثا.

# " ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعلي: نم على فراشي
~~وتسج ببردي هذا الحضرمي؛ فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه، ثم خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو جهل وأصحابه على الباب، وأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حفنة من تراب، وأخذ الله بأبصارهم فلا يرونه، فجعل
~~يثير التراب على رؤوسهم، وهو يقرأ: { يس } ، إلى قوله: { فهم لا
~~يبصرون } فلم يبق منهم رجل إلا وضع النبي صلى الله عليه وسلم، على
~~رأسه ترابا، وانصرف إلى حيث أراد، فآتاهم آت فأعلمهم بحالهم، فوضع
~~كل رجل منهم يده على رأسه فوجد ترابا، فانصرفوا بخزي وذل ".

### || [8.31-32]

# قوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا [قد]
~~سمعنا } إلى قوله: { بعذاب أليم }.

# المعنى: أن الله عز وجل، حكى عنهم: أنهم يقولون إذا يتلى عليهم
~~القرآن: { لو نشآء لقلنا } مثله: { إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } ، أي: سطره الأولون وكتبوه من أخبار الأمم.

# قال ms0913 ابن جريج: كان النضر بن الحارث يختلف تاجرا إلى فارس، فيمر
~~بالعباد وهم يقرأون الإنجيل ويركعون ويسجدون. فجاء مكة، فوجد / محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، قد أنزل عليه وهو يركع ويسجد، فقال: { قد
~~سمعنا } ، مثل هذا { لو نشآء لقلنا مثل هذا } ،
~~يعني: ما سمع من العباد.

# وقال السدي: كان النضر يختلف إلى الحيرة. فيسمع سجع أهلها وكلامهم،
~~فلما سمع بمكة كلام النبي صلى الله عليه وسلم، والقرآن، قال: قد سمعت
~~مثله: { لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } ، يقول: أساجيع أهل الحيرة. و { أساطير
~~}: جمع الجمع، فهو جمع " أسطر " ، و " أسطر " جمع سطر.

# وقيل: إنه جمع، وواحده: " أسطورة ".

# وقتل النضر هذا وهو أسير يوم بدر صبرا. أسره المقداد. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، اقتله؛ فإنه يقول في كتاب الله ما يقول، فراجعه
~~المقداد ثلاث مرات، كل ذلك يأمره بقتله، فقتل.

# وقوله: { وإذ قالوا اللهم } ، الآية.

# معناه: واذكر، يا محمد، إذ قالوا ذلك.

# والذي قاله عند ابن جبير: هو النضر بن الحارث.

# وقال مجاهد: هو النضر بن كلدة، وأنه قتل بمكة بدليل قوله: {
~~وما كان (الله) ليعذبهم وأنت فيهم }.

# ومعناه أنه قال: اللهم إن كان هذا الذي أتى به محمد هو الحق، {
~~فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم }.

# قال عطاء: لقد نزل فيه بضع عشرة آية، منها: ما ذكرنا ومنها قوله:

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16]، الآية، ومنها:

# ولقد جئتمونا فردى

# [الأنعام: 94]، الآية.

# ومنها:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1] الآية.

# قال أبو عبيدة: كل شيء من العذاب فهو " أمطرت " ، ومن الرحمة " مطرت
~~".

### || [8.33-34]

# قوله: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ، إلى
~~قوله: { لا يعلمون }.

# والمعنى: وما كان الله ليعذب هؤلاء الذين تمنوا العذاب وأنت مقيم بين
~~أظهرهم. وكان قد نزلت عليه وهو مقيم بمكة. ثم خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من مكة، فاستغفر من بها من المؤمنين، فنزلت عليه بعد خروجه: {
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }.

# ثم خرج أولئك البقية من ms0914 المؤمنين، فأنزل الله، عز وجل: { وما لهم
~~ألا يعذبهم الله } ، الآية، بالمدينة، فعذب الله، (عز
~~وجل). الكفار، إذ أذن للنبي صلى الله عليه وسلم، بفتح مكة، فهو العذاب
~~الذي وعدوا به. قال ذلك ابن أبي أبزى.

# وقال أبو مالك نزل الجميع بمكة، فقوله: { وما كان [الله]
~~ليعذبهم وأنت فيهم } ، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {
~~وما كان [الله] معذبهم وهم يستغفرون } ، يعني:
~~من بها من المسلمين { وما لهم ألا يعذبهم الله } ،
~~يعني: من بمكة من الكفار.

# فمعنى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } ، أي: خاصة،
~~فعذبهم الله (عز وجل). بالسيف، وفي ذلك نزلت:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1]، الآية. وهو النضر. سأل العذاب.

# وروي عن ابن عباس [أن] المعنى: { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } ، يا محمد، أي: حتى نخرجك من بين
~~أظهرهم، { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ،
~~قال: كان المشركون يطوفون بالبيت يقولون: " لبيك لبيك، لا شريك لك
~~" ، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم " قد، [قد] " ، فيقولون: " إلا
~~شريك هو لك، تملكه وما ملك " ، ويقولون: " غفرانك، غفرانك " ، فهذا
~~استغفارهم. قال: وقوله: { وما لهم ألا يعذبهم الله } ،
~~يعني في الآخرة.

# وقال قتادة المعنى: { وما كان (الله) معذبهم وهم
~~يستغفرون } ، أي: لو استغفروا لم يعذبهم، ولكنهم ليس يستغفرون،
~~فلذلك قال: { وما لهم ألا يعذبهم الله } ، وهم لا
~~يستغفرون، ويصدون عن المسجد الحرام.

# وهو اختيار الطبري. قال: كما نقول: " ما كنت لأحسن إليك وأنت تسيء
~~إلي " ، يراد به: لا أحسن / إليك إذا أسأت إلي، أي: لو أسأت
~~إلي لم أحسن إليك.

# وكما قال:

# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم

# ولم تكثر القتلى بها حين سلت

# أي: إنما شاموها بعد أن كثرت القتلى.

# وشمت السيف من الأضداد، شمته: سللته وأغمدته.

# وقال بعض العلماء: هما أمانان أنزلهما الله عز وجل، فالواحد قد مضى وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني باق وهو استغفار من الذنوب، فمن
~~استغفر (أمن) من نزول العذاب به في الدنيا.

# وقال ابن زيد معنى: { وهم يستغفرون } ، أي: لو استغفروا لم
~~أعذبهم. ms0915 وهم لا يستغفرون، فما لهم ألا يعذبوا.

# وهو قول قتادة الأول.

# ومعنى ذلك قال السدي.

# وقال عكرمة المعنى: لم يكن الله ليعذبهم وهم يسلمون.

# و " الاستغفار " هنا: الإسلام.

# وقال مجاهد: { وهم يستغفرون } ، أي: وهم مسلمون، { وما
~~لهم ألا يعذبهم الله } ، يعني: قريشا، بصدهم { عن
~~المسجد الحرام }.

# وروي عن ابن عباس، أيضا أنه قال: { وهم يستغفرون } ،
~~[أي:] فيهم من سبق له [من الله] الدخول في الإسلام، فاستغفار مقدر فيهم
~~يكون قال: { وما لهم ألا يعذبهم الله } ، يعني: يوم
~~بدر بالسيف.

# وروي عنه أيضا: { وهم يستغفرون }: وهم يصلون.

# وروي عنه أيضا: { وهم يستغفرون } ، وفيهم مؤمنون
~~يستغفرون، فلما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، أنزل الله عز وجل: {
~~وما لهم ألا يعذبهم الله } ، يعني: من بقي من الكفار
~~بمكة.

# وعن مجاهد أيضا: { وهم يستغفرون }: يصلون.

# وكذلك قال الضحاك.

# وروي عن عكرمة، والحسن أنهما قالا: قوله: { وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } ، يعني: المشركين، ثم نسخ ذلك
~~قوله: { وما لهم ألا يعذبهم [الله] وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام }.

# وقيل المعنى: وأولادهم يستغفرون، قد سبق في علم الله، عز وجل، أنهم يؤمن
~~أولادهم ويستغفرون، فلم يكن ليعذب هؤلاء بالاستئصال. وقد سبق أنهم يلدون
~~من يؤمن ويستغفر.

# وقيل المعنى: وفيهم من يستغفرون. وهم من كان بمكة بين أظهرهم من
~~المؤمنين لم يخرجوا بعد من المستضعفين وغيرهم، وقاله الضحاك. قال: وقوله:
~~{ وما لهم ألا يعذبهم الله } ، يعني: الكفار خاصة.

# قال مجاهد: { وهم يستغفرون }: يصلون، يعني: من بمكة من
~~المؤمنين.

# وقوله: { وما لهم ألا يعذبهم الله }.

# " أن ": في موضع نصب.

# والمعنى: وأي شيء لهم في دفع العذاب عنهم. وهذه حالهم.

# وقيل: هي زائدة.

# وقيل المعنى: وما كان يمنعهم من أن يعذبوا. وهذه حالهم.

# قوله: { وما كانوا أوليآءه }.

# يعني: مشركي قريش.

# { إن أوليآؤه إلا المتقون }.

# يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد { إلا المتقون } ، أي كانوا أو حيث كانوا.

# { ولكن أكثرهم }.

# أي: أكثر المشركين: { لا يعلمون } ، أن أولياء الله هم المتقون،
~~بل يحسبون أنهم هم أولياء ms0916 الله.

# ومن قال: إن قوله: { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ، يعني به المؤمنين، وقف على: { وأنت فيهم }؛
~~لأن الأول للكافرين، والثاني للمؤمنين، وهو قول الضحاك، وعطية، وابن عباس
~~في بعض الروايات عنه.

# ومن قال: إن الكلام كله للكفار، وهو ما روي عن ابن عباس، وأبي زيد،
~~والسدي، لم يقف على: { وأنت فيهم }.

# { وما كانوا أوليآءه } ، وقف.

# والأحسن في هذه الآيات أن يكون المعنى: أن منهم من سيؤمن فيستغفر، وقد
~~علم الله عز وجل، ذلك منهم، فهو قوله: { وهم يستغفرون } ، /
~~أي: سيكون منهم ذلك، ومنهم من يموت على الكفر، علم الله ذلك منهم، فهم
~~الذين قيل فيهم: { وما لهم ألا يعذبهم الله } ،
~~والسورة مدنية كلها.

### || [8.35-36]

# قوله: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية } ، إلى قوله: { يحشرون }.

# روي عن أبي بكر عن عاصم:

# { وما كان صلاتهم } ، بالنصب، { إلا مكآء وتصدية }
~~، بالرفع، مثل قول الشاعر:

# يكون مزاجها عسل وماء.

# ومعنى الآية: وما كان يا محمد، صلاة هؤلاء المشركين عند البيت الحرام {
~~إلا مكآء } ، أي: تصفيرا، { وتصدية } ، أي: تصفيقا.

# يقال: مكا يمكو مكوا ومكاء، إذا صفر.

# وصدى يصدي تصدية، إذا صفق.

# وقال ابن زيد، وابن جبير: (التصدية): صدهم عن سبيل الله.

# وهذا إنما يجوز على أن تقدر أن " الياء " بدل من " دال " ، مثل:
~~تظنيت في تظننت.

# وحكى النحاس: أنه يجوز أن يكون معناه: الضجيج والصياح، من قولهم: " صد
~~يصد " إذا ضج.

# وتبدل من إحدى " الدالين " " ياء " أيضا كالأول، وأصله: " تصددة "
~~في القولين جميعا، ثم أبدلت من " الدال الثانية " " ياء ".

# قال ابن عباس: كانت قريش تطوف حول البيت عراة يصفرون ويصفقون، فأنزل
~~الله عز وجل،

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده

# [الأعراف: 32]، فأمروا بلبس الثياب.

# وقال مجاهد " المكاء ": إدخالهم أصابعهم في أفواههم ينفخون، و "
~~التصدية ": الصفير، يريدون أن يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة.

# وقال قتادة " المكاء ": الصفير بالأيدي، و " التصدية ":
~~صياح كانوا يعارضون به القرآن.

# وقال السدي " المكاء ": صفير على لحن طير أبيض يقال له: " المكاء ms0917 "
~~، يكون بأرض الحجاز.

# وقوله: { فذوقوا العذاب }.

# هو العذاب بالسيف الذي نزل بهم يوم بدر.

# وهذا ذوق بالحس يصل ألمه إلى القلب كما يصل الذوق في مرارته وطيبه إلى
~~القلب فسمي ذوقا لذلك.

# ثم أخبرنا، تعالى، أن الذين كفروا يعطون أموالهم للمشركين مثلهم
~~ليتقووا بها على قتال النبي صلى الله عليه وسلم، فيصدون بذلك عن سبيل
~~الله، وهو الإسلام، فيسنفقون أموالهم { ثم تكون } نفقتهم عليهم {
~~حسرة }؛ لأن الأموال تذهب، ولا يصلون إلى ما أملوا، فذهابها في
~~الدنيا حسرة عليهم، وما اجترحوا من إثمها عليهم حسرة في الآخرة أيضا، {
~~ثم يغلبون } ، ولا تنفعهم نفقتهم، وهم إلى ربهم يحشرون في
~~المعاد.

# قال ابن أبزى: نزلت هذه الآية في أبي سفيان، استأجر يوم أحد ألفين
~~ليقاتل بهم النبي عليه السلام، سوى من استجاش من العرب.

# قيل: إنه أنفق أربعين أوقية [من ذهب]، يوم أحد، والأوقية يومئذ: اثنان
~~وأربعون مثقالا.

# وذلك أنه لما وصل بالعير إلى مكة دعا الناس إلى القتال، فغزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العام المقبل إلى أحد. وكانت بدر في رمضان، يوم
~~جمعة صبيحة عشرة من رمضان. وكانت أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة
~~خلت منه في العام الثاني من بدر، وهو العام الرابع من الهجرة.

# وروى جماعة من التابعين: أن أبا سفيان لما سلم بعيره [إلى مكة] / كانت
~~العير لجماعة، فتكلم قريش إلى أصحاب العير أن يعينوهم بمالها على حرب
~~النبي عليه السلام، ليطلبوا أثأرهم ففعلوا، فأنزل الله، عز وجل: {
~~إن الذين كفروا ينفقون أموالهم } الآية.

### || [8.37-38]

# قوله: { ليميز الله الخبيث (من الطيب) } ، إلى قوله:
~~{ سنة الأولين }.

# المعنى: إن الله عز وجل، يحشرهم ليميز الخبيث من الطيب، أي: أهل السعادة
~~من أهل الشقاء.

# وقيل: المؤمن من الكافر، فيجعل الخبيث بعضه على بعض. (أي: يجعل الكافر
~~بعضهم على بعض، أي: فوق بعض).

# { فيركمه جميعا }.

# أي: يجمعه بعضه إلى بعض. و " الركام ": المجتمع، ومنه قوله في
~~السحاب: { ثم يؤلف بينه } ، أي: يجمع المفترق،

# ثم يجعله ركاما

# [النور: 43]، أي: ms0918 مجتمعا كثيفا.

# { فيجعله في جهنم }.

# أي: الخبيث فوحد اللفظ ليرده على الخبيث، ثم جمع آخرا ردا على المعنى.

# وقيل معنى: ليميز الخبيث من الطيب، أي: ما أنفقه الكافرون في معصية
~~الله، سبحانه، فيجمعه فيجعله في جهنم، فيعذبون به. و { الطيب }: ما
~~أنفقه المسلمون في رضوان الله عز وجل.

# ثم قال تعالى: { قل للذين كفروا إن ينتهوا }.

# أي: { قل } ، يا محمد، { للذين كفروا إن ينتهوا } ، أي:
~~عما نهوا عنه، { يغفر لهم ما قد سلف } ، أي: ما سلف وتقدم
~~من ذنوبهم، { وإن يعودوا } ، أي: إلى ما نهوا عنه من الصد عن سبيل
~~الله عز وجل، والكفر بآيات الله سبحانه، وإلى مثل قتالك يوم بدر، {
~~فقد مضت سنة الأولين } ، أي: سنة من قتل يوم بدر، ومن هو
~~مثلهم في إهلاك الله عز وجل، إياهم يوم بدر وغيرها.

### || [8.39-40]

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ، إلى
~~قوله: { نعم المولى ونعم النصير }.

# المعنى: إن الله (عز وجل)، أمر المؤمنين بقتالهم لئلا تكون { فتنة }
~~، أي: شرك. ف " الفتنة " هنا: الشرك، ولا يعبد إلا الله سبحانه.

# وقال قتادة: المعنى: حتى يقال: لا إله إلا الله.

# وقال الحسن: { فتنة }: بلاء.

# وقال ابن إسحاق معناه: حتى لا يفتن مؤمن عن دينه، ويكون التوحيد لله
~~خالصا.

# { إن انتهوا }.

# أي: عن الفتنة، وهي: الشرك، فإن الله لا يخفى عليه عملهم.

# { وإن تولوا }.

# عن الإيمان، وأبو إلا الفتنة، فقاتلوهم، واعلموا أن الله معينكم
~~وناصركم، { نعم المولى } هو لكم، أي: المعين، { ونعم
~~النصير } ، أي: الناصر.

### || [8.41]

# قوله: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } الآية.

# هذه الآية تعليم من الله عز وجل، للمؤمنين، أن كل ما غنموه من غنيمة،
~~وهو: " الفيء ".

# وقيل: " الغنيمة ": ما أخذ عنوة، و " الفيء ": ما أخذ صلحا.

# ف: " الغنيمة ": أربعة أخماسها لمن شهد القتال، للراجل: سهم،
~~وللفارس: سهمان.

# والصلح على ما صولحوا عليه، وليس فيه خمس، إنما هو لمن سمى الله عز
~~وجل، في قوله:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى

# [الحشر: 7].

# وقيل: " الغنيمة " ، و " الفيء " واحد، فيه ms0919 الخمس في " الحشر " قاله
~~قتادة.

# وقوله: { لله خمسه }.

# مفتاح كلام، والدنيا والآخرة لله، عز وجل / وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقسم " الخمس " على خمسة: فخمس لله وخمس لرسوله هو [خمس] واحد.

# وقيل: إن خمس لخمس لله وللرسول، كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقبض
~~في " الخمس " قبضة فيجعله للكعبة، ثم يقسم باقي الخمس إلى خمسة.

# وقال ابن عباس: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم، يأخذ من " الخمس "
~~شيئا، إنما كان يعطي ذلك لقرابته مع نصيبهم.

# وقد أجمعوا على أن " الخمس " لا يقسم على ستة.

# ومذهب الشافعي أن يقسم الآن على: خمسة، فيجعل جزء فيما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يجعله، وذلك أن يجعل تقوية للمسلمين، وكذا روي أنه كان
~~يفعل، ويعطي الأربعة الأخماس: الخمس { لذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } سهما سهما.

# وقال أبو حنيفة: يقسم الخمس على ثلاثة: للفقراء: ثلث، وللمساكين ثلث،
~~ولابن السبيل ثلث؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# ، فسقط خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم وخمس ذوي القربى.

# ومذهب مالك رضي الله عنه: أن الإمام يعطي من رأى من هؤلاء المذكورين
~~من هو أحوج، فإذا جعلت في بعض دون بعض جاز.

# ومعنى: { ولذي القربى }.

# هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بني هاشم.

# وقال أبو سعيد الخدري عن ابن عباس: إنهم قريش كلهم.

# { واليتامى }.

# أطفال المسلمين الذين هلك آباؤهم.

# { والمساكين }.

# أهل الفاقة.

# { وابن السبيل }.

# المجتاز مسافرا قد انقطع به.

# { إن كنتم آمنتم بالله }.

# أي: صدقتم بتوحيده، وآمنتم بما أنزلنا على عبدنا.

# { يوم الفرقان }.

# وهو يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل.

# { يوم التقى الجمعان }.

# يعني: جمع المسلمين وجمع المشركين، وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كان المشركون ما بين الألف والتسعمئة والمسلمون ثلاثمئة
~~وبضعة عشر رجلا، فقتل من المشركين أزيد من سبعين، وأسر مثل ذلك.

# وقال بعض نحويي البصرة قوله: { إن كنتم آمنتم بالله } ،
~~متعلق بقوله: { نعم المولى ونعم النصير ms0920 }.

# وقيل: هو متعلق بما قيل من ذكر الغنيمة وقسمتها، وجواب الشرط محذوف،
~~والمعنى: إن كنتم [آمنتم] بالله فاقبلوا ما أمرتم به.

# { والله على كل شيء قدير }.

# أي: على إهلاك أهل الكفر، وغير ذلك مما يشاء قدير.

### || [8.42]

# قوله: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى } إلى قوله: { لسميع عليم }.

# العامل في { إذ } قوله:

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان

# [الأنفال: 41] { إذ أنتم }.

# والمعنى: إذ أنتم نزول شفير الوادي الأدنى إلى المدينة، وعدوكم بشفير
~~الوادي الأقصى إلى مكة.

# { والركب أسفل منكم }.

# أي: والعير التي فيها أبو سفيان وأصحابه أسفل منكم إلى ساحر البحر.

# ولا يقال: ركب إلا للذين على الإبل.

# وكان أبو سفيان قد أتى هو وأصحابه تجارا من الشام، لم يشعروا بأصحاب
~~بدر، ولم يشعر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. بكفار قريش، ولا كفار قريش
~~بأصحاب محمد عليه السلام، حتى التقوا على ماء بدر.

# { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد }.

# أي: لو كان اجتماعكم في الموضع الذي اجتمعتم فيه عن ميعاد، لاختلفتم،
~~لكثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم.

# { ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا }.

# أي: جمعكم الله عز وجل، وإياهم { ليقضي الله } عز وجل، {
~~أمرا كان مفعولا } ، وذلك القضاء هو / نصره للمؤمنين، وتعذيبه
~~للمشركين بالسيف والأسر.

# وقيل المعنى: لو كان [ذلك] [عن] ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم
~~مع قلة عددكم، ما لقيتموهم.

# قال كعب بن مالك: إنما خرج النبي صلى الله عليه وسلم، إلى بدر يريد
~~عير قريش، حتى جمع الله عز وجل، بينهم وبين عدوهم؛ لأن أبا جهل خرج
~~ليمنع النبي صلى الله عليه وسلم، من العير، فالتقوا ببدر، ولا يشعر كل
~~واحد بصاحبه.

# ثم قال تعالى: { ليهلك من هلك عن بينة }.

# أي: ليموت من مات عن حجة، أي: جمعهم على غير ميعاد، { ليهلك من
~~هلك عن بينة } ، أي: عن حجة قطعت عذره، ويعيش من عاش عن حجة قد
~~ظهرت له.

# وقيل المعنى: ليكفر من كفر عن أمر بين، ويؤمن من آمن عن أمر بين. ms0921

# { وإن الله لسميع عليم }.

# أي: لقولكم: { عليم } بما تضمره نفوسكم في كل حال.

# قوله: { من حي }.

# من قرأ ب " الإدغام " ، فإنه أدغم لاجتماع المثلين؛ ولأنه في
~~السواد ب: " ياء " واحدة.

# ومن أظهر أجراه مجرى المستقبل، فلما لم يجز الإدغام في المستقبل (أجري
~~الماضي على ذلك، فأظهر، وقد أجاز الفراء الإدغام في المستقبل)، ومنعه
~~جميع البصريين؛ لأنه يجتمع في المستقبل حرفان متحركان، ف: " الياء "
~~الثانية حق أصلها أن تكون ساكنة، ولا يقاس هذا على ما صح لم يخف؛ لأن "
~~يحيى " يحذف ياؤه للجزم، ولا يحذف في " يخف " شيء للجزم.

### || [8.43-44]

# قوله: { إذ يريكهم الله في منامك قليلا } ، إلى قوله:
~~{ ترجع الأمور }.

# والمعنى: إن الله عز وجل، يا محمد، { لسميع } لما يقول أصحابك {
~~عليم } بما يضمرون، إذ يريك عدوك وعدوهم { في منامك قليلا } ،
~~فتخبر أصحابك بذلك، فتقوى نفوسهم، ويجترئون على حرب عدوهم، ولو أراك ربك
~~عدوك وعدوهم كثيرا، لفشل أصحابك فجبنوا على قتالهم، وتنازعوا في ذلك، {
~~ولكن الله سلم } ، من ذلك بما أراك في منامك من قلتهم {
~~إنه عليم } ، بما تجنه الصدور.

# قال مجاهد: أراهم الله عز جل، نبيه عليه السلام، في منامه قليلا،
~~فأخبر أصحابه، فكان تثبيتا لهم.

# وقال الحسن: كان ذلك رؤية حق غير منام.

# والمعنى: { إذ يريكهم [الله] } بعينك التي تنام بها {
~~قليلا } ، فالمعنى على هذا: في موضع منامك.

# وهو عند جميع أهل التفسير رؤيا في النوم كانت، إلا الحسن. فأما قوله: {
~~وإذ يريكموهم إذ التقيتم } ، فهي رؤية حق لا منام، وهذا
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه.

# ومعنى: { ولكن الله سلم }.

# أي: سلم للمؤمنين أمرهم حتى أظفرهم.

# وقيل المعنى: سلم أمره فيهم.

# وقيل: سلم القوم من الفشل بما أرى نبيهم صلى الله عليه وسلم. من قلتهم.
~~قاله ابن عباس.

# يقال: فشل الرجل، أي: جبن.

# ثم قال: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا }.

# أي: أراكم، أيها المؤمنون، عدوكم، قليلا، وهم كثير ليهون عليكم أمرهم،
~~فلا تجزعوا ولا تجبنوا، ويقلل المؤمنين في أعينهم، ليتركوا الاستعداد
~~لهم، فتهون على ms0922 المؤمنين شوكتهم.

# قال عبد الله بن مسعود: قللوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى
~~جانبي: أراهم سبعين؟ قال: أراه مائة، قال: فأسرنا رجلا منهم / فقلنا: كم
~~كنتم؟ قال: ألفا.

# وكان من قول أبي جهل لأصحابه لما قلل الله عز وجل، المسلمين في
~~عينيه: يا قوم، لا تقتلوهم بالسلاح، ولكن خذوهم أخذا، فاربطوهم
~~بالحبال.

# ثم قال: { ليقضي الله أمرا كان مفعولا }.

# أي: فعل ذلك، فيظفركم بعدوكم، وتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين
~~كفروا السفلى.

# { وإلى الله ترجع الأمور }.

# أي: تصير في الآخرة إليه، فيجازي كل نفس بما كسبت.

### || [8.45-46]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا } ، إلى قوله: { مع الصابرين }.

# هذه الآية تحريض من الله، عز وجل، للمؤمنين في الثبات عند لقاء العدو،
~~وأمرهم بذكر الله، سبحانه { كثيرا } ، أي: يذكرونه في الدعاء إليه في
~~النصر على عدوهم، { لعلكم تفلحون }.

# { وأطيعوا الله } عز وجل، { ورسوله } عليه السلام، أي:
~~فيما أمركم به، { ولا تنازعوا } ، أي: تختلفوا فتفترق قلوبكم، {
~~فتفشلوا } ، أي: تضعفوا وتجبنوا، { وتذهب ريحكم } ، أي:
~~قوتكم وبأسكم ودولتكم، فتضعفوا، { واصبروا } ، أي: اصبروا مع نبي
~~الله عز وجل، عند لقاء عدوكم، { إن الله مع الصابرين } ،
~~أي: معكم.

# قال مجاهد، وابن جريج: ذهب ريح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين
~~نازعوه يوم أحد، أي: تركوا أمره، يعني: الرماة.

# قال ابن زيد، ومجاهد، وغيرهم: (الريح) ريح النصر.

# قال ابن زيد: لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عز وجل، يضرب بها وجوه
~~العدو، فإذا كان ذلك لم يكن لهم قوام.

# فمعنى: { وتذهب ريحكم }.

# (أي): الريح التي هي النصر، وعلى ذلك قال قتادة ومجاهد: { ريحكم }:
~~نصركم.

### || [8.47]

# قوله: { ولا تكونوا كالذين خرجوا } ، الآية.

# هذه الآية تنبيه للمؤمنين ألا يعملوا عملا إلا لله عز وجل، وطلب ما
~~عنده تبارك وتعالى، ولا يفعلوا كفعل المشركين في مسيرهم إلى بدر طلب رئاء
~~الناس. وذلك أنهم أخبروا أن العير قد فاتت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~[وأصحابه]، وقيل لهم: ارجعوا فقد سلمت العير التي ms0923 جئتم لنصرتها، فأبوا
~~الرجوع، وقالوا: نأتي بدرا فنشرب بها الخمر، وتعزف علينا بها القيان،
~~وتتحدث بنا العرب، فسقوا مكان الخمر المنايا.

# وفيهم نزل: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئآء الناس } الآية.

# قال ابن عباس: لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره، أرسل إلى قريش: إنكم
~~إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم، فقد نجت، فارجعوا، فقال أبو
~~جهل بن هشام: والله لا نرجع حتى نرد بدرا، وكان " بدر " موسما من
~~مواسم العرب، تجتمع لهم بها سوق كل عام، فنقيم عليهم ثلاثا، وننحر
~~الجزر، ونطعم الطعام، فمضوا حتى أتوا بدرا، فاجتمع السقاة على الماء
~~من هؤلاء ومن هؤلاء، فجاز المشركون الماء.

# ومعنى " البطر ": التقوية بنعم الله، تعالى على المعاصي، فأمر الله
~~عز وجل المؤمنين بإخلاص العمل له، ولا يكونوا كهؤلاء، الذين أتوا بدرا
~~للرياء والسمعة بطرا منهم.

### || [8.48]

# قوله: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } ، الآية.

# المعنى: اذكر إذ زين لهؤلاء الكفار الشيطان أعمالهم.

# وقيل المعنى:

# وإن الله لسميع عليم

# [الأنفال: 42]، في هذه الأحوال، وحين زين لهم الشيطان أعمالهم.

# قال الضحاك: جاءهم إبليس يوم بدر بجنوده فزين لهم أنهم لن ينهزموا وهم
~~يقاتلون على دين آبائهم، وأنه جار لهم، فلما التقوا، ونظر الشيطان إلى
~~إمداد الملائكة { نكص على عقبيه } ، أي: رجع مدبرا، وقال
~~لهم: { إني أرى ما لا ترون }.

# قال السدي: أتى المشركين إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني الشاعر /
~~على فرس فقال: { لا غالب لكم اليوم من الناس } ، فقالوا:
~~من أنت؟ قال: أنا جاركم سراقة بن مالك، وهؤلاء كنانة قد أتوكم.

# وقال قتادة: لما رأى الملعون جبريل عليه السلام تنزل معه الملائكة، علم
~~أنه لا يدين له بالملائكة، فقال: { إني أرى ما لا ترون } ،
~~وقال: { إني أخاف الله } ، وكذب الملعون، ما به مخافة الله عز
~~وجل، ولكن لما رأى ما لا منعة له منه، فرق وقال ذلك، وهو كاذب على نفسه.

# وقيل: إنه ظن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر، فخاف.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " ما ms0924 رئي إبليس يوما هو فيه أصغر، [ولا أدحر]، ولا أحقر،
~~ولا أغيظ من يوم عرفة، وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب،
~~إلا ما رأى يوم بدر " ، قالوا: يا رسول الله، وما رأى يوم بدر؟ قال: "
~~أما إنه رأى جبريل عليه السلام، يزع الملائكة " ".

# قال الحسن: رأى جبريل عليه السلام، معتجرا ببرد، يمشي بين يدي
~~النبي عليه السلام، وفي يده اللجام.

# ومعنى { نكص على عقبيه }. رجع القهقري.

# وقيل معناه: رجع من حيث جاء.

# وكانت وقعة بدر لسبع عشرة خلت من رمضان على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم
~~النبي عليه السلام، من مكة.

# قال مالك: على رأس سنة ونصف.

# وكانت وقعة أحد بعد بدر بسنة.

### || [8.49-51]

# قوله: { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } إلى قوله: { للعبيد }.

# المعنى: واذكر، يا محمد، { إذ يقول }.

# وقيل المعنى:

# لسميع عليم

# [الأنفال: 42]، في هذه الأحوال، وحين يقول المنافقون: كذا وكذا.

# و { المنافقون } هنا: نفر لم يستحكم الإيمان في قلوبهم من
~~مشركي قريش، خرجوا مع المشركين من مكة وهم على الارتياب، فلما رأوا قلة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: { غر هؤلاء دينهم } ،
~~حتى قدموا على ما قدموا عليه، مع قلة عددهم.

# وقال الحسن: هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر، فسموا: " منافقين ".

# وقال معمر: هم قوم أقروا بالإسلام بمكة، ثم خرجوا مع المشركين إلى بدر،
~~فلما رأوا قلة المسلمين قالوا: { غر هؤلاء دينهم }.

# قال ابن عباس: إنما قالوا ذلك حين قلل الله المسلمين في أعين المشركين،
~~فظنوا أنهم يغلبون لا محالة.

# وقوله: { ومن يتوكل على الله }.

# أي: يسلم أمره إلى الله عز وجل { فإن الله عزيز } ، أي: لا
~~يغلبه شيء، ولا يقهره أمر { حكيم } في تدبيره.

# ف { المنافقون }: هم الذين أظهروا الإيمان، وأبطنوا الشرك، {
~~والذين في قلوبهم مرض }: هم الشاكون في أمر الإسلام. وقيل:
~~هما واحد، كما قال:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3]، ثم قال:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك

# [البقرة: 4]، وهما واحد.

# ويروى أن رجلا من الأنصار رأى الملائكة يوم بدر، ms0925 فذهب بصره، فكان
~~يقول: لولا ما ذهب بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة.

# قال: ولقد سمعت حمحمة الخيل.

# قوله: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة }.

# أي: لو عاينت ذلك، يا محمد، رأيت أمرا عظيما، يضربون وجوههم وأستاههم،
~~يقولون لهم: { ذوقوا عذاب الحريق } ، أي: النار. ف: " يقولون
~~" محذوفة من الكلام.

# وجواب { لو } محذوف. والمعنى: ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما، وشبه
~~هذا.

# وهذا إنما يكون عند قبض أرواحهم.

# وقيل: إنما يكون يوم القيامة.

# وقيل: أريد به يوم بدر، قاله مجاهد.

# قال مجاهد { أدبارهم }: أستاههم، ولكن الله كريم يكني.

# قال ابن عباس: / كان المشركون إذا أقبلوا بوجوهم يوم بدر إلى المسلمين،
~~ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا، أدركتهم الملائكة يضربون أدبارهم.

# قوله: { الذين كفروا } ، وقف، إن جعلت المعنى: إذ يتوفى الله
~~الذين كفروا، ثم تبتدئ: { الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } ، على الابتداء والخبر.

# ويدل على هذا المعنى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42].

# وإن جعلت الملائكة هم يتوفونهم، وقفت على { الملائكة } ، وهو مروي
~~عن نافع، وجعلت { يضربون } ، على إضمار مبتدأ، أي: هم يضربون.

# والأحسن الوقف على { أدبارهم } ، وهو التمام وتبتدئ: { وذوقوا
~~} ، على معنى: ويقولون.

# { وذوقوا عذاب الحريق } تمام، إن قدرت " الكاف " في

# كدأب

# [الأنفال: 52]، متعلقة بقوله: { ذلك بما قدمت أيديكم }.

# فإن قدرت أنها متعلقة بقوله: { وذوقوا عذاب الحريق } ، لم
~~تقف على: { الحريق }؛ لأن المعنى: { وذوقوا عذاب الحريق
~~} ذوقا { كدأب آل فرعون }. ف: " الكاف " على هذا في موضع
~~نصب نعت لمصدر محذوف.

# و { ذلك } ، في موضع رفع بالابتداء، والخبر: { بما قدمت
~~أيديكم } ، والتقدير: ذلك العذاب لكم { بما قدمت أيديكم
~~} ، أي: من الآثام.

# وقيل: هو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، والتقدير: الأمر ذلك.

# { وأن الله } ، " أن " في موضع خفض عطفا على " ما ".

# أو في موضع نصب على حذف حرف الجر.

# أو في موضع رفع نسقا على: { ذلك }.

# أو على إضمار مبتدأ، والتقدير: وذلك أن الله.

### || [8.52-53]

# قوله: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا
~~بآيات الله } إلى قوله: { سميع عليم }.

# " الدأب ": العادة، وأصله ms0926 من قولهم: " فلان يدأب على الشيء ":

# أي: يدوم عليه ويلزمه.

# و " الكاف " متعلقة بقوله: { ذلك بما قدمت أيديكم }.

# من المعاصي كعادة آل فرعون والذين من قبلهم.

# و " الكاف " من: { كدأب } ، في موضع رفع على إضمار مبتدأ.

# أي: العادة في تعذيبكم عند قبض الأرواح وفي القبور مثل العادة في آل
~~فرعون.

# ويجوز أن تكون " الكاف " متعلقة ب: { وذوقوا عذاب الحريق }
~~، فتكون في موضع نصب على معنى: ذوقوا مثل عادة آل فرعون في إذاقتا إياهم
~~العذاب.

# فالمعنى: فعل هؤلاء المشركون كما فعل آل فرعون، أو فعلنا، بهم كفعلنا
~~بآل فرعون، فإذا رددت التشبيه إلى فعل المشركين وفعل آل فرعون جاز، وإذا
~~رددته إلى فعل الله عز وجل بهؤلاء كفعله بهؤلاء جاز، ويتمكن في كلا
~~الوجهين في: " الكاف " الرفع والنصب.

# قال مجاهد المعنى: كسنن آل فرعون.

# وقوله: { فأخذهم الله بذنوبهم }.

# أي: فعاقبهم الله بتكذيبهم.

# { إن الله قوي }.

# أي: لا يغلبه غالب.

# { شديد العقاب }.

# لمن كفر به.

# قوله: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم } ، الآية.

# { ذلك }: في موضع نصب، على معنى: فعلنا ذلك.

# ويجوز أن يكون في موضع رفع، على معنى: هذا ذلك.

# وقوله: { بأن الله }: في موضع رفع أو نصب عطف على: { ذلك }.

# والمعنى: فعلنا ذلك بمشركي قريش ببدر بذنوبهم، بأنهم غيروا نعم الله
~~عليهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، يخرجهم من الظلمات إلى النور،
~~وتغييرهم لها هو كفرهم بما أتاهم به، وإخراجه من بين أظهرهم، وحربهم
~~إياه.

# قال السدي " نعمة الله " على قريش: محمد صلى الله عليه وسلم كفروا بها،
~~فنقله الله إلى الأنصار.

# { سميع عليم }: تمام، إن جعلت المعنى فيما بعده: عادتهم كعادة
~~فرعون، فتضمر مبتدأ تكون " الكاف " خبره.

# وإن جعلت

# كدأب

# [الأنفال: 54] متعلقة بقوله: { حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~} لم تقف على: { سميع عليم }.

# ويكون التقدير / في التعلق: { حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~} ، كعادة آل فرعون في التغيير والإهلاك.

### || [8.54]

# قوله: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيات ربهم }.

# { كدأب } في هذه ليست بتكرير للأولى، لأن ms0927 المعنى في الأولى: العادة
~~في التعذيب، أو العادة في فعل المشركين بنبيهم كالعادة في آل فرعون، وهذا
~~الثاني المعنى فيه: العادة في التغيير من هؤلاء كعادة آل فرعون في ذلك،
~~فأهلك من كان قبل فرعون بذنوبهم، وأغرق (آل) فرعون، والجميع كانوا
~~ظالمين، فكذلك أهلك هؤلاء بالسيف ببدر، إذ غيروا نعمة الله وهي الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [8.55-56]

# قوله: { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } ،
~~إلى قوله: { وهم لا يتقون }.

# المعنى: إن شر من دب على وجه الأرض، الذين كفروا بالله ورسوله.

# و { الدواب }: يقع على الناس وعلى البهائم، وقد قال تعالى في موضع
~~آخر:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6].

# وقوله: { الذين عاهدت منهم } ، بدل من { الذين
~~كفروا }.

# والمعنى: الذين أخذوا عهدك ألا يحاربوك، ولا يعاونوا عليك كقريظة، إذ
~~والت على النبي عليه السلام، يوم الخندق أعداءه بعد عهدهم له ألا يفعلوا
~~ذلك، { وهم لا يتقون } ، الله في ذلك، ولا يخافون أن يوقع بهم
~~الهلاك لفعلهم ذلك.

### || [8.57-58]

# قوله: { فإما تثقفنهم في الحرب } ، إلى قوله: {
~~الخائنين }.

# " إما ": للشرط، وتلزمه النون الشديدة توكيدا، لدخول " ما " من " إن
~~" ، هذه علة البصريين.

# وقال الكوفيون: تدخل " النون " الخفيفة والشديدة مع " إما " للفرق بين
~~كونها للشرط وكونها للتخيير.

# ومعنى الآية: إن لقيت يا محمد، هؤلاء الذين عاهدتم، ثم نقضوا عهدك في
~~الحرب { فشرد بهم من خلفهم }.

# أي: افعل بهم فعلا يكون مشردا لمن خلفهم من نظرائهم، ممن بينك
~~وبينه عهد.

# و " التشريد ": التطريد والتبديد والتفريق.

# فأمر بذلك صلى الله عليه وسلم ليكون أدبا لغيرهم، فلا يجترئوا على مثل
~~ما فعله [هؤلاء] من نقض العهد.

# وقال السدي: { فشرد بهم من خلفهم } ، أي: نكل بهم، ليحذر
~~من خلفهم ممن بينك وبينه عهد.

# { لعلهم يذكرون }.

# أي: يتعظون إذا رأوا ما صنع بمن نقض العهد.

# وقوله: { وإما تخافن من قوم خيانة }.

# أي: إن خفت يا محمد، من قوم بينك وبينهم عهد (وعقد) أن يخونوك وينقضوا
~~عهدك، { فانبذ إليهم على سوآء } ، أي: حاربهم ms0928 وأعلمهم قبل
~~إتيانك لحربهم أنك فسخت عهدهم، لما كان منهم من أمارة نقض العهد،
~~وإتيان الغدر والخيانة منهم، فيستوي علمك وعلمهم في الحرب، { إن
~~الله لا يحب الخائنين } ، أي: من خان عهدا، أو نقض عهدا.

# و " الخوف " هنا: ظهور ما يتيقن منهم من إتيان الغدر، وليس هو الظن.

# ومعنى: { فانبذ إليهم على سوآء }.

# أي: انبذ إليهم العهد، وأعلمهم بأنك قد طرحته، لما ظهر إليك منهم، وأنك
~~محارب لهم، فيستوي أمركما في العلم.

# قال الكسائي: { على سوآء }: على عدل، أي: تعدل بأن يستوي علمك
~~وعلمهم.

# وقال الفراء المعنى: افعل بهم كما يفعلون سواء.

# وقال أيضا: { على سوآء }: جهرا لا سرا.

# قال أبو عبيدة معنى: { تخافن }: توقنن.

### || [8.59-60]

# قوله: { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } ، إلى
~~قوله: { وأنتم لا تظلمون }.

# خطأ أبو حاتم من قرأ ب: " الياء " ، ووجهها عند غيره ظاهر حسن.

# والمعنى في " الياء ": ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا،
~~فيكون ضمير الفاعل في { يحسبن } ، يعود على

# من خلفهم

# [الأنفال: 57]، و { الذين كفروا }: مفعول أول، و { سبقوا }
~~في موضع الثاني.

# وقال الفراء التقدير: أن سبقوا.

# وقال: وفي حرف عبد الله: / { ولا يحسبن الذين كفروا
~~سبقوا إنهم لا يعجزون }.

# وروي عنه: " ولا يحسب " ، بفتح الباء، على إرادة النون [الخفيفة].

# ومن فتح: { إنهم } ، وقرأ ب " الياء " أو ب: " التاء " فمعناه:
~~لأنهم، ولا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا ب: " حسب " ، كما لا يجوز:
~~حسبت زيدا أنه قائم؛ لأن زيدا غير قيامه، ولو قلت: حسبت أمرك أنك
~~قائم، جاز فتح " أن " لأن أمرك هو قيامك.

# ومعنى ذلك: لا يحسب من ظفر بالخلاص من هذه الوقعة سبق.

# ثم قال: { إنهم لا يعجزون } ، لا يفوتون.

# ومن قرأ ب: " الياء " فمعناه: لا يحسب من خلفهم الذين كفروا سبقوا،

# أي: بالخلاص، ثم قال: { إنهم لا يعجزون } ، أي: لا يفوتون.

# ثم حض المؤمنين على أن يعدوا لهؤلاء الذين خيف منهم نقض العهد ما
~~استطاعوا { من قوة }.

# أي: من الآلات التي تكون قوة في الحرب مثل: السلاح، والنبل، والخيل.

# و " القوة: ms0929 الرمي " ، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال عكرمة: { من قوة }: الحصون.

# وقال مجاهد: { من قوة }: ذكور الخيل، { ومن رباط الخيل
~~}: إناثها.

# قوله: { ترهبون به عدو الله }.

# أي: تخيفونهم به.

# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " ألا إن القوة الرمي "

# ، وأعادها ثلاثا.

# قال عكرمة: [القوة]: ذكور الخيل، ورباطها: إناثها.

# قال عقبة بن عامر الجهني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته
~~الخير، والرامي به، ومنبله، فارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من
~~أن تركبوا، وليس اللهو إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته امرأته،
~~ورميه بقوسه ونبله. ومن ترك الرمي من بعد ما علمه فإنه نعمة كفرها أو
~~كفر بها ".

# قال أبو نجيح السلمي: حاصرنا قصر الطائف فسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول:

# " من رمى بسهم في سبيل الله، فهو له عدل رقبة، ومن شاب شيبة في
~~الإسلام فهو له عدل محرر من النار ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر
~~والمغنم "

# ، رواه عروة البارقي عنه، وكذلك رواه أبو هريرة وابن عمر.

# وروى أنس بن مالك عنه أنه قال:

# " البركة في نواصي الخيل ".

# وروى عنه أبو هريرة أنه قال:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله، إيمانا بالله، وتصديقا بوعد الله، كان
~~شبعه وريه وبوله وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامة ".

# قوله: { وآخرين من دونهم لا تعلمونهم }.

# يعني بهم: بني قريظة.

# قال السدي: هم أهل فارس.

# وهذان القولان يردهما علم المؤمنين ببني قريظة وبفارس، وقد قال تعالى: {
~~لا تعلمونهم }.

# وقال ابن زيد: هم المنافقون لا تعلمونهم؛ لأنهم [معكم]، يقولون: لا إله
~~إلا الله، لا يعلمهم إلا الله.

# وهذا قول حسن موافق لقوله: { لا تعلمونهم } ، فالله هو المطلع
~~على سرائرهم.

# وقيل: هم الجن.

# وهو اختيار الطبري.

# وهو أحسن الأقوال، لما روي أن الجن تفر من صهيل الخيل.

# وروي: أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس، وأيضا: فإنا ms0930 لا نعلمهم، كما
~~قال عز وجل.

# روى ابن مقسم: أن رجلا أتى ابن عباس، فشكا إليه ابنته تعترى، فقال
~~له: ارتبط فرسا، إن كنت ممن يركب الخيل وإلا فاتخذه، فإن الله جل اسمه،
~~يقول: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم } ،
~~فإن الجن من الذين لا تعلمونهم، ففعل الرجل ما أمره، فانصرف عن ابنته
~~العارض.

# وقوله: { وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف
~~إليكم }.

# أي: لا يضيع (لكم) عند الله / أجره في الآخرة، ولا خلفه في الدنيا.

# قوله: { وآخرين }.

# منصوب على معنى { وأعدوا لهم }: وتوقوا آخرين، فلا تقف على
~~ما قبله على هذا.

# ويجوز أن يكون نصبه بإضمار فعل غير هذا، فتبتدئ به إن شئت.

# وإن جعلته معطوفا على: { عدو الله وعدوكم } ، أي:
~~وترهبون آخرين، لم تقف أيضا قبله.

# { لا تعلمونهم } وقف.

### || [8.61-63]

# قوله: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } ، إلى قوله: {
~~عزيز حكيم }.

# قد تقدم ذكر " السلم " في الفتح والكسر في " البقرة ".

# والمعنى: إن جنح هؤلاء الذين أمرت أن تنبذ إليهم على سواء إلى الصلح،
~~أي: [مالوا إليه] فمل إليه، إما بالدخول في الإسلام، أو بإعطاء الجزية،
~~وإما بموادعة.

# قال قتادة: وهي منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وقال ابن عباس نسخها:

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم

# [محمد: 35].

# وقال عكرمة والحسن نسخها:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29]، الآية.

# وقيل: إنها محكمة.

# والمعنى: إن دعوك إلى الإسلام فصالحهم. قاله ابن إسحاق.

# { وتوكل على الله }.

# أي: فوض أمرك إلى الله، { إنه هو السميع العليم }.

# ثم قال: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
~~}.

# أي: إن يرد هؤلاء الذين أمرناك أن تجنح إلى السلم إن جنحوا لها خداعك
~~وخيانتك، { فإن حسبك الله } ، أي: كافيك الله.

# { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين }.

# أي: قواك بذلك على أعدائك، { وبالمؤمنين } هنا: الأنصار. وهذا
~~كله في بني قريظة.

# { وألف بين قلوبهم }.

# أي: بين قلوب الأنصار: الأوس والخزرج، بعد التفرق والتشتت، { لو ms0931
~~أنفقت ما في الأرض جميعا } ، أي من ذهب وفضة { مآ
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله [ألف] بينهم
~~} ، على الهدى، فقواك بهم.

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: نزلت هذه الآية في المتحابين في الله عز جل:
~~{ لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم } ، الآية.

# وقال مجاهد: [إذا] التقى المسلمان وتصافحا غفر لهما.

### || [8.64]

# قوله: { يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك } ،
~~الآية.

# { حسبك الله }: تمام، إن جعلت { ومن اتبعك } ابتداء.

# أي: ومن اتبعك من المؤمنين حسبه الله، أي: يكفيك ويكفيه.

# وقال الكسائي: { ومن اتبعك }: في موضع نصب عطفا على موضع "
~~الكاف " في التأويل.

# وقيل عنه: { من } في موضع رفع عطفا على اسم { الله } ، جل ذكره،
~~أي: يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين.

# ولا يحسن الوقف على: { حسبك الله } على هذين التأويلين.

### || [8.65-66]

# قوله: { يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~} إلى قوله: { مع الصابرين }.

# والمعنى: إن الله، تبارك وتعالى، أمر نبيه عليه السلام، أن يحث من آمن
~~به على قتال المشركين.

# و " التحريض ": الحث الشديد، وهو مأخوذ من: " الحرض " ، وهو:
~~مقاربة الهلاك.

# قوله: { إن يكن منكم عشرون صابرون }.

# أي: يصبرون على لقاء العدو، ويثبتون { يغلبوا مئتين }.

# من عدوهم، { وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا } ، من
~~العدو، { بأنهم قوم لا يفقهون } ، أي: من أجل أن
~~المشركين قوم يقاتلون على غير رجاء ثواب، ولا لطلب أجر، فهم لا يثبتون
~~عند اللقاء، خشية أن يقتلوا فتذهب دنياهم.

# ثم خفف تعالى ذلك عن المؤمنين، فقال: { الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا } ، أي: تضعفون عن أن يلقى الواحد منكم
~~عشرة منهم، { فإن يكن منكم مئة صابرة } ، على المكاره
~~عند لقاء العدو، { يغلبوا مئتين } من العدو { وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله } ، أي:
~~بمعونته { والله مع الصابرين }.

# قال عطاء: لما نزلت الآية الأولى، ثقل ذلك على المسلمين، وأعظموا أن
~~يقاتل عشرون منهم مئتين، ومئة ألفا فخفف [الله] ذلك عنهم، فنسخها
~~بالآية الأخرى فردهم يقفون إلى من هو مثلا عددهم، فإن ms0932 (كان) المشركون
~~أكثر من المسلمين، لم يلزم المسلمين الوقوف لهم، وحل لهم أن
~~يتحوزوا عنهم.

# وقاله: عطاء، وعكرمة، والحسن، والسدي.

# وقيل: إن هذا من الله تخفيف وليس بنسخ، فإنه لم يقل: لا يقاتل الواحد
~~العشرة، إنما خفف عنهم ما كان فرض عليهم، ونظير ذلك: إفطار الصائم في
~~السفر، إنما هو تخفيف، ولا يقال له نسخ، ألا ترى أنه لو صام لم يأثم،
~~وأجزأه صومه.

# ومن قرأ: { وإن يكن منكم مئة } ، ب: " التاء " ، فعلى
~~تأنيث اللفظ.

# ومن قرأ ب: " الياء " ، فلأنه تأنيث غير حقيقي، إذ المعنى: مائة رجل.

# وقرأ أبو جعفر: { وعلم أن فيكم ضعفا } ، بالمد، جمع ضعيف.

### || [8.67-69]

# قوله: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } ، إلى قوله: {
~~غفور رحيم }.

# المعنى: ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه للفدية والمن.

# و " الأسر ": الحبس.

# قوله: { حتى يثخن في الأرض }.

# أي: حتى يبالغ في قتل المشركين وقهرهم.

# وهذا تعريف من الله عز وجل لنبيه عليه السلام، أن قتل من فادى به يوم
~~بدر، كان أولى من المفاداة وإطلاقهم.

# وقوله: { تريدون عرض الدنيا }.

# هذا للمؤمنين الذين رغبوا في أخذ المال في الفداء.

# { والله يريد الآخرة } ، أي: يريد لكم زينة الآخرة وخيرها.

# قال ابن عباس: كان هذا يوم بدر، والمسلمين قليل، فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم أنزل الله عز وجل، في الأسرى:

# فإما منا بعد وإما فدآء

# [محمد: 4]، فجعل الله المؤمنين بالخيار في أساراهم.

# وقال مجاهد: " الإثخان ": القتل.

# وقال ابن مسعود: لما كان يوم بدر وجيء بالأسارى، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما تقولون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر، رضي الله
~~عنه: يا رسول الله، قومك وأهلك، فأستبقهم، لعل الله أن يتوب عليهم.

# وروي عنه أنه قال: يا رسول الله، بنو العم والعشيرة، وأرى أن تأخذ منهم
~~فدية تكون لنا قوة على الكفار، وعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام.

# وقال عمر رضي الله عنه، كذبوك وأخرجوك، فاضرب أعناقهم.

# وروي عنه أنه قال: لا والله الذي لا إله إلا هو، ما أرى ms0933 الذي قال أبو
~~بكر، ولكني أرى أن تمكننا منهم، فنضرب أعناقهم، فإن هؤلاء أئمة الكفر
~~وصناديدها.

# وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم
~~فيه، ثم أضرمه عليهم. فقال له العباس: قطعتك رحمك. فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ناس: نأخذ برأي أبي بكر. وقال ناس: نأخذ برأي عمر.

# وقال ناس: نأخذ برأي عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " إن الله ليلين قلوب رجال [حتى تكون ألين من
~~اللين، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة]، وإن مثلك يا
~~أبا بكر، مثل إبراهيم عليه السلام، قال:

# فمن تبعني [فإنه] مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم

# [إبراهيم: 36]، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى، قال:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]، ومثلك يا عمر مثل نوح، قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، ومثلك يا عبد الله كمثل موسى، قال:

# ربنا اطمس على أموالهم / واشدد على قلوبهم

# [يونس: 88]، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنتم اليوم عالة،
~~فلا يقتلن أحد منكم إلا بفداء أو ضربة عنق ".

# قال قتادة: فادوهم بأربعة آلاف أربعة آلاف، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يثخن في الأرض، وكان أول قتاله المشركين.

# قال مالك: الإمام مخير في الرجال، إن شاء قتل، وإن شاء فادى بهم أسارى
~~المسلمين، قال: وأمثل ذلك عندنا أن يقتل من خيف منه.

# وقال جماعة من العلماء: الإمام مخير، إن شاء قتل، وإن شاء أسر، وإن
~~شاء فادى، وهو قول الشافعي وغيره).

# من قتل أسيرا قبل أن يوصله إلى الإمام فلا شيء عليه، وقد أساء، فإن قتل
~~صبيا أو امرأة عوقب وغرم الثمن، هذا قول الشافعي وغيره.

# وقال الأوزاعي والثوري: لا يقتل الأسير حتى يبلغ الإمام، إلا أن يخافه،
~~فإن قتله بعدما وصل به إلى الإمام غرم ثمنه، وإن قتله قبل أن يصل عوقب
~~ولا ms0934 غرم عليه.

# قوله: { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ
~~أخذتم عذاب عظيم }.

# هذا خطاب لأهل بدر في أخذهم الغنائم والفداء.

# وروي أن هذه الآية لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو نزل عذاب ما سلم منه إلا عمر، ولو بعث بعدي نبي لبعث عمر، رضي الله
~~عنه ".

# وذلك أن عمر رضي الله عنه أشار على النبي صلى الله عليه وسلم، بقتل
~~الأسارى، وألا تؤخذ منهم الفدية، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: كذبوك
~~وأخرجوك فاضرب أعناقهم. وخالفه أبو بكر رضي الله عنه، وغيره في ذلك.

# والمعنى: لولا أن الله قد سبق قضاؤه في اللوح المحفوظ، أنه يحل لكم
~~ذلك، لعوقبتم بما فعلتم؛ لأنه تعالى لم يكن يحل ذلك لأحد من الأمم قبل
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنهم أخذوا الغنائم وقبلوا الفداء، قبل
~~أن ينزل عليهم ما قد سبق منه، تعالى، أن يحله لهم، وكانت الأمم قبل محمد،
~~عليه السلام، إذا غنموا شيئا جعلوه للقربان فتأكله النار، فهو حرام
~~عليهم، لا يحل لأحد منهم شيء منه.

# وقيل المعنى: لولا أن سبق في علمي أني سأحل لكم الغنائم، لمسكم في أخذكم
~~إياها عذاب عظيم.

# وقيل المعنى: لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر، أن لا يعذبهم لمسهم في
~~أخذهم الغنائم عذاب عظيم، قال ذلك: الحسن، وقتادة وابن جبير.

# وقال ابن زيد: سبق في علمه العفو عنهم، والمغفرة لهم، يعني: أهل بدر،
~~ولولا ذلك، لمسهم إذ أخذوا الغنائم التي لم تحل لأحد قبلهم عذاب عظيم.

# وقال مجاهد: لولا أنه سبق في علمه أن لا يعذب أحد بفعل أتاه جهلا،
~~لمسكم فيما جهلتم فيه، من أخذكم الغنائم عذاب عظيم.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " نصرت بالرعب، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت جوامع
~~الكلم، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لنبي كان قبلي، وأعطيت
~~الشفاعة، خمس لم يؤتهن نبي كان قبلي ".

# وقيل المعنى: لولا أنه سبق مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي، لعذبتكم
~~بأخذكم ms0935 للغنائم.

# واختار النحاس، وغيره، أن يكون المعنى: لولا أنه سبق من الله تعالى، أن
~~يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر، لعذبكم بأخذكم الغنائم.

# وقيل المعنى: / { لولا كتاب من الله سبق } ، فآمنتم به،
~~وهو القرآن فاستوجبتم بإيمانكم الصفح والعفو، لعذبتم على أخذكم الغنائم.

# قال ابن زيد: لم يكن أحد ممن حضر بدرا إلا أحب أخذ الغنائم إلا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فإنه جعل لا يلقى أسيرا إلا ضرب عنقه، وقال: يا
~~رسول الله، ما لنا وللغنائم، نحن قوم نجاهد في سبيل الله حتى يعبد الله.

# ثم أحل لهم ذلك فقال: { فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا واتقوا الله } ، أي: خافوه فيما حرم عليكم، وما نهاكم
~~عنه، وفي أن تركبوا بعد هذا فعل ما لم تؤمروا به.

# { إن الله غفور }.

# أي: لذنوب أهل الإيمان، أي: ساتر عليها، { رحيم } بهم.

# قال الطبري: { واتقوا الله } ، يراد به التأخير بعد { رحيم
~~}.

### || [8.70-71]

# قوله: { يأيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى } ، إلى قوله: { عليم حكيم }.

# قوله: { يأيها النبي } ، ثم قال: { في أيديكم } ، إنما
~~ذلك؛ لأن المعنى: قل لمن في يديك، ويدي أصحابك من الأسرى.

# وقيل المعنى: يا أيها النبي قل لأصحابك: قولوا لمن في أيديكم من الأسرى.

# وقيل: المخاطبة له مخاطبة لأمته.

# والمعنى: يا محمد، قل لمن في يديك ويدي أصحابك من الأسرى الذين أخذ منهم
~~الفداء: { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا } ، أي:
~~إسلاما، { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } ، في الفداء،
~~ويغفر لكم ذنوبكم التي سلفت منكم، وقتالكم نبيكم، أي: يسترها عليكم، {
~~والله غفور } ، أي: ساتر لذنوب عباده إذا تابوا، { رحيم } ،
~~بهم، أن يعاقبهم بعد التوبة.

# قال العباس بن عبد المطلب: في نزلت هذه الآية.

# وكان العباس فدى نفسه يوم بدر بأربعين أوقية من الذهب، قال العباس:
~~فأعطاني الله أربعين عبدا، كلهم تاجر، وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا
~~الله عز وجل، بها.

# قال الضحاك: نزلت في العباس وأصحابه أسروا يوم بدر، وهم سبعون.

# وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قدم ms0936 بالأسارى المدينة،
~~قال لعمه العباس: افد نفسك يا عم، وافد ابني أخويك، يعني: عقيل بن أبي
~~طالب. ونوفل بن الحارث، وافد حليفك، يعني: عتبة بن عمرو من بني فهر، كان
~~حليفا للعباس. قال له العباس: يا رسول الله إني كنت مسلما ولكن القوم
~~استكرهوني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم بإسلامك، أما
~~ظاهرك فقد كان علينا ". وكان النبي عليه السلام، قد وجد مع العباس أربعين
~~أوقية من ذهب، كل أوقية أربعون مثقالا، فقال العباس: احسبها لي يا
~~رسول الله في فدائي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ذلك مال أفاءه
~~الله علينا، ولست أحسبه لك " ، فقال له العباس: مالي مال غيره، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " يا عم، أنت سيد قريش وتكذب! فأين المال الذي
~~دفنته بمكة عند أم الفضل بنت الحارث، ثم قلت لها: ما أدري ما يكون، فإن
~~أصبت في سفري فللفضل كذا وكذا، ولعبد الله كذا وكذا، فقال العباس: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، والله ما حضر ذلك أحد إلا الله وأم
~~الفضل. ففدى العباس نفسه، وابني أخويه، وحليفه، ففي ذلك نزل: {
~~يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ
~~أخذ منكم ويغفر لكم } ، الآية.

# فلما سمعها العباس، قال: قد أنصفني ربي: من علي / بالإسلام، وغفر لي،
~~ويعطيني خيرا مما أخذ مني.

# فأعطاه الله عز وجل، يوم خيبر أكثر مما أخذ منه في الفداء، وغفر له،
~~ورحمه.

# قال ابن وهب: لما رجع المشركون من بدر إلى مكة، جلس عمير بن وهب إلى
~~صفوان بن أمية، فقال له صفوان: قبح العيش بعد قتلى بدر! فقال عمير: أجل،
~~ما في العيش خير بعدهم، ولولا دين علي وعيالي، لرحلت إلى محمد
~~فلنقتلنه إن ملأت عيني منه، فإن لهم عندي علة أقول: قدمت لتفادوني في
~~أسير لي، ففرح صفوان بقوله، وقال له: علي دينك، وعيالك أسوة عيالي
~~في النفقة، لن يسعني شيء ويعجز ms0937 عنهم. فحمله صفوان وجهزه، وأمر بسيف عمير
~~فسم وصقل. وقال عمير لصفوان: اكتمني ليال. وأقبل عمير حتى وصل
~~المدينة، فنزل بباب المسجد، وعقل راحلته وأخذ السيف، وعمد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنظر إليه عمر وهو في نفر من الأنصار، ففزع عمر
~~من عمير، وقال لأصحابه: هذا عدو الله الذي حرش بيننا وحزرنا للقوم، ثم
~~قام عمر ودخل على رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، وقال: هذا عمير بن وهب
~~قد دخل المسجد، ومعه السلاح، وهو الفاجر الغادر، يا رسول الله لا تأمنه!
~~فقال صلى الله عليه وسلم: أدخله علي فدخل، وأمر عمر أصحابه أن يحترزوا
~~منه، ويدخلوا بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم: فقال النبي عليه
~~السلام: يا عمر، تأخر عنه، فلما دنا عمير من النبي عليه السلام قال:
~~أنعموا صباحا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أكرمنا الله عن
~~تحيتك، وجعل تحيتنا السلام، وهي تحية أهل الجنة، فما أقدمك يا عمير؟
~~قال: قدمت تفادوني في أسيري؛ فإنكم العشيرة والأهل. فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [وما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر؟ ففزع عمير،
~~وقال]: وما شرطت له؟ قال: تحملت له قتلي على أن يعول بنيك، ويقضي
~~دينك، والله حائل بينك وبين ذلك، قال عمير: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأنك رسول الله، كنا يا رسول الله نكذبك بالوحي وبما يأتيك من خبر
~~السماء، وأن هذا الحديث الذي كان بيني وبين صفوان في الحجر كما قلت
~~يا رسول الله، لم يطلع عليه أحد غيري وغيره، ثم أخبرك الله عز وجل، به
~~فآمنت بالله ورسوله، فالحمد لله الذي ساقني هذا المساق، ففرح المسلمون
~~حين هداه الله، فقال عمر: والله لخنزير كان أحب إلي منه حين أتى،
~~ولهو اليوم أحب إلي من بعض بني. فقال له النبي عليه السلام: " اجلس
~~نواسك. وقال [لأصحابه]: علموا أخاكم القرآن. وأطلق له أسيره، فقال له
~~عمير: يا رسول الله، قد كنت جاهدا ما استطعت في إطفاء نور الله ms0938 سبحانه،
~~فالحمد لله الذي ساقني هذا المساق، فأذن لي ألحق بقريش فأدعوهم إلى
~~الإسلام، لعل الله يهديهم ويستنقذهم من الهلكة، فأذن له النبي
~~عليه السلام، فلحق بمكة، وجعل صفوان بن أمية يقول لقريش: أبشروا بفتح
~~ينسيكم وقعة بدر، وجعل يسأل كل راكب قدم من المدينة: هل كان [بها] من
~~حدث؟ وكان يرجو قتل النبي، عليه السلام، على يد عمير، حتى قدم عليه رجل
~~من المدينة، فسأله صفوان عن عمير، فقال: قد أسلم، فقال المشركون: صبأ /
~~عمير.

# وقال صفوان: إن لله علي ألا أنفعه بنافعه أبدا، ولا أكلمه بكلمة أبدا،
~~وقدم عليهم عمير، فدعاهم إلى الإسلام، ونصح لهم، فأسلم بشر كثير.

# ونذر أبو سفيان بن حرب بعد وقعة بدر أن لا يمس رأسه ذهن، ولا يقرب
~~أهله حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم فغزاه إلى أحد، فكانت وقعة
~~أحد بعد بدر بسنة.

# ثم قال تعالى: { وإن يريدوا خيانتك }.

# يعني الأسارى الذين افتدوا وأسلموا في ظاهر أمرهم، { فقد خانوا
~~الله من قبل } ، أي: من قبل وقعة بدر، { فأمكن منهم } ،
~~يعني ببدر.

# قال قتادة: هو عبد الله بن أبي سرح كان يكتب الوحي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم نافق، وسار إلى المشركين بمكة وقال لهم: ما كان محمد يكتب
~~إلا ما شئت فنذر رجل من الأنصار لئن أمكنه الله به ليضربنه بالسيف.
~~فلما كان يوم الفتح أمن النبي صلى الله عليه وسلم، الناس إلا عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح [ومقيس بن صبابة]، وابن خطل، وامرأة كانت تدعو
~~على النبي عليه السلام، كل صباح. فجاءه عثمان بابن أبي سرح، وكان رضيع
~~عبد الله، فقال: يا نبي الله، هذا فلان أقبل تائبا نادما، فأعرض عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع به الأنصاري، أقبل متقلدا سيفه،
~~فأطاف به، وجعل ينظر إلى النبي عليه السلام، رجاء أن يومئ إليه. ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قدم يده فبايعه، فقال: " أما والله لقد
~~تلومنك فيه لتوفي نذرك " ، فقال: يا نبي ms0939 الله، إني هبتك، فلولا
~~أومضت إلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه لا ينبغي لنبي
~~أن يومض ".

# ومعنى { خانوا الله }: خانوا أولياءه.

### || [8.72]

# قوله: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا } ، إلى
~~قوله: { والله بما تعملون بصير }.

# من فتح " الواو " في: " الولاية " جعله مصدر " ولي " يقال: هو ولي
~~بين الولاية.

# ومن كسر فهو مصدر " والي " ، يقال: هو وال بين الولاية.

# ومعنى الآية: إن الذين صدقوا بمحمد عليه السلام، وما جاء به، وهجروا
~~قومهم وعشيرتهم وأرضهم إلى أرض الإسلام، والهجرة هجرتان: هجرة كانت إلى
~~أرض الحبشة، وهجرة إلى المدينة، وهذا إنما كان في أول الإسلام، ثم انقطع
~~ذلك الآن: لأن الدار كلها دار الإسلام، { وجاهدوا } ، أي: أتعبوا
~~أنفسهم في حرب أعداء الله، { والذين آووا ونصروا } ، أي:
~~آووا رسول [الله] صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه ونصروهم، وهم
~~الأنصار، { أولئك بعضهم أوليآء بعض } ، أي:
~~المهاجرون أولياء الأنصار وإخوانهم.

# و " الولي " في اللغة: النصير. فاختيار الطبري أن يكون: { أوليآء
~~بعض } بمعنى أنصار بعض.

# قال ابن عباس: كانت هذه الولاية في الميراث، فكان المهاجرون والأنصار
~~يرث بعضهم بعضا بالهجرة دون القرابة، ألا ترى إلى قوله: { والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا } ، فكانوا يتوارثون على ذلك حتى نزلت بعده:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75]، فنسخت مواريث المهاجرين والأنصار بعضهم من بعض.

# وكذلك قال مجاهد.

# قال قتادة: لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة، وليس يرث المؤمن الذي
~~لم يهاجر من المؤمن المهاجر شيئا، وإن كان ذا رحم، ولا الأعرابي من
~~المهاجر شيئا، فنسخ ذلك قوله:

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليآئكم / معروفا

# [الأحزاب: 6]، يعني: من أهل الشرك، يوصون لهم إن أرادوا، ولا يتوارث أهل
~~ملتين.

# وقال عكرمة والحسن: نسخها آخر السورة:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75].

# وقوله: { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء }.

# أي: الذين آمنوا بمكة، ولم يفارقوا دار الكفر، { ما لكم }.

# أيها المهاجرون، ms0940 { من ولايتهم } ، أي: نصرهم وميراثهم، { من
~~شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم } ، هؤلاء الذين
~~آمنوا ولم يهاجروا، { في الدين } ، أي: على أهل الكفر، {
~~فعليكم } نصرهم { إلا } أن يستنصروكم { على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق } ، أي عهد وذمة، فلا تنصروهم عليهم،
~~{ والله بما تعملون بصير } ، أي: [بصير] فيما أمركم به من
~~ولاية بعضكم بعضا.

# وقال ابن عباس: { وإن استنصروكم في الدين } ، يعني:
~~الأعراب المسلمين، فعليكم أن تنصروهم، { إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } ، فلا تنصروهم عليهم.

### || [8.73]

# قوله: { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض } ، الآية.

# المعنى: والذين كفروا بعضهم أحق ببعض الميراث، [أي:] أحق من قرابتهم من
~~المؤمنين.

# وقيل معناه: بعضهم أعوان بعض.

# وقوله: { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد }.

# أي: إن تفعلوا موارثة المهاجرين والأنصار بعضهم من بعض، دون ذوي الأرحام
~~من المهاجرين الذين آمنوا ولم يهاجروا، ودون قراباتهم من المؤمنين
~~والكفار: { تكن فتنة } ، أي: يحدث بلاء في الأرض بسبب ذلك، {
~~وفساد كبير } ، أي: معاص.

# قال ابن عباس: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم { تكن فتنة في
~~الأرض }.

# قال ابن زيد: كان المؤمن المهاجر والمؤمن الذي لم يهاجر لا يتوارثان،
~~وإن كانا أخوين، فلما كان الفتح انقطعت الهجرة، وتوارثوا حيث ما كانوا
~~بالأرحام.

# وقال ابن جريج: { إلا تفعلوه }: إلا تناصروا وتتعاونوا { تكن
~~فتنة في الأرض }.

# ف " الهاء " في: { تفعلوه } تعود على التوارث، أو على التناصر.

### || [8.74]

# قوله: { والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا } ، الآية.

# المعنى: والذين صدقوا بمحمد عليه السلام، وبما جاء به، { وهاجروا }
~~، أي: هجروا أهلهم ودارهم، ومضوا إلى دار الإسلام { وجهدوا } ، أي
~~في سبيل الله، { والذين ءاووا ونصروا } ، أي: آووا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومن معه من المهاجرين، ونصروهم، وهم الأنصار، {
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة } ، أي:
~~ستر: { ورزق كريم } ، أي: لهم في الجنة مطعم هني كريم، لا يتغير
~~في أجوافهم فيصير نجوا، ولكنه يصير رشحا كرشح المسك.

### || [8.75]

# قوله: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم [فأولئك منكم] } ، الآية.

# المعنى: والذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء ms0941 به، من بعد ما
~~أمرتكم بموالاة المهاجرين والأنصار وتوارثهم، وهاجروا إليكم وجاهدوا معكم
~~{ فأولئك منكم } ، يعني الذين آمنوا من بعد الحديبية، {
~~وهاجروا } ، ويقال لها: الهجرة الثانية، { فأولئك منكم }
~~، أي: مثلكم في النصر والموالاة والمواريث.

# ثم قال تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~}.

# هذا نسخ لما تقدم / من التوارث بالهجرة دون القرابة التي ليس معها هجرة.

# قال اسماعيل القاضي: عنى بذوي الأرحام من يرث منهم، هم أولى ممن لا يرث
~~من ذوي الأرحام، ومن غيرهم ممن لا نسب بينه وبين الميت، فأما الولاء فهو
~~قائم بنفسه في الميراث كما جعله النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومعنى { في كتاب الله } ، في اللوح المحفوظ، هو كذلك قد سبق في
~~علمه تعالى أنه كذلك بأمرنا.

# { إن الله بكل شيء عليم }.

# أي: يعلم ما ينقلكم إليه قبل أن ينقلكم، لا إله إلا هو.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# قوله: { برآء } ، مبتدأ والخبر: { إلى الذين } ، وحسن
~~الابتداء بنكرة، لأنها موصوفة.

# ويجوز أن تكون رفعت على إضمار مبتدأ، أي: هذه براءة.

# يقال: برئت من العهد براءة، وبرئت من المرض وبرأت [أيضا]
~~برءا، وبريت القلم بريا، غير مهموز مفتوح وأبريت الناقة:
~~جعلت في أنفها برة وهي حلقة من حديد.

# وسورة " براءة " من آخر ما نزل بالمدينة، ولذلك قل المنسوخ فيها.

# ويدل على ذلك أن ابن عباس قال لعثمان، رضي الله عنهما: ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى " الأنفال " وهي من المثاني، وإلى " براءة " وهي من المئين
~~ففرقتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما: " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~ووضعتموهما في السبع الطول؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~تنزل عليه السور ذوات العدد، فإذا نزلت عليه الآية قال: " اجعلوها في
~~سورة كذا وكذا " ، وكانت " الأنفال " من أول ما نزل بالمدينة، وكانت "
~~براءة " من آخر ما نزل، وكانت قصتها تشبه قصتها، ولم يبين لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، في ذلك شيئا، فلذلك فرق بينهما ولم يكتب بينهما سطر
~~" بسم الله الرحمن الرحيم ".

# وروي أن عثمان قال: ظننت أنها منها. ms0942 وكانت تدعيان في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: القرينتين، فلذلك جعلتهما في السبع الطول.

# ففي قول عثمان هذا: دليل على أن تأليف القرآن عن الله، عز وجل، وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كان، ويدل على أن ترتيب السور على ما في المصحف
~~إنما كان على اجتهاد من عثمان وأصحابه، ألا ترى إلى قول ابن عباس له: ما
~~حملكم على كذا وكذا؟ يدل على أنهم هم رتبوا السور، وأن تأليف السور إلى
~~تمام كل سورة كان على تعليم النبي عليه السلام إياهم ذلك.

# وقد صح أن أبي [بن] كعب، وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل، وأبا زيد عم أنس،
~~كانوا قد جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال الشعبي: وأبو الدرداء حفظ القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومجمع ببن جارية، بقيت [عليه] سورتان [أ]و ثلاث. قال: ولم يحفظ
~~القرآن أحد من الخلفاء إلا عثمان.

# وحفظ سالم مولى أبي حذيفة القرآن في عهد النبي عليه السلام إلا شيئا
~~بقي عليه.

# فهذا يدل على أنه كان مؤلفا؛ لأن هؤلاء لم يحفظوه إلا وهو مؤلف
~~مرتب عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، صلوات الله عليه، جل
~~ذكره.

# وقال أبي بن كعب: آخر ما نزل " براءة " وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر في أول كل سورة ب: " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ولم يأمر في
~~سورة " براءة " بشيء، فلذلك ضمت إلى سورة " الأنفال " ، وكانت أولى بها
~~لشبهها بها.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت السبع الطول مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الزبور،
~~وأعطيت المثاني مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل ".

# فهذا الترتيب يدل على أن التأليف / كان معروفا عند رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم]، وبذلك أتى لفظه، عليه السلام.

# ومعنى ما روي: أن عثمان أمر زيد بن ثابت أن يجمع القرآن، وأنه ضم
~~إليه جماعة، أنه إنما (أمر) بجمعه في المصحف ليرسل به إلى الأمصار، لا
~~أنه كان غير مؤلف ثم ms0943 ألفه، هذا ما لا يجوز، لأن تأليفه من المعجز، لا
~~يكون إلا عن الله عز وجل.

# وقد قيل: إنما أمر بجمعه على حرف واحد؛ لأنهم كانوا قد وقع بينهم
~~الخلاف لاختلاف اللغات السبعة التي بها نزل القرآن، فأراد عثمان أن يختار
~~حرفا واحدا، هو أفصحها ليثبته في المصحف، وإنما خص عثمان زيد بن ثابت
~~لجمعه دون غيره ممن هو أفضل منه؛ لأنه كان يكتب الوحي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# واختلف في الحرف الذي كتب عليه المصحف فقيل: حرف زيد بن ثابت.

# وقيل: حرف أبي بن كعب؛ لأن قراءته كانت على [آخر] عرضة عرضها
~~النبي على جبريل عليهما السلام.

# وعلى الأول أكثر الرواة.

# ومعنى: حرف زيد، أي: روايته وطريقته.

# " فليقرأه بقراءة ابن أم عبد " ، يعني: ابن مسعود. فإنه إنما
~~أراد به ترتيل ابن مسعود، وذلك أنه كان يرتل القرآن إذا قرأه، فخصه النبي
~~عليه السلام، بهذا الوصف لترتيله لا غير ذلك.

# قال الحسين بن علي الجعفي: فقراءة عبد الله هي قراءة الكوفيين؛ لأن عمر
~~رضي الله عنه، بعث به إلى الكوفة ليعلمهم، فأخذت عنه قراءته قيل أن يجمع
~~الناس عثمان على حرف واحد، ثم لم تزل في أصحابه ينقلها الناس عنهم.

# وأصحابه منهم: علقمة، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وزر ابن
~~حبيش، وأبو وائل، وأبو عمرو الشيباني وعبيدة، وغيرهم.

# فلما جمع عثمان الناس على حرف واحد، كان أول من قرأ به بالكوفة أبو عبد
~~الرحمن السلمي: عبد الله بن حبيب، فأقرأ بجامع الكوفة أربعين سنة،
~~إلى أن توفي، رحمه الله، في إمارة الحجاج. وقد أخذ القرآن عن عثمان، وعن
~~علي، وعن ابن مسعود، وزيد، وأبي. وكان قد قرأ على علي، وقرأ عليه علي،
~~وهو يمسك المصحف. وأقرأ هو الحسن والحسين. فلما مات أبو عبد الرحمن خلفه
~~عاصم. وكان عاصم أخذ عن أبي عبد الرحمن، وعرض على زر. وكان زر قد قرأ
~~علي ابن مسعود.

# ثم انتهت قراءة ابن مسعود إلى الأعمش. وقرأ حمزة على الأعمش بالكوفة،
~~وقرأ أيضا حمزة ms0944 على ابن أبي ليلى، وعلى حمران بن أعين، وقرأ حمران على
~~عبيد الله بن نضيلة، وقرأ عبيد الله على علقمة.

# وقرأ علقمة على ابن مسعود، وقرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقرأ أيضا حمران على أبي الأسود وقرأ أبو الأسود على علي.

# وقد قال المبرد: إنما لم تكتب " بسم الله الرحمن الرحيم " قبل " براءة
~~"؛ لأن " بسم الله الرحمن الرحيم " خير، و " براءة " أولها وعيد[و] نقض
~~للعهود.

# وعن عاصم أنه قال: " بسم الله الرحمن الرحيم " لم تكتب أول " براءة "؛
~~لأنها رحمة، و " براءة " عذاب.

# قوله: { إلى الذين عاهدتم }.

# إنما ذلك، لأن عقد النبي على أمته كعقدهم لأنفسهم.

# وهؤلاء الذين برئ الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم، إليهم من
~~العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذن لهم في
~~السياحة في الأرض أربعة أشهر، جنس من المشركين كان مدة العهد بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقل من أربعة أشهر، وأمهلوا بالسياحة
~~تمام أربعة أشهر (ليرتاد كل واحد). والجنس الآخر كما عهده إلى غير أجل
~~محدود /، فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد كل واحد لنفسه، ثم هو حرب
~~بعد ذلك، يقتل حيث وجد، إلا أن يسلم.

# فكان نزول " براءة " في بعض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبين المشركين من العهود، و[في] كشف المنافقين الذين تخلفوا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في تبوك وغيرهم ممن سر خلاف ما أظهر.

# وقيل: إنما أمهل أربعة أشهر، من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عهد، فأما من لم يكن له عهد، فإنما جعل أجله خمسين ليلة، عشرين من
~~ذي الحجة والمحرم، ودل على ذلك قوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5].

# قال ذلك ابن عباس.

# وكان النداء ب: " براءة " يوم النحر.

# وقيل: يوم عرفة، وبه تتم خمسون ليلة.

# ونزلت " براءة " أول شوال، ومن ذلك اليوم كان أجل أربعة أشهر لأهل
~~العهد.

# وقيل: أول شوال كان نزول ms0945 " براءة " وذلك سنة تسع، ومن ذلك الوقت أول
~~أربعة الأشهر للجميع. وهو قول الزهري.

# فكان أجل من كان له عهد أربعة أشهر من ذلك الوقت، ومن لم يكن له عهد
~~انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك أربعة أشهر أيضا.

# وقال ابن عباس: إنما كان أول الآجال من يوم أذن ب: " براءة " ،
~~وذلك يوم النحر، فجعل لمن له عهدا أربعة أشهر من ذلك اليوم، وذلك إلى
~~عشر من ربيع الآخر.

# ولمن لم يسم له عهد آخر الأشهر الحرم خمسين يوما، ثم لا عهد لهم بعد
~~ذلك ولا ذمة، يقتلون حتى يدخلوا في الإسلام.

# وكان علي هو الذي نادى ب: " براءة " ، وكان أبو بكر أميرا عليهم، فلم
~~يحج المشركون بعد ذلك [العام]، وكانوا يحجون مع المسلمين قبل ذلك.

# قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم، عاهد قريشا زمن الحديبية،
~~وكان بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر، فأمر الله عز وجل، نبيه
~~عليه السلام، أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم، وأن يؤخروا من لا عهد له
~~انسلاخ المحرم، ثم يقاتلون حتى يشهدوا [أن] لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وألا يقبل منهم إلا ذلك.

# وقال السدي: كان آخر عهد الجميع تمام أربعة أشهر لعشر خلون من ربيع
~~الآخر، وهذا كله كان في موسم سنة تسع.

# وقال الكلبي: إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بالأربعة الأشهر لمن
~~كان بينه وبينه عهد أربعة أشهر فما دون، فأما من كان عهده، أكثر من أربعة
~~أشهر، فهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم، أن يتم له عهده، فقال
~~تعالى:

# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# [التوبة: 4].

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، فتح مكة سنة ثمان عنوة، واستخلف
~~على الحج سنة تسع أبا بكر. ونزلت " براءة " بعد خروج أبي بكر في شوال.
~~وكانوا يحجون على رسومهم التي كانوا عليها، ولم يكن فرض الحج ولا أمر به،
~~فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم " براءة " مع علي رضي الله عنه،
~~ليتلو الآيات على الناس ms0946 وينادي بالناس: ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان فنادى بذلك علي، وأعانه على النداء أبو هريرة وغيره بمنى
~~وفي سائر أسواقهم.

# فحج النبي صلى الله عليه وسلم، في العام المقبل سنة عشر، ولم يحج معه
~~مشرك، وهي حجة الوداع، وفي ذلك نزل:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28]، فلما نزل ذلك وجد المسلمون في أنفسهم مما قطع عنهم من
~~الأطعمة والتجارات التي كان المشركون يقدمون بها، فأنزل الله عز وجل:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله

# [التوبة: 28]، الآية، ثم أحل [في] الآية التي تتبعها الجزية، ولم تكن
~~قبل ذلك /، جعلها الله عوضا مما يفوتهم من تجارتهم مع المشركين. وهو
~~اختيار الطبري [ومما يدل على صحة ما اختار الطبري] من أنه أمر الله عز
~~وجل، نبيه عليه السلام، أن يتم لمن عهده [أربعة أشهر فما دون أربعة أشهر،
~~ومن كان عهده أكثر أتم له عهده]، إلا أن يكون نقض عهده قبل انقضاء المدة،
~~فأما الذين لم ينقضوا ولا تظاهروا عليه، فإن الله عز وجل، أمر نبيه، عليه
~~السلام، بإتمام العهد لهم، وأمره أن يؤخر الذين نقضوا العهد أربعة أشهر،
~~وإن كان عهدهم أكثر مدة.

# وهو قول الضحاك.

# قوله تعالى:

# إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا [لهم]

# [التوبة: 7].

# فأمر الله عز وجل، نبيه [عليه السلام]، بالاستقامة لهم على عهدهم، ما
~~استقاموا. وأمر الله عز وجل، أن يؤخر الذين نقضوا وظاهروا عليه أربعة
~~أشهر.

# وقد روي: أن عليا كان يقول في ندائه: ومن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته.

### || [9.2]

# قوله: { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } ، الآية.

# المعنى: فسيحوا يا أيها الذين لهم عهد وقد نقضوا قبل إتيان الأجل. وأما
~~من له عهد أربعة أشهر فما دون، فقيل لهم: سيحوا في الأرض أربعة أشهر من
~~يوم النحر، أي: تصرفوا مقبلين ومدبرين، ثم لا أمان لكم بعدها إلا
~~بالإسلام.

# وأشهر [السياحة] على قول مجاهد، وغيره: ms0947 من يوم النحر إلى عشر خلون من
~~ربيع الآخر.

# وعند الزهري: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.

# وتسمى أيضا أشهر السياحة، أي: سمح لهم فيها بالتصرف آمنين.

# قوله: { واعلموا أنكم غير معجزي الله }.

# أي: مفيتيه أنفسكم، أين كنتم، وأين ذهبتم بعد الأربعة الأشهر وقبلها،
~~لا منجي منه ولا ملجأ إلا الإيمان به، عز وجل، وبرسوله عليه السلام.

# { وأن الله مخزي الكافرين }.

# أي: مذلهم ومورثهم العار في الدنيا والآخرة.

### || [9.3-4]

# قوله: { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } ، الآية.

# و " الأذان " في اللغة: الإعلام.

# و { يوم الحج الأكبر }: يوم عرفة؛ لأن عليا يوم عرفة قرأ
~~على الناس أربعين آية من " براءة " بعثه بها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قرأها عليهم في منى لتبلغ جميعهم، فمن ثم قال قوم: { يوم
~~الحج الأكبر }: يوم النحر. وهو قول مالك.

# وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، خطب يوم عرفة فقال: " أما بعد، فإن هذا
~~يوم الحج الأكبر "

# [وهو قول عمر، وابن الزبير، وعطاء، وغيرهم.

# وروي عن علي أنه قال: { يوم الحج الأكبر } ]: يوم النحر. وهو
~~قول مالك، واختلف عن ابن عباس. وهو قول ابن عمر، والسدي، والشعبي،
~~وغيرهم.

# وقال مجاهد { يوم الحج الأكبر } معناه: حين الحج، وهو أيام
~~الحج كلها، لا يوم بعينه.

# وقال ابن جريج: { الحج الأكبر }: أيام منى كلها.

# واختار الطبري: أن يكون يوم النحر؛ لأن في ليلته يتم الحج، وليس من فاته
~~يوم عرفة أو ليلته يفوته الحج، ومن فاته ليلة يوم النحر إلى الفجر فقد
~~فاته الحج. وحق الإضافة أن تكون إلى المعنى الذي يكون في الشيء، فلما كان
~~الحج في ليلة يوم النحر أضيف اسم الحج إلى يوم النحر. ولما كان [من] لم
~~تغب له الشمس يوم عرفة لم يحج، وإن كان قد وقف بعرفة طول نهاره، علم بأنه
~~ليس بيوم الحج إذ لا يتم الحج به ألا ترى أنهم يقولون: يوم النحر من أجل
~~أن [النحر فيه، ويقولون: يوم عرفة من أجل أن] الوقوف بعرفة فيه يكون، و: ms0948
~~يوم الفطر من أجل أن الإفطار بعد الصوم فيه يكون، فكذلك يوم الحج يقال
~~لليوم الذي فيه، أو في ليله يتم الحج ويحصل، وفي يومه تعمل أعمال الحج،
~~من النحر، والوقوف بمزدلفة، ورمي الجمار، والحلق، وغير ذلك.

# وسمي: { الحج الأكبر }: لأنه كان / في سنة اجتمع فيها المسلمون
~~والمشركون.

# وقيل: سمي بذلك؛ (لأنه) من النحر والوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والحلاق
~~وغير ذلك.

# وسمي بذلك؛ لأنه كان يوم حج اجتمع فيه المسلمون والمشركون، ووافق عيد
~~اليهود والنصارى.

# وقال مجاهد { الحج الأكبر }: القران في الحج، والأصغر:
~~الإفراد.

# وأكثر الناس على أن الأكبر: الحج، والأصغر: العمرة.

# وقال الشعبي الحج الأصغر: العمرة في رمضان.

# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث عليا بأول سورة " براءة " ،
~~إثر أبي بكر عام حج بالناس أبو بكر، وذلك سنة تسع، فنادى علي ب: "
~~براءة " في الموسم.

# وقيل: يوم النحر نادى بها.

# وقيل: يوم عرفة.

# وقيل: فيهما جميعا.

# ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم، في سنة عشر.

# ومعنى { بريء من المشركين } ، أي: من عهدهم بعد هذه
~~الحجة.

# { فإن تبتم فهو خير لكم }.

# أي: تبتم عن كفركم { وإن توليتم } ، أدبرتم عن الإيمان، {
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله } ، أي: لا تفيئون
~~الله أنفسكم، { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } ، أي:
~~مؤلم، أي: أعلمهم، يا محمد، بذلك.

# { بريء من المشركين } ، وقف، إن جعلت { ورسوله }:
~~ابتداء أضمر خبره، أي: ورسوله بريء منهم.

# وإن جعلته معطوفا وقفت { ورسوله } ، وكذلك من نصب، وهي قراءة ابن
~~أبي إسحاق.

# { غير معجزي الله } ، وقف حسن.

# { بعذاب أليم } ، ليس بوقف حسن؛ لأن بعده الاستثناء.

# ومن العلماء من يقول: ألا وقف من أول السورة يحسن؛ لأن الاستثناء مما
~~قبل.

# قال قتادة: هم مشركو قريش، الذين عاهدهم النبي عليه السلام، زمن
~~الحديبية، أمر أن يتم لهم مدتهم، وكان قد بقي منها أربعة أشهر من يوم
~~النحر، وأمر أن يصبر على من لا عهد له إلى انسلاخ المحرم، ثم يقاتل
~~[الجميع] حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول ms0949 الله.

# ومعنى { إلى مدتهم }: إن كانت أكثر من أربعة أشهر.

### || [9.5]

# قوله: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين } ، الآية.

# قوله: { كل مرصد } ، منصوب عند الأخفش على حذف: " على ".

# وقد حكى سيبويه: ضرب الظهر والبطن، أي: " على " ، فنصب لما حذف " على
~~".

# ونصبه على الظرف حسن، كما تقول: " قعدت له كل مذهب ".

# أي في كل مذهب.

# والمعنى: فإذا انقضت الأشهر الحرم عن الذين لا عهد لهم، أو عن الذين كان
~~لهم عهد، فنقضوا وظاهروا المشركين على المسلمين، أو كان عهدهم إلى غير
~~أجل معلوم. { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ، من
~~الأرض، في الحرم، وفي غيره، وفي الأشهر الحرم وفي غيرها. { وخذوهم }
~~، أي: أسروهم، والعرب تسمي " الأسير ": أخيذا، { واحصروهم } ،
~~أي: امنعوهم من التصرف في بلاد المسلمين، وأصل " الحصر ": المنع
~~(والحبس)، { واقعدوا لهم كل مرصد } ، أي: طالبوهم في كل
~~طريق. { فإن تابوا } ، أي: رجعوا عن الشرك، { وأقاموا
~~الصلوة } ، أي: أدوها بحدودها، { وءاتوا الزكوة } ، أي:
~~أعطوا ما يجب عليهم في أموالهم /، { فخلوا سبيلهم } أي: دعوهم
~~يتصرفون [في أمصاركم]، ويدخلون البيت الحرام { إن الله غفور } ،
~~أي: ساتر ذنوب من رجع وأناب، { رحيم } ، أن يعاقبه على ذنوبه السابقة
~~قبل توبته، [بعد التوبة].

# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " من فارق الدنيا على الإخلاص لله عز وجل، وعبادته، جلت عظمته، لا يشرك
~~به فارقها والله عنه راض ".

# و { الأشهر الحرم } ، هنا: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.

# وأريد في هذا الموضع انسلاخ المحرم وحده؛ لأن الأذان ب: " براءة " كان
~~يوم الحج الأكبر. فمعلوم أنهم لم يكونوا أجلوا الأشهر [الحرم] كلها،
~~ولكنه لما كان المحرم متصلا بالشهرين الآخرين الحرامين وكان لهما تاليا
~~قيل: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم }.

# وقال السدي: { الأشهر الحرم } هنا هي: من يوم النحر إلى عشر
~~خلون من ربيع الآخر.

# وسميت " حرما "؛ لأن الله حرم على المؤمنين فيها دماء المشركين،
~~وأذاهم.

# وقال مجاهد: { الأشهر الحرم } ، هنا هي: الأربعة التي قال الله
~~عز وجل:

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# [التوبة: 2].

# وهو قول السدي.

# ومثله قال ابن ms0950 زيد، قال: أمر الله سبحانه أن يتركوا أربعة أشهر يسيحون
~~ثم يتبرأ منهم، ثم أمر إذا انسلخت تلك الأشهر الحرم أن يقتلوا حيث وجدوا.

# وسماها " حرما "؛ لأنه حرم قتل المشركين فيها.

# وقال الضحاك، والسدي: الآية منسوخة لا يحل قتل أسير صبرا، والذي نسخها
~~هو قوله:

# فإما منا بعد وإما فدآء

# [محمد: 4]. وهو قول عطاء.

# وقال قتادة: هذه الآية ناسخة لقوله: { فإما منا بعد وإما
~~فدآء } ، ولا يجوز أن يمن على أسير ولا يفادى، وقد روي مثله عن
~~مجاهد.

# وقال ابن زيد: وهو الصواب إن شاء الله، [إن] الآيتين محكمتان.

# أمر هنا: أن يؤخذوا إما للقتل، وإما للمن، وإما للفداء، وأمر ثم،
~~إما المن، وإما الفداء، فهما محكمتان، وقد فعل هذا كله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قتل الأساري، وفادى ببعض، ومن على بعض، وذلك يوم بدر.

### || [9.6]

# قوله: { وإن أحد من المشركين استجارك } ، الآية.

# والمعنى: وإن استأمنكم، يا محمد، أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم
~~بعد انسلاخ الأشهر الأربعة، ليسمع كلام الله، سبحانه، منك، فأمنه حتى
~~يسمعه، { ثم أبلغه مأمنه } ، أي: إن أسمع ولم يتعظ، فرده
~~إلى حيث يأمن منك ومن أصحابك، ويلحق بداره.

# وإضافة الكلام إلى الله، جل ذكره، في هذا إضافة تخصيص من طريق القيام
~~به، فهي إضافة صفة إلى موصوف، وليست بإضافة ملك إلى مالك، ولا بإضافة خلق
~~إلى خالق، ولا بإضافة تشريف، بل هي إضافة على معنى: أن ذاته [غير] متعدية
~~منه. فافهم.

# قوله: { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون }.

# أي: يفعل ذلك بهم؛ لأنهم قوم جهلة لا يعلمون قدر ما دعوا إليه.

### || [9.7]

# قوله: { كيف يكون للمشركين عهد عند الله } ،
~~الآية.

# المعنى: أنى يكون للمشركين عهد يوفى لهم به، فيتركون من أجله آمنين؟
~~إلا الذين أعطوا العهد عند المسجد الحرام منهم { فاستقيموا لهم
~~} ، أيها المؤمنون على عهدهم، ما استقاموا لكم عليه.

# قال الفراء: في { كيف } ، هنا معنى التعجب.

# وهؤلاء القوم: بنو جذيمة بن الدئل.

# وقيل: هم قريش.

# قال ابن زيد: فلم يستقيموا، فضرب لهم أجل ms0951 أربعة أشهر، ثم أسلموا قبل
~~تمام الأجل.

# وقال قتادة: نقضوا ولم يستقيموا، أعانوا أحلافهم من بني بكر، على
~~حلف النبي صلى الله عليه وسلم، خزاعة.

# وقال [مجاهد]: هم قوم من خزاعة.

### || [9.8]

# قوله: { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا } ، الآية.

# { كيف }: في موضع نصب، وكذلك

# كيف يكون

# [التوبة: 7].

# والمعنى: كيف يكون لهؤلاء المشركين عهد، وهم / قد نقضوا العهد، ومنهم من
~~لا عهد له، وهم: { إن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة }.

# و { كيف } هذه، قد حذف الفعل بعدها لدلالة ما تقدم من الكلام عليه.

# قال الأخفش المعنى: { كيف } لا تقتلونهم.

# وقال أبو إسحاق، التقدير: كيف يكون لهم عهد، { وإن يظهروا
~~عليكم } ، وحذف هذا الفعل؛ لأنه قد تقدم ما يدل عليه، ومثله قول
~~الشاعر:

# وخبرتماني أنما الموت في القرى

# فكيف وهاتا هضبة وقليب

# والمعنى: فكيف يكون الموت في القرى، وهاتا هضبة وقليب، لا ينجو فيهما
~~منه أحد؟

# و " الإل ": القرابة و " الذمة ": العهد. قاله ابن عباس.

# وقال قتادة " الإل ": الله، و " الذمة ": العهد.

# وقال مجاهد " الإل ": الله، و " الذمة ": العهد.

# وقال ابن زيد: " الإل ": العهد، و " الذمة ": العهد، لكنهما كررا لما
~~اختلف لفظهما.

# وجمع " الإل " الذي هو القرابة: الآل، بمنزلة " عدل وأعدل " ، وفي
~~الكثير: ألول ألال.

# وقوله: { يرضونكم بأفواههم }.

# أي: يعطونكم بألسنتهم خلاف ما يضمرون في نفوسهم.

# { وتأبى قلوبهم }.

# أي: تأبى أن تذعن بتصديق ما يبدوا بألسنتهم.

# { وأكثرهم فاسقون }.

# أي: خارجون عن أمر الله عز وجل، بنقضهم وكفرهم.

### || [9.9-10]

# قوله: { اشتروا بآيات الله ثمنا } ، إلى قوله: {
~~المعتدون }.

# المعنى: إن الله عز وجل أخبر عن المشركين، أنهم باعوا آيات الله سبحانه
~~وعهده، (جلت عظمته)، بثمن يسير.

# وذلك أنهم نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بأكلة أطعمها لهم أبو سفيان بن حرب.

# { فصدوا عن سبيله }.

# أي: فمنعوا الناس من الدخول في الإسلام.

# { إنهم سآء ما كانوا يعملون }.

# أي: ساء عملهم.

# { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة }.

# قد تقدم ذكره.

# وقال النحاس: هذا لليهود، والأول للمشركين. ms0952

# وقوله: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } ، يعني
~~اليهود، باعوا حجج الله عز وجل، وآياته، سبحانه بطلب الرئاسة.

# { وأولئك هم المعتدون }.

# أي: المتجاوزون إلى ما ليس لهم.

### || [9.11-12]

# قوله: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة } ، إلى قوله: { لعلهم ينتهون }.

# المعنى: فإن تاب هؤلاء المشركون الذين أمرتكم بقتلهم، { وأقاموا
~~الصلوة وءاتوا الزكوة } ، فهم إخوانكم في الدين، {
~~ونفصل الأيت } ، أي: نبين لهم الحجج، { لقوم يعلمون }
~~، ذلك.

# قال قتادة المعنى: فإن تركوا اللات والعزى، وشهدوا: أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأقاموا
~~الصلوة وءاتوا الزكوة } ، فهم إخوانكم في الدين.

# قال ابن زيد: افترضت الصلاة والزكاة جميعا، فلم يفرق بينهما. وقال:
~~يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه.

# وقوله: { وإن نكثوا أيمانهم }.

# أي: وإن نكث هؤلاء المشركون عهودهم من بعد ما عاهدوكم.

# { وطعنوا في دينكم }.

# أي: قدحوا فيه، وثلبوه وعابوه.

# { فقاتلوا أئمة الكفر }.

# أي: رؤوس أهل الكفر.

# { إنهم لا أيمان لهم }.

# من قرأ ب: " فتح الهمزة " فمعناه: لا عهود لهم، وهو جمع " يمين ".

# ومن كسر احتمل معنيين:

# أحدهما أن يكون معناه: لا إسلام لهم، فيكون مصدر: آمن الرجل يؤمن: إذا
~~أسلم.

# ويحتمل أن يكون مصدر: آمنته من الأمن، فيكون المعنى: لا تؤمنوهم،
~~ولكن اقتلوهم.

# و { أئمة }: جمع إمام، وهو: أبو جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وأبو
~~سفيان بن حرب، ونظراؤهم الذين هموا بإخراجه.

# وقال السدي: هم قريش.

# وقال حذيفة: ما قوتل أهل هذه الآية بعد.

# وأصل " النكث ": النقض.

# { لعلهم ينتهون }.

# أي: / ينتهون عن الشرك ونقض العهود.

### || [9.13]

# قوله: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } ،
~~الآية.

# { ألا }: تحضيض وتحريض.

# { أتخشونهم } ، ألف تقرير وتوبيخ.

# ومعنى الآية: أنها تحضيض، على قتال المشركين الذين نقضوا عهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وطعنوا في الدين، وعاونوا أعداء المسلمين عليهم، {
~~وهموا بإخراج الرسول } من مكة: { وهم بدءوكم
~~أول مرة } ، أي: بدأوا بالقتال ببدر: { أتخشونهم } أي:
~~تخافونهم على أنفسكم: { فالله أحق أن تخشوه } ، أي: أن
~~تخافوه في ترككم قتال عدوكم وعدوه، الذي هو [لا] يضر ms0953 و[لا] ينفع.

# قال السدي: هموا بإخراجه وأخرجوه.

# { أول مرة } ، وقف عند الأخفش.

# وعند أبي حاتم، الوقف: { أتخشونهم }.

### || [9.14]

# قوله: { قاتلوهم يعذبهم الله } ، الآية.

# والمعنى: قاتلوا هؤلاء الذين نقضوا العهد، وأخرجوا الرسول، فإنكم إن
~~تقاتلوهم: { يعذبهم الله بأيديكم } ، أي: يقتلهم
~~بأيديكم، { ويخزهم } ، أي: يذلهم بالأسر: { وينصركم
~~عليهم } ، أي: يعطكم الظفر عليهم، { ويشف صدور قوم
~~مؤمنين } ، أي: بقتلهم وأسرهم.

# و " القوم المؤمنون " (هنا) هم: خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك أن قريشا نقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بمعونتهم بكرا على خزاعة. قاله مجاهد، والسدي.

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قاضى المشركين يوم الحديبية، أدخل
~~بني كعب بن خزاعة معه في القضية، [وأدخل المشركون بني بكر بن كنانة معهم
~~في القضية]، ثم إن المشركين أغاروا مع بني بكر بن كنانة على بني كعب، قبل
~~انقضاء مدة العهد، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك فقال: " واله
~~لأنتصرن لهم " ، فنصره الله عليه يوم الفتح، وشفى صدور بني
~~كعب.

### || [9.15]

# قوله: { ويذهب غيظ قلوبهم }.

# أي: غيظ قلوب خزاعة على هؤلاء: بني بكر بن كنانة الذين نقضوا عهد النبي
~~عليه السلام، وأعانوا المشركين على خزاعة، وهم مؤمنون، حلفاء النبي [صلى
~~الله عليه وسلم].

# { ويتوب الله على من يشآء }.

# مستأنف فالابتداء به حسن، والمعنى: وسوف يتوب الله، وهو مثل:

# فإن يشإ الله يختم على قلبك

# [الشورى: 24]، ثم قال:

# ويمح

# [الشورى: 24] فاستأنف.

# وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى، والأعرج:

# " ويتوب " ب: " النصب ".

# على الصرف.

# فلا تقف على ما قبل: { ويتوب } على هذه القراءة.

# قوله: { والله عليم }.

# أي: عالم بسرائر عباده { حكيم } في تصريفه عباده من حال كفر إلى حال
~~إيمان، بتوفيقه، ومن حال إيمان إلى حال كفر، بخذلانه من خذل منهم عن
~~طاعته.

### || [9.16]

# قوله: { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } ، الآية.

# { أن تتركوا }: في موضع مفعولي " حسبت " عند سيبويه.

# وقال المبرد: { أن تتركوا }: مفعول أول، والثاني مفعول محذوف.

# و { أم } هنا: استفهام، والمعنى: ms0954 أحسبتم أيها المؤمنون كذا وكذا؟.

# ومعنى الآية: أنها خطاب للمسلمين الذين أمرهم الله بقتال المشركين الذين
~~نقضوا العهد، وأخرجوا الرسول، يقول تعالى: أحسبتم، أيها المؤمنون أن
~~يترككم الله بغير محنة، وبغير اختبار، ليعلم الصادق منكم من الكاذب، علم
~~مشاهدة. وقد كان علم ذلك، تعالى، قبل خلق العالم، ولكن المجازاة إنما تقع
~~على المشاهدة، فيعلم المجاهدين الذين لم { لم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } ، أي:
~~بطانة من المشركين، يفشون إليهم من سرهم.

# قال الطبري: إنما دخلت { أم } في موضع الألف هنا؛ لأنه من الاستفهام
~~المعترض في وسط الكلام، فدخلت لتفرق بين الاستفهام الذي يبتدأ به،
~~والاستفهام الذي يعترض.

# في وسط الكلام.

# ومثله:

# الم * تنزيل الكتاب لا ريب [فيه] من رب
~~العالمين

# [السجدة: 1-2]، ثم قال:

# أم يقولون

# [السجدة: 3]، بمعنى: أيقولون.

# ومثله:

# أفلا تبصرون * أم أنآ / خير

# [الزخرف: 51-52]، أي: أنا خير.

# وهذه { أم } هي التي تسمى " المنقطعة، ولا يقدر الكلام معها ب: "
~~أيهم " ولا ب: " أيهما ".

# { والله خبير بما تعملون }.

# أي: ذو خبر بعملكم إن اتخذتم بطانة من المشركين تفشون إليهم سر
~~المؤمنين.

# ونظير هذه الآية:

# الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون

# [العنكبوت: 1-2]، أي: يختبرون، ثم قال:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت: 3]، إلى:

# وليعلمن الكاذبين

# [العنكبوت: 3].

### || [9.17-18]

# قوله: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } ،
~~إلى قوله: { المهتدين }.

# والمعنى: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله؛ لأنهم ليسوا ممن يذكر
~~الله، والمساجد إنما بنيت لذكر الله والصلاة، فليس لهم أن يعمروها.

# { شاهدين على أنفسهم }.

# فيه ثلاثة تأويلات.

# أحدها: أن فيما يقولونه ويفعلونه دليل على كفرهم، كما يدل على إقرارهم،
~~فكأن ذلك منهم شهادتهم على أنفسهم. قاله الحسن.

# والثاني: شهادتهم على رسولهم بالكفر؛ لأنهم كذبوه وأكفروه وهو من
~~أنفسهم. قاله الكلبي.

# والثالث: ما ذكره في الكتاب، وهم يشهدون على أنفسهم بالكفر؛ لأنهم يقال
~~للرجل منهم: أيش أنت؟ فيقول: نصراني، يهودي، صابئ، مشرك.

# { أولئك حبطت أعمالهم }.

# في الدنيا، أي: بطلت وذهبت، إذ ms0955 لم تكن لله، عز وجل، وكانت للشياطين.

# { وفي النار هم خالدون }.

# أي: ماكثون أبدا، لا أحياء ولا أمواتا.

# ومن قرأ: { مساجد الله } بالتوحيد، عنى به: المسجد الحرام،
~~ودليله قوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28]، وقوله:

# وعمارة المسجد الحرام

# [التوبة: 19].

# ومن جمع، أراد: جميع المساجد، ودليله قوله: { إنما يعمر
~~مساجد الله } فجمع ولم يختلف فيه.

# والجمع: يستوعب المسجد الحرام وغيره، والتوحيد: يخص المسجد الحرام وحده،
~~ولا يجوز لمن وحد أن يريد به الجنس؛ لأنه مضاف، والمضاف موقت محدود.

# ثم قال: { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله }.

# أي: إنما يعمرها من صدق بالله ورسوله، وما أتت به الرسل.

# { وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا
~~الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } ،
~~(أي): فحقيق أن يكون من هذه صفته من المهتدين.

# وكل " عسى " في القرآن من الله فهي واجبة.

# ونزلت هذه الآية في قريش؛ لأنهم كانوا يفتخرون، فيقولون: نحن أهل
~~الحرم وسقاة الحاج، وعمار هذا البيت، فأنزل الله عز وجل، صفة من
~~يجب أن يعمر مساجد الله، سبحانه.

### || [9.19-22]

# قوله: { أجعلتم سقاية الحاج } ، إلى قوله: { أجر
~~عظيم }.

# ألف { أجعلتم }: ألف تقرير وتوبيخ.

# ومعنى { كمن آمن بالله } ، أي: كإيمان من آمنم.

# ومعنى الآية: إن المشركين من قريش افتخروا بالسقاية وسدانة البيت،
~~فأعلمهم الله عز وجل، أن الفخر إنما هو بالإيمان بالله واليوم الآخر
~~والجهاد في سبيل الله.

# وروي أن العباس بن عبد المطلب حين أسر يوم بدر قال: لئن كنتم
~~سبقتمونا بالإسلام، والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونسقي
~~الحاج، ونفك العاني، فأنزل الله، جل ذكره: { أجعلتم سقاية
~~الحاج } ، الآية، فذلك لا ينفعكم، أيها المشركون مع شرككم.

# وقال السدي، وغيره: افتخر علي، والعباس، وشيبة، فقال العباس: أنا
~~أفضلكم، أنا أسقي حاج بيت الله، وقال شيبة: [أنا].

# أعمر مسجد الله. وقال علي: أنا هجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجاهدت معه في سبيل الله عز وجل، فأنزل الله عز وجل، الآية: {
~~أجعلتم }.

# وروي أن عليا قال للعباس ms0956 وشيبة: ألا أنبئكم بمن هو أكرم حسبا منا؟
~~قالا: نعم، / قال: من ضرب خراطيمكم بالسيف حتى قادكم إلى الإسلام
~~كرها، فشق ذلك عليهما، [فشكيا] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، هنيهة، إذ جاءه جبريل عليه
~~السلام، بهذه الآية: { أجعلتم سقاية الحاج } ، الآية.

# وقال الضحاك: أقبل المسلمون على العباس وأصحابه يوم بدر، وهم قد أسروا،
~~يعيرونهم بالشرك، فافتخر العباس بالسقاية وعمارة المسجد الحرام،
~~فأنزل الله عز وجل، الآية.

# قوله: { لا يستوون }.

# أي: لا يعتدل هؤلاء وهؤلاء عند الله.

# { والله لا يهدي القوم الظالمين }.

# أي: لا يوفقهم لصالح الأعمال.

# ثم قال تعالى: { الذين آمنوا وهاجروا }.

# أي: هؤلاء الذين هذه صفتهم، أعظم درجة عند الله من أهل السقاية والعمارة
~~مع الشرك، فهذا قضاء من الله عز وجل، بين المفتخرين.

# ثم أخبر أنهم { هم الفائزون }: أي: الناجون من النار، الفائزون
~~بالجنة.

# ثم قال تعالى مخبر [بما] يصيرون إليه: { يبشرهم ربهم
~~برحمة منه } ، لهم { ورضوان } ، منه عنهم، { وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم } ، أي: لا يزال أبدا، { خالدين }
~~، أي: ماكثين، { أبدا } ، لا حد لذلك، { إن الله عنده أجر
~~عظيم } ، أي: عنده لهؤلاء الذين هذه صفتهم { أجر عظيم } ، أي:
~~لا حد له من عظمه.

# ومعنى { يبشرهم }: يعلمهم بذلك في الدنيا.

### || [9.23-24]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم
~~وإخوانكم } ، إلى قوله: { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين }.

# ومعنى الآية: أن الله، جل ذكره، نهى المؤمنين أن يتخذوا آباءهم وإخوانهم
~~الكفار أولياء، يفشون إليهم سر المؤمنين، ويطلعونهم على أسرار النبي عليه
~~السلام، ويؤثرون المكث بين أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام: {
~~ومن يتولهم منكم } أي: من يتخذهم أولياء وبطانة، ويؤثر
~~المقام معهم على الهجرة، { فأولئك هم الظالمون }.

# وهذا كله قبل فتح مكة. قاله مجاهد.

# { وإخوانكم أوليآء } ، وقف عند نافع.

# ومثله { أوليآء } في سورة المائدة، فصح الوقف عليه؛ لأنه لا يجوز
~~أن يتخذ اليهود والنصارى أولياء على كل حال.

# وهنا إنما نهوا عن اتخاذ الآباء والإخوان أولياء إن هم استحبوا الكفر
~~على ms0957 الإيمان، فإن لم يفعلوا ذلك فاتخاذهم حسن، والوقف عليه يوجب ألا
~~يتخذوا أولياء على كل حال كاليهود والنصارى.

# { على الإيمان } ، الوقف الحسن.

# ثم قال تعالى: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم } ، الآية.

# والمعنى: { قل } يا محمد، للمتخلفين على الهجرة، المقيمين بدار الشرك،
~~مع أهليهم وأموالهم { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم } ، أي:
~~المقام مع هؤلاء بمكة، { أحب إليكم من الله } ، أي: من
~~الهجرة إلى دار الإسلام، ومن الجهاد في سبيل الله، { فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره } ، أي: بفتح مكة. قاله مجاهد.

# والثاني: { حتى يأتي الله بأمره }: من عقوبة عاجلة أو
~~آجلة. قاله ابن زيد.

# { والله لا يهدي القوم الفاسقين }.

# أي: لا يوفقهم للهدى.

### || [9.25-27]

# قوله: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } ، إلى
~~قوله: { والله غفور رحيم }.

# { حنين }: مذكر، اسم واد بين مكة والطائف.

# ومن العرب من يجعله اسما للبقعة فلا يصرفه للتأنيث والتعريف.

# وقيل: هو واد إلى جنب ذي المجاز.

# لغة بني تميم: " كثرة " ، بكسر الكاف، وجمعه: كثر، والفتح لغة
~~أكثرهم، وجمعه: كثرات، وهما مصدران وجمعهما قبيح.

# ومعنى الآية: { لقد نصركم الله } ، أيها المؤمنون في أماكن
~~حرب، ونصركم يوم حنين أيضا.

# وهو يوم قاتل فيه النبي عليه السلام، هوازن وثقيفا، وخرج مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في تلك الغزوة / إثنا عشر ألفا: عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار، وألفان من الطلقاء، فأعجب القوم كثرهم، فانهزموا
~~ونزل النبي صلى الله عليه وسلم، عن بغلته الشهباء، وكان العباس أخذ بلجام
~~[بغلة] النبي عليه السلام، فأمر النبي صلى الله عليه سلم، بالأذان في
~~الناس فتراجع الأنصار، وكان المنادي ينادي: " يا معشر الأنصار، ويا معشر
~~المهاجرين، يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة، فجاء الناس عنقا
~~واحدا، ثم أنزل الله عز وجل، نصره، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كفا من تراب، وقبضة من حصباء، فرمى بها وجوه القوم الكفار، وقال: "
~~شاهت الوجوه " ، فانهزموا. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~الغنائم، ورجع إلى الجعرانة، فقسم بها الغنائم، مغانم حنين، وزاد
~~أناسا منهم: أبو سفيان بن ms0958 حرب، والأقرع بن حابس، وسهيل بن عمرو،
~~وغيرهم، تألف بالزيادة قلوبهم، فتكلمت الأنصار، وقالت: " آثر قومه " ،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في قبة له من أدم، فقال: يا
~~معشر الأنصار ما هذا الذي بلغني؟ ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله،
~~وكنتم أذلة فأعزكم الله، وكنتم وكنتم. فتكلموا إليه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده، لو سلكتم واديا وسلك الناس واديا،
~~لسلكت وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار. ثم مدحهم
~~بغير هذا، ثم قال: أما ترضون أن ينقلب الناس بالإبل والشاء، وتنقلبون
~~برسول الله إلى بيوتكم. فقالت الأنصار: رضينا عن الله عز جل، وعن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، والله ما قلنا ذلك إلا ظنا بالله ورسوله، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم، الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم.

# قال السدي: قال رجل من أصحاب النبي عليه السلام، يوم حنين، وقد كانوا
~~إثنى عشر ألفا: يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة وأعجبته كثرة
~~الناس، فوكلوا إلى كلمة الرجل، فانهزموا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، غير العباس، وأبي سفيان بن الحارث، وأيمن بن أم أيمن، قتل يومئذ
~~بين [يدي] النبي صلى الله عليه وسلم.

# فنادى النبي صلى الله عليه وسلم، بالأنصار: أين الأنصار الذين بايعوا
~~تحت الشجرة؟ فتراجع الناس، فأنزل الله عز وجل، الملائكة بالنصر، فهزم
~~المشركون يومئذ، وغنموا.

# وأصاب المسلمون ستة آلاف سبية، فجاء قومهم مسلمين، فقالوا: يا رسول
~~الله، أنت خير الناس، وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن عندي من ترون، وإن خير
~~القول أصدقه، فاختاروا: إما ذراريكم ونسائكم، و[إما] أموالكم.
~~فقالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، من
~~طابت نفسه [أن يرد ما عنده من الذراري ومن لم تطب نفسه] أن يجعله
~~قرضا عند النبي صلى الله عليه وسلم، حتى يعوضه مكانه. فرضوا كلهم
~~وسلموا بأن يردوا الذراري بطيب نفس.

# ومعنى { بما رحبت } ، أي: بسعتها.

# وقال الطبري: ms0959 " الباء " بمعنى: " في ".

# فأعلم الله عز وجل، المؤمنين في هذه الآية أنه ليس بكثرهم يغلبون، [إنما
~~يغلبون] بنصره.

# وكانت غزوة حنين بعد فتح مكة، ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم، إليها
~~خرج معه أهل مكة مشاة وركبانا، يمشون يرجون الغنائم حتى خرج معه النساء
~~والصبيان وهم على غير الإسلام / وليس يكرهون أن تكون الصدمة برسول الله
~~[صلى الله] عليه وسلم.

# وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، الغنائم على الجميع، ووفر على أهل
~~مكة استيلافا لهم ليدخلوا في الإسلام، وزوى كثيرا من المقاسم عن
~~أصحابه، فعند ذلك وجدت الأنصار في أنفسها، وقالوا: ما نرى فعل ذلك إلا
~~وهو يريد المقام بين ظهرانيهم، فعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~[على ذلك.

# فنصر الله النبي صلى الله عليه وسلم، وهو السكينة التي أنزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم] وعلى المؤمنين، { وأنزل جنودا لم
~~تروها } ، وهي الملائكة بالنصر: { وعذب الذين كفروا } ،
~~أي: بالسيف، وسبي الأهل وأخذ الأموال: { وذلك جزآء الكافرين
~~} ، أي: هذا الذي فعله بهم، هو جزاء من كفر بالله ورسوله.

# وقيل: هو جزاء من بقي منهم.

# { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء }.

# أي: يتفضل على من يشاء بالتوبة من الكفر والإنابة إليه، يعني من بقي
~~منهم، حتى ينقلهم إلى طاعته إذا شاء، { والله غفور رحيم }.

### || [9.28-29]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس
~~} ، إلى قوله: { وهم صاغرون }.

# ومعنى الآية: أن الله أمر المؤمنين أن يمنعوا المشركين من دخول المسجد
~~الحرام.

# وقوله: { نجس }.

# قال قتادة: " النجس " هنا: الجنب.

# وأصل " النجس ": القذر. وإذا ذكرت قبل " النجس ": " الرجس " كسرت "
~~النون " ، وأسكنت " الجيم " ، فقلت: هو رجس نجس على الاتباع.

# وعنى بذلك: الحرم كله أن يمنعوا من دخوله، وعلى ذلك قال عطاء: الحرم
~~كله قبلة ومسجد.

# وبظاهر هذه الآية يجب على المشرك إذا أسلم أن يغتسل، وقد أمر بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب مالك، وابن حنبل، ولم يوجبه الشافعي
~~واستحبه، قال: إلا أن يكون يعلم أنه جنب فعليه أن ms0960 يغتسل.

# وقال الثوري، والشافعي: ثياب المشركين على الطهارة حتى تعلم النجاسة،
~~واستحبا غسل الإزار والسراويل.

# وقال مالك: إذا صلى في ثوب كان المشرك يلبسه، أعاد من الصلاة ما كان في
~~وقته.

# وأكثرهم على أن لا بأس بالصلاة فيما نسجوا، وهو مذهب مالك.

# وهذه الآية ناسخة، لما كان النبي عليه السلام، قد صالح عليه
~~المشركين أن لا يمنع أحد من البيت.

# قال مالك: يمنع المشركون كلهم من أهل الكتاب وغيرهم من دخول الحرم،
~~ودخول كل المساجد. وهو قول عمر بن عبد العزيز، وقتادة.

# وقال الشافعي: يمنع المشركون جميعا من دخول الحرم، ولا يمنعون من دخول
~~سائر المساجد.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد
~~الحرام، ولا من غيره، ولا يمنع من ذلك إلا المشركون أهل الأوثان.

# وقول الله عز وجل، في اليهود والنصارى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا [من دون
~~الله من دون الله]

# [التوبة: 31] الآية، يدل على جوازهم تسميتهم مشركين، وقد نص الله على
~~ذلك بقوله: { عما يشركون } في آخر الآية.

# وقوله: { بعد عامهم هذا }.

# هو العام الذي حج فيه أبو بكر رضي الله عنه، بالناس، ونادى علي ب: "
~~براءة " في الموسم، / وذلك لتسع سنين مضين من الهجرة، وحج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع في العام المقبل سنة عشر من الهجرة.

# وقوله: { وإن خفتم عيلة }.

# [أي]: إن خفتم، أيها المؤمنون، فقرا، بمنعنا المشركين أن يأتوكم إلى
~~الحرم بالتجارات، { فسوف يغنيكم الله من فضله } ،
~~فأغناهم الله بأخذ الجزية منهم بقوله: { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله } ، إلى قوله: { حتى يعطوا الجزية }.

# وقيل: أغناهم بإدرار المطر عليهم.

# قال ابن عباس: ألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن، عن منع المشركين
~~من دخول الحرام، وقال لهم: من أين تأكلون، وقد انقطعت عنكم العير؟ فأنزل
~~الله عز وجل:

# { وإن خفتم عيلة } الآية.

# { إن الله عليم }.

# أي: عليم بما حدثتكم به نفوسكم من خوف العيلة، بمنعنا المشركين أن يأتوا
~~إليكم، وبغير ذلك من مصالحكم، { حكيم } ، في تدبيره.

# و " العيلة " مصدر " عال يعيل ms0961 ": إذا افتقر.

# وحكي: " عال يعول " [في] الفاقة.

# وبمصحف عبد الله: " عائلة " ، أي: خصلة شاقة، يقال: عالني الأمر، أي:
~~شق علي واشتد.

# ثم قال: تعالى آمرا للمؤمنين: { قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله } ، الآية، أي: قاتلوهم حتى يعطوكم الجزية، من أهل الكتاب
~~كانوا أو من غيرهم.

# و " الجزية " ك: " القعدة " و " الجلسة " ، وجمعها: جزى، ك: "
~~لحى " ، فهو من " جزى فلان فلانا ما عليه ": إذا قضاه.

# وهي الخراج عن الرقاب.

# ومعنى: { عن يد } ، أي: عن يده إلى يد من يدفعه إليه.

# وقيل: { عن يد }: عن إنعام منكم عليهم إذا رضيتم بالجزية
~~وأمنتموهم في نفوسهم وأموالهم وذراريهم.

# وقيل: { عن يد }: نقدا لا نسيئة.

# وقيل: يؤدونها بأيديهم لا يوجهون بها كما يفعل الجبار.

# وأهل اللغة يقولون: عن قهر وقوة.

# { وهم صاغرون }.

# أي: أذلاء مقهورون.

# فهذه الآية نزلت في حرب الروم، فغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد
~~نزولها غزوة تبوك. قاله مجاهد.

# قال عكرمة: { وهم صاغرون }: هم قائمون [وأنت جالس].

# وقال ابن عباس: يمشون بها ملببين.

# وهذه الآية ناسخة للعفو عن المشركين. قاله ابن عباس.

# هي ناسخة لقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وأجمع علماء الأمصار على أخذ الجزية من المجوس.

# وكان ملك يرى: أخذ الجزية من سائر أهل الشرك، وحكمهم عنده حكم المجوس،
~~تؤخذ منهم الجزية، ولا ينكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم.

# وتوضع الجزية عمن أسلم عند مالك ولم يبق من السنة إلا يوم واحد.

# وتؤخذ الجزية من أهل الورق: أربعون درهما، ومن أهل الذهب: أربعة
~~دنانير، وهي فرض عمر رضي الله عنه.

### || [9.30-31]

# قوله: { وقالت اليهود عزير ابن الله } ، إلى قوله: {
~~يشركون }.

# { عزير }: مرفوع بإضمار مبتدأ، أي: صاحبنا عزير، { ابن }: نعت له،
~~فيكون حذف التنوين لكثرة الاستعمال.

# ويجوز أن يكون { ابن } ، خبرا [عن] { عزير } ، ويكون حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين.

# وكلا الوجهين في قراءة من نون عزيرا.

# وقال أبو حاتم لو قال قائل: إن عزيرا اسم أعجمي لا يتصرف جاز.

# وهو عند النحويين عربي مشتق، من: عزره يعزره ومنه قوله:

# وتعزروه وتوقروه

# [الفتح: ms0962 9].

# { ذلك قولهم بأفواههم }.

# أي: لا بيان عندهم بما يقولون، ولا برهان، وإنما هو قول لا غير.

# { يضاهئون قول الذين كفروا }.

# أي: يشبهون قولهم بقولهم، وهم اليهود الذين قالوا:

# { عزير ابن الله } ، [سبحانه وتعالى]، أي: يشبه قول هؤلاء
~~النصارى في الكذب على الله، (تعالى)، قول من تقدمهم في " العزير " من
~~اليهود.

# وقيل المعنى: إن من كان على / عهد النبي صلى الله عليه وسلم، من اليهود
~~والنصارى قولهم يشبه قول أوليهم.

# { قاتلهم الله }.

# أي: لعنهم الله.

# { أنى يؤفكون }.

# أي: من أين يصرفون عن الحق.

# { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا [من دون
~~الله] }.

# الأحبار: العلماء.

# والرهبان: العباد، أصحاب الصوامع.

# { أربابا }: أي سادة، يطيعونهم في المعاصي، فيحلون ما حرم الله عز
~~وجل، ويحرمون ما أحل الله، سبحانه، ولم يكونوا يعبدونهم، إنما
~~كانوا يطيعونهم فيما لا يجوز، ولا يحل.

# وقوله: { والمسيح }.

# أي: واتخذوا المسيح ربا.

# { ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون }.

# [أي]: تنزيها له وتطهيرا من شركهم.

### || [9.32-33]

# قوله: { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم } ،
~~إلى قوله: { ولو كره المشركون }.

# قوله: { إلا أن يتم نوره } ، إنما دخلت { إلا }؛ لأن في
~~الكلام معنى النفي، وهو: { يأبى } ، لأن قولك: " أبيت الفعل " كقولك:
~~" لم أفعل " ، فلذلك دخلت { إلا } ، وهي لا تدخل إلا بعد نفي.

# وقال الزجاج التقدير: { ويأبى الله } كل شيء { إلا أن
~~يتم نوره }.

# وقال علي بن سليمان: إنما جاز دخول { إلا } ها هنا؛ لأن { يأبى }
~~منع، فضارعت النفي.

# ومعنى الآية: يريد أحبار هؤلاء ورهبانهم { أن يطفئوا نور
~~الله } ، (عز وجل)، { بأفوههم } ، أي: يحاولون بتكذيبهم وصدهم
~~الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم، أن يبطلوا القرآن الذي جعله الله ضياء
~~لخلقه، وهو نور الله سبحانه، { ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره } ، أي: يعلو دينه وتظهر كلمته.

# قال السدي: يريدون أن يطفئوا الإسلام بكلامهم، والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون إتمامه.

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى }.

# وهو الإسلام وشرائعه { ودين الحق } ، الإيمان، { ليظهره
~~على الدين كله } ، أي: ليعلي الإسلام على الملل كلها، ms0963 { ولو
~~كره } ، ذلك { المشركون }.

# قال أبو هريرة: ذلك عند خروج عيسى عليه السلام.

# وقيل: المعنى ليعلمه شرائع الدين كلها، فيطلعه عليها.

# فتكون " الهاء " للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن عباس.

# وفي القول الأول: " الهاء " تعود على: الدين.

### || [9.34-35]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان } ، إلى [قوله]: { ما كنتم تكنزون
~~}.

# قوله: { والذين يكنزون }.

# { والذين }: في موضع رفع عطف على الضمير في: " يأكلون " ، فيكون
~~التقدير: { ليأكلون أموال الناس بالباطل } ، ويأكلها
~~معهم الذين يكنزون الذهب.

# وقيل: { الذين }: في موضع رفع بالابتداء.

# ومعنى الآية: يا أيها الذين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء
~~به، إن كثيرا من أحبار اليهود والنصارى ورهبانهم، وهم: علماؤهم وعبادهم.
~~وقيل { الأحبار }: القراء: { ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل } ، ويأكلها معهم { الذين يكنزون الذهب } ،
~~وذلك الرشى في الحكم، وفي تحريف كتاب الله عز وجل، يكتبون بأيديهم
~~كتبا، ويقولون: هذا من عبد الله، يأخذون بها ثمنا قليلا، {
~~ويصدون عن سبيل الله } ، أي: يمنعون من أراد الدخول في
~~الإسلام.

# و " الكنز ": كل مال وجبت فيه الزكاة، فلم تؤد زكاته.

# وقوله: { ولا ينفقونها }.

# أي: لا يؤدون زكاتها.

# قال ابن عمر: كل ما مال أديت زكاته ليس بكنز، وإن كان مدفونا،
~~وكل مال لم تؤد زكاته، فهو كنز يكوى [به] صاحبه، وإن لم يكن
~~مدفونا.

# وروي عن علي رضي الله عنه: أربعة آلاف درهم فما دونها " نفقة " / فإن
~~زادت فهو " كنز " ، أديت زكاته أو لم تؤد.

# قال ابن عباس: هي خاصة للمسلمين لمن لم يؤد زكاته منهم، وهي عامة في
~~أهل الكتاب، من أدى الزكاة ومن لم يؤد؛ لأنهم لا تقبل منهم نفقاتهم وإن
~~أنفقوا.

# وقال عمر بن عبد العزيز: أراها منسوخة بقوله:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103].

# و " الكنز " في كلام العرب: كل شيء جمع بعضه إلى بعض.

# قوله: { ولا ينفقونها }.

# ولم يقل: " ينفقونهما " ، إنما ذلك لأن الضمير رجع على الكنوز، والكنوز
~~تشتمل على الذهب والفضة.

# وقيل: إن الضمير يرجع على: " الأموال " التي تقدم ذكرها ms0964 أنها تؤكل
~~بالباطل.

# وقيل: الضمير يعود على: " الفضة " ، وحذف العائد على الذهب لدلالة
~~الكلام عليه، كأنه قال: { ولا ينفقونها } و " ينفقونه " ، ثم حذف
~~كما قال:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض....

# وقيل الضمير: " للذهب " ، وضمير " الفضة " محذوف، تقديره: { ولا
~~ينفقونها } و " ينفقونها " ، والعرب تقول: " هي الذهب [الحمراء] "
~~، فتؤنث.

# وقال معاوية: هذه الآية في أهل الكتاب خاصة.

# وقوله: { فبشرهم بعذاب أليم }.

# أي: اجعل موضع البشارة لهم عذابا أليما، أي: مؤلما، بمعنى موجع.

# وليس { بعذاب أليم } ، بتمام؛ لأن { يوم يحمى عليها }
~~، منصوب ب: { أليم }.

# و (الضمير في { عليها } ، فيه من الوجوه، ما في: { ينفقونها }
~~، وكذلك الضمير في { بها }.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا أتي به وبماله
~~فأحمى عليه في نار جهنم، فتكوى بها جنباه وجبهته وظهره، حتى يحكم الله
~~بين عباده ".

# وقال ابن عباس: { يوم يحمى عليها } ، قال حية تنطوي على
~~جنبيه وجبهته، تقول: أنا مالك الذي بخلت به.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان، يتبعه فيقول: ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته
~~بعدك، فلم يزل يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبعه سائر جسده ".

### || [9.36]

# قوله: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~} ، الآية.

# قوله: { كآفة }.

# مصدر مثل: " عافاه الله عافية " ، ومثله: " عامة " و " خاصة " ،
~~ف: { كآفة } ك: " العافية " و " العاقبة " ، ولا تدخل فيهما "
~~الألف واللام " ، كما لم تدخلا في " معا " و " جميعا ".

# ومعنى الآية: إن الله قدر أن السنة اثنا عشر شهرا في كتابه الذي سبق
~~فيه ما هو [كائن] إلى يوم القيامة، منها أربعة حرم، وهن: رجب، وذو
~~القعدة، وذو الحجة والمحرم، وكان القتال فيها حراما حتى نزل في "
~~براءة " قتال المشركين.

# و { ذلك الدين القيم }.

# أي: المستقيم، إنها اثنا عشر شهرا.

# وقيل { الدين } هنا: الحساب، أي: الحساب المستقيم.

# وقال ابن عباس معناه: ذلك القضاء القيم.

# وقوله: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم }.

# أي: لا تستحلوا ms0965 ما حرم الله عز وجل.

# قال ابن عباس: { فيهن } يعني كلهن.

# قال ابن عباس: { فيهن } ، يعني: كلهن.

# وهو قول مقاتل بن حيان، والضحاك، جعلا الضمير يعود على: { اثنا
~~عشر شهرا }.

# وليس قوله: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } إذا جعلناه
~~الأربعة الأشهر بمبيح لنا أن نظلم أنفسنا في غير الأربعة الأشهر، ولو كان
~~ذلك كذلك لكان قوله:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الإسراء: 31] دليلا على إباحة قتلهم إذا لم يخشوا إملاقا، ولكان
~~قوله:

# والفلك [التي] تجري في البحر بما ينفع الناس

# [البقرة: 164] دليلا على أنها لا تجري بما يضر الناس، وهي تجري بما
~~ينفع وما يضر.

# وأصل هذا: أن كل نهي إنما يوجب الامتناع عما نهى عنه دون غيره، وكل
~~أمر فهو ناف لأضداده فإذا قلت: " قم " ، فقد أمرته بترك أضداد القيام
~~من القعود والاضطجاع، وإذا قلت: " لا تقم " ، فلم تنهه عن الاضطجاع
~~ولا عن الاتكاء ولا عن شيء من أضداده، فاعلمه.

# فالنهي عن الشيء لا يكون نهيا عن أضداد ذلك الشيء، والأمر بالشيء أمر
~~عن أضداد / ذلك الشيء على ما بينا، فافهمه.

# وقال قتادة، وغيره: { فيهن } في الأربعة الحرم، جعل الذنب فيهن أعظم
~~منه في غيرهن.

# وأكثر ما تستعمل العرب " الهاء " و " النون " فيما دون العشرة، و "
~~الهاء " و " الألف " في ما جاوز العشرة.

# فالظلم في جميعها لا يجوز، ولكن هو فيها أعظم وزرا لشرفها، فلذلك خصها
~~بالذكر، تعالى، وهذا كقوله:

# والصلوة الوسطى

# [البقرة: 238] أفردها بعد أن ذكرها مجملة لشرفها، وليس إفرادها
~~بالمحافظة يدل على ترك المحافظة فيما سواها، فكذا هذا.

# وقال ابن إسحاق المعنى: لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما،
~~تعظيما لها، فإنما نهوا عن " النسئ " الذي المشركون يصنعونه.

# { وقاتلوا المشركين كآفة }.

# أي: جميعا.

# ومعنى { كآفة } ، أي: يكف بعضهم بعضا عن التخلف كما يفعلون.

# { واعلموا أن الله مع المتقين }.

# أي: مع من اتقى أمره ونهيه وأطاعه.

# ومن جعل { فيهن } يعود على: " الاثنا عشر شهرا " وقف على: {
~~القيم } ، ومن جعله يعود على: " الأربعة الحرم " وقف على: {
~~أنفسكم } ، وهو قول نافع ms0966 والأخفش. والأول قول أبي حاتم ويعقوب.

### || [9.37]

# قوله: { إنما النسيء زيادة في الكفر } ، الآية.

# روى أحمد بن صالح، وداود، وأبو الأزهر عن ورش: { النسيء } ، مشددا
~~غير مهموز.

# وكذلك قال أحمد بن صالح عن قالون.

# وقال الحلواني عن قالون: مهموز.

# وكذلك روى إسماعيل بن جعفر عن نافع.

# وهو من " نسأته " و " أنسأته ": إذا أخرته.

# ومن قرأ بغير همز احتمل أن يكون على تخفيف الهمز.

# واحتمل أن يكون من " نسيت " الشيء: تركته.

# ومن قرأ { يضل } ، بفتح الياء، فمعناه: أنهم يضلون بتأخير شهر
~~الحج وتقديمهم غيره.

# ومن قرأ { يضل } بضم الياء، على ما لم يسم فاعله احتج بقوله: {
~~زين لهم } ، فأجراه عليه للمشاكلة.

# وقرأ الحسن، وأبو رجاء: { يضل } ، بالضم، من: " أضل " ، على
~~معنى: أنهم يضلون به من قبل منهم ذلك.

# و { الذين } في القراءتين المتقدمتين في موضع رفع.

# وفي هذه القراءة يجوز أن يكون في موضع رفع على أنهم يضلون به من قبل
~~منهم.

# ويجوز أن يكون في موضع نصب، على معنى: يضل الله به الذين كفروا.

# ومعنى الآية عند الطبري: ما النسيء إلا زيادة في الكفر، على معنى: إنما
~~التأخير الذي يؤخره أهل الشرك من شهور الحرم، وتصييرهم الحرام حلالا،
~~والحلال حراما، زيادة في كفر من فعل ذلك.

# وذلك أن أبا ثمامة بن عوف، كان يحرم عليهم صفرا عاما، ويحلله
~~عاما، فيحرم صفرا والمحرم عاما، وهو قوله: { يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما }.

# وذلك أنهم (كانوا) قد تمسكوا بتحريم الأربعة الأشهر الحرم من ملة
~~إبراهيم، عليه السلام، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم لحرب تكون بينهم،
~~فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، ويقاتلون في المحرم. (هذا قول أبي عبيد،
~~قال: فيحرمون صفرا إذا قاتلوا في المحرم)، ويقولون: هذا أحد الصفرين.

# وقد تأول قوم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صفر " أنه إنما نفى
~~هذا المعنى.

# ثم كانوا يحتا/ جون إلى صفر لقتال، فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يتمادون
~~على تحريمه، ثم كذلك يؤخرون من شهر إلى شهر حتى استدار المحرم عن السنة
~~كلها، فأتى الإسلام ms0967 وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به، وذلك
~~بعد دهر طويل؛ لأنهم كانوا ينتقلون إلى تحريم شهر، ويقيمون عليه مدة، (ثم
~~يحتاجون إلى القتال فيه، فيحرمون ما بعده، ويقيمون عليه مدة ثم يحتاجون
~~إلى القتال فيه، فيحرمون ما بعده ويقيمون عليه مدة)، حتى صاروا إلى
~~المحرم، فأتى الإسلام وقد رجع الشيء إلى حقه، فذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ".

# فقوله: { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } ، هو أنه يحلون
~~صفرا، ثم يحتاجون إلى تحريمه [فيحرمونه]، ويحلون ما قبله، ثم يحتاجون
~~إلى تحليل صفر، فيحلونه، ويحرمون ما بعده، كذا يصنعون.

# وقال مجاهد في قوله:

# ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197]، أي: وقد استقر الحج الآن في ذي الحجة فلا جدال فيه.

# وقال مجاهد: كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة، وعامين في ذي الحجة،
~~فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم، كان الحج تلك السنة في ذي الحجة، فهو
~~معنى: { ولا جدال في الحج } ، أي: قد استقر في ذي الحجة.

# وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: إن المعنى، أن رجلا [كان] يأتي
~~الموسم، فيحل لهم المحرم سنة ويحرم صفرا، ويحلل صفر العام المقبل، ويحرم
~~المحرم.

# قال ابن زيد: كان اسم الرجل: القلمس، قال شاعرهم:

# ومنا الذي ينسي الشهور القلمس

# ومعنى { زيادة } ، (أي): ازدادوا به كفرا إلى كفرهم.

# ومعنى: { ليواطئوا عدة ما حرم الله }. أي: ليشابهوا
~~به الذي حرم الله، ويوافقوه به في العدة، لا يزيدون ولا ينقصون، إنما
~~يؤخرون ذا، ويأخذون ذا.

# وروى ابن أبي شيبة أن اسم الرجل: نسيء.

# { زين لهم سوء أعمالهم }.

# أي: حبب ذلك إليهم.

# { والله لا يهدي القوم الكافرين }.

# أي: لا يوفقهم للهدى.

### || [9.38-39]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا } ، إلى قوله: { والله على كل شيء قدير }.

# هذه الآية تحريض من الله، عز وجل، وحث للمؤمنين على غزو الروم، وذلك
~~غزوة تبوك. بعد الفتح، وبعد الطائف، وبعد خيبر، وحنين، أمروا بالغزو في
~~الصيف حين ms0968 أحرقت الأرض، وطابت الثمار.

# ومعنى { انفروا }: اخرجوا غزاة.

# ومعنى: { اثاقلتم } ، أي: تثاقلتم فلزمتم الأرض والمقام بمساكنكم.

# { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة }.

# أي: بخفض الدعة في الدنيا عوضا من نعيم الآخرة.

# { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل }.

# أي: ما الذي تستمتعون به في الدنيا من عيشها في نعيم الآخرة إلا يسير.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " موضع سوط في الجنة أفضل من الدنيا وما فيها ".

# ثم قال تعالى: { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما }.

# يتوعدهم على ترك الغزو إلى الروم، { يعذبكم عذابا أليما }:
~~أي عاجلا في الدنيا، بترككم النفر إليهم.

# { ويستبدل قوما غيركم }.

# (أي: ويستبدل الله، عز وجل، نبيه عليه السلام قوما غيركم)، ينفرون
~~معه إذا استنفروا.

# { ولا تضروه شيئا }.

# أي: لا تضروه، بترككم النفير، شيئا، إذ لا حاجة به إليكم ولا إلى
~~غيركم.

# { والله على كل شيء قدير }.

# على إهلاككم واستبدال قوم غيركم [بكم]، وعلى سائر الأشياء.

# قال ابن عباس: استنفر النبي عليه السلام، حيا من أحياء العرب فتثاقلوا
~~عنه، فأمسك عنهم القطر، فكان ذلك العذاب الأليم.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: نسختها:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122].

# وقال الحسن، / وعكرمة، وأكثر العلماء على أنهما محكمتان، لأن معنى {
~~إلا تنفروا يعذبكم } ، [أي]: إذا احتيج إليكم.

# وقوله: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } ، معناه:
~~أنه لا بد أن يبقى بعض المؤمنين لئلا تخلى دار الإسلام. وقد قاله: الحسن،
~~والضحاك.

# وقوله:

# ما كان لأهل المدينة

# [التوبة: 120]، الآية، نسختها (أيضا) التي بعدها:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122]،. وكذلك نسخت: { إلا تنفروا يعذبكم } ،
~~الآية.

### || [9.40]

# قوله: { إلا تنصروه } ، الآية.

# { ثاني اثنين }: نصب على الحال.

# وقال علي بن سليمان: نصبه على المصدر، والمعنى { إذ أخرجه
~~الذين كفروا } ، فخرج { ثاني اثنين }.

# مثل:

# والله أنبتكم [من الأرض [نباتا]

# [نوح: 17]....

# ومعنى الآية: أنها إعلام] من الله لأصحاب النبي عليه السلام، أن الله،
~~عز وجل، قد تكفل بنصره على أعدائه في كل وقت، وحين: { أخرجه
~~الذين كفروا } يعني: قريشا، مفردا مع صاحبه أبي بكر، { إذ ms0969
~~يقول لصاحبه } ، يعني [النبي] عليه السلام، يقول لأبي بكر: { لا
~~تحزن } ، ذلك أن أبا بكر خاف من أن يعرف مكانه، فمكث النبي عليه
~~السلام، وأبو بكر في الغار ثلاثة أيام.

# والغار بجبل يسمى: " ثورا ".

# وكان عامر بن فهيرة في غنم لأبي بكر ب: " ثور " هذا، يروح بتلك الغنم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، بالغار، وكان أبو بكر قد أرسله بتلك الغنم
~~إلى " ثور " قبل خروجه مع النبي صلى الله عليه وسلم عدة.

# قال أبو بكر رضي الله عنه:

# " بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، [في الغار] وأقدام المشركين
~~فوق رؤوسنا، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله، لو أن أحدهم
~~رفع قدمه أبصرنا، قال: " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما " ".

# والمعنى: الله ثالثهما، بالحفظ والكلاءة والمنع منهما.

# وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم، هذا مع أبي بكر سنة لكل من خاف من
~~أمر لا قوام له به، أن يفر منه، ولا يعرض نفسه إلى ما لا طاقة له به،
~~اتباعا لفعل نبيه، عليه السلام، ولو شاء الله، عز جل، أن يسكنه معهم،
~~ويعمي أبصارهم عنه لفعل، ولو شاء لمشى بين أيديهم ولا يرونه، ولو شاء أن
~~يهلكهم بما أرادوا أن يفعلوا لفعل، ولم يكن ذلك عليه عزيزا، ولكن أراد
~~[الله] تعالى، أن يبلغ الكتاب أجله، ولتستن بفعله صلى الله عليه وسلم،
~~أمته بعده.

# وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر دليل على فساد قول من قال:
~~من خاف شيئا سوى الله عز وجل، لم يوقن بالقدر. فحذر أبي بكر من أن يراهم
~~المشركون دليل على الحذر من قدر الله، عز وجل، لم يوقن بالقدر. فقال ذلك،
~~رضي الله عنه، إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ينال
~~بأذى أو يفتن هو في دينه إن قدر عليه، فخف من ذلك، مع علمه أن الله
~~عز وجل، بالغ أمره فلي كل ما أراد. وقال الله حكاية عن موسى، عليه
~~السلام. ms0970

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67]

# قلنا لا تخف

# [طه: 68].

# وقوله: { فأنزل الله سكينته عليه }.

# أي: [على] أبي بكر، والنبي عليه السلام، لم تفارقه السكينة قط.

# والسكينة: الطمأنينة من السكون.

# وقد قيل: إن " الهاء " تعود على النبي صلى الله عليه وسلم.

# والأول أحسن؛ لأن النبي عليه السلام، معصوم من ذلك، على أنه قد قال
~~تعالى:

# فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

# [الفتح: 26]، وذلك أن النبي عليه السلام، خاف على المؤمنين يوم حنين لما
~~اضطربوا، فلما أيد الله عز وجل، المؤمنين بنصره، سكن خوف النبي / صلى
~~الله عليه وسلم، عليهم.

# وقوله: { وأيده بجنود لم تروها }.

# " الهاء " عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم.

# أي: قواه بالملائكة.

# { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى }.

# أي: قهر الشرك وأذله.

# { وكلمة الله هي العليا }.

# أي: كذلك هي، ولم تزل كذلك.

# وقرأ علقمة، والحسن، ويعقوب: " وكلمة الله " بالنصب، وهو بعيد من وجوه.

# أحدهما: أن الرفع أبلغ؛ لأنها لم تزل كذلك، والنصب يدل على أنها جعلت
~~كذلك بعد أن لم تكن عليا.

# وبعيد أيضا: من أنه يلزم أن يقال: " وكلمته هي العليا " ،
~~لأنه لا يجوز في الكلام: " أعتق زيد غلام أبي زيد " والثاني
~~هو الأول.

# وزعم قول إن إظهار الضمير في هذا حسن؛ لأن فيه معنى التعظيم، ولأن
~~المعنى لا يشكل، وليس بمنزلة زيد ونحوه الذي يشكل، قال: وهو مثل ما أنشد
~~سيبويه:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# .................

# ومثل:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1]

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2].

# { والله عزيز }.

# أي: عزيز في انتقامه من أهل الكفر، { حكيم } ، في تدبيره.

# قال نافع: { فقد نصره الله } ، وقف، وهو بعيد، لأن { إذ } ،
~~قد عمل فيها: { نصره }.

# { السفلى } ، وقف حسن إن رفعت { وكلمة الله } ، وإن نصبت،
~~كان الوقف: { العليا }.

# { وجعل } في هذا الموضع بمعنى: " صير " ويلزم المعتزلة أن يجعلوها
~~بمعنى " خلق " وهم لا يفعلون ذلك. لأنهم يقولون: كفر الكافر ليس بخلق
~~الله عز وجل، ثم يقولون في قوله:

# جعلناه قرآنا عربيا

# [الزخرف: 3]، معناه: خلقناه، فيجعلون " جعل " بمعنى " خلق " في ms0971 هذا
~~الموضع، ويمتنعون منه في هذا الموضع الآخر.

# و " جعل " يكون:

# بمعنى " صير ".

# وبمعنى: " سمى ".

# وبمعنى " خلق ".

# فإذا كانت بمعنى: " صير " تعدت إلى مفعولين وكذلك إذا كانت بمعنى: "
~~سمى " كقوله: ( { إنا جعلناه قرآنا }.

# وإذا كانت بمعنى: " خلق " تعدت إلى مفعول واحد، كقوله): { وجعل
~~الظلمت والنور }.

# وقوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50] هي بمعنى: " صير " تعدت إلى مفعولين وهما: { ابن } ،
~~و { آية }.

# و { كلمة الله } ، في هذا الموضع: لا إله إلا الله.

### || [9.41-42]

# قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } ، إلى قوله: {
~~لكاذبون }.

# المعنى في قول الحسن: { انفروا } ، شبانا وشيوخا، وهو قول عكرمة،
~~وأبي صالح.

# وروي عن أبي طلحة: { انفروا } ، شبانا وكهولا، وكذلك قال الضحاك،
~~ومقاتل بن حيان.

# وروى سفيان، عن منصور عن الحكم { انفروا }: مشاغيل وغير مشاغيل.

# وعن أبي صالح أن المعنى { انفروا } ، أغنياء وفقراء.

# وعن ابن عباس وقتادة { انفروا } ، نشاطا وغير نشاط.

# وقال الأوزاعي المعنى { انفروا } ، [ركبانا ومشاة.

# وفيه قول سابع قاله ابن زيد أن المعنى { انفروا } ]: من كان ذا
~~ضيعة ومن [كان] غير ذي ضيعة، ف " الثقيل " الذي له ضيعة يكره أن
~~يتكر ضيعته، و " التخفيف ": الذي لا ضيعة عنده تمنعه من الخروج.

# وفيه قول ثامن مروي عن الحسن أن المعنى: في العسر واليسر.

# وفيه قول تاسع قاله زيد بن أسلم: أن المعنى " الثقيل ": الذي له عيال،
~~و " الخفيف ": الذي لا عيال له.

# وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا [كآفة]

# [التوبة: 122].

# وقيل: هي محكمة.

# أمر الله أصحاب النبي عليه السلام بالخروج معه على كل حال.

# { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم }.

# أي: ابذلوهما في الجهاد.

# { ذلكم خير لكم }.

# أي: في معادكم وعاجلكم وآجلكم، فالعاجل: الغنيمة، والآجل: الأجر والرضى
~~من الله، عز وجل.

# ثم قال تعالى: { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك }.

# وذلك أن جماعة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم، إذ خرج إلى تبوك في
~~التخلف / والمقام، فأذن لهم، فقال له الله، عز وجل، { لو كان
~~عرضا قريبا } ، أي: غنيمة حاضرة، { وسفرا }: قريبا، {
~~لاتبعوك } ، ولم يتخلفوا ms0972 عنك.

# { ولكن بعدت عليهم الشقة }.

# [و { الشقة }: الغاية التي يقصد إليها.

# قال أبو عبيدة: { الشقة }: المشقة].

# فالمعنى: ولكن استنهضتهم إلى مكان بعيد، فشق ذلك عليهم، فسألوك في
~~التخلف.

# وقوله: { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا
~~معكم }.

# أي: سيحلف هؤلاء لكم بالله، إنهم لو قدروا لخرجوا معك، وذلك منهم كذب.

# { يهلكون أنفسهم }.

# أي: يوجبون لها بالتخلف والكذب، والهلاك والغضب في الآخرة.

# { والله يعلم إنهم لكاذبون }.

# في اعتذارهم.

### || [9.43-44]

# قوله: { عفا الله عنك } ، إلى قوله: { بالمتقين }.

# " النون " من: { عنك } ، وحيث ما سكنت مع " الكاف " وأخواتها خرجت
~~بغنة من الخياشيم.

# والمعنى: { عفا الله عنك } ، يا محمد، ما كان من ذنبك في أن أذنت
~~لهم.

# وقيل المعنى: إنه افتتاح كلام بمنزلة: " أصلحك الله " و " أعزك الله ".

# وقال الطبري: هذا عتاب من الله، عز وجل لنبيه عليه السلام، في إذنه
~~لمن أذن له من المنافقين في التخلف عنه في غزوة تبوك، حتى يعلم الصادق
~~منهم من الكاذب في قولهم: { لو استطعنا لخرجنا معكم } ،
~~فيعلم من له عذر ومن لا عذر له، فيتبين لك الصادق من الكاذب، ويكون إذنك
~~على علم بهم.

# ثم أرخص الله، عز وجل، له الإذن في سورة " النور " فقال:

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# [النور: 62].

# قال بعض المفسرين: اثنين فعل رسول الله عليه السلام، لم يؤمر فيهما
~~بشيء: إذنه للمنافقين في التخلف عن غزوة تبوك، وأخذه من الأسارى الفداء.

# ومن قال هو افتتاح كلام، وقف على: { عفا الله عنك }.

# ومن قال هو عتاب، لم يقف عليه.

# وقال محمد بن عرفة نفطويه: ذهب ناس إلى [أن] النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاتب بهذه الآية، وحاشاه من ذلك، بل كان له أن يفعل وأن لا يفعل حتى
~~ينزل عليه الوحي، كما قال: " لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لجعلتها عمرة "؛ لأنه كان له أن يفعل وأن لا يفعل،
~~وقد قال له الله:

# ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء

# [الأحزاب: 51]، لأنه كان له أن يفعل ما شاء، فلما كان له أن ms0973 يفعل ما شاء
~~مما لم ينزل عليه فيه وحي، واستأذنه المتخلفون في التخلف واعتذروا، اختار
~~أيسر الأمرين تكرما وتفضلا منه، صلى الله عليه وسلم، فأبان الله، عز
~~وجل أنه لو لم يأذن لهم لأقاموا، للنفاق الذي في قلوبهم، وإنهم كاذبون في
~~إظهار الطاعة له والمشاورة.

# ف: { عفا الله عنك } ، عنده افتتاح كلام، أعلمه الله عز وجل، به
~~أنه لا حرج عليه فيما فعل من الإذن، وليس هو عفوا عن ذنب، إنما هو أنه
~~تعالى أعلمه أنه لا يلزمه بترك. الإذن لهم، كما قال عليه السلام:

# " عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق وما
~~وجبتا قط "

# ومعناه: ترك أن يلزمكم ذلك.

# قوله: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله } الآية.

# أجاز سيبويه في: { أن يجاهدوا } ، أن تكون { أن }: في موضع جر
~~على حذف الجار، قال: لأن حذف حرف الجر جائز مع ظهور " أن " ، ألا ترى
~~أنك لو جعلت مع " أن " والفعل: المصدر، لم يجز حذف الجر، لا يجوز: " لا
~~يستأذنك القوم / الجهاد " ، حتى تقول: " في الجهاد " ويجوز ذلك مع " أن
~~".

# ومعنى ذلك أن الله عز وجل، أعلم نبيه عليه السلام، بسيما المنافقين وأن
~~من علاماتهم الاستئذان في التخلف لئلا يجاهدوا في سبيل الله، ومن علامات
~~المؤمنين أنهم لا يستأذنون في ذلك.

# وقيل المعنى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } في القعود عن الجهاد.

### || [9.45]

# قال: { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون [بالله]
~~واليوم الآخر }.

# أي: في القعود، يدل على ذلك قوله: { ومنهم من يقول ائذن } ،
~~أي: في القعود.

# وقوله: { وارتابت قلوبهم }.

# يعني المنافقين الذين يستأذنون في التخلف، أي: وشكت قلوبهم في الله عز
~~وجل، وفي ثوابه وعقابه، سبحانه، فهم في شكهم { يترددون } ، أي:
~~يتحيرون، لا يعرفون حقا من باطل.

# روي عن عكرمة، والحسن: أن قوله: { لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر } ، [إلى]: { فهم في
~~ريبهم يترددون } ، نسختها الآية التي في " النور ":

# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله

# [الآية: 62] إلى:

# غفور رحيم

# [الآية: 62].

### || [9.46]

# قوله تعالى: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~}.

# والمعنى: ms0974 ولو أراد هؤلاء الذين استأذنوك في التخلف الخروج معك، {
~~لأعدوا له عدة } ، أي: لتأهبوا للسفر.

# { ولكن كره الله انبعاثهم }.

# أي: خروجهم.

# { فثبطهم }.

# أي: فثقل عليهم الخروج، حتى استحسنوا القعود، وسألوا فيه.

# { وقيل اقعدوا }.

# أي: زين لهم ذلك.

# ف: { اقعدوا مع القاعدين } ، أي: مع المرضى والضعفاء الذين
~~لا يجدون ما ينفقون، ومع النساء والصبيان.

# والذين استأذنه هو: عبد الله بن أبي بن سلول، ومن كان مثله.

# والفاعل المحذوف من: { وقيل } ، ذكر أنه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه هو سمح لهم في التخلف.

# ويجوز أن يكون المعنى: وقال لهم أصحابهم هذا.

### || [9.47]

# قوله تعالى: { لو خرجوا فيكم } الآية.

# المعنى: لو خرج هؤلاء فيكم، { ما زادوكم } بخروجهم { إلا
~~خبالا } أي: فسادا { ولأوضعوا خلالكم } ، أي: ولأسرعوا
~~بركائبهم للسير فيكم.

# و " الإيضاع ": ضرب من الإسراع في الخيل والإبل.

# وكتبت: { ولأوضعوا } بألف زائدة.

# وكذلك:

# أو لأاذبحنه

# [النمل: 21].

# وكذلك:

# لإلى الجحيم

# [الصافات: 68].

# والعلة في ذلك: أن الفتحة كانت تكتب قبل العربي الفا، فكتبت هذه
~~الحروف على ذلك الأصل، جعلوا للفتحة صورة فزادوا الألف التي بعد اللام،
~~والألف الثانية هي صورة الهمزة.

# ومعنى { خلالكم } ، فيما بينكم، وهي الفرج تكون بين القوم في
~~الصفوف.

# وقال أبو إسحاق معنى { خلالكم }: فيما يخل بكم، أي: يسرعوا فيما
~~ينقصكم.

# { يبغونكم الفتنة }.

# أي: يبغونها لكم، أي: يطلبون ما تفتنون به.

# وقيل { الفتنة } هنا: الشرك.

# قال ابن زيد: سلى الله عز وجل، نبيه صلى الله عليه وسلم، بهذه الآية في
~~تخلف المنافقين عنه، فأخبره أنهم ضرر لا نفع فيهم.

# وقوله: { وفيكم سماعون لهم }.

# أي: فيكم، يا أصحاب محمد، من يستمع حديثكم ليخبرهم بذلك، كأنهم عيون
~~للمنافقين. كذلك قال: مجاهد والحسن وابن زيد.

# وقال قتادة المعنى: وفيكم من يستمع كلامهم ويطيعهم، فلو صحبوكم أفسدوهم
~~عليكمك.

# { والله عليم بالظالمين }.

# أي: ذو علم بمن يقبل من كلام المنافقين، ومن يؤدي إليهم أخبار المؤمنين،
~~وبغير ذلك.

### || [9.48-49]

# قوله: / { لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا /
~~لك الأمور } ، إلى قوله: { بالكافرين }.

# المعنى: لقد التمس هؤلاء المنافقون لأصحابك، يا محمد، ms0975 { الفتنة } ،
~~أي: خبالهم وصدهم عن دينهم { من قبل } ، أي: من قبل أن ينزل عليك
~~أمرهم وكشف سرهم واعتقادهم { وقلبوا لك الأمور } ، أي: أجالوا
~~فيك وفي إبطال ما جئت به الرأي { حتى جآء الحق } ، أي: نصر
~~الله: { وظهر أمر الله } ، أي دينه وهو الإسلام، { وهم
~~كارهون } ، لذلك.

# ثم أخبر الله عز وجل، عن المنافقين أن منهم من يقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: { ائذن لي } ، أي: ائذن لي يا محمد، في المقام ولا أخرج معك،
~~{ ولا تفتني } ، أي: لا تبتلني برؤية نساء بني الأصفر وبناتهم،
~~فإني بالنساء مغرم، فآثم بذلك.

# قال مجاهد: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اغزوا تبوك، تغنموا بنات الأصفر ونساء الروم "

# فقال بعض المنافقين: ائذن لي، ولا تفتني بالنساء.

# وقال قتادة معنى: { ولا تفتني } ، أي: لا تؤثمني، بالتخلف عنك
~~بغير رأيك، ائذن لي في المقام.

# قال ابن عباس: قال الجد بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم، لما حض على
~~غزو الروم: قد علمت الأنصار أنى إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن،
~~ولكني أعينك بمالي.

# ففي الجد بن قيس نزلت الآية.

# وقوله: { ألا في الفتنة سقطوا }.

# أي: ألا في الإثم وقعوا، ومنه هربوا في زعمهم.

# { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين }.

# أي: محدقة بهم، جامعة لهم يوم القيامة.

# { ولا تفتني }: وقف حسن.

### || [9.50-52]

# قوله: { إن تصبك حسنة تسؤهم } إلى قوله: { معكم
~~متربصون }.

# والمعنى: إن يصبك يا محمد، سرور وفتح، ساء المنافقين ذلك، وإن يصبك نقص
~~في جيشك أو ضر، أو هزيمة، يقول المنافقون: { قد أخذنا أمرنا
~~[من قبل] } ، أي: أخذنا الحذر بتخلفنا { من قبل } أي: من قبل أن
~~تصيبهم هذه المصيبة، { ويتولوا وهم [فرحون] } ، أي:
~~يدبروا عن محمد صلى الله عليه وسلم، [وهم]: فرحون بما أصابه.

# ثم قال: { قل } ، يا محمد، لهؤلاء المنافقين: ليس { يصيبنآ إلا
~~ما كتب الله لنا } ، أي: في اللوح المحفوظ، وقضاه علينا: { هو
~~مولانا } أي ناصرنا، { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }.

# ثم قال تعالى: { قل } يا محمد لهم: { هل تربصون بنآ إلا
~~إحدى الحسنيين } ، أي: ms0976 إحدى الخلتين اللتين هما أحسن من
~~غيرهما، إما الظفر والأجر والغنيمة، وإما القتل والظفر بالشهادة، والفوز
~~بالجنة، والنجاة من النار.

# { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده } ، أي: بعقوبة عاجلة، تهلككم: { أو بأيدينا } ، أي:
~~يسلطنا عليكم فنقتلكم.

# قال ابن جريج: { بعذاب من عنده }: بالموت، { أو
~~بأيدينا }: بالقتل.

# { فتربصوا إنا معكم متربصون }.

# أي: فانتظروا إنا معكم منتظرون، أي: ننتظر ما الله فاعل بكم، وما إليه
~~يصير كل فريق منا ومنكم.

### || [9.53-55]

# قوله: { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~} ، إلى قوله: { وهم كفرون }.

# والمعنى: { قل } ، يا محمد، لهؤلاء المنافقين: أنفقوا أموالكم كيف
~~شئتم، طائعين أو كارهين، فإنها لا تقبل منكم، إذ أنتم في شك من / دينكم،
~~خارجون عن الإيمان بذلك.

# وخرج قوله: { أنفقوا } ، مخرج الأمر، ومعناه الخبر، وإنما تفعل
~~العرب ذلك في الموضع الذي يحسن فيه " إن " التي للجزاء، [و] منه قوله
~~تعالى:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة: 80]، لفظه لفظ الأمر، ومعناه الجزاء، والجزاء خبر، ومنه قول
~~كثير:

# أسيئ بنا أو أحسني، لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت.

# فالمعنى: إن تنفقوا طائعين أو كارهين فلن يقبل منكم.

# وجاز أن يقع لفظ الأمر بمعنى الخبر، كما جاز أن يقع لفظ الخبر بمعنى
~~الطلب والأمر، تقول: " غفر الله لزيد " معناه: الطلب والدعاء،
~~ولفظه لفظ الخبر، والمعنى: " اللهم اغفر لزيد ".

# وهذه الآية نزلت في الجد بن قيس، لأنه لما عرض النبي عليه السلام
~~[عليه] الخروج، سأل المقام، واعتذر بأنه لا يصبر إذا رأى النساء، وأنه
~~يفتتن، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا مالي أعينك به.

# ثم أخبر الله تعالى بالعلة التي من أجلها لم تقبل نفقاتهم، فقال: {
~~وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم } ، أي: بأن تقبل،
~~{ إلا أنهم } ، " أن " في موضع رفع، أي: ما منعهم من أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا كفرهم.

# وأجاز الزجاج، أن تكون " أن " في موضع نصب، على معنى: إلا لأنهم
~~كفروا، ويكون الفاعل مضمرا في { منعهم } ، والتقدير وما منعهم الله
~~من أن ms0977 تقبل منهم نفقاتهم إلا لأنهم كفروا.

# ويجوز عند سبيويه، أن تكون في موضع جر، على تقدير حذف الخافض.

# ومن قرأ: { أن تقبل } ب: " الياء " ، رده على معنى الإنفاق، لأنه
~~والنفقات سواء.

# فالذي منعهم من القبول هو كفرهم بالله، عز وجل، وبرسوله عليه السلام،
~~وإتيانهم الصلاة وهم كسالى عنها؛ لأنهم لا يرجون بها ثوابا، ولا يخافون
~~بالتفريط فيها عقابا، إنما يقيمونها مخافة على أنفسهم رياء، وأنهم لا
~~ينفقون شيئا من أموالهم { إلا وهم كارهون } ، إذ لا يرجون
~~ثوابه.

# ثم قال تعالى: { فلا تعجبك أمولهم }.

# أي: لا تعجبك، يا محمد، أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله، يا محمد
~~ليعذبهم بها في الآخرة.

# وقوله: { في الحيوة الدنيا } ، يريد به التقديم. والمعنى: ولا
~~تعجبك يا محمد، أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة، هذا قول ابن عباس، وقتادة وغيرهما.

# وقال الحسن: ليس في الكلام تقديم ولا تأخير، إنما المعنى: { إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا } ،
~~أي: بما ألزمهم فيها من أخذ الزكاة والنفقة في سبيل الله، عز وجل، وهو
~~اختيار الطبري.

# على معنى: أنهم يخرجونها تقية وخوفا، ويقلقهم عزمها، ويحزنهم خروجها
~~من أيديهم، فهي لهم عذاب.

# وقال ابن زيد المعنى: { ليعذبهم بها في الحيوة
~~الدنيا } ، أي: بالمصائب فيها، فهي لهم إثم، والمصائب للمؤمنين أجر.

# { وتزهق أنفسهم وهم كفرون }.

# أي: تخرج وهم على كفرهم.

# قال أبو حاتم: { ولا أولدهم } ، وقف كاف.

# فمن قال: في الكلام تقديم وتأخير، لم يجز الوقف.

# ومن قال: ليس فيه تقديم ولا تأخير، حسن الوقف على: { ولا
~~أولدهم }.

# و { في الحيوة الدنيا } ، ليس بتمام؛ لأن { وتزهق } ،
~~معطوف عليه.

### || [9.56-59]

# قوله: { ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم
~~منكم } ، إلى قوله: { إنآ إلى الله راغبون }.

# والمعنى، / أن هؤلاء المنافقين يحلفون لكم، أيها المؤمنون، { إنهم
~~لمنكم } ، يعني في الدين والملة.

# قال الله عز وجل، مكذبا لهم: { وما هم منكم } ، أي: ما هم من
~~أهل ملتكم ودينكم، { ولكنهم قوم يفرقون } ، أي:
~~يخافونكم، فيقولون بألسنتهم ما لا يعتقدون ms0978 خوفا منكم، لئلا تقتلوهم.

# ولو يجد هؤلاء المنافقون { ملجئا } ، أي: حصنا يتحصنون فيه منكم، {
~~أو مغارات } ، وهي: الغيران في الجبل، { أو مدخلا }: أي:
~~سربا في الأرض يدخلون فيها. { لولوا إليه } ، أي لأدبروا،
~~هربا منكم: { وهم يجمحون } ، أي: يسرعون في مشيهم. و "
~~الجمح ": مشي بين مشيين يقال: فرس جموح، إذا كان لا يرده في دفعه
~~لجام، ولكنهم لا يقدرون على ذلك، لأن دورهم ودراريهم وعشيرتهم تمنعهم
~~من ذلك، فصانعوا بالنفاق، ودافعوا به عن أنفسهم وأموالهم، يدعون
~~الإيمان ويبطنون الكفر.

# قال ابن عباس: " الملجأ " الحرز في الجبل.

# وقال: { أو مدخلا } ذهابا في الأرض، وهو النفق في الأرض يعني
~~السرب.

# وواحد المغارات: " مغارة " ، من: غار الرجل في الشيء: إذا دخل فيه.

# وأجاز الأخفش: " مغارات " ، من: " أغار يغير " ، كما قال:

# الحمد لله ممسانا ومصبحنا

# .................

# وواحدها " مغارة " وجمعها " مغاور ".

# وقرأ عيسى بن عمر، والأعمش: " أو مدخلا " بتشديد " الدال " و "
~~الخاء " ، والأصل فيه: متدخل على وزن: متفعل، ومعناه: دخول بعد
~~دخول.

# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وابن محيصن: { مدخلا } من دخل.

# وحكى أبو إسحاق: { مدخلا } بالضم، من " أدخل.

# وفي حرف أبي: " مدخلا " بتخفيف " الدال " وتشديد " الخاء ".

# ثم أخبر نبيه عليه السلام، أن من المنافقين من يلمزه في الصدقات، أي:
~~يعيبه بها، ويطعن عليه فيها.

# يقال: " لمزه يلمزه، ويلمزه " ، لغتان.

# والضم: قراءة الأعرج، وقد رواها شبل عن ابن كثير.

# و " الهمزة اللمزة ": العياب للناس.

# وقيل: " الهمزة ": الذي يشير بعينه، و " اللمزة ": الذي يعيب في
~~السر.

# وقوله: { فإن أعطوا منها رضوا }.

# أي: إن أعطيتهم من الصدقات رضوا عنك، فإن لم تعطهم منها سخطوا، [فليس]
~~عيبهم لك إلا من أجل أنك منعتهم منها.

# قال مجاهد: { يلمزك }: يروزك، يسألك فيها.

# وقال قتادة: { يلمزك } ، يطعن عليك.

# قال ابن زيد: قال المنافقون: والله ما يعطيها محمد إلا من أحب، ولا
~~يؤثر بها إلا هواه، فنزلت الآية.

# ثم قال تعالى: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله
~~ورسوله }.

# أي: ولو أن هؤلاء المنافقين، الذين يلمزونك في الصدقات، رضوا ما أعطاهم
~~الله ورسوله، { وقالوا حسبنا ms0979 الله } ، أي: كافينا الله، {
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله } ، أي: سيعطينا الله من
~~فضل خزائنه، ورسوله من الصدقات وغيرها، { إنآ إلى الله
~~راغبون } ، في أن يوسع علينا من فضله، فيغنينا عن الصدقات.

### || [9.60]

# قوله: { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين
~~والعاملين عليها } ، الآية.

# { فريضة }: نصب على المصدر.

# ومعنى الآية في قول عكرمة: أنها ناسخة لكل صدقة في القرآن.

# فقوله: { للفقرآء والمساكين }.

# قال مجاهد، وعكرمة، والزهري، وجابر بن زيد: / " الفقير ": الذي لا
~~يسأل و " المسكين ": الذي يسأل.

# وقال ابن عباس: " المسكين ": الطواف، و " الفقير ": فقير المسلمين.

# وقال قتادة " الفقير ": المحتاج الذي به زمانة، و " المسكين ": الصحيح
~~المحتاج.

# وقال الضحاك " الفقراء ": فقراء المجاهدين، و " المساكين ": [الذين] لم
~~يهاجروا.

# وذكر ابن وهب، عنه، أن " الفقراء ": من المهاجرين، و " المساكين " ):
~~من الأعراب. قال: وكان ابن عباس يقول: " الفقراء " من المسلمين، و "
~~المساكين " من أهل الذمة.

# وقال الشافعي " الفقراء ": الذين لا مال لهم ولا حرفة تغنيهم، و "
~~المساكين " الذين لهم مال، أو حرفة لا تغنيهم.

# وقال أبو ثور " الفقير ": الذي لا شيء له، و " المسكين ": الذي لا يكسب
~~من كسبه ما يقوته.

# وقال عبيد الله بن الحسن " المسكين " الذي يخشع ويستكين، بأن لم يسأل و
~~" الفقير " ، الذي يتحمل، ويقبل الشيء سرا، ولا يخشع.

# وقال محمد بن مسلمة " الفقير ": الذي له مسكن يسكنه والخادم إلى ما هو
~~أسفل من ذلك، و " المسكين ": الذي لا مال له.

# وقال أهل اللغة: " المسكين ": الذي لا شيء له، و " الفقير ": الذي له
~~شيء يكفيه.

# قال يونس: قلت لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا، بل مسكين.

# وقال عكرمة " الفقراء ": من اليهود والنصارى، و " المساكين ": من
~~المسلمين.

# واختار الطبري، وغيره أن يكون " الفقير ": الذي يعطى بفقره فقط، و "
~~المسكين ": الذي يكون عليه مع فقره خضوع وذل السؤال.

# وأنشد أهل اللغة قول الراعي:

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# فجعل للفقير حلوبة، مقدار ما يكفي العيال.

# ف: " المسكين " أشد حاجة من " الفقير " فكل مسكين فقير، وليس كل فقير
~~مسكينا.

# ف: " الفقير ms0980 ": الذي لا غنى له فوق قوت يومه، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، كأنه مفقور الظهر، وهو الذي نزعت فقره [من فقر] ظهره،
~~فانقطع ظهره من شدة الفقر، وهذا الاشتقاق يدل على أن " الفقير " أشد
~~حاجة من " المسكين " وقد قال تعالى:

# فكانت لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف: 79]، فسماهم: مساكين، ولهم سفينة. ولا حجة في قراءة من قرأ: "
~~مساكين " ، بالتشديد؛ لأن الجماعة على التخفيف.

# وقوله: { والعاملين عليها }.

# هم السعاة في قبضها من أهلها، يعطون عليها، أغنياء كانوا أو فقراء.

# وذلك عند مالك إلى الإمام، يجتهد فيما يعطيهم، وليس لهم فريضة مسماة.

# وأما { المؤلفة قلوبهم } ، فقال ابن عباس: هم قوم كانوا
~~يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أسلموا، فكان النبي عليه السلام،
~~يرضخ لهم من الصدقات، فإذا أصابوا خيرا، قالوا: هذا دين صالح، وإن
~~كان غير ذلك، عابوه وتركوه.

# وقال الزهري: { والمؤلفة قلوبهم }: من أسلم من يهودي أو
~~نصراني، غنيا كان أو فقيرا.

# وقال الحسن: أما { المؤلفة قلوبهم } ، فليس اليوم.

# وكذا روي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.

# وقال الشعبي: كانت " المؤلفة " ، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما ولي أبو بكر انقطع ذلك.

# وهو قول مالك، قال: يرجع سهم المؤلف إلى أهل السهام الباقية.

# وقال الشافعي " المؤلفة ": من دخل في الإسلام.

# وقال ابن حنبل / وغيره: { المؤلفة قلوبهم } ، في كل زمان.

# وهو اختيار الطبري.

# و " اللام " في قوله: { للفقرآء } ، وما بعد ذلك، بمعنى: " في " ،
~~ولو حملت على ظاهرها لوجب أن يعطوا الصدقات، يفعلون فيها ما يشاؤون.
~~وقوله: { وفي الرقاب } ، يدل على أن " اللام " بمعنى " في ".

# والمعنى إنما توضع الصدقات في هؤلاء على ما يستحقون، فيأخذونها لأنفسهم،
~~ف " اللام " توجب استحقاقها كلها لهم يعملون فيها ما يشاؤون.

# وقوله: { وفي الرقاب }.

# قال ابن عباس: تعتق منها الرقبة.

# قال: لا بأس أن يعطى الرجل من زكاته في الحج، وأن يعتق منها الرقبة.

# وممن قال يعتق من الزكاة الرقاب: الحسن البصري، ومالك، وابن حنبل،
~~وغيرهم.

# وكره مالك أن يعان بها المكاتبون.

# وقال الحسن، والزهري، ms0981 وابن زيد، والشافعي: معنى { وفي الرقاب } ،
~~يعني المكاتبين.

# والمعنى على هذا: وفي فك الرقاب، وروي ذلك عن أبي موسى الأشعري.

# وولاء من أعتق من الزكاة لجميع المسلمين عند مالك.

# وقال الحسن، وابن حنبل، وإسحاق: يجعل ما يتركه المعتق في الرقاب.

# وقال أبو عبيد: الولاء للمعتق.

# وقوله: { والغارمين }.

# قال مجاهد الغارم: من احترق بيته، أو يصيبه السيل فيذهب ماله.

# وقيل: هم المستدينون في غير سرف، ينبغي للإمام أن يقضي عنهم من بيت
~~المال.

# وقال الزهري: { الغارمين } ، أصحاب الدين.

# (وقال قتادة: الغارمون)، قوم غرقتهم الديون في غير تبذير ولا فساد.

# وأجاز الحسن أن يحتسب الرجل من زكاته بالدين، يكون له على المعسر. وهو
~~قول عطاء.

# وأجازه الليث إذا حل الأجل، وكان الذي عليه الدين
~~مستوجبا للصدقة.

# وقوله: { وفي سبيل الله }.

# المعنى: وفي نصر دين الله يعطى الغازي منها وإن كان غنيا.

# هذا قول مالك، والشافعي.

# وقوله: { وابن السبيل }.

# هو الضيف والمسافر، والمنقطع بهما.

# وقال مالك: الحاج المنقطع به هو ابن السبيل، يعطى من الزكاة.

# وأكثر الناس على أن المتصدق بزكاته يجزيه أن يضعها في أي الأصناف
~~المذكورين شاء. وهو قول: ابن عباس، والحسن، والنخعي، وعطاء، والثوري،
~~ومالك، وأبي حنيفة.

# قال مالك: تجعل في أي الأصناف كانت فيه الحاجة.

# قال مالك: من له دار وخادم ليس في ثمنها زيادة تكفيه لو باعهما واشترى
~~ما هو دون منهما، فإنه يأخذ من الزكاة، فإن فضل له ما يعينه على عيشه
~~ويكفيه إذا باعهما، واشترى غيرهما لم يأخذ من الزكاة. وهو قول الحسن،
~~والنخعي، والثوري وأصحاب الرأي.

# وقال الشافعي: إنه قد يكون للرجل الجملة من الدنانير والدراهم،
~~وعليه عيال، وهو محتاج إلى أكثر منها، فله أن يأخذ من الزكاة.

# [وقال أبو حنيفة: من معه عشرون دينارا أو مائتا درهم، فليس له أن يأخذ
~~من الزكاة].

# وقيل: من له خمسون درهما فلا يحل له أن / يأخذ من الزكاة. وهو قول ابن
~~المبارك، وأحمد، وإسحاق، وهو مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وفيه حديث عن ms0982 النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " " من سأل، وله مال يغنيه، جاءت - يعني مسألته - في وجهه
~~يوم القيامة خموشا أو كدوحا " ، قالوا: يا رسول الله، وماذا غناه؟
~~قال: " خمسون درهما أو حسابها من الذهب " ".

# وقيل: لا يأخذ من يملك أربعين درهما من الزكاة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " من سأل وله أربعون درهما، فقد سأل إلحافا "

# " والأوقية: أربعون درهما ".

# وقد روي هذا عن مالك، والأول أشهر عنه. وهو [قول] أبي عبيد.

# قال مالك: إذا كان الإمام يعدل فلا يسع أحدا أن يفرق زكاة ماله
~~الناض، ولا غيره، ولكن يدفعه إلى الإمام.

# ويبعث الإمام في زكاة الماشية، وما أنبتت الأرض، ولا يبعث في زكاة
~~العين، ولكن إن كان عدلا سألهم ذلك، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه،
~~ويصدق الناس في ذلك.

### || [9.61-62]

# قوله: { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن } ، إلى قوله: { إن كانوا مؤمنين }.

# روى الأعمش عن أبي بكر: " قل أذن خير لكم " ، بالتنوين
~~والرفع فيهما، وهي قراءة الحسن.

# ومعنى ذلك: قل هو أذن خير لا أذن شر، وذلك أنهم قالوا: هو يسمع
~~من كل أحد، ويسمع ما يقال له ويصدقه.

# فقوله: { هو أذن } ، أي: أذن سامعة تسمع من كل أحد.

# وأصله من " أذن " إذا تسمع.

# ومنه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ".

# ويروى

# " أن هذه الآية نزلت في نبتل بن الحارث، ونفر معه من المنافقين، كان
~~نبتل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، يتحدث إليه فيستمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه، فينقل حديثه إلى المنافقين، ويقول: إنما محمد
~~أذن، من حدثه سمع منه وصدقه.

# وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم، فيه: " من أحب أن ينظر إلى
~~الشيطان فلينظر إلى نبتل ابن الحارث " ".

# وكان جسيما، ثائر شعر الرأس، أسفع الخدين، أحمر العينين.

# ومعنى قراءة من نون، قل: أذن يسمع ما تقولون ويصدقكم في قولكم خير لكم
~~من أن يكذبكم في قولكم، فالتقدير: ms0983 إن كان الأمر كما تقولون فهو خير لكم
~~يقبل اعتذاركم.

# وقوله: { يؤمن بالله }.

# أي: يصدق بالله، ويصدق المؤمنين، أي: لا يقبل إلا من المؤمنين. فأكذبهم
~~الله فيما قالوا عنه: إنه يقبل من كل أحد، فأخبرهم أنه إنما يصدق
~~المؤمنين لا الكافرين والمنافقين.

# والعرب تقول: " آمنت له، وآمنته " بمعنى، أي: صدقته، كما قال:

# ردف لكم

# [النمل: 72]، بمعنى: ردفكم وكما قال:

# للذين هم لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154]، أي: ربهم يرهبون.

# و (اللام) عند الكوفيين زائدة، وعند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل.
~~يعني: { ردف لكم } ، و { يرهبون }.

# قال ابن عباس: { هو أذن } ، أي: يسمع من كل أحد.

# قال قتادة: كانوا يقولون: محمد أذن، لا يحدث بشيء إلا صدقه.

# وقوله: { ورحمة }.

# أي: وهو رحمة.

# ومن قرأ: بالخفض، فعلى معنى: هو أذن خير وأذن رحمة لمن اتبعه.

# { والذين يؤذون رسول الله }.

# أي: يعيبونه، { لهم عذاب أليم }: أي: مؤلم.

# ثم قال تعالى حكاية عنهم: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~} ، أي: ليرضوكم إذا بلغهم / عنكم أنكم سمعتم بأذاهم للنبي، فحلفوا
~~أنهم ما فعلوا ذلك، وأنهم لعلى دينكم.

# { والله ورسوله أحق أن يرضوه }.

# التقدير عند سيبويه: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف
~~الأول لدلالة الكلام عليه.

# والتقدير عند المبرد: أنه لا حذف في الكلام، وأن فيه تقديما
~~وتأخيرا، والمعنى عنده: والله أحق أن يرضوه ور[سوله].

# وقد رد هذا القول؛ لأن التقديم والتأخير إنما يلزم إذا لم يكن استعمال
~~اللفظ على ظاهره، فإذا حسن استعمال اللفظ على سياقه لم يقدر به غير
~~ترتيبه.

# وقد رد أيضا قول سيبويه بأن قيل: الإضمار إنما يلزم إذ لم يجز
~~استعمال اللفظ بظاهره من سياقه، أو من تقدير فيه، فأما إذا جاز استعماله
~~بغير زيادة على وجه ما، لم يجز تقدير إضمار وحذف.

# وقوله: { إن كانوا مؤمنين }.

# أي: مصدقين فيما زعموا.

# ذكر بعض المفسرين: أن رجلا من المنافقين، انتقص النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسمعه ابن امرأته، فمضى إلى النبي عليه السلام، فأخبره، فوجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إلى ms0984 المنافق، فأتاه، فقال: ما حملك على ما قلت؟
~~فأقبل المنافق يحلف بالله ما قال ذلك، وجعل ابن امرأته يقول: اللهم صدق
~~الصادق، وكذب الكاذب، فأنزل الله عز وجل: { يحلفون [بالله]
~~لكم ليرضوكم } ، الآية.

### || [9.63-64]

# قوله: { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~} إلى قوله: { تحذرون }.

# قوله: { فأن له }.

# " أن " بدل من الأولى عند الخليل وسيبويه.

# وقال المبرد والجرمي: " أن " الثانية مكررة للتوكيد.

# وقال الأخفش: " أن " في موضع رفع بالابتداء، والمعنى: فوجوب النار له.

# وأنكر ذلك أبو العباس؛ لأن " أن " المشددة المفتوحة لا يبتدأ بها،
~~ويضمر الخبر.

# وقال علي بن سليمان: " أن " في موضع رفع على إضمار مبتدأ، والمعنى:
~~فالواجب أن له النار.

# وكلهم أجاز كسر " أن " ، واستحسنه سيبويه.

# ومعنى الآية: ألا يعلم هؤلاء المنافقون { أنه من يحادد الله
~~} ، أي: يجانبه ويعاديه وحقيقته: أنه يقال: حاد فلان فلانا، أي: صار
~~في حد غيره حده، { فأن له نار جهنم خالدا (فيها) } ،
~~أي: لابثا أبدا، { ذلك الخزي العظيم } ، أي: الهوان والذل.

# ثم قال تعالى إخبارا عما يسر المنافقون: { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم } ،
~~الآية.

# المعنى: يخشى المنافقون، أن ينزل الله عز وجل، سورة يخبر فيها بما في
~~قلوبهم. وكانوا يقولون القول القبيح في النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه بينهم، ويقولون: عسى الله ألا يفشي سرنا علينا.

# وروي أنهم كانوا سبعين رجلا، أنزل الله عز وجل، أسماءهم وأسماء آبائهم
~~في القرآن، ثم رفع ذلك ونسخ رحمة ورأفة منه على خلقه؛ لأن أبناءهم كانوا
~~مسلمين.

# قوله: { قل استهزءوا إن الله }.

# هذا تهديد من الله عز وجل، لهم.

# { إن الله مخرج ما تحذرون }.

# أي: مظهر سركم الذي تخافون أن يظهر.

# قال قتادة: كنا نسمي هذه السورة: " الفاضحة "؛ لأنها فضحت المنافقين.

### || [9.65-66]

# قوله: { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب } ، إلى قوله: { مجرمين }.

# المعنى: ولئن سألتهم، يا محمد، عما قالوه من الباطل، ليقولن: إنما قلنا
~~ذلك لعبا وخوضا وهزؤا، { قل } ، يا محمد، لهم: { أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } ، هذا توبيخ وتقريع
~~لهم.

# قال الفراء: ms0985 أنزلت في ثلاثة نفر، استهزأ رجلان منهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، و/ القرآن، وضحك إليهما الثالث، فنزلت: { إن نعف عن
~~طآئفة منكم } ، يعني: الضاحك، { نعذب طآئفة } ، يعني
~~المستهزئين. ف " الطائفة " تقع للواحد والاثنين.

# وذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرواة عن مالك أن اسماعيل بن
~~داود المخراقي روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر، أنه قال: رأيت عبد الله
~~بن أبي يشتد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحجارة تنكيه وهو
~~يقول: يا محمد، إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون }.

# ثم قال تعالى: { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~} ، أي: كفرتم بقولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا متصل بقوله:
~~{ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون }.

# { لا تعتذروا } ، وهو الوقف عند نافع.

# { نخوض ونلعب } ، وقف.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في رهط من المنافقين، كانوا يرجفون في
~~غزوة النبي صلى الله عليه وسلم، إلى تبوك ويخوفون المسلمين من الروم،
~~فسألهم النبي عليه السلام عن قولهم، فقالوا: { إنما كنا نخوض
~~ونلعب }.

# وقال قتادة: نزلت في أناس من المنافقين، قالوا في غزوة تبوك: أيرجو
~~هذا الرجل أن يفتح قصور الشأم وحصونها؟ هيهات هيهات، فأطلع الله عز وجل،
~~نبيه عليه السلام، على ذلك، فأتاهم النبي فقال: قلتم كذا كذا. فقالوا: يا
~~نبي الله: { إنما كنا نخوض ونلعب }.

# وقال ابن جبير: قال ناس من المنافقين في غزوة تبوك: لئن كان ما يقول
~~حقا لنحن شر من الحمير، فأعلم الله عز وجل، نبيه عليه السلام، بذلك،
~~فقال لهم: ما كنتم تقولون، فقالوا: { إنما كنا نخوض ونلعب
~~}.

# ثم قال تعالى: { إن نعف عن طآئفة منكم نعذب
~~طآئفة } " الطائفة " التي عفا عنها هاهنا، رجل منهم كان قد أنكر ما
~~سمع، يسمى: مخشي بن حمير الأشجعي.

# وقيل: إنه أقر على نفسه وصاحبيه بما قالوا نادما تائبا، فهو "
~~الطائفة " المعفو عنها.

# فالمعنى: { إن نعف عن طآئفة منكم } ، بإنكار ما أنكر
~~عليكم من قول الكفر ms0986 { نعذب طآئفة } بقولهم ورضاهم بالكفر،
~~واستهزائهم بالله سبحانه، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وآياته.

# وقيل: المعنى، إن تتب طائفة منكم، يعف الله عز وجل، عنها، تعذب طائفة
~~بترك التوبة.

# قال أبو إسحاق: كانت الطائفتان ثلاثة نفر، استهزأ اثنان، وضحك واحد.

# { بأنهم كانوا مجرمين }.

# أي: باكتسابهم الجرم، وهو الكفر بالله، سبحانه، والطعن على رسوله عليه
~~السلام.

### || [9.67-69]

# قوله: { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ،
~~إلى قوله: { هم الخاسرون }.

# هذا الكلام متصل بقوله:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم

# [التوبة: 56]، أي: ليسوا من المؤمنين، ولكن { بعضهم من بعض }
~~، أي: متشابهون في الأمر بالمنكر، والنهي عن المعروف، وقبض أيديهم عن
~~الجهاد..

# { نسوا الله فنسيهم }.

# أي: تركوا الله فتركهم، أي تركوا أمره، فتركهم من رحمته وتوفيقه.

# { إن المنافقين هم الفاسقون }.

# أي: هم الخارجون عن الإيمان بالله ورسوله، عليه السلام.

# وعدهم الله: { نار جهنم خالدين فيها } ، أبدا، أي:
~~ماكثين، لا يحيون ولا يموتون.

# { هي حسبهم }.

# أي: كافيتهم عقابا على كفرهم.

# { ولعنهم الله }.

# أي: أبعدهم من رحمته.

# { ولهم عذاب مقيم }.

# أي: للفريقين من أهل الكفر والنفاق { عذاب مقيم } ، أي: دائم لا
~~ينقطع ولا يزول.

# { هي حسبهم } ، وقف عند نافع.

# وقوله: { كالذين }.

# في موضع نصب نعت / لمصدر محذوف، والمعنى: وعد الله هؤلاء بكذا وعدا،
~~كما وعد الذين من قبلهم.

# فعلى هذا لا يوقف على ما قبل " الكاف ".

# ومثله: { كالذي خاضوا } ، [أي: خوضا كما الذي خاضوا].

# والمعنى عند الطبري: قل لهم، يا محمد، { أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون } ، { كالذين من قبلكم }
~~، فعلوا كفعلكم، فأهلكهم الله، وأعد لهم العقوبة والنكال في الآخرة، فقد
~~{ كانوا أشد منكم [قوة] } ، أي: بطشا، وأكثر منكم
~~أموالا، { فاستمتعوا بخلاقهم } ، أي: بنصيبهم من دنياهم،
~~كما استمتعتم، أيها المنافقون، { بخلاقكم } ، أي: بنصيبكم من
~~دنياكم، { وخضتم } مثل خوضهم.

# وهذا يدل على أن " الكاف " في موضع نصب، نعت لمصدر " يستهزءون ".

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا المعنى:

# " لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم، ذراعا بذراع، وشبرا بشبر،
~~وباعا بباع، حتى لو أن أحدا دخل جحر ms0987 [ضب] لدخلتموه "

# ، رواه عنه أبو هريرة:

# ثم قال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: { كالذين من قبلكم } ،
~~الآية.

# قال أبو هريرة: " الخلاق ": الدين.

# { أولئك حبطت أعمالهم }.

# يعني الذين قالوا: { إنما كنا نخوض ونلعب } ، ركبوا فعل
~~من سبقهم من الأمم الهالكين.

# ومعنى: { حبطت }: بطلت { وأولئك هم الخاسرون }.

# أي: المغبونون صفقتهم، لبيعهم نعيم الأبد بعرض الدنيا اليسير منه.

### || [9.70]

# قوله: { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود } ، الآية.

# والمعنى: ألم يأت هؤلاء المنافقين خبر من كان قبلهم، من قوم نوح، وعاد،
~~وثمود وشبههم، الذين خالفوا أمر الله عز وجل، وعصوه، جلت عظمته، فأهلكهم
~~ودمرهم، فيتعظون بذلك، وينتهون ويتفكرون ما في خبر قوم نوح، إذ غرقوا
~~بالطوفان، وعاد، وهم قوم هود، إذ هلكوا بريح صرصر عاتية، وخبر ثمود، وهم
~~قوم صالح، إذ هلكوا بالرجفة، وخبر قوم إبراهيم، إذ سلبوا النعمة وأهلك
~~نمرود ملكهم، وخبر أصحاب مدين، وهم قوم شعيب، إذ أهلكوا بعذاب يوم
~~الظلة.

# ويروى: أن شعيبا اسمه مدين، على اسم المدينة، فكان قوله: {
~~وأصحب مدين } ، معناه: وأصحاب شعيب.

# وقوله تعالى في موضع آخر:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [الأعراف: 85].

# يدل على أن مدين مدينة.

# وخبر المؤتفكات، وهي مدائن قوم لوط، إذ صير أعلاها أسفلها، وإنما سموا
~~مؤتفكات؛ لأن أرضهم ائتفكت بهم، أي: انقلبت بهم، وهي مأخوذة من " الإفك
~~" وهو الكذب، لأنه مقلوب على الصدق، وكانت قرى ثلاثة، ولذلك جمعت.

# { أتتهم رسلهم بالبينت }.

# أي: أتى كل أمة رسولها، فجمع الرسل، لأن لكل أمة رسولها.

# { بالبينت }.

# أي: بالآيات الظاهرات، والحجج النيرات، فكذبوا وردوا وكفروا.

# { فما كان الله ليظلمهم }.

# أي: فما كان الله ليضع عقوبته في غير مستحقيها.

# { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }.

# إذ عصوا الله عز وجل، وكذبوا برسوله حتى أسخطوا ربهم، سبحانه، واستوجبوا
~~العقوبة، فظلموا بذلك أنفسهم.

### || [9.71-72]

# قوله: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء
~~بعض } ، إلى قوله: { الفوز العظيم }.

# المعنى: { والمؤمنون والمؤمنات } ، أي المصدقون بالله، عز
~~وجل ورسوله عليه السلام { (يأمرون) بالمعروف } ، أي: يأمرون
~~الناس بالإيمان بالله عز وجل، ورسوله عليه السلام.

# وينهونهم عن ms0988 الكفر، والمنافقون [هم] / بضد ذلك، ينهون عن الإيمان،
~~ويأمرون بالمنكر، وهو الكفر بالله، عز وجل، وبرسوله عليه السلام.

# قال أبو العالية: كل ما ذكر الله عز وجل، في القرآن من " الأمر بالمعروف
~~" هو دعاء لمن أشرك إلى الإسلام، وما ذكره من " النهي عن المنكر " فهو
~~النهي عن عبادة الأوثان والشياطين.

# { ويقيمون الصلاة }.

# يعني: الصلوات الخمس، في أوقاتها وبحدوها.

# { ويؤتون الزكاة }.

# يعني: المفروضة في وقتها.

# { ويطيعون الله ورسوله }.

# يعني فيما أمرهم به، ونهاهم عنه.

# { أولئك سيرحمهم [الله] }.

# أي: يتعطف عليهم، فينجيهم من عذابه، ويدخلهم جناته.

# ثم قال تعالى: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار }.

# والمعنى: وعد الله النساء والرجال من المؤمنين بساتين. { جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } (أبدا).

# أي: ماكثين لا يزول نعيمهم ولا ينقطع، { ومساكن طيبة } ، أي:
~~منازل يسكنونها.

# قال الحسن: سألت أبا هريرة وعمران بن حصين عن: { ومساكن طيبة
~~في جنات عدن } ، فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " قصر في الجنة من لؤلؤة، فيه سبعون دارا
~~من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت
~~سبعون سريرا ".

# ومعنى { جنات عدن } عند ابن عباس، أي: " معدن الرجل " الذي يكون
~~فيه.

# وقيل المعنى: جنات إقامة وخلود.

# والعرب تقول: " عدن فلان بموضع كذا " ، إذا أقام به.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " لا يدخلها إلا النبيون والصديقون والشهداء ".

# وقال كعب: { جنات عدن } ، هي الكروم والأعناب، السريانية. يعني
~~أن لغة العرب وافقت السريانية في هذا الكلام.

# وقال ابن مسعود: { جنات عدن } ، هي اسم لبطنان الجنة، يعني
~~وسطها.

# وقال الحسن: هو اسم لقصر في الجنة من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق،
~~أو شهيد أو حكم عدل.

# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إن الله عز وجل، يفتح الذكر لثلاث ساعات يبقين من الليل، في الساعة
~~الأولى [منهن]، ينظر في الكتاب الذي لا ينظره غيره، فيمحو ما يشاء ms0989 ويثبت.
~~ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنات عدن، وهي داره التي لم يرها غيره،
~~ولم تخطر على قلب بشر ".

# وقال الضحاك: { جنات عدن } ، مدينة في الجنة، فيها الرسل،
~~والأنبياء، والشهداء، وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد، والجنات حولها.

# وقال عطاء { عدن }: نهر في الجنة جناته على حافتيه.

# ثم قال تعالى: { ورضوان من الله أكبر }.

# [أي: أكبر] من ذلك كله، رضوان الله عز وجل، عن أهل الجنة.

# قال أبو سعيد الخدري: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل، يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى، لقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك.
~~فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك، فيقول: أحل لكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم أبدا ".

# ومن أجل تفضيل الرضوان على ما قبله مما وعدوا به، انقطع الكلام، وابتدأ
~~بالرضوان، فرفع.

# ثم قال تعالى: { ذلك هو الفوز العظيم }.

# أي: هذه الأشياء التي / وعدوا بها، وهي الظفر الجسيم.

# { جنات عدن } ، وقف.

# { أكبر } ، وقف.

### || [9.73-74]

# قوله: { يأيها النبي جاهد الكفار } ، إلى قوله: { من
~~ولي ولا نصير }.

# المعنى: جاهدهم بالسيف.

# قال ابن مسعود: الجهاد يكون باليد، واللسان، والقلب، فإن لم يستطع
~~فليكفهر في وجهه.

# وقال ابن عباس: أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بجهادهم، باللسان
~~للمنافقين، وبالسيف للكفار.

# وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، وأغلظ على المنافقين بالكلام.

# وقال الحسن المعنى: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود
~~عليهم.

# وهو قول قتادة.

# وقيل: معنى جاهد المنافقين: إقامة الحجة عليهم.

# ثم قال حكاية عنهم: { يحلفون بالله ما قالوا } ، وذلك أن
~~رجلا من المنافقين، يسمى: الجلاس بن سويد بن الصامت، قال: إن كان
~~ما جاء به محمد حقا، لنحن شر من الحمير، فقال له ابن امرأته،
~~واسمه عمير بن سعد،: والله، إن محمدا صلى الله عليه وسلم لصادق،
~~ولأنت شر من الحمار، والله، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما
~~قلت وإلا أفعل أخاف ms0990 أن تصيبني قارعة وأؤخذ بخطيئتك، فأعلم الله النبي
~~عليه السلام بذلك، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، الرجل، فحلف ما قال،
~~فأنزل الله عز وجل: { يحلفون بالله ما قالوا } الآية.

# قال ابن إسحاق: بلغني أنه لما نزل فيه القرآن، تاب وحسنت توبته.

# وقيل: إنه سمعه يقول ذلك، عاصم بن عدي الأنصاري، وهو الذي أخبر النبي
~~عليه السلام، بذلك، فأحضر للنبي صلى الله عليه وسلم الجلاس وعامرا،
~~فحلف الجلاس بالله ما قال ذلك، فقال عامر: والله، لقد قاله، ورفع عامر
~~يديه، وقال: اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمين، فأنزل الله تصديق عامر، فقال
~~الجلاس: قد عرض الله علي التوبة، والله، لقد قلته وصدق عامر، وتاب
~~الجلاس وحسنت توبته.

# ويروى أن عامرا، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليريد قتلك،
~~وفيه نزل: { وهموا بما لم ينالوا } ، أي: هموا بقتلك ولا
~~ينالونه.

# وقال قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول، رأى رجلا من غفار،
~~تقاتل مع رجل من جهينة، وكانت جهينة حلفاء الأنصار، فعلا
~~الغفاري الجهني، فقال عبد الله للأوس: انصروا أخاكم، فوالله ما
~~مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك،

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8]، فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليه النبي عليه السلام فسأله، فحلف ما قاله، فأنزل الله عز وجل، {
~~يحلفون بالله ما قالوا }.

# وقوله: { وهموا بما لم ينالوا }.

# قيل: هو الجلاس بن سويد [هم] بقتل ابن امرأته خوفا أن يفشي عليه
~~ما سمع منه.

# وقال مجاهد: هم رجل من قريش يقال له الأسود، بقتل النبي، عليه
~~السلام.

# وقيل: هو عبد الله بن أبي بن سلول، هم بإخراج النبي عليه السلام، من
~~المدينة / وهو ما حكاه الله عز وجل، عنه:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8].

# وقيل: هو الجلاس، هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { وما نقموا إلا ms0991 أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله }.

# والمعنى: أنهم ليس ينقمون شيئا.

# قال الطبري، وغيره: كان المنافق الذي قال كلمة الكفر، حلف أنه ما قال،
~~قتل له مولى، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ديته، فأغناه
~~بها، فقال الله عز وجل، ما أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~شيئا: { إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله }.

# وهو الجلاس.

# وقال قتادة: كانت لعبد الله بن أبي دية، فأخرجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [له].

# قوله: { فإن يتوبوا يك خيرا لهم }.

# أي: إن تاب هؤلاء القائلون كلمة الكفر يك ذلك خيرا لهم من النفاق.

# { وإن يتولوا }.

# أي: يدبروا عن التوبة.

# { يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا }.

# أي: بالقتل، وفي الآخرة بالنار.

# { وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير }.

# يمنعهم من العقاب، ولا نصير ينصرهم من عذاب الله عز وجل.

# { بما لم ينالوا } ، وقف.

# { من فضله } ، وقف.

# { خيرا لهم } ، وقف.

### || [9.75-78]

# قوله: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~} إلى قوله: { الغيوب }.

# والمعنى: ومن هؤلاء المنافقين { من عاهد الله } لئن رزقه الله
~~عز وجل، ووسع عليه، ليصدقن، وليعملن، بما يعمل أهل
~~الصلاح فلما أغناهم الله، سبحانه { من فضله بخلوا به } ،
~~وأدبروا عن عهدهم، { وهم معرضون } ، { فأعقبهم } الله
~~عز وجل، بذنوبهم { نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~} ، أي: يموتون.

# وفعل ذلك بهم عقوبة لبخلهم، ونقضهم ما عاهدوا الله عليه.

# " وهذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع
~~الله أن يرزقني مالا أتصدق به، فقال له النبي عليه السلام: " ويحك يا
~~ثعلبة، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه " ، ثم عاود ثانية،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أما ترضى أن تكون مثل نبي الله،
~~فوالذي نفسي بيده، لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت " ،
~~فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله يرزقني لأعطين كل ذي حق حقه، فدعا
~~له النبي صلى الله عليه وسلم، فاتخذ غنما، فنمت كما تنمي ms0992
~~الدود، فضاقت عليه المدينة، فتنحى عنها، ونزل واديا من أوديتها حتى جعل
~~يصلي الظهر في جماعة، والعصر في جماعة، ويترك ما سواهما. ثم نمت وكثرت،
~~فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمي حتى ترك الجمعة.
~~وطفق يلقى الركبان يوم الجمعة، يسألهم عن الأخبار، فسأل النبي عليه
~~السلام عنه فأخبر بخبره، بكثرة غنمه وبما صار إليه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، " يا ويح ثعلبة " ثلاث مرات، فنزلت { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ".

# ونزلت فرائض الصدقة، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم، رجلين على الصدقة،
~~رجلا من جهينة، والآخر من بني سليم، وأمرهما أن يمرا بثعلبة،
~~(وبرجل آخر من بني سليم، يأخذان منهما صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا ثعلبة)،
~~فقال: ما هذه الأجرة، ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا، انطلقا حتى
~~تفرغا، وعودا. فانطلقا، وسمع بهما السلمي، فعمد إلى خيار إبله،
~~فعزلها للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: ما يجب عليك هذا،
~~وما نريد [أن] نأخذ منك هذا. قال: بل فخذوه فإن نفسي بذلك / طيبة،
~~فأخذوها منه. فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى [مرا] بثعلبة، فقال: أروني
~~كتابكما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، كتب لهما كتابا في حدود
~~الصدقة، وما يأخذانه من الناس، فأعطياه الكتاب، فنظر إليه، فقال: ما هذه
~~إلا أخت الجزية، انطلقا عني حتى أرى رأيي. فأتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رآهما قال: " يا ويح ثعلبة " قبل أن يكلمهما، ودعا للسلمي
~~بالبركة، فأخبراه بالذي صنع السلمي، وبالذي صنع ثعلبة، فأنزل الله عز
~~وجل، { ومنهم من عاهد الله } الآية، وعند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل من أقارب ثعلبة، فخرج حتى أتاه، فقال: ويحك يا
~~ثعلبة، قد أنزل الله عز وجل، فيك كذا وكذا، فخرج حتى أتى النبي عليه
~~السلام فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: " إن الله منعني أن أقبل منك
~~صدقتك " ، فجعل يحثو التراب على رأسه، فقال له النبي عليه السلام: " قد
~~أمرتك فلم تطعني " ، فرجع ثعلبة إلى ms0993 منزله، وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يقبض منه شيئا.

# ثم أتى إلى أبي بكر فلم يقبض منه شيئا [ثم أتى إلى عمر بعد أبي بكر
~~فلم يقبض منه شيئا. ثم أتى إلى عثمان بعد عمر فلم يقبض منه شيئا].
~~وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه.

# وقيل: إن إنما نوى العهد في نفسه فلم يف به، ودل على ذلك قوله: {
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم }.

# وعلامة المنافق: نقض العهد، وخلف الوعد، وكذب القول].

# قوله: { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم }.

# أي: [ألم] يعلم هؤلاء المنافقون الذين يكفرون بالله عز وجل، ورسوله عليه
~~السلام، ويظهرون الإيمان، أن الله عز وجل، يعلم ما يسرون من ذلك وما
~~يظهرون فيحذروا عقوبته، وألم يعلموا أن الله علام الغيوب.

### || [9.79-80]

# قوله: { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
~~في الصدقات } ، إلى قوله: { الفاسقين }.

# والمعنى: الذين يعيبون الذين تطوعوا بصدقاتهم على أهل المسكنة والحاجة
~~فيقولون لهم: إنما تصدقون رياء وسمعة، ولم تريدوا وجه الله عز وجل.

# { والذين لا يجدون إلا جهدهم }.

# أي: من المؤمنين، ومن { والذين لا يجدون } ، عطفه على {
~~المطوعين } ، لأن الاسم لم يتم، إذ قوله: { فيسخرون } في
~~الصلة عطف على { يلمزون }.

# و " الجهد و " الجهد " عند البصريين [بمعنى]، لغتان.

# وقال بعض الكوفيين: الجهد، بالضم: الطاقة، وبالفتح: المشقة.

# والسخري من الله: الجزاء على فعلهم.

# قال ابن عباس: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وجاء رجل من الأنصار بصاع من طعام، فقال بعض
~~المنافقين: و [الله] ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا رياء، وقالوا: إن
~~كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع. فأنزل الله عز وجل: {
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات } ، يعني: عبد الرحمن بن عوف، { والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم } ، يعني: الأنصاري الذي أتى بصاع من شعير.

# وقال ابن عباس:

# " جاء عبد الرحمن بمائة أوقية من ذهب، وترك لنفسه مائة، وقال: مالي
~~ثمانية آلاف، أما أربعة آلاف فأقرضها الله، ms0994 وأما أربعة آلاف فلي، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: " بارك الله [لك] فيما أمسكت وما أعطيت "
~~فلمزه المنافقون، وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن بن عوف عطيته إلا رياء، وهم
~~كاذبون، فأنزل الله عز وجل، عذره ".

# وقال قتادة: جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف صدقته، وجاء رجل من الأنصار،
~~يكنى بأبي عقيل، بصاع من تمر لم يكن له غيره، فقال: يا رسول الله، آجرت
~~نفسي بصاعين، فانطلقت بصاع إلى أهلي / وجئت بصاع من تمر، فلمزه
~~المنافقون، وقالوا: إن الله غني عن طياع هذا، فنزل فيه: { والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم }.

# قال ابن زيد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم [المسلمين] أن يتصدقوا،
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فألفى مالي ذلك كثيرا، فأخذت نصفه،
~~فجئت أحمل مالا كثيرا، فقال له رجل من المنافقين: ترائي يا عمر، فقال:
~~نعم أرائي الله ورسوله، وأما غيرهما فلا، وأتى رجل من الأنصار لم يكن
~~عنده شيء، فآجر نفسه بصاعين، فترك صاعا لعياله، وجاء بصاع يحمله، فقال
~~له بعض المنافقين: [إن] الله ورسوله عن صاعك لغنيان، فأنزل الله
~~عز وجل، عذرهما في قوله: { الذين يلمزون }.

# ثم قال لنبيه عليه السلام، استغفر لهؤلاء المنافقين، أي: ادع الله لهم
~~بالمغفرة أو لا تدع لهم بذلك، فلفظه لفظ الأمر ومعناه الجزاء، والجزاء
~~خبر.

# والمعنى: إن استغفرت لهم، أو لم تستغفر لهم، فلن يغفر الله لهم.

# قال الضحاك: قال النبي صلى الله عليه وسلم، حين نزلت هذه الآية: "
~~لأزيدن على السبعين " ، فنزلت:

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم [لم] تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم

# [المنافقون: 6]، فهي عنده منسوخة بهذه.

# وقيل: إنها ليست بمنسوخة، وإنما هي على التهدد، وما كان النبي عليه
~~السلام ليستغفر لمنافق؛ لأن المنافق كافر بنص الكتاب.

# وهذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول، قال لأصحابه: لولا أنكم
~~تنفقون على أصحاب محمد لانفضوا من حوله، وهو القائل:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8].

# " روي أن عبد الله هذا لما حضرته ms0995 الوفاة أرسل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يسأله أحد ثوبيه، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم، أحد
~~ثوبيه، فقال: إنما أريد الذي على جلدك من ثيابك، فبعث إليه به، فقيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، في ذلك، فقال: " إن قميصي لن يغني عنه من الله
~~شيئا إذا كفن فيه، وإني آمل أن يدخل في الإسلام خلق كثير بهذا السبب
~~" ".

# فروي أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب النبي،
~~عليه السلام.

# وكان عبد الله هذا رأس المنافقين وسيدهم.

### || [9.81-83]

# قوله: { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
~~} ، إلى قوله: { مع الخالفين }.

# { خلاف رسول الله }: مفعول من أجله، أو مصدر مطلق.

# والمعنى: فرح الذين تخلفوا عن الغزو مع رسول الله عليه السلام، بجلوسهم
~~في منازلهم، على الخلاف منهم لرسول الله عليه السلام، لأنه أمرهم بالخروج
~~معه فتخلفوا عنه، وفرحوا بتخلفهم، وكرهوا الخروج في الحر.

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، استنفرهم في غزوة تبوك في حر شديد،
~~فقال بعضهم لبعض: { لا تنفروا في الحر } ، قال الله عز وجل،
~~لنبيه عليه السلام { قل } لهم: { نار جهنم أشد حرا } ،
~~لمن خالف أمر الله، وعصى رسوله، عليه السلام من هذا الحر الذي تتواصون به
~~بينكم أن لا تنفروا فيه، فالذي هو أشد حرا، يجب أن يتقي { لو كانوا
~~يفقهون } ، عن الله عز جل، وعظه.

# وكان عدة من تخلف عن الخروج مع النبي عليه السلام، في غزوة تبوك من
~~المنافقين نيفا وثمانين رجلا.

# ثم قال تعالى: { فليضحكوا قليلا }.

# أي: [في] هذه الدنيا الفانية، / { وليبكوا / كثيرا } ، في جهنم
~~{ جزآء بما كانوا يكسبون } ، من التخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومعصيته.

# قال النبي عليه السلام:

# " والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم
~~كثيرا ".

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم نودي عند ذلك، أو قيل له: لا تقنط
~~عبادي.

# قال ابن عباس: الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاءوا، فإذا انقطعت
~~الدنيا، استأنفوا بكاء لا ينقطع عنهم أبدا.

# ثم ms0996 قال تعالى لنبيه عليه السلام: { فإن رجعك الله إلى
~~طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج }.

# أي: إن ردك الله من غزوتك إلى المنافقين، فاستأذنوك للخروج معك في
~~غزوة أخرى، { فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } ،
~~أي: في غزوة تبوك، { فاقعدوا مع الخالفين } ، [أي: مع الذين]
~~قعدوا من المنافقين خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنكم منهم.

# قال ابن عباس: تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجال في غزوة تبوك
~~فأدركتهم أنفسهم، فقالوا: والله ما صنعنا شيئا، فانطلق منهم ثلاثة نفرة،
~~فلحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتوه تابوا، ثم رجعوا إلى
~~المدينة فأنزل الله، عز وجل، { فإن رجعك الله إلى طآئفة
~~منهم } ، الآية. فقال النبي عليه السلام: " هلك الذين تخلفوا " ،
~~فأنزل الله عز وجل، عذرهم لما تابوا فقال:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار

# [التوبة: 117]، إلى قوله:

# إن الله هو التواب الرحيم

# [التوبة: 118].

# وقال قتادة { مع الخالفين } ، مع النساء.

# وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين.

# وقال ابن عباس " الخالفون ": الرجال.

# ومعناه: اقعدوا مع مرضى الرجال وأهل الزمانة والضعفاء.

# وقيل " الخالفون ": الرجال الضعفاء والنساء، وغلب المذكر على الأصول
~~العربية.

# وقال الطبري: { مع الخالفين } مع أهل الفساد، من قولهم: " خلف
~~الرجل على أهله يخلف خلوفا " ، إذا فسد، ومن قولهم: هو خلف
~~سوء " ، ومن قولهم: " خلف فم الصائم " ، إذا تغير ريحه، ومن
~~قولهم: " خلف اللبن يخلف " إذا حمض.

### || [9.84-87]

# قوله: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره } ، إلى قوله { فهم لا يفقهون }.

# هذه الآية نهي للنبي صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة على هؤلاء
~~المتخلفين عنه.

# { ولا تقم على قبره }.

# أي: لا تتول دفنه.

# { إنهم كفروا بالله ورسوله }.

# أي: جحدوا توحيد الله عز وجل، ورسالة رسوله عليه السلام.

# { وماتوا وهم فاسقون }.

# أي: ولم يتوبوا من ذلك، بل ماتوا وهم خارجون عن الإسلام.

# ويروى: أن هذه الآية نزلت في أمر عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك
~~أن ms0997 ابنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أعطني قميصك
~~أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر له، فأعطاه قميصه، وقال: إذا فرغتم
~~فآذوني، فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر، وقال: أليس قد نهاك الله أن
~~تصلي على المنافقين؟ [فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل خيرني فقال: {
~~استغفر لهم أو لا تستغفر } ، فصلى] النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فنزل { ولا تصل على أحد منهم } الآية، فترك الصلاة
~~عليهم.

# وقال أنس: أراد النبي عليه السلام، أن يصلي على عبد الله بن أبي بن
~~سلول، فأخذ جبريل، عليه السلام، بثوبه، وقيل: بردائه، وقال: { ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره }.

# ثم قال الله / عز وجل، لنبيه، عليه السلام: { ولا تعجبك
~~أمولهم وأولدهم }.

# أي: لا يعجبك ذلك، فتصلي عليهم.

# { إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا }.

# أي: بالغموم والهموم فيها، ويفارق روحه جسده، وهو في حسرة عليها، فتكون
~~حسرة عليه في الدنيا، ووبالا في الآخرة.

# { وتزهق أنفسهم وهم كفرون }.

# أي: جاحدون.

# { وأولدهم } وقف عند أبي حاتم، على أن عذابهم بها في الدنيا.

# وغيره يقول: { الدنيا } ، يراد بها التقديم، والمعنى: ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم في الدنيا، فعلى هذا [لا] تقف على: { أولدهم }
~~وقد شرح هذا فيما تقدم بأكثر من هذا.

# ثم أخبر الله عز وجل، عنهم بحالهم فقال: { وإذآ أنزلت سورة
~~أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله }.

# أي: إذا أنزل الله عز وجل، عليك، يا محمد، سورة يأمرهم فيها: بالإيمان
~~بالله، عز وجل، وبالجهاد معك.

# { استأذنك أولوا الطول منهم }.

# أي: [ذوو] الغنى منهم في التخلف عنك، والقعود بعدك مع الضعفاء والمرضى،
~~ومن لا يقدر على الخروج وهم القاعدون.

# { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف }.

# أي: مع النساء اللواتي لا فرض عليهن في الجهاد، جمع خالفة.

# { وطبع على قلوبهم }.

# أي: ختم.

# وقد يقال للرجل: " خالفة " إذا كان غير نجيب.

# وقد يجمع " فاعل " صفة على " فواعل " في الشعر، قالوا: " فارس " و "
~~فوارس " و " هالك " و " هوالك ".

# وأصل " فواعل " أن يكون جمع: " فاعلة ms0998 ".

### || [9.88-90]

# قوله: { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم } ، إلى قوله: { عذاب أليم }.

# المعنى: هؤلاء لهم خيرات الآخرة ونعيمها.

# وواحد { الخيرات } ، " خيرة " مخففة، و " خيرات " كل شيء،
~~أفضله.

# { وأولئك هم المفلحون }.

# أي: الباقون في النعيم، المخلدون فيه.

# وأصل " الفلاح ": البقاء في الخير، وقولهم: " حي على الفلاح " أي:
~~تعالوا إلى الفوز، يقال: " أفلح الرجل " ، إذا فاز وأصاب خيرا.

# { أعد الله لهم جنات }.

# أي: بساتين.

# { تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها }.

# أي: لابثين فيها أبدا.

# { ذلك الفوز العظيم }.

# أي: النجاء العظيم، والحظ الجزيل.

# ثم قال تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن
~~لهم }.

# والمعنى: { وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم
~~} ، في التخلف، { وقعد } عن الإتيان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيعتذروا أو يجاهدوا، و { الذين كذبوا الله ورسوله
~~} ، واعتذروا بالباطل بينهم، لا عند رسول الله عليه السلام.

# { سيصيب الذين كفروا منهم }.

# أي: جحدوا توحيد الله ونبوة نبيه عليه السلام.

# { عذاب أليم }.

# أي: مؤلم، أي: موجع.

# وقوله: { المعذرون } ، ليس من " عذر " ، يقال: " عذر
~~الرجل في الأمر " إذا لم يبالغ فيه، ولم يحكمه، ولم تكن هذه صفة
~~هؤلاء، بل كانوا أهل اجتهاد في طلب ما ينهضهم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوصفهم بأنهم قد اعتذروا أو أعذروا، أولى من وصفهم بأنهم
~~قد عذروا فإنما هم المعتذرون، ثم أدغم.

# وقد قرأ ابن عباس: " المعذرون " من: " أعذر ".

# ويجوز: " المعذرون " بضم العين لالتقاء الساكنين، (يتبع الضم الضم.

# ويجوز: " المعذرون " بكسر العين لالتقاء الساكنين).

# وقد قيل: إن " المعذر " من " عذر " إذا قصر في الأمر فهم
~~مذمومون على هذا المعنى.

# وعلى المعنى الآخر إذا حملته على معنى " المعتذرين " غير مذمومين،
~~إذا أتوا بعذر واضح.

# ويجوز أن يكونوا مذمومين إذا أتوا بعذر غير واضح، يقال " اعتذر
~~الرجل ": إذا أتى بعذر واضح، و " اعتذر ": إذا لم يأت بعذر، قال
~~تعالى: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا
~~تعتذروا } ، فهؤلاء اعتذروا بالباطل، فهم الذين يعتذرون ولا عذر
~~لهم.

# ومنع المبرد أن يكون أصله: " المعتذرين " ثم أدغم لأنه يقع اللبس. ms0999

# وذكر إسماعيل القاضي: أن سياق الكلام يدل على أنه لا عذر لهم وأنهم
~~مذمومون، لأنهم جاء/ وا { ليؤذن لهم } ، ولو كانوا من الضعفاء
~~والمرضى، والذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا إلى أن يستأذنوا.

# وقول العرب: " من عذيري من فلان " ، معناه: قد أتى فلان
~~أمرا عظيما يستحق عليه العقوبة، ولم يعلم الناس به، فمن يعذرني إن
~~عاقبته.

# قال مجاهد: هم نفر من بني غفار، جاءوا فاعتذروا، فلم يعذرهم الله عز
~~وجل.

# وكذلك قال قتادة.

# فهذا يدل على أنهم كانوا أهل اعتذار بالباطل لا بالحق، فلا يوصفون
~~بالإعذار.

# وقرأ ابن عباس: " المعذرون " بإسكان العين، وكان يقول: لعن الله
~~المعتذرين، يذهب إلى أن " المعتذرين " بإسكان العين، ليس لهم عذر صحيح.

# و { المعذرون } بالتشديد: المفرطون المقصرون ولا عذر لهم.

### || [9.91-92]

# قوله: { ليس على الضعفآء ولا على المرضى } إلى
~~قوله: { ينفقون }.

# ومعنى الآية: أنه بيان من الله، عز وجل، أنه لا حرج على الزمنى
~~والمرضى، ومن لا يجد ما ينفق في التخلف عن الغزو، { إذا نصحوا
~~لله ورسوله } ، يعني في مغيبهم عن الجهاد.

# { ما على المحسنين من سبيل }.

# أي: ليس على من أحسن فنصح لله ورسوله عليه السلام، سبيل.

# قال ابن عباس: لما أمر النبي عليه السلام، بالخروج إلى الغزو، وجاءه
~~عصابة من أصحابه يقال: كانوا سبعة، فقالوا: يا رسول الله احملنا. فقال:
~~لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا ولهم بكاء، فأنزل الله عذرهم في كتابه.

# { لله ورسوله }. وقف.

# و { من سبيل } ، وقف.

# ثم قال تعالى: { ولا على الذين إذا مآ أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا
~~} الآية.

# نزلت هذه الآية في بني مقرن من مزينة، أتوا النبي عليه السلام،
~~ليحملهم ويغزو معهم فقال: ما أجد ما أحملكم عليه، فتولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع، إذا لم يجدوا ما ينفقون في غزوهم.

# وقيل: منهم العرباض بن سارية.

# قال إبراهيم بن أدهم في الآية: ليس يعني الدواب، ولكن النعال.

### || [9.93-95]

# قوله: { إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنيآء } ، إلى قوله: { يكسبون }.

# والمعنى: إنما ms1000 السبيل بالعقوبة على من استأذن في التخلف عن الغزو، وهو
~~غني، ورضي بأن يخلف مع النساء اللواتي من خوالف للرجال في البيوت.

# { وطبع الله على قلوبهم }.

# أي: ختم عليها.

# { فهم لا يعلمون }.

# سوء عاقبة تخلفهم، يعني: عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى إخبارا عما يفعلون: { يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم }.

# أي: يعتذر هؤلاء المتخلفون بالأباطيل والكذب.

# { قل } لهم، يا محمد، { لا تعتذروا لن نؤمن [لكم] }.
~~أي: لن نصدقكم قد أخبرنا الله بأخباركم.

# { وسيرى الله عملكم ورسوله }.

# أي: فيما بعد، هل تتوبون أم لا.

# { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة }.

# أي: يعلم السر والعلانية، فيخبركم بأعمالكم فيجازيكم عليها.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " لو أن رجلا عبد الله في صخرة لا باب لها، ولا كوة بها لخرج عمله إلى
~~الناس كائنا ما كان ".

# فالله عز وجل، يطلع قلوب المؤمنين على ما [في] قلوب إخوانهم من الخير
~~والشر، فيحبون أهل الخير ويبغضون أهل الشر.

# ثم أخبرهم بما يفعلون إذا رجع المؤمنون من غزوهم فقال: { سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم } ، أي: يحلفون لكم إذا
~~رجعتم إليهم من غزوكم، { لتعرضوا عنهم } ، لتتركوا تأنيبهم
~~وتعييرهم بتخلفهم، { فأعرضوا عنهم } ، أي: فاتركوهم، {
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم } ، أي: مصيرهم إليها جزاء /
~~بكسبهم.

# قيل: إنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا.

### || [9.96-98]

# قوله: { يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم } ، إلى قوله: { سميع عليم }.

# والمعنى: يحلف، أيها المؤمنون، هؤلاء المنافقون لكم { لترضوا
~~عنهم } ، وأنتم لا تعلمون صدقهم من كذبهم، { فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }؛
~~لأنه يعلم سرائرهم وصدقهم وكذبهم.

# ثم قال تعالى: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~ألا يعلموا }.

# " أن ": في موضع نصب، على تقدير: " وأجدر بأن لا ".

# تقول: " هو جدير بأن يفعل " ، و " خليق بأن يفعل " ، وإن شئت حذفت "
~~الباء " ، ولا يحسن حذف " الباء " إلا مع " أن " ، لو قلت: هو جدير
~~بالفعل، لم يكن بد من " الباء ".

# والمعنى: الأعراب أشد جحودا لتوحيد الله سبحانه، ونفاقا على رسوله
~~عليه السلام، ms1001 من أهل الحضر والأمصار، وذلك لجفائهم، وقسوة قلوبهم.

# { وأجدر ألا يعلموا }.

# أي: وأخلق أن يجهلوا العلم والسنن.

# ثم قال تعالى: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما }.

# والمعنى: ومن الأعراب من يعد ما ينفق فيما ندبه الله، عز وجل، إليه
~~{ مغرما } لا ثواب له فيه، { ويتربص بكم الدوائر }
~~أي: ينتظر بكم ما تدور به الأيام والليالي من المكروه والسوء، {
~~عليهم دآئرة السوء } ، أي: عليهم يرجع المكروه والسوء.

# وهذا كله في منافقين من الأعراب، قاله: ابن زيد.

# وقوله: { دآئرة السوء }.

# ومن قرأ بالضم، فمعناه: دائرة العذاب، و { دآئرة السوء }:
~~البلاء.

# قال الفراء: ولا يجوز على هذا " هذا امرؤ سوء " ، كما لا يجوز " هذا
~~امرؤ عذاب ".

# وقال المبرد " السوء " بالفتح: الرداءة.

# قال سيبويه: " مررت برجل صدق " ، معناه: مررت برجل صالح،
~~وليس هو من صدق اللسان، وكذلك تقول: " مررت برجل سوء، أي: برجل فساد،
~~وليس هو من: سوءته (سوءا.

# وقال الفراء: " السوء " بالفتح، مصدر من: سوءته سوءا
~~ومساءة) وسوائية ومسائية.

# وقال اليزيدي في الضم، يعني: دائرة الشر، فكأن السوء الاسم، والسوء
~~المصدر، فافهم.

### || [9.99]

# قوله: { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~} ، الآية.

# المعنى: ومن الأعراب من يصدق بالله وبالبعث والثواب والعقاب، وينوي بما
~~ينفق من صدقه، والتقرب إليه، { وصلوات الرسول } ، أي: دعاءه
~~واستغفاره له.

# قال مجاهد: هم بنو مقرن، من مزينة، وهم الذين نزل فيهم:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم

# [التوبة: 92]، الآية.

# { ألا إنها قربة لهم }.

# أي: ألا إن صلوات الرسول عليه السلام، أي: استغفاره ودعاءه، قربة لهم
~~عند الله عز وجل.

# وقيل المعنى: ألا إن نفقتهم قربة لهم عند الله عز وجل.

# و { قربة } ، و { قربة } لغتان، ك: " جمعة " و " جمعة "
~~ويجوز في الجمع فتح الراء وضمها وإسكانها، ويجوز " قرب ".

# ثم قال تعالى: { سيدخلهم الله في رحمته }.

# أي: يدخلهم فيمن رحمه.

### || [9.100]

# قوله: { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار } ، الآية.

# المعنى: والذين سبقوا إلى الإيمان، { من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان } ، أي: سلكوا
~~سبيلهم في الإيمان بالله ورسوله: { رضي الله ms1002 عنهم ورضوا
~~عنه } ، أي: أجزل لهم في الثواب.

# قال الشافعي /: { والسابقون الأولون }: من أدرك بيعة
~~الرضوان.

# وروي عنه: من أدرك بيعة الشجرة. و " المهاجرون الأولون " من (هاجر قبل
~~البيعة.

# وقال أبو موسى الأشعري { والسابقون الأولون }: المهاجرون
~~الأولون من) صلى القبلتين.

# وهو قول ابن المسيب، والحسن، وقتادة، وابن سيرين.

# وروي عن عمر: أنه قرأ: " والأنصار " بالرفع، عطف على: السابقين، وبذلك
~~قرأ الحسن، وهي قراءة يعقوب الحضرمي.

# وعن عمر رضي الله عنه، أنه قرأ: " الذين اتبعوهم " بغير واو، فرد
~~عليه زيد ب " الواو " فسأل عمر أبيا، فقال له: " بالواو " فرجع عمر
~~إلى زيادة " الواو ". وهم إجماع من القراء والمصاحف.

# ومن قرأ: { من تحتها } ، بزيادة { من } فمن أجل أنها في مصاحف أهل
~~مكة كذلك، وفي سائر المصاحف بغير { من }.

# وهذا باب في خطوط المصاحف في الحروف التي اختلف فيها القراء

# من ذلك:

# قوله في سورة البقرة: { وقالوا اتخذ الله ولدا } ، هي في
~~مصاحف أهل الشام بغير " واو " ، وفي سائر المصاحف ب: " الواو ".

# وفيها: { وأوصى } ، هي في مصاحف المدينة والشام ب: " ألف " وفي سائر
~~المصاحف ب: " الواو " بغير ألف.

# وفي آل عمران: { سارعوا } ، في مصاحف أهل المدينة، وأهل الشام بغير
~~" واو " ، وفي سائر المصاحف ب " الواو ".

# وفي آل عمران أيضا: { جآءوا بالبينات والزبر } ، بزيادة
~~" باء " [في] { والزبر } ، وفي سائر المصاحف بغير " باء " في {
~~الزبر } ، وكلهم حذفها من " وبالكتب ".

# وقد قرأ هشام بن عمار: " وبالكتب " بالباء، ولا أصل لهذه " الباء "
~~في مصاحف أهل الشام ولا غيرهم.

# وفي النساء: { ما فعلوه إلا قليل } ، بألف في مصاحف أهل
~~الشام، وبغير " ألف " في سائر المصاحف.

# وفي المائدة، في مصحف أهل مكة والمدينة والشام: { يقول الذين
~~ءامنوا } بغير " واو " ، وفي سائر المصاحف بالواو.

# وفي المائدة أيضا: { من يرتدد } ، ب: " دالين " ، وفي مصاحف
~~المدينة والشام، وفي باقي المصاحف ب: " دال " واحدة.

# وفي سورة الأعراف، في مصاحف أهل الشام: { ما كنا لنهتدي }
~~بغير " واو " ، وفي سائر المصاحف: { وما } ب: " الواو ".

# وفيها: في قصة صالح: { وقال الملأ } ، بزيادة و[او]، في مصاحف
~~الشام، ms1003 وفي سائر المصاحف: { قال } بغير " واو ".

# وفي براءة { من تحتها } ، بزيادة " من " في مصاحف مكة، وفي سائر
~~المصاحف، بغير " من ".

# وفيها: { الذين اتخذوا } ، بغير " واو " ، في مصحف أهل الشام،
~~وأهل المدينة، وفي سائر المصاحف: { والذين } ، بزيادة " واو ".

# وفي سورة بني إسرائيل { قل سبحان ربي } ب: " ألف " ، في مصاحف
~~أهل مكة والشام، [و] في سائر المصاحف: { قل } ، بغير ألف.

# وفي الكهف: { خيرا منهما } ، بزيادة " ميم " ، في مصحف أهل
~~المدينة ومكة والشام، وفي سائر المصاحف: { منها } بغير " ميم ".

# وفيها: { ما مكني } ، بنونين، في مصحف أهل مكة خاصة، وفي سائر
~~المصاحف ب " نون " واحدة.

# وفي سورة الأنبياء: { قل ربي يعلم } ، { قل رب احكم } ،
~~بألف فيهما، في مصحف أهل الكوفة، وفي سائر المصاحف: { قل } ، بغير ألف.

# وفيها: { لم ير الذين كفروا } ، بغير " واو " ، في مصحف
~~أهل مكة، وفي / سائر المصاحف: { أولم } بواو.

# وفي سورة المؤمنين: { سيقولون لله } ، في الأول. [و] في الثاني
~~والثالث:

# { سيقولون لله } ، بالألف، في مصحف أهل البصرة، وفي سائر
~~المصاحف: { لله } ، من غير " ألف " في الثلاثة.

# وفي سورة الشعراء: { فتوكل } بالفاء، في مصحف أهل المدينة، [و]
~~الشام، وفي سائر المصاحف، { فتوكل } بالواو.

# وفي النمل: { أو ليأتيني } ، بنونين، في مصحف أهل مكة، وفي /
~~سائر المصاحف، بنون واحدة.

# وفي القصص: { وقال موسى ربي أعلم } ، بغير " واو " ، في
~~مصحف أهل مكة، وفي سائر المصاحف: { وقال } ، بالواو.

# وفي غافر: { أشد منهم } بالكاف، في مصاحف الشام، وفي سائر
~~المصاحف: (منهم)، بالهاء.

# وفيها: { وأن يظهر } ، بغير ألف قبل الواو، في مصاحف أهل المدينة
~~والبصرة والشام، وفي مصاحف الكوفة: { أن أو } ، بزيادة ألف.

# وفي عسق في مصاحف أهل المدينة والشام: { بما كسبت أيديكم }
~~، بغير فاء، وفي سائر المصاحف: { بما كسبت } ، بالفاء.

# وفي الزخرف: { تشتهيه } ، بالهاء، في مصاحف أهل المدينة والشام
~~والكوفة، وفي سائر المصاحف: { تشتهيه } ، بغير " هاء ".

# وقد قيل: إنها غير مثبتة في مصاحف أهل الكوفة، وبذلك قرأوا.

# وفي الأحقاف: { حسنا } ، بألف في مصاحف أهل الكوفة، وفي سائر
~~المصاحف: { حسنا } ، بغير ألف، أعني قبل الحاء.

# وفي سورة الرحمن ms1004 في آخرها: { ذي الجلال } ، بالواو، في مصاحف أهل
~~الشام، وفي سائر المصاحف: { ذي } ، بالياء.

# وفي سورة الحديد: { وكلا وعد الله الحسنى } ، بغير ألف،
~~[في مصاحف أهل الشام، وفي سائر المصاحف: { وكلا وعد الله }
~~بألف.

# وفيها: { فإن الله الغني الحميد } ، بغير (هو)، في
~~مصاحف أهل المدينة [و] الشام، وفي سائر المصاحف: { فإن الله
~~الغني } ، بزيادة (هو).

# وفي سورة الشمس وضحيها: { فلا يخاف } ، بالفاء، في مصاحف أهل
~~المدينة والشام، وفي سائر المصاحف: بالواو: " ولا يخاف ".

# وذكر أبو حاتم في هذه الحروف أن في مصاحف المدينة، خاصة: { وقال
~~الملك ايتوني } ، بغير ياء قبل التاء.

# وفي الحج والملائكة { ولؤلؤا } ، بألف، في مصاحف المدينة، وبعض
~~مصاحف الكوفة.

# وفي الزخرف: { يعباد } ، [بياء]، لا حذف في مصاحف المدينة [و]
~~الكوفة.

# و { قواريرا } الثاني بألف في مصاحف المدينة.

# وفي: (قل أوحى): { قال إنمآ أدعوا } ، بغير ألف في مصاحف
~~الكوفة.

# وفي النساء: { فآمنوا بالله ورسله } على التوحيد، في مصاحف
~~البصرة،

# ولم يقرأ به أحد.

# قال: وفي يس: { وما عملته } بغير " هاء " ، في مصاحف أهل
~~الكوفة.

# ومثله: { حسنا } ، ب: " ألف " ، في الأحقاف.

# ومثله: { لئن أنجيتنا } ، في الأنعام.

# وقال: في مصاحف أهل الشام خاصة في الأنعام: { وللدار الآخرة } ،
~~" الآخرة " بلام واحدة.

# ومثله في: الأعراف: " تحتها " في موضع: { من تحتهم } ، ولم يقرأ
~~به أحد.

# ومثله: { (وإذا) نجيناكم من آل فرعون } ، بألف فيهما.

# ومثله: { كيدون } بالياء في الأعراف.

# ومثله: " ما كان للنبي أن يكون له أسرى، بلامين في الأنفال، ولم يقرأ به
~~أحد.

# ومثله: (ينشركم) بالشين، في يونس.

# وهذا باب آخر نذكر فيه سبب اختلاف القراء واختلاف هذه المصاحف

# فكان سبب هذا الاختلاف، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " نزل هذا القرآن على سبعة أحرف "

# ، فكان من / قرأ عليه من أصحابه بأي حرف قرأ تركه، ودل على ذلك حديث
~~عمر مع هشام بن حكيم، إذ سمعه عمر يقرأ القرآن على غير ما قرأ هو على
~~النبي عليه السلام، فلما توجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتحاكما
~~لديه، قرأ عليه، أجاز قراءة ms1005 كل واحد منهما، وقال: " هكذا أنزل ".
~~وكان اختلافها في أحرف من سورة الفرقان.

# فدل على أنه صلى الله عليه وسلم، كان يترك كل واحد يقرأ على لغته،
~~فإذا صح أنه كان يقرأ كل واحد على لغته، وصح عنه صلى الله عليه وسلم، أنه
~~كان يرسل أصحابه إلى البلدان، يعلمونهم القرآن والفقه في الدين، وأنه
~~وجه معاذ بن جبل إلى اليمن وكان قد خلفه قبل ذلك، وأبا موسى الأشعري
~~بمكة [حين] توجه إلى حنين لحرب هوازن ليعلما من كان بها القرآن
~~والعلم.

# وبعث إلى الطائف في مثل ذلك عثمان بن أبي العاص الثقفي.

# ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وفتحت البلدان، فمضى على سيرته
~~وزيراه: أبو بكر وعمر. فوجه عمر ابن مسعود إلى الكوفة معلما لهم،
~~ووجه أبا (موسى) إلى البصرة بمثل ذلك. وكان بالشام معاذ بن جبل، وأبو
~~الدرداء. وكان بالمدينة جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، من أهل
~~حفظ القرآن منهم: أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، فكان كل واحد يقرئ في
~~موضعه بحرف من السبعة التي أمر الله عز وجل، بها نبيه عليه السلام.

# فلما انتشر ذلك في البلدان، وتعلم الناس، وسافروا من كل بلد، وتلاقوا في
~~الغزوات، واجتمعوا في الموسم، قرأ كل قوم كما علموا، فأنكر بعضهم على
~~بعض، الزيادة والنقص، والرفع والنصب، وكذب بعضهم بعضا، وعظم الأمر
~~فيهم، وذلك في أيام عثمان.

# فتكلم بعض أصحاب النبي عليه السلام إلى عثمان أن يكتب للناس مصحفا
~~يجمعهم عليه، وكان ممن كلمه في ذلك حذيفة [بن] اليمان، وقد كان أراد
~~أن يكلم عمر في مثل ذلك، حتى مات عمر رضي الله عنه، وكان حذيفة قدم من
~~غزوة شهدها بإرمينية، فرأى اختلاف الناس في القرآن، فلما قدم المدينة لم
~~يدخل (بيته) حتى أتى عثمان، فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك الناس، فقال
~~عثمان: وما ذلك؟ فقال: غزوة إرمينية يحضرها أهل العراق، وأهل الشام، فإذا
~~أهل المدينة يقرأون بقراءة: أبي بن كعب، فيكفرهم أهل العراق، و (أهل
~~العراق) يقرأون ms1006 بقراءة ابن مسعود، فيأتون بما لم يسمع أهل الشام، فيكفرهم
~~أهل الشام.

# فجعل عثمان زيدا يكتب مصحفا وأدخل معه رجلا فصيحا، وهو أبان بن سعيد
~~بن العاص، وقال لهما: إذا اجتمعتما فاكتبا، وإذا اختلفتما فارفعا إلي ما
~~تختلفان فيه.

# قال أنس بن مالك: اجتمع لغزوة أذربيجان وإرمينية أهل الشام والعراق،
~~فتذاكرا القرآن فاختلفوا فيه، حتى كاد يكون بينهم فتنة، فركب حذيفة بن
~~اليمان في ذلك إلى عثمان، فقال: إن الناس قد اختلفوا في القرآن، حتى أني
~~والله خشيت أن يصيبهم ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف.

# ففزع لذلك عثمان رضي الله عنه، فزعا شديدا، وأرسل إلى حفصة فاستخرج
~~المصحف الذي كان أبو بكر، رضي الله عنه، أمر زيدا بجمعه، فنسخ منه مصاحف
~~فبعث بها إلى البلدان.

# وكان عثمان قد انتسخ من المصحف الذي عند حفصة، بحضرة زيد بن ثابت وأبان
~~بن سعيد بن العاص.

# وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير، وقال: ما اختلفتم
~~فيه فاكتبوه بلسان قريش.

# قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في { التابوت } ، فقال القرشيون:

# { التابوت } ، وقال زيد: " التابوه ".

# فرفع / اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه بلغة قريش.

# فلما كتب عثمان النسخة، جعلها أربع نسخ، فأنفذ مصحفا إلى: الشام،
~~ومصحفا إلى العراق، ومصحفا إلى اليمن، واحتبس مصحفا.

# وقيل: بل وجه واحدا إلى الشام، وآخر إلى الحجاز، وآخر إلى الكوفة، وآخر
~~إلى البصرة.

# وقيل: بل كتب سبعة مصاحف، فبعث مصحفا إلى مكة، ومصحفا إلى الكوفة،
~~ومصحفا إلى البصرة، ومصحفا إلى الشام، ومصحفا إلى اليمن، ومصحفا إلى
~~البحرين، واحتبس مصحفا.

# فأما مصحف اليمن والبحرين فليس يعرف لهما خبر.

# ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم، إلا والقرآن مؤلف في
~~الصدور، إلا أنه لم يكتب في مصحف.

# وأول من جمعه أبو بكر رضي الله عنه في المصحف، ومات وتركه عند عمر، ومات
~~عمر وتركه [عند] حفصة ابنته. قال ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وذكره السدي.

# وروى الزهري عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت حدثه، قال: ms1007 أرسل إلي
~~أبو بكر، فأتيته، فإذا عنده عمر رضي الله عنهم، فقال أبو بكر: إن عمر
~~أتاني، فقال: إن القتل استحر بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني أخشى
~~أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني
~~أرى أن تأمر بجمع القرآن. قال أبو بكر: فقلت: فكيف أفعل شيئا لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: هو والله خير، قال أبو بكر: فلم
~~[يزل] عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري له، ورأيت فيه الذي رأى عمر.
~~قال زيد: قال لي أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب
~~الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. قال
~~زيد: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال لكان أثقل علي من ذلك. فقلت:
~~كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر:

# هو والله خير. فلم يزل يراجعي في ذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، حتى
~~شرح الله صدري للذي شرح إليه صدرهما، فتتبعت القرآن من الرقاع
~~والعسب، ومن صدور الرجال، فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128، 129]، إلى آخرها، وكانت الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم
~~كانت عند عمر حتى مات، ثم كانت عند حفصة، ثم نسخ عثمان من عند حفصة
~~المصاحف، ووجه إلى كل أفق مصحفا، وأمر بما سوى ذلك أن يحرق.

# ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنزل القرآن على سبعة أحرف "

# ، أي: على سبع لغات متفرقة في القرآن، (لا أن كل حرف من القرآن) يقرأ
~~على سبع لغات.

# قال الشيخ أبو بكر، رضي الله عنه، وجه هذه الزيادة والنقص في
~~المصاحف، أنها كتبت على قراءة من كان وجه إلى كل بلد من الصحابة، ويدل
~~على ذلك أن القراء يسندون قراءتهم إلى إمام مصرهم من الصحابة،
~~وقد كانت هذه الحروف يقرأ بها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتنقص، ولولا ذلك ms1008 ما أثبتت في بعض المصاحف وحذفت من بعض ولا يجوز / أن
~~يتوهم أنها وهم من الكاتب؛ لأن الله قد حفظه، ويدل على ذلك أن عليا
~~لما صارت إليه الخلافة لم يغير منها شيئا بل استحسن فعل عثمان، وقد
~~كانوا يكرهون النقط في المصاحف خوف الزيادة، فكيف يزيدون الحروف وتجوز
~~عليهم الزيادة.

# وكره النخعي الفصل بين السور، والتعشير، بالحمرة.

# وقال يحيى بن كثير: كان القرآن مجردا، فأول ما أحدث فيه
~~العجم: نقط التاء والثاء، فلم ينكره أحد، ثم أحدثوا نقطا على منتهى
~~الآي، ثم أحدثوا التعشير، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.

# وقال قتادة: وددت أن الأيدي قطعت في هذه النقط.

# فليس يجوز على هذا الاحتياط أن تقع هذه الحروف إلا بنص ومعرفة،
~~ولم تقع على وهم من الكاتب.

# وقد ذكر أبو بكر عن بعض العلماء أنه قال: إن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لما جمعوا القرآن ونسخوه من عند حفصة في نسخ، عمدوا إلى كل
~~حرف سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأه على وجهين، فأثبتوا في
~~مصاحف وجها، وفي مصاحف وجها آخر. لتحصل الوجهان للمسلمين، ولا يسقط
~~عنهم وجه قراءته، فحصل هذا الاختلاف في المصاحف على هذا الوجه، وهو داخل
~~في السبعة، وهذا إن شاء الله هو الحق والصواب.

# فأما اختلافهم في الحركات والمد والقصر والهمز وشبهه من إبدال
~~حرف مكان آخر بصورته، فإن السبب في ذلك أن المصاحف التي وجهت إلى الأمصار
~~لم تضبط ولا نقطت، وإنما كانت حروفا أشخاصا. فلما خلت الحروف من النقط
~~والضبط صارت التاء (التي) هي غير منقوطة محتملة لأن تكون: ياء أو باء
~~أو تاء، واشتركت الصور في الحروف. ألا ترى أنك لو كتبت " لم يقم " ، ولم
~~تنقط الحرف الأول جاز أن يكون تاء، وباء، ونونا، فقرأ أهل كل مصر على ما
~~كانوا تعلموا من إمامهم الصحابي قبل إتيان المصاحف إليهم، فقرأ أهل
~~البصرة على ما كان علمهم أبو موسى الأشعري، وأهل الكوفة على ما علمهم
~~علي، وابن مسعود، وأهل الحرمين على ms1009 ما تعلموا من أبي، وزيد، وأهل الشام
~~على ما تعلموا من معاذ بن جبل، وأبي الدرداء، ووافقوا بقراءتهم خط المصحف
~~الذي وجه إليهم، فقرأ هؤلاء بنصب وهؤلاء برفع، وهؤلاء بهمز، وهؤلاء
~~بياء، وهؤلاء بتاء والصور واحدة، كل قوم قرأوا على ما كانوا تعلموا
~~قبل وصول المصحف إليهم، فوافقوا بقراءتهم المصحف الذي وجه إليهم من زيادة
~~أو نقص. فهذا سبب الاختلاف.

# وقد كان جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ستة نفر من
~~الأنصار: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو
~~زيد، وسعد، بن عبيد. وجمعه مجمع بن جارية، إلا سورتين، ولم يجمعه من
~~الأئمة إلا عثمان.

# وذكر أنس والشعبي أنه لم يجمعه على عهد النبي عليه السلام، أحد.
~~والدليل على ذلك أن عثمان لم يتكل فيه على أحد حتى جمع إليه جماعة، وأن
~~زيد بن ثابت قال: جمعته من صدور الرجال، ومن كذا وكذا، فهذا يدل على أنه
~~لم يكن يحفظه.

# وإنما اختار عثمان زيد/ا، لأنه كان يكتب الوحي؛ ولأن قراءته كانت على
~~العرضة الآخرة؛ ولأنه وهو الذي اختار أبو بكر لجمعه.

### || [9.101-102]

# قوله: { وممن حولكم من الأعراب منفقون } ، إلى
~~قوله: { إن الله غفور رحيم }.

# ومعنى الآية: ومن القوم الذين حولكم، أي: حول المدينة { منفقون }
~~، أي: قوم منافقون.

# { مردوا على النفاق }.

# أي: دربوا عليه وخبثوا.

# وقيل معناه: عتوا، على النفاق. من قولهم: " شيطان مارد " أي:
~~عات.

# { ومن أهل المدينة }.

# أي: من أهلها مثلهم.

# وقيل: المعنى: ومن أهل المدينة قوم { مردوا }. فلا يكن في الكلام
~~على هذا تقديم ولا تأخير. وعلى القول الأول يكون فيه تقديم وتأخير.

# قال ابن زيد { مردوا }: أقاموا عليه، ولم يتوبوا.

# وقال ابن إسحاق { مردوا } ، عليه، أي: لجوا فيه وأبوا غيره.

# { لا تعلمهم }.

# أي: لا تعلمهم يا محمد، بصفتهم.

# { نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين }.

# قيل: هما فضيحتهم في الدنيا وإظهار سرائرهم، ثم عذاب القبر، ثم يردون
~~إلى عذاب الآخرة. قاله ابن عباس. وذكر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرج قوما ms1010 من المسجد يوم الجمعة، فقال: اخرج يا فلان، فإنك منافق، لناس
~~منهم، فهذا عذابهم الأول، والثاني: عذاب القبر.

# وقال مجاهد هما: عذاب السيف بالقتل وعذاب الجوع.

# والآخر: عذاب القبر، ثم عذاب الآخرة.

# وقال ابن زيد: العذاب الأول، عذابهم بالمصائب في أموالهم وأولادهم،
~~والآخر: عذاب النار.

# وقيل الأول: أخذ الزكاة من أموالهم، وإجراء الحدود عليهم، وهم غير
~~راضين، والآخرة: عذاب القبر.

# ثم قال تعالى: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا }.

# والمعنى: ومنهم آخرون، أي: من أهل المدينة منافقون آخرون، {
~~اعترفوا بذنوبهم } ، أي: أقروا بها: { خلطوا عملا
~~صالحا } ، هو إقرارهم وتوبتهم، { وآخر سيئا } ، هو تخلفهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.

# والواو [في] قوله: { وآخر } ، بمعنى: " مع " عند البصريين، كما تقول:
~~" استوى الماء والخشبة ".

# وقال قوم: هي بمعنى: " الباء " ، وقدروا " الواو " في " والخشبة "
~~بمعنى: بالخشبة.

# وأنكر الكوفيون أن يكون هذا بمنزلة " استوى الماء والخشبة "؛ لأن هذا لا
~~يجوز فيه تقديم الخشبة على الماء، وإنما هو عندهم بمنزلة " خلطت الماء
~~واللبن " ، أي: باللبن، فكل واحد منهما يجوز أن يتقدم، مثل الآية.

# قال ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في عشرة أنفس تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، في
~~غزوة تبوك، فلما رجع النبي عليه السلام أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري
~~المسجد، وكان ممر النبي عليه السلام إذا رجع في المسجد عليهم. فلما رآهم
~~قال: من هؤلاء؟

# قالوا: أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك، يا رسول الله، حتى تطلقهم
~~وتعذرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأنا أقسم بالله لا
~~أطلقهم ولا أعذرهم، حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عني، وتخلفوا عن
~~الغزو مع المسلمين ". فلما بلغهم ذلك قالوا: / ونحن والله لا نطلق أنفسنا
~~حتى يكون الله الذي يطلقنا. فأنزل الله عز وجل: { وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم } الآية.

# فأطلقهم النبي عليه السلام، و { عسى } من الله واجبة ".

# وقيل: كانوا ستة، والذين أوثقوا أنفسهم ثلاثة: أبو لبابة ورجلان معه.

# وقال زيد بن أسلم: الذين ربطوا أنفسهم ثمانية.

# وقال قتادة: كانوا سبعة، ms1011 وفيهم نزل: { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها }.

# وقال مجاهد: هو أبو لبابة وحده، اعترف بذنبه الذي كان في بني قريظة، إذ
~~أشار لهم إلى حلقه، يريد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذابحكم إن
~~نزلتم على حكم الله، سبحانه.

# وقال الزهري:

# " نزلت في أبي لبابة إذ تخلف عن غزوة تبوك، يربط نفسه، حتى أنزل الله،
~~عز وجل، توبته، ومكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر
~~مغشيا عليه، فقيل له: قد تيب عليك يا أبا لبابة، فقال: والله لا أحل
~~نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الذي يحلني، فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول الله،
~~إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي
~~كله صدقة إلى الله ورسوله، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يجزيك يا
~~أبا لبابة الثلث " ".

# والعمل الصالح الذي عملوه، قيل: هو توبتهم.

# وقيل: حضورهم بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم.

# { منفقون } ، وقف، إن جعلت { مردوا } ، نعتا لأهل المدينة،
~~فإن جعلته نعتا للمنافقين لم تقف دونه؛ لأنه ينوي به التقديم.

# وقيل: كانوا ثلاثة، أبو لبابة، ووداعة بن ثعلبة، وأوس بن خدام من
~~الأنصار. لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوثقوا أنفسهم في سواري
~~المسجد، وكانو رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ابتدأ سفرا أو رجع منه
~~ابتدأ بالمسجد، فصلى في ركعتين، فدخل فرأى فيه قوما موثقين، فسأل عنهم،
~~فأخبر بخبرهم، وأنهم أقسموا ألا يحلوا أنفسهم حتى يحلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنا أقسم لا أطلق
~~عنهم حتى أومر، ولا أعذرهم حتى يعذرهم الله، فلما نزل فيهم القرآن حلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [9.103-104]

# قوله: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها } ، إلى قوله: { التواب الرحيم }.

# قوله: { تطهرهم وتزكيهم } ، هو خطاب للنبي عليه السلام.

# أي: فإنك تطهرهم بها ms1012 وتزكيهم، وهذا قول الزجاج.

# وقيل: هما للصدقة، لا للمخاطبة، وهما في موضع النعت للصدقة، وهو قول
~~الأخفش، قال: ويكون { بها } توكيدا.

# ف: " التاء " على القول الأول للمخاطبة، وفي { تطهرهم
~~وتزكيهم } ضمير النبي صلى الله عليه وسلم. وهي على القول الثاني:
~~الثانية للصدقة لا للمخاطبة، وفي { تطهرهم وتزكيهم } ضمير
~~الصدقة.

# وقيل: هما للنبي عليه السلام، وهما في موضع الحال منه.

# وقيل: { تطهرهم } للصدقة، صفة [لها]، { وتزكيهم } للنبي
~~عليه السلام، حال منه.

# وأجاز بعض النحويين، في { تطهرهم } الجزم؛ لأنه جواب الأمر.

# وحجة من قرأ: { صلوتك } بالجمع هنا، وفي " هود " ، وفي " المؤمنين "
~~إجماعهم على الجمع في:

# وصلوات الرسول

# [التوبة: 99] ولا فرق بينها والتي في سورة المؤمنين، يراد بها الصلوات
~~الخمس، فالجمع أولى به؛ ولأنها مكتوبة في المصحف بالواو، فدل ذلك على
~~الجمع، وعلى أن الألف التي بعد الواو اختصرت / من الكتاب.

# وقد كتبوا ما عدا هذه الثلاثة بالألف، فدلت الواو في هذه الثلاثة على
~~أنه جمع، وحذفت الألف بعد الواو كما حذفت من درجات وبينات.

# ومن قرأ بالتوحيد، احتج بالإجماع في:

# قل إن صلاتي ونسكي

# [الأنعام: 162]، بالتوحيد، وإجماعهم على التوحيد في " الأنعام " ، و

# سأل سآئل

# [المعارج: 1].

# وأيضا فإن قوله: إن صلاتك أعم من: إن صلواتك؛ لأن الجمع إنما هو
~~لما دون العشرة، فكأنه: " إن دعواتك " ، والتوحيد بمعنى: " إن دعاءك "
~~، والدعاء أعم من " الدعوات " وأكثر؛ لأن المصدر أعم من الجمع الذي لما
~~دون العشرة.

# ومعنى الآية: خذ يا محمد من أموال هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم [ {
~~صدقة تطهرهم } من دنس ذنوبهم، { وتزكيهم } ، أي:
~~تنميهم]، وترفعهم بها، { وصل عليهم } ، أي: ادع لها بالمغفرة، {
~~إن صلوتك سكن لهم } ، أي: إن دعاءك طمأنينة لهم، بأن الله
~~قد عفا عنهم، { والله سميع } ، أي: سميع لدعائك إذا دعوت، ولغير
~~ذلك.

# قال ابن عباس: أتى أبو لبابة وأصحابه حين أطلقوا، وتيب عليهم، بأموالهم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق
~~بها عنا، واستغفر لنا، فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا، فأنزل
~~الله، عز ms1013 وجل: { خذ من أموالهم صدقة } ، الآية.

# وقد قيل: { وصل عليهم }: منسوخ بقوله:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا

# [التوبة: 84].

# وقيل: إنها محكمة.

# والمعنى: وادع لهم إذا جاءوك بالصدقات، وعلى هذا أكثر العلماء.

# وقال قتادة: { سكن لهم } ، وقار لهم.

# وقال زيد بن أسلم: قالوا: يا رسول الله، خذ من أموالنا صدقة تطهرنا بها،
~~فأبى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يأخذ.

# فأنزل الله عز وجل: { خذ من أموالهم صدقة } ، الآية.

# قال سعيد بن جبير: كان الثلاثة إذا (اشتكى أحدهم).

# اشتكى الآخران مثله، وكان قد عمي، فلم يزل الآخر يدعو حتى عمي.

# وقال ابن عباس: { سكن لهم }: رحمه لهم.

# وقيل: إن هذا إنما هو في الزكاة، أمر أن يأخذ زكاة أموالهم التي
~~عليهم.

# ثم قال تعالى: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده }.

# أخبر الله عز وجل، في هذه الآية بقبول توبة من تاب من المناقين وغيرهم،
~~وأخذ الصدقات من أموالهم.

# فالمعنى: ألم يعلم هؤلاء الذين تخلفوا عن الجهاد، ثم ندموا وربطوا
~~أنفسهم بالسواري وقالوا: لا نطلق أنفسنا حتى يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، هو الذي يطلقنا، أن ذلك (ليس) إلى النبي صلى الله عليه [وسلم]، ولا
~~إلى غيره، وإنما هو إلى الله سبحانه، هو يقبل توبتهم، وتوبة غيرهم، ويأخذ
~~صدقة من تصدق، بصدقة، ويعلموا أن الله هو التواب الرحيم.

# قال ابن زيد: قال المنافقون لما تاب الله على هؤلاء: كانوا بالأمس، لا
~~يكلمون ولا يجالسون، فما لهم اليوم يكلمون ويجالسون؟ فأنزل
~~الله عز وجل، ألم يعلم هؤلاء الذين لم يتوبوا وتكلموا في هؤلاء الذين
~~تبت عليهم { أن الله هو يقبل التوبة } ، الآية.

# قال ابن عباس: { وأن الله هو التواب الرحيم } ، يعني
~~إن استقاموا على / التوبة.

# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إن الله يقبل، الصدقة ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدكم كما
~~يربى أحدكم مهرة، حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد. وتصديق ذلك في
~~كتاب الله: { هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات } و ms1014 { يمحق الله الربوا ويربي الصدقت
~~} ".

# وقال ابن مسعود: ما تصدق رجل بصدقة إلا وقعت في يد الله قبل أن تقع بيد
~~السائل وهو يضعها في يد السائل، ثم تلا: { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة }.

### || [9.105-106]

# وقوله: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون } ، إلى قوله: { والله عليم حكيم }.

# والمعنى: { وقل } ، يا محمد، لهؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم: {
~~اعملوا } ، أي: اعملو بما يرضي الله، { فسيرى الله عملكم
~~} ، وسيراه رسوله والمؤمنون، في الدنيا، { وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة } ، أي: تردون يوم القيامة، إلى الله الذي يعلم
~~السر والعلانية، { فينبئكم بما كنتم تعملون } ، أي
~~يخبركم بعملكم، ويجازيكم عليه جزاء المحسنين أو جزاء المسيء.

# وقال مجاهد: الآية وعيد من الله.

# و { فسيرى الله } ، من رؤية العين.

# ثم قال تعالى: { وآخرون مرجون لأمر الله }.

# هذا معطوف على ما قبله. والمعنى: { وممن حولكم من
~~الأعراب منفقون ومن أهل المدينة } قوم { مردوا
~~على النفاق } ، ومنهم { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } ،
~~ومنهم { وآخرون مرجون لأمر الله }. فالتقدير: من هؤلاء
~~المتخلفين عنكم، { وآخرون مرجون لأمر الله } ، وقضائه
~~فيهم.

# { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم }.

# وهم قوم تخلفوا ولم يعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وندموا على
~~ما صنعوا، فتاب الله عليهم، إذ علم صحة توبتهم وندمهم، فقال:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار

# [التوبة: 117]، إلى قوله:

# هو التواب الرحيم

# [التوبة: 118].

# قال ابن عباس: لما نزل: { خذ من أموالهم صدقة } ، يعني:
~~أبا لبابة وصاحبيه، يعني: الثلاثة الذين لم يربطوا أنفسهم، ولم يظهروا
~~التوبة، فلم يذكروا بشيء، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت، فأنزل الله، عز
~~وجل: { وآخرون مرجون لأمر الله } ، الآية، فيهم فجعل
~~الناس يقولون: هلكوا، إذ لم ينزل فيهم عذر. وجعل آخرون يقولون: عسى
~~الله أن يتوب عليهم، فصاروا مرجئين، لا يقطع لهم بشيء، حتى نزل: { لقد
~~تاب الله على النبي والمهاجرين } ، إلى قوله: { إنه
~~بهم رءوف رحيم } ، ثم قال تعالى: { وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا } يعني: الثلاثة الذين أرجوا، إلى قوله: { هو
~~التواب الرحيم }.

# وقال عكرمة: { وآخرون مرجون }: هم الثلاثة ms1015 الذين خلفوا.

# والثلاثة في قول مجاهد: هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكعب بن
~~مالك، الثلاثة من الأوس.

# وقال الضحاك: { وآخرون مرجون } ، هم الثلاثة الذين خلفوا
~~عن التوبة، يعني: توبة أبي لبابة وصاحبيه، فضاقت عليهم الأرض، وكان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فيهم فئتين، فئة تقول: هلكوا، وفئة تقول:
~~عسى الله أن يعفو عنهم، فأنزل الله / عز وجل: { وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا } ، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرهم حتى
~~نزلت توبتهم.

# وقوله: { إما يعذبهم }.

# ومعناه: إما يحجزهم عن التوبة، فيعذبهم، وإما يوفقهم فيتوب عليهم.

# { حكيم } ، وقف، على قراءة من قرأ: { الذين } ، بغير واو. وغير
~~وقف على قراءة من قرأ: { الذين اتخذوا } بالواو.

### || [9.107]

# قوله: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا } ،
~~الآية.

# من قرأ: { الذين } بالواو، فهو في موضع رفع، والخبر محذوف، والمعنى:
~~ومنهم الذين، مردود على:

# وممن حولكم

# [التوبة: 101].

# وقيل: هو مردود على { ومنهم الذين يؤذون النبي } ،
~~(والذين اتخذوا مسجدا).

# ومن قرأ { الذين اتخذوا } بغير واو، فهو في موضع بالابتداء،
~~وفي الخبر تقديران:

# قال الكسائي الخبر: { لا تقم فيه } ، أي: لا تقم في مسجدهم.

# وقيل الخبر: { لا يزال بنيانهم } ، وهذا أحسن.

# { ضرارا } مصدر، وإن شئت مفعولا من أجله.

# ومعنى الآية: إن اثني عشر رجلا من المنافقين كلهم ينتمون إلى الأنصار،
~~ويعتدون إلى بني عوف، يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر، بنوا مسجدا ضرارا
~~بمسجد " قباء " ، وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، قبل خروجه إلى تبوك،
~~فقالوا: يا رسول الله قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إني على جناح سفر وشغل، ولو قد قدمنا، إن شاء الله،
~~أتيناكم فصلينا لكم فيه. فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم، راجعا [من
~~سفره]، بقرب المدينة، بلغه الخبر، فأرسل قوما لهدمه، فهدم وأحرق.

# ومعنى { ضرارا } أي: ضرارا لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكفرا بالله، لمخادعتهم النبي عليه السلام.

# { وتفريقا بين المؤمنين }.

# يريدون أن يتفرق جماعة المسلمين في ms1016 صلواتهم.

# { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من [قبل] }.

# أي: إعدادا له، وهو أبو عامر الذي كان حزب الأحزاب لقتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما خذله الله عز وجل، لحق بالروم، يطلب النصر من
~~ملكهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب إلى أهل مسجد الضرار،
~~وأمرهم ببناء المسجد الذي بنوه ليصلي لهم فيه، إذا رجع.

# { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى }.

# أي: يحلف من بناه ما أردنا بذلك إلا الخير، والرفق بالمسلمين في المطر،
~~والتوسعة على الضعفاء، { والله يشهد إنهم لكاذبون } ،
~~في قولهم ذلك، بل بنوه لتفريق المؤمنين.

# قال ابن عباس: وجه أبو عامر إلى ناس من الأنصار أن يبنوا مسجدا،
~~ويستعدوا ما يستطيعون من قوة ومن سلاح، وقال لهم: إني ذاهب إلى قيصر ملك
~~الروم، فآتى بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه.

# وكان أبو عامر من الروم أصله، وكان يقول: إنه راهب، فبنوا المسجد له،
~~ليأتي ويصلي فيه، وليكون اجتماعهم للطعن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأصحابه فيه. فلما فرغوا من مسجدهم، أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنا، فنحب أن تصلي فيه، وتدعو لنا
~~بالبركة.

# فأنزل الله / عز وجل: { لا تقم فيه أبدا لمسجد / أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه }.

# قال قتادة: لما دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي في مسجدهم دعا
~~بقميصه ليأتي إليهم، فأطلعه الله على أمرهم.

# قال الضحاك: بنوا مسجد الضرار بقباء، وكذلك قال قتادة.

# قال ابن عباس: لما بنى النبي عليه [السلام] مسجد قباء، بنى [قوم] من
~~الأنصار مسجدا للضرار، ليضاهوا به النبي عليه السلام والمؤمنين في
~~مسجدهم.

# قوله: { من قبل } ، وقف في قراءة من قرأ: { الذين } بغير واو إن
~~قدرت أن الخبر: ومنهم الذين.

# وإن قدرت أن يكون { لا يزال } الخبر، أو { لا تقم فيه أبدا
~~} ، لم يجز الوقف على: { من قبل }.

# و { لا تقم فيه أبدا } وقف، وكذلك يقدر جميع هذه الآية.

### || [9.108]

# قوله: { لا تقم فيه ms1017 أبدا لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق } ، الآية.

# والمعنى: لا تقم، يا محمد، في المسجد الذي بناه المنافقون، ضرارا
~~وتفريقا بين المؤمنين، أبدا.

# ثم أقسم، فقال: { لمسجد أسس على التقوى } ، أي: ابتدئ
~~أساسه وبناؤه على طاعة الله عز وجل، ورضوانه { من أول يوم } ،
~~ابتدئ بنيانه، { أحق أن تقوم فيه } ، أي: أولى أن تقوم فيه،
~~مصليا لله، عز وجل.

# و { من } هاهنا، بمعنى: منذ.

# وقيل: [المعنى]، من تأسيس أول يوم.

# ومعنى { أول يوم }: أول الأيام: كما تقول: أتيت على كل رجل، أي:
~~على كل الرجال.

# قال ابن عمر، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري وابن المسيب، وخارجة
~~بن ثابت، وابن جريج: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي فيه
~~اليوم قبره.

# وقال ابن عباس، وابن زيد، وعروة بن الزبير، وأبو زيد: هو مسجد قباء.
~~وقاله ابن جبير، وقتادة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " هو مسجدي هذا ".

# وقوله: { فيه رجال }.

# " الهاء " لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشعبي: هي لمسجد قباء.
~~وكذلك قال شهر بن حوشب.

# فعلى هذا يجوز أن يكون الضميران مختلفين، وأن يكونا متفقين.

# وقوله: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا }.

# مدحوا، لأنهم كانوا يستنجون بالماء من الغائط والبول، لا خلاف في هذا
~~التفسير بين أهل التفسير.

# قال قتادة:

# " لما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم، لأهل قباء: إن
~~الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور، فما تصنعون؟ قالوا: إنا نغسل عنا
~~أثر الغائط والبول ".

# قوله: { أحق أن تقوم فيه } وقف، إن جعلت الضمير مخالفا
~~للضمير الأول: فإن جعلته مثله وقفت على: { يتطهروا }.

### || [9.109]

# قوله: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير } ، الآية.

# قرأ نصر بن علي: " أسس بنينه " ، بتخفيف السين ورفعه، وخفض
~~البنيان.

# وحكى أبو حاتم عن بعض القراء: " أفمن أساس بنينه " ، برفع أساس،
~~وخفض البنيان.

# و " أسس " و " أس " سواء ك: عرب وعرب. و " أساس " واحد،
~~وجمعه: أسس.

# وحكى أبو حاتم، أيضا، قراءة أخرى: ms1018 " أفمن أسس بنيانه " برفع " آساس "
~~ومده، وخفض البنيان، وهو جمع " أس " ك: " خف " و " أخفاف "
~~والكثير " إساس " ك " خفاف ".

# و { جرف } ، و { جرف } لغتان، وهو شفير ما ينفى من جرف الوادي
~~إذا أخذه السيل.

# قال أبو حاتم: أصل { هار }: هاور، ثم قلب، ك: شاكي السلاح وشائك
~~السلاح.

# وحكى الكسائي: " تهور " و " تهير ". والهائر المتقدم. وحكى:
~~هار يهور ويهير ويهار.

# ومعنى الآية: أنها مثل. والمعنى: / أي هذين الفريقين خير؟ وأي هذين
~~البناءين خير وأثبت؟ من ابتدأ أساس بنيانه على طاعة الله، أم من ابتدأه
~~على ضلال وخطأ من دينه؟

# قوله: { فانهار [به] }.

# يحسن أن تكون الألف من " واو " أو " ياء " على ما تقدم.

# قال ابن عباس: [ { به فانهار } ]، يعني قواعده { في نار
~~جهنم }.

# وذكر أنه حفرت بقعة منها، فرئي الدخان.

# قال ابن جريج: (فلما فرغوا من بناء المسجد، صلوا فيه ثلاثة أيام، وأنهار
~~اليوم الرابع { في نار جهنم }. قال ابن جريج: ذكر لنا أن رجلا
~~حفر فيه، فأبصر الدخان يخرج منه.

# وقال جابر: رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [9.110]

# قوله: { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم }.

# والمعنى: ولا يزال مسجدهم الذي بنوه، شكا في قلوبهم ونفاقا، { إلا
~~أن تقطع قلوبهم } ، أي: إلا أن تصدع قلوبهم فيموتوا.

# قال ابن عباس ومجاهد: { إلا أن تقطع قلوبهم } ، إلا أن
~~يموتوا.

# وقال السدي { ريبة }: كفرا.

# وفي حرف عبد الله: (ولو قطعت قلوبهم).

# وقيل المعنى: إلا أن يتوبوا عما فعلوا، فيكونون بمنزلة من قطع قلبه.

### || [9.111-112]

# قوله: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } ، إلى قوله: { وبشر المؤمنين }.

# قوله: { أنفسهم }: استغنى بأقل الجمع عن الكثير، والمراد الكثير،
~~ولفظه لفظ القليل، وقد قال تعالى:

# وإذا النفوس زوجت

# [التكوير: 7] فهذا لفظه ومعناه سواء لأكثر العدد.

# ومن قرأ: { فيقتلون ويقتلون } ، فبدأ بالمفعول.

# قيل: الفاعل بمعناه فيقتل بعضهم، ويقتل بعضهم الباقي المشركين. والعرب
~~تقول: نحن قتلناكم يوم كذا، أي: قتلنا منكم.

# قوله: { وعدا } ، مصدر مؤكد، و { حقا } نعت له.

# والمعنى: وعدهم ms1019 الله الجنة وعدا حقا عليه.

# قال ابن عباس: { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم [وأموالهم] بأن لهم الجنة } ، قال:
~~ثامنهم والله، وأعلى لهم.

# " وروي أن عبد الله بن رواحة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت. فقال النبي عليه السلام: اشترط لربي: أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي: أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~وأموالكم. فقالوا: فإذا فعلنا ذلك فماذا لنا؟ قال: الجنة. قالوا: ربح
~~البيع، لا نقيل ولا نستقيل ".

# فنزلت: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } ،
~~الآية.

# ثم مدحهم الله، عز وجل، فقال: { التائبون العابدون } ، أي: هم
~~التائبون.

# وقال الزجاج: هو بدل. والمعنى: يقاتل التائبون.

# وقال: والأحسن أن يرتفعوا بالابتداء، والخبر محذوف، أي: لهم الجنة.

# وفي قراءة عبد الله: { التائبون العابدون } ، على النعت
~~للمؤمنين، في موضع خفض، أو في موضع نصب على المدح.

# وقيل: { التائبون } مبتدأ، وما بعدها إلى " الساجدين " عطف عليه، و
~~{ الآمرون } خبر الابتداء، أي: مرهم بهذه الصفة، فهم { الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله }.

# ومعنى { التائبون }: الراجعون مما يكرهه الله عز وجل، إلى ما يحبه.

# وقال الحسن: { التائبون } ، أي: عن الشرك، { العابدون } ،
~~الله وحده في أحايينهم كلها، أي: في أعمارهم.

# ومعنى { الحامدون } ، الذين يحمدون الله على ما ابتلاهم به من خير
~~وشر.

# وقيل المعنى: الذين حمدوا الله على الإسلام.

# ومعنى { السائحون }: الصائمون روي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وكذلك قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والضحاك.

# وأصل السياحة: الذهاب في الأرض.

# { الراكعون الساجدون } ، يعني: في الصلاة المفروضة.

# { الآمرون بالمعروف } ، أي: بالإيمان بالله، عز وجل، وبرسوله
~~عليه السلام.

# / { والناهون عن المنكر } ، عن الشرك { والحافظون
~~لحدود الله } ، أي: العاملون بأمر الله عز وجل، ونهيه، سبحانه.

# { وبشر المؤمنين }.

# أي: بشر من آمن، وفعل هذه الصفات من التوبة والعبادة وغيرهما، وإن لم
~~يغزوا.

# وقال الحسن في هذه الآية: { العابدون }: الذين عبدوا الله عز وجل،
~~في أحايينهم كلها، أما والله ما هو بشهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين،
~~ولكن كما قال ms1020 العبد الصالح:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 31].

# قال: و { السائحون } الصائمون. وقال: { الآمرون بالمعروف
~~} ، أما والله، ما أمروا بالمعروف، حتى أمروا به أنفسهم، ولا نهوا عن
~~المنكر، حتى نهوا عنه أنفسهم، { والحافظون لحدود الله } ،
~~قال: هم القائمون على فرائض الله.

### || [9.113-114]

# قوله: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } ، إلى قوله: { حليم }.

# والمعنى: ما ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين: { أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى }
~~منهم، { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم
~~} ، أي: من بعد ما ماتوا على شركهم بالله سبحانه، وقد قضى القرآن (أن)
~~من مات على الشرك، أنه من أهل النار.

# وهذه الآية نزلت في شأن أبي طالب، أراد النبي عليه السلام، أن يستغفر له
~~بعد موته، فنهاه الله، عز وجل، عن ذلك.

# وروى الزهري عن ابن المسيب عن أبيه، أنه قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده
~~أبو جهل، وعبد الله بن أمية: يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج
~~لك بها عند الله. فقال أبو جهل وعبد الله: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد
~~المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه، حتى قال آخر شيء تكلم به: أنا على ملة عبد
~~المطلب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك.
~~فنزلت: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } ، الآية، ونزلت { إنك لا تهدي
~~من أحببت } ، الآية ".

# الزهري عن ابن المسيب قال: لما أحتضر أبو طالب أتاه النبي عليه
~~السلام، وعنده عبد الله بن أبي أمية، وأبو جهل بن هشام، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أي عم إنك أعظم الناس علي حقا، وأحسنهم يدا،
~~لأنت أعظم من والدي، فقل كلمة تجب لي يوم القيامة بها الشفاعة لك، قل: لا
~~إله إلا الله، فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فسكت، فأعادها عليه
~~رسول الله، فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ ومات.

# فقال النبي ms1021 صلى الله عليه وسلم: والله لأستغفرن له ما لم أنه عن ذلك،
~~فأنزل الله: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } ، الآية.

# وقال مجاهد قال المؤمنون: ألا نستغفر لآبائنا، وقد استغفر إبراهيم لأبيه
~~كافرا؟ فأنزل الله عز وجل: { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه } ، الآية.

# وقال عمرو بن دينار: قال النبي عليه السلام، استغفر إبراهيم لأبيه وهو
~~مشرك، فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني الله عنه.

# فقال أصحابه: فلنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي عليه السلام، لعمه،
~~فأنزل الله، عز وجل: { ما كان للنبي والذين آمنوا } ،
~~إلى: { حليم }.

# وقيل: نزلت في أم رسول الله عليه السلام أراد أن يستغفر لها، فمنع من
~~ذلك.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قدم مكة، وقف على قبر أمه حتى
~~سخنت عليه الشمس، رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها /، حتى نزلت: { ما
~~كان للنبي } ، الآية قال ذلك ابن عباس، وغيره.

# ولم يختلف أهل العلم في الدعاء للأبوين ما داما حيين، على أي دين كانا،
~~يدعى لهما بالتوفيق والهداية، فإذا ماتا على كفرهما لم يستغفر لهما.

# روي أن الآية نزلت في أبوي النبي عليه السلام، وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم، سأل جبريل، عليه السلام، عن قبر أبويه، فأرشده إليهما، فذهب
~~إليهما، فكان يدعو لهما، وعلي رضي الله عنه، يؤمن، فنهي عن ذلك،
~~وأعلم أن إبراهيم، صلوات الله عليه، إنما أستغفر لأبيه؛ لأن أباه وعده
~~أن يسلم، ويترك عبادة الأصنام، فكان إبراهيم يستغفر له طمعا أن
~~يؤمن، فلما مات على كفره، تبرأ منه.

# و " الموعدة " التي وعد إبراهيم أبوه هو أنه وعده أن يؤمن.

# وقيل: بل هي كانت من إبراهيم لأبيه وعده أن يستغفر له، حكى الله عنه أنه
~~قال:

# سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47]، فلزمه إتمام وعده.

# وقوله: { فلما تبين له أنه عدو لله }.

# فنهى الله، عز وجل، عن الاستغفار له تبرؤا منه.

# وقيل: لما مات على كفره تبرأ منه.

# [فدل قوله: { تبرأ منه } ] على هذا المعنى، أنه (إنما) استغفر
~~له وهو حي ms1022 لوعد وعده، أنه يؤمن، فلما رآه لا يؤمن، وأنه متماد على الكفر
~~تبرأ منه.

# وقيل: لما مات على كفره، (ولم يؤمن)، تبرأ منه، وترك الاستغفار له، قال
~~ذلك ابن عباس، وغيره.

# وقال ابن جبير: إنما تبرأ منه في الآخرة، وذلك أن إبراهيم عليه السلام
~~يسأل في والده يوم القيامة ثلاث مرات، فإذا كانت الثالثة، أخذ بيده،
~~فيلتفت إليه، فيتبرأ منه.

# و " الأواه " الدعاء.

# وقيل: الرحيم. قال ذلك قتادة، والحسن، وروي ذلك عن ابن مسعود.

# وعن ابن عباس: أنه: الموفق، بلسان الحبشة، (وكذلك قال مجاهد وعطاء.

# وعن ابن عباس أيضا: " الأواه " بلسان الحبشة)، المؤمن التواب.

# وقال كعب: " الأواه " الذي إذا ذكر النار تأوه.

# وعن ابن جبير: أنه المسبح، الكثير الذكر لله عز وجل.

# وروي ذلك عن النبي عليه السلام.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال لرجل:

# " يرحمك الله إن كنت لأواها "

# يعني تلاء للقرآن.

# وقال كعب " الأواه " الكثير التأوه.

# وعن مجاهد أيضا: أنه الفقيه..

# وروى شداد بن الهادي،

# " قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم،: ما الأواه فقال: المتضرع ".

# وفي حديث آخر:

# " الخاشع المتضرع ".

# ومعنى { حليم } ، أي: حليم عمن ظلمه.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أيضا " الأواه " ، الدعاء.

# وقاله ابن مسعود.

# وأصل " التأوه ": الترجع والتوجع بحزنه.

### || [9.115-116]

# قوله: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم }
~~، إلى قوله: { من ولي ولا نصير }.

# المعنى: ما كان الله ليضلكم بالاستغفار للمشركين، بعد إذ هداكم للإيمان،
~~حتى يتقدم إليكم بالنهي عن ذلك، ويبينه لكم فتتقوه { إن الله
~~بكل شيء عليم } أي: ذو علم بجميع الأشياء.

# { إن الله له ملك السموت والأرض }.

# أي: له سلطان ذلك، لا راد لأمره، يحيي من يشاء، ويميت من يشاء، كل
~~عبيده، وفي قبضته، فلا تجزعوا من قتال أعدائكم.

# وهذا حض من الله على ما تقدم من ذكر القتال.

# { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }.

# أي: ليس لكم من ينصركم من عذاب الله إن خالفتم / أمره فأراد بكم سوءا.

### || [9.117-118]

# قوله: { لقد ms1023 تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار } ، إلى قوله: { هو التواب الرحيم }.

# قوله: { ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } ، رفع القلوب
~~عند سيبويه ب: { يزيغ } ، و { كاد } ، فيها إضمار الحديث.

# ويجوز أن ترفع القلوب ب: { كاد } ، ويكون التقدير: من بعد ما كاد
~~قلوب فريق منهم تزيغ.

# وقال أبو حاتم: من قرأ: { يزيغ } بالياء، لا يجوز أن يرفع القلوب ب:
~~{ كاد } ، وهو جائز عند غيره على تذكير الجمع.

# والمعنى: لقد رزق الله رسوله الإنابة إلى أمره، ورزق المهاجرين وذراريهم
~~وعشيرتهم الإنابة إلى أمره، ورزق الأنصار ذلك، { الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة } وهي غزوة تبوك، خرجوا في حر شديد، فاشتد عليهم
~~العطش، فكانوا ينحرون إبلهم، ويعصرون كروشها، ويشربون ماءها، فهي العسرة
~~التي لحقتهم، قال ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فسأل أبو بكر النبي
~~عليه السلام، أن يدعو، فدعا، فأمطروا فشربوا وملأوا ما معهم. قال عمر: ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.

# وكانوا أيضا في قلة من الظهر وقلة من مال.

# قال مجاهد: أصابهم جهد شديد، حتى إن الرجلين يشقان التمرة بينهما.

# وقوله: { ثم تاب عليهم ليتوبوا }.

# أي: ليثبتوا على التوبة، كما قال:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله

# [النساء: 136]، أي: اثبتوا على الإيمان.

# وقيل: المعنى: ثم فسح عليهم، ولم يعجل عقابهم ليتوبوا.

# وقيل المعنى: ثم وفقهم الله للتوبة.

# يقال: " تاب الله عليه " ، أي: دعاه إلى التوبة، و " تاب عليه " ، أي:
~~وفقه للتوبة، و " تاب عليه " قبل توبته.

# وقوله:

# وإما يتوب عليهم

# [التوبة: 106].

# أي: وإما يوفقهم للتوبة.

# وأصل التوبة في اللغة، الرجوع عما كان عليه.

# وهي تكون بثلاث شرائط: الندم على ما كان منه، والإقلاع عن المعصية، وترك
~~الإصرار.

# { والأنصار } وقف.

# ثم قال: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا }.

# أي: وتاب على الثلاثة الذين خلفوا، فلم يفعلوا فعل أبي لبابة
~~وأصحابه، إذ ربطوا أنفسهم في السواري، وقالوا: لا نطعم ولا نحل حتى
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الذي يحلنا بتوبة من الله
~~والثلاثة هم الآخرون الذين أرجأ أمرهم المؤمنون، فقال ms1024 قوم: هلكوا، وقال
~~قوم: عسى الله أن يتوب عليهم.

# قال عكرمة وقتادة: خلفوا عن التوبة.

# وقرأ عكرمة: " خلفوا " أي: أقاموا بعقب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال محمد بن عرفة نفطوية: خلفوا عن أن يكونوا منافقين، ويعتذروا
~~فيعذروا؛ لأنهم صدقوا، ولم يأتوا بعذر كذب.

# وقرأ جعفر بن محمد: " خالفوا ".

# قوله: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت }.

# أي: بسعتها، غما منهم وندما على تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { وضاقت عليهم أنفسهم }.

# أي: بما نالهم من الكرب { وظنوا أن لا ملجأ } ، أي: أيقنوا
~~أنه لا ملجأ من الله، أي: لا مهرب، ولا مستغاث منه، { إلا إليه
~~ثم تاب عليهم ليتوبوا } ، أي: لينيبوا إليه، ويرجعوا إلى
~~طاعته، { إن الله هو التواب الرحيم } أي: هو الوهاب
~~لعباده الإنابة إليه، { الرحيم } ، بهم، أن يعاقبهم بعد التوبة على
~~ما سلف منهم قبل / التوبة.

# والثلاثة هم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة، كلهم من
~~الأنصار.

# وفي رواية: مرارة بن الربيع.

# وفي أخرى: مرارة بن ربعي.

# وقال ابن جبير: ربيعة بن مرارة، وهلال بن أمية، وكعب بن مالك.

# وكان قد تخلف عن رسول الله عليه السلام، في غزوة تبوك بضع وثمانون
~~رجلا، فلما رجع أتاه قوم، منهم الثلاثة الذين ذكروا في الآية، فصدقوه
~~حديثهم واعترفوا بذنوبهم، وأتاه الباقون، فكذبوا وحلفوا واعتذروا، فوكل
~~أمرهم إلى الله عز وجل، وقال لأولئك الذين صدقوا: قوما حتى يقضي الله
~~فيكم، فنزل القرآن بتوبتهم، فقال:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم

# ، الآية [التوبة: 102]، وقال: { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا } ، الآية.

# قال كعب بن مالك: أتى، المخلفون فاعتذروا، فقبل منهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ووكل سرائرهم إلى الله، عز وجل، وجئت إليه فرأيته يبتسم تبسم
~~المغضب، ثم قال تعالى، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، وكنت لما سمعت
~~بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حضرني بثي على التخلف، فطفقت
~~أتذكر الكذب، وأقول: بما أخرج من سخطه غدا؟ فلما قدم النبي عليه السلام،
~~زال عني الباطل حين عرفت أني ms1025 لم أنج منه بشيء أبدا، فلما جلست بين يديه،
~~قال لي: ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟ قال: فقلت: يا رسول الله
~~والله إني لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أني سأخرج من سخطه
~~بعذر، لقد أعطيت جدلا.

# ولكني والله لقد علمت أني لئن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضى به عني،
~~ليوشكن الله أن يسخط علي، ولئن حدثتك حديث صدق، وتجد علي فيه، إني لأرجو
~~عفو الله، والله ما كان لي عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني
~~حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق،
~~قم حتى يقضي الله فيك. فقمت، وفعل رجلان مثل ما فعلت، وكانا قد شهدا
~~بدرا، فكان لي فيهم أسوة. وأخذ الناس يقولون: ألا اعتذرت كما اعتذر
~~غيرك، ثم تستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزالوا بي (حتى)
~~كدت أرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأكذب نفسي. ثم نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن كلامنا الثلاثة من بين من تخلف عنه. فاجتنبنا
~~الناس وتغيروا لنا، حتى تنكرت إلى نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي كنت
~~أعرف.

# فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكنا وقعدا في بيوتهما
~~يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة،
~~وأطوف الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~في مجلسه، فأسلم عليه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد
~~السلام؟ ثم أفكر في غيره، ثم أبكي قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت
~~على صلاتي نظر إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني، ثم أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، باعتزال أهلي عند تمام أربعين ليلة في حديث طويل.

# فلم يزل حتى نزلت توبته بعد خمسين ليلة مع توبة صاحبيه.

### || [9.119]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين }.

# والمعنى: يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله، { اتقوا الله } ،
~~أن تخالفوه، { وكونوا } ، في الآخرة ms1026 { مع الصادقين } /، أي:
~~مع النبي عليه السلام، وأصحابه. كذلك، قال زيد بن أسلم، والضحاك، وابن
~~جبير.

# قال الضحاك: { مع الصادقين } ، مع أبي بكر وعمر وأصحابهما.

# وقال ابن جريج: مع المهاجرين الصادقين.

# وتأويل ذلك عند ابن مسعود: أن يصدقوا في قولهم، وأنه نهي عن الكذب.

# وكان يقرأ: " وكونوا مع الصادقين ".

### || [9.120]

# قوله: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله }.

# يعني: في غزوة تبوك. أي لا ينبغي لهم ذلك، ولا ينبغي لهم [أن {
~~يرغبوا بأنفسهم] عن نفسه } في الجهاد.

# وإنما لم يكن لهم ذلك؛ لأنهم { لا يصيبهم ظمأ } ، في سفرهم،
~~أي: عطش، { ولا نصب } ، أي: تعب: { ولا مخمصة } ، أي مجاعة {
~~في سبيل الله } ، عز وجل: أي: في إقامة دين الله سبحانه { ولا
~~يطأون موطئا يغيظ الكفار } ، أي: لا يطئون أرضا {
~~يغيظ الكفار } ، وطؤهم [إياها] { ولا ينالون من عدو
~~نيلا } ، أي: في أنفسهم وأموالهم وأولادهم، { إلا كتب لهم }
~~، بذلك كله ثواب عمل صالح، { إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } ، أي: يجازيهم على أعمالهم.

# وهذه الآية مخصوصة للنبي عليه السلام، لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا من
~~عذر. فأما الآن فبعض الناس يحمل عن بعض. قاله قتادة.

# وقال ابن زيد: كانت إذا كان المسلمون قلة فرضا، فلما كثروا نسخها: {
~~وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } ، فأباح التخلف لمن
~~شاء.

# وقال الطبري معنى الآية: ما كان لأهل المدينة الذين تخلفوا، ولا لمن
~~حولهم من الأعراب الذين تخلفوا، أن يفعلوا ذلك، ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه.

# و " النيل " مصدر: " نالني [ينالني] نيلا " ، فأنا " منيل ".

# وليس هو من " التناول " ، لأن " التناول " من " النوال " يقال
~~منه: " نلت، أنول " ، من العطية.

### || [9.121]

# قال تعالى: { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة }.

# أي: في سبيل الله وإظهار دينه { ولا يقطعون واديا إلا
~~كتب لهم } ، أي: كتب لهم أجر عملهم { ليجزيهم الله } ،
~~أي: فعل ذلك ليجزيهم أحسن عملهم، أي: يجزيهم جزاء كأحسن ما يجزيهم على
~~أحسن أعمالهم التي كانوا يعملونها وهم مقيمون في منازلهم.

### || [9.122-123]

# قوله: ms1027 { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } إلى قوله:
~~{ مع المتقين }.

# المعنى: لم يكن لهم ليفعلوا ذلك، فظاهره خبر ومعناه نهي، أي: ما كان لهم
~~أن يفعلوا ذلك، أي: لا يفعلوه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بعث قوما، ليعلموا الناس الإسلام، فلما نزل قوله: { ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله } ، الآية، رجع أولئك من البوادي إلى النبي عليه
~~السلام، خشية أن يكونوا ممن تخلف عنه.

# فأنزل الله، عز وجل، عذرهم: { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كآفة } ، وكره انصرافهم من البادية إلى المدينة، قال ذلك مجاهد.

# ثم قال تعالى: { فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة } ، هلا أتى للخروج من هؤلاء الذين يعلمون الناس { من
~~كل فرقة منهم طآئفة } ، ويبقى الباقون ليتفقه أهل
~~البوادي في الدين { ولينذروا قومهم } ، أي: يخبرونهم بما
~~تعلموا { لعلهم يحذرون } ، مخالفة أمر الله، سبحانه.

# وقال ابن عباس المعنى: ما كان المؤمنون لينفروا في غزوهم جميعا،
~~ويتركوا نبيهم عليه السلام، { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة } ، يعني: السرايا، فلما رجعت السرايا، ونزل بعدهم
~~قرآن، تعلمه القاعدون من النبي عليه السلام، قالوا للسرايا: إن الله عز
~~وجل، قد أنزل على نبيكم عليه السلام، قرآنا بعدكم / وقد تعلمناه. فتمكث
~~السرايا يتعلمون ما أنزل بعدهم، ويمضي الآخرون الذين كانوا مقيمين
~~للسرايا، فذلك قوله: { ليتفقهوا في الدين }.

# فمعنى الكلام: فهلا نفر من كل فرقة طائفة لتيفقه المتخلفون في الدين {
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } ، أي: ليعلم
~~القاعدون القادمين من السرايا ما تعلموا في مغيبهم، وهو قول قتادة.

# وقال: هذا في الجيوش أمرهم الله [أن] لا يعروا نبيهم عليه السلام،
~~وأن تقيم طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تتفقه في الدين وتنطلق
~~طائفة تدعو قومها إلى الله سبحانه، فإذا رجعوا علمهم المقيمون ما نزل
~~بعدهم.

# ومثل ذلك قال الضحاك.

# وعن ابن عباس أيضا: أنها ليست في الجهاد، ولكن لما دعا النبي عليه
~~السلام، [على مضر] بالسنين أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة منهم تقبل
~~بأسرها ms1028 إلى المدينة يعتلون في إقبالهم بالإسلام وليس كذلك، إنما بهم
~~الجهد الذي نزل بهم، فأخبر الله، عز وجل، نبيه عليه السلام، أنهم ليسوا
~~من المؤمنين، وأنهم لو كانوا مؤمنين ما أتوا بأجمعهم، ولكن يأتي بعضهم
~~يتفقه في الدين، ويعود فينذر من بقي لعله يحذر ما حرم الله سبحانه،
~~فإتيانهم بجماعتهم يدل على أنهم إنما أتوا من أجل الجهد لا من أجل
~~الإيمان.

# وقال عكرمة: إنما هو تكذيب للمنافقين، وذلك أنه لما نزل: { ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله } ، الآية، قال المنافقون: هلك من
~~تخلف، فألحقوا من عذره الله في التخلف بمن لم يعذره الله سبحانه، فأنزل
~~الله عز وجل، عذرا ثانيا لمن تخلف من الأعراب بعذر، فقال { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة }.

# وقال الحسن: المعنى، لتتفقه الطائفة الغائبة، بما يؤيدهم الله عز وجل،
~~من الظهور على المشركين، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.

# أي: يخبر الغائبون في الجهاد الحاضرين، بما فتح الله عز وجل، عليهم
~~فيزداد إيمانهم، وهو اختيار الطبري. قال: تتفقه الطائفة النافرة بما ترى
~~من نصر الله عز وجل، { ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم } أي: يخبرونهم بما فتح الله سبحانه عليهم فيحذرونهم أن ينزل
~~بهم بأس الله، سبحانه.

# ف: " قومهم " على هذا القول: من بقي من أهليهم مشركين، يحذرونهم
~~ليؤمنوا، وهو قول الحسن.

# وهذه الآية دليل على جواز قبول خبر الواحد.

# وقد روي: أنها نزلت في أعراب قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة فعلوا الأسعار، وملأوا الطرق بالعذرة فنزلت: { فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طآئفة }.

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار }.

# والمعنى: أنها تحضيض من الله، عز وجل، للمؤمنين، أن يبدأوا بقتال
~~الأقرب فالأقرب من الكفار، والغلظة عليهم. والمراد به يومئذ: الروم،
~~لأنهم كانوا سكانا بالشأم، والشأم أقرب إلى المدينة من العراق. والفرض
~~على أهل [كل] بلد أن يقاتلوا من يليهم دون الأبعد منهم، إلا أن يضطروا
~~إلى ذلك، فيقاتلون الأبعد دون الأقرب. ms1029

# وقد سئل ابن عمر عن قتال الروم والديلم.

# فقال: الروم أولى.

# وكذلك قال الحسن.

# قوله: { واعلموا أن الله مع المتقين }.

# أي: وأيقنوا أن الله عز وجل، معكم عند قتالكم لهم ما اتقيتموه.

### || [9.124-126]

# قوله: { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم } ، إلى قوله { يذكرون }.

# والمعنى: وإذا ما أنزل الله عز وجل، سورة من القرآن، فمن المنافقين من
~~يقول: أيكم أيها الناس، زادته، / هذه السورة إيمانا؟

# أي: تصديقا بالله وآياته، قال الله عز وجل، عن نفسه، { فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون }.

# أي: وأما الذين آمنوا من الذين قيل لهم ذلك، { فزادتهم } ، السورة
~~{ إيمانا } ، وهم يفرحون بما أعطاهم الله عز وجل، من الإيمان واليقين.

# ومعنى زيادة الإيمان هنا: أنهم قبل نزول السورة لم يكن لزمهم فرض ما في
~~السورة التي نزلت. فلما نزلت قبلوها والتزموا ما فيها من فرض، فذلك زيادة
~~في إيمانهم الأول.

# وقال الربيع: { فزادتهم إيمانا } ، أي: خشية.

# { وأما الذين في قلوبهم مرض }.

# أي: شك في دين الله، سبحانه { فزادتهم } السورة إذا نزلت، {
~~رجسا إلى رجسهم } ، أي: كفرا إلى كفرهم، وذلك أنهم شكوا في
~~أنها من عند الله، سبحانه، ولم يؤمنوا بها، فازدادوا كفرا على كفرهم
~~المتقدم، { وماتوا وهم كافرون } ، أي: بالله، سبحانه، وآياته،
~~جلت عظمته.

# قوله: { أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين }.

# من قرأ بالياء، فهو توبيخ لهم، والمعنى: أو لا يرى هؤلاء المنافقون ذلك؟

# ومن قرأ بالتاء، فمعناه: أو لا ترون، أيها المؤمنون، ما ينزل بهم في كل
~~عام؟

# ومعنى { يفتنون } ، يختبرون في بعض الأعوام مرة، وفي بعضها مرتين،
~~{ ثم } ، هم مع البلاء الذي يحل بهم { لا يتوبون } من نفاقهم
~~وكفرهم، ولا يذكرون ما يرون من الحجج لله، عز وجل، فيتعظون بها.

# و " الاختبار " هنا، قيل: بالجوع والجدب.

# وقال قتادة، والحسن: يختبرون بالغزو والجهاد.

# وقيل: إنه هو ما كان يشيع المشركون من الأكاذيب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابه، فيفتتن بذلك من في قلبه مرض.

# وقال حذيفة: كنا نسمع ms1030 كذبة أو كذبتين، فيفتتن بها فئام من الناس.

# يريد حذيفة أنهم كانوا يفعلون ذلك قبل إسلامهم.

### || [9.127]

# قوله: { وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى
~~بعض } الآية.

# والمعنى: وإذا ما أنزل الله عز وجل، سورة، وهم جلوس عند النبي عليه
~~السلام، فكان فيها إظهار سرهم { نظر بعضهم إلى بعض } ، هل
~~رآكم أحد إذ قلتم وتناجيتم، ثم قاموا فانصرفوا ولم يسمعوا قراءته.

# وقيل المعنى: إذا ما أنزلت سورة فيها أسرارهم، { نظر بعضهم
~~إلى بعض هل يراكم } ، أحد إن قمتم، فإن قالوا: نعم، قاموا
~~ولم يسمعوا القرآن.

# { صرف الله قلوبهم } ، أي: عن الخير والتوفيق، { بأنهم
~~قوم لا يفقهون } ، أي: لا يفقهون عن الله، عز وجل، مواعظه،
~~استنكارا ونفاقا.

# وقد كره ابن عباس: أن يقال: " انصرفنا من الصلاة " ، قال: لا يقال ذلك،
~~فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا: " قد قضينا الصلاة ".

# وقيل عنه: ولكن قولوا: " قد صلينا ".

# ومعنى: { نظر بعضهم إلى بعض }: [قال بعضهم إلى بعض]،
~~ولذلك قال: { هل يراكم من أحد } ، ولو كان من نظر العين لم
~~يؤت ب: " هل " بعده.

# وقيل: النظر هنا، إنما هو النظر الذي يجلب الاستفهام، كقولك: " قد
~~تناظروا أيهم أعلم " ، و " اجتمعوا أيهم أفقه " ، أي: لينظر أيهم أفقه.

### || [9.128-129]

# قوله: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } ، إلى آخر
~~السورة.

# المعنى: لقد جاءكم، / أيها المؤمنون وأيها العرب، { رسول من
~~أنفسكم } ، أي: تعرفونه، لا من غيركم فتتهموه في النصيحة لكم.

# وقيل معنى { أنفسكم } بشر مثلكم.

# { عزيز عليه ما عنتم }.

# أي: ما عنتكم، أي: ما أدخل عليكم المشقة.

# وأصل " العنت ": الهلاك.

# وقيل معنى: { عزيز عليه ما عنتم } ، أي: عزيز عليه أن
~~تدخلوا النار، { حريص عليكم } ، أن تدخلوا الجنة.

# وقيل معنى: { حريص عليكم } ، أي: حريص على هدى ضلالكم
~~وتوبتهم.

# وقال قتادة: { عزيز عليه ما عنتم } أي: عزيز عليه عنت
~~مؤمنيكم.

# وقال ابن عباس { ما عنتم }: ما ضللتم.

# وقال قتادة: { حريص عليكم } ، أي: حريص على هدى ضلالكم.

# وهذا مخاطبة لأهل مكة.

# { فإن تولوا }.

# أي: إن تولى هؤلاء يا محمد، عن الإيمان، ms1031 { فقل حسبي الله } ،
~~أي: يكفيني الله، { لا إله إلا هو }.

# قال أبي بن كعب: آخر آية نزلت:

# { لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز } ، إلى آخر
~~السورة.

# { حريص عليكم } ، وقف تام عند الأخفش، لأن هذا مخاطبة لأهل مكة،
~~وقوله: { بالمؤمنين رءوف (رحيم) } ، لكل المؤمنين.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# قال ابن عباس: { الر }: أنا الله أرى. وروي عنه أنه أنا الله الرحمن.

# وعنه أيضا: " ألر " و " حم " و " ن " حروف الرحمن مقطعة.

# وهو قول سالم بن عبد الله، وابن جبير، وهو اختيار الزجاج.

# وقال قتادة: " هو اسم من أسماء القرآن ".

# وقال عكرمة والحسن: هو قسم.

# وروي عن قتادة أنه قال: اسم للسورة.

# وقال مجاهد: هو فواتح السور.

# وقيل: هي تنبيه. وهو اختيار الطبري.

# وقال بعض المتأخرين من أهل النظر: هذه الفواتح لا نعلم لها تأويلا، ولا
~~صح عن النبي عليه السلام، ولا اتفقت الأمة على تفسيرها. والذي نعتقده في
~~ذلك أنا إنما كلفنا تلاوة تنزيلها، ولم نكلف معرفة تأويلها. (ولا يعرف
~~تأويلها) من جهة العقل.

# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا القول يلزم قائله أن يكون مثله في كل
~~آية مشكلة لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تأويل، ولا اتفقت
~~الأمة على تأويلها، فيعطل معرفة أكثر القرآن، ويقول: إنما كلفنا التلاوة
~~لا غير. وأكثر ذلك في الأحكام يقع، فيعطل أحكاما كثيرة على مذهبه (وكيف)
~~يكون ذلك؟ وهل أنزله الله إلا لنعلم تأويله، ونتدبره كما قال:

# ليدبروا آياته

# [ص: 29].

# قوله: { تلك آيات الكتاب } " أي: تلك التي جرى ذكرها آيات
~~الكتاب ".

# (وقيل: المعنى: هذه آيات الكتاب).

# وقال مجاهد: معنى { تلك آيات الكتاب }: يعني: آيات التوراة
~~والإنجيل، وكذلك قال قتادة.

# وعن مجاهد: { آيات الكتاب الحكيم } يعني آيات القرآن.

# وهو اختيار الطبري. قال: لأنه لم يجر للتوراة، والإنجيل ذكر قبل هذا. و
~~(الآيات): العلامات. و (الكتاب): " اسم من أسماء القرآن ".

# و (الحكيم) معناه: المحكم عند أبي عبيدة وغيره.

### || [10.2-3]

# قوله: { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم } إلى قوله { أفلا تذكرون ms1032 } (أكان): (الألف) ألف
~~استفهام، معناه: التوبيخ، والتقرير، والإنكار لتعجبهم من بعث الله عز وجل
~~رجلا منهم، رسولا إليهم.

# والمعنى: ليس بعجب قد علمتم أن الرسل من قبلكم كانت من بني آدم، ولم تكن
~~ملائكة. إنما تأتي الملائكة إلى الرسل بأمر الله ونهيه (سبحانه) وتأتيهم
~~في صورة بني آدم. إذ لا يحتمل بنو آدم معاينة الملائكة.

# وقرأ ابن مسعود: (أكان للناس عجب) بالرفع جعل " أن أوحينا " في موضع
~~نصب. وهو بعيد، لأن المصدر معرفة. فهو أحق أن يكون اسم (كان) (و)
~~(عجبا): الخبر، لأنه نكرة.

# ورفع " عجبا " على اسم " كان " جائز على (ما) بعده. (و) اللام في "
~~الناس " متعلقة ب " عجب " ، لا تتعلق ب " كان ".

# ومعنى الآية: أن الله، جل ذكره، لما بعث محمدا رسولا أنكر جماعة من
~~العرب ذلك، وقالوا: (الله) أعظم من أن يبعث بشرا رسولا. فأنزل الله (عز
~~وجل): { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس } ، ونزل /

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [يوسف: 109] هذا قول ابن عباس.

# وقال ابن جريج: عجبت قريش أن بعث رجلا منهم، فنزل ذلك. وروي أن أهل مكة
~~قالوا: لم يجد الله رسولا إلا يتيم أبي طالب فأنزل الله (عز وجل) ذلك.

# فالناس هنا: أهل مكة. وهذه الآية فيها ضروب من أخبار:

# ابتدأ تعالى بعجب، ثم أخبر بالشيء الذي يوجب العجب عندهم، وهو الوحي، ثم
~~أخبر عمن أنزل عليه ذلك الوحي، ثم أخبر بالشيء الموحى ما هو. وهو
~~الإنذار، ثم أخبر بالبشارة للمؤمنين وأخبر بالمبشر به ما هو؟ وهو: كون
~~القدم الصدق للمؤمنين عند ربهم، ثم أخبر بجواب الكافرين عن ذلك: (كل ذلك)
~~في آية واحدة. ومعنى { قدم صدق }: قال الضحاك: " ثواب صدق ". وقال
~~مجاهد: " الأعمال الصالحة " ، وهو اختيار الطبري. وقال ابن عباس: أجرا
~~حسنا (بما) قدموا من (صالح) أعمالهم. وعن ابن عباس: { قدم صدق }:
~~ما تقدم لهم من السعادة في اللوح المحفوظ.

# وقال قتادة، والحسن، وزيد بن أسلم: { قدم صدق } وهو محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، ms1033 شفيع لهم.

# وعن الحسن أنه قال: { قدم صدق عند ربهم } هو: مصيبتهم في
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم.

# والقدم في اللغة على أربعة أوجه: قدم الإنسان مؤنثة، والقدم السابقة:
~~العمل الصالح مؤنثة أيضا، والقدم: الشجاع مذكر، والقدم المتقدم: مذكر
~~أيضا.

# وفي الحديث:

# " إن جهنم لا تسكن حتى يضع الجبار فيها قدمه "

# وفي (رواية) أخرى:

# " حتى يضع الله فيها قدمه ".

# قال الحسن: معناه يجعل (الله) فيها الذين قدمهم لها. فهم قدم الله عز
~~وجل إلى النار، والمؤمنون قدمه إلى الجنة.

# ومن رواه: (حتى يضع الجبار فيها قدمه) فمعناه (مثل) ما ذكرنا، أن
~~جعلت الجبار اسما لله (عز وجل).

# وقيل " الجبار اسم لجنس يدل على جميع الجبارين على الله (سبحانه).
~~فالمعنى: حتى يضع الجبارون على الله (سبحانه) فيها أقدامهم. أي: حتى
~~يدخلوها. (فعند ذلك تقول جهنم: قط قط) أي: كفى كفى.

# وفي هذا الحديث اختلاف روايات بألفاظ مختلفة، لكنا (قد) فسرنا موضع
~~الإشكال منه..

# { عند ربهم }: وقف حسن عند أبي حاتم والأخفش. وقال: تفسيرهما ليس
~~بتمام حسن؛ لأن { قال الكافرون } جواب لما قبله.

# ومن قرأ " لساحر " فمعناه: هذا النذير لساحر. يعنون النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# ومن قرأ " لسحر " فمعناه: هذا الذي أنذرنا به سحر، يعنون القرآن.

# والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد، لأنهم إذا جعلوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساحرا فقد أخبروا أنه أتاهم بالسحر، وهو القرآن. وإذا جعلوا القرآن
~~سحرا فقد أخبروا أن الذي أتاهم به ساحر. إذ السحر لا يكون من ساحر.
~~والساحر لا يسمى بهذا الاسم حتى يأتي بالسحر، ويعرف منه ذلك.

# ثم قال تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض }. والمعنى: إن الذي تجب له العبادة الله الذي خلق السماوات
~~السبع والأرضين السبع في ستة أيام /.

# { ثم استوى على العرش } " مدبرا للأمور، قاضيا في خلقه
~~ما أحب ".

# { ما من شفيع إلا من بعد إذنه }: أي: لا يشفع شافع يوم
~~القيامة في أحد إلا من بعد أن يأذن له في الشفاعة كما قال:

# من ذا الذي يشفع ms1034 عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وكما قال:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23]. وكذلك

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] { ذلكم الله ربكم فاعبدوه } أي: هذا
~~الذي هذه صفته مولاكم فاعبدوه.

# { أفلا تذكرون }: أي: " تتعظون جميعا، وتعتبرون بهذه الآيات
~~والحجج ".

### || [10.4-5]

# قوله: { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } إلى
~~قوله { يعلمون }  { وعد الله }:

# مصدر، والمعنى: وعدكم (الله) أن يحييكم بعد مماتكم (وعدا حقا) عند
~~سيبويه بمعنى: وعد الله في حق، فلما حذف حرف الجر نصب، والمعنى: إليه
~~معادكم جميعا.

# وقرأ أبو جعفر يزيد " أنه " بفتح الهمزة: وهي في موضع نصب بمعنى لأنه
~~يبدأ، (مثل): لبيك إن الحمد والنعمة لك (لا شريك لك).

# وقال أبو حاتم: هي نصب ب " وعد ". أي: وعد الله أنه يبدأ الخلق. وقال
~~الفراء: موضعها رفع بحق كأنه قال: حقا ابتداؤه. ومن كسر (إن) وقف على
~~حقا)، ومن فتح لم يقف على (حقا).

# { إنه يبدأ الخلق } أي: أنشأه قبل أن لم يكن شيئا ثم
~~يميته، ثم يعيده في الآخرة كهيئته.

# { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط
~~} أي: ليثبت المؤمنين على أعمالهم بالعدل والإنصاف.

# ثم أخبر بما أعد للكفار لتجتمع الأخبار عما أعد (الله عز وجل) للفريقين
~~فقال: { والذين كفروا لهم شراب من حميم }: وهو الذي
~~قد تناهى في الحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ليتساقط من أحدهم حين يدنيه منه فروة رأسه "

# وأصل الحميم محموم: فهو " فعيل " في موضع " مفعول ".

# { وعذاب أليم } أي: ولهم عذاب مؤلم بكفرهم. (ثم) قال تعالى: {
~~هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا } من قرأ "
~~ضياء " (بهمزة) متطرفة فهو الأصل، لأنه من الضوء. فالهمزة لام الفعل،
~~والياء في " ضياء " بدل من واو لانكسار ما قبلها.

# ومن همز موضع الياء فإنما يجوز على القلب، وذلك أن تقلب الهمزة التي هي
~~لام (الفعل) في موضع الياء التي هي عين. فتصير الياء بعد ألف متطرفة.
~~فتنقلب همزة فيصير وزنه " فلاعا ".

# وقوله: " منازل " منصوب على حذف المضاف. والمعنى: وقدره منازل.

# (و) قيل: المعنى ms1035 وقدر له منازل، ثم حذف اللام، وعدى الفعل كما قال:

# كالوهم

# [المطففين: 3]. والمعنى: إن ربكم الله { الذي خلق السماوات
~~والأرض } ، ثم فعل كذا { هو الذي جعل الشمس ضيآء
~~والقمر نورا وقدره منازل } أي: قدر القمر منازل. لا
~~يقصر دونها، ولا يجاوزها يكون كل ليلة بمنزلة من النجوم، وذلك ثمانية
~~وعشرون منزلا في كل شهر، وهو قوله:

# والقمر قدرناه منازل

# [يس: 39].

# { لتعلموا عدد السنين والحساب } أي: فعل ذلك كي
~~تعلموا عدد السنين، أي: دخولها، وخروجها، وحسابها.

# { ما خلق الله ذلك } أي: ما خلق الله الشمس والقمر والسماوات
~~والأرضين { إلا بالحق }.

# ومن قرأ " يفصل " بالياء رده على ذكر الله لقربه منه، فأسند الفعل إليه
~~بلفظة التوحيد.

# ومن قرأ بالنون أجراه مجرى ما أتى في القرآن بلفظ الجميع، من / " فصلنا،
~~ونفصل " وذلك كثير.

# ومعنى (نفصل الآيات): نبين الحجج، والأدلة لقوم يعلمون. { ذلك إلا
~~بالحق }: وقف لمن قرأ بالنون.

# ومن (قرأ) بالياء لم يقف عليه، لأن الفعل مسند إلى الاسم المذكور
~~المتقدم.

### || [10.6-8]

# قوله: { إن في اختلاف اليل والنهار وما خلق
~~الله في السموت والأرض } إلى قوله: { يكسبون }.

# والمعنى: إن في ذهاب الليل، ومجيء النهار، وذهاب النهار، ومجيء الليل،
~~وإحداث كل واحد منهما بعد ذهابه، واضمحلاله لعلامات { لقوم
~~يتقون }: على الوحدانية والقدرة. ويشير إليها، ويخبر عنها: فالصامت
~~لا يقدر على النطق، لأن مسكتا أسكته، وهو الله (سبحانه)، والناطق لا
~~يعجز عن النطق، لأن منطقا أنطقه، وهو الله (عز وجل)، والساكن لا يقدر
~~على الحركة، لأن مسكنا أسكنه، وهو الله (عز وجل)، والمتحرك لا يعجز عن
~~الحركة، لأن محركا حركه، وهو الله (عز وجل): فكل فيه دليل على
~~الوحدانية والقدرة والملك.

# { وما خلق الله في السموت والأرض } (معناه): من
~~النجوم والشمس والقمر والجبال والشجر وغير ذلك. (لآيات) أي: لحجج وعلامات
~~على توحيد الله (جلت عظمته).

# { لقوم يتقون }: وهذه الآية تنبيه من الله عز وجل لعباده (على
~~توحيده) وربوبيته.

# ثم قال تعالى: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } أي: لا
~~يخافون الحساب والبعث. تقول العرب: " فلان لا ms1036 يرجو فلانا " أي: لا
~~يخافه، ومنه قوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13]: أي تخافون.

# وقال بعض العلماء: لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد.

# وقال غيره: بل يقع بمعنى الخوف في كل موضع دل عليه المعنى.

# قوله: { ورضوا بالحيوة الدنيا } أي: جعلوها عوضا من
~~الآخرة { واطمأنوا بها } أي: سكنوا إليها.

# { والذين هم عن آياتنا غافلون } أي: عن أدلتنا وحجتنا
~~معرضون، لاهون.

# { أولئك مأواهم النار } أي: من هذه صفتهم مصيرهم إلى
~~النار.

# { بما كانوا يكسبون } (في) الدنيا من الآثام.

# قال قتادة: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } - الآية - إذ
~~شئت رأيته صاحب دنيا، لها يفرح، ولها يحزن، ولها يرضى، ولها يسخط. وقال
~~ابن زيد: هم أهل الكفر.

### || [10.9-10]

# قوله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم } إلى قوله { العالمين }.

# المعنى: إن الذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بطاعة الله { يهديهم
~~ربهم بإيمانهم } أي: يرشدهم بإيمانهم إلى الجنة.

# وقال قتادة: بلغنا أن النبي عليه السلام، قال:

# " إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة يقول له: من أنت؟
~~فوالله إني لأراك امرأ صدق. فيقول (له): أنا عملك، فيكون له نورا
~~وقائدا إلى الجنة. والكافر بضد ذلك في الصورة ينطلق به عمله حتى يدخله
~~النار ".

# وقيل: المعنى يهديهم ربهم لدينه بإيمانهم به. أي: من أجل تصديقهم
~~هداهم.

# قوله: { تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم }.

# أي: في بساتين قد نعم الله فيها أهل / طاعته.

# ومعنى { من تحتهم }: من دونهم وبين أيديهم، وليس هو أنها تجري
~~(من) تحت ما هم عليه جلوس من أرض ونحوها. وهذا كما تقول: بلد كذا تحت بلد
~~كذا. أي: بجوارها وبين أيديها. لا أنها تحتها: إحداهما فوق الأخرى. ومثل
~~هذا قوله تعالى:

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم: 24]. ومعلوم أن السري ليس تحتها، إذ كان السري: الجدول، وإنما
~~معناه: أنه جعله دونها، أي: بين يديها. ومن هذا ما حكى الله (عز وجل) لنا
~~من قول فرعون:

# وهذه الأنهار تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] ومعلوم ms1037 أن نيل مصر لم يكن تحته يجري، وهو عليه، وإنما كان
~~(يجري) بجواره، وبين يديه ودونه.

# ثم قال تعالى إخبارا عن أهل الجنة { دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم }.

# حكى سيبويه: الدعوى بمعنى الدعاء. فالمعنى دعاؤهم في الجنة: سبحانك
~~اللهم.

# قال ابن جريج: وإذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم فيأتيهم
~~الملك بما يشتهون فيسلم عليهم، فيردون عليه (السلام) فذلك قوله: {
~~وتحيتهم فيها سلام }. فإذا أكلوا حمدوا الله ربهم، فذلك
~~قوله تعالى: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين }.

# والتحية: البقاء. ومنه قوله: " التحيات لله " ، والتحية أيضا: الملك،
~~والتحية هي استقبال الرجل بالمحيا: وهو الوجه بما يسره من الكلام.
~~وقيل: التحية في هذا بمعنى الحياة، أي: يحيي بعضهم بعضا.

# إنهم يحيون ولا يموتون، ويسلمون من كل شيء يحذرون. والسلام بمعنى
~~السلامة.

# وقيل: { تحيتهم فيها سلام } أي: تحيه بعضهم لبعض فيها سلام.
~~أي: " سلمت وأمنت مما ابتلي به أهل النار ".

# وقيل: المعنى إن الله (عز وجل) يحييهم بالسلام إكراما منه (لهم).

# وقال سفيان: إذا أرادوا الشيء قالوا: سبحانك اللهم، فيأتيهم ما دعو(ا)
~~به: ومعنى { سبحانك اللهم }: تنزيها لك يا ألله مما أضاف إليك
~~أهل الشرك من الكذب.

# (وسئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن: سبحان الله، فقال: مفسرا تنزيها
~~(لله) عن السوء).

# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: هي كلمة رضيها الله (عز وجل) لنفسه.
~~فسبحان الله: كلمة ينزه بها (الله عن كل) فعل مذموم أو متهم.

# (أللهم): وقف و (سلام): وقف. ومذهب سيبويه في { أن الحمد لله }
~~أنها مخففة من الثقيلة، والمعنى: أنه الحمد لله رب العالمين).

# وأجاز المبرد أن يعملها - وهي مخففة - عملها مشددة. والرفع أقيس، لأنه
~~قد زال منها شبه الفعل باللفظ لما خففت، ومن أعملها شبهها بالفعل الذي قد
~~حذف منه وأعمل. نحو: " لم يك ". وقرأ بلال بن أبي بردة: " أن
~~الحمد " بالتشديد، ونصب " الحمد ".

### || [10.11]

# قوله: { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير }.

# قوله: { استعجالهم بالخير } تقديره عند سيبويه: " تعجيلا
~~مثل استعجالهم بالخير " ثم حذف تعجيلا، ms1038 وأقام صفته (مقامه)، ثم حذف صفته
~~وأقام المضاف إليه مقامه، وحكى " زيد: شرب الإبل " أي: يشرب شربا مثل
~~شرب الإبل.

# وقال الأخفش والفراء: التقدير: { ولو يعجل الله للناس }
~~الشر مثل استعجالهم / بالخير، ثم حذف المضاف. ويلزمهما على هذا أن يجيزا.
~~زيد الأسد فينصب " الأسد " أي: مثل الأسد. وهذا لا يجيزه أحد.

# ومعنى الآية: ولو يعجل الله للناس إجابة دعائهم في الشر - أي: فيما
~~عليهم فيه مضرة في نفس، أو مال، أو ولد، وذلك عند الغضب - كما يستعجلون
~~بالخير إذا دعوا في سؤالهم الرحمة، والرزق.

# { لقضي إليهم أجلهم } أي: لماتوا. قال مجاهد: هو قول
~~الإنسان لولده، ولماله إذا غضب: اللهم لا تبارك فيه والعنه
~~ونحو ذلك، ولو عجل الله الإجابة فيه كما يريدون أن تستعجل لهم الإجابة في
~~الخير إذا دعوا لأهلكهم.

# وقد قيل: إن هذا إنما هو قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. فلو عجل لهم ذلك لهلكوا.

# ثم قال تعالى: { فنذر الذين لا يرجون لقآءنا }
~~(معناه): ندع الذين لا يخافون البعث، لا نهلكهم إلى مدتهم، ولكن
~~نذرهم { في طغيانهم يعمهون } أي: في ضلالتهم يتحيرون.
~~وهو مثل قوله:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178].

### || [10.12]

# قوله: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قآئما }. قوله: { دعانا لجنبه } أي مضطجعا، ف
~~" لجنبه " في موضع الحال.

# قوله: { أو قاعدا } عطف عليه على المعنى، وقيل: المعنى وإذا مس
~~الإنسان الضر على إحدى هذه الأحوال دعانا. فالحال في القول الأول: من
~~الضمير في { دعانا } وفي القول الآخر: من (الإنسان). والعامل في الحال
~~" مس " ، وفي القول الآخر: " دعا ".

# وقيل: المعنى إذا مسه على إحدى هذه الأحوال دعانا على إحدى هذه الأحوال،
~~فيكون في الكلام حذف { لجنبه أو قاعدا أو قآئما } مرة
~~أخرى، { فلما كشفنا عنه ضره }: أي: استمر على طريقته التي
~~كان عليها، قبل أن يمسه الضر، ونسي ما كان فيه، كأنه ما أصابه ضر، وكأنه
~~ما دعا، وما ms1039 استجيب له، وما كشف عنه ضره، فعاد إلى شركه كأنه لم يدع الله
~~عز وجل في ضر (مسه).

# قوله: { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون }:
~~أي: كما زين له استمراره على ما كان عليه قبل نزول الضر به، بعد كشف
~~الله (عز وجل) عنه، { كذلك زين للمسرفين }: أي: للذين
~~أسرفوا في العصيان، والكذب على الله عز وجل ورسوله، { ما كانوا
~~يعملون } من معاصي الله تعالى.

# { أو قآئما }: وقف، { مسه }: وقف.

### || [10.13-14]

# قوله: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما
~~ظلموا } إلى قوله { كيف تعملون }.

# معنى الآية: أنها تحذير للمشركين أن يصيبهم ما أصاب من كان قبلهم إذا
~~أشركوا. ومعنى { لما ظلموا }: لما أشركوا.

# { وجآءتهم رسلهم بالبينات }: أي: من عند الله عز وجل
~~بالحجج والبراهين.

# وقوله: { وما كانوا ليؤمنوا } أي: لم يكونوا ليوفقوا إلى
~~الإيمان، لما تقدم في علم الله عز وجل منهم.

# وقيل: المعنى ما كانوا ليؤمنوا جزاء منه (لهم) على كفرهم طبع على
~~قلوبهم، ودل على ذلك قوله: { كذلك نجزي القوم المجرمين
~~} أي: نطبع على قلوبهم، فلا يؤمنون جزاء بكفرهم.

# وقيل: المعنى: كما أهلكنا هذه القرون من قبلكم بشركهم، كذلك أفعل بكم
~~بشرككم، وتكذيبكم رسلكم إن أنتم لم / تتوبوا وتؤمنوا.

# وقيل المعنى: ما كانوا ليؤمنوا جزاء بما كذبوا به أولا بعد أن تبين
~~لهم الحق، فكان ما ختم لهم به من ترك الإيمان عقوبة لهم على التكذيب
~~أولا.

# ثم قال تعالى: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم } أي: جعلناكم أيها المخاطبون تخلفون من مضى من القرون الهالكة
~~بشركهم { لننظر كيف تعملون }: أي: كيف عملكم من عمل من كان
~~قبلكم من القرون. وقد علم تعالى ما هم عاملون، ولكن أراد ظهور الأعمال
~~التي تقع عليها المجازاة، فيستحقون العذاب، كما استحق من كان قبلكم إن
~~أشركتم، أو الثواب الجزيل إن آمنتم.

# والعامل في " كيف (تعملون) ": لام " لننظر ".

# وروى عبد الحميد بإسناده عن ابن عامر { لننظر } بإدغام النون في
~~الظاء وهو بعيد جدا.

### || [10.15-16]

# قوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } إلى قوله ms1040 {
~~أفلا تعقلون }

# والمعنى: وإذا قرئ على هؤلاء المشركين القرآن، وهو الآيات البينات: أي:
~~الواضحات { قال الذين لا يرجون لقآءنا }: أي: لا يخافون
~~العقاب، ولا يصدقون بالبعث.

# { ائت بقرآن غير هذآ أو بدله }: أي غيره، أي:
~~اجعل مكان الحلال حراما، واجعل مكان الحرام حلالا، ومكان الوعيد وعدا،
~~ومكان الوعد وعيدا.

# ثم قال تعالى ذكره لنبيه أن يقول لهم: { ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقآء نفسي }: أي: ليس ذلك إلي، إنما الأمر
~~إلى الله عز وجل.

# { إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم }. قال قتادة: هذا قول مشركي أهل
~~مكة.

# وقوله: { ائت بقرآن غير هذآ } يريدون ليس فيه ذكر البعث
~~(والنشور وسب) آلهتنا.

# ثم قال الله (تعالى ذكره): قل يا محمد لهم { لو شآء الله ما
~~تلوته عليكم ولا أدراكم به }: أي: لو شاء الله ما
~~أنزله علي، فيأمرني بتلاوته عليكم، ولو شاء لم يعلمكم به.

# { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله }: أي قد كنت فيكم
~~أربعين سنة قبل أن ينزل علي القرآن فلم نتل عليكم شيئا ولو كنت منتحلا
~~ما ليس لي بحق من القول كنت قد انتحلته أيام شبابي وحداثتي قبل الوقت
~~الذي تلوت فيه عليكم هذا القرآن.

# قال ابن عباس: { ولا أدراكم به }: أي: ولا أعلمكم به.

# وقال ابن جريج: ولا حذرتكم به.

# وقال الضحاك: ولا أشعركم به.

# وقرأ الحسن: " ولا أدرأتكم به " به بالألف والتاء: وهي غلط عند
~~النحويين، غير أن أبا حاتم، قال: يريد الحسن: ولا أدريتكم به، ثم
~~أبدل من الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب الذين يبدلون من الياء
~~الساكنة إذا انفتح ما قبلها ألفا. وعلى ذلك تأول قوم قراءة من قرأ

# إن هذان

# [طه: 63]. وهذا القول من أبي حاتم يدل على أن الحسن لم يهمز (والرواية
~~عن الحسن بالهمز) والتاء. ولو كانت بألف بعد الراء من غير همز، لكان لها
~~وجه آخر وهو أن يكون من درأت: أي دفعت. فيكون المعنى: ولا أمرتكم أن ms1041
~~تدفعوه. فأما الهمزة فبعيد.

# وقد حكي أن بعض العرب يهمز الحرف إذا ضارع المهموز، فيهمزون غير
~~المهموز. حكى الفراء عن امرأة قالت: رثأت زوجي بأبيات. ويقولون:
~~لبأت بالحج، وحلأت السويق، فيهمزون، لأن حلأت يقع في دفع
~~العطاش من الإبل فيهمز. ولبأت يذهب / به إلى اللبإ. ورثأت
~~يذهب إلى الرثيئة: وهو أن يحلب على الرايب. يقال: أرثأت اللبن
~~بالهمز.

# { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله }: أي: أربعين سنة، "
~~تعرفونني بالصدق والأمانة، لا أقرأ، ولا أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات. {
~~أفلا تعقلون } إن هذا لا يكون إلا من عند الله ".

### || [10.17-18]

# قوله: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } إلى
~~قوله { يشركون }

# والمعنى فمن أشد ظلما يا محمد { ممن افترى على الله
~~كذبا }: أي: اختلق على الله الكذب { أو كذب بآيته }: أي:
~~بحججه، ورسله.

# { إنه لا يفلح المجرمون } " الهاء " كناية عن الأمر، و "
~~المجرمون ": الذين اجترموا من الكفر، أي: اكتسبوه.

# ثم وصفهم الله تعالى، فقال: { ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم }: وهي الأصنام، لا يضرهم ترك عبادتها،
~~ولا تنفعهم عبادتها.

# وقال الطبري: المعنى: " ولا تنفعهم عبادتها في الدنيا، ولا في الآخرة.

# ثم قال عنهم: { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله }:
~~كانوا يعبدون الأصنام، رجاء أن تشفع لهم عند الله سبحانه.

# ثم قال: (قل) - يا محمد - { أتنبئون الله بما لا يعلم
~~في السموت ولا في الأرض }: أي: أتخبرون الله بما لا يكون
~~في السماوات، ولا في الأرض أن تشفع الآلهة لأحد.

# { سبحانه وتعالى عما يشركون }: أي تنزيها له وعلوا
~~عن شركهم.

### || [10.19-23]

# قوله: { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~} إلى قوله: { من المنتظرين }

# المعنى: ما كان الناس إلا أهل دين واحد، فافترقت بهم السبل.

# { ولولا كلمة (سبقت) من ربك لقضي بينهم }
~~أي: لولا أنه سبق في علمه ألا يهلك قوما إلا بعد أن يملي لهم، فتنقضي
~~آجالهم " { لقضي بينهم }: بأن يهلك أهل الباطل منهم، وينجي أهل
~~الحق ".

# قال مجاهد: كان الناس وقت آدم على دين واحد، ثم اختلفوا إذ قتل أحد ms1042
~~ابني آدم أخاه.

# وقيل: يراد بالناس هنا: العرب.

# وقيل المعنى: إن كل مولود يولد على الفطرة، ثم يختلفون بعد ذلك.

# والأمة: على خمسة أوجه:

# - الأمة: " العصبة، والجماعة نحو

# أمة مقتصدة

# [المائدة: 66]

# ونحو:

# ومن قوم موسى أمة

# [الأعراف: 159].

# - والثاني: أن تكون بمعنى " الملة " ، نحو: { وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة }. ومثله الحرف الذي في هذه السورة.

# { وما كان الناس إلا أمة واحدة }: أي: على ملة
~~الإسلام، ومنه:

# وإن هذه أمتكم أمة

# [المؤمنون: 52]، ومنه

# ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة

# [الشورى: 8]: أي: أهل ملة.

# - والثالث: أن تكون بمعنى " السنين والحين " نحو:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة

# [هود: 8] ونحوه

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45].

# والرابع: أن تكون الأمة بمعنى " قوم " نحو قوله:

# أن تكون أمة هي أربى من أمة

# [النحل: 92] أي: قوم أكرم من قوم. ومنه

# ولكل أمة جعلنا منسكا

# [الحج: 34] أي قوم.

# - والخامس: أن تكون الأمة بمعنى " الإمام ". نحو قوله:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله

# [النحل: 120] أي: إماما، يقتدى به في الخير.

# ثم أخبر عنهم تعالى فقال: { ويقولون لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } أي: يقول هؤلاء المشركون: هلا نزل عليه آية من
~~ربه، يعلم بها أنه محق، صادق قال الله عز وجل: قل لهم يا محمد: {
~~إنما الغيب لله }: أي لا يعلم أحد، لو لم يفعل ذلك إلا هو،
~~لأنه عالم الغيب.

# { فانتظروا إني معكم من المنتظرين }: أي:
~~انتظروا قضاء الله سبحانه بيننا وبينكم، بتعجيل العقوبة للمبطل /، وإظهار
~~الحق للمحق.

# وقيل: المعنى: فانتظروا نصر الله المحق، وخذلانه المبطل. { إني
~~معكم من المنتظرين }: أي: إني معكم منتظر من المنتظرين.
~~لذلك. قوله: { وإذآ أذقنا الناس رحمة } إلى قوله { بما
~~كنتم تعملون } جواب إذا محذوف عند سيبويه. والتقدير: من بعد ضراء
~~مستهم مكروا. والعرب تجتزئ بإذا في جواب الشرط عن " فعلت وفعلوا ".

# والناس هنا: المشركون كما قال:

# إن الإنسان لربه لكنود

# [العاديات: 6].

# قال الحسن: هو المنافق، والمعنى وإذا أذقنا الكفار فرجا من بعد كرب
~~أصابهم، ورخاء بعد شدة أصابتهم { إذا لهم مكر ms1043 في آياتنا }
~~قال مجاهد: " استهزاء، وتكذيب ".

# وقيل: يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعه. قل لهم يا محمد: {
~~الله أسرع مكرا } أي: أسرع استدراجا لكم وعقوبة.

# { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } أي: إن الحفظة يكتبون
~~عليكم ما تمكرون في آياتنا.

# ثم عدد تعالى نعمه فقال: { هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر } وقرأ ابن عباس: " ينثركم " من النثر: أي: يبسطكم برا
~~وبحرا.

# { حتى إذا كنتم في الفلك }: وهي السفن { وجرين بهم
~~} يعني: السفن بالناس. { بريح طيبة } ، وفرح بذلك الناس {
~~جآءتها ريح عاصف } ، أي: جاءت السفن ريح.

# وقيل: جاءت الريح الطيبة ريح عاصف، والعاصف: الشديدة.

# { وجآءهم الموج من كل مكان } أي: من كل جانب.

# { وظنوا أنهم أحيط بهم } أي: أيقنوا بالهلاك.

# { دعوا الله مخلصين له الدين } أي: أخلصوا الدعاء لله
~~عز وجل، دون أوثانهم، وآلهتهم.

# (و) قيل: (لأنهم) يقولون: " آهيا شراهيا ": تفسيره: يا حي يا
~~قيوم { لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين } على نعمك (وتخليصك) (إيانا مما نحن فيه).

# { فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض } ، والفلك
~~تذكر، وتؤنث، وتكون واحدا وجمعا (فمن جعلهما جمعا) جعل واحدهما فلكا
~~كوثن ووثن.

# وقوله: { إذا كنتم } ، ثم قال: { وجرين } فهذا من الرجوع من
~~المخاطبة إلى الإخبار، ثم قال إخبارا عن فعلهم:

# { فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير
~~الحق } أي: يكفرون، ويعملون بالمعاصي على ظهر الأرض.

# وأصل النجاء: البعد من المكروه ومنه الاستنجاء، لأن الإنسان يبعد به عن
~~نفسه الأذى.

# ثم قال تعالى: { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم }:

# أي: عليها يرجع. وإياها تظلمون. وهذا الذي أنتم فيه متاع الحياة الدنيا.

# والبغي في اللغة: التطارح في الفساد.

# ومن قرأ { متاع } بالرفع احتمل أن يكون خبر بغيكم، ويجوز أن يكون
~~خبر ابتداء محذوف، وتكون { على أنفسكم } خبر بغيكم. وتقدير ذلك "
~~متاع الحياة الدنيا " أو " هو متاع الحياة الدنيا، وبين الرفعين فرق:
~~وذلك أنك إذا رفعت " متاع " على أنه خبر " بغيكم " ، كان المعنى: إنما
~~بغي بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا مثل:

# فسلموا على ms1044 أنفسكم

# [النور: 61]، و

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128].

# وإذا رفعت " المتاع " على إضمار مبتدأ، وجعلت " على أنفسكم " خبر بغيكم
~~كان المعنى: إنما فسادكم راجع عليكم مثل:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7] وهو معنى قراءة / من قرأ بالنصب. ويكون النصب على المصدر,
~~أي: تمتعون متاع الحياة الدنيا.

# { ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون }: أي: إلينا ترجعون في الآخرة، فنخبركم بعملكم، ونجازيكم
~~عليه.

# { بغير الحق }: وقف. { على أنفسكم } (وقف)، إن جعلت {
~~متاع الحياة الدنيا } منصوبا، (أ) ومرفوعا على إضمار
~~مبتدإ.

### || [10.24-25]

# قوله: { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السمآء } إلى قوله { مستقيم }.

# قرأ الحسن، والأعرج، وأبو العالية: " وأزينت " على وزن " أفعلت
~~": أي جاءت بالزينة. وجاء على أصله غير معتل " كاستحوذ ".

# وقرئ " وازيانت " مثل اسوادت.

# وروى المقدمي " وازاينت والأصل تزاينت على " تفاعلت ".
~~والمعنى: إنما مثل ما تتفاخرون به في الدنيا، وتتباهون به من زينتها
~~وأموالها، (مع) ما خالط ذلك من التنفيض والتكدير والفناء والموت: كماء
~~نزل من السماء فنبت بذلك أنواع النبات مما يأكل الناس: كالحنطة، والشعير،
~~ومما تأكل البهائم من أنواع النبات. فإذا تم نباته، وحسن، وأيقن أهل
~~الزرع أنهم قد ملكوه، وأيقنوا بتمامه، وحصاده، وأن الحشيش لأنعامه مرعى
~~{ أتاهآ أمرنا }: أي: أتى الأرض قضاؤنا في الليل أو في النهار،
~~فجعلنا ما عليها حصيدا، أي: " مقطوعا مقلوعا ". والمراد به ما على
~~الأرض، واللفظ للأرض.

# { كأن لم تغن بالأمس } أي كأن لم يكن ذلك الزرع، والنبات
~~على ظهرها بالأمس، (يقال: غني فلان) بالمكان، إذا أقام به، والمعنى: كأن
~~لم تعمر بالنبات بالأمس. والمغاني: المنازل التي يعمرها الناس. وغنينا
~~بمكان كذا أي: نزلناه. والمعنى: وكذلك يأتي الفناء على ما تتباهون به من
~~دنياكم فيفنيها.

# قال ابن عباس: فاختلط به نبات الأرض: فنبت بالماء من كل لون.

# ثم قال: { كذلك نفصل الآيات }: (أي): كما بينا لكم أيها
~~الناس مثال الدنيا، كذلك نبين حججنا، وأدلتنا لمن تفكر، ونظر، واعتبر.
~~والهاء في { أتاهآ أمرنا } تعود على الأرض. وقيل: على الزخرف. أي:
~~أتى زخرفها أمرنا.

# وقيل ms1045 (على) الزينة: أي: أتى زينتها أمرنا ليلا.

# وقرأ مرو(ا)ن على المنبر: { حتى إذآ أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون
~~عليهآ }. وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها.

# وذكر أن كذلك قرأها ابن عباس.

# وقال ابن عباس: كذلك أقرأني أبي بن كعب.

# وقال قتادة (كأن لم نغن بالأمس): " كأن لم تعش، كأن لم تنعم ".

# وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن يقرأ في قراءة أبي: " كأن لم تغن بالأمس،
~~وما أهلكناها إلا بذنوب أهلها، كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ". ولا
~~يحسن أن يقرأ أحد بهذه القراءة، لأنها مخالفة لخط المصحف الذي أجمع عليه
~~الصحابة والتابعون.

# وقوله: { يتفكرون }: وقف، ووقف أصحاب نافع { أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به } ، وكذلك

# فاختلط

# [الكهف: 45] في الكهف.

# وتأويل ذلك " كماء أنزلناه من السماء فاختلط بالأرض " ثم استأنف فقال: {
~~به نبات الأرض }: أي بالماء نبات الأرض.

# ومن / جعل الوقف (والأنعام) رفع النبات.

# { فاختلط }: أي: فاختلط (نبات الأرض) بالماء.

# ثم قال تعالى: { والله يدعوا إلى دار السلام } أي:
~~يدعو إلى الجنة التي يسلم من دخلها من الآفات.

# وقيل: المعنى يدعو إلى دارته لأنه تعالى السلام، وداره الجنة.

# { ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } أي يوفق من
~~يشاء إلى الإسلام وهو طريقه المستقيم الذي لا عوج فيه: وهو سبب رضاه،
~~ورضاه سبب دخول الجنة.

### || [10.26-27]

# قوله: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } إلى قوله {
~~خالدون } والمعنى: للذين أحسنوا عبادة الله عز وجل في الدنيا الحسنى
~~وهي الجنة، (وزيادة)، يعني: النظر إلى وجهه جل ذكره، روي ذلك (عن) عامر
~~بن سعد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# وروى صهيب أن رسول الله قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار
~~نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا، يريد أن
~~ينجزكموه، فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل الله موازيننا، ويبيض
~~وجوهنا، ويدخلنا الجنة، وينجنا من النار. فيكشف الحجاب، وينظرون
~~إليه جل ذكره. قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من ذلك).

# وهذا القول قول أبي موسى الأشعري، وحذيفة، ms1046 قاله ابن أبي ليلى، وغيرهم:
~~(إن الزيادة): النظر إلى وجه الله تعالى، وذكر كل واحد حديثا (مثل) معنى
~~الحديث المذكور عن النبي عليه السلام.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها
~~أربعة أبواب، وقاله النخعي.

# وقال ابن عباس: الحسنى واحدة من الحسنات بواحدة، والزيادة: التضعيف إلى
~~تمام العشرة على الواحدة. وهو مثل قوله:

# ولدينا مزيد

# [ق: 35]: أي: يزيده من فضله.

# وقال الحسن: الزيادة هو المجازاة بالحسنة عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف.

# وقال مجاهد: الحسنة بحسنة، وزيادة مغفرة من الله ورضوان.

# وقيل: الزيادة: ما أعطاهم الله عز وجل في الدنيا لا يحاسبهم به يوم
~~القيامة.

# وقال ابن سيرين في قوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17]: إنه النظر إلى الله جل ذكره.

# وعن ابن عباس أيضا: { أحسنوا } قالوا: لا إله إلا الله، {
~~الحسنى }: الجنة.

# (وروى أبو موسى الأشعري أن النبي عليه السلام قال: إن الله عز وجل يبعث
~~يوم القيامة مناديا ينادي أهل الجنة بصوت يسمع به أولهم وآخرهم: إن الله
~~وعدكم الحسنى وزيادة. فالحسنى الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله.

# وقوله: { ولا يرهق وجوههم قتر }: أي لا تغشى وجوههم كآبة
~~والقتر: الغبار وهو جمع قترة.

# وقيل: هو الغبار الذي معه سواد، روي ذلك عن ابن عباس.

# وقال ابن أبي ليلى: ولا يغشاهم ذلك بعد نظرهم إلى الله سبحانه: فهؤلاء
~~الذين هذه صفتهم هم أصحاب الجنة، ماكثون فيها أبدا.

# وقيل: الهاء في " فيها " للحسنى، وقيل: للزيادة، وقيل: للحسنى،
~~والزيادة، والجنة.

# ثم قال: { والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة
~~بمثلها }: (أي والذين عملوا السيئات في الدنيا جزاؤهم في الآخرة
~~سيئة بمثلها) أي: عقاب من الله عز وجل على ذلك.

# وقيل: المعنى: فله جزاء سيئة بمثلها كما قال: { للذين أحسنوا
~~الحسنى }: أي: جزاء حسنة / بحسنة.

# ثم قال: { وزيادة } يريد تمام العشر(ة) على الواحدة.

# { وترهقهم ذلة }: أي: تغشاهم، { ما لهم من الله
~~من عاصم } أي: من مانع من عقابه.

# ومن قرأ " قطعا ms1047 " - بفتح الطاء - فهو جمع قطعة. واختاره أبو
~~عبيد لأن المعنى: كأنما غشي وجه (كل إنسان منهم قطعة). ثم جمع ذلك
~~لأنه قد جمع الوجه، فعلى كل وجه قطعة و " مظلما " على هذا نصب على الحال
~~من " الليل " ، ولو كان نعتا للقطع لقال مظلمة.

# ومن قرأ " قطعا " بإسكان الطاء فهو يجوز أن تكون جمع قطعة أيضا، إلا
~~أنه بقي السكون على حاله كما يقال: سدرة، وسدر، وبسرة
~~وبسر. فيكون " مظلما " أيضا على هذا حالا من الليل.

# ويجوز أن يكون " قطعا واحدا " يريد به ظلمة من الليل، فيكون " مظلما
~~" نعتا له، وإن شئت حالا من الليل أيضا.

# وقيل معناه: بقية من الليل كما قال:

# فأسر بأهلك بقطع من الليل

# [هود: 81، الحجر: 65]: أي: ببقية منه، وهو اسم ما قطع من الليل وفي
~~قراءة أبي: " كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم ".

# ومعنى ذلك: كأنما ألبست وجوه هؤلاء الذين كسبوا السيئات ذلك.

# وقوله: { جزآء سيئة بمثلها }: الباء زائدة، و { جزآء }
~~مبتدأ، و { بمثلها }: الخبر.

# وقيل: " الباء " غير زائدة. وفي الكلام معنى الشرط، والمعنى: فله جزاء
~~السيئة بمثلها. فالباء صلة للجزاء.

### || [10.28-29]

# قوله: { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم } إلى قوله { لغافلين }  { مكانكم }:

# نصب بإضمار فعل، والمعنى: امكثوا مكانكم، وقفوا موضعكم. (جميعا): حال
~~(من الهاء والميم) في نحشرهم.

# والمعنى: نحشرهم لموقف الحساب، ثم نقول للذين أشركوا بالله سبحانه غيره،
~~{ مكانكم أنتم وشركآؤكم }: أي: انتظروا حتى يفصل بينكم. و
~~" مكانك وانتظر ": فتوعد بهما العرب.

# { فزيلنا بينهم }: أي: فرقنا بين المشركين وما كانوا يعبدون
~~من دون الله، من قولهم: زلت الشيء عن الشيء فأنا أزيله: إذا
~~أنجيته، وزيلنا على التكثير.

# وحكى الفراء أنه قرأ " فزايلنا ". يقال: لا أزايل فلانا: أي: لا
~~أفارقه، لا أخاتله. فمعنى زايلنا: معنى: زيلنا. والعرب تفعل ذلك في "
~~فعلت " يلحقون أحيانا الألف مكان التشديد فتقول: فاعلت، والفعل واحد.

# { وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون }: أي:
~~تقول آلهتهم التي عبدوها في الدنيا (لهم): لم تكونوا إيانا تعبدون لأنا
~~ما كنا نسمع، ولا ms1048 نبصر، ولا نعقل، ولا نعلم أنكم كنتم تعبدوننا.

# قال مجاهد: تكون يوم القيامة ساعة فيها شدة تنصب لهم آلهتهم التي كانوا
~~يعبدون. فتقول الآلهة: والله ما كنا نسمع، ولا نبصر، ولا نعقل، ولا نعلم
~~أنكم كنتم تعبدوننا. فيقولون: والله لإياكم كنا نعبد، فتقول لهم الآلهة:
~~{ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين }.

# وكان مجاهد يتأول الحشر هنا الموت.

### || [10.30-33]

# قوله: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت } إلى قوله {
~~لا يؤمنون }.

# { هنالك }: نصب على الظرف، واللام زائدة، وكسرت لالتقاء الساكنين،
~~والكاف للخطاب. والمعنى: في ذلك الوقت.

# ومن / قرأ " تتلو " بتاءين فمعناه: في ذلك الوقت تتبع كل نفس ما قدمت من
~~عمل.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله سبحانه فيتبعونه حتى
~~يردوا بهم إلى النار. ثم تلا هذه الآية ".

# والعرب تقول: فلان " يتلو طريقة أبيه ": أي: يتبع، ومنه قوله:

# ويتلوه شاهد منه

# [هود: 17].

# وقيل: معنى { تتلو } تقرأ. أي: في ذلك الوقت يقرأ كل إنسان ما أسلفه
~~في الدنيا من عمل، أي: يقرأ كتاب حسابه كما قال:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13].

# وقال ابن زيد: تتلو: تعاين ما عملت.

# ومن قرأ " تبلو " بالباء فمعناه: تختبر كل نفس ثواب ما عملت من خير، أو
~~شر. وتصديق ذلك قوله:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9]، والقراءتان متقاربتان، لأن من اختبر شيئا فقد اتبعه
~~ليختبره ومن اتبع شيئا فهو أقرب الناس إلى اختباره وقراءته ومعاينيه.

# قوله: { مولاهم الحق } يجوز نصب الحق على المصدر المؤكد لردوا،
~~أو لمولاهم. ويجوز نصبه على المدح بمعنى " أغنى " ويجوز الرفع على " هو
~~مولاهم الحق " ، والخفض على النعت لله عز وجل.

# { وضل عنهم }: أي: بطل ما كانوا يفترون، أي: يتخرصون من الأنداد
~~والآلهة. و " ما " والفعل مصدر في موضع رفع ب (ضل).

# ثم قال تعالى: { قل من يرزقكم من السمآء والأرض }:
~~أي: من ينزل من السماء الغيث، ومن خلق المصالح التي بها تم معاشكم: من
~~شمس ms1049 وريح، وحر وبرد. ومن الأرض والنبات، والعيون والمنافع.

# { أمن يملك السمع والأبصار }: أي: يملكها، ويزيد في
~~قواها، أو يسلبكموها ومن يملك الأبصار أن تضيء لكم، أو يذهب بنورها. ومن
~~يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي. قد تقدم ذكرها في آل عمران.

# قوله: { ومن يدبر الأمر }: أي: " أمر السماء والأرض وما فيهن
~~" { فسيقولون الله }: أي: الذي فعل ذلك الله عز وجل فقل لهم يا
~~محمد: { أفلا تتقون }: أي: " أفلا تخافون عقاب الله سبحانه على
~~شرككم ".

# { فسيقولون الله }: وقف.

# ثم قال تعالى: { فذلكم الله ربكم }: أي: ذلكم الله الذي
~~فعل هذه الأشياء واخترعها هو { ربكم الحق }: أي: الذي لا شك
~~فيه.

# { فماذا بعد الحق إلا الضلال } (المعنى: أي: منزلة بعد
~~الحق إلا الضلال. أي: من ترك الحق حل في الضلال).

# { فأنى تصرفون } أي: من أين تصرفون عن الحق، وأنتم مقرون
~~بالله سبحانه مخترع جميع هذه الأشياء.

# ثم تعبدون من لا يخلق شيئا، ولا يملك ضرا ولا نفعا.

# { كذلك حقت كلمت ربك } الكاف من كذلك في موضع نصب
~~والتقدير: كما صرف هؤلاء عن الحق إلى الضلال { كذلك حقت كلمت
~~ربك على الذين فسقوا }: أي: خرجوا من دين الله سبحانه. {
~~أنهم لا يؤمنون }: أن في موضع نصب على معنى بأنهم، أو لأنهم.

# وقال الزجاج: يجوز أن تكون في موضع رفع على البدل من الكلمات، وأجاز
~~الأخفش، والفراء في الكسر في أن على الإلزام لترك الإيمان.

# وقيل: المعنى " حق عليهم أنهم لا يؤمنون ". " فإن ": في موضع رفع خبر "
~~حق ".

# ومعنى: (حقت عليهم كلمات ربك): أي: وجب عليهم في علمه، وفي السابق في
~~اللوح المحفوظ { أنهم لا يؤمنون }.

### || [10.34-35]

# قوله: { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } إلى قوله { تحكمون }.

# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: / { هل من شركآئكم } أي:
~~آلهتكم. { من يبدأ الخلق } أي: ينشؤه من غير أصل، ولا مثال، {
~~ثم يعيده }: أي: ثم يفنيه، إذا شاء، ثم يعيده كهيئته قبل أن
~~يفنيه، فإنهم لا يدعون ذلك لآلهتهم. وينقطعون، فقل لهم: ms1050 { الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } بعد إفنائه { فأنى
~~تؤفكون }: أي: من أي وجه تصرفون وتقلبون عن الحق. { ثم يعيده
~~}: وقف.

# ثم قال تعالى: { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى
~~الحق } وسيبويه يمنع الكسر في (يهدي) في الياء، ويجيزه في التاء،
~~والنون، والهمزة لأن الكسر ثقيل في الياء، والكسر في الهاء إنما يجوز
~~لالتقاء الساكنين.

# وأما قراءة من قرأ يهدي بالتخفيف والإسكان. فقال الكسائي والفراء:
~~(يهدي) بمعنى ( " يهتدي " ).

# وقال المبرد: لا يعرف " هدى " بمعنى " اهتدى " قال: ولكن التقدير:
~~أمن لا يهدي غيره. ثم قال: { إلا أن يهدى } على الاستثناء
~~المنقطع، كأنه تم الكلام عند قوله: { أمن لا يهدي } ثم استأنف
~~فقال: " لكنه يحتاج أن يهدي ".

# وروي عن ابن عامر: " إلا أن يهدي " بالتشديد.

# وقوله: { فما لكم } هذا تمام الكلام عند الزجاج، والمعنى: فأي شيء
~~لكم في عبادة الأصنام.

# ثم قال: (لحين تحكمون) كيف في موضع نصب ب " تحكمون ".

# ومعنى الآية: هل من شركائكم من يهدي إلى الحق، أي: يرشد إليه ضالا.
~~فإنهم لا يدعون ذلك، إذ عجزهم يمنعهم من ذلك. فقل لهم يا محمد: { الله
~~يهدي للحق }: أي: يرشد الضلال إلى الهدى.

# { أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع } إلى ما يدعو
~~إليه { أمن لا يهدي إلا أن يهدى }: أي: أمن لا ينتقل
~~من مكانه إلا أن (ينقل) { إلى الحق }: وقف، { إلا أن يهدى
~~} وقف. { فما لكم } وقف عند أبي حاتم، والزجاج، وابن الأنباري.

# وقال غيرهم: { كيف تحكمون } هو التمام.

### || [10.36-37]

# قوله: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا } إلى قوله { من رب العالمين }.

# والمعنى: ما يتبع أكثر هؤلاء إلا ظنا، أي: يتبعون ما لا علم لهم
~~بحقيقته، وإنما هم في اتباعهم ما يتبعون على شك.

# { إن الظن لا يغني من الحق شيئا }: أي: " إن الشك
~~لا يغني من اليقين شيئا، ولا يقوم في شيء مقامه ".

# ثم قال تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى (من
~~دون الله) } أي: ما كان افتراء، ولكنه من عند ms1051 الله سبحانه. وقيل:
~~المعنى: ما كان لأحد أن يأتي به من عند غير الله، وينسبه إلى الله عز وجل
~~لإعجازه.

# { ولكن تصديق الذي بين يديه }: أي: ولكن كان تصديق
~~التوراة، والإنجيل، وغيرهما من الكتب.

# { وتفصيل الكتاب }: أي: وبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة
~~محمد في سابق علمه، من الفروض في الأعمال، والسعيد والشقي. { لا ريب
~~فيه } أي: لا شك أنه كذلك.

# وقيل: المعنى: ولكنه تصديق ما بين يدي القرآن، مما لم يأت مثل قيام
~~الساعة.

# وقيل: المعنى: ولكنه تصديق الشي الذي القرآن بين يديه، وهو: الكتب
~~المتقدمة، مثل القول الأول في المعنى.

# وقيل: إن هذا إنما هو جواب لقولهم

# ائت بقرآن غير هذآ

# [يونس: 15]، أو جواب / لقولهم

# افتراه

# [يونس: 38].

### || [10.38-39]

# قوله: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~} إلى قوله { عاقبة الظالمين }.

# أم: هنا بمنزلة الألف، لأنها قد اتصلت بكلام قبلها، ولا تكون كالألف
~~مبتدأ بها وقيل: هي هنا بمعنى: بل. وقيل: إنها تغني عن الألف وبل.

# ومعنى الكلام: " هذا تقرير لهم لإقامة الحجة عليهم ". ومعناه: أيقول:
~~هؤلاء المشركون: اختلق محمد هذا القرآن من عند نفسه.

# فأمر الله عز وجل نبيه أن يقول لهم: ما نبين لهم أنه لا يمكن أن يكون من
~~عند بشر، فإن أمكن فقل لهم يا محمد: { فأتوا بسورة مثله }
~~أي: مثل هذا القرآن. فإذا لم تقدروا وأنتم جماعة فصحاء، دل عجزكم على أن
~~محمدا لم يختلقه من عند نفسه، إذ لا يمكن أن يكون من عند بشر، بدلالة
~~عجزكم عن الإتيان بسورة مثله.

# وقيل: المعنى: ايتوا بسورة مثل سورته، ثم حذفت السورة مثل:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# ثم قال تعالى: { وادعوا من استطعتم (من دون الله) }:
~~أي: استعينوا بمن قدرتم عليه في الإتيان بالسورة، واجتهدوا، وأجمعوا
~~أولياءكم، وشركاءكم من دون الله سبحانه للمعونة على ذلك فأتوا بذلك { إن
~~كنتم صادقين } في قولكم: إن محمدا اختلقه.

# ثم قال تعالى: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه }:
~~يعني: الوعيد الذي توعدوا له لم يروه بعد، ولم يحيطوا بعلمه ms1052 فكذبوا به
~~(ولما يأتهم تأويله) أي: لم يأتهم بعدما يؤول إليه أمرهم. فالمعنى: إنهم
~~يا محمد إنما كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وليس بهم التكذيب لمحمد.

# { كذلك كذب الذين من قبلهم }: أي: كذا كانت سبيلهم
~~وقيل: المعنى: كما كذب هؤلاء يا محمد كذبت الأمم التي من قبلهم {
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين }: أي: اعتبر كيف أهلك
~~بعضهم بالرجفة، وبعضهم بالغرق، وبعضهم بالريح، وبعضهم بالخسف، فإن عاقبة
~~هؤلاء الذين كذبوك كعاقبة من تقدم من الأمم.

# { ولما يأتهم تأويله }: وقف حسن.

### || [10.40-44]

# قوله: { ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن
~~به } إلى قوله { يظلمون }.

# أخبر الله عز وجل نبيه في هذه الآية: أن من قريش من يؤمن بالقرآن فيما
~~يستقبل، ومنهم من لا يؤمن به أبدا. سبق كل ذلك في علمه تعالى.

# وقيل: المعنى: ومنهم من يصدق بالقرآن، ويظهر الكفر عنادا، واتقاء على
~~رياسته، { ومنهم من لا يؤمن به } سرا ولا علانية.

# ثم قال تعالى: { وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم
~~عملكم } أي: لي ديني وجزاؤه، ولكم دينكم وجزاؤه.

# { أنتم بريئون ممآ أعمل } لا تؤاخذون به { وأنا
~~بريء مما تعملون } لا أؤاخذ به: هذا مثل قوله:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 1-2]. وهذا كله أمر بالمواءمة نسخ ذلك بالأمر بالمحاربة،
~~والقتل في " براءة " وغيرها.

# وقيل: معناه، وفائدته: فقل لي علم عملي: أي: ذلك عندي، وعلم عملكم
~~عندكم، أي: عندي علم ثواب عملي، وهذا مثل قول النبي، عليه السلام،

# " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم "

# ، أي: عنده علم ثوابه: الحسنة بعشر أمثالها، إلا الصوم، فهو أعظم أجرا
~~من ذلك.

# وقال ابن زيد: هذه الآية منسوخة، نسخها الأمر بالقتال.

# ثم قال: { ومنهم من يستمعون إليك }: أي: / يستمعون
~~القرآن.

# قوله: { أفأنت تسمع الصم } أي: تخلق لهم سمعا، ولو كانوا
~~لا سمع لهم يعقلون به، فكأنهم من شدة عداوتهم، وانحرافهم عن قول النبي
~~بمنزلة الصم.

# وقيل: إن هذا إعلام من الله عز وجل لعباده أن التوفيق إلى الإيمان بيد
~~الله، ومثله ms1053 الكلام على قوله: { ومنهم من ينظر إليك }: وهو
~~نظر الاعتبار إلى حجج النبي وإعلامه على نبوءاته ولكن الله عز وجل سلبه
~~التوفيق فلا يقدر أحد على هدايته، كما لا يقدر أحد أن يحدث للأعمى بصرا.

# هذه الآية تسلية من الله، جل ذكره، لنبيه عن جماعة من كفر به من قومه.

# وقيل: المعنى: ومنهم من يقبل عليك بالاستماع، والنظر، وهو كالأصم،
~~والأعمى من بغضه لك يا محمد، وكراهيته لما يراه من آياتك، فهو كالأصم،
~~والأعمى، إذ لا ينتفع بما يرى، ولا بما يسمع كما قال:

# ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت

# [الأحزاب: 19].

# ثم قال تعالى ذكره { إن الله لا يظلم الناس شيئا }:
~~أي: لا يبخسهم حقهم، فيعاقبهم بغير كفر { ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون }.

# وقال الفراء: إذا كانت " لكن " لا واو معها أشبهت " بل ". فتؤثر العرب
~~تخفيفها، ليكون ما بعدها بمنزلة " ما " بعد " بل " من الابتداء والخبر
~~إذا كانت مثل " بل " ، وإذا كانت معها الواو، وخالفت بل، فتؤثر العرب
~~التشديد لينصبوا ما بعدها، فيخالفوا به ما بعد بل، كما خالفت هي بل.
~~والناس يظلمون أنفسهم باكتسابهم الخطايا التي توجب العقاب على أنفسهم.

# والمعنى: أن الله جل ذكره، لم يهمل الناس، بل أرسل إليهم الرسل، وأنزل
~~عليهم الكتب، واتخذ عليهم الحجة بالعقل، والسمع، والبصر. ثم جازاهم
~~بأعمالهم بعد أن أمرهم، ونهاهم، فأكرم الطائع، وأهان العاصي، وهذا
~~هو العدل الظاهر البين.

### || [10.45-49]

# قوله: { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار } إلى قوله { ولا يستقدمون }

# المعنى: ويوم نحشر هؤلاء المشركين، كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة
~~من نهار يتعارفون بينهم، ثم انقطعت المعرفة. الآن وقد خسروا أنفسهم
~~بتكذيبهم بآيات الله عز وجل ولقائه سبحانه.

# { وما كانوا مهتدين }: أي: موفقين للهدي.

# وقيل: معنى { يتعارفون بينهم }: أي: يعرف بعضهم بعضا
~~بالإضلال والفساد، والجحود. وذلك أشد لتوبيخهم.

# وقيل: المعنى { يتعارفون بينهم } يقولون: قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله.

# ومعنى: { لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } أي: قرب
~~عندهم موتهم، وبعثهم كما قالوا: ms1054

# لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف: 19، المؤمنون: 113].

# ثم قال تعالى: { وإما نرينك بعض الذي نعدهم (أو
~~نتوفينك) } أي: " نرينك يا محمد في حياتك بعض الذي تعد هؤلاء
~~المشركين من العذاب، { أو نتوفينك } قبل أن نريك ذلك فيهم " ،
~~{ فإلينا مرجعهم } بكل حال { ثم الله شهيد } على
~~أفعالهم.

# قال مجاهد: الذي أراه وقعة بدر.

# وقيل: المعنى: أن الله أعلم نبيه ( " إن لم ينتقم منهم في العاجل انتقم
~~منهم في الآجل " وقد تقدم ذكره.

# { ثم الله شهيد على ما يفعلون } وذكر معنى، ثم قال: {
~~ولكل / أمة رسول }: أي: وأرسل إلى كل أمة خلت رسولا كما
~~أرسل محمدا إليكم أيها الناس لينذركم.

# { فإذا جآء رسولهم } يعني: في الآخرة { قضي بينهم
~~بالقسط } أي: بالعدل.

# قال مجاهد: إذا جاء رسولهم يعني: يوم القيامة.

# وقيل: المعنى: ولكل أمة رسول يشهد عليهم، فإذا جاء رسولهم يوم القيامة
~~للشهادة عليهم { قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون }
~~، وهو مثل قوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] والمعنى الأول مثل قوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

# ثم قال تعالى ذكره حكاية عن قول المشركين:

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }: أي:
~~متى قيام الساعة التي تعدنا به يا محمد. فأمر الله عز وجل أن يقول لهم: {
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله
~~} أن أملكه فادفع عنها به الضر, وأجلب إليها به النفع. فأنا إذا كنت لا
~~أقدر على نفع نفسي، ولا أقدر على دفع الضر عنها (فأنا عن القدرة على
~~الوصول إلى) علم الغيب، ومعرفة قيام الساعة (أعجز وأعجز إلا بمشيئته لي
~~في ذلك).

# { لكل أمة أجل } أي: لكل قوم ميقات لانقضاء مدتهم، لا
~~يستأخرون عنه ساعة، ولا يتقدمونه بساعة. وذكرت الساعة لأنها أقل أسماء
~~الأوقات، والوقت المقدر في انقضاء مدتهم: أقل من الساعة وأقرب.

### || [10.50-52]

# قوله: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو
~~نهارا } إلى قوله { تكسبون }.

# قوله: { منه المجرمون } الهاء: تعود على العذاب، وقيل: على ms1055 اسم
~~الله عز وجل. ويشهد لرجوعها على " العذاب " قوله:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47، العنكبوت: 53]، ويشهد لرجوعها على الله سبحانه قوله:

# بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع

# [المعارج: 1-2]، فإذا جعلتها عائدة على " العذاب " ، " فما " في موضع
~~رفع بالابتداء، وإذا جعلتها بمعنى " الذي " خبر " ما " ويجوز أن تكون "
~~ما " و " ذا " شيئا واحدا في موضع رفع. والخبر في الجملة، وإن جعلت "
~~الهاء " تعود على اسم الله سبحانه وجعلت " ما " و " ذا " اسما واحدا
~~كانت " ما " في موضع نصب بمستعجل والمعنى: أي شيء يستعجل من الله
~~المجرمون، وإن جعلت " ما " اسما، و " ذا " بمعنى " الذي " كانت كالأولى:
~~ابتداء وخبر. وكون الهاء تعود على العذاب أحسن لقوله: { أثم إذا
~~ما وقع آمنتم به }. والمعنى: قل لهم يا محمد: أرأيتم إن أتاكم
~~هذا الذي تستعجلون به من العذاب ليلا أو نهارا ما يستعجل من نزول
~~العذاب المجرمون، وهم لا يقدرون على دفعه.

# فمعنى الكلام: الإنكار عليهم لاستعجالهم بأمر، لا يقدرون على دفعه إذا
~~حل بهم. ثم قال تعالى: { أثم إذا ما وقع آمنتم به }.

# قال الطبري: " أثم " بمعنى " هنالك " إذا وقع العذاب بكم آمنتم بالله عز
~~وجل. وليست عنده، ثم التي للعطف, وهو غلط منه. وإنما التي تكون بمعنى "
~~هنالك " هي المفتوحة / الثاء بمنزلة قوله:

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما

# [الإنسان: 20]. والتقدير عند غيره أنها " ثم " التي للعطف. وفي الكلام
~~حذف. والتقدير: أتأمنون إذا نزل بكم العذاب، فتؤمنون ثم يقال لكم: الآن
~~آمنتم، وقد كنتم تريدون استعجاله، وحلوله بكم، فلما عاينتم حلوله آمنتم
~~حين لا ينفعكم الإيمان، وهو مثل قوله:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر: 84] إلى قوله

# بأسنا

# [غافر: 85]: أي: لم ينفعهم الإيمان عند معاينة العذاب. كذلك سنة الله عز
~~وجل في الكافرين لا يقيلهم من كفرهم عند معاينتهم العذاب.

# و " آلآن " عند الفراء أصلها: أوان، ثم حذفت الهمزة الثانية منها،
~~وقلبت الواو ألفا، ثم دخلت الألف واللام وبنيت على الفتح.

# وقيل: أصلها " آن " مثل " حان " ثم دخلتها الألف واللام، وبقيت على ms1056
~~فتحها مثل: " قيل، وقال ".

# وقال الزجاج: لا يحسن هذا القول: لأنه لو كان كذلك لم تدخل عليه الألف
~~واللام، كما لا تدخل على " قيل ".

# وقال سيبويه: سبيل الألف واللام أن يدخلا لمعهود، و " الآن ": ليس
~~بمعهود، وإنما معناه: " نحن في هذا الوقت نفعل كذا، فلما تضمنت هذا بنيت
~~على الفتح ".

# قوله: { ثم قيل للذين ظلموا } أي: ظلموا أنفسهم.

# { ذوقوا عذاب الخلد }: أي: العذاب الدائم. هل تجزون إلا ما
~~عملتم في حياتكم من المعاصي، وما اكتسبتم في دنياكم.

### || [10.53-55]

# قوله: { ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه
~~لحق } إلى قوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون }.

# { أحق هو } هو: ابتداء، وخبره " أحق ".

# وقال سيبويه: (أحق): ابتداء، وهو فاعل يسد مسد الخبر.

# ومعنى الآية: ويستخبرك يا محمد هؤلاء المشركون: أحق ما تعدنا به من
~~الآخرة، ومن المجازاة على أعمالنا. قل لهم يا محمد: { إي وربي }:
~~نعم وربي { إنه لحق }: أي: إن الذي يعدكم من ذلك، لحق آت لا شك
~~فيه.

# { أنتم بمعجزين }: أي: لستم تعجزون الله إذا أراد بكم أمرا
~~بهرب، ولا امتناع.

# { إي وربي }: وقف، كما تقول: " نعم والله ". والتمام: إنه لحق. ثم
~~قال تعالى: { ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض }:
~~" أن ": في موضع رفع بفعل مضمر، لأن حق لو (أ) لا يليها إلا الفعل
~~مضمرا، أو مظهرا. فسبيل ما بعدها أن يكون مرفوعا بالفعل المقدر.
~~والمعنى: ولو أن لكل نفس كفرت بالله سبحانه، وآياته، (جلت عظمته) ما في
~~الأرض، من قليل، أو كثير لافتدت به من عذاب الله إذا عاينته. وذلك لا
~~يكون لها أبدا، ولو كان لها لافتدت به، ولو افتدت به لم يقبل منها.

# قوله: { وأسروا الندامة }: أي: أسر كثيرا. وهم الندم من
~~ضعفائهم حين عاينوا العذاب، وعلموا أنه واقع بهم.

# وقيل: المعنى: (وأسروا): أظهروا الندامة عند ذلك.

# قال المبرد: معناه: بدت الندامة في أسرة وجوههم، وهي الخطوط التي في
~~الجبهة، واحدها سرار.

# { وقضي بينهم بالقسط }: أي: بالعدل.

# ثم قال تعالى منبها: (أنه غني عما في الأرض (و) ms1057 لو افتدوا به)
~~وأنه لا يملك هذا الكافر شيئا: { ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض }: فليس للكافر شيء يفتدي به.

# ثم قال: { ألا إن وعد الله حق }: أي: عذابه الذي استعجله
~~/ هؤلاء المشركون حق واقع لا شك فيه.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون }: حقيقة ذلك، فهم من أجل
~~جهلهم يكذبون.

### || [10.56-58]

# قوله: { هو يحيي ويميت وإليه ترجعون } إلى قوله {
~~خير مما يجمعون }.

# والمعنى: والله عز وجل يحيي ويميت، فلا يتعذر عليه إحياؤهم بعد مماتهم.
~~{ وإليه ترجعون }.

# و " ألا " في جميع هذا تنبيه.

# ثم قال تعالى: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من
~~ربكم وشفآء لما في الصدور }: وهو القرآن، يذكركم عقاب
~~الله عز وجل، وثوابه، جلت عظمته.

# { من ربكم }: أي: لم يختلق ذلك محمد، بل هو من عند الله عز وجل،
~~{ وشفآء لما في الصدور }: أي: دواء لما في الصدور من الجهل
~~بالله سبحانه، وآياته، وفرائضه، وطاعته، ومعاصيه.

# { وهدى }: أي: " وبيان لحلاله وحرامه ".

# { ورحمة للمؤمنين } أي: يرحم به من يشاء من خلقه، فينقذه
~~به من الضلالة إلى الهدى، فهو رحمة للمؤمنين، وعمى للكافرين، كما قال:

# وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44].

# ثم قال تعالى: قل - يا محمد - { بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا } أي: بفضل الله عز وجل، وهو الإسلام الذي
~~تفضل على العباد المؤمنين بالهداية إليه وبرحمته سبحانه التي رحمكم،
~~فاستنقذكم من الضلالة. { فبذلك فليفرحوا }:

# وعن ابن عباس أنه قال: فضل الله عز وجل القرآن، ورحمته سبحانه أن جعلهم
~~من أهل القرآن. وهو قول مجاهد.

# والعرب تأتي " بذلك " للواحد والاثنين والجمع، وهو هنا للاثنين. وقرأ
~~يزيد ابن القعقاع: " فلتفرحوا " بالتاء، ورواها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقرأ أبي بالتاء في الحرفين. وفي حرف أبي: " فبذلك
~~فافرحوا ".

# وقيل: الفضل هنا الإسلام، والرحمة: القرآن، قاله ابن عباس، وقتادة. وقال
~~أبو سعيد الخدري الفضل: القرآن، والرحمة: أن جعلكم من أهله.

# وروي عن ابن عباس أيضا: الفضل: القرآن، والرحمة: الإسلام. وهو قول زيد
~~ابن أسلم، والضحاك.

# { خير مما يجمعون } أي: من الأموال. ومن قرأ " فلتفرحوا "
~~بالتاء، ms1058 ويجمعون بالياء. فمعناه: فبذلك فافرحوا يا أيها المؤمنون. هو خير
~~مما يجمع الكفار من الأموال.

# ومن قرأهما بالتاء، فعلى المخاطبة للمؤمنين.

# ومن قرأهما بالياء، فعلى الأمر للكفار: أي: فبالقرآن، والإسلام فليفرح
~~هؤلاء المشركون. { هو خير مما يجمعون }: من الأموال.

# ما في السماوات والأرض

# [يونس: 55]: وقف.

# { يوم القيامة }: وقف عند أحمد بن جعفر.

### || [10.59-60]

# قوله: { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق }
~~- إلى قوله - { يشكرون }.

# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أرأيتم الذي أنزل الله إليكم من
~~رزق، وحولكموه فحللتم بعضه، وحرمتم بعضه: وذلك أنهم كانوا يحرمون
~~بعض أنعامهم، وبعض زروعهم، وقد ذكر ذلك في المائدة، والأنعام.

# ومعنى الآية: أنها نهي عن تحليل ما حرم الله. وعن تحريم ما أحل الله
~~سبحانه، وعن تحليل ما لم يأذن الله بتحليله، وتحريم ما لم يأذن بتحريمه.

# { ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون } أي:
~~تختلقون ما لم يأمر به.

# ثم قال تعالى: { وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب } أي: ما ظن هؤلاء الذين يحرمون ما أحل الله، فيختلقون ما لم
~~يأمر به، ويتخرصون عليه / ما لم يقل.

# إن الله يفعل بهم يوم القيامة، أيحسبون أنه يصفح عنهم؟ كلا، بل يصليهم
~~سعيرا.

# { إن الله لذو فضل على الناس }: أي: ذو تفضل على خلقه،
~~بتركه معاجلة من افترى على الله الكذب بالعقوبة في الدنيا.

# { ولكن أكثرهم لا يشكرون } على تفضل الله عز وجل
~~عليهم.

### || [10.61]

# قوله: { وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن }
~~- الآية.

# قوله: { تتلوا منه }: " التاء " تعود على الشأن. والمعنى " وما
~~تتلو من الشأن. أي: من أجل الشأن، أي: يحدث شأن، فيتلى القرآن من أجله
~~ليعلم كيف حكمه ".

# وقال الطبري: { وما تتلوا منه }: أي: من كتاب الله عز وجل.

# { ولا تعملون من عمل }: أي: عملا. " ومن " زائدة للتأكيد.

# { إلا كنا عليكم شهودا }: أي: " إلا ونحن شهود لأعمالكم "
~~إذا عملتموها. ومعنى: { إذ تفيضون فيه }: أي: إذ تفعلون.

# وقال الضحاك: المعنى: إذ " تشيعون " في القرآن من الكذب وقيل: المعنى: "
~~إذ تنتشرون ms1059 فيه ".

# وقيل: إذ " تأخذون فيه ": أعلم الله عز وجل المؤمنين أنهم لا يعملون
~~عملا إلا كان شاهده وقت عملهم له.

# ثم قال: { وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة }: أي:
~~وما يغيب عن ربك مثقال ذرة.

# { ولا أكبر ولا أصغر }. عن نصب عطفه على لفظ " مثقال " ،
~~وعلى لفظ " ذرة ". وهو لا ينصرف، وموضعه خفض. ومن رفع، رفعه على موضع
~~مثقال، لأن " من " زائدة للتوكيد.

# والمعنى: ليس يغيب عن ربك يا محمد من أعمال العباد زنة ذرة، وهي النملة
~~الصغيرة. ولا يغيب { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين } أي: هو محصى في كتاب مبين: فكل عنده في اللوح
~~المحفوظ، من باطن وظاهر، والحفظة يكتبون ما ظهر لهم من الأعمال التي
~~تقدمت في اللوح المحفوظ، وما خفي عنهم من أعمال بني آدم، وأسرارهم لا
~~يكتبونه ولا يعلمونه. وعلمه كله عند الله عز وجل مثبت في اللوح المحفوظ،
~~لا يعزب عنه منه شيء.

### || [10.62-64]

# قوله: { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } إلى قوله { الفوز العظيم }.

# " ألا ": تنبيه، " وأولياؤه ": قوم يذكر الله عز وجل عند رؤيتهم، لما
~~عليهم من سمات الخير، والإخبات: قاله ابن عباس.

# وروي ذلك عن النبي، عليه السلام.

# وروى أبو هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء. قيل: من هم يا رسول
~~الله؟ لعلنا نحبهم. قال: هم قوم متحابون في الله عز وجل من غير أموال،
~~ولا أنساب. وجوههم نور، على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ: { ألا إن أوليآء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } "

# الآية. ()

# ثم قال تعالى: { الذين آمنوا (وكانوا) يتقون }: أي: هم
~~الذين آمنوا بالله عز وجل ورسوله، وبما جاء من عند الله سبحانه {
~~وكانوا يتقون }: محارمه. { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } قال عروة بن الزبير، ومجاهد: " هي الرؤيا
~~الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له ".

# قال أبو الدرداء: ms1060

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن هذه الآية فقال: هي الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل، وترى له، وهي / جزء من سبعة وأربعين جزءا من النبوءة ".

# وعن ابن عباس أنه قال: هو قول الله عز وجل لنبيه:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47] قال: " (هي) الرؤيا الصالحة ". وبشرى الآخرة الجنة. وعلى
~~هذا أكثر أهل التفسير. وقال قتادة، والزهري هي: بشرى عند الموت في
~~الدنيا.

# وقال الضحاك: يعلم أين هو قبل الموت، ويدل على هذا القول قوله:

# يبشرهم (ربهم) برحمة منه

# [التوبة: 21] الآية.

# وقوله:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا

# الآية. [فصلت: 30].

# وقال أبو ذر:

# " سألت النبي عليه السلام: فقلت: الرجل يعمل لنفسه خيرا، ويحبه الناس.
~~فقال: تلك عاجل بشرى المؤمنين في الدنيا، وفي الآخرة إذا أخرجوا من
~~قبورهم ".

# { لا تبديل لكلمات الله }: أي: لا خلف لوعده. لا بد أن
~~يكون ما قال تعالى.

# { ذلك هو الفوز }: أي: البشرى في الحياة الدنيا، وفي الآخرة: {
~~هو الفوز العظيم }. والفوز: الظفر.

# قوله: { لكلمات الله } وقف.

### || [10.65-70]

# قوله: { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا
~~} إلى قوله { بما كانوا يكفرون }.

# والمعنى: ولا يحزنك يا محمد تكذيبهم لك، واستطالتهم عليك.

# { إن العزة لله جميعا }: أي: له عزة الدنيا والآخرة، فهو
~~ينتقم من هؤلاء.

# { هو السميع العليم }: أي: ذو سمع لما يقولون، وما يقول
~~غيرهم، وذو علم بهم وبغيرهم، ودل هذا النص على أن كل عزيز في الدنيا
~~فالله (عز وجل). أعزه، وكل ذليل، فالله سبحانه أذله.

# ثم قال تعالى: { ألا إن لله من في السموت ومن في
~~الأرض }: أي: له كل شيء. فكيف يعبد هؤلاء غيره؟ فليس يدعون في عبادتهم
~~الأصنام شركاء له لأن كل شيء له. ما يتبعون في عبادتهم لها إلا الشك،
~~وما هم إلا يتخرصون والعامل الناصب للشركاء: " يدعون " ، ولا يعمل فيه "
~~يتبع " لأنه نفي عنهم. وقد أخبرنا الله أنهم يعبدون الشركاء. ومفعول "
~~يتبع " قام مقامه.

# { إن يتبعون إلا الظن } لأنه هو، فكأنه قال: وما يتبع
~~الذين يدعون من ms1061 دون الله شركاء إلا الظن. فالظن مفعول " يتبع " ، و "
~~شركاء " مفعول يدعون.

# قوله: { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه }: أي:
~~تستريحون فيه من تصرفكم. وجعل النهار مبصرا فيه على النسب بمنزلة

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21].

# { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون }: أي: يسمعون هذه
~~الأدلة فيفهمونها، ويتعظون بها.

# ثم قال تعالى حكاية عن قوم الكفار: { قالوا اتخذ الله ولدا
~~} يعني: قولهم: إن الملائكة بنات الله.

# سبحانه: أي: تنزيها له من ذلك، ومن كل السوء. { هو الغني }: أي:
~~الغني عن خلقه، فلا حاجة له إلى ولد.

# { له ما في السموت وما في الأرض } أي: يملك جميع ذلك،
~~فأي حاجة له إلى ولد، وكيف يكون عبده ولدا له. وأيضا: فقد أقررتم أيها
~~الجاهلون أنه لا شبه له، ولا مثل، وعلمتم أن الولد يشبه الوالد، وأنه من
~~جنس والده يكون. فواجب أن يكون الولد الذي ادعيتم مثل الوالد. فقد أوحيتم
~~بذلك أن له مثلا، وشبيها، لأن ولده / مثله. وإذا وجب ذلك زالت عنه صفة

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وإذا زالت هذه الصفة عنه، فقد نقصت صفاته عن الكمال.
~~والناقص محدث، ففي إيجابكم له الولد، إيجابكم أنه محدث، وتعطيل للربوبية،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لا إله إلا هو، لم يلد ولم يولد، فلا
~~شبيه له ولا مثيل، ولا نظير. ليس كمثله شيء، لا إله إلا هو. ()

# قوله: { إن (عندكم) من سلطان بهذآ }: أي: ما عندكم
~~أيها القوم من حجة بقولكم. { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون }: أي: لا تعلمون حقيقته، وصحته، فتضيفون ذلك إلى من لا يجوز
~~إضافته إليه بغير حجة.

# ولا برهان.

# ثم قال تعالى لنبيه: قل يا محمد: { إن الذين يفترون على
~~الله الكذب }: أي: يتخرصون، ويختلقون الكذب على الله. { لا
~~يفلحون }: أي: " لا يبقون في الدنيا " ، والفلاح: البقاء.

# { متاع في الدنيا }: أي: لكن لهم متاع في الدنيا.

# وقيل: افتراؤهم متاع، وقيل: المعنى: ذلك متاع، وقيل: هو متاع.

# وقيل: التقدير إنما ذلك متاع، أو إنما هذا متاع، أي: يمتعون به ms1062 إلى
~~الأجل الذي كتب لهم.

# { ثم إلينا مرجعهم } أي: يرجعون إلينا عند انقضاء أجلهم
~~الذي كتب لهم.

# { ثم نذيقهم العذاب الشديد } وهو عذاب النار بكفرهم
~~بالله سبحانه، وبرسله صلوات الله عليهم، وكتبه.

### || [10.71-72]

# قوله: { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه } إلى
~~قوله { من المسلمين }.

# قوله: وشركاؤهم: قال الكسائي، والفراء: هو بمعنى: وادعوا شركاءكم.

# وقال المبرد: نصبه على المعنى، كما قال متقلدا سيفا ورمحا، وقال
~~الزجاج هو مفعول معه.

# وروى الأصمعي عن نافع: " فاجمعوا " موصولة الألف من: جمع، وهي قراءة
~~الجحدري. وهما لغتان: جمع وأجمع.

# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وعيسى ويعقوب: " فأجمعوا أمركم
~~وشركاؤكم بالرفع، عطفا على المضمر في " أجمعوا ": وحسن ذلك لما حال
~~بينهما بالمفعول، فقام مقام التوكيد.

# وقيل: إن " الشركاء " رفع بالابتداء، والخبر محذوف. أي: وشركاؤكم
~~ليجمعوا أمرهم، والشركاء هنا: الأصنام، وهي لا تصنع شيئا. إلا أن يكون
~~المعنى على التوبيخ لهم، كما قال لهم إبراهيم:

# بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون

# [الأنبياء: 63].

# ومن نصب " الشركاء " حمله على المعنى، أي: وادعوا شركاءكم، ولا يعطف
~~على الأمر بتغير المعنى. يقال: أجمعت الأمر وعلى الأمر: عزمت عليه. فلا
~~معنى لعطف الشركاء على هذا المعنى، فلا بد من إضمار فعل.

# ومعنى الآية: إن الله تعالى ذكره، يقول لنبيه: واتل عليهم يا محمد خبر
~~نوح إذ قال لقومه: يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي، وشق عليكم تذكيري
~~بآيات الله، ووعظي إياكم، فعزمتم على قتلي، أو طردي من بين أظهركم فعلى
~~الله اتكالي، وبه ثقتي.

# { فأجمعوا أمركم }: أي: أعدوا ما تريدون، واعزموا على ما
~~تشاؤون. يقال: أجمعت على كذا: إذا عزمت عليه. والشركاء هنا: آلهتهم.

# وقوله: { لا يكن أمركم عليكم غمة }: أي: لا يكن
~~ملتبسا مشكلا، من قولهم: غم على الناس الهلال: وذلك إذا أشكل عليهم
~~أمره. وقيل معناه: " ليكن أمركم ظاهرا منكشفا ".

# { ثم اقضوا إلي ولا تنظرون }: أي: ثم افعلوا ما بدا
~~لكم ولا تؤخروه.

# { فإن توليتم فما سألتكم من أجر }: أي: إن
~~توليتم عني بعد دعائي إياكم ms1063 إلى الله عز وجل. فإني لم أسألكم عما دعوتكم
~~إليه أجرا، ولا عوضا أعتاضه منكم على دعائي. ما أجري إلا على الله،
~~وأمرني ربي أن أكون من المسلمين. فمن أجل ذلك أدعوكم إلى مثل ما أنا
~~عليه.

### || [10.73-78]

# قوله: { فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك
~~وجعلناهم خلائف } إلى قوله { وما نحن لكما
~~بمؤمنين }.

# والمعنى " فكذب نوحا قومه فيما أخبركم به على الله عز وجل من الرسالة
~~".

# { فنجيناه ومن معه }: أي: ممن آمن في الفلك، وهي السفينة.

# { وجعلناهم خلائف }: أي: جعلنا من معه ممن حمل في السفينة
~~خلائف: أي: يخلفون من أهلك من قومه، وهو جمع خليفة.

# { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا }: أي: بحججنا
~~وأدلتنا.

# فانظر يا محمد { كيف كان عاقبة المنذرين }: الذين أنذرهم
~~نوح. فكذبوه. فليحذر هؤلاء الذين كذبوا بك مثل ما نزل بقوم نوح.

# قوله: { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم }: أي:
~~بعثنا بعد نوح كل رسول إلى قومه، { فجآءوهم بالبينت }: وهي
~~العلامات الواضحات الدالة على صدقه فيما يقول، وما يدعو إليه.

# { فما كانوا ليؤمنوا - بذلك - كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين }: أي: كما طبعنا على قلوب قوم نوح، كذلك نطبع على
~~قلوب من اعتدى فتجاوز أمر ربه، وكفر به.

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى }: أي: من بعد الرسل التي
~~بعثت من بعد نوح { إلى فرعون وملإيه }: أي: وأشراف قومه،
~~فاستكبروا عن الإقرار بآياتنا { وكانوا قوما مجرمين }: أي:
~~آثمين بكفرهم.

# { فلما جآءهم الحق من عندنا }: أي: جاءهم ما لا يشكون
~~في أنه حق قالوا: إن الله الذي جئت به { لسحر مبين }: ظاهر، قال
~~لهم موسى: { أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هذا }.

# قال الأخفش: أسحر هذا: حكاية لقولهم.

# وقيل: إن الألف دخلت، لأنهم تعجبوا، واستعظموا ما أتاهم به موسى،
~~فقالوا: أسحر هذا على الاستعظام، لا على الاستخبار.

# وقيل: إن السحر من قوم موسى منكر على فرعون وملئه إذ قالوا: هذا سحر.
~~وفي الكلام حذف. والتقدير: قال موسى: { أتقولون للحق لما
~~جآءكم أسحر هذا }: فقولهم محذوف دل عليه قول موسى على طريق ms1064
~~الإنكار لما قالوا: { ولا يفلح / الساحرون }: أي: لا ينجحون.

# { قالوا أجئتنا لتلفتنا }: أي: لتصرفنا، وقيل: لتلوينا.

# وقيل: لتعدلنا. والمعنى متقارب.

# { عما وجدنا عليه آباءنا }: من عبادة الأصنام.

# { وتكون لكما الكبريآء }: أي: الملك وقيل: السلطان.

# وقال الضحاك: الطاعة، وقيل: العظمة. والمعاني متقاربة. { وما نحن
~~لكما بمؤمنين }: أي: بمصدقين أنكما رسولان لله عز وجل.

### || [10.79-82]

# قوله تعالى: { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم }
~~إلى قوله: { ولو كره المجرمون }.

# والمعنى: إنه الملعون، قال لقومه، جئوني بكل ساحر عليم بالسحر.

# ومن قرأ " سحار " فعلى المبالغة.

# قوله: { فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا
~~مآ أنتم ملقون } يعني: من حبالهم، وعصيهم، وفي الكلام اختصار،
~~والمعنى: فأتوه بالسحرة { فلما جآء السحرة } فرعون بفعلهم
~~{ قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون }  { فلمآ
~~ألقوا } أي: ألقوا حبالهم وعصيهم. قال موسى: { ما جئتم به
~~السحر } من استفهم جعل " ما " في موضع نصب، كما تقول: أزيدا مررت
~~به، أو في موضع رفع بالابتداء. و " جئتم به ": الخبر، ومعناه: التوبيخ
~~والتقصير لما جاؤوا به. السحر على إضمار مبتدأ: أي: هو السحر، أو على
~~إضمار خبر، أي: أسحر هو.

# ومن قرأ بغير استفهام " فما " بمعنى: " الذي " في موضع رفع بالابتداء.

# والسحر: الخبر. وهو خبر عن قول موسى لهم، وهو الاختيار. لأن موسى قد
~~علم أنهم لا شيء عندهم إلا السحر، وأن فرعون بعث وراء السحرة في سائر
~~البلدان. فاستفهام موسى عما أتوا به، هل هو سحر لا معنى له: وقد احتج
~~اليزيدي بقراءة أبي عمرو بالمد بقوله: " آسحر " هذا وهذا منه غلط عند
~~النحويين، لأن موسى استفهم بقوله: آسحر، عن سحر السحرة، فهو استرشاد.
~~وفيه معنى النهي لهم عن ذلك.

# واستفهم بقوله: أسحر هذا عما جاء هو به من عند الله عز وجل، على معنى
~~التوبيخ، والتقرير لهم. وفيه معنى الدعاء لهم. ليقبلوه، فبينهما بعد في
~~المعنى، ودخلت الألف واللام لتقدم ذكر السحر في قوله: { أسحر هذا
~~} وعلى هذا يقال في أول الكتب: سلام عليك، وفي الآخر: والسلام عليك،
~~وكذلك لو قال ms1065 قائل: " وجدت درهما " فسألته عن موضع الدرهم لقلت: " وأين
~~الدرهم، ويفتح " وأين درهم.

# وأجاز الفراء نصب السحر على أن تجعل " ما " شرطا، وتحذف الفاء من " أن
~~". وذلك لا يجوز إلا في الشعر.

# ومعنى { سيبطله }: أي: سيذهب به الله. فذهب به تعالى بأن سلط عليه
~~عصا موسى، فحولها ثعبانا، فلقفته كله.

# { إن الله لا يصلح عمل المفسدين } أي: عمل من سعى
~~بالفساد في الأرض، { ما جئتم به }: وقف على قراءة من استفهم، و
~~(السحر): وقف على قراءة من لم يستفهم.

# ثم قال تعالى: { ويحق الله الحق بكلماته }: هذا إخبار
~~من الله عز وجل عن قول موسى للسحرة. والمعنى: ويثبت الحق الذي جئتم به.

# { بكلماته }: أي: بأمره، { ولو كره المجرمون }: أي:
~~ولو كره الذين اكتسبوا الإثم بمعصيتهم ربهم.

### || [10.83-86]

# قوله / { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه } إلى
~~قوله { من القوم الكافرين }. والمعنى: أنه لم يؤمن لموسى،
~~صلوات الله عليه، من قومه مع ما جاءهم به من الحجج إلا ذرية من قومه، وهم
~~خائفون من فرعون وملإهم.

# قال ابن عباس: الذرية في هذا الموضع القليل، وكذلك قال الضحاك.

# وقال مجاهد: إن المعنى ما آمن لموسى إلا أولاد من أرسل إليهم، والمرسل
~~إليهم هلكوا غير مؤمنين، وذلك لطول الزمان. وهو اختيار الطبري.

# وروي عن ابن عباس أيضا (من قوم فرعون) قال: وهم قوم من قوم فرعون، غير
~~بني إسرائيل، منهم امرأة فرعون، ومومن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأة
~~خازنه.

# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لهم " ذرية " ، لأن آباءهم قبط،
~~وأمهاتهم من بني إسرائيل. كما قال لأبناء الفرس الذين أمهاتهم من العرب،
~~وآباؤهم من الفرس أبناء.

# وقوله تعالى: { وملئهم } بالجمع: الضمير راجع إلى فرعون، لأن
~~الجبار يخبر عنه بلفظ الجمع.

# وقيل: إنه إنما فعل ذلك، لأن فرعون لما ذكر، علم أن معه غيره. فعاد
~~الضمير عليه، وعلى من تضمن الكلام ذكره.

# وقيل: المعنى على خوف من فرعون وملئهم. ثم حذف مثل:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقال الأخفش: الضمير يعود على الذرية، وهو اختيار الطبري، ms1066 ومعنى: {
~~يفتنهم } أي: يفتنهم بالعذاب فيصدهم عن دينهم. ووحد على الخبر
~~عن فرعون، لأن الخبر عنه يدل، على أن قومه يفعلون مثل فعله.

# { وإن فرعون لعال في الأرض }: أي: لجبار متكبر.

# { وإنه لمن المسرفين } أي: من " المتجاوزين الحق إلى
~~الباطل ".

# ثم قال تعالى: { وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا } أي: فوضوا الأمر إليه إن كنتم
~~آمنتم (ولا تخافوا من آل فرعون) { إن كنتم مسلمين * فقالوا
~~على الله توكلنا } " أي: به وثقنا " ، وهذا يدل على أن
~~التوكل على الله عز وجل في جميع الأمور واجب، وأنه من كمال الإيمان. وقد
~~قال الله عز وجل:

# للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

# [الشورى: 36]، وقال:

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3]، أي: فهو كافيه.

# قال ابن عباس: الذرية القليل.

# قال مجاهد: الذرية، يعني: أولاد الذين أرسل إليهم موسى من طول الزمان،
~~وقد مات آباؤهم.

# قال ابن عباس: كانوا ست مائة ألف. " وذلك أن يعقوب ركب إلى مصر من كنعان
~~في اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ست مائة ألف ".

# قال الفراء: بلغنا أن الذرية الذين آمنوا كانوا سبعين، أهل بيت.

# ثم قالوا: { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين }: أي: لا تظهرهم علينا، فيفتتنوا بذلك، ويظنوا أنهم خير
~~منا، فيزدادوا طغيانا. وقيل: المعنى: لا تسلطهم علينا فيفتنونا.

# وقال مجاهد: المعنى: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من عندك.
~~فيقول قوم فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا، ولا سلطنا عليهم. وكذلك قال
~~ابن جريج.

# وقال ابن زيد: المعنى " لا تبتلينا " ربنا فتجهدنا، وتجعله فتنة
~~لهم "

# { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين }: يعنون قوم
~~فرعون.

### || [10.87-89]

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما } إلى قوله - { الذين لا يعلمون }.

# المعنى: / " اتخذا لقومكما بمصر بيوتا " { واجعلوا بيوتكم
~~قبلة }: أي: " مساجد تصلون فيها " ، لأنهم كانوا يفرقون من فرعون،
~~وقومه أن يصلوا. فقال لهم: اجعلوا بيوتكم مساجد حتى تصلوا فيها.

# قال النخعي: خافوا، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.

# (وعن ابن عباس، قال مجاهد: كانوا لا ms1067 يصلون إلا في البيع خائفين، فأمروا
~~أن يصلوا في بيوتهم).

# وعن ابن عباس: (واجعلوا بيوتكم قبلة): يعني: قبل الكعبة.

# وقيل: كان فرعون أمر بهدم الكنائس، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد،
~~يصلون فيها سرا.

# قال مجاهد: مصر هنا الإسكندرية.

# وقال ابن جبير: المعنى: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا.

# { وأقيموا الصلاة } ، أي: بحدودها. { وبشر المؤمنين
~~}: هذا (خطاب) للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: وبشر مقيمي الصلاة بالثواب
~~الجزيل.

# ثم قال تعالى حكاية عن قول موسى أنه قال: { ربنآ إنك آتيت
~~فرعون وملأه زينة } ، { ربنا ليضلوا عن سبيلك
~~}: المعنى: إنه لما آل أمرهم إلى هذا كان كأنه إنما أتاهم ذلك للضلال.
~~وأصل هذا اللام لام كي، وقيل هي لام العاقبة.

# وقيل: هي لام الفاء، أي: فكان لهم ذلك، لأنه قد تقدم في علمه تعالى ذلك.

# وقيل: المعنى: لئلا يضلوا وحذفت " لا " كما قال:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]. وهذا القول لا يحسن، لأن العرب لا تحذف لا إلا مع " أن
~~". ومعنى الآية: أن موسى قال: يا رب إنك أعطيت فرعون، وعظماء قومه،
~~وأشرافهم (زينة): يعني من متاع الدنيا وأثاثها (وأموالا) يعني من الذهب
~~والفضة.

# { ربنا ليضلوا عن سبيلك } ، أي: أعطيتهم ذلك ليضلوا، ثم
~~دعا عليهم موسى، فقال: { ربنا اطمس على أموالهم } ، أي:
~~اذهبها، وغيرها، واجعلها حجارة.

# قال مجاهد: " اجعل سكرهم حجارة ".

# قال قتادة: جعل زرعهم حجارة.

# قال مقاتل: جعلت دنانيرهم، ودراهيمهم حجارة منقوشة، كهيئتها على
~~ألوانها، لتذوب، ولا تلين، فجعل الله سكرهم حجارة.

# قال قتادة: تحول زرعهم، وكذلك قال الضحاك.

# وقال ابن عباس: (اطمس عليها: أي: دمرها، وأهلكها. وكذلك قال مجاهد.

# واشدد على قلوبهم): أي: حتى لا تنشرح للإيمان، فلا تؤمن.

# وقال مجاهد: اشدد عليها بالضلالة.

# قال ابن عباس: استجاب الله عز وجل من موسى، فحال بين فرعون وملئه، وبين
~~الإيمان حتى أدركه الغرق، فلم ينفعه الإيمان.

# والعذاب الأليم في هذه الآية: الغرق.

# قوله: { فلا يؤمنوا } قال المبرد: موضعه موضع نصب، وليس بدعاء.
~~وهو معطوف على " ليضلوا " وهو قول الزجاج.

# وقال الكسائي، ms1068 وأبو عبيدة: هو دعاء في موضع جزم.

# وقال الأخفش، والفراء: هو جواب الدعاء في موضع نصب، مثل: إلى سليمان
~~فنستريحا - البيت -.

# فقال تعالى لهما: { قد أجيبت دعوتكما فاستقيما }: هذا
~~خطاب لموسى، وهارون، لأن موسى كان يدعو، / وهارون يؤمن.

# وقيل: إنه خطاب موسى، خطاب الاثنين لغة العرب.

# وقوله: { دعوتكما فاستقيما }: يدل على أن ذلك لموسى وهارون
~~عليهما السلام: فالداعي موسى، والمؤمن هارون، والمؤمن داع أيضا، لأنه
~~يقول: اللهم استجب فهو داع بإجابة الدعاء الذي دعا موسى. وكان بين
~~الإجابة ودعاء موسى أربعون سنة.

# وقوله: { ولا تتبعآن } من خفف " النون " فهو على النفي، لا على
~~النهي. والرواية عن ابن ذكوان بالتخفيف: يزيد عند القراء تخفيف التاء،
~~وهو وجه الرواية. غير أنا لم نقرأ إلا بتخفيف النون دون التاء.

# ومعنى: { فاستقيما } أي: اثبتا على دعاء فرعون، وقومه إلى الإيمان.
~~قال ابن جريج: مكث فرعون بعد هذه الآية أربعين سنة.

# ومعنى: { ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون }: أي:
~~يجهلون حقيقة وعيد الله (عز وجل).

### || [10.90-92]

# قوله: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم
~~فرعون } إلى قوله: { لغافلون }.

# ومن قرأ " إنه " بكسر الهمزة، فعلى الابتداء. وتقدير الكلام: آمنت بالذي
~~كنت به مكذبا. ثم ابتدأ: إنه لا إله إلا الله.

# وقيل: المعنى: صرت مؤمنا. ثم قال: " إنه مستأنفا.

# وقال أبو حاتم: القول محذوف، والتقدير، قال: آمنت فقلت: إنه ومن فتح
~~فمعناه: آمنت بأنه، " فأن " في موضع نصب بحذف الخافض. وعلى مذهب الكسائي
~~في موضع خفض بتقدير الخافض. والمعنى: وقطعنا ببني إسرائيل البحر، {
~~فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا }: أي: اعتداء،
~~وظلما على موسى، ومن معه.

# وقرأ قتادة " وعدوا " بالضم والتشديد حتى إذا أدركه الغرق أي: أحاط به.
~~وفي الكلام حذف. والتقدير: " فغرقناه ": " حتى إذا أدرك الغرق ".
~~قال عليه السلام:

# " جعل جبريل يدس، أي: يحشو في فم فرعون الطين مخافة أن تدركه الرحمة ".

# (وروى ابن وهب أن عون بن عبد الله قال: بلغني أن جبريل عليه السلام،
~~قال: يا رسول الله! والذي نفسي بيده، ما ولد إبليس، ولا آدم ولدا ms1069 قط
~~كان أبغض إلي من فرعون، وإنه لما { أدركه الغرق قال آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين } فخشيت أن يعود لها فيرحم، فقمت حتى
~~أخذت تربة، من تربة البحر، فحشوتها في فيه).

# (وروي أن جبريل قال للنبي عليهما السلام: لقد كببت في فيه الماء،
~~مخافة أن تدركه الرحمة).

# وروي أنه قالها حين ألجمه الماء، وأدركه الغرق.

# ثم قال تعالى حكاية عن تعريفه لفرعون قبح ما فعل:

# { آلآن وقد عصيت قبل }: يعني: أيام حياته إلى الساعة تؤمن،
~~وقد عصيت أيام حياتك { وكنت من المفسدين }: أي: من الصادين عن
~~سبيل الله سبحانه.

# قال السدي: بعث الله، عز وجل، إليه ميكائيل، فقال له، آلآن وقد عصيت
~~قبل.

# ثم قال تعالى: { فاليوم ننجيك ببدنك }: أي: نلقيك على
~~نجوة من الأرض، أي: على ربوة، ليعتبر من رآك.

# وقيل: نخرجك ببدنك الذي نعرفك به / وذلك أنه كان له بدن مذهب، وهو ذرع
~~كانت له.

# قال قتادة: لم يصدق طائفة من الناس أنه غرق، فأخرجه الله عز وجل، ليكون
~~عظة، وآية، ينظر إليها من كذب بهلاكه.

# وقوله: { لمن خلفك (آية) } ، أي: لمن بعدك.

# وقال مجاهد: { ببدنك } ، أي: بجسدك.

# قال ابن عباس: لما أغرق الله عز وجل، فرعون، ومن معه. قال: أصحاب موسى
~~لموسى: إنا نخاف ألا يكون فرعون غرق، ولا نؤمن بهلاكه. فدعا ربه فأخرجه،
~~فنبذه البحر حتى استيقنوا بهلاكه.

# قوله: { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا }: أي: عن
~~أدلتنا على أن العبادة لا تكون إلا لله { لغافلون }: أي: لساهون.

### || [10.93-95]

# قوله: { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق }
~~إلى قوله { الخاسرين }.

# المعنى: ولقد أنزلناهم منازل صدق.

# قال الضحاك: يعني: مصر، والشام.

# وقال قتادة: الشام، وبيت المقدس.

# { ورزقناهم من الطيبات } يعني: من حلال الرزق.

# { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم } الذي يعلمونه، وذلك
~~أنهم كانوا قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم، مجتمعين على نبوته،
~~والإقرار به، وبمبعثه. فلما جاءهم كفروا به. واختلفوا فيه. فآمن بعضهم،
~~وكفر بعضهم.

# والعلم هنا: النبي ms1070 صلى الله عليه وسلم، فهو بمعنى العلوم الذي كانوا
~~يعلمونه.

# وقيل: العلم كتاب الله عز وجل، قاله ابن زيد. فعلوا ذلك بغيا: أي:
~~منافسة في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { إن ربك } - يا محمد - { يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }: أي: من أمري
~~في الدنيا. فيدخل المكذبين النار، والمؤمنين الجنة.

# { حتى جآءهم العلم }: وقف، { من الطيبات }: وقف.

# ثم قال تعالى: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك }:
~~أي: إن كنت يا محمد في شك من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوءتك، قبل
~~أن نبعثك رسولا، لأنهم (كانوا) يجدونك في التوراة، ويعرفونك بالصفة التي
~~أنت بها موصوف { فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك } يعني: عبد الله بن سلام، وشبهه من أهل الإيمان، والصدق منهم.
~~وهذه مخاطبة للنبي، والمراد به أمته.

# وقيل: " إن " بمعنى " ما " ، والمعنى: فما كنت يا محمد في شك.

# ثم قال: { فاسأل الذين يقرءون } سؤال ازدياد، كما قال
~~إبراهيم:

# بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260].

# وقال المبرد: المعنى: قل يا محمد للشاك في ذلك إن كنت في شك، فاسأل
~~وقيل: إن هذا خطاب العرب: يقول الرجل لابنه: إن كنت ابني، فبرني. وهو
~~يعلم أنه ابنه، وهو نحو قوله لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]. وقد علم أنه لم يقل ذلك.

# قال ابن جبير: ما شك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا سأل، وقال قتادة:
~~بلغنا أن النبي عليه السلام، قال: لا أشك، ولا أسأل.

# وروي أن رجلا سأل ابن عباس عما يحيك في الصدر من الشك. فقال: ما نجا
~~من ذلك أحد، ولا النبي حتى أنزل عليه: { فإن كنت في شك }.

# وعنه أيضا أنه قال: لم يكن / رسول الله في شك ولم يسأل. وهذا هو الصحيح
~~الظاهر، والمراد بقوله: { فإن كنت في شك } أمته.

# وقوله: { لقد جآءك الحق من ربك }: اللام لام التوكيد
~~وفي الكلام معنى القسم.

# { من الممترين }: أي: من الشاكين.

# ثم قال تعالى: { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله }: أي: ms1071 جحدوا كتبه، ورسله، { فتكون من الخاسرين } ،
~~أي: من الذين غبن حظه، وباع الرحمة بالسخط. والمراد بذلك أمة النبي
~~عليه السلام.

### || [10.96-100]

# قوله: { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون } إلى قوله { يعقلون }.

# والمعنى: إن الذين وجبت عليهم كلمات ربك وهي قوله:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18].

# وقال مجاهد: حق عليهم سخطه.

# { لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم }.

# أي: يعاينوا ذلك كما لم يؤمن فرعون حتى عاين العذاب. وذلك وقت لا ينفع
~~فيه الإيمان.

# ثم قال تعالى: { فلولا كانت قرية آمنت } ، أي: فهلا كانت
~~قرية آمنت، فنفعها إيمانها. وتقديره: فما كانت قرية آمنت عند معاينتها
~~العذاب، فنفعها إيمانها، في ذلك الوقت { إلا قوم يونس }: فإنهم
~~نفعهم إيمانهم عند نزول عذاب الله عز وجل، بهم، فكشف الله سبحانه عنهم
~~العذاب. وقوم يونس انتصبوا لأنه استثناء ليس من الأول.

# وقال أبو إسحاق: المعنى: فهلا كانت قرية آمنت في وقت ينفعهم إيمانهم،
~~وجرى هذا بعقب إيمان فرعون عندما أدركه الغرق. فأعلم الله عز وجل، أن
~~الإيمان لا ينفع عند وقوع العذاب، ولا عند حضور الموت.

# قال تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون

# [النساء: 18] الآية.

# قال قتادة: لما فقدوا نبيهم، وأيقنوا أن العذاب قد دنا منهم، قذف الله
~~عز وجل، في قلوبهم التوبة. فلبسوا المسوح، وألهوا بين كل بهيمة وولدها.
~~ثم عجلوا إلى الله سبحانه، أربعين ليلة، فلما علم الله عز وجل، الصدق
~~منهم، والتوبة والندامة على ما مضى (كشف الله) عنهم العذاب بعد أن تدلى
~~عليهم. وكان قوم يونس بأرض الموصل.

# قال ابن جبير: غشى قوم يونس العذاب، كما يغشى الثوب القبر ".

# قال ابن عباس: لم يبق بين قوم يونس والعذاب إلا قدر ثلثي ميل، فلما دعوا
~~كشف الله عنهم.

# قال ابن جبير: لما أبوا أن يؤمنوا بيونس، قيل له: أخبرهم أن العذاب
~~مصبحهم، فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذبا، فانظروا فإن بات فيكم فليس
~~بشيء، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم. فلما كان في جوف الليل
~~تزود ms1072 شيئا ثم خرج. فلما أصبحوا يغشاهم العذاب كما يغشى الثوب القبر،
~~ففرقوا بين الإنسان وولده، والبهيمة وولدها. ثم عجوا إلى الله عز وجل،
~~فقالوا: آمنا بما جاء به يونس وصدقنا. فكشف الله عز وجل، عنهم العذاب،
~~فخرج يونس ينظر العذاب، فلم ير شيئا فقال /: جربوا علي كذبا, فذهب
~~مغاضبا لربه حتى أتى البحر.

# وعن ابن مسعود قال: أوعد يونس قومه أن العذاب يأتيهم إلى ثلاثة أيام.
~~ففرقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا، فجأروا إلى الله سبحانه،
~~واستغفروه، فكف الله عز وجل، عنهم العذاب.

# ومعنى: { عذاب الخزي } ، أي: الهوان والذل.

# قوله: { إلى حين } قال الضحاك: إلى الموت.

# وقيل: إلى آجاله التي كتبها الله لهم قبل خلقهم.

# ثم قال تعالى: { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا }: أي: لوفقهم إلى الإيمان بك يا محمد - وبما جئت به.
~~ولكن قد سبق في قضائه من يؤمن، ومن لم يؤمن: وهذا كله رد على المعتزلة
~~الذين يقولون: إن الإيمان والكفر مفوضان إلى العبد، بل كل عامل قد علم
~~الله عز وجل، ما هو عامل قبل خلقه له. ولا تقع المجازاة إلا على ظهور
~~أعمال العاملين. فخلقهم ليعملوا ما قد علم أنهم عاملون، فيجازيهم على ذلك
~~بعد ظهور منهم، وإقامة الحجج عليهم.

# وقوله { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا } يدل على ذلك ويبينه.

# { أفأنت } يا محمد { تكره الناس } حتى يؤمنوا بك؟

# وفي الإتيان " بجميع " بعد " كلهم " قولان: أحدهما أنه زيادة تأكيد،
~~ونصبه على الحال. وقيل: لما كان كل يقع تأكيدا، ويقع اسما غير تأكيد
~~أتى معه بما لا يكون تأكيدا، وهو " جميعا " ، فجمع بينهما، ليعلم أن
~~معناهما واحد، وأنه للتأكيد.

# ثم قال تعالى: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله } ، أي: ما كان لنفس تصدق بك يا محمد، إلا أن يأذن لها الله. فلا
~~تجهد نفسك يا محمد في طلب هداهم.

# روي عن أبي الدرداء أنه قال: بعث الله عز وجل، إلى نبي من الأنبياء فقال
~~له: لو أنك ms1073 عملت مثل ما عمل جميع ولد آدم كلهم، ما أديت نعمة واحدة أنعمت
~~بها عليك: إني أذنت لك أن تؤمن بي، { وما كان لنفس أن تؤمن
~~إلا بإذن الله } ، وهذا نص ظاهر في إثبات القدر من القرآن
~~والحديث.

# قوله: { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } ، أي:
~~يجعل العذاب على من لا يعقل عن الله، سبحانه، حججه، وآياته جلت عظمته.
~~والرجس: العذاب. وقال ابن عباس: السخط.

### || [10.101-103]

# قوله: { قل انظروا ماذا في السموت والأرض } إلى قوله
~~{ ننج المؤمنين }.

# والمعنى: قل يا محمد للسائلين: الآيات على صحة ما تدعوهم إليه: {
~~انظروا ماذا في السموت والأرض } من الآيات الدالة على
~~صحة ما أدعوكم إليه من توحيد الله وعبادته.

# ثم قال تعالى: { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون } أي: أي شيء تغني الحجج، والعبر عن قوم سبق لهم من الله
~~عز وجل، الشقاء، وقضى لهم أنهم من أهل النار.

# { ماذا في السموت والأرض }: وقف، إن جعلت " ما " نفيا "
~~، وإن جعلتها استفهاما، لم تقف على الأرض، لأن " ما " معطوفة على ما
~~قبلها.

# ثم قال تعالى: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا }. والمعنى: هل ينتظر هؤلاء، يعني: مشركي قريش أهل مكة - يا
~~محمد - إلا نزول العقوبة بهم، كما نزل بمن قبلهم حين كذبوا رسلهم. قل لهم
~~يا محمد: { فانتظروا } عقاب الله، ونزول سخطه بكم. { إني
~~معكم من المنتظرين } / هلاككم وبواركم بالعقوبة.

# { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا }: أي: ننجيهم من بين
~~أظهركم إذا نزل بكم العذاب.

# { كذلك حقا علينا ننج المؤمنين } فيمن تقدم من الأمم
~~الماضية إذا نزل بهم العذاب نجينا المؤمنين منهم. " الكاف " في موضع رفع
~~إن جعلت { والذين آمنوا } تماما والتقدير: مثل ذلك يحق علينا
~~حقا.

# وإن لم تجعل { آمنوا } تماما جعلت " الكاف " في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف، أي: " نجاء مثل ذلك " يحق حقا، وأنجى، ونجى لغتان بمعنى و
~~" ننج " بغير ياء في الخط، والأصل الياء. ولا يتعمد الوقف عليه، وقد وقف
~~عليها سلام ويعقوب بالياء على الأصل وهو خلاف الخط. ms1074

### || [10.104-106]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } إلى
~~قوله: { من الظالمين }.

# والمعنى: قل يا محمد: يا أيها المشركون إن كنتم في شك من ديني الذي
~~أدعوكم إليه، فلم تعلموا أنه حق من عند الله، فإني لا أعبد الذين تعبدون
~~من دوني الله: يعني الآلهة، والأوثان التي لا تنفع، ولا تضر.

# وفي الكلام تعريض: والمعنى: إن كنتم في شك من دوني، فلا ينبغي لكم أن
~~تشكوا فيه، وإنما ينبغي أن تشكوا في عبادة من لا ينفع، ولا يضر، ولا
~~يسمع، ولا يبصر. { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم
~~}: أي: يقبض أرواحكم عند مجيء آجالكم.

# { وأمرت أن أكون من المؤمنين }: أي: المصدقين بما
~~جاء من عنده. ومعنى: { من دون الله } من عند الله.

# ثم قال تعالى: { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } أي: وأمرت
~~{ وأن أقم وجهك للدين }: أي: أقم نفسك على دين الإسلام.

# { حنيفا } أي: مستقيما، غير معوج. وأمرت نفسي ألا أكون من المشركين،
~~" ولا أدعو من دون الله ما لا ينفعني ولا يضرني، كما فعلتم أيها
~~المشركون. فإن فعلت أنا ذلك، فإني من الظالمين لنفسي ".

### || [10.107-109]

# قوله: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو } إلى آخر السورة.

# والمعنى: وإن يصبك الله يا محمد بضر، فلا كاشف له عنك إلا هو دون ما
~~يعبد هؤلاء من دون الله.

# { وإن يردك } الله يا محمد بخير أي: برخاء ونعمة، فلا راد لفضله
~~عنك. يصيب ربك يا محمد بالرخاء. من يشاء من عباده.

# { وهو الغفور } لذنوب من تاب.

# { الرحيم }: لمن آمن واستقام.

# ثم قال تعالى: قل - يا محمد - { قل يأيها الناس قد
~~جآءكم الحق من ربكم }: والحق هنا: القرآن. { فمن
~~اهتدى } أي: استقام { فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل }
~~أي: اعوج عن الحق.

# { فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل }:
~~أي: يسلط على تقويمكم، إنما أمركم إلى الله. وأنا نذير، ومنذر.

# ثم قال تعالى آمرا لنبيه: { واتبع ما يوحى إليك }: أي:
~~اعمل به، ms1075 واصبر على ما يقول المشركون، وما يتولون عن أذاك.

# { حتى يحكم الله } ، أي: يقضي.

# { وهو خير الحاكمين } ، أي: خير القاضين بحكم الله عز وجل
~~بينهم، يوم بدر بالسيف، فقتلهم، وأمر نبيه أن يسلك بمن بقي سبيل من هلك
~~منهم حتى / يؤمنوا.

# قال ابن زيد: هذا منسوخ بجهادهم، وأمره بالغلظة عليهم.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# قوله: { الر } قد تقدم الكلام عليها.

# وقولهم: " قرأت هودا ": من صرفه أراد به سورة هود، ومن لم يصرفه
~~جعله اسما للسورة.

# ولو قلت: " قرأت الحمد (لله) ". فإنما جاز النصب: تعمل الفعل فيه،
~~وجاز الرفع على الحكاية.

# فإن قلت: قرأت

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2، يونس: 10، الزمر: 75، غافر: 65]، حكاية لا غير، وكذلك

# برآءة

# [التوبة: 1، القمر: 43]، ترفع على الحكاية، وتنصب على العمل. وتنون
~~إذا أردت الحذف، ولا تصرف إذا جعلته اسما للسورة.

# فإن قلت: قرأت

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1]، حكاية لا غير.

# وتقول: قرأت " ألم البقرة ": فتنصب على النعت لقولك: " ألم " ، لأنه
~~مفعول به بقراءة، وإن شئت خفضت " البقرة " ، وتقدر إضافة " ألم "
~~إليها.

# فإن قلت: " قرأت:

# المص

# [الأعراف: 1]، و

# كهيعص

# [مريم: 1]، لم يجز الإعراب، لأنه ليس في الأسماء نظير لهذا. وكذلك

# المر

# [الرعد: 1]، و

# الر

# [هود: 1، يوسف: 1، إبراهيم: 1، الحجر: 1]، وكذا

# طه

# [طه: 1] لأنه في آخرها ألفا.

# فإن قلت:

# طس

# [النمل: 1]، قلت هذه " طسين " يا هذا، فلا تصرف لأن هذا من نظيره هابيل،
~~وقابيل.

# فإن أردت الحكاية، أسكنت، وتقول هذه

# طسم

# [الشعراء: 1، القصص: 1] فتعرب: إن شئت تجعل " طس " اسما، و " ميم "
~~اسما، وتضم أحدهما إلى الآخر مثل: معدي كرب، فيجوز فتح الثاني ورفعه
~~تجعل الإعراب في الآخر.

# وأجاز سيبويه: معدي كرب على الإضافة، فيجوز على هذا، " طس ميم " ،
~~وتحسن الحكاية. فإن قلت: " قرأت

# حم

# [غافر: 1، فصلت: 1، الشورى: 1، الزخرف: 1، الدخان: 1، الجاثية: 1،
~~الأحقاف: 1] " ، لم ينصرف لأنه مثل " هابيل ". وإن شئت أسكنت على
~~الحكاية.

# فإن قلت قرأت

# حم * عسق

# [الشورى: 1-2] لم يجز الإعراب، لأنه لا نظير له في الأسماء.

# وتقول هذه

# ن

# [القلم: 1] فاعلم بأنها تنون، وتعرب: تريد سورة " نون ms1076 ". وإن
~~شئت جعلته اسما للسورة، فلم تنون، وإن شئت أسكنت على الحكاية. وتقول:
~~هذه السبح، فلا تصرف إذا جعلته اسما للسورة، لأنه فعل، وليس في الأسماء
~~فعل.

# وإن شئت فتحت فحكيت على ما في السورة، فإن قلت هذه " سبح " لم
~~يجز إلا الإسكان تحكيه لأنه فيه ضمير، والجمل تحكى، وكذلك تحكي: قرأت:

# سأل سآئل

# [المعارج: 1]، و

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1]، وقرأت

# والفجر

# [الفجر: 1] لأنه اسم وحرف.

# وتقول: قرأت

# اقتربت

# [القمر: 1] تقطع الألف، وتقف على الهاء، إذا جعلته اسما للسورة / لأن
~~تأنيث الأسماء في الوقف بالهاء، وألف الوصل في الأفعال تقطع إذا سمي
~~بالأفعال. وإن شئت قلت: قرأت { اقتربت } فوصلت الألف ووقفت بالتاء،
~~على الحكاية.

# فإن قلت: قرأت

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1]، لم يجز إلا الحكاية به ومثله:

# تبت يدآ أبي لهب

# [المسد: 1]، فإن أفردت بالهاء، وجعلته اسما للسورة قلت: قرأت " تبت
~~" ، تقف على الهاء.

# قوله: { كتاب أحكمت - آياته ثم فصلت } - إلى قوله -
~~{ على كل شيء قدير }.

# المعنى: هذا الكتاب الذي أنزلناه { أحكمت - آياته }: أي: بالأمر
~~والنهي، { ثم فصلت } بالثواب، والعقاب. قاله الحسن. وعنه { ثم
~~فصلت } أي: بالوعد ، والوعيد.

# وعنه أيضا: { أحكمت } أي: بالثواب والعقاب { ثم فصلت }
~~بالأمر، والنهي.

# وقال قتادة: أحكمها الله عز وجل، من الباطل، ثم فصلها، وبين الحلال،
~~والحرام.

# وقال مجاهد: { أحكمت }: لم ينسخها شيء.

# { ثم فصلت } نزلت شيئا بعد شيء. وقيل: { فصلت }: فسرت
~~وبينت: قاله مجاهد، وابن جريج.

# { من لدن حكيم }: أي: من عند حكيم في أفعاله، خبير بجميع
~~الأشياء، وبمصالح عباده.

# وقيل: أحكمت عن أن يدخل فيها الفساد. يقال: أحكمته الآيات. وحكمته
~~لغتان: أي: منعنه، ومنه حكمت اللجام لأنها تمنع الفرس الجماح.
~~وأصله كله من إحكام الشيء، وهو: إبرامه، وإتقانه، عن أن يفسده شيء.

# والوقف على { الر } حسن إلا قول من جعله مبتدأه وكتاب خبره.

# ثم قال تعالى: { ألا تعبدوا إلا الله }: أي: فصلت من
~~(أجل) ألا تعبدوا إلا الله عز وجل.

# ثم قال لنبيه: قل { إنني لكم منه نذير وبشير }: أيها
~~الناس. والابتداء ب " إنني " حسن، ثم ms1077 قال تعالى: { أن استغفروا
~~ربكم }. ردا على { ألا تعبدوا }: أي: استغفروه من عبادة
~~الأصنام { ثم توبوا إليه }: من عبادة الأصنام، أي: ارجعوا، {
~~يمتعكم متاعا حسنا } أي: ينسئ في آجالكم إلى الوقت الذي
~~يشاء، ويرزقكم من زينة الدنيا. وأصل الإمتاع: الإطالة.

# ثم قال: { ويؤت كل ذي فضل فضله }: أي: يثيب من تفضل بفضل
~~ماله، أو قوته، أو كلام حسن، أو غير ذلك من وجوه الخير على غيره لوجه
~~الله عز وجل.

# قال ابن مسعود: من عمل سيئة كتبت واحدة، ومن عمل حسنة كتبت عشرا،
~~فذلك فضل الله، عز وجل. قال: فإن عوقب بالسيئة في الدنيا زالت عنه، وإن
~~لم يعاقب بها أخذ من الحسنات العشر واحدة، وبقيت له تسع حسنات.

# ثم قال تعالى: { وإن تولوا }: أي: عما دعوتهم إليه يا محمد
~~من الاستغفار، والتوبة، فقل لهم: { فإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم كبير }: أي: إن تماديتم على كفركم.

# وقال الطبري: المعنى: فإن توليتم، جعله ماضيا وهو على قراءة البزي: "
~~مستفعل " ، لأنه يشدد / التاء.

# ثم قال: { إلى الله مرجعكم }: أي: مردكم، ومصيركم، { وهو
~~على كل شيء قدير }: أي: على إحيائكم بعد إماتتكم، وعقابكم
~~على كفركم. ( " وقدير ": بمعنى قادر، إلا أن " فعيلا " أبلغ).

### || [11.5-6]

# قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه }
~~إلى قوله: { مبين }.

# (ألا): استفتاح كلام، و { يثنون }: من ثنيت، وهو فعل المنافقين،
~~كانوا إذا مروا بالنبي يثني أحدهم صدره، ويطأطأ رأسه.

# وقيل: نزلت فيما، كان المنافقون يبطلون من عداوة النبي، وبغضه، أعلمه أن
~~الله عز وجل يعلم ما تنطوي عليهم صدورهم من ذلك، وإن غطوا عليه رؤوسهم
~~بثيابهم، ليستتروا، فهو يعلم ما في صدورهم في كل حال من أحوالهم.

# يعني بالمنافقين: كفار قريش، لا المنافقين من أهل المدينة. لأن السورة
~~مكية.

# وقال مجاهد: ظنوا أن الله، عز وجل لا يعلم ما في صدورهم.

# وقال الحسن: جهلوا أمر الله عز وجل.

# ثم قال تعالى: { ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } أي: ألا حين يلبسون ثيابهم في ظلمة
~~الليل، في أجواف ms1078 بيوتهم. يعلم ذلك الوقت سرهم وجهرهم.

# { إنه عليم بذات الصدور } وقيل: إن أحدهم كان يثني ظهره،
~~ويستغشي ثوبه، وقيل: إنهم إنما كانوا يفعلون ذلك لئلا يسمعوا كتاب الله
~~عز وجل. قاله قتادة.

# وقيل: إن هذا إخبار من الله (عز وجل) عن المنافقين، أنه يعلم ما تنطوي
~~عليه صدورهم من الكفر.

# وقال ابن زيد: " هذا حين يناجي بعضهم بعضا ".

# وقرأ ابن عباس: " ينثوي " صدورهم على مثال " ينطوي. " قال: كانوا لا
~~يأتون النساء، ولا الغائط إلا وقد تغشوا ثيابهم كراهة أن يفضوا بفروجهم
~~إلى السماء ".

# وقيل: كان بعضهم ينحني على بعض ليساره. وبلغ من جهلهم أنهم ظنوا أن ذلك
~~يحفى على الله سبحانه.

# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قرأ تنثوي.

# وعنه أيضا أنه قرأ: " تثنوني " ، مثل: تفعوعل. ومعناه: المبالغة
~~مثل " احلولى ": إذا بلغ الغاية في الحلاوة، والهاء في " منه " للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، على القول الأول، وهي " إنه لله عز وجل، على القول
~~الثاني.

# وعن ابن عباس: ألا حين يستغشون ثيابهم: " أي: يغطون رؤوسهم ".

# والوقف عند الأخفش، والفراء، وابن كيسان على ذات بالتاء، لأن هذا الاسم
~~لا يستعمل إلا مضافا. فصارت التاء في وسط الكلام. وعليه جماعة القراء.
~~والوقف عند الكسائي بالهاء، وهو قول الجرمي، لأنه ثانية الأسماء، وهو
~~اختيار أبي حاتم.

# { ليستخفوا منه } وقف. { وما يعلنون } ، وقف /.

# ثم قال تعالى: { وما من دآبة في الأرض إلا على الله
~~رزقها }: أي: يتكفل بذلك حتى تموت. يعني: بدابة: كل ما دب، ودرج على
~~وجه الأرض من إنسي، أو جني، أو بهيمة، أو هامة، والهامة كل ما يدب
~~سميت بذلك لأنها تهم، أي: تدب.

# وقال الضحاك: والناس منهم.

# ثم قال تعالى: { ويعلم مستقرها }: أي: حيث تستقر، وتأوي. {
~~ومستودعها }: " حيث تموت " قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: { مستقرها } في الرحم، { ومستودعها } في
~~الصلب، مثل تلك التي في الأنعام، وهو قول الضحاك. وقد روي أيضا هذا عن
~~ابن عباس.

# (وقيل: المستقر في الرحم، والمستودع: حيث تموت). كل ذلك { في كتاب
~~مبين }: أي: ظاهر لمن قرأه، ms1079 قد أثبته الله، عز وجل، قبل الخلق: وهذا
~~توبيخ لمن أخبر عنه أنه يخفي ما في صدره عن الله، عز وجل، ويظن أن الله
~~سبحانه لا يعلمه، وكيف يكون آمن من قد أحصى جميع استقرار الحيوان، وموضع
~~موته، وتكفل برزقه، وأثبت ذلك قبل خلقه. فمن كان يقدر على ذلك كيف يخفى
~~عليه ما في صدور هؤلاء.

### || [11.7-8]

# قوله: { وهو الذي خلق السموت والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه } إلى قوله { يستهزءون }.

# والمعنى: أن الذي إليه مرجعكم أيها الناس، هو الذي خلق السماوات والأرض
~~وما فيهن في ستة أيام، وهو قادر على أن يخلق ذلك في لحظة.

# روى أبو هريرة رضي الله عنه، قال:

# " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيدي، فقال: خلق الله تعالى التربة
~~يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين،
~~وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور فيها يوم الأربعاء، وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر ساعات
~~الجمعة ".

# قال كعب: جعل الله عز وجل، الدنيا مكان كل يوم من الستة الأيام ألف سنة.

# وقال الضحاك: { في ستة أيام } من أيام الآخرة، كل يوم مقدار
~~ألف سنة، ابتدأ في الخلق يوم الأحد، واجتمع الخلق يوم الجمعة، فسميت
~~الجمعة لذلك. ولم يخلق يوم السبت شيئا.

# وقوله: { وكان عرشه على المآء }: أي: قبل خلق السماوات
~~والأرض

# " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟ فقال: في عماء ".

# - في بمعنى على عادة العرب، لأنها تبدل حروف الجر، بعضها من بعض.
~~العماء: السحاب الرقيق. ومن رواه مقصورا فمعناه، والله أعلم، أنه كان
~~وحده، وليس معه سواه. شبه عليه السلام العمى بالعماء توسعا ومجازا -
~~(فوقه هواء، وتحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء).

# قال ابن عباس: كان الماء على متن الريح.

# ثم قال تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا }: أي: فعل
~~ذلك ليختبركم أيكم أحسن عملا له، وطاعة.

# وروى ابن عمر عن النبي صلى ms1080 الله عليه وسلم: { أيكم أحسن
~~عملا }: أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله عز وجل، وأسرع إلى طاعته.

# قال ابن جريج: يعني بالاختبار الثقلين. والمعنى: ليختبركم الاختبار الذي
~~تقع عليه المجازاة، وهو عالم بما يفعل الجميع قبل خلقهم. ولكن أراد الله
~~تعالى، أن يظهر من الجميع ما يقع عليه الجزاء.

# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: { ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت }: أي: إن قلت لهم يا محمد: إنكم
~~مبعوثون من بعد موتكم، وتجازون ليقولن الذين كفروا، ما هذا { إلا
~~سحر مبين } أي: ما قولك إلا سحر ظاهر.

# ومن قرأ (إلا ساحر)، فمعناه: ما هذا الذي يخبرنا بهذا إلا ساحر ظاهر.

# ثم قال تعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة معدودة }: أي: ولأن أخرنا يا محمد عن قومك العذاب إلى وقت
~~معلوم عندنا معدود.

# وقيل: المعنى: إلى مجيء أمة وانقراض أمة. وإنما سميت السنون أمة، لأن
~~فيها تكون الأمة، وتنبت وتهلك. وأصل الأمة الجماعة.

# ثم قال تعالى إخبارا عما علم منهم: إنهم يقولون: إذا أخرنا عنهم
~~العذاب. { ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم }: أي:
~~ليقولن هؤلاء الكفار ما يحبه، أي: شيء يمنع العذاب أن يأتي تكذيبا منهم
~~به. قال الله تبارك وتعالى: { ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا } (أي: ليس يصرفه عنهم أحد إذا جاء وقته).

# { وحاق بهم }: أي: نزل بهم وحل { ما كانوا به
~~يستهزءون } وهو العذاب. وقيل: المعنى: وحل بهم عقاب استهزائهم
~~بأنبيائهم.

### || [11.9-12]

# قوله: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } إلى قوله {
~~على كل شيء وكيل }.

# المعنى: ولئن وسعنا للإنسان في رزقه وعيشه، ثم سلبنا ذلك منه. { إنه
~~ليئوس }: أي قنوط من الرحمة.

# { كفور }: أي: " كفور لمن أنعم عليه، قليل الشكر ".

# والإنسان هنا اسم للجنس، وقيل: هو للكفار خاصة.

# ثم قال تعالى: { ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء
~~مسته }: أي: ولئن بسطنا له في الرزق والعيش، بعد ضيق في رزقه مسه
~~منه ضرر { ليقولن ذهب السيئات عني }: أي: ذهب الضيق،
~~والعسر عني. { إنه لفرح }: أي: مرح، لا يشكر، { فخور }: أي ms1081
~~يفخر بما ناله من السعة في رزقه، فينسى صروف الدنيا، وعوارضها غرة منه
~~وجرأة.

# الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]: وهذا كله من صفة الكافر.

# وقد قرأ بعض أهل المدينة " لفرح " بضم الراء، وهي لغة، كما يقال:
~~رجل قطر وقطر وحذر وحذر. ثم استثنى. تعالى ذكره من هؤلاء قوما
~~ليسوا على هذه الصفة فقال: { إلا الذين صبروا } أي: على الضيق
~~والعسر, وحمدوا الله على ما نالهم.

# { وعملوا الصالحات }: أي: الأعمال التي هي طاعات.

# { أولئك لهم مغفرة }: أي: من الله: أي: لهم مغفرة
~~لذنوبهم، فلا يفضحهم في معادهم.

# { وأجر كبير }: أي: ثواب عظيم على أعمالهم، وهو الجنة.

# وقوله: { إلا الذين } هو استثناء ليس من الأول عند الأخفش بمعنى:
~~" لكن ". فهذا في المؤمنين، والأول / في الكافرين فهما جنسان ونوعان.

# وقال الفراء: هو استثناء من أذقناه، لأن الإنسان بمعنى الناس، فهو من
~~الأول.

# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: { فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك } أي: فلعلك تترك بعض ما يوحى إليك يا محمد، فلا
~~تبلغه لمن أمرت أن تبلغه إياه.

# { وضآئق به صدرك }: أي: وضائق بما يوحى إليك صدرك، فلا تبلغهم
~~إياه مخافة أن يقولوا: فهلا { أنزل عليه كنز }: من مال { أو
~~جآء معه ملك } يصدقه فيما يقول، وينذر معه. إنما عليك يا محمد
~~الإنذار. { والله على كل شيء وكيل }: أي: لست يا محمد
~~عليهم بوكيل. الله هو الوكيل عليهم، أي: هو القائم بمجازاتهم وأمورهم.

# فالهاء في " به " تعود على " ما " ، أو على " بعض " ، أو على التبليغ،
~~أو على التكذيب.

### || [11.13-16]

# قوله: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله } إلى قوله { يعملون }.

# المعنى: أيقولون افتراه، أي: اختلق القرآن من عند نفسه. و " أم " هنا
~~هي المنقطعة التي هي بمعنى الألف قل لهم يا محمد { فأتوا بعشر
~~سور مثله }: أي: مثل القرآن. { مفتريات }: أي: مختلفات،
~~أي: مفتعلات. كما زعمتم أني اختلقت القرآن، فاختلقوا أنتم أيضا. إذ محال
~~أن أقدر على ما لا تقدرون، لأنا أهل لسان واحد.

# { وادعوا من استطعتم من دون الله ms1082 }: أي: ادعوا
~~للاختلاق والعون من شئتم إلا الله سبحانه { إن كنتم صادقين }: في
~~قولكم إن محمدا صلى الله عليه وسلم، افترى القرآن من عند نفسه.

# ثم قال تعالى: { فإلم يستجيبوا لكم }: أي: إلم يستجب لكم
~~أيها المشركون من (تدعون لأن يأتوا) بعشر سور مثل هذا القرآن {
~~مفتريات } ولم تطيقوا أنتم أن تأتوا بذلك، { فاعلموا
~~أنمآ أنزل بعلم الله }: أي: أيقنوا أن هذا القرآن أنزل على
~~محمد بعلم الله، وألا معبود إلا الله عز وجل.

# وقيل: المعنى: فإلم يستجب لكم يا محمد هؤلاء المشركون في أن يأتوا بذلك
~~{ فاعلموا }: أيها المشركون أنه إنما أنزل بعلم الله. وأتى ب "
~~لكم " لأن المراد النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون.

# وقيل: خوطب النبي صلى الله عليه وسلم، بلفظ الجماعة كما يخاطب العظيم،
~~والشريف. والنبي صلى الله عليه وسلم، أشرف من على وجه الأرض.

# { فهل أنتم مسلمون }: أي: مذعنون بالطاعة، مخلصون لله عز
~~وجل، العبادة.

# ثم قال تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها }. المعنى: من " كان يريد بعمله
~~الحياة الدنيا وزينتها، نوف إليهم أجور أعمالهم فيها ".

# { وهم فيها لا يبخسون }: هذا للكافر، فأما المؤمن فيجازى
~~بحسناته في الدنيا، ويثاب عليها في الآخرة.

# وقيل: إن قوله: { وهم فيها لا يبخسون }: يعني: في الآخرة لا
~~يظلمون.

# قال مجاهد: هي في أهل الرياء.

# وقيل: المعنى: لئن كان يريد بغزوه الغنيمة وفي ذلك، ولم ينقص منه شيئا.

# وقال ابن عباس: نسختها

# من كان يريد العاجلة عجلنا (له) فيها ما نشآء
~~/ لمن نريد

# [الإسراء:18]. وهذا مردود، لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إن الله جل ثناؤه، إذا كان يوم القيامة نزل إلى العباد ليقضي بينهم،
~~وكل أمة جاثية. فأول من يدعى به: رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله،
~~ورجل كثير المال. فيقول الله عز وجل، للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على
~~رسولي؟ قال: بلى، يا رب. قال فما عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقرأ ms1083
~~آناء الليل، وآناء النهار (ابتغاء وجهك)، فيقول الله، جل ثناؤه: "
~~كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله عز وجل: أردت أن يقال:
~~فلان " قارئ. فقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله عز وجل، له:
~~ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى، يا رب، قال: فماذا
~~عملت فيما أتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم، وأتصدق " ابتغاء وجهك ". فيقول
~~الله عز وجل له: كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت، بل أردت أن يقال: فلان
~~جواد. فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله عز وجل، فيقال له:
~~فبماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول
~~الله، تعالى، له: كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت. فيقول الله تعالى له:
~~بل أردت أن يقال: فلان جريء، فقد قيل ذلك. ثم ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، على ركبتي، فقال: يا أبا هريرة! أولئك الثلاثة أول خلق الله
~~تسعر بهم النار يوم القيامة ".

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار وحبط ما صنعوا فيها }: أي: في الدنيا، ومعنى
~~حبط: ذهب، { وباطل ما كانوا يعملون }.

### || [11.17]

# قوله: { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه } إلى قوله { لا يؤمنون }.

# والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه، كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها،
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم.

# والهاء في " ربه " تعود عليه. قال ذلك قتادة، وعكرمة، والنخعي.

# وقوله: { ويتلوه شاهد }: أي: ويتلو محمدا شاهد منه، أي: من
~~الله، وهو القرآن.

# وقيل: المعنى: ويتلو القرآن شاهدا منه، أي: من محمد. وهو لسانه، أي:
~~يقرأه: وهو قول الحسن، ومعمر.

# ويجوز أن تكون الهاء في ويتلوه للبينة، لأنها بمعنى البيان.

# وقال ابن عباس: { شاهد منه }: هو جبريل عليه السلام، يتلو القرآن
~~من عند الله عز وجل، على محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد: هو ملك مع النبي صلى الله عليه وسلم، يحفظه من عند الله،
~~سبحانه.

# وقيل: إن قوله { أفمن كان على بينة من ربه } ،
~~يعني: ms1084 به النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين. ودل على ذلك قوله: {
~~أولئك يؤمنون به }.

# وقيل: المعنى: ويتلوه شاهد من الله، عز وجل، والشاهد: الإنجيل، ويتلوه
~~القرآن بالتصديق.

# { ومن قبله كتاب موسى } ، أي ومن قبل الإنجيل التوراة.

# وقال الزجاج: المعنى: ويتلوه من قبله كتاب موسى، لأن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، موصوف في التوراة، والإنجيل.

# وحكى أبو حاتم: (ومن قبله كتاب موسى) بالنصب، على العطف على الهاء في "
~~يتلوه ". أي: ويتلو كتاب موسى جبريل، فهو من التلاوة التي هي القراءة،
~~وكذلك قال ابن عباس، قال: (الشاهد): جبريل، و " منه ": من الله عز وجل. و
~~" من قبله " تلى جبريل كتاب موسى على موسى صلى الله عليه وسلم. ويجوز
~~الرفع في { كتاب } على هذا المعنى، كما تقول: رأيت أخاك، وأباك: أي:
~~وأباك كذلك. فيكون المعنى: ومن قبله كتاب موسى كذلك: أي: تلاه جبريل على
~~موسى، كما تلى على محمد عليهم السلام.

# والمعنى: أفمن كان على هذه الحال، كمن هو في الضلالة، والعمى. واختار
~~قوم أن يكون المعنى: أن الشاهد القرآن، يتلوه محمد، أي: بعده شاهدا له.
~~ودل على ذلك قوله: { ومن قبله كتاب موسى }.

# قال ابن عباس: الشاهد جبريل.

# قال مجاهد: الشاهد حافظ من الله عز وجل، يحفظ محمدا: أي: ملك.

# فالهاء في " منه " تعود على الله، سبحانه، في هذين القولين.

# وقيل: (الشاهد): لسان محمد صلى الله عليه وسلم، والهاء تعود على محمد.
~~قاله الحسن.

# وقيل: الشاهد هو إعجاز القرآن، والهاء في " منه " للقرآن. والهاء في {
~~يؤمنون به } للقرآن.

# وقيل: الشاهد هو إعجاز القرآن، والهاء في " منه " للقرآن والهاء في {
~~يؤمنون به } للقرآن، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { أولئك يؤمنون به }: أي: من هذه صفته،
~~يؤمن بالقرآن، وإن كفر به هؤلاء الذين قالوا: إن محمدا افتراه.

# ثم قال: { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~} " يعني: من مشركي العرب، وغيرهم، ممن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة، من
~~كفر بمحمد، فالنار موعده يهوديا، كان أو نصرانيا، أو غير ذلك.

# ثم ms1085 قال: { فلا تك في مرية منه } هذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد: أمته، { إنه الحق من ربك } ، أي:
~~القرآن حق من عند الله عز وجل، فلا تكونوا أيها المؤمنون في شك من ذلك.

# { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } أي: " لا يصدقون،
~~بأن ذلك كذلك ". { شاهد منه }: وقف عند نافع على معنى: ويتلو
~~القرآن شاهد من الله، وهو جبريل.

# { يؤمنون به }: وقف، وكذلك: { فالنار موعده } ، وكذلك {
~~فلا تك في مرية منه }.

### || [11.18-22]

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } إلى
~~قوله { هم الأخسرون }.

# والمعنى: من أعظم جرما ممن اختلق على الله سبحانه، الكذب، أي: كذب
~~بآياته، وحججه، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاء به.

# { أولئك يعرضون على ربهم } ، يوم القيامة، فيسألهم
~~عن أعمالهم في الدنيا.

# قال ابن جريج: ذلك الكافر، والمنافق.

# { ويقول الأشهاد }: الذين شهدوا على أعمالهم، وحفظوها عليهم:

# { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } في الدنيا {
~~ألا لعنة الله على الظالمين }: أي: غضبه، وإبعاده من
~~رحمته.

# قال مجاهد: الأشهاد هنا: الملائكة الحفظة، وكذلك قال قتادة. وقال
~~الضحاك: الأشهاد: الأنبياء، والرسل، صلوات الله عليهم، يقولون: هؤلاء
~~الذين كذبوا بما جئنا به من عند ربنا.

# ثم بين تعالى الظالمين من هم فقال: { الذين يصدون عن
~~سبيل الله }: أي: يزيغون أن يدخلوا في الإيمان. {
~~ويبغونها عوجا }: أي: يلتمسون لسبيل الله عز وجل، العوج والزيغ.
~~وسبيل الله هو الإيمان به، وبما جاء من عنده، وهم مع ذلك { بالآخرة
~~هم / كافرون }: أي: جاحدون، لا يصدقون بالبعث، { على ربهم
~~}: وقف.

# ثم قال تعالى: { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض
~~} والمعنى: أولئك الذين هذه صفتهم، لم يكونوا معجزين ربهم، سبحانه، في
~~الأرض بهرب، أو باستخفاء، إذا أراد عقابهم. { وما كان لهم من
~~دون الله من أوليآء }: أي: ليس لهم من يمنعهم من الله عز
~~وجل، إذا أراد الانتقام منهم.

# ثم قال تعالى: { يضاعف لهم العذاب ما كانوا
~~يستطيعون السمع } ولا يعقلون عن الله عز وجل. { وما كانوا
~~يبصرون }. ولا يهتدون إلى رشدهم. وقيل: ms1086 إن المعنى يضاعف لهم العذاب
~~أبدا: أي: وقت استطاعتهم السمع والبصر.

# وقيل: إن " ما " للنفي، فيحسن الابتداء بها على هذا، ولا يحسن على
~~القولين الأولين.

# ومعنى النفي هنا أن الضمير في " يستطيعون " ، و " يبصرون ": الأصنام،
~~والنفي عنها: أي: لم تكن تسمع، ولا تبصر. وهذا التأويل مروي عن ابن عباس.

# وقيل: المعنى: إن الضمير " لهم " ، والنفي " عنهم ": أي: لم يكونوا
~~ليسمعوا شيئا ينفعهم من الإيمان، ولا يبصرونه، لأن الله، عز وجل، حال
~~بينهم وبين ذلك، لما سبق في علمه، فهو مثل قوله:

# يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال: 24]: أي: بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن والكافر. ومثله

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13]، ومثله

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99] بالله، عز وجل. ختم على قلوبهم، وعلى أبصارهم بكفرهم. قال
~~ذلك قتادة، فقال: فهم صم عن الحق، فما يسمعونه، بكم، فما ينطقون به.
~~عمي فلا يبصرون.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه، إن المعنى: لا يستطيعون أن يسمعوا سماع
~~منتفع بما يسمع، ولا يبصرون إبصار مهتد، لاشتغالهم بالكفر.

# قال الزجاج: ذلك كان منهم لبغضهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يسمعون
~~عنه، ولا يفهمون ما يقول.

# قال الفراء: سبق لهم في اللوح المحفوظ أنه يضلهم.

# قوله: { أوليآء } وقف عند نافع، { العذاب }: وقف إن جعلت " ما
~~" نفيا خاصة.

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين خسروا أنفسهم } أي:
~~غبنوا أنفسهم حظها من رحمة الله عز وجل.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون }: أي: بطل كذبهم،
~~وافتراؤهم على الله، سبحانه.

# ثم قال تعالى: { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~} ، و { لا جرم } عند سيبويه، والخليل بمعنى: حق. وأن في موضع رفع،
~~وجيء ب " لا " عند الخليل ليعلم أن المخاطب لم يبتدأ به كلامه، وإنما
~~خاطب غيره.

# وقال الزجاج: لا هنا نفي لما ظنوا أنهم ينفعهم كأنه كان المعنى: لا
~~ينفعهم ذلك.

# { جرم أنهم في الآخرة } ، أي: كسب ذلك الفعل لهم
~~الخسران، ف " أن " عنده في موضع نصب.

# وقال الكسائي: المعنى: " لا ms1087 صد، ولا منع عن أنهم ". فإن في موضع
~~نصب أيضا، فحذف الخافض. وحكي: " لاجر " بغير ميم لغة ناس من
~~فزارة.

# وحكى / الفراء: " لاذا جرم لغة لبني عامر.

# وقال الفراء: هي كلمة كانت في الأصل، والله أعلم، بمنزلة: لا بد أنك
~~قائم، ولا محالة أنك قائم، فكثرت حتى صارت منزلة " حقا ".

# تقول العرب: لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت إليك، وأصلها من جرمت،
~~أي: كسبت الشيء.

# وذكر ابن مجاهد عن بعض القراء، وهو حمزة: ولا جرم بالمد، وكان يأخذ به
~~بمعنى الآية: حق أن هؤلاء الذين هذه صفتهم، هم الأخسرون في الآخرة:
~~باعوا منازلهم في الجنة، بمنازلهم في النار، وذلك هو الخسران المبين.

### || [11.23-26]

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم } إلى قوله { عذاب يوم أليم }.

# معنى: أخبتوا: أنابوا، وقيل: معناه: اطمأنوا وقيل: خشعوا، وتواضعوا،
~~وتضرعوا. والمعاني في ذلك متقاربة. وإلى: هنا بمعنى اللام، والمعنى: "
~~لربهم " ، كما وقعت اللام بمعنى " إلى قوله ". أوحى لها: أي: إليها.

# ثم قال تعالى: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع } أي: مثل الكافر كالأعمى، والأصم، والمؤمن
~~كالبصير، والسميع: فهذا مثل ضربه الله عز وجل، للكافر والمؤمن، فالكافر
~~أصم عن الحق، أعمى عن الهدى، لا يبصره، والمؤمن يبصر الهدى، ويسمع الحق،
~~فينتفع به.

# { هل يستويان مثلا } على اختلاف حاليهما. ومثل نصبه مصدر في
~~موضع الحال. (مثلا): وقف عند نافع.

# ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني
~~لكم }: من كسر " إني " ، فالمعنى: فقال: إني، ومن فتح فعلى تقدير
~~حذف الجر.

# والمعنى: أنذركم بأسه، وعقابه إن تماديتم على الكفر.

# { مبين }: أي: أبين لكم ما أرسلت به إليكم. ثم بين تعالى: بأي شيء
~~أرسل، فقال: { أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم } إن تماديتم على كفركم. { إلى
~~قومه }: وقف إن كسرت " إني " ، وجعلت " ألا " تعبدوا متعلقا بنذير.

### || [11.27-29]

# قوله: { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا } إلى قوله: { قوما تجهلون }:

# المعنى: أنهم قالوا له: ما نراك إلا ms1088 آدميا مثلنا في الخلق. فأنكروا أن
~~يرسل الله عز وجل، بشرا إلى الخلق، ثم قالوا: { وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } أي: السفلة، دون
~~الأكابر. وقيل: هم الفقراء، وقيل: هم الخسيسو الصناعات. وروي في الحديث
~~أنهم كانوا حاكة، وحجامين. ولا يقال رجل أرذل، ولا امرأة رذلاء حتى تدخل
~~الألف واللام، أو يضاف.

# وقوله: { بادي الرأي } من همزه جعله من الابتداء، أي: اتبعوك
~~ابتداء، ولو فكروا لم يتبعوك. ومن لم يهمز، جاز أن يكون على تخفيف
~~الهمزة، وجاز أن يكون من بدا يبدو: إذا ظهر، أي: اتبعوك في ظاهر
~~الرأي، وباطنهم على خلاف ذلك.

# وقيل: المعنى: اتبعوك في ظاهر الرأي، ولو تدبروا لم يتبعوك.

# وقيل: المعنى: اتبعوك في ظاهر الرأي الذي ترى، وليس تدري باطنهم.

# ونصبه عند الزجاج على حذف " في " أو على مثل:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155].

# وقيل: المعنى: أنه نعت لمصدر محذوف، والمعنى " اتباعا ظاهرا ".

# ثم حكى الله عز وجل، عنهم قالوا لمن آمن بنوح صلى الله عليه وسلم: {
~~وما نرى لكم علينا من فضل } إذ آمنتم بنوح { بل
~~نظنكم كاذبين }: أي: في دعوتكم أن الله عز وجل، ابتعث نوحا
~~رسولا. وهذا خطاب لنوح، لأنهم به كذبوا، فخرج الخطاب له مخرج خطاب
~~الجميع.

# قال نوح لقومه: { يقوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي }: أي: على معرفة به، وعلم.

# / { وآتاني رحمة من عنده }: أي: رزقني التوفيق، والنبوءة،
~~والحكمة، فآمنت، وأطعت.

# { فعميت عليكم }: أي: عميت عليكم الرحمة، أي: خفيت، فلم
~~تهتدوا لها.

# والرحمة عند الفراء: الرسالة. ومن شدد فمعناه: " فعمها " الله
~~عليكم، أي: خفاها. وفي قراءة عبد الله، وأبي: " فعماها الله
~~عليكم " وقد أجمع الجميع على التخفيف في " القصص " ، ولا يجوز غيره.

# ثم قال: { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } أي:
~~أنآخذكم بالدخول في الإسلام على كره منكم، فنلزمكم ما لا تريدون.

# يقول صلى الله عليه وسلم:

# " لا تفعل ذلك، بل نكل أمرهم إلى الله، سبحانه ".

# قال النحاس: { أنلزمكموها }: أنجبها عليكم. وأنتم لها كارهون.
~~وقيل: معنى { أنلزمكموها }: هي شهادة أن لا ms1089 إله إلا الله، وحده
~~لا شريك له.

# وقيل: الهاء في { أنلزمكموها } للرحمة. وقيل: للبينة.

# ثم حكى الله عنه أنه قال: { يقوم لا أسألكم عليه مالا
~~}: أي: لا آخذ منكم على نصحي إياكم، ودعائي لكم إلى الإيمان { مالا }:
~~ما أجري في ذلك إلا على الله، هو يجازيني ويثيبني. { ومآ أنا
~~بطارد الذين آمنوا }: أي: لست أطردهم، ولا الذين آمنوا بي.
~~وذلك أنهم سألوه أن يطردهم.

# قال ابن جريج: قالوا: " إن أحببت أن نتبعك فاطردهم. فقال: لا أطردهم
~~ملاقوا ربهم، فيجازي من طردهم وآذاهم، ويسألهم عن أعمالهم.

# ثم قال لهم: { ولكني أراكم قوما تجهلون }: أي:
~~تجهلون ما يجب عليكم من حق الله.

### || [11.30-33]

# قوله: { ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم } -
~~إلى قوله - { ومآ أنتم بمعجزين }:

# والمعنى: من يمنعني من الله، إن هو عاقبني على طردي إياهم، وهم مؤمنون،
~~موحدون.

# { أفلا تذكرون } في قولكم، فتعلمون خطأه.

# ثم قال لهم: { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله } هذا
~~معطوف على قوله: (لا أسألكم)، والمعنى: لا أقول لكم: عندي خزائن الله
~~التي لا يفنيها شيء، فتتبعوني عليها.

# { ولا أعلم الغيب }: أي: ما خفي من سرائر الناس. فإن الله
~~يعلم ذلك وحده.

# { ولا أقول إني ملك }: فأكذب، { ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله } ،
~~أي: للذين اتبعوني، وآمنوا بي، فاستحقرتموهم، وقلتم: إنهم أراذلنا. "
~~والخير هنا: الإيمان بالله عز وجل.

# { الله أعلم بما في أنفسهم }: أي: في ضمائرهم،
~~واعتقادهم، وإنما لي منهم ما ظهر. { إني إذا لمن الظلمين
~~}: أي: إني ظالم، إن قلت لن يؤتيكم الله خيرا، وقضيت / على سرائرهم: نفى
~~نوح صلى الله عليه وسلم، جميع هذا عن نفسه لئلا يتبعوه على ذلك.

# { قالوا ينوح قد جادلتنا }: أي: " قد خاصمتنا، فأكثرت
~~خصامنا { فأتنا بما تعدنآ }: أي: بالعذاب، إن كنت صادقا في
~~قولك: إنك رسول (الله).

# وقرأ ابن عباس رضي الله عنه: " فأكثرت جدلنا ". " والجدل " والجدال:
~~المبالغة في الخصومة.

# قال لهم نوح: إنما يأتيكم بالعذاب الله عز وجل.

# { ومآ أنتم بمعجزين }: أي: لستم ممن ms1090 يعجز الله، سبحانه، إذ
~~جاءكم عذابه هربا، لأنكم في سلطانه حيثما كنتم.

### || [11.34-36]

# قوله: { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم
~~} إلى قوله { يفعلون }.

# والمعنى: وليس ينفعكم تحذيري إياكم عقوبة على كفركم. { إن كان
~~الله يريد أن يغويكم } أي: يهلككم.

# وقيل: معناه: يحييكم، وحكي عن بعض العرب أنها تقول: أصبح فلانا غاويا:
~~أي: مريضا.

# وهذه الآية من أبين آية في أن الأمر كله لله عز وجل، يضل من يشاء،
~~ويهدي من يشاء، لا معقب لحكمه يفعل ما يشاء.

# وقد قالت المعتزلة: إن معنى: " أن يغويكم: أن يهلككم، وكذبوا على الله،
~~سبحانه، وعلى لغة العرب: ولو كان الأمر كما قالوا، لكان معنى قوله:

# قد تبين الرشد من الغي

# [البقرة: 256]: من الهلاك، وهذا لا معنى له. إنما هو الضلال، الذي هو
~~نقيض الرشد. ولكان معنى قوله:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]: فهلك، ولم يهلك إنما ضل. ولكان معنى قوله:

# الذين أغوينآ أغويناهم

# [القصص: 63] بمعنى الهلاك، ولا معنى لذلك، إنما هو بمعنى الضلال كله.
~~ولكان قوله:

# ولأغوينهم

# [الحجر: 39] بمعنى: لأهلكنهم: وهذا لا يقوله أحد، ولا معنى له.

# وقوله تعالى:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] معناه: هلاكا.

# { هو ربكم وإليه ترجعون }: أي: بعد الهلاك.

# ثم قال تعالى: { أم يقولون افتراه }: أي: أيقولون؟ وهذه " أم
~~" المنقطعة بمعنى الألف، أي: اختلقه. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. والمعنى: أيقول قومك: اختلق هذا الخبر عن نوح عليه السلام، قل لهم:
~~يا محمد! { قل إن افتريته فعلي إجرامي }: أي: إثم
~~جرمي، لا تؤخذون به، { وأنا بريء } من إثم جرمكم، ولا آخذ به.
~~يقال: أجرم فلان: أي: كسب الإثم.

# وأجاز أبو إسحاق " أجرامي " بفتح الهمزة جمع جرم.

# ثم قال تعالى: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن } والمعنى: إنه لما حق عليهم العذاب،
~~أعلم أنه لن يؤمن أحد ممن بقي، { فلا تبتئس }: أي: لا تحزن على
~~فعلهم، وكفرهم، وذلك حين قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26].

### || [11.37-40]

# قوله: { واصنع ms1091 الفلك بأعيننا ووحينا } إلى قوله {
~~إلا قليل }.

# والفلك: السفينة، يكون واحدا، وجمعا.

# قال ابن عباس: أوحي إليه: أن يصنع الفلك فلم يدر كيف يصنعها، فأوحي إليه
~~أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطير. ومعنى: { بأعيننا ووحينا }:
~~أي: كما نأمرك.

# قال قتادة: / بعين الله، ووحيه.

# (وقيل: بأعيننا: بحفظنا، وقيل: بعلمنا، وقيل: إن الملائكة كانت تريد
~~ذلك).

# وقيل: معنى: (بأعيننا ووحينا): أي: بتعليمنا كيف تصنعه.

# وقوله: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا }: أي: لا تسألني
~~في العفو عنهم. قال ابن جريج: معناه: لا تراجعني.

# ثم أعلمنا الله عز وجل، أنه أخذ يصنع السفينة، وأن: { كلما مر
~~عليه ملأ من قومه } أي: جماعة، وكبراء { سخروا منه }:
~~أي: هزأوا به، يقولون له: أتحولت نجارا بعد النبوءة؟ وتعمل السفينة في
~~البر؟ فيقول لهم نوح: { إن تسخروا منا } اليوم، { فإنا
~~نسخر منكم } في الآخرة { فسوف تعلمون } إذا عاينتم
~~العذاب { من يأتيه عذاب يخزيه } أي: من هو أحمد عاقبة منا،
~~ومنكم.

# و " من " تكون هنا خبرا، واستفهاما، وتقريرا، إعرابها في الوجهين
~~ظاهر. (وروت عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " لو رحم الله (أحدا من قوم نوح) لرحم أم الصبي، كان نوح قد مكث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله عز وجل، حتى كان آخر
~~زمانه غارس شجرة، فعظمت، وذهبت كل مذهب، ثم قطعها، ثم جعل يعمل سفينته.
~~ويمرون، فيسألونه، فيقول: أعمل سفينة. فيسخرون منه، ويقولون: تعمل سفينة
~~في البر، فكيف تجري؟ فيقول: سوف تعلمون. فلما فرغ منها، وفار التنور،
~~وكثر الماء في السكك، وخشيت أم الصبي عليه، وكانت تحبه حبا شديدا،
~~فخرجت إلى الجبل، حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء، خرجت حتى بلغت ثلثي
~~الجبل، فلما بلغها الماء، خرجت حتى استوت على الجبل، فلما بلغ الماء
~~رقبتها، رفعته بيديها حتى ذهب بها الماء ".

# قال قتادة: كان طول السفينة ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وطولها
~~في السماء ثلاثون ذراعا، وبابها في عرضها.

# وقال الحسن: كان طول السفينة ألف ذراع، ومائتي ذراع، ms1092 وعرضها ستمائة
~~ذراع.

# وقال عكرمة: إنما طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها ورفعها ثلاثون ذراعا.

# وعن الحسن، (رحمة الله عليه، أيضا)؛ أنه قال: كان طولها ألف ذراع، في
~~خمسمائة ذراع، وبابها في جنبها.

# قال: أبو رجاء: كانت مطبقة.

# وقيل: إنها كانت: ثلاث طبقات: طبقة فيها الدواب والوحوش، وطبقة فيها
~~الإنس، وطبقة فيها الطير. فلما كثر أروات الدواب أوحى الله عز وجل،
~~إلى نوح: أن أغمز ذنب الفيل، فغمزه. فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبل
~~على الروث. ثم إن الفأر وقع بحبل السفينة يقرضه، فأوحى الله إلى نوح أن
~~اضرب بين عيني الأسد، فضرب، فخرج من منخره سنور وسنورة، فأقبل على الفأر.

# قال ابن عباس: قال الحواريون لعيسى عليه السلام: لو بعثت لنا رجلا شهد
~~السفينة، فحدثنا عنها، قال: فانطلق بهم عيسى عليه السلام، حتى أتى إلى
~~كثيب من تراب، فأخذ كفا من ذلك التراب بكفيه، فقال: أتدرون ما هذا
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا / كعب حام بن نوح. قال: فضرب الكثيب
~~بعصى، وقال: قم بإذن الله، فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه، قد شاب،
~~قال له عيسى: هكذا هلكت. قال: لا، ولكن مت، وأنا شاب، ولكنني ظننت أنها
~~الساعة، فمن ثم: شبت. قال: حدثنا عن سفينة نوح قال: كان طولها ألف ذراع،
~~ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. ثم حكى له طبقاتها، وما كان فيها، وقصة
~~الأرواث، والفأر على ما تقدم ذكره. ثم قال له عيسى عليه السلام: كيف علم
~~نوح أن البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغراب يأتيه بالخبر، فوجد جيفة فوقع
~~عليها، فدعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت. قال: ثم بعث الحمامة،
~~فجاءت بورق زيتون بمنقاريها، وطين برجليها. فعلم أن البلاد قد غرقت،
~~فطوقها الخضرة التي في عنقها، ودعا أن تكون في أنس، وأمان، فمن ثم تألف
~~البيوت.

# وروى عبيد بن عمير الليثي: أنهم كانوا يخنقون نوحا حتى يغشى عليه، فإذا
~~فاق قال: اللهم أغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون. حتى إذا تمادوا في المعصية،
~~وتطاول عليه منهم الشأن، وعظيم ms1093 البلاء، ولا يأتي قرن منهم إلا كان أخبث
~~من صاحبه. يقولون: قد كان هذا مع آبائنا، وأجدادنا مجنونا، ولا تقبل منه
~~شيئا. فشكا ذلك إلى الله، وقال كما قص الله سبحانه علينا: { رب }

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 5-6] - إلى آخر القصة - ثم قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] - إلى آخر القصة -. فأوحى الله عز وجل، إليه: أن اصنع الفلك.
~~وزعم أهل التوراة أن الله، سبحانه، أمره أن يجعل عوده من الساج، وأن
~~يطليه بالقار، من داخل، ومن خارج، وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا، وعرضه
~~خمسين ذراعا، وطوله في السماء ثلاثين ذراعا، وجعل الله عز وجل، له فور
~~التنور آية. فلما فار، حمل في الفلك من أمره الله، سبحانه، بنيه الثلاثة:
~~سام، وحام، ويافث، ونساءهم، وستة أناس ممن كان آمن به. فكان جميعهم عشرة
~~رجال. وتخلف عنه ابنه يام، وكان كافرا.

# قال ابن عباس: كان أول ما حمل نوح في الفلك الذرة، وآخر ما حمل الحمار.
~~فلما دخل، وأدخل صدره، تعلق إبليس بذنبه، فلم تستقل رجلاه، فجعل نوح عليه
~~السلام، يقول: ويحك! ادخل، فلا يستطيع الحمار الدخول.

# فقال: ويحك! (ادخل) وإن كان الشيطان معك. فزل لسانه بالكلمة، فدخل
~~الحمار، والشيطان. فقال له: نوح صلى الله عليه وسلم: ما أدخلك علي يا
~~عدو الله؟. قال: ألم تقل ادخل، وإن كان الشيطان معك. قال: اخرج عني يا
~~عدو الله. قال: مالك بد من أن تحملني، فكان إبليس في ظهر الفلك.
~~فكان بين إرسال الله عز وجل، الماء، وبين أن احتمل الماء الفلك أربعون
~~يوما بلياليها، ودخل فيها لسبع عشرة ليلة مضت من الشهر، فلما دخل من كان
~~معه / (انفتحت أبواب السماء بماء منهمر)، كما قال الله، وكانت السفينة
~~مسمرة بدسر. والدسر: مسامير الحديد، وقيل: مسامير من عود، بها
~~يسمر اليوم مراكبهم أهل الحجاز، وأهل الهند، وما يلي ذلك. فلما جرت
~~السفينة، قال نوح لابنه:

# اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ms1094

# [هود: 42] وكان قد أضمر الكفر، وظن أن الجبال تمنع من الماء، فقال:

# سآوي إلى جبل يعصمني من المآء

# [هود: 43]: أي: يمنعني، فقال له نوح:

# لا عاصم اليوم من أمر الله

# [هود: 43]. فعلا الماء على الجبال خمسين ذراعا. فهلك كل ما كان على وجه
~~الأرض من الحيوان والأشجار، ولم يبق إلا ما في السفينة. وكان بين أن
~~أرسل الله الطوفان، وبين أن غاض الماء ستة أشهر، وعشر ليال.

# قال عكرمة: " ركب في السفينة لعشر خلون من رجب، { واستوت على
~~الجودي } لعشر خلون من المحرم. فذلك ستة أشهر ".

# ومعنى: { وفار التنور }: قيل: إنه انفجر الماء من وجه الأرض.
~~والتنور: وجه الأرض قاله ابن عباس، وعكرمة.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو تنوير الصبح، من قولهم: نور
~~الصبح ينور، فكأنه قال: حتى جاء أمرنا، وطلع الفجر.

# وقال قتادة: التنور أعلى الأرض، وأشرافها.

# وقال الحسن: التنور هو الذي يخبز فيه، كان من حجارة لحواء. ثم صار
~~إلى نوح، فقيل له: إذ رأيت الماء يفور من التنور، فاركب أنت وأصحابك.

# وقال الشعبي. فار الماء في ناحية الكوفة.

# وعن علي رضي الله عنه، أنه قال: فار التنور من مسجد الكوفة، وقال زيد بن
~~حبيش: فار التنور من هذه الزاوية، وأشار إلى زاوية مسجد الكوفة اليمني من
~~القبلة، التي عن يمين المصلى. وكان زيد يقصد إلى الصلاة في تلك الزاوية
~~من مسجد الكوفة، وعن الحسن أيضا أن التنور الموضع الذي يجتمع فيه الماء
~~في السفينة. وعن ابن عباس: أن التنور فار بالهند.

# ومعنى: { من كل زوجين اثنين } أي: من كل ذكر، وأنثى،
~~والواحد: زوج، والزوجان ذكر، وأنثى من كل صنف، فمعنى من كل زوجين: من كل
~~صنفين. وقيل الزوجان: الضربان الذكور، والإناث. وقيل: الزوجان: اللونان.

# وقوله: { وأهلك إلا من سبق عليه القول }: أي: واحمل
~~أهلك، إلا من سبق إهلاكه، وهو بعض نساء نوح، كانت من الباقين: من
~~الهالكين.

# وقيل: هو ابنه الذي غرق. { ومن آمن }: أي: واحمل من آمن.

# قال قتادة: كانوا ثمانية أنفس، ms1095 خمسة بنين، وثلاث نسوة، فأصاب حام امرأته
~~في السفينة. فدعا عليه نوح أن تغير نطفته. فجاء بالسودان.

# وقيل: كانوا عشرة سوى نسائهم: ستة ممن آمن، وثلاثة بنين، ونوح.

# وعن ابن عباس: أنهم كانوا ثمانين رجلا، غير النساء من غير أهله وروي أن
~~الله جل ذكره، كان قد أعقم أرحام النساء، وأصلاب الرجال، قبل الغرق
~~بأربعين سنة /، فلم يولد فيهم مولود، ولم يغرق إلا ابن أربعين، فما فوق
~~ذلك.

# قوله: { وأهلك }: وقف عند أبي حاتم، وليس يوقف عند غيره، لأن بعده
~~استثناء.

# { ومن آمن }: وقف عند نافع وغيره، { إلا قليل }: وقف حسن.

### || [11.41-43]

# قوله: { وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها } - إلى
~~قوله - { فكان من المغرقين }

# المعنى: فحملهم فيها، وقال: اركبوا فيها. ومن قرأ بضم الميم، فمعناه:
~~بسم الله إجراؤها، وإرساؤها: ابتداء وخبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب على
~~الظرف، على معنى بسم الله، وقت إجرائها، وعند إرسائها. ويكون بسم الله
~~كلاما مكتفيا بنفسه كقول المبتدئ في عمل: بسم الله، فتكون الياء في
~~موضع نصب على معنى ابتدأت بسم الله، أو في موضع رفع على معنى أبتدأ، أي:
~~بسم الله. { ومجريها }: ظرف كما تقول: زيد قائم خلفك. ومن فتح الميم
~~فعلى هذا التقدير، إلا أنه يقدر في موضع الإجراء الجري. والمعنى: بالله
~~إجراؤها، وبالله جريها، وبالله إرساؤها.

# وقال مجاهد، والجحدري، والعطاردي: " مجريها ومرسيها بالياء، وجعلوه
~~نعتا لله عز وجل، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ.

# وقال الضحاك وغيره: كان إذا قال: بسم الله جرت، وإذا قال: بسم الله
~~رست.

# واختار " مجراها " بالفتح لقربه من قوله: وهي تجري بهم، ولم يقل تجري
~~وخرجت " مرساها " بالضم على الإجماع { إن ربي لغفور رحيم
~~}: أي: لساتر ذنوب من تاب إليه، رحيم به. ثم أخبر تعالى أنها تجري بهم في
~~موج مثل الجبال، ثم قال: { ونادى نوح ابنه وكان في معزل
~~} (أي: في معزل) عن دين نوح. وقيل: في معزل عن السفينة، وذلك أن نوحا،
~~صلوات الله عليه، لم يعلم بأنه كافر، لقوله { ولا تكن ms1096 مع
~~الكافرين }.

# وقيل: إنه لم يكن ابنه، إنما كان ابن امرأته.

# وحكى أبو حاتم أنه قرأ: " ونادى نوح ابنه " بفتح الحاء، يريد " ابنها
~~" ثم حذف الألف لخفتها، كما تحذف الواو من " ابنهو ". وعن علي رضي الله
~~عنه، أنه قرأ: " ابنها " بألف، لم يكن ابنه، إنما كان ابن رجل تزوجها
~~قبل نوح.

# وعن الحسن رضي الله عنه، أنه قال: خانت نوحا في الولد. والله تعالى
~~يعيذ نبيه صلى الله عليه وسلم، من ذلك إنما خانته في الدين، لا في
~~الفراش.

# قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط ".

# ومن قرأ { يبني اركب معنا } بالفتح، فزعم أبو حاتم أنه
~~أراد: يا بنياه، فحذف الهاء، لأنه يصل، وحذف الألف لدلالة الفتحة.

# ولا يجوز عند سيبويه حذف الألف لخفتها، وليس مثل الواو.

# وقال الزجاج: كان أصله " يا بني " بياءين كما تقول: يا غلامي
~~بالياء، فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الباء ألفا، ثم حذف الألف لسكونها،
~~وسكون الراء بعدها من " أركب " ، وكتبت على اللفظ. ومن كسر الياء، فعلى
~~الأصل، لأن الكسرة تدل على الياء المحذوفة، ككسر الميم في " يا غلام!
~~تعال ".

# ثم قال تعالى إخبارا عن قول ابن نوح لنوح: { سآوي إلى جبل
~~يعصمني من المآء }: أي: سأصير / إلى جبل يمنعني من الماء، قال
~~له نوح: { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم
~~}: أي: إلا الراحم، أي: ليس يعصم إلا الله، أي: لا يمنع إلا الله الذي
~~رحمنا، فأنقذنا من الغرق، وقيل: " من " في موضع نصب استثناء، ليس من
~~الأول، أي: لكن من رحم الله، فإنه معصوم.

# وقيل: المعنى: إن عاصما بمعنى معصوم، فيكون " من " أيضا في موضع رفع
~~لأنه لا معصوم من أمر الله إلا المرحوم على البدل من موضع معصوم،
~~والاختيار: أن يكون عاصم على بابه، و " من " في موضع رفع على البدل من
~~عاصم. والتقدير: لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الله.

# ثم قال تعالى: { وحال بينهما الموج }: أي: بين نوح، وابنه،
~~فكان ابنه من المغرقين.

# { من أمر الله ms1097 }: وقف حسن، إن جعلت إلا من رحم الله استثناء،
~~ليس من الأول، وليس من الأول، وليس بالبين لأنه لا بد للثاني أن يكون فيه
~~سبب من الأول.

# { إلا من رحم }. وقف.

### || [11.44-47]

# قوله: { وقيل يأرض ابلعي مآءك } إلى قوله { أكن من
~~الخاسرين }.

# المعنى: يا أرض اشربي ما عليك من الماء.

# { ويسمآء أقلعي }: لا تمطري. { وغيض المآء }: أي: نقص
~~جعل الله عز وجل، في الأرض والسماء تمييزا، وقيل: هو مجاز.

# { وقضي الأمر }: أي: بهلاكهم، { واستوت على الجودي
~~}: أي: استقرت السفينة على الجودي، وهو جبل بناحية الموصل، أو الجزيرة. {
~~وقيل بعدا }: أي: وقال الله بعدا.

# وقيل: المعنى: وقال نوح ومن معه { بعدا للقوم الظالمين }:
~~أي: أبعدهم الله من رحمته.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ركب نوح السفينة في أول يوم
~~من رجب، فصام هو ومن معه، وجرت السفينة ستة أشهر. فانتهى ذلك إلى المحرم،
~~فأرست على الجودي يوم عاشوراء، فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش،
~~فصاموا شكرا لله عز وجل.

# وروي أن السفينة مرت بالبيت، فطافت به أسبوعا.

# وفي الجودي لغتان. تشديد الياء، وتخفيفها. فمن شدد جمعه على جوادي، ومن
~~خفف جمع على جواد، مثل جوار.

# (على الجودي): وقف عند أبي حاتم، وليس كذلك، لأن (وقيل): عطف على
~~واستوت.

# ثم قال تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي }: أي: إنك وعدتني أن تنجي أهلي، وابني منهم.

# { وإن وعدك الحق }: أي: الذي لا خلف فيه، { وأنت
~~أحكم الحاكمين } أي: فاحكم لي (بأن تفي) بما وعدتني.

# قال الله له: { ينوح إنه ليس من أهلك }: أي: ليس من
~~أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم.

# وقال الحسن: لم يكن ابنه، وكان يحلف أنه ما كان ابنه. فمعنى: { ليس
~~من أهلك }: أي: ليس بابن لك، إنما هو ابن امرأته وقال عكرمة،
~~وغيره: هو ابنه، ولكن كان على غير دينه، وإنما وعده الله عز وجل، أن
~~ينجي أهله المؤمنين به. فمعنى { ليس من أهلك }: ليس من أهل
~~دينك.

# ثم قال ms1098 تعالى: { إنه عمل غير صالح }: أي: إن سؤالك يا نوح
~~إياي أن أنجي مشركا عمل منك غير صالح.

# وقيل: المعنى: إن الذي سألت أن أنجيه، ذو عمل غير صالح.

# وقيل: المعنى: إن عمله غير صالح.

# وعن ابن مسعود / أنه قرأ " إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به
~~علم " { فلا تسئلن } ، فتكون الهاء للمجهول، وخبر " عمل " محذوف
~~دل عليه { فلا تسئلن }.

# ومن قرأ: " عمل غير صالح " ، فكذلك قرأ الكسائي. وفيه: حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه كذلك قرأ. ومعناه: ظاهر، كأنه قال: إنه كافر،
~~والمعنى: إن ابنك كافر، عمل عملا غير صالح، مثل

# واعملوا صالحا

# [المؤمنون: 51، سبأ: 11]، ومثل

# وعمل صالحا

# [البقرة: 62، سبأ: 37].

# ثم قال تعالى: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } هذا
~~تنبيه لنوح، صلى الله عليه وسلم، لئلا يسأل عما طوي عنه علمه.

# وقال ابن زيد: المعنى: إني أعظك أن تبلغ الجهالة بك، أن تظن أني لا أفي
~~بوعد وعدتك، حتى تسألني ما ليس لك به علم. فاستقال نوح من سؤاله، واستعاذ
~~من ذلك. وقال: { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس
~~لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين }: فاستغفر من زلته في مسألته، وهذا " يدل على أن الأنبياء
~~(صلوات الله عليهم)، يذنبون ".

# ومعنى: { من الخاسرين }: أي: الذين خسروا رحمتك يوم القيامة.
~~والمعنى: إني أسألك أن توفقني وتلطف بي، حتى لا أسألك (ما ليس لي به
~~علم).

### || [11.48-52]

# قوله: { قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك } - إلى قوله - { ولا تتولوا
~~مجرمين }.

# والمعنى: قال الله عز وجل، يا نوح! اهبط من الفلك إلى الأرض سلامة،
~~وبركات عليك، وعلى أمم ممن معك: أي: من ذرية من معك: أي: من ذرية من معك
~~من ولدك، وولد من معك من المؤمنين الذين سبقت لهم السعادة قبل خلقهم.

# ثم قال تعالى مخبرا عن الكافرين من ذرية من معه: { وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم }: فلذلك
~~رفعت الأمم ها هنا، ولا تخفض، ms1099 لأنها ليست ممن بارك الله عليها، ودعا لها
~~بالسلامة، وإنما هو بمنزلة: رأيت زيدا، وعمرو جالس.

# ومعنى: { سنمتعهم }: أي: " سنرزقهم في الحياة الدنيا ما يمتعون
~~به إلى أن يبلغوا آجالهم ".

# { ثم يمسهم منا عذاب أليم }: أي: في القيامة.

# قال محمد بن كعب القرظي: دخل في هذا السلام والبركة، كل مؤمن؛ ومؤمنة
~~إلى يوم القيامة. ودخل في هذا العذاب كل كافر، وكافرة إلى يوم القيامة.

# ممن معك: وقف، وأجاز الفراء " وأمما " ممن معك بالنصب على معنى ونمتع
~~أمما.

# ثم قال تعالى: { تلك من أنبآء الغيب } أي: تلك القصة،
~~بمعنى: هذه القصة من الأخبار الغائبة عنك يا محمد، وعن قومك، لم تكونوا
~~تعلمونها من قبل إخبارنا لكم، فإخبارك إياهم بهذا يدل على صدقك، ونبوتك
~~لو عقلوا. (فاصبر): على قولهم، وعلى القيام بأمر الله عز وجل، في
~~التبليغ، وعلى ما تلقى منهم.

# { إن العاقبة للمتقين } وهذا إشارة إلى القرآن. ()

# ثم قال تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا }: أي: وأرسلنا إلى
~~عاد أخاهم هودا. هو معطوف على قوله /

# ولقد أرسلنا نوحا (إلى قومه)

# [هود: 25] وسمي هود أخاهم، لأنه منهم، ومبين بلسانهم، وقيل: سمي بذلك
~~لأنه من ولد آدم، بشر مثلهم.

# وعاد: قبيلة، وهو ابن أبيهم الأكبر، فلذلك قال أخوهم، وهو هود بن عبد
~~الله بن عاد بن عادية بن عاد بن أرام بن الخالد بن عابر. قال لهم (هود):
~~{ يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله } إلا هو، ولا
~~يستحق العبادة إلا هو.

# { إن أنتم إلا مفترون }: أي: ما أنتم في اتخاذكم إلها
~~غيره إلا كاذبون. ثم قال لهم: { يقوم لا أسألكم عليه
~~أجرا }: أي: ليس أسألكم على ما دعوتكم إليه، كم من إخلاص العبودية
~~لله، عز وجل، أجرا، ما أجري في ذلك إلا على الله سبحانه، { الذي
~~فطرني }: أي: خلقني.

# ثم قال: { ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه }: أي: سلوه المغفرة من عبادتكم غيره، { ثم توبوا
~~إليه } من عبادة غيره. فإن فعلتم ذلك أرسل عليكم السماء مدرارا: أي:
~~قطر السماء متتابعا.

# ومفعال للتكثير، وفيه ms1100 معنى الكسب. ولذلك حذفت الهاء. وأكثر ما يأتي "
~~مفعال " من " أفعلت " ، وقد أتى هنا من " فعلت " ، يقال: درت تدر
~~وتدر، فهي مدرار.

# ثم قال: { ويزدكم قوة إلى قوتكم }: أي: " شدة إلى
~~شدتكم " قاله مجاهد (إن أطعتم).

# وقيل: إن النسل كان قد انقطع منهم سنتين، فقال لهم هود: إن آمنتم بالله،
~~أحيا الله بلادكم، ورزقكم الولدان، فذلك القوة.

# وقال أبو إسحاق: المعنى قوة في النعمة. وكانت مساكن عاد الرمال، ما بين
~~الشام واليمن، وكانوا أهل زرع، وبساتين وعمارة، فلما أقاموا على كفرهم،
~~وعبادة أصنامهم، ولم يطيعوا هودا أرسل الله عز وجل، عليهم الريح، فكانت
~~تدخل في أنوفهم، وتخرج من أدبارهم، وتقطعهم عضوا عضوا.

# ثم قال لهم هود: { ولا تتولوا مجرمين }: أي: لا تدبروا
~~عني، وعن ما دعوتكم إليه كافرين.

### || [11.53-56]

# قوله: { قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك } - إلى قوله - { صراط
~~مستقيم } والمعنى: ما جئتنا ببرهان على قولك، فنترك آلهتنا لقولك،
~~وما نؤمن لك، فنصدقك بما جئتنا به. ما نقول { إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء }: أي: أخذك خبل من عند بعض آلهتنا لطعنك عليها،
~~وسبك لها: أي: جنون.

# قال لهم هود: { إني أشهد الله واشهدوا } أنتم { أني
~~بريء مما تشركون * من دونه }: أي: من آلهتكم التي
~~تعبدون من دون الله سبحانه. { فكيدوني جميعا }: أي: احتالوا في
~~كيدي، أنتم وألهتكم التي تعبدون ثم لا تؤخروا ذلك عني.

# { إني توكلت على الله ربي وربكم }: أي: فوضت
~~أمري إلى مالكي، ومالككم. { ما من دآبة إلا هو آخذ
~~بناصيتهآ } أي: ليس من شيء يدب على الأرض إلا والله عز وجل، مالكه.

# وخص ذكر الناصية دون سائر الأعضاء، لأن العرب تستعمل ذلك فيمن وصفته
~~بالذلة والخضوع: تقول: ما ناصية فلان إلا بيدي: أي: هو مطيع لي أصرفه كيف
~~أشاء.

# وقيل: إنما خص ذكر الناصية، لأنهم كانوا إذا أسروا أسيرا، وأرادوا
~~المن عليه، جزوا ناصيته، ليعتدوا بذلك / فخرا، فخوطبوا بعادتهم.
~~وكل ما فيه الروح يقال له: داب ودابة، فتدخل الهاء للمبالغة.

# ثم قال: ms1101 { إن ربي على صراط مستقيم } أي: على الحق.
~~والصراط في اللغة: المنهاج الواضح.

### || [11.57-60]

# قوله: { فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به
~~إليكم } - إلى قوله - { هود }.

# والمعنى: إن هودا قال لقومه: فإن أدبرتم على ما دعوتكم إليه، وأعرضت
~~فقد أبلغتكم ما أمرت به، وقامت عليكم الحجة في تبليغي إياكم رسالة ربكم،
~~فهو يهلككم، ثم يستخلف قوما غيركم، توحدون، وتخلصون له العبادة.

# { ولا تضرونه شيئا }: أي: لا تقدرون على ضر إذا أراد هلاككم.
~~وقيل: المعنى: ولا يضره هلاككم شيئا.

# { إن ربي على كل شيء حفيظ }: أي: ذو حفظ بخلقه.

# ثم قال تعالى: { ولما جآء أمرنا }: أي: العذاب للكفار. {
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا }:
~~أي: بفضل منا مما أصاب الكفار. { ونجيناهم من عذاب غليظ
~~}: أي: يوم القيامة من عذاب جهنم، كما نجيناهم في الدنيا من عذاب الكفار.

# ثم قال تعالى: { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد }:
~~أي: معاند لله عز وجل، معارض بالخلاف. { وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة }: أي: غضبا من الله، وسخطا، ويوم القيامة مثل
~~ذلك.

# { ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد }:
~~أي: أبعدهم الله، وإنما قال: { وعصوا رسله } بجمع، ولم يأتهم
~~إلا رسول واحد، لأن من كفر بنبي واحد، وعصاه فقد كفر بجميع الأنبياء،
~~وعصاهم. وله في القرآن نظائر، قد مضت، ومنها ما يأتي بعد.

# (يوم القيامة): وقف، (قوم هود): وقف.

# ( " إكمال السفر الثالث من كتاب الهداية بحمد الله وعونه. وصلى الله على
~~محمد نبيه وسلم تسليما. يتلوه في السفر الرابع قوله) ".

### || [11.61-62]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم
~~اعبدوا الله } إلى قوله { مريب }.

# ثمود: قبيلة، وصالح ابن أبيهم الأكبر. فلذلك قال أخوهم، وهو صالح بن
~~عبيد بن جابر بن عبيد بن ثمود بن الخالد بن عابر. والمعنى: وأرسلنا إلى
~~ثمود أخاهم صالحا، فقال لهم: اعبدوا الله ليس لكم إله إلا هو، هو
~~أنشأكم) أي: خلقكم من الأرض، يعني: أصلهم الذي هو آدم. خلق من طين من
~~الأرض، ms1102 { واستعمركم } أنتم (فيها): أي: أسكنكم فيها.

# { فاستغفروه }: مما عبدتم من دونه. { ثم توبوا إليه
~~}: من عبادة الأوثان. { إن ربي قريب } يسمع دعاءكم، وتوبتكم،
~~واستغفاركم. { مجيب } لمن دعاه، وأخلص في التوبة.

# { قالوا يصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } ،
~~أي: كنا نرجو أن تكون فينا سيدا، قبل قولك هذا الذي قلته لنا، إنه ليس
~~لنا إله إلا الله. { أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~} من الآلهة. { وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه } من
~~عبادة إله واحد { مريب }: أي: متهم، من أربته، فأنا أريبه، إذا فعلت
~~فعلا يوجب له التهمة.

### || [11.63-65]

# قوله: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي وآتاني منه رحمة } - إلى قوله - { غير مكذوب }.

# المعنى: إن صالحا قال لهم: إذ قالوا له: { وإننا / تدعونآ
~~إليه مريب لفي شك مما }

# { يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي }:
~~أي: على برهان، وحجة، قد علمت ذلك وأيقنته. { وآتاني منه رحمة
~~}: يعني النبوءة والحكمة والإيمان.

# { فمن ينصرني من الله إن عصيته }: أي: من ينقذني من
~~عذابه إن عصيته. { فما تزيدونني } بعذركم أنكم تعبدون ما كان يعبد
~~آباؤنا { غير تخسير }: أي: تخسرون حظوظكم من رحمة ربكم.

# ثم قال: { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية }: " آية:
~~حال، والمعنى: انتبهوا إليها في هذه الحال.

# { فذروها تأكل في أرض الله }: أي: دعوها، ويذر ويدع لم
~~يستعمل منهما ماض. وأصل " يدع ": يودع، فحذفت الواو على الأصل، ثم
~~فتحت العين من أجل حروف الحلق. وشابهت " يذر " " يدع " من أجل أنها لم
~~ينطق منها بماض، ففتحت العين منها، مثل " ودع " ، وبابهما جميعا فعل
~~يفعل، ففتحت " يدع " لحرف الحلق، وفتحت " يذر " للمضارعة التي بينها
~~وبين " يدع ". وإنما تفتح العين إذا كانت حرف حلق، أو كانت اللام حرف
~~حلق، لأن الفتحة أصلها من الألف. فلما وقع بعدها حرف حلق جعلوا حركة ما
~~قبله مما هو من مخرج الحروف، ليكون الحرف، والحركة من جنس واحد. وكذلك،
~~إن كانت العين حرف حلق تفتح، لتكون حركته من الحرف الذي هو مثله، فتكون
~~الحركة ms1103 والحرف من جنس واحد أيضا.

# وإنما صارت الناقة آية، لأنهم طلبوا الله أن يخرج لهم من جبل لهم ناقة
~~ويؤمنوا، فأخرجها لهم من ذلك الجبل بقدرة الله عز وجل، فلم يؤمنوا، فقال
~~لهم: دعوها { تأكل في أرض الله } ليس على أحد منكم رزقها. {
~~ولا تمسوها بسوء }: أي: لا تعقروها، فيأخذكم عذاب قريب: أي:
~~قريب من عقرها. وقيل: المعنى: { قريب }: غير بعيد فيهلككم. {
~~فعقروها } ، والمعنى: فكذبوه، فخالفوه، فعقروها. فقال لهم صالح:
~~استمتعوا في دار الدنيا ثلاثة أيام، ثم يأتيكم العذاب فهو { وعد
~~غير مكذوب }.

# ويروى أن الناقة كانت أحسن ناقة في الأرض، حمراء عشراء، فوضعت فصيلا،
~~فكانت تغدو، فتشرب جميع الماء، ثم تغدو عليهم، بمثله لبنا، فإذا انصرفت
~~عنهم عدوا إلى الماء، فاستقوا حاجتهم ليومين، فعقروها، فأخذهم العذاب.

# قال قتادة: لما أخبرهم صالح أن العذاب يأتيهم لبسوا الأنطاع، والأكسية.

# وقيل لهم: آية ذلك أن تصفر ألوانكم أول يوم، ثم تحمر في اليوم الثاني،
~~ثم تسود في اليوم الثالث.

# وقال قتادة: لما عقروا الناقة ندموا، وقالوا: عليكم بالفصيل، فصعد
~~الفصيل إلى الجبل. فلما كان اليوم الثالث استقبل القبلة، وقال: يا رب!
~~أمي يا رب! أمي، فأرسلت الصيحة عليهم عند ذلك.

# وكانت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام.

### || [11.66-68]

# قوله: { فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا } - إلى قوله - { لثمود }:

# والمعنى: ولما جاء عذابنا نجينا صالحا منه. { والذين آمنوا
~~معه برحمة منا }: أي: بنعمة، { ومن خزي يومئذ }:
~~أي: نجيناهم من هوان ذلك اليوم، وذلته.

# ومن خفض { يومئذ } ، أضاف إليه حرفا واحدا بالإعراب، ومن نصب
~~بناه مع " إذ " لإضافته إلى غير متمكن وهو إذ.

# قال المبرد: من خفض قال: سير عليه يومئذ فرفع، ومن فتح فتح مع سير،
~~وغيره لأنه مبني.

# { إن ربك هو القوي } أي: في بطشه إذا بطش ".

# { العزيز } أي: الذي لا يغلبه شيء.

# وروى عمرو بن خارجة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " كانت ثمود قوم صالح، أطال الله أعمارهم حتى جعل أحدهم يبني المسكن من
~~المدر، ms1104 فينهدم لطول حياته، فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا،
~~فنحتوها، وجوفوها وكانوا في سعة من عيشهم فقالوا: يا صالح! ادع لنا
~~ربك يخرج لنا آية تعلم أنك رسول الله. فدعا صالح ربه، فأخرج لهم الناقة،
~~فكان شربها يوما، وشربهم يوما معلوما. فإذا كان يوم شربها،
~~خلوا عنها، وعن الماء وحلبوها لبنا ملء كل إناء، ووعاء، وسقاء، فأوحى
~~الله، جل ذكره، إلى صالح: أن قومك سيعقرون الناقة، فقال لهم صالح ذلك،
~~فقالوا: ما كنا لنفعل ذلك، فقال لهم: إلا تعقروها أنتم يوشك أن يولد فيكم
~~مولود يعقرها. قالوا: ما علامة ذلك المولود؟ قال: فإنه غلام أشقر، أزرق،
~~أصهب، أحمر. وكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان، (وكان) لأحدهما ابن
~~يرغب له عن المناكح، وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤا. فجمع بينهما مجلس،
~~فزوج أحدهما ابنته لابن الآخر، فولد بينهما ذلك المولود. وكان في
~~المدينة ثمانية رهط، يفسدون في الأرض، ولا يصلحون، فقال صالح لقومه:
~~اختاروا ثماني نسوة، قوابل من القرية، واجعلوا معهن شرطا، فكانوا
~~يطوفون بالقربة، فإذا وجدوا امرأة تلد، نظروا صفة ولدها إن كان ذكرا.
~~فلما رأين ذلك المولود صرخن، وقلن: هذا الذي يريد رسول الله صالح.
~~فأراده الشرط، فحال جداه بينهم وبينه، وقالا: لو أن صالحا أراد هذا
~~قتلناه. فكان شر مولود، فشب في سرعة، واجتمع الثمانية الذين يفسدون في
~~الأرض، وفيهم الشيخان، فاستعملوا على أنفسهم (الغلام) لمنزلته، وشرفه.
~~وكانوا تسعة، وكان صالح لا ينام معهم في القرية. كان ينام في مسجد له
~~خارج القرية. فإذا أصبح أتاهم، فوعظهم، وذكرهم ".

# وروى ابن جريج أن صالحا أمر بقتل الولدان، فقتل أبناء ثمانية رهط. وكان
~~لهم صاحب ترك ابنه فكبر. فقال الثمانية: لو أنا لم نقتل أبناءنا لكانوا
~~مثل هذا الغلام.

# فائتمروا التسعة بينهم بقتل صالح. وقالوا: نخرج مسافرين، والناس يروننا
~~علانية، ثم نرجع في وقت كذا من ليلة كذا، فنقتله في مصلاه، والناس
~~يحسبون أننا مسافرون، فأقبلوا حتى دخلوا تحت صخرة يرصدونه. فأرسل الله،
~~جل ذكره، عليهم، الصخرة فرضختهم /، فأخبر ms1105 الله أهل القرية بموتهم،
~~فقالوا: تنادون: أي: عباد الله! ما رضي صالح بأن جعلهم قتلوا
~~أولادهم حتى قتلهم. فأجمع أهل القرية على عقر الناقة أجمعون إلا رجلا
~~منهم.

# وقال عمر وابن خارجة: أراد المولود مع الثمانية قتل صالح، فمشوا حتى
~~أتوا سربا على طريق صالح، فاختفى فيه ثمانية، وبقي هو، وقالوا: إذا
~~خرج علينا قتلناه، وأتينا أهله، فبيتناهم، فأمر الله عز وجل، الأرض،
~~فاستوت عليهم، فاجتمعوا ومشوا إلى الناقة، وهي على حوضها قائمة. فقال
~~الشقي لأحدهم: إيتها فاعقرها، فأتاها فتعاظمه ذلك، فرجع ثم بعث آخر،
~~فعظم عليه عقرها، فرجع ثم آخر، فرجع، حتى رجع الجميع، ولم يعقروا.
~~فمشى هو إليها، وتطاول، فضرب عرقوبيها، فوقعت تركض. وأتى رجل منهم
~~صالحا، فقال: أدرك الناقة، فقد عقرت. فأقبل، وخرج وهم يتلقونه، ويعتذرون
~~إليه. يا نبي الله! إنما عقرها فلان، إنه لا ذنب لنا. قال: انظروا هل
~~تدركون فصيلها، فإن أدركتموه فعسى الله أن يدفع عنكم العذاب. فخرجوا
~~يطلبونه، فلما رأى الفصيل أمه تضطرب أتى جبلا يقال له: القارة قصيرا.
~~فصعد عليه، وذهبوا ليأخذوه. فأوحى الله عز وجل، إلى الجبل، فطال في
~~السماء، حتى ما تناله الطير، قال: ودخل صالح القرية، فلما رآه الفصيل بكى
~~حتى سالت دموعه، ثم استقبل صالحا، فرغا رغوة، ثم رغا أخرى، ثم رغا
~~أخرى. فقال صالح لقومه: لكل رغوة أجل يوم: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام،
~~وآية العذاب أن اليوم الأول تصبح وجوهكم مصفرة، واليوم الثاني محمرة،
~~واليوم الثالث مسودة. فلما أصبحوا إذا وجوههم كأنها طليت بالخلوق، كلهم
~~كذلك. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم: ألا إنه قد مضى يوم من الأجل وحضركم
~~العذاب. فلما أصبحوا اليوم الثاني، إذا وجوههم محمرة، كأنها خضبت
~~بالدماء، فصاحوا وضجوا، وبكوا، وعرفوا أنه العذاب. فلما أمسوا صاحوا
~~بأجمعهم: ألا إنه قد مضى يومان من الأجل، وحضركم العذاب. فلما أصبحوا
~~اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة، كأنها طليت بالقار. فصاحوا: ألا قد حضركم
~~العذاب, فتكفنوا بالأنطاع، وتحنطوا بالصبر، ثم ألقوا أنفسهم بالأرض،
~~ينظرون من أين يأتيهم العذاب، ms1106 من فوق (رؤوسهم)، أو من أسفل. فلما أصبحوا
~~في اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت كل شيء له
~~صوت في الأرض، فتقطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا جاثمين.

# أي: خامدين في ديارهم. والدار محلة القوم، والموضع الذي / فيه نزلهم في
~~معسكرهم ومجتمعهم، والديار: الدور التي سكنها كل واحد منهم.

# " ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم، (في) غزوة تبوك بوادي ثمود، أمر
~~أصحابه أن يسرعوا لئلا ينزلوا به، ولا يشربوا من مائه. وأخبرهم أنه واد
~~ملعون "

# { كأن لم يغنوا فيهآ }: أي: لم يعيشوا. قال الأصمعي:
~~المغاني: المنازل، ويقال: غنيت بالمكان: إذا أقمت به.

# فالمعنى كأن لم يغنوا بها في سرور، وغبطة.

# { ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود }:
~~ألا أبعدهم الله لنزول العذاب بهم.

### || [11.69-72]

# قوله: { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى } -
~~إلى قوله - { عجيب }.

# من نصب " سلاما نصبه على المصدر، أو على إعمال القول، والرفع على إضمار
~~مبتدأ. أي: هو سلام، أو أمري سلام، أو على إضمار خبر محذوف. والمعنى:
~~قالوا: سلام عليكم، قال: سلام عليكم. ومن قرأ " سلم " فعلى معنى
~~الأمر. سلم أو نحو سلم: أي: نحن آمنون منكم، إذا سلمتم علينا، لأن
~~الملائكة لما سلمت عليه أمن منهم، وعلم أنهم مؤمنون. فقال لهم: سلام:
~~أي: نحن سلم منكم إذن.

# وقيل: المعنى: نحن سلم، أي: غير باغين شرا، وأنتم قوم منكرون: أي: لا
~~نعرفكم. وقيل: سلم بمعنى سلام. كما يقال حرم، وحرام بمعنى واحد.
~~ويجوز رفع الأول، ونصب الثاني، ونصب أيهما شئت على هذا التقدير، ومعنى {
~~قوم منكرون }: أي: غير معروفين في بلدنا.

# وقيل: المعنى:، إنكم قوم منكرون، إذا سلمتم، لأن التسليم في بلدنا
~~منكر، لم نعهده إلا لمن هو على ديننا. والرسل الذين أتوهم: جبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، عليهما السلام.

# روي أن الله جل ذكره، أرسل إسرافيل يبشر سارة زوج إبراهيم بإسحاق،
~~ويعقوب ولد إسحاق، وأرسل الله جبريل ليقلب مدائن قوم لوط، وأرسل ميكائيل
~~ليأخذ بيد لوط، وبناته، ويسري بهم. والبشرى هي البشارة بإسحاق. ms1107 وقيل: هي
~~البشارة بهلاك قوم لوط.

# { قالوا سلاما } قال مجاهد: المعنى سدادا.

# { فما لبث أن جآء }: " أن ": في موضع نصب عند سيبويه، يقال: لا
~~يلبث عن أن يأتيك.

# وأجاز الفراء أن تكون في موضع رفع. فلبث، أي: فما أبطأ عنه مجيئه.
~~والمعنى: فما أبطأ عنهم حتى جاء { بعجل حنيذ }: أي: مشوي، وهو
~~فعيل، بمعنى مفعول.

# وقال ابن عباس: (حنيذ): نضيج. وقيل: كان قد أشوي على حجارة محمية. فما:
~~نافية في قوله (فما لبث)، وفي " لبث " ضمير إبراهيم عليه السلام.

# وقيل: لا ضمير في " لبث " ، والفاعل: أن جاء، أي: فما أبطأ مجيئه عن أن
~~جاء. وقيل: " ما " بمعنى " الذي " في موضع رفع على الابتداء، والخبر: "
~~أن جاء " ، والتقدير: فإبطاؤه مجيئه بعجل بين قدر الإبطاء.

# قوله: { فلما رأى أيديهم } أي: فلما رأى إبراهيم أيدي
~~الرسل، صلوات الله عليهم، لا تصل إلى العجل، فتأكل منه، (نكرهم)، وعلم
~~أنهم لم يتركوا الأكل إلا لقصة. فأوجس منهم خوفا في نفسه. يقال: نكره
~~ينكره، وأنكره بمعنى. فالهاء في " إليه " تعود على العجل، وقيل: على
~~إبراهيم، بمعنى: لا تصل / إلى طعامه، ثم حذف المضاف.

# قال قتادة: إنما أنكر إبراهيم أمرهم، لأنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف، فلم
~~يطعم من طعامهم ظنوا أنه لم يجئ بخير، فخاف إبراهيم منهم، فقالوا له: {
~~لا تخف } منا { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } بالعذاب.

# { وامرأته قآئمة }: أي: " من وراء الستر ". وفي قراءة ابن
~~مسعود: " وامرأته قائمة، وهو قاعد.

# وقيل: إنها كانت قائمة، تخدم الرسل، وإبراهيم جالس مع الرسل.

# وقوله: { فضحكت } قيل: إنها ضحكت من أمرها أنها تخدم، وضيافها لا
~~يمسون الطعام.

# قال السدي: قال إبراهيم للرسل، صلوات الله عليهم: ألا تأكلون؟ قالوا: يا
~~إبراهيم! إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن. قال لهم: فإن لهذا ثمنا! قالوا:
~~وما هو؟ قال: تذكرون اسم الله على أوله، وتحمدونه على آخره. فنظر جبريل
~~إلى ميكائيل، عليهما السلام، فقال: حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا. فلما
~~لم يأكلوا، قالت سارة، امرأة إبراهيم: عجبا لأضيافنا هؤلاء، إنا لنخدمهم ms1108
~~بأنفسنا، تكرمة لهم، وهم لا يأكلون!، وضحكت تعجبا.

# وقيل: ضحكت من أن قوم لوط في غفلة، وقد جاءت رسل الله عز وجل،
~~بهلاكهم. فكان ضحكها تعجبا لغفلة قوم لوط، عما أتاهم من العذاب، وهو قول
~~قتادة.

# وقيل: إنها ضحكت لما رأته من زوجها إبراهيم عليه السلام، من الروع
~~تعجبا، وهو قول الكلبي.

# وقال وهب بن منبه: ضحكت لما بشرت بإسحاق، وهي كبيرة، فضحكت تعجبا من أن
~~يكون لها ولد على كبر سنها. ويكون في الكلام تقديم وتأخير، وهو بعيد مع
~~الفاء، ولا يحسن الوقف على هذا المعنى، على " ضحكت ".

# وقال مجاهد: معنى: ضحكت: ساغت، وكانت ابنة تسعين سنة. وقيل: بل زادت على
~~التسعين، وكان إبراهيم، عليه السلام ابن مائة سنة.

# وذكر بعض البصريين أن بعض أهل الحجاز حكى عن العرب: " ضحكت المرأة "
~~بمعنى: حاضت.

# وقال الضحاك: الضحك: الحيض، ويقال: ضحكت النخلة: إذا أخرجت الطلع،
~~والبشر. وقيل: إنها إنما ضحكت، لأن الملائكة أحيوا العجل بإذن الله عز
~~وجل، فضحكت تعجبا. { فبشرناها بإسحاق }. وقيل: إنها إنما
~~ضحكت، لأنها قالت لإبراهيم قبل مجيء الرسل: أحسب أن قوم لوط سينزل الله
~~بهم عذابا. فضم لوطا إليهم، فلما أتت الرسل بما قالت سرت به، فضحكت.

# وقيل: إنها إنما ضحكت من إبراهيم، لأنه كان صلى الله عليه وسلم يقوم
~~بمائة رجل، فتعجبت من خوفه من نفر.

# وقيل: ضحكت سرورا، حيث قالوا: لا تخف، لقد كانت خافت منهم.

# وقوله: { فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب }: أي: من رفع " يعقوب " فعلى الابتداء، { ومن ورآء
~~إسحاق }: الخبر، والجملة في موضع الحال. أي: بشرناها بإسحاق، مقابلا
~~له يعقوب. وهو داخل في البشارة، فلا يوقف على إسحاق على هذه المعنى.
~~ويجوز أن يرتفع بفعل دل عليه الكلام، / والمعنى: ومن وراء إسحاق يحدث
~~يعقوب، فلا يكون داخلا في البشارة، فيجوز الوقف على إسحاق.

# وقيل: المعنى: وثبت لهما من وراء إسحاق يعقوب.

# ومن قرأ بالفتح، فهو في موضع خفض عند الكسائي، والأخفش، وأبي حاتم، على
~~العطف على " إسحاق ": يجيزون التفريق بين المجرور، وبين ms1109 ما يشركه،
~~فيفرقون بين حرف العطف والمعطوف.

# ومذهب سيبويه والفراء أن يعقوب في موضع نصب، على معنى: ومن وراء إسحاق
~~وهبنا له يعقوب. ولا يجيزون التفريق بين المجرور، وحرف العطف. فتقف على
~~إسحاق على هذا التقدير، ولا تقف عليه إذا قدرت العطف.

# وقيل: معنى { ومن ورآء إسحاق }: أي: ومن ولد إسحاق، لأن ولد
~~الولد: الوراء، وهو قول ابن عباس، والشعبي، وجماعة معهما.

# وفي هذا دليل على أن: الذبيح إسماعيل، لأنها بشرت بإسحاق، وأنها تعيش
~~حتى يولد له، فغير جائز أن يعلم إبراهيم أنه يعيش حتى يولد له، ثم يؤمر
~~بذبحه، قبل أن يولد له. فلا يجوز أن يؤمر بذبح من أخبر أنه يعيش إلى وقت
~~بعد، وقت الذبح بسنين.

# قال السدي: لما بشرت بذلك، سكت وجهها وقالت: { ءألد وأنا
~~عجوز } ثم قالت لجبريل: ما آية ذلك؟ فأخذ جبريل، عليه السلام، عودا
~~يابسا، فلواه بين أصبعيه فاهتز خضرا. فقال إبراهيم: هو لله إذا "
~~ذبيحا ".

# قيل: إنها كانت ابنة تسعة وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة وعشرين سنة.
~~وقيل: كان أكبر منها بسنة.

# و { يويلتى } " كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء ".

# وحكى ابن يونس عن العرب: " عجوزة " بالهاء، وأنكر ذلك أبو حاتم. ويقال:
~~للمرأة شيخ وشيخة. والمؤنث في كلام العرب على أربعة أوجه:

# - الأول: أن يكون فيه علامة التأنيث، تفصل بينه وبين المذكر، نحو:
~~خديجة، وفاطمة، وعائشة، وليلى، وسعدى، وحمرى.

# - والثاني: أن تكون الثانية في صيغة الاسم، وبلا علامة ظاهرة، نحو:
~~زينب، ونوار، وهند، وعير وفخر، وشبهه.

# - والثالث: أن يكون الاسم المؤنث يخالف لفظه لفظ ذكره، فيستغنى عن علامة
~~التأنيث، لمخالفة اللفظ، وذلك نحو: جدي، وعناق، وحمار، وأتان، وربما
~~مالوا إلى المؤنث فأدخلوا الهاء، وإن كان لفظه يخالف لفظ المذكر: قالوا:
~~عجوزة، والأكثر عجوزه، وقالوا: غلام، وجارية، فأدخلوا الهاء. ولفظ "
~~جارية " مخالف للفظ غلام. وقالوا: جمل وناقة، وكان الأصل ألا تدخل
~~الهاء في هذا، وربما أدخلوا التأنيث في المذكر. قالوا: شيخ وشيخة، وغلام
~~وغلامة، ورجل ورجلة.

# - والقسم الرابع: أن يكون الاسم واقعا ms1110 على المؤنث والمذكر، فيكون "
~~بالهاء " كقولك: شاة، وبقرة، وجرادة، وهذه الهاء فصل بين الواحد والجمع.
~~وقولها: { إن هذا لشيء عجيب } وإن في كون الولد من مثلي
~~شيئا عجيبا.

### || [11.73-76]

# قوله: { قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت } - إلى قوله - { مردود
~~}.

# والمعنى: قالت الرسل: أتعجبين من أمر / قضاء الله عز وجل فيك، وفي بعلك،
~~{ رحمت الله وبركاته عليكم }.

# ثم قال: { إنه حميد }: أي: محمود على نعمه عليكم، وعلى غيركم. {
~~مجيد }: أي: ذو مجد، وثناء، وقيل: معنى { مجيد }: كريم، والمجد:
~~الكرم، والجود، { من أمر الله }: وقف.

# { فلما ذهب عن إبراهيم الروع }: أي: لما سكن خوفه من
~~الرسل، وعلم منهم من هم.

# قال الأخفش، والكسائي: قوله " يجادلنا ": في موضع جادلنا، لأن جواب "
~~لما " يكون بالماضي، وقيل " يجادلنا " في موضع الحال. ومعنى يجادلنا:
~~أي: يطلب. وقيل: في قوم لوط. وقيل: المعنى: يخاصم رسلنا في قوم لوط.

# قال ابن جريج: قال إبراهيم للرسل: أتهلكونهم إن وجدتم فيهم مائة رجل
~~مؤمن؟، قالوا: لا. ثم قال: فتسعين؟ حتى هبط إلى خمسة، وكان في قرية لوط
~~أربعة آلاف ألف، يجادل الرسل عن قوم لوط، ليرد عنهم العذاب.

# وقيل: إنه لم يزل يقول: آرأيتم إن وجدتم فيهم كذا، وكذا مؤمنا
~~أتهلكونهم؟ فيقولون: لا حتى بلغ إلى أن قال: أرأيتم إن وجدتم فيها واحدا
~~مسلما؟ قالوا: لا. فلم يخبر إبراهيم أن فيهم رجلا واحدا، يدفع عنهم به
~~البلاء. قال لهم: إن فيها لوطا يدفع عنهم به العذاب.

# قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله
~~إلا امرأته

# [العنكبوت: 32].

# وقد بين الله، جل ذكره، ذلك في سورة " والذاريات " فقال:

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 36] يعني: بيت لوط إلا امرأته.

# وقيل معنى: { يجادلنا في قوم لوط }: أي: في المؤمنين منهم
~~خاصة، ثم قالوا: { يإبرهيم أعرض عن هذآ إنه قد
~~جآء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود }.
~~قال ابن عباس: قال الملك لإبراهيم: إن كان فيهم خمسة يصلون رفع عنهم
~~العذاب.

# وقوله: { أواه منيب }: الأواه: المبتهل ms1111 إلى الله، عز وجل،
~~المتخشع في ابتهاله، الذي يكثر التأوه خوفا، وإشفاقا من الذنوب،
~~والمنيب: الرجاع إلى طاعة الله عز وجل.

# وقيل: إنما وصفه بالحلم، لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينتصر لنفسه قط،
~~إنما كان ينتصر لله عز وجل، ولم يعاقب أحدا بذنب صنعه إلا لله، ولم يغضب
~~قط إلا لله.

# والأواه: الدعاء، البكاء، والمنيب: التارك للذنوب، الراجع إلى ما
~~يحبه الله عز وجل، ويرضى به. وقيل: الأواه: الدعاء، وقيل: هو
~~المتأوه، المرتجع من الذنوب.

### || [11.77-80]

# قوله: { ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق
~~بهم ذرعا } - إلى قوله - { شديد }.

# والمعنى: ولما جاءت الرسل لوطا ساءه ذلك، ولم يعرفهم، وخاف من قومه. {
~~وضاق بهم ذرعا }: أي: ضاقت نفسه بهم لما يعلم من فسق قومه.
~~فالضمير في " بهم " في الموضعين للرسل.

# قال قتادة: قالت الرسل: لا تهلكهم حتى يشهد عليهم لوط، قال: فأتوه، وهو
~~في أرض (له)، يعمل فيها، فقالوا له: إنا متضيفوك الليلة. فانطلق بهم،
~~فلما مشى، قال: أما بلغكم أمرهم؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها
~~لشر قرية بالأرض عملا، يقول ذلك أربع مرات.

# وروي أنهم لقوه، وهو يحطب، فسلموا / عليه، فرد عليهم السلام، ثم حمل
~~حزمته، ودعاهم إلى ضيافته. فلما دخل بهم المدينة، مر بقوم فقالوا: هذا مع
~~لوط حاجتنا، قوموا بنا إليهم. فقال لوط: أشهد أنكم قوم سوء، ثم مر
~~بآخرين، فقالوا بمثل ذلك، فشهد لوط عليهم بمثل ذلك، ثم مر بآخرين. فقالوا
~~بمثل ذلك، فشهد عليهم لوط مثل ذلك. فقال جبريل لإسرافيل، وميكائيل، عليهم
~~السلام: هذه ثلاث مرات شهد بها نبيهم عليهم.

# وقال السدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم، عليهم السلام، نحو قرية لوط،
~~فأتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سدوم، لقوا بنت لوط تستقي من الماء
~~لأهلها، فقالوا لها: يا جارية هل من منزل؟ قالت: نعم، مكانكم حتى آتيكم.
~~فرقت عليهم من قومها، فأتت أباها، فقالت: يا أبتاه: إن أدرك فتيانا
~~على باب المدينة، ما رأيت وجوه قوم هي أحسن منهم، لئلا يأخذهم قومك ms1112
~~فيفضحوهم وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلا، وقالوا: خل عنا نضيف الرجال،
~~فجاء بهم لوط، ولم يعلم أحد إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته، فأخبرت
~~قومها، وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت قط مثلهم.

# { وجآءه قومه يهرعون إليه }: أي: يسرعون، وقيل: يسعون،
~~وقيل: يهرولون، فقال لهم لوط: { هذا يوم عصيب }: أي: شديد شره،
~~عظيم بلاؤه.

# { ومن قبل كانوا يعملون السيئات }: أي: من قبل
~~مجيئهم إلى لوط، كانوا يأتون الرجال في أدبارهم " ، فراودوه في أضيافه،
~~فقال: { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } ، أي: هؤلاء
~~النساء هن أحل لكم، يريد نساءهم، والنبي أب لأمته.

# وقد قرئ: " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " قرأه ابن مسعود.

# قال عكرمة: إنما قال لهم هذا لينصرفوا، ولم يعرض بأحد. وقيل: عرض
~~التزويج عليهم من بناته إن أسلموا.

# وقيل: كان في ملتهم جائز أن يتزوج الكافر المسلمة.

# وقوله: { أليس منكم رجل رشيد }: أي: يعرف الحق، فيأمر
~~به. قالوا له: { لقد علمت ما لنا في بناتك من حق }:
~~أي: ليس هن لنا أزواجا.

# { وإنك لتعلم ما نريد }: أي: أضيافك إياهم نريد، قال لهم
~~لوط، عليه السلام، { لو أن لي بكم قوة } أي: أنصارا
~~ينصرونني عليكم. { أو آوي إلى ركن شديد }: أي: أنضم إلى
~~عشيرة مانعة، تحول بينكم، وبين أضيافي. والجواب محذوف، والمعنى:
~~لقاتلتكم، ولحلت بينكم وبينهم.

# وقال ابن جريج: " بلغنا أنه لم يبعث نبي من بعد لوط، إلا في ثروة من
~~قومه ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " رحمة الله على لوط، إنه كان ليأوي إلى ركن شديد "

# وقيل: إن لوطا لما قال ذلك وجدت عليه الملائكة، وقالوا: إن ركنك
~~لشديد.

### || [11.81-83]

# قوله: { قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك } - إلى قوله - { ببعيد }.

# والمعنى: قالت له الرسل، لما ضاق، ونزل الركب، فقال لقومه ما قال: / {
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } - بسوء - { فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل }: أي: اخرج بهم في بقية من الليل،
~~وفي طائفة منه، { إلا امرأتك } نهى أن يخرج ms1113 بها.

# ومن قرأ بالرفع، فالمعنى: " ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك " فيكون قد
~~خرج بها، فالتفتت تنظر ما حل بقومها، فأصابها ما أصابهم. ومن نصب فعلى
~~الاستثناء.

# وفي قراءة ابن مسعود: " فأسر بأهلك إلا امرأتك ". وهذا يدل على
~~الاستثناء، والمعنى: فأسر بأهلك إلا امرأتك، فيكون المعنى: إنه خرج بهم
~~إلا امرأته، وإنه لم يخرج بها. والنهي في الالتفات، إنما وقع على من خرج
~~معه، إلا امرأته { إنه مصيبها مآ أصابهم } من العذاب.

# قال ابن إسحاق: قالت الرسل للوط: إنما ينزل عليهم العذاب من صبح ليلتك
~~هذه، فامض لما تؤمر. وذلك أن لوطا عليه السلام، لتبطأ لهم العذاب،
~~وقال: عجلوا لهم العذاب، فقالوا: { أليس الصبح بقريب }؟ أي:
~~عند الصبح ينزل بهم العذاب.

# فلما كانت الساعة التي أهلكوا بها، أدخل جبريل عليه السلام، جناحه،
~~فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة، ونباح الكلاب، فجعل عاليها
~~سافلها، وأرسل عليهم حجارة من سجيل. وسمعت امرأة لوط الهدة، فقالت:
~~واقوماه! والتفتت، فأدركتها أحجار، فقتلتها. وكانت مدائنهم خمسا،
~~فدمرت إلا زعن وحدها تركها الله عز وجل، لآل لوط، وهي بالشام.

# وقال السدي: لما قال لوط: (لو أن لي بكم قوة، أو آوي إلى ركن شديد) بسط
~~جبريل حينئذ جناحه، ففقأ أعينهم، وخرجوا يدوس بعضهم بعضا عميانا،
~~يقولون: النجاء! النجاء! فإن في بيت لوط أسحر قوم، فذلك قوله:

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم

# [القمر: 37] فأخرج الله عز وجل، لوطا، وأهله إلى الشام.

# قال مجاهد: " سجيل " بالفارسية أولها حجر، وآخرها طين.

# وقال قتادة: " سجيل ": طين. وقال ابن عباس: " سجيل ": سنك وجل. فالسنك:
~~الحجر، والجل: الطين، وهو فارسي أعرب. وقيل: سجيل، من أسجلته، أي:
~~أرسلته، فكأنها مرسلة. وقيل: هي من أسجلت: إذا أعطيت، فهي من السجل، وهو
~~الدلو. وقيل: " سجيل " من " سجل ": إذا كتب، أي: مما كتب لهم، وهو
~~اختيار الزجاج.

# وقيل: " سجيل " اسم للسماء الدنيا، أي: أرسل عليهم حجارة من سماء
~~الدنيا. والمعنى: أنها حجارة من كتب الله عز وجل، لهم أن يعذبهم بها،
~~ويدل عليه قوله: ms1114

# ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم

# [المطففين: 8-9]، والنون بدل من اللام.

# قال عكرمة: " منضود " (مصفوفة)، وقيل: " منضود ": متراكب بعضها على بعض.
~~وقيل المعنى نضد بعضها على بعض.

# وقيل: المعنى: إنها في السماء منضودة، أي: معدة لهم، يعلق بعضها على
~~بعض.

# { مسومة }: قال ابن جريج: لا تشبه حجارة الأرض.

# وقال الحسن: معلمة ببياض، وحمرة.

# وقال السدي: المسومة المختمة، ثم قال تعالى: { وما هي من
~~الظالمين ببعيد }: أي: من ظالمي قومك يا محمد، فهذا على التهديد
~~للمشركين. و " هي " تعود على / الحجارة. وقيل: تعود على القرى. وما قرى
~~قوم لوط من ظالمي قومك ببعيد، وكانت قرى قوم لوط بين الشام والمدينة،
~~وأتى ببعيد مذكرا على معنى: بمكان بعيد عند ربك تمام عند أبي حاتم، {
~~منضود }: وقف عند نافع، وهو قبيح، لأن " مسومة " نعت للحجارة ".

### || [11.84-86]

# { وإلى مدين أخاهم شعيبا } - إلى قوله - { بحفيظ }.

# والمعنى: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا، فقال لهم: { يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان }: أي: " لا تنقصوا الناس حقوقهم في مكيالهم
~~وميزانهم ".

# { إني أراكم بخير }: أي: برخص في أسعاركم قاله ابن
~~عباس، وقيل: المعنى: أراكم أغنياء، ذوي مال وزينة. " ومدين ": اسم أرض،
~~فلذلك لم ينصرف، لأنه معرفة مؤنثة.

# وقال مقاتل: هو اسم رجل في الأصل أعجمي معرفة، وقيل: هو اسم رجل سميت به
~~أمته، فلم ينصرف للتأنيث، والتعريف أيضا.

# قوله: و { إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط }: أي:
~~محيط بكم عذابه، ثم كرر عليهم الوصية، فقال: { ويقوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط }: أي: بالعدل { ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم } أي: حقوقهم. { ولا تعثوا
~~في الأرض } ، أي: لا تسيروا في الأرض مفسدين.

# وقال الضحاك: { ولا تعثوا } أي: لا تسعوا بنقص الكيل، والوزن. {
~~بقيت الله خير لكم }: أي: ما أبقاه الله لكم من الحلال
~~بعد أن توفوا الناس حقوقهم، خير لكم من الذي يبقى لكم ببخسكم الناس
~~حقوقهم.

# { إن كنتم مؤمنين }: أي: " مصدقين بوعد الله عز وجل، ووعيده "
~~وقال مجاهد: { بقيت الله خير لكم } ، أي: طاعة الله ms1115 خير
~~لكم.

# وقيل: المعنى: حظكم من ربكم خير لكم قاله قتادة.

# وعن ابن عباس: رزق الله خير لكم. وقيل: المعنى: مراقبة الله خير لكم.

# وقيل: المعنى: حظكم من ربكم خير لكم قاله قتادة.

# { ومآ أنا عليكم بحفيظ }: أي: برقيب. أراقبكم عند كيلكم،
~~ووزنكم، إنما علي أن أبلغكم رسالة ربي.

### || [11.87-90]

# قوله: { قالوا يشعيب أصلوتك } - إلى قوله - { ودود }.

# والمعنى: قالوا: يا شعيب: أصلواتك أي: أدعواتك { تأمرك أن
~~نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء } من بخس الناس في الكيل والوزن.

# قال ابن زيد: نهاهم عن قطع الدنانير، والدراهم، كانوا ينقصون منها،
~~ويجوزونها بالوازنة. وقيل: معناه: مساجدك التي تتعبد فيها تأمرك
~~بنهينا. وقد سمى الله، عز وجل، المساجد صلوات، فقال:

# وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

# [الحج: 40].

# وقيل: هي صلاته لله عز وجل، لأنها كانت على خلاف ما كانوا عليه.

# قوله: { إنك لأنت الحليم الرشيد } قالوا على معنى
~~الاستهزاء. وقيل: المعنى: إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك.

# وقيل: المعنى: أنت الحليم، الرشيد، فكيف تأمرنا بترك عبادة ما كان
~~آباؤنا يعبدون، وتنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء، من قطع، أو بخس، أو
~~غير ذلك. وقال: هو تعريض يراد به الشتم ومعناه: إنك لأنت السفيه الجاهل.

# ثم قال تعالى حكاية عن جواب شعيب لهم: { قال يقوم أرأيتم
~~(إن كنت على بينة) من ربي } أي: على بيان، وبرهان فيما
~~أدعوكم إليه. { ورزقني منه رزقا حسنا } أي: حلالا، وجواب
~~/ الشرط محذوف لعلم السامع. والمعنى: أفتأمرونني بالعصيان.

# وقيل: المعنى: أفلا أنهاكم عن الضلالة.

# ثم قال: { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم
~~عنه }: أي: لست أنهاكم عن شيء، وأركبه.

# { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت }: أي: ما أريد فيما
~~آمركم به إلا الإصلاح، لئلا ينالكم من الله، عز وجل، عقوبة.

# { وما توفيقي إلا بالله }: أي: ليس توفيقي، وإصابتي الحق
~~فيما أنهاكم عنه إلا بالله. { عليه توكلت }: أي: فوضت أمري
~~إليه، { وإليه أنيب }: أي: أرجع.

# { رزقا حسنا }: وقف عند أبي حاتم. { ما ms1116 استطعت }: وقف عند
~~نافع.

# ثم قال لهم: { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي }: أي: لا
~~يكسبنكم مشاقتي: أي: مخالفتي، وعداوتي، { أن يصيبكم مثل مآ
~~أصاب قوم نوح }: من الغرق، { أو قوم هود }: من العذاب، {
~~أو قوم صالح }: من الرجفة. { وما قوم لوط منكم
~~ببعيد } الذين انقلبت عليهم مدائنهم. وأصل الشقاق في اللغة: العداوة.

# { واستغفروا ربكم }: أي: من ذنوبكم التي أنتم عليها مقيمون.
~~{ ثم توبوا إليه }: أي: ارجعوا إليه باتباع طاعته.

# { إن ربي رحيم }: أي: رحيم لمن تاب إليه، { ودود }: أي: ذو
~~محبة لمن تاب وأناب.

### || [11.91-95]

# قوله: { قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } -
~~إلى قوله - { كما بعدت ثمود }

# والمعنى: ما نفقه كثيرا مما تقول.

# وقوله: { وإنا لنراك فينا ضعيفا }: أي: قيل: ضعيفا، قيل:
~~إنه صلى الله عليه وسلم، كان أعمى.

# قال أبو إسحاق: حمير تسمي المكفوف ضعيفا.

# ويقال: إن شعيبا كان خطيب الأنبياء صلى الله عليه وسلم، (وعليهم
~~أجمعين). ثم قالوا له: { ولولا رهطك لرجمناك }: أي: لولا
~~عشيرتك وأهلك لسببناك. وقيل: معنى: " لرجمناك ": لقتلناك رجما.

# { ومآ أنت علينا بعزيز }: أي: " لست ممن يكرم علينا " ، {
~~قال } لهم شعيب: { يقوم أرهطي أعز عليكم من
~~الله }: أي: أعشيرتي أعز عليكم من الله، فترككم إياي لله عز وجل
~~أولى لكم من أن تتركوني لعشيرتي، فلا يكون رهطي أعظم في قلوبكم من الله،
~~سبحانه.

# { واتخذتموه ورآءكم ظهريا }: أي: تركتم أمر الله
~~سبحانه، خلف ظهوركم، فلا تراقبوه في شيء مما تراقبون قومي. فالضمير في {
~~واتخذتموه } ، يعود على اسم الله سبحانه، وقيل: يعود على ما
~~جاءهم به شعيب.

# { إن ربي بما تعملون محيط }: أي: لا يخفى عليه شيء من
~~ذلك، يجازيكم على جميعه.

# ثم قال لهم: { ويقوم اعملوا على مكانتكم }: أي: على
~~منازلكم، وقيل: المعنى: على مكانتكم من العمل، { إني عمل }. {
~~سوف تعلمون }: أينا الجاني على نفسه، وأينا المصيب وأينا المخطئ.
~~{ من يأتيه }: " من ": في موضع نصب " بتعملون " ، مثل:

# يعلم المفسد من (المصلح)

# [البقرة: 220]. وقيل: هي في موضع رفع على أنها استفهام. " ومن "
~~الثانية عند الطبري في موضع ms1117 نصب عطف على الهاء، في " يخزيه " على
~~معنى: ويخزي من هو كاذب منا، ومنكم.

# { وارتقبوا إني معكم رقيب }: أي: انتظروا إني منتظر.

# { تعلمون }: وقف إن جعلت " من " استفهاما ". وقيل: لا يكون
~~وقفا، لأن الجملة إذا رفعت في موضع نصب " بتعملون " فالوقف عليه قبيح.

# ثم قال تعالى: { ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا }: أي:
~~جاء قومه العذاب / نجيناه والمؤمنين به، { وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة } ، أي: صيحة من السماء أخرجت أرواحهم {
~~فأصبحوا في (ديارهم) جاثمين } أي: خامدين في دارهم {
~~كأن لم يغنوا فيهآ }: أي: (كأن لم يعيشوا فيها)، وقيل: لم
~~يقيموا.

# { ألا بعدا لمدين } ، أي: أبعدهم الله، فبعدوا بعدا.

# { كما بعدت ثمود }: أي: أهلكهم الله، كما هلكت ثمود. وقيل:
~~المعنى: أبعد الله مدين من رحمته، كما أبعد ثمود، يقال: بعد يبعد: إذا
~~هلك، وبعد يبعد: إذا تباعد.

### || [11.96-99]

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين
~~} - إلى قوله - { المرفود }.

# والمعنى: ولقد أرسلنا موسى بالأدلة، والحجة الظاهرة.

# { إلى فرعون وملئه } أي: أطراف قومه. { فاتبعوا
~~أمر فرعون }: أي: اتبع ملؤه قوله، وكذبوا بما جاء به موسى {
~~ومآ أمر فرعون برشيد }: أي: لا يرشد من اتبعه إلى خير، بل
~~يورده جهنم.

# { يقدم قومه يوم القيامة }. (قال قتادة: يمضي فرعون بين
~~أيدي القوم) حتى يهجم بهم على النار.

# وقال ابن عباس: " أضلهم فأوردهم النار، والورد هنا: الدخول " قوله: {
~~وبئس الورد المورود }: أي: بيس ما أوردهم.

# { أمر فرعون }: وقف، وكذلك { فأوردهم النار }.

# ثم قال تعالى: { وأتبعوا في هذه لعنة }: أي: أتبعوا في
~~الدنيا لعنة مع العذاب الذي عجل بهم، وهو الغرق. { ويوم القيامة
~~} يلعنون أيضا، فتلك لعنتان.

# { بئس الرفد المرفود }: أي: بئس اللعنة بعد اللعنة، وأصل
~~الرفد: العطاء، والمعنى: الذي يقوم لهم مقام العطاء اللعنة، وبئس العطاء
~~ذلك. والتقدير في العربية: بئس الرفد رفد المرفود.

# { ويوم القيامة }: وقف.

### || [11.100-102]

# قوله: { ذلك من أنبآء القرى } - إلى قوله - { أليم
~~شديد }

# المعنى: هذا الذي نقصه عليك، من أخبار القرى، منها ما هو عامر، ومنها
~~ما هو خرب، غير عامر.

# وقيل: المعنى: منها ms1118 ما بقي أثره، ومنها ما لم يبق له أثر. قال ابن جريج:
~~{ منها قآئم }: خاو على عروشه، وباق رسمه، { وحصيد }: ملزق
~~بالأرض، لا رسم له، وهو معنى قول قتادة، وغير(ه).

# ثم قال تعالى: { وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~}: أي: لم نضع العقوبة بهم في غير موضعها، بل أوجبوا لأنفسهم بكفرهم
~~العقوبة، إذ وضعوا العبادة في غير موضعها.

# { فما أغنت عنهم آلهتهم }: التي عبدوها، ودعوها من دون
~~الله شيئا لما جاءهم العذاب، وما زادهم عبادة آلهتهم { غير تتبيب
~~}: أي: إلا خسرانا، ونقصا، وهلاكا، وتدميرا.

# ثم قال تعالى: { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة } أي: وكما أخذ ربك يا محمد هذه القرى بظلمهم، كذلك
~~يأخذ القرى الظالم أهلها، فيهلكهم. (هذه الآية تحذير لهذه الأمة أن تسلك
~~في المعصية طريق من كان قبلها من الأمم) فيحل بهم ما حل بأولئك، وأخذ
~~الله عز وجل، سطوته. { إن أخذه أليم شديد }: أي: موجع.
~~ومعنى { أخذ القرى }: أي: أخذ أهلها.

# وقرأ الجحدري: " إذ أخذ القرى ".

### || [11.103-108]

# قوله: { إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة } -
~~إلى قوله - { غير مجذوذ }:

# والمعنى: إن في أخذه القرى لعظة، وعبرة / ممن خاف عذاب الآخرة، وحجة
~~عليه.

# { ذلك يوم مجموع له الناس }: أي: يحشر الناس كلهم من
~~قبورهم للجزاء فيه. { (وذلك يوم) مشهود }: أي: يشهده الخلق
~~كلهم: أهل السماء، وأهل الأرض، وهو يوم القيامة.

# قال ابن عباس: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة.

# ثم قال تعالى: { وما نؤخره إلا لأجل معدود }: أي: ما
~~نؤخره يوم القيامة عنكم إلا لأجل قد قضيته، وعددته وأحصيته. فلا
~~يتقدم اليوم ولا يتأخر.

# ثم قال تعالى: { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~}: أي: يوم تقوم الساعة ما تكلم نفس إلا بإذن الله، وهو مثل قوله:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35]. وقد قال في موضع آخر:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50]، وقال:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 111]، وقال:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24]، وقال:

# فيومئذ لا يسأل عن ms1119 ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. وهذه الآيات يسأل عنها أهل الإلحاد. فالجواب عن ذلك: أنه
~~تعالى قد أحصى الأعمال، وعلمها قبل أن تكون، فلا حاجة (له) إلى سؤال
~~أحد عن ذنبه، (ليعلم) ما عنده. فأما قوله: (إنهم مسئولون) فإنما هو سؤال
~~توبيخ، وتقرير، لا سؤال استخبار.

# وقوله: { لا ينطقون } بحجة تجب لهم، وإنما يتكلمون بذنوبهم، ويلوم
~~بعضهم بعضا بعد أن ينطلق لهم الكلام، فكلامهم بإذنه تعالى في لوم بعضهم
~~بعضا، لا في حجة يقيمونها لأنفسهم.

# { فمنهم شقي وسعيد }: أي: فمن هذه النفوس التي لا تتكلم
~~إلا بإذن الله، سبحانه، شقي وسعيد.

# وذكر ابن الأنباري أنه قد قيل: إن الضمير لأمة محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، خاصة: أي: فمن هذه الأمة يا محمد شقي، وسعيد { فأما الذين
~~شقوا ففي النار... }  { خالدين فيها... }  { إلا ما
~~شآء ربك }: أي: إلا ما شاء الله من ترك خلودهم، وإخراجهم إلى الجنة
~~بإيمانهم على ما روي في الآثار المشهورة.

# والأشهر أن الضمير في " فمنهم " يعود على الخلق كلهم، على كل نفس. {
~~فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق }: قال ابن عباس: " صوت شديد، (وصوت) ضعيف ".

# قال أبو العالية: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر، وروي عنه ضد ذلك.

# قال قتادة: " صوت الكافر في النار صوت الحمار، أوله زفير، وآخره
~~شهيق. وقال أهل اللغة: الزفير مثل: " ابتداء صوت الحمار في النهيق،
~~والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في النهيق ".

# (ولما نزلت) هذه الآية، قال عمر رضي الله عنه:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا نبي الله فعلام عملنا؟:
~~على شيء قد فرغ منه؟ أم على شيء لم يفرغ منه؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: على شيء قد فرغ منه يا عمر، وجرت به الأقلام، ولكن كل
~~ميسر لما خلق له ".

# قوله: { خالدين فيها ما دامت السموت والأرض }: أي:
~~وقت دوام ذلك. ومعنى الآية: أبدا، لأن العرب تقول: لا أكلمك ما دامت
~~السماوات والأرض، وما اختلف الليل والنهار /. فخوطبوا على ما يعلمون، ms1120
~~ويفهمون بينهم.

# وقوله: ( { إلا ما شآء ربك } ) اختلف في ذلك اختلافا شديدا.

# 1- فمن العلماء من قال: " إلا " للاستثناء، استثنى به من الزمان، " فما
~~" على بابها: لما لا يعقل.

# 2- ومنهم من قال: " إلا " بمعنى: " سوى " " وما " على بابها للزمان، فهي
~~في زيادة الخلود.

# 3- ومنهم من قال: " إلا " على بابها، و " ما " بمعنى " من ": جاءت
~~لمن يعقل، فهي استثناء من الأشخاص والمعذبين الذين يخرجون من النار من
~~المؤمنين. وسنذكر قول من بلغنا (قوله) من العلماء في ذلك.

# قال قتادة: " الله أعلم بثنياه. ذكر لنا أن ناسا يصيبهم سفع
~~من النار بذنوب أصابوها، ثم يدخلهم الله الجنة برحمته يسمون: الجهنميون
~~". فيكون هذا الاستثناء في أهل التوحيد.

# (وقيل: المعنى: إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنه. وذلك في أهل التوحيد) فهو
~~استثناء من الداخلين النار، لا من الخلود. " فإلا " على هذين القولين
~~لللاستثناء، و " ما " بمعنى " من ": استثنى خروج من يدخل النار من
~~المؤمنين.

# وقيل: " عنى بذلك أهل النار، وكل من دخلها ".

# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: " ليأتين على جهنم زمان
~~تخفق أبوابها، ليس فيها أحد ".

# وقال الشعبي: " جهنم أسرع الدارين عمرانا، وأسرعها خرابا ". وهذان
~~القولان شاذان.

# وقال ابن زيد: هي مشيئته في الزيادة من العذاب، أو في النقصان، وقد تبين
~~لنا معنى تبيانه في أهل الجنة بقوله: { عطآء غير مجذوذ }: إنه
~~في الزيادة، ولم يبين لنا ذلك في أهل النار. وهو محتمل للزيادة والنقص من
~~العذاب.

# وقوله تعالى:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30]، يدل على أنه في الزيادة. وقال بعض (أهل) العربية: وهو
~~استثناء استثناه، ويفعله، كقولك: " لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك،
~~وعزمك على ضربه " وقال بعضهم: " إلا " هنا: بمعنى سوى. والمعنى: سوى
~~ما شاء الله من الزيادة في الخلود، وهو اختيار أبي بكر. قال: لأن الله
~~تعالى لا خلف لوعده، وقد وصل الاستثناء في أهل الجنة بقوله: { عطآء
~~غير مجذوذ } ، (فدل) على أن الاستثناء إنما هو في زيادة الخلود.

# " فما " على بابها، و " إلا " لللاستثناء.

# وقول ms1121 آخر، وهو قول المازني: إنه استثناء إقامتهم، واحتسابهم، ما بين
~~الموت والبعث. وهو البرزخ، إلى أن يصيروا في الجنة. يقول: لم يغيبوا عنها
~~إلا مقدار إقامتهم في البرزخ. " فما " أيضا على بابها للزمان، و " إلا "
~~للاستثناء.

# وقول آخر: وهو أن يكون الاستثناء يراد به من دوام السماوات والأرض في
~~الدنيا.

# ومعنى: { ما دامت السموت والأرض إلا ما شآء
~~ربك } يعني: تعميرهم في الدنيا قبل ذلك.

# وقيل: الاستثناء واقع على مقامهم في قبورهم. وقيل: إن معنى الاستثناء في
~~أهل الجنة مخصوص في بعضهم. يراد به: قدر بعث من دخل النار من الموحدين
~~إلى أن رحموا، وأخرجوا، وأدخلوا الجنة.

# وقال ابن زيد: المعنى: " ما دامت الأرض أرضا، والسماء سماء ". { إن
~~ربك فعال لما يريد }: أي: لا يمنعه مانع من فعل ما أراد.
~~(قال أبو محمد مكي). وقد أفردنا / كتابا مفردا لشرح هذه الآية، وذكرنا
~~فيها من أقاويل العلماء بضعة عشرة قولا، وبينا جواز وقوع " ما " لمن
~~يعقل بيانا شافيا في ذلك الكتاب. وذكرنا في هذا اختصار ما ذكرنا في ذلك
~~الكتاب.

# ومن قرأ " سعدوا " بالفتح فهي اللغة الجيدة المشهورة. يقال: ما سعد حتى
~~أسعده الله. وإجماعهم على " شقوا " بالفتح يدل على فتح " سعدوا " ، ولو
~~كانت بالضم لقيل: " سعدوا " ، ومن قرأ بالضم فهي مكروهة عند أكثر
~~النحويين، واحتج الكسائي في الضم بقولهم: " مسعود: (وهذا) لا حجة فيه له،
~~لأن " فيه " محذوفة منه. يقال: مكان مسعود فيه. واحتج الكسائي بقول
~~العرب: " فغر فاه، وفغر فوه " ، وجبر العظم وجبرته، ونزحت البئر ونزحتها:
~~فهذا لا يقاس عليه، إنما يسمع سماعا. واحتج الكسائي للضم أيضا، بأنه
~~كذلك سمعت من أصحاب عبد الله يقرؤونها.

# وكان الكسائي، وغيره حكوها لغة في " أسعد ": تسقط الألف وتضم السين.
~~كقوله: { ما دامت السموت والأرض } ، وقال في موضع آخر:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104]، وقال:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48]. فإن قيل: فما دوام ذلك على هذا؟ فالجواب إن ابن عباس
~~قال: وقد سأله رجل، فقال: يا أبا عبد الله ms1122 من أي شيء خلقت الأشياء؟ فقال:
~~من خمسة أشياء من نار، وتراب، وريح، وماء، ودخان. فقال له: ومن أي شيء
~~خلقت هذه الخمسة؟ فقال: من نور العرش. فقال له: أفرأيت قول الله عز وجل،
~~{ ما دامت السموت والأرض } ، وقوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] وقوله:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104] فما دوامها، وقد فنيتا. فقال ابن عباس: فإذا كان ذلك،
~~ردتا إلى النور الذي أخذتا منه، فهما دائمتان لا بد في نور العرش.

# ومعنى: { غير مجذوذ }: غير مقطوع، وقيل: غير منزوع.

# (شقي وسعيد): وقف. { إلا ما شآء ربك } وقف عند أبي حاتم في
~~الموضعين. والوقف على الاستثناء في قصة أهل النار جائز وليس بجائز في قصة
~~أهل الجنة، لأن بعده " عطاء " منصوب على المصدر، فما قبله يعمل فيه. فإن
~~نصبته بإضمار فعل وقفت على ما قبله.

### || [11.109-110]

# قوله: { فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل } - إلى قوله -
~~{ مريب }.

# الإشارة في هؤلاء إلى مشركي قريش. والمعنى: فلا يكن من آمن بك يا محمد
~~في شك مما يعبده مشركو قريش من الأصنام، إنها باطل. ما يعبدون إلا كعبادة
~~آبائهم من قبل. { وإنا لموفوهم } يا محمد { نصيبهم } ،
~~أي: حظهم من خير وشر. { غير منقوص }: أي: " لا أنقصهم مما وعدتهم
~~".

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه }: وهذا تسلية من الله تعالى لنبيه عليه السلام، في تكذيب مشركي
~~العرب له، فيما جاءهم به من عند الله عز وجل. فالمعنى: آتينا موسى
~~الكتاب، كما آتيناك، { فاختلف فيه }: فكذب بعضهم، وصدق بعضهم، كما
~~فعل قومك يا محمد.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } وهو
~~أنه سبق / أن يؤخر عقوبتهم إلى يوم القيامة. فإنه لا يعجل عليهم. {
~~لقضي بينهم }: أي: في الدنيا.

# { وإنهم لفي شك منه مريب }: أي: وإن الذين كذبوا، لفي
~~شك منه إنه من عند الله. { مريب }: أي: " يريبهم، فلا يدرون أحق هو؟
~~أم باطل؟ ".

### || [11.111-113]

# قوله: { وإن كلا لما ليوفينهم ms1123 ربك
~~أعمالهم } - إلى قوله - { ثم لا تنصرون }.

# قرأ الزهري: " وإن كلا " بالتشديد، لما " بالتنوين مشددا أيضا، وقرأ
~~الأعمش: ( " وإن كلا " بتخفيف " إن " ، ورفع " كل " وتشديد " لما ".
~~(وفي حرف أبي ": " وإن كل " إلا ليوفين " ربك أعمالهم ". وفي حرف ابن
~~مسعود: " وإن كل) إلا ليوفينهم ربك أعمالهم ". ومن شدد " إن " نصب "
~~كلا " بها. واللام في " لما " لام تأكيد. و " ما " صلة، هذا على قراءة
~~التخفيف. والخبر في " ليوفينهم ".

# والتقدير: وإن كلا ليوفينهم. وقراءة من خفف إن، ونصب " كلا " على هذا
~~التقدير، إلا أنه، خفف " إن " وأعملها كما يعمل الفعل، وهو محذوف منه.

# وأنكر الكسائي التخفيف والعمل.

# وقال الفراء: من خفف " إن " نصب " كلا " بقوله: " ليوفينهم، وهذا لا
~~يجوز أن يعمل ما بعد اللام فيما قبلها. ومن شدد " إن " و " لما " فهي غير
~~جائزة عند المبرد، والكسائي.

# قال المبرد: لا يجوز: " أن زيدا إلا لأضربنه ".

# وقال الفراء: الأصل " لمن ما " ، فاجتمعت ثلاث ميمات عند الإدغام، فحذفت
~~إحداهن. وهذا لا يجوز عند البصريين.

# وقال المازني: الأصل التخفيف في " لما " ، ثم ثقلت. وهذا أيضا لا أصل
~~له، (و) يجوز (تثقيل المخفف)، إلا لمعنى.

# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: الأصل " لما " بالتنوين، من لممته لما:
~~أي: جمعته، ثم بني منه فعلى، كما قرأ: " تثرا، و " تثري ".

# ومن خفف " إن " ، وشدد " لما " ، " فإن " بمعنى " ما " ، و " لما "
~~بمعنى " ألا " حكى ذلك الخليل، وسيبويه بمنزلة قوله:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4] أي: إلا عليها حافظ والقراءات الثلاث تكون فيها " إن "
~~بمعنى " ما " لا غير.

# وقد قيل في قراءة من شدد " إن " وخفف " لما ": إن (ما) بمعنى: " من
~~". وإن المعنى: وإن كلا { لما } ليوفينهم ربك أعمالهم، كما قال:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]: أي: ما طاب لكم نكاحه.

# وقوله: { إنه بما يعملون خبير }: أي: " لا يخفى عليه شيء
~~من عملكم ".

# ثم قال تعالى: { فاستقم كمآ أمرت }: أي: دم يا محمد على ما
~~أنت عليه.

# { ومن تاب معك }: أي: رجع إلى عبادة ربك، يدوم على ms1124 ذلك. { ولا
~~تطغوا }: أي: ولا تتعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه.

# { إنه بما (تعملون) بصير }: أي: ذو علم، لا يخفى عليه شيء
~~من عملكم. وقال سفيان: معنى { فاستقم كمآ أمرت }: أي: " استقم
~~على القرآن " ، { ولا تطغوا }: وقف.

# ثم قال تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا }. قرأ
~~الأعمش ويحيى بن وثاب: " فتمسكم " بكسر التاء.

# وقرأ قتادة: ولا تركنوا بالضم في الكاف، يقال: ركن يركن، وركن
~~يركن. قال ابن عباس: معناه: لا تذهبوا إلى الكفار.

# وقال ابن جريج: لا تميلوا إليهم.

# وقال أبو العالية: " لا ترضوا أعمالهم ".

# وقال قتادة: لا تلحقوا بالشرك ".

# وقال ابن زيد: الركون هنا: / الإذعان. وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم، وهذا
~~لأهل الشرك. نهى الله عز وجل، المؤمنين أن يميلوا إلى محبتهم، ومصافاتهم،
~~وليس لأهل الإسلام. فأما أهل الذنوب من أهل الإسلام، فقد بينت السنة،
~~والكتاب أنه لا يجوز أن يركن إلى شيء من معاصي الله، ولا يصالح عليها،
~~ولا يقرب.

# فالمعنى: ولا تميلوا إلى قول المشركين، فتمسكم النار، (بفعلكم ذلك). {
~~ثم لا تنصرون }: إن فعلتم. وليس لكم ولي من دون الله، ينقذكم
~~من عذابه.

### || [11.114-116]

# قوله { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~اليل } - إلى قوله - { وكانوا مجرمين }.

# وقال أبو جعفر: " وزلفا " بضم اللام. وقرأ ابن محيصن بإسكان اللام
~~فمن فتح اللام، فهو جمع واحده زلفة، وزلف، ومن ضم اللام فواحدة " زليف "
~~كقريب، وقرب. وقيل: هو واحد مثل الحلم، والحلم.

# وقرأ مجاهد: " وزلفى " مثل " فعلى ". والزلف: الساعات، واحدها زلفة. ومن
~~هذا سميت المزدلفة، لأنها منزل بعد عرفة. وقيل: سميت (بذلك) لازدلاف
~~آدم من عرفة إلى حواء، وهي بها.

# ومن أسكن اللام خففها من " زلفى " بالضم. ويعني بالزلف: الساعات القريبة
~~من الليل.

# ومعنى الآية: { وأقم الصلاة طرفي النهار } ، يعني:
~~الغداة، والعشي، فالغداة الصبح، والعشاء عند مجاهد هي صلاة الظهر.

# وروي عنه: الظهر والعصر، وقيل: عنى بها صلاة المغرب، وهو قول الحسن،
~~وابن زيد.

# وروي عن منصور، عن مجاهد أنه قال: { طرفي النهار } صلاة الفجر،
~~والظهر، { وزلفا من اليل }: المغرب والعشاء. ms1125

# وقال الضحاك: عنها بها صلاة العصر.

# وقال مجاهد: وزلفا من الليل: أي: ساعات من الليل: صلاة العتمة.

# وروي عن الحسن: أنها صلاة المغرب، والعتمة. والاختيار عند الطبري، وغيره
~~أن تكون صلاة المغرب، لأنها طرف، تصلى بعد غروب الشمس، كما صلاة الصبح
~~طرف، تصلى قبل طلوع الشمس: فكلاهما طرف.

# وقوله تعالى: { إن الحسنات يذهبن السيئات }.

# (روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن، إذا اجتنبت
~~الكبائر "

# " وقال أبو عثمان النهدي: كنت مع سلمان تحت شجرة، فأخذ غصنا منها،
~~فهزه حتى تساقط ورقه، ثم ضحك، فقلت: ما أضحكك؟ قال: إني كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يوما تحت شجرة، فأخذ غصنا منها، فهزه حتى
~~تساقط ورقه، ثم ضحك. فقلت: ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: أضحكني أن العبد
~~المسلم إذا توضأ وضوءه للصلاة، ثم صلى الصلوات الخمس، تساقطت عنه ذنوبه
~~كما تساقطت هذه الورق، ثم تلى هذه الآية { أقم الصلاة } - إلى
~~آخرها ".

# وروي عن مجاهد، عن ابن عمر، أنه قال:

# " ما من مسلم يتوضأ، فيحسن الوضوء، إلا تناثرت عنه خطاياه، كما تتناثر
~~ورق الشجرة اليابسة. ثم تكون صلاته نافلة (له) "

# ثم قرا ابن عمر: { أقم الصلاة } الآية قال ابن عباس وغيره: هي
~~الصلوات الخمس.

# وقال مجاهد: هو قولنا: سبحان الله /، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر. وقيل: المعنى: أن التوبة تذهب الصغائر. { ذلك ذكرى
~~للذاكرين }: أي: النهي عن الركون إلى الذين ظلموا، وإقامة الصلاة
~~تذكرة لقوم يذكرون، وعد الله عز وجل، وثوابه، وعقابه، سبحانه.

# " وروي أن هذه الآية نزلت في رجل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله! إني وجدت امرأة في بستان فقبلتها والتزمتها، ونلت
~~منها كل شيء إلا الجماع، فافعل بي ما شئت. فأنزل الله { أقم
~~الصلاة } - إلى قوله - { للذاكرين }. فقال معاذ بن جبل: يا
~~رسول الله! أخاص له أم عام للناس؟ (فقال: بل للناس كافة) ".

# وقال أنس بن مالك، رضي الله ms1126 عنه،

# " أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: إني أصبت حدا،
~~فأقمه علي. فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم، عنه. وحضرت الصلاة، فصلى:
~~فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدا، فأقم علي كتاب الله. فقال: أصليت
~~معي؟ قال: نعم. قال: قد غفر الله لك ".

# وقيل: المعنى: أن الصلوات الخمس، يكفرن ما بينهن من الذنوب، إذا اجتنبت
~~الكبائر.

# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: { واصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين }: أي: " اصبر يا محمد على ما تلقى من
~~مشركي قومك من الأذى ". فالله لا يضيع ثواب من صبر في الله عز وجل.

# ثم قال تعالى: { فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية } أي: فهلا كان من القرون الذين خصصنا خبرهم في
~~هذه السورة، أولو بقية في الفهم، والعقل، فيعتبرون مواعظ الله عز وجل،
~~ويتدبرون حججه، جلت عظمته فينتهون عن الفساد.

# وفي الكلام معنى التعجب.

# وقوله: { إلا قليلا } قليل هو استثناء ليس من الأول.

# قال ابن زيد: هم الذين نجوا حين نزل العذاب، يعني: قوم يونس عليه
~~السلام، ومن نجا مع الرسل.

# { اتبع الذين ظلموا } أي: من دنياهم وبطرهم. والمعنى:
~~اتبعوا ما أبطرهم فيه ربهم من نعيم دنياهم، إيثارا على الآخرة، وما
~~ينجيهم من عذاب الله.

# وقال مجاهد: اتبعوا مهلكهم وتجبرهم، وتركوا الحق، واستكبروا عن
~~أمر الله. والمترف في كلام العرب (المنعم في الدنيا) الذي قد غذي
~~باللذات.

# { وكانوا مجرمين }: أي: مكتسبين الكفر. { ممن أنجينا
~~منهم }: وقف وقد أجاز أبو حاتم الوقف على الأرض، ورد ذلك عليه،
~~لأن بعده استثناء.

### || [11.117-120]

# قوله: { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } إلى قوله:
~~{ للمؤمنين }

# والمعنى: وما كان ربك يا محمد أن يهلك القرى التي قص عليك نبأها (بظلم)،
~~وأهلها مصلحون، ولكن أهلكها بكفرها.

# وقيل: المعنى: ما كان الله ليهلكهم بظلمهم، أي: بشركهم، وهم مصلحون، لا
~~يتظالمون بينهم، إنما يهلكهم إذا جمعوا مع الشرك غيره من الفساد. ألا ترى
~~إلى قوله في قوم لوط؟:

# ومن قبل كانوا يعملون السيئات

# [هود: ms1127 78]، يريد الشرك، فعذبهم باللواط الذي أضافوه إلى شركهم. وأخبر
~~الله عن قوم شعيب أنه عذبهم لنقصهم الكيل، وأمسك عن ذكر شركهم، وهذا قول
~~غريب.

# وقال الزجاج المعنى: " ما كان ربك ليهلك أحدا، وهو يظلمه كما قال:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# [يونس: 44].

# ثم قال / تعالى: { ولو شآء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة }: (أي): " على ملة واحدة، ودين واحد ".

# قال قتادة: كلهم مسلمين، { ولا يزالون مختلفين }: أي لا
~~يزال الناس مختلفين. وروي عن ابن عباس أنه يعني في الأديان: اليهود،
~~والنصارى. وقيل: في الأرزاق، هذا فقير، وهذا غني. قاله الحسن.

# وقيل: في المغفرة والرحمة.

# { إلا من رحم ربك }: أي: لكن من رحم ربك فإنه غير مختلف.
~~وقيل: { إلا من رحم ربك }: أهل الإيمان والإسلام.

# وقوله: { ولذلك خلقهم } قال الحسن: للاختلاف في الأرزاق
~~خلقهم. وقال ابن عباس: خلقهم فريقين: فريقا يرحم، وفريقا لا يرحم
~~يختلف، وذلك قوله:

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 105].

# وقال عطاء: ولذلك خلقهم: يعني: مؤمنا وكافرا. وقال أشهب: سألت مالكا،
~~رحمه الله، عن قوله: { ولا يزالون مختلفين * إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم } فقال: خلقهم ليكونوا فريقا في
~~الجنة، وفريقا في السعير.

# ففي الكلام على هذا القول تقديم وتأخير، والتقدير: " إلا من رحم ربك،
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولذلك خلقهم ". وقد
~~كان يجب في قياس العربية على هذا التقدير أن يكون اللفظ: وتمت كلمته.

# وروى ابن وهب: عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما، أنه قال في معنى
~~الآية: خلق الله أهل رحمته لئلا يختلفوا.

# وقيل: المعنى: وللرحمة خلقهم. والرحمة، والرحم واحدة، فلذلك ذكر. قاله
~~مجاهد، وقتادة، والضحاك.

# وروي أيضا ذلك عن ابن عباس، وقيل: إن هذا متعلق بما قبله، وهو قوله:

# ينهون عن الفساد في الأرض

# [هود: 116]، ولذلك خلقهم. (وقيل: هو متعلق بما قبله بقوله: {
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ، ولذلك
~~خلقهم): وهو قول مالك المتقدم.

# وقيل: المعنى: وللاسعاد خلقهم، وقيل: للإسعاد والإشقاء خلقهم.

# ثم قال تعالى: { وتمت كلمة ربك }: أي: ms1128 وجبت { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين }: لما تقدم في علمه
~~أنهم يستوجبون ذلك.

# وقوله: { من الجنة }: يعني: ما اجتن عن عيون بني آدم من الجن
~~والناس، يعني: بني آدم أجمعين، وذلك على التوكيد.

# وقيل: إنما سموا " جنة " لأنهم كانوا على الجنان. والملائكة كلهم جنة
~~لاستتارهم.

# ثم قال تعالى: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~} أي: من أخبارهم، وأخبار أممهم يا محمد. نفعل ذلك لنثبت به فؤادك، لأن
~~كلما كثرت البراهين كان القلب أثبت. والفؤاد يراد به القلب، وهذا كما
~~قال إبراهيم صلوات الله عليه،

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] وقيل: المعنى: ما نثبتك به على أداء الرسالة، والصبر على
~~ما ينالك منهم. فتعلم ما نالت الرسل، وما حل بها قبلك، فتتأسى بذلك.

# و " كلا " منصوب ب " نقص " ، " وما " بدل من " كل ".

# وقال الأخفش: كلا " نصب " على / الحال. وقال غيره: هي منصوبة على
~~المصدر: أي: كل القصص نقص عليك.

# ثم قال تعالى: { وجآءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى }: أي: في هذه السورة. قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة.

# وقيل: في هذه الدنيا، روي ذلك عن قتادة.

# والمعنى: وجاءك في هذه السورة الحق، مع ما جاءك في غيرها من السور. وليس
~~المعنى: وجاءك في هذه السورة الحق، دون غيرها، بل في الكل جاء الحق. وذكر
~~في هذه السورة بهذا تأكيدا لما فيها من القصص والمواعظ، وذكر الجنة
~~والنار ومقام الفريقين.

# والقسم بأن يوفي لكل عمله، وغير ذلك من الإخبار، والمواعظ، والتحريض على
~~إقامة الصلوات وغير ذلك. وليس إذا كان في هذه الحق فيما لا يكون في
~~غيرها، بل غيرها فيه الحق. وقد اختار قوم قول قتادة: إن المعنى: في هذه
~~الدنيا، وموعظة: لمن جهل، (وذكرى) لمن عقل من المؤمنين.

### || [11.121-123]

# قوله: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم } إلى آخر السورة - أي: وقل يا محمد للذين لا يؤمنون بما
~~جئت به، اعلموا على طريقتكم وتمكنكم، وما أنتم عليه، { إنا عاملون
~~}: على ما نحن عليه من الأعمال التي أمرنا ربنا بها، { وانتظروا }
~~ما ms1129 وعدكم الشيطان { إنا منتظرون }: ما وعدنا الله.

# ثم قال تعالى: { ولله غيب السموت والأرض }: أي: ملك
~~ما غاب عنك، ومعرفته. { وإليه يرجع الأمر كله }: أي: يرد
~~كله، وهو الحاكم في جميعهم، ومجازيهم. { فاعبده وتوكل
~~عليه }: أي: " فوض أمرك إليه " { وما ربك بغافل عما
~~تعملون }: " هؤلاء المشركون من قومك، بل هو محيط بهم " ، عالم بما
~~يعملون.

# قال كعب: " خاتمة التوراة خاتمة هود ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-4]

# قوله تعالى: { الر تلك آيات الكتاب المبين } إلى قوله {
~~ساجدين }

# قد تقدم الكلام في { الر }. و { تلك } عند الطبري بمعنى " هذه ".
~~والمعنى: تلك آيات الكتاب المبين: " حلاله وحرامه، ورشده وهداه ".

# { إنآ أنزلناه } الهاء تعود على خبر يوسف، وهو اختيار النحاس،
~~وغيره. أي:

# إنا أنزلنا خبر يوسف، وذلك أن اليهود سألوا النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر، وعن خبر يوسف. فأنزل الله، (عز
~~وجل) هذا بمكة موافقا لما في التوراة، وفيه زيادة ليس عندهم.

# وقيل: إن " الهاء " تعود على الكتاب المبين، وهو القرآن. ومعنى: {
~~إنآ أنزلناه قرآنا عربيا } آية: أي: مجموعا، مبينا
~~عربيا. { لعلكم تعقلون }: أي: { تعقلون }: أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم بأخبار الغيب، وهو ممن لا يقرأ كتابا.

# وقيل: معناه: إنه أنزله عربيا لينقطع عذر العرب، إذ نزل بلسانهم،
~~فمعنى: (تعقلون): أي: لتعقلوا ما أنزل عليكم، ولا عذر لكم في ترك فهمه،
~~إذ هو بلسانكم.

# ثم قال تعالى: { نحن نقص عليك أحسن القصص }: أي: نحن
~~نخبرك يا محمد عن (ال)أمم الماضية، والقرون السالفة أحسن الخبر،
~~وأصحه. وما كنت يا محمد من قبل أن ينزل عليك هذا { القرآن وإن }
~~من الغافلين عن هذه القصص، والأخبار. وقيل: معنى نقص: نبين.

# وقال ابن عباس: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، (له): لو قصصت
~~علينا فنزلت: { نحن نقص عليك أحسن القصص }.

# وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ملوا ملة. فقالوا:

# يا رسول الله! حدثنا. فأنزل الله عز وجل:

# الله

# [الزمر: 23]

# نزل

# [الزمر: 23]

# أحسن الحديث كتابا متشابها ms1130

# [الزمر: 23].

# ثم قال تعالى: { إذ قال يوسف لأبيه يأبت } ، العامل في "
~~إذ " الغافلين.

# وقرأ طلحة بن مصرف { يوسف } بالهمزة وكسر السين.

# وحكى ابن زيد: يؤسف بالهمزة، وفتح السين. والوقف عند سيبويه وأصحابه على
~~" يا أبه " بالهاء، لأن الهاء بدل من الياء التي للإضافة. ومذهب الفراء:
~~الوقف بالتاء، لأن الياء عنده في النية.

# ومن فتح التاء، فلأنها (أ) شبهت بالهاء التي هي علامة التأنيث، كما قال
~~الشاعر:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وهذا مذهب سيبويه.

# وقال قطرب: وهو أحد قولي الفراء، لأن الأصل: يا أبتا(ه)، ثم حذفت
~~الألف. ويكون الوقف على قول سيبويه بالهاء، وهو قول الفراء الآخر.

# والندبة في هذا لا يجوز، إذ ليس هو من مواضعها. والعلة التي من أجلها
~~دخلت الهاء في هذا أن قولك: " أبوان ": تثنية الأب. واللام يوجب أن يكون
~~يستعمل (أب وأبت) كما أن قولك: " والدان " للأب والأم يوجب: " والد،
~~ووالدة ".

# فلما لم يستعمل " أبه " استغنى باللام - استعمل ذلك في النداء في "
~~الأب " ، وأجروه مجرى ما وصف فيه المذكر مما فيه الهاء نحو: " علامة
~~ونسابة.

# وقال الفراء: إنما هي الهاء التي تزاد في الوقت، أكثر بها الكلام فنبهت
~~بهاء التأنيث.

# قرأ الحسن، أبو جعفر " أحد عشر " بإسكان العين لكثرة الحركات.

# وقال: رأيتهم لأنه أخبر عنها بالسجود، وهو فعل من يعقل، ومثله:

# ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18] و

# فاسألوهم إن كانوا ينطقون

# [الأنبياء: 63].

# وقيل: لما كان تفسير ذلك واقعا على إخوة يوسف، وأبيه، وخالته، أخبر
~~عنهم، بالهاء والميم. وذلك حقهم في الحكاية، والإخبار عنهم.

# قال ابن عباس: كانت الرؤيا فيهم وحيا. والأحد عشر هم: أخوة يوسف،
~~والشمس أمه، والقمر أبوه. هذا قول ابن عباس، وغيره.

# ويروى أن رؤيا يوسف كانت ليلة الجمعة، وكانت ليلة القدر، فأشفق يعقوب أن
~~يحسده إخوته على ذلك. فنهاه أن يقصها عليهم.

# وقال قتادة، وغيره: الشمس خالته، والقمر أبوه. وظهرت رؤيا يوسف عليه
~~السلام، بعد رؤيتها بأربعين سنة.

# وقد روي أن يعقوب، عليه السلام، فسر الرؤيا: تأول الأحد عشر كوكبا: أحد
~~عشر نفسا، لهم ms1131 فضل يستضاء بهم، وهم إخوة يوسف، وتأول الشمس، والقمر:
~~أبويه، فتأول أن يوسف يكون نبيا، وأن إخوته يكونون أنبياء، لأن الله،
~~عز وجل، أعلمهم أنه يتم نعمته عليه، وعلى أبويه.

### || [12.5-6]

# قوله: { قال يبني لا تقصص رؤياك } إلى قوله { حكيم
~~}.

# (هذا اللفظ) يدل على أن يعقوب كان له علم بعبارة الرؤيا، ويدل على أنه
~~كان قد أحس من إخوة يوسف ليوسف حسدا، فخافهم عليه. والمعنى. لا تخبرهم
~~برؤياك هذه، فيحسدوك، ويبغوا لك الغوائل، ويطيعوا فيك الشيطان.

# وكان يعقوب صلى الله عليه، (وعلى محمد) قد تبين له من إخوة يوسف ليوسف
~~/ الحسد. فلذلك قا(ل) له هذا. ولذل[ك] قال السدي: نزل يعقوب عليه
~~السلام، الشام، فكان همه يوسف، وأخاه، فحسدهما أخوتهما.

# ومعنى { فيكيدوا لك (كيدا) } أي: فيتخذونك كيدا، وقيل: اللام
~~زائدة. والمعنى: فيكيدوك كيدا.

# ثم قال تعالى: { وكذلك يجتبيك ربك }: أي: وهكذا يجتبيك
~~ربك: أي: يختارك، ويصطفيك.

# { ويعلمك من تأويل الأحاديث }:

# أي: كما أراك ربك الكواكب، والشمس، والقمر سجودا لك، كذلك يصطفيك.
~~وتأويل الأحاديث: عبارة الرؤيا، وقيل: أخبار الأمم.

# { ويتم نعمته عليك } (أي): بالاصطفاء { كمآ أتمهآ
~~على أبويك من قبل }: أخبره أنه يكون نبيا.

# قال عكرمة: ويتم نعمته عليك، وعلى آل يعقوب، كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم، وإسحاق. فنعمته على إبراهيم، بأن نجاه من النار، وعلى إسحاق
~~أن نجاه من الذبح.

# { إن ربك عليم } بخل(قه)، { حكيم } في تدبيره.

### || [12.7-10]

# قوله: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~(للسائلين) } - إلى قوله - { فاعلين }.

# من قرأ " آية " ، فمعناه: عبرة، ومن جمع، فمعناه: عبرة للسائلين (عن
~~أخبارهم)، وقصصهم.

# وقيل: إن هذه السورة نزلت تسلية من الله تعالى، لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فيما يلقى من أقاربه من قريش. فأعلمه ما لقي يوسف من إخوته، ثم قال
~~ذلك ابن إسحاق.

# ثم قال تعالى: { إذ قالوا } العامل في " إذ " معنى الآيات.
~~والعصبة: العشرة فما فوق ذلك إلى خمسة عشر، وقيل: إلى الأربعين.

# وقولهم: { إن أبانا لفي ضلال مبين }: أي لفي خطأ في
~~إيثاره علينا يوسف، وأخاه من ms1132 أمه بالمحبة.

# ومعنى: { مبين }: يبين عن نفسه أنه خطأ لمن تأمله فمعناه: أنه ضل
~~في محبتهما، وتقديمهما علينا، وهما صغيران، ونحن أنفع منهما
~~وأكبر. ولم يصفوه بالضلال في الدين. قال ذلك السدي.

# ثم حكى عنهم تعالى إنهم قالوا: { اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا } أي: في أرض. وجاز حذف الحرف (منه)، على أنه مفعول ثان، وليس
~~بظرف، (و) لأنه غير مبهم.

# { يخل لكم وجه أبيكم } أي: يتفرغ إليكم أبوكم من شغله
~~بيوسف. { وتكونوا من بعده قوما صالحين }: فالهاء في "
~~بعده " تعود على الطرح، وقيل: على يوسف. وقيل: على القتل: أي: يتوبون من
~~قتله بعد هلاكه.

# وقال مقاتل: { قوما صالحين }: أي: تصلح حالكم، وأمركم عند أبيكم.

# قوله: { قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف }: نهاهم أحد
~~الإخوة عن القتل، وأمرهم بطرحه في غيابات الجب. والقائل هذا روبيل كان
~~أكبر القوم، وهو ابن خالة يوسف، قال ذلك قتادة، وابن إسحاق.

# وقال مجاهد: كان (القائل) شمعون، وقيل: هو يهوذا، وكان يهوذا من أشدهم
~~في العقل، وهو الذي قال:

# فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي

# [يوسف: 80].

# ومعنى: { كبيرهم } أي كبيرهم في العقل، قاله مقاتل، وغيره. قال
~~الضحاك: الذي قال { لا تقتلوه } / هو الذي قال:

# فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي

# [يوسف: 80].

# وروي أنه كان ليعقوب صلى الله عليه وسلم، عشرة من الولد، من خالة يوسف.
~~وكان له من أم يوسف ولد غير يوسف، وهو الذي أخذ بالصاع. وروي أنهم كانوا
~~من أربع نسوة.

# وروي أنه أول من كان وقع في قلوب إخوة يوسف من يوسف صلى الله عليه وسلم
~~ما وقع أنه رأى قبل رؤيته الكو(ا)كب، كأنه خرج مع إخوته يحتطبون،
~~فسجدت حزم إخوته لحزمته، فأخبرهم بذلك. ذلك عليهم.

# قال قتادة: الجب بئر بيت المقدس. والجب: البئر التي ليست بمطوية، سميت
~~جبا، لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير القطع، ولا طي ولا
~~غيره. والجب يذكر ويؤنث.

# وقرأ الحسن " تلتقطه " بالتاء، لأن بعض السيارة سيارة، فأتت على المعنى.
~~ورويت عن ms1133 مجاهد، وأبي رجاء، وقتادة. والمعنى: فأخذه " بعض مارة الطريق من
~~المسافرين ".

# قال ابن عباس: " التقطه ناس من الأعراب ".

# { إن كنتم فاعلين }: أي: " إن " كنتم فاعلين ما أقول لكم ".

### || [12.11-14]

# قوله: { قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على (يوسف)
~~وإنا له لناصحون } إلى قوله { لخاسرون }.

# وقرأ يزيد بن القعقاع، وعمرو بن عبيد: " تأمنا " بغير إشمام.

# وقرأ طلحة بن مصرف " تأمننا " بنونين ظاهرتين.

# وقرأ يحيى بن وثاب، والأعمش، وأبو رزين تيمنا بتاء مكسورة بعدها ياء
~~الإدغام. والمعنى: مالك لا تأمنا على يوسف يخرج معنا إذا خرجنا إلى
~~الصحراء.

# { وإنا له لناصحون * أرسله معنا } إلى قوله: {
~~لحافظون }

# " نحوطه ونكلؤه ". ومن قرأ " نرتع بالنون، وكسر العين، فمعناه: نرتع
~~الغنم والإبل. وهو نفعتل من رعى (يرعو).

# وقال مجاهد: نرتع: أي: نحفظ بعضنا بعضا، أي: نتحارس، ونتكالؤ.

# من: رعاك الله، ومن أسكن العين فمعناه: نقيم في الخصة والسعة، من رتع.
~~يقال: رتع فلان في ماله: إذا لهى فيه.

# ومعناه عند ابن عباس: يلهو، وينبسط.

# ومن قرأ بالياء، وكسر العين، فهو يفتعل من " رعى " أي: يرعى الغنم،
~~ويعقل، ويعرف الأمور.

# ومن أسكن العين، وقرأ بالياء، فمعناه: أرسله يتفرج، وينشط في
~~الصحراء: من رتع.

# وقولهم: { يلعب } ليس هو اللعب الصاد عن ذكر الله سبحانه. وروي عن
~~قنبل، عن ابن كثير إثبات الياء في " نرتعي " ، على نية الضمة فيها،
~~وفيه بعد. وإنما يجوز في الشعر.

# ثم قال: تعالى حكاية عن قول يعقوب لهم: { قال إني ليحزنني }
~~إلى قوله: { لخاسرون }: من همز " الذئب " أخذه من قولهم: تذاءبت
~~الريح: إذا جاءت من كل مكان. فهمز " الذئب " لأنه يجيء من كل مكان. قال
~~ذلك أحمد بن يحيى كأنه شبهه في سرعته، وروغانه بالريح.

# ومن لم يهمز فعلى تخفيف الهمز. وقيل: إنه جعله ليس بمشتق، مثل: الفيل،
~~والميل، والكيس. وإنما خاف يعقوب، عليه السلام، من الذئب دون سائر
~~السباع، لأنه كان رأى في المنام كأن ذئبا شد على يوسف، فخرجت تلك الرؤيا
~~في دعواهم. { وأنتم عنه غافلون }: أي: لا تشعرون { قالوا
~~لئن أكله ms1134 الذئب ونحن عصبة } /: أي: أحد عشر رجلا {
~~إنآ إذا لخاسرون }: أي: لعجزة هالكون.

### || [12.15]

# قوله: { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه }: أي:
~~أجمع رأيهم، وعزموا على ذلك. { وأوحينآ إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم }: أي: لتخبرنهم بما صنعوا بك، وهم لا
~~يعلمون بك.

# قال الضحاك: لما ألقي يوسف في الجب، نزل إليه جبريل، عليه السلام، فقال
~~له: يا يوسف: ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن عجل الله لك بخروجك من هذا
~~الجب. فقال: نعم، فقال له جبريل، صلوات الله عليه،: قل يا صانع كل مصنوع،
~~ويا جابر كل كسير، ويا شاهد كل نجوى ويا حاضر كل ملأ، ويا مفرج كل كربة،
~~ويا صاحب كل غريب، ويا مؤنس كل وحشة: أيتني بالفرج والرخاء، وأقذف رجاءك
~~في قلبي حتى لا أرجو أحدا سواك. فرددها يوسف عليه السلام، في ليلته
~~مرارا فأخرجه الله عز وجل، في صب [ي]حة يومه ذلك من الجب.

# وقال السدي: خرجوا به، وله عليهم كرامة، فلما برزوا به إلى البرية
~~أظهروا له العداوة، وجعل أخوه يضربه، فيستغيث بالآخر (فيضربه فجعل " لا
~~يرى منهم رحيما " فضربوه حتى كادوا يقتلونه. فجعل يصيح، ويقول: يا
~~أبتاه! يا يعقوب! لو علمت ما صنع بابنك بنو الإماء. فلما كادوا يقتلونه،
~~قال يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثقا من الله لا تقتلونه. فانطلقوا به
~~إلى الجب ليطرحوه، فجعلوا يدلونه في البئر وهو يتعلق بشفير البئر. فربطوا
~~يديه ونزعوا عنه قميصه.

# فقال: يا (أ)خوتاه: ردوا علي قميصي، أتوارى به في الجب. فقالوا له: ادع
~~الشمس والقمر، والأحد عشر كوكبا ليؤنسوك. فدلوه في البئر حتى إذا بلغ
~~نصفها ألقوه إرادة أن يموت. فكان في البير ماء، فسقط فيه ثم أوى إلى
~~صخرة فيها. فقام عليها، وجعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة منهم، أدركتهم
~~عليه. فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه. فقام يهوذا فمنعهم،
~~وقال: قد أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه.

# وقيل: كان الجب الذي ألقوه فيه، لا ماء فيه. فأحدث الله فيه ماء، حتى
~~مال إليه الناس. وكان يهوذا يأتيه بالطعام.

# والواو ms1135 في " وأجمعوا " زائدة للتأكيد، وهو جواب " لما ".

# قوله: { وأوحينآ إليه }: أي: إلى يوسف لتخبرن إخوتك بأمرهم
~~هذا الذي صنعوا بك، وهم لا يعلمون، ولا يدرون. (و) هذا يدل على أنه أوحي
~~إليه قبل البلوغ (بإلهام)، أو في منام، أو برسول.

# وقيل: المعنى " أوحى الله عز وجل إليه لتخبرنهم بما " { صنعوا } ،
~~وهم لا يشعرون بالوحي الذي أوحى " الله عز وجل " إليه.

# قال مجاهد، وابن زيد: وقيل: المعنى: { وهم لا يشعرون } ، (أن)
~~الذي يخبرهم بصنيعهم هو يوسف.

# وقيل: المعنى: { وهم لا يشعرون } أنه نبي يوحى إليه.

# وقيل: الهاء ليعقوب، أي: أوحى الله إلى يعقوب أن ابنك كاده إخوته،
~~ولتعرفنهم بكيدهم، { وهم لا يشعرون }: أي: وإخوة يوسف / "
~~لا يشعرون بالوحي إلى يعقوب ".

# (قال ابن عباس: لما دخل إخوة يوسف) على يوسف. (عرفهم)،

# وهم له منكرون

# [يوسف: 58]. فقال: جئ بالصواع. فوضعه على يديه، (ثم) نقره، فطن فقال:
~~إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم، يقال له: يوسف، يدنيه
~~دونكم، وأنكم انطلقتم به، فألقيتموه في غيابات الجب. قال: ثم نقره،
~~فطن فأتيتم أباكم فقلتم: إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب.
~~فقال بعضكم لبعض: إن هذا الجام ليخبره بخبركم. فذلك معنى {
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } أنك
~~يوسف.

### || [12.16-17]

# قال تعالى: { وجآءوا أباهم عشآء يبكون }.

# قال السدي: أتوا إلى أبيهم عشاءا يبكون، فلما سمع أصواتهم فزع، وقال:
~~ما لكم يا بني؟ هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا " لا، قال: فما فعل يوسف؟
~~فقالوا: { يأبانآ إنا ذهبنا نستبق }: كان السبق عندهم
~~على الأرجل، كالسبق على الخيل، لأنه آلة للحرب. فلما قالوا: {
~~وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب } بكى الشيخ،
~~وصاح بأعلى صوته، فقال: أين القميص؟ فجاؤو(ه) بالقميص، عليه دم كذب، فأخذ
~~القميص فطرحه على وجهه، ثم بكى حتى تخضب وجهه من دم القميص.

# قوله: { ومآ أنت بمؤمن لنا }: أي: بمصدق لنا، { ولو
~~كنا صادقين }: قال: المبرد: المعنى: وإن كنا صادقين.

# وقيل المعنى: ليس بمصدق لنا لو كنا من أهل الصدق الذين ms1136 لا يتهمون
~~لسوء ظنك بنا.

# وقيل: المعنى: ولو كنا عندك من أهل الصدق، لاتهمتنا في يوسف لمحبتك
~~إياه.

# وقيل: المعنى: قد وقع في قلبك إنا لنصدقك في يوسف، فأنت لا تصدقنا.
~~وذلك أن يعقوب كان (قد) اتهمهم عليه، فلما وقع ما وقع، تأكدت
~~التهمة لهم. وإلا فيعقوب، صلوات الله عليه، لا يكذب الصادق، وليس هذا من
~~صفة الأنبياء، صلوات الله عليهم. وإنما كذبهم لتأكيد التهمة، وكثرة
~~الدلائل على كذبهم. فالمعنى: ما أنت بمصدق لنا وقد وقع (بك) ما تحذر، ولو
~~كنا عندك صادقين من قبل، غير متهمين، لوجب أن تتهمنا (الساعة) عند
~~مصيبتك. فكيف وقد كنت متهما لنا (فيه) من قبل.

### || [12.18]

# قال تعالى: { وجآءوا على قميصه بدم كذب } ، أي: بدم ذي
~~كذب. قال ابن عباس: ومجاهد: ذبحوا سخلة على قميصه.

# وقال السدي: ذبحوا جديا، ثم لطخوا القميص بدمه، ثم أقبلوا إلى أبيهم،
~~فقال يعقوب عليه السلام، (إن كان هذا الذئب لرحيما كيف أكل لحمه، ولم
~~يخرق قميصه؟ يا بني، يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء!؟

# قال الحسن: جعل يعقوب يقلب القميص، ويقول: ما عهدت الذئب حليما، إنه
~~أكل ابني، وأبقى على قميصه.

# ثم قال مكذبا لهم: { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أي:
~~زينت لكم في يوسف، وحسنته لكم. { فصبر جميل }: أي: فأمري صبر
~~جميل، وشأني صبر. (أي): فصبري عليه صبر جميل.

# وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على معنى: " فاصبر صبرا جميلا " على المصدر.
~~والرفع أبلغ /، وأحسن، وإنما يختار النصب في الأمر خاصة. والصبر
~~الجميل: هو الصبر الذي لا جزع معه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " هو الصبر الذي لا شكوى معه وكان يعقوب عليه السلام، قد سقط حاجباه،:
~~فكان يرفعهما بخرقة. فقيل له: ما هذا؟ فقال: طول الزمان، وكثرة الأحزان،
~~فأوحى الله عز وجل، إليه: أتشكوني يا يعقوب؟ فقال: رب خطيئة أخطأتها،
~~فاغفرها لي ".

# ثم قال: { والله المستعان على ما تصفون }: أي: على
~~احتماله. وقال قتادة: " على ما تكذبون ".

# قال الثوري: ثلاث من الصبر: ms1137 أن لا تحدث بما يوجعك، ولا بمصيبتك، ولا
~~تزكي نفسك.

# ومن حديث ابن لهيعة، رفعه إلى ابن عمر، أن يعقوب عليه السلام قال لبنيه:
~~يا بني " إيتو(ني) " بالذئب الذي أكل ولدي، إن كنتم صادقين، قال: فخرجوا
~~إلى واد لهم يسعون فيه، فإذا هم بذئب قد انحط عليهم من شفير الوادي،
~~فاعترضو(ه) سراعا، وأخذوه قسرا، وأوثقوه كتافا، وعمدوا إلى حمل لهم من
~~غنمهم، فذبحوه، ولطخوا جحفلة الذئب بدمه وصدره. ثم حملوه إلى أبيهم،
~~فقالوا: هذا الذئب الذي أكل يوسف أخانا. فقال لهم أطلق(و)ا، فأطلق(و)ه
~~فقال له: يعقوب: قف أيها الذئب بإذن الله، فوقف الذئب مقعى على ذنبه.
~~فقال له: يعقوب: أسألك أيها الذئب بالذي اتخذني نبيا، وبعثني رسولا. هل
~~أكلت يوسف فيما أكلت؟ فقال له الذئب: والذي بعثك رسولا، واتخذ(ك) نبيا.
~~إن هذه البلاد ما دخلتها إلا ساعتي هذه، ثم حكى ليعقوب ما صنعوا به
~~وبالحمل. ثم قال الذئب: يا نبي الله، وأنا أسمو إلى أكل نبيي! أو ما علمت
~~أن لحوم الأنبياء محرمة على السباع؟ قال له يعقوب: " صدقت أيها الذئب.
~~أنت كنت أشفق على يوسف من أخوته " ، اذهب حيث شئت.

### || [12.19-21]

# قوله: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم } - إلى قوله -
~~{ أكثر الناس لا يعلمون }.

# والمعنى: ومر قوم يسيرون، من مارة الطريق، { فأرسلوا واردهم
~~}: وهو الذي يرد المنهل (أ) والمنزل، وور(و)ده إياه، مصير إليه {
~~فأدلى دلوه } ، أي: أدخلها الجب، وأرسلها. يقال: أدليت الدلو:
~~إذا أرسلتها في الجب، ودلوتها إذا أخرجتها؟. وفي الكلام حذف، والمعنى:
~~فدلى دلوه: أي: أخرجها فتعلق بها (يوسف)، فقال المدل(ي): (يا بشراي هذا
~~غلام).

# فقال السدي: لما رآه قد تعلق، نادى رجلا من أصحابه، يقال له: بشرى: يا
~~بشرى، هذا غلام. وكذلك قال ابن جبير، وقتادة.

# وهو معنى قراءة من قرأ: " يا بشراي ".

# وقيل المعنى: يا بشار(ت)ي دعا بشارته.

# ومن قرأ بغير ياء، احتمل أن يكون دعا رجلا اسمه بشرى فلم يضفه إلى
~~نفسه، فهو في موضع رفع.

# وقيل: إنه دعا البشرى، كأنه قال: يا أيتها البشرى.

# ومعنى نداء ms1138 البشرى: أنه على تنبيه المخاطبين، وتوكيد القصة. فكأنه قال:
~~يا قوم أبشروا، ويجوز أن تكون هذه / القراءة، يراد بها الإضافة، ثم
~~حذف(ت) الياء.

# ثم قال تعالى: { وأسروه بضاعة } أي: وأسر يوسف الوراد
~~بضاعة من التجار. قالوا لهم: هو معنا بضاعة، استبضعناه بعض أهل
~~الماء " التي " إلى مصر. وذلك أن السدي قال: لما رفعه المستدلي، وأصحابه،
~~باعو(ه) من رجلين. فخاف من التجار أن يعلموا بثمنه. فيقول(ون) لهما:
~~أشركانا فيه. فقالوا: هو بضاعة (معنا) لأهل الماء.

# وقال مجاهد: المعنى " أسره التجار بعضهم من بعض ".

# وعن ابن عباس: أن المعنى: وأسره إخوته، وأسر يوسف نفسه (من التجار)
~~خوفا أن يقتله إخوته. واختار البيع، وذلك أن إخوته ذكروه لوارد القوم،
~~فنادوا الوارد: يا بشرى هذا غلام يباع، فباعه إخوته.

# ثم قال تعالى: { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة }
~~أي: بثمن ذي بخس، أي: حرام. وقوله: (وشروه): يحتمل أن يكون معناه:
~~وباعوه، وأن يكون اشتروه، وهو من الأضداد.

# قال مجاهد: باعه إخوته حين أخرجه المدلى.

# وقال قتادة، وغيره: المعنى: وباعه السيارة من بعض التجار، بثمن بخس.
~~وقيل: المعنى: فاشتراه السيارة من إخوته بثمن بخس، وهو اختيار الطبري، ثم
~~خافوا أن يشركهم فيه أصحابهم، وقالوا هو بضاعة.

# معنى: { وكانوا فيه من الزاهدين } ، أي: إخوته.

# وقيل: هم الذين اشتروه، والأول أحسن، لأن إشراءهم إياه من التجار يدل
~~على (آن) رغبتهم فيه، وبيع إخوته له بثمن بخس يدل على زهادتهم فيه.

# ويجوز أن يكون الضمير: الوارد، أي: وكان الوارد الذي رفعه من الجب فيه
~~من الزاهدين، والذين اشتروهم الذين اشتروه من الوارد، وليسوا بزاهدين
~~فيه، بل اشتروه خوفا أن يشركهم فيه غيرهم لرغبتهم فيه.

# والبخس عند ابن عباس، والضحاك: الحرام. وقيل: هو الظلم، وهو قول قتادة.

# وقال مجاهد: هو القليل، وهو قول عكرمة. والبخس في اللغة النقصان،
~~فمعناه: [ب]ثمن مبخوس: أي: منقوص.

# ومعنى { دراهم معدودة }: أي: غير موزونة، ناقصة.

# وقيل: المعنى: أنها أقل من أربعين، لأنهم كانوا لا يزنون ما كان أقل من
~~أربعين، لأ(ن) أقل أوزانهم، وأصغرها الأوقية، ms1139 (وهي) أربعون درهما.

# وقال ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما: كانت عشرين درهما.

# وقال مجاهد: كانت اثنين وعشرين درهما، أخذ كل واحد من إخوة يوسف
~~درهمين، درهمين، وهم أحد عشر رجلا.

# وقال عكرمة: كانت أربعين. وكان إخوة يوسف فيه من الزاهدين، لا يعلمون
~~نبوءته وكرامته على الله.

# ثم قال (تعالى): { وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته أكرمي (مثواه) }: والذي اشتراه: هو الملك بمصر.
~~اسمه: قطفير وهو العزيز. وكان على خزائن مصر، وكان الملك المعظم عندهم /
~~يومئذ: الريان بن الوليد، رجل من العمالقة. وكان اسم امرأة العزيز راعيل،
~~وكان الملك زوجها لا ولد له، ولم يكن يأت[ي] النساء، فأراد أن يتبناه.

# وروي عن ابن مسعود أنه، قال: أفرس الناس ثلاث[ة]: العزيز، حين قال
~~لامرأته { أكرمي مثواه } ، وابنة شعيب حين قالت لأبيها:

# إن خير من استأجرت القوي (الأمين)

# [القصص: 26]، وأبو بكر الصديق، رضي الله عنه، حين ولى عمر، رضي الله
~~عنه.

# ثم قال تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }:
~~والمعنى وكما خلصناه من القتل من أيدي إخوته، كذلك مكنا له في الأرض،
~~فجعلناه على خزائنها.

# وقيل: المعنى: وكذلك مكنا له في الأرض، بأن عطفنا قلب الملك عليه حتى
~~تمكن على الخزائن.

# { ولنعلمه من تأويل الأحاديث }: مكناه، وهذا تصديق
~~ليعقوب في قوله ليوسف: { وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك
~~من تأويل الأحاديث }: وتأويل الأحاديث عبارة الرؤيا.

# { والله غالب على أمره }: أي: مستول على أمر يوسف.

# وقيل: غالب على أمره: أي (مستول على أمره)، يفعل ما يشاء. " فالهاء "
~~[في] المعنى الأول ليوسف، وفي الثاني لله. وقيل: إنها في القول الثاني
~~ليوسف (أيضا). [أي]: غالب على أمر يوسف، يفعل فيه ما يشاء.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }: وهم الذين باعوه
~~بثمن بخس، وزهدوا فيه، والذين مضوا به إلى مصر وباعوه.

### || [12.22-29]

# قوله: { ولما بلغ أشده } - إلى قوله - { من الخاطئين
~~}: أي: ولما بلغ منتهى قوته، وشدته.

# قال مجاهد: هو ثلاث وثلاثون سنة.

# وقال ابن عباس: بضع وثلاثون سنة.

# وقال الضحاك: عشرون سنة.

# وقال ربيعة، وزيد بن أسلم، ومالك، رضي ms1140 الله عنهم: الأشد الحلم. وقال
~~الزجاج: الأشد: من سبع عشرة إلى أربعين. والأشد جمع عند سيبويه، واحده
~~" شدة " كنعمة وأنعم.

# وقال الكسائي: واحدة شدة كقد وأقد.

# وقال أبو عبيدة: لا واحد له من لفظه عند العرب.

# وقال يونس الأشد جمع واحدة شد، وهو يذكر ويؤنث وفيه لغة، وهي ضم
~~الهمزة.

# قوله: { آتيناه حكما (وعلما) }: قال مجاهد: العقل، والعلم
~~قبل النبؤة.

# وقيل: المعنى: جعلناه المستولي على الحكم، فكان يحكم في سلطان الملك.

# وآتيناه علما بالحكم.

# { وكذلك نجزي المحسنين }. أي: ومثل ما فعلنا بيوسف، نفعل
~~بمن أطاع، وأحسن في طاعته.

# وقيل: المراد به محمد صلى الله عليه وسلم. ولفظه عام، والمراد به
~~الخصوص، والمعنى: وكما فعلنا بيوسف في تمكينه، ونجيناه من إخوته. كذلك
~~نفعل بك يا محمد: نمكنك وننجيك من مشركي قريش، ونؤتيك الحكم والعلم.

# ومن قرأ { هيت لك } بالفتح، فتح لالتقاء الساكنين.

# ومن همز جعله من (تهيأت) / (لك).

# ومن كسر، لالتقاء الساكنين. ومن ضم كذلك شبهها بقبل وبعد.

# ومن لم يهمز، أبدل من الهمزة تاء. ويجوز أن يكون ليس من تهيأت، وإنما
~~بني لأنه صوت، لا حظ له في الإعراب.

# وقد قيل: إن من همز، فإنما هو من: " هاء يهيء " مثل جاء يجيء. ومعناه:
~~حسنة هيئتك.

# ومن قرأ بالياء فعلى التخفيف من هذا المعنى، ويكون " لك " من كلام آخر،
~~كما نقول: " لك عندي ".

# وقيل: إن من همزه، وضم التاء، فهي من تهيأت. والتاء للمتكلم كتاء قمت،
~~(كما) يقول الرجل: هيأت للأمر، أهيء، هيأة. والمعنى وراودت يوسف امرأة
~~العزيز عن نفسه للجماع، وغلقت أبواب البيت عليها، وعليه، وقالت: { هيت
~~لك }: أي: هلم لك، أي: اذن، وتقرب، وتعال.

# يقال: هيت فلان لفلان: إذا دعاه.

# وقال ابن عباس: { هيت }: كلام بالسريانية، تدعوه إلى نفسها.

# قال يوسف لها: (معاذ الله): أي: أعوذ بالله معاذا. والمصدر يدل على
~~الفعل.

# { إنه ربي أحسن مثواي }: " أي: إن العزيز مالكي،
~~وصاحبي، أحسن مثواي " وقيل: إن معنى الكلام: إن العزيز سيدي، يعني زوج
~~المرأة.

# وقيل: " الهاء " لله. والمعنى: إن الله ms1141 ربي أحسن مثواي، فلا أعصيه.
~~وقيل: " الهاء " عماد بمعنى الخبر، والأمر، فيكون " ربي " مبتدأ، و "
~~أحسن " خبره. وعلى القول الأول: " ربي " خبر " إن ".

# ومعنى: { أحسن مثواي } - إذا كان للعزيز-: أي: أحسن قراي،
~~ومنزلي، وائتمنني فلا أخونه. وإذا كان لله: فمعناه: أحسن خلاصي، وعلمني،
~~وخلقني فلا أعصيه, { إنه لا يفلح الظالمون }: أي: إن
~~الحديث لأبقى للظالمين. وأصل الفلاح: البقاء، أي: " هذا الذي تدعونني
~~إليه ظلم، ولا يفلح من عمل به.

# والأبواب: وقف عند نافع، ولك التمام عند غيره.

# ثم قال تعالى: { ولقد همت به وهم بها }. قيل: في الكلام
~~تقديم وتأخير. والتقدير: ولقد همت به وهم بها كذلك لولا أن رأى برهان
~~ربه، لنصرف عنه السوء ".

# وقيل: " كذلك ": في موضعها لا تأخير فيها. ذكر أنها جعلت تذكر له محاسن
~~نفسه، وتشوقه، إلى نفسها.

# قال السدي: قالت له: يا يوسف! ما أحسن شعرك قال: هو أول ما يتناثر من
~~جسدي. قالت له: يا يوسف! ما أحسن عينيك، قال: هي أول ما يسيل إلى الأرض
~~من جسدي. قال: فلم تزل به حتى أطمعته (فهمت به، وهم بها) فدخلا البيت
~~وغلقت الأبواب، وذهب ليحل سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب، " قائما في
~~البيت " قد عض على إصبعه يقول: يا يوسف تواقعها، فإنما مثلك ما لم
~~تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق. ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات
~~وقع في الأرض، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. ومثلك إذا لم تواقعها مثل
~~الثور / الصعب، لا يعمل عليه. ومثلك إذا واقعتها مثل الثور حين يموت،
~~فيدخل النمل في أصول قرونه، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويل(ه)
~~وذهب، ليخرج يشتد، فأدركته، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه، فخرقته حتى
~~أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشتد نحو الباب.

# والهم بالشيء في كلام العرب: حديث النفس { به } ، ما لم يفعله.

# ويروى أن يوسف، عليه السلام، لما خلا بها قامت لتستر ما بينهما، وبين
~~الصنم، فقال لها يوسف: ما تفعلين؟ فقالت: أستر ما بيننا وبين هذا الصنم،
~~لا ms1142 يراني خالية معك. فقال لها يوسف: وأي شيء يسترني من ربي.

# وقال الحسن: زعموا - والله أعلم - أن سقف البيت انفرج، فرأى يوسف يعقوب
~~عاضا على إصبعه، فولى هاربا.

# وقيل: رآه جبريل، عليهما السلام، قائلا له: يا يوسف!. جعل الرحمان اسمك
~~في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء. لئن واقعت الخطيئة، ليمحونك من ديوان
~~النبؤة.

# (و)قال ابن أبي مليكة عن ابن عباس: نودي أيا يوسف! أتزني؟ فتكون مثل
~~الطير الذي نتف ريشه، وذهب يطير فلم يستطع.

# وقيل: ركضه جبريل صلى الله عليه وسلم، بعد النداء ركضة في ظهره، فلم
~~تبق فيه شهوة إلا خرجت. فوثب واستبقا الباب، وتطاير(ت) مسامير الباب، فلم
~~تقدر أن تعلقه عليه. فتعلقت به، فقدت قميصه من دبر.

# وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه): هم يوسف أن يحل التك[ة]، فقامت
~~إلى صنم مكلل بالدرر، والياقوت، فسترته بثوب أبيض، فقال لها يوسف: أي
~~شيء تصنعين؟ قالت: أستحي من إلاهي هذا أن يراني على هذه الصورة. فقال:
~~أتستحين من صنم لا يعقل، ولا يسمع، ولا يأكل، ولا يشرب، ولا أستحي من
~~إلاهي القائم على كل نفس بما كسبت، والله لا تنالها مني أبدا. وقيل: رأى
~~في جدار البيت مكتوبا:

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32] الآية.

# وقال وهب: رأى كفا فيها مكتوب:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 32]، ورأى (بعدها كفا) فيها مكتوب

# وإن عليكم لحافظين

# [الانفطار: 10] إلى قوله -

# تفعلون

# [الانفطار: 12]، ثم رأى كفا ثالثة فيها مكتوب

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32] الآية -، ثم رأى رابعة فيها مكتوب

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] الآية. فولى يوسف هاربا.

# وقال محمد بن كعب: رأى مكتوبا بين عينيها { ولا تقربوا
~~الزنى } الآية.

# قال ابن عباس: هم يوسف بها، حتى حمل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن
~~والروايات فيها كثيرة، لأنه قد حل وجلس، واستلقت هي له.

# وقال أهل العلم: إنما ابتلى الله أنبياءه بالخطايا، ليكونوا على وجل
~~وإشفاق، ولا يتكلوا على سعة عفو الله عز وجل.

# وقيل: بل ابتلاهم بذلك، ليعرفهم موضع ms1143 نعمته عليهم /، بصفحه عن ذنوبهم.

# وقال أبو عبيدة: المعنى: { ولقد همت به }: تم الكلام. {
~~وهم بها لولا أن رأى برهان ربه }: أي: " لولا أن
~~رأى برهان ربه، هم بها ": على التقديم والتأخير، ينفي عن يوسف أن يكون
~~هم بالخطيئة.

# وقد خالفه في ذلك جميع أهل التفسير، ولا يجوز هذا أيضا عند أهل
~~العربية، لأنه لو كان كما قال، لكان باللام. لا يجوز عندهم: " ضربتك لولا
~~زيد ".

# والمعنى عندهم: { لولا أن رأى برهان ربه } ، لأمضى ما
~~هم به.

# وقد قيل: إن الهم بها: هو ما يخطر على القلب من حيل الشيطان، وذلك
~~مما لا يؤاخذنا الله به.

# وقيل: معنى { وهم بها }: أي: بضربها، ودفعها، ولم يفعل [ذلك] لئلا
~~يكون [ذلك] لها حجة عليه. ألقى الله في نفسه ذلك فلم يفعله.

# وقيل: إنه نودي، يا يوسف! تزني، وأنت مكتوب في الأنبياء، تعمل عمل
~~السفهاء.

# وقال الحسن: رأى صورة فيها وجه يعقوب، عاضا على أنامله، فدفع في صدره،
~~فخرجت شهوته من أنامله. فكل ولد يعقوب ولد له، إثنا عشر ولدا، إلا يوسف
~~فإنه ولد له أحد عشر ولدا، نقص له بتلك الشهوة ولدا.

# وروي أنه نظر إلى يعقوب عاضا على أنامله، يقول له: يا يوسف أتزني كما
~~زنت الحمامة، فتساقط ريشها. وكان ذلك جبريل، عليه السلام.

# وقيل: إنه سمع من قومه قائلا، يقول

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32].

# وروي أنه كان لامرأة العزيز صنما تعبده في بيتها، فلما أرادته أرخت على
~~صنمها الستر لئلا يراها. فقال لها يوسف: أنت تستحيين من صنم، لا يسمع،
~~[ولا يعقل]، ولا يبصر، وأنا لا أستحي من رب العالمين، الذي لا يحجبني عنه
~~شيء. فولى هاربا.

# وقيل: البرهان أنه تفكر فيما أوعد الله، عز وجل، على الزنا.

# وقيل: إنه تذكر في قول الله عز وجل:

# وإن عليكم لحافظين

# [الانفطار: 10]، وفي قوله:

# وما تكون في شأن

# [يونس: 61]، وفي قوله:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33] وفي قوله: { ولا تقربوا الزنى }.

# وروي عن ms1144 ابن عباس أنه رأى تمثال الملك.

# ثم قال تعالى: { واستبقا الباب }: أي: استبق يوسف، وامرأة
~~العزيز الباب ليهرب منها (فلحقت قميصه) فقدته من دبر، وصادفا زوج
~~المرأة، وهو العزيز عند الباب.

# قال السدي: وجد زوجها جالسا عند الباب، وابن عمها معه، فلما رأته حضرها
~~كيد، وخافت أن تفتضح، فقالت: { ما جزآء من أراد بأهلك
~~سوءا } ، إنه راودني عن نفسي، فدفعته عن نفسي، فشققت قميصه. قال يوسف:
~~بل هي راودتني عن نفسي، فأبيت وهربت منها. فأدركتني فشقت قميصي. فقال ابن
~~عمها: تبيان هذا في القميص، فإن كان قد من قبل فصدقت، وإن كان من
~~دبر، فكذبت. فأوتي بالقميص فوجد قد قد من دبر. فقال العزيز: { إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم } / آية.

# ومعنى: { سوءا } هنا: الزنا، ولم يكن يوسف يريد أن يذكره لزوجها
~~حتى كان(ت) هي التي ابتدأت بالكيد، فغضب، فقال: هي { راودتني عن
~~نفسي } والشاهد ابن عمها. وقيل: هو صبي كان في المهد، قاله ابن عباس.

# وقيل: كان من خاصة الملك، حكيما من أهلها، وهو " أشبه " لأنه لو كان
~~طفلا كان في كلامه في المهد، وشهادته وحكمه (آية ليوسف) ولا يحتاج إلى
~~ثوب، ولا غيره. والقول عند المازني مضمر، والمعنى: فقال: إن كان قميصه.

# ويروى أنها قالت هو حول قميصه. وخرقه ليكون له حجة، فروي أن يوسف قال
~~عند ذلك: هذه علامة في ظهري، لا تنالها يدي من كل جانب تناولته هي.
~~فعلموا عند ذلك أنها التي قدت القميص، فعند ذلك قال العزيز: { إنه
~~من كيدكن }. وقيل: إن القائل هذا هو الشاهد، ورد الجواب على
~~قولها: { من أراد بأهلك سوءا }.

# ثم قال تعالى: { يوسف أعرض عن هذا }: أي: قال الشاهد: يا
~~يوسف أعرض عما كان منها اليوم لا تذكره لأحد. { واستغفري } أنت
~~زوجك: أي: سليه، ألا يعاقبك على ذنبك. { إنك كنت من
~~الخاطئين } هذا كله قول الشاهد لهما. وقال: { من الخاطئين }
~~، ولم يقل: " من الخاطئات ": لأنه قصد الخبر عن من يعقل " كلهم ": المذكر
~~والمؤنث، فغلب المذكر. أي: إنك كنت من ms1145 الناس الخاطئين.

### || [12.30-32]

# قوله: { وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز
~~تراود فتاها عن نفسه } إلى قوله: { الصاغرين }:

# المعنى: وتحدث نسوة بمصر بخبر امرأة العزيز، ولم ينكتم أمرهما، وقلن:
~~امرأة العزيز تراود عبدها. والعرب تسمي المملوك فتى.

# { قد شغفها حبا }: أي قد بلغ حبه إلى شغاف قلبها، حتى غلب
~~عليه. والشفاف: غلاف القلب. وقيل: حجابه وقيل: الشغاف: حبة القلب،
~~وسويداؤه.

# وقرأ أبو رجاء، والأعرج، وقتادة: " شعفها " بالعين، غير معجمة: أي: قد
~~ذهب بها كل مذهب، لأن شغاف الجبال أعاليها.

# وقال الشعبي: الشفاف: حب، والشغف: جنون.

# { إنا لنراها في ضلال مبين } أي: في خطأ ظاهر،

# إذ راودتن

# [يوسف: 51] غلامها عن نفسه. فلما سمعت امرأة العزيز بقول النسوة، وما
~~مكرن ذلك أنهن فيما روي، فعلن ذلك لتريهن يوسف. فقلن ما قلن مكرا
~~بها، فلذلك سمي قولهن مكرا.

# وقيل: إنها كانت أطلعتهن على ذلك، واستكتمتهن، فأفشين ذلك، ومكرن
~~بها. فلما سمعت بما فعلن، أرادت أن توقعهن فيما وقعت هي فيه: {
~~أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا }: أي: أعدت لهن
~~مجلسا، أو مما يتكئن عليه من النمارق. وهو يفتعل من " وكأت ". والأصل
~~فيه: " مؤتكا " ، ففعل به ما فعل " بمتزر " من الوزر. وقد نطق به بالتاء
~~/ مع غير تاء الإفتعال. قالوا: " تك الرجل متكئا ".

# وقال ابن جبير: متكئا: طعاما وشرابا.

# وقال السدي: ما يتكئن عليه. وقال ابن عباس: مجلسا. وقرأ الحسن: " متكى
~~" بإسكان التاء من غير همز، على وزن " فعل(ى) وهو المجلس والطعام.

# وقال الضحاك: المتك: الزماورد، وقيل هو الأترنج، روي ذلك عن ابن
~~عباس.

# وحكى القتيبي أنه يقال: " اتكأنا عند فلان، أي: أكلنا عنده "

# قوله: { وآتت كل واحدة منهن سكينا }: يدل على أنه
~~طعام يقطع بالسكاكين. فكأنه في التقدير: وأعتدت لهن طعاما متكئا، ثم
~~حذف مثل

# وسئل القرية التي كنا فيها

# [يوسف: 82]. والسكين: يذكر، ويؤنث عند الكسائي، والفراء، ولا يعرف
~~الأصمعي إلا التذكير.

# { وقالت اخرج عليهن } أي: قالت ليوسف: أخرج، فخرج (عليهن)
~~{ فلما رأينه أكبرنه }: أي عظم وجل في أعينهن، وكبر،
~~وعظم، وبهتن. وقيل:

# { أكبرنه }: حضن ms1146 الحيض البين.

# " فالهاء " على القول الأول ليوسف، وعلى القول الثاني للحيض، كناية على
~~المصدر. وأكبر[ن]، بمعنى حضن، مروي عن ابن عباس، والضحاك.

# وعن مجاهد أن المعنى: فلما رأينه أعظمنه فحضن.

# وقوله: { وقطعن أيديهن } بالحز بالسكاكين.

# قال السدي: جعلن يحززن في أيديهن، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج، ما
~~يعقلن مما طرأ عليهن من جماله، وهيأته.

# وقال قتادة، ومجاهد: " تقطعن أيديهن حتى ألقينها ".

# قال عكرمة: قطعن أيديهن: أي: أكمامهن.

# " وروي أن يوسف، وأمه أعطيا ثلث الحسن "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم،

# " أنهما أعطيا ثلث الحسن "

# وقوله: { وقلن حاش لله }: أي: معاذ الله.

# وحاشا يكون بمعنى التنزيه، وبمعنى الاستثناء، وهي هنا للتنزيه.

# { ما هذا بشرا }: استعظمن أمره، إذ لم يرين من البشر مثله.

# { إن هذآ إلا ملك كريم }: أي: من الملائكة. قالت لهن: {
~~فذلكن الذي لمتنني فيه }: أي: فهذا الذي حل بكن في
~~تقطيع أيديكن الذي لمتنني في حبه. وقال الطبري: ذلك بمعنى هذا.

# ثم قالت: { ولقد راودته عن نفسه } إقرارا منها أن ما
~~قيل حق، { فاستعصم }: قال قتادة: استعصى، وقال ابن عباس: امتنع.

# { ولئن لم يفعل مآ آمره (ليسجنن) }: أي: إن لم
~~يطاوعني على ما أدعوه إليه { ليسجنن }  { وليكونا من
~~الصاغرين }: أي: من المهانين، المذلين بالحبس، والسجن.

# وكأن في الكلام تقديما، وتأخيرا، لأن تهديدها له بالسجن والهوان. أي:
~~إن لم يساعدها إنما كان قبل تخريق القميص، وقبل معرفة زوجها بما (جرى)
~~لها معه، والله أعلم بذلك.

# فهذا الذي يدل عليه معنى النص: إذ بوقوف زوجها على القصة، انقطع ما
~~بينهما، وطالبته بالعقوبة فسجن.

### || [12.33-35]

# قوله: { قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه } إلى قوله: { حتى حين }

# قرأ عثمان رضي الله عنه: " السجن بفتح السين والمعنى: رب، إن السجن
~~أحب إلي، فهو مصدر. وهي قراءة ابن أبي إسحاق، والأعرج، ويعقوب. ورويت عن
~~الزهري.

# ومن كسر جعله إسما. والمعنى: أن يوسف عليه السلام، اختار السجن على ما
~~دعته إليه من الزنا.

# قوله: { وإلا تصرف عني كيدهن } يعني: مراودتهن. {
~~أصب إليهن }: أي: أمل ms1147 إليهن.

# وقيل: أتابعهن، وأكن بصبوتي من الذين جهلوا حقك، و[خ]الفوا أمرك.

# قوله: { أعرض عن هذا }: وقف. وقوله: { ما هذا بشرا }:
~~وقف عند نافع (فاستعصم): وقف. ثم أخبر تعالى أنه استجاب له بعصمه منها،
~~ومن كيدها، وذلك أن في قوله: { وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن } ، شكوى ما حل به منها، وكذلك رضاه بالسجن هو شكوى.
~~فاستجاب له ذلك، فصرف الله عنه ما اشتكى به إليه.

# { إنه هو السميع العليم } دعاء من دعاه، (العليم): بمصلحة
~~خلقه.

# وقوله: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه حتى حين } قيل: سنة، وقيل: سبع سنين. والحين: اسم
~~للزمان يقع (ع)لى القليل والكثير. وفاعل { بدا } عند سيبويه ليسجننه.

# وعند المبرد مضمر، وهو المصدر: كأنه بدا لهم بداء.

# والعرب تقول: بدا لي بدءا: أي تغير رأيي عما كان عليه، ومنهم من
~~يقول: " قد بدا لي " ، ولا يذكر " بدا " لكثرته في الكلام. وهذا من ذلك.

# وقيل: المعنى: ثم بدا لهم رأي، ثم حذف الرأي. لأن الكلام يدل على
~~المعنى، أي: ظهر لهم رأي لم يكونوا يعرفونه، (ثم حذف الرأي).

# فالمعنى: ثم ظهر للعزيز رأي أن يسجنه، وأخبر عنه بلفظ الجمع لأنه ملك
~~ولأنه لم يذكر اسمه. فالمعنى: ثم ظهر للعزيز رأي أن يسجن يوسف من بعدما
~~كان ظهر له أن يتركه مطلقا، ومن بعدما رأوا الآيات ببراءته، وهي: (قد)
~~القميص من دبر، وقطع أيدي النسوة، وخمش الوجوه. ومعنى { حتى حين }:
~~إلى سبع سنين.

# وقيل: إن الله جعل ذلك الحبس ليوسف كفارة لذنبه، إذ هم بالخطيئة.

# قال ابن عباس: عثر يوسف، عليه السلام، (ثلاث عثرات): حين هم بها فسجن
~~حتى حين، وحين قال: { اذكرني عند ربك }. ونسي ذكر الله،
~~(سبحانه) فلبث سنين في السجن، وحين قال:

# إنكم لسارقون

# [يوسف: 70] فسكتوه بقولهم: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل }.

# وعن ابن عباس (أيضا): أنه قال: عوقب يوسف صلى الله عليه وسلم، ثلاث
~~مرات. وذكر ما ذكرنا عنه.

# وقال السدي: كان أصل حبس يوسف أن امرأة العزيز ms1148 قالت له: إن هذا العبد
~~العبراني، قد فضحني في الناس، يعتذر إليهم، ويخبرهم أني راودته عن نفسه.
~~ولست أطيق أن أعتذر بعذري. فإما أن تأذن لي في الخروج، وإما أن تحبسه كما
~~حبستني. فظهر له أن يحبسه، ففعل.

# والضمير في " لهم " للملك، وأعوانه، وأصحابه.

### || [12.36-37]

# قوله: { ودخل معه السجن فتيان } إلى قوله { لا
~~يشكرون }. كان الفتيان غلامين من غلمان الملك الأكبر. أحدهما: صاحب
~~شرابه، والآخر: صاحب طعامه / سخط عليهما الملك. وذلك أنه بلغه أن صاحب
~~الطعام يريد أن يسمه له وظن أن صاحب الشراب مالأه على ذلك. قال ذلك
~~السدي: [قال]: لما دخل يوسف في السجن قال: إني أعبر الأحلام. فقال أحد
~~الشابين [لصاحبه]: هلم فلنجرب هذا [العبد] العبراني. فتتراءيا له،
~~فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا، فقال صاحب الطعام: { إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه }
~~، وقال صاحب الشراب: { إني أراني } أعصر خمرا وقيل: بل كانا
~~رأياها على صحة في منامهما.

# وروي أنه لما فسر لهما ما رأيا رجعا، فقالا ما رأينا شيئا، وإنما
~~جربناك. فقال يوسف صلى الله عليه وسلم: { قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان } أي: لا بد من كون ما قلت لكما من عبارة رؤياكما.

# وقال ابن مسعود: قال الفتيان: إنما كنا تحالمنا لنجربا إنما كنا نلعب،
~~فقال يوسف لهم: ( { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } )
~~(قال مجاهد: قال يوسف لهما): أنشدكما الله أتحباني. فوالله ما [أ]حبني
~~أحد قط، إلا دخل علي من حبه بلاء: لقد أحبتني عمتي، فدخل علي من حبها
~~بلاء، ثم لقد أحبني أ[بي]، ولقد دخل علي من حبه بلاء، ثم لقد أحبتني
~~زوجة صاحبي هذا، فدخل علي من حبها بلاء، فلا تحباني. بارك الله فيكما.
~~(قال) فأبيا إلا حبه، وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه وعقله.

# وفي قراءة ابن مسعود: " أعصر عنبا " ومعناه: خمر عنب.

# قال ابن عباس: لغة عمان يسمون الخمر عنبا و (قيل): المعنى: أعصر عنب
~~خمر ومعنى: { فوق رأسي }: أي: على رأسي.

# وقوله: { إنا نراك من المحسنين }: أي: ms1149 تحسن إلينا.

# قيل: كان يعود مريضهم، ويقوم عليه، ويعزي حزينهم. وكان إذا احتاج [منهم]
~~إنسان جمع له، وإذا ضاق المكان وسع له، ويجتهد لربه.

# قال: لما دخل السجن، وجد قوما قد انقطع رجاؤهم، واشتد بلاؤهم، وطال
~~حزنهم، فجعل يقول: اصبروا تؤجروا أجرا [إ]ن لهذا ثوابا. فقالوا: يا
~~فتى بارك الله فيك، ما أحسن وجهك، وأحسن خلقك، (لقد) بورك لنا في
~~جوارك، ما نحب أنا كنا في غير هذا المكان لما تخبرنا من الأجر
~~والكفارة، فمن أنت يا فتى؟ قال: أنا يوسف، نبي الله، ابن يعقوب بن ذبيح
~~الله إسحاق، ابن خليل الله إبراهيم.

# قال ابن مسعود: أعطي وأمه ثلث حسن الناس.

# وقال جعفر بن محمد: أعطي يوسف نصف حسن الناس.

# وروي مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إن كانت المرأة الحامل لتراه فتضع "

# وقيل معنى: { من المحسنين }: إن نبأتنا بتأويل رؤيانا.

# قال يوسف لهما { لا يأتيكما طعام ترزقانه }: أي: في
~~منامكما { إلا نبأتكما بتأويله } يعني: في يقظتكما {
~~قبل أن يأتيكما } تأويل ما رأيتما. قال (ذلك السدي وابن اسحاق).

# ثم قال: { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله }
~~أي: برئت منها.

# وإنما أجابهما يوسف بهذا، وليس / بداخل في السؤال، لأنه كره أن يجيبهما
~~عن تأويل رؤياهما، لما علم فيها من رؤيا الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه
~~خبزا. وأعرض عن جوابهما مرتين، وأخذ في غيره كذا قال ابن جريج ومعنى: {
~~لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله }: إن الملك (كان) إذا أر(ا)د قتل إنسان، صنع له طعاما
~~معلوما. فأرسل به إليه.

# فقال يوسف لهما: { لا يأتيكما طعام }: يعني: من عند الملك {
~~إلا نبأتكما بتأويله }: أي: أخبرتكما: هل هو طعام من
~~يراد قتله، أو طعام من يراد به غير ذلك. فأعلمهما أن عنده علما من معرفة
~~الطعام. فيكون المعنى: في اليقظة، لا في النوم.

# وكان هذا بعدوله عن تفسير رؤياهما لما كره من ذلك، فلم يدعاه يعدل عن
~~جوابهما، وسألاه ثانية، وكره العبارة فتمادى في العدل. وقال:

# يصاحبي السجن ms1150 ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار

# [يوسف: 39] - إلى قوله -

# يعلمون

# [يوسف: 46]: فلم يدعاه حتى سألاه ثالثة فعبر لهما، وقال { يصاحبي
~~السجن أمآ أحدكما (فيسقي) ربه خمرا } - الآية -
~~فلما عبر قالا: ما رأينا شيئا، إنما كنا نلعب فقال: { قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان }.

# قوله: { أن يأتيكما } وقف (وفي) " ربي ": وقف.

### || [12.38]

# قوله: { واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب }: أي: دينهم، وطريقتهم { ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله (من شيء) }: (دليله الشرك)، (ولفظه) لفظ الخبر، ومعناه
~~النفي أي: لم يشرك بالله، دليله الشرك الذي بعده.

# قوله: { ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس } فهو
~~مقابل له: أي: ما ينبغي لنا أن نشر(ك) في عبادة الله أحدا.

# { ذلك من فضل الله } (أي تركنا الشرك، هو من فضل الله علينا)
~~وعلى الناس، إذ جعلنا دعاة لهم إلى توحيده.

# { ولكن أكثر الناس لا يشكرون }: أي: من يكفر لا
~~يشكر.

# قال ابن عباس: { من فضل الله علينا }: إذ جعلنا أنبياء، "
~~وعلى الناس: أن بعثنا إليهم رسلا ".

### || [12.39-41]

# قوله: { يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون } - إلى
~~قوله - { تستفتيان } روي أن يوسف عليه السلام قال: هذا لأن أحد
~~الفتيين كان مشركا، فدعاه بهذا إلى الإيمان، ونبذ الآلهة، فجعلهما
~~صاحبي السجن لأنهما فيه. والمعنى: يا من في السجن. وهذا كقوله تعالى
~~لسكان الجنة:

# أولئك أصحاب الجنة

# [البقرة: 82، الأعراف: 42، يونس: 26، هود: 23، الأحقاف: 14] ولسكان
~~النار

# فأولئك أصحاب النار

# [البقرة: 81، 275].

# والمعنى: أعبادة أرباب متفرقين خير؟ أم عبادة { الله الواحد
~~القهار }.

# قال قتادة: لما علم يوسف أن أحدهما مقتول دعاه إلى حظه في الآخرة.

# ثم قال (تعالى): { ما تعبدون من دونه }: فجمع، لأنه قصد
~~المخاطب، وكل من عبد غير الله، فجمع على المعنى: أي: ما تعبد أنت، ومن هو
~~على ملتك { إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم }:
~~أي: لم يأذن الله لكم بذلك، أنتم أحببتم أسماءها وآباؤكم.

# { مآ أنزل الله بها من سلطان }: أي: من حجة، ومن كتاب،
~~ومن دلالة. وقوله / { أمر ألا تعبدوا إلا إياه }: أي:
~~أسس الدين عليه لئلا يعبد غيره.

# { ذلك الدين ms1151 القيم }: أي: ذلك الذي دعوتكم إليه هو الدين
~~الذي لا أعوجاج فيه { ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~}: وهم المشركون. ثم قال: { يصاحبي السجن }: يخاطب الفتيين
~~{ أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا }: أي: سيده الملك، وهو
~~(الذي) رأى أنه يعصر خمرا.

# { وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه }
~~فقال عند ذلك: ما رأينا شيئا، فقال: { قضي الأمر الذي (فيه)
~~تستفتيان }.

# وقيل: إنما أنكر الذي أخبره أنه يصلب. فقال: قضي الأمر سواء رأيت، أو لم
~~تر وكان اسمه مجلث، واسم الثاني نبو.

# قال ثابت البنان(ي): دخل جبريل عليه السلام على يوسف في السجن، فعرفه
~~يوسف، فقال له: أيها الملك، الحسن وجهه الطيب ريحه، الكريم على ربه: {
~~هل لك } علم بيعقوب؟ قال: نعم. قال: فما صنع؟ قال: ابيضت عيناه من
~~الحزن، قال: وفيم ذلك؟. قال: عليك. قال: فما بلغ من حزنه؟ (قال): حزن
~~سبعين مثكلة قال: فما له من الأجر على ذلك؟ قال: أجر مائة شهيد.

# قال الحسن: مكث يعقوب، عليه السلام، ثمانين سنة، أو نحوها، لا يفارق
~~قلبه الحزن، ولا تجف عيناه من البكاء. وإنه لأكرم أهل الأرض على الله
~~يومئذ.

### || [12.42-44]

# قوله: ( { وقال للذي ظن أنه (ناج منهما } - إلى
~~قوله - { بعالمين }

# المعنى: وقال يوسف للذي علم أنه ناج) من الفتيين: اذكرني عند سيدك، وهو
~~الملك الأعظم. وأعلمه بمظلمتي وأني محبوس بغير جرم.

# وقيل: المعنى: اذكر ما رأيته مني من العلم بعبارة الرؤيا، وبحال(ي) في
~~العلم عند الملك.

# قوله: { فأنساه الشيطان ذكر ربه } ، أي: أنسى الشيطان
~~الساقي أن يذكر يوسف للملك. فالهاءان للساقي، بدلالة قوله:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45]، أي: تذكر الساقي ما قاله له يوسف بعد حين، يدل على أن
~~النسيان كان من الساقي: أنساه الله عز وجل، أن يذكر يوسف عليه السلام.
~~وقيل: المعنى أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه عز وجل فالهاءان ليوسف: أي: أنسى
~~يوسف الشيطان أن يرجع إلى ربه، ويسأله خلاصة، ويرد أمره إلى الله عز
~~وجل ورجع إلى سؤال أحد الفتيين أن يذكره عند الملك، فلبث في السجن ms1152 عقوبة
~~بضع سنين.

# (قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لولا كلمة يوسف، ما لبث في السجن ما لبث "

# يعني قوله: { اذكرني عند ربك }: أي: عند سيدك.

# قال ابن دينار لما قال يوسف للساقي: { اذكرني عند ربك }. قيل:
~~يا يوسف اتخذ[ت] من دوني وكيلا، لاطيلن حبسك. فبكى يوسف، وقال: يا رب:
~~أنسى قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة فويل لإخوتي.

# ويروى أن يوسف لما قال لصاحب الشراب: { اذكرني عند ربك } أتاه
~~جبريل عليه السلام فعاتبه، وخرق له بجناحه سبع أرضين، إلى منتهى الصخرة
~~التي عليها الأرض، وقوى الله، عز وجل، بصر يوسف، حتى نظر إلى نملة، على
~~الصخرة تجر حبة. فقال جبريل: يا يوسف لم يغفل ربك عن هذه النملة ورزقها،
~~فكيف يغفل عنك، وأنت في السجن، حتى تشكو إلى صاحب / الشراب، وتأمره
~~بذكرك، وبذكر عذرك عند سيده. قال: فأخذ يوسف التراب فملأ به فمه، ورأسه،
~~وقال: إلهي! أسألك بوجه أبي وجدي - قال مجاهد -: فلم يذكره الساقي حتى
~~رأى الملك الرؤيا.

# قال قتادة: لبث في السجن سبع سنين.

# قال وهب: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين، وعذب
~~بختنصر فحول في السباع سبع سنين وكذلك قال ابن جريج.

# " والبضع ": ما بين الثلاث إلى التسع.

# وقال الأخفش: هو من واحد إلى عشر. قال قطرب: هو ما بين الثلاث
~~والسبع. وقال أبو عبيدة: من الواحد إلى الأربعة.

# (قال الحسن ذكر لنا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لولا كلمة يوسف
~~حيث يقول: { اذكرني عند ربك } ، ما لبث في السجن طول ما لبث.
~~قال ابن عباس: عوقب بقوله للساقي: { اذكرني عند ربك }  فطال
~~سجنه.

# وروي أن يوسف، عليه السلام، لما قال له: { اذكرني عند ربك }
~~أوحى الله إلى الأرض أن النفرج(ي) لعبدي يوسف. فانفرجت له. فقيل له: ما
~~ترى؟ فقال: أرى أرضا، وأرى ذرة معها طعم لها. قال: فقال: يا يوسف! ألم
~~(أغفل) عن هذه في هذا الموضع، وأغفل عنك لتلبثن في السجن بضع سنين.

# وقوله: { وقال الملك إني أرى ms1153 سبع بقرات (سمان
~~يأكلهن) }:

# وهو ملك مصر (ا)لأعظم. والمعنى: (إني) أرى في منامي سبع بقرات سمان {
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات } فلم يكن عند الملك من يعبر ذلك، وقالوا له: { أضغاث
~~أحلام }: أي: هي أضغاث. ووقع في نفسه أنها رؤيا كائنة (لا بد) من
~~ذلك.

# ومعنى: { أضغاث أحلام }: (أي: أخلاط أحلام) كاذبة.

# { وما نحن بتأويل الأحلام } الكاذبة { بعالمين }:
~~وتقديره: وما نحن بعالمين بتأويل الأحلام والأضغاث. (والباء) في {
~~بعالمين }: لتأكيد النفي، (و " الباء " في { بتأويل } للتعدية،
~~متعلقة بعالمين) ففي الكلام تقديم وتأخير.

### || [12.45-49]

# قوله: { وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة } -
~~إلى قوله - { وفيه يعصرون }: المعنى: وقال الذي نجا [منهما] من
~~القتل، يعني: من الفتيين اللذين عبر لهما يوسف الرؤيا.

# { وادكر بعد أمة }: أي: تذكر بعد حين وصية يوسف، وأمره.

# قال الكلبي: تذكر بعد سنين، فذكر أمره للملك.

# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك: " بعد أمه " بالهاء، وفتح
~~الميم والتخفيف أي: بعد نسيان.

# وقرأ مجاهد: " بعد أمه " بإسكان الميم، وبالهاء: جعله مصدر أمه أمها:
~~إذا نسي. وتأويلها كتأويل من فتح الميم. وأصل المصدر فتح الميم، ومن أسكن
~~فللتخفيف.

# وقرأ الحسن: أنا آتيكم بتأويله قال: وكيف ينبؤهم العلم؟

# ثم قال: { فأرسلون }: أي: فأطلقوني أمضي لآتيكم بتأويله من هذا
~~العالم. قوله: { فأرسلون }: وقف.

# وقوله { يوسف أيها الصديق }: أي: يا يوسف { أفتنا في
~~سبع بقرات سمان يأكلهن }: أي: في سبع بقرات رئين في
~~المنام. ويأكلهن سبع عجاف - الآية -.

# قال قتادة: السمان: السنين الخصبة /، والعجاف. سنون جدبة.

# ومعنى { لعلهم يعلمون }: أي: يعلمون تأويل رؤيا الملك.

# وقيل: المعنى: لعلهم يعلمون مقدارك، فيخرجونك من السجن.

# قال يوسف للسائل: { تزرعون سبع سنين دأبا }: أي: على
~~عادتكم التي كنتم عليها. وقوله: { فما حصدتم فذروه في
~~سنبله } فهو خبر معناه الأمر: (أي): ازرعوا، وفيه إيماء إلى تعبير
~~الرؤيا، (فلفظه خبر معناه: الخبر عن تعبير الرؤيا) وفيه معنى الأمر لهم
~~بالزرع سبع سنين، وتركه في سنبله. ودل على أنه أمر. قوله: { فذروه
~~} ، فرجع إلى لفظ الأمر بعينه، وعطفه ms1154 على معنى الأول.

# وقيل: هو رأي رآه، صلى الله عليه وسلم، لهم ليبقى طعامهم، فأمرهم أن
~~يدعوه في سنبله (إلا ما يأكلون).

# ثم قال له: { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد }: أي:
~~قحيطة، { يأكلن ما قدمتم لهن }. أي: يوكل فيهن ما أعددتم
~~في السنين الخصبة من الطعام ووصفت السنون بالأكل، والمراد أنه يؤكل فيها،
~~كما قال

# والنهار مبصرا

# [يونس: 67، النمل: 86، غافر: 61]: أي: يبصر فيه.

# وقوله: { إلا قليلا مما تحصنون }: أي: تحرزونه، أي:
~~ترفعونه للحرث. { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث
~~الناس } أخبرهم، صلى الله عليه وسلم، عما لم يكن في رؤيا الملك، وذلك
~~من علم الغيب، الذي علمه الله، (عز وجل) دلالة على نبوته صلى الله عليه
~~وسلم، ومعنى { فيه يغاث الناس }: أي: بالمطر، والخصب.

# { وفيه يعصرون }: أي: يعصرون العنب، والسمسم، والزيتون: وهو قول
~~ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وغيرهم.

# وقيل: المعنى: وفيه تحلبون مواشيكم.

# وقال أبو عبيدة: معناه: وفيه تنجون من البلاء من العصر (وهو الملجأ).

### || [12.50-52]

# قوله: { وقال الملك ائتوني به فلما جآءه الرسول
~~} - إلى قوله - { لا يهدي كيد الخائنين }. (المعنى): أن
~~الملك لما أعلمه الرسول بتأويل رؤياه، علم أنه حق. وقال: { ائتوني
~~به }.

# فلما جاء يوسف الرسول يدعوه إلى الملك، قال [له] يوسف: ارجع إلى سيدك، {
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن }.

# وأبى يوسف أن يخرج حتى يعلم صحة أمره. ولم يذكر امرأة العزيز فيهن:
~~حسن عشرة منه، صلى الله عليه (وسلم)، خلطها بالنسوة، وأخبر عن الجميع.

# (قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله يوسف، لو كنت أنا المحبوس، ثم أرسل إلي لخرجت سريعا. إن كان
~~لحليما، ذا أناة ".

# (وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لقد عجبت من يوسف، وصبره، وكرمه، والله يغفر له حين سئل عن البقرات:
~~لو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى اشترطت أن يخرجوني. ولقد عجبت منه حين أتاه
~~الرسول لو كنت مكانه لبادرتهم الباب "

# قوله: { ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه }
~~إنما خاطبهن لأنهن قلن ليوسف إذ ms1155 رأينه: وما عليك أن تفعل، فراودنه عن
~~نفسه.

# وقيل: إنه / خاطبهن من أجل أن امرأة العزيز فيهن، فجعل الخطاب للجميع،
~~والمراد واحدة منهن. ودليل هذا جوابها وحدها، إذ حكاه الله، عز وجل،
~~عنها فقال: { قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق }.

# وقيل: إنما خاطبهن كلهن، لأن يوسف لما قال: { فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن } ظن الملك أنهن كذبن
~~وراودنه، فسألهن عن ذلك، فجاوبته امرأة العزيز، وأقرت أنها هي الفاعلة.

# وقيل: إنما جمعهن في الخطاب، لأنهن قلن: { امرأة العزيز
~~تراود فتاها عن نفسه } وأشعن ذلك فقيل لهن: هل علمتن
~~ذنبه؟

# { قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء } فعند ذلك،
~~أقرت امرأة العزيز أنها هي راودته عن نفسه. فرجع الرسول، فقال ذلك للملك
~~فأحضر الملك النسوة. والكلام دل على الحذف.

# ومعنى { حصحص الحق }: تبين وظهر وانكشف، فقالت: { أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } في قوله: {
~~هي راودتني عن نفسي } وذلك أنها اضطرت إلى أن تبلغ مراد
~~الملك في صرف الإبهام عنه بالرؤيا التي شغلت قلبه، فبرأت يوسف ليصح صدقه
~~عند الملك، ويعلم أن ما أفتى في الرؤيا حق، فتعطفه عليه.

# وحصحص مأخوذ من الحصة، أي: بانت حصة الحق من حصة الباطل. وأصله " حصص "
~~، ثم أبدل من الصاد الثانية حاء، كما قال:

# فكبكبوا

# [الشعراء: 94]، والأصل " كذبوا " ، وقيل: كبكب، والأصل " كبب "
~~وردرد والأصل ردد.

# وقوله: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } هذا من
~~قول يوسف عليه السلام أي: قال: فعلت ذلك من ردي الرسول إليه، وتركي
~~إجابته، والخروج إليه حتى يسأل النسوة، فيعلم الملك أني لم أذكره بسوء في
~~الغيب.

# (وقيل: المعنى: ليعلم العزيز أني لم أذكره بسوء في الغيب).

# وقيل: المعنى: ليعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته، وهو غائب (ويصح) ذلك
~~عنده. وقد قيل: إنه من كلام المرأة كله لتقديم كلامها. لذلك قال ابن
~~جريج: (هذا) متصل بما قبله، وفي الكلام تقديم وتأخير.

# والمعنى: { إن ربي بكيد(هن) عليم }. { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب }. فعلى هذا يكون يوسف قاله ms1156
~~وهو في السجن.

# وعلى قول ابن عباس، وغيره إنما قاله (بعد أن خرج، فلا تقديم في الكلام،
~~ولا تأخير. ولما قال يوسف ذلك قال له) جبريل، عليه السلام: ولا حين هممت؟
~~فقال يوسف: { مآ أبرىء نفسي }. قاله ابن عباس، وابن جبير.

# وقال السدي: امرأة العزيز هي التي قالت له: ولا حين هممت، فحللت
~~السراويل فقال: { ومآ أبرىء نفسي }.

# وقيل: إنه من قول يوسف، وذلك أنه تذكر ما مضى. فقال ذلك معتذرا لمليكه.

# وذكر ابن لهيعة: أن امرأة العزيز لما اشتدت عليها الحاجة، (والمسغبة)
~~أرادت الدخول على يوسف لتشكو إليه حاجتها، وإعوازها، / فقال لها أهلها
~~وقومها: لا تفعلي، لأنا نخاف عليك، لأنه قد كان منك الذي كان، فقالت: كلا
~~إني لا أخاف ممن يخاف الله، ويتقيه. فدخلت عليه، وقامت بين يديه، ثم
~~قالت: الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته، وأشارت إليه، ثم قالت:
~~والحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بمعصيته، وأشارت إلى نفسها. (قال): ثم
~~تزوجها يوسف، عليه السلام، فأصابها بكرا، فقال لها: أليس هذا أحسن مما
~~كنت أردتيه مني؟ قالت له: إني كنت قد ابتليت منك بأربع خصال: (كنت) أنت
~~أجمل الناس، وكنت أنا أجمل النساء في دهري، وكان زوجي عنينا، وكنت بكرا
~~حدثة السن قال: فأولدها يوسف، صلى الله عليه وسلم فأول ولد ولدته ابنة
~~سماها " رحمة " وهي امرأة أيوب، عليهما السلام.

# ويروى أن امرأة العزيز دخلت على يوسف، (صلى الله عليه وسلم)، وقد ملك
~~مصر، فقالت له: بالذي رفع العبيد بطاعتهم، ووضع الملوك بمعصيتهم، فتصدق
~~عليها يوسف، وتزوجها.

### || [12.53-57]

# قوله: { ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء } - إلى قوله - { وكانوا يتقون } قوله: { إلا
~~ما رحم ربي }: " ما " في موضع نصب، استثناء، ليس من الأول.

# والمعنى: إلا أن يرحم ربي من شاء من خلقه، فينجيه من اتباع هواه، وما
~~تامر[ه] به نفسه. إن ربي ذو مغفرة عن ذنوب من تاب، (رحيم) (به) بعد
~~توبته.

# قوله: { وقال الملك ائتوني به } ، أمر ملك مصر الأعظم، وهو
~~الوليد بن الريان بالإتيان ms1157 بيوسف صلى الله عليه وسلم، لما تبين عذره.
~~وقال: { أستخلصه لنفسي }: أي أجعله من خلصائي وخاصتي. {
~~فلما كلمه }: أي: { فلما } كلم الملك يوسف صلى الله عليه
~~وسلم علم براءته، وحسن عقله. قال له: يا يوسف { إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين }: أي: متمكن مما أردت، أمين على ما ائتمنت
~~عليه من شيء.

# وقيل: أمين، لا تخاف عذرا. ثم قال (له): ما من شيء إلا وأنا أحب أن
~~تشركني فيه إلا أهلي، ولا يأكل معي عبدي، فقال (له) يوسف، (صلى الله عليه
~~وسلم): أتأنف أن آكل معك؟ وأنا أحق أن آنف منك، أنا ابن إبراهيم، خليل
~~الرحمان، وأنا ابن إسحاق الذبيح، وابن يعقوب الذي ابيضت عيناه من الحزن.

# قوله: { قال اجعلني على خزآئن الأرض } - إلى قوله - {
~~وكانوا يتقون } والمعنى: قال يوسف صلى الله عليه وسلم، للملك: "
~~اجعلني على خزائن أرضك ".

# قال ابن زيد: فأسلم إليه فرعون سلطانه كله، فكان على خزائن الأطعمة،
~~وغيرها من أمواله وعمله.

# وروى مالك بن أنس، رضي الله عنه، عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله،
~~قال: كان يوسف النبي عليه السلام لا يشبع فقيل له:

# ما لك لا تشبع، وبيدك خزائن الأرض؟. قال: إني إذا شبعت نسيت الجائعين.

# قوله: { إني حفيظ }: أي: لما وليت، { عليم } به. وقيل: (إن)
~~المعنى: إني حافظ للحساب، عالم بالألسن.

# وقيل: المعنى: إني حافظ / للأموال عالم بالموضع الذي يجب أن يجعل فيه
~~مما يرضي الله، عز وجل، ولذلك سأل يوسف، (صلى الله عليه وسلم)، الملك في
~~هذا ليتمكن له وضع الأشياء في حقوقها. فأراد بسؤاله الصلاح صلى الله عليه
~~وسلم.

# ثم قال (تعالى) { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }: أي:
~~في أرض مصر { يتبوأ منها حيث يشآء }: أي: يتخذ منزلا أين
~~شاء بعد الضيق والحبس. ومن قرأ بالنون، فمعناه: يصرفه في الأرض حيث يشاء.

# { نصيب برحمتنا من نشآء }: من خلقنا كما أصبنا بها يوسف.

# { ولا نضيع أجر المحسنين }: أي: لا نبطل أجر من أحسن
~~(عملا) فأطاع ربه، (عز وجل).

# قال ابن إسحاق: ولاه ms1158 الملك عمل العزيز زوج المرأة، فهلك العزيز في تلك
~~الليالي، وزوج الملك زوجة العزيز ليوسف.

# وقال ابن إسحاق: فلما دخلت عليه قال: أليس هذا خيرا مما كنت تريدين؟
~~فقالت له: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة أوتيت كما ترى حسنا
~~وجمالا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما خلقك الله في حسنك،
~~وجمالك، فغلبتني نفسي على ما رأيت.

# قال ابن إسحاق: فذكر أنه وجدها بكرا فأصابها، فولدت رجلين. فولي يوسف
~~مصر، وملكها، وبيعها وشرابها، وجميع أمرها.

# ثم قال تعالى: { ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون }. والمعنى: ولثواب الآخرة خير لمن صدق، وآمن،
~~وخاف عقاب الله عز وجل، واتقاه سبحانه مما أعطى يوسف في الدنيا من
~~التمكين في أرض مصر.

### || [12.58-60]

# قوله { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه } - إلى قوله - {
~~ولا تقربون } المعنى: فيما ذكر ابن إسحاق أن يوسف عليه السلام لما
~~أعلمهم بما يأتي من القحط، وأن يستعدوا لما يأتيهم، أتى الناس إلى مصر،
~~يلتمسون المير(ة) من كل بلد. فأصاب الناس جهد، فأمر يوسف ألا يحمل الرجل
~~إلا بعيرا واحدا، تقسيطا بين الناس، ومنع أن يحمل أحد بعيرين. فقدم
~~عليه إخوته فيمن قدم يلتمسون الميرة، فعرفهم، ولم يعرفوه لما أراد الله
~~عز وجل.

# وذكر السدي: أنه لما أصاب الناس الجوع، أتى أخوة يوسف ليمتاروا، وهم
~~عشرة: وأمسك يعقوب عند نفسه أخا يوسف بنيامين، فلما دخلوا على يوسف
~~عرفهم، ولم يعرفوه. قال لهم: أخبروني بأمركم، فإني أنكر شأنكم؟ قالوا:
~~نحن قوم من أرض الشام. قال وما جاء بكم؟ قالوا: جئنا نمتار طعاما. قال:
~~فأخبروني خبركم. قالوا: إنا أخوة، بنو رجل صديق. وكنا اثني عشر. وكان
~~أبونا يحب أخا [ل]نا وإنه ذهب معنا إلى البرية فهلك فيها. وكان أحبنا
~~إلى أبينا. قال: فإلى من يسكن أبوكم بعده؟ قالوا: إلى أخ لنا أصغر منه.
~~قال: وكيف تخبروني أن أباكم صديق، وهو يحب الصغير منكم دون الكبير /.
~~إيتوني بأخيكم هذا حتى أنظر إليه. قالوا: سنراود عنه أباه، قال: فضعوا
~~رهينة حتى ترجعوا، فوضعوا ms1159 شمعون وجهزوا أبعرتهم بالطعام. فقال لهم
~~يوسف (صلى الله عليه وسلم): إنكم إذا أتيتموني بأخيكم ازددتم من عند[ي]
~~حمل بعير له.

# { ألا ترون أني أوفي الكيل }: " ولا أبخسه أحدا ".

# { وأنا خير المنزلين }: أي: وأنا خير من أنزل ضيفا على
~~نفسه في هذا البلد. { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم
~~عندي }: أي: لا طعام أكيله لكم { ولا تقربون }: أي: " لا تقربوا
~~بلادي ".

# وقد اعترض بعض أهل الزيغ في هذا الخبر، وقال: كيف لم يعرفوه، (وقد) عرف
~~أن لهم أخا من أب، وسألهم الإتيان به.

# فجواب ذلك على قول بعض أهل النظر أن يوسف كان لا يعطي لكل نفس إلا
~~حملا في تلك المجاعة. (فلما) أخذوا لكل شخص منهم حملا. قالوا: لنا
~~أخ من أبينا غاب فأعطنا له حملا، فأعطاهم وقال لهم: إيتوني بهذا الأخ إن
~~أردتم أن أعطيكم عنه حملا إذا رجعتم للمير(ة) لنعلم صدقكم. فإن لم
~~تأتوني به علمت كذبكم، ولم أعطكم شيئا. وهذا كله داخل في قوله: {
~~كذلك كدنا ليوسف } صلى الله عليه وسلم.

### || [12.61-65]

# قوله: { سنراود عنه أباه و(إنا لفاعلون) } - إلى
~~قوله - { كيل يسير }.

# المعنى: قالوا سنرجع إلى أبيه، فنسأله في أن يوجه به (معنا)، وإنا
~~لفاعلون ذلك.

# ثم قال تعالى: { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونهآ } أي: قال يوسف لغلمانه و "
~~فتيته ": أنسب لأنه للعدد القليل، و " فتيان ": حسن، فقال لهم: اجعلوا
~~أثمان الطعام التي أخذوا بها طعامي في وسط رحالهم، وهم لا يعلمون.

# قال بعض أهل المعاني: إن يوسف خشي ألا يكون عند أبيه دراهم، إذ كانت سنة
~~جدب. فرد عليهم الدراهم طمعا أن يأخذها.

# وقيل: إنما رد عليهم الثمن رفقا بهم (من) حيث لا يعلمون، تكرما
~~منه، وتفضلا صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إنما جعل الثمن في الأوعية لتكون سبب رجوعهم إليه لعلمه، فكرمهم،
~~وإنهم لا يرضون بحبس الثمن، وإنهم يتحرجون من ذلك فيرجعون إليه ضرورة.

# ثم قال تعالى: { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا
~~يأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل ms1160 }: من قرأ بالياء: فمعناه: يكتل لنفسه حملا، ومن قرأ بالنون:
~~أراد إنهم أخبروا عن أنفسهم، وعنه بالكيل. والمعنى: إنهم قالوا: (له): يا
~~أبانا منع (منا) أن نكتال فوق ما اكتلنا بعيرا لكل نفس. فأرسل معنا
~~أخانا يكتل لنفسه كيل بعير زائدة على ما اكتلنا لأنفسنا.

# قال السدي: لما رجعوا إلى أبيهم قالوا: يا أبانا! إن ملك مصر أكرمنا
~~كرامة، لو كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته، وإنه ارتهن منا
~~شمعون.

# وقال: ائتوني بأخيكم هذا الذي عطف عليه أبوكم بعد موت أخيكم / فإن لم
~~تأتوني به، فلا تقربوا بلادي أبدا. فقال لهم يعقوب: { هل آمنكم
~~عليه } - الآية - ثم قال: { فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين }: أي: إن يفجعني في هذا الولد على كبر سني، وهو
~~أرحم الراحمين في إذا آتيتم إلى ملك مصر، فأقروءه سلامي، وقولوا له: إن
~~أبانا يدعو لك، ويصلي عليك لما أوليتنا من الجميل.

# ثم قال تعالى: { ولما فتحوا متاعهم وجدوا
~~بضاعتهم ردت إليهم }: أي [لما] فتحوا أوعيتهم التي فيها
~~الطعام، وجدوا الثمن الذي دفعوه ليوسف في الطعام، في أوعيتهم.

# { قالوا يأبانا ما نبغي }: وراء هذا، إن بضاعتنا ردت
~~إلينا، وقد أوفى لنا الكيل.

# { ونمير أهلنا } في رجوعنا: أي: نأتيهم بالطعام.

# { ونزداد كيل بعير }: بسير أخينا معنا، لأن لكل نفس حمل
~~بعير.

# { ذلك كيل يسير }: أي: يسير على الملك سهل.

# وقيل: المعنى: كيلنا الذي نأخذ، يسير، فزيادتنا حملا أحسن من تركه.

# وقيل: المعنى: الذي جئنا به يسير، فرجوعنا بأجمعنا نأتي لكل نفس بحمل
~~أحسن. قال مجاهد: حمل بعير: حمل حمار.

# وقال غير[ه] جمل، وهو المعروف في اللغة.

### || [12.66-68]

# قوله: { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا
~~من الله } إلى قوله { لا يعلمون } ، الموثق: الميثاق، من
~~عهد، أو يمين.

# ومعنى الآية: قال يعقوب لبنيه: لن أدفع إليكم أخاكم حتى تعطوني عهدا،
~~أو يمينا أنكم لتردونه إلي معكم، إلا أن يحيط بكم أمر لا تقدرون على
~~رده معكم.

# وقال ابن أبي نجيح في قوله: { إلا أن يحاط بكم ms1161 } معناه: إلا
~~أن تهلكوا جميعا. { فلمآ آتوه موثقهم }: أي عهدهم أن
~~يردوه. { قال الله على ما نقول وكيل }: أي شاهد، وحافظ.

# ثم قال يعقوب يوصيهم لما أرادوا الخروج: { يبني لا تدخلوا }
~~- مصر - { من باب واحد }: أي من طريق واحد { وادخلوا من
~~أبواب متفرقة }.

# قال ابن عباس، والضحاك، وابن جبير، وقتادة: خاف عليهم يعقوب العين
~~لجمالهم، وحسنهم.

# وقيل: إنه إنما خاف أن يلحقهم شيء، فيظن أنه من العين.

# وقيل: إنه كره أن يدخلوا جميعا من موضع واحد، فيستراب منهم (ويخاف
~~منهم): وهو اختيار النحاس.

# ثم قال لهم: { ومآ أغني عنكم من الله من شيء }: أي:
~~ما أقدر على دفع قضاء الله [سبحانه] عنكم. ما الحكم فيكم وفي إلا لله
~~ينفذ قضاءه عز وجل كيف أحب. { عليه توكلت }: في ردكم وأنتم
~~سالمون، وإليه فوضت أمري، وإليه فليفوض (المفوضون) أم(و)رهم.

# ثم قال: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم }: أي:
~~من طرق متفرقين، كما أمرهم { ما كان يغني عنهم } ذلك من الله
~~من شيء، إلا [حاجة]: (وهو) استثناء منقطع، أي: لكل حاجة، أي: إلا أنهم
~~قضوا حاجة يعقوب، لدخولهم من مواضع متفرقين.

# { وإنه لذو علم لما علمناه }: أي: وإن يعقوب، / لذو
~~حفظ لما استودعناه صدره من العلم.

# قال ابن جبير: المعنى { وإنه لذو علم لما علمناه }.

# وقيل: المعنى: وإنه لعامل بما علم ولكن كثيرا من الناس لا يعلمون: ما
~~يعلمه يعقوب.

### || [12.69-73]

# قوله: { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه } -
~~إلى قوله - { وما كنا سارقين } المعنى: لما دخل إخوة يوسف عليه،
~~قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به، فشكر لهم ذلك. ثم قال لصاحب
~~ضيافته: أنزلهم رجلين في كل مسكن، وأكرمهم، فبقي أخوهم: وهو شقيق يوسف.
~~فقال لهم يوسف: إن هذا يبقى وحده، لا ثاني معه، فأنا أضمه إلى نفسي.
~~فأنزله عنده، وضمه إليه. وقال له: أنا أخوك - يوسف - لا (تبتئس)
~~(بشيء) من فعلهم، ولا تعلمهم بشيء مما أعلمتك به. وقيل: [إنه] لم يعترف
~~له أنه أخوه، يعني: من النسب. وإنما قال له: ms1162 أنا أخوك مكان أخيك الهالك.
~~قاله وهب ابن منبه.

# وإنما أخبره أنه يوسف بعد انصرافه وتركه عند يوسف.

# ثم قال تعالى: { فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه } والمعنى: أن يوسف لما حمل إبل إخوته
~~الميرة، جعل السقاية في رحل أخيه: وهو المكيال الذي كانوا يكتالون به،
~~وهي المشربة التي يشرب بها [الملك] وكانت من فضة، وذهب تشبه الملوك
~~مرصعة بالجوهر.

# وقيل: كانت شبه الكأس، فجعلها في رحل أخيه، والأخ لا يشعر. فلما ارتحلوا
~~نادى مناد: يا { أيتها العير إنكم لسارقون } قيل:
~~إنما قال لهم: { إنكم لسارقون } ، وهم لم يسرقوا: يريد إنهم
~~سرقوه، وباعوه، لأنهم سبب بيعه. وقيل: بل تركهم حتى مشوا، وخرجوا، ثم
~~لحقوا، فقيل لهم: { أيتها العير إنكم لسارقون }.
~~قالوا: وما ذاك. قالوا: { صواع الملك } وإنما دعاهم بالسرقة كلهم،
~~لأن المنادي لم يعلم ما صنع يوسف.

# وقيل: إنما فعله عن أمر يوسف فأعقبه الله عز وجل بقولهم له:

# فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف: 77].

# وقيل: إنما جا[ز] أن يقال لهم ذلك، لأنهم باعوا يوسف، فاستجازوا أن
~~يخاطبوا بذلك.

# وقيل: المعنى: حالكم حال السراق. وقرأ أبو هريرة " صاع الملك ".

# وقال أبو رجاء " صوع الملك ".

# (قوله): { ولمن جآء به حمل بعير }: أي: (وقر بعير) من
~~الطعام.

# (قوله): { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض } أي: لنعصي الله، ونسرق، وإنما ادعوا ذلك.
~~وقالوا: " قد علمتم " لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوا في رحالهم، إذ رجعوا
~~وراء أخيهم. فالمعنى: " لو كنا سارقين ما رددنا البضاعة (التي وجدنا) في
~~رحالنا ".

# وقيل: إنما قالوا ذلك لأنهم قد علموا اشتهار فضلهم بمصر، فنفوا عن
~~أنفسهم ما قد رموا به.

### || [12.74-76]

# قوله: { (قالوا) فما جزآؤه إن كنتم كاذبين } - إلى
~~قوله - { وفوق كل ذي علم عليم }. المعنى: قال أصحاب يوسف /
~~عليه السلام لإخوته: فما جزاء من وجد الصاع في رحله إن كنتم كاذبين في
~~قولكم: { ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين
~~}  { قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه }.

# المعنى: قال إخوة ms1163 يوسف لأصحابه: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، أي: أن
~~يستعبد من سرق.

# ويقال: إن هذا كان في شريعة يعقوب عليه السلام نسخه الله عز وجل،
~~بالقطع. وقيل: المعنى جزاؤه الاستعباد من وجد في رحله، فهو جزاؤه. فهو
~~يعود على الاستعباد المحذوف.

# وقال الطبري: المعنى: قال إخوة يوسف: جزاء السارق من وجد في متاعه
~~السرق، فهو جزاؤه: أي: فتسليم السارق جزاء السرق. وإنما سأل إخوة
~~[يوسف] عن الجزاء، لأن أصحاب يوسف ردوا الحكم إليهم. وذلك أنه كان في
~~شريعة يعقوب أن يستعبد السارق، وكان في حكم الملك: إذا سرق السارق غرم
~~مثله. فرد الحكم إليهم.

# وقرأ الحسن: " من وعاء أخيه " بضم الواو.

# { كذلك كدنا ليوسف }: أي: في أن حكموا على أنفسهم بالاسترقاق
~~على شريعتهم. وأضاف الكيد إلى نفسه، لأن الذي فعل يوسف (جزاءا عن) أمر
~~الله كان، وعن مشيئته، وبوحيه ليوسف.

# قوله: { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك }: أي: في
~~حكمه، بل أخذه بحكم يعقوب. { إلا أن يشآء الله }: ذلك بكيده.

# وقيل: المعنى: { إلا أن يشآء الله }: أن يطلق له مثل هذا
~~الكيد.

# وقوله: { نرفع درجات من نشآء } قال زيد بن أسلم: يعني:
~~بالعلم.

# وقيل: معنى الكيد: أنهم كانوا لا ينظرون في وعاء إلا استغفروا الله
~~تأثما، مما قذفوا به. فلما وصلوا إلى وعاء أخيهم، قالوا ما نرى (أن)
~~هذا أخذ شيئا. قال إخوة يوسف: بلى فاستبروا ففتح فوجد الصواع فيه: فذلك
~~الكيد. قال ذلك قتادة والسدي، وغيرهما.

# وقوله: { ثم استخرجها من وعآء أخيه } يعني به الصواع.
~~وإنما أنثت، لأنه بمعنى السقاية، فهما لشيء واحد.

# وقيل: إنه على معنى السرقة، وقيل: إن الصواع يذكر ويؤنث.

# وقوله: { وفوق كل ذي علم (عليم) } أي: فوق كل عالم من هو
~~أعلم منه، حتى ينتهي ذلك إلى الله عز وجل.

### || [12.77-80]

# قوله: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل }
~~- إلى قوله - { خير الحاكمين } يعنون بقولهم { أخ له }:
~~يوسف.

# قال مجاهد: كان يوسف صلى الله عليه وسلم سرق صنما لجده، أبي أمه،
~~فكسره، وألقاه ms1164 في الطريق. فعابه إخوته بذلك. وإنما أراد يوسف
~~بكسره، وأخذه الخير: فليس ذلك بسرق، بل هو محض الدين والعبادة، وإنكار
~~المنكر.

# وقال ابن جريج: كانت أم يوسف مسلمة، فأمرته أن يسرق صنما لخاله، كان
~~يعبده.

# وروي عن مجاهد أن عمة يوسف بنت إسحاق، وكانت أكبر من يعقوب صارت إليها
~~منطقة إسحاق لسنها: لأنهم / كانوا يتوارثونها بالسن. وكان من سرقها
~~استملك. وكانت عمة يوسف قد حضنته، وأحبته حبا شديدا فلما ترعرع، قال
~~لها يعقوب: سلمي يوسف إلي فلست أقدر أن يغيب عني ساعة، قالت له: (دعه
~~عندي) أياما أنظر إليه لعلي أتسلى عنه. فلما خرج من عندها يعقوب عمدت
~~إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة
~~إسحاق؟ فانظروا من أخذها، ومن أصابها فالتمست ثم قالت: اكشفوا أهل
~~البيت، فكشفوا، فوجدت مع يوسف، فقالت: والله إنه لي لم أصنع فيه ما شئت.
~~ثم أتاها يعقوب فأخبرته الخبر، فقال (لها): أنت وذاك إن كان فعل (ذلك)،
~~فهو سلم لك، فأمسكته حتى ماتت. فبذلك عيره إخوته.

# ومعنى الآية أنه على الحكاية، أي قالوا: إن يسرق فقد (قيل) سرق أخ لهم
~~من قبل. إنما حكوا ما قد كان قبل، لم يقطعوا بالسرقة عليه. هذا أحسن ما
~~تأوله العلماء، والله أعلم بذلك.

# والضمير في قوله: { فأسرها } ، إضمار، قبل الذكر (قد) فسره الله
~~عز وجل لنا أن الذي أسره قوله: { أنتم شر مكانا } - إلى قوله
~~- { تصفون } (أي) أضمر هذا في نفسه.

# وقيل: أسر في نفسه المجازاة لهم على قولهم، ولم يرد أن يبين عذره في
~~ذلك. وقيل: أسر في نفسه قولهم: { فقد سرق أخ له من قبل
~~} ولم يرد أن يدفعه ويراجعهم عليه. بل كتم قولهم له وصبر.

# قوله: { الله أعلم بما تصفون }: أي: (من) قولكم: هل هو حق
~~أو كذب. ثم قالوا ليوسف: { يأيها العزيز } أي: الملك { إن
~~له أبا شيخا كبيرا }: يعنون كلفا بحبه، فخذ واحدا منا مكان
~~هذا الذي سرق وخل عنه { إنا نراك من المحسنين }: في ms1165
~~أفعالك.

# وقيل: المعنى: إنا نرى ذلك منك إحسانا إلينا إن فعلته. قال يوسف {
~~معاذ الله }: أي: عياذا بالله أن نأخذ غير من سرق.

# { إنآ إذا لظالمون } إن فعلنا ذلك.

# قال السدي: ثم قال لهم يوسف: إذا أتيتم أباكم فأقرؤه السلام، وقولوا له:
~~إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ابنك يوسف.

# فلما أيس إخوة يوسف من أخيه أن يدفع إليهم. { خلصوا نجيا }:
~~أي: انفردوا وليس يوسف وأخوه معهم أي: خلوا يتناجون بينهم. فقال كبيرهم
~~في العقل وهو شمعون, وقيل: بل (هو) كبيرهم في السن (وهو) روبيل، وهو ابن
~~خالة يوسف. وهو الذي كان نهاهم عن قتله.

# وقيل: كبيرهم يهوذا يعني به: كبيرهم في العقل، والفهم لا في السن، ولم
~~يختلف في أن كبيرهم في السن روبيل. فهو أولى الآية (قال لهم):

# { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله } في أخيكم هذا، ومن قبل تفريطكم في يوسف،
~~وفعلكم فيه.

# والمعنى: [و] من قبل هذا: تفريطكم في يوسف.

# و " ما " زائدة، والمعنى: ومن قبل فرطتم في يوسف / ويجوز أن تكون في
~~موضع نسب عطف على " أن ".

# ويجوز أن يكون في موضع رفع على معنى: ومن قبل هذا تفريطكم { في يوسف
~~} ، فتكون { ومن قبل } في موضع الخبر.

# قوله: { فلن أبرح الأرض }: أي: لن أبرح من أرض مصر.

# { حتى يأذن لي أبي } بالقدوم عليه، { أو يحكم
~~الله لي } أي: بالمن مع أخي، فأمضي معه.

# وقيل: المعنى: { يحكم الله لي } بالسيف، فأحارب، وآخذ أخي. قاله
~~أبو صالح.

# وقيل: المعنى: أو يقضي الله لي بالخروج من أرض مصر، وترك أخي.

# وروي أن يهودا قال ليوسف: يا أيها الملك! إن لم تخل سبيله معنا
~~لأصيحن صيحة لا يبقى في مدينتك حامل، إلا أسقطت ما في بطنها. وكان
~~ذلك في ولد يعقوب عند الغضب معروفا. فكلم يوسف ابنا له صغيرا
~~بالقبطية فقال له: ضع يديك بين كتفي يهوذا، ولا يشعر بك أحد، وكان الناس
~~مجتمعين، فدخل الصبي بين الناس حتى وضع يده بين ms1166 كتفي يهوذا، فذهب غضبه،
~~فقال يهوذا: لقد مسني من ولد يعقوب، ولم ير أحدا.

### || [12.81-83]

# قوله: { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا (يأبانا) } - إلى
~~قوله - { إنه هو العليم الحكيم } هذا قول روبيل لإخوته،
~~أمرهم بالرجوع إلى يعقوب، يعلموه بالقصة على وجهها.

# وقيل: أمر لهم بذلك يوسف: وقيل: هو كبيرهم الذي تأخر بمصر، ولم يرجع
~~معهم.

# وروي عن الكسائي أنه قرأ " سرق " على ما لم يسم فاعله، على معنى
~~اتهم بالسرق. وقيل: معناه: علم منه السرق.

# قوله: { وما شهدنآ إلا بما علمنا }: أي: ما قلنا إلا
~~بظاهر العلم، ولسنا نعلم الغيب والباطن، إنما وجدت السرقة في رحله،
~~ونحن ننظر.

# وقيل المعنى: وما شهدنا عند يوسف أن السارق يؤخذ في سرقته، { إلا
~~بما علمنا } (في الحكم عندك) قاله ابن زيد.

# قال لهم يعقوب، ما يدري، هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته، إلا بقولكم
~~فقالوا: { وما شهدنآ إلا بما علمنا } في الحكم عندك
~~وعندنا.

# { وما كنا للغيب حافظين }: أي: ما كنا نظن أن ابنك يسرق،
~~فيؤول أمره إلى هذا، وإنما قلنا لك نحفظ أخانا مما إلى حفظه السبيل.

# { وسئل القرية التي كنا فيها } إن اتهمتنا: وهي مصر،
~~يريدون أهلها. { والعير التي أقبلنا فيها }: وهي القافلة
~~عن خبر ابنك.

# قال لهم يعقوب: { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل }: على ما نالني.

# وقيل: المعنى: " فصبر جميل: أولى من جزع لا ينفع. والصبر الجميل هو الذي
~~لا شكو(ى) معه إلا إلى الله عز وجل.

# { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا }: يعني: يوسف، وأخاه
~~روبيل الذي تخلف: (إنه هو العليم): بما (أجد) عليهم، { الحكيم } في
~~تدبيره.

### || [12.84-86]

# قوله: { وتولى عنهم وقال يأسفى على يوسف } -
~~إلى قوله - { ما لا تعلمون }. والمعنى: وأعرض يعقوب عن بنيه،
~~وقال: يا حزنا على يوسف.

# والأسف شدة الحزن. ثم حكى الله تعالى ذكر[ه] لنا أن / عيني يعقوب
~~ابيضتا من الحزن، (ف)هو كظيم: أي: مكظوم، أي مملوء من الحزن، ممسك
~~عليه، لا يبثه.

# قال ابن زيد: الكظيم الذي أسكته الحزن.

# وقال مجاهد: كظم الحزن: إذا ms1167 أمسكه عليه، لا يبثه.

# وقال عطاء: كظ(ي)م: مكروب.

# وقال السدي: كظيم من الغيظ. والكاظم في اللغة: الذي حزن لا يشكو حزنه
~~وقال الحسن: وجد يعقوب على يوسف وجد سبعين ثكلى وما ساء ظنه بالله
~~ساعة قط، من ليل، ولا نهار.

# (وروى الحسن عن النبي) صلى الله عليه وسلم:

# " وإنما اشتد حزن يعقوب (على يوسف) لأنه علم بحياته، وخاف على دينه ".

# وقيل: إنما حزن (ند)ما على تسليمه لإخوته، وهو صبي، والحزن ليس
~~بمحظور.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذ مات ولده إبراهيم: تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب
~~".

# وقال له أولاده: { تالله تفتؤا تذكر يوسف } أي: لا تزال
~~تذكره. ولا تفتر من حبه.

# { حتى تكون حرضا }: أي، ذا جهد، وهو المريض البال(ي).

# وقال قتادة: حرضا هرما.

# وقال ابن زيد: الحرض الذي قد رد إلى أرذل العمر، حتى لا يعقل.

# وقال الفراء: الحرض: الفاسد الجسم، والعقل.

# (و) قال أبو عبيدة: الحرض: الذ[ي] أذابه الحزن.

# { أو تكون من الهالكين }: أي: من الموتى.

# قال يعقوب لهم جوابا لقولهم: { إنمآ أشكو بثي } أي: همي
~~وحزني:

# وحقيقة البث في اللغة: هو ما يرد على الإنسان من الأشياء المهلكة، التي
~~لا يمكنه إخفاؤها، وسميت المعصية بثا مجازا، وهو من بثثته، أي فرقته.

# وروي أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على وجنتيه، فكان يرفعهما بخرقة. فقال
~~(له) رجل: ما بلغ بك ما أرى؟ فقال: طول الزمان، وكثرة الأحزان. فأوحى
~~الله عز وجل إليه: يا يعقوب تشكوني قال: خطيئة، فاغفرها، فغفرها الله عز
~~وجل له.

# فما كان إذا سئل إلا قوله { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى
~~الله } - الآية

# وقوله: { وأعلم من الله ما لا تعلمون }: قال قتادة: "
~~ذكر لنا أن يعقوب لم ينزل به بلاء قط إلا أتى حسن ظنه بالله (عز وجل) من
~~ورائه ".

### || [12.87-92]

# قوله: { يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه }
~~إلى قوله: { وهو أرحم الراحمين } ، المعنى: أن يعقوب، عليه
~~السلام طمع في يوسف، فأمرهم بالرجوع إلى (ال)موضع الذي أتوا منه
~~يلتمسون يوسف، ms1168 وأخاه: يعني: بنيامين شقيق يوسف.

# { ولا تيأسوا من روح الله }: أي: " لا تقنطوا من أن
~~يروح الله عنا ما نحن فيه من الحزن.

# { إنه لا ييأس من روح الله }: أي: لا يقنط من فرجه، و
~~(لا) يقطع رجاءه منه إلا الكافرون.

# قال السدي، وقتادة: روح الله فرج الله.

# قيل: إنه أمرهم أن يرجعوا إلى الذي احتال عليهم في أخيهم، وأخذ منهم،
~~فيسألوا عنه، وعن مذهبه.

# وروى ابن لهيعة " يرفعه إلى " (عن) ابن عمر، أن يعقوب كتب معهم كتابا
~~إلى يوسف: بسم الله الرحمن الرحيم / من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح
~~الله بن إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر (إلى) فرعون: سلام عليك. فإني
~~أحمد الله إليك، الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإنا أهل بيت مولع بنا
~~أسباب البلاء: أما جدي إبراهيم خليل الله، فألقي في النار، فصيرها (الله
~~عليه بردا)، وسلاما، وأمر أن يذبح ابنه إسحاق أبي، ففداه الله بما فداه
~~به. وأما أنا فكان لي ابن من أحب الناس إلي، ففقدته فأذهب حزني عليه
~~صبري، وحنى له ظهري. وأخوه المحبوس عندك في السرقة. وإني أخبرك: إني لم
~~أسرق، ولم ألد، سارقا، فاحذر دعوتي فإنها مستجابة عليك. وأعجب
~~منك كيف حبست قرة عيني، وقد علمت موقعه من قلبي، فاردد علي ابني، وإلا
~~فاحذر دعوتي والسلام.

# قال فلما قرأ يوسف، عليه السلام كتاب أبيه يعقوب، بكى بكاء شديدا،
~~وصاح بأعلى صوته:

# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين

# [يوسف: 93]: فكان البشير إليهم يهوذ[ا] ابن يعقوب. وقيل: إن يوسف لما
~~قرأ كتاب أبيه يعقوب ارتعدت فرائصه، واقشعر جلده، ولان قلبه، وبكى، ثم
~~أعلمهم بنفسه.

# قوله: { فلما دخلوا عليه }. وفي الكلام حذف. والمعنى:
~~فخرجوا إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف، قالوا: { يأيها العزيز }
~~أي: الممتنع: { مسنا وأهلنا الضر }: من الشدة، والجدب.
~~فخضعوا له،. وتواضعوا.

# قال ابن إسحاق: خرجوا ببضاعة لا تبلغ ما يريدون من الميرة، إلا أن
~~يتجاوز لهم فيها، فقالوا: { وجئنا ببضاعة مزجاة }: أي: ms1169
~~بدراهم لا تجوز في ثمن الطعام إلا بالمسامحة.

# قال ابن عباس: مزجاة: دراهم زيوف.

# وقال ابن أبي مليكة: مزجاة، خلق الغرائر: والمتاع الحقير.

# " مزجاة: يعني: قليلة، إما لأنه متاع البادية لا يصلح للملوك، وإما لأنه
~~قال مزجاة تحتقر في كل مكان. وقد فسرها بعضهم بأنها البطم والصنوبر.
~~والبطم: هو الحبة الخضراء.

# { فأوف لنا الكيل }: فكان يوسف هو الذي يكيل، إشارة إلى أن
~~الكيل والوزن على البائع.

# وقيل: أتوا بالسمن، والصوف.

# وقال أبو صالح: أتوا بالحبة الخضراء، والصنوبر.

# وقال الضحاك: مزجاة: كاسدة، وأصله من التزجية، وهي الدفع، والسوق،
~~فكأنها بضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحد. يقال: فلان يزجي العيش: أي: يدافع
~~وعن مالك رضي الله عنه أن المزجاة هنا: الجائزة في كل موضع. واحتج (مالك)
~~في (أن) أجرة الكيال والوزان على البائع بقولهم: { فأوف لنا
~~الكيل }.

# ثم قال: { وتصدق علينآ }: أي تفضل علينا، ما بين الجياد
~~والرديئة.

# وقيل: المعنى: لا تنقصنا من السعر من أجل رداءة دراهمنا.

# { إن الله يجزي المتصدقين }: أي: يثيب المتفضلين.

# وقد اختلف الناس في الصدقة على الأنبياء. فقيل: إنها كانت حلالا، ثم
~~حرمت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: ك(انت) حراما على جميع الأنبياء.

# (وقيل): إنما سأل هؤلاء المسامحة، لا الصدقة بعينها.

# وقيل: إنهم أرادوا بقولهم: { وتصدق علينآ }: أي: تصدق علينا
~~برد أخينا إلينا، قاله ابن جريج.

# قال السدي، عن أبيه لما دخل إخوة يوسف / على يوسف. وكان أكبرهم إذا غضب
~~قامت شعرة (من عنده)، وانبعثت دما فلا تزال كذلك حتى يمسه بعض ولد
~~يعقوب. قال: فكلمه يوسف، وعرف يوسف أنه أغضبه فانبعثت الشعرة دما، أمر
~~يوسف أخاه أن يدنو منه فيمسه، ففعل فانقطع الدم، ثم فعل ذلك مرة أخرى،
~~فعند ذلك تعارفوا.

# قال ابن إسحاق: بلغني أنه لما كلموه بهذا الكلام، فقالوا: { تصدق
~~علينآ } غلبته نفسه، فارفض دمعه باكيا، ثم باح لهم بالذي كان
~~يكتم، فقال (لهم): { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~إذ أنتم جاهلون }: أي جاهلون بعاقبة ما تفعلون.

# وقيل: المعنى: إذ ms1170 أنتم صغار، جهال قالوا له: { أءنك لأنت يوسف
~~} فقال: نعم { أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينآ } بأن جمعنا بعدما فرقتم بيننا. { إنه من يتق
~~(الله) ويصبر }: أي: يتقي معصية الله، ويصبر على السجن.

# قال ابن إسحاق: لما قال لهم: { هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه }.

# كشف لهم عن الخطأ فعرفوه.

# { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا }: أي: فضلك
~~بالعلم والحلم.

# وما كنا في فعلنا إلا خاطئين. يقال: خطئ يخطأ: إذا أتى الخطيئة عالما
~~[بها]، وأخطأ يخطئ إذا قصد شيئا، فأصاب غيره، غير متعمد للخطأ. قال لهم
~~يوسف: { لا تثريب عليكم اليوم }: أي: لا تغيير عليكم ولا
~~إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة، وحق الأخوة. ولكن لكم عندي العفو
~~والصفح.

# { لا تثريب عليكم } ، تمام عند الأخفش، ثم تبتدأ: { اليوم
~~يغفر الله لكم } على الدعاء، وعند نافع وغيره: { عليكم
~~اليوم }: التمام. وهو أحسن وأبين.

### || [12.93-96]

# قوله: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~} إلى قوله { ما لا تعلمون } المعنى: أن يوسف لما أعلم إخوته
~~بنفسه سألهم عن حال أبيهم، فقالوا: ذهب بصره من الحزن، فعند ذلك أعطاهم
~~قميصه، وأمرهم أن يلقوه على وجه أبيهم.

# { يأت بصيرا }: أي: يعد بصيرا.

# { وأتوني بأهلكم أجمعين }: أي: جيئوني بهم.

# قيل: إن القميص كان من الجنة كساه الله عز وجل إبراهيم حين ألقي في
~~النار.

# وقوله: { ولما فصلت العير } أي خرجت من مصر، يعني: عير بني
~~يعقوب.

# ذكر أن الريح استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف، قبل أن يأتيه
~~البشير، فأذن لها، فأتته [به] من مسيرة ثمان ليال، فقال: { إني
~~لأجد ريح يوسف }.

# وقوله: { لولا أن تفندون } ، (أي): تسفهون، فتقولون: ذهب
~~عقلك.

# وقيل: معناه: لولا أن تكذبون، قاله السدي، والضحاك.

# { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم } ، أي: في
~~خطئك.

# قال له ذلك من بقي من ولده.

# ثم قال تعالى: مخبرا لنا عن حال يعقوب إذ جاءه البشير بأمر يوسف: {
~~فلمآ أن جآء البشير ألقاه على / وجهه فارتد
~~بصيرا }: وكان البشير يهوذا أخا يوسف ms1171 لأبيه صلى الله عليه وسلم.

# قال السدي: لما قال يوسف { اذهبوا بقميصي هذا }. قال يهوذا
~~بن يعقوب: أنا ذهبت إلى يعقوب بالقميص، ملطخا بالدم، وقلت له: إن
~~يوسف أكله الذئب. فالآن أذهب أنا بالقميص، فأخبره أنه حي، فأفرحه كما
~~أحزنته.

# قوله: { ألقاه على وجهه }: أي: (ألقى) القميص على وجه يعقوب،
~~فعاد بصره، بعدما كان عمي. فقال لمن حضره من ولده: { ألم أقل
~~لكم إني أعلم من الله (ما لا تعلمون) } إنه سيرد
~~علي ولدي يوسف ويجمع بيني وبينه، وأنتم لا تعلمون من ذلك شيئا.

# وروي أن يعقوب قال للبشير: " هون الله عليك غصص الموت " ، كأنه استقال
~~له أن يكافأه بشيء من عرض الدنيا.

# وروي أيضا عن سفيان، أنه قال: لما جاء البشير إلى يعقوب، قال له يعقوب:
~~على أي دين تركته؟ قال: (على دين) الإسلام، قال يعقوب: ألآن تمت النعمة
~~وروي أنه لما التقى يوسف ويعقوب بأرض مصر، قال له يوسف: يا أبت بلغني
~~(عنك) أنك بكيت علي حتى ذهب بصرك، وحزنت حتى انحط ظهرك. قال يعقوب: قد
~~كان ذلك يا بني. قال له يوسف: أفما كانت القيامة تجمعني وتجمعك؟ قال
~~يعقوب: بلى، ولكن تخوفت أن تبدل دينك فلا تلقني.

### || [12.97-100]

# قوله: { قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ } إلى قوله:
~~{ العليم الحكيم } المعنى: قال له ولده: يا أبانا! استغفر لنا
~~ذنوبنا، أي: اسأل الله يستر علينا (ذنوبنا).

# { إنا كنا خاطئين }: أي: في فعلنا. قال لهم يعقوب: { سوف
~~أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم } ،
~~قيل: إنما أخر الاستغفار (لهم) إلى السحر.

# وقيل: أخره إلى صلاة الليل، (و) قيل: أخر ذلك إلى ليلة الجمعة.

# روي ذلك عن ابن عباس، عن النبي عليه السلام.

# ومعنى { إنه هو الغفور الرحيم }: هو الساتر ذنوب من تاب
~~إليه، الرحيم بهم أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها إليه.

# روي عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، أنه قال: إن الله (عز وجل) لما جمع
~~ليعقوب شمله، وأقر عينه، تذكر إخوة يوسف ما صنعوا بأخيهم، وبأبيهم (و)
~~قالوا: ms1172 إن كنا قد غفر لنا ما صنعنا، فكيف (لنا) بعفو ربنا؟ فاجتمعوا،
~~وأتوا الشيخ. ويوسف إلى جنب أبيه، وقالوا: يا أبانا! أتيناك في أمر لم
~~نأتك في مثله قط. فرحمهم الشيخ، والأنبياء أرحم البرية، فقال: ما بكم
~~يا بني؟ قالوا له: قد علمت ما كان منا إليك، وإلى أخينا يوسف، وقد غفرت
~~مالنا، وعفوكما لا يغني عنا شيئا إن كان الله (عز وجل) لم يعف عنا.
~~ونريد أن تدعو الله (لنا). فإذا جاءك الوحي بأنه قد عفا عنا قرت
~~أعيننا, وإلا فلا قرت لنا عين في الدنيا. فقام الشيخ، واستقبل القبلة،
~~وقام يوسف خلف أبيه، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين. فدعا، وأمن يوسف، فلم
~~يجب فيهم إلى عشرين سنة. فلما كان رأس / العشرين سنة نزل جبريل على
~~يعقوب، فقال له: إن الله عز وجل، بعثني إليك، (أبشرك) بأنه قد (أ)جاب
~~دعوتك في ولدك، وإنه عفا عما صنعوا.

# وقوله: { ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين } إنما قال لهم
~~يوسف ذلك بعد أن دخلوا عليه، وآوى يوسف إليه أبويه. فمعنى ذلك أن يوسف
~~تلقى أباه، تكرمة له، قبل دخوله مصر، فآوى يوسف إليه أبويه: أي: ضمهما
~~وقال لأبيه ومن معه: { ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين }.

# " كما ورد (أنهم) قاموا عشرين سنة، لا يقبل ذلك منهم، حتى لقي جبريل
~~يعقوب، عليهما السلام. فعلمه هذا الدعاء: يا رجاء المؤمنين! لا تخيب
~~رجائي، يا غوث المؤمنين أغثني، يا حبيب التائبين تب علي، فاستجيب
~~لهم. قال لهم يوسف ذلك بعد أن دخلوها عليهم، لأنهم (فيما) ذكر السدي:
~~تحملوا إلى يوسف بأهليهم وعيالهم، لأنه قال لهم:

# وأتوني بأهلكم أجمعين

# [يوسف: 93] فلما قربوا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه، أن يخرج هو
~~والمل(و)ك معه يتلقونهم. فلما دنا يوسف من يعقوب، ويعقوب يتمشى، وهو
~~يتكئ على يهوذا ولده.

# بدأه يعقوب بالسلام، وقال: السلام عليك يا ذاهبا بالأحزان عني.

# وقيل: إن قوله إن شاء الله إنما هو استثناء من قول يعقوب لبنيه: {
~~سوف أستغفر لكم ربي }  { إن شآء الله ms1173 آمنين } ،
~~ففي التلاوة تقديم وتأخير. وهو قول ابن جريج.

# فأما قوله: { ورفع أبويه على العرش } فإن السدي، قال:
~~هما أبوه وخالته، وذلك أن أم يوسف ماتت، فتزوج يعقوب [بعدها] أختها، وهي
~~خالة يوسف.

# وقال ابن إسحاق: هما أبوه وأمه، ولم تكن أمه ماتت. وهذا القول اختيار
~~الطبري.

# ومعنى: { آمنين }: أي آمنين مما كنتم فيه في باديتكم من الجدب
~~والقحط. والعرش: السرير في قول السدي، ومجاهد، والضحاك وقتادة، وابن
~~عباس. وقال ابن زيد: هو مجلسه.

# وقوله: { وخروا له سجدا }: قيل: المعنى إن أبا يوسف وأمه
~~(وإخوته) خروا سجدا ليوسف. وكان تحية القوم في ذلك الوقت السجود، قاله
~~سفيان، وابن جريج، والضحاك، وقتادة، وهو مثل: " السلام عليكم " في هذه
~~الأمة. جعل لهم عوضا من السجود الذي كان تحية من قبلهم.

# وقيل: كان ذلك انحناء، ولم يكن سقوطا على الأرض. جعل الله منه السلام،
~~والمصافحة عوضا، كرامة من الله عز وجل لهذه الأمة، وهي تحية أهل
~~الجنة.

# وقال ابن سحاق: الهاء في " له " لله، والمعنى: خروا لله سجدا. وقوله:
~~{ هذا تأويل رؤياي من قبل }: أي: قال يوسف لأبيه: يا
~~أبت! هذا السجود الذي سجدتموه لي الساعة، (هو) تأويل ما رأيته، وأنا صبي:
~~إذ رأيت أحد عشر كوكبا، والشمس والقمر ساجدين لي: فالأحد عشر (كوكبا)
~~إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه. { قد جعلها ربي حقا }: وكان
~~بين رؤيا يوسف، وتأويلها أربعون سنة. وقيل: ثمانون سنة، قاله الحسن، قال:
~~كان بين أن فارق يعقوب يوسف (إلى أن اجتمعا ثمانون سنة)، لم يفارق
~~الحزن قلب يعقوب، ولا الدمع خديه، ولم يكن على وجه الأرض يومئذ عبد
~~أحب إلى الله عز وجل، من يعقوب. وألقي يوسف في الجب، وهو ابن سبع /
~~عشر[ة] سنة، ومات بعد التقائه بيعقوب بثلاثة وعشرين سنة. ومات يوسف، وهو
~~ابن مائة واثنتين وعشرين سنة.

# وقال ابن إسحاق: كان بين افتراق يوسف، ويعقوب إلى أن اجتمعا، ثماني عشرة
~~سنة، وأهل الكتاب يزعمون أن مدة الافتراق بينهما أربعون سنة. وأن يعقوب
~~بقي مع يوسف بعد أن ms1174 اجتمع به سبع عشر[ة] سنة، ثم قبضه الله عز وجل إليه.

# قوله: { وقد أحسن بي }: معناه: أحسن الله بي، إذ أخرجني من
~~السجن، وفي مجيئه بكم من البدو. وكان مسكن يعقوب وولده في قول قتادة بأرض
~~كنعان: أهل مواش وبرية والبدو مصدر: بدا فلان، إذا صار بالبادية.

# وروى أهل التواريخ أن يعقوب عليه السلام دخل مصر يوم دخلها هو، وأولاده،
~~وأهلوهم، وبنوهم في أقل من مائة، وخرجوا منها يوم خرجوا، إذ أخرجهم
~~فرعون، وهم أكثر من ستمائة ألف، فقال فرعون:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون

# [الشعراء: 54].

# وقال ابن مسعود: " دخل بنو إسرائيل مصر، وهم ثلاثة وستون إنسانا،
~~وخرجوا منها وهم ستمائة ألف ".

# وحكى الطبري، وغيره أن يعقوب إنما سمي إسرائيل، لأن أخاه العيص
~~تواعد(ه) بالقتل، فخرج فرارا منه، فسرى الليل، وكمن النهار. فسمي
~~إسرائيل، لسريه بالليل.

# وقيل: إن إسرائيل اسم عبراني تفسيره: عبد الله.

# وروى عاصم العمري أن يعقوب (على نبينا) عليه السلام، قال: يا رب! أذهبت
~~بصري، وأذهبت ولدي، فما ترحمني؟ قال: بلى، وعزتي! إني لأرحمك، ولأردن
~~عليك بصرك، ولو كنت أمت ولدك، لأردنه عليك. إنما ابتليتك بهذه البلية أنك
~~ذبحت جملا، فوجد جارك ريحه فلم تطعمه منه. فكان منادي آل يعقوب إذا أصبح
~~نادى في الناس: من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب، ومن كان منكم صائما
~~فليفطر عند آل يعقوب.

### || [12.101]

# قوله { رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث } - إلى قوله - { بالصالحين } قوله: { من
~~الملك } ، و { من تأويل (الأحاديث) }.

# { من }: فيهما للتبعيض، على معنى: آتيتني بعض الملك، وعلمتني بعض
~~التأويل. وقيل: " من " لا تؤنث الجنس، فيكون المعنى: قد آتيتني الملك،
~~(وعلمتني تأويل الأحاديث) مثل:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]: لم يؤمروا باجتناب بعض الأوثان دون بعض، ولكن المعنى:
~~اجتنبوا الرجس الذي هو الوثن.

# والمعنى: أن يوسف صلى الله عليه وسلم قال بعدما جمع الله (عز وجل) بينه
~~وبين أبويه وإخوته. وتذكر ما بسط له من الدنيا والكرامة.

# { رب قد آتيتني من الملك }: أي: ملك مصر.

# { وعلمتني ms1175 من تأويل الأحاديث } يعني: عبارة الرؤيا،
~~تقديرا لنعم الله عز وجل عليه، وشكرا له.

# { أنت وليي في الدنيا والآخرة }: أي: أنت تثيبني في
~~دنياي بنصرك على من عاداني، / وأرادني بسوء. وتثيبني في الآخرة بفضلك.

# ثم إنه صلى الله عليه وسلم لما رأى أمره في دنياه قد تناهى في التمام،
~~علم أنه لا يكون بعد التمام إلا النقص والزوال، لأنها دار زوال. قال:
~~فسأل الله أن يقبضه على الإسلام، ويلحقه بآبائه الصالحين، فقال: {
~~توفنى مسلما وألحقني بالصالحين }.

# قال ابن عباس: لم يتمن أحد من الأنبياء الموت قبل يوسف.

# وذكر السدي أن يعقوب مات قبل يوسف، وأوصى إلى يوسف بأن يدفنه عند قبر
~~أبيه إسحاق. وكان قبر إسحاق بالشام. فلما مات عمل ما أمر، وحمل إلى
~~الشام. فلما بلغوا (إلى) ذلك المكان، أقبل عيص أخو يعقوب، فمنعهم أن
~~يدفنوه. ثم قال هشام (بن دان) بن يعقوب لبعض من كان بالحضرة: ما لكم لا
~~تدفنون جدي؟ وكان هشام أصما. فقيل له: إن عيصا أخاه يمنعه من ذلك.
~~فقال: أرونيه، فأروه إياه، فضربه ضربة (تساقطت) عيناه على لحد يعقوب،
~~فدفنا في قبر واحد.

### || [12.102-105]

# قوله: { ذلك من أنبآء الغيب } إلى قوله { وهم عنها
~~معرضون } معنى الآية: أن الله (عز وجل) يقول لنبيه عليه السلام (إن)
~~الذي اقتصصنا عليك من خبر يوسف، ويعقوب من أخبار الغيب الذي لم تشاهدها،
~~ولا عاينتها يا محمد.

# ثم قال: { وما كنت لديهم }: أي عند إخوة يوسف { إذ
~~أجمعوا أمرهم } على إلقاء يوسف في الجب. وهو مكرهم بيوسف.

# ثم قال (تعالى) { ومآ أكثر الناس } يعني: مشركي قريش بمؤمنين،
~~ولو حرصت على إيمانهم، ولكن الله (عز وجل) يهدي من يشاء.

# (ثم قال تعالى): { وما تسألهم عليه من أجر }: أي: لست
~~تسأل قريشا يا محمد أجرا) على دعائك إياهم إلى الإيمان. فيقولون لك:
~~إنما تريد بدعائك إيانا إلى الإيمان أخذ أموالنا، وإذا كان حالك أنك لا
~~تريد منهم جزاء، فالواجب عليهم أن يعلموا أن دعاءك لهم نصيحة منك لهم،
~~وأتباعا لأمر ربك. ms1176

# { إن هو إلا ذكر للعالمين }: أي: ما الذي أرسلك به ربك
~~إلا عظة للعالمين.

# ثم قال (تعالى): { وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمرون عليها }: المعنى وكم يا محمد من علامة، ودلالة، وعبرة،
~~وحجة في السماوات والأرض: كالشمس، والقمر، والنجوم، والجبال (والبحار)
~~والنبات، وغير ذلك من آيتهما يعاينونها، فيمرون عليها، وهم معرضون، لا
~~يعتبرون بها، ولا يتفكرون بها. وفيما دلت عليه من توحيد خالقها عز وجهه.

# وقرأ السدي: { والأرض يمرون عليها } (بالنصب).

# (و) الوقف على هذه القراءة، على [السماوات] تمام.

# [و] النصب على إضمار فعل بمنزلة: " زيد أنزلت عليه " ، كأنه قال:

# ويغشون (الأرض) يمرون عليها، أو " ويلامسون الأرض " يمرون عليها، وشبه
~~ذلك من الإضمار. وهو مثل

# والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان: 31].

# وذكر الأخفش رفع " الأرض " على الابتداء، ويكون الوقف على / " السماوات
~~" حسنا أيضا على هذا.

# وقد تقدم القول في

# وكأين

# [آل عمران: 146] من آل عمران.

# وقد ذكر الفراء أن " كائن " على قراءة ابن كثير: فاعل من " الكون "
~~فيحسن الوقف على " النون " ، لأنها لام الفعل.

# وذكر الأخفش أن قوله:

# سبيلي أدعوا إلى الله

# [يوسف: 108]: تمام، وتابعه على ذلك أبو حاتم، وهو مروي عن نافع. ويبتدأ:

# على بصيرة أنا ومن اتبعني

# [يوسف: 108] فيكون " أنا " ابتداء، والمجرور: الخبر.

# وقال عبيدة: { أنا } تأكيد للضمير في { أدعوا } ، فتكون { على
~~بصيرة } متصلا بأدعو، ويكون التمام على هذا: { المشركين }.

### || [12.106-108]

# قوله: { وما يؤمن أكثرهم بالله } إلى قوله: { ومآ
~~أنا من المشركين } المعنى: وما يقرأ أكثرهم، ولا الذين وصف
~~إعراضهم عن الآيات بالله (عز وجل)، أنه خالقهم، ورازقهم { إلا وهم
~~مشركون } به: في عبادتهم الأوثان من دون الله (سبحانه)، وفي زعمهم
~~أن له ولدا. تعالى الله عن ذلك.

# قال ابن عباس: إذا سألتهم من خلقكم؟، وخلق الجبال والبحار؟ قالوا: الله
~~وهم يشركون به.

# قال ابن زيد: ليس أحد يعبد مع الله (سبحانه) غيره إلا وهو مؤمن بالله،
~~ولكنه يشرك به.

# ثم قال جل ذكره: { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من
~~عذاب (الله) } (والمعنى: أفأمن هؤلاء الذين يشركون بالله ms1177 أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله). ومعنى " الغاشية " المجللة: يجللهم عذابها، ومنه

# هل أتاك حديث الغاشية

# [الغاشية: 1].

# { أو تأتيهم (الساعة) بغتة }: أي: فجأة، وهم مقيمون على
~~كفرهم، وشركهم.

# ثم قال تعالى: { قل هذه سبيلي } الآية والمعنى: قل لهم يا
~~محمد: هذه الدعوة التي أدعوكم إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء
~~إلى توحيد الله عز وجل، أدعوكم إلى الله [سبحانه] على بصيرة أي: على
~~منهاج ظاهر، ويقين { أنا ومن اتبعني }.

# ثم قال: { وسبحان الله }: أي: وقل يا محمد سبحان الله: أي:
~~تنزيها لله من شرككم، { ومآ أنا من المشركين }.

### || [12.109-111]

# قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم } إلى قوله { المجرمين }: والمعنى: ألم نرسل قبلك يا
~~محمد إلا رجالا يوحى إليهم بالأمر، والنهي، والدعاء إلى توحيد الله (عز
~~وجل)، وهم { من أهل القرى } ، أي: من أهل الأمصار دون أهل
~~البوادي. أي: لم نرسل نبيا، ولا ملائكة.

# ثم قال (لهم): { أفلم يسيروا في الأرض } ، أي: أفلم يسر
~~المشركون في الأرض، فيعتبرون بمن كان قبلهم من الأمم، الذين كذبوا رسلهم،
~~ويخافون أن يهلكوا بذنوبهم كما هلك من كان قبلهم.

# ثم قال: { ولدار الآخرة خير }: أي: الجنة خير لهم لو آمنوا من
~~دار الدنيا.

# ثم قال تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل } الآية، ومعنى
~~الآية: أنها مردودة على ما قبلها، وهو قوله (تعالى): { ومآ أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى } فالمعنى: حتى إذا استيأس الرسل الذين تقدم ذكرهم، من إيمان
~~قومهم، وأيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم. جاء الرسل نصرنا. فيكون الفعلان
~~" للرسل / " والضميران في " أنهم " ، وجاءهم للرسل أيضا، هذا على قراءة
~~من شدد " كذبوا ". قال هذا التفسير: الحسن، وقتادة وتحتمل هذه
~~القراءة معنى آخر، وهو أن يكون المعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان
~~من كذبهم (من) قومهم، وظنوا أن من آمن من قومهم قد كذبوهم، لما لحقهم من
~~البلاء والامتحان، جاء الرسل نصرنا.

# (وهذا المعنى مروي من عائشة رضي الله عنها: (روى عروة عنها أنها) قالت:
~~محن ms1178 المؤمنين بالبلاء، والضر حتى ظن الرسل أن المؤمنين قد كذبوهم لما
~~لحقهم, فيكون الظن بمعنى: الشك لا بمعنى اليقين.

# فأما المعنى على قراءة من خفف " كذبوا " فعلى تقدير: حتى إذا استيأس
~~الرسل من إيمان قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا: أي: أخلفوا لما
~~وعدوا به من النصر. جاء الرسل نصرنا. فيكون الظن بمعنى: اليقين، وبمعنى:
~~الشك، وتحتمل هذه القراءة أيضا معنى آخر، وهو أن يكون التقدير: {
~~حتى إذا استيأس الرسل } من إيمان قومهم، وظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبتهم. ثم رد إلى ما لم يسم فاعله.

# وقد قرأ مجاهد " كذبوا " بفتح الكاف والتخفيف، ومعناه: وأيقن الرسل
~~أن قومهم قد كذبوا في ردهم على الرسل.

# وقيل: الظن بمعنى: الشك، وهو للمرسل إليهم. والمعنى: وظن المرسل إليهم
~~أن الرسل كذبوا فيما دعوهم إليه من الإيمان بالله، (عز وجل)، وفيما وعدهم
~~به من النصر عليهم، والانتقام منهم.

# وقيل: معناه: حتى إذا استيأس الرسل من عذاب الله (سبحانه) قومها
~~المكذبين لها، وظنت الرسل أن قومها قد كذبوا، وافتروا على الله،
~~(سبحانه)، بكفرهم، جاء الرسل نصرنا.

# فالظن على هذا بمعنى اليقين. وقيل: المعنى: استيأس الرسل أن يأتي قومهم
~~العذاب، قال(ه) مجاهد. وعن ابن عباس أن المعنى: وظن الرسل أنهم قد
~~كذبوا، واستشهد على ذلك بقول نوح:

# إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق

# [هود: 45]، وبقول: إبراهيم،

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] (فيكون) الظن بمعنى الشك. كأن الرسل دخلها شك كما يدخل
~~سائر الخلق. وهذا تأويل فيه رجاء عظيم للمؤمنين، وفيه صعوبة لما أضيف إلى
~~الرسل من الشك، والله أعلم بذلك كله.

# وعن ابن عباس أيضا في معنى ظن الرسل أنهم أخلفوا، وهو المعنى المتقدم.
~~قال ابن عباس: كانوا بشرا، يريد أن الأنبياء يعتريهم ما يعتري البشر.

# وروى الزهري: (عن عروة بن الزبير) أنه سأل عائشة رضي الله عنها، عن هذه
~~الآية، وقرأها بالتشديد، وقال: قلت لها: قد استيقن (الرسل) أن قومهم قد
~~(كذبوهم)، فقال(ت): أجل، ms1179 قد استيقنوا ذلك. قلت: فلعلها، وظنوا أنهم قد
~~كذبوا بالتخفيف. فقالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها. قال: قلت:
~~فما هذه الآية؟ فقالت / هم أتباع الرسل الذين آمنوا بهم وصدقوهم، وطال
~~عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ظن (من كذب بهم
~~من قومهم)، أن أتباعهم الذين آمنوا بهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند
~~ذلك.

# ومعنى: { فنجي من نشآء } ، (أي): ننجي الرسل، ومن نشاء من
~~عبادنا المؤمنين. وقوله: { لقد كان في قصصهم عبرة } إلى
~~آخر السورة المعنى: لقد كان في خبر يوسف وإخوته عبر لأهل الحجى، والعقول،
~~يعتبرون بها، ويتعظون: كل هذا مخاطبة (ل)قريش، وتنبيه لهم على لطائف
~~الله (سبحانه) في خلقه، وصنعه، إذ ملك (يوسف صلى الله عليه وسلم ملك) مصر
~~بعد أ(ن) بيع بالثمن الخسيس، وبعد طول حبسه، ثم جمع بينه وبين أبويه
~~وإخوته.

# { ما كان حديثا يفترى }: أي: ليس لما قصصنا عليك (يا محمد)
~~من خبرهم حديثا يختلق.

# { ولكن تصديق الذي بين يديه }: أي: هذا الذي قصصنا
~~عليك يا محمد من خبرهم مصدق لما في التوراة، والإنجيل، والزبور، وشاهد له
~~أنه حق كله.

# ثم قال: { وتفصيل كل شيء }: أي: تفصيل كل ما بالعباد إليه
~~الحاجة، من بيان أمر الله (عز وجل) ونهيه وحلاله وحرامه.

# { وهدى } لمن آمن به { ورحمة }. والتقدير في نصبه { تصديق }
~~و { تفصيل } إنه على إضمار { كان } أي: ولكن كان { تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة }:
~~كله نصب، عطف على خبر كان المضمرة.

# ويجوز الرفع في جميع ذلك في الكلام على معنى: ولكن هو تصديق الذي بين
~~يديه، وتفصيل (كل شيء)، ورحمة.

# فإذا نصبت أضمرت كان، وفيها اسمها مضمر. وإذا رفعت أضمرت هو لا غير.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# قوله: { المر } إلى قوله { توقنون }: قال ابن عباس معناها: أنا
~~الله أرى، وقيل: معناه: أنا الله أعلم، وأرى.

# وقوله: { المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك
~~(من ربك الحق) } المعنى: يا محمد تلك الآيات التي قصصت عليك
~~خ[برها] ms1180 هي آيات الكتاب التي أنزلت قبل هذا الكتاب، (الذي أنزلته
~~إليك). أعني: بذلك: التوراة والإنجيل، قاله قتادة، ومجاهد.

# وقيل: المعنى: هذه آيات الكتاب، يعني القرآن.

# ثم ابتدأ فقال: { والذي أنزل إليك من ربك الحق }
~~على وجه الإخبار لمحمد (صلى الله عليه وسلم) أن الذي أنزل إليه، نزله
~~الله عليه هو حق. فعلى هذا المعنى تقف على الكتاب، وعلى القول الأول، لا
~~تقف عليه لأن الإخبار عن / الكتب الثلاثة أنها حق.

# ثم قال (تعالى): { والذي أنزل إليك من ربك الحق }
~~أي: وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك يا محمد! هو الحق أيضا. فاعمل
~~بما فيه، واعتصم به.

# قاله قتادة، ومجاهد، فيكون على هذا القول (الكتاب): تمام حسن، ويكون "
~~الذي " (مبتدأ والحق خبره. فإن قدر أن " الذي " في موضع خفض على معنى:
~~وآية { والذي أنزل إليك من ربك } ، كان الوقف على
~~(ربك). وتبتدأ الحق، وترفعه على إضمار مبتدأ: أي: هو الحق، وذلك الحق.

# ثم قال تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } (أي:
~~لا يؤمنون) بعد وضوح الحق بهذه الآيات.

# ثم قال تعالى: { الذي رفع السماوات } الآية. المعنى: أنه
~~أخبرنا تعالى ذكره أن من آياته أن رفع السماوات، فجعلها سقفا للأرض {
~~بغير عمد } مرئية، فهي على عمد، ولكنها لا ترى، فيكون " ترونها "
~~نعتا للعمد. والهاء والألف تعود على العمد، هذا قول ابن عباس وعكرمة،
~~(وهو قول مجاهد). وفي مصحف أبي " ترونه " ، رده على العمد. فهذا يدل على
~~أن لها عمدا لا ترى. قال أبو محمد: وأقول إن عمدها القدرة، فهي لا ترى.

# قال ابن عباس: عمدها قاف الجبل الأخضر.

# وقال قتادة: ليستعلى عمد، بل خلقها عز وجل، بغير عمد، وهو أولى بظاهر
~~النص، وأعظم في القدرة، ودل عليه قوله:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41]: فهذا يدل على أنها غير عمد يمسكها، ولو كان لها عمد لم
~~يمسكها العمد حتى يعتمد العمد على شيء آخر إلى ما لا نهاية له. فالقدرة
~~نهاية ذلك كله. فيكون " ترونها " على هذا القول [حا]لا ms1181 من السماوات:
~~(أي: خلق السماوات مرئية بغير عمد. وتكون " الهاء " و " الألف " تعود على
~~السماوات)، فإذا رجع [الضمير] على العمد احتمل أن يكون المعنى: بغير عمد
~~مرئية البتة، فلا عمد لها.

# ويحتمل أن يكون المعنى: بغير (عمد) مرئية لكم: أي: لا ترون العمد.
~~وثم عمد لا ترى، وإذا رجع الضمير على " السماوات " فلا عمد ثم البتة.

# ثم قال (تعالى): { ثم استوى على العرش }: أي: علا عليه علو
~~قدرة، لا علو مكان.

# ثم قال (تعالى): { سخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى }: أي: لوقت معلوم، وذلك إلى فناء الدنيا، وقيام الساعة.
~~فتكور الشمس حينئذ، ويخسف القمر، وتنكدر النجوم التي سخرها في
~~السماء لصالح عباده ومنافعهم فيعلمون بجريها عدد (السنين) والحساب،
~~والأوقات، ويفرقون بين الليل والنهار. ودل تعالى بذلك أنها مخلوقات. إذ
~~كل مدبر مملوك مقهور، لا يملك لنفسه نفعا فيخلصها مما هي فيه.

# ثم قال تعالى: { يدبر الأمر }: أي: بحكمه وحده بغير شريك، ولا
~~ظهير. ومن الأمر الذي دبره: خلق السماوات [ب]غير عمد، وسخر الشمس،
~~والقمر والنجوم فيهن.

# ثم قال: { يفصل الآيات }: أي: يبين آياته في كتابه لكم، لتقوم
~~بها عليكم الحجة، إن لم تؤمنوا، ثم بين تعالى لم فعل هذا؟ فقال: {
~~لعلكم بلقآء ربكم توقنون }: أي: لعلكم تصدقون بوعده،
~~ووعيده، وتزدجرون عن عبادة الأوثان.

### || [13.3-4]

# قوله { وهو الذي مد الأرض } - إلى قوله - { يعقلون }:
~~المعنى: أن الله، جل ذكره، دلهم بعد / أن بين آية السماوات والأرض، أنه
~~هو بسط الأرض طولا وعرضا.

# قيل: إنها كانت مدورة فمدت.

# { وجعل فيها رواسى } ثابتة: أي: جبالا، والرواسي جمع راسية،
~~وهي الثابتة، وجعل فيها أنهارا للسقي، والشرب، والعسل، وغير ذلك.

# ثم قال تعالى: { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين }: أي: نوعين، والزوج: الواحد الذي له قرين، والزوج: الصنف،
~~والنوع.

# وقال أبو عبيدة، والفراء: والمراد بالزوجين: الذكر والأنثى من كل صنف،
~~وهذا خلاف ظاهر النص، لأنه تعالى إنما ذكر الثمرات، ولم يذكر الحيوان.

# فالمعنى: من كل الثمرات جعل صنفين حلوا وحامضا، وأحمر وأبيض، ونحو ذلك ms1182
~~ودليله قوله:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت

# [يس: 36] أي: خلق الأصناف كلها من نبات الأرض ومن غيرها.

# ثم قال: { يغشى اليل النهار }: أي: يلبس الليل النهار، فذلك
~~كله فيه: آية لمن تفكر فيه، واعتبر، فعلم أن العبادة لا تصلح إلا لمن خلق
~~هذه الأشياء، ودبرها، دون أن يملك ضرا، ولا نفعا.

# ثم قال تعالى: { وفي الأرض قطع متجاورات } الآية
~~والمعنى: وفي الأرض قطع متدانيات، وتت[ف]اضل في النبات، فمنها قطعة
~~سبخة، لا تنبت شيئا، وتجاورها قطعة طيبة تنبت. قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك.

# وقيل المعنى: وفي الأرض أمكنة متجاورة تسقى كلها بماء واحد، وهي مختلفة.
~~طعام النبات والثمر: بعضها حلو، وبعضها حامض، وبعضها مر، وبعضها سباخ
~~لا تنبت شيئا. ففي ذلك مع اتفاق شرب جميعها من ماء واحد، دلالة على نفاذ
~~قدرة الله (تعالى)، وتعظيم سلطانه، و [ب]دائع تركيباته سبحانه.

# وقيل: في (ال)كلام حذف، والمعنى: وفي الأرض قطع متجاورات وغير
~~متجاورات، ثم حذف لعلم السامع.

# وقيل: المتجاورات: المدن، وما كان عامرا، والتي غير متجاورات: الصحاري،
~~وما كان غير عامر.

# وقوله ( { صنوان وغير صنوان }: معنى صنوان: النخلة،
~~والنخلتان، والثلاث، والأربع أصلهن واحد)، { وغير صنوان }:
~~النخلة، والنخلتان، والأكثر كل واحدة في أصل متفرق، قاله البراء بن عازب.

# وقال ابن عباس: معنى: الصنوان: النخلة التي يخرج من أصلها النخلات،
~~فيحمل بعضه، ولا يحمل البعض. فيكون أصله واحدا، ورؤوسه متفرقة.

# { وغير صنوان }: كل واحدة من النخل في أصل واحد.

# ومعنى الآية عند الحسن، (رحمة الله عليه)، أنه مثل ضربه الله [تعالى]
~~لقلوب بني آدم، وذلك أن الأرض كانت في يد الرحمن طينة واحدة، فبسطها،
~~وبطحها فصارت قط[عا] متجاورات. فينزل عليها الماء، فتخرج هذه زهرتها،
~~وثمرتها، وشجرها، وتخرج هذه ملحها، وسبخها، وخبثها: وكلتاهما تسقى بماء
~~واحد. فلو اختلف(ت) مياهها لقيل: إنما وقع الاختلاف لأجل الماء، كذلك
~~الناس خلقوا من آدم.

# وينزل عليهم من السماء ماءا: يذكرهم فترق قلوب، وتخشع قلوب / وتخضع،
~~وتقسو قلوب، وتلهو وتسهو.

# قال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد، إلا ms1183 قام من عنده بزيادة، أو
~~نقصان. دليله قوله:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82].

# قال أبو محمد، رضي الله عنه، هذه الآية نبه الله تعالى (فيها على) قدرته
~~وحكمته، وأنه المدير للأشياء كلها. وذلك أن الشجرة تخرج أغصانها، وثمارها
~~في وقت معلوم لا تتأخر عنه، ولا تتجاوزه. فدل ذلك على مدبر فعل ذلك. إذ
~~لا يقدر الشجر على ذلك، ثم يتصعد الماء في ذلك الوقت علوا علوا، وليس
~~من طبعه إلا التسفل. فدل ذلك على مصعد صعده، إذ لا يقدر الماء والشجر
~~على ذلك، ثم يتفرق ذلك الماء في الورق والأغصان، والثمرة كل بقسطه، وبقدر
~~ما فيه صلاحه، فدل ذلك على مقسم قسمة، ومجزئ جزأه على العدل والقوام.
~~ثم تختلف طعوم الثمرات والماء واحد. والشجر جنس واحد. فدل ذلك على مدبر
~~(دبر) ذلك، وأحكمه لا يشبه المخلوقات: فهذا وأشباهه يدل على توحيد الخالق
~~بالعقول، وإفراده بالقدرة على كل شيء وبالحكمة واللطف في أفعاله بالرسل.

# إنما أكدت هذا الذي هو ظاهر للعقول من إيجاب التوحيد، وإثبات الصانع ما
~~بينت الرسل من الشرائع.

# وكل القراء كسر الصاد من " صنوان " ، إلا ما رواه (أ)بو شعيب: عن حفص،
~~(عن عاصم) أنه قرأ بضم الصاد فيهما.

# وهي لغة (بني) تميم، وقيس. والكسر لغة أهل الحجاز، وواحده صنو
~~كقنوان، واحده. قنو، ونسوان: واحده نسوة، ولا يعتد بالهاء.

# وحكى سيبويه " قنوان " بالضم.

# ثم قال تعالى: { يسقى بمآء واحد }: (أي: يسقى ذلك بماء واحد)
~~من السماء، (و) بعضها يفضل بعضا في الأكل: كالحلو، والحامض، والمر.

# قال ابن جبير: هي الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ، والكمثري، والعنب
~~الأبيض، والأسود، ويكون بعضها أكثر في الحمل من بعض.

# والأكل: الثمر الذي يؤكل.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون }: أي:
~~(إن) في اختلاف مطاعم هذه الشجر على ما تقدم وصفه لآيات: لعلامات لقوم
~~يعقلون فيستدلون على أن الذي خالف بين هذه الشجر في الطعم والماء واحد،
~~والأرض واحدة: لهو الذي يقدر ms1184 على مخالفة أحوال خلقه، فيقسم لهذا هداية،
~~ولهذا ضلالة، وتوفيقا لهذا، وخذلانا لهذا. ولو شاء لسوى بين (جميع)
~~طعم ثمر الشجر كله. كذلك لو شاء [الله] لسوى بين جميع الخلق في الهداية،
~~أو في الضلالة.

### || [13.5-6]

# قوله: { وإن تعجب فعجب قولهم } - إلى قوله - { لشديد
~~العقاب } المعنى: { وإن تعجب } يا محمد من هؤلاء المشركين،
~~فعجب إنكارهم للبعث.

# قال قتادة: عجب الرحمن من تكذيبهم البعث بعد الموت.

# وقال ابن زيد: المعنى: أن تعجب يا محمد من / تكذيبهم لك، وقد رأوا قدرة
~~الله، عز وجل في الحياة، وفي جميع ما ضرب لهم به الأمثال، فعجبا إنكارهم
~~البعث. على معنى: فذلك من فعلهم مما يجب لكم أن تعجبوا منه.

# وقد قرأ الكسائي

# بل عجبت ويسخرون

# [الصافات: 12] بضم التاء على أحد المعنيين المذكورين. ثم أخبرنا
~~الله، عز وجل، أن من أنكر البعث، بعدما بين له من الآيات الدالات على
~~قدرة الله، (سبحانه) فالأغلال في أعناقهم يوم القيامة، وأنهم أصحاب النار
~~خالدين فيها.

# وقيل: الأغلال: أعمالهم، كما تقول للرجل عمل عملا سيئا: " هذا غل في
~~عنقك " ، فسمي العمل السيء بالغل، لأنه سبب إلى الغل.

# ثم قال تعالى: { ويستعجلونك بالسيئة (قبل
~~الحسنة) } الآية.

# والمعنى: يستعجلك يا محمد، مشركو قومك بالعذاب والعقوبة، قبل الرخاء
~~والعافية، فيقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] - الآية وهم يعلمون ما حل بالأمم قبلهم من العقوبات وهو
~~قوله: { وقد خلت من قبلهم المثلات }: أي: العقوبات في
~~الأمم الماضية على تكذيبهم الرسل، فهلك قوم بالخسف، وقوم بالرجفة، وقوم
~~بالغرق في أشباه لذلك من العقوبات.

# قال قتادة: المثلات: وقائع الله، عز وجل في الأمم الماضية.

# وقال الشعبي: المثلات: القردة والخنازير.

# ثم قال (تعالى): { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم }: أي: لذو ستر على ذنوبهم، وهم ظالمون.

# { وإن ربك لشديد العقاب } (أي):، لمن مات مصرا على
~~كفره.

# ولما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لولا عفو الله، ورحمته، وتجاوزه ما هنأ لأحد عيش، ولولا عقابه،
~~ووعيده، وعذابه لا تكل ms1185 كل واحد ".

# وقال ابن عباس: ما في كتاب الله، (عز وجل) آية أرجى من قوله: {
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم }.

# (وقيل: المعنى) هو أن العبد يمحو الله بحسنته عشر سيئات، وإذا هم
~~بالحسنة كتب له، وإن لم يعملها.

### || [13.7-9]

# قوله: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه إنمآ أنت منذر } إلى قوله { المتعال }
~~المعنى: أن الله عز وجل أخبرنا أن المشركين يقولون هلا أنزل على محمد
~~آية، تدل على نبوته، وهي قوله:

# لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك

# [هود: 12].

# ثم قال الله عز وجل، لنبيه عليه السلام: { إنمآ أنت منذر } لهم
~~لا غير. ثم قال تعالى: { ولكل قوم هاد }: أي: ولكل أمة هاد،
~~يهديهم؛ إما إلى هدى، وإما إلى ضلال، دليله قوله:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73]، وقوله:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41]

# وقال قتادة: معناه: ولكل قوم داع يدعوهم إلى الله (سبحانه).

# فأنت يا محمد داعي هؤلاء. فمحمد، عليه السلام، هو الهادي، وهو المنذر.

# وقال ابن جبير: الهادي هو الله، (عز وجل)، والمعنى: إنما أنت يا محمد
~~منذر، ولكل قوم اهتدوا هاد يهديهم، وهو الله (تعالى).

# (و) قال مجاهد: المنذر: النبي صلى الله عليه وسلم، والهادي / الله (عز
~~وجل)، وقال(ه) ابن عباس، والضحاك.

# وقال أبو صالح: معناه: ولكل (قوم) قادة يقودونهم، إما إلى هدى، وإما إلى
~~ضلال.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه معناه: ولكل قوم داع يدعوهم إلى الله تعالى.

# ثم قال تعالى (جل ذكره): { الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~} الآية المعنى: إنه ذكر عن قريش أنهم ينكرون البعث، فذكرهم بعلمه { ما
~~تحمل كل أنثى } ، وما يزيد الرحم في حمله على التسعة أشهر، وما
~~ينقص من التسعة أشهر. وإن من علم هذا قادر على إعادتكم بعد موتكم،
~~لأن الابتداء أصعب من الإعادة.

# { وكل شيء عنده بمقدار }: أي: قدره، ودبره، فلا تنكروا
~~البعث بعد الموت.

# وقال قتادة: { تغيض الأرحام }: هو ما يسقط من الأولاد قبل
~~التسعة.

# وقال مجاهد: الغيض: النقصان، وذلك ms1186 أن المرأة إذا أهرقت الدم، وهي حامل
~~(انتقص) المولود، وإذا لم تهرق الدم، عظم الولد وتم. وقال أيضا " (إذا
~~حاضت) المرأة في حملها كان (ذلك) نقصانا في ولدها. فإن زادت على تسعة
~~أشهر كان ذلك تماما لما نقص من ولدها.

# وقال الحسن: الغيض أن تضع لثمانية أشهر، وأقل الازدياد أن تز(ي)د على
~~تسعة أشهر.

# وعنه: (أيضا) أنه قال: (الغيض الذي يولد لغير تمام، وهو السقط.
~~والاز(د)ياد: ما ولد لتمام كقوله:

# مخلقة وغير مخلقة

# [الحج: 5]: أي تامة وغير تامة.

# وقال ابن جبير: إذا حملت المرأة، ثم حاضت نقص ولدها، ثم تزداد في الحمل
~~مقدار ما جاءها الدم فيه، فتزيد على تسعة أشهر مثل أيام الدم.

# وقال عكرمة: غيضها: الحيض على الحمل، { وما تزداد } قال: تزداد كل
~~يوم حاضته في حملها يوما طاهرا في حملها حتى توفي عدة حملها، وهي
~~طاهرة.

# وعن مجاهد أيضا: غيضها دون التسعة أشهر، والزيادة فوق التسعة أشهر.
~~واجتمع العلماء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر.

# واختلفوا في أكثره. فقال قوم: أكثره سنتان، وهو مروي عن عائشة (رضي الله
~~عنها).

# وروي عن الضحاك بن مزاحم، وهرم بن حيان أنهما قاما كل واحد منهما في بطن
~~أمه سنتين.

# وقال الليث بن سعد: أكثر الحمل ثلاث سنين.

# وحكي أن مولاة لعمر بن عبد العزيز، (رضي الله عنه) حملت ثلاث سنين.

# وقال الشافعي مدته: أربع سنين.

# وروي عن مالك: مثل قول الشافعي (رضي الله عنهما).

# وروي أيضا عن مالك أنه قال: خمس سنين، وحكي عن امرأة ابن عجلان أنها
~~كانت تحمل خمس سنين.

# وقال الزهري: المرأة تحمل ست سنين، وسبع سنين.

# وقال قوم: لا يجوز التحديد (في هذا)، ومذهب الشافعي /، ومالك: أن الحامل
~~تحيض.

# وقال عطاء، والشعبي، والحكم، وحماد، وغيرهم: الحامل لا تحيض، ولو حاضت
~~ما جاز أن تستبرىء الأمة بحيضة، واستبراء الأمة (بحيضة) إجماع. فلا يعترض
~~به على من أجاز حيض الحامل، لأن الأمة خرجت بالإجماع على استبرائها
~~بحيضة.

# ثم قال تعالى (جل جلاله): { عالم الغيب والشهادة }: أي:
~~يعلم ms1187 ما غاب عن الأنظار، وما ظهر الكبير: أي: العظيم في ملكه.

# { المتعال }: أي: المستعلي على جميع الأشياء بقدرته.

### || [13.10-11]

# قوله: { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~} - إلى قوله - { من وال } قوله: سواء منكم، [هو مصدر]، مرفوع لأنه
~~خبر ابتداء مقدم، ومن في الموضعين رفع بالابتداء، (لأن) " سواء " يطلب
~~اسمين، و " من " الثانية مرفوعة بالابتداء أيضا، والتقدير: وسواء، كما
~~تقول: رجل عدل، أي: ذو عدل، وتقول: سواء زيد وعمرو، أي: ذو سواء، زيد،
~~وعمرو. إنما احتجت إلى هذا الإضمار، لأن سواء مصدر ولا يرتفع، إذا كان
~~الاسم بعده إلا على حذف، لأن الخبر ليس هو الابتداء، إلا أن تضمر، فيكون
~~الخبر هو الابتداء في المعنى، ويكون فيه ذكر يعود على الابتداء، وهذا في
~~الحذف كما قالت الخنساء: " فإنما هي إقبال وإدبار: أي: ذات إقبال وإدبار.
~~وإن كان في موضع هذا المصدر اسم فاعل، لم يحتج إلى إضمار لأنه يكون هو
~~الاسم المبتدأ، وليس المصدر هو الاسم المبتدأ. وقد كثر استعمالهم " لسواء
~~" ، حتى جرى مجرى أسماء الفاعلين، ويجوز أن يرتفع " سواء " على أن يكون
~~في موضع " مستو ". ويكون أيضا خبرا مقدما، كالأول، لكن يكون هو
~~الابتداء (في) المعنى: فيستغنى (عند سيبويه)، عن الإضمار، وقبيح عند
~~سيبويه أن يكون مبتدأ، لأن النكرات لا يبتدأ بها، وإن كانت اسما لفاعلين
~~لضعفها عن الفعل.

# وقد جمعوا " سواء " على " أسوأ " قال الشاعر:

# ترى القوم أسواء إذا جلسوا معا

# وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم

# ومعنى الآية: معتدل منكم عند الله عز وجل، أيها الناس: الذي أسر القول،
~~والذي جهر به، والذي يستخفي بالليل، وبظلمته بمعصية الله (سبحانه)، والذي
~~يظهر بالنهار في المعصية، وفي غيرها. كل ذلك عند الله (سبحانه) سواء لا
~~يخفى عليه منه شيء.

# ويقال: هو آمن في سربه، وسربه، بالفتح والكسر. والسارب في الآية:
~~الظاهر وقيل: السارب المستخفي، من قولهم: انسرب الوحش: إذا دخل كناسه،
~~قال(ه) قطرب. وأكثر الناس على أن السارب: الظاهر، لأنه عديل المستخفي
~~المتواري، والسارب: الظاهر.

# ثم قال تعالى: ms1188 { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه } - الآية: قيل المعنى (لله عز وجل) معقبات، وهي الملائكة /
~~تتعاقب على ابن آدم بالليل والنهار. فالهاء في " له " لله، والهاء في "
~~يديه " و " خلفه: للمستخفي بالليل، والسارب بالنهار.

# وقيل: الهاء في " له " تعود على " من " وهو المستخفي. ومعنى: من خلفه: "
~~من وراء ظهره ".

# وروي أن عثمان بن عفان: رضي الله عنه،

# " سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أخبرني عن العبد
~~كم معه ملكا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ملك على يمينك على حسناتك،
~~وهو أمين على الذي على شمالك. فإذا فعلت حسنة كتب عشرا. (و) إذا عملت
~~سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين: اكتب، فيقول له: لعله يستغفر
~~الله، ويتوب. فإذا لم يتب منها، قال: نعم اكتب أراحنا الله منه، فبئس
~~القرين ".

# ما أقل مراقبته لله عز وجل، وأقل استحياء! يقول الله (تعالى):

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]، وملكان من بين يديك، ومن خلفك. يقول الله تعالى: { له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله } وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا
~~تجبرت على الله قصمك، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على
~~النبي (محمد) صلى الله عليه وسلم. وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل
~~الحية في فيك، وملكان على عينيك: فهؤلاء عشرة أملاك، على كل آدمي ينزلون
~~ملائكة الليل على ملائكة النهار، لأن ملائكة الليل ينيبون ملائكة النهار.
~~فهؤلاء عشرون ملك[ا] على كل آدمي، وإبليس بالنهار، وولده بالليل.

# وروي أنهم يجتمعون عند صلاة العصر، وصلاة الصبح.

# وعن ابن عباس، وعكرمة: أن المعقبات (هنا): الحرس الذين يتعاقبون على
~~الأمراء من بين أيديهم ومن خلفهم.

# قال الضحاك: هو السلطان يتحرس من الله (سبحانه).

# وقال عكرمة: هي المواكب بين يدي الأمراء وخلفهم.

# فتكون الهاء في " له " على هذا التأويل " لمن ". وهو المستخفي بالليل،
~~والسارب بالنهار. فوصفه الله (عز وجل)، أنه قد جعل لنفسه حرسا يحفظونه ms1189
~~من حدوث أمر الله به، لجهله بالله (سبحانه). وإن ذلك لا يرد عنه شيئا.
~~وهذا القول اختيار الطبري: أن تكون المعقبات الحرس، والأعوان مع الأمراء،
~~لأن " له " أقرب من ذكر المستخفي منه من ذكر الكبير المتعال. ويدل على
~~صحة هذا المعنى قوله بعد ذلك: { وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له }: أي: ليس ينفع هذا المذكور حرسه، وتعاقبهم
~~عليه. ولا يرد ذلك عنه أمر الله (سبحانه) وقدره إذا أتاه. فالمعنى على
~~هذا: أن الله، عز وجل، ذكر أن أهل معصيته يستخفون بالمعاصي بالليل،
~~ويظهرون بالنهار، ويتمنعون عند أنفسهم بالحرس، تحرسهم، وتتعاقب عليهم.

# ثم أخبرنا تعالى جل ذكره، أنه إذا / أراد بهم سوءا، وعقوبة لم ينفعهم
~~حرسهم شيئا.

# واختار النحاس القول الأول، وهو أن يكون (المعقبات): (الملائكة) على ما
~~تقدم ذكره، واحتج فيه (بما) رواه أبو هريرة من حديث مالك بن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " لله ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار "

# الحديث.

# ومن جعل (المعقبات) ملائكة كان قوله من أمر الله على وجهين:

# أحدهما: أن تكون " من " بمعنى الباء، أي: يحفظونه بأمر الله لهم أن
~~يحفظوه حتى يأتيه ما قدر عليه، فلا ينفع حفظهم إياه من قدر الله (سبحانه)
~~إذا جاءهم (وهو) قول ابن جبير.

# والثاني: أن يكون المعنى له معقبات من أمر الله: من بين يديه ومن خلفه،
~~أي: المعقبات { من أمر الله } هي: { يديه } ، وهو قول ابن
~~عباس، ومجاهد، وابن جريج. فتكون " من " متعلقة " بمعقبات " ، وهي لبيان
~~الجنس. وعلى القول الأول: " من " بمعنى الباء، وهي متعلقة ب " يحفظونه
~~": أي: حفظهم له بأمر الله كان، وإنما يحفظونه مما لم يقدر عليه.

# وقيل: أمر الله هنا: الجن، أي: يحفظونه من الجن. فتكون " من " على بابها
~~متعلقة بالحفظ.

# ومن جعل " المعقبات " حرس الملوك، وأعوانهم، كانت " من " على بابها
~~متعلقة ب " يحفظونه ". والمعنى: { يحفظونه } من قدر الله على
~~قولهم، وظنهم، ولا ينفع ذلك لأن الله إذا أراد بقوم سوءا فلا مرد له.

# قال مجاهد: ما ms1190 من عبد إلا له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام. فما يأتيه منها شيء إلا قال له: وراءك.

# وقال ابن جريج: معنى من أمر الله: أي: يحفظون عليه عمله، وتقديره: له
~~ملائكة، تتعاقب عليه من أمر الله، هي: تحفظ عمله فيه. فحذف العمل، واتصل
~~المضاف إليه (ب)يحفظونه مثل:

# وسئل القرية التي

# [يوسف: 82]، ومثل:

# وهو واقع بهم

# [الشورى: 22]: أي: وعقابه واقع بهم، فحذف العقاب، وقامت الهاء مقامه،
~~فقام ضمير مرفوع، لأن المحذوف مرفوعا كان.

# وقال الحسن: المعنى: يحفظونه عن أمر الله، " فمن " بمعنى: " عن " ،
~~والمعنى: حفظهم إياه عن أمر الله، كان، لا من عند أنفسهم.

# ثم قال تعالى: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم } إلى قوله - { وال }: الهاء في قوله:
~~{ فلا مرد له } تعود على السوء، وقيل: على الفرد، وقيل: تعود على
~~الله. أي لا مرد (لله سبحانه: أي: لا راد له عن مراده. والمعنى: إن الله،
~~(عز وجل) لا يغير ما بإنسان من نقمة، وكراهة ابتدأه بها، حتى يغير ما
~~بنفسه من ظلمه، وتعديه، وتركه ما أمر به. فإذا غير وقعت به العقوبة.

# وقيل: المعنى: أن الله لا يغير ما بقوم مؤمنين صالحين، فيسميهم كافرين
~~إلا أن يفعلوا ما ي(و)جب ذلك.

# ويروى أن هذه الآيات { سوءا فلا } - وما بعده - نزلن في عامر بن
~~الطفيل، وأربد بن قيس،

# " وذلك أن وفد بني عامر / قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، وفيهم
~~عامر (بن الطفيل)، وأربد بن قيس. وكان في نفس عامر الغدر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وكان من رؤساء قومه فقال عامر لأربد: إذا قدمنا على
~~الرجل، فإني شاغل عنك وجهه. فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف. فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، قال عامر: يا محمد خالني، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا والله حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له، فكرر عامر على
~~النبي ذلك، والنبي يقول له: حتى تؤمن بالله وحده لا (شريك) له، وعامر
~~ينتظر ms1191 من أربد ما كان أمر به، وجعل أربد لا يجيز شيئا. فلما رأى عامر
~~أربد لا يفعل شيئا، وأبى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يخاليه، قال:
~~(النبي) عليه السلام: والله لأملأنها عليك خيلا ورجلا، فلما ولى (من
~~عند) النبي صلى الله عليه وسلم. قال عامر لأربد: ويلك يا أربد! أين ما
~~كنت أمرتك به. والله ما كان على وجه الأرض رجل أخوف عندي منك على نفسي
~~منك: وأيم الله (لا أخافك بعد اليوم أبدا. قال له أربد: ويلك لا تعجل
~~علي وأيم الله) ما هممت بالذي أمرتني به إلا دخلت بيني وبينه حتى ما أرى
~~غيرك، فأضربك بالسيف. فخرجوا راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق بعث الله (عز وجل) على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه، فمات في
~~بيت امرأة من بني سلول، فجعل يقول: يا بني عامر! أغدة كغدة
~~البعير، وموتا في بيت امرأة من بني سلول، ثم خرج أصحابه بعده حتى قدموا
~~أرض بني عامر، فأتاهم قومهم، فقالوا: ما وراءك يا أربد؟ قال: لا (شيء)
~~لله! لقد دعانا محمد إلى عبادة شيء، لوددت أنه عندي الآن فأرميه بالنبل
~~حتى أقتله، فخرج أربد بعد مقالته هذه بيوم، أو يومين، معه جمل له يبيعه،
~~فأرسل الله (عز وجل) عليه صاعقة، فأحرقته وجمله ".

### || [13.12-14]

# قوله: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } إلى قوله
~~{ إلا في ضلال } البرق: مخاريق من حديد بأيد(ي) الملائكة تضرب
~~بها. هذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وقال مجاهد: الملائكة تضرب بأجنحتها، فمن ذلك البرق. وقد تقدم شرح هذا
~~بأشبع من هذا. فالمعنى: الله يريكم البرق خوفا للمسافر من أذاه، وطمعا
~~للمقيم لينتفع (به)، والبرق هنا على قول ابن عباس: الماء.

# وقيل: الآية مخصوصة، والمعنى: خوفا لمن لا يحتاج إليه كمصر، وشبهها
~~التي لا تحتاج إلى المطر. وكونه فيها ضر عليها، " وطمعا " لمن يحتاج
~~إليه، ويرجو الانتفاع به.

# وقيل: الآية على العموم لكل من خاف، أو طمع.

# وقيل: المعنى: خوفا من الصواعق ms1192 (وطمعا بالمطر).

# " وقال الضحاك: أما الخوف فما يرسل الله معه من الصواعق " ، وأما الطمع
~~فما نرجو فيه من الغيث.

# ثم قال (تعالى): { وينشىء السحاب الثقال }: بالمطر، أي:
~~ويثير السحاب الثقال بالمطر، وبيديه. يقال: أنشأ الله السحاب / أبداه،
~~والسحاب: جمع سحابة. ولذلك قال (الثقال) ولو كان موحدا لقال: الثقيل.

# ثم قال (تعالى): { ويسبح الرعد بحمده } قال مجاهد:
~~الرعد: ملك يزجر السحاب.

# وقال أبو صالح: الرعد (ملك) يسبح.

# وقال شهر بن حوشب: الرعد: ملك موكل بالسحاب، يسوقه كما يسوق الحادي
~~الإبل. فكلما خالفته سحابة صاح (بها)، فإذا اشتد غضبه طارت النار من فيه.
~~فذلك الصواعق الذي رأيتم.

# وقال ابن عباس: الرعد: ملك اسمه (الرعد)، (وهو) الذي تسمعون صوته. وكان
~~ابن عباس إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي سبحت له. وكان يقول: الرعد: ملك
~~ينعق بالغيث، كما ينعق الراعي بغنمه.

# وروى مجاهد، عن ابن عباس (أنه قال): الرعد (اسم ملك) وصوته هذا تسبيحه،
~~فإذا اشتد زجره للسحاب اضطرب السحاب من خوفه فيحتك. فتخرج الصواعق من
~~فيه.

# وسئل علي رضي الله عنه عن الرعد: فقال: هو ملك، وسئل عن البرق، (فقال):
~~مخاريق بأيدي الملائكة تزجر السحاب.

# وعن الضحاك أنه قال: الذي يسمع تسبيح الملك، واسمه الرعد.

# قال مجاهد: الرعد: ملك يزجر السحاب بصوته.

# وعن ابن عباس، رضي الله عنه أن الرعد: ريح يختنق تحت السحاب، فتتصاعد
~~فيكون منها ذلك الصوت.

# وعنه أيضا أنه، قال: البرق: ملك يتراءى. وأكثر المفسرين على أنه ملك
~~كما تقدم.

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا سمع الرعد الشديد، قال: اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك "

# وهذا الدعاء يدل على أنه صوت ملك.

# " وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول إذا سمع الرعد:
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده "

# فهذا يدل على أن الرعد ملك.

# وكان ابن عباس، وعلي (رضي الله عنهما) يقولان إذا سمعا الرعد: سبحان من
~~سبحت له، فهذا يدل على أنه ملك.

# ومعنى { ويسبح الرعد بحمده }: أي: " يعظم الله ms1193 ويمجده،
~~ويثنى عليه بصفاته. وحكي عن العرب سبحان من يسبح الرعد بحمده، يريدون
~~(من) فأقعوا (ما)، مكان " من ".

# ثم قال: { والملائكة من خيفته }: أي: وتسبح الملائكة من
~~خيفته، أي: من رهبته.

# وروي أن خوف الملائكة ليس كخوف بني آدم، لأن طائفة من الملائكة ساجدون،
~~منذ خلقوا، باكون، ومنهم طائفة يسبحون ويهللون، لا يعرف أحدهم من على
~~يمينه، ولا من على شماله، ولا يشغلهم عن عبادة الله، (عز وجل) شيء.

# قال الله عز وجل عن الملائكة:

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20]: فعلى قدر أعمالهم واجتهادهم، كذلك خوفهم.

# وقوله: { ويرسل الصواعق }: الصاعقة من النار التي تخرج من فم
~~الرعد / إذا غضب، فقد تقدم ذكرها بأشبع من هذا في سورة البقرة.

# وهذه الآية نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~أخبرني عن ربك: من أي شيء هو؟ من لؤلؤ أو ياقوت. فجاءت صاعقة، فأخذته
~~فأنزل الله عز وجل: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء }.

# ودل على هذا القول قوله: { وهم يجادلون في الله }: فالضمير
~~في " هم " لليهودي، وجمع لأن له أتباعا على قوله ومذهبه.

# وروي أنها نزلت في رجل من فراعنة العرب، وهو أربد، وجه إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يدعوه إلى الله، فقال: وما الله؟ أمن ذهب هو أم من
~~فضة؟ أم من نحاس؟ فأخبر النبي عليه السلام بذلك. فدعاه ثانية، فبينما
~~النبي عليه السلام يراجع الكافر في الدعاء إلى الله سبحانه، إذ بعث الله
~~سحابة بحيال رأس الكافر، فرعدت، فوقعت منها صاعقة، فذهبت بقحف
~~رأسه، فأنزل الله عز وجل: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء } الآية.

# وقال قتادة: (أنكر رجل) القرآن، وكذب النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله، (عز وجل) عليه صاعقة، فأهلكته، فنزلت الآية فيه.

# وقال ابن جريج: نزلت في أربد أخي لبيد بن ربيعة، هم هو، وعامر بن
~~الطفيل بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث الله تعالى عليه صاعقة
~~فاحترق.

# ومعنى قوله: { وهو شديد المحال } قال علي (بن أبي طالب) ms1194 عليه
~~السلام: " شديد الأخذ ".

# وقال مجاهد: (رحمه الله): " شديد القوة ".

# وقال قتادة (رحمة الله عليه): المحال: " القوة والحيلة ".

# وقال ابن عباس (رضوان الله عليه): " شديد الحول ".

# وقال الحسن: (نضر الله وجهه): شديد المكر، من قولهم: محل به: إذا مكر
~~به، ومن جعله من الحول، والحيلة، فالأشبه بقراءته أن يقرأ بفتح الميم،
~~لأن الحيلة لا يأتي مصدرها إلا بفتح الميم نحو: محالة، ومنه قولهم: "
~~المرء يعجز لا محالة ".

# وبه قرأ الأعرج فأما من كسر الميم فهو مصدر من: " ماحلت فلانا، مماحلة،
~~ومحالا، فالمماحلة بعيدة المعنى من الحيلة.

# فإذا جعلته من الحول فوزنه " مفعل " ، وأصله " محول " ثم قلبت
~~حركة الواو على الحاء، وقلبت الواو ألفا كاعتلال " مقال " و " محال ".
~~وإن جعلته من " محال " فوزنه " فعال " لا اعتلال فيه.

# ثم قال تعالى: { له دعوة الحق } وهي شهادة ألا إله إلا الله،
~~قاله ابن عباس، وقتادة.

# وقال علي رضي الله عنه: هي التوحيد.

# وقال ابن زيد رحمه الله: هي لا إله إلا الله، ليست تنبغي لأحد إلا الله.

# ثم قال تعالى: { والذين يدعون من دونه } الآية: أي:
~~والآلهة التي يدعوها المشركون من دون الله (سبحانه) لا تجيب من دعاها
~~بشيء من النفع، والضر، ولا ينتفع / بها إلا كما ينتفع الذي يبسط كفيه إلى
~~الماء. ليأتيه من غير أن يرفعه، فلا هو ببالغ فاه، ولا نافعه كذلك. هذه
~~الآلهة التي يدعون هؤلاء العرب. فضرب المثل لمن طلب ما لا يبلغه بالقابض
~~على الماء.

# قال علي، رضي الله عنه " معناه ": كالرجل العطشان مد يده إلى البئر
~~ليرتفع الماء إليه، وما هو ببالغه، ولا نافعه، كذلك هذا الذي يدعو من دون
~~الله.

# وقال مجاهد (رضي الله عنه) معناه: يدعو الماء بلسانه، ويشير إليه بيده،
~~فلا يأتيه أبدا، أي: فهذا الذي يدعو من دون الله، هو الوثن، وهذا الحجر
~~لا يستجيب له بشيء أبدا، ولا يسوق إليه خيرا، ولا يدفع عنه شرا: كمثل
~~هذا (الذي) بسط ذراعيه إلى الماء { ليبلغ فاه } (وما) يبلغ فاه
~~أبدا.

# وروي عن ابن ms1195 عباس أن المعنى: هذا الذي يدعو الآلهة، كمثل من بسط كفيه
~~إلى الماء، ليتناول خياله فيه، وما هو ببالغه أبدا، ولا يأخذه.

# وقيل المعنى: إن هؤلاء الذين يعبدون الآلهة لا ينتفعون بها، إلا كما
~~ينتفع من بسط كفيه إلى الماء يدعوه ليأتيه، وهو لا يأتيه أبدا، ولا
~~ينتفع به. فكذلك لا ينتفع بعبادة الآلهة. وهذا كله ضرب مثلا لمن يعبد
~~غير الله، جل ذكره.

# (وقيل معنى): مثل من يعبد الأصنام كمثل من يفيض على الماء، ليبلغ فاه،
~~فلا يحصل له نفع من ذلك.

### || [13.15-16]

# قوله: { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها } إلى قوله { الواحد القهار }: المعنى فإن امتنع
~~هؤلاء الذين يدعون الآلهة من دون الله من الطاعة (والإخلاص لله عز وجل)
~~فلله عز وجل، يسجد من في السماوات من الملائكة، ومن في الأرض من
~~المؤمنين طوعا)، ويسجد (الكافرون) كرها، حين يكرهون على ذلك. فيدخلون
~~في الدين كارهين، قاله قتادة.

# وعنه أنه قال: أما المؤمن يسجد طائعا، وأما الكافر فيسجد كارها، فيسجد
~~لله حين لا ينفعه.

# وقال ابن زيد: { كرها }: من لم يدخل الإسلام إلا بالسيف، فأول دخوله
~~كرها، { طوعا }: من دخله طائعا، أي: من أسلم طائعا.

# وقال الزجاج: جائز أن يكون السجود بالخضوع لله. فمن الناس من يخضع،
~~ويقبل أمر الله (سبحانه) طائعا، ومنهم من يقبله وإن كان كارها (له).

# وقيل: معناه: إن عباد الله الصالحين يسجدون لله، والكفار يسجدون خوف
~~القتل.

# وقيل: المعنى: وبعض من في الأرض يسجد، وبعض المؤمنين طائعين، قد سهل ذلك
~~عليهم، وبعضهم يكره نفسه على ذلك لله (سبحانه).

# وقيل: السجود هنا الخضوع لتدبير الله عز وجل في جميع خلقه: من صحتهم،
~~وسقمهم، وتصرفهم، (فهم) منقادون لذلك أحبوا، أو كرهوا لا حيلة لهم في دفع
~~ذلك. وظلالهم أيضا منقادة لتدبير الله (عز وجل) وإجرائه الشمس / بزيادة
~~الظل، ونقصانه وزواله.

# وقال ابن عباس: يعني: حين يفيء ظل أحدهم عن يمينه، وشماله.

# قال أبو العالية: ما في السماء من شمس، ولا قمر، ولا نجم يقع لله ms1196
~~(سبحانه) ساجدا حين يغيب، فما ينصرف حتى يؤذن له.

# وقال مجاهد: ظل المؤمنين يسجد لله طوعا، وهو طائع، وظل الكافر يسجد
~~طوعا، وهو كاره.

# والآصال: جمع أصل، والأصل (جمع أصيل) كرغيف ورغف. والأصيل: ما بين العصر
~~إلى مغرب الشمس.

# ثم قال تعالى: { قل من رب السموت والأرض } الآية
~~والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله: من رب السماوات والأرض،
~~ومدبرها؟ قل: الله أتى الجواب والسؤال فيه من جهة واحدة. وذلك على تقدير
~~أنهم لما قيل لهم: من رب السماوات والأرض، (ومدبرها). جهلوا الجواب
~~فقالوا: ومن هو؟ فقيل لهم الله: ومثله:

# من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله

# [يونس: 34].

# وهو كثير في القرآن: يأتي السؤال والجواب من جهة (واحدة، من جهة السائل.
~~وإنما حق الجواب أن يكون من جهة) السؤال، لكن أتى الجواب) من جهة السائل
~~(الجواب: على معنى أنهم جعلوا الجواب، وطلبوه من جهة السائل): فأعلمهم
~~به السائل، فصار السؤال الجواب من جهة واحدة.

# ثم أمر أن يقول لهم: { أفاتخذتم من دونه أوليآء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا } يجتلبونه لها، { ولا ضرا }
~~يدفعونه عنها، وهي إذا لم تملك ذلك لأنفسها، تكون أضعف عن ملكه لغيرها،
~~فعبدتم من هذه صفته، وتركتم (عبادة) من بيده النفع والضر، والموت
~~والحياة.

# (ثم) ضرب لهم مثلا، فقال: قل لهم يا محمد { قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير } يريد به المؤمن والكافر.

# { أم هل تستوي الظلمات والنور }: (أي): الإيمان
~~والكفر، فالظلمة طرف الكفر، والنور طرف الإيمان.

# قال مجاهد: الظلمات والنور: " الهدى والضلالة ".

# ثم قال تعالى: { أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه
~~} الآية المعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أخلق أوثانكم خلقا كخلق
~~الله، فاشتبه عليكم أمرها فيما خلقت، وخلق الله (سبحانه)، فجعلتموها
~~شركاء لله من أجل ذلك.

# ثم قال (تعالى): { قل الله خالق كل شيء }: (أي: قل لهم يا
~~محمد: إذا أقروا أن أوثانهم لا تخلق: فالله، { خالق كل شيء } )،
~~فهو أحق بالعبادة ممن لا يخلق، ولا يضر، ولا ينفع.

# { وهو الواحد القهار }: أي: " الفرد الذي لا ثاني ms1197 له " ، {
~~القهار }: أي: (القهار) بقدرته كل شيء، ولا يقهره شيء.

### || [13.17-18]

# قوله (تعالى): { أنزل من السمآء مآء } إلى قوله { وبئس
~~المهاد }: هذا مثل ضربه الله تعالى (جل ذكره) للحق والباطل، والإيمان
~~به والكفر. فالمعنى: مثل الحق في ثباته، (والكفر) في اضمحلاله مثل ماء
~~أنزله الله، { فسالت أودية بقدرها }: (أي) فاجتمعت
~~الأودية، الماء بقدر ملئها الكبير بكبره، والصغير بصغره.

# { فاحتمل السيل زبدا رابيا }: أي: " عاليا على الماء
~~".

# فهذا أحد مثلي الحق والباطل. فأما النافع / فهو الحق، والزبد: الرائب
~~الذي لا ينفع هو الباطل.

# وتحقيق معنى هذا المثل: أن الماء المنزل مثل للقرآن المنزل.

# فالماء يعم نفعه كل أرض طيبة، والقرآن يعم نفعه كل قلب طيب، والأودية
~~مثل للقلوب، لأن الأودية يستكن فيها الماء. كذلك والإيمان والقرآن
~~يستكنان في قلوب المؤمنين. والسيل مثل للأهواء العارضة في القلوب، لأن
~~الهوى يغلب على القلوب، كما يغلب السيل بما حمل من الماء وغيره. والزبد
~~مثل للباطل، وما يستقر من الماء الخالص (مثل لما يستقر في قلب المؤمن من
~~الإيمان، فينتفع بذلك كما تنتفع الأرض بما يستقر من الماء الخالص) فيها.
~~ومثله المثل الثاني: ما يتحصل من جيد الذهب، والفضة، والحديد والنحاس
~~مثل لما يستقر في قلب المؤمن من الإيمان.

# ثم ضرب مثلا آخر أيضا للحق والباطل، فقال: { ومما يوقدون
~~عليه في النار } إلى آخر المثل: أي: والحق والباطل كمثل فضة، أو
~~ذهب، أو نحاس، يوقد عليه الناس في النار، في طلب حلية يتخذونها، أو متاع.
~~وذلك من النحاس: وهي الأواني التي تتخذ منه، (و) من الرصاص والحديد فيكون
~~له زبدا، مثل زبد السيل، وزبده: خبثه الذي لا ينتفع به، فالذي يصفى
~~من هذه الأشياء هو مثل الحق ينتفع بهما. والخبث مثل الباطل لا ينتفع
~~بهما، ثم بين لنا، في أي (شيء) ضربت هذه الأمثال فقال:

# { كذلك يضرب الله الحق والباطل }: أي: يضرب مثل
~~الحق والباطل، ثم حذف المضاف. " والحق ": الإيمان، و " الباطل ": الكفر:
~~وكما أن زيد السيل، وخبث ما يوقد عليه في النار لا ينتفع ms1198 به، كذلك لا
~~ينتفع الكافر بعمله عند حاجته إليه. وكما ينتفع بالماء، وبما يوقد عليه
~~في النار، كذلك ينتفع المؤمن بإيمانه عند حاجته إليه.

# وقوله: { فيذهب جفآء }: أي: يذهب بدفع الريح، وقذف الماء به.
~~فيتعلق في جوانب الوادي، وبالأشجار. وهو من: أجفأت القدر: إذا رمت
~~بزبدها، وهو الغشاء: فيقول: إن الباطل، وإن ظهر على الحق في بعض الأشياء
~~وعلا، فإنه يتمحق، ويذهب. وتكون العاقبة للحق. كما أن هذا الزبد، وإن علا
~~(على الماء)، فإنه يذهب ويتمحق، وكذلك الخبث من الحديد، وغيره هو وإن علا
~~فإنه يذهب ويتمحق، ويطرحه الكير، ويبقى من الماء وغيره ما ينتفع به.

# كذلك يبقى الحق ويثبت: هذا (كله) معنى قول ابن عباس، وتفسيره (رحمة الله
~~عليه) قال: " هو مثل ضربه الله للناس عند نزول القرآن، فاحتملت منه
~~القلوب على قدر يقينها وشكها. فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين
~~فينتفع به.

# (فالزبد): الشك في الله، (والذي يمكث في الأرض): اليقين.

# وروي (عنه) أنه قال: هو مثل ضرب(ه) الله للعمل الصالح، والعمل السوء:
~~فالصالح كالماء الذي يمكث في الأرض، ينتفع به / الناس كذلك ينتفع أصحاب
~~العمل الصالح به في الآخرة، وكذلك ما تحت الخبث من الرصاص، والحديد،
~~والذهب ينتفع به، مثل العمل الصالح.

# وأما الزبد منها فلا ينتفع به، كما لا ينتفع أصحاب العمل السوء
~~(بعملهم).

# وقرأ رؤبة: " فيذهب جفالا ". يقال: جفأت الريح السحاب: إذا قطعته،
~~وأذهبته.

# ثم قال تعالى: { للذين استجابوا لربهم الحسنى }
~~أي: (الحسنى) للذين آمنوا حين دعوا إلى الإيمان الحسنى، وهي الجنة، قاله
~~قتادة.

# وقيل: المعنى: جزاء الحسنى { والذين لم يستجيبوا له }
~~أي: لم يؤمنوا حين دعوا أن لهم ملك ما في الأرض، ومثله معه ما قبل منهم
~~فداء لهم من العقوبة.

# ومعنى: { أولئك لهم سوء الحساب } " يأخذهم بذنوبهم
~~كلها، فلا يغفر لهم منها شيئا ".

# قال شهر بن حوشب: سوء الحساب: ألا يتجاوز لهم عن شيء.

# وقال ابن عباس: سوء الحساب، المناقشة بالأعمال.

# وقال ابن وهب: عن إبراهيم النخعي أنه قال: سوء الحساب: ms1199 أن يحاسب بذنبه
~~ثم لا يغفر له.

# وروي في الآثار: من نوقش الحساب هلك.

# وقيل: سوء الحساب: المناقشة، والتوبيخ (وإحباط) الحسنات بالسيآت. وقيل:
~~سوء الحساب: أشده، وهو لا يغفر لهم شيئا من ذنوبهم، وهم الكفار ومعنى {
~~وبئس المهاد }: أي: بئس الفراش، والغطاء جهنم لمن هي مأواه.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " (من نوقش الحساب هلك) (أو قال): " عذب " ".

### || [13.19-22]

# قوله: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق } إلى قوله: { عقبى الدار } المعنى: الذي يؤمن بما جئت
~~به يا محمد، كمن لا يؤمن (وهو) الأعمى عن الإيمان، لا يبصره بقلبه.

# قال قتادة: هؤلاء قوم انتفعوا بما سمعوا من كتاب الله عز وجل ووعوه
~~والأعمى: الذي عمي عن الخير، فلا يبصره. وإنما يتعظ بآيات الله (سبحانه)،
~~ويتذكر بها، وينتفع بها أهل العقول، والحجى.

# ثم بين تعالى ذكره أولي الألباب ووصفهم فقال: { الذين يوفون
~~بعهد الله } الآية أي: هم " الذين يوفون بوصية الله، (عز وجل)
~~التي أوصاهم بها. والعهد: الإيمان بالله، (سبحانه) وملائكته وكتبه ورسله،
~~(سبحانه) واليوم الآخر، وما جاءت به الرسل. وأن يطيعوه، ويتقوه.

# { ولا ينقضون الميثاق }: أي: لا يخالفون العهد الذي عاهدوا
~~الله عليه (سبحانه): فيعمل بغير ما أمرهم به.

# ثم زادهم بيانا ومدحا، فقال: { والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل }: يعني: يصلون الرحم التي أمر الله، عز وجل
~~بوصلها، وهم مع ذلك { ويخشون ربهم }: أي: يخافون الله،
~~ومخالفته، { ويخافون سوء الحساب }: أي: يخافون المناقشة يوم
~~القيامة، وألا يصفح لهم عن ذنب. فهم وجلون لذلك، خائفون.

# و " إن " في قوله (أن يوصل) / في موضع خفض على البدل من الهاء في " به
~~".

# وقيل: معنى: { يصلون مآ أمر الله به أن يوصل }: لا
~~يفرقون بين أحد من رسله، ولا كتبه، يؤمنون بالكل، ويقبلون أمر الله، عز
~~وجل، ونهيه (جلت عظمته).

# ثم بين تعالى أمر نوع آخر منهم، فقال: { والذين صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم } أي: صبروا على الوفاء بإقامة الطاعة،
~~والانتهاء عن المنكر من أجل ابتغاء وجه الله (عز وجل)، ms1200 أي: طلب تعظيم
~~الله.

# { وأقاموا الصلاة }: أي: أدوها بفروضها، وحدودها في أوقاتها.

# { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }: أي: أدوا
~~الزكاة من أموالهم، وما يجب عليهم سرا، وغير سر.

# قال ابن عباس: النفقة هنا: الزكاة.

# ثم قال: { ويدرءون بالحسنة السيئة } أي: " يدفعون
~~إساءة من أساء إليهم من الناس بالإحسان إليهم ".

# وقال ابن زيد: معناه: " يدفعون الشر بالخير ".

# وقيل: المعنى: " إنهم إذا هموا بالسيئة فكروا، فرجعوا عنها، واستغفروا.
~~{ أولئك لهم عقبى الدار }: أي: الذين تقدمت صفتهم لهم
~~عقبى طاعة ربهم في الدنيا، دار الجنان في الآخرة.

# وقيل: المعنى: أعقبهم الله عز وجل دار الجنان من دارهم في النار، لو لم
~~يكونوا مؤمنين.

# وقيل: { بالحسنة السيئة } بشهادة أن لا إله إلا الله
~~(وتجنب) (الشرك بالله).

# وقال عطاء: { ويدرءون بالحسنة السيئة }: السلام.

# ويروى أن قوله: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك } الآية
~~نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، وفي أبي جهل بن هشام لعنه
~~الله.

### || [13.23-29]

# قال تعالى: { جنات عدن يدخلونها } إلى قوله { وحسن
~~مآب }. معناه: أنه فسر { عقبى الدار } ما هي؟ فقال: { جنات
~~عدن } أي: جنات إقامة لاظعن معها، يدخلها هم { ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم }: أي: من عمل صالحا
~~منهم.

# قال ابن مسعود: جنات عدن: بطنان الجنة.

# قال أبو مجلز: علم الله (عز وجل) أن المؤمن يحب أن يجمع له شمله،
~~فجمعهم الله (عز وجل)، له في الآخرة.

# وقال ابن جريج: معناه من آمن في الدنيا.

# ثم أخبرنا الله (عز وجل) عن حالهم إذا دخلوا الجنة، فقال: {
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } يقولون: {
~~سلام عليكم بما صبرتم } على طاعة الله (عز وجل) في الدنيا.
~~{ فنعم عقبى الدار }. وسلام عليكم: خبر، معناه: الدعاء لهم،
~~أي: سلمكم الله بما صبرتم، وليس هو تحية، لأن التحية ليست بجزاء للصبر.
~~ولكن دعاء الملائكة لهم بالسلامة جزاء الصبر. والخبر: يأتي بمعنى الدعاء،
~~كثير في القرآن والكلام.

# وقوله: { فنعم عقبى الدار }: الخبر محذوف، وتقديره: فنعم
~~عقبى الدار ما أنتم فيه.

# وذكر أن لجنات عدن ms1201 خمسة آلاف باب.

# روي عن ابن عمر(و) أنه قال: إن في الجنة قصرا، يقال له: عدن، حوله
~~البروج والمروج، فيه خمسة آلاف، (باب، على كل باب خمسة آلاف) حبرة، لا
~~يدخله إلا نبي، أو صديق، أو شهيد.

# وقال الضحاك: { جنات عدن } مدينة الجنة، فيها الرسل والأنبياء،
~~وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد، والجنات حولها.

# ومعنى: { بما صبرتم }: أي بصبركم في الدنيا على عمل الطاعات،
~~وعلى الانتهاء عن المعاصي. وهذا هو أفضل الصبر، أن يصبر الإنسان على فعل
~~ما أمر(ه) الله به، وعلى ترك ما نهاه (الله) عنه.

# وروي أن قوله:

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك

# [الرعد: 19] الآية، نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، وفي أبي
~~جهل، لعنه الله.

# ثم أخبرنا الله بحال الكفار، بعد إخباره لنا بحال المؤمنين، فقال:

# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق

# [الرعد: 20]: أي: ويخالفون ما أمرهم الله، عز وجل، من بعد ما وثقوا على
~~أنفسهم لله (عز وجل)، أن يعلموا بما عهد إليهم، إذ قال لهم:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172].

# ثم قال (تعالى): { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل }
~~وهو الرحم وقيل: يفرقون بين الإيمان بجميع الأنبياء، فيؤمنوا ببعض
~~(ويكفرون ببعض). والله أمرنا بالإيمان بجميعهم.

# قوله: و { ويفسدون في الأرض } أي: يعملون فيها المعاصي.

# { أولئك لهم اللعنة } أي: لهم البعد من رحمة الله.

# { ولهم سوء الدار } أي: لهم ما يسوؤهم من الدار الآخرة، وهي
~~النار، أعاذنا الله منها. وقيل معناه: سوء العاقبة.

# ثم قال تعالى ذكره: { الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~(ويقدر) } أي: يوسع على من (يشاء، ويضيق على من) يشاء.

# { وفرحوا بالحياة الدنيا } أي: فرح المشركون بما وسع
~~عليهم في الدنيا، ولم يفكروا أن متاع الدنيا عند متاع الآخرة قليل.

# وهذه الآية فيها تقديم وتأخير، لأن { وفرحوا } (معطوف على {
~~ويفسدون } في الأرض).

# وقوله { أولئك لهم اللعنة } إلى قوله { الدار }: مقدم
~~قبل { وفرحوا } وتقدير الآية: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه،
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل، ويفسدون في ms1202 الأرض، وفرحوا بالحياة
~~الدنيا، وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع: أولئك لهم اللعنة، ولهم
~~سوء الدار ثم ابتدأ: { الله يبسط الرزق }.

# ثم قال تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } أي: تقول قريش: هلا أنزل عليه آية تدل
~~على نبوته، كما قالوا:

# لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك

# [هود: 12]، فأخبر عنهم بما يشترطون، ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم):
~~قل لهم يا محمد: { إن الله يضل من يشآء ويهدي
~~إليه من أناب } أي: يخذل من يشاء، فيصرفه عن الهدى، ويوفق من
~~يشاء، فيرجع إليه، ويتوب من كفره.

# فالهاء في " إليه " تعود على الحق، وقيل: على محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: على الإسلام. وقيل: على الله، جل ذكره، على معنى (إلى) دينه.

# ثم بين تعالى من ينيب إليه { الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله }: أي: الذين يتوبون هم الذين آمنوا،
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله: أي: تسكن، وتستأنس بذكر الله.

# قال سفي(ا)ن بن عيينة: { الذين آمنوا } تطمئن قلوبهم / بأمر
~~الله وقضائه.

# وقال قتادة: هشت قلوبهم إلى ذكر الله، فاستأنست به.

# قال الضحاك: { وتطمئن قلوبهم بذكر الله }: أي: تصدق
~~قلوبهم بذكر الله والقرآن.

# { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } أي: " تستأنس، وتسكن
~~قلوب المؤمنين ".

# وقيل: عني به قلوب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى
~~لهم وحسن مآب } المعنى: الذين صدقوا بما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعملوا الأعمال الصالحات { طوبى لهم }: أي: نعم ما
~~لهم. قاله عكرمة.

# وقيل: معناه: غبطة لهم. قاله الضحاك.

# وقال ابن عباس: فرح لهم، وقرة عين.

# وقال قتادة: معناه: " حسنى لهم، وهي كلمة من كلام العرب ".

# وقيل: المعنى: أصابوا خيرا: تقول العرب للرجل: " طوبى لك " أي: أصبت
~~خيرا. وقال النخعي: { طوبى لهم } أي: خيرا لهم.

# وقيل: هي اسم من أسماء الجنة. فالمعنى: الجنة لهم، روي ذلك عن ابن
~~عباس، قال: طوبى لهم: اسم الجنة بالحبشية.

# وروي عنه أيضا: طوبة لهم: هي اسم ms1203 أرض الجنة بالحبشية.

# وقيل: طوبى لهم: اسم الجنة بالهندي[ة].

# وعن عكرمة أيضا: طوبى لهم: الجنة لهم.

# وعن ابن عباس: إنما طوبى لهم: اسم شجرة في الجنة.

# وقال شهر بن حوشب: طوبى لهم شجرة في الجنة، أغصانها من وراء سور الجنة.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنها شجرة في الجنة.

# " وسئل عليه السلام: ما طوبى؟ فقال: شجرة في الجنة، مسيرها مائة سنة،
~~ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها، غرسها الله، عز وجل بيده، ونفخ فيها من
~~روحه. تنبت الحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة "

# ومعنى: { وحسن مآب }: حسن منقلب ومرجع.

# وقال أبو أمامة الباهلي: طوبى: شجرة في الجنة ليس منها دار إلا وفيها
~~غصن منها، ولا طير حسن إلا هو فيها، (ولا ثمرة إلا وهي فيها) وموضع
~~(طوبى): رفع بالابتداء، و { لهم }: الخبر، ودل على أنها في موضع رفع
~~قوله: { وحسن مآب } بالرفع بلا اختلاف بين القراء، وهي " فعلى "
~~، من " أطيب " فالواو منقلبة عن ياء لضمه بالفعل، وأصلها " طيبى " على
~~" فعلى ". لكن لما كانت اسما غير صفة، ردت إلى فعل(ى)، لخفة الأسماء،
~~فانقلبت الياء واوا لانضمام الأول.

# ألا ترى أن ضمير أصل الياء فيها واو، وأصلها " فعلى " (على) صور. ولكن
~~لما كانت صفة، ردت إلى الياء للخفة، وثقل الصفة. ودل على أنها فعل(ى)
~~أن(ه) ليس في الصفات (فعلى): وهي في الآية صفة " لقسمة ". فعلم أن
~~أصلها فعل(ى)، فجاز أن تقع فعل(ى) صفة، لأنه يقدر فيها أصلها، وهو
~~فعلى " ، ولولا ذلك ما جاءت فعل(ى) صفة.

# وحسن ردها إلى فعلى لما ذكرناه من ثقل الصفة، فخففت بردها إلى
~~الياء، لأن الياء أخف من الواو.

# وكذلك ردت طوبى إلى الواو. ولأنها اسم، والاسم أخف / من الصفة، فسهل
~~نقله إلى الواو، وإن كانت الواو أثقل من الياء.

### || [13.30-31]

# قوله: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ
~~أمم } إلى قوله { لا يخلف الميعاد }: المعنى: هكذا يا محمد {
~~أرسلناك في أمة }: أي: إلى أمة قد خلت من قبلها أمم على ما
~~هم ms1204 عليه من الكفر، لتتلو عليهم القرآن { وهم يكفرون
~~بالرحمن } أي: يجحدون وحدانيته.

# قل يا محمد: هو ربي: أي: إن كفر هؤلاء الذين أرسلت إليهم، فقل أنت الله
~~ربي { لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب
~~} أي: وإليه مرجعه، وأوبتي. وهو مصدر تاب متابا، وتوبة.

# ثم قال تعالى (ذكره): { ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال }.

# هذه الآية نزلت جوابا لقريش، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن سرك أن نتبعك فسير لنا جبال تهامة، أو زد لنا في حرمنا حتى
~~نتخذ قطائع نحترث فيها، أو أحي لنا فلانا، أو فلانا لناس ماتوا: فأنزل
~~الله (عز وجل): { ولو أن قرآنا } - الآية - أي: ولو فعل هذا
~~بقرآن قبل قرآنكم لفعل ذلك بقرآنكم.

# وقال الضحاك: قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: سير لنا الجبال
~~كما سيرت لداود (صلى الله عليه وسلم)، واقطع لنا الأرض كما قطعت لسليمان،
~~وكلم لنا الموتى، كما كان عيسى يكلمهم. فنزلت هذه الآية. وهذا قول ابن
~~زيد.

# وجواب " لو " محذوف، وتقديره: لو فعل هذا بقرآن لفعل مثله بقرآنكم وقيل:
~~التقدير: لما آمنوا.

# وقال الكسائي: " لو " بمعنى: " وددنا " فلا تحتاج إلى جواب.

# والتقدير: وددنا أن قرآنا (سيرت به الجبال).

# وقيل المعنى: لو قضيت ألا يقرأ هذا القرآن على الجبال، إلا مرت،
~~وعلى الأرض إلا تخرقت، ولا على الموتى إلا حيوا، وتكلموا: ما آمن من
~~سبق عليه في علمي الكفر.

# ويدل على هذا التفسير قوله بعد ذلك: { أفلم ييأس الذين
~~آمنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا } أي:
~~أفلم يعلم الذين صدقوا ذلك.

# وقال الفراء: الجواب: وهم يكفرون بالرحمن، والتقدير: ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال لكفروا بالرحمن.

# وقيل: إن قوله: { وهم يكفرون بالرحمن } نزلت في أبي
~~جهل، لعنه الله، وذلك أن النبي عليه السلام كان في الحجر يدعو يقول: يا
~~رحمن، وأبو جهل لعنه الله يستمع إليه، فولى أبو جهل، (أخزاه الله)
~~مدبرا إلى قريش، فقال لهم: إن محمدا ينهانا أن نعبد الآلهة، وهو يدعو ms1205
~~إلاهين: يدعو الله، ويدعو إلها آخر يقال له الرحمن. فأنزل الله (عز
~~وجل) { وهم يكفرون بالرحمن } ، وأنزل

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] الآية.

# ثم قال تعالى (ذكره): { أفلم ييأس الذين آمنوا }
~~والمعنى: أفلم يعلم الذين آمنوا، والتفسير: أن الكفار لما سألوا تسيير
~~الجبال بالقرآن، وتقطيع الأرض، وتكليم الموتى.

# طمع المؤمنون أن يعطى الكفار ما سألوا، فيؤمنوا / فقال الله: أفلم يعلم
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا، ولا يحتاجون إلى رؤية ما
~~ذكروا.

# وقيل: المعنى: أفلم ييئس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء، لعلمهم أن الله،
~~(عز وجل)، لو أراد أن يهديهم لهداهم.

# ثم قال (تعالى): { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا (قارعة) } (الآية): أي: لا يزال يا محمد الكفار من قومك
~~تصيبهم بما صنعوا من الكفر، ومن إخراجك (من) بين أظهرهم قارعة: وهو ما
~~يقرعهم من البلاء والعذاب، من القتل والحرب. والسرايا التي تمضي إليهم.

# وقيل: القارعة: النكبة، أو تحل أنت يا محمد قريبا من ديارهم بجيشك،
~~وأصحابك { حتى يأتي وعد الله }: (أي) الذي وعدك فيهم، وهو
~~الظهور عليهم، وقهرك إياهم بالسيف.

# { إن الله لا يخلف } ما وعدك به، وهو فتح مكة.

# وعن الحسن: وعد الله: القي(ا)مة في هذا الموضع.

# وقيل: أن تحل القارعة قريبا من دارهم. قاله الحسن.

### || [13.32-34]

# قوله: { ولقد استهزئ برسل من قبلك } إلى قوله { من
~~واق } والمعنى إن يستهزئ هؤلاء من قومك يا محمد، فاصبر على أذاهم، وامض
~~على أمر الله عز وجل في إنذارهم.

# { ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا } أي: أطلت للمستهزئين بربهم في الأجل والأمل، ثم أحللت
~~بهم العقوبة. فكيف رأيت عقوبتي؟.

# والإملاء: الإطالة، ومنه قيل: لليل والنهار الملوان، لطولهما. ومنه قيل
~~للخرق الواسع من الأرض ملأ لطول ما بين طرفيه.

# ثم قال تعالى ذكره: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت } " من ": رفع بالابتداء، والخبر محذوف، وبه يتم المعنى.

# والتقدير: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كشركائهم، والتقدير: أفمن
~~هو حافظ على ms1206 كل نفس لا يغفل، ولا يهلك (كمن يهلك ولا يحفظ) ولا يحصي
~~شيئا. (فالجواب محذوف) لعلم المخاطب).

# وقيل المراد به الملائكة الموكلون على بني آدم، والقول الأول أشهر،
~~وأكثر.

# ثم قال (تعالى): { وجعلوا لله شركآء } هذا يدل على
~~المحذوف، والمعنى: أفمن هو قائم كشركائهم. ودل { وجعلوا لله
~~شركآء } على المحذوف ثم قال: قل لهم يا محمد { سموهم }: أي
~~يسموا هؤلاء الشركاء، فإن قالوا: آلهة فقد كذبوا، لأنه لا إله إلا هو
~~الواحد (القهار)، لا شريك له.

# { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } (أم) تخبرونه
~~بأن في الأرض إلها، ولا إله إلا هو في الأرض والسماء.

# وقوله: { أم بظاهر من القول }: أي: أم قلتم ذلك بظاهر قول،
~~وهو في الحقيقة باطل لا صحة له.

# ثم قال (تعالى) { بل زين للذين كفروا مكرهم }
~~المعنى ما لله شريك، بل زين للذين كفروا مكرهم: أي: زين لهم عملهم،
~~وصدوا الناس عن الإيمان.

# ومن قرأ بضم الصاد، فمعناه: أن الله أعلمنا أن صدهم عن الهدى عقوبة
~~لهم. ودل على ذلك قوله: { ومن يضلل الله فما له من هاد
~~} أي: من أضله الله عز وجل عن إصابة الحق، فلا يقدر أحد على هدايته.

# ثم قال تعالى: { لهم عذاب في الحياة الدنيا } أي:
~~لهؤلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم عذاب في الحياة الدنيا، وهو القتل
~~والأسر.

# { ولعذاب الآخرة أشق } أي: أشد من عذاب الدنيا. { وما
~~لهم من الله من واق } أي: ليس يقيهم من عذاب الله (سبحانه)
~~أحد.

### || [13.35-37]

# قوله: { مثل الجنة التي وعد المتقون } إلى قوله {
~~ولا واق } التقدير عند سيبويه: " وفيما يتلى عليكم " ، أو: " مما يقص
~~عليكم مثل الجنة، وهذا قياس مذهب سيبويه.

# وقال الفراء: التقدير الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار
~~ومثل (...).

# وقيل: هو مردود إلى قوله:

# للذين استجابوا لربهم الحسنى

# [الرعد: 18].

# ثم قال: صفة الجنة التي وعد المتقون، تجري من تحتها الأنهار.

# ثم قال: { أكلها دآئم } أي: المأكول منها دائم لأهلها لا انقطاع
~~له، كما قال (عز وجل):

# لا مقطوعة ولا ms1207 ممنوعة

# [الواقعة: 33]، وظلها دائم أيضا.

# { تلك عقبى الذين اتقوا } أي: عاقبتهم، وعاقبة الكافرين
~~النار.

# ويروى أن ابن عباس كان يتوقف عن تفس(ي)ر هذه الآية، ويحلف بالله لو
~~فسرت ما حملها جميع إبل العالمين. يريد ابن عباس أن الجنة لو وصفت على
~~حقائقها، ما حمل صفتها مكتوبا جميع إبل العالمين: لجلالة أمرها، وعظيم
~~شأنها، في نعيمها وملكها. وما أعد الله (عز وجل) لأوليائه فيها. ويدل على
~~ذلك (أيضا): قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فيها ما لا أذن سمعت، ولا عين رأت ".

# وقال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17].

# وقال:

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# [الإنسان: 20].

# ثم قال تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون }
~~المعنى والذين آتيناهم الكتاب م(من) آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهم
~~يفرحون بما أنزل إلى محمد.

# قال قتادة: هم أصحاب، محمد صلى الله عليه وسلم، يفرحون بما أنزل إليه.

# وقيل: { والذين آتيناهم (الكتاب) } عني بهم اليهود
~~والنصارى، يفرحون بالقرآن، لأنه مصدق لأنبيائهم، وكتبهم، وإن لم يؤمنوا
~~بمحمد، (صلى الله عليه وسلم).

# وقيل: عني بذلك الثمانون الذين آمنوا من نصارى نجران: أربعون وثمانية من
~~الشام، واثنان وثلاثون من أرض الحبشة. آمنوا بالنبي (عليه السلام) وصدقوا
~~به.

# ثم قال (تعالى): { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } أي: ومن
~~أهل الملل المتحزبين عليك يا محمد من ينكر بعض ما أنزل إليك.

# وقيل: هم من اليهود والنصارى.

# ثم قال: { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك
~~به }: (أي: قل لهم يا محمد: إنما أمرت أن أعبد الله، ولا أشرك به) في
~~عبادته. { إليه أدعوا }: أي: إلى طاعته أدعو الناس. { وإليه
~~مآب } أي: مصيري.

# ثم قال تعالى: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } أي: كما
~~أنزلنا عليك الكتاب يا محمد / فأنكره بعض الأحزاب، كذلك أيضا أنزلنا
~~الذكر والحكم حكما عربيا.

# ونصب (حكم) على الحال " وعربي ": نعت (له). وإنما وصف الحكم بالعربي،
~~لأنه أنزله على عربي، فنسب الدين إليه، إذ كان عليه أنزل.

# ثم قال تعالى: { ولئن ms1208 اتبعت أهواءهم } هذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد به: أمته، وفيه تهدد.

### || [13.38-40]

# قوله: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } إلى قوله {
~~وعلينا الحساب } المعنى أن الله (عز وجل) أعلم نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قد أرسل من قبله رسلا إلى أمم قبل أمته، وأنهم بشر مثله:
~~لهم أزواج وذرية، وأنه لم يجعلهم ملائكة، لا ينكحون ولا ينسلون، ولم يكن
~~{ لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } أي: ما يقدر
~~أن يفعل ذلك رسول إلا بإذن الله. والمعنى: لا يقدر رسول (الله) أن يأتي
~~بعلامة، (أو) آية: من تسيير الجبال، ونقل بلدة إلى بلدة أخرى، وإحياء
~~الموتى، وغير ذلك من الآيات التي سألت قريش النبي (صلى الله عليه وسلم).

# { إلا بإذن الله } أي: (إلا) بإذن الله له أن يسأل الآية
~~فيعلم أن في ذلك صلاحا.

# وقيل: إن هذا الكلام لفظه حظر، ولا يجوز أن يخطر على أحد ما لا يقدر
~~عليه. فظاهره خطر، ومعناه: نفي. وتقديره: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله. نفى الله ذلك عن الرسل وبرأهم منه، (ومثله):

# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل

# [آل عمران: 161]،

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# [آل عمران: 145]. وهو كثير في القرآن، ظاهره الحظر (والمنع)، ومعناه
~~النفي.

# قوله: { لكل أجل كتاب } أي: " لكل أمر قضاه الله، كتاب كتبه
~~فهو عنده ". وقيل: المعنى: لكل كتاب أنزل الله من السماء أجل: فيمحو الله
~~من ذلك { ما يشآء ويثبت } ما يشاء، { وعنده أم
~~الكتاب }.

# قال الفراء: هذا مقدم ومؤخر، معناه: لكل كتاب أجل، كقوله:

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# [ق: 19]: أي: سكرة الحق بالموت.

# (وقد قيل: إنه لا تقديم في هذا)، ولا تأخير، والمعنى: وجاءت سكرة الموت
~~لأن سكرة الموت غير الموت. فالحق: هو الموت الذي ختمه الله على جميع
~~خلقه.

# وقيل: معناه: لكل مدة كتاب مكتوب، وأمر مقدر، مقضى لا تقف عليه
~~الملائكة.

# ثم قال تعالى: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } أي:
~~يمحو الله ما يشاء من ms1209 أمور عباده فيغيره، إلا الشقاء والسعادة،
~~فإنهما لا يغيران قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: يدبر الله أمر السنة في رمضان، فيمحو ما يشاء (من ذلك) إلا
~~الشقاء والسعادة، والموت والحياة. وتدبير ذلك في ليلة القدر.

# وعن ابن عباس أيضا معناه: يمحو ما يشاء، ويثبت من كتاب سوى، أم الكتاب
~~الذي لا يغير منه شيء.

# قال ابن عباس: هما كتابان: كتاب يمحو منه ما يشاء، ويثبت وعند(ه) أم
~~الكتاب: لا يغير منه شيء، وهو قول عكرمة.

# وعن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد
~~وسمع /، وهو يقول في الطواف: اللهم إن كنت كتبت علي الذنب والشقاء،
~~فامحني واكتبني في أهل السعادة.

# فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب. وهو قول ابن مسعود وسفيان.

# وعن ابن عباس، رضي الله عنه، أن معناه: يمحو الله ما يشاء من أحكام
~~كتابه، فينسخه، أو يبدله، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه، ولا يبدله.

# { وعنده أم الكتاب } أي: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب، ما
~~ينسخ، وما لا ينسخ. وهو اللوح المحفوظ. وهو قول قتادة، وابن زيد وابن
~~جريج، وعليه أكثر أهل المعاني، وعامة المفسرين، وهو شاهد لجواز النسخ (في
~~القرآن).

# وقيل: معناه: يمحو الله من قد حان أجله، ويثبت من لم يحن أجله. قاله
~~الحسن، قال: { لكل أجل كتاب }: أي: أجل بني آدم في كتاب الله،
~~(عز وجل) يمحو الله ما يشاء، من جاء أجله، ويثبت الذي هو حي حتى يجيء
~~أجله.

# وعن ابن عباس من رواية أبي صالح، عنه أنه قال: إن أعمال العباد تعرض على
~~الله مما كتبت الحفظة، مما ليس للإنسان، ولا عليه. فيمحو ما ليس له، وما
~~ليس عليه. ويثبت ماله، وما عليه، فيجازى بذلك.

# فالحفظة تكتب كل شيء، والله يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء، دليله قوله
~~تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]: أي: حاضر.

# وعن مجاهد رضي الله عنه: أنها نزلت في قريش، قالت: لما نزلت على رسول ms1210
~~الله صلى الله عليه وسلم، { وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله } قالت: ما نراك يا محمد تملك من شيء، ولقد فرغ
~~من الأمر، فنزلت هذه الآية تخويفا لهم ووعيدا.

# { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } ما يشاء، أي: إن شئنا
~~أحدثنا له من أمرنا ما نشاء وروي ذلك أيضا (عن الحسن).

# وعن ابن عباس: أن المعنى ينسخ الله ما يشاء من القرآن ويثبت ما يشاء فلا
~~ينسخه، وقاله محمد بن كعب. وعن عكرمة مثله.

# وروى ابن جبير، عن ابن عباس في معنى الآية: أن الله، جل ذكره، يدبر أمر
~~السنة في ليلة القدر، فيمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء إلا الموت والحياة،
~~والسعادة والشقاء: وكل (هذا) قد تقدم في علمه، علم ما يكون بلا أمد.

# وقيل: المعنى يغفر ما يشاء من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره قاله
~~ابن جبير.

# وقيل: المعنى: يمحو الله ما يشاء مما تكتب الحفظة، مثل الأشياء التي ليس
~~للإنسان، ولا عليه، ويثبت ما له، وما عليه. قاله أبو صالح، وقال(ه) أبو
~~سليمان الداراني: قال: يمحو الله ما ليس بحسنة، ولا سيئة، ويثبت ما هو
~~حسنة، وما هو سيئة.

# { وعنده أم الكتاب } أي: ذلك (كله) في اللوح المحفوظ، قد جرى
~~به القلم قبل خلق الخلق.

# وعن ابن عباس أيضا: / أنه قال في قوله

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]، قال: يكتب كل ما يتكلم به العبد من خير، أو شر حتى إنه ليكتب:
~~أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت. حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله جملة.
~~فأقر ما كان فيه من خير وشر، وألقى ما عدا ذلك وذلك قوله: { يمحوا
~~الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب }.

# واختار جماعة من أهل العلم قول الحسن ومجاهد: يجعلونه جوابا للمشركين.

# وقوله: { وعنده أم الكتاب }. قال الحسن: أم الكتاب: الحلال
~~والحرام. والحمد لله هي أم القرآن.

# وقيل: أم الكتاب: اللوح المحفوظ.

# وقال قتادة: { أم الكتاب }: جملة الكتاب، وأصله: أي: جملة ما
~~ينسخ، وما ms1211 يثبت.

# وقال كعب: علم الله ما هو خالق، وما يعلم خلقه.

# يقال: محوت الكتاب، أمحوه محوا، وهي لغة القرآن. ويقال: محوته،
~~أمحاه، محوا، ومحيت، أمحى لغة.

# ثم قال تعالى: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم }:
~~أي: إن أرينك يا محمد! بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من العذاب.

# { أو نتوفينك }: قبل ذلك، فليس عليك في الحالين إلا بلاغ
~~ما أرسلت به، وعلينا حسابهم في الآخرة. فنجازي المحسن بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته.

### || [13.41-42]

# قوله: { أولم يروا أنا نأتي الأرض } إلى قوله {
~~عقبى الدار } معناه عند ابن عباس: أولم ير أهل مكة الذين سألوا
~~محمدا الآيات أنا نفتح على محمد الأرض (بعد الأرض) من حولهم، ولا يخافون
~~أن يفتح عليه أرضهم كما فتحنا له غيرها. ودل على ذلك قوله في الأنبياء:
~~{ ننقصها من أطرافها }: بل، محمد وأصحابه الغالبون.

# وأكثر المفسرين على أنه يراد به: ذهاب خيار الناس، وعلمائهم، وصالحيهم.

# وقال الضحاك، والحسن: هو ظهور المسلمين على المشركين.

# وقيل: هو هلاك الأمم قبلهم، وخراب أرضهم. فيقول: ألم تر قريش هلاك
~~الأمم قبلهم، وخراب أرضهم بعدهم؟ أفلا يخافون أن يحل بأرضهم ما حل
~~بمن قبلهم، قاله مجاهد، وابن جريج.

# وروي عن ابن عباس، (رحمه الله) نحوه.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: هو نقص بركات الأرض وثمارها، وأرضها بالموت.
~~وجماعة من العلماء على أن المعنى في النقص: موت أهل الأرض، وهو قول
~~عكرمة.

# وروي عن مجاهد، وقال ابن عمر: نقص الأرض هي موت فقهائها، وخيار أهلها.
~~ثم قال (تعالى): { والله يحكم لا معقب لحكمه } أي:
~~يحكم ويقضي، فينفذ حكمه وقضاءه، لا راد لحكمه، ولا مانع لقضائه. فإذا
~~أراد بهؤلاء المشركين (شرا) لم يرده أحد.

# والأطراف جمع طرف، والطرف: الكريم من كل شيء.

# قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: العلم أودية، في أي واد أخذت منه
~~حسرت، فخذ من كل شيء طرفا: أي: خيارا. ومنه قولهم:

# ما يدري: أي طرفيه أطول، أي: ما يدري الكرم يأتيه من ناحية أبيه، أو
~~من ناحية أمه. فصار / معنى ms1212 { ننقصها من أطرافها }: أي: من
~~علمائها، لأن العلماء هم الخيار. ومعنى { وهو سريع الحساب }
~~أي: يحصي أعمال هؤلاء المشركين، لا يخفى عليه شيء منها.

# ثم قال تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم فلله
~~المكر جميعا } والمعنى: وقد مكر الذين من قبل هؤلاء المشركين من
~~الأمم، فوقع بهم العذاب، فلله أسباب المكر كلها، وبيده الضر والنفع. فلن
~~يضر الماكرون بمكرهم أحدا إلا بإذن الله، لأن أسباب المكر كلها بأمر
~~الله، وإنما يضرون بمكرهم أنفسهم، لأنهم أسخطوا ربهم عليهم حتى أهلكهم.
~~فكذلك هؤلاء يمكرون بك يا محمد، والله منجيك من مكرهم، وملحق ضرر مكرهم
~~بهم دونك.

# ومعنى المكر من الله " أن ينزل العقوبة بمن يستحقها من حيث لا يعلمون ".

# ثم قال (تعالى): { يعلم ما تكسب كل نفس } أي: يعلم ما
~~يفعل هؤلاء المشركون، وما يسعون فيه من المكر بك، ويعلم جميع أعمال
~~الخلائق كلهم.

# { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } أي: سيعلمون، إذ
~~قدموا على ربهم يوم القيامة لمن عاقبة (عقبى) الدار في الآخرة.

# وقيل: الكافر هنا يراد به أبو جهل لعنه الله.

# (ومن قرأ): " الكفار " بالجمع. قيل: عني به المستهزءون وهم خمسة،
~~والمقتسمون، وهم ثمانية وعشرون.

### || [13.43]

# قوله: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } إلى قوله: {
~~علم الكتاب } المعنى: ويقول الذين كفروا من قومك يا محمد! لست
~~مرسلا، تكذيبا لك.

# فقل لهم يا محمد { كفى بالله شهيدا } أي: حسبي الله {
~~شهيدا بيني وبينكم } أي: علي وعليكم، والذي { عنده
~~علم الكتاب }.

# أي: علم الكتب التي أنزلت قبل القرآن، كالتوراة، والإنجيل، وهو عبد لله
~~ابن سلام في قول مجاهد، وكذلك روى عبد الله بن سلام أنه قال يوم قتل
~~عثمان لما نهاهم عن قتله: قالوا: كذب اليهودي، فقال: كذبتم وأثمتم، إني
~~لمسلم، يعلم الله ذلك، ورسوله، والمؤمنون. وقد أنزل في: { كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم }.

# { ومن عنده علم الكتاب } وهذا يدل على (أن) هذه الآية
~~مدنية، لأن عبد الله بالمدينة أسلم.

# وقل قتادة أيضا: { ومن عنده علم الكتاب }: هم ناس من أهل
~~الكتاب، كانوا يشهدون ms1213 بالحق، ويقرون به، ويعلمون أن محمدا رسول الله،
~~كنا نحدث أن منهم عبد الله بن سلام.

# وروي عنه أنه، قال: منهم عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وتميم
~~الدار(ي).

# وقال الحسن: { ومن عنده علم الكتاب } هو الله؟

# يذهب إلى أن المعنى: كفى بالله، والذي عنده علم الكتاب.

# واختار النحاس هذا القول، واستبعد أن يستشهد الله لأحد من خلقه. ودل على
~~ذلك قول عكرمة، وابن جبير، وغيرهما: نزلت هذه الآية بمكة، فلا سبيل إلى
~~ذكر عبد الله بن سلام هنا، لأنه بالمدينة أسلم. ويدل على ذلك أيضا أنه
~~قد قرأ { ومن عنده علم الكتاب }: فهذا هو الله، جل ذكره، لا
~~يجوز غيره، أي: ومن عند الله علم الكتاب. وهي قراءة مروية عن ابن عباس /،
~~وغيره.

# ومن فتح " ومن عنده " كانت الهاء تعود على " من ".

# و " من ": هو الله، أو على ابن سلام، وشبهه على الاختلاف المذكور.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# قوله: { الر كتاب أنزلناه إليك } إلى قوله { ضلال
~~بعيد } قد تقدم الكلام في { الر } والمعنى: هذا الكتاب أنزلناه إليك
~~يا محمد، لتخرج به الناس من الضلال إلى الهدى. فالكفر بمنزلة الظلام،
~~والإيمان كالنور. وهذا يدل على إرسال محمد عليه السلام، إلى جميع الخلق
~~لقوله: { لتخرج الناس } ، ولم يقل لتخرج بني إسماعيل، كما قال
~~(في) التوراة

# وجعلناه هدى لبني إسرائيل

# [السجدة: 23].

# ولم يقل للناس، وقال في الفرقان:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]، ولم يقل للعرب. وقال لموسى عليه السلام

# أن أخرج قومك

# [إبراهيم: 5]، ولم يقل للناس كما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ: 28]، ولم يقل: للعرب.

# وقوله: { بإذن ربهم }: أي: يخرجهم بإذن ربهم، أي: بتوفيقه لهم
~~ولطفه، وأمره إذ لا يهدى أحد إلا بإذنه.

# ثم بين النور ما هو فقال: { إلى صراط العزيز الحميد }:
~~أي: إلى طريق الله، عز وجل المستقيم، وهو دينه الذي ارتضاه لخلقه.

# " والحميد ": فعيل مصروف من " مفعول " المبالغة، ومعناه: المحمود
~~بآلائه. وأضاف الإخراج إلى النبي صلى الله عليه وسلم (لأنه) المنذر ms1214
~~المرسل بذلك. و (الله)، (عز وجل) هو المخرج لهم، والهادي على الحقيقة.

# ثم بين العزيز الحميد من هو؟ فقال: { الله الذي له ما في
~~السموت } أي: وهو الذي يملك جميع ما في السماوات، وجميع ما في
~~الأرض. فأعلم الله، (عز وجل) نبيه صلى الله عليه وسلم أنه إنما أنزل عليه
~~كتاب ليدعو به عباده إلى عبادة من هذه صفته، ويتركوا عبادة من لا يملك
~~ضرا ولا نفعا.

# ثم توعد الله (عز وجل)، من لا يؤمن بما جاء (ب)ه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: { وويل للكافرين من عذاب شديد }: وقد
~~تقدم بيان معنى (ويل). وأكثر المفسرين على أن ويلا واد في جهنم، فيه
~~عقارب كالنجب، وفيه ألوان من العذاب.

# ثم بين صفة الكافرين، فقال: { الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة } أي: يختارون زينة الحياة الدنيا، فيعصون
~~الله، ويتركون طاعته، وهم مع ذلك

# { ويصدون عن سبيل الله }: أي: يمنعون من أراد الإيمان
~~بالله، (عز وجل) واتباع رسوله.

# { ويبغونها عوجا }: أي: يلتمسون العوج لدين الله، (سبحانه)،
~~والتحريف والتبديل بالكذب والزور. ونصبه لأنه مصدر في موضع الحال. وقيل:
~~هو مفعول به، وحرف الجر، مقدر مع المفعول المتصل. والتقدير: ويبغون لها
~~عوجا، والعوج بكسر / العين، وفتح الواو في الدين والأرض، وكل ما لم يكن
~~قائما، وبفتح العين والواو: فيما كان قائما مثل الحائط، والرمح، والسن.

# { أولئك في ضلال بعيد } ، أي: هؤلاء المذكورون في ذهاب عن
~~الحق بعيد.

### || [14.4-6]

# قوله: { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه }
~~إلى قوله { (من ربكم) عظيم }: المعنى: وما أرسلنا رسولا إلا
~~بلغة قومه ليفهموا عنه، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم، بلغة سعد ابن
~~بكر بن هوازن: وهي أفصح اللغات. فالمعنى: وما أرسلنا إلى أمة من الأمم
~~من قبل محمد (صلى الله عليه وسلم من رسول) إلا بلسان الأمة التي أرسل
~~إليها، ليبين لهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونهيه، لتقوم الحجة
~~عليهم، ولا يبقى لهم عذر. فيوفق الله من يشاء إلى الإيمان، ويخذل من يشاء
~~فيبقى ms1215 على كفره.

# { وهو العزيز }: أي: الممتنع ممن أراده (ولا يمتنع عليه أحد)
~~[إن] أراد خذلا(نه)، لأنه الحكيم في توفيقه للإيمان من أراد أن يوفقه.

# فإن قيل: فيجب ألا تلزم الحجة من كان من العجم، لأنهم لا يفهمون لسان
~~العرب، فالجواب: أنه إذا ترجم ما جاءهم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلسانهم، وفهموا الدعوة لزمتهم الحجة، لقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ 28]، ولقوله:

# (لأنذركم) به ومن بلغ

# [الأنعام: 19] ولقوله:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# فكل من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وفهم ما دعاه إليه (يأتي
~~يساره إن) لزمته الحجة، ودخلت تحت قوله

# ومن بلغ

# [الأنعام: 19] وتحت قوله:

# كآفة للناس

# [سبأ: 28].

# ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن
~~أخرج قومك (من الظلمات إلى النور) }: قوله: { أن
~~أخرج } " أن " في موضع نصب على تقدير حذف (حرف) الجر. والتقدير: بأن
~~أخرج.

# (وقيل: " أن " زائدة، ومثله: كتبت إليه أن قم): ومعنى الآية { ولقد
~~أرسلنا موسى } من قبل محمد صلى الله عليه وسلم، بالأدلة والحجج،
~~والآيات، وهي التسع آيات المذكورة في القرآن. بأن يخرج قومه من الكفر إلى
~~الإيمان، ويذكرهم: { بأيام الله }: أي: بنعم الله عليهم في
~~الأيام الخالية، إذ أنقذهم من آل فرعون، ومما كانوا فيه من العذاب، وإذ
~~فلق لهم البحر، وظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى في أشباه
~~لهذا من النعم. قاله مجاهد، وقتادة.

# (وكذلك رواه ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بأيام
~~الله: بنعم الله).

# قال مالك، (رحمه الله) { بأيام الله }: ببلاء الله الحسن عندهم،
~~وأياديه.

# وقال ابن زيد: المعنى: وذكرهم بالأيام التي انتقم الله، عز وجل فيها من
~~الأمم الماضية، فيتعظوا، ويزدجروا، ويخافوا أن يصيبهم مثل ما أصاب من كان
~~قبلهم، ودل على ذلك قوله بعد الآية:

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود

# [إبراهيم: 9]، ثم قال: { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور }: والمعنى: إن في النعم التي مضت على الأمم الخالية، ms1216 وأن في
~~النعم التي أنعم عليكم لعلامات ظاهرة، لكل ذي صبر على / طاعة الله عز وجل
~~وشكر له على ما أنعم عليه من نعمه، (جلت عظمته).

# وقال قتادة عند تلاوة هذه الآية: " نعم العبد عبد إذا ابتلي صبر،
~~وإذا أعطي شكر ".

# ثم قال تعالى: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا }: أي:
~~واذكر يا محمد! إذ قال موسى لقومه: { اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب }: (أي): يذيقونكم شديد العقاب. وقد يجوز (مع ذلك) أبناءكم،
~~ودخلت الواو مع " ويذبحون " ، لتدل على آل فرعون كانوا يعذبون بني
~~إسرائيل بأنواع العذاب (غير) التذبيح.

# وروي أن فرعون كان يذبح كل غلام، ويستحي النساء، وكانت الحوامل عنده
~~مدونات، والقوابل يغدون عليهن ويرحن. وعندهم رجال قد شدوا أوساطهم،
~~وجعلوا فيها السكاكين التي يذبحون بها الولدان. وأيديهم مخضبة بالدماء.

# ثم قال (تعالى): { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }:
~~أي: اختبار لكم من ربكم. ويكون البلاء هنا النعمة، فيكون المعنى: (إن) في
~~إنجائه إياكم نعمة عظيمة.

# وقيل: المعنى: وفيما جرى عليكم بلية عظيمة.

### || [14.7-9]

# قوله: { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم } - إلى قوله - {
~~إليه مريب } والمعنى: واذكروا إذ تأذن ربكم. (أي): أعلمكم ربكم.
~~ومنه الأذان، لأنه إعلام. " وتفعل " يقع على موضع " أفعل " ، والعرب
~~تقول: أوعدته، وتوعدته، بمعنى واحد.

# وقال ابن مسعود: { وإذ تأذن ربكم }: أي: قال ربكم. وكذلك
~~قال ابن زيد: معناه: قال ربكم ذلك التأذن.

# { لئن شكرتم }: معناه: القسم، والمعنى: ولئن شكرتم ربكم بطاعتكم
~~إياه، فيما أمركم به، ونهاكم عنه، ليزيدنكم من النعم.

# وقال الحسن: معناه: لأزيدنكم من طاعتي.

# وقال سفيان بن عيينة: (قال سفيان): ليست الزيادة من الدنيا، أهون على
~~الله من أن يجعلها ثوابا لطاعته، ولا أثاب (بها) أحدا من رسله وأهل
~~طاعته، وهم أشكر الخلق.

# وقيل: المعنى: لئن أطعتموني بالشكر، لأزيد(نك)م من أسباب الشكر ما
~~يعينكم عليه.

# وقيل: إن المعنى: لأزيد(نك)م من الرحمة والتوفيق والعصمة.

# وقوله: { ولئن كفرتم }: أي (إن) كفرتم النعمة، فجحدتموها بترك
~~الشكر عليها.

# { إن عذابي لشديد }: أي: لشديد ms1217 على من كفر وعصى.

# ثم قال تعالى: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا }.

# أي: قال لقومه: إن تكفروا، فتجحدوا نعمة الله عليكم، ويفعل مثل ذلك كل
~~من في الأرض { فإن الله لغني } عنكم وعنهم. { حميد }: أي:
~~ذو حمد إلى خلقه بما أنعمه عليهم.

# ثم قال تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم
~~قوم نوح وعاد وثمود }.

# والمعنى: إن الله تعالى أخبرنا خبر الأمم الماضية، الذين لا يحصى عددهم
~~إلا الله (عز وجل) { جآءتهم رسلهم }: بالآيات الظاهرات،
~~يدعونهم إلى الله (سبحانه) وإلى طاعته.

# { فردوا أيديهم / في أفوههم }: أي: عضت الأمم على
~~أصابعها، تغيظا على الرسل، قاله ابن مسعود.

# وقال ابن زيد: هو مثل:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119].

# وقيل: المعنى: أنهم لما سمعوا كتاب الله عز وجل عجبوا منه، و (و) ضعوا
~~أيديهم على أفواههم تعجبا. قاله ابن عباس.

# وقيل: المعنى: كذبوهم بأفواههم، وردوا عليهم. قاله مجاهد.

# وقال قتادة: كذبوا الرسل، وردوا عليهم بأفواههم، فقالوا: { وإنا
~~لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب }. وهو مثل قول
~~مجاهد.

# وقيل: معناه: إنهم كانوا يشيرون بأيديهم إلى أفواههم، يسكتون الرسل إذا
~~دعوهم إلى الإيمان أن اسكتوا تكذيبا لهم، وردا لقولهم.

# وقيل: المعنى: إنهم كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل، ردا لقولهم،
~~وتكذيبا (لهم).

# وقيل: هو مثل يراد به السكوت، لأن العرب تقول: سألت فلانا (في) حاجة
~~فرد يده في فيه، إذا سكت عنه فلم يجبه.

# فالمعنى: أنهم يسكتون إذا دعتهم الرسل إلى الله، فلا يقبلون الدعاء
~~وقيل: المعنى: (فردوا أيدي الرسل) في أفواههم، أي: ردوا نعم الله، التي
~~أتتهم على ألسنة الرسل بأفواههم.

# فتكون " في " ب(معنى) " الباء " ، واليد تكون في كلام العرب: النعمة،
~~يقال: لفلان عندي (يد: أي: نعمة، وكان (...) على هذا القول (...) يكون
~~على وزن (...) لأن جمع يد (النعمة): أياد، وجمع اليد من الجارحة: أيد.

# وقوله: { لا يعلمهم إلا الله } يدل على كثرة من مضى من
~~الخلائق.

# قال ابن مسعود: وكذب النسابون.

# قال عروة بن الزبير: ما وجدنا أحدا ms1218 يدري ما وراء عدنان.

# وقال ابن عباس: بين عدنان، وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.

# ثم أخبر عنهم تعالى بما قالوا للرسل (فقال): { وقالوا إنا
~~كفرنا بمآ أرسلتم به }: أي: كفرنا بما جئتمونا من ترك
~~عبادة الأوثان [وقالوا]: { وإنا لفي شك مما تدعوننآ
~~إليه } أي: لفي شك من توحيد الله الذي تأمروننا (به).

# { مريب }: أي: يريبنا ذلك الشك، أي: يوجب لنا الريبة.

### || [14.10-14]

# قوله (تعالى): { قالت رسلهم أفي الله شك فاطر
~~السموت } إلى قوله { وخاف وعيد }: والمعنى: أن الله (عز
~~وجل) أعلمنا بجواب الرسل للأمم، إذ شكت في توحيد الله سبحانه، وأنها قالت
~~للأمم: { أفي الله شك }: أي (أ)في توحيد الله شك. وهو خلق
~~السماوات والأرض، يدعوكم إلى توحيده، وطاعته، ليغفر لكم من ذنوبكم، إن
~~أنتم آمنتم به، واتبعتم أمره، وقبلتم نهيه. فلا يعذبكم على ما ستر عليكم
~~من ذنوبكم، ويؤخر آجالكم، فلا يعاقبكم في العاجل فيهلككم، ولكن يؤخركم
~~إلى الوقت الذي كتب (عليكم) في أم الكتاب.

# و " من " في قوله: { من ذنوبكم } ، قال أبو عبيدة: هي زائدة،
~~والمعنى: يغفر لكم ذنوبكم. وقيل: ليست بزائدة.

# والمعنى: يغفر لكم / بعضها، إذ لا يأتي أحد يوم القيامة إلا بذنب، إلا
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم، لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه، وما
~~تأخر في الدنيا.

# والمغفرة لغيره إنما تكون في الآخرة. فأما قوله في الصف:

# يغفر لكم ذنوبكم

# [الصف: 12]، فإنما ذلك على الشرط الذي تقدم من الله لهم. فقالت الأمم
~~لهم: { إن أنتم إلا بشر مثلنا }: أي: ما أنتم أيها الرسل
~~إلا بشر مثلنا في الصورة، ولستم ملائكة تريدون بقولكم هذا أن تصرفونا: {
~~عما كان يعبد [آبآؤنا] }: من الأوثان، { فأتونا } على
~~قولكم: { بسلطان مبين }: أي: بحجة ظاهرة.

# ثم قال (تعالى): { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم }: أي: صدقتم في قولكم لنا: ما أنتم إلا بشر مثلنا.

# { ولكن يمن على من يشآء من عباده }: فيهديه،
~~ويوفقه للحق، ويرسله إلى من يشاء من خلقه.

# { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان ms1219 }: أي: بحجة وبرهان
~~على ما ندعوكم إليه من توحيد الله (عز وجل)، وطاعته (جلت عظمته).

# { إلا بإذن الله }: أي بأمره، { وعلى الله
~~فليتوكل / المؤمنون }: أي: عليه فليتوكل من آمن به،
~~وأطاعه. فهذا كلام ظاهره الحظر والمنع، ولا يحظر (على فعل شيء لا يقدر)
~~عليه البتة، ولا في الطاقة فعله، ولكن معناه: وما كنا لنأتي بسلطان {
~~إلا بإذن الله }: نفوا ذلك عن أنفسهم، إذ، لا قدرة لهم عليه.
~~ولو حمل على ظاهره لكان معناه: إنهم يقدرون على الإتيان بالسلطان، وهو
~~الحجة. ولكن لا يفعلونه إلا بإذن الله، وليس الأمر كذلك (إذ) لا مقدورة
~~لهم على ذلك البتة، فلا يتم المعنى حتى يحمل على النفي.

# ثم قال تعالى: قالت لهم الرسل: { وما لنآ ألا نتوكل على
~~الله }: (أي: شيء لنا في ترك التوكل على الله)، { وقد هدانا
~~سبلنا }. أي: قد بصرنا طريق النجاة من عذابه.

# { ولنصبرن } ، قسم من الرسل، أقسموا ليصبرن على أذى الأمم إياهم
~~في الله، { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }.

# فقالت الأمم للرسل: { لنخرجنكم من أرضنآ }: أي:
~~لنطردنكم من مدينتنا، { أو لتعودن في ملتنا }: أي: إلا أن
~~تدخلوا في ديننا. و " أو " عند بعض أهل اللغة بمعنى: " إلا ". وقيل: معنى
~~" أو ": حتى تعودوا ودخلت اللام في " لتعودن " لأن في الكلام معنى الشرط،
~~كأنه جواب لليمين. والتقدير: لنخرجنكم من أرضنا، أو لتعودن في ملتنا، كما
~~تقول: لأضربنك أو تقر لي.

# { فأوحى إليهم ربهم }: أي: أوحى الله إلى الرسل.

# { ربهم لنهلكن الظالمين }: وهو قسم من الله، (وهو) كله
~~وعيد وتهدد لقريش (ومن يليهم من العرب، وتنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~ليعلم ما لقيت الرسل مثله من الأمم، فيهون عليه ما يلقى من قريش) وغيرهم
~~ممن امتنع أن يؤمن (به).

# ثم قال تعالى للرسل: { ولنسكننكم الأرض من بعدهم }:
~~أي: لنسكنن من آمن بكم الأرض، ومن بعد إهلاك الظالمين. فوعدهم تعالى
~~بالنصر في الدنيا.

# ثم قال تعالى ذكره: { ذلك لمن خاف مقامي }: أي: ذلك النصر
~~يكون لمن خاف مقامي بين يدي الله (عز وجل) ms1220 في الآخرة: فاتقى الله، وعمل
~~بطاعته.

# والمصدر يضاف إلى الفاعل مرة، وإلى المفعول به أخرى. فهو هنا مضاف إلى
~~الفاعل.

# ثم قال: { وخاف وعيد }: أي: خاف تهددي.

### || [14.15-17]

# قوله: { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد } إلى قوله {
~~عذاب غليظ }.

# والمعنى: واستفتحت الرسل على قومها لما كذبوهم: أي: استنصروا الله عليها
~~لما وعدهم بالنصر على الأمم، وأنه يسكنهم الأرض من بعد الأمم.

# هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# وقال ابن زيد: استفتحت الأمم بالدعاء، كقول قريش:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وقد أعلمنا الله أن قوم هود استفتحوا، وقالوا لهود:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت (من الصادقين)

# [الأعراف: 70].

# فالاستفتاح عنده مسألة العذاب.

# وقد روي أنه قيل لقريش حين استفتحوا / العذاب: إن لهذا أجرا يؤخر إلى
~~يوم القيامة، فقالوا:

# ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16]: أي: عجل لنا نصيبنا من العذاب على (طريق) التكذيب به، (و) على
~~هذا أتى قوله:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [العنكبوت: 53] الآية.

# وقوله: { وخاب كل جبار عنيد }: أي: أهلك كل متكبر عن
~~الإيمان معاند.

# قال المفسرون: هو من امتنع أن يقول: لا إله إلا الله.

# وقال قتادة: العنيد: الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله ".

# وقيل: الجبار هو الذي لا يرى لأحد عليه حقا.

# وقيل: هو أبو جهل لعنه الله ونظراؤه.

# ويقال: جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم، والباء،
~~والجبروة والجبروة، والجبروت، والعنيد: المعاند للحق.

# ثم قال تعالى: { من ورآئه جهنم }: أي: من وراء ذلك الجبار
~~العنيد جهنم يردها: أي: من أمامه جهنم. كما يقال: إن الموت من ورائك، أي:
~~من أمامك. وأصل " وراء ": ما توارى عنك، وهو يصلح لخلف ولقدام، وليس هو
~~من الاضداد.

# وقوله: { ويسقى من مآء صديد }: الصديد: الدم، والقيح يتجرعه
~~{ ولا يكاد يسيغه } أي: يتحساه، ولا يكاد يزدرده من شدة
~~كراهيته، أي: لا يقدر يبلعه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال في قوله: { يتجرعه
~~ولا يكاد يسيغه }. قال ms1221 يقرب إليه فيكرهه، فإذا دنا منه شوى
~~وجهه، ووقعت فروة رأسه. فإذا شربه، قطع أمعاءه، حتى يخرج من دبره. يقول:
~~(الله تعالى):

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]، وقال:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29].

# ثم قال تعالى: { ويأتيه الموت من كل مكان }: أي: يأتيه
~~الموت عن يمينه، وشماله، وخلفه، وقدامه.

# وقيل: معناه: من كل مكان في بدنه من شدة عذابه.

# { وما هو بميت }: أي: لا تخرج نفسه، والمعنى: يأتيه ما يمات
~~منه من كل جانب، وليس يموت.

# قال: ابن جريج: " تعلق نفسه عند حنجرته، فلا تخرج من فيه فيموت، ولا
~~ترجع إلى مكانها من جوفه، فيجد لذلك راحة ".

# وقيل: المعنى { ويأتيه الموت من كل مكان }: أي " من تحت
~~كل شعرة في جسده ".

# ثم قال: { ومن ورآئه عذاب غليظ }: أي: من وراء ما هو فيه من
~~العذاب، - يعني - أمامه (عذاب غليظ).

# قال الفضيل: هو حبس الأنفاس.

# وقال القرظي: محمد بن كعب: إذا دعا الكافر في جهنم بالشراب فرآه، مات
~~موتات، فإذا دنا منه مات موتات، فإذا شرب منه مات موتات. فهو قوله: {
~~(ويأتيه) الموت من كل مكان }.

### || [14.18-20]

# قوله (تعالى): { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد } - إلى قوله - { على الله بعزيز } ، التقدير عند
~~سيبويه، والأخفش، وفيما نقص عليكم مثل الذين كفروا، كما قال:

# مثل الجنة

# [الرعد: 35].

# وقال الكسائي تقديره مثل أعمال / الذين كفروا كرماد.

# ومعنى الآية: أنه مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة، وأنها مثل
~~رماد ضربته ريح عاصف. فماذا تبقى منه؟ (كذلك) لا يبقى للكفار من أعمالهم
~~شيء ينتفعون به، لأنهم أرادوا بها غير الله (سبحانه).

# ووصف (يوم) بالعصوف، (وحقيقته) للريح، وإنما جاز ذلك لأنه بمعنى النسب.
~~تقديره: في يوم في عصف، (وتقديره) عند الفراء: في يوم عاصف الريح، وحذفت
~~الريح لتقدم ذكرها.

# { لا يقدرون مما كسبوا على شيء }: أي: لا يقدرون أن
~~ينفعهم شيء من أعمالهم، كما لا يقدرون على النفع بشيء، من رماد اشتدت به
~~الرياح في يوم عاصف.

# { ذلك هو الضلال البعيد }: أي: ms1222 عملهم الذي كانوا يعملون
~~ضلال، بعيد عن الحق.

# ثم قال تعالى ذكره: { ألم تر أن الله خلق السموت
~~والأرض بالحق } والمعنى: ألم تر يا محمد بعين قلبك أن الله أنشأ
~~السماوات والأرض بالحق، أي انف(ر)د بذلك من غير ظهير، (ولا) معين.

# { إن يشأ يذهبكم }: أي يفنيكم، { ويأت بخلق جديد }
~~عوضا منكم، { وما ذلك على الله بعزيز }: أي: وما ذهابكم،
~~وخلق عوضكم بممتنع على الله (عز وجل)، لأنه القادر على ما يشاء.

# فأول الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته دل على ذلك
~~أنه رد الخطاب في آخر الآية إليهم، فقال: { إن يشأ يذهبكم }.

### || [14.21-22]

# قوله: { وبرزوا لله جميعا } - إلى قوله - { لهم عذاب
~~أليم }. المعنى: وبرزوا من قبورهم، (أي) ظهر هؤلاء الذين كفروا من
~~قبورهم فصاروا بالبراز من الأرض جميعا.

# { فقال الضعفاء للذين استكبروا }: أي قال التباع
~~للمتبوعين المستكبرين في الدنيا عن عبادة الله عز وجل.

# { إنا كنا لكم تبعا } ، في الدنيا، أي: نتبع أمركم لنا
~~بمعصية الله، عز وجل، وترك اتباع الرسل.

# { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء }:
~~أي: دافعون عنا (من العذاب) شيئا. قال المتبوعون، وهم القادة للضعفاء،
~~وهم التابعون: { لو هدانا الله لهديناكم }: أي: لو أن لنا
~~شيئا ندفع به عذابه عنا اليوم، لبيناه حتى تدفعوا به العذاب عن أنفسكم.

# { سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص
~~}: أي: سواء علينا الجزع والصبر، ما لنا من خلاص، ومن ملجأ، ومن مهرب،
~~ومن معدل، و " سواء " مبتدأ، وما بعده خبر.

# قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أن أهل النار، يقول بعضهم لبعض: يا
~~هؤلاء! إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء ما ترون، فهلم فلنصبر، فلعل
~~الله ينفعنا كما صبر أهل لدنيا على طاعة الله (عز وجل)، فنفعهم الصبر.
~~فأجمعوا رأيهم على الصبر، فصبروا، فطال صبرهم، ثم جزعوا فنادوا: {
~~سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص }
~~/: (أي) من ملجأ.

# وقال ابن زيد: إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا فإنما ms1223 أدرك أهل
~~الجنة الجنة ببكائهم، وتضرعهم لله تعالى. (تعالوا) نبكي، ونتضرع إلى
~~الله، جل ذكره. فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا: تعالوا
~~فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا نصبر. فصبروا صبرا لم ير
~~مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا: { سوآء علينآ أجزعنآ
~~أم صبرنا ما لنا من محيص }.

# وروى مالك (رضي الله عنه)، عن زيد بن أسلم أنه قال: صبروا (مائة) عام،
~~ثم بكوا مائة عام. فقالوا: { سوآء علينآ أجزعنآ أم
~~صبرنا ما لنا من محيص }.

# وروى ابن كعب بن مالك، عن أبيه، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب: تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمائة
~~عام، فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم، قالوا: هلم فلنجزع، فيجزعون ويضجون
~~خمسمائة عام، فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا: { سوآء علينآ
~~أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } ".

# ثم قال تعالى: (ذكره): { وقال الشيطان لما قضي الأمر
~~}. أي: قال إبليس لما دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، واستقر بكل
~~فريق قراره.

# { إن الله وعدكم }: أيها الأتباع النار، { ووعدتكم }:
~~النصرة.

# وقيل، معنى: { وعدكم وعد الحق }: أي: وعد من أطاع(ه)
~~الجنة، ومن عصاه النار.

# ووعدتكم أنا خلاف ذلك { فأخلفتكم } وعدي، ووفى لكم الله بوعده.

# { وما كان لي عليكم من سلطان }: أي: ما كان لي عليكم
~~فيما وعدتكم به من النصرة حجة، تنبت لي عليكم بالصدق قول(ي).

# { إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي }: أي: دعوتكم إلى
~~طاعتي، ومعصية الله، فأجبتموني. { فلا تلوموني } " على إجابتكم
~~إياي { ولوموا أنفسكم } عليها. { مآ أنا بمصرخكم }
~~أي: بمغيثكم، { ومآ أنتم بمصرخي }:

# أي: بمغيثي يقال: أصرخت الرجل إصراخا: أغثته.

# { إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل }: أي: إني جحدت أن
~~أكون شريكا لله، (سبحانه) فيما أشركتموني فيه من عباد(ت)كم (من قبل):
~~في الدنيا.

# وقال قتادة: معناه: إني عصيت الله فيكم.

# وقيل: معنى (من قبل): أي: بطاعتكم إياي في الدنيا، وفيه بعد.

# { إن الظالمين لهم عذاب أليم }: أي، إن الكافرين لهم
~~اليوم ms1224 عذاب موجع.

# قال محمد بن كعب القرظي: فلما سمعوا مقالة إبليس هذه في خطبة يقوم بها
~~عليهم، مقتوا أنفسهم، فنودوا:

# لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون

# [غافر: 10].

# روي أن إبليس اللعين يقوم فيقول: أين أوليائي فيجتمعون إليه فيقول: {
~~إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم }.

# قال الحسن: إذا كان يوم القيامة يقوم إبليس خطيبا على منبر من نار
~~فيقول: { إن الله وعدكم / وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم }.

# وقال قتادة: رحمة الله عليه في قوله: { إني كفرت بمآ
~~أشركتمون من قبل }: معناه: إني " عصيت الله قبلكم.

# وقال سفيان الثوري (نظر الله إلى وجهه): { إني كفرت بمآ
~~(أشركتمون) من قبل } يقول: كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا.

# وقال ابن عباس: { مآ أنا بمصرخكم }: أي بنافعكم، وما أنتم
~~بنافعي.

# وقال الربيع بن أنس (رحمة الله عليه): (ما) أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي.

# وقال محمد بن كعب: إنما قال ذلك، حين قال أهل الجنة: { سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا }.

# وروي (عن): عقبة بن عامر الجهني (رضي الله عنه):، قال: سمعت رسول الله
~~يقول:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين، وفرغ من (القضاء): بين الناس، قال
~~المؤمنون: قد قضى بيننا ربنا. فمن يشفع لنا عند ربنا، فيقول: انطلقوا بنا
~~إلى من خلقه الله، وكلمه آدم. فيأتونه، فيقولون: اشفع لنا إلى ربنا،
~~فيقول: عليكم بنوح. فيأتون نوحا، فيدلهم على إبراهيم، فيأتون إبراهيم،
~~فيدلهم على موسى، فيأتون موسى، فيدلهم على عيسى. فيأتون عيسى، فيقول لهم:
~~هل أدلكم على النبي الأمي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وعليهم
~~أجمعين): فيأتوني فيسألوني أن أشفع لهم إلى ربهم، فيأذن الله لي بالقيام،
~~فيثور لمجلسي أطيب ريح، شمها أحد، حتى آتي ربي فأشفع فيشفعني، (جل وعز):
~~فيقول الكفار عند ذلك: وقد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا؟
~~فيقولون: ما هو إلا إبليس، هو الذي أضلنا. فيأتون إبليس فيقولون له: قد
~~وجد المؤمنون من يشفع لهم إلى ربهم فاشفع لنا إلى ربنا فإنك (أنت):
~~أضللتنا فيقوم، فيثور ms1225 من مجلسه أنتن ريح شمها أحد قط: فيعظم لجهنم فيقول:
~~إبليس عند ذلك: { إن الله وعدكم وعد الحق } - إلى قوله
~~- { أليم } ، وإنما ذكر الله هذا من أمر إبليس، تحذيرا من أعدائه ".

### || [14.23-26]

# قوله: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } - إلى قوله - { من
~~قرار }. المعنى: وأدخل الذين آمنوا بالله ورسله وكتبه وعملوا الأعمال
~~الصالحات { جنات تجري من تحتها الأنهار }: أي: بساتين
~~تجري دونها الأنهار.

# { خالدين فيها بإذن ربهم }: أي: ماكثين فيها أبدا بأمر
~~ربهم.

# { تحيتهم فيها سلام }: يعني: الملائكة يسلمون عليهم فيها.

# فالضمير في تأويل مفعول لم يسم فاعله. أي: يحيون بالسلام (يعني الملائكة
~~يسلمون): (ويجوز) أن يكون الضمير فاعلا، والمعنى: ويحيي بعضهم بعضا
~~بالسلام.

# ثم قال تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة } /، (أي): ألم تر بعين قلبك يا محمد، كيف ضرب الله مثلا
~~للإيمان (به): ومثلا للكفر به. فجعل مثل المؤمن في نطقه بالتوحيد،
~~والإيمان بنبيه صلى الله عليه وسلم، وأتباع شريعته (جلت عظمته): مثل
~~الشجرة (الطيبة). فنفع الإقامة على توحيده، كنفع الشجرة التي لا ينقطع
~~نفعها في كل حين، وهي النخلة.

# قال ابن عباس (رحمه الله): { مثلا كلمة طيبة }: يعني أن
~~شهادة (أن) لا إله إلا الله، { كشجرة طيبة } ، هي المؤمن، أصلها
~~ثابت: هو قول لا إله إلا الله. ثابت في قلبه { وفرعها في
~~السمآء } أي: يرتفع بها عمل المؤمن في السماء.

# وقال مجاهد: { كشجرة طيبة }: يعني: النخلة.

# وقيل: الكلمة الطيبة أصلها ثابت، هي ذات أصل في القلب، يعني التوحيد.

# { وفرعها في السمآء } يعرج بها فلا تحجب حتى تنتهي إلى الله،
~~عز وجل. وقال ابن عباس أيضا، (رحمه الله): في رواية أخرى عنه: الشجرة
~~الطيبة: المؤمن، والأصل الثابت: في الأرض، (والفرع): في السماء: يكون
~~المؤمن يعمل في الأرض، ويتكلم فيبلغ عمله، وقوله السماء، وهو في الأرض.

# وقال عطية العوفي: ذلك مثل المؤمن، لا يزال يخرج منه كلام طيب، وعمل
~~صالح، يصعد إلى الله عز وجل.

# وقال الربيع بن أنس: { أصلها ثابت } في ms1226 الأرض: ذلك المؤمن ضرب
~~مثله.

# وقيل: معنى: وفرعها في السماء: بركتها وثوابها لمعتقدها صاعد إلى الله
~~(عز وجل)، وهي قول لا إله إلا الله محمد رسول الله.

# وقيل: معنى (أصلها ثابت): (أي) شهادة أن لا إله إلا الله (محمد رسول
~~لله) ثابتة في القلب المؤمن، { وفرعها في السمآء }: أي: يرتفع
~~بها أعمال المؤمن إلى السماء.

# (و)قال: مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن جبير، وابن عباس: الشجرة
~~هنا النخلة.

# وعن الضحاك أنه قال: هذا مثل ضربه الله (عز وجل):، للمؤمن يطيع الله
~~بالليل، ويطيعه بالنهار، (و)يطيعه: كل حين، (كما): أن هذه الشجرة تؤتي
~~أكلها كل حين.

# وقوله: { كشجرة خبيثة }: مثل الكافر عمله خبيث، وجسده خبيث،
~~وروحه خبيث. وليس لعمله قرار في الأرض، ولا يصعد إلى السماء.

# وقيل: الشجرة هنا: شجرة في الجنة، روي ذلك عن ابن عباس، رضي الله عنه.

# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هي النخلة "

# ومعنى كل حين: كل غدوة وعشية في أحد قولي ابن عباس على أنها شجرة في
~~الجنة.

# وقيل: كل حين: كل وقت، وهو المؤمن يطيع الله، (عز وجل): بالليل والنهار،
~~وفي كل وقت.

# وقال الربيع بن أنس (رحمه الله): (كل حين): كل وقت يصعد عمل المؤمن من
~~أول النهار وآخره.

# وقيل: الحين هنا: ستة أشهر، من حيث تصرم النخلة إلى حين تطلع وذلك
~~ستة أشهر.

# وقيل: الحين: سنة، وذلك من حين تصرم النخلة / إلى حين تصرم.

# وقال سعيد بن المسيب: الحين: شهران، وهو ما دام التمر في النخل، وذلك
~~شهران.

# واختلفوا في رجل حلف ألا يكلم رجلا إلى حين، وألا يدخل الدار إلى حين،
~~على مثل ما اختلفوا في الآية.

# والحين عند أهل اللغة: اسم للوقت، يصلح لجميع الأزمان كلها طالت، أو
~~قصرت.

# واختيار الطبري قول من أن الحين غدوة وعشية، وكل ساعة، على أن الشجرة
~~شجرة في الجنة، لأن الله (عز وجل) ضرب ما تؤتى هذه الشجرة كل حين من
~~الأكل لعمل المؤمن، وكلامه مثلا. ولا شك أن المؤمن يرتفع ms1227 له إلى الله،
~~عز وجل، في كل يوم عمل صالح.

# واختار النحاس أن يكون الحين سنة، على أن الشجرة: النخلة، تؤتي ثمرها من
~~سنة إلى سنة.

# والحين عند مالك، (رحمه الله): سنة، ولو نذر رجل أن يصوم حينا (لصام)
~~سنة وهو قول مجاهد.

# وقال عكرمة، وسعيد بن جبير، وأصحاب الرأي: الحين ستة أشهر، فمن نذر صوم
~~حين، صام ستة أشهر.

# وقال الشافعي: ليس عليه في نذره شيء، ولا يحنث في ترك الصوم، ولا يلزمه
~~نذر. لأن الحين يكون مدة الدنيا كلها.

# ثم قال تعالى: { مثلا كلمة طيبة } ، معناه: ومثل الشرك
~~بالله، سبحانه وهي الكلمة الخبيثة: كشجرة خبيثة، وهي: الحنظلة، قال(ه)
~~مجاهد، وأنس بن مالك وروي عن ابن عباس.

# ومعنى: { اجتثت من فوق الأرض } ، أي استؤصلت.

# ومعنى: { ما لها من قرار }: أي: ليس من أصل في الأرض تثبت عليه
~~وتقوم. فليس لكفر الكافر ومعصيته ثبات، ولا نفع.

# كما أن هذه الشجرة ليس لها أصل، ولا ثبات ولا نفع.

# وقيل: الشجرة الخبيثة: الثوم: وقيل: الكثوث.

### || [14.27-31]

# قوله: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت }
~~- إلى قوله - { ولا خلال }.

# ومعناه: يثبت الله الذين آمنوا به وبرسله وكتبه بقوله لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله: أي: يثبتهم (بذلك في الحياة الدنيا: أي: في قبورهم
~~قبل قيام الساعة.

# { وفي الآخرة }: قال البراء بن عازب: يثبت الله الذين آمنوا
~~بالشهادة في القبر، إذ أتاهم الملكان، فقالا: من ربك؟ فيقول ربي (الله
~~فيقولان) ما دينك؟ فيقول: دين(ي) الإسلام، فيقولان من نبيك؟ فيقول:
~~محمد صلى الله عليه وسلم: فذلك القول الثابت في الحياة الدنيا.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دفن، وتفرق
~~عنه أصحابه جاءه ملك بيده مطراق، فأقعده فقال (له): ما تقول في هذا
~~الرجل؟ فإن كان مؤمنا: قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول له: صدقت

# . فيفتح له باب ms1228 إلى النار، فيقال (له): هذا منزلك لو كفرت بربك. فأما إذ
~~آمنت، فإن الله أبدلك به هذا، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيريد أن ينهض
~~فيقال له: اسكن، ثم يفسح له في قبره. وأما الكافر /، والمنافق، فيقال له:
~~ماذا تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، فيقال له: لا دريت، ولا
~~تدريت ولا اهتديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: هذا منزلك لو
~~آمنت بربك، فأما إذ كفرت، فإن الله عز وجل أبدلك به هذا. ثم يفتح له باب
~~إلى النار، ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله كلهم، إلا
~~الثقلين. فقال (له) بعض أصحابه: يا رسول الله ما منا أحد يقوم على رأسه
~~ملك بيده مطراق إلا يفشل عند ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: {
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } "

# الآية.

# ولهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ زائدة على ما ذكرنا، وناقصة (عن) ما
~~ذكرنا، والمعنى فيها قريب من الآخر.

# وقيل: معنى الآية: يثبتهم الله في الحياة على الإيمان، حتى يموتوا عليه
~~{ وفي الآخرة } المساءلة في القبر، قاله طاووس، وقتادة وهو اختيار
~~جماعة من العلماء.

# ومعنى { ويضل الله الظالمين }: أي: لا يوفقهم في الحياة
~~الدنيا إلى الإيمان، ولا في الآخرة عند المساءلة في القبر.

# وقوله: { ويفعل الله ما يشآء }: أي: بيده الهداية والضلالة
~~يضل من يشاء فلا يوفقه، ويهدي من يشاء فيوفقه.

# ثم قال تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا }: أي: غيروا نعمة الله، وهي كون محمد صلى الله عليه
~~وسلم من قريش وإرساله إليهم، فجعلوا النعمة كفرا.

# قيل: نزلت في قتلى بدر من المشركين. وقيل: في كفار قريش كلهم.

# قوله: { وأحلوا قومهم دار البوار }: أي: أنزلوا قومهم
~~من مشركي قريش دار الهلاك. يقال: بار الشيء: إذا هلك، ثم بينها فقال: {
~~جهنم يصلونها وبئس القرار }: أي: بئس المستقر لمن
~~صلاها.

# ووقيل: نزلت في المشركين يوم بدر قاله ابن عباس.

# { وأحلوا قومهم دار البوار }: يعني: الذين ms1229 اتبعوهم.

# وقيل: نزلت في أهل مكة عامة: أسكنهم الله عز وجل حرمه، وآتاهم نعمه،
~~وجعلهم قوام بيته. فبدلوا ذلك كفرا.

# ثم قال تعالى: { وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن
~~سبيله }: أي: جعل هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله كفرا (لله) أندادا:
~~أي: شركاء. ( { ليضلوا عن سبيله } ) لكي يضلوا الناس عن سبيل
~~الله.

# أي: عن الإيمان بالله، وعن إخلاص العبادة لله.

# ومن فتح الياء من " ليضلوا " فالمعنى: أنه لما آل أمرهم إلى الضلال
~~كانوا بمنزلة من فعل ذلك ليضل عن سبيل الله.

# قال ابن مسعود: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا، يعني: تمثالا،
~~تعبدها قريش من دون الله: فهي الأنداد.

# ثم قال تعالى: { قل تمتعوا }: أي: قل لهم يا محمد! تمتعوا في
~~هذه الحياة الدنيا، وهذا على طريق التهدد، والوعيد.

# { فإن مصيركم إلى النار }: أي عاقبتكم إلى النار تكون.

# وقيل: معناه: إن الكافر لو كان في الدنيا مريضا سقيما، طول عمره لا
~~يجد ما يأكل ولا (ما) يشرب لكان ذلك نعيما عندما يصير إليه / من عذاب
~~الآخرة. ولو كان المؤمن في الدنيا لا يعرض له سقم، ولا مرض طول عمره،
~~يتنعم بأنعم ما يكون من مأكول (في) الدنيا، ويلبس أحسن ما يكون من اللباس
~~لكان ذلك بؤسا عندما يصير إليه من نعيم الآخرة.

# ثم قال تعالى: { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة }:

# ومعناه: قل يا محمد! لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلوات الخمس بحدودها.

# { وينفقوا مما رزقناهم }: أي: مما خولناهم: يعني:
~~الزكاة. سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه، أي: لا يباع ما وجب
~~عليه من العقاب بفدية (ولا عوض).

# قال أبو عبيدة: البيع هنا: الفدية.

# وقوله: { ولا خلال }: أي: ولا مخالة خليل، فيصفح عمن استوجب
~~العقوبة لمخاللته. والخلال مصدر خاللته، قاله الأخفش. (و) الخلال جمع
~~خلة، وهو بمعنى: الصداقة.

# وقال ابن عباس: { يقيموا الصلاة } يعني: الصلوات الخمس، {
~~وينفقوا مما رزقناهم }: يعني: زكاة أموالهم.

### || [14.32-34]

# قوله: { الله الذي خلق السموت } - إلى قوله - {
~~كفار }: والمعنى: " الله الذي أنشأ السماوات والأرض من غير ms1230 شيء.

# { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به }: أي: أحيى به
~~الأرض والشجر، والزرع، والثمرات، رزقا لكم: تأكلونه.

# { وسخر لكم الفلك } وهي السفن: { لتجري في البحر
~~بأمره } ومعنى " بأمره " لكم، تركبونها، وتحملون فيها أمتعتكم من
~~بلد إلى بلد.

# { وسخر لكم الأنهار }: أي: سخر ماءها شرابا وسقيا لكم.

# { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين }: أي: متعاقبين
~~عليكم أيها الناس بالليل والنهار لصلاح أنفسكم ومعايشكم.

# وقيل: معنى دائبين: متماديان في اختلافهما عليكم. وقال ابن عباس (رحمه
~~الله): هو دؤوبهما في طاعة الله، عز وجل، { وسخر لكم اليل
~~والنهار }: أي: يسخر تعاقبهما عليكم لمنافعكم، وصلاح أحوالكم.

# ثم قال تعالى: { وآتاكم من كل ما سألتموه }: أي: وأعطاكم
~~مع ما تقدم من ذكر إنعامه عليكم: { من كل ما سألتموه } ، أي:
~~من كل سؤلكم، قاله الفراء.

# وقال الأخفش: " من كل ما سألتموه (شيئا)، وحذف شيئا لدلالة لفظ
~~التبعيض عليه، ولدلالة " ما " التي أضيف إليها " كل " لأنها بمعنى شيء.

# وقيل: هذا لفظ عام، ويراد به الخصوص، كما يقال: فلان يعلم كل شيء،
~~وأتاني كل إنسان: يريد البعض، ومثله

# فتحنا عليهم أبواب كل شيء

# [الأنعام: 44].

# قال مجاهد: معناه: وآتاكم من كل ما رغبتم إليه فيه.

# وقيل: المعنى: وآتاكم من كل الذي سألتموه، والذي لم تسألوه.

# وقيل: معناه: إن الناس قد سألوا الأشياء عن تفرق أحوالهم، فخوطبوا على
~~ذلك: أي: قد أوتي بعضهم منه شيئا، وأوتي الآخر منه شيئا آخر، مما قد
~~سأله.

# وروى محمد بن إسحاق المسيبي، عن أبيه، عن نافع " من كل " بالتنوين، وهي
~~قراءة الضحاك. والحسن: أي: أعطاكم أشياء ما سألتموها / ولا
~~التمستموها، ولكن فعل ذلك لكم، برحمته وسعة فضله.

# قال الضحاك (رحمه الله): فكم من شيء أعطانا الله ما سألناه، ولا طلبناه،
~~ولا خطر لنا على بال.

# وجعل الحسن " ما " بمعنى " الذي " مع التنوين. وقال في معناه: وآتاكم من
~~كل ما سألتموه: أي: أعطاكم من كل الأشياء الذي سألتموه.

# ثم قال تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها }:
~~أي: (إن) تعدوا نعم الله عليكم لا تحصوا عددها، ms1231 والقيام بشكرها.

# ثم قال تعالى: { إن الإنسان لظلوم كفار } ، الإنسان: اسم
~~للجنس وظلوم بني للمبالغة.

# والمعنى أن الإنسان غير شاكر من أنعم عليه، وقد وضع الشكر في غير موضعه،
~~يعبد غير من أنعم عليه.

# كفار: جحود نعمة من أنعم عليه.

### || [14.35-36]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا } - إلى قوله - { غفور رحيم }.

# المعنى: واذكر يا محمد! إذ قال إبراهيم: رب اجعل مكة (بلدا) آمنا،
~~سكانه وأهله. فهذا إشارة إلى البلد، والبلد نعت لهذا، أو عطف بيان. و "
~~آمنا " مفعول ثان لجعل.

# ثم قال تعالى حكاية عن قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد
~~وسلم: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }: أي: اجعلني
~~وإياهم جانبا عن عبادتها.

# وقيل: معناه أنقذني، وإياهم من عبادة الأصنام. والصنم: التمثال المصور،
~~فإن لم يكن مصورا فهو وثن.

# قال مجاهد: أجاب الله، جل ذكره، دعوة إبراهيم في ولده، فلم يعبد أحد
~~منهم صنما.

# ثم قال تعالى، ذكره: { رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس }: أي إن الأصنام أضللن كثيرا من الناس عن طريق الهدى والحق،
~~حتى عبدوهن فكفروا بك. وأضاف الفعل إلى الأصنام على ما تعرف العرب من
~~مخاطبتها. يقول العرب: أفتنتني الدار، والمعنى: استحسنتها.

# فالمعنى: إنه افتتن (كثير) من الناس بهن، أي: استحسنهن كثير من الناس،
~~أي: استحسن عبادتهن كثير منهم.

# { فمن تبعني فإنه مني } ، أي: من تبع ما أنا عليه من
~~الإيمان بالله، (عز وجل)، وإخلاص العبادة (له فهو مني): أي: من أهل ديني.

# { ومن عصاني } فخالف أمري { فإنك غفور } لذنوب المذنبين.
~~أي: ستار لها إذا تابوا منها بالإيمان. وهذا قريب من قول عيسى صلى الله
~~عليه وسلم:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# [المائدة: 118] - الآية -: أي: إن تغفر لهم ذنوبهم بعد توبتهم وإيمانهم.
~~(وفي) ذلك أقوال غير هذا، قد ذكرتها في المائدة.

# وغير جائز أن يتأول أحد أن المغفرة ترجى لمن مات على كفره، لقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116]، ولقوله:

# إن الذين كفروا ms1232 وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا

# [آل عمران: 91] - الآية - وهو كثير في القرآن، فلا ييأس من مغفرة
~~الله لعبد مع الإيمان، ولا ترجى مغفرة لعبد من الكفر.

# وقوله: رحيم: أي: رحيم بعبادك إذا آمنوا قبل موتهم.

### || [14.37-41]

# قوله: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي / زرع } - إلى قوله - { يوم يقوم الحساب }. معنى الآية:
~~إنه دعاء من إبراهيم صلى الله عليه وسلم بمكة، وذلك حين أسكن اسماعيل،
~~وأمه هاجر مكة.

# قال ابن عباس: إن أول من سعى بين الصفا والمروة لأم اسماعيل (وإن) أول
~~ما أحدث النساء جر الذيول، لمن أم اسماعيل، وذلك أنها لما فرت من سارة
~~أرخت من ذيلها لتعفي أثرها، فجاء بها إبراهيم، ومعها إسماعيل حتى
~~انتهى بها إلى موضع البيت، فوضعها، ثم رجع. فأتبعته، فقالت: إلى (أي) شيء
~~تكلنا؟ (إلى أي طعام تكلنا)، إلى أي شراب تكلنا؟.

# فجعل إبراهيم لا يرد عليها عينا، فقالت: (آلله) أمرك بهذا؟ قال نعم.
~~قالت: إذن لا يضيعنا. فرجعت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء. أقبل على
~~الوادي، فدعا، فقال: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع } - الآية - قال: وكان مع هاجر شن، فيه ماء.
~~فنفد الماء فعطشت، فانقطع اللبن. فعطش الصبي، فنظرت أي: الجبال أدنى من
~~الأرض، فصعدت الصفا، فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى أنيسا. فلم تسمع
~~شيئا، فانحدرت. فلما أتت إلى الوادي سعت وما تريد السعي، كالإنسان
~~المجهود الذي يسعى وما يريد السعي. فنظرت أي الجبال أدنى من الأرض، فصعدت
~~المروة، فتسمعت هل تسمع صوتا، أو ترى أنيسا فسمعت صوتا كالإنسان الذي
~~يكذب سمعه حتى استيقنت، فقالت: قد أسمعتني صوتك، فأغثني، فقد هلكت وهلك
~~من معي. فجاء الملك بها، حتى انتهى (بها) إلى زمزم. فضرب بقدمه ففارت،
~~فجعلت هاجر تفرغ من شنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أم إسماعيل! لولا أنها عجلت لكانت زمزم عينا معينا "

# وقال الملك لها: لا تخافي الظمأ على أهل هذا البلد، فإنما ms1233 (هي) عين لشرب
~~ضيفان الله. وقال لها: إن أبا هذا الغلام سيجيء، فيبنيان لله (جل وعز)
~~بيتا، وذا موضعه، ثم ذهب، وبقيت هاجر، فأتت رفقة من جرهم تريد الشام،
~~فرأوا الطير على الجبل، فقالوا: إن هذا الطير لعائف على ماء، فهل علمتم
~~بهذا الوادي من ماء؟ فقالوا: لا. ثم أشرفوا فإذا هم بهاجر وابنها،
~~فأتوها، فطلبوا أن ينزلوا عندها، فأذنت لهم، فسكنوا عندها. ثم أتتها
~~المنية فماتت، رحمة الله عليها، فتزوج اسماعيل امرأة من جرهم، ثم كان
~~من قصة إبراهيم في إتيانه إلى (بناء) البيت ما ذكر الله (عز وجل).

# وقد تقدم منه ذكر (كثير) في البقرة. ومعنى: { بيتك المحرم }:
~~أي: المحرم من استحلال حرمات الله (تعالى) فيه، والاستخفاف بحقه.

# وقوله: { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم }:
~~أي: اجعل قلوب بعض خلقك تنزع إليهم، فلذلك قلوب الناس إلى الآن تنزع إلى
~~الحج، ولا تقدر على التخلف.

# وقد قال ابن جبير: لو قال: فاجعل أفئدة الناس / تهوي إليهم، لحجت اليهود
~~والنصارى، والمجوس، ولكنه قال: { أفئدة من الناس } فحج
~~المسلمون.

# قال مجاهد (رحمه الله): لو قال أفئدة الناس، لازدحمت عليه فارس، والروم،
~~ولكنه قال: من الناس.

# والأفئدة جمع فؤاد، وهو القلب، وسمي القلب فؤادا لتفاؤده:

# أي: لتوقده، والتفاؤد: التوقد، والمقتاد: موضع وقود النار.

# قال عكرمة، وطاووس، وعطاء: قلوبهم تهوى إلى البيت حتى يأتونه: (أي)
~~يحجون، وهو قول ابن عباس.

# وعن ابن عباس أن معنى: { تهوى إليهم }: أي: تهوى السكنى عندهم.

# وهذا المعنى إنما يكون على قراءة من قرأه بفتح الواو، وهي قراءة مروية
~~عن مجاهد.

# ولما دعا إبراهيم بأن يرزقهم من الثمرات نقل الله (عز وجل)، الطائف من
~~فلسطين إلى موضعها الآن، ففيها من من كل الثمرات.

# روي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذا بعث الله جل ذكره،
~~جبريل عليه السلام، فاقتلع الثمار من الشام من موضع يقال له الأردن، وهو
~~نهر، ثم أقبل بالثمار حتى طاف بها حول البيت أسبوعا، ثم أنزلها جبال
~~تهامة وهي الطائف. ولذلك سميت ms1234 الطائف.

# { لعلهم يشكرون }: أي: يشكرون نعمك.

# ثم حكى الله (عز وجل)، عنه أنه قال: { ربنآ إنك تعلم ما
~~نخفي وما نعلن }: أي: تعلم ما نخفي في قلوبنا عند مسألتنا إياك
~~ما نسألك، وفي غير ذلك من أحوالنا.

# { وما نعلن } من دعائنا، فنجهر به. وغير ذلك من أحوالنا.

# { وما يخفى } عليك يا رب (من) شيء في الأرض، ولا في السماء.

# ثم قال جل ذكره { الحمد لله الذي وهب لي } - الآية -

# قال ابن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق بعد تسع عشرة ومائة (سنة).

# (وقوله): { رب اجعلني مقيم الصلاة }: أي: مؤديا ما
~~ألزمتني من فرائضك، { ومن ذريتي }: أي: واجعل أيضا من ذريتي مقيم
~~الصلاة.

# ثم قال تعالى: { ربنا وتقبل دعآء }: الدعاء هنا العبادة.
~~والمعنى: " وتقبل عملي الذي أعمله لك، وعبادتي إياك، وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الدعاء هو العبادة "

# ثم قرأ:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

# [غافر: 60].

# فالمعنى: اعبدوني أستجب لكم، ودل على ذلك قوله:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي

# [غافر: 60].

# { ربنا اغفر لي ولوالدي }: استغفر إبراهيم لأبيه من أجل

# موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه

# [التوبة: 114]: أي: مات على كفره.

# وقيل: عنى بوالديه: آدم وحواء (عليهما السلام).

# وقرأ يحيى بن يعمر، والنخعي: { اغفر لي ولوالدي } يعني:
~~إسماعيل، وإسحاق.

# وقرأ ابن جبير: " ولوالدي " يعني أباه وجده.

### || [14.42-46]

# قوله: { ولا تحسبن الله غافلا } - إلى قوله - { لتزول
~~منه الجبال }:

# المعنى: ولا تحسبن الله يا محمد ساهيا عن عمل هؤلاء المشركين من قومك.
~~بل هو عالم بهم، يحصي عليهم جميع أعمالهم، ليجازيهم عليها.

# وهذه الآية " وعيد للظالم / وتعزية للمظلوم ".

# ثم قال تعالى: { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار }: أي: إنما يؤخر عقابهم ليوم القيامة، يوم تشخص فيه أبصار
~~الظالمين. فلا ترتد إليهم.

# ثم قال تعالى: { مهطعين مقنعي رءوسهم }.

# قال قتادة: مهطعين: مسرعين.

# وقال ابن جبير، عن قتادة: " مهطعين منطلقين، عامدين إلى الداعي.

# وقال ابن عباس (رحمه الله): مهطعين: ms1235 مديمي النظر، من غير أن تطرف
~~أبصارهم. وقاله مجاهد.

# وقال ابن زيد: المهطع: الذي لا يرفع رأسه، والإهطاع في كلام العرب:
~~الإسراع.

# وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة: الإقناع: رفع الرؤوس.

# وأصل الأهطاع: الإقبال على الشيء بالنظر، ينظر دائما، لا يرفع بصره،
~~ولا يطرف. وهو بمعنى قول مجاهد، والضحاك، وهو قول الخليل: ودليله قوله:

# { لا يرتد إليهم طرفهم }: أي: يديمون النظر، لا يطرفون.

# قال الحسن: " وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد - إلى
~~أحد. والمقنع في اللغة: الرافع رأسه.

# حكى أبو العباس: أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع: إذا طأطأ رأسه ذلا وخضوعا.
~~فتحتمل الآية القولين جميعا. قال: ويجوز أن يرفع رأسه مديما للنظر، ثم
~~يطأطأه ذلا وخضوعا.

# ومن الارتفاع قيل: مقنعة للتي يجعلها النساء على رؤوسهن، لارتفاعها على
~~الرأس. ومنه قنع الرجل إذا رضي، لأنه رفع نفسه على السؤال، وقنع إذا سأل،
~~أي: أتى ما يتقنع منه.

# ثم قال تعالى: { لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هوآء }: والمعنى عند ابن عباس رضي الله عنه: " لا ترجع إليهم لشدة
~~النظر أبصارهم ": أي: هي شاخصة. ومعنى: { وأفئدتهم هوآء }:
~~أي: منحرفة، لا تعي من الخير شيئا، قاله ابن عباس. كما تقول: ليس في
~~البيت شيء، إنما هو هواء.

# قال ابن عباس: وليس فيها شيء من الخير فهي كالخربة.

# وقال ابن زيد: { وأفئدتهم هوآء } الأفئدة: القلوب ليس فيها
~~عقل، ولا منفعة.

# وقيل: معناه: لا تستقر في مكان، فلا ترتد في أجوافهم.

# قال ابن جبير: { وأفئدتهم هوآء }: " تمور في أجوافهم، ليس
~~لها مكان تستقر فيه ".

# وقال الضحاك: { وأفئدتهم هوآء } معناه: " ليس فيها شيء، خرجت
~~من صدورهم فنشبت في حلوقهم " ، وقاله السدي.

# قال قتادة: " انتزعت حتى صارت في حناجرهم، لا تخرج من أفواههم، ولا تعود
~~إلى أمكنتها.

# وأصل الهواء في اللغة: المجوف الخال(ي).

# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب } ، والمعنى: وأنذر الناس الذين أرسلت إليهم يا
~~محمد { يوم يأتيهم العذاب }: وهو يوم القيامة.

# " فاليوم ": مفعول به، بأنذر ولا ms1236 يحسن أن يكون نصبه على الظرف، لأن
~~الإنذار لا يكون يوم القيامة، إنما هو / في الدنيا فافهمه، وله نظائر
~~كثيرة في القرآن.

# ثم قال تعالى: { فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ
~~إلى أجل قريب }.

# قال محمد بن كعب القرظي، رحمه الله: بلغني أن (أهل) النار ينادون:

# { ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل } فرد عليهم: { أولم تكونوا أقسمتم
~~من قبل ما لكم من زوال } - إلى قوله - { لتزول منه
~~الجبال }.

# وقوله: { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم
~~من زوال }: هذا تقريع من الله (عز وجل) للمشركين من قريش. أعلمنا
~~أنه يقال لهم بعد أن دخلوا النار بإنكارهم البعث في الدنيا، إذ سألوا رفع
~~العذاب (عنهم)، وتأخيرهم لينيبوا، أو يتوبوا.

# { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال } أي ما لكم من انتقال من الدنيا إلى الآخرة، وإنكم إنما تموتون،
~~ولا تبعثون.

# وهذا القسم الذي حكى الله (عز وجل)، عنهم هنا هو ما حكى الله (سبحانه)
~~عنهم أنهم (أ)قسموا في قوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]. قاله ابن جريج.

# ثم قال جل ذكره حكاية عما يقول للمشركين في الآخرة:

# { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم }: أي:
~~سكنتم في الدنيا في مساكن الأمم، الذين أهلكوا بظلمهم لأنفسهم، فلم
~~تعتبروا بهم، ولا اتعظتم.

# ومعنى { ظلموا أنفسهم }: أي: " كفروا بالله (سبحانه)، فظلموا
~~بذلك أنفسهم.

# { وتبين لكم كيف فعلنا بهم }: أي: أعلمتم كيف
~~أهلكناهم حين كفروا بربهم.

# { وضربنا لكم الأمثال }: أي: مثلنا لكم ما كنتم عليه من
~~الشرك، فلم تتوبوا من كفركم، فالآن تسألون التأخير للتوبة حين نزل بكم
~~العذاب.

# قال قتادة: { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم }: أي، اسكن الناس في مساكن قوم نوح، وعاد، وثمود.

# ثم قال تعالى: { وقد مكروا مكرهم وعند الله
~~مكرهم }.

# قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: أخذ الذي حاج إبراهيم في ربه نسرين
~~فرباهما، حتى استعجلا واستغلظا وشبا. ثم أوثق رجل كل واحد منهما في وتد
~~إلى تابوت، وجوعهما، وقعد ms1237 هو ورجل آخر في التابوت. ورفع من التابوت عصا
~~على رأسها لحم، فطارا بالتابوت، وجعل يقول لصاحبه: انظر ماذا ترى؟ فيقول:
~~أرى كذا، وكذا، حتى قال: أرى الدنيا كأنها ذباب. فقال له: صوب العصا،
~~فصوبها فهبطا: فهو مكرهم الذي أرادت الجبال أن تزول منه.

# وروي أن الذي فعل ذلك بالنسور بختنصر. فلما ارتفعت به النسور نودي: أيها
~~الطاغية أين تريد؟ ففزع، وصوب الرمح الذي فيه اللحم، فصوبت النسور: فكادت
~~الجبال أن تزول لذلك.

# وقال ابن جبير: هو نمرود.

# وقيل: مكرهم هنا، هو شركهم بالله سبحانه، وافتراؤهم عليه. روي ذلك أيضا
~~عن ابن عباس.

# / وقال الضحاك هو كقوله

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا

# [مريم 88-89] - الآية -.

# ومن كسر اللام في " لتزول منه " جعل إن بمعنى: ما. أي: وما كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال. واللام لام النفي. وهذا مروي عن الحسن (رحمه الله)
~~ومثله عنده:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# [يونس: 94]: أي: فما كنت في شك. ومثله:

# قل إن كان للرحمن ولد

# [الزخرف: 81]: أي: ما كان.

# (فيكون معنى القراءة عندهم أضعف)، وأوهن من أن تزول منه الجبال، ويدل
~~على صحة قوله إن كيد الشيطان كان ضعيفا.

# ومن فتح اللام جعلها لام تأكيد، ومعناه: إنه عظم مكرهم وكبرهم. فأخبر أن
~~الجبال كادت تزول لمكرهم، ودليل تعظيم مكرهم أن الله قد قال:

# ومكروا مكرا كبارا

# [نوح: 22]، وقال:

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 90-91]: فأخبر أن ما يأتون به من الكفر تكاد السماوات يتفطرن
~~منه: (أي): تنشق، وتكاد الجبال تسقط إعظاما لقولهم.

# وقيل: إن المراد بهذه الآية قريش، نفى الله عز وجل، أن تزول لمكرهم
~~الجبال، والجبال كناية عن القرآن، والتقدير: وما كان مكر قريش وكفرهم
~~ليزول منه القرآن إذا أنكروه، وكفروا به. بل فعلهم ذلك لا يضر القرآن،
~~ولا يزيله من قلوب المؤمنين حتى يبلغ جميع الأمم الكائنة إلى يوم
~~القيامة. فيجاز(ى) المؤمن به على إيمانه، والكافر به على كفره. ms1238

### || [14.47-51]

# وقوله: { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } - إلى
~~قوله - { سريع الحساب } ، والمعنى: ولا تحسبن الله يا محمد مخلف
~~رسله، وعده الذي وعدهم من عقوبة من كذبهم تثبيتا منه تعالى لنبيه، عليه
~~السلام ومعلما، له به أنه سينزل سخطه على من كذبه.

# { إن الله عزيز ذو انتقام }: أي: إن الله لا يمتنع منه
~~شيء أراد عقوبته { ذو انتقام } لمن كفر به وكذب رسله.

# ثم أخبرنا تعالى، متى يكون هذا الانتقام، فقال { يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسموت }: أي: ينتقم من الظالمين في
~~هذا اليوم. ومعنى { تبدل الأرض (غير الأرض) }: أي تصير هذه
~~الأرض أرضا بيضاء، كالفضة لم يسفك عليها دم، ولا عمل عليها خطيئة،
~~يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر حفاة، عراة، قياما، كما خلقوا حتى يلجمهم
~~العرق. قاله ابن مسعود، وأنس بن مالك، ومجاهد، والحسن.

# وقال الحسن (رحمه الله) في حديث(ه): والسماوات أيضا كالفضة وعن عبد
~~الله بن مسعود أنه، قال: تبدل الأرض نارا يوم القيامة، والجنة من ورائها
~~ترى أكوابها وكواعبها. والذي نفس عبد الله بيده: إن الرجل ليفيض عرقا
~~حتى ترسخ في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه، وما مسه الحساب.
~~فقالوا: (مم) يا أبا عبد الرحمن؟ قال: مما الناس يلقون. وقال: (و) أولياء
~~الله في ظل عرش الله. والذي نفس عبد الله بيده: إن جهنم / لتنظف على
~~الناس، مثل الثلج حين يقع من السماء، والذي نفس عبد الله بيده إن عرقه
~~ليسيح في الأرض تسع قامات، ثم يلجمه، وما ناله الحساب من شدة ما يرى
~~الناس (و) يلقون.

# وقال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: تبدل الأرض من فضة، والجنة من ذهب.

# وقال ابن جبير: تبدل الأرض خبزة بيضاء، يأكل المؤمن من تحت قدميه. وكذلك
~~ذكر محمد بن كعب القرظي (رحمه الله).

# وكذلك قال أبو جعفر بن محمد بن علي، (نضر الله وجهه): تبدل الأرض خبزة
~~يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

# [الأنبياء: 8].

# وقال أنس بن مالك رضي الله ms1239 عنه: تبدل الأرض بأرض من فضة، لم يعمل فيها
~~الخطايا.

# وقيل: تبديل الأرض: هو تسيير جبالها، وتهجير بحارها، وكونها مستوية:

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107]، وتبدل السماوات: انتثار كواكبها، وانفطارها، وانشقاقها،
~~وتكوير شمسها، وخسوف قمرها.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، ويمدها مد الأديم العقاظي، لا ترى
~~فيها عوجا، ولا أمتأ، ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في هذه المبدلة
~~في مثل مواضعهم من الأولى. ما كان في بطنها كان في بطنها، وما كان على
~~ظهرها كان على ظهرها. وذلك حين تطوى السماوات { كطي السجل
~~للكتب } ثم يدحوهما ثم يبدلهما ".

# " وسألت عائشة، رضي الله عنها، النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله: إذا بدلت الأرض غير الأرض والسماوات، وبرزوا لله الواحد
~~القهار. أين الناس يومئذ؟ قال: على الصراط ".

# ومعنى { وبرزوا لله الواحد القهار }: وخرجوا من
~~قبورهم أحياء لموقف الحساب بين يدي الله (عز جل).

# { الواحد القهار } أي: المنفرد بالقدرة على خلقه، الذي يقهر كل
~~شيء.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: يجمع الله الخلائق كلهم في صعيد واحد،
~~لأرض بيضاء، لم يعص الله فيها قط، ولم يخطأ فيها خطيئة. فأول ما يتكلم أن
~~ينادي مناد:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16]؟، ثم يقول الله الواحد القهار:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم
~~إن الله سريع الحساب

# [غافر: 17].

# وعن علي (رضي الله عنه) أنه قال: تبدل الأرض (بأرض) من فضة، والجنة من
~~ذهب.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: بلغنا، والله أعلم، أن الأرض تبدل
~~بأرض بيضاء، لم يعمل عليها معصية، ولم يسفك عليها دم حرام.

# ثم قال تعالى: { وترى المجرمين يومئذ مقرنين في
~~الأصفاد }: أي: وترى يا محمد الذين اجترموا في الدنيا الشرك بالله
~~(مقرنين: أي) مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم.

# { في الأصفاد }: أي: في الوثاق، من غل وسلسلة، أو قيد. وأحدها صفد
~~كحبل. أو صفد كعدل والصفاد: القيد. /

# وعن ابن عباس، رضي الله عنه: الأصفاد: الكبول، ms1240 يعني القيود.

# وعنه أيضا (رضي الله عنه): الأصفاد: السلاسل.

# قال الضحاك: (رحمه الله) الأصفاد: السلاسل.

# وقال قتادة (رحمه الله): هي القيود، والأغلال.

# وقال الحسن: ما في جهنم واد، ولا مغارة، ولا قيد، ولا سلسلة إلا واسم
~~صاحبه عليه مكتوب.

# ثم قال تبارك (و) تعالى: { سرابيلهم من قطران }: أي قمصهم
~~التي يلبسونها، واحدها سربال.

# من قطران: قال الحسن (رحمه الله): هو قطران الإبل، ويقال قطران
~~وقطران بفتح القاف وكسرها.

# وقرأ مجاهد، رحمه الله، قطران (عليه) نحاس، ومثله عن ابن عباس. وعن ابن
~~عباس، وعكرمة، (رحمة الله عليهما)، إنهما قرآ: (من) قطر آن: أي: من
~~نحاس قد انتهى حره في الشدة، وقد قالوا قطران في الواحد، ولو جمع قطران،
~~لقيل: قطارين كضربان وضرابين.

# ثم قال تعالى: { وتغشى وجوههم النار }: أي: " تلفح وجوهه
~~النار فتحرقها.

# { ليجزى الله كل نفس ما كسبت }: أي: ما كسبت من
~~الأثام في الدنيا (أ) ومن الحسنات.

# { إن الله سريع الحساب }: أي عالم بعلم كل عامل، لا يحتاج
~~في إحصاء أعمالهم إلى معاناة وحساب. قد أحاط بها علما.

### || [14.52]

# قوله: { هذا بلاغ للناس } (الآية وهذا القرآن)، (وهذا)
~~الوعظ بلاغ للناس: أي: أبلغ الله جل ذكره إليهم في الحجة عليهم، وأعذر
~~إليهم بما أنزل فيه من موعظة وعبرة.

# ثم قال تعالى: { ولينذروا به } أي: عذاب الله أنزله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# { وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر
~~أولوا الألباب }: أي: وليتعظ أصحاب العقول والأفهام.

# وواحد الألباب لب، ولب كل شيء: خالصة، فافهم.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-5]

# [و] هي مكية:

# قوله: { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } إلى قوله {
~~وما يستأخرون }.

# قد تقدم ذكر { الر } وشبهها. والمعنى: هذه تلك، أي: هذه الآيات {
~~آيات الكتاب } أي: آيات الكتب التي كانت قبل القرآن كالتوراة
~~والإنجيل. قال[ه]: مجاهد وقتادة.

# { وقرآن مبين } أي: وآيات قرآن مبين لمن تدبره وتأمله.

# ثم قال تعالى: { ربما يود الذين كفروا }.

# أصل " رب " أن تدخل على النكرات، وأن تكون في صدر الكلام لمضارعتها " كم
~~". لأنها للتقليل كما أن ms1241 " كم " للتكثير ولمضارعتها " لا " لأنها
~~للتقليل، والتقليل أقرب شيء من النفي. ومن أجل كونها للتقليل لزمتها
~~النكرة.

# وموضع " رب " وما عملت فيه، نصب [يتعدى] الفعل الذي بعدها، كما تقول:
~~مررت بزيد: فزيد في موضع نصب. ولذلك لم يؤت لها بخبر، كما يأتي لكم.
~~والفعل: الذي يتعلق به محذوف - وربما ظهر - وكل حرف جر فإنما يتعلق بما /
~~قبله إلا رب فإنها [ت]تعلق بما بعدها لأن لها صدر الكلام.

# وإذا دخلت عليها " ما " كفتها عن العمل ووقعت الأفعال الماضية بعدها،
~~تقول: ربما قام زيد، وربما جلس عمرو. فإن وقعت الأسماء بعدها، جاز عملها،
~~ولغوها تقول: ربما رجل رأيت. ويلزم النكرة التي تدخل " رب " عليها النعت.

# فإن وقع بعدها مستقبل فعلى إضمار " كان " تقول: ربما يقوم زيد. تقديره
~~ربما: كان يقوم زيد.

# فأما قوله تعالى: { ربما يود الذين كفروا } وإنما جاز
~~وقوع المستقبل بعدها في هذه [الآية] لأنه أمر واقع لا محالة، فصار بمنزلة
~~الماضي الذي [قد] كان [ووقع]. فإن قلت " رب رجل سيقوم " أو " ليقومن " لم
~~يجز إلا أن تريد أنه يوصف بذلك.

# وإذا اتصل بربما مجهول انتصب ما بعدها على التفسير. ولا يثنى ذلك
~~المجهول ولا يجمع ولا يؤنث عند البصريين. وأجاز ذلك الكوفيون.

# والمضمر الذي يتصل برب في تأويل نكرة ولفظه لفظ معرفة. وإنما كان نكرة
~~لأنك لم تقصد به إلى مذكور بعينه تقدم ذكره، وإنما أظهر على شريطة
~~التفسير بعده.

# ولا موضع " لما " في ربما لأنها زائدة. وأجاز الأخفش أن تكون " ما "
~~نكرة في موضع خفض " برب " كأنه قال: ورب شيء، أو: رب: ود.

# ومعنى الآية: ربما تمنى الذين كفروا لو كانوا في الدنيا مسلمين. وذلك في
~~قول: ابن عباس، وأنس، حين يرى المشركون المسلمين من أهل الخطايا يخرجون
~~من النار بإيمانهم. فيود عند ذلك المشركون لو كانوا مسلمين فيخرجون كما
~~خرج هؤلاء المسلمون. وذكر ابن عباس: أنه إذا اجتمع المشركون وأهل الذنوب
~~من المسلمين في النار قال المشركون للمسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم
~~تعبدون، قد اجتمعنا وإياكم. ms1242

# فيغضب الله عز وجل للمسلمين فيخرجهم بفضل رحمته فيقول المشركون عند ذلك
~~ليتنا كنا مسلمين.

# وفي حديث ابن وهب: "... فيغضب الله لهم فيقول للملائكة والنبيين:
~~اشفعوا، قال: فيشفعون لهم. فيخرجون حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج
~~معهم ".

# وقال مجاهد عن ابن عباس: يدخل الله المؤمنين الجنة حتى يقول في آخر ذلك:
~~من كان مسلما فليدخل الجنة. فعند ذلك يتمنى المشركون لو كانوا مسلمين.

# وقيل: إن ذلك يكون من الكافر إذا عاين القيامة.

# وقيل: يكون منه ذلك التمني إذا عاين الموت.

# ثم قال تعالى: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل }.

# معنى ذلك: التهديد والوعيد للمشركين.

# ثم قال تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم }.

# أي: ما أهلكنا من أهل قرية من الأمم الماضية، إلا ولها أجل مؤقت و / مدة
~~[معلومة] لا يهلكهم الله حتى يبلغوها. وكذلك أهل قريتك يا محمد، وهي مكة،
~~لا يهلكهم الله حتى يبلغوها. أي: بعد بلوغهم مدتهم لا يتقدمون عن ذلك ولا
~~يستأخرون.

# وقال بعض أهل المعاني: " سبقت " و " استأخرت " مع الأشخاص معناها: غير
~~معناها مع غير الأشخاص.

# تقول: سبقت فلان[ا] تجاوزته. واستأخرت عنه فأتى، وتأخرت عنه.

# وتقول: سبقت الهلال: قصرت عن بلوغه. واستأخرت الهلال جزته.

# فمعنى [قوله] { ما تسبق من أمة أجلها } لا تقصر عنه.
~~ومعنى " وما يستأخرون " لا يتجاوزونه فيزيدون عليه.

# روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم [قال:

# " أن] خلق أحدكم يجمع في بطن أمه في أربعين ليلة. ثم يكون علقة مثل ذلك.
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات. فيكتب
~~أجله، وعمله، ورزقه، وشقي [هو] أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى لا يكون بينه وبين [الجنة] إلا ذراع، فيسبق
~~عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها ".

### || [15.6-9]

# قوله: { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر }
~~إلى ms1243 قوله { وإنا له لحافظون }.

# معناه: وقال هؤلاء المشركون، لك يا محمد، يا أيها الذي نزل عليه القرآن،
~~إنك لمجنون في دعائك إيانا إلى أن نتبعك وندع آلهتنا.

# ثم حكى [الله] عنهم: أنهم قالوا: { لو ما تأتينا
~~بالملائكة }. أي: هلا [تأتينا] بالملائكة تشهد لك بالصدق فيما
~~جئتنا [به] إن كنت من الصادقين فيما جئتنا به. قال الله لمحمد [عليه
~~السلام]. قل لهم: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } أي:
~~بالرسالة للرسل أي: بالعذاب إلى الأمم الظالمة.

# ثم قال تعالى: { وما كانوا إذا منظرين }.

# أي: لو أنزلنا إليهم الملائكة فكفروا لم ينظروا ولم تقبل لهم توبة، كما
~~فعل ذلك بمن سأل من الأمم الماضية الآيات فكفروا عند إتيانها إليهم فلم
~~ينظروا.

# وقال ابن جريج جواب { لو ما تأتينا بالملائكة } في قوله:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون

# [الحجر: 14].

# ثم قال تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون }

# أي: نزلنا القرآن وإنا له لحافظون أن يزاد فيه باطل وما ليس منه، أو
~~ينقص منه ما هو منه. قاله مجاهد وقتادة. وقد قيل: أن الهاء [التي] في "
~~له " لمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [15.10-18]

# قوله: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين }
~~إلى قوله { شهاب مبين }.

# والمعنى ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا في أمم الأولين. وفي فرق
~~الأولين. وواحد الشيع شيعة. و " رسلا " / محذوف دل عليه أرسلنا.

# ثم قال تعالى: { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون }.

# أي: وما يأتي [من رسول إلى الأمم الماضية فيدعوهم إلى الله { إلا
~~كانوا به يستهزئون } أي: يسخرون من الرسل عتوا منهم وتمردا
~~على ربهم.

# ثم قال تعالى: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين }
~~بمعنى: كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين والاستهزاء بالرسل، كذلك
~~نسلك ذلك في قلوب مشركي قومك. فالهاء في " نسلكه " تعود على التكذيب أو
~~على الاستهزاء.

# والمعنى: كذلك ندخل الكفر والتكذيب في قلوب المجرمين لما علم الله من
~~سوء اختبارهم وقبيح اعتقادهم. وقيل: الهاء تعود على الشرك. وقيل: على ms1244
~~القرآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤه عليهم. ومعنى نسلكه:
~~نجعله.

# وقوله: { لا يؤمنون به } أي: لا يصدقون بالذكر الذي أنزلناه
~~إليك.

# { وقد خلت سنة الأولين } وقد خلت وقائع الله [عز وجل]
~~بمن خلا قبلهم من الأمم.

# وقيل: المعنى وقد تقدمت سنة الأولين في التكذيب بالآيات فهم يقتفون
~~آثارهم.

# ثم قال تعالى: { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء }
~~الآية.

# أي: لو فتحنا على هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وقالوا لو ما تأتينا
~~بالملائكة، بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم يرونهم بأعيانهم
~~{ لقالوا إنما سكرت أبصارنا }.

# قال ابن عباس وقتادة. ومعنى يعرجون: يجيئون ويذهبون. ومعنى سكرت
~~أبصارنا: أخذ بها وشبه علينا.

# وروي عن الحسن وقتادة أنهما قالا: " فظلوا فيه " يعني بني آدم الذين
~~سألوا أن يأتيهم النبي بالملائكة. والمعنى فظل هؤلاء السائلون لك يا محمد
~~في هذا الباب يجيؤون ويذهبون، لقالوا إنما أخذ بأبصارنا وشبه علينا {
~~بل نحن قوم مسحورون }.

# وتحقيق معنى " سكرت ": غشيت وغطيت، قاله: ابن عمر. ومن خفف " سكرت "
~~فمعناه حبست، يقال: سكرت الريح إذا سكنت. وقيل: هو مأخوذ من: سكر
~~الشراب، ومعناه: قد غشي أبصارنا مثل السكر، وهو تفسير ابن عمرو بن
~~العلاء. ومن شدده فمعناه [عنده]: سدت، وهو قول قتادة والضحاك. وقال ابن
~~عباس: معناه: أخذت. وقيل: معنى " سكرت " بالتخفيف سحرت من قول العرب "
~~سكر على فلان رأيه " إذا اختلط عليه فيما يريد. وقال الكلبي: معنى سكرت
~~أبصارنا: غشيت. وكل هذه الأقوال متقاربة المعاني، وقول أبي عمرو أنه
~~مأخوذ من السكر جامع لها كلها.

# قوله: { ولقد جعلنا في السماء بروجا } الآية.

# أي: جعلنا في السماء الدنيا منازل الشمس والقمر { وزيناها
~~للناظرين } أي: زيناها بالكواكب.

# وقيل: البروج قصور في السماء.

# ثم قال: { وحفظناها من كل شيطان رجيم }.

# أي: حفظنا السماء / من كل شيطان ملعون. وقيل: رجيم هنا بمعنى، مرجوم،
~~أي: مرجوم بالكواكب.

# ثم قال [تعالى] { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب
~~مبين }.

# قال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع فيقرب المارد منها
~~فيتعلق فيرمى ms1245 بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو ما شاء الله منه فيلتهب.
~~فيأتي أصحابه وهو يلتهب، فيقول: إنه كان من الأمر كذا وكذا. فيذهب أولئك
~~إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليه أضعافا من الكذب فيخبرونهم. فإذا
~~رأوا شيئا مما قالوا قد كان، صدقوهم بما جاءوا به من الكذب. وهذا معنى
~~قوله:

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10].

# وكان ابن عباس يقول: إن الشهاب لا يقتل ولكن يحرق ويجرح.

### || [15.19-22]

# قوله: { والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي } إلى
~~قوله { بخازنين }.

# والمعنى: والأرض مددناها فبسطناها، لأنه قال: في موضع آخر

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]. ومن تحت [ال]بيت الحرام دحيت الأرض. { وألقينا
~~فيها رواسي } أي: في ظهرها جبالا ثابتة. { وأنبتنا فيها }
~~أي: في الأرض { من كل شيء موزون }.

# وقال ابن عباس " موزون " معلوم. وقال مجاهد: مقدر، أي: لا يزيد على قدرة
~~الله ولا ينقص كأنه موزون. وقال عكرمة: مقدور.

# وقال ابن زيد: " موزون " عني به الأشياء التي توزن. يعني: ما في الجبال
~~من معادن الذهب والفضة والرصاص وغير ذلك مما يوزن. فكأنه قال: أنبتنا
~~فيها من كل شيء يوزن كالفضة والذهب والحديد والرصاص والزعفران والعصفر
~~وغير ذلك مما يباع بوزن.

# ثم قال تعالى: { وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم
~~له برازقين }.

# أي: جعلنا لكم في الأرض معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين يعني
~~الإماء والعبيد. فيكون " من " في موضع نصب عطف على المعايش.

# وقيل: { من لستم له برازقين } يعني: به الدواب والأنعام،
~~وهو قول مجاهد. و " من " على هذا القول: لما لا يعقل وهو قبيح بعيد.

# وقيل: عني به الوحش. و " من " لما لا يعقل أيضا.

# وقيل: " من " في موضع نصب عطف على معنى { وجعلنا لكم فيها
~~معايش } لأن معناه: أنعشناكم " ومن لستم " أي: وأنعشنا من لستم له
~~برازقين.

# وقيل: هي في موضع خفض عطف على لكم، وهو مذهب الكوفيين، ولا يجيزه
~~البصريون.

# وقيل: معنى { ومن لستم له برازقين } يراد به: العبيد
~~والاماء والدواب والوحش، فلما اجتمع من يعقل، وما لا ms1246 يعقل، غلب من يعقل
~~فأتى بمن. وهذا القول: حسن، ويكون " من " في موضع نصب حملا على المعنى
~~على ما تقدم.

# وقيل: المعنى جعلنا لكم في الأرض معايش بزرعها وثمارها، وجعلنا لكم فيها
~~من لستم له برازقين، يعني: البهائم التي تؤكل لحمها ويعاش منها، ويعني:
~~ما ينتفع به من البهائم مما لا يؤكل / لحمها، كل قد جعله الله لبني آدم
~~في الأرض رفقا بهم ونعما عليهم وفضلا.

# ثم قال تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } الآية
~~والمعنى: وما شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه. { وما ننزله }
~~يعني: المطر { إلا بقدر معلوم } أي: ينزل إلى كل أرض حقها
~~الذي قدر الله لها. وليس أرض أكثر من أرض ولا عام أكثر مطرا من عام،
~~ولكن الله يقسمه كيف يشاء، عاما هنا وعاما هنا. ويمطر قوما ويحرم
~~قوما، وربما كان في البحر. وروي أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من
~~عدد ولد إبليس وولد آدم يحضرون كل قطرة حيث تقع وما تنبت.

# وقيل: معنى " عندنا خزائنه " أي: نملكه ونقدر عليه ونصرفه حيث نشاء وكيف
~~نشاء.

# ثم قال تعالى: { وأرسلنا الرياح لواقح }.

# [أي: وأرسلنا الرياح] تلقح الشجر والسحاب. وكان الأصل أن يجمع على
~~ملاقح، لأنه جمع ملقحة، من: القحت الريح الشجر. فاللاقح هي الشجر والسحاب
~~كما يقال: ناقة لاقح. والملقح هي الريح، ولكن جمع على حذف الزيادة، فكأنه
~~جمع لاقحا. وأكثر ما يقع حذف الزيادة في الشعر.

# وقال بعض الكوفيين: وصفت الريح باللقح وهي تلقح، كما يقال: ليل نائم،
~~وإنما النوم فيه.

# وقيل: لما كانت الريح تلقح بمرورها على التراب والماء، قيل لها: ريح
~~لاقح، كما يقال: ناقة لاقح.

# وقيل: هو موضوع على النسب كأنه قال: ذوات اللقاح، كأنها تلقح السحاب.
~~كما قيل: في التفسير [و] هذا قول: أبي عمرو.

# وقيل: لواقح جمع لاقح، أي حامل. سميت الريح لاقحا لأنها تلقح السحاب،
~~والعرب تقول: للجنوب لاقح وحامل وللشمال حائل وعقيم، وقد قال الله عز وجل

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا

# [الأعراف: 57]. وأقلت: معناه: ms1247 حملت.

# فأما من وحد الريح، ووصفه بلواقح فهو حسن لأنه موحد يراد به الجمع، قال
~~الله [تعالى]

# والملك على أرجآئهآ

# [الحاقة: 17] يريد " والملائكة ".

# وقال ابن مسعود في الآية: يرسل الله الريح فتحمل الماء فتمري السحاب
~~فيدر [كما تدر] اللقحة، ثم تمطر. قال قتادة: " لواقح " تلقح الماء في
~~السحاب.

# وقال النخعي والحسن: لواقح تلقح السحاب.

# وقال عبيد بن عمير: يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم
~~يبعث المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب ثم يبعث
~~اللقوح فتلقح الشجر.

# وقال الضحاك: يبعث الله الريح على السحاب فتلقح[ه] فيمتلئ ماء.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الريح الجنوب من الجنة وهي الريح
~~اللواقح. وهي التي ذكر الله في كتابه، وفيها منافع للناس ".

# وقيل: الريح اللاقح، هي: التي تحمل الندى، ثم تمجه في ماء السحاب. فإذا
~~اجتمع فيه صار مطرا بإذن الله [عز وجل]، وبسبب تلقيحها السحاب تلقح
~~الأشجار.

# وال[ل]واقح في جميع ذلك بمعنى ملاقح، لأنه من القحت الريح السحاب
~~والشجر ولكنه جمع على حذف الزيادة على ما ذكرنا.

# ثم قال تعالى: { فأنزلنا من السمآء / ماء }.

# أي مطرا { فأسقيناكموه } أي أسقينا به أرضكم ومواشيكم. ولو
~~كان لشربهم لقال: " فسقيناكموه ". تقول [العرب] إذا سقت الرجل ماء فشربه:
~~سقيته، فإن كان لشرب أرضه وماشيته قالوا: [أ]سقيته. وكذلك [ان]
~~ا[ست]سقيت له غيرك أن يسقيه قلت " اسقيته.

# قوله { ومآ أنتم له بخازنين }.

# أي: لستم تخزنون هذا الماء فتمنعونه من أحد، بل ذلك بيد الله يسقيه من
~~يشاء ويمنعه ممن يشاء. وقال سفيان: " بخازنين " بما نعين.

### || [15.23]

# أي: نرث الأرض ومن عليها بأن نميت جميعهم.

### || [15.24]

# قال عكرمة: المستقدمين من خلق الله إلى اليوم. والمستأخرين من لم يخلق
~~بعد. وكذلك روي عن قتادة ومجاهد: وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد:
~~المستقدمين من مات، والمستأخرين من بقي حيا.

# وقيل معناه: أو[ل] الخلق وآخره.

# وقيل: معناه: ولقد علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين [من] أمة محمد
~~[صلى الله عليه وسلم]. روي ذلك عن مجاهد أيضا.

# وقال الحسن معناه: المستقدمين ms1248 في الخير والطاعة والمستأخرين في المعصية.

# وعن ابن عباس أن معناه: المستقدمين في الصفوف في الصلاة والمستأخرين،
~~قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس:
~~لا والله ما رأيت مثلها قط. قال: فكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا،
~~وبعضهم يستأخ[رون] فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم فأنزل الله
~~الآية. وعن ابن عباس المستقدمين [من] الصف الأول والمستأخرين الصف الآخر.
~~وقال مروان بن الحكم: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء.

# والاختيار قول من قال أريد به من مات ومن بقي حيا، ودليل ذلك قوله
~~بعد[ه]:

# وإن ربك هو يحشرهم

# [الحجر: 25].

# وعن عكرمة: المستقدمين من خرج، والمستأخرين من لم يخرج. وقال مجاهد: علم
~~المستقدمين من الأمم والمستأخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [15.25]

# أي: يحشر الأول والآخر فيجمعهم يوم القيامة. إنه حكيم في تدبيره، عليم
~~بعدد خلقه وأعمالهم.

### || [15.26-38]

# قوله [تعالى]: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من
~~حمإ مسنون } إلى قوله: { الوقت المعلوم }.

# الإنسان هنا آدم [صلى الله عليه وسلم]. [و] الصلصال الطين اليابس الذي
~~لم تأخذه نار، فإذا نقر صلصل، أي: صوت.

# وقال ابن عباس خلق [الله] آدم [صلى الله عليه وسلم] من ثلاثة: من صلصال،
~~ومن حمأ، ومن طين لازب. [فاللازب] اللاصق، والحمأ الحمأة، والصلصال
~~التراب المدقق. وسمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.

# وقال قتادة: الصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصة. وقال الضحاك: هو
~~طين صلب يخالطه الكثيب يعني: الرمل.

# وقال مجاهد: / الصلصال المنتن. أخذ من صل اللحم [وأصل] إذا انتن، وأصله
~~على هذا [القول]: " صلال " ، ثم أبدل من اللام الثانية صاد. وهذا التأويل
~~ينقضه قوله:

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14] فشبه[ه] بالفخار، والفخار ليس بمنتن. لكن قوله: { من
~~حمإ مسنون } يريد كونه متغير [اللون و] الرائحة. لأن الحمأ متغير
~~الرائحة، دليل[ه] قوله: " مسنون ". والمسنون عند ابن عباس المتغير
~~الرائحة، وكذلك قال مجاهد، وهو قول: أبي عمرو [و] الكسائي. وقال غيرهم:
~~مسنون مصبوب. من سننت الماء: صببته. وقال الفراء: ms1249 هو طين مختلط برمل
~~فيسمع له صلصلة.

# وقال أبو عبيدة: يقال للطين: صلصال، ما لم تأخذه النار. فإذا أخذته فهو
~~فخار. وكل شيء له صوت، سوى الطين، فهو صلصال.

# و " الحمأ " جمع حمأة وهو الطين الم[ت]غير إلى السواد. و " المسنون
~~" المنتن في قول ابن عباس، ومجاهد، وأبي عمرو، والكسائي.

# وقال أبو عبيدة: المسنون: المصبوب. يقا[ل] سننت الشيء إذا صببته. وسننت
~~الماء على وجهه: صببته. وعن ابن عباس: المسنون الرطب. فهذا يوافق قول أبي
~~عبيدة، لأنه لا يكون مصبوبا حتى يكون رطبا.

# وقال الفراء: المسنون المحكوك من سننت الحديد. ولا يكون على هذا إلا
~~متغيرا.

# وقيل: المسنون المصبوب على مثال وهيئة، من سننت الوجه.

# ثم قال [تعالى]: { والجآن خلقناه من قبل من نار
~~السموم }.

# والمعنى: إبليس خلقناه من قبل آدم من نار السموم. والسموم عند ابن عباس
~~الحار الذي يقتل كل شيء.

# وقال الضحاك: معناه: من لهب من نار السموم. والعرب تستعمل السموم بالليل
~~والنهار.

# وقيل: [إن] السموم إنما يكون بالليل والحرور بالنهار.

# [و] قال ابن مسعود: نار السموم التي خلق الله [عز وجل] منها الجان.
~~والسموم الشديد والحر، جزء من سبعين جزءا من نار السموم التي الله خلق
~~الله [عز وجل] منها الجان.

# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نار السموم جزء من سبعين جزآ من جهنم ".

# قال الضحاك: { من نار السموم } من لهب النار.

# ويروى أن الله جل ذكره: خلق نارين، نارا فيها السموم ونارا ليس فيها
~~السموم.

# فمزج واحدة في الأخرى، فأكلت النار التي فيها السموم، النار الأخر[ى]
~~فخلق إبليس منها. قال الحسن: نار السموم، نار دونها حجاب، والذي تسمعونه
~~من الصواعق من انغطاط الحجاب.

# والسموم في الأصل: الريح الحارة.

# وقال وهب بن منبه: الجن أجناس: منهم من يأكل ويشرب وينكح، وأما خالص
~~الجن فهم ريح لا يأكل[ون] ولا يشربون.

# ثم قال تعالى: { وإذ قال ربك للملآئكة }.

# أي: واذكر يا محمد، إذ قال ربك هذا. قال ابن عباس لما خلق الله [عز وجل]
~~الملائكة قال: إني ms1250 خالق بشرا من طين فإذا خلقته وصار حيا فاسجدوا، وهذا
~~السجود سجود تكرمة وتحية لا سجود عبادة.

# وقوله: { من روحي }.

# قال الضحاك: من قدرتي، وتحقيق الأمر أنه إضاف[ة] خلق إلى خالق، فالروح
~~خلق الله [سبحانه]، إضافة إلى نفسه، لأنه اخترعه وخلقه. كما يقال: خلق
~~[الله] وأرض الله، وسماء / الله، وهو كثير. هذا قول أهل المعرفة بالمعاني
~~فافهمه.

# " فلما خلقه الله [عز وجل] أبوا أن يسجدوا، فأرسل عليهم نار[ا]
~~فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة، وقال لهم مثل ذلك، فقالوا: سمعنا وأطعنا، إلا
~~إبليس كان من الكافرين، أي: من الأولين الذين امتنعوا من السجود.

# وقيل: كان من الكافرين في اللوح المحفوظ. فعلى هذا القول: يكون قوله: "
~~إلا إبليس " استثناء من الجنس.

# وقال أبو إسحاق: إنه استثناء ليس من الأول. فجعل إبليس: ليس من
~~الملائكة.

# فلما امتنع من السجود قال له الله: ما منعك أن تكون من الساجدين؟ قال
~~إبليس تكبرا وتجبرا وحسدا لآدم: { لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، أي: أنا خير منه،
~~لأنك خلقته من طين وخلقتني من نار. والنار تأكل الطين فلا أسجد له. قال
~~الله له: { فاخرج منها فإنك رجيم } ، أي: أخرج من
~~السماوات. فإنك مرجوم أي: مشتوم.

# { وإن عليك اللعنة } أي: الغضب { إلى يوم الدين }
~~أي: يوم الجزاء وهو يوم القيامة. قال إبليس: رب إذا أخرجتني من السماوات
~~ولعنتني { فأنظرني إلى يوم يبعثون } أي: أخرني ولا
~~تمتني، إلى يوم يبعث ولد هذا الذي فضلت علي، قال الله [عز وجل] {
~~فإنك من المنظرين } أي: من المؤخرين فلا تموت إلى يوم الوقت
~~المعلوم أي: [يوم] هلاك جميع الخلق.

# قال سفيان: " الوقت المعلوم " النفخة الأول[ى].

### || [15.39-44]

# قوله تعالى: { رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في
~~الأرض } إلى قوله: { جزء مقسوم }.

# معناه: قال إبليس يا رب [بما] خيبتني من رحمتك لأزينن لولد آدم {
~~ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين }. يقال أغويته إذا خيبته ومنه قول الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي: ms1251 من يخب فلا يصب خيرا لا يعدم على خيبته من يلوم[ه].

# وقيل: التقدير: بالذي أغويتني. وقيل: معناه: بإغوائك إياي.

# ومعنى { لأزينن لهم في الأرض } لأحسنن لهم المعاصي
~~ولأحببنها إليهم في الأرض { ولأغوينهم } أي: لاضلنهم عن سبيلك
~~إلا من أخلصته بتوفيقك فهديته فلا سلطان لي عليه.

# فهذا على قراءة من فتح اللام في " المخلصين " ، فأما من كسرها فمعناه:
~~إلا من أخلص طاعتك بتوفيقك إياه إلى ذلك فلا سبيل [لي] عليه. قال الضحاك:
~~هم المؤمنون لا سبيل له عليهم.

# ثم قال تعالى: { هذا صراط علي مستقيم }.

# [أي]: هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم، لقوله

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] وهذا تهديد ووعيد بمنزلة قول الرجل لمن يتواعده: طريقك
~~[هذا] علي. هذا قول مجاهد. وقيل معناه: هذا صراط على امري وإرادتي.

# وقرأ ابن سيرين، وقيس بن عباد، وقتادة، ومجاهد وعباد ويعقوب والحسن: {
~~هذا صراط علي / مستقيم } جعلوه من العلو أي هذا صراط رفيع.

# ثم قال [تعالى] { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }.

# أي: حجة، قال مجاهد: إن عباد[ي] الذين قضيت لهم بالجنة { ليس لك
~~عليهم سلطان }.

# وقوله: { إلا من اتبعك }.

# أي: قبل دعوتك فإنه { من الغاوين } [أي: من الظالمين] وأن جهنم
~~لموعد من اتبعك أجمعين. { لها سبعة أبواب } أي سبعة أطباق، طبق
~~تحت طبق، لكل طبق منهم، أي: من اتباع إبليس { جزء مقسوم } أي:
~~نصيب مقسوم.

# وقيل: معناه لكل جنس منهم من العذاب على قدر منزلته من الذنوب.

# وقال علي بن أبي طالب: [رضي الله عنه: عدد] أبواب جهنم سبعة، بعضها فوق
~~بعض فيمتلئ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، حتى تملأ كلها وهو قول: عكرمة
~~وقتادة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل سيفه على أمتي " أو " على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ".

# وقال ابن جريج: { لها سبعة أبواب } أي: أطباق، أولها جهنم، ثم
~~لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، والجحيم:
~~فيها أبو جهل.

# قال الربيع بن أنس: ms1252 أما الهاوية فلا يخرج منها شيء دخلها أبدا، إنما
~~تهوي [به] أبدا، [هي] دار آل فرعون، والكفار، وكل جبار عنيد.

# قال عكرمة: على كل باب [منها سبعون ألف سرادق من نار، في كل سرادق منها
~~سبعون ألف قبة من نار في كل قبة منها] سبعون ألف تنور من نار.

# لكل نار منها سبعون ألف كوة. في كل كوة سبعون ألف صخرة من نار. على كل
~~صخرة سبعون ألف حجر من نار. وفي كل حجر سبعون ألف عقرب من نار. لكل عقرب
~~منها سبعون ألف ذنب من نار. لكل ذنب منها سبعون ألف [قفارة من نار. في كل
~~قفارة منهن سبعون ألف] قلة من سم وسبعون ألف موقد يوقدون ذلك بالغار. وإن
~~أول من يصل من أهل النار إلى النار يجدون على الباب من أبوابها أربع مائة
~~ألف من خزنة جهنم، سود وجوههم كالحة، وأنيابهم، قد نزع الله الرحمة من
~~قلوبهم. ليس في قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة. لو يطير الطائر من
~~منكب أحدهم، لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الأخرى. قال: ثم يجدون في
~~الباب التاسعة عشر خزنة الذين [قال] جل ذكره:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30] عرض صدر أحدهم سبعون خريفا. ثم يهوون من باب إلى باب خمس
~~مائة سنة غرقا في النار. ويجدون على كل باب منها من الخزنة مثل ما وجدوا
~~على الباب الأول حتى ينتهوا إلى آخرها. قال: وهو قول الله [عز وجل]:

# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا
~~هم فيه مبلسون

# [المؤمنون: 77].

# قال وهب بن منبه: عن ابن عباس، أو عن كعب: " كل باب أسفل من صاحبه أشد
~~حرا من الباب الذي فوقه بسبعين ضعفا. فالبا[ب] الأول أهونها حرا، ولو
~~أن رجلا في المشرق وكشف / عن جهنم بالمغرب لسال دماغه من حرها من
~~منخريه. وأول أبوابها: جهنم في[ه] أهل الذنوب والمعاصي من أهل القبلة
~~من مات منهم مقيما على الكبائر غير تائب، من شاء الله إدخاله النار
~~بكبائره منهم. والباب الذي ms1253 يليه: لظى. والباب الثالث: الحطمة. والرابع:
~~السعير، والخامس سقر، والسادس: الجحيم، والسابع: الهاوية. وبين [كل
~~بابين] مسيرة سبعين سنة.

# { لكل باب منهم جزء مقسوم } يعني من الجن والإنس.
~~وأصل ليس، عند سيبويه فعل كصيد، ثم اسكنت كما قالوا علم في علم.
~~ولم يستعمل الأصل إذ لم يتصرف، فجعلوا اعتلاله إزالة حركة عينه لا غير.

# وقال الزجاج: لم يتصرف لأنها تنفي المستقبل والحال والماضي، فلم يحتج
~~فيها إلى تصرف.

# وقال محمد بن الوليد لم يتصرف لمضارعتها " ما ".

# وقال أبو غانم: لم يتصرف لأنها نعت. وحق الأفعال أن تنفى ولا تنفي وإنما
~~النفي للحروف فلما خرجت عن بابها إلى باب الحرف منعت التصرف كما منعه
~~الحرف.

### || [15.45-50]

# قوله: { إن المتقين في جنات وعيون * ادخلوها
~~بسلام [آمنين] } إلى قوله { العذاب الأليم }.

# قال ابن عباس: الجنات سبع: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة
~~الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الخلود. يقال لمن اتقى المعاصي
~~ولزم الطاعة لله: ادخلوها بسلام آمنين من عذاب الله ومن نكبات الدنيا ومن
~~الموت.

# ثم قال: { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخونا }.

# أي: نزعنا ما فيها من الحقد و [ال]عداوة.

# يقال: غل يغل من الشحناء. وغل يغل من الغلول. وأغل يغل من الخيانة.

# قال أبو أمامة: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من
~~الشحناء والضغائن، حتى إذا تقابلوا نزع الله [عز وجل] ما في صدورهم من غل
~~وشحناء.

# وروي عنه أنه قال: لا يدخل [ال]مؤمن الجنة حتى ينزع الله [عز وجل] ما
~~في صد[و]رهم من غل، وينزع [منه] مثل السبع الضاري.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: فينا أهل بدر نزلت الآية. وقال علي
~~لابن طلحة: اني لارجو أن يجعلني الله وإياك من الذين ينزع [الله] ما في
~~صدورهم من غل، ويجعلنا إخوانا { على سرر متقبلين }.

# وروي عنه أنه قال [إني] لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخونا على سرر
~~متقبلين }.

# وعن النبي ms1254 صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم كانت في الدنيا. حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن الله لهم
~~في دخول الجنة. فوالذي نفسي محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة [منه]
~~بمنزله الذي كان في الدنيا ".

# ومعنى { متقبلين } يقابل بعضهم بعضا لا يستدبره، قال مجاهد:
~~لا ينظر واحد منهم إلى قفا صاحبه.

# وقيل: معنى { ونزعنا ما في صدورهم من غل } / أزلنا
~~عنهم الجهل والغضب وشهوة ما لا ينبغي حتى زال التحاسد.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الغل على أبواب الجنة كمبارك الابل إذ[ا] نزع من صدور [المؤمنين]
~~".

# وروي عن علي [رضي الله عنه] أنه قال: " إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله { ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخونا على سرر متقبلين }.

# وروي عنه أنه قرئت عنده الآية: { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل } فقال: ألا ذاكم عثمان وأصحابه، وأنا منهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا تقابلوا وترافقوا في الجنة نزع الله ما في صدورهم من غل ".

# " وسرر " جمع سرير في أكثر العدد.

# ويقال سرر في جمعه بفتح الراء الأول.

# ثم قال [تعالى]: { لا يمسهم فيها نصب }.

# أي: لا يلحقهم وجع ولا تعب ولا ضرر ولا ألم { وما هم منها
~~بمخرجين } أي: هم خالدون فيها أبدا.

# ثم قال تعالى ذكره: { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم }.

# أي: أخبر يا محمد عبادي عني { أني أنا الغفور الرحيم } أي:
~~الساتر لذنوبهم إذا تابوا واستقاموا. الرحيم بهم أن أعذبهم على ما تقدم
~~من ذنوبهم بعد توبتهم واستقامتهم. وخبرهم أيضا يا محمد { أن عذابي
~~} لمن أصر على المعاصي والكفر { هو العذاب الأليم } أي المؤلم
~~يعني الموجع لا يشبهه عذاب. وهذا كله تحذير لعباده وتخويف وإطماع في
~~رحمته.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام، ولو يعلم ms1255 قدر عذابه
~~لبخع نفسه ".

# وروي عنه [صلى الله عليه وسلم]

# " أنه خرج على أصحابه وهم يضحكون فقال: أتضحكون وبين أيديكم الجنة
~~والنار؟ "

# فشق ذلك عليهم ف[أ]نزل الله جل ذكره { نبىء عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم }.

### || [15.51-56]

# قوله: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } إلى قوله: {
~~[ا]لضآلون }.

# المعنى وخبر عبادي يا محمد عن أصحاب ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين
~~دخلوا على إبراهيم حين أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط وليبشروا إبراهيم
~~بإسحاق [صلى الله عليه وسلم]. قال الضيف لإبراهيم { سلاما } قال
~~إبراهيم: { إنا منكم وجلون } أي: خائفون { قالوا لا
~~توجل } أي: لا تخف { إنا نبشرك بغلام عليم } وهو
~~إسحاق.

# وقال الزجاج: إنما خاف إبراهيم منهم لما قدم اليهم العجل فرآهم لا
~~يأكلون. فقال { أبشرتموني على أن مسني الكبر } أي:
~~لأن مسني، وبأن مسني. وكان إبراهيم في ذلك الوقت ابن مائة سنة. وكانت
~~زوجته سارة بنت تسع وتسعين سنة. قال مجاهد: عجب إبراهيم من هذه البشرى مع
~~كبره وكبر امرأته فاستفهم فقال { فبم تبشرون } أنا كبير وامرأتي
~~كبيرة لا تلد.

# قالت الملائكة: { بشرناك بالحق } أي: بالخبر اليقين أن الله
~~[تعالى] يهب لك غلاما فلا تكونن من القانطين، أي من الآيسين من فضل الله
~~[عز وجل] ولكن أبشر بما بشرناك به. قال إبراهيم [لهم]: { ومن يقنط
~~من رحمة ربه [إلا] الضآلون } أي من / ييأس من فضل ربه
~~إلا من ضل عن سبيل الله.

# يقال: قنط [يقنط ويقنط] قنوطا فهو قانط، وقنط يقنط قنطا فهو
~~قنط وقانط.

# ويروى: أنهم بشروه أن الله جل ذكره قضى أن يخرج من ذريتك مثل ما
~~أخرج من صلب نوح وأكثر.

### || [15.57-77]

# قوله: { قال فما خطبكم أيها المرسلون } إلى قوله: {
~~مصبحين }.

# معناه: قال إبراهيم للملائكة: فما شأنكم وما أمركم أيها المرسلون؟ قالوا
~~له { إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين }. أي: مكتسبين
~~المعاصي والكفر بالله. ثم استثنى منهم آل لوط فقال: { إلا آل لوط
~~إنا لمنجوهم } أي: من العذاب.

# ثم استثنى من آل لوط امرأته فقال: { إلا امرأته } فصارت ms1256 المرأة
~~مع المعذبين.

# ومعنى: { قدرنآ إنها لمن الغابرين } أي: قدرنا علمنا
~~فيها أن تكون مع الباقين في العذاب. وقيل: معناه: كتبنا ذلك وأخبرنا به.
~~وقيل: معناه: قضينا ذلك.

# و " آل لوط " هنا أتباعه على دينه. و " الغابرين " الباقين في العذاب.

# ثم قال تعالى { فلما جآء آل لوط المرسلون }.

# أي: فلما أتى رسل الله إلى لوط، أنكرهم لوط ولم يعرفهم. وقال لهم {
~~إنكم قوم منكرون } أي: لا نعرفكم. قالت له الرسل: بل نحن
~~رسل الله جئناك بما قومك فيه يشكون أنه نازل بهم من عذاب الله على كفرهم
~~{ وآتيناك بالحق } أي: جئناك [ب] - الحق من عند الله وهو
~~العذاب { وإنا لصادقون } فيما أخبرناك به من الله بهلاك قومك.
~~ثم قالوا له: { فأسر بأهلك بقطع من اليل } أي: في
~~بقية من الليل واتبع يا لوط أدبار أهلك الذين تسرى بهم، أي: كن من ورائهم
~~{ ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون } أي:
~~حيث يأمركم الله. قال الزجاج: أمر بترك الالتفات لئلا يرى عظيم ما نزل
~~قومه. وقيل: نهي عن الالتفات إلى ما في المنازل من الرجال لئلا يقع الشغل
~~به عن المضي.

# ثم قال تعالى: { وقضينآ إليه ذلك الأمر }.

# أي: أوحينا إلى لوط ذلك الأمر. ثم فسر ما هو الذي أوحى إليه فقال: " إن
~~دابر هؤلاء مقطوع " فهذا الذي أعلمه الله وأوحى به إليه. ومعنى: " دابر
~~هؤلاء مقطوع " آخرهم يستأصل صباحا.

# قوله: { وجآء أهل المدينة يستبشرون } إلى قوله: {
~~[لآية] للمؤمنين }.

# المعنى: وجاء أهل المدينة، [مدينة] سدوم، وهم قوم لوط، يستبشرون لما
~~سمعوا أن ضيفا قد نزل عند لوط طمعا في ركوبهم الفاحشة، قاله قتادة.

# والضيف يقع للواحد والجمع والاثنين بلفظ واحد لأنه مصدر في الأصل.

# قال لهم لوط { إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون } فيهم {
~~واتقوا الله } فيهم { ولا تخزون } أي: ولا تذلون ولا
~~تهينون فيهم بالتعرض إليهم بالمكروه. قالوا له { أو لم ننهك عن
~~العالمين } أي: [عن] ضيافة أحد من العالمين.

# وقيل المعنى: ألم ننهك أن تجير أحدا علينا وتمنعنا منهم.

# قال ms1257 لهم لوط صلى الله عليه وسلم { هؤلآء بناتي إن كنتم
~~فاعلين }. قال قتادة: أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء.

# ومعنى { إن كنتم فاعلين } ، [أي: فاعلين] ما أمركم / الله به.

# وقيل: [المعنى]: إن كنتم مريدين بهذا الشأن فعليكم التزويج ببناتي. وكل
~~نبي أزواجه أمهات أمته، وأولاد أمته أولاده. فعلى ذلك قال لوط { هؤلآء
~~بناتي } وعلى ذلك قرءوا " أزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ".

# ثم قال تعالى: { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~}.

# فرفع لعمر على الابتداء والخبر محذوف، كأنه قال لعمرك قسمي، أو ما أقسم
~~به. وحسن الحذف لأن باب القسم باب حذف.

# والمعنى: أي وحياتك يا محمد أن كفار قومك من قريش { لفي سكرتهم
~~} أي: ضلالتهم { يعمهون } أي: يترددون.

# وقال ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد
~~[صلى الله عليه وسلم]، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.

# وعمرك أصله ضم العين لأنه من العمر والتعمير ومنه قول الرجل لعمري إنما
~~أقسم بمدة حياته. ولكن كثر استعمالهم له في القسم ففتحوا العين، ولا يفتح
~~إلا في القسم خاصة. فإنما أقسم الله جل ذكره [بعمر] النبي صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قال: وبقائك في الدنيا يا محمد.

# قال أبو الجوزاء: ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه أكرم البشر عنده.

# وقيل: معناه وعيشك يا محمد أن قريشا لفي سكرتهم [يتمادون].

# وقال مجاهد: " يعمهون " يترددون.

# ثم قال تعالى ذكره: { فأخذتهم الصيحة مشرقين }.

# أي: أخذتهم الصاعقة عند شروق الشمس. يقال: أشرق القوم إذا صادفوا شروق
~~الشمس، وأصبحوا إذا صادفوا الصبح.

# وشرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا ضاءت وصفت. وقيل: شرقت وأشرقت بمعنى.
~~والأول أحسن وأكثر.

# ومعنى " مشرقين " مصادفين شروق الشمس وهو طلوعها.

# ثم قال: [تعالى ذكره]: { فجعلنا عاليها سافلها } أي: جعلنا
~~عالي أرضهم سافلها { وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل }
~~أي: من طين. وقد تقدم ذكر سجيل في هود بابين من هذا. ويروى أن سجيلا
~~[اسم] لسماء الدنيا.

# قوله { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }.

# أي: ms1258 في هذا العذاب لعلامات ودلائل على قدرة الله وتوحيده ووجوب طاعته
~~واتباع رسله وكتبه للمتفرسين المعتبرين. قال مجاهد: " للمتوسمين "
~~المتفرسين. وقال قتادة للمعتبرين. وقال ابن عباس: للناظرين، وهو قول
~~الضحاك. وقال ابن زيد: للمتفكرين والمعتبرين الذين يتوسمون الأشياء
~~ويتفكرون فيها ويعتبرون.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله. ثم قرأ { إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين } ".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن [لله] عبادا يعرفون الناس بالتوسم ".

# وحقيقة التوسم: النظر بالتثبت حتى يعرف الحقيقة. فهذا كله متقارب في
~~المعنى. وهذه الآية تنبيه لقريش لأن يتعظوا ويزدجروا بما نزل بقوم / لوط
~~وغيرهم.

# ثم قال تعالى: { وإنها لبسبيل مقيم }.

# أي: وإن سدوم المنقلبة بقوم لوط لبطريق واضح يراها المجتاز بها، لا يخفى
~~مكانها. وقيل: المعنى وإن الآيات { لبسبيل مقيم }.

# { إن في ذلك لآية للمؤمنين }

# أي إن في صنيعنا بقوم لوط لعلامة و[دلالة] لمن آمن بالله على انتقامه من
~~أهل الكفر. وقيل: الهاء تعود على الحجارة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أن الحجارة لموقفة في السماء منذ ألفي عام لظالمي أمتي إذا عملوا
~~بأعمال قوم لوط ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " سيكون خسف وقذف من السماء وذلك إذا عملوا بأعمال قوم لوط " ثم تلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الآية [إلى { مقيم } ] ".

### || [15.78-84]

# قوله: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } إلى قوله {
~~ما كانوا يكسبون }.

# المعنى: وما كان أصحاب الأيكة إلا ظالمين.

# والأيكة الشجر المتلف، وهو شجر المقل. قال قتادة " أصحاب الايكة أصحاب
~~غيضة.

# وكان عامة شجرهم الدوم. وكان رسولهم شعيب عليه الصلاة والسلام، أرسل
~~إليهم وإلى أهل مدين. أرسل إلى أمتين من الناس. وعذبتا بعذابين. أما أهل
~~مدين فأخذتهم الصيحة. [وأما] أصحاب الايكة فكانوا أصحاب شجر فسلط الله
~~عليهم الحر سبعة أيام فلا يظلهم منه ظل ولا يستتر منه شيء. فبعث الله
~~[سبحانه] [سحابة] فحلوا تحتها يلتمسون الروح منها. فجعلها الله عليهم
~~عذابا. فبعث عليهم نارا ms1259 فاضطرمت عليهم فأحرقتهم فذلك قوله:

# عذاب يوم الظلة

# [الشعراء: 189] وذلك قوله { فانتقمنا منهم }.

# وروى أن أصحاب الأيكة قوم من جذام كانوا نزولا بجوار الأيك. والأيك
~~الدوم، والدوم شجر المقل. بعث الله إليهم شعيبا. وهو شعيب بن توبة بن
~~مدين بن إبراهيم. وكانوا جيرانه، وقيل: كانوا أخواله. قال ابن جبير: "
~~الأيكة " غيضة.

# ثم قال تعالى ذكره { وإنهما لبإمام مبين }.

# أي: أن أصحاب الأيكة وقوم لوط لفي كتاب كتبه الله.

# وقيل: المعنى: وإن الموضعين اللذين هلك فيهما قوم لوط وقوم شعيب، لبطريق
~~واضح يأتم به الناس في أسفارهم ويعاينونه.

# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تدخلوا [على] هؤلاء القوم المعذبين يعني أصحاب الحجر، إلا أن
~~تكونوا باكين أن يصيبكم] ما أصابهم ".

# [وقيل: المعنى وإن لوطا وشعيبا لبطريق من الحق يؤتم به أي: على طريق
~~واضح من الحق].

# ثم قال: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين }.

# أي: سكان الحجر وهي مدينة ثمود. وكان قتادة يقول هم أصحاب الوادي.
~~والحجر اسم الوادي.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما خلف بالحجر:

# " هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا [رجلا] كان في حرم الله فمنعه حرم
~~الله من عذاب الله وهو أبو رغال ".

# وقال الزجاج: هم أصحاب واد.

# ثم قال تعالى: { وآتيناهم آياتنا [فكانوا] }.

# أي: أعطيناهم أدلتنا وعلامات توحيدنا فأعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها.

# ثم قال: { وكانوا ينحتون من الجبال }.

# { بيوتا آمنين }. أي: كان ثمود، وهم قوم / صالح ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين من عذاب الله. وقيل: آمنين أن تنهدم عليهم. وقيل: آمنين من
~~الموت.

# { فأخذتهم الصيحة } أي: صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم
~~الرابع الذي وعدوا فيه العذاب، إذ قيل: لهم

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65]. فلم يغن عنهم عند ذلك ما كسبوا من الأعمال الخبيثة ولا من
~~عرض الدنيا.

### || [15.85-89]

# قوله: { وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ
~~إلا بالحق } إلى قوله: { أنا النذير المبين }.

# المعنى وما خلقنا الخلائق كلها إلا بالحق { وإن الساعة لآتية
~~} أي: أن القيامة ms1260 لجائية، فارض بها يا محمد لمشركي قومك الذين كذبوا ما
~~جئتهم به. ثم قال: { فاصفح الصفح الجميل } أي: فأعرض عنهم
~~إعراضا جميلا واعف عنهم عفوا حسنا.

# وهذه الآية منسوخة عند جماعة، بالأمر بالقتال وإنما كان هذا قبل أن يؤمر
~~بقتالهم، قاله قتادة والضحاك ومجاهد.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني }.

# قيل: السبع المثاني السور الطوال وسميت مثاني لأنها تثنى فيها الأمثال
~~والخبر والعبر والحدود والفرائض، قاله: ابن عباس ومجاهد وابن عمر وابن
~~جبير وابن سيرين. [وهي] البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف ويونس. وقيل: السابعة الأنفال وبراءة.

# وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما: السبع المثاني آيات
~~الحمد، لأنهن سبع آيات. وهو قول: أبي بن كعب.

# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هي أم القرآن. وقاله: أبو
~~هريرة وعلي وعمر وابن مسعود والحسن وقتادة. وسميت مثاني لأنها تثنى في كل
~~ركعة أي: تعاد.

# وقيل: المثاني القرآن غيرها. والمعنى سبع آيات من القرآن الذي هو مثاني.
~~أي: تثنى فيه القصص والمواعظ والأخبار دل على ذلك قوله

# متشابها مثاني

# [الزمر: 23] فالمعنى: ولقد أعطيناك يا محمد سبع آيات، وهي الحمد، من
~~المثاني أي من القرآن.

# وقيل: السبع المثاني ما في القرآن من الأمر والنهي والبشرى والإنذار
~~وضرب الأمثال وإعداد النعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم.

# وعن ابن عباس أن سورة الحمد هي المثاني، وإنما سميت مثاني لأن الله
~~[جل] ذكره استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء فادخرها
~~له.

# وعن ابن عباس: أخرجها لكم وما أخرجها لأحد كان قبلكم.

# وقيل: " السبع المثاني ": الحمد " والقرآن العظيم " الحواميم.

# وقال علي وأبو هريرة: والسبع المثاني، فاتحة الكتاب، قاله قتادة ومجاهد.

# وقيل: المعنى وآتيناك سبع آيات وهي الحمد { من المثاني } من
~~القرآن، فمن للتبعيض.

# و [قوله] { والقرآن العظيم } عني به الحمد على قول من رأى
~~السبع المثاني [السبع] الطوال.

# وقيل: [هي] القرآن كله.

# ثم قال تعالى: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم }.

# معناه / استعن ms1261 بما آتاك الله من القرآن عما في أيدي الناس. ومنه حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# أي: يستغني به عن المال. وعلى هذا تأول الحديث سفيان بن عيينة، وتأول
~~الآية. وروى: من حفظ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر
~~عظيما وعظم صغيرا.

# فالمعنى: لا تتمنين ما جعلنا من زينة الدنيا متاعا للأغنياء من قومك
~~المشركين { ولا تحزن عليهم }. أي: على ما متعوا به من ذلك.
~~فعجل لهم في الدنيا فإن لك في الآخرة مما هو خير لك من ذلك.

# ومعنى: { أزواجا منهم } أمثالا منهم، يعني: الأغنياء منهم.
~~والأزواج في اللغة: الأصناف.

# { واخفض جناحك للمؤمنين }.

# أي: ألن جانبك لمن آمن بل وقربهم من نفسك. والجناحان من ابن آدم جنبناه،
~~والجناحان الناحيتان، ومنه قول الله تعالى

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22].

# وقيل: معناه: إلى ناحيتك وجنبك.

# وقل للمشركين { إني أنا النذير المبين } أي أنا [النذير]
~~المنذر لكم عذابا.

# { كمآ أنزلنا على المقتسمين }.

# أي: مثل العذاب الذي أنزلنا على المقتسمين " المبين " لكم ما جئتكم به
~~من الإنذار والأعذار والوعد والوعيد.

### || [15.90-93]

# قوله: { كمآ أنزلنا على المقتسمين } إلى قوله: {
~~يعملون }.

# الكاف من " كما " في موضع نصب نعت [لمصدر محذوف].

# و [قيل]: للمفعول المحذوف، أي: النذير عذابا مثل العذاب الذي أنزلنا
~~على المقتسمين.

# قال ابن عباس: المقتسمين اليهود والنصارى، قسموا القرآن فآمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض.

# قال مجاهد: هم أهل الكتاب جزءوا القرآن فجعلوه أعضاء، آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض.

# وقال عكرمة: هم أهل الكتاب اقتسموا القرآن، استهزءوا به فقال بعضهم: هذه
~~السورة لي، وقال آخر: هذه السورة لي.

# وعن مجاهد أيضا: هم أهل الكتاب اقتسموا كتابهم فكفر بعضهم ببعضه، وآمن
~~الآخرون بذلك البعض، وكفروا [ب]بعض آخر.

# وقال قتادة: هم قوم من قريش خمسة عضهوا كتاب الله [عز وجل].

# وقيل: عني بذلك قوم صالح الذين تقاسموا على تبييت صالح وأهله، وهم تسعة،
~~قاله ابن زيد.

# وقيل: هم قوم اقتسموا طريق مكة أيام مقدم الحاج بعثهم أهل مكة ms1262 ليشيعوا
~~في كل ناحية عند كل من يقدم مكة [من الناس] أن محمدا مجنون وأنه شاعر
~~وأنه ساحر.

# قال ابن عباس: هم اثنا عشر رجلا من قريش اقتسموا على أعقاب مكة لمن
~~يقدم مكة من الناس ليصدوهم عن نبي الله. فيقول بعضهم: هو كاهن، وبعضهم هو
~~شاعر، وبعضهم هو مجنون.

# وقيل: هم قوم أقسموا ألا يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يفارقوا
~~الانحراف عنه، والطعن عليه.

# وقال عطاء: هم قوم من قريش فرقوا القول في القرآن / فقال بعضهم: هو سحر
~~وقال آخرون: هو شعر وقال آخرون: هو أساطير الأولين. وعن ابن عباس أيضا
~~في { جعلوا القرآن عضين } أي: فرقوه فرقا. وهو مشتق من
~~العضو، والمحذوف منه على هذا القول واو. والكسائي يذهب إلى أنه من:
~~عضهت الرجل، إذا رميته بالبهتان. والتصغير على هذا القول الأول " عضية
~~" وعلى قول الكسائي عضيهة. وقال الفراء: العضون في كلام العرب
~~المتفرقون. واستجيز جمعه بالواو والنون عند البصريين ليكون ذلك عوضا مما
~~حذف منه.

# وحكى الفراء أن من العرب من يقول: هذه عضينك. فتركه بالياء في كل حال،
~~ويجعل الإعراب في النون، بمنزلة ذهبت سنينك في لغة من جعلها بالياء على
~~كل حال وجعل الاعراب في النون. [قال]: وهي كثيرة في أسد وتميم وعامر.
~~توهموا أن الواو واو فعول لما وقعت موضع حرف ناقص [و] قلبوها ياء لأنها
~~أخف من الواو وجعلوا الاعراب في النون. كما قال بعضهم سمعت لغاتهم.
~~فنصب، وحق التاء الكسر في النصب والخفض كتاء " مسلمات ". لكن نصبها في
~~موضع النصب كما تقول: سمعت أصواتهم.

# فمن قال في التصغير عضيهة، وجعله على عضين، قال: فعلت به ما فعلت ببرة
~~وبرين.

# وحذفت الهاء كما حذفتها من شفه وأصلها شفهة وتصغيرها [شفيهة. ومثله شاة
~~وتصغيرها] شويهة، وأصلها شاهه وجمعها شياه. كما تقول في شفه: شفاه.

# ومن أخذه من عضيت أي: فرقت أعضى تعضية فهو من قول الشاعر:

# " وليس دين الله بالمعضى "

# أي بالمفرق.

# ثم قال [تعالى]: { فوربك لنسألنهم أجمعين }.

# أي: فوربك يا محمد ms1263 لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما
~~كانوا يعملون في الدنيا.

# وقيل: معناه، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله. قاله: ابن عمر
~~ومجاهد.

# قال ابن مسعود: والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله [عز وجل]
~~به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: ابن آدم [ماذا] أخرك مني؟
~~ابن آدم ما عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟.

# [قال أبو العالية: يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عن ما كانوا
~~يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين].

# وعن ابن عباس في قوله: { فوربك لنسألنهم أجمعين *
~~عما كانوا يعملون } ثم قال في موضع آخر:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] معنى الأول يسألهم لم عملتم كذا وكذا، ومعنى الثاني لا
~~يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه عالم بذلك. قال ابن عباس: نزلت في الوليد
~~بن المغيرة { فوربك لنسألنهم } إلى آخرها.

# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم [قال]

# " كلكم مسئول يوم القيامة: فالإمام يسأل عن الناس وعن رعيته. والرجل
~~يسأل عن أهله وولده / والمرأة تسأل عن بيت زوجها. والعبد يسأل عن
~~مال سيده ".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من راع استرعى رعية إلا سأله الله يوم القيامة عن رعيته، هل أقام
~~فيهم أمر الله أم أضاعه، حتى أن الرجل ليسأل عن خاصته وأهل بيته ".

# قال معاذ بن جبل: " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن
~~أربعة، عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه
~~وفيما أنفقه وعن عمله كيف عمل فيه ". وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " يسألون عن شهادة أن لا إله إلا الله ".

### || [15.94-96]

# قال تبارك وتعالى: { فاصدع بما تؤمر }.

# معناه، بلغ ما أرسلت به إليهم، قاله ابن زيد.

# وقال ابن عباس: معناه افعل ما تؤمر وامضه.

# وعنه: أعلن بالقرآن، قال: وكان نبي الله اكتتم مخافة [قومه] سنتين فأمره
~~الله أن ms1264 [يصدع] بما يؤمر أي: يعلن به ويظهره وأن يعرض عن المشركين ثم نسخ
~~ذلك وأمره بقتالهم وقال { إنا كفيناك المستهزئين }. وقال
~~مجاهد: المعنى: اجهر بالقرآن في الصلاة. قال عبد الله بن عبيد: لم يزل
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] بمكة مستخفيا حتى نزلت: { فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين } فخرج هو [و]أصحابه.

# وقال الزجاج: معناه: ابن ما تؤمر به وأظهره، مشتق من الصديع وهو الصبح.

# وقال المبرد: [معناه]: اصدع الباطل بما تؤمر: أي: افرق بين الحق والباطل
~~بهذا القرآن وبينه.

# يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا. ومنه صداع الرأس وتصدعت الزجاجة تفرقت
~~أجزاؤها. وفاء الفعل مصدر عند البصريين، فلذلك لم يقل: " بما تؤمر به ".
~~وتقديره: فاصدع بأمرنا، وهو القرآن.

# وقال الكسائي: " ما " بمعنى: الذي. والتقدير بما تؤمر به، ثم حذفت: " به
~~".

# فأما قوله { وأعرض عن المشركين } فهذا كان قبل أن يؤمر
~~بالقتال ثم، أمر بالقتال فنسخه الأمر بالقتال، قاله: ابن عباس والضحاك.

# ثم قال تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين * الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر }.

# المستهزؤون: في قول ابن عباس، وهم الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي
~~بن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو ابن خال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأسود بن المطلب، وأبو زمعة الحرث بن عيطلة
~~كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام.

# وعن ابن عباس: أنهم خمسة، ولم يذكر الحرث بن عيطلة، كانوا يهزؤون بالنبي
~~عليه السلام. فروي أنهم مروا، رجلا [رجلا] على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه جبريل عليه السلام، فإذا مر رجل منهم قال [له] جبريل: كيف تجد
~~هذا؟ فيقول / النبي: بئس عبد الله، فيقول له جبريل: كفيناكه. فهلك الخمسة
~~بأمر الله [عز وجل] ونصره لنبيه [صلى الله عليه وسلم]: أما الوليد بن
~~المغيرة فإنه تردى بردائه فتعلق سهم بردائه فقعد يحله فقطع أكحله فنزف
~~فمات. وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت
~~حدقتاه على وجهه. فكان يقول: دعوت على محمد [دعوة] ودعا علي دعوة،
~~فاستجيب لي، ms1265 واستجيب له: دعا علي أن أعمى، فعميت. ودعوت عليه: أن يكون
~~وحيدا فريدا في أهل يثرب فكان ذلك. وأما العاصي بن وائل فوطئ شوكة
~~فتساقط لحمه على عظامه حتى هلك. وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فإن
~~أحدهما قام من الليل وهو مطمئن يشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى ينفتق بطنه
~~فمات.

# وأما الآخر فلدغته حية فمات.

# فمعنى الآية: إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله إلها
~~آخر [سبحانه وتعالى]، { فسوف يعلمون } ما يلقون من عذاب الله
~~عند مصيرهم إليه يوم القيامة.

# وقال عكرمة: المستهزؤون قوم من المشركين كانوا يقولون سورة البقرة سورة
~~العنكبوت يستهزئون بأسماء السور.

# وروى ابن وهب: عن زيد بن أسلم أن وهب الذماري قال:

# " إن نبيا من الأنبياء حدث قومه بحوت ينزله أهل الجنة فاستهزأ به رجل
~~من قومه. فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] اذهب فأريكه. فذهب حتى إذا جاء
~~البحر جاز حوت مثل البيت قال: هو ذا يا نبي الله؟ فقال: لا، ثم جاز حوت
~~مثل الجبل. فقال: هو ذا يا نبي الله؟ قال: لا، ثم جاز حوت مثل القصر.
~~قال: هو ذا يا نبي الله؟ قال لا. ثم جاز حوت مر صدره ضحى، ولم يمر آخره
~~إلى العصر، فقال: هو ذا يا نبي الله؟ فقال: كيف ترى؟ فقال: والله إن في
~~هذا لمأكلا ومشربا. قال: فوالذي نفسي بيده إنه ليتغذى كل يوم طلعت فيه
~~الشمس بسبعين ألف حوت كلهم مثل هذا الحوت، فصعق الرجل فمات ".

# وذكر عند مروان بن الحكم [هذا الحديث] فقال: لقد ذكر لي أن هذا الحوت قد
~~أحاط بالسماوات السبع ومن تحت العرش.

# وعن ابن عباس: أنهم هلكوا في ليلة واحدة كل رجل منهم يميته سوى ميتة
~~صاحبه.

### || [15.97-99]

# قوله: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك } إلى آخر السورة.

# المعنى: ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقول هؤلاء من تكذيبك،
~~فسبح بحمد ربك أي: افزع فيما نزل بك منهم إلى الشكر لله [عز وجل] والثناء ms1266
~~عليه والصلاة، يكفيك ما همك من ذلك، و

# " كان النبي عليه السلام إذا أحزنه أمر فزع إلى الصلاة ".

# قوله: { وكن من الساجدين } أي: / من المصلين.

# وقوله: { حتى يأتيك اليقين } أي: الموت. ومعناه: اعبد ربك
~~أبدا، ولو لم يقل { حتى يأتيك اليقين } لكان بعبادته ساعة
~~واحدة طائعا قد فعل ما أمر به. ولكن قوله: { حتى يأتيك
~~اليقين } يبينه، وهذا مثل قوله:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 31] أي: أبدا ولو لم يقل: { ما دمت حيا } لكان بصلاة
~~واحدة وزكاة مرة يؤدي ما وصاه به.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-4]

# قوله [تعالى] { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } إلى قوله
~~{ خصيم مبين }.

# ومعنى أتى أمر الله: يأتي. ولا يحسن عند سيبويه في أخبار الناس وما يجري
~~بينهم: فعل بمعنى يفعل إلا في الشرط.

# وقيل: إنما أتى بالماضي لأنه أمر سيكون لا بد منه، فأتى فيه بالماضي
~~الذي قد كان في موضع ما سيكون.

# وقيل: إنما جاء كذلك لأنهم استبعدوا ما وعدهم الله من عذاب، فأتى
~~بالماضي في موضع المستقبل لقربه من الإتيان، ولصدق المخبر به.

# وقد قال الضحاك: { أمر الله }: فرائضه وحدوده وأحكامه.

# وقيل: هو وعيد من الله لأهل الشرك على ما تقدم.

# قال ابن جريج: لما نزلت { أتى أمر الله } الآية، قال رجال من
~~المنافقين بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن أمر الله قد أتى فأمسكوا عن بعض ما
~~كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن. فلما رأوا أنه لا ينزل شيئا، قالوا:
~~ما نراه ينزل شيئا، فنزلت [الآية]:

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] الآية. فقالوا: إن هذا يزعم مثلها أيضا. فلما رأوا ألا
~~ينزل شيئا، قالوا: ما نراه ينزل شيئا فنزلت

# [و]لئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~[ليقولن ما يحبسه]

# [هود: 8] الآية. وروي عن الضحاك { أتى أمر الله } يعني القرآن:
~~أي أتى بفرائضه وحدوده وأحكامه، وهو القول الأول عنه.

# وقيل: أمر الله نصر النبي عليه السلام. وقيل هو يوم القيامة.

# وقال الزجاج: { أمر الله } ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم ms1267
~~بمنزلة قوله:

# حتى [إذا] جآء أمرنا وفار التنور

# [هود: 40] وقوله:

# أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا

# [يونس: 24]. ومعناه: أنهم استبطأوا العذاب فأخبرهم الله بقربه.

# ويدل على أنه وعيد وتهدد للمشركين قوله بعد: { سبحانه وتعالى
~~عما يشركون }.

# وأمر الله قديم غير محدث وغير مخلوق، بدلالة قوله:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] فالأمر غير الخلق. وبدلالة قوله:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4] أي: من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء، فهو / غير محدث. وأمره
~~صفة له هو كلامه غير مخلوق.

# وقيل معنى: { أتى أمر الله } أي أتت أشراط الساعة، وما يدل على
~~قرب القيامة. وقيل: هو قيام الساعة. وقيل: هو جواب لقولهم بمكة:

# [فأمطر] علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] الآية.

# ثم قال [تعالى]: { سبحانه وتعالى عما يشركون }.

# من قرأ: { يشركون } بالتاء جعل الاستعجال للمشركين. ومن قرأ بالياء
~~جعل الاستعجال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { ينزل الملائكة بالروح من أمره }.
~~أي: ينزل الملائكة بالوحي من أمره { على من يشآء من عباده }
~~أي: عليه السلام على المرسلين بأن ينذروا العباد بأن لا إله إلا أنا.

# وقيل: " من " بمعنى الباء. أي: بالروح [بأمره]، أي بالوحي بأمره.

# فالباء متعلقة بينزل.

# وقال قتادة: المعنى ينزل الملائكة بالرحمة والوحي من أمره على من اختار
~~من خلقه لرسالته لينذر الناس. لينذر [ب]أن لا إله إلا الله فاعبدوه.

# وقال الربيع بن أنس: كل شيء تكلم به ربنا فهو روح منه، ومنه قوله: {
~~وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا }.

# وعن ابن عباس، أيضا، أنه قال: الروح خلق من خلق الله، وأمر من أمره
~~صوره على صورة آدم لا ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد منهم. وقال
~~الحسن: { بالروح }: بالنبوة.

# وقال الزجاج: الروح ما كان فيه من أمر الله حياة للقلوب، بالإرشاد، إلى
~~أمر الله [عز وجل].

# { فاتقون }.

# أي: فأطيعوا أمري، واجتنبوا معصيتي.

# ووقع الإنذار في هذا الموضع في غير موضعه. وأصله أن يقع تنبيها
~~وتحذيرا مما يخاف منه. وضده البشرى. وليس لا إله إلا ms1268 الله مما يخاف منه
~~ويحذر. ولكن في الكلام معنى النهي عما كانوا عليه من عبادة غير الله
~~[سبحانه]، فحسن الاتيان به مع ما لا يخاف منه، ولا يحذر. ودل على ذلك
~~قوله: { فاتقون } وقوله بعد ذلك: { عما يشركون }.

# ثم قال تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق }.

# أي: من خلق هذا وابتدعه، فلا تصلح الألوهية إلا له. ومعنى { بالحق
~~}: بالعدل، أي: للعدل. وقيل: { بالحق } بقوله: كن فكانتا {
~~بالحق }. فالحق كناية عن قوله: " كن ". والقول الأول أبين.

# ثم قال: { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين } أي: خلق الإنسان من ماء مهين، وصوره ونقله من حال إلى حال،
~~وأخرجه إلى ضياء الدنيا وغذاه ورزقه وقواه. حتى إذا استوى، كفر بخالقه
~~وجحد نعمته وعبد ما لا يضره و [ما] لا ينفعه وخاصم الله [سبحانه] في
~~قدرته [جلت عظمته]، فقال:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] ونسي خلقه، وانتقاله من ماء إلى علقة إلى مضغة إلى عظم إلى
~~تصوير إلى خروج إلى الدنيا، وضعف إلى قوة [وضعف] بعد قوة.

# ومعنى { مبين } أي: مبين عن خصومته بمنطقه، ومجادل بلسانه. والإنسان
~~هنا جميع الناس. وقيل: عني به أبي بن خلف، ثم هو عام ف[ي[من كان
~~مثله.

### || [16.5-9]

# قوله: { والأنعام خلقها لكم فيها دفء } إلى قوله: {
~~لهداكم أجمعين }.

# فالمعنى: وخلق الأنعام لكم فيها ما يدفئكم، أي ما يمنع عنكم ضر البرد،
~~وضر الحر. لأن ما يستر من الحر يستر من البرد. وذلك ما ينتفع به من
~~الأصواف والأوبار والأشعار. ثم جعل لكم فيها منافع، يعني من ألبانها،
~~وركوبها، وأكل لحومها، والانتفاع بنسلها. وعن ابن عباس: الدفء نسل كل
~~دابة.

# فهذا كله حجة على الخلق احتج عليهم بنعمته عندهم ولطفه بهم. قال ابن
~~عباس: { لكم فيها دفء } يعني الثياب.

# ثم قال تعالى: { ولكم فيها جمال حين تريحون }.

# أي: تتجملون بها إذا وردت بالعشي من مسارحها إلى مراحها التي تأوي
~~إليها. { وحين تسرحون } أي: وتتجملون بها حين تسرح بالغدو ومن
~~مراحها إلى مسارحها.

# قال قتادة: أعجب ما تكون النعم ms1269 إذا راحت عظاما ضروعها، طوالا أسنمتها.
~~يعني: إذا رجعت من مرعاها.

# ثم قال تعالى: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس }.

# أي: تحمل لكم هذه الأنعام أثقالكم إلى بلد بعيد لا تبلغو[نه] إلا بجهد
~~شديد ومشقة عظيمة لو وكلتم [إلى] أنفسكم، قاله: مجاهد.

# وقيل الأثقال يراد بها في هذا الموضع الأبدان بدلالة قوله:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2] أي: ما فيها من الموتى. ومنه سمي الجن والإنس الثقلان.

# وروى المسيبي عن نافع " بشق " بفتح الشين، وبه قرأ أبو جعفر. وهو
~~مصدر. ومن كسر جعله اسما. وقيل معنى الكسر: إلا بنقص من القوة، أي ذهاب
~~شق منها، أي: ذهاب نصفها.

# { إن ربكم لرؤوف رحيم }:

# أي: لذو رأفه بكم وذو رحمة، ومن رحمته خلقه الأنعام لكم لمنافعكم
~~ومصالحكم، وخلقه السماوات والأرض، وغير ذلك مما يقوم به أمركم فليس يجب
~~الشكر والحمد إلا له.

# ثم قال تعالى: { والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~[و]زينة } أي: وخلق لكم أيضا هذه، نعمة بعد نعمة وفضلا بعد فضل.

# وبهذه الآية يحتج من منع أكل لحوم الخيل لأنه تعالى ذكر ما يؤكل أولا،
~~وهي الأنعام، ثم ذكر ما يركب ولا يؤكل وهي الخيل وما بعدها.

# وأجاز جماعة أكل لحوم الخيل ورووا فيها أحاديث وآثار. واحتجوا بأنه لا
~~دليل من لفظ الآية على تحريمها وإن قوله:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه

# [الأنعام: 145] الآية، يدل [على] تحليلها.

# والذين [ر]ووا تحريمها، رووا في ذلك أحاديث عن النبي عليه السلام في
~~النهي عن أكلها. فيكون تركها كلها عندهم بالسنة وبدليل هذه الآية.

# وقوله { وزينة }.

# [أي: وللزينة. فهو] مفعول لأجله. وقيل: المعنى وجعلها زينة، فهو مفعول
~~به.

# وقرأ أبو عياض: " لتركبوها زينة " بغير واو.

# ثم قال تعالى: { ويخلق ما لا تعلمون }.

# أي يخلق مع خلقه لهذه الأشياء { ما لا تعلمون } وهو ما أعد الله
~~لأهل الجنة في الجنة، ولأهل النار في النار، مما لا تره عين ولا خطر على
~~قلب بشر.

# وعن ابن عباس أنه قال: ms1270 خلق الله ألف أمة، منها ست مائة في البحر، وأربع
~~مائة في البر، فليس شيء في البر إلا وفي البحر مثله، وفضل البحر بمائتين.

# وعن وهب بن منبه أنه قال: إن لله ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم
~~واحد. وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في الجنان. وما الخلق كله في
~~قبضة الله [عز وجل] إلا كخردلة في كف أحدكم.

# وعن وهب أيضا، يرفعه إلى النبي عليه السلام، أنه قال:

# " إن لله [عز وجل] ثمانية [عشر] [ألف] عالم، الدنيا منها عالم واحد، وإن
~~لله في الدنيا ألف أمة سوى الانس والجن والشياطين، أربع مائة في البر،
~~وست مائة في البحر ".

# وقد قال بعض المفسرين: إن هذا [هو] تأويل

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] فجمع العالم لكثرة ذلك، وقد قال تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31].

# وروي أنه: نهر عن يمين العرش من نور السماوات السبع والأرضين السبع
~~والبحار السبع، يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا
~~إلى نوره، وجمالا إلى جماله، وعظما إلى عظمه. ثم ينتفض فيخلق الله جل
~~ذكره من كل نقطة تقع منه كذا وكذا ألف ملك. يدخل منهم كل يوم سبت المعمور
~~سبعون ألفا، وسبعون ألفا في الكعبة ثم لا يعودون إليه أبدا إلى أن
~~تقوم الساعة. تصديقه:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31].

# وقال السدي: هو خلق السوس في الثياب.

# والأحسن في هذه الآية: كونها على العموم، أن الله يخلق الأشياء لا
~~يعلمها ولا يعرفها [أحد] وأنه هو العالم بها وحده لا إله إلا هو.

# ثم قال تعالى: { وعلى الله قصد السبيل }.

# أي: وعلى الله تبيين الطريق المستقيم إليه بالحجج والبراهين. فالسبيل
~~الطريق، والقصد الاستقامة.

# وقيل معناه: رجوعكم ومصيركم [إلي] كما قال: { هذا صراط علي
~~مستقيم }

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14].

# والقول الأول: أحسن لدلالة قوله: { ومنها جآئر } أي: من
~~السب[ي]ل ما هو جائر عن الحق.

# والسبيل هنا جمع [في المعنى بدلالة قوله: { ومنها جآئر } ] فدخول
~~" من " يدل على أن ms1271 السبيل جمع. أي: من السب[ي]ل سبيل جائر. أي: غير
~~قاصد للحق. يعني ما خالف دين الإسلام من الأديان.

# قال ابن عباس: قصد السبيل: تبين الهدى من الضلالة.

# وقال مجاهد: هو طريق الحق إلى الله. قال قتادة: { ومنها جآئر }
~~أي: ومن السبيل، سبيل الشيطان. وقال الضحاك: يعني السبيل التي تفرقت عن
~~سبيل الله [سبحانه]. وقال ابن زيد: جائر عن الحق.

# والجائر في اللغة: العادل عن الحق.

# وفي قراءة عبد الله: { ومنها جآئر } ورواية عن علي أيضا،
~~ويقويها: { ولو شآء لهداكم أجمعين } معناه: ولو شاء
~~[الله] للطف بكم بتوفيقه فكنتم تهتدون إلى طريقه المستقيم. ولكن يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء، لا معقب لأمره ومشيئته.

# وقال الزجاج: معناه. لو شاء لأنزل آية يضطر الخلق [بها] إلى الإيمان به.

### || [16.10-13]

# قوله: / { هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه
~~شراب } إلى قوله { لقوم يذكرون }.

# والمعنى: الذي أنعم عليكم بالنعم المتقدم ذكرها، هو الذي أنزل من السماء
~~ماء تشربون منه وأنعامكم، وينبت لكم به الشجر ويسقي به النبات والزرع
~~وجميع الثمار. والمعنى: لكم منه شراب وسقي شجر. وفي ذلك الشجر تسيمون أي:
~~ترعون أنعامكم. ومن قيل للمواشي المطلقة: السائمة، أي: الراعية. وهو من
~~السومة. وهي العلامة. لأنها إذا رعت أثرت في الأرض.

# وقيل السوم في البيع مأخوذ من السائمة لأن كل واحد من المتابعين يقول ما
~~شاء عند السوم، كما أن الأنعام ترعى حيث شاءت.

# فكل هذا تنبيه على نعمه علينا وفضله لدينا وحجة على من عبد غيره.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }.

# أي: [إن] في هذه النعم التي وصفت لدلالة واضحة وعلامة بينة على قدرة
~~الله [سبحانه]، وتوحيده [جل وعز] لقوم يعتبرون مواعظ الله [جلت عظمته]
~~ويتذكرون حججه تعالى.

# ثم قال تعالى: { وسخر لكم اليل والنهار والشمس
~~والقمر } الآية.

# أي: وأنعم عليكم أيضا مع النعم المتقدمة، بهذه الأشياء. فسخرها لكم،
~~يتعاقب عليكم الليل والنهار والشمس والقمر لمصالحكم وقوام أموركم. إن في
~~ذلك لدلالات واضحات لقوم يعقلون حجج الله [سبحانه] ms1272 ويفهمون تنبيهه
~~[تعالى] إياهم.

# ثم قال تعالى: { وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه }.

# أي: وسخر [لكم] ما خلق في الأرض مختلفا ألوانه. قال قتادة: يعني: ما
~~خلق من الدواب، والأشجار والثمار.

# { إن في ذلك لآية لقوم يذكرون }.

# أي: يتذكرون قدرة الله ونعمه عليهم فلا يشكرون إلا إياه.

### || [16.14-18]

# قوله: { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا }. إلى قوله: { لغفور رحيم }.

# المعنى: وهو الذي سخر لكم البحر المالح والعذب، مع ما تقدم من النعم
~~المذكورة، سخره لكم لتأكلوا من صيده لحما طريا ولتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها: اللؤلؤ والمرجان من المالح خاصة.

# ثم قال: { وترى الفلك مواخر فيه }.

# قال الحسن: يعني: مواخر مشحونة. وقال عكرمة: ما أخذ عن يمين السفينة
~~ويسارها من الماء فهو المواخر. قال مجاهد: تمخر السفن الرياح. وعن الحسن،
~~أيضا: { مواخر } جواري. وقيل معنى { مواخر } معترضة تجري. وعن
~~قتادة: مواخر تجر[ي] بريح واحدة مقبلة ومدبرة.

# والمخر في اللغة: الشق. يقال: مخرت السفينة الماء، أي شقته ولها صوت أي
~~عند هبوب الريح. ومخر الأرض أيضا هو شق الماء إياها. وقيل: مواخر
~~ملججة في داخل البحر.

# ثم قال تعالى: { ولتبتغوا من فضله }.

# أي: لتتصرفوا فيه لطلب معايشكم في التجارة. قال مجاهد: هي تجارة البر
~~والبحر. { [و]لعلكم تشكرون } أي: تشكرون ربكم [عز وجل] على
~~هذه النعم التي أنعم عليكم بها.

# ثم قال تعالى: { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~}.

# أي: ومن نعمه / أيضا أن ألقى في الأرض رواسي، لئلا تميد بكم الأرض، وقد
~~كانت تميد قبل كون الجبال على ظهرها.

# والراسي: الثابت. والرواسي: جمع راسية. يقال: رست، ترسو، إذا ثبتت.
~~والمرسى اسم المكان.

# [و]قال قيس بن عباد: إن الله جل ذكره لما خلق الأرض جعلت تمور، فقالت
~~الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت ضحى وفيها رواسيها.

# وقال علي بن أبي طالب [عليه السلام]: لما خلق الله الأرض قمصت، وقالت:
~~أي رب، أتجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون [علي] الخبث.
~~فأرسى الله [عز وجل] فيها من ms1273 الجبال ما ترون وما لا ترون.

# ثم قال تعالى: { وأنهارا وسبلا }.

# أي: وجعل لكم أنهارا وسبلا. ولا يحسن حمله على " ألقى " لأنه لا يقال:
~~ألقى الله الأنهار والسبل ولكن حمل على المعنى. لأن معنى { وألقى
~~في الأرض رواسي } جعل فيها رواسي، فعطف { وأنهارا وسبلا
~~} على هذا المعنى.

# والسبل: الطرق. ليسلكوا فيها في حوائجهم وأسفارهم. ولو عماها عليكم
~~لهلكتم حيرة وضلالة.

# [و] { لعلكم تهتدون } أي: تهتدون إلى المواضع التي تريدون
~~الوصول إليها فلا تضلون ولا تتحيرون.

# ثم قال تعالى: { وعلامات وبالنجم هم يهتدون }.

# قال ابن عباس: العلامات معالم الطرق بالنهار { وبالنجم هم
~~يهتدون } يعني: بالليل. وقال مجاهد: هي النجوم منها ما يكون علامات
~~ومنها ما يهتدون به.

# وقال قتادة: خلق الله [عز وجل] هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة
~~للسماء، وجعلها تهتدون بها، وجعلها رجوما للشياطين، فمن تعاطى فيها غير
~~ذلك، سفه رأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به.

# [و]قال الكلبي: [ { وعلامات } ] يعني: الجبال.

# والنجوم عند الفراء: الجدي والفرقدان. وغيره من العلماء يقول: النجم هنا
~~بمعنى النجوم.

# ثم قال [تعالى] ذكره: { أفمن يخلق كمن لا يخلق }.

# أي: الله الخالق لهذه الأشياء كلها الذي قد عددها وقدم ذكرها، الرازق
~~لكم ولها، كالأوثان التي لا تخلق ولا ترزق.

# ومعنى الآية التقريع والتوبيخ للمشركين الذين عبدوا ما لا ينفع ولا يضر
~~وهي الأوثان والأصنام.

# { أفلا تذكرون }.

# أي: تذكرون ما يتلى عليكم من النعم والقدرة والسلطان و [أن] الله هو
~~المنفرد بذلك، لا يقدر عليه غيره فيدعوكم ذلك إلى عبادة الله [عز وجل]،
~~وترك عبادة الأوثان، وتعرفوا خطأ ما أنتم عليه من عبادتكم إياها،
~~وإقراركم لها بالألوهية، كل هذا تنبيه وتوبيخ لهم لتقوم عليهم الحجة.

# وقوله: { كمن لا يخلق }.

# يريد به الوثن، وهو لا يعقل فوقعت له " من ". وإنما ذلك لأن العرب إذا
~~أخبرت عمن لا يعقل بفعل من يعقل أجرت لفظه كلفظ من يعقل. فلما أنزلوا
~~الأوثان في العبادة لها منزلة من يعقل، أخبر عنها كما يخبر عمن يعقل.
~~ومنها ms1274 قوله

# ومنهم من يمشي

# [النور: 45] / فأتى بمن، لما أخبر عنها بالمشي كما أخبر عمن يعقل، وكذا
~~تفعل العرب: إذا خلطت من يعقل بمن لا يعقل غلبت من يعقل. وحكي عن العرب:
~~" اشتبه علي الراكب وحمله، فما أدري من ذا من ذا ".

# ثم قال تعالى { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ }.

# أي: إن تعدوا نعم الله لا تطيقوا إذا شكرها. إن الله لغفور لما كان
~~منكم من تقصير في أداء الشكر على نعمه عندكم، رحيم بكم أن يعذبكم بعد
~~الإنابة إليه والتوبة.

# والنعمة هنا بمعنى الجمع دل عليه قوله: { تعدوا } والعدد لا
~~يكون إلا في كثرة.

### || [16.19-25]

# قوله: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } إلى
~~قوله { ما يزرون }.

# المعنى: أنه تعالى نبه الخلق على معرفته بسرهم وضمائرهم وعلى نيتهم وأنه
~~محص ذلك كله، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.

# ثم قال: { والذين يدعون من دون الله }.

# يعني: أوثانهم التي يعبدونها { لا يخلقون شيئا } وهي مخلوقة،
~~فكيف يعبد من لا يضر ولا ينفع ومن هو مخلوق مصنوع.

# ثم قال: { أموات غير أحيآء }.

# يعني: أوثانهم، أي لا أرواح لها.

# ثم قال: { وما يشعرون أيان يبعثون }.

# أي: وما يشعر [هؤلاء الأوثان متى يبعث] المشركون. وقيل الضميران
~~للمشركين، أي: وما يشعر المشركون متى يبعثون. وقوله: { أيان } في
~~موضع نصب. وهو مبني لأنه فيه معنى الاستفهام، ولذلك لم يعمل فيه ما قبله.

# ثم قال تعالى: { إلهكم إله واحد }.

# معناه: معبودكم الذي يستحق العبادة واحد، { فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة } أي: منكرة ما يقص عليهم من قدرة
~~الله [عز وجل] وتوحيده [سبحانه] وهم مستكبرون عنه.

# ثم قال تعالى: { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون }.

# معناه: لا محالة ولا بد أن الله يعلم، وقيل معناه: حق أن الله يعلم سرهم
~~وعلانيتهم، قال أبو إسحاق: و " لا " رد لفعلهم.

# وقوله: { إنه لا يحب المستكبرين }.

# أي: المستكبرين عليه أن يوحدوه ويكفروا بما دونه من الأصنام والأوثان.
~~وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يجلس إلى المساكين ثم ms1275 يقول { إنه
~~لا يحب المستكبرين }. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~[أنه] قال

# " من سجد لله سجدة فقد برئ من الكفر ".

# ثم قال تعالى: { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين }.

# " ما " رفع بالابتداء و " ذا " بمعنى: الذي، خبر ل " ما " و " أساطير "
~~رفع على إضمار مبتدأ، أي: هو أساطير الأولين. والمعنى: وإذا قيل لهؤلاء
~~الذين لا يؤمنون من المشركين ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: الذي أنزله هو ما
~~سطره الأولون من قبلنا من الأباطيل. قال قتادة: أساطير الأولين أحاديث
~~الأولين وأباطيلهم. قال: ذلك قوم من مشركي العرب كانوا يقعدون بطريق من
~~يأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فإذا مر أحد من المؤمنين يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالوا لهم أساطير الأولين / أي: أحاديثهم.

# قال ابن عباس: نزلت في النضر بن الحارث، وكان من شياطين قريش، وكان ممن
~~يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي أنه خرج إلى الحيرة فاشترى أخبار
~~العجم وأحاديث كليلة، وكان يقرؤها على قريش، ويقول: ما يقرأ محمد على
~~أصحابه إلا أساطير الأولين.

# ثم قال [تعالى]: { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~} الآية.

# هذه اللام في " ليحملوا " يجوز أن تكون لام الأمر، ويكون معنى الكلام
~~التهدد والوعيد، ويجوز أن تكون لام كي فتتعلق بما قبلها.

# ومعناها: أنهم يحملون ذنوب أنفسهم وذنوب من أضلوا وصدوا عن الإيمان بغير
~~علم من غير أن ينقص من ذنوب من أضلوا شيء. ومثله قوله:

# وليحملن أثقالهم [وأثقالا مع أثقالهم]

# [العنكبوت: 13].

# وقد قال النبي عليه السلام:

# " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع، كان عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن
~~ينقص من أوزارهم شيء، وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع، فله مثل أجورهم من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء ".

# وقال زيد بن أسلم: بلغني، أنه يمثل للكافر عمله في صورة أقبح ما خلق
~~الله [عز وجل] وجها وأنتنه ريحا، فيجلس إلى جنبه، كلما أفزعه شيء زاده
~~فزعا، وكلما تخوف شيئا ms1276 زاده خوفا. فيقول: بئس الصاحب أنت [ومن أنت]؟
~~فيقول: وما تعرفني؟ فيقول: لا. فيقول: أنا عملك كان قبيحا فكذلك تراني
~~قبيحا، وكان منتنا فلذلك تراني منتنا. فتطأطأ لي حتى أركبك، فطال ما
~~ركبتني في دار الدنيا، فيركبه. وهو قوله: { ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة }.

### || [16.26-29]

# قوله: { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد } إلى قوله { فلبئس مثوى
~~المتكبرين }.

# المعنى: قد مكر الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين: يعني الذين أرادوا
~~الارتقاء إلى السماء بالنسرين لحرب من فيها. وقد مضى ذكر ذلك في إبراهيم
~~أنه نمرود بن كنعان تجبر إذ ملك الأرض.

# قال مجاهد: ملك الأرض، شرقها وغربها، أربعة: مؤمنان وكافران. فالمؤمنان:
~~ذو القرنين وسليمان، والكافران نمرود بن كنعان وبختنصر، وقيل هو نخ
~~تنصر. ونذكر ها هنا قول السدي في ذلك وما روى فيه، قال السدي: أمر
~~الذي حاج إبراهيم في ربه بإبراهيم، فأخرج من مدينته، فلما خرج لقي لوطا
~~على باب المدينة فدعاه فآمن به، وقال:

# إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت: 26] وحلف نمرود ليطلبن إله إبراهيم. فذهب فأخذ أربعة أفراخ
~~من النسور، فرباها باللحم والخمر، حتى إذا كبرن، وغلظن، واستعجلن، قرنهن
~~بتابوت، وقعد في ذلك التابوت. ثم رفع رجلا من لحم لهن، فطرن به حتى ذهبن
~~في السماء. فأشرف ينظر إلى الأرض. فرأى الجبال تدب كدبيب النمل. ثم رفع
~~لهن اللحم، ثم نظر فرأى الأرض محيطا بها بحر كأنها فلكة في ماء. ثم رفع
~~طويلا فوقع في ظلمة / فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته. ففزع فألقى اللحم
~~/ فاتبعته منقضات. فلما نظرت الجبال إليهن وقد أقبلن منقضات وتسمعن
~~حفيفهن، فزعت الجبال وكادت أن تزول من أمكنتها، ولم تزل. وذلك قوله

# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال

# [إبراهيم: 46]. وكان إذا طرن به من بيت المقدس ووقوعهن به على جبل
~~الدخان، فلما رأى أنه لا يطيق شيئا أخد في بنيان الصرح. فبنى حتى أسند
~~به إلى السماء، وارتقى فوقه ينظر بزعمه إلى إله ms1277 إبراهيم فأحدث ولم يكن
~~وقت حدثه. وأخذ الله بنيانه من القواعد { فخر عليهم السقف
~~من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون }
~~أي: من مأمنهم. فلما سقط تبلبلت ألسن الناس يومئذ من الفزع فتكلموا
~~بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وإنما كان لسان الناس قبل
~~بالسريانية.

# قال ابن عباس في: { فأتى الله بنيانهم من القواعد }
~~وهو نمرود حين بنى الصرح. قال زيد بن أسلم: أول جبار كان في الأرض نمرود
~~فبعث الله بعوضة فدخلت منخره فمكث أربع مائة سنة [يضرب رأسه بالمطارق
~~وأرحم الناس به من جمع يديه فضرب بهما رأسه بالمطارق، وكان جبارا أربع
~~مائة سنة] فعذبه الله [عز وجل] في الدنيا أربع مائة سنة كملكه. ثم أماته
~~الله [عز وجل] وهو الذي بنى صرحا. وهو الذي أتى الله بنيانه من القواعد.

# وقيل: معنى { فأتى الله بنيانهم من القواعد }
~~استأصلهم بالهلاك.

# وقيل: هو مثل لأعمالهم التي أحبطها الله. كأن [أعمالهم] التي عملوها
~~حبطت بمنزلة [بناء] سقط من قواعده.

# ومعنى: { فأتى الله بنيانهم من القواعد } أي: أتى
~~أمر الله بنيانهم.

# ومعنى { فخر عليهم السقف من فوقهم }: خرت عليهم
~~[أعالي البيوت] فهلكوا. وقال ابن عباس: معناه أتاهم العذاب من السماء.
~~ومعنى { من فوقهم }: توكيد أنهم تحته، لأنه قد يقال: سقط على منزل
~~كذا، إذا كان يملكه. فقال { من فوقهم } ليزول هذا المعنى منه.

# وروي أن نمرود بن كنعان بنى بناء ليصل به السماء فبعث الله ريحا
~~فهدمته، ويقال: إن من يومئذ لم تدع الريح بناء على وجه الأرض يكون
~~ارتفاعه أكثر من ثمانين ذراعا إلا هدمته.

# ثم قال [تعالى]: { ثم يوم القيامة يخزيهم }.

# أي: ثم يذلهم يوم القيامة مع ما فعل بهم في الدنيا.

# ويقول لهم: { أين شركآئي } الذين زعمتم في الدنيا أنهم شركائي
~~فما لهم لا ينقذونكم من العذاب. وقال ابن عباس { تشاقون فيهم }:
~~تخالفون فيهم. وقيل معناه: تحاربون. وأصله من شاققت فلانا، إذا فعل كل
~~واحد منهما بصاحبه ما يشق عليه.

# ثم قال تعالى: { قال الذين أوتوا العلم إن ms1278 الخزي
~~اليوم } أي: الذل والهوان { على الكافرين * الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } [أي]: وهم على
~~كفرهم. وقيل: عنى بذلك من قتل ببدر من قريش. وقد أخرج إليها كرها، قاله:
~~عكرمة.

# ثم قال / { ما كنا نعمل من سوء } أي: قالوا ما كنا نعمل من
~~سوء. وأخبر الله [عز وجل] عنهم: أنهم كذبوا، وقالوا: ما كنا نعصي الله في
~~الدنيا، فكذبهم الله، وقال: { بلى إن الله عليم } أي: بلى
~~عملتم السوء، إن الله عليم بعملكم.

# ومعنى: { فألقوا السلم } أي: الاستسلام لأمر الله [عز وجل]
~~لما عاينوا الموت. وقيل معناه: ألقوا الصلح لأنه قد تقدم ذكر المشاقة،
~~وبإزاء المشاقة - وهي العداوة - الصلح.

# ثم قال [تعالى] { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~} أي: طبقاتها ماكثين فيها.

# { فلبئس مثوى المتكبرين } أي: بئس منزل من تكبر على
~~الله سبحانه، ولم يقر بالوحدانية. وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " الكبر أن يسفه الحق ويغمط الخلق ".

### || [16.30-34]

# قوله: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } إلى قوله { يستهزئون }.

# قوله: { ماذا أنزل ربكم } ما: في موضع نصب. قالوا: وهي مع "
~~ذا " اسم واحد في موضع نصب. { قالوا خيرا } أي: قالوا أنزل خيرا.
~~والمعنى: وقيل لأهل الإيمان والتقوى: ماذا أنزل ربكم؟ قالوا خيرا. ثم
~~بينوا الخير ما هو فقالوا:

# { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } ويجوز
~~حسنة في غير القرآن بالنصب على معنى أنزل للذين أحسنوا حسنة.

# ثم قال: { ولدار الآخرة خير }.

# أي: خير من الأولى { ولنعم دار المتقين } دار الآخرة. ثم
~~بين دار المتقين ما هي، فقال: { جنات عدن } أي: بساتين إقامة.
~~فجنات: مرفوعة على الابتداء { يدخلونها } الخبر. ويجوز رفعها على
~~إضمار مبتدأ. أي: هي جنات عدن، و { يدخلونها } حال.

# ثم قال: { تجري من تحتها الأنهار } أي: من تحت أشجارها. {
~~لهم فيها ما يشآؤون }.

# أي ما تشتهيه أنفسهم. { كذلك يجزي الله المتقين }. أي:
~~كما جزى الله هؤلاء الذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة، كذلك
~~يجزي الله من اتقاه فآمن به وأدى فرائضه واجتنب معاصيه. ثم بين ms1279 المتقين
~~فقال { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين }. أي: تقبض
~~الملائكة أرواحهن طيبين، لتطييب الله إياها. { يقولون سلام
~~عليكم ادخلوا } أي: تقول لهم الملائكة: سلام عليكم صيروا إلى
~~الجنة وهذه بشارة من الله للمؤمنين.

# وروى أنس بن مالك وتميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله لملك الموت: انطلق إلى عبدي إذا جاز أجله فاتني به.
~~فلأريحنه من الدنيا، فإني قد ضربته بالبأساء والضراء فيها فوجدته حيث
~~أحب. فينطلق ملك الموت، ومعه خمس مائة من الملائكة، يحملون معه كفنا،
~~وخيوطا من الجنة، وضبائر الريحان، أصل الريحانة واحد وفي رأسها عشرون
~~لونا، لكل لون من ذلك ريح طيبة سوى ريح أصحابها، والحرير الأبيض، فيه
~~المسك الأذفر. فيجلس ملك الموت عند رأسه ويحتويه الملائكة. فيضع كل ملك
~~منهم يده على عضو من أعضائه ويبسطون / ذلك الحرير الأبيض والمسك الأذفر
~~تحت ذقنه. فإن نفسه لتعلل عند ذلك بطرف الجنة مرة، وبأزواجها مرة
~~وبسكوتها مرة، وبثمارها [مرة] كما يعلل الصبي أهله إذا بكى. وإن روحه
~~ليهش عند ذلك هشا. قال: يقول: ينزو نزوا ليخرج يقول ملك الموت لنفسه:
~~أخرجي أيتها النفس الطيبة إلى سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود وماء
~~مسكوب. فلملك الموت أشد به ألطافا من الوالدة بولدها. يعرف أن ذلك الروح
~~حبيب لربه [عز وجل] فهو يلتمس بلطف حبيب ربه [عز وجل] رضاء الرب
~~[سبحانه]. فيسل روحه كما تسل الشعرة من العجين. قال الله [عز وجل]: {
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } ".

# قال محمد بن كعب القرظي: إذا استنقعت نفس المؤمن، يعني في صدره، جاء ملك
~~الموت، فقال: السلام عليك ولي الله، الله يقرأ عليك السلام، ثم نزع بهذه
~~الآية. وهو معنى قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. قال البراء [بن عازب]: يسلم عليهم ملك الموت.

# وعن ابن عباس في قوله:

# فسلام لك من أصحاب اليمين

# [الواقعة: 91] قال: الملائكة يأتونه بالسلام من قبل الله [عز وجل]
~~وتخبره أنه من أصحاب اليمين.

# وقوله { بما ms1280 كنتم تعملون } أي: بعملكم في الدنيا وطاعتكم لله
~~[عز وجل].

# ثم قال [تعالى]: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي أمر ربك }.

# أي: هل ينظر هؤلاء المشركون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم وبما
~~وعدوا به من العذاب. أو يأتي أمر ربك لحشرهم [لموقف] يوم القيامة. وقيل:
~~أو يأتي أمر ربك بالعذاب والقتل في الدنيا.

# { كذلك فعل الذين من قبلهم } أي: كما فعل هؤلاء من
~~انتظارهم الملائكة لقبض أرواحهم وإتيان أمر الله [عز وجل] إليهم بالعذاب
~~كما فعل أسلافهم من الكفار بالله فجاءهم ما كانوا ينتظرون { وما
~~ظلمهم الله } في إحلال العذاب بهم { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } بمعصيتهم لأمر الله وكفرهم به.

# قال مجاهد: أن تأتيهم الملائكة من عند الموت ويأتي أمر ربك يوم القيامة.

# ثم قال تعالى: { فأصابهم سيئات ما عملوا }.

# أي: أصاب هؤلاء الذين تقدم ذكرهم من الأمم الماضية عقاب ذنوبهم ونقم
~~معاصيهم { وحاق بهم } أي: وحل بهم العذاب الذين كانوا به يستهزؤون
~~ويسخرون إذا أنذرتهم الرسل.

### || [16.35-37]

# [و] قوله: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء } إلى قوله: { وما لهم من
~~ناصرين }.

# معناه: وقال الذين عبدوا مع الله [سبحانه] غيره من الأوثان والأصنام من
~~قريش وغيرهم، قد رضي الله عنا في عبادتنا ما عبدنا. لأنه لو شاء، ما
~~عبدناها، ولو شاء ما حرمنا البحائر والسوائب، وما بقينا على ما نحن عليه،
~~إلا لأن الله [عز وجل] قد رضي ذلك. ولو لم يرض عنا لغير ذلك ببعض عقوباته
~~ولهدانا إلى غيره / من الأفعال.

# قال الله [عز وجل] { كذلك فعل الذين من قبلهم } من
~~الأمم المشركة فاستن هؤلاء بسنتهم وسلكوا سبيلهم في تكذيب الرسل.

# { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين }.

# أي: البلاغ الظاهر المعنى المفهوم عند المرسل إليه. وهذا القول الذي
~~قالوه إنما قالوه على طريق الهزء والاستخفاف. كما قال قوم شعيب عليه
~~السلام له:

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# [هود: 87] على طريق الهزء. ولو قالوه على طريق الجد لكانوا مؤمنين.
~~وكذلك، لو قال ms1281 قائل مذنب على طريق الجد: لو شاء الله ما أذنبت، ولو شاء
~~الله ما قتلت النفس، لم يكن بذلك كافرا ولا منقوصا، وكان كلامه حسنا.
~~وإنما قبح [كلام] أولئك وكان كفرا لأنهم قالوه على طريق الهزء لا على
~~طريق الجد. وقد اتفقت الأمة أن الله لو شاء ألا يعبد غيره لم يكن إلا
~~ذلك. ولكنه تبارك وتعالى وفق من أحب إلى ما يرضيه بتوفيقه، وأضل من أحب
~~ضلاله بخذلانه له.

# ثم قال [تعالى] { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله }.

# أي: بعثنا إلى كل أمة تقدمت وسلفت [رسولا] بأن يعبدوا الله ويخلصوا له
~~العبادة، ويبعدوا من طاعة الطاغوت، وهو الشيطان، ويحذروه أن يغويهم
~~ويصدهم عن سبيل الله [عز وجل] فمنهم من هدى الله، ففعل ما أمر به، وذلك
~~بتوفيق الله [عز وجل] له. ومنهم من حقت عليه الضلالة فضل ولم يؤمن وذلك
~~خذلان الله [سبحانه] له.

# { فسيروا في الأرض }.

# فسيروا يا مشركي قريش في الأرض التي [كان] يسكنها الأمم قبلكم، إن كنتم
~~غير مصدقين لما يتلى عليكم من هلاك الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل.
~~فانظروا آثارهم وديارهم واتعظوا وارجعوا إلى الإيمان بما جاءكم به رسولكم
~~واحذروا أن ينزل بكم ما نزل بهم.

# ثم قال [تعالى]: { إن تحرص على هداهم }.

# أي: إن تحرص يا محمد على هدى هؤلاء المشركين من قومك، فإن من أضله الله
~~منهم فلا هادي له { وما لهم من ناصرين } أي: ليس لهم ناصر
~~ينصرهم من الله [عز وجل] إذا أراد عقوبتهم. وفي قراءة أبي " فإن الله
~~لا هادي لمن أضل " وقرأ ابن مسعود: " فإن الله لا يهدي من يضل " بضم
~~الياء من (يضل) فكسر الدال والضاد.

# وقرأ الكوفيون: " لا يهد[ي] " بفتح الياء. وقرأ الحرميان والشامي
~~والبصري " لا يهدى " بضم الياء وفتح الدال.

# ومعنى قراءة نافع ومن تابعه: من أضله فلا هادي له. ومعنى قراءة
~~الكوفيين: فإن الله لا يهدي من أضله، أي: من أضله الله لا يهديه، أي: من
~~سبق في علمه له الضلالة فإنه لا ms1282 يهديه الله. وفيها معنى آخر وهو: فإن
~~الله [لا] يهتدي من أضله: أي: من أضله الله لا يهتدي.

# حكى الفراء أنه يقال: هدى يهدي بمعنى اهتدى يهتدي.

### || [16.38-40]

# قوله { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } إلى قوله: {
~~كن فيكون }.

# معناه: وحلف هؤلاء / المشركون من قريش بالله جهد حلفهم لا يبعث [الله]
~~من يموت بعد موته، وكذبوا في أيمانهم { بلى } سيبعث الله من يموت بعد
~~مماته. { وعدا عليه حقا } أي: وعد عباده ذلك، والله لا يخلف
~~الميعاد { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي: أكثر
~~قريش لا يعلمون أن الله يبعث الموتى بعد موتهم.

# وتأول قوم من أهل البدع أن عليا رضي الله عنه يبعث قبل يوم القيامة
~~بهذه الآية، فسئل عن ذلك ابن عباس، فقال: كذب أولئك، إنما هذه الآية
~~للناس عامة، ولعمري لو كان علي مبعوثا قبل يوم القيامة ما أنكحنا نساءه،
~~ولا قسمنا ميراثه.

# قال أبو العالية: كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فأتاه
~~يتقاضاه وكان مما تكلم به المسلم أن قال: والذي أرجوه بعد الموت أنه
~~لكذا. فقال المشرك: تزعم أنك تبعث بعد الموت؟ فأقسم بالله جهد [يمينه لا
~~يبعث الله من يموت. فأنزل الله عز وجل { وأقسموا] بالله جهد
~~أيمانهم } الآية. وقال أبو هريرة: قال الله عز وجل:

# " يسبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له أن يسبني. وكذبني، ولم يكن ينبغي له
~~أن يكذبني. فأما تكذيبه إياي: فقسمه بالله جهد يمينه لا يبعث الله من
~~يموت. فقلت { بلى وعدا عليه حقا }. وأما سبه إياي: فقال {
~~إن الله ثالث ثلاثة } وقلت:

# { قل هو الله أحد } [إلى آخر] السورة " ".

# ثم قال تعالى: { ليبين لهم الذي يختلفون فيه }.

# هذه اللام: متعلقة بالبعث المضمر بعد " بلى ". والمعنى: بلى يبعثهم الله
~~ليبين لهم اختلافهم. وقيل: هي متعلقة ب " بعثنا " من قوله { ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا } ليبين لهم اختلافهم وأنهم كانوا
~~من قبل الرسول على ضلالة، وليعلم الذين جحدوا بعث الأموات من قريش أنهم
~~كانوا كاذبين في قولهم { لا يبعث ms1283 [الله] من يموت }.

# وقال قتادة { ليبين لهم الذي يختلفون فيه } يعني:
~~الناس عامة. والذي يختلفون فيه هو البعث: منهم من يقر به ومنهم من ينكره.

# ثم قال تعالى: { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن
~~نقول له كن فيكون }.

# معناه: إنما قولنا لشيء مراد، قلنا له كن فيكون. وهذا إنما هو مخاطبة
~~للعباد بما يعقلون، وإلا فما أراده تعالى فهو كائن على كل حال، على ما
~~راده من الإسراع. لو أراد، تعالى ذكره خلق الدنيا والسماوات والأرض وما
~~بين ذلك في قدر لمح البصر، لقدر على ذلك. ولكن خوطب العباد بما يعقلون
~~فأعلمهم بسهولة خلق الأشياء عليه وأنه متى أراد الشيء كان. وإذا قال [له]
~~كن [ف]كان، أي: فيكون على حسب الإرادة وليس هذا الشيء المذكور موجودا
~~قبل أن يقول له كن.

# وإنما المعنى: إذا أردنا الشيء قلنا من أجله كن أيها الشيء فيكون على
~~قدر / الإرادة لأن المشركين أنكروا البعث فأخبرهم الله بقدرته على حدوث
~~الأشياء. وهذا يدل على أن المعدوم يسمى شيئا، لأنه قد سماه شيئا قبل
~~حدوثه. ومثله

# لم يكن شيئا مذكورا

# [الإنسان: 1] فأما قوله:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9] فمعنا[ه] لم تك شيئا مذكورا ولا موجودا.

# ومن إنكارهم البعث قوله:

# وكانوا يصرون على الحنث العظيم

# [الواقعة: 46] أي: كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون. وتحقيق الآية أنه
~~أعلمهم أنه إذا أراد أن يبعث من مات فلا تعب عليه في ذلك لأنه إنما يقول
~~له كن: فيكون ما يريد بلا معاناة ولا كلفة.

# ومن رفع " فيكون " فعلى القطع، أي: فهو يكون. نصبه عطفه على " أن نقول "
~~أي: أن يقول فيكون. ولا يجوز النصب على [ال]جواب ل " كن " لأنه خبر
~~وليس بأمر.

### || [16.41-44]

# قوله: { والذين هاجروا في الله } إلى قوله { ولعلهم
~~يتفكرون }.

# المعنى: والذين فارقوا دورهم وأوطانهم عداوة للمشركين في الله [عز وجل]
~~من بعد ما ظلمهم المشركون وأوذوا في ذات الله [سبحانه].

# { لنبوئنهم }.

# أي: لنسكنهم في الدنيا مسكنا صالحا يرضونه. وهم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ms1284 ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم من ديارهم، حتى لحق طوائف منهم
~~بالحبشة ثم بوأهم الله [عز وجل] المدينة بعد ذلك، فجعلها لهم دار هجرة
~~وجعل لهم أنصارا من المؤمنين، قال ذلك قتادة وابن عباس.

# وقال الضحاك: { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } هو النصر
~~والفتح.

# { ولأجر الآخرة أكبر } الجنة.

# فالآية: فيمن هاجر من المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة. ليست الهجرة في
~~هذا الموضع: الهجرة إلى المدينة، لأن هذا أنزل بمكة إلى أرض الحبشة.

# قال الشعبي: { لنبوئنهم في الدنيا [حسنة] } المدينة،
~~وقال ابن [أبي] نجيح: { لنبوئنهم في الدنيا حسنة }
~~أي: لنرزقهم في الدنيا رزقا حسنا.

# وكان عمر رضي الله عنه إذا أعطى لرجل من المهاجرين عطاء يقول: بارك الله
~~لك فيه، هذا ما وعدك الله [عز وجل] في الدنيا، وما أخر لك في الآخرة
~~أفضل ثم يتلوه هذه الآية: { والذين هاجروا في الله }.

# وقال الضحاك: الحسنة: النصر والفتح. وقال مجاهد: الحسنة: هنا لسان صدق.

# ومعنى بوأت فلانا منزلا: أحللته فيه. ومنه قوله:

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق

# [يونس: 93].

# وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي جندل بن سهيل.

# ثم قال تعالى: { ولأجر الآخرة أكبر }.

# أي: ولثواب الآخرة على الهجرة، أكبر من ثواب الدنيا.

# وقيل: الحسنة هنا، كونهم مؤمنين وسماعهم ثناء الله [عز وجل] عليهم.

# وقيل: إن هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين عذبهم المشركون على إيمانهم
~~وأخذوا أموالهم، منهم: صهيب وبلال. وذلك أن صهيبا قال للمشركين: أنا رجل
~~/ كبير إن كنت معكم لم أنفعكم، وإن كنت عليكم لم أضر بكم. فخذوا مالي
~~ودعوني. فأعطاهم ماله وهاجر إلى النبي عليه السلام. فقال له أبو بكر: ربح
~~البيع يا صهيب. وقال عمر [رضي الله عنه]: نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله
~~لم يعصه. أي: لو أمن عذاب الله [سبحانه] لما ترك الطاعة ولا جنح إلى
~~المعصية.

# ثم بين الله هؤلاء القوم فقال: { الذين صبروا } في الله على
~~ما نالهم في الدنيا من الكفار. { وعلى ربهم يتوكلون }
~~أي: به يثقون في أمورهم.

# ثم ms1285 قال تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم }.

# وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلى أمة من الأمم بالدعاء إلى توحيد الله
~~وقبول أمر الله [سبحانه] إلا رجالا من بني آدم وليسوا بملائكة، ولم يرسل
~~إلى قومك إلا مثل من أرسل إلى من كان قبلكم من الأمم.

# ثم قال تعالى: { فاسألوا أهل الذكر }.

# أي: فاسألوا يا قريش أهل الذكر: يعني الذين قرؤوا التوراة والإنجيل. قال
~~الأعمش: هم من آمن من أهل التوراة والإنجيل. أي فاسألوهم فيخبرونكم أن
~~الرسل التي تقدمت إلى الأمم أنهم كانوا رجالا من بني آدم. وقال ابن
~~عباس: فاسألوهم هل ذكر محمد [صلى الله عليه وسلم] في التوراة والإنجيل.
~~يعني: سألوا من آمن من قبلهم عن ذلك.

# وقال ابن زيد: أهل الذكر أهل القرآن. يعني: من آمن بمحمد [صلى الله عليه
~~وسلم] وبما جاء به. وقال أبو إسحاق: معناه: فاسألوا كل من يذكر بعلم،
~~وافق هذه الملة أو خالفها.

# قال ابن عباس: لما بعث الله محمدا عليه السلام رسولا، أنكرت العرب
~~ذلك. وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فأنزل الله [عز وجل]

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم

# [يونس: 2] الآية، وأنزل: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا }.

# ثم قال [تعالى] { بالبينات والزبر }.

# أي: بالدلالة الواضحة، والزبر الكتب. جمع زبور. مأخوذ من زبرت الكتاب
~~إذا كتبته.

# الباء من { بالبينات } متعلقة بفعل مضمر. التقدير: أرسلناهم
~~بالبينات ودل " أرسلنا " الأول على هذا المحذوف.

# وقال قوم: الباء متعلقة بأرسلنا المذكور. وأجازوا تقدم الإيجاب على أن
~~تكون " إلا " بمعنى: " غير ". فأجازوا: ما ضرب إلا أخوك عمرا، وما كلم
~~إلا أبوك بكرا، على معنى: " غير " ، وعلى ذلك أنشدوا:

# ابني لبينى لستم بيد

# إلا يد ليست لها عضد

# أنشدوه بخفض يد بعد " إلا " على معنى " غير يد ". ولا يحسن أن تكون "
~~إلا " هنا بغير معنى: " غير " لأنه يفسد الكلام، إذ الذي خفض اليد قبل "
~~إلا " لا يمكن إعادته بعد " إلا " ، ومنه قول الله [عز وجل]:

# لو كان فيهمآ ms1286 آلهة إلا الله [لفسدتا]

# [الأنبياء: 22] أي: غير الله.

# ومن لا يجيز هذا، ينشد البيت بالنصب " إلا يدا " على البدل من موضع بيد.
~~ويجوز عندهم: ما ضرب إلا أخوك عمرا على كلامين كأنه قال ضرب عمر[و].

# ثم قال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر } [أي القرآن] {
~~لتبين للناس } أي لتعرفهم: { ما نزل إليهم } ، من
~~ذلك يعني. من الفرائض / والأحكام والحدود { [و]لعلهم
~~يتفكرون } أي: يطيعون، قاله مجاهد. وقيل معنى ذلك: لعلهم يعتبرون
~~[م]ا أنزلناه.

### || [16.45-50]

# قوله: { أفأمن الذين مكروا السيئات } إلى قوله: {
~~ويفعلون ما يؤمرون }.

# والمعنى أفأمن الذين ظلموا المؤمنين من أصحاب النبي عليه السلام، وقالوا
~~في القرآن: هو أساطير الأولين { أن يخسف الله بهم الأرض }
~~كما فعل بقوم لوط، أو يأتيهم العذاب من حيث يأمنوا كما أتى نمرود بن
~~كنعان وقومه.

# { أو يأخذهم في تقلبهم }.

# أي أو يهلكهم في تصرفهم في البلاد في أسفارهم، قاله: ابن عباس وقتادة.
~~وقال ابن جريج: { في تقلبهم } بالليل والنهار.

# { أو يأخذهم على تخوف }.

# أي: أو يهلكهم الله بتخوف. وذلك نقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد
~~الشيء حتى يهلك جميعهم. وقال الزجاج معناه: أو يأخدهم بعد أن يخوفهم بأن
~~يهلك قرية فتخاف التي تليها. وقال الضحاك: معناه أو أخذ طائفة وادع طائفة
~~فتخاف الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها. وقال ابن عباس ومجاهد {
~~على تخوف } على تنقص. أي ينقص من أموالهم وزروعهم حتى يهلكهم.

# وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية فقال: ما
~~التخوف؟ فأقام بذلك أياما، فأتاه غلام من أعراب قيس فقال: يا أمير
~~المؤمنين أراني يتخوفني مالي. فقال له عمر: كيف يتخوفك مالك؟ فقال
~~ينتقصني مالي. فقال عمر { أو يأخذهم على تخوف } على
~~تنقص. وقيل معنى: { على تخوف } أي: يأخذهم بالهلاك فيخوف بهم
~~غيرهم ليتعظوا، وهو قول الضحاك. وقال الليث: { على تخوف } على
~~عجل.

# ويروى عن عمر [رضي الله عنه] أنه [قال] ما كنت أدري ما معنى { على
~~تخوف } حتى سمعت قول الشاعر:

# تخوف السير منها تامكا قردا

# كما تخوف ms1287 عود النبعة السفن

# يصف ناقته أن السير نقص سنامها بعد تمكنه.

# ثم قال تعالى: { فإن ربكم لرؤوف رحيم }.

# أي: رؤوف أن آخر هؤلاء الذين مكروا السيئات فلم يعجل لهم بالعقوبة، رحيم
~~بعباده، إذ لم يعجل عقوبتهم، وجعل لهم فسحة في التوبة.

# ثم قال { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء }
~~الآية: أي: أولم ير هؤلاء الذين مكروا السيئات إلى ما خلق الله من جسم
~~قائم شجرا أو جبالا أو غير ذلك { يتفيؤا ظلاله } أي: يرجع
~~من موضع إلى موضع [و] يكون في أول النهار على حال، ثم يعود إلى حال آخر
~~في آخر النهار. قال قتادة: أما اليمين فأول النهار، والشمال: آخر النهار.

# وقال ابن جريج: اليمين والشمال الغدو والآصال، فإذا فاءت الظلال سجدت
~~لله بالغدو والآصال. قال الضحاك: سجد ظل المؤمن طوعا. وقال الضحاك إذا
~~فاء الفيء توجه كل شيء ساجدا قبل القبلة من نبت أو شجر، قال مجاهد إذا
~~زالت الشمس سجد كل شيء لله [عز وجل].

# وعن مجاهد: أن السجود في / هذا الموضع سجود الظلال دون التي لها الظلال.

# وعن ابن عباس أنه قال: الكافر يسجد لغير الله [سبحانه] وظله يسجد لله
~~[عز وجل]. أي ينقاد دليلا على ما دبره الله [عز وجل] عليه.

# فتحقيق المعنى في هذه الآية: أن ظلال الأشياء هي التي تسجد، وسجودها:
~~ميلانها ودورانها من جانب إلى جانب. يقال سجدت النخلة إذا مالت. وسجد
~~البعير، وأسجد، إذا طؤطئ ليركب. ومن هذا قيل لمن وضع جبهته في الأرض
~~ساجد، لأنه تطامن. وقد يستعار السجود في موضع الاستسلام والطاعة والذل،
~~كما يستعار التطامن والتطأطأ فيوضعان موضع الخضوع والانقياد فيقال: تطامن
~~للحق وتطأطأ أي: انقاد وخضع.

# فأما قوله: { عن اليمين } فوحد { والشمآئل } فجمع: فإن "
~~اليمين " وإن كان موحدا، فإنه في موضع جمع ومعناه. وقيل: إنه رد "
~~اليمين " على لفظ " ما " ورد " الشمائل " على المعنى، كما قال:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42] فرد على المعنى، ثم قال

# ومنهم من ينظر [إليك]

# [يونس: 43] فرده على اللفظ. وهذا ms1288 كثير.

# وقال الزجاج: معنى " ظله " ها هنا جسمه الذي يكون له الظل. فالمعنى: أن
~~جسمه ولحمه وعظامه منقادات لله [عز وجل] دالة عليه، عليها الخضوع والذل.

# ثم قال تعالى: { ولله يسجد ما في السموت وما في
~~الأرض من دآبة والملائكة }.

# المعنى: ولله يسجد ما في السماوات من الملائكة وما في الأرض من دابة ومن
~~الملائكة. إلا أنه حمل " والملائكة " من الاعراب على " ما " لأنها ساجدة.
~~ومعناها تخضع وتذل وتستسلم لأمر الله { وهم لا يستكبرون } أي
~~لا يستكبرون عن التذلل [لله عز وجل].

# ودخلت " من " لأن معنى " دابة " الجمع، أي: من الدواب. وقيل دخلت لما في
~~" ما " من الإبهام فأشبهت الشرط. والشرط تدخل " من " فيه تقول: من ضربك
~~من رجل فاضربه.

# ثم قال تعالى: { يخافون ربهم من فوقهم }.

# أي يخاف هؤلاء الملائكة التي في السماوات والأرض والدواب ربهم أن يعذبهم
~~إن عصوا أمره. { ويفعلون ما يؤمرون } أي: يطيعونه فيما أمرهم
~~به. قال أبو إسحاق: معناه يخافون ربهم خوف مطيعين مجلين له، لا يجاوزون
~~أمره.

### || [16.51-55]

# قوله: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } إلى
~~قوله { فسوف تعلمون }.

# المعنى: قال الله لا تتخذوا لي شريكا فلا تعبدوا معبودين { إنما
~~هو إله واحد } أي: معبود واحد، وأنا ذلك المعبود. { فإياي
~~فارهبون }. أي فاتقون وخافون. أمرهم الله [عز وجل] بذلك لأنهم قالوا
~~في الأصنام:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] فأعلمهم أنه: لا يجوز أن يعبد غيره.

# وقوله: " اثنين " تأكيد. كما قال: { إنما هو إله واحد }
~~فأكده بواحد.

# وقيل / التقدير: اثنين إلهين. فلما لم يتعرف معنى اثنين لعمومها في كل
~~شيء بين بإلهين، وإذا تقدم إلهين لم يحتج إلى اثنين، لخصوص اللفظ
~~بالألوهية.

# ثم قال تعالى: { وله ما في السموت والأرض }.

# أي: له ملك ما فيهما لا شريك له في ذلك.

# { وله الدين واصبا } أي: له الطاعة والإخلاص دائما. قاله: ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك. ومنه قوله:

# عذاب واصب

# [الصافات: 9] أي دائم، والوصوب الدوام. وعن ابن عباس أيضا: الواصب:
~~الواجب. قال مجاهد: الدين ms1289 هنا: الإخلاص.

# ثم قال تعالى: { أفغير الله تتقون }.

# أي: ترهبون وتخافون أن يسلبكم نعمة الله عليكم إذا أفردتم العبادة لله
~~[سبحانه].

# وقال الزجاج: معناه: أفغير الذي أبان لكم أنه واحد، وأنه خالق كل شيء
~~تخافون.

# ثم قال تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }.

# التقدير: وما حل بكم من نعمة فمن الله هي. وقال الفراء: التقدير: وما
~~[يكن] بكم من نعمة. وقال قوم: " ما " بمعنى: الذي، فلا يحتاج إلى إضمار
~~فعل. ودخلت الفاء في الخبر للإبهام الذي في " ما ".

# ومعنى الآية ما أعطاكم الله [سبحانه] من مال وصحة جسم وولد فهو من فضله،
~~لا من فضل غيره.

# { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }.

# أي: إذا مسكم في أبدانكم ضر وشدة، فإلى الله تصرخون بالدعاء، وبه
~~تستغيثون في كشف ذلك [عنكم]. يقال: جأر، إذا رفع صوته شديدا من جوع أو
~~غيره، والأصوات مبنية على فعال وعلى فعيل نحو الصراخ والخوار
~~والبكاء. ونحو العويل والزفير، والفعال أكثر.

# ثم قال تعالى ذكره: { [ثم] إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون }.

# أي ثم إذا وهبكم العافية وفرج عنكم إذا جماعة منكم يشركون بربهم. أي:
~~يجعلون له أندادا يعبدونها ويذبحون لها الذبائح شكرا لغير من أنعم
~~عليهم بالفرج.

# { ليكفروا بمآ آتيناهم }.

# ليجحدوا بما أتاهم الله [عز وجل] من نعمته، التي فرج عنهم بها.

# { فتمتعوا فسوف تعلمون }.

# هذا وعيد وتهدد من الله [عز وجل] لهؤلاء الذين تقدم وصفهم، أي: فتمتعوا
~~في هذه الحياة الدنيا إلى أن توافيكم آجالكم وتلقون ربكم.

# قال الزجاج: { إذا فريق منكم بربهم يشركون } هذا
~~خاص لمن كفر.

### || [16.56-61]

# قوله: { ويجعلون لما لا يعلمون [نصيبا] } إلى قوله {
~~ولا يستقدمون }.

# المعنى: ويجعل هؤلاء المشركون لما لا يعلمون، أنه لا يضرهم ولا ينفعهم
~~نصيبا مما رزقهم الله، يعني: لأوثانهم. قال قتادة: هم مشركو العرب جعلوا
~~لأوثانهم نصيبا وجزءا مما رزقهم الله من أموالهم.

# وقيل: يعلمون الآلهة التي كانوا يعبدونها، وهي " ما " فيعلمون ردها على
~~معنى " ما ". / وأتى بالواو والنون لأنهم كانوا قد أجروها ms1290 مجرى من يعقل
~~في جعلهم لها نصيبا من [م[زروعهم. فمفعول " يعلم " محذوف. تقديره:
~~ويجعل هؤلاء الكفار للأصنام التي لا تعلم شيئا نصيبا. وعلى القول الأول
~~" يعلمون " للكفار. وفيه ضميرهم، أي: هؤلاء الكفار يجعلون نصيبا للأصنام
~~التي يعلم الكفار أنها لا تنفع ولا تضر. ومثله في الأخبار عن الأصنام
~~بالواو والنون قوله:

# وترهم ينظرون إليك

# [الأعراف: 198] فالنظر للأصنام. وقيل للكفار وقد تقدم شرحه.

# وقال ابن زيد: جعلوا لآلهتهم نصيبا من الحرث والأنعام يسمون عليها
~~[أ]سماءها ويذبحون عليها. وهو قوله تعالى في الأنعام عنهم:

# هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# [الأنعام: 136].

# ثم قال تعالى: { تالله لتسألن عما كنتم تفترون
~~}.

# أي: والله يا أيها المشركون لتسئلن يوم القيامة عما كنتم تختلقون في
~~الدنيا علي من الكذب فتعاقبون على ذلك.

# قال الزجاج: معناه لتسئلن سؤال توبيخ حتى تعترفوا به على أنفسكم
~~وتلزموها الحجة.

# ثم قال تعالى: { ويجعلون لله البنات سبحانه } أي:
~~ومن جهل هؤلاء المشركين، وافترائهم على ربهم [سبحانه] أنهم يجعلون له
~~البنات ولا ينبغي أن يكون له ولد لا ذكر ولا أنثى { سبحانه } أي
~~تنزيها له عما يقولون.

# ثم قال [تعالى]: { ولهم ما يشتهون }.

# أي: أضافوا إليه ما يكرهون، فما كفاهم ما أضافوه إليه من الولد حتى
~~جعلوا له ما لا يرضونه لأنفسهم وما يقتلونه إذا أتاهم، فأضافوا إليه ما
~~يكرهون لأنفسهم وهن البنات، وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون وهم البنون.

# ثم قال تعالى: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا }.

# أي: وإذا بشر أحد هؤلاء المشركين بولادة ما قد أضافه إلى الله [سبحانه]
~~ظل وجهه مسودا كراهية لذلك { وهو كظيم } أي: قد كظمه الحزن وامتلأ
~~غما بولادتها وهو لا يظهر ذلك. والكظيم الذي يخفي غيظه ولا يشكو ما به،
~~وهو فعيل بمعنى فاعل، كعليم. قيل الذي حسب في نفسه وعظمه هو ما فسره بعد
~~ذلك من قوله: { أيمسكه على هون أم يدسه في التراب
~~} فهذا عظم في نفسه.

# وقيل معنى: { ظل وجهه مسودا } أي: ظل كئيبا مغموما بذلك.
~~والعرب تقول لكل مغموم قد تغير ms1291 لونه من الغم، واسود وجهه: كظيم.

# وقال قتادة أخبرهم الله [عز وجل] بخبيث أعمالهم، فأما المؤمنون فراضون
~~بما قسم الله [عز وجل] لهم.

# قال ابن عباس: الكظيم الحزين. وقال الضحاك: هو الكمد.

# ثم قال تعالى: { يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به }.

# أي: يستتر هذا المبشر / بالأنثى من القوم فيغيب عن أبصارهم من سوء ما
~~بشر به عنده.

# روي أن [ال]رجل كان في الجاهلية يتوارى إذا حضر وقت الولادة أو قبله
~~فإن ولد له ذكر سر به وظهر، وإن كانت أنثى استتر وربما وأدها، أي دفنها
~~حية، وربما أمسكها على كراهية وهوان. وهو قوله: { أيمسكه على
~~هون أم يدسه في التراب }.

# ثم قال [تعالى]: { ألا سآء ما يحكمون }.

# أي: بئس الحكم حكمهم، يجعلون لله ما لا يرضون لأنفسهم، وما لا يجوز أن
~~يكون له ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون.

# والهون والهوان في لغة قريش. وبعض [بني] تميم يجعل الهون مصدرا للشيء
~~الهين.

# وقرأ عاصم الجحدري " أم يدسها ورده على الأنثى.

# وكان يلزمه أن يقرأ: { أيمسكه }. وقرأ عيسى بن عمر " أيمسكها على
~~هوان " وقرأ الأعمش: " أيمسكه على سوء ".

# ثم قال تعالى { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء }.

# والمعنى: للذين لا يصدقون بالآخرة المثل السوء، وهو القبيح، وهو ما يسوء
~~من ضرب له.

# { ولله المثل الأعلى }.

# [أي]: الأفضل والأكمل والأحسن وهو التوحيد. قال قتادة: { ولله
~~المثل الأعلى } شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: [هو] الواحد
~~الصمد الحليم الفرد العزيز الذي لم يلد ولم يولد.

# { وهو العزيز }.

# أي: ذو العزة الذي لا يمتنع عليه معها عقوبة هؤلاء وغيرهم ممن يريد
~~عقوبته على عصيانهم. { الحكيم } في تدبيره، فلا يدخل تدبير[ه] خلل
~~ولا خطأ. وقيل هي كلمة الوحدانية وصفتها أحد، صمد، فرد، لم يلد، ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا، أحد.

# ثم قال تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما
~~ترك عليها من دآبة }.

# أي: لو أخذ الله عصاة بني آدم لمعاصيهم، ما ترك على الأرض أحدا ممن
~~[يدب] { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ms1292 } أي: إلى وقتهم
~~الذي كتب لهم ووقت. فإذا جاء ذلك الأجل الذي وقت لهلاكهم، لم يستأخروا عن
~~الهلاك ساعة ولم يستقدموا ساعة قبله. قال بعضهم: كاد الجعل أن يعذب
~~بذنب بني آدم وقرأ:

# { ولو يؤاخذ [الله] الناس بظلمهم } الآية. وسمع أبو
~~هريرة رجلا يقول: أن الظالم لا يضر إلا بنفسه. فالتفت إليه أبو هريرة
~~فقال: بلى والله، إن الحبارى لتموت في وكرها هزالا بظلم الظالم. وقال
~~ابن مسعود: خطيئة ابن آدم قتلت الجعل.

### || [16.62-65]

# قوله { ويجعلون لله ما يكرهون } إلى قوله { لقوم
~~يسمعون }.

# قوله: { ألسنتهم } جمع لسان على لغة من ذكره. ويجمع إلى ألسن على
~~لغة من أنثه. ولو سميت بالسن لم ينصرف في المعرفة خاصة للتعريف ولأنه على
~~وزن الفعل إذا قلت: أنا أخرج وأنا أدخل، ولو سميت بالسنة لم تنصرف على كل
~~حال.

# ومعنى الآية: ويجعل هؤلاء المشركون لله ما يكرهون لأنفسهم. وذلك جعلهم
~~له البنات وهم يكرهونها { وتصف ألسنتهم الكذب أن
~~لهم الحسنى } أي الجنة: أي: يكذبون فيدعون أن لهم الجنة.

# { لا جرم أن لهم النار }.

# أي: وجب أن لهم النار، وقال مجاهد: { أن لهم الحسنى } هو:
~~قول كفار قريش لنا البنون / ولله البنات. وقال قتادة: الحسنى هنا
~~الغلمان.

# وقرأ بعض الشاميين " ألسنتهم الكذب " بالرفع، جعله نعتا للألسنة،
~~وبناه على فعل جعله جمع كذوب " وأن " عند قطرب في موضع رفع بجرم لأنه
~~بمعنى: وجب أن لهم. وعند غيره في موضع نصب بجرم لأنه بمعنى كسب، أي: كسب
~~لهم ذلك أن لهم النار، وما بعدها رد لما قبلها، وقد تقدم ذكره { لا
~~جرم } في سورة هود بأشيع من هذا.

# وقال ابن عباس { لا جرم } معناه: بلى أن لهم. وقيل: معناه: واجبا
~~أن لهم.

# وقوله: { وأنهم مفرطون }.

# من قرأ بفتح الراء، فمعناه عند الحسن: معجلون إلى النار. وقال ابن جبير،
~~منسيون فيها، متركون فيها. قال مجاهد: منسيون. وفي الحديث

# " أنا فرطكم على الحوض "

# [أي] متقدمكم إليه حتى تردوا علي. وأفرطته أقدمته. وقال أبو عبيدة
~~والكسائي معناه: متركون في النار. ms1293

# فأما من قرأ بكسر الراء فمعناه: مبالغون في الإساءة. يقال: أفرط فلان
~~على فلان إذا أربى عليه وبالغه في الشر.

# وقرا أبو جعفر " مفرطون " ، بالتشديد وكسر الراء ومعناه: مضيعون ما
~~ينفعهم في الآخرة. وتصديقه قوله:

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56].

# ثم قال تعالى: { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم }.

# أي: والله يا محمد لقد أرسلنا رسلا من قبلك إلى أممها بمثل ما أرسلناك
~~به إلى أمتك { فزين لهم الشيطان أعمالهم } أي: حسنها
~~لهم حتى كذبوا الرسل.

# { فهو وليهم اليوم }.

# أي: والشيطان وليهم، أي: ناصرهم اليوم في الدنيا. ولهم في الآخرة عذاب
~~أليم. وقيل: إنه يقال لهم: هذا الذي أطعتموه فاسألوه حتى يخلصكم [تبكيتا
~~لهم و] تأنيبا وتوبيخا لهم. فيكون قوله: { فهو وليهم
~~اليوم } إشارة إلى يوم القيامة.

# وهذا كله تعزية للنبي [صلى الله عليه وسلم] وتصبير له إذا كذبه قومه،
~~فأعلمه الله [عز وجل] أنه قد فعل ذلك بمن أرسل قبله فيتأسى النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] بذلك ويزداد صبرا.

# ثم قال تعالى ذكره { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة }.

# أي: وما أنزلنا عليكم الكتاب يا محمد وجعلناك رسولا إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه من دين الله [عز وجل] فتعرفهم الصواب منه من الباطل والهدى
~~والرحمة. فهدى ورحمة مفعولان من أجلهما.

# ثم قال تعالى: { والله أنزل من السمآء مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتهآ }.

# أي: والله أنزل من السماء مطرا فأحيى به الأرض الميتة وهي التي لا نبات
~~فيها وحياتها بكون النبات فيها.

# وهذا كله تنبيه من الله [عز وجل] لخلقه على صنعه ولطفه ونعمه وإلا لا
~~يفعل ذلك غيره وأن من كان مفردا / باختراع هذه الأشياء لا تصلح العبادة
~~إلا له لا إله إلا هو، وفيه إشارة على إحياء الموتى كما أحيى الأرض بعد
~~موتها.

# ثم قال: { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون }.

# أي: [إن] في أحياء الأرض بالنبات بعد أن ms1294 كانت ميتة لا نبات فيها لعلامة
~~ودليلا على توحيد الله [عز وجل]، وإحياء الموتى لقوم يسمعون هذا القول
~~فيتدبرونه.

### || [16.66-69]

# قوله: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونه } إلى قوله: { لقوم يتفكرون }.

# قوله: { نسقيكم } من ضم النون، أو فتح، فهما لغتان عند أبي
~~عبيدة. وقال الخليل وسيبويه: سقيته ناولته، وأسقيته جعلت له سقيا.

# وقوله: { مما في بطونه } يذهب سيبويه أن العرب تخبر عن الأنعام
~~بخبر الواحد. وقال [الكسائي معناه نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا. فذكر على
~~ذلك. وقال] الفراء: الأنعام والنعم واحد فرجع هنا إلى تذكير النعم. وحكى
~~عن العرب: هذا نعم وارد.

# وقال أبو عبيدة: معناه نسقيكم مما في بطون أيها كان [ذا] لبن لأنها ليست
~~كلها لها [لبن]. وعن الكسائي أن التذكير على البعض أي نسقيكم مما في بطون
~~بعض الأنعام. وقيل: المعنى: أن التذكير إنما جيء به لأنه راجع على ذكر
~~النعم، لأن اللبن للذكر منسوب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللبن للفحل "

# وبذلك يحكم أهل المدينة وغيرهم في حكم الرضاع.

# ومعنى الآية: وأن لكم لعظة في الأنعام التي نسقيكم مما في بطونها من بين
~~فرث ودم. والفرث ما يكون في الكرش من غذائها. ويقال: أفرثت الكرش إذا
~~أخرجت ما فيها. لبنا خالصا: أي خلص من مخالطة الفرث والدم.

# والمعنى: أن الطعام يكون منه [ما] في الكرش، ويكون منه الدم، فيخلص
~~اللبن من الدم.

# ومعنى: { خالصا سآئغا للشاربين } أي: يسوغ لمن شربه، ولا
~~يغص به. وقيل معناه: سهلا لا يشجى به من شربه متساغ في الحلق لا يشاحه
~~[فيه] مرارة.

# وقيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط.

# وهذه الآية تدل على فساد قول من يقول: أن المني إنما نجس لسلوكه مسلك
~~البول [فهذا اللبن يسلك مسلك البول] وهو طاهر. وهذا إنما يصح على قول: من
~~يرى أن أبوال الإبل والبقر والغنم غير طاهرة. ولا يلزم من قال: إن
~~أبوالها طاهرة.

# ثم قال تعالى: { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون
~~منه سكرا ورزقا حسنا ms1295 }.

# معناه: ولكم أيضا أيها الناس عبرة فيما نسقيكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب. و " ما " محذوفة من الكلام. والمعنى من ثمرات النخيل والأعناب
~~ما تتخذون. وإنما جاز الحذف لدلالة " من " عليها لأن " من " تقتضي
~~التبعيض، فدلت على الاسم المبعض فحذف.

# وقال بعض البصريين التقدير: ومن ثمرات النخيل والأعناب شيء تتخذون، وحذف
~~شيء لدلالة الهاء في " منه " عليه.

# فأما " السكر " [ف]قال / ابن عباس: " السكر " ما حرم الله [عز وجل] من
~~شرابه، و " الرزق الحسن " ما أحل من ثمرته، يعني: الزبيب والتمر. وقال
~~[به] ابن جبير ومجاهد. وقال الحسن: ذكر نعمته في السكر قبل تحريم الخمر.

# وقال قتادة: السكر خمور الأعاجم، والرزق الحسن مما تنتبذون وما تخللون
~~وما تأكلون.

# وهذا منسوخ عند أكثر العلماء، وهو قول: مجاهد وابن جبير والشعبي.

# والذي عليه أهل النظر: إن هذا لا يجوز نسخه لأنه خبر، وليس بأمر فينسخ،
~~وإنما نزلت هذه الآية قبل أن تحرم الخمر. أخبرنا الله [عز وجل] أنهم
~~يتخذون [به] ذلك. فلم يأمرنا بشربها، إنما هو خبر عما أنعم عليهم به وقد
~~قال أبو عبيدة السكر: الطعم يعني: الزبيب، والعنب، والثمر والرطب. وقال
~~غيره السكر ما يسد الجوع مشتق من سكرت النهر إذا سددته.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون }.

# أي: إن في ما ذكر من النعم التي أنعمها عليهم لدلالة واضحة لقوم يعقلون
~~عن الله [عز وجل] حججه [و] يفهمون عنه [سبحانه] مواعظه [جلت عظمته].

# ثم قال تعالى: { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا }.

# أي: ألهم ربك يا محمد النحل بأن تتخد من الجبال بيوتا { ومن
~~الشجر ومما يعرشون }.

# يعني الكروم، وقيل: " يعرشون " يبنون من السقوف.

# { فاسلكي سبل ربك ذللا }.

# أي: طرق ربك، { ذللا } أي: متذللة. وقال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان
~~سلكته. فيكون على هذا التأويل " ذللا " حالا من السبل، وعلى القول
~~الأول: حالا من الضمير في اسلكي، وهو قول: قتادة، لأنه قال: معناه:
~~فاسلكي سبل ربك مطيعة. وقال ابن زيد: الذلول: الذي يقاد ويذهب به ms1296 حيث
~~أراد صاحبه، قال: فهم يخرجون بالنحل ينتجعون بها ويذهبون وهي بينهم. ثم
~~قرأ:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون

# [يس: 71]. فيكون ذللا على هذا التأويل حالا من النحل. واختار الطبري
~~أن يكون حالا من السبل لقربه منها.

# وقوله: { مختلف ألوانه } ، أي: منه أبيض وأحمر.

# وقوله: { فيه شفآء للناس }.

# قال مجاهد: الهاء في فيه ل[ل]قرآن، وقال [به] الحسن والضحاك، أي:
~~فيما قصصنا عليك من الآيات شفاء للناس، وقيل: الهاء عائدة على العسل،
~~قاله: قتادة.

# وقيل " للناس ": عام يراد به الخصوص. والمعنى: لبعض الناس، لمن قدر الله
~~[عز وجل] له أن يشفى بالعسل.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار أنه العسل، وهو قول:
~~ابن عباس. وقال: ابن مسعود: عليكم بالشفاءين فإن الله جعل في القرآن شفاء
~~وفي العسل شفاء. وقال: " العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في
~~الصدور " وكان ابن عمر لا يشكو قرحة، ولا شيئا، إلا وجعل عليها العسل
~~حتى الدمل إذا كان به طلاه بعسل، / فقيل له في ذلك فقال: أليس الله [عز
~~وجل] يقول: { فيه شفآء للناس }.

# وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض، فقيل له: ألا نعالجك؟ فقال [نعم]:
~~ايتوني بماء سماء فإن الله يقول:

# ونزلنا من السمآء مآء مبركا

# [ق: 9]، وإيتوني بعسل فإن الله يقول: { فيه شفآء للناس }.
~~وايتوني بزيت فإن الله يقول:

# من شجرة مباركة زيتونة

# [النور: 35] فجاء بذلك، فخلطه جميعا [ثم شربه] فبرئ.

# ثم قال [تعالى] { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }.

# أي: إن في إخراج العسل من أفواه النحل كما يخرج الريق من فم أحدكم على
~~اختلاف مطاعمها ومراعيها إذ ترعى حامضا ومرا وما لا طعم له، ثم تهتد[ي]
~~إلى سلوك السبل وترجع إلى بيوتها، لدلالة وحجة لمن تفكر في ذلك فيعلم أن
~~الله على كل شيء قدير، وأن العبادة لا تكون إلا له، لا إله إلا هو.

### || [16.70-72]

# قوله: { والله خلقكم ثم يتوفاكم } إلى قوله: {
~~وبنعمت الله هم يكفرون ms1297 }.

# أي: والله خلقكم أيها الناس فأوجدكم ولم تكونوا شيئا، ثم يتوفاكم أي:
~~يميتكم { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }.

# [أي]: ومنكم من يهرم فيصير إلى أرذل العمر، أي: إلى أرداه. وقيل: إنه
~~يصير كذلك في خمس وسبعين سنة. قال علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]: أرذل
~~العمر خمس وسبعون سنة.

# لكن المسلم إذا صار إلى أرذل العمر ازداد مع طول العمر عند الله كرامة
~~وأجرا، كما قال [في] سورة والتين والزيتون:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] يعني: آدم خلقه في أحسن صورة، ثم قال:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5] يعني: الكافر من ولد آدم ثم استثنى المؤمنين من ولد آدم
~~فقال:

# إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم أجر
~~غير ممنون

# [التين: 6]. أي: غير مقطوع عنهم وذلك إذا ضعف الرجل المسلم عن الصلاة
~~النافلة والصيام النافلة وما هو رضى لله [عز وجل] أجرى الله [سبحانه]
~~عليه ثواب ذلك في كبره ولذلك قال:

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8] أي: إذا فعل ذلك بالمؤمنين فهو أعدل العادلين.

# ثم قال: { لكي لا يعلم بعد علم شيئا }.

# أي: يرد إلى الهرم ليصير جاهلا بعد أن كان عالما. يعني: الخرف والخفة
~~التي تدخل الشيوخ، وتحدث فيهم فيصيرون كالصبيان.

# فهذا تنبيه من الله عز وجل للخلق أن الله [سبحانه] نقلهم من جهل إلى
~~علم. ثم من علم إلى جهل، ومن ضعف إلى قوة، ثم من قوة إلى ضعف. فهو يقدر
~~على أن ينقلكم من حياة إلى موت ثم من [موت إلى] حياة، فكل ذلك بيده.

# ثم قال: { إن الله عليم قدير }.

# أي، أنه عليم [قدير] لا ينسى شيئا ولا يتغير علمه بعلم ما كان وما
~~يكون، قدير على ما يشاء.

# ثم قال تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق }.

# أي: فضل بعضكم على بعض في الرزق الذي رزقكم في الدنيا فما الذين فضلهم
~~الله [عز وجل] على غيرهم في الرزق براد[ي] رزقهم على مماليكهم فيستوون
~~فيه [هم] و / مماليكهم، فهذا لا يرضونه لأنفسهم ms1298 فيما رزقهم الله [عز وجل]
~~من المال والأزواج [وقد جعلوا] عبيد الله [سبحانه] شركاء في ملكه، فجعلوا
~~له ما لا يرضونه لأنفسهم.

# هذا كله مثل ضربه الله [عز وجل] لهم في عبادتهم الأصنام من دون الله
~~[سبحانه]. فهو خطاب وتوبيخ وتقريع للمشركين. فالمعنى أنتم لا يش[ر]ككم
~~عبيدكم فيما أنعم الله به عليكم من المال ولا ترضون بذلك لأنفسكم فتكونون
~~أنتم وعبيدكم في ذلك سواء، فكيف رضيتم بأن جعلتم لله [سبحانه] شركاء من
~~خلقه، فعبدتم معه غيره؟ فإذا كنتم تأنفون من مساواة عبيدكم بكم فيما في
~~أيديكم [من رزق الله] فكيف رضيتم لرب العالمين بمساواة خلقه له
~~فعبدتموهم؟

# وقيل: عنى بذلك الذين قالوا المسيح ابن الله من النصارى.

# ثم قال [تعالى] { أفبنعمة الله يجحدون }.

# [أي]: يجحدون نعمة الله عليهم فيجعلون له شركاء من خلقه. قال ابن عباس
~~في الآية: معناها: لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم فكيف
~~يشركون عبيدي معي في سلطاني، وهو معنى قول قتادة. وقيل: معنى الآية أن من
~~فضله الله [عز وجل] في الرزق لا يشارك فيه مملوكه وهو بشر مثله، فكيف
~~شركتم بين الله [عز وجل] وبين الأصنام فجعلتم له نصيبا وللأصنام نصيبا؟
~~فلم يحسن عندكم أن تشاركوا عبيدكم [فيما رزقهم] [وأنتم] كلكم بشر ويحسن
~~أن تشاركوا بين الله [سبحانه] والأصنام وليست كمثله، لأنها مخلوقة. فإذا
~~نزهتم أنفسكم عن مشاركة عبيدكم فيما رزقهم الله [سبحانه] فالله [عز وجل]
~~أحق أن تنزهوه عن مشاركة الأصنام.

# ثم قال تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~} ، [أي]: والله خلق زوجة آدم من ضلعه، قاله: قتادة.

# وقيل معناه: جعل لكم من جنسكم أزواجا.

# ثم قال: { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة }.

# قال ابن مسعود: الحفدة: الاختان. وهو قول ابن عباس وابن جبير. وعن ابن
~~عباس: أنهم الأصهار. وقال محمد بن الحسن: الختن الزوج ومن كان من ذوي
~~رحمه، والصهر من كان من قبل المرأة من الرجل. وقال ابن الأعرابي ضد هذا
~~القول في الأختان والأصهار. وقال [الأ]صمعي الختن من كان ms1299 من الرجال من
~~قبل المرأة والأصهار منهما جميعا، وقيل: الحفدة أعوان الرجل وخدمه.

# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن الحفدة في الآية فقال: من أعانك فقد حفدك.
~~[و] قال عكرمة: الحفدة الخدام.

# [و] عنه أيضا الحفدة من خدمك من ولدك. وعن مجاهد أنه قال: الحفدة ابن
~~الرجل وخادمه وأعوانه. وعن ابن عباس أيضا هم ولد الرجل وولد ولده. وقال
~~ابن زيد وغيره: هم ولد الرجل [و] الذين يخدمومه. وعن ابن عباس: أنه قال:
~~هم بنو امرأة الرجل من غيره.

# والحفدة: جمع حافد كفاسق / وفسقة، والحافد في كلام العرب المتخفف في
~~الخدمة والعمل ومنه قولهم، وإليك نسعى ونحفد، أي: نسرع في العمل بطاعتك.

# ثم قال [تعالى] { ورزقكم من الطيبات }.

# أي: من خلال المعاش.

# { أفبالباطل يؤمنون }.

# أي: [أ]فبما يحرم عليهم الشيطان من البحائر والوصائل يصدق هؤلاء
~~المشركون.

# وقيل معناه: أفبالأوثان والأصنام يؤمنون.

# { وبنعمت الله هم يكفرون }.

# أي: وبما أحل الله لهم من ذلك يكفرون، وأنعم عليهم بإحلاله لهم، هم
~~يكفرون أي ينكرون تحليله ويسترونه.

### || [16.73-76]

# قوله: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا } إلى قوله: { على صراط مستقيم }.

# المعنى: ويعبد هؤلاء المشركون من دون الله [سبحانه]، أوثانا لا يملكون
~~لهم رزقا " من السماوات " أي: لا تنزل مطرا لإحياء الأرض. " والأرض "
~~أي: ولا تملك لهم أيضا رزقا من الأرض، لأنها لا تقدر على إخراج نباتها
~~وثمارها لهم.

# { ولا يستطيعون }.

# أي: لا تملك أوثانهم شيئا من السماوات والأرض.

# و { رزقا } نصب بيملك. و { شيئا } نصب برزق. وكان أصله: رزق شيء
~~كما يقول: ضرب زيد فلما فرق بينهما انتصب شيء لأنه مفعول به برزق. وهو
~~مثل قوله الشاعر:

# فلم أنكل عن الضرب مسمعا.

# كان أصله: عن ضرب مسمع، فلما [أ]دخل الألف واللام امتنعت الإضافة فانتصب
~~المفعول به ومثله في التنوين:

# ألم نجعل الأرض كفاتا * أحيآء وأموتا

# [المرسلات: 25-26] كان أصله كفاتا إحياء وأموات [أي جمع أحياء وأموات].
~~والكفت الجمع والضم، أي: تجمعهم وتضمهم على ظهرها أحياء وفي بطنها
~~أمواتا فلما نون { كفاتا ms1300 } انتصب { أحيآء وأموتا } على
~~المفعول به، والعطف عليه، وله نظائر، وهو أصل من أصول العربية.

# وقد منع بعض البصريين أن يعمل " رزق " في " شيء " لأنه اسم، وليس بمصدر،
~~وقال ينتصب " شيء " على البدل من " رزق ".

# ثم قال [تعالى] { فلا تضربوا لله الأمثال }.

# قال الضحاك، معناه: لا تعبدوا من دون الله ما لا ينفعكم، ولا يضركم، ولا
~~يرزقكم. وقال ابن عباس: هو اتخاذكم الأصنام. يقول تعالى ذكره: لا تجعلوا
~~معي إلها غيري.

# وقيل معناه: لا تمثلوا الله [سبحانه] بخلقه فتقولوا: هو يحتاج إلى شريك
~~ومشاور فإن هذا إنما يكون لمن لا يعلم ودل على هذا المعنى قوله [عز وجل]:

# { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون }.

# وقيل معناه: لا تمثلوا خلق الله به، فتجعلوا له من العبادة مثل ما لله
~~[سبحانه].

# ثم قال تعالى: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء } الآية.

# هذا مثل ضربه الله [عز وجل] للكافر والمؤمن، قال قتادة: قوله: { عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء } ، هذا مثل ضربه الله [عز وجل]
~~للكافر رزقه الله مالا، فلم يقدر فيه على [خير]، ولم يعمل فيه بطاعة
~~الله [عز وجل] ثم قال [تعالى]: { ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا } فهذا للمؤمن أعطاه الله مالا يعمل فيه بطاعته فأخذ فيه بالشكر
~~ومعرفة الله [عز وجل]، فأثابه الله [سبحانه] على / ما رزقه [في] الجنة.

# ثم قال: { هل يستوون }.

# أي: هل يستوي هذان وهما بشران؟ فكيف سويتم أيها المشركون بين الله وبين
~~الحجارة التي لا تعقل ولا تنفع ولا تضر.

# وقيل: " العبد المملوك " أبو جهل بن هشام، و { ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا } أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يستويان.

# وقيل: " العبد المملوك " الصبي لأنه عاجز مربوب { ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا } مثل لله رب العالمين، لأنه يرزق المخلوقين
~~ويلطف بهم من حيث [يعلمون ومن حيث] لا يعلمون، وهذا قول: مجاهد، قال
~~مجاهد: هو مثل لله الخالق ومن يدعى من دونه من الباطل.

# ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال: { وضرب الله مثلا ms1301 رجلين
~~أحدهمآ أبكم } وهو المطبق الذي لا ينطق ولا يسمع. { وهو
~~كل على مولاه } أي: على وليه { هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم } أي: هل يستوي
~~القادر التام التمييز، والعاجز الذي لا يسمع ولا يتكلم ولا يأتي بخير؟
~~فهما لا يستويان عندكم لاختلاف أحوالهما، وهما بشران، فكيف سويتهم بين
~~الله [سبحانه] والأحجار؟.

# وقال مجاهد والضحاك: هذا مثل لله [عز وجل] ومن عبد من دونه. وقال قتادة:
~~هو للمؤمن والكافر.

# وقال ابن عباس: أنزلت هذه الآية: { ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء } في هشام بن عمر، وهو الذي لا
~~ينفق، ومولاه أبو الجوزاء الذي كان ينهاه.

# وقوله: { [و]ضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم
~~} الأبكم منهما: الكل على مولاه أسيد بن أبي العاصي، والذي يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم عثمان بن عفان.

# وقيل: الأبكم يعني به أبي بن خلف هو كالأبكم إذ لا ينطق بخير، وهو كل
~~على قومه كان يؤذيهم ويؤذي عثمان بن مظعون.

# { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل } يعني: حمزة بن عبد
~~المطلب.

# وقيل: هو مثل ضربه الله [عز وجل] لنفسه والصنم المعبود من دونه وهو
~~الأبكم. والفاضل هو مثل لله.

# وقيل الفاضل من الرجلين عثمان بن عفان رضي الله [عنه] والأبكم مولى له
~~كافر، قاله: ابن عباس.

# وقال مجاهد: الذي يأمر بالعدل، هو الله [عز وجل] والأبكم ما يدعون / من
~~دونه من الأصنام.

# قوله: { الحمد لله }.

# أي: الحمد الكامل لله دون من يدعا من دونه من الأوثان.

# قوله: { بل أكثرهم لا يعلمون }.

# أي: فعلهم فعل من لا يعلم، وإن كانوا يعلمون. وقيل معناه: أنهم لا
~~يعلمون وعليهم أن يعلموا.

# وقيل إن قوله: { رجلين أحدهمآ أبكم } إنما هو مثل للصنم
~~لا يسمع ولا ينطق.

# { وهو كل على مولاه } أي: كل على من يعبده ويلي أمره،
~~يحتاج أن يخدمه ويحمله ويضعه.

# { أينما يوجهه لا يأت بخير }.

# أي: لا يفهم ما يقال له فيأتمر لمن أمره، ولا يأمر ولا ينهى.

# { هل يستوي هو ms1302 ومن يأمر بالعدل }.

# أي: هل يستوي هذا الصنم، والله الواحد القهار الذي يدعو إلى التوحيد وهو
~~على صراط مستقيم. قاله: قتادة. وقيل: هذا المثل أيضا إنما هو للمؤمن
~~والكافر.

# واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية أن العبد لا يملك. ومن جعل الآية مثلا
~~لله [سبحانه] والصنم لم يكن فيها حجة [له] في العبد.

### || [16.77-79]

# قوله: { ولله غيب السموت والأرض } إلى قوله: {
~~لأيت [لقوم] يؤمنون }.

# المعنى: [لله] ما غاب عن أبصاركم في السماوات والأرض دون ما سواه.

# { ومآ أمر الساعة إلا [كلمح] البصر }.

# أي: وما قيام الساعة، التي ينشر فيها الخلائق للبعث، إلا كنظرة من
~~البصر، أو أقرب من نظرة. لأن ذلك إنما هو، أن يقال له: كن، فيكون. وهذا
~~إنما هو صفة لسرعة القدرة على بعث الخلق وإحيائهم، كما يقال في تمثيل
~~السرعة ما بين الشيء والشيء: ما بين الحر والقر إلا نومة، وما بين السنة
~~والسنة إلا لحظة. فهذا يراد به السرعة. والمعنى: أن الساعة في مجيئها
~~للوقت الذي لا مدفع له بمنزلة لمح البصر. ومثله في القرب على التمثيل

# سيعلمون غدا

# [القمر: 26] فسمي يوم القيامة [غدا] على تمثيل القرب إذ لا مدفع له عن
~~وقته. فالقيامة كغد لوقوعها لا محالة كوقوع غد. وقيل: إنها تقوم على
~~الحقيقة في أقرب من لمح البصر، ود[ل] على ذلك قوله:

# لا تأتيكم إلا بغتة

# [الأعراف: 187].

# وقيل معناه: وما أمر الساعة عندنا إلا كلمح البصر لا عندكم، كقوله:

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5] أي: عجب عندكم وعند من سمعه لا عندي ويدل على هذا التأويل
~~قوله:

# يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج: 6-7].

# ثم قال تعالى: { إن الله على كل شيء قدير }.

# أي: [إن] الله قدير على إقامة الساعة في أقرب من لمح البصر، وعلى ما
~~يشاء لا يمتنع عليه شيء من الأشياء كلها.

# ثم قال [تعالى]: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا }.

# معناه: والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون وأنتم في بطون أمهاتكم، ورزقكم
~~عقولا تفهمون بها الأشياء، وتميزون بين الخير والشر، ms1303 وجعل لكم السمع
~~لتسمعوا به أوامر الله، ونواهيه، ومواعظه، فتعلمون وتتعظون.

# وهذا يدل على أن الواو لا توجب رتبة لأنه ذكر جعله للسمع والبصر والفؤاد
~~/ بعد الخروج من البطن، وذلك لم يكن إلا في البطن. فالواو لا توجب رتبة،
~~بل ما بعدها يكون قبل ما قبلها. لا يجوز إلا هذا بهذه الآية، ونظيرها
~~كثير في القرآن يدل على أنها لا ترتب ما بعدها بعدما قبلها، بل قد يكون
~~بعده وقبله. ويجوز أن يكون الباقي مبتدأ غير معطوف. والأبصار لتبصروا بها
~~آياته ونعمه فتشكروا وتعلموا أن الله الخالق وحده لا إله إلا هو،
~~والأفئدة ليفهموا بها، وهي القلوب.

# { لعلكم تشكرون }.

# أي: فعل ذلك بكم لعلكم تشكرون نعمه عليكم.

# ثم قال: { ألم يروا إلى الطير مسخرت في جو
~~السمآء }.

# أي: ألم ير هؤلاء المشركون إلى الطير، تطير في جو السماء أي: في هواء
~~السماء وهو ما بعد من الأرض وأبعد منه من الأرض السكاك واحدها سكاكة.

# { ما يمسكهن إلا الله }.

# أي: [ما طيرانهن إلا بالله] وبما أعطاهن من القدرة على ذلك ولو سلبهن
~~القدرة لم يطرن.

# { [إن] في ذلك لأيت }.

# أي: إن في تسخير الله الطير في الهواء لعلامات على توحيد الله [عز وجل]
~~لقوم يؤمنون بالله [سبحانه]، قال قتادة: في جو السماء، في كبد السماء.

### || [16.80-83]

# قوله: { والله جعل لكم من بيوتكم [سكنا] } إلى قوله
~~{ وأكثر[هم] الكافرون }.

# [أي]: جعل لكم موضعا تسكنون فيه أيام مقامكم.

# وقيل: معناه جعل لكم من بيوتكم ما تسكن إليه أنفسكم من ستر العورة
~~والحرم فتهدأ فيه جوارحكم.

# { وجعل لكم من جلود الأنعام } يعني: من جلود الإبل
~~والبقر والغنم { بيوتا } خفافا عليكم تحملونها معكم في أسفاركم وهو:
~~الظعن. وتنتفعون بها في إقامتكم، وهي: البيوت من الأنطاع والشعر والوبر
~~والصوف.

# ثم قال: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا
~~}.

# أي: جعل لكم من هذه الأشياء متاعا.

# وواحد الأثاث أثاثة، والأثاث متاع البيت. وقيل: لا واحد له.

# وعن ابن عباس: الأثاث: المال. وكذلك قال قتادة. وقيل الأثاث: الثياب.

# وهو متاع البيت ms1304 عند أهل اللغة، كالأكسية والفرش، وهو مأخوذ من قولهم:
~~شعر أثيث، إذا كان كثيرا ملتفا. ويقال أث الشعر يئث أثا إذا كثر
~~والتف. وقد أث البيت يئث أثا إذا صار ذا أثاث. فسمي متاع البيت أثاثا
~~لكثرته واجتماعه. والأصواف للضأن، والأوبار للإبل، والأشعار للمعز.

# وقوله: { متاعا إلى حين }.

# أي: تتمتعون به وتنتفعون إلى آجالكم.

# ثم قال تعالى: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا }.

# يعني: الأشجار والجبال تستظلون بها من الحر والبرد والمطر وقيل: هو
~~السحاب والغمام يظل الناس.

# { من الجبال أكنانا }.

# أي: جعل لكم من الجبال والسهل، ولكن حذف السهل لدلالة الكلام عليه. {
~~أكنانا } جمع: كن يعني غيرانا يسكن فيها.

# { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر } والبرد وحذف / البرد
~~لدلالة الحر عليه.

# [كما قال أريد الخير أيهما يليني

# فحذف الشر لدلالة الخير] [عليه].

# والسرابيل جمع سربال. والسربال كل ما لبسته من قميص ودرع وغيره، يعني:
~~من القطن، والكتان والصوف.

# { وسرابيل تقيكم بأسكم }.

# يعني: الدروع من الحديد. والبأس هنا الحرب. والمعنى في هذا: خلق لكم ما
~~تتخذون منه هذه السرابيل وأقدركم على عمله وألهمكم ذلك.

# فهذه كلها نعم من الله ينبه خلقه عليها ليشكروا الله على ذلك ويعلموا
~~أنه المنفرد بخلق ذلك المدبر لمصالح عباده، فلا تجب العبادة إلا له.

# وإنما خص الجبال بالذكر لأنهم كانوا أصحاب [جبال] في بلدهم فخوطبوا بما
~~يعرفون. وترك السهول وما فيها أيضا من الأكنان لدلالة الكلام عليه. وخص
~~ذكر الحر: لأن أكثر زمان العرب في أرض الحجاز وما يليها الحر. فخص ذلك
~~لما يعلمون من ضرره عندهم وترك ذكر البرد لدلالة الحر عليه. وخص ذكر
~~الأصواف والأوبار والأشعار لأنهم كانوا أصحاب إبل وغنم ومعز فخوطبوا بما
~~يعقلون. وترك ذكر القطن، والكتان، وغيره، مما يستعمل منه اللباس لدلالة
~~الكلام عليه. ومن هذا قوله

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43] فذكر البرد لأنهم كانوا يعرفونه فخوطبوا بما يعرفون وترك
~~ذكر الثلج وهو أكثر نزولا من البرد لأنهم كانوا يعرفونه في بلادهم.

# ثم قال [تعالى] { كذلك ms1305 يتم نعمته [عليكم] لعلكم
~~تسلمون }.

# أي: أتم نعمته عليكم في هذه النعم المذكورة لتخضعوا لله بالطاعة. وروي
~~عن ابن عباس أنه قرأ: " تسلمون " بفتح التاء واللام، أي لتسلموا من
~~الحر والجرحات وغيرها.

# ثم قال تعالى: { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين }.

# أي: فإن أدبر هؤلاء المشركون عما أرسلناك [له] يا محمد من الحق فإنما
~~عليك أن تبلغ الرسالة وتبين ما أرسلت له لمن سمعه حتى يفهمه.

# ثم قال [تعالى]: { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها }.

# قال السدي: النعمة هنا: محمد [صلى الله عليه وسلم] [يعرفون أنه نبي مرسل
~~وينكرون ذلك. ودل على أنها محمد]. قوله: قبل ذلك: { فإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ المبين } يخاطب محمدا صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: هي ما عدده الله [عز وجل] في هذه السورة من النعم يعرفون أن الكل
~~من عند الله وهم ينكرون ذلك ويزعمون أنهم ورثوه عن آبائهم، قاله: مجاهد.
~~وقيل: إنكارهم هنا للنعمة، قولهم: لولا فلان ما كان كذا. وقيل معناه: أن
~~الكفار إذا قيل لهم من رزقكم؟ أقروا بأنه الله [عز وجل]، ثم ينكرون ذلك
~~بقولهم: إنما رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا.

# ثم قال /: { وأكثرهم الكافرون }.

# أي: أكثر قومك يا محمد الجاحدون للنعم ولنبوتك.

### || [16.84-89]

# قوله: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } إلى قوله {
~~وبشرى للمسلمين }.

# المعنى: ثم ينكرونها وسينكرونها يوم نبعث من كل أمة شهيدا، أي: شهد
~~عليها بما أجابت به داعي الله [عز وجل] وهو رسولهم الذي أرسل إليهم {
~~ثم لا يؤذن للذين كفروا } يعني: لا يؤذن لهم في
~~الاعتذار، { ولا هم يستعتبون }. أي: ولا يتركون الرجوع إلى
~~الدنيا فيتوبوا ومثله قوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35] أي: بعذر

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36].

# ثم قال: { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف
~~عنهم } أي: إذا عاين الذين كذبوا محمدا [صلى الله عليه وسلم] عذاب
~~الله [عز وجل] فلا ينجيهم منه شيء { ولا هم ينظرون } أي: يؤخرون.

# ثم قال تعالى: { وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم }.

# أي: إذا رأى المشركون يوم ms1306 القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله سبحانه
~~من الآلهة والأوثان { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا
~~الذين كنا ندعوا من دونك }. أي: هؤلاء آلهتنا الذين عبدنا
~~من دونك حشر الله [عز وجل] معهم أصنامهم وأوثانهم ليوبخهم ويعذبهم بها في
~~النار وسموا شركاءهم لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم وزروعهم
~~وأنعامهم.

# وقيل: سموا بذلك على معنى: هؤلاء شركاؤنا في الكفر [بك]، وقيل: إنما
~~سموا بذلك لأنهم أحدثوا عبادتهم، أشركوهم في عبادة الله [سبحانه] فأضيفوا
~~إليهم، إذ هم اخترعوا ذلك، [وقد] قال في موضع آخر:

# شركآئي

# [الكهف: 52، القصص: 62و74، فصلت: 47] فأضافهم إلى نفسه تعالى عن ذلك على
~~طريق ما فعلوا: أي: شركائي عندكم وفيما زعمتم.

# قوله تعالى: { فألقوا إليهم القول }.

# أي: ألقت الآلهة إليهم القول، أي: انطلقوا فقالوا: إنكم لكاذبون، ما كنا
~~ندعوكم إلى عبادتنا ولا كنا آلهة.

# قال مجاهد { فألقوا إليهم القول }: قالوا لهم، ونظير هذا
~~قوله:

# سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82].

# وقيل: هم الملائكة الذين عبدوا من دون الله [سبحانه] قالوا للكفار إنكم
~~لكاذبون في عبادتكم إيانا.

# ثم قال تعالى: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم }.

# أي: استسلموا له وذلوا لحكمه فيهم، ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } وأخطأهم من آلهتهم ما
~~كانوا يأملون من الشفاعة عند الله [عز وجل].

# ثم قال تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب }.

# أي: الذين كفروا بالله [سبحانه] وبرسوله [صلى الله عليه وسلم] وصدوا عن
~~الإسلام من أراده، زدناهم في جهنم عذابا فوق العذاب الذي هم فيه قبل أن
~~يزادوا.

# وقال ابن مسعود: الزيادة عقارب لها أنياب كالنخل الطوال تنهشهم. وروى
~~عنه مرة أنه قال / أفاعي. وعن ابن عمر أنه قال: لجهنم سواحل فيها حيات
~~وعقارب أعناقها كأعناق البخت. وقيل: إنهم يخرجون من حر النار [إلى] برد
~~الزمهرير فيتبادرون من شدة برد[ه إلى النار] أعاذنا الله من ذلك.

# وقال السدي: الزيادة عقارب في النار أمثال: البغال، وحيات أمثال:
~~الفيلة.

# وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله ms1307 عليه وسلم قال:

# " زيدوا عقارب أمثال النخل تنهشهم في جهنم ".

# قال مجاهد إن لجهنم جنابا، يعني: جانبا كالساحل، فيها حيات كأمثال
~~أعناق [البخت]، وأنيابا لها كأنياب البغال فيهرب أهل النار من النار إلى
~~جنابها فتشد عليهم العقارب فتأخذ شفاههم فتسقط ما بين الشفر إلى الظفر
~~فما ينجيهم منها إلا الهرب إلى النار.

# قال ابن مسعود: إنه ليسمع للهوام بين أطباق جلد الكافر في النار جلبة
~~كما تسمع جلبة الوحش في البر. وإن غلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار
~~يعني: الملك.

# وروى مجاهد عن ابن عمر أن النبي عليه السلام قال:

# " إنهم ليعظمون في النار حتى يصير ما بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه
~~مسيرة كذا وكذا، وإن جلد أحدهم أربعون ذراعا، وضرسه أعظم من جبل أحد ".

# وقوله: { بما كانوا يفسدون }.

# أي: يفسدون في الدنيا بصدهم الناس عن الإسلام.

# ثم قال [تعالى]: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا }.

# أي: [واذكر يا محمد يوم نبعث من كل أمة شهيدا، أي]: نبعث إليهم نبيهم
~~الذي أرسل إليها. ومعنى { من أنفسهم } أي: من قبيلتهم لأنه
~~تعالى أكثر ما أرسل الرسل إلى الأمم من قبيلتها.

# ثم قال: { وجئنا بك شهيدا على هؤلآء }.

# أي: على أمتك يا محمد الذين أرسلت إليهم { ونزلنا عليك
~~الكتاب } أي: القرآن.

# { تبيانا لكل شيء } أي: بيانا للناس لما بهم إليه من
~~الحاجة [من معرفة] الحلال والحرام والثواب والعقاب { وهدى } أي: هدى
~~من الضلالة { ورحمة } أي: ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه {
~~وبشرى للمسلمين } ، أي: وبشارة لمن أطاع الله وخضع له
~~بالتوحيد.

### || [16.90-91]

# قوله: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } إلى قوله: {
~~ما تفعلون }.

# المعنى: أن الله [عز وجل] يأمر في الكتاب الذي أنزل على محمد [صلى الله
~~عليه وسلم] بالعدل وهو الفرض والإحسان النافلة، وقيل: العدل الإنصاف. ومن
~~الإنصاف الإقرار لمن أنعم علينا بنعمته، والشكر له على أفضاله وإخلاص
~~العبادة له. وكذلك قال بعض المفسرين: العدل هنا شهادة أن لا إله إلا
~~الله. وروي ذلك عن ابن عباس.

# وقال ابن عيينة: ms1308 العدل هنا استواء السريرة والعلانية من كل من عمل لله
~~[عز وجل] عملا.

# وقوله: { والإحسان } قال ابن عباس هو أداء الفرائض.

# وقال ابن عينية الإحسان أن تكون سريرته أفضل من علانيته.

# وقوله: { وإيتآء ذي القربى }.

# أي: إعطاؤهم الحق الذي أوجبه الله لهم في الفرائض وصلة الرحم.

# { وينهى عن الفحشاء }.

# أي: عن كل قول وفعل قبيح. وعن ابن عباس الفحشاء هنا الزنى. وقال ابن
~~عيينة الفحشاء والمنكر هنا / أن تكون علانيته أحسن من سريرته.

# والمنكر في اللغة: كل ما ينكر من قول أو فعل.

# وقوله: { والبغي } قال ابن عباس: البغي: الكبر والظلم. والبغي في
~~اللغة: أشد الفساد. وقيل: البغي التعدي ومجاوزة القدر والحد.

# ثم قال تعالى: { يعظكم لعلكم تذكرون } ، أي: يوصيكم
~~لعلكم تذكرون فتنتهوا إلى أمره ونهيه.

# قال ابن مسعود: أجمع آية في القرآن لخير وشر آية في النحل { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية.

# وقال قتادة: ليس من خلق حسن، كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا
~~أمر الله [عز وجل] به وليس من خلق سيىء كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى
~~الله [عز وجل] عنه.

# وقيل في قوله: { بالعدل } بألا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فهذا
~~هو العدل الحق. { والإحسان } هو أن تعبده كأنك تراه فإن لم تره فإنه
~~يراك. ومن الإحسان أن تحب لولد آدم كلهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره
~~لنفسك، إن كان مؤمنا أحببت له أن يزداد إيمانا، وإن كان كافرا أحببت
~~له أن يؤمن فيكون أخاك في الإسلام. { وإيتآء ذي القربى } صلة
~~الرحم والقرابة بمالك أو بنفسك أو بدعائك له وبشرك في وجهه، { وينهى
~~عن الفحشاء } أي: عن ركوب المعاصي. { والمنكر } هو الشرك
~~بالله { والبغي } هو أن تبغي على أخيك فتظلمه أو تغتابه فتبهته.

# ثم قال تعالى: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم }.

# المعنى: وأوفوا أيها الناس بميثاق الله [عز وجل] إذا أوثقتموه وبعقده
~~إذا عاقدتموه فأوجبتم على أنفسكم حقا لمن عاقدتموه.

# { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }.

# أي: لا تخالفوا الأمر الذي تعاقدتم ms1309 فيه بالإيمان بالله [عز وجل] {
~~بعد توكيدها } ، أي: بعدما شددتم الإيمان فتحنثوا في أيمانكم
~~وتكذبوا فيها وتنقضوها.

# { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } أي: جعلتموه كفيلا
~~عليكم في أيمانكم، [فلا تكذبوا فيها ولا تنقضوها].

# وقد قيل: إنها عامة في كل عقد ويمين، وإن الأيمان منسوخة بإجازة الكفارة
~~في المائدة عن اليمين.

# وهذه الآية: نزلت فيمن بايع النبي [عليه السلام] على الإسلام لئلا
~~تحملهم قلة من مع محمد [صلى الله عليه وسلم]، وكثرة المشركين على نقض ما
~~عاهدوه عليه من البيعة.

# وقال مجاهد: نزلت في الحلف الذي كان بينهم في الجاهلية أمرهم الله [عز
~~وجل] في [الإسلام] أن يوفوا به ولا ينقضوه.

# وقال ابن زيد: هؤلاء قوم كانو حلف[اء] لقوم، وقد تحالفوا وأعطى بعضهم
~~بعضا الميثاق، فجاءهم قوم فقالوا: نحن أكثر وأعز وأمنع فانقضوا عهد
~~هؤلاء، فارجعوا إلينا وح[ا]لفونا، ففعلوا، فنهى الله [عز وجل] عن ذلك
~~بهذه الآية وهو قوله:

# أن تكون أمة هي أربى من أمة

# [النحل: 92].

# ففي الكلم تقديم وتأخير وتقديره: وقد جعلتم الله عليكم كفيلا أن تكون
~~أمة هي أربى من أمة، أي هي أكثر من أجل أن كان هؤلاء أكثر عددا نقضتم
~~العهد فيما بينكم وبين هؤلاء /.

# وكذلك قال مجاهد أيضا في رواية أخرى عنه. والكفيل الوكيل.

# ثم قال تعالى: { [إن] الله يعلم ما تفعلون }.

# [أي: ما تفعلون] في عقودكم وعهودك[م].

### || [16.92-93]

# قوله: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها } إلى قوله: {
~~تعملون }.

# والمعنى: أن الله [عز وجل] نهى عباده عن نقض الأيمان بعد توكيدها
~~فيكونون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أي من بعد إحكامه وإبرامه.

# روي أن امرأة حمقاء كانت تفعل ذلك بمكة فكانت إذا أبرمت غزلها نقضته.
~~وقيل: هي امرأة يقال لها ريطة بنت سعد كانت تغزل بمغزل كبير فإذا أبرمته
~~وأحكمته أمرت جاريتها فنقضته. وقيل: هي امرأة اسمها حطية كانت بمكة وكان
~~بها وسوسة، وكانت تغزل عند الحجر يومها ثم تغدو فتنقضه، أي: تغزله جوانيا
~~[ثم تنقضه برانيا].

# وقيل: [هو] مثل، ولم يرد امرأة بعينها. والمعنى: ms1310 لا تفعلوا هذا الفعل
~~فتكونوا كامرأة نقضت غزلها بعد أن أحكمته. فلو بلغكم أن امرأة فعلت هذا
~~لقلتم [ما] في الأرض أحمق من هذه. [هذا] معنى قول قتادة.

# وقال قتادة: هو مثل ضربه الله [عز وجل] لمن نقض العهد.

# ومعنى: { دخلا بينكم } خديعة وغرورا. أي: لا تجعلوا أيمانكم
~~خديعة وغرورا بينكم ليطمئن إليكم وأنتم مصرون على الغدر، وترك الوفاء
~~فتنقضونها ولا توفون بها.

# وقال الزجاج: { دخلا } أي: غشا و [غلا]. وهو منصوب لأنه مفعول له.

# أي: تتخذون الأيمان للدخل، أي: للغش والخديعة.

# والدخل في اللغة [كل] عيب. يقال: هو مدخول أي معيب، وفيه دخل [أي] عيب.

# ثم قال: { أن تكون أمة هي أربى من أمة }.

# أي: تفعلون الغدر في أيمانكم لأجل كون أمة أكثر من أمة فتنقضون عهد
~~الأ[ول] لقلتهم وتحالفون الأكثر لكثرتهم.

# ثم قال تعالى: { إنما يبلوكم الله به }.

# أي: إنما يختبركم [الله] بأمره إياكم بالوفاء والعهد بالأيمان ليتبين
~~منكم المطيع المنتهي إلى أمر الله [عز وجل] من العاصي المخالف أمره
~~ونهيه.

# ثم قال: { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم
~~فيه تختلفون }.

# أي: وليبين الله لكم يوم القيامة مجازاة كل فريق منكم على عمله في
~~الدنيا.

# واختلافهم هنا هو كون هؤلاء مؤمنين وهؤلاء كافرين. فهذا الذي اختلفوا
~~فيه، فيوم القيامة يتبين لهم المصيب من المخطئ. فهو وعيد [لهم] من الله
~~[عز وجل].

# ثم قال [تعالى]: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة
~~}.

# أي ولو شاء الله للطف بكم بتوفيق من عنده فتصيرون أهل ملة واحدة. ولكنه
~~خالف بينكم فجعلكم أهل ملل شتى، فوفق من يشاء لما يرضيه من الإيمان به
~~وبرسله وكتبه، وخذل من شاء عن ذلك فكفر [به].

# ثم قال: { ولتسألن عما كنتم تعملون }.

# أي: تسألون عما عملتم في الدنيا في [ما] أمركم به ونهاكم / عنه.

### || [16.94]

# قال: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم }.

# أي: لا تتخذوا أيمانكم دخلا وخديعة بينكم فت[غرون] بها الناس.

# { فتزل قدم بعد ثبوتها }.

# فتهلكون بعد أن كنتم من الهلاك آمنين، وهذا [مثل] لكل مبتلى بعد ms1311 عافية
~~أو ساقط في ورطة بعد سلامة. يقولون زلت به قدمه.

# ثم قال: { وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله }.

# أي: وتذوقوا عذاب الله [عز وجل] بصدكم عن سبيل الله، أي: بمنعكم من أراد
~~[عن] الإيمان { ولكم عذاب عظيم } أي: في الآخرة.

### || [16.95]

# قال: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا }.

# أي: لا تنقضوا عهودكم بعرض من عرض الدنيا وهو قليل: أنه لا بقاء له، إن
~~الذي عند الله من الثواب في الآخرة لمن وفى بعهده { هو خير لكم
~~إن كنتم تعلمون } فضل ما بين العوضين.

### || [16.96-100]

# قوله: { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } إلى قوله {
~~والذين هم به مشركون }.

# والمعنى: ما عندكم أيها الناس مما تأخذونه على نقض الأيمان والعهود
~~يفنى، وما عند الله باق لمن أوفى بعهده.

# ثم قال: { ولنجزين الذين صبروا }.

# أي: وليثيبن الذين صبروا على الطاعة في السراء والضراء بأحسن ما كانوا
~~يعملون من الأعمال دون أسوئها.

# ثم قال: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة }.

# [أي]: من عمل بطاعة الله [عز وجل] وهو مصدق بثواب الله [عز وجل] وعقابه
~~[جلت عظمته] فلنحيينه حياة طيبة: قال ابن عباس: الحياة الطيبة، الرزق
~~الحلال في الدنيا، وكذلك قال الضحاك. وقال علي بن أبي طالب [رضي الله
~~عنه]: هي القناعة في الدنيا. وعن الضحاك أنها أن يحيي مؤمنا عاملا
~~بطاعة الله. وعن ابن عباس أيضا: أنها السعادة. وقال الحسن: هي الجنة ولا
~~تطيب لأحد حياة دون الجنة، وهو قول قتادة ومجاهد.

# وقوله بعد ذلك: { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } يدل على [أن] الحياة الطيبة في الدنيا هي، لأنه
~~أخبر بما يفعل بهم في الدنيا ثم أعقبه بما يفعل بهم [في] الآخرة. ومعناه:
~~لنجزينهم أجرهم في الآخرة بأحسن عملهم في الدنيا لا بأسوئه.

# وروي: أن هذه الآية: نزلت بسبب قوم من أهل ملل شتى تفاخروا، فقال أهل كل
~~ملة نحن أفضل، فبين الله [عز وجل] فضل هذه الملل بهذه الآية، وروى ذلك
~~أبو صالح. ms1312

# ثم قال تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم }.

# معناه: إذا أردت يا محمد قراءة القرآن فاستعذ بالله. ومثله: إذا أكلت
~~فقل بسم الله. أي إذا أردت الأكل. فحذف هذا لعلم السامع بمعناه. ومثله:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6] / الآية. أي: إذا أردتم القيام إليها. لأن الوضوء إنما
~~يكون قبل الصلاة لا بعدها.

# ثم قال تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا }.

# أي: ليس له حجة على المؤمنين المتوكلين على الله [عز وجل] في مهم أمورهم
~~المتعوذين به من الشيطان.

# { إنما سلطانه على الذين يتولونه }.

# أي إنما حجته على الذين يعبدونه ويطيعونه { والذين هم به
~~مشركون } ، أي: [هم] بالله مشركون قاله مجاهد. وقيل: الهاء للشيطان
~~أي: { والذين هم به مشركون } أي: [أ]شركوه في أعمالهم. وقيل
~~معناه: والذين هم من أجله مشركون. قال سفيان: ليس له سلطان على أن يحمل
~~المؤمن على ذنب لا يغفر. وقيل: الاستعاذة بالله تمنع الشيطان من أذى
~~المؤمن. وقيل: إن قوله: { ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا } هو قوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40] فهؤلاء لم: يجعل للشيطان عليهم سبيلا.

### || [16.101-105]

# قوله: { وإذا بدلنآ آية مكان آية } إلى قوله: {
~~وأولئك هم الكاذبون }.

# المعنى عند مجاهد: وإذا رفعنا آية وأنزلنا أخرى. وعنه [أيضا]: وإذا
~~رفعنا آية فنسخناها وأثبتنا غيرها. وقال قتادة وهو قوله:

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106]. وقيل معناه: وإذا بدلنا حكم آية بحكم آية أخرى {
~~والله أعلم بما ينزل } مما هو أصلح لخلقه. قال المشركون
~~لك يا محمد { إنمآ أنت مفتر } أي: متخرص الكذب على الله { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } حقيقة ذلك لجهالتهم.

# ثم قال: { قل نزله روح القدس من ربك بالحق }.

# أي: قل لهم يا محمد: نزل هذا القرآن ناسخه ومنسوخه جبريل [صلى الله
~~عليه وسلم] من عند الله { بالحق ليثبت الذين آمنوا }
~~أي: ليقوي إيمانهم ويتضاعف تصديقهم إذا آمنوا بناسخه ومنسوخه.

# { وهدى } من الضلالة { وبشرى للمسلمين } وبشرى للذين
~~استسلموا لأمر الله [عز وجل] ونهيه وما أنزله ms1313 في كتابه.

# ثم قال [تعالى]: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر }.

# أي: ولقد نعلم يا محمد أن هؤلاء المشركين يقولون جهلا منهم إنما يعلم
~~محمدا هذا الذي يتلو علينا بشر من بني آدم وما هو من عند الله. فقال
~~الله مكذبا لهم: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~}. أي لسان الذي يميلون إليه أنه يعلم محمدا [صلى الله عليه وسلم] أعجمي
~~{ وهذا لسان عربي مبين } لأنهم زعموا أن الذي يعلم
~~محمدا عبد رومي.

# قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم فتى بمكة، وكان
~~اسمه بلعام، وكان أعجمي اللسان فلما رأى المشركون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يدخل عليه ويخرج، قالوا [له] إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله [عز
~~وجل] الآية.

# وقيل: كان اسمه يعيش، [قال عكرمة: كان النبي عليه السلام يقرئ غلاما
~~لبني المغيرة اسمه يعيش] أعجميا، فقال / المشركون إنه يعلم محمدا.
~~وقيل: هو [عبد] لبني الحضرمي يقال له يعيش. وقيل: كان اسمه جبرا. كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يجلس عنده عند المروة. فقال
~~المشركون هو يعلم محمدا [صلى الله عليه وسلم] ما يتلو علينا، وكان جبر
~~أعجمي اللسان، فاحتج الله عليهم أنه أعجمي وأن القرآن عربي والعجمي، لا
~~يعلم العربي.

# وقيل: كانا غلامين اسم أحدهما جبر، والآخر يسار يقرآن التوراة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجلس إليهما. فقال كفار قريش إنما يجلس إليهما
~~يتعلم منهما. وقال الضحاك: هو سلمان الفارسي.

# وروي أن الذي قال هذا رجل كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عن
~~الإسلام وكان يملي عليه النبي صلى الله عليه وسلم: { سميع عليم }
~~أو { عزيز حكيم } أو غير ذلك من خواتم الآي، ويشتغل النبي عليه
~~السلام فيبدل هو في موضع سميع عليم وعزيز حكيم ويقوله للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فيقول له النبي عليه السلام، أي ذلك كتبت فهو كذلك ففتنه ذلك.

# وقال [إن] محمدا يكل ذلك إلي وأكتب ما شئت فارتد. وقال للمشركين أنا
~~أفطن الناس بمحمد ms1314 والله ما يعلمه إلا عبد بني فلان. فنزلت الآية في كذبه
~~لهم.

# ثم قال تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا
~~يهديهم الله ولهم عذاب أليم }.

# أي: إن الذين يجحدون بآيات الله لا يوفقهم الله لإصابة الحق ولهم في
~~الآخرة عذاب مؤلم.

# { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله } أي: الذين يجحدون آياته، ويفتري بمعنى يتخرص.

# وقال بعض أهل المعاني إنما أعاد الكاذبين، و [قد] تقدم الإخبار عنهم
~~بالكذب لأن الثاني صفة، والصفة ألزم من الخبر، لأن من نعت بصفة فهي لازمة
~~له، ومن أخبر عنه بخبر فقد يحول عنه. فأعاد ذكر الكذب لأنه ألزم في أكثر
~~الأحوال من الخبر. وهذا الذي قال إنما يلزم إذا كانت الصفة صفة ذات فهي
~~لا تتغير كالأحمر والأسود. ويتغير الخبر بالأفعال. وإذا كانت الصفة صفة
~~فعل فهي تتغير أيضا كتغيير الخبر بالفعل. والصفة في هذه صفة فعل لا صفة
~~ذات، فلا يلزم قوله، ولا يستقيم، ولكن أعيد ذكر الكذب عنهم للتأكيد.

### || [16.106-107]

# قوله: { من كفر بالله من بعد إيمانه } إلى قوله: {
~~الله لا يهدي القوم الكافرين }.

# هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر [ووالده ياسر] وأمه سمية وخباب بن
~~الأرت، وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة والمقداد
~~بن الأسود وقوم أسلموا ففتنهم المشركون عن دينهم فثبت على الإسلام بعضهم
~~وافتتن بعضهم. فمن ابتداء { ولكن من شرح } ابتداء [أيضا]،
~~وخبرهما { فعليهم }.

# وقيل: { من كفر } في موضع [رفع] على / البدل من " الكاذبين ". وفيه
~~بعد.

# وقال ابن عباس وقتادة: نزلت في عمار بن ياسر، قال قتادة: أخذه بنو
~~المغيرة فغطوه في بئر ميمون، وقالوا: أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فتابعهم على ذلك وقلبه كاره موقن بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله جاء بالحق من عنده، فأنزل الله [عز وجل] { إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }.

# وقوله: { ولكن من شرح بالكفر صدرا }.

# أي: من كفر على اختيار منه واستحباب { فعليهم غضب من
~~الله ms1315 } ، قال عكرمة نزلت الآية في قوم أسلموا بمكة ولم يمكنهم الخروج،
~~فلما كان يوم بدر أخرجهم المشركون فقتلوا وفيهم نزلت

# إلا المستضعفين من الرجال والنسآء

# [النساء: 98] الآيتين.

# [وقيل إنهم كانوا بمكة لا يقدرون على الخروج فلما نزلت:

# إلا المستضعفين من الرجال والنسآء

# [النساء: 98] الآيتين]، كتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى إخوانهم
~~الذين بمكة يخبرونهم بما نزل فيهم فلما وصل إليهم الكتاب، خرج ناس كانوا
~~أقروا بالإسلام فطلبهم المشركون فأدركوهم فرجعوا وأعطوهم الفتنة، قولا
~~دون اعتقاد. فأنزل الله [عز وجل] فيهم:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله

# [العنكبوت: 10]، وأنزل فيهم { إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان } ، وأنزل فيهم:

# إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

# [النحل: 110] الآية فسمع ذلك رجل من بني بكر كان مريضا، فقال لأهله:
~~أخرجوني إلى الروح، يعني المدينة. فأخرجوه فمات قبل الليل، فأنزل الله
~~[عز وجل]:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت

# [النساء: 100] الآية.

# قال مجاهد: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~وأبو بكر الصديق وبلال وخباب وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار. فأما رسول
~~الله عليه السلام فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذ الآخرون
~~فألبسوهم أدراع الحديد، وصهروهم في الشمس، فبلغ منهم الجهد ما شاء الله
~~أن يبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان من العشاء أتاهم أبو جهل ومعه
~~حربة، فجعل يسبهم ويوبخهم، ثم أتى سمية فطعن بالحربة في فرجها، فقتلها.
~~فهي أول شهيد استشهد في الإسلام.

# قال: وقال الآخرون ما سألوهم، إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه، فجعلوا
~~يعذبونه وهو يقول: أحد أحد، حتى ملوه، ثم كتفوه، وجعلوا في عنقه حبلا من
~~ليف، ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين أخشبي مكة، حتى ملوه فتركوه. فقال
~~عمار: كلنا قد تكلم بالذي قالوا له، فلولا أن الله تداركنا - غير بلال -
~~فإنه هانت عليه نفسه في الله [عز وجل] فهان على قومه حتى تركوه، وملوه، ms1316
~~فنزلت هذه الآية في هؤلاء.

# قال ابن عباس: والله إن كانوا ليضربون أحدهم ويخنقونه ويعطشونه ويجوعونه
~~/ حتى [ما] يقدر أن يستوي جالسا من شدة الضر الذي به حتى أنه ليعطيهم ما
~~سألوا من الفتنة التي رمي بها، وحتى يقولوا له: اللات والعزى إلهك من دون
~~الله؟ فيقول: نعم. وحتى أن الجعل ليمر بهم فيقولون: هذا الجعل إلهك من
~~دون الله؟ فيقول: نعم، افتداء منهم لما يبلغون من جهده فنزلت فيهم: { من
~~كفر بالله من بعد إيمانه } الآية.

# و [قيل] معنى { من شرح بالكفر صدرا } ، أي: قبله وانفسح له
~~صدره.

# ثم قال: { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا
~~على الآخرة } أي: وجب العذاب لهم لاختيارهم زينة الحياة الدنيا على
~~الآخرة { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين } أي: لا
~~يوفقهم بجحودهم آيات الله وتوحيده، وعبادتهم غيره.

### || [16.108-112]

# قوله: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم } إلى قوله: { بما كانوا يصنعون
~~}.

# معناه: أولئك الذين تقدمت صفتهم، هم الذين طبع الله على قلوبهم، أي: ختم
~~عليها بطابعه فلا يؤمنون ولا يهتدون، وأصم أسماعهم، فلا يسمعون داعي الله
~~[عز وجل] سماع قبول، وأعمى أبصارهم، فلا يبصرون بصر مهتد معتبر. {
~~وأولئك هم الغافلون } أي: هم الساهون عما أعد الله [عز
~~وجل] لأمثالهم من أهل الكفر وعما يراد بهم.

# ثم قال: { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون }.

# قال الطبري: لا جرم معناه لا بد أنهم في الآخرة هم الهالكون الذين غبنوا
~~أنفسهم حظوظها.

# ثم قال تعالى: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا }.

# أي: هاجروا إلى المدينة وتركوا ديارهم وأموالهم، أي من بعدما عذبوا على
~~الإسلام بمكة ثم جاهدوا المشركين في الله [عز وجل] مع نبيه [صلى الله
~~عليه وسلم] وصبروا في الجهاد، وعلى طاعة الله [عز وجل] إن ربك من بعد ذلك
~~أي: من بعد الفعلة التي فعلوها { لغفور } أي لساتر على ذنوبهم {
~~رحيم } بهم. وقد تقدم الكلام فيمن نزلت هذه الآيات.

# ومن قرأ { فتنوا } بالفتح، وهي قراءة ابن عامر، فمعناه: عذبوا غيرهم ms1317
~~على الإيمان ثم آمنوا هم من بعدما فعلوا ذلك بالمؤمنين، إن ربك من بعد
~~الفعلة التي فعلوها ساتر لذنوبهم، رحيم بهم.

# قال ابن عباس وقتادة: نزلت في قوم خرجوا إلى المدينة فأدركهم المشركون
~~ففتنوهم فكفروا مكرهين.

# وقال الحسن وعكرمة: نزلت في شأن ابن أبي سرح: فتنه المشركون فكفر،
~~فنزلت:

# من كفر بالله من بعد إيمانه

# [النحل: 106]. [الآية، ثم استثنى إلا من أكره] ثم نسخ واستثنى بقوله: {
~~ثم إن ربك للذين هاجروا } الآية، وهو عبد الله بن أبي
~~سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فلحق بالمشركين، وأمر به النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] يوم فتح مكة، بأن يقتل فاستجار له عمر فأجاره رسول
~~الله / صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها }.

# يوم منصوب برحيم. وقيل انتصب على إضمار: [و] اذكر { يوم تأتي
~~[كل نفس تجادل عن نفسها] }.

# ومعنى الآية: أن الله أعلمنا أن كل إنسان [منهم] يوم القيامة منشغل
~~بنفسه، بطلب خلاصها. وروي أن كعبا قال لعمر [رضي الله عنه]: تزفر جهنم
~~يوم القيامة زفرة، فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل، إلا جثا على ركبتيه،
~~يقول: يا رب نفسي، حتى أن إبراهيم، خليل الرحمن، ليجثو على ركبتيه.
~~ويقول: لا أسألك إلا نفسي، ثم قال كعب: إن هذا لفي كتاب الله، ثم تلى: {
~~يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } الآية.

# وقوله: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة }.

# أي: ضرب الله مثلا، مثل قرية، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~وقوله: { آمنة مطمئنة } خبر بعد خبر. و { رغدا } مصدر في
~~موضع الحال.

# والمعنى: [و] مثل الله مثلا لمكة التي سكنها أهل شرك. والقرية مكة، في
~~قول: ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد. وعن حفصة أم المؤمنين [رضي الله
~~عنها]: هي المدينة، والأول أشهر.

# قال ابن شهاب: الغاسق إذا وقب: الشمس إذا غربت. والقرية التي أرسل إليهم
~~اثنتان انطاكية، والقرية التي بحاضرة البحر، طبرية. والقرية التي كانت
~~آمنة مطمئنة هي يثرب.

# وقوله: ms1318 { كانت آمنة } أي: لا يخاف فيها أحد، لأن العرب كانت يسبي
~~بعضها بعضا، وأهل مكة لا يغار عليهم ولا يحاربوا في بلدهم.

# ومعنى { مطمئنة }: قارة بأهلها لا ينتجع أهلها من البلدان كما
~~ينتجع أهل البوادي.

# { يأتيها رزقها رغدا } أي: يأتي أهلها معائشهم واسعة كثيرة {
~~من كل مكان } من البلدان.

# ومعنى: { فكفرت بأنعم الله } أي: كفر أهلها بأنعم الله.
~~وواحد الأنعم على مذهب سيبويه نعمة. وقال قطرب: واحدها نعم [مثل] ود
~~وأود، وقال بعض الكوفيين: وأحدها نعماء [كبأ]ساء وأبؤس وضراء
~~و[أ]ضر.

# { فأذاقها الله }.

# أي: أذاق أهلها { لباس الجوع } أي: أذاقهم جوعا خالط أجسامهم
~~فجعل ذلك لمخالطته لأجسادهم بمنزلة اللباس لها، وذلك أنه سلط عليهم الجوع
~~سبع سنين متواليات حتى أكلوا العلهز. والعلهز أن تؤخذ الحلمة
~~فتفقأ على الوبر حتى يبتل بدمها، ثم يغلى ويؤكل. ويروى: أنهم أكلوا
~~لحوم الكلاب. وأصل الذوق بالفم ولكنه استعمل هنا للابتلاء والاختبار.

# وقوله: { والخوف }. [هو] ما كان يلحقهم من سرايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجيوشه كانت تطيف بهم.

# وقوله: { بما كانوا يصنعون }.

# أي: بكفرهم وجحدهم للنعم.

# وإنما قال: { بما كانوا يصنعون } ولم يقل: بما كانت تصنع لأنه
~~رده على المعنى. لأن معنى ذكر / القرية في الآية: يراد به أهلها. فرجع "
~~يصنعون " على المعنى: [و] مثله قوله

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون

# [الأعراف: 4]. فرجع، آخر الكلام إلى الأهل، وقد جرى أوله على الأخبار عن
~~القرية والمراد بها أهلها. وهذا هو قوله في السجدة:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر

# [السجدة: 21] فالعذاب الأدنى [هو الجوع] والأكبر ما حل بهم يوم بدر من
~~القتل والأسر. وهو أيضا قوله:

# فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# [الدخان: 10] وهو الجوع، كان الرجل يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة
~~الجوع.

### || [16.113-122]

# قوله: { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه } إلى قوله:
~~{ لمن الصالحين }.

# أي: ولقد جاء أهل هذه القرية، يعني مكة، { رسول منهم } أي: من
~~أنفسهم يعرفونه ويعرفون نسبه وصدق لهجته فدعاهم إلى الحق { فكذبوه
~~فأخذهم ms1319 العذاب } وهو: لباس الجوع والخوف، وقتلهم يوم بدر
~~بالسيف { وهم ظالمون } أي: مشركون.

# ثم قال [تعالى]: { فكلوا مما رزقكم الله حللا
~~طيبا }.

# أي: فكلوا من الأنعام التي رزقكم الله حلالا، أي: مذكاة على اسم الله
~~ولا تحرموها كما حرمت العرب الوصائل والسوائب والحامي وغير ذلك {
~~واشكروا نعمت الله } أي: واشكروه على ما خلق لكم من ذلك، وما
~~أحل لكم من أكله على غيره من النعم { إن كنتم إياه تعبدون
~~} أي: تطيعون.

# وقيل: إنما عني بقوله: { فكلوا مما رزقكم الله } الآية:
~~المشركين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لحقته رقة في أيام القحط فوجه
~~إليهم طعاما يرتفقون به، فأمرهم الله بأكله وبالشكر عليه إن كانوا
~~يعبدون الله.

# والقول الأول: [أولى] لأن بعده: { إنما حرم عليكم
~~الميتة } وهذا إنما هو مخاطبة للمؤمنين بلا اختلاف.

# ثم قال تعالى: { إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير }.

# أي: إنما حرم عليكم ما مات من النعم حتف أنفه، والدم السائل وهو
~~المسفوح، ولحم الخنزير { ومآ أهل لغير الله به } أي: ما
~~ذبح للأنصاب وسمي عليه غير الله، فمن اضطر إلى شيء من ذلك في مخمصة وهي:
~~المجاعة. حل له.

# وقوله: { غير باغ ولا عاد }.

# أي: باغ في أكله، { ولا عاد } أي: لا يتعدى حلالا إلى حرام، وهو
~~يجد عنه مندوحة. { فإن الله غفور [رحيم] } أي: ساتر عليه
~~ذنبه فلا يؤاخذه رحيم به أن يعاقبه على ذلك، وقد تقدم تفسير { غير
~~باغ ولا عاد } في البقرة بأبين من هذا.

# ثم قال [تعالى]: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام }.

# قرأ الحسن والأعرج وطلحة وأبو معمر: " الكذب " بالخفض على أنه نعت
~~لما، أو بدل منه. ومن نصب جعله مفعولا بتصف. وقرأ بعض أهل الشام: "
~~الكذب " بضم الكاف والذال والباء، نعت للألسنة، جمع كذوب، مثل: شكور،
~~وشكر.

# ومعنى الآية: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب فيما رزق الله عباده من
~~المطاعم، هذا حلال وهذا حرام لكي تفتروا على الله الكذب فإنه لم يحرم من
~~ذلك كثيرا ms1320 مما تحرمون ولا أحل كثيرا مما تحلون. وذلك أن اليهود
~~والمشركين أحلوا الميتة فقال المشركون:

# ما في بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركآء

# [الأنعام: 139] يأكله الرجال والنساء.

# ثم قال: { إن الذين يفترون على الله الكذب }.

# أي: يتخرصونه ويختلقونه { لا يفلحون } أي: لا يخلدون في الدنيا
~~ولا يبقون فيها.

# { متاع قليل } أي: الذي هم فيه من هذه الدنيا متاع قليل.

# ثم قال: { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل }.

# أي: وحرمنا يا محمد على اليهود ما قد أنبأناك به في سورة الأنعام. وهي:
~~كل ذي ظفر والشحوم. قاله: عكرمة والحسن وقتادة.

# وقوله: { وما ظلمناهم }.

# [أي: وما ظلمناهم] بتحريمنا ذلك [عليهم] { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون }.

# ثم قال تعالى: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة } ، أي: للذين عصوا الله [سبحانه] فجهلوا ثم راجعوا طاعة
~~الله [عز وجل] والندم على ما عملوا والاستغفار منه { وأصلحوا }
~~أي: عملوا ما يجب عليهم. { إن ربك من بعدها } أي: من بعد
~~ذنوبهم لهم " غفور رحيم ".

# ثم قال: { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله }.

# أي: [كان] معلم [خير] يأتم به أهل الهدى. قال مجاهد كان أمة على حدة.
~~وروي عنه أنه قال: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار. قال ابن مسعود: "
~~الأمة " معلم الخير. ورواه مالك عن ابن مسعود أن[ه] قال: " الأمة "
~~الذي يعلم الناس الخير، " والقانت " المطيع لله عز وجل ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم، " والحنيف " المخلص. قال مالك: وذكر عبد الله بن مسعود معاذ
~~بن جبل فقال: يرحم [الله] معاذا لقد كان أمة قانتا لله [عز وجل]
~~حنيفا.

# وأصل القنوت الطاعة. فكان إبراهيم عليه السلام قائما لله عز وجل بحقه
~~صغيرا وكبيرا. نصح له فكسر الأصنام، وباين قومه بالعداوة، وأخلص لله
~~[عز وجل] ودعا إلى عبادته، ولم تأخذه في الله لومة لائم، فأعطاه الله عز
~~وجل ألا يبعث نبيا من بعده إلا من ذريته. وأعطاه الله عز وجل ألا يسافر
~~في جميع الأرض فتخطر سارة على ms1321 قلبه إلا هتك الله ما بينه وبينها من الحجب
~~حتى يراها ما تصنع. وكان صلى الله عليه وسلم أول من اختتن، وأقام مناسك
~~الحج، وضحى، وعمل بالسنن، نحو: قص الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العنة
~~وشبهه.

# و " الحنيف ": الحاج في قول الضحاك، وعن ابن عباس: " الحنيف " المسلم.
~~ويدل عليه قوله:

# وما كان من المشركين

# [النحل: 123] وقيل حنيفا على دين الإسلام.

# { ولم يك من المشركين * شاكرا لأنعمه } أي: مخلصا
~~بشكر الله [عز وجل] فيما أنعم عليه " واجتباه [واختاره] واصطفاه لخلته {
~~وهداه إلى صراط مستقيم } أي: ارشده إلى الطريق المستقيم
~~وذلك دين الإسلام.

# ثم قال تعالى: { وآتيناه في الدنيا حسنة }.

# أي: ذكر[ا] جميلا حسنا باقيا على الأيام { وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين } أي: أنه في الآخرة لمن صلح أمره وشأنه عند الله
~~[عز وجل] وحسنت منزلته.

# وقيل: معناه، وأنه في ثواب الآخرة / لمن الصالحين لأن الآخرة ليست بدار
~~عمل إنما هي دار جزاء.

# فالمعنى: أنه وإن أعطي أجره في الدنيا، فإنه في الآخرة على مثل ثواب
~~الصالحين، لا ينقصه من ثوابه شيء لأجل إيتائه أجره في الدنيا.

# وقيل في الآية: تقديم وتأخير، والتقدير: وآتيناه أجره في الدنيا والآخرة
~~وإنه لمن الصالحين. [و] في هذا القول: بعد، لأن ما بعد [إن] لا يقوى بها
~~التقديم وما بعد: " إن " منتظر [لما] لم يكن، وما قبلها قد كان ووقع فلا
~~يدخل أحدهما في الآخر.

# وقيل المعنى: وأنه في أجر الآخرة والعمل لها لمن الصالحين. وهذا: قول
~~صالح حسن.

# قال مجاهد: الحسنة هنا لسان صدق. وقال قتادة: الحسنة أنه ليس أهل دين
~~ألا يتولاه ويرضاه.

### || [16.123-125]

# قوله: { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~} إلى قوله: { وهو أعلم بالمهتدين }.

# أي: أوحينا إليك يا محمد بأن تتبع دين إبراهيم مائلا عن كل الأديان إلا
~~عنه.

# ثم قال [تعالى]: { إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه }.

# [أي: إنما فرض تعظيم السبت على الذين اختلفوا فيه].

# فقال بعضهم: هو أفضل الأيام، لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة، ms1322
~~ثم سبت يوم السبت، وقال آخرون: أفضل الأيام [يوم] الأحد، لأنه [ال]يوم
~~الذي ابتدأ فيه خلق الأشياء. واختلفوا في تعظيم غير ما فرض عليهم تعظيمه
~~ثم استحلوه.

# قال مجاهد: جعل السبت على الذين اختلفوا فيه فاتبعوه وتركوا يوم الجمعة.
~~وقال قتادة: " اختلفوا فيه ": استحله بعضهم وحرمه بعضهم، وهو قول: ابن
~~جبير.

# وقال ابن زيد: كانوا يطلبون يوم الجمعة فأخطؤوه وأخذوا يوم السبت [فجعل
~~عليهم، وقيل: إنهم ألزموا يوم الجمعة عيدا فخالفوا، وقالوا: نريد يوم
~~السبت] لأنه يوم فرغ الله فيه من خلق السماوات.

# وروي: أن عيسى [بن مريم] عليه السلام أمر النصارى أن يتخذوا يوم الجمعة
~~عيدا فقالوا لا يكون عيدنا إلا بعد عيد اليهود فجعلوه الأحد. ويروى أن
~~موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل: تفرغوا لله في سبعة أيام في يوم
~~تعبدونه ولا تعملون فيه شيئا من أمور الدنيا، فاختاروا السبت فأمرهم
~~موسى [صلى الله عليه وسلم] بالجمعة فأبوا إلا السبت، فجعله الله [عز وجل]
~~عليهم.

# ثم قال: { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون }.

# أي: من هذه الأيام وفي استحلالهم للسبت.

# ثم قال تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة }.

# أي: ادع يا محمد من أرسلت إليه إلى طاعة الله [عز وجل] والإقرار له
~~بوحدانيته.

# و " الحكمة " هنا: كتاب الله [سبحانه]. و " الموعظة الحسنة ": العبر
~~التي هي حجة عليهم مما ذكرهم به من الآيات في كتابه.

# { وجدلهم بالتي هي أحسن } أي: جادلهم بالمجادلة التي هي
~~أحسن من غيرها، وهي الصفح عنهم.

# وقال الزجاج: " الحكمة " هنا: النبوة / و " الموعظة ": القرآن. {
~~وجدلهم بالتي هي أحسن } غير فظ ولا غليظ القلب، أي: ألن
~~لهم جناحك، وهي منسوخة عند جماعة من العلماء نسخها الأمر بالقتال.

# وقيل: هي محكمة غير منسوخة، ومعناه: الانتهاء إلى ما أمر الله [عز وجل]
~~به، وهذا لا ينسخ.

# ثم قال: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله }.

# أي: بما حاد عن طريق الهدى من المختلفين في السبت وغيره.

# { وهو أعلم بالمهتدين } أي: بمن ms1323 يسلك الطريق المستقيم.

### || [16.126-128]

# قوله: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~} إلى آخر السورة.

# المعنى: وإن ظفرتم أيها المؤمنون بالمشركين فافعلوا بهم مثل ما فعلوا
~~بكم

# { ولئن صبرتم } عن عقوبتهم وأحسنتم [واحتسبتم] عند الله [عز
~~وجل] ما نالكم منهم للصبر خير للصابرين.

# وهذه الآيات الثلاث: نزلن بالمدينة دون سائر السورة. نزلت حين أقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليمثلن بالمشركين إن ظفروا بهم كما فعل
~~المشركون بحمزة وغير[ه] يوم أحد من التمثيل [بهم. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " لما بلغه ما فعلوا بحمزة من التمثيل].

# قال: " لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بثلاثين رجلا منهم "

# فلما سمع ذلك المسلمون قالوا: والله لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم
~~مثلة لم يمثلها أحد من العرب فأمرهم الله [عز وجل] أن يفعلوا بهم مثل ما
~~فعلوا، ولا يتجاوزوا إلى أكثر، ثم أعلمهم أن الصبر وترك الانتقام بالمثلة
~~خير وأحسن.

# وقيل: إنها منسوخة بقوله: { واصبر وما صبرك إلا بالله
~~}

# وقيل: هي منسوخة بالقتال والأمر به، وإنما كان هذا خبر أمر الله [عز
~~وجل] نبيه [صلى الله عليه وسلم] ألا يقاتل إلا من قاتله لقوله:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا

# [البقرة: 190] أي: تقاتلوا من لم يقاتلكم. فقال المسلمون إن قاتلونا
~~وأظهرنا الله عز وجل عليهم لنمثلن بهم فنسخ ذلك في براءة بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وهذا القول: مروي عن ابن عباس.

# ومن قال: إن هذه الآية محكمة، قال: عني بقوله { واصبر وما
~~صبرك إلا بالله } نبي الله [عز وجل] وحده ثم نسخ ذلك بالأمر
~~بالقتال في براءة وهو قول ابن زيد.

# وعن ابن سيرين والنخعي وسفيان: إن الآية عامة معناها من ظلم بظلامة فلا
~~يحل [له] أن يأخذ من ظالمه أكثر مما ناله منه ولا يتجاوز إلى أكثر من
~~حقه.

# وروى أبو هريرة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبد المطلب حيث استشهد
~~فنظر إلى شيء لم ينظر قط إلى شيء كان أوجع منه ms1324 لقلبه ونظر إليه، قد مثل
~~به، فقال: رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمتك، فعولا للخيرات، وصولا
~~للرحم، ولولا حزن من بعدك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواه شتى. أما
~~والله، مع ذلك، لأمثلن بسبعين منهم. فنزل جبريل [والنبي صلى الله /
~~عليهما] واقف بخواتم النحل ".

# { وإن عاقبتم [فعاقبوا] } الآية. فصبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكفر عن يمينه، ولم يمثل بأحد.

# ثم قال تعالى: { واصبر وما صبرك إلا بالله }.

# أي: اصبر يا محمد على أذى من أذاك، وما صبرك إذا صبرت إلا بمعونة الله
~~[لك] وتوفيقه إياك لذلك.

# { ولا تحزن عليهم } أي: على هؤلاء المشركين الذين يكذبون
~~ويمثلون بالمسلمين. { ولا تك في ضيق مما يمكرون } أي:
~~لا يضيق صدرك من قولهم فيما جئتهم به أنه سحر، وأنه شعر، والمكر الخديعة.
~~{ إن الله مع الذين اتقوا } [أي: الذين اتقوا] محارمه {
~~والذين هم محسنون } أي: الذين احسنوا فيما فرض الله عليهم.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله: { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } إلى قوله: {
~~السميع البصير }.

# " سبحان " عند الخليل وسيبويه منصوب على المصدر، إلا أنه لا ينصرف لأنه
~~معرفة في آخر[ه] زائدتان. وحكى سيبويه: أن من العرب من ينكره فيصرفه.

# وقال أبو عبيدة: هو منصوب على النداء.

# وقال بعضهم. هو موضوع موضع المصدر فنصب لوقوعه موقعه، فهو موضع تسبيح.

# والتسبيح: يكون [بمعنى الصلاة، ومنه قوله تعالى في يونس:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] أي: من المصلين.

# وفي لغة لبعض أهل [اليمن]، يستعملونه في معنى الاستثناء، ومنه قوله:

# ألم أقل لكم لولا تسبحون

# [القلم: 28] أي: تستثنون إذا أقسمتم

# ليصرمنها مصبحين

# [القلم: 17] ولم يستثنوا. فإنما ذكر[هم] بتركهم الاستثناء.

# ويستعمل في معنى النور. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لولا ذلك لأحرقت سبحات وجهه... "

# ، أي نور وجهه.

# ومعنى " سبحان الله ": براءة الله من السوء. كذلك فسره النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سئل عن معنى التسبيح.

# وروي عنه أنه

# " سئل عن معنى سبحان [الله]، فقال: تنزيه لله من كل سوء "

# وسئل عنها علي ms1325 [رضي الله عنه] فقال: هي كلمة رضيها الله لنفسه. وعنه
~~أيضا أنه قال: هي كلمة أحبها الله ورضيها لنفسه فأحب أن تقال.

# ومعنى المسجد الحرام [أي]: المسجد الممنوع من الصيد فيه، لأن الحرم
~~ممنع. والحرم كله مسجد.

# عن أم هانئ أنها قالت: ما أسري برسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلا وهو
~~[في بيتي].

# وقيل: إنما أسري به من المسجد. عن قتادة عن أنس بن مالك، عن مالك بن
~~صعصعة [وهو رجل من قومه، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينا [أنا] عند البيت بين النائم واليقظان، إذ سمعت قائلا يقول أحد
~~الثلاثة: فأوتيت بطست من ذهب فيه ماء زمزم، قال: فشرح صدري فاستخرج قلبي
~~فغسل بماء زمزم [ثم] أعيد مكانه ثم خشى إيمانا وحكمة، ثم أتيت بدابة
~~بيضاء يقال لها البراق، فوق الحمار ودون البغل، يضع خطوه أقصى طرفه،
~~فحملت عليه. ثم انطلقنا حتى / [أ]تيت السماء الدنيا "

# ثم ذكر الحديث بطوله

# قال ابن شهاب، أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به على البراق وهي دابة إبراهيم
~~خليل الرحمن التي كان يزور عليها البيت الحرام يقع حافرها موقع طرفها.
~~قال: فمرت بعير من عيرات قريش بواد من تلك الأودية فنفرت العير، حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إيلياء فأتي بقدحين:

# قدح خمر، وقدح لبن، فأخذ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قدح اللبن،
~~فقال له جبريل [صلى الله عليه وسلم]: هديت إلى الفطرة لو أخذت قدح الخمر
~~[ل]غوت أمتك. [و] قال ابن شهاب: فأخبرني ابن المسيب أن رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] لقي هنالك إبراهيم وموسى وعيسى، فنعتهم رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]. فقال: أما موسى فضرب، رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة.
~~وأما عيسى [فهو] فهو رجل أحمر كأنه خرج من ديماس وأشبه من رأيت به عروة
~~بن مسعود الثقفي. وأما إبراهيم فإنه أشبه ولده به.

# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1326 حدث قريشا أنه أسري به، قال
~~عبد الله: فارتد ناس كثير بعدما أسلموا، فأتى أبو بكر الصديق [رضي الله
~~عنه] فقيل له: صاحبكم يزعم أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم رجع في ليلة
~~واحدة. قال أبو بكر: [أ]و قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فاشهد[وا] إن كان
~~كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: أفتشهد أنه جاء الشام في ليلة واحدة؟ فقال
~~إني أصدقه بأبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء. قال أبو سلمة: سمعت جابر بن
~~عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول::لما كذبتني قريش
~~قمت فمثل الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه ".

# وقال أبو العالية:

# " جاء جبريل [إلى النبي] صلى الله عليه وسلم ومعه ميكائيل فقال جبريل
~~لميكائيل إيتني بطست من ماء زمزم كيما أطهر قلبه وأشرح له صدره. فشق عن
~~بطنه فغسله ثلاث مرات، واختلف إليه ميكائيل بثلاث طسس من ماء زمزم فشرح
~~صدره، ونزع ما كان فيه من غل، وملاه حلما وإيمانا وعلما ويقينا
~~وإسلاما، وختم بين كتفيه بخاتم النبوءة، ثم أتاه بدابة فحمل عليه، كل
~~خطوة [منها] منتهى بصره، فسار وسار معه جبريل. فأتى على قوم يزرعون في
~~يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد [كما كان] فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما هذا؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة بسبع
~~مائة ضعف، وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. ثم أتى على قوم
~~ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما أرضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء
~~فقال من هؤلاء يا جبريل؟ [فقال] هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة
~~المكتوبة. ثم أتى على قوم على إقبالهم رقاع وعلى إدبارهم رقاع، يسرحون
~~كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون الضريع / والزقوم، ورضف جهنم، وحجارتها،
~~فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما
~~ظلمهم الله شيئا وما الله بظلام للعبيد. ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم
~~نضيج في قدر، ms1327 ولحم نيء في قدر خبيث، فجعلوا يأكلون من النيء الخبيث
~~ويدعون النضيج الطيب، فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ [قال]: هذا الرجل من أمتك
~~تكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح،
~~والمرأة تكون عند الرجل [الطيب] فتأتي رجلا خبيثا فتبيت معه حتى تصبح،
~~قال: ثم أتى على خشبة من الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا
~~حرقته فقال: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على
~~الطريق فيقطعونه ثم تلا { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
~~}. ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها،
~~قال من هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل من أمتك تكون عليه آمانات الناس لا
~~يقدر على أدائها وهو يريد أن يزيد عليها. ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم
~~وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت لا يفتر عنهم من ذلك شيء، قال:
~~من هؤلاء [يا جبريل؟ قال: هؤلاء] خطباء الفتنة. ثم أتى على جحر صغير يخرج
~~منه ثور عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع، قال: ما
~~هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا
~~يستطيع أن يردها. ثم أتى على واد فوجد ريحا طيبة باردة، وريح المسك وسمع
~~صوتا. فقال: يا جبريل ما هذه الريح الطيبة الباردة وريح المسك؟ وما هذا
~~الصوت؟ فقال: هذا صوت الجنة تقول: يا رب ايتني ما وعدتني فقد كثر زخرفي،
~~واستبرقي، وحريري، وسندسي، وعبقريي، ولؤلؤي [ومرجاني]، وفضتي، وذهبي،
~~وأكوابي، وصحافي، وأباريقي، وفواكهي، وعسلي، ولبني، وخمري فأين ما
~~وعدتني؟ فقال: لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بي وبرسلي وعمل
~~صالحا ولم يشرك بي، ولم يتخذ من دوني أندادا، ومن خشيني فهو آمن، ومن
~~سألني أعطيته، ومن أقرضني جزيته، ومن توكل علي كفيته، إني أنا الله لا
~~إله إلا أنا لا أخلف الميعاد، وقد أفلح المؤمنون، وتبارك الله أحسن
~~الخالقين. قالت: قد رضيت. ثم ms1328 أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا
~~منتنة فقال: ما هذا يا جبريل؟ وما هذا الصوت؟ فقال: هذا صوت جهنم، تقول:
~~يا رب، ايتني ما وعدتني، فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وضريعي
~~وغساقي وعذابي. [وقد] بعد قعري، واشتد حري، فأتني ما وعدتني، فقال لها:
~~لك كل مشرك ومشركة، وكافر وكافرة، وكل خبيث وخبيثة، وكل جبار / لا يؤمن
~~بيوم الحساب، قالت: قد رضيت "

# ثم أتى بحديث الإسراء بطوله، وفيه اختلاف بين الرواة. فمذهب من قدمنا
~~ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم [أسرى] بجسمه وعليه أكثر الناس.

# وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال: كانت رؤيا من الله صادقة: وروي
~~ذلك عن عائشة أيضا [رضي الله عنها]. واستدل الحسن على صحة ذلك بقوله

# وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس

# [الإسراء: 60] فالوحي يأتي للأنبياء في [النوم] وفي اليقظة ودليل ذلك
~~قول إبراهيم [صلى الله عليه وسلم]:

# إني أرى في المنام أني [أذبحك]

# [الصافات: 102] ثم مضى لذلك ليفعل ما أمر به في النوم.

# والاختيار عند أهل النظر: أن يكون أسرى الله [عز وجل] بجسمه وليست برؤيا
~~في المنام. والدليل على صحة ذلك: أنها لو كانت رؤيا رآها في منامه لم يكن
~~في ذلك دليل ولا حجة على نبوته، لأن كل إنسان يرى أنه ببلد بعيد وهو في
~~بلد آخر. فقد يرى الإنسان أنه في الصين و [هو]. بقانة، وبينهما سيرة نحو
~~السنتين وأكثر. وقد قال الله [تعالى]: { أسرى بعبده } ولم يقل:
~~بروح عبده، فلا يتعدى ما قاله الله [عز وجل] إلى غيره إلا بدليل قاطع.

# وقوله: { إلى المسجد الأقصا } يعني مسجد بيت المقدس.

# وقوله: { باركنا حوله }.

# أي: جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم وكثرة ثمارهم وطيبها. وقيل
~~معناه: أن الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى كلهم كانوا ببيت المقدس
~~فمعنى البركة فيه أنه طهر من الشرك وبوعد منه وخص بالأنبياء.

# وقوله: { لنريه من آياتنآ }.

# أي: أسري بمحمد [صلى الله عليه وسلم] لكي يرى من آيات الله [عز وجل] ms1329
~~وعجائبه [سبحانه] وذلك ما رآه [في] طريقه مما ذكرنا بعضه. وروي: أن أهل
~~مكة قالوا للنبي عليه السلام: إن لنا في طريق الشام إبلا، فأخبرنا خبرها
~~ومتى تقدم. فأخبرهم أنها تقدم عليهم في يوم سماه لهم مع شروق الشمس، وأنه
~~فقد منها جمل أورق فخرجوا في ذلك اليوم فقال أحدهم: هذه الشمس قد أشرقت
~~وقال: هذه الإبل قد [أقبلت].

# وقوله: { إنه هو السميع البصير } معناه السميع لما يقول
~~هؤلاء المشركون من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. البصير بما
~~يعملون. لا يخفى عليه شيء من ذلك. وكسرت " إن " في قوله: " إنه " لأن
~~معنى الكلام: قل يا محمد سبحان الذي أسرى بعبده، وقل [يا محمد] إنه هو.

# ويروى:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أعلم قريشا بالإسراء كذبوه، وقالوا
~~له: نسألك عن عير لنا، هل رأيتها في الطريق؟ فقال: نعم. فقالوا: أين؟
~~قال: مررت على عير بني فلان بالرواح، قد أضلوا ناقة لهم، وهم في طلبها.
~~فمررت على [ر]حالهم وليس بها منهم أحد. فوجدت في إناء من آنيتهم ماء
~~فشربته / فسلوهم إذا رجعوا هل وجدوا الماء [في] الإناء أم لا؟ فقالوا:
~~هذه آية. قال: ومررت على عير بني فلان فنفرت مني الإبل فانكسر منها جمل
~~أحمر عليه أبناء فلان. فقالوا: هذه آية أخرى. [قال ومررت على عير بني
~~فلان] بالتنعيم حين انشق الفجر. قالوا: فإن كنت صادقا، فإنها تقدم الآن.
~~قال أجل. قالوا: فحدثنا بعدتها، وأحمالها، ومن فيها. قال: كنت مشغولا
~~عنها. فمثل ذلك لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقال هي منحدرة من
~~الثنية يقدمها جمل أورق عدتها كذا وكذا، وأحمالها كذا وكذا، فيها فلان
~~وفلان، يسمي الرهط الذين فيها، وخرج رهط من قريش يسعون إلى الثنية فإذا
~~هم بها حين انحدرت على ما [وصفها] لهم [النبي] صلى الله عليه وسلم ".

# وأخبار الإسراء كثيرة مختلفة الألفاظ، منها المطول، ومنها المختصر،
~~والمعاني متقاربة، فاقتصرنا على ما ذكرنا اختصارا.

### || [17.2-3]

# قوله: { وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل } إلى ms1330 قوله: { عبدا شكورا }.

# ذرية نصب على النداء، أو على البدل من وكيل، لأنه بمعنى الجميع، وعلى
~~أنه مفعول ثان ليتخذوا. أو على إضمار أعني. هذا كله على قراءة من قرأ
~~[يتخذ[وا] بالياء. فأما من قرأ بالتاء، فذرية نصب على النداء أو على
~~البدل من وكيل وفيه بعد في المعنى.

# والمعنى: سبحان الذي أسرى بعبده وأتى موسى الكتاب وهو التوراة. لكنه خرج
~~من الغيبة إلى الأخبار وذلك كثير في القرآن وفي كلام العرب.

# وقوله: { وجعلناه هدى [لبني إسرائيل] }.

# [أي]: بيانا لهم ودليلا إلى الحق لئلا يتخذوا من دوني شريكا. وقيل:
~~وكيل رب. وقيل: كفيل. وقيل: وكيلا كافيا. وقيل معناه: لئلا يتخذوا من
~~دوني ربا.

# وعني بالذرية هنا جميع من احتج عليهم بهذا القول من جميع الأمم لأن من
~~على وجه الأرض من جميع بني آدم كلهم ذرية من أنجى الله [عز وجل] في
~~السفينة مع نوح [صلى الله عليه وسلم].

# وهو نوح وثلاثة بنون وامرأته وثلاث نسوة لبنيه. وبنوه هم سام وحام
~~ويافث. أما سام فأبو العرب وأما حام فأبو الحبش وأما يافث فأبو الروم.
~~وقد تقدم ذكر هذا بأوعب من هذا البيان.

# ثم قال تعالى: { إنه كان عبدا شكورا }.

# يعني: نوحا [صلى الله عليه وسلم]. قال سلمان الفارسي: إنما سمي نوحا
~~عبدا شكورا، لأنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله، وإذا أكل طعاما حمد
~~الله، وهو قول مجاهد.

# وقيل: إنه كان يقول إذا أكل [طعاما] الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء
~~أجاعني. وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء أظمأني. وإذا لبس
~~ثوبا قال: الحمد لله الذي أكساني، ولو شاء أعراني. وإذا لبس نعلا، قال:
~~الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني. وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله
~~الذي أخرج عني الأذى ولو شاء لحبسه.

# وقيل: سمي " شكورا " / لأنه كان يقول: إذا خرج البراز منه: الحمد لله
~~الذي سوغنيك طيبا وأخرج مني أذاك وأبقى منفعتك.

# وقيل: سمي بذلك لأنه كان إذا لبس ثوبا جديدا قال: الحمد لله، وإذا ms1331
~~أخلقه قال الحمد لله. وقال القرظي: كان [يقول] إذا أكل أو شرب أو ركب
~~دابة أو لبس ثوبا [ال]حمد لله. و [روي] عن سلمان أيضا مثله.

# فالحمد لله والشكر له والإقرار له بالحمد على نعمه يعني: بالشكر. وروي
~~عن بعض الصحابة أو بعض التابعين أنه قال: لو جمع نعم الدنيا كلها في قشرة
~~بيضة ثم لحسه مؤمن، وقال الحمد لله لأدى شكر[ه] ذلك.

# وروى مالك عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة [أنه] قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مرض العبد، يعني: المؤمن بعث الله [عز وجل] إليه ملكين فيقول:
~~انظرا ما يقول لعواده. فإن هو إذا دخلوا عليه حمدا لله رفعوا ذلك إلى
~~الله [عز وجل]، وهو أعلم، فيقول الله عز وجل: لعبدي، إن أنا توفيته، أن
~~ادخله الجنة، وإن أنا شفيته، أن أبدله لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا
~~من دمه، وأن أكفر عنه سيئاته ".

# وروى مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرويه عن ربه [عز وجل قال]:

# " إذا ابتليت عبدي [بلاء] فصبر أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا
~~من دمه وإن أنا قبضته في علته تلك قبضته إلى رحمتي وكرامتي ".

### || [17.4-6]

# قوله: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب } إلى
~~قوله: { أكثر نفيرا }.

# معنى القضاء في اللغة: أحكام الشيء والفراغ منه. فمعنى الآية: وفرغ ربك
~~إلى بني إسرائيل فيما أنزل من كتابه إلى موسى [صلى الله عليه وسلم] إنكم
~~يا بني إسرائيل تعصون الله وتخ[ا]لفون أمره وتستكبرون عليه استكبارا
~~شديدا مرة بعد مرة. قال ابن عباس وابن زيد: { وقضينآ [إلى
~~بني] إسرائيل } أعلمناهم بذلك في كتابهم.

# وقيل: معناه: إن ذلك سبق في أم الكتاب عليهم أنهم يفسدون ويخالفون أمر
~~الله [سبحانه] ويستكبرون في الأرض مرتين. قاله قتادة.

# وروي [ذلك] أيضا عن ابن عباس قال: [قضاء] قضاه الله [عز وجل] على القوم
~~كما تسمعون. قال مجاهد: دخلت على ابن عباس فقلت: إن على ms1332 الباب رجل يقول
~~في القدر. فقال: ادخلوه علي. فقلت ما تريد به؟ قال: اقرءوا عليه قول
~~الله: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا
~~} قال فقضى عليهم ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا قبل أن
~~يخلقهم، فقضى عليهم ما علم أنهم عاملون، وكتبه عليهم ففعلوه.

# قال ابن عباس وابن مسعود: كان إفساد بني إسرائيل [في الأرض] في أول مرة
~~قتل زكرياء [صلى الله عليه وسلم] فبعث الله [عز وجل] عليهم ملك
~~[ال]نبط. فبعث إليهم الجنود من أهل فارس، فهم أولوا بأس شديد. / فتحصنت
~~بنو إسرائيل وخرج فيهم بختنصر يتيما مسكينا، خرج يستطع[م] وتلطف حتى
~~دخل المدينة. فأتى مجالسهم فسمعهم يقولون: لو علم عدونا ما قذف في قلوبنا
~~من الرعب بذنوبنا ما أرادوا قتالنا، فخرج بختنصر حين سمع ذلك منهم واشتد
~~القيام على الجيش فرجعوا فذلك قوله: { فإذا جآء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد } الآية:
~~ثم إن بني إسرائيل تجهزوا فغزوا النبط فأصابوا منهم فاستنفدوا ما في
~~أيديهم، فذلك قوله: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }
~~الآية. و " نفيرا " معناه عددا.

# وقال ابن زيد: كان إفسادهم الأول قتل زكرياء، والثاني قتل يحيى. فسلط
~~الله عليهم سابور ذا الاكتاف، وهو ملك من ملوك فارس، في قتل زكرياء، وسلط
~~عليهم بختنصر في قتل يحيى.

# وقال قتادة: بعث عليهم أول مرة جالوت والثانية بختنصر.

# ومعنى قوله: { فإذا جآء وعد أولاهما } أي: أول المرتين
~~اللتين قضينا إلى بني إسرائيل، أي أو[ل]. الفسادين.

# وقوله: { فجاسوا خلال الديار }.

# أي: ترددوا بين الدور والمساكن وذهبوا وجاءوا.

# وقال ابن عباس: " جاسوا " مشوا. وقال الزجاج: الجوس طلب الشيء باستقصاء.
~~فمعناه: طلبوا هل يجدون أحدا.

# وقال بعض أهل اللغة: معنى " جاسوا " قتلوا.

# وقوله: { وكان وعدا مفعولا }.

# أي: كان جوس القوم خلال ديار بني إسرائيل وعدا من الله [عز وجل]، لا
~~يخلف.

# قال ابن عباس وقتادة: أتاهم في المرة الأولى جالوت فجاس خلال ديار بني
~~إسرائيل وضرب عليهم الخراج والذل. فسألوا الله ms1333 [عز وجل] أن يبعث إليهم
~~ملكا يقاتلون في سبيل الله. فبعث الله طالوت. فقاتلوا جالوت، فنصره
~~الله، وقتل جالوت، على يدي داوود ورد الله [عز وجل] إلى بني إسرائيل
~~ملكهم.

# وعن مجاهد أنه قال: جاءهم بختنصر في أول مرة من جهة فارس فهزمهم بنو
~~إسرائيل، ثم رجعوا ثانية فقتلوا بني إسرائيل ودمر[و]هم تدميرا، وجلوهم
~~عن بيت المقدس فلم يصلوا إلى دخوله سبعين سنة.

# وروي عن مجاهد أنه قال: إنما جاءهم في أول مرة قوم من أهل فارس معهم
~~بختنصر يتجسسون أخبارهم ثم رجعت فارس وقد وعى بختنصر أخبارهم دون أصحابه،
~~ولم يكن قتال.

# وقيل: إنما جاءهم في المرة الأولى، أي: بختنصر ومن معه من جبابرة فارس،
~~بعثه الله نقمة لهم حين أفسدوا وقتلوا يحيى بن زكرياء. ويروى: أن يحيى
~~كان قد قال لهم: إياكم أن يقع من دمي شيء في الأرض فتهلك بنو إسرائيل.
~~فذبحوه واحتفظوا بدمه، فجعلوه في طست من ذهب. فوقعت منه نقطة في الأرض /
~~فما زالت تفور وتغلي حتى هجم عليهم بختنصر.

# فيروى: أنه ذبح على ذلك الدم سبعين ألفا من بني إسرائيل، فهدأ الدم.
~~وسبى بني إسرائيل حتى سبى أبناءهم وخرج بهم إلى أرض العراق.

# ويروى: أن الفساد الثاني الذي ارتكب بنو إسرائيل هو قتلهم زكرياء ويحيى
~~عليهم السلام بعد أن أقاموا في الدعة والسلامة عشرين ومائتي سنة. فأرسل
~~عليهم من قتلهم وسباهم، وحرق بيت المقدس وأخرجه. فلم يزل الذين ظهروا
~~عليهم ببيت المقدس حتى فتحه الله عز وجل في زمان عمر رضي الله عنه وفيه
~~الروم فقتلوا وأخرجوا منه إلى الآن لا يدخلونه إلا مستخفين.

# وقوله: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }.

# قال السدي: هي ما نصر الله عز وجل بني إسرائيل، إذ غزوا النبط، فأصابوا
~~منهم واستنقدوا ما في أيديهم.

# وقيل: هو إطلاق الملك الذي غزاهم [ما في يديه من] أسراهم ورد ما كان
~~أصاب من أموالهم من غير قتال، سخره الله عز وجل لذلك فهو رد الكرة لبني
~~إسرائيل.

# وقيل: هي نصر الله عز ms1334 وجل إياهم على جالوت حتى قتلوه.

# وقوله: { وجعلناكم أكثر نفيرا }.

# أي: عدد[ا]، وذلك في أيام داود.

### || [17.7-8]

# وقوله: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } إلى قوله: {
~~للكافرين حصيرا }.

# المعنى: أن الله أخبرنا عما قال لبني إسرائيل في التوراة لنتأسى بذلك

# { إن أحسنتم } ، يا بني إسرائيل أي: [إن] أطعتم الله فيما أمركم
~~به على نعمه عندكم إذا دلكم من عدوكم { أحسنتم لأنفسكم } أي:
~~ما فعلتم من ذلك لأنفسكم تفعلوه، وعليكم يعود نفعه. { وإن أسأتم
~~} أي: عصيتم الله [عز وجل] { فلها } أي: فإلى أنفسكم تسيئون. لأن ضرره
~~عليكم يعود.

# وقيل: معنى { فلها } أي: إليها. كما قال:

# أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي: إليها. أي: فإلى أنفسكم يعود الضرر. وقيل: اللام على
~~بابها [على معنى] فلها يكون العقاب على الإساء.

# ثم قال تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا
~~وجوهكم }.

# والمعنى: فإذا جاء الفساد الثاني من فسادكم يا بني إسرائيل، وهو قتلهم
~~يحيى على ما ذكرنا { بعثنا عليكم } أي: خلينا بينكم وبينهم، ولم
~~نمنعهم منكم. فبعث الله عليهم بختنصر فقتل المقاتلة وسبى الذراري وأخذ ما
~~وجد من الأموال ودخلوا بين المقدس. وهو قوله: { وليدخلوا
~~[المسجد] كما دخلوه أول مرة } فتبروه وخربوه وألقوا
~~فيه الجيف والعذرة. وقيل: [ليسوءا] معناه: أمرناهم بغزوكم بما عصيتم
~~وأفسدتم.

# { ليسوءوا وجوهكم } [أي]: ليسوء المبعوثون عليكم وجوهكم.

# ومن قرأ بفتح الهمزة، فمعنى: " ليسوء " الوعد بسوء الله. أو ليسوء
~~العذاب. ومن قرأ بالنون فهو على الأخبار عن الله جل ذكره.

# وقوله: { وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~}.

# أي: كما دخلوه في الانتقام / منكم في فسادكم الأول.

# وقوله: { وليتبروا ما علوا تتبيرا }.

# قال قتادة معناه: ما علوا عليه. وقيل معناه: ويتبروا ما داموا عالين.

# وحقيقة أن ما، وما بعدها في موضع نصب على الظرف. والتقدير: وليتبروا وقت
~~غلبتهم. والتتبير التدمير.

# وقوله: { ما علوا } عند الزجاج [ما] في موضع الحال. أي: وليدمروا
~~في حال علوهم.

# ثم قال تعالى: { عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم
~~عدنا }.

# المعنى: لعل ربكم يا بني إسرائيل أن يرحمكم بعد انتقامه منكم بالقوم
~~الذين ms1335 يبعثهم عليكم. و { عسى } من الله واجبة وقد فعل بهم ذلك فكثر
~~عددهم وجعل منهم الملوك والأنبياء.

# ثم قال: { وإن عدتم عدنا }.

# أي: [و]إن عدتم [ل]مخالفة أمري، وقتل أنبيائي عدنا عليكم بالقتل
~~والسباء والذلة والصغار. فعادوا، فعاد الله عليهم بذلك. إذ بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: عادوا فعاد، ثم عادوا فعاد. فسلط الله
~~عليهم ثلاثة ملوك فارس. وعنه: عادوا فسلط الله عليهم المؤمنين.

# وقال قتادة: عادوا فسلط الله عليهم محمدا [صلى الله عليه وسلم] يعطونه
~~الجزية عن يد وهم صاغرون.

# وقال الضحاك: الرحمة هنا بعث محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال الأخفش: المعنى: عسى ربكم أن يرحمكم إن فعلتم ذلك.

# ثم قال: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا }.

# أي: سجنا يسجنون فيها. قاله قتادة وغيره. وقال ابن عباس: { حصيرا }
~~مأوى. وقال الحسن: { حصيرا } بساطا ومهادا كما قال:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41].

# ويقال للملك: { حصيرا } بمعنى محصورا لأنه محجوب عن الناس. ويقال
~~للبخيل: حصورا وحصيرا لمنعه ما عنده، ومنه الحصر في المنطق لأنه يمتنع
~~عليه الكلام. ومنه الحصور عن النساء لامتناع الجماع عليه، ومنه الحصر في
~~الغائط إذا احتبس عليه. وقيل للحصير المنسوج حصيرا، لأنه حصرت جوانبه
~~عن أن تنفلت. وقيل: لأنه حصرت طاق[ا]ته بعضها من بعض.

### || [17.9-12]

# قوله: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم }
~~إلى [قوله]: { فصلناه تفصيلا }.

# المعنى: أن هذا القرآن يا محمد يرشد من اهتدى به للحال التي هي أقوم
~~الحالات أي: أصوبها. وذلك دين الله [سبحانه] المستقيم وتوحيده [جلت
~~عظمته] والإيمان بكتبه ورسله وهو مع هدايته يبشر المؤمنين العاملين
~~الأعمال الصالحة أن لهم أجرا كبيرا وهو الجنة /.

# وكل شيء في القرآن أجر كريم وأجر كبير ورزق كريم فهو الجنة. وقيل:
~~المعنى: ويبشر [الله] المؤمنين بذلك. قال مقاتل وغيره: التي هي أقوم
~~شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل معناه يهدي للخصال التي هي أصوب مما أمر
~~الله [عز وجل]، ودعا إليه ووعد عليه العطاء الجزيل والثواب العظيم وعلى
~~هذا أكثر ms1336 المفسرين. ولا إله إلا الله أصل الخصال الحسنة وأعظم ما دعا
~~الله إليه عباده وندبهم إلى اعتقاده فهي العروة الوثقى والكلمة المنجية
~~من العذاب.

# ثم قال [تعالى]: { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة }.

# أي: لا يصدقون بها أعددنا لمقدمهم على ربهم عذابا أليما، أي: مؤلم
~~وموجع، وذلك عذاب جهنم [أعاذنا الله منها].

# ثم قال: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير }.

# المعنى: ويدع الإنسان على نفسه وولده وماله بالشر دعاء مثل دعائ[ه]
~~ربه [عز وجل] بالخير. أي: يسأل أن يهلك نفسه وولده وماله إذا غضب كما
~~يسأل أن يحييه ويحيي ولده ويثمر ماله إذا رضي، فلو استجاب له في الشر كما
~~يستجيب له في الخير لأهلكه.

# ثم قال: { وكان الإنسان عجولا }.

# أي: يعجل على نفسه بالدعاء، ولا يعجل الله [عز وجل] عليه بالإجابة. وروي
~~أنها نزلت في النضر بن الحارث [بن] علقمة كان يدعو ويقول:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وكان يدعو على نفسه بالشر كما يدعو [لها] بالخير. {
~~وكان الإنسان عجولا } أي: عجلة النضر بالدعاء على نفسه، كعجلة
~~آدم حين نهض [قبل] أن يجري فيه كله.

# وقال ابن عباس: لما نفخ الله [عز وجل] في آدم من روحه فدارت النفخة من
~~قبل رأسه، فجعل لا يجري منها شيء في جسده إلا صار لحما [ودما]. فلما
~~انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده [فأعجبه] ما رأى من حسنه فذهب لينهض
~~فلم يقدر فهو قوله: { وكان الإنسان عجولا } فالإنسان هنا في
~~موضع الناس. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة
~~أسيرا، فجعل يئن من الليل. فقالت له: ما بالك تئن؟ فشكى إليها ألم القد.
~~فأرخت كتافه. فلما نامت أخرج يده وهرب. فلما أصبح النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] دعا به، فأعلم شأنه.

# فقال: اللهم اقطع يدها، فرفعت سودة يدها تتوقع الاستجابة، أن يقطع الله
~~يدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني سألت [الله] أن يجعل ms1337 لعنتي
~~ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة، لأني بشر أغضب كما يغضب البشر،
~~فلترد سودة يدها

# ثم قال تعالى: { وجعلنا اليل والنهار آيتين
~~فمحونآ آية اليل }.

# معناه: أن الله [عز وجل] عرف عباده نعمه عليهم، / فمن نعمه [أن] جعل
~~الليل مخالفا للنهار ليسكنوا في الليل ويتصرفوا في معائشهم [التي قدرت
~~لهم] بالنهار، وليعلموا عدد [السنين والحساب أي: عدد] سنينهم وحساب ساعات
~~الليل والنهار.

# ومعنى { آيتين } أي: جعلنا الليل والنهار علامتين.

# فعلامة النها[ر] الشمس وعلامة الليل القمر { وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا }. أي: بيناه [تبيينا] بيانا شافيا.

# وقوله: { فمحونآ آية اليل } ، أي: لم يجعل للقمر ضياء ونورا
~~كالشمس وقوله: { وجعلنآ آية النهار مبصرة } أي: مضيئة،
~~وهي: الشمس.

# والمحو الذي في القمر هي اللطخة التي تظهر فيه للمتأمل، ويروى أن الله
~~جل ذكره أمر جبريل عليه السلام، فأمر بجناحه على القمر فصار فيه المحو
~~الذي فيه. وقد كان ضياؤه مثل الشمس أو أشد، ولكن الله جل ذكره فرق بينهما
~~ليعرف الليل من النهار، وليعلم عدد السنين والشهور، والأجل، والحج وغير
~~ذلك.

# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله [عز وجل] شمسين من نور عرشه فأما ما كان في سابق علمه أنه
~~يدعها شمسا فإنه جعلها مثل الدنيا على قدر ما بين مشارقها إلى مغاربها.
~~وأما ما كان في سابق علمه أن يطمسها ويحولها قمرا فإنه جعلها دون الشمس
~~في العظم، ولكن إنما يرى صغرها لشدة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض. ولو
~~ترك الله القمر كما خلقه أول مرة لم يعرف الليل من النهار، ولا النهار من
~~الليل، ولا عدد الأيام ولا الشهور، فأرسل جبريل [عليه السلام] إلى القمر
~~فأمر جناحه على وجه القمر وهو يؤمئذ شمس، ثلاث مرات فطمس عنه الضوء
~~وبقي منه النور فذلك قوله: { وجعلنا اليل والنهار آيتين
~~} الآية "

# فالسواد الذي يرون في القمر أثر المحر.

### || [17.13-16]

# قوله: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في [عنقه] }
~~إلى قوله: { تدميرا }.

# المعنى: وكل إنسان ألزمناه مما قضي له ms1338 أنه عامله وصائر إليه من شقاء أو
~~سعادة. فعمله في عنقه لا يفارقه.

# وقوله: { ألزمناه طآئره في [عنقه] } إنما هو مثل: خوطبوا
~~به على ما كانوا يستعملون في التشاؤم والتفاؤل من سوائح الطير وبوارحها،
~~فأعلمهم الله [عز وجل] أن كل إنسان قد ألزمه الله طائره في عنقه نحسا
~~كان أو سعدا.

# قال ابن عباس: " طائره " عمله وما قدره الله [عز وجل] عليه، وكذلك قال
~~مجاهد، [وقال]: وما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو
~~سعيد، وقرأ:

# أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب

# [الأعراف: 37] أي: ما سبق لهم. يعني: كتاب عمله.

# وإنما خص العنق بالذكر [دون] سائر الأعضاء لأنه تعالى خاطب العرب /
~~بلسانها وبما تستعمله من لغاتها. والعنق عند العرب هو موضع السمت وموضع
~~القلادة والأطواق وغير ذلك، فنسب إلزام الكتاب إلى العنق لكثرة استعمالهم
~~المعاليق فيه. ألا ترى أنهم قد أضافوا الأشياء الملازمة سائر الأبدان
~~للأعناق، كما أضافوا جنايات أعضاء البدن إلى الأيدي فقالوا: " ذلك بما
~~كسبت يداك ". وإن كان الذي كسبه لسانه أو فرجه.

# وقيل: " طائره " حظه. من قولهم: طار بينهم فلان بكذا، إذا أخرج سهمه على
~~نصيب [من] الأنصباء.

# وقوله: { ونخرج له يوم القيامة كتابا }.

# قرأه مجاهد والحسن وابن محيصن " ويخرج " بياء مفتوحة. على معنى ويخرج
~~له الطائر يوم القيامة كتابا. فيكون الكتاب على هذه القراءة حالا.

# وقرأ أبو جعفر " ويخرج " بياء مضمومة، على ما لم يسم فاعله والذي قام
~~مقام الفاعل مضمر [في] الفعل و " كتابا " منصوب أيضا على الحال، و "
~~كتابا " على قراءة الجماعة مفعول ب " نخرج ".

# وقال قتادة: " طائره " عمله.

# والمعنى: على قراءة أبي جعفر ونخرج له ذلك العمل { كتابا يلقاه
~~منشورا } قال معمر: وتلى الحسن

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# [ق: 17]، فقال: يابن آدم بسطت لك صحيفتك، ووكل بك ملكان كريمان، أحدهما
~~عن يمينك، والآخر عن يسارك فأما الذي عن يمينك ف[ي]حفظ حسناتك وأما
~~الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت: أقلل أو أكثر، حتى [إذا] مت
~~طويت صحيفتك، فجعلت ms1339 في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا
~~تلقاه منشورا. فيقال لك

# { اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }
~~قد عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.

# ومعنى: { اقرأ كتبك }.

# أي: كتاب عملك الذي عملته في الدنيا كانت الملائكة تكتبه عليك { كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي: حسيبك اليوم نفسك يحسب
~~عليك أعمالك ويحصيها عليك لا ينبغي عليك شاهدا غيرها.

# ثم قال: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }.

# أي: من استقام على طريق الحق فليس ينفع إلا نفسه لأنه يوجب لها رضوان
~~الله [عز وجل] ودخول جنته. { ومن ضل } أي: ومن جار أي: عن قصد الحق
~~فليس يضر إلا نفسه لأنه يوجب لها غضب الله [سبحانه] ودخول النار [أعاذنا
~~الله منها].

# وتقديره من اهتدى فإنما يكسب أجر هدايته لنفسه: ومن ضل فإنما يكسب إثم
~~ضلالته لنفسه وهو مثل قوله:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] [وهو] مثل قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~}.

# ويروى أنها نزلت في أبي سلمة / بن الأسود آمن، وفي الوليد بن المغيرة
~~بقي على كفره. وكان الوليد بن المغيرة يقول: اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم.
~~فأنزل الله، جل ذكره: { ولا تزر وازرة وزر أخرى }.
~~والآية عامة في كل مؤمن وكافر.

# ثم قال: { ولا تزر وازرة وزر أخرى }.

# أي: لا يحمل أحد ذنب غيره. وقال " وازرة " بمعنى نفس وازرة. وقيل معناه:
~~لا يعمل أحد بذنب لأن غيره قد عمل به كما قال الكفار.

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مهتدون

# [الزخرف: 22].

# ثم قال تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~}.

# أي: لا نهلك قوما إلا بعد الأعذار إليهم بالرسل. وقال قتادة: إن الله
~~[عز وجل] ليس يعذب أحدا حتى يسبق من الله إليه خبر، أو تأتيه من الله
~~[عز وجل] بينة.

# وقال أبو هريرة: إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة، والأبكم،
~~والأخرس والشيوخ، الذين لم يدركوا الإسلام فأرسل إليهم رسولا أن ادخلوا
~~النار. فيقولون [كيف] ولم يأتنا رسول؟ قال: ولو دخلوها ms1340 لكانت عليهم بردا
~~وسلاما فيرسل الله [عز وجل] إليهم [رسولا] فيطيعه من كان يريد أن
~~يطيعه. ثم قرأ أبو هريرة: { وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا }.

# وقيل: معناه ما كنا معذبين أحدا في الدنيا بالإهلاك حتى نبعث رسولا
~~يبين لهم بأي شيء يعذبهم الله [سبحانه] وبأي شيء يدخلهم الله الجنة.

# وهذا قول حسن، لأن الآخرة ليست بدار تعبد، فيبعث الله فيها إلى أحد
~~رسولا، أعلمنا الله أنه لا يعاجل أحدا بعذاب الدنيا إلا بعد إنذار
~~برسول. فأما عذاب الآخرة فإنه يحل على من كفر بالتوحيد، وإن لم يأته
~~رسول، لأن الله جل ذكره قد نصب دلالات، وعلامات، تدل على توحيده كل
~~الخلق. فمن كفر ولم تنفعه تلك الدلالات والآيات دخل النار وإن لم يأته
~~رسول. فإنما تأتي الرسل بالشرائع والتحريض على التوحيد الذي قد نصب الله
~~[عز وجل] عليه الدلالات والعلامات.

# ثم قال تعالى: { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها }.

# قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو عثمان النهدي وأبو العالية
~~أمرنا مشددا وكذلك روي عن أبي عمرو.

# وقرأ الحسن والأعرج وابن أبي إسحاق وخارجة عن نافع بالمد. وقراءة
~~الجماعة بالقصر والتخفيف.

# ومعناها: عند ابن عباس: أمرنا إشراف أهلها بالطاعة ففسقوا فيها.

# وقيل: " المترفون " هنا الفسقة. وقيل: هم المستكبرون. والفاسق والمستكبر
~~إذا أمر عصا فيحق عليه القول بعصيانه.

# وعن قتادة: أن معنى " أمرنا " أكثرنا.

# وقال الكسائي: يجوز أن يكون " أمرنا " من الإمارة، كالمشددة، وأنكر أن
~~يكون / بمعنى أكثرنا. قال: ولا يقال [أمرنا] بمعنى أكثرنا إلا بالمد. وقد
~~حكى أبو زيد وأبو عبيد " أمرنا " مقصورا، بمعنى أكثرنا. ويقوي هذا
~~التأويل الذي رده الكسائي أن الحديث: " خير المال سكة مأبورة ومهرة
~~مأمورة. فالسكة المأبورة النخل المصلح. والمهرة المأمورة الكثيرة النتاج.
~~وهي من أمر.

# فأما من قرأ بالتشديد، قال ابن عباس معناه سلطنا، أي: جعلنا لهم إمرة
~~وسلطانا ففسقوا. والمترفون هنا الإشراف.

# ويجوز أن يكون بمعنى: أكثرنا، قاله: الكسائي وغيره.

# فأما من قرأ بالمد، فمعناه أكثرنا عددهم ونساءهم. ms1341 يقال: أمر بنو فلان
~~أمرا إذا كثر عددهم، والإمر منه الاسم ومنه قوله تعالى:

# لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71] أي: عظيما.

# وقوله: { ففسقوا فيها }.

# أي: فخالفوا أمر الله [سبحانه] { فحق عليها القول } أي: وجب
~~عليها وعد الله [عز وجل] الذي وعد من عصاه [به] { فدمرناها
~~تدميرا } أي: خربناها تخريبا وأهلكنا من فيها هلاكا.

### || [17.17-21]

# قوله: { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح } إلى
~~قوله { وأكبر تفضيلا }.

# هذه الآية فيها تهدد ووعيد لمشركي قريش أن يحل بهم من الهلاك مثل ما حل
~~بالأمم الماضية بعد نوح من الأهلاك بذنوبهم.

# ثم قال تعالى: { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا }.

# أي: حسبك يا محمد بعلم ربك وإحصائه لذنوب عباده.

# والقرن عشرون ومائة سنة. وقيل مائة سنة. وقيل: أربعون سنة.

# ودخلت الباء في " كفى بربك " و " كفى بالله " لأن في الكلام معنى المدح.
~~فالباء تدل عليه. كما يقول: أكرم به رجلا. وناهيك به صاحبا.

# ثم قال تعالى: { من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشآء لمن نريد }.

# أي: من كان يعمل للدنيا وإياها يطلب ولا يوقن بمعاد ولا يرجو ثوابا ولا
~~يخاف عقابا { عجلنا له فيها ما نشآء } من توسيع أو تقتير
~~لمن نريد.

# وقرئت " ما شاء " بالياء، على معنى: ما يشاء الله، أو على معنى: ما يشاء
~~المعجل له ثم يقطره إلى جهنم يصلاها مدموما مدحورا.

# وقال أبو إسحاق الفزاري: معناه: ما نشاء لمن نريد هلاكه. وقال ابن عباس:
~~" مذموما ": ملوما.

# [ثم قال تعالى] { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن }.

# أي: ومن أراد ثواب الآخرة وعمل لها عملها الذي هو طاعة الله " وهو مؤمن
~~" أي: مصدق بثواب الله [سبحانه] وعقابه [عز وجل] { فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا } وشكر الله [عز وجل] إياهم على سعيهم، حسن جزائه
~~[تعالى] لهم على أعمالهم وتجاوزه عن سيئاتهم.

# ثم قال: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء
~~ربك }.

# " كلا " منصوب بنمد و " هؤلاء " / بدل من كل. والمعنى: أن الله [عز وجل]
~~يرزق كلا: الذين يريدون العاجلة، والذين ms1342 يريدون الآخرة من عطائه إلى بلوغ
~~أجل الفريقين. ثم تفترق بهما الأحوال بعد الممات. وتفترق بهم الورود يوم
~~القيامة. فمن أراد العاجلة فإلى جهنم يرد ومن [أراد] الآخرة فإلى الجنة
~~يرد.

# ثم قال: { وما كان عطآء ربك محظورا }.

# أي: ممنوعا عمن بسطه الله [عز وجل] عليه، قال قتادة: محظورا منقوصا.
~~وقال في معنى الآية: إن الله [عز وجل] قسم الدنيا بين البر والفاجر:
~~والآخرة خصوصا عند ربك للمتقين.

# ومثل هذه الآية في معناها على قول قتادة:

# قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة

# [الأعراف: 32] أي: يشترك في الدنيا في الطيبات البر والفاجر. و [الآخرة
~~خصوصا عند ربك للمتقين، أي]: تخص الآخرة للمؤمنين.

# ثم قال تعالى: { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض }.

# والمعنى: انظر يا محمد كيف هدينا أحد الفريقين إلى السبيل الأرشد،
~~ووفقناه إلى الحق.

# وخذلنا الفريق الآخر فأضللناه عن الحق، { وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا } إذ ينصرف فريق إلى النعيم المقيم،
~~وفريق إلى عذاب جهنم لا يفتر عنهم أبدا.

# وقيل: { وللآخرة أكبر درجات } في أهل الجنة يتفاوتون في
~~المنازل فيها، منهم من يعلو على بعض في النعيم والدرجات على قدر منازلهم
~~وأعمالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " بين أعلى أهل الجنة وأسفلهم درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها
~~"

# قال الضحاك: من كان من أهل الجنة عاليا رأى فضله على من هو أسفل منه
~~ومن كان دونه لم ير أن أحدا فوقه أفضل منه.

### || [17.22-24]

# ثم قال تعالى: { لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما مخذولا } إلى قوله: { كما ربياني صغيرا }.

# معنى الآية أن ظاهرها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته،
~~والمعنى لا تجعلوا مع الله شريكا فيقعد كل واحد منكم مذموما، أي:
~~ملوما على ما صنع " مخذولا " أي: قد أسلمه ربه.

# ثم قال تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~}.

# قال ابن عباس: قضى معناه: أمر. وفي حرف عبد الله: " ووصى ربك " وكذلك
~~قرأها الضحاك و [ال]معنى أمر أن تفردوه ms1343 بالعبادة فلا تجعلوا له شريكا.

# ثم قال: { وبالوالدين إحسانا }.

# أي: وأمركم أن تحسنوا بالوالدين إحسانا ومعنى " بالوالدين " إلى
~~الوالدين.

# وقوله: { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما }.

# من وحد يبلغن فلأنه فعل مقدم فاعله { أحدهما }. ومن أظهر ضمير
~~اثنين فلأنه تقدم ذكر الوالدين فثناهما لتقدم ذكرهما قبل الفعل. ويكون
~~أحدهما مبتدأ وكلاهما معطوف عليه والخبر محذوف. وقيل: أن أحدهما أو
~~كلاهما بدل من المضمر في يبلغن.

# ثم قال [تعالى]: { فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما } /.

# في " أف " / سبع لغات: أف بالفتح وأف بالكسر، [و " أف " ، بالكسر]
~~والتنوين. فهذه ثلاث قرئ بهن وأربع لم يقرأ بهن وهن: أفا بالنصب
~~والتنوين وأف بالضم والتنوين وأف بالضم غير منون. وحكى الأخفش: " أفي "
~~بالياء.

# فمن فتح أو ضم أو كسر حركة لالتقاء الساكنين. ومن فتح ونون اعمل الفعل
~~فيه كما تقول: ما قتلت أفا ولا تفا. ومن كسر ونون كسر لالتقاء الساكنين
~~وشبهه بالأصوات فنونه.

# وقيل أن من نونه جعله نكرة، معناه: لا تقل لهما قبيحا من القول. ومن لم
~~ينونه جعله معرفة معناه: لا تقل لهما القبيح من القول.

# وقيل [المنون] منه وغير المنون سواء، وإنما يكون التنوين فرقا
~~بين المعرفة والنكرة فيما جاء ناقصا على حرفين نحو مه وصه، ولكن شبه هذا
~~بما جاء على حرفين من هذه فنون على التشبيه لأنه يعطى ذلك للمعنى من
~~التعريف والتنكير.

# ومن ضم حركة لالتقاء الساكنين. و [من] خصه بالضم على التشبيه بقبل وبعد.
~~وقيل: ضم على الاتباع لضمة الهمزة كما تقول: مد. فتضم الدال اتباعا
~~لضمة الميم.

# ومن نون المضموم فعلى القولين الأولين: على التشبيه بالأصوات [أو] للفرق
~~بين المعرفة والنكرة. واستبعد الأخفش التنوين مع الضم. قال: لأنه ليس معه
~~لام. كأنه يقدره إذا رفعه ونونه مرفوعا بالابتداء. كما يقال: قيل: ويل
~~له. وقال في نصبه بالتنوين: إنه مثل: تعسا له.

# ومعنى: { فلا تقل لهمآ أف } أي: أن يبلغا عندك من الكبر ما
~~يحدثان عندك من الضعف تحتهما، فلا تقذرهما حين ترى الأذى.

# ولكن ms1344 تم[ي]ط عنهما ذلك كما كانا يميطان[ه] عنك صغيرا، قاله
~~مجاهد.

# وقيل معناه: لا تستثقلهما ولا تغلظ عليهما في القول ولا تتبرم عليهما.
~~و[أ]صل هذا: أن الإنسان إذا وقع عليه غبار أو شيء فتأذى به نفخه فقال: "
~~أف " وقيل الأف: وسخ الأظفار. والتف الشيء الحقير، نحو وسخ الأذن. والأول
~~أشهر وأعرف.

# وقوله: { ولا تنهرهما }.

# [أي]: ولا تضجر عليهما وتصح. وقال عطاء: لا تنفض يديك على والديك.

# { وقل لهما قولا كريما } ، قال ابن جريج: أحسن ما تجد من
~~القول. وعن عمر ابن الخطاب [رضي الله عنه] أنه قال: لا تمتنع من شيء
~~يريدانه. وقال قتادة: { قولا كريما } سهلا لينا. وقال ابن
~~المسيب: هو قول العبد المذنب الذليل للسيد الفظ الغليظ.

# ثم قال: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }.

# أي: كن لهما ذليلا، رحمة منك لهما / وتعظيما فيما أمر[ا]ك به مما ليس
~~معصية [لله عز وجل]. هذا قول عروة بن الزبير. وعنه أيضا أن معناه: لا
~~تمتنع من شيء أحباه.

# والذل والذلة: مصدر الذليل. والذل: بكسر الذال من غيرهما، مصدر الذلول.
~~نقول دابة ذلول بينة الذل إذا كانت لينة. ومنه قوله:

# الذي جعل لكم الأرض ذلولا

# [الملك: 15].

# وقرأ ابن جبير والجحدري " الذل " بكسر الذال، بمعنى: ألن لهما جانبك
~~واسمح لهما. يقال رجل ذلول بين الذل إذا كان سمحا لينا مواتيا. ومنه

# وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان: 14].

# ثم قال تعالى: { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
~~}.

# أي: وقل: يا رب اعطف عليهما برحمتك كما عطفا علي في صغر[ي] فرحماني
~~وربياني صغيرا.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم وهو رافع صوته:

# " من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه "

# وكانوا يرون أن من بر والديه، وكان فيه أدنى تقى، فإن ذلك مبلغه جسيم
~~بالخير.

# و [قد] قال بعض العلماء أن قوله: { رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا } منسوخ بالنهي عن الاستغفار للمشركين.

# وقال بعضهم: الآية مخصوصة في المؤمنين خاصة.

# وقيل: هي عامة إلا لمن مات من المشركين، ms1345 فلا يستغفر له. فأما إذا كانا
~~مشركين حيين، فيجوز للمسلم أن يستغفر لهما كما فعل إبراهيم [صلى
~~الله عليه وسلم] خليل الرحمن [عز وجل].

# ويروى أن رجلا قال:

# " يا رسول الله هل بقي علي من بر والدي شيء أبرهما [به] بعد موتهما؟
~~قال: " نعم، الصلاة عليهما [يعني] الدعاء لهما، والاستغفار لهما، وإكرام
~~صديقهما، وإنفاد عهدهما، وصلة الرحم التي لا يوصل إلا بهما ".

### || [17.25-28]

# قوله: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } إلى قوله: {
~~قولا ميسورا }.

# معناه: ربكم يعلم ما تعتقدون من إبرار والديكم وتعظيمكم إياهم، أو ضد
~~ذلك من العقوق لهم، فيجازيكم على ما تعتقدون في أمرهم.

# [ومعنى { إن تكونوا صالحين } أي: إن أصلحتم نياتكم وأطعتم الله
~~في والديكم في القيام بهم والمعرفة بعقوقهم بعد صبوة كانت معكم في
~~أمرهم]، أو زلة زللتم، في [ترككم] إبرارهم، { فإنه كان
~~للأوابين } أي: للثوابين بعد الهفوة " غفورا " أي: ساترا لذنوبهم
~~إذا تابوا منها.

# قال ابن جبير في قوله: { ربكم أعلم بما في نفوسكم }:

# هي المبادرة: تكون من الرجل إلى أبويه لا يريد بذلك إلا الخير.

# وقال ابن عباس: " للأوابين " المسبحين. وقيل: هم المحسنون المطيعون. روي
~~ذلك عن ابن عباس أيضا.

# وقال قتادة: هم المطيعون، أهل الصلاة. وقال ابن المنكدر: هم المصلون
~~بين المغرب والعشاء. وقال عون العقيلي [هم] الذين يصلون صلاة الضحى.
~~وقال مالك / عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم
~~يذنب ثم يتوب. وقال ابن جبير: هم الراجعون إلى الخير. وقال مجاهد: هم
~~الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء فيتوبون منها.

# وأصل آب إلى كذا، رجع إليه فكأنهم الراجعون من معصية الله [عز وجل] إلى
~~طاعته. ومن آب الرجل من سفره، أي: رجع. وأواب فعال من أب. والأوبة
~~الرجعة منه.

# ثم قال تعالى: { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل }.

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته. قال الحسن أمر الله
~~[عز وجل] في هذه الآية بصلة الرحم، ونذب إلى أن تعطي القرابة من المال من ms1346
~~غير الزكاة، ولهم في الزكاة حق وغير ذلك. وقال ابن عباس: هو أن تصل
~~قرابتك والمساكين وتحسن إلى ابن السبيل. وقيل: عني بذي القربى هنا قرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وروي ذلك عن الحسن بن علي، أن يعطوا من غير الزكاة.

# والمسكين هنا هو الدليل من الفقر. وابن السبيل المسافر المنقطع به يضاف
~~ويحسن إليه. وقيل: حق ابن السبيل ضيافته ثلاثة أيام. وهذا ندب غير فرض.

# ثم قال تعالى: { ولا تبذر تبذيرا }.

# أي: لا تمحق ما أعطاك الله [عز وجل] من مال في معصيته، وأصل التبذير
~~التفريق في السرف. قال ابن مسعود: التبذير: الإسراف في الإنفاق في غير
~~حق. وهو قول ابن عباس وقتادة.

# وقال ابن زيد: هو النفقة في المعاصي. وهذا قول حسن.

# ثم قال تعالى: { إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين }.

# [أي: المفرقين أموالهم في معاصي الله تعالى وفي غير الحق كانوا أولياء
~~للشياطين].

# { وكان الشيطان لربه كفورا }.

# أي: لنعمة ربه [عز وجل] جاحدا لا يشكره عليها، إذ يترك طاعته ويتبع
~~معصيته فكذلك إخوانه من بني آدم.

# وكل من تابع أمر قوم وسنتهم فالعرب تسميه أخا. فلذلك قال: { كانوا
~~إخوان الشياطين }.

# ثم قال تعالى: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة
~~من ربك ترجوها }.

# أي: إن أعرضتم بوجوهكم عن هؤلاء الذين أمرتم أن تعطوهم حقوقهم من أجل
~~عدمكم، تبتغون انتظار رزق من عند الله فلا تؤيسوهم ولكن قولوا لهم قولا
~~ميسورا، أي: عدوهم وعدا جميلا. بأن تقولوا لهم: سيرزق الله فنعطيكم...
~~وشبه ذلك من القول اللين. كما قال تعالى ذكره:

# وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى: 10] هذا معنى قول النخعي وابن عباس وغيرهما.

# وقال ابن زيد: معنى الآية: إن خشيتم منهم أن ينفقوا ما أعطيتموهم في
~~معاصي الله [عز وجل] ورأيتم أن منعهم خير، فقولوا لهم: قولا ميسورا،
~~أي: قولا جميلا: رزقك الله، ووفقك الله ونحوه.

# وكان النبي عليه السلام إذا سئل وليس عنده شيء أمسك انتظار رزق الله [عز
~~وجل] أن يأتي كأنه يكره الرد. فلما نزلت { فقل لهم ms1347 قولا
~~ميسورا } كان إذا سئل ولم يكن عنده ما يعطي يقول / يرزقنا الله
~~وإياكم من فضله.

# وقال جماعة من المفسرين: [نزلت] هذه الآية في خباب، وبلال وعامر بن
~~فهيرة، وغيرهم من فقراء المسلمين كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيعرض عنهم ويسكت. إذ لا يجد ما يعطيهم، فأمر أن يحسن لهم في القول، إلى
~~أن يرزقه الله ما يعطيهم، وهو قوله: { ابتغآء رحمة من ربك
~~ترجوها } ، أي: انتظار الرزق من ربك تتوقعه { فقل لهم قولا
~~ميسورا } أي: عدهم وعدا حسنا.

### || [17.29-32]

# قوله: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } إلى قوله
~~{ وسآء سبيلا }.

# هذا مثل ضربه الله [عز وجل] للممتنع من الإنفاق في طاعة الله [عز وجل]
~~وفي الحقوق التي أوجبها الله [سبحانه]، فجعل المانع لذلك كالمشدودة يده
~~إلى عنقه لا يقدر على الأخذ بها والإعطاء.

# والخطاب للنبي [صلى الله عليه وسلم] والمراد به أمته، والمعنى: ولا
~~تمسكوا أيديكم بخلا عن النفقة في الله، فتكونوا كالمغلولة يداه إلى
~~عنقه، ولا تبسطوها بالنفقة كل البسط، فتبقون لا شيء لكم ولا تجدون إذا
~~سئلتم ما تعطون سائلكم، فتقعدون، وأنتم ذوو لوم، أن يلومكم سائلوكم إذ لم
~~تعطوهم، وتلومكم أنفسكم على الإسراف في أموالكم.

# ومعنى { محسورا } أي: مقطوعا لا شيء معك، هذا معنى قول ابن عباس
~~وقتادة. وقال ابن جريج: معناه لا تمسك عن النفقة فيما أمرتك به، ولا
~~تبسطها بالإنفاق فيما نهيتك عنه، " فتقعد ملوما " مذنبا " محسورا "
~~منقطعا بك.

# وقال ابن زيد: معناه: لا تمسك عن النفقة في الخير، ولا تنفق في الحق
~~والباطل، فينفد ما في يديك فلا تجد ما تعطي سائلك فيلومك، وتقول أعطيت
~~هؤلاء ولم تعطني.

# وقيل المعنى لا تبخل فتمنع حق الله [عز وجل] ولا تجاوز الحق الواجب في
~~الإنفاق والإعطاء فيبقى قوم من السؤال يتأخرون فلا يجدون ما يأخذون {
~~فتقعد ملوما } يلومك الناس الذين فاتهم العطاء " محسورا " أي
~~منقطعا ليس معك ما تعطي.

# ثم قال: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء }.

# أي: يوسع على من يشاء في ms1348 رزقه ويقتر على من يشاء، إنه خبير بعباده يعلم
~~مصالحهم ويعلم ما يفسده السعة في الرزق ويصلحه التقتير، ومن يفسده
~~التقتير وتصلحه السعة، بصير بتدبيرهم وسياستهم.

# وروي عن قالون: " كل البصط " بالصاد. والأشهر عنه وعن الجماعة بالسين.

# ثم قال [تعالى]: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
~~}.

# هذا نهي عما كانت العرب تفعله. كانت تقتل البنات خوف الفقر [والإملاق]
~~والفاقة، فأخبرهم الله [عز وجل] أن أرزاقهم وأرزاق أولادهم على الله [عز
~~وجل].

# وتقتلوا في موضع / نصب عطف على:

# وقضى ربك ألا تعبدوا

# [الإسراء: 23] ولا تقتلوا ". و [قيل]: هي في موضع جزم على النهي. وكذلك:

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 23].

# " ولا تقتلوا ": وما بعده هو كله عند الطبري منصوب محمول على:

# { وقضى ربك ألا تعبدوا } وينقض عليه هذا التقدير قوله:
~~" ولا تقف " وقوله: " ولا تمش " ، فهذا مجزوم على النهي بلا اختلاف، فما
~~قبله مما عطف عليه [مثله مجزوم] وعلى ذلك أكثر العلماء، وهو الصواب إنشاء
~~الله [عز وجل].

# ومعنى " كان خطئا ": على قراءة نافع كان إثما كبيرا.

# لأنه يقال: خطئ يخطا خطئا فهو خ[ا]طئ كإثم يأثم [إثما] فهو آثم،
~~وذلك إذا أتى الذنب عمدا. ويقوي هذا ما روي عن ابن عباس ومجاهد وابن
~~جريج أنهم قالوا: الخطء الخطيئة. ومعنى الآية: يدل [على] هذه القراءة
~~لأنهم كانوا يتعمدون قتل البنات خوف الفقر. وقيل: إن هذه القراءة لغة في
~~الخطأ والخطأ ما لم يتعمد فجاء فيه فعل وفعل كما يقول قتب وقتب،
~~ونجس ونجس.

# وقراءة ابن ذكوان: " خطأ " بفتح الخاء والطاء. ومعناها: كان غير صواب.
~~الخطأ ما لم يتعمد فعله يقال أخطأ الرجل يخطي أخطاء إذا لم يتعمد.
~~والخطأ الاسم منه.

# وزعم أبو عبيدة أن الخطء [والخطا] مما تعمد كلاهما من خطئة فالخطأ
~~الاسم منه والخطا المصدر بمنزلة حذر حذرا.

# وقرأ ابن كثير " خطاء " بالمد وكسر الخاء. وقرأ الحسن بفتح الخاء
~~والمد. وأنكرهما النحاس، ووجههما ظاهر. وقد قال امرؤ القيس في وصف فرسه:

# لها وثبات كصرب السحاب

# فواد خطاء وواد مهر

# ويروى بفتح الخاء، رواه أبو ms1349 حاتم بالفتح لقراءة الحسن. ورواه أبو عبيدة
~~" فواد خطيط ". قال الأصمعي: الخطيطة: أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين.
~~فكان فرسه يثب واديا لا يؤثر فيه ويؤثر في آخر، فشبه ما يؤثر فيه بالواد
~~الممطور. وما لم يؤثر فيه بالواد الخطيط. فهذا تمثيل.

# وقال ابن الإعرابي: " فواد خطا " أي يخطو واديا، وواد مطر. أي تعدو
~~[وا]ديا. فتكون [خطاء]: جمع خطوة، مثل: صفوة وصفاء. [فيكون] معنى
~~القراءة، على هذا المعنى، إن قتلهم كان تركا للحق ومجاوزة إلى الباطل.

# ثم قال [تعالى]: { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~}.

# أي: وقضى ربك ألا تقربوا الزنا. هذا [على] قول: من جعله في موضع نصب.
~~ومن جعله مجزوما، قدره نهيا بعد نهي فالمعنى أن الزنا كان فاحشة. {
~~وسآء سبيلا } أي: وساء طريق الزنا طريقا لأنه معصية لله [عز وجل]
~~تورد صاحبه نار جهنم.

### || [17.33-34]

# قوله: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } إلى قوله: { كان مسؤولا }.

# أي: لا تقتلوا نفسا قد حرم الله [عز وجل] قتلها. " إلا بالحق " / أي:
~~إلا أن تكفر بعد إسلام، أو تزنى بعد إحصان، أو قودا بنفس.

# وقوله: { فقد جعلنا لوليه سلطانا }.

# أي: جعلنا له نصرا وحجة على أخذ الثأر ممن قتل وليه فإن شاء عفا وإن
~~شاء قتل وإن شاء أخذ الدية. فإذا عفا بعض الورثة لم يقتل القاتل. والمرأة
~~في ذلك والرجل سواء إذا كانا وارثين، هذا قول الشعبي وعطاء وطاووس
~~والنخعي والثوري والشافعي وابن حنبل. فإن كان في الورثة صغيرا استوني
~~بالقتل حتى يبلغ، فإن عفا لم يقتل وإن لم يعف قتل، وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز، وابن أبي ليلى. وابن شبرمة. والثوري وأحمد وإسحاق.

# وقال الحسن البصري وقتادة: لا عفو للنساء وإن كن وارثات.

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المرأة اختلاف، وروي عنه أنه قال: لا
~~عفو للزوج، وعنه: لا عفو للمرأة في الدم.

# وقال الليث وربيعة والأوزاعي ليس للنساء عفو في دم ولا قسامة.

# وقال مالك إذا كان ورثة المقتول بنين وبنات ms1350 فعفت إحدى البنات لم يجز
~~عفوها، فإن عفا أحد البنين جاز العفو وأخذت الدية ويرثها الورثة على قدر
~~موارثهم من الميت، ويقضي عن الميت من الدية دين إن كان عليه.

# وقوله { وليه } يحتمل واحدا وجماعة، كما قال:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2].

# ومعنى: { ومن قتل مظلوما } أي: من قتل على غير المعاني المتقدم
~~ذكرها. وقال الشافعي: إذا عفا الولي استحق أخذ الدية.

# ثم قال تعالى: { فلا يسرف في القتل }.

# أي: لا يقتل الولي غير قاتل وليه. لأن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك:
~~يقتل الرجل الرجل فيقتل أولياء المقتول أشرف من القاتل ويتركون القاتل،
~~فنهى الله [عز وجل] عند ذلك بقوله: { فلا يسرف في القتل } أي
~~لا يسرف الولي.

# ومن قرأ بالتاء، جعله مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده.
~~وقيل هو مخاطبة للقاتل ألا يقتل غيره فيسرف في ذلك فيناله القتل.

# وقيل: معنى { فلا يسرف في القتل } لا يمثل ولي المقتول
~~بالقاتل، بل يقتله كما قتل وليه، قاله قتادة.

# وقيل: معناه لا يقتل اثنان بواحد.

# والهاء في " أنه " تعود على المقتول، فتعود الهاء على " من " قاله
~~مجاهد. فيكون المعنى: إن المقتول كان منصورا بوليه.

# وقال قتادة: الهاء للولي. أي: [بأن الولي] كان منصورا.

# وقيل: الهاء تعود على الدم. أي: [إن] دم المقتول كان منصورا على
~~القاتل.

# وقال الفراء: الهاء تعود على القتل أي القتل كان منصورا.

# وقال أبو عبيدة الهاء للقاتل [أي]: إن القاتل كان منصورا إذا قيد منه
~~في الدنيا وسلم من عذاب الآخرة بقتله.

# ثم قال تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن }.

# أي: لا تأكلوا أموال اليتامى إسرافا وبدارا أن يكبروا ولكن / أقربوها
~~بالإصلاح والتثمير لها.

# قال قتادة: لما نزلت هذه الآية، اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فكانوا لا يخالطوهم في طعام ولا أكل ولا غيره. فأنزل الله [عز
~~وجل].

# وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد
~~من المصلح

# [البقر: 220] فكانت هذه رخصة لهم في المخالطة.

# وقال مجاهد: معنى الآية: لا ms1351 تقربوا مال اليتيم فتستقرضوا منه { إلا
~~بالتي هي أحسن } التجارة لهم فيها.

# وقوله: { حتى يبلغ أشده }.

# قال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس: الأشد: الحلم. ومعناه في اللغة:
~~حتى يبلغ وقت اشتداده في العقل وتدبير ماله وصلاح حاله في دينه. وأن يكون
~~مع ذلك في غير ذي عاهة في عقل وأن يكون حاز ما في ماله. وكذلك الأشد في
~~قصة يوسف [عليه السلام] هو الحلم، فأما الأشد في [قصة] موسى [عليه
~~السلام] فقيل: هو بضع وثلاثين سنة. و " استوى " بلغ أربعين سنة.

# و [قيل]: الأشد هنا ثمان عشرة سنة.

# والأشد، عند سيبويه، جمع واحد[ه]: شد كقد وأقد. وهو عند غيره اسم
~~مفرد.

# ثم قال [تعالى]: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسؤولا }.

# أي: مسؤولا عنه من نقضه. أي: أوفوا بما عاهدتم عليه الناس من صلح أو
~~بيع أو شراء. إن الله سائل ناقض العهد عن نقضه إياه، وقيل: مسؤولا:
~~مطلوبا. ومن العهد الذي أمر الله [عز وجل] بوفائه الوقوف عند أمره ونهيه
~~والعمل بطاعته ومنه جميع ما أمر الله [عز وجل] به في هذه الآية قبله ونهى
~~عنه.

### || [17.35-38]

# قوله: { وأوفوا الكيل إذا كلتم } إلى قوله: { عند
~~ربك مكروها }.

# أمر الله جل ذكره عبيدة ألا يبخسوا الناس في الكيل إذا كالوا لهم وأن
~~يزنوا بالقسطاس، وهو العدل بالرومية قاله مجاهد. وقال الضحاك: هو
~~الميزان. وقال الحسن: هو القبان.

# وروى الأعمش عن أبي بكر: " القصطاس " بالصاد في السورتين.

# ثم قال: { ذلك خير وأحسن تأويلا }.

# أي ذلك خير لكم. أي: الوفاء خير لكم من بخسكم إياهم وأحسن عاقبة.

# وقيل: معناه وأحسن [من] تؤول إليه الأمور في الدنيا والآخرة. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يقدر الرجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله [عز وجل] إلا
~~أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك ".

# وقال قتادة: " وأحسن تأويلا " وأحسن ثوابا وعاقبة.

# ثم قال تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم }.

# قال ms1352 ابن عباس: معناه ولا تقل ما ليس لك به علم.

# وقال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، ولا سمعت، ولم تسمع فإن الله سائلك عن
~~ذلك كله. وقال محمد بن الحنفية: هو شهادة الزور. وعن ابن عباس أيضا
~~معناه: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم. وكذلك قال مجاهد.

# فدخل في هذه المعاني النهي عن قذف المحصنة، وعن القول في الناس / بما لا
~~تعلم، وعن الكلام في الدين والفقه بالظن.

# وقيل معناه: لا ترم أحدا بذنب لم تحققه، وإنما هو ظن طننته به.

# والقفو شبيه بالبهتان: يرمي به الرجل صاحبه.

# وقال الفراء: تقف من القيافة، يقال: قاف القايف يقوف إذا اتبع الأثر
~~[إلا] أنهم قدموا القاف وأخروا الواو، كقولهم: جذب وجبذ.

# وقرأ بعضهم: " ولا تقف " مثل تقبل من: قفت الأثر وقراءة الجماعة من
~~قفوت. وهو مثل قولهم: قاع الجمل يقوع وقعا يقعوا إذا ركب الناقة. ومثله
~~قولهم عاث في البلاد وعثى إذا أفسد.

# فأما قوله: { إن السمع والبصر والفؤاد } فإنه يدخل فيه
~~النهي عن الاستماع إلى ما لا يحل، والنظر إلى ما لا يحل لأن هذه الأعضاء
~~مسؤولة عما يستعملها ابن آدم فيه من خير وشر.

# وأصل القفو في اللغة التتبع. ومنه [يقال] قفوت أثر فلان أي تتبعته،
~~ولذلك قال أبو عبيدة، " ولا تقف ما ليس " لا تتبع ما ليس لك به
~~علم.

# وحكى الكسائي عن العرب: قفوت أثره وقفت مثل قلت فيقدمون مرة الواو
~~ويؤخرونها مرة كما يقال: قاع الجمل الناقة إذا ركبها وقعاها. فيكون على
~~القلب مثل قول الشاعر:

# ولو أني رميتك من بعيد

# لعاقك من دعاء الذنب عاق

# يريد عائق، فقلب.

# وقوله: " كل أولئك " ولم يقل ذلك، فإنما جرى على ذلك لأن " أولئك
~~" و " هؤلاء " للجمع القليل الذي يقع للتأنيث والتذكير. و " هذه " و "
~~تلك " للجمع الكثير. والتذكير للقليل من الجمع كما كان التذكير في
~~الأسماء قبل التأنيث والتأنيث بعده. فكذلك التذكير للجمع الأول، والتأنيث
~~للجمع الثاني وهو: الجمع الكثير.

# وقال الزجاج: كل ما أشرت إليه ms1353 من الناس، وغيرهم، ومن الموات فلفظه لفظ
~~أولئك.

# وقيل: كل ما تشير إليه وهو متراخ عنك فلفظه لفظ أولئك.

# ثم قال تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا }.

# أي: لا تمش [في الأرض] مختالا بطرا متكبرا.

# ونصب " مرحا " على الحال وهو مصدر في موضع الحال.

# وقرأ بعضهم: " مرحا " بكسر الراء جعله اسم فاعل وهو نصب على الحال
~~أيضا. واختار الأخفش هذه القراءة. واختار الزجاج فتح الراء قال: لأن فيه
~~معنى التوكيد وليس ذلك في اسم الفاعل.

# ثم قال [تعالى] " { إنك لن تخرق الأرض }.

# أي: لن تقطع الأرض باختيالك واستكبارك. وقيل: معناه إنك لن تقدر على خرق
~~الأرض، وإنما نهى الله [عز وجل] في هذا عن التكبر والفخر والخيلاء، فأعلم
~~خلقه أنهم لا ينالون بذلك، إذا فعلوه، شيئا لا يبلغه غيرهم ممن لا فخر
~~معه ولا خيلاء.

# ثم قال: { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها }.

# أي: كل ما نهى الله [عز وجل] عنه فهو عند ربك سيئة مكروهة.

# وقرأ الكوفيون وابن عامر " سيئة " بإضافة السيء إلى الهاء. وحجة هذه
~~القراءة أن الله [عز وجل] قدم ذكر أشياء / أمر بفعلها، وذكر أشياء نهى
~~عنها. ولو كان " سيئه " غير مضاف لجعل ما أمر به ورغب في فعله مما تقدم
~~ذكره: كبر الوالدين وإيتاء ذي القربى حقه، ونحوه. سيئة. وهذا لا يجوز
~~فوجب أن يكون السيء مضافا على معنى: كل ذلك كان السيء منه مكروها. وهو
~~قتل النفس وأن تقف ما ليس لك به علم، والزنا، وقتل الأولاد وشبهه. واحتج
~~أيضا لها بقوله: " مكروها " ولم يقل " مكروهة " فوجب تذكير " السيء "
~~وإضافته لذلك.

# وهذا لا يلزم من قرأ " سيئة " غير مضاف لأن الله [عز وجل] قدم الأشياء
~~المرغب [في] فعلها ثم أعقبها بما نهى عنه فرجعت " كل ذلك [في قوله: " كل
~~ذلك] كان سيئه على الأشياء التي نهى عنها دون ما تقدم مما رغب في فعله.

# وأما التذكير فهو حسن لأنه ذكر " مكروها " وعلى لفظ " كل " و " كل "
~~مضمر في " كان " و " مكروها " خبر عن ms1354 ذلك المضمر.

# و " سيئة " خبر آخر فأجرى أحد الخبرين على اللفظ فذكر، والثاني على
~~المعنى، فأنث.

# وقال إنما ذكر " مكروها " في قراءة من قرأ " سيئة " لأن تأنيث السيئة
~~غير حقيقي.

# وقيل: " السيء " و " السيئة " واحد فأجرى " مكروها " على " السيء " كما
~~حملت الصيحة على الصياح، والرحمة على الرحم، والبينة على البينات
~~والموعظة [على المواعظ]، فجاز تذكير ذلك كله ولفظه مؤنث.

# وقيل: " السيئة " و " السوء " واحد فذكر " مكروها " حملا على " السوء
~~".

# وقيل إن من قرأ " سيئة " بالإضافة، إنما إضافة على معنى " السيء " كالذي
~~يتحصل من جهته لأن بعضه غير سيء وبعضه سيء. كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] يعني: من جهة الأوثان إذ الرجس يكون من جهات سوى الأوثان.

### || [17.39-44]

# قوله: { ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة }
~~إلى قوله: { حليما غفورا }.

# المعنى الذي بينا لك يا محمد من الأخلاق: المرغب فيها، والتي نهيناك عن
~~فعلها، " مما أوحى إليك ربك من الحكمة " أي: من الأشياء التي أوحاها إليك
~~ربك يعني القرآن.

# ثم قال تعالى: { ولا تجعل مع الله إلها آخر }.

# أي: شريكا في عبادته.

# { فتلقى في جهنم ملوما مدحورا }.

# أي: تلومك نفسك وعارفوك من الناس: " مدحورا ": مبعدا مقصى في النار.
~~قال ابن عباس: " مدحورا " مطرودا.

# ويروى أن من قوله [تعالى ": { [و]لا تجعل مع الله إلها
~~آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا } إلى قوله: {
~~ملوما مدحورا } هي العشر كلمات التي أنزلها الله [عز وجل] على
~~موسى [صلى الله عليه وسلم] في التوراة. ومثلها التي في الأنعام

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] إلى آخر الثلاث آيات. وهي المحكمة التي ذكرها الله
~~[عز وجل] في سورة آل عمران. وفيه اختلاف قد ذكرته هنالك.

# ثم قال: { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا }.

# هذا توبيخ للمشركين الذين جعلوا الملائكة بنات الله [سبحانه و] تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، ومعناه افاختار لكم ربكم أيها الناس / الذكور من
~~الأولاد واتخذ لنفسه البنات وأنتم لا ترضونهن لأنفسكم، فجعلتم لله [عز
~~وجل] ما لا ترضون لأنفسكم. وقيل: ms1355 الذين قالوا هذا هم اليهود، قاله قتادة.
~~وقيل: هم كفرة العرب وعليه أكثر المفسرين.

# ثم قال تعالى: { إنكم لتقولون قولا عظيما }: أي قولة
~~منكرة.

# ثم قال: { ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~[ليذكروا] }.

# أي: صرفنا لهؤلاء المشركين، الآيات والعبر والأمثال، والتخويف،
~~والإنذار، والوعد، والوعيد.

# والمفعول لصرفنا محذوف وهو التخويف والإنذار وشبهه وقيل: " في ": زائدة
~~والمعنى: صرفنا هذا القرآن. والأول أحسن.

# فالمعنى: صرفنا الأمثال في هذا القرآن لعلهم أن يتذكروا ذلك فيعقلوا خطأ
~~ما هم عليه، فيرجعوا ويؤمنوا وما يزيدهم ذلك البيان إلا نفورا عن الحق
~~وبعدا منه.

# وتشديد " ليذكروا " تحقيقه بمعنى: يقال تذكرة ما صنعت. وذكرت ما
~~صنعت بمعنى: قال ذكره:

# اذكروا نعمتي

# [البقرة: 40] بمعنى: تذكروا نعمتي، أي: تفكروا فيها واعتبروا. وقال:

# واذكروا ما فيه

# [البقرة: 63] وقال:

# [كلا] إنها تذكرة * فمن شآء ذكره

# [عبس: 11-12] و

# ما تذكرون

# [الحاقة: 42] " فكله بمعنى الاتعاظ والاعتبار لا بمعنى ذكر النسيان.
~~وليس من خفف يجعله من ذكر النسيان وإنما هو من التفكر والاعتبار كالمشدد.

# ثم قال [تعالى]: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون }.

# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين جعلوا مع الله ءالهة: لو كان
~~الأمر كما تقولون من أن مع الله [سبحانه] ءالهة إذن لابتغت تلك [الآلهة]
~~القربى من الله [عز وجل] ذي العرش العظيم، والتمست الزلفى عنده [جلت
~~عظمته].

# قال قتادة معناه: إذن لعرفوا له فضله فابتغوا ما يقربهم إليه. وقال ابن
~~جبير معناه: إذن لطلبوا إليه طريقا للوصول ليزيلوا ملكه. وقيل معنى ذلك:
~~إذن لطلبوا الربوبية وضادوه في ملكه كما يفعل ملوك الدنيا.

# ثم قال تعالى: { سبحانه وتعالى عما يقولون }. ينزه
~~نفسه عما قالوا وافتروا.

# و " كلوا ": مصدر. جاء على غير ال[م]صدر. ولو جاء على صدر الكلام
~~لكان تعاليا، ولكنه مثل

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8] ومثل "

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17].

# ثم قال تعالى: { تسبح له السموت السبع }.

# أي: تنزهه من السوء الذي وصفه به المشركون و " من فيهن " ، يعني: من في
~~السماوات والأرض من الملائكة والجن والإنس.

# ثم قال: ms1356 { وإن من شيء إلا يسبح بحمده }.

# روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا قال لابنه: " يا بني
~~آمرك [أن تقول سبحان الله بحمده " فإنها صلاة] الخلق وتسبيح الخلق وبها
~~يرزق الخلق، قال الله [عز وجل]: { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده } ".

# وعن النخعي أنه قال: الطعام: يسبح. وقال قتادة: كل شيء فيه روح يسبح /
~~من شجرة وغيرها.

# وقيل معنى ذلك: أن ما من شيء إلا يدل على توحيد الله وينزهه من السوء،
~~فذلك تسبيحه.

# وقال الحسن: كل شيء فيه روح يسبح بحمده.

# { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أي: لا تعقلون ذلك.

# وروى معاذ بن محمد الأنصاري أن النبي عليه السلام قال: " لا تقتلوا
~~الضفادع فإنه ليس لله [عز وجل] خلق أكثر تسبيحا منها ".

# وذكر أبو عبيد أن داوود صلى الله عليه وسلم بات داعيا لربه [عز وجل]
~~ومصليا حتى أصبح فذهب إلى نهر ليتوضأ، فقال: الحمد لله لقد عبدت الله
~~الليلة عبادة ما عبده أحد مثلها من أهل الأرض. فكلمته ضفدع من الماء
~~فقالت له: كلا يا أبا سليمان، فوالله إنه لي ثلاثا من الدهر ما جمعت
~~[ما] بين فقمي تسبيحا لله [عز وجل].

# واختلف الناس في تسبيح الموات كالجبال والحيطان [وشبه ذلك]: فقال قوم:
~~تسبيح ذلك ما فيه من دلالة على خالقه ومشيئته، ومنه قوله:

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74] يعني: يتبين في ظاهره من قدرة الله [عز وجل] على خلقه ما
~~يضاهي الخشية لله والإقرار بقدرته.

# وقال آخرون: تسبيح الموات أنها تدعو الناظر إليها والمتأمل لخلقها إلى
~~تسبيح الله [تعالى] والنطق بعظمته. فنسب التسبيح إلى الموات لما كانت
~~تنسبه.

# كما قالت العرب له: إبل تنطق الناس أي إذا نظروا إليها نطقوا تعجبا
~~منها، من كثرتها، فقالوا سبحان الله! ما أكثرها! ما أحسنها!

# و [قال] آخرون وهم أصحاب الحديث وكثير من العلماء.

# الأشياء كلها تسبح، الموات وغيره، والله [عز وجل] يعلم تسبيح كل ms1357 صنف
~~منها، وقد كلمت الحجارة والأشجار والجمادات الأنبياء [عليهم السلام،
~~وكذلك البهائم كلمت الأنبياء وكلمت من كان في عهد الأنبياء. والروايات
~~بذلك كثيرة مشهورة. وهذا باب يتسع فيه الكلام لكثرة الشواهد عليه.

# ثم قال تعالى: { إنه كان حليما غفورا }.

# أي: حليما لا يعجل على خلقه المفترين عليه. " غفورا " أي: ساتر[ا]
~~لذنوب من آمن [به] منهم. قال قتادة: حليما: أي: لا يعجل كعجلة بعضهم على
~~بعض.

### || [17.45-48]

# قوله: { وإذا قرأت القرآن جعلنا } إلى قوله { فلا
~~يستطيعون سبيلا }.

# أي: وإذا قرأت يا محمد القرآن على هؤلاء المشركين جعلنا بينك وبينهم
~~حجابا يستر قلوبهم على أن يفهموا ما تقرأه عليهم فينتفعوا به عقوبة على
~~كفرهم.

# ومستورا هنا: بمعنى: ساتر لقلوبهم. وقيل: هو على بابه مفعول لأن الله
~~[عز وجل] قد ستر الحجاب عن أعين الناس فهو مفعول على بابه. والحجاب هنا
~~الطبع على قلوبهم.

# ونزلت هذه الآية في قوم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذا
~~سمعوه يقرأ ليشتد على الناس فأعلمه الله [عز وجل] أنه يحول بينه وبينهم
~~حتى لا يفهمون ما يقول.

# ثم قال /: { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~}.

# أي: جعلنا على قلوبهم أغشية تغشاها فلا تفهم ما تقرأ.

# والأكنة: جمع كنان: " أن يفقهوه ": أي: كراهة أن يفقهوه وقيل: معناه
~~[ا]لا يفقهوه.

# و { في ءاذانهم وقرا }.

# أي: جعلنا في ءاذانهم صمما لئلا يسمعوه.

# ثم قال: { وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده }.

# [أي]: إذا قلت لا إله إلا الله في القرءان { ولوا على
~~أدبرهم نفورا } أي: انفضوا عنك وذهبوا نفورا من قولك
~~واستعظاما من توحيد الله جل ذكره. وقال عبد الله بن الحسن: هو قوله: بسم
~~الله الرحمن الرحيم. وقال ابن زيد " نفورا " بغضا لما تكلم به لئلا
~~يسمعوه كما كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في ءاذانهم لئلا يسمعوا ما يأمرهم
~~به نوح [صلى الله عليه وسلم] من الاستغفار والأمر بالتوحيد.

# وروي عن ابن عباس: أنه عني به الشياطين إذا سمعوا ذكر الله [عز وجل]
~~وحده في القرءان هربوا. ms1358

# ووحده: منصوب عند سيبويه على المصدر. ولا يكون إلا مضافا ولا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث في ذاته، فإذا قلت جاءني زيد وحده، فكأنك قلت أفرد زيد
~~نفسه بمجيئه إلي إفرادا. أي: لم يأتني مع غيره. وإذا قلت: رأيت القوم
~~وحدهم. فمعناه: أفردتهم برؤيتي لهم أفرادا. أي: لم أجاوزهم إلى غيرهم.
~~فكأنه مصدر عمل فيه فعال في معناه من غير لفظه.

# فأما قولهم: هو نسيج وحده. فهو مجرور في هذا المثل. ومعناه: المدح للرجل
~~المنفرد برأيه. وهو مأخود من الثوب النفيس الذي لا ينسج على منواله
~~[غيره]. وكذلك قولهم: هو عيير وحده وجحيش وحده أتى مخفوضا مضافا
~~إليه، ولا يقاس على هذه الثلاثة غيرها.

# فأما قولهم: رأيتهم ثلاثتهم وخميستهم، ونحوه من العدد فيحسن نصبه على
~~المصدر كأنك قلت: ثلثتهم تثليثا وخمستهم تخميسا.

# وبعضهم يجر[ي]ه على ما قبله من الأعراب. يجعله بمنزلة كلهم. فيقول:
~~فعلنا ذلك خمستنا، فيرفع كما تقول: كلنا.

# وإن شئت نصبت على المصدر وكذلك: مروا بنا خمستنا.

# وخمستنا تخفض على التأكيد للمضمر المخفوض وينصب على المصدر، وترفع على
~~التأكيد للمضمر المرفوع.

# ثم قال [تعالى ذكره]: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك }.

# أي: نحن أعلم بما يستمع هؤلاء المشركون إذ يستمعون إليك وأنت تقرأ.

# { وإذ هم نجوى } [أي: ذووا نجوى] أي: ذوواسر. وهذا مثل قولهم "
~~قوم رضى " ونجواهم هو سرهم في دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# والعامل في " إذ ": من قوله: { إذ يقول } " نجوى " أي: يتناجون في
~~هذا الوقت. والعامل في إذ الأول " يستمعون " الأول. والمعنى: نحن يا محمد
~~لا أعلم باستماعهم إلى قراءتك وقت استماعهم وهم يتناجون في / وقت قولهم
~~بعضهم لبعض: ما تتبعون إلا رجلا مسحورا. وقيل: يقول ذلك للمؤمنين.

# ومعنى " مسحورا ": أي: له سحر، والسحر الرئة. أي: يأكل ويشرب لأن كل
~~من له رئة يأكل ويشرب فهو مثل قولهم { إن تتبعون إلا رجلا }
~~مثلكم.

# وقيل المعنى: قد سحروا وأزيل عن حد الاستواء.

# ثم قال [تعالى]: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال ms1359 }

# المعنى: انظر يا محمد بعين قلبك كيف شبهوا لك الاشتباه لقولهم هو مسحور
~~وهو شاعر وهو مجنون. " فضلوا " أي: فجاروا عن قصد السبيل بقولهم. { فلا
~~يستطيعون سبيلا }.

# أي: فلا يهتدون إلى طريق الحق. وعني بهذا: الوليد بن المغيرة وأصحابه
~~قاله: مجاهد.

### || [17.49-52]

# قوله: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا [أءنا
~~لمبعوثون] } إلى قوله: { إلا قليلا }.

# المعنى: أن الله جل ذكره أخبر عن قول المشركين وإنكارهم البعث بعد
~~الموت. والرفات: التراب، قاله مجاهد. أي: قالوا منكرين للبعث أنبعث بعد
~~أن كنا عظاما وترابا في قبورنا.

# وقال ابن عباس: الرفات: الغبار. وقال أبو عبيدة والكسائي: الرفات
~~الحطام. والعظام ما لم يتحطم، والرفات: ما تحطم، كذا قال أبو عبيدة.

# والرفات في اللغة: الرضاض والحطام. يقال: رفت رفتا إذا حطم. ولا واحد
~~له كالدقاق. وهذا المثال في هذا المعنى، يأتي أبدا محل فعال. نحو الفتات
~~والتراب والرفات والغبار والحطام والرضاض.

# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام قل لهم يا محمد: { قل كونوا
~~حجارة أو حديدا } أو كونوا على أي خلق يعظم في صدوركم فلا بد
~~لكم من الموت والبعث أي: استشعروا ما شئتم أن تكونوا عليه من الخلق. فلا
~~بد أن يميتكم الله [عز وجل] ثم يحييكم.

# وقال ابن عباس في قوله: { أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم } هو الموت. أي: لو كنتم الموت بعينه لأماتكم الله عز وجل ثم
~~أحياكم، وهو قول: أبي صالح والحسن والضحاك. وقال ابن جبير، كونوا الموت
~~فإن الموت سيموت. قال عبد الله بن مسعود: يوتى بالموت يوم القيامة كأنه
~~كبش أملح حتى يجعل بين الجنة والنار فينادي مناد يسمع أهل الجنة وأهل
~~النار، فيقول هذا الموت قد جئنا به ونحن مهلكوه، فأيقنوا يا أهل الجنة
~~ويا أهل النار بأن الموت قد هلك.

# وقال مجاهد قوله: { أو خلقا مما يكبر في صدوركم } هو
~~السماء والأرض والجبال.

# ثم أخبر عنهم تعالى ذكره أن جوابهم للنبي [صلى الله عليه وسلم] إذ قالوا
~~له " من يعيدنا " أي: من يعيدنا إذا كنا حجارة أو ms1360 حديدا، فقل لهم يا
~~محمد يعيدكم { الذي فطركم أول مرة } أي: الذي خلقكم ولم
~~تكونوا شيئا.

# ثم قال الله [عز وجل] لنبيه [عليه السلام] { فسينغضون إليك
~~رؤوسهم }.

# أي: يحركونها استهزاء واستبعادا للبعث. و / النغض في كلام العرب حركة
~~بارتفاع وانخفاض. { [ويقولون] متى هو } أي: متى البعث، فقل لهم
~~يا محمد { عسى أن يكون قريبا } أي: هو قريب. لأن عسى من الله
~~[تعالى] واجبة.

# ثم قال تعالى: { يوم يدعوكم }.

# أي: [يوم] يبعثكم يوم يدعوكم من القبور { فتستجيبون بحمده }
~~أي: بأمره، قاله: ابن عباس. وقال قتادة: " بحمده " بمعرفته.

# وقيل: معناه: بقدرته، ودعائه إياكم، ولله الحمد على كل حال. كما يقول
~~القائل: فعلت ذلك الفعل بحمد الله. أي: ولله الحمد على كل حال.

# وروي عن [ابن] جبير أنه قال: يخرج الناس من قبورهم وهم يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك.

# وقال أبو إسحاق معناه: ويستجيبون مقرين بأنه خالقهم.

# وقيل: يستجيبون بحمده يعني: عند النفخة الثانية { وتظنون إن
~~لبثتم إلا [قليلا] } يعني: بين النفختين. وذلك أنه يكف عنهم
~~العذاب بين النفختين فينامون فذلك ما حكى [عز وجل] عنهم في يس أنهم
~~يقولون:

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52] لأنهم يعذبون من يوم يموتون إلى النفخة الأولى، وهو خاص لمن
~~قاتل نبيا، أو قتل في قتال نبي، أو قتله نبي أو مات على كفره في حياة
~~نبي.

# ثم قال [تعالى] { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }.

# أي: وتحسبون عند موافاتكم يوم القيامة من هول ما تعاينون ما لبثتم في
~~الأرض إلا وقتا قليلا كما قال

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# [المؤمنون: 112-113].

# قال قتادة: تحاقرت الدنيا في أنفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة.

### || [17.53-57]

# قوله { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } إلى قوله
~~{ كان محذورا }.

# أي: وقل يا محمد لعبادي المؤمنين يقول بعضهم لبعض المقالة التي هي أحسن
~~من المحاورة والمخاطبة. وقال الحسن: { التي هي أحسن } أن يقول
~~لك: يرحمك الله، يغفر الله لك، يريد عند المنازعة. وقيل: ms1361 { التي هي
~~أحسن } أن يقولوا: لا إله إلا الله.

# وقوله: { إن الشيطان ينزغ بينهم }.

# أي: يفسد ما بينهم، ويقبح ما بينهم، ويحرض الكافرين على المؤمنين. إنه
~~كان للإنسان عدوا مبينا، يؤيد الكافر الهالك ويودي المؤمن. ولا سلطان
~~له عليه.

# ثم قال تعالى: { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم }.

# هذا خطاب للمشركين الذين أنكروا البعث، والمعنى: " ربكم " أيها المشركون
~~" أعلم بكم إن يشأ يرحمكم فيوفقكم للتوبة والإقرار بالبعث { أو إن
~~يشأ يعذبكم } فيخذلكم فتموتون على كفركم فتعذبون في الآخرة.

# ثم قال [تعالى] لنبيه [عليه السلام]: { ومآ أرسلناك عليهم
~~وكيلا }.

# أي: رقيبا تجبرهم على الإيمان، إنما عليك أن تبلغهم ما أرسلت به لا
~~غير.

# ثم قال { وربك أعلم بمن في السموت والأرض }.

# أي: ربك يا محمد أعلم بمصالح من في السماوات والأرض وتدبيرهم / وأهل
~~التوبة منهم من أهل المعصية.

# ثم قال: { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض }.

# وهو اتخاده لإبراهيم خليلا، وتكليمه موسى، وجعل عيسى كآدم وإيتاء
~~سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأتى داوود زبورا. وهو دعاء علمه
~~الله داود تحميد وتمجيد ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود، وغفر
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأرسله إلى الناس
~~كافة.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خفف على داوود القرآن فكان يأمر بدابته تسرج فكان يقرأ قبل أن يفرغ
~~يعني: القرآن ".

# وفائدة الآية أن الله أخبر المشركين بأنه قد فضل بعض النبيئين على بعض
~~فلا ينكروا تفضيله لمحمد [صلى الله عليه وسلم] وأعطاه القرآن، فقد أعطي
~~داوود زبورا وهو بشر مثله.

# ثم قال تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه }.

# أي: قل لهم يا محمد: ادع[وا] الذين زعمتم أنهم آلهة من دون الله عند
~~ضر ينزل بكم، فإنهم لا يملكون كشف [الضر] عنكم ولا تحويله عنكم إلى
~~غيركم.

# هؤلاء الذين أمر الله [عز وجل] نبيه [عليه السلام] أن يقول لهم هذا: هم
~~قوم من المشركين كانوا يعبدون الملائكة والمسيح ms1362 وعزيرا قاله: مجاهد.
~~وقال ابن عباس: هم عيسى وعزير ومريم كان قوم يعبدونهم. وعنه أيضا: هم
~~عيسى وعزير والشمس والقمر كان قوم يعبدونهم. وقيل: هم قوم كانوا يعبدون
~~الملائكة فقط.

# وقيل: هم قوم كانوا يعبدون نفرا من الجن: فأ[سلم] أولئك النفر من الجن
~~ولم يعلم بهم من يعبدهم.

# قاله ابن مسعود. ولذلك قال: { أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة } أي: أولئك الذين يعبد هؤلاء
~~المشركون يبتغون إلى ربهم القربى والزلفى لأنهم مؤمنون، فيكون: يراد به
~~الجن الذين أسلموا على القول الأخير. ويجوز أن يراد بهم الملائكة وعيسى
~~وعزير ومريم على القول الأول.

# والهاء والميم في ربهم تعود على أولائك وهم المعبودون. وقيل: تعود على
~~العابدين الكافرين، [أي: المعبودون يبتغون إلى رب العابدين لهم الوسيلة.

# وقيل: تعود على العابدين] والمعبودين، أي: المعبودون يبتغون الوسيلة إلى
~~رب الجميع رب العابدين ورب المعبودين.

# ومعنى: { أيهم أقرب } إلى الله لمصالح أعماله واجتهاده في
~~حياته ويرجون وبأعمالهم تلك رحمته ويخافون عذابه، إن عذاب ربك يا محمد
~~كان محذورا.

# واختار الطبري قول من قال: هم الجن كان قوم من المشركين يعبدونهم لأن
~~عيسى وعزيرا ومريم لم يكونوا على عهد النبي [صلى الله عليه وسلم] فلا
~~يحسن دخولهم هنا في هذا المعنى.

### || [17.58-61]

# قوله: { وإن [من] قرية إلا نحن مهلكوها } إلى قوله {
~~لمن خلقت طينا }.

# المعنى: وما من أهل قرية إلا سيهلكون قبل يوم القيامة إما بعذاب أو
~~بموت.

# وقيل معناه وإن من قرية مفسدة أو ظالمة إلا نحن مهلكوها. [وهو / قول
~~حسن] دليله [قوله تعالى].

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# [القصص: 59] وله في القرآن نظائر.

# { ذلك في الكتاب مسطورا }.

# أي: في اللوح المحفوظ. وقيل في الكتاب الذي كتبه الله [عز وجل] للملائكة
~~فيه أخبار العباد الكائنة والتي لم تكن ليستدلوا بذلك على قدرته [جلت
~~عظمته].

# ثم قال تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات }.

# المعنى وما منعنا أن نرسل بالآيات [التي] اقترحتها قريش { إلا أن
~~كذب بها الأولون } فأهلكوا واستؤصلوا فلو أرسلت إلى هؤلاء ms1363
~~بالآيات وكذبوا لأهلكوا واستؤصلوا، ففعل الله [عز وجل] بهم في ترك مجيء
~~الآيات التي سألوها فيه الصلاح.

# وفي هذا ما يدل على أن الله جل ذكره أخر الآيات عن قريش، لئلا يكفروا
~~بها فيهلكوا كما فعل بالأمم قبلهم. فكان تأخيره لذلك لما علم أن منهم من
~~يؤمن ومنهم من يولد له من يؤمن. فأخر الآيات ليتم علمه فيهم. وعلم من
~~الأمم الأول أنه لا يؤمن أحد منهم، ولا يولد لأحد [منهم] من يؤمن فأرسل
~~الآيات فكفروا فأهلكوا. وأخر ذلك عن قريش ليتم ما علم منهم. وقد ظهرت
~~آيات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعنى في هذا: ما منعنا أن
~~نرسل بالآيات التي معها الاصطلام والهلاك لمن كذب بها، إلا أنا حكمنا على
~~كافري أمة محمد [صلى الله عليه وسلم] بعذاب الآخرة وألا يصطلموا بعذاب
~~الدنيا. وهو قوله

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. فالنبي صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمنين إذ أستنقذهم
~~من الضلال وهداهم إلى الإيمان، وهو رحمة للكافرين إذ أخر عذابهم
~~واصطلامهم إلى الآخرة. قال ابن عباس:

# " سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن
~~ينحي عنهم الجبال، فيزرعون فقيل له: " إن شئت أن تستأتي بهم لعلنا نجتني
~~منهم. وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك من كان
~~قبلهم قال لا، بل استأني بهم فأنزل الله الآية "

# وعلى هذا المعنى قول الحسن وابن جبير وقتادة، وهم أهل مكة.

# ثم قال [تعالى] { وآتينا ثمود الناقة مبصرة }.

# أي: وقد سأل[ت] الآيات من قبل محمد [صلى الله عليه وسلم] ثمود
~~فأتيناها ما سألت وجعلنا تلك الآية [ناقة] مبصرة، أي: ذات أبصار، أي:
~~مضيئة ظاهرة بمنزلة قوله:

# والنهار مبصرا

# [يونس: 67] أي: مضيئا. وقيل: معنى مبصرة مبينة. أي: تبين لهم صدق صالح
~~عليه السلام.

# وقال مجاهد مبصرة [آية].

# ثم قال: { فظلموا بها }.

# أي: فظلموا من أجلها لأنهم عقروها وكفروا بما جاءتهم فصار ظلمهم من
~~أجلها. وقيل: معناه فظلموا بتكذيبهم بها.

# ثم ms1364 قال: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }.

# أي: وما نرسل بالعبر إلا تخويفا / للعباد. وقيل: الآيات هنا: [هي] آيات
~~القرآن. وقال الحسن: هو الموت الذريع.

# وقال نفطويه: الآيات هنا ثلاث: آية تدل على النبوة ومعجزة. وآية عقوبة،
~~يعني: سؤال تبين فيها القدرة، وهاتان معه[م]ا النظرة، ومنه قوله: {
~~وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } فهذه معها النظرة،
~~والثالثة: آية سألتها أمة غير ما جاءها به نبيها فهذه لا نظرة معها إذا
~~أعطيتها الأمة فكفرت بها أهلكت.

# ثم قال تعالى: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
~~}.

# أي: واذكر يا محمد إذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس، وذلك أن الله جل ذكره
~~وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه سيمنعه من كل من بغاه بسوء، فذكره هنا
~~ما قد قال له أولا.

# ومعنى: { أحاط بالناس } أي: هم في قدرته وقبضته فلا يصلون إليك
~~يا محمد بسوء، فامض لما أمرت به [من] تبليغ الرسالة. قال الحسن: معناه:
~~أحاط لك بالعرب ألا يقتلوك، فعرف أنه لا يقتل.

# ثم قال: { وما جعلنا الرءيا التي أريناك [إلا
~~فتنة للناس] }.

# يعني: [ما أراه] ليلة أسري به افتتن بها قوم فارتدوا عن الإسلام. وهذا
~~مما يدل على أن الرؤيا التي كانت رؤيا عين لا رؤيا نوم. لأنها لو كانت
~~رؤيا نوم ما افتتن أحد بها ولا ارتد. لأن الإنسان يرى في نومه مثل هذا
~~وأبعد منه. فلما أخبرنا الله [عز وجل] أن الرؤيا كانت فتنة للناس، علمنا
~~أنها رؤيا عين. لأن من كان ضعيفا في الإسلام يستعظم الوصول إلى بيت
~~المقدس والرجوع منها في ليلة فيرتد بجهله، وقلة علمه.

# وأيضا فإنها لو كانت رؤيا نوم، لم تكن بآية ولا فيها دلالة عن نبوة،
~~لأن سائر الناس، قد يرى في نومه ما هو أبعد من ذلك.

# وعن ابن عباس: إن هذه الرؤيا المذكورة هنا هي رؤيا رءاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة. رأى أنه يدخل مكة هو وأصحابه. فعجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السير إلى مكة قبل ms1365 الأجل. فرده المشركون. فقال ناس: قد رد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان حدثنا أنه سيدخلها، فاتتن قوم
~~بذلك.

# والصحيح أن الرؤيا هنا ما رأى إذ أسري به. روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصبح - غداة أسري به - على قريش فأخبرهم الخبر، فقال أكثرهم: إن
~~العير لتطرد شهرا من مكة إلى الشام مدبرة، وشهر مقبلة، فيذهب محمد ذلك
~~في ليلة واحدة ويرجع إلى مكة.

# فارتد جماعة من الناس، فذلك الفتنة التي ذكر الله [عز وجل].

# ويروى

# " أن الناس ذهبوا إلى أبي بكر [رضي الله عنه] فقالوا يا أبا بكر: صاحبك
~~يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة. / فقال
~~أبو بكر: تكذبون عليه. فقالوا: بل ها هو ذا في المسجد يحدث بها الناس.
~~فقال أبو بكر: والله لئن كان قالها لقد صدق، فما يعجبك من ذلك؟ فوالله
~~إنه ليخبرني أن الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار
~~فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه. ثم أقبل أبو بكر حتى انتهى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس
~~هذه الليلة؟ قال: نعم. قال: يا نبي الله، فصفه لي، فإني قد جئته. قال
~~الحسن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع لي حتى إني نظرت إليه فجعل
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يصفه لأبي بكر وأبو بكر يقول: صدقت أشهد
~~أنك رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كلما وصف له منه شيئا قال: صدقت
~~أشهد أنك رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حتى إذا انتهى، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر: وأنت يا أبا بكر: الصديق. فيومئذ سماه الصديق "

# وأنزل الله [عز وجل] فيمن ارتد عن إسلامه في ذلك الوقت الآية: { وما
~~جعلنا الرءيا التي أريناك } الآية.

# وقيل: إنها رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فغمته: رأى أن
~~بني أمية ينزون على منبره نزو القردة. فساءه ms1366 ذلك فما استجمع ضاحكا حتى
~~مات.

# والقولان الأولان أحسن وأبين لأن هذه الرؤيا لو صحت ما كان فيها فتنة
~~لأحد. وقد أخبرنا الله أنه جعلها فتنة للناس. وأيضا فإن السورة مكية،
~~والرؤيا التي رآها في المنام بالمدينة كانت.

# وقوله: { والشجرة الملعونة في القرآن }.

# قال ابن عباس: هي شجرة الزقوم. وهو قول: [أبي] مالك، وعكرمة وابن جبير
~~والنخعي ومجاهد والضحاك.

# وقال الحسن: كانت قريش يأكلون الثمر والزبد ويقولون تزقموا من هذه
~~الزقوم فوصفها الله [عز وجل] لهم في " والصافات ".

# قال الحسن: قال أبو جهل وكفار قريش: أليس من كذب ابن أبي كبشة أنه
~~يوعدكم بنار تحترق فيها الحجارة ويزعم أنها تنبت فيها [ال]شجرة.

# وعن ابن عباس: [إنها] الكشوتا.

# وتقدير الآية: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك في الاسرا بك، والشجرة
~~الملعونة في القرآن، إلا فتنة للناس، فكانت فتنة الرؤيا الارتداد، وفتنة
~~الشجر قول أبي جهل وأصحابه: يخبرنا محمد أن في النار شجرة نابتة والنار
~~تأكل الشجر. فزادت بذلك فتنة المشركين وبصيرة المؤمنين.

# وإنما قال الملعونة: وهي لم تلعن في القرآن على معنى الملعون آكلها.

# وقيل: إنما قيل ذلك: لأن العرب تقول: لكل طعم مكروه ملعون.

# ثم قال { ونخوفهم }.

# أي نخوف هؤلاء المشركين ونتوعدهم بالعقوبات فما يزيدهم تخويفنا إلا
~~طغيانا أي: تماديا في كفرهم كبيرا لأنهم لما خوفوا بالنار التي طعامهم
~~فيها الزقوم دعوا بالثمر / الزبد وقالوا تزقموا من هذا الزقوم.

# ثم قال: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }.

# المعنى: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس
~~حسد آدم، وسخر منه، وقال: لا أسجد لمن خلقته من طين، وأنا مخلوق من نار.
~~والنار تأكل الطين. قال ابن عباس: بعث رب العالمين إبليس فأخذ من أديم
~~الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم [صلى الله عليه وسلم]. فكل شيء خلقه
~~من عذبها فهو صائر إلى الجنة، وإن كان ابن كافرين، وكل شيء خلقه من
~~ملحها، فهوى صائر إلى النار، وإن كان ابن نبيين.

### || [17.62-65]

# قوله: { قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي ms1367 } إلى
~~قوله: { وكفى بربك وكيلا }.

# المعنى: قال إبليس أرأيتك يا رب هذا الذي كرمت على. أي: فضلته علي
~~وأمرتني بالسجود له { لئن أخرتن إلى يوم القيامة }.
~~أي: أخرت هلاكي إلى يوم القيامة، يريد النفخة الثانية، وهي التي لا يبقى
~~بعدها أحد إلا الله جل ذكره، فأتى الله [سبحانه] ذلك عليه. وقال إنك

# من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 37-38] وهي: النفخة الأولى التي يموت فيها جميع الخلائق. وبين
~~النفختين أربعون سنة.

# قوله: { لأحتنكن ذريته إلا قليلا }.

# أي: لأستولين عليهم، قاله: ابن عباس. وقال ابن زيد: لأحتنكن لأضلن.

# فهو مأخوذ من قولهم: احتنك الجراد الزرع. إذا ذهب به كله. وقيل هو من
~~قولهم: حنك الدابة يحنكها إذا ربط حبلا في حنكها الأسفل وساقها، حكاه
~~ابن السكيت. وحكى: [احتنك] دابته بمعنى احنك، فيكون المعنى على هذا
~~الاشتقاق لأسوقنهم كيف شئت. وإنما قال إبليس هذا: لما قال الله [عز وجل]
~~{ إني جاعل في الأرض خليفة }.

# ثم قال تعالى: { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزآؤكم }.

# أي: اذهب فقد أخرتك إلى يوم القيامة، فمن تبعك من ذرية آدم وأطاعك {
~~فإن جهنم جزآؤكم } ، أي: جزاؤك وجزاؤهم، أي: ثوابك على
~~دعائك إياهم إلى معصيتي، وثوابهم على اتباعهم إياك { جزاء موفورا
~~} أي: مكملا.

# وقال مجاهد: " موفورا " [أي] موفرا. وقيل موفورا مكملا.

# ثم قال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك }.
~~المعنى: واستخف من استطعت منهم، واستجهل ونحوه. ومعنى " بصوتك ": عند
~~مجاهد أنه صوت الغناء واللعب. وقيل معناه: بدعائك إياهم إلى طاعتك. وقال
~~ابن عباس: صوته كل داع دعا إلى معصية الله [سبحانه]، وهو قول قتادة.
~~وقيل: صوت المزمار.

# وقيل: هو كل متكلم من غير ذات الله [عز وجل] فهو صوت الشيطان، وكل راكض
~~في غير ذات الله [سبحانه] فهو من [خيل] الشيطان. وكل ماش في غير ذات الله
~~[جلت عظمته] فهو من رجل الشيطان.

# وقيل معنى: { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ، أي: أجمع
~~عليهم / من ركبان جندك ومشاتهم يدعونهم إلى طاعتك، يقال: قد أجلب فلان
~~على فلان ms1368 إجلابا إذا صاح عليه، والجلبة الصوت.

# وقال قتادة: إن له خيلا ورجلا جنودا من الجن والإنس يطيعونه. وقال
~~ابن عباس: خيله كل راكب في معصية الله [سبحانه] ورجله كل راجل في معصية
~~الله [تعالى].

# ثم قال [تعالى] { وشاركهم في الأموال والأولاد }. يعني:
~~الأموال التي أصابوها من غير حلها. قاله مجاهد. وقال الحسن: هي أموال
~~أعطاها الله [عز وجل] لهم فأنفقوها في طاعة الشيطان. وقيل: هو ما كان
~~المشركون يحرمونه من أموالهم يجعلونه لغير الله [سبحانه] مثل البحائر
~~والوصائل والحامي وغير ذلك، روي ذلك عن ابن عباس، وقال الضحاك: هو ما كان
~~المشركون يذبحون لآلهتهم.

# فأما مشاركته في الأولاد لهم. فقال ابن عباس: يعني أولاد الزنا، وهو قول
~~مجاهد والضحاك. وعن ابن عباس أيضا أنه قتلهم لأولادهم، وقال قتادة: هو
~~إدخالهم أولادهم في دينهم وما يعتقدون من الكفر، وهو قول الحسن.

# وعن ابن عباس، أيضا: أنه تسميتهم أولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد
~~العزيز.

# ثم قال تعالى: { وعدهم }

# أي: عدهم النصر على من أرادهم بسوء

# ثم قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }.

# أي: ما يغني عنهم من عذاب الله [عز وجل] من شيء. وهذا كله من الله وعيد
~~وتهديد لإبليس عليه اللعنة. ومثله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]. وقيل: إنما أتى هذا على وجه التها[ون] بإبليس وبمن اتبعه.

# ثم قال: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }.

# أي: إن الذين أطاعوني واتبعوا أمري { ليس لك عليهم سلطان
~~} " أي: حجة.

# وقيل: الآية عامة في كل الخلق فلا حجة [له] على أحد من الخلق توجب أن
~~يقبل منه، هذا قول: ابن جبير.

# وقيل: المعنى أن كل الخلق لا تسلط لك عليهم إلا بالوسوسة.

# ثم قال تعالى: { وكفى بربك وكيلا }.

# أي: وكفى بربك يا محمد حافظا لك. وقال قتادة: " وكيلا ": كافيا عباده
~~المؤمنين. وقيل: معناه منجيا مخلصا من الشيطان.

### || [17.66-70]

# قوله: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك } إلى قوله: {
~~ممن خلقنا تفضيلا }.

# هذا خطاب للمشركين يذكرهم الله [عز وجل] نعمه عليهم، فالمعنى: ربكم أيها
~~القوم، هو { الذي ms1369 يزجي لكم الفلك } أي: يسير لكم الفلك، وهي
~~السفن { في البحر لتبتغوا من فضله } أي: لتتوصلوا
~~بالركوب فيها إلى أماكن تجارتكم ومطالبكم ولتلتمسوا رزقه { إنه كان
~~بكم رحيما } إذ سخر لكم ذلك وألهمكم إليه.

# قال ابن عباس يزجي: يجري، وقال قتادة: يسير.

# ثم قال تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه }.

# أي: وإذا نالتكم الشدة والجهد من عصوف الريح أو خوف غرق، فقدتم من تدعون
~~/ من دون الله [سبحانه] أي: فقدتم آلهتكم لخلاصكم، ولم تجدوا غير الله
~~[عز وجل] مغيثا إذا دعوتموه.

# { فلما نجاكم إلى البر أعرضتم }.

# أي: فلما نجاكم [الله سبحانه] من هول ما كنتم فيه وشدته أعرضتم عما
~~دعاكم إليه من خلع الآلهة، وإفراد العبادة له، كفرا منكم بنعمته.

# { وكان الإنسان كفورا } أي: كفورا لنعم ربه [عز وجل].

# فالإنسان هنا يراد به الكافرين خاصة.

# ثم قال: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر }.

# المعنى: أفأمنتم أيها الكفار نقم الله [سبحانه] بعد إذ أنجاكم من كربكم
~~أن يخسف الله [عز وجل] بكم في جانب البر كما فعل بقارون وبداره { أو
~~يرسل عليكم حاصبا } أي: حجارة من السماء تقتلكم كما فعل بقوم
~~لوط { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } أي: فيما يقوم لكم
~~بالمدافعة عنكم من عذاب الله [عز وجل] " ولا ناصرا ".

# وقال أبو عبيدة: " حاصبا " هنا: ريح عاصفة تحصب، أي: ترمي بالحصباء من
~~قوتها، وقيل: الحاصب: التراب فيه حصى. والحصباء الحصى الصغار.

# ثم قال: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه }.

# [أي: في البحر] " تارة أخرى " أي: مرة أخرى { فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح } وهي التي تقصف ما مرت به فتحطمه وتدقه. من
~~قولهم: قصف فلان ظهر فلان إذا كسره.

# { فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } أي: تابعا يتبعنا بما فعلنا بكم.

# ثم قال: { ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم }.

# أي: فضلناهم بتسليطنا إياهم على سائر الخلق فيسخرونهم كالفلك والدواب،
~~يدل عليه قوله: { وحملناهم في البر والبحر }.

# ثم قال: { ورزقناهم من الطيبات }.

# [أي: من طيبات] المطاعم ms1370 والمشارب. وقيل: هي [الحلال. وقيل: ذلك] السمن
~~والعسل. وهو قول شاذ.

# ثم قال: { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا }.

# فقوله: " على كثير " ولم يقل: " على كل من خلقنا " يدل على أن الملائكة
~~أفضل من بني آدم. وقيل: تفضيل بني آدم هنا هو أن الإنسان يمشي قائما وكل
~~الحيوان يمشي مكبا. وأن ابن آدم يتناول الطعام بيده والحيوان آكل بفيه.
~~وفضل وفضل بما أعطي من التمييز وبصر من الهدى. وقال ابن عباس: فضلوا
~~بأنهم يأكلون بأيديهم والبهائم تأكل بأفواهها.

### || [17.71-72]

# قوله: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } إلى قوله {
~~وأضل سبيلا }.

# أي: واذكر يا محمد يوم ندعو.

# ومعنى " [ب]إمامهم: نبيئهم الذي أرسل إليهم. قاله: ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة.

# وعن ابن عباس أيضا: [أن] الإمام هنا، كتاب عمل الإنسان مثل قوله:

# وإنهما لبإمام مبين

# [الحجر: 79] " وكذلك قال الحسن وأبو صالح وأبو العالية.

# وقال ابن زيد: " بإمامهم " بكتابهم الذي أنزل إليهم.

# وعن ابن عباس: " بإمامهم " بداعيهم الذي دعاهم إلى الهدى أو الضلالة.

# [و] قال أبو العالية: " بإمامهم " بأعمالهم.

# ثم قال: { فمن أوتي كتابه بيمينه }.

# أي: من أعطي كتاب عمله بيمينه لم يظلم من جزاء عمله الصالح مقدار فتيل.
~~وهو الخيط الذي في وسط النواة. /.

# واختار الطبري أن يكون الإمام هنا: الذي كانوا يعبدونه في الدنيا.

# وقال النحاس: الناس يدعون في الآخرة بهذا كله، يدعون بنبيهم، فيقال: أين
~~أمة محمد؟ وبكتابهم، فيقال: أين أمة القرآن؟ وبعملهم، فيقال: أين أصحاب
~~الورع؟ وكذا الكفار يدعون بضد هذا: أين أمة فرعون؟ وأين أصحاب الربا؟ وفي
~~هذا مدح للمؤمنين على رؤوس الناس وذم للكافرين.

# وروي أن المؤمن يمد يمينه سهلا، ويتناول كتابه بالسهولة، وأن المشرك
~~يمد يمينه ليأخذ كتابه فيجتدبه ملك فيخلع يمينه فيتناول كتابه بشماله.

# ثم قال [تعالى]: { ومن كان في هذه أعمى }.

# أي: في الدنيا يريد عمى العين عن الهدى فهو في الآخرة أعمى منه في
~~الدنيا [يريد] أنه يكون في الآخرة أعمى العين والقلب. وعلله أبو عمرو في
~~إمالته الأول دون الثاني: أنه أراد أن يفرق ms1371 بين المعنين: فأمال عمى العين
~~وفتح عمى القلب للفرق.

# وكان عمى القلب بالفتح أولى، لأن الألف فيه [في] حكم المتوسط[ة] إذ
~~تقديره: أعمى: منه في الدنيا.

# وافعل الذي معه من هي من تمامه ولذلك صرف بعض العرب كل ما لا ينصرف إلا
~~افعل منك لأن منك من تمامه، وهو مذهب الكوفيين، فلما كانت منك من تمامه
~~صارت بمنزلة المضاف إليه، والمضاف إليه لا يدخله التنوين فامتنع [افعل]
~~منك من الصرف لذلك.

# ويدل على أن الثاني من عمى القلب. أنه لو كان من عمى العين لم يقل فيه
~~إلا: هو أشد أعمى من كذا لأن فيه معنى التعجب.

# ومذهب المبرد: أنه لا إضمار مع أعمى الثاني من ولا غيرها ولا معنى
~~للتعجب فيه والثاني عنده من عمى العين كالأول.

# قال سيبويه والخليل: لم يقولوا: ما أعماه، من عمى العين، لأنه خلقه
~~بمنزلة اليد والرجل، فكما لا يقال: ما إيداه، لا يقال: ما أعماه.

# وقال الأخفش: لم يقل ذلك، لأن فعله على أكثر من ثلاثة. والأصل فيه "
~~اعماي.

# ولا يتعجب مما جاوز الثلاثة على لفظه. لا بد من: " أشد " و " أبين "
~~ونحوه. لأن الهمزة لا تدخل على الهمزة فلا يكن بد من فعل ثلاثي تدخل عليه
~~الهمزة. فأتى بأبين وأشد وأكثر ونحوه مما فيه المعنى المطلوب.

# وقيل: إنما لم يقل: " ما أعماه " من عمى العين، ليفرق ما بينه وبين " ما
~~أعماه " من عمى القلب. وكذلك لم يقولوا: ما أسوده. من اللون، للفرق بينه
~~وبين ما اسوده من السؤدد، ثم اتبع سائر الباب على ذلك، لئلا يختلف.

# وأجاز الفراء في الكلام والشعر ما أبيضه، وحكي عن قوم جواز ما أعماه و
~~[ما] أعشاه من عمى العين، قال لأن فعله [من] عمي وعشي فهو ثلاثي.

# وتحقيق معنى الآية: ومن كان في هذه الدنيا أعمى عن الهدى والإسلام. فهو
~~في الآخرة أشد عمى عن الرشد، وما يكسبه رضى ربه [عز وجل] والوصول إلى
~~جنته [تبارك وتعالى].

# وقيل المعنى: / من كان في هذه الدنيا أعمى عن ms1372 هذه النعم التي تقدم
~~ذكرها: من تفضيل بني آدم وغير ذلك، فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
~~لأنه إذا عمي عما يعانيه في الدنيا من النعم، فهو مما يعاينه من نعم
~~الآخرة أعمى أيضا، وأضل سبيلا. وقال ابن عباس: معناها: من عمي عن قدرة
~~الله في هذه الدنيا فهو في الآخرة أشد عمى. وكذلك قال: مجاهد.

# وقال قتادة: معناها من كان في هذه الدنيا أعمى عن الإيمان بالله [عز
~~وجل] وتوحيده [سبحانه] مع ما عاين فيها من نعم الله وخلقه [عز وجل]
~~وعجائبه وما أراه الله [عز وجل] من خلق السماوات والأرض والجبال
~~[والنجوم]، فهو في الإيمان بالآخرة الغائبة عنه - التي لم يرها - أشد عمى
~~وأضل سبيلا. وهو قول ابن زيد.

# ومعنى: { وأضل سبيلا } وأضل طريقا منه في أمر الدنيا التي قد
~~عاينها ورءاها.

# وهذا القول حسن مختار. لأن من لم يؤمن في الدنيا [بالله عز وجل] مع ما
~~يرى من الآيات الظاهرة الدالات على توحيد الله [سبحانه] فهو أحرى ألا
~~يؤمن بالآخرة التي لم يعاين أمرها وإنما هو خبر غائب عنه دعي [إلى]
~~التصديق به.

### || [17.73-76]

# قوله: { وإن كادوا ليفتنونك } إلى { خلافك إلا
~~قليلا }.

# هذه الفتنة، التي ذكرها الله [عز وجل] هنا، هي أن المشركين منعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم من استلام الحجر، وقالوا له: لا ندعك حتى تلم
~~بآلهتنا. فحدث نفسه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال [عز وجل] يعلم
~~أني لها كاره فأنزل الله [عز وجل]: { وإن كادوا ليفتنونك }
~~الآية.

# وقال قتادة: أطافوا به ليلة فقالوا أنت سيدنا وابن سيدنا وأرادوه على
~~موافقتهم على بعض ما هم عليه فهم أن يقاربهم فعصمه الله [عز وجل] فذلك
~~قوله: { لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا }. وقال
~~مجاهد: قالوا له إيت آلهتنا فامسسها فذلك قوله: { لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا }.

# وقيل: إنما ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن ينظر قوما بإسلامهم
~~إلى مدة سألوه الإنظار إليها. قاله: ابن عباس. وهو ثقيف، سألوا النبي ms1373
~~[عليه السلام] أن ينظرهم سنة حتى يهدى إلى آلهتهم الهدي. قالوا له: فإذا
~~قبضنا الهدي الذي يهدى لآلهتنا [أ]سلمنا وكسرنا الآلهة فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يطيعهم على ذلك فأنزل الله [عز وجل] الآية.

# وقيل: إنما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد عنا هؤلاء السقاط
~~والموال[ى] الذين آمنوا بك حتى نج[ل]س معك ونستمع منك. فهم النبي
~~[صلى الله عليه وسلم]. بذلك طمعا منه أن يؤمنوا فأنزل الله [عز وجل]
~~الآية.

# وقوله: { وإذا لاتخذوك [خليلا] }.

# أي: لو فعلت يا محمد ما دعوك إليه من الفتنة لاتخذوك خليلا وكانوا لك
~~أولياء.

# والوقف على " إذا " بالنون عند المبرد لأنها بمنزلة أن.

# وقال بعض النحويين الوقف عليها بالألف في كل / موضع كما تقف على النون
~~الخفيفة بالألف إذا انفتح ما قبلها. وقال بعض النحويين: إذا لم تعمل
~~شيئا وقفت عليها بالألف، وإذا عملت وقفت عليها بالنون.

# ثم قال تعالى: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا }.

# أي: لولا أن عصمناك عما دعاك إليه المشركون من الفتنة لقد كدت تميل
~~إليهم شيئا قليلا.

# ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".

# حكى ابن الأنباري عن [بعض] أهل اللغة أنهم قالوا: ما قارب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إجابتهم ولا ركن إليهم قط. وقالوا: " كدت تركن إليهم "
~~ظاهره خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وباطنه خبر عن ثقيف. وتلخيصه وإن
~~كادوا ليركنونك. أي: فقد كادوا يخبرون عنك أنك تميل إلى قولهم فنسب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ثقيف على جهة الاتساع والمجاز والاختصار.

# كما يقول الرجل للرجل كدت تقتل نفسك يعني كاد الناس يقتلونك بسبب ما
~~فعلت. فنسب القتل إلى المخاطب وهو لغيره. ومنه قولهم لأريتك ها هنا.
~~فادخلوا حرف النهي على غير المنهي عنه. وتلخيص هذا الكلام لا يحضر هذا
~~المكان حتى إذا أتيته لم أجدك فيه. ومثله

# فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132] دخل النهي على الموت ms1374 والموت لا يملك ولا يدفع. وتلخيصه لا
~~تفارقوا الإسلام حتى إذا أتاكم الموت صادفكم مسلمين.

# ثم قال [تعالى] { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات }.

# أي لو ركنت إلى هؤلاء المشركين فيما سألوك فيه لأذقناك ضعف عذاب الدنيا
~~وضعف عذاب الآخرة. قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك.

# ثم قال: { ثم لا تجد لك علينا نصيرا }.

# أي لا تجد يا محمد، لو أذقناك ذلك، من ينصرك علينا فيتمنعنا من عذابك.

# فأخبر الله تعالى ذكره: بأن العقاب بالأنبياء مثل الثواب لهم في
~~الأضعاف. وقد قال في نساء النبي صلى الله عليه وسلم

# نؤتهآ أجرها مرتين

# [الأحزاب: 31] وقال:

# يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30].

# ثم قال: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها }.

# أي: إن كاد هؤلاء المشركون أن يستخفونك من الأرض التي أنت فيها ليخرجوك
~~منها، ولو أخروجك منها لم يلبثوا خلفك فيها إلا قليلا.

# قيل: إنهم [هم] اليهود. أرادوا أن يحتالوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الخروج من المدينة. وقالوا له إن أرض الأنبياء أرض الشام. وإن هذه
~~ليست بأرض نبيء فأنزل الله [عز وجل] الآية. قال هذا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه.

# وقيل: هم قريش أرادوا إخراج النبي [صلى الله عليه وسلم] من مكة قاله
~~قتادة. و [قال]: قد فعلوا / ذلك بعد، فأهلكهم الله [عز وجل] يوم بدر:
~~وكانت سنة الله [عز وجل] في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك.

# وقال الحسن: همت قريش بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فأراد
~~الله [عز وجل] نفي قريش فأمره الله [عز وجل] أن يخرج منها مهاجرا إلى
~~المدينة فخرج بأمر الله [عز وجل] ولو أخرجوه هم لهلكوا كما قال: {
~~وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا }.

# وقيل: الأرض هنا أريد بها أرض الحجاز. وقيل: مكة، وعليها أكثر المفسرين.
~~وقيل: المدينة، وفيه بعد. لأن السورة مكية ولم يكن النبي [عليه السلام]
~~في المدينة عند نزول هذه الآية، فالأرض: يعني: بها مكة أحسن وأولى.

# وقوله: { إلا قليلا } أي: [إلا] وقتا قليلا. وهو ms1375 ما أقاموا بمكة
~~بعده من حيث خرج عنهم إلى وقعة بدر. قاله: ابن عباس والضحاك.

# و " خلفك ": معناه: بعدك. ومن قرأ " خلافك " فهي لغة فيه. وقيل معناه:
~~مخالفتك، قاله الفراء.

# وإذن: حرف نظيره في الأفعال، أرى وأظن. فإذا تقدم عمل، وإذا تأخر أو
~~توسط لم يعمل لضعفه عن قوة الفعل.

# ولقوة الفعل جاز عمله متوسطا ومتأخرا وإلغاؤه. وإذا كانت إذن مبتدأة
~~عملت. فإن كانت بين كلامين لم تعمل. فإن كان قبلها حرف عطف جاز الأعمال
~~والإلغاء، ولذلك لم تعمل في " لبثوا ". وفي مصحف عبد الله " وإذا: لا
~~يلبثون خلفك " اعمل إذن في الفعل فهذا حالها مع حرف العطف.

# ومعنى إذن: إن كان الأمر كما ذكرت، أو كما جرى بقول القائل: زيد يأتيك،
~~فتقول: إذن أكرمه. أي إن كان الأمر كما ذكرت وقع إكرامه مني. فإكرامه
~~والفعل منصوب بعد إذن بأن الضمير في التقدير. هذا مذهب حكي عن الخليل
~~وسيبويه.

# ويروى: أن إذن هي الناصبة للفعل [لأنها] لما يستقبل لا غير.

### || [17.77-78]

# قوله: { سنة من قد أرسلنا } إلى قوله: { كان مشهودا
~~}.

# سنة منصوب على المصدر، أي: سن الله [عز وجل] أن من أخرج نبيا من مكان
~~لا يلبث فيه خلفه إلا قليلا سنة.

# قال قتادة: معناه: سنة أمم الرسل قبلك، كذلك إذا كذبوا رسلهم
~~وأخرجوهم لم يمهلوا حتى بعث الله [عز وجل] عليهم عذابه.

# وقال الفراء: معناه: لا يلبثون خلفك إلا قليلا كسنة من قد أرسلنا. فلما
~~حذف الكاف نصب، فعلى القول الأول: يجوز الابتداء بها، وعلى قول الفراء:
~~لا يحسن الابتداء بها.

# ثم قال: { أقم الصلاة لدلوك الشمس }.

# قال ابن مسعود: هي صلاة المغرب، ودلوك الشمس وقت غروبها. وكذلك روي عن
~~ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وكذلك روى ابن زيد عن أبي.

# وروى الشعبي عن ابن عباس: [أن] دلوك الشمس ميلها للزوال والصلاة. صلاة
~~الظهر. وكذلك روى نافع عن ابن عمر. وهو قول: الحسن والضحاك وقتادة
~~ومجاهد. وروي ذلك عن أبي هريرة.

# والدلوك في اللغة الميل. ms1376 وقال أبو عبيدة: دلوكها / من حين تزول إلى أن
~~تغيب. وقال القتبي: العرب تقول دلك النجم إذا غاب. فاختياره [هو] قول من
~~قال: هو غروب الشمس. واختيار الطبري قول من قال: دلوكها ميلها للزوال.

# وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت: فصلى بي الظهر ".

# وقيل معنى: { أقم الصلاة لدلوك الشمس } عني بذلك: الظهر
~~والعصر.

# وقوله: { إلى غسق اليل }.

# غسق الليل إقباله ودنوه بظلامه. قال[ه] ابن عباس وعكرمة ومجاهد.

# وقال قتادة: غسق الليل صلاة المغرب. وقال الضحاك غسق الليل إظلامه؟
~~فيدخل تحت دلوك الشمس صلاة [الظهر] والعصر وتحت غسق الليل صلاة العشاء.

# ثم قال: { وقرآن الفجر }.

# أي: وألزم قرآن الفجر. فهو منصوب على الإغراء، وهو مذهب الأخفش. وقيل
~~معناه: وأقم قرآن الفجر. فمن نصب بإلزام حسن الابتداء به. ومن نصب بأقم
~~جعله معطوفا على ما قبله وهو أقم الصلاة. فلا يحسن الابتداء به لأنه
~~معطوف على ما قبله.

# " وقرآن الفجر " صلاة الصبح، " كان مشهودا " أي تشهده ملائكة الليل
~~والنهار. وسميت الصلاة قرآنا لأنها لا تكون إلا بقرآن. وهذا يدل على أن
~~الصلاة لا تكون إلا بقرآن. وأنه فرض في الصلاة لأنه كله مأمور به في هذه
~~الآية. والنهار عند الخليل: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

### || [17.79-80]

# قوله: { ومن الليل فتهجد به نافلة لك } إلى
~~قوله: { سلطانا نصيرا }.

# معناه: ومن الليل يا محمد فاسهر بالقرآن { نافلة لك } أي: خاصة
~~لك دون أمتك. والتهجد: التيقظ، والسهر بعد نومة من الليل، والهجود:
~~النوم. يقال: تهجد زيد إذا سهر، وهجد إذا نام.

# قال علقمة والأسود: التهجد بعد نومة.

# وقال الحسن: التهجد ما كان بعد العشاء الآخرة.

# قال ابن عباس معنى: " نافلة لك ": فرضا عليك. فرض الله ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنما قيل له: " نافلة لك " لأنه لم يكن فعله
~~ذلك ليكفر عنه شيئا من الذنوب. فهو نافلة للنبي [عليه السلام] لأنه قد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ms1377 فهو نافلة له لأنه لا ذنب له، يكفر
~~بنوافله، وهو لأمته كفارة لذنوبهم، قال ذلك مجاهد.

# وقول ابن عباس: أولى. لأن هذه السورة نزلت بمكة وسورة الفتح إنما نزلت
~~بعد منصرفه من الحديبية، فنزل عليه الأمر بالنافلة قبل معرفته بأن الله
~~[عز وجل] قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فواجب أن يكون ذلك فرضا
~~عليه خاصة. خصه الله [عز وجل] به، لأن الصلاة بالليل أفضل أعمال الخير /
~~فحض الله [سبحانه] نبيه صلى الله عليه وسلم على أفضل الأعمال.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أفضل الصلاة بعد الصلاة المفروضة الصلاة بالليل ".

# وقال عليه السلام:

# " عليكم بالصلاة بالليل فإنها دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى الله
~~[عز وجل]، وكفارة للسيئات ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ".

# وقال:

# " صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ".

# وقال [النبي] عليه السلام:

# " صلوا بالليل ولو ركعتين. ما من أهل بيت تعرف لهم صلاة إلا ناداهم
~~مناديا أهل الدار: قوموا إلى صلاتكم ".

# وفضل الصلاة بالليل عظيم جسيم إليه انتهت العبادة وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم سأل الله خيرا وهو يصلي إلا
~~أعطاه وهي في كل ليلة ".

# ثم قال [تعالى]: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~}.

# وعسى من الله واجبة، لأن الله [عز وجل] لا يدع أن يفعل بعباده ما أطمعهم
~~به من الجزاء على أعمالهم لأنه ليس من عادته الغرور ولا من صفته.

# والمقام المحمود: هو الشفاعة. قاله: ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج
~~والحسن.

# وقال حذيفة: يجمع الله [عز وجل] الناس في صعيد واحد، يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر، حفاة عراة كما خلقوا، سكوتا لا تكلم نفس إلا بإذنه،
~~فينادي محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك،
~~والشر ليس إليك، والمهتدي من هديت، وعبدك بين يديك، ولك وإليك، لا ملجأ
~~ولا منجى منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت ms1378 ".

# قال: فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله جل ذكره.

# وعن ابن عباس أنه قال: بلغنا أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار بقيت آخر زمرة من زمرة الجنة وآخر زمرة من زمر النار، فتقول زمرة
~~النار لزمرة الجنة: أما نحن فحسبنا ما علم الله [عز وجل] في قلوبنا من
~~الشك والتكذيب فما ينفعكم إيمانكم فإذا قالوا لهم ذلك دعوا ربهم [عز وجل]
~~وصاحوا بأعلى أصواتهم، فيسمع أهل الجنة أصواتهم فيسألون آدم الشفاعة لهم.
~~فيأبى عليهم. ثم يمضون من نبي إلى نبي فكلهم يعتذر حتى يأتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم [فيشفع لهم] فذلك المقام المحمود وحديث الشفاعة مختلف
~~الألفاظ طويل ذكرنا منه ما يليق بالكتاب.

# وعن مجاهد من رواية ليث، عنه أنه قال: المقام المحمود يجلسه معه على
~~عرشه.

# و [عن] النبي عليه السلام في قوله: " مقاما محمودا " أنه قال:

# " هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي "

# رواه أبو هريرة عنه.

# وروى كعب بن مالك أن النبي عليه السلام قال:

# " يحشر الناس يوم القيامة [فأكون أنا وأمتي] على تل فيكسوني ربي حلة
~~خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود ".

# قال عبد الله بن عمر: أن النبي عليه السلام قال:

# " إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا
~~بآدم فيقول: لست / بصاحب ذلك. ثم بموسى فيقول: كذلك. ثم بمحمد فيمشي بين
~~الخلق حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود ".

# وروي: عن عبد الله بن سلام أنه قال: " إن محمدا عليه السلام يوم
~~القيامة على كرسي للرب بين [يدي] الرب جل وعز. فهذا قول مجاهد.

# وقيل المقام المحمود: هو المقام الذي يحمده فيه الأولون والآخرون يشرف
~~فيه على جميع الخلائق: يسأل فيعطى ويشفع، ليس أحد يوم القيامة إلا تحت
~~لواء محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~[وأخرجني مخرج صدق] }.

# يعني: مدخله المدينة حين هاجر إليها وخروجه من مكة. قال ذلك: ابن عباس ms1379
~~والحسن وقتادة وابن زيد. ودل على هذا ما تقدم من قوله:

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها

# [الإسراء: 76].

# وعن ابن عباس أيضا: { أدخلني مدخل صدق } أمتني إماتة صدق
~~وأخرجني بعد الممات مخرج صدق.

# وقال مجاهد: يعني به: أدخلني فيما أرسلتني به مدخل صدق، وأخرجني مخرج
~~صدق من الدنيا.

# وعن الحسن أيضا: { أدخلني مدخل صدق } الجنة، وأخرجني مخرج
~~صدق مكة.

# وقال الضحاك: معناه أخرجني من مكة آمنا، وأدخلني إياها آمنا وهو يوم
~~الفتح.

# وقال أبو صالح: { مدخل صدق } الإسلام.

# وقيل معناه: أدخلني مكة بالعز والقوة والقدرة والحجة على جميع من خلقت
~~وأخرجني من مكة إلى المدينة لا ألقى إلا مؤمنا ومجيبا. ومعنى {
~~مدخل صدق }: [مدخل] سلامة وحسن عاقبة. فجعل الصدق موضع الأشياء
~~الجميلة.

# ثم قال تعالى: { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا }.

# أي: حجة تنصرني بها على من ناوأني، وعزا أقيم به دينك، وملكا تقوى به
~~أمتي. قاله: الحسن، قال: يوعده الله [عز وجل] لننزعن ملك فارس عن فارس
~~ولنجعلنه لك، وعن الروم ولنجعلنه لك، أي لأمتك.

# وقيل معناه: حجة بينة، قاله مجاهد. قال ابن زيد: نصيرا ينصرني.

### || [17.81-84]

# قوله: { وقل جآء الحق وزهق الباطل } إلى قوله {
~~أهدى سبيلا }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين. جاء الحق وهو القرآن، وزهق الباطل وهو
~~الشيطان. قاله قتادة.

# وقال ابن جريج: جاء الحق: هو قتال المشركين، وزهق الباطل. أي: الشرك
~~الذي هم عليه.

# وقيل معناه: أن الله جل ذكره أمر نبيه عليه السلام أن يقول هذا إذا دخل
~~مكة على الأصنام. فقال ذلك حين دخل مكة فخرت الأصنام كلها وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخرقها.

# وقال ابن مسعود: دخل النبي عليه السلام مكة وحول الكعبة ثلاث مائة وستون
~~صنما. فجعل يطعنها ويقول: { جآء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا }.

# ومعنى زهق ذهب.

# ثم قال: { وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين }.

# أي ما يستشفي به المؤمنون ورحمة لهم دون الكافرين. وهو شفاء في الدين
~~لما فيه من الدلائل الواضحة والحجج ms1380 الظاهرة / لا يلحق المؤمن ريب في
~~التوحيد معه.

# و (من): هنا لبيان الجنس، وليست للتبعيض. فإذا كانت لبيان الجنس كان
~~القرآن كله شفاء للمؤمنين لأنهم يهتدون به. ولو كانت [من] للتبعيض لكان
~~بعض القرآن شفاء وبعضه غير شفاء وهذا لا يحسن.

# وقيل: المعنى وننزل من جهة القرآن الشيء الذي فيه شفاء. فمن غير مبعضة،
~~إذ القرآن كله شفاء للمؤمن في دينه ليس بعضه شفاء وبعضه غير شفاء.

# وقوله: { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا }.

# أي: إلا هلاكا لأنهم يكفرون به فيزدادون خسارا.

# ثم قال: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه }.

# معناه: وإذا أنعمنا على الإنسان فنجيناه من غم ومن كرب أعرض عن ذكر الله
~~وتباعد بناحيته. ومعنى " نأى ": بعد، قال مجاهد: " نأى بجانبه ": تباعد
~~منا.

# ثم قال [تعالى] { وإذا مسه الشر [كان يئوسا] }.

# أي: إذا مسه الشر والشدة قنط. قال قتادة: " إذا مسه الشر " يئس وقنط،
~~يعني بذلك: المشرك ينعم عليه وهو يبعد من الإيمان بمن أنعم عليه، وإذا
~~أصابه ضر وفقر يئس من رحمة الله [سبحانه].

# وقيل: إنها نزلت في الوليد بن المغيرة ثم هي في كل من هو مثله من
~~الكفار.

# ثم قال: { قل كل يعمل على شاكلته }.

# أي: قل للناس يا محمد، كلكم يعمل على طريقته ومذهبه. وقال ابن عباس: على
~~ناحيته. وقال مجاهد: على حدته. وقال [ابن] زيد: على دينه.

# ثم قال: { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا }.

# أي: أهدى طريقا إلى الحق من غيره.

# وقيل: معنى الآية كل يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب. فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى طريقا إلى الصواب من غيره.

# وقيل: يعمل على شاكلته أي على النحو الذي جرت به عادته وطبعه.

### || [17.85-87]

# قوله { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~} إلى قوله { [كان] عليك كبيرا }.

# المعنى: ويسألك يا محمد، كفار أهل الكتاب عن الروح، قل لهم يا محمد
~~الروح من أمر ربي.

# قال ابن مسعود: كنت مع النبي في حرث بالمدينة، ومعه عسيب يتوكأ عليه.
~~فمر بقوم ms1381 من اليهود فقال بعضهم: سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه.
~~فسألوه عن الروح، فقام متوكئأ على عسيبه فقمت خلفه، فظننت أنه يوحى إليه.
~~فقال: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }. فقال بعضهم: ألم أقل
~~لا تسألوه.

# وقال عكرمة: سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح
~~فأنزل الله: { ويسألونك عن الروح } الآية. فقالوا: أتزعم أنا
~~لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] فنزلت:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام [والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر]

# [لقمان: 27] الآية.

# وقال قتادة: لقيت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فعنتوه وقالوا: إن
~~كنت نبيأ فستعلم ذلك. فسألوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وعن ذي
~~القرنين، فأنزل الله [عز وجل] في ذلك كله.

# وعن ابن عباس:

# " أن اليهود قالوا: / للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ما الروح؟ وكيف
~~يعذب الروح الذي في الجسد وإنما الروح من الله عز وجل؟ ولم يكن نزل إليه
~~في شيء. فلم يجد إليهم فيه شيئا. وأتاه جبريل عليه السلام فقال له: {
~~قل الروح من أمر ربي }. الآية فأخبرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فقالوا من جاءك بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم جاء به
~~جبريل من عند الله [عز وجل]. فقالوا والله ما قاله لك إلا عدونا فأنزل
~~الله [عز وجل] { قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك } ".

# وقال بعض أهل العلم: علم الله [عز وجل] أن الأصلح ألا يخبرهم ما هو لأن
~~اليهود قالت لقريش في كتابها أنه إن فسر لكم ما الروح فليس بنبي. وإن لم
~~يفسره فهو نبي.

# وهذا القول: أولى بالآية لأن السورة مكية. وقد روى أن قريشا اجتمعت
~~بمكة فقال بعضهم لبعض: والله ما كان محمد كذابا، ولقد نشأ فينا بالصدق
~~والأمانة فابعثوا منكم جماعة إلى يهود يثرب يسألونهم عنه. فخرجت طائفة
~~حتى لقوا أحبار ms1382 يهود، وكانوا يومئذ ينتظرونه ويرجون نصرته. فسألهم قريش
~~عنه: فقالت: لهم اليهود: اسألوه عن ثلاث: فإن أخبركم باثنين وأمسك عن
~~الثالثة فهو نبي. تسألوه عن أهل الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح. فقدموا
~~مكة وسألوه عن ذلك.

# وقيل: أنهم سألوه عن عيسى عليه السلام. فقيل: لهم الروح من أمر الله،
~~أي: هو شيء أمر الله [عز وجل] به وخلقه لا كما تقول النصارى.

# وكان ابن عباس يكتم تفسير الروح. وقال قتادة: هو جبريل عليه السلام. وعن
~~ابن عباس: أنه ملك. وعن علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] إنه ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه، لكل وجه منها سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون
~~ألف لغة يسبح الله [عز وجل] بتلك اللغات كلها، يخلق من كل تسبيحة ملكا
~~يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.

# وقيل الروح القرآن، لقوله:

# أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]. وإنما سمي القرآن روحا لأنه حياة للقلوب والنفوس لما
~~تصير إليه من الخير بالقرآن.

# وقيل إن اليهود وصوا قريشا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~ليمتحنوا علمه وهذا أحسن ما قيل لآن السورة مكية.

# وقال أبو صالح: الروح خلق كخلق بني آدم وليسوا بني آدم، لهم أيد وأرجل.

# ومعنى { من أمر ربي } أي من الأمر الذي يعلمه دونكم.

# وقوله: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# يعني الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقيل عني به الخلق
~~كلهم ولكنه غلب المخاطب على الغائب.

# قال عطاء: نزلت بمكة { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~} فلما هاجر،

# " أتى أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: يا محمد
~~ألم يبلغنا أنك تقول { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~} أفعنيتنا أم قومك؟ فقال: كلا قد عنيت. قالوا فإنك تتلو / إنا قد
~~أوتينا التوراة وفيها بيان كل شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هي في
~~علم الله قليل. وقد آتاكم ما إن عملتم به انتفعتم وأنزل الله [عز وجل]: {
~~ولو أنما في الأرض ms1383 من شجرة أقلام } الآية ".

# ثم قال: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك }.

# أي لو أردنا لذهبنا بالقرآن ثم لا تجد لك بذهابه علينا قيما ولا ناهرا
~~يمنعنا من ذلك.

# قال ابن مسعود: معنى ذهابه رفعه من صدور قارئيه. وقال: تطرق الناس ريح
~~حمراء من نحو الشام فلا يبقى منه في مصحف رجل شيء ولا في قلبه آية، ثم
~~قرأ الآية { ولئن شئنا }. وروي عنه أيضا: أنه قال: يسري عليه
~~ليلا ولا يبقى منه في مصحف ولا في صدر رجل شيء. ثم قرأ: { ولئن
~~شئنا } الآية.

# وروي عنه أنه قال: فيصبح الناس منه فقراء مثل البهائم. فيكون معنى الآية
~~على هذا: ولئن شئنا لمحوناه من الكتب ومن الصدور حتى لا يوجد له أثر ولكن
~~لا نشاء ذلك. رحمة من ربك وتفضلا منه.

# { [إن فضله] كان عليك كبيرا } باصطفائه إياك لرسالته
~~ووحي كتابه وغير ذلك من نعمه.

# وقال ابن مسعود: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما يبقى منه
~~الصلاة. وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن يرفع. قالوا كيف يرفع
~~وقد أثبته الله في قلوبنا، وأثبتناه في مصاحفنا؟ قال يسرى عليه ليلة
~~ويذهب بما في قلوبكم وبما في مصاحفكم ثم قرأ الآية.

# ومعنى: { به علينا وكيلا } أي: لا تجد من يمنعك من ذلك ولا من
~~يتوكل [لك] برد شيء منه. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~أمته.

### || [17.88]

# قوله: { [قل] لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا } إلى قوله: { ظهيرا }.

# المعنى: قل يا محمد للذين ادعوا بأنهم يأتون بمثل هذا القرآن { [قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن] لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا } أي: عوينا.

# وهذه الآية: نزلت في قوم من اليهود جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن وسألوه آية غير القرآن تدل على نبوته وادعوا أنهم يقدرون على مثل
~~هذا القرآن فأعجزهم الإتيان بمثله فقيل لهم:

# فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [هود: 13] فأعجزهم ذلك. فقيل لهم: ms1384

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس: 38] فأعجزهم ذلك وقد كان عصرهم عصر فصاحة وبلاغة.

# وقيل: إن الخطاب بذلك لقريش وهم الذي عجزوا عن الإتيان بسورة وبعشر سور
~~وهم أهل الفصاحة والبلاغة والشعر والخطابة وكانوا على حرص على أن يأتوا
~~بما يحتجون به على النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يقدروا على الإتيان
~~بشيء من ذلك تقوم لهم به حجة فدل ذلك على إعجاز القرآن وأنه دليل على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# فمن إعجاز القرآن تأليفه بالأمر والنهي والوعظ والتنبيه والخبر والتوبيخ
~~وذلك لا يوجد متألفا في كلام. ومن إعجازه الحذف والإيجاز ودلالة اليسير
~~من اللفظ على المعاني / الكثيرة. وهذا موجود بعضه في كلام العرب [لكن] لا
~~يوجد مثل قوله:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58] فقد تضمن هذا معاني، ولا يوجد مثله في كلام العرب بهذه
~~الفصاحة ومثله كثير في القرآن.

# ومعنى الإيجاز هو إظهار المعاني الكثيرة باللفظ القليل ومن إعجازه ما
~~فيه من علوم الغيب التي لم تكن وقت نزوله ثم كانت ومنها ما لم تكن بعد.
~~ومنها ما كانت ولم يكن أحد يعرفها في ذلك الوقت، فنزل علمها وتفسيرها في
~~القرآن كخبر يوسف وإخوته. وخبر ذي القرنين، وأهل الكهف، وإخبار الأمم
~~الماضية والقرون الخالية، التي قد اندرس خبرها وعدم عارف أخبارها، وغير
~~ذلك... فنزل القرآن بتبيانها ونصها على ما كانت عليه. ودل على صحة ما أتى
~~فيه من الأخبار أن كثيرا منها قد نزل في التوراة [كذلك]. فالتوراة مصدقة
~~لما في القرآن والقرآن مصدق لما نزل في التوراة. وإعجازه أكثر من أن يحصى
~~وله كتب مفردة لذلك.

### || [17.89-93]

# قوله: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } إلى قوله: { هل كنت إلا بشرا رسولا }.

# أي: ولقد بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل تذكيرا لهم واحتجاجا
~~عليهم وتنبيها لهم على الحق { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } أي إلا جحودا للحق.

# ثم قال تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ms1385 ينبوعا }.

# أي: قال المشركون من قومك يا محمد لن نصدقك حتى تفجر لنا من أرضنا هذه
~~عينا تنبع بالماء لنا. قاله مجاهد وقتادة. { أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب } أي بأرضنا هذه { [فتفجر الأ]نهار
~~خلالها تفجيرا } أي: خلال النخيل والكروم أي بينها في أصولها.

# { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي:
~~قطعا. لأنه جمع كسفة وهي القطعة. ومن قرأ بإسكان السين أراد قطعة واحدة.
~~ويحتمل أن يكون مسكنا من الفتح فيكون معناه مثل معنى قراءة من فتح
~~السين.

# ثم قال: { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا }.

# أي: قبيلا [قبيلا]، كل قبيلة على حدتها قاله مجاهد. وقال قتادة " قبيلا
~~" أي: نعاينهم: يقابلونا. ونقابلهم. وقاله ابن جريج.

# وقال القتبي: " قبيلا " [أي] ضمينا. أي يضمنون لنا إتيانك بذلك. وهو
~~أحد قولي أبي إسحاق. يقال قد تقبل بهذا، أي تكفل به.

# ثم قال: { أو يكون لك بيت من زخرف }.

# أي من ذهب، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. قال مجاهد: كنا لا ندري ما
~~الزخرف حتى قرأنا[ه] في مصحف ابن مسعود " أو يكون لك بيت من ذهب ".

# وأصل الزخرف في اللغة الزينة ومنه قوله:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها

# [يونس: 24] أي أخذت كمال زينتها ولا شيء أحسن في البيت من زينة الذهب.

# ثم قال: { أو ترقى في السمآء }.

# أي: تصعد في درج السماء. ولهذا الإضمار، أتى ب " في " ولو لم يكن ثم
~~إضمار لكان " إلى السماء " ففي: يدل على المحذوف. أي أو ترقي في سلم إلى
~~السماء.

# ثم قالوا: { ولن نؤمن لرقيك }.

# أي: لن نؤمن بك إذا صعدت إلى السماء { حتى / تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه }. منشورا: أي: كتابا من عند الله عز وجل يأمرنا
~~فيه باتباعك والإيمان بك. قال مجاهد: " كتابا نقرؤه " أي: من رب
~~العالمين، تصبح عند رأس كل رجل صحيفة يقرؤها.

# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: قل لهم يا محمد: { سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا }.

# أي: قل لهم براءة لله من سوء ما تقولون، وتعظيما له من [أن] يؤتى ms1386 به
~~وبملائكته أن يكون له سبيل إلى شيء من ذلك هل أنا إلا بشر أي: عبد من
~~عبيده من بني آدم فكيف أقدر على ما تكلفوني.

# وقوله: " رسولا " أي: أرسلت لأبلغكم عن الله أمره ونهيه.

# وكان هذا الكلام فيما روي: جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~ملأ[من] قريش اجتمعوا للمناظرة فتكلموا بما نصه الله عز وجل في هذه الآية
~~عنهم. وذكر ابن عباس في ذلك: خبرا طويلا معناه: أنهم اجتمعوا بعد غروب
~~الشمس عند ظهر الكعبة وبعثوا في النبي عليه السلام فأتاهم طمعا أن
~~يكونوا قد ظهر لهم اتباعه فعذلوه وأكثروا في اللوم والعتب [وطولوا].
~~قالوا له: إنك فرقت جمعنا، وعيبت ديننا، وسفهت أحلامنا، وما بقي قبيح إلا
~~جئته فينا، أو كما قالوا، ثم قالوا [له]: إن كنت تحب مالا جمعنا لك حتى
~~تكون أكثرنا مالا، وإن أردت الشرف سودناك علينا. وإن أردت الملك، ملكناك
~~علينا... في كلام طويل عاتبوه به وعددوا عليه فيه، ووعدوه، واستنزلوه،
~~طمعا أن يميل إليهم. ثم قالوا له: فإن لم تفعل ما قلنا لك فاسأل ربك
~~يبعث ملكا يصدقك بما تقول، أو فاسأله أن يجعل لك جنة وكنوزا وقصورا من
~~ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك تبتغي. فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش
~~كما نلتمسه. فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من قولهم، وقال: " إنما
~~أنا بشر بعثت إليكم نذيرا لتؤمنوا بالله وكتابه " فقالوا له فاسقط
~~السماء علينا، كما زعمت، إن ربك إن شاء فعل فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك " ، ثم
~~أطالوا الكلام معه، وقالوا [له] إنما يعلمك ما جئت به رجل باليمامة يقال
~~له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا، وادعوا أنهم يعبدون
~~الملائكة، وهن بنات الله - تعالى الله عن ذلك - فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقام [معه] ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب، وهو عبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة المخزومي، فقال ms1387 له: يا محمد أعرض عليك قومك ما عرضوا
~~فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم
~~تفعل ذلك، ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم من العذاب فوالله لا أؤمن بك
~~أبدا، حتى تتخذ إلى السماء سلما ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي
~~معك بنسخة منشورة، معك أربعة أملاك يشهدون لك إنك ما تقول حق وايم الله
~~لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك. وهذا معنى قوله:

# ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس فلمسوه /
~~بأيديهم

# [الأنعام: 7] الآية.

# وروى أن عبد الله بن [أبي] أمية قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن
~~لك حتى تنزل علي كتابا من السماء فيه من الله رب العالمين إلى ابن أمية،
~~إني قد أرسلت محمدا [نبيا] فآمن به وصدقه. والله لو أتيتني بهذا الكتاب
~~ما آمنت بك ولا صدقتك ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا لما
~~فاته مما كان طمع به من إيمان قومه حين دعوه.

### || [17.94-97]

# قوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } إلى قوله: { زدناهم سعيرا }.

# المعنى: وما منع مشركي قومك يا محمد من الإيمان بالله { إذ جآءهم
~~الهدى } إلا قولهم جهلا منهم { أبعث الله بشرا رسولا
~~}. كأنهم استبعدوا أن يبعث الله رسولا من بني آدم فكفروا ولم يؤمنوا
~~كذلك ولم يعلموا أن الأنبياء كلهم كانوا من بني آدم.

# ثم قال تعالى: { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا
~~رسولا }.

# أي: لو كان سكان الأرض ملائكة لجاءهم الرسول من الملائكة مثلهم. لأن
~~الملائكة إنما تراهم أمثالهم من الملائكة ومن خصه الله [عز وجل] من بني
~~آدم بذلك، فكيف يبعث [الله] إليهم من الملائكة رسولا وهم لا يقدرون على
~~رؤية ذلك وإنما يرسل إلى كل صنف من جنسه فهذا هو العدل.

# ومعنى: " مطمئنين " مستوطنين الأرض. وقيل: [معنى] " مطمئنين ": لا
~~يعبدون الله ولا يخافونه مثلكم.

# ثم قال تعالى: { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~}.

# أي: قل لهم يا ms1388 محمد: { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~} فإنه نعم الكافي.

# و " شهيدا " حال، أي: كفى بالله في حال الشهادة. وقيل هو تمييز أي كفى
~~بالله من الشهداء.

# { إنه كان بعباده خبيرا } أي: ذو خبر وعلم بأمورهم
~~وأفعالهم " بصيرا " بتدبيرهم وسياستهم.

# وروي أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: من يشهد لك بأنك رسول الله
~~فأنزل الله [عز وجل]: { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم } الآية.

# ثم قال تعالى: { ومن يهد الله فهو المهتد }.

# أي: من يهده الله للإيمان فهو المهتدي للرشد والحق ومن يضلله عن الإيمان
~~ولا يوفقه فلن تجد له يا محمد أولياء من دون الله [عز وجل] ينصرونه من
~~عذاب الله [سبحانه].

# { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم }.

# أي: نجمعهم ليوم القيامة من بعد تفرقهم في قبورهم. { على وجوههم
~~عميا وبكما وصما }. أي: عميا عن كل شيء يسرهم ولكنهم يرون،
~~ودل على رؤيتهم قوله:

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53].

# قوله: " وبكما " أي: بكما عن الحجة فلا ينطقون بحجة ولكنهم يتكلمون
~~ودل على كلامهم قوله:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

# قوله: " وصما " أي: صما عن سماع ما يسرهم. وهم يسمعون ودل على سماعهم
~~قوله:

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12].

# وقيل: إنهم في حال حشرهم إلى الموقف عمي وبكم وصم. ثم يحدث الله [عز
~~وجل] لهم سمعا وبصرا ونطقا في أحوال أخر.

# وقوله: { على وجوههم } معناه: أنهم يحشرون صاغرين.

# وقيل: بل معناه: أنهم يحشرون يمشون على وجوههم لأن الذي أمشاهم على
~~أرجلهم يقدر أن يمشيهم على وجوههم، وعلى ما يشاء من أعضائهم.

# ثم قال: { مأواهم جهنم / كلما خبت زدناهم
~~سعيرا }.

# أي: مصيرهم إلى جهنم ومسكنهم جهنم وقال ابن عباس معناه: هم وقودها.
~~ومعنى خبت: سكنت، قاله ابن عباس. وعنه أيضا: كلما أحرقتهم يسعر لهم
~~حطبها، فإذا أحرقتهم فلم تبق منهم شيئا صارت جمرا تتوهج، فذلك خبوها،
~~فإذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم.

# وقال مجاهد: " خبت " طفيت " ، وقال قتادة: معناه كلما أحرقت جلودهم
~~بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.

# وأهل اللغة يقولون: خبت النار، تخبو خبوءا إذا ms1389 سكن لهبها، فإن سكن
~~لهبها وعلا جمرها، قيل: كبت تكبو كبوءا. فإن طفى بعض الجمر وسكن اللهب
~~قيل خمدت تخمد خمودا. فإن طفيت لها قيل: همدت تهمد همودا.

# ومعنى: { زدناهم سعيرا } أي: زدنا هؤلاء الكفار استعارا بالنار
~~في جلودهم.

# وليس خبوتها فيه نقص من عذابها ولا راحة لهم وإنما هم في زيادة أبدا
~~لقوله:

# ولا يخفف عنهم من عذابها

# [فاطر: 36] لا يفتر عنهم.

# وقال المبرد: جعل موضع خبوت نار جهنم استعارا فهي مخالفة لما تفعل من
~~نار الدنيا، ولا راحة لهم فيها إذا خبت بل يزيد عليهم العذاب.

### || [17.98-101]

# قوله: { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا } إلى
~~قوله: { مسحورا }.

# معناه: هذا العذاب جزاء هؤلاء المشركين لأنهم كفروا بآيات الله. أي:
~~جحدوها وأنكروها ولم يؤمنوا بها. وأنكروا البعث والثواب والعقاب. {
~~وقالوا } على الإنكار منهم والاستبعاد:

# أءذا كنا عظاما ورفاتا

# [الإسراء: 49] أي: عظاما [بالية] وقيل ترابا. و

# أءنا لمبعوثون خلقا جديدا

# [الإسراء: 49] أي لا نبعث. وقد تقدم تفسير هذا بأشبع منه في صدر السورة.

# ثم قال تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموت والأرض قادر على أن يخلق مثلهم }.

# والمعنى: أولم ينظر هؤلاء المنكرون البعث أن الله [عز وجل] الذي
~~ابتدع خلق السماوات والأرض من غير شيء وأقامها بقدرته، قادر بتلك القدرة
~~على أن يخلق أشكالهم وأمثالهم من الخلق. وإن إعادتهم لا تتعذر على من
~~يقدر هذه القدرة.

# ثم قال: { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه }.

# أي: جعل الله لهلاكهم أجلا لا شك في وقوعه بهم { فأبى
~~الظالمون إلا كفورا } أي [إلا] جحودا بربهم.

# ثم قال تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة
~~ربي }.

# أي: قل يا محمد: لهؤلاء المشركين لو أنكم أنتم تملكون خزائن أملاك ربكم
~~إذا لبخلتم بذلك خشية الفقر قاله ابن عباس. وقال قتادة: خشية الفاقة.

# والرحمة هنا المال. وقيل النعم، حكى أهل اللغة أنفق الرجل وأصرح وأعدم
~~واقتر إذا قل ماله.

# ثم قال: { وكان الإنسان قتورا }.

# يعني الكافر خاصة، بمنزلة قوله:

# إن الإنسان لربه لكنود

# [العاديات: 6].

# ومعنى " قتورا ms1390 ": بخيلا قاله ابن عباس. وقال قتادة: ممسكا. يقال أقتر
~~يقتر وقتر يقتر ويقتر بمعنى.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }.

# أي: تبين لمن رآها أنها لموسى عليه السلام، شاهدة له على صدقه قال ابن
~~عباس: هي يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل / والضفادع
~~والدم.

# وقال الضحاك: ألقى عصاه مرتين عند فرعون، ونزع يده، والعقدة التي كانت
~~بلسانه، وخمس آيات في الأعراف: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.

# قال محمد بن كعب القرظي: سألني عمر بن عبد العزيز عن التسع آيات، فقلت
~~له: هن الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم و [البحر و] عصاه والطمسة
~~والحجر. فقال: وما الطمسة؟، فقلت: دعا موسى وأمن هارون، فقال الله

# قد أجيبت دعوتكما

# [يونس: 89]. فقال عمر: كيف يكون الفقه إلا كذا. يعني بالطمسة قولهما:

# ربنا اطمس على أموالهم [واشدد على قلوبهم]

# [يونس: 88] قال: فدعا عمر بخريطة كانت لعبد العزيز ابن مروان، أصيبت
~~بمصر فإذا فيها " الجوزة والبيضة والعدسة ما تنكر، مسخت حجارة، كانت من
~~أموال فرعون أصيبت بمصر.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: هي الحجر، والعصا واليد والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع و [الدم و] الطور.

# وقال مالك: الطوفان الماء.

# وروى مطرف عن مالك في قوله " تسع آيات بينات " أنه قال: هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده والبحر والجبل إذ نتقه عليهم.

# وقال عكرمة: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد
~~والسنون ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وهو قول الشافعي. وكذلك روى
~~قتادة عن ابن عباس أيضا قال: منها سبعة متتابعة في الأعراف. واليد
~~والعصا. وقال الحسن مثل ذلك، إلا أنه جعل السنين ونقص من الثمرات آية،
~~وجعل التاسعة تلقف العصا ما يأفكون.

# وروي عن صفوان بن عسال:

# " أن يهوديين سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن التسع الآيات فقال: هن
~~ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان ليقتله، ولا تسحروا ولا
~~تأكلوا الربا، ولا ms1391 تقذفوا المحصنة، ولا تولوا الفرار بعد الزحف وعليكم
~~خاصة يهود ألا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا: نشهد أنك نبي،
~~فقال: وما يمنعكما أن تتبعاني؟ فقالا: إن داود دعا ألا يزال من ذريته
~~نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود ".

# ثم قال: { فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم }.

# أي إذ جاءهم موسى. قال الحسن: سؤالك إياهم نظرك في القرآن.

# وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به الشاك من أمته.

# وقرأ ابن عباس { فسئل بني إسرائيل } على الخبر، يعني سأل
~~موسى فرعون أن يرسل معه بني إسرائيل.

# ثم قال تعالى: { فقال له فرعون إني لأظنك يموسى
~~مسحورا }.

# معناه: أن فرعون لما رأى الآيات ولم يكن له فيها مدفع قال: إن موسى ذو
~~سحر، وإن ما تفعل يا موسى من العجائب من سحرك.

# وقيل: هو مفعول في موضع فاعل أي: ساحر، بمنزلة

# حجابا مستورا

# [الإسراء: 45] أي: ساترا. وقيل: معناه مخدوعا.

### || [17.102-106]

# قوله: { [قال] لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموت والأرض } إلى قوله: { [ونزلناه] تنزيلا }.

# معناه: قال / موسى لقد علمت يا فرعون أن هذه الآيات ما أنزلها الله إلا
~~بصائر للعباد وتصديق هذه المعاني قوله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14].

# وهذا: على قراءة من قرأ بفتح التاء في " علمت ".

# ومن ضم التاء فمعناه: أن موسى صلى الله عليه وسلم يخبر عن نفسه أنه على
~~يقين أن الآيات، الله أنزلها بصائر لعباده. ويكون هذا من موسى صلى الله
~~عليه وسلم جوابا لقول فرعون له:

# إني لأظنك يموسى مسحورا

# [الإسراء: 101] أي: قد سحرت فلا تدري ما تقول. فقال: موسى لقد علمت أنا
~~أن الله أنزل هذه الآيات بصائر لعباده ولست بمسحور.

# ونصب بصائر على الحال أي: أنزلها حججا وهي جمع بصيرة.

# ثم قال: { وإني لأظنك يفرعون مثبورا }.

# وقال ابن عباس: " مثبورا " ملعونا، أي: ممنوعا من الخير، وهو قول:
~~الضحاك. وقال مجاهد وقتادة: مثبورا: هالكا. وقال عطية العوفي: "
~~مثبورا ": مبدلا أي مغيرا وقال ابن زيد: " مثبورا ": مخبولا لا عقل
~~لك. ms1392

# وعن الضحاك: " مثبورا ": مسحورا. رد [عليه] موسى صلى الله عليه وسلم،
~~مثل ما قاله فرعون بغير اللفظ، والمعنى سواء.

# ثم قال [تعالى]: { فأراد أن يستفزهم من الأرض }. أي:
~~أراد فرعون أن يزيل موسى وبني إسرائيل من أرض مصر إما بقتل أو غيره {
~~فأغرقناه ومن معه جميعا }. ونجينا بني إسرائيل وموسى
~~منه. { وقلنا من بعده } أي: من بعد هلاكه { لبني
~~إسرائيل اسكنوا الأرض } أي: أرض الشام. { فإذا جآء
~~وعد الآخرة } أي: قيام الساعة { جئنا بكم لفيفا } أي:
~~مختلطين، قد التف بعضكم على بعض لا تتعارضون، ولا ينحاز أحد منكم إلى
~~قبيلته.

# وقال ابن عباس: " لفيفا ": جميعا. وقال غيره: [لفيفا] من كل قوم.
~~وقال قتادة: " لفيفا " جميعا أولكم وآخركم، وكذلك قال: الضحاك.

# واللفيف جمع لا واحد له كالجميع. وقيل: هو مصدر لففت فلذلك واحد في موضع
~~الجمع.

# ثم قال: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل }.

# أي: أنزل هذا القرآن بالحق لأن فيه الأمر بالعدل والإنصاف والأخلاق
~~الجميلة { وبالحق أنزلناه } أي: وبذلك نزل من عند الله [عز
~~وجل] على نبيه عليه السلام.

# ثم قال: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }.

# أي: مبشرا بالجنة من أطاعك ومنذرا بالنار من عصاك.

# ثم قال تعالى: { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث }.

# قال ابن عباس: " فرقناه " فصلناه. وقيل: معنى [فرقناه] فرقنا به بين
~~الحق والباطل والمؤمن والكافر.

# وقرأ: ابن عباس وعكرمة والشعبي وقتادة " فرقناه " بالتشديد على معنى
~~أنزل به آية بعد آية.

# قال ابن عباس: أنزل القرآن جملة واحد إلى السماء الدنيا في ليلة القدر
~~ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة. وهو قوله: { وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا }.

# ونصب " قرآنا " عند البصريين بإضمار فعل يفسره ما بعده. ونصبه عند غير
~~البصريين على العطف " مبشرا ونذيرا ".

# وقرآنا يتأول بمعنى: رحمة. لأن القرآن رحمة. فلا يحسن الوقف على هذا
~~التقدير على نذيرا. ويقف عليه على القول الأول.

# و / معنى { لتقرأه على الناس على مكث } على تؤدة،
~~وترتله وتبينه فلا تعجل في تلاوته فلا يفهم عنك. قال ms1393 ابن عباس: " على مكث
~~" على تأن. وقال مجاهد على ترسل. وقال مالك " على مكث " على تثبت وترسل.

# ومعنى { ونزلناه تنزيلا } أي نزلناه شيئا [بعد] شيء. وقال
~~الحسن نزل القرآن قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~بثماني سنين. وبالمدينة عشر سنين.

### || [17.107-111]

# قوله: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } إلى قوله {
~~وكبره تكبيرا }.

# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين آمنوا بهذا القرآن أو لا تؤمنوا
~~فإن إيمانكم لا يزيد في خزائن رحمة ربي. وفي الكلام تهدد ووعيد، والمعنى:
~~فإن تكفروا، فإن الذين أوتوا العلم بالله من قبله، أي: من قبل القرآن،
~~يعني به مؤمني أهل الكتاب، إذا يتلى عليهم هذا القرآن، يخرون، تعظيما
~~له، للأذقان سجدا. قال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: { سبحان ربنآ إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا }.

# وقال ابن زيد { من قبله } من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن جريج: و { إذا يتلى عليهم } يعني: كتابهم.

# وقيل: عني بقوله: { الذين أوتوا العلم } محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: هم قوم من ولد اسماعيل صلى الله عليه وسلم تمسكوا
~~بدينهم إلى بعث محمد صلى الله عليه وسلم منهم زيد بن عمرو بن نفيل. وورقة
~~ابن نوفل.

# وقوله: { يخرون للأذقان }.

# قال ابن عباس: للوجوه، وكذلك قال قتادة. وقال الحسن " للأذقان " للجبين.

# ثم قال: { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
~~}.

# أي: ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم، من مؤمنين أهل الكتاب من قبل نزول
~~القرآن، إذا يتلى عليهم القرآن لأذقانهم يبكون. ويزيدهم وعظ القرآن
~~خشوعا لله [عز وجل].

# وهذه مثل قوله في مريم:

# إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا

# [مريم: 58].

# وقوله: { إن كان وعد ربنا لمفعولا }.

# أي: ما كان وعد ربنا من ثواب وعذاب إلا مفعولا. وقيل: معناه: إن كان
~~وعد ربنا أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم لمفعولا.

# ثم قال: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن }.

# معنى الآية: أن النبي صلى ms1394 الله عليه وسلم كان يدعو ربه فيقول: مرة يا
~~الله، ومرة: يا رحمن. فظن الجاهلون من المشركين أنه يدعو الهين. فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية احتجاجا عليهم.

# قال ابن عباس: سمع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده يا
~~رحمن يا رحيم: فقالوا: [إن] هذا يزعم أنه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى
~~مثنى. فأنزل الله [عز وجل] الآية: { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن }.

# وروي: أن أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يقول في دعائه
~~يا الله يا رحمن فقال: يا معشر قريش، محمد ينهانا أن نعبد إلهين وهو يعبد
~~إلها آخر يقال له الرحمن، فأنزل الله [عز وجل] الآية.

# وقوله: { أيا ما تدعوا }.

# ما صلة، و (ايا) منصوب بتدعوا. وتدعوا جزم بالشرط وقيل [ " ما " ] بمعنى
~~أي كررت لاختلاف [اللفظ كما تقول ما إن رأيتكما الليلة.

# فإن بمعنى ما كررت لاختلاف]. اللفظين.

# وقال الأخفش { أيا ما تدعوا } معناه: أي الدعاءين تدعوا كأنه
~~يجعل ما اسما.

# وقال أبو إسحاق: المعنى: أي الأسماء تدعو إن / دعوت الله أو الرحمن فكله
~~اسم لله لأن له الأسماء الحسنى.

# ويلزم في هذين القولين ألا تنون " أي ": وأن تكون مضافة إلى " ما ". وفي
~~إجماع المصاحف والقراء على تنوين " أي ": ما يدل على صحة كون " ما "
~~زائدة للتأكيد وكونها بمعنى " أي " أعيد للتأكيد وحسن ذلك لاختلاف اللفظ.

# ثم قال تعالى: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت }.

# قالت عائشة رضي الله عنها، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير وعروة بن
~~الزبير: نزلت في الدعاء. فالصلاة هنا الدعاء على قولهم.

# وقال الضحاك: هي منسوخة بقوله:

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة

# [الأعراف: 205]. الآية، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا: أن " الصلاة " هنا:
~~القراءة في الصلاة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى بأصحابه
~~رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون، سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن
~~جاء به. فقال الله [عز وجل] لنبيه صلى الله عليه وسلم { ولا تجهر
~~بصلاتك } فيسمع المشركون { ولا ms1395 تخافت بها } حتى لا يسمعك
~~أصحابك { وابتغ بين ذلك سبيلا } أي: اطلب بين الإعلان
~~والتخافت طريقا.

# قال الضحاك: هذا كان بمكة.

# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: نزلت هذه الآية في التشهد. وكذلك
~~قال ابن سيرين، قال: كانت العرب ترفع أصواتها بالتشهد، فنزلت هذه الآية
~~في ذلك.

# وقال عكرمة والحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة جهارا
~~[فأمر] بإخفائها.

# وقال قتادة: معناه ولا تحسن صلاتك مرائيا في العلانية، ولا تخافت [بها]
~~تسيئها في السريرة.

# وعن ابن عباس أنه قال: لا تصل مراءاة للناس، ولا تدعها مخافة الناس.

# واختار الطبري قول من قال: أنه الدعاء [لأنه] أتى عقيب قوله: { [قل]
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ، فهي محكمة، لأن رفع
~~الصوت بالدعاء مكروه، وهو قول أبي هريرة وأبي موسى الأشعري وعائشة رضي
~~الله عنهم.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: النهي عن رفع الصوت بالدعاء فقال:

# " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا بصيرا ".

# والمخافتة الإخفاء.

# ثم قال تعالى: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل }.

# [أي]: لم يحالف أحدا ولا يبتغي نصر أحد، قاله مجاهد.

# قال قتادة: بلغنا أن النبي عليه السلام كان يعلم أهله الصغير والكبير {
~~وقل الحمد لله } إلى آخر السورة.

# وقال ابن عباس: التوراة كلها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل ثم تلى

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22].

# وهذه الآية: رد وإنكار على أصحاب الأديان: فقوله: { لم يتخذ
~~ولدا }. رد على اليهود والنصارى، وبعض كفار العرب. لأنهم قالوا:
~~المسيح ابن الله، وقالوا عزير ابن الله، وقالت العرب: الملائكة بنات الله
~~[سبحانه وتعالى علوا كبيرا] وقوله: { ولم يكن له شريك في
~~الملك } رد على العرب لأنهم قالوا في تلبيتهم: إلا شريكا هو لك
~~تملكه. وما ملك، وجعلوا لله شركاء الجن وغيرهم وقوله: { ولم يكن
~~له ولي من الذل } رد على الصابئين والمجوس لأنهم قالوا:
~~لولا أولياء الله ms1396 لذل / وقوله: { وكبره تكبيرا } أي: كبرة أنت
~~يا محمد عما يقولون تكبيرا. أي: عظمه ونزهه عن قول الكفار فيه.

# وروي:

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه كثرة الدين وكثرة
~~الهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ آخر [سورة] بني إسرائيل {
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ثم قال: قل توكلت
~~على [الله، توكلت على] الحي الذي لا يموت ثلاث مرات " ".

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب } إلى قوله: { إلا كذبا }.

# معناه: على قول ابن عباس، في رواية الضحاك وابن جريج عنه: الله المحمود
~~بالذكر وبكل لسان، والمحمود على كل فعل والمعبود في كل مكان، الذي هو كل
~~يوم في شأن لا يشغله شأن عن شأن.

# ومعنى الآية: في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة: أنزل على عبده الكتاب
~~قيما ولم يجعل له عوجا. فقيما حال من الكتاب، وهو قول: الكسائي
~~والفراء وأبي عبيدة.

# وقال: غيرهم: " قيما ": منصوب بإضمار فعل، أي: ولكن جعله قيما، فهو
~~مفعول ثان ليجعل المضمرة.

# والوقف على " الكتاب ": على القول الأول: لا يجوز، وعلى الثاني يجوز.

# وقيل إن المعنى: أنزله قيما، فيكون نصبه على الحال من الهاء المضمرة
~~مع الفعل المضمر.

# ومعنى " عوجا: أي: مخلوقا ". كذلك قوله:

# غير ذي عوج

# [الزمر: 28] أي: غير مخلوق، قاله: ابن عباس.

# والعوج: بالكسر في العين في كل ما ليس له شخص: مثل الدين، والأمر،
~~والرأي. فإن كان له شخص كالخشبة والحائط وشبهه فهو بفتح العين.

# ومعنى الآية: الحمد لله الذي خص برسالته محمدا، وأنزل عليه كتابه
~~قيما. قال: الضحاك: " قيما ": مستقيما.

# وقال ابن عباس: عدلا. وقال ابن إسحاق: معتدلا [لا] اختلاف فيه.

# وقيل معناه: قيما على الكتب [يصدق] بصدقها لا اختلاف فيه ولا تفاوت، بل
~~يصدق بعضها بعضا، لا عوج فيه عن الحق ولا ميل.

# وهذه السورة نزلت في الأخبار من عند الله [عز وجل] بأمور سألت قريش
~~النبي عليه السلام عنها، علمهم السؤال عن ذلك اليهود وقالوا لهم: ms1397 إن
~~أخبركم بها فهو نبي، وإن لم يخبركم بها فهو متقول. فوعدهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجواب / عنها. فأبطأ الوحي عليه بعض الإبطاء، فتحدث
~~المشركون بأنه أخلفهم موعدهم فأنزل الله [عز وجل] هذه السورة جوابا لهم.
~~فافتتحها بحمد الله على نعمه، وتثبيته رسالة محمد عليه السلام، وأن الله
~~[عز وجل] أنزل عليه الكتاب، وأنه صادق فيما أتاكم به من خبر أهل الكهف،
~~وخبر ذي القرنين، وغيره مما سألوه عنه، من تعليم اليهود إياهم ذلك، فهذا
~~معنى قول ابن ابن عباس وغيره.

# وقوله: { لينذر بأسا شديدا }.

# أي: أنزل الكتاب على عبده لكي ينذركم بأسا شديدا من عند الله.
~~فالمفعول الأول محذوف. ومثله

# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه

# [آل عمران: 175] أي: يخوفكم أولياءه.

# ثم قال: { ويبشر المؤمنين }.

# أي: ويبشر المصدقين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

# { الذين يعملون الصالحات } وهو العمل بما أمر الله [عز
~~وجل] [به]، والانتهاء عما نهى الله [سبحانه] عنه.

# { أن لهم أجرا حسنا }.

# أي: ثوابا جزيلا من الله [سبحانه] على أعمالهم وتصديقهم وهو الجنة.

# { ماكثين فيه أبدا }.

# أي: لابثين فيه أبدا.

# ثم قال: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا }.

# يعني: قريشا الذين قالوا: إنما نعبد الملائكة وهن بنات الله [سبحانه
~~وتعالى عما يقولون]. { ما لهم به من علم }. أي: ما لهم بهذا
~~القول علم { لآبائهم }.

# ثم قال: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم }.

# أي: كبر قولهم: { اتخذ الله ولدا } من كلمة. وفيه معنى التعجب
~~كأنه قال: ما أكبرها من كلمة. كما تقول لقصو الرجل بمعنى: ما أقصاه.

# وقرأ الحسن، ومجاهد، ويحيى بن يعمر، وابن أبي إسحاق { كبرت كلمة
~~} بالرفع على معنى: عظمت كلمتهم.

# يقال: كبر الشيء إذا عظم، وكبر [الرجل] إذا أسن، [بكسر الباء،
~~والأول بالضم].

# { إن يقولون إلا كذبا }.

# أي ما يقول هؤلاء إن الله اتخذ ولدا إلا كذبا وتخرصا.

### || [18.6-9]

# قوله: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم } إلى قوله: {
~~كانوا من آياتنا عجبا }.

# أي: فلعلك يا محمد قاتل نفسك على آثار قومك الذين قالوا:

# لن نؤمن ms1398 لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] تمردا منهم على ربهم { إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث } أي: بهذا الكتاب { أسفا } وقال: قتادة: " أسفا " غضبا
~~وقال: مجاهد: " حزنا ".

# فهذا عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم من الله [عز وجل] على حزنه على قومه
~~إذ لم يؤمنوا. فمعنى أسفا حزنا. وقيل معناه: جزعا، قاله مجاهد. وقال:
~~قتادة: معناه غضبا، ومنه قوله:

# فلمآ آسفونا

# [الزخرف: 55].

# ثم قال: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها }.

# يعني: من الشجر والثمر والمال زين الأرض بذلك.

# { لنبلوهم }.

# أي: لنختبرهم من هو أحسن عملا من غيره. قال سفيان الثوري: أيكم أزهد في
~~الدنيا. وقال مجاهد: ما على الأرض من شيء هو زينة لها. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " الزينة ": الخلفاء، والعلماء،
~~والأمراء. وروى ابن جبير عنه أنه قال: " الزينة ": الرجال. جعل " ما "
~~بمعنى /: من في القولين جميعا، وكون " ما " بمعنى: " من " يصلح في مواضع
~~الإبهام ويقبح عند الاختصاص وذهاب العموم.

# وقيل المعنى: إنا جعلنا بعض ما على الأرض زينة لها، فأوقع الكل موضع
~~البعض، لأن على الأرض ما لا زينة فيه. وقيل: بل هو عام. كل ما على الأرض
~~زينة لها لدلالته على خالقه.

# ثم قال: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }.

# أي: وإنا لمخربوها بعد زينتها وعمارتها. يعني بذلك يوم القيامة، تصير
~~الأرض مستوية لا جبل فيها ولا واد ولا أكمة ولا ماء ولا نبات. والصعيد
~~وجه الأرض. والجرز الذي لا نبات فيه من الأرض ولا زرع ولا غرس.

# وقيل: الصعيد هنا المستوي بوجه الأرض، قال ابن عباس معناه: أنه يهلك كل
~~شيء عليها ويبيد. وهذه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له تعالى
~~ذكره: لا تقتل نفسك إذ لم يؤمنوا بما جئتهم به فإن مصيرهم إلي فأجازيهم
~~بأعمالهم. فإني مهلك كل من على وجه الأرض.

# قال: ابن زيد: الصعيد: المستوي، ms1399 دل على ذلك قوله:

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107]. والجرز: الأرض التي لا نبات فيها ولا منفعة، ألم تر إلى
~~قوله:

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض [الجرز]

# [السجدة: 27] أي الأرض التي لا نبات فيها.

# حكى سيبويه: جرزت الأرض فهي مجروزة، وجرزها الجراد والنعم. وأرضون
~~أجراز: إذا كانت لا شيء فيها. ويقال: للسنة المجدبة جرز وسنون إجراز.

# ثم قال: تعالى ذكره: { أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا }.

# أم: هنا بمعنى: بل. [والمعنى] أم حسبت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا. فإن ما خلقت من السماوات والأرض وما فيهن من
~~العجائب أعجب من أصحاب الكهف. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به الخلق كلهم.

# وقال مجاهد: معنى الكلام: هم عجب وليس هو على طريقة الإنكار عنده. وقال
~~قتادة: معناه: قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك. وعن ابن عباس أن
~~المعنى: أم حسبت أن هؤلاء عجبا، فإن الذي أتيتك من الكتاب والحكمة
~~والعلم أفضل من شأن أهل الكهف والرقيم.

# وهذا مما علمت اليهود قريشا أن يسألوا عنه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فسألوه عن ذلك. فأخبره الله بقصصهم. وخبرهم بعد أن أبطأ عنه الوحي
~~في ذلك خمس عشرة ليلة، وقيل: أكثر.

# والكهف: كهف الجبل، آوى إليه القوم الذين قص الله [عز وجل] خبرهم في هذه
~~السورة. وقال: الضحاك: الكهف الغار في الوادي. وقال ابن مالك: الكهف:
~~الجبل.

# و " الرقيم ": عند عكرمة وابن عباس فيما حكيا عن كعب: القرية وقال:
~~قتادة: " الرقيم " الوادي الذي فيه اصحاب الكهف، وقاله عطية العوفي. وعن
~~ابن عباس: " الرقيم " الكتاب. وقال عكرمة: الرقيم القرية اسم لها.

# وقال: [ابن] جبير / " الرقيم ": لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف
~~ثم وضعوه على باب الكهف.

# وقال ابن زيد: " الرقيم ": كتاب، ولذلك الكتاب خبر، فلم يخبرنا الله [عز
~~وجل] عن ذلك الكتاب وعن ما بناؤه، وقرأ:

# ومآ أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده
~~المقربون

# [المطففين: 19-21] ms1400

# ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم

# [المطففين: 8-9].

# وعن ابن عباس أيضا أن " الرقيم ": الجبل الذي فيه الكهف، وعن ابن عباس
~~أن " الرقيم ": كتاب كتبه رجلان صالحان كانا في بيت الملك الذي فر منه
~~الفتية أصحاب الكهف، كانا يكتمان إيمانهما. فلما سد الكهف على الفتية
~~كتبا شأن الفتية وخبرهم في لوحين من رصاص. ثم جعلاه في تابوت على المكان
~~الذي سد به باب الكهف. وقالا: لعل الله يطلع على هؤلاء الفتية قوما
~~صالحين فيعلمون شأنهم.

# وقد روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: القرآن أعلمه إلا { حنانا }
~~[مريم: 13] و { لأواه } [التوبة: 114] و { الرقيم } [الكهف: 9] و
~~{ غسلين } [الحاقة: 36].

# وقال أنس: بن مالك: " الرقيم ": آية الكلب وقال عكرمة: الرقيم الرواة.
~~وقال السدي: هو الصخرة، وقال الفراء: الرقيم لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم
~~وأنسابهم ودينهم ومما هربوا.

### || [18.10]

# قوله: { إذ أوى الفتية إلى الكهف } إلى قوله: { رشدا
~~}.

# أي: كانوا من آياتنا عجبا، حين أوى الفتية إلى الكهف هربا بدينهم إلى
~~الله [عز وجل] فقالوا: إذ أووه.

# { فقالوا ربنآ آتنا من لدنك رحمة }.

# أي: ارحمنا ونجنا من هؤلاء الكفار.

# { وهيىء لنا من أمرنا رشدا }.

# أي: دلنا على ما ننجو به.

# وكان هؤلاء الفتية على دين عيسى صلى الله عليه وسلم. فدعاهم ملكهم إلى
~~عبادة الأوثان والأصنام فهربوا بدينهم منه خشية أن يفتنهم عنه أو يقتلهم
~~فاستخفوا منه في الكهف.

# وروي أنهم لما أمرهم الملك بعبادة صنمه قالوا

# ربنا رب السموت والأرض لن ندعوا من دونه
~~إلها لقد قلنا إذا شططا

# [الكهف: 14] فاعتزلوا عن قومهم لعبادة الله [سبحانه]. فقال: أحدهم: إنه
~~كان لأبي كهف يأوي فيه غنمه. فانطلقوا بنا نكن فيه. فدخلوا فيه، ثم فقدوا
~~في ذلك الزمان، فطلبوا، فقيل: إنهم دخلوا هذا الكهف. فقال: قومهم: لا
~~نريد لهم عقوبة، ولا عذابا أشد من أن يردم عليهم هذا الكهف فبنوه عليهم
~~فردموه، ثم أقاموا ما شاء الله، يدبرهم الله [عز وجل] بلطفه وهم نيام، ثم
~~بعث الله [عز وجل] ملكا على دين عيسى صلى ms1401 الله عليه وسلم. ووقع ذلك
~~البناء الذي كان ردم عليهم. وقاموا من نومتهم تلك. فقال: بعضهم لبعض كم
~~لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم. فأرسلوا أحدهم ليأتيهم بطعام وشراب
~~مستخفيا أن لا يعرف. فلما خرج من باب الكهف رأى ما أنكره، فأراد أن
~~يرجع، ثم مضى حتى دخل المدينة فأنكر ما رأى، ثم أخرج درهما فنظروا إليه،
~~فأنكروه وأنكروا الدرهم. فقالوا من أين لك هذا؟ [هذا] من ورق غير هذا
~~الزمان. واجتمعوا عليه، ولم يفارقوه حتى حملوه إلى ملكهم. وكان لقومهم
~~لوح يكتبون فيه ما يكون. فنظروا في ذلك اللوح. وسأله الملك، فأخبره
~~بأمره، ونظروا في الكتاب متى فقدوا، فاستبشروا به وبأصحابه وقيل له:
~~انطلق بنا فأرنا أصحابك فانطلق، وانطلقوا معه، ليريهم أصحابه فدخل قبل /
~~القوم فضرب على آذانهم.

# قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا

# [الكهف: 21].

# قال: ابن عباس: كانوا ثمانية. وروى: أنه لما بني عليهم باب الكهف كتب
~~رجلان مؤمنان - ممن يسر الإيمان - خبرهم، ووقت البناء عليهم، وأسماءهم،
~~وأنسابهم، وأسماء آبائهم في لوحين من رصاص ثم صنعا تابوتا من نحاس،
~~وجعلا اللوحين فيه. ثم كتبا عليه، في فم الكهف، من بين ظهراني البنيان،
~~وختما على التابوت بخاتمهما وقالا: لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية
~~قوما مؤمنين قبل [يوم] القيامة، فيعلم من فتح عليهم حين يقرأ هذا الكتاب
~~خبرهم.

# قال: مجاهد: فلبثوا في الكهف ثلاثة مائة سنين وازدادوا تسعا نياما.

# وقيل: إنهم كانوا شبانا ملوكا مطوقين، مسورين ذوي ذوائب وكان معهم كلب
~~صيدهم. فخرجوا في عيد [لهم] عظيم في زي ومواكب. وأخرجوا معهم آلهتهم التي
~~يعبدون. وقذف الله [في] قلوب الفتية الإيمان فآمنوا، وأخفى كل واحد منهم
~~الإيمان عن صاحبه، فقال: كل واحد في نفسه نخرج من بين أظهر هؤلاء القوم،
~~لا يصيبنا عقاب بجرمهم. فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، ثم خرج آخر
~~فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل أمره، فجلس إليه، وخرج الآخرون
~~فجاءوا وجلسوا إليهما. فاجتمعوا، فقال: بعضهم: ما ms1402 جمعكم؟ فقال: آخر: بل
~~ما جمعكم؟ وكل يكتم إيمانه عن صاحبه مخافة على نفسه وقالوا: ليخرج منكم
~~فتيان، فيخلوان، فيتوثقا ألا يفشي واحد منهما على صاحبه. ثم يفشي كل
~~واحد منهما لصاحبه أمره. فإنا نرجو أن نكون على أمر واحد. ففعلوا ذلك،
~~فعلموا أن جميعهم على أمر واحد وهو الإيمان. وإذا كهف في الجبل [قريب]
~~منهم، فقال: بعضهم لبعض: آووا إلى هذا الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا. فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم. فناموا. فجعل
~~الله جل وعز رقدة واحدة ثلاث مائة سنة وتسع سنين. وطلبهم قومهم ففقدوهم.
~~وبعثوا البرد في طلبهم. فعمى الله [عز وجل] عليهم آثارهم. فلما لم يقدروا
~~عليهم، كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان بن فلان، وفلان بن فلان:
~~ملوك فقدناهم في عيد كذا، من شهر كذا، من سنة كذا، في مملكة فلان، ورفعوا
~~اللوح في الخزانة، ثم مات ذلك الملك. وأتى قرن بعد قرن فأظهرهم الله [عز
~~وجل] وأنبههم، فوجهوا رسولهم ليأتيهم بما يأكلون ولا علم عندهم بما مضى
~~من الزمان فأطلع عليهم.

# وقال: وهب بن منبه: جاء حواري عيسى بن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف،
~~فأراد أن يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له.
~~فكره أن يدخلها / فأتى حماما، فكان فيه قريبا من تلك المدينة. فكان
~~يعمل فيه، يؤاجر نفسه من صاحب الحمام. فرأى صاحب الحمام في حمامه البركة،
~~ودر عليه الرزق وجعل يعرض عليه [الإسلام] ويسترسل إليه. وعلقه فتية من
~~أهل المدينة. وجعل يخبرهم خبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى أنسوا به،
~~وصدقوه. وكانوا على مثل حاله في أحسن الهيئة وكان يشترط على صاحب الحمام
~~أن الليل لي، فلا تحولن بيني وبين الصلاة إذا حضرت. وكان على ذلك حتى جاء
~~ابن الملك بامراة فدخل بها الحمام. فعيره الحواري فقال: أنت ابن الملك
~~تدخل معك بهذه الكذا، فاستحيي فذهب، ورجع مرة أخرى، فقال: له مثل ذلك،
~~فسبه وانتهره، ولم يلبث حتى دخل ودخلت ms1403 المرأة معه فماتا في الحمام
~~جميعا، فأتى الملك فقيل له: إن صاحب الحمام قتل ابنك.

# فالتمس فلم يقدر عليه هربا. فقال: من كان يصحبه؟ فسموا الفتية،
~~فالتمسوا، فخرجوا من المدينة، فمروا بصاحب لهم في زرع له، وهو على مثل
~~أمرهم، فذكروا أنهم التمسوا، فانطلق معه الكلب، حتى أواهم الليل إلى
~~الكهف فدخلوه. فقالوا نبيت هنا الليلة ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم.
~~فضرب على آذانهم. فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا في
~~الكهف، فلما أراد رجل أن يدخل أرعب، فلم يطق أحد أن يدخله، فقال: قائل:
~~ألست لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال: بلى. قال: ابن عليهم باب الكهف ودعهم
~~يموتون عطشا وجوعا، ففعل.

### || [18.11-14]

# قوله: { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا }
~~إلى قوله: { إذا شططا }.

# المعنى: وضربنا على آذانهم بالنوم، أي ألقينا النوم عليهم. وإنما ذكر
~~الأذان لأن النوم يمنعهم من السماع. وأتى في هذا ضرب بمعنى ألقى. كما
~~يقال: ضربك الله بالفالج، أي: ألقاه عليك وابتلاك.

# وقوله: { عددا } توكيد لسنين وقيل: أتى بأنه لا يفيد معنى الكثرة.
~~لأن القليل لا يحتاج إلى عدد إذ قد عرف معناه ومقداره.

# ثم قال: { ثم بعثناهم } أي: نبهناهم من نومهم { لنعلم
~~أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } أي: لنعلم من
~~يهتدي من عبادي بالبحث إلى مقدار مبلغ مكث الفتية في كهفهم والأمد
~~الغاية.

# وقد اختلف في مقدار إقامتهم طائفتان من الكفار من قوم الفتية، قاله
~~مجاهد: وقيل: بل اختلف في ذلك طائفة مؤمنة وطائفة كافرة. وقيل: الحزبان
~~أصحاب الكهف والقوم الذين كانوا أحياء في وقت بعثهم.

# ومعنى: { لنعلم } أي: علم مشاهدة، وإلا فقد علم ذلك تعالى ذكره قبل
~~خلق الجميع، ومعنى الكلام التوقف على النظر في معرفة مقدار لبثهم. كما
~~تقول لمن أتى بالباطل: جئ ببرهانك حتى أعلم أنك صادق.

# ومعنى: { أمدا } عددا، قاله مجاهد، وقال: ابن عباس { أمدا }:
~~بعيدا.

# ثم قال: تعالى: { نحن نقص [عليك] نبأهم بالحق } أي:
~~نخبرك يا محمد خبرهم بالصدق واليقين.

# { إنهم فتية ms1404 آمنوا بربهم }.

# أي: إن الذين سألوك عن نبأهم [هم] فتية آمنوا بربهم، أي: صدقوا به
~~ووحدوه.

# { وزدناهم هدى }.

# أي: إيمانا إلى إيمانهم وبصيرة، فهجروا دار قومهم وهربوا بدينهم إلى
~~الله [عز وجل] وفارقوا ما كانوا فيه من النعيم في الله [تعالى].

# ثم قال: تعالى: { وربطنا على قلوبهم }.

# أي: ألهمناهم الصبر وشددنا قلوبهم بنور الإيمان حتى [عزفت] أنفسهم عما
~~كانوا فيه من خفض العيش.

# وقال: قتادة: { وربطنا على قلوبهم } بالإيمان حين {
~~قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض } أي: ملك
~~السماوات [والأرض] { لن ندعوا من دونه إلها } أي: لن نعبد
~~معبودا سواه.

# { لقد قلنا إذا شططا }.

# أي: لو قلنا: أنه يعبد غيره لقلنا جورا من قول. وقليل " شططا " غاليا
~~من الكذب وقال: قتادة: " شططا " كذبا. وقال: ابن زيد خطأ.

# ويقال: قد أشط فلان في السوم، إذا جاوز القدر يشط إشطاطا وشططا.

# ويقال: شط منزل فلان، إذا بعد، يشط شطوطا.

# ويقال: شطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة إذا طالت.

# ويقال: شط الرجل وأشط إذا جار.

# وقال: أبو عبيدة { إذا شططا } أي: جورا وغلوا.

### || [18.15-16]

# قوله: { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة } إلى
~~قوله { من أمركم مرفقا }.

# هذا خبر عن قول الفتية، أنهم قالوا [فيما] بينهم: هؤلاء قومنا اتخذوا من
~~دون الله آلهة فيعبدونها، هلا يأتون على عبادتهم لها بحجة ظاهرة وبينة
~~وعذر بين، فمن أشد اعتداء وجورا ممن اختلق على الله كذبا وأشرك في
~~عبادته غيره.

# قال: ابن عباس: كل " سلطان " في القرآن فهو حجة.

# ثم قال: { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله
~~}.

# هذا أيضا: خبر من الله [عز وجل] عن قوله: بعض الفتية [لبعض] قالوا فيما
~~بينهم: { وإذ اعتزلتموهم } و [هم] الذين عبدوا الآلهة من دون
~~الله [سبحانه] وفارقتهم دينهم. { فأووا إلى الكهف }: فسيروا بنا
~~إلى الكهف، وهو غار الجبل { ينشر لكم ربكم من رحمته }
~~أي: يبسط لكم ربكم من رحمته { ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا } أي: ويجعل لكم ربكم من عملكم الذي أنتم فيه وخوفكم على
~~أنفسهم ما ترفقون به.

# والفتح والكسر ms1405 في ميم " مرفقا " [لغتان]. والأفصح عند الكسائي الكسر
~~وأنكر الفراء الفتح. وقال: لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا
~~الكسر. قال: وكأن الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بينه وبين مرفق الإنسان.

# وقال الأخفش: فيه ثلاث لغات مرفق، ومرفق، ومرفق، فمن قال:
~~مرفق جعله مما ينتقل مثل " مقطع ". ومن قال: مرفق كمسجد لأنه من
~~رفق يرفق كسجد يسجد. ومن قال: مرفق جعله من الرفق.

### || [18.17-18]

# قوله: { وترى الشمس إذا طلعت } إلى قوله: { ولملئت
~~منهم رعبا / }.

# أي: وترى يا محمد { الشمس إذا طلعت تزاور } أي: تعدل
~~وتميل من الزور وهو الاعوجاج. قال ابن عباس: تزاور تميل يمينا وشمالا.

# ثم قال: { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }.

# أي: تتركهم ذات الشمال. يقال: منه قرضت موضع كذا، إذا قطعته فجاوزته،
~~هذا مذهب البصريين.

# وقال الكوفيون: قرضت موضع كذا أي: حاذيته. وحكوا عن العرب: قرضته دبرا
~~وقبلا: وحدوته ذات اليمين والشمال. أي: كنت بحدائه.

# وأصل القرض: القطع. ومنه تسمى المقص: مقراضا لأنه يقطع به.

# وقال ابن جبير: تتركهم قال قتادة: تدعهم

# قال عكرمة: كان كهفهم في القبلة، وقال القتبي: كان باب الكهف حذاء بنات
~~نعش فكانت تزاور عن كهفهم إذا طلعت، وتتركهم إذا غربت.

# وقوله: { وهم في فجوة منه }.

# أي: في متسع وفضاء في الكهف.

# { ذلك من آيات الله }.

# أي: ما تقدم من فعل الله لهم من حجج الله [عز وجل] على خلقه [سبحانه].

# ومن الأدلة التي يستدل بها أولوا الألباب على عظم قدرته وسلطانه.

# ثم قال: { من يهد الله فهو المهتد }.

# أي: من يوفقه بالاهتداء فهو المهتدي { ومن يضلل } أي: عن آياته
~~وأدلته.

# { فلن تجد له وليا مرشدا }.

# أي: لن تجد له يا محمد خليلا ولا حليفا يرشده.

# ثم قال: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }.

# أي: تظنهم يا محمد لو رأيتهم أيقاظا، أي: أعينهم مفتوحة فتظنهم لذلك
~~منتبهين. وقيل: إنما ذلك لكثرة تقلبهم، تحسبهم منتبهين.

# { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال }.

# أي: نقلبهم في حال رقادهم مرة للجنب اليمين ومرة للجنب الأيسر. قال أبو ms1406
~~عياض: وكان لهم في كل عام تقلبتين.

# ثم قال: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }

# يعني: كلبا كان معهم للصيد. وقيل: هو إنسان من الناس كان طباخا لهم
~~تبعهم.

# والوصيد: فناء الكهف، قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، والضحاك
~~وقتادة: وعن قتادة: " الوصيد ": الصعيد والتراب. وعن ابن عباس أيضا:
~~الوصيد الباب، وقيل: الوصيد العتبة، وقيل الوصيد فناء الباب، وسمي الباب
~~وصيدا: لأنه يطبق. من قولهم: أوصدت الباب: إذا أطبقته، فهو في هذا
~~القول: فعيل بمعنى مفعل. كأنه قال: باسط ذراعيه بالوصيد أي بالمطبق يقال:
~~[أصدت الباب و] أوصدته إذا أطبقته فهو موصد تهمز ولا تهمز.

# ثم قال: { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا }.

# أي: لو رأيتهم [في رقدتهم] لهربت منهم خوفا ولملئ قلبك رعبا منهم.
~~وذلك لما كان الله ألبسهم من الهيبة لئلا يصل إليهم أحد ولا تلمسهم يد،
~~حفظا منه لهم حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله، وتوقظهم من رقدتهم قدرته في
~~الوقت الذي يريد، ليجعلهم عبرة لمن شاء من خلقه. وآية لمن أراد الاحتجاج
~~بهم عليه ومن خلقه

# ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها

# [الكهف: 21].

# وقيل معناه: لوليت منهم فرارا ولملئت / منهم رعبا من كثرة شعورهم وكبر
~~أظفارهم، إذ قد مر عليهم زمان طويل وهم أحياء نيام. فطالت شعورهم وعظمت
~~أظفارهم.

### || [18.19-20]

# قوله: { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم } إلى
~~قوله: { إذا أبدا }.

# أي فكما أرقدناهم على هذه الصفة، كذلك بعثناهم من رقدتهم {
~~ليتسآءلوا بينهم } أي: ليسأل بعضهم بعضا و [نعرفهم] عظيم
~~قدرتنا فيهم فيزدادوا بصيرة في أمرهم وفي إيمانهم إذ لبثوا مدة عظيمة من
~~الزمان وهم في هيئهم لم يتغيروا ولا تغيرت ثيابهم.

# ثم قال: { قائل منهم كم لبثتم }.

# أي: بعثناهم ليتساءلوا. فتساءلوا فقال: قائل منهم. كم لبثتم؟ وذلك أنهم
~~استنكروا من أنفسهم طول رقدتهم. { قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم }.

# وهذا يدل على أن الرعب منهم لمن رآهم لم يكن لطول شعورهم وأظفارهم، إذ
~~لو كان كذلك لعاينوا من أنفسهم أمرا يمنعهم أن يقولوا لبثنا يوما أو ms1407
~~بعض يوم. فقال الآخرون: { ربكم أعلم بما لبثتم } ويجوز
~~أن يكون لما رأوا من طول شعورهم وأظفارهم ما أنكروا { قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم } ردوا العلم إلى الله في ذلك [سبحانه].

# قال ابن جبير: قال أحدهم: لبثنا يوما، وقال الآخر: لبثنا نحوه، فقال
~~كبيرهم: لا تختلفوا، فإن الاختلاف هلكة { ربكم أعلم بما
~~لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة } يعنون مدينتهم التي خرجوا منها.

# قال: ابن عباس: كانت ورقهم كأخفاف الربع، وهو صغار الإبل، وقال: إنهم
~~قاموا من رقدتهم جياعا فلبثوا في طلب الطعام.

# ومعنى: { أزكى طعاما } عند عكرمة أكثر، وهو قول أبي عبيدة. وقال:
~~ابن جبير: أحل ذبيحة، لأن القوم كانوا مجوسا. وعن ابن عباس { أزكى
~~طعاما } أطهر طعاما. وقال: مقاتل: أزكى طعاما " أطيب طعاما. وقال:
~~قتادة خير طعاما وقيل: أرخص. وعن ابن عباس: ازكى طعاما " أطهره لأنهم
~~كانوا يذبحون الخنازير.

# { فليأتكم برزق منه } أي: بطعام { وليتلطف } أي:
~~يرفق { ولا يشعرن بكم أحدا } أي: لا يعلمن بكم أحدا من
~~الناس. { إنهم إن يظهروا عليكم } أي: إن أهل قريتكم
~~الكفار أن يطلعوا عليكم { يرجموكم } أي: يقتلوكم { أو
~~يعيدوكم في ملتهم } أي: يردوكم عن دينكم [إلى دينهم] { ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } أي: لن تفلحوا أن رجعتم إلى دينهم وعبادة
~~أوثانهم [أبدا].

# قال وهب بن منبه: غبروا بعدما بني عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان. ثم
~~إن راعيا أدركه المطر عند الكهف فقال: لو فتحت هذا الكهف، وأدخلت غنمي
~~من المطر. فلم يزل يعالجه حتى فتح ما دخل منه. ورد الله إليهم أرواحهم في
~~أجسادهم من الغد حين أصبحوا، فبعثوا أحدهم بورق يشتري لهم طعاما، فلما
~~أتى باب مدينتهم رأى شيئا ينكره. حتى دخل [على رجل] فقال: يعني بهذه
~~الدراهم طعاما. فقال: من أين [لك] هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا وأصحاب لي
~~أمس وأتى الليل ثم أصبحوا فأرسلوني.

# فقال: هذه الدراهم كانت على عهد ملك فلان، فأنى لك بها؟ فرفعه إلى
~~الملك، وكان ملكا صالحا فقال: [من] أين لك هذا الورق؟ فقال: ms1408 خرجت أنا
~~وأصحاب لي / أمس حتى أدركنا الليل في كهف كذا وكذا. ثم أمروني أن أشتري
~~لهم طعاما. فقال: وأين أصحابك؟ قال: في الكهف. قال: فانطلقوا معه حتى
~~أتوا باب الكهف فقال: دعوني أدخل إليهم قبلكم. فلما رأوه ودنا منهم ضرب
~~على ءاذانهم فجعلوا كلما دخل رجل منهم أرعب. فلم يقدروا على أن يدخلوا
~~إليهم فبنوا عندهم كنيسة واتخذوها مسجدا يصلون فيه.

# وقال عكرمة: كان أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم، ورزقهم الله الإسلام
~~فاعتزلوا قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف. فلبثوا دهرا طويلا حتى أهلكت
~~أمتهم. وجاءت أمة مسلمة وملكهم مسلم. فاختلفوا في الروح والجسد فقال
~~قائل: يبعث الروح أما الجسد فتأكله الأرض فلا يكون شيئا. فشق على ملكهم
~~اختلافهم فانطلق فلبس المسوح، وجلس على الرماد، ثم دعا الله [عز وجل]
~~فقال أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آية تبين لهم، فبعث الله [عز
~~وجل] أصحاب الكهف. فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما. فدخل السوق فجعل ينكر
~~الوجوه، ويعرف الطرق، ويرى الإيمان بالمدينة ظاهرا. فانطلق وهو مستخف
~~حتى أتى رجلا يشتري منه طعاما فلما نظر الرجل إلى الورق أنكرها فقال له
~~الفتى: أليس ملككم فلانا؟ قالوا: لا ملكنا فلان، فلم يزل ذلك بينهما حتى
~~دفعوه إلى الملك فسأله، فأخبره الفتى خبر أصحابه. فبعث في الناس فجمعهم،
~~فقال: إنكم قد اختلفتم في الروح والجسد، وإن الله عز وجل قد بعث لكم آية،
~~فهذا رجل من قوم فلان، يعني: ملكهم الذي مضى. فقال الفتى: انطلقوا بي إلى
~~أصحابي. فركب الملك وركب معه الناس حتى انتهوا إلى الكهف. فقال الفتى:
~~دعوني أدخل إلى أصحابي. فلما أبصرهم ضرب على أذنه وآذانهم، فلما استبطؤوه
~~دخل الملك ودخل الناس معه فإذا أجسادهم لا ينكرون منها شيئا غير أنها لا
~~أرواح فيها. فقال الملك: هذه آية: بعثها الله [عز وجل] لكم.

# وروي في هذا أخبار طويلة ترجع إلى هذا المعنى.

### || [18.21-24]

# قوله: { وكذلك أعثرنا عليهم } إلى قوله: { من هذا
~~رشدا }.

# أي: كما بعثناهم بعد طول رقدتهم { وكذلك ms1409 أعثرنا عليهم }
~~أي: أطلعنا عليهم الفريق الذين كانوا في شك من بعث الأجساد [ليعلموا أن
~~وعد الله حق في بعث الأجساد] يوم القيامة وأن الساعة لا ريب فيها أي:
~~إتيانها لا شك فيه.

# ثم قال: { إذ يتنازعون بينهم أمرهم }.

# أي: أطلعنا عليهم إذ يتنازعون، أي: وقت المنازعة في بعث الأجساد.
~~والمنازعة المناظرة.

# وقيل: المعنى: ليعلموا في وقت منازعتهم أن وعد الله في بعث الأجساد حق
~~فيكون العامل في " إذ " على القول الأول " أعثرنا " وعلى الثاني "
~~ليعلموا ".

# ثم قال: { [فقالوا] ابنوا عليهم بنيانا }.

# أي قال الذين اطلعوا على أمرهم: ابنوا عليهم بنيانا { ربهم
~~[أعلم بهم] } أي: [الله] أعلم بشأنهم قال ذلك: الكافرون. { قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا } قال ذلك: المسلمون.

# قال: عبيد بن عمير عمى الله [عز وجل] على الذين أعثرهم / على أصحاب
~~الكهف مكانهم فلم يهتدوا، فقال المشركون: نبني عليهم بنيانا فإنهم أبناء
~~آبائنا، ونعبد الله فيها. وقال المسلمون: نحن أحق بهم، فإنهم منا، نبني
~~عليهم مسجدا نصلي فيه، ونعبد الله عز وجل فيه. وقال قتادة: { الذين
~~غلبوا على أمرهم } الولاة.

# وقد روى ابن وهب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليحجن عيسى ابن مريم عليه السلام في سبعين. منهم أصحاب الكهف مسورين
~~مخلخلين بالفضة ".

# ثم قال: { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم }.

# [أي: سيقول بعض الخائضين في أمر الفتية هم ثلاثة رابعهم كلبهم] ويقول
~~بعضهم: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، أي: قذفا بالظن. ويقول بعضهم:
~~هم سبعة وثامنهم كلبهم. قل [يا محمد للقائلين ذلك] ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلم عددهم إلا ناس قليل من خلقه، قاله قتادة.

# وقال ابن عباس: عني بالقليل هنا أهل الكتاب. وكان يقول: أنا ممن استثنى
~~الله [عز وجل].

# وروي عنه أنه قال: أنا من ذلك القليل. ويقول: عددهم سبعة، وكذلك قال:
~~عكرمة وابن جريج هم سبعة وثامنهم كلبهم.

# ثم قال تعالى: { فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا }.

# أي: [لا] تجادل في عدد أصحاب الكهف يا محمد أحدا من اليهود { إلا
~~مرآء ظاهرا ms1410 } أي: بما أنزل عليك من القرآن تتلوهم عليهم لا غير.
~~وقال ابن عباس: يقول حسبك ما قصصت عليك في أمرهم فلا تمار فيهم.

# قال مجاهد: { إلا مرآء ظاهرا } إلا ما قد أظهرنا لك من أمرهم.
~~وقال ابن زيد: معناه: أن نقول لهم: ليس كما تقولون، ليس كما تدعون.

# ثم قال: { ولا تستفت فيهم منهم أحدا }.

# أي لا تستفت في أهل الكهف أحدا من أهل الكتاب فإنهم لا يعلمون ذلك.

# ثم قال: { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا *
~~إلا أن يشآء الله }.

# هذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم عهد إليه ألا يجزم في الأمور أنه
~~كائن لا محالة إلا أن يصله بمشيئة الله. إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته
~~وأمره. وإنما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم [لأنه] وعد سائليه عن
~~المسائل التي تقدم ذكرها أن يجيبهم عنها غد يومهم ولم يستثن. فاحتبس
~~الوحي عنه من أجل ذلك خمس عشرة ليلة حتى حزنه إبطاؤه. ثم أنزل عليه
~~الجواب فيهن فعرف الله [عز وجل] نبيه [عليه السلام] سبب احتباس الوحي
~~عنه وعلمه ما الذي ينبغي له أن يستعمله في عداته فيما يحدث من الأمور
~~التي [لم] يأته من الله عز وجل فيها تنزيل.

# وتقدير { أن يشآء الله } عند الكسائي والفراء: إلا أن يقول إن
~~شاء الله. وقال البصريون: المعنى: إلا بمشيئة الله [عز وجل]. فأن: في
~~موضع نصب على حذف [الباء على] هذا.

# ثم قال: [تعالى]: { واذكر ربك إذا نسيت }.

# معناه عند ابن عباس: واستثن في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت [ذلك] في حال
~~اليمين. قال فيه: [فإن] له أن يستثني ولو إلى سنة، وكذلك قال: أبو
~~العالية، والحسن. وقال عكرمة: معناه: واذكر ربك / إذا عصيت. وقيل: معناه:
~~واذكر ربك إذا تركت ذكره لأن أحد معاني النسيان التي استعمل بها الترك.

# ومعنى قول: من أجاز الاستثناء بعد سنة أنه يسقط ذلك الاستثناء الحرج
~~بتركه ما أمر به في الاستثناء لأن الله [عز وجل] أمر بالاستثناء. فإذا
~~ذكر الإنسان، متى ms1411 ما ذكر يمينه، وجب عليه أن يستثني فيسقط عنه الحرج في
~~تركه ما أمر به ولا يسقط ذلك لكفارة إذا حنث [إلا أن يكون الاستثناء
~~متصلا باليمين فيسقط عنه الكفارة إذا حنث]، والحرج جميعا، هذا معنى قول
~~ابن عباس: أنه يستثني بعد سنة. ولم يقل أحد أن الاستثناء بعد حين يسقط
~~عنه الكفارة إذا حنث. ولو وجب أن يسقط الكفارة بالاستثناء بعد حين لم يكن
~~قوله تعالى:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته

# [المائدة: 89] الآية. فائدة: لأنه كان يستثني كل من أراد الحنث متى ما
~~أراد الحنث ولا يكفر، وتبطل فائدة الآية، ولا يلزم أحد الكفارة. ويدل على
~~ذلك أيضا، قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت الذي هو خير "

# فأمر بالكفارة عند الحنث، ولم يقل: فليقل إن شاء الله.

# ثم قال: { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا }.

# أي قل لهم يا محمد لعل ربي أن يرشدني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه
~~يكون إن هو شاء.

# وقيل: إن هذا أمر من الله [عز وجل] لنبيه [صلى الله عليه وسلم] أن يقوله
~~إذا نسي الاستثناء في كلامه الذي هو عنده في أمر مستقبل مع قوله إن شاء
~~الله إذا ذكر ذلك.

# وقيل: المعنى قل لعل ربي أن يعطيني من الآيات والدلالات على النبوة ما
~~يكون أقرب من الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف.

### || [18.25-26]

# قوله: { ولبثوا في كهفهم } إلى قوله: { في حكمه أحدا
~~}.

# معناه: ويقولون لبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين. هذا حكاية عن قول أهل
~~الكتاب، فرد الله [عز وجل] ذلك عليهم. وقال: [الله] لنبيه [صلى الله
~~عليه وسلم]

# { قل [الله] أعلم بما لبثوا } الآية.

# قال: قتادة: وفي حرف ابن مسعود " [و] قالوا: { ولبثوا في
~~كهفهم }. وقال مجاهد والضحاك: هو خبر من الله [عز وجل] عن مبلغ
~~لبثهم في الكهف ولما قال: { وازدادوا تسعا } قالوا سنين أو ليال
~~أو غيرها فأنزل الله: { قل الله أعلم بما لبثوا } الآية. ms1412

# وقيل: إن أهل الكتاب قالوا [على] عهد النبي [صلى الله عليه وسلم]: إن
~~للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى عصرنا هذا ثلاث مائة سنة وتسع سنين، فرد
~~الله [عز وجل] عليهم وأعلم نبيه أن قدر لبثهم في الكهف إلى أن بعثوا
~~ثلاث مائة سنة وتسع.

# ثم قال: تعالى لنبيه [عليه السلام]. { قل الله أعلم بما
~~لبثوا }.

# [أي] بعد أن بعثهم وقبض أرواحهم إلى يومهم هذا لا يعلم مقدار ذلك إلا
~~الله.

# ومن نون " مائة " جعل " سنين " بدلا من " ثلاث " أو يكون عطف بيان
~~على " ثلاث ". وقيل: هو نعت لمائة لأن مائة في معنى جمع.

# وحكى بعض أهل اللغة أن العرب إذا نونت العدد أتت بعده بحمع يفسره،
~~فيقولون: عندي ألف دراهم [وثلاثمائة دراهم] وألف رجالا، فيكون " سنين "
~~على هذا القول تفسيرا.

# ومن أضاف، أتى بالعدد على أصله. لأنا إذا قلنا عندي مائة درهم فمعناه
~~مائة من الدراهم. فالجمع هو الأصل فأتى به في هذه القراءة على الأصل /.

# [و] قوله: { الله أعلم بما لبثوا }.

# أي: أعلم بلبثهم من المختلفين في ذلك. وقيل: أعلم بمعنى عالم.

# وقوله { وازدادوا تسعا }.

# أي: تسع سنين. ولا يحسن أن يكون تسع ساعات ولا تسع ليال، لأن العدد إذا
~~فسر في صدر الكلام [جرى] آخره [على] ذلك التفسير. تقول عندي مائة درهم
~~وخمسة. فتكون " الخمسة " دراهم أيضا، لدلالة ما تقدم من التفسير على
~~ذلك.

# ثم قال: { له غيب السموت والأرض }.

# أي: له علم ذلك وملكه لا يشاركه فيه أحد.

# ثم قال: { أبصر به وأسمع }.

# أي: ما أبصر الله [جلت عظمته] واسمعه لا يخفى عليه شيء { ما لهم من
~~دونه من ولي } أي ليس لخلقه دون ربهم ولي يلي تدبيرهم ولا ينقذهم
~~من عذاب الله [سبحانه] إذا جاءهم.

# { [و] " لا يشرك في حكمه أحدا }.

# أي: ليس يشرك الله [عز وجل] في تدبيره لعباده أحدا ولا يظهر على غيبه
~~أحدا.

# وقيل معناه: لا يجوز أن يحكم حاكم إلا بما حكم الله [عز وجل] أو بما دل
~~عليه حكمه، وليس ms1413 لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون لله [سبحانه] شريكا في
~~حكمه.

# فأما من قرأه بالتاء والجزم، فمعناه: لا تنسبن أحدا إلى أنه يعلم الغيب
~~ويلي تدبير الخلق.

### || [18.27-28]

# قوله: { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك } إلى قوله
~~{ وكان أمره فرطا }.

# المعنى: واتبع يا محمد ما أنزل إليك من كتاب [ربك] والزم تلاوته والعمل
~~بما فيه { لا مبدل لكلماته } أي: لا مغير لما وعد بكلماته
~~التي أنزلها عليك.

# ثم قال: { ولن تجد من دونه ملتحدا }.

# أي وإن لم تفعل ما أمرت به من الاتباع للكتاب ولزوم التلاوة فلن تجد من
~~دونه ملتحدا. قال: مجاهد [ " ملتحدا " ] ملجأ. وقيل معناه: موئلا.
~~وقيل: معدلا والمعنى واحد. وهو مفتعل من اللحد. يقال: لحدت إلى كذا أي
~~ملت إليه. ولذلك قيل للحد لحد لأ[نه] في ناحية القبر وليس هو الشق
~~الذي في وسطه. ومنه الالحاد في الدين لأنه ميل عن الحق فيه.

# ثم قال: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي }.

# والمعنى أن الله يقول لنبيه عليه السلام: احبس نفسك يا محمد في أعمال
~~الطاعت { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي }
~~بالذكر والحمد والتضرع يريدون بذلك وجه الله.

# { ولا تعد عيناك عنهم }.

# أي: لا تصرفهما عنهم إلى غيرهم من الكفار. وقال: ابن المسيب: هم أهل
~~الصلاة المكتوبة، ومثله عن مجاهد.

# وروي أن ذلك نزل في الذين [كان] النبي صلى الله عليه وسلم يقرئهم القرآن
~~أمر أن يصبر نفسه ليقرئهم.

# وروي أنه أمر للنبي عليه السلام أمر أن يقرئ الناس القرآن.

# [و] هذه الآية نزلت في جماعة من عظماء المشركين أتوا النبي عليه السلام
~~وقالوا له: باعد عنك هؤلاء الذين رائحتهم رائحة الظأن وهم موال وليسوا
~~بأشراف، لنجالسك ونفهم عنك، يعنون بذلك خبابا وصهيبا وعمارا وبلالا
~~ومن أشبههم فأمر[ه] الله [عز وجل] [ألا] يفعل ذلك وأن يقبل عليهم ولا
~~يلتفت إلى غير[هم] من المشركين.

# فهو / قوله { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه } يعني المشركين الذين أمروه أن يبعد عنهم هؤلاء
~~المؤمنين. ms1414

# وقيل: عني بذلك عيينة بن حصن والأقرع بن حابس.

# " ولما نزل ذلك على النبي عليه السلام وهو في بيته التمسهم فوجد قوما
~~يذكرون الله [عز وجل] ثائري الرؤوس والجلود وفي ثوب واحد فلما رآهم قال:
~~" الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم " ".

# وفي ذلك نزل

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52]. وذلك أن النبي عليه السلام هم بابعادهم طمعا أن يؤمن
~~به عظماء قريش فنهاه الله [عز وجل] عن ذلك.

# وقيل [معنى] { يدعون ربهم بالغداة والعشي }: يعني
~~صلاة الصبح والصلاة بالعشي. وقيل: هم الذين يقرءون القرآن.

# ثم قال: تعالى: { تريد زينة الحياة الدنيا }.

# فمعنى تريد زينة الحياة الدنيا أي تريد مجالسة الأشراف ذوي الأموال، وهم
~~كفار، وتترك مجالس المؤمنين الفقراء. وروي أنهم كانوا لا يلبسون الأثياب
~~الصوف من الفقر.

# وقال: مجاهد: { وكان أمره فرطا } أي ضائعا، وعنه ضياعا.
~~وقيل معناه: ندامة. وقيل هلاكا. وقال: ابن زيد معناه: مخالفة للحق. وهو
~~من قولهم أفرط فلان في كذا، إذا أسرف فيه وجاوز قدره فيكون معناه وكان
~~أمره سرفا في كفره وافتخاره وتكبره.

### || [18.29-31]

# قوله: { وقل الحق من ربكم } إلى قوله: { مرتفقا }.

# المعنى: أن الله جل ذكره أمر نبيه عليه السلام أن يقول لمن تقدم ذكره
~~في قوله

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه

# [الكهف: 28] الحق من ربكم أي الهدى والتوفيق والخذلان من عند الله يهدي
~~من يشاء فيوفقه فيؤمن، ويضل من يشاء فيخذله فيكفر، وليس إلي من ذلك شيء،
~~ولست بطارد لهواكم من وفقه الله [عز وجل] فآمن، فإن شئتم فاكفروا وإن
~~شئتم فآمنوا. فإن كفرتم فقد أعد لكم [ربكم] نارا أحاط [بهم] سرادقها.

# وقوله { فليؤمن } و { فليكفر } لفظه لفظ الأمر ومعناه التهدد
~~والوعيد. ومثله

# تمتعوا في داركم

# [هود: 65] وقوله:

# وليتمتعوا

# [العنكبوت: 66] وشبهه كثير.

# والأمر من الله [عز وجل] على أقسام: فمنه ما معناه الإيجاب والإلزام نحو

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا

# [المائدة: 6] الآية، وشبهه. فهذا لا بد من فعله ms1415 ويأثم من تركه، ويكفر إن
~~عاند في تركه.

# ومنه ما معناه التأديب والإرشاد نحو قوله:

# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم

# [النور: 32] وقوله:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282] وفيه اختلاف. فهذا لا يخرج المأمور بتركه إلى إثم. وإن
~~تأدب به وعمله فقد أحسن، إذ قد اتبع ما ندبه الله [عز وجل] إليه.

# ومنه ما معناه الاباحة [والاطلاق نحو قوله:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2] وقوله:]

# فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10]

# فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله

# [البقرة: 222] فهذا إن شاء [فعله، وإن شاء] لم يفعله، ولا يشكر على
~~فعله، ولا يندم على تركه.

# ومنه / ما معناه الحتم والتكوين والإحداث نحو قوله:

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65] وقوله:

# كن فيكون

# [البقرة: 117 ويس: 82] فهذا تكوين وإحداث. ويوجد المأمور فيه مع الأمر
~~ولا يتقدم ولا يتأخر.

# وكل أوامر النبي [صلى الله عليه وسلم] على هذه الأقسام تأتي إلا التكوين
~~والإحداث فليس يكون إلا لله عز وجل، غير أنه قد يكون ذلك على أيدي
~~أنبيائه دلالة على صدقهم. كقول نبينا صلى الله عليه وسلم لشجرة دعاها: "
~~أقبلي " فأقبلت تجري عروقها وأغصانها حتى وقفت بين يديه، ثم قال: لها: "
~~ارجعي " فرجعت إلى مكانها، وشبهه كثير. وهذه الأوامر إنما يميز الواجب
~~منها [من غيره] بالبراهين والدلائل والتوقيف لا غير.

# وقوله: { أحاط بهم سرادقها }.

# قال: ابن زيد: هو حائط من نار يحيط بهم كسرادق الفسطاط، وقاله ابن عباس.
~~وقال: معمر: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي قال: الله: [عز
~~وجل]

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب

# [المرسلات: 30].

# وقيل هو البحر المحيط الذي في الدنيا، أي: أحاط بهم سرادق الدنيا أي:
~~بحرها المحيط.

# وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " البحر هو جهنم وتلا هذه الآية. وقال: لا أدخله أبدا وما دمت حيا،
~~ولا تصيبني منه قطرة "

# فيكون معناها أحاط بهم أي عمهم.

# وروى [عنه] أبو سعيد الخدري أنه قال:

# " سرادق النار أربع جدر، كتف كل واحد منها مسيرة أربعين سنة ".

# ثم قال: { وإن يستغيثوا }.

# أي ms1416 إن يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل أي

# " كعكر الزيت. فإذا قربه من فمه سقطت فروة وجهه فيه "

# كذا رواه الخدري عن النبي عليه السلام.

# وعن ابن مسعود: أن المهل هو كفضة وذهب أذيبا واختلطا. وقال: مجاهد: "
~~كالمهل " كالقيح والدم الأسود إذا اختلطا. وقال: ابن عباس: المهل ماء
~~غليظ مثل دردي الزيت.

# وقال: الضحاك: المهل ماء جهنم أسود، وهي سوداء، وشجرها أسود وأهلها سود.
~~وقال: ابن جبير: المهل الذي قد انتهى حره. وقيل: المهل عكر القطران.

# وعن النبي عليه السلام أنه قال:

# " المهل صديد أهل جهنم إذا دني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه ولحم وجهه
~~من حره ".

# والمهل عند أهل اللغة: كل شيء أذبته من رصاص أو نحاس ونحوه.

# ثم قال: { يشوي الوجوه }.

# وقال: ابن جبير: إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فيأكلون منها
~~فاختلست جلودهم ووجوههم. فلو أن مارا مر بهم يعرفهم لعرف جلود وجوههم.
~~فيتضاعف عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل. فإذا أدنوه من
~~أفواههم انشوى من حره لحوم / وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود.

# وقوله: { بئس الشراب }.

# أي بئس الشراب هذا الذي يغاث به هؤلاء القوم.

# وقوله: { وسآءت مرتفقا }.

# أي ساءت هذه النار التي أعدت لهؤلاء الظالمين: { مرتفقا } أي
~~متكئا. والمرتفق في كلام العرب المتكا. يقال: ارتفقت أي: اتكأت.. وقال:
~~مجاهد " مرتفقا " مجمتعا " وهو مفتعل من الرفق.

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر [من أحسن عملا] } إلى قوله: { وحسنت
~~مرتفقا }.

# أي [إن] الذين صدقوا محمدا [صلى الله عليه وسلم] وما أتى به وعملوا بما
~~جاءهم [به] لا نضيع ثواب من أحسن عملا.

# وخبر إن الأول قوله: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~} على تقدير من أحسن عملا منهم. وحذفت " منهم " لأن الله قد أخبرنا أنه
~~محبط عمل غير المؤمنين. وقيل التقدير: إنا لا نضيع أجرهم. وقيل: الخبر
~~أولئك لهم جنات عدن.

# وروي

# " أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات على ناقته
~~الصهباء عن قوله: { إن الذين ms1417 آمنوا وعملوا الصالحات
~~إنا لا نضيع } الآية. فقال: النبي [صلى الله عليه وسلم]: " يا
~~أعرابي: ما أنت منهم وما هم منك ببعيد. هؤلاء الأربعة الذين هم وقوف معي:
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. فاعلم قومك أن هذه الآية نزلت في هؤلاء
~~الأربعة " ".

# ولا تقف على { عملا } إن جعلت الخبر { أولئك لهم جنات
~~عدن } وإن جعلت الخبر: { إنا لا نضيع } وقفت عليه.

# ثم قال: تعالى: { أولئك لهم جنات عدن }.

# أي جنات إقامة لا زوال منها. { تجري من تحتهم الأنهار } أي
~~من دونهم الأنهار. كما يقال: داري تحت دارك، أي دونها. وسأل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كعبا. فقال: [له]: إني سمعت الله [عز وجل] يذكر
~~جنات عدن، فما عدن؟ فقال: يا أمير المؤمنين، هو قصر في الجنة لا يدخله
~~إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل. فقال: عمر: أما النبوة فقد جعلها
~~[الله عز وجل] في أهلها، وأما الصديق فوالله إني لأرجو أن [أكون] قد صدقت
~~بالله [عز وجل] وبرسوله، وأما الحكم العدل فوالله إني لأرجو أن أكون ما
~~فرقت في حكم أحدا، وأما الشهادة فأنى لي بالشهادة؟ قال: الحسن فجمعهن
~~الله [عز وجل] والله له ثلاثتهن. فجعله: صديقا، حكما عدلا، شهيدا.

# وقوله: { يحلون فيها من أساور من ذهب }.

# أساور جمع [أسورة، وأسورة جمع] سوار وسوار يقال: بالضم والكسر. وحكى
~~قطرب إسوار. وإن أساور جمع أسوار على حذف الياء لأن أصله أساوير على هذا.
~~والمعروف أن إسوار واحد أساورة الفرس.

# وقوله: { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق
~~}.

# قال: الكسائي: السندس جمع سندسة. وقال: واحد العبقري عبقرية وواحد
~~الرفرف: رفرفة، وواحد الأرائك: / أريكة.

# والسندس ما رق من الديباج، والإستبرق ما ثخن منه وغلظ. والأرائك السور
~~في الحجال، وقيل: هي الفرش في الحجال.

# ثم قال: { نعم الثواب } أي نعم الثواب [في] جنات عدن وما وصف
~~فيها لمن ذكر. { وحسنت مرتفقا } أي حسنت هذه الأرائك والجنات
~~التي وصف الله [عز وجل] في هذه الآية { مرتفقا } أي متكئا.

### || [18.32-34]

# قوله: { واضرب لهم ms1418 مثلا رجلين } إلى قوله { وأعز
~~نفرا }.

# وروي عن [ابن] عباس: أنهما أخوان ورثا مالا فصار لكل واحد أربعة آلاف
~~دينار. فأعطى أحدهما نصيبه للفقراء والمساكين واكتسب الآخر بنصيبه الأجنة
~~والعبيد، فاحتاج المتصدق فتعرض لأخيه ليصله. فقال: [له] أخوه: ما فعل
~~مالك؟ قال: قدمته بين يدي. قال: [له]: لكني اشتريت بمالي لنفسي ولولدي

# ومآ أظن الساعة قائمة

# [الكهف: 36] الآية.

# وقيل: " كانا رجلين من بني إسرائيل اشتركا في تجارة فربحا ستة آلاف
~~دينار. فاقتسماها وتفرقا. ثم اجتمعا فقال: أحدهما لصاحبه: ما فعلت؟ قال:
~~نكحت امرأة، أفضل نساء بني إسرائيل بألف دينار. فانطلق الآخر فأخرج ألفا
~~فقال: اللهم إن صاحبي نكح من يموت ويبلى بألف دينار. وأنا أخطب إليك
~~امرأة من نساء الجنة بهذه الألف، وتصدق بها... القصة بطولها.

# و [المعنى و] اضرب يا محمد لهؤلاء المشركين، الذين سألوك أن تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين
~~أي بستانين من كرم { وحففناهما بنخل } أي أظللنا البستانين
~~بنخل حولهما. من قولهم حف القوم بفلان إذا حد قوابه.

# وقيل: إن هذا مما سأل عنه اليهود مع قصة أهل الكهف وذي القرنين والروح،
~~فأعلمنا الله [عز وجل] به وجعله مثلا للكفار ولجميع المؤمنين.

# وروي أن الرجلين هما أبناء فطر سويس ملك كان في بني إسرائيل توفي وترك
~~ابنين أحدهما يسمى مليخا. وكان زاهدا في الدنيا وراغبا في الآخرة،
~~فأنفق ماله في ذات الله [عز وجل] وكان الآخر يبني القصور، ويكسب الأجنة
~~والعبيد، فزار الزاهد أخاه فوجد عليه حجابا فلم يدخل إلا بعد إذن فسأله
~~عن ماله. فقال: أنفقته في ذات الله، وقدمته بين يدي لأقدم عليه. وجئتك
~~زائرا. فقال: له الغني { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا
~~} أي عبيدا. ثم كان من شأنهما ما قص الله علينا.

# وقوله { وجعلنا بينهما زرعا }.

# أي جعلنا وسط هذين البستانين زرعا { كلتا الجنتين آتت
~~أكلها } أي: أطعم ثمرها { ولم تظلم منه شيئا } أي: لم
~~تنقص من الأكل شيئا { وفجرنا خلالهما نهرا } أي: بين
~~أشجارهما. ms1419 وفجرنا: سيلنا.

# وأجاز النحويون في غير القرآن: آتتا أكلهما.

# وأجاز الفراء كلتا الجنتين آتى أكله، رده على معنى كل. وفي حرف عبد الله
~~/ " كلا الجنتين اتى أكله ".

# ثم قال: { وكان له ثمر }.

# أي: ذهب وفضة، قاله مجاهد وكذلك

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] وقال: قتادة: هو المال الكثير من أنواع شتى. وقال: ابن عمر
~~[وابن عباس]، ثمر: مال.

# وقال: مجاهد: كل ما في القرآن من " ثمر " بالضم فهو المال، وما كان "
~~من ثمر " بالفتح " فهي من الثمار.

# وقال ابن زيد: الثمر هنا الأصل، وكذلك

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] أي: بأصله.

# وهو جمع ثمار، كحمار وحمر، وثمار جمع ثمرة، فأما من أسكن الميم فإنما
~~أسكن استخفافا. ومعناه كمعنى قراءة من ضم. فأما من فتح الميم والثاء،
~~فإنه جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب.

# ثم قال: { فقال لصاحبه [وهو يحاوره] } الآية.

# أي قال: صاحب الجنتين لصاحبه، الذي لا مال له، وهو يخاطبه { أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا } أي: أعز عشيرة ورهطا.

### || [18.35-41]

# قوله: { ودخل جنته } إلى قوله { فلن تستطيع له
~~طلبا }.

# أي دخل هذا الذي له جنتان جنته، وهو كافر بالله [سبحانه] وبالبعث شاكا
~~كما في قيام الساعة، وذلك ظلمه لنفسه، فقال: { مآ أظن أن تبيد
~~هذه أبدا } لما رأى جنته وحسن ما فيها من الثمار والأنهار شك في
~~المعاد.

# فقال: ما أظن أن تبيد هذه الجنة أي لا تخرب ولا تفنى.

# ثم قال: { ومآ أظن الساعة [قائمة] } شك في قيام الساعة.
~~ثم قال: غير موقن بالبعث: { ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا } يقول: إن كان ثم بعث فلي عند ربي خير
~~من جنتي. لأنه لم يعطني هذا في الدنيا إلا ولي عنده أفضل منهما في المعاد
~~إن كان ثم معاد.

# وتحقيق المعنى، ولئن رددت إلى ربي، على قول صاحبي وقد أعطاني هذا في
~~الدنيا فهو يعطيني في الآخرة أفضل من ذلك. فدل هذا على أن صاحبه المؤمن
~~أعلمه أن ثم بعث ومجازاة. ومثله

# أين شركآئي

# [النحل: 27] فأضافهما إلى نفسه، والمعنى أين شركائي ms1420 على قولكم.

# ثم قال: تعالى: { قال له صاحبه وهو يحاوره }.

# أي قال: له صاحبه المؤمن وهو يخاطبه { أكفرت بالذي خلقك
~~من تراب } يعني خلق آدم أباك من تراب { ثم من نطفة } أي:
~~خلقك أنت من نطفة الرجل والمرأة.

# { ثم سواك رجلا } أي عدلك سويا رجلا لا امرأة، فكفرت به أن
~~يعيدك خلقا جديدا بعد موتك. [ { لكنا هو الله ربي } أي]
~~لكن [أنا] أقول هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا.

# وهذا يدل على أن صاحب المال كان مشركا إذ نفى هذا المؤمن الإشراك عن
~~نفسه.

# ثم قال: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله
~~} أي هلا إذ دخلت بستانك فأعجبك ما رأيت فيه قلت: ما شاء الله كان ولا
~~قوة على ما نحاول من الطاعة إلا بالله، قال: أبو عامر الباجي: من أكثر من
~~قول ما شاء الله لم يصبه شيء إلا رضي به.

# قال: أبو محمد [رضي الله عنه]: وقوله المسلمين بأجمعهم ما شاء الله كان،
~~وقبولهم لهذا القول واستمالتهم له بأجمعهم يدل / على أن ما حدث في الدنيا
~~وما يحدث من خير وشر فبمشيئة الله [سبحانه]، وبقدرته [عز وجل] وإرادته
~~[تعالى] [كان] خلافا لقول المعتزلة أن ثم أشياء كثيرة حدثت بغير مشيئة
~~الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا، بل كل بمشيئته وارادته يفعل ما يشاء.
~~كما قال

# إن الله يفعل ما يشآء

# [الحج: 18] ولو حدث شيء بغير مشيئته وإرادته لكان مقهورا مغلوبا، جل
~~وتعالى عن ذلك.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة تحت العرش؟ قال: قلت: بلى بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله. قال: [لا] قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال: الله:
~~" أسلم عبدي واستسلم ".

# ثم قال: [له]: { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا }
~~أي: في الدنيا { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا [من السمآء] } أي: عذابا.

# وواحد الحسبان حسبانة وهي المرامي، قاله قتادة والضحاك وقال: ابن زيد
~~الحسبان ms1421 قضاء الله [عز وجل يقضيه].

# والحسبان في اللغة الحساب كما قال: تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: بحساب. وتقدير الآية على هذا: أن يرسل عليها عذاب حسبان
~~ما كسبت يداك مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# ثم قال: { فتصبح صعيدا زلقا }.

# أي: فتصبح أرضا ملساء لا شيء فيها من شجر ولا غرس، { زلقا } لا ينبت
~~في أرضها قدم لإملاسها ودروس ما كان ثابتا فيها.

# والصعيد وجه الأرض الذي لا نبات فيه قال: قتادة { صعيدا زلقا } أي
~~قد حصد ما فيها ولم يترك شيء. قال: ابن عباس: مثل الجرز.

# ثم قال: { أو يصبح مآؤها غورا }.

# أي غائرا. وهو مصدر وضع موضع اسم الفاعل كما قال: رجل عدل أي عادل.
~~وهذا مما يبقى على لفظه في الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث.

# ومعنى غائر ذاهب في الأرض فلا يلحقه الرشاء.

# ثم قال: { فلن تستطيع له طلبا }.

# أي: فلن تدرك الماء الذي كان في جنتك إذا غار.

### || [18.42-45]

# قال: تعالى: { وأحيط بثمره } إلى قوله: { على كل شيء
~~مقتدرا }.

# المعنى: وأحاط الله [عز وجل] بثمره أي أحاط عذاب الله [عز وجل] بثمره.

# والثمر أنواع المال. ولو كان الثمر المأكول لوجب أن يكون لم يهلك من
~~ماله إلا ثمر شجرة [و] ليس الأمر على ذلك. بل هلك كل ماله في الجنتين
~~وهلكت الجنتان مع ذلك.

# وقوله: { فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها }.

# هذا مثل للنادم المتأسف على ما ذهب له أن يقلب كفيه ظهرا لبطن على ذهاب
~~نفقته في جنته { وهي خاوية على عروشها } أي حيطانها قائمة
~~لا سقوف عليها. قد تهدمت سقوفها [و] بقيت حيطانها، فصارت الحيطان كأنها
~~على السقوف إذ صارت السقوف تحت الحيطان.

# وقال: مجاهد { يقلب كفيه } أي يصفق كفيه. أي يضرب كفا على
~~كف، وهذا يفعله صاحب المصيبة إذا نزلت به.

# { يقول يليتني لم أشرك بربي أحدا }.

# هذا ندم منه على ما تقدم من شركه به لما عاين ذهاب ماله والانتقام منه
~~في الدنيا. والمعنى ويقول إذا عاين عذاب الآخرة ذلك. لم يندم على ms1422 الشرك
~~في الدنيا، إذ لو ندم على شركه / في الدنيا لكان مؤمنا.

# ثم قال: { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله }.

# أي لم تكن له عشيرة ينصرونه من هلاك جنته. وقيل من العذاب، قاله مجاهد.
~~وقال: قتادة: " فئة جنده.

# { وما كان منتصرا }.

# أي ما كان ممتنعا من عذاب الله [عز وجل] إذا عذبه [سبحانه].

# ثم قال: تعالى: { هنالك الولاية لله الحق }.

# أي لم يكن ممتنعا { هنالك } ثم ابتدأ فقال: { الولاية لله
~~الحق } فلا يوقف على " منتصرا " على هذا التقدير. ويجوز أن يكون {
~~هنالك } ظرفا للولاية، فيحسن الوقف على " منتصرا ".

# و " الولاية " بفتح الواو، في الدين مصدر للولي، من قوله

# إن وليي الله

# [الأعراف: 196] ومعناه يتولى المؤمنين [و] قال: الفراء والكسائي الولاية
~~بفتح الواو يعني به النصرة، أي هنالك النصرة لله [عز وجل]. ودل على هذا
~~قوله: { وما كان منتصرا }.

# والولاية بكسر الواو السلطان والقدرة. وهو مصدر وليت الشيء ولاية، فهو
~~مصدر الوالي، هذا قول الكسائي والفراء. والمعنى ثم القدرة والنصرة
~~والسلطان لله [عز وجل] وثم إشارة إلى يوم القيامة.

# وأجاز أبو إسحاق " الحق " بالنصب على المصدر. أي أحق الحق. ولم يقرأ به
~~أحد.

# ثم قال: { هو خير ثوابا }.

# أي الله خير المثيبين في العاجل والآجل، { وخير عقبا } أي عاقبة
~~في الأجل إذا صار إليه المطيع له. والعقب العاقبة وهي العقبا وذلك ما
~~يصير إليه الأمر.

# ثم قال: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا }.

# أي واضرب للمشركين يا محمد الذين رغبوا [في الدنيا] واختاروها على
~~الآخرة فسألوك أن نطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~للدنيا.

# { مثل } أي شبها.

# { كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح }.

# أي كمطر أنزله الله من السماء { فاختلط به نبات الأرض
~~فأصبح هشيما } فمثل الدنيا كمثل هذا النبات الذي حسن استواؤه
~~بهذا المطر ثم انقطع عنه فعاد هشيما. أي: يابسا فتاتا { تذروه
~~الرياح } لا فائدة فيه. وكذلك الحياة الدنيا، بينما الإنسان في
~~غضارتها مغتبطا إذ أتاه الموت فيبطل كل ما ms1423 كان فيه.

# وقيل: معنى المثل المستحسن من الدنيا المشتهى المستحلى من نعمها، كله
~~[يبطل] ويفسد بالفناء والزوال والانقلاب من الحال المستحسنة [إلى الحال
~~المستقبحة] كما انتقل النبات عن الخضرة والطراء إلى الجفاف والاسوداد
~~والهلاك. فلا ينبغي لمن لطف نظره وصح تمييزه أن يعتد من الدنيا بما لا
~~يبقى عليه ولا يحصل له نفعه.

# ثم قال: { وكان الله على كل شيء مقتدرا }.

# أي قادرا لا يفوته شيء. ومعنى { وكان الله } فأتى بالخبر عن
~~الماضي أنه على [معنى: أن] ما شاهدتموه من قوته ليس بحادث بل لم يزل على
~~ذلك. هذا مذهب سيبويه. وقال: الحسن معناه: وكان مقتدرا عليه قبل كونه.
~~وكذا الجواب عن كل ما أخبر الله [عز وجل] به عن نفسه بالماضي.

### || [18.46-47]

# قوله: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } إلى
~~قوله: { فلم نغادر منهم أحدا }.

# والمعنى المال والبنون الذي يفخر به عظماء قريش على الفقراء المؤمنين إذ
~~سألوك يا محمد / أن تبعد الفقراء المؤمنين عن نفسك وتقرب الأغنياء زينة
~~الحياة الدنيا دون الآخرة.

# { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا }.

# أي وما يعمل هؤلاء الفقراء من دعائهم ربهم [عز وجل] بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه.

# { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا }.

# أي ما يؤمل من عاقبة الدعاء إلى الله [عز وجل] هؤلاء الفقراء خير مما
~~يؤمل هؤلاء الأغنياء المشركون من أموالهم وأولادهم.

# وقيل: عنى بهذه الآيات من قوله:

# واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك

# [الكهف: 27] إلى هذا الموضع: عيينة والأقرع، سألا النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] أن يطرد الضعفاء المؤمنين عن نفسه مثل سلمان وصهيب وخباب.

# وقال ابن عباس: { والباقيات الصالحات } الصلوات الخمس، وهو
~~قول ابن جبير.

# وقال: عثمان [بن عفان] رضي الله عنه [هي] سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، رواه عنه الحارث مولاه.

# وقال: ابن عباس أيضا: هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، وهو قول ابن المسيب وعطاء ومجاهد.

# وزاد ابن المسيب ms1424 فيها: ولا حول ولا قوة إلا بالله، وكذلك قال: ابن عمر
~~لما سئل عنها مثل قول ابن المسيب، وهو قول محمد بن كعب القرطبي، وهو قول
~~ابن مسعود، وهو مروي عن النبي عليه السلام.

# وروي عن مجاهد أنه قال: هي التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.

# وروى أبو أيوب الأنصاري أن النبي عليه السلام قال:

# " عرج بي إلى السماء فرأيت إبراهيم فقال: يا جبريل من هذا معك قال:
~~محمد، قال: فرحب بي وسهل. ثم قال: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن
~~تربتها طيبة وأرضها واسعة. فقلت: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ".

# وروى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال:

# " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هن الباقيات
~~الصالحات ".

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال:

# " استكثروا من الباقيات الصالحات، قليل وما هن يا رسول الله؟ قال:
~~الملة. قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: التكبير والتهليل والتسبيح
~~والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله ".

# وروى ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " خذوا جنتكم، قالوا: يا رسول الله من عدو و [قد] حصر. [قال] لا، جنتكم
~~من النار. قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يأتين
~~يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومنجيات من النار [هن] الباقيات الصالحات ".

# وعن ابن عباس أنه قال: هي الأعمال الصالحات من الذكر وغيره. تبقى لأهلها
~~في الجنة ما دامت السماوات والأرض. وقال: ابن زيد: هي الأعمال الصالحات.

# وعن ابن عباس أيضا: هي الكلام الطيب.

# ثم قال: { ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة }.

# أي: واذكر يا محمد يوم تسير الجبال، أي يوم تبس الجبال بسا فنجعلها
~~هباء منبثا { وترى الأرض بارزة } ، أي: ظاهرة قد اجتنيت
~~ثمارها وقلعت جبالها وهدم بنيانها، قاله مجاهد / وقتادة. وروى أن ذلك في
~~يوم النفخة الأولى.

# وقيل المعنى: قد أبرزت من فيها من الموتى الذين كانوا في بطنها فصاروا
~~على ظهرها. ms1425 فيكون على هذا النسب: أي وترى الأرض ذات بروز.

# ثم قال: { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا }.

# أي: وجمعناهم إلى موقف الحساب فلم نترك منهم أحدا تحت الأرض. فهذا يدل
~~على أن معنى { وترى الأرض بارزة } تبرز من في بطنها من الموتى
~~على ظهرها.

# وعن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " يحشر الناس حفاة عراة كما بدؤوا، وقالت أم سلمة: يا سوءتاه يا رسول
~~الله هل ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: شغل الناس، قالت: قلت: وما شغلهم يا
~~رسول الله؟ قال: نشروا الصحف فيها متى قيل الدر ومتى قيل الخردل ".

### || [18.48-50]

# قوله: { وعرضوا على ربك صفا } إلى قوله: { بئس
~~للظالمين بدلا }.

# أي وعرض الخلق صفا أي ظاهرة ترى جماعتهم كما ترى كل واحد منهم، لا
~~يسترهم شيء.

# { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة }.

# أي أحياء كهيئتكم حين خلقناكم أول مرة، يحشرون حفاة عراة غرلا. وغرل
~~جمع أغرل وهو الأقلف. والمعنى يقال: لهم يوم القيامة إذا عرضوا لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة.

# ثم قال: [تعالى]: { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا
~~}.

# هذا خصوص للمنكرين البعث يقال: لهم بل زعمتم أن لن تبعثوا.

# ثم قال: [تعالى]: { ووضع الكتاب فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه }.

# في هذا الكلام اختصار وحذف. والتقدير ووضع الكتاب الذي فيه عمل [كل]
~~امرئ أي وضع الكتاب في يد كل امرئ في يمينه أو في شماله.

# { فترى المجرمين مشفقين مما فيه }.

# أي: ترى المشركين [بالله] خائفين وجلين مما فيه من أعمالهم السيئة {
~~ويقولون يويلتنا } أي يقولون إذا قرءوا كتاب أعمالهم ورأوا ما
~~كتب عليهم من كبائر ذنوبهم ومغائرها { يويلتنا } دعوا بالويل لما
~~أيقنوا بالعذاب.

# وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لكعب: ويحك يا كعب حدثنا
~~من حديث يوم القيامة، فقال: نعم يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة
~~رفع اللوح المحفوظ، فلا يبقى أحد إلا وهو ينظر إلى عمله فيه. ثم يؤتى
~~بالصحف التي فيها ms1426 أعمال العباد فتنشر حول العرش فذلك قوله: { ووضع
~~الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } لما رأوا ما رأوا ولم
~~يقدروا أن ينكروا منها شيئا.

# قال: قتادة: اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء ولم يشتك أحد منهم ظلما،
~~فإياكم والمحقرات من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه.

# وروي عن ابن عباس أن الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك. وقيل: الصغيرة ما
~~دون الشرك والكبيرة الشرك.

# وقوله: { إلا أحصاها } أي إلا حفظها الكتاب وأثبتت فيه. وقال:
~~أحصاها على معنى أحصاهما، وعلى معنى / أحصى كل واحد منهما. وقيل المعنى:
~~لا يغادر صغيرة إلا أحصاها ولا كبيرة إلا أحصاها، لكن حذفت إحدى الجملتين
~~لدلالة الأخرى عليها اختصارا وإ[ي]جازا.

# ثم قال: { ووجدوا ما عملوا حاضرا }.

# أي: ما عملوا في الدنيا من عمل حاضرا في كتابهم مكتوبا مبينا.

# { ولا يظلم ربك أحدا }.

# أي: لا يجازي ربك يا محمد أحدا بغير ما هو أهله، أي لا يجازي بالإحسان
~~إلا أهل الإحسان، ولا بالسيئات إلا أهل السيئة. وتحقيقه: لا يضع ربك
~~العقوبة إلا في موضعها لأن الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه.

# ثم قال: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلا إبليس كان من الجن }.

# أي: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ترك
~~السجود حسدا لآدم.

# وقوله: { كان من الجن } أي: من الملائكة الذين يقال: لهم الجن.
~~وقيل كان من خزان الجنة فنسب إليها.

# وقيل: كان من الجن الذين استخفوا عن أعين الناس أي استتروا.

# وقال: ابن عباس كان اسم إبليس قبل أن يركب المعصية عزازيل. وكان من
~~الملائكة من سكان الأرض من أشد الملائكة عبادة واجتهادا فدعاه الكبر إلى
~~ترك السجود وكان من حي يسمون جنا.

# وعنه أيضا أنه قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال: لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم من بين الملائكة. وكان اسمه الحرث، وكان خازنا من
~~خزان الجنة، قال: وخلقت الملائكة من [نور] ms1427 غير هذا الحي وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار السموم وهي لسان النار الذي يكون في
~~طرفها إذا التهبت.

# وقال: ابن المسيب: كان إبليس رئيس الملائكة، ملائكة سماء الدنيا.

# وعن ابن عباس كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير أمر سماء الدنيا. وعنه
~~كان إبليس من أشراف الملائكة و[أ]كرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان،
~~وكان له سلطان السماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض. وكان فيما قضى الله
~~عز وجل أنه رأى أن له بذلك شرفا وعظمة على أهل السماء فوقع في قلبه من
~~ذلك كبر لا يعلمه إلا الله [عز وجل] فلما كان عند السجود، حين أمر أن
~~يسجد لآدم [صلى الله عليه وسلم] استخرج الله عز وجل كبره عند السجود
~~فلعنه وأخره إلى يوم الدين.

# وعن ابن عباس أنه قال: إن الملائكة قبيلة من الجن وكان إبليس منها، وكان
~~يسوس ما بين السماء والأرض فعصى، فسخط الله [عز وجل] عليه فمسخه شيطانا
~~رجيما لعنه الله ممسوخا. وقال: إذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا
~~ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه. وكانت خطيئة آدم [صلى الله عليه
~~وسلم] في معصية وخطيئة إبليس في كبر.

# وقال: ابن عباس: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود.

# وقال: قتادة إنما سمي من الجن لأنه جن عن طاعة ربه. يريد أنه استتر عنها
~~فلم يفعلها. وقال: الحسن: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وأنه
~~لأصل للجن، كما أن آدم [صلى الله عليه وسلم] أصل للإنسان. وقال: ابن /
~~جبير: كان من الجنانين الذين يعملون في الجنان فلذلك قال: { [كان] من
~~الجن }.

# فمن جعله ليس من الملائكة ينقض قوله قول الله [عز وجل] { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم } لم يأمر غير الملائكة. وقال: من
~~أجاز ذلك: إن معنى أن الله أمره مع الملائكة بالسجود فاستثني، فهو
~~استثناء ليس من الأول.

# ثم قال: { ففسق عن أمر ربه }.

# أي: فعدل عن أمر ربه وخرج عنه، والفسق العدول والخروج عن الاستقامة. ms1428
~~وقال: قطرب معناه ففسق عن [رده] أمر ربه [عز وجل].

# والمعنى عند الخليل وسيبويه أتاه الفسق لما أمر فعصى. وكان سبب فسقه
~~الأمر بالسجود.

# ثم قال: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني
~~وهم لكم عدو }.

# أي: فتوالون يا بني آدم من استكبر على أبيكم وأغواه حتى أخرجه من الجنة
~~فكان ذلك سبب خروجكم منها. وتتركون طاعة ربكم الذي أنعم عليكم وأسجد
~~ملائكته لأبيكم آدم [صلى الله عليه وسلم]. وذرية إبليس هم الشياطين الذين
~~يغوون بني آدم.

# ثم قال: { بئس للظالمين بدلا }.

# أي: بيس ما استبدل الظالمون من طاعة الله [عز وجل] طاعة ابليس.

### || [18.51-54]

# قوله: { مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض } إلى
~~قوله: { أكثر شيء جدلا }.

# أي: ما أشهدت إبليس وذريته { خلق السموت والأرض } ، أي ما
~~أحضرتهم ذلك فاستعين بهم على خلقهما.

# { ولا خلق أنفسهم }.

# أي: ولا أحضرت بعضا منهم خلق بعض فأستعين به على ذلك. بل هو منفرد بخلق
~~جميع ذلك بغير معين ولا ظهير.

# وقيل معنى: { مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض }:
~~أي لم يكونوا موجودين إذ خلقتهما.

# ثم قال: { وما كنت متخذ المضلين عضدا }.

# أي: وما كنت متخذ من لا يهدي إلى الحق أعوانا وأنصارا وهو من قولهم
~~فلان يعضد [فلانا] إذا نصره وأعانه وقواه.

# وقرأ أبو جعفر وعاصم الجحدري: " وما كنت " بفتح التاء على المخاطبة
~~للنبي عليه السلام. أي لست يا محمد متخذا المضلين أنصارا.

# وفي عضد ستة أوجه وعضد وعضد وعضد بضمتين وبه قرأ الحسن. وحكى
~~هارون القارى " عضد ". ويجوز عند أبي إسحاق عضدا على قراءة الحسن
~~بسكون الأوسط. والسادس عضدا على لغة من قال: كتف في كتف.

# ثم قال: { ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم
~~} أي: نقول للمشركين نادوا الآلهة والأنداد التي عبدتموها، وجعلتموها
~~شركاء لله ووعدتم أنفسكم بنصرتها لكم من عذاب الله.

# { فدعوهم فلم يستجيبوا }: أي: فاستغاثوا بها ولم تغثهم.

# ثم قال: { وجعلنا بينهم موبقا }.

# أي جعلنا بين المشركين، وما كانوا يعبدون في الدنيا عداوة يوم القيامة،
~~قاله الحسن.

# وقال: ابن عباس معنى: { وجعلنا بينهم موبقا ms1429 } الموبق
~~المهلك الذي أهلك بعضهم بعضا. كأنه جعل فعلهم ذلك لهم مهلكا. ف " بين
~~" اسم على هذا القول لأظرف، وانتصابه انتصاب / المفعول بجعل.

# قال: الضحاك: موبقا هلاكا. وقال: مجاهد: موبقا واد في جهنم. وقال:
~~عبد لله بن عمرو: يفرق يوم القيامة بين أهل الهدى والضلالة بواد عميق وهو
~~الموبق. وقال: أبو عبيدة: موبقا موعدا.

# وأحسن الأقوال، قول من قال: الموبق المهلك والهلاك. لأن العرب تقول:
~~وبق يبق: إذا هلك. [ومنه] قوله:

# [أو يو]بقهن بما كسبوا

# [الشورى: 34] أي: يهلكهن. فالمعنى وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم
~~في الآخرة. وقد يسمى الوادي موبقا لأنه يهلك فيه.

# ف " بين " على هذا اسم لا ظرف، وانتصابه بجعلنا انتصاب المفعولات لا
~~انتصاب الظروف، ومن جعله واديا فهو ظرف، وكذلك على قول موبقا عداوة
~~وموعدا.

# وروى أبان عن عكرمة أنه قال: [ " موبقا " ] نهر في النار يسيل نارا،
~~على حافتيه حيات كالبغال الدهم، فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا
~~بالاقتحام في النار منها، أعاذنا الله من النار.

# ثم قال: [تعالى]: { ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها }.

# أي عاين المجرمون النار يوم القيامة فأيقنوا بأنهم داخلوها.

# روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة ".

# ثم قال: { ولم يجدوا عنها مصرفا }.

# أي: [و] لم يجدوا عن النار معدلا إلى غيرها.

# ثم قال: { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من
~~كل مثل }.

# أي: ولقد مثلنا في هذا القرآن [للناس] من كل مثل فيه موعظة وحجة ليتعظوا
~~ويتذكروا فينيبوا ويزدجروا عما هم فيه من الكفر { وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا } ، أي خصومة لا ينيب لحق ولا ينزجر لموعظة.

# [و] الإنسان هذا الكافر، دل عليه قوله

# ويجدل الذين كفروا بالبطل ليدحضوا به
~~الحق

# [الكهف: 56] وإنما قيل: { وكان الإنسان }. لأن إبليس أيضا قد
~~جادل والجن تجادل. والمعنى: وكان الإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا.

### || [18.55-58]

# قوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } إلى قوله { موئلا }.

# المعنى: وما منع هؤلاء ms1430 المشركين يا محمد عن الإيمان [بالله عز وجل] إذ
~~جاءهم البيان من عند الله [سبحانه] والاستغفار مما هم عليه من شركهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين.

# أي: إلا طلب أن يأتيهم العذاب كما أتي الأولين عند امتناعهم من الإيمان.
~~وطلبهم العذاب كما طلب هؤلاء المشركون العذاب في قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32].

# ثم قال: { أو يأتيهم العذاب قبلا }.

# من كسر القاف فمعناه: عيانا. ومن ضم فهو عند الفراء جمع " قبيل " أي
~~يأتيهم متفرقا صنفا بعد صنف. وقال: أبو عبيدة: " قبلا " بالضم
~~مقابلة. وقال: مجاهد: قبلا، فجأة. وقال: ابن زيد: عيانا.

# ثم قال: [تعالى]: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين }.

# أي: وما نرسل رسلنا إلا مبشرين أهل الإيمان بجزيل الثواب عند الله [عز
~~وجل] ومنذرة أهل الكفر عظيم العقاب.

# ثم قال: { ويجدل الذين كفروا بالبطل ليدحضوا
~~به الحق }.

# أي: يخاصم الكفار النبي صلى الله عليه وسلم ويسألوا عن المسائل / يبتغون
~~عجزه واستنقاصه ليزيلوا به حجته، وينكروا نبوته فيزيلون الحق. ومعنى {
~~ليدحضوا } يزيلوا، وهو سؤالهم عن الروح وعن فتية الكهف وعن ذي
~~القرنين وشبهه. فأعلم الله [عز وجل] نبيه أنه لم يرسل رسله للجدال إنما
~~أرسلهم مبشرين ومنذرين.

# ثم قال: { واتخذوا ءايتي ومآ أنذروا هزوا }.

# أي: اتخذ الكافرون آيات الله [عز وجل] وحججه [سبحانه] سخريا. والهزؤ
~~السخرية كأنهم يسخرون به.

# ثم قال: { ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه فأعرض
~~عنها }.

# أي: أي الناس أوضع للأشياء في غير موضعها ممن ذكره الله [عز وجل]
~~آياته وحججه فدله على سبيل الرشاد، وأهداه إلى طريق النجاة، فأعرض عن ذلك
~~ولم يقبله { ونسي ما قدمت يداه } أي ترك ما اكتسبت من
~~الذنوب المهلكة له فلم يتب منها.

# ثم قال: تعالى: { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه }.

# أي: إنا جازيناهم بإعراضهم عن الهدى وميلهم إلى الكفر [بأن] جعلنا على
~~قلوبهم أغطية لئلا يفقهوه { وفي ءاذانهم وقرا } أي ثقلا لئلا
~~يسمعوه. فأعلم الله ms1431 [عز وجل] نبيه [صلى الله عليه وسلم] أن هؤلاء
~~بأعيانهم لن يؤمنوا.

# ثم قال: لنبيه عليه السلام { وإن تدعهم إلى الهدى } أي
~~الاستقامة { فلن يهتدوا إذا أبدا } أي: فلن يؤمنوا أبدا
~~لأن الله [عز وجل] قد طبع على قلوبهم وآذانهم.

# وقيل المعنى: فمن أظلم لنفسه ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عن قبولها {
~~ونسي ما قدمت يداه } أي: ترك كفره ومعاصيه لم يتب منها.

# ثم قال: { وربك الغفور ذو الرحمة }.

# أي: وربك يا محمد الساتر على ذنوب عباده بعفوه إذا تابوا منها ذو الرحمة
~~بهم. ولو أخذ هؤلاء المعرضين عن آياته بما اكتسبوا من الذنوب بالعذاب في
~~الدنيا لعجل لهم ذلك. لكنه برحمته وعفوه لم يعجل لهم ذلك. وتركه إلى
~~وقته، وهو الموعد المذكور.

# { لن يجدوا من دونه موئلا }.

# أي: لن يجدوا يعني هؤلاء المشركين من دون الموعد ملتحدا ملجئا يلجؤون
~~إليه من العذاب.

### || [18.59-61]

# قوله: { وتلك القرى أهلكناهم } إلى قوله: { في
~~البحر سربا }.

# المعنى: وتلك القرى من عاد وثمود وأصحاب الأيكة وغيرهم أهلكنا أهلها {
~~لما ظلموا } أي: كفروا بالله [عز وجل] وآياته [سبحانه].

# { وجعلنا لمهلكهم موعدا }.

# أي: وجعلناه لوقت إهلاكهم أي لوقت هلاكهم موعدا، لا يتجاوزونه، أي
~~أجلا ووقتا. فكذلك جعلنا لهؤلاء المشركين موعدا لإهلاكهم لا
~~يتجاوزونه.

# وتقدير الآية: أولئك أهل القرى أهلكناهم لما ظلموا، ثم حذف المضاف. مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]، وهنا الضمير في إهلاكهم على أصله، يعود على المحذوف وعمد
~~للإشارة فقيل: تلك لما صارت للقرى.

# ثم قال: { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا }.

# أي: واذكر يا محمد إذ قال: موسى لفتاه يوشع بن نون [و] كان يلازم موسى
~~ويخدمه. وهو ابن اخته، وهو يوشع بن نون ابن فزائ[ي]ل بن يوسف بن
~~يعقوب.

# والمعنى أنه قال: ليوشع لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، يعني
~~اجتماع بحر فارس وبحر الروم [فبحر الروم] مما يلي المغرب، وبحر فارس مما
~~يلي المشرق، قاله قتادة ومجاهد.

# ومعنى { أو أمضي حقبا } أي أو أسير زمانا ms1432 ودهرا. وهو واحد
~~جمعه أحقاب في أقل العدد وكثيره. وقد / يجوز أن يكون أحقاب جمع حقب وحقب
~~جمع حقبة. [و] قال: الفراء: الحقب في لغة قيس سنة. وقال: عبد الله بن
~~عمر: الحقب ثمانون سنة. وقال: مجاهد " سبعون خريفا.

# وعن ابن عباس { أو أمضي حقبا } دهرا. وعن قتادة: زمانا.
~~وقال: ابن زيد: الحقب الزمان وأصله في اللغة أنه وقت مبهم يقع للقليل
~~والكثير كرهط وقوم وكان علة سيره إلى مجمع البحرين أنه واعد ثم الخضر
~~يلقاه.

# ثم قال: { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما }.

# أي: فلما بلغ موسى [صلى الله عليه وسلم] وفتاه مجمع البحرين. قال: أبي
~~بن كعب أفريقية.

# وقوله { نسيا حوتهما }. أي: تركاه. وقال: مجاهد أضلاه وقيل:
~~الناسي له يوشع وحده، ولكن أضيف النسيان إليهما كما قال:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما من المالح دون العذب.

# وقيل كان النسيان منهما جميعا أما موسى [صلى الله عليه وسلم] فنسي أن
~~يقدم إلى يوشع في أمر الحوت، وأما يوشع فنسي أن يخبر موسى [صلى الله عليه
~~وسلم] بسرب الحوت. وكانا قد تزودا الحوت في سفرتهما فأضيف إليهما إذ هو
~~زادهما جميعا وإن كان حامله أحدهما.

# ثم قال: { فاتخذ سبيله في البحر سربا }.

# أي: اتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا ومذهبا يرى. قال: ابن عباس بقي
~~أثره كالحجر. وعنه أيضا أنه قال: جاء فرأى أثر جناحيه في الطين حين وقع
~~في الماء.

# وعن ابن عباس أنه قال: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى
~~يصير صخرة فذلك اتخاذه في البحر سربا. قال: ابن زيد: لما أحيى الله [عز
~~وجل] الحوت مضى في البطحاء فاتخذ فيها طريقا حتى وصل إلى الماء بعدما
~~أكلا منه، وكان زادهما.

### || [18.62-65]

# قوله: { فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا } إلى
~~قوله: { من لدنا علما }.

# أي: فلما جاوزا مجمع البحرين، قال: موسى لفتاه: آتنا غذاءنا، { لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا }. أي: تعبا. وذلك أن موسى [صلى الله
~~عليه وسلم] لما جاوز ms1433 الصخرة التي عندها يطلب الخضر وذهب الحوت عندها ألقى
~~الله [عز وجل] عليه الجوع ليذكر الحوت ليرجع [فليذهب] إلى مطلبه.

# قال له فتاه وهو يوشع بن نون ابن أخت موسى من سبط يوسف بن يعقوب [صلى
~~الله عليه وسلم]: { أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا } ، أي اتخذ
~~طريقا يسيرة. قال: موسى " عجبا " أي أعجب عجبا.

# وقيل هو من قول يوشع كله. أي اتخذ الحوت طريقه في البحر عجبا. فيكون
~~عجبا مفعولا ثانيا لاتخذ. ويجوز أن يكون مصدرا عمل فيه فعل دل عليه
~~الكلام.

# وقيل المعنى: واتخذ موسى سبيل الموت في البحر عجبا. قال: ابن أبي نجيح
~~عجبا لموسى [صلى الله عليه وسلم] لهى هو أي عجب موسى من أثر الحوت في
~~البحر. وكذلك قال: قتادة.

# قال: ابن زيد: عجبا والله من حوت أكل منه دهرا ثم صار حيا حتى أثر
~~بسيره في الماء طريقا. قال: ابن عباس: عجب موسى من أثر الحوت إذ صار
~~صخرة كلما مس.

# فمن جعل العجب من موسى، وقوله { واتخذ سبيله في البحر }
~~من قول يوشع، وقف على البحر. ومن جعله كله من قول يوشع أو جعل الاتخاذ
~~لموسى [صلى الله عليه وسلم] لم يقف على البحر.

# ثم قال: تعالى: { قال ذلك ما كنا نبغ }.

# أي قال: موسى لفتاه { ذلك ما / كنا نبغ }.

# أي نسيانك للحوت هو الذي كنا نطلب. لأن موسى عليه السلام وعد أن يلقى
~~الخضر في الوضع الذي نسي فيه الحوت.

# { فارتدا على آثارهما قصصا }.

# أي: رجعا على طريقهما [الذي] أتيا فيه يطلبان الموضع الذي انسرب فيه
~~الحوت. والقصص الاتباع. أي يقصان الأثر قصصا حتى انتهيا إلى أثر الحوت {
~~فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~} أي وجدا خضرا.

# وكان سبب سفر موسى لطلب الخضر فيما روى جماعة من المفسرين أنه سئل هل في
~~الأرض أعلم منك؟ فقال: لا [و] حدثته نفسه بذلك. فكره له ذلك فأراد الله
~~[عز ms1434 وجل] أن يعرفه أن من عباده في الأرض من هو أعلم منه.

# وقيل: إن موسى [صلى الله عليه وسلم] ركب البحر فأعجبه علمه، فقال: في
~~نفسه: ما أجد في زماني أعلم مني. فرفع عصفور في منقاره نقطة من ماء البحر
~~فأوحى الله [عز وجل] إليه ما علمك عند علم عبد من عابدي إلا كما حمل هذا
~~العصفور من ماء هذا البحر في منقاره.

# فقال: يا رب اجمع بيني وبين هذا العالم وسخره حتى أعلم علما من علمه.
~~فأوحى الله [عز وجل] إليه أنك تستدل عليه ببعض زادك. فمضى ومعه غلامه
~~ومعهما خبزه وحوت وقد أكلا بعضه. فكان من قصتهما ما حكى الله [عز وجل]
~~عنهما وعن الحوت.

# وقيل: كان سبب ذلك أنه سأل الله [عز وجل] أن يدله على عالم يزداد من
~~علمه. قاله ابن عباس: قال: سأل موسى [صلى الله عليه وسلم] ربه [عز وجل]:
~~أي ربي، أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني فلا ينساني. قال: فأي عبادك
~~أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال: ربي فأي عبادك أعلم؟
~~قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن تصيبه كلمة تهديه إلى هدى أو
~~ترده عن ردى. قال: رب فهل في الأرض أجده؟ قال: نعم. قال: رب فمن هو؟ قال:
~~الخضر. قال: وأين أطلبه؟ قال: [على] الساحل عند الصخرة التي ينفلت عندها
~~الحوت. فخرج موسى [صلى الله عليه وسلم] يطلبه. حتى كان ما ذكر الله [عز
~~وجل] وانتهى موسى [صلى الله عليه وسلم] إليه عند الصخرة فسلم كل واحد
~~منهما على صاحبه فقال: له موسى: إني أريد أن تصحبني. قال: له الخضر: إنك
~~لن تستطيع صحبتي. قال: له موسى: بلى. قال: له الخضر: فإن صحبتني

# فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا

# [الكهف: 70] فكان ما قص الله [عز وجل] علينا من أمر السفينة والغلام
~~والجدار. ثم صار به الخضر في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور وليس في
~~مكان أكثر ماء منه. قال: ابن ms1435 عباس: وبعث ربك الخطاف فجعل يستقي من ذلك
~~الماء العظيم بمنقاره. فقال: الخضر [لموسى]: كم ترى هذا الخطاف رزأ من
~~هذا الماء؟ قال: ما أقل [ما] رزأ منه. قال: يا موسى فإن علمي وعلمك في
~~علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء. وكان موسى يحدث نفسه
~~أنه ليس أحدا أعلم منه.

# ومن رواية ابن جبير عن ابن عباس أيضا: خطب موسى بني إسرائيل. فقال: ما
~~أجد أعلم بالله وبأمره مني، فأمر أن يلقى الخضر. فلما اقتص موسى أثر
~~الحوت انتهى إلى رجل راقد قد سجى عليه ثوبه، فسلم عليه موسى، فكشف الرجل
~~عن وجهه الثوب / فرد عليه السلام. فقال: من أنت؟ فقال: موسى قال: صاحب
~~بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: أو ما كان لك في بني إسرائيل شغل؟ قال: بلى،
~~ولكن أمرت أن أتبعك وأصحبك

# قال إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 67] كما قص الله علينا.

# ويروى أن موسى قال: له: وما يدريك أني صاحب بني إسرائيل؟ قال: له:
~~ادراني بكل الذي ادراك بي.

# قال: قتادة: قيل لموسى إن آية لقيك إياه أن تنسى بعض متاعك. فخرج هو
~~ويوشع بن نون فتزودا حوتا مملوحا. حتى إذا كانا حيث شاء الله، رد الله
~~إلى الحوت روحه فسرب في البحر واتخذ الحوت طريقه في البحر سربا.

# وقال: قوم إن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل وإنما هو عبد من
~~عبيد الله من غير بني إسرائيل. فأنكر ذلك أكثر الناس، وقالوا هو موسى بن
~~عمران نبي بني إسرائيل. وقال: ابن جبير: كنا عند ابن عباس، فقيل له: أن
~~نوفا قال: ليس صاحب الخضر موسى بني إسرائيل. وكان متكئا فجلس، وقال: يا
~~سعيد أنت سمعته؟ قال، قلت: نعم، أنا سمعته وهو يقول ذلك. فقال: ابن عباس:
~~كذلك نوف. حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " بينما موسى [صلى الله عليه وسلم] يخطب قومه ذات [يوم] إذ قال: ما أعلم
~~في الأرض رجلا أعلم ms1436 مني، فأوحى الله [عز وجل] إليه: أن في الأرض رجلا
~~أعلم منك. قال: يا رب فدلني عليه. فقيل له: تزود حوتا مالحا فإنه حيث
~~تفقد الحوت. فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا إلى الصخرة. وانطلق موسى [صلى
~~الله عليه وسلم] يطلبه وترك فتاه فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتئم
~~عليه الماء فصار مثل الكوة. فقال: فتاه: إلى أن يجيء نبي الله فأخبره،
~~قال: فنسي أن يخبر موسى بذلك. فلما جاوزا { قال لفتاه آتنا
~~غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا }. قال: فلم
~~يصبهما نصب حتى جاوزا ما أمرا به. قال: واذكر، يعني الفتى فقال: {
~~أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت
~~} إلى قوله { قصصا } فأراه مكان الحوت قال: ها هنا وصف لي. فذهب يلتمس
~~فإذا هو بالخضر مسجى ثوبا "

# وذكر الحديث المتقدم.

### || [18.66-73]

# قوله { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا } إلى قوله: { عسرا }.

# أي قال: موسى للخضر هل أتبعك على أن تعلمني مما علمك الله رشدا إلى
~~الحق ودليلا على الهدى. قال: له الخضر: { إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } أي إني أعلم بباطن علم علمنيه الله [عز وجل] ولا تعلم
~~أنت إلا بالظاهر من الأمور فلا تصبر على ما ترى مني لأن أفعالي بغير دليل
~~في رأي العين. قال: موسى: { ستجدني إن شآء الله صابرا }
~~[أي اصبر] على ما أرى منك وإن كان خلافا لحكم الظاهر، { ولا أعصي
~~لك أمرا } أي [و] أنتهي إلى ما تأمرني وإن كان مخالفا لهواي.

# وفعل موسى [صلى الله عليه وسلم] في هذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد ترك
~~طلب العلم [و] الازدياد منه والرحلة فيه وإن كان قد / بلغ فيه مبلغه.
~~ويدل على وجوب التواضع لمن هو أعلم منه.

# قال الخضر لموسى: { فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا } أي: إن رأيت ما تنكر فلا تسئلني
~~وتعجل علي بالسؤال حتى أبين لك وجهه وشأنه.

# { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها }.

# أي: انطلق ms1437 موسى والخضر يطلبان السفينة يركبانها فأصاباها فلما ركبا فيها
~~خرق الخضر السفينة، فأنكر ذلك موسى وقال: { أخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا }.

# أي: شيئا منكرا عظيما.

# ويروى أن موسى عليه السلام حين رآه يخرق السفينة التزمه، وذكره الصحبة،
~~وناشده الله والصحبة فأكب الآخر عليها يخرقها. فلما خرقها ودخل الماء
~~فيها جلس موسى مهموما محزونا وقال: { أخرقتها لتغرق
~~أهلها } الآية.

# وقال: قتادة { إمرا }: عجبا. فأنكر عليه موسى ما رأى، وذلك أنه لم
~~يعلم أنه نبي. وقيل قد علم أنه نبي ولكن نسي. قال: أبو عبيدة إمرا:
~~داهية.

# وقيل: سمي الخضر خضرا لأنه كلما صلى في مكان اخضر ما حوله.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سمي الخضر خضرا لأنه جلس على ربوة بيضاء فاهتزت خضرا "

# فقال: له الخضر: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } لأنك ترى ما لا تعلم. قال: له موسى: { لا تؤاخذني بما
~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }. قال: أبي بن كعب: لم
~~ينس موسى ولكنها من معار[ي]ض الكلام. وقال: ابن عباس: لم ينس، وإنما
~~ترك العهد. فالمعنى لا تؤاخذني بتركي عهدي. ألا أسألك عن شيء حتى تحدث لي
~~منه ذكرا.

# وقيل: إنه نسي فاعتذر ولم ينس في الثانية ولم يعتذر، وعن النبي عليه
~~السلام أنه قال

# " كانت الأولى من موسى نسيانا "

# ، ومعنى " لا ترهقني " لا تكلفني عسرا. وقيل لا تغشني عسرا.

# وقيل: المعنى عاملني باليسر لا بالعسر. وقيل معناها لا تضيق علي.

### || [18.74-77]

# قوله: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله } إلى
~~قوله: { لتخذت عليه أجرا }.

# المعنى: فانطلق موسى والخضر يسيران حتى لقيا غلاما فقتله] الخضر. قال:
~~ابن جبير: وجد الخضر غلمانا يلعبون فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه ثم ذبحه
~~بالسكين. قيل كان اسمه جيسور. قال: له موسى { أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس } أي بريئة. وقيل معناها ليس لها إليك ذنب،
~~قاله اليزيدي. وعن ابن عمر: " زاكية " صالحة. وعنه " زاكية " لا ذنب لها.

# فأما من قرأ " زكية " بغير ألف، فقال: ابن عباس ms1438 وقتادة: الزكية التائبة.
~~وقال: ابن جبير: الزكية التي لم تبلغ الخطايا. وقال قطرب: زكية مطهرة.
~~وقال: الكسائي والفراء هما لغتان. ومعناه عندهما لم يجن جناية.

# وقوله: { بغير نفس }.

# أي: بغير قصاص نفس قتلت فيلزمها القصاص قودا بها.

# وهذا المعنى يدل على أن الذي قتله الخضر لم يكن طفلا بل كان بالغا.
~~لأن القود بالنفس لا يكون إلا بعد البلوغ.

# ثم قال: { لقد جئت شيئا نكرا }

# أي: لقد فعلت فعلا منكرا.

# قال: بعض أهل اللغة " الإمر: أشد من " النكر " لأن الأمر إنما / يستعمل
~~في الشيء العظيم. فلما كان هلاك جماعة في خرق السفينة قال: " امرا "
~~وقال: هنا " نكرا " لأنه قتل واحدا وقتل الجماعة أعظم من قتل واحد. وروي
~~عن قتادة أنه قال: النكر أشد من الأمر.

# وقيل معناه: لقد جئت شيئا أنكر من الأول.

# قال له الخضر { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا }.

# أي: لا تقدر أن تصبر على ما ترى من أحوالي وأفعالي التي لم تحط بها
~~خبرا. وإنما كرر المخاطبة الخضر في المرة الثانية لموسى [صلى الله عليه
~~وسلم] لأن الإنسان إذا أذنب ثانية كان اللوم عليه آكد من ذنبه أولا.
~~فلما أنكر موسى على الخضر خرقه السفينة وبخه الخضر توبيخا لطيفا إذ لم
~~يتقدم لموسى ذنب. فقال: { ألم أقل لك إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } فاعتذر موسى بأنه نسي الشرط الذي اش[ت]رط عليه
~~الخضر. فلما عاد موسى إلى الإنكار في قتل الغلام زاد الخضر في توبيخه
~~لعوده لبعض ما اشترط عليه فكرر الخطاب ليكون أبلغ في التوبيخ فقال: {
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } فكرر
~~المخاطبة في الثاني لعودة العلة. فقال: له موسى: { إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني } أي: تتابعني أي فارقني { قد
~~بلغت من لدني عذرا } أي: بلغت العذر في شأني.

# وروى أبي بن كعب أن النبي عليه السلام قال:

# " يرحمنا الله وإياه يعني موسى، لو صبر لرأى عجبا "

# ، وقال: لما قرأ هذه الآية:

# " استحيى نبي الله موسى ".

# ثم قال: تعالى: ms1439 { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية
~~استطعمآ أهلها }.

# أي: فانطلق موسى والخضر يسيران حتى إذا جاءا أهل قرية { استطعمآ
~~أهلها } أي: سألاهما أن يطعموهما من الطعام. فابوا، فاستضافوهم
~~فأبوا.

# يقال: ضيفت الرجل إذا انزلته منزلة الاضياف. وأضفته أنزلته. وضيفته نزلت
~~عليه، مشتق من ضاف السهم أي مال.

# وضافت الشمس إذا مالت للغروب. ومنه قولهم هو مخفوض بالاضافة [أي] بإضافة
~~الاسم إليه.

# ثم قال: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } أي يسقط
~~بسرعة.

# وقرأ يحيى بن يعمر " يريد أن ينقاص " بالصاد غير معجمة، أي ينقطع من
~~أصله وينصدع.

# وقيل معناه: ينشق طولا. يقال: انقاصت سنه إذا انشقت

# ويقال: إن القرية انطاكية.

# قال: الكسائي: إرادة الجدار هنا ميله، لأن الأموات لا تريد. كما قال:
~~النبي عليه السلام لا " ترى نارهما " أي لا يكون بموضع لو وقف فيه إنسان
~~لرأى النار الآخر.

# إن النار لا ترى منه. وقوله:

# وترهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198].

# وقال: أبو عبيدة: ليس للحائط إرادة ولكن إذا كان في هذه الحال فهو من
~~دنيه فهو إرادته.

# وقيل: إنما كلم القوم بما كانوا يعقلون ويستعملون فلما دنا الحائط من
~~الانقضاض جاز أن يقول { يريد أن ينقض } وقد قال: الشاعر:

# يريد الرمح صدر أبي براء

# ويرغب عن دماء بني تميم

# وقال: آخر:

# يشكو إلي جملي طول السرى

# صبرا جميلى فكلانا مبتلى /

# وقال: آخر وهو عنترة:

# فازوز من وقع القنا بلبانه

# وشكا إلي بعبرة وتحمحم.

# وقوله: { فأقامه }

# قال: ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه. وعنه أنه قال: رفع الجدار بيده
~~فاستقام. وقال: مرة أخرى: مسحه بيده فاستقام.

# قال: له موسى { لو شئت لتخذت عليه أجرا } أي لو شئت
~~لم تقم لهؤلاء القوم جدارهم حتى يعطوك على إقامته أجرا. قيل عني موسى
~~بالأجر هنا الضيافة، أي حتى يبرونا.

# و { لتخذت } على قراءة الجماعة هو افتعلت من " تخذ " لكن أدغمت
~~التاء التي هي فاء الفعل الأصلية بالافتعال. ويجوز أن يكون افتعلت من "
~~أخذ " وأصله " أيتخذ ". ثم أبدل من الياء التي هي عوض ms1440 من الهمزة التي هي
~~فاء الفعل فأدغمت في تاء الافتعال.

# فأما قراءة أبي عمرو وابن كثير فإنه من: تخذ يتخذ مثل شرب يشرب.

# قال: ابن سيرين: القرية التي أتوها " الآيلة " وهي أبعد الأرض من
~~السماء.

### || [18.78-81]

# قوله: { قال هذا فراق بيني وبينك } إلى قوله: {
~~وأقرب رحما }.

# أي قال: الخضر لموسى في الثالثة: هذا الذي قلت لي، يعني قول موسى له:

# لو شئت لتخذت عليه أجرا

# [الكهف: 77]، مفرق بيني وبينك به { سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا } أي سأخبرك بما تؤول إليه عاقبة أفعالي
~~التي فعلتها ولم تقدر أنت على ترك المسألة.

# قال: له الخضر: أما السفينة وما فعلت فيها فإنها كانت لقوم مساكين
~~يعملون في البحر، فاردت أن أخرقها لئلا يمضوا بها فيأخذها منهم الملك
~~الذي أمامهم غصبا. " وراء " هنا بمعنى أمام كما قال:

# من ورآئهم جهنم

# [الجاثية: 10] أي من أمامهم. فإذا خلفوه أصلحوها بزفت فاستمتعوا بها،
~~فذلك أصلح لهم من تركها سالمة.

# وقيل معنى: " وراءهم " خلفهم على بابها. والمعنى أن الملك المغتصب خلفهم
~~إذا رجعوا ليأخذ سفينتهم.

# وقيل: اسم الملك المغتصب هدد بن بدد. وقيل: اسمه الجلندي بن المستكبر
~~ابن الأرقم بن الأزد ملك غسان. كان يغصب الناس على سفنهم [إن] كانت صحيحة
~~لا عيب فيها، فلما خرقها الخضر وعابها لم يعرض لها الملك الغاصب، ولم يضر
~~بمن [كان] فيها بل نفع الخضر بفعله أصحابها إذ لو وصلوا بالسفينة صحيحة
~~لغصبهم الملك إياها.

# وقيل: إن السفينة إنما كانت في أيديهم يعملون فيها بالأجرة ولذلك سماهم
~~مساكين.

# وقيل: قوله { فكانت لمساكين } [لا] يدل على ملكها لهم كما أن
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " من باع عبدا له وله مال فماله للبائع "

# لا يدل على أن العبد يملك.

# وكذلك قوله تعالى:

# لبيت العنكبوت

# [العنكبوت: 41] لا يدل على أنها تملك.

# ثم قال: { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } [أي
~~فكان كافرا وأبواه مؤمنين] وكذلك هي في حرف أبي " وكان كافرا ". وقرأ
~~ابن عباس " فكان أبواه مؤمنين وكان كافرا ". وروى أبي بن ms1441 كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ".

# وقيل: كان فعالا [للقبيح] مؤذيا للجيران فكان أبواه / يحلفان عنه أنه
~~فعل، فيكذبان في ذلك.

# وقيل كان الغلام فاجرا لصا قطاعا للطريق، وكان أبواه في عدد وشرف،
~~فإذا أحدث الحدث نجا إليهما فمنعا منه. ويحلفان بالله ما فعل ويظنان أنه
~~صادق في إنكاره، وقوله ما فعلت، فيحلفان كاذبان تصديقا لولدهما.

# ثم قال: { فخشينآ أن يرهقهما }.

# قيل هذا من كلام الخضر. وقيل هو من قول الله جل ذكره، فإذا كان من قول
~~الله [عز وجل] فمعناه فعلمنا، كما يقال: طننت بمعنى علمت.

# وقيل معناها فكرهنا، فالخشية من الله [سبحانه] الكراهة، ومن الادميين
~~الخوف.

# ومعنى { يرهقهما } أي: يلحقهما، أي: يحملهما على الرهق وهو الجهل.
~~وقيل معناه يكلفهما.

# وقيل يغشيهما { طغيانا } وهو الاستكبار على الله [عز وجل] {
~~وكفرا } أي: وكفرا بالله [سبحانه].

# ومن جعل { فخشينآ } من قول الله [عز وجل] كان " فأردنا " من قوله
~~أيضا، أي فأراد الله. ومن جعل { فخشينآ } من قول الخضر فإن " فأردنا
~~" من قوله أيضا.

# ومعنى { خيرا منه زكاة } اسلاما. وقيل صلاحا. قال: ابن
~~جبير بدلا منه جارية وقال: ابن عباس: بدلا منه جارية] فولدت نبيا هدى
~~الله به أمة من الأمم. وروي عنه أنه كان من ذريتهما سبعون نبيا.

# وقال: ابن جريج: كانت أم الصبي يومئذ حبلى فبدل الله [عز وجل] لهما منه
~~إن ولدت غلاما مسلما.

# قال: قتادة: فرح به أبواه حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه
~~هلاكهما. فليرض امرؤ بقضاء الله [عز وجل] فإن قضاء الله [سبحانه] للمؤمن
~~فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب.

# وقوله: { وأقرب رحما }.

# أي: أقرب رحمة بوالديه وأبر بهما من المقتول، قاله قتادة. وعنه أيضا {
~~وأقرب رحما } أقرب خيرا.

# وقال: ابن جريج: أقرب أن يرحمه أبواه منهما للمقتول. وقيل: المعنى أقرب
~~أن يرحما به. وقيل: الزكاة هنا الدين والرحم المودة.

# والرحم مصدر رحم رحما ورحمة. وقيل هو من الرحم ms1442 والقرابة.

### || [18.82-84]

# قوله: { وأما الجدار } إلى قوله { من كل شيء سببا }.

# هذه حكاية من قول الخضر لموسى أن الجدار الذي أقمته كان لغلامين يتيمين
~~في المدينة وكان تحته كنز لهما. قال: ابن عباس ومجاهد وابن جبير: كان
~~صحفا مدفونة فيها علم.

# [و] قال: جعفر بن محمد: كان ذلك سطرين ونصف لم يتم الثالث. وهما:

# عجب للموقن بالرزق كيف يتعب.

# و [عجب] للموقن بالحساب كيف يغفل.

# و [عجب] للموقن بالموت كيف يفرح..

# وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47] فحفظا بصلاح أبيهما السابع.

# وقال: الحسن كان الكنز لوحا من ذهب مكتوب فيه: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم ": عجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يوقن بالموت كيف
~~يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ".

# روى ابن وهب: أن الكنز كان لوحا من ذهب مصمت مكتوب فيه: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " عجب لمن عرف الموت ثم ضحك، عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب،
~~عجب لمن أيقن / بالموت ثم أمن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد
~~الله ورسوله ".

# وقيل كان في جنب منه: عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب، عجب لمن أيقن بالنار
~~ثم ضحك، وعجب لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. أنا الله
~~الذي لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي. وفي الشق الآخر: أنا الله الذي
~~لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير
~~وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه.

# وقال: عكرمة: كان الكنز مالا مدفونا. وكذلك روي عن قتادة، وهو الذي
~~يعطي ظاهر الخطاب لأنه لو كان غير مال لبين بالإضافة فكان يقال: كنز علم
~~ونحوه.

# ثم قال: تعالى حكاية عن قول الخضر لموسى: { فأراد ربك أن
~~يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك }: أي باليتيمين. فهذا عذر الخضر في إقامته للجدار. ونصب " رحمة
~~" على المصدر على أنه مفعول ms1443 من أجله.

# ثم قال: { وما فعلته عن أمري }.

# أي: ما فعلت جميع ما رأيت يا موسى من عند نفسي إنما فعلته عن أمر الله.
~~وهذا يدل على أنه وحي أتاه في ذلك من عند الله.

# ثم قال: { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }.

# أي: هذا الذي قلت هو الذي يؤول إليه فعلي الذي أنكرته ولم تقدر على
~~الصبر لما رأيته يا موسى. وهذه الأخبار كلها تأديب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وإعلام له بما جرى لمن كان قبله.

# ثم قال: { ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا
~~عليكم منه ذكرا }.

# أي: ويسألك يا محمد المشركون عن ذي القرنين وقصته { قل سأتلوا
~~عليكم منه ذكرا } أي سأقص عليكم منه خبرا. وهذا مما سألت
~~اليهود قريشا أن يسألوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل إن اليهود
~~بأنفسهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

# قال: مجاهد: ملك الأرض أربعة مسلمان وكافران. أما المسلمان فسليمان بن
~~داود [عليهما السلام] وذو القرنين. وأما الكافران فنمرود وبختنصر.

# " وروى عقبة بن عامر أنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فلقيني قوم من اليهود فقالوا: نريد أن نسأل رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] فاستأذن لنا عليه، قال: فدخلت فأعلمته. فقال: مالي ولهم؟ مالي علم
~~إلا ما علمني الله. ثم قال: [لي]: أسكب لي ماء فتوضأ ثم صلى. قال: فما
~~فرغ حتى عرفت السرور في وجهه. ثم قال: أدخلهم علي وما رأيت من أصحابي.
~~فدخلوا فقاموا بين يديه. فقال: إن شئتم سألتم فأخبرتكم عما تجدونه في
~~كتابكم مكتوبا. وإن شئتم أخبرتكم، فقالوا: بل أخبرنا. قال: جئتم تسألوني
~~عن ذي القرنين وما تجدونه في كتابكم: كان شابا من الروم فجاء فبنى مدينة
~~مصر الإسكندرية فلما، فرغ جاء ملك فعلا به في السماء، فقال: ما ترى؟ قال:
~~أرى مدينتي ومدائن. ثم علا به، فقال: ما ترى؟ قال: أرى مدينتي، ثم علا به
~~فقال: ما ترى؟ قال: أرى الأرض. قال: فهو اليم المحيط بالدنيا إن ms1444 الله
~~[تعالى] بعثني إليك تعلم الجاهل وتثبت العالم. فأتى به السد[ين] وهما
~~جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء. ثم مضى به حتى جاوز يأجوج ومأجوج. ثم مضى
~~به / إلى أمة أخرى وجوههم وجوه الكلاب يقاتلون يأجوج ومأجوج. ثم مضي به
~~حتى بلغ إلى أمة أخرى يقاتلون هؤلاء الذين وجوههم وجوه الكلاب. ثم مضى به
~~حتى قطع هؤلاء إلى أمة أخرى قد سماهم، وإنما سمى ذو القرنين لأنه ضرب على
~~قرنه فهلك ثم أحيي فضرب على القرن الآخر فهلك ".

# قال: علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]: لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان
~~عبدا صالحا أحب الله فأحبه. ونصح لله [عز وجل] فنصحه، ضرب على قرنه
~~الأيسر فمات. فبعثه الله، ثم ضرب على قرنه الأيمن فمات فأحياه الله،
~~وفيكم مثله.

# وقال: وهب بن منبه كان ذو القرنين ملكا، قيل له: لم سمي ذا القرنين؟
~~فقال: اختلف فيه أهل الكتاب. فقال: بعضهم ملك الروم وفارس. وقال: بعضهم
~~كان في رأسه شبه القرنين.

# وقال: بعضهم إنما سمي بذلك لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس. وقيل كانت له
~~ظفرتان. وقيل لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب، وقيل سمي بذلك لأنه
~~بلغ قرني الشمس.

# وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان يعلق سلاحه بقرن
~~الثريا، وكان له حمار يضع حافره منتهى بصره. وروي أنه كان يربط ارسان
~~خيله بقرون الثريا.

# وقيل كان ذو القرنين يوناني من أهل مصر اسمه مرزبان بن مرزية من ولد
~~يونان بن يافت بن نوح: حكى ذلك محمد بن اسحاق عن أهل الأخبار من الأعاجم.

# وقال: ابن هشام: اسمه الاسكندر. وهو الذي بنى الاسكندرية فنسبت إلى
~~اسمه.

# وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقول: يا ذا القرنين. فقال: عمر اللهم عفوا،
~~أما رضيتم أن تتسموا بالنبيين، حتى تسميتهم بالملائكة.

# وذكر ابن وهب إنما سمي بذي القرنين لأنه كان له قرنان صغيران تواريهما
~~العمامة. وقال: إن الذي كان معه فتاه ليس بموسى الذي كلم الله، ولكن كان
~~أعلم ms1445 من على وجه الأرض إلا الملك الذي لقي فدل قوله أن الذي لقي كان
~~ملكا ولم يكن الخضر.

# وقوله: { وآتيناه من كل شيء سببا }.

# أي: علما يتسبب به، قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد والضحاك
~~فمعناه علما يصل به إلى المسير في أقطار الأرض.

# وروي أنه كان له خليل من الملائكة فقال: له: صف لي عبادة الملائكة.
~~فقال: منهم ساجد لم يرفع رأسه منذ خلق. ومنهم قائم شاخص يدعو الله عز وجل
~~منذ خلق، لا يعرف من على يمينه ولا من على شماله. ومنهم راكع لم يرفع
~~رأسه منذ خلق يسبح الله ويحمده و [يمجده]، فقال: له ذو القرنين: لولا قصر
~~عمري لعبدت الله هذه العبادة، فقال: له الملك: إن لله [عز وجل نهرا
~~يقال: له نهر] الحيوان من شرب منه لم يمت حتى ينفخ في الصور النفخة
~~الأولى فيموت مع الملائكة. فخرج / يطلب نهر الحيوان حتى إذا وقع في
~~الظلمة وكان الخضر على مقدمته فأصاب النهر ولم يصب[ه] ذو القرنين.

### || [18.85-88]

# قال: الله تعالى ذكره: { فأتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس } إلى قوله: { من أمرنا يسرا }.

# من خفف " أتبع " وقطع الألف جعله من: اتبع، إذا سار ولم يلحق المتبوع
~~في خير أو شر، حكاه الأصمعي. ومن وصل الألف و [شدد] جعله من اتبعه، إذا
~~لحقه. ومن الأول

# فأتبعوهم مشرقين

# [الشعراء: 60].

# وقيل: هما لغتان بمعنى، يقع بهما اللحاق وقد لا يقع، وهو الصواب إن شاء
~~الله لقوله

# فأتبعه الشيطان

# [الأعراف: 175] فلو لم يلحقه ما غوى، ولقوله

# فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10] فهذا قد يلحقه وقد لا يلحقه.

# ومعنى { سببا } في هذا الموضع طريقا ومنزلا. قاله ابن عباس. وقال:
~~مجاهد: منزلا وطريقا بين المشرق والمغرب. وقال: قتادة: اتبع منازل
~~الأرض ومعالمها. وقال: الضحاك { سببا } المنازل. وقال: ابن زيد: هذه
~~الآن الطريق كما قال: فرعون

# لعلي أبلغ الأسباب

# [غافر: 36] أي: الطرق إلى السماوات.

# ثم قال: { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب
~~في عين حمئة }.

# قال: ابن عباس: في طين ms1446 أسود حمأ، وقاله عطاء. وقال: مجاهد في طينة سوداء
~~ثأط. وهي فعلة من قولهم: حمأت البير تحمى حمأة. وهي الطين المنتن
~~المتغير اللون والطعم.

# ومن قرأ " حامية " فمعناه حارة، ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشمس حين غابت فقال:

# " في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله جل ذكره. لأحرقت ما
~~على وجه الأرض ".

# وقال أبو ذر: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار،
~~والشمس عند غروبها. فقال:

# " يا أبا ذر هل تدري أين تغرب هذه؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: إنها
~~تغرب في عين حامية ".

# فهذا حجة لمن قرأها كذلك. ويجوز ان يكون بمعنى حمئة أي ذات حماة ولكن
~~خففت الهمزة فأبدلوا منها ياء لانكسار ما قبلها.

# وقال: أبو حاضر: سمعت ابن عباس يقول: كنت عند معاوية فقرأ: { وجدها
~~تغرب في عين حمئة } فقلت: ما أقرأها إلا " حمئة " فقال: لعبد
~~الله بن عمر: كيف تقرأها يا عبد الله بن عمر؟ فقال: كما قرأتها يا أمير
~~المؤمنين. فقلت: في بيتي أنزل القرآن. فأرسل معاوية إلى كعب. فقال: أين
~~تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال: أما في العربية فأنتم أعلم بها، وأما
~~أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين وأشار بيده إلى المغرب.

# فقال: أبو حاضر: فقلت لابن عباس: لو كنت عندك لرفدتك بكلمة تزداد بها
~~بصيرة في " حمئة " وقال: ابن عباس: ما هي؟ قلت: فيما يؤثر من قول تبع
~~ذكر فيه ذو القرنين:

# بلغ المشارق والمغارب يبتغي

# أسباب أمر من حكيم مرشد

# قال: عمر[و] نحن نتبع.

# فرأى مغارب الشمس عند غروبها

# في عين ذي خلب وثأط حرمد

# فقال: ابن عباس ما الخلب؟ فقلت: الطين بكلامهم. وقال: ما الثأط؟ قلت
~~الحمأة، قال: [وما] الحرمد؟ قلت: الأسود يقال: حمئت البير صارت فيها
~~الحمأة. واحمأتها: ألقيت فيها الحماة وحماتها إذا أخرجت منها الحماة.

# وأجاز القتبي أن تكون هذه العين في البحر، والشمس تغيب وراءها.

# ثم قال: { ووجد عندها قوما }.

# أي: عند العين، قيل ms1447 يقال: لهم تاسك.

# { قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب } ، أي قال له
~~أصحابه المؤمنون يا ذا القرنين إما أن تقتلهم وإما أن تستبقيهم.

# وقيل المعنى إما أن تقتلهم إذ هم لم يدخلوا في الاقرار بتوحيد الله [عز
~~وجل] وطاعته [جلت عظمته]، { وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } ،
~~أي: تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد.

# و " إما " في هذا للتخيير عند المبرد بمنزلة قوله:

# فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] و " ان " في قوله { إمآ أن } في موضع نصب. وقيل: موضع
~~رفع على معنى أما هو.

# ثم قال: { أما من ظلم } أي: من كفر ولم يؤمن { فسوف
~~نعذبه } أي: نقتله، قاله قتادة { ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا } ، أي: يرجع إلى ربه في الآخرة فيعذبه
~~عذابا نكرا من عذاب الدنيا وهو عذاب جهنم.

# قال: علي بن سليمان { قلنا يذا القرنين } معناه: قلنا يا
~~محمد قالوا يا ذا القرنين إما أن تعذب. ثم حذف القول، لأن ذا القرنين لم
~~يصح أنه نبي فيخاطبه الله. ولأن بعده { أما من ظلم فسوف
~~نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا } وكيف
~~يخاطب العبد ربه بلفظ الغيبة.

# وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون خاطبه الله [عز وجل] على لسان نبي في
~~وقته. فيكون تحقيق المعنى على ما قاله أبو إسحاق الزجاج: أن الله خيره
~~بين القتل والاستبقاء، ثم قال: هؤلاء اولئك القوم مخبرا لهم عن حكمه
~~فيهم: { أما من ظلم فسوف نعذبه [ثم يرد إلى
~~ربه] } الآية.

# ثم قال: { وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء
~~الحسنى }.

# من رفع " جزاء " ولم ينون رفع بالابتداء وله الخبر، والحسنى في موضع خفض
~~بالاضافة. ويجوز أن يكون الحسنى بدلا من جزاء ويكون حذف التنوين من جزاء
~~لالتقاء الساكنين.

# وكذلك التقدير في قراءة من نون ورفع وهي رواية الأعمش عن أبي بكر. وبها
~~قرأ ابن أبي إسحاق.

# ومن نون ونصب جعله مصدرا. وقيل: هو مصدر في موضع الحال. وقيل: نصب على
~~التمييز.

# ومن نصب ولم ينون فعلى هذه ms1448 التقديرات أيضا إلا أنه حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين وهي قراءة ابن عباس ومسروق.

# ومعنى الآية: وأما من صدق الله [عز وجل]، وعمل بطاعته [سبحانه] فله عند
~~الله الحسنى وهي الجنة، { جزآء } أي: ثوابا على إيمانه.

# ومعنى { جزآء الحسنى } في قراءة من أضاف، أن الحسنى الجنة، ولكن
~~جعله مثل

# دين القيمة

# [البينة: 5]

# ولدار الآخرة

# [يوسف: 109].

# وقوله: { وسنقول له من أمرنا يسرا }.

# أي: قولا جميلا. وقيل: المعنى وسنعلمه نحن في الدنيا ما تيسر له
~~تعليمه مما يقربه إلى الله [سبحانه] ونلين له من القول. وقال مجاهد: "
~~يسرا " معروفا.

### || [18.89-95]

# قوله: { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس } إلى قوله: { وبينهم ردما }.

# المعنى: ثم اتبع طرقا ومنازل. أي طلب زيادة في العلم يخلق الله [عز
~~وجل] وعجائبه [سبحانه] وقيل المعنى: اتبع سببا آخر يبلغه إلى قطر من
~~أقطار الأرض { حتى إذا بلغ مطلع / الشمس وجدها
~~تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا }
~~أي: لا جبل في أرضهم ولا شجر يسترهم من الشمس بظله ولا يحمل بلدهم بناء
~~فيسكنون البيوت وإنما يغورون في المياه ويتسربون في الاسراب، قال: ذلك
~~الحسن، وقتادة.

# وقال: ابن جريج: جاءهم جيش فقال: لهم أهلها: لا تطلع عليكم الشمس وأنتم
~~بها فقالوا، لا نبرح حتى تطلع الشمس، ما هذه العظام؟ قالوا جيف جيش طلعت
~~عليهم الشمس هاهنا فهربوا فذهبوا هاربين في الأرض. قال: ابن جريج: لم
~~يبنوا فيها بناء قط، وكانوا إذا طلعت الشمس دخلوا اسرابا لهم حتى تزول
~~الشمس ودخلوا البحر وليس في أرضهم جبل.

# قال: قتادة: كانوا في مكان لا يستقر فيه البناء، ويكونوا في أسراب إذا
~~طلعت الشمس حتى إذا زالت خرجوا إلى معائشهم.

# وقال: الحسن: كانوا إذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه، فإذا غربت
~~الشمس خرجوا كما ترعى البهائم. وقال: قتادة يقال: لهم الزنج.

# وقوله: " كذلك " الكاف في موضع خفض أي قوم { لم نجعل لهم من
~~دونها سترا } مثل ذلك القبيل الذي عند مغرب الشمس.

# وقيل: هي في موضع نصب نعت لسسبب ms1449 أي ثم اتبع سببا مثل اتباعه الأول: أو
~~نعت لمصدر تطلع أي تطلع طلوعا مثل غروبها وفيه بعد.

# ويجوز أن يكون المعنى لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك، أي مثل أولئك
~~الذين وجدهم في غروب الشمس. فقيل له إما أن تعذب وإما ان تتخذ فيهم حسنا
~~فقال: فيهم مثل قوله الأول. فالمعنى وكان شأنه مع هؤلاء كشأنه مع الذين
~~[وجدهم] عند غروب الشمس. وحذف الجملة لدلالة كذلك عليها.

# وقيل: هي في موضع رفع على معنى: " الأمر كذلك " ، أو على معنى حكمهم مثل
~~حكم أولئك الذين تغرب عليهم الشمس. والوقف على " كذلك " حسن في هذا
~~الوجه.

# ثم قال: { وقد أحطنا بما لديه خبرا }.

# أي: بما عند مطلع الشمس علما لا يخفى علينا من أحوالهم وأحوال غيرهم
~~شيء.

# ثم قال: { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين
~~السدين }.

# أي: اتبع طرقا ومنازل { حتى إذا بلغ بين السدين } ،
~~أي بين الجبلين. قال: عكرمة: ما كان من صنعة بني آدم فهو " السد "
~~بالفتح وما كان من صنع الله [عز وجل] فهو " السد " بالضم.

# ولذلك قال: أبو عبيدة وقطرب والفراء.

# وقال: أبو عمر[و] " السد " بالفتح هو الحاجز بينك وبين الشيء. والسد
~~بالضم هو ما كان من غشاوة بالعين. وقال: أبو عمر[و] تميم تجعله كله سواء.

# وقال ابن [أبي] إسحاق: السد بالفتح ما لم تره عيناك، وبالضم ما رأته
~~عيناك. وقال: الكسائي هما لغتان: بمعنى واحد. وقال المبرد: " السد "
~~بالفتح المصدر وبالضم الاسم، وهو قول الخليل وسيبويه.

# ثم قال: { وجد / من دونهما قوما لا يكادون يفقهون
~~قولا }.

# أي: لا يكادون يفقهون ما يقال: لهم. ومن قرأ [يفقهون] بضم الياء. قدر
~~حذف مفعول، فمعناه لا يكادون يفقهون احدا قولهم.

# يقال: فقه يفقه إذا فهم. وأفقه " غيره إذا أفهمه. وفقه يفقه إذا
~~صار فقيها.

# والسدان جبلان، سد ما بينهما بردم ليقطع أذى ياجوج ومأجوج وهم من وراء
~~ذلك، قال: ابن عباس: والجبلان أرمينية وأذربيجان.

# ثم قال: { قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض }.

# أي: قالوا ms1450 بلغتهم [أو] أومؤوا إليه بذلك ففهم عنهم. ويأجوج ومأجوج اسمان
~~أعجميان معرفتان فلذلك لا تنصرف. ولذلك ترك همزه من [رأى] ذلك، لأن
~~الأعجمي غير مشتق.

# فأما من همزه فإنه جعله عربيا مشتقا من اجت النار، ولكن لم ينصرف لأنه
~~اسم للقبيلة وهو معرفة، وقال: الكسائي: من همزه جعله من أجيج النار يفعول
~~ومفعول، ويجوز أن يكون من ترك حمزه أخذه أيضا من هذا وسهل الهمزة على
~~القياس فأبدل منها ألفا، ذكر سعيد بن عبد العزيز: أن إفسادهم في أنهم
~~كانوا يأكلون الناس.

# قال: محمد بن إسحاق: حدثني من لا اتهم عن وهب بن منبه اليماني، وكان له
~~علم بالأحاديث الأولى، أنه كان يقول: ذو القرنين رجل من الروم ابن عجوز
~~من عجائزهم ليس لها ولد غيره. وكان اسمه الاسكندر وإنما سمي ذا القرنين
~~لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس، فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال: الله:
~~يا ذا القرنين إني باعثك إلى امم الأرض وهي أمم مختلفة ألسنتها وهم جميع
~~أهل الأرض منهم أمتان بينهما طول الأرض [كله]. ومنهم أمتان بينهما عرض
~~الأرض [كله]. وأمم في وسط الأرض ومنهم الجن والانس ويأجوج ومأجوج. فأما
~~اللتان بينهما طول الأرض فامة عند مغرب الشمس يقال: لها ناسك وأما الأخرى
~~فعند مطلع الشمس يقال: لها منسك. وأما اللتان بينهما عرض الأرض فاقة في
~~بطن الأرض الأيمن يقال لها هاويل، وأما الأخرى التي في بطن الأرض الأيسر،
~~فيقال: لها راويل، ثم مضى في الحديث بطوله. وقال: في بعض الحديث: فلما
~~كان في بعض الطريق مما يلي منطقع الترك نحو المشرق قالت له أمة من الانس
~~صالحة: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله كثير فيهم
~~مشابهة من الإنس.

# وهم أشباه البهائم يأكلون العشب ويفترسون الدواب والوحوش كما تفترس
~~السباع، ويأكلون خشاش الأرض من الحيات والعقارب وكل ذي روح مما خلق في
~~الأرض. وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد ولا يزداد كزيادتهم ولا
~~يكثر ككثرتهم. [فإن كانت] لهم مدة ms1451 على ما ترى من نمائهم وزيادتهم فلا شك
~~أنهم سيملئون [الأرض] ويأكلون أهلها ويظهرون عليها فيفسدون فيها. وليست
~~تمر بنا سنة / منذ جاورناهم إلا ونحن نتوقعهم وننتظر ان يطلع علينا
~~أوائلهم من بين هذين الجبلين { فهل نجعل لك خرجا على أن
~~تجعل بيننا وبينهم سدا } أي حاجزا { قال ما
~~مكني فيه ربي خير } أي: ما أعطاني من القوة والتدبير
~~والتيسير في الأمور خير مما تعطوني من أموالكم ولكن أعينوني بقوة أي
~~برجال يعملون معي: أعدوا لي الصخور والحديد والنحاس حتى ارتاد بلادهم،
~~وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم. ثم انطلق يؤمهم حتى وقع إليهم وتوسط
~~بلادهم. فوجدهم على مقد[ا]ر واحد ذكرهم وأنثاهم يبلغ طول أحدهم مثل نصف
~~طول الرجل المربوع منا. لهم مخاليب في مواضع الأظفار من أيدينا. وأضراس
~~وأنياب كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك [كأحناك] الابل قوة. تسمع لهم
~~حركة إذا أكلوا كحركة الجرة من الإبل، أو كقضم البغل المسن. ولهم هلب من
~~الشعر في أجسادهم ما يواريهم، و [ما] يتقون به الحر والبرد، ولكل واحد
~~منهم أذنان عظيمتان، إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها
~~وبطنها. تسعانه إذا لبسهما يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى. يصيف في أحدهما
~~ويشتي في الأخرى. ليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه
~~وينقطع عمره. وذلك أنه لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد
~~ولا تموت أنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد. فإذا كان ذلك أيقن بالموت. وهم
~~يرزقون التنين في أيام الربيع ويستمطرونه إذا تحينوه.

# كما يستمطر المطر بحينه فيقدرون منه كل سنة. فيأكلون عامهم كله إلى
~~مثلها من القابلة. فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم. فإذا أمطروه أخصبوه
~~وعاشوا وسمنوا عليه ورؤي أثره عليهم. فدرت عليهم الاناث، وشبعت منه
~~الرجال. وإذا أخطاهم هزلوا وجفرت الذكور، وحالت الاناث، وتبين أثر ذلك
~~عليهم. وهم يتداعون تداعي الحمام، ويعوون عوي الذئاب، ويتسافدون حيث
~~التقوا تسافد البهائم. ثم لما عاين ذلك منهم ذو القرنين انصرف إلى ناحية
~~الصدفين فقاس ما ms1452 بينهما وهو في منطقع أثر الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد
~~بعدما بينهما مائة فرسخ، فلما أنشأ عمله حفر له اسما حتى بلغ الماء.
~~ثم جعل عرضه خمسين فرسخا. وجعل حشوه الصخور، وطينه النحاس، يداب ثم يصب
~~عليه. فصار كأنه عرف من جبل تحت الأرض. ثم علاه وشرفه بزبر الحديث
~~والنحاس المذاب.

# ثم جعل خلاله عرفا من نحاس اصفر. [فصار] كأنه برد محبر من صفرة النحاس
~~وحمرته وسواد الحديد. فلما فرغ منه و [أ]حكمه انطلق عامدا إلى جماعة
~~الجن والإنس. فسار حتى وصل إلى قوم يونس [وهم] أمة / صالحة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون. يقتسمون بالسوية، ويحكمون بالعدل، ويتواسون ويتراحمون. حالهم
~~واحدة. وكلمتهم واحدة وطريقتهم مستقيمة وقلوبهم متآلفة. وسيرتهم مستوية،
~~وقبورهم بأبواب بيوتهم. وليس على بيوتهم أبواب ولا عليهم امراء ثم اتى
~~خبر يونس بطوله.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال:
~~الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا. فيعيده الله كأشد ما كان. فإذا بلغت
~~مدتهم حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس فقال: الذي عليهم: ارجعوا
~~فستفتحون غدا إن شاء الله، فيقدمون عليه وهو كهيئته حين تركوه. فيخرجون
~~على الناس فيشربون المياه، ويتحصن الناس في حصونهم. فيرمون بسهامهم.
~~فيرجع فيها كهيئة الدماء فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء
~~فيبعث الله عليهم نغفا في أعناقهم فيقتلونهم فقال: النبي صلى الله عليه
~~وسلم " والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من
~~لحومهم " ".

# وروى أبو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يفتح يأجوج ومأجوج ويخرجون على الناس كما قال: الله: { وهم من
~~كل حدب ينسلون } فيغشون الأرض. وينحاز المسلمون عنهم إلى
~~مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم. فيشربون مياه الأرض حتى [إن]
~~بعضهم ليمر بالنهر فيشربه جميعه حتى يتركوه يابسا. وحتى إن من بعده ليمر
~~بذلك النهر فيقول: لقد كان ها هنا ماء مرة حتى إذا لم يبق أحد إلا أحدا
~~في ms1453 حصن أو في مدينة قال: قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم وبقي أهل
~~السماء. قال: فيهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مخضبة
~~دما للبلاء والفتنة. فبينما هم على ذلك بعث الله عليهم دودا في اعناقهم
~~كالنغف فتخرج في أعناقهم فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس. فيقول المسلمون
~~ألا رجل يشري نفسه فينظر ما فعل هذا العدو. وقال: فينفرد رجل منهم بذلك
~~محتسبا نفسه قد وطنها على أنه مقتول. فيجدهم موتى بعضهم فوق بعض.
~~فينادي: يا معشر المسلمين! ألا فأبشروا، فإن الله قد كفاكم عدوكم.
~~فيخرجون من مدائنهم وحصونهم فيسرحون بمواشيهم فما يكون لها رعي إلا
~~لحومهم فتشكر عليهم أحسن ما شكرت على شيء من النبات ".

# قال: ابن وهب: وخبرت أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف، صنف منهم طولهم كطول
~~الأرز. وصنف طوله هو وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه ويغطي بالأخرى
~~سائر جسده.

# ومعنى: { مفسدون في الأرض } ، أي سيفسدون ولم يكن لهم افساد
~~بعد إنما خيف منهم ذلك وسيكون إذا خرجوا.

# قوله: { قال ما مكني / فيه ربي خير } إلى قوله: {
~~فجمعناهم جمعا }.

# أي: الذي مكني فيه ربي خير في العمل الذي سألتموني من الحاجز بينكم وبين
~~هؤلاء، وقضاه لي وقواني عليه خير من جعلكم الذي عرضتم علي وأكثر وأطيب.
~~ولكن أعينوني بقوة أي بعمل تعملونه معي { أجعل بينكم
~~وبينهم ردما } أي إن أعنتموني على ذلك.

# ذكر قتادة أن رجلا قال: يا نبي الله إني رأيت سد يأجوج ومأجوج قال:
~~انعته. قال: كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء، قال: قد رأيته.

### || [18.96-99]

# قال: { آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين }.

# أي: أعطوني القطع العظام من الحديد فأعطوه ذلك. وفي الكلام حذف وهو:
~~فاتوه زبر الحديد فجعلها بين الصدفين وهما ناحيتا الجبل. والصدف
~~والصدف الصدف الجبل.

# قال: ابن عباس { بين الصدفين } الجبلين. وقال: مجاهد { بين
~~الصدفين } رأس الجبلين.

# وقال: الضحاك { بين الصدفين } بين الجبلين وهما من قبيل
~~أرمينية وأذربيجان وهو قول ابن عباس أيضا.

# قوله: { حتى إذا ms1454 جعله نارا }.

# أي: نفخ على قطع الحديد حتى صارت كالنار. ثم أذاب الصفر فأفرغه على
~~القطع. والقطر النحاس عند أكثر المفسرين. وقال: أبو عبيدة: { أفرغ
~~عليه قطرا } حديدا دائبا. وقيل: هو الرصاص.

# ثم قال: { فما اسطاعوا أن يظهروه }.

# أي: ما قدر يأجوج ومأجوج أن يعلوا الردم الذي جعله ذو القرنين حاجزا
~~بينهم { وما استطاعوا له نقبا } وما قدروا أن ينقبوا أسفله.

# ثم قال ذو القرنين لما رأى الردم لا يقدر عليه من فوقه ولا من أسفله:
~~هذا الفعل { رحمة من ربي } رحم بها من دون الردم من الناس {
~~فإذا جآء وعد ربي } أي الوقت

# الذي وعده فيه أن يأجوج يخرجون { جعله دكآء } أي سواه بالأرض.

# من نونه جعله على معنى مدكوكا. ومن مده جعله بقعة دكاء وأرضا دكاء، من
~~قولهم: ناقة دكاء، مستوية الظهر لا سنام لها.

# وقيل المعنى: فإذا جاء يوم القيامة جعله دكا ودل على هذا قوله

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14].

# وقوله: { جعله } الهاء تعود على ما بين الجبلين وخروج يأجوج ومأجوج
~~بعد نزول عيسى وبعد ظهور الدجال. يدل على ذلك أن ابن مسعود قال: قال:
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " لقيت ليلة الأسراء ابراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهم فتذاكروا أمر
~~الساعة وردوا الأمر إلى ابراهيم فقال: ابراهيم: لا علم لي بها، فردوا
~~الأمر إلى موسى: فقال: موسى: لا علم لي بها، فردوا الأمر إلى عيسى فقال:
~~عيسى: أما قيام الساعة فلا يعلمه أحد، إلا الله تعالى، ولكن ربي قد عهد
~~إلى ما هو كائن دون مجيئها. عهد إلى ان الدجال خارج وانه سيهبطني إليه.
~~فإذا رآني أهلكه الله فيذوب كما يذوب الرصاص. حتى أن الحجر والشجر لتقول
~~يا مسلم هذا كافر فاقتله. فيهلكهم الله ويرجع الناس إلى بلادهم واوطانه.
~~فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون لا يأتون على شيء إلا /
~~أهلكوه. ولا يمرون على ماء إلا شربوه، فيرجع الناس إلي، فادعوا الله
~~عليهم. فيميتهم ويتغير الأرض من نتن ريحهم فينزل المطر فيجر ms1455 أجسامهم
~~فيلقيهم في البحر ثم تنسف الجبال حتى تكون الأرض كالأديم. فعهد إلي ربي
~~أن ذلك، إذا كان كذلك، فإن الساعة منه كالحامل المتمم. والتي لا يدري
~~أهلها متى تفجؤهم بولادتها ليلا أو نهارا ".

# وقوله: { وكان وعد ربي حقا }.

# أي: وعد ربي الذي وعد خلقه في دك هذا الردم وخروج هؤلاء [القوم] على
~~الناس وغير ذلك من مواعيده حقا لا خلف في شيء منها.

# ثم قال: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } أي:
~~وتركنا الخلق يوم يأتيهم الوعد وتد[ك] الجبال، بعضهم يختلط مع بعض أي:
~~الانسي بالجني، وقال: ابن زيد: هذا اول القيامة. تختلط بعض الخلق ببعض ثم
~~نفخ في الصور في أثر ذلك { فجمعناهم جمعا }. وسأل اعرابي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال:

# " قرن ينفخ فيه ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى [ب]الأذن
~~متى يؤمر. فشق ذلك على أصحابه فقال: " قولوا حسبنا الله، على الله
~~توكلنا، فلو اجتمع، أهل منى ما اقلوا ذلك القرن "

# وكذلك رواه ابن عباس ولكن في حديثه:

# " قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل توكلنا على الله ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما فرغ الله من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه اسرافيل، فهو
~~واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر. قال: أبو هريرة: يا
~~رسول الله وما الصور؟ قال: قرن. قال: وكيف هو؟ قال: قرن عظيم ينفخ فيه
~~ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة
~~القيام لرب العالمين ".

# وقيل في قوله: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~} يوم انقضاء السد وفرغ من عمله. يموجون متعجبين من السد يعني يأجوج
~~ومأجوج. وقيل ذلك يوم خروجهم من السد.

# قال: أبو عبيدة: { ونفخ في الصور } واحده صورة.

### || [18.100-104]

# قوله: { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا }
~~إلى قوله { يحسنون صنعا }.

# المعنى وأبرزنا جهنم يوم نفخ في الصور للكافرين حتى يروها كهيئة السراب.

# وقال: ابن مسعود: يوم ms1456 يقوم الخلق لله عز وجل إذا نفخ في الصور، قيام رجل
~~واحد، ثم يتمثل الله فيلقاهم فليس أحد من الخلق كان يعبد من دون الله
~~شيئا إلا وهو مرفوع له يتبعه. قال: فيلقى اليهود، فيقول من تعبدون؟
~~فيقولون [نعبد عزيرا. قال: فيقول هل يسركم الماء؟ فيقولون نعم. فيريهم
~~جهنم وهي كهيئة السراب ثم قرأ { وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا } ثم يلقى الناصرى، فيقول: من تعبدون؟ فيقولون
~~[نعبد] المسيح. فيقول هل يسركم الماء؟ قال: فيقولون: نعم. فيريهم جهنم
~~وهي كهيئة السراب. ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله جل وعز شيئا. ثم
~~قال:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24].

# ثم / قال: { الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري }.

# أي عرضنا جهنم للكافرين الذين كانوا لا ينظرون في آيات الله فيتفكروا
~~فيها ولا يتأملون حججه، فيعتبروا بها، وينيبوا إلى توحيده وينقادوا إلى
~~أمره ونهيه.

# { وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي: لا يطيقون ان يسمعوا ذكر
~~الله وآياته لخدلان الله إياهم عند ذلك ولعداوتهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم واستثقالهم لما أتاهم به. قال: ابن زيد: هؤلاء الكفار.

# ثم قال: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي
~~من دوني أوليآء }.

# والمعنى أفظن الذين كفروا بالله من عبدة الملائكة والمسيح وعزيرا، أن
~~يتخذوا الملائكة والمسيح أولياء لأنفسهم لأجل عبادتهم لهم. كلا بل هم لهم
~~أعداء. والمعنى أفحسبوا أن ينفعهم ذلك. وقيل المعنى أفحسبوا أن يتخذوهم
~~أولياء فيعبدونهم ولا أعاقبهم.

# وقرأ على بن أبي طالب رضي الله عنه " أفحسب الدين " باسكان السين ورفع
~~الباء على معنى: أفيكفيهم اتخاذ العباد أولياء. وهو مرفوع بالابتداء و "
~~أن يتخذوا الخبر ".

# ثم قال: تعالى: { إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا
~~}.

# أي: أعددنا لهم منزلا. والنزل عند أهل اللغة ما هيئ للضيف.

# ثم قال: { قل هل ننبئكم بالأخسرين }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك بالباطل ويمارونك في المسائل من
~~أهل الكتابين: قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا أي بالذين اتبعوا أنفسهم
~~في عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا به غضبا وهلاكا ولم يدركوا ما ms1457
~~طلبوا.

# قال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عني بها الرهبان الذين حبسوا أنفسهم
~~في الصوامع. وقال: الضحاك هم القسيسون والرهبان.

# وقيل هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكذبوا محمدا وأما النصارى فكذبوا
~~وكفروا بالجنة. وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب. ونزل في الحرورية

# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه

# [البقرة: 27] الآية.

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: هم كفرة أهل الكتاب كان أوائلهم
~~على حق فأشركوا بربهم وابتدعوا في دينهم، الذين يجتهدون في الباطل
~~ويحسبون أنهم على حق، ويجتهدون في الضلالة ويحسبون انهم على هدى فضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنهم الخوارج اهل حرور. وقال: سعيد:
~~هم الخوارج. وقيل هم الصائبون.

### || [18.105-108]

# قوله: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه } إلى قوله: { عنها حولا }.

# أي: الذين تقدمت صفتهم واعمالهم ضلت هم { الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه } أي: جحدوا ذلك { فحبطت أعمالهم } أي:
~~بطلت { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } أي: لا يثقل
~~لهم ميزان بعمل صالح.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يؤتى يوم القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن / جناح بعوضة،
~~واقرؤوا إن شئتم: { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }
~~".

# ثم قال: أبو محمد: وهذا النص يدل على وزن اعمال الكفار. فلا يثقل بها
~~ميزان إذا كانت لغير الله وإذ [كان] لا يصحبها توحيد ولا إيمان بالرسل.
~~[قال: تعالى]:

# لهم سوء الحساب

# [الرعد: 18] وقال: فيهم:

# وعلينا الحساب

# [الرعد: 40] أي حساب من كفر. وقال: الله عز وجل

# فوفاه حسابه

# [النور: 39] وقال: عن الكفار:

# ولم أدر ما حسابيه

# [الحاقة: 26]. وقال: عن الكفار أنهم قالوا:

# عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16] وقال

# فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون

# [الحجر: 92-93] وقال:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الاعراف: 6] وقال:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الاسراء: 13] أي: كتاب عمله. وقد ذكر تعالى ذكره وزن اعمال الكفار في
~~غير ما ms1458 موضع من كتابه. وذلك ما عظم الحساب، وهو كثير في القرآن مكرر يدل
~~على محاسبة الكفار.

# ثم قال: تعالى { ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا }.

# أي ثوابهم جهنم بكفرهم واتخاذهم آياتي ورسلي هزؤا، أي سخريا.

# ثم قال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا }.

# أي: الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بتوحيده وكتبه ورسله، وعملوا بطاعته
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا. وهي أفضل الجنات. وأوسطها، قاله قتادة.

# وقال: كعب: ليس في الجنات جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون
~~بالمعروف الناهون عن المنكر.

# وقيل الفردوس هو البستان بالرومية، قاله مجاهد. وقال: كعب: جنات الفردوس
~~التي فيها الأعناب. وقيل الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبات.
~~وقال: أبو هريرة الفردوس جبل في الجنة يتفجر منه أنهار الجنة. وقيل
~~الفردوس سرة الجنة. وقيل الفردوس الكروم وقيل هو في الرومية منقول إلى
~~لفظ العربية.

# وروى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها.
~~ومنها الأنهار الأربعة، والفردوس فوقها. فإذا سألتم الله عز وجل فاسألوه
~~الفردوس "

# وفي حديث آخر

# " ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبي سعيد الخدري أنه قال:

# " فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة واعلاها، وفوقها عرش
~~الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة ".

# وكذلك روى معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ما بين السماء والأرض والفردوس
~~أعلا الجنة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن ومنها يفجر أنهار الجنة فإذا سألتم
~~الله عز وجل فاسألوه الفردوس ".

# وقوله: { نزلا } يعني منازل أو مساكن وهو من نزول بعض الناس على بعض.
~~و { خالدين } " لابثين فيها أبدا ".

# { لا يبغون عنها حولا }

# أي: لا يريدون تحولا. وحولا / مصدر تحولت. خرج عن أصله كتعوج عوجا.
~~ويقال: قد حال من المكان حولا. وقال: مجاهد: " حولا " متحولا.

# وروي عن بعض اصحاب أنس أنه قال: ms1459 يقول أول من يدخل الجنة: إنما أدخلني
~~الله أولهم لأنه ليس احد أعطاه مثل الذي أعطاني.

# وقيل معنى " حولا " لا يحتالون في غيرها فهو من الحيلة على هذا.

### || [18.109-110]

# قوله { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } إلى
~~آخر السورة.

# والمعنى، قل يا محمد لهؤلاء الكافرين بك، السائلين عن المسائل، لو كان
~~ماء البحر مدادا للقلم الذي يكتب به كلمات ربي لنفد ماء البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي.

# ثم قال: { ولو جئنا بمثله مددا }.

# أي: لو مددنا البحر بمثل ما فيه من الماء، ما فرغت كلمات ربي، والمدد
~~الزيادة والمعونة، يقول جئتك مددا لكم، أي زيادة ومنه قيل لما يكتب به
~~مداد: لأنه يمد الكاتب شيئا بعد شيء. والمداد جمع واحدته مدادة. ويجوز
~~أن يكون المداد مصدر مد.

# وقرأ ابن عباس { ولو جئنا بمثله مددا } على معنى ولو زدنا
~~مثل ما فيه من المدد الذي يكتب به مدادا.

# ثم قال: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد }.

# أي: قل لهؤلاء المشركين، إنما أنا إنسان مثلكم من بني آدم، لا علم لي
~~إلا ما علمني الله، يوحي إلي إنما معبودكم معبود واحد لا ثاني له.

# قوله: { فمن كان يرجوا لقآء ربه }.

# أي: يخاف لقاء ربه يوم القيامة ويخاف عقابه { فليعمل عملا
~~صالحا } فليخلص العبادة لله ويعمل بطاعته، قال: ابن جبير: { يرجوا
~~لقآء ربه } أي لقاء ثواب ربه.

# فعلى قول ابن جبير يرجو بمعنى ينظر ويطمع ويوقن وعلى القول الأول يرجو
~~بمعنى يخاف كقوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي لا تخافون لله عظمة كقوله

# قال الذين لا يرجون لقآءنا

# [يونس: 15] أي لا يخافون. ويحتمل أن يكون { لا يرجون } لا ينتظرون
~~ولا يوقنون بلقائنا. وقد فسر أكثر الناس ترجو بمعنى تطمع.

# وقال: مقاتل في قوله: { فمن كان يرجوا لقآء ربه } أي
~~يخشى لقاء ربه، ويخشى بمعنى يخاف، وقال: الفراء وغيره من الكوفيين لا
~~يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد. كقولك ما رجوت ولم أرج ms1460 ولا أرجو.

# وقال: ابن المبارك: { يرجوا لقآء ربه } هو النظر إلى الله جل
~~ذكره. فالرجاء في هذا بمعنى الطمع، وذكر الزجاج وغيره الرجاء بمعنى
~~الخوف، فلا جحد معه.

# وأصل الرجاء وبابه أن يأتي بمعنى الطمع الذي يقرب من اليقين، يقع بمعنى
~~الخوف على ما ذكرنا من الاختلاف والمعنيان متداخلان لأن من أيقن وطمع
~~بلقاء ربه وثوابه خاف عقابه. ولا يخاف عقاب ربه إلا من طمع وأيقن بلقاء
~~ثواب ربه. وكل واحد من المعنيين مرتبط بالآخر على ما ترى.

# ثم قال: { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }.

# أي: لا يعبد معه غيره /. وقيل: لا يراني بعمله الذي يعمله لله أحدا.
~~وسأل رجل عبادة بن الصامت رحمه الله وقال: أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه
~~الله ويحب أن يحمد؟ ويتصدق ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد؟ ويحج ويبتغي
~~وجه الله، ويحب أن يحمد؟ فقال: عبادة: ليس له شيء.

# إن الله عز وجل يقول أنا خير شريك. فمن كان له معي شريك فهو له كله لا
~~حاجة لي فيه.

# وروى طاوس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني
~~أحب الجهاد في سبيل الله وأحب أن يرى موطني ويرى مكاني. فأنزل الله عز
~~وجل: { فمن كان يرجوا لقآء ربه } الآية، وقال: سفيان رضي
~~الله عنه: الشرك هنا الرياء.

# وقال: معاوية بن أبي سفيان على المنبر وقد قرأ هذه الآية: إنها آخر آية
~~نزلت من القرآن، يعني والله أعلم بمكة لأن السورة مكية.

# وقال: الحسن رحمه الله: نزلت هذه الآية في المؤمنين، والشرك الرياء.

# وقال: ابن عباس: هي في المشركين. أي لا يعبد مع الله احدا.

# والرياء إنما يكون في التطوع فأما في الفرائض فقد استوى الناس فيها فليس
~~فيها رياء. وقال: بكر القاضي: سمعت سهل بن عبد الله الزاهد يقول: الرياء
~~في أهل القدر، لأنهم يعتقدون أن أعمالهم من أنفسهم واستطاعتهم. فأما أهل
~~السنة فيعتقدون في أعمال البر كلها أنها من فضل الله عليهم ولولا ذلك ما
~~قدروا عليها. فليس ms1461 يكون الرياء فيهم إلا خاطرا لا يبطل بما يعتقدوه. فلا
~~رياء يصح عليهم إن شاء الله. وصلى الله على محمد نبيه وعلى آله وأصحابه
~~وأزواجه وذرياته وسلم تسليما.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# قوله تعالى ذكره: { كهيعص }.

# قرأ بعض القراء بإمالة الهاء والياء. وعلة الإمالة أنها أحرف مقصورة،
~~فإذا ثنيت، ثنيت بالياء، فشابهت ما ثني بالياء من الأسماء، فأميلت لذلك.
~~وعلة الإمالة فيها عند الخليل وسيبويه أنها أسماء للحروف، فجازت إمالتها
~~ليفرق بينها وبين الحروف التي لا يجوز إمالتها نحو: ما ولا وإلا وما
~~بمعنى الذي، لا يحسن عندهما إمالة شيء من هذا فإن سميت بشيء منها جازت
~~الإمالة.

# ولا يحسن إمالة كاف ولا قاف وصاد، لأن الألف متوسطة. وهذه الحروف عند
~~ابن عباس مأخوذة من أسماء دالة، على ذلك. فالكاف تدل على كبير.

# وقيل: الكاف تدل على كاف. قاله ابن جبير والضحاك.

# وروي أيضا عن ابن جبير، أن الكاف تدل على " كريم " ، وقال ابن عباس
~~وابن جبير: الهاء تدل على هاد، وكذلك قال الضحاك.

# وقال ابن جبير: الياء، من حكيم.

# وعن الربيع بن أنس أن الياء من [قولك]: يا من يجير ولا يجار عليه.

# وقال ابن عباس وابن جبير: العين من عالم.

# وعن ابن عباس أيضا: العين من عزيز.

# وقال الضحاك: العين من عدل.

# وقال ابن عباس وابن جبير: الصاد من صادق.

# وعنه أيضا: الكاف، كاف، والهاء، هاد. والياء، يد من الله على خلقه.
~~والعين، عالم بهم والصاد، صادق فيما وعدهم.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: { كهيعص } كله اسم من أسماء
~~الله.

# وروي عنه أنه كان يقول: (يا كهيعص) اغفر لي.

# وعن ابن عباس أنه قال: هو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله.

# وقال أبو العالية: كل حرف على حدته اسم من أسماء الله وقال قتادة: {
~~كهيعص } اسم من أسماء القرآن. و { كهيعص } تمام عند الأخفش،
~~وموضعها رفع عنده والتقدير: وفيما نقص عليكم، { كهيعص } وليس بتمام
~~عند الفراء، لأن { ذكر رحمت ربك } خبره.

### || [19.2-6]

# قوله ms1462 تعالى ذكره: { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ }. إلى
~~{ واجعله رب رضيا }.

# " ذكر " مرفوع عند الفراء على خبر { كهيعص }. ورد هذا القول
~~الزجاج، لأن { كهيعص } ليس مما أثنى الله به على زكريا، وليس " كهيعص
~~" في شيء من قصة زكريا. وقال الأخفش: التقدير: وفيما يتلى عليكم، ذكر
~~رحمة ربك عبده زكرياء.

# و [قيل] التقدير: هذا الذي يتلى عليك، ذكر رحمة ربك عبده زكريا.
~~والتقدير: وفيما يتلى عليك يا محمد، ذكر ربك عبده زكريا برحمته.

# قوله: { ندآء خفيا }.

# أي: دعاه سرا كراهية الرياء. قاله ابن جريج وغيره.

# وقال السدي: رغب زكريا في الولد، فقام يصلي، ثم دعا ربه سرا فقال: "
~~رب إني وهن العظم مني " إلى قوله " واجعله رب
~~رضيا ".

# ومعنى " وهن العظم " ضعف ورق من الكبر.

# وقوله: { واشتعل الرأس شيبا }.

# أي: كثر الشيب في الرأس. ونصب " شيبا " على المصدر، لأن معنى اشتعل،
~~شاب.

# وقال الزجاج: نصبه على التمييز. أي: اشتغل من الشيب.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أن زكريا كان من أولاد هارون من أجل أحبار
~~بني إسرائيل، ثم تنبأه الله جل ذكره.

# قوله: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا }.

# أي: لم أشق بدعائي إياك قط، لأنك عودتني الإجابة إذا دعوتك حاجتي.

# ثم قال تعالى حكاية عنه: { وإني خفت الموالي من ورآءى }
~~أي: إني خفت بني عمي وعصبتي من بعدي أن يرثوني.

# وقيل: " من [ورائي ": من قدامي].

# قال ابن عباس /: الموالي هنا، الكلالة الأولياء، خاف أن يرثوه، فوهب
~~الله له يحيى.

# وقيل: إنما خاف أن تقطع النبوة من ولده، وترجع إلى عصبته من غير ولد
~~يعقوب، فأجاب الله دعاءه بعد أربعين سنة فيما ذكر ابن وهب وغيره.

# وقيل: بعد ستين سنة.

# وقيل: معناه، خفت بني عمي عن الدين: يعني شرارهم فسأل الله تعالى في ولد
~~يقوم بالدين بعده، ويرث النبوة من آل يعقوب، وقال أبو صالح، خاف موالي
~~الكلالة. والموالي والأولياء سواء في كلام العرب.

# وقيل للعصبة موالي، لأنهم يلون الميت في النسب.

# وروي عن عثمان (رضي الله عنه) أنه قرأ { وإني ms1463 خفت الموالي
~~من ورآءى } (بفتح الخاء، وتشديد الفاء، وإكسار التاء وإسكان الياء)
~~وهي قراءة زيد بن ثابت وسعيد بن جبير، جعل الفعل للموالي، أي: إني
~~قلت الموالي الأولياء من بعدي فليس لي وارث.

# ثم قال: { فهب لي من لدنك وليا }.

# أي: هب لي وارثا ومعينا يرثني في مالي، و " يرث من آل يعقوب " ،
~~يعني النبوة. وكان زكريا (عليه السلام) من ولد يعقوب، وهو زكريا بن آذن،
~~وعمران بن ماثان من ولد أيوب النبي صلى الله عليه وسلم.

# من سبط يهوذا بن يعقوب، وكان زكريا وعمران في زمن واحد، فتزوج زكريا
~~أشياع بنت عمران أخت مريم ابنة عمران، واسم أمها - امرأة عمران - حنة.
~~فيحيى وعيسى ابنا خالة. وكان زكريا نجارا. وكفل مريم بعد موت أبيها، لأن
~~اختها عنده، ولأن قلمه خرج دون أقلامهم. فلما حملت مريم بعيسى، أشاعت
~~اليهود أنه ركب من مريم الفاحشة فقتلوه في جوف شجرة، فقطعوه وقطعوها معه.

# قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية وأتى على {
~~يرثني ويرث من آل يعقوب } قال: " يرحم الله زكريا ما كان
~~عليه من ورثه، ويرحم الله لوطا. إن كان ليأوي إلى ركن شديد.

# وقال السدي: " يرثني ويرث من آل يعقوب " أي: يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب.

# وقيل: يرث حكمتي، ويرث نبوة آل يعقوب.

# وقد أنكر قوم وراثة النبوة إلا بعطية من الله، ولو ورثت بالنسب لكان
~~الناس كلهم أنبياء، لأنهم أولاد نبي وهو آدم ونوح. وأنكر آخرون وراثة
~~المال في هذا لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة "

# وهذا الحديث يجب أن يكون حكمه مخصوصا للنبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~وأخبر عن نفسه على لفظ الجماعة.

# وفي بعض الروايات:

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة "

# ويحتمل أن تكون هذه شريعة كانت ونسختها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بمنع وراثته.

# وقال القتبي: معناه: يرثني الحبورة.

# ثم قال: { واجعله رب رضيا }.

# أي: ترضاه أنت ويرضاه عبادك، دينا وخلقا وخلقا, ms1464 وهو فعل مصروف من
~~مفعول. وأصله رضيو، منقول من مرضي وأصل مرضي، مرضو. ثم رد إلى الياء
~~لأنها أخف.

### || [19.7-9]

# قوله تعالى ذكره: { يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى } إلى قوله: { ولم تك شيئا }.

# أي: إنا نبشرك بهبتنا لك غلاما اسمه يحيى.

# قال قتادة: إنما سماه الله يحيى لإحيائه إياه بالإيمان.

# وقيل: سمي بذلك لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها.

# ثم قال تعالى: { لم نجعل له من قبل سميا }. أي: لم تلد
~~العواقر مثله ولدا، قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: لم نجعل له من قبل مثلا ولا شبيها.

# وقيل: المعنى، لم نأمر أحدا يسمي ابنه يحيى قبلك.

# وقال قتادة وزيد بن أسلم والسدي: معناه: لم يسم أحد يحيى قبله.

# ثم قال: { قال رب أنى يكون لي غلام وكانت
~~امرأتي عاقرا }.

# أي: قال زكرياء: يا رب، من أي وجه يكون لي غلام وامرأتي عاقر لا تحمل،
~~وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء. كأنه يستثبت الخبر من عند ربه. كيف
~~يأتي هذا الغلام؟ أيحدث فيه قوة يقوى بها على مباضعة النساء ويجعل امرأته
~~ولودا؟ أو يتزوج / غيرها ممن تلد؟ أو كيف ذلك؟ على طريق الاسترشاد لا
~~على طريق الإنكار، لأنه هو الراغب في ذلك إلى الله. فلا يجوز الإنكار فيه
~~البتة.

# وقيل: قال ذلك على طريق التعجب من قدرة الله، إذ امرأته عاقر.

# قال السدي: نادى جبريل صلى الله عليه وسلم زكرياء: { يزكريآ
~~إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا }. فلما سمع النداء جاءه الشيطان فقال له: يا زكريا، إن
~~الصوت الذي سمعت ليس من الله، إنما هو من الشيطان سخر بك، ولو كان من
~~الله أوحاه إليك ما يوحي إليك غيره من الأمر فشك مكانه وقال: { أنى
~~يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا }.

# وقوله: " عتيا " أي قد عتوت من الكبر فصرت يابس العظام. يقال للعود
~~اليابس، عود عات وعاس.

# وقال قتادة: " عتيا " نسئا، وكان ابن بضع وسبعين سنة. وقيل: سبعين
~~سنة.

# ثم قال تعالى: { كذلك قال ms1465 ربك هو علي هين }.

# الكاف في موضع رفع. والمعنى، قال: الأمر كذلك، أي: الأمر كما قيل لك.
~~أي: أهب لك غلاما اسمه يحيى، هو علي هين. أي: خلقه علي هين. { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا } أي: ليس خلقنا لغلام نهبه
~~لك بأعجب من خلقنا إياك ولم تك شيئا موجودا. هو نفي للعين عام. ولو
~~قال: " ولم تك رجلا أو إنسانا " لم يكن ذلك نفيا للعين ولا نفيا
~~عاما. فافهمه.

### || [19.10-15]

# قوله تعالى ذكره: { قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا
~~تكلم الناس }. إلى قوله: { ويوم يبعث حيا }.

# أي: اجعل لي علامة على وقت الهبة، ودليلا على أن ما بشرتني به ملائكتك
~~من هذا الغلام عن أمرك ورسالتك، ومتى يكون.

# قال ابن زيد: " اجعل لي آية أن هذا منك " ، وكذا قال السدي.

# { قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا }.

# أي: علامة ذلك وصحته أنك لا تكلم الناس ثلاث ليال، بلا علة بك من خرس
~~ولا مرض يمنعك الكلام.

# قال ابن عباس: " اعتقل لسانه من غير مرض ".

# وقال مجاهد: " سويا ": صحيحا لا يمنعك من الكلام مرض ".

# وقال قتادة: " سويا ": من غير خرس ولا بأس، إنما عوقب إذ سأل آية بعد
~~مشافهته الملائكة بذلك، أخذ لسانه حتى كان يوميء إيماء ".

# قال ابن زيد: " حبس لسانه فكان لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو في ذلك
~~يسبح ويقرأ التوراة، فإذا أراد كلام الناس، لم يستطع [أن] يكلمهم. وكذلك
~~قال السدي. وقيل: المعنى، ثلاث ليال متتابعات.

# فسويا من نعت الليالي. وعلى القول الأول يكون " سويا " حالا من
~~المخاطب. والتقدير فيه التقديم. أي: آيتك ألا تكلم الناس سويا ثلاث
~~ليال.

# ثم قال تعالى: { فخرج على قومه من المحراب }. أي:
~~فخرج زكريا على قومه من مصلاه الذي جلس فيه حين حبس لسانه عن كلام الناس.

# وقال ابن جريج: معناه، أشرف على قومه من المحراب والمحراب عند أهل
~~اللغة، مكان مرتفع.

# وقوله: { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا }.

# أي: أوحى إليهم، قاله قتادة وقال الضحاك: ms1466 " كتب لهم.

# وقال مجاهد ووهب بن منبه: " أشار إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا " ، أي:
~~صلوا بكرة وعشيا. والصلاة تسمى سبحة.

# وقيل: " أمرهم بالتسبيح بذكر الله طرفي النهار ". وهذا يدل على أن
~~الإشارة ليست بكلام.

# يقال: أوحى ووحى. وأومى وومى.

# ثم قال: { ييحيى خذ الكتاب بقوة }.

# والتقدير: قوله له يحيى، فقال الله تعالى له: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة
~~" أي بجد وعزم. قاله قتادة ومجاهد.

# وقال ابن زيد: " القوة: أن يعمل ما أمره الله ويجتنب ما نهاه عنه ".

# ثم قال: { وآتيناه الحكم صبيا }.

# أي: أعطيناه الفهم لكتاب الله في حال صباه.

# قال معمر: " بلغني أن الصبيان قالوا ليحيى: اذهب بنا نلعب، فقال أللعب
~~خلقت؟ فأنزل الله تعالى: { وآتيناه الحكم صبيا }.

# قال قتادة: " كان ابن سنتين أو ثلاث ".

# قال مالك: " بلغني أن يحيى بن زكريا، إنما قتل في امرأة، وأن بخت نصر
~~لما دخل بيت المقدس بعد زمان طويل وجد دمه يفور لا يطرح عليه تراب ولا
~~شيء إلا فار وعلا عليه، فلما رآه دعا بني إسرائيل فسألهم فقالوا لا علم
~~لنا / هكذا وجدناه، وأخبرنا به آباؤنا عن آبائهم أنهم هكذا وجدوه.

# قال بخت نصر: هذا دم مظلوم، لأقتلن عليه. فقتل [عليه] سبعين ألفا من
~~المسلمين والكفار فهدأ الدم بعد ذلك.

# وقوله تعالى: { وحنانا من لدنا } قال ابن عباس معناه: "
~~ورحمة من عندنا " ، وهو قول عكرمة وقتادة والضحاك.

# وقيل معناه: ورحمة من عندنا لزكريا، آتيناه الحكم وفعلنا به ما فعلنا،
~~روي ذلك عن قتادة.

# وقال مجاهد: " معناه، وتعطفا من عندنا عليه فعلنا ذلك ".

# وقال ابن زيد: " معناه، ومحبة له من عندنا " ، روي ذلك أيضا عن عكرمة.

# وعن عطاء أن معناه: " وتعظيما من عندنا له ".

# وقيل معناه آتيناه رحمة بالعباد وتحننا عليهم ليخلصهم من الكفر إلى
~~الإيمان.

# وعن ابن عباس أنه قال: لا أدري ما الحنان.

# وقاله عكرمة أيضا مرة.

# وقول العرب " حنانيك " لغة في حنان، وليس بتثنية. وأصل الحنان من قولهم:
~~حن إلى كذا، إذا ارتاح إليه. ويحن على فلان، إذا تعطف ms1467 عليه. والحنان مصدر
~~من حننت أحن حنينا وحنانا، ومنه قيل لزوج الرجل حنته لتحننها عليه
~~وتعطفها.

# وقوله: { وزكاة } قال قتادة: " العمل الصالح ".

# وقوله: { وكان تقيا } أي خائفا مؤديا فرائضه.

# قال ابن عباس: " طهر فلم يعمل بذنب، فهو الزكاة ".

# وقوله: { وبرا بوالديه }.

# أي: مسارعا في طاعتهما غير عاق لهما ".

# { ولم يكن جبارا }.

# أي: متكبرا عن طاعة الله، ولا عصيا لربه.

# ثم قال: { وسلام عليه يوم ولد }.

# أي: أمان له من الشيطان حين ولد فلم يذنب، ولا يأتي في الآخرة بذنب.

# وقوله: { ويوم يموت } أي: وأمان له من الله من فتاني القبر.

# { ويوم يبعث }.

# أي: وأمان له من العذاب يوم يبعث فلا يروعه شيء.

# قال ابن عيينة: " أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد، فيرى
~~نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم
~~يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم. فخص الله تعالى يحيى بالأمان في هذه
~~الثلاثة مواطن، وهي الفضيلة التي فضل الله بها يحيى. وروي أن يحيى وعيسى
~~عليهما السلام التقيا، فقال عيسى: استغفر لي، أنت خير مني. وقال يحيى:
~~استغفر لي، أنت خير مني. فقال عيسى: أنت خير مني؟ سلمت على نفسي، وسلم
~~الله عليك، فعرف الله فضلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا يحيى بن زكرياء ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أحد يلقى الله عز وجل يوم القيامة إلا وأذنب إلا يحيى بن
~~زكرياء، ما أذنب ولا هم بامرأة "

# وهو قوله تعالى: { وسلام عليه يوم ولد } ، أي أمان له
~~وعصمة من الشيطان ألا يحمله على ذنب و " يوم يموت " من عذاب القبر " ،
~~ويوم يبعث " من هول المحشر.

# وقد قيل: المعنى، ورحمته، وسلامته عليه يوم ولد، وذلك تفضل من الله غير
~~جزاء له على عمله، إذ لم يعمل بعد شيئا.

# وقوله: { ويوم يموت ويوم يبعث حيا }.

# هو جزاء من الله له بعمله وسعيه.

# وروى ابن وهب عن مالك بن أنس عن حميد ms1468 بن قيس عن مجاهد، أنه [قال]: كان
~~طعام يحيى بن زكريا العشب، وإن كان ليبكي من خشية الله ما لو كان القار
~~على عينيه لحرقه. ولقد كان الدمع اتخذ مجرى في وجهه.

# قال أبو ادريس الخولاني: أطيب الناس طعاما يحيى بن زكرياء. إنما كان
~~يأكل مع الوحش كراهة أن يخالط الناس في معايشهم.

# قال ابن وهب أن ابن شهاب قال: كان يحيى ابن خالة عيسى وكان أكبر من عيسى
~~بيسير.

### || [19.16-20]

# قوله تعالى ذكره: { واذكر في الكتاب مريم } إلى قوله: {
~~ولم أك بغيا }.

# والمعنى: واذكر يا محمد في الكتاب الذي أنزل إليك مريم حين اعتزلت من
~~أهلها، وانفردت في مكان شرقي، أي في شرقي المحراب.

# وقال السدي: " خرجت مريم إلى جانب المحراب لحيض أصابها ".

# وقال قتادة: " شرقيا " قبل المشرق شاسعا ".

# وقيل: إنما صارت بمكان يلي المشرق، لأن ما يلي المشرق عندهم كان خيرا
~~مما يلي المغرب /.

# وقال ابن عباس: أظلها الله بالشمس، وجعل لها منها حجابا ".

# وهو قوله: { فاتخذت من دونهم حجابا } أي: سترا يسترها عن
~~الناس.

# ويروى أن مريم كانت في منزل زكرياء، وكان زوج أختها، وكان لها محراب
~~تصلي فيه، وكان زكرياء إذا خرج أغلق عليها الباب، فآذاها يوما القمل في
~~رأسها فتمنت لو وجدت خلوة إلى الجبل تفلي فيه رأسها، فانفرج لها السقف
~~وخرجت والبيت مقفل في يوم شديد البرد، فجلست في شرفة من الشمس، وأتى
~~زكرياء فلم يجدها فبينما هي جالسة إذ أتاها جبريل صلى الله عليه وسلم في
~~صورة البشر في أحسن صورة شاب مقصص عليه البياض وعليه تاج مكلل بالدر
~~والياقوت، ومريم يومئذ بنت أربع عشرة سنة، فلما أن رأت جبريل عليه السلام
~~يصعد نحوها نادته { إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا }. أي إن كنت تتقي الله فكان من شأنها ما قص الله علينا.

# ثم قال تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا }.

# قال قتادة وابن جريج ووهب بن منبه: هو جبريل صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: الروح: عيسى، لأنه روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم. ms1469

# وقيل: معناه، فدخل الروح في مريم فتمثل لها بشرا سويا. أي تمثل فيها،
~~يعني عيسى.

# قال أبي بن كعب: " كان روح عيسى بن مريم من الأرواح التي أخذ الله تعالى
~~ذكره عليها الميثاق، فأرسل ذلك الروح إلى مريم، فدخل من فيها، فحملت
~~بعيسى عليه السلام ". والله أعلم بذلك كله.

# والصحيح أنه جبريل عليه السلام لقوله: " فتمثل لها بشرا "
~~لأن عيسى بشر، ومعناه فتشبه لها في صورة آدمي، سوي الخلق، معتدله. وإنما
~~سمي جبريل صلى الله عليه وسلم روحا، لأنه يأتي بما يحيي به العباد من
~~الوحي، ولهذا سمي عيسى أيضا روحا، وسمي القرآن روحا.

# وقيل: إنما اعتزلت لتغتسل من الحيض.

# وقيل: لتخلو بالعبادة.

# ثم قال: { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا }. المعنى: أن مريم خافت من جبريل لما رأته في هيئة آدمي.

# قال قتادة: " خشيت أن يكون يريدها على نفسها ".

# وقال السدي: " فزعت منه لما رأته، فتعوذت بالرحمن واستجارت به منه ".

# ومعنى: { إن كنت تقيا } أي: إن كنت ذا تقوى وخوف من الله، تتقي
~~محارمه.

# وقيل: المعنى: إني أستجير بالله منك إن كنت تتقي الله في استجارتي به
~~منك.

# قال وهب بن منبه: " هو رجل من بني آدم معروف عندهم بالشر اسمه " تقي ".

# ف " إن " على هذه الأقوال للشرط، وما قبلها جواب للشرط.

# وقيل: { إن كنت تقيا } معناه: ما كنت.

# [قوله]: قال: { إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا }.

# من قرأ بالهمز في لأهب، فإنه أسند الفعل إلى جبريل صلى الله عليه
~~وسلم، إذ قد علم أن الهبة أصلها من الله.

# والتقدير: إنما أنا رسول ربك أرسلني لأهب لك.

# وقال أبو عبيد: التقدير في هذه القراءة: إنما أنا رسول ربك، يقول لك:
~~أرسلته إليك لأهب لك غلاما.

# فأما من لم يهمز، فيحتمل أن يكون على أحد هذين المعنيين المتقدم ذكرهما
~~في الهمز، لكن خففت الهمزة، ويحتمل أن يكون في الكلام حذف تقديره: بعثني
~~ليهب لك.

# وكذا حكى أبو عمرو عن ابن عباس.

# و " الزكي ": الطاهر من الذنوب. ms1470

# { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر
~~ولم أك بغيا }.

# أي: قالت مريم: من أي وجه يكون لي غلام؟ أمن قبل زوج أرزقه منه؟ أم
~~يبتدئ الله خلقه ابتداء، ولم يمسسني بشر من بني آدم بنكاح حلال. " ولم
~~أك بغيا " أي لم يمسسني أحد في حرام.

# قال السدي: [ { بغيا } زانية].

# و { بغيا } فعول. وفعول يقع للمؤنث والمذكر بغير هاء.

# كقولك: امرأة شكور، ورجل شكور. ولا يجوز أن يكون " بغي " فعيلا، لأنه
~~يلزم فيه دخول الهاء ككريمة ورحيمة. ولا يلزم ذلك في فعول. فدل حذف الهاء
~~منه على أنه فعول، وليس بفعيل. وأصله بغوى، ثم وقع القلب والإدغام على
~~الأصول المعروفة عند أهل العربية /.

### || [19.21-23]

# قوله تعالى ذكره: { قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~ولنجعله } إلى قوله: { نسيا منسيا }.

# أي: قال: الأمر كما قيل لك، أن الله يهب لك غلاما زكيا.

# { هو علي هين } أي: سهل.

# { ولنجعله آية للناس } أي: ولنجعل هذا الغلام حجة على
~~الناس { ورحمة منا }.

# أي: ورحمة منا لك، ولمن آمن به.

# { وكان أمرا مقضيا }.

# أي: كان خلقه منك بغير ذكر أمرا قد قضاه الله في سابق علمه أنه يكون
~~على ذلك.

# ثم قال تعالى: { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا }.

# في الكلام حذف، تقديره: فنفخنا فيها من روحنا بغلام { فحملته
~~فانتبذت به } أي: اعتزلت به مكانا قصيا، أي: متباعدا عن الناس
~~[نائيا]، وهو بيت لحم، أقصى الوادي. فنظرت إلى أكمة /، فصعدت عليها
~~مسرعة، وإذا على الأكمة جذع نخلة، فاستندت إلى الجذع. وهو قوله: {
~~فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة }. فجزعت عند شدة
~~الولادة، وخوف ما يقول الناس، فقالت: { يليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا }. فسمع جبريل صلى الله عليه وسلم كلامها،
~~فناداها من تحتها { ألا تحزني قد جعل ربك تحتك
~~سريا } أي: جدولا، وهو النهر الصغير. ثم قال لها: { وهزى
~~إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } ،
~~فعجبت من قول جبريل صلى الله عليه وسلم، لأنه كان جذعا قد نخر ليس فيه
~~سعف، فلما هزته، نظرت ms1471 إلى السعف قد أطلع من بين أعلى الجذع، وقد أخضر،
~~ونظرت إلى الطلع قد خرج من بين السعف أبيض، ثم نظرت إليه قد اخضر بعد
~~البياض، فصار بلحا، ثم نظرت إلى البلح قد احمر بعد الخضرة، ثم نظرت
~~إليه قد صار بسرا، ثم نظرت إلى البسر قد احمر، ثم نظرت إليه قد صار
~~رطبا، وكذلك كله في أقل من ساعة.

# وقيل: كان ذلك كله في أقل من طرفة عين. فجعلت الرطب تسقط بين يديها،
~~فطابت نفسها لما رأت من الآيات.

# قال وهب بن منبه: " نفخ جبريل صلى الله عليه وسلم في جيب درعها حتى وصلت
~~النفخة إلى الرحم. قال وهب: لما قال لها جبريل { قال ربك هو
~~علي هين } استسلمت لأمر الله، فنفخ في جيبها وانصرف عنها ".

# وقال السدي: " فخرجت وعليها جلبابها لما قال لها جبريل عليه السلام ذلك،
~~فأخذ كمها، فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها، فدخلت النفخة
~~صدرها، فحملت، فأتتها أختها - امرأة زكريا - تعودها، فلما فتحت لها
~~الباب، التزمتها، فقالت امرأة زكريا: يا مريم، أشعرت أني حبلى؟ قالت
~~مريم: أشعرت أيضا أني حبلى؟ قالت امرأة زكريا: فإني وجدت ما في بطني
~~يسجد لما في بطنك. فذلك قوله تعالى:

# مصدقا بكلمة من الله

# [آل عمران: 39].

# قال ابن جريج: " إنما نفخ جبريل في جيب درعها ورحمها ".

# قال السدي: " لما بلغ أن تضع مريم خرجت إلى المحراب الشرقي منه، فأتت
~~أقصاه ".

# قوله: { فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة }.

# أي: جاء بها المخاض إلى جذع النخلة. والهمزة دخلت لتعاقب الباء.

# قال ابن عباس ومجاهد والسدي: المعنى: ألجأها. و " المخاض ": " الحمل ".

# وقال قتادة: { فأجآءها } " اضطرها ".

# وذكر بعض أهل الأخبار أنها اعتزلت، وذهبت إلى أدنى أرض مصر، وآخر أرض
~~الشام. وذلك أنها هربت من قومها لما حملت، فتوجهت نحو أرض مصر.

# قال وهب بن منبه: " لما اشتملت مريم على الحمل، كان معها ذو قرابة لها
~~يقال له يوسف النجار، وكانا منطلقين إلى الجبل الذي عند صيهور، وكان ذلك
~~المسجد يومئذ من أعظم مساجدهم. ms1472 وكان مريم ويوسف يخدمان في ذلك المسجد، في
~~ذلك الزمان، وكان لخدمته فضل عظيم. فرغبا في ذلك. فكانا يليان معالجة ذلك
~~بأنفسهما وتحبيره وكناسته، وكل عمل يعمل فيه. وكان لا يعمل من أهل زمانها
~~أحد أشد اجتهادا وعبادة منهما.

# فكان أول من أنكر حمل مريم صاحبها يوسف. ولما رأى الذي بها، استعظمه،
~~ولم يدر على ما يضع أمرها، فإذا أراد يوسف أن يتهمها، ذكر صلاحها
~~وبراءتها، وأنها لم تغب عنه ساعة قط /، وإذا أراد أن يبرئها رأى الذي ظهر
~~عليها. فلما اشتد ذلك عليه كلمها. فكان أول كلامه إياها أن قال لها: إنه
~~قد حدث في نفسي من أمرك أمر، وقد خشيت، وقد حرصت على أن أكتمه وأميته في
~~نفسي، فغلبني ذلك، فرأيت أن الكلام أشفى فيه لصدري. قالت: فقل قولا
~~جميلا. قال: ما كنت أقول لك إلا ذلك. فحدثيني هل ينبت زرع بغير بذر؟
~~قالت: نعم. قال: فهل تنبت شجرة من غير غيث؟ قالت: نعم. قال: فهل يكون ولد
~~من غير ذكر؟ قالت: نعم. ألم تعلم أن الله تعالى أنبت الزرع يوم خلقه من
~~غير بذر، والبذر يومئذ إنما صار من الزرع الذي أنبته الله من غير بذر؟
~~أو لم تعلم أن الله بقدرته أنبت الشجر بغير غيث وأنه جعل بتلك القدرة
~~الغيث حياة الشجر بعدما خلق كل واحد منهما وحده؟ أو تقول: لن يقدر الله
~~على أن ينبت الشجر حتى استعان عليه بالماء؟ ولولا ذلك لم يقدر على
~~إنباته؟ قال يوسف: لا أقول هذا، ولكني أعلم أن الله يقدر على ما يشاء
~~يقول لذلك كن فيكون. قالت له: أو لم تعلم أن الله خلق آدم وامرأته من غير
~~أنثى ولا ذكر قال: بلى. فلما قالت له ذلك، وقع في نفسه أن الذي بها شيء
~~من الله.

# ثم دنا نفاسها فأوحى الله تعالى إليها أن اخرجي من أرض قومك، فإنهم إن
~~ظفروا بك، عيروك، وقتلوا ولدك. فأفضت ذلك إلى أختها، وأختها حينئذ حبلى،
~~وقد بشرت بيحيى، فلما التقتا، وجدت ms1473 أم يحيى ما في بطنها خر لوجهه ساجدا
~~معترفا بعيسى. فاحتملها يوسف إلى أرض مصر على حمار له، ليس بينها حين
~~ركبت الحمار وبين الأكاف شيء. فلما كان بقرب أرض مصر، في منقطع بلاد
~~قومها، أدرك مريم النفاس، فألجأها إلى حمار أو مذوده وأصل نخلة. فاشتد
~~على مريم المخاض، فلما وجدت منه شدة التجأت إلى النخلة فاحتضنتها
~~واحتوشتها الملائكة قاموا صفوفا محدقين بها.

# وعن وهب أنها قالت له عند سؤاله: إن الله تعالى خلق البذر قبل الزرع،
~~وإن الله خلق الحبة من غير مطر، وإن الله خلق آدم من غير أنثى ولا ذكر.

# وعن وهب أيضا أنه قال: لما حضر ولادتها، وجدت ما تجده المرأة من الطلق،
~~فخرجت من المدينة حتى تدركها الولادة إلى قرية من إيلياء على ستة أميال
~~يقال لها بيت لحم. فأجاءها المخاض إلى أصل نخلة إليها مذود مقرة وتحتها
~~نبع من الماء فوضعته عندها.

# وقد قال السدي لما حضر وضعها إلى جانب المحراب الشرقي منه أتت أقصاه.

# وقيل: إن عيسى ولد بمصر بكورة أهناس، ونخلة مريم قائمة بها إلى اليوم.
~~والله أعلم بذلك كله.

# قال ابن عباس: ليس إلا أن حملت فولدت في ساعة.

# وعن مجاهد، أنها حملته ستة أشهر، فكانت حياته آية له لأنه يعيش من ولد
~~من ستة أشهر.

# وقال غيره أقامت ثمانية أشهر، وذلك آية لعيسى أيضا، لأنه يولد مولود
~~لثمانية أشهر فيعيش.

# وقوله: { فأجآءها المخاض } يدل على طول المكث.

# قال مجاهد: كان حمل النخلة عجوة.

# وقيل: كان جذعا بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت الله له رأسا،
~~وخلق فيه رطبا؟ في غير وقته.

# وروي أنها لما رأت الآية في الرطب والجذع طابت نفسها.

# وقالت: ليس ولادتي هذا الغلام من غير أب أعجب من هذا الجذع البالي.
~~فأكلت من الرطب، وشربت من النهر.

# وقوله: { يليتني مت قبل هذا } [أي: قبل هذا] الطلق،
~~استحياء من الناس قاله السدي.

# { وكنت نسيا منسيا }.

# أي: لم أخلق ولم أكن شيئا.

# قال السدي: معناه نسى ذكري وأمري، ms1474 فلا يرى لي أثر ولا عين.

# وقال قتادة: معناه: وكنت شيئا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري من أنا.

# وقال مجاهد وعكرمة: حيضة ملقاة.

# والنسي عند أهل اللغة، ما طال مكثه فنسي. ويكون النسي الشيء الحقير الذي
~~لا يعبأ به.

# وقرأ محمد بن كعب: " نسئا " بالهمز وكسر النون. وكذا قرأ أيوب، إلا
~~أنه فتح النون وهو من نسأه الله إذا أخره. / وإنما تمنت الموت وقد علمت
~~أن الرضى بقضاء الله واجب عليها لأنها كرهت أن يعصى الله فيها وفيما يقول
~~قومها فيها إذ جاءت بولد من غير ذكر، فشق عليها أن يأثموا فيها ويعصوا
~~الله من أجلها فيما يرمونها به لا أنها سخطت قضاء الله فيها، إذ هي تعلم
~~أن الله تعالى لم يختر لها إلا ما فيه الخيرة والصلاح لها. فتمنيها للموت
~~إنما هو طاعة لله لأن من كره أن يعصى الله فيه فقد أطاع الله.

### || [19.24-26]

# قوله تعالى ذكره: { فناداها من تحتهآ ألا تحزني } إلى
~~قوله: { فلن أكلم اليوم إنسيا }.

# من قرأ " من تحتها " بالفتح " أراد فناداها عيسى ". كذلك تأوله
~~أبي بن كعب والبراء بن عازب والنخعي، وبذلك قرؤوا. ومن قرأ بكسر الميم
~~والتاء، أراد فناداها جبريل. كذلك قال ابن عباس والضحاك.

# وقال مجاهد: هو عيسى عليه السلام.

# قال الضحاك: كان جبريل صلى الله عليه وسلم أسفل منها، فناداها من ذلك
~~الموضع " ألا تحزني ".

# وقال أبو عبيد: من كسر الميم والتاء، يجوز في قراءته أن يكون لجبريل
~~ولعيسى عليهما السلام. ومن فتحهما، هو لعيسى خاصة، والاختيار عند أهل
~~النظر في الكسر أن يكون لعيسى مثل الفتح، أي: فناداها عيسى من تحتها.

# وقرئ بذلك لتقدم ذكر عيسى ولم يتقدم ذكر جبريل إلا فيما بعد، عند قوله:
~~{ فأرسلنآ إليهآ روحنا } فالحمل على الأقرب أولى من الأبعد.

# قال ابن زيد: قال لها عيسى: لا تحزني، قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي لا
~~ذات زوج، فأقول من زوج، ولا مملوكة فأقول من سيدي، أي شيء عذري عند
~~الناس؟ يا ليتني مت قبل ms1475 هذا وكنت نسيا منسيا. قال لها عيسى: أنا أكفيك
~~الكلام.

# قال البراء: " السري " الجدول، وهو النهر الصغير. وبذا قال ابن عباس
~~وغيره، وهو بالنبطية.

# وقال مجاهد: " السري " النهر بالسريانية.

# وقال قتادة: السري: عيسى نفسه. وكذا قال ابن زيد. أي: شخصا سريا.

# وقال الحسن: كان والله سريا من الرجال، يعني عيسى. فقيل له: يا أبا
~~سعيد، إنما هو الجدول النهر. فقال: يرحمك الله، إنما تلتمس مجالستكم
~~لهذا.

# وقوله: { وهزى إليك بجذع النخلة }.

# يدل على أنه النهر لقوله تعالى بعد ذلك { فكلي واشربي } فكلي من
~~هذا الرطب واشربي من هذا الماء وقري عينا بولدك.

# وقوله { تساقط عليك رطبا }.

# من قرأ بالتاء، رده على النخلة ومن قرأ بالياء، رده على الجذع، ومن شدد
~~السين أدغم فيها إحدى التاءين، ومن خفف، حذف إحدى التاءين كتظاهرون و "
~~رطبا " منصوب على التمييز. وقال المبرد هو مفعول بهزي أي: وهزي إليك
~~رطبا بجذع النخلة.

# وقرأه مسروق بن الأجدع " تسقط " بتاء مضمومة. وحذف الألف فيكون على هذا
~~" رطبا " مفعولا به. وكذلك هو على قراءة عاصم " تساقط " على تفاعل.
~~قيل: نصبه على التمييز.

# وقيل: هو مفعول ب " هزي ".

# و { جنيا } نعت للرطب وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: رطبا مجنيا.
~~والجني: الطري.

# " والرطب " يؤنث على معنى الجماعة، ويذكر على معنى الجنس.

# وقال أبو وائل: لو علم الله شيئا أطيب من الرطب لأطعمه مريم ".

# وقوله: { وقري عينا } هو من قررت بالمكان عند الشيباني، أي: قري
~~عينا. وقيل: هو من قررت به عيناه مشتق من القر أي: بردت عينا، فلم تسخ
~~بخروج الدمع. ولغة قريش قررت به عينا أقر وقررت بالمكان أقر.

# وأهل نجد يقولون: قررت به عينا أقر.

# ثم قال تعالى: { فإما ترين من البشر أحدا فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا }.

# أي: " قال لها عيسى صلى الله عليه وسلم بعد قوله [لها] أنا أكفيك
~~الكلام، فإما ترين... الآية ". والظاهر أن يكون هذا الأمر من الله جل
~~ذكره لها، والله أعلم بذلك.

# فالمعنى: إن رأيت من بني آدم ms1476 أحدا يسألك. فقولي: إني نذرت للرحمن
~~صوما. أي: أوجبت على نفسي للرحمن صوما. أي: صمتا: قاله ابن عباس
~~والضحاك.

# وقال قتادة صامت من الطعام والشراب والكلام.

# وقال ابن زيد: كان في بني إسرائيل من إذا اجتهد صام من الكلام كما يصوم
~~/ من الطعام إلا من ذكر الله عز وجل فقال لها ذلك.

# وأصل الصوم. الإمساك، وإنما أمرها بالصوم عن الكلام لأنه خاف عليها ألا
~~تكون لها حجة فيما جاءت به، فأمرها بالكف عن الكلام ليكفيها ولدها الحجة
~~عنها.

# ولا يحل لأحد أن ينذر ترك الكلام يوما. وإنما جعل الله ذلك آية لمريم
~~خاصة.

# وقد قيل: بل كانت ذلك اليوم صائمة عن الطعام والشراب، فأذن لها ألا تكلم
~~الناس ذلك اليوم.

# روى يزيد الرقاشي أن أنس بن مالك قال: إذ ولد عيسى أصبح كل صنم يعبد من
~~دون الله خارا على وجهه، وأقبلت الشياطين إلى إبليس تضرب وجوهها لما
~~حدث.

# ومعنى " فقولي " أي: أشيري إليهم بذلك، لأنها لو كلمتهم بذلك لتناقض
~~ما عقدت على نفسها من الصمت. وهذا يدل على أن القول قد يكون غير كلام،
~~وهو كثير في كلام العرب.

### || [19.27-32]

# قوله تعالى ذكره: { فأتت به قومها تحمله }.

# إلى قوله: { جبارا شقيا }.

# المعنى: أن عيسى عليه السلام لما قال لها ذلك: اطمأنت وسلمت لأمر الله
~~وحملته حتى أتت به قومها.

# قال السدي: " لما ولدته ذهب الشيطان فأخبر بني إسرائيل أن مريم قد ولدت،
~~فأقبلوا يشتدون، فدعوها، فأتت به قومها تحمله ". قالوا: { يمريم
~~لقد جئت شيئا فريا }. أي: جئت بأمر عجيب وعظيم لم يسبق مثلك
~~إلى مثله.

# روي أنها خرجت من عندهم ضحى، وجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان
~~الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار ". وكانت مريم قد حاضت قبل ذلك
~~حيضتين لا غير.

# ثم قالوا لها: { يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء }.
~~أي يا أخت هارون في الصلاح والعبادة.

# قال قتادة: كان رجلا صالحا في بني إسرائيل، يسمى هارون، فشبهوها به.
~~قال: وذكر لنا أنه شيع جنازته ms1477 يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من
~~بني إسرائيل سوى من ليس اسمه هارون.

# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: هو هارون أخو موسى. فقال لها كعب: يا
~~أم المؤمنين، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلم، وإلا فإني
~~أجد بينهما ست مائة سنة، فسكتت.

# وقيل: أريد بهارون هنا أخو موسى نسبت مريم إليه لأنها من ولده كما يقال
~~للتميمي يا أخا تميم.

# قال ابن جبير: كان هارون منهم رجلا فاسقا، فنسبوها إليه، وقد غلط بعض
~~المؤلفين في هذا فقال: كان لها أخ صالح يسمى بهارون.

# وما علمت أحدا من المفسرين وأهل التاريخ قال هذا.

# " وقال المغيرة بن شعبة: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~نجران فقالوا: ألستم تقرأون يا أخت هارون؟ قلت: بلى، قالوا: وقد علمتم ما
~~كان بين موسى وعيسى؟ قال: فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأخبرته،
~~فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم ".

# فهذا يدل على أن هارون المذكور في الآية كان رجلا صالحا وكانوا يسمون
~~أولادهم بهارون لمحبتهم في ذلك الصالح الذي كان اسمه هارون.

# وقوله: { ما كان أبوك امرأ سوء }.

# أي: ما كان أبوك رجل سوء فيأتي الفواحش.

# { وما كانت أمك بغيا }. أي زانية.

# { فأشارت إليه }. أي: لما قالوا لها ذلك أشارت لهم إلى عيسى أن
~~كلموه.

# { قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا }. قال
~~قتادة: " المهد " هنا حجر أمه.

# و " كان " هنا، زائدة. و " صبيا " نصب على الحال، والعامل فيه
~~الاستقرار. والمعنى: كيف نكلم من في المهد صبيا لا يفهم مثله، ولا ينطق
~~لسانه بكلام.

# وقيل: إن " كان " هنا بمعنى وقع. و " صبيا " نصب على الحال والعامل
~~فيه " كان ". والمعنى على هذا القول: كيف نكلم صبيا قد خلق في المهد.

# وقيل إن " من " للشرط. و " صبيا " حال. و " كان " بمعنى: وقع وخلق
~~أيضا. والمعنى على هذا، من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه. كما تقول: من
~~كان لا يسمع ولا يبصر فكيف ms1478 نخاطبه. قوله تعالى: { قال إني عبد
~~الله آتاني الكتاب }.

# أي: قال عيسى لهم ذلك. وذلك أن مريم لما أشارت لهم إلى عيسى أن يكلموه،
~~ظنوا أن ذلك / منها استهزاء، فغضبوا.

# وقوله: { آتاني الكتاب }.

# أي: قضى أن يؤتيني ذلك فيما قضى.

# قال عكرمة: الكتاب: القضاء.

# وقوله: { وجعلني مباركا } يدل على أن الخير والشر بقدر من الله
~~وقضاء.

# قال مجاهد: أن نفاعا معلما للخير حيثما كنت.

# وقال محمد بن كعب: لم يبعث الله نبيا إلا أتى على إثره الشدة واحتباس
~~المطر إلا عيسى عليه السلام، فإنه أتى على إثره الرخاء والمطر، وأتت
~~البركات بيمينه.

# وقيل: معنى، " مباركا " ثابت على دين الله وطاعته أينما كنت لأن أصل
~~البركة الثبات على الشيء، مأخوذ من بروك البعير.

# وروى ابن وهب، عن مالك بن أنس أنه قال: بلغني أن عيسى ابن مريم انتهى
~~إلى قرية قد خربت حصونها، وجفت أنهارها وتشعيت شجرها. فنادى يا خراب، أين
~~أهلك؟ فلم يجبه أحد ثم نادى ثانية، فلم يجبه أحد، ثم نادى الثالثة، فنودي
~~يا عيسى ابن مريم بادوا وتضمنتهم الأرض، وعادت أعمالهم قلائد في رقابهم
~~إلى يوم القيامة يا عيسى ابن مريم فجد.

# وقوله: { وأوصاني بالصلاة }.

# أي: قضى أن يوصيني بذلك.

# وقوله: { والزكاة }: هي زكاة الأموال.

# وقيل: هي تطهير البدن من الذنوب.

# { ما دمت حيا } أي: وقت حياتي في الدنيا.

# { وبرا بوالدتي } أي: وجعلني برا بوالدتي.

# وقد قرأ أبو نهيك، " وبر " ، بكسر الباء والراء. أي: وأوصاني ببر
~~والدتي.

# وقوله: { ولم يجعلني جبارا شقيا }.

# أي: ولم يجعلني مستكبرا عليه فيما أمرني به ونهاني عنه، شقيا. وهذا
~~يدل على أن الله جعل الأشقياء أشقياء، والسعداء سعداء. فهو نص ظاهر في
~~القدر.

# قال قتادة: ذكر لنا أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان يقول: سلوني فإن
~~قلبي لين، وإني صغير في نفسي، مما أعطاه الله عز وجل من التواضع. قال:
~~وذكر لنا أن امرأة رأت عيسى وهو يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص.
~~فقالت: طوبى للبطن الذي حملك، والثدي الذي أرضعك. فقال لها ms1479 عيسى: طوبى
~~لمن تلا كتاب الله، واتبع ما فيه، ولم يكن جبارا شقيا.

# ومن قرأ: " وبر " بالخفض حسن أن يقف على " أينما كنت " ومن نصبه، لم
~~يقف عليه، لأن " وبرا " منصوب ب " جعلني.

### || [19.33-36]

# قوله تعالى ذكره: { والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت } إلى قوله: { صراط مستقيم }.

# معناه: أن عيسى عليه السلام سلم على نفسه في هذه الأوقات وهي أشد ما
~~يمر على الإنسان في حياته وبعد موته. أي: الأمن علي من الشيطان أن يصيبني
~~في حين ولادتي بسوء، ويوم أموت من هول المطلع، ويوم أبعث يوم القيامة من
~~الفزع.

# فأخبرهم أنه سيموت، وأنه يبعث حيا.

# ذكر عبيد بن عمير وغيره أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان يأكل من الشجر
~~ويلبس من الشعر، ويأكل ما وجد، ولا يسأل عما فقد، ولا يخبئ طعام اليوم
~~لغد، وليس له ولد يموت، ولا بيت يخرب، يبيت حيث يدركه الليل.

# ثم قال تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق }. أي:
~~هذا الذي وصفت لكم صفته، وأخبرتكم خبره هو عيسى ابن مريم.

# ثم قال: { قول الحق } من رفع القول. فعلى خبر الابتداء. أي هذا
~~الكلام الذي قصصته عليكم قول الحق. أي قول الله، ف { الحق } هو
~~الله. أي هو كلامه لا كلام غيره من اليهود والنصارى فيما ادعوا في عيسى
~~من الكذب والبهتان /.

# ومن نصبه، فعلى المصدر. أي: أقول قول الحق، لا قول اليهود، الذين زعموا
~~أن عيسى عليه السلام كان ساحرا كذابا. ولا قول النصارى، أنه ولد الله
~~تعالى وجل وعز عن ذلك.

# قال مجاهد: { قول الحق }. الحق: الله.

# أي: قول الله هو الحق. فمن رفع القول حسن أن يقف على مريم، ثم يبتدئ "
~~قول الحق " أي هذا قول الله.

# ومن نصب، لم يحسن الوقف على مريم، لأن ما قبله قد قام مقام الفعل الناصب
~~ل: " قول ". وقد أجازه أبو حاتم على إضمار ناصب لقول الحق، كأنه ابتدأ:
~~أقول قول الحق.

# وقوله: { الذي فيه يمترون } أي: يشكون ويختصمون من المراء وهو
~~الخصام والجدال. ms1480

# قال قتادة: امترت فيه اليهود، فقالوا: ساحر كذاب، وامترت فيه النصارى،
~~فزعموا أنه ابن الله. وذلك أن بني إسرائيل اجتمعوا فأخرجوا منهم أربعة
~~نفر. أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله
~~هبط إلى الأرض، فأحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء، وهم
~~اليعقوبية فقال له الثلاثة: كذبت، ثم قال اثنان منهم للثالث: قل أنت فيه.
~~قال: فقال: هو ابن الله وهم النسطورية. فقال له الاثنان: كذبت. ثم قال
~~أحد الاثنين للآخر: قل فيه. فقال هو ثالث ثلاثة. الله إله، وهو إله، وأمه
~~إله. وهم الاسرائيلية ملوك النصارى. قال له الرابع: كذبت. هو عبد الله
~~ورسوله وكلمته وروحه، وهم المسلمون. فكان لكل واحد منهم أتباع على ما
~~قال.

# فاقتتلوا فظهر على المسلمين، فذلك قوله تعالى: { ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس }.

# قال قتادة: وهم الذين قال الله تعالى فيهم: { فاختلف الأحزاب
~~من بينهم } يعني: اختلفوا فصاروا أحزابا.

# قوله تعالى: { ما كان لله أن يتخذ من ولد }.

# هذا تكذيب للذين قالوا: إن عيسى ابن الله. أي: ما يصلح له أن يتخذ
~~ولدا، بل كل شيء خلقه.

# ثم قال سبحانه: ينزه نفسه عما قالوا، أي: تنزيها لله أن يكون له ما
~~أضيف إليه من الولد، فقال: { ما كان لله أن يتخذ من ولد
~~} ، ينفي عن نفسه وينزهها عما يقول الظالمون، وهذا اللفظ ظاهره الحظر،
~~والله لا يحظر عليه شيء، لكنه محمول على معناه. ومعناه النفي، أي: ما كان
~~لله ليتخذ ولدا. فهو نفي عن الله ما لا يليق به وليس فيه في الباطن حظر.
~~ومثله قوله:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء: 92] معناه النفي، وتقديره: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا.
~~فظاهره حظر، ومعناه النفي، ولو كان حظرا لم يستثنى منه الإثبات في قوله
~~" إلا خطأ " والنفي يستثنى منه الاثبات. ومعنى الإثبات في هذا، إجازة
~~وقوعه من المؤمن لا أنه إطلاق له أن يفعل ذلك، وقد مضى ذكر هذا. ومثله

# ما ms1481 كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60] ظاهره الحظر. أي لا تفعلوا وهو تعالى لم يحظر على خلقه أن
~~يفعلوا ذلك، وإنما معنى ذلك، النفي عنهم القدرة على اختراع ذلك.

# فالمعنى: ما كنتم مخترعين ذلك، ومحدثين له، بل الله اخترعه وأحدثه. وهو
~~كثير في القرآن يقاس عليه ما شابهه.

# ثم قال: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~}.

# أي: إذا أراد خلق شيء، فإنما يقول له كن فيكون موجودا حادثا لا يتكلف
~~في حدوثه معالجة ولا معاناة تصحيح، والتقدير، إذا قضى أمرا كونه. وقد زل
~~في هذا بعض الملحدين فقال: هذا يدل على أن الأمر مخلوق، لأنه قال: قضى
~~أمرا. قال: وأمره كلامه، وهذا إلحاد وكفر. ليس قضى في هذا بمعنى خلق،
~~إنما هو بمعنى أراد.

# والأمر في هذا إنما هو أحد الأمور المحدثة، لا كلامه - تعالى عن ذلك -
~~فالمعنى: إذا أراد إحداث أمر من الأمور المحدثة، قال له: كن فكان. فكن
~~كلامه. فبهذا يحدث المحدثات. فلو كان الأمر في هذا كلامه، لحدث بكلامه
~~كن، فيصير كلامه يحدث بكلامه، وهذا خلف من الكلام وخطأ ظاهر.

# ثم قال تعالى: { وإن الله ربي وربكم }.

# هذا من قول عيسى لهم. أخبرهم أنه وإياهم عبيد الله. فالعبادة له منا
~~واجبة علينا.

# { هذا صراط مستقيم } أي: هذا الذي أوصيتكم به طريق مستقيم
~~ينجوا من سلكه.

# فمن فتح " أن " فعلى معنى: / و " لأن الله ".

# هذا مذهب الخليل وسيبويه.

# وقال الفراء " أن " في موضع خفض عطف على الصلاة. أي: قال عيسى: أوصاني
~~بالصلاة، وبأن الله ربي وأجاز أن يكون في موضع رفع على معنى: والأمر أن
~~الله.

# وحكي عن أبي عمرو أنها في موضع نصب عطف على أمر. أي: وقضى الله أن الله
~~ربي.

# وقيل: هي في موضع رفع عطف على عيسى. أي: ذلك عيسى، وذلك أن الله. وهذا
~~ضعيف، لأن المعنى ليس عليه. ومن كسر، فعلى الابتداء، ولم يعطفها على ما
~~قبلها.

# وفي حرف ابن مسعود وأبي: " أن الله ربي " بغير واو.

# فهذا يدل على صحة ms1482 الاستئناف.

# وقيل: الكسر على العطف على: " قال: إني عبد الله، وقال إن الله ربي ".

# و " سبحانه " ، وقف عند نافع.

# ولا يحسن الابتداء ب " أن " على قراءة من فتح، إلا على قول الخليل
~~وسيبويه: لأنهما لا يجعلان في الكلام عطفا.

# وعلى قول الكسائي: الأمر أن الله يحسن الابتداء بها أيضا.

### || [19.37-45]

# قوله تعالى ذكره: { فاختلف الأحزاب من بينهم } إلى قوله:
~~{ للشيطان وليا }.

# أي: فاختلف المختلفون بعد رفع عيسى صلى الله عليه وسلم. فصاروا أحزابا،
~~وقد ذكر اختلافهم كيف كان.

# ثم قال: { فويل للذين كفروا }.

# أي: واد في جهنم للكافرين الذين زعموا أن عيسى إله، والذين زعموا أنه
~~ابن الله. { من مشهد يوم عظيم } يعني يوم القيامة.

# ثم قال: { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا }.

# أي: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة إذا عاينوا ما لا يحتاج إلى فكر ولا
~~رؤية. وقد كانوا في الدنيا عميا عن إبصار الحق، صما عن سماع الهدى.

# قال قتادة: سمعوا حين لا ينفعهم السمع، وأبصروا حين لا ينفعهم البصر.

# قال ابن زيد: كانت في الدنيا على أبصارهم غشاوة، وفي آذانهم وقر، فلما
~~كان يوم القيامة، أبصروا، وسمعوا فلم ينتفعوا، وقرأ

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12].

# ثم قال تعالى ذكره: { لكن الظالمون اليوم في ضلال
~~مبين } أي: لكن الكافرون في الدنيا في ذهاب مبين عن سبيل الحق.

# و { يوم يأتوننا } وقف حسن. والعامل فيه " أسمع بهم وأبصر " أي:
~~ما أبصرهم وأسمعهم في هذا اليوم، أي: هم ممن يقال ذلك فيهم، ففيه معنى
~~التعجب، ولفظه، لفظ الأمر، ولا ضمير في الفعلين، إذ ليس بأمر للمأمور،
~~إنما هو لفظ وافق لفظ الأمر، وليس به.

# ثم قال: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر }
~~أي: أنذر هؤلاء المشركين يوم حسرتهم وندامتهم على ما فرطوا في جنب الله
~~إذا رأوا مساكنهم في الجنة قد أورثها الله أهل الإيمان به، وعوضوا منها
~~منازل في النار، وأيقن الفريقان في الخلود.

# قال ابن مسعود: ليس نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في ms1483 النار،
~~وهو يوم الحسرة، فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة فيقال: لو آمنتم،
~~فتأخذهم الحسرة، ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار، فيقال لهم: لولا ما
~~من به الله عليكم.

# وقيل: { يوم الحسرة } يوم يعطى كتابه بشماله.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجاء بالموت فيوضع بين الجنة والنار كأنه كبش أملح. قال: فيقال: يا
~~أهل الجنة، هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون، فيقولون: نعم هذا الموت.
~~قال: فيقال: يا أهل النار، هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون فيقولون:
~~نعم، هذا الموت. ثم يؤمر به فيذبح. قال: فيقول: يا أهل الجنة، خلود بلا
~~موت، ويا أهل النار، خلود بلا موت. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ وأنذرهم يوم الحسرة } الآية. وأشار بيده في الدنيا "

# يريد الغفلة في الدنيا.

# وكذلك رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يؤتى بالموت يوم القيامة، فيوقف على الصراط. وقال في أهل الجنة،
~~فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم، وقال في أهل النار، فيطلعون
~~فرحين مسرورين، رجاء أن يخرجوا من مكانهم. وقال فيذبح على الصراط ".

# قال ابن عباس: " يصور الله الموت كأنه كبش أملح. فيذبح، فييأس أهل النار
~~من الموت، فلا يرجونه، فتأخذهم الحسرة من أجل الخلود في النار، ويأمن أهل
~~الجنة الموت، فلا يخشونه ".

# وقال ابن عباس: " يوم الحسرة " من أسماء يوم القيامة، عظمه الله وحذره
~~عباده.

# ومعنى: { إذ قضي الأمر } إذ فرغ من الحكم لأهل النار بالخلود
~~فيها ولأهل الجنة بالخلود [فيها]./

# وقوله: { وهم في غفلة } أي: هؤلاء المشركون في غفلة عما الله
~~فاعل بهم يوم القيامة.

# { وهم لا يؤمنون } أي: لا يصدقون بآيات الله ولا بالرجوع إليه
~~يوم القيامة.

# ثم قال تعالى: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها }. أي:
~~نفني من على الأرض، فتبقى لا مالك لها غيرنا.

# { وإلينا يرجعون }.

# أي: يرد هؤلاء المشركون وغيرهم، فيجازي كلا بعمله. والمعنى: إلى حكم
~~الله يرجعون وقضائه فيهم ومجازاتهم. لم يرد برجوعهم إليه، إلى مكانه، ms1484 ولا
~~إلى ما قرب منه، إنما رجوعهم إلى جزائه وحكمه فيهم. وكذلك كل ما شابهه.

# { قضي الأمر } وقف، إلا أن يجعل " وهم في غفلة " في موضع الحال
~~فلا يقف على ذلك. والتمام " يؤمنون ".

# ثم قال تعالى: { واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان
~~صديقا نبيا }.

# أي: أتل على هؤلاء قصص إبراهيم وأبيه التي أخبرناك بها في الكتاب المنزل
~~عليك، وكذلك معنى قوله: { واذكر في الكتاب } في كل موضع، إنما
~~معناه اذكر لقومك ما أنزل عليك في القرآن من قصة إبراهيم، وموسى وغيرهما.

# { إنه كان صديقا نبيا } أي: كان من أهل الصدق في حديثه
~~وأخباره ومواعيده. " نبيئا " أي: تنبأه الله وأوحى إليه.

# ولا يوقف على " نبي " لأن " إذ " متعلقة بما قبلها.

# { إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع }.

# أبت عند سيبويه لا تقع بالتأنيث إلا في النداء. ويكون للمذكر والمؤنث.
~~و " التاء " عنده عوض من ياء الإضافة. ولذلك لا يجمع بينهما. ووقف ابن
~~كثير بالهاء، وجميع القراء غيره يقفون بالتاء، لأنه مضاف في التقدير.

# وقرأ ابن عامر بفتح التاء على تقدير يا أبتاه، فحذف الهاء لأنه واصل
~~وحذف الألف كما تحذف ياء الإضافة، لأنها بدل منها.

# وقيل: إنه أبدل من كسرة " التاء " فتحة، ومن " الياء " التي كانت في
~~الأصل ألفا. ثم حذف الألف، إذ لا يجمع بين الياء والتاء، والألف عوض من
~~الياء. فكما لا تثبت الياء مع التاء، كذلك لا تثبت الألف التي هي عوض من
~~الياء.

# وهذا القول أشبه من الأول، وفيهما نظر.

# وقوله: { ما لا يسمع ولا يبصر } يعني الأصنام، لا يسمعك إذا
~~دعوته، ولا يبصرك إذا أجبته ولا يغني عنك شيئا: إن نزل بكل أمر أو ضر لم
~~ينفعك ولا دفع عنك شيئا.

# ثم قال: { يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم
~~يأتك }. يعني: الوحي الذي أوحى الله إليه.

# { فاتبعني } أي: أقبل قولي، وما أدعوك إليه.

# { أهدك صراطا سويا } أي: أبصرك وأرشدك الطريق المستوي الذي
~~لا تضل فيه إن لزمته.

# ثم قال: { يأبت لا تعبد ms1485 الشيطان }.

# أي: لا تطعه فيما يأمرك به فتكون بمنزلة من عبده.

# { إن الشيطان كان للرحمن عصيا }.

# أي: عاص. و " عصيا " ، فعيل بمعنى فاعل. لام الفعل " ياء " أدغمت فيها
~~" ياء " فعيل.

# ثم قال: { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن } الآية... أي: إني أعلم أنك، إن مت على عبادة الشيطان، أن
~~العذاب يمسك فتكون للشيطان وليا دون الله. فالخوف هنا بمعنى العلم. كما
~~تقع الخشية بمعنى العلم في قوله:

# فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا

# [الكهف: 80].

### || [19.46-53]

# قوله تعالى ذكره: قال { أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم }
~~إلى قوله { أخاه هارون نبيا }. أي: قال أبوه له حين دعاه إلى
~~الإيمان وترك عبادة الشيطان، أراغب أنت عن عبادة آلهتي يا إبراهيم. {
~~لئن لم تنته } عن ذكر آلهتي بالسوء ورغبتك عن عبادتها لأرجمنك "
~~أي: لأسبنك، قاله قتادة والسدي وابن جريح.

# وقيل معناه: لأقتلنك.

# وقيل معناه: لأرجمنك بالحجارة.

# ثم قال: { واهجرني مليا } أي: واهجرني يا إبراهيم حينا
~~طويلا. قاله: مجاهد والحسن وعكرمة. ف " مليا " ظرف.

# وقال ابن عباس: معناه: واهجرني سالما من عقوبتي إياك، وقاله: قتادة
~~والضحاك.

# ف " مليا " على هذا نصب على الحال من إبراهيم، واختار الطبري هذا
~~القول، واختار النحاس القول الأول.

# و " أراغب " رفع بالابتداء، و " أنت " فاعل سد مسد الخبر، ويجوز أن يكون
~~" أنت " مبتدأ، و " أراغب " خبره مقدم عليه، وحسن رفع " أراغب "
~~بالابتداء لاعتماد على ألف الاستفهام الذي معناه التقرير.

# ثم قال تعالى: { قال سلام عليك سأستغفر لك ربي }.
~~أي: قال إبراهيم لأبيه حين توعده، وامتنع من الإيمان بما جاء به: سلام
~~عليك " أي: أمنة مني لك أن أعاودك فيما كرهت، ولكن سأستغفر لك ربي أي:
~~أسأل لك ربي أن يستر عليك ذنوبك { إنه كان بي حفيا } أي: إن
~~ربي عهدته / بي لطيفا، يجيب دعائي إذا دعوته.

# قال ابن عباس وابن زيد: " حفيا " لطيفا يقال حفي به إذا بره ولطف به.

# قال السدي: { سأستغفر لك } أخره إلى السحر.

# { يإبراهيم } تمام عند نافع. وإن شئت ابتدأت يا إبراهيم.

# و " سلام عليك ms1486 " تمام عند أبي حاتم. و " لك ربي " عند غيره التمام.

# ثم قال تعالى: { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله }.
~~أي: وأجتنبكم وعبادة ما تدعون [من دون الله] من أوثانكم وأصنامكم. و {
~~وأدعوا ربي } بإخلاص العبادة له { عسى ألا أكون
~~بدعآء ربي شقيا } أي: عسى أن لا أشقى بدعاء ربي.

# ثم قال تعالى: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله }. أي: فحين اعتزل إبراهيم قومه وعباده ما يعبدون من دون الله. {
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب } أي: آنسنا وحشته لما فارق قومه،
~~فوهبنا له إسحاق، وابنه يعقوب.

# { وكلا جعلنا نبيا }.

# أي: وإبراهيم وإسحاق ويعقوب، جعلناهم أنبياء.

# روي أنه خرج عنهم إلى ناحية الشام بإذن الله له.

# ثم قال: { ووهبنا لهم من رحمتنا }.

# أي: ووهبنا لجميعهم من رحمتنا. وهو ما بسط لهم من الرزق في الدنيا.

# { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } أي: ورزقناهم الثناء
~~الحسن والذكر الجميل من الناس إلى قيام الساعة.

# قوله: " ويعقوب " وقف. و " نبيئا " أحسن منه و " عليا " أحسن منهما.

# ثم قال تعالى: { واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا }.

# أي: واقصص على قومك يا محمد نبأ موسى، إنه كان مخلصا لله عبادته
~~وأعماله كلها. هذه على قراءة من كسر " اللام " في " مخلصا " ومن فتحها
~~فمعناه: إنه كان مختارا اختاره الله لكلامه ورسالته.

# { وكان رسولا نبيا } أي: أرسله الله إلى بني إسرائيل،
~~وتنبأه.

# ثم قال تعالى: { وناديناه من جانب الطور الأيمن } أي:
~~وكلمناه من جانب الجبل الأيمن، قاله قتادة.

# وقال الطبري: يعني بالأيمن هنا: يمين موسى، لأن الجبل لا يمين له ولا
~~شمال.

# { وقربناه نجيا } ، أي: وأدنيناه مناجيا.

# قال ابن عباس: إن الله عز وجل أدناه حتى سمع صريف القلم.

# وقال أبو صالح: قربه حتى سمع صريف القلم.

# وعن مجاهد في معنى { وقربناه نجيا } قال: بين السماء الرابعة
~~أو قال السادسة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب
~~نور وحجاب ظلمة، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب وسمع صريف
~~القلم، وقال: أرني أنظر إليك. ms1487

# وقال قتادة: { وقربناه نجيا } (نجا بصدقه).

# وقيل معناه: قربناه في الكرامة والرفعة في منزلة رفيعة، لأن الله تعالى
~~ذكره وجل ثناؤه ليس بمحدود، فيكون بعض الأجسام أقرب إليه من بعض. فهو
~~كلام فيه توسع. فقد يقرب الرجل عبده بإكرامه له، وإن بعد منه ويبعد عبده
~~الآخر بإهانته له وإن قرب مكانه منه، فذلك شائع في اللغة.

# والمعنى: إنا رفعنا قدره بكلامنا له.

# ثم قال تعالى: { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون
~~نبيا }.

# أي: وهبنا لموسى - رحمة منا له - أخاه هارون نبيا. أي: أيدناه بنبوته.

# قال ابن عباس: كان هارون أكبر من موسى، ولكن أراد أنه وهب له نبوته.

### || [19.54-58]

# قوله تعالى ذكره: { واذكر في الكتاب إسماعيل } إلى قوله:
~~{ سجدا وبكيا }.

# المعنى: واقصص عليهم يا محمد، نبأ إسماعيل، إنه كان صادق الوعد، أي: لا
~~يخلف وعده.

# قال ابن جريج: لم يعد ربه عدة إلا أنجزها.

# وقيل: إن هذا مما يدل على أنه هو الذبيح، لأنه وعد من نفسه الصبر على
~~الذبح، فصبر حتى فداه الله.

# قال سهل بن عقيل: وعد إسماعيل رجلا مكانه أن يأتيه، فجاءه إسماعيل،
~~ونسي الرجل، وظن أنه قد اشتغل، فبات إسماعيل في المكان حتى جاء الرجل من
~~الغد. فقال له الرجل: ما برحت من ها هنا؟ فقال إسماعيل: لا والله. فقال
~~الرجل: إني نسيت. فقال إسماعيل إني لم أكن لأبرح حتى تأتيني، فذلك قوله
~~" كان صادق الوعد ".

# وروي أن إبليس اللعين تمثل له، فوقع بينهما موعد ألا يبرح إسماعيل حتى
~~يعود إليه. فكان في اعتقاد إسماعيل أن ينتظر سنة فأتاه جبريل صلى الله
~~عليه وسلم فأعلمه أنه إبليس، فذهب وأرسله الله إلى جرهم.

# وقوله: { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة }.

# يعني أمته كلها، ذات نسب وغير ذات نسب.

# { وكان عند ربه مرضيا } /.

# أي: محمودا فيما كلفه، غير مقصر. و " مرضي " مفعول، والأصل فيه عند
~~سيبويه. " مرضو ". ولكن أبدلوا من الواو ياء لأنها أخف، ولأنها واو قبلها
~~ضمة، وليس ذلك في كلامهم فأبدل ولم يعتد بالساكن الذي قبل الواو ms1488
~~المضمومة. ومثله قولهم مسنية، أصلها مسنوة.

# وقال الكسائي والفراء: من قال " مرضى " بناه على رضيت وقالا وأهل الحجاز
~~يقولون " مرضو ". وحكيا أن من العرب من يثني رضا على رضوان، ورضيان،
~~وربوان، وربيان.

# فمرضي على رضيان. ومرضو على رضوان.

# ولا يعرف البصريون في التثنية إلا رضوان بالواو. وربوان بالواو.

# ثم قال تعالى: { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان
~~صديقا نبيا }.

# أي: واقصص نبأ إدريس، إنه كان لا يقول إلا الحق فيما يوحى إليه، وفي
~~غيره " نبيئا " تنبأه الله.

# كان إدريس خياطا، وكان كلما وخز وخزة بالإبرة سبح الله، وهو أول من
~~خاط الثياب، وبينه وبين آدم خمسة آباء.

# ثم قال: { ورفعناه مكانا عليا } قال كعب: أوحى الله إليه
~~أني أرفع لك كل يوم مثل عمل بني آدم، فأحب أن يزداد عملا فأتاه خليل له
~~من الملائكة، فقال: إن الله أوحى إلي كذا وكذا، فكلم لي ملك الموت
~~فليؤخرني حتى أزداد عملا، فحمله بين جناحيه ثم صعد به إلى السماء، فلما
~~كان في السماء الرابعة تلقاه ملك الموت منحدرا، فكلم ملك الموت في الذي
~~كلمه فيه إدريس فقال: وأين إدريس؟ فقال هو ذا على ظهري.

# فقال ملك الموت: فالعجب، بعثت، وقيل لي: اقبض روحه في السماء الرابعة
~~وهو في الأرض، فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في
~~الأرض. فقبض روحه هناك، فذلك قوله: { ورفعناه مكانا عليا }.

# وقيل: إن الله جل ذكره جعله في السماء الرابعة قاضيا كالملك في وسط
~~ملكه وجعل خزائن السماوات بيده.

# وقيل: رفع إلى السماء السادسة.

# وقال مجاهد: رفع إدريس ولم يمت كما رفع عيسى.

# وقال مجاهد وقتادة: رفع إلى السماء الرابعة.

# وروي قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما عرج به إلى
~~السماء، قال:

# " أتيت على إدريس في السماء الرابعة ".

# وقيل: { مكانا عليا } عنى به في النبوة والعلم.

# وسأل ابن عباس كعبا عن إدريس وما يجد من خبرة في التوراة فقال: إن في
~~كتاب الله أن إدريس كان يعرج بعمله إلى ms1489 السماء، فيعدل عمله عمل جميع أهل
~~الأرض. فاستأذن فيه ملك من الملائكة أن يؤاخيه، فأذن الله له أن يؤاخيه،
~~فسأله إدريس. أي أخي، هل بينك وبين ملك الموت إخاء؟ قال: نعم، ذلك أخي
~~دون الملائكة، وهم متآخون كما يتآخى بنو آدم فقال: هل لك أن تسأله كم بقي
~~من عمري لكي أزداد في العمل؟.

# قال إن شئت سألته وأنت تسمع. قال: فحمله الملك تحت جناحيه حتى صعد به
~~إلى السماء [فقال لملك الموت] أي أخي، كم بقي من أجل إدريس؟ فقال: ما
~~أدري حتى أنظره قال: فنظر فقال: إنك تسألني عن رجل ما بقي من أجله إلا
~~طرفة عين. فنظر الملك تحت جناحه، فإذا إدريس قد قبض وهو لا يشعر. ذكر ذلك
~~ابن وهب.

# وروى ابن وهب أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: إن إدريس
~~أقدم من نوح، بعثه الله إلى قومه فأمرهم أن يقولوا: لا إله إلا الله
~~ويعملوا بما شاءوا فأبوا، فأهلكهم الله.

# وروى أن ادريس سار ذات يوم في حاجته فأدركه وهج الشمس فقال: يا رب، إني
~~مشيت في الشمس يوما. فآذاني حرها، فكيف بمن يحملها مسيرة خمس مائة عام
~~في يوم واحد، اللهم خفف عن من يحملها، واحمل عنه حرها. فلما أصبح الملك،
~~وجد خفة فسأل الله عن ذلك، فأعلمه أن إدريس دعا له في ذلك، فسأل الله أن
~~يجمع بينه وبينه، وأن يجعل بينه وبينه خلة، فأذن الله له في ذلك.

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين }.

# المعنى: أولئك الذين قصصت عليك، أنباءهم، هم الذي أنعم الله عليهم
~~بتوفيقه، فهداهم لطريق الرشد من الأنبياء { من ذرية ءادم }.
~~يعني إدريس. و { وممن حملنا مع نوح } (أي ومن ذرية من حملنا
~~مع نوح في الفلك، يعني: إبراهيم).

# { ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل } يعني يعقوب من ذرية
~~إبراهيم وإسماعيل من ذرية إبراهيم، ومن ذريته أيضا هارون وموسى، وزكريا،
~~وعيسى، وأمه.

# / { وممن هدينا } للإيمان والعمل الصالح.

# { واجتبينآ } أي: واصطفيا للرسالة والوحي.

# ثم ms1490 قال تعالى: { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن }.

# أي: أدلته وحججه التي أنزلها في كتابه.

# { خروا سجدا } أي خضعا.

# { وبكيا } أي باكين. فبكى يجوز أن يكون مصدرا لبكى يبكي بكيا.
~~بمعنى: بكاء. ويكون أصله بكويا. كجلس يجلس جلوسا. ثم نقل ورد إلى
~~الياء، على أصل اجتماع الواو والياء. والأول ساكن، ويكسر ما قبلها، لأنه
~~ليس من كلامهم ياء ساكنة قبلها ضمة، ومن كسر أوله، اتبع الكسر الكسر
~~والياء. ويجوز أن يكون جمع باك على فعول، كما قالوا شاهد وشهود. فأما
~~العتي والجثي فهما جمع جاث وعات على فعول، ثم غير على ما تقدم في " مرضي
~~". لأن لامه واو. فهو مخالف لبكيا. إذ لامه ياء، ولام جثيا وعتيا واو،
~~لأن ذلك من بكى يبكي، وهذين من جثا يجثو، وعتا يعتو، فقس على هذا ياءات
~~هذه السورة وغيرها.

# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سورة " مريم " فسجد فقال " هذا السجود،
~~فأين البكي " وهذا يدل على أنه مصدر لا جمع يريد به فأين البكاء.

### || [19.59-61]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة
~~}.

# إلى قوله: { وعده مأتيا }.

# المعنى: فخلف من بعد من ذكرنا من الأنبياء، خلف سوء خلفوهم في الأرض.

# يقال في الردئ " خلف " بإسكان اللام، وفي الصلاح " خلف " بتحريك
~~اللام. وعن أبي إسحاق ضد هذا. والأول أشهر.

# ثم قال: { أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت } أي
~~أخروا الصلاة عن مواقيتها، ولم يتركوها، ولو تركوها لكان كفرا.

# قاله عمر بن عبد العزيز: وهو معنى قول ابن مسعود. وكذلك قال ابن مسعود:
~~في قوله تعالى ذكره:

# الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 5] إنه تأخيرها عن وقتها.

# قال مسروق: لا يحافظ على الصلوات الخمس أحد فيكتب من الغافلين.

# وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخلف من بعد ستين سنة ".

# قال أبو محمد مكي رضي الله عنه: وقد ذكر الجعفي في تفسيره عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه قال: هم ناس يظهرون في آخر الزمان من قبل المغرب، وهم شر
~~من يملك، وذكر اسمهم.

# وعن ms1491 مجاهد، أن الخلف هنا النصارى بعد اليهود. رواه ابن وهب، وهو ظاهر
~~الآية لأن بعده " إلا من تاب وآمن " فذكره لشرط الإيمان مع التوبة يدل
~~على أنهم لم يكونوا مؤمنين.

# وقوله: { واتبعوا الشهوت } قيل: معناه: اتبعوا شهواتهم فيما
~~حرم الله عليهم.

# وقال القرظي: أضاعتهم لها، تركها وهذا القول اختيار الطبري لقوله بعد
~~ذلك: { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } فلو كان المضيعون
~~مؤمنين لم يقل: " إلا من تاب وآمن " ولكنهم كانوا كفارا بتركهم للصلاة
~~والزكاة.

# وقال مجاهد: هؤلاء قوم يكونون عند قيام الساعة، وذهاب صالحي أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زنا.

# وقال عطاء: هم من أمة محمد عليه السلام.

# ثم قال تعالى: { فسوف يلقون غيا }.

# يعني: واديا في جهنم قاله ابن عمر. وعنه أنه قال: هو نهر في جهنم، خبيث
~~الطعم بعيد القعر.

# وقال ابن عباس: غيا: خسرانا.

# وقال ابن زيد: " غيا " شرا.

# والتقدير: فسوف يلقون جزاء الغي، كما قال يلق آثاما أي: جزاء الآثام.

# وقيل: سمي الوادي غيا لأن الغاوين يصيرون إليه.

# وقيل: المعنى: " فسوف يلقون غيا ". أي: خيبة من الجنة، والثواب الذي
~~يناله المؤمنون، وعذابا في النار.

# و " الغي " في اللغة " الخيبة.

# ثم استثنى فقال: { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة } دون أولئك.

# { ولا يظلمون شيئا }.

# أي: ولا ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا. ثم بين موضع الدخول فقال: "
~~جنات عدن " أي: إقامة.

# { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } أي: وعدهم بها،
~~وهم لم يروها فصدقوا بذلك.

# { إنه كان وعده مأتيا }.

# الوعد هنا بمعنى الموعود. كما قالوا: الخلق بمعنى المخلوق.

# و " مأتيا " أي: يأتيه أولياؤه، وأهل طاعته.

# وقيل " مأتيا ": هو مفعول بمعنى فاعل. قاله ابن قتيبة واستبعده النحاس،
~~وهو عنده / مفعول من الإتيان، لأن كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه.

### || [19.62-64]

# قوله تعالى ذكره: { لا يسمعون فيها لغوا } إلى قوله { وما
~~كان ربك نسيا }.

# أي: لا يسمعون في الجنة لغوا وهو الهدر والباطل من القول.

# { إلا سلاما } أي: تحييهم ms1492 الملائكة من كل باب بالسلام.

# وقوله: " إلا سلاما " استثناء ليس من الأول.

# وقيل: هو بدل من لغو.

# ثم قال تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }. أي:
~~لهم ما يشتهون من المطاعم، قدر وقت البكرة ووقت العشي من نهار الدنيا. إذ
~~لا ليل في الجنة ولا نهار.

# قال مجاهد: ليس " بكرة " ولا " عشي " ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون
~~في الدنيا.

# خاطبهم الله بأعظم ما كان في أنفسهم من العيش.

# وكانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء عجب به فأخبرهم الله أن لهم
~~في الجنة ذلك الذي يعجبهم.

# وقال زهير بن محمد: " ليس في الجنة ليل. هم في نور أبدا ولهم مقدار
~~الليل والنهار. يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب. ويعرفون
~~مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب ".

# وقيل: معنى الآية: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }.
~~مقدار ما يكفيهم لكل ساعة ولكل وقت يريدون فيه الأكل.

# ثم قال تعالى: { تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
~~كان تقيا }.

# أي: الجنة التي وصفت، هي التي تورث مساكن أهل النار فيها. " من مكان
~~تقيا " أي من اتقى عقاب الله، فأدى فرائضه واجتنب محارمه.

# قال إبراهيم بن عرفة: وعد الله بالجنة كل من اتقى، وأرجو أن يكون كل
~~موحد من أهل التقية - إن شاء الله - ولن يهلك مؤمن بين توحيد الله،
~~وشفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: " التقي ": الذي قد أكثر من اتقاء معاصي الله ومحارمه.

# ثم قال تعالى: { وما نتنزل إلا بأمر ربك }.

# هذه الآية نزلت لما استبطأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي.

# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام:

# " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا، فنزلت { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك } ".

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي فيما سأله المشركون عنه من خبر الفتية وخبر الطواف، وعن الروح،
~~وقد كان قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سأخبركم غدا، ولم يستثن.
~~فأبطأ عنه الوحي ms1493 أربعين يوما. ثم نزل جبريل عليه السلام:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24]، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وحزن فأتاه
~~جبريل عليه السلام، فقال: يا رسول الله { وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك } الآية.

# وكذلك قال قتادة ومجاهد والضحاك باختلاف لفظ واتفاق معنى.

# ثم قال تعالى: { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما
~~بين ذلك }.

# معناه عند أبي العالية: ما بين أيدينا من الدنيا وما خلفنا من الآخرة "
~~وما بين ذلك " ما بين النفختين.

# وقال ابن عباس: " ما بين أيدينا " الآخرة " وما خلفنا " من الدنيا.

# وكذلك قال قتادة، إلا أنه قال: " وما بين ذلك " ، ما بين الدنيا
~~والآخرة.

# وروي عن معمر: " ما بين ذلك " ما بين النفختين. وكذا قال الضحاك.

# وقال ابن جريج: " ما بين أيدينا " ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، " وما
~~خلفنا، " ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة، " وما بين ذلك " ما بين ما
~~مضى أمامهم وما بين ما يكون بعدهم.

# وقال الأخفش " ما بين أيدينا ": ما كان قبل أن نخلق " وما خلفنا " ما
~~يكون بعد أن نموت " وما بين ذلك " منذ خلقنا إلى أن نموت.

# وقال ابن جبير: " ما بين ذلك " ما بين الدنيا والآخرة، يعني البرزخ.

# فيكون المعنى: فلا استبطاء يا محمد في تخلفنا عنك، فإنا لا ننتزل إلا
~~بأمر ربك لنا بالنزول بما هو حادث من أمور الآخرة، وما قد مضى من أمر
~~الدنيا، وما بين هذين الوقتين.

# وقوله: { وما كان ربك نسيا } أي ذا نسيان، فيكون تأخر
~~نزولنا من أجل نسيانه إياك.

# قال مجاهد: { وما كان ربك نسيا } أي ما نسيك.

### || [19.65-69]

# قوله تعالى ذكره: { رب السموت والأرض وما بينهما
~~} إلى قوله: { أشد على الرحمن عتيا }. أي: وما كان ربك
~~- رب السماوات والأرض وما بينهما - ذا نسيان، " فاعبده " أي: الزم طاعته.

# { واصطبر لعبادته } أي: اصبر نفسك على العمل بطاعته.

# { هل تعلم له سميا } أي: مثلا وشبها في جوده وحلمه وكرمه
~~وطوله. قاله ابن عباس وقتادة ms1494 / ومجاهد وابن جبير.

# وعن ابن عباس أن معناه: هل تعلم يا محمد أحدا يسمى الرحمن سواه.

# وقيل: هل تعلم أحدا يقال له الله غيره.

# وقيل المعنى: هل تعلم أحدا يقال له رب السماوات والأرض وما بينهما
~~غيره.

# وقيل: المعنى: هل تعلم أحدا يجوز أن يكون إلها معبودا غيره.

# ثم قال تعالى: { ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا }.

# أي: ينكر الإنسان الكافر البعث، فيقول: أنبعث، إذا ما مت، إنكارا منه
~~للبعث.

# فقال الله تعالى لنا: { أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا } أي: فكما خلقناه من غير شيء، وأوجدناه
~~من عدم، كذلك نحييه بعد مماته. وهذا مثل قوله تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# [يس: 78] فكان الجواب

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] والرؤية بمعنى العلم في هذا. أي: أولم يعلم الإنسان ذلك من
~~حدوثه قبل أن لم يكن شيئا. ولا يجوز أن تكون من رؤية البصر، لأن الإنسان
~~لم ير نفسه وقت خلقه.

# والوقف على " حيا " بعيد، لأن " أولا " معطوف، دخل عليه ألف الاستفهام
~~للتوبيخ.

# وقيل: إن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه. ثم هي في كل من كان
~~مثلهم من الكفار المنكرين للبعث. ودخلت اللام في " لسوف " للتأكيد جوابا
~~لقول قيل للإنسان، كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (إذا ما مت لسوف
~~تبعث حيا). فقال إنكارا للبعث، وجوابا لما قيل له: " أئذا ما مت لسوف
~~أبعث " فأتى باللام في الجواب، كما كانت في القول ولو كان مبتدئا بذلك
~~لم تدخل اللام، لأن اللام للتأكيد والإيجاب، وهو منكر للبعث، فلا يصلح
~~دخول اللام في غير منكر لخبره، فإنما دخلت في هذا لمجازاة ما قيل له.
~~أدخل اللام في الجواب كما دخلت في القول الذي أجاب عنه.

# ثم قال: { فوربك لنحشرنهم والشياطين }.

# أي: لنحشرن هؤلاء المنكرين للبعث مقرنين بأوليائهم من الشياطين.

# { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا }.

# أي: على ركبهم، وهو جمع جاث. وأصله جثو، مثل: قاعد وقعود، ثم أبدل من
~~الواو ياء ms1495 لأنها ظرف على ما تقدم في " مرضيا ".

# وقيل: " جثيا " قعودا لا يقدرون على القيام لشدة هول ما يرون.

# روى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال:

# " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم [ملاقو] الله حفاة عراة
~~مشاة عزلا "

# قال ابن جبير: يحشرون حفاة عراة، فأول من يكسى خليل الله إبراهيم عليه
~~السلام.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كأني أراكم جاثين بالكوم دون جهنم "

# ثم قال تعالى: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا }.

# أي: ثم لنأخذن من كل جماعة أشدهم على الرحمن عتوا وتمردا. يعني
~~الأكابر فالأكابر جرما. والجبار فالجبار.

# والمعنى: نبدأ بتعذيب أعظمهم جرما ثم الذي يليه ثم الذي يليه.

# قال مجاهد: " من كل شيعة ": من كل أمة. والشيعة: الجماعة المتعاونون على
~~الأمر: فالتقدير: لنأخذن من كل أمة تعاونت على الكفر أشدهم كفرا ثم الذي
~~يليه.

# " وأيهم " رفع عند الخليل على الحكاية. أي لننزعن الذي يقال له من أجل
~~عتوه أيهم أشد.

# ومعناه: لننزعن من كل فرقة الأعتى فالأعتى، يعذب أولا أشدهم كفرا ثم
~~الذي يليه.

# ومذهب يونس أن " لننزعن " معلق. " وأيهم " رفع بالابتداء وليس هذا الفعل
~~مما يجوز أن يعلق عند غيره.

# ومذهب سيبويه أن " أيهم " مبنية على الضم، لأنها خالفت أخواتها في
~~الحذف، لأنك لو قلت رأيت الذي أفضل منك، ومررت بمن أفضل منك قبح، وذلك
~~حسن في " أيهم " فخالفت أختها بحسن حذف الصلة بعدها، فبنيت على الضم.

# وقد خطيء سيبويه في هذا القول، لأن مذهبه أنه إنما أعرب " أيا " إذا
~~انفردت من أجل أنها تضاف. فكيف يعربها من أجل أنها تضاف ويبينها وهي
~~مضافة.

# وقال الكسائي: " لننزعن " واقع على المعنى. كما تقول: لبست من الثياب،
~~وأكلت من الطعام. فترفع " أيهم " بالابتداء.

# وقال الفراء: المعنى: " لننزعن " بالنداء، فيكون معنى " لننزعن ":
~~لننادين. وهذا يتعلق، ولا يتعدى، فحسن الرفع بالابتداء، إذ هو في موضع
~~فعل يجوز أن يعلق عن العمل. أعني " لننزعن " وقع موقع " لننادين ". ونادى
~~/ فعل يعلق عن العمل إذا ms1496 كان بعده جملة. فلا يعمل في اللفظ ويعمل في
~~المعنى كظننت وحسبت.

# وقال بعض الكوفيين في " أي " معنى الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها
~~ما قبلها.

# وقال المبرد: " أيهم " متعلقة بشيعة لا بننزعن. والمعنى: ثم لننزعن من
~~الذين تشايعوا أيهم. أي: من الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد. فيكون المعنى
~~على هذا ثم لننزعن من هؤلاء الذين فعلوا هذا الذي وصف عنهم.

### || [19.70-72]

# قوله تعالى ذكره: { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى
~~بها صليا } إلى قوله { فيها جثيا }.

# أي: ثم لنحن أعلم بالذين ننزعهم من كل شيعة فيقدمهم إلى العذاب فيصلونه.

# " وصليا " مصدر صلى يصلي صليا، على فعول وأصله صلوي: ثم أعل وكسرت
~~اللام.

# ثم قال: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا }.

# المعنى: وإن من هؤلاء القوم، الذين هذا القول المتقدم قولهم في البعث،
~~إلا وارد جهنم.

# { ثم ننجي الذين اتقوا }.

# أي: اتقوا الشرك، وآمنوا بالبعث، فهي مخصوصة فيمن تقدم ذكره على هذا
~~القول.

# وقيل: هي عامة. والمعنى: ما منكم أحد إلا يرد جهنم. كان ذلك على ربك يا
~~محمد قضاء مقضيا في أم الكتاب.

# وقال ابن مسعود وقتادة معناه: قضاء واجبا.

# قال ابن عباس: الورود، الدخول. واحتج بقوله تعالى: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون } وبقوله تعالى: { يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار } وقل محتجا للدخول: دخل هؤلاء؟ أم لا؟. وقاله
~~ابن جريج.

# وقاله ابن عباس: يردها البر والفاجر.

# وقيل: إنهم يردونها وهي خامدة.

# وعن كعب أنه قال: تمسك النار للناس كأنها متن أهالة، حتى تستوي عليها
~~أقدام الخلق، برهم وفاجرهم. ثم ينادي بها مناد امسكي أصحابك ودعي
~~أصحابي. فتخسف بكل ولي لها. فلهي أعلم بهم من الرجل بولده، وخرج المؤمنون
~~ندية ثيابهم.

# وقال كعب: ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم مسيرة سنة.

# وقال ابن مسعود: الورود: الدخول.

# وقال قتادة: هو الممر عليها.

# وقيل: الورود هو الجواز على الصراط. والصراط على شفير جهنم مثل حد
~~السيف. فتمر الطبقة الأولى كالبرق، والثانية ms1497 كالريح، والثالثة، كأجود
~~الخيل، والرابعة كأجود البهائم. ثم يمرون، والملائكة يقولون: اللهم سلم
~~سلم.

# وعن ابن عباس، أن الورود الدخول، ولكن المخاطبة للكفار خاصة. وكذلك قال
~~عكرمة.

# وقال ابن زيد: الورود عام، للمسلم والكافر، إلا أن ورود المؤمن المرور.

# ودل على هذا أن ابن عباس وعكرمة قرآ: وإن منهم إلا واردها يريدان الكفار
~~برد الهاء والميم على ما تقدم من ذكر الكفار.

# وقرأ ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما: { ثم ننجي
~~الذين } بفتح التاء. إلا أن عليا قرأ " تنحى بالحاء " وكذلك قرأ
~~ابن أبي ليلى بفتح التاء.

# فورود المؤمن على الجسر بين ظهريها، وورود الكافر الدخول. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " الزالون والزالات يؤمئذ كثيرة وقد أحاط بالجسر سماطان من الملائكة،
~~دعواهم يومئذ يا الله سلم سلم ".

# وقال مجاهد: " الحمى حظ كل مسلم من النار.

# وقال أبو هريرة:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من أصحابه وعك، وأنا
~~معه. فقال: إن الله جل ذكره يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون
~~حظه من النار في الآخرة ".

# وقال السدي: يردونها كلهم، ثم يصدر عنها المؤمنون بأعمالهم.

# وروت حفصة،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال إني لأرجو أن لا يدخل النار أحد شهد
~~بدرا والحديبية. قالت: فقلت: يا رسول الله، أليس الله جل وعز يقول: "
~~وإن منكم إلا واردها؟ " قال لها: أولم تسمعيه يقول: " ثم ننجي الذين
~~اتقوا " ".

# وقيل: المعنى: وإن منكم إلا وارد القيامة. وهذا اختيار الطبري ودل على
~~هذا قوله:

# لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 102] وقوله:

# أولئك عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101].

# ودل على هذا أيضا قوله تعالى / قبل الآية " { فوربك
~~لنحشرنهم والشياطين } فالحشر إنما هو في القيامة.

# وروى ابن وهب عن زيد بن أسلم أنه قال في تفسير الورود: " وإن منكم يا
~~أهل هذا القول إلا وارد جهنم ". يعني: الذين أنكروا البعث فقالوا: أإذا
~~متنا لسوف نخرج أحياء إنكارا منهم بالبعث.

# وقوله: { ثم ننجي الذين اتقوا } أي: ننجيهم من ورودها
~~فلا ms1498 يردونها.

# وقيل: معناه: وإن منكم إلا يحضر جهنم ويعاينها، لا يدخلها إلا من وجب
~~عليه دخولها. ودليله قوله:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص: 23] فهو لم يدخل الماء، إنما حضر قرب الماء وعاينه، لم يدخله
~~فكذلك هذا، يحضرون كلهم جهنم ويعاينونها وينجي الله من دخولها المتقين
~~وهو قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا }.

# ثم قال: { ثم ننجي الذين اتقوا }.

# أي: ننجي من النار بعد الورود الذين اتقوا الله وأدوا فرائضه، واجتنبوا
~~محارمه.

# ثم قال: { ونذر الظالمين فيها جثيا } أي: وندعهم في
~~النار بروكا على ركبهم. كذا قال قادة. وقال: إن الناس يردون جهنم وهي
~~سوداء مظلمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها، وأما الكفار
~~فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا بذنوبهم.

# قال ابن زيد: لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.

### || [19.73-75]

# قوله تعالى ذكره: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت }
~~إلى قوله { وأضعف جندا }.

# المعنى: أن الكفار من قريش كانوا إذا تلا عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم آيات القرآن، قالوا للذين آمنوا (أي الفريقين منا ومنكم خير مقاما)
~~أي: خير موضع إقامة، وهي مساكنهم " وأحسن نديا " أي [مجلسا].

# يتركون التفكير في آيات الله والاعتبار بها ويأخذون في التفاخر بحسن
~~المسكن وحسن المجلس.

# قال ابن عباس: " المقام " المسكن. و " الندي " المجلس.

# يقال: ندوت القوم أندوهم ندوا، إذا جمعتهم في مجلس [واحد]. ومنه دار
~~الندوة المتصلة بالمسجد الحرام، لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا كربهم أمر.
~~ومنه قوله:

# وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29] ومنه

# فليدع ناديه

# [العلق: 17] أي أهل مجلسه. ويقال: هو في ندي قومه، وفي ناديهم بمعنى:
~~مجلسهم وندي: جمع أندية.

# ثم قال تعالى ذكره: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }. أي:
~~وكثيرا يا محمد أهلكنا من القرون هم أحسن أثاثا ورئيا قبل هؤلاء
~~القائلين للمؤمنين: أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا.

# قال ابن عباس: " الأثاث ": المتاع. " والرئي: المنظر.

# أي: أحسن متاعا وأحسن مرئى ومنظرا من هؤلاء فأهلك الله أموالهم، وأفسد
~~صورهم وكذلك قال ابن زيد ومجاهد: " الأثاث ": المتاع و " الرئي ":
~~المنظر.

# وقال ms1499 معمر: أحسن أثاثا: أحسن صورا. ورئيا: أموالا.

# وروي عن ابن عباس: " أحسن أثاثا وزيا " بالزاي.

# وقرأ طلحة " وريا " خفيفة الياء من غير همز.

# ومن شدد الياء، جعله من رأيت، ولكن خفف الهمزة، فأبدل وأدغم. ويجوز أن
~~يكون من رويت روية ورياء فيكون معناه أيضا منظرا، لأن العرب تقول: ما
~~أحسن روية فلان في هذا الأمر؟.. إذا كان حسن النظر فيه، والمعرفة به.

# ويجوز أن يكون من ري الشارب. فيكون المعنى أن جلودهم مرتوية من النعمة.

# وأجاز الأخفش أن يكون من ري المنظر.

# ومن همز جعله من رؤية العين.

# " والأثاث " جمع واحده أثاثة كالحمام والسحاب. هذا مذهب الأخفش.

# وقال الفراء: لا واحد له كالمتاع.

# ثم قال تعالى: { قل من كان في الضللة فليمدد له
~~الرحمن مدا }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء القائلين - إذا تتلى عليهم آياتنا بينات - أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا من كان منا ومنكم في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا. فهو لفظ أمر، ومعناه الخبر. أي جعل الله جزاء ضلالته في
~~الدنيا أن يطول له فيها، ويمد له كما قال تعالى:

# ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]. لأن لفظ الأمر يؤكد معنى الخبر، كأن المتكلم يلزمه
~~نفسه، كأنه يقول: أفعل ذلك وآمر نفسي به، فهو أبلغ.

# فلذلك أتى به على الخبر.

# ومعناه: فليعش ما شاء، وليوسع لنفسه في العمر، فإن مصيره إلى الموت
~~والعذاب.

# قال ابن نجيح معناه: فليدعه في طغيانه.

# ثم قال تعالى: { / حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب }.

# يعني به النصر، فيعذبوا بالقتل والسبي.

# " وإما الساعة " يعني يوم القيامة، فيصيرون إلى النار. و " إما "
~~للتخيير. وهي عند المبرد إن زيدت عليها " ما ". واستدل على ذلك أن الشاعر
~~إذا اضطر، جاز له حذف " ما ". وليست عند غيره إلا حرفا واحدا. ولم
~~يختلفوا فيها في العطف أنها حرف واحد.

# وقال أبو العباس: إذا قلت ضربت إما زيدا وإما عمرا، فالأولى دخلت
~~لبنية الكلام على الشك، والثانية للعطف.

# وقال ابن كيسان: " إما ": للشك والتخيير، والواو هي العاطفة.

# وأجاز الكسائي: ms1500 إما زيد قائم على النفي بجعل " إما " بمنزلة " ما ".

# وأجاز الفراء أن تأتي " إما " مفردة بمنزلة " أو ". قوله: {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا }.

# أي: مسكنا، منكم ومنهم.

# { وأضعف جندا } أهم؟ أم أنتم؟ يعني: إذا نصر الله المؤمنين.

# فأما قراءة طلحة، فإنما يجوز على تقدير. القلب وإلقاء حركة الهمزة على
~~الياء بعد القلب.

### || [19.76-80]

# قوله تعالى ذكره: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } إلى
~~قوله: { ويأتينا فردا }.

# أي: ويزيد الله المؤمنين هدى، لأنهم يؤمنون بكل ما أنزل إليهم من
~~الفرائض، ويصدقون بها، ويعملون بها، فهم في زيادة إيمان وهذا مثل قوله
~~تعالى:

# أيكم زادته هذه إيمانا

# .. [التوبة: 124] الآية.

# وقيل: يزيدهم هدى بإيمانهم بالناسخ والمنسوخ.

# وقيل: هو زيادة في اليقين بجعل جزائهم في الدنيا أن يزيدهم في يقينهم
~~هدى.

# ثم قال تعالى: { والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا }.

# يعني: الأعمال الصالحات هي خير عند ربك جزاء لأهلها.

# { وخير مردا } عليهم من مقامات هؤلاء المشركين في أنديتهم،
~~وافتخارهم بها في الدنيا. وقد تقدم ذكر الباقيات الصالحات، واختلاف
~~العلماء في معناها في " الكهف ".

# وقد قيل: " الباقيات الصالحات " الإيمان والأعمال الصالحة وسماها باقية،
~~لأنها تنفع أهلها في الدنيا والآخرة ولا تبطل كأعمال الكفار الذين لا
~~يريدون بها ما عند الله.

# وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم فأخذ عودا يابسا فحط ورقه،
~~ثم قال: إن لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله يحططن
~~الخطايا كما تحط ورق الشجر الريح، خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك
~~وبينهن، هن الباقيات الصالحات، وهن من كنوز الجنة. فكان أبو الدرداء، إذا
~~ذكر هذا الحديث قال: لأهللن الله، ولأكبرن الله، ولأسبحن الله حتى إذا
~~رآني الجاهل حسب أني مجنون ".

# وإنما سميت هذه الكلمات بالباقيات الصالحات لأنها تبقى لأهلها حتى يردوا
~~عليها في الجنة.

# وروى أبو هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذوا جنتكم خذوا جنتكم فقالوا: يا
~~رسول الله، أمن عدو قد حضر؟ قال: لا، ولكن من النار. قولوا سبحان الله، ms1501
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة
~~مقدمات ومعقبات ومنجيات، هن الباقيات الصالحات ".

# ثم قال تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا }.

# هذه الآية نزلت في العاص بن وائل السهمي.

# قال خباب: كنت قينا - والقين الحداد - قال: وكان لي على العاص بن وائل
~~دين، فأتيته أتقاضاه، فقال لي: والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. قلت: والله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم
~~تبعث.

# قال: وإني لمبعوث؟ قلت: نعم. قال: فإنه سيكون لي ثم مال وولد، فأقضيك.
~~فأنزل الله جل ثناؤه { أفرأيت الذي كفر بآياتنا... }
~~الآيات إلى {... فردا }.

# وكذلك قال مجاهد:

# وقال ابن عباس: كان رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون
~~العاص بن وائل السهمي بدين، فأتوا يتقاضونه فقال: ألستم تزعمون أن في
~~الجنة فضة وذهبا وحريرا ومن كل الثمرات؟ قالوا: بلى.

# قال: فإن موعدكم الآخرة، فوالله لأوتين مالا وولدا، ولأوتين مثل
~~كتابكم الذي جئتم به، فضرب الله تعالى مثله في القرآن في قوله: {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا }. إلى { فردا }.

# ثم قال تعالى: { أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا }.

# أي: اعلم هذا القائل الغيب أفقال ذلك عن علم / غيب عنده؟ أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا؟ أي: أم آمن بالله ورسوله وعمل بطاعته فكان له بذلك عهد عن
~~الله فيؤتيه ما يقوله له في الآخرة؟.

# قال قتادة: " عهدا " عملا صالحا قدمه. وقاله: سفيان.

# وقيل: " العهد " التوحيد: " لا إله إلا الله ".

# وقيل: " العهد: الوعد.

# وقال عبد الله بن عمر: يقول الله تعالى يوم القيامة: من كان له عندي
~~عهد، فليقم، فقالوا: يا أبا عبد الرحمن، فعلمنا. فقال قولوا: اللهم فاطر
~~السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك عهدا في هذه
~~الحياة الدنيا، إنك إن تكلني إلى عملي تقربني من الشر، وتباعدني من
~~الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعلها لي عندك عهدا تؤديه إلى يوم
~~القيامة، إنك لا تخلف الميعاد.

# ثم قال تعالى: ms1502 { كلا سنكتب ما يقول } المعنى: ليس الأمر كما
~~قال أنه يؤتى في القيامة مالا وولدا.

# قال أبو محمد ول " كلا " كتاب مفرد في القرآن، قد ألفناه وكتب عنا،
~~ولذلك لم نشبع الكلام فيها ها هنا.

# ثم قال: { كلا سنكتب ما يقول }.

# أي: سنكتب قوله، فنجازيه عليه، فنمد له من العذاب مدا. أي: نزيده زيادة
~~من العذاب على قوله هذا. أي: نطول له العذاب غير ما له من العذاب على
~~كفره.

# ثم قال: { ونرثه ما يقول }.

# أي: نرث منه ماله وولده يوم القيامة { ويأتينا فردا } أي: وحده
~~لا مال له ولا ولد.

# وقوله: " ونرثه " هو، فعل من فعل يفعل بالكسر فيهما، كما جاء بالضم في
~~الفعلين في مثل: ظرف يظرف. ونظيره: ورم يرم وومق يمق، ووري الزنديري،
~~ووفق بأمره يفق، وورع يرع ووثق، يثق، ومنه وسع يسع ووطيء يطأ. وإنما فتح
~~من أجل حرف الحلق، والدليل على أنه يفعل بالكسر في الأصل، حذف الواو منه
~~في المستقبل. وبعدها فتحة، ولم يعتد بالفتحة، إذ هي غير أصلية، إنما
~~أحدثها حرف الحلق، والكسر هو الأصل، فلذلك حذفت الواو في المستقبل على
~~أصل حذفها في: يزن، ويعد وشبهه.

# وقد أتت أربعة أفعال من السالم على يفعل ويفعل باللغتين في المستقبل
~~وهي حسب يحسب، ونعم ينعم، ويبس يبس ويئس ييأس.

# وحرف الجر، مقدر محذوف من المفعول الأول في " ونرثه " أي ونرث منه قوله.

# وفي حرف ابن مسعود، و " نرثه ما عنده ".

# وقال ابن زيد: " ونرثه ما يقول " ما جمع من الدنيا، وما عمل
~~فيها.

# وقيل: معناه: ويبقى عليه الإثم.

### || [19.81-87]

# قوله تعالى ذكره: { واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا }.

# إلى قوله: { عند الرحمن عهدا }.

# المعنى: واتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهة يعبدونها، لتكون لهم
~~منعة من عذاب الله.

# ومعنى " كلا " أي: ليس الأمر على ذلك، لا تمنعهم من عذاب الله.

# ثم قال: { سيكفرون بعبادتهم }.

# أي: ستجحد الآلهة يوم القيامة عبادتهم لها. وهو قوله تعالى:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63] فتبرؤها ms1503 منهم هو جحدها لعبادتهم إياها.

# ثم قال: { ويكونون عليهم ضدا }.

# قال ابن عباس: " ضدا ": أعوانا. يعين على عذابهم.

# وقال مجاهد: عونا عليهم، تخاصمهم وتكذبهم.

# قال قتادة: " ضدا " قرناء في النار، يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من
~~بعض.

# وقال الضحاك: " ضدا " أعداء.

# وقال ابن زيد: معناه: ويكونون عليهم بلاء.

# وقيل: معناه أن آلهتهم التي عبدوها من دون الله [يوم القيامة] تلعنهم
~~وتدعو عليهم، لأنهم عبدوا الملائكة، فهي تلعنهم وتتبرأ منهم.

# وقيل: بل هي الأصنام يحييها الله تعالى [لهم] يوم القيامة لتوبخهم
~~وتكذبهم.

# " والضد " في كلام العرب " المخالف ". ووحد " ضد لأنه في معنى عونا.
~~وعون مصدر، فلذلك لم يجمع.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا }.

# أي: تزعجهم على المعاصي، وتقودهم إليها قيادا، وتغويهم بها.

# وقال ابن عباس: تغويهم أغواء.

# وقال ابن زيد: تشليهم إشلاء على المعاصي. ومنه أزيز القدر، وهو صوت
~~غليانها. وهذا يؤكد تحقيق القدر.

# ثم قال تعالى: { فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم
~~عدا } أي: فلا تعجل يا محمد، على هؤلاء الكافرين بطلب العذاب لهم
~~والهلاك، إنما نعد أعمالهم وأنفاسهم لنجازيهم على جميعها ولم نترك تعجيل
~~هلاكهم لخير نريده بهم، ولكن ليزدادوا إثما.

# قال ابن عباس: " إنما نعد لهم عدا " يعني نعد أنفاسهم في الدنيا كما
~~نعد سنيهم وآجالهم.

# ثم قال تعالى: / { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا }.

# التقدير: إنما نعد أعمالهم لنجازيهم عليها يوم نحشر المتقين.

# فالعامل في " يوم " ما دل عليه الكلام الأول وهو " نجازيهم " يوم كذا.

# ومعنى الآية: يوم يجمع الله الذين اتقوا في الدنيا، وخافوا عقابه إلى
~~جزاء الرحمن ووعده.

# " وفدا " هو بمعنى جمع وافد، ونصبه على الحال، ووحد لأنه مصدر، "
~~والوفد ": الركبان.

# قال علي رضي الله عنه: اما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يساقون
~~سوقا، ولكنهم يوتون بنوق، ولم تر الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب،
~~أزمتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة.

# وقال أبو هريرة: " وفدا " على الإبل.

# وروى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة: ms1504

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يبعث الله الأنبياء يوم القيامة إذا
~~حشروا، على الدواب، ويبعث صالح نبي الله على ناقته، حتى يوافوا بالمؤمنين
~~من أصحابهم المحشر، ويبعث أبنائي الحسن والحسين على ناقتي العضباء
~~والقصواء وأبعث أنا على البراق، وخطوها عند أقصى طرفها. ويبعث بلال على
~~ناقة من نوق الجنة، ينادي بالأذان، غضا، حتى إذا بلغ. أشهد أن محمدا
~~رسول الله، شهد بها جميع الخلائق من المؤمنين والكافرين، فيقبل ذلك من
~~المؤمنين، ويرد على غيرهم من أهل الشك والتكذيب ".

# وقيل: معنى " وفدا " أي: وافدين على ما تحبون. من كان يحب ركوب الخيل،
~~وفد على الله على خيل لا تروث، ولا تبول، لجمها من الياقوت الأحمر، ومن
~~الزبرجد الأخضر ومن الدر الأبيض، وسرجها من السندس والاستبرق. ومن كان
~~يحب الإبل، فعلى نجائب لا تبعر ولا تبول، أزمتها الياقوت والزبرجد، ومن
~~كان يحب السفن، فعلى سفن من زبرجد أخضر، وأمواج مثل ما بين السماء والأرض
~~قد أمنوا الغرق والأهوال.

# وروى عمرو بن قيس الملائي أن المؤمن إذا خرج من قبره، استقبله أحسن صورة
~~وأطيبه ريحا. فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، إلا أن الله عز وجل قد طيب
~~ريحك، وحسن صورتك، فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الصالح، طالما
~~ركبتك، فاركبني أنت اليوم، وتلا { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا }.

# قال قتادة: " وفدا " إلى الجنة.

# وقال ابن جريج: على النجائب.

# وقال الثوري: على الإبل والنوق.

# وفي هذا الخبر إيماء إلى الجزاء والثواب، لأن الوفد هم الواردون على
~~الملوك، المنتظرون العطاء والبر والإكرام منهم.

# وروي أن المؤمن يستقبله عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها وأطيبه
~~ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول لا، إلا أن الله تبارك
~~وتعالى [قد] طيب ريحك، وحسن وجهك، فيقول: أنا عملك الصالح، هكذا كنت في
~~الدنيا حسن العمل، طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا، فهلم اركبني، فيركبه.
~~فذلك قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا } قال: ويستقبل الكافر أو قال الفاجر عند خروجه من قبره ms1505 أقبح
~~صورة رآها، وأنتنها ريحا فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول: لا،
~~إلا أن الله تبارك وتعالى قد قبح وجهك، وأنتن ريحك. فيقول: أنا عملك
~~الخبيث، هكذا كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه، فطالما ركبتني في الدنيا
~~فهلم أركبك، فيركبه، فذلك قوله تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31].

# ثم قال تعالى ذكره: { ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا }.

# أي: عطاشا، قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن وقتادة والثوري. فيكون
~~تقديره: ذي ورد يقال للواردين الماء ورد ورودا، مصدر وصف به الجمع،
~~فلذلك لم يجمع.

# وروى المقدام بن معد يكرب:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحشر المؤمنون يوم القيامة فيحشر
~~السقط إلى الشيخ الفاني أبناء ثلاث وثلاثين سنة، في مثل خلق آدم، وحسن
~~يوسف وقلب أيوب، مرداء مكحلين، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر
~~فقال: يعظم للنار حتى يصير غلظ جلده أربعون ذراعا وحتى يصير ناب من
~~أنيابه مثل أحد ".

# ثم قال تعالى { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا }.

# أي: لا يملك أحد من المجرمين الشفاعة لأحد، لكن من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا بالإيمان، فإنه يملك الشفاعة.

# ف " من " في موضع نصب على الاستثناء المنقطع.

# وقيل: هي في موضع رفع على البدل من الضمير في " يملكون ". فيكون
~~التقدير: لا يملك الشفاعة إلا المؤمنون، فإنهم يشفعون.

# وقيل: التقدير: لا يملك أحد من المتقين الشفاعة إلا لمن اتخذ عند الرحمن
~~عهدا، أي: من آمن في الدنيا، فلما حذفت اللام، صارت " من " في موضع نصب.

# وقال ابن عباس: " العهد " شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من
~~الحول والقوة، ولا يرجو إلا الله.

# وقال ابن جريج: " عهد " عمل صالح.

# وقال الليث: " العهد " حفظ كتاب الله.

# وقال مقاتل: " عهدا " صلاة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الشهيد ليشفع في سبعين من أهل بيته ".

# وأنه قال:

# " إن من أمتي رجلا ليدخلن الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم ".

# وقال صلى الله عليه ms1506 وسلم:

# " إن شفاعتي لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا ".

# فيكون قوله: " لا يملكون ".. وما بعده. في موضع نصب حال من المجرمين، أو
~~من المتقين.

### || [19.88-96]

# قوله تعالى ذكره: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا *
~~لقد جئتم شيئا إدا } إلى قوله: { سيجعل لهم
~~الرحمن ودا }.

# معناه: وقال هؤلاء الكفار بالله: اتخذ الرحمن ولدا، فقال لهم جل ذكره:
~~{ لقد جئتم شيئا إدا }. أي: عظيما. أي: قلتم قولا
~~عظيما. قاله: ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# ويقال: أد واد واد على فاعل بمعنى واحد.

# ثم قال تعالى: { تكاد السموت يتفطرن منه }.

# أي: يتشققن مما قلتم.

# { وتنشق الأرض } أي: تتصدع.

# { وتخر الجبال هدا } أي: يسقط بعضها على بعض سقوطا.

# وقال ابن عباس: " هدا " هدما.

# والهد الأنقاض.

# وقال ابن عباس: إن الشرك فزعت منه السماوات، والأرض، والجبال، وجميع
~~الخلائق، إلا الثقلين، وكدن أن يزلن منه لعظمة الله. وكما لا ينفع مع
~~الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين مع التوحيد.

# قال القرظي: لقد كاد عباد الله أن يقيموا علينا الساعة.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله. من قالها عند موته وجبت له
~~الجنة، قالوا: يا رسول الله، فمن قالها في صحته؟ قال: تلك أوجب وأوجب. ثم
~~قال: والذي نفسي بيده، لو جيء بالسماوات والأرض وما فيهن وما بينهن، وما
~~تحتهن، فوضعن في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة
~~الأخرى، لرجحت بهن ".

# قال كعب: غضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا ما قالوا.

# ثم قال تعالى جل ثناؤه: { أن دعوا للرحمن ولدا }. أي: من
~~أجل أنهم جعلوا له ولدا.

# قال أبو ذؤيب: " دعوا " بمعنى " جعلوا.

# ثم قال تعالى: { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا
~~}. أي ما يصلح له أن يتخذ ولدا، لأن كل ولد يشبه أباه، والله لا يشبهه
~~شيء.

# ثم قال: { إن كل من في السموت والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا }.

# أي: إلا هو عبد لله، خاضعا، ذليلا.

# وهذه الآية تدل على ms1507 أن الرجل لا يملك، ولده، فإذا صار إليه بشراء أو إرث
~~أو هدية عتق عليه، إن شاء أو أبى.

# ومعنى: { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا } أن
~~الرحمن لا شبيه له، والولد يشبه والده ومن جنسه يكون. فلو كان له ولد
~~لأشبهه، ولكان من جنسه، وهو لا شبيه له ولا مثل، فهذا أمر لا يتمكن، ولا
~~ينبغي أن يكون، فهو مستحيل ممتنع سبحانه لا إله إلا هو.

# ثم قال: { لقد أحصاهم وعدهم عدا }.

# أي: علمهم، وعدهم أجمعين، فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم { وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا }. أي: جميع الخلائق يعرضون على الله
~~يوم القيامة منفردين، لا ناصر لأحد منهم، فيقضي الله فيهم ما هو قاض.

# ثم قال تعالى ذكره: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا }.

# أي: إن الذين صدقوا الله ورسله، وعملوا بما أمرهم، وانتهوا عما نهاهم،
~~سيجعل لهم / الرحمن في الدنيا في صدور عباده المؤمنين محبة، قاله ابن
~~عباس.

# وقال مجاهد: يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين، وكذا قال ابن جبير عن ابن
~~عباس.

# وكان هرم بن حيان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل، إلا أقبل
~~الله تعالى بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ومحبتهم.

# وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: " ما من الناس أحد يبذل خيرا أو
~~شرا، إلا كساه الله رداء عمله.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن عوف، وذلك أنه لما هاجر إلى
~~المدينة، وجد في نفسه على فراق أصحابه بمكة، فأنزل الله جل وعز، الآية
~~يعزيه بها ويخبره أنه سيحدث له في قلوب المؤمنين الذين هاجر إليهم محبة.

# وقيل: إن الله تعالى جعل [له] في قلوب المؤمنين محبة، فلا ترى مؤمنا
~~إلا يحبه.

### || [19.97-98]

# قوله تعالى ذكره: { فإنما يسرناه بلسانك } إلى آخر
~~السورة.

# أي: فإنما سهلنا يا محمد، هذا القرآن بلسانك، وبلغتك لتبشر به من آمن
~~وتنذر من كفر من قومك.

# ومعنى: { قوما لدا } أي: أشداء في الخصومة، لا يقبلون الحق.

# قال ابن عباس: " قوما ms1508 لدا " أي: ظلمة.

# وقال أبو صالح: لدا: عوجا عن الحق.

# وقال مجاهد: اللد ": الظالم الذي لا يستقيم.

# وقال قتادة: " لدا " جدلا بالباطل.

# وقال حسن: " لدا " صما.

# وقال أبو عبيدة: " اللد " الذي لا يقبل الحق، ويدعي الباطل.

# وعن مجاهد: " قوما لدا " فجارا.

# ثم قال تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }. أي:
~~وكثير من القرون أهلكنا قبل هؤلاء المشركين، بسلوكهم مسلك قومك في الكفر
~~والخصومة في الدين.

# { تحس منهم من أحد }.

# أي: هل ترى منهم من أحد أو تعاينه { أو تسمع لهم ركزا }.
~~أي: صوتا. بل بادوا وهلكوا، ولقوا ما عملوا، وكذلك، قومك يا محمد صائرون
~~إلى ما صار إليه أولئك، إن ماتوا على ما هم عليه من الكفر، يقال: أحسست
~~فلانا: أبصرته، وحسسته أحسه قتلته.

# قال قتادة: معناه: هل ترى عينا أو تسمع صوتا.

# والركز في كلام العرب الصوت الخفي.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-6]

# قوله تعالى ذكره: { طه * مآ أنزلنا } إلى قوله: { وما تحت
~~الثرى }.

# قد قدمت علة الإمالة في هذه الحروف في أول " مريم ".

# وأتى أول هذه السورة على غير ترتيب أوائل السور، لأن جميع أوائل السور
~~يحتمل أن يكون ما بعدها خبرا لها، ولا يجوز أن يكون ما بعد " طه " خبرا
~~لها، لأنه نفي، فلذلك تأولوه بمعنى " يا رجل " و " يا إنسان ".

# وقيل: هو أمر من وطيء.

# وروي عن بعضهم أنه قرأ " طه " بإسكان الهاء. وهي قراءة مروية عن الحسن
~~وعكرمة، وفيها تقديران أحدهما أنه أراد الأمر من وطيء. أي: طأ الأرض.
~~ولكن أبدل من الهمزة هاء، كما قالوا: إياك وهياك.

# وقيل: إنه أبدل من الهمزة ألفا، ثم حذف الألف لدلالة الفتح عليها، وأتى
~~بهاء للسكت.

# وقيل: الهاء هاء الكناية عن المكان. أي: طأ يا محمد المكان الذي تصلي
~~فيه برجليك، ولا تقف على رجل واحدة فتتعب. ودل على هذا المعنى قوله: {
~~مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } فأسكنت هاء الكناية
~~على نية الوقف، أو على التشبيه بهاء السكت.

# وقد قيل: إن الهاء في قراءة الجماعة تعود على الأرض، أي: ms1509 طأ الأرض يا
~~محمد برجليك في صلاتك، والألف في طأ بدل من همزة ساكنة.

# ومن قرأ " طه " بحذف الألف، وإسكان الهاء فهو أمر بالوطء لكنه أبدل من
~~الهمزة ألفا قبل الأمر، ثم حذف الألف للأمر، والهاء تعود على المكان على
~~ما ذكرنا، أو هي هاء سكت كما ذكرنا، أو هي بدل من همزة ساكنة على ما
~~قدمنا، فهذه ثلاثة أقوال في الهاء في قراءة من قرأ " طه " بحذف الألف،
~~وإسكان الهاء، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لي عند ربي جل وعز عشرة أسماء "

# " فذكر أن منها " طه " و " يس " إسمان له.

# قال ابن عباس: " طه " بالنبطية: يا رجل. وهو قول الضحاك.

# وقال أبو صالح: هي بالنبطية أيطأ.

# وقال ابن جبير: هي بالنبطية أيطه: أي يا رجل.

# وقال ابن جبير: طه بالسريانية: يا رجل. وهو قول قتادة.

# وقال عكرمة: " طه " بالنبطية: يا إنسان.

# وعن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم [الله به].

# وهذه الآية نزلت فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه من السهر
~~والتعب والقيام بالليل.

# قال الضحاك: كانوا يقومون حتى تتشقق، أقدامهم، فقال المشركون: ما نزل
~~هذا القرآن إلا للشقاء، فأنزل الله تعالى ذكره: { مآ أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى }  { إلا تذكرة لمن يخشى
~~}.

# أي: ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعب في صلاته، ويقف على رجل واحدة،
~~فأنزل الله: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }.

# قال مجاهد: هذا في الصلاة. قال: هي مثل قوله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20].

# قال قتادة: " أنزل الله كتابه، وبعث رسوله رحمة، رحم بها الله العباد،
~~ليتذكروا، وينتفع رجل بما سمع منه.

# ونصب تذكرة على البدل من " لتشقى ".

# وقيل: هي مفعول من أجله.

# وقيل " نصبها على المصدر.

# وقال الكوفيون: هي تكرير.

# وقيل: من حروف الهجاء.

# وقيل: هي حروف مقطعة، يدل كل حرف منها على معنى، وقد تقدم ذكر ذلك.

# وقال الطبري: " طه ": يا رجل، لغة معروفة في عك. قال ms1510 الشاعر:

# هتفت بطه في القتال فلم يجب

# فخفت عليه أن يكون موائلا

# وقال آخر:

# إن السفاهة طه من خلائقكم

# لا بارك الله في القوم الملاعين

# والتقدير على هذا: يا رجل، ما أنزلن عليك القرآن لتشقى بإنزاله عليك.
~~ولا يوقف على " طه " على هذا القول، لأن النداء تنبيه على ما بعده. ومن
~~جعلها افتتاحا وقف عليها، وهو مذهب أبي حاتم.

# ثم ابتدأ فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: { مآ أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى } وكذلك لا يقف عليها على قول من جعلها
~~قسما، لأن القسم يحتاج إلى جواب، وجوابه: { مآ أنزلنا }.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على " طا " ويبتدئ ها. وليس عليه عمل عند أهل
~~النقل من المقرئين.

# وقيل: تقدير الكلام: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة، لا لتشقى.

# ثم قال تعالى: { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت
~~العلى }.

# أي: نزلناه تنزيلا من الله الذي خلق الأرض والسماوات العلى. " والعلى "
~~جمع " عليا ": كالفضلى. والفضل.

# ثم قال: { الرحمن على العرش استوى }.

# أي: على عرشه، ارتفع وعلا.

# قال أبو عبيدة: استوى: علا.

# وقال القتبي: استقر.

# وقيل: معناه: استولى.

# وأحسن الأقوال في هذه " علا " والذي يعتقده أهل السنة، ويقولونه في هذا:
~~إن الله جل ذكره، سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه، وله
~~تعالى ذكره كرسي وسع السماوات والأرض كما قال جل ذكره. وكذلك ذكر شيخنا
~~أبو محمد بن أبي زيد رحمه الله.

# وقد سأل رجل مالكا عن هذا، فقال له: كيف استوى؟ فاحمرت وجنتا مالك،
~~وطأطأ رأسه، ثم رفع رأسه فقال: الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير
~~معقول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن يكون ضالا.
~~أخرجوه، فأخرج، فناداه الرجل، يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله غيره،
~~لقد سألت عن هذه المسألة أهل البصرة، وأهل الكوفة، وأهل العراق، إلى أن
~~وردت عليك، فلم أجد أحدا وفق لما وفقت له.

# وروي أن خباب بن الأرت قرأ " طه " على عمر بن الخطاب إلى قوله: " فتردى
~~" فأسلم عمر عند ms1511 ذلك.

# و " العلى " تمام إن رفعت " الرحمن على الابتداء، أو على إضمار مبتدأ،
~~فإن جهلته بدلا من الضمير في " خلق " لم تقف عليه.

# و " استوى " تمام إن جعلت " الرحمن " بدلا من الضمير في " خلق " أو على
~~إضمار مبتدأ، فإن جعلت " له ما في السماوات " في موضع خبر الرحمن، لم تقف
~~على استوى.

# ثم قال: { له ما في السموت وما في الأرض وما
~~بينهما }.

# أي: هو يملك ذلك كله ويدبره /.

# وقوله: { وما تحت الثرى }: الثرى: التراب المبتل الندي يعني:
~~وما تحت الأرضين السبع.

# وقال محمد بن كعب: الثرى: سبع أرضين.

# وقال ابن عباس: الأرض على نون، ونون على البحر، والبحر على صخرة وهي
~~الصخرة التي ذكر الله تعالى في قوله:

# فتكن في صخرة أو في السموت

# [لقمان: 16] والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، وما يعلم ما تحت
~~الثرى إلا الله.

# وروي عن وهب بن منبه أنه قال: على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضين سبعة
~~بين كل أرضين بحر، فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم، ولولا عظم ذلك
~~البحر، وكثرة مائة وبرده، لأحرقت جهنم كل شيء فوقها. قال: وجهنم على متن
~~الريح ومتن الريح على حجاب من ظلمة لا يعلم غلظه إلا الله، وذلك الحجاب
~~على الثرى، وإلى الثرى انتهى علم الخلائق، لا يعلم ما تحت الثرى إلا
~~الله.

# وقال الضحاك: الأرض السابعة على الحوت، والحوت على الماء، والماء على
~~الصخرة، والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى
~~إلا الله.

# وسئل كعب ما تحت الأرض؟ قال ماء، قيل: فما تحت الماء؟ قال أرض. قيل فما
~~تحت الأرض؟ قال: ماء، حتى بلغ سبع أرضين. قيل: له: فما تحت الأرض
~~السابعة. قال: ماء. قيل فما تحت الماء. قال صخرة، قيل فما تحت الصخرة؟
~~قال: هي على منكب ملك. قيل: فما تحت الملك؟ قال: هو قائم على وسط حوت
~~معلق طرفاه بالعرش. قيل له: فما تحت الحوت قال: هواء وظلمات وانقطع
~~العلم.

# وروى ابن وهب عن رجاله أن كعب ms1512 الأحبار قال: إن إبليس يقلقل للحوت الذي
~~على ظهره الأرض كلها. قال: فألقى في قلبه. فقال: هل تدري ما على ظهرك يا
~~لوبيا من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال، لو هضتهم فألقيتهم عن
~~ظهرك كلهم. قال: فهم لوبيا بفعل ذلك، فبعث الله تعالى دابة، فدخلت في
~~منخره حتى دخلت في دماغه فعج إلى الله منها، فخرجت.

# قال: وكان كعب يقول: والذي نفسي بيده، إنه لينظر إليها، بين يديه وتنظر
~~إليه، إن هم بشيء من ذلك عادت حيث كانت.

# وروى عاصم عن زر عن ابن مسعود أنه قال: ما بين سماء الدنيا والتي تليها
~~مسيرة خمس مائة عام، وما بين سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة عام، وما بين
~~السماء السابعة والكرسي خمسة مائة عام، وما بين الكرسي وبين الماء مسيرة
~~خمس مائة عام، والعرش فوق ذلك، والله جل ذكره فوق العرش.

# وعن ابن عباس: أيضا أنه قال: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل
~~قدميه مسيرة خمس مائة عام، وذكر أن خطوة ملك الموت ما بين المشرق إلى
~~المغرب.

### || [20.7-10]

# قوله تعالى ذكره: { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى } ، إلى قوله: { أو أجد على النار هدى }.

# أي: وإن تجهر بالقول يا محمد، فإن الله تعالى يعلم ما أسررت في نفسك،
~~وأخفى منه.

# قال الحسن ومجاهد وعكرمة: " السر ": ما أسررته إلى غيرك، " وأخفى " ما
~~حدثت به نفسك.

# وقال الضحاك: " السر " ما حدثت به نفسك، و " أخفى " ما لم تفعله وأنت
~~فاعله " ، وكذلك، روي عن ابن عباس.

# قال ابن عباس: و " أخفى " ما تعمل غدا.

# وقال ابن جبير: " السر ": ما أسره الإنسان في نفسه، " وأخفى ": ما لم
~~يعلم الإنسان مما هو كائن.

# وقيل: معنى: " وأخفى ": ما ليس في نفس الإنسان. وسيكون ذلك في نفسه، فهو
~~لا إله إلا هو يعلم ما سيجري في نفس الإنسان قبل أن يجري.

# وقال ابن زيد: " يعلم السر " أسرار العباد وأخفى سره. وقاله أبوه زيد بن
~~أسلم. أي: يعلم سر عباده، وأخفى سره، فلا يعلمه ms1513 أحد جل وعز، وهذا
~~اختيار النحاس. وأنكر هذا القول الطبري.

# وقوله: { يعلم السر وأخفى } ، أتى على غير ظاهر، جواب قوله
~~" وإن تجهر بالقول، إنما هو جواب لمن قيل له وأن تستر بالقول، فإن الله
~~يعلم السر وأخفى، ولكنه محمول على المعنى، كأنه قال: ما حاجتك إلى الجهر،
~~والله يعلم السر وأخفى من السر.

# ثم قال: { الله لا إله إلا هو له الأسمآء
~~الحسنى }.

# من جعل الله بدلا من الضمير في " يعلم " لم يقف على " أخفى " ، ومن
~~جعله مبتدأ، وقف على أخفى.

# أي: معبودكم واحد، لا معبود غيره، ولا إله إلا هو { له الأسمآء
~~الحسنى } /. هي تسعة وتسعون اسما على ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفي ألفاضها اختلاف.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لله تسعة وتسعون اسما: مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة "

# أي: من حفظها.

# وقيل: من آمن بها.

# وقيل: من قالها معتقدا لصحتها.

# ثم قال تعالى ذكره { وهل أتاك حديث موسى }  { إذ رأى
~~نارا }.

# معناه: أن الله يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بما مضى من أخبار الأنبياء
~~عليهم السلام قبله، وما مضى عليهم ليتعزى بذلك مما يناله من قريش.

# ذكر: أن موسى عليه السلام أضل الطريق في شتاء ليلا، فلما رأى ضوء
~~النار، قال لأهله: امكثوا لعلي أتيكم بخبر نهتدي به على الطريق أو آتيكم
~~بقبس توقدونه في هذا البرد.

# قال ابن عباس: لما قضى موسى الأجل، سار بأهله فضل الطريق.

# قال وهب بن منبه: لما قضى موسى الأجل. خرج ومعه غنم له، ومعه زندله
~~وعصاه في يده، يهش بها على غنمه نهارا، وإذا أمسى اقتدح نارا فبات
~~عليها هو وأهله وغنمه، فإذا أصبح غدا بغنمه وبأهله يتوكأ على عصاه، فلما
~~كان الليلة التي أراد الله جل وعز بموسى كرامته، وابتدأه فيها بنبوته،
~~أخرج زنده ليقدح نارا لأهله ليبيتوا عليها ويصبح ويعلم وجه سبيله، فقدح
~~حتى إذا أعياه لاحت النار فرآها. { فقال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا } ، أي أبصرتها، لعلي آتيكم منها... الآية... ms1514

# وقيل: معنى: " آنست " علمت ووجدت.

# و " القبس " النار في طرف العود أو قصبة.

# { أو أجد على النار هدى }.

# أي: دلالة تدلني على الطريق، قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: " هدى " أي: هاديا يهدي إلى الطريق.

# وقال وهب: " أو أجد على النار هدى " أي: علما من أعلام الطريق يدلني
~~عليه.

### || [20.11-15]

# قوله تعالى ذكره: { فلمآ أتاها نودي يموسى * إني
~~أنا ربك } إلى قوله: { بما تسعى }.

# أي: فلما أتى النار موسى، ناداه ربه: يا موسى، إني أنا ربك فاخلع نعليك.

# قال وهب: خرج موسى نحو النار، فإذا هي في شجرة من العليق. (وبعض أهل
~~الكتاب يقول في عوسجة) فلما دنا، استأخرت عنه، فلما رأى تأخرها عنه، رجع
~~وأوجس في نفسه خيفة، فلما أراد أن يرجع دنت منه ثم كلم من الشجرة، فلما
~~سمع الصوت، استأنس فقال له الله { فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى } فخلعهما وألقاهما.

# قال كعب: " كانتا من جلد حمار ميت، فأمر بخلعهما، وأراد الله أن يمسه
~~القدس، وكذلك قال عكرمة وقتادة.

# وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كانت على موسى يوم كلمه الله جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف،
~~ونعلاه من جلد حمار غير ذكي ".

# وقال الحسن: كانتا من جلد بقر، ولكن الله تعالى أراد أن يباشر بقدميه
~~بركة الأرض. وكان قد قدس الوادي مرتين. وكذلك قال ابن جريج. وهذا القول
~~اختيار الطبري، لأن الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهما من
~~جلد حمار غير ذكي.

# وقوله: { إنك بالواد المقدس }.

# أي: المطهر.

# وقال ابن عباس: " المقدس ": المبارك.

# وقال مجاهد: { المقدس طوى }: بورك فيه مرتين.

# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم لما خرج من مدين ومعه امرأته بنت شعيب
~~يريد مصر أخطأ الطريق، وكان صلى الله عليه وسلم رجلا غيورا، فكان يصحب
~~الناس بالليل، ولا يصحبهم بالنهار، فأخطأ الطريق عند انفراده لما سبق في
~~علم الله من أمره. فرأى نارا. فقال لأهله امكثوا، إني أبصرت نارا لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على ms1515 النار هدى. أي: من يهديني إلى الطريق، وكانت
~~ليلة مظلمة، فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجر عناب، فوقف متعجبا
~~من ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة. فلا شدة النار تغير خضرة تلك
~~الشجرة، ولا كثرة ماء الشجرة يغير حسن ضوء النار. فلما أتى الشجرة سمع
~~النداء، يا موسى، إني أنا ربك، فاخلع نعليك، وكانتا من جلد حمار ميت.

# وقال ابن عباس /: في معنى " طوى " أن موسى طواه الليل إذ مر به فارتفع
~~إلى أعلى الوادي.

# فيكون على هذا مصدرا عمل فيه ما هو من غير لفظه. كأنه قال: إنك يا موسى
~~بالواد الذي طويته طوى: أي: تجاوزته فطويته بسيرك.

# وقال قتادة: معناه: قدس مرتين، أي طهره وهو قول الحسن.

# وقال مجاهد وابن أبي نجيج: " طوى " اسم الوادي.

# وروي ذلك أيضا عن ابن عباس. وقاله ابن زيد.

# وعن ابن عباس: أنه أمر من الله تعالى لموسى أن يطأ الوادي بقدمه.
~~فالمعنى: اخلع نعليك. طأ الوادي.

# وقال ابن جبير: معناه: طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا. وكذلك
~~روي أيضا عن مجاهد.

# ومن فتح الهمزة في " إني أنا " فعلى تقدير: " نودي بأني ". ومن كسرها
~~فعلى الاستئناف، لأن النداء وقع على موسى فاستؤنفت " إن بعده، فكسرت.

# وقيل: كسرت لأنها حكاية بعدها.

# معناه: القول، لأن نؤدي مثل قيل.

# ومن صرف " طوى " جعله اسما للوادي مذكرا، فصرفه، وجعله مصدرا.

# والأكثر في المصدر من هذا أن يكون مكسور الأول مثل ثنى. ومن لم يصرفه
~~جعله اسما للبقعة.

# وقيل: هو معدول عن طاوي. كعمر، معدول عن عامر، وقد ذهب الكسائي في صرفه
~~إلى أنه صرف لخفته. وكان حقه ألا ينصرف. ولكن سمع صرفه من العرب. وعلة
~~صرفه قلة حروفه وخفته.

# ثم قال تعالى ذكره: { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى }.

# أي: وأنا اجتبيتك لرسالتي، فاستمع لما يوحى وعه بقلبك، واعمل به.

# { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني }.

# أي: إني أنا المعبود، لا معبود غيري يستحق العبادة فاعبدني.

# { وأقم الصلاة لذكري } ، أي: أقم الصلاة ms1516 فإنك إذا أقمتها
~~ذكرتني. فتقديره: أقم الصلاة، لأن تذكرني بها، هذا معنى قول مجاهد.

# وقيل: معناه: أقم الصلاة حين تذكرها.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها "

# ، قال الله عز وجل: { وأقم الصلاة لذكري } وزاد فيه قتادة
~~" لا كفارة لها إلا ذلك ".

# وقيل: المعنى: أقم الصلاة لأن أذكرك بالمدح.

# وقيل: المعنى: أقم الصلاة إذا ذكرتني.

# وقيل: المعنى: أقم الصلاة لتذكرني فيها.

# وشاهده أن ابن عباس وأبا عبد الرحمن السلمي قرآ: { وأقم الصلاة
~~لذكري } بلامين، مشددة الذال. أي: لتذكرني فيها.

# وقرأ الأعرج وأبو رجا والشعبي: " لذكرا " أبدلوا من الياء ألفا.
~~كما يقال: يا غلاما.

# ثم قال تعالى ذكره: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها }.
~~أي: إن القيامة جائية أكاد أسترها.

# وقال ابن عباس معناه: لا أظهر عليها غيري.

# وقال مجاهد وابن جبير: أكاد أخفيها من نفسي. وقاله قتادة والضحاك.

# وقرأ ابن جبير بفتح همزة " أخفيها ". وكذلك روى عن مجاهد والحسن، بمعنى
~~أظهرها. يقال خفيت الشيء وأخفيته بمعنى: أظهرته. ومنه قيل للنباش
~~المختفي، لأنه يظهر الموتى ويقال: أخفى بمعنى ستر. هذا هو المشهور في
~~كلام العرب. وإنما حسن أن تتأول الآية في قراءة من ضم الهمزة على أخفيها
~~من نفسي - والله لا يخفى عليه شيء - لأنه تعالى خاطب العرب على ما تعرف،
~~وتستعمل فيما بينها من المخاطبات.

# وقد كان الرجل منهم إذا تبالغ في الخبر عن إخفاء شيء هو له مسر، قال:
~~كدت أخفيه من نفسي. فخوطبوا على أبلغ ما يعقلون.

# وقيل: إن: " أكاد " بمعنى أريد. وذلك معروف في اللغة. فيكون المعنى أريد
~~أخفيها. أي أسترها لتجزي كل نفس بما تسعى.

# وقيل: إن تمام الكلام " أكاد " أي: أكاد أن آتي بها، ثم ابتدأ فقال
~~أخفيها أي: ولكني أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى.

# وقيل: أكاد زائدة. وهو قول الأخفش. قال: ومنه قوله تعالى:

# لم يكد يراها

# [النور: 40] وإنما هو لم يرها.

# وقيل: معنى قول من قال: معناها أكاد أخفيها من نفسي، أي من قبلي ms1517 ومن
~~عندي.

# وقيل: إن المعنى أن الله تعالى قد أرسل الرسل بخبر أن الساعة آتية، وكذب
~~بها الأمم فقال: " أكاد أخفيها " أي: أكاد لا أجعل لها دليلا، فتأتي
~~بغتة. فلم يخفها تعالى ذكره لأنه قد أرسل الرسل ينذرون الناس ويحذرونهم
~~من قيامها، وإنما احتاج العلماء إلى هذه التأويلات، لأن القائل إذا قال:
~~كدت أخفيه " كان معنى قوله: أنه أظهره، فيجب أن يكون معنى " أكاد أخفيها
~~" أظهرها. وذلك صحيح، لأن الله عز وجل قد أظهر علاماتها وأشراطها.

# واختار النحاس أن يكون المعنى: أن الساعة آتية أكاد " تم الكلام أي: "
~~أكاد آتي بها. ودل " آتية " على " آتي بها ". ثم قال " أخفيها " على
~~الابتداء. فصح المعنى، لأنه الله تعالى قد أخفى وقتها.

# وقوله: { لتجزى كل نفس بما تسعى } اللام متعلقة ب "
~~آتية ".

# وقيل: ب { وأقم الصلاة لذكري }. أي: لتثاب كل نفس من
~~المكلفين بما تعمل من خير وشر.

# و " السعي " العمل. وأجاز أبو حاتم الوقف على " أخفيها ". ويبتدئ بلام {
~~لتجزى } بجعلها لام قسم. وذلك غلط ظاهر.

### || [20.16-21]

# قوله تعالى ذكره: { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها
~~} إلى قوله: { سيرتها الأولى }.

# أي: فلا يردنك عن العمل للساعة من لا يؤمن بها. أي: من لا يؤمن بالبعث.
~~{ واتبع هواه } أي: هوى نفسه، وخالف أمر الله.

# { فتردى } أي: فتهلك إن فعلت ذلك.

# وقيل المعنى: فلا يصدنك يا موسى، عن الإيمان بالساعة من لا يؤمن بها،
~~وهذا خطاب لموسى عليه السلام، والمراد به الجميع.

# ثم قال تعالى: { وما تلك بيمينك يموسى }.

# " ما " لفظها، لفظ الاستفهام، ومعناها [معنى] التنبيه والتثبيت والتقرير
~~لما يريد الله منها من إحالتها عما هي عليه. فإذا نبهه وقرره على
~~حقيقتها، لم يقدر بعد استحالتها وكونها حية أن يقول: كذا كانت.

# وقال الزجاج: " تلك " هنا موصولة بمعنى التي. أي: وما التي بيمينك.

# وقال الفراء: " تلك " بمعنى هذه. يوصلان كما يوصل الذي.

# وقوله: { قال هي عصاي أتوكأ عليها }.

# أي: اتكىء عليها في قيامي وقعودي.

# { وأهش بها على غنمي }.

# أي: أضرب بها الشجر، فيسقط ورقها ms1518 فترعاه الغنم. فالمعنى: وأهش بها
~~الورق. يقال: هش الشجر. إذا خبطه بالعصا. قال ذلك قتادة وعكرمة والضحاك
~~وابن زيد.

# ثم قال تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى }.

# أي: ولي في عصاي حاجات أخرى. والمآرب جمع واحدة مأربة ومآربة وماربة.
~~بضم الراء وفتحها وكسرها. وهي من قولهم: لا إرب لي في هذا. أي: لا حاجة
~~لي فيه.

# وقال: " أخرى " ولم يقل " أخر ". لأن المآرب جماعة، فأتت على ذلك.

# قال السدي: " حاجات أخر، أحمل عليها المزود والسقاء.

# ثم قال تعالى: { قال ألقها يموسى }.

# أي: ألق عصاك. { فألقاها فإذا هي حية تسعى }.

# قال ابن عباس: ألقاها فصارت حية تسعى، ولم تكن قبل ذلك حية. قال فمرت
~~بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في
~~جوفها فولى مدبرا. فنودي يا موسى، خذها فلم يأخذها. ثم نودي ثانية فلم
~~يأخذها، ثم نودي ثالثة { خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى }. أي: هيئتها الأولى، عصا كما كانت، فأخذها.

# وقال السدي: ألقاها فإذا هي حية تسعى، فلما رآها تهتز كأنها جان، ولى
~~مدبرا ولم يعقب، فنودي يا موسى، لا تخف إني لا يخاف لدى المرسلون.

# وقيل: إنما أراد الله جل ذكره أن يريه الآية الكبرى من العصا لئلا
~~يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون ولا يولي مدبرا منها كما فعل عند
~~الشجرة.

# وقيل: إنها عصا آدم، نزل بها من الجنة، طولها اثنى عشر ذراعا بذراع
~~موسى.

# ويروى أن العصا كانت من ورقة آس الجنة، وهي من وسط الورقة الخط الثاني
~~في وسط ورقة الآس " والآس " الريحان وكانت من ريحان الجنة من الخط الثاني
~~في وسط الورقة المستطيل /، فما ظنك بحسن ريحان يكون الخط الثاني في وسط
~~ورقه [منها] عصا في طولها اثنى عشر ذراعا.

# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم أمره الله أن يدخل يده في فيها فيقبض
~~عليها، فأدخل يده في فيها وقبض عليها، فصارت يده بين الشعبتين اللتين
~~كانتا في العصا، وصارت الحية في يده عصا على ما كانت عليه قبل ذلك؟. وكان ms1519
~~للعصا شعبتان في رأسها، فصارت الشعبتان فم الحية، ثم عادت إلى حالتها.

### || [20.22-35]

# قوله تعالى ذكره: { واضمم يدك إلى جناحك } إلى قوله: {
~~إنك كنت بنا بصيرا }.

# المعنى: واضمم يا موسى يدك، فضعها تحت عضدك.

# وقال مجاهد: " إلى جناحك " كفه في عضده.

# يقال لآخر العضد، إلى مبتدأ الإبط جناح.

# وقيل: أمر أن يدخل يده في ثيابه مما يلي صدره وعضده، ففعل، ثم أخرجها
~~بيضاء لها شعاع ونور.

# وقال أبو عبيدة: " إلى جناحك " إلى ناحية جنبك. والجناحان الناحيتان.

# وقيل: " إلى جناحك " إلى صدرك، ففعل، فخرجت يده نورا ساطعا تضيء
~~بالليل كضوء الشمس والقمر، فهي له آية أخرى مع العصا. أي: علامة على قدرة
~~الله وصحة نبوته.

# ومعنى: { من غير سوء } من غير برص.

# وقال مجاهد: كان موسى رجلا آدم، فأدخل يده في جيبه ثم أخرجها بيضاء من
~~غير سوء أي من غير برص مثل الثلج، ثم ردها فخرجت كما كانت على لونه.

# وقوله: { آية أخرى } أي: دلالة أخرى على العصا.

# وقوله: " بيضاء " نصب على الحال. " وآية " بدل من بيضاء عند الأخفش.

# وقال الزجاج: هي نصب بإضمار فعل تقديره " آتيناك آية أخرى ".

# وقيل: " آية " حال أيضا، لأنه بمعنى مبينة.

# ثم قال تعالى: { لنريك من آياتنا الكبرى }.

# أي: لنريك من آياتنا العجائب.

# ثم قال: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }.

# أي: تجاوز قدره، وتمرد على ربه. وفي الكلام حذف. والتقدير: اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى فادعه إلى توحيد الله وطاعته، وإرسال بني إسرائيل معك.

# وقوله: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري }.
~~أي: افسح لي صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك، وأجترئ به على خطاب فرعون.

# { ويسر لي أمري }.

# أي: سهل علي القيام بما كلفتني من الرسالة والطاعة.

# { واحلل عقدة من لساني }.

# أي: واطلق لساني للمنطق.

# قيل: كانت في لسانه عجمة عن الكلام من أجل الجمرة التي كان ألقاها إلى
~~فيه يوم هم فرعون بقتله.

# قال ابن جبير: " عقدة من لساني " عجمة بجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر
~~امرأة فرعون، ترد به ms1520 عنه عقوبة فرعون حين أخذ موسى بلحيته، وهو لا يعقل.
~~فقال فرعون: هذا عدو لي فقالت له امرأته: إنه لا يعقل. وكذلك قال مجاهد.

# وقال السدي: لما تحرك الغلام - يعني موسى صلى الله عليه وسلم - أرته أمه
~~آسية. فبينما هي ترضعه وتلعب به، إذ ناولته فرعون وقالت: خذه. فلما أخذه،
~~أخذ موسى بلحيته فنتفها. فقال فرعون: علي بالذباحين. فقالت آسية: لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا. إنما هو صبي لا يعقل، وإنما صنع
~~هذا من صباه، وقد علمت أنه ليس في أهل مصر أحلى مني.

# أنا أضع له حليا من الياقوت وأضع له جمرا. فإن أخذ الياقوت فهو يعقل
~~فاذبحه، وإن أخذ الجمرة فإنما هو صبي, فأخرجت له ياقوتا ووضعت له طستا
~~من جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يده جمرة، فطرحها موسى صلى الله
~~عليه وسلم في فيه فأحرقت لسانه. فهو الذي يقول الله { واحلل عقدة
~~من لساني * يفقهوا قولي } أي يفهموا عني ما أقول لهم،
~~وأبلغهم عنك. ففعل الله به ما سأل.

# وقيل: إنه إنما زال بعض ما كان في لسانه من الحبسة ولم يزل كله بدلالة
~~قول فرعون

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# [الزخرف: 52] وقد يجوز أن يكون كان هذا قبل أن يزيل الله ما كان به، ثم
~~أزاله كله بعد ذلك. والله أعلم.

# وقوله تعالى:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36].

# يدل على أنه أزال عنه كل ما سأل، وأعطاه كل ما سأل.

# ثم قال تعالى: { واجعل لي وزيرا من أهلي }  { هارون
~~أخي } /.

# وكان هارون أكبر من موسى.

# والوزير هو الذي يلجأ إليه في الأمور. مشتق من الوزر، وهو الملجأ.
~~والجبل وزر.

# وقيل: " الوزير " الذي يتقلد خزائن الملك وأمتعته. فيكون مشتقا من
~~الوزار، وهي الأمتعة، ومنه قوله { ولكنا حملنآ أوزارا
~~من زينة القوم } أي: آنية الفضة والذهب.

# وقيل: " الوزير ": الذي يتحمل أثقال الملك، ومنه قيل للذنب: وزره،
~~فمعنى: { واجعل لي وزيرا } أي: صاحبا ألجأ إليه وأعتمد عليه.

# وقوله: ms1521 { اشدد به أزري }.

# أي: ظهري: وقيل للظهر أزر، لأنه محل الأوزار.

# وقوله: { وأشركه في أمري }.

# أي: اجعله نبيا مثلي، وأرسله إلى فرعون معي. هذا على قراءة من جعله كله
~~طلبا بفتح همزة " وأشركه " ، فأما من جعله جوابا للطلب، وضم الهمزة،
~~فمعناه: أن يجعل لي وزيرا أشدد أنا به ظهري وأشركه أنا في أمري.

# ثم قال: { كي نسبحك كثيرا } أي: نعظمك بالتسبيح. {
~~ونذكرك كثيرا } ، فنحمدك. { إنك كنت بنا بصيرا } أي:
~~كنت بنا ذا بصر منا، لا يخفى عليك من أفعالنا شيء.

# وقيل: المعنى: إنك كنت عالما بما يصلحنا.

# وروى زيد بن أسلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم موسى قال: يا رب، قد
~~أنعمت علي كثيرا، فدلني على أن أشكرك. قال: اذكرني كثيرا فإنك إذا
~~ذكرتني فقد شكرتني. وإذا نسيتني فقد كفرتني. قال: لي مواطن ينبغي أن
~~أذكرك فيها. قال: اذكرني كثيرا. قال: فكان موسى عليه السلام إذا دخل
~~الغائط، قال: سبحانك ربي كما توقني الأذى. من رواية ابن وهب.

### || [20.36-44]

# قوله تعالى وجل ثناؤه: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى } إلى
~~قوله { وفتناك فتونا }.

# أي: قد أعطيتك ما سألت من شرح صدرك وتيسير أمرك، وحل العقدة من لسانك،
~~وتصيير أخيك هارون عونا لك.

# ثم قال تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى }.

# أي: تطولنا عليك قبل هذه المرة مرة أخرى، ثم بين المرة الأخرى ما هي
~~فقال: { إذ أوحينآ إلى أمك } أي: إذا ألهمنا أمك.

# وقيل: كانت رؤيا رأتها.

# وقيل: بل أوحى إليها ما شاء.

# وقال ابن إسحاق: لما ولدت أم موسى موسى صلى الله عليه وسلم، أرضعته حتى
~~إذا أمر فرعون بقتل من ولد سنته تلك، عمدت إليه، فصنعت به ما أمرها الله
~~تبارك وتعالى.

# روي أنها رؤيا رأتها، ففعلت ما أمرت به في رؤياها. وكان فرعون يذبح ذكور
~~أولاد بني إسرائيل لأجل أنه بلغه أنه سيكون زوال ملكه وهلاكه على يدي
~~واحد من أولاد بني إسرائيل فخافت أم موسى من فرعون على ولدها. فأراها
~~الله ما أمرها به في ms1522 منامها، فجعلته في تابوت صغير، ومهدت له فيه، ثم
~~عمدت إلى النيل فقذفته فيه، وهو اليم، فأصبح فرعون في مجلس له كان يجلسه
~~على شفير النيل كل غداة، فبينما هو جالس، إذ مر النيل بالتابوت فقذف به،
~~وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه. فقال: إن هذا لشيء [عجيب] في
~~البحر، فآتوني به، فخرج إليه أعوانه حتى جاءوا به ففتح التابوت، فإذا فيه
~~صبي في مهد، فألقى الله عز وجل عليه محبته فعطف عليه نفسه. فهو قوله: {
~~أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه
~~اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له }. يعني
~~فرعون.

# ثم قال تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }. أي: حببتك
~~إلى عبادي.

# وقال عكرمة معناه: إني حسنت خلقك، أي: جعلت لك حسنا وملاحة.

# وقيل معناه: حببتك إلى [كل] من رآك.

# وقيل: إن الله جل ذكره جعل في موسى عليه السلام ملاحة، فكان لا يراه
~~أحد إلا أحبه واستحلاه ومال قلبه إليه.

# وذكر ابن الإعرابي عن قتادة في قوله: { وألقيت عليك محبة
~~مني }. قال: ملاحة في عينيك، لا يراك أحد إلا أحبك.

# وعن عكرمة أنه قال: حسن وملاحة.

# وقيل معناه: جبلت القلوب على محبتك، اختصاصا لك.

# وقال مجاهد: مودة في قلوب المؤمنين.

# ثم قال: { ولتصنع على عيني } أي: ولتغذى على عيني، قاله
~~قتادة.

# وقال ابن زيد: معناه: إني جعلتك في بيت الملك تنعم وتترف غذاؤه عندهم
~~غذاء الملك.

# وقال ابن زيد. معناه: وأنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت ثم في البحر
~~ثم إذ تمشي أختك.

# و " اللام " في " ولتصنع " متعلقة ب " ألقيت " أي: ألقى المحبة لتصنع.

# ثم قال: / { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على
~~من يكفله }.

# أي: ولتصنع على عيني حين تمشي أختك.

# وفي الكلام حذف. والتقدير: إذ تمشي أختك تتبعك حتى وجدتك ثم يأتي من
~~يطلب المراضع لك فتقول: هل أدلكم على من يكفله؟

# قال السدي: لما ألقته أمه في اليم، قالت لأخته: قصيه، فلما التقطه آل
~~فرعون، أرادوا له المرضعات، فلم يقبل أحدا من ms1523 النساء، وجعل النساء يطلبن
~~ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع، وأبى أن يأخذه فقالت أخته: هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون. فأخذوها وقالوا لها: إنك قد عرفت هذا
~~الغلام، فدلينا على أهله.

# قالت: ما أعرفه ولكني إنما قلت: هم للملك ناصحون.

# ومعنى: يكفله: يضمه إليه ويرضعه.

# وروي أن موسى عليه السلام لما خرج من التابوت بكى وطلب اللبن فطلب له
~~النساء، فلم يقبل أحدا، فشق ذلك على فرعون، واغتم له، وقلق، وجعل يبعث
~~إلى كل مرضعة، ولم يقبل أحدا، فعند ذلك، جاءت أخت موسى صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: هل أدلكم على من يرضعه؟ فقيل لها: هاتها، فجاءت بأم موسى،
~~فقبل ثديها، فطابت نفس فرعون ومضت به معها، آمنة عليه مما كانت تخافه،
~~وذلك وعد الله لها، وقوله لها: { إنا رآدوه إليك } وهو قوله:
~~{ فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها } أي رددناك إلى
~~أمك بعد أن كنت في أيدي آل فرعون كي تقر عينها، أي: تقر عينها بسلامتك
~~من القتل والغرق، ولا تحزن عليك من الخوف ومن فرعون أن يقتلك.

# قال ابن إسحاق: لما قالت أخت موسى ما قالت، قالوا: هاته، فأتت أمه
~~فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم فناولتها إياه فوضعه في حجرها، وأخذ
~~ثدييها، فسروا بذلك، وردوه إلى أمه تكفله، لطفا من الله لها، وصار
~~موسى وأمه كأنهم من أهل بيت فرعون في الأمان من القتل وغيره. وكان على
~~فراش فرعون وسريره متغذيا بما يتغذى به الملك. وهذا من بديع لطفه، لا
~~إله إلا هو.

# ويروى عن ابن عباس أنه قرأ: (تقر) بكسر القاف، وهي لغة.

# ثم قال: { وقتلت نفسا فنجيناك من الغم }.

# يعني: قتله القبطي إذ استغاثه عليه الإسرائيلي: { فنجيناك من
~~الغم } أي: من غمك بقتلك النفس إذا أرادوا أن يقتلوك. فخلصناك منهم
~~حين هربت إلى أهل مدين.

# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ ".

# ثم قال: { وفتناك فتونا } قال ابن عباس: ms1524 معناه: اختبرناك
~~اختبارا. وعنه ابتليناك ابتلاء.

# وعن ابن عباس أيضا: أنه إنجاؤه موسى من القوم. ومن اليم ومن الذبح حين
~~أخذ بلحية فرعون، ومن القتل حين قتل القبطي.

# وذكر ابن جبير عن ابن عباس حديثا طويلا في قصة موسى عليه السلام
~~معناه: أن فرعون تذاكر هو وجلساؤه، ما وعد الله إبراهيم أن يجعل في ذريته
~~أنبياء وملوكا، فخافوا ذلك فأتمروا بينهم أن يذبح كل مولود ذكر من بني
~~إسرائيل، فذبحوا كل من وجدوا، وتمادوا على ذلك، فقال بعضهم: يوشك أن يفنى
~~بنو إسرائيل لذبحكم الصغار وموت الكبار بآجالهم فتبقون لمباشرة الأعمال
~~والخدمة التي تكفيهم إياها بنو إسرائيل، فأجمعوا رأيهم على أن يقتلوا
~~عاما ويتركوا عاما لئلا يفنى بنو إسرائيل، ولئلا يكثروا، فحملت أم موسى
~~هارون في السنة التي لا يذبح فيها أحد فولدته علانية آمنة. وحملت بموسى
~~في العام الثاني، وفيه الذبح، فوقع في قلبها الهم والحزن. قال ابن عباس:
~~فذلك من الفتون مما دخل على موسى في بطن أمه. فأوحى الله تعالى ذكره
~~إليها ألا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين. وأمرها
~~إذا ولدته أن تجعله في تابوت، ثم تلقيه في اليم، ففعلت ذلك، ثم أتاها
~~إبليس، فوسوس إليها، وقال: لو ذبح ولدك في بيتك لكنت توارينه وتسترينه
~~كان أحب إليك مما ألقيته بيدك إلى حيتان البحر ودوابه، فانطلق به الماء
~~حتى أوفى به عند فرضة مستقى جواري آل فرعون، فرأينه، فأخذنه، فهممن بفتح
~~التابوت ثم خفن أن يكون في التابوت مال فلا يصدقن عليه /، فمررن به على
~~حاله إلى امرأة فرعون، ففتحت التابوت، فإذا بغلام، فألقى الله عليه منها
~~محبة لم يلق مثلها على أحد، وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء إلا
~~من ذكر موسى، فأتى الذباحون إلى امرأة فرعون ليذبحوه، فصرفتهم حتى
~~تستوهبه من فرعون، فوهبها فرعون إياه، ومنعهم من ذلك. وذلك من الفتون.

# وذكر ابن عباس، أنها لما أتت به إلى فرعون قالت: قرة عين لي ولك. قال
~~فرعون: يكون ms1525 لك، وأما أنا فلا حاجة لي فيه. فروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " والذي حلف به، لو أقر فرعون أن يكون له قرة عين كما أقرت هي به لهداه
~~الله به كما هدى به امرأته. ولكن الله تعالى حرمه ذلك ".

# وروي أن امرأة فرعون كان لها جوار لا تشرب الماء إلا من استقائهن، فأتين
~~يوما إلى ساحل النيل ليأخذن الماء، فوجدن التابوت، فاتفقن على أن لا
~~يفتحن التابوت، وأن يمضين به إلى مولاتهن على حاله، فذهبن به إلى امرأة
~~فرعون ففتحته، فوجدت فيه صبيا لم تر مثله قط، فألقى الله في قلبها
~~المحبة له، فأخذته ودخلت به على فرعون، وقالت له: قرة عين لي ولك فقال
~~فرعون: أما لك فنعم، وأما لي، فلا.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو قال فرعون نعم هو قرة عين لي لآمن ".

# فقالت له: فهبه لي، لا تقتله. فوهبه لها، فطلبت له المراضع فلم يقبل على
~~ثدي امرأة، وكان من أمره ما قص الله علينا.

# قال ابن عباس في حديث طويل معناه: أن امرأة فرعون طلبت له الرضاعة، فلم
~~يقبل على ثدي أحد فغمها ذلك حتى أخرجته إلى السوق تطلب له مرضعة، فأتت
~~أخته فقالت: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون. فأخذوها
~~وقالوا: ما نصحهم له؟ هل تعرفونه، فشكوا في ذلك.

# قال ابن عباس: وذلك من الفتون. فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في
~~القرب من فرعون ورجاء منفعته، فتركوها، فانطلقت إلى أمه، فجاءت معها،
~~فلما وضعته في حجرها ترامى إلى ثديها حتى امتلأ جنباه، وانطلقت البشرى
~~إلى امرأة فرعون أن قد وجدنا لابنك مرضعة فوجهت وراءها، وجيء بها وبه
~~فقالت لها: امكثي عندي ترضعين ابني هذا، فإني لم أحب حبه شيئا قط، فأبت
~~أم موسى وتعاسرت عليها في القيام عندها، وتذكرت ما وعدها الله من رده
~~عليها، وأن الله منجز وعده، بابنها إلى بيتها من يومها، فأنبته الله
~~نباتا حسنا، فكان بنو إسرائيل يمتنعون من الظلم ms1526 والسخرة بذمام موسى،
~~فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسى: أرني ولدي، فوعدتها بالإتيان به
~~ليوم بعينه، فقالت امرأة فرعون لخواصها وقهارمتها: لا يبقين أحد منكم إلا
~~استقبل ابني بهدية وكرامة، فلما أتت به أمه، لم تزل الهدية والكرامة
~~والتحف تستقبله من حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون،
~~فأكرمته هي أيضا ونحلته وأعجبها ما رأت من حسن أثرها عليه، وانطلقت به
~~إلى فرعون ليكرمه وينحله، فدخلت به عليه، وجعلته في حجره فتناول موسى
~~لحية فرعون حتى مدها، فقال عدو من أعداء الله لفرعون: هذا من وعد الله
~~إبراهيم أنه سيصرعك ويعلوك فأراد ذبحه. قال ابن عباس: وذلك من الفتون.
~~فقالت امرأته: قد وهبته لي فما بدا لك منه. قال: ألا ترينه يزعم أنه
~~سيصرعني ويعلوني. فقالت: اجعل بيني وبينك أمرا تعرف به الحق. ائت
~~بجمرتين ولؤلؤتين، فقربهن إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين فهو
~~يعقل، وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين [فهو لا يعقل] ففعل ذلك،
~~فتناول الجمرتين، فصرفه الله تعالى عن قتله، فأقام حتى بلغ مبلغ الرجال،
~~وانتفع به بنو إسرائيل وامتنعوا به من السخرة والظلم. فبينما هو يمشي في
~~ناحية / من المدينة إذ هو برجلين يقتتلان، أحدهما من آل فرعون، والآخر من
~~بني إسرائيل، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني. وقد ضرب الفرعوني
~~الإسرائيلي، فغضب موسى واشتد غضبه لمعرفته لمنزلة الإسرائيلي وظلم
~~الفرعوني له، فوكز موسى الفرعوني فقتله. ولم يرهما أحد إلا الله، فقال
~~موسى صلى الله عليه وسلم حين قتله: هذا من عمل الشيطان، ثم استغفر الله
~~من قتله، فغفر له.

# وأصبح موسى خائفا يستمع الأخبار، فبحث القوم عن قاتل الفرعوني فما
~~وجدوا أحدا يخبر به. فمر موسى بذلك الإسرائيلي يقاتل رجلا آخر
~~فرعونيا، فاستغاثه أيضا الإسرائيلي، فقال موسى للإسرائيلي: إنك لغوي
~~مبين. ثم مد يده للفرعوني ليبطش به، فظن الإسرائيلي أنه إياه يريد، لما
~~سمعه قال: إنك لغوي مبين. فقال: يا موسى، أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس، فانطلق الفرعوني إلى قومه، ms1527 فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي،
~~فخرجوا في طلب موسى. وجاءه رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة فاختصر
~~طريقا حتى سبقهم، فأنذر موسى، قال ابن عباس: وذلك من الفتون.

# وقال الضحاك: { وفتناك فتونا }: أي: بلاء على بلاء.

# وقال مجاهد: هو إلقاؤه في التابوت، ثم في اليم، ثم التقاط فرعون إياه،
~~ثم خروجه خائفا.

# قوله تعالى ذكره: { فلبثت سنين في أهل مدين } إلى
~~قوله: { يتذكر أو يخشى }.

# في الكلام حذف واختصار. والتقدير: وفتناك فتونا، فخرجت خائفا إلى
~~مدين، فلبثت سنين فيهم.

# قال: عشر سنين، كان فيهم في خدمة أجرة مهر زوجته.

# وقوله: { ثم جئت على قدر يموسى }.

# أي: جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلى فرعون فيه. هذا معنى قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وغيرهم.

# ثم قال: { واصطنعتك لنفسي }.

# أي: قويتك لتبلغ عبادي أمري ونهيي.

# وقيل معناه: أخبرتك لتبلغ رسالتي.

# ثم قال: { اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري
~~}.

# أي: اذهبا بأدلتي وحججي ولا تفترا ولا تضعفا في أن تذكراني فيما أمرتكما
~~ونهيتكما، فذكركما إياي يقوي عزيمتكما.

# قال ابن عباس: " لا تنيا ": لا تبطئا.

# وقال مجاهد وقتادة والضحاك: لا تضعفا.

# وقال ابن زيد: الوافي: الغافل المفرط.

# ثم قال: { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى }.

# أي: تجاوز في الكفر. { فقولا له قولا لينا }. أي: كنياه.
~~قاله مجاهد والسدي.

# وعن السدي أنه قال: قال له موسى عليه السلام: هل لك أن يرد الله عليك
~~شبابك، ويرد عليك مناكحك ومشاربك، وإذا مت دخلت الجنة؟ وتؤمن. فهذا هو
~~القول اللين. فركن فرعون إليه وقال: مكانك حتى يأتي هامان.

# وقيل: إن فرعون دخل إلى آسية فشاورها فيما قال له موسى. فقالت: ما ينبغي
~~لأحد أن يرد هذا. فقال له هامان: أتعبد بعدما كنت تعبد، أنا
~~أردك شابا. فخضب لحيته بالسواد. فكان فرعون أول من خضب بالسواد. ودخل
~~إلى آسية فقالت له: حسن إن لم ينصل.

# وقيل: إن موسى عليه السلام قال له: إن ربنا أرسلنا إليك لتؤمن به وتعبده
~~وتطيعه، فينسئ في أجلك أربع مائة سنة، ويملكك ms1528 في أرضه ولا تبؤس ساعة من
~~نهار، ثم تصير إلى الجنة، لا يضرك ما كنت فيه من نعيم الدنيا وسرورها
~~ونضارتها جناح بعوضة.

# فقال فرعون: دعوني أستشير فاستشار هامان. فقال له: لا ترض. أبعد أن كنت
~~مالكا تصير مملوكا. وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا. فلم يؤمن لما سبق
~~له في علم الله من الشقاء.

# وقوله: { لعله يتذكر أو يخشى }. قيل: معنى " لعل "
~~هنا الاستفهام. والمعنى: فقولا له قولا لينا، فانظرا هل يتذكر فيراجع،
~~أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه. قاله: ابن عباس.

# وقيل: معنى " لعل " هنا: كي. أي: قولا له قولا لينا كي يتذكر. كما
~~تقول: اعمل لعلك تأخذ أجرك. أي: كي تأخذ أجرك.

# وقال الحسن: " لعله يتذكر " هو إخبار من الله عن قول هارون، وذلك أنه
~~تعالى لما قال له: قولا له قولا لينا. قال هارون لموسى: لعله يتذكر أو
~~يخشى.

# وقيل: إن " لعل " على بابها، ترج وطمع من المرسلين. والتقدير عند
~~سيبويه: اذهبا أنتما على رجائكما / وطمعكما ومبلغكما من العلم أن يتذكر،
~~وقد علم الله تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى إلا أن الحجة لا تجب إلا
~~بالإبانة وخروج الفعل إلى الظاهر.

# وقيل: إن " لعل " و " عسى " في القرآن لم يقعا إلا وقد كانا. فتذكر
~~فرعون وخشيته قد كانت حين أدركه الغرق.

### || [20.45-53]

# قوله تعالى: { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ
~~}. إلى قوله: { خلقه ثم هدى }.

# أي: قال موسى وهارون: يا ربنا إننا نخاف فرعون إن نحن دعوناه إلى ما
~~أمرتنا به أن يفرط علينا بالعقوبة. أي يعجل علينا ويقدم علينا. وأصله من
~~التقدم. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنا فرطكم على الحوض ".

# ثم قال تعالى: { لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى }.
~~أي: إنني أعينكما عليه وأبصركما. أسمع ما يجري بينكما وبينه، فألهمكما ما
~~تجاوباه وأرى ما تفعلان ويفعل، فلا أخلي بينكما وبينه.

# قال ابن جريج: " أسمع وأرى ما يحاوركما، فأوحي إليكما، فتجاوباه. ثم
~~قال: { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ms1529 }.

# أي: أرسلنا ربك إليك، يأمرك أن ترسل معنا بني إسرائيل، ولا تعذبهم بما
~~تكلفهم من الأعمال الصعبة.

# { قد جئناك بآية من ربك }.

# أي بمعجزة تدل على أنا أرسلنا إليك بذلك إن أنت لم تصدقنا فيما نقول
~~أريناكها { والسلام على من اتبع الهدى }. أي: والسلامة
~~لمن اتبع الهدى.

# وليس السلام هنا تحية.

# ثم قال: { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من
~~كذب وتولى }.

# هذا متصل بما قبله. أي: فقولا لفرعون: إنا رسولا ربك، وقولا له: إنا قد
~~أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى. أي: إن عذاب الله الذي لا انقطاع
~~له على من كذب برسله وكتبه، وتولى عن طاعته.

# ثم قال تعالى: { فمن ربكما يموسى }.

# هذا كلام فيه حذف واختصار. والتقدير: فأتياه [فقالا] له ما أمرهما به
~~ربهما. فقال لهما فرعون: { فمن ربكما يموسى } اكتفى بخطاب
~~موسى من خطاب أخيه من آخر الكلام. وقد خاطبهما جميعا قبل ذلك في قوله: "
~~ربكما " وإنما جاز ذلك لأن الخطاب إنما يكون من واحد، فرد الخطاب إلى
~~واحد مثله. وقريب منه " نسيا حوتهما " ولم ينسه إلا فتى موسى وحده. دل
~~على ذلك قوله: { فإني نسيت الحوت }.

# ثم قال تعالى: { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى }. أي: قال موسى: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه. أي: جعل لك ذكر
~~نظير خلقه من الإناث. ثم هداهم لموضع الوطء الذي فيه النماء والزيادة من
~~الخلق. فهدى كل حي كيف يأتي الوطء فيكون التقدير: أعطى كل شيء مثل خلقه.
~~ثم حذف المضاف.

# قال ابن عباس. معناه: خلق لكل شيء زوجه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه
~~ومسكنه ومولده. وكذلك قال السدي.

# وقال الحسن: معناه: تمم لكل شيء خلقه، ثم هداه لما يصلحه.

# القرون الماضية وكيف تبعث، فأجابه موسى / بعلمها فقال: علمها عند ربي.
~~ثم قال: { في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى } أي علمها في
~~أم الكتاب و { لا يضل ربي ولا ينسى }.

# نعتان لكتاب. أي: في كتاب غير ضال الله، أي: غير ذاهب عن ms1530 الله وغير ناس
~~الله له.

# وقيل: إن الكلام قد تم عند قوله: " في كتاب " ثم ابتدأ فقال: " لا يضل
~~ربي " أي: لا يهلك.

# وقيل: معنى الآية: لا يضل عن ربي علم شيء، ولا ينسى شيئا.

# وقال ابن عباس: لا يخطئ ربي ولا ينسى شيئا.

# وقال ابن عباس وقتادة: لا يخطئ ربي ولا ينسى شيئا.

# وقال قتادة: قوله: { فما بال القرون الأولى } أي فما أعمار
~~القرون الأولى. فوكلها موسى إلى الله فقال: { علمها عند ربي }.

# وقرأ الحسن وقتادة وعيسى وعاصم الجحدري: { لا يضل } بضم الياء
~~وكسر الضاد. أي: لا يضيعه. يقال: ضل فلان منزله يضله إذا أخطأه. وكذلك
~~يقال في كل شيء ثابت، لا يبرح فيخطئه. فإذا ضاع ما يزول بنفسه مثل: دابة،
~~وناقة، وفرس مما ينفلت فيذهب بنفسه، فإنه يقال: أضل فلان بعيره يضله.

# ثم قال تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهدا }.

# أي: فراشا يتمهدها الناس، ولم يجعلها خربة خشنة.

# ومن قرأ " مهدا " فهو: مصدر وصفت الأرض به. أي: ذات مهد.

# وقيل " مهدا " اسم وصفت الأرض به، لأن الناس يتمهدونها فهي لهم كالمهد
~~الذي يعرف.

# وقيل: هما لغتان، كاللبس واللباس، والريش والرياش.

# ثم قال تعالى: { وسلك لكم فيها سبلا } أي: طرقا.

# ثم قال: { وأنزل من السمآء مآء } أي: مطرا.

# { فأخرجنا به أزواجا } خرج إلى الإخبار عن الله جل ذكره،
~~لأن كلام موسى مع فرعون انتهى إلى قوله: " من السماء ماء ". ثم أخبر الله
~~تعالى عن نفسه بجميل صنعه لخلقه في معاشهم ومعاش أنعامهم فقال: " فأخرجنا
~~به ".

# وقيل: كله من كلام موسى، أخبر موسى عن نفسه، ومن معه بالزراعة والمعالجة
~~في الحرث. فالماء هو سبب خروج النبات وبه تم وكمل. والمعالجة في الحرث
~~وغيره لبني آدم بعون الله لهم وأقداره إياهم على ذلك. فلذلك أخبر عن نفسه
~~فقال: فأخرجنا به أزواجا. وقد قال تعالى:

# أفرأيتم ما تحرثون

# [الواقعة: 63] فأضاف الحرث إلى الخلق، وهو الزارع المنبث للحرث لا إله
~~إلا هو. أي: أخرجنا بالمطر من الأرض أشباها وضروبا من نبات شتى. " وشتى ms1531
~~": نعت للنبات أو للأزواج. ومعناه: مختلفة الأطعمة والرائحة والمنظر.

### || [20.54-59]

# قوله تعالى: { كلوا وارعوا أنعامكم } إلى قوله: { وأن
~~يحشر الناس ضحى }.

# أي: كلوا من طيبات ما أخرجنا لكم بالغيث وارعوا أنعامكم فيه. { إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى } أي: إن في قدرة الله وسلطانه
~~لعلامات لأولي العقول. أي: لأصحاب العقول.

# قال قتادة: " لأولي النهى " لأولي الورع.

# " والنهى " جمع نهية. يقال: فلان ذو نهية. أي ذو عقل. وخص أهل النهى
~~بذلك، لأنهم أهل التفكير والاعتبار والتدبر والاتعاض.

# ثم قال تعالى: { منها خلقناكم وفيها نعيدكم }.

# أي: من الأرض خلقنا أصلكم. وهو آدم، وفي الأرض نعيدكم بعد الموت، ومن
~~الأرض نخرجكم عند البعث في القيامة أحياء كما كنتم " تارة أخرى " أي: مرة
~~أخرى.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إذا قبض الملك روح المؤمن عرج به
~~إلى السماء فقال: قد قبضت روح فلان. فيقول الله عز وجل: رد بها. أي: قد
~~وعدته { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى }. قال: فإنه ليسمع صوت نعالهم (إذا ولوا
~~مدبرين).

# ثم قال تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها } أي: أرينا
~~فرعون أدلتنا وحججنا التي أعطينا موسى وهارون كلها عيانا، فكذب بها وأبى
~~أن يؤمن، استكبارا وعتوا.

# ثم قال: { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك
~~يموسى } أي: قال فرعون لموسى لما رأى الآيات: { أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى * فلنأتينك
~~بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا
~~نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى } أي: مكانا عدلا نصفا
~~لنا / ولك، قاله قتادة.

# وقال مجاهد: " مكانا منصفا بينهم ".

# وقال ابن زيد: مكانا مستويا يتبين للناس ما فيه لا صبب ولا نشز، فيغيب
~~بعض ذلك عن بعض.

# وقيل: معناه: مكانا سوى ذلك المكان الذي كانوا فيه، فيكون الأحسن على
~~هذا المعنى كسر السين. وعلى المعاني المتقدمة الضم. والكسر في السين
~~لغتان بمعنى، وفي العدل لغة أخرى، وهي فتح السين والمد، ومنه قوله:

# إلى كلمة سوآء بيننا

# [آل عمران: 64] أي: عدل.

# ثم قال تعالى: { قال موعدكم يوم الزينة وأن ms1532 يحشر
~~الناس ضحى }.

# أي: قال موسى لفرعون - حين سأله فرعون الاجتماع - موعدكم يوم الزينة.
~~يعني يوم عيد كان لهم.

# وقيل: يوم سوق كان لهم يتزينون فيه.

# { وأن يحشر الناس ضحى } أي يساق الناس ويجمعون من كل فج
~~وناحية. والتقدير: وقت موعدكم يوم الزينة.

# وقد قرأ الحسن " يوم " بالنصب على الظرف على غير حذف. أي: موعدكم في هذا
~~اليوم. أي: موعدكم يقع يوم الزينة " وأن يحشر الناس ".

# إن في موضع رفع عطف على يوم على قراءة من رفع. أي: وقت موعدكم يوم
~~الزينة، ووقت حشر الناس. واختار النحاس أن تكون " وإن " في موضع خفض
~~عطفا على الزينة.

# قال السدي: " يوم الزينة يوم عيد لهم ".

# وقال ابن جبير: " هو يوم سوق لهم ".

# وقوله: { وأن يحشر الناس ضحى } أي يجتمعون في ذلك الوقت في
~~الموضع.

# وعن ابن عباس أنه قال: " يوم الزينة، كان يوم عاشوراء. وكذلك روى
~~الأعمش.

# والضحى، مؤنثة. وتصغيرها بغير هاء، لئلا تشبه تصغير ضحوة.

# وقرأ الحسن: { وأن يحشر الناس ضحى } بفتح الياء وضم الشين،
~~ونصب الناس، على تقدير: وأن يحشر فرعون الناس ضحى.

### || [20.60-64]

# قوله تعالى ذكره: { فتولى فرعون فجمع كيده ثم
~~أتى }. إلى قوله: { وقد أفلح اليوم من استعلى }.

# أي: فأدبر فرعون معرضا عن موسى وعما جاءه به من الحق، فجمع مكره
~~وسحرته، ثم أتى للموعد. قال لهم موسى لما أتوا: { لا تفتروا على
~~الله كذبا }. { ويلكم } نصب على المصدر. وقيل على إضمار فعل.
~~أي: ألزمكم الله ويلا. وقيل: نصبه على النداء المضاف.

# { لا تفتروا } أي: لا تختلقوا الكذب على الله. أي: لا تقولوا: إن
~~الذي جئتكم به من عند الله سحر، { فيسحتكم بعذاب }.

# قال ابن عباس: معناه: " فيهلككم ".

# وقال ابن زيد: معناه: (فيهلككم هلاكا ليس فيه بقية).

# وقال قتادة: " فيستأصلكم بالهلاك ". وفيه لغتان: سحته واسحته، إذا أهلكه
~~وأمحقه، وقد قرئ بهما جميعا.

# ثم قال: { وقد خاب من افترى }.

# أي: خاب من الرحمة والثواب، من اختلق الكذب.

# ثم قال تعالى: { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا
~~النجوى }.

# أي: تنازع السحرة فيما ms1533 بينهم.

# قال قتادة: " قال السحرة بعضهم لبعض: إن كان هذا ساحرا، فسنغلبه وإن
~~كان من السماء، فله أمر " وهو قوله: { وأسروا النجوى }.

# قال وهب: " جمع كل ساحر حباله وعصيه، وخرج موسى، معه أخوه يتكئ على عصاه
~~حتى أتى الجمع، وفرعون في مجلسه، معه أشراف أهل مملكته، فقال موسى للسحرة
~~حين جاءهم: { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا } فترادد
~~السحرة بينهم، وقالوا: ما هذا بقول ساحر. وهو قوله: { وأسروا
~~النجوى } أي أسر السحرة المناجاة بينهم.

# وقال وهب: كان سرهم: { إن هذان لساحران } إلى قوله: { من
~~استعلى }. وكذلك قال السدي.

# ثم قال تعالى ذكره: { قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم }.

# أي: قالت السحرة في سرهم وتناجيهم: إن موسى وهارون ساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما.

# وفي حرف ابن مسعود " إن هذان / إلا ساحران ": أي: ما هذان يخفف " إن "
~~يجعلها بمعنى ما.

# ومن شدد " إن " ورفع " هذان " ، فقد خرج العلماء فيها سبعة أقوال:
~~فالأول: أن يكون بمعنى نعم. حكى سيبويه أن " إن " تأتي بمعنى أجل. واختار
~~هذا القول المبرد وإسماعيل القاضي والزجاج وعلي بن سليمان.

# واستبعد الزجاج قراءة أبي عمرو " إن هذين " لمخالفتها للمصحف.

# وقال علي بن أبي طالب: لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على منبره يقول: إن الحمد لله نحمده ونستعينه، يعني يرفع الحمد يجعل "
~~إن " بمعنى " أجل ". ومعنى: أجل: نعم. ثم يقول: أنا أفصح قريش كلها،
~~وأفصحها بعدي سعيد بن إبان بن العاصي.

# وكذلك كانت خطباء الجاهلية تفتتح خطبها ب " نعم " ، وكذلك وقعت في
~~أشعارها. قال الشاعر:

# قالت غدرت، فقلت: إن وربما

# نال العلي وشقى الخليل الغادر

# وقال ابن قيس الرقيات:

# بكرت على عواذ لي

# يلحينني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علاك

# وقد كبرت فقلت إنه

# وأنشد ثعلب:

# ليت شعري هل للمحب شفاء

# من جوى حبهن إن اللقاء.

# أي: نعم.

# فهذا قول حسن لولا دخول اللام في الخبر.

# وقد قيل: إن اللام يراد بها التقديم، وهو أيضا بعيد، إنما يجوز التقديم
~~في اللام ms1534 وهي مؤخرة في الشعر.

# لكن الزجاج قال: التقدير: نعم هذان لهما ساحران. فتكون اللام داخلة على
~~الابتداء في المعنى، كما قال: أم الحليس لعجوز شهربة.

# وقيل: إن اللام يراد بها التقديم.

# وقيل: هي في موضعها، و " لعجوز " مبتدأ، وشهربة الخبر، والجملة خبر عن
~~اللام.

# والقول الثاني: ما حكاه أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء أنها لغة لبني
~~الحارث بن كعب، يقولون: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، وأنشدوا.

# - فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى

# مساغا لنا باه الشجاع لصمما

# وأنشدوا أيضا:

# - تزود منا بين أذناه طعنة على

# رأسه تلقى العظام من الفم.

# وحكى أبو الخطاب أنها لغة لبني كنانة.

# وحكى غيره أنها لغة خثعم. وهذا القول قول، حسن، لا نطعن فيه لثقة
~~الناقلين لهذه اللغة، وتواتر نقلهم واتفاقهم على ذلك، وقد نقلها أبو زيد،
~~وكان سيبويه إذا قال حدثني من أثق به، فإياه يعني.

# ورواه الأخفش، وهو ممن روى عنه سيبويه، وقول سيبويه في ألف التثنية أنها
~~حرف الأعراب، يدل على أن حكمها لا تتغير عن لفظها، كما لا تتغير الدال من
~~زيد، فجاءت في هذه الآية على الأصل، كما جاء " استحوذ " على الأصل.

# والقول الثالث: قاله الفراء. قال: الألف في " هذان " دعامة، ليست بلام
~~الفعل، فزدت عليها نونا ولم أغيرها، كما قلت " الذي " ثم زدت عليه
~~نونا، ولم أغيرها، فقلت " الذين " في الرفع والنصب والجر.

# والقول الرابع: يحكى عن بعض الكوفيين أن الألف في هذان مشبهة بألف
~~يفعلان، فلم تغير كما لا يغير ألف يفعلان.

# والقول الخامس: حكاه الزجاج. قال: القدماء يقولون: الهاء مضمرة ها هنا،
~~والمعنى: أنه هذان لساحران، ويعترض هذا القول دخول اللام في الخبر.

# والقول السادس: قاله ابن كيسان، قال: سألني إسماعيل ابن إسحاق عنها،
~~فقلت: القول عندي، أنه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والجر،
~~وكانت التثنية يجب ألا تغير، أجريت التثنية مجرى الواحد. فقال إسماعيل:
~~ما أحسن هذا، لو تقدمك أحد بالقول به، حتى تؤنس به. فقلت: فيقول القاضي
~~به حتى يؤنس به، فتبسم.

# والقول السابع: ms1535 حكاه أبو عمرو وغيره، أنه من غلط الكاتب.

# روي أن عثمان وعائشة / رضي الله عنهما قالا: إن في الكتاب غلطا ستقيمه
~~العرب بألسنتها.

# وعنهما: إن في الكتاب لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وهذا القول قد طعن
~~فيه، لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد أجمعوا على صحة ما بين
~~اللوحين، فلا يمكن أن يجتمعوا على غلط.

# فأما من خفف " إن " فإنه رفع ما بعدها، لنقصها عن وزن الفعل ويجوز أن
~~يكون أعملها مخففة على الثقيلة، كما يعمل الفعل محذوفا عمله وهو غير
~~محذوف، إلا أنه أتى ب " هذان " ، على الوجوه التي ذكرنا، فأتى بالألف في
~~النصب.

# فأما من شدد نون " هذان " ، فإنه جعل التشديد عوضا مما حذف من هذا في
~~التثنية.

# وعن الكسائي والفراء في: " إن هذان " قولان تركنا ذكرهما لبعد تأويلهما
~~في ذلك.

# ثم قال تعالى: { ويذهبا بطريقتكم المثلى }.

# أي: يغلبكم على ساداتكم وإشرافكم. يقال للسيد: هو طريقة قومه. ولفظ
~~الواحد والجمع والتثنية سواء. وربما جمعوا فقالوا: هؤلاء طرائق قومهم، أي
~~أشرافهم وساداتهم. ومنه قوله: { كنا طرآئق قددا }.

# والمثلى: نعت للطريقة، وهو تأنيث أمثل، وجاز نعت الجماعة بلفظ التوحيد.
~~كما قال:

# هو له الأسمآء الحسنى

# [طه: 8].

# ويجوز أن تكون " المثلى " أنثت لتأنيث الطريقة.

# قال ابن عباس: { بطريقتكم المثلى } أي أمثلكم، وهم بنو
~~إسرائيل.

# وقال مجاهد: " أولي العقول والشرف والأنساب ".

# وقال قتادة: " كانت طريقتهم المثلى يومئذ بني إسرائيل، كانوا أكثر الناس
~~عددا وأموالا وأولادا ".

# وقيل: المعنى: ويذهبا بدينكم وسنتكم التي أنتم عليها.

# وقال ابن وهب: " يذهبا بالذي أنتم عليه من الدين، وقرأ قول فرعون

# إني أخاف أن يبدل دينكم

# [غافر: 26] قال: فهذا قوله: { ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~}.

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن المعنى: ويصرفان وجوه الناس
~~إليهما.

# ويكون التقدير: ويذهبا بأهل طريقتكم، ثم حذف، مثل:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# ثم قال تعالى: { فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا }.

# أي: اعزموا على أمركم واحكموه. هذا على قراءة من همزة وكسر الميم. فأما
~~من فتح الميم ووصل الألف - وهي قراءة أبي ms1536 عمرو - فمعناه: فاجمعوا كل كيد
~~لكم وحيلة، فضموه مع صاحبه. ويشهد له قوله: { فجمع كيده }. وقطع
~~الألف أحسن، لأن السحرة لم يؤمروا بهذا إلا في اليوم الذي اجتمعوا فيه،
~~والوقت الذي أظهروا فيه سحرهم، واستعدوا بما يحتاجون من السحر، فبعيد أن
~~يؤمروا بجمع ما قد جمعوه واستعدوا به، وإنما يؤمر بذلك من لم يجمع ما
~~يحتاج إليه ولم يستعد به، وليس ذلك اليوم إلا يوم استعلاء وفراغ مما
~~يحتاجون إليه من الكيد.

# ويحسن قطع الألف، لأن معناه: اعزموا على أمركم وأحكموه.

# وقوله تعالى: { ثم ائتوا صفا }. أي: جيئوا المصلى، وهو الموضع
~~الذي يجتمعون فيه يوم الوعيد.

# فيكون { صفا } مفعولا ب { ائتوا }. ويجوز أن يكون المعنى: ائتوا
~~مصطفين، ليكون أعظم لأمركم، وأشد لهيبتكم، فيكون حالا. ووحد لأنه مصدر.
~~فهو مصدر في موضع الحال.

# ثم قال: { وقد أفلح اليوم من استعلى }.

# أي: قد ظفر بحاجته اليوم من علا على صاحبه فقهره.

# قال وهب: " جمع فرعون الناس لذلك الجمع، ثم أمر السحرة فقال: { ائتوا
~~صفا وقد أفلح اليوم من استعلى } ، أي: من علا على
~~صاحبه بالغلبة ".

### || [20.65-70]

# قوله تعالى: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن
~~نكون أول من ألقى } إلى قوله: { هارون وموسى }.

# أي: قال السحرة: { يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون
~~أول من ألقى }.

# وفي الكلام حذف، والتقدير: فأجمعت السحرة كيدهم ثم أتوا صفا، فقالوا: {
~~يموسى إمآ أن تلقي }. وكان السحرة يومئذ فيما ذكر ابن أبي
~~بزة سبعين ألفا، مع كل ساحر منهم حبل وعصا. فألقوا سبعين ألف / عصا،
~~وسبعين ألف حبل.

# وقيل: كانت حبالهم وعصيهم حمل ثلاث مائة بعير، فصار جميع ذلك في بطن
~~الحية، ثم رجعت عصا كما كانت في يد موسى فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان
~~مبين، فابتلع حبالهم وعصيهم، فألقي السحرة عند ذلك سجدا، فما رفعوا
~~رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على
~~ما جاءنا من البينات.

# وقال السدي: " كانوا بضعا وثلاثين ألفا، مع كل واحد حبل وعصا ".

# وقال ms1537 وهب بن منبه: " كانوا خمسة عشر ألفا مع كل ساحر حباله وعصيه ".

# وقال ابن جريج: كانوا تسع مائة: ثلاث مائة من العريش، وثلاث مائة من
~~الفيوم، وثلاث مائة من الاسكندرية.

# ثم قال تعالى: { قال بل ألقوا فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }.
~~أي: قال لهم موسى: بل ألقوا أنتم أولا: ما معكم إن كنتم على حق.

# وفي الكلام حذف. أي: فألقوا ما معهم من الحبال والعصي، فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى.

# قيل: " إن السحرة سحروا أعين الناس، وعين موسى قبل أن يلقوا حبالهم
~~وعصيهم، ثم ألقوها، فخيل إلى موسى صلى الله عليه وسلم حينئذ أنها تسعى "
~~قاله وهب بن منبه.

# وقوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة موسى }.

# أي: أحس ووجد موسى خوفا في نفسه.

# قيل: إنه خاف أن يفتن الناس بما صنعوا قبل أن يؤمر بإلقاء عصاه.

# وكان السحرة في ناحية بالبعد من الناس، وكان فرعون وجنوده في ناحية،
~~وموسى وهارون صلى الله عليهما وسلم في ناحية.

# وقيل: إنما خاف لما أبطأ عليه الوحي بالأمر بإلقاء العصا، فخاف أن ينصرف
~~الناس قبل أن يؤمر بإلقاء عصاه فيفتتنون، فأوحى الله تعالى إليه: { لا
~~تخف إنك أنت الأعلى } أي: لا تخف على انصراف الناس
~~وافتتانهم قبل أن تلقي عصاك فأنت الغالب.

# ثم قال: { وألق ما في يمينك } يعني العصا { تلقف ما
~~صنعوا } ، فألقاها فتلقفت حبالهم وعصيهم، وكانت حمل ثلاث مائة بعير،
~~ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين ذهبت الحبال والعصي، إلا الله. وهذه آية
~~تشتمل على آيات، منها: انقلاب العصا ثعبانا، ومنها: ابتلاعها لحمل ثلاث
~~مائة بعير من حبال وعصي.

# وأعظمها: أنها عادت عصا يحملها موسى في يده كما كانت أولا، وتلاشى وقر
~~ثلاث مائة بعير بقدرة الله، فلا أثر لذلك، فسبحان من لا يقدر على هذه
~~القدرة أحد سواه، لا إله غيره.

# ثم قال: { إنما صنعوا كيد ساحر } ما " بمعنى الذي ومع {
~~صنعوا } " هاء " محذوفة. و { كيد } خبر " إن " و " الذي " اسمها.

# فإن ms1538 جعلت " ما " كافة ل " إن " عن العمل، نصبت كيدا ب { صنعوا }
~~و " الكيد ": المكره أي: مكر الساحر وخدعه لا على حقيقة.

# ثم قال: { ولا يفلح الساحر حيث أتى } أي: لا يظفر بسحره
~~أين كان.

# وقيل: المعنى: يقتل الساحر حيث وجد.

# وفي حرف ابن مسعود: أين أتى.

# ثم قال تعالى: { فألقي السحرة سجدا }.

# في الكلام حذف والتقدير، فألقى موسى ما في يده فتلقفت ما صنعوا فألقي
~~السحرة سجدا.

# قال ابن جبير: لما ألقى [موسى] ما في يده، صار ثعبانا مبينا، قال:
~~ففتحت فما لها مثل الرحى ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخر، فاستوعبت
~~كل شيء ألقوا من السحر ثم جاء موسى إليها، فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخرت
~~السحرة سجدا، وقالوا: آمنا برب هارون وموسى.

# وروي أن رئيس السحرة قال لهم: إن كان هذا سحرا من موسى فأين مضى حمل
~~ثلاث مائة بعير من حبال وعصي، وأين ذهب ذلك، هذا أمر من فعل الله، وليس
~~هو سحرا، فاخلصوا التوحيد لله جل ذكره وآمنوا وخروا سجدا.

### || [20.71-73]

# قوله تعالى ذكره: { قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم }
~~إلى قوله { خير وأبقى }.

# المعنى: قال فرعون للسحرة الذين خروا سجدا: { آمنتم له قبل
~~أن ءاذن لكم } يهددهم ويوعدهم أي: أصدقتم بموسى: إن موسى لكبيركم
~~الذي علمكم السحر، { فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف } فكان فرعون أول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف.

# { ولأصلبنكم في جذوع النخل }.

# أي: عليها. وكان أول من صلب في جذوع النخل.

# ويقال: إن فرعون شبه على الناس بما قال. وذلك أنه لما رأى ما نزل به،
~~قال للسحرة: إن موسى لكبيركم الذي علمكم السحر فواطيتموه على ما صنعتم
~~وعاملتموه على ذلك ليشكك الناس في الآيات التي ظهرت، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف وصلبهم حتى ماتوا، ومعنى " خلاف " أن يقطع يمين اليدين
~~ويسرى الرجلين، أو يسرى اليدين ويمنى الرجلين.

# ثم قال تعالى: { ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى
~~}. أي: أنا أشد عذابا أو موسى. يخاطب بذلك السحرة.

# ومعنى: { وأبقى } وأدوم.

# ثم قال: ms1539 { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من
~~البينات }.

# أي: قال السحرة لفرعون لما توعدهم: لن نفضلك على ما رأينا من الحجج
~~والبراهين فنتبعك ونكذب موسى.

# ثم قال: { والذي فطرنا }.

# أي: لن نفضلك على الذي جاءنا وعلى الذي فطرنا.

# وقيل: الواو، واو قسم. و { فطرنا } خلقنا.

# { فاقض مآ أنت قاض }.

# أي: افعل ما أنت فاعل.

# ثم قال: { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ }.

# أي: قال له السحرة ذلك. والمعنى: إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا.

# و " ما " كافة ل " إن " عن العمل. ولو جعلت " ما " بمعنى " الذي " رفعت
~~" هذه الحياة الدنيا " أي: إن الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا.

# وقيل: معنى الكلام إنما يجوز أمرك في هذه الحياة الدنيا.

# ثم قال: { إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا
~~ومآ أكرهتنا عليه من السحر }.

# أي: ليغفر لنا خطايانا من السحر. { ومآ أكرهتنا عليه من
~~السحر }. ف " ما " نافيه. أي: لم تكرهنا على السحر، نحن جئنا به
~~طائعين، فهو ذنب عظيم، نطمع أن يغفره الله لنا إذا متنا، فتكون { من }
~~لإبانة الجنس.

# وقيل: المعنى: ليغفر لنا ربنا خطايانا، ويغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من
~~السحر. فتكون { من } للتبيين، موضعها نصب، ولا موضع لها في القول
~~الأول.

# وهذا القول روي عن ابن عباس، قال: " ذلك غلمان دفعهم فرعون إلى السحرة
~~يعلمهم السحر ".

# وقال ابن زيد: " أمرهم بتعلم السحر "

# وقال الحسن: " كانوا إذا نشأ المولود فيهم، أكرهه على تعلم السحر.

# ثم قال: { والله خير وأبقى } أي: خير ثوابا وأبقى عذابا.

# قال محمد بن كعب: معناه: " خير منك ثوابا أن أطيع، وأبقى منك عذابا إن
~~عصى " وهذا جواب منهم لقوله: { ولتعلمن أينآ أشد
~~عذابا وأبقى }.

### || [20.74-77]

# قوله تعالى ذكره: { إنه من يأت ربه مجرما } إلى قوله: {
~~ولا تخشى }.

# والمعنى: إن السحرة قالوا لفرعون { إنه من يأت ربه
~~مجرما } أي مكتسبا الكفر، فإن له جهنم أي: مأواه [جهنم ومسكنه] جزاء
~~على كفره. { لا يموت فيها } فتخرج نفسه { ولا يحيى } فتستقر
~~نفسه في مقرها، ولكنها تتعلق بالحناجر. وعلق الإتيان بالله ms1540 مجازا في
~~هذا. والمعنى: من يأت موعد ربه " كما قال إبراهيم:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] أي: إلى موعد ربي. وليس الإتيان إلى الله إتيان مقاربة
~~منه، لأنه قريب في كل أوان لا يبعده مكان ولا يقربه مكان، ولا يحويه مكان
~~دون مكان، ولا يحتاج إلى مكان لأنه تعالى لم يزل قديما قبل المكان ولا
~~تجوز صفة القرب بالمكان إلا على الأجسام، لأنها محدثة بعد حدوث المكان،
~~وكان الله ولا مكان. فالإتيان إلى الله إنما هو إتيان من الخلق يوم
~~القيامة إلى ثواب الله وجزائه، وكذلك المعنى فيما كان مثله.

# ثم قال: { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات }.

# أي: ومن يأت ربه موحدا له قد عمل ما أمره به، وانتهى عما نهى عنه: {
~~فأولئك لهم الدرجات العلى } أي: لهم درجات الجنة
~~العلى. ثم بين تلك الدرجات ما هي، فقال: { جنات عدن } أي: جنات
~~إقامة لا ظعن عنها ولا نفاذ لها ولا فناء { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي: / تجري من تحت أشجارها ماء الأنهار. خالدين فيها. أي:
~~ماكثين فيها أبدا.

# ثم قال: { وذلك جزآء من تزكى }.

# هذه الإشارة ب " ذلك " هي إلى جميع ما تقدم بعد أولئك. أي: ذلك جزاء
~~من تطهر من الذنوب.

# ثم قال تعالى: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي }.

# أي: أوحينا إلى موسى إذ أبى فرعون أن يستجيب له، أن أسر بعبادي، يعني
~~بني إسرائيل.

# { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا }.

# أي: اتخذ لهم طريقا في البحر يبسا. أي: يابسا. وهو مصدر نعت به
~~الطريق. والمعنى: ذا يبس.

# ثم قال: { لا تخاف دركا ولا تخشى }.

# أي: لا تخاف من فرعون وجنوده أن يدركوه، ولا تخشى غرقا من بين يديك.

# قال ابن جريج: " قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا وهذا البحر قد
~~غشينا. فأنزل الله تعالى ذكره: { لا تخاف دركا } من أصحاب فرعون،
~~{ ولا تخشى } من البحر وحلا.

# وتقديره عن الأخفش: لا تخاف دركا فيه. ثم حذف " فيه ".

# ومن قرأ { لا تخاف } بالرفع جعله في ms1541 موضع الحال من موسى.

# وقيل: هو نعت لطريق على تقدير: لا تخاف فيه.

# وقيل: هو مستأنف على معنى: لست تخاف وتخشى، عطف عليه في الوجوه الثلاثة.

# ومن قرأ: لا تخف بالجزم، جعله جوابا للأمر في قوله: { فاضرب }.

# وقيل: هو جزم على النهي. نهى أن يخاف فرعون. ويكون { ولا تخشى }
~~مقطوعا من الأول.

# وأجاز الفراء أن يكون معطوفا على { لا تخاف } وثبتت الألف في
~~الجزم كما ثبتت الياء والواو وهذا غلط عند جميع البصريين لأن الألف لا
~~تتحرك فيقدر فيها حركة. والياء والواو يتحركان فيجوز أن تقدر فيهما حركة
~~محذوفة. وأيضا فإن ذلك لا يجوز في الياء والواو إلا في الشعر.

### || [20.78-82]

# قوله تعالى ذكره: { فأتبعهم فرعون بجنوده } إلى قوله:
~~{ ثم اهتدى }.

# في الكلام حذف، والتقدير: فسرى موسى بهم فاتبعهم فرعون بجنوده.

# والسرى، سير الليل. وكان فرعون ظن أن موسى ومن معه لا يفوتونه لأن البحر
~~بين أيديهم. فلما أتى موسى البحر، ضربه بعصاه، فانفلق منه اثني عشر
~~طريقا. وبين الطريق والطريق الماء قائما كالجبال فأخذ كل سبط طريقا،
~~فلما أقبل فرعون، ورأى الطريق في البحر، أوهم من معه أن البحر فعل ذلك
~~لمشيئته. فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم.

# وروي أنهم لما تراءوا وطمع فرعون في موسى ومن معه أرسل الله ضبابة فسترت
~~بعضهم من بعض حتى دخل موسى وقومه في البحر، فلما أمعنوا في البحر، انجلت
~~الضبابة، فنظر أصحاب فرعون فلم يروا منهم أحدا، فتقربوا حتى أتوا البحر،
~~فرأوه منفلقا. فيه طرق قائمة واضحة يابسة والماء قائم بين الطريق
~~والطريق بمنزلة الجبل العظيم لا يتحرك ولا يزول، فشاهدوا هذه الآيات
~~العظيمة، وأوهمهم فرعون أن البحر إنما انفلق من هيبته ومخافته فدخل خلف
~~بني إسرائيل ليلحقهم، فلما استكمل هو وجنوده في داخل البحر، انطبق عليهم،
~~فهلكوا أجمعين.

# وقوله: { فغشيهم من اليم ما غشيهم }.

# أي: ما غرقهم. وفيه معنى التعظيم، ولذلك كنى عن الغرق بغشيهم.

# قال أبو النجم: أنا أبو النجم وشعري شعري.

# أي: شعري ما قد عرفتموه. فكنى عنه ليعظمه. ms1542

# ثم قال: { وأضل فرعون قومه وما هدى }.

# أي: وجار فرعون بقومه عن سواء السبيل. { وما هدى } أي: ما سلك بهم
~~الطريق المستقيم. يعني في الإيمان والكفر، لأنه نهاهم عن اتباع الرسول
~~فأطاعوه.

# ثم قال: { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~}.

# يعني فرعون وهذا خطاب لهم بعد هلاك فرعون وجنوده في البحر.

# ثم قال: { وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى }.

# يذكرهم بنعمه عندهم وأياديه لديهم، وقد مضى تفسير هذا كله في البقرة.

# { كلوا من طيبات ما رزقناكم }.

# أي: من شهية وحلاله.

# { ولا تطغوا فيه }.

# أي: لا يظلم بعضكم بعضا.

# والمعنى: لا يحملنكم السعة والخصب / على الطغيان فتظلموا فيحل عليكم
~~غضبي. أي: ينزل بكم ويجب.

# { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى }.

# أي: شقى وهلك، أي: صار إلى الهاوية وهي قعر جهنم، نعوذ بالله منها.

# ثم قال تعالى: { وإني لغفار لمن تاب وآمن }.

# قال ابن عباس: { لمن تاب } من الشرك و { وآمن } وحد الله {
~~وعمل صالحا }: أدى الفرائض.

# والتقدير: وإني لستار لذنوب من تاب من الشرك.

# وقال قتادة: وإني لغفار لمن تاب من ذنبه وآمن بربه وعمل صالحا فيما
~~بينه وبين الله جل ذكره.

# وقوله: ثم اهتدى. معناه عند ابن عباس: لم يشكك.

# وقال قتادة: ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه.

# وقال أنس بن مالك: { ثم اهتدى }: أي: أخذ بسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال ابن زيد: { ثم اهتدى } ثم أصاب العمل.

# وقال الفراء: " ثم اهتدى " ثم علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا.

### || [20.83-87]

# قوله تعالى ذكره: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } إلى قوله:
~~{ فكذلك ألقى السامري }.

# أي: وأي شيء أعجلك يا موسى وتركت قومك خلفك، وذلك أن الله عز وجل أنجى
~~موسى وقومه من فرعون وقطع به البحر وأهلك فرعون وقومه، ووعد موسى ومن معه
~~جانب الطور الأيمن، فتعجل موسى إلى ربه، وترك قومه مع هارون يسير بهم في
~~أثر موسى.

# وقال ابن إسحاق: وعد الله موسى وقومه بعد أن أنجاه وقومه ثلاثين ليلة
~~وأتمها بعشر فتم ميقات ربه ms1543 أربعين ليلة تلقاه فيها بما شاء، واستخلف موسى
~~على قومه هارون ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقه بهم. فلما كلم
~~الله موسى. قال له: ما أعجلك عن قومك يا موسى. قال هم أولاء على أثري،
~~وعجلت إليك رب لترضى.

# وقيل: المعنى: أن الله تعالى ذكره وعد موسى أن يأتيه في جماعة من بني
~~إسرائيل، ويترك باقيهم مع هارون. فخرج بجماعة من خيارهم، فتقدمهم موسى
~~إلى الموضع الذي وعد بالإتيان إليه. فلذلك قال له تعالى ذكره { ومآ
~~أعجلك عن قومك يموسى } أي: عن القوم الذين أتوا معك
~~للميعاد.

# قيل: وعدهم أن يسمعوا كلام الله، فلذلك قال: هم أولا على أثري أي:
~~قريب، مني سائرون إلي. وإنما تقدمتهم لترضى عني.

# ثم قال تعالى: { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~وأضلهم السامري }.

# أي: قد ابتلينا قومك من بعدك بعبادة العجل وإضلال السامري لهم، دعاؤه
~~إياهم إلى عبادة العجل.

# قيل: إن السامري كان من القبط، آمن بموسى، فترك الإيمان فهو قوله {
~~فنسي } أي: فترك العهد، وأكثر الأقوال أنه من بني إسرائيل. وأنه ابن
~~خالة موسى، ويكون قوله: " فنسي " يريد أنه من قول السامري. قال لهم: إن
~~موسى نسي إلهكم عندكم ومضى يطلبه. يريد العجل.

# وأراد بقوله: " قومك من بعدك " الذين تأخروا مع هارون لا الذين صحبوا
~~موسى ومضوا معه للميقات. وهم الذين اختارهم موسى للميقات، وهم سبعون.
~~فلذلك قال موسى لما أخذتهم الرجفة فماتوا:

# أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ

# [الأعراف: 155]. يعني الذين تأخروا مع هارون وعبدوا العجل.

# ثم قال: { فرجع موسى إلى قومه غضبن أسفا }.

# أي: فانصرف موسى إلى قومه من بني إسرائيل بعد تمام الأربعين ليلة غضبان
~~على قومه لاتخاذهم العجل من بعده.

# { أسفا } أي: حزينا لما أحدثوا من الكفر. والأسف: يكون الحزن، ويكون
~~الغضب. ومن الغضب، قوله تعالى:

# فلمآ آسفونا

# [الزخرف: 55] أي: أغضبونا.

# ثم قال تعالى ذكره: { قال يقوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا }.

# أي: قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل لما رجع إليهم غضبانا حزينا:
~~ألم يعدكم ربكم ms1544 وعدا حسنا. وذلك الوعد، قوله: { وإني لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }.

# وقيل: وعدهم إنزال التوراة عليهم.

# وقيل: وعدهم الجنة إذا أقاموا على الطاعة.

# وقيل: وعدهم أن يسمعهم كلامه /.

# ثم قال: { أفطال عليكم العهد }.

# أي: طال عليكم إنجاز الوعد.

# وقوله: { فأخلفتم موعدي }.

# كان قد وعدوه أن يقيموا على طاعته ويسيروا في أثره للموعد إلى جانب
~~الطور الأيمن، فعبدوا العجل بعده وأقاموا، وقالوا لهارون: { لن
~~نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى }.

# ثم قال تعالى: { مآ أخلفنا موعدك بملكنا }.

# من ضم الميم في " بملكنا ": فمعناه: ما أخلفنا موعدك بسلطاننا. أي: لم
~~نملك الصواب ولا القدرة على ترك الأخلاف، بل كان ذلك خطأ منا.

# ومن كسر الميم: فمعناه: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا الصواب. ومن فتح
~~الميم فمعناه: بقوتنا.

# وقيل: هي لغات يرجعن إلى معنى واحد.

# وقيل: إن هذا من قول الذين لم يعبدوا العجل، أي: لم نملك ردهم عن عبادة
~~العجل، ولا منعهم من ذلك، فتبرءوا منهم واعتذروا.

# ثم قال: { ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها }.

# قال ابن عباس: كان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون، فهو الأوزار من
~~زينة القوم، أي قوم فرعون.

# ويقال: إن بني إسرائيل لما أراد موسى أن يسير بهم ليلا من مصر بأمر
~~الله، أمرهم أن يستعيروا من أمتعة آل فرعون وحليهم، وقال لهم: إن الله
~~مغنمكم ذلك، ففعلوا، فذلك الزينة الذي حملوا من زينة القوم.

# وقوله: { فقذفناها }.

# أي: في النار لتذوب.

# وقوله: { فكذلك ألقى السامري }.

# أي: فألقى السامري الحلي مثل ذلك، أي: ألقى ما كان معه من تربة حافر فرس
~~جبريل صلى الله عليه وسلم فالكاف في موضع نصب لمصدر محذوف.

### || [20.88-90]

# قوله تعالى ذكره: { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار }.
~~إلى قوله: { وأطيعوا أمري }.

# أي: أخرج لهم السامري من الحلي الذي قذفوه في النار، وألقى هو عليه
~~التربة التي كانت معه، عجلا مجسدا، أي: له جسد لا روح فيه.

# وقيل: كان لا رأس له، فلذلك قيل جسدا.

# وقوله: " له ms1545 خوار " ، أي: له صوت مثل البقر.

# قال قتادة: " كان الله جل ذكره وقت لموسى ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر،
~~فلما مضت الثلاثون، قال عدو الله السامري: إنما أصابكم ما أصابكم بالحلي
~~الذي كان معكم، (يعني إنما أبطأ عليكم موسى عقوبة من أجل الحلي، ثم قال
~~لهم): فهلموا وكانت حليا تعوروها من آل فرعون، فساروا وهي معهم، فدفعوها
~~إليه، فصورها صورة بقرة، وكان قد صر في عمامته أو ثوبه قبضة من أثر فرس
~~جبريل صلى الله عليه وسلم فقذفها في الحلي والصورة فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار، فجعل يخور خوار البقرة، فقال: هذا إلهكم وإله موسى.

# وقال السدي: إن هارون قال لهم: يا بني إسرائيل، إن الغنيمة لا تحل لكم،
~~وإن حلي القبط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعا واحفروا لها حفرة
~~فادفنوها، فإن جاء موسى فأحلها أخذتموها، وإلا كان شيئا لم تأكلوه.
~~فجمعوا ذلك الحلي في حفرة، فجاء السامري بتلك القبضة التي من حافر فرس
~~جبريل عليه السلام، فقذفها فأخرج الله من الحلي عجلا جسدا له خوار،
~~وعدت بنو إسرائيل موعد موسى، فعدوا الليلة يوما واليوم يوما، فلما
~~كان العشرون خرج لهم العجل، فلما رأوه، قال لهم السامري: هذا إلهكم وإله
~~موسى، { فنسي } ، فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور ويمشي.

# وقوله: { فنسي } يعني فنسي السامري دينه، أي تركه حين أمرهم بعبادة
~~العجل.

# قال ابن عباس: { فنسي }: أي: ترك السامري ما كان عليه من الإيمان،
~~فيكون { فنسي } من قول الله جل ذكره، إخبارا عن السامري.

# وعن ابن عباس أيضا: { فنسي } أي: فنسي موسى إلاهه عندكم وذهب
~~يطلبه، فأضله ولم يهتد إليه.

# فيكون { فنسي } من قول السامري لبني إسرائيل، وهو قول مجاهد وقتادة
~~والسدي والضحاك وابن زيد.

# وقيل: معناه: فنسي موسى الطريق وضل عنه.

# وقيل: فنسي السامري العهد الذي عهد إليه في الإيمان، فيكون / { فنسي
~~} على هذا القول من الترك. وعلى القولين الأولين من النسيان.

# ثم قال تعالى: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا
~~}. أي: أفلا يرى هؤلاء الذين عبدوا العجل أنه لا ms1546 يكلمهم ولا يرد عليهم
~~جوابا. وهذا توبيخ لهم.

# { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا }.

# أي: لا يقدر لهم على ضر ولا نفع، فكيف يكون من هذه حاله إلها يعبد؟!.

# ثم قال: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما
~~فتنتم به } أي قال لهم هارون من قبل رجوع موسى إليهم: يا قوم، {
~~إنما فتنتم به } أي: إنما أخبركم الله به لينظر محافظتكم على
~~الإيمان بهذا العجل الذي أحدث فيه الخوار، فيعلم صحيح الإيمان من مريض
~~القلب الشاك في دينه.

# ثم قال: { وإن ربكم الرحمن فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري } أي: إن معبودكم الذي يستحق العبادة هو الرحمن،
~~فاتبعوني ولا تعبدوا غيره. وأطيعوا أمري في ترك عبادة العجل.

### || [20.91-104]

# قوله تعالى ذكره: { قالوا لن نبرح عليه عاكفين } إلى
~~قوله: { إن لبثتم إلا يوما }.

# أي: قال بنو إسرائيل لهارون لما نهاهم عن عبادة العجل: لن نفارق عبادة
~~العجل حتى يرجع إلينا موسى.

# ثم قال: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا
~~تتبعن } في الكلام حذف. والتقدير: لما رجع موسى، قال: يا هارون: ما
~~منعك أن تتبعني بمن لم يعبد العجل على ما كان بيني وبينهم.

# قال ابن عباس: لما قال القوم: { لن نبرح عليه عاكفين
~~حتى يرجع إلينا موسى } ، أقام هارون بمن معه من المسلمين
~~ممن لن يفتتن، وأقام من يعبد العجل على عبادة العجل، وخشي هارون إن مضى
~~في أثر موسى بمن معه من المسلمين أن يقول له موسى: فرقت بين بني إسرائيل،
~~ولم ترقب قولي. وكان هارون لموسى مطيعا.

# وقال ابن جريج: أمر موسى هارون أن يصلح ولا يتبع سبيل المفسدين فذلك
~~قوله: ما منعك ألا تتبعني أفعصيت أمري أي: ألا تتبع ما أمرتك به من
~~الصلاح عليهم.

# ثم قال تعالى: { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي }.

# في الكلام حذف، والتقدير: فأخذ موسى بلحية هارون يجره إليه، فقال هارون:
~~{ يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }.

# وقيل: المعنى: لا تفعل هذا، فيتوهموا أنه منك استخفاف وعقوبة.

# وقيل: إن موسى إنما فعل هذا ms1547 على غير استخفاف ولا عقوبة، كما يأخذ
~~الإنسان بلحية نفسه.

# وقوله: { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرآءيل ولم ترقب قولي }.

# قال ابن زيد: خشي هارون أن يمضي في أثر موسى بمن بقي معه من المسلمين
~~الذين لم يعبدوا العجل، ويترك الذين قالوا: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى، فيقول له موسى فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي. أي: جئت
~~بطائفة وتركت طائفة. وهو قول ابن عباس.

# وقال ابن جريج: معناه: خشيت أن نقتتل فيقتل بعضنا بعضا.

# ومعنى: { ولم ترقب قولي } أي: ولم تحفظ قولي.

# ثم قال: { فما خطبك يسامري }.

# أي: فما شأنك، وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ قال: { بصرت بما لم
~~يبصروا به }: أي: علمت ما لم يعلموا.

# قال ابن جريج: لما قتل فرعون الولدان، قالت أم السامري: لو نحيته حتى لا
~~أراه ولا أرى قتلته. فجعلته في غار، فأتى جبريل عليه السلام فجعل كف نفسه
~~في فيه، فجعل يرضع العسل واللبن، فجعل يختلف إليه حتى عرفه، فمن ثم
~~معرفته إياه حين قبض قبضة من أثر فرس جبريل عليه السلام.

# وقيل: معنى: { بصرت بما لم يبصروا به } أي: أبصرت ما لم
~~يبصروا يعني: فرس جبريل.

# ومن قرأ بالياء، جعله إخبارا عن بني إسرائيل.

# ومن قرأ بالتاء. جعله خطابا لموسى وبني إسرائيل.

# ثم قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }.

# أي: من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام.

# وقرأ الحسن وقتادة: فقبصت قبصة بالصاد غير المعجمة، وذلك الأخذ بأطراف
~~الأصابع.

# " والقبضة " على قراءة الجماعة قبضك على الشيء بملء كفك مرة واحدة.

# " والقبضة " بضم القاف، مقدار ما يقبض كالغرفة والغرفة.

# وقوله: { فنبذتها }.

# أي: ألقيتها في العجل ليخور.

# { وكذلك سولت لي نفسي }.

# أي: زينت لي نفسي أن الحلي إذا سبك وألقيت فيه القبضة أنه يصير عجلا
~~جسدا.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال /: " لما خرج موسى عليه السلام ببني
~~إسرائيل السبعين رجلا، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبل
~~وكلمه الله أربعين يوما وليلة، ms1548 وكتب له في الألواح وأن بني إسرائيل عدوا
~~عشرين يوما وعشرين ليلة، فاستبطأوا موسى بعد ذلك، فاتخذوا العجل من
~~بعده، قال: فبلغنا - والله أعلم - أن الله قال لموسى عند ذلك أن قومك قد
~~اتخذوا العجل من بعدك، قال: عجلا جسدا له خوار. فقال موسى: رب، من جعله
~~لهم؟ فقال: السامري، فقال موسى: رب، السامري جعل لهم العجل وأنت فتنت
~~قومي بالخوار، وجعلت الروح فيه، فما أصنع؟ فرجع موسى إلى قومه معه
~~السبعون رجلا، ولم يخبرهم موسى بالذي أحدث بنو إسرائيل بعده من عبادة
~~العجل، وبالذي قال له ربه، فلما غشي موسى ومن معه محلة قومه، سمع اللغط
~~حول العجل، فقال السبعون الذين معه: ما هذا في المحلة؟ أقتال؟ فقال موسى
~~صلى الله عليه وسلم: ليس بقتال، ولكنه صوت الفتنة، فلما دخل موسى، ونظر
~~إلى ما يصنع بنو إسرائيل حول العجل، غضب، فألقى الألواح، فتكسرت، وصعد
~~عامة الذي كان فيها من كلام الله وأخذ موسى برأس أخيه يجره إليه، فقال له
~~هارون: يا أخي { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم
~~ترقب قولي } ، فأرسله ثم أقبل على السامري، فقال: ما خطبك يا
~~سامري، ولم صنعت ما أرى، فقال له ما نص الله علينا، فأمر موسى بالسامري
~~أن يخرج من محلة بني إسرائيل، وأن لا يخالطهم في شيء، وأمر بالعجل فذبح،
~~ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في اليم، ثم أتاهم موسى بكتاب ربهم فيه الحلال
~~والحرام، والفرائض والحدود فلما نظروا إليه قالوا: لا حاجة لنا في الذي
~~آتيتنا به، فإن العجل الذي حرقت كان أحب إلينا من الذي آتينا به فلسنا
~~بقابليه ولا آخذين بما فيه. فقال موسى: رب إن عبادك بني إسرائيل قد ردوا
~~كتابك وكذبوا نبيك، فأمر الله تعالى الملائكة فرفعوا الجبل فغشوا به بني
~~إسرائيل حتى ظلوا به عسكرهم، فحال بينهم وبين السماء، فقال موسى صلى الله
~~عليه وسلم: إما أن تأخذوا هذا الكتاب بما فيه، وإما أن يلقى عليكم الجبل،
~~فقالوا: ms1549 سمعنا وعصينا الذي جئتنا به، ثم أخذوا ولم يجدوا من أخذه بدا،
~~فرفع عنهم الجبل فنظروا في الكتاب، فبين راض وكاره ومؤمن وكافر فعفا الله
~~تعالى عنهم، فهو قوله: { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك
~~لعلكم تشكرون }.

# [ثم قال: وكذلك سولت لي نفسي].

# وقال ابن زيد: كذلك حدثتني نفسي.

# ثم قال تعالى جل ذكره: { قال فاذهب فإن لك في الحياة
~~أن تقول لا مساس }.

# أي: قال موسى للسامري: فاذهب فإن لك في حياة الدنيا: أي: أيام حياتك أن
~~تقول لا مساس، أي لا أمس، أي: عقوبتك في الدنيا أن لا تكلم ولا تخالط.

# وقيل: معناه: لك في [الحياة] الدنيا أن تعيش مع البهائم والسباع والوحوش
~~في البرية، مستوحشا لا تقرب أحدا ولا تمس أحدا ولا يمسك أحد.

# وروي أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه، ولا يخالطوه ولا
~~يبايعوه، فلذلك قال له: أن تقول لا مساس وذلك فيما يذكر في قبيلته إلى
~~الآن.

# وقال قتادة: كان السامري عظيما من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها
~~سامرة ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل.

# وقال ابن جبير: كان من أهل كرمان.

# وقوله: { لا مساس } منصوب على التبرئة ك (لا رجل في الدار).

# ويجوز: { لا مساس } بكسر السين وتبنيه على الكسر.

# ثم قال: { وإن لك موعدا لن تخلفه } يعني القيامة.

# ومن كسر اللام، أراد لن تغيب عنه، وهو قول قتادة، أي: تأتي إليه طائعا
~~أو كارها وفيه معنى التهديد والوعيد، ولفظه لفظ الخبر.

# ومن فتح اللام، أراد لن يخلفكه الله، ثم رد إلى ما لم يسم فاعله.

# ثم قال: { وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~}.

# أي: انظر إلى العجل الذي عبدته من دون الله، وأقمت بعدي على عبادته
~~لنحرقنه بالنار قطعة بعد قطعة، لأن في التشديد معنى التكثير.

# وقرأ الحسن: بتخفيف الراء على معنى: لنحرقنه / مرة واحدة.

# وقرأ أبو جعفر القارئ: { لنحرقنه } بفتح النون وضم الراء،
~~بمعنى لنبردنه بالمبارد، يقال: أحرقه وحرقه بالنار، يحرقه ويحرقه: ms1550
~~إذا نحته بمبرد أو غيره.

# وقراءة أبي جعفر تروى عن علي وابن عباس.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أمر موسى بالعجل فبرد في البحر فلم
~~يشرب منه أحد ممن عبد العجل إلا اصفر لونه، فقالوا: ما توبتنا قال: أن
~~يقتل بعضكم بعضا، فأخذوا السكاكين، فكان الرجل يقتل أباه وأخاه حتى
~~قتل منهم سبعون ألفا، فأوحى الله إليه: مرهم فليرفعوا القتل، فقد
~~رحمت من قتل منهم، وقد تبت على من بقي.

# وقوله: { ثم لننسفنه في اليم نسفا } أي: لنذرينه في
~~البحر ذروا.

# ثم قال تعالى ذكره: { إنمآ إلهكم الله الذي لا
~~إله إلا هو وسع كل شيء علما }.

# أي: إنما معبودكم الذي تجب له العبادة والإخلاص لله الذي لا معبود إلا
~~هو، وسع كل شيء علما أي: أحاط بكل شيء علما فلا يخفى عليه شيء.

# قال قتادة: معناه: ملأ كل شيء علما.

# يقال: فلان يسع هذا الأمر، إذا أطاقه وقوي عليه.

# ثم قال تعالى: { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد
~~سبق }.

# أي: كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وقومه، كذلك نقص عليك من أخبار من
~~قد سبق قبلك مما لم تشاهده ولا عاينته.

# ثم قال: { وقد آتيناك من لدنا ذكرا }.

# أي: وقد أعطيناك يا محمد من عندنا ذكرا تتذكر به وتتعظ. وهو القرآن.

# { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا }.

# أي: من لم يؤمن به ويعمل بما فيه، فإنه يحمل يوم القيامة إثما عظيما {
~~خالدين فيه } أي: [ماكثين] في عقوبته في النار.

# ثم قال تعالى وجل ثناؤه: { وسآء لهم يوم القيامة حملا
~~}.

# أي: وساء لهم الوزر حملا. أي: بئس الوزر لهم. يعني ذنوبهم.

# ثم قال تعالى: { يوم ينفخ في الصور }.

# { يوم } بدل من يوم الأول، والمعنى: يوم ينفخ ملك الصور فيه. ثم رد
~~إلى ما لم يسم فاعله، وكانت الياء أولى عند من قرأ بها، لأن النفخ في
~~الصور لا يتولاه الله جل ذكره، إنما يتولاه الملك، بأمره وقدرته. ولا حجة
~~في " ونحشر " لأن النافخ ms1551 الملك والحاشر الله.

# ومن قرأه بالنون، فلأن بعده، ونحشر فأتى بالفعلين على الإخبار عن الله
~~جل ذكره للمطابقة لأن الله تعالى هو الفاعل لجميع الأحوال المقدر لها.

# ثم قال تعالى: { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا }.

# أي: زرق الأعين من العطش الذي يكون بهم في الحشر.

# وقال ابن عباس: يكونون يوم القيامة في حال عميا، وفي حال زرقا.

# وقال جماعة زرقا: عميا.

# ويروى: أنهم يقومون من قبورهم يبصرون، ثم يصيرون عميا.

# ويروى: أنهم لا يبصرون شيئا إلا جهنم.

# وقيل: زرقا شعثين متغيرين كلون الرماد.

# ثم قال: يتخافتون بينهم. أي: يسرون القول بينهم، يقولون بعضهم لبعض، إن
~~لبثتم في الدنيا إلا عشرا.

# وأصل الخفت في اللغة السكون. أي: ما لبثتم من النفخة الأولى إلى البعث،
~~إلا عشرا، وبين النفختين أربعون سنة.

# ثم قال: { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما } أي: نحن أعلم بسرهم إذ يقول:
~~أمثلهم طريقة أي: أعلمهم في أنفسهم إن لبثتم إلا يوما، وذلك من شدة هول
~~المطلع، ينسون ما كانوا فيه في الدنيا من النعيم وطول العمر حتى يتخيل
~~إليهم من شدة ما هم فيه أنهم لم يعيشوا في الدنيا إلا يوما واحدا.

# وقيل: ذلك تقديرهم فيما بين النفختين.

# وقيل: عني بذلك إقامتهم في القبور، ظنوا أنهم لم يلبثوا فيها إلى يوما
~~بعد انقطاع العذاب عنهم في القبور، لأنهم في طول مكثهم يعذبون، ثم ينقطع
~~عنهم العذاب فيما بين النفختين.

### || [20.105-110]

# قوله تعالى ذكره: { ويسألونك عن الجبال } إلى قوله: {
~~ولا يحيطون به علما }.

# المعنى: ويسألك يا محمد قومك عن الجبال، فقل يذريها ربي تذرية. وهو
~~تصييرها هباء منبثا، فيذرها قاعا. أي: فيذر أماكنها قاعا، أي:
~~أرضا ملساء صفصفا: أي: مستويا لا نبات فيها ولا نشز ولا ارتفاع.

# وقيل: معناه يجعلها رملا، ثم يرسل عليها الرياح تنسفها وتفرقها حتى
~~يصير مواضعها قاعا مستويا. فالصفصف، المستوى.

# قال ابن عباس: قاعا صفصفا /: مستويا، لا نبات فيه.

# والقاع في اللغة، المكان المنكشف.

# والصفصف: المستوى الأملس.

# وقال بعض أهل ms1552 اللغة: القاع: مستنقع الماء. والصفصف الذي لا نبات فيه.

# ثم قال: { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا }.

# معناه عند ابن عباس: لا ترى فيها واديا ولا رابية.

# والأمت عند أهل اللغة، أن يكون في الموضع ارتفاع وانهباط وعلو وانخفاض.

# وقال قتادة: { لا ترى فيها عوجا } أي: صدوعا، { ولا
~~أمتا } أي: دوعا، { ولا أمتا } أي: أكمة.

# وعن ابن عباس أيضا: { عوجا }: ميلا، والأمت: الأثر: مثل الشراك.

# ثم قال تعالى { يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له }
~~أي: يومئذ إذ يتبع الناس صوت الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة، { لا
~~عوج له } أي: لا عوج لهم عنه، ولكنهم يأتمون به، ويأتونه.

# قال محمد بن كعب القرظي: يحشر الناس يوم القيامة في ظلمة، تطوى السماء
~~وتتناثر النجوم، وتذهب الشمس والقمر، وينادي مناد فيتبع الناس الصوت
~~يؤمونه.

# وقوله: { وخشعت الأصوات للرحمن }.

# أي: وسكنت أصوات الخلائق للرحمن. فلا تسمع إلا همسا.

# أي: حس الأقدام إلى المحشر، قاله: ابن عباس وعكرمة والحسن.

# وقيل: هو الصوت الخفي الذي يوجد لتحريك الشفتين، وأصله الصوت الخفي.

# يقال: همس فلان إلى فلان بحديث، إذا أسره إليه وأخفاه.

# وعن ابن عباس أيضا: { همسا } صوتا خفيا. وهو قول مجاهد.

# ثم قال: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن }.

# أي: لا تنفع الشفاعة، إلا شفاعة من أذن له الرحمن في الشفاعة، {
~~ورضي له قولا } أي: قال: لا إله إلا الله.

# { يومئذ } بدل من الأولى. وإن شئت جعلته متعلقا به { يتبعون
~~} فتبتدئ به إن شئت، ولا تبتدئ به في القول الأول.

# ثم قال تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }.

# قال قتادة: " ما بين أيديهم من أمر الشفاعة وما خلفهم من أمر الدنيا ".

# وقيل: معناه: يعلم ما بين أيدي هؤلاء، الذين يتبعون الداعي من أمر
~~القيامة، وما الذي يصيرون إليه من الثواب والعقاب، وما خلفهم أي ما خلفوه
~~وراءهم من أمر الدنيا.

# { ولا يحيطون به علما } أي: لا يحيط خلقه به علما، وهو يحيط
~~بهم علما.

# وقيل: المعنى، لا يحيطون بما بين أيديهم ms1553 وما خلفهم علما. فتكون الهاء
~~تعود على " ما ".

# وقال الطبري: الضمير في أيديهم وخلفهم، يعود على الملائكة، وكذلك هو في
~~يحيطون. أعلم الله بذلك الذين كانوا يعبدون الملائكة، وأن الملائكة لا
~~تعلم ما بين أيديها وما خلفها يوبخهم بذلك. وإن من كان هكذا، كيف يعبد،
~~وأن العبادة إنما تصلح لمن لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. وهو
~~الله لا إله إلا هو.

### || [20.111-114]

# قوله تعالى ذكره: { وعنت الوجوه للحي القيوم } إلى
~~قوله: { زدني علما }.

# قال ابن عباس: { عنت }: ذلت أي: استسلمت.

# وقال مجاهد: { عنت } خشعت.

# وقال طلق بن حبيب: هو وضعك جبهتك وأنفك وركبتك وكفيك وأطراف قدميك في
~~السجود. فهذا يراد به أنها عنت في الدنيا، والأقوال غير هذا يراد بها
~~الآخرة.

# وقال ابن زيد: { عنت } استأسرت للحي القيوم. أي: صاروا أسارى.

# وقال الفراء: { عنت } الوجوه نصب وعملته، والعاني الأسير.

# وهذا قول أهل اللغة، أن العاني الأسير، سمي بذلك لأنه يذل ويخضع.

# ومنه الحديث:

# " النساء عندكم عوان "

# ومنه: افتتحت الأرض عنوة، ومنه: عنيت فلانا.

# ثم قال تعالى: { وقد خاب من حمل ظلما }.

# أي: قد خسر من حمل يوم القيامة شركا بالله، قاله: قتادة وابن زيد
~~وغيرهما.

# ثم قال تعالى: { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما }.

# أي: من يؤد الفرائض التي افترض الله عليه، وهو مصدق بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، فلا يخاف ظلما، أي: لا يخاف أن تحمل عليه سيئات غيره
~~ويعاقب عليها.

# { ولا هضما } أي: نقصا من ثوابه. قاله قتادة وغيره.

# ومن قرأ: فلا يخف بالجزم، جعله نهيا، نهاه الله جل ذكره عن الخوف من أن
~~يصيبه ظلم أو هضم.

# وقال ابن جريج /: { الصالحات } هنا: الفرائض.

# وقال الضحاك: { ولا هضما }: هو أن يقهر الرجل الرجل بقوته وأصل
~~الهضم، الانتقاص. يقال: هضمني فلان حقي، أي: نقصني، ومنه امرأة هضيم
~~الكشح، أي: ظاهرة البطن. وهذا دواء يهضم الطعام. أي: ينقصه، فيزول ثقله.

# ثم قال تعالى ذكره: { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا
~~وصرفنا فيه من الوعيد ms1554 }.

# المعنى: كما رغب أهل الإيمان في صالح الأعمال فوعدهم ما وعدهم، كذلك حذر
~~بالوعيد أهل الكفر، فقال: { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا
~~} أي: أنزلناه بلغتكم أيها العرب لتفهموه. { وصرفنا فيه من
~~الوعيد } أي: وخوفناهم بضروب من الوعيد { لعلهم يتقون }
~~ما فيه من الوعيد أو يحدث لهم ذكرا فينقلبون عما هم مقيمون عليه من
~~الكفر بالله، يعني: أو يحدث لهم القرآن ذكرا.

# قال قتادة: " ذكرا ": ورعا.

# وقيل: معناه: أو يحدث لهم شرفا بإيمانهم به، كما قال: { لقد
~~أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم } أي: شرفكم إن آمنتم
~~به. روي ذلك أيضا عن قتادة.

# ثم قال تعالى ذكره: { فتعلى الله الملك الحق } أي:
~~فتعالى الله الذي له العبادة من جميع خلقه، ملك الدنيا والآخرة جميعا
~~على ما يصفه به المشركون من خلقه.

# ثم قال تعالى: { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه }.

# أي: لا تعجل بالقرآن فتقرئه أصحابك أو تقرأه عليهم من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه، أي: بيان معانيه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكتب القرآن أو
~~يتلوه على أحد حتى يبينه له، قاله: ابن عباس وقتادة.

# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعجل القراءة من قبل أن يفرغ
~~جبريل مما يأتيه به، خوف النسيان. ومنه

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16].

# { وقل رب زدني علما } أي: زدني علما إلى ما علمتني. أمره
~~الله تعالى أن يسأل ذلك.

# وذكر ابن وهب أن الحسن قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: " إن زوجي لكم وجهي " قال لها: بينكما القصاص، فأنزل الله تعالى:
~~ولا تعجل بالقرآن... الآية. فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت:

# الرجال قومون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض

# [النساء: 34].

### || [20.115-119]

# قوله تعالى ذكره: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل } إلى
~~قوله: { ولا تضحى }.

# المعنى: أن يترك هؤلاء المشركون أمري، ويتبعوا أمر عدوهم إبليس، فقديما
~~فعل أبوهم آدم ذلك. فلقد عهدنا إليه أن إبليس عدوه، فنسي، وأطاعه، أي:
~~فترك ms1555 ما عهد إليه، وأطاع إبليس إذ وسوس إليه.

# قال ابن عباس ومجاهد: " نسي " ترك أمر الله.

# وقال الحسن: " نسي ": ترك، ولو كان من النسيان، لم يكن عليه شيء.

# وقال ابن زيد: العهد الذي عهد الله جل ذكره إلى آدم هو قوله: { إن
~~هذا عدو لك ولزوجك } أي: نسي العداوة التي أعلم بها.

# وقيل: قول عدوه، فيكون نسي من النسيان على هذا القول لا من الترك.

# وقال ابن عباس: إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.

# ثم قال تعالى: { ولم نجد له عزما }.

# قال قتادة: { عزما }: صبرا.

# وقال عطية: { عزما } حفظا لما أمر به. وروي ذلك عن ابن عباس.

# وقال ابن زيد: " العزم ": المحافظة والتمسك بأمر الله.

# وعن ابن عباس: { ولم نجد له عزما } أي لم نجعل له عزما.

# قال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم، يعني: عقولهم جمعت منذ خلق الله
~~آدم إلى أن تقوم الساعة، وضعت في كفة ميزان. ووضع حلم آدم في الكفة
~~[الأخرى] لرجح حلمه بأحلامهم. وقد قال الله تعالى ذكره { ولم نجد
~~له عزما }.

# وقيل: المعنى: " ولم نجد له عزما " على ترك المعصية. وأصل العزم في
~~اللغة، اعتقاد القلب على الشيء، فيكون المعنى على هذا، ولم نجد له عزم
~~قلب على الصبر على الوفاء لله بما عهد إليه.

# ثم قال تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }
~~أي: واذكر يا محمد، إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم: أي اجعلوه قبلة لأنهم
~~أمروا بالعبادة له والسجود له دون الله، فسجدوا إلا إبليس أبى. وهذا
~~تذكير من الله تعالى لنبيه بما كان من قصة آدم، وأن أولاده لن / يعدوا
~~أن يكونوا على مناهجه في ارتكاب المعاصي إلا من عصمه الله.

# ثم قال تعالى: { فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك }.

# ولذلك لم يسجد لك وخالف أمري.

# { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى }.

# أي: لا تطيعاه فيما يأمركما به فيخرجكما من الجنة. أي: فيكون عيشك من كد
~~يمينك، فهو من شقاء الدنيا لا من شقاء الآخرة.

# قال ابن جبير: أهبط ms1556 إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن
~~جبينه، فذلك قوله: " فتشقى " فكان ذلك شقاؤه.

# وجرى الخطاب لآدم وحده، إذ قد علم أن حكم حواء حكمه، ولأن ابتداء الخطاب
~~كان لآدم وحده في قوله " يا آدم إن هذا عدو لك " ولأن التعب في المعيشة
~~في الدنيا على الرجل يجري أكثره، فخص بالخطاب لذلك.

# ثم قال تعالى: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى *
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى }.

# أي: إن لك الشبع في الجنة والكسوة والري والسترة.

# ومعنى " ولا تضحى " لا يصيبك حر الشمس، ولا تظهر إليها، لأن الشمس
~~جعلها الله دون الموضع الذي كان فيه، فليس في الجنة شمس ولا في السماء
~~السابعة. " والظمأ " العطش، مقصور مهموز. والظمى مقصور غير مهموز سعة في
~~الشفتين.

# وقد قال ابن عيينة في الآية، أنه يراد بها الأرض.

# فالهاء في " فيها " في الموضعين تعود على الأرض، وهي في القول الأول
~~تعود على الجنة.

### || [20.120-128]

# قوله تعالى ذكره: { فوسوس إليه الشيطان } إلى قوله: {
~~معيشة ضنكا }.

# أي: فألقى إلى آدم الشيطان، فقال له: { يآدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد } أي: على شجرة من أكل منها خلد فلم يمت، { وملك
~~لا يبلى } أي: لا ينقضي. وقال السدي: على شجرة الخلد: أي: على شجرة
~~إن أكلت منها كنت ملكا مثل الله عز وجل، أو تكونا من الخالدين " ، لا
~~تموتان أبدا.

# ثم قال تعالى: { فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما }
~~أي: فأكل آدم وحواء من الشجرة التي نهيا عنها، وأطاعا أمر إبليس، فبدت
~~لهما سوءاتهما. أي ظهرت وانكشفت لهما عورتهما، وكانت مستورة عن أعينهما.

# قال السدي: إنما أراد إبليس اللعين أن يظهر لهما سوءاتهما، لأنه علم أن
~~لهما سوأة، لما كان يقرأ من كتب الملائكة، ولم يعلم ذلك آدم، وكان
~~لباسهما الظفر، فأبى آدم أن يأكل منها، فتقدمت حواء فأكلت منها. ثم قالت:
~~يا آدم، كل [فإني] قد أكلت، فلم يضرني، فلما أكل آدم منها بدت لهما
~~سوءاتهما.

# ثم قال: { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ms1557 }
~~أي: أقبلا.

# وقيل: معناه: جعلا يخصفان عليهما ورق التين. قاله السدي.

# وقال قتادة: { يخصفان } يوصلان.

# ثم قال تعالى: { وعصى ءادم ربه فغوى }.

# أي: وخالف آدم أمر به، فتعدى إلى الأكل من الشجرة فغوى.

# ثم قال: { ثم اجتباه ربه فتاب عليه }.

# أي: اصطفاه [واختاره] ربه بعد معصيته وهداه للتوبة ووفقه لها.

# ثم قال: { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~}. أي: قال الله لآدم وحواء اهبطا من الجنة جميعا إلى الأرض، أي: انزلا.
~~وهذا يدل على أن الجنة في السماء.

# { بعضكم لبعض عدو }.

# أي: أنتم عدو إبليس وذريته، وإبليس عدوكما، وعدو ذريتكما.

# قال الضحاك: أهبط آدم بالهند على جبل يقال له الوسي على رأسه إكليل من
~~ريحان الجنة، وفي يده قبضة من حشيشها فانتثر في ذلك الجبل، فكان منه
~~الطيب، وأهبطت حواء بجدة وأهبط إبليس بالبصرة.

# ثم قال تعالى: { فإما يأتينكم مني هدى }.

# يعني: آدم وحواء وإبليس. أي: بيان لسبيلي وما اختاره لخلقي من ديني. {
~~فمن اتبع هداي } أي: بياني وعمل به.

# { فلا يضل } أي: ليس يزول عن محجة الحق.

# { ولا يشقى } أي: في الآخرة بعذابها.

# قال ابن عباس: فضمن الله لمن قرأ القرآن، واتبع ما فيه، أن لا يضل في
~~الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. أي: وقاه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه
~~يوم القيامة سوء الحساب. ثم تلا هذه الآية.

# وقال ابن جبير: من قرأ القرآن واتبع ما فيه، عصمه الله من الضلالة
~~ووقاه.

# ثم قال: { ومن أعرض عن ذكري }.

# أي: من لم يؤمن بالقرآن، { فإن له معيشة ضنكا }.

# قال ابن عباس /: هي الشقاء.

# وقال مجاهد: معيشة ضيقة. وهو قول قتادة.

# وذلك في جهنم، لأنه جعل طعامهم فيها الضريع والزقوم. قاله: الحسن وابن
~~زيد وقتادة.

# وقيل: عني بذلك أكلهم في الدنيا الحرام، فالحرام ضيق بسوء عاقبته وإن
~~اتسع في الظاهر. قاله: عكرمة والضحاك.

# وعن ابن عباس أنه: كل ما أنفق في غير ذات الله فهو معيشة ضنك.

# وعن أبي سعيد الخدري أنه: عذاب القبر يضيق عليه في قبره، حتى ms1558 تختلف
~~أضلاعه، وقاله السدي: وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# روي عنه أنه قال:

# " أتدرون ما المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال عذاب الكافر
~~في قبره، والذي نفسي بيده، إنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، أتدرون ما
~~التنين؟ تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس ينفخن في جسمه ويلسعنه
~~ويخدشنه إلى يوم القيامة ".

# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المؤمن إذا ألحد في قبره أتاه ملكان أزرقان أسودان، فيأتيانه من
~~قبل رأسه، فتقول صلاته لا يؤتى من قبلي، فرب ليلة قد بات فيها ساهرا
~~حذارا لهذا المضجع فيوتى من قبل رجليه، فتقول رجلاه لا يؤتي من قبلنا،
~~فقد كان ينصب ويمشي علينا في طاعة الله حذارا لهذا المضجع فيؤتى من قبل
~~يمينه فتقول صدقته لا يؤتى من قبلي، فقد كان يتصدق حذارا لهذا المضجع،
~~فيؤتى من قبل شماله، فيقول صومه لا يؤتى من قبلي، فقد كان يجوع ويظمأ
~~حذارا لهذا المضجع، فيوقظ كما يوقظ النائم، ثم يسأل ".

# قوله تعالى: { ونحشره يوم القيامة أعمى } إلى قوله: {
~~لأولي النهى }.

# قال مجاهد: أعمى عن حجة، لا حجة له يهتدي بها، وقاله أبو صالح.

# وقيل: معنى ذلك، أنه لا يهتدي إلى وجه ينال منه نفعا ولا خيرا، كما لا
~~يهتدي الأعمى إلى جهات المنافع في الدنيا.

# وقيل: " أعمى " من عمى البصر، كما قال: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا.

# ثم قال تعالى: { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا }.

# قال مجاهد، معناه: لم حشرتني ولا حجة لي، وقد كنت عالما بحجتي بصيرا
~~بها عند نفسي في الدنيا.

# وقال إبراهيم بن عرفة: كلما ذكر الله جل وعز في القرآن من العمى، فذمه
~~فإنما يريد به عمى القلب. قال الله تعالى: { فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }.

# وقيل: معناه، وقد كنت ذا بصر أنظر به الأشياء في الدنيا.

# وقيل: معنى الآية: ونحشره يوم القيامة أعمى عن حجته، ورؤية الأشياء، لأن
~~الآية عامة. ms1559

# وقوله: " لم حشرتني أعمى " ، أي: أعمى عن حجتي وعن رؤية الأشياء وقد كنت
~~بصيرا، أي: بصيرا بحجتي في الدنيا رائيا للأشياء.

# وهذا سؤال من العبد لربه أن يعلمه الجرم الذي استحق ذلك عليه، لأنه
~~جهله وظن أنه لا ذنب له، فقال الله جل ذكره: { قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها } أي: فعلت ذلك بك كما أتتك آياتنا، وهي ما أنزل
~~في كتابه من فرائضه.

# { فنسيتها }. أي فتركتها، أي: أعرضت عنها، ولم تؤمن بها.

# { وكذلك اليوم تنسى }.

# أي: كما نسيت آياتنا في الدنيا، ولم تؤمن بها، كذلك تترك اليوم في
~~النار.

# وقال قتادة: { وكذلك اليوم تنسى } أي: تنسى من الخير، ولم
~~تنسى من الشر.

# ثم قال: { وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات
~~ربه }.

# أي: وهكذا نتيب من أسرف فعصى ربه، ولم يؤمن برسله وكتبه، فنذيقه معيشة
~~ضنكا في البرزخ { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى }. أي:
~~ولعذاب الله إياهم في الآخرة أشد من عذاب القبر " وأبقى " أي: أدوم.

# ثم قال: { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون }.

# أي: أفلم يهد يا محمد لقومك كثرة ما أهلكنا قبلهم من القرون الماضية،
~~يمشون في مساكنهم وآثارهم، ويرون آثار العقوبة التي أحللنا بهم لما
~~كفروا، فيؤمنون بالله وكتبه ورسله خوفا أن يصيبهم بكفرهم مثل ما أصاب
~~القرون قبلهم، فيكون " كم " فاعلة ليهد على هذا التقدير، كأنه قال: أفلم
~~يهد لهم القرون التي هلكت. " ويهد " بمعنى، يبين، وشاهد هذا التقدير أن
~~في حرف / ابن مسعود: أفلم يهد لهم من أهلكنا قبلهم فكم في موضع " من ".

# وقيل: " كم " استفهام، فلا يعمل ما قبلها فيها، وهي في موضع نصب ب "
~~أهلكنا ". وهذا القول هو الصحيح عند البصريين، لا يعمل ما قبل " كم "
~~فيها خبرا كانت أو استفهاما، إنما يعمل فيها عندهم ما بعدها، كأي في
~~الاستفهام.

# وكانت قريش تسافر إلى الشام، فيرون آثار عاد وثمود ومن هلك بكفره قبلهم
~~وبعدهم، فحذرهم الله أن يصيبهم مثل ما عاينوا.

# وقيل: التقدير: أفلم يهد لهم الأمر، بإهلاكنا من أهلكنا، فالفاعل مضمر. ms1560

# وقال المبرد: الفاعل المصدر، ودل " يهدي " عليه، كأنه قال: يهدي الهدى.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآيات لأولي النهى }.

# أي: إن في ما يعاين هؤلاء من مساكن القرون الهالكة التي كذبت رسلها
~~قبلهم، لدلالات وعبرا ومواعظ لأولى العقول.

# وقال ابن عباس: { لأولي النهى }: لأولي التقى.

# وقال قتادة: لأولي الورع.

### || [20.129-131]

# قوله تعالى ذكره: { ولولا كلمة سبقت من ربك } إلى
~~قوله: { خير وأبقى }.

# أي: ولولا أن الله قدر أن كل من قضى له أجلا، فإنه لا يخترمه قبل بلوغ
~~ذلك الوقت، والأجل المسمى " لكان لزاما " أي: لكان العذاب لزاما لهم.

# وقيل: المعنى: لولا أنه قد سبق في علم الله تأخير عذاب هذه الأمة إلى
~~يوم القيامة لكان العذاب لازما لهم على كفرهم.

# وقيل: معنى: { كلمة سبقت من ربك } أي: أنه لا يعذبهم حتى
~~يبلغوا آجالهم.

# ومعنى: { وأجل مسمى } هو يوم القيامة.

# وقال مجاهد: " الأجل المسمى هو الدنيا.

# وقال قتادة: الأجل المسمى، الساعة، يقول الله تعالى:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46].

# قال ابن عباس: " لكان لزاما " لكان موتا.

# وقال ابن زيد: اللزام: القتل.

# ثم قال: { فاصبر على ما يقولون }.

# أي: اصبر يا محمد على قول هؤلاء المكذبين بآيات الله، بأنك ساحر وأنك
~~مجنون، وأنك شاعر، ونحو ذلك.

# ثم قال: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها }.

# وقال ابن عباس: هي الصلاة المكتوبة أي: وصل بثنائك على ربك.

# وقيل: قوله: { بحمد ربك } معناه: بحمدك ربك، وقوله: { قبل
~~طلوع الشمس } يعني بعد صلاة الصبح وقبل غروبها، صلاة العصر وقوله
~~{ ومن آنآء الليل } أي: ومن ساعات الليل فسبح، يريد صلاة
~~العشاء الآخرة. وأطراف النهار يعني: صلاة الظهر والمغرب لأن صلاة الظهر
~~في آخر طرف النهار الأول وفي أول طرف النهار الآخر فهي في طرفين منه،
~~والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك تصلي المغرب، فلذلك قيل أطراف
~~النهار، لأن للنهار أربعة أطراف، عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند زوال
~~الشمس وعند وقوفها للزوال.

# وقيل: إنه جمع في موضع تثنية. كما قال: فقد صغت قلوبكما.

# وقيل: ms1561 قوله { ومن آنآء الليل } أوله وأوسطه وآخره قاله الحسن:
~~يعني: به النافلة.

# وقال ابن عباس: " هو جوف الليل ".

# وقوله: { لعلك ترضى } أي: في الآخرة. ولعل من الله واجبة.

# ثم قال تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم }.

# أي: لا تنظر يا محمد إلى ما جعلناه لهؤلاء المعرضين عن آيات الله
~~وأشكالهم من متعة متعوا بها في الدنيا { لنفتنهم فيه } أي:
~~لنختبرهم فيما متعناهم به.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على إبل لبعض العرب قد سمنت فتقنع
~~ثم مر ولم ينظر إليها، لقول الله تعالى: { ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم... } الآية.

# " وزهرة " منصوبة بمعنى: متعنا، لأن " متعنا " بمعنى: جعلنا، أي: جعلنا
~~لهم الحياة الدنيا زهرة.

# ثم قال تعالى ذكره: { ورزق ربك خير وأبقى }.

# أي: وعده لك بما يعطيك في الآخرة خير لك " وأبقى " أي: " وأدوم ".

# ويروى أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أنه بعث
~~إلى يهودي يستسلف منه طعاما، فأبى أن يسلفه إلا برهن فحزن النبي لذلك،
~~فأنزل الله تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا... } الآية، ونزلت

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~* لا تمدن عينيك...

# [الحجر: 87-88] الآية.

# وقوله: { زهرة الحياة الدنيا } يعني: زينتها.

# وقوله: { لنفتنهم فيه }.

# أي: / لنبتليهم فيه. وقيل: لنجعل لهم ذلك فتنة.

### || [20.132-135]

# قوله تعالى ذكره: { وأمر أهلك بالصلاة } إلى آخر السورة.

# أي: وأمر أهلك بالدوام على الصلاة، واصطبر على القيام عليها والإتيان
~~بها بحدودها. { لا نسألك رزقا } أي: أن ترزق نفسك ولا ترزق
~~أحدا من العباد. وكان عمر رضي الله عنه إذا قام من الليل صلى، فإذا كان
~~من السحر أيقظ أهله فقال: الصلاة الصلاة. وتأول هذه الآية، وامر أهلك
~~بالصلاة... الآية.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله ضيق أو شدة، أمرهم
~~بالصلاة ثم قرأ { وأمر أهلك بالصلاة }... الآية.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر يصلي.

# وقال صلى الله ms1562 عليه وسلم في رواية عثمان بن عفان عنه:

# " من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ".

# قال محمد بن كعب: وكنت إذا سمعت الحديث طلبت تصديقه في كتاب الله عز
~~وجل، فطلبت تصديق هذا فوجدته في كتاب الله عز وجل في قوله: لنبيه

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك

# [الفتح: 1-2] فجعل تمام النعمة أن غفر له ذنبه، وقوله:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6] إلى قوله:

# وليتم نعمته عليكم

# [المائدة: 6] فعلمت حين جعل تمام النعمة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~المغفرة أنها هنا، مثل ذلك حين قال: وليتم نعمته عليكم فهو المغفرة.

# ثم قال: { والعاقبة للتقوى }.

# أي: والعاقبة الصالحة من عمل كل عامل لأهل التقوى.

# ثم قال تعالى: { وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه
~~}.

# أي: وقال المشركون هلا يأتينا محمد بآية من ربه، كما أتى صالح قومه
~~بالناقة من ربه، وعيسى بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص.

# ثم قال الله تعالى جوابا لهم: { أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى }.

# أي: ما في الكتب التي قبل هذا الكتاب من أخبار الأمم من قبلهم التي
~~أهلكناهم لما سألوا الآيات. فكفروا بها لما أتتهم كيف عجلنا لهم العذاب.

# فالمعنى: فما يؤمنهم إن أتتهم آية أن يكون حالهم كحال أولئك.

# قال مجاهد: { ما في الصحف الأولى }: التوراة والإنجيل.

# وقال قتادة: { الصحف الأولى } الكتب التي خلت من الأمم التي
~~يمشون في مساكنهم.

# ثم قال تعالى: { ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله
~~}.

# أي: ولو أنا أهلكنا هؤلاء المشركين الذين يكذبون بهذا القرآن بعذاب من
~~قبل ننزله عليهم.

# وقيل: من قبل أن نبعث داعيا يدعوهم إلى ما فرضنا عليهم. فالهاء تعود
~~على القرآن، أو على النبي.

# ثم قال: { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~}.

# أي: لقالوا يوم القيامة إذا وردوا على الله تعالى، فأراد عقابهم: ربنا
~~هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك، أي: حججك وأدلتك ms1563
~~وأمرك ونهيك من قبل أن تذل بتعذيبك لنا ونخزي بها.

# روى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يحتج على الله عز وجل يوم القيامة ثلاثة: الهالك في الفترة، والمغلوب
~~على عقله، والصبي الصغير. فيقول المغلوب على عقله: لم يجعل لي عقلا
~~أنتفع به، ويقول الهالك: لم يأتني رسول ولا نبي، ولو أتاني لك رسول أو
~~نبي لكنت أطوع خلقك لك، وقرأ { لولا أرسلت إلينا رسولا }
~~ويقول الصغير: كنت صغيرا لا أعقل قال فترفع لهم النار فيقال لهم ردوها.
~~قال: فيردها من كان في علم الله أنه سعيد، ويتلكأ عنها من كان في علم
~~الله أنه شقي. فيقول: إياي عصيتم، فكيف برسلي لو أتتكم ".

# ثم قال: { قل كل متربص فتربصوا }.

# أي قل يا محمد: كلكم أيها المشركون متربص، أي: منتظر دوائر الزمان،
~~فتربصوا، أي: فترقبوا، وانتظروا { فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي }.

# أي: من أهل الطريق المعتدل المستقيم، أنحن أم أنتم؟.

# { ومن اهتدى }.

# أي: وستعلمون حينئذ من المهتدي الذي هو على سنن الطريق القاصد، غير
~~الجائر عن قصده منا ومنكم.

# " ومن " استفهام في موضع رفع، / لا يعمل فيها ستعلمون.

# وأجاز الفراء: أن تكون في موضع نصب بقوله: ستعلمون. بمنزلة

# والله يعلم المفسد من المصلح

# [البقرة: 220].

# فإن جعلت " من " غير استفهام، جاز أن يعمل فيها ما قبلها.

# وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري: " السوى " بتشديد الواو من غير
~~همز على " فعلى " أراد السوأي. ثم سهل الهمزة على البدل والإدغام وأنثها
~~لأن الصراط يؤنث، والتذكير فيه أكثر.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-3]

# قوله تعالى ذكره: { اقترب للناس حسابهم } إلى قوله: {
~~وأنتم تبصرون }.

# معناه: دنا حساب الله للناس على أعمالهم ونقمته منهم { وهم في
~~غفلة معرضون } يعني: في الدنيا.

# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في غفلة في الدنيا ".

# وروي أن أصحاب النبي عليه السلام كان يقول بعضهم لبعض كل يوم، ما
~~الخبر؟. أي: ما حدث؟. فمر رجل برجل يبني حائطا له، فقال له: ما الخبر؟
~~فقال: نزلت: ms1564 " اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ". فنزل وترك
~~البناء، فلم يبن ذلك الحائط بعدها.

# فالمعنى: قرب [من الناس حسابهم] وهم قد غفلوا عما يراد بهم من محاسبة
~~ربهم لهم على أعمالهم.

# قال ابن عباس: " عنى بذلك الكفار " دليله، قوله: ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون.

# ومعنى الآية ما يأتي الكفار.

# وقال ابن عباس: " اقترب للناس حسابهم " معناه: قرب عذابهم.

# قوله: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث }.

# أي: ما يأتيهم من قرآن يذكرهم الله به ويعظمهم إلا استمعوه وهم يلعبون،
~~لا يعتبرون ولا يتفكرون في وعده ووعيده.

# ومعنى " محدث " أي: محدث عند النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن
~~يعلمه فعلمه بإنزال جبريل صلى الله عليهما وسلم إياه عليه فهو محدث في
~~علم النبي عليه السلام ومعرفته. غير محدث عند الله تعالى ذكره.

# وقد قيل: عني بذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرهم ويعظهم
~~فتذكيره لهم محدث على الحقيقة.

# وقال: { من ربهم } لأنه لا ينطق إلا بما يؤمر به، قال تعالى
~~ذكره:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3] فالله أمره بوعظهم، وتذكيرهم، فلذلك قال: " من ربهم ".

# ثم قال: { لاهية قلوبهم }.

# أي: غافلة، لا يتدبرون حكمه ولا يتفكرون فيما أودعه كتابه.

# ثم قال تعالى: { وأسروا النجوى الذين ظلموا }.

# أي: أسر هؤلاء الناس الذين اقترب حسابهم، النجوى بينهم، أي: أظهروا
~~المناجاة بينهم، فقالوا: هل محمد إلا بشر مثلكم، وهو يزعم أنه رسول من
~~عند الله إليكم.

# وقيل: { وأسروا النجوى } أي: قالوا ذلك سرا.

# وقال أبو عبيدة: " هو من الأضداد ".

# وقوله:

# قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض

# [الأنبياء: 4].

# الآية يدل على أنه بمعنى أخفوا.

# ثم قال: { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون }.

# زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ساحر، وأن ما جاء به سحر.
~~أي تقبلون ما جاءكم به وهو سحر وأنتم تبصرون أنه بشر مثلكم.

# وفي الضمير الذي أتى بلفظ الجمع في قوله تعالى: { وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا } مع الكلام على موضع ms1565 " الذين " من
~~الإعراب ستة أقوال:

# الأول: أن يكون { الذين ظلموا } بدلا من الواو في {
~~وأسروا }.

# فيكون التقدير: { وأسروا النجوى الذين ظلموا }.

# والثاني: أن يكون { الذين ظلموا } رفعا بابتداء مضمر،
~~والتقدير: " هم الذين ظلموا ".

# والثالث: أن يكون { الذين ظلموا } رفعا بفعلهم. والتقدير: يقول
~~الذين ظلموا هل هذا.

# والرابع: أن يكون { الذين ظلموا } في موضع نصب بإضمار، أعني.

# والخامس: أن يكون على لغة من جمع الفعل مقدما، كما حكي: أكلوني
~~البراغيث، وهو قول الأخفش.

# والسادس: أن يكون { الذين ظلموا } بدلا من الناس أو نعتا.
~~كأنه قال: اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم.

# والوقف على { وأسروا النجوى } حسن على القول الثاني والثالث
~~والرابع.

### || [21.4-10]

# قوله تعالى: { قال ربي يعلم القول في السمآء
~~والأرض } إلى قوله: { فيه ذكركم أفلا تعقلون }.

# أي: قل يا محمد: ربي يعلم قولكم بينكم، { أفتأتون السحر
~~وأنتم تبصرون } ويعلم غير ذلك في السماوات والأرض وهو السميع
~~لجميع ذلك /، العليم بجميع خلقه، فيجازي كلا على قدر أعمالهم.

# ثم قال تعالى: { بل قالوا أضغاث أحلام }.

# أي: بل قال المشركون: الذي جاء به محمد أضغاث أحلام. أو هم أضغاث أحلام.
~~أي: لم يصدقوا بالقرآن، ولا آمنوا به ولكن قالوا: هو أضغاث أحلام، أي
~~رؤيا رآها في النوم.

# " والأضغاث " الأخلاط. ومنه { وخذ بيدك ضغثا }.

# وقال بعضهم: بل هي فرية واختلاق من عند نفسه.

# وقال بعضهم: بل محمد... شاعر، فنقض بعضهم قول بعض.

# ثم قالوا بعد ذلك. ونقضوا قولهم كلهم ورجعوا عن ما قالوا، فقالوا: {
~~فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون } أي: بل يأتينا محمد
~~بآية تدل على صدقه، كما جاءت به الرسل قبل محمد؟ من مثل الناقة، وإحياء
~~الموتى وشبهه. وذلك منهم تعنت، لأن الله تعالى قد أعطاه من الآيات ما لهم
~~فيها كفاية، وإنما دخلت " بل " في هذا وليس في الكلام جحد لأن الخبر عن
~~أهل الجحود والتكذيب، فدخلت " بل " لذلك.

# ثم قال تعالى ذكره: { مآ آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناهآ }.

# في هذه الآية بيان لإثبات القدر، لأن المعنى: أن امتناع من تقدم من
~~الكفار ms1566 من الإيمان حتى هلكوا لا يوجب امتناع من بعدهم، لكن كل ذلك بقدر
~~من الله جل ذكره؛ وتحقيق المعنى على قول المفسرين، ما آمن قبل هؤلاء
~~الذين كذبوا محمدا من أهل قرية عذبناها بالهلاك في الدنيا إذ كفروا بعد
~~مجيء الآية.

# { أفهم يؤمنون } استفهام معناه التقرير. أي: فهؤلاء المكذبون
~~محمدا السائلون الآية، يؤمنون إن جاءتهم آية. فلم يبعث الله تعالى إليهم
~~آية لعلمه أنهم يكذبون بها، فيجب عليهم حلول العذاب. وقد تقدم في علمه أن
~~ميعادهم الساعة.

# قال تعالى:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46]. فلما كان أمر هذه الأمة وعقوبتها، أخرها الله إلى قيام
~~الساعة، لم يرسل إليها آية مما اقترحوا به من الآيات التي توجب حلول
~~العذاب عليها إذ كفرت بعد ذلك كما فعل بالأمم الماضية.

# ثم قال: { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم } أي: وما أرسلنا قبلك يا محمد من الرسل إلا رجالا مثل الأمم
~~المرسل إليها. يوحي الله إليهم ما يريد. أي: لم يرسل ملائكة، فما أنكر
~~هؤلاء من إرسالك إليهم وأنت رجل مثلهم؟

# وهذا جواب لقول المشركين: { هل هذآ إلا بشر مثلكم }.

# ثم قال: { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~}.

# أي: اسألوا: أهل الكتب التي نزلت قبل كتابكم، يخبرونكم أنه لم تكن الرسل
~~التي أتتهم بالكتب إلا رجالا مثلهم.

# قال سفيان: " يريد: اسألوا من أسلم من أهل التوراة والإنجيل ".

# ويراد بالذكر: التوراة والإنجيل.

# وروي عن عبد الله بن سلام: أنه قال: " نزلت في { فاسئلوا أهل
~~الذكر } فهذا يدل على أن " الذكر " التوراة.

# وقال قتادة: { أهل الذكر }: " أهل التوراة ".

# وقيل: { أهل الذكر } " أهل القرآن " من آمن منهم.

# وقال علي: " نحن أهل الذكر ".

# وقال ابن زيد: " الذكر: القرآن. لقوله: { إنا نحن نزلنا
~~الذكر } ".

# ثم قال تعالى: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام }.

# أي: وما جعلنا الرسل الذين أرسلنا في الأمم الخالية، جسدا لا يأكلون
~~الطعام. أي: لم نجعلهم ملائكة، ولكن جعلناهم مثلك، يأكلون الطعام.

# وقال قتادة: معناه: " ما جعلناهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام ".

# وقال الضحاك: معناه: " لم ms1567 أجعلهم جسدا لا روح فيه، لا يأكلون الطعام،
~~ولكن جعلناهم أجسادا فيها أرواح يأكلون الطعام ". والجسد وحد
~~وقبله جماعة، لأنه بمعنى المصدر، كأنه قال: وما جعلناهم خلقا لا
~~يأكلون الطعام.

# والتقدير: ذوي جسد. وهذا جواب لقولهم

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7]. فأعلمهم [الله] أن الرسل تأكل الطعام، وأنهم يموتون. وهو
~~معنى قوله: وما كانوا خالدين.

# ثم قال تعالى: { ثم صدقناهم الوعد }.

# أي: صدقنا الرسل الوعد بإهلاك قومهم إذ سألوا الآيات، فأتتهم وكذبوا
~~بها. كقوله تعالى:

# فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه

# [المائدة: 115].

# { فأنجيناهم }.

# أي: أنجينا الرسل لما أتى العذاب لأممها. { ومن نشآء } أي:
~~وأنجينا من نشاء، يعني: من آمن بالرسل، { وأهلكنا المسرفين }
~~يعني: الذين أسرفوا / على أنفسهم فكذبوا الآيات بعد أن أتتهم، فازدادوا
~~كفرا بذلك، فهو إسرافهم.

# ثم قال تعالى: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه
~~ذكركم }. يخاطب قريشا. أي: فيه شرفكم إن آمنتم به، لأنه عليكم نزل،
~~وبلغتكم. وهو قوله: { وإنه لذكر لك ولقومك } قاله ابن
~~عباس.

# وقال مجاهد: { فيه ذكركم } أي: حديثكم.

# وقال سفيان: " نزل القرآن بمكارم الأخلاق " ، فهو شرف لمن اتبعه وآمن
~~به.

# والذكر: يستعمل بمعنى الشرف: يقال فلان مذكور في هذا البلد، إذا كان فيه
~~رفيعا مذكورا بالشرف والفضل.

# وقيل: معناه: فيه [ذكركم أي]: ذكرناكم به أمر دينكم وأمر
~~آخرتكم ومعادكم فجعله ذكرهم، إذ كان به يذكرهم ما وصفنا. وقد قال الله
~~تعالى:

# إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

# [ص: 46]. أي اخترناهم ليذكروا أمر معادهم وآخرتهم. وفيه قول آخر، تراه
~~في موضعه.

# وقوله: { أفلا تعقلون }.

# تقرير توبيخ وتنبيه على فهم ذلك وقبوله [أي]: أفلا تعقلون أن ذلك على ما
~~أخبرناكم به.

### || [21.11-23]

# قوله تعالى: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } إلى
~~قوله: { عما يفعل وهم يسألون }.

# المعنى: وكثيرا أهلكنا من أهل القرى كانوا ظالمين بكفرهم ف " كم " في
~~موضع نصب بقصمنا، وهي خبر، وفيها معنى التكثير. وانقصم أصله الكسر. يقال
~~انقصم سنه، وقصمت ظهر فلان، أي: كسرته.

# وروى ابن وهب عن بعض رجاله، أنه كان باليمن ms1568 قريتان، فبطر أهلها وأترفوا
~~حتى ما كانوا يغلقون أبوابهم، فبعث الله تعالى إليهم نبيا فدعاهم،
~~فقتلوه، فألقى الله في نفس بخت نصر غزوهم، فبعث إليهم جيشا، فهزموه، ثم
~~بعث آخر فهزموه. فخرج إليهم بنفسه، فهزمهم، فخرجوا يركضون فسمع مناد
~~يقول: { لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه
~~ومساكنكم }. فرجعوا، فسمعوا صوتا يقول: يا لثارات النبي فقتلوا
~~كلهم. فهي التي عنى الله في هذه السورة حصدوا بالسيف.

# قال مجاهد: " قصمنا ": أهكلنا. وجرى الخبر عن القرية والمراد أهلها، لأن
~~المعنى مفهوم.

# ثم قال: { وأنشأنا بعدها قوما آخرين } أي: أحدثنا بعد
~~إهلاك هؤلاء الظالمين قوما آخرين سواهم.

# ثم قال: { فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها
~~يركضون }.

# أي: فلما عاين هؤلاء الظالمون من أهل القرى العذاب، ووجدوا مسه، إذا هم
~~مما أحسوا يركضون. أي: يهربون سراعا يعدون. وأصله من ركض الدابة إذا
~~حركت رجليك عليها فعدت.

# فقوله: { فلمآ أحسوا بأسنآ }.

# لا يرجع إلى قوله: { قوما آخرين } لأنه لم يذكر لهم ذنبا يعذبون
~~من أجله، لكنه راجع إلى قوله: { وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة }.

# ثم قال: { لا تركضوا }.

# أي: لا تفروا ولا تهربوا. { وارجعوا إلى مآ أترفتم
~~فيه }. أي: إلى ما أنعمتم فيه من عيشكم وإلى، { ومساكنكم
~~لعلكم تسألون } أي: تسألون عن دنياكم شيئا. على وجه السخرية
~~بهم والاستهزاء. قاله: قتادة.

# وقال مجاهد: { لعلكم تسألون } أي: تنتهون.

# وقيل: معناه: لعلكم تسألون شيئا مما شغلكم عما لكم فيه الصلاح، على
~~التهدد.

# وقيل: معناه: لعلكم تسألون عما نزل بكم من العقوبة وعاينتموه من العذاب.

# ثم قال تعالى: { قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين }.

# أي: قالوا لما حل عليهم العذاب: يا ويلنا. وهي كلمة يقولها من وقع في
~~هلكة وتقال لمن وقع في هلكة.

# { إنا كنا ظالمين } بكفرنا بربنا.

# ثم قال تعالى: { فما زالت تلك دعواهم }.

# أي: فما زالت تلك الكلمة دعواهم وهي الدعاء بالويل، والإقرار بالظلم.

# { حتى جعلناهم حصيدا خامدين }.

# أي: حتى هلكوا فحصدوا من الحياة كما يحصد الزرع فصاروا مثل الحصيد من
~~الزرع. { خامدين } أي: قد ms1569 سكنت حركتهم كما تخمد النار فتطفأ.

# قال الضحاك ومقاتل ومجاهد: " حصدوا قتلا بالسيف ".

# قال قتادة: " لما عاينوا العذاب، لم يكن لهم هجيري إلا قولهم: يا
~~ويلنا، إنا كنا ظالمين.

# حتى دمر الله تعالى عليهم فأهلكهم.

# قال ابن عباس: " خامدين خمود النار، أي طفئت ولم ينتفعوا بالإيمان
~~والندم / عند معاينة العذاب، لأنه وقت قد رفع عنهم فيه التكليف. وإذا رفع
~~التكليف، ارتفع القبول. وإنما القبول منوط بالتكليف.

# ثم قال تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما لعبين }.

# أي: ما خلقناهما لعبا وعبثا، إنما خلقناهما حجة عليكم أيها الناس،
~~لتعتبروا وتعلموا أن الذي خلقهما ودبرهما لا يشبهه شيء، وإنه لا تكون
~~العبادة إلا له.

# وقيل: المعنى، ما خلقناهما وما بينهما لعبا ولا باطلا، أي: ليظلم بعض
~~الناس بعضا، ويكفر بعضهم، ويخالف بعضهم ما أمر به، ثم يموتوا فلا يجازون
~~بأفعالهم.

# وقيل: المعنى: ما خلقناهما لعبا، بل خلقناهما ليؤمر الناس بحسن وينهوا
~~عن قبح.

# ثم قال تعالى: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا }.

# أي: زوجة وولدا، { لاتخذناه من لدنآ } أي: من عندنا. أي
~~مما نخلق. لكنا لا نفعل ذلك، ولا يصلح لنا فعله.

# قال الحسن: اللهو: المرأة. وقاله مجاهد.

# وقال قتادة: اللهو بلغة أهل اليمن - المرأة.

# وقال ابن عباس: " لهوا: ولدا ".

# وقيل: لهوا: نكاحا.

# وقوله: { إن كنا فاعلين }.

# أي: ما كنا فاعلين. قاله قتادة.

# وقيل: إن: للشرط. والتقدير: إن كنا فاعلين، ولسنا ممن يفعله.

# وقال ابن جريج: " قالوا: مريم صاحبته، وعيسى ولده. تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. فأنزل الله: { لو أردنآ أن نتخذ } الآية.

# ومعنى: " من لدنا " عند ابن جريج: " من عندنا من أهل السماء ولم نتخذه
~~من أهل الأرض الذين تلحقهم الآفات والنقص ".

# { إن كنا فاعلين } أي: ما كنا نفعل ذلك.

# ثم قال تعالى: { بل نقذف بالحق على الباطل }.

# قال مجاهد: الحق: القرآن، والباطل الشيطان. وكذلك كل ما في القرآن من
~~الباطل فهو الشيطان عنده. وتقديره في العربية ذو الباطل فتقديره: بل ننزل
~~القرآن على الكفر وأهله { فيدمغه } أي: فيهلكه. ولذلك قيل ms1570 للشجة
~~التي تبلغ الدماغ: (الدامغة) وقيل من سلم منها.

# قوله { فإذا هو زاهق }.

# أي: ذاهب مضمحل.

# ثم قال تعالى: { ولكم الويل مما تصفون }.

# أي: ولكم الويل من وصفكم ربكم بغير صفته بقولكم: إنه اتخذ ولدا وزوجة.

# وقيل: معناه: ولكم واد في جهنم يستعيذ أهل جهنم منه.

# ثم قال تعالى: { وله من في السموت والأرض ومن
~~عنده }.

# أي: كيف يجوز أن يتخذ ولدا من له من في السماوات والأرض، ومن عنده من
~~الملائكة الذين ادعيتم أنهم بنات الله لا يستكبرون عن عبادتهم إياه {
~~ولا يستحسرون } أي: ولا يعيون ولا ينقطعون عن عبادته.

# " وعند " في هذا بمعنى: قرب المنزلة عند الله لهم، وليس بمعنى قرب
~~المسافة، لأنه لا تحويه الأمكنة فقد علمتم أنه ليس يستعبد والد ولده، ولا
~~صاحبته، وكل من في السماوات والأرض عبيده، فكيف يكون له صاحبة وولد، أفلا
~~تتفكرون فيما تفترون من الكذب على ربكم.

# ثم قال تعالى: { يسبحون اليل والنهار لا يفترون }.
~~أي: لا يكلون من تسبيحهم.

# قال كعب: " التسبيح لهم بمنزلة النفس لبني آدم ".

# وعنه أنه قال: " ألهموا التسبيح كما ألهمتم الطرف والنفس ".

# وذكر علي بن معبد أن عمر بن الخطاب قال لكعب: خوفنا يا كعب. فقال: " إن
~~لله عز وجل ملائكة من يوم خلقهم قيام، ما ثنوا أصلابهم، وآخرين ركوعا ما
~~رفعوا أصلابهم، وآخرين سجودا ما رفعوا رؤوسهم حتى ينفخ في الصور النفخة
~~الآخرة، فيقولون جميعا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك كما ينبغي لك أن
~~تعبد ثم قال: والله لو أن رجلا عمل عمل سبعين نبيا لاستقل عمله من شدة
~~ما يرى يومئذ، والله لو دلي من غسلين دلو واحد من مطلع الشمس، لغلت منه
~~جماجم قوم في مغربها والله لتزفرن جهنم زفرة ولا يبقى ملك مقرب إلا خر
~~جاثيا على ركبتيه ".

# وروى ابن المبارك في حديث عن بعض شيوخه: " أن ملكا لما استوى الرب جل
~~ذكره على عرشه سجد فلم يرفع رأسه ولا يرفعه إلى يوم القيامة. فيقول يوم
~~القيامة: لم أعبدك حق عبادتك، إلا ms1571 أني لم أشرك بك شيئا، ولم أتخذ من
~~دونك وليا ".

# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: " إن الله جزأ الخلق عشرة أجزاء، فجعل
~~الملائكة تسعة أجزاء، وسائر الخلق جزء. وجزأ الملائكة / عشرة أجزاء فجعل
~~تسعة أجزاء يسبحون الليل والنهار لا يفترون وجزءا لرسالته. وجزأ سائر
~~الخلق عشرة أجزاء فجعل الجن تسعة أجزاء، وسائر بني آدم جزءا. وجزأ بني
~~آدم عشرة أجزاء، فجعل يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء، وسائر بني آدم جزءا ".

# وعنه أيضا أنه قال: " الملائكة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الكروبيون
~~الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وجزءا واحدا لرسالته ولما شاء
~~من أمره ".

# وقال ابن عباس: " كل تسبيح في القرآن، يعني: به الصلاة ".

# ثم قال تعالى: { أم اتخذوا آلهة من الأرض }.

# أي: اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض: { هم ينشرون } أي: هذه
~~الآلهة تحيي الموتى. بل الله هو الذي يحيي الموتى.

# وقرئ { هم ينشرون } بفتح الياء. والمعنى: هم يحيون فلا يموتون
~~أبدا، كالله الحي الذي لا يموت.

# ثم قال تعالى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا }.

# أي: لو كان في السماوات والأرض آلهة غير الله. و " إلا " بمعنى: غير:
~~فاعرب الاسم الذي بعد " إلا " كإعراب " غير " لو ظهرت فرفع.

# هذا مذهب البصريين وسيبويه.

# وقال الفراء: " إلا " بمعنى سوى. ومعنى الآية: لو كان المعبود آلهة أو
~~إلهين لفسد التدبير، لأن أحدهما يريد ما لا يريد الآخر، فإذا تم ما أراد
~~أحدهما، عجز الآخر. والعاجز لا يكون إلها. وإذا فسد وجود إلهين أو آلهة،
~~ولم يكن بد من خالق مقدر للأشياء، يقدم المقدم منها، ويؤخر المؤخر منها،
~~ويوجدها بعد عدمها، ثبت أنه واحد.

# ثم قال تعالى: { فسبحان الله رب العرش عما يصفون
~~} أي: فتنزيه لله تعالى وتبرئة له عما يفتري عليه هؤلاء المشركون من
~~الكذب.

# ثم قال تعالى: { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون }.

# أي: لا سائل يتعقب عليه فيما يفعله بخلقه من حياة وموت وصحة ومرض، وغير
~~ذلك وجميع الخلق. مسؤولون عن أفعالهم، ومحاسبون عليها.

### || [21.24-30]

# قوله تعالى ms1572 ذكره: { أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا
~~برهانكم } إلى قوله: { كل شيء حي أفلا يؤمنون }.

# المعنى: اتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهة تنفع وتضر، وتحيي وتميت.
~~قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم إن كنتم تزعمون أنكم محقون في أقوالكم أي:
~~هاتوا حجة ودليلا على صدقكم.

# وقيل: معناه: بل اتخذوا آلهة. وهو بعيد لقوله: " هم ينتشرون " لأنه يصير
~~أنه أوجب ذلك لهم. وذلك لا يجوز.

# ثم قال: { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } ، أي: هذا
~~الذي جئتكم به من القرآن خبر من معي مما لهم من ثواب الله على إيمانهم،
~~وما عليهم من عقاب الله على معصيتهم إياه، وكفرهم به. " وذكر من قبلي "
~~من الأمم التي سلفت قبلي. أي خبرهم، وما فعل الله بهم في الدنيا، وما هو
~~فاعل بهم في الآخرة.

# قال قتادة: " ذكر من معي " القرآن فيه الحلال والحرام. " وذكر من قبلي "
~~ذكر أعمال الأمم السالفة وما صنع الله بهم، وما هو صانع بهم وإلى ما
~~صاروا.

# وقال ابن جريج: معناه: هذا حديث من معي، وحديث من قبلي.

# وقيل: المعنى: " وذكر من قبلي " يعني الكتب المتقدمة. أي: هذا القرآن
~~وهذه الكتب المتقدمة لا يوجد في شيء منها. أن الله اتخذ ولدا، ولا كان
~~معه إله. فالمعنى على هذا أنه جواب ورد لقوله: { أم اتخذوا من
~~دونه آلهة }.

# وقوله: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا } أي:
~~هذا ذكر من معي وهو القرآن وذكر من قبلي وهو التوراة والإنجيل هل فيهما
~~أن العبادة للآلهة أو فيهما أن الله تعالى أذن لأحد أن يتخذ إلها من
~~دونه. وهل فيهما إلا أن الله إله واحد. ودل على ذلك كله أيضا قوله بعد
~~ذلك: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون }.

# وقرأ يحيى بن يعمر " هذا ذكر " من معي " وذكر " من قبلي بالتنوين وكسر
~~الميم من " من " وتقديره: هذا ذكر مما أنزل إلي وذكر مما قبلي.

# وأنكر أبو حاتم هذه القراءة، ولم ms1573 يعرف لها وجها.

# ثم قال: { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } أي: لا يعلمون
~~الصواب من الخطأ. فهم معرضون عن الحق جهلا به.

# وقال قتادة: " معناه: فهم معرضون عن كتاب الله.

# وقرأ الحسن: " الحق " بالرفع، على معنى: هذا الحق، أو هو الحق.

# ثم قال تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون }.

# أي: ما أرسلنا الرسل من قبلك يا محمد إلا بالتوحيد وإلا بالعبادة لله
~~وحده، فهذا الأصل الذي لا بد منه /، والشرائع بعد ذلك تختلف، في التوراة
~~شريعة، وفي الإنجيل شريعة، وفي القرآن شريعة.

# كما قال تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48].

# ثم قال تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا }.

# أي: قال الكافرون بربهم اتخذ الرحمان ولدا من ملائكته " سبحانه " ينزه
~~نفسه ويبرؤها مما قالوا: { بل عباد مكرمون }.

# أي: بل هم عباد مكرمون، أي: بل الملائكة الذين جعلوهم بنات الله عباد
~~مكرمون.

# وقيل: عنى به، الملائكة وعيسى عليهم السلام.

# قال قتادة: " قالت اليهود إن الله جل ذكره صاهر الجن، فكانت منهم
~~الملائكة، فقال الله تكذيبا لهم: " بل هم عباد مكرمون ".

# وعنه أيضا أنه قال: قالت اليهود وطوائف من الناس ذلك.

# ثم قال: { لا يسبقونه بالقول }.

# أي: لا يتكلمون إلا بما أمرهم به قاله قتادة. { وهم بأمره
~~يعملون } أي: لا يأمرون حتى يأمر.

# وقيل: يعملون ما أمروا به.

# ثم قال تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }.

# أي: يعلم ما بين أيدي ملائكته مما لم يبلغوه وهم قائلون وعاملون. {
~~وما خلفهم } أي: وما مضى قبل اليوم مما خلفوه وراءهم من الأزمان
~~والدهور وما عملوا فيه.

# قال ابن عباس: معناه: " يعلم ما قدموا وما أضاعوا من أعمالهم ".

# ثم قال تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى }.

# أي: لا يشفع الملائكة إلا لمن رضي الله عنه.

# قال ابن عباس: " إلا لمن ارتضى " أي: ارتضى له بشهادة أن لا إله إلا
~~الله وهذا من أبين الدلالة على جواز الشفاعة بشرط الرضا من الله عز وجل
~~وقال مجاهد: ms1574 " لمن رضي عمله ".

# ثم قال: { وهم من خشيته مشفقون }.

# أي: من خوف الله وحذر عقابه حذرون خائفون.

# ثم قال: { ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم }.

# أي: من يقل من الملائكة إني إله من دون الله فثوابه جهنم.

# وقيل: عنى به إبليس، لأنه كان من الملائكة، ولم يقل ذلك أحد من الملائكة
~~غيره. قاله: ابن جريج وقتادة.

# ثم قال: { كذلك نجزي الظالمين }.

# أي: كذلك نجزي كل من عبد غير الله، أو ادعى ما لا يجب له من الألوهية.

# ثم قال تعالى: { أولم ير الذين كفروا أن
~~السموت والأرض كانتا رتقا ففتقناهما }.

# أي: أو لم يعلم هؤلاء المشركون بقلوبهم فيعلمون أن السماوات والأرض كان
~~كل واحد منهما لا صدع فيه. لا تمطر السماء ولا تنبت الأرض، {
~~ففتقناهما }. أي: فصدعهما الله بالماء والنبات، فأنزل الله من
~~السماء الماء، وأخرج من الأرض النبات. هذا معنى قول عكرمة. قال: " فتقت
~~السماء بالمطر، وفتقت الأرض بالنبات وهو قوله:

# والسمآء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع

# [الطارق: 11-12] وهو أيضا قول عطية وابن زيد. وهذا القول اختيار
~~الطبري، لأن بعده: { وجعلنا من المآء كل شيء حي } أي:
~~من الماء الذي فتقنا السماء به. ووحد رتقا، لأنه مصدر. يقال: رتق فلان
~~الفتق. إذا سده، فهو يرتقه رتقا.

# وقيل: معنى الآية كانتا ملتصقتين ففصلنا بينهما بالهواء، قاله: الحسن
~~وقتادة.

# وقال مجاهد: " كانت السماء مرتتقة طبقة واحدة، ففتقها الله سبع سماوات.
~~وكذا الأرض. وهو قول أبي صالح والسدي.

# وعن ابن عباس أن المعنى: " أن السماء والأرض كانتا ملتصقتين بالظلام لأن
~~الليل خلق قبل النهار، ففتقهما الله تعالى بضوء النهار ".

# وقوله: " إن السماوات " تدل على قول مجاهد.

# وقد قيل: إنما قال السماوات يريد به السماء، لأن كل قطعة منها سماء.

# وقيل: إنما قال " السماوات " لأن المطر روي أنه ينزل من السماء السابعة.
~~وروي أنه ينزل من الرابعة. وقد قالوا: ثوب أخلاق، فجمعوا لأن كل قطعة منه
~~خلقة، فجمع لأن فيها قطع كثيرة.

# وقوله: " كانتا " ، ولم يقل " كن " ، فإنما ms1575 كان ذلك لأنهما صنفان، كما
~~قال تعالى:

# يمسك السموت والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] وقيل: إنما كان ذلك لأن السماوات كانت سماء واحدة، فعبر على
~~الأصل.

# وقوله تعالى: { وجعلنا من المآء كل شيء حي }.

# أي: كل شيء له حياة وموت كالإنسان والبهيمة والزرع والشجر، لأن لها
~~موتا إذا جفت ويبست فحياة جميع ذلك بالماء.

# وقيل: هو حياة جميع الحيوان، إنما جيء بالماء الذي بنباته يعيش كل [شيء]
~~حي.

# وقيل: عنى بالماء هنا، النطفة خاصة.

### || [21.31-37]

# قوله تعالى ذكره: { وجعلنا في الأرض رواسي }. إلى قوله {
~~فلا تستعجلون }.

# أي: وجعلنا الأرض جبالا لئلا تميد بالناس.

# قال قتادة /: " كانوا على الأرض تمور بهم، ولا يثبت عليها بناء فأصبحوا
~~وقد خلق الله الجبال أوتادا حتى لا تميد الأرض ". والميد التحرك
~~والدوران.

# ثم قال تعالى: { وجعلنا فيها فجاجا سبلا }.

# قال قتادة: " فجاجا ": إعلاما. " سبلا ": طرقا.

# قال ابن عباس: " وجعلنا فيها فجاجا " أي: في الرواسي.

# وعنه: " الفجاج " كل شعب في جبل أو واد له منفذ.

# وعنه أيضا: " فجاجا " بين الجبال.

# والفج في اللغة، الطريق بين الجبلين.

# وقيل: الضمير في فيها يعود على الأرض، وهو اختيار الطبري لقوله تعالى: {
~~لعلهم يهتدون }. أي: يهتدون إلى السير في الأرض. والأرض تؤنث
~~وتذكر. والتأنيث أكثر. وحكى أبو زيد أرضون وأراض وأروض في جميع الأرض.
~~ويجوز في القياس أرضات.

# ثم قال تعالى: { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا }. أي:
~~سقفا للأرض محفوظا بالملائكة من الشياطين.

# وقيل: معناه: محفوظا من أن يقع على الأرض.

# وقيل: محفوظا بالنجوم من الشياطين. وهو أولى، ودليله قوله تعالى ذكره:

# وحفظا من كل شيطان مارد

# [الصافات: 7].

# وقال ابن جبير: السماء بحر مكفوف. ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وروى الحسن البصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " السماء موج مكفوف ".

# قال قتادة: { سقفا محفوظا } أي: مرفوعا، وموجا مكفوفا.

# ثم قال تعالى: { وهم عن آياتها معرضون }.

# أي: وهم عن شمسها وقمرها ونجومها وغير ذلك من آياتنا، معرضون عن التفكر
~~فيها، وتدبر ما فيها من الحجج والدلائل على توحيد الله ms1576 وقدرته.

# ثم قال تعالى: { وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر }.

# أي: ابتدعها. فمن ابتدع هذه الأشياء وخلقها، فله تجب العبادة لا لغيره.

# قال عكرمة: سئل ابن عباس عن الليل أكان قبل النهار أم قبل الليل؟ فقال:
~~أرأيتم السماوات والأرض حين كانتا رتقا، أكان بينهما إلا ظلمة ذلك
~~لتعلموا أن الليل قبل النهار.

# والليلة اسم للزمان من غروب الشمس إلى الانفجار الثاني.

# واليوم: اسم للزمان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وكذلك النهار، واليوم
~~ألزم لهذا الوقت من النهار، لأن بعض العرب يجعل النهار من طلوع الشمس إلى
~~غروبها.

# حكى ذلك عن بعضهم أبو حاتم في كتابه صفة البرد والحر وصفة أوقات الليل
~~والنهار.

# وقد يقع اليوم، اسما للزمان، من طلوع الشمس إلى غروبها. وذلك مما جرت
~~به العادات من الاستجارات ونحوها مما تعارف ذلك بين الناس، والأصل في
~~اليوم، أنه اسم للزمان الذي تعبد الله به خلقه بالصيام والنهار مثله
~~في أكثر اللغات.

# وأصل الليل والنهار أنهما صفتان لزمانين معلومين على ما ذكرنا.

# وقد قال الخليل: النهار ما بين الفجر إلى الغروب.

# ثم قال تعالى: { كل في فلك يسبحون }.

# قال مجاهد: " الفلك " كهيئة حديدة الرحى. وقاله ابن جريج.

# وقال الضحاك: " الفلك " هو سرعة جري الشمس والقمر والنجوم وسيرها.

# وقيل: " الفلك ": موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه.

# وقيل: " الفلك " القطب الذي تدور به النجوم.

# وقال ابن عباس وقتادة: " في فلك السماء ".

# وقال ابن زيد: " الفلك " الذي بين السماء والأرض من مجاري النجوم والشمس
~~والقمر. وقرأ:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61]. وقال: فلك البروج بين السماء والأرض، وليست في الأرض.

# وعن الحسن أن الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل.

# وقال: " يسبحون " لأنه أخبر عنها كما يخبر عمن يعقل. فأتى بالواو والنون
~~في فعلها.

# ومعنى: " يسبحون " يجرون وينصرفون ويدورون.

# ثم قال تعالى: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد }.

# أي: ما خلدنا أحدا من بني آدم في الدنيا، فنخلدك يا محمد فيها. أفئن مت
~~فهؤلاء المشركون ms1577 خالدون بعدك في الدنيا. وتقديره: أهم الخالدون إن مت.

# ثم قال تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت }.

# أي: كل نفس معالجة غصص الموت، ومتجرعة كأسه.

# { ونبلوكم بالشر والخير فتنة }.

# أي: ونختبركم أيها الناس بالرخاء والشدة وبما تحبون وما تكرهون، لننظر
~~صبركم عند البلاء وشكركم عند الرخاء.

# وقال ابن عباس: معناه: نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم والغنى
~~والفقر والحلال والحرام والطاعة / والمعصية والهدى والضلالة.

# ثم قال تعالى: { وإلينا ترجعون }.

# أي: تردون فتجازون بأعمالكم. والرجوع إلى الله في هذا وفي كل ما في
~~القرآن، إنما معناه: إلى حكمه وإلى قضائه وعدله، وليس برجوع إلى مكان
~~الله، ولا إلى ما قرب منه، لأنه لا تحويه الأمكنة، إنما هو بمنزلة قولك:
~~رجع أمرنا إلى القاضي وإلى الأمير. فقرب المسافة لا يجوز على الله جل
~~ذكره، فافهمه.

# ثم قال تعالى: { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك
~~إلا هزوا }.

# أي: يسخرون منك يا محمد إذا رأوك. يقول بعضهم لبعض: { أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم } بسوء ويعيبها، تعجبا من ذلك. فيعجبون يا محمد من
~~ذكرك آلهتهم وهي لا تضر ولا تنفع. وهم بذكر الرحمان الذي خلقهم، وأنهم
~~عليهم كافرون.

# ثم قال تعالى: { خلق الإنسان من عجل }.

# يعني: آدم خلق من العجلة وعلى العجلة.

# وقال ابن جبير: " لما نفخ في آدم الروح إلى ركبتيه ذهب لينهض فقال الله
~~تعالى: { خلق الإنسان من عجل }.

# وقال سلمان الفارسي: " لما خلق الله من آدم وجهه ورأسه، جعل ينظر، وهو
~~يخلق، قال وبقيت رجلاه.

# فلما كان بعد العصر قال: يا رب عجل قبل الليل. فقال: { خلق
~~الإنسان من عجل }. ذكره ابن وهب عن رجاله.

# وقال قتادة: " معناه: خلق الإنسان عجولا.

# وقال السدي: لما نفخ الله في آدم الروح فدخل في رأسه، عطس، فقالت له
~~الملائكة: قل الحمد لله. فقال: الحمد لله. فقال الله تعالى له: رحمك ربك.
~~فلما دخل الروح في عينيه. نظر إلى ثمار الجنة. فلما دخل في جوفه اشتهى
~~الطعام، فوثب قبل أن ينتهي الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين ms1578
~~يقول: { خلق الإنسان من عجل }.

# وقيل: معناه: خلق آدم آخر النهار من يوم الجمعة قبل غروب الشمس فكان
~~خلقه على استعجال. قاله ابن جريج: وغيره.

# قال ابن جريج: خلق الله آدم بعد خلق كل شيء آخر النهار من يوم خلق
~~الخلق. فلما أتى الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم يبلغ أسفله، قال: يا رب،
~~استعجل بخلقي قبل غروب الشمس، فذلك قوله: { خلق الإنسان من
~~عجل }.

# وقد قال ابن زيد: معناه: خلق الإنسان على عجل. خلق آدم آخر النهار من
~~يوم الجمعة، فخلقه الله على عجل وجعله عجولا.

# وقال الأخفش: إنما خلق الإنسان من عجل، لأنه خلق على تعجيل من الأمر،
~~لأنه إنما قال له كن فكان. فخلق على استعجال وقال جماعة من النحويين: هو
~~مقلوب. والمعنى: خلق العجل من الإنسان.

# وقيل: المعنى: خلق الإنسان من طين، لأن العجل من الطين.

# ثم قال: { سأوريكم آياتي فلا تستعجلون }.

# أي: سأوريكم أيها المستعجلون ربهم بالآيات، القائلون لنبيه " فليأتنا
~~بآية " فلا تستعجلون بالآيات فستأتيكم.

### || [21.38-46]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد } إلى قوله: {
~~يويلنآ إنا كنا ظالمين }.

# أي: ويقول المشركون متى يأتنا هذا الذي تعدنا يا محمد والوعد بمعنى
~~الموعود. كما قيل: الخلق بمعنى المخلوق. والوزر بمعنى الموزور. { إن
~~كنتم صادقين } يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.

# و " متى " في موضع رفع عند البصريين. وفي موضع نصب عند الكوفيين وكذلك
~~الجواب عند الكوفيين إذا كان معرفة، نصب. يقول: متى وعدك؟ فالجواب عندهم
~~يوم الجمعة بالنصب، فإن كان الجواب نكرة، كان نكرة مرفوعا. لو قلت يوم
~~قريب ونحوه رفعت.

# وحكى الفراء: اجتمع الجيشان: المسلمون جانب، والكفار جانب صاحبهم برفع
~~الأولى لأنه نكرة. ونصب الثاني لأنه معرفة. والرفع عند البصريين، في جميع
~~هذا الوجه، إذا كان الظرف متمكنا تقول: موعدك غدوة وبكرة فترفع.
~~فإن قلت موعدك بكرا. نصبت لأن بكرا غير متمكن. ويدل على صحة قول
~~البصريين إجماع القراء المشهورين على الرفع في قوله:

# موعدكم يوم الزينة

# [طه: 59].

# ثم قال تعالى: { لو يعلم الذين كفروا حين ms1579 لا
~~يكفون عن وجوههم النار }.

# أي: لو يعلم هؤلاء المستعجلون عذاب الله ماذا لهم من البلاء حين تلفح
~~وجوههم النار وظهورهم ولا يقدرون أن يكفوا ذلك عن أنفسهم، ففي " يكفون "
~~ضمير " المشركين ". { ولا هم ينصرون } أي: ولا ناصر لهم من عذاب
~~الله يستنقذهم منه /.

# وفي الكلام حذف. قيل: التقدير: لو علموا ذلك، ما أقاموا على كفرهم.

# وقيل: التقدير: لو علموا ذلك ما سألوا العذاب واستعجلوه. فقالوا: متى
~~هذا الوعد، فهو جواب " لو " محذوف لعلم السامع.

# وقيل: التقدير: لو يعلمون ذلك، لاتعظوا وازدجروا عن كفرهم.

# وقيل: هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة.

# فالمعنى: لو يعلمون ذلك علم يقين، لعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها.
~~ودل على هذا المعنى قوله: " بل تأتيهم بغتة " هذا قول الكسائي ومثله،

# لو تعلمون علم اليقين

# [التكاثر: 5].

# أي: لو علمتم ذلك يقينا ما ألهاكم التكاثر.

# ثم قال: { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا }.

# أي: ألهؤلاء المستعجلون ربهم بالعذاب آلهة تمنعهم من دون الله إن حل
~~عليهم العذاب.

# ثم وصف تعالى ذكره الآلهة بالضعف، فقال: { لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم } فمن لا يقدر أن ينصر نفسه، فكيف يقدر أن ينصر غيره.

# وقوله: { ولا هم منا يصحبون }.

# أي: لا تصحب آلهتهم من الله تعالى بخير. قاله قتادة.

# وقال مجاهد: { يصحبون }. أي: ينصرون.

# وعن مجاهد أيضا: { يصحبون } يحفظون.

# وعن ابن عباس: { يصحبون } يمنعون.

# وعن ابن عباس: { ولا هم منا يصحبون } أي: ولا الكفار منا
~~يجارون من قوله: { وهو يجير ولا يجار عليه } وهذا القول:
~~اختيار الطبري ليكون الضمير يعود على الكفار.

# ويحتمل قول من قال: يحفظون ويمنعون وينصرون أن يكون الضمير يعود على
~~الكفار.

# ثم قال تعالى: { بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى
~~طال عليهم العمر }.

# أي: متعناهم بالحياة، ومتعنا آباءهم من قبلهم، حتى طال عليهم العمر. وهم
~~على كفرهم مقيمون.

# { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافهآ }.

# أي: أفلا يرى هؤلاء المشركون أنا نأتي الأرض نخربها من نواحيها بقهرنا
~~أهلها وقتلهم بالسيف، فيتعظوا بذلك، ويحذروا أن ينزل بهم مثل ms1580 ذلك.

# وقال عكرمة وقتادة: { ننقصها من أطرافهآ } يعني بالموت.

# وقال الحسن والضحاك: يعني فتح البلدان والأرض، يراد بها أرض مكة.

# ثم قال تعالى: { أفهم الغالبون }.

# هذا تقريع وتوبيخ: أي: ليس هم الغالبون. ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغالب.

# ثم قال تعالى: { قل إنمآ أنذركم بالوحي }.

# أي: بالقرآن.

# { ولا يسمع الصم الدعآء }.

# أي: من أصم الله قلبه عن قبول الذكر، فليس يسمع سماعا ينتفع به، إنما
~~ينتفع به المؤمن. فعني بالصم هنا المعرضون عن ذكر الله. فمن أعرض عن
~~قبول شيء، فهو بمنزلة من لا يسمعه، وقت ما ينذر به.

# ثم قال تعالى: { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~}.

# أي: ولئن مسهم نصيب وحظ من عذاب ربك، " يقال: نفح فلان لفلان من عطائه
~~إذا أعطاه قسما أو نصيبا من المال.

# وقال قتادة: نفحة: عقوبة.

# وقيل: النفحة ها هنا: الجوع الذي أخذهم الله به بمكة.

# وقيل: " نفحة " ، أقل شيء من العذاب، وأدنى شيء منه. { ليقولن
~~يويلنآ إنا كنا ظالمين }.

# أي: ظلمنا في عبادتنا الأصنام وتركنا عبادة الله الذي خلقنا، وأنعم
~~علينا.

### || [21.47-59]

# قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط } إلى قوله: { إنه
~~لمن الظالمين }.

# أي: ونضع الموازين العدل في يوم القيامة. " اللام " بمعنى: " في ".
~~وقيل: " اللام " على بابها. والتقدير لأهل يوم القيامة.

# { فلا تظلم نفس شيئا }.

# أي: لا يؤخذ / أحد بذنب غيره، أو بذنب لم يعمله، أو يسقط له ما عمله من
~~خير.

# قال ابن عباس: هذا بمنزلة قوله:

# والوزن يومئذ الحق

# [الأعراف: 8].

# وروي أن الميزان له كفتان، وأن الأعمال تمثل بما يوزن.

# ويروى أنه إنما يوزن خواتمها.

# وقال سلمان الفارسي: توضع الموازين يوم القيامة، فلو وضع في إحدى
~~الكفتين السماوات والأرض، لوسعتهن. فتقول الملائكة: ربنا لمن وضعت هذا؟
~~فيقول: لمن شئت من عبادي.

# فيقولون: سبحان ربنا ما عبدناك حق عبادتك.

# وعن حذيفة: أن صاحب الميزان يوم القيامة جبريل صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم.

# وعن مجاهد: " الموازين ": العدل.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يذكر أحد حميمه عند الميزان ".

# وقوله: ms1581 { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~}.

# أي: إن كان له عمل من الحسنات أو [عليه] عمل من السيئات وزن حبة من
~~خردل، جئنا بها، فوفينا كلا ما عمل.

# وقال ابن زيد: " أتينا بها " أي كتبناها، وأحصيناها له وعليه.

# وقرأ مجاهد: " أتينا بها، بمعنى: جازينا بها.

# { وكفى بنا حاسبين }.

# أي: وكفينا حاسبين. أي: حسب من شهد الموقف ذلك اليوم بنا حاسبين. إذ لم
~~يغب عنا من أعمالهم شيء. " وحاسبين " نصب على الحال، أو على التمييز.

# وروى أحمد بن صالح عن قالون عن نافع: " القصط " بالصاد، لأجل الطاء
~~والأصل، السين.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضيآء وذكرا للمتقين }.

# أي: أعطيناهما الكتاب الذي يفرق بين الحق والباطل. وهو التوراة، قاله
~~قتادة.

# قال ابن زيد: الفرقان: الحق أتاه الله موسى وهارون، ففرق به بينهما وبين
~~فرعون. قضى بينهم بالحق، وهو مثل:

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] يعني: يوم بدر. وهذا القول اختيار الطبري لقوله: وضياء.
~~فالضياء هو التوراة، أضاءت لهما ولمن اتبعهما أمر دينهم. وفي دخول الواو
~~في " وضياء " دليل على أن الضياء غير الفرقان.

# وقوله: { وذكرا للمتقين } أي: وذكرا لمن اتقى الله بطاعته،
~~وخاف ربه بالغيب أن يعاقبه في الآخرة.

# { وهم من الساعة مشفقون }.

# أي: من قيام القيامة حذرون أن تقوم عليهم، فيردوا على ربهم مفرطون فيما
~~يجب عليهم من طاعته.

# وقرأ ابن عباس: " الفرقان ضياء " بغير واو.

# فيكون الفرقان على هذه القراءة التوراة بغير اختلاف.

# ثم قال تعالى: { وهذا ذكر مبارك }.

# يعني القرآن.

# { أفأنتم له منكرون }.

# تقرير وتوبيخ للمشركين الذين أنكروه وقالوا: { أضغاث أحلام بل
~~افتراه بل هو شاعر }.

# ثم قال: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل }.

# أي: ولقد وفقنا إبراهيم فأعطيناه هداه من قبل موسى وهارون.

# قال مجاهد: " معناه: هديناه صغيرا ".

# وقال ابن عباس: لما خرج وهو صغير من الموضع الذي جعل فيه، رأى كوكبا في
~~السماء، وهي الزهرة تضيء فقال: هذا ربي. فلما غابت، قال: لا أحب الآفلين.
~~ثم فعل ذلك مع الشمس ms1582 والقمر. ثم قال:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 79].

# وقوله: { وكنا به عالمين }.

# أي: عالمين أنه ذو يقين وإيمان بالله. إذ قال لأبيه: " أي حين { قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون }.

# أي: ما هذه الصور التي أنتم عليها مقيمون. يعني أصنامهم التي كانوا
~~يعبدون.

# ثم قال: { قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين }.

# أي: قالوا لإبراهيم إنما عبدنا هذه الأصنام لأنا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين.

# قال لهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم: { لقد كنتم أنتم
~~وآبآؤكم في ضلال مبين } أي: في ذهاب عن الحق بعبادتكم هذه
~~الأصنام.

# " مبين " أي: ظاهر. قالوا لإبراهيم { أجئتنا بالحق أم أنت
~~من اللاعبين } أي: أحق ما تقول. أم أنت لاعب من اللاعبين.

# قال لهم إبراهيم: { بل ربكم رب السموت والأرض
~~الذي فطرهن } أي: بل جئتكم بالحق لا باللعب. " ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن " أي: خلقهن. { وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين } أي: أنا شاهد من الشاهدين أن ربكم رب السماوات والأرض /
~~دون التماثيل التي تعبدون.

# ثم قال: { وتالله لأكيدن أصنامكم }.

# أقسم إبراهيم بهذا في نفسه سرا من قومه، لم يسمعه منهم أحد إلا الذي
~~أفشاه عليه. إذ قال:

# سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# [الأنبياء: 60].

# قال مجاهد: قال ذلك إبراهيم حين استأذنه قومه إلى عيد لهم فأبى وقال: "
~~إني سقيم " ، فسمع منه وعيد أصنامهم رجل منهم استأخر وهو الذي يقول: "
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ".

# ثم قال تعالى ذكره: { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم }.

# أي: فجعل الأصنام حطاما إلا صنما كبيرا لهم، فإنه تركه لم يحطمه،
~~وعلق الفأس في عنقه ليحتج به عليهم إن فطنوا به، وهو صنم كبير في الصورة.

# وقيل: هو أكبرها عندهم، لا أكبرها في صورته.

# وقوله: { لعلهم إليه يرجعون }.

# أي: لعلهم يؤمنون به إذا رأوها مكسرة لم تدفع عن أنفسها ضر من أرادها،
~~ولم يدفع عنها كبيرها شيئا.

# قال السدي: " قال أبو إبراهيم له، إن لنا عيدا لو خرجت معنا، والله ms1583 قد
~~أعجبك ديننا. فلما كان يوم العيد خرجوا إليه، معهم إبراهيم فلما كان ببعض
~~الطريق، ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي رجلي وهو صريع.

# فلما مضوا، نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس { وتالله
~~لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } فسمعوها
~~منه. ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة، فإذا هن في بهو عظيم، مستقبل باب
~~البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه، بعضها إلى جنب بعض يليه أصغر منه حتى
~~بلغوا باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الآلهة. قالوا:
~~إذا كان حين نرجع، رجعنا وقد باركت الآلهة في طعامنا، فأكلنا. فلما نظر
~~إليها إبراهيم، وإلى ما بين أيديها من الطعام. قال: { فقال ألا
~~تأكلون }. فلم تجبه. فقال: { ما لكم لا تنطقون } فأخرج
~~حديدة فنقر كل صنم في حافتيه، ثم علق الفأس في عنق الصنم الأكبر، ثم خرج،
~~فلما رجعوا، قالوا: { قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه
~~لمن الظالمين }.

# " والجذاذ " بالضم جمع جذاذة، كزجاجة وزجاج. وقيل: هو مصدر كالحطام
~~والرفات. ومن كسر جعله جمع جذيذ وجذيذ معدول عن مجذود كجريح بمعنى مجروح،
~~فيكون ككبير وكبار وصغير وصغار وثقيل وثقال.

# وقال قطرب: هو مصدر ضم أو كسر أو فتح، وهي لغات فيه بمعنى والجذاذ. أي:
~~الحطام والفتات، ومنه الجذيذة.

### || [21.60-70]

# قوله تعالى: { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } إلى قوله: {
~~فجعلناهم الأخسرين }.

# أي: قال الذين سمعوه [حين] قال: { وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } ، { سمعنا فتى
~~يذكرهم } أي: يذكرهم بسوء.

# وقيل: يذكرهم: يسبهم ويعيبهم.

# { يقال له إبراهيم } أي: يقال له يا إبراهيم.

# وقيل: التقدير: يقال له: هو إبراهيم، أو المعروف به إبراهيم: { قالوا
~~فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون }.

# أي: قال بعضهم لبعض: فجيئوا به على رؤوس الناس لعلهم يشهدون عليه أنه هو
~~الذي فعل هذا.

# قال قتادة: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة.

# وقيل: معناه: لعلهم يعاينون العقوبة التي تختص به.

# ثم قال: { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يإبراهيم }. في الكلام حذف والتقدير: فأتوا به، فلما أتوا قالوا: ms1584
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال لهم: { بل فعله كبيرهم
~~هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون } إنه غضب من أن تعبد
~~معه هذه الصغار، وهو أكبر منها فكسرها.

# وقيل: التقدير: بل فعله كبيرهم هذا، إن كانوا ينطقون فاسألوهم. أي: إن
~~كانت الآلهة المكسرة تنطق، فإن كبيرهم هو الذي كسرهم غضبا أن تعبد معه
~~وهو كبيرهم.

# وقد أتت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن إبراهيم عليه
~~السلام لم يكذب إلا ثلاث كذبات كلها في الله. قوله تعالى: بل فعله كبيرهم
~~هذا. وقوله: " إني سقيم " وقوله في سارة: " إنها أختي " وهذا عند أهل
~~العلم غير مكروه، لأنه يجوز أن يكون الله تعالى أذن له في ذلك كما أذن /
~~ليوسف أن يقول مؤذنه لأخوته " إنكم لسارقون " ولم يكونوا سرقوا شيئا.

# وقد خرج العلماء لإبراهيم عليه السلام في هذه الأشياء الثلاثة وجوها
~~تخرج إلى غير الكذب. فسارة أخته في الدين، وقوله: " إني سقيم " معناه:
~~مغتم بضلالكم حتى أنا كالسقيم.

# وقيل معناه: إني سقيم عندكم. وقيل: يجوز أن يكون ناله من ذلك الوقت مرض.

# وقيل: معناه: إني سأسقم، لأن كل من كان مصيره إلى الموت، فلا بد من أن
~~يسقم.

# وقيل: لا يكون الكاذب إلا الآثم، وما ليس فيه إثم، فليس بكذب. دل على
~~ذلك قول الملكين

# بغى بعضنا على بعض

# [ص: 22] ولم يكونا خصمين ولا كان بغي ولكن عرضا بذلك لداود للقصة التي
~~جرت له في المرأة التي تزوجها.

# وقال المبرد: معناه إذا كنا خصمين فبغى أحدنا على صاحبه فما الحكم؟.

# ثم قال تعالى: { فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم
~~أنتم الظالمون }.

# أي: ففكروا حين قال لهم إبراهيم، بل فعله كبيرهم هذا. ورجعوا إلى عقولهم
~~ونظر بعضهم إلى بعض فقالوا إنكم أيها القوم الظالمون هذا الرجل في
~~مسألتكم إياه وقيلكم له " من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم ".

# فهذه آلهتكم حاضرة فاسألوها.

# ثم قال تعالى: { ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت
~~ما هؤلاء ينطقون }.

# أي: ثم [غلبوا] في الحجة واحتجوا على إبراهيم ms1585 بما هو حجة له عليهم،
~~فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء الأصنام ينطقون. أي: لا تتكلم فتخبرنا من فعل
~~بها هذا.

# وقال قتادة: " نكسوا عن رؤوسهم ": " انقطعت حجتهم ". يقال: نكس الرجل
~~على رأسه إذا انقطعت حجته، كأنه طأطأ رأسه استحياء.

# وعن قتادة أيضا أنه قال: " أدركت القوم حيرة سوء " ، يعني: حين قال لهم
~~إبراهيم: فاسألوهم إن كانوا ينطقون.

# وقيل: المعنى: نكسوا في الفتنة والشرك بعد المعرفة: قاله: ابن عباس
~~والسدي فيكون معناه: ثم رجعوا كما عرفوا، وتيقنوا من حجة إبراهيم عليهم
~~السلام. فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون.

# ثم قال تعالى: { قال أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا ولا يضركم }.

# أي: قال إبراهيم لقومه لما أقروا أن آلهتهم لا تنطق، أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم، لأن من لا ينفع نفسه فيدفع عنها
~~الضرر، فليس ينفع غيره.

# ثم قال لهم إبراهيم: { أف لكم }.

# أي: قبحا لكم، وشرا لكم وللآلهة التي تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون
~~خطأكم في عبادتكم ما لا ينفع ولا يضر، وترككم عبادة الذي بيده النفع
~~والضر. وقد تقدم شرح أف في " سبحان ".

# ثم قال تعالى: { قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين }.

# أي: قال بعضهم لبعض، حرقوا إبراهيم بالنار وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~ناصريها ولم تريدوا ترك عبادتها.

# روي أن الذي قاله: رجل من أكراد فارس.

# وروي أن الله تعالى ذكره خسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة.

# وقال ابن عمر: الذي أشار بذلك، رجل من أعراب فارس. وهم الكرد، فأعراب
~~فارس يقال لهم الكرد.

# ثم قال تعالى ذكره: { قلنا ينار كوني بردا وسلما على
~~إبراهيم }.

# في الكلام حذف، والتقدير: فأوقدوا له نارا وألقوه فيها، فقلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما.

# قال السدي: حبسوه في بيت، وجمعوا له حطبا، حتى إن كانت المرأة لتمرض،
~~فتقول: إن عافاني الله، لأجمعن حطبا لإبراهيم. فلما جمعوا وأكثروا، بنوا
~~بنيانا وأوقدوا النار حتى أن الطير لتمر بها فتحترق من شدة وهجها وحرها.
~~ثم ms1586 عمدوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، فرفعوه على
~~رأس البنيان، فرفع إبراهيم عليه السلام رأسه إلى السماء فقالت السماء
~~والأرض والجبال والملائكة: ربنا إبراهيم يحرق فيك. فقال جل وعز: أنا أعلم
~~به، وإن دعاكم فأغيثوه. وقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين رفع راسه
~~إلى / السماء: اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس في
~~الأرض من يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل.

# فقذفوه في النار فناداها " يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ".
~~فكان جبريل، هو الذي ناداها ".

# وقال أرقم " إن إبراهيم عليه السلام حين جعلوا يوثقونه ليلقوه في النار
~~قال: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك لا شريك لك
~~".

# قال كعب: " ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار، ولا أحرقت النار
~~يومئذ شيئا إلا وثاق إبراهيم عليه السلام.

# قال ابن عباس: " لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها. فلم
~~تبق يومئذ نار في الأرض. إلا طفئت ظنت أنها هي تعنى. فلما طفئت النار،
~~نظروا إلى إبراهيم عليه السلام، فإذا هو ورجل آخر معه، وإذا رأس إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم في حجره يمسح عن وجهه العرق. وذكر أن ذلك الرجل هو
~~ملك الظل. وأنزل الله تعالى نارا فانتفع بها بنو آدم وأخرجوا إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فأدخلوه على الملك نمرود ولم يكن قبل ذلك دخل عليه ".

# قال كعب: ما أحرقت النار منه إلا وثاقه.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " لولا أنه قال: " وسلاما " لقتله
~~بردها ".

# قال بكر بن عبد الله: لما أرادوا أن يلقوا إبراهيم في النار، قالت
~~الخليقة: يا رب، خليلك يلقى في النار؟ فأذن لنا حتى ننصره. فقال الله عز
~~وجل: هو خليلي، ليس لي خليل غيره. وأنا إلهه ليس له إله غيري، فإن استغاث
~~بكم فأغيثوه. فجاء ملك القطر فقال: يا رب، إئذن لي فلأطفينها عنه. فقال
~~الله عز وجل هو خليلي ليس لي خليل غيره، وأنا إلهه، ms1587 ليس له إله غيري إن
~~استغاث بك فأغثه. فقال الله عز وجل: { قلنا ينار كوني بردا
~~وسلما على إبراهيم }. فما أحرقت ذلك اليوم عراكا.

# وقال قتادة: " كانت الدواب كلها تطفئ عن إبراهيم النار إلا الوزغ ".

# وروي عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما كنت أياما قط أنعم مني
~~من الأيام التي كنت فيها في النار.

# ولما رفع عن إبراهيم الطبق ورآه والده يرشح جبينه، قال عند ذلك: نعم
~~الرب ربك يا إبراهيم، فكان ذلك أحسن شيء قاله: أبو إبراهيم.

# قال: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة وذبح إسحاق هو ابن سبع
~~سنين، وكان مذبحه من بيت إيليا على ميلين ولما علمت سارة بما أراد بإسحاق
~~بطنت يومين وماتت في اليوم الثالث.

# وروى معتمر بن سليمان أن جبريل صلى الله عليه وسلم لما جاء إبراهيم وهو
~~يوثق ويقمط ليلقى في النار.

# قال يا إبراهيم: ألك حاجة؟ قال: أما إليك. فلا.

# ويروى أن إبراهيم كان في زمان نمرود، فلما كسر إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم أصنامهم كما قص الله علينا في كتابه بنى نمرود بناء طوله ثمانون
~~ذراعا في عرضه أربعون ذراعا، وأوقد فيه النيران، ثم جعل إبراهيم في
~~منجنيق فقذف به في النار، فقال الله جل ذكره للنار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم فبردت ذلك اليوم، فلم ينتفع بها أحد. ولولا ما قال تعالى "
~~وسلاما " لآذت إبراهيم ببردها.

# وروي أن جبريل عليه السلام أتى إبراهيم وهو في المنجنيق، فقال يا
~~إبراهيم، سلني حوائجك، إن كنت تريد أن أجعل الأرض عليهم عاليها سافلها
~~فعلت. فقال إبراهيم عليه السلام: إني رفعت حوائجي إلى الله، ولست أسأل
~~أحدا غيره. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم: لو كان ينبغي لله أن يتخذ
~~خليلا، لاتخذك خليلا. فاتخذ الله إبراهيم خليلا، فلما رمي إبراهيم في
~~النار، أشرف نمرود ينظر إلى النار فرأى فيها عدة يذهبون ويجيئون، فدعا
~~حاجبه، وفتح بابه، وأدخل عليه أشراف قومه فقال لهم: كم طرحتم في النار؟
~~فقالوا: إبراهيم ms1588 وحده. قال فهو هذا معه عدة قد صار الجحيم عليهم مثل
~~الأرض، فركب نمرود حتى أتى النار فصاح: يا إبراهيم، فقال إبراهيم: ما
~~تشاء. قال: إنك لحي، قال نعم والحمد لله. قال: فمن هؤلاء النفر معك؟ قال:
~~ملائكة ربي. قال: تقدر أن تخرج؟ قال: نعم. قال: فاخرج. فانفرج / له
~~الجحيم فخرج صلى الله عليه وسلم وقد زاده الله جمالا ونورا. فقال
~~نمرود: إنك لكريم على ربك. فقال إبراهيم: كذا هو لمن أطاعه. فقال نمرود:
~~أتراني إن تقربت إليه بقربان يقبله مني؟ فقال إبراهيم: إنما يتقبل الله
~~من المتقين. فذبح نمرود أربعة آلاف كبش. فأكل الناس منها حتى أكل الطير
~~والسباع والهوام. ثم قال يا إبراهيم أرني جند ربك الذي تهددني بهم فقال
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم: اللهم أره أضعف جندك. فنزلت سحابة فقال
~~إبراهيم: في هذه جند ربي فقال: أرنيهم. فانتشر منها بعوض فما برح نمرود
~~حتى رأى عظام من حضر من أصحابه، وعظام خيلهم قد أكلتهم البعوض إلا
~~العظام.

# ثم وقعت واحدة في شفة نمرود السفلى فصاح حتى أمر بها فقطعت، فارتفعت إلى
~~شفته العليا، فاستغاث فقطعت، ثم دخلت في منخره، فما كان يهدأ ليلا ولا
~~نهارا. وكان يضرب رأسه بمرزبة من حديد، فأقام في ذلك أربع مائة سنة.

# وقال الحسن: لما ألقي إبراهيم صلى الله عليه وسلم في النار، لم يؤذه
~~حرها، فقالوا: سحرها فما لها حر.

# ويروى أنهم بنوا له بنيانا ارتفاعه أربعون ذراعا وطوله على وجه الأرض
~~ثمانون ذراعا، فأوقدوا فيه النار، ووضعوا إبراهيم عليه السلام في
~~المنجنيق وألقوه في الجحيم، فقال الله تعالى للنار: كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم، ولو لم يقل تعالى ذكره " وسلاما " لمات إبراهيم من البرد
~~في وسط النار، فكان إبراهيم جالسا في النار على زرابية من الجنة.

# قال الحسن: فلما رأوه لا يؤذيه حرها، قالوا: سحرها. فقال لهم إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم: جربوها برجل منكم. فألقوا فيها رجلا فأكلته.

# ويروى عنه أنه قال: لما أوثقوه ليلقوه في النار، قال: ms1589 لا إله إلا أنت
~~سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك.

# وذكر الشعبي عن عبد الله بن عمر أنه قال: لما ألقي إبراهيم في البنيان
~~والنار، قال حسبي الله ونعم الوكيل. فقال الله: يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم.

# وقال زيد بن أسلم: قال إبراهيم حين أرادوا أن يلقوه في النار: اللهم أنت
~~إلهي، الواحد في السماء وأنا عبدك الواحد في الأرض حسبي الله ونعم
~~الوكيل. فقال الله تعالى للنار: كوني بردا وسلاما على إبراهيم.

# ثم قال: { وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين }
~~أي: الهالكين.

### || [21.71-73]

# قوله تعالى ذكره: { ونجيناه ولوطا } إلى قوله: { لنا
~~عابدين }. أي: ونجينا إبراهيم ولوطا من أعدائهما نمرود وقومه، من
~~أرض العراق إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين. وهي أرض الشام قاله
~~قتادة والحسن، وقاله أبي بن كعب وغيرهم. وكان لوطا ابن أخي إبراهيم.

# ويروى أن سارة زوج إبراهيم أخت لوط، يريدون أخت لوط لأمه، إذ لا يحل
~~تزوج أخت ابن الأخ لأب أو لأب وأم. ولوط هو ابن هارون بن بارح أبي
~~إبراهيم. وهارون هو أخو إبراهيم. وكان نمرود إله أريكوثا من أرض العراق
~~فهاجرا إلى أرض الشام، خرجا إليها مهاجرين.

# ويروى أن جميع الأمواه العذبة تخرج من تحت الصخرة التي ببيت المقدس.

# ويقال: هي أرض المحشر والمنشر. وبها يجتمع الناس وبها ينزل عيسى، وبها
~~يهلك الله مسيح الضلالة الكذاب الدجال.

# قال ابن إسحاق: خرج إبراهيم مهاجرا إلى ربه، وخرج معه لوط مهاجرا،
~~وتزوج إبراهيم سارة بنت عمه، فخرج بها معه يلتمس الفرار بدينه والأمان
~~على عبادة ربه، حتى نزل حران، فمكث بها ما شاء الله أن يمكث. ثم خرج منها
~~مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر إلى الشام، فنزل السبع من أرض فلسطين
~~وهي برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة. وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة
~~وأقرب من ذلك، فبعثه الله نبيا.

# وقيل: إن سارة إنما هي بنت ملك حران، تزوجها واشترط لها ألا يغيرها.
~~وكان لوط ابن أخت ms1590 إبراهيم. وكان مسكن لوط بحران.

# وقال ابن عباس قوله: { إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين }. مكة ونزول إسماعيل البيت، ودل على ذلك قوله:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة

# [آل عمران: 96].

# ثم قال تعالى: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة }
~~أي: ولد الولد / فالنافلة يعقوب. قاله: ابن عباس وقتادة.

# وقال ابن جريج: النافلة: إسحاق ويعقوب.

# ومعنى النافلة: عطية. أي: وهبناهما له عطية من عندنا وكذلك قال مجاهد.
~~فعلى القول الأول، يقف على " إسحاق " وعلى هذا القول، لا تقف عليه.

# ثم قال تعالى: { وكلا جعلنا صالحين }.

# أي: وكلهم جعلنا عاملين بطاعة الله.

# ثم قال: { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا }.

# أي: أئمة يهتدى بهم في أمر الله، قاله قتادة.

# وقيل: جعلهم أئمة يؤتم بهم في الخير.

# وقيل: المعنى: يهدون الناس بأمر الله إياهم بذلك، ويدعونهم إلى الله
~~وإلى عبادته.

# { وأوحينآ إليهم فعل الخيرات }.

# أي: أن افعلوا الخيرات وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة، أي: أمرناهم بذلك.
~~فالمصدر، يقدر بأن والفعل.

# ثم قال تعالى: { وكانوا لنا عابدين }.

# أي: خاشعين لا يستكبرون عن عبادتنا.

# و " عابدين " وقف إن نصبت " ولوطا " بإضمار فعل. أي: واذكر لوطا.

### || [21.74-80]

# قوله تعالى: { ولوطا آتيناه حكما وعلما } إلى قوله: {
~~فهل أنتم شاكرون }.

# المعنى: وآتينا لوطا آتيناه حكما وهو فعل القضاء بين الخصمين وعلما
~~بأمر دينه. { ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث } ، أي: من العذاب الذي نزل بالقرية، وهي قرية سدوم التي
~~بعث لوط إلى أهلها، والخبائث هو إتيان الذكور في أدبارهم وإظهار المنكر
~~في مجالسهم، فأخرجه الله مع ابنتيه ومن آمن إلى الشام حين أراد الله
~~إهلاك قومه، لأنهم كانوا قوم سوء " فاسقين ". أي: خارجين عن طاعة الله
~~تعالى مخالفين لأمره.

# ثم قال: { وأدخلناه في رحمتنآ }.

# أي: أنجيناه من العذاب فدخل في الرحمة.

# وقال ابن زيد: هو دخوله في الإسلام.

# { إنه من الصالحين }.

# أي: من العاملين بطاعة الله.

# ثم قال تعالى ذكره: { ونوحا إذ نادى من قبل }.

# أي: واذكر نوحا إذ نادى ربه من قبلك. ومن قبل إبراهيم ولوط، وسأل أن ms1591
~~يهلك قومه الذين كذبوه فاستجبنا له دعاءه، ونجيناه وأهله. يعني أهل
~~الإيمان من ولده وحلائله من الكرب العظيم، وهو الغرق الذي حل بقومه،
~~وبجميع من في الأرض.

# ثم قال: { ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا }.

# أي: ونصرناه على القوم المكذبين، فأنجيناه منهم وأغرقناهم أجمعين، لأنهم
~~كانوا قوم سوء، يعصون الله، ويكذبون رسوله. ف " من " بمعنى " على ".

# ثم قال: { وأدخلناه في رحمتنآ } أي: بالنجاة.

# وقيل: في الإسلام.

# " إنه من الصالحين " من العالمين بطاعة الله.

# ثم قال تعالى: { وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم }.

# أي: واذكر داود وسليمان حين يحكمان في الحرث.

# قال قتادة: ذكر لنا أن غنم القوم وقعت في كرم ليلا.

# وقال ابن مسعود: كان ذلك الحرث كرما قد أنبت عناقيده.

# يقال: نفشت الغنم، إذا رعت ليلا. فهي نفاش ونفاش ونفش وإذا رعت النهار
~~قيل: سرحت وسربت وهملت.

# قال الزهري: النفش بالليل والهمل بالنهار.

# وقوله: { وكنا لحكمهم شاهدين } أي: لحكم داود وسليمان
~~والقوم الذين حكما بينهم شاهدين، لا يخفى علينا منه شيء، ولا يغيب.

# ثم قال تعالى: { ففهمناها سليمان } أي: ففهمنا القضية
~~سليمان دون داود، { وكلا آتينا حكما وعلما } أي: وكلهم،
~~يعني داود وسليمان والرسل المذكورين في هذه السورة. { آتينا حكما }
~~يعني النبوة وعلما بأحكام الله.

# قال ابن عباس: دخلت الغنم ليلا، فأفسدت الكرم، فاختصموا إلى داود. فقضى
~~بالغنم لصاحب الكرم، فمروا على سليمان، فأخبروه فقال: كان غير هذا الحكم
~~أرفق بالجميع. فدخل صاحب الغنم، فأخبر داود، فقال لسليمان: كيف الحكم
~~عندك. فقال: يا نبي الله، تدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فيصيب من ألبانها
~~وأصوافها وأولادها، وتدفع الكرم إلى صاحب الغنم يقوم به حتى يرجع إلى
~~حاله.

# فإذا رجع إلى حاله، سلم الكرم إلى صاحبه والغنم إلى صاحبها. وكذلك قال
~~مجاهد وشريح وقتادة وجماعة من الكوفيين يزعمون أن هذا الحكم منسوخ، وأن
~~البهائم إذا أفسدت زرعا ليلا أو نهارا أنه لا يلزم أصحابها شيء /.

# قال: هو منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " العجماء جبار " ولم ms1592 يقل بهذا أحد غير أبي حنيفة.

# وقد حكم بالضمان لما أفسدت البهائم بالليل ثلاثة من الأنبياء: داود
~~وسليمان ومحمد صلى الله عليه وسلم. قضى النبي أن على أهل الثمار حفظها
~~بالنهار، وضمن أصحاب الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل.

# وقال أبو حنيفة: لا ضمان.

# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " جرح العجماء جبار " إنما يعني به ما
~~أصابت البهيمة فلا أرش فيه إذا لم يكن على صاحبها حفظها، لأن العلماء قد
~~أجمعوا على أن على راكب الدابة ما أصابت بيديها، إذ عليه حفظها ولا خلاف
~~فيها إلا خلاف من لا يعد خلافا. فإذا لزم ما أصابت بيديها الدابة فليس
~~بجبار إلا إذا لم يكن على صاحبها حفظها وتضمين أصحاب الماشية ما أصابت
~~بالليل. وهو قول مالك والشافعي.

# فالذي يحكم به في مثل هذه القضية في الإسلام أن يقوم ما أفسدته الماشية
~~من الكرم، ويغرمه أرباب الماشية لأهل الكرم، لأن حفظ الليل كان عليهم
~~لازما، فلما فرطوا ضمنوا الجناية.

# ويروى أن ناقة للبراء بن عازب رعت نباتا لقوم، فقضى رسول الله عليه
~~السلام أن على أهل الثمار حفظها بالنهار، وضمن أصحاب المواشي ما أصابت
~~مواشيهم بالليل.

# وخالف أبو حنيفة هذا الحكم، وزعم أنه منسوخ بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: العجماء جبار. والرواية عند أهل الحديث: العجماء جرحها جبار. وقد
~~أجمع أن على راكب الدابة ما أصابت بيديها، فدل ذلك أن ما أصابت جبار إذا
~~لم يكن صاحبها معها أو قائدها. فخالف أبو حنيفة، في هذا داود وسليمان
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم وجميع العلماء. " وجبار " مشتق من جبرت
~~العظم، إذا لامته، وجبرت الرجل، إذا نعشته فكان صاحبها يجبر وينعش
~~بإسقاط ما جنته الدابة عنه من غير أن يكون له فيه فعل.

# ويجوز أن يكون من أجبرت الرجل على الشيء، إذا قهرته عليه، فتكون الدابة
~~كلها مجبرة من حيث عليه أن لا يأخذ في الجناية بشيء.

# وقد قيل: إن الذي أفسدت الماشية كان زرعا فقضى فيه سليمان أن يأخذ صاحب
~~الزرع الماشية ms1593 ينتفع بألبانها. وأصوافها إلى أن يأتي حول ثاني، ويزرع له
~~صاحب الماشية مثل زرعه. فإذا بلغ الحد الذي كان عليه وقت رعته الماشية،
~~دفعه إلى صاحب الزرع، وأخذ ماشيته.

# وقيل: كانا نبيين يحكمان في وقت بأمر الله ووحيه.

# فكان داود يحكم بحكم أمره الله به. فيحكم به في الزرع، ثم نسخه الله،
~~فأوحى إلى سليمان نسخه فحكم به في ذلك. فكل حكم بحكم الله تعالى وأمره
~~له. وحكم سليمان ناسخ لحكم داود بأمر الله له ووحيه إليه. ولذلك قال:
~~وكلا آتينا حكما وعلما.

# ثم قال تعالى: { وكلا آتينا حكما وعلما }.

# قال زيد بن أسلم: الحكم، أو الحكمة العقل.

# وقال مالك: وإنه ليقع بقلبي أن الحكمة، الفقه بدين الله عز وجل، ولين
~~يدخله الله القلوب من رحمته وفضله.

# ثم قال: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن }.

# أي: يسبحن معه إذا سبح.

# وقال قتادة: " معنى " يسبحن هنا، يصلين معه إذا صلى. " والطير " يجوز أن
~~يدخلن في التسبيح مع الجبال، وهو الأولى، ويجوز أن يدخلن في التسخير لا
~~غير.

# ثم قال: { وكنا فاعلين }.

# أي: فاعلين بقدر ما نريد.

# وقيل: المعنى: وكنا فاعلين للأنبياء مثل هذه الآيات.

# وقيل: معناه: وكنا قضينا أن نفعل ذلك به في أم الكتاب.

# ثم قال تعالى: { وعلمناه صنعة لبوس لكم }.

# أي: وعلمنا لداود صنعة سلاح وهو الدرع هنا. واللبوس في كلام العرب:
~~السلاح كله: الدرع والسيف والرمح وغير ذلك. وكان أول من صنع هذه الحلق
~~والسرد داود.

# وقوله: { لتحصنكم } أي: ليحرزكم إذا لبستموها، ولقيتم أعداءكم
~~من القتل، فهل أنتم أيها الناس شاكرون الله على نعمه عندكم.

### || [21.81-84]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح عاصفة } إلى قوله: {
~~وذكرى للعابدين }.

# أي: وسخرنا لسليمان الريح عاصفة. وعصوفها، شدة هبوبها، تجري بأمر سليمان
~~إلى الأرض التي / باركنا فيها، يعني إلى أرض الشام. وكانت تجري به
~~وبأصحابه إلى حيث شاء، ثم تعود به إلى منزله بالشام.

# وقال وهب بن منبه: كان سليمان إذا خرج من مجلسه عكف عليه الطير وقام له
~~الإنس والجن، حتى يجلس على سريره. ms1594 وكان امرأ غزاء، قلما يقعد عن الغزو،
~~ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا تاه حتى يذله، وكان إذا أراد الغزو،
~~أمر بعسكره فضرب له بخشب، ثم نصب له على الخشب، ثم حمل عليه الناس
~~والدواب وآلة الحرب كلها، حتى إذا حمل معه ما يريد، أمر العاصف من الريح
~~فدخلت تحت ذلك الخشب فاحتملته، حتى إذا استفلت، أمر الرخاء، فمرته شهرا
~~في روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد. وهو قوله تعالى ذكره: {
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب }
~~وقوله: { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر }.

# ثم قال تعالى: { وكنا بكل شيء عالمين }.

# أي: بصلاح كل الخلق، وبما أعطينا سليمان مما فيه صلاح له وللخلق، عالمين
~~بذلك، لا يخفى علينا منه شيء.

# ثم قال تعالى: { ومن الشياطين من يغوصون له }.

# أي: وسخرنا له من الشياطين قوما يغوصون له في البحر، " ويعملون عملا
~~دون ذلك " يعني البنيان والتماثيل والمحاريب وغير ذلك من الأعمال.

# قال الفراء: دون ذلك: أي: سوى ذلك.

# فإن قيل: كيف تهيأ للجن هذه الأعمال من البنيان العظيم واستخراج الدر من
~~قعور البحار وغير ذلك، وأجسامهم رقيقة ضعيفة لا تقدر على حمل الأجسام
~~العظام ولا تقدر على ضر الناس إلا بالوسوسة لضعفهم ورقة أجسامهم. فالجواب
~~أن الذين سخروا لهذه الأعمال أعطاهم الله قوة على ذلك، وذلك من إحدى
~~المعجزات لسليمان. فلما مات سليمان، سلبهم الله تعالى تلك القوة، وردهم
~~على خلقتهم الأولى، فلا يقدرون الآن على حمل الأجسام الكثيفة ونقلها. ولو
~~أظهروا ذلك، وقدروا عليه، لدخلت على الناس شبهة من جهتهم وتوهينا
~~لمعجزات الرسل. وكذلك سخر الطير له بأن زاد في فهمها عنه وقبولها لأمره،
~~وخوفها عقابه، وذلك من معجزات سليمان. فلما مات، زال ذلك عنها، ورجعت إلى
~~ما خلقت عليه.

# ثم قال تعالى: { وكنا لهم حافظين }.

# أي: لأعمالهم وأعدادهم وطاعتهم له، حافظين.

# وقيل: المعنى: وكنا لهم حافظين، أن يفسدوا ما عملوا.

# وقيل: حافظون لهم أن يهربوا منه ويمتنعوا عليه فحفظهم بما شاء من ملائكة
~~أو ms1595 جن مثلهم طائعين لله.

# ثم قال تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الضر }. أي: واذكر يا محمد أيوب حين نادى ربه، وقد مسه الضر والبلاء.

# رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له دعاءه فكشفنا ما به من
~~ضر. ويروى أنه ما نادى إلا بعد تسع سنين، وكان الضر الذي نزل به اختبارا
~~من الله تعالى له، وامتحانا. وكان الله قد وسع عليه في دنياه، وأعطاه
~~ولدا وأهلا، فاختبره الله بهلاك ماله فشكر وعلم أنه من عند الله. ثم
~~ابتلاه بذهاب أهله وولده فصبر وشكر، ثم ابتلاه بالبلاء في جسمه، فتناثر
~~لحمه، وتذود جسمه وعظم عليه البلاء حتى أخرجه أهل بلده من قريتهم، ورموه
~~على تل من الأرض خارج القرية وكان إبليس في خلال تلك المحن يتصور له
~~ويستفزه أن يكفر بنعم الله أو يغضب لما حل عليه، ولم يجد فيه إحالة عن
~~شكره وذكره، ولم يبق من أهله إلا امرأة واحدة تقوم عليه وتكسب له، وإبليس
~~اللعين يتلطف أن يستفز أحدهما بزلة أو كفر، فلم يقدر على ذلك.

# قال وهب بن منبه: فبلغني أنها التمست له يوما من الأيام ما تطعمه، فما
~~وجدت شيئا حتى جزت قرنا من رأسها فباعته برغيف فأتته فعشته إياه. قال
~~وهب: فلبث في ذلك البلاء ثلاث سنين.

# وقال الحسن البصري: مكث في ذلك البلاء تسع سنين وستة أشهر ملقى على رماد
~~في جانب القرية، فلما اشتد بلاؤه وعظمت مصيبته أراد الله تعالى أن يفرج
~~عنه، فقيل له: يا أيوب، اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقد
~~وهبت لك أهلك ومثلهم معهم وولدك، ومثلهم معهم، وعمرك ومثله معه، لتكون
~~لمن خلفك آية، وتكون عبرة لأهل البلاء، وعزاء للصابرين. فركض برجله،
~~وانفرجت له عين فدخل فيها فاغتسل. فأذهب الله عنه كل ما كان به من
~~البلاء، ثم خرج وجلس، وأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه، فلم تجده، وقامت
~~كالواهلة ملتدمة، ثم قالت: يا عبد الله، هل لك علم بالرجل المبتلى الذي
~~كان ها ms1596 هنا؟ قال: لا، ثم تبسم فعرفته واعتنقته.

# قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده، ما فارقته من عناقه حتى موجها كل مال
~~لهما وولد.

# ويروى أن الله جل ذكره رد عليه أهله ومثلهم معهم، وأمطر عليه فراشا من
~~ذهب، فجمع حتى ملأ كل ما أراد، وأقبل يشحن في ثيابه فأوحى الله إليه، أما
~~يكفيك ما جمعت حتى تشحن في قميصك؟ فقال أيوب: وما يشبع من خيرك؟

# ويروى أن إبليس اللعين تمثل لامرأة أيوب صلى الله عليه وسلم في هيئة
~~شريفة ومركب له هيبة، وقال [لها]:

# أنت صاحبة أيوب المبتلى؟ فقالت: نعم. قال: هل تعرفينني؟ قالت: لا. فقال:
~~أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد إله السماء
~~وتركني. ولو سجد لي سجدة واحدة لرددت عليك وعليه كل ما كان لكما من مال
~~وولد.

# ثم مثل لها أباهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه وقال إن صاحبك أكل طعاما
~~ولم يسمنى عليه لعوفي مما به من البلاء، فرجعت امرأة أيوب إليه، فأخبرته
~~بما قال لها وما أراها فقال لها أيوب، قد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك.
~~ثم أقسم أن الله عافاه ليضربنها مائة ضربة.

# قال ابن عباس: لما ابتلاه الله بما ابتلاه [ولم يشأ] الدعاء في أن يكشف
~~عنه ما به من ضر، غير أنه كان يذكر الله كثيرا ولا يزيده البلاء في الله
~~إلا رغبة وحسن إيمان، فلما انتهى الكتاب أجله أذن له في الدعاء فدعا،
~~فكشف ما به، ورد عليه مثل أهله وماله الذين ذهبوا، ولم يرد عليه الذي
~~هلك، لكن وعده أن يوليه إياهم في الآخرة، قال مجاهد. قال: خير أيوب
~~أن يرد عليه أهله ومثلهم معهم في الدنيا، أو يعطى في الدنيا مثل أهله،
~~ويرد عليه في الآخرة أهله، فاختار أن يردوا عليه في الآخرة ويعطى في
~~الدنيا مثلهم، وقال ابن عباس.

# وقال الحسن: رد عليه ماله الذي ذهب ومثلهم معهم من النسل.

# ثم قال: { رحمة من عندنا وذكرى للعابدين }.

# أي: ورحمناه رحمة ليتذكروا بذلك ms1597 ويتعظوا.

# وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مكث أيوب به بلاؤه ثمانية عشر سنة. فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من
~~إخوانه كانا يغدوان ويروحان عليه، فقال أحدهما لصاحبه ذات يوم: تعلم،
~~والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، له ثمان عشر سنة
~~بهذا الضر، لم يرحمه الله فيكشف ما به، فأخبر الذي يقول أيوب بقول صاحبه
~~بحضرتهما، فقال أيوب: ما أدري ما تقولان، غير أن الله يعلم إن كنت أمر
~~بالرجلين يتنازعان فيذكران الله ويحلفان، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما
~~كراهية أن يذكر الله إلا في حق ".

# وروي عن الليث أنه قال: كان الذي أصاب أيوب أنه دخل مع أهل قريته على
~~ملكهم جبار من الجبابرة في بعض ما كان من ظلمة للناس، فكلموه، فأبلغوا في
~~كلامهم، فرفق أيوب في كلامه مخافة منه على زرعه، فقال الله له: يا أيوب
~~أتقيت عبدا من عبيدي من أجل زرعك، فنزل به ما نزل ذكره ابن وهب.

# وعن الليث أنه قال: بلغني أنه قيل لأيوب صلوات الله عليه: ما لك لا تسأل
~~الله العافية؟ قال: إني لأستحي من الله أن أسأله العافية حتى يمر بي من
~~البلاء ما مر بي من الرخاء.

# وقيل: إن الذي كان حدث به داء يقال له الأكلة، فكان جسمه يتآكل ويتساقط
~~حتى شغل عن القيام بماله، فذهب ماله وزال جميع ملكه، وحتى أن قومه أخرجوه
~~من جوارهم، فصار في طريق من أطراف البلاد بحيث لا يجد فيه غذاء إلا ما
~~يجده الفقراء الزمناء، وهو صابر مع ذلك، يحتسب، عارف بعدل الله في ذلك
~~أنه لم يختر له، ولا فعل به إلا ما حسن نظره في باب الدين أو أنه فعل ذلك
~~به ليعوضه من نعيم الجنة ما هو أنفع له وأصلح مما سلبه من ماله وصحة
~~جسمه، فكان إبليس اللعين يؤذيه بالوسوسة، ويؤذي أهله بذلك، ويوسوس إلى
~~جيرانه في إخراجه عنهم، وإبعاده منهم.

# فعند ذلك دعا ms1598 الله في كشف ما به، فاستجاب له لا إله إلا هو، فكشف ضره،
~~ورزقه من المال والأهل أكثر مما كان قبل ذلك.

# قوله: { وذكرى للعابدين } قيل: معناه: ليتعظ العابدون فيما
~~يصيبهم من المحن بأيوب، فيصبروا ويحتسبوا ذلك عند الله، كما فعل أيوب.
~~ولا يجوز لأحد أن يتأول في قوله تعالى: { أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب } فهو الذي أمرضه، وألقى الضر في بدنه، ولا يكون ذلك
~~إلا من عند الله وبأمره وإرادته يفعل ما يشاء، ويبتلي عباده بما يشاء،
~~ليكفر عنهم سيئاتهم، وليثيبهم بما أصابهم. ففي كل قدر قدره الله على
~~العبد المؤمن خير له، إما في عاجل أمره أو آجله، فعلى هذا يعبد الله من
~~فهم عنه.

# وقيل: إن الذي أصابه إبليس، إنما هو ما وسوس إليه به وإلى أهله، فكان
~~ذلك الذي شكا به إلى الله.

### || [21.85-88]

# قوله: { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من } إلى
~~قوله: { ننجي المؤمنين } أي: واذكر يا محمد إسماعيل وإدريس وذا
~~الكفل. ذو الكفل رجل تكفل بكفالة من الطاعة لله فأتمه.

# روي أن نبيا من الأنبياء قال: من يتكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل
~~ولا يغضب. فقام شاب فقال: أنا. فقال: اجلس. ثم قال: من يتكفل لي أن يقوم
~~الليل ويصوم النهار ولا يغضب. فقام ذلك الشاب فقال: أنا. فقال: اجلس فجلس
~~ثم عاد الثالثة فقام ذلك الشاب فقال: أنا. فصام النهار وقام الليل ثم مات
~~ذلك النبي، فجلس ذلك الشاب مكانه فقضى بين الناس، فكان لا يغضب، فجاءه
~~الشيطان في صورة إنسان ليغضبه وهو صائم يريد أن يقيل، فضرب الباب ضربا
~~شديدا، فقال: من هذا؟ فقال: رجل له حاجة فأرسل معه رجلا فرجع فقال: لا
~~أرضى بهذا الرجل، فأرسل معه آخر فقال: لا أرضى بهذا الرجل، فخرج إليه
~~فأخذ بيده فانطلق حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب فسمي ذا الكفل.

# وقال مجاهد: لما كبر اليسع قال لو أني استخلفت رجلا على الناس يعمل
~~عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل. قال: فجمع ms1599 الناس فقال: من يتكفل
~~بثلاثة أستخلفه؟ يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب. قال: فقام رجل تزدريه
~~العيون فقال: أنا وقال مثلها في اليوم الثاني، فقام ذلك الرجل فاستخلفه
~~فجعل إبليس يقول للشياطين: عليكم بفلان، فأعياهم فقال: دعوني وإياه،
~~[فأتاه] في صورة شيخ كبير قبيح الصورة فقير. وأتاه حين أخذ مضجعه
~~للقائلة، وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك السويعة فدق الباب، فقال:
~~من هذا؟ فقال: شيخ كبير مظلوم. قال: ففتح الباب وجعل يقص عليه ويطول
~~عليه، حتى حضر الرواح وذهبت القائلة وقال له: إذا رحت فأتني وآخذ لك
~~بحقك. فانطلق وراح وكان في مجلسه فجعل ينظر هل يرى الشيخ فلم يره فقام
~~يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس فنظره فلم يره، فلما رجع إلى
~~القائلة وأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب، فقال: من هذا؟ فقال: الشيخ الكبير
~~المظلوم. ففتح له، فقال: ألم أقل لك إذا قعدت فآتني؟ فقال: إن خصمي قوم
~~أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك، وإذا نمت جحدوني. قال:
~~فانطلق فإذا رحت فأتني فأتته القائلة وراج، وجعل ينظر فلا يراه، وشق عليه
~~النعاس. فقال لأهله من الغد: لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام،
~~فإني قد شق علي النوم فلما كان تلك الساعة جاء فقال له الرجل: وراءك،
~~فقال: إني قد أتيته بالأمس، وذكرت له أمري فقال: لا والله، لقد أمرنا ألا
~~ندع أحدا يقربه، فلما أعياه نظر فرأى كوة فتسور منها، فإذا هو في البيت،
~~وإذا هو يدق الباب من داخل، فاستيقظ الرجل، فقال: يا أبا فلان، ألم آمرك؟
~~فقال: أما / من قبلي والله فلم تؤت، فانظر من أين أوتيت.

# فقام إلى الباب، فإذا هو مغلق كما أغلقه. وإذا الرجل معه في البيت،
~~فعرفه، فقال: يا عدو الله. قال: نعم. أعييتني في كل شيء، ففعلت ما ترى
~~لأغضبك، فسمي ذا الكفل، لأنه تكفل بأمر فوفى به.

# قال مجاهد: كان رجلا صالحا غير نبي. وكذا قال أبو موسى الأشعري وقوله:
~~{ كل من ms1600 الصابرين } أي: كلهم من أهل الصبر فيما نابه في الله،
~~وعلى تبليغ رسالاته وعلى شدائد الدنيا، وعلى القيام بعبادة الله، وعلى
~~الصبر على الأذى في الله.

# { وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين }.

# أي: ممن عمل بطاعة الله.

# وقيل: إن ذا الكفل إنما سمي بذلك لأن الله تكفل له في عمله وسعيه بضعف
~~عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا في زمنه.

# ثم قال تعالى ذكره: { وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن }.

# أي: واذكر [يا محمد] صاحب الحوت. وهو يونس إذ ذهب مغاضبا.

# قال ابن عباس والضحاك: ذهب غاضبا على قومه.

# وعن ابن عباس أنه خرج مغاضبا على ربه لما رد العذاب عن قومه وصرفه
~~عنهم. وهذا قول مردود، لا تغضب الأنبياء على ربها، لأن الغضب على الله
~~معاداة له. ومن قصد الله بالعداوة كفر. ونعيذ الله تعالى يونس صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك. وكذلك لا يجوز أن تتأول في قوله تعالى: { فظن أن
~~لن نقدر عليه }.

# إنه من القدرة عليه، وأنه يفوت الله. كان صلى الله عليه وسلم أعلم بالله
~~من ذلك، إنما هو من التقدير الذي هو التضييق. ظن أن الله لا يضيق عليه
~~مسلكه في خروجه عنهم. طمع برحمة الله له في ترك التضييق عليه. وقد فسرنا
~~هذا المعنى.

# وقيل: إنما نقم الله عليه أنه خرج عن قومه فارا من نزول العذاب بهم من
~~غير أن يأمره الله بالخروج، وهي صغيرة والله يغفر الصغائر لغير الأنبياء،
~~فكيف للأنبياء. فنادى في بطن الحوت { لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين }.

# أي: من الظالمين لنفسي في خروجي عن قومي قبل أن تأمرني بالخروج. فاستجاب
~~الله له، وأخرجه من بطن الحوت. وتلك معجزة وآية له: تدل على نبوته وفضله.

# وقيل: إن الله غفر له صغيرته، ولم يحبسه في بطن الحوت بذنبه إنما أراد
~~أن يريه قدرته، ويجعل ذلك آية. وخروجه من بطن الحوت عاقلا حيا معجزة
~~له، ودليلا على توبته، لأن الصغائر تغفر باجتناب الكبائر. والكبائر تغفر
~~بالتوبة. وذلك ms1601 أنهم كذبوه فيما جاءهم به فأوحى الله تعالى إليه أني مرسل
~~إليهم العذاب يوم كذا، فأخرج من بين أظهرهم.

# فأعلم قومه بالعذاب الذي يأتيهم، فقالوا: ارمقوه، فإن هو خرج من بين
~~أظهركم فهو والله كائن ما وعدكم، فلما كان الليلة التي وعدوا بالعذاب في
~~صبيحتها، أدلج ورآه القوم فحذروا وخرجوا من القرية إلى براز من أرضهم،
~~وفرقوا بين كل دابة وولدها، ثم عجوا إلى الله جل وعز واستقالوه فأقالهم.

# قيل: خرجوا إلى موضع يقال له تل الرماد، ففرقوا بين الصبيان وأمهاتهم،
~~وبين الرجال ونسائهم، وعجوا إلى الله تعالى ذكره وخرجوا بالبهائم، فرفع
~~الله عنهم العذاب، وانتظر يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مر به مار
~~فقال: ما فعل أهل القرية، فقال: فعلوا أن نبيهم لما خرج عنهم عرفوا أنه
~~قد صدقهم ما وعدهم به من العذاب، فخرجوا من قريتهم إلى براز من الأرض
~~وفرقوا بين ذات كل ولد وولدها، ثم عجوا إلى الله وتابوا إليه، فقبل منهم
~~وأخر عنهم العذاب. فقال يونس عند ذلك وغضب: والله لا أرجع إليهم كذابا
~~أبدا، وعدتهم العذاب في يوم ثم رد عنهم. ومضى على وجهه مغاضبا.

# قال الحسن: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب، انطلق مغاضبا لربه، فاستزله
~~الشيطان. وقاله الشعبي.

# فقيل: إنه إنما لم يرجع إليهم لأنه استحيا منهم أن يجدوا عليه الخلف
~~فيما وعدهم به /.

# وقيل: كان من سنتهم قتل من كذب، فخاف أن يظنوا أنه كذبهم فيقتلوه.

# وقيل: معناه: مغاضبا أي: مغاضبا من أجل ربه. أي: غضب على قومه لكفرهم
~~بربه.

# وقال الحسن: أمر بالسير إلى قوم لينذرهم بأس الله، ويدعوهم إليه، فسأل
~~ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم. فقيل له الأمر أسرع من ذلك، ولم ينظر
~~حتى سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا يلبسها. وكان رجلا في خلقه ضيق.

# فقال: أعجلني ربي أن آخذ نعلا فذهب مغاضبا.

# وقال وهب اليماني: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق.
~~فلما حملت عليه أثقال النبوة - ولها أثقال لا ms1602 يحملها إلا قليل من الناس -
~~تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل فقذفها من يديه، وخرج هاربا
~~منها.

# وقال الأخفش: إنما غاضب بعض الملوك.

# واختار الطبري أن يكون المعنى مغاضبا لربه.

# واختار النحاس أن يكون مغاضبا لقومه.

# وقال ابن عباس: إنما أرسل يونس بعدما نبذه الحوت، لقوله:

# فنبذناه بالعرآء وهو سقيم

# [الصافات: 145]. ثم قال:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147].

# وقوله: { فظن أن لن نقدر عليه } أي: فظن أن لن نعاقبه
~~بالتضييق عليه. يقال: قدرت على فلان: ضيقت عليه. ومنه قوله:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله

# [الطلاق: 7].

# قال ابن عباس: معناه: فظن أن لن نأخذه بالعذاب الذي أصابه.

# وعنه أيضا: أن المعنى: ظن أن لن نقضي عليه عقوبة، ولا بلاء فيما صنع
~~بقومه إذ غضب عليهم وفر منهم.

# وقال مجاهد وقتادة والضحاك: المعنى: فظن أن لن نعاقبه.

# وهذه الأقوال: هي الاختيار لبعد إضافة تعجيز الله جل ذكره إلى نبي، وقد
~~قاله: جماعة، وقولهم مرغوب عنه.

# قال سعيد بن أبي الحسن: استزله الشيطان حتى ظن أن لن يقدر عليه، وكان له
~~سلف عبادة وتسبيح، فأبى الله أن يدعه للشيطان فأخذه فقذفه في بطن الحوت،
~~فأقام فيه أربعين بين يوم وليلة وأمسك الله نفسه، فلم يقتله هناك، فتاب
~~إلى ربه في بطن الحوت وراجع نفسه. وقال: { سبحانك إني كنت من
~~الظالمين } فاستخرجه الله من بطن الحوت برحمته لما كان سلف له من
~~العبادة والتسبيح، فجعله من الصالحين.

# وقال ابن زيد: معنى الآية على تقدير الاستفهام، التقدير أفظن أن لن نقدر
~~[عليه].

# ثم قال تعالى: { فنادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين }.

# يعني: فنادى يونس في ظلمة الليل وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت. قاله:
~~ابن عباس وابن جريج وقتادة ومحمد بن كعب.

# وقيل: إن الحوت الذي ابتلع يونس ابتلعه حوت آخر. فتلك الظلمات بطن حوت
~~في بطن حوت في ظلمة البحر.

# وقوله: { إني كنت من الظالمين } اعتراف منه بذنبه وتوبته
~~منه.

# قال عوف الأعرابي: ms1603 لما صار يونس في بطن الحوت، ظن أنه قد مات، ثم حرك
~~رجليه، فلما تحركت، سجد مكانه، ثم نادى: يا رب، اتخذت لك مسجدا في موضع
~~ما اتخذه أحد.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت، أوحى الله جل وعز إلى الحوت أن
~~خذه، ولا تخدش له لحما، ولا تكسر له عظما. فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه،
~~فلما انتهى به إلى أسفل الأرض، سمع يونسا حسا، فقال: ما هذا؟ فأوحى
~~الله إليه وهو في بطن الحوت: هذا تسبيح دواب البحر. فسبح وهو في بطن
~~الحوت.

# قال: فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا، إنا لنسمع صوتا ضعيفا
~~بأرض غريبة. قال ذلك عبدي يونس، عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر.
~~قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إلينا منه كل يوم وليلة عمل صالح؟
~~قال: نعم. قال: فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال:
~~" وهو سقيم " ".

# ثم قال تعالى: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم }
~~أي: من بطن الحوت.

# وقيل: من غمه بخطيئته.

# وقيل: / منهما جميعا.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " دعوة يونس في بطن الحوت لن يدعو بها رجل قط إلا استجيب له ".

# قوله: { وكذلك ننجي المؤمنين } أي: إذا استغاثوا.

# قال سعيد بن مالك: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اسم الله جل وعز الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن
~~متى. قال: قلت: يا رسول الله: هي ليونس بن متى خاصة أم لجماعة المسلمين؟
~~قال: هي ليونس خاصة، وللمسلمين عامة إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله جل
~~ذكره:

# { فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين } فهو
~~شرط الله تعالى لمن دعاه به ".

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: لما خرج يونس من بطن الحوت مر بغلام يرعى
~~غنما فقال له: ms1604 ممن أنت يا غلام؟ فقال: من قوم يونس. قال له: فإذا رجعت
~~إليهم فأخبرهم أنك لقيت يونس فقال له الغلام: إن تكن يونس فقد تعلم أنه
~~من كذب ولم تكن له بينة على قوله يقتل، فمن يشهد لي. فقال يونس تشهد لك
~~هذه الشجرة وهذه البقعة. فقال الغلام: فمرها بذلك. فقال لها يونس: إن
~~جاءكما هذا الغلام فاشهدا له أني يونس. قالتا: نعم. فرجع الغلام إلى قومه
~~وكان له أخوة، وكان في منعة. فأتى الملك فقال: إني لقيت يونس، وهو يقرأ
~~عليك السلام. فأمر به الملك أن يقتل، فقالوا: إن له بينة، فأرسل معه إلى
~~الشجرة والبقعة، فشهدتا له أن يونس لقيه. فرجع القوم مذعورين مما رأوا،
~~فأعلموا بذلك الملك، فتناول الملك بيد الغلام فأجلسه مجلسه، وقال: " أنت
~~أحق بهذا المكان مني. فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة ".

### || [21.89-92]

# قوله تعالى ذكره: { وزكريآ إذ نادى ربه } إلى قوله: {
~~فاعبدون }.

# أي: واذكر يا محمد زكريا حين نادى ربه { رب لا تذرني فردا }
~~أي وحيدا، لا ولد لي ولا عصبة، فارزقني وارثا من آل يعقوب: { وأنت
~~خير الوارثين } ، فاستجبنا له دعاءه، ووهبنا له يحيى وارثا. ثم
~~قال: { وأصلحنا له زوجه }.

# أي: جعلناها ولودا بعد أن كانت عقيما.

# وقال عطاء: كانت سيئة الخلق طويلة اللسان، فأصلحها الله وصيرها حسنة
~~الخلق، وهو قول محمد بن كعب وعون بن عبد الله.

# ثم قال تعالى: { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات }.
~~يعني زكريا وزوجته ويحيى، أي: يسارعون في طاعة الله، والعمل بما يقرب
~~إليه.

# ثم قال تعالى: { ويدعوننا رغبا ورهبا }.

# أي: رغبة فيما يرجون من ثوابه ورهبة مما يخافون من عقابه.

# قال قتادة: رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله.

# والدعاء في هذا الموضع: العبادة. كما قال:

# وأدعو ربي عسى

# [مريم: 48] أي: أعبد ربي.

# قال ابن زيد: معناه: خوفا وطمعا.

# قال ابن جريج: رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله.

# ثم قال تعالى: { وكانوا لنا خاشعين } أي: متواضعين متذللين لا
~~يستكبرون عن العبادة والدعاء ms1605 والتضرع.

# قال سفيان: هو الحزن الدائم في القلب.

# ثم قال: { والتي أحصنت فرجها }.

# أي: واذكر يا محمد التي أحصنت فرجها، يعني مريم: وأحصنت، حفظت ومنعت.
~~وعنى بالفرج جيبها وقيل: فرج نفسها.

# وقوله: فنفخنا فيها من روحنا: أي: من جبريل صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~روح الله، نفخ في جيب ذراعها بعد أن منعته منه إذ لم تعرفه.

# وقيل: أمر الله تعالى جبريل صلى الله عليه وسلم، فنفخ الروح الذي هو روح
~~عيسى في فرجها فحيي بذلك.

# ثم قال تعالى: { وجعلناها وابنهآ آية للعالمين } أي:
~~عبرة لعالم زمانهما. والتقدير على مذهب سيبويه: وجعلناها آية وابنها آية،
~~ثم حذف الأولى. أي: علما وحجة على العالمين والمعنى: جعلها آية إذ ولدت
~~من غير فحل، وجعله آية إذ ولد من غير نطفة، وإذ نطق في يوم ولد، وتكلم
~~بالحكمة في ذلك اليوم.

# ثم قال تعالى ذكره: { إن هذه أمتكم أمة واحدة }.

# أي: وإن هذه ملتكم ملة واحدة، وأنا ربكم أيها الناس فاعبدون، دون
~~الأصنام والأوثان.

# قال مجاهد وابن عباس: " أمتكم أمة واحدة " أي: دينكم دين واحد. وأمة
~~نصبت على الحال /.

### || [21.93-96]

# قوله تعالى ذكره: { وتقطعوا أمرهم بينهم } إلى قوله:
~~{ وهم من كل حدب ينسلون }.

# أي: وتفرقوا في دينهم الذي قضى الله به عليهم ودعاهم إليه فصاروا فيه
~~أحزابا، فتهودت اليهود وتنصرت النصارى، وعبدت الأوثان.

# ثم قال تعالى: { كل إلينا راجعون }.

# أي: كلهم على اختلاف أديانهم، إلينا يرجعون. أي: إلى حكمنا فيهم، فنجازي
~~كلا بما صنع. وهذا كلام فيه تهديد ووعيد.

# قال ابن زيد: " وتقطعوا أمرهم " أي: اختلفوا في الدين. ثم قال: { فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن }.

# أي: فمن يعمل من هؤلاء الذين تفرقوا في دينهم بما أمره الله، وهو مقر
~~بتوحيد الله. { فلا كفران لسعيه }.

# أي: فإن الله يشكر عمله الذي عمل ويثيبه عليه في الآخرة.

# ومعناه: إذا لم يكفر بنبي بعث إليه ولا بمن قبله من الأنبياء ولا بكتاب
~~نبيه ولا بكتاب من تقدم من الأنبياء. ف " من " للتبعيض. أي: من يعمل ms1606
~~شيئا من الصالحات وهو مؤمن.

# وقيل: " من " زائدة. والأول أحسن. إذ لا يحكم على الزيادة إلا بدليل
~~ظاهر. ولا دليل يدل على ذلك. وأيضا: فإن في تقدير زيادة " من " تكليف
~~غاية العمل. وهذا لا يقدر عليه ولا يكلف الله نفسا فوق طاقتها، فمن ذا
~~الذي يقدر على عمل الصالحات كلها؟.

# ثم قال تعالى: { وإنا له كاتبون }.

# أي: نكتب أعماله الصالحة لنجزيه على صغيرها وكبيرها. ومعنى كتبت: جمعت.

# ثم قال تعالى: { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم
~~لا يرجعون } أي: وحرام على قرية أهلكهم الله بالطبع على قلوبهم،
~~والتمادي على الكفر، أن يرجعوا إلى الإيمان والتوبة. هذا معنى قول عكرمة
~~وهو اختيار الطبري.

# وقيل: المعنى: وحرام على [أهل] قرية أمتناهم أن يرجعوا إلى الدنيا. و "
~~لا " زائدة. ومعنى " وحرام ": وجب أن لا يرجعوا وعزم أن لا يرجعوا إلى
~~توبة، ولا بعد موت.

# قال ابن عباس: في معنى: { وحرام على قرية... } الآية.

# وجب أنهم لا يرجعون.

# وقال أبو عبيدة: " لا " زائدة. " وحرام ": على بابها. بمعنى المنع.

# وقال أبو إسحاق: " لا " غير زائدة. و " حرام ": على بابها. والتقدير:
~~حرام على أهل قرية، أهلكناها أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون ولا
~~يتوبون.

# ثم قال تعالى ذكره: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج }.

# أي: فتح سد يأجوج ومأجوج.

# روى حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول الآيات الدجال ونزول عيسى عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن أبين
~~تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدابة ثم يأجوج ومأجوج. قال
~~حذيفة: قلت يا رسول الله، ما يأجوج ومأجوج. قال: يأجوج ومأجوج أمة. كل
~~أمة مائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى يرى ألف عين تطرف بين يديه من
~~صلبه وهم ولد آدم فيسيرون إلى خراب الدنيا ويكون مقدمتهم بالشام، وساقتهم
~~بالعراق، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات ودجلة وبحيرة طبرية حتى
~~يأتوا بيت المقدس فيقولون: قد قتلنا أهل الدنيا فقاتلوا من في السماء،
~~فيرمون بالنشاب إلى السماء، فترجع نشابهم مخضبة بالدم. ms1607 فيقولون: قد
~~قتلنا. من في السماء. وعيسى والمسلمون بجبل طور سنين، فيوحي الله جل وعز
~~إلى عيسى أن أحرز عبادي بالطور وما يلي أيلة. ثم إن عيسى عليه السلام
~~يرفع يده إلى السماء ويؤمن المسلمون فيبعث الله عليهم دابة يقال لها
~~النغف تدخل في مناخرهم فيصبحون موتى حتى تنتن الأرض من جيفتهم فيجأر
~~الناس والأرض إلى الله تعالى منهم، فيأمر الله السماء فتمطر كأفواه
~~القرب، فتغسل الأرض من جيفهم ونتنهم فعند ذلك طلوع الشمس من مغربها ".

# قال أبو العالية: إن يأجوج ومأجوج يزيدون على سائر الأنس الضعف. وأن
~~الجن يزيدون على الإنس الضعف، وأن يأجوج ومأجوج رجلان اسمهما يأجوج
~~ومأجوج.

# قال عمر البكالي: إن الله جل وعز جزأ الملائكة والإنس والجن عشرة أجزاء.
~~فتسعة منهم الكروبيون وهم الملائكة الذين يحملون العرش، ثم هم أيضا
~~الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال: ومن بقي من الملائكة لأمر
~~الله ووحيه ورسالته، ثم جزأ الجن والإنس / عشرة أجزاء، فتسعة منهم الجن،
~~لا يولد من الإنس ولد إلا ولد من الجن تسعة، ثم جزأ الإنس عشرة أجزاء،
~~فتسعة منهم يأجوج ومأجوج، وسائر الناس جزء [واحد].

# وقال ابن عباس: يأجوج ومأجوج أمتان، في كل أمة أربعمائة ألف أمة، لا
~~يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف من صلبه فصاعدا؟

# وعنه أنه قال: الأرض سبعة أجزاء، ستة منها فيها يأجوج ومأجوج وجزء
~~[واحد] فيه سائر الخلق.

# ومن جعل يأجوج ومأجوج مشتقا، أجاز همزة، وهو مشتق من أجة النار، وهو
~~حرها. ومنه أجة الحر، ومنه ملح أجاج. ولم يصرفه لأنه جعله اسما للقبيلة
~~وهو معرفة، ووزنها: فاعول ومفعول، ويجوز في قراءة من لم يهمز أن يكونا
~~أعجميين، وأن يكونا مشتقين. وخففت الهمزة.

# وقال الأخفش: يأجوج من يججت ومأجوج من مججت وقوله: { وهم من كل
~~حدب ينسلون }.

# قيل: يعني بني آدم يخرجون من كل موضع دفنوا فيه، يعني الحشر. قاله
~~مجاهد.

# وقال ابن عمر عنى به يأجوج ومأجوج، يخرجون من كل مكان يفسدون في الأرض.
~~ومعنى: " من كل ms1608 حدب " أي: من كل نشز، ومن كل شرف وأكمة.

# قال ابن زيد: هو مبتدأ يوم القيامة. و " ينسلون ": يمشون مسرعين كنسلان
~~الذئب.

# يقال: نسل ينسل وينسل، إذا أسرع وتقارب خطوة.

# قال عطية الحوفي: يأجوج ومأجوج أمتان، في كل أمة أربع مائة ألف أمة، لا
~~يشبه بعضهم بعضا، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر في مائة عين من ولده.

# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن الرجل منهم ليموت فيدع لصلبه من
~~الذرية ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم لثلاث أمم ما يعلم عدتهم إلا الله
~~تعالى مسنك وتأريس وتأويل، وخروجهم بعد خروج الدجال ونزول عيسى عليه
~~السلام.

# قال كعب الأحبار: عرض أسكفة باب يأجوج ومأجوج السفلى أربعة وعشرون
~~ذراعا، فتفتحها حوافر خيلهم، والعليا عرضها إثنا عشر ذراعا، فتفتحها
~~أسنة رماحهم.

### || [21.97-104]

# قوله تعالى ذكره: { واقترب الوعد الحق } إلى قوله: {
~~إنا كنا فاعلين }.

# الواو زائدة في " واقترب " عند الكسائي والفراء.

# قالا: اقترب جواب " إذا " في قوله: " حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج " اقترب
~~الوعد.

# وأجاز الكسائي أن يكون جواب إذا، { فإذا هي شاخصة أبصار }.

# وقال أبو إسحاق: الجواب: قالوا يا ويلنا، ثم حذف " قالوا " كقوله:

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم

# [الزمر: 3] أي: قالوا: ما نعبدهم وحذف القول كثير في القرآن، ومعنى
~~الآية: وقرب بعث الأموات للجزاء لا شك فيه بعد خروج يأجوج ومأجوج.

# قال حذيفة: لو أن رجلا افتلى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى
~~تقوم الساعة.

# وقوله: { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا }. قيل:
~~هي عماد. وقيل: هي إضمار الأبصار، والأبصار الثانية تبيين لها أي: فإذا
~~أبصار الكافرين قد شخصت عند مجيء الوعد. يقولون { يويلنا قد
~~كنا } قبل هذا الوقت في الدنيا { في غفلة من هذا } الذي
~~نرى ونعاين، { بل كنا ظالمين } أي: بمعصيتنا ربنا وطاعتنا إبليس
~~وجنوده.

# ثم قال تعالى ذكره: { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم }.

# أي: إنكم أيها الكفار والأوثان التي تعبدونها من دون الله وقود جهنم،
~~قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: ms1609 حصب جهنم: حطبها.

# وقال قتادة وعكرمة: حصب جهنم: يقذفون فيها.

# وقال الضحاك: إن جهنم إنما تحصب بهم، أي: يرمى بهم فيها، وقرأ علي
~~وعائشة رضي الله عنهما حطب بالطاء.

# وعن ابن عباس: { حصب } بالضاد معجمة. والحضب: ما دكيت به النار
~~وأججتها، والحصب بالصاد غير معجمة: اسم المرمى به في النار.

# وقوله تعالى: { إنكم وما تعبدون من دون الله } يخرج
~~منه عزير والمسيح والملائكة، لأن " ما " لما لا يعقل، فهي للأصنام
~~والأوثان /.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: لما نزل: { إنكم وما تعبدون من
~~دون الله } الآية، قال المشركون: أليس قد عبد عزير والمسيح
~~والملائكة وأنت تقول يا محمد أنهم قوم صالحون. فأنزل الله { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون }.

# وقيل: إن الذي قال هذا هو ابن الزبعري، وأنزل الله تعالى:

# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون

# [الزخرف: 57].

# ثم قال تعالى: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها }.

# أي: لو كان هؤلاء الذين تعبدون من دون الله آلهة ما وردوا جهنم. يقول
~~الله ذلك لهم. فلو كانت آلهة كما تزعمون لدفعت عن أنفسها وعمن عبدها في
~~الدنيا.

# ثم قال: { وكل فيها خالدون }.

# يعني الآلهة والذين عبدوا ماكثين في النار.

# ثم قال تعالى: { لهم فيها زفير }. أي: للآلهة، وللذين عبدوها في
~~جهنم زفير { هم فيها لا يسمعون }.

# أي: لا يسمعون ما يسرهم، لأنهم صم.

# وقال ابن مسعود: إذا بقي في النار من خلد فيها، جعلوا في توابيت من
~~حديد، فلا يرى أحدهم أنه يعذب في النار غيره. ثم قرأ الآية.

# ثم قال تعالى ذكره: { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون }.

# يعني: كل من سبقت له من الله السعادة من خلقه. أنه مبعد من النار، وهو
~~مذهب علي بن أبي طالب.

# وروي عنه أنه قرأ الآية وقال: عثمان منهم وأصحابه، وأنا منهم.

# وقيل: عني به كل من عبد من دون الله، وهو لله طائع، ولعبادة من يعبده
~~كاره مثل عيسى وعزير والملائكة. وهو مذهب مجاهد ms1610 وعكرمة والحسن وأبي صالح.
~~وهو قول ابن عباس والضحاك.

# و " الحسنى ": الجنة والسعادة.

# { أولئك عنها مبعدون } أي: عن جهنم.

# ثم قال تعالى: { لا يسمعون حسيسها }.

# أي: حسها وصوتها إذا دخلوا الجنة.

# وقيل: معناه: إن ذلك في موطن من المواطن، وإلا، فلا بد من سماع زفيرها.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن جهنم يؤتى بها يوم القيامة تزفر زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا جثا على ركبتيه خوفا منها ".

# وقال أبو عثمان النهدي: على الصراط حيات تلسع أهل النار فيقولون: حس،
~~حس.

# ثم قال: { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون }.

# أي: ماكثون فيما تشتهيه أنفسهم من نعيمها، لا يخافون زوالا عنها ولا
~~انتقالا.

# ثم قال تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر }.

# يعني: النار إذا أطبقت على أهلها وذبح الموت بين الجنة والنار قاله ابن
~~جريج.

# وقال ابن عباس: هو النفخة الآخرة.

# وقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعبد إلى النار.

# ثم قال: { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون }.

# أي: تتلقاهم بالبشرى، وتقول: لهم: هذا يوم كرامتكم التي وعدتم في
~~الدنيا على طاعتكم، وهذا، قبل أن يدخلوا الجنة.

# ثم قال تعالى: { يوم نطوي السمآء كطي السجل } أي: لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر يوم نطوي السماء كطي السجل، والسجل في قول عبد الله
~~بن عمر ملك اسمه السجل قاله السدي.

# والمعنى: نطوى السماء كما يطوي هذا الملك الكتاب.

# وقال ابن عباس: هو رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وعن ابن عباس: أنه اسم الصحيفة التي يكتب فيها. والتقدير: كطي الصحيفة
~~على الكتاب. وقاله: مجاهد، وهو اختيار الطبري. قال: واللام بمعنى: " على
~~". والتقدير: نطوي السماء كما تطوى الصحيفة على ما فيها من الكتاب.

# وقيل: التقدير: كطي الصحيفة من أجل ما كتب فيها. كما تقول: إنما أكرمك
~~لفلان، أي: من أجله.

# ثم قال تعالى: { كما بدأنآ أول خلق نعيده }.

# أي: نعيد الخلق عراة حفاة غرلا يوم القيامة، كما خلقناهم في بطون
~~أمهاتهم.

# قاله مجاهد.

# وقال النبي صلى ms1611 الله عليه وسلم لإحدى نسائه: تأتون حفاة عراة غلفا،
~~فاستترت بكم ذرعها وقالت: واسوأتاه: قال ابن جريج أخبرت أنها عائشة.
~~وقالت: يا نبي الله، لا يحتشم الناس بعضهم من بعض. فقال: { لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه }.

# وقال ابن عباس في معنى: { كما بدأنآ أول خلق نعيده }
~~قال: نهلك كل شيء كما / كان أول مرة.

# وقيل: ذلك خلق السماء مرة أخرى بعد طيها وزوالها وإفنائها يعيدها في
~~الآخرة كما بدأها في أول خلق فجعلها سماء قبل أن لم تكن سماء { وعدا
~~علينآ } أي: لا بد من كون ذلك، إنه لا يخلف الميعاد.

# وقال ابن مسعود: يرسل الله جل ذكره ماء من تحت العرش كمني الرجل، فينبت
~~منه لحماتهم وأجسامهم كما تنبت الأرض المرعى.

# ثم قال تعالى: { وعدا علينآ إنا كنا فاعلين }.

# أي: وعدا حقا لا بد منه، إنا كنا قادرين على ذلك، فاستعدوا له
~~وتأهبوا.

### || [21.105-112]

# قوله تعالى ذكره: { ولقد كتبنا في الزبور } إلى قوله: {
~~على ما تصفون } آخر السورة.

# المعنى: ولقد كتبنا في كتب الأنبياء كلها والقرآن.

# وقوله: { من بعد الذكر }.

# الذكر: أم الكتاب الذي عند الله في السماء.

# قاله: مجاهد وابن زيد.

# وقال ابن جبير: الزبور: القرآن. والذكر: التوراة.

# وقال ابن عباس: الزبور: الكتب التي أنزلت على الأنبياء بعد التوراة.
~~والذكر: التوراة وقاله: الضحاك.

# وقال الشعبي: الزبور، زبور داود، والذكر: التوراة.

# وقوله: { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون }.

# أي: أثبتنا وقضينا في الكتاب من بعد أم الكتاب، أن أرض الجنة يرثها
~~العاملون بطاعة الله. قاله: ابن عباس ومجاهد، وهو قول ابن جبير وابن زيد.

# وعن ابن عباس أنه قال: أخبر الله تعالى في التوراة والإنجيل وسابق علمه
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض أنه يورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأرض
~~المقدسة.

# وقد قيل: ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون.

# ويدل على أنها أرض الجنة قوله: { وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشآء }.

# قال ابن زيد: فالجنة مبتدؤها في الأرض، وتذهب درجا علوا، والنار
~~مبتدؤها ms1612 في الأرض وتذهب سفلا طباقا، وبينهما حجاب سور، ما يدري أحد ما
~~ذلك السور، وقرأ

# باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد: 13]. قال: ودرج النار تذهب سفالا في الأرض، والجنة تذهب علوا
~~في السماوات.

# وقال عامر بن عبد الله: هي الأرض التي تجتمع فيها أرواح المؤمنين حتى
~~يكون البعث.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هي أرض الكفار ترثها أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يريد يفتحونها.

# وقيل: عني بذلك بنو إسرائيل، وقد وفى لهم في عز وجل بذلك.

# وهو قوله: { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون... } الآية.

# ثم قال تعالى: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين }.

# أي: إن في هذا القرآن لبلاغا لمن آمن به وعمل بما فيه إلى رضوان الله،
~~أي: يبلغهم القرآن إلى رضوان الله.

# وقال أبو هريرة: هم الذين يصلون الصلوات الخمس في المسجد.

# وقال سفيان: الثوري: { لقوم عابدين } بلغني أنهم أصحاب الصلوات
~~الخمس.

# وقال كعب: { لقوم عابدين } أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأنهم
~~لأصحاب الصلوات الخمس، سماهم الله صالحين.

# وقال ابن عباس: { عابدين } عالمين.

# وقال ابن جريج: { إن في هذا } يعني: هذه السورة.

# وقيل: القرآن، فيه تنزل الصلوات الخمس، من أداها كانت له بلاغا.

# ثم قال تعالى: { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~}.

# أي: للمؤمن والكافر: فهو صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمن في الدنيا
~~والآخرة، يعافى في الدنيا من السيف، ومن حلول العذاب من الله، وفي الآخرة
~~من النار، وهو رحمة للكافر إذ عوفي في الدنيا مما أصاب الأمم الماضية من
~~الخسف والقذف بكفرها، قاله ابن عباس.

# وقال ابن زيد: العالمون من آمن به خاصة، فهو رحمة للمؤمن.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل إنمآ يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد } أي: إنما معبودكم الذي تجب له العبادة
~~واحد، لا معبود غيره. { فهل أنتم مسلمون } أي: فهل أنتم أيها
~~المشركون مذعنون لله، تاركون عبادة غيره من الأوثان والأصنام.

# ثم قال تعالى: { فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء
~~}.

# أي: فإن أدبر هؤلاء المشركون عن توحيد ms1613 الله والإقرار بما جئتهم به، فقل:
~~آذنتكم على سواء أي: أعلمتكم أني وإياكم على حرب لا صلح بيننا. يعني بذلك
~~قريشا.

# وقال قتادة: { على سوآء } على مهل /.

# ثم قال تعالى: { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون
~~}.

# أي: قل لهم يا محمد: ما أدري متى يحل بكم عقاب الله على كفركم. أقريب هو
~~أم بعيد.

# ثم قال تعالى: { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم
~~ما تكتمون }.

# أي: قل لهم يا محمد: إن الله يعلم سركم وجهركم، لا يخفى عليه من قولكم
~~ولا من أحوالكم شيء.

# ثم قال: { وإن أدري لعله فتنة لكم }.

# أي: ما أدري لعل تأخير العذاب عنكم وإمهال الله إياكم على كفركم فتنة
~~لكم أي: اختبار لكم { ومتاع إلى حين }.

# أي: وأمتعكم بالبقاء وتأخير العذاب إلى انقضاء المدة.

# وقال مجاهد: " إلى حين الموت ".

# وقال زيد بن أسلم: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه
~~بني أمية يجلسون على المنابر، فأخبر بذلك فخرج الحكم من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر بذلك بني أمية فقالوا له ارجع فاسأله متى يكون
~~هذا.

# فرجع إليه فسأله، فأنزل الله تعالى: { وإن أدري أقريب أم
~~بعيد ما توعدون } إلى آخر الآية، { وإن أدري لعله
~~فتنة لكم ومتاع إلى حين }.

# وروى أن الحسن بن علي خطب على الناس إذ سلم الأمر إلى معاوية، وقال في
~~خطبته وهو يلتفت إلى معاوية: قال الله جل ذكره: { وإن أدري
~~لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين }.

# ثم قال تعالى: { قال رب احكم بالحق } أي: قل يا محمد: رب
~~افصل بيني وبين من كذبني بإحلال عذابك بهم ونقمتك، وهو الحق الذي أمر
~~الله تعالى نبيه أن يسأله إياه ومثله

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89].

# وروى قتادة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شهد قتالا يقول: يا رب احكم
~~بالحق ".

# وقرأ أبو جعفر يزيد: { قال رب } بالرفع، وهو غلط عند النحويين لا
~~يجوز عندهم رجل أقبل، لأنهم جعلوا يا عوضا ms1614 عن المحذوف والأصل يا أيها
~~الرجل.

# وقرأ عكرمة والضحاك: { قال رب } بفتح الياء { احكم } بالرفع
~~والهمز على الابتداء. أو الخبر. واحتجا في ذلك بأن الله تعالى لا يحكم
~~إلا بالحق، فكيف يأمره أن يسأل أن يحكم له بالحق. ومعنى ذلك عند العلماء
~~رب عجل حكمك بالحق.

# والتقدير عند أبي عبيد: أحكم بحكمك الحق.

# ثم قال تعالى: { وربنا الرحمن }.

# أي: وقل يا محمد: { وربنا الرحمن } أي: الذي يرحم عباده
~~المؤمنين. { المستعان على ما تصفون }.

# أي: الذي استعينه عليكم فيما تقولون وتصفون من قولكم:

# ما هذا إلا بشر مثلكم

# [المؤمنون: 24] وقولكم:

# بل افتراه بل هو شاعر

# [الأنبياء: 5]. وكذبكم على الله جل ذكره في قولكم:

# اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116] وشبهه من باطلكم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# قوله تعالى ذكره: { يأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة } إلى قوله: { ولكن عذاب الله
~~شديد }.

# المعنى: يا أيها الناس احذروا عقاب الله وأطيعوه إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم.

# قال ابن جريج: زلزلتها: أشراطها في الدنيا.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله جل ذكره لما فرغ من خلق السماوات والأرض، خلق الصور، فأعطاه
~~إسرافيل فهو واضعه على فيه، شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر.

# قال أبو هريرة: وما الصور؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: قرن. قال:
~~وكيف هو؟ قال: قرن عظيم، ينفخ فيه ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع،
~~والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين جل وعز، يأمر
~~الله إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات
~~الأرض إلا من شاء الله، ويأمره فيطولها، فلا يفتر، وهي التي يقول الله
~~عز وجل: { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق } أي: من راحة. فيسير الله الجبال فتكون سرابا، وترج الأرض
~~بأهلها رجا، وهي التي يقول الله: { يوم ترجف الراجفة *
~~تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة } وتكون الأرض
~~كالسفينة الموبقة تضربها الرياح تكفأ بأهلها، أو كالقنديل المعلق بالعرش
~~ترجحه الرياح فيميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، ms1615 وتضع الحوامل ويشيب
~~الولدان، وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة، فتضرب
~~وجوهها، فترجع، ويولي الناس مدبرين، ينادي بعضهم بعضا، وهو الذي يقول
~~الله { يوم التناد * يوم تولون مدبرين... } إلى قوله
~~{...هاد } فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر. فرأوا
~~أمرا عظيما، فأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به. ثم نظروا في
~~السماء، فإذا هي كالمهل، ثم خسف شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها ثم كشطت
~~عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والأموات لا يعلمون بشيء من
~~ذلك. فقال أبو هريرة: فمن استثنى الله عز وجل حين يقول: { ففزع من
~~في السموت ومن في الأرض إلا من شآء الله } قال:
~~أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين وقاهم الله فزع ذلك اليوم، وأمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على
~~شرار خلقه، وهو الذي يقول جل ذكره: { يأيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم... } إلى قوله
~~{...شديد } ".

# وقال الحسن:

# " بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة العسر، ومعه
~~أصحابه، فقال: { يأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم... } إلى قوله: {...شديد }. ثم
~~قال: أتدرون أي يوم ذلك؟ قيل له: الله ورسوله أعلم. قال: ذلك يوم يقول
~~الله جل ذكره لآدم: قم فابعث بعث النار، فيقول آدم: يا رب، وما بعث
~~النار؟ فيقول: ابعث لكل ألف تسعة وتسعين وتسع مائة إلى النار، وواحد إلى
~~الجنة قال: فاشتد ذلك على الناس حتى لم يبدوا عن واضحة. فلما رأى ما في
~~وجوههم قال لهم: اعملوا وابشروا، فوالله ما أنتم في الناس إلا كالرقمة في
~~ذراع الدابة، أو كالشامة في جنب البعير، إنه لم يكن رسولان إلا وبينهما
~~فترة من جاهلية، وأهل الجاهلية أهل النار بين ظهراني خليقتين لا يعادهم
~~أحد من أهل الأرض إلا كثروهم، يأجوج ومأجوج، وتكملة العدد من المنافقين
~~".

# وروي عن الحسن أنه قال: يخرج من النار رجل بعد ألف عام. فقال الحسن: ms1616 يا
~~ليتني أنا ذلك الرجل.

# وقال قوم: يراد بهذا كله يوم القيامة، فمن قال: هو يوم القيامة قال:
~~المعنى: يوم يرون القيامة. ومن قال: هو قبل يوم القيامة قال: المعنى: يوم
~~يرون أشراطها تذهل. وظاهر النص يدل على أن " الهاء " في " ترونها " تعود
~~على الزلزلة. أي: يوم ترون الزلزلة، وذلك من أشراط الساعة، وهو ظاهر
~~النص، لأن يوم القيامة لا حامل فيها ولا مرضعة. إنما ذلك في الدنيا، فهو
~~وقت تظهر فيه الزلازل والأشراط والشدائد الدالة على قيام الساعة فتذهب
~~المرضعات عن أولادها، وتضع الحوامل حملهن لشدة ذلك، وعظيم خوفه وصعوبته
~~ولما يلقى فيه من الهلع والفزع.

# وقول من قال: هو يوم القيامة يدل عليه ما رواه عمران بن الحصين قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه وقد فاوت السير
~~بأصحابه إذ نادى رسول الله بهذه الآية { يأيها الناس اتقوا
~~ربكم... } فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هل تدرون أي يوم ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذلك يوم ينادى
~~آدم يناديه ربه، ابعث بعثة النار من كل ألف تسع مائة وتسع وتسعون إلى
~~النار، وواحد إلى الجنة. قال: فأبلس القوم، فما وضح منهم ضاحك، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# اعلموا وأبشروا، فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه، فمن هلك
~~من بني آدم ومن هلك من بني إبليس ويأجوج ومأجوج. ثم قال: ألا أبشروا ما
~~أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الناقة "

# ، وكذلك رواه الخدري وأنس بن مالك، فهذا الحديث أصح من الأول طريقا
~~وزاد الحسن في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه ولم يكن
~~رسولان إلا كان بينهما فترة من الجاهلية، فهم أهل النار، وإنكم بين
~~ظهراني خليقتين لا يعادهما أحد من أهل الأرض إلا كثروهم يأجوج ومأجوج،
~~وهم أهل النار.

# وتكمل العدة من المنافقين.

# وقال ابن مسعود: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أترضون ms1617 أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم. فقال: " أترضون أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة؟ قلنا: نعم. قال: فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا
~~شطر أهل الجنة، وسأخبركم عن ذلك. إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن
~~قلة المسلمين في الكفار يوم القيامة كالشعرة السوداء في الثور الأبيض.
~~وكالشعرة البيضاء في الثور الأسود ".

# ثم قال تعالى: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت }.

# أتت مرضعة بالهاء، لجريانها على الفعل ويجوز مرضع، كما قال: امرأة حائض
~~وطامث وطالق. والأصل: الهاء. ولكن جرى عند سيبويه على معنى شيء حائض
~~وطامث.

# وقال الفراء: إنما قالوا: حائض وطامث، لأن المذكر لا حظ له في هذا
~~الوصف. فلم يحتج إلى هاء في المؤنث. وقالوا: قائم وقائمة، فأتوا بالهاء
~~في المؤنث لأنه يقع للمؤنث والمذكر وهذا القول ينتقض على الفراء لأنهم
~~قالوا: ناقة ضامر، وبعير ضامر، وناقة ساغل وبعير ساغل، ورجل عانس وامرأة
~~عانس فلم يدخلوا الهاء في المؤنث، وقد شاركه المذكر في الفعل. وحذف الهاء
~~عند سيبويه في هذا على أصله على تقديره بشيء عانس وساغل ونحوه، وينتقض
~~على الفراء قوله بقولهم: حاضت الجارية وطلقت المرأة. فلو كان حرف الهاء
~~من أجل أنه لا يشترك فيه المذكر مع المؤنث، ولم تدخل علامة التأنيث في
~~حاضت وطمثت وينقض أيضا قوله في قولهم رجل بالغ وامرأة بالغ، ورجل آثم
~~وامرأة آثم. ومعنى تذهل: تنسى وتترك ولدها من هول ثقل ما ترى وتضع الحامل
~~حملها قبل بلوغ وقته. { وترى الناس سكارى } من الخوف { وما
~~هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }.

# قالت عائشة رضي الله عنها:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري فقطرت دموعي على خده، فاستيقظ
~~فقال: ما يبكيك؟ فقلت: ذكرت القيامة وهولها. فهل يذكرون أهلهم يا رسول
~~الله؟ فقال: يا عائشة ثلاثة مواطن لا يذكر فيها أحد إلا نفسه، عند
~~الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل. وعند الصحف حتى يعلم ما في صحيفته
~~وعند الصراط حتى يجاوزه ".

# وروي عن ابن عباس أنه قال: ms1618

# " نزلت هاتان الآيتان على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير فكف ثم
~~قرأهما على الناس ثلاثة مرات ثم قال: " يا أيها الناس، أتدرون أي يوم
~~ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه اليوم الذي يقول الله فيه لآدم:
~~ابعث بعث النار من ولدك. فيقول: أي رب، من كل كم؟ فيقول: من كل ألف تسع
~~مائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فيسكر الكبير يومئذ من غير شراب، ويشيب الصغير، ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل ونزل الناس ثم راحوا إلى نبي الله،
~~فقالوا: يا رسول الله، ما سمعنا شيئا قط أوجع لقلوبنا ولا أشد علينا من
~~شيء حدثتنا به اليوم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا
~~فإني أرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، فإن الأمم عرضت علي فرأيت النبي يأتي
~~في الثمانية رهط ويأتي النبي في الأربعة ويأتي الآخر في الاثنين، حتى
~~رأيت النبي وليس يأتي معه أحد من أمته، حتى رأيت أمة أعجبني كثرتها فقلت
~~أي رب، أمتي هذه؟ فقال: لا، بل هذا موسى صلى الله عليه وسلم ومن تبعه، ثم
~~رأيت أمة أخرى أعجبني كثرتها، فقلت: أي رب، أمتي هذه؟ قال: لا. بل هذا
~~يونس ومن تبعه. ثم رأيت أمة أخرى أعجبني كثرتها فقلت: أي رب، أمتي هذه؟
~~قال: لا، بل هذا عيسى ومن تبعه. فقلت: أي رب، فأين أمتي؟ قال لي: انظر،
~~فنظرت قبل طريق مكة فإذا أنا بناس كثير. ثم قال: انظر: فنظرت قبل طريق
~~الشام، فإذا أنا بناس كثير ثم قال: انظر، فنظرت قبل طريق العراق، فإذا
~~أنا بناس كثير، ثم قال: انظر، فنظرت تحتي، فإذا كل شيء ينتغش من الناس من
~~كثرتهم فقلت: أي رب، قد رضيت. قال: فإن مع هذا سبعين ألفا ليس عليهم
~~حساب ولا عذاب، فقام عكاشة بن محصن الأسدي أخو بني غنم فقال: يا رسول
~~الله، أدع الله أن يجعلني منهم، قال: جعلك الله ms1619 منهم فقام رجل آخر من
~~الأنصار فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها
~~عكاشة ".

# وقوله: { وترى الناس سكارى }.

# رجع من مخاطبة الجماعة من الناس إلى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما جاز أن يخرج عن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مخاطبة الجماعة
~~في قوله تعالى: { يأيها النبي إذا طلقتم }.

### || [22.3-8]

# قوله تعالى ذكره: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } إلى قوله: { ويتبع كل شيطان مريد }.

# هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث كان يخاصم ويزعم أن الله جل ذكره غير
~~قادر على إحياء من بلى وعاد ترابا، بغير علم له في ذلك. { ويتبع
~~كل شيطان مريد }.

# أي يتبع في قوله ذلك كل شيطان مارد. والمريد والمارد: المتجاوز في الشر
~~القوي فيه. ومنه قيل: صخرة مرداء، أي: ملساء. ومنه: الأمرد.

# وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام.

# ثم قال تعالى: { كتب عليه أنه من تولاه }.

# أي: كتب على الشيطان أي: قضى على الشيطان أنه تولاه. الهاء في " أنه "
~~مجهول تفسره الجملة التي بعده. و " تولاه ". أي: تولى الشيطان. أي: فمن
~~اتبع الشيطان من خلق الله، فإنه يضله. أي: فإن الشيطان يضل من اتبعه، {
~~ويهديه إلى عذاب السعير }.

# أي: يسوقه إليه بطاعته له، ومعصيته لله، فالهاء في " عليه " و " تولاه "
~~و " فإنه " تعود على الشيطان.

# ثم قال: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~}.

# أي: إن كنتم في شك من أنكم تبعثون وتعودون كما كنتم فتدبروا خلقكم
~~وابتداءكم، فإنكم لا تجدون فرقا بين الابتداء والإعادة، إذ خلقناكم من
~~تراب، يعني آدم. " ثم من نطفة " يعني ولد آدم، ثم من علقة، ثم من مضغة،
~~ثم يخرجكم طفلا. فإذا تدبرتم ابتداءكم وانتقال أحوالكم، علمتم أن من قدر
~~على هذا أنه قادر على الإعادة، فالنطفة ماء الرجل، والعلقة: الدم،
~~والمضغة: لحمة صغيرة بقدر ما يمضغ. وقوله: { مخلقة وغير
~~مخلقة }. قيل: هو من نعت النطفة. فالمخلقة ما كان خلقا سويا،
~~وغير المخلقة ما ألقت الأرحام ms1620 من النطف قبل أن تكونوا خلقا. قال ابن
~~عمر: إذا وقعت النطفة في الرحم، بعث الله ملكا، فقال: يا رب مخلقة أو
~~غير مخلقة، فإن قال غير مخلقة، مجتها الأرحام دما وإن قال: مخلقة، قال
~~يا رب: ما صفة هذه النطفة؟ أذكر أم أنثى؟ ما رزقها؟ ما أجلها؟ أشقي أم
~~سعيد؟ قال: فيقال: انطلق إلى أم الكتاب، فاستنسخ منه صفة هذه النطفة.
~~قال: فينطلق الملك، فينسخها، فلا تزال معه حتى يأتي على آخر صفتها.

# وقيل: معناه، تامة أو غير تامة، وهو قول قتادة.

# وقال مجاهد: هو السقط، مخلق وغير مخلق.

# وقال الشعبي: بعد المضغة تكون مخلقة، وهو الخلق الرابع، وإذا قذفها
~~الرحم قيل فهي غير مخلقة.

# وقال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: - وهو الصادق
~~المصدوق -

# " يجمع خلق كل أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة أربعين
~~يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله إليه ملكا، فيقول: أكتب
~~عمله وأجله ورزقه واكتب شقيا أو سعيدا ".

# وقال عبد الله: والذي نفسي بيده، إن الرجل ليعمل عمل أهل السعادة، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يدركه الشقاء، فيعمل
~~بعمل أهل النار والشقاء، فيدخل النار.

# واختار الطبري أن تكون المخلقة المصورة خلقا تاما، وغير مخلقة السقط
~~قبل تمام خلقه فيكون مخلقة وغير مخلقة من نعت المضغة، لأنه ليس بعد
~~المضغة إلا التصوير.

# ثم قال تعالى: { لنبين لكم } أي: فعلنا ذلك لنبين لكم قدرتنا
~~على ما نشاء. أي: ذكرنا لكم أحوال الابتداء، لنبين لكم أثر الصنعة
~~والقدرة. فقوله: { لنبين لكم } جواب للقصة المذكورة في خلق
~~الإنسان كلها. أي: أخبرناكم بهذه القدرة في خلقكم لنبين لكم أن البعث حق.

# ثم ابتدأ بخبر آخر فقال: { ونقر في الأرحام } ولذلك ارتفع،
~~ولا يجوز نصبه على العطف على " لنبين " ، لأنه لم يذكر القصة في قدرته
~~ليقر في الأرحام ما يشاء، إنما ذكرها ليدل على صحة وقوع البعث بعد الموت.
~~والمعنى: { ونقر في الأرحام ما ms1621 نشآء إلى أجل
~~مسمى } ، أي: ونبقي في الأرحام من نشاء حياته فلا يسقط إلى وقت
~~ولادته فيخرج طفلا.

# وقوله: { ثم نخرجكم طفلا }.

# أي: يخرج كل واحد منكم طفلا.

# وقوله: { ثم لتبلغوا أشدكم } أي: ثم نعمركم لتبلغوا
~~أشدكم.

# وقيل: معناه: ثم نخرجكم طفلا لتبلغوا أشدكم.

# والأول أحسن، لأن هذا، يوجب زيادة " ثم " ، ولا يحسن زيادتها، بل لا بد
~~لها من فائدة، وهو ما ذكرنا من التعبير ليقع به البلوغ إلى الأشد. ومعنى
~~أشدكم. أي كمال عقولكم { ومنكم من يتوفى }.

# أي: من قبل بلوغ أشده فيموت.

# { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }.

# أي: من ينسأ في أجله فيعمر حتى يهرم، فيرد إلى أرذل عمره.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أرذل العمر، خمسة وسبعون عاما.

# ثم قال: { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا }.

# أي: ليصير لا علم له بالأشياء بعدما كان عالما بها.

# ثم قال: { وترى الأرض هامدة }.

# أي: يابسة دارسة لا نبات فيها، وأصل الهمود، الدروس والدثور.

# { فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت } أي: تحركت
~~بالنبات.

# { وربت } أي: وأضعفت النبات بمجيء الغيث.

# قال قتادة: { اهتزت وربت } حسنت وعرف الغيث في ربوعها.

# وقيل: التقدير: فإذا أنزلنا عليها الماء ربت واهتزت، فيكون المهتز
~~الزرع، يتحرك إذا نبت على الحقيقة، فيرد المعنى إلى النبات. وظاهر
~~الإخبار عن الأرض.

# وقوله: { وترى } رجوع من خطاب جماعة إلى خطاب واحد وهو حسن، قد تقدم
~~نظائره.

# وقرأ أبو جعفر القاري: { وأنبتت } بالهمز. أي: ارتفعت حتى صارت
~~بمنزلة الربيئة.

# وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف يقال: هو رأبئ القوم وربيئتهم. وفعيل:
~~للمبالغة.

# ثم قال تعالى: { وأنبتت من كل زوج بهيج }.

# أي: من كل نوع حسن، يعني من النبات. { بهيج } بمعنى مبهج أي: يبهج من
~~رآه حسنه.

# ثم قال تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق }.

# أي: فعل الله ذلك بأنه الحق، أو الأمر ذلك بأنه الحق.

# أي: هذا الذي تقدم ذكره من عظيم القدرة في خلق الإنسان، والأرض وغير
~~ذلك، فعله بأنه الحق الذي لا شك فيه، وإن ms1622 ما سواه باطل لا يقدر على شيء
~~من ذلك. ومن فعل هذه القدرة، فهو قادر على قيام الساعة، وبعث من في
~~القبور، فهو كله مثل بعد مثل في تحقيق قيام الساعة وإحياء الموتى كما
~~أحيا الإنسان من نطفة، ثم نقله من حال إلى حال. وكما أحيا الأرض بعد
~~دروسها، وكذلك احتج في قوله: { ذلك بأن الله هو الحق...
~~} إلى { القبور } / وعلى إعادة الموتى وعلى ما يريد، ولذلك قال: {
~~وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير *
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من في القبور }. فلا تشكوا في ذلك.

# ثم قال تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ولا هدى }.

# أي: من يخاصم في توحيد الله بغير علم ولا هدى. أي: وبغير هدى وبغير كتاب
~~منير، أي ينير حجته، فتضيء له.

# ونزلت أيضا هذه الآية في النضر بن الحارث.

### || [22.9-13]

# قوله تعالى ذكره: { ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله }
~~إلى قوله: { ولبئس العشير }.

# أي: يخاصم في توحيد الله بغير علم، وبغير هدى وبغير كتاب، { ثاني
~~عطفه }. أي: معرضا عن الحق، متحيرا فنصبه على الحال.

# قال ابن عباس: " ثاني عطفه " مستكبرا في نفسه. قال: هو النضر بن
~~الحارث، لوى عنقه مرحا وتعظما.

# وقال مجاهد وقتادة: معناه: لاويا رقبته.

# وقال ابن زيد: " لا ويا رأسه معرضا، موليا، لا يقبل على ما يقال له "
~~، ومنه قوله:

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم...

# [المنافقون: 5] الآية، وهو قوله: { وإذا تتلى عليه
~~ءاياتنا ولى مستكبرا }.

# والعطف: ما انثنى من العنق.

# ثم قال: { ليضل عن سبيل الله }.

# أي جادل هذا المشرك في توحيد الله ونفى البعث ليضل المؤمنين بالله عن
~~دينهم الذي هداهم الله إليه { له في الدنيا خزي }.

# وهو القتل والهوان بأيدي المؤمنين، فقتله الله بأيديهم يوم بدر. {
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } أي: نحرقه بالنار.

# ثم قال: { ذلك بما قدمت يداك } أي: يقال له إذا أذيق عذاب
~~النار. ذلك بما قدمت يداك في الدنيا، وبأن الله ms1623 ليس بظلام للعبيد.

# قوله { بما قدمت يداك } وقف، إن جعلت { وأن } في موضع رفع
~~على معنى " والأمر أن الله ".

# ثم قال تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }.

# هذه الآية نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرين من باديتهم، فإذا نالوا رخاء من عيش بعد الهجرة وبعد الدخول في
~~الإسلام أقاموا على الإسلام، وإن نالوا بعد ذلك شدة وضيق عيش أو موت
~~ماشية ونحوه، ارتدوا على أعقابهم. فالمعنى: ومن الناس من يعبد الله على
~~شك، فإن أصابه خير - وهو السعة من العيش اطمأن به: أي استقر بالإسلام،
~~وثبت عليه، وإن أصابته فتنة، وهو الضيق في العيش وشبهه انقلب على وجهه
~~أي: رجع إلى الذي كان عليه من الكفر بالله.

# قال ابن عباس: " كان أحدهم إذا قدم المدينة، فإن صح جسمه ونتجت فرسه
~~مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما، رضي به واطمأن إليه. وقال: ما أصبت منذ
~~كنت على ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابه وجع وولدت امرأته جارية، وتأخرت
~~عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال: والله ما أصبت مذ كنت على دينك هذا إلا
~~شرا، فذلك الفتنة ".

# وقال مجاهد: { على حرف }: على شك.

# قال ابن جريج: كان ناس من قبائل العرب ومن حولهم من أهل القرى يقولون:
~~نأتي محمدا عليه السلام، فإن صادفنا خيرا من معيشة الرزق ثبتنا، وإلا
~~لحقنا بأهلنا.

# وبهذا القول قال: قتادة والضحاك.

# قيل: هم المنافقون، كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم مستعليا
~~على أعدائه في أمن وخصب، أظهروا التصديق به، وتصويب دينه، وصلوا معه
~~وصاموا، وهم مع ذلك على غير بصيرة فيما هم عليه، فإذا أصابته فتنة من خوف
~~أو تشديد في العبادة والأمر بالجهاد، انقلب عما كان يظهر من الإيمان
~~والصوم والصلاة، فأظهر الكفر والبراءة من دين الله، فانقلب على وجهه
~~خاسرا دنياه وأخراه.

# وقال ابن زيد: " هي في المنافقين، إن صلحت له دنياه أقام على العبادة،
~~وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت، انقلب فلا يقيم العبادة إلا لما ms1624 صلح من
~~دنياه، فإذا أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق، ترك دينه، ورجع إلى
~~الكفر. وهذا التفسير كله يدل على أن السورة مدنية. ومن قال: إنها مكية،
~~قال: نزلت في شيبة بن ربيعة، كان أسلم ثم ارتد.

# وقيل: نزلت في النضر بن الحارث.

# وتقدير الكلام: ومن الناس من يعبد الله على حرف الدين، أي: على طرفه لا
~~يدخل فيه / ويتمكن.

# ومعنى: { انقلب على وجهه } [أي: انقلب] عن دينه. { خسر
~~الدنيا والأخرة } أي: خسر دنياه لأنه لم يظفر بحاجته منها. وقيل
~~معناه: أنه خسر حظه في الغنيمة، لأنه لا حظ لكافر فيها. وخسر الآخرة لما
~~له فيها من العذاب، ولأنه خاسر الثواب.

# ثم قال تعالى: { ذلك هو الخسران المبين }.

# أي: خسران الدنيا والآخرة. ذلك هو الخسران المبين، أي يبين لمن تفكر فيه
~~وتدبر.

# ثم قال تعالى: { يدعوا من دون الله ما لا يضره وما
~~لا ينفعه }.

# وإن أصاب هذا الذي يعبد الله على حرف ضر، يدعو من دون الله آلهة لا تضره
~~إن لم يعبدها في الدنيا، ولا تنفعه في الآخرة إن عبدها. { ذلك هو
~~الضلال البعيد }. أي: الطويل: والعرب تقول: لما لا يكون البتة:
~~هذا بعيد.

# ثم قال: { يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه } تقدير هذا
~~الكلام عند الكسائي والبصريين: يدعو من لضره أقرب من نفعه. أي: يدعو
~~إلها لضره أقرب من نفعه، لأن من عبد الأصنام، فضررها يعود عليه في
~~الدنيا والآخرة، ولا نفع يعود عليه من ذلك، وإنما احتيج إلى تقدير تأخير
~~اللام، لأن " يدعو " فعل لا يعلق، ولا بد أن يعمل، واللام تمنعه من
~~العمل، فأخرت اللام ليعمل الفعل في " من " ولا يعلق. وقيل: مع " يدعو "
~~هاء مضمرة وهو في موضع حال من ذلك. والتقدير: ذلك هو الضلال البعيد
~~يدعوه، فيقف على " يدعو " في هذا القول.

# وتقديره: ذلك هو الضلال البعيد في حالة دعائه إياه. ويكون لمن ضره أقرب
~~من نفعه مستأنفا مرفوعا بالابتداء، وخبره: { لبئس المولى
~~ولبئس العشير }.

# وقيل: " يدعو " بمعنى يقول، فلا يحتاج ms1625 إلى عمل، وتكون اللام في موضعها و
~~" من " مرفوعة بالابتداء، والخبر محذوف.

# والتقدير: يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهي.

# وقيل: " يدعو " بمعنى: يسمى.

# وقال الزجاج: " ذلك " بمعنى الذي. وهو في موضع نصب ب " يدعو " أو
~~التقدير: يدعو الذي هو الضلال البعيد. ثم ابتدأ: لمن ضره أقرب من نفعه.
~~وخبره: " لبئس المولى " وهذا مثل قوله: " وما تلك بيمينك ". أي: وما التي
~~بيمينك.

# وقال الفراء: يجوز أن تكون " يدعو " مكررة تأكيدا ل " يدعو " الأولى،
~~فيقف على " يدعو " على هذا، ويبتدئ " من ضره " على الابتداء والخبر "
~~لبئس المولى ".

# وحكي عن المبرد أنه قال: التقدير: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها.
~~وهذا لا معنى له، لأن ما بعد اللام مبتدأ، فلا ينصب خبره، فإن جعل الخبر
~~" لبيس المولى " لم يكن للكلام معنى ويصير منقطعا بعضه من بعض.

# وقوله: { لبئس المولى } أي: لبيس ابن العم، " ولبيس العشير "
~~أي: الخليط والصاحب. قاله ابن زيد.

# وقيل: " المولى ": الولي الناصر.

# وقال مجاهد: " لبيس العشير " يعني الوثن.

# ولا يوقف على " البعيد " على قول الزجاج، لأن ذلك منصوب ب " يدعو ".

# وقد أفردنا لهذه الآية كتابا، وشرحنا ما فيه بأبسط من هذا. ومعنى: "
~~لمن ضره أقرب من نفعه " فأوجب أن عبادة الآلهة تضر، وقد قال قبل ذلك: "
~~ما لا يضره وما لا ينفعه " فنفى عنها الضر. فإنما يراد بذل أنها لا تضر
~~في الدنيا، وأراد بالآية الأخرى ضرها في الآخرة. والمعنى: لمن ضره في
~~الآخرة أقرب من نفعه. والأخرى ما لا يضره في الدنيا. وكذلك معنى ما كان
~~مثله.

### || [22.14-22]

# قوله تعالى ذكره: { إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } إلى قوله: { وذوقوا عذاب الحريق
~~}.

# أي: إن الله يدخل المصدقين به وبكتبه ورسله العاملين الطاعات بساتين. "
~~تجري من تحتها الأنهار ". أي: من تحت أشجارها.

# { إن الله يفعل ما يريد }. فيعطي ما شاء من كرامته أهل
~~طاعته.

# ثم قال: { من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة }.

# أي: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا عليه السلام ms1626 في الدنيا والآخرة،
~~" فليمدد بسبب " وهو الحبل " إلى السماء " يعني سماء البيت، وهو سقفه. "
~~ثم ليقطع " السبب. يعني: الاختناق به. " فلينظر هل يذهبن " اختناقه، ذلك
~~ما يغيظ. أي: ما يجد من في صدره من الغيظ. هذا معنى قول قتادة وهو مروي
~~عن ابن عباس أيضا.

# وقال ابن زيد معناه: من كان يظن أن لن ينصر / الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فليقطع ذلك من أصله، من حيث يأتيه النصر، فإن أصله في السماء،
~~فليمدد سببه إلى السماء ثم ليقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم {
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ }.

# أي: هل يذهب فعله ما يجد في نفسه من غيظ. في نصر الله تعالى محمدا.

# وقيل: النصر هنا معناه: الرزق. وحكي عن العرب، من ينصرني نصره الله. أي:
~~من يعطني أعطاه الله. فالتقدير على هذا: من كان يظن أن لن يرزق الله
~~محمدا عليه السلام، فليختنق في حبل في سقف بيته ثم لينظر هل يذهب فعله
~~غيظه.

# وقيل: معناه: من كان يظن أن لن يرزق الله تعالى محمدا فليمدد بسبب إلى
~~السماء، فليقطع رزقه إن كان يقدر، فلينظر هل يذهب كيده غيظه.

# وكونها عائدة على " من " - وهو قول أبي عبيدة مع طائفة من أهل اللغة -
~~ويكون ينصره بمعنى " ينفعه ".

# وقد قيل: إن " الهاء " تعود على الدين. أي: من كان يظن أن لن ينصر الله
~~دينه، فليفعل ما ذكر.

# قال ابن عباس: معناه: إن لن ينصر الله محمدا. فالهاء لمحمد عليه
~~السلام.

# وقال مجاهد: معناه: من كان يظن أن لن يرزقه الله، فليمدد بحبل إلى سارية
~~البيت فليخنق نفسه. فالهاء على هذا ل " ظن " كأنه قال: من ظن أن الله لا
~~يرزقه، فليقتل نفسه، إذ لا حياة له مع عدم رزق الله له.

# وقيل: معناه: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه في الدنيا والآخرة وأنه
~~يتهيأ له أن يغلب نبيه أو يزيل عنه النصر الذي يريده الله به.

# فليطلب سببا يصل به إلى السماء، فليقطع نصر الله ms1627 عن نبيه، فلينظر هل
~~يتهيأ له الوصول إلى السماء بكيد وبسبب يحتاله. وهل يتهيأ له أن يقطع
~~النصر عن نبي الله، أو يزيل بكيده وحيلته ما يغيظه من نصر الله لنبيه،
~~فإنما هذا دلالة على ما لا يتهيأ لهم، ولا يقدرون عليه، وفيه إعلام أن
~~النصر لمحمد من عند الله، وتنبيه على أن محمدا منصور لا يغلب.

# ثم قال تعالى: { وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن
~~الله يهدي من يريد } أي: وكما بينت لكم الحجة على من تقدم
~~ذكره، كذلك أنزلت على محمد آيات واضحات يهتدي بها من وفقه الله للحق.

# ثم قال تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى }.

# أي: إن هؤلاء على اختلاف أديانهم يفصل بينهم الله يوم القيامة، فيدخل
~~المؤمنين الجنة، ويدخل غيرهم النار، فهذا هو الفصل.

# قال قتادة: " والصابون " قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى القبلة،
~~ويقرأون الزبور. والمجوس، يعبدون الشمس والقمر والنيران " والذين أشركوا
~~" يعبدون الأوثان. والأديان ستة، خمسة للشيطان وواحد للرحمن.

# وقوله: { إن الله على كل شيء شهيد }.

# أي: شاهد على أعمالهم على اختلاف أديانهم، فإن الثانية تخبر عن الأولى.
~~أي: سدت مسد خبرها، إذ هي داخلة على ابتداء وخبر. والابتداء والخبر يسدان
~~مسد خبر أن في كثير من الكلام.

# وقيل: لما طال الكلام، صارت الأولى كأنها ملغاة، فأعيدت تأكيدا
~~وتكريرا. والأول أحسن /.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموت ومن في الأرض }.

# أي: يخضعون وينقادون لله.

# وقيل: السجود هنا مما لا يعقل، ومن الموات والكفار إنما هو ظهور أثر
~~الصنعة عليها، والخضوع الذي يدل على أنها مخلوقه. وانقيادها لله وتصريف
~~الله لها فيما شاء.

# أن يصرفها فهو مجاز وتوسع. وهذا القول لا يصح، لأنه تعالى قد أخبرنا بأن
~~من الحجارة ما يخشى، وأنه سخر مع داود الجبال والطير يسبحن. وهذا لا
~~يمتنع حمله على الحقيقة، ولا يحسن حمله على معنى ظهور الصنعة فيها، لأن
~~ذلك مع غير داود مثل ما هو مع داود. وإذا لم يكن بد من حمله ms1628 على الحقيقة،
~~حسن حمل السجود في الموات وما لا يعقل على الحقيقة أيضا.

# وقيل: سجودها، هو تحول ظلها حين تطلع الشمس وحين تزول، فإذا تحول ظل كل
~~شيء، فهو سجوده.

# وقال مجاهد: ظلال هذا كله يسجد.

# وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا
~~حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له، فيأخذ ذات اليمين.

# وقوله: { وكثير من الناس } يعني: المؤمنين. { وكثير حق
~~عليه العذاب } يعني ظل الكافر يسجد لله. قاله مجاهد، وهو عنده مع
~~هذا منقاد لله، خاضع وهو ساجد مع ظله، إلا أن سجود ظله ميلانه مع الشمس
~~وسجوده هو انقياده وخضوعه على صحته وسقمه ورزقه ومنعه.

# وقوله: " وكثير من الناس ". قيل: معناه: وكثير من الناس في الجنة بدليل
~~قوله: " وكثير حق عليه العذاب " لأن الجنة ضد النار. ولو قال: " وكثير لا
~~يسجد " لكان المعنى. وكثير من الناس. أي: وكثير من الناس يسجد.

# وقيل: معنى: " وكثير حق عليه العذاب ": وكثير أبى السجود فحق عليه
~~العذاب فيكون الوقف على هذا القول. " وكثير من الناس " ثم يبتدئ: " وكثير
~~حق عليه العذاب " ولهذا المعنى رفع " كثير ". وقد عطف على ما عمل فيه
~~الفعل. ولولا هذا المعنى، لكان النصب الاختيار. كما قال:

# والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان: 31] " فكثير " الثاني: مبتدأ، وليس بمعطوف على الأول، فإنما
~~هو إخبار عن خلق كثير [وجب عليه] العذاب بكفره. وما قبله إخبار عن كثير
~~من الناس يسجدون لله، وهم المؤمنون.

# [ثم قال] { ومن يهن الله فما له من مكرم }.

# أي: ومن يشقه الله فيهينه، فما له من مكرم يكرمه بالسعادة.

# { إن الله يفعل ما يشآء } يوفق من يشاء لطاعته، ويخذل من
~~يشاء فيكفر.

# ثم قال تعالى: { هذان خصمان اختصموا في ربهم }.

# يعني: الذين تبارزوا يوم بدر. وقد ذكر ذلك في أول السورة.

# وقال ابن عباس: هم أهل إيمان، وأهل كتاب. اختصموا. قال أهل الكتاب
~~للمؤمنين: نحن أولى بالله، وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم. وقال
~~المؤمنون: نحن أحق بالله، ms1629 آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنبيكم وبما
~~أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به
~~حسدا. فكان ذلك خصومتهم في ربهم.

# وقال الحسن: هم الكفار والمؤمنون، اختصموا في ربهم. وكذا قال مجاهد.

# وقال عكرمة: " هذان " إشارة إلى الجنة والنار. اختصما في ربهما، فقالت
~~النار: خلقني الله لعقوبته. وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته. فقد قص عليك
~~من خبرهما ما تسمع.

# ثم قال تعالى ذكره: { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من نار }.

# أي: قمصا من نحاس ونار.

# وقال ابن جبير: ليس في الآنية أشد حرا من النحاس.

# قال مجاهد: الكافر قطعت له ثياب من نار. والمؤمن يدخله الله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار.

# ثم قال: { يصب من فوق رءوسهم الحميم } أي: ماء يغلي.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما
~~في جوفه حتى يبلغ قدميه. وهو قوله: " يصهر به ما في بطونهم ". ثم يعاد
~~كما كان "

# ومعنى يصهر: يذاب ما في بطونهم من الشحوم، وتشوى جلودهم فتتساقط.

# قال مجاهد وقتادة: يصهر: يذاب.

# قال ابن عباس: يسقون ماء إذا دخل في بطونهم أذابها والجلود مع البطون.

# وقال ابن جبير: إذا جاع أهل النار، يعني إذا جاعوا واستغاثوا بشجر
~~الزقوم، فيأكلون منها، فاختلعت جلود وجوههم. فلو أن مارا مر بهم يعرفهم،
~~لعرف جلود وجوههم فيها. ثم يصب عليهم العطش، فيستغيثون فيغاثون بماء
~~كالمهل، وهو الذي انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم انشوى من حره لحوم
~~وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود، " ويصهر به ما في بطونهم " ، أي: يذاب.
~~يمشون في أمعائهم، وتسقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد، يسقط كل عضو
~~على حياله، يدعون بالويل والثبور، نعوذ بالله من ذلك.

# وقال عبد الله بن السري: يأتيه الملك بالإناء يحمله بكلبتين، فإذا أدناه
~~إليه يكرهه، فيرفع الملك بقمعة، فيضرب بها رأسه، فيفلق بها دماغه، فيكفي
~~الإناء في دماغه، فيصير إلى جوفه. فذلك قوله: { يصهر ms1630 به ما في
~~بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد }.

# وقوله: { ولهم مقامع من حديد }.

# أي: عذاب مقامع أو ضرب مقامع تضربهم بها الخزنة إذا أرادوا الخروج من
~~النار، حتى يرجعوا إليها.

# وقوله: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها } أي: من
~~العذاب، وغم الظلمة.

# قال الفضيل بن عياض: والله ما طمعوا في الخروج. إن الأيدي والأرجل
~~لموثقة، ولكن يرفعهم لهبها، وتردهم مقامعها.

# قال سلمان الفارسي: النار سواد مظلمة، لا يضيء لهبها ولا جمرها.

# قال مالك بن دينار: بلغني أنه إذا أحس أهل النار في النار، بضرب مقامع
~~الحديد، انغمسوا في حياض الحميم، فيذهبون سفالا سفالا مقدار أربعين
~~سنة، كما يغرق الرجل فيذهب في الماء سفالا سفالا.

# وروي أن جهنم تجيش فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها، فيريدون الخروج،
~~فتعيدهم الخزان بالمقامع، ويقولون لهم: ذوقوا عذاب الحريق، بمعنى
~~المحروق، كالأليم بمعنى المؤلم. فهو فعيل بمعنى مفعول.

### || [22.23-25]

# قوله: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } إلى قوله: { من عذاب أليم }.

# أي: " يدخلهم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار ".

# { يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا }.

# ومن قرأ بالنصب، فمعناه: ويحلون لؤلؤا. { ولباسهم فيها حرير
~~} أي: ثياب من حرير.

# ثم قال: { وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا
~~إلى صراط }.

# أي: هداهم ربهم في الدنيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله.

# وقال ابن زيد: هدوا إلى الكلام الطيب: لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~والحمد لله. وهو الذي قال جل ذكره:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10].

# وقال ابن عباس: هدوا: ألهموا.

# وقيل: هدوا إلى قوله: الحمد لله الذي صدقنا وعده.

# وقيل: معناه: هدوا إلى البشارات التي تأتيهم من عند الله، بما لهم من
~~دوام النعم وبالسلام والتحية التي يبعثها الله إليهم مع الملائكة. كما
~~قال: { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب *
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار }.

# ومعنى: { وهدوا إلى صراط الحميد }. أي: إذا صاروا إلى
~~الآخرة، وهدوا إلى صراط الجنة وطريقها، فهو صراط الله عز وجل، يسلكه
~~المؤمنون إلى ms1631 الجنة ويعدل عنه الكافرون والمنافقون إلى طريق النار.

# والحميد هو الله. بمعنى المحمود. أي: أن يحمد على نعمه، على عباده.

# وقيل: معناه: وهدوا إلى صراط الحميد، أي: وهداهم ربهم في الدنيا إلى
~~طريق الرب الحميد، وهو دين الإسلام. والحميد بمعنى المحمود عند أوليائه
~~وخلقه. فحميد: فعيل بمعنى: مفعول. وصراط العزيز الحميد: الإسلام.

# وقيل: " إن قوله: لا إله إلا هو " هدوا إلى ذلك في الدنيا.

# ثم قال: { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~}.

# أي: إن الذين جحدوا توحيد الله، وكذبوا رسله ومنعوا الناس الدخول في دين
~~الله وصدوهم عن المسجد الحرام الذي جعله الله للناس المؤمنين كافة لم
~~يخصص به بعض دون بعض، هلكوا. وهذا خبر أن، محذوف من الكلام.

# وقيل: الخبر: يصدون. فالواو زائدة.

# قال أبو إسحاق: الخبر: نذقه من عذاب أليم. وهذا غلط، لأنه جواب الشرط.

# ثم قال: { سوآء العاكف فيه والباد }.

# أي: معتدل في النزول فيه، المقيم والبادي. فالبادي [المنتاب إليه من
~~غيره]. والعاكف أهله. أي: ليس أحدهم أحق بالمنزل يكون فيه من الآخر، إلا
~~أن يكون أحد سبق إلى منزل.

# قال ابن زيد ومجاهد: ذلك مباح في بيوت مكة.

# وروي أن الأبواب إنما عملت على بيوت مكة من السرق، لأن الناس كانوا
~~ينزلون أينما وجدوا. فعمل رجل بابا، فأرسل إليه عمر: اتخذت بابا من
~~حجاج بيت الله؟ فقال: لا، إنما جعلته متحرز متاعهم. واختلف في الآية.
~~فقيل: عني بها المسجد الحرام خاصة.

# ليس أحد أولى به من غيره.

# وقيل: عني بها مكة، ليس أحد أولى بمسكن فيها من غيره.

# والمعنى: والمسجد الحرام. أي: ويصدون الناس عن دخول المسجد الحرام
~~والصلاة فيه، والطواف بالبيت، وهو موضع يستوي فيه المقيم والطارئ، حقهم
~~فيه واحد. وهذا يدل على أن المراد المسجد الحرام، دون بيت مكة، وهو ظاهر
~~اللفظ. وقد ملك الناس دور مكة وتبايعوا من أول الإسلام إلى الآن وهم
~~يتوارثونها من أول الإسلام. فظاهر لفظ الآية إنما يدل على أن العاكف
~~والطارئ حقهما في المسجد سواء، لا فضل ms1632 لأحدهما على الآخر.

# وقد قال ابن عباس: ذلك في المسجد الحرام خاصة.

# وعن مجاهد وعطاء: أن المعنى: أن أهل مكة والغريب بها، هما في حرمة
~~الإسلام سواء، لا يمنع أحد من دخوله من المؤمنين، ولا يضر أحد منه. وهذا
~~القول يؤيده صدر الآية، لأنه تعالى إنما ذكر [صد] الكافرين المؤمنين عن
~~المسجد الحرام ومنعهم منه. ثم أعلمنا آخر الآية أن أهله والغريب في حرمته
~~سواء، لا يمنع أحد منهم.

# ومن قرأ " سواء " بالرفع، جعله مبتدأ. والعاكف فيه خبره. وإن شئت جعلت
~~العاكف مبتدأ وسواء خبر مقدم. فتقف على " للناس " ، على تقدير الوجهين.
~~ويكون: " للناس " ، في موضع المفعول الثاني، تقف على " للناس ". ومن قرأ
~~بالنصب، جعله مفعولا ثانيا ل " جعلنا " ويرتفع العاكف. والأحسن عند
~~سيبويه في مثل هذا: الرفع، لأنه غير جار على الفعل. وقد قرئ " سواء "
~~بالنصب " العاكف " بالخفض، على أن يكون " سواء " مفعولا ثانيا ل "
~~جعلناه " والعاكف والبادي بدلا من الناس، أو نعتا لهم.

# ثم قال: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه } فالباء
~~في " بإلحاد " زائدة. قاله: الأخفش وأبو عبيدة. وقال الكوفيون: إنما دخلت
~~الباء هنا، لأن معناه: ومن يرد فيه بأن يلحد. والباء تدخل وتحذف مع " أن
~~" كثيرا ومنع المبرد، الزيادة في كتاب الله، والقول عنده: إن يرد. يدل
~~على الإرادة. فيدخل الباء مع الفعل. على تقدير دخولها مع المصدر.
~~فالتقدير عنده. ومن أراد به بأن يلحد، وهو ظالم. كما قال: أريد لأنسى
~~ذكره. فكأنما تخيل لي ليلا بكل سبيل. فأدخل اللام، على تقدير دخولها
~~مع المصدر. أي: إرادتي لكذا.

# قال ابن عباس: { بظلم } بشرك.

# وقال مجاهد: " من يرد فيه غير الله " وقاله الحسن.

# وقال قتادة: من أشرك في بيت الله، عذبه الله.

# وعن ابن عباس: أن المعنى: من استحل من الحرام ما حرم الله، أذاقه الله
~~العذاب المؤلم، مثل القتل ونحوه.

# وقال مجاهد: معناه: من يعمل فيه عملا [سيئا].

# وهذه الآية تدل على أن الإنسان / يجب عليه العقاب بنيته لفعل الشر في
~~الحرم.

# ألا ترى إلى قوله: ms1633 { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم } ولم يقل: من يفعل ذلك. وإنما ذكر العقوبة على
~~الإرادة فقط، فهو ظاهر الآية، وذلك لعظيم حرمة الحرم وجلالة قدره، وكذلك
~~يضاعف فيه الحسنات أكثر مما يضاعف في غيره.

# وقال ابن عمر: ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه، يعني: في غير الحرم وفي
~~غير أهل الحرم، قال: ولو أن رجلا بعدن أبين هم بقتل رجل بهذا
~~البيت إلا أذاقه الله من العذاب الأليم.

# وقال الضحاك: إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو في بلد آخر ولم يعملها
~~فتكتب عليه.

# وعن ابن عباس أيضا أن المعنى: من يرد استحلاله متعمدا.

# وقال حبيب بن أبي ثابت: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم " ، هم: المحتكرون
~~الطعام بمكة.

# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: احتكار الطعام بمكة إلحاد.

# وقال مجاهد: بيع الطعام بمكة إلحاد، وليس الجالب كالمقيم.

# وقال الضحاك: الإلحاد في هذا الموضع: الشرك.

# وقال عطاء: هو عبادة غير الله.

# وقيل: إنه كل ما كان منهيا عنه حتى قول الرجل: " لا والله وبلى والله
~~".

# وروى مجاهد أن ابن عمر كان له فسطاطان، أحدهما في الحل والآخر في الحرم
~~فإذا أراد أن يعاتب أهله، عاتبهم في الحل. فسئل عن ذلك فقال: كنا نحدث أن
~~من الإلحاد فيه أن يقول الرجل بمكة بلى والله، وكلا والله. وأصل الإلحاد،
~~الميل عن القصد، ومنه سمي اللحد، ولو كان مستويا لقيل ضريح.

# ومنه قوله:

# وذروا الذين يلحدون في أسمآئه

# [الأعراف: 180].

# يقال: لحد وألحد بمعنى واحد.

# وحكى الأحمر: ألحد إذا جادل ولحد إذا عدل ومال.

### || [22.26-27]

# قوله تعالى ذكره: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت
~~}. إلى قوله: { من كل فج عميق }.

# أي: واذكر يا محمد إذ وطأنا لإبراهيم ومكنا له مكان البيت. وبوأ تتعدى
~~إلى مفعولين، ولكن دخلت اللام في إبراهيم حملا على معنى: جعلنا
~~لإبراهيم.

# وقيل: اللام متعلقة بالمصدر، أي: واذكر تبويئنا لإبراهيم.

# وقال الفراء: اللام زائدة مثل

# ردف لكم

# [النمل: 72].

# وقوله: { أن لا تشرك بي } " أن " بمعنى: ms1634 أي.

# وقيل: التقدير: بأن لا تشرك.

# وقيل: أن زائدة. مثل

# فلمآ أن جآء البشير

# [يوسف: 96].

# فالتقدير: واذكر يا محمد نعم الله على قومك وحسن بلائه عندهم، وهم
~~يعبدون غيره، فمما يجب أن يذكر إذ مكنا لأبيك إبراهيم مكان البيت.

# قال قتادة: وضع الله البيت مع آدم حين اهبط إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض
~~الهند، وكان رأسه في السماء، ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه فنقض
~~إلى ستين ذراعا. وإن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم، شكا ذلك إلى
~~الله فقال الله عز وجل: يا آدم، إني قد أهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف
~~حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى عند العرش فانطلق إليه. فخرج آدم ومد له في
~~خطوه فكان بين كل خطوتين مفازة، فلم تزل تلك المفاوز على ذلك، فأتى آدم
~~البيت، فطاف به ومن بعده من الأنبياء.

# وقال السدي: لما عهد الله إلى إبراهيم وإسماعيل " أن طهرا بيتي للطائفين
~~" انطلق إبراهيم حتى أتى مكة، فقام هو وإسماعيل، فأخذا المعاول لا يدريان
~~أين البيت، فبعث الله ريحا يقال لها الخجوج، لها جناحان ورأس في صورة
~~حية، فكنست لهما ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول، واتبعاها بالمعاول
~~يحفران حتى وضعا الأساس، فذلك حين يقول: " وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت
~~".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أقبل إبراهيم من أرمينية ومعه
~~السكينة تدله على البيت حتى تبوأ البيت كما تبوأ العنكبوت بيتا وكان
~~يحمل الحجر من الحجارة يطيقه ولا يطيقه ثلاثون رجلا.

# وقال كعب الأحبار: كان البيت غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله الأرض
~~بأربعين سنة. ومنه دحيت الأرض.

# وقوله تعالى: { أن لا تشرك بي شيئا } أي: عهدنا إليه ألا
~~يشرك في عبادة الله /.

# { وطهر بيتي للطآئفين } أي: طهره من عبادة الأوثان.

# قال مجاهد: طهره من الشرك.

# وقال عبيد بن عمير: من الآفات والريب.

# وقال قتادة: من الشرك وعبادة الأوثان.

# وقيل: طهراه من ذبائح المشركين، وما كانوا يطرحون حوله من الدماء والفرث
~~والأقذار، وكانوا يطرحون ذلك ms1635 حول البيت.

# وقيل: معناه: طهراه من دخول المشركين إياه، ومن إظهار شركهم فيه.

# فأمرهما بتطهير البيت من جميع ذلك لمن يطوف ويقوم بأمره من المؤمنين،
~~ولمن يصلي بحضرته " والطائفون " الذين يطوفون به، " والقائمون " المصلون
~~قياما. " والركع السجود " ، يعني في صلاتهم حول البيت.

# ثم قال تعالى: { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~}.

# أي: وناد يا إبراهيم في الناس بالحج يأتوك رجالا وركبانا. ورجال: جمع
~~راجل، كقائم وقيام.

# وقوله: { وعلى كل ضامر }.

# أي: ويأتوك على كل بعير ضامر قد أضمره بعد المسافة من كل فج عميق.
~~والضامر: المهزول.

# وقال: " يأتين " يريد به النوق. ولو قلت في الكلام: مررت بكل رجل
~~قائمين، حسن. فكان " ضامرا " في موضع ضوامر ولكن وحد، لأن " كل " تدل
~~على العموم. والعموم والجمع متقاربان.

# وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى بالتأذين
~~بالحج، قام على مقامه، فنادى: يا أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج
~~فحجوا بيته العتيق.

# وقال ابن عباس: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت، قيل له: أذن في الناس
~~بالحج. قال: يا رب، وما.

# وعن ابن عباس أيضا ومجاهد: أن إبراهيم لما نادى: أيها الناس، كتب عليكم
~~الحج أسمع من في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، فأجابه من آمن ممن سبق في
~~علم الله أن يحج إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس
~~بالحج، خفضت له الجبال رؤوسها ورفعت القرى فأذن في الناس. قال ابن عباس
~~عنى بالناس هنا أهل القبلة ألم تسمعه قال:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى

# [آل عمران: 96].

# ثم قال:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] يقول: ومن دخله من الناس الذين أمر إبراهيم أن يؤذن فيهم
~~فكتب عليهم الحج.

# قال ابن عباس: { يأتوك رجالا } أي: مشاة. قال: وما آسى على شيء،
~~فإني آسى ألا أكون حججت ماشيا، سمعت الله تعالى يقول: يأتوك رجالا.

# وقال مجاهد: حج إبراهيم وإسماعيل ماشيين.

# وقال ابن عباس: ms1636 { وعلى كل ضامر }: الإبل.

# قال مجاهد: كانوا لا يركبون، فأنزل الله تعالى ذكره: " وعلى كل ضامر "
~~فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب.

# وقوله: { من كل فج عميق }.

# قال ابن عباس وقتادة: من كل مكان بعيد.

# والظاهر في هذه الآية والخطاب - عليه أكثر المفسرين - أن هذا كله خطاب
~~لإبراهيم، كان ومضى، أخبرنا الله به.

# وقيل: إن قوله تعالى: { أن لا تشرك بي شيئا }... - إلى - {
~~والركع السجود } مخاطبة لإبراهيم، وقوله: " وأذن في الناس وما
~~بعده، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. أي أعلمهم أن الحج فرض عليهم، فيقف
~~القاري على / هذا القول، على " السجود " ويبتدئ " وأذن ".

# وقيل: إن قوله: { أن لا تشرك بي شيئا } وما بعده، خطاب للنبي
~~عليه السلام كله، لأن القرآن عليه نزل، وهو المخاطب به، ولا يخرج عن
~~مخاطبته إلى مخاطبة غيره إلا بتوقيف أو دليل قاطع. وأيضا فإن " أن لا
~~تشرك بي " خطاب لشاهد، وإبراهيم غائب، ومحمد صلى الله عليه وسلم، هو
~~الشاهد الحاضر في وقت نزول القرآن، فيكون المعنى: وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت، فجعلنا ذلك من الدلائل على توحيد الله، وعلى أن إبراهيم كان
~~يعبد الله وحده، فلا تشرك بي شيئا، وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
~~السجود، وأذن في الناس بالحج: أي: أعلمهم أنه فرض عليهم.

# وقيل: أعلمهم أنك تحج حجة الوداع ليحجوا معك فيكون الوقف على هذا
~~التأويل " مكان البيت " ويبتدئ في مخاطبة النبي عليه السلام " أن لا تشرك
~~" أي وعهدنا إليك ألا تشرك بي شيئا.

# ومن جعله كله خطابا لإبراهيم، وقف على { كل ضامر } على أن يقطع "
~~يأتين " مما قبله. قاله: نافع والأخفش ويعقوب، وغيرهم.

# والعمق: " في اللغة: البعد. ومنه بنو عميقة أي: بعيدة.

# وقرأ عكرمة: يأتوك رجالا، جعله جمع راجل، أيضا مثل راكب وركاب. ويقال
~~أيضا: راجل، ورجله، وراجل، ورجالة.

### || [22.28]

# قوله تعالى: { ليشهدوا منافع لهم } إلى قوله: {
~~البآئس الفقير }.

# أي: يأتون ليشهدوا منافع لهم: وهي التجارات في الأسواق والمواسم، قاله:
~~ابن عباس وابن جبير.

# وقال مجاهد: هي منافع في الآخرة، ومنافع في ms1637 الدنيا، الأجر والربح.

# وقيل: هو المغفرة فقط.

# ثم قال: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني: الهدايا التي
~~أهدوا من الإبل والبقر والغنم.

# قال علي بن أبي طالب: الأيام المعلومات: يوم النحر، ويومان بعده، إذبح
~~في أيها شئت، وأفضلها أولها، وهو قول: ابن عمر، وأهل المدينة.

# وقال ابن عباس: المعلومات: العشر، يوم النحر منها، والأيام المعدودات:
~~أيام التشريق إلى آخر النفر. وهو قول: عطاء ومجاهد والنجعي والضحاك، وهو
~~قول: الكوفيين.

# وقال القتبي: المعلومات: عشر ذي الحجة. والمعدودات يوم التروية ويوم
~~عرفة ويوم الزينة.

# ثم قال تعالى: { فكلوا منها } أي: فكلوا من بهائم الأنعام التي
~~ذكر اسم الله عليها هنالك. وهذه إباحة لا إيجاب. واستحب مالك والليث أن
~~يأكل الرجل من أضحيته لقوله: { فكلوا منها }.

# وقال الزهري: من السنة أن يأكل أولا من الكبد.

# قال بعض العلماء: ذبح الضحايا ناسخ لكل ذبح كان قبله.

# وقيل: قوله: " فكلوا منها " ناسخ لفعل المشركين، لأنهم كانوا يحرمون
~~لحوم الضحايا على أنفسهم.

# واختار جماعة من الصحابة، وغيرهم من التابعين أن يتصدق الرجل بالثلث
~~ويطعم الثلث، ويأكل هو وأهله الثلث.

# ومذهب علي بن أبي طالب وابن عمر أن لا يذخر من الضحايا شيئا من بعد
~~ثلاث، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال جماعة من العلماء والصحابة: يذخر منها بعد ثلاث، ورووا: أن الحديث
~~منسوخ بالإذخار، وأن النبي عليه السلام قال: إنما أمرتكم ألا تذخروا من
~~أجل الدافة التي دفت عليكم روته عائشة رضي الله عنها. والدافة: الجماعة.

# وقال الحسن البصري: العقيقة واجبة، وهي عند مالك وأكثر العلماء مثل
~~الضحية، منذوب إليها.

# وقال أبو حنيفة: الضحية واجبة على كل من وجد إليها سبيلا، وعلى الرجل
~~أن يضحي عن ولده، والجماعة على خلافه لأن الله تعالى لم يوجبها في كتابه،
~~ولا أوجبها رسوله، ولا اجتمعت الأمة على ذلك.

# وقوله: { وأطعموا البآئس الفقير } يعني: الزمن المقتر.

# وقال مجاهد: هو الذي يمد إليك يده.

# وقال عكرمة: البائس: المضطر الذي عليه البؤس، ms1638 والفقير: المتعفف.

# والبائس عند أهل اللغة: الذي عليه البؤس من شدة الفقر.

# وقيل: البائس الذي يتبين عليه اثر البؤس والضر.

### || [22.29-33]

# قوله تعالى ذكره: { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم }. إلى قوله: { محلهآ إلى البيت العتيق } /.

# قال ابن عباس: التفث: الحلق والتقصير والرمي والذبح والأخذ من الشارب
~~واللحية ونتف الإبط وقص الأظفار. وهو الخروج من الإحرام إلى الحل.

# وقال ابن عمر: التفث: ما عليهم من الحج.

# وعنه أيضا: التفث: المناسك كلها.

# وعن ابن عباس: التفث: حلق الرأس والأخذ من الشارب، ونتف الإبط وحلق
~~العانة وقص الأظفار والأخذ من العارضين، ورمي الجمار، والموقف بعرفة
~~والمزدلفة ومثله عن قتادة وابن جريج.

# وقوله: { وليوفوا نذورهم } يعني: ما نذروا من البدن.

# وقال مجاهد: هو نذر الحج والهدي وما نذره الإنسان من شيء يكون في الحج.

# ثم قال تعالى ذكره: { وليطوفوا بالبيت العتيق }.

# يعني: بيت الله الذي هو مكة، سمي عتيقا لأن الله أعتقه من الجبابرة أن
~~يصلوا إلى تخريبه وهدمه، قاله: قتادة ومجاهد وابن أبي نجيح وهو مروي عن
~~النبي عليه السلام.

# وقال ابن جبير: إنما سمي بالعتيق لأنه أعتق من الغرق [في] زمان الطوفان.

# وعن مجاهد: أنه إنما سمي عتيقا لأنه لم يملكه أحد من الناس.

# وقال ابن زيد: " سمي بذلك لقدمه، لأنه أول بيت وضع للناس، بناه آدم، وهو
~~أول من بناه، ثم بوأ الله موضعه إبراهيم بعد الغرق، فبناه إبراهيم
~~واسماعيل. ومنه قيل: للسيف القديم سيف عتيق.

# وعنى بالطواف هنا طواف الإفاضة يوم النحر وبعده، وهو الذي يقال له طواف
~~الزيارة.

# ثم قال تعالى: { ذلك ومن يعظم حرمات الله }.

# أي: الأمر، ذلك من الفروض.

# وقيل: معناه: ذلك الذي أمرتم به من الوفاء بالنذور، والطواف بالبيت
~~العتيق هو الفرض الواجب عليكم في حجكم.

# { ومن يعظم حرمات الله } أي: ومن يجتنب مع ذلك ما أمره
~~الله باجتنابه في حال إحرامه تعظيما منه لحدود الله أن يواقعها، فهو خير
~~له عند ربه في الآخرة.

# قال مجاهد: { حرمات الله } هي مكة والحج والعمرة، وما نهى الله ms1639
~~عنه من المعاصي كلها.

# وقال ابن زيد: { حرمات الله }: المسجد الحرام والبيت الحرام
~~والبلد الحرام.

# ثم قال تعالى: { وأحلت لكم الأنعام } أي: أحلها الله لكم
~~أن تأكلوها إذا ذكيتموها، لم يحرم عليكم بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام.

# ثم قال: { إلا ما يتلى عليكم } أي: في كتاب الله، وذلك
~~الميته والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، والمنخنقة والموقودة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب، فذلك رجس كله.

# وقال قتادة: { إلا ما يتلى عليكم }: الميتة وما لم يذكر
~~اسم الله عليه.

# وقيل: هو الصيد المحرم على المحرمين.

# فالمعنى: أحل لكم في حال إحرامكم أكل لحم الإبل والبقر والغنم، إلا ما
~~يتلى عليكم من تحريم الصيد عليكم وأنتم محرمون.

# ثم قال تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } أي:
~~النتن، و " من " لبيان الجنس.

# وقال الأخفش: هي للتبعيض. أي: فاجتنبوا الرجس الذي هو من الأوثان، أي
~~عبادتها.

# وقال ابن عباس: معناه: اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " عدلت شهادة الزور بالشرك بالله، ثم قرأ: { فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور } ".

# وقال ابن جريج: { قول الزور } الكذب، والفرية على الله جل ثناؤه.
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهم.

# وقيل: { قول الزور }: قولهم: إن الملائكة بنات الله، تعالى الله
~~عن ذلك.

# وقيل: معناه: اجتنبوا تعظيم الأوثان والذبح لها.

# وسماها رجسا، استقذارا لها. وكانوا ينحرون عندها، ويصبون عليها
~~الدماء. فيقذرونها، وهم مع ذلك يعظمونها، فنهى الله المسلمين عن ذلك كله.

# ثم قال تعالى: { حنفآء لله غير مشركين به }.

# أي: اجتنبوا ذلك، ما يليق إلى الحق والتوحيد والإخلاص والإيمان بالله.

# ثم قال تعالى ذكر: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السمآء }.

# أي: مثل من يشرك بالله في بعده من الهدى وإصابة الحق وهلاكه، مثل من خر
~~من السماء { فتخطفه الطير } أي: فهلك، أو مثل من { تهوي
~~به الريح في مكان سحيق } ، أي: بعيد.

# وقيل: المعنى: من يشرك بالله يكون يوم القيامة بهذه ms1640 الصفة، لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا يملك له أحد من الخلق نفعا، ولا يمكنه امتناع مما يناله
~~من عذاب الله، فكأنه في ذلك بمنزلة من خر من السماء، ومن هوى لا يقدر
~~لنفسه على دفع ما هو فيه، فتخطفه الطير وتقطع جسمه بمخالبها ومناقرها،
~~فهو لا يجد سبيلا إلى دفع ذلك عن نفسه، وهو بمنزلة من تحمله الريح من
~~موضع مرتفع، فترمي به في منحدر بعيد / سحيق، فشبه الله المشرك بمنزلة هذا
~~الذي خر من السماء، فهوت به الريح وتخطفته الطير، فكما لا يملك هذا
~~لنفسه دفع ضر، وهو في الهوي، كذلك المشرك، يوم القيامة لا يقدر على دفع
~~ما نزل له من العذاب.

# ثم قال تعالى: { ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب }.

# أي: ذلك أمر الله، { ومن يعظم شعائر الله } ، يعني:
~~الوقوف بعرفة وتجميع ورمي الجمار والصفا والمروة، فهذه كلها شعائر،
~~وتعظيمها: الوقوف والعمل بها في الأوقات المفروضة والمسنونة.

# " والشعائر " جمع شعيرة، وهي ما جعله الله علما لخلقه. وكذلك الشعائر
~~البدن واحدها شعيرة أيضا، لأنها قد أشعرت، أي: جعلت فيها علامة تدل على
~~أنها هدي، ولذلك قال بعض العلماء: إن الشعائر هنا البدن.

# وقوله: { فإنها من تقوى القلوب } أي: فإن الفعلة من تقوى
~~القلوب. أي: فإن التعظيم واجتناب الرجس من وجل القلوب من خشية الله.

# ثم قال تعالى: { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى }.

# أي: لكم في البدن منافع قبل تسميتها بدنة وإشعارها. وذلك لبنها وركوب
~~ظهورها، وما يرزقون من نتاجها وشعرها ووبرها، وقوله: { إلى أجل
~~مسمى } أي: إلى وقت يوجبها صاحبها فيسميها " بدنة " ويقلدها
~~ويشعرها، فإذا فعل ذلك، بطل ما كان له من النفع منها. هذا معنى قول ابن
~~عباس وعطاء. وهو قول قتادة، قال: " إلى أجل مسمى " أي: إلى أن تقلد فإذا
~~قلدت، فمحلها إلى البيت العتيق.

# وعن عطاء أن المعنى: لكم في البدن التي أوجبتم هديها منافع، وذلك ركوب
~~ظهروها إذا احتجتم إلى ذلك، وتشربون ألبانها إذا اضطررتم إلى ذلك، ويحمل
~~عليها المضطر ms1641 غير منتهك لها.

# وقوله: { إلى أجل مسمى } يعني إلى أن تنحر.

# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالبدن إذا احتاج إليها
~~سيدها أن يحمل عليها ويركب غير منهوكة وإن نتجت أن يحمل عليها ولدها، ولا
~~يشرب من لبنها إلا فضلا عن ولدها. فإن كان في لبنها فضل فيشرب من أهداها
~~ومن لم يهدها.

# ومن جعل الشعائر: الأماكن المذكورة، فالمعنى عنده: لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى، أي: لكم في حضور هذه الأماكن منافع، وذلك تجاراتهم وبيعهم "
~~إلى أجل مسمى " أي: إلى الخروج والانتقال من هذه الشعائر إلى غيرها. هذا
~~معنى قول ابن عباس.

# وقال ابن زيد: معناه: { لكم فيها منافع } هو الأجر الذي ربحوا
~~في تلك الأماكن.

# ومعنى: { إلى أجل مسمى } أي: إلى أيام معلومة، فإذا ذهبت تلك
~~الأيام، لم يأت أحد تلك الأماكن يبتغي الأجر، مثل عرفة ورمي الجمار
~~ومزدلفة، فإنما منافعها في تلك الأيام بعينها، وهي الأجل المسمى.

# ثم قال: { ثم محلهآ إلى البيت العتيق }.

# أي: ثم محل البدن أن يبلغ الحرم، فتنحر بها.

# وقيل: المعنى: ثم محلكم أيها الناس من مناسك حجكم إلى البيت العتيق إذا
~~طفتم طواف الإفاضة.

# وقال ابن زيد: معناه: ثم محل أيام الحج إلى البيت العتيق. أي: إذا طافوا
~~بالبيت طواف الإفاضة انقضت أيام الحج.

### || [22.34-36]

# قوله تعالى ذكره: { ولكل أمة جعلنا منسكا }. إلى قوله:
~~{ لعلكم تشكرون }.

# أي: ولكل جماعة سلفت قبلكم من أهل الإيمان جعلنا ذبحا يهرقون دمه
~~ليذكروا اسم الله [على ما رزقهم] عند ذبحهم إياه.

# وقوله: { من بهيمة الأنعام }.

# فخص لأن من البهائم ما ليس من الأنعام، كالخيل والبغال والحمير. وسميت
~~بهائم لأنها لا تتكلم.

# وقال مجاهد: منسكا: هو هراقة الدماء.

# وقال ابن عباس: منسكا، عيدا.

# وقال عكرمة: مذبحا.

# والمنسك بالكسر موضع الذبح، كالمجلس موضع الجلوس لأن اسم المكان من
~~فعل يفعل المفعل.

# والمنسك بالفتح: المصدر فيكون معنى قراءة من كسر، ولكل أمة جعلنا
~~موضع ذبح.

# ومن قرأ بالفتح، فتقديره: ولكل أمة جعلنا أن يتقربوا بذبح الذبائح. ms1642

# وقيل: { منسكا } متعبدا، وهو ما يعبد الله به.

# " والمنسك ": العبادة والناسك: العابد.

# وأصل المنسك أن يكون اسم المكان الذي يعبد الله فيه.

# ثم قال تعالى: { فإلهكم إله واحد }.

# أي: فإلهكم إله واحد فلا تذكروا معبودا غيره على ذبائحكم.

# وقيل: المعنى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور. /

# { فإلهكم إله واحد فله أسلموا } ، أي: اخضعوا
~~بالطاعة.

# { وبشر المخبتين }.

# أي: الخاشعين المطمئنين إلى الله، قاله مجاهد.

# قال ابن عيينة: " المخبتين ": المطمئنين.

# وقال قتادة: المتواضعين.

# وقيل: المخبتون: الذين لا يظلمون الناس، وإذا ظلموا لم ينتصروا.

# والخبت في اللغة: المكان المطمئن المنخفض، والزور: الباطل.

# وقيل: إنه أريد به في هذا الموضع الكذب.

# وقيل: المخبتين: المخلصين.

# ثم قال تعالى: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~}.

# أي: خشعت قلوبهم وجلا من عقابه.

# قال ابن زيد: وجلت قلوبهم: لا تقسوا { والصابرين على مآ
~~أصابهم } أي: من شدة في أمر الله. { والمقيمي الصلاة } "
~~يعني المفروضة " وما رزقناهم ينفقون، أي: يزكون وينفقون على عيالهم.

# ثم قال: { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله }.

# أي: هي ما أشعرهم الله به، وأعلمهم إياه من أمر دينه. فبين أن ذبح البدن
~~هو مما أعلمهم الله به من أمور دينه والتقرب إليه به. أي: من إعلام الله،
~~أمركم بنحرها في مناسك حجكم إذا قلدتموها وأشعرتموها.

# " والبدن " جمع بدنة، كخشبة وخشب، إلا أن الإسكان في " بدن " أحسن،
~~والضم في " خشب " أحسن، لأن بدنا أصله النعت، لأنه من البدانة وهو السمن
~~وخشبة اسم غير نعت. والنعت أثقل من الاسم، فكان إسكانه وتخفيفه أولى من
~~الاسم.

# " والبدن ": الإبل. وإنما سميت بدنا لأجل السمانة والعظم. وقوله:

# { لكم فيها خير }.

# أي: أجر في الآخرة بنحرها والصدقة منها وفي الدنيا: الركوب إذا احتيج
~~إلى ركوبها.

# ثم قال تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها صوآف } أي:
~~انحروها واذكروا اسم الله عليها قائمة على ثلاثة تعقل اليد اليسرى.

# وقال ابن عباس: { فاذكروا اسم الله عليها } قال: الله
~~أكبر، الله أكبر، اللهم منك ولك. { صوآف } قياما على ثلاثة.

# وقرأ الحسن والأعرج: صوافي، جمع صافية، ms1643 ومعناها مخلصين في نحرها لله
~~لا شرك فيها لأحد.

# وقرأ ابن مسعود: صوافن. جمع صافنة، وهي القائمة على ثلاث.

# وروي عن مجاهد أنه قال: " صواف " ، قائمة على أربع مصفوفة. و " صوافن ":
~~قائمة على ثلاث.

# قال قتادة: معقولة اليد اليمنى.

# وقال مجاهد: " اليسرى ".

# ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنة قياما. ودل على ذلك قوله: {
~~فإذا وجبت جنوبها }.

# أي: إذا سقطت على جنوبها. وهو قول: مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي.
~~واستحب عطاء أن تنحر باركة معقولة لئلا تؤذي بدمها أحدا. وقد روى جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانوا ينحرون البدنة معقولة
~~اليد اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا ذبح:

# " بسم الله والله أكبر ".

# وقوله تعالى: { فكلوا منها }. إباحة، لأن المشركين كانوا لا
~~يأكلون من ذبائحهم، فرخص الله للمسلمين في ذلك. ثم قال: { وأطعموا
~~القانع والمعتر }.

# قال ابن عباس: القانع: المستغنى بما أعطيته وهو في بيته، والمعتر: الذي
~~يتعرض لك ويلم [رجاء] أن تعطيه، ولا يسأل.

# وقال مجاهد: " القانع " جارك، يقنع بما أعطيته. " والمعتر ": الذي يتعرض
~~لك، ولا يسألك.

# وعن ابن عباس: " القانع " الذي يقنع بما عنده ولا يسأل، " والمعتر "
~~الذي يعتريك فيسألك.

# وقال قتادة: " القانع ": المتعفف الجالس في بيته، " والمعتر " الذي
~~يعتريك فيسألك.

# وقال الحسن: " القانع " السائل، " والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل.

# وكذلك قال زيد بن أسلم وابن جبير أن القانع: السائل.

# وعن مجاهد: " القانع " جارك وإن كان غنيا. " والمعتر ": الذي يعتريك.

# وعن زيد بن أسلم أيضا: " القانع ": المسكين الطواف. " والمعتر ":
~~الصديق الضعيف الذي يزور.

# وقال محمد بن كعب القرظي: " القانع ": الذي يقنع بالشيء اليسير يرضى به،
~~و " المعتر " الذي يمر بجانبك ولا يسأل شيئا.

# وقيل: " القانع " الذي هو فقير لا يسأل. " والمعتر " الفقير الذي يسأل.

# وعن مجاهد: " القانع ": الطامع. " والمعتر " الذي يعتر من غني أو فقير.

# وقال عكرمة: " القانع ": الطامع.

# وقال ابن زيد: " القانع ": المسكين. " والمعتر ": الذي يتعرض للحم وليس
~~له ذبيحة، يجيء إلى القوم من أجل ms1644 لحمهم.

# وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع هو الفقير، وأن " المعتر " هو
~~الزائر.

# يقال: قنع الرجل يقنع قنوعا، إذا سأل، وقنع يقنع قناعة، إذا رضي / "
~~فهو قنع ".

# وقرأ أبو رجاء: { وأطعموا القانع } على معنى الذي يرضى بما
~~عنده.

# وقرأ الحسن: { والمعتر } وهي لغة فيه، يقال: اعتره واعتراه إذا
~~تعرض لما عنده، وإن طلبه.

# ثم قال: { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون }.

# أي: هكذا سخرنا لكم البدن لعلكم تشكرون على تسخيرها أيها الناس.

### || [22.37-40]

# قوله تعالى: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } إلى
~~قوله: { إن الله لقوي عزيز }.

# أي: لن يصل إلى الله لحوم هديكم، ولا دماؤها ولكن يناله اتقاؤكم إياه
~~وإرادتكم بها وجهه وتعظيمكم حرماته. وتقديره: لن يتقبل الله لحوم هديكم
~~ولا دماؤها، وإنما يتقبل إخلاصكم لله وتعظيمكم لحرماته.

# وقيل: المعنى: لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماؤها ولا يرضيه ذلك عنكم،
~~ولكن يبلغ رضاه التقوى منكم، ويرضيه ذلك عنكم.

# وفي الكلام مجاز وتوسع، إذا أتى " لن ينال الله " في موضع لن يبلغ رضا
~~الله وحسن ذلك، لأن كل من نال شيئا فقد بلغه.

# وقال ابن عباس: كانوا في الجاهلية ينضحون بدم البدن ما حول البيت، فأراد
~~المسلمون أن يفعلوا ذلك فأنزل الله الآية.

# ثم قال: { كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على
~~ما هداكم }.

# أي: هكذا سخر لكم البدن لكي تعظموا الله على توفيقه لكم لدينه والنسك في
~~حجكم.

# وقيل: معناه: لتكبروا الله على ذبحكم في الأيام المعلومات.

# { وبشر المحسنين } أي: وبشر يا محمد الذين أطاعوا الله
~~فأحسنوا في طاعتهم إياه في الدنيا بالجنة إلى الآخرة.

# ثم قال تعالى: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا }.

# أي: يصرف عن المؤمنين مرة بعد مرة غائلة المشركين وما يريدون بالمؤمنين.
~~فيكون " يدافع " على معنى: تكرير الفعل من الله، لا على معنى مدافعة
~~اثنين. وهذا كقوله: فيضاعفه له: فيفاعل للتكرير. أي: يضعف له مرة بعد
~~مرة، لا أن ثم فاعلين مثل: قاتل.

# ومن قرأ. يدفع: أراد مرة واحدة. وعدل من يفاعل، لأن أكثر باب ms1645
~~المفاعلة أن يكون من اثنين، والله تعالى ذكره، لا يمانعه شيء.

# وقيل: معناه: أن الله يدفع عن المؤمنين شدائد الآخرة وكثيرا من شدائد
~~الدنيا.

# ثم قال: { إن الله لا يحب كل خوان كفور }.

# أي: كل من خان الله فخالف أمره ونهيه، وجحد كتبه ورسله.

# ومعنى لا يحب كل كفار أي: لا يحب إكرامه وإعزازه، بمعنى لا يريد ذلك كما
~~يريده بالمؤمنين، فعنى الله بهذه الآية دفعه تعالى ذكره كفار قريش عمن
~~كان بين أظهرهم من المؤمنين قبل هجرتهم.

# و " خوان " فعال: من الخيانة وهو من أبنية المبالغة وكذلك كفور.

# ثم قال تعالى: { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~}.

# أي: أذن الله للذين يقاتلهم المشركون أن يقاتلوهم. ففي الكلام حذف على
~~قراءة من فتح التاء. ومن كسر التاء، فمعناه: أذن الله للذين يقاتلون
~~المشركين في سبيله بالقتال لظلم المشركين لهم: فثم حذف أيضا.

# وقرأ ابن عباس: { يقاتلون } بكسر التاء. وقال: هي أول آية نزلت في
~~القتال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة.

# وقال: عنى الله بها محمدا وأصحابه إذ أخرجوا من مكة إلى المدينة. يقول
~~الله: { وإن الله على نصرهم لقدير }. قال ابن عباس:
~~لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم،
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن، فأنزل الله: { أذن للذين
~~يقاتلون... } الآية.

# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فعرفت أنه سيكون قتال، وكذلك قال
~~الضحاك.

# وقال ابن زيد: أذن لهم في قتالهم بعدما عفا عنهم عشر سنين. وقرأ: {
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق }. وقال: هؤلاء
~~المؤمنين.

# وقيل: إن هذه الآية إذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالخروج من مكة وقتال
~~المشركين، لأن الآية نزلت بمكة، وبعقبها خرج النبي من مكة إلى المدينة،
~~ثم بعقب ذلك كانت وقعة بدر، وهو النصر الذي وعدهم الله في قوله: {
~~وإن الله على نصرهم لقدير }.

# ومعنى: بأنهم ظلموا " أي: لأنهم ظلموا. فمن أجل الظلم الذي لحقهم أذن
~~لهم في قتال من ظلمهم، فأخرجهم ms1646 من ديارهم ووعدهم بالنصر على من ظلمهم
~~بقوله: { وإن الله على نصرهم لقدير }.

# وقال مجاهد: الآية مخصوصة، نزلت في قوم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة /، فكانوا يمنعون، فأذن الله عز وجل للمؤمنين بقتال الكفار
~~فقاتلوهم حين أرادوا ردهم عن الهجرة.

# قال مجاهد وقتادة: هي أول آية نزلت في القتال.

# وقال الضحاك: " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنوه في قتال
~~الكفار بمكة قبل الهجرة فأنزل الله: { إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور }. فلما هاجر رسول الله وأصحابه إلى المدينة، أطلق الله
~~لهم قتل الكفار وقتالهم فقال: { أذن للذين يقاتلون... }
~~الآية. فالآية ناسخة عند الجميع لكل ما في القرآن من الأمر بالصفح عنهم،
~~والصبر على أذاهم والمنع من قتالهم.

# وقال ابن زيد: هذا ناسخ لقوله: { وذروا الذين يلحدون في
~~أسمآئه } وخولف في ذلك، لأن هذا تهدد ووعيد، فلا ينسخ.

# ومعنى: " بأنهم ظلموا " بسبب ظلمهم.

# ثم قال: { وإن الله على نصرهم لقدير } هذا وعد من
~~الله للمؤمنين بالنصر، فقد فعل تعالى ذلك بالمؤمنين، أعزهم ونصرهم، وأعلى
~~كلمتهم. وأهلك عدوهم.

# ثم قال: { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق }.

# تقديره: أذن للذين أخرجوا من ديارهم بغير حق.

# فالذين: بدل من الذين الأولى ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ. أو في موضع نصب على إضمار أعني.

# وقوله: إلا أن يقولوا. " إن ": في موضع خفض بدل من حق. هذا قول: الفراء
~~وأبي إسحاق.

# وقال سيبويه: هي في موضع نصب استثناء ليس من الأول. فمعنى الآية: أذن
~~للذين يقاتلون الذين أخرجوا من ديارهم. يعني من مكة، أخرجهم كفار قريش
~~بغير حق إلا بتوحيدهم الله، وذلك أن كفار قريش كانوا يسبون المؤمنين،
~~ويعذبونهم ويوعدونهم حتى اضطروهم إلى الخروج عنهم.

# ثم قال تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~}.

# قال ابن جريج: معناه: ولولا دفاع الله المشركين بالمؤمنين.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنما نزلت هذه الآية في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لولا ما يدفع الله بأصحاب ms1647 محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن التابعين لهدمت صوامع وبيع.

# وقال ابن زيد: المعنى: لولا الجهاد والقتال في سبيل الله.

# وقال علي بن أبي طالب: نزلت الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فالمعنى: لولا دفاع الله المشركين بأصحاب رسول الله، لهدمت صوامع
~~وبيع.

# وقيل: معناه: لولا أن الله يدفع أي يأخذ الحقوق والشهادات لمن أوجب قبول
~~شهادته عمن لا يجوز قبول شهادته، فتركوا المظالم من أجل ذلك، لتظالم
~~الناس، فهدمت صوامع، قاله: مجاهد.

# وقال أبو الدرداء معنى: لولا أن الله يدفع بمن في المساجد عمن ليس في
~~المساجد، وبمن يغزو عمن ليس يغزو. لأتاهم العذاب ولاختلفوا، فهدمت صوامع.

# قال مجاهد والضحاك: هي صوامع الرهبان يبنونها على الطريق.

# وقال قتادة: هي صوامع الصابئين. وقال البيع: بيع النصارى.

# وقال مجاهد: البيع: كنائس اليهود.

# وقال ابن زيد: البيع: الكنائس.

# وقال ابن عباس: الصلوات: الكنائس، يعني: ومواضع صلوات.

# وقال الضحاك: هي كنائس اليهود، يسمون الكنائس صلوات، وقاله: قتادة.

# وقال أبو العالية: الصلوات: مساجد الصابئين.

# وقال مجاهد: هي مساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام على الطرق.

# وقال ابن زيد: هي صلوات أهل الإسلام، تنقطع إذا دخل العدو عليهم. يعني
~~النوافر. قال: وتهدم المساجد كما صنع بختنصر.

# وقوله: " ومساجد " قال قتادة: هي مساجد المسلمين.

# وقوله: { يذكر فيها اسم الله }.

# يعني: في المساجد، لأنها أقرب إلى الضمير من غيرها. وقيل الضمير في "
~~فيها " يعود على جميع ما ذكره ومعناه: يذكر فيها اسم الله في وقت شرائعهم
~~وإقامتهم للحق.

# قال خصيف: أما الصوامع، فصوامع الرهبان وأما " البيع " ، فكنائس
~~النصارى، وأما " الصلوات " فكنائس اليهود، وأما " المساجد " فمساجد
~~المسلمين.

# ومعنى: " وصلوات " أي: مواضع صلوات، قاله: أبو حاتم.

# وقال الحسن: هدمها: تركها.

# وقال الأخفش: التقدير: وتركت صلوات.

# وقرأ عاصم الجحدري: " وصلوب " بالباء المعجمة، واحدة من أسفل من غير
~~ألف بعد الواو، وضم اللام، يريد به الصلبان، كأنه اسم للجمع على فعول.

# وقرأه جعفر بن محمد، بإسكان اللام، وبالتاء المعجمة، باثنتين من فوق.

# ويروى أن مساجد اليهود تسمى صلوات.

# وعن ms1648 مجاهد أنه قرأ: وصلويتا، بالياء والتاء، وبكسر الصاد والواو
~~وإسكان اللام، وقال: هي القباب على شاطئ الأنهار.

# وقرأ الضحاك، بضم اللام من غير ألف بعد الواو على وزن فعول وبالثاء
~~المعجمة، ثلاثة من فوق.

# وروي: أن مساجد الصابئين تسمى صلوثا، وبذلك قرأ الكبي أعني بالثاء
~~المعجمة ثلاثا من فوق.

# ومعنى: " لهدمت " لضيعت وتركت.

# ومن جعل الضمير في " يذكر فيها " يعود على المساجد خاصة، وقف على صلوات،
~~وهو قول نافع.

# ثم قال: { ولينصرن الله من ينصره } أي: وليعينن الله من
~~يقاتل في سبيله فيجعل كلمته العليا، كما أنه إنما يقاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا.

# { إن الله لقوي عزيز } أي: قوي على نصر من جاهد في سبيله،
~~ونصر دينه منيع لا يغلبه غالب.

### || [22.41-45]

# قوله تعالى ذكره: { الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة } إلى قوله: { وقصر مشيد }.

# المعنى: الذين إن وطأنا لهم في الأرض، فقهروا المشركين وقتلوهم، أقاموا
~~الصلاة بحدودها، وآتوا الزكاة مما يجب عليهم فيه الزكاة من أموالهم، "
~~وأمروا بالمعروف " أي: دعوا الناس إلى توحيد الله والعمل بطاعته. " ونهوا
~~عن المنكر " أي: عن الشرك والعمل بمعاصيه يعني بذلك: أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، إلا بتوحيدهم لله وقد
~~تقدم ذكرهم.

# وقيل: إن هذه الآية مخصوصة في أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهم الذين أذن لهم بقتال المشركين في الآية الأولى وهم: أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي رضي الله عنهم.

# وقال الحسن: " هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ".

# قال ابن أبي نجيح: " هم الولاة ".

# وروي: أن عثمان رضي الله عنه قال للذين أرادوا قتله: فينا نزلت هذه
~~الآية.

# { أذن للذين... } إلى { ولله عاقبة الأمور }. وقال:
~~نحن الذين قوتلنا وظلمنا وأخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا ربنا
~~الله، فنصرنا الله عز وجل، فمكننا في الأرض، فأقمنا الصلاة وآتينا
~~الزكاة، وأمرنا بالمعروف، ونهينا عن المنكر، فهذه لي ولأصحابي وليست لكم.

# وقال الضحاك: هذا شرط اشترطه الله على من أعطاه الله ms1649 الملك من هذه
~~الأمة.

# ثم قال: { ولله عاقبة الأمور }.

# أي: له آخر أمور الخلق، يثيب على الحسنات مع الإيمان، ويعاقب على
~~السيئات مع الكفر.

# ثم قال تعالى: { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح }.

# هذه الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم وتعزية له، ليقوى عزمه على
~~الصبر على ما يناله من المكذبين له، فالمعنى: أن يكذبك يا محمد هؤلاء
~~المشركون فيما جئتهم به من الحق، فالتكذيب سنة أوليائهم من الأمم
~~الخالية، كذبت رسلها فأمهلتهم، ثم أحللت عليهم نقمتي، { فكيف كان
~~نكير } أي: انظر يا محمد: كيف كان تغييري ما كان بهم من نعمة، فكذلك
~~أفعل بقريش الذين كذبوك، وإن أمليت لهم إلى آجالهم، فإني منجزك وعيدي
~~فيهم، كما أنجزت ذلك لغيرك من الرسل في الأمم المكذبة لهم.

# وقوله: { وكذب موسى } ولم يقل: وقوم موسى، كما قال في نوح وعاد
~~وثمود وإبراهيم، فإنما ذلك، لأن قوم موسى هم بنو إسرائيل وكانوا مؤمنين
~~به وإنما كذبه فرعون وقومه، وهم من القبط ليسوا من قومه فلذلك قال: وكذب
~~موسى ولم يقل وقوم موسى.

# قال أبو إسحاق: { فكيف كان نكير } أي: أخذتهم فأنكرت أبلغ
~~إنكار.

# ثم قال تعالى: { فكأين من قرية أهلكناها وهي
~~ظالمة } أي: وكثير من القرى أهلكنا أهلها وهم ظالمون.

# فعبر عن إهلاك القرية وهو يريد أهلها، مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# فالمعنى: فما أهلكنا كثيرا من أهل القرى بظلمهم، كذلك نهلك أهل قريتك
~~يا محمد بظلمهم إذا جاء الأجل. كل هذا تخويف وزجر لقريش / و " كأين " هي
~~كاف التشبيه دخلت على " أي " فصارتا بمنزلة " كم " في الخبر، هذا مذهب
~~الخليل وسيبويه، والوقف على قولهما على الياء، لأنه تنوين دخل على " أي "
~~فأما قراءة ابن كثير " وكائن " يروى عن الخليل أنه قال: من قال كإن
~~فإنه قدم الياء الساكنة قبل الهمزة ثم خلفها بألف، كما قالوا:، إن أصل
~~آية: إية، ثم أبدلوا من الياء الساكنة ألفا، ثم اعتلت الياء الثانية،
~~لأنها بعد متحرك وهو الهمز فصارت كياء قاض ورام.

# وقال ابن كيسان: ms1650 هي أي: دخلت عليها الكاف وكثر استعمالها في الكلام حتى
~~صار التنوين فيه بمنزلة النون الأصلية، فقالوا: كأين بنون في الوقف. قال:
~~وفيها لغة أخرى، يقولون: كا إن، كفاعل من كنت، قال: وأصلها في المعنى
~~كالعدد، كأنه قال كشيء من العدد لأن " أيا " شيء من الأشياء، فكأنه قال:
~~كعدد كثير فعلنا ذلك بهم، فخرجت في الإبهام إلى باب " كم " وأكثر ما جاءت
~~" كأي " مفسرة ب " من " نحو: كأين من رجل رأيت فإن حذفت " من " نصبت،
~~فقلت كأي رجلا، كما تقول: عندي كذا وكذا درهما فتنصب، وتقول: عندي كذا
~~وكذا من رهم. وتقول: كم لك من درهم، وكم لك درهما، ولو خفضت فقلت كأين
~~رجل جاز، كما تقول: كم رجل جاءك في الخبر. فتقدير النصب في ذلك أن تجعله
~~بمنزلة عدد فيه نون أو تنوين. وتقدير الخفض أن تجعله بمنزل عدد يضاف إلى
~~ما بعده.

# ثم قال تعالى: { فهي خاوية على عروشها }.

# أي: فالقرية خالية من سكانها فخربت وتداعت، فتساقطت حيطانها على سقوفها
~~فصارت القرية عاليه سافلها السقوف تحت الحيطان.

# ثم قال: { وبئر معطلة }.

# أي: تعطلت البير بهلاك أهلها ولا وارد ولا شارب منها، وخفض " البير "
~~على العطف على العروش، وإن كان غير داخل في معنى العروش، لكنه مثل:

# وحور عين

# [الواقعة: 22] بالخفض كأنه أراد وثم بير وقصر، فلما لم يكن في الكلام ما
~~يرفعه، عطفه على ما قبله، هذا مذهب الفراء.

# وقال أبو إسحاق هو عطف على " قرية ". أي: وكم من قرية وكم من بير ومن
~~قصر.

# و " البير " مشتق من بأرت الأرض، إذا حفرتها، وابتأرتها، احتفرتها.

# وقوله: { وقصر مشيد }.

# أي: مجصص، قاله عكرمة.

# وقال الضحاك: " مشيد " طويل.

# وقال أهل اللغة، شاد القصر يشيده، إذا بناه بالشيد وهو الجص. ومشيد:
~~مفعل بمعنى مفعول، كمبيع بمعنى مبيوع. يقال قد شيد القصر: إذا طوله
~~وأشاده أيضا.

# وقال قتادة: " مشيد ": رفيع طويل.

# وعن ابن عباس: أن المشيد، الحصين.

### || [22.46-52]

# قوله تعالى ذكره: { أفلم يسيروا في الأرض } إلى قوله: {
~~والله عليم حكيم }.

# هذا تقرير ms1651 وتوبيخ للكفار من قريش وغيرهم. ومعناه: أفلم يسر هؤلاء
~~المكذبون بك يا محمد، فينظروا إلى مصارع أشباههم من الأمم المكذبة للرسل
~~قبلهم، فيخافوا أن يحل عليهم مثل ذلك بتكذيبهم لك، فيرجعوا عن التكذيب
~~إلى الإقرار والتصديق لك، ويفهموا ذلك بقلوبهم، ويسمعوه بآذانهم.

# وقوله: " فتكون " جواب النفي. وقيل: هو جواب الاستفهام والمعنى: قد
~~ساروا في الأرض فلم تكن لهم قلوب يعقلون بها مصارع من كان قبلهم من الأمم
~~الماضية، يخاطب قريشا، لأنهم كانوا يسافرون إلى الشام فيرون آثار الأمم
~~الهالكة، فهو في المعنى: خبر فيه تنبيه وتقرير إخبار عن أمر قد كان. كما
~~قال:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]. أي: قد شرحنا لك صدرك.

# ونصب " فتكون " عند الكوفيين على الصرف، إذ معنى الكلام الخبر،
~~فكأنهم صرفوه عن الجزم على العطف على يسيروا، فلما صرف عن الجزم، رد إلى
~~آخر الجزم وهو النصب، فهذا معنى الصرف عندهم.

# ثم قال تعالى: { فإنها لا تعمى الأبصار }.

# أي: فإن القصة لا تعمى أبصارهم أن يبصروا بها الأشخاص، ولكن تعمى قلوبهم
~~التي في صدورهم عن إبصار الحق ومعرفته.

# قال قتادة: البصر: الناظر بلغة ومنفعة والبصر النافع في القلب.

# وقال مجاهد: ليس من أحد إلا له عينان في رأسه وعينان في قلبه فأما
~~اللتان في الرأس فظاهرتان يبصر بهما الظاهر، وأما اللتان في القلب،
~~فباطنتان يبصر بهما الغيب، وذلك قول الله عز وجل: { فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور }.

# وقال ابن جبير: نزل في ابن أم مكتوم وكان أعمى { فإنها لا تعمى
~~الأبصار } الآية. فالمعنى: لا تعمى الأبصار السالمة عن رؤية ما تعتبر
~~به، ولكن تعمى القلوب عن رؤية الدلالات على صحة ما تعاينه الأبصار.

# وقوله: { في الصدور } توكيد، لأنه قد علم أن القلب لا يكون إلا في
~~الصدور، ولكن / أكده به كما قال:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167] وكما قال:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

# ثم قال: { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله
~~وعده }.

# أي: ويستعجلك يا محمد مشركوا قومك بما تعدهم به، من ms1652 عذاب الله على شركهم
~~به، وليس يخلف الله وعده الذي وعدك فيهم من إحلال عذابه عليهم.

# ثم قال: { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون }.

# يعني: أحد الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض. قاله ابن عباس،
~~وقاله مجاهد وهي ستة أيام، كل يوم مقداره ألف سنة مما تعدون.

# وعن ابن عباس أن ذلك هو اليوم من أيام الآخرة في مقدار الحساب.

# وروى أبو هريرة أن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بمقدار نصف
~~يوم، فقيل له: وما نصف يوم؟

# فقال: أو ما تقرأ القرآن: { وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون } فهذا يدل على أن المراد بالآية أيام الآخرة،
~~وهو قول عكرمة.

# وروي أيضا عن مجاهد وهو قول ابن زيد.

# ومعنى إضافة ذكر اليوم إلى الاستعجال بالعذاب، أنهم استعجلوا العذاب في
~~الدنيا التي أيامها قليلة قصيرة، فاعملوا أن العذاب يحل بهم في وقت
~~اليوم منه كألف سنة من سني الدنيا، فذلك أبقى لعذابهم وأشد.

# وقيل: المعنى، أن الله جل ذكره أعلمهم أن الأيام التي بقيت لهم ويحل
~~عليهم العذاب قليلة عنده، إذ اليوم عنده كألف سنة مما تعدون فوقت العذاب
~~عندكم بطيء أيها المشركون، وهو قريب عند الله. وقيل معنى ذلك: وأن يوما
~~في الشدة والخوف في الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا فيها شدة وخوف
~~وصعوبة، وهذا قول حسن.

# وقيل: المعنى، وإن مقدار يوم واحد من أيام الدنيا يعذب فيه الكافر في
~~الآخرة كمقدار ألف سنة من الدنيا، يعذب فيها الكافر لو عذبه فيها ذلك
~~المقدار. وذلك في كثرة الآلام والغموم، فالشدة على المعذبين، أجارنا الله
~~من ذلك.

# قال بعض المفسرين، وكذلك سبيل المنعم عليه في الجنة، ينال فيها من اللذة
~~والنعيم في قدر يوم من أيام الدنيا مثل ما كان ينال في نعيم الدنيا
~~ولذتها في ألف سنة لو نعم فيها منعما مسرورا.

# ثم قال: { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة
~~}: أي: وكم من أهل قرية أمهلتهم وأخرت عذابهم " وهم ظالمون " أي: مشركون
~~بالله، ms1653 ثم أخذتهم بالعذاب. واستغنى عن ذكر العذاب لتقدم ذكره، فعذبتهم في
~~الدنيا بعد الإمهال وإلى المصير في الآخرة، فيلقون عذابا لا انقطاع له.
~~وفي الكلام حذف. والتقدير: فكذلك حال مستعجليك بالعذاب يا محمد، فإن
~~أمليت لهم إلى آجالهم، فإني آخذهم بالعذاب في الدنيا بالسيف والمصائب ثم
~~يصيرون إلي في الآخرة فيصل بهم العذاب المقيم. كل هذا تخويف ووعيد وزجر
~~للكفار من قريش وغيرهم.

# ثم قال: { قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير
~~مبين }.

# أي: قل يا محمد لمشركي قومك إنما أنذركم عذاب الله أن يحل بكم في الدنيا
~~والآخرة " مبين " أي: أبين لكم إنذاري وأظهره لتحذروا وتزدجروا
~~وتتوبوا من شرككم لم أملك لكم غير ذلك، فأما استعجالكم بالعذاب، فليس ذلك
~~إلي، إنما هو إلى الله جل ذكره.

# ثم وصف من قبل إنذاره وآمن به فقال: { فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات }: أي، منكم ومن غيركم { لهم مغفرة }
~~أي، ستر من الله على ذنوبهم التي سلفت، { ورزق كريم } أي: الجنة.

# ثم وصف من لم يقبل إنذاره وتمادى على كفره فقال: { والذين سعوا
~~في آياتنا معاجزين } أي: عملوا في الصد عن أتباع النبي عليه
~~السلام، وترك الإقرار بما جاء به ورد آيات الله، والتكذيب بهما.

# ومعنى: { معاجزين }: معاندين، قاله: الفراء.

# وقال ابن عباس: معاجزين: مشاقين.

# وقال قتادة: سابقين، قال: ظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوه.

# وقيل: معناه معاندين للنبي صلى الله عليه وسلم مغالبين له، يفعلون من
~~ذلك ما يظنون أن النبي صلى الله عليه وسلم يعجز عن رده وإنكاره.

# ومن قرأه معجزين بغير ألف مشددا، فمعناه مثبطين مبطئين. تأويله
~~يتبطون الناس ويبطئونهم عن اتباع النبي عليه السلام.

# ثم قال تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~}. قوله: " من رسول ولا نبي ": يدل على أن النبي هو المرسل، وأن المرسل
~~نبي، لأنه أوجب في الآية للنبي الرسالة، لأن معنى نبي: أنبأ عن الله،
~~ومعنى أنبأ عن الله: هو أخبر عن الله بما أرسله به، فالنبي ms1654 رسول والرسول
~~نبي.

# وقد قال قوم: / كل رسول نبي وليس كل نبي رسول، وهذه الآية تدل على القول
~~الأول.

# ومعنى الآية عند أهل القول الثاني: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلى أمة
~~ولا نبي محدث ليس بمرسل.

# وكان نزول هذه الآية، أن الشيطان ألقى لفظا من عنده على لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيما كان يتلوه من القرآن، فاشتد ذلك على رسول الله
~~فسلى الله بهذه الآية.

# قال محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ناد من أندية قريش، كثير أهله، يتمنى ألا يأتيه من الله شيء، فينفروا
~~عنه، فأنزل الله تعالى:

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1] فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا بلغ. " أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى " ، ألقى الشيطان في تلاوته كلمتين "
~~تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهم ترجى ". فتكلم بها ثم مضى فقرأ إلى آخر
~~السورة كلها فسجد وسجد القوم معه جميعا ورضوا بما تكلم به وقالوا: قد
~~عرفنا أن الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق ويرزق، ولكن آلهتنا تشفع لنا
~~عنده إذا جعلت لها نصيبا فنحن معك. فلما أمسى النبي أتاه جبريل عليه
~~السلام، فعرض عليه السورة، فلما بلغ الكلمتين اللتين ألقى الشيطان عليه
~~قال جبريل صلى الله عليه وسلم: ما جئتك بهاتين. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: افتريت على الله، وقلت على الله ما لم يقل، فأوحى الله تعالى
~~إليه

# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك
~~لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا

# [الإسراء: 73] إلى قوله:

# ثم لا تجد لك علينا نصيرا

# [الإسراء: 75] فما زال النبي صلى الله عليه وسلم مغموما بذلك حتى نزلت:
~~{ ومآ أرسلنا من قبلك } إلى قوله: { والله عليم
~~حكيم } وعلى هذا المعنى ذكره ابن جبير وأبو معاد.

# وقال ابن عباس في الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي إذ
~~نزلت عليه قصة آلهة العرب، فجعل يتلوها، فسمعه المشركون، فقالوا: إنا
~~سمعناه يذكر آلهتنا بخير، فدنوا ms1655 منه فبينما هو يتلوها وهو يقول: أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، ألقى الشيطان أن تلك الغرانيق العلى
~~منها الشفاعة ترتجى فجعل يتلوها، فنزل جبريل عليه السلام فنسخها قال له:
~~{ ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي } إلى {
~~عليم حكيم } وكذلك رواه ابن شهاب على هذا المعنى وان اختلفت
~~الألفاظ.

# وقيل: معنى الآية: هو ما يقع للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو والغلط
~~إذ قرأ فينتبه إلى ذلك أو ينبهه الله عليه، فيرجع عنه كما يعرض له من
~~السهو في الصلاة، فنسخ الله لذلك هو تنبيه نبيه عليه.

# وقوله: { ثم يحكم الله آياته }.

# هو رجوع النبي صلى الله عليه وسلم عن سهوه وغلطه إلى الصواب، كل بلطف
~~الله وتيسيره له.

# وقوله: { وألقى الشيطان في أمنيته } أي: وسوس إليه
~~فغلطه في قراءته. وقوله: { ليجعل ما يلقي الشيطان
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض }. هو أن المشركين
~~والمنافقين كانوا يطلبون على النبي عليه السلام زلة أو غلطا يطعنون بذلك
~~عليه. فإذا غلط في قراءته أو سهى، تلقوا ذلك بالقبول، وقالوا: رجع عن بعض
~~ما قرأ، فأنزل الله تعالى هذه الآية يبين فيها أن الغلط والسهو لا حجة
~~فيهما على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا طعن، لأنه شيء يجوز على جميع
~~الخلق، ولا يمتنع من ذلك أحد إلا رب العالمين، فأخبرهم أن الأنبياء قبل
~~محمد والرسل هكذا كانوا، فلا نقص في ذلك على محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقد استدل بعض الناس على أن كل نبي رسول وكل رسول نبي بهذه الآية، لأنه
~~قال في النبي والرسول: إذا تمنى، أي قرأ ما أرسل به إلى قومه، فكلاهما
~~مرسل ونبي، وقال: إن الأنبياء إنما يصيرون أنبياء إذا أرسلهم الله إلى
~~عباده، ومن لم يرسله الله إلى عباده فليس بنبي، كما لا يكون رسولا.
~~والذي عليه أكثر الناس، أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. والرسل
~~قليلون، والأنبياء كثيرون. وقد ذكرنا عدة هؤلاء وهؤلاء في غير هذا
~~الموضع، وعلى هذا دلائل كثيرة ms1656 تدل على صحته يطول ذكرها.

# ومعنى: " إذا تمنى " إذا تحدث في نفسه.

# وقال ابن عباس: " إذا تمنى " إذا حدث.

# وقال الضحاك: إذا قال.

# وقال مجاهد: إذا تلا وقرأ.

# وقيل: إن قوله: (والغرانيق العلى) عنى بها الملائكة، وكذلك الضمير في
~~وأن شفاعتهم ترتجى، هو للملائكة /.

# واختار الطبري أن يكون تمنى، بمعنى حدث، إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه.

# وقيل: معنى الآية، أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث نفسه، ألقى
~~الشيطان في حديثه على جهة الحيلة فيقول: لو سألت الله أن يغنمك كذا ليتسع
~~المسلمون، ويعلم الله الصلاح في غير ذلك، فيبطل ما يلقى الشيطان.

# وحكى الكسائي والفراء " تمنى " بمعنى حدث نفسه.

# وقوله: { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي: يبطله، من
~~قولهم: نسخت الشمس الظل.

# وقوله: { ثم يحكم الله آياته } أي يخلصها من الباطل الذي
~~ألقى الشيطان. والله عليم بما يحدث في خلقه من حدث، حكيم في تدبيره
~~إياهم.

### || [22.53-55]

# قوله تعالى ذكره: { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة }.
~~إلى قوله: { يوم عقيم }.

# المعنى: فعل ذلك من نسخ ما ألقى الشيطان ليجعله فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض، أي: اختبارا للذين في قلوبهم نفاق { والقاسية قلوبهم }
~~هم المشركون الذين قست قلوبهم عن الإيمان فلا تلين ولا ترعوي.

# ثم قال تعالى: { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد }.

# أي: وإن مشركي قومك لفي خلاف لله، في أمر بعيد من الحق. والشقاق: أشد
~~العداوة.

# ثم قال: { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق
~~من ربك }.

# أي: نسخ ما ألقى الشيطان ليعلم الذين أوتوا العلم بالله أنه الحق من
~~ربك. أي: أن الذي أنزله إليك هو الحق، لا ما نسخ مما ألقى الشيطان {
~~فيؤمنوا به } أي: فيصدقوا به. { فتخبت له قلوبهم }
~~أي، تخضع للقرآن قلوبهم وتذعن بالتصديق به والإقرار بما فيه.

# ثم قال: { وإن الله لهاد الذين آمنوا }.

# أي: لمرشد المؤمنين إلى الطريق القاصد والحق الواضح، فينسخ ما ألقى
~~الشيطان في أمنية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يضرهم كيد الشيطان
~~شيئا.

# وقيل: المعنى: لهاديهم إلى طريق ms1657 الجنة في الآخرة.

# وقيل: المعنى: لهاديهم إلى الثبات على الإيمان في بقية أعمارهم.

# وقال ابن جريج: { أنه الحق من ربك } يعني: القرآن.

# ويروى: أن قوما من المهاجرين بأرض الحبشة بلغهم أن أهل مكة أسلموا حين
~~تقربوا من النبي عليه السلام لما سمعوا منه ما ألقى الشيطان في تلاوته،
~~فرجعوا إلى عشائرهم، وقالوا هم أحب إلينا، فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين
~~نسخ الله ما ألقى الشيطان.

# وقوله: " لهاد " حذفت الياء في الوصل لسكونها وسكون اللام بعدها وحذفت
~~من الخط، لأن الكاتب كتبها على لفظ الوصل، ولو كتبها على الوقف لكتبها
~~بالياء كما كتب

# بهادي العمي

# [النمل: 81] في النمل بالياء على الوقف، وكتب " بهاد العمي " في الروم
~~بغير ياء على الوصل، ولا يحسن الوقف عليه، لأنك إن وقفت بالياء خالفت
~~الخط، وإن وقفت بغير ياء، حذفت لام الفعل لغير علة.

# وقد قال يعقوب وسلام: الوقف " لهادي " بالياء على الأصل، والأحسن ألا
~~تقف عليه لما ذكرت لك. ولأنه ليس بتمام ولا قطع، ولأنك تفرق بين المضاف
~~والمضاف إليه، وكلاهما كالشيء الواحد.

# وقد روى أبو محمد اليزيدي عن أبي عمرو في " لهاد الذين آمنوا " قال:
~~الوصل بالياء، والوقف على الكتب. وروي ذلك عن اليزيدي أبو عبد الرحمان
~~وأبو حمدون. ومعنى هذا أنه ينوي الياء في الوصل وإن كان لا يلفظ بها،
~~فإذا وقف، وقف بغير ياء اتباعا للخط فكأنه قال: الوصل بنية الياء. وهذا
~~كلام مستقيم. وقد استجهل اليزيدي في هذه الرواية ومجازها ما ذكرنا.

# ثم قال تعالى: { ولا يزال الذين كفروا في مرية
~~منه }.

# أي: لا يزال الكفار في شك من القرآن.

# وقيل: من النبي.

# وقيل: من سجوده معهم في آخر النجم.

# وقيل: " مما ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من قوله:
~~تلك الغرانيف العلى " قال هذا القول الأخير ابن جبير وابن زيد.

# قال ابن زيد: لا يخرج ذلك من قلوبهم زادهم ضلالة. وكونها تعود على
~~القرآن أبين، لقوله تعالى: { وليعلم الذين أوتوا العلم
~~أنه الحق من ربك } يعني: القرآن ms1658 وهو أقرب إليه.

# وقوله: { حتى تأتيهم الساعة بغتة }.

# أي: حتى تأتيهم ساعة حشر الناس لموقف الحساب " بغتة " أي: فجأة، وهو
~~مصدر في موضع الحال.

# ثم قال تعالى: { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم }.

# أي: عذاب يوم القيامة، ومعنى عقيم لا ليلة له شبهت / الليلة باليوم،
~~بمنزلة الولد للوالدة، هذا قول الضحاك وعكرمة.

# وقيل: عنى به يوم بدر. وسمي عقيما لأنهم لم ينظروا إلى الليل، قال ذلك:
~~مجاهد وابن جبير وقتادة وأبي بن كعب. وهذا القول: حسن لأنه قد تقدم ذكر
~~يوم القيامة في قوله: { حتى تأتيهم الساعة بغتة } فلا
~~يكون يوم القيامة مرة أخرى، وإنما المعنى: لا يزالون في شك من القرآن حتى
~~تقوم الساعة أو يقتلوا يوم بدر.

# قال أبي بن كعب: " عذاب يوم عقيم " ، يوم بدر، واللزام: القتال في يوم
~~بدر،

# يوم نبطش البطشة الكبرى

# [الدخان: 16] يوم بدر،

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى

# [السجدة: 21]، يوم بدر، فذلك أربع آيات نزلن في يوم بدر.

# وقيل: إنما سمي يوم بدر عقيما لأنه عقيم فيه الخير والفرج عن الكفار.

# وقيل: هو يوم القيامة، عقم أن يكون بعده يوم مثله، أي: منع من ذلك.

### || [22.56-63]

# قوله تعالى ذكره: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم }.
~~إلى قوله: { لطيف خبير }.

# أي: السلطان لله وحده يوم مجيء الساعة لا ينازعه فيه أحد إذ قد كان في
~~الدنيا ملوك يدعون ذلك، قد ملكهم الله أمر عباده، فيوم القيامة لا يملك
~~الله فيه أحدا شيئا من الأمور، بل هو المتفرد بذلك، والحاكم فيه كله،
~~وقد كان الملك كله لله في الدنيا، إلا أنه تعالى ملك قوما أمور عباده،
~~وليس يكون ذلك في الآخرة، لا يملك أحد أمر أحد.

# { يحكم بينهم } أي: بين خلقه، المؤمن والكافر، { فالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم } يومئذ {
~~والذين كفروا وكذبوا بآيتنا فأولئك لهم
~~عذاب مهين } ، أي: مذل لهم في جهنم.

# ثم قال تعالى: { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا }.

# أي: والذين فارقوا أوطانهم وهجروا بلدهم في رضى الله ثم قتلوا في ms1659 ذلك أو
~~ماتوا { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } وهو الثواب الجزيل،
~~{ وإن الله لهو خير الرازقين } أي: خير من بسط رزقه
~~على أهل طاعته.

# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختلفوا في حكم من مات في سبيل الله، فقال بعضهم: الميت والمقتول منهم
~~سواء، وقال آخرون: بل المقتول أفضل فأعلمهم الله جل ذكره بهذه الآية أن
~~المقتول في سبيل الله والميت فيه سوا عنده في الثواب.

# ثم قال: { ليدخلنهم مدخلا يرضونه }.

# يعني: الجنة. وقال: و { وإن الله لعليم حليم } أي: "
~~لعليم بمن هاجر في سبيله ممن خرج لغنيمة أو عرض من أعراض الدنيا ". "
~~حليم " عمن عصاه من خلقه لا يعاجله بالعقوبة ثم قال: { ذلك ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه }.

# أي: الأمر ذلك ومن عاقب.

# وقيل: معناه: هذا لهؤلاء الذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ولهم مع ذلك القضاء على المشركين الذين بغوا عليهم، وأخرجوهم من ديارهم.

# قال ابن جريج في الآية: هم المشركون، بغوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجوه، فوعده الله أن ينصره وقال: إن هذه الآية نزلت في قوم من
~~المشركين، لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم، فكره
~~المسلمون القتال في الشهر الحرام، وسألوا المشركين أن يكفوا عن القتال،
~~فأبى المشركون ذلك فقاتلوهم وبغوا عليهم، وثبت المسلمون لهم فنصروا
~~عليهم، فأنزل الله الآية فيكون معنى { ثم بغي }: بدئ بالقتال وهو
~~له كاره لينصرنه الله على من بغى عليه. وسمى الجزاء عقوبة لأنه جزاء
~~على عقوبة فسمي باسمه، كما قال:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] و

# مكر الله

# [آل عمران: 54] وشبهه، ومثل

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] فالأولى: سيئة والثانية حسنة، إلا أنها سميت سيئة، لأنها
~~وقعت إساءة بالمفعول، لأنه فعل به ما يسوء، كذلك سمي الجزاء على العقوبة
~~عقوبة لأنه عقوبة بالمبتدئ بالشر.

# ثم قال تعالى: { إن الله لعفو غفور }.

# أي: لذو عفو وصفح لمن انتصر به من ظلمه من بعدما ظلمه ms1660 الظالم، غفور لمن
~~فعل بمن ظلمه.

# ثم قال: { ذلك بأن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل } أي: يقول الله جل ذكره: هذا النصر
~~الذي أنصر من بغي عليه بأني القادر على ما أشاء، ومن قدرتي أني أولج
~~الليل في النهار وأولج النهار في الليل. ومعناه: يدخل ما انتقص / من
~~ساعات الليل في ساعات النهار، وما انتقص من ساعات النهار في ساعات الليل،
~~فما نقص من طول هذا، زاد في طول هذا.

# فبالقدرة: التي فعل هذا، ينصر محمدا وأصحابه على الذين بغوا عليهم،
~~وأخرجوهم من ديارهم.

# ثم قال: { وأن الله سميع بصير } أي، وفعل ذلك بهم أيضا،
~~لأنه ذو سمع لما يقولون من قول خفي وغيره، عليم بكل شيء.

# ثم قال: { ذلك بأن الله هو الحق }.

# أي: ذلك الفعل الذي فعل من إيلاجه الليل في النهار، والنهار في الليل،
~~ونصره أولياءه على من بغى عليهم، لأنه الحق الذي لا مثل له، ولا شريك،
~~وأن الذي يدعوه هؤلاء المشركون آلهة من دونه، هو الباطل الذي لا يقدر على
~~شيء.

# ثم قال تعالى: { وأن الله هو العلي الكبير }.

# أي: هو ذو العلو على كل شيء وهو فوق كل شيء، وكل شيء دونه.

# " والكبير: " أي: العظيم الذي لا شيء أعظم منه.

# قال ابن جريج: " هو الباطل " يعني: الشيطان.

# ثم قال: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فتصبح الأرض مخضرة }.

# " فتصبح " مرفوع لأن صدر الكلام واجب، وليس استفهام، إنما هو تنبيه، هذا
~~قول الخليل.

# وقال الفراء: " ألم تر " خبر، كما تقول في الكلام: أعلم أن الله يفعل
~~كذا فيكون كذا. وخص ذكر الصباح بهذا دون سائر أخواتها، لأن رؤية الخضرة
~~بالنهار أوضح منه بالليل، والمعنى: أن الأرض صارت على هذا بالليل
~~والنهار، فتصبح بمعنى فأصبحت، وهذه أصول من باب صار وأخواتها، وأعلم أن
~~أصل أصبح وأمسى أن تقول: أصبح الرجل وأمسى أي: وافق الصباح ووافق المساء،
~~وكذلك أصبحنا وأمسينا، معناه: دخلنا في الصباح والمساء.

# ثم قالوا: أصبح زيد عالما، وأمسى ms1661 جاهلا. أي: تبين ذلك منه في وقت
~~الصباح والمساء ولم يرد أنه يكون في الصباح على حال لا يكون عليها في
~~المساء، وقولهم ظل فلان قائما، فلا يكون ظل إلا بالنهار، كما أن بات
~~بالليل، واشتقاقه من الظل، والظل إنما يكون بالنهار، فلذلك لم يقع " ظل "
~~إلا بالنهار.

# وقولهم: صار زيد عالما. أصلها من صرت إلى موضع كذا، أي: بلغته، فالمصير
~~انقطاع البلوغ. ومنه قوله: " إليه المصير " ، أي: غاية البلوغ والانتهاء،
~~ثم اتسع فيها حتى جعلت للخبر، فقيل: صار عبد الله عالما أي: بلغ هذه
~~الصفة، فلذلك كانت للشيء الذي ينقطع إلى وقتك تقول: صار عبد الله رجلا.
~~أي: بلغ ذلك هذا الوقت، وليست بمنزل " كان " التي توجب علمه قبل ذلك،
~~فصارت لانقطاع الغاية، وانقطاع الغاية وقت خبرك، فإن أردت أن تخبر ب "
~~صار " إنما هو كان قبل وقتك، أدخلت " كان " فقلت: كان زيد قد صار عالما،
~~ورأيته أمسى صار عالما.

# وأما ما زال فأصلها من زال الشيء عن الموضع، إذا فارقه وما زلت عن موضع،
~~أي: ما فارقته. ثم جعل ذلك للخبر فلزمه الجحد، فثبت الخبر عن الاسم بنفي
~~مفارقته، فقلت: ما زال زيد عالما، فنفيت مفارقته للعلم، ونفي ذلك إيجاب
~~له، فصار المعنى: زيد عالم، ففيه معنى تراخي الزمان، فإذا قلت ما زلت
~~سائرا، فمعناه ما زلت أسير شيئا بعد شيء. ونظير ما زال، ما برح وما
~~انفك، وما فتئ. فأصل ما برح، من برحت من موضع، أي: فارقته. وأصل ما انفك
~~من انفكاك الشيء من الشيء ومفارقته إياه. وأما ما فتئ، فلم ينفرد باسم
~~كظلت. وأما ما دام، فما فيها غير جحد، إنما هي زمان. وأصل دام، من دمت
~~على الشيء، مكثت فيه، وطاولته، ثم جعلت لديمومة الخبر، وجعل الاسم وخبره
~~صلة " ما " التي هي وقت. ولو قلت دام زيد عالما، لم يكن كلاما حتى تأتي
~~الموصول، وهو " ما ". ولو قيل: قد دام زيد أميرا، لجاز في القياس، لأن
~~معناه: طالت إمارته، ولكن لم يستعمل وقوله: { إن ms1662 الله لطيف
~~خبير }.

# أي: لطيف باستخراجه النبات من الأرض بالماء الذي ينزل من السماء. " خبير
~~" بما يحدث عن ذلك النبت من الحب وغيره.

### || [22.64-71]

# قوله تعالى ذكره: { له ما في السموت وما في الأرض }
~~إلى قوله: { وما للظالمين من نصير }.

# أي: له ملك ما في السماوات وما في الأرض، وأن الله لهو الغني عن خلقه.
~~وهم المحتاجون إليه.

# { الحميد } أي: المحمود عند / عباده في أفضاله ونعمه عندهم.

# ثم قال: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض
~~}.

# أي: سخر لكم ما في الأرض من الدواب والأنعام وغير ذلك تنتفعون وتأكلون
~~وتركبون وتلبسون منه، وسخر لكم " الفلك لتجري في البحر بأمره " أي:
~~بقدرته وتذليله إياها لكم.

# ثم قال: { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا
~~بإذنه }.

# أي: يمسكها بقدرته لئلا تقع على الأرض. { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم }. أي: لذو رأفة ورحمة بهم.

# ثم قال: { وهو الذي أحياكم ثم يميتكم }.

# أي: والذي أنعم عليكم هذه النعم المذكورة، هو الذي خلقكم أجساما أحياء
~~بحياة أحدثها فيكم ولم تكونوا شيئا، ثم يميتكم فيفنيكم عند مجيء آجالكم،
~~ثم يحييكم عند بعثكم لقيام الساعة، { إن الإنسان لكفور } أي:
~~إن ابن آدم لجحود لنعم الله عليه، إذ يعبد غير من أنعم عليه بهذه النعم
~~المذكورة وبغيرها.

# ثم قال تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه
~~}.

# أي: لكل جماعة قوم لنبي خلا قلبك يا محمد، جعلنا مألفا يألفونه،
~~ومكانا يعتادونه لعبادة الله تعالى، وقضاء فرائضه، وعملا يلزمونه.

# وأصل المنسك: المكان المعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه لخير أو شر،
~~وإنما سميت المناسك مناسك الحج لتردد الناس إليها للعمل الذي فرض عليهم
~~لعمل الحج والعمرة فألفوه.

# وكسر " السين " لغة أهل الحجاز، وفتحها لغة أسد.

# قال ابن عباس: جعلنا منسكا. أي: عيدا.

# وقال مجاهد: وهو إراقة الدم بمكة.

# وقال قتادة: " منسكا " ذبحا وحجا.

# وقد روي أن المشركين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في إراقة الدم
~~أيام النحر. فهذه الآية في ذلك والله أعلم. دل على هذا التأويل قوله: ms1663 {
~~فلا ينازعنك في الأمر } أي: فلا يجادلنك في ذبحك ونسكك
~~قولهم: أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله وهو الميتة.

# ومعنى: " فلا ينازعنك " ، أي: فلا تنازعنهم لأنهم قد نازعوه في ذلك قبل
~~نزول الآية.

# ثم قال: { وادع إلى ربك }.

# أي: ادع يا محمد منازعيك من المشركين بالله في نسكك وذبحك إلى اتباع أمر
~~ربك بأن يأكلوا ما ذبحوه بعد اتباعك والتصديق بما جئتهم به. { إنك
~~لعلى هدى مستقيم } أي: طريق غير زائل عن الحق والصواب.

# ثم قال تعالى: { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون }.

# أي: إن جادلك هؤلاء المشركون في نسكك، { فقل الله أعلم بما
~~تعملون } " لنا أعمالنا ولكم أعمالكم " { الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة } أي: يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم
~~فيه تختلفون من أمر دينكم.

# فتعلمون حينئذ المحق من المبطل.

# ثم قال تعالى: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السمآء والأرض }.

# أي: يعلم ما في السماوات السبع وما في الأرضين السبع، لا يخفى عليه من
~~ذلك شيء، فهو حاكم بين خلقه يوم القيامة على علم منه بجميع ما عملوه في
~~الدنيا، فيجازى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. { إن ذلك في
~~كتاب } أي: إن علمه بذلك في كتاب، وهو أم الكتاب الذي كتب فيه ربنا
~~جل ذكره قبل أن يخلق الخلق ما هو كائن إلى يوم القيامة. { إن ذلك
~~على الله يسير } أي: سهل. يعني: حكمه بين المختلفين يوم القيامة.

# وقيل: معناه: أن كتاب القلم الذي أمره الله أن يكتب ما هو كائن يسير على
~~الله. أي، هين. فصاحب هذا القول رده على الأقرب، وهو: " أن ذلك في كتاب
~~". وصاحب القول الأول رده على " يحكم بينكم ".

# قال ضمرة بن حبيب: إن الله جل ذكره كان عرشه على الماء، فخلق السماوات
~~والأرض بالحق، وخلق القلم فكتب به ما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب
~~سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يبتدئ شيئا من الخلق.

# وقال كعب الأحبار: " علم الله تعالى ما هو خالق، وما خلقه ms1664 عاملون ".

# وقال ابن جريج: قوله: " إن ذلك في كتاب " يعني: قوله: { الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة / فيما كنتم فيه
~~تختلفون }.

# ثم قال تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل
~~به سلطانا }.

# أي: يعبد هؤلاء المشركون من دون الله ما لم ينزل لهم به حجة من السماء
~~في كتاب من كتبه التي أنزلها على رسله، وما ليس لهم به علم، أي: لا علم
~~لهم أنها آلهة، فيعبدونها بعد علم، { وما للظالمين من نصير
~~} ينصرهم من عذاب الله.

### || [22.72-78]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } إلى
~~قوله: { حق جهاده }.

# أي: وإذا تتلى على المشركين آيات القرآن واضحات حججها وأدلتها، {
~~تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر } ، أي: تتبين في
~~وجوههم ما ينكره أهل الإيمان بالله من تغيرها بسماعهم القرآن.

# { يكادون يسطون }.

# أي: يبطشون بالذين يتلون عليهم كتاب الله من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك لشدة كراهيتهم أن يسمعوا القرآن ويتلى عليهم.

# قال الضحاك: { يكادون يسطون } أي: يأخذون المؤمنين بأيديهم
~~أخذا.

# والسطو في اللغة: البطش.

# وروى أحمد عن قالون والأعشى عن أبي بكر " يصطون " بالصاد من أجل الطاء.

# ثم قال: { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار }.

# أي: قل يا محمد للمشركين أفأنبئكم بشر مما تكرهونه من قراءة القرآن
~~عليكم؟ فقالوا: ما هو فقيل لهم: النار، أي هي النار، وعدها الله الذين
~~كفروا، أي: وعدكم وأمثالكم من الكفار إياها.

# وروي: أن المشركين قالوا محمد وأصحابه شر خلق، فقال الله تعالى: قل لهم
~~يا محمد أفأنبئكم بشر من محمد وأصحابه على قولكم وزعمكم، أهل النار فهم
~~أنتم شرار خلق الله تعالى لا محمد وأصحابه.

# وقوله: { وبئس المصير } أي: وبيس المكان الذي يصير إليه هؤلاء
~~المشركون يوم القيامة.

# ثم قال تعالى ذكره: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له }.

# { ضرب } هنا بمعنى: جعل: من قولهم: ضربت الجزية على النصارى، أي:
~~جعلت. وضرب السلطان الخراج على الناس.

# أي: جعل، " والمثل " الشبه الذي جعلوه ms1665 لله من الأصنام.

# فالمعنى: يا أيها الناس جعل شبه لي في عبادتي، يعني: الأصنام التي
~~جعلوها شبها لله فعبدوها.

# ثم قال: فاستمعوا الخبر هذا الذي جعل شبها لي. { إن الذين
~~تدعون من دون الله } من الأصنام والأوثان، لن يخلقوا ذبابا،
~~على صغر الذباب ولطفه، ولو أن الأصنام اجتمعت كلها لم تخلق ذلك ولا
~~استطاعته، على أن الذباب واحد وهي كثيرة. وأن يسلبهم هذا الذباب على ضعفه
~~وكثرتها شيئا مما عليها من طيب وغيره، لا يقدرون بجماعتهم على استنقاذ
~~ذلك الشيء من الذباب الضعيف.

# روي أنهم كانوا يطلون آلهتهم بالزعفران، فكانت الذباب تختلس الزعفران،
~~فلا تقدر الأصنام - وهي آلهة لهم - على استنقاذ ما تأخذ الذباب منها.

# ثم قال: { ضعف الطالب والمطلوب }.

# أي: ضعفت الآلهة عن طلب ما أخذ الذباب منها، وضعف الذباب، قاله: ابن
~~عباس.

# وقيل: المعنى: ضعف الطالب من بني آدم إلى الصنم حاجته، والمطلوب إليه أن
~~يعطي سائله من بني آدم ما سأله - فهذا توبيخ من الله لقريش وتنبيه،
~~ومعناه: كيف تجعلون الله في العبادة مثل ما لا يقدر على خلق ذباب.

# { وإن يسلبهم الذباب شيئا } لم يمتنع ولا انتصر، والله
~~خالق من في السماوات والأرض. ومالك جميع ذلك، والمحيي جميع ذلك والمفني
~~لهم.

# ثم قال تعالى: { ما قدروا الله حق قدره }.

# أي: ما عظموه في العبادة حق عظمته حين عدلوا به من يضعف عن الامتناع من
~~أذى الذباب. هذا معنى قول ابن زيد.

# وقد قال قوم: قوله تعالى: ضرب مثل، فأين المثل، ليس في الآية مثل
~~والمعنى فيه على ما قدمنا أن معناه، ضربتم لي مثلا، أي جعلتم لي شبها
~~وندا. كما قال:

# وجعلوا لله أندادا

# [إبراهيم: 30] { فاستمعوا له } أي: / فاستمعوا جواب ما ضربتموه
~~شبها لله وندا، فالضرب إنما هو للمشركين الذين عدلوا الله بالأصنام،
~~فخبرنا الله تعالى عن ضعف الشبه والند الذي جعلوه له.

# قال الكلبي: كانوا يعمدون إلى المسك والزعفران، فيسحقونهما جميعا، وهو
~~عطر العرب ويطلون بهما الأصنام، فإذا يبس تشقق فربما وقع عليه الذباب
~~فيأخذ ms1666 منه، فكان يشتد عليهم.

# ثم قال: { إن الله لقوي عزيز }.

# أي: قوي على خلق ما يشاء من صغير وكبير، " عزيز " أي: منيع في ملكه، لا
~~يقدر أحد أن يسلبه من ملكه شيئا، وليس كآلهتهم التي يدعون من دون الله
~~التي لا تقدر على خلق ذباب، ولا على الامتناع عن الذباب.

# ثم قال: { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس }.

# أي: الله يختار من الملائكة رسلا يرسلهم إلى من يشاء من خلقه، كجبريل
~~وميكائيل صلى الله عليهما وسلم. ومن الناس، أي: يختار من شاء من الناس
~~رسلا يرسلهم إلى خلقه.

# ويقال: إن هذه الآية جواب لقول المشركين،

# أءنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8] فأنزل الله تعالى: { الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس } أي: ذلك إليه، يفعل ما يشاء، لا معقب لحكمه.

# ثم قال: { إن الله سميع } أي: يسمع ما يقول المشركون في محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وما جاء به وغير ذلك من كلامهم وسرهم، { بصير }
~~بمن يختاره لرسالته.

# ثم قال تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }.

# أي: ما بين أيدي ملائكته ورسله من قبل أن يخلقهم { وما خلفهم }
~~أي: وما هو كائن بعد فنائهم. { وإلى الله ترجع الأمور } أي:
~~إلى الله ترد أمور الدنيا والآخرة.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم }.

# أي: يا أيها الذين صدقوا الله ورسله وكتبه، اركعوا واسجدوا في صلاتكم، {
~~واعبدوا ربكم } ، أي: ذلوا له واخضعوا بالطاعة { وافعلوا
~~الخير } الذي أمركم بفعله { لعلكم تفلحون } أي: تدركون
~~طلباتكم عند ربكم.

# وقال الطبري: لعل هنا بمعنى كي، وهي عند غيره على معنى، الرجاء و " لعل
~~" من الله واجبة. ومذهب أهل المدينة، مالك وغيره أن لا يسجد في آخر هذه
~~السورة، وإنما فيها سجدة واحدة عند قوله يفعل ما يشاء.

# ورأي جماعة من الفقهاء، السجود في آخر السورة.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: فضلت سورة الحج بسجدتين على سائر القرآن.

# وعن عمر أنه سجد في آخرها.

# وعن ابن عباس وابن عمر أنهما لم يعدا ms1667 الثانية في سجود القرآن.

# ثم قال تعالى: { وجاهدوا في الله حق جهاده }.

# أي: جاهدوا المشركين حق الجهاد. قاله: ابن عباس.

# وعن ابن عباس: أن المعنى: لا تخافوا في الله لومة لائم، فذلك حق جهاده.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل ".

# وعنه أنه قال:

# " أفضل الجهاد، كلمة عدل عند سلطان جائر "

# ، ومعنى: " حق جهاده " هو استفراغ الطاقة. يقول الله تعالى: {
~~فاتقوا الله ما استطعتم }. وأكثر الناس على أنه غير منسوخ
~~وواجب على كل مسلم أن يجاهد في الله حق جهاده على قدر استطاعته ويكون
~~قوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] بيانا لهذا وليس بناسخ له.

# قوله تعالى ذكره: { هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج } إلى آخر السورة.

# أي: هو اختاركم لدينه، واصطفاكم لحرب أعدائه.

# وقال ابن زيد: " هو اجتباكم " أي: هداكم. { وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج } أي: من ضيق لا مخرج لكم منه، بل وسع عليكم،
~~فجعل التوبة من بعض مخرجا، والكفارة من بعض، والقصاص من بعض. فلا ذنب
~~يذنبه المؤمن إلا وله في دين الإسلام منه مخرج، هذا معنى قول ابن عباس.

# " وقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~هو الضيق "

# يعني أن الحرج: الضيق.

# وقيل: معناه، أن الله جعل للمؤمنين / مكان كل شي يثقل في وقت ما هو أخف
~~منه، فجعل للصائم الإفطار في السفر، وتقصير الصلاة وللمصلي إذا لم يطق
~~القيام أن يصلي قاعدا، أو أن يتزوج أربعا وما شاء من ملك اليمين.

# وعن ابن عباس أنه قال: هذا في شهر رمضان إذا شك فيه الناس، وفي الحج إذا
~~شك في الهلال، وفي الفطر والأضحى إذا التبس عليكم استهلاله.

# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: وما جعل عليكم في الإسلام من ضيق بل وسعه
~~عليكم، وهو قول الضحاك.

# وقال ابن عباس: وسع الله في الدين ولم يضيقه فبسط التوبة، وجعل الكفارات
~~مخرجا.

# ثم قال تعالى: { ملة أبيكم ms1668 إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل } اختلف في " هو " فقيل: ضمير الله جل ذكره.
~~وقيل ضمير إبراهيم صلى الله عليه وسلم أي: الله سماكم المسلمين، هذا قول:
~~قتادة والضحاك ومجاهد.

# وقيل: المعنى: إبراهيم سماكم المسلمين، وهو قول الحسن وابن زيد لأن
~~إبراهيم عليه السلام قال: { ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك }.

# وهذا القول يضعفه قوله من قبل. وفي هذا، فيكون إبراهيم سمانا مسلمين من
~~قبل القرآن وفي القرآن، والقرآن إنما نزل بعد إبراهيم، فهذا بعيد، وإنما
~~يجوز قول ابن زيد والحسن على معنى، إبراهيم سماكم المسلمين فيما تقدم وفي
~~هذا، أي: وفي حكمه أن من اتبع محمدا موحد. والأحسن أن يكون الله سمانا
~~بذلك، من قبل القرآن، وفي الكتب المتقدمة وفي القرآن.

# قال مجاهد سماكم الله مسلمين في الكتب كلها، وفي الذكر، وفي هذا القرآن.
~~وكل من آمن بنبيه من الأمم الماضية، فإنما سميت بالإيمان ولم يسم
~~بالإيمان والإسلام غير هذه الأمة.

# ثم قال: { ليكون الرسول شهيدا عليكم }. أي: اجتباكم
~~وسماكم مسلمين ليكون محمد شهيدا عليكم يوم القيامة، لأنه قد بلغكم ما
~~أرسل به إليكم، وتكونوا أنتم حينئذ شهداء على الرسل أجمعين أنهم قد
~~بلغوا أمتهم ما أرسلوا به إليهم.

# قال قتادة: أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبي كان. يقال للنبي: اذهب
~~فليس عليك حرج، وكان يقال للنبي: إنك شهيد على قومك. وقال الله: { وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } ، وقال: " لتكونوا شهداء
~~على الناس " وكان يقال للنبي: سل تعطه، وقال الله جل ذكره: ادعوني أستجب
~~لكم.

# ثم قال: { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }. أي: أقيموها
~~بحدودها في أوقاتها، وآتوا الزكاة الواجبة عليكم.

# ثم قال: { واعتصموا بالله هو مولاكم } أي: ثقوا بالله
~~وامتنعوا به من عدوكم، وتوكلوا عليه في أموركم، { فنعم المولى }
~~هو لمن فعل ذلك منكم { ونعم النصير } ، أي: نعم الناصر هو على من
~~بغاه بسوء.

# وقوله: { من حرج } وقف، إن نصبت ملة، بمعنى اتبعوا ملة فإن نصبته
~~على قول الفراء على معنى ك ms1669 " ملة " إبراهيم لم تقف على " حرج "
~~ويلزم الفراء في النصب عند عدم الكاف أن يقول زيد الأسد، فينصب الأسد،
~~لأن المعنى، زيد كالأسد، وهذا لا يجوز عند أحد. " إبراهيم " وقف، إن جعلت
~~" هو " من ذكر الله جل ثناؤه، وهو مذهب نافع ويعقوب وغيرهما. وإن جعلت "
~~هو " من ذكر إبراهيم لم تقف على " إبراهيم " ، وكان التمام " وفي هذا "
~~إن جعلت اللام من لتكون متعلقة بفعل مضمر، فإن جعلتها متعلقة ب: "
~~اجتباكم " و " سماكم " لم يكن التمام إلا على الناس.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-4]

# قوله تعالى ذكره: { قد أفلح المؤمنون } إلى قوله: {
~~للزكاة فاعلون }.

# قال مجاهد إن الله تعالى وجل ثناؤه غرس جنة عدن بيده، ثم قال حين فرغ،
~~{ قد أفلح المؤمنون... } الآيات، ثم أغلقت فلم يدخلها إلا من
~~شاء الله، ولا تفتح إلا بالسحر مرة، ثم قرأ: قد أفلح المؤمنون.

# وعن ابن عباس أنه قال: خلق الله جنة عدن بيده، فتكلمت فقالت: { قد
~~أفلح المؤمنون } / أي: قد سعد المصدقون وبقوا في الجنة.

# فالمعنى: قد بقي الذي صدقوا محمدا وما جاء به في النعيم الدائم، وأصل
~~الفلاح، البقاء في الخير.

# ثم قال: { الذين هم في صلاتهم خاشعون }.

# أي: هم متذللون لربهم إذا قاموا إلى صلاتهم.

# يقال أنهم خشعت قلوبهم، فلا يعرف أحدهم من عن يمينه ولا من عن شماله،
~~وكان يستحب أن لا يجاوز المصلي ببصره موضع سجوده إلا بمكة، فإنه يستحب أن
~~ينظر إلى البيت ولم يوقت مالك في ذلك وكان يقال: نزلت أدبا لقوم كانوا
~~يرفعون أبصارهم في الصلاة إلى السماء فنهوا عن ذلك.

# قال ابن سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في
~~صلاته، فلما أنزل الله هذه الآية، جعل رسول الله وجهه حيث يسجد.

# وقال مجاهد والزهري: الخشوع: سكون الأطراف في الصلاة.

# وقال الحسن: خشوعهم في قلوبهم، فغضوا بذلك البصر، وخفضوا به الجناح.

# وقال علي بن أبي طالب: خشوع في القلب، لا تلتفت في صلاتك.

# وقال معمر عن الحسن: خاشعون " خائفون.

# وعن ابن عباس: ms1670 خاشعون " ، خائفون ساكنون.

# وحقيقة الخاشع، المنكسر قلبه إجلالا لله ورهبة منه.

# وقال مالك: الخشوع في الصلاة: الإقبال عليها. والسكون فيها.

# ثم قال تعالى ذكره: { والذين هم عن اللغو معرضون }.

# أي: هم عن الباطل وما يكرهه الله معرضون.

# قال ابن عباس: عن الباطل.

# وقال الحسن: عن المعاصي.

# وقال ابن زيد: هم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانوا عن اللغو
~~[معرضين].

# وقال الضحاك: اللغو: الشك.

# وقيل: الغناء.

# وروى مالك عن محمد بن المنكدر أنه قال: يقول الله جل ذكره يوم القيامة
~~أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللغو ومزامير الشيطان،
~~أدخلوهم في رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وثنائي علي
~~وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

# وقال الضحاك: اللغو: الشرك بالله.

# " واللغو " في اللغة، ما يجب أن يلغى ويطرح ويترك من اللعب والهزل
~~والمعاصي. والمعنى، والذين شغلهم الجد عن اللغو.

# ثم قال تعالى: { والذين هم للزكاة فاعلون }.

# أي: مؤدون زكاة أموالهم، فمدح الله مخرجي الزكاة، وإن لم يخرجوا غيرها،
~~وذم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا يزكون.

### || [23.5-14]

# قوله تعالى ذكره: { والذين هم لفروجهم حافظون } إلى
~~قوله: { أحسن الخالقين }.

# أي: والذين يحفظون فروج أنفسهم فلا يستعملونها في شيء إلا في أزواجهم
~~التي أحلها لهم النكاح، أو في ملك أيمانهم، يعني: الإماء، فليس يلامون
~~على ذلك.

# ثم قال: { فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون }.

# أي: فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته أو ملك يمينه، فهم العادون حد
~~الله، المجاوزون ما أحل الله لهم إلى ما حرم عليهم.

# قال ابن عباس: الزاني من العادين. وقاله عطاء.

# قال ابن زيد: { فأولئك هم العادون } يقول: الذين يبعدون
~~من الحلال إلى الحرام.

# وقال الزهري سألت القاسم بن محمد عن المتعة، فقال: هي محرمة في كتاب
~~الله، ثم تلا. { والذين هم لفروجهم حافظون... } إلى
~~قوله: { العادون } أي: فمن طلب سوى أربع نسوة وما ملكت يمينه فهو
~~متعد إلى ما لا يحل له. وهذه الآية عمت تحليل الأزواج وملك اليمين على كل
~~حال، وفي الجمع ms1671 بين الأختين من ملك اليمين اختلاف، وكذلك الجمع بين
~~المملوكة وعمتها، وبين المملوكة وخالتها، وفيها تخصيص بالتحريم لوطإ
~~الحائض، وتحريم وطئ الأمة إذا زوجت وتحريم وطئ المظاهر منها حتى يكفر.

# ثم قال تعالى: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون }.

# أي: يقومون على حفظ أماناتهم وعهدهم ويرعون ذلك.

# قيل: عنى بالأمانات هنا، الصلاة والطهر من الجنابة وجميع الفرائض.

# وقيل: هو عام في كل أمانة.

# وأصل الرعي في اللغة القيام على إصلاح ما يتولاه الراعي لأحواله.

# ثم قال: { والذين هم على صلواتهم يحافظون }.

# أي: يحافظون على وقتها وأدائها / بحدودها، لا يفوتهم وقتها.

# وقال النخعي: " يحافظون " يداومون على أداء المكتوبة.

# ثم قال تعالى: { أولئك هم الوارثون }.

# أي: أولئك الذين تقدمت صفتهم هم الوارثون يوم القيامة منازل أهل النار
~~في الجنة.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما منكم أحد إلا له منزلان، منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات
~~ودخل النار ورث أهل الجنة منزله. قال: فذلك قوله: { أولئك هم
~~الوارثون } ".

# قال أبو هريرة: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا
~~الله.

# وقال مجاهد يرث [الذي] من أهل الجنة، أهله وأهل غيره، ومنزل الذي من أهل
~~النار. فهم يرثون أهل النار، فلهم منزلان في الجنة وأهلان، وذلك أن له
~~منزلا في الجنة ومنزلا في النار، فأما المؤمن فيبني منزله الذي في
~~الجنة، ويهدم منزله الذي في النار، وأما الكافر فيورث منزله الذي في
~~الجنة، ويبني منزله الذي في النار.

# وروى عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ".

# يعني: من قام عليهن ولم يخالف ما فيهن، يعني: ثمان آيات في أول هذه
~~السورة، وآيتين فيهما فرض الصوم والحج.

# ثم قال: { الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون }.

# أي: يرثون الجنة، مقامهم دائم فيها.

# والفردوس عند العرب، البستان ذو الكرم.

# وروى قتادة عن أنس أن الفردوس ربوة الجنة، أو وسطها وأفضلها.

# وقال كعب: خلق الله جل ذكره بيده ms1672 جنة الفردوس، وغرسها بيده، ثم قال
~~لها: تكلمي، فقالت: " قد أفلح المؤمنون ".

# وقال داود بن بقيع لما خلقها الله قال لها: تزيني، فتزينت.

# ثم قال لها: تكلمي، فقالت: طوبى لمن رضيت عنه.

# وقال أحمد بن حنبل في كتاب التفسير: إن الله تعالى بنى جنة الفردوس لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وجعل جبالها المسك الأذفر.

# وعن أبي هريرة أنه قال:

# " الفردوس جبل في الجنة من مسك تفجر من أصله أنهار [أهل] الجنة ".

# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " الجنة مائة درجة، أعلاها وأوسطها الفردوس، ومنها تفجر أنهار الجنة ".

# ثم قال تعالى ذكره: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين }.

# يعني: آدم استل من الطين. والسلالة: القليل منه، وكذلك باب الفعالة،
~~يأتي للتقليل من الشيء، كالقلالة والنخالة، فالسلالة المستلة من كل تربة
~~فكان خلق آدم عليه السلام من تربة أخذت من أديم الأرض، وخلقت حواء من
~~ضلعه.

# وقيل: خلقت من فضلة طين آدم.

# قال قتادة: استل آدم من الطين، وخلقت ذريته من ماء مهين.

# وقيل: معناه، ولقد خلقنا الإنسان، يعني: ولد آدم من سلالة، وهي النطفة
~~استلت من ظهر الرجل " من طين " وهو آدم الذي خلق من طين، وهو قول مجاهد،
~~وهو اختيار الطبري. كأنه قال: ولقد خلقنا ولد آدم من سلالة آدم. وآدم: هو
~~الطين، لأنه منه خلق، ودل على صحة هذا المعنى قوله: { ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين }. وآدم لم يكن نطفة، إنما كان ولده نطفة،
~~فدل على أن المراد بالإنسان ولد آدم، دون آدم. فالطين كناية عن آدم، كأنه
~~قال: خلقنا ولد آدم من سلالة والسلالة من طين، أي: من آدم.

# والعرب تسمى ولد الرجل ونطفته سليلته وسلالته لأنه مسلول منه.

# قال ابن عباس: السلالة، صفوة الماء.

# وقوله: { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين }.

# أي: ثم جعلنا الإنسان الذي خلقناه من سلالة من طين نطفة في قرار مكين،
~~يعني: الرحم، وسمي ms1673 " مكين " لأنه مكن لذلك، وهيء له ليستقر فيه إلى بلوغ
~~أمره.

# ثم قال: { ثم خلقنا النطفة علقة }.

# أي: قطعة من دم { فخلقنا العلقة مضغة } ، وهي القطعة من
~~اللحم، وسميت مضغة لأنها قدر ما تمضغ { فخلقنا المضغة عظاما
~~}.

# أي: كل عضو عظم، { فكسونا العظام لحما } أي: ألبسنا كل عظم
~~لحما.

# ثم قال: { ثم أنشأناه خلقا آخر }.

# أي: أنشأنا الإنسان خلقا آخر.

# وقيل: المعنى، ثم أنشأنا / هذا الخلق المتقدم ذكره وانتقاله خلقا آخر،
~~وهو نفخه الروح فيه، فيصير إنسانا، وكان قبل ذلك صورة، هذا قول: ابن
~~عباس وأبي العالية والشعبي وابن زيد.

# وقال ابن عباس: هو انتقاله في الأحوال بعد الولادة من الطفولة إلى الصبا
~~إلى الكهولة، ونبات الشعر وخروج السن وغير ذلك من الأحوال.

# وقال قتادة قيل: هو نبات الشعر وقيل هو نفخ الروح.

# وقال مجاهد: هو استواء شبابه.

# وقيل: هو خلقه ذكرا أو أنثى.

# وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~قال:

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك،
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه ملك فينفخ فيه الروح ".

# وروي: أن النطفة تقيم في الرحم أربعين يوما نطفة، ثم تصير علقة فتقيم
~~أربعين يوما، ثم تصير مضغة فتقيم أربعين يوما، ثم تصير عظاما مكسوا
~~لحما، وذلك في تمام أربعة أشهر، ثم في العشر الأول من الشهر الخامس يصور
~~وينفخ فيه الروح ويتحرك، ولذلك جعل الله عدة المتوفى عنها زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا، لأنها تعلم في ذلك هل في جوفها حمل أو لا، إذ مدة تحرك
~~المولود في البطن أربعة أشهر وعشر، فإذا تحرك، انتقلت عدتها إلى أن تضع
~~حملها.

# ثم قال: { فتبارك الله أحسن الخالقين } أي: أحسن
~~الصانعين قاله مجاهد.

# ويروى: أن هذا مما تكلم به عمر قبل أن ينزل، فنزل على ما قاله عمر و "
~~تبارك " تفاعل من البركة.

# وقال ابن جريج: كان عيسى يخلق بأمر الله تعالى فلذلك قال: { أحسن
~~الخالقين }.

# وقال مجاهد: ms1674 يصنعون ويصنع الله، والله خير الصانعين، وهذا اختيار
~~الطبري. لأن العرب تسمي كل صانع خالقا. قال الشاعر، وهو زهير:

# ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري.

# أي: ما صنعت.

# وقيل: معناه، أحسن المقدرين. فالناس يقدرون. ولا يتم ما يريدون لعجزهم
~~والله يتمم ما يقدر، فهو خير المقدرين.

# وقيل المعنى، أن المشركين صنعوا تماثيل ولا ينفخون فيها الروح فخلق الله
~~آدم ونفخ فيه الروح، فهو أحسن الصانعين، إذ لا يطيق أحد نفخ الروح غيره.

# وروي: أن عمر بن الخطاب لما سمع الآيات إلى قوله: { ثم أنشأناه
~~خلقا آخر } قال: { فتبارك الله أحسن الخالقين }.
~~فنزلت { فتبارك الله أحسن الخالقين }.

### || [23.15-24]

# قوله تعالى ذكره: { ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون }. إلى قوله: { في
~~آبآئنا الأولين }.

# أي: ثم إنكم يا بني آدم بعد إنشاء الله لكم خلقا آخر تموتون تصيرون
~~رفاتا، ثم إنكم بعد موتكم وتصييركم رفاتا تبعثون فتحيون للحساب والجزاء
~~في القيامة.

# ثم قال: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق }.

# يعني: سماوات بعضها فوق بعض.

# والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. فلذلك قيل للسماوات طرائق، إذ بعضها
~~فوق بعض.

# ثم قال تعالى: { وما كنا عن الخلق غافلين }.

# أي: لم نغفل عن خلق السماوات أن تسقط عليكم، بل كنا حافظين لهن. وهذا
~~بمنزلة قوله:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] أي: محفوظا أن يسقط عليكم.

# وقيل: محفوظا من الشياطين.

# وقيل: المعنى، إنا لحفظنا إياكم خلقنا السماوات هذا الخلق، ويجوز أن
~~يكون المعنى: ليس يغفل عن أعمال الخلق، وأحصى أفعالهم مع كون سبع طرائق
~~فوقهم.

# ثم قال: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر } ، يعني: مياه
~~الأرض كلها أصلها من السماء، أسكنه الله الأرض لينتفع به خلقه.

# قال ابن جريج: " ماء الأرض هو ماء السماء ". فماء الآبار والأدوية
~~والعيون، هو من ماء السماء أصله، أسكنه الله الأرض.

# قوله تعالى: { وإنا على ذهاب به لقدرون }.

# أي: وإنا لقادرون على أن نذهب بالماء الذي أسكناه الأرض فتهلكوا بالعطش
~~وتهلك مواشيكم وهذا مثل ms1675 قوله:

# قل أرأيتم إن أصبح / مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. فمن نعمة الله على خلقه أن أسكن لهم الماء في الأرض
~~مخزونا يشربونه ويسقون مواشيهم ويسقون زرعهم وأجننهم، ويتطهرون به
~~وغير ذلك من منافعهم به.

# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند وجيحون
~~وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر أنزلها
~~الله من عين واحدة من عيون الجنة في أسفل درجة من درجاتها، فاستودعها
~~الجبال وأجراها في الأرض، وجعل فيها معايش للناس في أصناف معايشهم، وذلك
~~قوله تعالى ذكره: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر
~~فأسكنه في الأرض } وإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج، أرسل
~~الله عز وجل جبريل صلى الله عليه وسلم، فرفع من الأرض القرآن والعلم وهذه
~~الأنهار الخمسة، فيرفع ذلك إلى السماء، فذلك قوله تعالى: { وإنا
~~على ذهاب به لقدرون } ".

# ثم قال تعالى ذكره: { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب }.

# أي: فأحدثنا لكم بالماء بساتين من نخيل وأعناب { لكم فيها } أي:
~~من الجنات فواكه كثيرة، { ومنها تأكلون }.

# أي: ومن الفواكه تأكلون.

# وقيل المعنى: ومن الجنات تأكلون.

# وقيل المعنى: من النخيل والأعناب تأكلون.

# وخص ذكر النخيل والأعناب دون سائر الثمار، لأن القوم الذين نزل عليهم
~~القرآن كان عامة فاكهة بلدهم النخيل والأعناب، فخوطبوا بما عندهم من
~~الثمار ليذكروا أنعم الله عليهم، فكان النخيل لأهل الحجاز والمدينة،
~~وكانت الأعناب لأهل الطائف.

# ثم قال: { وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن
~~}.

# أي: وأنشأنا لكم ذلك، يعني شجرة الزيتون تخرج من جبل فلسطين. " وطور
~~سيناء " الجبل الحسن.

# فالمعنى وأنشأنا لكم شجرة خارجة من هذا الجبل.

# ومن كسر السين من " سيناء " جعله فعلالا وليس بفعلاء إذ ليس في الكلام
~~هذا المثال فيه همزة التأنيث، ولم يصرف لأنه اسم للبقعة، ولأنه معرفة.

# وقال الأخفش: هو اسم أعجمي.

# فأما من فتح السين، فإنه فعلاء، كحمراء، فلم ينصرف للتأنيث وهما لغتان.

# وقال أبو ms1676 عمرو: الفتح لغة بني تميم.

# وقال الفراء: لم يكسر السين إلا بنو كنانة.

# وقال مجاهد: معنى سيناء: المبارك.

# وقال ابن عباس: هو جبل بالشام مبارك.

# وقال قتادة: معنى " سيناء " و " سينين " ، حسن.

# وقال ابن عباس أيضا: سيناء، الجبل الذي نودي منه موسى.

# وقال ابن زيد: هو الطور الذي بالشام جبل ببيت المقدس ممدود من مصر إلى
~~أيلة.

# وقيل: هو جبل ذو شجر.

# والمعنى فيه: أن سيناء اسم معرفة، أضيف إليه الطور فعرف به كما قيل:
~~جبلا طيء، وهو معنى قول ابن عباس: أن سيناء الجبل الذي نودي منه موسى،
~~وهو مع ذلك مبارك.

# ويلزم من قال معناه جبل مبارك أو جبل حسن أن ينون طورا ويجعل سيناء له
~~نعتا.

# وقوله: { تنبت بالدهن } مذهب أبي عبيدة أن الباء زائدة
~~والتقدير، تنبت الدهن.

# ومذهب الفراء وأبي إسحاق أن الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل،
~~فالمصدر في كل الأفعال يحسن دخول الحرف معه على المفعول، وإن كان لا يحسن
~~مع الفعل. ألا ترى أنك تقول: هو ضارب لزيد، فتدخل اللام. وتقول: أعجبني
~~أكل للخبز زيد، ولو قلت: هو ضارب لزيد لم يجز، لأن اسم الفاعل أضعف في
~~العمل من الفعل. فكذلك المصدر، هو أضعف في العمل من الفعل. فجاز دخول حرف
~~الجر معه، وإن كان لا يدخل مع الفعل لقوة الفعل في التعدي.

# وتنبت وتنبت لغتان بمعنى كما يقال: مطرت السماء، وأمطرت وسرى وأسرى
~~بمعنى والتقدير في العربية تنبت وفيها دهن أو معها دهن.

# وقوله: { وصبغ للآكلين } يعني الزيتون.

# قال ابن عباس: يصطبغ بالزيت الذي يأكلونه. يعني يأتدمون به /.

# ثم قال تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونها }.

# أي: وإن لكم أيها الناس في الإبل والبقر والغنم والمعز لعبرة تعتبرون
~~بها فتعرفون نعم الله عندكم، وأنه لا يعجزه شيء أراده فهو يسقيكم من
~~اللبن الخارج من بين الفرث والدم، ولكم فيها أيضا مع ذلك منافع كثيرة،
~~كالإبل يحمل عليها، وكالبقر يحرث بها { ومنها تأكلون }.

# أي: من لحومها تأكلون.

# { وعليها ms1677 وعلى الفلك تحملون } أي: وعلى الإبل والسفن
~~يحملون برا وبحرا.

# ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }.

# أي: أرسل نوحا إلى قومه داعيا لهم إلى الإيمان بالله وإلى طاعته. فقال
~~لهم: { يقوم اعبدوا الله } أي: ذلوا له بالطاعة لا معبود لكم
~~غيره { أفلا تتقون } أي: تخشون بعبادتكم سواه العقوبة أن تحل
~~بكم.

# ثم قال تعالى: { فقال الملأ الذين كفروا من قومه }.

# أي: فقال جماعة أشراف قومه الذين جحدوا توحيد الله وكذبوه لقومهم: يا
~~قوم، ما هذا إلا بشر مثلكم. أي: ما نوح إلا ابن آدم { مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم } أي يريد أن يكون له الفضل عليكم،
~~فيكون متبوعا وأنتم له تبع.

# { ولو شآء الله لأنزل ملائكة }.

# أي: لو شاء الله ألا نعبد سواه لأرسل إلينا ملائكة تدعونا إلى ذلك.

# { ما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين } أي: قالوا
~~لهم: ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه نوح من أنه لا إله لنا غير الله في
~~القرون الماضية، وهم آباؤهم.

### || [23.25-37]

# قوله تعالى ذكره: { إن هو إلا رجل به جنة } إلى قوله: {
~~وما نحن بمبعوثين }.

# أي: قال أشراف قوم نوح: ما نوح إلا رجل به جنون { فتربصوا به
~~حتى حين } أي: تمهلوا به إلى وقت ما.

# قال نوح: { رب انصرني بما كذبون } أي: بتكذيبهم إياي. دعا
~~صلى الله عليه وسلم واستنصر بالله لما طال عليه أمرهم وأبوا إلا تكذيبه.

# ثم قال تعالى: { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا }.

# أي: فقلنا له حين استنصرنا على كفرة قومه: اصنع الفلك بمرأى منا وتعليم
~~لك بما تصنع. { فإذا جآء أمرنا } أي: قضاؤنا في قومك بالعذاب
~~والهلاك. { وفار التنور } قد تقدم في " هود " ومعنى " فار التنور
~~". وقد قال علي بن أبي طالب: " فار التنور " من مسجد الكوفة.

# وعنه أنه قال: " فار التنور " هو تنوير الصبح.

# قال الضحاك: كان التنور آية فيما بين الله وبين نوح، قال له: إذا رأيت
~~الماء قد خرج من التنور فاعلم ms1678 أن الهلاك والغرق قد أتى قومك.

# ثم قال: { فاسلك فيها من كل زوجين اثنين }.

# أي: فادخل في الفلك، يقال سلكته في كذا وأسلكته أدخلته.

# { من كل زوجين اثنين وأهلك } أي: وأدخل أهلك في الفلك
~~يعني ولده ونساءه. { إلا من سبق عليه القول منهم }
~~أي: لا تحمل من سبق عليه القول من الله أنه هالك مع أهلك يعني ابنه الذي
~~غرق.

# ثم قال تعالى: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا }.

# أي: لا تسألني في الذين كذبوك أن أنجيهم، { إنهم مغرقون }
~~أي: قضيت أن أغرق جميعهم.

# ثم قال تعالى: { فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله }.

# أي: إذا اعتدلت أنت ومن حملته معك في السفينة، فقل الحمد لله الذي نجانا
~~من القوم الظالمين { وقل } أيضا يا نوح: { رب أنزلني منزلا
~~مباركا } ، إذا خرجت من السفينة وسلمك الله ومن معك. قاله مجاهد.

# { وأنت خير المنزلين } أي: خير من أنزل عباده المنزل المبارك
~~ومن قرأ " منزلا " بضم الميم، جعله مصدرا، لأن صدر الكلام قد مضى
~~على: أنزل، فصار بمنزلة

# أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق

# [الإسراء: 80] يقال: أنزلته إنزالا ومنزلا.

# ومن قرأ بفتح الميم جعله اسما لكل ما نزل فيه، فمعناه: أنزلني مكانا
~~مباركا وموضعا مباركا. ويجوز في النحو فتح الميم والزاي بجعله مصدر
~~نزل، كالمدخل مصدر دخل.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين
~~}.

# أي: إن فيما فعلنا بنوح وقومه من إنجائه وإهلاكهم حين كذبوه لعبرا
~~لقومك وغيرهم، فيزدجروا عن كفرهم لئلا يحل عليهم مثل ما حل على قوم نوح
~~من العذاب.

# وقوله: / { وإن كنا لمبتلين } أي: وإن كنا لمختبرين لقومك
~~بتذكيرنا إياهم بآياتنا لننظر ما هم عاملونه قبل حلول العقوبة بهم.

# وقيل معنى " لمبتلين " لمتعبدين الخلق بالاستدلال على خالقهم بهذه
~~الآيات، فيعرفون شكره ونعمه عليهم، فيخلصون له العبادة.

# ثم قال: { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين }.

# أي: ثم أحدثنا من بعد إهلاك قوم نوح قوما آخرين فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم أن يدعوهم إلى الإيمان، فقال لهم: { أن ms1679 اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } أي: ما لكم معبود تجب له العبادة غير
~~الله { أفلا تتقون } أي: أفلا تخافون عقاب الله بعبادتكم الأصنام
~~من دون الله.

# ثم قال تعالى: { وقال الملأ من قومه الذين كفروا }.

# أي: قال أشراف قومه المكذبون، الكفار بالبعث، يعني قوم هود عليه السلام.

# وقوله تعالى: { وأترفناهم في الحياة الدنيا }.

# أي: ونعمناهم في الدنيا بسعة الرزق حتى بطروا وعتوا، فكفروا وكذبوا
~~الرسل.

# { ما هذا إلا بشر مثلكم }.

# أي: إنسان مثلكم، يأكل مما تأكلون منه ويشرب مثل ما تشربون، وليس بملك
~~فتصدقه.

# (ولئن أطعتم بشرا مثلكم، فاتبعتموه) أي: قالوا ذلك لقومهم وسفلتهم.

# { إنكم إذا لخاسرون }. أي: لمغبونون حظوظكم من الشرف
~~والرفعة باتباعكم إياه.

# ثم قال تعالى: { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون }.

# " أن " الثانية، بدل من الأولى عند سيبويه. المعنى عنده أنكم مخرجون
~~إذا متم.

# وقال الفراء والجرمي " أن " الثانية مكررة للتأكيد. وحسن تكريرها لما
~~طال الكلام.

# وذهب الأخفش إلى " أن " الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، دل عليه إذا،
~~ومعناه عنده: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما يحدث إخراجكم.
~~كما تقول: اليوم القتال. المعنى عنده اليوم يحدث القتال.

# ومعنى الآية أن الأشراف من قوم هود قالوا لقومهم: أيعدكم هود أنكم
~~تبعثون بعد أن تكونوا ترابا وعظاما فتخرجون من قبوركم.

# ثم قالوا: { هيهات هيهات لما توعدون }.

# مذهب سيبويه والكسائي أن يوقف عليها بالهاء، لأنها واحدة، وفتحت للبناء،
~~وبنيت لأنها لم تشتق من فعل فأشبهت الحروف واختير لها الفتح للأف التي
~~قبلها ولأن هاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم فصارت بمنزلة عشر في خمسة
~~عشر، وموضعها رفع. معناها: البعد البعد لما توعدون.

# وقال الفراء الوقف عليها بالتاء. فأما من كسر التاء فإنه يقف بالتاء عند
~~الجماعة نون أو لم ينون، لأنه جمع كبيضات واحدها هيهة كبيضة،
~~والتنوين في جمع المؤنث لازم.

# وقيل: " هو " في هذا فرق بين المعرفة والنكرة وهي عند سيبويه كناية عن
~~البعد، كما يكنى بقولهم " صه " عن السكوت.

# فالتقدير: ms1680 البعد البعد لما توعدون من البعث بعد الموت يقوله أشراف قوم
~~هود لقومهم.

# قال ابن عباس: " هيهات هيهات ": بعيد بعيد.

# ودخول اللام مع هيهات وخروجها جائزان تقول هيهات ما تريد وهيهات لما
~~تريد. فإذا أسقطت اللام رفعت الاسم، كما قال [الشاعر].

# فهيهات هيهات العقيق ومن به

# وهيهات خل بالعقيق نواصله

# كأنه قال: بعيد العقيق ومن به وأهله.

# وقد قيل إنها في موضع نصب على المصدر، كأنه قال: بعدا بعدا لما
~~توعدون.

# ثم قال: { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما نحن بمبعوثين }.

# أي: قال الإشراف من قوم هود: ما حياتنا إلا حياتنا في الدنيا نموت فلا
~~نرجع، ويحيى آخرون فيولدون أحياء وما نحن بمبعوثين بعد الموت، وهذا مثل
~~قولهم:

# هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد

# [سبأ: 7] فتحقيق المعنى أنهم قالوا: نموت نحن ويحيا أولادنا، ولا بعث
~~بعد الموت.

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: نحيا ونموت فلا نحيا.

# وقيل: المعنى: نكون أمواتا نطفا، ثم نحيا في الدنيا.

### || [23.38-50]

# قوله تعالى ذكره: { إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا } إلى قوله: { ذات قرار ومعين }.

# أي: قالوا: ما هود إلا رجل افترى على الله كذبا في قوله: { ما لكم
~~من إله غيره } وفي وعده / إياكم بالخروج بعد موتكم وكونكم
~~ترابا وعظاما.

# { وما نحن له بمؤمنين } أي: بمصدقين له فيما قال.

# { قال رب انصرني بما كذبون }.

# أي: قال، هود يا رب، انصرني بتكذيبهم إياي، وذلك لما يئس من إيمان قومه،
~~فأجابه الله جل ذكره: { عما قليل ليصبحن نادمين } أي:
~~عن وقت قليل ليندمن على تكذيبهم لك وذلك حين ينزل بهم العذاب.

# ثم قال تعالى: { فأخذتهم الصيحة بالحق }.

# أي: فانتقمنا منهم ونصرناه عليهم، فأرسلنا الصيحة عليهم، فأخذتهم بالحق.
~~أي: باستحقاقهم لذلك. فمعنى " بالحق " باستحقاقهم للهلاك بكفرهم.

# وقيل: معنى " بالحق " بالعدل من الله لهم، لم يظلمهم فيما أنزل عليهم من
~~العذاب.

# { فجعلناهم غثآء }.

# أي: بمنزلة الغثاء، وهو ما ارتفع من السيل ونحوه مما لا ينتفع به ms1681 في
~~شيء، فهو مثل.

# وتقدير الكلام: فأهلكناهم، فجعلناهم كالشيء الذي لا ينتفع به.

# قال ابن عباس: جعلوا كالشيء البالي من الشجر ".

# وقال مجاهد: " كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل " ، وهم قوم صالح.

# روي أن الله جل ذكره بعث ملكا من ملائكته فصاح بهم صيحة هلكوا
~~بأجمعهم.

# وروي أنه جبريل صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.

# وقوله تعالى: { فبعدا للقوم الظالمين }.

# أي: أبعد الله القوم الكافرين بهلاكهم إذ كفروا بربهم فأبعدهم من كل خير
~~ومنفعة.

# وقال مجاهد أولئك ثمود.

# وقيل: هم عاد، لأن عادا كانوا قبل ثمود.

# ثم قال: { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين * ما
~~تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } أي: ثم خلقنا
~~من بعد هلاك ثمود قرونا آخرين، ما يتقدم هلاك أمة من تلك الأمم قبل مجيء
~~أجلها الذي أجله الله تعالى لهلاكها.

# { وما يستأخرون } عن الهلاك بعد مجيء الأجل الذي أجل لهلاكها
~~وهذا كله وعيد لقريش وإعلام منه أن تأخيره في آجالهم مع كفرهم إنما ذلك
~~ليبلغوا الأجل الذي أجل لهم، فتحل بهم نقمته كسنته فيمن قبلهم من الأمم
~~السابقة وفيه دلالة على رد قول من يقول إن الإنسان يجوز أن يقتل قبل أجله
~~الذي سماه الله له وقدره أجلا لموته، وهو قول خارج عن مذاهب أهل الحق،
~~بل كل يموت عند انقضاء أجله بموت أو قتل أو غرق أو حرق أو بغير ذلك. لا
~~تموت نفس قبل أجلها الذي كتبه الله لها، ولا تتأخر في البقاء بعد ذلك
~~الأجل.

# ثم قال: { ثم أرسلنا رسلنا تترا }.

# أي: ثم أرسلنا إلى الأمم التي أنشأناها بعد ثمود رسلا يتبع بعضها
~~بعضا، وبعضها في أثر بعض، قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد.

# ثم قال: { كل ما جآء أمة رسولها كذبوه
~~فأتبعنا بعضهم بعضا } أي: بالهلاك، أهلك بعضهم في آثار
~~بعض.

# { وجعلناهم أحاديث } أي: يتحدث بهم من يأتي بعدهم في الشر.
~~ولا يقال: جعلناهم أحاديث في الخير. والأحاديث جمع أحدوثة وقيل جمع حديث.

# ثم قال تعالى: { فبعدا لقوم لا يؤمنون }.

# أي: فابعد ms1682 الله قوما لا يؤمنون بالله ولا يصدقون رسله.

# ثم قال: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا }
~~أي: ثم أرسلنا موسى بعد الرسل الذين تقدم ذكرهم وأخاه هارون بأدلتنا {
~~وسلطان مبين } أي: وحجة ظاهرة لمن رآها إنها من عند الله. {
~~إلى فرعون وملئه } ، أي وأشراف قومه من القبط، فاستكبروا عن
~~الإيمان بها، { وكانوا قوما عالين } ، أي: قد علوا على من في
~~ناحيتهم وعلى بني إسرائيل بالظلم وقهروهم.

# وقال ابن زيد: { قوما عالين } أي: علوا على رسلهم وعصوا ربهم.

# ثم قال تعالى: { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون }.

# أي: لنا مطيعون متذللون، يأتمرون لأمرهم، ويدينون لهم. يقال لكل من دان
~~لملك: هو عابد له.

# ثم قال: { فكذبوهما فكانوا من المهلكين }.

# أي: فكذب فرعون وملاؤه موسى وهارون فكانوا ممن أهلكهم الله. كما أهلك من
~~قبلهم من الأمم بتكذيبها رسله.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم
~~يهتدون }.

# أي: ولقد أعطينا موسى التوراة ليهتدي بها بنو إسرائيل ويعملوا بما فيها،
~~{ وجعلنا ابن مريم وأمه آية } أي: حجة لنا ودلالة على
~~قدرتنا على / إنشاء الأجسام من غير أصل، كما أنشأنا خلق عيسى من غير أب.
~~وقال آية، لم يقل آيتين، لأن الآية فيهما واحدة.

# وقيل في الكلام حذف، مثل والله ورسوله أحق أن يرضوه. تقديره: وجعلنا ابن
~~مريم آية وأمه آية، ثم حذف إحدى الآيتين لدلالة الباقية عليها. فالآية في
~~مريم، ولادتها من غير ذكر، والآية في عيسى، إحياؤه الموتى، وإبراؤه
~~الأكمة والأبرص وإخراجه من الطين طيرا يطير. وكل بإذن الله جل ذكره.

# ثم قال: { وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين }
~~أي وضممناهما إلى ربوة، أي إلى مكان مرتفع عما حوله.

# قال أبو هريرة هي الرملة من فلسطين. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: هي الرملة. وقال ابن المسيب هي دمشق، وقاله ابن عباس وقال قتادة هي
~~بيت المقدس.

# وكان كعب يقول بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# وقال وهب بن منبه هي مصر وكذلك قال ابن زيد ms1683 عن أبيه زيد. قال ابن زيد:
~~الربوة من ربا مصر. وليس الربا إلا بمصر والماء يرسل فتكون الربا عليها
~~القرى ولولا الربا لغرقت تلك القرى.

# قال ابن جبير الربوة: النشز من الأرض.

# وقال الضحاك: ما ارتفع من الأرض.

# وقال ابن عباس: الربوة المستوى، وكذلك قال مجاهد. وقوله: { ذات
~~قرار ومعين } أي: ذات أرض منبسطة وساحة واسعة وذات ماء طاهر لعين
~~الناظر.

# قال ابن عباس " ومعين " هو الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله: {
~~قد جعل ربك تحتك سريا } ".

# وقال الضحاك: " ومعين " الماء الظاهر.

# وقال قتادة ذات قرار أي ثمار " ومعين " وماء وهي بيت المقدس.

# وقوله: " ومعين " هي فعيل بمعنى مفعول على قول من جعله لما يرى بالعين
~~فالميم زائدة.

# وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول والميم أصلية.

# قال علي بن سليمان: يقال معن الماء إذا جرى وكثر، فهو معين وممعون.

# وحكى ابن الأعرابي: معن الماء يمعن: إذا جرى وسهل وأمعن أيضا.

# وقيل يجوز أن يكون فعيلا من المعنى مشتقا من الماعون والمعن في اللغة:
~~الشيء القليل، والماعون، فاعول وهو الزكاة، مشتق أيضا من المعن، سميت
~~الزكا. ماعونا، لأنها شيء قليل من المال، إذ هي ربع عشرة في العين.

### || [23.51-60]

# قوله تعالى ذكره: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات }
~~إلى قوله { إلى ربهم راجعون }.

# معناه وكلوا من الحلال الطيب دون الحرام { واعملوا صالحا } أي:
~~بما أمرتكم به.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله جل ذكره طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر الأنبياء بما
~~أمر به المؤمنين "

# فقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } وقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات }.

# وقد قيل: إن قوله يا أيها الرسل مخاطبة للنبي وحده كما قال: " الذين قال
~~لهم الناس " يعني نعيم بن مسعود وحده.

# وقيل: إنما قيل للنبي وحده { يأيها الرسل } " لتدل بذلك على أن
~~الرسل كلهم أمروا بأكل الطيبات وهو الحلال الذي طيبه الله تعالى لآكله.

# وقيل: هو مخاطبة لعيسى، وهو قول الزجاج وهو اختيار الطبري. ms1684

# روى: أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان يأكل من غزل أمه.

# ثم قال: " وإن هذه أمتكم أمة واحدة " فتح " إن " في هذا على معنى " ولأن
~~هذه ". هذا قول البصريين.

# وقال الكسائي والفراء: هي في موضع خفض عطف على ما في قوله: إني بما
~~تعلمون.

# وقال الفراء أيضا: تكون في موضع نصب على إضمار فعل، والتقدير: واعلموا
~~أن هذه أمة: نصب على الحال.

# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق: " أمة واحدة " ، بالرفع على إضمار مبتدأ،
~~أي: هي أمة وعلى البدل من أمتكم، أو على أنها خبر بعد خبر، والمعنى أن
~~الأمة هنا الدين: أي: وأن هذا دينكم دين واحد قاله ابن جريج.

# ثم قال تعالى: { وأنا ربكم فاتقون }.

# أي فاتقون بطاعتي، تأمنوا عقابي.

# ثم قال: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا }.

# أي: فتفرق القوم الذين أمروا بالإيمان / واتباع عيسى ليجتمعوا على الدين
~~الواحد زبرا، أي كتبا قد بان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذي بان
~~به الفريق الآخر، كاليهود الذين زعموا أنهم دانوا بحكم التوراة، وكذبوا
~~بحكم الإنجيل والقرآن وكالنصارى الذين دانوا بالإنجيل وكذبوا بحكم
~~القرآن.

# قال قتادة: " زبرا " كتبا.

# وقال مجاهد: كتبا لله فرقوها قطعا.

# والزبر: جمع زبور، كعمود وعمد.

# وقيل: المعنى، فتفرقوا دينهم بينهم كتبا أحدثوها يحتجون بها لمذاهبهم.

# قال ابن زيد: هو ما اختلفوا فيه من الأديان والكتب، وكل واحد منهم كان
~~له أمر وكتب، وكل قوم يعجبون برأيهم، ليس أهل هوى إلا وهم يعجبون برأيهم
~~وبصاحبهم الذي اخترق ذلك لهم وقرأ الأعمش " زبرا " بفتح الباء جعله جمع
~~زبرة، ومعناه، فتفرقوا عن دينهم بينهم قطعا كزبر الحديد، فصار بعضهم
~~يهود، وبعضهم نصارى.

# وقوله: { كل حزب بما لديهم فرحون }.

# أي: كل فريق من تلك الأمم بما اختاره من الدين لأنفسهم فرحون معجبون به
~~لا يرون أن الحق سواه.

# ثم قال: { فذرهم في غمرتهم حتى حين }.

# أي: فذر هؤلاء الذين تقطعوا أمرهم بينهم زبرا في غمرتهم، أي: في
~~ضلالتهم وغيهم.

# قال ابن زيد: الغمرة العمى.

# { حتى حين }: أي إلى حين ما ms1685 يأتيهم ما وعدوا به العذاب، وقال
~~مجاهد " حتى حين " حتى الموت.

# ثم قال تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين * نسارع لهم في الخيرات }.

# أي: أيحسب هؤلاء الأحزاب الذين تفرقوا في دينهم زبرا أن الذي نعطيهم في
~~عاجل الدنيا من مال وبنين " فسارع لهم " " أي نسابق لهم في خيرات الآخرة
~~ونبادر فيها ثم أكذبهم فيما يحسبون، فقال: { بل لا يشعرون } أي:
~~بل لا يعلمون أن امدادنا إياهم ما نمدهم به من ذلك إنما هو إملاء
~~واستدراج لهم.

# وقوله: { في الخيرات } معه إضمار، أي: نسارع لهم به في الخيرات،
~~قاله الزجاج.

# وقال هشام: تقديره: نسارع لهم فيه، ثم أظهر فقال: " في الخيرات " كما
~~قال: ولا أدى الموت سبق الموت بشيء. وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن
~~الخبر لا بد أن يكون فيه ضمير يعود على اسم " أن ".

# وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة: " يسارع " بالياء رده على الإمداد، فلا
~~يحتاج هذا إلى ضمير محذوف، لأن ما والفعل مصدره ففي " يسارع " ضمير اسم
~~أن، وهو ضمير المصدر.

# ومذهب الكسائي أن " إنما " حرف واحد، فلا يحتاج الكلام إلى شيء، من
~~الإضمار والحذف، ويقف على مذهبه على " بنين " ولا يقف عليه على مذهب
~~غيره.

# وتقدير الآية أيحسبون الذين نمدهم به من مال وبنين في الدنيا نسارع لهم
~~به في الخيرات، أي: نجعله لهم ثوابا، فليس الأمر كذلك، إنما هو استدراج
~~ومحنة لهم.

# ثم قال تعالى: { إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون }.

# أي: من خوف عذاب ربهم مشفقون، فهم دائمون على طاعته جادون في طلب
~~مرضاته.

# ثم قال: { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون }.

# أي: بكتابه يصدقون { والذين هم بربهم لا يشركون }.

# أي: يخلصون عبادتهم لربهم، لا يشركون به فيها أحدا.

# ثم قال تعالى: { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة }.

# أي يعطون أهل سهمان الصدقة، ما فرض الله لهم من أموالهم فما أتوا معناه:
~~ما أعطوهم إياه من صدقة.

# { وقلوبهم وجلة } أي: خائفة من أنهم إلى ربهم راجعون،
~~فيخافون ألا ينجيهم ذلك من عذابه. ms1686

# قال الحسن: إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وأن المنافق جمع إساءة وأمنا،
~~ثم تلا هذه الآية إلى { ربهم راجعون }.

# وقال الحسن: يعملون ما عملوا من أعمال البر وهم خائفون ألا ينجيهم ذلك
~~من عذاب الله.

# وقال ابن عباس: مال المؤمن ينفق يتصدق به وقلبه وجل أنه إلى ربه راجع.

# وسئلت عائشة: عن هذه الآية فقالت: كانوا يقرأونها، يأتون ما أتوا بألف.

# وكذلك روى عنها أنها كانت تقرأه من المجيء، تعني إتيان الذنوب، أي:
~~يأتون الذنوب وهم خائفون.

# وقال ابن عمر: " يؤتون ما أتوا ": الزكاة.

# وقال مجاهد: المؤمن ينفق ماله وقلبه وجل.

# وقال ابن جبير: / يفعلون ما فعلوا وهم يعلمون أنهم صائرون إلى الموت وهي
~~من المبشرات.

# وقال قتادة: يعطون ما أعطوا، ويعملون ما عملوا من خير، وقلوبهم وجلة
~~خائفة.

# " وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قلت يا رسول الله

# { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة } أهم
~~الذين يذنبون وهم مشفقون؟ فقال: لا بل هم الذين يصلون وهم مشفقون،
~~ويصدقون وهم مشفقون، ويصومون وهم مشفقون ".

# " وروي عن عائشة أيضا أنها قالت: قلت للنبي: يا رسول الله،

# { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة } أي، هو
~~الرجل يزني أو يسرق أو يشرب الخمر، قال: لا يا ابنة أبي بكر، أو قال يا
~~ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ألا يتقبل منه ".

# وقرأ ابن عباس: (يأتون ما أتوا من المجيء). وروى ذلك عن عائشة على
~~تقدير: يعملون ما عملوا وهم خائفون.

### || [23.61-67]

# قوله تعالى ذكره: { أولئك يسارعون في الخيرات } إلى
~~قوله { سامرا تهجرون }.

# معناه: أولئك يسارعون في الخيرات، أي: الذين [هم] هذه صفتهم " يسارعون "
~~أي: يسابقون في الأعمال الصالحة.

# قال ابن زيد: " الخيرات " المخافة، والوجل، والإيمان، والكف عن الشرك
~~بالله.

# ثم قال: { وهم لها سابقون }.

# أي: قد سبقت لهم من الله السعادة فذلك سبقهم في الخيرات كل من عنده.

# قال ابن عباس: " وهم لها سابقون " سبقت لهم من الله تعالى السعادة.

# وقيل معناه: وهم إليها سابقون.

# وقيل المعنى: وهم من ms1687 أجلها سابقون، أي من أجل اكتسابهم الخيرات يسبقون
~~إلى رحمة الله.

# وقيل المعنى: فهم إلى أوقاتها سابقون، لأن الصلاة في أول الوقت أفضل.

# ثم قال تعالى ذكره: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها }.

# أي: إلا ما تطيق من العبادة. { ولدينا كتاب ينطق بالحق
~~} أي: وعندنا كتاب يبين بالصدق عما عملوا من عمل في الدنيا.

# { وهم لا يظلمون }.

# أي: لا يزاد على أحد من سيئات غيره ولا ينقص من حسناته، وهو الكتاب الذي
~~كتبت فيه أعمال الخلق عند الملائكة تحتفظ به.

# ثم قال تعالى: { بل قلوبهم في غمرة من هذا }.

# أي في عماية من هذا القرآن.

# وقيل: المعنى: بل قلوبهم في غطاء عن المعرفة بأن الذي نمدهم به من مال
~~وبنين، إنما هو استدراج لهم.

# وقال قتادة: المعنى، بل قلوبهم في غمرة من وصف أهل البر ببرهم، وهو ما
~~تقدم من صفة المؤمنين.

# والغمرة، الغطاء والغفلة.

# ثم قال تعالى: { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون }.

# أي: ولهؤلاء الكفار أعمال من المعاصي والكفر من دون أعمال أهل الإيمان
~~بالله، قاله قتادة.

# قال مجاهد: " من دون ذلك " من دون الحق.

# وقال الحسن: معناه: ولهم أعمال لم يعملوها، سيعملونها يعني الكفار.

# وقيل: معناه، لهؤلاء الكفار أعمال سبقت في اللوح المحفوظ أنهم سيعملونها
~~وسيعلمونها.

# وقال مجاهد: لم يعملوها وسيعملونها.

# ثم قال تعالى: { حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب }.

# أي: لكفار قريش أعمال من الشر من دون أعمال أهل البر هم لها عاملون إلى
~~أن يأخذ الله أهل النعمة والبطر منهم بالعذاب إذا هم يضجون ويستغيثون.

# قال ابن زيد: " المترفين " العظماء.

# قال مجاهد: " حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب ". قال: بالسيوف يوم بدر.

# وقال الربيع بن أنس: { يجأرون } يجزعون.

# قال ابن جريج: " بالعذاب " يعني عذاب يوم بدر، { إذا هم يجأرون
~~} يعني أهل مكة، يعني يضجون ويستغيثون على قتالهم.

# قال الضحاك: أهل بدر أخذوا بالعذاب يوم بدر.

# ثم قال: { لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون
~~}.

# أي: لا تضجوا وتستغيثوا قد نزل بكم العذاب، فلا ناصر لكم منه. ms1688

# وقد قيل: هو عذاب الآخرة.

# وعلى القول الأول أكثر الناس.

# ثم قال: { قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون }.

# هنا مخاطبة للمشركين، أي: قد كانت آيات القرآن تتلى عليكم.

# قال الضحاك: وذلك قبل أن يعذبوا بالقتل، فكنتم تولون مدبرين / عنها
~~تكذيبا بها وكراهة أن تسمعوها.

# تقول العرب لكل من رجع من حيث جاء، نكص فلان على عقبيه.

# قال ابن عباس: يعني بذلك أهل مكة.

# ثم قال تعالى: { مستكبرين به }.

# أي: بالحرم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو مالك.

# قال أبو مالك وذلك لأمنهم والناس يتخطفون من حولهم.

# وقيل: الهاء عائدة على الكتاب، أي مستكبرين بالكتاب.

# أي: يحدث لكم بتلاوته عليكم استكبار.

# وقوله: { سامرا تهجرون }.

# أي: تسمرون بالليل في الحرم.

# يقال لجماعة يجتمعون للحديث " سامر " كما يقال: " باقر " لجماعة البقر،
~~" وجامل " لجماعة الجمال.

# وأكثر ما يستعمل " سامرا " للذين يسمرون بالليل، وأصله من قولهم لا
~~أكلمه السمر والقمر أي: الليل والنهار.

# وقال الثوري: يقال لظل القمر، السمر، ومنه السمرة في اللون وقرأ أبو
~~رجاء: سمارا، جعله جمع سامر.

# قال ابن عباس وابن جبير: معناه: يسمرون بالليل حول الكعبة، يقولون
~~المنكر.

# وقال الضحاك: يعني سمر الليل.

# قال الطبري: إنما وحد " سامر " ، وهو في موضع جمع، لأنه وضع موضع الوقت،
~~ومعنى الكلام تهجرون ليلا، فوضع السامر موضع الليل فوحد لذلك.

# ومن قرأ: تهجرون بالضم في التاء، أخذه من أهجر يهجر، إذا نطق بالفحش.

# وقيل: الخنا ومعناه التجاوز ومنه قيل: " الهاجرة، لأنه وقت تجاوز الشمس
~~من الشرق إلى الغرب ".

# وأما معناه، فقال ابن عباس فيه: معناه، تسمرون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقولون الهجر.

# وقال عكرمة: تشركون.

# وقال الحسن: تسبون النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد: تقولون القول السيء في القرآن.

# ومن قرأ بفتح التاء فهو من هجر المريض إذا هذى، هذا قول الكسائي.

# ويقال هجر المحموم، إذا غلب على عقله، فيكون معناه: إنكم كالهاذي في
~~مرضه بما لا ينتفع به، وكذلك أنتم تتكلمون في النبي عليه السلام بما ms1689 لا
~~يضره.

# وقيل: معناه من هجره، إذا لم يكلمه فمعناه على هذا: تهجرون النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

# وقد قال الحسن: تهجرون نبيي وكتابي.

# وقال ابن عباس: معناه: تهجرون ذكر الله والحق.

# وقال السدي: تهجرون البيت.

# وقال ابن جبير: تسمرون بالليل وتخوضون في الباطل.

# وقال أهل اللغة: يقال هجر وأهجر في كلامه، إذا أفحش غير أن الأصمعي قال:
~~هجر يهجر، إذا هذى، وأهجر إذا تكلم بالقبيح. " ومستكبرين " وقف عند أبي
~~حاتم ثم تبتدئ: " سامرا تهجرون " أي في البيت.

# وقيل: " مستكبرون به " الوقف.

# وقيل: تهجرون التمام.

### || [23.68-77]

# قوله تعالى ذكره: { أفلم يدبروا القول أم جآءهم }
~~إلى قوله: { إذا هم فيه مبلسون }.

# معنى هذا القول التوقيف والتقبيح كقول العرب: الخير أحب إليك أم الشر.
~~أي: إنك قد اخترت الشر. ومعناه: أفلم يدبر هؤلاء المشركون كلام الله
~~فيعلموا ما فيه من العبر والحجج { أم جآءهم ما لم يأت
~~آبآءهم الأولين } يعني أسلافهم من الأمم المكذبة قبلهم، بل
~~جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بمثل ما أتت به الرسل قبله لآبائهم، فواجب
~~عليهم ألا ينكروا ما جاءهم به محمد عليه السلام، لأنه أتى بمثل جاء به
~~غيره من الرسل لآبائهم. وقيل: " أم " هنا بمعنى " بل " ، والتقدير: بل
~~جاءهم ما لم يأت أسلافهم فتركوا تدبره إذ لم يكن عند من سلف لهم مثله ولا
~~أرسل إليهم مثله.

# ثم قال: { أم لم يعرفوا رسولهم }.

# أي: أم لم يعرفوا صدق محمد وأمانته " فهم لهم منكرون " أي: فينكروا قوله
~~إذ لم يعرفوه بالصدق فكيف يكذبونه وهم يعرفونه بالصدق والأمانة. ثم قال
~~تعالى: { أم يقولون به جنة }.

# أي: أيقولون بمحمد مجنون فهو يتكلم بما لا معنى له ولا يفهم.

# { بل جآءهم بالحق }.

# أي: جاءهم بحق لا تخفى صحته والمجنون لا يتكلم بكلام فيه حكمة ولا يصح
~~له معنى، فكيف يكون مجنونا من يأتي بالحق والحكمة، وإنما نسبوه إلى
~~الجنون لأن الذي جاءهم به بعد عندهم قبولهم له كما يقال لمن سأل ما لا
~~يتمكن فعله هو مجنون أي: ms1690 لا يسأل مثل هذا السؤال إلا مجنون /.

# فلما دعاهم مع شرفهم عند أنفسهم إلى اتباعه والقبول لقوله وذلك عندهم
~~متعذر منهم، نسبوه إلى الجنون.

# ثم قال: { وأكثرهم للحق كارهون } أي: قد علموا أنه محق
~~فيما جاءهم به، وليس بمجنون، ولكن أكثرهم كاره لاتباع الحق الذي قد صح
~~عندهم وعلموه حسدا منهم له، وبغيا عليه واستكبارا في الأرض.

# ثم قال تعالى: { ولو اتبع الحق أهوآءهم }.

# أي: ولو اتبع الله عز وجل أهواء الكفار، قاله السدي.

# وتقديره على قوله: ولو اتبع صاحب الحق أهواء المشركين { لفسدت
~~السموت والأرض } باتباع آرائهم، لأنهم لا يعلمون العواقب،
~~وأهواء أكثرهم على إيثار الباطل على الحق، والسماوات والأرض وما بينها لم
~~يقمن إلا بالحق.

# وقيل: الحق هنا: القرآن، والمعنى: ولو نزل القرآن بما يحبون لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن.

# وقيل: هو مجاز، والتقدير: ولو وافق الحق أهواءهم، فجعل موافقته اتباعا،
~~مجازا، ويكون التقدير على هذا، لو كانوا يكفرون بالرسل، ويعصون الله،
~~ولا يجازون على ذلك ويعاقبون لفسدت السماوات والأرض.

# وقيل: المعنى: لو كان الحق فيما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله لتعالت
~~بعضها على بعض واضطرب التدبير ففسدت لذلك السماوات والأرض.

# ثم قال: { بل أتيناهم بذكرهم }.

# أي: بينا لهم الحق، قاله ابن عباس.

# وقيل: معناه: بل آتيناهم بشرفهم إذ نزل القرآن بلغتهم وعلى رجل منهم. {
~~فهم عن ذكرهم معرضون } أي: فاعرضوا عنه فكفروا به، ومثله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44].

# وقال قتادة: " بذكرهم ": بالقرآن، وتقديره: بل آتيناهم بذكر ما فيه
~~النجاة لو اتبعوه.

# ثم قال: { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير }.

# أي: أم تسألهم يا محمد على ما جئت به أجرا فيعرضوا عما جئتهم به من أجل
~~أخذك منهم الأجر عليه، وهو قوله:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23].

# ثم قال: { فخراج ربك خير }.

# أي: لم تسألهم رزقا على ما جئتهم به. فرزق ربك خير.

# قال الأخفش: الخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن.

# وقال أبو حاتم: الخرج: الجعل والخراج: العطاء.

# وقال ms1691 المبرد: الخرج: المصدر، والخراج الاسم.

# وأصل الخراج الغلة والضريبة، كخراج العبد والدار وغيرهما.

# وقوله تعالى: { وهو خير الرازقين }.

# أي: الله خير من أعطى عوضا على عمل ورزق رزقا.

# ثم قال تعالى: { وإنك لتدعوهم }.

# يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم { إلى صراط مستقيم } وهو
~~دين الإسلام، وسمي مستقيما لأنه يؤدي إلى الجنة والنجاة من النار.

# ثم قال: { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون }.

# أي: إن من ينكر البعث والمعاد إلى الآخرة عن محجة الحق وقصد السبيل -
~~وهو دين الله الذي ارتضاه لعباده - لناكبون أي: لعادلون.

# قال السدي: { عن الصراط لناكبون }: عن دين الله لمعرضون.

# وقيل: عن صراط جهنم لناكبون في جهنم، وذلك في الآخرة.

# وقيل: عن طريق الجنة لعادلون إلى طريق النار.

# ثم قال: { ولو رحمناهم }.

# أي: لو رحمنا هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة، { وكشفنا ما بهم
~~من ضر }. أي: ورفعنا عنهم ما بهم من القحط والجدب، وضر الجوع. {
~~للجوا في طغيانهم يعمهون } أي: لتمادوا في عتوهم
~~وجراءتهم على الله. { يعمهون } أي: يترددون. قال ابن جريج: هو كشف
~~الجوع عنهم.

# وقيل: المعنى، لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجو
~~في طغيانهم يعمهون.

# ثم قال تعالى: { ولقد أخذناهم بالعذاب }.

# يعني أهل مكة أحل بهم الجوع والجدب وقتل سراتهم بالسيف، { فما
~~استكانوا لربهم } أي: فما / خضعوا لربهم، فينقادوا لأمره
~~ونهيه: { وما يتضرعون } أي: يتذللون.

# ويروى أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخذ الله
~~قريشا بسني الجدب إذ دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس:

# " جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد نشدتك الله
~~والرحمن، لقد أكلنا العلهز يعني الوبر بالدم "

# ، فأنزل الله { ولقد أخذناهم بالعذاب }. الآية.

# وروى في هذا الحديث

# " أن أبا سفيان قال للنبي عليه السلام: أليس قد بعثت رحمة للعالمين.
~~قال: نعم قال: فقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع "

# ، فأنزل الله تعالى: { ولقد أخذناهم بالعذاب... } الآية.

# قال الحسن: إذا أصاب الناس من ms1692 قبل الشيطان بلاء فإنما هي نقمة، فلا
~~تستقبلوا نقمة الله بالحمية، ولكن استقبلوها بالاستغفار، واستكينوا
~~وتضرعوا إلى الله، وقرأ هذه الآية { ولقد أخذناهم بالعذاب
~~}... الآية.

# قال ابن جريج، هو الجوع والجدب.

# ثم قال: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد }.

# قال ابن عباس: هو يوم بدر، وقد مضى، وقاله ابن جريج.

# وقال مجاهد: هو الجوع أيضا مثل الأول.

# وقال عكرمة: هو باب آخر من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربع مائة ألف،
~~سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد قلعت الرحمة من قلوبهم، ليس في قلب واحد
~~منهم مثقال ذرة من الرحمة، لو يخطر الطائر من منكب أحدهم لطار شهرين قبل
~~أن يبلغ منكبه الآخر، حتى إذا انتهوا إليه فتحه الله عليهم فهو قوله: {
~~إذا هم فيه مبلسون }.

# ثم قال تعالى: { إذا هم فيه مبلسون }.

# أي: يائسون من الخير.

# وقيل: المبلس، الساكت المتحير.

# وقيل المعنى: نادمون على ما سلف.

### || [23.78-95]

# قوله تعالى ذكره: { وهو الذي أنشأ لكم السمع } إلى
~~قوله: { ما نعدهم لقادرون }.

# أي: والله الذي أحدث لكم أيها المكذبون السمع لتسمعوا به والأبصار
~~لتنظروا بها، والأفئدة: أي والقلوب لتفهموا بها فكيف يتعذر على من أنشأ
~~ذلك على غير مثال الإعادة، وقد تقدم المثال.

# ثم قال تعالى: { قليلا ما تشكرون }.

# أي: قليلا شكركم على ما أعطاكم من النفع بهذه الجوارح وغيرها.

# ثم قال تعالى: { وهو الذي ذرأكم في الأرض }.

# أي: أنشأكم فيها { وإليه تحشرون } أي: بعد مماتكم، أي تصيرون
~~إلى حكمه فيكم وعدله، وليس هو حشر وصيرورة إلى قرب مكان، لأن القرب
~~والبعد في الأمكنة إنما يجوز على المحدثين الذين تحويهم الأمكنة، والله
~~لا يجوز عليه ذلك، إنما هو حشر إلى وعده وحكمه فيهم، وكذلك كل ما كان في
~~القرآن من قوله: { وإليه ترجعون }  { وإليه يرجع
~~الأمر كله } و { وإليه تحشرون } كله معناه تصيرون إلى
~~حكمه ووعده ومجازاته ليس هو صيرورة إلى قرب مكان، سبحانه لا تحويه
~~الأمكنة ولا تحيط به المواضع، وليس كمثله شيء. الأمكنة كلها مخلوقة
~~والأزمنة محدثة وهو ms1693 قديم إلا إله إلا هو، فلا يحوي المحدث إلا محدثا.
~~فافهم هذا واستعمله في كل ما جاءك منه في كتاب الله، ولا تتوهم فيه قرب
~~مكان ولا دنوا من موضع دون موضع ألزم فهمك ونفسك أنه تعالى لا يشبهه شيء
~~ولا مثله شيء.

# ثم قال: { وهو الذي يحيي ويميت }.

# أي: والله الذي جعل خلقه أحياء بعد أن كانوا نطقا أمواتا فنفخ فيهم
~~الروح، وهو يميتهم بعد إحيائهم.

# { وله اختلاف الليل والنهار }.

# أي: هو الذي خلق الليل والنهار مختلفين.

# ثم قال: { أفلا تعقلون }.

# أي: تفهمون ما وصف لكم ونبهتم عليه.

# ثم قال تعالى: { بل قالوا مثل ما قال الأولون }.

# أي: بل قال المكذبون لك يا محمد من قريش مثل ما قال الأولون من الأمم
~~المكذبة بالبعث /. قالوا: أنبعث إذا كنا ترابا وعظاما. استبعدوا ذلك
~~فأنكروه.

# ثم قال: { لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل }.

# أي: لقد وعدنا ووعد آباؤنا من قبل بالبعث بعد الموت فلم نر له حقيقة، {
~~إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي: ما سطره الأولون في
~~كتبهم من الأحاديث والأخبار التي لا صحة لها ولا حقيقة.

# ثم قال تعالى: { قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم
~~تعلمون }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء المنكرين البعث من قومك: لمن ملك الأرض ومن فيها
~~من الخلق إن كنتم تعلمون من مالكها، ثم اعلمه جل ذكره، أنهم سيقولون لله
~~ملكها. فقل لهم إذا جاوبوك { أفلا تذكرون } أي: أفلا تعتبرون أن
~~من خلق ذلك وابتدأه وملكه أنه يقدر على إحيائكم بعد مماتكم وإعادتكم
~~خلقا كما كنتم.

# ثم قال: { قل من رب السموت السبع ورب العرش
~~العظيم }.

# أي: من خالق ذلك ومالكه، سيقولون لك: ذلك كله لله وهو ربه.

# فقل لهم أفلا تتقون عقابه على كفركم به، وتكذيبكم رسله.

# ثم قال تعالى: { قل من بيده ملكوت كل شيء }.

# أي: من بيده خزائن كل شيء، قاله مجاهد.

# { وهو يجير } من عذابه من خلقه من شاء { ولا يجار عليه
~~}.

# أي: ولا يجير عليه أحد من خلقه ولا ms1694 من عذابه، ومعنى:

# { قل من بيده ملكوت كل شيء } أي: من يملك كل شيء. وذكر
~~اليد في هذا إنما يعني به الملك لا الجارحة تعالى الله عن ذلك. وهذا أتى
~~على لسان العرب. تقول: هذه الدار بيد فلان، أي: في ملكه، لا يريدون أن
~~ذلك مستقر في يده يد الجارحة، إنما يريدون أنه مستقر في ملكه.

# وقوله: { إن كنتم تعلمون }.

# أي تعلمون من هذه صفته، فإنهم سيقولون أن ذلك هو الله، وملك ذلك كله
~~لله، فقل لهم: { فأنى تسحرون }.

# أي: من أي وجه تصرفون عن التصديق بآيات الله والإقرار برسوله. ومن قرأ
~~الثاني والثالث الله الله، جعل السؤال والجواب من جهة واحدة، لأن الله جل
~~ذكره علم بجوابهم وسؤالهم قبل خلقهم، فأخبر عن جوابهم من جهة السؤال.

# ومن قرأ: لله لله، أتى بالجواب من عند المسؤول، وهو الأصل.

# قال ابن عباس: " تسحرون ": تكذبون.

# وحقيقة السحر أنه تخييل الشيء إلى الناظر أنه على خلاف ما هو به من
~~هيئته. فكذلك معنى { فأنى تسحرون } أي: من أي وجه يخيل لكم
~~الكذب حقا، والفاسد صحيحا، فتصرفون عن الإقرار بالحق الذي يدعوكم إليه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآيات دلالة على جواز محاجة الكفار
~~والمبطلين وإقامة الحجة عليهم، وإظهار إبطال الباطل من قولهم ومذهبهم،
~~ووجوب النظر في الحجج على من خالف دين الله وقد أمر الله تعالى نبيه في
~~غير ما موضع بالاحتجاج عليهم وعلمه كيف يحتج عليهم، وكذلك أخبر عن
~~إبراهيم عليه السلام بما احتج به على قومه، وأخبرنا الله تعالى أنها حجة
~~أتاها إبراهيم عليه السلام وعلمه إياها، فاحتج بها عقى قومه وبينا لهم
~~خطأهم فيما يعبدون، وكذلك أخبرنا الله في غير موضع باحتجاج الأنبياء على
~~قومهم، وإقامة حجة الله عليهم، ومناظرتهم لهم، وهو كثير في القرآن، دل
~~على جواز إقامة الحجة على أهل الزيغ الكفر. فأما قوله تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] فقد ذكرنا معناها في موضعها. وليست في هذا الباب، ولها
~~معاني قد ms1695 بيناها.

# ثم قال تعالى: { بل أتيناهم بالحق وإنهم
~~لكاذبون }.

# أي: ما الأمر كما يقول هؤلاء المشركون أن الملائكة بنات الله أو أن لهم
~~آلهة دون الله، بل أتيناهم باليقين، وهو ما أتاهم به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الإسلام، وأن لا يعبد شيء سوى الله { وإنهم لكاذبون
~~} فيما يضيفون إلى الله من الولد والشريك { ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه } في القدم حين ابتدع الأشياء.

# { من إله } أي: لاعتزل كل إله منهم بما خلق فانفرد به { ولعلا
~~بعضهم على بعض }. أي: ولتغالبوا، فغلب القوي الضعيف، لأن
~~القوي لا يرضى أن يحاده الضعيف، والضعيف لا يصلح أن يكون إلها /، لأنه
~~عاجز بضعفه. والعاجز مذلول مغلوب مقهور، وليس هذه من صفات المعبود
~~الخالق، وإنما هي من صفات المخلوق المملوك.

# ثم قال تعالى: { سبحان الله عما يصفون }.

# أي: عما يصفون به الله.

# ثم قال تعالى ذكره: { عالم الغيب والشهادة }.

# أي: يعلم ما غاب عن خلقه من جميع الأشياء. فلم يروه ولم يعلموه وما
~~شاهدوه، فرأوه وعلموه.

# والرفع الاختيار عند النحويين البصريين والكوفيين في " عالم الغيب " على
~~إضمار مبتدأ، أو على البعث لله في قوله: { ما اتخذ الله } عالم
~~الغيب، وحجة البصريين في اختيارهم الرفع أن قبله رأس آية، وقد تم الكلام
~~دونه، فاستؤنف على إضمار مبتدأ.

# وحجة الكوفيين منهم الفراء أن الرفع أولى به، لأنه لو كان مخفوضا لقال:
~~(وتعالى) بالواو. فدخول الفاء بعده يدل على أنه أراد " هو عالم " واحتج
~~في ذلك بأنك لو قلت: مررت بعبد الله المحسن وأحسنت إليه، جئت بالواو،
~~لأنك خفضت ولم تستأنف، تريد: مررت بعبد الله الذي أحسن وأحسنت إليه. قال:
~~ولو قلت: " المحسن " بالرفع، لم يكن إلا بالفاء، تريد: هو المحسن فأحسنت
~~إليه، فالفاء عنده تدل على انقطاع الكلام. وقد خالف هو نفسه هذا الأصل في
~~المزمل، فاختار: " ورب المشرق " بالخفض، وبعده " فاتخذه " ومن أصله أن
~~الفاء تدل على الاستئناف.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل رب إما تريني ما يوعدون }.

# أي: قل يا ms1696 محمد: رب أن ترني ما يهلك به هؤلاء المشركين، فلا تهلكني بما
~~تهلكهم به، أي: إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني عنهم ولا تجعلني في القوم
~~الظالمين، ولكن اجعلني فيمن قد رضيت عنه.

# ثم قال تعالى: { وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون }.

# أي: إنا نقدر يا محمد أن نريك تعجيل العذاب في هؤلاء المشركين فلا يحزنك
~~كفرهم وتكذيبهم إياك، فإنما نؤخرهم ليبلغ الكتاب أجله فيستوفوا أيامهم
~~وما قدر لهم من رزق.

### || [23.96-102]

# قوله تعالى ذكره: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } إلى
~~قوله: { ولا يتسآءلون }.

# أي: ادفع يا محمد فعل هؤلاء المشركين بالخلة التي هي أحسن، وذلك الإغضاء
~~والصفح عن جهلهم، والصبر على أذاهم، وهذا قبل أن يأمره بحربهم. فهو منسوخ
~~بالأمر بالقتال.

# والسيئة هنا هي أذى المشركين إياه، وتكذيبهم له.

# قال مجاهد: معناه: أعرض عن أذاهم إياك.

# وروي عنه أنه قال: هو السلام يسلم عليهم إذا لقيهم.

# ثم قال: { نحن أعلم بما يصفون }.

# أي: ما يصفون الله به جل ذكره من السوء، وهو مجازيهم عليه.

# ثم قال تعالى: { وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين }.

# أي: رب استجيرك من وسوسة الشياطين ".

# وقال ابن زيد: " همزات الشياطين " خنقهم للناس.

# { وأعوذ بك رب أن يحضرون }.

# أي: يحضرون في شيء من أموري.

# وقيل: " همزات الشياطين " الجنون الذي يعرض للناس والصرع وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتعوذ من الشيطان، ويقول:

# " من همزه ونفثه ونفخه فقيل: يا رسول الله، وما همزه فذكر هيئة الموتة
~~الذي تأخذ الناس، وهو الجنون والصرع، فقيل له: وما نفثه؟ قال: الشعر.
~~فقيل له: وما نفخه؟ قال: الكفر ".

# ثم قال: { حتى إذا جآء أحدهم الموت }.

# أي: إذا عاين أحد هؤلاء المشركين الموت ونزل به أمر الله تعالى: { قال
~~} لعظيم ما يعاين من عذاب الله: { رب ارجعون } إلى الدنيا {
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت } قبل اليوم من العمل
~~فضيعته وفرطت فيه. وذلك تندما منه على ما فات وتلهفا.

# يقول الجبار: { كلا } أي: لا ترد، وذلك لا ينفعه، لأنه وقت رفع عنه ms1697
~~حد التكليف، فلا تنفع فيه توبة، وذلك عند اليقين بالموت، والبشارة بما
~~أعد له من العذاب، والإعلام بما كان عليه من الخطأ في دينه، فإذا عاين
~~ذلك كله، لم ينفعه ندم ولم يتقبل منه توبة ولم يقل من ندامته.

# وليست " لعل " في هذا للشك، لم يرد لعلي أعمل أو لا أعمل إنما هي
~~لليقين، أي: إن رددت عملت، وهو لا يرد أبدا.

# قال ابن زيد: ذلك حين تنقطع الدنيا، ويعاين الآخرة قبل أن يذوق الموت.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا حضر الإنسان / الموت جمع
~~له كل شيء كان يمنعه من ماله من حقه، فجعل بين يديه، فعند ذلك يقول: {
~~رب ارجعون... } الآية.

# وروى ابن جريج

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا عاين المؤمن الملائكة، قالوا:
~~نرجعك إلى الدنيا، فيقول: إلى دار الهموم والأحزان، فيقول: بل قدما إلى
~~الله جل ثناؤه، وأما الكافر فيقول: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~".

# قال الضحاك: يعني به أهل الشرك.

# وقوله: { رب ارجعون } ، بالتوحيد ثم بالجمع فإنما ذلك لأن الكافر
~~ابتدأ سؤاله إلى الله، ثم رجع إلى خطاب الملائكة الذين يتولون القبض
~~روحه، فأتى بلفظ الجمع لأنهم جماعة، ووحد أولا لأن الله واحد.

# وقيل: إنه إنما جمع لأن الجبار يخبر عن نفسه بلفظ الجماعة تعظيما، فإذا
~~خوطب جرى أيضا على ذلك، فجرى أول الكلام على التوحيد وآخره على لفظ
~~الجمع للتعظيم.

# وقيل: إنما جاء " ارجعون " بلفظ الجمع، لأنه بمعنى: ارجع ارجع ففيه معنى
~~التكرير، وكذلك قال المازني في قوله:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24] قال: معناه: الق الق.

# ثم قال: { إنها كلمة هو قآئلها }. قال ابن زيد: لا بد كل
~~مشرك أن يقولها.

# ثم قال تعالى: { ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون
~~}.

# البرزخ هو مقامهم تحت التراب إلى يوم البعث فهو حاجز بينهم وبين الرجوع.

# قال ابن عباس: " برزخ " أجل إلى حين.

# وقال ابن جبير: برزخ ما بعد الموت.

# وحضر أبو أمامة جنازة، فلما وضعت في اللحد قال: ms1698 هذا برزخ إلى يوم
~~يبعثون.

# وقال مجاهد: " البرزخ ". ما بين الموت إلى البعث.

# وقال الضحاك: " البرزخ " ما بين الدنيا والآخرة.

# وحقيقة البرزخ في اللغة أنه كل حاجز بين شيئين.

# وقال رجل بحضرة الشعبي رحم الله فلانا صار من أهل الآخرة فقال: لم يصر
~~من أهل الآخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس من الدنيا ولا من الآخرة.

# ثم قال تعالى: { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ }.

# أي: فإذا نفخ إسرافيل في القرن.

# وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة، ومعناه: فإذا نفخ في صور الناس
~~الأرواح.

# قال ابن مسعود: " الصور ": قرن.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه، ينتظر
~~متى يؤمر ".

# ثم قال: { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون
~~}. وقد قال في موضع آخر: { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون } فمعنى قول ابن عباس فيه، أنه إذا نفخ في الصور أول
~~نفخة، تقطعت الأرحام، وصعق من في السماوات ومن في الأرض، وشغل بعض الناس
~~عن بعض بأنفسهم، فعند ذلك لا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فإذا نفخت
~~النفخة الثانية قاموا ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، فذلك في
~~وقتين مختلفين.

# وقيل: معناه: لا تفاخر بينهم بالأنساب في القيامة كما يتفاخرون في
~~الدنيا بالأنساب. ولا يتساءلون في الآخرة كما يتساءلون في الدنيا فيقولون
~~من أي قبيلة الرجل.

# وعن ابن عباس: أيضا أن رجلا سأله عن الآيتين فقال: أما قوله: { فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون } فذلك في النفخة
~~الأولى، لا يبقى على الأرض شيء، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون،
~~وأما قوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " فإنهم لما دخلوا الجنة، أقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون، وبذلك قال السدي.

# وعن ابن مسعود أن ذلك في الموقف في النفخة الثانية قال: يؤخذ بيد العبد
~~والأمة يوم القيامة على رؤوس الأولين والآخرين قال وينادي مناد: هذا فلان
~~بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت إلى حقه. قال: فتفرح ms1699 المرأة يومئذ أن
~~يكون لها حق على أبيها أو على ابنها أو على أخيها أو على زوجها، فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، فيقول الرب عز وجل للعبد: اعط هؤلاء
~~حقوقهم، فيقول: أي: رب، فنيت الدنيا، فمن أين أعطيهم، فيقول للملائكة:
~~خذوا من أعماله الصالحة وأعطوا كل إنسان مقدار طلبته، فإن كان له فضل /
~~مثقال حبة من خردل ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة، ثم تلا ابن
~~مسعود: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضعفها }. الآية، وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة:
~~ربنا فنيت حسناته وبقي طالبون كثير، فيقول تعالى: خذوا من أعمالهم السيئة
~~فأضيفوها إلى سيئاته، وصكوا له صكا إلى النار.

# وقال ابن جريج في الآية: لا يسأل يومئذ أحد شيئا، ولا يمت إليهم برحم،
~~ولا يتساءلون.

# وقال قتادة: ليس شيء أبغض إلى الإنسان يوم القيامة من أن يرى من يعرفه
~~مخافة أن يدعى عليه شيئا، ثم قرأ: { يوم يفر المرء من
~~أخيه }... إلى... { يغنيه }.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، نادى مناد من تحت العرش.
~~يا أهل المظالم تداركوا مظالمكم وأدخلوا الجنة ".

# ومعنى: { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }
~~أي: لا يتفاخرون بالأنساب يوم القيامة ولا يتساءلون بها كما كانوا يفعلون
~~في الدنيا.

# وقيل: إن يوم القيامة مقداره خمسين ألف عام، ففيه أزمنة فأحوالهم تختلف
~~فيه، فمرة يتساءلون، ومرة لا يتساءلون.

### || [23.102-110]

# قوله تعالى ذكره: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون }.

# إلى قوله: { وكنتم منهم تضحكون }.

# أي: فمن ثقلت موازين حسناته، وخفت موازين سيئاته فأولئك هم الباقون في
~~النعيم، ومن خفت موازين حسناته وثقلت موازين سيئاته { فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم } ، أي: غبنوا أنفسهم حظها من رحمة
~~الله في جهنم، { خالدون } أي ماكثون { تلفح وجوههم النار
~~} أي: تنفح وجوههم النار.

# ثم قال: { وهم فيها كالحون }.

# قال ابن مسعود: " الكالح ": الذي قد بدت أسنانه، وتقلصت شفتاه، كالرأس
~~المشيط بالنار.

# وقال ابن عباس: " كالحون " عابسون.

# وروي عن النبي صلى ms1700 الله عليه وسلم أنه قال:

# " تشوي أحدهم النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تضرب سرته ".

# قال الحسن: لفحتهم النار لفحة، فلم تدع لحما ولا جلدا إلا ألقته عند
~~العراقيب وبقيت العظام بيضاء تلوح.

# ثم قال تعالى: { ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~بها تكذبون }.

# أي: يقال لهم: ألم تكن آيات القرآن تتلى عليكم في الدنيا فكنتم بها
~~تكذبون.

# ثم قال: { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا }.

# أي: غلب علينا ما سبق في سابق علمك وخط لنا في أم الكتاب.

# قال مجاهد: شقوتنا التي كتبت علينا.

# قال ابن جريج: بلغنا أن أهل النار نادوا خزنة جهنم أن

# ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

# [غافر: 49] فلم يجيبوهم ما شاء الله، فلما أجابوهم بعد حين قالوا:

# فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# [غافر: 50].

# قال: ثم نادوا مالكا:

# يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] قال: فسكت عنهم مالك خازن جهنم أربعين سنة ثم أجابهم فقال:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77]، ثم نادى الأشقياء ربهم فقالوا: { ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين }  { ربنآ
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون }: قال: فسكت
~~عنهم مقدار الدنيا، ثم أجابهم بعد ذلك { اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون }.

# وروى أن لأهل جهنم أربع دعوات، أولها ما حكى الله جل ذكره في غافر من
~~قولهم:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11]، والثانية، ما حكى الله عنهم في غافر أيضا قوله:

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

# [غافر: 49] فأجابتهم الخزنة: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات } ، قالوا: " بلى " ، قالت لهم الخزنة:

# فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# [غافر: 50].

# والثالثة ما حكى الله تعالى عنهم في الزخرف من قوله:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] فأجابهم مالك فقال:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77]، والرابعة في قد أفلح: قوله:

# { ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون }
~~فيجيبهم الرب اخسئوا فيها ولا تكلمون، فتصير لهم همهمة كنباح الكلاب. ms1701

# ومعنى: " اخسئوا " ابعدوا من رحمتي وعطفي، يقال: خسأت الكلب، أبعدته،
~~وقال تعالى ذكر، ينقلب إليك البصر خاسئا " أي مبعدا.

# وقال / محمد بن كعب: بلغني أن أهل النار استغاثوا بالخزنة: ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب، فردوا عليهم ما قال الله جل ذكره، فلما يئسوا
~~نادوا: يا مالك، وهو عليهم، وله مجلس في وسطها تمر عليه ملائكة العذاب،
~~وهو يرى أقصاها كما يرى أدناها، فقالوا يا مالك ليقض علينا ربك، سألوا
~~الموت فمكثوا لا يجيبهم ثمانين سنة من سني الآخرة، ثم لفظ إليهم فقال:
~~إنكم ماكثون، فلما سمعوا ذلك قالوا: فاصبروا، فلعل الصبر ينفعنا كما صبر
~~أهل الدنيا على طاعة الله قال: فصبروا، فطال صبرهم، فنادوا: { سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } ، أي:
~~منجى، فقام إبليس عند ذلك فخطبهم فقال:

# إن الله وعدكم وعد الحق

# [إبراهيم: 22]، إلى قوله:

# أشركتمون من قبل

# [إبراهيم: 22]، فلما سمعوا مقالته، مقتوا أنفسهم قال فنودوا: { لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم } إلى قوله: { من
~~سبيل }... قال فيجيبهم الله جل ذكره فيها: { ذلكم بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم } إلى { الكبير }.

# قال: فيقولون: ما أيأسنا بعد. قال ثم دعوا مرة أخرى، فيقولون:

# { ربنآ أبصرنا وسمعنا }... إلى... { موقنون }. قال:
~~فيقول الرب:

# { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } إلى قوله: { بما
~~كنتم تعملون }. قال: فيقولون: ما أيأسنا بعد قال: فيدعون مرة
~~أخرى: { ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل }. قال: فيقول لهم: { أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال }.. الآية. قال:
~~فيقولون: ما أيأسنا بعد ثم قالوا مرة أخرى: { ربنآ أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل }. قال: فيقول لهم:

# { أولم نعمركم ما يتذكر فيه } من تذكر... { من
~~نصير }... قال: ثم مكث عنهم ما شاء الله ثم ناداهم: { ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون } ، فلما
~~سمعوا ذلك قالوا: الآن يرحمنا، فقالوا عند ذلك: ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~أي: الكتاب الذي تقدم فيه أنا أشقياء، { وكنا قوما ضآلين... }
~~إلى {... ظالمون }. فقال ms1702 لهم عند ذلك: اخسئوا فيها ولا تكلمون قال:
~~فلا يتكلمون فيها أبدا. قال: فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء منهم، وأقبل
~~بعضهم ينبح في وجه بعض، فأطبقت النار عليهم قال عبد الله بن المبارك:
~~فذلك قوله: { هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون }.

# وروي عن زيد بن أسلم أن أهل النار لا يتنفسون.

# وقال أبو الدرداء يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من
~~العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ألا يسمن ولا يغني من جوع، فيستغيثون،
~~فيغاثون بطعام ذي غصه، فيغصون به، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في
~~الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب فيرفع إليهم الحميم بكلابيب الحديد،
~~فإذا دنا من وجوههم، شوى وجوههم، فإذا دخل بطونهم، قطع أمعاءهم وما في
~~بطونهم، فيدعون خزنة جهنم، فيقولون لهم: ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب كالحديث الأول.

# وقوله: { وكنا قوما ضآلين }.

# أي: ضللنا عن سبيل الرشد وقصد الحق.

# والشقوة والشقاوة لغتان بمعنى عند الكسائي والفراء.

# وقيل: معنى ذلك: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسميت اللذات والأهواء
~~شقوة، لأنهما يؤديان إليها، كما قال: { إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا }. فسمى أكل مال اليتيم نارا لأنه يؤدي إلى النار.
~~ومعنى: " اخسئوا فيها ": تباعدوا تباعد سخط. يقال: خسأت الكلب، إذا زجرته
~~ليتباعد.

# ثم قال تعالى: { إنه كان فريق من عبادي يقولون
~~ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا }.

# أي: كان جماعة من عبادي، وهم أهل الإيمان بالله.

# قال مجاهد: هم: صهيب وبلال وخباب وشبههم من ضعفاء المسلمين، كان أبو جهل
~~وأصحابه يهزؤون بهم، وكانوا يقولون ربنا آمنا. فاغفر لنا ذنوبنا، أي:
~~استرها علينا وارحمنا وأنت خير من رحم أهل البلاء. { فاتخذتموهم
~~سخريا } أي جعلتم تهزءون منهم.

# هذا على قراءة من كسر السين / ومن ضمها فمعناه فجعلتم تسخرونهم.

# هذا مذهب أبي عمرو وأبي عبيدة وقطرب.

# وهو قول الحسن وقتادة. وهما لغتان عند الكسائي والفراء.

# بمعنى الهزء، فإذا كان بمعنى السخرة والتسخير فهو بالضم لا غير، نحو:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]، ثم قال: { حتى أنسوكم ذكري }.

# أي: لم ms1703 تزالوا تستهزءون بهم حتى أنساكم ذلك من فعلكم بهم ذكري فألهاكم
~~عنه.

# قال ابن زيد: أنساهم الاستهزاء بهم والضحك ذكر الله، وقرأ:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون

# [المطففين: 29]... إلى قوله..

# لضالون

# [المطففين: 32]. ومثله في إضافة الفعل إلى غير فاعله قوله

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم: 36] أي: ضل بهن كثير من الناس لم يكن له صنام فعل يضل به
~~الناس. الناس هم الضالون لعبادتهم الأصنام، فكذلك أنسوكم ذكري، لم ينسيهم
~~المؤمنون ذكر الله بل نسوا ذلك، أي تركوه.

### || [23.111-118]

# قوله تعالى ذكره: { إني جزيتهم اليوم بما صبروا }.
~~إلى آخر السورة

# أي: إني جزيت الذين اتخذهم الكفار سخريا بصبرهم على دينهم وعلى ما
~~كانوا يلقون في الدنيا من أذى الكفار، الفوز وهو النجاة من النار،
~~والخلود في الجنة.

# ثم قال: { كم لبثتم في الأرض عدد سنين } أي: قال الله
~~لهؤلاء الأشقياء الذين كانوا يظنون أنهم لا يبعثون، وأن الدنيا باقية: كم
~~لبثتم في الأرض من الزمان بعد موتكم، فأجابوا وقالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم، فنسوا عظيم ما كانوا فيه من البلاء وطول مكثهم في القبور في العذاب
~~لما حل عليهم من نقم الله في الآخرة حتى ظنوا أنهم لم يلبثوا في البرزخ
~~إلا يوما أو بعض يوم.

# وروي أن الله جل ذكره ينسيهم ما كانوا فيه من العذاب من النفخة الأولى
~~إلى الثانية.

# وقوله: { فسئل العآدين }.

# أي: قالوا: فاسأل الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمال بني آدم ويحصون
~~عليهم ساعاتهم.

# قال مجاهد: العادين الملائكة.

# وقال قتادة: هم الحساب.

# وعنه: يعني أهل الحساب.

# وقوله: " عدد سنين " منصوب على التفسير.

# وقرأ الأعمش: " عددا " بالتنوين، فيكون " سنين ".

# في موضع نصب على التفسير أيضا، أو على البدل من عدد.

# ثم قال: { قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم
~~كنتم تعلمون }.

# أي: ما لبثتم على قولكم إذا في الأرض إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون
~~مقدار لبثكم فيها، وقد كنتم تزعمون أن الدنيا باقية أبدا، لا بعث ولا
~~حشر، ثم قلتم الآن ms1704 لم نلبث إلا يوما أو بعض يوم، فقد صار الباقي عندكم
~~يوما أو بعض يوم. وجعل الله لبثهم قليلا لفنائه وقلة دوامه، فكل ما
~~يفنى، فبقاؤه قليل وإن تطاول زمانه قال الله جل ذكره:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] أي ما تستمتع به الخلق من طول أيام الدنيا قليل، إذ مصيره
~~إلى الفناء والذهاب.

# ثم قال تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا }.

# أي: أفحسبتم أيها الأشقياء أنا إنما خلقناكم لعبا وباطلا، وإنكم إلى
~~ربكم بعد مماتكم لا ترجعون فتجزون بأعمالكم في الدنيا.

# ثم قال: { فتعالى الله الملك الحق }.

# أي: فتعالى الله عما يصفه به هؤلاء المشركون من اتخاذه الولد والشريك.

# { لا إله إلا هو } أي: لا معبود ولا رب إلا الله الملك الحق
~~{ رب العرش الكريم }.

# ثم قال تعالى: { ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به }.

# أي: ومن يعبد مع الله معبودا آخر، لا حجة له بما صنع ولا بينة {
~~فإنما حسابه عند ربه }. أي: حساب عمله السيء عند ربه
~~فيوفيه جزاءه إذا قدم عليه.

# { إنه لا يفلح الكافرون } أي: لا ينجح ولا يدرك البقاء
~~والخلود في النعيم أهل الكفر بالله. وهذا يدل على أن الحق يثبت بالبرهان
~~والحجة، والباطل يذهب بالبرهان، والحجة على بطلانه. فالتقليد لمن قدر على
~~الحجة والبرهان خطأ منه. ثم قال تعالى: { وقل رب اغفر وارحم
~~} أي: استر علي ذنوبي بعفوك عنها، وارحمني بقبول توبتي منها، وأنت خير من
~~رحم من أذنب فقبلت توبته.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# قوله تعالى ذكره: { سورة أنزلناها } ، إلى قوله: { طآئفة
~~من المؤمنين }.

# سورة مرفوعة على إضمار مبتدأ، أي هذه سورة، وأنزلناها نعت للسورة، وقبح
~~رفعها على الابتداء لأنها نكرة، ولا يبتدأ بالنكرات إذ لا فائدة فيها،
~~وقد أجازه أبو عبيدة.

# وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على معنى: اتل سورة، أو على معنى: أنزلنا سورة
~~أنزلناها.

# ومن شدد { فرضناها } جعله بمعنى: فضلناها، فجعلنا فيها فرائض
~~مختلفة.

# وقيل: معنى التشديد أنه فرضها على من أنزلت عليهم، وعلى من بعدهم إلى ms1705
~~يوم القيامة، فشدد ليدل على معنى التكثير من المأمورين.

# ومن خفف جعله على معنى: أوجبنا ما فيها من الأحكام فجعلناه فرضا عليكم.
~~وقوله:

# قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم

# [الأحزاب: 50]، يدل على اختيار التخفيف، لأنه فيه معنى تكثير المأمورين،
~~لأنه فرض علينا وعلى من بعدنا ومن قبلنا، وفيه فرائض مختلفة أيضا، وقد
~~أجمع على تخفيفه.

# قال ابن عباس { فرضناها } بيناها.

# وقيل { فرضناها } فرضنا العمل بما فيها، وهذا يدل على التخفيف.

# وقول ابن عباس يدل على التشديد.

# وقوله: { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } ، أي دلالات وحجج على
~~الحق، واضحات لمن تأملها وآمن بها.

# قال ابن جريج: آيات بينات: يعني الحلال، والحرام، والحدود.

# { لعلكم تذكرون } ، أي تذكرون بهذه الآيات التي أنزل
~~عليكم.

# ثم قال تعالى: { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة }.

# كل القراء على الرفع إلا عيسى بن عمر فإنه قرأ بالنصب، وهو اختيار
~~الخليل وسيبويه لأن الأمر بالفعل أولى، وسائر النحويين على خلافهما في
~~هذا الاختيار، واستدل المبرد على خلافهما، بإجماع الجميع على الرفع في
~~قوله:

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما

# [النساء: 16] وإنما اختار النحويون الرفع لأنه مبهم لا يقصد به شخص
~~بعينه (زنى)، وتقدير الرفع عند سيبويه والخليل " وفيما يتلى عليكم
~~الزانية والزاني، ويحسن الرفع بالابتداء وما بعده خبره، والمعنى من زنى
~~من الرجال والنساء، وهو حر بكر غير محصن فاجلدوه ضربا مائة جلدة. {
~~ولا تأخذكم بهما رأفة } أي رقة، ورحمة عند الجلد في دين
~~الله، أي في طاعة الله فيما أمركم به من إقامة الحدود، فكل من أقام الحد.
~~فهو ممن لا تأخذه رأفة في حدود الله.

# والرأفة من الآدميين، رقة القلب، وهي من الله تعالى رحمة وإنعام ولا
~~يجوز عليه رقة القلب.

# وقوله: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } لأن
~~لا تقصروا في إقامة الحدود.

# { إن كنتم مؤمنين } وهذا يدل على أن إقامة حدود الله من
~~الإيمان بخلاف ما تدعيه المرجئة من أن الإيمان قول بلا عمل.

# وقال ابن المسيب والحسن: معناه لا تخففوا ms1706 الضرب ولكن أوجعوا، قالا: هو
~~الجلد الشديد.

# وقيل: معناه انزعوا الثياب عنهما قبل الجلد، قاله حماد.

# وقال الزهري: يجتهد في حد الزاني والفرية، ويخفف في حد الشارب.

# وقال قتادة: يخفف في الشارب والفرية، ويجتهد في الزاني فهذا حد الزاني،
~~وليس في كتاب الله تعالى دلالة على كيفية الجلد، ولكن أجمع العلماء على
~~أن الجلد بالسوط سوط بين السوطين.

# وروي أن عمر رضي الله عنه أتي برجل وجب عليه حد فدعا بسوط فقال: إيتوني
~~بألين منه، فأتي بألين منه، فقال: إيتوني بأشد، فأوتي بسوط بين السوطين،
~~فقال: اضرب ولا ترين إبطك، وأعط كل عضو حقه.

# والزنا من أعظم الكبائر والفواحش.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بلغنا أنه يرسل يوم القيامة على
~~الناس ريح منتنة حتى تؤذي كل بر وفاجر حتى إذا بلغت من الناس / كل مبلغ،
~~وكادت أن تمسك بأنفاس الناس ناداهم مناد يسمع صوته كلهم: أتدرون ما هذه
~~الريح التي آذتكم؟ فيقولون: لا ندري غير أنها قد بلغت منا كل مبلغ، فقال:
~~ألا إنها ريح فروج الزناة الذين لقوا الله بزناهم لم يتوبوا منه، ثم
~~ينصرف بهم ولم يذكر جنة ولا نارا.

# وهذه الآية ناسخة للآيتين اللتين في سورة النساء، قوله تعالى

# واللاتي يأتين الفحشة من نسآئكم

# [النساء: 15] إلى

# رحيما

# [النساء: 16].

# ورأى عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأبو عبيدة بن الجراح، وابن مسعود
~~والمغيرة ابن شعبة: أن لا يجرد ثوب المضروب، وبه قال الشعبي والنخعي
~~وطاوس وقتادة.

# وعن عمر بن عبد العزيز أنه ضرب قاذفا مجردا.

# وقال الأوزاعي: الإمام مخير إن شاء نزع، وإن شاء ترك. وقال مالك: لا
~~تجرد المرأة، ويترك عليها ما يسترها.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يضرب الرجال قياما، والنساء
~~قعودا، وهو قول الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.

# وقال مالك: يضرب المرأة والرجل وهما قاعدان، ومنع ابن مسعود والحسن
~~والثوري وابن حنبل من مد المضروب.

# وقال الشافعي: لا يمد ويترك له يد يتقي بها ولا يربط. وأمر عمر بضرب
~~امرأة، ms1707 فقال: اضرباها ولا تحرق جلدها.

# وقال الحسن: يضرب السكران ضربا غير مبرح.

# وقال مالك: يضرب ضربا لا يشق ولا يضع سوطا فوق سوط. قال الشافعي: لا
~~يبلغ أن ينهمر الدم في شيء من الحدود والعقوبات؛ لأنه من أسباب التلف،
~~وليس يراد بالجلد التلف، إنما يراد به النكال والكفارة.

# وقال عمر، وعلي، وابن مسعود، يعطى كل عضو من الضرب حقه. قال الشافعي:
~~ويترك الجلاد في الوجه والفرج.

# وقال الشافعي: يجلد العليل المضني بأنكول النخل، ولم يرد ذلك مالك، ولا
~~أرى أنه يبرئ الرجل من يمينه إذا حلف على ضربات وإن كان فيه قضبان كثيرة.

# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: نفي البكر، والزاني بعد جلد مائة،
~~وكذلك فعل أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي.

# وروي ذلك عن ابن عمر، وأبي بن كعب، وبه قال عطاء، وطاووس، ومالك،
~~والثوري، وابن أبي ليلى، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور.

# وروي عن ابن عمر أنه رأى نفي المملوك البكر إذا زنى، وهو قول الشافعي،
~~وأبي ثور.

# وقال الشافعي، وحماد بن أبي سليمان، ومالك، وأحمد، وإسحاق: لا نفي على
~~المملوك.

# ونفى عمر إلى فدك.

# وقال الشعبي: ينفى الزاني عن عمله إلى عمل غير عمله.

# وقال ابن أبي ليلى: ينفى سنة إلى بلد غير البلد الذي فجر فيه.

# وقال مالك: يغرب عاما في بلد يحبس فيه لئلا يرجع إلى البلد الذي نفي
~~منه.

# ثم قال تعالى: { وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين }.

# قال مجاهد وابن أبي نجيح: أقل الطائفة رجل، وكذلك قال النخعي.

# وقال الحسن، والشعبي: الطائفة رجل فما زاد.

# وقال عطاء، وعكرمة: أقل الطائفة هما رجلان.

# وقال الزهري: الطائفة ثلاثا فصاعدا.

# وقال قتادة: هم نفر من المسلمين.

# وقال ابن زيد: الطائفة هنا أربعة، وكذا قال: مالك، والليث. وإنما جعلت
~~الطائفة أربعة ليشهدوا أنه محدود على الزنا متى قذفه أحد بالزنا، فسقط حد
~~القذف عن القاذف بتلك الشهادة، والزنا لا يقبل فيه أقل من أربعة، ومنع
~~الزجاج أن تكون الطائفة واحدا، لأن معناها معنى الجماعة، ولا تكون
~~الجماعة لأقل ms1708 من اثنين، واختار الطبري قول من رأى أن أقل الطائفة رجل
~~واحد.

# قال: واستحب أن لا يقصر على أربعة عدد، من تقبل شهادته على ذلك لأنه
~~إجماع.

# وأجاز جماعة من أهل اللغة أن يقال للواحد طائفة، وللجماعة طائفة، لأن
~~معنى طائفة: قطعة، يقول: أكلت طائفة من الشاة، أي قطعة منها.

# واستدل من قال: إن الطائفة تقع على الواحد بقوله تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة

# [التوبة: 123] ولم يختلف أن الواحد إذا نفر من جماعة لطلب العلم والتفهم
~~/ في الدين: أنه يجزئ: فهو طائفة.

### || [24.3]

# قوله تعالى ذكره: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة } ، إلى قوله: { على المؤمنين }.

# هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في نكاح نسوة من أهل الشرك معروفات، كن يكرين أنفسهن للزنا، فأنزل الله
~~تعالى تحريمهن على المؤمنين فقال: الزاني من المؤمنين لا يتزوج امرأة من
~~أولئك البغايا، فإن تزوجها فإنما يتزوج زانية أو مشركة لأنهن كن مشركات،
~~والزانية من أولئك البغايا لا ينكحها إلا زان من المؤمنين أو مشرك مثلها.

# { وحرم ذلك على المؤمنين } ، أي حرم الله نكاحهن على
~~المؤمنين.

# قال ابن عمر: استأذن رجل من المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~يقال لها: أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن تنفق عليه فنزلت الآية.

# قال مجاهد: وقتادة، والزهري: نزلت الآية في نساء معلوم منهن الزنا في
~~الجاهلية، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن، فالآية على هذا القول مخصوصة
~~محكمة في نساء بأعيانهن.

# وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب: هي عامة ولكنها نسخت بقوله: {
~~وأنكحوا الأيامى منكم } الآية، فكل من زنى بامرأة فله أن
~~يتزوجها ولغيره أن يتزوجها بعد الاستبراء، وهو قول ابن عمر، وسالم، وجابر
~~بن زيد، وعطاء، وطاووس، ومالك وأبي حنيفة، والشافعي.

# قال الشافعي: الآية منسوخة إن شاء الله، كما قال ابن المسيب.

# وروي عن بعض أهل العلم أنه قال: إذا زنى الرجل بالمرأة ثم ظهر له أن
~~يتزوجها فليتعرض لها ms1709 في الزنا فإن قبلت منه، وساعدته فلا يتزوجها، وإن
~~أبته من العودة فليتزوجها إن شاء. وعن ابن عباس: أن النكاح هنا الوطء، أي
~~الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة أو مشركة،
~~والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان من أهل القبلة مثلها أو مشرك.

# { وحرم ذلك على المؤمنين }.

# أي وحرم الزنا على المؤمنين، واختار الطبري هذا القول، واحتج في ذلك بأن
~~الزانية من المسلمين لا يحل أن تتزوج مشركا بحال، ولا يجوز للزاني من
~~المسلمين أن يتزوج مشركة وثنية بحال، فيكون المعنى: الزاني من المسلمين
~~لا يزني إلا بزانية من المسلمين لا تستحل الزنا أو بمشركة تستحل الزنا
~~والزانية لا تزني إلا بزان من المسلمين لا يستحل الزنا أو بمشرك يستحل
~~الزنا، وأنكر هذا القول بعض العلماء، لقوله تعالى ذكره: { وحرم
~~ذلك على المؤمنين } لأنه لا يلزم على قول ابن عباس أن يكون
~~المعنى وحرم الزنا على المؤمنين وليس هو محرم على المؤمنين خاصة، وإنما
~~التقدير: حرم هذا النكاح على المؤمنين، أي نكاح البغايا، والزنا محرم على
~~المؤمن والكافر.

# وقال الحسن: معنى الآية: الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو
~~مشركة، وكذا الزانية.

# وهو مذهبه.

# وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله ".

# فعلى قول الحسن تكون المشركة هنا يراد بها الكتابية، وليس على هذا القول
~~أحد من فقهاء الأمصار، والحديث عندهم منسوخ بإنكاح الأيامى في القرآن.

# قال أحمد بن يحيى: حقيقة النكاح الوطء.

# تقول العرب: أنكحت الأرض الحنطة، وأنكر هذا أبو إسحاق وقال: النكاح ليس
~~هو الوطء، إنما هو عقده.

# وقيل الآية محكمة، والمعنى الزاني المشهور ثلاثا لا يحل لمؤمنة أن
~~تتزوجه، والزانية المشهورة بالزنا لا يحل لمؤمن أن يتزوجها.

# وقيل: هو منسوخ بإجماع المسلمين، إن المؤمن الزاني لا يحل له نكاح مشركة
~~ولا لغير زان، وكذلك الزانية المؤمنة لا يحل لها نكاح مشرك أي زواجه
~~بإجماع.

### || [24.4-11]

# قوله تعالى ذكره: { والذين ms1710 يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء } إلى قوله: { له عذاب عظيم }.

# أي والذين يشتمون العفائف من الحرائر المسلمات / فيرمونهن بالزنا ثم لم
~~يأتوا على ما رموهن به من ذلك بأربعة شهداء عدول يشهدون عليهن بالزنا، {
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون } ، أي الخارجون عن أمر الله
~~وطاعته، ومعنى أبدا مدة حياتهم، ووقع اللفظ على رمي النساء، ورمي الرجال
~~مثل ذلك، كما وقع الحكم على رمي الرجال في قوله: { والذين يرمون
~~المحصنات } ، والنساء كذلك يحددن إن قذفن.

# وقيل إن المعنى: والذين يرمون الأنفس المحصنات فهو للرجال والنساء.

# وهذه الآية نزلت في الذين رموا عائشة رضي الله عنها بما رموها به من
~~الإفك، قاله ابن جبير.

# وقال الضحاك: هي في نساء المسلمين.

# وقال ابن زيد: الفاسقون: الكاذبون.

# ومعنى الإحصان هنا العفة.

# ثم قال تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم }.

# أي إلا من تاب من بعد قذفه، وأخذ الحد منه وهو استثناء من قوله:

# { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } ، فإذا تاب قبلت شهادته
~~وهو مذهب أكثر الفقهاء منهم: الشعبي، والزهري، وأبو الزناد، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد وهو قول عمر بن الخطاب،
~~وابن أبي طلحة عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وطاوس، وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز، وعبد الله بن عتبة، وابن المسيب.

# وقال شريح: لا تجوز شهادته وإن تاب، يجعل الاستثناء من الفاسقين لأنه قد
~~منع قبول شهادته بالأبد، فلا تقبل أبدا.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تجوز شهادة محدود في الإسلام "

# ، وبهذا القول يقول ابن عباس في رواية عطاء عنه، وبه قال سعيد بن جبير،
~~والنخعي والثوري، وأصحاب الرأي. فيكون أبدا وقف على قول من قال: لا تقبل
~~شهادته ولا يوقف عليه، وعلى قول من قال: تقبل إذا تاب.

# واحتج الشافعي على من منع قبول شهادته إذا تاب بأنهم يقبلونها إذا تاب
~~قبل أن يحد، فينبغي إذا حد أن يكون قبولها ms1711 أولى، لأن الحدود كفارات
~~للذنوب، وهم كلهم يقبلون شهادة المحدود في الزنا، وشرب الخمر، والمسكر
~~إذا تاب، وكذلك الزنديق، والمشرك.

# وقد قال تعالى: { إلا الذين تابوا } ، فهو راجع إلى كل من
~~تقدم ذكره، إلا أن يأتي خبر يدل على الخصوص.

# ثم قال تعالى: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين }.

# ارتفعت الشهادة بالابتداء، أي فعليه أن يشهد أربع شهادات بالله، وكسرت
~~إن في " إنه لمن " ، و " إنها لمن " لأنها جواب القسم.

# وقوله: " أربع " من نصبه أعمل فيه فشهادة أحدهم، لأن التقدير: فإن شهد
~~أحدهما أربع شهادات بالله فهو مصدر ولا يحسن أن يكون مفعولا به، لأن
~~شهد لا يتعدى إلا أن يكون من الحضور نحو: شهدت العيد أي حضرته، ومعنى
~~الآية والذين يرمون نساءهم بالزنا، وليس لهم من يشهد بصحة قولهم فالذي
~~يقوم مقام الشهداء في دفع الحد عنه أن يحلف بالله أربعة أيمان أنه صادق
~~في قوله فيها، يقول: أشهد بالله إني لصادق أربع مرات.

# وقيل بل يقول: بالله الذي لا إله إلا هو أربع مرات أنه رأى رجلا جامع
~~امرأته، ويقول في الخامسة: اللهم العني إن كنت كذبت عليها، وقيل: بل
~~يقول في الخامسة: لعنة الله عليه إن كان كاذبا عليها ومن نصب الخامسة
~~عطفها على أربع شهادات، وتقديره: ويشهد الشهادة الخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان كاذبا فيما رماها به من الزنا، والذي يزيل عنها حد الزنا أن
~~تحلف أيضا بعد يمينه أربع شهادات أنه لكاذب عليها، وتقول في الخامسة:
~~غضب الله / عليها إن كان صادقا في قوله. وهذه الآية نزلت في هلال بن
~~أمية رجل من الأنصار وغيره رأوا زنا نسائهم وتيقنوه فأتوا النبي عليه
~~السلام فأخبروه، فشق ذلك على النبي وهم بحدهم على القذف، فأنزل الله ما
~~يقوم مقام الحد لمن لم يكن عنده شهداء، فدعا رسول الله بامرأة هلال،
~~فتلاعنا بين يديه ففرق رسول الله بينهما، وقضى بالولد لأمه ولا يدعى لأب.

# قال ms1712 ابن عباس: ولا يجتمعان أبدا فمن لم يحلف منهما أقيم عليه الحد.

# وقوله: { ويدرؤا عنها العذاب } ، يعني الحد أي يدفع عنها
~~حد الزانية شهادتها بالله أربع شهادات أنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين.

# وقيل: العذاب هنا: الرجم، ومعناه العذاب الذي عهدتم من فعل نبيكم، ولذلك
~~أتى بالألف واللام.

# وقيل: هو الجلد إن كانت غير محصنة، والرجم إن كانت محصنة، ولو امتنعت هي
~~أو هو من الخامسة لوجب الحد، ولا يجب عليها الحد إلا إذا امتنعت من
~~الالتعان بعد التعان الزوج أو من الخامسة، لأن التعان الزوج قد جعله الله
~~يقوم مقام أربعة شهداء، فكما يلزمها الحد لو أتى بأربعة شهداء، كذلك
~~يلزمها إن التعن.

# فإن التعنت هي دفع ذلك عنها الحد، ولا يكون لعان إلا أن يقول: رأيت
~~بعيني أو ينكر الحمل، ويدعي الاستبراء قبله، أو ينكر ولدا فإن أنكر
~~الحمل فولدت لأقل من ستة أشهر فلا لعان بينهما وعليها الحد، فإذا تلاعنا
~~فرق بينهما، ولم يلحقه الولد ولا يتزوجها أبدا. فإن اعترف بعد ذلك
~~بالولد لحق به وحد حد الفرية. وإذا امتنعت من الالتعان أو من
~~الخامسة فحدت بالرجم ورثها زوجها وإن كان لم يدخل بها فحدت بالجلد
~~بقيا على نكاحهما، وإنما يسقط الميراث، ويقع الفراق بإكمالها للالتعان.

# ثم قال تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله تواب حكيم } ، جواب لولا محذوف أي: ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته بكم لعاجلكم بالعقوبة على معاصيكم، لأن الله تواب يتوب
~~على من تاب إليه من الزنا ومن غيره، حكيم في تدبيره.

# ثم قال: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم } أي
~~إن الذين جاءوا بالكذب والبهتان جماعة منكم.

# { لا تحسبوه شرا لكم } ، أي لا تحسبوا ما جاءوا به من
~~الكذب عليكم شرا لكم عند الله وعند الناس، بل هو خير لكم عند الله وعند
~~المؤمنين، لأن الله يجعل ذلك كفارة لمن كذب عليه، وتطهيرا له، ويجعل له
~~منه مخرجا.

# ويروى أن الذي عني بالذين جاءوا بالإفك ms1713 حسان بن ثابت، ومسطح ابن أثاثة،
~~وحمنة بنت جحش.

# قال عبد الله بن عباس: عبدالله بن أبي بن سلول المنافق وهو الذي تولى
~~كبره.

# والخطاب في هذه الآيات كلها لعائشة رضي الله عنها وأهلها. وقوله تعالى:
~~{ لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } ، يعني لكل
~~واحد من الذين جاءوا بالإفك جزاء ما جاء به من الإفك.

# ثم قال: { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
~~} ، يعني والذي يحمل معظم الإثم، والإفك منهم وهو الذي بدأ بالخوض في
~~ذلك.

# روي أنه حسان بن ثابت، وكان قد ذهب بصره في كبره.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: لعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره
~~في الدنيا، رحمة ورقة عليه رضي الله عنها.

# وقيل: هو عبد الله بن أبي بن سلول، قاله ابن عباس وابن زيد، ومجاهد،
~~وهو ابتدأ الكلام في ذلك.

# وحديث الإفك طويل مشهور في أكثر الكتب فتركته لطوله واشتهاره.

### || [24.12-22]

# قوله تعالى ذكره: { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات } ، إلى قوله: { والله غفور رحيم } /

# هذه الآية عتاب " من الله تعالى لأهل الإيمان فيما وقع في أنفسهم من أمر
~~عائشة، فالمعنى: هلا إذ سمعتم أيها المؤمنون ما قال أهل الإفك في عائشة،
~~ظننتم خيرا بمن قذف، ولا تظنوا الفاحشة.

# قال ابن زيد معناه: هلا ظن المؤمن أن المؤمن لم يكن يفجر بأمه.

# ثم قال: { هذآ إفك مبين } ، أي وقال المؤمنون: هذا الذي جاء
~~به هؤلاء كذب ظاهر.

# ثم قال تعالى: { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء } ،
~~أي هلا جاء هؤلاء المبطلون القائلون في عائشة الكذب بأربعة شهداء على
~~تصحيح قولهم فيها، فإذ لم يأتوا بالشهداء على ما رموها به فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون فيما جاءوا به من الإفك.

# ثم قال: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } ، يعني
~~الخائضين في الإفك.

# { لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم } ، أي لعجل
~~عليكم بالعقوبة، ولكن تفضل عليكم بتأخيرها، ورحمكم فقبل توبتكم من ذلك.

# ثم قال تعالى: { إذ تلقونه بألسنتكم } ، أي لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب ms1714 عظيم حين تتلقونه بألسنتكم، أي تتلقون الإفك: أي يأخذه
~~بعضكم عن بعض، ويقبله منه.

# روي أن الرجل منهم كان يلقى الرجل فيقول: أو ما بلغك كذا وكذا عن عائشة؟
~~لتشيع بذلك عليها الفاحشة.

# قال مجاهد: { إذ تلقونه } يرويه بعضكم عن بعض.

# وقرأت عائشة رضي الله عنها: " إذ تلقونه " بكسر اللام وضم القاف مخففا.
~~يقال: ولق، يلق إذا أسرع في الكذب واشتقاقه من الولق، وهو الخفة والسرعة.

# وقوله: { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~} أي تقولون من الخبر الذي تروونه ولا تعلمون حقيقته ولا صحته.

# وقال { وتحسبونه هينا } ، أي وتحسبون أن قول ذلك وروايتكم
~~الكذب والبهتان هينا أي سهلا، لا إثم فيه عليكم، وهو عند الله عظيم؛
~~لأنكم تؤذون به النبي صلى الله عليه وسلم وحليلته.

# ولا يوقف على ذلك { عذاب عظيم } لأنه عامل في " إذا " ، والوقف
~~على { وهو عند الله عظيم }.

# ثم قال: { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ
~~أن نتكلم بهذا } ، أي هلا إذ سمعتم الإفك أيها الخائضون فيه
~~قلتم: ما يحل لنا أن نتكلم بهذا سبحانك أي تنزيها لك وبراءة لك من
~~السوء، هذا القول بهتان عظيم.

# ثم قال تعالى: { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~} ، أي يذكركم الله، وينهاكم بأي كتابه لئلا تعودوا لمثله، أي لمثل فعلكم
~~في تلقيكم الإفك، وقبولكم له، وخوضكم فيه { إن كنتم مؤمنين } ،
~~أي إن كنتم تتعظون بعظات الله وتأتمرون لأمره.

# ثم قال: { ويبين الله لكم الآيات } أي يبين ما تهلكون
~~بوقوعكم فيه لتجتنبوه.

# { والله عليم حكيم } ، أي عليم بخلقه ومصالحهم، حكيم في
~~تدبيره.

# ثم قال تعالى: { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا لهم عذاب أليم } ، أي إن الذين يحبون أن
~~يذيع الزنا في الذين صدقوا الله ورسوله لهم عذاب مؤلم في الدنيا بالحد،
~~وفي الآخرة بعذاب النار إن مات مصرا على ذلك غير تائب منه.

# قال ابن زيد: عني به الخبيث عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، هو أشاع
~~على عائشة ما أشاع من الفرية.

# ثم ms1715 قال تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ، أي
~~والله يعلم كذب الذين جاءوا بالإفك وأنتم أيها الناس لا تعلمون ذلك لأنكم
~~لا تعلمون الغيب.

# وقيل: المعنى والله يعلم مقدار عظم هذا الذنب، والمجازاة عليه، وأنتم لا
~~تعلمون ذلك.

# ثم قال: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله رءوف رحيم } ، أي ولولا أن الله تفضل عليكم أيها الناس
~~ورحمكم لهلكتم فيما أفضتم فيه، ولكن الله ذو رأفة، ورحمة بخلقه فلم
~~يعاجلكم بالعقوبة.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } ، أي لا تسلكوا سبيل الشيطان وطرقه فتشيعوا الفاحشة في من
~~لم يأتها. { ومن يتبع خطوات الشيطان } ، أي من يسلك طرقه
~~وسبله.

# { فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر } ، أي بالزنا
~~والمنكر من القول. ثم قال:

# { ولولا فضل الله عليكم / ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا } ، أي يطهر من يشاء من خلقه.

# قال ابن عباس: { ما زكى منكم من أحد أبدا } أي ما اهتدى
~~أحد من الخلائق لشيء من الخير ينفع به نفسه، ولم يتق شيئا من الشر يدفعه
~~عن نفسه.

# وقال ابن زيد: " ما زكى " ما أسلم، قال: وكل شيء في القرآن زكى وتزكى
~~فهو الإسلام.

# { والله سميع عليم } ، أي سميع لما تقولون بألسنتكم وغير ذلك
~~من كلامكم، عليم بذلك كله وبغيره من سائر الأمور.

# وقال الكسائي: { ما زكى منكم } ، جواب لولا الأولى والثانية.

# ثم قال تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى } ، أي: ولا يحلف بالله
~~ذو الفضل والجدة أن لا يؤتوا أولي القربى. ويأتل: يفتعل من الآلية، وقرأ
~~أبو جعفر، وزيد بن أسلم: يتأل على يفتعل من الآلية أيضا، عني بذلك أبا
~~بكر رضي الله عنه حلف ألا ينفق على مسطح وهو ابن خالته، وكان مسكينا
~~مهاجرا بدريا، وكان قد خاض في أمر الإفك مع من خاض فيه.

# ثم قال: { وليعفوا وليصفحوا } ، أي ليعف أبو بكر عما
~~فعل مسطح من الإشاعة في أمر عائشة، وليترك عقوبته على ذلك.

# ثم قال تعالى: { ألا تحبون أن يغفر الله ms1716 لكم } ، أي
~~ألا يحب أبو بكر أن يستر الله عليه ذنوبه { والله غفور رحيم
~~}.

# قالت عائشة رضي الله عنها: قال أبو بكر لما نزلت هذه الآية: والله إني
~~لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه. وقال:
~~والله لا أنزعها منه أبدا.

# وقال ابن عباس: معناها لا تقسموا ألا تنفعوا أبدا.

# وعن ابن عباس أن ناسا رموا عائشة بالقبيح، فأقسم ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر ألا يتصدقوا عليهم ولا يصلوهم، فنزلت
~~الآية في ذلك فرجعوا إلى الصلة والصدقة هذا معنى قوله. وكذلك قال الضحاك:
~~كان أبو بكر وغيره من المسلمين ينفقون كالأول فلذلك أتى الخطاب بلفظ
~~الجماعة.

# وقد قيل: إن معنى { ولا يأتل } ، لا يقصر، من قولهم ما ألوت في
~~كذا أي ما قصرت، فيكون التقدير: ولا يقصر أولو الفضل عن أن يؤتوا أولي
~~القربى، وعلى القول الأول: ولا يحلف بالله أولوا الفضل كراهة أن يؤتوا،
~~ولئلا يؤتوا.

### || [24.23-27]

# قوله تعالى ذكره: { إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات } إلى قوله: { لعلكم تذكرون } ،

# أي إن الذين يرمون بالفاحشة المحصنات، أي العفيفات الغافلات عن الفواحش،
~~المؤمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والآخرة، أي أبعدوا من رحمة الله
~~في الدنيا والآخرة.

# ولهم في الآخرة عذاب عظيم

# [المائدة: 33].

# قال ابن جبير: هذا في عائشة خاصة لأن الزنا أشد من قذف المحصنة وقد جعل
~~الله في الزنا التوبة.

# وقال الضحاك: ذلك لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن خاصة.

# وقال ابن زيد: هو في عائشة، ولمن صنع ذلك اليوم في المسلمات فله مثل
~~ذلك.

# وقال ابن عباس: هي في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم رماهن أهل النفاق
~~فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله فكان ذلك في أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد ذلك:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء

# [النور: 4]، إلى

# فإن الله غفور رحيم

# [النور: 5] فأنزل الله عز وجل الجلد والتوبة، فالتوبة تقبل والشهادة
~~ترد. ms1717 فقول ابن عباس، والضحاك يوجب أن من قذف أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو ملعون في الدنيا والآخرة، ومن قذف غيرهن فهو فاسق.

# واختار النحاس أن يكون عاما للمذكر والمؤنث والتقدير: والذين يرمون
~~الأنفس المحصنات، فيدخل فيه المذكر والمؤنث، وإنما غلب المؤنث هنا لأنه
~~إذا قذف امرأة فقد قذف معها رجلا فاستغنى بذكر المرأة عن الرجل.

# ثم قال تعالى: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم / وأرجلهم بما كانوا يعملون } ، أي ولهم
~~عذاب عظيم في يوم تشهد عليهم جوارحهم بعملهم، يعني: يوم القيامة،
~~وألسنتهم تشهد عليهم بعد الختم على أفواههم.

# وقيل: إن ألسنة بعضهم تشهد على بعض.

# وقد روى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم، فيقال له: هؤلاء
~~جيرانك يشهدون عليك. فيقول: كذبوا، فيقال: أهلك وعشيرتك. فيقول: كذبوا.
~~فيقول الله عز وجل: أتحلفون؟ فيحلفون ثم يصمتهم الله وتشهد ألسنتهم، ثم
~~يدخلهم النار ".

# ثم قال تعالى: { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }
~~، أي يوم تشهد عليهم جوارحهم بالحق يوفيهم الله في جزاءهم الحق على
~~أعمالهم، والدين: الجزاء والحساب.

# ثم قال: { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } ، أي
~~ويعلمون يومئذ أن الله هو الحق، أي هو الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم
~~في الدنيا من العذاب، فمجازاة الكافر والمسيء بالحق والعدل، ومجازاة
~~المحسن بالفضل والإحسان.

# ثم قال تعالى ذكره: { الخبيثات للخبيثين } ، الآية.

# قال ابن جبير، وعطاء، ومجاهد: معناها الكلمات الخبيثات للخبيثين من
~~الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والطيبات من الكلام للطيبين
~~من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من القول.

# وتقديره: الكلمات الخبيثات لا يقولهن إلا الخبيث من الناس، والكلمات
~~الطيبات لا يقولهن إلا الطيب من الناس، ودل على صحة هذا المعنى قوله:

# { أولئك مبرءون مما يقولون } أي عائشة وصفوان بن
~~المعطل مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثات، وجمع وهما اثنان كما قال
~~تعالى: { فإن كان له إخوة } يريد أخوين فأكثر وقيل: معناه
~~الخبيثات من الكلام إنما يلصق بالخبيثين والخبيثات من الناس، ms1718 لا بالطيبين
~~والطيبات.

# وقيل: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، قاله ابن زيد، قال: كان عبد الله بن أبي
~~خبيثا فكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة ويكون لها، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طيبا وكان أولى أن تكون له الطيبة، وكانت عائشة طيبة،
~~فكانت أولى بأن يكون لها الطيب، ولذلك سميت عائشة بالطيبة.

# وقيل: سميت بالطيبة لأن الله طيبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# روي أن جبريل عليه السلام أتاه بها في سرقة من حرير قبل أن تصور في رحم
~~أمها فقال له، هذه عائشة: ابنة أبي بكر زوجتكها في الدنيا، وزوجتكها في
~~الجنة.

# وقيل: إن هذه الآية مبنية على صدر السورة في قوله:

# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك

# [النور: 3]، فبين في هذا أن الخبيثات وهن الزواني للخبيثين من الرجال،
~~وهم الزناة، والخبيثون من الرجال وهم الزناة للخبيثات من النساء وهن
~~الزواني وكذلك الطيبات المؤمنات العفائف للطيبين المؤمنين الأعفاء، فهذا
~~مثل ما في أول السورة، ثم نسخ ذلك كله بما نسخ به ما في أول السورة، وقد
~~مضى ذكره على الاختلاف المتقدم الذكر، وهذا كله هو يرجع إلى قول ابن زيد
~~المذكور، فالمعنى على هذا نكاح الزواني للزناة، ونكاح الزناة للزواني،
~~ونكاح العفائف للأعفاء، ونكاح الأعفاء للعفائف، ثم نسخ ذلك بقوله جل
~~ذكره:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] فهم جميع الأيامى.

# ثم قال: { لهم مغفرة ورزق كريم } ، أي لعائشة، وصفوان
~~ستر من الله على ذنوبهما ولهم الجنة كذلك.

# قال قتادة: ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } ،
~~الآية، يعني به البيوت التي لها أرباب، أمر المؤمنين ألا يدخلوها حتى
~~يستأذنوا، ويسلموا على أربابها، ثم أعلمهم أن ليس عليهم جناح أن يدخلوا
~~البيوت التي ليس لها أرباب ولا سكان بغير استئذان / هذا قول ابن جبير.

# وروي عن ابن عباس، وعكرمة أن الآية فيها تقديم وتأخير يعني: ms1719 حتى تسلموا
~~على أهلها وتستأذنوا، ثم استثنى البيوت التي على طرق الناس، والتي ينزلها
~~المسافرون فقال:

# ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم

# [النور: 29]، ومعنى متاع لكم أي منفعة لكم، ومنعة من الحر والبرد وغير
~~ذلك.

# وعن ابن جبير أنه قال: أخطأ الكاتب إنما هو حتى تستأذنوا، وهذا القول
~~منكر عند أهل العلم، لأن الله قد حفظ كتابه من الخطأ.

# ومعنى: حتى تستأنسوا: تستأذنوا، قاله عكرمة.

# وقال مجاهد: هو التنحنح والتنخم.

# وقال أهل اللغة: معنى تستأنسوا: تستعلموا، من قوله:

# فإن آنستم منهم رشدا

# [النساء: 6] أي إن علمتم. فالمعنى حتى تستعلموا أيؤذن لكم أم لا؟

# ثم قال: { ذلكم خير لكم } ، أي الاستعلام، والسلام على أهل
~~البيت خير لكم لأنكم لا تدرون لو دخلتموه بغير استئذان على ما تهجمون
~~أعلى ما يسؤكم أم على ما يسركم؟

# ثم قال: { لعلكم تذكرون } ، أي لتذكروا بفعلكم ذلك أمر الله
~~لكم فتطيعوه.

### || [24.28-31]

# قوله تعالى ذكره: { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم } ، إلى قوله: { لعلكم
~~تفلحون } ،

# أي فإن لم تجدوا في البيوت التي تستأذنون فيها أحدا يأذن لكم بالدخول
~~فلا تدخلوها، لأن دخولها لا يحل إلا بإذن أهلها، فإن قال لكم أهل البيوت:
~~ارجعوا عنها فارجعوا ولا تدخلوها { هو أزكى لكم } ، أي الرجوع
~~أزكى لكم: أي أطهر لكم عند الله.

# ثم قال: { والله بما تعملون عليم } ، أي بما تعملون من
~~رجوعكم إذا قيل لكم ارجعوا، وطاعتكم لما أمركم به.

# ثم قال: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم } ، أي ليس عليكم إثم أن تدخلوا
~~بيوتا لا يسكنها أحد بغير استئذان.

# قال محمد بن الحنفية: هي الخانات التي تكون في الطرق، والخانات:
~~الفنادق.

# وقال قتادة: هي الخانات وبيوت أهل الأسفار.

# وقال الضحاك: هي البيوت التي تكون في الطرق والخربة.

# وقوله: { فيها متاع لكم } ، أي منفعة للمسافرين في الشتاء
~~والصيف يأوي إليها.

# وعن ابن الحنفية: أنها بيوت مكة.

# وقال ابن جريج: سمعت عطاء يقول: هي الخرب، ms1720 ومعنى { فيها متاع
~~لكم } ، يعني الخلاء، والبول، والاستتار فيها.

# وقال ابن زيد: هي بيوت التجار فيها أمتعة الناس يعني الحوانيت والتي في
~~القياسير.

# وتحقيق الآية: لا حرج على من دخل بيتا لا ساكن له، ولا دافع عنه من غير
~~أن يستأذن، فبيوت التجار مملوكة لهم لا يحسن دخولها إلا بإذنهم إلا أن
~~يكون قد علم منهم أنهم إنما فتحوها ليدخل عليهم فلا يستأذن، لأن فعلهم
~~كالإذن.

# ثم قال: { والله يعلم ما تبدون } ، أي ما تظهرون من
~~الاستئذان على أهل البيوت المسكونة { وما تكتمون } ، أي ما تضمرون
~~في صدوركم عند فعلكم ذلك؛ أطاعة الله تريدون أو غير ذلك.

# ثم قال تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~، أي يكفوا عن نظر ما لا يحل لهم والنظر إليه { ويحفظوا
~~فروجهم } ، أن يراها من لا يحل له أن يراها. أي يلبسوا ما يسترها عن
~~أبصارهم.

# وقيل لا يستمتعون إلا لمن يحل لهم من زوجة أو ملك يمين. ولما كان
~~استعمال الفرج فيما لا يحل منهيا عنه، لم تدخل " من " فلم يقل ويحفظوا
~~من فروجهم، ولما كانت النظرة الأولى لا تملك، قال: { من أبصارهم
~~} فدخلت " من " للتبعيض.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن من خير عين تنشر يوم القيامة عين رجل من بني إسرائيل، بينما هو
~~قائم يصلي نظر إلى امرأة بإحدى عينيه، فهوى إلى الأرض فأخذ عودا ففقأ به
~~العين التي نظر بها إلى المرأة ".

# ثم قال: { ذلك أزكى لهم } ، أي حفظها، وغض أبصارهم أطهر لهم
~~عند الله، { إن الله خبير بما / يصنعون } ، أي ذو خبر
~~بما يصنعون مما أمركم به من غض البصر، وحفظ الفرج.

# قال أبو العالية: كل فرج ذكر في القرآن فهو من الزنا إلا في هذه الآية،
~~يريد أنه إنما أمروا أن يستروا فروجهم لئلا يراها من لا يحل له رؤيتها.

# ثم قال: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن } ، يعني التستر.

# قال ابن عباس: يغضوا من أبصارهم عن سوآتهم.

# قال ابن زيد: يغض من بصره ms1721 أن ينظر إلى ما لا يحل له، إذا رأى ما لا يحل
~~له، غض بصره، ولا ينظر إليه، ولا يستطيع أحد أن يغض بصره كله، إنما قال:
~~" يغضوا من أبصارهم " ، يريد أن النظرة الأولى لا يقدر أحد أن يملكها،
~~فالنهي إنما وقع على النظرة بعد النظرة الأولى، ولذلك قال: { من
~~أبصارهم } ولم يقل: يغضوا أبصارهم؛ لأن النظرة الأولى لا يقدر على
~~الكف عنها، لأنها فجأة.

# قال بعض العلماء: حرم الله على المسلمين نصا أن يدخلوا الحمام بغير
~~مئزر.

# وأجمع المسلمون أن السوءتين عورة من الرجل، وأن المرأة كلها عورة، إلا
~~وجهها ويديها، فإنهم اختلفوا فيهما.

# وأكثر أهل العلم: على أن من سرة الرجل إلى ركبته عورة، لا يجوز أن ترى.

# و

# " سأل جرير بن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة، فقال:
~~اصرف بصرك، لأنه لو لم يصرف بصره لكان تاركا لما أمره الله به، ناظرا
~~اختيارا ".

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه قال لعلي بن أبي طالب يا علي: إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو
~~قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة ".

# وروي عن أم سلمة: زوج النبي عليه السلام: أنها قالت:

# " استأذن ابن أم مكثوم، وأنا وعائشة عند النبي عليه السلام، فقال لنا:
~~احتجبن فقلنا: أو ليس بأعمى لا يبصرنا، فقال: أفعمياوان أنتما ".

# قال أبو محمد: وهذه الآية تضمنت خمسة وعشرين ضميرا بين مرفوع ومخفوض،
~~كلها تعود على المؤمنات، أولها الضمير المرفوع في { يغضضن } وآخرها
~~الضمير المخفوض في قوله تعالى: { من زينتهن } ولا أعلم لهذه الآية
~~نظيرا في القرآن في كثرة ضمائرها فاعلمه.

# ثم قال: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ،
~~أي ولا يظهرن لمن ليس بذي محرم زينتهن في بيوتهن، كالخلخال، والسوارين،
~~والقرط، والقلادة.

# ثم قال: { إلا ما ظهر منها }.

# قال ابن مسعود: هي زينة الثياب، وكذلك قال النخعي، والحسن.

# وقال ابن عباس: هو الكحل، والخاتم.

# وقال ابن جبير: هو الوجه والكف.

# وقال عطاء: الكفان والوجه. ms1722

# وقال قتادة: الكحل، والسوار، والخاتم.

# وعن ابن عباس أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف،
~~والخاتم، قال: فهذا ما تظهر في بيتها لمن دخل عليها من الناس.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: هو القلب والفتحة، يعني السوار
~~والخاتم.

# وقيل: الفتحة حلق من فضة، تجعلها النساء في أصابعهن.

# وقول من قال: هو الوجه والكفان أحسنها، لأن العلماء قد أجمعوا أن للمرأة
~~أن تكشف وجهها، وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أباح لها أن تبدي من ذراعيها
~~إلى قرب النصف، فالكحل، والخاتم، والخضاب، والبنان داخل تحت هذا، فإذا
~~كان لها ذلك مباحا في الصلاة علم أنها ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة جاز
~~لها إظهاره، كما أن ما ليس بعورة من الرجل جائز له إظهاره، فيكون هذا مما
~~استثناه الله جل ذكره.

# ثم قال تعالى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ،
~~أي وليلقين خمرهن، وهو جمع خمار على جيوبهن، ليسترن شعورهن وأعناقهن.

# ثم قال تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~} ، وما بعد ذلك من القرابة، يعني الزينة التي هي غير ظاهرة كالخلخال
~~والدملج والقرط، وما أمرت أن تغطيه بخمارها من فوق الجيب، وما وراء ما
~~أبيح لها كشفه وإبرازه في الصلاة للأجنبيين من الناس، من الذراعين إلى ما
~~فوق ذلك /.

# وقال قتادة: يبدين لهؤلاء الرأس.

# قال ابن عباس: الذي يبدين لهؤلاء هو قرطاها، وقلادتها وسوارها، وأما
~~خلخالاها ومعضداها، ونحرها وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها.

# وقال ابن مسعود: أي هو الطوق والقرطان.

# وقيل: معنى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ، أي
~~ليغط شعرها وصدرها وتوائبها، وكلما زين وجهها، ومعنى: { ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن } ، ومن بعدهم أي لا يضعن
~~جلابيبهن، وهي المقانع التي فوق الخمار، إلا لهؤلاء المذكورين.

# وقوله: { أو نسآئهن } يعني بذلك نساء المسلمين، يعني المؤمنات
~~منهن. قاله ابن جريج، قال: ولا يحل لمسلمة أن تري مشركة عورتها، إلا أن
~~تكون لها، فذلك قوله: { أو ما ملكت أيمانهن } ، وكتب عمر ms1723
~~بن الخطاب إلى أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهما " أما بعد فإنه
~~بلغني، أن نساء يدخلن الحمامات، معهن نساء أهل الكتاب، فامنع ذلك وحل
~~دونه " ، ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام متبتلا، فقال: اللهم أيما
~~امرأة تدخل الحمام من غير علة، ولا سقم، تريد البياض لزوجها، فسود وجهها
~~يوم تبيض الوجوه.

# وقوله تعالى ذكره: { أو ما ملكت أيمانهن } ، يعني
~~المماليك، لها أن تبدي له من الزينة، ما تبدي لغيره من ذوي المحارم، وهو
~~قول عائشة وأم سلمة جعلتا العبد بمنزلة ذي المحرم في هذه الآية، فلا يحل
~~له أن يتزوج سيدته، وهو في ملكها، لأنه ما دام مملوكا فهو بمنزلة (ذوي
~~المحارم)، وهذا هو قوله:

# ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم

# [النور: 58].

# وقيل: إنه ليس للعبد أن يرى منها إلا ما يرى الأجنبي.

# قال ابن عباس: لا ينظر عبدها إلى شعرها ولا إلى نحرها وهو مذهب: ابن
~~مسعود، ومجاهد، وعطاء، فأما الخلخالان عند ابن عباس فلا ينظر إليه إلا
~~الزوج، فيكون التقدير على هذا القول الثاني: أو ما ملكت أيمانهن غير أولي
~~الإربة أو التابعين غير أولي الإربة ثم حذف.

# وقيل: { أو ما ملكت أيمانهن } ، إنما هو للإماء خاصة. قال
~~ذلك ابن المسيب.

# وقيل: للصغار خاصة.

# وقوله: { أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال
~~} ، أي والذين يتبعونكم لطعام يأكلونه عندكم ممن لا أرب له في النساء من
~~الرجال.

# قال قتادة: " هو الرجل يتبعك ليصيب من طعامك ".

# وقال ابن عباس: هو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء، وقاله الزهري.

# قال مجاهد: هو الذي يريد الطعام ولا يريد النساء، ولا يهمه إلا بطنه ولا
~~يخاف منه على النساء. وقالت عائشة رضي الله عنها:

# " كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يعدونه من
~~غير أولي الإربة، فدخل عليه النبي يوما، وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت
~~امرأة، فقال: إنها إذا أقبلت، أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان،
~~فقال النبي صلى الله عليه ms1724 وسلم لأرى هذا يعلم ما ها هنا، لا يدخلن عليكم
~~فحجبوه ".

# وقال عكرمة: " غير أولي الإربة " ، هو المخنث، الذي لا يقوم له: يريد
~~العنين.

# وقيل: هو الشيخ الهرم، والخنتى، والمعتوه، والطفل، والعنين.

# والإربة والأرب: الحاجة. ومن نصب غيرا نصبه على الحال.

# وقيل: على الاستثناء، ومن خفضه جعله نعتا للتابعين.

# وقوله: { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء } ، أي الذين لم يكشفوا عن عورات النساء لجماعهن فتطلعوا
~~عليها.

# قال مجاهد: الذين لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم، وقيل: لم يظهروا:
~~لم يطيقوا ذلك، كما يقال: ظهر فلان على فلان: أي قدر عليه وغلبه. والطفل
~~هنا بمعنى الأطفال، دل على ذلك نعته بالذين.

# ثم قال تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن } ، أي لا يجعلن في أرجلهن من الحلي ما إذا
~~مشين أو حركنهن علم الناس ما يخفين من ذلك.

# قال ابن عباس: هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال أو يكون في رجليها
~~خلاخل فتحركهن عند الرجال / فنهى الله جل ثناؤه عن ذلك لأنه من عمل
~~الشيطان.

# وقال السدي: عن أبي مالك: كانت المرأة تلبس في رجليها الخلاخل، وتمر على
~~المجلس، فتضرب برجليها ليسمع صوت خلاخلها، فنزلت هذه الآية في ذلك.

# وعن ابن عباس أنه قال: لا تضرب إحدى رجليها بالأخرى ليقرع الخلخال
~~الخلخال فيظهر صوته.

# ثم قال: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون }
~~، أي ارجعوا إلى طاعة الله فيما أمركم به ونهاكم عنه من غض البصر، وحفظ
~~الفرج، وترك دخول بيوت غيركم إلا بعد الاستئذان، وغير ذلك من أمره ونهيه.

# { لعلكم تفلحون } أي لعلكم تدركون طلباتكم عنده بالنجاة
~~والبقاء في النعيم.

# روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الندم على الدنيا توبة ".

# وروى ابن مسعود: أن النبي عليه السلام قال:

# " لله أفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه من رجل ضلت منه راحلته بداوية قفر
~~عليها طعامه وشرابه، فطلبها حتى إذا جهده الطلب، قال: أرجع فأموت في موضع
~~رحلي، فجاء موضع رحله فوضع ms1725 رأسه فبينما هو كذلك، إذا هو براحلته عليها
~~طعامه، وشرابه عند رأسه ".

### || [24.32]

# قوله تعالى ذكره: { وأنكحوا الأيامى منكم } ، إلى قوله: {
~~واسع عليم }

# وزوجوا أيها المؤمنون الأيامى منكم، أي من لا زوج لها من المسلمات
~~الحرائر، ومن لا زوجة له من الرجال، وأهل الصلاح من عبيدكم، ومن
~~مملوكاتكم.

# والأيامى جمع أيم مشبهة بيتيمة ويتامى، يقال: أيم وأيامى، وأيايم، وأيام
~~مثل: جيد وجياد.

# والأيم عند أهل اللغة: من لا زوج لها كانت بكرا أو ثيبا. حكى ذلك أبو
~~عمرو والكسائي وغيرهما، وهو قول مالك وغيره.

# يقال: رجل أيم، وامرأة أيم وأيمة: إذا لم يكن لواحد منهما زوج.

# وقرأ الحسن: { والصالحين من عبادكم } وعبيد اسم للجمع.

# وروى عكرمة عن ابن عباس: أنه قال: من كانت له جارية فلم يصبها، أو لم
~~يزوجها، أو كان له عبد فلم يزوجه، فما صنعا من فاحشة فإثم ذلك على السيد.
~~وهذا يدل على أن الآية على الحتم والأمر للسادة بذلك.

# ثم قال تعالى: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من
~~فضله } ، أي إن يكن هؤلاء الذين أمرتم بإنكاحهم ذوي فاقة، وفقر يغنهم
~~الله من فضله، فلا يمنعكم فقرهم من إنكاحهم.

# وقال ابن عباس: أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا
~~أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى فقال: { إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله }.

# وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح، يقول الله سبحانه:

# { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }.

# ويروى عن عمر أنه قال: عجبت لامرئ كيف لا يرغب في الباءة، والله يقول: {
~~إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }.

# وقيل: معنى الآية: يغنهم الله من فضله بالنكاح، وكذلك:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] أي بالنكاح يعني بالتزويج، لأنه لم يجعل كل زوج مقصورا
~~على زوج أبدا.

# وقوله تعالى: { والله واسع عليم } ، أي واسع الفضل يغني من
~~يشاء من فضله عليم بمصالح خلقه وأعمالهم.

### || [24.33-35]

# قوله تعالى ذكره: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~} ، إلى قوله: { والله بكل شيء عليم }.

# أي ms1726 وليمتنع عن الحرام الذين لا يجدون ما ينكحون حتى يوسع الله عليهم من
~~فضله، فالنكاح في هذا الموضع: اسم لما ينكح به من المهر، والنفقة فسمي ما
~~ينكح به نكاح، كما قيل: لما يلتحف به كاف ولما يرتدي به رداء، ولما يلبس
~~لباس.

# ثم قال: { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } ، هذا
~~ندب ندب الله عباده إليه ومعنى { إن علمتم فيهم خيرا } إن
~~علمتم فيهم مقدرة على التكسب لأداء ما كتب عليه مع القيام بما يلزمه من
~~أمر نفسه، ومع إقامة / فروضهم، فالمكاتبة معلومة ما هي، وولاء المكاتب
~~لمن كاتبه.

# وقد قال ابن جريج: فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم فيه خيرا،
~~إذا سأله العبد ذلك، وقاله عطاء، وروي ذلك عن عمر، وابن عباس، وهو اختيار
~~الطبري لأن ظاهر الآية الأمر بالمكاتبة، وأمر الله فرض، إلا أن يدل على
~~أنه ندب إجماع أو سنة.

# ومذهب أهل المدينة مالك وأصحابه: أنه ندب من غير فرض.

# وقال الثوري: لا يجبر السيد على المكاتبة.

# وكره ابن عمر أن يكاتب العبد إذا لم تكن له حرفة وقال: تطعمني أوساخ
~~أيدي الناس.

# قال ابن عباس: { إن علمتم فيهم خيرا } ، أي إن علمتم أن
~~لهم حيلة لا يلقون مؤنتهم على الناس.

# وقال مالك: إنه ليقال: الخير القوة والأداء، وهو قول ابن زيد.

# وقال الحسن: معناه: إن علمتم فيهم صدقا، ووفاء وأداء الأمانة.

# وقال مجاهد وطاوس: مالا وأمانة.

# وعن ابن مسعود: الخير إقامة الصلاة، وكذا قال ابن سيرين، وعبيدة.

# وقال مالك: الخير القوة على الأداء، وقال أبو صالح وعطاء: إن علمت فيهم
~~خيرا لنفسك يؤدي إليك، ويصدقك ما حدثك فكاتبه.

# وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابن جريج: معناه: إن علمتم لهم مالا.

# ويقال: إن هذه الآية نزلت في صبيح القبطي مملوك لحاطب بن أبي بلتعة،
~~وكان صالحا، ثم هي عامة لجميع المسلمين.

# قال تعالى: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } ،
~~يعني هبوههم من مال الكتابة.

# قال علي بن أبي ms1727 طالب: ربع الكتابة يحطها عنه.

# وقال ابن عباس: ضعوا عنهم مما قاطعتموهم عليه، وكان ابن عمر: يضع عن
~~المكاتب في آخر كتابته ما شاء، وهو قول مالك.

# وقال النخعي: هو أمر للمسلمين أن يعطوا المكاتبين من صدقاتهم يتقوون بها
~~على أداء الكتابة، وهو قوله: (في الصدقات وفي الرقاب).

# وقيل: إن قوله: " وآتوهم " ترغيب لكل الناس من الموالي وغيرهم حضهم الله
~~أن يعطوا المكاتبين من صدقاتهم ليتقووا بها على أداء كتابتهم.

# وقيل: هو خطاب لغير الموالي المخاطبين بالمكاتبة رغب الناس أن يعطوهم
~~من زكواتهم، والضميران مختلفان بمنزلة قوله تعالى:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن

# [البقرة: 232] هو خطاب للأولياء، وصدر الكلام خطاب للأزواج.

# وقال ابن زيد: ذلك من الزكاة.

# ثم قال: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء } ، أي:
~~الزنا { إن أردن تحصنا } أي: تعففا { لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا } ، أي: ليكسبن لكم من زنائهن.

# وقيل قوله: { إن أردن تحصنا } متعلق بقوله: { وأنكحوا
~~الأيامى منكم * إن أردن تحصنا }.

# ويقال: إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، كانت له
~~جاريتا: معاذة وزينب، وكانتا تردان عليه خرجا من زنائهما، قبل أن يسلما،
~~فلما دخلتا في الإسلام، امتنعتا من الزنا فكان يكرههما على الزنا، فنهى
~~الله عن ذلك، وأعلم المكره له أنه له غفور رحيم.

# وقوله: { ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم } ، ومعاذة هذه أم خولة، وخولة هي التي جادلت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في زوجها، وفي ذلك نزل:

# قد سمع الله

# [المجادلة: 1] الآية.

# ويروى أن عبد الله بن أبي: أمر جاريته أن تزني فجاءته ببرد، فأمرها أن
~~تعود إلى الزنا، فأنزل الله جل ذكره: { ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغآء } الآية.

# وقال جابر: كانت لعبد الله بن أبي جارية يقال لها مسيكة، وكان يأمرها
~~بالبغاء لتكسب له فنهى الله عن ذلك.

# قال مجاهد: معناه: فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم.

# وقيل إن معاذة وزينب جاريتا عبد الله بن أبي لما أسلمتا أتيا إلى النبي ms1728
~~عليه السلام، فشكتا إليه أن مولاهما يكرههما على الزنا فنزلت الآية في
~~ذلك.

# ومن قال: إن { فكاتبوهم } ندب، و { آتوهم } حتم، وقف على {
~~خيرا } ثم ابتدأ بالحتم بعد / تقدم الندب، لأنه ليس بمعطوف عليه
~~لاختلاف معنييهما، وهذا قول الشافعي. قال: المكاتبة: ندب، ويجبر السيد أن
~~يضع عن عبده من المكاتبة.

# ومن قال: هما واجبان لم يقف إلا على { آتاكم } لأن الثاني معطوف على
~~الأول إذ معناهما جميعا: عنده الحتم.

# ومن قال: كلاهما ندب لم يقف أيضا إلا على { آتاكم } لأن الثاني
~~أيضا معطوف على الأول إذ معناهما جميعا الندب وهو مذهب مالك والثوري.

# ثم قال تعالى: { ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات
~~} ، من كسر الياء من { مبينات }.

# فمعناه موضحات للأحكام والشرائع، لدلالة قوله:

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم

# [التوبة: 64] فأضاف الفعل إلى السورة، والبيان في الحقيقة إلى الله جل
~~ذكره، ولكن أضيف إلى السورة وإلى الآيات لعلم السامعين بالمراد، فمن كسر
~~الياء جعل الآيات فاعلات، وأما من فتح الياء، فمعناه مفصلات، كما قال
~~تعالى:

# أحكمت آياته ثم فصلت

# [هود: 1]، ويدل على صحة قوله

# قد بينا لكم الآيات

# [آل عمران: 118]، فهي الآن مبينة، فالله جل ذكره هو الذي بينها كما قال:

# قد بينا لكم الآيات

# [آل عمران: 118] فمنه فتح الياء جعل الآيات مفعولا بها والفاعل هو
~~الله، لأنه تعالى بينها وأظهرها، والكسر يدل على أن الآيات فاعلات أي
~~بينات لكم الأحكام والفرائض، والفاعل هو الله في المعنى في القراءة
~~بالكسر على ما ذكرنا فافهم. والمعنى: ولقد أنزلنا إليكم دلالات وعلامات
~~مفصلات أو موضحات، على ما تقدم من الفتح والكسر.

# وقوله تعالى ذكره: { مثلا من الذين خلوا من قبلكم }
~~، أي مضوا قبلكم من الأمم.

# { وموعظة للمتقين } أي لمن اتقى الله فخاف عقابه.

# ثم قال تعالى: { الله نور السموت والأرض }.

# قال أبو محمد: قد كثر الاختلاف في معنى هذه الآية ونحن نذكر ما بلغنا
~~فيها.

# قيل: المعنى: الله ذو السماوات والأرض مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقيل: معناه: الله هادي ms1729 أهل السماوات والأرض. قاله ابن عباس ثم استأنف
~~فقال: { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } الآية، أي مثل
~~هداه في قلب المؤمن كالكوة التي هي غير نافذة. { فيها مصباح } وذلك
~~المصباح في زجاجة، الزجاجة صافية اللون كالكوكب الدري، يوقد ذلك المصباح
~~من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية، يكاد زيتها يضيء من غير نار لصفاه،
~~الكوة التي هي غير نافذة أجمع للضوء فيها إذا كان فيها المصباح، والمصباح
~~إذا كان في زجاجة كان أظهر لضوئه، فإن كانت الزجاجة صافية اللون كان ذلك
~~أظهر للضياء، وإذا كان الزيت الذي فيها صافيا، كان أظهر وأكثر للضوء،
~~فذلك كله مبالغة للضياء والنور، فكذلك الهدى في قلب المؤمن. ومعنى هذا
~~القول مروي: عن ابن عباس فهو مثل ضربه الله لنور الهدى والإيمان في قلب
~~المؤمن.

# وعن ابن عباس أيضا، وعن مجاهد: { الله نور السموت
~~والأرض } ، أي مدبرهما: شمسهما وقمرهما ونجومهما.

# وقال أبي بن كعب: بدأ الله بنوره وذكره، ثم ذكر نور المؤمن في قوله
~~تعالى: { مثل نوره }.

# وقيل المعنى: مثل ما أنار الله من الحق بهذا التنزيل كمشكاة على هذه
~~الصفة، فالهاء في نوره تعود على الله جل ذكره أي مثل هداه في قلب المؤمن
~~وهو القرآن. والتقدير: الله هادي أهل السماوات بآياته البينات، مثل هداه
~~وآياته التي هدى الله بها خلقه في قلوب المؤمنين، كنور هذا المصباح
~~الموصوف بهذه الصفات. وهو قول ابن عباس الذي تقدم ذكره.

# وقال: كعب الأحبار: النور هنا لمحمد، والهاء لمحمد عليه السلام والمعنى:
~~مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة، وكذلك روي عن ابن جبير. فيكون
~~المعنى: الله هادي أهل السماوات والأرض ثم استأنف فقال: مثل نور محمد إذا
~~كان مستودعا في الأصلاب كمشكاة هذه صفتها، والمصباح عني به قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، شبه بالمصباح في ضيائه ونوره لما فيه من الإيمان
~~والحكمة.

# { المصباح / في زجاجة } ، يعني قلبه في صدره كأنها كوكب دري
~~أي صدره في صفاه ونوره لما فيه من الإيمان والحكمة، { كأنها
~~كوكب دري ms1730 } يعني به الزهرة { يوقد من شجرة مباركة
~~} ، أي استنار نور محمد من نور إبراهيم، فإبراهيم هو الشجرة المباركة
~~ومحمد عليه السلام على ملته ودينه، فمنه استنار ثم مثل الله. إبراهيم
~~فقال: { زيتونة لا شرقية ولا غربية } ، أي إن
~~إبراهيم لم يكن يصلي إلى المشرق ولا إلى المغرب، فهو في الضياء مثل هذه
~~الزيتونة التي لا تصيبها الشمس إذا غربت ولا إذا طلعت فزيتها على هذا
~~أطيب، وأصفى وأضوى.

# وهذا التفسير قد روي من طرق وغيره أشهر وأكثر، وقد ذكرناه ونذكره أيضا
~~فيما بعد إن شاء الله.

# وقال زيد بن أسلم والحسن: الهاء لله والتقدير: الله نور السماوات والأرض
~~مثل نوره، ونوره القرآن أي مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة هذه صفتها.

# وعن ابن عباس: إن النور هنا الطاعة سمى طاعته نورا.

# وقيل: الهاء تعود على المؤمن أي مثل نور المؤمن والذي في قلبه من
~~الإيمان، والقرآن كمشكاة، قاله: أبي بن كعب. وقال ابن جبير والضحاك: {
~~مثل نوره } ، مثل نور المؤمن كمشكاة والمشكاة كل كوة لا منفذ لها.

# وقيل: هو مثل ضربه الله لقلب محمد عليه السلام.

# قال كعب الأحبار: المصباح قلب محمد في زجاجة الزجاجة صدره كأنها كوكب
~~دري، شبه صدر النبي عليه السلام بالكوكب الدري، ثم رجع في المصباح إلى
~~قلبه فقال: { يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية } ، أي لم يمسها شمس المشرق، ولا شمس
~~المغرب { يكاد زيتها يضيء } ، أي يكاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم يتميز للناس، ولو لم يتكلم، أنه نبي، كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو
~~لم يتمسه نار { نور على نور }.

# وقال ابن عباس: المشكاة كوة البيت.

# وقال آخرون: عني بالمشكاة صدر المؤمن، والمصباح القرآن والإيمان
~~والزجاجة قلبه. وهذا المثل ضربه الله للمؤمنين. هذا قول أبي بن كعب.

# قال أبي: جعل القرآن والإيمان في صدر المؤمن كمشكاة، فالمشكاة صدره. {
~~فيها مصباح } المصباح القرآن والإيمان اللذان جعلا في صدره. {
~~المصباح في زجاجة } ، قال: فالزجاجة قلبه فيه القرآن والإيمان
~~{ الزجاجة كأنها كوكب دري } قال: ms1731 فمثل ما استنار فيه
~~من القرآن والإيمان كأنه كوكب دري أي مضيء { يوقد من شجرة
~~مباركة } ، فالشجرة المباركة أصله وهو الإخلاص لله وحده وعبادته لا
~~شريك له { لا شرقية ولا غربية } ، أي مثله كمثل شجرة
~~التفت بها شجرة، فهي ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت
~~ولا إذا غربت، وكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن، وقد
~~ابتلي بها فثبته الله فيها فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن ابتلي
~~صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق، فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في
~~قبور الأموات.

# ثم قال تعالى: { نور على نور } ، فهو يتقلب في خمسة من النور
~~فكلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم
~~القيامة: إلى الجنة.

# وقال ابن عباس: { مثل نوره } مثل هدى الله في قلب المؤمن.

# وقال قتادة: مثل نور الله في قلب المؤمن، فالهاء في نوره تعود على الله
~~والنور معنى الهدى.

# وقيل: تعود على المؤمن.

# وقيل: على محمد عليه السلام. وقد مضى هذا.

# قال القتبي: هو مثل ضربه الله تعالى لقلب المؤمن، وما أودعه من الإيمان
~~والقرآن من نوره، لكنه بدأ بنفسه فقال: { الله نور السموت
~~والأرض } ، أي بنوره يهتدي من في السماوات والأرض. ثم قال { مثل
~~نوره } ، يعني مثل نور المؤمن.

# وقيل: معناه: مثل نور الله في قلب المؤمن ونور الله الإيمان به.

# وكان أبي يقرأ (مثل نور المؤمن) وقد مضى أكثر هذا، فالمعنى على قول ابن
~~عباس وغيره: الله هادي أهل السماوات وأهل الأرض إلى أمور دينهم ومصالحهم
~~/ والكلام فيه توسع ومجاز لأنه قد علم أن الله لا يكون نورا ولا ضياء
~~ولا من جنس النور ولا الضياء، لأن النور والضياء مخلوقان لله جل ذكره،
~~ومعنى { مثل نوره } أي صفة هدى الله للمؤمنين في قلوبهم. وهذا يدل
~~على أن معنى { الله نور السموت والأرض } ، أي هاديهن
~~وليس الله هو النور لأنه قد شبه النور المذكور بالمشكاة الموصوفة، والله ms1732
~~لا يشبهه شيء، ولا يشبه بشيء، فنوره إنما هو هداه ودلالة خلقه إلى
~~مصالحهم في دينهم ودنياهم، فإنما شبه هداه لخلقه بما يعقلون من المشكاة
~~فيها المصباح الذي هو في زجاجة، تلك الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد بزيت من
~~شجرة صفتها كذا، وذلك كله مبالغة في صفة هدى الله عباده.

# وقوله: { لا شرقية ولا غربية }.

# قال قتادة: " لا يفيء عليها ظل الشرق ولا ظل الغرب ضاحية، وذلك أصفى
~~للزيت كأنه يقول: إن الشمس لا تفارقها ".

# وقال الحسن: ليست من شجر الدنيا.

# وعن ابن عباس ومجاهد: أنه مثل للمؤمن، غير أن المصباح وما فيه مثل فؤاد
~~المؤمن، والمشكاة مثل الجوف.

# وقال الحسن: معناه مثل القرآن في قلب المؤمن كمشكاة هذه صفتها.

# وقال ابن زيد: { مثل نوره } ، نور القرآن الذي أنزله الله على
~~رسوله، فهذا مثل القرآن يستضاء به في نوره، ويعملون به، ويأخذون به، وهو
~~لا ينقص. فهذا مثل ضربه الله لنوره.

# وقال مجاهد: المشكاة القنديل.

# وقيل: هو الحديد الذي يعلق فيه القنديل: قاله أيضا مجاهد. واختار
~~الطبري أن يكون هذا المثل، مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به،
~~فقال: الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد - الذي أنزله إليهم فآمنوا به، في
~~قلوب المؤمنين - مثل مشكاة وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وهو نظير
~~الكوة التي تكون في الحيطان التي لا منفذ لها، وإنما جعل ذلك العمود
~~مشكاة لأنه غير نافذ وهو أجوف مفتوح إلى الأعلى، وهو كالكوة في الحائط
~~التي لا تنفذ.

# ثم قال: { فيها مصباح } ، وهو السراج، والمصباح، مثل لما في قلب
~~المؤمن من القرآن والآيات البينات.

# ثم قال: { المصباح في زجاجة } ، يعني إن السراج الذي في
~~المشكاة، في القنديل وهو الزجاجة وذلك مثل القرآن، يقول: القرآن الذي في
~~قلب المؤمن الذي أنار الله به قلبه في صدره، ثم مثل الصدر في خلوصه من
~~الكفر بالله والشك فيه، واستنارته، بنور القرآن بالكوكب الدري، فقال: {
~~الزجاجة } وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه { كأنها كوكب
~~دري } ومعنى قراءة من ms1733 قرأ { دري } بالتشديد وضم الدال أنه نسبه
~~إلى الدر ومعناه: أن فضل هذا الكوكب في النور على سائر الكواكب كفضل الدر
~~على سائر الحب، ومن قرأ درئ بكسر الدال والمد والهمز جعله من إندرأ
~~الحريق إذا اندفع.

# وحكى الأخفش سعيد: درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا.

# وقيل: هو فعيل من درأت لأن معناه يدفع ويرجم به الشياطين.

# وأنكر أبو عبيدة هذه القراءة إن كانت من درأت إذا دفعت وضعفها لأن
~~الكواكب كلها تندفع فلا فضل لأحدهما على الآخر فلا فائدة في وصفه له
~~بالاندفاع لأنها كلها تندفع.

# فأما قراءة من قرأ بضم الدال والمد والهمز، فقد أنكرها جماعة، إذ ليس في
~~الكلام. فعيل، وقد جوزها أبو عبيدة وقال: هو فعول مثل سيوح، وأصله درؤ
~~وأبدلوا من الواو ياء كما قالوا: عتي. وأنكر هذا القول على أبي عبيدة
~~لأنه لا يشبع عتي إن كان جمع عات، فالبدل فيه لازم لأن الجمع باب تغيير
~~والواو لا يكون طرفا في الأسماء وقبلها ضمة، فاعتلاله لازم، فإن كان
~~عتيا مصدرا فيجب قلب الواو لأنها ظرف في فعول وليست الواو في دري / إذا
~~جعل أصله دروي ظرفا فلا يشتبهان، ووجه هذه القراءة، عند بعض النحويين
~~أنه فعيل كمريق، على أن مريقا أعجمي، فلا يجب أن يحتج به. والكوكب
~~الذي شبه بالزجاجة، هو الزهرة قاله الضحاك.

# ومن قرأ { يوقد } على تفعل جعله فعلا ماضيا خبرا عن المصباح.

# وقيل، خبرا عن الكوكب.

# ومن قرأ بالياء، على يفعل جعله فعلا مستقبلا لم يسم فاعله راجعا إلى
~~المصباح.

# ومن قرأ بالتاء على تفعل جعله فعلا لم يسم فاعله مستقبلا أيضا راجعا
~~على الزجاجة لأنها أقرب إليه، فلما كان الاتقاد فيها جاز أن توصف هي به
~~لعلم السامعين بالمعنى، كما قالوا: ليل نائم، وسر كاتم، وقد نام ليلك،
~~وكقوله:

# في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18] فوصف اليوم بالعصوف والعصوف للريح، لكن لما كان الريح في
~~اليوم جعل وصفا لليوم لعلم السامعين بالمعنى وهو كثير في كلام العرب.
~~وأنشد الفراء:

# " يومين غيمين، ms1734 ويوما شمسا "

# فجعل الغيمين وصفا لليومين لأنهما في اليومين يكونان، فكذلك وصف
~~الزجاجة بأنها توقد لأن الإيقاد فيها يكون.

# ومعنى قوله: { يوقد من شجرة } ، أي توقد من دهن شجرة.

# وقوله: { لا شرقية ولا غربية }.

# قال ابن عباس: لا شرقية بغير غرب ولا غربية بغير شرق.

# وقال الحسن: ليست هذه الشجرة في الأرض، ولو كانت في الأرض لكانت شرقية
~~أو غربية، ولكنه تمثل بالنور.

# وقال أبو مالك: لا يصيبها الشمس وقت الشرق ولا وقت الغرب ولكنها بين شجر
~~في فجوة من ذلك فهي في ظل أبدا قد سترها ما حولها من الشجر.

# وقيل إنها يصيبها الشمس عند الشروق وعند الغروب، ولم تخلص للشروق فيقال
~~لها شرقية، ولا للغروب فيقال لها غربية، ولكنها قد جمعتهما كما يقال:
~~فلان لا أبيض ولا أسود إذا كان فيه بياض وسواد، ويقال: هذا لا حلو ولا
~~حامض أي لم يخلص له أحد الطعمين، فهذا قول مختار وهو معنى قول ابن عباس
~~المتقدم.

# وقال عكرمة: لا تخلو من الشمس وقت الغروب والشروق، وذلك أصفى لذهنها
~~وهذا موافق لمذهب ابن عباس أيضا.

# وعن مجاهد أنه قال: لا يكنها جبل ولا وادي.

# وقال قتادة: هي شجرة بارزة للشمس.

# وقال الضحاك: لا تصيبها الشمس، وعنه مثل قول قتادة.

# وعن مجاهد أيضا أنه قال: هي شجرة تكون فوق جبل تطلع عليها الشمس وتغرب
~~عليها.

# وقال القتبي: المعنى أنها: ليست بارزة للشمس، لا يصيبها الظل فيقال لها
~~شرقية، وليست في الظل لا تصيبها الشمس فيقال لها غربية.

# وقال الطبري: معناه: ليست شرقية تطلع عليها الشمس بالغداة، من الشرق دون
~~العشي، ولا غربية تطلع عليها الشمس بالعشي دون الغداة، ولكن الشمس تشرق
~~عليها وتغرب، فهي شرقية غربية، وهذا أيضا قول ابن عباس بعينه وهو قول
~~عكرمة.

# وقوله: { يوقد من شجرة مباركة } ، قال الطبري: معناه أن
~~هذا القرآن من عند الله، وأنه كلامه، فجعل مثله ومثل كونه من عنده، مثل
~~المصباح الذي يوقد من الشجرة المباركة التي وصفها بعده.

# وقوله: { يكاد زيتها يضيء } يعني ms1735 أن حجج الله على خلقه تكاد
~~من بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر.

# وقوله: { ولو لم تمسسه نار } ، أي ولو لم يزدها الله بيانا
~~ووضوحا، فأنزل القرآن إليهم منبها لهم على توحيده، فكيف وقد نبههم
~~وذكرهم بآياته فزادهم حجة إلى حجة عندهم قبل ذلك. فذلك بيان من الله جل
~~ذكره ونور على البيان.

# وقوله: { نور على نور } النور الأول النار، والثاني الزيت الذي
~~يكاد يضيء من صفاه قبل أن تمسه النار، قاله مجاهد.

# قال: الطبري: هو مثل للقرآن، أي هذا القرآن نور من عند الله أنزله على
~~خلقه يستضيئون به.

# وقوله { على نور } يعني / الحجج والبيان الذي نصبه الله لهم مما
~~يدل على وحدانيته قبل مجيء القرآن.

# قال ابن زيد: { نور على نور } ، يضيء بعضه بعضا يعني القرآن.

# قوله: { يهدي الله لنوره من يشآء } ، أي يوفق الله لاتباع
~~نوره وهو القرآن من يشاء من عباده.

# ثم قال: { ويضرب الله الأمثال للناس } ، أي ويمثل الله
~~الأمثال للناس، يعني به ما مثل لهم من مثل القرآن في قلب المؤمن،
~~بالمصباح في المشكاة، وسائر ما في الآية من الأمثال.

# ثم قال: { والله بكل شيء عليم } ، أي عليم بالأشياء
~~كلها، ومن قال: { مثل نوره } أي نور المؤمن جاز له أن يقف على {
~~الله نور السموت والأرض } ، ومن قال المعنى: مثل نور
~~الله لم يقف إلا على مصباح { المصباح في زجاجة } ، تمام، {
~~دري } تمام { تمسسه نار } ، تمام [للناس]، قطع. و [عليم]،
~~تمام إن جعلت في " بيوت " متعلقا بيسبح. فإن جعلته على قول ابن زيد
~~متعلقا بقوله: { فيها مصباح } ، لم تقف إلى { عليم } وكذلك إن
~~جعلته متعلقا { يوقد من شجرة مباركة } وهو قول الطبري.
~~وكذلك إن جعلته حالا مما تقدم لم تقف على { عليم } وهو قول: أحمد بن
~~يحيى.

# وفي هذه الآية، قول غريب منه ما يوافق ما تقدم، ومنه ما يخالف. ذكره
~~الدمياطي في تفسيره وهو أن قوله { مثل نوره } أي مثل نور محمد عليه
~~السلام إذ كان مستودعا في صلب عبد المطلب كمشكاة ms1736 يعني كوة غير نافذة على
~~لغة الحبش، { فيها مصباح } يعني قلب النبي، شبهه بالمصباح في ضيائه
~~ونوره لما فيه من الحكمة والإيمان. { المصباح في زجاجة } ،
~~يعني قلبه في صدره { الزجاجة كأنها كوكب دري } ، أي
~~صدره في صفاه ونوره لما فيه من الإيمان والحكمة { كأنها كوكب
~~دري } يعني الزهرة. { يوقد من شجرة مباركة } ، أي
~~استنار نور محمد من نور إبراهيم، فإبراهيم هو الشجرة المباركة، ومحمد
~~عليه السلام على ملته ودينه، فمنه استنار، ثم مثل إبراهيم فقال: {
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية } ، أي إن إبراهيم لم
~~يكن يصلي إلى المشرق ولا إلى المغرب فهو في الضياء مثل هذه الزيتونة التي
~~لا تصيبها الشمس إذا طلعت، ولا إذا غربت، فزيتها أضوى وأطيب.

# وقيل معنى { لا شرقية ولا غربية } ، أي إن إبراهيم لا
~~يهودي ولا نصراني بل هو حنيف مسلم. وهذا التفسير مخالف في أكثره لجميع ما
~~قدمناه. والله أعلم بحقيقة ذلك، فهذا ما وصل إلينا في تفسير هذه الآية،
~~والله أعلم بصحة معناها وبما أراد فيها.

### || [24.36-39]

# قوله تعالى ذكره: { في بيوت أذن الله أن ترفع } ، إلى
~~قوله: { سريع الحساب } ،

# أي الله نور السماوات والأرض مثل نوره أي نور القرآن { كمشكاة
~~فيها مصباح }  { في بيوت أذن الله أن ترفع } فيكون
~~قوله: { في بيوت } ظرف للمصباح ويتعلق به فيكون على قول ابن زيد:
~~يسبح له فيها: من صفة البيوت.

# وقيل: المعنى { يوقد من شجرة مباركة }  { في بيوت
~~أذن الله أن ترفع } فيكون متعلقا { يوقد } ويسبح أيضا
~~وما بعده صفة للبيوت.

# وقيل: المعنى كمشكاة في بيوت، فيسبح أيضا وما بعده صفة، فلا يقف على
~~هذه الأقوال على ما قبل { في بيوت }

# وقيل: المعنى: يسبح له رجال في بيوت فتقف على هذا على ما قبل { في
~~بيوت }.

# قال ابن عباس وأبو صالح، ومجاهد، والحسن، وابن زيد: هي المساجد.

# قال ابن عباس: نهي عن اللغو فيها.

# وقال عمرو بن ميمون: أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون:
~~المساجد بيوت الله، وأنه حق على الله أن ms1737 يكرم من زاره فيها.

# وقال عكرمة: هي البيوت كلها.

# وقال: الحسن: يعني به بيت المقدس.

# وعن مجاهد أنه قال: هي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: في الكلام معنى الإغراء والمعنى: صلوا في بيوت أذن الله أن ترفع
~~أي يرفع قدرها وتصان وتجل، وأذن الله أن يذكر فيها اسمه، وهي المساجد.

# وروى ابن زيد / عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من أحد يغدو أو يروح إلى المسجد يؤثره على ما سواه، إلا وله عند
~~الله منزلا يعد له في الجنة، كلما غدا وراح، كما أن رجلا منكم لو زاره
~~من يحب زيارته لاجتهد في كرامته ".

# وقوله: { أذن الله أن ترفع } ، قال مجاهد: ترفع: تبنى.

# وقال الحسن: ترفع: تعظم لذكره وتصان. وقول مجاهد أولى لقوله:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل

# [البقرة: 127]، أي يبنيان.

# وقوله: { ويذكر فيها اسمه } أي وأذن لعباده أن يذكروا فيها
~~اسمه.

# قال ابن عباس: { ويذكر فيها اسمه } ، أي يتلى فيها كتابه.

# ثم قال: { يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال } ،
~~أي: يصلي لله في هذه البيوت بالغدوات والعشيات رجال، يعني صلاة الصبح،
~~وصلاة العصر وهما أول ما افترض الله من الصلاة.

# وعن ابن عباس: أن كل تسبيح في القرآن فهو صلاة.

# قال الحسن: أذن أن تبنى يصلى له فيها بالغدو والآصال.

# وواحد الآصال: أصل وواحد الأصل أصيل، والآصال: جمع الجمع.

# وذكر ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال: إن صلاة الضحى لفي كتاب
~~الله عز وجل وما يغوص عليها إلا غواص ثم قرأ: { يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال } ، كأن ابن عباس جعل تسبيح الغدو صلاة الضحى.

# ثم قال: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله } ، أي: لا يشغلهم عن صلاتهم في هذه المساجد شيء.

# ونظر سالم بن عبد الله إلى قوم من أهل السوق، قاموا وتركوا أشغالهم
~~يريدون الصلاة فقال: هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه: { لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله }.

# وذكر الله هنا: الصلاة المكتوبة، ms1738 قاله ابن عباس وغيره.

# قال عطاء: { عن ذكر الله } ، أي: عن حضور الصلاة المكتوبة.

# وعن عبد الله بن عمر، وعن ابن مسعود مثل قول سالم بن عبد الله. في
~~القائمين عن أشغالهم إلى الصلاة.

# وروت أسماء بنت يزيد الأنصارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة نادى مناد يسمع الخلائق
~~كلهم سيعلم الله الجمع من أولى بالكرم اليوم، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين
~~كانت: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا } الآية قال: فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي ليقم
~~الذين كانت { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله } ، إلى قوله: { الأبصار } قال: فيقومون وهم قليل، ثم يرجع
~~فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء، فيقومون وهم
~~قليل.

# قال: ثم يحاسب سائر الناس ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية:

# " هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله. ثم قال: { وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة } "

# ، أي: ولا يلهيهم شيء عن إقامة الصلاة عند مواقيتها، وعن أداء الزكاة
~~عند وقتها.

# وإقام مصدر أقمت وأصله إقواما، ثم قلبت الواو ألفا، فاجتمع ألفان،
~~فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين، فبقي إقاما فدخلت الهاء عوضا من
~~المحذوف، فصارت إقامة، فلما أضيف المصدر: قام المضاف إليه مقام الهاء
~~التي دخلت عوضا من الألف المحذوفة فإذا اضفت هذا المصدر جاز حذف الهاء،
~~لأن المضاف إليه يقوم مقامها. ألا ترى أنك تقول: وعدته عدة فتثبت الهاء
~~لأمها عوضا من الفاء، فإن أضفته جاز حذف الهاء.

# قال الشاعر:

# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا

# واخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا

# يريد عدة الأمر.

# وقال ابن عباس: الزكاة هنا طاعة الله جل ذكره، والإخلاص، وكذلك عنده {
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } وقوله:

# يأمر أهله بالصلاة والزكاة

# [مريم: 55] وقوله:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة

# [مريم: 31]، وقوله:

# ما زكى منكم من أحد أبدا

# [النور: 21]، وقوله: { وتزكيهم بها } وقوله:

# يتلوا عليهم آياته ويزكيهم

# [آل عمران: 164]، وقوله تعالى:

# وحنانا من لدنا وزكاة ms1739

# [مريم: 13]، هذا كله ونحوه عنده. عني به الطاعة لله والإخلاص.

# / ثم قال: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } ، أي: تعرف القلوب فيه الأمر عيانا ويقينا، فتنقلب عما
~~كانت عليه من الشك والكفر إلى اليقين، ويزداد المسلمون يقينا، ويكشف عن
~~الأبصار غطاؤها فتنظر الحق، ومثله

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]، وقيل: المعنى. تتقلب فيه القلوب من هوله بين طمع بالنجاة، وحذر
~~من الهلاك، وتنقلب الأبصار في نظرها، أي ناحية يؤخذ بهم لذات اليمين أم
~~ذات الشمال؟ ومن أين يوتون كتابهم، أمن قبل الأيمان أم من قبل الشمائل؟
~~وذلك يوم القيامة.

# وقيل: معناه تنقلب في النار من حال إلى حال، ومن عذاب إلى عذاب مرة
~~إنضاج، ومرة إحراق، ومرة لفح.

# وقيل: هو تقلبها على جمر جهنم، كما قال:

# يوم تقلب وجوههم في النار

# [الأحزاب: 66]، وكما قال:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]، أي: نقلبها في النار.

# ثم قال تعالى: { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } ، أي
~~وأطاعوا، وعملوا ما تقدم ذكره خوف عقاب الله ولكي يثيبهم يوم القيامة
~~بأحسن أعمالهم في الدنيا، ولكي يزيدهم من ثوابه ومن فضله. { والله
~~يرزق من يشآء بغير حساب } ، أي يتفضل على من يشاء بما لم
~~يستحقه من ثواب عمله بغير محاسبة، ولا يوقف على { الآصال } لأن رجالا
~~مرفوعون بيسبح، فأما على قراءة من قرأ يسبح على ما لم يسم فاعله، فيقف
~~على { الآصال } لأن رجالا عند سيبويه: مرفوعون بإضمار فعل، كأنه قيل:
~~من يسبحه؟ فقيل: يسبحه رجال.

# ومن رفع رجالا على هذه القراءة بالابتداء، و { في بيوت } الخبر لم
~~يقف على { الآصال }.

# ثم قال تعالى: { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة } ، هذا مثال ضربه الله لأعمال الكفار، أي والذين جحدوا آيات
~~الله، أعمالهم التي عملوها في الدنيا مثل سراب. والسراب ما لصق بالأرض
~~وذلك يكون نصف النهار، وحين يشتد الحر. وإذا أري من بعد ظن أنه ماء.
~~والآل ما رأيت أول النهار وآخره الذي يرفع كل شيء.

# وقوله { بقيعة } هو جمع قاع، ms1740 كالجيرة: جمع جار، هذا قول الفراء.

# وقال: أبو عبيدة: قيعة وقاع واحد، والقاع والقيعة ما انبسط من الأرض،
~~ولم يكن فيه نبت، وفيه يكون السراب.

# و { يحسبه الظمآن مآء } ، أي يحسب العطشان ذلك السراب ماء
~~حتى إذا جاء السراب ليشرب منه لم يجده شيئا.

# وقيل: المعنى: جاء موضع السراب لأن السراب ليس بشيء، وكذلك الكافر
~~بالله، عمله يحسب أنه ينجيه عند الله من عذابه. حتى إذا هلك وجاء وقت
~~حاجته إلى عمله لم يجده شيئا يفعله إذا كان على كفر بالله.

# ثم قال: { ووجد الله عنده } ، أي ووجد هذا الكافر وعد الله
~~بالجزاء على عمله بالمرصاد، فوفاه حساب عمله وجازاه عليه. هذا معنى قول
~~ابن عباس وأبي بن كعب، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد.

# فالضمير في لم يجده و { جآءه } للظمآن، والضمير في { وجد } للكافر
~~الذي ضرب الله مثلا بالظمآن. فالمعنى أن الكافر يأتي يوم القيامة أحوج
~~ما كان إلى عمله فلا يجد شيئا، كهذا الظمآن يأتي إلى السراب الذي يظنه
~~ماء أحوج ما كان إليه لشدة عطشه فلا يجد شيئا. وقوله { والله
~~سريع الحساب } ، أي لا يحتاج إلى عقد عند حساب، هو عالم بذلك كله
~~قبل أن يعمله العبد وإنما، سماه حسابا لأنه أعطاه جزاء عمله على قدر ما
~~استحقه.

# وقال { سريع الحساب } ، لأن محاسبته لعبد وإعطاءه جزاء عمله لا
~~يشغله عن محاسبة غيره من عبيده، لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن.

### || [24.40-44]

# قوله تعالى ذكره: { أو كظلمات في بحر لجي } ، إلى
~~قوله: { لعبرة }  { لأولي الأبصار } ،

# الكاف في { كظلمات } ، في موضع / رفع عطف على الكاف في { كسراب
~~} ، والكاف في { كسراب } ، في موضع رفع خبر الابتداء، وهو أعمالهم.

# وقيل: التقدير أو هي كظلمات، فتقف على هذا القول على ما قبل { أو
~~كظلمات } ولا تقف على القول الأول لأنه معطوف على ما قبله. وهنا مثل
~~آخر ضربه الله تعالى لأعمال الكفار في أنها عملت على خطأ، وفساد،

# وضلالة من، فأعمالهم مثل ظلمات في بحر لجي، أي عميق كثير الماء، ولجة ms1741
~~البحر معظمه ووسطه.

# { يغشاه موج } ، أي يغشى البحر موج، من فوق ذلك الموج موج، من
~~فوق ذلك الموج سحاب.

# { ظلمات بعضها فوق بعض } ، فالظلمات مثل لأعمال الكفار،
~~والبحر اللجي مثل لقلب الكافر، أي عمله بنية قلب قد غمره الجهل، وغشيته
~~الضلالة والحيرة. كما يغشى هذا البحر موج من فوقه موج من فوقه سحاب،
~~فكذلك قلب الكافر الذي عمله كالظلمات يغشاه الجهل بالله، إذ الله ختم
~~عليه، فلا يعقل عن الله، وعلى سمعه، فلا يسمع مواعظ الله، وعلى بصره
~~غشاوة، فلا يبصر حجج الله، فتلك الظلمات بعضها فوق بعض.

# قال: ابن عباس: الظلمات: الأعمال، والبحر اللجي: قلب الإنسان. وقوله: {
~~يغشاه موج } ، إلى { فوق بعض } ، يعني به الغشاوة التي على
~~القلب والسمع والبصر.

# وقال أبي بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله
~~ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومدخله ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في
~~النار، فأعلمنا الله بهذه الآيات أمثال المؤمنين وأعمالهم، وأمثال الكفار
~~وأعمالهم، وأن المؤمن يجد عمله عند الله فيجازيه عليه، ويزيده تفضلا،
~~وأن الكافر لا يجد شيئا إذ لم يكن معه توحيد تقبل الأعمال معه.

# ولا تقف على { يغشاه موج } ، لأن { من فوقه موج } ، نعت
~~له، وكذا { من فوقه موج } ، لا تقف عليه لأن { من فوقه
~~سحاب } ، نعت له، وتقف على { سحاب } على قراءة من رفع " سحابا " و
~~" ظلمات " وإن كسرت التاء، وأضفت سحابا إلى ظلمات لم تقف على سحاب لأنه
~~مضاف إلى الظلمات، فإن نونت وكسرتها، لم تقف على سحاب أيضا، لأن ظلمات
~~بدل من ظلمات الأول.

# ثم قال تعالى: { إذآ أخرج يده لم يكد يراها } ، أي إذا
~~أخرج الناظر يده من هذه الظلمات التي وصفت لم يكد يراها، أي رآها بعد تعب
~~وشدة. رؤية خفية، فإن قيل: كيف رآها مع هذه الظلمات المتضاعفة، فالجواب:
~~أنه كقول القائل: ما كدت أراك من الظلمة أي ما رأيتك إلا بعد نظر وشدة،
~~وتعب، فكذلك هذا.

# وقيل: المعنى إذا أخرج يده رائيا لها لم يكد يراها، أي لم ms1742 يقرب من أن
~~يراها، فهو لم يرها من شدة الظلمة.

# وقيل: المعنى: إذا أخرج يده لم يرها، ويكد داخل كدخول الظل فيما معناه
~~اليقين كقوله تعالى:

# وظنوا ما لهم من محيص

# [فصلت: 48].

# وقيل: المعنى لم يرها ولم يكد أي لم يقرب من الرؤية لشدة الظلمة.

# ثم قال: { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور } ، أي من لم يرزقه الله إيمانا وهدى من الضلالة، ومعرفة بكتابه
~~فما له من هدى ولا إيمان ولا معرفة.

# وقال الزجاج: ذلك في الدنيا: أي من لم يجعل الله له هداية إلى الإسلام
~~في الدنيا لم يهتد. وغيره يتأوله في في الآخرة، أي من لم يجعل الله له
~~نورا إلى الجنة، والنور الإيمان بالله.

# ثم قال تعالى ذكره: { ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السموت والأرض والطير صآفات } ، أي ألم تر يا محمد
~~بعين قلبك أن الله يصلي له من في السماوات والأرض من ملك، وإنس، وجن،
~~والطير صافات أيضا في الهواء تسبح لله، كل قد علم الله صلاته وتسبيحه،
~~قال مجاهد: الصلاة للإنسان، والتسبيح لما سوى ذلك من الخلق.

# وقيل: المعنى كل قد علم صلاة الله. أي الصلاة التي فرض الله وتسبيح
~~الله.

# وقوله: { والله عليم / بما يفعلون } ، يدل على قوة قول من
~~قال: معناه: قد علم الله صلاته وتسبيحه. وإظهار اسم الله في { والله
~~عليم } ، يدل على قوة كون الضمير في الموضعين لغير الله، إذ لو كان
~~لله لم يظهر الاسم، لتقدم ذكره في قوله تعالى: { أن الله يسبح
~~} ، وكان يلزم أن يكون " وهو عليم ". وإنما يجوز في هذا لأن المعنى لا
~~يشكل، فلا يظن فيه أن الثاني غير الأول، وهو مثل:

# " لا أرى الموت يسبق الموت شيء ".

# وقيل: معنى التسبيح من الخلق كلهم، في هذا هو أن ما في الخلق من الدلالة
~~على قدرة الله، تنزيه له من كل سوء، ومن أن يعبد غيره، وليس هو تسبيح على
~~الحقيقة، إذ لو كانت الطير تسبح على الحقيقة لكانت مكلفة ms1743 بالطاعة، ولكانت
~~بمنزلة العقلاء من الناس المكلفين، فهو مجاز في ما لا يعقل. والقول الأول
~~عليه أكثر الناس. ومعنى { عليم بما يفعلون } ، أي هو ذو علم
~~بما يفعل كل مصل ومسبح منهم، لا يخفى عليه شيء.

# وتقف على { تسبيحه } ، إذا جعلت الضمير يعود على المصلي والمسبح،
~~ثم تبتدئ { والله عليم بما يفعلون } ، وإن جعلت الضمير
~~يعود على الله أو جعلت الضمير في علم الله، لم تقف إلا على { يفعلون
~~} لأن الاسم قد ظهر وهو أفخم عند سيبويه من إضماره في مثل هذا المعنى لا
~~يشكل.

# ثم قال تعالى: { ولله ملك السموت والأرض } ، أي: له
~~سلطانهما وملكهما دون كل من هو دونه من سلطان وملك.

# ثم قال: { وإلى الله المصير } ، أي: الله مرجعكم بعد موتكم
~~فيوفيكم أجور أعمالكم فأحسنوا العمل تدركوا الأمل.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم
~~يؤلف بينه } ، يزجي يسوق السحاب حيث يريد { ثم يؤلف
~~بينه } ، أي: يؤلف قطعه أي يلصق بعضها إلى بعض ويقربها، لأن السحاب
~~يحدث قطعا، قطعا.

# وقيل: معناه يؤلف متفرقه لأن السحاب جمع سحابة.

# وقال عبيد بن عمر: " الرياح أربع: يبعث الله الريح الأولى: فتقم
~~الأرض قما، ثم يبعث الثانية فتنشئه سحابا، ثم يبعث الثالثة فتؤلف
~~بينه فتجعله ركاما، أي متراكما بعضه على بعض، ثم يبعث الرابعة فتمطره،
~~والودق المطر ".

# ومعنى: { من خلاله } ، أي: من بين السحاب، والهاء من { خلاله
~~} تعود على السحاب والخلال جمع خلل.

# وقرأ ابن عباس، والضحاك: من خلله بالتوحيد لأنه مثل: جمل وجمال.

# ثم قال تعالى ذكره: { وينزل من السمآء من جبال فيها
~~من برد } ، فمن برد صفة للجبال، كما يقول: أعطيتك من طعام من بر،
~~فالجبال هي من برد مخلوقة، وفيها صفة أيضا لجبال، كأنه قال: وينزل من
~~السماء من جبال مستقرة في السماء مخلوقة من برد.

# وقيل: المعنى: وينزل من السماء قدر جبال أو أمثال جبال، من برد إلى
~~الأرض. فيكون { من برد } ، في موضع نصب على البيان كقوله:

# أو عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95].

# وقال ms1744 الزجاج: معناه وينزل من السماء من جبال من برد فيها. كما تقول: هذا
~~خاتم في يدي من حديد، أي خاتم حديد في يدي وإنما جئت في (هذا) وفي الآية
~~ب (من) لما فرقت، ولأنك إذا قلت: هذا خاتم من حديد، وخاتم حديد، كان
~~المعنى واحدا، ويجوز أن يكون من برد في موضع نصب كما تقول: مررت بخاتم
~~حديدا على الحال عند سيبويه. وعلى البيان عند المبرد، وإن شئت كان في
~~موضع خفض على البدل كما تقول: مررت بخاتم حديد على البدل.

# وقيل: التقدير من جبال برد بتنوينهما، قاله الفراء. كما تقول: الإنسان
~~من لحم ودم، والإنسان لحم ودم، فالجبال عنده هي البرد وليست الآية
~~كالتمثيل الذي مثل، لأن حرف العطف في التمثيل وليس في الآية حرف عطف.

# وذهب الأخفش إلى أن من زائدة فيهما، ومن جبال، ومن برد في موضع نصب
~~عنده.

# وقوله: { فيصيب به من يشآء } ، أي: فيصيب بالبرد من يشاء
~~فيهلكه أو يهلك به زرعه، ويصرفه عن من يشاء أي عن إهلاك من يشاء.

# ثم قال: { يكاد سنا برقه } ، أي: ضوؤه يذهب بالأبصار لشدة
~~لمعانه. وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع: { يذهب بالأبصار } ،
~~بالضم وخطأه / الأخفش، وأبو حاتم لأن " الباء " تعاقب الهمزة.

# وقيل: إن " جوازه " على زيادة الباء.

# وقيل: الباء متعلقة بالمصدر. والتقدير: يذهب إذهابه بالأبصار. وكذلك
~~أجازوا أدخل بالمدخل " السجن " الدار فجمعوا بين الهمزة والباء
~~على أن يتعلق الباء بالمصدر. وهو قول علي بن سلمان عن المبرد.

# ثم قال: { يقلب الله الليل والنهار } ، أي: يقلب من
~~هذا في هذا، ومن هذا في هذا.

# وقيل: معناه يعقب بينهما: إذا ذهب هذا أتى هذا، فيقلب موضع الليل نهارا
~~وموضع النهار ليلا.

# ثم قال: { إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } ، أي: إن
~~في إنشاء السحاب، ونزول المطر والبرد، وتقليب الليل والنهار لعبرة لمن
~~اعتبر، والكاف من ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [24.45-50]

# قوله تعالى ذكره: { والله خلق كل دآبة من مآء } ،
~~إلى قوله: { أولئك هم الظالمون } ،

# معناه: والله ms1745 خلق كل ما يدب من نطفة، فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات،
~~ومنهم من يمشي على رجلين: كبني آدم، والطير، ومنهم من يمشي على أربع
~~كالبهائم.

# وجاز أن تأتي { من } هنا لأنه لما خلط من يعقل لمن لا يعقل غلب ما
~~يعقل فقوله: { والله خلق كل دآبة } ، قد يدخل فيه الناس
~~وغيرهم من البهائم ولذلك قال: " فمنهم " ولم يقل: فمنها ولا منهن.

# { يخلق الله ما يشآء } ، أي: يحدث من يشاء من الخلق { إن
~~الله على كل شيء قدير }.

# ثم قال تعالى: { لقد أنزلنآ آيات مبينات } ، أي:
~~علامات واضحات دالات على طريق الحق.

# وقوله: { والله يهدي من يشآء } ، أي: يرشد من يشاء من خلقه
~~إلى دين الإسلام وهو الطريق المستقيم.

# وقوله: { على أربع } ، تمام. قوله مبينات، قطع حسن.

# ثم قال: { ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا
~~} ، أي: ويقول المنافقون: صدقنا بالله وبالرسول وأطعناهما. { ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك } ، أي: ثم تدبر
~~طائفة منهم من بعد قولهم وإقرارهم بالإيمان.

# ثم قال تعالى: { ومآ أولئك بالمؤمنين } ، أي: ليس قائلو
~~هذه المقالة بمؤمنين. { من بعد ذلك } قطع.

# ثم قال تعالى: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم } ، يعني هؤلاء المنافقين إذا دعوا إلى كتاب الله، وإلى رسوله
~~ليحكم بينهم فيما اختصموا فيه بحكم الله { إذا فريق منهم
~~معرضون } ، أي: يعرضون عن قبول الحق.

# ثم قال تعالى: { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه
~~مذعنين } ، أي: إن يكن لهؤلاء المنافقين حق قبل الذين يدعونهم
~~إلى كتاب الله يأتون إلى رسول الله منقادين لحكمه طائعين غير مكرهين.

# يقال: أذعن فلان بالحق إذا أقر به طائعا.

# قال مجاهد: مذعنين سراعا.

# وقال عطاء: هم قريش. ثم قال: { أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا } ، أي: أشكوا في رسول الله أنه نبي ورسول فيأبوا الإتيان
~~إليه أم يخافون أن يحيف الله عليهم، أن يجور عليهم بحكمه فيهم ومعناه: أن
~~يحيف رسول الله، ولكن بدأ باسمه جل ذكره تعظيما. كما يقال: قد أعتقك
~~الله ثم أعتقك، وما شاء الله ثم شئت. ويدل ms1746 على ذلك قوله: { ليحكم }
~~، ولم يقل ليحكما.

# ثم قال: { بل أولئك هم الظالمون } ، أي: لم يخافوا أن
~~يحيف رسول الله عليهم فيتخلفون عنه لذلك، بل تخلفوا لأنهم قوم ظالمون
~~لأنفسهم بخلافهم أمر ربهم.

### || [24.51-54]

# قوله تعالى ذكره: { إنما كان قول المؤمنين } إلى قوله: {
~~البلاغ المبين }.

# قرأ الحسن { قول } بالرفع على اسم كان، وهذه الآية تأديب للمؤمنين
~~ليسارعوا إلى طاعة الله ورسوله إذا دعوا إلى حكم. ولفظه لفظ الخبر ومعناه
~~التحضيض أن يفعل المؤمنون كذلك.

# وقوله: { وأولئك هم المفلحون } ، معناه المدركون
~~طلباتهم بفعلهم. ثم قال: { ومن يطع الله ورسوله }. قال ابن
~~أبي كريمة: معناه من يطع الله فيوحده، ورسوله فيصدقه، ويخش الله فيما
~~مضى من ذنوبه، ويتقه فيما بقي من عمره فأولئك هم الفائزون.

# الفوز في اللغة: النجاة، والفلاح: البقاء في النعيم.

# وقيل: المعنى: من يطع الله فيما أمره به، ونهاه عنه ويسلم لحكمه له /
~~وعليه، ويخشى عاقبة معصية الله، ويتق عذاب الله، فأولئك هم الفائزون أي
~~الناجون من عذاب الله.

# ثم قال: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~أمرتهم ليخرجن } ، أي: وحلف هؤلاء المعرضون عن حكم الله
~~ورسوله إذا دعوا إليه: جهد أيمانهم، أي أغلظ أيمانهم وأشدها لئن أمرتهم
~~يا محمد بالخروج إلى الجهاد ليخرجن. قل لهم يا محمد: لا تقسموا أي لا
~~تحلفوا هذه طاعة معروفة بينكم فيها التكذيب.

# وقيل: المعنى لا تحلفوا طاعة معروفة أمثل: من قسمكم.

# وقال مجاهد: معنى طاعة معروفة: أي قد عرفت طاعتكم أي أنكم تكذبون.

# ثم قال: { إن الله خبير بما تعملون } ، من طاعتكم له
~~ولرسوله وخلاف أمرهما وغير ذلك من أموركم.

# وأجاز الزجاج: { طاعة } بالنصب على المصدر { لا تقسموا } ،
~~تمام. ثم قال: { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ،
~~أي: قل يا محمد لهؤلاء المقسمين ليخرجن معك إذا أمرتهم: أطيعوا الله فيما
~~أمركم به ونهاكم عنه، وأطيعوا الرسول { فإن تولوا } ، يصلح أن
~~يكون ماضيا، ومستقبلا، ولكن هو هنا مستقبلا بدليل قوله: { عليكم
~~ما حملتم } ، ولو كان ماضيا لقال: عليهم ما حملوا. ومعنى: "
~~عليكم ما حملتم " أي ms1747 عليكم فعل ما أمركم به الرسول. وعليه ما حمل أي ما
~~كلف من التبليغ.

# ثم قال: { وإن تطيعوه تهتدوا } ، أي: إن تطيعوا الرسول فيما
~~أمركم به، ونهاكم عنه: تهتدوا أي ترشدوا وتصيبوا الحق { وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين } ، أي: ليس على من أرسله الله
~~إلى قوم برسالة إلا أن يبلغهم رسالات الله بلاغا بينا، ويفهمهم ما أراد
~~الله منهم فيما أرسله به إليهم.

### || [24.55-58]

# قوله تعالى ذكره: { وعد الله الذين آمنوا منكم } ، إلى
~~قوله: { والله عليم حكيم }.

# أي وعد الله المؤمنين منكم أيها الناس، وعملوا الأعمال الصالحات {
~~ليستخلفنهم في الأرض } قيل: أرض المشركين بعد النبي.
~~فأخبر الله نبيه ووعده أنه سيمكن من آمن به من ملك أرض العدو، وأنه
~~سيستخلفهم في تلك آمنين، فكان ما وعده به، وهذا من أدل ما يكون على صحة
~~نبوة محمد عليه السلام لأنه أخبر بما يكون قبل أن يكون، فكان كما أخبر
~~صلى الله عليه وسلم، فلا يكون ذلك إلا عن وحي من الله إليه بذلك، ولا
~~يجوز أن يكون هذا الإخبار من متخرص يصيب ويخطئ، ويصيب بعضا ويخطئ في بعض
~~لأنه قد كان كل ما وعدهم به، لم يمتنع منه شيء، والمتخرص يقع خبره كذبا
~~في أكثر أقواله، وربما وافق بعض ما أخبر به، وأخطأ في بعض، ولا يصيب
~~المتخرص في كل ما وعد به، فلما كان كل ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يمتنع منه شيء علمنا أنه بوحى، والوحي لا يكون إلا للنبي والرسول
~~الصادق في أخباره، فكان في ذلك دلالة على نبوة محمد عليه السلام. لأن
~~الله تعالى ذكره قد أنجز له وعده. وفيها دلالة على خلافة أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وعلى أمانتهم، لأنه لم يستخلف بعد رسول الله
~~أحد ممن خوطب بهذه الآية غيرهم. لأن هذه الآية نزلت قبل فتح مكة.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة "

# وهذا موافق للآية

# ومعنى: { كما استخلف الذين من قبلهم } ، عني ms1748 به بنو
~~إسرائيل إذ أهلك الله الجبابرة بالشام وجعلهم ملوكها وسكانها، فدل ذلك أن
~~الله هو الذي استخلفهم في الأرض، وبأمره صاروا خلفاء وأئمة، وأنهم كانوا
~~يعبدون الله تعالى لا يشركون به شيئا.

# ثم قال تعالى: { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم } ، أي: ليوطنن لهم دينهم وهو الإسلام الذي ارتضاه لهم وأمرهم به،
~~وإنما جاء { ليستخلفنهم } في جواب { وعد } لأن الوعد قول
~~فصار بمنزلة: قال لهم: ليستخلفنهم.

# ثم قال: { يعبدونني } ، أي: يخضعون لي بالطاعة، لا يشركون في
~~عبادتهم في الأوثان والأصنام، و " يعبدون ": حال أي وعدهم في هذه الحال،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا على الثناء عليهم. ويروى أن بعض أصحاب النبي عليه
~~السلام شكى إليه ما هم فيه من العدو، وتضييقه عليهم، وشدة الخوف، وما
~~يلقون من الأذى / فنزلت هذه الآية بالوعد الجميل لهم. فأنجزه الله لهم،
~~وملكهم ما وعدهم وأظهرهم على عدوهم.

# قال أبو العالية: مكث النبي عليه السلام عشر سنين خائفا، يدعو إلى الله
~~سرا وجهرا ثم أمر بالهجرة إلى المدينة فمكث بها واصحابه خائفين يصبحون
~~في السلاح، ويمسون فيه، فقال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع هنا
~~السلاح.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة معناها: لا تغبرون إلا يسيرا،
~~حتى يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا ليس بيده حديدة، فأنزل الله
~~هذه الآية.

# وقوله: { ومن كفر بعد ذلك } ، أي: من كفر بالنعمة لا بالله
~~قاله: أبو العالية.

# ثم قال تعالى: { وأقيموا الصلاة } ، أي: بحدودها { وآتوا
~~الزكاة } ، يعني التي فرض الله { وأطيعوا الرسول } ، يعني
~~فيما أمر به ونهى عنه { لعلكم ترحمون } ، أي: لعل ربكم
~~يرحمكم، ولعل من الله خبر واجب يفعله بفضله.

# ثم قال تعالى: { لا تحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض } ، من قرأه بالياء فالمفعول الأول لحسب محذوف على قول الفراء.
~~والتقدير لا يحسبن الكفار أنفسهم معجزين.

# وقال علي بن سليمان: { الذين كفروا } ، في موضع نصب.

# والتقدير لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين. ويجوز أن يكون المعنى: لا
~~يحسبن محمد الذين كفروا معجزين. ms1749 فأما من قرأ بالتاء فهو الأمر الظاهر،
~~والنبي عليه السلام هو المخاطب، وهو الفاعل، و { الذين كفروا } ،
~~في موضع نصب. و { معجزين } ، مفعول ثان. ومعنى الآية لا تحسبن يا
~~محمد الذين كفروا معجزين في الأرض إذا أراد الله هلاكهم، وتم الكلام على
~~الأرض. ثم ابتدأ بخبر آخر عن عاقبة أمرهم، فقال: { ومأوهم
~~النار }.

# قيل: هو معطوف على محذوف تقديره: بل هم تحت القدرة ومأواهم النار بعد
~~هلاكهم. { ولبئس المصير } أي: بئس الذي يصيرون إليه.

# ثم قال: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم }.

# قال ابن عمر: هي محكمة. ودل على ذلك قوله تعالى:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم

# [النور: 59]، يعني البالغين، أي يستأذن هؤلاء الأطفال إذا بلغوا على كل
~~حال، كما استأذن البالغون في كل وقت، يعني من الرجال خاصة.

# وقيل: عني به من ملكته من الرجال والنساء ألا يدخل عليك في هذه
~~الثلاثة الأوقات إلا بإذن..

# وقوله: { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ، يعني من
~~لم يحتلم من الأحرار.

# ثم قال: { ثلاث مرات } ، أي: في ثلاث مرات، يعني: بالمرات ثلاث
~~أوقات. ثم بين الثلاث أوقات متى هن فقال: { من قبل صلوة
~~الفجر } ، إلى قوله: { صلوة العشآء } ، ولو حمل الكلام
~~على ظاهره لوجب ألا يدخل إلا بعد استئذان ثلاث مرات، وليس الأمر كذلك
~~إنما هو إذن واحد.

# قال ابن عباس: إن الله رفيق حليم رحيم بالمؤمنين يحب السترة عليهم، وكان
~~القوم ليس لهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم والولد واليتيم على
~~الرجل، وهو مع أهله في حال جماع، فأمر الله تعالى بالاستئذان في هذه
~~الأوقات الثلاث، ثم جاء الله باليسر وبسط في الرزق فاتخذ الناس الستور
~~والحجال، فرأى الناس ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به.

# وعنه أنه قال: الآية محكمة، والعمل بها لازم، ولكن الناس لا يعملون بها.

# وقيل: إنما أمروا بالاستئذان لأنها أوقات يتجرد فيها من الثياب، وتنكشف
~~العورات، ودلت الآية على أن البالغين من ذوي المحارم عليهم الاستئذان في
~~هذه ms1750 الأوقات، وفي غيرها، وهؤلاء المذكورون في الآية إنما يستأذنون في هذه
~~الأوقات خاصة.

# وقال ابن المسيب: هي منسوخة: لا يعمل بها اليوم. يعني أن الأبواب قد
~~صنعت، والستور قد منعت من دخول هؤلاء وغيرهم على الإنسان، ودل على ذلك ما
~~قال ابن عباس.

# قال ابن عباس: جاء الله باليسر، وبسط الرزق فاتخذ الناس الستور والحجال،
~~فرأى الناس ذلك قد كفاهم من الاستيذان الذي أمروا به. فكأنها على هذا
~~القول ندب.

# ثم قال: { ثلاث عورات لكم } ، من نصب ثلاث رده على ثلاث
~~مرات.

# وقيل: هو ظرف / والتقدير أوقات ثلاث عورات، والرفع على الابتداء وما
~~بعده الخبر، والعورات الساعات التي تكون فيها العورة، والخلوة سميت عورة
~~لكون ظهور العورة فيها، كما قالوا: ليلك نائم: لكون النوم فيه.

# وقيل: التقدير: ثلاث أوقات ظهور عورات.

# ثم قال: { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } ،
~~أي: ليس عليكم معشر أهل البيوت ولا على الذين ملكت أيمانكم من الرجال
~~والنساء، والذين لم يبلغوا الحلم من أولادكم الصغار إثم في الدخول عليكم
~~بغير استئذان بعد الأوقات. وهذا يدل على أن على الموالي من الاستئذان في
~~الدخول على العبيد في هذه الأوقات، مثل ما على العبيد. لقوله تعالى: {
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } ، أي: بعد هذه
~~الأوقات في الدخول حرج. ويدل عليه أيضا قوله: { طوفون عليكم
~~بعضكم على بعض } ، أي: يطوفون عليهم، كما يطوفون عليكم في هذه
~~الأوقات، فعليكم من الاستئذان مثل ما عليهم. لكن خص الله الموالي بالخطاب
~~والذكر، لأنهم هم الذين عرفت لهم الخدمة من عبيدهم.

# ثم قال تعالى: { طوفون عليكم } ، أي: هؤلاء المماليك والصبيان
~~الصغار: طوافون عليكم: أي يدخلون ويخرجون على مواليهم وأقربائهم في
~~منازلهم غدوة وعشية بغير إذن.

# وقوله: { بعضكم على بعض } ، أي: يطوف بعضكم على بعض في سوى
~~هذه الأوقات الثلاثة.

# ثم قال: { كذلك يبين الله لكم الأيت } ، أي: كما
~~بين لكم أوقات الاستئذان كذلك يبين لكم جميع أعلامه، وأدلته { والله
~~عليم } ، أي: ذو علم بمصالح عباده، حكيم في تدبيره إياهم.

### || [24.59]

# ثم ms1751 قال: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا } ، أي: إذا بلغ الأطفال من أولادكم وأقربائكم الحلم
~~فليستأذنوا أي إذا أرادوا الدخول عليكم في كل الأوقات.

# { كما استأذن الذين من قبلهم } يعني البالغين.

# وقيل: يعني الكبار من ولد الرجل وأقربائه الأحرار.

# قال ابن عباس: أما من بلغ الحلم، فإنه لا يدخل على الرجل وأهله، إلا
~~بإذن على كل حال. وهو معنى الآية { وإذا بلغ }.

# وقال عطاء: واجب على الناس كلهم إذا بلغوا الحلم أن يستأذنوا على من كان
~~من الناس.

# وقال الزهري وابن المسيب: يستأذن الرجل على أمه.

# ثم قال: { كذلك يبين الله لكم آياته والله
~~عليم حكيم } معناه كالأول.

# قوله: { ثلاث مرات } قال يعقوب: هو تمام. وقال غيره: التمام
~~العشاء. لأن ما بعد مرات تبيين لها، فأما من قرأ { ثلاث عورات } ،
~~بالنصب فلا يكون الوقف على قوله إلا ثلاث عورات لكم، (وبعدهن) تمام.

### || [24.60-61]

# قوله تعالى: { والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا } إلى قوله: { لعلكم تعقلون } ،

# أي: واللواتي قعدن من النساء عن التزويج وعن الولد من الكبر، ولا يرجون
~~نكاحا، ولا يرغب في نكاح مثلهن، فلا إثم عليهن، أن يضعن القناع الذي
~~يكون فوق الخمار، والرداء عند أولي المحارم من الرجال غير متبرجات بزينة.
~~خفف الله تعالى عنهن في وضع ثيابهن، إذ لا يرغب في النظر إليهن الرجال،
~~ولا في نكاحهن، والنظر إلى شعورهن وما هو عورة منهن، لا يجوز لأحد فعله
~~بمثل الشابة.

# وإنما خفف الله تعالى ذلك عنها ولم يبح للرجال النظر إلى شيء من عوراتهن
~~من شعر وغيره، وإن كن لا يرغب في نكاحهن. واحدتهن قاعد بغير هاء وحذفت
~~الهاء عند البصريين على النسبة.

# وقال الكوفيون: لما كان لا يقع إلا لمؤنث حذفت الهاء.

# وقيل: حذفت منه الهاء ليفرق بينه وبين القاعدة التي هي الجالسة.

# وقوله تعالى: { وأن يستعففن خير لهن } ، أي: ألا يضعن
~~ذلك خير لهن.

# وقال مجاهد: معناه: أن يلبسن جلابيبهن فلا يضعنه خير لهن.

# { والله سميع } ، أي: يسمع ما تنطق ألسنتهم عليم بما تضمره ms1752
~~صدورهم.

# ثم قال: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج } ، الآية.

# هذه الآية نزلت ترخيصا للمسلمين أن يأكلوا مع العميان والعرج /
~~والمرضى، وأن يأكلوا في بيوت غيرهم، وعلى بمعنى " في " وذلك أنهم تحرجوا
~~من ذلك لما نزلت { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ، قاله ابن عباس.

# وقال الضحاك: كان أهل المدينة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم
~~في طعامهم أعمى، ولا أعرج، ولا مريض على طريق التقزز.

# وقيل: على طريق التحرج. لأن المريض لا يستوفي الطعام كما يستوفي الصحيح،
~~والأعرج المحتبس لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والأعمى لا يبصر طيب
~~الطعام، فأنزل الله تعالى إباحة ذلك في هذه الآية.

# وقيل: نزلت ترخيصا لأهل الزمانة في الأكل من بيوت من سمى الله في هذه
~~الآية. لأن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا لم يكن
~~عندهم في بيوتهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض
~~من سمى الله، وكان أهل الزمانة يتحرجون أن يطعموا ذلك الطعام، قال ذلك
~~مجاهد. وقيل: نزلت ترخيصا لأهل الزمانة أن يأكلوا من بيوت من خلفهم في
~~بيوته من الغزاة. وكان الغزاة يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون: قد
~~أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك. قاله
~~الزهري.

# وقيل: بل عني بذلك الجهاد، أي لا إثم عليهم في التخلف عن الجهاد. ثم
~~ابتدأ كلاما آخر فقال: { ولا على أنفسكم } ، قاله ابن زيد.

# وقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى:

# لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

# [النور: 27]، فإذا فرض عليهم ألا يدخلوا حتى يستأذنوا، فالدخول والأكل
~~آكد ألا يفعل إلا بعد إذن، ولا يأكل حتى يدخل، وقد فرض عليه ألا يدخل إذا
~~لم يجد فيها أحدا، فالأكل ممتنع لامتناع الدخول فهو ناسخ له.

# قال ابن زيد في قوله تعالى: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا
~~} ، الآية. هذا شيء قد انقطع ونسخ؛ إنما كان هذا في أول الإسلام، ولم تكن
~~لهم أبواب، وكانت الستور مرخاة، فربما ms1753 دخل الرجل البيت ولا أحد فيه، وهو
~~جائع فيجد طعاما فسوغه الله أن يأكله، وقد ذهب ذلك، اليوم البيوت فيها
~~أهلها وإذا خرجوا أغلقوها ولا يحل لأحد أن يفتح باب أحد، فليأكل متاعه
~~بإجماع. وأكثر أهل النظر على أن الآية منسوخة بقوله:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة: 188]، وبقوله:

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم

# [الأحزاب: 53] وبقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه ".

# وقيل: نزلت ترخيصا لمن كان يتقي مؤاكلة الزمنى.

# فالآية على قول ابن زيد: منسوخة، وهي ناسخة لتحرجهم عن الأكل مع الزمنى
~~على قول ابن عباس المتقدم، وهو قول جماعة من أهل العلم.

# وقوله { أو ما ملكتم مفاتحه } ، يعني وكيل الرجل وقيمه
~~في ضيعته أنه لا بأس أن يأكل من الثمر ونحوه. قاله ابن عباس.

# قال أبو عبيد: هذا كله إنما هو بعد الإذن لأن الناس توقفوا أن يأكلوا
~~لأحد شيئا بإذن أو بغير إذن لما نزلت:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة: 188].

# وقيل: عني به منزل الرجل نفسه. أنه لا بأس عليه أن يأكل منه.

# وقال مجاهد: يعني خزائن الرجل ومتاعه.

# وقرأ قتادة: { مفاتحه } وهي لغة، ومفتح أكثر من مفتاح والمفتح:
~~الخزانة.

# وقرأ ابن جبير: { أو ما ملكتم مفاتحه } ، على من لم يسم
~~فاعله، ومعنى { ولا على أنفسكم } ، ولا عليكم أيها الناس. ولما
~~اجتمع مخاطب وغير مخاطب غلب المخاطب. فقوله { تأكلوا من
~~بيوتكم } ، وما بعده من المخاطبة، يراد به جميع من ذكر من الأعمى،
~~والأعرج، والمريض، وأصحاب البيوت.

# وقوله: { أو صديقكم } ، قال قتادة: فلو أكلت من بيت صديقك من غير
~~أمره لم يكن بذلك بأس.

# وقوله: { أو بيوت ءابآئكم } ، وما بعده، ولم يذكر بيوت
~~الأبناء يدل على أن بيت الابن داخل في بيت الرجل، فهو داخل في قوله: {
~~أن تأكلوا من بيوتكم } ، فبيت ابن الرجل مثل بيته، فدل ذلك
~~على صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنت ومالك لأبيك ".

# فمال ابن الرجل كمال الرجل، إلا ما ms1754 أحكمته السنة في غير المأكول في بيت
~~الإبن، وهذه الآية تدل على أن / للرجل أن يأكل من بيت ابنه بغير إذنه،
~~كما يأكل من بيته نفسه، لأن له أن يأخذ ماله ويستحل كسبه، وهو غني عن
~~ذلك، فإن كان الأب فقيرا، فليس له على الابن إلا ما أحكمته السنة من
~~النفقة بالمعروف.

# ثم قال: { ليس عليكم جناح } ، أي إثم وحرج أن تأكلوا جميعا
~~أي مع الفقراء والزمنى { أو أشتاتا } أي متفرقين، وأشتاتا نصب على
~~الحال، وكذلك جميعا.

# قال ابن عباس: كان الرجل الغني يدخل على الفقير، من ذوي قرابته وصداقته
~~فيدعوه إلى الطعام، فيتحرج أن يأكل معه، لأنه فقير، فأمروا أن يأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا.

# وقيل: عني بذلك حي من العرب، كان لا يأكل أحدهم شيئا وحده، ولا يأكل
~~إلا مع غيره، فأذن الله أن يأكل من شاء منهم وحده، ومن شاء مع غيره.

# وعن ابن عباس أيضا قال: كانوا يأنفون أن يأكل الرجل وحده حتى يكون معه
~~غيره، فرخص الله لهم في ذلك.

# وقال ابن جريج: كانت بنو كنانة يستحي الرجل منهم أن يأكل وحده، حتى نزلت
~~الآية.

# وقال الضحاك: كانوا لا يأكلون متفرقين دينا لهم فأنزل الله إباحة ذلك.

# وقيل: عني به قوم من الأنصار. كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم فرخص الله لهم أن يأكلوا كيف شاءوا. روي في ذلك عن أبي صالح
~~وعكرمة.

# وروى مطرف عن مالك عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أنه كان يقول في هذه
~~الآية: إنها نزلت في ناس كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مغازيه وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى، والأعرج، والمريض، وعند
~~أقاربهم، وكانوا يأمرونهم أن يأكلوا مما في بيوتهم، إذا احتاجوا إلى ذلك،
~~فكانوا يتقون أن يأكلوا منها، ويقولون: نخشى ألا تكون أنفسهم طيبة بذلك،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية أباح لهم الأكل منها.

# وقوله: { من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم } ، ولم يذكر
~~الأبناء، يدل على أن بيت الابن بيت الأب ms1755 مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنت ومالك لأبيك "

# ، ولما كانت بيوت الأب لا يملكها الابن قال: { أو بيوت
~~ءابآئكم } ، لو كان يملكها لكانت كبيته وبيت أبيه.

# وقوله عن أم مريم:

# إني نذرت لك ما في بطني محررا

# [آل عمران: 35] يدل على أن الرجل يملك أمر ابنه وماله حتى يبلغ، إذ لم
~~تنذر أم مريم إلا فيما تملك، فإذا بلغ الولد فعل بنفسه ما شاء بالإجماع
~~على ذلك.

# ثم قال تعالى: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم } ، أي يسلم بعضكم على بعض، أي سلموا على أهليكم وعيالكم.

# قال عمرو بن دينار: فإن لم يكن في البيت أحد فقل السلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل
~~البيت ورحمة الله.

# وقال ابن عباس: يقول إذا لم يكن في البيت أحد: السلام علينا من ربنا.

# وعن ابن عباس أنه: عني به المساجد تسلم إذا دخلت فإن لم يكن فيها أحد
~~قلت: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

# وقال النخعي: إذا لم يكن في المسجد أحد فقل: السلام على رسول الله، وإذا
~~لم يكن في البيت أحد، فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

# وقال الحسن معناه: إذا دخلتم بيوتا من بيوت المسلمين فليسلم بعضكم على
~~بعض.

# وقيل معناه: إذا دخلتم بيوتا لا أحد فيها: فسلموا على أنفسكم.

# وقوله: { تحية من عند الله } ، أي ليحيي بعضكم بعضا،
~~والتحية البركة، ويكون في غير هذا الملك نعتت بطيبة لأن سامعها يستطيب
~~سماعها.

# ثم قال تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيت } ، أي
~~هكذا يفصل لكم معالم دينكم، لعلكم تعقلون عنه أمره، ونهيه، وأدبه.

### || [24.62-64]

# قوله تعالى ذكره: { إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله } إلى قوله: { عليم } ، آخر السورة،

# أي إنما المؤمنون حق الإيمان: الذين صدقوا الله ورسوله وإذا كانوا مع
~~رسوله على أمر يجتمع إليه الجميع من حرب، أو صلاة، أو تشاور في رأي / يعم
~~نفعه لم يذهبوا عنه حتى يستأذنوه.

# ثم قال: { إن الذين يستأذنونك أولئك الذين ms1756
~~يؤمنون بالله ورسوله } أي إن الذين يستأذنونك يا محمد في
~~الانصراف، ولا يمضون عنك بغير رأيك أولئك هم المؤمنون بالله ورسوله حقا.

# ثم قال تعالى لنبيه: { فإذا استأذنوك لبعض شأنهم }
~~أي: لبعض حاجاتهم { فأذن لمن شئت منهم } ، في الانصراف عنك
~~{ واستغفر لهم الله } ، أي: وادع لهم الله أن يتفضل عليهم
~~بالمغفرة، إن الله غفور لذنوب عباده التائبين، رحيم بهم أن يعاقبهم عليها
~~بعد توبتهم منها.

# وقيل: المعنى: واستغفر لهم الله لخروجهم عن الجماعة إن رأيت لهم عذرا.

# ويروى: أن هذه الآية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه: استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ثم قال:

# " يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك "

# ، فأمر الله نبيه بالإذن لمن استأذنه، وأمره، يستغفر لهم، ودل قوله: {
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } ، على أن
~~العمل بأوامر الله هو من الإيمان، فالعمل بالاستئذان الذي أمرهم به من
~~الإيمان.

# ثم قال تعالى يخاطب المؤمنين: { لا تجعلوا دعآء الرسول
~~بينكم كدعآء بعضكم بعضا } ، أي: اتقوا دعاء الرسول
~~عليكم إن مضيتم بغير أمره، فتهلكوا ولا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم
~~على بعض، فإن دعاءه مجاب. قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: أمروا أن يدعوا الرسول بلين وتواضع، ولا يدعوه بغلظ وجفاء،
~~كما يخاطب بعضكم بعضا. وهذا مثل قوله:

# لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم

# [الحجرات: 2].

# وقال قتادة: أمروا أن يفخموه ويشرفوه، وقول ابن عباس: أليق بما تقدم
~~قبله من المعنى.

# ثم قال تعالى: { قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم لواذا } ، الآية، هذه الآية نزلت في حفر الخندق حول المدينة،
~~وذلك أن اليهود سعت في البلاد على حرب النبي صلى الله عليه وسلم، فأتت
~~قريش وقائدها أبو سفيان، وأتت غطفان من قيس وقائدها عيينة بن حصن، فلما
~~سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب الخندق على المدينة، وذلك في
~~شوال من سنة خمس من الهجرة فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق
~~بيده، ms1757 وعمل معه المسلمون، وتخلف عن العمل رجال من المنافقين، وجعلوا
~~يعتذرون بالضعف ويتسللون إلى أهليهم بغير إذن من رسول الله وجعل المؤمنون
~~يستأذنون النبي عليه السلام إذا عرضت لهم حاجة، فأنزل الله هذه الآية في
~~ذلك.

# قال الضحاك: كان يستتر بعضهم ببعض فيقومون. ولواذا مصدر لاوذ ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال، أي متلاوذين أي مخالفين، يلوذ بعضهم ببعض، فيستتر به
~~لئلا يرى عند انصرافه.

# قال مجاهد: لواذا خلافا. ولم يعتل لواذا، كما اعتل قياما، لأن الواو
~~صحت في الفعل، فقيل لاوذ يلاوذ فصحت في المصدر واعتلت في الفعل من قيام،
~~فقيل: قام يقوم فوجب أن يعتل في المصدر، فقيل: من أجل ذلك قياما فما
~~عرفه.

# ثم قال: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة } ، أي ليحذر من يخالف أمر النبي عليه السلام أن
~~تصيبه فتنة وهي: أن يطبع على قلبه فلا يؤمن، أي يظهر الكفر بلسانه فتضرب
~~عنقه.

# قال ابن زيد: هؤلاء المنافقون الذين يرجعون بغير إذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: اللواذ: الروغان، ثم قال: { أو يصيبهم عذاب
~~أليم } ، أي في الدنيا على صنعهم ذلك.

# وقال أبو عبيدة: " عن " هنا زائدة. وذلك بعيد، على مذهب سيبويه، وغيره
~~لأن " عن " و " على " لا تزادان. ومعناه يخالفون بعدما أمرهم النبي عليه
~~السلام.

# وقال الطبري: المعنى: فليحذر الذين يولون عن أمره، ويدبرون عنه معرضين.

# ثم قال: { ألا إن لله ما في السموت والأرض } ، أي
~~ملك ما فيها، فلا ينبغي لمخلوق مملوك أن يخالف أمر مالكه، وخالقه
~~فيستوجب عقوبته.

# / { قد يعلم مآ أنتم عليه } من الطاعة والمعصية والمعنى:
~~قد علم ذلك، فيجازيكم على ذلك.

# ثم قال تعالى: { ويوم يرجعون إليه } ، أي يرجع الذين
~~يخالفون عن أمر الله { فينبئهم بما عملوا } ، أي يخبرهم
~~بأعمالهم السيئة ويجازيهم عليها. { والله بكل شيء عليم }.

# أي ذو علم بكل شيء، من عملكم وغيره، وعمل غيركم لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~فهو يجازي كلا بعمله يوم الرجوع إليه وهو يوم القيامة.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-8] ms1758

# قوله تعالى ذكره: { تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده } إلى قوله: { رجلا مسحورا }.

# قال ابن عباس تبارك من البركة.

# وقال الفراء هي في العربية وتقدس واحد وهما العظمة.

# وقال الزجاج: تبارك: تفاعل من البركة ومعنى البركة الكثرة من كل خيره.

# وقيل: تبارك: تعالى عطاؤه، أي: زاد وكثر.

# وقيل: معناه: دام وثبت إنعامه.

# وقيل: معناه: دام بقاء { الذي نزل الفرقان على عبده
~~} ، وثبتت نعمه على عباده، وهو كله مشتق من برك الشيء: إذا ثبت ومنه برك
~~الجمل.

# وقال النحاس، تبارك: تفاعل من البركة. وهو حلول الخير، ومنه فلان: مبارك
~~أي: الخير يحل بحلوله، مشتق من البرك، والبركة وهما المصدر.

# والفرقان: القرآن، سمي بذلك لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن
~~والكافر.

# وقوله { ليكون للعالمين نذيرا } ، أي: الذي أنزل عليه
~~الفرقان ليكون لجميع الجن والإنس.

# { نذيرا } ، أي: منذرا لهم عقاب الله والنذير: المخوف عقاب الله،
~~والنذير هو محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هو القرآن.

# وقوله:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24] يدل على أنه: محمد صلى الله عليه وسلم ومثله

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19] وأنذركم بالوحي ونذير بمعنى: منذر ولكن تضمن بناء فعيل
~~للتكثير.

# ثم قال: { الذي له ملك السموت والأرض } ، أي: سلطان
~~ذلك كله وملكه. { ولم يتخذ ولدا } ، هذا رد على من أضاف إليه
~~الولد.

# ثم قال: { ولم يكن له شريك في الملك } ، هذا رد وتكذيب
~~لمن عبد مع الله غيره، ورد على قول العرب في التلبية: (لبيك لا شريك لك
~~إلا شريك هو لك تملكه وما ملك).

# ثم قال: { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } ، أي: اخترعه
~~{ فقدره تقديرا } ، أي: هيأه لما يصلح له، فلا خلل فيه ولا
~~تفاوت.

# وقيل: معناه: خلق الحيوان وقدر له ما يصلحه ويهيئه.

# ثم قال: { واتخذوا من دونه آلهة } ، أي: اتخذ مشركو قريش
~~آلهة يعبدونها من دون الله يقرعهم بذلك، ويعجب أهل النهى من فعلهم
~~وعبادتهم ما لا يخلق شيئا وهو يخلق، ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا أي:
~~لا يملك الآلهة دفع ms1759 ضر، ولا استجلاب نفع. ولا يملك إماتة حي، ولا إحياء
~~ميت، ولا ينشره بعد مماته.

# وتركوا عبادة من يملك الخير والنفع ويحيي ويميت، خلق كل شيء وهو مالك كل
~~شيء، ينشر الأموات إذا أراد، ويرزق الخلق بمشيئته.

# ثم قال: { وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك
~~افتراه } ،: أي: قال هؤلاء المشركون: ما هذا الذي أتى به محمد إلا
~~كذب وبهتان إخترعه واختلقه { وأعانه عليه قوم آخرون } ،
~~يعنون أن اليهود هم يعلمون محمدا صلى الله عليه وسلم. ما يأتي به من
~~القرآن قاله مجاهد.

# وعن ابن عباس: أنهم عنوا بقولهم { قوم آخرون } ، يسارا أبا فكيهة
~~مولى الحضرمي وعداسا وجبرا.

# ثم قال: { فقد جآءوا ظلما وزورا } ، أي: أتى هؤلاء القائلون:
~~إن الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم إفك افتران بظلم، وهو وضع الشيء
~~في غير موضعه، إذ وصفوا كلام الله بغير صفته. والزور أصله تحسين الباطل،
~~والمعنى: فقد جاء هؤلاء القائلون: إن القرآن: إفك وزور بكذب محسن.

# ثم قال تعالى: { وقالوا أساطير الأولين } ، أي: قال أيضا
~~هؤلاء المشركون: الذي جاء به / محمد صلى الله عليه وسلم: وهو أساطير
~~الأولين أي: أخبارهم، وما سطروا في كتبهم، { اكتتبها } ، محمد {
~~فهي تملى عليه } ، أي تقرأ عليه { بكرة وأصيلا } ،
~~أي: غدوة وعشيا.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحرث بن كلدة.

# قال ابن عباس، كان النضر من شياطين قريش، وكان يؤذي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك فارس، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا فذكر فيه بالله، وحذر قومه، ما أصاب من
~~قبلهم من الأمم من نقم الله، خلفه في مجلسه إذا قام، ثم يقول: أنا والله
~~يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلموا فأنا أحدثكم أحسن من حديثه، ثم
~~يحدثهم عن ملوك فارس، ويقول: ما محمد أحسن حديثا مني، فأنزل الله جل ذكره
~~في النضر ثمان آيات كل ما ذكر فيها { أساطير الأولين } ، ففيه
~~نزل.

# وقال ابن جريج { أساطير الأولين } ، أشعارهم ms1760 وكهانتهم.

# وواحد الأساطير أسطورة مثل: أحدوثة وأحاديث.

# وقيل واحدها: أسطار كأقوال وأقاويل. وأسطار جمع سطر، فهو جمع الجمع على
~~هذا القول.

# ثم قال تعالى: { قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض } ، أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين أنزل
~~القرآن الذي يعلم سرا من في السماوات والارض، ولا يخفى عليه شيء.

# قال ابن جريج: يعلم ما يسر أهل الأرض وأهل السماء.

# { إنه كان غفورا رحيما } ، أي: لم يزل يصفح عن خلقه
~~ويرحمهم.

# ثم قال: { وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق }.

# أي: ما له يأكل ويمشي، أنكروا عليه ذلك، ثم قالوا: { لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا } ، أي: هلا نزل معه ملك من
~~السماء فينذرنا معه { أو يلقى إليه كنز } ، أي: يطلع على
~~كنز من كنوز الأرض { أو تكون له جنة يأكل منها } ،. أي
~~يحدث الله له جنة يأكل منها.

# قال ابن عباس: اجتمع أشراف قريش بظهر الكعبة وعرضوا عليه أشياء يفعلها
~~لهم من تسيير جبالهم، وإحياء آبائهم، والمجيء بالله والملائكة قبيلا، وما
~~ذكر الله في بني إسرائيل. وقالوا له سل ربك يبعث معك ملكا نصدقك بما
~~تقول، وسله يجعل لك قصورا، وجنانا وكنوزا من ذهب وفضة، تغنيك على ما نراك
~~تبتغي، فإنك تقوم في الأسواق، وتلتمس المعاش، كما نلتمسه حتى يعرف فضلك
~~ومنزلتك من ربك، إن كنت رسولا كما تزعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ما أنا بفاعل ذلك، فحكى الله ذلك من قولهم له.

# ثم قال تعالى ذكره { وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } أي: قال ذلك بعضهم لبعض.

# وقيل، قالوه للمؤمنين، أي: تتبعون رجلا له سحر، والسحر: الرئة أي:
~~وما تتبعون إلا رجلا مخلوقا مثلكم من بني آدم.

### || [25.9-17]

# قوله تعالى ذكره: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } ، إلى
~~قوله: { ضلوا السبيل }.

# أي: انظر يا محمد كيف شبه لك هؤلاء المشركون الأشياء بقولهم: هو مسحور،
~~فضلوا بذلك عن قصد السبيل { فلا يستطيعون سبيلا } ، أي: لا
~~يجدون طريقا إلى الحق الذي بعثتك به. قاله ms1761 ابن عباس.

# وقال مجاهد: لا يجدون مخرجا يخرجهم عن الأمثال التي ضربوا لك. ومعناه:
~~إنهم ضربوا هذه الأمثال ليتوصلوا بها إلى تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فضلوا بذلك عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا.

# ثم قال { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك
~~} ، أي: خيرا مما قال المشركون لك هلا أوتيته. قاله مجاهد.

# وقال ابن عباس: خيرا من ذلك، أي: من مشيك في الأسواق، والتماسك المعاش.
~~ثم بين ما هو الذي يجعل له فقال: { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا } ، قال خيثمة:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن يعطوك خيرا من الدنيا
~~ومفاتيحها، ولم يعط ذلك من قبلك، ولا يعطه أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في
~~الآخرة شيئا، وإن شئت جمعنا لك ذلك في الآخرة.

# فقال: يجمع لي ذلك في الآخرة "

# ، فأنزل الله تبارك وتعالى: { تبارك الذي إن شآء جعل لك
~~/ خيرا من ذلك } الآية.

# قال: مجاهد: قصورا بيوتا مبنية مشيدة. وكانت قريش ترى البيت من حجارة
~~قصرا كائنا ما كان.

# ثم قال تعالى: { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا } ، أي: ما فعل هؤلاء المشركون، ما فعلوا
~~من تكذيب يا محمد إلا لأنهم كذبوا بالبعث، والنشر والقيامة.

# ثم قال تعالى ذكره: { وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا } ، أي: نارا تسعر عليهم وتتقد. { إذا رأتهم من
~~مكان بعيد } ، أي: إذا رأت النار أشخاصهم من مكان بعيد. {
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ، أي: غليانا وفوارا.

# يقال، فلان يتغيظ على فلان: إذا غضب عليه فغلى صدره من الغضب عليه.
~~وزفيرا: أي: صوتها حين تزفر، والتقدير سمعوا صوت التغيظ من التلهب
~~والتوقد.

# وقيل: معناه: سمعوا لمن فيها من المعذبين تغيظا وزفيرا.

# وقال المسيب بن رافع: يكون الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الداعي، فتخرج عنق من النار. فتقول: إني وكلت بثلاثة بمن دعا مع الله
~~إلها آخر وبالعزيز الكريم، وبكل جبار عنيد. فتنطوي بهم فتدخلهم النار
~~قبل الناس بنصف يوم. ثم ينطلق الفقراء إلى ms1762 الجنة فتقول لهم خزنة الجنة:
~~أن لكم هذا قبل الحساب؟ فيقولون والله ما أعطيتمونا أموالا وما كنا
~~أمراء فتصدقهم الملائكة فتأذن، فيدخلون الجنة قبل الناس بنصف يوم ويبقى
~~الحساب على الأغنياء والأمراء، فيقول الرب تبارك وتعالى: (إياكم أعطيت،
~~وإياكم ابتليت) فيحاسبون.

# وقوله: { إذا رأتهم } ، أتى على لفظ التأنيث، والسعير مذكر،
~~فإنما ذلك: لأن التأنيث راجع إلى النار، لأن السعير هي النار وهذا كقول
~~الشاعر:

# إن تميما خلقت ملوما

# فقال خلقت لأن تميما قبيلة، ثم رجع إلى لفظ تميم فقال: (ملوما) ثم
~~رجع إلى الجماعة فقال:

# قوما ترى واحدهم صهميما.

# والصهميم: الجمل القوي الشديد النفس.

# قال ابن عباس: إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي، وينقبض بعضها إلى بعض،
~~فيقول لها الرحمن مالك؟ قالت: إنه يستجيرك مني فيقول: أرسلوا عبدي. وإن
~~الرجل ليجر إلى النار. فيقول: ما كان ظنك؟ فيقول: أن تسعني رحمتك. فيقول:
~~أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار فتشهق إليه النار شهيق البغل إلى
~~الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جأث.

# وقيل: معنى { إذا رأتهم من مكان بعيد } ، إذا رآه
~~خزانها من مكان بعيد { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ، حرصا
~~على عذابهم وغضبا لله عليهم، فأخبر عن النار والسعير، والمراد خزان النار
~~الموكلون بها، كما قال تعالى

# وكأين من قرية أمليت لها

# [الحج: 48]، يريد أهل القرية، وكما قال

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# [محمد: 13]، يريد أهل القرية بدلالة قوله بعد ذلك

# أهلكناهم فلا ناصر لهم

# [محمد: 13] فرجع الخبر عن أهل القرية.

# ثم قال تعالى: { وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين } ، أي: وإذا ألقي هؤلاء المكذبون بالله من النار
~~مكانا ضيقا، قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، وقرنوا مع
~~الشياطين. { دعوا هنالك ثبورا } ، أي: هلاكا، قاله الضحاك.

# وقال ابن عباس: ثبورا: ويلا، وأصل الثبور في اللغة: الانصراف عن الشيء،
~~يقال: ما تبرك عن هذا الأمر؟ أي: ما صرفك عنه. والمثبور المصروف عن
~~الخير.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال:

# " والذي نفسي ms1763 بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط
~~".

# وقال بعضهم، إنها لتضيق عليهم كما يضيق الرمح في الزج، قاله ابن عمر
~~وغيره.

# وقيل الثبور هنا دعاء بالندم، على انصرافهم عن طاعة الله في الدنيا،
~~كقول الرجل واندماه، وكقوله، واحسرتاه على ما / فرطت. وفي الحديث أن أنس
~~بن مالك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول من يكسى حلة من جهنم إبليس فيضعها على جنبه ويسحبها، يقول:
~~واثبورا، وتتبعه ذريته تقول، واثبوراه، فإذا وقفوا على النار دعوا
~~بالثبور، فتقول لهم الملائكة خزان جهنم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا "

# وفي هذا دليل على طول مقامهم فيها ويأسهم من النجاة.

# ثم قال تعالى: { قل أذلك خير أم جنة الخلد } ، أي قل
~~يا محمد لهؤلاء المكذبين بالساعة أذلك خير، " وذا " إشارة إلى ما تقدم،
~~من ذكر النار والسعير، { أم جنة الخلد } ، والخلد: الذي يدوم
~~ولا ينقطع.

# { التي وعد المتقون } أي: وعدها الله من اتقاه فيها أمره
~~ونهاه { كانت لهم جزآء } ، أي: جزاء لأعمالهم في الدنيا {
~~ومصيرا } ، أي: يصيرون إليها في معادهم وإنما جاز التفضيل بين الجنة
~~والنار بالخير، وقد علم أن النار لا خير فيها لأن الجنة والنار قد دخلا
~~في باب المنازل في صنف واحد.

# حكى سيبويه: عن العرب الشقاء أحب إليك أم السعادة؟ وقد علم أن الشقاء لا
~~يحبه أحد وإنما جاء ذلك على التنبيه.

# وقيل: إنما جاء ذلك في الآية لأن " خيرا " ليس هو أفعل، ولا تأويل فيه
~~لإضمار من، وإنما هو كما يقال، عنده خير، وكما قال:

# فشركما لخيركما الفداء.

# وقيل: المعنى: { أذلك خير أم جنة الخلد } ، على علمكم
~~وما تعقلون. وقيل: إن قوله: { أذلك خير } ، مردود إلى قوله:

# أنزل إليه ملك

# [الفرقان: 7]، وما قالوا بعده.

# وقيل: هو مردود إلى قوله

# إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا

# [الفرقان: 10]، فذلك إشارة إلى هذا المذكور فقال: { أذلك خير
~~أم جنة الخلد } ، فهذا يدل على أن قوله: ms1764

# إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا

# [الفرقان: 10] يعني به في الدنيا التي ينقطع نعيمها، ثم فاضل بين ذلك
~~وبين ما في الآخرة التي لا ينقضي نعيمها.

# ثم قال تعالى: { لهم فيها ما يشآءون } ، أي: في الجنة {
~~خالدين } أي: مقيمين فيها أبدا.

# { كان على ربك وعدا مسئولا } ، أي: كان إعطاء الله
~~المؤمنين: جنة الخلد في الآخرة وعدا وعدهم على طاعتهم إياه ومسألتهم
~~إياه ذلك، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم ذلك في الدنيا حين قالوا

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] فقال الله تعالى: { كان على ربك وعدا
~~مسئولا } ، قاله ابن عباس وابن زيد.

# وقال محمد بن كعب، وعدا مسؤولا: أي: بمسألة من الملائكة للمؤمنين، وهو
~~قول الملائكة

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8].

# وقيل معناه: وعدا واجبا، والعرب تقول: لا أعطينك ألفا وعدا. {
~~مسئولا } ، أي: واجبا أي: هو واجب لك فاسأله.

# ثم قال تعالى: { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله } ، أي: واذكر يا محمد يوم نحشر هؤلاء المكذبين بالساعة. { وما
~~يعبدون من دون الله } ، من الملائكة والانس والجن.

# قال مجاهد وابن جريج: يعني، عيسى، وعزيرا، والملائكة، فيقول: {
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } ، أي: أزلتموهم عن طريق
~~الهدى، ودعوتموهم إلى الغي. { أم هم ضلوا السبيل } ، أي:
~~أخطأوا سبيل الرشاد والحق.

# وقيل: هي الأصنام والأوثان يحييها الله تعالى يوم القيامة فتجيبه بذلك.

### || [25.18-20]

# قوله تعالى ذكره: { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن
~~نتخذ من دونك من أوليآء } إلى قوله: { وكان ربك
~~بصيرا } ،

# أي قال عيسى صلى الله عليه وسلم وعزيرا، والملائكة تنزيها لك يا ربنا
~~وبراءة مما أضاف إليك هؤلاء المشركون.

# { ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء } بل أنت ولينا من دونهم. { ولكن متعتهم }
~~بالمال في الدنيا والصحة { حتى نسوا الذكر } أي: ذكرك. {
~~وكانوا قوما بورا } أي: هلكى.

# قيل: إن أعمارهم طالت بعد موت الرسل فنسوا وهلكوا.

# قال الحسن: البور الذي ليس فيه خير، وكذلك قال: ms1765 ابن زيد، والعرب تقول
~~لما فسد وهلك أو كسد: بائر ومنه بارت السوق / " ومن في { من
~~أوليآء } زائدة، زيدت للتوكيد بعد النفي، وأولياء في موضع نصب يتخذ،
~~والمعنى: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، فكيف يتخذنا أحد
~~أولياء من دونك، وكيف نرضى بذلك، نحن لا نرضى بذلك لأنفسنا، فكيف نرضاه
~~لغيرنا، ووقع هذا الجواب على المعنى لا على اللفظ، لأنه ليس بجواب لقوله
~~{ أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } ولكن حمل الجواب على
~~المعنى لأن من عبد شيء فقد تولاه، ومن تولى شيئا فالمتولى ولي للمتولي،
~~فكلاهما ولي للآخر، فلذلك قالوا: { ما كان ينبغي لنآ أن
~~نتخذ من دونك من أوليآء } فجاء الجواب على المعنى هذا
~~يسمى التدريج عند بعض أهل النظر، ومثله قوله:

# أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ: 40] فأتى الجواب على المعنى، فقالوا:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم

# فكأنه قال: أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون، اتخذوكم أولياء يعبدونكم فقالوا:
~~{ أنت ولينا من دونهم } وكذلك قوله { أأنتم أضللتم
~~عبادي } معناه: أنتم اتخذتم عبادي أولياء فضلوا. فقالوا: { قالوا
~~سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء }. وقرأ الحسن وأبو جعفر { أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء } بضم النون وفتح الخاء.

# قال أبو عمرو: لو كانت نتخذ لحذفت " من " الثانية: فقلت أن نتخذ من
~~دونك أولياء. وأجازه الفراء والكسائي: على بعد وقبح، وذلك لا يجوز عند
~~البصريين لأن أولياء ليس بمفعول على هذه القراءة واحد في معنى الجمع
~~وإنما تدخل " من " على الواحد الذي في معنى الجماعة، ألا ترى أنك تقول،
~~ما رأيت رجلا، فإن أردت النفي العام قلت: ما رأيت من رجل، وليس {
~~أوليآء } في قراءة من ضم النون واحدا في معنى جماعة، ألا ترى أنك لو
~~قلت: ما اتخذت أحدا وليا لي جاز أن تقول ما اتخذت من أحد وليا، لأن
~~أحدا في معنى الجماعة، أحدا من ولي لم يجز إذ ليس ولي في معنى الجماعة،
~~فكذلك القراءة بضم النون، تقبح مع ثبات " من " قبل أولياء فافهمه. ms1766

# ويتمكن على هذه القراءة عند من جوزها أن يكون المحشورون المسؤولون هم:
~~الأصنام والأوثان، يحييها الله فتقول ذلك. ثم قال تعالى: { فقد
~~كذبوكم بما تقولون } أي: فقد كذبكم أيها الكافرون، من زعمتم
~~أنهم أضلوكم ودعوكم إلى عبادتهم. " بما تقولون " ، أي: بقولكم فمعناه
~~كذبوكم بكذبكم.

# وقال ابن زيد معناه، فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله أي: بما تقولون من الحق.

# قال: أبو عبيد تقديره فقد كذبوكم فيما يقولون. هذا كله على قراءة من قرأ
~~بالتاء، فأما من قرأ بالياء فمعناه: فقد كذبوكم بقولهم: { سبحانك
~~ما كان ينبغي لنآ } الآية، { فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا }.

# قال: ابن جريج: معناه: صرف العذاب عنهم ولا ينتصرون.

# وقيل: المعنى: فما يستطيعون لك يا محمد صرفا عن الحق ولا نصرا لأنفسهم
~~مما هم فيه من البلاء.

# وقيل: معناه: فريضة ولا نافلة.

# قال ابن زيد: ينادي مناد يوم القيامة: مالكم لا تناصرون، أي: من عبد
~~من دون الله لم ينصر اليوم من عبده.

# ثم قال تعالى: { ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا }
~~أي: من يشرك بالله فقد ظلم نفسه بذلك.

# قال الحسن وابن جريج: الظلم هنا: الشرك

# ثم قال تعالى: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام } ، الآية: رد على المشركين الذين
~~قالوا: { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق } أي: لقد علموا يا محمد أنه ما أرسل من قبلك من رسول إلا
~~أنه ليأكل الطعام لأنه بشر من بني آدم، ويمشي في الأسواق فليس عليك في
~~ذلك لا نقص ولا حجة.

# ثم قال تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } ، أي:
~~بلاء واختبارا، اختبرنا بعضكم لبعض، فجعلنا هذا نبيا، وهذا ملكا،
~~وهذا فقيرا، وهذا غنيا.

# قال الحسن: في معنى الآية، يقول هذا الأعمى: لو شاء الله لجعلني بصيرا
~~مثل فلان، ويقول السقيم: لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان.

# وقال ابن جريج: يمسك عن هذا، ويوسع على هذا فيقول: لم / يعطين مثل ما
~~أعطى ms1767 فلانا، ويبتلى بالوجع كذلك فيقول: لم يجعلني ربي صحيحا مثل فلان
~~في أشباه ذلك من البلاء، ليعلم من يصبر ممن يجزع وقيل في معنى الآية، إن
~~الشريف كان يريد أن يسلم فيمنعه من ذلك أن من هو دونه قد أسلم قبله
~~فيقول: أعير بسبقه إياي. وإنه بعض الزمنى والفقراء كان يقول لم أكن
~~غنيا صحيحا فأسلم. ثم قال عز وجل: { أتصبرون } ، أي: إن صبرتم
~~فقد علمتم أجر الصابرين.

# قال الضاحك: معناه أتصبرون على الحق.

# وقيل: معناه: لنعلم أتصبرون، وبه يتم الجواب، لقوله { وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة }.

# ثم قال تعالى: { وكان ربك بصيرا } ، أي: إن ربكم لبصير بمن
~~يصبر، ويجزع.

### || [25.21-26]

# قوله تعالى ذكره: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا
~~أنزل علينا الملائكة } ، إلى قوله: { على الكافرين
~~عسيرا } ،

# أي وقال المشركون الذين لا يخافون العذاب، ولا يؤمنون ببعث ولا حساب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: هلا أنزل علينا الملائكة فتخبرنا أنك رسول حقا
~~{ أو نرى ربنا } ، فيخبرنا بذلك. قاله ابن جريج وغيره.

# غلطوا في صفات الله جل ثناؤه، ولم يعلموا أنه لا يرى في الدنيا فسألوا
~~ما لا يمكن كونه، كما غلط اليهود إذ قالوا

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] وهذا مثل قولهم في سورة " سبحان "

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92] ثم قال جل ذكره: { لقد استكبروا في
~~أنفسهم } أي: تعظموا إذ سألوا مثل هذا الأمر الجليل وقوله {
~~ويقولون حجرا محجورا } ، أي: تقول الملائكة لهؤلاء
~~المشركين: حراما محراما عليكم اليوم البشرى، قاله الضاحك وقتادة. وأصل
~~الحجر المنع، ومنه حجر القاضي على فلان، ومنه حجر الكعبة لأنه لا يدخل
~~إليه في الطواف.

# وقال: ابن جريج: هو قول من المجرمين، وذلك أن العرب كانت إذا كرهت شيئا
~~قالت: حجرا محجورا. فما رأى المجرمون ما يكرهون يوم القيامة. قالوا حجرا
~~محجورا. يقولون ذلك للملائكة على عاداتهم في الدنيا أي: لا تعرضوا لنا،
~~وذلك لا ينفعهم. وكذا قال: مجاهد: هو من قول المجرمين يستعيذون من
~~الملائكة.

# قال أبو عبيدة: في معنى الآية: كان الرجل من ms1768 العرب في الجاهلية إذا لقي
~~رجلا في الشهر الحرام وبينه وبينه ترة أو طلب، قال: حجرا محجورا: أي:
~~حرام عليك دمي وأذاي، قال: فإذا رأى المشركون الملائكة يوم القيامة
~~قالوا: حجرا محجورا: أي: حرام دماؤنا يظنون أنهم في الدنيا، وأن ذلك
~~ينفعهم. وعن ابن عمر أنه قال: إذا كان يوم القيامة تلقت الملائكة
~~المؤمنين بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكفار قالوا لهم بشرونا، فتقول لهم
~~الملائكة: حجرا محجورا أي: حراما محرما عليكم البشرى فيأسون من
~~الخير.

# ثم قال تعالى: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } ،
~~الآية أي: وعمدنا وقصدنا إلى ما عمل هؤلاء المجرمون، وأتى لفظ / القدوم
~~بمعنى القصد لأنه أبلغ في الخطاب، وذلك أنه يدل على أنه تعالى عاملهم
~~معاملة القادم من سفر لأجل إمهاله لهم كالغائب، ففي لفظ " قدمنا " معنى
~~التحذير من الاغترار بالإمهال.

# وقيل: المراد بالقدوم الملائكة لما كان الله تعالى: هو يقدمهم إلى ذلك
~~أخبر عن نفسه به.

# وقوله: { فجعلناه هبآء منثورا } ، أي: باطلا لا ينتفعون
~~به. لأنهم للشيطان عملوا، والهباء الذي يرى كهيئة الغبار إذا دخل ضوء
~~الشمس من كوة يحسبه الناظر غبارا، وليس بشيء تقبض عليه الأيدي، ولا
~~تمسه، ولا يرى ذلك في الظل.

# هذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن عباس وعكرمة والحسن،
~~ومجاهد.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هو ما تسفيه الرياح من التراب وتذروه من
~~حطام الشجر، وكذلك قال قتادة.

# وعن ابن عباس: هو الماء المهراق، وهو جمع هبأة فالمعنى أن الله أحبط
~~أعمالهم فلا نفع لهم فيها، كما لا نفع في هذا الغبار.

# ثم قال تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~} ، وإنما أتى أفعل في هذا وقد علم أنه لا خير عند أصحاب النار، على معنى
~~أنكم لما كنتم تعملون عمل أصحاب النار صرتم كأنكم تقولون: إن في ذلك
~~خيرا، فخوطبوا على ظاهر أحوالهم، وما يؤول إليه أمرهم.

# وقيل: المعنى: خير مستقرا مما أنتم فيه، وقال نفطويه في كتاب التوبة
~~له: العرب تجعل هذا على وجهين أحدهما ms1769 أن يكون في كلا الاسمين فضل والأول
~~أفضل.

# والوجه الثاني: أن يكون الكلام إثباتا للأول ونفيا للثاني.

# كقوله تعالى { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا }
~~، فهذا فيه نفي الخير عن النار وأصحابها، هذا معنى كلامه.

# ومذهب سيبويه: أنها لا تأتي إلا لتفضيل اثنين يكون أحدهما أزيد من
~~الآخر، إما في فضل، وإما في شر لا بد عنده أن يكون في الذي معه " من " أو
~~الذي يضاف إليه " أفعل " بعض ما في الأول.

# تقول: زيد أفضل من عمرو، وعمرو أفضل القوم، فالثاني فيه بعض ما في
~~الأول.

# وقيل: خير ليست من أفعل، إنما هي خير التي في قولك: زيد فيه خير، فيكون
~~التقدير { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } ، أي:
~~لهم خير، فنصب " مستقر " على هذا، على الظرف، وعلى الأقوال الأول على
~~البيان. والمقيل المقام في وقت القائلة وهو النوم نصف النهار، والتقدير:
~~وأحسن قرارا في أوقات القائلة في الدنيا، وليس في الجنة قائلة ولكن
~~خوطبوا على ما يعقلون. فالمستقر لهم: تحت ظل العرش والمقيل لهم: في
~~الجنة، ويراد بالمقيل المقام، إذ لا في الجنة يوم للقائلة.

# وقد روي: أن أهل الجنة لا يمر بهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار، من
~~أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا في الجنة مساكنهم، فذلك معنى قوله تعالى
~~{ وأحسن مقيلا } ،.

# قال ابن عباس: قالوا في الغرف في الجنة، وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم
~~عرضة واحدة وذلك الحساب اليسير، فهو قوله جل ذكره:

# فسوف يحاسب حسابا يسيرا

# [الانشقاق: 8].

# وقال: الأعمش: عن ابراهيم في الآية: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس
~~يوم القيامة إلى نصف النهار، فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار.

# وقال ابن جريرج، لم ينتصف النهار حتى قضي بينهم، فقال أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار.

# وروى ابن جبير عن ابن مسعود وابن عباس: أنه قال: لا ينتصف النهار يوم
~~القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار ثم قرأ: {
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا }.

# وفي ms1770 بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن يوم القيامة يقصر على المؤمن يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس
~~وإنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس ".

# ثم قال تعالى: { ويوم تشقق السمآء بالغمام } ، الآية
~~أي: تشقق عن الغمام كما يقال: رميت / بالقوسى، وعن القوس، وعلى القوس
~~بمعنى واحد.

# قيل: ذلك غمام أبيض، مثل الغمام الذي ظل على بني إسرائيل.

# وقال مجاهد هذا الغمام هو قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام

# [البقرة: 210].

# وقال ابن جريج: الغمام الذي يأتي الله فيه هو غمام في الجنة. وقال ابن
~~عباس: إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر من الجن والإنس
~~وهو يوم التلاق، يلتقي أهل السماوات وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض: جاء
~~ربنا فيقول لم يجيء، وهو آت، ثم تنشق السماء الثانية سماء سماء، وينزل من
~~كل سماء من الملائكة على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة، وينزل
~~منها من الملائكة أكثر ممن نزل من السماوات ومن الجن والإنس. قال: فتنزل
~~الملائكة الكروبيون ثم يأتي ربنا تعالى ذكره في حملة العرش الثمانية بين
~~كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة. قال: وكل ملك منهم لم يتأمل وجه
~~صاحبه قط. وكل ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه، يقول: سبحان الملك
~~القدوس.

# وصف الله جل ذكره وثناؤه بالمجيء، والإتيان ليس على جهة الانتقال من
~~مكان إلى مكان، إنما هو صفة له تعالى،

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11].

# وقد قيل: إن معناه: يأتي أمره، ويجيء أمره، والله أعلم بحقيقة ذلك فلا
~~ينبغي لأحد أن يعتقد في صفات الله جل ذكره ما يعتقد في صفات المحدثين،
~~وعليه أن يتذكر قوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ويسلم الأمر إليه، ولا يتعدى في صفات الله بالتشبيه، بما
~~يعقله من صفات المخلوقين، فليس الخالق كالمخلوق سبحانه لا إله إلا هو.

# ثم قال: { الملك يومئذ الحق للرحمن } ، أي: الملك
~~الذي هو حق لا دخل فيه، للرحمن يوم ms1771 القيامة، إذ الملك الزائل كلا
~~ملك. وأجاز الزجاج، " الحق " بالنصب على معنى أحق الحق وأعني الحق، ولم
~~يقرأ به أحد.

# قوله: { وكان يوما على الكافرين عسيرا } ، أي: كان يوم
~~تشقق فيه السماء بالغمام، وتنزل الملائكة على الكافرين، يوما ضيقا
~~شديدا صعبا.

### || [25.27-32]

# قوله تعالى ذكره: { ويوم يعض الظالم على يديه } ،
~~إلى قوله: { ورتلناه ترتيلا }.

# أي: واذكر يا محمد يوم يعض الظالم نفسه، المشرك بربه على يديه، تندما
~~وأسفا على ما فرط في جنب الله يقول: يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول
~~سبيلا، أي: طريقا إلى الجنة وإلى النجاة من عذاب الله. والظالم هنا:
~~عقبة ابن أبي معيط و (فلانا) كناية عن (أبي بن خلف). قال ابن عباس:
~~كان أبي بن خلف يحضر عند النبي عليه السلام، فزجره عقبة بن أبي معيط،
~~فالظالم: عقبة، وفلانا: أبي بن خلف.

# وقال: الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليلا لأمية بن خلف. فأسلم عقبة،
~~فقال أمية، وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا فكفر، فهو الذي قال: {
~~يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } يعني أمية
~~بن خلف.

# وقال: مقسم: اجتمع عقبة بن أبي معيط، وأبي بن خلف وكانا خليلين، فقال
~~أحدهما: بلغني أنك أتيت محمدا، فاستمعت منه، والله لا أرض عنك حتى تتفل
~~في وجهه، وتكذبه، فلم يسلطه الله على ذلك، فقتل عقبة يوم بدر صبرا، وأما
~~أبي بن خلف فقتله النبي يوم أحد في القتال، وهما اللذان ذكرا في هذه
~~الآية.

# وقال مجاهد دعا عقبة بن أبي معيط مجلسا فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لطعام، فأبى النبي عليه السلام أن يأكل فقال: لا آكل حتى تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقالها، فلقيه أمية بن خلف، فقال: صبوت،
~~فقال، إن أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما، فأبى أن يأكل حتى أقول
~~ذلك فقلته، وليس من نفسي، فأما عقبة فكان في الأسرى يوم بدر، فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتله فقال: أقتل دونهم، فقال: نعم بكفرك ms1772 وعتوك، فقال
~~من للصبية؟ فقال: النار، فقام علي / بن أبي طالب فقتله، وأما أبي بن
~~خلف، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده، وكان قد قال: والله لأقتلن
~~محمدا، فبلغ ذلك النبي عليه السلام فقال: أنا أقتله إن شاء الله، فالعاض
~~على يديه هو عقبة.

# روي: أنه يعض على يديه يوم القيامة، أسفا على ما فاته من الإسلام، وما
~~فعل من الكفر، فيأكلها حتى يبلغ إلى المرافق ثم تنبت، فلا يزال هكذا كلما
~~أكلها تنبت، ندامة على ما فرط ويقول: { يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا } يعني: أبي بن خلف الذي رده عن الإيمان.

# وقيل، عني بالظالم: كل ظالم ظلم نفسه بالكفر بالله، ولذلك قال {
~~يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } ، فأتى بلفظ
~~فلان الذي يصلح أيضا لكل إنسان، فالظالم اسم عام، وفلان اسم عام، فالندم
~~والتحسر يكون من كل ظالم لنفسه بالكفر.

# ومعنى { لقد أضلني } لقد أضللت بقوله ومساعدته على الكفر
~~واتباعي له.

# وقال مجاهد: عني بفلان: الشيطان. وهو قول: أبي رجاء، فالظالم كل من كفر
~~بالله، واتبع خطوات الشيطان فيندم على ذلك يوم القيامة، ويعض على يديه
~~ويقول: { لقد أضلني عن الذكر } أي: أضلني الشيطان عن
~~الإيمان بالقرآن بعد إذ جاءني من عند الله، ودل على هذا التأويل قوله،
~~بعقب الآية.

# { وكان الشيطان للإنسان خذولا } ، أي: يسلمه لما ينزله
~~به من البلاء ويخذله فلا ينجيه منه.

# وقالت: الرافضة لعنها الله: هما رجلان معروفان، وذكروا رجلين من أجل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كذبا منهم وبهتانا.

# ثم قال تعالى: { وقال الرسول يرب } ، الآية: أي: يقول الرسول
~~يوم يعض الظالم على يديه: يا رب إن قومي الذين بعثتني إليهم بالقرآن:
~~اتخذوه مهجورا.

# قال مجاهد: يهجرون فيه بالقول فيقولون هو سحر.

# وقال ابن زيد: مهجورا: أي: لا يريدون أن يسمعوه، أي: هجروه، وأعرضوا
~~عنه فلا يسمعونه.

# ثم قال تعالى { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } الآية،
~~أي: وكما جعلنا لك يا محمد أعداء من مشركي قومك، كذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا، ms1773 فلم نخصصك بذلك من بينهم، فعلم النبي أنه جاعل له عدوا من المجرمين
~~كما جعل لمن قبله.

# قال ابن عباس، يراد به: أبو جهل.

# ثم قال: { وكفى بربك هاديا } فمن نصب هاديا على الحال أو
~~على البيان، ومعناه، كفاك ربك هاديا يهديك إلى الحق، ويبصرك الرشد، {
~~ونصيرا } ، أي: وناصرا على إهدائك.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك } أي: قال مشركوا قريش: هلا نزل
~~القرآن على محمد عليه السلام: جملة واحدة. كما نزلت التوراة والإنجيل.

# قال الله تعالى وجل ذكره: { لنثبت به فؤادك } ، أي: فرقنا
~~نزوله، لنثبت به فؤادك فلا بد من إضمار فعل إذا وقفت على كذلك.

# وقيل، الوقف على " واحدة " ، ثم تبتدئ { كذلك لنثبت }.

# أي نزل متفرقا لنثبت به فؤادك.

# وقيل، إن " ذا " من كذلك: إشارة إلى التوراة. أي: لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة مثل ذلك أي: مثل التوراة، فتقف على { كذلك } ، وتبتدئ {
~~لنثبت به فؤادك } ، أي: فعلنا ذلك لنثبت، أي: ونزلناه متفرقا
~~لنثبت، فتضمر ما يتعلق به اللام، ويكون الكاف في موضع نصب نعت لجملة. ومن
~~ابتدأ بكذلك جعل الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف أي: نزلناه تنزيلا
~~{ كذلك لنثبت به فؤادك } ، أي: فرقنا نزوله {
~~لنثبت به فؤادك } ، لأنهم سألوا ما الصلاح في غيره، لأن
~~القرآن، كان ينزل متفرقا جوابا عما يسألون عنه، وكان ذلك من علامات
~~النبوة، إذ لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي.

# فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، وبين الله هذا المعنى بقوله:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]، فكان في نزوله متفرقا الصلاح، والرشد، ولو نزل جملة
~~لكان قد سبق الحوادث التي ينزل فيها القرآن، ولو نزل جملة واحدة بما فيه
~~من الفرائض لثقل ذلك عليهم، فعلم الله جل ثناؤه ما فيه من الصلاح، فأنزله
~~متفرقا، ولو نزل جملة لزال معنى التثبيت، ولم يكن فيه ناسخ ولا منسوخ،
~~إذ لا يجوز أن يأتي في مرة واحدة ms1774 افعلوا كذا ولا تفعلوا.

# قال ابن عباس: / نزل متفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه عن
~~ظهر قلب.

# وقيل معنى: { لنثبت به فؤادك } لتعيه. لأنه لم يكن صلى الله
~~عليه وسلم: يكتب، فلو نزل مرة واحدة، لصعب عليه حفظه مرة واحدة، ولشق ذلك
~~عليه، فأنزله الله متفرقا شيئا بعد شيء، ليسهل عليه حفظه، وليعيه على
~~وجهه.

# و " ذا " من كذلك إشارة إلى التفريق، والمعنى أنزلناه متفرقا {
~~كذلك لنثبت به فؤادك } ، فالوقف على هذا على { واحدة
~~} ،. وقيل: ذا: إشارة إلى التوراة والإنجيل: قاله الفراء وغيره. فيكون
~~الوقف " كذلك " ، وفيه بعد لأنه إشارة إلى ما لم يجر له ذكر، فأما القول
~~الاول: فإن معنى التفريق قد تضمنه قولهم: { لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة } ، لأن معناه لم نزل متفرقا؟ فقال الله
~~تعالى نزل: { كذلك لنثبت به فؤادك } ، أي: نزل متفرقا
~~لنثبت به فؤادك يا محمد.

# وقيل: إن " ذا " إشارة إلى التثبيت، أي: تثبيتا كذلك التثبيت.

# ثم قال: { ورتلناه ترتيلا } ، أي: أنزلناه آية وآيتين، وآيات
~~جوابا لما يسألون عنه، وخبرا ليتعظوا به ووعظا، ليزدجروا به، وكان بين
~~نزول أوله وآخره نحو من عشرين سنة.

# قال ابن زيد { ورتلناه } ، بيناه، وفسرناه.

### || [25.33-39]

# قوله تعالى ذكره: { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق } ، إلى قوله: { وكلا تبرنا تتبيرا }.

# أي: ليس يأتيك يا محمد هؤلاء المشركون بمثل يضربونه لك، ليحتجوا به عليك
~~إلا جئناك من الحق أي: من القرآن بما يبطل ما جاءوا به. { وأحسن
~~تفسيرا } ، أي: أحسن تفصيلا.

# ثم قال: { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم }
~~، أي: الذين يساقون يوم القيامة على وجوههم إلى جهنم شر مستقرا في
~~الدنيا والآخرة، من أهل الجنة في الجنة، وأضل منهم طريقا في الدنيا.

# قال مجاهد: الذي أمشاهم على أرجلهم، قادر أن يمشيهم على وجوههم إلى
~~جهنم.

# وروى أنس:

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه [وسلم]،: كيف يا رسول الله: يحشر
~~الكافر على وجهه فقال: الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه
~~".

# قال أبو هريرة: ms1775 يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف. صنف على
~~الدواب، وصنف على أقدامهم، وصنف على وجوههم. فقيل له: كيف يمشون على
~~وجوههم قال: إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم.

# وقيل: إن هذا تمثيل. كما تقول: ستمضي على وجهك أي: كارها.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } ، الآية، أي:
~~آتينا موسى التوراة. كما آتيناك يا محمد القرآن { وجعلنا معه
~~أخاه هارون وزيرا } أي: معينا وظهيرا { فقلنا اذهبآ
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني فرعون وقومه {
~~فدمرناهم تدميرا } أي: أهلكناهم. وفي الكلام حذف والتقدير:
~~فذهبا فكذبوهما، فدمرناهم، فدخول الفاء تدل على هذا الحذف.

# وقال الفراء: المأمور بالذهاب في المعنى موسى وحده، بمنزلة قوله تعالى:

# فنسيا حوتهما

# [الكهف: 61] والناسي يوشع وحده. وبمنزلة

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من الملح. وهذا قول مردود لأنه قد كرر في
~~كثير من الآيات إرسال هارون مع موسى إلى فرعون، فلا يحتاج فيه إلى هذا
~~المجاز.

# والوقف { بآياتنا } ، وقرئت { فدمرناهم تدميرا } ، على
~~الخبر عن موسى وهارون. وقرئت { فدمرانهم } ، على الأمر لموسى وهارون
~~بتشديد النون، فلا يحتاج في هاتين القراءتين إلى إضمار ولا حذف، وهما
~~قراءتان شاذتان، والوقف على هاتين القراءتين { تدميرا }.

# ثم قال تعالى: { وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم } ، أي: واذكر قوم نوح.

# وقيل: هو معطوف على المفعول في { فدمرناهم }.

# وقيل: التقدير: وأغرقنا قوم نوح، لما كذبوا الرسل أغرقناهم وهذا حسن.
~~والمعنى: وأغرقنا قوم نوح من قبل قوم فرعون لما كذبوا الرسل {
~~وجعلناهم للناس آية }.

# وقوله: { لما كذبوا الرسل } ، قيل: إنهم كذبوا رسلا قبل
~~نوح فلذلك جمع.

# وقيل: إن من كذب نبيا، فقد كذب جميع الأنبياء. فجمع على المعنى.

# ثم قال { وأعتدنا للظالمين } ، أي: لهم ولمن هو / مثلهم في
~~الظلم والكفر { عذابا أليما } ، في الآخرة سوى الذي حل بهم في
~~الدنيا.

# ثم قال: { وعادا وثمودا وأصحاب الرس } ، كل هذا معطوف
~~على قوم نوح أي: واذكر.

# وقيل: ذلك معطوف على الضمير في { جعلناهم }.

# وقيل: التقدير: وأعتدنا للظالمين عذابا أليما، وعذبنا عادا ms1776 وثمودا.

# وقوله: { وكلا تبرنا تتبيرا } ، أي: وتبرنا كلا، أي:
~~أهلكنا كلا وقوله: { وكلا ضربنا له الأمثال } ، أي:
~~وذكرنا كلا، ووعظنا كلا { ضربنا له الأمثال } ، فتضمر هذا
~~ونحوه، لأن ضرب الأمثال وعظ وتذكير. وقيل: وعادا وما بعده معطوف على
~~المفعول في { فدمرناهم } ، أي: دمرنا عادا وثمودا وأصحاب الرس.

# قال ابن عباس: أصحاب الرس قرية من ثمود.

# وقال قتادة الرس: قرية من اليمامة يقال لها الفلج.

# وعن ابن عباس وعكرمة: الرس: بئر. وقاله مجاهد.

# قال أبو عبيدة الرس: المعدن، وصاحب الرس: نبي يقال له: حنظلة بن صفوان:
~~قتلوه وطرحوه في البئر.

# والرس عند جماعة من أهل اللغة: الركية التي لم تصلو.

# وروى محمد بن كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة: العبد الأسود وذلك أن الله جل
~~ذكره: بعث نبيا إلى أهل قريته، فلم يؤمن أحد من أهلها إلا ذلك الأسود،
~~ثم إن أهل القرية عدوا على النبي فحفروا له بئرا وألقوه فيها. ثم أطبقوا
~~عليه بحجر ضخم، قال: فكان ذلك العبد الأسود يذهب فيحتطب على ظهره، ثم
~~يأتي بحطبه، فيبيعه فيشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر
~~فيرفع تلك الصخرة، ويعينه الله تعالى عليها، فيدلي طعامه وشرابه إليه، ثم
~~يرجعها كما كانت، فكان ذلك ما شاء الله أن يكون ثم ذهب يوما يحتطب كما
~~كان يصنع فجمع حطبه، وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها، وجد
~~سنة فاضطجع فنام، فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما ثم إنه هب فتمطى
~~فتحول لشقه الآخر، فاضطجع، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب
~~فاحتمل حزمته، ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع
~~حزمته، ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة فالتمسه
~~فلم يجده وقد كان بدا لقومه فيه، فاستخرجوه، وآمنوا به وصدقوه، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عن ذلك الأسود، ما فعل فيقولون ما ندري
~~حتى ms1777 قبض الله النبي، وأتى الأسود بعد ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة فهؤلاء لا ينبغي أن يكونوا أصحاب الرس
~~لأنهم آمنوا "

# ، وقد حكى الله عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلا أن يكونوا أحدثوا حدثا
~~بعد نبيهم.

# وقوله: { وقرونا بين ذلك كثيرا } ، أي: ودمرنا قرونا بين
~~أضعاف هذه الأمم التي ذكرنا.

# وقال: قتادة أصحاب الأيكة وأصحاب الرس أمتان أرسل إليهما جميعا شعيب،
~~فكفرتا فعذبتا بعذابين.

# قال قتادة: القرن سبعون سنة.

# وقيل: القرن أربعون سنة.

### || [25.40-46]

# قوله تعالى ذكره: { ولقد أتوا على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء } ، إلى قوله: { قبضا يسيرا }.

# أي ولقد أتى هؤلاء الذين اتخذوا القرآن مهجورا على القرية التي أمطرت
~~مطر السوء وهي سدوم قرية قوم لوط و { مطر السوء } ، الحجارة التي
~~أهلكهم الله بها.

# وقال ابن عباس خمس قريات أهلك الله أربعا، وبقيت الخامسة واسمها سفن كان
~~أهلها لا يعملون ذلك العمل، وكانت سدوم أعظمها وهي التي نزل لوط، ومنها
~~بعث، وكان إبراهيم صلى الله عليه [وسلم]، ينادي نصيحة لهم يا سدوم يوم
~~لكم من الله أنهاكم أن تتعرضوا للعقوبة من الله، وكان لوط ابن أخي
~~إبراهيم.

# ثم قال { أفلم يكونوا / يرونها } ، أي: أفلم يكن هؤلاء
~~المشركون يرون تلك القرية وما نزل بها، فيحذروا أن ينزل بهم مثل ذلك.

# ثم قال { بل كانوا لا يرجون نشورا } ، أي: لم يكذبوا
~~محمدا، لأنهم لم يكونوا يرون القرية وما حل بها، ولكنهم كذبوه من أجل
~~أنهم قوم لا يخافون نشورا بعد الموت، أي: لا يؤمنون بالآخرة.

# وقيل: المعنى: بل كانوا لا يرجون ثواب الله عند النشور، فاجترأوا على
~~المعاصي.

# ثم قال تعالى: { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا }
~~، أي: وإذا رآك يا محمد هؤلاء المشركون ما يتخذونك إلا هزؤا، أي: سخريا
~~يسخرون منك يقولون: { أهذا الذي بعث الله رسولا } ، من
~~بين خلقه، احتقارا له. { إن كاد ليضلنا } ، أي: قد كاد يضلنا {
~~عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } ، أي: على عبادتها.

# قال الله جل ms1778 ذكره: { وسوف يعلمون حين يرون العذاب
~~من أضل سبيلا } أي: سيتبين لهم حين يعاينون عذاب الله، ويحل
~~بهم، من السالك سبيل الردى والراكب طريق الهدى أنت أم هم.

# ثم قال تعالى: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } ، أي:
~~جعل إلهه ما يشتهي، ويهوى من غير حجة ولا برهان على اتخاذه إياه إلها.
~~كان الرجل من المشركين يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه رمى به، وأخذ الآخر
~~فعبده. ثم قال: { أفأنت تكون عليه وكيلا } ، يخاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي: أفأنت تجبره على ترك ذلك.

# وقيل: معناه: أفأنت تكون عليه حفيظا، في أفعاله مع عظيم جهله.

# وقيل: معناه أفأنت يمكنك صرفه عن كفره، ولا يلزمك ذلك، إنما عليك البلاغ
~~والبيان. أي: لست بمأخوذ بكفرهم، ادع إلى الله وبين ما أرسلت به فهذا ما
~~يلزمك لا غير.

# ثم قال تعالى: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون } ، أي: يسمعون ما يتلى عليهم، فيعون أو يعقلون، ما يعاينون
~~من حجج الله فيفهمون { إن هم إلا كالأنعام } ، أي ما هم إلا
~~كالأنعام التي لا تعقل ما يقال لها: { بل هم أضل سبيلا } ، من
~~البهائم لأن البهائم تهتدي لمراعيها، وتنقاد لأربابها، وهؤلاء الكفار، لا
~~يطيعون ربهم ولا يشكرون نعمة من أنهم عليهم.

# وقيل، لأن الأنعام تسيح وتجتنب مضارها.

# وقيل: لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، كانوا كأنهم لم يسمعوا ولم
~~يعقلوا.

# ثم قال: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ،. مد
~~الظل هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

# وقيل له ممدود، لأنه لا شمس معه، ولذلك قال في ظل الجنة:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] أي ليس معه شمس قاله ابن عباس، وابن جبير، وعكرمة
~~والضحاك، وابن زيد.

# ثم قال تعالى: { ولو شآء لجعله ساكنا } ، أي: دائما لا
~~تذهبه الشمس ولا تنقصه. قاله ابن عباس، وقتادة، وابن زيد يعنون كظل الجنة
~~الذي لا تذهبه شمس.

# وقال مجاهد: لا تصيبه الشمس ولا يزول. وقال الحسن: لو شاء لتركه ظلا
~~كما هو.

# وقيل: هو من غيبوبة الشمس ms1779 إلى طلوعها. لأن الظل في هذه المدة يعم الأرض
~~ومن عليها { ولو شآء لجعله ساكنا } ، أي: لأقامه أبدا بمنع
~~طلوع الشمس بعد غيبوبتها، فلما طلعت الشمس دلت على زوال الظل، وبدا فيها
~~النقصان، فبطلوع الشمس يبدو النقصان في الظل، وبغروبها تبدو الزيادة في
~~الظل فبالشمس استدل أهل الأرض على الظل وزيادته ونقصه. وكلما علت الشمس
~~نقص الظل، وكلما دنت للغروب زاد الظل، فهو قوله تعالى: { ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا } ، يعني في وقت علو الشمس في
~~السماء ينقص الظل يسيرا بعد يسير، وكذلك زيادته بعد نصف النهار، يزيد
~~يسيرا بعد يسير حتى يعدم الأرض كلها، فأما زوال الظل كله، فإنما يكون في
~~البلدان المتوسطة في وقت.

# وقوله: { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } ، أي: ثم
~~دللناكم بنسخ الشمس إياه عند طلوعهما / عليه، أنه خلق من خلق ربكم يوجده
~~إذا شاء، ويغيبه إذا أراد، أي: ثم جعلنا الشمس على الظل دليلا.

# وقيل: معنى ذلك: أنه لو لم يكن شمس تنسخه لم يعلم أنه شيء، إذ كانت
~~الأشياء إنما تعرف بأضدادها، ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما
~~عرفت الظلمة، ولولا الحق ما عرف الباطل في أشباه لذلك.

# وقوله: جل ذكره: { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } ،
~~أي: قبضنا ذلك الدليل من الشمس على الظل إلينا قبضا خفيا سريعا بالشمس
~~الذي يأتي بها فتنسخه.

# قال مجاهد ثم قبضناه: جري الشمس إياه.

# وقيل: إن الهاء في { قبضناه } ، عائدة على الظل، فمعنى الكلام ثم
~~قبضنا الظل إلينا بعد غروب الشمس، وذلك أن الظل إذا غربت الشمس يعود
~~فيقبضه الله بدخول الظلمة عليه قبضا خفيا، ليس يذهبه مرة واحدة، بل
~~يذهب قليلا قليلا.

# وقال ابن عباس { يسيرا } ، سريعا. وأصل اليسير أنه فعيل من اليسر
~~وهو السهل اللين.

# وقال مجاهد: يسيرا: خفيا.

# قال ابن جريج: مثل قول مجاهد وزاد: إنما بين الشمس والظل مثل الخيط.

# وقال: { دليلا } والشمس مؤنثة لأنه ذهب إلى الضوء.

# وقيل: ذكر لأن الشمس لا علامة فيها للتأنيث.

# وذهب أبو عبيدة: أن العرب تقول: ms1780 هي عديلي للتي تعادله، وهي وحيي.

### || [25.47-52]

# قوله تعالى ذكره: { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا } ،
~~إلى قوله: { جهادا كبيرا }.

# أي: والذي مد الظل، ثم جعل الشمس عليه دليلا، هو الذي جعل لكم الليل
~~لباسا أي: سترا وجنة تسكنون فيه: فصار سترا تستترون في ظلمته، كما
~~تستترون بالثياب التي تلبسونها.

# وقوله: { والنوم سباتا } ، أي: راحة تستريح به أبدانكم، وتهدأ
~~جوارحكم.

# وقوله: { وجعل النهار نشورا } ، أي: يقظة وحياة من قولهم نشر
~~الميت إذا حيي.

# ثم قال تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } ، أي: أرسل الرياح الملقحة حياة أمام رحمته، وهي
~~المطر، ثم قال: { وأنزلنا من السمآء مآء طهورا } ،
~~الطهور فعول من أبنية المبالغة، والفرق بين طهور وطاهر: أن الطهور يكون
~~طاهرا مطهرا لما فيه من المبالغة، لأن بناء فعول للمبالغة وضع، ولولا
~~معنى المبالغة التي أحدثت بنيته، مما جاز أن يدل على أنه مطهر لغيره، لأن
~~فعله: طهر أو طهر وكلاهما غير متعد، فكذلك يحب أن يكون اسم الفاعل
~~غير متعد، والطاهر لا يدل على أنه مطهر لغيره، إذ ليس فيه مبالغة في
~~بنائه وإذ هو اسم فاعل من فعل غير متعد تقول: طهر الماء، وطهر فلا يتعدى
~~إلى مطهر، فكذلك اسم الفاع لا يجوز أن يتعدى إلى مطهر إلا أن يحدث فيه
~~بناء يدل على المبالغة فيحسن أن يدل على مطهريه فاعرفه.

# ثم قال: { لنحيي به بلدة ميتا } ، إنما جاء ميتا على
~~التذكير لأن البلدة والبلد سواء.

# وقيل: إنه رده على الموضع لأن البلدة موضع ومكان.

# ثم قال تعالى: { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما } ، أي: نسقي
~~هذا الماء الذي أنزلنا من السماء { أنعاما وأناسي كثيرا }.

# قال الأخفش: واحد الأناسي: إنسي، ككرسي، وكراسي. قاله المبرد، وهو أحد
~~قولي الفراء وله قول آخر. قال واحد الأناسي: إنسان كأن أصله أناسين، ثم
~~أبدل من النون ياء، ثم أدغم الياء التي قبلها فيها.

# ثم قال تعالى ذكره ": { ولقد صرفناه بينهم
~~ليذكروا } ، أي: قسمنا هذا الماء بين الخلق ليذكروا نعم الله
~~عليهم ويشكروا ms1781 { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ، أي:
~~فأبى أكثرهم إلا جحودا لنعم الله تعالى عليهم.

# وقال ابن عباس: ما عام أكثر من عام مطرا، ولكن الله يصرفه بين خلقه في
~~الأرضين كيف يشاء. ثم قرأ الآية.

# وقال ابن مسعود ليس عام أمطر من عام، ولكن الله يصرفه، ثم قرأ الآية.

# وقوله: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ، يقولون مطرنا
~~بنوء كذا.

# ثم قال تعالى: { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا } ، أي: لو شئنا لأرسلنا إلى أهل كل مصر نذيرا ينذرهم بأمر
~~الله / فيخف عنك يا محمد كثير من عبء ما حملناك، ولكن حملناك ثقل نذارة
~~جميع القرى. لتستوجب بصبرك، ما أعد الله لك من الكرامة عنده، فلا تطع
~~الكافرين فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم. { وجاهدهم به } ،
~~أي: بالقرآن حتى ينقادوا. قاله ابن عباس.

# وقيل " به ": الإسلام، قاله ابن زيد.

# وقيل: معناه: { وجاهدهم } ، بترك الطاعة لهم، لقوله: { فلا
~~تطع الكافرين }.

### || [25.53-61]

# قوله تعالى ذكره: { وهو الذي مرج البحرين هذا عذب
~~فرات } ، إلى قوله: { وقمرا منيرا }.

# أي: والله الذي خلط البحرين الحلو والملح في رأي: العين، ومرج بمعنى
~~خلط.

# وقيل: معناه: خلى.

# وقيل: معناه أدام ماء البحرين جعل إدامته الماء فيهما مرجا وحبسا
~~للماء، { وجعل بينهما برزخا } ، قال مجاهد: محبسا.

# وقال ابن زيد: سترا.

# { وحجرا محجورا } أي: منعا لئلا يفسد العذب المالح، فبينهما
~~حاجز من قدرة الله تعالى وجل ثناؤه.

# ثم قال { وهو الذي خلق من المآء بشرا } ، أي: النطفة:
~~خلق منها الإنسان { فجعله نسبا وصهرا }.

# قال ابن عباس: النسب سبع وهي في قوله تعالى ذكره:

# حرمت عليكم أمهتكم

# [النساء: 23]، إلى

# وبنات الأخت

# [النساء: 23] والصهر سبع وهي في قوله:

# وأمهتكم التي أرضعنكم

# [النساء: 23] إلى آخر ذكر الصهر.

# وقال الضحاك: النسب: الأقرباء، والصهر ذوات الرضاع.

# وقيل: النسب الذكور من الأولاد، والصهر: الإناث من الأولاد لأن المصاهرة
~~من جهتهن تكون.

# وقال الأصمعي: الختن كل شيء من قبل المرأة مثل ابن المرأة وأخيها،
~~والأصهار يجمع هذا كله يقال: صاهر فلان إليهم وأصهر.

# وقال ابن الأعرابي: ms1782 الأختان: أبو المرأة وأخوها وعمها، والصهر: زوج
~~ابنة الرجل، وقرابته، وأصهاره: كل ذي محرم من زوجته.

# وقيل: عني بقوله: { خلق من المآء بشرا } ، آدم خلقه من الأرض
~~التي أصلها مخلوقة من ماء. وقد أخبرنا الله جل ذكره أنه خلق جميع
~~الحيوان من ماء: فقال:

# خلق كل دآبة من مآء

# وقال:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30].

# ثم قال: { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا
~~يضرهم } ، أي: يعبد هؤلاء المشركون من دون الله ما لا يجلب لهم
~~نفعا، ولا يدفع عنهم ضررا.

# ثم قال تعالى: { وكان الكافر على ربه ظهيرا } ، أي:
~~معينا للشيطان على ربه مظاهرا له على معصيته.

# قال ابن جريج: هو أبو جهل ظاهر الشيطان على ربه. وقاله ابن عباس.

# وقال عكرمة: الكافر: إبليس وعن ابن عباس أن الكافر يستظهر بعبادة
~~الأوثان على أوليائه. وعنه أنه قال: هو أبو جهل، كان عونا لمن عادى الله
~~ورسوله.

# وقيل معناه: إن الكافر يستظهر بعبادته الأوثان، وبمن يعبدها معه من
~~الكفار على الله عز وجل لأنهم يطمعون أن يغلبوا رسول الله صلى الله عليه
~~[وسلم]، والكافر اسم لجنس جميع الكفار.

# وقيل: معناه: وكان الكافر على ربه هينا، من قولهم ظهرت به، فلم ألتفت
~~إليه، إذا جعلته خلف ظهرك فلم تلتفت إليه. فكأن الظهير أصله مفعول، ثم
~~صرف إلى فعيل وهو قول أبي عبيدة.

# ثم قال تعالى: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } ،
~~أي: لم نرسلك يا محمد إلا لتبشر أهل الطاعة بالجنة، وتنذر أهل المعصية
~~بالنار.

# ثم قال { قل مآ أسألكم عليه من أجر } ، أي: ما أطلبكم
~~على إنذاري لكم بأجر، فتقولون: إنما تطلب أموالنا فيما تدعونا إليه فلا
~~نتبعك.

# وقوله: { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } ،
~~هو استثناء منقطع أي: من شاء منكم أن يتخذ إلى ربه طريقا بإنفاقه من
~~ماله في سبيل ربي، فتعطوني من أموالكم وما ينفقه في ذلك، فتتخذوا بذلك
~~طريقا إلى رحمة ربكم، وقيل ثوابه.

# ثم قال تعالى: { وتوكل على الحي الذي لا ms1783 يموت } ،
~~أي: توكل يا محمد على الحي الذي له الحياة الدائمة... { وسبح
~~بحمده } ، أي: واعبده شكرا منك له على نعمه / { وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا } ، أي: لا يخفى عليه شيء من أعمالهم، و {
~~خبيرا } أبلغ من خابر.

# ثم قال تعالى: { الذي خلق السموت والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } ، أي: اخترع ذلك في ستة أيام، وقال:
~~{ وما بينهما } ، فأتى بلفظ التثنية وقد تقدم ذكر جمع، لأنه أراد
~~النوعين، والستة الأيام أولها يوم الأحد، وآخرها الجمعة. { ثم
~~استوى على العرش } ، وذلك يوم السبت فيما قيل، ولا يجوز أن
~~يتوهم أحد في ذلك: جلوسا ولا حركة ولا نقلة، ولكنه استوى [على]، العرش
~~كما شاء، لا يمثل ذلك، ولا يحد، ولا يظن له انتقال من مكان إلى مكان، لأن
~~ذلك لمن صفة المحدثات. وقد قال تعالى ذكره:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] فلا يحل لأحد أن يمثل صفات ربه - الذي ليس كمثله شيء -
~~بصفات المخلوقين الذين لهم أمثال وأشباه - فكما أنه تعالى لا يشبهه شيء،
~~كذلك صفاته ليست كصفات المخلوقين. فالاستواء معلوم، والكيف لا نعلمه،
~~فعلينا التسليم لذلك.

# وقد قيل: استوى: استولى، والمعنى: ثم استولى بمقدرته على العرش، فرفعه
~~فوق السماوات والأرض المخلوقة هي وما بينهما في ستة أيام، والعرش مخلوق
~~بعد السماوات والأرض. ثم استولى بقدرته عليه، على عظمه، فرفعه فوق
~~السماوات والأرض. والله أعلم بمراده في ذلك، فهذا موضع مشكل وإنما ذكرنا
~~قول من تقدمنا لم نأت بشيء من عندنا في هذا وشبهه.

# ثم قال: { الرحمن فسئل به خبيرا } ، الرحمن مرفوع على
~~البدل من المضمر في استوى أو على: هو الرحمن، أو على الابتداء والخبر: {
~~فسئل به خبيرا } ، ويجوز الخفض على النعت للحي، ويجوز النصب على
~~المدح، ومعناه: فاسأل عنه خبيرا. الباء بمعنى: عن.

# كما قال جل ذكره:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1]، أي: عن عذاب، ومعناه عند الأخفش: فاسأل عن الرحمن أهل
~~العلم يخبروك، فخبير مفعول للسؤال.

# وقال علي بن سليمان: الباء على بابها. والتقدير: فاسأل بسؤالك الذي تريد
~~أن تسأل ms1784 عنه: خبيرا، فخبير مفعول به مثل الأول.

# وقيل: خبيرا: حال من الهاء في به: والتقدير: إذا أخبرتك شيئا يا محمد
~~فاعلم أنه كما أخبرتك أنا الخبير.

# وهو قول ابن جريج.

# ثم قال: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن } ، أي: إذا
~~قيل للكفار اسجدوا للرحمن خالصا قالوا: { أنسجد لما تأمرنا
~~} ، وزادهم هذا القول نفورا من الإيمان، وعن إخلاص السجود لله. ومعنى
~~نفورا فرارا. وقيل: إنما عنوا هنا بالرحمن: رحمان اليمامة: مسيلمة
~~الكذاب لأنه يسمى الرحمن. وقد كانوا مقرين بالرحمن الذي خلقهم. قال الله
~~تعالى عنهم:

# لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف: 20]، وعلى هذا القول يحسن القراءة بالياء، والتقدير: أنسجد لما
~~يأمرنا رحمان اليمامة، ومن قرأه بالتاء: جعله خطابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: إن قراءة الياء على معنى: قول بعضهم لبعض: { أنسجد لما
~~تأمرنا } محمد صلى الله عليه [وسلم].

# ثم قال تعالى ذكره: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا
~~} ، أي: قصورا. كما قال

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# [النساء: 78].

# وقيل: البروج: منازل الشمس والقمر؛ قاله مجاهد وقتادة، والنجوم كلها هي
~~في البروج.

# ثم قال تعالى: { وجعل فيها سراجا } ، يعني الشمس { وقمرا
~~منيرا } أي: مضيئا. ومن قرأ " سرجا " بالجمع جعل البروج:
~~القصور،، والسروج: النجوم. ومن قرأ سراجا بالتوحيد جعل البروج المنازل
~~والسراج: الشمس، والضمير في " فيها " على القراءة، من قرأ: " سرجا "
~~بالجمع يعود على البروج التي هي القصور، ومن قرأ " سرجا " بالتوحيد كان
~~الضمير يعود على السماء، وإن شئت على البروج.

# ويكون السراج يؤدي على الجمع كما قال:

# يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] / أي جعل فيها مضيئة.

# وقرأ الأعمش و " قمرا " بضم القاف وإسكان الميم، جعله جمعا وهي قراءة
~~شاذة.

### || [25.62-67]

# قوله تعالى ذكره: { وهو الذي جعل اليل والنهار
~~خلفة } ، إلى قوله: { وكان بين ذلك قواما }.

# أي: جعل كل واحد من الليل والنهار خلفا من الآخر ما فات في أحدهما من
~~عمل الله أدرك قضاؤه في الآخر. قاله عمر رضي الله عنه، وابن عباس والحسن
~~قال مجاهد: معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفا ms1785 لصاحبه جعل هذا أسود
~~وهذا أبيض.

# وعن مجاهد أيضا: أن المعنى: أنه جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه، إذا ذهب
~~هذا جاء هذا، وكذلك قال ابن زيد، وخلفة: مصدر ولذلك وحد.

# قال ابن زيد: لو كان الدهر كله ليلا لم يدر أحد كيف يصوم، ولو كان
~~نهارا لم يدر أحد كيف يصلي.

# وقيل: المعنى: جعل الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، لمن أراد أن
~~يتذكر نعم الله عليه في ذلك. ويشكره على ما فعل بمعاقبة الليل والنهار،
~~إذ لو كان الدهر كله ليلا لبطلت المعائش والتصرف فيها، ولم يتم زرع ولا
~~ثمر. ولو كان الدهر كله نهارا لبطلت الأجساد عند عدم الراحة، ولبطلت
~~الزراع والثمار: لدوام الشمس عليها، فجعل كل واحد يخلف الآخر لمن أراد أن
~~يتذكر نعمة الله في ذلك على خلقه، وحسن تدبيره لهم في منامهم.

# ثم قال تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض } ، عباد رفع بالابتداء، والخبر محذوف عند الأخفش.

# وقال الزجاج وغيره: الخبر

# أولئك يجزون الغرفة

# [الفرقان: 75].

# وقيل: الخبر { الذين يمشون } ، { سلاما } ، منصوب على
~~المصدر، وإن شئت " تعالوا ".

# وقوله: { قالوا سلاما } ، منسوخ بالأمر بالقتال: إنما كان هذا قبل
~~أن يؤمروا بالقتال ولم يتكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ إلا في
~~هذه الآية، وهو من التسلم، لا من التسليم تقول: " سلاما منك " أي:
~~تسلما منك.

# قال سيبويه في الآية: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين،
~~ولكنه على قولك لا خير بيننا ولا شر، وقد ردت على سيبويه هذه العبارة.
~~إنما كان حسبه أن يقول: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين.
~~ومعنى قول سيبويه على الصحة، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على
~~المشركين، ولكن أمروا أن يسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بالأمر
~~بالحرب. ومعنى الآية: وعباد الرحمن الذين يرضاهم لنفسه عبادا: هم الذين
~~يمشون على الأرض في سكون، وتواضع، وخشوع، واستكانة. وهذا هو ضد مشي
~~المختال الفخور المرح الذي هو مذموم الحال.

# ومعنى { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ، أي:
~~إذا خاطبهم ms1786 أهل الجهل من العصاة والكفار بالقبيح صانوا أنفسهم عن
~~مساواتهم في القبيح، قالوا قولا حسنا يسلمون به من مساواتهم في القبيح.

# وهم الذين يبيتون لربهم: يصلون ويقولون كذا وكذا، ما حكى الله عنهم.

# قال أبو هريرة: هم الذين لا يتجبرون ولا يتكبرون.

# وقيل معنى: { يمشون على الأرض هونا } ، أي بالسكينة
~~والوقار، وغير مستكبرين، ولا متجبرين، ولا ساعين بفساد.

# قال ابن عباس: يمشون بالطاعة والعفاف والتواضع.

# وقال مجاهد: يمشون بالسكينة والوقار والحلم.

# وقال زيد بن أسلم: التمست تفسير هذه الآية فلم أجدها عند أحد، فأتيت في
~~النوم فقيل لي: هم الذين لا يريدون يفسدون في الأرض.

# وقال ابن زيد هم الذين لا يتكبرون في الأرض، ولا يتجبرون ولا يفسدون،
~~وهو قوله تعالى:

# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا

# [القصص: 83].

# وقال الحسن يمشون حلماء، علماء، لا يجهلون، وإن جهل عليهم لم يجهلوا.

# { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ، إذا خاطبهم
~~الجاهلون بالله بما / يكرهون من القول أجابوهم بالمعروف والسداد من
~~الخطاب، فقالوا: تسلما منكم وبراءة بيننا وبينكم.

# قال الحسن: إن المؤمنين قوم ذلل، ذلت والله منهم الأسماع، والأبصار،
~~والجوارح، حتى يحسبهم الجاهل مرضى، وما بالقوم من مرض وإنهم لأصحاب
~~القلوب، ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم
~~بالآخرة، فلما وصلوا إلى بغيتهم قالوا:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34] والله ما حزنهم حزن الدنيا، ولا تعاظم في أنفسهم بما طلبوا
~~به الجنة: أبكاهم الخوف من النار، وإنه من لا يتعزى بعزاء الله تقطع نفسه
~~على الدنيا حسرات ومن لم ير لله عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب فقد قل
~~عمله وحضر عذابه.

# ثم قال تعالى: { والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما } ، أي يبيتون يصلون.

# قال فضيل: هم قوم إذا جنهم الليل قاموا على أطرافهم تسيل دموعهم على
~~خدودهم.

# ثم قال: { عنا عذاب جهنم } ، أي: يدعون الله أن يصرف عنهم
~~عذابه حذارا منه. { إن عذابها كان غراما } ، أي: دائما لا
~~ينقطع.

# قال ms1787 محمد بن كعب القرطبي: إن الله جل ثناؤه سأل الكفار ثمن نعمه فلم
~~يؤدوها إليه فأغرمهم فأدخلهم النار.

# وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم. فيكون
~~المعنى على هذين القولين، إن عذابهما لازم لمن حل به، لا يفارقه أبدا،
~~ولم ينصرف جهنم للعجمة والتعريف، وإن شئت للتأنيث والتعريف.

# ثم قال تعالى: { إنها سآءت مستقرا ومقاما } ، أي: ساءت
~~من المستقرات مستقرا.

# ثم قال تعالى: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا } ، أي: لم يزيدوا في النفقة، ويبذروا ولم يضيقوا.

# حكى الأصمعي: قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر، وأقتر يقتر: إذا ضيق
~~وقد أنكر أبو حاتم على من جعله من أقتر. وقال: إنما يقال: أقتر إذا
~~افتقر. كما قال:

# { وعلى المقتر قدره } وقد غاب عنه وجه ما حكى الأصمعي
~~وغيره.

# ثم قال: { وكان بين ذلك قواما } ، أي: وكان الإنفاق قواما
~~بين الإسراف والإقتار أي: عدلا.

# وقد أجاز الفراء: أن يجعل بين { ذلك } اسم كان وهو مفتوح، وجاز فتحه
~~في موضع الرفع لأنه أكثر ما يأتي منصوبا، فترك على أكثر أحواله في حال
~~الرفع، ومنه قوله:

# ومنا دون ذلك

# [الجن: 11]، دون في موضع الرفع لأنه أكثر ما يأتي منصوبا فترك على أكثر
~~أحواله.

# قال ابن عباس: الإسراف: النفقة في معصية الله، والإقتار منع حقوق الله.
~~وقاله مجاهد وابن جريج.

# وقال إبراهيم: لا يجيع عياله بالتقتير ولا يغرنهم، ولا يوسع حتى يقول
~~الناس: قد أسرف.

# وقال يزيد بن أبي حبيب: كانوا يريدون من الثياب ما يستر عورتهم،
~~ويكتنون به من الحر والبرد، ويريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع،
~~ويقويهم على عبادة ربهم، لا يلبسون للجمال، ولا يأكلون للذة.

# وقال عون بن عبد الله الإسراف أن تأكل مال غيرك بغير حق. وقيل: الإقتار:
~~التقصير عما يجب عليك { وكان بين ذلك قواما } ، النفقة
~~بالعدل.

# وقال مجاهد: لو أنفق رجل ماله كله في حلال، أو طاعة الله لم يكن مسرفا،
~~ولو أنفق درهما في حرام لكان مسرفا.

# قال سفيان الثوري: لم يضعوه ms1788 في غير حقه، ولم يقصروا به عن حقه، وكل نفقة
~~في معصية الله فهي سرف، وإن قلت، وكل نفقة في غير معصية الله فليست بسرف،
~~وإن كثرت.

### || [25.68-73]

# قوله تعالى: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~} ، إلى قوله: { صما وعميانا }.

# أي: والذين يخلصون لله العبادة، والدعاء، ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله قتلها إلا بالحق، وهو كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس
~~فيقتل بها، ولا يزنون فيأتون ما حرم الله.

# ثم قال تعالى ذكره: { ومن يفعل ذلك يلق أثاما } ، أي: من
~~يفعل / العبادة لغير الله أو يقتل نفسا بغير حق، أو يزني يلق عذاب
~~الآثام أي: عقابها، وعقابها: مضاعفة العذاب، والتخليد في النار مهانا.
~~قال مجاهد وعكرمة: الآثام: واد في جهنم. وسيبويه وغيره من النحويين:
~~يقدرونه بمعنى يلق جزاء الآثام.

# ثم قال تعالى: { إلا من تاب وآمن } ، الآية وروي: أن هذه الآية
~~نزلت في قوم من المشركين، أرادوا الدخول في الإسلام، وقد عملوا في الكفر
~~أشياء من هذه الذنوب فخافوا ألا ينفعهم مع ما سلف من ذنوبهم. فنزلت هذه
~~الآية، ونزل:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] الآية، ونزلت: { إلا من تاب وآمن } ، فهي مخصوصة
~~فيمن أسلم، وقد كان عمل هذه الكبائر في حال كفره، ويدل على أن هذا
~~الاستثناء في الكفار قوله { إلا من تاب وآمن } ، فقرن الإيمان
~~مع التوبة.

# وقيل: هذه الآية منسوخة بالتي في النساء قاله زيد بن ثابت وذكر أن آية
~~النساء التي نزلت بعد آية الفرقان بستة أشهر.

# وقال الضحاك: بين السورتين ثماني حجج. وذكره تعالى للإيمان مع التوبة
~~يدل على أنه محكم في الكفار، وآية النساء إنما هي في المؤمنين: يقتلون
~~المؤمنين فكلاهما محكم غير منسوخ في وجه النظر.

# وعن ابن عباس أنه قال: قرأنا هذه الآية: { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق } ، الآية، بسنتين حتى نزلت: { إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } ، الآية قال: فما علمت
~~رسول ms1789 الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء فرحه بها، وبسورة:

# إنا فتحنا

# [الفتح: 1].

# ثم قال تعالى: { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } ، قال ابن عباس: معناه: كانوا قبل إيمانهم على السيئات، فرغب
~~الله بهم عن ذلك، فحولهم إلى الحسنات، فأبدلهم الله مكان السيآت حسنات.
~~أي: مكان عمل الحسنات.

# وعن ابن عباس أنه قال: يبدل بكل مكان سيئة عملها حسنة يعملها في الدنيا.

# وقيل معناه: أولئك يبدل الله قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال في
~~الإسلام فيبدله بالشرك إيمانا.

# قال ابن جبير: نزلت في وحشي وأصحابه. قالوا: كيف لنا بالتوبة، وقد عبدنا
~~الأوثان وقتلنا المؤمنين، ونكحنا المشركات؟ فأنزل الله تعالى { إلا
~~من تاب } ، الآية.

# فأبدلهم الله بعبادة الأوثان عبادة الله، وبقتالهم المؤمنين: قتالهم
~~المشركين، وبنكاح المشركات نكاح المؤمنات.

# وروي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يعطى العبد كتابه بيمينه، فيقرأ سيآته، ويقرأ الناس حسناته ثم يحول
~~صحيفته، فيحول الله سيآته حسنات، فيقرأ هو حسناته ويقرأ الناس من سيئاته
~~حسنات، فيقول الناس: ما كان لهذا العبد من سيئة، قال: ثم يعرف بعمله، ثم
~~يغفر الله له ".

# وعن ابن عباس: أبدلوا بالشرك إيمانا، وبالقتل إمساكا، وبالزنا
~~إحصانا.

# وقال ابن المسيب: روى عطاء عن ابن عباس: تصير سيآتهم حسنات لهم يوم
~~القيامة.

# وروى أبو ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار، وآخر أهل الجنة دخولا
~~الجنة. ثم قال: يؤتى برجل يوم القيامة فيقال: نحوا كبار ذنوبه،
~~وسلوه عن صغارها، قال: فيقال له: عملت كذا في يوم كذا، وعملت كذا في يوم
~~كذا، قال: فيقول: يا رب لقد عملت أشياء ما أراها هنا، قال: فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال: فيقال له: فإن لك مكان كل
~~سيئة حسنة ".

# قال الحسن: قوم يقولون التبديل في الآخرة يوم القيامة، وليس كذلك إنما
~~التبديل في الدنيا يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا من الشرك،
~~وإحصانا من الفجور.

# قال الزجاج: ms1790 ليس يجعل مكان السيئة حسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة.

# واختار الطبري: أن يكون المعنى: يبدل الله أعمالهم في الشرك حسنات في
~~الإسلام بنقلهم عن ما / يسخطه إلى ما يرضاه.

# ثم قال تعالى: { وكان الله غفورا } ، أي: ذا غفر عن ذنوب من
~~تاب من عباده، وراجع طاعته، وذا رحمة به أن يعاقبه على ذنوبه بعد توبته
~~منها.

# ثم قال تعالى: { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا } أي: ومن تاب من الشرك بالله، وآمن بالله ورسوله، وعمل
~~صالحا فيما أمره الله به { فإنه يتوب إلى الله متابا } ،
~~أي: توبة مؤكدة لأنه إذا تاب من الشرك، فقد تاب من عظيم، فإذا عمل صالحا
~~فقد أكد توبته.

# ثم قال تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } ، يعني الشرك،
~~قاله الضحاك.

# وقيل: المعنى: فإنه يرجع إلى الله رجوعا فيجازيه على توبته وعمله.
~~والثاني ليس من الأول لأنه يراد به العبث، والأول يراد به الرجوع عن
~~الكفر، والمعاصي.

# وقال مجاهد الزور: الغناء، أي: لا يسمعون الغناء، وهو قول محمد بن
~~الحنفية.

# وقال ابن جريج: هو الكذب.

# وقيل: إنهم كانوا إذا ذكروا النكاح كنوا عنه.

# وعن ابن عباس: أن الزور هنا أعياد المشركين وكنائسهم. والزور الباطل.

# وعن ابن مسعود أنه قال: عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ثم قرأ الآية،
~~وروي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالها في خطبة له.

# تقديره: يشهدون الشهادة الزور.

# وقيل: الزور: الكذب والخنا والسفه، فهو في المعنى: لا يشهدون كل مشهد
~~يكون فيه ذلك، أي: لا يحضرونه، وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بغير صفته،
~~حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به، فالشرك يحسن عند متبعه،
~~والغناء كذلك، وكذلك الكذب. فمعنى الآية على هذا المعنى: والذين لا
~~يحضرون شيئا من الباطل.

# ثم قال تعالى: { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ، أي:
~~إذا مروا بمن يلغو عليهم من المشركين ويؤذيهم مروا كراما، أي: أعرضوا
~~عنهم وصفحوا.

# وقيل معناه: إذا مروا في كلامهم بذكر النكاح كنوا ms1791 عنه، قاله مجاهد.

# وقيل: المعنى: إذا مروا بما كان المشركون فيه من الباطل مروا منكرين له.
~~قاله ابن زيد.

# وقال الحسن: اللغو هنا المعاصي كلها، واللغو في كلام العرب: كل ما يجب
~~أن يلغى ويطرح من كلام، أو فعل باطل.

# وقيل: هذه الآية منسوخة بقتال المشركين، لأنه أمرهم بعد ذلك إذا مروا
~~باللغو الذي هو الشرك أن يقاتلوا أهله، وإذا مروا باللغو الذي هو معصية
~~أن يغيروه، ولم يكونوا أمروا بذلك بمكة. ومعنى { مروا كراما } ، أي:
~~أكرموا أنفسهم عن الجلوس والخوض مع من يلغو.

# ثم قال تعالى: { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا }.

# أي: والذين إذا ذكرهم مذكر بحجج ربهم وأدلته، لم يقفوا على تلك الحجج
~~صما لا يسمعونها، وعميا لا يبصرونها. ولكنهم أيقاظ القلوب فهماء
~~العقول.

# والكافر بخلاف ذلك لأنه لا ينتفع بما يسمع وما يبصر، فصار بمنزلة من لا
~~يسمع ولا يبصر، ومعنى { يخروا } يقيموا على ذلك، كما يقال: شتمت
~~فلانا فقام يبكي، أي: فظل يبكي، ولا قيام هناك، ولعله كان مضطجعا.
~~ويقول: نهيت فلانا فقعد يشتمني أي: فجعل يشتمني، ولعله كان قائما. فجرى
~~ذلك على مخاطبة العرب، ولا خرور ثم، وقيل المعنى: لم يتغافلوا عنها
~~ويتركونها فيكونون بمنزلة من لا يسمع ولا يرى.

# وقيل المعنى: لم يسجدوا صما وعميانا بل سجدوا سامعين، فيكون بمنزلة
~~قول الشاعر:

# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم

# ولم تكثر القتلى بها حين سلت

# أي: إنما أغمدوها بعد أن كثرت القتلى.

# وقيل المعنى: إنهم إذا أمروا بمعروف، أو نهوا عن منكر لم يتغافلوا عن
~~ذلك وقبلوه.

### || [25.74-77]

# قوله تعالى: ذكره { والذين يقولون ربنا هب لنا / من
~~أزواجنا } ، إلى آخر السورة.

# أي: والذين يرغبون إلى الله في دعائهم، ومسألتهم أن يهب لهم قرة أعين،
~~من أزواجهم، وذرياتهم؛ أي: ما تقر به أعينهم من أولادهم، وذلك أن يريهم
~~إياهم يعملون بطاعة الله.

# قال الحسن: ذلك في الدنيا وهو المؤمن يرى زوجه وولده مطيعين لله، وأي
~~شيء أقر لعين المؤمن أن يرى زوجته ms1792 وولده مطيعين لله.

# قال ابن جريج: معناه: يعبدونك فيحسنون عبادتك.

# وقال ابن زيد: يسألون لأزواجهم وذرياتهم الإسلام.

# ثم قال تعالى ذكره: { واجعلنا للمتقين إماما } ، أي:
~~اجعلنا يقتدي بنا من بعدنا في الخير، قاله ابن عباس، وعنه أيضا: المعنى
~~اجعلنا أئمة هدى يهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه قال في السعادة

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73]، وقال في أهل الشقاء:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41].

# قال مجاهد: معناه: واجعلنا أئمة نقتدي بمن قبلنا، ونكون أئمة لمن بعدنا.

# وقوله { إماما } وحد لأنه مصدر كالقيام والصيام.

# وقيل: هو واحد يدل على الجمع كالعدو.

# وقيل: هو جمع آثم وإمام كقائم وقيام.

# ثم قال تعالى ذكره: { أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا } ، أي: هؤلاء الذين تقدم ذكرهم يجزون الغرفة أي يثابون على
~~أعمالهم: الغرفة، وهي منزل من منازل الجنة.

# { ويلقون فيها تحية وسلاما * خالدين فيها } ،
~~أي: دائمين المقام، ماكثين فيها.

# { حسنت مستقرا ومقاما } ، أي: حسنت تلك الغرفة مستقرا،
~~أي: قرارا { ومقاما } ، أي: إقامة.

# ثم قال تعالى: { قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم }
~~، أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين أرسلت إليهم: ما يعبأ بكم ربي، أي: أي شيء
~~يصنع بكم ربي، لولا دعاؤكم إلى الإيمان؟

# قال ابن عباس: لولا دعاؤكم: لولا إيمانكم، فأخبر جل ذكره الكفار أنه لا
~~حاجة له بهم إذ لم يجعلهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم
~~الإيمان كما حببه إلى المؤمنين.

# وقال مجاهد: لولا دعاؤكم: أي: لولا دعاؤكم إلى الله لتعبدوه وتطيعوه.

# قال الفراء: لولا دعاؤكم: لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام. ومعنى: ما يعبأ
~~أي: ما يصنع بكم.

# قال الزجاج: لولا دعاؤكم. أي: لولا توحيدكم إياه. ومعنى ما يعبأ بكم أي:
~~وزن لكم عنده من قولك: ما عبأت بفلان أي: ما كان له عندي وزن ولا قدر.

# قال: وأصل العبء في اللغة: الثقل.

# وقوله: { فسوف يكون لزاما } ، هو يوم بدر.

# وقيل: هو ما لوزم بين القتلى يوم بدر. والتقدير: فسوف يكون عاقبة
~~تكذيبهم اللزام.

# وعن مجاهد أنه قال ms1793 في معناه: لولا دعاؤه إياكم لتطيعوه فقد كذبتم فسوف
~~يكون عذابكم لزاما وقد مضى اللزام وهو يوم بدر.

# وقيل: المعنى: لا منفعة لله في خلقه إياكم إذ لا يضره فقدكم، لولا ما
~~أراد من دعائه إياكم إلى طاعته، ليجازيكم على ذلك إن قبلتموه ويعاقبكم إن
~~عصيتموه فقد كذبتم فسوف تعلمون.

# وقال القتيبي: المعنى: ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم غيره، أي: لولا
~~شرككم به.

# وقال الضحاك: لولا عبادتكم إياه.

# ثم قال تعالى: { فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } ، أي:
~~فقد كذبتم رسولكم فسوف يكون عقاب تكذيبكم لرسولكم لزاما، أي: ملازما
~~لكم، أي: عذابا ملازما وهو ما حل بكم يوم بدر.

# وقال ابن مسعود: اللزام: يوم بدر.

# وقال أبي بن كعب: هو القتل يوم بدر: وهو قول مجاهد والضحاك، وقال ابن
~~زيد: اللزام: القتل يوم بدر.

# وقال ابن عباس: اللزام: الموت.

# وقال أبو عبيدة: فسوف يكون لزاما أي: جزاء يلزم كل عامل يعمله من خير
~~أو شر.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-6]

# / قوله تعالى ذكره: { طسم } ، إلى قوله { يستهزئون }.

# قال ابن عباس: طسم: قسم، أقسم الله جل ذكره به، وهو من أسماء الله.

# وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن، فالتقدير على قول ابن عباس:
~~والسميع إن هذه الآيات التي أنزلتها على محمد في هذه السورة، آيات الكتاب
~~التي أنزلتها من قبلها الذي يتبين لمن تدبره بفهم وفكر فيه. يعقل أنه من
~~عند الله لم يتخرصه محمد، ولا تقوله من عند نفسه والمعنى في { تلك
~~آيات الكتاب المبين } ، أي: هذه الآية التي كنتم وعدتم بها على
~~لسان موسى، لأنهم قد وعدوا في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن.

# ثم قال تعالى: { لعلك باخع نفسك } أي: لعلك قاتل نفسك يا
~~محمد لأجل تأخرهم عن الإيمان بك.

# ثم قال تعالى: { إن نشأ ننزل عليهم من السمآء
~~آية } ، أي: إن نشأ يا محمد ننزل عليهم لأجل تكذيبهم لك من السماء آية.

# { فظلت أعناقهم لها خاضعين } ، أي: فظل القوم خاضعة
~~أعناقهم لها. قال قتادة: معناه لو شاء الله لأنزل ms1794 آية يذلون بها، فلا
~~يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله.

# قال ابن جريج: معناه لو شاء لأراهم أمرا من أمره، لا يعمل أحد بعده
~~بمعصية.

# وقيل: المعنى: لو نشاء لأنزلنا عليهم آية تلجئهم إلى الإيمان من غير أن
~~يستحقوا على ذلك ثوابه ولا مدحا، لأنهم اضطروا إلى ذلك، ولم يفعله الله
~~بهم ليؤمنوا طوعا. فيستحقوا على ذلك الثواب، إذ لو آمنوا كرها بآية لم
~~يستحقوا على ذلك الثواب.

# وقال مجاهد: أعناقهم: كبراؤهم.

# وقال أبو زيد والأخفش: أعناقهم: جماعاتهم، يقال: جاءني عنق من الناس،
~~أي: جماعة، ويقال: جاء في عنق من الناس أي: كبراؤهم. وهذا قول مجاهد.

# وقال عيسى بن عمر: خاضعين، وخاضعة هنا واحد وهو اختيار المبرد. فمن قال:
~~خاضعين رده على المضاف إليه. ومن قال: خاضعة رده على الأعناق لأنهم إذا
~~ذلوا ذلت رقابهم، وإذا ذلت رقابهم ذلوا. ثم قال تعالى ذكره { وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث } ، أي: ما يأتي
~~هؤلاء المشركين من تذكير يحدثه الله إليك، ويوحيه إليك إلا أعرضوا عنه
~~ولم يسمعوه، فهو محدث عند النبي عليه السلام، وعند من نزل عليه، وليس
~~بمحدث في الأصل إنما سمي محدثا لحدوثه عند من لم يكن يعلمه، فأنزل الله
~~إياه، وهو غير محدث لأنه كلام الله، صفة من صفاته، ولو كان القرآن محدثا
~~لكانت الأخبار التي فيه لم يعملها الله حتى حدثت تعالى الله عن ذلك. ولو
~~كان محدثا لكان قوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18] الآية، و

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] السورة محدثا فيكون التوحيد لله محدثا، وتكون صفاته التي
~~أخبرنا بها في القرآن محدثة؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ثم قال تعالى ذكره: { فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما
~~كانوا به يستهزئون } ، أي: كذبوا بالذكر الذي أتاهم فسيأتيهم
~~أخبار ما قد كذبوا به واستهزءوا منه، وهذا تهديد من الله لهم أنه سيحل
~~بهم العقوبة على تماديهم على تكذيبهم وكفرهم وإنما أخبر عنهم بالكذب،
~~لأنه أخبر عنهم بالإعراض عن القرآن، ms1795 ومن أعرض عن شيء فقد تركه، ومن ترك
~~قبول شيء فقد كذب به، فلذلك أخبر عنهم بالتكذيب. وهذا من التدريج
~~والإيماء، ودل قوله: { ما كانوا به يستهزئون } ، أن من كذب
~~بشيء فقد استهزأ به، واستخف به.

### || [26.7-22]

# قوله تعالى: { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها
~~} إلى قوله: { أن عبدت بني إسرائيل }.

# المعنى: أولم ير هؤلاء المكذبون بالبعث إلى الأرض كم أنبتنا فيها
~~بعد أن كانت ميتة لا نبات فيها { من كل زوج كريم } ، أي: من كل
~~جنس حسن، فكما أحيينا الأرض بهذا النبات، كذلك نحييهم بعد الموت للبعث /
~~يوم القيامة، لأن أصلهم من الأرض فهم كالأرض.

# قال الشعبي: الناس من بنات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن
~~صار إلى النار فهو لئيم.

# قال الفراء: الزوج اللون. ثم قال { إن في ذلك لآية } أي: إن في
~~إنباته النبات في الأرض لدلالة لهؤلاء المنكرين للبعث على كون البعث، وأن
~~القدرة التي أنبت الله بها في الأرض ذلك النبات، ليقدر بها على نشر
~~الموتى بعد مماتهم.

# ثم قال { وما كان أكثرهم مؤمنين } ، أي: قد سبق في علم
~~الله أنهم لا يؤمنون فأخبر عنهم ما سبق في علمه منهم.

# ثم قال تعالى: { وإن ربك لهو العزيز } أي: لا يمتنع عليه
~~شيء يريده { الرحيم } ، أي: ذو الرحمة لمن تاب من كفره.

# قال ابن جريج: كل شيء في الشعراء من قوله " عزيز رحيم " فمعناه عزيز حين
~~انتقم من أعدائه، رحيم بالمؤمنين حين أنجاهم ممن أهلك.

# ثم قال تعالى: { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم
~~الظالمين } ، أي: واذكر يا محمد، إذ نادى ربك " موسى " بأن إئت
~~القوم الظالمين، ثم بينهم فقال: { قوم فرعون ألا يتقون }
~~، أي: فقل لهم: ألا يتقون، وجاء باليا، لأنهم غيب عن المخاطبة.

# ودل قوله: { ألا يتقون } ، على أنهم كانوا لا يتقون، ودل أيضا
~~على أنه أمر موسى أن يأمرهم بالتقوى، فهذا من باب الإيماء إلى الشيء
~~بغيره، لأنه أمره بأن يأتي القوم الظالمين ولم يبين لأي شيء يأتيهم، ms1796 فدل
~~قوله { ألا يتقون } ، لأي شيء يأتيهم وهو الأمر بالتقوى والتقوى
~~اسم جامع للخير كله من الإيمان والعمل. فكأنه قال: أن إئت القوم الظالمين
~~ومرهم بالتقوى فهذا مفهوم الخطاب.

# ثم قال تعالى: حكاية عن قول موسى: { قال رب إني أخاف أن
~~يكذبون } ، أي: أخاف من قوم فرعون أن يكذبون بقولي: إنك أرسلتني
~~إليهم، ويضيق صدري من تكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بالعبارة عما ترسلني
~~إليهم به للعلة التي في لساني.

# ثم قال: { فأرسل إلى هارون } ، يعني أخاه، أي: ليؤازرني
~~ويعينني، فالمعنى اجعله رسولا لك معي.

# ثم قال: { ولهم علي ذنب } ، أي: ولقوم فرعون علي ذنب أذنبته
~~إليهم، وهو قتله القبطي بالوكزة { فأخاف أن يقتلون } ، يعني
~~قود بالنفس التي قتلت منهم. { قوم فرعون } ، وقف، و { ألا
~~يتقون } ، التمام و { أن يكذبون } ، وقف إن رفعت { ويضيق
~~} على الاستئناف، فإن رفعت عطفت على { أخاف } ، أو نصبت عطفت على {
~~يكذبون } ، كان التمام { يقتلون }.

# ثم قال: { قال كلا فاذهبا بآياتنآ } ، أي: لن يقتلوك انزجر
~~عن الخوف من ذلك فإنهم لا يصلون إليك. فاذهب أنت وأخوك بآياتنا، أي:
~~بإعلامنا، وحججنا { إنا معكم مستمعون } ، ووجه قوله: {
~~مستمعون } أنه بمعنى سامعون لأن الاستماع إنما يكون بالإصغاء،
~~وذلك لا يجوز على الله جل ذكره، وأخبر عن نفسه بلفظ الجماعة وذلك جائز.
~~وقال: { معكم } وهما اثنان لأن الاثنين جمع، كما قال:

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] يريد أخوين ويحتمل أن يكون ثم قال: { فأتيا فرعون
~~فقولا إنا رسول رب العالمين } ، وحد رسولا وهما اثنان
~~لأنه أراد به المصدر بمعنى الرسالة. يقول: أرسلت رسالة ورسولا. وتقديره:
~~إنا ذوا رسالة.

# وقيل: رسول اسم للجمع كالعدو والصديق، فلذلك أتى موحدا.

# ثم قال: { أن أرسل معنا بني إسرائيل } أي: بأن أرسل
~~معنا بني إسرائيل أي: بأن تطلقهم وتخلي سبيلهم.

# ثم قال: { قال ألم نربك فينا وليدا } أي: قال فرعون
~~لموسى حين قال له: أرسل معنا بني إسرائيل - ألم نربك ميتا صغيرا، وفي
~~الكلام حذف والتقدير: فلما ذهبا إليه قالا ذلك.

# وقوله: / { ولبثت فينا من ms1797 عمرك سنين } ، يمن فرعون على
~~موسى بتربيته عنده إلى أن قتل القبطي.

# وروى الخفاف عن أبي عمرو " عمرك " بإسكان الميم، وحكى سيبويه فتح
~~العين وإسكان الميم في القسم في " لعمرك " فلا يستعمل في القسم عنده إلا
~~مفتوحا لخفته، وكثرة استعمالهم له في القسم.

# ثم قال تعالى: { وفعلت فعلتك التي فعلت } ، يعني قتله
~~القبطي، يوبخ فرعون موسى بذلك. وقرأ الشعبي { فعلتك } بكسر الفاء
~~يريد به الحال والهيئة كما تقول: هو حسن المشبه والركبة والجلسة.

# وقوله: { وأنت من الكافرين }.

# قال السدي: معناه: وأنت من الكافرين على ديننا هذا التي تعيب؛ أي: أنت
~~ساتر على ديننا.

# قال ابن زيد: معناه: كفرت نعمتنا عليك، وتربيتنا لك فجازيتنا أن قتلت
~~نفسا منا وكفرت نعمتنا. وكذلك قال ابن عباس: يريد كفر النعمة.

# وقيل المعنى: وقتلت نفسا منا وأنت الآن من الكافرين لنعمتي، وتربيتي
~~إياك. فقال موسى لفرعون: { فعلتهآ إذا وأنا من الضالين
~~} ، أي: قتلت النفس وأنا من الجاهلين، لأن ذلك قبل أن يأتيه الوحي من
~~الله بتحريم قتله. يقال: جهل فلان الطريق وضل الطريق بمعنى، وفي حرف ابن
~~مسعود من الجاهلين.

# وقال ابن زيد: معناه: وأنا من الخاطئين لقتله لم أتعمده، قال أبو عبيدة:
~~من الضالين: من الناسين.

# وقال الزجاج: وأنت من الكافرين لنعمتي ويجوز من الكافرين لقتلك الذي
~~قتلت فنفى موسى الكفر، واعترف بأنه فعل ذلك جهلا.

# وقيل: معنى: الضالين: أي: قتلت القبطي وأنا ضال في العلم بأن وكزتي له
~~تقتله، لم أتعمد قتله ولا قصدت لذلك.

# ثم قال تعالى { ففررت منكم لما خفتكم } ، أي: هربت منكم
~~خوفا أن تقتلوني بقتلي القبطي منكم { فوهب لي ربي حكما } ،
~~قال السدي: نبوة.

# وقال الزجاج: الحكم: تعليمه التوراة التي فيها حكم الله. { وجعلني
~~من المرسلين } ، أي إلى خلقه.

# ثم قال موسى لفرعون { وتلك نعمة تمنها علي أن
~~عبدت بني إسرائيل } أي وتربيتك إياي، وتركك استعبادي كما
~~استعبدت بني إسرائيل نعمة منك تمنها علي، وفي الكلام حذف، والتقدير:
~~وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل وتركتني لم تستعبدني. ms1798

# وقال الأخفش قيل المعنى: وتلك نعمة على الاستفهام الذي معناه التوبيخ
~~والتقريع.

# وقال الفراء: في الكلام حذف والتقدير: هي لعمري نعمة إذ مننت علي فلم
~~تستعبدني، واستعبدت بني إسرائيل.

# وقال الضحاك: المعنى إنك تمن علي بما لا يجب أن تمن به.

# وقيل: المعنى وتلك نعمة تمنها علي بأن عبدتني وأنا من بني إسرائيل، لأنه
~~روي أنه كان رباه على أن يستعبده.

# وقيل المعنى: وأنت من الكافرين لنعمتي، وتربيتي لك فأجابه موسى فقال:
~~نعم هي نعمة أن عبدت بني إسرائيل ولم تستعبدني. وأن في موضع رفع على
~~البدل من نعمة.

# وقيل: هي في موضع نصب على معنى: بأن عبدت، يقال عبدت الرجل وأعبدته: إذا
~~اتخذته عبدا.

# وقيل: وتلك نعمة تمنها علي أن استعبدت بني إسرائيل فكلفتهم تربيتي. لأن
~~فرعون لم يربه إنما أمر من يربيه من بني إسرائيل أمه وغيرها. فلما من
~~عليه فرعون بتربيته له. قال له موسى أثر بيتك إيأي: باستعبادك بني
~~إسرائيل وتكليفك لهم تربيتي نعمة لك علي لا نعمة لك في ذلك علي؛ لأن بني
~~إسرائيل هم الذين تولوا تربيتي باستعبادك إياهم على ذلك.

### || [26.23-50]

# قوله تعالى ذكره: { قال فرعون وما رب العالمين } ، إلى
~~قوله { إنآ إلى ربنا منقلبون } ،

# هذا يدل على أن موسى دعاه إلى طاعة رب العالمين. قال فرعون: { وما
~~رب العالمين } ، فهذا حذف، واختصار يدل عليه جواب فرعون. وهذا من
~~إعجاز القرآن، وإيتان اللفظ القليل بالمعاني الكثيرة. ومثل هذا لا يوجد
~~في كلام الناس: أي: قال فرعون: وأي: شيء رب العالمين. قال موسى { قال
~~رب / السموت والأرض } أي: مالكهن { وما بينهمآ إن
~~كنتم موقنين } ، فأجابه موسى بصفات الله التي يعجز عنها
~~المخلوقون، ولم يكن عنده رد على موسى غير أن قال لمن حوله: { ألا
~~تستمعون } ، أي: ألا تستمعون جواب موسى، لأن فرعون سأل موسى عن
~~الأجناس أي: من أي: جنس رب العالمين فلما لم يكن الله جل ذكره جنسا من
~~الأجناس المعلومات ترك جوابه، وأجابه بدلالة أفعال الله، ومحدثاته من
~~السماوات والأرض، ولم يخبره ms1799 أنه جنس إذ لا يجوز، فعجب فرعون قومه من
~~جواب موسى له فقال لمن حوله من القبط: ألا تستمعون إلى قول موسى، فزادهم
~~موسى من البيان ما هو أقرب عليهم من الأول وأقرب إلى أفهامهم، فقال لهم {
~~قال ربكم ورب آبآئكم الأولين } ، أي الذي دعوته إليه
~~وإلى عبادته: { ربكم ورب آبآئكم الأولين } ، أي:
~~خالقكم، وخالق آبائكم الأولين فدل عليه بأفعاله، وترك ظاهر جواب فرعون،
~~لأنه سأل عن الجنس، والأجناس كلها محدثة، فلم يجبه موسى عن ذلك إذ سؤاله
~~ممتنع، وأجابه بأفعاله الدالة على قدرته، وتوحيده، فأتى بدليل يقرب من
~~أفهامهم فلم يحتج فرعون عليه فيما قال بأكثر من أن نسبه إلى الجنون،
~~لأنه قد قرر عند قومه أنه لا رب لهم غيره.

# فقال: { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }
~~، أي: لمغلوب على عقله، لأنه يقول قولا لا نعرفه ولا نفهمه؛ يلبس بذلك
~~على قومه. يريد فرعون أن موسى مجنون إذ أجابني بغير ما سألته عنه، فلم
~~يجبهم موسى إلا بما يجوز أن يوصف به رب العالمين. فقال موسى عند ذلك
~~محتجا على فرعون وزائدا له في البيان { رب المشرق
~~والمغرب } ، أي: مشرق الشمس، ومغربها وما بينهما من شيء.

# { إن كنتم تعقلون } ، ما يقال لكم فأخبرهم أن ملك الله جل
~~ذكره ليس كملك فرعون الذي لا يملك إلا بلدا واحدا، فلما علم فرعون صحة
~~ما يقول موسى وتبين له ولقومه ذلك توعد موسى استكبارا وتجبرا فقال {
~~لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين } ، أي: لئن أقررت بمعبود غيري لأسجننك مع من في السجن
~~من أهله، فرفق به موسى، وقال له { أولو جئتك بشيء مبين }
~~، أي: بآية ظاهرة تدلك على صدق ما نقول، وما ندعوك إليه إن قبلت، قال له
~~فرعون: فأت بها إن كنت صادقا، فإني لا أسجنك بعد ذلك { فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين } ، أي: تحولت ثعبانا ذكرا،
~~وهي الحية.

# { ونزع يده } ، أي: أخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء تلمع
~~للناظرين من غير برص.

# قيل: كان بياضهما يغلب ms1800 على ضوء الشمس.

# وقيل: نزعها من قميصه.

# وقال المنهال: ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت حتى صار رأس
~~فرعون بين نابيها فجعلت تقول: يا موسى: مرني بما شئت، فجعل فرعون يقول:
~~يا موسى أسألك بالذي أرسلك قال: فأخذه بطنه، ثم قال فرعون للملا حوله أي
~~للأشراف من قومه { إن هذا لساحر عليم } ، قال ذلك بعدما
~~أراه الآيتين، وأزال عنه ما خاف منه من الثعبان أن يبتلعه فلم يمكنه
~~إنكار ما رأى فقال لقومه، ما قال عند ذلك: { يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره } ، أي: يريد أن يخرج بني إسرائيل من أرضكم
~~إلى الشام بقهره إياكم بالسحر، فالخطاب منه لأشراف قومه من القبط والمراد
~~بنو إسرائيل لأن القبط كانوا قد استعبدوا بني إسرائيل. فالمعنى: يريد أن
~~يخرج خدمكم من أرض مصر إلى الشام، ويبين هذا قوله في طه:

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم

# [طه: 47] وقوله:

# أن أرسل معنا بني إسرائيل

# [الشعراء: 17]، ثم قال فرعون لأشراف قومه من القبط: { فماذا
~~تأمرون } يشاورهم في أمر موسى فهذان كلامان اتصلا باللفظ، وهما من
~~آيتين ومثله: اتصال كلام يوسف بكلام امرأة العزيز في قولها

# وإنه لمن الصادقين

# [يوسف: 51] انقضى كلام امرأة العزيز فقال / يوسف

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52] ومثله اتصال كلام بلقيس بكلام الله جل ذكره في قولها:

# وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة

# [النمل: 34] تم كلامها فقال الله جل ذكره:

# وكذلك يفعلون

# [النمل: 34] وقد قيل: إنه من كلام سليمان عليه السلام، ولهذا نظائر
~~كثيرة { قالوا أرجه وأخاه } ، أي: أخرهما { وابعث في
~~المدآئن حاشرين } ، يجمعون إليك، كل ساحر علم بالسحر.

# ثم قال تعالى: { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } ،
~~أي: فجمع الحاشرون السحرة لوقت معلوم، تواعد فرعون وموسى بالاجتماع فيه
~~وذلك يوم الزينة.

# وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59]، { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } ، لتنظروا
~~لمن الغلبة ألموسى أم للسحرة؟ وقيل: المعنى: وقال بعض الناس لبعض: هل
~~أنتم مجتمعون لننظر لمن الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~موسى.

# وروى: أن الاجتماع ms1801 كان بالاسكندرية قاله ابن زيد.

# فبلغ ذنب الحية يومئذ من وراء البحيرة وهربوا وأسلموا فرعون فهمت به
~~فقال: خذها يا موسى، وكان مما يلي الناس به منه أنه لا يضع على الأرض
~~شيئا فأحدث يومئذ تحته، وكان إرساله الحية في القبة الخضراء. فكل ذلك
~~قاله ابن زيد.

# وقال ابن لهيعة: كان فرعون لحيته خضراء، وكانت تضرب ساقه إذا رهب، وكانت
~~له جمة خضراء مثل ذلك من خلفه، وكان إذا ركب غطى شعره، من خلفه الظهر،
~~ومن بين يديه لحيته.

# ثم قال: { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن
~~لنا لأجرا } ، أي: لما جاء السحرة فرعون لموسى قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا قبلك على سحرنا إن كنا نحن الغالبين موسى. قال لهم فرعون: نعم لكم
~~الأجر قبلي إن غلبتهم وإنكم إذا غلبتهم لمن المقربين مني، فقالوا عند ذلك
~~لموسى

# إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن الملقين

# [الأعراف: 15]، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وقد نصه تعالى في غير هذا
~~الموضع ولم يحذفه للإفهام وحذفه هنا للاختصار والإيجاز، ودلالة الكلام
~~عليه. فقال لهم موسى { ألقوا مآ أنتم ملقون } ، يعني من
~~حبالهم وعصيهم، فألقوا ذلك. { وقالوا بعزة فرعون } ، أي:
~~أقسموا بعزة فرعون وسلطانه { إنا لنحن الغالبون } ، موسى {
~~فألقى موسى عصاه } ، حين ألقت السحرة حبالها وعصيها { فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون } ، أي: تزدري ما يأتون به من القرية
~~والسحر الذي لا حقيقة له.

# روي: أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاث مائة بعير، فابتلعت العصا جميع
~~ذلك، ثم دنا موسى فقبض عليها بيده فصارت عصا، كما كانت أولا وليس لتلك
~~الحبال والعصي أثر، فألقي السحرة عند ذلك ساجدين مذعنين أي تبين لهم كذب
~~ما أتوا به وصدق ما جاء به موسى وإنه لا يقدر على ذلك ساحر، وقالوا في
~~سجودهم { آمنا برب العالمين } ، الذي دعا موسى إلى عبادته. {
~~رب موسى وهارون } ، والتقدير: فألقي الذين كانوا السحرة ساجدين
~~لأنهم لم يسجدوا حتى آمنوا، وزال عنهم ذنب السحر فلا يسموا سحرة إلا على
~~ما كانوا عليه. وذكر ابن ms1802 وهب عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: جمع فرعون
~~سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، حتى جعل موسى

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] فأوحى الله إليه

# أن ألق عصاك

# [الأعراف: 117] فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغر فاه يبلع حبالهم
~~وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك ساجدين، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة
~~والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات،
~~قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال غلب موسى وهارون. فتقول:
~~آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة
~~تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن هي رجعت عن قولها فهي
~~امرأته فلما أتوها / رفعت بصرها إلى السماء، فأبصرت بيتها في الجنة، فمضت
~~على قولها وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح.

# قوله: قال فرعون { آمنتم له } ، أي: قال فرعون للسحرة آمنتم له أي:
~~بأن ما جاء به حق { قبل أن آذن لكم } ، في ذلك أي: قبل أن
~~آمركم به.

# قال ابن زيد: خطاياهم: السحر، والكفر اللذان كانوا عليهما. قال ابن زيد:
~~كانوا يومئذ أول من آمن بموسى، وكان قد آمن بموسى ست مائة ألف وسبعون
~~ألفا من بني إسرائيل، فأول من آمن من عند ظهور الآية السحرة.

### || [26.52]

# قال { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي } ، أي:
~~أوحينا إلى موسى إذ تمادى فرعون في غيه، أن اسر ببني إسرائيل من أرض مصر
~~{  إنكم متبعون } أي: يتبعكم فرعون وجنوده ليمنعوكم الخروج من
~~أرض مصر.

### || [26.53]

# أي: جامعين يجمعون الناس لطلب موسى ومن معه، والمدائن يجوز أن يكون
~~مفاعل ويكون همزها سماعا على غير أصل، فتكون مشتقة من دان يدين. ويجوز
~~أن يكون فعائل، ويكون همزها على الأصل وتكون مشتقة من مدن، وهذا أحسن من
~~الأول.

### || [26.54]

# أي: قال فرعون لمن جمع من الناس: إن موسى ومن معه لشرذمة قليلون.
~~والشرذمة الطائفة، وشرذمة كل شيء بقيته القليلة.

# قال أبو عبيدة: كانوا ست مائة ms1803 ألف وسبعين ألفا فوصفهم بالقلة.

# قال عبد الله بن شداد بن الهاد: اجتمع يعقوب، وولده إلى يوسف وهم اثنان
~~وسبعون وخرجوا مع موسى وهم ست مائة ألف غير من مات، وخرج فرعون على فرس
~~أدهم حصان في عسكره ثمان مائة ألف.

# قال الزجاج: كانت مقدمة فرعون: سبع مائة ألف، كل رجل منهم على حصان على
~~رأسه بيضة.

# وقال قيس بن عباد: كانت مقدمة فرعون ست مائة ألف، كل رجل منهم على حصان
~~على رأسه بيضة، في يده حربة وهو خلفهم في الدهم، فلما انتهى موسى ببني
~~إسرائيل البحر، قالت بنو إسرائيل: يا موسى أين ما وعدتنا؟ هذا البحر بين
~~أيدينا، وهذا فرعون وجنوده قد دهمنا من خلفنا، فقال موسى للبحر: إنفلق يا
~~أبا خالد، فقال: لا أنفلق يا موسى، أنا أقدم منك خلقا، فنودي موسى {
~~أن اضرب بعصاك الحجر } فضربه فانفلق البحر، وكانوا اثني عشر
~~سبطا، فسار لكل سبط طريق، فلما انتهى أول جنود فرعون إلى البحر، هابت
~~الخيل البحر، ومثل الحصان منها وديق فرس، فوجد ريحها فاشتد، واتبعته
~~الخيل فلما تتام آخر جنوده في البحر، وخرج آخر بني إسرائيل، أمر البحر
~~فانطبق عليهم، فقالت بنو إسرائيل: ما مات فرعون وما كان ليموت أبدا،
~~فسمع الله تكذيبهم لنبيه، فرمى به على الساحل كأنه ثور أحمر فرآه بنو
~~إسرائيل.

# قال مالك: خرج مع موسى رجلان من التجار إلى البحر، فلما أتيا إليه قالا
~~له: ماذا أمرك ربك به؟ قال: أمرني ربي أن أضرب البحر بعصاي هذه فيجف،
~~فقالا / له: إفعل ما أمرك به ربك فلن يخلفك، قال ثم ابتدرا إلى البحر،
~~فألقيا أنفسهما فيه تصديقا به.

# قال ابن جريج: أوحى الله جل ذكره إلى موسى قبل أن يسري بهم أن اجمع بني
~~إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها
~~على الأبواب فإني سآمر الملائكة ألا تدخل بيتا على بابه دم، وسآمرهم
~~بقتل أبكار آل فرعون ثم اخبزوا خبزا فطيرا، فإنه أسرع لكم، ثم أسر
~~بعبادي حتى ms1804 تنهي البحر، فيأتيك أمري، ففعل فلما أصبحوا، قال فرعون: هذا
~~عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارنا، فأرسل في أثرهم ألف ألف وخمس مائة ألف
~~وخمس مائة ملك مصور، مع كل ملك ألف رجل، وخرج فرعون في الكرسي العظيم،
~~وقال: { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } ، وكانوا ست مائة
~~ألف، منهم أبناء عشرين سنة إلى الأربعين.

# وقال ابن عباس كان مع فرعون يومئذ ألف جبار كلهم عليه تاج، وكلهم أمير
~~على خيل.

# قال ابن جريج: كان ثلاثون ألفا يعني من الملائكة ساقة، خلف فرعون
~~يحسبون أنهم معهم، وجبريل عليه السلام أمامهم يرد أوائل الخيل على آخرها،
~~فأتبعهم حتى انتهوا إلى البحر.

### || [26.55]

# أي: بقتلهم أبكارنا.

# وقيل: معناه: { وإنهم لنا لغآئظون } بذهابهم بالعواري التي
~~كانوا استعاروها من الحلي.

# وقيل: { لغآئظون } بخروجهم من أرضنا بغير رضانا.

# وقال عمرو بن ميمون: قالوا لفرعون: إن موسى قد خرج ببني إسرائيل، فقال:
~~لا تكلموهم حتى يصيح الديك، فلم يصح تلك الليلة ديك فلما أصبح: أحضر شاة
~~فذبحت، وقال: لا يتم سلخها حتى يحضر خمسمائة ألف فارس من القبط فحضروا.

### || [26.56]

# من قرأ بألف وبغير ألف فمعناه عند أبي عبيدة واحد، وهو مذهب سيبويه لأنه
~~أجاز أن تعدى بحذرا كما يعدى حاذرا.

# وقال الجرمي: لا يجوز: حذر زيدا إلا على حذف (من).

# وقال الكسائي والفراء والمبرد: رجل حذر. إذا كان الحذر في خلقته
~~فهو متيقظ منتبه، فلا يتعدى على هذا المعنى كما لا يتعدى كريم وشريف.
~~ومعنى حاذر عندهم: مستعد فيكون المعنى على قراءة من قرأ بغير ألف: وإنا
~~لجميع قد استشعرنا الحذر حتى صار كالخلقة وقيل معناه: وإنا لجميع حاملون
~~السلاح، وإن بني إسرائيل لا سلاح معهم. ومن قرأ بألف فمعناه: مستعدون
~~بالسلاح، فهو أمر محدث فيهم.

# قال ابن مسعود حاذرون مؤدون في الكراع والسلاح أي: معهم أداة ذلك.

# وقيل حاذرون: شاكون في السلاح: وقرأ ابن أبي عمار حادرون بالدال غير
~~معجمة بمعنى: ممتلئين غيظا. تقول العرب جمل حادر: إذا كان ممتلئا
~~غيظا.

# وقيل: حاذرون ممتلئون بالسلاح.

### || [26.57]

# أي: ms1805 أخرج الله فرعون وقومه من بساتين وعيون، وكنوز ذهب وفضة.

### || [26.58]

# { ومقام كريم } ، أي: حسن، يعني المنابر.

# وقال عبد الله بن عمرو: نيل مصر: سيد الانهار، سخر الله له كل نهر بين
~~المشرق والمغرب وذلله له، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر
~~يمده، فتمده الأنهار بمائها، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله، أوحى
~~الله تعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.

# وقال: كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره في الشقين جميعا
~~من أسوان إلى رشيد.

# وقال: المقام الكريم: المنابر، كان بها ألف منبر.

# وقيل: المقام الكريم: الفيوم.

### || [26.59-74]

# قوله تعال يذكره: { وأورثناها بني إسرائيل } إلى قوله: {
~~كذلك يفعلون } /،

# أي: هكذا أخرجناهم من ذلك، كما وصفت لكم في هذه الآية /.

# { وأورثناها } ، أي: أورثنا تلك الجنات، والعيون والكنوز،
~~والمقام الكريم: بني إسرائيل.

# ثم قال تعالى: { فأتبعوهم مشرقين } ، أي: اتبع فرعون
~~وأصحابه موسى ومن معه وقت الشروق.

# وقال أبو عبيدة: نحو المشرق، يقال: أشرقنا: دخلنا في الشروق، كما يقال:
~~أصبحنا دخلنا في الصباح. ويقال: شرقنا، إذا أخذوا نحو المشرق، وغربنا إذا
~~أخذوا نحو المغرب. فعلى هذا لا يصح قول أبي عبيدة إلا لو كان مشرقين.

# قال مجاهد: خرج موسى ليلا فكسف بالقمر، وأظلمت الأرض وقال أصحابه: إن
~~يوسف أخبرنا أنا سننجى من فرعون، وأخذ علينا العهد لنخرجن بعظامه
~~معنا: فخرج موسى من ليلته سأل عن قبره، فوجد عجوزا بيتها على قبره،
~~فأخرجته له بحكمها، وكان حكمها أن قالت: احملني فاجر بي معك، فجعل عظام
~~يوسف في كسائه، وجعله على رقبته، وخيل فرعون في ملء أعنتها خضراء في
~~أعينهم، وهي لا تبرح، حبست عن موسى، وأصحابه حين تراءوا. الوقف عند نافع
~~" كذلك " وعند أبي حاتم

# ومقام كريم

# [الشعراء: 58].

# ثم قال تعالى { فلما تراءى الجمعان } ، أي: رأى بعضهم
~~بعضا: قال أصحاب موسى { إنا لمدركون } ، أي: الملحقون.

# وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير { لمدركون } بالتشديد وهو مفتعلون،
~~ومعنى التخفيف لملحقون، ومعنى التشديد: لمجتهد في لحاقنا، كما يقال: كسبت ms1806
~~بمعنى أصبت وظفرت. وأكسبت بمعنى اجتهدت وطلبت.

# وروي: أنهم قالوا ذلك تشاءموا بموسى وقالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا
~~ومن بعدما جئتنا.

# قال: السدي: لما نظرت بنو إسرائيل إلى فرعون، وقد ردفهم قالوا: إنا
~~لمدركون، قالوا: يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا، فكانوا يذبحون
~~أبناءنا، ويستحيون نساءنا، ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا
~~إنا لمدركون، البحر من بين أيدينا، وفرعون من خلفنا.

# وعن ابن عباس أنه قال: لما انتهى موسى البحر، هاجت الريح العواصف
~~والقواصف، فنظر أصحاب موسى خلفهم إلى الرهج وإلى البحر أمامهم فقالوا يا
~~موسى: إنا لمدركون. { قال كلا إن معي ربي سيهدين } ،
~~أي: ليس الأمر كما ذكرتم لا يدركونكم، إن معي ربي سيهدين طريقا أنجو فيه
~~من فرعون وقومه.

# قال عبد الله بن شداد بن الهاد: لقد بلغني أنه خرج فرعون في طلب موسى
~~على سبعين ألفا من دهم الخيل سوى ما في جنده من شية الخيل، وخرج موسى
~~حتى إذا قابله البحر ولم يكن عنه منصرف، طلع فرعون في جنده من خلفهم ثم
~~قال تعالى { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر } روي: أن الله جل ذكره: أمر البحر أن لا ينغلق حتى يضربه
~~موسى بعصاه.

# قال السدي تقدم هارون فضرب البحر، فأبى البحر أن ينفتح: وقال: من هذا
~~الحبل الذي يضربني حتى أتاه موسى فكناه أبا خالد وضربه فانفلق.

# قال ابن جريج انفلق على اثني عشر طريقا، في كل طريق سبط وكان بنو
~~إسرائيل اثني عشر سبطا فكانت الطريق كجدران، فقال كل سبط: قد قتل
~~أصحابنا، فلما رأى ذلك موسى، دعا الله فجعلها لهم بقناطر كهيئة الطيقان
~~ينظر بعضهم إلى بعض، على أرض يابسة، كأن الماء لم يصبها قط حتى عبروا.

# وقوله تعالى: { كالطود العظيم } ، أي: كالجبل العظيم.

# ثم قال تعالى: { وأزلفنا ثم الآخرين } ، أي: قربنا " ثم "
~~أي: هنالك الآخرين يعني قوم فرعون من البحر، وقدمناهم إليه.

# قال ابن عباس: أزلفنا قدمناهم / إلى البحر.

# وقال ابن جرير: قربنا، وكذلك قال قتادة.

# وقال ms1807 أبو عبيدة: أزلفنا: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة. أي: ليلة جمع.

# وقيل: أزلفنا أهلكنا. وقرأ أبي بن كعب: " أزلقنا " بالقاف. قال السدي،
~~دنا فرعون، وأصحابه بعدما قطع موسى ببني إسرائيل البحر من البحر، فلما
~~نظر فرعون إلى البحر منفلقا قال: ألا ترون: أن البحر فرق مني، قد تفتح
~~لي حتى أدرك أعدائي فأقتلهم، فلما قام فرعون على أفواه الطرق أتت خيله أن
~~تقتحم، فنزل جبريل عليه السلام على ما ذيانة فشمت الحصن ريح الماذيانة،
~~فاقتحمت في إثرها حتى إذا هم أولهم أن يخرج ودخل آخرهم، أمر البحر أن
~~يأخذهم فالتطم عليهم.

# ثم قال تعالى ذكره { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين }
~~، يعني بني إسرائيل { ثم أغرقنا الآخرين } ، يعني فرعون وقومه
~~{ إن في ذلك لآية } ، أي: إن في فعلنا بهم لعلامة، وحجة، ووعظا
~~لقومك يا محمد أن ينالهم مثل ذلك على تكذيبهم لك. { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } ، أن أكثر قومك يا محمد لم يكونوا مؤمنين، في
~~سابق علم الله. { وإن ربك لهو العزيز } ، أي: عزيز في
~~انتقامه ممن كفر به، رحيم بمن أنجاه من الغرق { لآية } ، قطع كاف، و {
~~مؤمنين } تمام، و { الرحيم } تمام.

# ثم قال تعالى: { واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال
~~لأبيه وقومه ما تعبدون } ، أي: واقصص يا محمد على مشركي
~~قومك خبر إبراهيم، حين قال لأبيه وقومه، أي: شيء تعبدون { قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } ، أي: نثبت خدما
~~مقيمين على عبادتها.

# قال ابن جريج: هو الصلاة لأصنامهم. قال إبراهيم: { هل يسمعونكم
~~إذ تدعون } ، أي: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم.

# قال الأخفش التقدير هل يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم ثم حذف، وقرأ
~~قتادة: هل يسمعونكم بضم الياء، أي: هل يسمعونكم كلامهم.

# وقيل: المعنى: هل يسمعونكم إذا دعوتموهم لصلاح أموركم، وهل يستجيبون
~~لكم، ويعطونكم ما سألتموهم، وهل ينفعونكم إذ عبدتموهم وهل يضرون من لا
~~يعبدهم، كل ذلك توبيخا لهم وتقريعا.

# وقوله: { أو ينفعونكم أو يضرون } ، أي: هل تنفعكم هذه
~~الأصنام فترزقكم شيئا على عبادتكم لها، أو يضرونكم إذا تركتم عبادتها. ms1808
~~فقالوا: { بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون } ، أي: نحن
~~نفعل ذلك، كما فعله آباؤنا وإن كانت لا تسمع ولا تنفع، ولا تضر، إنما
~~نتبع في عبادتها فعل آبائنا لا غير. وهذا الجواب: حائد على السؤال لأنه
~~سألهم: هل يسمعون الدعاء، أو ينفعون أو يضرون، فحادوا عن الجواب وقالوا:
~~{ وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون } ، وليس هذا جوابه، ولكن
~~لما لم يكن لهم جواب، حادوا لأنهم لو قالوا: يسمعون، وينفعون، ويضرون
~~لبان كذبهم عند أنفسهم وعند جماعهم، ولو قالوا: لا يسمعون، ولا ينفعون،
~~ولا يضرون، لشهدوا على أنفسهم بالخطأ والضلال في عبادتهم من لا يسمع، ولا
~~ينفع ولا يضر، فلم يكن لهم بد من الحيدة عن الجواب، فجاوبوا بما لم
~~يسألوا عنه وقالوا: { وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون } ، ولم
~~يسألوا عن ذلك، وهذا من علامات انقطاع حجة المسؤول، ويبين أنهم حادوا عن
~~الجواب، إدخال بل مع الجواب، وبل للإضراب عن الأولى والإيجاب للثاني فهم
~~أضربوا عن سؤاله، وأخذوا في شيء آخر لم يسألهم عنه انقطاعا منهم عن
~~جوابه، وإقرارا بالعجز.

### || [26.75-99]

# قوله تعالى ذكره: قال { أفرأيتم ما كنتم تعبدون } إلى
~~قوله: { ومآ أضلنآ إلا المجرمون } /.

# أي: ما تعبدون من الأصنام انتم وآباؤكم المتقدمون قبلكم.

# { فإنهم عدو لي } ، أي: يوم القيامة كما قال

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] وأخبرنا الله تعالى عن الأصنام، كما يخبر عن من يعقل. جاز أن
~~يقول هنا: " عدو لي ". وعدو يقع للجمع والمؤنث بلفظ واحد وقد قالوا: عدوة
~~الله بمعنى معادية.

# وقيل: هذا من المقلوب، لأن الأصنام لا تعادي أحدا، ولا تعقل، والمعنى
~~فإني عدو لهم أي: عدو لمن عبدهم. وأصل العداوة، من عدوت الشيء، إذا
~~تجاوزته وتخلفته.

# ثم قال تعالى ذكره: { إلا رب العالمين } ، هو استثناء ليس من
~~الأول أي: لكن رب العالمين، ويجوز أن يكون من الأول، على أن يكونوا قد
~~كانوا يعبدون الله والأصنام، وتقدير الآية: أفرأيتم كل معبود لكم،
~~ولآبائكم فإني منه بريء لا أعبد إلا رب العالمين.

# ثم قال تعالى: { الذي خلقني فهو يهدين ms1809 } ، أي: يهدين
~~للصواب من القول والعمل. { والذي هو يطعمني ويسقين } ،
~~أي: وهو الذي يغذيني بالطعام والشراب، { وإذا مرضت فهو
~~يشفين } ، أي: يبرءني ويعافين { والذي يميتني } ، إذا شاء {
~~ثم يحيين } ، إذا أراد بعد مماتي.

# { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } ،
~~أي: يوم الجزاء على الأعمال، والطمع ها هنا بمعنى اليقين، كما جاء الظن
~~بمعنى اليقين.

# وقيل: الطمع على بابه. لكن أراد أنه يطمع أن يغفر الله للمؤمنين ذنوبهم
~~يوم القيامة بإيمانهم، وهو على يقين من مغفرة الله له، لكن إجراء الخبر
~~عن نفسه، والمراد غيره من المؤمنين.

# قال مجاهد: الخطيئة قوله

# إني سقيم

# [الصافات: 89] وقوله:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63] وقوله في سارة إنها أختي، حين أراد فرعون من الفراعنة أن
~~يأخذها.

# وقرأ الحسن: خطاياي: بالجمع، وقال: ليست: خطيئة واحدة، والخطيئة تقع
~~معنى الخطايا كما يقع الذنب بمعنى الذنوب.

# قال تعالى ذكره:

# فاعترفوا بذنبهم

# [الملك: 11] أي: بذنوبهم، وكما قال:

# وأقيموا الصلوة

# [البقرة: 43] أي: الصلوات.

# ثم قال { رب هب لي حكما } ، أي: نبوة { وألحقني
~~بالصالحين } ، أي: أرسلني إلى خلقك حتى أكون ممن ائتمنته على وحيك،
~~{ واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ، أي: ذكرا جميلا،
~~وثناء حسنا باقيا فيمن يجيء من القرون بعدي. قاله ابن زيد.

# وقيل: ذلك اللسان الصدق: إيمان جميع الأمم به. فأعطاه ذلك؛ فليس يهودي
~~ولا نصراني ولا غيرهما من أهل الكتاب إلا يؤمن به ويحبه ويثني عليه،
~~ويقول: هو خليل الله، وقد قطع الله تعالى ولاية جميع أهل الكتاب منه لما
~~تولوه وادعوه، فقال:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما

# [آل عمران: 67] ثم ألحق ولايته بهذه الأمة فقال:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا

# [آل عمران: 68] وهذا كله أجره الذي عجل له وهي الحسنة. إذ يقول {
~~وآتيناه في الدنيا حسنة } وهو اللسان الصدق الذي سأل ربه،
~~هذا كله قول عكرمة. أو معنى قوله.

# وقيل: معنى سؤاله، هو أن يجعل الله من ذريته في آخر الزمان من يقوم
~~بالحق، ويدعو ms1810 إليه، وهذا الدعاء هو لمحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه الذي
~~قام بذلك في آخر الزمان وهو من ولد إبراهيم، فأجاب الله دعاءه، وبعث
~~محمدا من ولده، فأقام الحق وبين الدين، فهو اللسان الصادق الذي أتى في
~~الآخرين.

# ثم قال: { واجعلني من ورثة جنة النعيم } ، أي: أورثني
~~من منازل من هلك من أعدائك من الجنة.

# { واغفر لأبي } من شركه بك فلا تعاقبه عليه.

# { إنه كان من الضآلين } ، أي: ممن ضل عن سبيل الهدى، وكفر
~~بك.

# ثم قال تعالى: { ولا تخزني يوم يبعثون } ، أي: لا تذلني
~~بعقابك إيأي: يوم تبعث عبادك من قبورهم لموقف القيامة.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يلقى إبراهيم أباه فيقول: يا رب / وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون. فيقول
~~الله جل ذكره: إني حرمت الجنة على الكافرين ".

# وروى أبو هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة ".

# { يوم لا ينفع مال ولا بنون } ، أي: لا ينفع من كفر بك
~~وعصاك في الدنيا، ما كان له من مال وبنين.

# { إلا من أتى الله بقلب سليم } ، أي: لا ينفع إلا
~~القلب السليم من الشك في توحيد الله، والبعث بعد الممات. قاله مجاهد.

# وقال قتادة: هو السليم من الشرك.

# قال ابن زيد: سلم من الشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد.

# وقال الضحاك: السليم، الخالص.

# وقال سفيان: بلغني في قول الله تعالى { إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } ، إنه الذي يلقى ربه وليس في قلبه أحدا غيره.

# ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } ، أي: أدنيت
~~وقربت، أي: قرب دخولهم إياها.

# { وبرزت الجحيم للغاوين } ، أي: أظهرت النار للذين غووا.

# يروى: أن جهنم يؤتى بها يوم القيامة تقاد بسبعين ألف زمام، تتلظى على
~~أعداء الله. { وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من
~~دون الله } ، أي: قيل للغاوين: أين الذين كنتم تعبدونهم من دون
~~الله، هل ينصرونكم من عذاب الله، أو ينتصرون لأنفسهم فينحونها مما يراد
~~بها.

# ثم قال ms1811 تعالى ذكره: { فكبكبوا فيها هم والغاوون } ، أي:
~~رمي بهم في الجحيم، بعضهم على بعض مكبين على وجوههم. وأصل كبكبوا: كببوا،
~~فأبدل من الباء الثاني كاف، استثقالا لثلاث باءات.

# وعن ابن عباس: كبكبوا: جمعوا فيها.

# قال ابن زيد: كبكبوا: طرحوا، والمعنى: فكبب هؤلاء الأنداد التي كانت
~~تعبد من دون الله في الجحيم والغاوين.

# قال قتادة: الغاوون هنا: الشياطين، فيكون معنى الآية: فكبب فيها الكفار
~~والشياطين.

# وقال السدي: فكبكبوا: يعني مشركي قريش، والغاوون الآلهة وجنود إبليس.
~~وحقيقة معنى كبكبوا: تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي ينكب مرة، بعد مرة
~~حتى يستقر فيها نعوذ بالله منها.

# ثم قال تعالى: { وجنود إبليس أجمعون } ، أي: وكذلك جاث
~~فيها مع الأنداد جنود إبليس، وجنوده كل من كان من تباعه، ومن ذريته كان
~~أم من غير ذريته.

# وقيل: جنود إبليس هنا: كل من دعاه إلى عبادة الأصنام، فساعد إبليس على
~~ما يريد فهم جنوده.

# ثم قال تعالى: { قالوا وهم فيها يختصمون } ، أي: في جهنم:
~~يعني قول الغاوين للأنداد، وجنود إبليس، وتخاصمهم في جهنم، { تالله
~~إن كنا لفي ضلال مبين } ، أي: إنا كنا لفي ضلال مبين، أي:
~~في حيرة ظاهرة.

# وقال الزجاج: المعنى تالله ما كنا إلا في ضلال عن الحق ظاهر.

# { إذ نسويكم برب العالمين } في العبادة والتعظيم.

# { ومآ أضلنآ إلا المجرمون } ، يعني إبليس وابن آدم
~~القاتل أخاه.

### || [26.100-138]

# قوله تعالى: { فما لنا من شافعين } ، إلى قوله: { وما نحن
~~بمعذبين } ،

# أي: فما لنا من شافع يشفع لنا عند الله من الأباعد، ولا صديق من
~~الأقارب.

# قال ابن جريج من شافعين: من الملائكة، ولا صديق حميم من الناس. وقال
~~مجاهد: حميم: شقيق.

# وقال قتادة: يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحا نفع، وأن الحميم إذا
~~كان صالحا: شفع.

# وقال بعض أهل اللغة: الحميم الخاص.

# ثم قال تعالى: { فلو أن لنا كرة } ، أي: رجعة إلى الدنيا.

# { فنكون من المؤمنين } ، بالله.

# { إن في ذلك لآية } ، أي: لعلامة وذا إشارة إلى ما تقدم ذكره،
~~والكاف خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، { وما ms1812 كان أكثرهم
~~مؤمنين } ، { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ،
~~أي: الشديد الانتقام، ممن عبد غيره من دونه ثم لم يتب من، كفره، / الرحيم
~~لمن تاب منهم.

# ثم قال: { كذبت قوم نوح المرسلين } ، أي: كذبت جماعة
~~قوم نوح المرسلين. وإنما جمع المرسلين ولم يرسل إليهم إلا نوح، لأن من
~~كذب رسولا بمنزلة من كذب جميع الرسل، ويجوز أن تكون قد كذبت جميع الرسل
~~مع تكذيبها لنوح، ولم تؤمن برسول كان قبله.

# وقيل: إنما أخبر عنهم: بتكذيب الرسل، لأنهم كذبوا نوحا فيما أتاهم به
~~عن الله، وكذبوا كل من دعا إلى توحيد الله من سائر المسلمين قبل نوح،
~~الذين بلغهم خبرهم، ودعاتهم إلى توحيد الله، فقد كان قبل نوح رسل، ودعاة
~~إلى الله جل ذكره إدريس وغيره.

# ثم قال: { إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون } ، سمي
~~نوح أخاهم لأنه كان من قبيلتهم.

# { ألا تتقون } ، أي: تتقون عقاب الله على كفركم.

# { إني لكم رسول أمين } ، أي: رسول من الله إليكم، أمين على
~~وحيه إلي، ورسالته إيأي: إليكم. { فاتقوا الله } ، أي: عقابه على
~~كفركم به { وأطيعون } ، وأطيعون في نصيحتي لكم، وأمري إياكم.

# { ومآ أسألكم عليه من أجر } ، أي: لا أسألكم على نصحي
~~لكم، من ثواب ولا جزاء.

# { إن أجري إلا على رب العالمين } ، أي: ما جزائي
~~وثوابي على دعائي لكم إلا على رب العالمين، دونكم، ودون جميع الخلق.

# { فاتقوا الله } ، أي: عقابه على كفركم، وخافوا حلول سخطه بكم
~~على كفركم.

# ثم قال: { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } ،
~~أي: كيف نؤمن لك، ونصدقك، وإنما اتبعك منا سفلة الناس، دون الأشراف وذوي
~~الأموال.

# روي: أنه إنما اتبعه، وآمن به سفلة الناس، وأصحاب الصناعات الخسيسة مثل
~~الحاكة: فاتقوا أن تكونوا مثلهم، وتفعلوا فعلهم تجبرا على الله وكفرا
~~به. { قال وما علمي بما كانوا يعملون } ، أي: إنما لي
~~منهم ظاهرهم دون الباطن.

# وقيل: " كان " زائدة. والتقدير: وما علمي بما يعملون الآن، فأما ما
~~كانوا يعملون فقد كان يعلمه.

# وقيل: معنى قوله: { وما علمي } ، وما علمي بما يعملون أي: ms1813 لست أسأل
~~عما كانوا يعملون، ولا أطلب علم ذلك. ذلك إلى الله يحاسبهم على أعمالهم،
~~ويجازيهم عليها، فقد أظهروا الإيمان فليس لي إلا ما ظهر، والله المطلع
~~على الباطن، فأما فقرهم فلا يضرهم ذلك عند الله، يغني من يشاء، ويفقر من
~~يشاء. ليس الفقر بضار في الدين، ولا الغنى بنافع في الدين، إنما ينفع
~~الإيمان ويضر الكفر.

# قال مجاهد وقتادة: الأرذلون: الحاكة.

# وقيل: هم الحجامون.

# وقرأ يعقوب: وأتباعك

# ثم قال: { إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } ،
~~يعني إنه تعالى: يعلم سر أمورهم وعلانيتها.

# قال ابن جريج: معناه هو أعلم بما في أنفسهم.

# ثم قال تعالى: { ومآ أنا بطارد المؤمنين } ، أي: قال لهم
~~نوح: وما أنا بطارد من آمن بي، واتبعني.

# { إن أنا إلا نذير مبين } أي: ما أنا إلا منذر لكم عذاب
~~الله، مبين عما جئتكم به.

# { قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين } ، أي: لئن لم تنته عما تقول، وتدعونا إليه، وتعيب به
~~آلهتنا لتكونن من المشتومين أي: لنشتمنك.

# وقيل: من المرجومين بالحجارة حتى نقتلك.

# { قال رب إن قومي كذبون } أي: كذبون فيما أتيتهم به من
~~الحق.

# { فافتح بيني وبينهم فتحا } أي: احكم بيني وبينهم
~~حكما.

# وقال قتادة: معنى ذلك: فاقض بيني وبينهم قضاء. وكذلك قال ابن زيد.

# { ونجني ومن معي } أي: نجني من ذلك العذاب، أي يأتي به حكمك:
~~{ ومن معي من المؤمنين } ، { ونجني ومن معي من
~~المؤمنين } يعني: { في الفلك المشحون } ، والفلك جمع
~~واحده فلك، كأسد وأسد.

# وقيل: هو واحد وجمع، بلفظ واحد.

# قال ابن عباس: كانوا ثمانين رجلا، فلم يتناسل منهم أحد إلا لولد نوح،
~~عليه السلام.

# وهو قوله تعالى:

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# [الصافات: 77] فجميع العالم بعد نوح ليس بنسب إلا لنوح.

# ثم قال: { إن في ذلك لآية } ، أي: لعلامة وحجة على قدرة الله،
~~وتوحيده، وذلك إشارة إلى ما تقدم من ذكر ما فعل بنوح، ومن آمن معه، وما
~~فعل بالكفار من الغرق. والكاف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# { وما كان أكثرهم ms1814 مؤمنين } ، يعني / قوم نوح.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ، أي: في انتقامه ممن
~~عطاه.

# { الرحيم } ، بالتائب منهم أن يعذبه بعد توبته.

# ثم قال تعالى: { كذبت عاد المرسلين }. قد تقدم ذكر علة
~~الجمع في { المرسلين }. و " عاد " قبيلة وانصرف لخفته.

# وقيل: هو اسم الأب لهم { إذ قال لهم أخوهم هود ألا
~~تتقون } ، أي: تتقون عقاب الله، ونقمته لكم على كفركم.

# { إني لكم رسول أمين } ، أي: رسول من عند الله. أمين على ما
~~أرسلني به، فلا أبلغكم إلا ما أرسلت به، ولا أخفي عنكم منه شيئا.

# { فاتقوا الله وأطيعون } ، أي: اتقوا عقاب الله، وأطيعوني
~~فيما آمركم به، وأنهاكم عنه.

# { ومآ أسألكم عليه من أجر } ، أي: لا أسألكم على
~~تبليغي لكم رسالة الله جعلا ولا ثوابا. [ما] { أجري إلا على
~~رب العالمين } ، أي: ما ثوابي وجزائي على نصحي لكم وتبليغي إياكم
~~ما جئتكم به إلا على الله.

# ثم قال تعالى: { أتبنون بكل ريع آية تعبثون } ، أي:
~~قال لهم هود موبخا لهم: أتبنون بكل مكان مشرف من الأرض بنيانا
~~علما.

# قال ابن عباس: بكل ريع: بكل شرف. وعنه: بكل طريق. وقال مجاهد: بكل فج،
~~وعنه: الريع: الشية الصغيرة.

# وعنه: الفج ما بين الجبلين.

# وقال عكرمة: بكل فج وواد

# وقال الضحاك: بكل طريق.

# وقوله: { آية تعبثون } ، قال مجاهد هي بروج الحمامات، والريع
~~والريع: لغتان.

# وقيل الريع: جمع ريعة. ومعنى { تعبثون } تلعبون.

# ثم قال تعالى: { وتتخذون مصانع } ، قال مجاهد: هي قصور
~~مشيدة.

# وقال قتادة وسفيان: هي مصانع الماء. والمصانع جمع مصنعة، وكل بناء تسميه
~~العرب مصنعة.

# وقوله: { لعلكم تخلدون } ، قيل: لعل هنا، استفهام بمعنى
~~التوبيخ والمعنى: أتخلدون ببنياكم لها.

# وقيل: هي بمعنى: كما تخلدون أي: كيما تخلدون.

# وقيل: هي بمعنى: لأن تخلدوا. قاله الزجاج.

# ثم قال: { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } ، أي: إذا
~~غضبتم، وسطوتم، سطوتم، قتلا بالسيف وضربا بالسياط. وهذا إنما يكره في
~~الظلم، وهو جائز في الحق.

# { فاتقوا الله وأطيعون } ، أي: اتقوا عقاب الله، وأطيعون
~~فيما آمركم به، واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، يعني بالبنين ms1815 والأموال،
~~والبساتين، والعيون، والأنهار.

# { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } ، يوم القيامة.

# { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين } أي: معتدل عندنا وعظك إيانا، وتركك الوعظ.

# { إن هذا إلا خلق الأولين } ، أي: دين الأولين. قاله
~~ابن عباس.

# وقال قتادة: معناه خلقة الأولين أي: هكذا كانت خلقتهم يموتون ويحيون،
~~فنحن نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا.

# وقال الفراء، معناه: عادة الأولين. ومن أسكن اللام فمعناه: تخرص الأولين
~~وكذبهم أن ثم بعثا، وحسابا، وعقابا.

# { وما نحن بمعذبين }.

### || [26.139-171]

# قوله تعالى ذكره: { فكذبوه فأهلكناهم } ، إلى قوله: {
~~إلا عجوزا في الغابرين }.

# فمعنى قوله { فكذبوه فأهلكناهم } ، أي: فكذبوا هودا فيما
~~جاءهم به، فأهلكوا بتكذيبهم.

# { إن في ذلك لآية } أي لعبرة: أي: إن في إهلاكنا عادا
~~بتكذيبهم رسلنا لعظة.

# { وما كان أكثرهم مؤمنين } ، أي: أكثر عاد لم يكونوا
~~مؤمنين. { وإن ربك لهو العزيز } في انتقامه { الرحيم
~~} بمن تاب وآمن.

# ثم قال تعالى: { كذبت ثمود المرسلين } ، ثمود: اسم
~~للقبيلة عند من لم يصرفه، ومن صرفه جعله اسما للأب، وتفسير قوله: { إذ
~~قال لهم أخوهم صالح } ، إلى قوله { رب العالمين } ،
~~قد تقدم نظيره، وهو مثل ذلك.

# ثم قال تعالى: { أتتركون في ما هاهنآ آمنين } ، أي:
~~أيترككم ربكم في هذه الدنيا: آمنين لا تخافون شيئا. { في جنات
~~وعيون } ، أي: بساتين تجري فيها العيون.

# ثم قال: { ونخل طلعها هضيم } ، قال ابن عباس: هضيم: أي أينع
~~وبلغ فهو هضيم. قال عكرمة: هو الرطب اللين.

# قال الضحاك: إذا كثر حمل الثمرة: فتركب بعضه على بعض فهو حينئذ هضيم.

# وقال الزهري: هو الرحض اللطيف، أول ما يطلع وهو الطلع النضيد، لأن بعضه
~~فوق بعض. وأصل الهضيم في اللغة انضمام الشيء، وتكسره، للينه، ورطوبته.
~~ومنه: قولهم: هضم فلان فلانا حقه: إذا انتقصه وأبخسه، وهضيم مفعول صرف
~~إلى فعيل.

# وقيل: هضيم منه ما قد أرطب ومنه / ما هو مذنب.

# وقيل: هضيم أي: هاضم مرئ، فيكون على هذا فعيل، بمعنى: فاعل.

# ثم قال تعالى: { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } ،
~~أي: تنقبون في الجبال بيوتا ms1816 أشرين بطرين. وقال قتادة: معجبين، وعنه عن
~~الحسن: آمنين.

# وقال الضحاك: كيسين.

# وقال مجاهد: شرهين

# وقال أبو صالح: حاذقين. وكذلك روي أيضا عن الضحاك. وكذلك، قال معاوية
~~بن قرة، ومنصور بن المعتمر. وقد روي ذلك عن ابن عباس أيضا.

# وقال ابن زيد: فرهين: أقوياء.

# وقال أبو عبيدة: مرحين. ومن قرأ: فارهين: بألف، فقيل: الهاء بدل من حاء.

# وقيل: هما لغتان. يقال فره: يفره فهو: فاره، وفره، يفره فهو
~~فره وفاره: إذا كان نشيطا.

# { فاتقوا الله وأطيعون } ، قد مضى تفسيره.

# ثم قال: { ولا تطيعوا أمر المسرفين } ، أي: المسرفين
~~على أنفسهم، في تماديهم على معصية الله جل وعز. يعني الرهط التسعة
~~بينهم.

# فقال: { الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون } ، أي:
~~يسعون في أرض الله بمعاصيه، ولا يصلحون أنفسهم بالعمل الصالح.

# { قالوا إنمآ أنت من المسحرين } ، قال مجاهد وقتادة:
~~من المسحرين: من المسحورين.

# وقال ابن عباس: من المخلوقين. أي: ممن له سحر، والسحر والسحر:
~~الرئة.

# وقيل: السحر: الصدر الذي يجري فيه الطعام إلى المعدة.

# وقيل: معناه من المعللين بالطعام والشراب.

# { مآ أنت إلا بشر مثلنا } ، أي: أنت من بني آدم: تأكل كما
~~نأكل.

# تقول ذلك ثمود لصالح.

# { فأت بآية إن كنت من الصادقين } ، أي: فأتنا بدلالة
~~وحجة تدل على أنك محق فيما تقول، فأتاهم بالناقة تدل على صدقه، وقال لهم:
~~{ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم }.

# روي أنه أخرجها لهم من صخرة. وقال لهم: لها يوم تشرب فيه فلا تعترضوا في
~~شربها، ولكم أنتم شرب يوم آخر، لا تشارككم هي فيه.

# وروي: أنهم سألوا صالحا عليه السلام: فقالوا له: إن كنت صادقا فادع
~~الله يخرج لنا ناقة من هذا الجبل. حمراء عشراء فتضع بكرا، ونحن ننظر،
~~ثم ترد الماء فتشربه، وتغدو علينا بمثله لبنا، فجاءهم الله عز وجل
~~بها، وجعل لها شربا في يوم، ولهم شرب في يوم. فكانت يوم ترد الماء لا
~~يردونه هم، ولكنهم تسقيهم مثل ما شربت لبنا، ويوم لا ترد هي يردونه هم
~~فيشربون ويدخرون، فحذرهم صالح عقرها فعقروها ms1817 فأهلكوا.

# وروي: أنهم لما سألوه آية قال لهم: أي: آية تريدون؟ فقالوا: أخرج لنا من
~~هذا الجبل الذي تنزل بسفحه: ناقة عشراء حتى نؤمن أنك رسول الله، فأمرهم
~~أن يجتمعوا: ليخرج الله لهم الناقة من الجبل، على ما سألوه، فاجتمعوا
~~ودعا صالح بإذن الله له فتحرك الجبل وانصدع، فخرجت منه ناقة، عظيمة الخلق
~~وهي عشراء حاملة من غير فحل، فولدت فصيلا بعد ذلك، فجعل الله لهم فيها
~~آيات من ذلك خروجها من جبل، وعظم خلقها، وحملها من غير فحل، فلم يؤمنوا
~~مع ما رأوا من الآيات، وأقاموا على كفرهم، ثم نهاهم عن عقرها، فخالفوه
~~فعقروها، فأهلكهم الله أجمعين. والشرب: الحظ والنصيب من الماء.
~~والشرب، والشرب، والشرب مصادر كلها بلغات، والمضموم أشبهها
~~بالمصادر، لأن المفتوح والمكسور يشتركان في شيء آخر. فيكون الشرب: الحظ
~~من الماء، ويكون الشرب جمع شارب، كتاجر وتجر، واختار: أبو عمرو والكسائي
~~الفتح في مصدر شرب.

# ثم قال تعالى: { ولا تمسوها بسوء } ، أي: بعقر، وضرب وشبهه.

# { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } ، أي: يحل عليكم عذاب يوم
~~القيامة.

# ثم قال: { فعقروها فأصبحوا نادمين } ، أي: فخالفوا أمر
~~صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب،
~~فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا.

# وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحا
~~ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب.

# ثم قال: { إن في ذلك لآية } ، إلى قوله { الرحيم } ، وقد
~~تقدم تفسيره.

# ثم قال تعالى: { كذبت قوم لوط المرسلين } ، / إلى قوله
~~{ رب العالمين } ، قد تقدم تفسيره.

# ثم قال: { أتأتون الذكران من العالمين } ، أي: أتنكحون
~~الذكور الذين حرم الله عليكم نكاحهم، وتدعون النساء اللواتي أحل الله
~~لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى: أتاتون أدبار الرجال وتدعون
~~النساء.

# ثم قال: { بل أنتم قوم عادون } أي: تتجاوزون، ما أباحه الله
~~لكم إلى ما حرم عليكم.

# وأكثر أهل التفسير: على أن الإشارة في النساء هنا إنما هي الفروج.

# وقيل: عادون: معتدون.

# ثم قال: { قالوا ms1818 لئن لم تنته يلوط لتكونن من
~~المخرجين } ، أي: لئن لم تنته عما تقول لنا وتنهانا عنه، لنخرجنك
~~من بين أظهرنا، ومن بلدنا. قال لهم لوط: { إني لعملكم } ، يعني
~~من إتيان الذكور { من القالين } ، أي: من المبغضين المنكرين. ثم
~~قال مستغيثا لما تواعدوه بالإخراج: { رب نجني وأهلي مما
~~يعملون } ، أي: من عقوبتك إياهم على ما يعملون. فاستجاب الله له
~~دعاءه. فنجاه. { وأهله أجمعين }.

# { إلا عجوزا في الغابرين } ، أي: في الباقين: أي: فيمن بقي
~~من العذاب، يعني امرأته، لأنها كانت تدل قومها على أضياف لوط عليه
~~السلام.

# وقيل: إنما قيل: { في الغابرين } ، بمعنى أنها بقيت حتى كبرت
~~وهرمت.

# وقيل: إنما كانت ممن بقي بعد قومها، ولم تهلك معهم في قريتهم، وإنما
~~أصابها الحجر بعدما خرجت من قريتهم مع لوط فكانت من الباقين بعد قومها،
~~ثم أهلكها الله بما أهلك به بقايا قوم لوط من الحجارة.

# وقال قتادة: قيل من الغابرين: لأنها غبرت في عذاب الله أي: بقيت فيه.

# وأبو عبيد: يذهب إلى أن المعنى: من الباقين في الهرم. أي: بقيت حتى
~~هرمت.

### || [26.172-199]

# قوله تعالى ذكره: { ثم دمرنا الآخرين } ، إلى قوله { ما
~~كانوا به مؤمنين } ،

# أي: ثم أهلكنا الآخرين: يعني من بقي من قوم لوط.

# { وأمطرنا عليهم مطرا } ، يعني من كان غائبا من قوم لوط
~~أرسل عليه حجارة، فأما من كان في المدينة فإنه قلبت عليه عاليها سافلها،
~~وأرسلت الحجارة على من لم يكن في المدينة، فتلقطتهم في الآفاق فأهلكتهم.

# وقوله: { إن في ذلك لآية } ، إلى قوله { الرحيم } قد مضى
~~تفسيره.

# قوله: { كذب أصحاب لئيكة المرسلين }.

# قال أبو عبيد: ليكة اسم قرية. والأيكة اسم البلد كله. وترك الصرف على
~~قراءة نافع ومن تبعه يدل على ما قاله قتادة: أرسل شعيب إلى قوم أهل مدين
~~وإلى أصحاب الأيكة.

# والأيكة غيضة من شجر ملتف. وكان عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وكان
~~شعيب من ولد أبي أهل مدين ولذلك قال: { وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا } ، ولم يكن من ولد أبي أصحاب الأيكة. ولذلك قال { إذ ms1819 قال
~~لهم شعيب } ، ولم يقل أخوهم شعيب، كما قال في من تقدم ذكره من
~~الأنبياء: أخوهم نوح، أخوهم هود، أخوهم صالح. لأن هؤلاء كانوا من ولد أبي
~~القوم، وشعيب هو ابن ثوبة من ولد مدين بن إبراهيم. وأصحاب ليكة من صنام
~~من العرب، وأصحاب مدين من ولد مدين بن إبراهيم.

# قال الضحاك: خرج أصحاب ليكة. يعني حين أصابهم الحر، فانضموا إلى الغيضة
~~والشجر، فأرسل الله عليهم سحابة، فاستظلوا بها، فلما تتاموا تحتها
~~أحرقوا.

# وقوله تعالى: { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون } ، أي:
~~تتقون عقاب الله على معصيتكم إياه.

# { إني لكم رسول أمين } أي: أمين على ما جئتكم به.

# قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } ، إلى { رب
~~العالمين } ، قد تقدم تفسيره.

# ثم قال تعالى: { أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين } ، أي: أوفوا الناس حقوقهم من الكيل، ولا تكونوا ممن
~~ينقصهم حقوقهم.

# { وزنوا بالقسطاس المستقيم } ، أي: بالميزان المقوم
~~الذي لا بخس فيه على من وزنتهم لهم به.

# { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } أي: لا تنقصوا الناس
~~حقوقهم في الكيل والوزن.

# قال ابن عباس ومجاهد: القسطاس: العدل.

# ثم قال تعالى: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } ، أي: لا
~~تكثروا في الأرض الفساد.

# { واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين } أي:
~~وخلق الخلق الأولين. وفي الجبلة لغات: جبلة، وجبله، وجبلة ومن هذا
~~قولهم: جبل فلان على كذا: أي: خلق عليه. وقد تقدم تفسير.

# { إنمآ أنت من المسحرين } ، إلى الكاذبين.

# ثم قال / عز وجل: { فأسقط علينا كسفا من السمآء } ،
~~أي: يقول قوم شعيب له: أسقط علينا جانبا من السماء. ومن قرأ: بفتح السين
~~جعله جمع: كسفة، كسدرة وسدر، وكسرة وكسر. ويجوز أن يكون من أسكن، جعله
~~أيضا جمع كسفة: كثمرة وتمر، فيكون المعنى: فأسقط علينا قطعا من السماء،
~~إن كنت صادقا فيما جئتنا به.

# ثم قال: { قال ربي أعلم بما تعملون } ، أي: قال شعيب
~~لقومه: ربي أعلم بما تعملون من عملكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.

# ثم قال تعالى: { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة }
~~، يعني بالظلة السحابة التي ظللتهم فلما ms1820 تتاموا تحتها التهبت عليهم
~~نارا.

# قال ابن عباس: بعث الله عليهم رمدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا
~~البيوت، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله
~~جل وعز عليهم سحابة، فأظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا. فنادى بعضهم
~~بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أرسل الله عليهم نارا. ومثل هذا المعنى
~~قال قتادة. وروي: أن الله جل ذكره بعث عليهم سموما فخرجوا إلى الأيكة
~~وهي شجر الدوم، يستظلون تحتها من الحر. فأضرمها الله عليهم نارا
~~فاحترقوا أجمعين.

# وقيل: إن الله بعث عليهم حرا شديدا أو بعث العذاب في ظلة، فخرج رجل
~~فوجد بردا تحت الظلة فأنذرهم، فخرجوا بأجمعهم ليجدوا برد الظلة، فأهلكهم
~~الله بها.

# ثم قال: { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم } ، إلى
~~قوله { الرحيم } قد تقدم تفسير ذلك.

# ثم قال: { وإنه لتنزيل رب العالمين } ، يعني وإن
~~الذكر، قالها: تعود على الذكر من قوله: { من ذكر من
~~الرحمن محدث } وقال قتادة: تعود على القرآن. والمعنى واحد،
~~أي: إن القرآن لتنزيل الله على جبريل. نزل به جبريل عليه السلام. {
~~على قلبك } ، أي: تلاه عليك يا محمد. { لتكون من
~~المنذرين } ، أي: من رسل الله الذين ينذرون الأمم { بلسان
~~عربي مبين } ، أي: تنذر به قومك بلسانهم العربي الظاهر لهم،
~~لئلا يقولوا: إنه نزل بغير لساننا، فلا نفهمه، وهذا تقريع من الله،
~~وإظهار الحجة عليهم، إذ أعرضوا عنه بغير عذر يعتذرون به.

# ثم قال: { وإنه لفي زبر الأولين } ، أي: وإن هذا القرآن
~~لفي كتب الأولين. فهذا لفظ عام ومعناه الخصوص، معناه: وإن هذا القرآن لفي
~~بعض كتب الأولين، أي ذكره، وخبره في بعض ما أنزل على الأنبياء من الكتب.

# وقد قيل: معناه: وإن الانذار بمن أهلك لفي كتب الأولين.

# ثم قال تعالى: { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل } ، أي: أولم يكن لقريش علامة على صدقك،
~~وحجة على أن القرآن من عند الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن علماء بني إسرائيل الذين أسلموا: يجدون ذكر ms1821 محمد مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل. قال ابن عباس: كان ابن سلام من علماء بني إسرائيل،
~~وكان من خيارهم، فآمن بالقرآن فقال لهم الله: { أو لم يكن لهم
~~آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل }.

# قال ابن عباس: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا أحد عشر: إدريس، ونوح،
~~وصالح، وهود، وشعيب، وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل وإسحاق، ويعقوب ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.

# ثم قال تعالى: { ولو نزلناه على بعض الأعجمين } ،
~~أي: ولو نزلنا هذا القرآن على بعض البهائم التي لا تنطق، فنطقت به ما
~~آمنوا، ولقالوا: لولا فصلت آياته حتى نفهمه، والأعجمون جمع أعجم، وهو
~~الذي لا يفصح، وإن كان غير أعجمي في أصله والعجمي هو الذي أصله من العجم،
~~وإن كان فصيح اللسان.

### || [26.200-223]

# قوله تعالى ذكره: { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين }
~~إلى قوله: { وأكثرهم كاذبون } أي: كما ختم على قلوب هؤلاء
~~أنهم لا يؤمنون بهذا القرآن، ولو نزلناه على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم،
~~كذلك سلكه التكذيب / والكفر في قلوب المجرمين، ومعنى: سلكناه: أدخلناه.
~~والهاء في سلكناه، تعود على قوله { ما كانوا به مؤمنين } ،
~~التقدير: كذلك أدخلنا ترك الإيمان في قلوب المجرمين.

# قال ابن جريج: سلكناه: يعني الكفر.

# وقال ابن زيد: الشرك، فليس يؤمنون حتى يعاينوا العذاب. وكذلك قال الحسن.

# ثم قال: { فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } ، أي: يأتهم
~~العذاب فجأة وهم لا يعلمون بمجيئه. فيقولوا حين يأتهم فجأة: { هل
~~نحن منظرون } ، أي: يؤخر عن هذا العذاب وينسأ في آجالنا لتتوب من
~~شركنا.

# ثم قال تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون } ، أي: يستعجل هؤلاء
~~المشركون بالعذاب لقولهم لن نؤمن لك حتى تسقط السماء، كما زعمت، علينا
~~كسفا.

# ثم قال: { أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم
~~ما كانوا يوعدون } ، أي أرأيت يا محمد، إن أخرنا في آجالهم سنين
~~ثم جاءهم العذاب الذي كانوا يوعدون.

# { مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } ، " ما " الأول
~~في موضع نصب بأغنى. و " ما " الثانية: الفاعلة ويجوز أن تكون ما الأولى
~~نافية، والثانية فاعلة، وتقدر حذفها من آخر الكلام. ms1822 والتقدير: لم يغن
~~عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه.

# وقال عكرمة: عنى بالسنين: عمر الدنيا.

# ثم قال: { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون }
~~أي: وما أهلكنا من قرية من القرى التي تقدم ذكرها، ومن غيرها إلا لها
~~منذرون، ينذرونهم عذاب الله، ويكذرونهم نعمه، " ذكرى " في موضع نصب على
~~المصدر، لأن منذرون بمعنى: مذكرون. فتقف على هذا على " ذكرى " وكذلك إن
~~نصبت " ذكرى " بإضمار فعل: أي جعلنا ذلك ذكرى لهم.

# وقيل: " ذكرى " في موضع رفع على إضمار المبتدأ تقديره: تلك ذكرى، وذلك
~~ذكرى، وإنذارنا ذكرى.

# { وما كنا ظالمين } ، أي: ما كنا نظلم قرية، فنهلكها من غير
~~إنذار وتذكرة. فتقف على هذا على " منذرون " ثم تبتدئ " ذكرى " أي: هذا
~~القرآن ذكرى للمتذكرين، ودل على هذا الإضمار قوله: { وما تنزلت
~~به الشياطين } الآية، أي: القرآن ذكرى للمتذكرين، لم تنزل به
~~الشياطين { وما ينبغي لهم وما يستطيعون }.

# ثم قال تعالى: { وما تنزلت به الشياطين } ، أي: ما تنزلت
~~الشياطين بهذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن نزل به عليه
~~الروح الأمين وهو جبريل صلى الله عليه وسلم. وقرأ الحسن: الشياطون بالواو
~~وهو غلط لأنه جمع مكسر إعرابه في آخره.

# ثم قال تعالى: { وما ينبغي لهم وما يستطيعون } ، أي:
~~وما يتأتى للشياطين أن ينزلوا بالقرآن، ولا يصلح لهم ذلك ولا يستطيعون أن
~~ينزلوا به، لأنهم لا يصلون إلى استماعه في المكان الذي هو به من السماء.

# { إنهم عن السمع لمعزولون } ، أي: إن الشياطين عن سمع
~~القرآن في المكان الذي هو به لمعزولون، فكيف يستطيعون ان ينزلوا به،
~~والسمع مصدر في موضع الاستماع.

# ثم قال: { فلا تدع مع الله إلها آخر } ، أي: قل يا
~~محمد: لمن كفر لا تدع مع الله إلها آخر.

# { فتكون من المعذبين } ، وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد به جميع الخلق. ومعناه إنه خوطب بذلك ليعلمه الله
~~حكمه فيمن عبد غيره كائنا ما كان، ودليل هذا قوله: { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } ، فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بلا ms1823
~~اختلاف، والمعنى: أنذرهم لئلا يتكلوا على نسبهم، وقرابتهم منك فيدعوا ما
~~يجب عليهم. ولما نزلت هذه الآية بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ببني جده،
~~وولده فحذرهم. وقالت عائشة رضي الله عنها:

# " لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا صفية بنت
~~عبد المطلب، يا فاطمة بنت رسول الله، يا بني عبد المطلب: إني لا أملك لكم
~~من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم ".

# وقال ابن عباس:

# " لما نزلت هذه الآية: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا ثم
~~نادى: يا صباحاه، فاجتمع الناس إليه فبين رجل يجيء وبين آخر يبعث رسوله،
~~فقال: يا بني هاشم، يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني يا بني /
~~أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد تغير عليكم صدقتموني؟
~~قالوا: نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا
~~لكم سائر اليوم، ما دعوتموني إلا لهذا؟.. فنزلت { تبت يدآ أبي
~~لهب } "

# السورة.

# ثم قال تعالى: { واخفض جناحك لمن اتبعك } ، أي: ألن لهم
~~جانبك.

# { فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون } ، أي
~~إن عصاك عشيرتك في إنذارك لهم وأبوا إلا الإقامة على كفرهم أي: من عملكم،
~~وعبادتكم الأصنام.

# ثم قال: { وتوكل على العزيز } ، أي العزيز في نقمته من
~~أعدائه، { الرحيم } لمن تاب من كفره.

# ثم قال: { الذي يراك حين تقوم } ، أي: تقوم إلى صلاتك.

# قال مجاهد: حين تقوم أينما كنت.

# ثم قال: { وتقلبك في الساجدين } ، أي: ونرى تقلبك في صلاتك
~~حين تركع وتسجد، وتقوم وتقعد. قاله ابن عباس وعكرمة، وعن ابن عباس معناه:
~~وتقلبك في الطهور من طهر إلى طهر.

# { إنه هو السميع العليم } ، أي: السميع دعاءك، وتلاوتك،
~~العليم بما تعمل أنت وغيرك.

# ثم قال: { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } ،
~~أي: على من تنزل الشياطين من الناس.

# { تنزل على كل أفاك أثيم } ، أي: كذاب أثيم، أي: آثم.

# قال قتادة: هم الكهنة تسرق الجن السمع، ثم يأتون به إلى أوليائهم ms1824 من
~~الإنس.

# ثم قال: { يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } ، أي: يلق
~~الشياطين ما استمعت إلى الكهنة. قاله مجاهد. وأكثر الكهنة كاذبون. وقيل:
~~المعنى يلق الكهنة السمع أي: يسمعونه ويعقلونه { وأكثرهم
~~كاذبون } ،. يعني الكهنة أيضا.

# قالت عائشة: كانت الشياطين تسترق السمع فتجيء بكلمة حق فتقذفها في أذن
~~وليها. قالت: وتزيد فيها أكثر من مائة كذبة.

### || [26.224-227]

# قوله تعالى ذكره: { والشعرآء يتبعهم الغاوون } ، إلى
~~آخر السورة.

# أي: الشعراء يتبعهم أهل الغي، لا أهل الرشد.

# قال ابن عباس: الغاوون: رواه الشعر. وقال مجاهد، وقتادة هم الشياطين.
~~وقال عكرمة، هم عصاة الجن. وقيل: هم السفهاء. وعن ابن عباس: أنها نزلت في
~~رجلين: أحدهما من الأنصار، والآخر من غيرهم، تهاجيا على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه. أي: سفهاء. وكذلك
~~قال الضحاك. وقيل: الغاوون: ضلال الجن والإنس. وقال ابن زيد: الغاوون:
~~المشركون، والشعراء هنا: شعراء، لأن الغاوون لا يتبع إلا غاويا مثله.
~~قال الطبري: هم شعراء المشركين، يتبعهم غواة الناس، ومردة الشياطين،
~~وعصاة الجن.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون }.

# هذا مثل ومعناه: أنهم في كل فن من القول الباطل يذهبون، يمدحون هذا بما
~~ليس فيه، ويذمون هذا بما ليس فيه، فهم يذهبون، كالهائم على وجهه، قال ابن
~~عباس: معناه في كل لغو يخوضون.

# ثم قال: { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ، أي: يكذبون،
~~ثم قال: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ،.
~~فهذا الاستثناء يدل على أن الأول في المشركين نزل والسورة مكية إلا هذه
~~الآيات نزلت بالمدينة في: حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن
~~رواحة. وهم شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم هي لكل من كان مثلهم.
~~هذا قول ابن عباس، وأدخل الضحاك هذه الآيات في الناسخ والمنسوخ. فقال: {
~~إلا الذين آمنوا } ، نسخت ما قبلها. والصحيح أنه استثناء،
~~والاستثناء عند سيبويه بمنزلة التوكيد لأنه يبين به كما يبين بالتوكيد.

# قال قتادة: قوله: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } الآية، نزلت في ms1825 حسان، وكعب بن مالك، وعبد الله الأنصاري
~~الذين هاجوا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { وذكروا الله كثيرا } ، أي: ذكروه في حال
~~كلامهم، ومحاورتهم ومخاطبتهم الناس / قاله ابن عباس. وقال ابن زيد:
~~وذكروا الله كثيرا في شعرهم. وقيل المعنى: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله.
~~إنما ناضلوا من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحق الناس
~~بالهجاء { وانتصروا من بعد ما ظلموا } ، أي: هجوا من
~~هجاهم، من شعراء المشركين، وجاوبوهم عن هجائهم.

# قال ابن عباس: يردون على الكفار الذين هجوا المسلمين.

# قال سالم مولى تميم الداري: لما نزلت: { والشعرآء يتبعهم
~~الغاوون } الثلاث الآيات: جاء حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة،
~~وكعب بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يبكون فقالوا: قد علم الله
~~حين أنزل هذه الآيات أنا شعراء، فتلا النبي صلى الله عليه وسلم: { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ، إلى { ظلموا }.

# وقال: أنتم. ثم قال تعالى: { وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون } ، يعنى مشركي مكة، الذين ظلموا أنفسهم بشركهم
~~بالله، سيعلمون أي: مرجع يرجعون، وأي: معاد يعودون بعد مماتهم، وأي منصوب
~~ينقلبون على المصدر، وليس بمفعول به، لأن " ينفعل " لا يتعدى: نحو:
~~ينطلق، فإنما نصبه على أنه نعت لمصدر محذوف عمل ما فيه { ينقلبون }
~~، ولا ينتصب " سيعلم " لأن " سيعلم " خبر، أو " أي " استفهام ولا يعمل ما
~~قبل الاستفهام فيه.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-7]

# قوله تعالى ذكره: { طس تلك آيات القرآن } ، إلى قوله: {
~~لعلكم تصطلون }.

# قال ابن عباس: طس: قسم، وهو من أسماء الله فيكون معناه على هذا التأويل:
~~واللطيف السميع: إن هذه الآيات التي أنزلها الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم لآيات القرآن، وآيات كتاب مبين، أي يتبين لمن تدبره، وتفكر فيه،
~~يفهم أنه من عند الله، لم تتخرصه أنت يا محمد، ولا أحد سواك، من خلق
~~الله، إذ لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.

# ثم قال تعالى: { هدى وبشرى للمؤمنين } أي هو هدى للمؤمنين
~~به يهديهم إلى سبيل الرشاد ومبشرا ms1826 لهم بالجنة والمغفرة. ثم نعت المؤمنين
~~فقال: { الذين يقيمون الصلاة } ، يعني المفروضة يقيمونها
~~بحدودها في أوقاتها. { ويؤتون الزكاة } ، يعني المفروضة
~~ويخرجونها في أوقاتها إلى مستحقها. { وهم بالآخرة هم يوقنون
~~} ، أي يصدقون بالبعث والحشر بعد الموت والجزاء.

# ثم قال: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } ، أي لا
~~يصدقون بالبعث بعد الموت { زينا لهم أعمالهم } ، أي
~~حببناها لهم يعني الأعمال السيئة.

# وقال بعضهم: يعني الأعمال الحسنة: زينها لهم وبينها لهم، فخالفوا، وهذا
~~مذهب المعتزلة، والأول مذهب أهل السنة. وهو ظاهر التلاوة والنص. { فهم
~~يعمهون } ، أي يترددون في ضلالهم، ويتحيرون، ويحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا، ثم وصف هذا الجنس أيضا فقال: { أولئك الذين لهم
~~سوء العذاب } يعني في الدنيا، عني به الذين قتلوا يوم بدر من
~~مشركي قريش.

# { وهم في الآخرة هم الأخسرون } ، أي أخسر الناس لأنهم
~~اشتروا الضلالة بالهدى، وفي الآخرة تبيين، وليس يتعلق في الأخسرين، ويجوز
~~أن يكون في الكلام حذف، والتقدير: وهم الأخسرون: في الآخرة هم الأخسرون.

# ثم قال تعالى: { وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم
~~عليم } ، أي وإنك يا محمد، لتحفظ القرآن وتتعلمه من عند رب حكيم
~~بتدبير خلقه، عليم بمصالحهم، والكائن من أمورهم، والماضي من ذلك.

# ثم قال تعالى: { إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا }
~~، العامل في: { إذ } اذكر.

# وقيل: العامل في { إذ } عليم، والتقدير: عليم، حين قال موسى لأهله: {
~~إني آنست نارا } ، وذلك حين خرج موسى صلى الله عليه وسلم من
~~مدين إلى مصر، وقد آذاهم برد ليلهم، وضاع زنده. { إني آنست نارا
~~} ، / أي أبصرت وأحسست. { سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس } ، في الكلام حذف، والتقدير: إني آنست نارا، فامكثوا
~~سآتيكم من النار بخبر، أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون بها من البرد.

# قال ابن عباس: كانوا شاتين، قد أخطأوا الطريق. وأصل الطاء: ثاء، لأنه من
~~صلى النار فهو يفتعلون، فأبدل من التاء طاء لتكون في الإطباق كالصاد،
~~وأصله: يصتليوون، ثم أعل على الأصول، وأبدلت التاء طاء، كما قالوا:
~~مصطفى، وأصله: مصتفى: لأنه مفتعل من الصفوة.

### || [27.8-11] ms1827

# قوله تعالى ذكره: { فلما جآءها نودي أن بورك من في
~~النار } ، إلى قوله: { فإني غفور رحيم } ،

# معناه: فلما جاء موسى النار نودي أن بورك: أي بأنه بورك، ويجوز أن يكون
~~(أن) في موضع رفع بنودي ولا يقدر جارا، ومعنى بورك: قدس أي طهر من في
~~النار، قاله ابن عباس.

# وعن ابن عباس أنه قال: كان نور رب العالمين في الشجرة.

# وقال ابن جبير: ناداه وهو في النور.

# وقال الحسن: هو النور.

# وقال قتادة: نور الله بورك.

# وقيل: من في النار: الملائكة، الموكلون بها، ومن حولها الملائكة أيضا
~~يقولون: سبحان الله رب العالمين.

# وعن مجاهد معناه: بوركت النار. حكاه عن ابن عباس.

# قال محمد بن كعب: النار: نور الرحمن، والنور هو الله سبحان الله رب
~~العالمين.

# وقال ابن جبير: النار: حجاب من الحجب وهي التي نودي منها وذكر الحجب:
~~فقال: حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب السلطان، وحجاب النار، وحجاب
~~النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء.

# قال عبد الرحمن بن الحويرث: مكث موسى عليه السلام، أربعين ليلة لا يراه
~~أحد، إلا مات من نور رب العالمين. يعني إذ تجلى إلى الجبل.

# قال الطبري: إنما قال: بورك من في النار، ولم يقل: بورك على من في
~~النار، على لغة الذين يقولون: باركك الله. والعرب تقول: باركك الله،
~~وبارك عليك، حكى ذلك الكسائي عن العرب.

# وقوله: { ومن حولها } ، يعني من حول النار من الملائكة. قاله
~~الحسن وغيره.

# وقال محمد بن كعب القرطبي: { ومن حولها } ، يعني موسى والملائكة.

# ثم قال تعالى: { وسبحان الله رب العالمين } ، أي
~~تنزيها لله مما يصفه به الظالمون.

# ثم قال تعالى: { يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم
~~} ، أي إن الآمر أنا الله، العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبير أمر
~~خلقه.

# ثم قال: { وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جآن ولى مدبرا ولم يعقب } ، أخبر عن العصا ها هنا
~~أنها انقلبت كالجان، والجان: صغير الحيات، وأخبر عنها في موضع آخر أنها
~~انقلبت ثعبانا مبينا، والثعبان: كبير الحيات. ومعنى ذلك أن عصا موسى
~~انقلبت ms1828 له على ثلاث حالات، آيات من الله، انقلبت حية تسعى وهي الأنثى،
~~وجان وهو الصغير من الحيات، وثعبان مبين: وهو الذكر الكبير من الحيات.

# وقيل: إنها انقلبت ثعبان تهتز كأنها جان ولها عظم الثعبان وخفة الجان
~~واهتزازه، وهي حية تسعى. والعرب تقول: هذه حية، وهذا حية.

# وقيل: إن الله أقلب له العصا في أول مرة جانا، وهو الحية الصغيرة لئلا
~~يخاف ويجزع، فلما أنس بها وأخذها وأرسلها. أرسله إلى فرعون، فألقاها في
~~الحال الأخرى بين يدي فرعون فصارت ثعبانا مبينا، والله أعلم، وفي لفظ
~~الآية اختصار وحذف، والتقدير: فألق عصاك، فألقاها: فصارت حية تهتز، فلما
~~رآها تهتز كأنها جان أي حية، والجان جنس من الحيات معروف.

# وقوله: { ولى مدبرا } ، أي هاربا خوفا منها، { ولم
~~يعقب } ، أي ولم يرجع. يقال: عقب فلان: إذا رجع على عقبيه إلى حيث
~~بدأ.

# قال قتادة: ولم يعقب: لم يلتفت.

# قال ابن زيد: لما ألقى موسى صلى الله عليه وسلم العصا صارت حية، فرعب
~~منها وجزع، فقال الله تعالى: { إني لا يخاف لدي
~~المرسلون } ، فلم يركن لذلك فقال الله:

# أقبل ولا تخف إنك من الآمنين

# [القصص: 31]، قال: فلم يقف أيضا على شيء من هذا حتى قال الله جل ذكره:

# سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]، قال: فالتفت موسى، فإذا هي عصا كما كانت / فرجع فأخذها، ثم
~~قوي بعد ذلك عليها حتى صار يرسلها على فرعون ويأخذها.

# وقوله جل ثناؤه: { لا يخاف لدي المرسلون } ، أي عندي. ثم
~~قال: { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } ، أي من
~~ظلم فعمل بغير ما أذن له في العمل به.

# قال ابن جريج: لا يخاف الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه
~~الله حتى يأخذه منه.

# وقال الحسن: في الآية إنما أخيف لقتله النفس، وقال الحسن أيضا: كانت
~~الأنبياء تذنب، فتعاقب ثم تذنب والله فتعاقب.

# وقوله: { إلا من ظلم } ، استثناء منقطع عند البصريين، لأن حق
~~الاستثناء أن يكون ما بعده مخالفا لما قبله في المعنى.

# وقوله: { إني لا يخاف لدي المرسلون ms1829 } ، يدل على أمنهم.
~~وقوله: { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم } ، يدل على أمن من ظلم، ثم فعل ذلك فقد حصل
~~المعنى فيهما واحد، فوجب أن يكون ليس من الأول و " إلا " بمعنى لكن،
~~والتقدير، لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم ثم تاب فليس يخاف ومثله من كلام
~~العرب ما اشتكى إلا خيرا، فالخير لا يشتكى.

# وقوله: ما اشتكى يدل على أنه قد حل به الخير. وقوله: إلا خيرا قد صار
~~مثل الأول في المعنى، فوجب أن يكون منقطعا، و " إلا " بمعنى لكن خيرا،
~~وكأنه قال: ما أذكر إلا خيرا.

# وقال الفراء: الاستثناء من محذوف، والتقدير عنده: { إني لا يخاف
~~لدي المرسلون } ، إنما يخاف غيرهم، إلا من ظلم ثم تاب فإنه لا
~~يخاف، وأجاز الفراء أيضا أن تكون " إلا " بمعنى الواو، ومثله عنده

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا

# [البقرة: 150] أي والذين، وقد رد عليه القولان، لأن الاستثناء من محذوف
~~لا يجوز، إذ لا يعلم ما هو، ولو جاز هذا، لجاز: إني لأضرب القوم إلا
~~زيدا. على معنى وأضرب غيرهم إلا زيدا. وهذا ضد البيان، ونقض الكلام،
~~ولا يجوز كون " إلا " بمعنى الواو.

# لأنه تقلب المعاني، فيلزم إذا قلت له: عندي عشرة إلا أربعة أن تكون قد
~~أقررت بأربعة عشر وهذا محال.

# وقوله: { ثم بدل حسنا بعد سوء } ، يريد التوبة. وقرأ:
~~مجاهد { ثم بدل حسنا } ، بالفتح على معنى عملا محسنا. {
~~فإني غفور } ، أي ساتر لذنوبه. { رحيم } ، به إن عاقبته.

# وقوله: { ومن حولها } وقف إن جعلت { وسبحان الله } لم
~~ينادي به موسى، وإنما هو من قوله: لما خاف. فإن جعلت { وسبحان
~~الله } من النداء، كان الوقف " { رب العالمين }  { وألق
~~عصاك } وقف { ولم يعقب } وقف و { لا تخف } وقف. {
~~المرسلون } وقف، إن جعلت { إلا من ظلم } منقطعا، فإن جعلته
~~مستثنى على معنى: إن المرسلين لا يخافون إلا أن يذنبوا فيخافون العقوبة،
~~كما قال الحسن وغيره. لم تقف إلا على { سوء } ، والتمام { رحيم }.

### || [27.12-18]

# قوله تعالى ذكره: ms1830 { وأدخل يدك في جيبك } ، إلى قوله {
~~وهم لا يشعرون }.

# قال مجاهد: كانت على موسى يومئذ مدرعة فأمره الله أن يدخل كفه في جيبه،
~~ولم يكن لها كم.

# وقيل: أمره أن يدخل يده في قميصه، فيجعلها على صدره ثم يخرجها بيضاء
~~تشبه شعاع الشمس أو نور القمر.

# قال ابن مسعود: إن موسى أتى فرعون حين أتاه في زرمانقة يعني جبة صوف.

# وقوله: { تخرج بيضآء من غير سوء } ، أي تخرج اليد بيضاء
~~مخالفة للون موسى من غير برص.

# وقيل: من غير مرض. وفي الكلام اختصار وحذف. والتقدير: واجعل يدك في
~~جيبك، وأخرجها تخرج بيضاء.

# ثم قال: { في تسع آيات } ، أي من تسع آيات، و " في " بمعنى " من
~~".

# وقيل: بمعنى " مع ".

# وقيل: المعنى: هذه الآية داخلة في تسع آيات. والمعنى في تسع آيات مرسل
~~أنت بهن إلى فرعون، والتسع الآيات: العصا، واليد، والجدب، ونقص الثمرات،
~~والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وقد تقدم تفسيرها بالاختلاف
~~بأشبع من هذا.

# وقوله: { إنهم كانوا قوما فاسقين } ، يعني فرعون وقومه
~~من القبط. ثم قال: { فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين } ، أي لما جاءت فرعون وقومه أدلتنا وحججنا، وهي
~~التسع الآيات مبصرة أي مبينة: أي يبصر بها من نظر إليها ورأى حقيقة ما
~~دلت عليه.

# قال ابن جريج: مبصرة، مبينة.

# قال فرعون وقومه { هذا سحر مبين } ، أي بين للناظرين فيه أنه
~~سحر.

# / ثم قال: { وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم } ، أي
~~كذبوا بالآيات أن تكون من عند الله، وقد تيقنوا في أنفسهم أنها من عند
~~الله، فعاندوا بعد تبينهم الحق: قاله ابن عباس.

# وقوله: { ظلما وعلوا } أي اعتداء وتكبرا. والعامل في ظلم
~~وعلو: جحدوا، وفي الكلام تقديم وتأخير.

# ثم قال تعالى: { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } ،
~~أي عاقبة تكذيبهم، كيف أغرقوا أجمعين. هذا كله تحذير لقريش أن تحل بهم ما
~~كان حل بمن كان قبلهم.

# ثم قال { ولقد آتينا داوود وسليمان علما } ، أي علم
~~منطق الطير، والدواب وغير ذلك. { وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ms1831 } ، أي فضلنا
~~بعلم لم يعلمه أحد في زماننا. وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أوحى الله إلى داود صلى الله عليه وسلم أن العبد من عبيدي ليأتيني
~~بالحسنة، فأحطه في جنتي، قال داود: وما تلك الحسنة، قال: يا داود: كربة
~~فرجها عن مؤمن ولو بتمرة. قال داود: حقيق على من عرفك حق معرفتك أن لا
~~ييأس ولا يقنط منك ".

# ثم قال تعالى: { وورث سليمان داوود } ، أي ورث علمه وملكه.

# وقال قتادة: ورث منه النبوة والملك.

# وروي أن داود كان له تسعة عشر ولدا، فورث سليمان النبوة والملك دونهم.

# ثم قال تعالى ذكره: { وقال يأيها الناس علمنا منطق
~~الطير } ، أي فهمنا كلامها، وسماه منطقا لما فهمه عنها كما يفهم
~~بنطق الرجل. قال محمد بن كعب: بلغنا أن سليمان كان في عسكره مائة فرسخ:
~~خمس وعشرون منها للإنس، وخمس وعشرون للجن، وخمس وعشرون للوحش، وخمس
~~وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاث مائة
~~صريحة، وسبع مائة سرية، فأمر الريح العاصف فرفعته، وأمر الرخاء فسيرته،
~~فأوحى الله عز وجل وهو يسير بين السماء والأرض: أي قد زدت في ملكك، أنه
~~لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرتك.

# قال وهب بن منبه: أرادت الشياطين كيد سليمان، وتحاوروا بينهم في ذلك،
~~ليخلصوا من السحرة، فأمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد من الخلائق إلا
~~وضعته في أذن سليمان، فبذلك سمع كلام النملة.

# وذكر وهب: أن سليمان مر بجنوده من السماء والأرض، فرآه رجل من بني
~~إسرائيل، كان في حرثه يفجر الماء فقال: لقد آتاكم الله آل داود، فاحتملت
~~الريح قوله فقذفته في أذن سليمان. فقال سليمان للريح: إحبسي فحبست، ونزل
~~سليمان متقنعا ببرد له حتى أتى الرجل فقال له: ما قلت؟ فقال له الرجل:
~~رأيتك في سلطانك الذي آتاك الله، وما سخر لك فقلت: لقد آتاكم الله آل
~~داود. فقال له سليمان: صدقت، ولكن جئتك، خوف الفتنة عليك، ms1832 تعلم والذي نفس
~~سليمان بيده لثواب سبحان الله كلمة واحدة عند الله يوم القيامة أفضل من
~~كل شيء أوتيته آل داود في الدنيا. فقال له الرجل: فرجت همي فرج الله عنك
~~همك.

# فقال له سليمان: وما همي؟ قال: أن تشكر ما أعطاك الله، قال: صدقت.
~~وانصرف عنه سليمان إلى مركبه.

# ثم قال تعالى: { وأوتينا من كل شيء } ، يعني من كل شيء من
~~الخيرات، يؤتاه الأنبياء والناس، وهذا على التكثير كما تقول: ما لقيت
~~أحدا إلا كلمته.

# ثم قال تعالى: { إن هذا لهو الفضل المبين } ، أي إن
~~الذي أوتيناه من الخيرات لهو الفضل على جميع أهل دهرنا الظاهر.

# ثم قال: { وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير } ، يقال: إن الجن سخرت له، بأن ملك مضارها ومنافعها، وسخرت
~~له الطير بأن جعل فيها ما تفهم عنه فكانت تستره من الشمس وغيرها.

# وقيل: لهذا تفقد الهدهد. ومعنى الآية: وجمع سليمان جنوده في مسير له {
~~فهم يوزعون }.

# قال قتادة: أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا.

# قال ابن عباس: جعل على كل صنف منهم وزعة يرد أولاها على أخراها، لئلا
~~يتقدموا في المسير كما يفعل الملوك.

# وقال ابن زيد: يوزعون: يساقون.

# وقال الحسن: / يوزعون: يتقدمون. والوازع في اللغة: الكاف: يقال: وزع
~~فلان فلانا عن الظلم، أي كفه عنه، ومنه قيل للذين يدفعون الناس عن
~~القضاة والأمراء: وزعة لأنهم يكفون الناس عنهم، أي يمنعونهم منهم.

# ثم قال { حتى إذآ أتوا على واد النمل } ، يعني أتى
~~سليمان وجنوده على واد النمل، وهو واد كان بالشام نمله على قدر الذباب، {
~~قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } أي
~~بيوتكم { لا يحطمنكم سليمان وجنوده } ، أي يكسرنكم. {
~~وهم لا يشعرون } ، أي يكسرونكم بوطئهم غير عالمين بكم. فتكون
~~الجملة في موضع الحال من سليمان وجنوده، والعامل في الحال يحطمنكم، ويجوز
~~أن تكون الجملة حالا من النملة، ويكون العامل في الحال: قالت. أي قالت
~~نملة ذلك في حال غفلة الجنود، كما تقول: قلت خيرا والناس نيام.

# وقيل: إن قوله: { وهم لا يشعرون ms1833 } ، راجع إلى النمل. أي والنمل
~~لا يشعر أن سليمان يفهم مقالتها، فتكون حالا من النملة أيضا والعامل
~~فيه: قالت. كما تقول: شتمتك وأنا غير عالم بك. أي شتمتك في حال جهلي بك.
~~ولما فهم سليمان قول النمل وصارت بمنزلة من يعقل في الفهم عنها، أخبر
~~عنها كما يخبر عن من يعقل، فلذلك قال: { قالت } ، وقال: { ادخلوا
~~} ولذلك أضاف إلى الطير منطقا في قوله: { علمنا منطق الطير
~~}.

# وروي: أن الله جل ذكره: فهم سليمان كلام الإنس باختلاف لغاتها، وفهمه
~~كلام الطير والبهائم، وكان إذا أراد أن يسير على الأرض أمر بالكرسي فوضع
~~له فجلس عليه، ثم أمر بكراسي فوضعت لأصحابه فأجلس عليها من أراد، فالذين
~~يلونه الإنس، ثم الجن، ثم الشياطين ثم يأمر الريح فتحملهم بين السماء
~~والأرض، وإذا أراد صار على الخيل في الأرض، فبينما سليمان ذات يوم يسير
~~بين أيدي الناس على الأرض، ورجلان معه أحدهما ختنه: زوج ابنته، والآخر عن
~~يساره من أهل مملكته كريم عليه، ولم يكن أحد يسير بين يديه تواضعا لله،
~~إذ مر على واد النمل وهو واد فيه نمل، فسمع نملة تقول: { يأيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده } وكان قد أعطى الله سليمان زيادة في ملكه ألا يذكره أحد إلا
~~حملت الريح ذلك الكلام إليه حتى يسمعه، فلما فهم سليمان كلام النمل تبسم
~~ووقف فوقف الناس معه، فقال الرجلان: ما يضحك نبي الله؟ فأخبرهما بكلام
~~النملة، فلم يزل واقفا حتى دخلت النمل مساكنها ثم سار.

# وروى الأعمش عن نوف أنه قال: كانت نمل سليمان أمثال الذباب، وكانت هذه
~~النملة مثل الذيب في العظم.

### || [27.19-31]

# قوله تعالى ذكره: { فتبسم ضاحكا من قولها } ، إلى قوله:
~~{ وأتوني مسلمين } ،

# أي فضحك سليمان من قول النملة، وقال: { رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك } ، أي ألهمني الشكر على ما أنعمت به علي وعلى والدي
~~وألهمني أن أعمل عملا صالحا ترضاه.

# وقيل: معناه كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك. { وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين } ، أي مع عبادك الصالحين،
~~يعني ms1834 الأنبياء، أي أدخلني معهم الجنة.

# قال ابن زيد: { عبادك الصالحين }: هم الأنبياء والمؤمنون. ثم
~~قال: { وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد } ،
~~سأل ابن عباس، عبد الله بن سلام: لم تفقد سليمان الهدهد من بين سائر
~~الطير؟ فقال عبد الله: إن سليمان نزل منزلة في مسير له، فلم يدر ما بعد
~~الماء، فقيل: من يعلم ما بعد الماء؟ فقالوا: الهدهد، فذلك حين تفقده.

# وروي: أن الهدهد كان يدل سليمان على مواضع الماء في أسفاره، فأخذ الناس
~~عطش في مفازة فسألوا سليمان الماء، فسأل عن الهدهد، فقالوا: غاب ولم يكن
~~معه إلا هدهد واحد.

# قال ابن عباس: تفقد سليمان - عند سؤالهم الماء - الهدهد، فسأل عنه، ودعا
~~أمين الطير فسأله عنه، ولم يكن معه إلا هدهد واحد. فقال الأمين: ما أدري
~~/ أين ذهب ولا استأمرني. فكان الهدهد إذا وضع منقاره في الأرض أخبره كم
~~بعد الماء، فغضب سليمان عند ذلك، وتألا لنعذبنه عذابا شديدا، أي ينتف
~~ريشه أو يذبحه أو يأتي بحجة بينة، وكان أشد عذابه الذي يعذب به الطير أن
~~ينتف ريشه حتى يتركه أقرع لا ريش عليه، فلم يكن إلا يسيرا حتى أتى
~~الهدهد بعذر بين، فقال: اطلعت على ما لم تطلع عليه { وجئتك من
~~سبإ } ، أي بخبر صادق.

# قال ابن عباس: لما أقبل الهدهد قيل له: إن سليمان قد حلف ليعاقبنك حين
~~فقدك. فقال الهدهد: هل استثنى؟ قالوا: نعم، فأقبل حتى قام بين يديه
~~فأخبره بعذره.

# وروي: أن الطير كانت تظله من الشمس في مسيره. فلما غاب الهدهد أصابته
~~الشمس من موضع الهدهد، فسأل عنه إذ فقده.

# وقال ابن عباس: كان سليمان يوضع له ست مائة كرسي، ثم يجيء أشراف الإنس،
~~فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو
~~الطير فتظلهم، قال: ثم يدعو الريح فتحملهم فيسير في الغداة الواحدة مسيرة
~~شهر. قال: فبينما هو في مسيرة إذا احتاج إلى الماء، وهو في فلاة من الأرض
~~قال: فدعا الهدهد، فجاءه فنقر في الأرض فيبصر ms1835 موضع الماء. قال: فتجيء
~~الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب، ثم يستخرجون الماء. فاعترض على ابن
~~عباس نافع بن الأزرق، فقال له: كيف يبصر الهدهد الماء تحت الأرض، ولا
~~يبصر الفخ حتى يقع في عنقه؟ فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال
~~دون البصر.

# وذكر أن الهدهد كان يرى الماء في الأرض، كما يرى الماء في الزجاجة.
~~ومعنى قوله: { مالي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغآئبين } ، أي أخطأه بصري فلا أراه، وقد حضر أم هو غائب فيما غاب
~~من سائر أجناس الخلق؟ " وكان " ها هنا بمعنى صار لأنه لم يستفهم وهو
~~حاضر، إنما استفهم عنه وهو غائب، وإذا حملت " كان " على لفظها صار المعنى
~~أنه استفهم عنه وهو حاضر، ولم يكن كذلك بل كان غائبا وقت الاستفهام فكان
~~محمولة على معنى صار. وبذلك يتم المعنى.

# وقيل: إن مثله

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى

# [الأنفال: 67] أي أن يصير له أسرى، لأن الأسرى كانوا بالحضرة لم يكونوا
~~غيبا، ولا متوقعين ولا منتظرين و " يكون " يدل على أنه أمر متوقع منتظر،
~~وليس هو كذلك، بل كانوا بالحضرة، فالمعنى أن تصير له أسرى.

# ثم قال: { لأعذبنه عذابا شديدا } ، في الكلام اختصار
~~وحذف، والتقدير: فقيل له غاب، فقال: { لأعذبنه عذابا شديدا
~~} ، أي لأنتفن ريشه، وأشتمه. قاله ابن عباس.

# { أو ليأتيني بسلطان مبين } أي بحجة ظاهرة يقوم له
~~بها عذر في غيبته عني.

# قوله: { أو ليأتيني } ليس هو بجواب قسم لسليمان. مثل أو
~~(لأعذبنه أو لأذبحنه) هذا جواب قسم لسليمان وليس { أو ليأتيني }
~~بجواب قسم له، لأنه لم يقسم على أن يأتيه بحجة تدفع عنه العذاب، لكنه جرى
~~على لفظ ما قبله من قوله: { لأعذبنه } أو { لأاذبحنه }
~~على باب المجازات لا أنه مثله.

# ومثله قوله:

# ولو شآء الله لسلطهم عليكم

# [النساء: 90] فهذا جواب قسم ثم قال: { فلقاتلوكم } فليس هذا
~~بجواب قسم ولكن دخلت اللام على طريق المجازات، { لسلطهم } لا على
~~الجواب.

# ثم قال تعالى: { فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم ms1836
~~تحط به } ، أي فمكث سليمان غير وقت طويل من حين سأل عن الهدهد، حتى
~~جاء الهدهد فقال له الهدهد لما سأله سليمان عن علة تخلفه وغيبته: أحطت
~~علما بما لم يحط به علمك.

# قال ابن زيد: معناه علمت ما لم تعلم. { وجئتك من سبإ بنبإ
~~يقين } ، أي بخبر صحيح، ومن صرف { سبإ } جعله اسما للأب أو للحي
~~أو لرجل أو للبلد. ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة، أو لامرأة هي أم
~~القبيلة أو للبلدة.

# قال أبو إسحاق: سبأ مدينة تعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة
~~ثلاثة أيام.

# / وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن سبإ فقال: يا رسول الله
~~أخبرني سبإ ما هو أرض أم امرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس بأرض
~~ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من الولد، فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فأما
~~الذين تشاءموا: فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة،
~~والأشعرون، والأزد ومذحج وحمير، وأنمار. فقال رجل: ما أنمار؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الذين منهم خثعم وبجيلة "

# وكذلك رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا المعنى فيجب
~~صرفه على هذا القول. وكل النحويين على أنه إن سمي به رجل صرف فدل على أنه
~~مذكر في الأصل.

# ثم قال: { إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من
~~كل شيء } ، أي قال الهدهد لسليمان مخبرا بعذره في الغيبة: إني
~~وجدت امرأة تملك شيئا، وأوتيت من كل شيء.. أي من كل شيء يؤتاه الناس في
~~دنياهم.

# وقيل: معناه: من كل شيء يؤتاه مثلها من الأموال والعدد والرجال والخصب
~~والنعم، وغير ذلك. فقام له العذر عند سليمان في غيبته لأن سليمان عليه
~~السلام كان لا يرى في الأرض أحدا له مملكة معه، وكان قد حبب إليه
~~الجهاد، والغزو، فلما دله الهدهد على ملك معه ودله على موضع جهاد عذره
~~وترك تعذيبه.

# قال قتادة: هي امرأة يقال لها بلقيس بنت شراحيل وكان أحد أبويها من
~~الجن، وكان مؤخر قدمها ms1837 كحافر الحمار.

# وقوله: { ولها عرش عظيم } ، يعني ذا سعة، وحسن صنعة يعني به
~~السرير.

# قال ابن عباس: عرش عظيم: سرير كريم حسن الصنعة. وكان سريرا من ذهب
~~قوائمه من جوهر ولؤلؤ.

# وروي: أنه كان سريرا من ذهب تجلس بلقيس عليه، طوله ثمانون ذراعا،
~~وعرضه أربعون ذراعا، وارتفاعه في السماء: ثلاثون ذراعا، مكلل بالدر
~~والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، قوائمه من زبرجد أخضر، وكان اسم
~~المرأة بلقيس ابنة اليشرح الحميرية. روي: أنه كان سريرا عاليا تجلس
~~عليه، وتكلم الناس من فوقه.

# وذكر قوم: أن الوقف { ولها عرش } ، ثم تبتدئ { عظيم }  {
~~وجدتها } وروي ذلك عن نافع، وليس بشيء لأن " عظيما " من نعت العرش،
~~ولو كان متعلقا بما بعده لقال: عظيم أن وجدتها أي عظيم وجودي لها كافرة.

# ثم قال تعالى: { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله } ، أي يعبدون الشمس { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم } ، أي حسن لهم عبادة الشمس من دون الله { فصدهم
~~عن السبيل } ، أي فمنعهم بتزيينه لهم الباطل، أن يتبعوا الطريق
~~المستقيم، وهو دين الله فهم لا يهتدون إلى الحق.

# ثم قال: { ألا يسجدوا لله } أن من { ألا } في موضع نصب
~~على البدل من الأعمال عند: اليزيدي. وقال: أبو عمرو والكسائي، " أن " في
~~موضع خفض بدل من السبيل، ويجوز أن يعمل فيها " يهتدون ".

# وقرأ الكسائي: ألا بالتخفيف، على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فجعلها: "
~~ألا " التي للتنبيه، ويا: حرف نداء، واحتج الكسائي أن في حرف أبي وابن
~~مسعود: " هلا يسجدوا " فهلا تحقيق وأن اسجدوا أمر، واحتج أيضا أن السجود
~~هنا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن شدد لا يلزمه سجود، لأنه خبر
~~عن قوم أنهم لم يسجدوا، وليس هو أمر.

# وليس فيه بمعنى الأمر. ومن الدليل على صحة قراءة الجماعة، حذف الألف من
~~يا من الخط، وحذف ألف الوصل من اسجدوا ويدل على ذلك أنه كله من كلام
~~الهدهد وحكايته. ولم يكن في الوقت أحد يؤمر بالسجود فيكون هذا أمرا له،
~~ولا يلزم ترك السجود على قراءة الجماعة، لأنه ms1838 لما أخبر أنهم لا يسجدون،
~~وجب لمن يؤمن بالله أن يسجد لله عند ذكر تركهم للسجود تعظيما لله،
~~وخلافا لما فعلوا من ترك السجود.

# وقوله: { ألا يسجدوا } قيل: هو من قول الله جل ذكره ينبه عباده
~~أن السجود لا يصلح إلا لله.

# واختلف العلماء في سجود القرآن، ويقال لها: عزائم القرآن. فكان ابن عمر،
~~وابن عباس يقولان: سجود القرآن إحدى عشرة سجدة: في الأعراف، والرعد،
~~والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج؛ أولها، والفرقان / والنمل، وآلم
~~السجدة، وص، وحم السجدة، وهذا مذهب مالك. قال مالك في الموطأ من رواية
~~ابن القاسم: أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى عشر سجدة ليس في
~~المفصل منها شيء. يعني بقوله أجمع الناس: أهل المدينة.

# وقد روي عن ابن عباس: أنه أسقط ص وجعلها عشرة.

# ومذهب الشافعي: أنها أربع عشرة سجدة زاد في الحج آخرها، وفي والنجم،
~~وإذا السماء انشقت، واقرأ باسم ربك، ونقص سجدة (ص) وكذلك قال: أبو ثور،
~~إلا أنه أثبت السجود في (ص) وأسقطه من والنجم.

# وقال إسحاق: سجود القرآن خمس عشرة سجدة، زاد على مذهب الشافعي سجدة أخرى
~~في الحج، واختلفوا في الموضع الذي يسجد فيه في (حم) السجدة. فقال ابن
~~عباس، وابن عمر والحسن البصري، وابن سيرين: يسجد آخر قوله:

# إياه تعبدون

# [فصلت: 37] وقد حكى ذلك عن مسروق عن أصحاب ابن مسعود، وبه قال مالك
~~والليث بن سعد.

# وقال ابن المسيب، والنخعي، والثوري، وابن أبي ليلى وإسحاق: يسجد عند آخر
~~قوله:

# وهم لا يسئمون

# [فصلت: 38]. وقد روي ذلك أيضا: عن ابن عباس، وابن سيرين، وفي سجود
~~القرآن فضل عظيم.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله أمر
~~هؤلاء، أو هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ".

# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان يقول في سجود القرآن: سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته ".

# وكره ms1839 مالك السجود بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا يسجد بعد صلاة الصبح
~~حتى تطلع الشمس، وإذا كان القارئ في الصلاة فسجد، سجد بغير تكبير، ويرفع
~~رأسه بتكبير، فإن كان في غير صلاة لم يكبر في الرفع ولا قبله، وعلى من
~~سمع قراءة السجدة أن يسجد مع الإمام. وقوله: { الذي يخرج
~~الخبء في السموت والأرض } ، أي يخرج المخبوء في السماوات
~~من غيث، والأرض من نبات.

# وقال مجاهد: هو الغيث.

# وقال ابن زيد: خبء السماوات المطر، وخبء الأرض النبات.

# وقال قتادة: الخبء: السر، " وفي " في موضع " من ".

# ثم قال: { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } ، أي يعلم ما
~~يسرون وما يظهرون. ثم قال: { الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم } ، هذا كله من إخبار الله عن قول الهدهد. قاله ابن
~~زيد وابن إسحاق.

# ثم قال: { قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين }
~~، أي قال سليمان للهدهد: سننظر أصدقت فيما اعتذرت به لغيبتك أم كنت من
~~الكاذبين فيه. وقوله: { أم كنت } معناه أم أنت، لأن سليمان لم يرد
~~أنه ينظر أن كان فيما مضى من الزمان من الكاذبين، إنما أراد إن كان هو في
~~حاله ذلك الوقت من الكاذبين. ومثله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110].

# ثم قال: { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم } ، أي قال
~~سليمان للهدهد: اذهب بكتابي إليهم فألقه إليهم، { ثم تول عنهم
~~فانظر ماذا يرجعون } ، أي منصرفا، ففي الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.

# وقيل: الكلام على بابه لا تقديم فيه، وانظر فيما انتظر أي فألقه إليهم
~~فانتظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.

# قال ابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس ساعة تطلع الشمس تطلع فيها
~~فتسجد لها، فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها، واستبطأت الشمس فقامت تنظر،
~~فرمى بالصحيفة إليها من تحت جناحه، وطار حين قامت تنظر إلى الشمس. فهذا
~~التفسير يدل على أنه نظر إليها ماذا ترجع قبل إلقائه الصحيفة، ثم ألقاها
~~ورجع إلى سليمان.

# وقيل: المعنى: { ثم تول عنهم } قريبا ms1840 منهم فانظر ماذا
~~يرجعون؟ ودل على هذا سماع الهدهد قولها لأهل مملكتها بعد إلقائه الكتاب
~~إليها، وهذا القول هو اختيار الطبري.

# واختار الزجاج القول الأول أن يكون على التقديم والتأخير. ثم قال: {
~~قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم }
~~، في الآية اختصار وحذف، والتقدير فذهب الهدهد بكتاب سليمان فألقاه
~~إليها، فلما قرأته قالت: يا أيها الملأ: تريد أشراف قومها.

# / قال ابن عباس: كتب سليمان إليها بسم الله الرحمن الرحيم: من سليمان بن
~~داود إلى بلقيس ابنة اليشرح الحميرية: { ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين } ، أي لا تتعظموا عن طاعتي وأتوني مسلمين فذهب
~~الهدهد بالكتاب فانتهى إليها ظهيرة وهي قائلة في قصرها، وقد غلقت عليها
~~الأبواب، فلا يصل إليها شيء، والحرس حول قصرها.

# وكان لها من قومها اثنى عشر ألف مقاتل، كان كل رجل منهم على مائة ألف
~~سوى نسائهم وذراريهم. وكانت تخرج إلى قومها فتقضي بينهم في أمورهم،
~~وحوائجهم، في كل جمعة يوما، قد جعلت على عرشها أربعة أعمدة من ذهب، ثم
~~جعلت عليه حريرة تجلس خلفها فهي تراهم ولا يرونها، فإذا أراد الرجل منهم
~~قام بين يديها فنكس رأسه ولا ينظر إليها، ثم يسجد ولا يرفع رأسه حتى تأذن
~~له إعظاما لها. فإذا قضت حوائجهم أمرت بأمرها ودخلت قصرها فلم يروها إلى
~~مثل ذلك اليوم. وكان ملكها ملكا عظيما، فلما أتاها الهدهد بالكتاب، وجد
~~الأبواب قد غلقت دونها والحرس حوالي قصرها، فدار الهدهد حوالي القصر يطلب
~~السبيل إليها حتى وصل إليها من كوة في القصر فدخل منها إلى بيت ثم مر من
~~بيت إلى بيت حتى انتهى إليها في أقصى سبعة أبواب على عرشها مستلقية،
~~نائمة ليس عليها إلا خرقة على عورتها وكذلك كانت تصنع إذا نامت، فوضع
~~الكتاب إلى جنبها على العرش ثم تولى فوقع في كوة ينتظرها حتى تقرأ الكتاب
~~فمكث طويلا لا تستيقظ، فلما أبطأ عليه ذلك انحط، فنقرها نقرة فاستيقظت،
~~فبصرت بالكتاب إلى جنبها على السرير فأخذته وفزعت، وجعلت تنظر ما حال
~~الكتاب، وكيف وصل ms1841 الكتاب إليها فإذا الأبواب مغلقة، فخرجت فإذا الحرس
~~حوالي القصر، فقالت هل رأيتم أحدا دخل علي أو فتح بابا؟ قالوا: لا، أما
~~رأيت الأبواب مغلقة كما هي ونحن حوالي القصر، ففتحت الكتاب، وكان مطبوعا
~~فقرأته ولم تشك أنه من السماء سقط عليها فأرسلت إلى قومها وشاورتهم كما
~~قص الله علينا في كتابه. قال وهب بن منبه: كتب سليمان مع الهدهد { بسم
~~الله الرحمن الرحيم }: من سليمان بن داود إلى بلقيس
~~وقومها: أما بعد، فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. فأخذ الهدهد الكتاب برجله
~~فانطلق به حتى أتاها، وكانت لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها
~~فسجدت لها، فأتى الهدهد الكوة فسدها بجناحه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم
~~من ألقى الكتاب من الكوة فوقع عليها في مكانها الذي هي فيه فأخذته.

# وقال قتادة: كان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر، كل رجل منهم على
~~عشرة آلاف، وكانت بأرض يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام. ومعنى
~~وصفها للكتاب بالكريم أنه كان مطبوعا.

# وقيل: وصفته بذلك لحسن ما فيه واختصاره.

# وقوله: { ألا تعلوا علي } ، أي لا تتكبروا علي، ولا تتجبروا
~~علي، وأتوني مذعنين مستسلمين. وقال: إنما وصفته بالكريم على معنى كتاب من
~~رجل كريم، رفيع القدر يطيعه الجن، والإنس والطير. لأنها كانت قد سمعت
~~بخبر سليمان، فلما رأت اسمه في الكتاب عرفته، وعرفت قدر ملكه، وأخبرتهم
~~أنه من سليمان وأن فيه بسم الله الرحمن الرحيم.

# وهذه جملة من علل بسم الله الرحمن الرحيم: فمن ذلك ما روي عن عيسى صلى
~~الله عليه وسلم: أنه قعد بين يدي مؤدب، فقال له المؤدب قل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم: فقال عيسى وما بسم الله. فقال المؤدب: لا أدري؟ فقال
~~عيسى: الباء: بهاء الله / والسين سناء الله، والميم ملكه. وكذلك قال
~~الحسن إلا أنه قال: والميم مجده. والباء متعلقة بفعل مضمر، والمعنى: ابدأ
~~بسم الله، فإذا اختلفت الأفعال التي تريد أن تسمي الله عليها، أضمرت لكل
~~معنى فعلا يشاكله، فإذا أردت القيام فقلت بسم ms1842 الله: أضمرت أقوم بسم
~~الله، وإذا أردت القعود قدرت أقعد بسم الله، وكذلك الركوب وشبهه.

# وقيل: إن الاضمار في جميع ذلك أبدا وهو أحسن عند الحذاق، وإنما حذف
~~الفعل ولم يذكر إيجازا واختصارا، إذ ما بقي من الكلام يدل عليه، وهذا
~~الحذف كثير في الكلام، وإنما اختيرت الباء لأنها للإلصاق، وأنت تحتاج أن
~~تلصق ابتداءك بالتسمية، فجئت بالباء لأنه موضعها، وإنما سميت الباء، ومن
~~وعن وشبهها بحروف الجر لأنها تجر الأفعال إلى الأسماء: تقول: مررت بزيد
~~وانتهيت إلى عمرو. فلولا الحروف ما انجرت الأفعال إلى الأسماء. وإنما
~~خفضت هذه الحروف الأسماء لأن معناها الإضافة، تضيف فعلا إلى اسم، أو
~~معنى إلى اسم. كقولك: مررت بزيد، وعمرو كزيد. وإنما كسرت الباء. لتكون
~~حركتها مثل عملها؛ هذا قول الجرمي. ولم تكسر الكاف لتفرق بين ما يكون
~~حرفا واسما، وبين ما لا يكون إلا حرفا، وإنما عملت الخفض لأنها لا
~~معنى لها في الأفعال فلزمت الأسماء، فلما لزمت الأسماء عملت إعرابا لا
~~يكون إلا في الأسماء، وهو الخفض، وقد فتحوا لام الجر مع المضمر.

# ردت إلى أصلها لأنها إنما كسرت مع المضمر ليفرق بينها وبين لام التأكيد،
~~وتركت الباء على كسرها مع المضمر إذ ليس فيها علة توجب فتحها، وكسرت لام
~~كي لأنها هي لام الجر بعينها، وكسرت لام الأمر للفرق بينها وبين لام
~~التأكيد، والفرق بين لام الجر، ولام الأمر وكلاهما مكسور، أن لام الجر لا
~~تدخل على الأفعال ولام الأمر لا تدخل على الأسماء، فعملت لام الجر
~~إعرابا لا يكون إلا في الأسماء للزومها الأسماء وهو الجر، وعملت لام
~~الأمر إعرابا لا يكون إلا في الأفعال للزومها الأفعال وهو الجزم. وأصل
~~هذه الحروف كلها الفتح، كواو العطف، وفائه، وألف الاستفهام. وكانت في
~~الأصل لا حركة لها ولم يمكن الابتداء بساكن فلم يكن بد من حركة فأعطيت
~~أخف الحركات وهي الفتحة، وإذا قلت: بسم الله فهو الله في المعنى كما قال
~~لبيد:

# إلى الحلول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا ms1843 فقد اعتذر

# يريد ثم السلام عليكم فرفع اسما بالابتداء لما قدمه ولم يعمل فيه
~~الإغراء لأنه متأخر لا يتقدم عليه معموله، ومثله قول الشاعر:

# يا أيها المائح دلوي دونكا

# إني رأيت الناس يحمدونكا

# أي هذا دلوي، ويجوز النصب بإضمار فعل تقديره: ثم الزم اسم السلام. وحذفت
~~الألف من بسم لأن الباء كفت منها، فوصلت اللسان إلى النطق بالسين.

# وكان الخليل يسمي ألف الوصل سلم اللسان، وحذفت من الخط لكثرة الاستعمال،
~~هذا مذهب الجرمي، والمبرد، والكسائي والفراء. وقال الاخفش: حذفت من الخط
~~لما وصلت إلى السين بالباء فألزمه الفراء أن تحذف الألف من الخط في
~~قولهم: فاضرب واضرب ولا يحسن حذف هذا.

# وقال الكسائي: في قوله:

# بسم الله مجريها

# [هود: 41] إن شئت أثبت الألف في الخط وإن شئت حذفتها. وإنما دخلت ألف
~~الوصل الأسماء، وحقها أن تدخل على الأفعال على التشبيه بالأفعال، كما
~~أضافوا إلى الأفعال وليس بابها أن يضاف إليها على التشبيه أيضا
~~بالأسماء.

# وقيل: إنما دخلت هذه الأسماء الألف لأنهم لما حذفوا من أواخرها أرادوا
~~العوض من المحذوف، فلم يمكن أن يعوضوا منه آخرا، فعوضوا منه أولا،
~~وسكنوا السين ليسوغ دخول الألف، والعوض في كلام العرب كثير ألا ترى أنهم
~~يقولون: زنادقة وزناديق. فيعوضون الياء من الهاء، وإنما حذفوا من هذه
~~الأسماء لأن آخرها / حرف علة ياء، أو واو، وقد كان يجب أن ينقلبا ألفا إذ
~~هما ظرفان، فكان الحذف أخف من الإعلال والإقلاب، فلما حذف من آخرها حرف
~~أشبهت الأفعال، لأن الحذف أكثر ما يكون في الأفعال نحو: لم أبل ولا أدر
~~فلما ضارع الاسم الفعل في باب الحذف آخرا ضارعه في باب الزيادة أولا
~~فدخلته ألف الوصل، ولم يمكن أن تدخل على متحرك فسكن أوله، وهذا قول حكي
~~عن الخليل.

# والمحذوف من اسم عند البصريين واو وأصله سمو على مثال قنو، دليله قولهم:
~~أسماء كأقناء وكذلك أب وأخ. المحذوف منهما واو يدل على ذلك قولهم: الأبوة
~~والأخوة. وقولهم: أبوان وأخوان. وقد كان يجب أن تدخل ألف الوصل ms1844 على أب،
~~وأخ على ما قدمنا من العلة إلا أنه لما كان في أول أب وأخ همزة ثقل دخول
~~همزة أخرى عليها، والعرب تستثقل الجمع بين همزتين في كلمتين ولا تجيزه في
~~كلمة إلا بالتخفيف، فتركوا ما يستثقلون.

# واسم مشتق من السمو.

# وقيل: من السمة.

# وقيل: هو أمر من قولك اسم فلانا أي أعله وكذلك ابن أصله الأمر من قولك:
~~ابن البناء يا رجل. وقول ما قال: هو من السمة. قول صحيح في المعنى لأن
~~صاحبه يعرف به كالسمة في البعير يعرف بها، لكنه غير جائز في الاشتقاق،
~~والأصول، وذلك أنه ليس في كلام العرب مصدر فعل معتل فاؤه واو تدخله ألف
~~الوصل، فيكون هذا مثله، ألا ترى أنك لا تجد مثل أعد وأزن في وعد ووزن
~~وأيضا فإنه يجب أن يقال في تصغيره وسيم كما تقول في تصغير عدة وعيدة
~~وذلك لا يقال.

# وقولك: بسم في موضع نصب عند الكوفيين فبين لأن التقدير أبدأ بسم.

# وقال البصريون: موضعه رفع على إضمار مبتدأ، والتقدير أول ابتداء بسم
~~الله، وقد أجاز النحويون: ابتدأت ببسم الله فأدخلوا الباء على الباء،
~~وليس هذا بجائز في غيره، وإنما ذلك، لأن هذه الباء لما لزمت الاسم ولم
~~تفارقه، وكثر الاستعمال بها صارت كأحد حروف الاسم، فدخلت عليها الباء كما
~~تدخل على سائر الأسماء، وإنما خصت الألف بالزيادة والتعويض من المحذوف في
~~اسم لأن أولى الحروف بالزيادة من حروف المعجم الياء والواو والألف، وهنا
~~حروف المد واللين، ولا يكون الإعراب إلا بواحد منها، أو بحركة هي منها.

# قالوا: ولا تزاد أولا، وكذلك الياء، فزادوا ألفا، والألف لا تكون إلا
~~ساكنة وبعدها السين ساكنة فكسرت الألف لالتقاء الساكنين وإنما سميت
~~الهمزة ألفا لأن صورتهما واحدة، ولأن الألف تبدل من الهمزة في يأكل
~~ويأتي، والهمزة تبدل من الألف في رسائل وقلائد، وإنما ردت ألف الوصل في
~~قولك امرئ وهو غير محذوف الآخر لأن آخره وهو الهمزة لا تثبت على حال يكون
~~في الرفع واوا، وفي النصب ألفا، وفي ms1845 الخفض ياء، فضعف فصار بمنزلة
~~المحذوف فزيدت الألف في أوله لضعف الآخر.

# وقال المبرد: لما كان امرؤ لا يقوم بنفسه حتى يضيفه إلى غيره. فتقول هذا
~~امرؤ سوء، وشبه الأفعال إذ كانت لا تقوم بنفسها ولا بد لها من فاعل
~~فدخلته ألف الوصل لذلك، وإنما لقبت هذه الألف بألف وصل عند الكوفيين
~~لأنها تذهب في الوصل فلقبت بضد حالها كما سمي اللديغ سليما، والمخافة
~~مفازة. وقيل: سميت ألف وصل لأنها تصل الكلام الذي قبلها بالذي بعدها
~~ويستغنى عنها. وهذا القول هو القول الأولى في المعنى.

# وقال البصريون: لقبت ألف وصل: لأنه يوصل بها إلى الساكن الذي بعدها.

# وحكي عن الخليل: أنه كان يسمي ألف الوصل: سلم اللسان.

### || [27.32-35]

# قوله تعالى ذكره { قالت يأيها الملأ أفتوني } ، إلى قوله
~~{ بم يرجع المرسلون } ،

# أي قالت بلقيس لأشراف قومها: أشيروا / علي في أمري الذي قد حضرني في أمر
~~هذا الكتاب الذي ألقي إلي. { ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون } ، أي قالت: ما كنت قاضية أمرا في جواب هذا الكتاب حتى
~~تشهدون أي تحضروني. قال لها أشراف قومها لما شاورتهم في أمرها: { نحن
~~أولو قوة } ، أي أصحاب قوة في القتال { وأولو بأس شديد }
~~أي ذوو بأس في الحرب شديد، والأمر أيتها الملكة إليك في القتال وغيره {
~~فانظري ماذا تأمرين }.

# روي: أن قومها كانوا أولي قوة، وأن أحدهم كان يركض الفرس حتى إذا امتلأ
~~في جريه ضم فخذيه عليه فحبسه بقوته.

# روى الأعمش عن مجاهد أنه قال: كان مع ملكة سبأ اثنى عشر ألف قيول مع كل
~~قيول مائة ألف.

# وعن ابن عباس أنه قال: كان مع بلقيس مائة ألف قيل مع كل قيل مائة ألف،
~~والقيل بلسانهم الملك.

# ثم قال تعالى: { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها } ، أي قالت بلقيس لأشراف قومها: إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~عنوة وغلبة أفسدوها. { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } ،
~~تم كلامها.

# ثم قال الله عز وجل تصديقا لقولها في الملوك إذا غلبوا على قرية: {
~~وكذلك يفعلون } ، وقد أجاز بعضهم ms1846 أن يكون ذلك من قولها على
~~التأكيد لصدر ما قالت.

# وقيل: هو من قول سليمان. ومثله في اتصال كلامين مختلفين قوله:

# وإنه لمن الصادقين

# [يوسف: 51] في يوسف، فهو من قول امرأة العزيز فاتصل له كلام يوسف. فقال:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52]، ومثله في قصة فرعون.

# يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره

# [الشعراء: 35]، وانتهى كلام الأشراف من قوم فرعون ثم اتصل به كلام فرعون
~~لهم وهو قوله: { فماذا تأمرون } يخاطب أشراف قومه.

# والقرية كل مدينة تجمع الناس مشتقة من قريت الماء: أي جمعته.

# ثم قال تعالى عنها: أنها قالت لهم: { وإني مرسلة إليهم
~~بهدية } ، أي إني مرسلة إلى سليمان بهدية، لنختبر بذلك سليمان
~~ونعرف أملك أم نبي؟ فإن يكن نبيا لم يقبل الهدية، ولم يرضه منا إلا أن
~~نتبعه على دينه، وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف. قال ذلك ابن عباس.

# قيل: إنها لما لم يشر عليها قومها برأي رجعت إلى رأيها فأرسلت الهدية.

# قال ابن عباس: بعثت إليه بوصائف ووصف ألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف
~~ذكر من أنثى، فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى، ثم رد
~~الهدية فإنه نبي، وينبغي لنا أن نترك ملكنا، ونتبع دينه ونلحق به. وكذلك
~~قال ابن جريج، ومجاهد، والضحاك.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: أهدت إليه اثني عشر غلاما فيهم تأنيث مخضبة
~~أيديهم قد مشطتهم، وألبستهم لباس الجواري، وقالت لهم: إذا كلمكم فردوا
~~عليه كلاما فيه تأنيث، وأهدت إليه اثني عشر جارية فيهن غلظ، واستأصلت
~~رؤوسهن وأزرتهن، وألبستهن النعال، وقالت لهن: إذا كلمكن فردوا عليه
~~كلاما صحيحا وأرسلت إليه بعود يخرج بالمسك والعبير والحرير في الأطباق
~~على أيدي الوصفاء والوصائف، وأرسلت إليه اثني عشر بختية، كل بختية تحلب
~~كذا وكذا من اللبن.

# وأرسلت إليه بخرزتين إحداهما مثقوبة ملتوية الثقب، والأخرى غير مثقوبة،
~~وأرسلت إليه بقدح ليس فيه شيء، وأرسلت ذلك كله مع امرأة، وتقدمت إليها أن
~~تحفظ جميع أمره وكلامه حتى تخبرها عنه، وقالت لهم: قوموا بين ms1847 يديه
~~قياما، ولا تجلسوا حتى يأمركم، فإنه إن كان جبارا لم يأمركم بالجلوس
~~وأرضيناه بالمال فيسكت عنا، وإن كان نبيا أمركم بالجلوس، وأمرتها أن
~~تقول له أن يثقب الخرزة الصحيحة بغير حديدة، ولا علاج إنس ولا جان،
~~وأمرتها أن تقول له: أن يميز الغلمان من الجواري، وأمرتها أن تقول له:
~~يدخل في الخرزة المثقوبة المعوجة / خيطا بغير علاج إنس ولا جان، وأمرتها
~~أن تقول له أن يملأ القدح ماء مزبدا ليس من الأرض ولا من السماء. قال:
~~وكتبت إليه تسأله عن ألف باب فانطلقت المرأة بهديتها، حتى أتت بها
~~سليمان، فوضعتها بين يديه، وقاموا قياما ولم يجلسوا، فنظر إليهم سليمان
~~لحظا لم يحرك يدا ولا رجلا، ثم رفع رأسه إلى رسولها فقال: إن الله رفع
~~السماء ووضع الأرض، فمن شاء قام ومن شاء جلس، فجلسوا، فقدمت إليه
~~الخرزتين وقالت: إنها تقول لك: أدخل في هذه الخرزة المثقوبة خيطا ينفذ
~~إلى الجانب الاخر من غير علاج إنس ولا جان، وأن تثقب الأخرى ثقبانا فذا
~~من غير علاج إنس ولا جان، ثم قربت إليه القدح، وقالت: تقول لك أن تملأ
~~هذا القدح من ماء مزبد رواء ليس من الأرض ولا من السماء، ثم قربت إليه
~~الوصفاء والوصائف، وقالت: تقول لك: أن تفرق بين الغلمان والجواري ففرق
~~بينهم بالوضوء فبدأ الجواري بالمرافق، وبدأ الغلمان بالإيدي، وملأ لهما
~~القدح من عرق الخيل، ودخلت دودة الثمرة بالخيط في الخرزة حتى خرجته من
~~الجانب الآخر، وتولت دودة الخشب ثقب الخرزة الأخرى حتى نفذتها، ورد
~~الهدية عليها.

# وقال ثابت البناني: أهدت إليه صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ
~~سليمان ذلك أمر الجن فموهوا له الآجر بالذهب، ثم أمر به فألقي في الطرق،
~~فلما جاءوا رأوه ملقى لا يلتفت إليه، صغر في أعينهم ما جاءوا به.

# قال ابن زيد: قالت: إن هذا الرجل إن كانت همته الدنيا فسنرضيه، وإن كان
~~إنما يريد الدين فلن يقبل غيره.

# وقال ابن جبير: أرسلت بمأتي وصيف ووصيفة وقالت: إن كان نبيا ms1848 فسيعلم
~~الذكر من الأنثى، فأمرهم فتوضأوا، فمن توضأ منهم، فبدأ بمرفقه قبل كفه
~~قال: هو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال: هو من الذكور.

# وروى أنها: وجهت إليه بمائة وصيف، ومائة وصيفة، وألبست الجواري ثياب
~~الغلمان، وألبست الغلمان ثياب الجواري، وقالت: إن كان ملكا لم يعرف حتى
~~يعريهم، وإن كان نبيا علم ولم يعريهم، فلما قدموا على سليمان أمر فوضع
~~لهم ماء يتوضأون، فكل من بدأ بالمرفق فغسله إلى اليد علم أنها جارية، وكل
~~من بدأ باليد إلى المرفق علم أنه غلام، فأمر بنزع ثياب الغلمان فردها على
~~الجواري، ونزع ثياب الجواري وردها على الغلمان، ثم رد ما أهدت إليه.

# وقوله: " إليهم " تريد به سليمان وحده لأن الملوك يخاطبون مخاطبة
~~الجماعة، كما يخبرون عن أنفسهم بلفظ الجماعة.

# وقوله: { فناظرة بم يرجع المرسلون } ، أي فأنظر بأي
~~شيء يرجع رسلي بقبول الهدية أم بردها؟

### || [27.36-40]

# قوله تعالى ذكره: { فلما جآء سليمان قال أتمدونن
~~بمال } ، إلى قوله: { فإن ربي غني كريم } ،

# أي فلما جاء رسولها سليمان بالهدية، قال سليمان: أتمدونني بمال، فالذي
~~أعطاني الله من الملك في الدنيا { خير ممآ آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } ، أي ما أفرح بما أهديتم إلي بل أنتم
~~تفرحون بها، لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا، ومكاثرة بها.

# روي: أن رسولها لما رجع إليها بالهدية وأخبرها خبر سليمان، قالت لقومها:
~~هذا أمر من السماء لا ينبغي لنا معاندته فعمدت إلى عرشها فجعلته في آخر
~~سبعة أبيات، وأقامت عليه الحرس، ثم أقبلت إلى سليمان فرجع الهدهد وأخبر
~~سليمان بذلك، فقال عند ذلك: { أيكم يأتيني بعرشها } ، أي
~~بسريرها { قبل أن يأتوني مسلمين } ، فيحرم علي ما لهم.

# وقوله: { فلما جآء } ، فوحد وقد قال عنها

# فناظرة بم يرجع المرسلون

# [النمل: 35]، فجمع فمعناه: فلما جاءوها سليمان.

# وقيل: إن الرسول كان واحدا، وإنما قالت هي: { المرسلون } ، فجمعت
~~لأن الرسول لا بد له من خدمة وأعوان، فجمعت على ذلك المعنى.

# وقد قيل: إن الرسول الذي وجهته إلى سليمان كانت امرأة.

# وقيل: بل كانوا جماعة، وإنما ms1849 قال " جاء " فوحد على معنى الجمع ودل / على
~~ذلك أن في حرف ابن مسعود { فلما جآء } بالجمع وقوله: { ارجع
~~إليهم } ، يدل على أنه كان واحدا والله أعلم.

# ثم قال تعالى: { ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها } ، أي قال سليمان لرسول المرأة: ارجع إليهم بهديتهم
~~فلنأتينهم بجنود لا طاقة لهم بها.

# { ولنخرجنهم منهآ أذلة } ، أي لنخرجنهم من بلدتهم
~~صاغرين إن لم يأتوني مسلمين.

# ثم قال تعالى: { يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني مسلمين }.

# قال ابن عباس: كان إتيان العرش إليه قبل أن يكتب الكتاب إليها. لأنه لما
~~أتاه الهدهد فأخبره بملك سبأ وعرشها، أنكر سليمان أن يكون لأحد سلطان في
~~الأرض غيره، فقال لمن عنده من الجن والإنس: { أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من
~~الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني
~~عليه لقوي أمين } قال سليمان أريد أعجل من هذا. { قال
~~الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك } ، وهو رجل من الإنس كان عنده علم من
~~الكتاب فيه اسم الله الأكبر، فدعا بالاسم، فاحتمل العرش احتمالا حتى وضع
~~بين يدي سليمان بقدرة الله، فلما أتاه العرش صدق الهدهد في قوله، ووجهه
~~بالكتاب وكذلك روى الضحاك. وقال وهب بن منبه وغيره: بل كتب معه الكتاب
~~قبل أن يأتيه العرش. والكلام في التلاوة على رتبته ووصل إليه العرش بعد
~~رده الهدية.

# قال وهب بن منبه: لما رجعت إليها الرسل بالهدية، وأعلموها بما كان من
~~أمر سليمان.

# وقوله: قالت: قد والله علمت ما هذا بملك، وما لنا به طاقة وبعثت إليه
~~إني قادمة إليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك؟ وما تدعو إليه من دينك؟ ثم
~~أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه، وكان من ذهب مفصص بالياقوت،
~~والزبرجد، واللؤلؤ فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض ثم أقفلت على
~~الأبواب، وكانت إنما يخدمها النساء، معها ست مائة امرأة يخدمنها، ثم قالت
~~لمن خلفت على سلطانها: احتفظ ms1850 بما قبلك، وسرير ملكي فلا يخلص إليه أحد ولا
~~ترينه حتى آتيك، ثم شخصت إلى سليمان في إثني عشر ألف قيل، معها من ملوك
~~اليمن تحت يدي كل قيل منهم ألوف كثيرة، فجعل سليمان يبعث الجن فيأتونه
~~بمسيرها، ومنتهاها كل يوم وليلة، حتى إذا دنت، جمع من عنده من الإنس
~~والجن ثم قال: { يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني مسلمين } ، أي بسريرها، وذلك أنه خشي أن تسلم
~~فيحرم عليه أخذه، وقد وصف له، وأعجب به، فأراد أن يأخذه قبل إسلامها فيحل
~~له. قاله قتادة.

# قال قتادة: كان السرير من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ. قال ابن
~~جريج: كان من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ.

# وقيل: إنما فعل ذلك ليختبر عقلها به هل تنتبه إليه إذا رأته أم لا؟ قاله
~~ابن زيد.

# قال ابن عباس: معنى { مسلمين } ، طائعين أي مستسلمين لي. وقال ابن
~~جريج: معناه قبل أن يدخلوا في الإسلام فتمتنع علي أموالهم. وهو قول قتادة
~~المتقدم. وإنما خص سليمان السرير دون غيره من مملكتها لأنه أعجب به.

# فعل ذلك لإعجابها به، واحتياطها عليه، فأراد أن يريها قدرة الله وعجزها،
~~وأن السبعة الأبيات التي قفلت عليه لا تنفع شيئا، فيكون ذلك حجة عليها
~~في نبوته. وقوله: { قال عفريت من الجن أنا آتيك به
~~قبل أن تقوم من مقامك } ، العفريت النافذ في الأمور المبالغ
~~فيها الذي معه خبث ودهاء، وفيه لغات: عفريت وعفرية وعفر وعفارية.

# وقرأ أبو رجاء: قال: " عفرية " وجمع عفرية على عفار وجمع: عفريت على
~~عفاريت، وإن شئت عفار لأن التاء زائدة كما تقول في طاغوت طواغ، وإن شئت
~~عوضت فقلت عفاري.

# / قال مجاهد: عفريت من الجن: أي ما رد من الجن.

# وقال قتادة ومعمر: داهية من الجن.

# وقيل: عفريت: رئيس من الجن.

# قال وهب: كان اسم العفريت: كودتا.

# وعن ابن عباس: أنه صخر الجني. فالمعنى: قوي على حمله، أمين على فرج هذه.

# وعن ابن زيد: نحوه.

# وقوله { قبل أن تقوم من مقامك } ، قال مجاهد: مقعدك الذي ms1851
~~تقضي فيه.

# وقال قتادة: يقال: مقام ومقامة: للمكان الذي يقام فيه قيل: كان سليمان
~~يجلس للناس إلى وقت نصف النهار، ثم يقوم إلى عبادة ربه، وإلى أهله.

# قال ابن عباس: كان من قوة العفريت حين وصف نفسه بالقوة: أنه كان يضع
~~قدمه حيث ينال طرفه، فقال سليمان: أنا أحب أعجل من ذلك: { قال الذي
~~عنده علم من الكتاب } قيل: هو جبريل عليه السلام. وقيل هو
~~سليمان نفسه.

# وذهب ابن وهب: أنه الخضر.

# وقيل: هو أصف بن برخيا.

# وقوله: { وإني عليه لقوي أمين } ، أي لقوي على حمله:
~~أمين على ما فيه من الذهب والجوهر لا أخون فيه.

# وعن ابن عباس: أمين على فرج المرأة.

# ثم قال: { قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك } ، أي قال الإنسي الذي
~~عنده علم من كتاب الله جل ذكره.

# قال مجاهد: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الأرض حتى خرج إليهم.

# قال الزهري: دعا الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كل شيء إلها
~~واحدا لا إله إلا أنت: إيتني بعرشها. قال: فتمثل له بين يديه.

# قال قتادة: كان اسمه يلجا.

# وقيل: كان اسمه آصف بن برخيا.

# وقال النخعي: هو جبريل صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هو سليمان نفسه. ودل على ذلك قوله: { هذا من فضل ربي
~~}. ومعنى: { قبل أن يرتد إليك طرفك } ، أي قبل أن يصل
~~إليك من كان منك على مد بصرك، أي قبل أن يأتيك أقصى ما ترى.

# وقال وهب معناه: أنا آتيك به قبل أن تمتد عينك فلا ينتهي طرفك إلى مداه
~~حتى آتيك فأمثله بين يديك فدعا فغاص العرش تحت الأرض ثم نبع إليه.

# وقال وهب: توضأ آصف، وركع ركعتين، ودعا فنبع السرير من تحت الأرض، فقال
~~سليمان: { هذا من فضل ربي } ، أي هذا النصر من فضل ربي
~~ليختبرني أشكر أم أكفر، ومن شكر فلنفسه يشكر، لأن النفع إليه يرجع، ومن
~~كفر فإن ربي غني عنه، ونفسه ظلم. كريم أي تفضل على ms1852 من كفر ويرزقه.

# قال مالك: كانت باليمن وكان سليمان بالشام.

# وروى ابن وهب عن ابن لهيعة قال: بلغني أن الذي قال لسليمان { أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } أنه الخضر.

# قال الأعمش: قال الذي عنده علم من الكتاب لا إله إلا أنت رب كل شيء
~~إيتني به. قال: فإذا هو بين يديه.

### || [27.41-45]

# قوله تعالى ذكره: { قال نكروا لها عرشها ننظر
~~أتهتدي } ، إلى قوله: { فريقان يختصمون }.

# أي قال سليمان لما أتي بالعرش وقدمت إليه بجندها: غيروا سريرها. قاله
~~قتادة.

# قال ابن عباس: زيد فيه ونقص منه. وقاله الضحاك.

# " ننظر أتهتدي " أي ألها عقل تهتدي به إلى عرشها، أم لا تهتدي إليه؟.

# قال الفراء: كان الشياطين قد قالوا لسليمان: إنها لا عقل لها، وإن رجلها
~~كحافر حمار، فأراد أن يعرف صحة ذلك، فغير السرير وصنع الصرح من زجاج تحته
~~ماء فيه حيتان.

# وقيل: المعنى ننظر أتهتدي لهذه العظمة التي أتت بسريرها مع عظمه وبعد
~~موضعه، وأن الناس لا يتهيأ لهم حمل مثله، فتعلم أنه لا يأتي به إلا نبي
~~من عند الله، فتدع الضلالة وترجع إلى الإيمان بهذه المعجزة التي رأتها من
~~حمل سريرها من موضعه، وهي لا تشعر به ولا قومها، أم تكون من الذين يجهلون
~~ذلك.

# ثم قال: { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك } ، أي فلما جاءت
~~بلقيس سليمان أخرج لها العرش، وقال لها: أهكذا عرشك؟ فشبهته به وقالت: /
~~{ كأنه هو } ، ولم تقطع أنه هو، لأنها تركته خلفها وغلقت عليه
~~الأبواب.

# وقوله تعالى { وأوتينا العلم من قبلها } ، هذا خبر من قول
~~سليمان، أي قال سليمان: وأعطينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء جل ذكره
~~من قبل هذه المرأة { وكنا مسلمين } ، من قبلها، قاله مجاهد
~~وغيره.

# وقيل: العلم هنا التوحيد.

# ثم قال: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } ، أي
~~وصدها عبادتها الشمس من دون الله عن أن تعلم ما علمنا، وعن أن تسلم " فما
~~" في موضع رفع بفعلها على هذا التقدير.

# وقيل: المعنى: وصدها الله أو وصدها سليمان ms1853 عما كانت تعبد. ثم حذفت " عن
~~" فتعدى الفعل إلى " ما " في موضع نصب على هذا التقدير، ومثله في الحذف
~~ما أنشد سيبويه:

# نبئت عبد الله بالجو أصبحت

# مواليها لئيما صميمها

# أي عن عبد الله.

# وقرأ ابن جبير: " أنها كانت " بفتح أن وموضعها نصب على البدل من " ما "
~~على مذهب من جعل " ما " في موضع نصب، ويجوز أن تكون في موضع نصب على حذف
~~اللام، وفي موضع خفض على إرادة اللام. وهو قول الكسائي. وفي موضع رفع على
~~البدل من " ما " على مذهب من جعل " ما " في موضع رفع.

# والوقف لمن كسر " إن " { من دون الله } ، ومن فتحها وقف على {
~~كافرين }.

# ثم قال تعالى: { قيل لها ادخلي الصرح } ، قال وهب بن منبه:
~~أمر سليمان بالصرح فعملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا، ثم
~~أرسل الماء تحته، ثم وضع له فيه سريره فجلس عليه وعطفت عليه الطير،
~~والجن، والإنس.

# وقيل: إنه ألقى في الماء الحوت، فنظرت إلى ماء فيه حوت على ظهره سرير،
~~ولم تر الزجاج لصفائه، فرفعت ثيابها، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء إلى
~~سليمان.

# فقيل: { إنه صرح ممرد من قوارير } ، أي من زجاج،
~~والممرد: الأملس، ومنه الأمرد.

# وقيل: إنما فعل ذلك ليختبر عقلها بذلك على نحو ما اختبرته يعني في
~~توجيهها إليه الوصائف والوصفاء، ليميز بين الذكور والإناث يعاتبها بذلك.

# فقال لها: ادخلي الصرح ليريها ملكا أعز من ملكها، وسلطانا أعظم من
~~سلطانها. { فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها } ، لا تشك أنه ماء تخوضه، فقيل لها: { إنه صرح
~~ممرد من قوارير } ، فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة
~~الله وعابها في عبادة الشمس من دون الله، فقالت بقول الزنادقة، فوقع
~~سليمان ساجدا إعظاما لما قالت، وسجد معه الناس، وسقط في يديها حين رأت
~~سليمان صنع ما صنع، فلما رفع رأسه قال: ويحك ما قلت؟ فأنسيت ما قالت،
~~فقالت: { رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين } ، فحسن إسلامها.

# وقيل: إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح، لأن ms1854 الجن خافت سليمان أن
~~يتزوجها، فأرادوا ان يزهدوه فيها فقالوا: إن رجلها رجل حمار، وإن أمها
~~كانت من الجن. فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن به. قاله محمد
~~بن كعب القرظي.

# وقال: إن سليمان لما عمل له الصرح سخر فيه دواب البحر: الحيتان
~~والضفادع، فلما نظرت إلى الصرح، قالت: ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به
~~إلا الغرق. فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها، فإذا هي أحسن الناس ساقا
~~وقدما. قال: فضن سليمان بساقيها عن الموسى، فأحدثت النورة لذلك السبب
~~لسليمان.

# قال مجاهد: والصرح: بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها إياه.

# قال: وكانت بلقيس هلباء شعراء قدمها كحافر حمار وأمها جنية.

# وعن ابن عباس قال: سمعت الجن بشأن بلقيس فوقعوا فيها عند سليمان
~~ليكرهوها إليه، وخافوا أن يتزوجها، فتظهره على أمورهم، وكانت تعلم ذلك
~~لأن أحد / أبويها كان جنيا. فقالوا: أصلح الله الملك إن في عقلها شيئا،
~~ورجلها كحافر حمار، فلما قالوا له ذلك، أراد أن يرى عقلها، ويرى قدميها،
~~فأمر بالصرح وأجرى تحته الماء وجعل فيه الضفادع والسمك، وأمر بعرشها فزيد
~~فيه ونقص منه، فلما نظرت إليه جعلت تعرف وتنكر، وقالت في نفسها: من أين
~~تخلص إلى عرشي، وهو تحت سبعة أبواب والحرس حوله؟ فلم تعرف ولم تنكر وقالت
~~{ كأنه هو } فقيل لها { ادخلي الصرح } ، إلى القصر فظنته
~~ماء، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء إلى سليمان، فرأى سليمان أحسن ساق
~~بخلاف ما قيل له فيها.

# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيا ".

# ومعنى: { حسبته لجة } ، أي لما رأت الماء تحت الزجاج الأبيض،
~~ودواب الماء تحته، ظنته لجة بحر وكشفت عن ساقيها لتخوض إلى سليمان.

# قال مجاهد: لما كشفت عن ساقيها، فإذا هما شعراوان فقال سليمان: ألا شيء
~~من يذهب هذا؟ قالوا: الموسى، قال الموسى له أثر، فأمر بالنورة، فصنعت،
~~فكان أول من صنع النورة.

# وقيل: إنه لما تزوجها قالت له: إني لم يمسني حديد قط، فعملت ms1855 النورة.

# ومعنى: " ممرد " أي مشيد.

# { من قوارير } ، أي من زجاج.

# وقيل: الصرح: القصر.

# وقيل الصحن: هو ساحة الدار.

# وأصل الممرد: الأملس. ومنه: الأمرد، ومنه قولهم: شجرة مرداء: إذا سقط
~~عنها ورقها.

# وقيل: الممرد: الطويل. ومنه قيل لبعض الحصون: مارد. ثم قال تعالى ذكره:
~~{ ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا }.

# وقد تقدمت قصة صالح في مواضع، فأغنى عن إعادتها.

# وقوله: { فإذا هم فريقان يختصمون } ، إنما جمع لأن كل
~~فريق جمع، ويجوز يختصمان، وفي الكلام حذف، والتقدير: فلما دعاهم صار قومه
~~فريقين يختصمون: مؤمن وكافر، ومصدق له ومكذب يختصمون في أمره فيما جاءهم
~~به.

### || [27.46-52]

# قوله تعالى ذكره: { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة
~~} ، إلى قوله: { لقوم يعلمون } ،

# أي قال صالح لقومه: لم تستعجلون بعذاب الله قبل رحمته؟.

# قال مجاهد: وقيل السيئة: العذاب، والحسنة: العافية، وهذا يدل على أنه
~~طلبوا منه أن يحل بهم العذاب الذي توعدهم به، واستعجلوه لوقوعه أنهم
~~تكذيبا منهم للعذاب، ولما جاءهم به.

# قوله: { لولا تستغفرون الله } أي هلا تسألون الله المغفرة
~~من كفركم ليرحمكم.

# ثم قال تعالى: { قالوا اطيرنا بك وبمن معك } ،. أي
~~قالت ثمود لصالح تشاءمنا بك وبمن معك لما يصيبنا من القحط والشدة، وقلة
~~نماء الأموال، وذلك من اتباعك، فقال لهم صالح: { طائركم عند
~~الله } ، أي ما يصيبكم مما تكرهون عند الله علمه، ومن عند الله
~~يأتيكم.

# قال قتادة: معناه: علمكم عند الله.

# وقال الفراء: عند الله، ومعناه: أي في اللوح المحفوظ ما يصيبكم. مثل:
~~قوله

# طائركم معكم

# [يس: 19]، أي ما يصيبكم من خير وشر لازم لكم في رقابكم.

# وقوله: { بل أنتم قوم تفتنون } ، أي تختبرون، أي يختبركم
~~ربكم برسالتي إليكم، فينظر طاعتكم له فيما بعثني به إليكم.

# ثم قال تعالى: { وكان في المدينة تسعة رهط } ، أي كان
~~في مدينة قوم صالح تسعة أنفس { يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون } ، أي يكفرون بالله ولا يؤمنون به، وخص هؤلاء بالذكر، وقد
~~علم أن جميعهم كافرون، لأنهم هم الذين سعوا في عقر الناقة، وتعاونوا
~~عليها، وتحالفوا على قتل صالح ms1856 من بين ثمود.

# قال ابن عباس: هم الذين عقروا الناقة، وقالوا حين عقروها: نبيت صالحا
~~وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا وما لنا به
~~علم، فدمرهم الله أجمعين.

# قال عطاء بن أبي رباح: بلغني عنهم أنهم / كانوا يقرضون الدراهم.

# وقال الضحاك: كان هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون،
~~ويأمرون بالفساد، فجلسوا تحت صخرة عظيمة على نهر، فقلبها الله عليهم
~~فقتلهم.

# ثم قال تعالى: { قالوا تقاسموا بالله } ، أي تحالفوا كأنه
~~أمر بعضهم بعضا أن يتحالفوا بالله، ويجوز أن يكون تقاسموا فعلا ماضيا
~~في معنى الحال والتقدير: قالوا: متقاسمين بالله، والمعنى: قال تسعة
~~الرهط: تحالفوا بالله أيها القوم، أي ليحلف بعضكم بعضا لنبيتن صالحا
~~الليلة، وأهله فلنقتلنه { ثم لنقولن لوليه } ، أي ولي دمه
~~{ ما شهدنا مهلك أهله }.

# قال مجاهد: تحالفوا على إهلاكه فلم يصلوا إليه حتى هلكوا هم وقومهم
~~أجمعون.

# قال أبو إسحاق: قال التسعة الرهط الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل
~~صالحا، فإن كان صادقا أي فيما يوعدنا به من العذاب بعد الثلاث عجلناه
~~قبلنا، وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته. فأتوه ليلا ليبيتوه في
~~أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطأوا على أصحابهم، أتوا منزل
~~صالح فوجدوهم متشادخين قد رضخوهم بالحجارة.

# وقوله: { وإنا لصادقون } ، أي نقول لوليه: وإنا لصادقون أنا ما
~~شهدنا مهلك أهله.

# ثم قال تعالى: { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون } ، أي مكر هؤلاء التسعة بسيرهم إلى صالح ليلا ليقتلوه،
~~وصالح لا يشعر بذلك. { ومكروا مكرا } أي فأخذناهم بالعقوبة وهم
~~لا يشعرون بمكر الله. فالمعنى: ومكروا مكرا بما عملوه، ومكرنا مكرا أي
~~جازيناهم على مكرهم.

# وقيل: مكر الله بهم هو: إعلامه لصالح ومن آمن به بهلاكهم، وأمره لهم
~~بالخروج من بين أظهرهم، ففعلوا، وأخذ العذاب الكفار دون غيرهم.

# وقيل: المكر من الله الإتيان بالعقوبة المستحقة من حيث لا يدري العبد.

# وقيل: المكر من الله: أخذه من أخذ منهم على غرة وغفلة.

# قال إبراهيم بن عرفة: المكر من المخلوقين هو إظهار غير ما ms1857 في النفوس
~~ليوقعوا الحملة، ويبلغوا ما يريدون، والمكر من الله إظهار النظرة وترك
~~العقوبة عاجلا حتى يأخذه على غرة. ألم تسمع إلى قوله:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# [الأعراف: 182] أي أطيل لهم المدة.

# روي في خبر صالح مع قومه: " أنهم قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث
~~فنحن نفرغ منه، ومن أهله قبل ثلاث. وكان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي
~~فيه فخرجوا إلى كهف وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إذا فرغنا منه
~~إلى أهله ففرغنا منهم، فبعث الله عليهم صخرة من أهضب جبالهم فخشوا أن
~~تشدخهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم في ذلك، فلا يدري قومهم أين هم؟ ولا
~~يدرون ما فعل بقومهم؟ فعذب الله هؤلاء هنا، وهؤلاء هنا، وأنجى صالحا ومن
~~معه.

# ثم قال: { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم } ، أي فانظر يا
~~محمد بعين قلبك إلى عاقبة غدر ثمود لنبيهم صالح كيف كان.

# { أنا دمرناهم } ، أي أهلكناهم وقومهم أجمعين.

# ومن فتح { وإنا } ففيه خمسة أوجه:

# الأول: أن يقدر اللام معها ثم يحذفها فتكون " أن " في موضع نصب على حذف
~~حرف الجر منها.

# الثاني: أن تكون " أن " في موضع رفع بدل من عاقبة، وكيف خبر كان في
~~الوجهين.

# الثالث: أن تكون في موضع نصب على خبر كان: أي كيف كان عاقبة مكرهم،
~~تدميرهم، وتكون " كيف " ظرفا عمل فيه جملة الكلام بعده، كما تقول: اليوم
~~كان زيد منطلقا.

# الرابع: أن تكون " أن " في موضع رفع على إضمار مبتدأ للعاقبة والتقدير
~~هي إنا دمرناهم.

# الخامس: ذكره الفراء: أن يجعل " أن " بدلا من كيف، وهذا الوجه بعيد.

# فأما من كسر " إنا " فإنه يجعل " كيف ": خبر كان و " عاقبة " اسم كان /
~~ثم يستأنف فيكسر.

# ثم قال تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } ،
~~خاوية نصبا على الحال، ويجوز الرفع من خمسة أوجه:

# الأول: أن ترفع " تلك " بالابتداء " وبيوتهم " بدل من تلك " وخاوية "
~~خبر الابتداء.

# والثاني: أن ترفع " تلك " بالابتداء و " خاوية " و " بيوتهم " خبر ثاني
~~عن ms1858 الابتداء كما يقال هذا حلو حامض.

# الثالث: أن ترفع " خاوية " على إضمار مبتدأ: أي هي خاوية.

# الرابع: أن تجعل " خاوية " بدلا من بيوتهم كأنك قلت: فتلك خاوية.

# الخامس: أن تقدر في بيوتهم الانفصال، فتجعل خاوية نعتا للبيوت تقديره
~~فتلك بيوت لهم خاوية.

# والمعنى: فتلك مساكنهم خاوية منهم ليس فيها منهم أحد، قد أهلكوا بظلم
~~أنفسهم. { إن في ذلك لآية لقوم يعلمون } ، أي إن في
~~فعلنا بثمود ما قصصنا عليك لعظة لمن يعلم.

# وروي: أن بيوتهم هذه المذكورة: هي بوادي القرى: وهو موضع بين المدينة
~~والشام معروف.

### || [27.53-64]

# قوله تعالى: { وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~، إلى قوله: { إن كنتم صادقين } ،

# أي أنجينا من عذابنا، ونقمتنا التي حلت بثمود صالحا والمؤمنين به،
~~وكانوا يتقون العذاب والنقمة، فآمنوا خوفا من ذلك، فكذلك ننجيك يا محمد،
~~ومن آمن بك عند حلول عقوبتنا بمشركي قومك.

# وروي: أن صالحا صلى الله عليه وسلم لما أحل الله تعالى ذكره بقومه ما
~~أحل من العذاب، خرج هو والمؤمنين به إلى الشام فنزل رملة فلسطين.

# ثم قال: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة } ،
~~أي واذكر لوطا وإن شئت، وأرسلنا لوطا: { إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة } يعني نكاح الرجال في أدبارهم. { وأنتم
~~تبصرون } ، أي تبصرون أنها فاحشة، إذ قد علمتم أنه لم يسبقكم إلى ما
~~تفعلون أحد. { أإنكم لتأتون الرجال } ، أي في أدبارهم
~~شهوة منكم لذلك، من دون فروج النساء التي أباح الله لكم بالنكاح { بل
~~أنتم قوم تجهلون } ، أي تجهلون حق الله عليكم فخالفتم أمره.

# ثم قال تعالى: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم } ، أي فلم يكن جواب قوم لوط
~~له لما نهاهم عن نكاح الرجال، إلا قول بعضهم لبعض: { أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } ، عما نفعله
~~نحن من إتيان الذكران. قال ابن عباس: أي يتطهرون من إتيان النساء والرجال
~~في أدبارهم. وقاله مجاهد.

# ثم قال تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها } ، يعني أنجاهم من العذاب. { إلا امرأته
~~قدرناها } ، أي ms1859 جعلناها بتقديرنا { من الغابرين } ، أي من
~~الباقين في العذاب. { وأمطرنا عليهم مطرا } ، أي حجارة من
~~السماء، أي أمطرنا الحجارة على من لم يكن حاضرا في المدائن المنقلبة على
~~من فيها منهم. { فسآء مطر المنذرين } أي فساء المطر مطر القوم
~~الذين أنذرهم الله عقابه على معصيتهم إياه.

# ثم قال: { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى } أي قل يا محمد الحمد لله.

# وقال الفراء معناه: قل يا لوط الحمد لله على هلاكهم. { وسلام على
~~عباده الذين اصطفى } والقول الأول أحسن لأن القرآن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزل، فهو المخاطب والمعنى: قل يا محمد الحمد لله على
~~نعمه وتوفيقه لكم. { وسلام على عباده } ، أي وأمنه من عقابه
~~الذي عاقب به قوم لوط، وصالح، على عباده الذين اجتباهم لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فجعلهم له أصحابا ووزراء على الدين الذي بعثه بالدعاء إليه.

# قال ابن عباس: { على عباده الذين اصطفى } ، أصحاب محمد
~~عليه السلام وقاله الثوري.

# ثم قال: { ءآلله خير أما يشركون } أجاز أبو حاتم تحقيق
~~الهمزتين في " ءالله " ولم يوافقه على ذلك أحد، والمعنى: أثواب الله خير
~~أم ثواب ما تشركون؟

# وقيل: " خير " هنا ليست أفعل.

# والمعنى: الله ذو خير أم ما تشركون؟ وقيل: إنما أتى هذا لأنهم كانوا
~~يعتقدون، ويظنون أن في عبادة الأصنام خيرا، وفي عبادة غيرها شرا،
~~فخوطبوا على ما كانوا يظنون، ويعتقدون، لا على غير ذلك.

# وقيل: المعنى الخير في هذا الذي تشركونه به في العبادة.

# وحكى سيبويه: الشقاء أحب / إليك أم السعادة؟ وهو يعلم أن السعادة أحب
~~إليه.

# وقيل: لفظ الاستفهام في هذا مجاز، ومعناه التبيين لهم أن الله خير لهم
~~مما يشركون به من الأصنام، وهذا النص يدل على أن الدعاوى في الديانات لا
~~تصح إلا ببرهان وحجة تدل على صحة ذلك، ولو كان الأمر على غير ذلك لم يطلب
~~من هؤلاء برهان وحجة على ما يدعون.

# والمعنى: عند الطبري: قل يا محمد للمشركين، الله الذي أنعم على أوليائه
~~بالنعم التي قصها عليكم: ms1860 { خير أما يشركون } من أوثانكم التي
~~لا تنفعكم، ولا تضركم، ولا تدفع عن أنفسها، ولا عن أوليائها شرا، ولا
~~تجلب نفعا.

# ثم قال تعالى: { أمن خلق السموت والأرض وأنزل
~~لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات
~~بهجة } ، أي أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق
~~السماوات والأرض فهو مردود على ما قبله على المعنى الذي تقدم ذكره. وفيه
~~معنى التوبيخ، والتقريع لهم، وفيه أيضا معنى التنبيه على قدرة الله،
~~وعجز آلهتهم، وكذلك معنى ما بعده في قوله " أمن " ، " أمن " هو كله مردود
~~على الله { خير أما يشركون } ، وفيه من المعاني ما ذكرنا من
~~التوبيخ، والتقريع، والتنبيه فافهمه كله.

# والحدائق: جمع حديقة وهي البستان عليه حائط محوط، فإذا لم يكن عليه حائط
~~فليس بحديقة.

# وقال قتادة: هي النخل الحسان.

# قال عكرمة: الحدائق: النخل، والبهجة: الزينة والحسن.

# ثم قال: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ، أي لم تكونوا
~~قادرين على إنبات شجرها، لولا ما أنزل الله من الماء { أإله مع
~~الله } ، أي أمعبود مع الله خلق ذلك؟ { بل هم قوم يعدلون
~~} ، أي يعدلون عن الحق ويجورون على عمد منهم لذلك، ويجوز أن يكون المعنى:
~~بل هو قوم يعدلون بالله الأوثان.

# ثم قال: { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ
~~أنهارا } ، أي أعبادة ما تشركون خير أم عبادة من جعل الأرض قرارا أي
~~تستقرون عليها لا تميد بكم. { وجعل خلالهآ أنهارا } ، أي
~~وجعل بين أبنيتها أنهارا. { وجعل لها رواسي } ، وهي الجبال. {
~~وجعل بين البحرين حاجزا } أي بين الملح والحلو، لئلا
~~يفسد أحدهما صاحبه.

# { أإله مع الله } ، أي أمعبود يعبد مع الله { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } ، أي لا يعلمون قدر عظمة الله جل ذكره،
~~وما عليهم من الضرر في إشراكهم مع الله غيره.

# ثم قال: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء } ، أي أعبادة ما تشركون خير أم عبادة من يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء النازل به؟

# قال ابن جريج: السوء: الضر

# ثم قال تعالى: { ويجعلكم خلفآء الأرض } ، أي سيتخلفكم ms1861 بعد
~~أمواتكم في الأرض { أإله مع الله } ، أي أمعبود مع الله {
~~قليلا ما تذكرون } ، أي قليلا ما تذكرون عظمة الله، وقبيح ما
~~تفعلون.

# ثم قال تعالى: { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر
~~} ، أي أعبادة أوثانكم خير، أم عبادة من يهديكم في ظلمات البر والبحر،
~~إذا ضللتم فيهما الطريق، وخفيت عليكم السبيل فيهما. { ومن يرسل
~~الرياح بشرا } أي يرسلها حياة للأرض { بين يدي رحمته
~~} ، أي قدام الغيث الذي يحيي الأرض.

# ثم قال: { أإله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون } ، أي أمعبود مع الله، تعالى الله عن شرككم به.

# ثم قال تعالى: { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } ، أي
~~أعبادة أوثانكم خير أم عبادة من يبدأ الخلق من غير أصل، ثم يفنيه، ثم
~~يعيده إذا شاء كهيئته { ومن يرزقكم من السمآء والأرض }
~~، أي بالغيث والنبات.

# { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } ، أي إن زعمتم
~~أن مع الله إلها غيره يفعل ذلك، فقل لهم يا محمد: هاتوا برهانكم على ذلك،
~~ودليلكم عليه إن كنتم صادقين في دعواكم.

# وقد وقعت أمن في السواد موصولة، وكان حقها أن تكون مفصولة، ولكن كتبت
~~على لفظ الإدغام.

### || [27.65-79]

# قوله تعالى ذكره: { قل لا يعلم من في السموت والأرض
~~الغيب إلا الله } ، إلى قوله: { إنك على الحق
~~المبين } ،

# أي قل يا محمد لمن سألك عن الساعة متى هي: لا يعلم غيبها إلا الله.

# وعن عائشة أنها قالت: " من زعم أنه يخبر بما يكون في غد، فقد أعظم الله
~~الفرية، والله يقول: { قل لا يعلم من في السموت والأرض
~~الغيب إلا الله } الآية.

# وقوله: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ويقول:

# { علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول }.

# ثم قال: { وما يشعرون / أيان يبعثون } ، أي لا يدري أحد
~~متى يبعث لقيام الساعة.

# ثم قال تعالى: { بل ادارك علمهم في الآخرة } ، أي بل
~~تكامل علمهم في الآخرة، أي يتكامل ذلك يوم القيامة، والماضي بمعنى
~~المستقبل، فالمعنى: أنهم يتكامل علمهم بصحة الآخرة، إذا بعثوا وعاينوا
~~الحقائق. { بل ms1862 هم في شك منها، بل هم منها عمون }
~~يعني في الدنيا لأنهم إذا بعثوا وعاينوا الحقائق يوم القيامة، رأوا كل ما
~~وعدوا به معاينة.

# وقيل المعنى: يتابع علمهم اليوم بعلم الآخرة. وفي: بمعنى الباء، ومن
~~قرأه: إدرك على وزن إفعل: فمعناه: كمل في الآخرة كالأولى.

# وقيل: معناه: الإنكار، فدل على ذلك قوله: { بل هم منها عمون }
~~، وقيل: المعنى بل إدارك علمهم بالآخرة فأيقنوا بها، وعلموها حين لم
~~ينفعهم يقينهم بها، إذ كانوا بها في الدنيا مكذبين. وقاله ابن عباس وهو
~~اختيار الطبري. في معنى هذه القراءة.

# وعن ابن عباس: { بل ادارك علمهم في الآخرة } أي غاب
~~علمهم، وقال ابن زيد: ضل علمهم في الآخرة. أي بالآخرة: فليس لهم فيها علم
~~هم منها عمون.

# وقال قتادة: { بل ادارك علمهم } أي لم يبلغ لهم فيها علم،
~~وقال مجاهد: { بل ادارك } معناه: إم إدارك.

# وقوله: { بل هم في شك منها } ، أي هؤلاء المشركون في شك من
~~الآخرة لا يوقنون بها. { بل هم منها عمون } ، أي بل هم من
~~العلم بقيامها عمون.

# وعن ابن عباس: أنه قرأ " بل أدارك " بلفظ الاستفهام وبلى بالألف، وفيها
~~بعد عند النحويين، لأن بلى إيجاب، والاستفهام في هذا الموضوع إنكار.

# وقرأ ابن محيصن: بل بغير ألف أدارك بالاستفهام، وفيها أيضا بعد. ومعنى
~~الاستفهام هنا: التوقيف، وتقديرها: أدرك علمهم في الدنيا حقيقة الآخرة أم
~~لم يدرك.

# وفي حرف أبي: " بل تدارك " أتى به على الأصل ولم يدغم التاء في الدال.

# ثم قال: { وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا
~~وآبآؤنآ أإنا لمخرجون } ، أي قال الكافرون بالله المنكرون
~~للبعث: أإنا لمخرجون من قبورنا أحياء، لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل
~~محمد، فلم نر لذلك حقيقة.

# { إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي ما هذا الوعد إلا
~~ما سطره الأولون من الأحاديث في كتبهم، والعامل في إذا فعل مضمر،
~~والتقدير: أنبعث إذا كنا ترابا.

# ثم قال تعالى: { قل سيروا في الأرض } ، أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المكذبين بما جئتهم به من أخبار الأمم ms1863 قبلهم: سيروا في الأرض فانظروا
~~آثار من كان قبلكم من المكذبين رسل الله مثل ما كذبتم أنتم، واعتبروا
~~بهلاكهم، وقطع آثارهم، واحذروا أن يحل عليكم بتكذيبكم إياي مثل ما حل
~~عليهم.

# ثم قال: { ولا تحزن عليهم } ، أي لا تحزن يا محمد على إعراض
~~هؤلاء المشركين عنك وكفرهم بما جئتهم به { ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون } ، أي لا يضيق صدرك يا محمد عن مكرهم بك، فإن الله
~~ناصرك عليهم، ومهلكهم قتلا بالسيف.

# ثم قال تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } ، أي يقول مشركو قومك يا محمد: متى يأتي هذا الوعد الذي
~~تعدنا به من العذاب الذي يحل بنا على ما تقول؟ { إن كنتم صادقين
~~} ، في ما تعدنا به.

# ثم قال: { قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون } أي قل يا محمد لهم: عسى أن يكون اقترب لكم ودنا بعض
~~الذي تستعجلون من عذاب الله.

# وقال ابن عباس: ردف لكم: اقترب لكم.

# وقال مجاهد: أعجلكم. وعنه أيضا: أزف لكم، وهو قول الضحاك.

# وقال أبو عبيدة: جاء بعدكم، وهو من ردفه: إذا جاء في إثره.

# وقيل: تقدير الآية: قل يا محمد: عسى أن يكون بعض الذين تستعجلون ردف لكم
~~لأنه ليس من الجائز أن يلي فعل فعلا.

# وقيل: إن بعد يكون إضمار القصة، أو الحديث وشبهه. و " بعض " مرفوع بردف،
~~ودخلت اللام في ردف لكم حملا على المعنى لأن معناه: اقترب لكم ودنا لكم.

# وقيل: هي زائدة. والمعنى: ردفكم.

# وقيل: هي متعلقة بمصدر ردف.

# ثم قال: { وإن ربك لذو فضل على الناس }. أي لذو فضل
~~عليهم بتركه معاجلتهم بالعقوبة على / معصيتهم، وكفرهم به. { ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون } ، أي لا يشكرون نعمه عندهم، بل كثير منهم
~~يشركون معه في العبادة ما لا يضرهم ولا ينفعهم، ولا فضل له عندهم ولا
~~إحسان. ثم قال تعالى: { وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم } ، أي ما يضمرون فيها، { وما يعلنون }. أي وما
~~يظهرون، فهو يعلم الخفي والظاهر.

# ثم قال جل ذكره: { وما من ms1864 غآئبة في السمآء والأرض
~~إلا في كتاب مبين } ، أي وما من مكتوم سر وخفي أمر في السماء
~~والأرض { إلا في كتاب مبين } يعني في أم الكتاب الذي أثبت
~~ربنا فيه كل ما هو كائن من لدن ابتداء الخلق إلى يوم القيامة.

# قال ابن عباس: معناه: ما من شيء في السماء والأرض سرا وعلانية إلا
~~يعلمه.

# ثم قال تعالى: { إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون } ، أي يخبرهم
~~بالحق في أكثر الأشياء التي اختلفوا فيها، وفي غير ذلك، كاختلافهم في
~~عيسى ونحوه.

# ثم قال: { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } ، أي وإن
~~القرآن لبيان من الله ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه.

# ثم قال تعالى: { إن ربك يقضي بينهم بحكمه } ، أي يحكم
~~بين المختلفين من بني إسرائيل بحكمه، فينتقم من المبطل، ويجازي المحسن،
~~وهو العزيز في انتقامه العليم بالمحق منهم والمبطل. ثم قال تعالى ذكره: {
~~فتوكل على الله } ، أي ثق به في جميع أمورك { إنك على
~~الحق المبين } ، أي الظاهر.

### || [27.80-93]

# قوله تعالى ذكره: { إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعآء }. إلى آخر السورة،

# المعنى: إنك يا محمد لا تقدر أن تفهم الحق من طبع الله على قلبه فأماته،
~~ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصم الله سمعه { إذا ولوا مدبرين }
~~أي إذا هم أدبروا معرضين عنه، فأما قراءة ابن كثير " ولا يسمع " بالياء "
~~الصم " بالرفع، فمعناها: ليس يسمع الصم الدعاء في حال إعراضهم، وتوليتهم
~~عنه.

# ثم قال: { ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم } ، أي وما
~~أنت يا محمد بهادي من أعماه الله جل ذكره عن الهدى فجعل على بصره غشاوة {
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } ، أي ما يقدر أن يفهم
~~الحق أحد إلا من يصدق بآياتنا { فهم مسلمون }.

# ثم قال تعالى: { وإذا وقع القول عليهم } ، أي إذا وجب على
~~المختلفين من بني إسرائيل والمشركين من العرب وغيرهم، غضب من الله جل
~~ذكره، إذا لم يكن في علم الله منهم راجع عن كفره، ولا تائب ms1865 من ضلاله {
~~أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم }. أي تخبرهم
~~وتحدثهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون.

# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وعاصم الجحدري وطلحة: { تكلمهم } بفتح
~~التاء وتسكين الكاف من كلمه إذا جرحه أي تسمهم.

# قال مجاهد: وقع القول: حق القول.

# وقال قتادة: وجب القول.

# وقال ابن جريج: القول: العذاب.

# وقال قتادة: القول: الغضب.

# وخروج الدابة في قول جماعة من العلماء، إنما يكون حين لا يأمر الناس
~~بمعروف، ولا ينهون عن منكر.

# قال ابن عمر وغيره: وخروجها والله أعلم بعد خروج الدجال، لأن الدجال
~~يخرج فيفتتن الناس به إلا من شاء الله، ثم يقتله عيسى ابن مريم، وتصير
~~الأديان دينا واحدا وهو الإسلام، ثم تحدث الحوادث، وتتغير الأمور بعد
~~موت عيسى عليه السلام، فتخرج الدابة فتسم الكافر بسواد في وجهه، والمؤمن
~~ببياض في وجهه.

# وقد قال الضحاك - في صفة الدجال: إنه وافر الشارب، لا لحية له رأسه
~~كالقلة العظيمة طول وجهه ذراعان، وقامته في السماء ثمانون ذراعا، وعرض
~~ما بين منكبيه ثلاثون ذراعا، ثيابه، وخفاه، وسيفه وسرجه، ولجامه: بالذهب
~~والجوهر على رأسه تاج مرصع بالذهب والجوهر، في يده ظبرزين هيئته هيئة
~~المجوس، قوسه الفارسية، وكلامه بالفارسية، تطوى له الأرض ولأصحابه طيا
~~طيا، يطأ مجامعها، ويرد مياهها إلا المساجد الأربعة: مسجد مكة، ومسجد
~~المدينة، ومسجد بين المقدس، ومسجد الطور، فخروج الدابة هو آخر الآيات /
~~وهو معنى قوله تعالى:

# يوم يأتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها

# [الأنعام: 158] وهو خروج الدابة.

# وروي أنه ترفع عند ذلك التوبة، وتخبر الكافر أنه كافر، والمؤمن أنه
~~مؤمن.

# وروي: أنه يجعل الله لها من الطول ما تشرف به على الناس لتكلمهم بكلام
~~يفهمونه، ويسمعونه، وتخبرهم أن الناس كانوا بآيات الله لا يوقنون، وينغلق
~~عند ذلك باب العمل ويجهل فلا ترى عالما بالدين، ويحصل كل امرئ على ما
~~قدم من خير أو شر. وهو معنى قوله: { وإذا وقع القول عليهم
~~} أي وجب عمله كل امرئ لنفسه إن خيرا فخير. وإن شرا فشر.

# قال ابن عمر: تخرج ms1866 الدابة من صدع في الصفا.

# وروى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تخرج الدابة من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى بن مريم يطوف
~~بالبيت ومعه المسلمون، إذ تضطرب الأرض تحتهم، تحرك القنديل، وينشف الصفا
~~مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو رأسها، ملصقة ذات
~~وبر وريش، لن يدركها طالب ولا يفوتها هارب، تسم الناس مؤمن وكافر، أما
~~المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه نكتة بيضاء مؤمن، وأما
~~الكافر فتكتب بين عينيه نكتة سوداء كافر ".

# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا،
~~وتختم أنف الكافر بخاتم، ثم إن أهل الدار يجتمعون فيقولون هنا يا مؤمن
~~ويقول هنا يا كافر ".

# وقد كثرت في ذلك الأخبار عن حذيفة وابن عمر كلها ترجع إلى معنى هذا
~~الحديث.

# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم:

# " سأل الله تعالى أن يريه الدابة، فمكث ثلاثة أيام، وثلاث ليال لا يظهر
~~منها إلا رأسها، وعنقها، وظهرها ".

# وعن ابن عمر أنه قال: تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها السحاب، ورجلاها في
~~الأرض ما خرجتا، فتمر بالإنسان يصلي فتقول: ما الصلاة من حاجتك فتخطمه.
~~قال: وتخرج ومعها خاتم سليمان وعصا موسى. فأما الكافر فتختم بين عينيه
~~بخاتم سليمان فيسود، وأما المؤمن فتمسح وجهه بعصا موسى فيبيض.

# قال ابن عباس: هي والله تكلمهم وتكلمهم، تكلم المؤمن وتكلم الكافر.

# ثم قال تعالى ذكره: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } ،
~~أي واذكر يا محمد يوم نحشر من كل قرن وملة فوجا، أي جماعة منهم وزمرة {
~~ممن يكذب بآياتنا } ، أي يجحدها { فهم يوزعون } أي
~~يحبس أولهم على آخرهم فيجتمع جميعهم ثم يساقون إلى النار.

# قال ابن عباس: يوزعون: يدفعون.

# قال مجاهد: يحبس أولهم على آخرهم.

# وقال قتادة: لهم وزعة: ترد أولهم على آخرهم.

# ثم قال تعالى: { حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بآياتي }
~~، أي جاء الأفواج واجتمعوا، قال لهم ms1867 الله جل ذكره: { أكذبتم
~~بآياتي } ، أي بحججي وأدلتي { ولم تحيطوا بها علما } ، أي
~~ولم تعرفوها حق معرفتها أماذا { كنتم تعملون } فيها من تصديق أو
~~تكذيب.

# وقوله: { ولم تحيطوا } ، معطوف على { أكذبتم } فيه معنى
~~التوبيخ والتقدير. على معنى: { ولم تحيطوا بها علما } " أي
~~أكذبتم بها وقد أحطتم بها علما، لأن الألف إذا دخلت على النفي نقلته إلى
~~الإيجاب بمنزلة

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] أي قد شرحناه لك، ودل على حذف الألف من ولم تحيطوا. قوله: "
~~أما ذا كنتم ". ولو لم تقدر الألف ويجري على معنى الإيجاب الذي أصله
~~النفي وردته الألف إلى الإيجاب لكان ذلك عذرا لهم إنهم إنما كذبوا لما
~~لم يحيطوا بعلمها، وليس الأمر كذلك بل كذبوا بعد إحاطتهم بعلمها ونزولها،
~~والدعوة إلى الإيمان بها.

# وقد قيل إنه لا إضمار ألف في هذا، والمعنى: أنهم كذبوا وهم غير محيطين
~~بالعلم وبالآيات، دليله قوله:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

# [يونس: 39] فإذا أجريته على هذا المعنى: كانت " أم " عديلة الألف في "
~~أكذبتم " فإذا أجريته على المعنى الأول كانت " أم " عديلة الألف المحذوفة
~~في " أولم " ودالة عليها، ومعنى الكلام: التقريع، والتوبيخ، والتقرير على
~~ما قدموا، ولفظه لفظ الاستفهام، ومعناه على غير ذلك.

# ثم قال: { ووقع القول عليهم بما ظلموا } ، أي وجب
~~السخط والغضب من الله بظلمهم { فهم لا ينطقون } ، بحجة ولا بعذر.

# ثم قال تعالى: { ألم يروا أنا جعلنا الليل /
~~ليسكنوا فيه } ، أي ألم ير هؤلاء المكذبون تصريف الله جل ذكره
~~الليل، والنهار، وجعله الليل يسكنون فيه، أي يهدءون فيه لراحة أبدانهم من
~~تعب التصرف والتقلب نهارا.

# ثم قال { والنهار مبصرا } ، أي مضيئا يبصرون الأشياء فيه،
~~ويتقلبون فيه لمعاشهم، فيعلموا أن مصرف ذلك هو الإله الذي لا يعجزه شيء
~~أراده.

# ثم قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } ، أي إن في
~~تصرف الليل والنهار لعلامات ظاهرة لقوم يؤمنون بالله وقدرته.

# ثم قال تعالى: { ويوم ينفخ في الصور } ، أي واذكر يا محمد
~~يوم نفخنا في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه ms1868 إسرافيل.

# روى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هو قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، يفزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا
~~يفتر، وهو الذي ذكر الله في قوله: { وما ينظر هؤلآء إلا
~~صيحة واحدة ما لها من فواق } أي ما لها من راحة فيسير
~~الله الجبال فتكون سرابا، وترتج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول:

# { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } فتكون
~~الأرض كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الأمواج تكفأ بأهلها أو كالقنديل
~~المعلق بالوتر ترجحه الأرواح فيميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع
~~الحوامل، ويشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة، حتى تأتي الأقطار فتلقاها
~~الملائكة فتضرب وجوهها، فترجع ويولي الناس مدبرين يوالي بعضهم بعضا وهو
~~الذي يقول:

# { يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم } فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر،
~~فرأوا أمرا عظيما، فأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى
~~السماء فإذا هي كالمهل، ثم خسف شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها، ثم كشطت
~~عنهم.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك، قال
~~أبو هريرة: يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل إذ يقول: { ففزع من
~~في السموت ومن في الأرض إلا من شآء الله } قال:
~~أولئك الشهداء ".

# وإنما يصل الفزع إلى الأحياء { أحياء عند ربهم يرزقون }
~~وقاهم الله فزع ذلك اليوم وأمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه،
~~ويجوز أن يكون العامل في " يوم ينطقون ". وقال مقاتل: إلا من شاء الله ":
~~جبريل وإسرافيل، وميكائيل، وملك الموت صلى الله على جميعهم وسلم، ومعنى
~~داخرين: صاغرين.

# ثم قال تعالى: { وترى الجبال تحسبها جامدة } ، أي وترى
~~يا محمد الجبال يومئذ تحسبها جامدة.

# قال ابن عباس: قائمة { وهي تمر مر السحاب } ، أي تسير
~~سيرا حثيثا مثل سير السحاب { صنع الله } أي صنع الله ذلك صنعا.

# وقيل: المعنى: انظروا { صنع الله ms1869 الذي أتقن كل شيء
~~} ، أي أحكمه وأوثقه.

# ومن نصب { صنع الله } على المصدر لم يقف على السحاب، لأن الجملة
~~دلت على الفعل العامل، ومن نصبه على انظروا صنع الله، جاز الوقف على
~~السحاب.

# ثم قال تعالى. { من جآء بالحسنة فله خير منها } ، أي
~~من جاء بالحسنة فله من ثواب الله ما هو خير من عمله، وله أفضل من ثواب
~~عمله، لأن الله جل ذكره يعطي من الثواب فضلا لا يستحقه العبد بعمله،
~~زيادة منه وتفضلا وإحسانا.

# وقوله: { ومن جآء بالسيئة } ، أي بالسيئات التي فيها الشرك {
~~فكبت وجوههم في النار } ، ولم يذكر زيادة لأنه تعالى إنما
~~يعذبهم على قدر كفرهم.

# وقيل: من جاء بالتوحيد والإيمان فله عند الله خير من أجل ما جاء به وهو
~~الجنة.

# { وهم من فزع يومئذ آمنون } ، من نون " فزعا " فمعناه:
~~أنهم آمنون من كل فزع؛ فزع ذلك اليوم، وفزع ما يخافون العقوبة عليه من
~~أعمالهم السالفة.

# ومن لم ينون فمعناه: وهم من فزع ذلك اليوم آمنون.

# ثم قال تعالى. { ومن جآء بالسيئة } ، أي بالشرك / {
~~فكبت وجوههم في النار }.

# قال ابن عباس: الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة: الشرك.

# وقال قتادة: الحسنة: الإخلاص، والسيئة: الشرك.

# قال عكرمة: كل شيء في القرآن، السيئة: فهو الشرك

# قال علي بن الحسين: أنا في بعض خلواتي حتى رفعت صوتي، أقول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير.

# قال: فرد علي رجل: ما تقول يا عبد الله؟ قال: قلت: أقول ما تسمع، قال:
~~فها إنها الكلمة التي قال الله تعالى. { من جآء بالحسنة فله
~~خير منها }.

# قال ابن عباس: { فله خير منها } ، أي فمنها وصل إليه الخير.

# وقال ابن زيد: أعطاه الله بالواحدة: عشرا فهدا خير منها.

# ثم قال: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة }
~~، أي قل ذلك يا محمد.

# البلدة: مكة، والذي حرمها نعت للرب: { وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } ، أي أمرني ربي بذلك { وأن أتلو ms1870 القرآن } ،
~~أي وأمرني ربي بتلاوة القرآن. { فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه } ، أي من آمن بي نفع نفسه لدفعه عنها العذاب في الدنيا
~~والآخرة.

# ومن ضل فإنما يضل عليها

# [يونس: 108] أي ومن كفر بي وجحد نبوتي، وما جئت به فإنما يضر نفسه، إذ
~~يوجب لها العذاب والسخط عند الله بكفره وضلاله عن الهدى.

# وقوله: { فقل إنمآ أنا من المنذرين } ، أي إنما أنا
~~ممن ينذر قومه عذاب الله وسخطه، وقد أنذرتكم ذلك. { وقل الحمد
~~لله سيريكم آياته فتعرفونها } ، أي وقل يا محمد لهؤلاء
~~القائلين: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين: الحمد لله على نعمه علينا،
~~وفقنا للإيمان، وللإسلام الذي أنتم عنه عمون { سيريكم آياته } أي
~~آيات عذابه فتعرفونها أي يريكم علامات عذابه فتعرفونها، يعني في أنفسكم،
~~وفي السماء، والأرض، والرزق.

# ثم قال تعالى: { وما ربك بغافل عما تعملون } ، أي وما
~~ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون، ولكن يؤخرهم إلى أجل هم
~~بالغوه.

# ومن قرأ بالتاء فجعل المخاطبة للمشركين.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-8]

# قوله تعالى ذكره: { طسم * تلك آيات الكتاب المبين } ،
~~إلى قوله: { كانوا خاطئين }.

# قد تقدم تفسير " طسم " ، والمعنى هذه آيات الكتاب الذي أنزله إليك يا
~~محمد المبين: أنه من عند الله، لم تتقوله ولا تخرصته، وفي هذا إشارة إلى
~~أن الله قد أعلم من قبل محمد من النبيين أنه سينزل على نبي كتابا
~~مبينا، فذلك معنى الإشارة في قوله: { تلك آيات } ، أي هذه الآيات
~~التي وعد الله أن ينزلها وكذلك ما شابهه مثله.

# وقال قتادة: المعنى: المبين بركته ورشده وهداه.

# وقيل: المعنى: المبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص
~~الأنبياء، ونبوة محمد عليه السلام.

# يقال: أبان الشيء وبان.

# ثم قال تعالى: { نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~}.

# أي نقرأ عليك يا محمد رسولنا، ونقص عليك من خبر موسى وفرعون { لقوم
~~يؤمنون } ، أي لقوم يصدقون بهذا الكتاب، فيزدادون عند سماع ما لم
~~يكونوا يعلمون تصديقا وإيمانا ويعلمون أن من عاداك مصيره كمصير من
~~عادى موسى.

# ثم قال تعالى: { إن ms1871 فرعون علا في الأرض } ، أي تجبر
~~وتكبر، لم يرد علو مكان، وعلى ذلك ما وصف الله بالعلو، ليس هو علو مكان {
~~وجعل أهلها شيعا } ، أي فرقا يذبح طائفة، ويستحيي طائفة،
~~ويعذب طائفة، ويستعبد طائفة. { إنه كان من المفسدين } ، أي
~~ممن يفسد في الأرض بقتله من لا يستحق القتل، واستعباده من ليس له
~~استعباده، وتجبره بغير حق.

# قال السدي: رأى فرعون في / منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت مصر، فدعا السحرة والكهنة والقافة فسألهم عن رؤياه،
~~فقالوا: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه، يعنون بيت المقدس
~~رجل يكون على وجهه ذهاب مملكتك، وكان بنو إسرائيل لا يولد لهم غلام إلا
~~ذبحه، ولا يولد لهم جارية إلا تركت. وقال للقبط: انظروا مملوكيكم الذين
~~يعملون خارجا فأدخلوهم، واجعلوا بني إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة،
~~فجعل بنو إسرائيل في أعمال غلمانهم، وأدخلوا غلمانهم، فذلك قوله: {
~~وجعل أهلها شيعا } وواحد الشيع: شيعة، وهي الفرقة التي يشيع
~~بعضها بعضا أي يعاونه.

# قال أبو إسحاق: إنما فعل ذلك لأن بعض الكهنة قال له: إن مولودا يولد مع
~~ذلك الحين يكون سبب زوال ملكه. فالعجب من حمق فرعون إن كان الكاهن عنده
~~صادقا فما يغني القتل، وإن كان كاذبا فما يصنع بالقتل.

# ثم قال تعالى: { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض } ، يعني بني إسرائيل الذين استضعفهم فرعون، فكان يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم، وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا، بالسبط الذي
~~كان منهم موسى الذي كان فرعون يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم.

# وهم سبط النبوة، وكان فرعون جعل على نساء ذلك السبط حفظة من النساء،
~~فإذا حملت المرأة دونها عنده في الدواوين فإن وضعت ذكرا ذبحه، وإن وضعت
~~أنثى تركها، وكان الكهان يأتون فرعون كل يوم فيخبرونه بما يرون في
~~كهانتهم.

# قوله: { ونجعلهم أئمة } أي ولاة وملوكا. { ونجعلهم
~~الوارثين } ، قال قتادة: يرثون الأرض من بعد فرعون وقومه.

# { ونمكن لهم في الأرض } ، أي نوطئ لهم في أرض الشام ومصر.
~~{ ونري فرعون ms1872 وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون } ، أي نريهم زوال ملكهم على يد الرجل الذي قد حذروا أمره،
~~وقتلوا الولدان من جهته، وهو موسى صلى الله عليه وسلم.

# وذكر ابن وهب عن رجاله: أن فرعون ولي بني إسرائيل أربعمائة عام وأربعين
~~عاما، فأضعف الله ذلك لبني إسرائيل، فولاهم على آل فرعون بعده ثمانمائة
~~عام وثمانين عاما. قال: وإن كان الرجل ليعمر ألف سنة في القرون الأولى،
~~وما يحتلم حتى يبلغ عشرين ومائة سنة.

# وروى ابن زيد عن أبيه، قال: كان في الزمان الأول يمر بالرجل أربعمائة
~~سنة قبل أن يرى فيها جنازة. فقوله: { أن نمن على الذين
~~استضعفوا } إلى قوله: { الوارثين } هو قوله: { ما كانوا
~~يحذرون } ، فهذا هو الذي كان فرعون يحذر، كان يحذر أن يمن الله على
~~الذين استضعفوا في الأرض عند فرعون، وأن يجعلهم أئمة، وأن يجعلهم
~~الوارثين لأرض فرعون وملكه.

# ثم قال تعالى ذكره: { وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه } ، أي وقذفنا في قلب أم موسى، إذ ولدته أن ترضعه، وقيل: هي
~~رؤيا رأتها.

# قال السدي: أمر فرعون أن يذبح الأولاد من بني إسرائيل سنة ويتركوا سنة
~~فعلت بموسى في السنة التي يذبحون فيها الأولاد، فلما أرادت وضعه حزنت من
~~شأنه فأوحى الله إليها أن أرضعيه. الآية.

# قال ابن جريج: أمرت أن ترضعه ما أمنت عليه، فإذا خافت عليه ألقته في
~~البحر.

# فلما بلغ أربعة أشهر وصاح، وابتغى من الرضاع أكثره، ألقته حينئذ في اليم
~~إذ خافت عليه.

# وقال السدي: وضعته وأرضعته ثم دعت له نجارا فعمل له تابوتا، وجعلت
~~مفتاح التابوت من داخل، وجعلته فيه وألقته في اليم وهو النيل.

# ثم قال: { ولا تخافي } ، أي لا تخافي على ولدك من فرعون وجنده أن
~~يقتلوه { ولا تحزني } لفراقه. قال ابن زيد: لا تخافي البحر عليه،
~~ولا تحزني لفراقه. { إنا رآدوه إليك } ، للرضاع فترضعيه أنت {
~~وجاعلوه من المرسلين } أي باعثوه رسولا إلى هذه الطاغية.

# ثم قال تعالى: { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } ، يعني التقطه من النيل جواري ms1873 امرأة فرعون آسية.
~~خرجن يغتسلن فوجدن التابوت، فأدخلنه إلى آسية، فوقعت عليه رحمتها
~~وحنينها، فلما أخبرت به فرعون، أراد أن يذبحه، فلم تزل تكلمه حتى تركه
~~لها.

# وقال: إني أخاف أن يكون هذا من بني إسرائيل /، وأن يكون هذا الذي على
~~يديه هلاكنا، ولذلك قال تعالى: { ليكون لهم عدوا وحزنا }.

# وقال محمد بن قيس: كانت ابنة فرعون برصاء، فجاءت إلى النيل فإذا التابوت
~~في النيل تخفقه الأمواج، فأخذته ابنة فرعون، فلما فتحت التابوت، فإذا هي
~~بصبي، فلما نظرت إلى وجهه برأت من البرص، فجاءت إلى أمها، وقالت: إن هذا
~~الصبي مبارك، لما نظرت إليه برأت. فقال فرعون: هذا من صبيان بني إسرائيل،
~~هلم حتى أقتله فقالت:

# قرت عين لي ولك لا تقتلوه

# [القصص: 9].

# وقال ابن إسحاق: وأجمع فرعون في مجلس له على شفير النيل، كان يجلسه على
~~كل غداة فبينما هو جالس إذ مر النيل بالتابوت فقذف به، وآسية بنت مزاحم
~~امرأته جالسة إلى جنبه. فقال: إن هذا الشيء في البحر، فأتوني به، فخرج
~~إليه أعوانه، حتى جاءوا به، ففتح التابوت، فإذا فيه صبي في مهده، فألقى
~~الله عليه محبته وعطف عليه نفسه. قالت امرأته آسية:

# لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا

# [القصص: 9].

# وحكى الكسائي: في تصغير آل: أويل والأكثر على رده إلى الأصل، فيقولون:
~~أهيل وإذا أضيف إلى اسم صحيح ليس بموضوع لمعرفة ردوه إلى الأصل. فقالوا:
~~هم أهل الرجل، وأهل المرأة. وكذلك إن أضافوا إلى مضمر أو إلى بلد. قالوا:
~~هم أهلك، وأهل الكوفة، وقوله: { ليكون لهم عدوا وحزنا }.

# اللام لام كي، والمعنى أنه لما كان في علم الله أن يكون لهم عدوا
~~وحزنا، صاروا كأنهم إنما التقطوه لكي يصير لهم عدوا وحزنا، فصاروا
~~كأنهم التقطوه لذلك، وإن لم يقصدوا ذلك إنما آل أمرهم إلى أن كان لهم
~~عدوا وحزنا، صاروا كأنهم التقطوه لذلك، ومثله:

# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوءاتهما

# [الأعراف: 20]. لم يعرف إبليس أنهما إذا أكلا بدت لهما سوآتهما، ولا ms1874 قصد
~~لذلك إنما قصد ليوقعهما في الخطيئة، فبدت لهما سوآتهما عند مواقعة
~~الخطيئة فصار كأنه فعل ذلك ليبدي لهما سوآتهما وإن لم يكن قصده لذلك. وهي
~~لام العاقبة ولام الصيرورة وهذا كما قال: " فللموت ما تلد الوالدة " لم
~~تلد المولود ليموت ولا للموت، ولكن كانت العاقبة إلى الموت، تكون صارت
~~كأنها ولدته لذلك والحزن والحزن لغتان، كالسقم والسقم.

# وقيل: الحزن: الاسم، والحزن المصدر.

# وقوله تعالى: { كانوا خاطئين } ، أي آثمين بفعلهم، يقال خطئ
~~يخطأ: إذا تعمد الذنب.

# ويروى: أن فرعون كان له رجال مخضبة أيديهم بالحناء قد شدوا أوساطهم
~~بالمناطق وفيها السكاكين يذبحون الأطفال، فولدت أم موسى موسى، ولا علم
~~عندهم به، فأوحى الله إليها أن ترضعه، فإن خافت عليه ألقته في اليم يعني
~~النيل، فخافت عليه، فجعلته في تابوت وغلقت عليه، وعلقت المفاتيح في
~~التابوت، وألقته في النيل، وكان لامرأة فرعون جوار يسقين لها الماء من
~~موضع من النيل لا تشرب من غيره، فلما أتى الجواري يستقين وجدن التابوت،
~~فأردن فتحه، ثم قال بعضهم البعض: إن فتحناه قبل أن تراه سيدتنا اتهمنا.
~~وقالت: وجدتن فيه شيئا غير هذا، ولكن دعنه على حاله حتى تكون هي التي
~~تفتحه وهو أحصى لكن عندها، فذهبن بالتابوت إليها، ففتحت التابوت فإذا
~~موسى، فكان من قصته ما ذكره الله لنا، وقد تقدم من قصته في مريم نحو هذا
~~أو أشبع منه.

### || [28.9-14]

# قوله تعالى ذكره: { وقالت امرأة فرعون قرت عين لي
~~ولك } ، إلى قوله: { نجزي المحسنين } ،

# أي قالت آسية لفرعون: هذا الغلام قرة عين لي ولك، لا تقتلوه.

# ومعنى: قرة عين: أي برد لعيني وعينك (لا تستحر) أعيننا بالبكاء، فهو من
~~القر، وهو البرد.

# وقيل هو من قر بالمكان أي لم يبرحه.

# وروي: أن امرأة فرعون لما قالت له هذا قال: أما لك فنعم، وأما لي فلا،
~~فكان كما قال.

# قال ابن عباس: لما أتت امرأة فرعون بموسى فرعون قالت: قرة عين لي ولك،
~~قال فرعون: يكون لك /، وأما لي فلا حاجة لي فيه. فقال ms1875 النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " والذي يحلف به لو أقر فرعون أنه يكون له قرة عين كما أقرت لهداه الله
~~جل ذكره به كما هدى به امرأته، ولكن الله حرمه ذلك "

# وقوله تعالى: { لا تقتلوه } ، بلفظ الجماعة إنما ذلك لأنها خاطبته
~~كما يخاطب الجبار، وكما يخبر الجبار عن نفسه بلفظ الجماعة. ويروى: أنها
~~إنما قالت لفرعون ذلك، يوم نتف موسى لحية فرعون، فأراد فرعون قتله.

# وقيل: بل قالته له حين التقطه آل فرعون فأراد فرعون قتله. وقوله: {
~~وهم لا يشعرون } ، أي لا يشعرون أن هلاكهم على يديه، وفي زمانه.

# قال قتادة. وقال مجاهد: { لا يشعرون } أنه عدو لهم.
~~وقيل: هذا الضمير على بني إسرائيل يعود، والمعنى: وبنو إسرائيل لا يشعرون
~~ذلك.

# ثم قال تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } أي أصبح
~~فارغا من كل شيء سوى ذكر موسى. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة والضحاك.
~~وقال ابن زيد: معناه أصبح فارغا من الوحي الذي قال لها الله فيه:

# ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك

# [القصص: 7]، فحزنت عليه وخافت. قال: جاءها إبليس فقال: يا أم موسى: كرهت
~~أن يقتل فرعون موسى، فيكون لك أجره، وثوابه، وتوليت قتله، وألقيته في
~~البحر وغرقته. قال الحسن: أصبح فارغا من العهد الذي عهد إليها والوعد
~~الذي وعدت أن يرد عليها ابنها، فنسيت ذلك كله، حتى كادت أن تبدي به لولا
~~أن ربط الله على قلبها بالصبر لأبدت به.

# قال ابن إسحاق: كانت أم موسى ترجع إليه حين ألقته في البحر، هل تسمع له
~~بذكر حتى أتاها الخبر بأن فرعون أصاب الغداة صبيا في النيل في التابوت،
~~فعرفت القصة، ورأت أنه قد وقع في يدي عدوه الذي فرت به منه، فأصبح فؤادها
~~فارغا من عهد الله جل ثناؤه إليها فيه، قد أنساها عظيم البلاء، ما كان
~~من العهد عندها من الله فيه.

# قال ابن زيد: { إن كادت لتبدي به } ، أي بالوحي.

# وقال ابن عباس: كادت تقول: وابناه.

# وكذلك قال قتادة.

# قال أبو عبيدة: فارغا من الحزن ms1876 لما علمت أنه لم يغرق.

# قال السدي: لما أخذ ثديها في الرضاع كادت تقول: هو ابني، فعصمها الله.

# وعن ابن عباس: أن معناه: أصبح فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء إلا من ذكر
~~موسى، كادت أن تخبر به، فتقول: الذي وجدتموه في التابوت هو ابني، ونسيت
~~ما وعدها الله به أنه يرده عليها، فثبتها الله، وربط على قلبها بالصبر،
~~حتى رجع إليها كما وعدها الله.

# وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك: أنه قال: فارغا هو ذهاب العقل في
~~رأيي، يقول الله تعالى: { لولا أن ربطنا على قلبها }.

# وعن ابن عباس: إن كادت لتبدي به، قال: إن كادت لتقول: يا بنياه.

# وقال زيد بن أسلم: معناه: فارغا من الوحي الذي أوحى الله إليها حين
~~أمرها أن تلقيه في البحر.

# وقال الأخفش: لتبدي به بالوحي، كقول ابن زيد.

# وقوله: { لولا أن ربطنا على قلبها } ، أي عصمناها من
~~إظهار خبره.

# وقال قتادة: ربطنا على قلبها بالإيمان لتكون من المؤمنين.

# ثم قال تعالى: { وقالت لأخته قصيه } أي قصي أثره أي اتبعي
~~أثره، فانظري أخرجه أحد من البحر، ومن التابوت أم لا؟ فإن أخرج فانظري
~~ماذا يفعلون به؟.

# وقيل معناه: انظري أحي هو أم أكلته دواب البحر؟ ثم قال: { فبصرت
~~به عن جنب } وفي الكلام حذف، والتقدير: فقصت أخت موسى أثره، فبصرت
~~بموسى عن بعد، ولم تقربه لئلا يعلم أنها من قرابته، يقال: بصرت به
~~وأبصرته، ويقال: عن جنب وعن جنابة، ومنه قولهم: فلان أجنبي.

# قيل عن جنب: أي أبصرته عن شق عينها اليمنى. { وهم لا يشعرون }
~~، بها أنها أخته.

# وعن ابن عباس: على جنب والجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو
~~إلى جنبه /، لا يشعر به.

# وحكى بعض المفسرين: عن جنب: عن شوق.

# قال أبو عمرو: وهي لغة لجذام، يقولون: تجنبت إليك أي تشوقت. وقوله: {
~~وهم لا يشعرون } ، أي وآل فرعون لا يشعرون أنها أخته جعلت تنظر
~~إليه كأنها لا تريده.

# وقيل معناه: وهم لا يشعرون ما يصير إليه أمر ms1877 موسى، ولا يعلمون كرامته
~~على الله.

# ثم قال تعالى: { وحرمنا عليه المراضع من قبل }. أي
~~ومنعنا موسى المراضع أن يرتضع منهن من قبل رده إلى أمه. وقيل: من قبل
~~أمه.

# وقيل معناه: منعناه قبول ذلك.

# وقيل: هو من المقلوب. ومعناه: وحرمنا على المراضع رضاعه، والتحريم بمعنى
~~المنع، معروف في اللغة، وواحد المراضع: مرضع، ومن قال: مراضع، فهو جمع:
~~مرضاع، ومفعال، بناء للتكثير، ولا تدخل الهاء في مؤنثه إذ ليس بجار على
~~الفعل، وقد قالوا: مرضاعة، فأدخلوا الهاء للمبالغة لا للتأنيث، كما
~~قالوا: مطرابة.

# ثم قال: { فقالت هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم }.

# قال السدي: أرادوا له المرضعات فلم يأخذ من ثدي أحد من النساء وجعل
~~النساء يطلبن ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع. ويروى: أن فرعون بلغ منه
~~الغم بامتناعه من الرضاع كل مبلغ حتى كان أخذه فرعون على يديه وجعل يطلب
~~له الرضاع بنفسه ويشفق عليه من البكاء، فلما قالت لهم أخته ما قالت
~~استراح فرعون إلى قولها، وطمع أن يقبل موسى رضاعها فقال: جيئني بها،
~~فذهبت إلى أمها فجاءت بها، فأمرها فرعون برضاعه، فقبل ثديها، وسكت، فسر
~~بذلك فرعون وهذا من عجيب لطف الله. ومعنى: يكفلونه: يضمونه.

# وقالت: { وهم له ناصحون } ، روي: أنها لما قالت ذلك، قالوا
~~لها: ومن هي؟ قالت: أمي، قالوا لها: أو لأمك لبن؟ قالت: نعم، لبن أخي
~~هارون.

# وكان هارون ولد في سنة لم يكن فيها ذبح.

# روي: أن فرعون كان يذبح سنة ويترك سنة.

# وروي: أنه كان ترك الذبح أربع سنين، فولد هارون في آخرها، فأرسلت امرأة
~~فرعون إلى أم موسى، وقالت لها: هذا الصبي أرضعيه، ولك عندنا الكرامة، مع
~~ما لك من القدر عندنا، ولزوجك، فأخذته وأتم الله وعده لها برده إليها،
~~فلما صار موسى إليها لم يبق أحد من خاصة فرعون إلا أكرمها، وكان زوجها
~~عمران قد احتبسه فرعون عنده، فرده عليها.

# ويروى أن فرعون قال لأم موسى: كيف ارتضع هذا الصبي منك؟ ولم يرتضع من
~~غيرك؟ فقالت: لأني امرأة ms1878 طيبة الريح، طيبة اللبن، فلا أكاد أوتى بصبي إلا
~~ارتضع مني.

# وروي: أنها لما قالت: { وهم له ناصحون } ، أخذوها، فقيل لها:
~~قد عرفته، فقالت: إنما عنيت أنهم للملك ناصحون، قال السدي وابن جريج.

# ثم قال تعالى: { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها
~~ولا تحزن } ، أي رددنا موسى إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن عليه،
~~وليتم الوعد الذي وعدها الله به في قوله جل ذكره:

# ولا تخافي ولا تحزني

# [القصص: 7]، وهو قوله: { ولتعلم أن وعد الله حق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أي أكثر المشركين لا
~~يعلمون أن وعد الله حق، ولا يصدقون به.

# ثم قال تعالى: { ولما بلغ أشده واستوى } ، أي استكمل
~~نهاية قوة الرجل.

# قال مجاهد وقتادة: واستوى: بلغ أربعين سنة.

# وقيل: الاستواء: ستون سنة.

# وقال ابن عباس: الأشد: ثلاث وثلاثون سنة، وقاله مجاهد وقتادة.

# وقيل: هو اثنان وعشرون سنة، فبها تبلغ الزيادة في الطول حدها في
~~الاستواء.

# { آتيناه حكما وعلما } ، أي فهما في الدين ومعرفة به.

# قال مجاهد: هو الفقه، والعقل، والعمل. وذلك قبل النبوة. { وكذلك
~~نجزي المحسنين } ، أي كما جازينا موسى على طاعته، كذلك نجزي كل
~~من أطاع، وإنما جعل الله إتيانه العبد الحكم والعلم جزاء على الإحسان،
~~لأنهما يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين.

# واختلفت في الأشد: فقيل: هو جمع أشد.

# وقيل: لا واحد له.

# / وقيل: هو جمع: شدة.

### || [28.15-19]

# قوله تعالى ذكره: { ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها } إلى قوله: { من المصلحين } ،

# أي ودخل موسى منفا من مصر على حين غفلة من أهلها، وهو نصف النهار.

# وقيل: بين المغرب والعشاء.

# قال السدي: كان موسى حين كبر، يركب مراكب فرعون، ويلبس ما يلبس، وكان
~~إنما يدعى موسى بن فرعون، ثم إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى، فلما
~~جاء موسى قيل له: إن فرعون قد ركب، فركب موسى في إثره، فأدركه المقيل
~~بمنف فدخلها نصف النهار، وليس بطرقها أحد.

# وقال ابن إسحاق: كانت لموسى لما كبر وفيهم شيعة من بني إسرائيل، يسمعون
~~منه، ويقتدون ms1879 به، ويطيعونه، ويجتمعون إليه، فلما اشتد رأيه، وعرف ما هو
~~عليه من الحق، رأى فراق فرعون وقومه على ما هم عليه حقا في دينه، فتكلم،
~~وعادى، وأنكر حتى ذكر ذلك منه، وحتى خافوه، وخافهم، وحتى كان لا يدخل
~~قرية فرعون إلا مستخفيا، فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها.

# وقال ابن زيد: معناه: على حين غفلة من ذكر موسى، ليس غفلة ساعة، وذلك أن
~~فرعون خاف موسى، فأخرجه عنه، فلم يدخل عليهم حتى كبر، فدخل وقد نسي ذكره،
~~وغفل عن أمره.

# قال ابن عباس: دخل نصف النهار وقت القائلة، وعنه: دخل بين المغرب
~~والعشاء.

# ثم قال: { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه } ، أي أحدهما إسرائيلي من أهل دينه،
~~والآخر قبطي من قوم فرعون وعلى دينه، وذكر أنهما اقتتلا في الدين
~~الإسرائيلي على دين موسى والقبطي على دين فرعون، فعند ذلك حميت نفس موسى
~~في الدين، فوكز القبطي، فأتى عليه ومات من وكزته.

# وعدو هنا بمعنى أعداء، وكذلك يقال في المؤنث. ومن العرب من يدخل الهاء
~~يجعله بمعنى: معادية.

# ثم قال: { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه }.

# قال ابن جبير: مر موسى برجل من القبط قد سخر رجلا من المسلمين فلما رأى
~~المسلم موسى استغاث به، فقال: يا موسى، يا موسى، فقال موسى: خل سبيله،
~~فقال القبطي: قد هممت أن أحمله عليك، فوكزه موسى فمات، قال: حتى إذا كان
~~الغد نصب النهار، خرج ينظر الخبر، فإذا ذاك الرجل قد أخذه آخر، فقال: يا
~~موسى، فاشتد غضب موسى على القبطي فأهوى إليه، فخاف المسلم أن يكون إنما
~~أتاه يريده، فقال له: { أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس }.

# فقال القبطي: يا موسى أراك أنت الذي قتلت بالأمس.

# قال ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد
~~من بني إسرائيل معه بظلم ولا بسخرة، حتى امتنعوا كل الامتناع.

# فبينا هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة، إذا هو برجلين يقتتلان: ms1880 أحدهما
~~من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني،
~~فغضب موسى، فوكز الفرعوني فقتله، ولم يرهما أحد إلا الله جل ذكره، فقال
~~موسى لما مات: { هذا من عمل الشيطان إنه عدو
~~مضل مبين } ، وفي هذا الحديث اختصار.

# قال مجاهد: وكزه بجمع كفه.

# وقال قتادة: وكزه بالعصا ولم يتعمد قتله فقضى عليه أي ففزع منه. وروى
~~أنه دفنه لما مات في الرمل. ثم قال تعالى: { قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له }.

# أي قال موسى: يا رب إني أسأت إلى نفسي بقتلي القبطي، فاستر علي ذنبي
~~فستره الله عليه.

# قال ابن جريج: إنما قال: ظلمت نفسي بقتلي، من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن
~~يقتل حتى يؤمر. { إنه هو الغفور الرحيم } ، أي الساتر لذنب
~~من آمن به واستغفره. { الرحيم } ، للتائبين أن يعاقبهم على ذنوبهم
~~بعد أن تابوا منها.

# ثم قال: { قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين }.

# أي قال موسى: يارب بعفوك عني في قتل هذه النفس فلن أكون عوينا
~~للمجرمين.

# وتقدير الكلام عند الفراء أنه بمعنى الدعاء، كأنه قال: اللهم فلن أكون
~~عوينا للمجرمين.

# وقيل: معنى الكلام الخبر، وتقديره /، لا أعصيك لأنك أنعمت علي، وهذا
~~معنى قول ابن عباس.

# ثم قال تعالى: { فأصبح في المدينة خآئفا يترقب } أي
~~أصبح موسى خائفا من قوم فرعون، يترقب الأخبار، أن يعرفوا القصة فيقتلوخ
~~بالقبطي. { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه }
~~أي فإذا الإسرائيلي الذي استنصر موسى بالأمس على الفرعوني، يستصرخ موسى،
~~أي يصيح وهو من الصراخ. ثم قال له موسى: { إنك لغوي مبين }
~~يوبخ الإسرائيلي، لأن موسى نادم على ما قد سلف منه من قتله القبطي
~~بالأمس. ومعنى: { لغوي } أي لذو غواية { مبين } أي أبنت غوايتك
~~بقتالك أمس رجلا، واليوم آخر.

# قال ابن عباس: أتي إلى فرعون فقيل له: إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا من
~~آل فرعون فخذ لنا بحقنا، ولا ترخص لهم في ذلك، فقال: ابغوا لي قاتله ومن
~~شهد عليه، لا يستقيم أن نقضي ms1881 بغير بينة، ولا ثبت فاطلبوا ذلك. فبينما هم
~~يطوفون لا يجدون شيئا، إذ مر موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي بقاتل
~~فرعوني، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، فصادف موسى وقد ندم على ما
~~كان منه بالأمس، وكره الذي رأى، فغضب موسى، فمد يده وهو يريد الفرعوني،
~~فقال للإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم { إنك لغوي مبين } ،
~~فنظر الإسرائيلي إلى موسى بعدما قال هذا، فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس،
~~فخاف أن يريده موسى، ولم يكن أراده إنما أراد الفرعوني فقال: { أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا } الآية. فسمع كلامه فطلب موسى.

# قال السدي: قال موسى للإسرائيلي: { إنك لغوي مبين } ، ثم
~~أقبل لينصره فظن الإسرائيلي أنه إياه يريده فأشهره، هذا معنى كلام السدي.

# وقال ابن أبي نجيح: أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي فنهاه موسى ففرق
~~الإسرائيلي من موسى، فقال: { أتريد أن تقتلني } الآية. فسعى
~~بها القبطي. وكذلك قال ابن عباس: إن القبطي هو الذي أفشى الخبر على موسى،
~~ورفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [28.20-24]

# قوله تعالى: { وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى } ،
~~إلى قوله: { من خير فقير } ،

# أي جاء مخبر لموسى يخبره أن فرعون قد أمر بقتله، وأنهم يطلبونه، وذلك أن
~~قول الإسرائيلي سمعه سامع فأفشاه فأمر فرعون بطلب موسى وقتله.

# قال ابن عباس: انطلق الفرعوني الذي كان يقاتل الإسرائيلي إلى قومه
~~فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي حين قال لموسى:

# أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس

# [القصص: 19]. فأرسل فرعون الذباحين لقتل موسى، فأخذوا الطريق الأعظم وهم
~~لا يخافون أن يفوتهم، فكان رجل من شيعة موسى في أقصى المدينة، فاختصر
~~طريقا قريبا حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر.

# قال قتادة: كان الرجل مؤمنا من آل فرعون.

# وقيل: كان اسمه شمعون.

# وقيل: شمعان.

# وقيل: هو حزقيل مؤمن آل فرعون أنذر موسى أن أشراف آل فرعون يطلبونه،
~~فخرج موسى إلى مدين خائف يترقب، وإنما خرج إلى مدين للنسب الذي بينهم
~~وبينه، لأن مدين ولد إبراهيم، وموسى ms1882 من بني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~صلى الله عليهم. ومعنى يسعى: تعجل ويسرع من أقصى مدينة فرعون.

# وقوله: { قال يموسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك } ، أي إن قوم فرعون يتآمرون بقتلك، أي يأمر بعضهم بعضا
~~بذلك.

# قال أبو عبيدة: يأتمرون: يتشاورون في قتلك.

# وقيل: معناه: يهمون بك وكذلك قوله تعالى:

# وأتمروا بينكم بمعروف

# [الطلاق: 6] أي هموا به وأعزموا عليه.

# ثم قال: { فاخرج إني لك من الناصحين } ، أي من الناصحين
~~في مشورتي عليك بالخروج، { فخرج منها خآئفا يترقب } ، أي
~~خائفا من قتله النفس أن يقتل به، يترقب: أي ينتظر الطلب أن يدركه.

# قال ابن إسحاق: خرج على وجهه خائفا يترقب لا يدري أي وجه يسلك، وهو
~~يقول: { رب نجني من القوم الظالمين }. وقال: {
~~ولما توجه تلقآء مدين } ، أي ولما جعل موسى وجهه قبل
~~مدين قاصدا إليها { قال عسى ربي أن يهديني سوآء /
~~السبيل } ، أي قصد الطريق إلى مدين، ولم يكن يعرف الطريق إلى مدين.

# قال: ويروى أنه لما دعا الله بذلك، قيض له ملكا سدده للطريق وعرفه
~~إياها.

# قال ابن عباس: خرج موسى متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق إلا حسن
~~ظنه بربه، فإنه قال: { عسى ربي أن يهديني سوآء
~~السبيل }.

# قال ابن جبير: خرج موسى من مصر إلى مدين وبينهما مسيرة ثمان، فلم يكن له
~~طعام إلا ورق الشجر. قال: { فخرج منها خآئفا يترقب } ،
~~فما وصل إليها حتى وقع خف قدمه وكان بمدين يومئذ قوم شعيب.

# ثم قال تعالى: { ولما ورد مآء مدين } ، أي لما ورد موسى
~~ماء مدين: { وجد عليه أمة من الناس يسقون } ، أي
~~جماعة يسقون غنمهم { ووجد من دونهم امرأتين تذودان } ،
~~أي تحبسان غنمهما عن ورود الماء حتى يسقي الناس غنمهم إذ لم يتهيأ لهما
~~مزاحمة الرجال على الماء.

# يقال: ذاد فلان غنمه: إذا حبسها أن تتفرق وتذهب. وكذلك ذاده إذا قاده.
~~ومعنى قاده: حبسه على ما يريد، فكانتا تحبسان غنمهما لأنهما لا طاقة لهما
~~بالسقي، وكانت غنمهما تطرد عن الماء. وقيل: المعنى كانت تذودان ms1883 غنمهما عن
~~الماء حتى يصدر الناس ثم تسقيان لضعفهما.

# وقيل: المعنى: كانت تذودان الناس عن غنمهما. { قال ما خطبكما }
~~، أي قال موسى للمرأتين: ما شأنكما وما أمركما في ذودكما غنمكما عن
~~الماء.

# قال ابن عباس: قال لهما: ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس.

# قال ابن إسحاق: وجد لهما رحمة ودخلته فيهما خشية لما رأى من ضعفهما،
~~وغلبة الناس على الماء دونهما، فقال لهما: ما خطبكما؟ أي ما شأنكما لا
~~تسقيان غنمكما. { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء } أي
~~حتى يصدر الرعاء مواشيهم. { وأبونا شيخ كبير } أي لا يقدر يحضر
~~فيسقي، فاحتجنا أن نخرج ونحن نساء.

# ومن قرأ " يصدر " بفتح الياء: فمعناه يصدر الرعاء عن الماء، ومن ضم
~~فمعناه: حتى يصدر الرعاء مواشيهم عن الماء.

# ثم قال تعالى: { فسقى لهما ثم تولى إلى الظل } ،
~~أي فسقى لهما موسى قبل الوقت الذي تسقيان فيه ثم تولى إلى الظل، وهو
~~الموضع الذي لن يكن عليه شمس.

# والفيء: الموضع الذي كانت عليه شمس، ثم زالت، والظل ها هنا: ظل الشجرة.

# وقال السدي: الشجرة: سمرة. روي أنه فتح لهما عن رأس بئر كان عليه حجر لا
~~يطيق رفعه إلا جماعة من الناس ثم استقى { فسقى لهما ثم } ،
~~قاله مجاهد والسدي.

# قال السدي: أروى غنمهما فرجعتا سريعا، وكانتا إنما تسقيان. من فضول
~~الحياض.

# قال عمر بن الخطاب: لما فرغ الناس من سقيهم أعادوا الصخرة على البئر،
~~ولا يصير لرفعها إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين تذودان: { قال ما
~~خطبكما } ، فحدثتاه، فأتى الحجر فرفعه، ثم لم يستق إلا دلوا واحدا
~~حتى رويت الغنم، ورجعت المرأتان إلى أبيهما فحدثتاه و { تولى إلى
~~الظل فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير
~~فقير }.

# فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء

# [القصص: 25]، واضعة ثوبها على وجهها

# قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا

# [القصص: 25]، قال لها: امشي خلفي وصفي لي الطريق، فإني أكره أن يصيب
~~الريح ثيابك فيصف لي جسدك، فلما انتهى إلى أبيها

# وقص عليه القصص

# [القصص: 25].

# قالت ms1884 إحداهما يأبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين

# [القصص: 26].

# قال: يا بنية ما علمك بأمانته وقوته؟ قالت: أما قوته: فرفعه الحجر ولا
~~يطيقه إلا عشرة رجال، وأما أمانته، فقال لي: امشي خلفي وصفي لي الطريق،
~~فإني أكره أن يصيب الريح ثيابك، فيصف لي جسدك.

# قال عبد الرحمن بن أبي نعيم: قال لها أبوها: ما رأيت من قوته؟ قالت:
~~رأيته يملأ الحوض بسجل واحد، قال: فما رأيت من أمانته؟ قالت: لما دعوته:
~~مشيت بين يديه، فجعلت الريح تضرب ثيابي فتلتصق إلى جسدي فقال لي: كوني
~~خلفي فإذا بلغت الطريق فآذنيني. وروى عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن سئلت /، أي الأجلين قضى موسى، فقل: خيرهما وأوفاهما، وإن سئلت أي
~~المرأتين تزوج، فقل الصغرى منهما: وهي التي جاءت إليه، وهي التي قالت: {
~~يأبت استأجره } ".

# قال ابن عباس: سأل النبي جبريل صلى الله عليهما وسلم:

# " أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أتمهما ".

# وروى عتبة بن المنذر السهمي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما
~~أراد موسى فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها من نتاج غنمه، ما يعيشون
~~به فأعطاهما ما وضعت غنمه من قالب لون ذلك العام.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فلما وردت الحوض، وقف موسى بإزاء الحوض، فلم تمر به شاة إلا ضرب جنبها
~~بعصا، فوضعت قوالب ألوان كلها، ووضعت اثنين وثلاث كل شاة ووصف النبي
~~عليه السلام أنه لا عيب في شيء منها من عيوب الغنم، وقال: إذا فتحتم
~~الشام وجدتم بقايا منها، وهي السامرية ".

# قال ابن عباس: فجعل يغرف لهما في الدلو ماء كثيرا حتى كانتا أول
~~الرعاء ريا فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما.

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما سقى الرعاء غطوا على البئر صخرة
~~لا يقلعها إلا عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها، فسقى لهما دلوا واحدا لم
~~يحتج إلى غيرها.

# ثم قال تعالى: { فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من
~~خير فقير } ، أي ms1885 محتاج، سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولم يطلب
~~أجرا على سقيه.

# روي أنه كان صلى الله عليه وسلم بجهد شديد فأسمع ذلك المرأتين تعريضا
~~لهما أن يطعماه مما به من شدة الجوع.

# والخير هنا شبعة من طعام، قاله ابن عباس وغيره.

# قال ابن عباس: جاع موسى عليه السلام حتى كادت ترى أمعاؤه من ظاهر
~~الصفاق. وقال: ورد الماء وإن خضرة البقل لترى في بطنه من الهزال.

# قال مجاهد: ما سأل ربه إلا الطعام.

# قال ابن عباس: لقد قال موسى { رب إني لمآ أنزلت إلي
~~من خير فقير } ، وما أحد أكرم على الله جل ذكره منه، ولقد افتقر
~~إلى شق ثمرة، ولقد لزق بطنه بظهره من الجوع، والفعل من فقير، فقر،
~~وافتقر.

### || [28.25-29]

# قوله تعالى ذكره: { فجآءته إحداهما تمشي على
~~استحيآء } ، إلى قوله: { لعلكم تصطلون } ،

# أي فجاءته موسى إحدى المرأتين تمشي على استحياء.

# قيل: أتته مستترة بكم ذرعها، واضعة يدها على وجهها.

# وقيل: على استحياء منه، وفي الكلام حذف. والتقدير: فذهبتا إلى أبيهما
~~قبل وقتهما، فخبرتاه بخبر موسى وسقيه، فأرسل وراءه بإحداهما فجاءته تمشي
~~على استحياء، فقالت له: { إن أبي يدعوك ليجزيك } ، أي
~~ليثيبك أجر سقيك غنمنا.

# { فلما جآءه وقص عليه القصص } ، أي فمضى موسى معها،
~~فلما جاءه وأخبره خبره مع فرعون وقومه من القبط، قال له شعيب: { لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين } ، ولم يكن لفرعون يومئذ
~~سلطان على مدين وناحيتها.

# وقيل: إنه لم يكن شعيبا، إنما كان مؤمنا جد أهل ذلك الماء والأول
~~أشهر، وفيه اختلاف سنذكره.

# قال ابن عباس: استنكر شعيب سرعة صدورهما بغنمهما، فقال: إن لكما اليوم
~~لشأنا، فأخبرتاه الخبر، فأرسل إحداهما خلفه.

# قال السدي: أتته تمشي على استحياء منه فقالت له:

# { إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } ،
~~فقام معها، وقال لها: امشي فمشت بين يديه، فضربتها الريح، فنظر إلى
~~عجيزتها، فقال لها موسى: امشي خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت، فلما جاء
~~الشيخ، وقص عليه خبره قال له: { لا تخف نجوت من ms1886 القوم
~~الظالمين }.

# وروي: أنه قال لها: إنا لا ننظر في أدبار النساء، فأخبرت أباها بقوله.

# قال مالك: مشى خلفها ثم قال لها: امشي خلفي، فإني عبراني لا أنظر في
~~أدبار النساء، فإن أخطأت فصفي لي الطريق، فمشى بين يديها وتبعته، ثم قالت
~~إحداهما لأبيها { يأبت استأجره } ، أي لرعي غنمك، والقيام
~~عليها { إن خير من استأجرت القوي الأمين }.

# وروي عن ابن عباس: أنه قال: لما قالت له { القوي الأمين }
~~اختطفته الغيرة فقال لها أبوها: وما يدريك ما قوته، وأمانته؟ فقالت له:
~~أما قوته فما رأيت منه حين سقى لنا لم أر رجلا /، قط أقوى في ذلك السقاء
~~منه، وأما أمانته فإنه نظر حين أقبلت إليه، وشخصت له، فلما علم أني امرأة
~~صوب برأسه فلم يرفعه، ولم ينظر إلي حين بلغته رسالتك، ثم قال لي: امشي
~~خلفي، وانعتي لي الطريق، فلم يفعل ذلك إلا وهو أمين، فسري عنه وصدقها،
~~فمعناه القوي على حفظ ماشيتك وإصلاحها، الأمين عليها، فلا تخاف منه فيها
~~خيانة.

# وقيل: إنه رفع عن البئر حجرا لا يرفعه إلا فئام من الناس، فتلك قوته.
~~قاله مجاهد.

# وقيل: استقى بدلو لم يكن يرفعه إلا جملة من الناس.

# واسم إحدى المرأتين " ليا " والأخرى " صفور " وهي امرأة موسى، وهي
~~الصغيرة.

# وقيل: اسمها صوريا.

# قال ابن إسحاق: اسم إحداهما صقورة والأخرى شرقا.

# ويقال: ليا، واختلف في أبيهما. فقال الحسن: يقولون هو شعيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقال أبو عبيدة: هو بيرون بن أخي شعيب.

# وعن ابن عباس: أن اسمه يثرى.

# ثم قال تعالى: { قال إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين }.

# أي قال أبو المرأتين لموسى: إني أريد أن أزوجك إحدى ابنتي هاتين {
~~على أن تأجرني ثماني حجج } ، أي على أن تثيبني من
~~تزويجكها رعي ماشيتي ثماني سنين، فجعل صداقها خدمته ثمانية أعوام، وقد
~~استشهد بعض العلماء على أن الاختيار أن يقال في الصدقات أنكحه إياها
~~بقوله: { أنكحك إحدى ابنتي } ، وهو عنده أولى من أنكحها
~~إياه. ومنه قوله تعالى: " زوجناكها " ولم يقل زوجناها ms1887 إياك. وقد قال
~~مالك: إن من غيره نكاح البكر ما في القرآن، قال الله عز وجل: { إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي } ولم يذكر في هذا استشارا.

# ثم قال له: { فإن أتممت عشرا فمن عندك } ، أي إن زدتني
~~في الخدمة عامين حتى تصير إلى عشر فبإحسان منك، وليس مما اشترطه عليك {
~~ومآ أريد أن أشق عليك } ، باشتراطي ذلك عليك {
~~ستجدني إن شاء الله من الصالحين } ، أي ستجدني في
~~إتمام ما قلت لك والوفاء به، وفي حسن الصحبة من الصالحين.

# وفي هذا النكاح أشياء هي عند أكثر العلماء خصوص لموسى ومن زوجه، من ذلك
~~قوله { إحدى ابنتي } ، ولم يعينها، وهذا لا يجوز إلا بالتعيين.
~~ومن ذلك أن الأجرة لم تعين في خدمة ثمانية أعوام أو عشرة فهذا خصوص لموسى
~~ومن زوجه عند أهل المدينة.

# وكذلك النكاح على عمل البدن لا يجوز لأنه غرر، وفيه أنه دخل ولم ينقد
~~شيئا وقد أجازه مالك إذا وقع، والأحسن أن ينقد شيئا من جملة الصداق
~~المعلوم المتفق عليه.

# ثم قال تعالى: { قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي } ، ما من " أيما " زائدة أي مضافة إلى
~~الأجلين، ومعناه أي قال موسى لأبي المرأتين ذلك واجب علي في تزويجي إحدى
~~ابنتيك، فما قضيت من هذين الأجلين فليس لك علي مطالبة بأكثر منه: {
~~والله على ما نقول وكيل } ، هذا من قول أبي المرأة،
~~والتقدير: والله على ما أوجبه كل واحد منا على نفسه شهيد وحفيظ. قال ابن
~~عباس: الجارية التي دعته هي التي تزوج.

# قال السدي: أمر أبو المرأتين إحدى ابنتيه أن تعطي موسى عصا، فأتته
~~بعصا كان قد استودعها عنده ملك في صورة رجل، فلما رآها الشيخ قال: لا،
~~إيتيه بغيرها، فألقتها تريد أن تأخذ غيرها، فلا يقع في يدها إلا هي، وجعل
~~يرددها فلا يخرج في يدها غيرها، فأعطاها له، فخرج موسى معه فرعى بها، ثم
~~إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة، وخرج يتلقى موسى، فلما لقيه قال: أعطيني
~~العصا، فقال موسى: هي ms1888 عصاي، فأبى أن يعطيه فاختصما، فرضيا أن يجعلا
~~بينهما أول رجل يلقاهما، فأتاهما ملك يمشي يقضي بينهما، فقال: ضعوها في
~~الأرض، فمن حملها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها، وأخذها موسى بيده
~~فرفعها فتركها له الشيخ فرعاها له عشر سنين.

# قال ابن عباس: كان موسى أحق بالوفاء.

# قال كعب: تزوج موسى التي أتت تمشي على استحياء وقضى أوفى الأجلين.

# وقال ابن زيد: قال أبو الجارية لموسى: ادخل ذلك البيت، فخذ عصا تتوكأ
~~عليها، فدخل موسى، فلما وقف على باب البيت، طارت إليه تلك العصا فأخذها،
~~فقال /، الشيخ: أرددها وخذ أخرى مكانها، فردها ثم ذهب ليأخذ أخرى فطارت
~~إليه كما هي، فقال: أرددها حتى فعل ذلك ثلاثا، فقال: أرددها، فقال: لا
~~آخذ غيرها اليوم، فالتفت إلى ابنته، فقال: يا بنية إن زوجك لنبي.

# قال عكرمة: كان آدم قد خرج بعصا موسى من الجنة، ثم قبضها بعد ذلك جبريل
~~صلى الله عليه وسلم فلقي بها موسى ليلا، فدفعها إليه.

# ثم قال تعالى: { فلما قضى موسى الأجل } ، أي العشر سنين.
~~وروي: أنه زاد مع العشر عشرا. قاله مجاهد، وابن جريج.

# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سألت جبريل عليه السلام: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أتمهما وأكملهما "

# ومعنى { وسار بأهله } أي انصرف بامرأته شاخصا إلى مصر { آنس
~~من جانب الطور نارا } ، أي أحس وأبصر من جانب الجبل الذي اسمه
~~الطور نارا { قال لأهله امكثوا } ، أي تمهلوا وانتظروا لعلي
~~آتيكم من النار بخبر، أي أعلم لم أوقدت { أو جذوة من النار }
~~، أي قطعة غليظة من الحطب فيه نار لكم. { لعلكم تصطلون } ، أي
~~تتسخنون من البرد الذي بكم.

# وروي أن موسى عليه السلام كان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق، فأخطأ
~~الطريق بالليل للأمر الذي أراده الله، فرأى بالليل نارا فقال لأهله:
~~أقيموا لعلي آتيكم من عند هذه النار بخبر يدلنا على الطريق { أو
~~جذوة من النار لعلكم تصطلون } ، كان بهم برد
~~بالليل،

# فلمآ أتاها نودي... يموسى إني أنا الله رب
~~العالمين ms1889

# [القصص: 30]، وأمر أن يلقي عصاه على ما أعلمنا الله به.

### || [28.30-38]

# قوله تعالى ذكره: { فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي }
~~، إلى قوله: { وإني لأظنه من الكاذبين } ،

# أي فلما أتى موسى النار، نودي من شاطئ الوادي أي من عدوته وجانبه
~~الأيمن، أي من على يمين موسى { في البقعة المباركة } ، أي
~~المطهرة، لأن الله كلم موسى فيها وقوله { من الشجرة } سئل بعض
~~العلماء عن هذا فقال: كلمة من فوق عرشه، وأسمعه كلامه من الشجرة.

# قال قتادة: من عند الشجرة وهي عوسج.

# وقال وهب بن منبه: هي العليق.

# وقيل: هي سمرة.

# وقيل: كانت عصا موسى من عوسج، والشجرة من عوسج.

# وقوله: { أن يموسى إني أنا الله رب العالمين } ،
~~أي نودي بهذا ثم قال تعالى: { وأن ألق عصاك } أي ونودي بأن إلق
~~عصاك، فألقاها موسى، فصارت حية تسعى، فلما رآها موسى تهتز، أي تتحرك
~~كأنها جان، الجان نوع معروف من الحيات، وهي منها عظام { ولى
~~مدبرا } ، أي هاربا منها { ولم يعقب } ، أي لم يرجع على
~~عقبيه.

# قال قتادة: لم يلتفت من الفرق.

# روي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا، فلم تدع صخرة ولا شجرة إلا ابتلعتها
~~حتى سمع موسى صريف أسنانها، فحينئذ ولى مدبرا خائفا، فناداه ربه لا إله
~~إلا هو: { يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } ،
~~فذهب عنه الخوف، وكان سنه في ذلك الوقت أربعين سنة، ثم أمر بأن يدخل يده
~~في جيبه، ففعل، فخرجت نورا ساطعا، وأمر بضم يده إلى صدره من الخوف،
~~ففعل فذهب خوفه.

# وروي: أنه ليس من خائف يضم يده إلى صدره إلا نقص خوفه، وقوله: {
~~يموسى أقبل ولا تخف } ، أي قال الله: يا موسى أقبل إلي ولا
~~تخف من الذي تهرب منه { إنك من الآمنين } ، من أن تكون تضرك
~~إنما هي عصاك.

# قال وهب: قيل له: ارجع إلى حيث كنت، فرجع، فلف ذراعته على يده فقال له
~~الملك: أرأيت إن أراد الله جل ثناؤه أن يصيبك بما تحذر، أينفعك لفك يدك؟
~~فقال: ولكني ضعيف خلقت من ضعف، فكشف ms1890 يده، فأدخلها في فم الحية، فعادت
~~عصا.

# وقيل: إنه أدخل يده في فم الحية بأمر الله فعادت عصا.

# ثم قال تعالى: { اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من
~~غير سوء } ، أي أدخل يدك في جيب قميصك تخرج بيضاء من غير برص، قاله
~~قتادة.

# قال الحسن: فخرجت كأنها المصباح، فأيقن موسى أنه لقي ربه. { واضمم
~~إليك جناحك من الرهب } ، قال ابن عباس ومجاهد: يعني يده.

# وقال ابن زيد: الجناح: الذراع، والعضد والكف، واليد.

# قال الضحاك عن ابن عباس: معناه أدخل يدك فضعها على صدرك حتى يذهب عنك
~~الرعب.

# قال /، ابن عباس: فليس من أحد يدخله رعب بعد موسى، ثم يدخل يده فيضمها
~~إلى صدره، إلا ذهب عنه الرعب.

# وقال الفراء: الجناح هنا: العصا، وهذا قول شاذ.

# وحكى أهل اللغة أن الجناح من أسفل العضد إلى آخر الإبط، وربما قيل لليد:
~~جناح.

# وقد قال أبو عبيدة: جناحك: يدك.

# وقوله: { من الرهب } أي من الخوف والفزع الذي داخلك من الحية.

# ثم قال: { فذانك برهانان من ربك } أي فهذان اللذان
~~أريناك برهانان من ربك، أي آيتان وحجتان إلى فرعون وملإه على نبوتك يعني
~~اليد والعصا.

# وحكى بعض أهل اللغة: في " ذا " المد والقصر، ذاء وذا.

# ثم قال: { إنهم كانوا قوما فاسقين } ، أي خارجين عن
~~الإيمان.

# و " من " في قوله: " من الرهب " متعلقة " بيعقب " أي ولم يعقب من الرهب.

# وقيل: هي متعلقة " بولى مدبرا من الرهب ".

# ثم قال تعالى ذكره: { قال رب إني قتلت منهم نفسا
~~فأخاف أن يقتلون } ، أي إني أخاف إن آتيتهم فلم أبن عن نفسي أن
~~يقتلون بالنفس التي قتلت، وكانت في لسانه عقدة لا يبين معها ما يريد من
~~الكلام فقال: { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا } ، أي
~~أحسن مني بيانا { فأرسله معي ردءا يصدقني } ، أي
~~عونا يصدقني. قاله مجاهد وقتادة، وهو قول أهل اللغة.

# يقال أردأته: أي أعنته ومن فتح الدال فعلى تخفيف الهمزة.

# وقيل: إنما سأل موسى في إرسال أخيه معه، لأن الاثنين إذا اجتمعا على
~~الخبر كانت النفس ms1891 إلى تصديقهما أسكن منها إلى تصديق خبر الواحد. قاله ابن
~~زيد.

# وعن ابن عباس { ردءا يصدقني }: كي يصدقني.

# وقال مسلم بن جندب: الردء: الزيادة.

# وقال السدي: كيما يصدقني إني أخاف أن يكذبون فيما أرسلتني به إليهم، ومن
~~جزم " يصدقني " جعله جوابا للطلب، ومن رفع فعلى الاستئناف. وتقف على "
~~ردءا " ويجوز الرفع على أن تجعله نعتا لردءا، أي ردءا مصدقا، ويجوز
~~أن تجعله حالا من الهاء في " فأرسله " ولا تقف على هذين الوجهين على
~~ردا.

# ثم قال تعالى ذكره: { قال سنشد عضدك بأخيك } ، أي قال
~~الله جل ذكره لموسى: سنشد عضدك بأخيك أي نقويك، ونعينك بأخيك. وذكر العضد
~~لأن قوة اليد بالعضد { ونجعل لكما سلطانا } ، أي حجة فلا
~~يصلون إليكما، أي لا يصل فرعون وقومه إليكما بضر.

# وقوله: " بآياتنا " متعلقة " بسلطان " والمعنى: ونجعل لكما حجة بآياتنا
~~يعني العصا واليد. فلا تقف على هذا التقدير على " إليكما ".

# وقيل: التقدير فلا يصلون إليكما بآياتنا تمتنعان بآياتنا فلا تقف أيضا
~~على " بآياتنا " إلا أن تقدر الفعل في ابتدائك فتقف على " إليكما ".

# وقال الأخفش والطبري: التقدير: أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا، ثم
~~قدمت الآيات، وهذا لا يجوز لأنه تقديم صلة على موصول، وقد أجازه الأخفش،
~~على أن يكون بيانا مثل: { إني لكما لمن الناصحين } فعلى
~~هذا تقف على { إليكما }.

# ويروى: أن الله جعل في الحية التي انقلبت من العصا عظما وقوة، ما لو
~~تركت على فرعون وقومه لأهلكتهم، فكانوا من خوف هذه الحية، ولما شاهدوا من
~~عظمها لا يتجرءون على قتل موسى وهارون ولا يطمعون في الوصول إليهما
~~بسوء، فذلك قوله عز وجل: { فلا يصلون إليكما بآياتنآ } ،
~~أي لا يتجرءون على قتلكما مع ما ظهر إليهم من عظم الآيات والخوف منها على
~~أنفسهم، يشغلهم الخوف من عظيم ما عاينوا عن أن يقدروا على أذى موسى
~~وهارون.

# ثم قال تعالى: { فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات
~~قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى } ، أي قال فرعون وقومه:
~~ما هذا الذي جئتنا به يا موسى إلا سحر افتريته، أي ms1892 تخرصته من عند نفسك،
~~وما سمعنا بهذا الذي تدعونا إليه في أسلافنا الأولين. قال لهم موسى: {
~~ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده } ، أي ربي أعلم
~~بالمحق من المبطل وبمن جاء بالرشاد { ومن تكون له عاقبة
~~الدار } ، أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة منا { إنه لا
~~يفلح الظالمون } ، وهذه مخاطبة جميلة من موسى عليه السلام
~~لفرعون، فترك موسى أن يقول له: بل الذي غر قومه، وأهلك جنده، وأضل
~~أتباعه، أنت لا أنا، ورجع إلى ملاطفته فقال: { ربي أعلم بمن
~~جآء بالهدى من عنده ومن تكون له / عاقبة الدار
~~} ، فبالغ موسى بهذا في ذم فرعون وقومه بخطاب جميل.

# ثم قال تعالى: { وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري } ، أي قال ذلك فرعون لأشراف قومه لئلا
~~يصدقوا موسى فيما جاءهم به من عبادة الله.

# { فأوقد لي يهامان على الطين } ، يريد عمل الآجر، وهو
~~أول من عمله وبنى به { فاجعل لي صرحا } ، ابن لي بنيانا مرتفعا
~~{ لعلي أطلع إلى إله موسى } أي انظر إلى معبود
~~موسى الذي يدعونا إلى عبادته { وإني لأظنه من الكاذبين }
~~، أي أظن موسى فيما يقول: إن له معبودا، كاذبا. والظن هنا شك، فكفر
~~الملعون بالشك.

# قال السدي: فبنى له هامان الصرح، وارتقى فوقه فأمر بنشابة، فرماها نحو
~~السماء فردت عليه وهي ملطخة دما، فقال: قد قتلت إله موسى. تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.

### || [28.39-48]

# قوله تعالى ذكره: { واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~بغير الحق } إلى قوله: { إنا بكل كافرون } ،

# أي تجبر فرعون وقومه، في أرض مصر عن تصديق موسى واتباعه على توحيد
~~الله وعبادته بغير الحق أي تعديا وعتوا على ربهم وظنوا أنهم لا يبعثون
~~بعد مماتهم، وأنه لا ثواب ولا عقاب.

# ثم قال تعالى: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم } ، أي أخذنا فرعون وجنوده فأغرقناهم في البحر، فانظر يا محمد {
~~كيف كان عاقبة الظالمين } ، أي انظر بعين قلبك، وفكر
~~بفهمك، فكذلك نفعل بمن كذبك فقتلهم الله بالسيف.

# ثم قال تعالى: { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ms1893 }
~~، أي جعل الله فرعون وقومه أئمة للضلال، يأتم بهم أهل العتو على الله،
~~يدعون الناس إلى الضلال الذي هو سبب الدخول إلى النار. { ويوم
~~القيامة لا ينصرون }. أي لا ينصرهم من عذاب الله أحد، وقد كانوا
~~في الدنيا يتناصرون.

# ثم قال تعالى: { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة }. أي
~~ألزمنا فرعون وقومه في هذه الدنيا حزنا وغضبا، وبعدا من الله {
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين }.

# قال قتادة: لعنوا في الدنيا والآخرة وهو مثل قوله:

# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس
~~الرفد المرفود

# [هود: 99].

# قال ابن جريج: { هم من المقبوحين } مستأنف " فأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة ". فيجب على قوله: أن يقف القارئ على {
~~القيامة } ، والوقف عند نافع: " لعنة ". ومعنى { من
~~المقبوحين } ، أي من الذين قبحهم الله وأهلكهم بتكذيبهم رسوله موسى
~~عليه السلام.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ
~~أهلكنا القرون الأولى } ،. أي ولقد أعطينا موسى التوراة من
~~بعد ما أهلكنا الأمم التي كانت قبله، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط
~~وأصحاب مدين، وغير ذلك من الأمم. { بصآئر للناس } ، أي ضياء لبني
~~إسرائيل في أمر دينهم. { وهدى } ، أي وبيانا { ورحمة } لمن عمل
~~به منهم. { لعلهم يتذكرون } ، أي يتذكرون نعم الله بذلك
~~عليهم فيشكرونه، ولا يكفرون.

# قال أبو سعيد الخدري: ما أهلك الله جل ذكره بعذاب من السماء ولا من
~~الأرض بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض، غير القرية التي مسخ أهلها
~~قردة، ألم تر أن الله يقول: { ولقد آتينا موسى الكتاب من
~~بعد مآ أهلكنا القرون الأولى بصآئر للناس
~~وهدى ورحمة }.

# ثم قال تعالى: { وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ
~~إلى موسى الأمر } ، هذا الكلام تضمن إضمارا دل عليه المعنى.
~~والمعنى: لم تكن يا محمد في جانب الغربي إذ قضينا إلى موسى أمرك،
~~وذكرناك بخير ذكر، لأن هذا الكلام لا يستعمل إلا في رجل جرى ذكره
~~إما بخير أو بشر، ولا يذكر الله نبيه إلا بخير، ووصى باتباعه إذا
~~بعث، دل على ذلك قوله: { ولكنآ ms1894 أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر } ، فنسوا الوصية وتركوها لطول الزمان عليهم.

# وقوله: { وما كنت من الشاهدين } ، أي لم تكن يا محمد بحاضر
~~لما وصاهم الله به في أمرك.

# وقيل: الشهود بمعنى الشهادة أي لم تكن بشاهد عليهم فيما وصاهم به من
~~أمرك /، والإيمان بك.

# وقوله: { فتطاول عليهم العمر } ، إيماء إلى نقضهم العهد،
~~وتركهم للوصية بالإيمان بمحمد عليه السلام وما يأتيهم به، وقد أخبرنا أن
~~محمدا تجده اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل ويجدون صفته.

# يروى: أن الله أعلم موسى صلى الله عليه وسلم أنه يبعث نبيا من ولد
~~إسماعيل يسمى محمدا، وأنه أخذ ميثاقه على أمة موسى أن يؤمنوا به، فطالت
~~عليهم الأزمنة فنسوا ما عهد إليهم به. فالمعنى: أي وما كنت يا محمد بجانب
~~الجبل الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر، أي فرغنا إلى موسى الأمر، يعني ما
~~ألزم الله تعالى موسى وقومه، وعهد إليهم من عهده. { وما كنت من
~~الشاهدين } ، أي لم تشهد يا محمد ذلك ولم تحضره.

# قال قتادة وابن جريج: { بجانب الغربي } أي بجانب غربي الجبل.

# وقيل: المعنى: لم تكن يا محمد في ذلك المكان إذ أعلمنا موسى أن أمة محمد
~~خير الأمم.

# { وما كنت من الشاهدين } ، أي لم تشهد يا محمد ذلك ولم تحضره.
~~وقال أبو عبيدة: { بجانب الغربي } حيث تغرب فيه الشمس والقمر
~~والنجوم.

# ثم قال تعالى: { ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم
~~العمر } ، أي خلقنا أمما من بعد ذلك فتطاول عليهم العمر. { وما
~~كنت ثاويا في أهل مدين } ، أي مقيما فيهم. { تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين } ، أي لم تشهد يا
~~محمد شيئا من ذلك، أي ما ابتليت يا محمد بشيء من ذلك بل الثاوي شعيب وهو
~~المبتلى بهم.

# ثم قال تعالى: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } ،
~~أي إذ نادينا موسى بقولنا:

# فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة

# [الأعراف: 156] إلى قوله:

# المفلحون

# [الأعراف: 157].

# وقيل: نادى الله جل ذكره: يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم
~~قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، ورحمتكم ms1895 قبل أن تسترحموني،
~~فقال موسى: يا رب جعلت وفادتي لغيري. وذلك حين اختار موسى قومه سبعين
~~رجلا للميقات.

# وقال أبو زرعة: رواه الأعمش عن علي بن مدرك عنه: نادى أمة محمد: أعطيتكم
~~قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني. وأسند أبو زرعة هذه الألفاظ عن
~~أبي هريرة، وأسنده إبراهيم بن عرفة إلى أبي هريرة أيضا.

# ثم قال: { ولكن رحمة من ربك } رحمة نصب على المصدر عند
~~الأخفش والتقدير: ولكن رحمة ربك رحمة، وهو مفعول من أجله عند الزجاج أي
~~فعلنا ذلك للرحمة وهو عند الكسائي خبر كان مضمرة، والتقدير: ولكن كان ذلك
~~رحمة، والمعنى: لم تشهد ذلك يا محمد، فتعلمه، ولكن: عرفناكه، وأنزلناه
~~عليك، واقتصصنا ذلك كله عليك في كتابنا، وابتعثناك بما أنزلنا إليك من
~~ذلك رسولا إلى من ابتعثناك إليه رحمة لك ولهم: { لتنذر قوما مآ
~~أتاهم من نذير من قبلك } ، يعني العرب.

# { لعلهم يتذكرون } ، فيظهر لهم خطأ ما هم عليه من الكفر.

# ثم قال تعالى: { ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم } ، جواب لولا محذوف. والتقدير: لولا أن يقول هؤلاء الذين
~~أرسلناك إليهم يا محمد إذا حل عليهم العذاب على كفرهم قبل إرسالك إليهم،
~~هلا أرسلت إلينا رسولا من قبل أن يحل بنا سخطك { فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين } ، لعاجلهم العذاب.

# ثم قال تعالى: { فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا
~~لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى } أي فلما جاء هؤلاء الذين
~~لم يأتهم من قبلك يا محمد رسول الحق من عندنا وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالرسالة من الله إليهم.

# قالوا تمردا على الله وتماديا في الغي: هلا أوتي محمد مثل ما أوتي
~~موسى من الكتاب، فقال الله جل ذكره لنبيه: قل لهم يا محمد أو لم يكفر
~~الذين علموكم هذه الحجج من اليهود بما أوتي موسى من قبل.

# قال مجاهد: يهود تأمر قريشا أن تسأل محمدا مثل ما أوتي موسى عليه
~~السلام. يقول الله جل ذكره لمحمد: قل لقريش تقول لهم: { أولم
~~يكفروا بمآ أوتي موسى ms1896 من قبل }.

# وقيل: معنى { مثل مآ أوتي موسى } ، يعنون به العصا وانفلاق
~~البحر /، { قالوا سحران تظاهرا } ، أي قالت اليهود موسى
~~وهارون عليهما السلام ساحران تعاونا على السحر، قاله مجاهد.

# وقال الحسن: عيسى ومحمد عليهما السلام.

# ومن قرأ: " سحران " فمعناه: التوراة والفرقان. قاله ابن عباس وابن زيد.

# وقال عكرمة: التوراة والإنجيل.

# وقال الضحاك: الإنجيل والقرآن.

# ثم قال تعالى: { وقالوا إنا بكل كافرون } ، أي بما أوتي
~~محمد صلى الله عليه وسلم وغيره نكفر. يقول ذلك أهل الكتاب.

### || [28.49-55]

# قوله تعالى ذكره: { قل فأتوا بكتاب من عند الله } ،
~~إلى قوله: { لا نبتغي الجاهلين } ،

# أي قل يا محمد للقائلين في التوراة والإنجيل إنهما { سحران
~~تظاهرا } أو محمد وموسى، أو موسى وهارون إنهما ساحران، { فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى } ، من هذين الكتابين أو من
~~هذين الرسولين، وإذا جعلت " منهما " للرسولين، فعلى قراءة من قرأ لساحران
~~لا بد من حذف، والتقدير هو أهدى من كتابيهما { أتبعه إن كنتم
~~صادقين } ، أي إن جئتم بالكتاب أتبعه إن كنتم صادقين في قولكم: {
~~سحران تظاهرا }.

# ثم قال تعالى: { فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما
~~يتبعون أهوآءهم } ، أي إن لم يجيبوك إلى ما تدعوهم إليه من
~~الإتيان بكتاب، فاعلم أنهم إنما يتبعون أهواءهم في كفرهم وجحدهم لكتب
~~الله وأنبيائه.

# ثم قال تعالى: { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله } ، أي من أضل عن طريق الرشد ممن اتبع هواه بغير
~~بيان عنده من الله { إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~} ، أي لا يوفقهم لإصابة الحق، أي لا أحد أضل ممن هذه صفته.

# ثم قال تعالى: { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون } ، أي ولقد وصلنا يا محمد لقومك من قريش، ولليهود من بني
~~إسرائيل القول بأخبار الماضين، والنبأ عما أحللنا بهم من العقوبات، إذ
~~كذبوا الرسل { لعلهم يتذكرون } ، أي يتفكرون، ويعتبرون.
~~وأصل " وصلنا " من وصل الجبال بعضها ببعض.

# قال أبو عبيدة: وصلنا أتممنا.

# قال قتادة: معناه: وصلنا لهم خبر من مضى بخبر من يأتي.

# وقال ابن عيينة وصلنا: بينا. ms1897

# وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا
~~الآخرة وشهدوها وهم في الدنيا، بما نريهم من الآيات في الدنيا.

# قال مجاهد: وصلنا لهم: يعني قريشا.

# وقيل: عني به اليهود.

# وقرأ الحسن: " وصلنا " بالتخفيف.

# وقيل: معنى { وصلنا لهم القول } أي جعلنا بعضه ينزل إثر بعض
~~مشاكلا بعضه لبعض في باب الحكمة وحسن البيان.

# ثم قال تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم
~~به يؤمنون } ، يعني من آمن بمحمد عليه السلام من أهل الكتاب.

# قال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب، كانوا على شريعة من الحق يأخذون
~~بها وينتهون، حتى بعث الله جل ثناؤه محمدا آمنوا به وصدقوه، فأعطاهم
~~الله أجرهم مرتين بصبرهم على الكتاب الأول، واتباعهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وصبرهم على ذلك.

# وقيل: أعطاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم ببعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل بعثه، وإيمانهم به بعد بعثه، فبصبرهم على ذلك أعطوا أجرهم مرتين.

# ويقال: إن منهم سلمان، وعبد الله بن سلام.

# قال الضحاك: هم ناس من أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل، ثم أدركوا
~~محمدا فآمنوا به، فآتاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم بمحمد قبل أن يبعث،
~~وباتباعهم إياه حين بعث، فذلك قوله عنهم: { إنا كنا من قبله
~~مسلمين }.

# وقال الزهري: هم النجاشي وأصحابه وجه باثني عشر رجلا، فجلسوا مع النبي
~~عليه السلام، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم، فآمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما قاموا من عنده، تبعهم أبو جهل ومن تبعه فقالوا لهم:
~~خيبكم الله من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا
~~ركبا أحمق ولا أسفل منكم، فقالوا: سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا {
~~لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم }.

# وقوله: { إنا كنا من قبله مسلمين } ، أي من قبل إتيان
~~محمد لأنا وجدنا صفته في كتابنا فآمنا به، ثم بعث فآمنا به. والهاء في "
~~قبله " تعود على /، النبي عليه السلام، أو على القرآن، فالتقدير: وإذا
~~يتلى عليهم القرآن قالوا: آمنا به إنه الحق من ربنا، إنا كنا من ms1898 قبل هذا
~~القرآن - أي من قبل نزوله - مسلمين.

# وقيل: نزلت في عشرين رجلا من النصارى، قدموا على النبي عليه السلام وهو
~~بمكة حين بلغهم خبره، فوجدوه في المجلس، فجلسوا إليه، وكلموه وساءلوه.
~~ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا عن مسألتهم له فيما
~~أرادوا، دعاهم النبي عليه السلام إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فلما
~~سمعوا القرآن، فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا، وصدقوا،
~~وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه، اعترضهم
~~أبو جهل بن هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب بعثكم من
~~وراءكم من أهل دينكم، ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم
~~عنده، حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال، ما نعلم ركبا أحمق منكم،
~~فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه
~~لم نأل أنفسنا خيرا.

# وقيل: كانوا ثمانين رجلا، منهم أربعون من نصارى نجران واثنان وثلاثون
~~من نصارى الحبشة، وثمانية من الروم، وفيهم نزل من قوله: { الذين
~~آتيناهم الكتاب } إلى قوله: { لا نبتغي الجاهلين }.

# ثم قال تعالى: { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا } ، وقد تقدم تفسير هذا في الآية التي قبل هذه.

# ثم قال: { ويدرؤن بالحسنة السيئة } ، أي ويدفعون
~~بالحسنة من أعمالهم السيئة، أي يدفعون بالاستغفار والتوبة: الذنوب.

# وقال الزجاج: ويدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقدم لهم من السيئات.

# وقوله: { بما صبروا } قال قتادة: صبروا على الكتاب الأول، وعلى
~~اتباع محمد، وهو قول ابن زيد.

# وقيل: صبروا على الإيمان بمحمد قبل أن يبعث، وعلى اتباعه بعد أن بعث،
~~قاله الضحاك.

# وعن مجاهد: في قوله: { يؤتون أجرهم مرتين } ، أنها نزلت
~~في قوم مشركين أسلموا، فكان قومهم يؤذونهم، فأعطوا أجرهم مرتين بصبرهم.

# ثم قال تعالى: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ، أي
~~وإذا سمع هؤلاء الذين أوتوا الكتاب اللغو: وهو الباطل من القول، أعرضوا
~~عنه.

# وقيل: المعنى إذا سمعوا ما زيد في كتاب الله وغير مما ليس منه، ms1899 أعرضوا
~~عنه، قاله ابن زيد.

# وقال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يؤذونهم،
~~فكانوا يصفحون عنهم ويقولون: { سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين } فمعنى { أعرضوا عنه } لم يصغوا إليه ولا
~~التفتوا.

# { لنآ أعمالنا } أي قد رضينا بها لأنفسنا { ولكم
~~أعمالكم } ، أي قد رضيتم بها لأنفسكم { سلام عليكم } ، أي
~~أمنة لكم منا أن نسابكم أو تسمعوا منا ما لا تحبون { لا نبتغي
~~الجاهلين } ، أي لا نريد محاورة أهل الجهل.

# وقيل: معناه: لا نطلب عمل أهل الجهل.

# وقال بعض العلماء: الآية منسوخة، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الابتداء بالسلام على الكفار. وهذا لا يصح لأن الآية ليست من السلام الذي
~~هو تحية، إنما هو من المتاركة والمباراة.

# وقال جماعة: هي منسوخة بالأمر بالقتال.

# وقيل: الآية محكمة، وإنما هذا قول حسن ومخاطبة جميلة.

### || [28.56-63]

# قوله تعالى ذكره: { إنك لا تهدي من أحببت } إلى قوله: {
~~إيانا يعبدون } ،

# أي إنك يا محمد لا تهدي من أحببت هدايته، ولكن الله يهدي من يشاء هدايته
~~من خلقه، فيوفقه للإيمان. { وهو أعلم بالمهتدين } ، أي
~~والله أعلم بمن سبق له في علمه أنه يهتدي للرشاد. ويروى: أن هذه الآية
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع عمه أبو طالب من إجابته إذ
~~دعاه إلى الإيمان.

# روى أبو هريرة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه أبي طالب عند الموت: قل لا إله
~~إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة. قال: لولا أن تعيرني /، قريش. يقولون
~~ما حمله إلا جزع الموت أقرت عينك بها؟ فنزلت { إنك لا تهدي من
~~أحببت } ، الآية ".

# وروى سعيد بن المسيب عن أبيه أنه قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة أتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده
~~أبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله: يا
~~عم: قل لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال أبو جهل، وعبد
~~الله بن أبي أمية: يا أبا طالب: أترغب عن ملة ms1900 عبد المطلب؟ فلم يزل رسول
~~الله يعرضها عليه، ويعيد تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو
~~على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أما والله لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك " فأنزل الله: {
~~إنك لا تهدي من أحببت } الآية. وأنزل: { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~} الآيات ".

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: نزلت في أبي طالب على ما ذكرنا.

# ثم قال تعالى: { وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنآ } ، أي وقال كفار قريش: إن نتبع الذي جئتنا
~~به، ونتبرأ من الأنداد والآلهة: يتخطفنا الناس من أرضنا، لاجتماع جميعهم
~~على خلافنا، وحربنا، يقول لهم الله جل ذكره: { أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا } أي نوطئ لهم بلدا: حرم فيه سفك الدماء، ومنع من أن
~~يتناول سكانه فيه بسوء، وأمن أهله من أن تصيبهم فيه غارة أو قتل أو سبي.
~~قال ابن عباس: كان من أحدث حدثا في بلد غير الحرم، ثم لجأ إلى الحرم أمن
~~إذا دخله، ولكن لا ينبغي لأهل مكة أن يبايعوه، ولا يطعموه، ولا يسقوه،
~~ولا يؤووه، ولا يكسوه، فإذا خرج من الحرم أخذ وأقيم عليه الحد. قال: ومن
~~أحدث فيه حدثا أخذ بحدثه فيه.

# قال مجاهد: إذا أصاب الرجل الحد في غير الحرم، ثم أتى الحرم، أخرج من
~~الحرم، فأقيم عليه الحد، وإن أصاب الحد في الحرم أقيم عليه الحد في
~~الحرم.

# وقال ابن جبير: نحوه، وأكثر الفقهاء: على أن الحد يقام في الحرم على من
~~وجب عليه حد أحدثه في الحرم أو غير الحرم، ولا يمنع الحرم من الحق من
~~حقوق الله، ولا من حق أوجبه الله، فالمعنى: أن من مكن لكم حرما آمنا،
~~لا يتعدى على أحد فيه، قادر على أن يمنع منكم من خالفكم في الدين إن
~~آمنتم، لأنهم اعتذروا أنهم يخافون أن تجتمع عليهم العرب، فتقتلهم إن
~~آمنوا أو خالفوا دين العرب، فأعلمهم أن من جعل لكم الحرم ms1901 آمنا يقدر على
~~أن يمنعكم من العرب إن آمنتم.

# قال ابن عباس: " الحارث بن نوفل هو الذي قال: { إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنآ }.

# قوله: { يجبى إليه ثمرات كل شيء } ، أي تجبى إليه من
~~كل بلد. { رزقا من لدنا } ، أي رزقا لهم من عندنا. {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، نعم الله عليهم.

# ثم قال تعالى: { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~} ، أي وكثير من القرى أهلكنا أهلها، و { كم } في موضع نصب ب {
~~أهلكنا } ، و { معيشتها } ، نصب على حذف " في ". والتقدير عند
~~" المازني " بطرت في معيشتها، ونصبه عند الفراء على التفسير، ونظيره

# إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130]

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# [النساء: 4]. والبطر: الأشر في النعمة { فتلك مساكنهم } ، أي
~~دورهم: { لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } ، أي إلا وقتا
~~قليلا، فتلك إشارة إلى مساكن عاد بناحية الأحقاف واليمن. وإلى منازل
~~ثمود بناحية وادي القرى، ومساكن قوم لوط بالمؤتفكات وغير ذلك من مساكن
~~الأمم المهلكة. وقيل: المعنى لم يسكن منها إلا القليل، وباقيها خراب،
~~والمعنى: إلا قليلا منها فإنه سكن. { وكنا نحن الوارثين } ،
~~أي لا وارث لهم فيها.

# ثم قال تعالى { وما كان ربك مهلك القرى حتى
~~يبعث في أمها رسولا } ، أي لم يكن ربك يا محمد مهلك القرى
~~التي حوالي مكة في زمانك وعصرك { حتى يبعث في أمها
~~رسولا } أي في مكة / لأنها أم القرى.

# { يتلو عليهم آياتنا } ، أي القرآن، والرسول محمدا صلى الله
~~عليه وسلم.

# { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون } ،
~~أي لم نكن مهلكي القرى وهي بالله مؤمنة، إنما نهلكها بظلمها أنفسها.

# ثم قال تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا } ، أي ما أعطيتم من شيء من مال وأولاد، فإنما هو متاع
~~تتمتعون به في هذه { الحياة الدنيا وزينتها }.

# ليس مما يغني عنكم شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، { وما عند
~~الله خير } ، مما متعتم به في الحياة الدنيا، وإبقاء لأهل طاعته
~~وولايته لأنه دائم لا نفاذ له.

# وقيل معناه: خير ثوابا ms1902 وإبقاء عندنا.

# { أفلا تعقلون } ، أي أفلا عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها
~~فتعرفون بها الخير من الشر، وتختارون لأنفسكم خير المنزلتين.

# ثم قال تعالى: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه }
~~، أي أفمن وعده الله من خلقه على طاعته إياه أن ينجز له ما وعده { فهو
~~لاقيه } لاق ما وعد به، كمن متعه الله في الدنيا متاعا زائلا {
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين } ، أي من المشهدين
~~عذاب الله وأليم عقابه.

# وقال قتادة: هو المؤمن يسمع كتاب الله جل وعز وصدق به، وآمن بما وعده
~~الله فيه. { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } ، وهو
~~الكافر { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } ، عذاب
~~الله. قال مجاهد: نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أبي
~~جهل بن هشام لعنه الله.

# وعن مجاهد أيضا: أنها نزلت في حمزة، وعلي، وأبي جهل. وقيل: نزلت في
~~حمزة وأبي جهل.

# ثم قال تعالى: { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي
~~الذين كنتم تزعمون } ، أي ويوم ينادي رب العزة الذين أشركوا
~~به في الدنيا، فيقول لهم: { أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون } ، في الدنيا أنهم لي شركاء، فالمعنى: أين شركائي على قولكم
~~وزعمكم؟ وهذا النداء إنما هو على طريق التوبيخ لهم، وإلا فقد عرفوا في
~~ذلك اليوم بطلان ما كانوا عليه، وعرفوا أن أولئك الشركاء الذين كانوا
~~يعبدون لا ينفعونهم بشيء.

# قوله تعالى: { قال الذين حق عليهم القول } ، أي وجب
~~عليهم العذاب والغضب واللعنة.

# قال قتادة: هم الشياطين يعني الذين يغوون الناس.

# وقيل: { حق عليهم القول } وجبت عليهم الحجة فعذبوا.

# { ربنا هؤلاء الذين أغوينآ } ، أي دعوناهم إلى الغي،
~~{ أغويناهم كما غوينا } ، أي أضللناهم كما ضللنا. {
~~تبرأنآ إليك } ، أي تبرأ بعضنا من بعض وعاداه، وهو قوله تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67].

# قوله: { ما كانوا إيانا يعبدون } ، أي ما كانوا يعبدوننا.

# وقيل: هم دعاة الكفار إلى الكفر من الإنس.

### || [28.64-75]

# قوله تعالى ذكره: { وقيل ادعوا شركآءكم } ، إلى قوله: {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } ،

# أي وقيل للمشركين: ادعوا ms1903 شركاءكم الذين كنتم تدعون في الدنيا من دون
~~الله، { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } ، أي لم يجيبوهم
~~بحجة، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم اختلقوهم وأضافوهم إلى العبادة.

# وقوله: { ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون }
~~، أي فودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون للحق في الدنيا.

# وقيل: المعنى لو أنهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم لما رأوا العذاب.

# وقيل: التقدير لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لأنجاهم الهدى. ثم قال
~~تعالى:: { ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم
~~المرسلين } ، أي يوم ينادي الله لهؤلاء المشركين فيقول لهم: {
~~ماذآ أجبتم المرسلين } ، الذين أرسلوا إليكم يدعونكم إلى
~~توحيد الله. ثم قال تعالى: { فعميت عليهم الأنبآء
~~يومئذ } ، أي خفيت عليهم الأخبار.

# وقيل المعنى: فعميت عليهم الحجج فلم يدروا بما يحتجون. قاله مجاهد.

# وقال ابن جريج: { ماذآ أجبتم المرسلين }: بلا إله إلا الله
~~/ هي التوحيد.

# وقيل: إنهم تجبروا فلم يدروا ماذا يجيبون لما سئلوا.

# وقوله: { فهم لا يتسآءلون } ، أي بالأنساب والقرابة، قاله
~~مجاهد. ثم قال تعالى: { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا }
~~، أي من تاب من شركه، وآمن وعمل بما أمره الله ورسوله: { فعسى أن
~~يكون من المفلحين } ، أي من المنجيين المدركين طلبتهم عند
~~الله الخالدين في جنانه، و " عسى " من الله واجب.

# ثم قال تعالى: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } ، أي
~~يخلق ما يريد، ويختار الرسل، { ما كان لهم الخيرة } أي ليس
~~يرسل الرسل باختيارهم: أي باختيار المشركين، فالوقف على هذا المعنى {
~~ويختار } ، و " ما " نافية.

# قال علي بن سليمان: لا يجوز أن تكون " ما " في موضع نصب، لأنه لا عائد
~~عليها. وفي كون ما للنفي رد على القدرية، ولو كانت " ما " في موضع نصب
~~لكان ضميرها اسم كان، في كان مضمرا، وللزم نصب { الخيرة } ، على
~~خبر كان.

# وأجاز الزجاج: أن تكون " ما " في موضع نصب بيختار وتقدر حذفا من
~~الكلام، والتقدير: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، فلإتمام على هذا
~~القول على و { يختار } ، ولا يوقف إلا على { الخيرة }. وجعل "
~~ما " نافية، والوقف على { ويختار }. وهو مذهب ms1904 أكثر العلماء.

# وكان الطبري ينكر أن تكون " ما " نافية، ولا يحسن عنده أن تكون " ما "
~~إلا في موضع نصب بمعنى الذي، والتقدير عنده: ويختار لولاية الخيرة من
~~خلقه من سبقت له منه السعادة، وذلك أن المشركين كانوا يختارون خيار
~~أموالهم، فيجعلونها لآلهتهم. فقال الله: وربك يا محمد { يخلق ما
~~يشآء } ، أن يخلقه، ويختار للهداية من خلقه من سبق له في علمه.

# السعادة نظير ما كان من اختيار هؤلاء المشركين لآلهتهم خيار أموالهم وقد
~~قال ابن عباس في الآية: كانوا يجعلون لآلهتهم خيار أموالهم.

# فالطبري: يجعل " ما " لمن يعقل بمعنى " الذي " ويقدر رفع " الخيرة "
~~بالابتداء { لهم الخيرة } ، والجملة خبر كان وشبهه بقولك: " كان
~~زيد أبوه منطلق " وهذا كلام لا وجه له ولا معنى لأنه عائد يعود على اسم
~~كان، فإن قدرت فيه محذوفة جاز على بعد، وكان هو خبر " الخيرة " ، ولهم.
~~ملغى وأحال الطبري كون " ما " للنفي لأنها لو كانت للنفي لكان المعنى:
~~أنه لم تكن لهم الخيرة فيما مضى قبل نزول الآية، ولهم ذلك فيما يستقبلون،
~~لأنك إذا قلت: " ما كان لك هذا " كان معنى الكلام: لم يكن فيما مضى وقد
~~يكون له فيما يستقبل.

# قال أبو محمد مؤلفه رضي الله عنه: وهذا لا يلزم، بل هي نفي عام في
~~الماضي والمستقبل، وقد أجمع أهل اللغة على أن " ما " تنفي الحال
~~والاستقبال كليس. ولذلك عملت عملها. دليله: قوله تعالى:

# ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين

# [البقرة: 114]. وقوله:

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

# [الأحزاب: 38] فهذا نفي عام في الماضي والمستقبل، ولو كان الأمر على ما
~~أصل الطبري لكان لهم دخولها فيما يستقبل غير خائفين، ولكان على النبي
~~الحرج فيما فرض الله له فيما يستقبل، وهذا كثير في القرآن على خلاف ما
~~تأول الطبري وأحاله أيضا، لأنه لم يتقدم كلام يكون هذا نفي له، وهذا لا
~~يلزم لأن الآي إنما كانت تنزل على ما يسأل النبي عليه السلام عنه وعلى ما
~~هم عليه مصرون من الأعمال ms1905 السيئة. وعلى ذلك أكثر أي القرآن، فلا يلزم أن
~~يكون قبل كل آية تفسير ما نزلت فيه ومن أجله.

# ثم قال: { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون } ، أي ما يسرون وما يظهرون، أي يختار من شاء من خلقه
~~للرسالة، لأنه يعلم سرهم وظاهرهم، فهو يختارهم من خلقه على علم بهم.

# ثم قال تعالى: { وهو الله لا إله إلا هو } ، أي
~~والمعبود هو الله لا معبود غيره { له الحمد في الأولى
~~والآخرة } ، أي في الدنيا والآخرة { وله الحكم } ، أي فصل
~~القضاء بين خلقه. { وإليه ترجعون } ، أي تردون بعد مماتكم
~~فيقضي بينكم بالحق.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة } ، أي دائما لا نهار
~~إلى يوم القيامة.

# والعرب تقول لكل ما كان متصلا لا ينقطع من رخاء أو بلاء: هو سرمد.

# وقوله: { من إله غير الله يأتيكم بضيآء } /، أي
~~من معبود غير الله يأتيكم بضياء النهار { أفلا تسمعون } ، ما
~~يقال لكم فتتعظون.

# قال أبو إسحاق: بضياء: أي بنهار تتصرفون فيه في معاشكم. وكذلك قوله في
~~النهار فمن { يأتيكم بليل تسكنون فيه } ، أي تهدءون
~~وتستريحون من حركاتكم، فلو كان أحدهما دائما لهلك الخلق، ولكنه تعالى
~~خلق للخلق الليل والنهار رحمة للخلق، وهو قوله: { ومن رحمته
~~جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه } ، أي في
~~الليل، ولتبتغوا من فضله، يعني في النهار { ولعلكم تشكرون }
~~، فعل ذلك، أي خلق لكم ذلك لتنتفعوا به ولتشكروا على ما فعل بكم من
~~الرفق.

# ثم قال تعالى: { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي
~~الذين كنتم تزعمون } ، أي ويوم يناديهم ربك يا محمد فيقول
~~لهم: أين شركائي الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شركائي؟ والمعنى: أين
~~شركائي على زعمكم وقولكم؟.

# ثم قال تعالى: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } ، أي أخرجنا
~~من أمة شهيدا منهم ليشهد عليهم بأعمالهم. يقال: إنهم عدول الآخرة يشهدون
~~على العباد بأعمالهم في الدنيا.

# ويروى: أن كل قرن لا يخلو من شهيد يشهد عليهم يوم القيامة بأعمالهم.

# وقيل المعنى: أحضرنا ms1906 من كل أمة نبيها الذي يشهد عليها بما فعلت.

# قاله قتادة ومجاهد.

# { فقلنا هاتوا برهانكم } ، أي حجتكم على إشراككم بالله مع
~~مجيء الرسل إليكم بالحجج، والآيات { فعلموا أن الحق لله
~~} ، أي أيقنوا أن الحجة لله عليهم { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } ، أي اضمحل وذهب الذي كانوا يشركون بالله في الدنيا فلم
~~ينتفعوا به بل ضرهم وأهلكهم.

### || [28.76-78]

# قوله تعالى ذكره: { إن قارون كان من قوم موسى } ، إلى
~~قوله: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } ،

# " قارون " فاعول اسم أعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف ومعنى { كان من
~~قوم موسى } أي من عشيرته، وكان ابن عمه لأبيه وأمه، وكان عند موسى
~~من عباد المؤمنين. وهو قارون بن يصهر بن قاهث، وموسى: هو موسى بن عمران
~~بن قاهث. قاله ابن جريج، والنخعي، وقتادة، ومالك ابن دينار.

# وقال ابن إسحاق: كان قارون عم موسى لأب وأم.

# وقوله: { فبغى عليهم } ، أي تجاوز حده في التكبر عليهم.

# وقيل: كان بغيه أنه أحدث زيادة شبر في طول ثيابه، قاله شهر بن حوشب.

# وقال قتادة: كان بغيه عليهم بكثرة ماله.

# قيل: إنه لكثرة ماله استخف بالفقراء، وازدرى بني إسرائيل، ولم يرع لهم
~~حق الإيمان بالله.

# وقيل: إنه كان ابن عم موسى، وكان عالما بالتوراة فبغى على موسى، وقصد
~~إلى الإفساد عليه والتكذيب له، وكان من طلبه للإفساد أن بغيا كانت
~~مشهورة في بني إسرائيل فوجه إليها قارون، وكان أيسر أهل زمانه، فأمرها أن
~~تصير إليه، وهو في ملإ من أصحابه، فتكذب على موسى، وتقول: إن موسى طلبني
~~للفساد، وضمن لها قارون إن هي فعلت ذلك أن يخلطها بنسائه، وأن يعطيها على
~~ذلك عطاء كثيرا، فجاءت المرأة، وقارون جالس مع أصحابه ورزقها الله
~~التوبة، وقالت في نفسها: مالي مقام توبة مثل هذا، فأقبلت على أهل المجلس
~~وقارون حاضر، فقالت لهم: إن قارون هذا وجه إلي يأمرني ويسألني أن أكذب
~~على موسى وأن أقول: قد أرادني للفساد، وأن قارون كاذب في ذلك. فلما سمع
~~قارون كلامها تحير وأبلس، واتصل الخبر بموسى عليه ms1907 السلام فجعل الله أمر
~~قارون إلى موسى، وأمر الأرض أن تطيعه فيه، فورد موسى على قارون، فأحس
~~قارون بالبلاء، فقال: يا موسى ارحمني، فقال: يا أرض خذيه، فخسفت به إلى
~~سرته، ثم قال: يا أرض خذيه، فخسفت به إلى عنقه، واسترحم موسى فقال: يا
~~أرض خذيه، فخسفت به حتى ساخت الأرض به وبداره، وهو قوله جل ذكره:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81].

# وقوله: { وآتيناه من الكنوز } ، أي كنوز الأموال { مآ إن
~~مفاتحه } ، أي خزائنه.

# وقيل: هي التي يفتح بها الأبواب، والواحد في الوجهين: مفتاح، وروى
~~الأعمش عن خيثمة أنه قال: كانت مفاتح قارون تحمل على ستين بغلا، كل
~~مفتاح منها /، لباب كنز معلوم مثل الإصبع من جلود.

# قال مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الإبل.

# وقال أبو صالح: كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا.

# وقال الضحاك: مفاتحه: أوعيته.

# وقيل: كانت مفاتح أقفال خزائنه لا تنقل من مكان إلى مكان إلا بعشرة أنفس
~~من أهل القوة.

# قال ابن عباس: { لتنوء بالعصبة } ، أي لتثقل بالعصبة.

# وقال أبو عبيدة: مجازه ما إن العصبة ذوي القوة لتنوء بمفاتح نعمه،
~~والصحيح عند أهل اللغة أنه يقال: نؤت بالحمل: أي نهضت به على ثقل، ونأنى،
~~وأنأني: إذا أثقلني.

# وقيل المعنى: لتنيء العصبة: أي تميلهم من ثقلها، كما يقال: ذهبت به،
~~وأذهبته.

# والعصبة عند ابن عباس: أربعون، وكذلك قال الضحاك وأبو صالح.

# وقال قتادة: هي ما بين العشرة إلى الأربعين.

# وقال خيثمة: هم ستون، وقال: كانت مفاتحه تحمل على ستين بغلا.

# وقيل: كانت تحمل على ما بين ثلاثة إلى عشرة.

# وروى الضحاك عن ابن عباس: { لتنوء بالعصبة } قال: العصبة:
~~ثلاثة، وعنه: العصبة ما بين الثلاثة إلى العشرة.

# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: العصبة ما بين عشرة إلى خمسة عشر.

# وروى ابن جريج عن مجاهد: العصبة خمسة عشر رجلا.

# وحكى الزجاج: أن العصبة هنا: سبعون رجلا، والعصبة في اللغة: الجماعة،
~~يتعصب بعضهم لبعض.

# وقوله: { أولي القوة } ، أي ذوي الشدة.

# قال مجاهد: { أولي القوة } خمسة عشر رجلا.

# ثم قال ms1908 تعالى: { إذ قال له قومه لا تفرح إن الله }
~~، أي لا تبطر ولا تأشر { إن الله لا يحب الفرحين } ، أي
~~البطرين الأشرين الذين لا يشكرون على ما آتاهم الله من فضله، أمروا
~~بالتواضع والاستكانة لله.

# قال قتادة: { الفرحين } ، المرحين، وكذلك قال ابن عباس.

# وقال مجاهد: المتبذخين.

# وقيل: { الفرحين } المستهزئين.

# وذكر الفراء: أن موسى الذي قال له ذلك وحده، فأخبر عنه بلفظ الجماعة كما
~~قال:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود.

# وفرق الفراء بين الفرحين والفارحين، فقال: الفرحين الذين هم في حال فرح،
~~والفارحين: الذين يفرحون فيما يستقبل، ومثله عنده طمع وطامع، وميت ومايت،
~~وقوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] يدل على خلاف ما قال الفراء، لأن هذا للمستقبل، ولم يكونوا
~~في حال موت إذ خوطبوا بهذا، ولم يقل: مايت ومايتون.

# وقال الزجاج: معنى { لا تفرح } أي لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال
~~لا يؤدي فيه الحق.

# ثم قال تعالى: { وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة }
~~، أي وقال قوم قارون له: التمس في المال الذي أعطاكه الله الدار الآخرة
~~بالعمل الصالح فيه { ولا تنس نصيبك من الدنيا }.

# قال ابن عباس: معناه لا تترك العمل في الدنيا لله بطاعته وهو معنى قول
~~مجاهد وغيره.

# قال ابن زيد: لا تنس أن تقدم من دنياك لآخرتك.

# وقيل معناه: بل من لذات الدنيا المحللة، لأن ذلك ليس بمحظور عليك.

# وقيل: معناه لا تترك أن تطلب بدنياك الآخرة فهو حظك من دنياك.

# وقال قتادة: معناه لا تخسر ما أحل الله لك فيها فإن لك فيها غنى وكفاية

# وقال الحسن: معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغك.

# وقال ابن جريج: الحلال فيها.

# وعن مالك رضي الله عنه: أنه الأكل والشرب في غير سرف.

# ثم قال تعالى: { وأحسن كمآ أحسن الله إليك } ، أي
~~وأحسن في الدنيا بإنفاق مالك في وجهه، كما وسع الله عليك. { ولا تبغ
~~الفساد في الأرض } ، أي لا تلتمس ما حرم الله عليك من البغي على
~~قومك { إن الله لا يحب ms1909 المفسدين } ، أي لا يحب بغاة
~~البغي والمعاصي.

# ثم قال تعالى: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي } ،
~~أي قال قارون لقومه لما وعظوه: إنما أوتيت هذا المال: { على علم
~~عندي } أي بفضل علم عندي علمه الله مني، فرضي بذلك عني، وفضلني عليكم
~~بالمال لذلك، فلم يرض بأن يكون الله هو المنعم عليه بذلك، فأضاف اكتساب
~~ذلك إلى نفسه لا بشكر الله عليه، فصار كافرا بذلك، وببغيه على بني
~~إسرائيل، وكان قارون أقرأ الناس للتوراة.

# / قيل: كان يعرف عمل الكيمياء، وأنكره الزجاج، وقال: الكيمياء باطل.

# ثم قال تعالى: { أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه } ، أي بطشا {
~~وأكثر جمعا } ، أي جمعا للأموال فلم تغن عنه أمواله شيئا، فلا
~~فضل لمن أوتيها.

# ثم قال: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون }.

# قال قتادة: يدخلون النار بغير حساب.

# وقيل: المعنى أن الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم، كقوله
~~جل ذكره:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن: 41] قاله مجاهد، وسيماهم: زرقة العيون، وسواد الوجوه.

# وقيل: المعنى ولا يسأل هؤلاء عن ذنوب من مضى وأهلك من الأمم الكثيرة
~~الأموال.

# وقيل المعنى: لا يسألون سؤال اختيار فيختلف الضمير في ذنوبهم على مقدار
~~المعاني المذكورة.

### || [28.79-88]

# قوله تعالى ذكره: { فخرج على قومه في زينته } ، إلى أخر
~~السورة.

# قيل: خرج في ثياب الأرجوان.

# قال جابر: خرج في القرمز.

# وقال مجاهد: خرج في ثياب حمر على براذين بيض عليها سروج الأرجوان عليهم
~~المعصفرات.

# قال ابن جريج: خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان، وثلاثمائة جارية على
~~البغال الشهب عليهن ثياب حمر.

# وقال الحسن: خرج في ثياب حمر وصفر.

# وقال قتادة: ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة آلاف دابة عليهم وعلى دوابهم
~~الأرجوان.

# وقال ابن زيد: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات.

# وقال شهر بن حوشب: زادوا على الناس في طول ثياب أربعة أشبار.

# { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } ، أي يحبون زينة
~~الدنيا من قوم قارون { يليت لنا مثل مآ أوتي قارون } ،
~~من زينة الدنيا.

# { إنه لذو حظ ms1910 عظيم } أي ذو نصيب عظيم في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين أوتوا العلم } ، أي اليقين
~~والإيمان { ويلكم ثواب الله } ، أي اتقوا الله وأطيعوه، فثواب
~~الله لمن آمن به وبرسله { خير } مما أوتي قارون من زينته وماله. {
~~ولا يلقاهآ إلا الصابرون } أي لا يوفق لقول هذه الكلمة
~~وهي { ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا } ، إلا
~~الصابرون. أي إلا الذين صبروا عن زينة الحياة الدنيا، وآثروا ما عند الله
~~من النعيم على شهوات الدنيا.

# ثم قال تعالى: { فخسفنا به وبداره الأرض } أي فخسفنا
~~بقارون وأهل داره الأرض.

# روي: أن موسى عليه السلام أمر الأرض أن تأخذه، ومن كان يتبعه من جلسائه
~~في داره، وكان معه جماعة وهم على مثل حاله من النفاق على موسى.

# قال ابن عباس: لما نزلت الزكاة أتى موسى قارون فصالحه على كل ألف دينار
~~دينارا، وعلى كل ألف درهم درهما، وعلى كل ألف شاة شاة. ثم أتى قارون
~~بيته فحسبه فوجده كثيرا، فجمع بني إسرائيل، فقال: يا بني إسرائيل إن
~~موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ من أموالكم،
~~فقالوا له: أنت كبيرنا وسيدنا، فمرنا بما شئت، فقال: آمركم تجيئوا بفلانة
~~البغي فنجعل لها جعلا فتقذفه بنفسها، فدعوها فجعلوا لها جعلا على أن
~~تقذفه بنفسها، ثم أتى موسى، فقال لموسى إن بني إسرائيل قد اجتمعوا
~~لتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم وهم في براح من الأرض، فقال يا بني إسرائيل:
~~من سرق قطعنا يده، ومن افترى جلدناه بثمانين، ومن زنى وليس له امرأة
~~جلدناه مائة، ومن زنى وله امرأة جلدناه حتى يموت أو رجمناه حتى يموت.
~~فقال له قارون: وإن كنت أنت، قال: وإن كنت أنا، قال: فإن بني إسرائيل
~~يزعمون أنك فجرت بفلانة، فقال: ادعوها، فإن قالت فهو كما قالت، فلما أن
~~جاءت، قال لها موسى: يا فلانة، قالت: لبيك، قال: أنا فعلت بك ما يقول
~~هؤلاء؟ قالت: لا وقد كذبوا، وقد جعلوا لي جعلا على أن أقذفك بنفسي فوثب
~~وسجد وهو بينهم ms1911 فأوحى الله إليه: مر الأرض بما شئت، فقال يا أرض خذيهم،
~~فأخذتهم /، إلى أقدامهم، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم، ثم
~~كذلك حتى أخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى، ويتضرعون
~~إليه، فقال: يا أرض خذيهم، فأطبقت عليهم، فأوحى الله إليه: يا موسى، يقول
~~لك عبادي يا موسى، يا موسى لا ترحمهم، أما لو إياي دعوا لوجدوني قريبا
~~مجيبا.

# قال ابن عباس: خسف به وبداره إلى الأرض السابعة.

# قال ابن جريج: بلغنا أن قارون يخسف به كل يوم قامة، ولا يبلغ إلى أسفل
~~الأرض إلى يوم القيامة.

# وقال مالك بن دينار: بلغنا أن قارون يخسف به كل يوم مائة قامة. ثم قال
~~تعالى: { فما كان له من فئة ينصرونه } ، أي من فرقة ترد
~~عنه عذاب الله. وما كان ممن ينتصر من عذاب الله.

# ثم قال: { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من
~~عباده ويقدر } ، أي قال الذين قالوا: { يليت لنا مثل
~~مآ أوتي قارون } لما أن خسف به، وبداره، وأمواله { ويكأن
~~الله }.

# قال الخليل، وسيبويه، والأخفش والكسائي: في { ويكأن }: إن القوم
~~تنبهوا أو انتبهوا فقالوا: وي.

# والمتندم من العرب يقول في حال تندمه: وي.

# قال الخليل: هي " وي " مفصولة من كأن.

# والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل
~~لهم أو ما يشبه أن يكون ذلك عندكم هكذا. فالمعنى على هذا القول أن القوم
~~تندموا على ما سلف من قولهم: { يليت لنا مثل مآ أوتي
~~قارون } الآية.

# ومن شأن المتندم إذا أظهر ندامته أن يقول " وي " فالوقف على هذا المعنى
~~" وي ".

# وقال المفسرون: معناها: ألم تر.

# وحكى الفراء: أن أصلها " ويلك " ثم حذفت اللام، فيكون الوقف.

# " ويك " ، وهذا بعيد عند كل النحويين، لأن القوم لم يخاطبوا أبدا،
~~ويلزم على قوله أن تكون أن مكسورة إذ لا شيء يفتحها مع أن حذف اللام من "
~~ويلك " غير معروف. وقدره بعض من يقول بقول الفراء " ويلك " إعلم أنه ms1912 وهو
~~بعيد لما ذكرنا، ولأن العرب لا تعلم العلم مضمرا.

# وقال بعض الكوفيين: فيه معنى التقرير: ومعناه: أما تروا أنه لا يفلح.

# وحكي: أنه سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟ فقال لها: ويكأنه وراء
~~البيت، على معنى أما ترى أنه وراء البيت؟

# وحكى يونس عن العرب: وي ما أغفله.

# وحكى قطرب: " وي " لأمه.

# وقال معمر: معناه: أو لا يعلم أنه لا يفلح.

# فالمعنى: أن القوم لما عاينوا ما نزل بقارون، قالوا: ألم تر أنه لا يفلح
~~من كفر نعم الله، ألم تر أن { الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~من عباده } ويضيقه على من يشاء، ليس يعطي أحد الفضل فيه ولا يمنع
~~أحد لنقص فيه، بل يوسع على من يشاء، ويضيق على من يشاء.

# وكتبت " ويكأن " متصلة لكثرة الاستعمال، كما كتبوا يا ابن أم متصلة.
~~وروي عن الكسائي: أنه يقف " وي " ويبتدئ كأن.

# وحكي عن أبي عمرو: أنه يقف " ويك ". والمستعمل وصل ذلك اتباعا للمصحف،
~~ولا يوقف على بعضه دون بعض.

# ثم قال: { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا } ، أي لا يريدون
~~تكبرا عن الحق، ولا ظلم الناس بغير حق.

# قال عكرمة: العلو: التجبر.

# قال ابن جبير: العلو: البغي.

# وقال ابن جريج: علوا، تعظما وتجبرا، { ولا فسادا } ، عملا
~~بالمعاصي.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن
~~يكون أجود من شراك صاحبه، فيدخل في قوله: { تلك الدار الآخرة }.

# وقوله تعالى: { والعاقبة للمتقين } ،.

# قال قتادة والضحاك معناه: والجنة للمتقين: يعني الذين اتقوا المعاصي
~~وأدوا الفرائض.

# ثم قال تعالى: { من جآء بالحسنة فله خير منها } ، أي
~~من جاء يوم القيامة بالإخلاص فله منه خير.

# قال عكرمة: ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله. وإنما المعنى: من جاء بلا
~~إله إلا الله فله منها خير أي حظ خير.

# وقيل المعنى: من جاء يوم القيامة بالحسنات فله ما هو خير له من ثوابها،
~~وهو التفضل الذي يزيده الله على ثوابها، لم ms1913 يستحقه لعمله، وإنما هو تفضل
~~من الله عليه، فيكون الثواب على عمله، والتفضل خير له من الثواب وحده.

# وقيل: ذلك الخير: الجنة.

# { ومن جآء بالسيئة } ، يعني الشرك بالله { فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما } ، أي لا يثابون إلا
~~جزاء / أعمالهم لا يزاد عليهم.

# ثم قال تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك
~~إلى معاد } ،.

# هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: إن الذي أنزل عليك
~~القرآن يا محمد. قاله مجاهد وغيره.

# وقيل معنى: فرض عليك العمل بما فيه.

# { لرآدك إلى معاد } ، أي إلى الجنة، قاله ابن عباس، والخدري،
~~وأبو مالك، وأبو صالح، لأن أباه منها خرج، فجاز أن يقال للنبي: إلى معاد
~~فيها، وإن كان هو لم يخرج منها.

# وقيل: إنما جاز ذلك لأنه دخلها ليلة الإسراء، فالله تعالى يرده إلى
~~الموضع الذي دخله، ويعود به إليه.

# وقال عكرمة، وعطاء، ومجاهد: إلى معاد: إلى يوم القيامة.

# وكذلك قال الحسن: معاده الآخرة.

# وعن ابن عباس: إلى معاد: إلى الموت، وقاله ابن جبير.

# وعن ابن عباس أيضا ومجاهد: إلى معاد: إلى مكة، وهو الموضع الذي خرج
~~منه، فكان ذلك بعد مدة، وهذا من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أخبر بمكة أنه إذا خرج منها سيعود إليها، فكان ذلك. والسورة مكية ورجع
~~إلى مكة بعد هجرته إلى المدينة وبقائه بها تسعة أعوام أو نحوها، وذلك كله
~~بوحي الله جل ذكره إليه بذلك في كتابه بقوله: { لرآدك إلى
~~معاد }.

# واختار الزجاج قول من قال: إلى يوم القيامة، لأن المعنى لرادك إلى
~~الحياة التي كنت فيها.

# ثم قال تعالى: { قل ربي أعلم من جآء بالهدى } ، أي:
~~من جاء بالهدى منا ومنكم { ومن هو في ضلال مبين } ، منا
~~ومنكم، أي في جور عن قصد السبيل.

# ثم قال تعالى: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب
~~} ، أي لم تكن يا محمد تظن أن القرآن ينزل عليك فتعلم به أخبار الأمم
~~قبلك، وما يحدث بعدك، إلا أن ربك رحمك فأنزله عليك ف { إلا رحمة ms1914
~~} استثناء منقطع، فهذا تذكير من الله لنبيه بنعمه عليه.

# { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } ، أي عونا لمن كفر بربه
~~على كفره.

# ثم قال تعالى: { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ
~~أنزلت إليك } ، أي لا يصرفك يا محمد الكفار عن تبليغ آيات الله
~~وحججه بعد إذا أنزلت إليك بقولهم:

# لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى

# [القصص: 48]، { وادع إلى ربك } ، أي وادع الناس إلى توحيد ربك
~~وعبادته { ولا تكونن من المشركين } ، أي ولا تترك تبليغ
~~ما أرسلت به، فتكون كالمشركين في ترك ما أمرت به.

# ثم قال: { ولا تدع مع الله إلها آخر } ، أي لا تعبد يا
~~محمد صلى الله عليه وسلم مع معبودك الذي له عبادة كل شيء معبودا آخر {
~~لا إله إلا هو } ، أي لا معبود تصلح له العبادة إلا له، الذي
~~{ كل شيء هالك إلا وجهه } ، أي إلا إياه.

# وقال سفيان معناه: كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه.

# وحكى بعض أهل اللغة أن معناه: إلا جاهه، يقال: فلان وجه القوم أي جاه
~~القوم، فالتقدير: كل شيء في العباد هالك إلا الوجه الذي يتوجهون به إلى
~~الله جل ذكره.

# { له الحكم } ، أي بين خلقه دون غيره، { وإليه ترجعون }
~~، أي تردون بعد مماتكم، فيقضي بينكم بالعدل.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-10]

# قوله تعالى ذكره:

# { الم * أحسب الناس أن يتركوا } إلى قوله: { في
~~صدور العالمين }.

# معنى الاستفهام هنا التقرير والتوبيخ.

# والمعنى أنا الله أعلم. أحسب الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى
~~المشركين أن نتركهم بغير اختبار وامتحان.

# قال أبو إسحاق: المعنى أحسبوا أن نقنع منهم بأن يقولوا: إنا مؤمنون فقط
~~ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة إيمانهم.

# قال مجاهد: لا يفتنون: لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم.

# وقال قتادة: لا يقتلون.

# ثم قال تعالى: { ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا }.

# أي ولقد اختبرنا الذين من قبل قومك يا محمد، بإرسال الرسل وبالأذى من
~~المشركين كأذى القبط وفرعون لبني إسرائيل، فليعلمن الله الذين صدقوا في
~~قولهم إنا مؤمنون ms1915 وليعلمن الكاذبين في قتيلهم ذلك. وقد كان الله جل
~~ذكره عالما بهم في كل حال /، ولكن معناه فليظهرن الله ذلك بالابتلاء
~~والاختبار.

# وقيل: المعنى: فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب من الذين انهزموا
~~فيكون " صدقوا " مأخوذا من الصدق وهو الصلب.

# وكذبوا من كذب إذا انهزم.

# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين عذبهم المشركون مثل عمار بن
~~ياسر، وعياش بن [أبي] ربيعة، والوليد بن الوليد، وهشام بن عمار، وسمية أم
~~عمارة، وغيرهم، ففتن بعضهم وصبر بعضهم على الأذى حتى فرج الله عنهم.

# وقيل: نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة وتخلفوا عن الهجرة، فالفتنة
~~تخلفهم عن الهجرة.

# وقال الشعبي: نزلت في قوم أقروا بالإسلام في مكة فكتب إليهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا
~~إلى المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم، فنزلت هذه الآية فيهم، فكتبوا
~~إليهم أنه قد أنزلت فيكم آية كذا وكذا.. فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد
~~قاتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل، ومنهم من نجا
~~فأنزل الله فيهم

# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جاهدوا

# [النحل: 110] الآية.

# ثم قال تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا } أي: أحسب الذين يشركون بالله أن يعجزونا فلا تقدر عليهم،
~~ساء الحكم الذي يحكمونه وقوله " ساء ما " يجوز أن تكون " ما " نكرة على
~~تقدير ساء شيئا يحكمون، كنعم رجلا زيد.

# ويجوز أن تكون معرفة على تقدير ساء الشيء يحكمون.

# وأجاز ابن كيسان أن تكون ما والفعل مصدرا، أي: ساء حكمهم. ولكن لا يقع
~~لفظ المصدر بعد ساء وإن كان الكلام بمعنى ذلك، كما نقول عسى أن تقوم، ولا
~~يجوز عسى القيام، وهو بمعناه. فأجاز أن تكون ما زائدة، ولكنها سدت مسد
~~اسم ساء.

# ثم قال تعالى ذكره: { من كان يرجوا لقآء الله فإن
~~أجل الله لآت } أي: من كان يخاف يوم لقاء الله. وقيل من كان يخاف
~~الموت فليقدم عملا يقدم عليه.

# { فإن أجل الله لآت ms1916 } فهو الموت لا بد منه. وعمل يرجو على
~~بابها بمعنى الطمع.

# والمعنى: من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله الذي أجله لبعث خلقه
~~لآت قريبا، وهو السميع لقولهم آمنا بالله، العليم بصدق قولهم.

# ثم قال: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } أي: من جاهد
~~واجتهد في الأعمال الصالحة فإنما ينفع نفسه، ليس لله في ذلك نفع لأنه
~~تعالى ذكره غني عن جميع الخلق.

# وقيل: المعنى ومن جاهد عدوه، لنفسه لا لله ولا ابتغاء ثوابه على جهاده،
~~فليس لله في جهاده حاجة لأنه غني عن جميع خلقه.

# ثم قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم }.

# أي: والذين مع إيمانهم عند الاختبار والابتلاء وعملوا الأعمال الصالحة،
~~لنكفرن عنهم ما سلف من ذنوبهم في شركهم.

# { ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } أي:
~~ولنثيبنهم على صالحات أعمالهم في إسلامهم أحسن ما كانوا يعملون في حال
~~شركهم مع تكفير سيئاتهم.

# ثم قال { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } أي: وصيناه
~~أن يفعل حسنا.

# وقيل: في وصينا مضمر مكرر ناصب لحسن.

# وقيل: التقدير: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن.

# ومن قرأ " إحسانا " فمعناه أن يحسن إحسانا.

# ثم قال تعالى: { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهمآ } أي: خالفهما في ذلك.

# { إلي مرجعكم } أي: معادكم فأخبركم بأعمالكم في الدنيا من
~~صالح وسيئ، ثم أجازيكم عليها.

# روي أن هذه الآية نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص لما هاجر قالت أمه: والله
~~لا يظلني ظل بيت حتى يرجع، فأمره الله بالإحسان إليها، وأن لا يطيعها في
~~الشرك.

# وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة كان قد هاجر مع عمر رضي الله عنهما حتى
~~وصلا المدينة، فخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام وهما أخوا عياش لأم
~~وأمهم امرأة من بني تميم. فلما وصلا إلى المدينة قبل هجرة النبي عليه
~~السلام قالا لعياش: ألست تزعم أن من دين محمد صلة الرحم وبر الوالدين،
~~وقد جئناك ونحن / إخوتك وبنو عمك، وأن أمنا قالت ألا تطعم ms1917 طعاما ولا
~~تأوي بيتا حتى تراك وقد كانت لك أشد حبا منا، فاخرج معنا حتى ترضي
~~والدتك، ففي رضاها رضى ربك ورضا محمد، ومع هذا تأخذ مالك. واستشار عمر
~~فقال: هم يخدعونك ويمكرون بك. ومعي مال، ولك الله علي عز وجل، إن أقمت
~~معي ولم ترجع عن هجرتك أن أقسم مالي بيني وبينك نصفين، فما زالوا به
~~حتى أطاعهم وعصى عمر، فقال له عمر: أما إذا عصيتني فخذ ناقتي، فليس في
~~الدنيا بعير يلحقها.

# فإن رابك منهم أمر فارجع، فمضى معهم حتى أتى البيداء فقال أبو جهل
~~لعياش: إن ناقتي قد كلت فاحملني معك، قال له: نعم، قال: فانزل حتى
~~أوطئ لنفسي ولك، فلما سار معهم في الأرض وهم ثلاثة كان معهم الحارث بن
~~يزيد العامري شدوه وثاقا، ثم جلده كل واحد منهم مائة جلدة، ثم ذهبوا به
~~إلى أمه، فقالت له: والله لا تزال في العذاب حتى ترجع عن دين محمد فأنزل
~~الله تعالى: { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهمآ }. الآيات.

# ثم قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين } أي: ندخل الصالحين، وذلك الجنة.

# ثم قال: { ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } أي:
~~ومن الناس من يقول أقررنا بالله (فوحدناه)، فإذا آذاه المشركون في
~~إقراره بالله جعل فتنة الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة فارتد عن
~~إيمانه.

# ثم قال: { ولئن جآء نصر من ربك }.

# يعني نصر لك يا محمد وللمؤمنين، { ليقولن } أي: ليقول هؤلاء
~~المرتدون عن الإيمان، الجاعلون فتنة الناس كعذاب الله { إنا كنا
~~معكم } أيها المؤمنون ننصركم على أعدائكم، كذبا منهم وإفكا.

# يقول الله تعالى: { أو ليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين } أي: يعلم ما في صدر كل واحد من خلقه، فكيف يخادع من لا
~~يخفى عليه خافية ولا يستتر عنه سر ولا علانية؟

# قال ابن عباس: فتنته أن يرتد عن الإيمان إذا أوذي في الله.

# قال مجاهد: هم أناس ms1918 يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة
~~في أنفسهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة.

# وقال الضحاك وابن زيد: هم منافقون كانوا بمكة إذا أوذوا أو جاءهم بلاء
~~رجعوا إلى الكفر. وقال ابن عباس: كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يخفون
~~الإسلام، فأخرجهم أهل مكة يوم بدر معهم فأصيب بعضهم، فقال المسلمون: كان
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النساء: 97]. فكتب بها إلى (من) بقي بمكة من المسلمين فلم يكن لهم عذر
~~فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الآية: { ومن
~~الناس من يقول آمنا } الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا
~~ويئسوا من كل خير ونزلت فيهم:

# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جاهدوا وصبروا

# [النحل: 110] الآية، فكتبوا إليهم بذلك: إن الله جل ثناؤه قد جعل لكم
~~مخرجا فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل.

# وقال قتادة في الآيتين إلى { وليعلمن المنافقين } ، هذه
~~الآيات نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة، وهذه الآيات العشر
~~مدنية إلى ها هنا وسائرها مكي.

# قال مجاهد: جعل فتنة الناس كعذاب الله، أي: جعل أذى الناس له في الدنيا
~~كعذاب الله على معصيته، فأطاعهم كما يطيع الله من خاف عقابه.

# وقيل: المعنى: خاف من عذاب الناس كما خاف من عذاب الله. ثم قال {
~~ليقولن } فرده على المعنى فجمع، ورده أولا على اللفظ فوحد.

# وقوله: { أو ليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين } أي: يعلم أنهم لكاذبون في قولهم: إنا كنا معكم.

### || [29.11-19]

# قوله تعالى ذكره: { وليعلمن الله الذين آمنوا } إلى
~~قوله: { على الله يسير }.

# فمعنى قوله تعالى: { وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين }.

# أي: وليعلمن أولياء الله وحزبه أهل الإيمان بالله منكم من أهل النفاق
~~وهو قوله: { وليعلمن المنافقين }.

# ثم قال تعالى { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا } أي: كونوا على ما نحن عليه من الكفر {
~~ولنحمل خطاياكم } إن بعثتم وجوزيتم، ms1919 فنحن نحمل / آثام خطاياكم
~~عنكم.

# وذلك قول الوليد بن المغيرة: قال للمؤمنين: كونوا على ما نحن عليه من
~~الكفر ونحن نحمل خطاياكم.

# قيل: هو من الحمالة وليس من الحمل على الظهر. فالمعنى اتبعوا ديننا ونحن
~~نضمن عنكم كل ما يلزمكم من عقوبة ذنب، وما هم بحاملين: أي: بضامنين ذلك.

# وقيل: ذلك قول كفار قريش لمن آمن منهم: أنكروا البعث والجزاء فقالوا
~~للمؤمنين أنكروا ذلك كما ننكره نحن، فإن بعثتم وجوزيتم فنحن نحمل عنكم
~~خطاياكم.

# قال الله تعالى: { وما هم بحاملين من خطاياهم من
~~شيء إنهم لكاذبون } في قولهم.

# ثم قال تعالى: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم } أي: وليحملن هؤلاء المشركون أوزارهم وأوزار من أضلوا
~~وصدوا عن سبيل الله.

# { وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون }
~~أي: يكذبون. ومثله قوله تعالى

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم

# [النحل: 25].

# قال قتادة: في حديث رفعه

# " من دعا إلى ضلالة كتب عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص
~~منه شيء ".

# وقال أبو أمامة الباهلي: " يؤتى بالرجل يوم القيامة يكون كثير
~~الحسنات فلا يزال يقتص منه حتى تفنى حسناته، ثم يطالب فيقول
~~الله جل وعز: اقتصوا من عبدي فتقول الملائكة، ما بقيت له حسنات،
~~فيقول خذوا من سيئات المظلوم واجعلوها عليه. قال أبو أمامة: ثم تلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } ".

# ثم قال تعالى ذكره: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما }.

# وهذه الآية وعيد من الله للمشركين من قريش القائلين للمؤمنين منهم:
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لحقه من قومه.

# فالمعنى تسل يا محمد ولا تحزن فإن مصيرك ومصير من آمن بك إلى النجاة،
~~ومصير من كفر بك إلى البوار والهلاك كفعلنا بنوح وقومه.

# ذكر عون بن أبي شداد: أن الله جل ذكره أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن
~~خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما.

# ثم عاش بعد ذلك خمسين ms1920 وثلاث مائة سنة.

# وروى ابن وهب عمن سمع عبد الوهاب بن مجاهد يقول: مكث نوح يدعو قومه إلى
~~الله ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله يسره إليهم.

# قال: ثم يجهر به إليهم، قال: فيأخذونه، فيخنقونه حتى يغشى عليه فيسقط
~~مغشيا عليه، ثم يفيق فيقول: اللهم اغفر لقومي إنهم لا يعلمون قال: ويقول
~~للرجل ابنه: يا أبه، ما لهذا الشيخ يصبح كل يوم ولا يفيق، فيقول له:
~~أخبرني جدي أنه لم يزل على هذا منذ كان.

# وقوله تعالى ذكره: { فأخذهم الطوفان وهم ظالمون }.

# أي أهلكهم الماء الكثير في حال كفرهم وظلمهم لأنفسهم. وكل ماء كثير فاش
~~فهو عند العرب طوفان. وكذلك الموت الذريع الكثير، يقال له: طوفان. مشتق
~~من طاف يطوف وهو اسم موضوع لما أحاط بالأشياء.

# ثم قال تعالى ذكره: { فأنجيناه وأصحاب السفينة } أي:
~~أنجينا نوحا ومن معه في السفينة من ولده وأزواجهم. { وجعلناهآ
~~آية للعالمين } أي: وجعلنا السفينة عبرة وعظة للعالمين وحجة
~~عليهم.

# قال قتادة: أبقاها الله آية للناس على الجودي.

# وقيل: المعنى: وجعلنا عقوبتنا آية.

# ثم قال تعالى: { وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله }.

# قال الكسائي: " وإبراهيم " عطف على الهاء في " أنجيناه " وهي: نوح. أي:
~~أنجينا نوحا وإبراهيم.

# وقيل: المعنى: وأرسلنا إبراهيم.

# وقيل: المعنى: واذكر إبراهيم.

# { إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه } أي: اتقوا
~~سخطه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.

# { ذلكم خير لكم } أي: هذا الفعل خير لكم من غيره { إن
~~كنتم تعلمون } ما هو خير لكم مما هو شر لكم.

# ثم قال تعالى: { إنما تعبدون من دون الله أوثانا }
~~أي: أصناما. { وتخلقون إفكا } أي: تقولون كذبا.

# وقال ابن عباس: معناه: تصنعون كذبا. وعن ابن عباس: تخلقون: تنحتون، أي:
~~تصورون إفكا. وقاله الحسن.

# فالمعنى أن الذين تعبدون من دون الله أصنام وأنتم / تصنعونها.

# ثم قال: { إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا } يعني الأصنام التي عبدوها من دون الله لا
~~تقدر لهم على نفع فترزقهم.

# { فابتغوا عند الله الرزق } أي: التمسوا من عند الله ms1921
~~الرزق لا من عند الأوثان.

# { واعبدوه } أي: ذلوا له.

# { واشكروا له } على رزقه إياكم.

# { إليه ترجعون } أي: تردون من بعد مماتكم فيجازيكم على أعمالكم
~~ويسألكم على شكر نعمه عندكم.

# ثم قال تعالى: { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم } أي: إن تكذبوا أيها الناس محمدا فيما دعاكم إليه، فقد كذب
~~جماعات من قبلكم رسلها فيما أتتهم به من الحق، فحل بهم سخط الله، فكذلك
~~سبيلكم سبيل الأمم فيما هو نازل بكم، إذا كذبتم رسولكم.

# { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } أي: ما على
~~محمد إلا أن يبلغكم من الله رسالته الظاهرة لمن سمعها.

# ثم قال تعالى: { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده } أي: ألم ير هؤلاء المنكرون للبعث كيف يبدئ الله خلق
~~الإنسان من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم ينقله حالا بعد حال حتى أن
~~يصير رجلا كاملا.

# فمن قدر على هذا فهو قادر على إعادة المخلوق بعد موته، وذلك عليه هين
~~لأن الإعادة عندكم أسهل من الابتداء، إذ الابتداء كان على غير مثال
~~والإعادة هي على مثال متقدم، فذلك أسهل وأيسر فيما يعقلون.

# وقيل: معناه: كيف يبدئ الله الثمار وأنواع النبات فتفنى بأكلها ورعيها
~~وشدة الحر عليها، ثم يعيدها ثانية أبدا أبدا، وكيف يبدئ الله خلق
~~الإنسان فيهلك، ثم يحدث منه ولدا، ثم يحدث للولد ولدا، وكذلك سائر
~~الحيوان يبدئ الله خلق الوالد ثم يعيد منه خلق الولد، ويهلك الوالد،
~~وهكذا أبدا.. فاحتج الله عليهم بذلك لأنه أمر لا ينكرونه، يقرون به فمن
~~قدر على ما تقرون قادر على إعادته بعد موته، وذلك أهون عليه فيما تعقلون،
~~وكل عليه هين. ومعنى { يروا }: يعلموا.

### || [29.20-28]

# قوله تعالى ذكره: { قل سيروا في الأرض فانظروا } إلى قوله
~~{ من أحد من العالمين }.

# أي: قل يا محمد للمنكرين للبعث: سيروا في الأرض فاستدلوا بأنواع صنع
~~الله، وانظروا إلى آثار كان قبلكم. وإلى ما صاروا إليه من الموت والفناء،
~~فتعلموا أن الله بدأ الخلق في الأرض وأفناهم، ثم أحدثكم بعدهم. ms1922 فكذلك
~~سيفنيكم بالموت ثم يحييكم في الآخرة كلكم. فكما خلقكم في الدنيا بعد أن
~~لم تكونوا كذلك فيها وخلق من كان قبلكم بعد أن لم يكونوا فيها كذلك
~~يحييكم بعد موتكم، فاعلموا أن الله على كل شيء قدير. وانظروا كيف بدأ
~~الله الخلق للأشياء وأحدثها، فكما أنشأها وابتدأها، كذلك يقدر على
~~إعادتها بعد إفنائها. وليس يتعذر الإعادة على من ابتدأ الشيء.

# وقوله: { ثم الله ينشىء [النشأة] الآخرة }. يعني البعث
~~بعد الموت.

# ومن مده جعله اسما في موضع المصدر كما قالوا: (عطاء) في موضع: (إعطاء).

# ولم يمد جعله مصدرا جرى على غير المصدر لأنه لو جرى على المصدر لقال
~~ينشئ الإنشاء الآخر. ولكنه على تقدير: ثم الله ينشئ الخلق بعد موتهم
~~فينشؤون النشأة الآخرة.

# { إن الله على كل شيء قدير } أي: إن الله على إنشاء
~~جميع خلقه بعد فنائه كهيئته قبل ذلك قادر، لا يعجزه شيء أراده. وقدير
~~أبلغ من قادر.

# ثم قال تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء
~~وإليه تقلبون } أي: يعذب من يشاء ممن سبق له الشقاء، ويرحم من
~~يشاء ممن سبق له السعادة، وإليه تردون.

# وقيل: يعذب من يشاء ممن يستحق العذاب، ويرحم من يشاء ممن يستحق الرحمة.
~~ثم قال: { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السمآء } أي: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا أهل السماء بمعجزين في
~~السماء، أي: ليس يفوت الله أحد. وقيل: المعنى: وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء لو كنتم فيها.

# وقال المبرد: التقدير: ولا من في السماء، على أن تكون (من) نكرة، وفي
~~السماء من نعتها، ثم أقام النعت مقام المنعوت.

# وقد رد عليه هذا / القول علي بن سليمان، وقال: لا يجوز، لأن (من) إذا
~~كانت نكرة فلا بد من صفتها، فصفتها كالصلة، ولا يجوز حذف الموصول وترك
~~الصلة. والمعنى عنده: أن الناس خوطبوا بما يعقلون - ومن في السماء الوصول
~~إليه أبعد - وأما المعنى: وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولو كنتم في السماء
~~ما أعجزتم، ومثله:

# أينما تكونوا يدرككم ms1923 الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78].

# فالمعنى: لا تعجزونا هربا ولو كنتم في السماء.

# قال ابن زيد: معناه: لا يعجزه - تعالى ذكره - أهل الأرض في الأرض ولا
~~أهل السماء في السماء إن عصوه.

# فالتقدير على هذا: وما أنتم بمعجزين الله في الأرض ولا من في السماء
~~بمعجزي الله. على حرف (من) مرة واحدة، كما قال:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي: إلا من له مقام.

# وقيل: المعنى: وما أنتم معجزين من في الأرض من الملائكة ولا من في
~~السماء منهم، على إضمار (من) في الموضعين، وهو بعيد.

# ثم قال تعالى: { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير } أي: ليس يمنعكم من عذاب الله ولي ولا نصير ينصركم إن أراد بكم
~~سوءا.

# ثم قال تعالى: { والذين كفروا بآيات الله ولقآئه
~~أولئك يئسوا من رحمتي } أي: كفروا بالقرآن وبالبعث: {
~~أولئك يئسوا من رحمتي } أي: في الآخرة لما عاينوا ما
~~أعد لهم من العذاب.

# { وأولئك لهم عذاب أليم } أي: مؤلم موجع.

# قال قتادة: إن الله جل ذكره ذم قوما هانوا عليه فقال: { أولئك
~~يئسوا من رحمتي } ، وقال:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 87].

# فينبغي للمؤمن ألا ييأس من رحمة الله، وأن لا يأمن عذابه وعقابه. وصفة
~~المؤمن أن يكون راجيا خائفا. ثم قال: { فما كان جواب قومه }
~~يعني: قوم إبراهيم.

# وهذا جواب لقوله عن إبراهيم: إنه قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. وجميع
~~ما جرى بين ذلك إنما أتى به تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وعظة لقريش،
~~وتذكيرا لهم وتوبيخا. { إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه }. أي: قال بعضهم لبعض اقتلوه أو حرقوه بالنار ففعلوا،
~~فأنجاه الله منها ولم يسلط [عليه]، بل جعلها بردا وسلاما.

# قال كعب: ما أحرقت منه إلا وثاقه.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي: إن في إنجاء
~~الله إبراهيم من النار وتصييرها عليه بردا وسلاما، لدلالة وحجة لقوم
~~يصدقون بما آتاهم من عند الله.

# ثم قال: { وقال إنما اتخذتم ms1924 من دون الله أوثانا
~~} أي: قال لهم إبراهيم: اعبدوا الله واتقوه، وقال لهم: إنما اتخذتم من
~~دون الله آلهة هي أوثانا للمودة بينكم، أي: فعلتم ذلك للمودة.

# وهذا على قراءة من نصب. و (ما) مع (إن) حرف واحد. والمعنى: إنما
~~اتخذتموها مودة بينكم، أي: تتحابون على عبادتها وتتواصلون عليها.

# فأما من رفع المودة فإنه جعلها خبر إن، وما بمعنى الذي. أو على إضمار
~~مبتدأ، أي: هو مودة أو تلك مودة. أي: إلفتكم وجماعتكم مودة بينكم. وإن
~~شئت جعلت (مودة) مبتدأ، وفي الحياة الدنيا الخبر. ومن أضاف المودة إلى
~~بين أخرجها عن أن تكون ظرفا، ولا يجوز أن تكون ظرفا وهو مضاف.

# ثم قال تعالى: { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا } أي: يكون أمركم بعد هذه المودة
~~في الدنيا على عبادة الأوثان إلى أن يتبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضكم
~~بعضا.

# { ومأواكم النار } أي: مصير جميعكم إليها أيها العابدون
~~الأوثان. { وما لكم من ناصرين } أي: ما لكم من نصير من الله
~~فينقذكم من عذابه.

# " أوثانا " وقف إن رفعت مودة على الابتداء، أو على إضمار مبتدأ.

# ثم قال تعالى: { فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي } أي: صدقه لوط وقال إبراهيم: إني مهاجر إلى ربي، يعني إلى
~~الشام. قل ابن عباس: هاجرا جميعا إلى الشام.

# قال قتادة: كانا بكوثى قرية من سواد الكوفة فهاجرا إلى الشام. وقيل:
~~الذي قال إني مهاجر إلى ربي هو لوط، لما انفرد بالإيمان بإبراهيم لم يقم
~~بين أظهر الكافرين، فقال: إني مهاجر لقومي وبلدي، أخرج (من) بين أظهر
~~الكفار إلى حيث يأمرني ربي. فهاجر من سواد الكوفة إلى الشام.

# ثم قال: { إنه هو العزيز الحكيم } أي: الذي لا يذل من
~~نصره، الحكيم في تدبيره /.

# ثم قال: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } أي: وهب الله
~~لإبراهيم ولده إسحاق وولد ولده يعقوب بن إسحاق { وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب } أي: والكتب فدل الواحد على
~~الجمع. يعني الكتاب الذي أنزل على موسى وداود وعيسى ومحمد صلى الله ms1925
~~عليهم، كلهم من ذرية إبراهيم.

# { وآتيناه أجره في الدنيا } أي: أعطيناه ثواب بلائه فينا
~~في الدنيا { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } أي: في
~~المجازاة لا ينقص من أجره شيء والأجر هنا الثناء الصالح والولد الصالح،
~~قاله ابن عباس.

# قال عكرمة: أجره في الدنيا هو أن أهل كل ملة يتولاه وهو عند الله من
~~الصالحين في الآخرة.

# وقال قتادة: أجره في الدنيا عافية وعمل صالح وثناء حسن، فلست تلقى أحدا
~~من الملل إلا يرضى إبراهيم ويتولاه.

# وقيل: أجره في الدنيا أن الله لم يبعث نبيا بعد إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم إلا من ذريته، وليس من أهل دين إلا (وهم) يتحلون حب إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم ويدعون دينه، وذلك كله لا ينقصه من ثوابه في الآخرة،
~~فلذلك قال: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } أي: إن له
~~في الآخرة منازل الصالحين. ومثله قوله تعالى:

# إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم
~~عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص: 46-47]. يعني في الآخرة لم ينقصهم ما تفضل به عليهم في الدنيا من
~~أجرهم في الآخرة شيئا.

# ثم قال تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون
~~الفاحشة } أي: واذكر لوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة، وهي
~~إتيان الذكور.

# { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } أي: لم
~~يتقدمكم أحد إلى إتيان الذكور.

### || [29.29-41]

# قوله تعالى ذكره: { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون
~~السبيل } إلى قوله: { لو كانوا يعلمون }.

# أي: تأتون الرجال في أدبارهم، وتقطعون الطريق على المسافرين.

# روي أنهم كانوا يفعلون ذلك بمن يمر بهم من المسافرين، ومن يرد ديارهم
~~من الغرباء، قاله ابن زيد.

# روي أنهم كانوا - مع فسقهم - يقطعون الطريق ويقتلون ويأخذون الأموال حتى
~~انقطعت الطريق فلا يسلكها أحد.

# وقوله: { وتأتون في ناديكم المنكر }. روي عن عائشة أنه
~~الفراط، يعني أنهم كانوا يتفارطون في مجالسهم.

# " وروت أم هانئ أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ذكره:
~~{ وتأتون في ناديكم المنكر } قال: " كانوا يخذفون أهل
~~الطريق ويسخرون منهم، فهو المنكر الذي كانوا يأتون ms1926 "

# ، وقاله عكرمة والسدي.

# وقال مجاهد: المنكر هنا أنهم كانوا يجامع بعضهم بعضا في المجالس. وهو
~~قول قتادة وابن زيد. والحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالاتباع.

# وروي ذلك عن ابن شهاب:

# " إن على من عمل عمل قوم لوط الرجم أحصن أو لم يحصن ".

# قال مالك: إذا شهد على الفاعل والمفعول به أربعة شهداء عدول رجما، ولا
~~يرجمان حتى يرى كما يرى المرود في المكحلة أحصنا أو لم
~~يحصنا إذا كانا قد بلغا الحلم.

# وقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اقتلوا الفاعل والمفعول به ".

# وقال علي بن أبي طالب: يحرق الفاعل والمفعول به في النار. وروي أن أبا
~~بكر شاور عليا في هذا فأمر بحرقهما.

# وفعل ابن الزبير مثل ذلك في أيامه، وفعله هشام ابن عبد الملك. وقيل إنما
~~فعلوا الحرق بعد القتل.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم " أمر برجمهما " وأكثر
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك " القتل لهما جميعا " وفي
~~بعض الحديث:

# " ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه ".

# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا علا الذكر الذكر اهتز العرش وقالت السماوات: يا رب مرنا
~~أن نحصبه، وقالت الأرض: يا رب مرنا نبتلعه، فيقول:
~~دعوه فإن ممره بي ووقوفه بين يدي ".

# ثم قال تعالى ذكره: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~ائتنا بعذاب الله } أي: ما جاوب لوطا قومه لما نهاهم عن
~~المنكر، وخوفهم من عذاب الله إلا أن قالوا: جئنا بعذاب الله الذي توعدنا
~~به إن كنت صادقا في قولك.

# { قال رب انصرني على القوم المفسدين } أي: قال لوط
~~مستغيثا لما استعجله قومه بالعذاب: يا رب انصرني على القوم المفسدين /.

# ثم قال تعالى: { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى
~~} أي: جاءته الملائكة من الله بالبشرى بإسحاق ومن ولده بيعقوب.

# { قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية } وهي: سدوم
~~قرية قوم لوط.

# { إن أهلها كانوا ظالمين } أي: ظالمين أنفسهم بمعصيتهم
~~الله.

# ثم قال ms1927 تعالى: { قال إن فيها لوطا } أي: قال ذلك إبراهيم عليه
~~السلام.

# قال ابن عباس: فجادل إبراهيم الملائكة في قوم لوط عليه السلام أن
~~يتركوا، فقال أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات من المسلمين أتتركونهم؟
~~فقالت الملائكة: ليس فيها عشرة أبيات ولا خمسة ولا أربعة ولا ثلاثة ولا
~~اثنان، فقال إبراهيم: إن فيها لوطا.

# { فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين } أي: من الباقين في العذاب.

# وقيل: المعنى كانت من الذين أبقتهم الدهور والأيام وتطاولت أعمارهم،
~~فإنها هالكة مع قوم لوط. وحسن وصفها بلفظ المذكر، فقال من الغابرين ولم
~~يقل من الغابرات لما كانت مع الرجال، فجعل صفتها كصفتهم.

# وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال للملائكة: إن كان فيهم مائة
~~يكرهون هذا أتهلكونهم؟ قالوا: لا قال: فإن كان فيهم تسعون قالوا: لا، إلى
~~أن بلغ إلى عشرين. قال: إن فيها لوطا. قالت الملائكة: نحن أعلم بمن
~~فيها. روي أنه كان في المدينة أربع مائة ألف.

# ثم قال تعالى: { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم }
~~أي: ساءته الملائكة بمجيئهم إليه، وذلك أنهم تضيفوه فرأى جمالهم وحسنهم
~~فخاف عليهم من قومه، إذ قد علم أنهم كانوا يظلمون مثلهم في حسنهم وجمالهم
~~فساؤوه بذلك.

# قال قتادة: ساء ظنه بقومه وضاق بضيفه ذرعا لما علم من حيث فعل قومه.

# قال ابن أبي عروبة: كان قوم لوط أربعة آلاف ألف، فلما رأت الرسل غمه
~~وخوفه عليهم من قومه، قالت الرسل للوط: لا تخف علينا أن يصل إلينا قومك
~~ولا تحزن مما أخبرناك من أنا مهلكوهم، فإنا ننجيك وأهلك إلا امرأتك.

# ثم قال تعالى: { إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا من السمآء } أي: عذابا بفسقهم.

# ثم قال تعالى: { ولقد تركنا منهآ آية بينة } أي:
~~أبقينا فعلتنا بهم عبرة وعظة ظاهرة لقوم يعقلون عن الله حججه وتلك الآية:
~~اندراس آثارهم ومعالمهم. ونتبع الحجارة إياهم حيث كانوا.

# ثم قال تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } أي: وأرسلنا
~~إلى مدين أخاهم شعيبا.

# فقال لهم يا قوم ms1928 اعبدوا الله وحده وارجوا بعبادتكم إياه اليوم الآخر،
~~أي: جزاء اليوم الآخر وهو يوم القيامة.

# { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي: لا تكثروا الفساد في
~~الأرض بمعصية الله تعالى وإقامتكم عليها.

# { فكذبوه فأخذتهم الرجفة } أي: فكذب أهل مدين شعيبا
~~فيما جاءهم به عن الله جل ذكره، فأخذهم العذاب، فأصبح بعضهم على بعض
~~جثوما موتا في ديارهم.

# قال قتادة: أرسل شعيب مرتين إلى أمتين، إلى أهل مدين، وإلى أصحاب
~~الأيكة، وكان شعيب من ولد مدين، وأهل مدين من ولده أيضا، فلذلك قال:
~~أخاهم، ولم يكن بين شعيب وأصحاب الأيكة نسب فلذلك لم يقل أخاهم.

# قال قتادة: جاثمين: ميتين. وأصله المد والسكون وقطع الحركة.

# ثم قال تعالى: { وعادا وثمودا وقد تبين لكم من
~~مساكنهم } نصب عاد وثمود عند الكسائي على العطف على قوله:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت: 3] وفتنا عادا وثمودا.

# وقال الزجاج: التقدير: وأهلكنا عادا وثمودا.

# وقال الطبري: التقدير: واذكر عادا وثمودا، وقد تبين لكم من مساكنهم،
~~يعني خرابها وخلاءها منهم.

# { وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي: حسنها لهم
~~فتمادوا على كفرهم وتكذيبهم. { فصدهم عن السبيل } أي: عن
~~سبيل الله.

# { وكانوا مستبصرين } أي: في ضلالتهم، أي: معجبين بها، يحسبون
~~أنهم على هدى وصواب، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة.

# وقيل: المعنى: كانوا قد عرفوا الحق من الباطل. فهو مثل قوله تعالى ذكره:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14].

# قال تعالى: { وقارون وفرعون وهامان }. هذا معطوف على عاد
~~على الاختلاف المتقدم.

# { ولقد جآءهم موسى بالبينات } أي: الآيات الواضحات.
~~{ فاستكبروا في الأرض } أي: عن التصديق بالآيات.

# { وما كانوا سابقين } أي: فائتين بأنفسهم، بل القدرة عليهم
~~غالبة من الله.

# ثم قال تعالى: { فكلا أخذنا بذنبه } أي: فأخذنا جميع هذه
~~الأمم المذكورة بذنوبهم وأهلكناهم.

# { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } أي: حجارة من سجيل
~~والعرب تسمي الريح التي تحمل الحصى حاصبا. وهم قوم لوط.

# { ومنهم من أخذته الصيحة } قال ابن عباس: هم ثمود.
~~وقال قتادة هم قوم شعيب.

# { ومنهم من خسفنا به الأرض } قال ابن عباس وقتادة: هو ms1929
~~قارون. { ومنهم من أغرقنا } قال ابن عباس: هم قوم نوح. وقال
~~قتادة هم قوم فرعون.

# { وما كان الله ليظلمهم } أي: وما كان الله ليهلك هذه
~~الأمم بغير ذنب.

# { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي: بعبادتهم غير من
~~ينعم عليهم ويرزقهم.

# ثم قال تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } أي مثل من اتخذ
~~من دون الله آلهة في ضعف ما يرجون منها كمثل العنكبوت في ضعفها وقلة
~~حيلتها اتخذت بيتا ليكنها، فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها، فكذلك
~~هؤلاء الذين عبدوا الأوثان لتنفعهم عند حاجتهم إليها. قال ابن عباس: هو
~~مثل ضربه الله لمن عبد غيره.

# ثم قال تعالى ذكره: { وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون } أي: إن أضعف البيوت لبيت
~~العنكبوت لو علموا ذلك يقينا.

### || [29.42-48]

# قوله تعالى ذكره: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه }
~~إلى قوله { إذا لارتاب المبطلون }.

# أي: يعلم حال ما تعبدون من دون الله أنه لا ينفعكم ولا يضركم، وأن مثله
~~في قلة غنائه عنكم مثل بيت العنكبوت في قلة غنائه عنها. { وهو
~~العزيز } أي: في انتقامه ممن كفر به. { الحكيم } في تدبيره. و "
~~من " في قوله: " من شيء " للتبعيض، ولو كانت زائدة للتوكيد بعد النفي
~~لانقلب المعنى. فما ليست نفيا، وهي بمعنى الذي.

# ثم قال: { وتلك الأمثال نضربها للناس } أي: وتلك
~~الأشباه والنظائر نضربها للناس، أي: نمثلها للناس ونحتج بها عليها. {
~~وما يعقلهآ إلا العالمون } أي: وما يعقل الصواب لما ضرب
~~له من الأمثال إلا العالمون بالله وآياته. ثم قال تعالى: { خلق
~~الله السموت والأرض بالحق } أي: انفرد بخلق ذلك للحق.

# { إن في ذلك لآية للمؤمنين } أي: لعلامة وحجة على خلقه
~~في توحيده وعبادته لمن آمن به. ثم قال تعالى: { اتل ما أوحي
~~إليك من الكتاب } أي: اقرأ يا محمد ما أنزل عليك من القرآن. {
~~وأقم الصلاة } أي: أدها بفروضها وفي وقتها. { إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشآء والمنكر }.

# قال ابن عباس: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي ms1930 الله جل ذكره. وقال ابن
~~مسعود: من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بها إلا
~~بعدا من الله جل ذكره.

# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول ابن مسعود. وهو قول
~~قتادة وغيره. وقيل: المعنى: إن الصلاة تنهى من كان فيها عن الفحشاء
~~والمنكر فتحول بينه وبين ذلك لشغله بها.

# وروي عن ابن عمر أنه قال: الصلاة هنا: القرآن. قال: القرآن الذي يقرأ في
~~المساجد ينهى عن الفحشاء والمنكر. والفحشاء الزنى، والمنكر المعاصي.

# ثم قال: { ولذكر الله أكبر } قال ابن عباس في معناه: ولذكر
~~الله أكبر إذا ذكرتموه عندما أمركم به، ونهى عنه أكبر من ذكركم إياه. وهو
~~قول مجاهد وعكرمة وغيرهما. وروي ذلك عن أبي الدرداء. وقيل: المعنى: ولذكر
~~الله إياكم أفضل من ذكركم إياه. وهو اختيار الطبري.

# وقيل: المعنى: ولذكركم الله أفضل من كل شيء. أي: ذكركم الله في الصلاة
~~والدعاء وغير ذلك أفضل من الصلاة وسائر العبادات بلا ذكر.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعات مرت بهم لم
~~يذكروا الله عز وجل فيها "

# وقال ثابت البناني: " بلغني أن أهل ذكر الله يجلسون إلى ذكر الله وإن
~~عليهم من الآثام مثل الجبال، وإنهم ليقومون منها عطلا ما عليهم منها شيء
~~".

# وسئل / سلمان عن أي الأعمال أفضل؟ فقال: أما تقرأ القرآن، { ولذكر
~~الله أكبر } لا شيء أفضل من ذكر الله.

# وقالت أم الدرداء: إن صليت فهو من ذكر الله، وإن صمت فهو من ذكر الله،
~~وكل خير فعلته فهو من ذكر الله، وكل شيء تجنبته لله فهو من ذكر الله،
~~وأفضل من ذلك تسبيح الله جل وعز.

# وقال قتادة: ولذكر الله أكبر، لا شيء أكبر من ذكر الله. وقيل: المعنى:
~~ولذكر الله العبد في الصلاة أفضل من الصلاة. قاله السدي.

# وقيل: المعنى: والصلاة التي أنت فيها، وذكرى الله فيها أكبر مما نهتك
~~الصلاة عنه من الفحشاء والمنكر. وقيل: المعنى: ولذكر الله ms1931 الفحشاء
~~والمنكر كبير.

# { والله يعلم ما تصنعون } أي: ما تفعلون في صلاتكم من
~~إقامة حدودها وغير ذلك من ترككم الفحشاء والمنكر.

# ثم قال تعالى: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن } أي: لا تجادلوا أيها المؤمنون اليهود والنصارى
~~إلا بالجميل من القول، وهو الدعاء إلى الله والتنبيه على حججه.

# { إلا الذين ظلموا منهم } هذا بدل من " أهل " ، ويجوز أن
~~يكون استثناء.

# والمعنى: إلا الذين امتنعوا من إعطاء الجزية ونصبوا دونها الحرب فلكم
~~قتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية. قاله مجاهد وغيره، وهو اختيار
~~الطبري.

# وقال ابن جبير: هم أهل الحرب ومن لا عهد له، فلك أن تجادله بالسيف.

# وقيل المعنى: لا تجادلوا من كفر منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيما
~~يخبرونكم به من نص كتابهم إلا بالقول الجميل، وأن تقولوا آمنا بما أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم، إلا الذين ظلموا منهم. يعني الذين لم يؤمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأقاموا على كفرهم.

# فالآية محكمة على هذا القول. روي هذا القول عن ابن زيد.

# وقال قتادة: هي منسوخة بالأمر بالقتال لأنها مكية.

# وقال أبو هريرة: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها
~~بالعربية لأهل الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا.. "

# الآية.

# ومعنى: { إلا الذين ظلموا } أي: ظلموكم في منعهم الجزية
~~ومحاربتكم. والكل ظالمون لأنفسهم بكفرهم من أدى الجزية ومن لم يؤد.

# { وإلهنا وإلهكم واحد } أي: معبودنا ومعبودكم واحد.

# { ونحن له مسلمون } أي: خاضعون ومتذللون بالطاعة له.

# ثم قال تعالى: { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب } أي: وكما
~~أنزلنا الكتاب على من قبلك يا محمد، كذلك أنزلنا إليك الكتاب.

# { فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به } يعني: من كان
~~من بني إسرائيل قبل محمد صلى الله عليه وسلم.

# { ومن هؤلاء من يؤمن به } يعني: الذين كانوا من أهل
~~الكتاب على عهد النبي عليه السلام، منهم من لم يؤمن بما أنزل على محمد.

# { وما يجحد بآياتنآ } أي: بأدلتنا وحججنا، { إلا ms1932
~~الكافرون } أي: إلا الذين جحدوا نعمتنا بعد معرفتهم بها.

# قال قتادة: إنما الجحود بعد المعرفة.

# ثم قال تعالى: { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب } أي:
~~ما كنت يا محمد تقرأ قبل هذا الكتاب كتابا آخر. { ولا تخطه
~~بيمينك } أي: تكتبه، بل كنت أميا لا علم عندك من ذلك حتى أنزل الله
~~عليك الكتاب وعلمك ما لم تكن تعلم، ولو كنت تقرأ قبل ذلك كتابا وتخطه
~~بيمينك. { إذا لارتاب المبطلون } أي: لشك فيك من أجل ذلك
~~القائلون إنه سجع وإنه كهانة وأساطير الأولين، هذا معنى قول ابن عباس
~~وقتادة وغيرهما.

# وقال مجاهد: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن النبي عليه السلام لا
~~يخط بيمينه ولا يقرأ كتابا، فنزلت هذه الآية.

# قال مجاهد: { إذا لارتاب المبطلون } أي: إذا لقالوا إنما
~~هذا شيء تعلمه محمد صلى الله عليه وسلم وكتبه، ويعني بالمبطلين: كفار
~~قريش. فكأن كونه لا يقرأ ولا يكتب، ثم أتاهم بأخبار الأنبياء، والأمم
~~دليل على نبوته وأن ذلك / من عند الله جل ذكره.

### || [29.49-60]

# قوله تعالى ذكره: { بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم } إلى قوله جل ذكره وثناؤه: { وهو السميع
~~العليم }.

# قال الحسن: معناه بل القرآن آيات ظاهرات في صدور المؤمنين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقرأ قتادة: " آية بينة " بالتوحيد على معنى بل النبي آية بينة في صدور
~~الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب.

# وفي حرف عبد الله " بل هي آيات " أي: بل آيات القرآن آيات بينات.

# وقال ابن عباس والضحاك وابن جريج: كان الله جل ذكره أنزل بشأن محمد صلى
~~الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم وعلمه لهم وجعل لهم آية
~~فقال: إن آية نبؤته أن يخرج حين يخرج لا يعلم كتابا ولا يخطه بيمينه.
~~والمعنى: بل العلم بأنه لا يقرأ ولا يكتب آيات بينات في صدور العالمين من
~~أهل الكتاب.

# وروي ذلك أيضا عن قتادة. وهو اختيار الطبري.

# ثم قال تعالى: { وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون } أي:
~~ما يجحد نبوة محمد ms1933 وينكر العلم به إلا الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله
~~ونبيه.

# ثم قال تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله }. أي: وقال المشركون من
~~قريش: هلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آيات من ربه. وهو قولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] إلى قوله:

# كتابا نقرؤه

# [الإسراء: 93].

# هذا على قراءة من جمع، ويؤكد الجمع أن بعده: { قل إنما الآيات
~~عند الله } فوجب أن يكون السؤال مثل الجواب، ويؤكده أيضا أن الخط
~~بالتاء. فأما من قرأ آية، معناه: هلا أنزل على محمد آية تكون حجة علينا
~~كالناقة لصالح، والمائدة لعيسى، ويؤكد التوحيد إجماعهم على التوحيد في
~~يونس: { لولا أنزل عليه آيات من ربه }. وفي الرعد: {
~~آيات من ربه }.

# ثم قال تعالى: { قل إنما الآيات عند الله } أي: لا يقدر
~~على الإتيان بها إلا الله.

# { وإنمآ أنا نذير مبين } أي: أنذركم بأس الله وعذابه
~~مبين لكم إنذاره.

# ثم قال تعالى ذكره: { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم } أي: أو لم يكف هؤلاء القائلين لولا
~~أنزل عليه آيات من ربه من الآيات والحجج. أنا أنزلنا عليك الكتاب يقرأ
~~عليهم.

# { إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } أي:
~~إن في هذا الكتاب لرحمة للمؤمنين وذكرى يتذكرون به ويتعظون.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين استحسنوا أشياء من بعض كتاب
~~أهل الكتاب.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا يعلم ما في السموت والأرض } أي: قل يا محمد
~~لهم: كفى الله بيننا شهيدا لأنه يعلم المحق من المبطل، ويعلم ما في
~~السماوات والأرض ولا يخفى عليه فيهما شيء.

# ثم قال تعالى: { والذين آمنوا بالباطل } أي: بالشرك.

# { وكفروا بالله } أي: جحدوا توحيد الله فعبدوا معه غيره.

# { أولئك هم الخاسرون } أي: المغبونون في صفقتهم.

# ثم قال تعالى ذكره: { ويستعجلونك بالعذاب } أي: يستعجلك
~~يا محمد هؤلاء المشركون بالعذاب، وهو قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: ms1934 32] إلى قوله "

# أليم

# [الأنفال: 32].

# { ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب } أي: لولا أن
~~لهم وقتا يستوفونه لجاءهم العذاب عاجلا.

# { وليأتينهم بغتة } أي: فجأة وهم لا يشعرون بوقت مجيئه.

# هذا كله معنى قوله قتادة.

# ثم قال تعالى: { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } أي: محدقة بالكافرين ولم يبق لهم إلا
~~دخولها.

# قال عكرمة: هو البحر محيط بهم.

# ثم قال: { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } قال قتادة: في النار أي: جهنم محيطة بالكافرين في هذا
~~اليوم.

# فلا يوقف على " بالكافرين " على هذا التأويل.

# ويجوز أن يتنصب على واذكر يوم يغشاهم فيبتدئ به على هذا القول.

# { ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } أي: جزاء عملكم.

# وأصل الذوق باللسان ولكن اتسع فيه فاستعمل في كل شيء يصل إلى البدن منه
~~ألم أو لذة.

# ثم قال تعالى: { يعبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة } أي: أنها لم تضق عليكم، فغيروا الموضع الذي لا يحل لكم فيه
~~المقام، ولكن إذا عمل في مكان منها بمعاصي الله فلم تقدروا على تغييره
~~فأهربوا منها قاله ابن جبير.

# وقال عطاء: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا إن أرضي واسعة.

# وقال مجاهد: إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا.

# وقال ابن زيد: يريد بهذا من كان بمكة من المؤمنين.

# وقال مطرف بن الشخير: معناه إن رزقي لكم واسع، أي: فابتغوه في
~~الأرض.

# وقيل: المعنى: ما خرج لكم من أرضي من الرزق واسع لكم.

# وقيل: المعنى: إن أرض الجنة واسعة فأعبدوني حتى أعطيكموها.

# وقوله: { فإياي فاعبدون } أي: أخلصوا لي عبادتكم.

# ثم قال تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت } أي: أخلصوا لي
~~العبادة فإنكم لا بد لكم من الموت والرجوع إلي فأجازيكم على أعمالكم
~~وإخلاصكم.

# ثم قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا }.

# أي: والذين صدقوا بكتبي ورسلي وعملوا الأعمال الصالحة لنسكننهم غرفا
~~جارية من تحتها الأنهار في الجنة.

# { خالدين فيها } أي: دائمين فيها.

# { نعم أجر العاملين } أي: نعم الجزاء جزاء العاملين بطاعة
~~الله الجنة.

# ومن قرأ " لنثوينهم " فمعناه: لنعطينهم ولننزلنهم.

# حكى الفراء: بوأته ms1935 منزلا وأثويته منزلا بمعنى: وأصل الثواء الإقامة.

# ومعنى: { من تحتها } أي من تحت أشجارها.

# ثم قال تعالى: { الذين صبروا } أي: على أذى المشركين في الدنيا.
~~{ وعلى ربهم يتوكلون } أي: في أرزاقهم وجهاد عدوهم.

# ثم قال تعالى: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها وإياكم } هذا تعزية للمؤمنين المهاجرين الذين
~~فارقوا أموالهم في الله، فقيل لهم: وكم من دابة لا تحمل رزقها ولا تدخره
~~من اليوم إلى غد؟ الله يرزقها، فلا تخافوا أنتم عيلة ولا فقرا، فإن الله
~~رازقكم.

# { وهو السميع العليم } لأقوالكم: نخشى بفراقنا أوطاننا
~~الفقر والعيلة.

# { العليم } بما في أنفسكم وتصير إليه أموركم. وليس يدخر من جميع
~~الحيوان إلا الإنسان والنملة والفأرة.

# وهو من الحمالة، أي: لا تحمل لنفسها رزقها، وليس هو من الحمل على الظهر
~~ونحوه.

### || [29.61-69]

# قوله تعالى ذكره: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون } إلى آخر السورة أي: ولئن سألت يا محمد هؤلاء
~~المشركين من قريش، من ابتدع السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر لعباده
~~يجريان دائبين لمصالح الخلق؟ ليقولن الله.

# { فأنى يؤفكون } أي: فمن أين يصرفون عن عبادة من فعل ذلك
~~بإقرارهم، فيعبدون معه من لم يخلق شيئا ولا يملك ضرا ولا نفعا.

# ثم قال تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشآء من
~~عباده ويقدر له } أي: يوسع على من يشاء من عباده في الرزق،
~~ويضيق على من يشاء منهم فلا تتخلفوا عن هجرة وجهاد عدوكم بخوفكم العيلة
~~والفقر. { إن الله بكل شيء عليم } أي: عليم بمصالحكم
~~فيوسع على من لا يصلحه إلا التوسع في الرزق، ويضيق على من لا يصلحه إلا
~~الضيق في الرزق.

# ثم قال تعالى: { ولئن سألتهم من نزل من السمآء
~~مآء فأحيا به الأرض من بعد موتها }.

# أي: ولئن: سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قريش عن من نزل من
~~السماء مطرا فأحيا بذلك المطر الأرض بعد جدوبها وقحطها { ليقولن
~~الله } ، فقل يا محمد: { الحمد لله } ، أي: على نعمه.

# { بل أكثرهم لا يعقلون } أي: لا ms1936 يعقلون ما لهم فيه النفع
~~من أمر دينهم وما لهم فيه الضرر.

# ثم قال تعالى: { وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو
~~ولعب } أي: ما يتمتع به هؤلاء المشركون في الدنيا إلا تعليل النفوس
~~بما تلتذ به، ثم ينقضي ويضمحل عن قليل، فهو اللهو واللعب الزائل من
~~ساعته.

# ثم قال تعالى: { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } أي:
~~لفيها الحياة الدائمة والنعيم المقيم الذي لا أنقطاع له. والحياة
~~والحيوان واحد، يقال نهر الحيوان ونهر الحياة، وأصل الحيوان: الحييان ثم
~~أبدلوا من إحدى الياءين واوا ومثله حيوة أصله حيية. ثم أبدل.

# ويقال حييت حيا كعييت عيا. فالحي المصدر، والحيوان والحياة اسمان.

# قال العجاج /:

# " وقد نرى إذ الحياة حيي ". يريد: إذ الحياة حياة ".

# وقد قيل: إن الحيي جمع على فعول كعصي.

# ثم قال تعالى: { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين } أي: فإذا ركب هؤلاء المشركون في السفينة في
~~البحر فخافوا الغرق والهلاك أخلصوا لله الدعاء، وتركوا آلهتهم التي
~~يعبدون.

# { فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } أي:
~~يعبدون مع الله غيره.

# ثم قال تعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم }.

# أي: لما نجاهم الله من الغرق إلى البر عبدوا غيره ليجحدوا نعمه
~~عليهم.

# فاللام لام كي لأنها شرط لقوله { إذا هم يشركون }.

# ثم قال: { وليتمتعوا فسوف يعلمون }.

# هذه اللام لام الأمر، فمن كسر لم يعتد بالواو وجعلها كالمبتدأ بها.

# ومن أسكن أعتد بالواو.

# ويحسن أن تكون عند من كسر، لام كي عطف على { ليكفروا } والأحسن أن
~~تكون لام أمر لأن الكلام فيه معنى التهديد، فالأمر به أولى ليكون وعيد
~~وتهدد يعقبه وعيد وتهدد.

# وأيضا فإن تمتعهم بدنياهم ليس من شرط قوله: { إذا هم يشركون }
~~إذا لم يشركوا ليتمتعوا، إنما أشركوا ليكفروا.

# فأما من أسكن اللام، فلا يجوز إلا أن تكون لام أمر لأن لام كي لا تسكن،
~~إذ قد حذف معها أن، فلا يحسن حذف حركتها، فيجتمع في الكلمة حذفان وفي حرف
~~أبي: { وليتمتعوا } ، بغير لام، فهذا يدل على التهدد والوعيد.

# ثم قال تعالى: ms1937 { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا }
~~أي: ألم ير هؤلاء المشركون من قريش، ما خصصناهم به من النعم عليهم دون
~~سائر الخلق إذ جعلنا بلدهم محرما على الناس أن يدخلوه بغارة أو حرب،
~~يأمن فيه من سكنه وآوى إليه من السباء والخوف والجذام.

# { ويتخطف الناس من حولهم } أي: ويستلب الناس من حولهم
~~قتلا وسبيا.

# { أفبالباطل يؤمنون } أي: بالشرك بالله يقرون، وبنعمة الله
~~التي خصهم بها يكفرون، أي: يجحدون.

# ثم قال تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } أي: لا أحد أظلم ممن أختلف الكذب على الله، فقال إذا فعل
~~فاحشة: الله أمرنا بها. { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } أي: منزلا ومسكنا لمن كفر بالله وجحد نعمه عليه.

# وهو تقرير وتوبيخ ووعيد.

# ثم قال تعالى: { والذين جاهدوا فينا } أي: والذين قاتلوا
~~المشركين في نصر دين الله،

# { لنهدينهم سبلنا } أي: لنوفقهم لاصابة الحق والطريق
~~المستقيم، وهو الاسلام.

# { وإن الله لمع المحسنين } أي: من أحسن فجاهد أعداء
~~الله. ومع هنا حرف، ويجوز أن تكون اسما، وهي إذا فتحت حسن أن تكون اسما
~~وحرفا وإذا سكنت لم تكن إلا حرفا.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-8]

# قوله تعالى ذكره: { الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون } إلى قوله { بلقآء
~~ربهم لكافرون } قد تقدم ذكر " ألم ".

# قال الفراء: في قوله " غلبهم ": الأصل غلبتهم ثم حذفت التاء
~~كما حذفت من " وإقام الصلوة " والأصل وإقامة الصلاة وهذا غلط عند
~~البصريين لأن التاء في وإقامة عوض من الحذف الذي وقع في المصدر لأن أصله
~~إقوام مثل إكرام ثم أعل وحذف، فدخلت التاء عوضا من المحذوف. وليس
~~في غلبهم حذف فيجب أن يكون أصله التاء، يقال غلبته غلبا حكاه الأصمعي
~~وغيره.

# وسنين جمع مسلم أتى فيما لا يعقل على الشذوذ.

# وقيل: جعل له الجمع المسلم عوضا مما حذف منه.

# ويجوز أن يجعل الإعراب في النون كالمكسر. والأول أكثر، وكسرت السين
~~لتدل على أنه جمع على غير بابه وأصله.

# والمحذوف من سنة واو، وقيل: المحذوف هاء.

# والمعنى ms1938 غلبت فارس الروم على بيت المقدس، والروم من بعد غلب فارس لهم
~~سيغلبون فارسا على بيت المقدس في بضع سنين. وأدنى الأرض، أي في أدنى
~~الأرض من أرض الشام إلى فارس.

# وقرأ ابن عمر وأبو سعيد الخدري " غلبت " الروم بفتح الغين. وسئل ابن عمر
~~على أي: شيء غلبت؟ فقال: على ريف الشام.

# والبضع عند قتادة أكثر من الثلاث ودون العشر.

# وعند الأخفش / والفراء من دون العشرة.

# وعند أبي عبيد ما بين ثلاث إلى خمس.

# وحكى أبو زيد فتح الباء فيه.

# وهو مشتق من بضعه إذا قطعه، ومنه بضعة من لحم. وهو يملك بضع
~~المرأة يريد أنه يملك قطع فرجها.

# وقال ابن عباس:

# " كان المسلمون يحبون أن تغلب الروم لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون
~~يحبون أن يغلب أهل فارس لأنهم أهل أوثانكهم، فذكر المشركون ذلك لأبي
~~بكر رضي الله عنه، فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي
~~عليه السلام: أما إنهم سيهزمون - يعني فارسا -، فذكر ذلك أبو بكر
~~للمشركين فقالوا أفتجعل بيننا وبينك أجلا فإن غلبوا كان لك كذا وكذا،
~~وإن لم يغلبوا كان لك كذا وكذا، فجعلوا بينهم وبينه أجلا خمس سنين، فمضت
~~ولم يغلبوا، فذكر ذلك أبو بكر للنبي عليه السلام فقال له: أفلا جعلته دون
~~العشرة "

# قال أبو سعد الخدري: التقينا مع مشركي العرب يوم بدر، والتقت اليوم
~~الروم فارسا فنصرنا الله على مشركي العرب ونصر الروم على فارس، فذلك
~~قوله جل ذكره:

# { يومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله }.

# قال ابن عباس: لقي النبي صلى الله عليه وسلم مشركي العرب يوم التقت
~~الروم فارسا فنصر الله أهل الكتاب على العجم.

# " وروي أنه جرى بين أبي بكر وبين أمية بن خلف في ذلك كلام حتى وقع
~~بينهما رهان على ثلاث قلائص إلى أجل ثلاث سنين.

# قال أبو بكر: إن الروم ستغلب فارسا إلى ثلاث سنين، وأنكر ذلك ابن خلف،
~~فأتى أبو بكر النبي عليه السلام فأعلمه بما جرى بينهما فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ارجع ms1939 واستزد في القلائص والسنين فصير
~~الرهان إلى سبع قلائص وإلى سبع سنين ". فكان أول رهان في الإسلام
~~وآخره ثم حرم الله الرهان "

# ، فأخرج أبو بكر رضي الله عنه في حين عقد الرهان ثمن القلائص، وأخرج
~~أمية بن خلف ثمن القلائص فاشتروا قلائص بنصف المال فنحروها وقسموها
~~جزروا وأخروا نصف المال حتى غلبت الروم فارسا فرجع ذلك إلى أبي بكر.

# وروي:

# " أنهم جعلوا الأجل ست سنين، فمضت الست، والفرس ظاهرون على
~~الروم، فأخذ المشركون رهان أبي بكر وارتاب ناس كثير وفرح بذلك
~~المشركون. فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فكبر
~~المسلمون تكبيرة واحدة بمكة فآمن عند ذلك خلق كثير من المشركين ".

# وإنما تعلق قريش بالفرس لأنهم مثلهم في التكذيب بالبعث، وتعلق المسلمون
~~بالروم لأنهم مثلهم في الإيمان بالبعث.

# وقيل: كان ذلك لأن الفرس لا كتاب لهم كالمشركين، والروم لهم كتاب
~~كالمسلمين.

# وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الروم ستغلب فارسا، وأنكر ذلك
~~المشركون فخاطرهم أبو بكر على ذلك، وكان الذي خاطره على ذلك أمية بن خلف
~~الجمحي فأعلم النبي بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر " ارجع
~~فزد في الخطر والأجل "

# ففعل.

# وضمن أبا بكر عن الخطر ولده عبد الرحمن وضمن أمية بن خلف صفوان ابن
~~أمية، فغلبت الروم فارسا على بيت المقدس، وأخذ الخطر من قريش.

# قال ابن مسعود " خمس " قد مضين: الدخان واللزام والبطشة والقمر
~~والروم ".

# قال عكرمة:

# " اقتتل الروم وفارس في أدنى الأرض، وأدنى الأرض يومئذ أذرعات بها
~~التقوا، فهزمت الروم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم بمكة
~~فشق ذلك عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون من
~~المجوس على أهل الكتاب من الروم. وفرح الكفار بمكة فلقوا المؤمنين من
~~أصحاب النبي فقالوا لهم: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون
~~وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب، وإنكم إن
~~واثبتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله جل ذكره: { الم * غلبت ms1940
~~الروم } الآيات، فخرج أبو بكر إلى الكفار فقال: أفرحتم بظهور إخوانكم
~~الكفار على إخواننا، فلا تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم، فوالله لتظهرن
~~الروم على فارس، أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم، فقال أبي بن خلف:
~~كذبت يا أبا فصيل. فقال أبو بكر: أنت أكذب يا عدو الله، فقال: أناحبك
~~عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت
~~فارس على الروم غرمت إلى ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال: ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في
~~الأجل " فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال: لعلك ندمت فقال: لا تعال -
~~أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل فأجعلها مائة قلوص بمائة قلوص إلى تسع
~~سنين، قال: قد فعلت ".

# قال قتادة وذلك قبل أن ينهي عن القمار.

# وقال قتادة: فغلبت الروم فارسا عند رأس التسع سنين.

# وكان قد تم الأجل وطلب المشركون قمارهم فزايدهم المسلمون في القمار
~~ومادوهم في الأجل، فغلبت الروم.

# وكان ذلك من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم عما يكون
~~قبل أن يكون بسنين على ما أوحى الله إليه وأعلمه. فكان في ذلك دلالة على
~~صدقه فيما يأتي به وما يقول من أمور الغيب وغيرها، وهذا إنما كان قبل أن
~~تحرم المخاطرة، فأما الآن فقد حرم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا تجوز المخاطرة لأنها من أكل الأموال بالباطل.

# وقوله تعالى: { لله الأمر من قبل ومن بعد }.

# أي: من قبل غلبة الروم فارس ومن بعد غلبة فارس الروم، يقضي ما شاء في
~~خلقه.

# وقوله: { ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله }
~~أي: يوم ستغلب الروم فارسا يفرح المؤمنون بنصر الله، لأن في ذلك، دليلا
~~على صحة نبوة من أخبرهم بغلبة الروم فارسا في بضع سنين، ولأن فيه ظفرا
~~بالمشركين إذ كانوا يكرهون أن تغلب الروم فارسا.

# ثم قال: { وهو العزيز } أي: الشديد في انتقامه من أعدائه.

# { الرحيم } بمن ms1941 ناب من خلقه وراجع طاعته.

# ثم قال تعالى ذكره: { وعد الله لا يخلف الله وعده }
~~أي: وعد الله المؤمنين وعدا أن تغلب الروم فارسا، فلا يخلف الله وعده.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي: أكثر قريش لا
~~يعلمون أن الله سينجز المؤمنين ما وعدهم من غلبة الروم فارسا وأنه لا
~~خلف في وعده.

# ثم قال تعالى: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا }
~~أي: يعلم هؤلاء المشركون أمر معاشهم وما يصلحهم في الدنيا وتدبير ذلك،
~~وهم في غفلة عن أمر آخرتهم وما فيه النجاة من عذاب الله.

# قال ابن عباس: المعنى يعلمون متى يحصدون، ومتى يدرسون، ومتى يزرعون.
~~وقال الحسن.

# وقال عكرمة: هم الخرازون والسراجون.

# وقيل: ما يزيدهم من الكذب على ما تأتيهم به الشياطين من استراق السمع.

# وقيل الظاهر هنا الباطل كما قال تعالى

# أم بظاهر من القول

# [الرعد: 33] أي: باطل وقيل: الظاهر البادي.

# ثم قال تعالى: { أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق
~~الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~}.

# أي: أولم يتفكر هؤلاء المكذبون بالبعث في (خلق) أنفسهم وأنهم لم يكونوا
~~شيئا، ثم صاروا رجالا، وينظروا في لطف الصنع وإحكام تدبير خلقهم فيدل
~~ذلك على توحيد الله، وعلى أنه ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق، فيعلموا أن الذي فعل ذلك يقدر على أن يعيدهم بعد إفنائهم خلقا
~~جديدا، فيجازيهم بأعمالهم.

# وقوله { إلا بالحق } أي: بالعدل وإقامة الحق. { وأجل
~~مسمى } أي: مؤقت معلوم عنده، فإذا بلغ آخره أفنى ما أراد منه، وبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات، وبعث الأموات فبرزوا لله جميعا.

# ثم قال تعالى ذكره: { وإن كثيرا من الناس بلقآء
~~ربهم لكافرون }.

# أي: لجاحدون منكرون البعث بعد الموت والجزاء على الأعمال، غفلة منهم
~~وتفريطا في أمر معادهم.

# قوله تعالى ذكره: { أولم يتفكروا في أنفسهم }.

# " في أنفسهم " ظرف للتفكر، وليس بمفعول به للتفكر تعدى إليه بحرف جر.

# فالمعنى: أولم يتفكروا في أنفسهم فيعلموا أن ما تقدم ذكره حق.

# أي: يسروا التفكر وينصفوا من أنفسهم. لم يؤمروا أن يتفكروا في
~~خلق ms1942 أنفسهم إنما أمروا أن يسروا التفكر في أنفسهم فهما معنيان.

# وفي أنفسهم: تمام الكلام.

# وقيل: بل ما بعده متصل به أي: يسروا التفكر في أنفسهم أن ما خلق
~~الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق.

# فأن مضمرة كما قال:

# ومن آياته يريكم البرق

# [الروم: 24] أي: أن يريكم، وكما قال:

# ومن آياته خلق السموت

# [الروم: 22] أي: أن خلق السماوات.

### || [30.9-19]

# قوله تعالى ذكره: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا } إلى
~~قوله: { وكذلك تخرجون }.

# أي: أولم يسير هؤلاء المكذبون بالبعث في الأرض / فينظروا إلى آثار الله
~~فيمن كان قبلهم من الأمم المكذبة رسلها، كيف كان عاقبة أمرها، فقد كانوا
~~أشد من هؤلاء قوة، { وأثاروا الأرض } أي: استخرجوها وحدثوها
~~وعمروها أكثر مدة مما عمر هؤلاء الأرض، { وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات } فكذبوهم، فأهلكهم الله وما كان الله ليظلمهم بعقابه
~~إياهم على تكذيبهم رسله، { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~} بمعصيتهم ربهم.

# ثم قال تعالى: { ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوءى أن كذبوا بآيات الله }.

# أي: ثم كان آخر من كفر من هؤلاء الذين أثاروا الأرض السوأى: أي الخلة
~~التي هي أسوأ من فعلهم: البوار والهلاك في الدنيا، والنار في الآخرة
~~خالدين فيها.

# قال ابن عباس: السوأى جهنم والحسنى الجنة.

# قال قتادة: كان عاقبة الذين أشركوا النار.

# والسوآى اسم. وقيل مصدر كالتقوى.

# قال مجاهد: السوآى: الإساءة.

# ثم قال: { أن كذبوا بآيات الله } أي: عاقبتهم النار لأن
~~كذبوا ومن أجل أن كذبوا بحجج الله ورسله.

# { وكانوا بها يستهزئون } أي: بحجج الله وأنبيائه يسخرون.

# ثم قال تعالى: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي:
~~ينفرد بإنشاء جميع خلقه من قدرته، ثم يعيده بعد إفنائه له خلقا جديدا.

# { ثم إليه ترجعون } أي: يردون فيجازيهم بأعمالهم.

# ثم قال تعالى: { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون }
~~أي: واذكر يا محمد يوم تقوم الساعة ييأس الكافرون من كل خير.

# وأصل الإبلاس: انقطاع الحجة والسكوت والحيرة.

# قال قتادة: " يبلس المجرمون " أي: في النار.

# وقال ابن زيد: المبلس الذي قد نزل به الشر.

# وقال مجاهد: الإبلاس الفضيحة.

# { ولم يكن ms1943 لهم من شركآئهم شفعاء }.

# أي: ولم يكن للمجرمين من شركائهم في الكفر والمعصية وأذى الرسل شفعاء
~~ينقذونهم من عذاب الله.

# وقيل: شركاؤهم هنا الأصنام والأوثان التي عبدوها من دون الله، أضيفت
~~إليهم لأنهم هم اخترعوها وابتدعوا عبادتها.

# { وكانوا بشركآئهم كافرين }.

# أي: جاحدون ولا يتهم متبرئين منهم وهو معنى قوله

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] الآية.

# ثم قال تعالى: { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون
~~} أي: يتفرق المؤمنون من الكافرين.

# قال قتادة: فرقة والله لا اجتماع بعدها.

# ثم بين تعالى ما يؤول إليه الافتراق.

# فقال: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم
~~في روضة يحبرون }.

# أي: هم في الرياض والنبات الملتف بين أنواع الزهر في الجنات يسرون
~~ويلذذون بطيب العيش والسماع.

# وذكر الله جل ذكره الروضة لأنهم لم يكن عند العرب شيء أحسن منظرا ولا
~~أطيب نشرا من الرياض وعبقها.

# " أما " عند سيبويه: مهما يكن من شيء فالذين آمنوا.

# وقال أبو إسحاق: معناها دع ما كنا (فيه) وخذ في غيره.

# وقال أبو عبيدة: الروضة ما كان في سفل، وإن كان مرتفعا فهي ترعة.

# وقال الضحاك: " في روضة " في جنة، والرياض الجنان. والحبرة في اللغة كل
~~نعمة حسنة، والتحبير التحسين وقال ابن عباس: يحبرون: يكرمون.

# وقال مجاهد: ينعمون.

# قال الكسائي: حبرته: أكرمته ونعمته.

# ثم قال تعالى: { وأما الذين كفروا } أي: جحدوا توحيد الله
~~وكذبوا رسله، وأنكروا البعث.

# { فأولئك في العذاب محضرون } أي: في عذاب الله
~~مجموعون، قد أحضرهم الله إياه.

# ثم قال تعالى ذكره: { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } سبحان مصدر يؤدي عن معنى سبحوا الله تسبيحا في هذه
~~الأوقات الأربعة، أي: نزهوه من السوء.

# وقيل: سبحان مأخوذ من السبحة، والسبحة الصلاة، وسبحة الضحى: صلاة الضحى.

# وقرأ عكرمة: " حينا تمسون وحينا تصبحون " ، بتنوين حين
~~ونصبه في الوجهين على الظرف. والتسبيح هنا الصلاة، فالمعنى صلوا أيها
~~المؤمنون حين تمسون صلاة المغرب والعشاء الآخرة، وحين تصبحون صلاة الصبح،
~~وعشيا صلاة العصر، وحين تظهرون صلاة الظهر.

# وقوله: { وله الحمد في السموت والأرض }. أي: ms1944 له
~~الحمد من جميع خلقه دون غيره من سكان السماوات والأرض.

# قال ابن عباس: هذه الآية في الصلوات الأربع: الظهر والعصر والصبح
~~والمغرب، وصلاة العشاء في قوله تعالى /

# ومن بعد صلوة العشآء ثلاث عورات

# [النور: 58] هذا معنى قوله.

# روي عنه: وعشيا: المغرب والعشاء.

# وقال زر: " خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس في شيء، ثم قال نافع لابن
~~عباس: هل تجد الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال ابن عباس: نعم ثم قرأ
~~عليه: { فسبحان الله حين تمسون }: المغرب، { وحين
~~تصبحون } الفجر، { وعشيا }: العصر.

# { وحين تظهرون }: الظهر، " ومن بعد صلاة العشاء ": العشاء.

# وعن ابن عباس قال: جمعت هذه الآية الصلوات الخمس وقال " حين تمسون ":
~~المغرب والعشاء.

# وقال مجاهد: " حين تمسون ": المغرب والعشاء، " وحين تصبحون ": الفجر، "
~~وعشيا ": العصر، " وحين تظهرون ": الظهر.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية وقال:

# " هذا حين افترض وقت الصلاة "

# وأول وقت الظهر زوال الشمس إجماعا.

# وآخر وقتها عند مالك: إذا كان ظل كل شيء مثله بعد الزوال وهو قول الثوري
~~والشافعي وأبي ثور.

# وقال يعقوب ومحمد بن الحسن: آخر وقتها أن يكون الظل قامة.

# وقال عطاء: آخر وقتها إلى أن تصفر الشمس.

# وقال طاوس: لا يفوت الظهر والعصر حتى الليل.

# وقال النعمان: آخر وقتها ما لم يصر الظل قامتين.

# وأول وقت العصر: إذا كان ظل كل شيء مثله. هذا قول مالك والثوري والشافعي
~~وإسحاق وأبي ثور.

# وقال النعمان: أول وقتها أن يصير الظل قامتين بعد الزوال.

# وآخر وقتها أن يصير [ظل] كل شيء مثليه على الاختيار، فإن صلى بعد ذلك
~~فقد فاته الاختيار ولم يفته وقت الصلاة، قاله الثوري والشافعي وقال أحمد
~~وأبو ثور: آخر وقتها ما لم تصفر الشمس.

# وقال إسحاق بن راهويه: آخر وقتها غروب الشمس قبل أن يصلي المرء منها
~~ركعة.

# وعن ابن عباس وعكرمة: أن آخر وقتها غروب الشمس على الإطلاق.

# ووقت المغرب غروب الشمس وقتا واحدا، هذا مذهب مالك والأوزاعي.
~~والشافعي.

# وقال الثوري وأصحاب الرأي: وأحمد وإسحاق: آخر وقتها ms1945 الشفق.

# وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق إجماعا.

# والشفق الحمرة في قول مالك والثوري وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور ويعقوب ومحمد. وهو قول أهل اللغة، يقال ثوب مشفق أي: محمر.

# وروي عن أنس وابن عباس وأبي هريرة أن الشفق: البياض وهو قول النعمان
~~وزفر.

# وقال النخعي: آخر وقتها إلى ربع الليل.

# وعن عمر وأبي هريرة وعمر بن عبد العزيز: أن آخر وقتها ثلث الليل.

# وبه قال الشافعي وقد كان يقول آخر وقتها نصف الليل ولا يفوت إلى الفجر.

# وعن عمر أيضا أن آخر وقتها نصف الليل، وبه قال الثوري وابن المبارك
~~وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي:.

# وعن ابن عباس وعطاء وعكرمة وطاوس: أن آخر وقتها إلى طلوع الفجر.

# وأول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر إجماعا.

# وأجمعوا على أن من صلى بعد الفجر وقبل طلوع الشمس أنه قد صلى الصبح في
~~وقتها.

# ثم قال تعالى: { يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي } أي: صلوا ما أمرتم به لله الذي يفعل هذا لا
~~يقدر على فعله أحد غيره، يخرج الإنسان الحي من الماء الميت، ويخرج الماء
~~الميت من الإنسان الحي، ويحيي الأرض بالماء فينبتها ويخرج زرعها بعد
~~موتها.

# { وكذلك تخرجون } أيها الناس من قبوركم للبعث والمجازاة.

# وقال الحسن: معناه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.

# وذكر أبو عبيد أن سهل بن معاذ بن أنس روي عن أبيه رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا أخبركم لم سمى الله تعالى إبراهيم خليله
~~الذي وفى؟ قال: لأنه كان يقول إذا أصبح: "
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون " حتى ختم الآية
~~".

### || [30.20-26]

# قوله تعالى ذكره: { ومن آياته أن خلقكم من تراب } إلى
~~قوله: { كل له قانتون }.

# أي: ومن علاماته وحججه على وحدانيته وأنه لا شريك له وأنه يحييكم بعد
~~موتكم، أنه خلقكم من تراب، أي: خلق أصلكم وهو آدم من تراب.

# { إذآ أنتم بشر } أي: من ذرية من خلق من تراب.

# { تنتشرون } أي: تنصرفون وتنبسطون في الدنيا.

# ثم ms1946 قال تعالى ذكره: { ومن آياته خلق السموت والأرض
~~}.

# أي: ومن أدلته وحجته / في قدرته على إحيائكم بعد موتكم أنه خلق السماوات
~~والأرض، وهن أعظم خلقا منكم فاخترعها وأنشأها، وجعل ألسنتكم مختلفة في
~~الأصوات واللغات، وجعل ألوانكم مختلفة على كثرتكم، وهذا ألطف خلقا من خلق
~~أجسامكم، فأتى تعالى ذكره بتمثيل الخلق العظيم واللطيف.

# { إن في ذلك لآيات للعالمين } أي: لعلامات وأدلة في
~~قدرة الله تعالى ووحدانيته، يعني: الجن والإنس.

# وهذا على قراءة من فتح اللام.

# ومن كسرها فمعناه لمن علم قدرة الله وأيقن بها.

# وقوله تعالى: { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها }.

# أي: خلق لأبيكم آدم من ضلعه زوجة ليسكن إليها.

# وقيل: خلق الزوجة من نطفة الرجل.

# { وجعل بينكم مودة ورحمة } أي: بالمصاهرة والختونة
~~يعطف بعضهم على بعض.

# قال ابن عباس: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن لا يمسها
~~بسوء.

# وقال مجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي: لمن تفكر في
~~الله ووحدانيته، أي: من قدر على هذا فهو قادر على إحياء الموتى، وأنه
~~واحد لا شريك له.

# ثم قال: { ومن آياته منامكم باليل والنهار
~~وابتغآؤكم من فضله } أي: ومن حججه وأدلته على توحيده وقدرته
~~على إحياء الموتى، أنه يقدر الساعات والأوقات، ويخالف بين الليل والنهار،
~~فجعل النهار تبتغون فيه الرزق والمعاش، وجعل الليل سكنا لتسكنوا فيه
~~وتناموا.

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله بالنهار، وحذف حرف الجر من النهار لاتصاله
~~بالليل وعطفه عليه. والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت بالمعطوف عليه
~~في الاسم الظاهر خاصة.

# ومثله في التقديم والتأخير قوله:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73].

# { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } أي: فيما نص من
~~قدرته لدلالة وحججا وعبرة وعظة لمن سمع مواعظ الله فيتعظ بها ويعتبر.

# ثم قال تعالى: { ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~} أي: ومن آياته أنه يريكم البرق. " وخوفا ms1947 وطمعا " مفعولان من أجلهما.

# وقيل التقدير: ويريكم البرق خوفا وطمعا من آياته.

# والمعنى: من حججه وأدلته على توحيده وإحياء الموتى أنه يريكم البرق
~~خوفا للمسافر أن يؤذيه المطر، وطمعا للمقيم أن يسقي زرعه وتخصب أرضه.

# { وينزل من السمآء مآء فيحيي به الأرض بعد
~~موتها } أي: وينزل من السحاب مطرا فيحيي بذلك الماء الأرض الميتة
~~التي قد يبست ولم تنبت نبتا، فتنبت بعد جدوبها.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } أي: يعقلون عن
~~الله حججه وأدلته.

# ثم قال تعالى: { ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض
~~بأمره } أي: ومن حججه وأدلته على توحيده وقدرته قيام السماوات
~~والأرض بأمره خضوعا له بالطاعة بغير عمد.

# { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون } أي: إذا دعاكم للبعث خرجتم من بطن الأرض مستجيبين لدعائه
~~إياكم.

# روي عن نافع أنه وقف " دعاكم دعوة ". وكذلك قال يعقوب.

# ثم يتبدئ " من الأرض ".

# { إذآ أنتم تخرجون } أي: إذا أنتم تخرجون من الأرض.

# والوقف عند أبي حاتم: من الأرض ". أي: دعاكم وأنتم في الأرض، كما تقول
~~دعوت فلانا من بيته. أي: وهو في بيته.

# والأحسن عند أهل النظر أن تقف على " تخرجون " ، لأن إذا الثانية جواب
~~للأولى على قول الخليل وسيبويه، كأنه قال: إذا دعاكم خرجتم.

# ثم قال تعالى: { وله من في السموت والأرض } أي: هم عبيد
~~له وملك له، لا إله إلا هو.

# { كل له قانتون } أي: مطيعون. وطاعة الكفار منهم انقيادهم على
~~ما شاء من صحة وسقم وفقر وغنى، روى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كل قنوت في القرآن فهو طاعة ".

# قال ابن عباس: { كل له قانتون } أي: مطيعون في الحياة والنشوز
~~من الموت وإن كانوا عاصين له في غير ذلك. وهو اختيار الطبري وقيل: معناه
~~أنهم كانوا مقرين / كلهم بأنه ربهم وخالقهم، دليله قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87].

# وقيل: معنى الآية الخصوص: يريد بها المؤمنين بالله خاصة.

# قال ابن زيد: { قانتون } مطيعون وليس شيء إلا وهو قانت مطيع لله ms1948 إلا
~~ابن آدم، وكان أحقهم أن يكون أطوعهم لله. قال: والقنوات في القرآن الطاعة
~~إلا في قوله جل ذكره:

# وقوموا لله قنتين

# [البقرة: 238] معناه: ساكتين لا يتكلمون كما يفعل أهل الكتاب.

### || [30.27-32]

# قوله تعالى ذكره: { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده } إلى قوله: { بما لديهم فرحون }.

# أي: والذي له هذه الصفات هو الذي يبدؤ الخلق من غير أصل وأمثال ثم يفنيه
~~ثم يعيده بعد إفنائه كما بدأ.

# { وهو أهون عليه } أي: وإعادته هين عليه، قال ابن عباس.

# وقيل: المعنى: الإعادة أهون على المخلوق لأنه يقوم بشرا سويا، وقد كان
~~في الابتداء ينقل من حال إلى حال.

# روي ذلك أيضا عن ابن عباس.

# وعن ابن عباس: أن معناه: وهو أيسر عليه. وقاله مجاهد.

# فيكون هذا بمنزلة قوله:

# وكان ذلك على الله يسيرا

# [النساء: 30].

# وقال عكرمة: تعجب الكفار من إحياء الله الموتى فنزلت هذه الآية.

# فالمعنى عنده: إعادة الخلق أهون عليه من ابتدائه.

# وقال قتادة: إعادته أهون عليه من بدايته، وكل شيء عليه هين.

# وفي حرف ابن مسعود: " وهو علي هين ".

# وقيل أهون على بابها، على معنى أسهل عليه من الابتداء.

# وجاز ذلك في صفات الله كما قال:

# وكان ذلك على الله يسيرا

# [النساء: 30].

# وحسن ذلك كله لأن الله خاطب العباد بما يعقلون، فأعلمهم أنه يجب عندهم
~~أن يكون البعث أسهل من الابتداء، فجعله مثلا لهم لأنهم كذلك يعرفون في
~~عادتهم أن إعادة الشيء مع تقدم مثال أسهل من اختراع الشيء بغير مثال
~~تقدم، فهو مثل لهم على ما يفهمون، ألا ترى أن بعده: { وله المثل
~~الأعلى } ، معناه: أنه لا إله إلا هو لا مثال له.

# قال ابن عباس: { وله المثل الأعلى } ليس كمثله شيء.

# وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره.

# وقيل: المعنى ما أراد كان. وحقيقته في اللغة أن المثل الوصف.

# فمعناه وله الوصف الأعلى من كل وصف.

# { وهو العزيز } في انتقامه من أعدائه { الحكيم } في تدبيره
~~خلقه على ما يشاء.

# ثم قال تعالى ذكره: { ضرب ms1949 لكم مثلا من أنفسكم } أي:
~~مثل الله لكم أيها القوم مثلا من أنفسكم.

# ثم بين ذلك المثل فقال: { هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم } أي: هل من
~~مماليككم شركاء في أموالكم أنتم وهم في المال سواء.

# { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } أي: تخافون من عبيدكم في
~~أموالكم أن يرثوكم بعد وفاتكم كما يرث بعضكم بعضا.

# وقيل: المعنى تخافونهم كما يخاف الشريك شريكه إذا تعدى في المال بغيره -
~~أي: شريكه -.

# وقيل: المعنى تخافونهم أن يقاسموكم كما يقاسم الشريك شريكه فإذا لم
~~ترضوا بذلك لأنفسهم فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم شركاء لله في العبادة،
~~وأنتم وهم عبيد الله وخلقه، وهو تعالى ذكره مالك الجميع، فجعلتم له
~~شركاء من مماليكه وخلقه، ولا ترضون أنتم أن يكون لكم شركاء من مماليككم.

# هذا معنى قول قتادة.

# ثم قال تعالى: { كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون }
~~أي: نفصل الآيات تفصيلا، كذلك، أي: نفصلها في كل سورة ونبينها كما فصلنا
~~هذه الآيات في هذه السورة لمن يعقل عن الله حججه.

# ثم قال تعالى: { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم
~~بغير علم } أي: عبدوا الأصنام وأحدثوا لله شركاء اتباعا منهم لما
~~تهوى أنفسهم جهلا منهم بطريق الحق.

# { فمن يهدي من أضل الله } أي: من يسدد للصواب ويوفق
~~للإسلام من أضله الله عن الاستقامة والرشاد.

# { وما لهم من ناصرين } أي: وما لمن أضل الله من ناصر ينصره
~~من الضلالة.

# ثم قال تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا }. أي: اتبع الذي
~~أمرك الله به حنيفا أي: مستقيما.

# { فطرت الله التي فطر الناس عليها } انتصبت " فطرت
~~" على معنى اتبع فطرة الله وقيل: هو مصدر عمل فيه الجملة التي قبله.
~~والمعنى فطر الله الناس / على ذلك فطرة.

# فالحنف: الاستقامة، ولذلك قيل للمعوج الرجل: (أحنف) على التفاؤل،
~~كما قيل للمهلكة مفازة، والمفازة: النجاة، وقيل للأعمى بصير على التفاؤل
~~في ذلك.

# قيل معنى حنيفا: مائلا عن كل الأديان إلى الإسلام. فيكون الحنف على
~~هذا: الميل، كما قيل للمائل الرجل: أحنف وقيل: على بمعنى اللام، ms1950
~~والتقدير: التي فطر الناس لها، أي: لاتباعها، أي: دين الله الذي خلق
~~الناس لاتباعه.

# كما قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

# فالمعنى دين الله المفطور له الناس، أي: المخلوق الناس له أي: خلقوا
~~لاتباع الدين.

# قال ابن زيد " فطرت الله " الإسلام، منذ خلقهم يقرون بذلك، وقرأ

# وإذ أخذ ربك

# [الأعراف: 172] الآية.

# وهو قوله:

# كان الناس أمة وحدة

# [البقرة: 213] وقاله مجاهد أيضا.

# وفي الحديث:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه
~~هما اللذان يهودانه أو ينصرانه ".

# قال الأوزاعي وحماد بن سلمة: هذا الحديث مثل قوله: { وإذ أخذ
~~ربك من بني ءادم } الآية فالمعنى: كل مولود يولد على العهد
~~الذي أخذ عليه.

# وفي الحديث:

# " أخرجهم جل ذكره أمثال الذر فأخذ عليهم
~~العهد، فكل مولود على ذلك العهد يولد "

# وقيل: معنى الآية: خلقة الله التي لا يعرفونها لا تميز شيئا.

# وقال ابن المبارك: هذا لمن يكون مسلما، يذهب إلى أنه مخصوص.

# وقال محمد بن الحسن: هذا قبل أن تنزل الفرائض ويؤمر بالجهاد.

# وقوله جل ذكره: { لا تبديل لخلق الله }. معناه: لا تبديل
~~لدين الله، أي: لا ينبغي لك أن تفعل ذلك، قاله مجاهد وعكرمة وقتادة
~~والضحاك والنخعي وابن زيد.

# وقال ابن عباس: معناه لا تغيير لما خلق الله من البهائم، لا تخصى، وكره
~~خصاء البهائم وقرأ الآية.

# ثم قال تعالى: { ذلك الدين القيم } أي: هذا الذي تقدم ذكره
~~هو الدين المستقيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.

# ثم قال تعالى ذكره: { منيبين إليه واتقوه } أي: أقيموا
~~وجوهكم للدين حنفاء منيبين إليه، أي: راجعين إلى طاعته.

# وقوله: { فأقم وجهك للدين } هو خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به أمته فلذلك جاء الحال بلفظ الجمع. فلا تقف على يعلمون.

# وقيل: المعنى فأقم وجهك ومن معك منيبين إليه.

# قال ابن عباس: " منيبين إليه ": مقبلين بكل قلوبكم.

# قال ابن زيد: المنيب: المطيع. وأصله في اللغة الراجع عن الشيء.

# { واتقوه } أي: وخافوه أن تفرطوا في طاعته.

# { وأقيموا الصلاة } أي: بحدودها في أوقاتها.

# { ولا ms1951 تكونوا من المشركين } أي: ممن عبد مع الله غيره
~~وضيع فرائضه. ثم بينهم فقال تعالى ذكره: { من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا } يعني اليهود والنصارى، قاله قتادة.

# وقال ابن زيد: هم اليهود.

# وقالت عائشة رضي الله عنها وأبو هريرة: هي في أهل القبلة.

# ومعنى { وكانوا شيعا } أي: أحزابا.

# { كل حزب بما لديهم فرحون } أي: كل طائفة تفرح بما هم
~~عليه من الدين وتظن أن الصواب معها.

# وهذا أمر من الله جل ذكره بلزوم الجماعة وترك تفريق الكلمة وتنبيه منه
~~أن الفرقة معها الضلالة.

### || [30.33-42]

# قوله تعالى ذكره: { وإذا مس الناس ضر } إلى قوله {
~~أكثرهم مشركين }.

# أي: وإذا مس هؤلاء المشركين وغيرهم ضر من مرض أو جدب ونحوه { دعوا
~~ربهم منيبين إليه } أي: أخلصوا له الدعاء والتضرع، { ثم
~~إذآ أذاقهم منه رحمة } ، أي: فرج عنهم الضر { إذا
~~فريق منهم بربهم يشركون } يعني المشركين.

# ثم قال تعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم }.

# إن جعلت اللام لام كي لم تقف على " يشركون " ، ولكن تقف على {
~~آتيناهم } ، وإن جعلتها لام أمر لأن الكلام فيه معنى التهديد ابتدأت
~~بها إن شئت، ووقفت على { يشركون } ، ولم تقف على { آتيناهم }.

# وقوله: { فتمتعوا فسوف تعلمون } يدل على أنها لام أمر
~~لأن هذا وعيد وتهديد لا شك فيه، فحمل الكلام على معنى واحد أحسن. والمعنى
~~على الأمر: اكفروا وتمتعوا بالصحة والرخاء فسوف تعلمون عاقبتكم إذا
~~أوردتم على ربكم.

# ثم قال تعالى: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أي: كتابا
~~وحجة في عبادتهم الأوثان.

# { فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } أي: فذلك
~~الكتاب ينطق بصحة شركهم.

# فالمعنى: لم ننزل عليهم شيئا من ذلك إنما اختلفوا من عند أنفسهم
~~اتباعا لأهوائهم.

# قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو عذر وحجة /.

# ثم قال تعالى: { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها }
~~أي: وإذا مس الناس خصب ورخاء وصحة فرحوا بذلك.

# { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } أي: وإن
~~تصبهم شدة جدب أو مرض أو إتلاف مال بذنوبهم المتقدمة { إذا هم
~~يقنطون } أي: يئسون من الفرح، والقنوط: ms1952 اليأس.

# ثم قال تعالى: { أولم يروا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء } أي: ألم ير هؤلاء الذين ييأسوا عند الشدة ويفرحون عند
~~الرخاء أن الله يوسع على من يشاء في رزقه، { ويقدر } أي: ويضيق على
~~من يشاء في رزقه.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي: إن في توسيعه
~~الرزق على بعض خلقه وتضييقه على بعض، لدلالات وحججا على قدرة الله لمن
~~آمن بالله.

# ثم قال تعالى: { فآت ذا القربى حقه }

# قال مجاهد وقتادة: هو قريب الرجل، صلة الرحم له فرض من الله جل ذكره.

# وقال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاجة.

# وقال قتادة: إذا لم تعط ذا قرابتك وتمش إليه برجليك فقد قطعته.

# وقيل: القربى هنا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. منزلة
~~منزلة قوله تعالى ذكره:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى

# [الأنفال: 41] فيكون المعنى: فأعط يا محمد ذا القربى منك حقه عليك.

# وقوله: { والمسكين وابن السبيل } أي: وفيهم حقهم إن كان
~~يسر، وإن لم يكن عندك شيء فقل لهم قولا معروفا. وابن السبيل: الضيف.

# ثم قال تعالى: { ذلك خير للذين يريدون وجه الله }
~~أي: إتيان هؤلاء حقوقهم التي ألزمها الله جل ذكره عباده خير للذين يريدون
~~بما يعطون ثواب الله.

# { وأولئك هم المفلحون } أي: الباقون في النعيم
~~الفائزون.

# ثم قال تعالى: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في
~~أموال الناس فلا يربوا عند الله } أي: وما أعطى بعضهم
~~بعضا ليرد الآخذ على المعطي أكثر مما أخذ منه فلا أجر فيه للمعطي لأنه
~~لم يبتغ في إعطائه ثواب الله، إنما ابتغى الازدياد من مال الآخذ، فذلك
~~حلال لكم ولا أجر لكم فيه.

# وهو محرم على النبي عليه السلام خاصة بقوله تعالى

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] أي: لا تعط عطية لتأخذ أكثر منها.

# قال ابن عباس: هو الرجل يهدي الهدية فيطلب ما هو أفضل منها.

# فليس له أجر ولا عليه إثم، وهو معنى قول مجاهد والضحاك وقتادة.

# وقيل: هو الرجل يعطي الرجل ms1953 العطية ليخدمه ويعينه لا لطلب أجر.

# وقيل: هو الرجل يعطي الرجل ماله ليكثر مال الآخذ لا للثواب.

# وقيل: هو الربا المحرم.

# ومعنى: { فلا يربوا عند الله } عند من قال: هو المحرم، لا
~~يحكم به لأحد، بل هو للمأخوذ منه.

# قال تعالى: { ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون } أي: وما أعطيتم من صدقة تريدون بها
~~ثواب الله لا الازدياد من مال الآخذ ولا الثناء عليها، فأولئك الذين يكون
~~لهم الأضعاف من الأجر، يضاعف لهم الحسنات.

# وقيل: المعنى يضاعف لهم الخير والنعيم.

# ويلزم من قال هذا التفسير أن يكون اللفظ: { المضعفون } بفتح العين
~~لأنهم مفعول بهم. لكن تحقيق المعنى مع كسر العين: فأولئك هم الذين أضعفوا
~~لأنفسهم حسناتهم، أي: هم المضعفون لأنفسهم الحسنات، لأن من اختار عمل
~~الحسنة فقد اختار عمل عشر حسنات لنفسه، ويضاعف الله لمن يشاء أكثر من عشر
~~على الحسنة الواحدة.

# ثم قال تعالى: { الله الذي خلقكم } أي: اخترعكم ولم تكونوا
~~شيئا، ثم رزقكم وخولكم ولم تكونوا تملكون شيئا، ثم هو يميتكم ثم هو
~~يحييكم ليوم القيامة، فالعبادة لا تصلح إلا لمن هو هكذا.

# { هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء }
~~أي: هل يفعل شيئا من خلق أو موت أو بعث أو رزق أو ضر أو نفع، آلهتكم
~~التي تعبدون، فلا بد لهم أن يقروا أنها لا تفعل شيئا من ذلك فيعلمون
~~أنهم على باطل.

# ثم قال: { سبحانه وتعالى عما يشركون } أي: تنزيها
~~لله وبراءة له عما يشركون به.

# ثم قال تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس } أي: ظهرت المعاصي لله في الأرض وبحرها بذنوب
~~الناس.

# قال مجاهد وعكرمة: البحر هنا الأمصار، والبر: الفلوات، ظهرت / فيها
~~معاصي ابن آدم.

# وقال قتادة: هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، امتلأت الدنيا
~~ضلالة وظلمة، فلما بعث النبي عليه السلام رجع راجعون من الناس، قال
~~أما البر فأهل العمود وأما البحر فأهل القرى والريف.

# والتقدير على هذه الأقاويل: ظهر الفساد في ms1954 مواضع البر والبحر.

# وقيل: المعنى ظهر الفساد في مدن البر ومدن البحر.

# والفساد: الجدب بذنوب بني آدم.

# وقيل: الفساد ظهور المعاصي فيها وقطع السبيل والظلم.

# وعن مجاهد: أن البر القرى والأمصار، والبحر بحر الماء المعروف قال: في
~~البر: ابن آدم الذي قتل أخاه، وفي البحر: الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا.

# وهو قول ابن أبي نجيح.

# وقال قتادة: الفساد الشرك.

# وعن ابن عباس أنه قال: الفساد نقصان البركة بأعمال العباد حتى يتوبوا.

# فالمعنى على هذا: ظهر الجدب في البر والبحر، وظهور الفساد في البحر
~~انقطاع مادة صيده وذلك بذنوب بني آدم.

# وقال الحسن: أفسد الله بذنوبهم بر الأرض وبحرها بأعمالهم الخبيثة
~~لعلهم يرجعون، أي: يرجع من يأتي بعدهم.

# ثم قال تعالى: { ليذيقهم بعض الذي عملوا } أي: ليصيبهم
~~بعقوبة بعض ذنوبهم.

# { لعلهم يرجعون } أي: ينيبون إلى ترك المعاصي ويتوبون.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل سيروا في الأرض فانظروا } الآية.
~~هي مثل " أولم يسيروا في الأرض " في أول السورة. وقد تم
~~تفسيرها.

# ومعنى { كان أكثرهم مشركين } أي: مثلكم يا قريش.

### || [30.43-53]

# قوله تعالى ذكره: { فأقم وجهك للدين القيم } إلى قوله:
~~{ فهم مسلمون }.

# أي: اتبع يا محمد الدين الذي أمرك الله به فهو المستقيم.

# فالمعنى: أسلم على الدين القيم واعمل به أنت ومن اتبعك من قبل أن ينقطع
~~وقت العمل بالموت وقيام الساعة. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته.

# { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } أي:
~~لا بد من إتيانه وهو يوم القيامة.

# { يومئذ يصدعون } أي: يتفرقون في ذلك اليوم، فريق في الجنة
~~وفريق في السعير.

# يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه الصداع لأنه تفرق شعب الرأس.

# ثم قال تعالى ذكره: { من كفر فعليه كفره } أي: إثم وزره.

# { ومن عمل صالحا } أي: من آمن وأدى ما افترض الله عليه.

# { فلأنفسهم يمهدون } أي: فلأنفسهم يستعدون ويوطئون.

# قال مجاهد: يمهدون في القبر.

# ثم قال: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله } أي: يومئذ يتفرقون ليجزي المؤمنين من فضله، أي: ms1955 يتفرقون لهذا
~~الأمر، فيخص بالجزاء المؤمنين خاصة لأنه لا يحب الكافرين.

# ثم قال تعالى ذكره: { ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات } بالغيث.

# { وليذيقكم من رحمته } أي: ولينزل عليكم من رحمته، وهي
~~الغيث الذي يحيي به البلاد.

# { ولتجري الفلك بأمره } أي: السفن في البحر بأمره إياها.

# { ولتبتغوا من فضله } أي: تلتمسوا من رزقه الذي قسمه لكم في
~~سفركم في البحر.

# { ولعلكم تشكرون } أي: تشكرون على هذه النعم.

# ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات } هذه الآية تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ كذبه قريش، فأعلمه الله أنه قد أرسل من قبله رسلا
~~إلى قومهم كما أرسله إلى قومه، وأن أولئك الرسل أتوا أقوامهم
~~بالبينات، أي: بالحجج الظاهرة كما جئت أنت يا محمد قومك بذلك.

# { فانتقمنا من الذين أجرموا } في الكلام حذف والتقدير
~~فكذبوا الرسل فانتقمنا من المكذبين، فكذلك نفعل بقومك يا محمد في تكذيبهم
~~إياك.

# { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } أي: ونجينا المؤمنين
~~إذ جاء بأسنا، وكذلك نفعل بك يا محمد ومن آمن بك.

# وقيل: المعنى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين على الكافرين، فكذلك ننصرك
~~ومن آمن بك على الكافرين من قومك.

# وفي الحديث:

# " من رد على عرض صاحبه رد الله عنه نار جهنم
~~ثم تلى رسول الله: " وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين "

# والتمام عند نافع آخر واو.

# وقف بعض الكوفيين، " وكان حقا " أي: فكان انتقامنا / حقا، ثم
~~يبتدئ " علينا نصر المؤمنين ". نصر ابتداء، وخبره علينا.

# والوقف عند أبي حاتم: " نصر المؤمنين ".

# ثم قال تعالى: { الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا } أي: ينشئ الرياح سحابا، { فيبسطه في السمآء
~~كيف يشآء } ويجمعه.

# قال قتادة: يبسطه: يجمعه.

# ثم قال تعالى: { ويجعله كسفا } أي: ويجعل الله السحاب في
~~السماء قطعا متفرقة، وهو جمع كسفة، وهي القطعة منه.

# ومن أسكن السين فمعناه: أنه يجعل السحاب قطعة واحدة ملتئمة.

# ويجوز أن يكون معناه كالأول على التخفيف.

# ثم قال تعالى: { فترى الودق يخرج من خلاله } أي: المطر
~~يخرج من بين السحاب. ms1956

# قال عبيد بن عمير: الرياح أربع: يبعث الله جل ذكره ريحا فتعم الأرض
~~قما، ثم يبعث الريح الثانية فتثير سحابا فتجعله كسفا، أي: قطعا
~~متفرقة، ثم يبعث الريح الثالثة فتؤلف بينه فتجعله ركاما، ثم يبعث
~~الرابعة فتمطر.

# ومعنى { من خلاله }: من خلال الكسفة، لأن كل جمع بينه وبين واحده
~~الهاء فالتذكير فيه حسن.

# وخلال جمع خلل.

# وقد قرأ الضحاك: " يخرج من خلله ".

# ثم قال تعالى: { فإذآ أصاب به } أي: بالمطر { من يشآء } أي:
~~أرض من يشاء من عباده استبشروا وفرحوا.

# ثم قال تعالى: { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم }
~~أي: وإن هؤلاء الذين أصاب بالغيث أرضهم كانوا يئيسين من الخير قبل أن
~~ينزل عليهم الغيث.

# وقوله: { من قبله } تأكيد للأول عند الأخفش.

# وقال قطرب: التقدير: وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر.

# وقيل: التقدير من قبل تنزيل الغيث [من قبل رؤية السحاب.

# وقيل: المعنى وإن كانوا من قبل تنزيل الغيث] عليهم من قبل أن يزرعوا
~~لمبلسين، ودل المطر على الرزع لأنه خرج بسبب المطر، ودل على ذلك أيضا {
~~فرأوه مصفرا } يعني الزرع.

# ثم قال تعالى: { فانظر إلى آثار رحمت الله } أي: انظر يا
~~محمد إلى أثر المطر في الأرض كيف حييت بعد موتها، وأنبتت بعد قحطها،
~~واهتزت بعد جدبها، فكذلك يحيي الله الموتى بعد فنائهم.

# ومن قرأ " أثر رحمة الله " بالتوحيد رده على التوحيد في: "
~~فيبسطه " ، و " يجعله " ، و " من خلاله " ، " وأصاب
~~به " ، " ومن قبله ".

# ومن قرأ بالجمع رده على الأسباب المتقدمة وهي: إرسال الله الريح،
~~وإثارتها السحاب، وبسطه آياه في السماء، وجعله إياه كسفا، وإخراجه
~~الودق، فهذا كله آثار جليلة وليست بأثر واحد فجمع على ذلك.

# ثم قال: { إن ذلك لمحي الموتى } أي: إن الذي يحيي هذه
~~الأرض بعد موتها لمحيي الموتى بعد موتهم.

# { وهو على كل شيء قدير } أي: لا يمتنع عليه فعل شيء
~~أراده.

# والمضمر في " يحيي الأرض " يجوز أن يكون للمطر، ولله جل ذكره، وللأثر.

# وقرأ محمد اليماني " كيف تحيي " بالتاء رده على الرحمة، ms1957 أو على
~~الآثار.

# ثم قال تعالى ذكره: { ولئن أرسلنا ريحا } أي: ولئن أرسلنا
~~ريحا مفسدة لما أنبت الغيث فرأوا ما أنبت الغيث مصفرا قد فسد بتلك
~~الريح.

# { لظلوا من بعده يكفرون } أي: لصاروا من بعده فرحهم
~~واستبشارهم بالغيث يكفرون، أي: يجحدون نعم الله، فالهاء في " رأوه "
~~للنبات من زرع وغيره.

# وقيل: الهاء للسحاب.

# وقيل: للريح.

# ثم قال تعالى: { فإنك لا تسمع الموتى } الآية.

# أي: إنك يا محمد لا تقدر أن تسمع من مات قلبه، ولا من أصم الله أذنه عن
~~سماع الإيمان وهو الكافر لأنه كالميت الأصم. وهذا مثل [ضربه] الله
~~للكفار.

# ثم قال تعالى: { ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم }
~~الآية.

# أي: لست يا محمد تقدر أن تهدي من أعماه الله تعالى عن الهدى.

# { إن تسمع إلا من يؤمن } أي: تسمع إلا من وفقه الله
~~للإيمان، وقد تقدم تفسير الآيتين بأشبع من هذا في " الأنبياء ".

### || [30.54-60]

# قوله تعالى ذكره: { الله الذي خلقكم من ضعف } إلى آخر
~~السورة.

# هذه الآية احتجاج على من أنكر البعث، فتقرر عندهم أنه تعالى خلقهم من
~~ضعف وهو النطفة، فجعلهم بشرا قويا، ثم رد القوي إلى الضعف وهو الهرم
~~والشيب، فمن فعل هذا يقدر على إحيائكم بعد موتكم.

# والضعف بالفتح: المصدر، والضعف بالضم الاسم.

# وروى عطية عن ابن عمر أنه قال:

# " " قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم الذي خلقكم
~~من ضعف " فقال لي: " من ضعف " ".

# وقرأ عيسى بن عمر " من ضعف " بضمتين /.

# وأجاز الكوفيون ضعف بفتح الضاد والعين لأجل حرف الحلق.

# ثم قال: { يخلق ما يشآء }.

# أي: يخترع ويحدث ما يشاء.

# { وهو العليم } أي: بخلقه، { القدير } أي: القادر عليهم.

# ثم قال تعالى: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون }
~~أي: ويوم تجيئ ساعة البعث فيبعث الله الخلق، يحلف الكفار ما لبثوا في
~~قبورهم غير ساعة واحدة.

# قال قتادة: لما عاينوا الآخرة هان عندهم ما لبثوا.

# { كذلك كانوا يؤفكون } أي: كما كذبوا في قولهم في الآخرة ما
~~لبثنا في قبورنا غير ساعة، كذلك كانوا في الدنيا يكذبون، ms1958 أي: يصرفون
~~الصدق إلى الكذب.

# وقيل معنى ذلك: أن الكفار لا بد لهم من خمدة بين النفختين فلم يدروا
~~مقدار ذلك فقالوا: ما لبثنا غير ساعة.

# وقيل معناه: ما لبثنا في الدنيا غير ساعة، هان عليهم مكثهم في الدنيا
~~لانقطاعه وزواله، فادعوا أنهم ما لبثوا فيها غير ساعة.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث }.

# هذا رد من المؤمنين على الكفار يوم القيامة دعواهم أنهم ما لبثوا غير
~~ساعة، تقديره عند قتادة: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان في كتاب الله
~~لقد لبثتم إلى يوم البعث.

# وقال ابن جريج: تقديره: وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان
~~بالله وبكتابه لقد لبثتم إلى يوم البعث.

# وقيل: المعنى على غير تقدير ولا تأخير، والتقدير: وقال الذين أعطاهم
~~الله العلم به والإيمان لقد لبثتم في اللوح المحفوظ إلى يوم البعث، فهذا
~~يوم البعث، أي: يوم يبعث الناس من قبورهم، ولكنكم كنتم لا تعلمون في
~~الدنيا أنه يكون وأنكم تبعثون بعد الموت، ولذلك كذبتم به.

# وقيل: التقدير: لقد لبثتم في حكم الله وتقديره إلى يوم البعث.

# ثم قال تعالى: { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم }.

# أي: لا ينتفعون بعذر يعتذرون به من كفرهم وجحودهم ونفيهم للبعث.

# { ولا هم يستعتبون } أي: لا يقيمون في أنفسهم ولا يسترجعون.

# روي أنه لما رد المؤمنون عليهم سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم
~~يعذروا ولا استعتبوا.

# ثم قال تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل } أي: مثلنا للناس في القرآن من كل مثل يدلهم على
~~الهدى احتجاجا عليهم وتنبيها لهم.

# ثم قال تعالى: { ولئن جئتهم بآية } أي: وإن جئتم يا محمد
~~بدلالة على صدق ما تقول لهم.

# { ليقولن الذين كفروا } أي: الذين جحدوا آيات الله
~~ورسله.

# { إن أنتم إلا مبطلون } فيما جئتم به.

# ثم قال تعالى: { كذلك يطبع الله على قلوب الذين
~~لا يعلمون }.

# أي: كتم الله على قلوب الذين لا يعلمون حقيقة ما تأتيهم به يا محمد ms1959 من
~~عند الله.

# ثم قال جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فاصبر إن وعد
~~الله حق }.

# أي: اصبر على أذاهم وتكذيبهم إياك، إن وعد الله الذي وعدك من النصر
~~عليهم والظفر بهم حق لا بد منه.

# { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } أي: لا يستخفن
~~حلمك هؤلاء المشركون بالله الذين لا يوقنون بالمعاد، ولا يصدقون
~~بالبعث.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-6]

# قوله تعالى ذكره: { الم * تلك آيات الكتاب الحكيم } إلى
~~قوله: { عذاب مهين }.

# أي: هذه الآيات آيات الكتاب المحكم هاديا وراحما الله به من آمن بالله
~~وكتبه ورسله. وإن رفعت " رحمة ". فالتقدير هو هدى ورحمة لمن أحسن لنفسه
~~فآمن بالله وكتبه ورسله.

# ثم قال: { الذين يقيمون الصلاة } أي: يقيمونها بحدودها في
~~أوقاتها.

# { ويؤتون الزكاة } أي: التي افترض الله عليهم.

# { وهم بالآخرة هم يوقنون } أي: يصدقون بالبعث بعد الموت
~~والجزاء.

# ثم قال تعالى: { أولئك على هدى من ربهم } أي: على
~~إيمان.

# { وأولئك هم المفلحون } أي: الباقون في النعيم /
~~الفائزون.

# ثم قال جل ذكره: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم }.

# قال قتادة: معناه: من يختاره ويستحسنه يعني الغناء.

# وروي عنه أنه قال: لعله لا ينفق فيه مالا ولكن اشتراؤه استحبابه. وكذلك
~~قال مطرف.

# وقال ابن مسعود في الآية: " الغناء والله الذي لا إله إلا
~~هو، يرددها ثلاث مرات ".

# " والغناء ينبت في القلب النفاق ".

# وقال ابن عباس: " هو الرجل يشتري الجارية المغنية
~~تغنيه ليلا ونهارا ".

# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا
~~التجارة بهن ولا أثمانهن، وفيهن نزلت هذه
~~الآية " ومن الناس... " ".

# روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من جلس إلى قينة يستمع منها صب في أذنيه
~~الآنك يوم القيامة ".

# وروى مالك عن ابن المنكدر أنه قال:

# " إن الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة: "
~~أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأنفسهم عن
~~اللهو ومزامير الشيطان، أدخلوهم في رياض
~~المسك. ثم يقول للملائكة: أسمعوهم ms1960 حمدي
~~وثناء علي وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون " ".

# روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا
~~عليه "

# رواه مكحول عنها.

# وقال ابن عمر: هو الغناء، وكذلك قال عكرمة ومكحول وغيرهم.

# والتقدير على هذا: ومن الناس من يشتري ذات لهو أو ذا لهو.

# وعن الضحاك: إن لهو الحديث: الشرك. ورواه عنه جويبر أنه قال: الغناء
~~مهلكة للمال مسخطة للرب معماة للقلب.

# وسئل القاسم بن محمد عنه فقال: الغناء باطل، والباطل في النار.

# وقال معمر: هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث كان يشتري الكتب التي
~~فيها أخبار فارس والروم، ويقول: محمد يحدثكم عن عاد وثمود وأنا أحدثكم عن
~~فارس والروم، ويستهزئ بالقرآن إذا سمعه.

# وروى ابن جريج عن مجاهد في لهو الحديث: أنه الطبل.

# ثم قال: { ليضل عن سبيل الله } أي: عن دين الله، وما يقرب
~~إليه.

# وقال ابن عباس: عن القرآن وذكر الله، وهو رجل من قريش اشترى جارية
~~مغنية.

# وقوله: { بغير علم } أي: جعلا منه بأمر الله فعل ذلك.

# ثم قال: { ويتخذها هزوا } أي: ويتخذ سبيل الله هزؤا. قاله
~~مجاهد.

# وقال قتادة: ويتخذ الآيات هزؤا.

# { أولئك لهم عذاب مهين } أي: في الآخرة.

### || [31.7-14]

# قوله تعالى ذكره: { وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى
~~مستكبرا } إلى قوله: { إلي المصير }.

# أي: وإذا يتلى على الذي يشتري لهو الحديث القرآن أدبر يستكبر عن سماع
~~الحق، { كأن في أذنيه وقرا } أي صمما وثقلا فهو لا
~~يستطيع أن يسمع ما يتلى عليه.

# { فبشره بعذاب أليم } أي: مؤلم، يعني في يوم القيامة، وذلك
~~عذاب النار.

# ثم قال تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات النعيم }.

# أي: إن الذين صدقوا محمدا وما جاء به وعملوا الأعمال الصالحة، لهم
~~بساتين النعيم ماكثين فيها إلى غير نهاية.

# { وعد الله حقا } أي: وعدهم الله ذلك [وعدا] حقا لا خلف فيه.

# { وهو العزيز } أي: الصنيع الشديد في انتقامه من أهل الشرك.

# { الحكيم } في تدبيره لخلقه.

# ولا يحسن الوقف ms1961 على: " خالدين فيها " عند سيبويه، لأن الجملة عاملة في:
~~" وعد الله " إذ هو عنده مصدر مؤكد.

# وأجازه أبو حاتم لأنه يضمر فعلا ينصب به " وعدا الله " ، وتقديره:
~~وعدهم الله بذلك وعدا حقا.

# ثم قال تعالى ذكره: { خلق السموت بغير عمد ترونها
~~}.

# قال ابن عباس: عمدها قاف، وهو الجبل المحيط بالدنيا، وهو من زبرجدة
~~خضراء. من زبرجد الجنة، وخضرة السماء منه، وخضرة البحار من السماء،
~~والسماء مقبة على الجبل الذي اسمه قاف، ولكنكم لا ترونه.

# وروي عنه أنه قال: لعلها بعمد لا ترونها. وقاله عكرمة.

# فيكون ترونها على هذا القول في موضع خفض نعتا للعمد، والتاء متعلقة
~~بخلق.

# وقال الحسن: لا عمد لها البتة. فيكون " ترونها " على هذا القول في موضع
~~نصب على الحال من السماوات، والباء متعلقة بترونها.

# ويجوز أن يكون " ترونها " مستأنفا، أي أنتم ترونها / فتقف على: " بغير
~~عمد " ولا تقف على القولين الأولين إلا على: " ترونها " ، فإذا كان
~~الضمير في ترونها للعمد، فترونها نعت للعمد، وليس ثم عمد، والمعنى فلا
~~عمد مرئية البتة ويحتمل على هذا الوجه، فلا عمد مرئية لكم، أي ثم عمد
~~ولكن لا ترونها.

# [فإذا جعلت الضمير في ترونها يعود على السماوات، كان ترونها] حالا من
~~السماوات.

# والمعنى ترون السماوات بغير عمد تمسكها، فلا عمد ثم البتة، كالتأويل
~~الأول.

# ثم قال تعالى: { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~} أي: أن تحرك بكم يمينا وشمالا، أي: حمل على ظهر الأرض جبالا ثوابت
~~لئلا تميد بكم.

# قال قتادة: لولا ذلك ما أقرت عليها خلقا.

# { وبث فيها من كل دآبة } أي فرق في الأرض من كل أنواع
~~الدواب، ثم قال تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء } أي مطرا.

# { فأنبتنا فيها }  أي في الأرض بذلك الماء.

# { من كل زوج } أي: نوع من النبات.

# { كريم } قال قتادة: حسن.

# وقال ابن عباس: من كل لون حسن.

# وتأوله الشعبي على الناس لأنهم مخلوقون من الأرض، فمن كان منهم إلى
~~الجنة فهو الكريم، ومن يصير إلى النار فهو اللئيم.

# وتأوله غيره في النطفة ms1962 لأنها مخلوقة من تراب في الأصل.

# ثم قال تعالى ذكره: { هذا خلق الله } أي: هذا الذي تقدم ذكره
~~خلق الله الذي لا تصلح العبادة والألوهية إلا له، فأروني أيها المشركون
~~أي شيء خلق الذين عبدتم من دونه.

# ثم قال تعالى: { بل الظالمون في ضلال مبين } أي: هؤلاء
~~المشركون في عبادتهم الأصنام في جور عن الحق وذهاب عن الاستقامة ظاهر لمن
~~تأمله.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر
~~لله }.

# قال مجاهد: كان لقمان رجلا صالحا ولم يكن نبيا.

# وروي عنه أنه كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا غليظ الشفتين مصفح القدمين
~~قاضيا على بني إسرائيل.

# وقال سعيد بن المسيب: كان لقمان أسودا من سودان مصر.

# وقال ابن عباس: كان عبدا حبشيا.

# وروي أنه كان في وقت داود.

# وعن عكرمة أنه قال: كان نبيا.

# قال مجاهد: الحكمة التي أوتي لقمان: الفقه والعقل، والإصابة في القول في
~~غير نبوة.

# وقال قتادة: الحكمة التي أوتي: الفقه في الإسلام.

# قال قتادة: لم يكن نبيا ولم يوح إليه.

# وعن مجاهد: أن الحكمة التي أوتي: القرآن.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: قال لقمان لابنه: إن الناس قد تطاول
~~عليهم ما يوعدون، وهم إلى الآخرة سراعا يذهبون، وإنك قد استدبرت الدنيا
~~منذ كنت، واستقبلت الآخرة، وإن دارا تصير إليها أقرب إليك من دار تخرج
~~عنها، يا بني ليس غنى كصحة ولا نعيم كطيب نفس.

# وروى أشهب عن مالك: أن لقمان كان يقول لابنه: اتق الله جهد نفسك. قال:
~~وكان يقول له: يا بني لا تجالس الفجار ولا تماشهم، (اتق لا ينزل) عليهم
~~عذاب من السماء فيصيبك معهم، يا بني جالس العلماء وماشهم عسى أن تنزل
~~عليهم رحمة فتصيبك معهم.

# وروي عنه: أنه كان عبدا حبشيا نجارا. وقيل: كان خياطا.

# وقيل: كان راعيا، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها، فقال له:
~~أخرج أطيب مضغتين فيها، فأخرج اللسان والقلب، ثم مكث ما شاء الله، ثم قال
~~له: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها، فقال له: ms1963 أخرج أخبث مضغتين فيها فأخرج
~~اللسان والقلب، فقال له مولاه في ذلك منكرا عليه وممتحنا له: [أمرتك أن
~~تخرج أطيب مضغتين فأخرجتهما وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخرجتهما]،
~~فقال لقمان: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.

# وروي أنه أتاه رجل وهو في مجلس أناس يحدثهم فقال: ألست الذي كنت ترعى
~~معي الغنم في موضع كذا؟ قال: نعم.

# [قال]: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث، والصمت عما لا يعنيني.

# قال وهب بن منبه: قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف باب.

# وقوله: { أن اشكر لله } أن بمعنى أي: لا موضع لها.

# وأجاز سيبويه أن تكون في موضع نصب على معنى بأن أشكر، كما تقول كتبت
~~إليه أن قم، أي: بأن قم.

# والمعنى: أن أحمد الله على ما آتاك من الحكمة، فقوله: " أن أشكر "
~~بيان عن الحكمة، لأن من الحكمة التي أوتيها شكر الله على ما آتاه.

# ثم قال: { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي: من شكر
~~نعم الله عليه فإنما يشكر لنفسه لأنه يتزيد لنفسه من / النعم بالشكر،
~~ويؤدي ما على نفسه من الشكر، ويكتب له الأجر والذخر، بالشكر فلنفسه يعمل
~~وإياها ينفع.

# ثم قال: { ومن كفر فإن الله غني } أي: ومن كفر نعمة
~~الله فلنفسه أساء، إذ الله تعالى معاقبه على ذلك، وهو غني عن شكره، ولا
~~يزيده شكر العبد في سلطانه ولا ينقص تركه منه.

# { حميد } أي: محمود على كل حال.

# ثم قال تعالى: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~يبني لا تشرك بالله } أي: واذكر يا محمد إذ قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك، أي: لا تعبد معه غيره.

# { إن الشرك لظلم عظيم } أي: لخطأ كبير.

# وروي أن اسم ابنه ثاران.

# ثم قال: { ووصينا الإنسان بوالديه } أي: ببرهما.

# { حملته أمه وهنا على وهن } أي: ضعفا على ضعف وشدة
~~على شدة، ومنه: " وهن العظم مني ".

# قال ابن عباس: شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق.

# وقال الضحاك: ضعفا على ms1964 ضعف.

# وقال قتادة: جهدا على جهد.

# فهذا كله يعني به الحمل، يعني: ضعف الحمل، وضعف الطلق، وضعف النفاس.

# وعن ابن عباس أنه قال: مشقة وهن الولد على وهن الوالدة وضعفها.

# والوهن في اللغة الضعف: يقال: وهن يهن ووهن يوهن،
~~ووهن يهن مثل ورم يرم.

# ثم قال تعالى: { وفصاله في عامين } أي: وفطامه من الرضاع في
~~انقضاء عامين مثل وسئل القرية.

# { أن اشكر لي } أن بمعنى أي: أو في موضع نصب على ما تقدم.

# وكونها بمعنى (أي) أحسن.

# والمعنى: وعهدنا إليه أن أشكر نعمتي عليك، وأشكر لوالديك تربيتهما لك،
~~ومحنتهما فيك.

# { إلي المصير } أي: مصيرك فسائلك عن شكرك لي ولهما وعن غير ذلك.
~~وروي أن هذه الآية نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص وأمه، وذلك أن أمه حلفت
~~أن لا تأكل ولا تشرب حتى يتحول عن دينه، فأبى عليها، فلم تزل كذلك حتى
~~غشي عليها فلما أفاقت دعت عليه، فنزلت الآية.

### || [31.15-22]

# قوله تعالى ذكره: { وإن جاهداك على أن تشرك بي } إلى
~~قوله: { وإلى الله عاقبة الأمور }.

# أي: وإن جاهداك أيها الإنسان والداك على أن تشرك بي في العبادة ما لا
~~تعلم أنه لي شريك، فلا تطعهما فيما أراداك عليه من الشرك.

# { وصاحبهما في الدنيا معروفا } أي: بالطاعة لهما فيما لا
~~إثم عليك فيه.

# { واتبع سبيل من أناب إلي } أي: واسلك طريق من تاب
~~ورجع عن شركه إلى الإسلام.

# قال قتادة: " من أناب إلي " أقبل إلي.

# قال الليث: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص، كان برا بأمه، فلما
~~أسلم كلمها بعض قومها أن تكلمه أن يرجع إلى دينه، فقالت: أنا أكفيكموه،
~~فكلمته في ذلك، فقال: أما في هذا فلا أطيعك ولكن أطيعك فيما سوى ذلك.

# قال الليث: فصارت له ولغيره وأن لا يطاع أحد في شرك ولا في معصية لله.

# وروي أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه فهو الذي أناب إلى الله، وأمر
~~الله أن يتبع سبيله، وذلك أن أبا بكر حين أسلم أتاه عبد الرحمن ms1965 بن عوف،
~~وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وأتاه قبل ذلك عثمان وطلحة والزبير رضي
~~الله عنهم، فسألوه هل أسلم؟ فقال: نعم، فنزلت

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة

# [الزمر: 10] الآية إلى قوله:

# أولوا الألباب

# [الزمر: 10]. فلما سمعوا ما نزل الله في أبي بكر أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فآمنوا وصدقوا فنزلت فيهم:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله لهم البشرى

# [الزمر: 17] إلى قوله:

# أولوا الألباب

# [الزمر: 18].

# قوله: { ثم إلي مرجعكم } أي: مصيركم بعد مماتكم.

# { فأنبئكم بما كنتم تعملون } أي: فأخبركم بجميع ما
~~كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر، ثم أجازيكم عليه.

# وهذه القصة كلها معترضة فيما بين كلام لقمان لابنه، وإنما جاز الاعتراض
~~هنا لأنها أيضا مما كان وصى به لقمان ولده، فجعلها الله جل ذكره خبرا
~~من عنده لنا لنتبعها ونعمل بها، مما دل على ذلك قوله تعالى عن لقمان أنه
~~قال لولده: { يبني إنهآ إن تك مثقال حبة } أي: إن
~~القصة التي سألتني عنها / أو المسألة.

# روي أنه كان يسأل والده عن ذلك، فجرى الإضمار عن سؤال ولده له.

# وقيل: التقدير: إن الخطيئة أو المعصية إن تكن مثقال حبة. هذا على قراءة
~~من نصب " مثقال حبة " فأما من رفع. فلا إضمار في " كان " عنده، ورفع
~~إلقاء ثبت في " تك " حملا على المعنى لأن المقصود الحبة، فكأنه قال:
~~إنها إن تك حبة. يقال: عندي حبة فضة ومثقال حبة فضة بمعنى واحد، وقد
~~قالوا: اجتمعت أهل اليمامة.

# فالمعنى على الرفع: إن الخطيئة إن تك حبة، أي إن وقعت حبة من خرذل.
~~ويجوز أن يكون الخبر محذوفا -، والتقدير: إن تك حبة خرذل في موضع يأت
~~بها الله.

# والتقدير في هذا كله: زنة حبة من خير أو شر.

# ثم قال: { فتكن في صخرة أو في السموت أو في
~~الأرض }.

# روي أن ابن لقمان سأل لقمان فقال: أرأيت الحبة تكون في مثل البحر أمن
~~يعلمها الله فأعلمه أنه يعلمها في أخفى المواضع لأن ms1966 الحبة في الصخرة أخفى
~~منها في السماء.

# وهذا مثل لأعمال العباد، أن الله يأتي بأعمالهم يوم القيامة.

# روي أن لقمان لما وعظ ابنه هذه الموعظة أتى بحبة خرذل فألقاها في
~~اليرموك - في عرضه -، ثم مكث ما شاء الله ثم ذكرها وبسط يده فأقبل بها
~~ذباب حتى وضعها في راحته. من رواية ابن وهب وروي عن ابن عباس [أنه] وزن
~~رطل لحم وجعله للذر حتى اسود من كثرة الذر عليه، ثم أخذه بما عليه من
~~الذر ووزنه فلم يزد شيئا، فقال: أيها الناس إن الله جل ذكره أراد أن
~~يرغبكم وأن يحضكم على ثواب الآخرة، وأما الذر والخرذل. فلا مثاقيل لها،
~~ولكن في عظمة الله وقدرته وعلمه ما يعلم به مثاقيل الذر والخرذل.

# ويروي أن عائشة رضي الله عنها: " تصدقت بحبة عنب فقالت لها مولاتها
~~بريرة يا أم المؤمنين: أي شيء حبة عنب؟ فقالت لها عائشة: كم ترين
~~فيها من مثقال ذرة ".

# ويقال: إن الصخرة هنا هي الصخرة الخضراء التي على ظهر الحوت وهو النون
~~الذي ذكره الله عز وجل في قوله: نون والقلم والحوت في السماء والسماء على
~~ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة، والصخرة في الريح، وهي
~~الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الأرض.

# وقال قتادة: " فتكن في صخرة " أي: في جبل من الجبال.

# وقيل: معنى { يأت بها الله } بعلمها الله.

# { إن الله لطيف } أي: باستخراجها.

# { خبير } أي: بمكانها ومستقرها لا يخفى عليه شيء.

# ثم قال تعالى: { يبني أقم الصلاة } أي: بحدودها في أوقاتها.

# { وأمر بالمعروف } أي: آمر الناس بطاعة الله.

# { وانه عن المنكر } أي: إنه الناس عن معصية الله.

# { واصبر على مآ أصابك } أي: من أذى الناس ومحن الدنيا في
~~ذات الله إذا أنت أمرتهم بالطاعة ونهيتهم عن المعصية.

# { إن ذلك من عزم الأمور } أي: إن الصبر على ذلك مما أمر
~~الله له من الأمور عزما.

# ثم قال تعالى: { ولا تصعر خدك للناس } أي: لا تعرض
~~بوجهك، على من كلمك تكبرا واستخفافا. ms1967

# وأصله من الصعر وهو داء يأخذ الإبل في أعناقها.

# ورؤوسها، تلتوي منه أعناقها فقيل هذا للمتكبر لأنه تكبر لوى عنقه على من
~~تكبر عليه.

# قال ابن عباس: معناه لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك، إذا
~~كلموك وهو معنى قول مجاهد والضحاك.

# وعن مجاهد أنه قال: هو الرجل يكون بينه وبين أخيه إحنة فيراه فيعرض
~~عنه فنهاه عن ذلك.

# وقال النخعي: هو التشدق.

# ثم قال: { ولا تمش في الأرض مرحا }.

# قال الضحاك: لا تمش بالخيلاء.

# وقال قتادة: نهاه عن التكبر.

# { إن الله لا يحب كل مختال فخور } أي: كل متكبر
~~مفتخر بما أعطي وهو لا يشكر الله.

# ثم قال تعالى ذكره: { واقصد في مشيك } أي: تواضع في مشيك إذا
~~مشيت، ولا تستكبر ولا تستعجل ولكن اتئد.

# قال مجاهد: واقصد في مشيك التواضع.

# وقال قتادة: نهاه عن الخيلاء.

# وقال يزيد بن أبي حبيب: نهاه عن السرعة.

# ثم قال: { واغضض من صوتك } أي: اخفض منه واجعله قصدا إذا /
~~تكلمت.

# وقيل: معناه إذا ناجيت ربك لا تصح، وبالخفاء دعا زكرياء ربه.

# قال قتادة: أمره بالاقتصاد في صوته.

# ثم قال: { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير }.

# قال مجاهد والضحاك والأعمش وقتادة: معناه إن أقبح الأصوات.

# قال قتادة: أوله زفير وآخره شهيق.

# قال عكرمة: معناه إن شر الأصوات.

# وقال الحسن: معناه إن أشد الأصوات.

# قال ابن زيد: لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله للحمير.

# ووحد الصوت لأنه مصدر.

# وفي الحديث:

# " ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطانا ".

# ثم قال: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في
~~السموت وما في الأرض } يعني: شمسها وقمرها ونجومها وجبالها
~~وعيونها وبحرها وجميع منافعها التي هي صلاح للعباد في أنفسهم وفي معاشهم
~~وتصرفهم.

# ثم قال تعالى: { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
~~}.

# [من جمع النعم جعل ظاهرة وباطنة حالا]. ومن وحد جعلها نعتا.

# وقال ابن عباس في توحيد النعمة: هي الإسلام.

# وقال مجاهد: هي لا إله إلا الله.

# وروي ذلك أيضا عن ابن عباس.

# فيكون المعنى: ms1968 ظاهرة على الألسن وعلى الأبدان والجوارح عملا، وباطنة في
~~القلوب اعتقادا ومعرفة.

# وروى الضحاك، عن ابن عباس أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال:

# " الظاهرة الإسلام وما أحسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من
~~سيئ عملك ".

# ثم قال تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله }.

# أي: يخاصم في توحيد الله وإخلاصه العبادة له بغير علم عنده لما يخاصم به
~~{ ولا هدى } أي: ولا إيمان يبين به صحة ما يقول { ولا كتاب
~~منير } أي: ولا تنزيل من الله عنده بما يدعي يبين به صحة دعواه.

# قال ابن عباس: هو النضر بن الحارث.

# ثم قال تعالى: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله
~~} أي: وإذا قيل لهؤلاء المجادلين في الله بغير علم: اتبعوا ما أنزل الله
~~على رسوله من القرآن.

# { قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا } من عبادة
~~الأوثان.

# قال الله جل ذكره: { أولو كان الشيطان يدعوهم إلى
~~عذاب السعير }. هذا على التوبيخ لهم: أي: أولو كان الأمر هكذا
~~أكان يجب لهم أن يتبعوه.

# ثم قال تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن
~~} أي: من يتذلل إلى الله بالعبادة وهو مطيع لما أمره الله به فقد استمسك
~~بالأمر الأوثق الذي لا يخاف معه، أي: يمسك من رضى الله تعالى بما لا يخاف
~~معه غدا عذابا.

# قال ابن عباس: العروة الوثقى: لا إله إلا الله.

# { وإلى الله عاقبة الأمور } أي: إليه ترجع أمور الخلق
~~فيجازيهم بأعمالهم.

### || [31.23-34]

# قوله تعالى ذكره: { ومن كفر فلا يحزنك كفره } إلى آخر
~~السورة.

# أي: لا يغمك يا محمد كفر من كفر ولم يؤمن، فإن رجوعه إلى الله فيخبره
~~بسوء عمله ويجازيه عليه، وهذا مثل قوله "

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] ".

# ثم قال: { إن الله عليم بذات الصدور } أي: يعلم ما تكنه
~~صدورهم من الكفر بالله.

# ثم قال تعالى: { نمتعهم قليلا } أي: يمهلهم في الدنيا إمهالا
~~قليلا ووقتا قليلا.

# { ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } أي: يلجئهم إلى الدخول
~~في عذاب النار - نعوذ ms1969 بالله منها -.

# ثم قال تعالى ذكره: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض ليقولن الله } أي: إن سألت يا محمد هؤلاء المشركين
~~من قومك من خلق السماوات والأرض؟ أقروا بأنه الله، فقل يا محمد عند
~~إقرارهم بذلك: الحمد لله: أي الذي خلق ذلك وتفرد به لأنهم لم يخلقوا
~~شيئا.

# { بل أكثرهم لا يعلمون } أي: لا يعلمون من يجب له الحمد
~~والشكر.

# ثم قال تعالى: { لله ما في السموت والأرض } أي يملكها.

# { إن الله هو الغني }: أي: عن خلقه. { الحميد } أي
~~المحمود على نعمه.

# ثم قال تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~}. أي: ولو أن شجرة الأرض كلها بريت أقلاما، والبحر لها مداد، ويمدها
~~سبعة أبحر مدادا - أي الأقلام - { ما نفدت كلمات الله }.

# وفي الكلام حذف، والتقدير: يكتب بذلك كلام الله لتكسرت الأقلام وجفت
~~وفرغ المداد ولم تنفذ كلمات الله. ومن رفع " البحر " فعلى الابتداء، أو
~~على موضع أن.

# " وما " عملت فيه، أو على موضع " ما " ، إذ لم يظهر فيه الإعراب.

# قال قتادة: قال المشركون: هذا الكلام يوشك أن ينفد / فنزلت هذه الآية.
~~وروي أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في سبب مجادلة كانت
~~من اليهود له.

# قال ابن عباس:

# " قالت أحبار يهود للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة: يا محمد أرأيت
~~قولك " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا إيانا
~~تريد أم قومك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلا " ،
~~قالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة فيها
~~بيان كل شيء؟ فقال النبي عليه السلام: " فإنها في علم الله قليل،
~~وعندكم من ذلك ما تكفيكم " فأنزل الله في ذلك: " ولو إنما في الأرض من
~~شجرة "

# إلى تمام الثلاث الآيات.

# وهذا معنى قول عكرمة.

# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " وقد أتاكم الله ما أن عملتم به انتفعتم وهو في
~~علم الله قليل ".

# ثم قال تعالى: { إن الله عزيز } أي: ذو عزة في انتقامه ممن
~~أشرك به وادعى معه إلها غيره، { حكيم ms1970 } في تدبيره خلقه.

# ثم قال تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة } أي: ما خلقكم إلا كخلق نفس واحدة ولا بعثكم إلا كبعث نفس
~~واحدة، لأنه إنما يقول للشيء كن فيكون قليلا كان أو كثيرا. هذا معنى
~~قول مجاهد.

# ثم قال: { إن الله سميع } أي: سامع لما يقوله المشركون وغيرهم،
~~{ بصير } بأعمال الخلق كلهم.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أن الله يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل }. أي يزيد من كل واحد
~~في الآخر، فينقص من أحدهما بمقدار ما زاد في الآخر.

# ثم قال تعالى: { وسخر الشمس والقمر } أي: سخرهما لمصالح
~~العباد. { كل يجري إلى أجل مسمى } أي: يجري بإذن الله
~~إلى وقت معلوم، إذا بلغاه كورت الشمس والقمر.

# { وأن الله بما تعملون خبير } أي: ذو خبر بأعمالكم لا
~~يخفى عليه شيء منها. والمراد بهذا الخطاب المشركون.

# ثم قال تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق }. أي: هو الخالق
~~الحق لا ما تعبدون. { وأن ما يدعون من دونه الباطل }
~~أي: ما تعبدون من الأصنام والأوثان هو الباطل الذي يضمحل ويفنى.

# ثم قال تعالى: { وأن الله هو العلي } أي: ذو العلو على كل
~~شيء، وكل من دونه متذلل منقاد له، { الكبير } أي: الذي كل شيء يتصاغر
~~له.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمة الله } أي: السفن تجري في البحر بنعمة الله على خلقه. {
~~ليريكم من آياته } أي: من حججه وقدرته فتتعظوا.

# وقد قيل: نعمة الله ها هنا الريح التي تجري السفن بها.

# { إن في ذلك لآيات } أي: إن في جري الفلك في البحر لعلامات
~~وحججا على قدرة الله وضعف ما تدعون من دونه.

# { لكل صبار } أي: لكم من صبر نفسه عن محارم الله وشكر على
~~نعمه. قال مطرف: إن من أحب عباد الله إليه الصبور الشكور.

# وقال الشعبي: الصبر نصف الإيمان والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان
~~كله.

# وقال قتادة: إن من أحب عباد الله إليه من إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر.

# ثم قال ms1971 تعالى: { وإذا غشيهم موج كالظلل }. أي: وإذا
~~غشي هؤلاء الذين يشركون بالله غيرهم في حال ركوبهم البحر موج كالظلم، شبه
~~سواد كثرة الماء وتراكب بعضه على بعض بالظلم، وهي الظل جمع ظلة.

# وقال الفراء: الظل هنا: السحاب.

# { دعوا الله مخلصين له الدين } أي: إذا غشيهم الموج
~~فخافوا الغرق فزعوا إلى الله بالدعاء مخلصين له لا يشركون به هنا لك
~~شيئا، ولا يستغيثون بغيره.

# { فلما نجاهم إلى البر } أي: نجاهم من ذلك الموج والغرق
~~فصاروا في البر.

# { فمنهم مقتصد } أي: في قوله وإقراره بربه، وهو مضمر للكفر
~~بعد ذلك، وقال أبن زيد: المقتصد على صلاح من الأمر.

# وفي الكلام حذف، كأنه قال: ومنهم كافر بربه الذي نجاه من الغرق. ودل على
~~ذلك قوله: { وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور }
~~أي: وما يكفر بأدلتنا وحججنا إلا كل غدار عنيد. فدل الجحود المذكور على
~~الكفر المحذوف.

# وقيل: التقدير: ومنهم جائر لأن الاقتصاد ضده الجور، فدل على ضده، قال
~~معنى ذلك مجاهد والحسن وقتادة والضحاك /.

# والختر عند العرب أشد.

# ثم قال { يأيها الناس اتقوا ربكم }. أي: اتقوه في قبول
~~طاعته والعمل بمرضاته، { واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } يعني:
~~وخافوا يوم القيامة فإنه يوم لا يشفع فيه أحد لأحد إلا بالإيمان والأعمال
~~الصالحة.

# { إن وعد الله حق } أي: إن مجيء هذا اليوم الذي يجازي الناس
~~فيه بأعمالهم حق.

# { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } أي: لا يخدعنكم
~~نزهتها ولذاتها فتميلوا إليها، وتدعوا الاستعداد لما فيه خلاصكم من
~~عذاب الله تعالى ونعيمكم أبدا.

# { ولا يغرنكم بالله الغرور }. أي: ولا يخدعكم بالله
~~خادع، فالغرور هو كل ما غر من إنسان أو شيطان. ومن ضم الغين جعله مصدرا.

# وقيل: هو أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة، قاله أبن جبير.

# ثم قال تعالى ذكره: { إن الله عنده علم الساعة }. أي:
~~يعلم متى تكون، فاتقوا أن تأتيكم بغتة.

# { وينزل الغيث }: أي: لا يعلم متى ينزله.

# { ويعلم ما في الأرحام } أي: لا يعلم ذلك ms1972 غيره.

# { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } أي: ما تعمل من خير
~~وشر.

# { وما تدري نفس بأي أرض تموت } أي: في أي مكان يلحقها
~~أجلها فتموت فيه، كل ذلك لا يعلمه إلا الله.

# { إن الله عليم } أي: ذو علم بكل الأشياء، { خبير } بما هو
~~كائن وما كان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " مفاتح الغيب خمسة. ثم قرأ هذه الآية.. ".

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-10]

# قوله تعالى ذكره: { الم * تنزيل الكتاب } إلى قوله: { بل
~~هم بلقآء ربهم كافرون }.

# من رواية أبن وهب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ آلم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده
~~الملك فكأنما وافق ليلة القدر ".

# وعنه أنه قال:

# " آلم تنزيل السجدة وتبارك يفضلان على السور
~~بستين حسنة ".

# وقال جابر بن عبد الله:

# " ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ
~~آلم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك "

# قد تقدم ذكر { الم }.

# وقوله: { تنزيل } رفع بالابتداء، و { لا ريب فيه } الخبر.
~~ويجوز أن يكون خبر الابتداء محذوف، أي: هذا المتلو تنزيل الكتاب. ويجوز
~~أن يكون [التقدير]: هذه الحروف تنزيل الكتاب، و { الم } بدل من الحروف
~~دالة عليها فهي موضع الابتداء، و { تنزيل } الخبر. ويجوز: " تنزيل "
~~بالنصب على المصدر. والمعنى: تنزيل الكتاب المنزل على محمد لا شك فيه أنه
~~من رب العالمين، وليس بسحر ولا سجع ولا كهانة ولا كذب. وهذا تكذيب لمن
~~قال ذلك في القرآن من المشركين.

# ثم قال: { أم يقولون افتراه }.

# قال أبو عبيدة: معناه: بل يقولون. وهو خروج من حديث إلى حديث.

# وقال الزجاج: التقدير: أيقولون. والتقدير عند الطبري: أيقولون، يعني
~~المشركين أيقولون اختلق محمد صلى الله عليه وسلم هذا القرآن من قبل نفسه،
~~وأم عنده تقرير كالألف.

# ثم أكذبهم الله في قولهم فقال: { بل هو الحق من ربك } أي:
~~هو الصدق من عند ربك أنزله عليك، لتنذر قوما بأس الله أن يحل بهم على
~~كفرهم لم يأتهم نذير من قبلك.

# { لعلهم يهتدون } أي: يهتدون إلى طريق النجاة من ms1973 عذاب الله.
~~أجاز بعض النحويين الوقف على { ربك } ، على أن تكون اللام متعلقة
~~بفعل محذوف، والتقدير: وأنزله عليك لتندر. وأجاز أبو حاتم الوقف على {
~~افتراه }.

# ثم قال تعالى ذكره: { الله الذي خلق السموت والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام } الآية.

# أي: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له هو الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش في اليوم / السابع،
~~قاله قتادة.

# ثم قال [تعالى]: { ما لكم من دونه من ولي }.

# [أي]: يلي أمركم [فينصركم] منه إذا أراد بكم ضرا، { ولا شفيع }
~~أي: يشفع لكم إن عاقبكم على كفركم، فاتخذوه أيها الناس وليا واستعينوا
~~بطاعته على أموركم.

# { أفلا تتذكرون } أي: تتذكرون هذه الموعظة فتعلموا أنه لا
~~معبود لكم غيره / فتفردوا له العبادة وتخلصوا له العمل.

# (في) ستة أيام تمام عند نافع، وعلى العرش أتم منه.

# ثم قال تعالى [ذكره]: { يدبر الأمر من السمآء إلى
~~الأرض }.

# أي: هو يدبر الأمر من السماء إلى الأرض.

# { ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~}.

# قال مجاهد: يعني نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء
~~في يوم واحد، وذلك اليوم مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض
~~مسيرة خمس مائة عام.

# وهو معنى قول قتادة والضحاك وعكرمة، وقاله ابن عباس. وهو اختيار الطبري.

# وقال ابن عباس: إن المعنى أن هذا اليوم من الأيام الستة التي خلق الله
~~فيها السماوات والأرض وما بينهما كألف سنة من سني الدنيا.

# وعن ابن عباس: أن المعنى ثم تعرج إليه الملائكة بالأمر في يوم مقدار ذلك
~~اليوم ألف سنة من سني الدنيا.

# وعن مجاهد: أن المعنى: كان مقدار ذلك التدبير ألف سنة من أيام الدنيا.

# وقيل: التقدير: كان مقدار ذلك العروج ألف سنة من أيام الدنيا.

# وقيل: المعنى: يدبر الله أمر الدنيا وما حدث فيها مما يجازي عليه الناس
~~وغيرهم من أهل السماء إلى أن تقوم الساعة ويبعث الناس إلى الحساب، ثم
~~يعرج إليه ذلك الأمر فيحكم ms1974 فيه في يوم كان مقداره ألف سنة، وهو يوم
~~القيامة.

# وقيل: معناه يدبر الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها
~~في العالم من السماء إلى الأرض لأنها على أهل الأرض تطلع، وفوق الأرض
~~تطلع إلى أن تغرب وترجع إلى موضعها من الطلوع في يوم [كان] مقداره في
~~المسافة ألف سنة.

# والهاء في يعرج إليه: قيل تعود على السماء لأنها تذكر.

# وقيل: تعود على الله جل ذكره. فأما قوله في " المعارج ".

# في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4].

# فمعناه على قول ابن عباس: أنه يوم القيامة يراد [به] قال: جعله الله على
~~الكفار مقدار خمسين ألف سنة /.

# وقال وهب بن منبه: [ما] بين أسفل الأرض إلى العرش مقدار خمسين ألف سنة
~~من أيام الدنيا.

# وقيل عنه: الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم [كم]
~~مضى منها ولا كم بقي.

# وقيل: يوم القيامة أيام، فمنه ما مقداره ألف سنة، ومنه ما مقداره خمسون
~~ألف سنة.

# واليوم في اللغة بمعنى الوقت.

# فالمعنى تعرج الملائكة والروح إليه [في وقت مقداره ألف سنة و] في وقت
~~آخر مقداره خمسون ألف سنة.

# " إلى الأرض " تمام عند الأخفش.

# ثم قال تعالى: { ذلك عالم الغيب والشهادة }. أي: الذي
~~تقدمت صفته في قدرته وسلطانه هو علم الظاهر والباطن والسر والجهر، وهو
~~الله (الذي) لا إله إلا هو. { العزيز } أي: الشديد في انتقامه ممن
~~كفر به، { الرحيم } بمن تاب من كفره.

# ثم قال تعالى: { الذي أحسن كل شيء خلقه }. أي: وهو
~~الذي أعطى كل شيء خلقه، الإنسان للإنسان، والفرس للفرس، فقرن كل جنس
~~بشكله.

# قاله مجاهد.

# " وأحسن " على هذا القول بمعنى أعلم، تقول [العرب] فلان يحسن كذا إذا
~~كان يعلمه. هذا على قراءة من أسكن اللام من " خلقه " فيكون " خلقه "
~~مفعولا به.

# ويجوز عند سيبويه أن ينتصب على المصدر المؤكد. مثل

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# [النمل: 88] وقيل: هو منصوب، على التفسير، كقولك: زيد أوسعكم دارا،
~~والتقدير: أحسن كل شيء خلقا.

# وقيل: ms1975 أحسن على هذه القراءة بمعنى أعلم وألهم. فيكون خلقه مفعولا به.

# وهو القول الذي ذكرنا عن مجاهد أولا. ومن فتح اللام جعله فعلا ماضيا.
~~والمعنى الذي أتقن كل شيء خلقه وأحكمه. والهاء في موضع نصب، والفعل في
~~موضع خفض على النعت لشيء.

# فالمعنى على قول ابن عباس: الذي أحكم كل شيء خلقه. أي: جاء به على ما
~~أراد لم يتغير عن إرادته.

# وروي عنه أنه كان يقرأ بفتح اللام، ويقول: أما إن أست القرد ليست
~~بحسنة ولكنه أحكمها.

# وعن مجاهد في الفتح: أحسن بكل شيء خلقه.

# وعن ابن عباس: في معنى الإسكان أحسن كل شيء في خلقه، أي: جعل كل شيء في
~~خلقه حسنا.

# وأجاز الزجاج " خلقه " بالرفع على معنى: ذلك، خلقه، ولم يقرأ به أحد.

# ثم قال تعالى: { وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني: آدم صلى
~~الله عليه وسلم.

# { ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين } أي: جعل
~~ذريته من سلالة، والسلالة ما ينسل من الشيء. فالمعنى جعل / ذريته من
~~الماء الذي ينسل منه / ومعنى { مهين } حقير ضعيف.

# ثم قال تعالى: { ثم سواه } يعني آدم، أي سوى خلقه معتدلا
~~سويا.

# { ونفخ فيه من روحه } أي: من روحه الذي يحيى به [الموتى]
~~فصار حيا ناطقا.

# ثم قال [تعالى]: { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } أي أنعم عليكم بسمعكم وأبصاركم وقلوبكم تنتفعون بها
~~وتسمعون وتبصرون وتفهمون. ووحد السمع لأنه مصدر.

# ثم قال [تعالى]: { قليلا ما تشكرون } أي: أنعم عليكم بهذه
~~النعم، وشكركم قليل عليها.

# ثم قال [تعالى]: { وقالوا أءذا ضللنا في الأرض } أي:
~~وقال المشركون: أئذا صارت لحومنا وعظامنا ترابا في الأرض أنبعث؟
~~إنكارا للبعث.

# وقال مجاهد: " ضللنا ": هلكنا، لأن كل شيء غلب عليه غيره حتى تلف وخفي
~~فقد هلك.

# وقرأ أبو رجاء وطلحة: " ضللنا " بكسر اللام، وهي لغة شاذة.

# وقرأ الحسن: " صللنا " بالصاد غير معجمة وفتح اللام.

# وروي عنه بكسر اللام. والمعنى أنتنا، وكسر اللام شاذ، يقال صل اللحم
~~وأصل إذا أنتن وتغير، وكذلك. خم وأخم.

# ثم قال الله تعالى ms1976 { بل هم بلقآء ربهم كافرون } أي:
~~جاحدون للبعث بعد الموت والرجوع إلى الله (جل وعز).

### || [32.11-17]

# قوله تعالى ذكره: { قل يتوفاكم ملك الموت } إلى قوله: {
~~جزآء بما كانوا يعملون }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء المنكرين للبعث: يتوفاكم ملك الموت.

# أي: يستوفي عددكم بقبض أرواحكم، ثم إلى ربكم بعد قبض أرواحكم تردون يوم
~~القيامة فيجازيكم بأعمالكم.

# قال قتادة: ملك الموت يتوفاكم ومعه أعوان من الملائكة. ودليله قوله
~~تعالى:

# توفته رسلنا وهم لا يفرطون

# [الأنعام: 61]. وملك الموت اسمه: عزرائيل، وهو بالعربية عبد الجبار صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى جميع الملائكة والنبيئين والمرسلين.

# قال مجاهد: جوبت لملك الموت الأرض، فجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث
~~يشاء.

# ثم قال تعالى: { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم عند ربهم }.

# أي: لو رأيت يا محمد هؤلاء المنكرين للبعث ناكسوا رؤوسهم عند ربهم حياء
~~منه للذي سلف من كفرهم وإنكارهم للبعث يقولون: { ربنآ أبصرنا
~~وسمعنا }.

# أي: أبصرنا ما كنا نكذب به من عذابك، ومعادنا إليك، وسمعنا منك، وتصديق
~~ما كانت الرسل تأتنا به وتأمرنا به.

# { فارجعنا نعمل صالحا } أي: أرددنا إلى الدنيا نعمل فيها /
~~بطاعتك.

# { إنا موقنون } أي: قد أيقنا الآن ما كنا به في الدنيا جهالا من
~~توحيدك وإفرادك بالعبادة.

# وقيل: المخاطبة هنا للمجرمين.

# والمعنى: قل يا محمد للمجرم: لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم
~~لندمت على ما كان منك.

# وجواب لو محذوف، والتقدير: لرأيت ما تعتبر به اعتبارا شديدا.

# ومعنى: { ربنآ أبصرنا } أي: يقولون يا ربنا أبصرنا ما كنا نكذب
~~به.

# ثم قال تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } أي:
~~رشدها وتوفيقها إلى الإيمان، وهذا مثل قوله:

# لهدى الناس جميعا

# [الرعد: 31]. و

# لجعل الناس أمة واحدة

# [هود: 118].

# { ولكن حق القول مني } أي: وجب العذاب مني.

# { لأملأن جهنم من الجنة والناس } يعني: من أهل
~~الكفر والمعاصي.

# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أنه قال: سألني رجل أمس عن القدر؟
~~فقلت له: نعم قال الله عز وجل في كتابه { ولو شئنا لآتينا ms1977 كل
~~نفس هداها } إلى (قوله): { أجمعين } حقت كلمة ربك لأملأن جهنم
~~منهم، فلا بد أن يكون ما قال:

# قال قتادة: لو شاء الله لهدى الناس جميعا، لو شاء لأنزل عليهم آية من
~~السماء تضطرهم إلى الإيمان. فالمعنى: لو شئنا لأعطينا كل إنسان توفيقا
~~يهتدي إلى الإيمان في الدنيا.

# وقيل المعنى: لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا كما سألوا فيعملوا بالطاعة.
~~ولكن حق القول مني لأعذبن من عصاني، وقد علم الله أنهم لو ردوا
~~لعادوا إلى كفرهم كما قال في " الأنعام ".

# ثم قال تعالى (ذكره): { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم
~~هذآ } أي ذوقوا عذاب الله بترككم العمل للقاء يومكم.

# { إنا نسيناكم } أي: تركناكم في النار.

# وقيل: إن الأول من النسيان لأنهم لما لم يعملوا / ليوم القيامة كانوا
~~بمنزلة الناسي له.

# ثم قال [تعالى]: { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون }.

# أي: ويقال لهم: ذوقوا عذابا تخلدون فيه إلى ما لا نهاية له بما
~~كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي.

# ثم قال [تعالى ذكره]: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا } أي: إذا ذكروا ووعظوا خروا لله
~~سجدا تذللا واستكانة لعظمته وإقرارا له بالعبودية.

# { وسبحوا بحمد ربهم } أي: سبحوا لله في سجودهم بحمده
~~وبرؤوه مما وصفه به الكافرون.

# { وهم لا يستكبرون }: أي: عن السجود له والتسبيح.

# وروي أن هذه الآية / نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوما من
~~المنافقين كانوا يخرجون من المسجد إذا أقيمت الصلاة.

# ثم قال تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي: ترتفع
~~وتنبوا جنوب هؤلاء الذين تقدم ذكرهم من المؤمنين عن مضاجعهم.

# { يدعون ربهم خوفا وطمعا } أي: خوفا من عذابه وطمعا
~~في رحمته. قاله قتادة.

# و { تتجافى }: تتفاعل من الجفاء [وهو] النبؤ.

# { ومما رزقناهم ينفقون } أي: يزكون ما يجب عليهم في
~~أموالهم.

# قال أنس في قوله:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17]. قال: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وكذلك {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع }.

# وقال عطاء بن أبي سلمة: عني بذلك صلاة العتمة.

# وقال الحسن: عني بذلك ms1978 قيام الليل.

# وقاله الأوزاعي.

# وهو قول مالك بن أنس.

# وعن أنس: أنه عني بذلك أيضا صلاة العتمة.

# وقال ابن عباس: عني بذلك ملازمة ذكر الله، فكلما انتبهوا ذكروا الله،
~~إما في صلاة، وإما في قيام، وإما في قعود، أو على جنوبهم لا يزالون
~~يذكرون الله.

# وهو قول الضحاك.

# وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

# " ألا أدلك على أبواب الخير؟ [قال]: الصوم جنة،
~~والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام العبد في جوف
~~الليل، وتلا هذه الآية: { تتجافى جنوبهم } ".

# ثم قال تعالى: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من
~~قرة أعين }.

# أي: ما خبئ لهؤلاء الذين تقدمت صفتهم في الآيتين مما تقر به أعينهم
~~في الجنة جزاء بأعمالهم.

# وقرأ ابن مسعود: " ما نخفي لهم " بالنون. فهذا شاهد لقراءة حمزة
~~بإسكان الياء، فالقراءتان جرتا على الإخبار عن الله جل ذكره، و " ما "
~~في موضع نصب ب " تعلم " إن جعلتها بمعنى الذي في جميع القراءات وإن
~~جعلتها استفهاما كانت في موضع رفع على قراءة الجماعة، وفي موضع نصب على
~~قراءة حمزة وابن مسعود بأخفي.

# وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه [وسلم] " قرأ " (من قرات
~~أعين) بالجمع ".

# وروى أيضا عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " قال ربكم: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب. بشر،
~~فاقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي (لهم) الآية
~~".

# وقال ابن مسعود: " مكتوب في التوراة: لقد أعد الله
~~تبارك وتعالى للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~ما لم تر / عين، ولم يخطر على قلب بشر، ولم
~~تسمع أذن وما لا يعلمه ملك مقرب. قال: ونحن
~~نقرؤها: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين }.

# وروى الشعبي عن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سأل موسى ربه فقال: أي رب أخبرني بأدنى أهل الجنة
~~منزلة فقال: رجل أتى بعدما أنزل، أهل الجنة
~~منازلهم وأخذوا أخذاتهم، فقيل له: ادخل الجنة، فقال: أي
~~رب، وقد ms1979 نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم، فقيل له:
~~أترضى مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ قال: رضيت أي رب،
~~فقال: فإن لك ما اشتهت نفسك، ومثله [معه]،
~~ومثله ومثله إن رضيت، فقال: رضيت أي رب، قال: فإن لك
~~ما اشتهت نفسك ولذت عينك، قال: أي رب، فأخبرني بأعلى أهل الجنة
~~منزلة، فقال: أولئك الذين أردت وسوف أخبرك عنهم،
~~إني غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها، ولم تدر نفس
~~ولم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب
~~بشر ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل { فلا تعلم
~~نفس مآ أخفي لهم } الآية ".

# وقيل: إن معنى الآية في ثواب الجهاد، أي: لا تعلم نفس ما أخفي لها من
~~ثواب الجهاد في سبيل الله، ذكره ابن وهب عن رجاله.

# قال سليمان بن عامر: الجنة مائة درجة فأولها درجة من فضة، أرضها فضة
~~ومساكنها فضة، وآنيتها فضة، وترابها مسك، والثانية ذهب، وأرضها ذهب،
~~ومساكنها ذهب وآنيتها ذهب وترابها مسك، والثالثة لؤلؤ (و) أرضها لؤلؤ
~~ومساكنها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها مسك، وسبعة وتسعون درجة بعد ذلك
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، قال الله تعالى: {
~~فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم } الآية.

# وعن ابن سيرين أنه قال في الآية: إنه النظر إلى الله عز وجل.

### || [32.18-26]

# قوله تعالى ذكره: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } إلى
~~قوله: { أفلا يسمعون }.

# أي: أيكون الكافر المكذب كالمؤمن المصدق، لا يستوون عند الله.

# قال قتادة: لا والله ما يستوون في الدنيا ولا في الآخرة ولا عند الموت.
~~وإنما جمع يستوون لأن " من " تؤدي عن جمع فحمله على المعنى.

# وقيل: إن المراد به اثنان بأعيانهما، وذلك أن الآية نزلت في قول ابن
~~عباس وعطاء وغيرها في المدينة في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط قال عطاء: كان بين الوليد وعلي كلام، فقال /
~~[الوليد] " أنا أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا، فقال له علي
~~[اسكت] فإنك فاسق، فنزلت ms1980 { أفمن كان مؤمنا } الآية فيهما.

# فيكون يستوون على هذا قد جمع في موضع التثنية، لأن التثنية جمع في
~~الأصل. ويجوز أن تكون لما نزلت في اثنين بأعيانهما، ثم هي عامة في جميع
~~الكفار والمؤمنين حمل الكلام على معنى العموم، فجمع يستوون لذلك.

# ثم قال تعالى [ذكره] { أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى } أي: الذين صدقوا الله
~~ورسوله وعملوا ما أمرهم الله ورسوله فلهم بساتين المساكن التي يسكنونها
~~في الجنة ويأوون إليها.

# ويجوز أن يكون التقدير: فلهم بساتين جنة المأوى.

# { نزلا بما كانوا يعملون } أي: أنزلهم الله فيها نزلا
~~بعملهم.

# ثم قال: { وأما الذين فسقوا } أي: كفروا بالله.

# { فمأواهم النار } أي: مساكنهم في النار في الآخرة.

# ثم قال: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا
~~فيها }. قد تقدم هذا في " الحج ".

# ثم قال: { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به تكذبون } أي: في الدنيا.

# ثم قال [تعالى]: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى }
~~أي: لنذيقن هؤلاء الفسقة من مصائب الدنيا في الأنفس والأموال في الدنيا
~~دون عذاب النار في الآخرة. قاله ابن عباس وأبي بن كعب والضحاك.

# وقال ابن مسعود: " العذاب الأدنى " يوم بدر.

# وقال مجاهد: هو الجوع والقتل لقريش في الدنيا. روي أنهم جاعوا حتى أكلوا
~~العلهز، وهو القرد يفقأ دمها في الوبر ويحمل على النار فيؤكل.

# وعن ابن عباس أيضا: أنه الحدود.

# وعن مجاهد أيضا: أنه عذاب القبر وعذاب الدنيا.

# وأكثرهم على أن العذاب الأكبر عذاب يوم القيامة في النار.

# وقيل: هو القتل يوم بدر.

# ثم قال تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنهآ }.

# أي: لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بحجج الله وآي كتابه فأعرض عن ذلك وكذب
~~به.

# ثم قال: { إنا من المجرمين منتقمون } أي: من الذين
~~اكتسبوا السيئات منتقمون في الآخرة.

# وقيل: عني بالمجرمين [هنا] أهل القدر، وكذلك قوله:

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# [القمر: 47] الآيات في أهل القدر أيضا.

# [وقال] / معاذ بن جبل: سمعت النبي صلى الله عليه [وسلم] يقول

# " ثلاث من ms1981 فعلهن فقد أجرم: من اعتقد لواء في غير
~~حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظالم ينصره فقد
~~أجرم، يقول الله جل ذكره { إنا من المجرمين
~~منتقمون } ".

# ثم قال تعالى [ذكره]: { ولقد آتينا موسى الكتاب } أي
~~التوراة.

# { فلا تكن في مرية من لقآئه } أي: في شك من أنك لقيته
~~أو تلقاه ليلة الإسراء، قاله قتادة.

# وبذلك أتى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لقيه ليلة الإسراء،
~~روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم/ قال:

# " أريت ليلة أسري [بي] موسى بن عمران رجلا آدم طوالا
~~جعدا، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع
~~الخلق، إلى الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت
~~مالكا [خازن] النار والدجال "

# فالهاء لموسى، وقيل: الهاء عائدة على الكتاب.

# والتقدير: فلا تكن في شك من تلقي موسى الكتاب بالقبول، وتكون المخاطبة
~~على القول الأول للنبي خاصة، وعلى القول الثاني لجميع الناس.

# وعن الحسن أنه قال في معناه: ولقد آتينا موسى الكتاب، فأوذي وكذب فلا
~~تكن في شك يا محمد من أنه سيلقاك مثل ما لقيه موسى من التكذيب والأذى.

# فالهاء عائدة على معنى محذوف كأنه قال: من لقاء ما لاقى، والمخاطبة على
~~هذا للنبي عليه السلام خاصة.

# ويجوز أن يكون هذا خطابا للشاك في إتيان الله موسى الكتاب، وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، والهاء في { لقآئه } تعود على الرجوع إلى
~~الآخرة والبعث، والتقدير: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم
~~ترجعون، { فلا تكن في مرية من لقآئه } أي: من لقاء البعث
~~والرجوع إلى الحياة بعد الموت فهو خطاب للنبي عليه السلام، والمراد به من
~~ينكر البعث.

# وقوله: { فلا تكن في مرية من لقآئه } كلام اعترض بين
~~كلامين.

# ثم قال بعد ذلك: { وجعلناه هدى لبني إسرائيل }.

# أي: الكتاب جعله الله هاديا لهم من الضلالة إلى الهدى.

# وقال قتادة: { وجعلناه } أي: جعلنا موسى هدى لهم.

# ثم قال (تعالى ذكره) { وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا }.

# أي: وجعلنا من بني إسرائيل قادة في الخير يؤتم ms1982 بهم.

# قال قتادة: { أئمة } رؤساء الخير.

# { يهدون بأمرنا }: أي يرشدون أتباعهم بإذننا هم وتقويتنا إياهم
~~على ذلك. { لما صبروا } أي: حين صبروا على طاعة الله وعلى أذاء
~~فرعون لهم، فيكون المعنى: إنهم إنما جعلوا أئمة حين وجد منهم الصبر.

# ومن قرأ " لما " بكسر اللام فمعناه فعلنا بهم ذلك لصبرهم على طاعة
~~الله.

# فيكون المعنى: فهل بهم ذلك جزاء لهم لصبرهم المتقدم في الله.

# ثم قال (تعالى): { وكانوا بآياتنا يوقنون } أي: بحججنا
~~وكتابنا يصدقون.

# وفي قراءة أبي: " كما صبروا ".

# وفي قراءة أبن مسعود: " بما صبروا ". فهذا شاهد لمن كسر اللام، وهو
~~حمزة والكسائي.

# ثم قال: { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة
~~}.

# أي: يحكم بين جميع خلقه فيما اختلفوا فيه في الدنيا من أمور الدين،
~~فيوجب للمحسن الجنة وللمسيء النار.

# ثم قال تعالى [ذكره]: { أولم يهد لهم كم أهلكنا من
~~قبلهم من القرون }.

# قال الفراء: كم في موضع رفع فاعل ليهدي.

# ولا يجيزه البصريون لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.

# وقال المبرد: الفاعل المصدر محذوف لأن يهدي يدل على
~~مصدره، تقديره: أو لم يهد الهدى لهم.

# وقيل التقدير: أولم يهد الله لهم. وهذا إن شاء الله أحسنها. ويقوي ذلك
~~أن أبا عبد الرحمن السلمي وقتادة قرأ: أو لم نهد بالنون.

# وكم في موضع نصب " أهلكنا ". ومعنى الآية على قول ابن عباس: أولم
~~يتبين لهم، أي لقريش كم أهلكنا من قبلهم من القرون فيتعظوا ويزدجروا.
~~وقدر بعض النحويين الآية على قول الفراء فقال: التقدير: أو لم يتبين لهم
~~كثرة من أهلكنا من قبلهم من الأمم فيتعظوا.

# ثم قال تعالى: { يمشون في مساكنهم } أي: تمشي قريش في مساكن
~~الأمم الخالية، فكيف لا تتعظ وتزدجر وتعلم أن مصيرها إن كفرت إلى ما صارت
~~إليه هذه الأمم.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون } أي: إن
~~في خلاء مساكن من مضى، وإهلاك الله إياهم لعبرا وحججا لقريش، أفلا
~~يسمعون عظات الله وتذكيره إياهم وتعريفه مواضع حججه عليهم.

# وقيل: { أفلا يسمعون } ، معناه: أفلا ms1983 يعقلون، مثل " سمع الله
~~لمن حمده ".

### || [32.27-30]

# قوله تعالى [ذكره]: { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى
~~الأرض الجرز } إلى آخر السورة.

# ألم ير هؤلاء المكذبون بالبعث [بعد الموت] أنا بقدرتنا نسوق الماء
~~إلى الأرض اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها /.

# وأصل الجرز من قولهم: رجل جروز، إذا كان لا يبقي شيئا إلا أكله.

# وحكى الفراء وغيره فيه أربع لغات: أرض جرز، وجرز وجرز
~~وجرز، وكذلك حكوا في البخل والرعب والرهب، هذه الأربع على أربع
~~لغات، قال ابن عباس: هي أرض باليمن. يروى أنه ليس فيها أنهار وأنها بعيدة
~~من البحر يأتها كل عام واديان عظيمان بسيل عظيم من حيث لا يعلمون فيزرعون
~~عليه ثلاث مرات في السنة.

# وقال مجاهد: هي أبين.

# وقال عكرمة: هي الظمأى.

# وقال ابن عباس: الجرز: التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا.

# وقال الضحاك: هي الميتة العطشى.

# وقال أهل اللغة: هي التي لا نبات فيها.

# ثم قال [تعالى] { فنخرج به زرعا } أي: بالماء.

# { تأكل منه أنعامهم } أي: ترعاه مواشيهم، ويأكلون منه هم.

# وقوله: { وأنفسهم } أي: وهم يأكلون منه. والنفس يراد بها جملة
~~الشيء وحقيقته، ومنه قوله تعالى

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116]، أي: تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. وتكون النفس الجزء
~~من الإنسان كقولك [خرجت] نفسه.

# ثم قال: { أفلا يبصرون } أي: أفلا يرون ذلك بأعينهم فيعلمون أن
~~من قدر على ذلك هو قادر على إحيائهم بعد موتهم.

# ثم قال [تعالى]: { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين }.

# أي: يقول لك يا محمد هؤلاء المشركون: متى يجيئ هذا الحكم بيننا وبينك،
~~أي: متى يكون هذا الثواب والعقاب.

# قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: إن لنا يوما يوشك أن
~~نستريح فيه ونتنعم، فقال المشركون: { متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين }.

# وقال القتبي: يعني بذلك فتح مكة.

# وقال مجاهد وغيره: هو يوم القيامة.

# وقوله تعالى [ذكره]: { قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم } يدل على أنه ms1984 يوم القيامة لأنه قد نفع من آمن
~~من الكفار إيمانهم يوم فتح مكة.

# وروي أن المؤمنين قالوا: سيحكم الله بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن
~~ويعاقب المسيء، فقال الكفار على التهزي: متى هذا الفتح؟، أي: هذا الحكم.

# يقال للحاكم فاتح وفتاح لأن الأحكام تنفتح على يديه. وفي القرآن:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] أي احكم.

# ثم قال تعالى: { قل يوم الفتح } أي: قل لهم يا محمد: يوم الفتح
~~لا ينفع من كفر بالله وآياته إيمانه في ذلك الوقت، وذلك يوم القيامة.

# قال ابن زيد " يوم الفتح " ، أي: إذا جاء العذاب.

# وقوله: { ولا هم ينظرون } أي: يؤخرون للتوبة / والرجوع إلى
~~الدنيا.

# ثم قال تعالى: { فأعرض عنهم } أي: عن هؤلاء المشركين.

# وهذا منسوخ نسخة آية السيف قوله جل ذكره

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآية، قاله ابن عباس وغيره.

# ثم قال: { وانتظر إنهم منتظرون } أي: انتظر ما الله صانع
~~بهم. إنهم منتظرون ما تعدهم من العذاب ومجيئ الساعة.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-4]

# قوله تعالى ذكره: { يأيها النبي اتق الله } إلى قوله:
~~{ وهو يهدي السبيل }.

# النبي عند جميع النحويين نعت لأي، إلا الأخفش فإنه جعله صلة لأي. وهو
~~غلط لأن الصلة لا تكون إلا في جملة.

# وأكثر النحويين على منع جواز النصب في { النبي } لأنه نعت لا بد
~~منه، فهو المقصود بالنداء.

# وأجاز بعضهم النصب على الموضع، وهذا في الكلام لا في القرآن.

# والمعنى: يا أيها النبي اثبت على تقوى الله، لأنه كان متقيا.

# وقيل: هو مخاطبة للنبي والمراد به أمته.

# ثم قال تعالى: { ولا تطع الكافرين والمنافقين }.

# إن جعلته خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فمعناه: لا تطعهم في
~~قولهم لك: اصرف عنا أتباعك من فقراء المؤمنين حتى نجالسك، ولا تطع
~~المنافقين الذين يظهرون لك الإيمان والنصيحة وهم لا يسألونك وأصحابك
~~خبالا فلا تقبل لهم رأيا.

# ومن جعله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته فمعناه: لا
~~تطيعوهم فيما نهيتم عنه فتفعلوه / ولا فيما أمرتم به فتتركوه.

# { إن ms1985 الله كان عليما } أي: بخلقه وما في نفوسهم واعتقادهم.

# { حكيما } في تدبيره إياهم.

# ثم قال: { واتبع ما يوحى إليك من ربك } أي: اعمل بما
~~ينزل إليك من وحي الله.

# { إن الله كان بما تعملون خبيرا } أي: ذو خبر وعلم
~~بأعمالكم في هذا القرآن وفي غيره. ومن قرأه بالياء رده على المنافقين
~~والكافرين، أي بما يعمل هؤلاء خبيرا.

# ثم قال تعالى ذكره { وتوكل على الله } أي: فوض أمرك إلى
~~الله.

# { وكفى بالله وكيلا } أي: وحسبك بالله في أمرك حفيظا.

# ثم قال تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه }.

# هذا تكذيب لقوم من المنافقين زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذو
~~قلبين. قاله ابن عباس.

# وعن ابن عباس أيضا أنه نزلت في رجل من قريش يسمى من حدة ذهنه ذا
~~القلبين فنفى الله ذلك عنه.

# وقال مجاهد: قال رجل من بني فهر: إن في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد، فكذبه الله.

# وقال الحسن: كان رجل يقول: لي نفس تأمرني ونفس تنهاني، فأنزل الله فيه
~~ما تسمعون.

# وقال قتادة وعكرمة: كان رجل يمسى ذا القلبين، فأنزل الله فيه هذه الآية.

# وعن قتادة أنه قال: كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه، فقال الناس: ما يعي
~~هذا إلا أن له قلبين، فكان يسمى ذا القلبين فأنزل الله ذلك ونفاه.

# وقال الزهري: نزلت في زيد بن حارثة. ضرب الله له مثلا يقول: ليس ابن
~~رجل هو ابنك يا محمد.

# وقيل: المعنى: ما جعل الله لرجل قلبا يحب به، وقلبا يبغض به، وقلبا
~~يكفر به، وقلبا يؤمن به.

# ثم قال: { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم }.

# أي: ولم نجعل أزواجكم بقولكم: هي علي كظهر أمي أمهاتكم، بل جعل ذلك من
~~قولكم كذبا، فألزمكم الكفارة عليه عقوبة على كذبكم.

# ثم قال تعالى: { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم }.

# أي: ولم يجعل ابن غيرك هو ابنك بدعواك ذلك وقولك.

# ونزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم لأجل تبنيه لزيد بن ms1986 حارثة، قاله
~~مجاهد وغيره.

# ثم قال: { ذلكم قولكم بأفواهكم } أي: دعواكم يا بني
~~لمن ليس هو ابن لكم قول منكم لا حقيقة له.

# { والله يقول الحق } أي: الصدق.

# وقيل: المعنى قولكم لأزواجكم: هي علي كظهر أمي، قول منكم لا حقيقة له
~~لأنها ليست بأم لكم.

# ثم قال: { وهو يهدي السبيل } أي: يبين لعباده طريق الحق
~~والرشاد.

### || [33.5-7]

# قوله تعالى ذكره: { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله
~~} إلى قوله: { ميثاقا غليظا }.

# أي: انسبوا أدعياءكم إلى آبائهم فهو أعدل عند الله.

# { فإن لم تعلموا آباءهم } أي: تعرفوا أسماء آبائهم
~~فتنسبوهم إليهم.

# { فإخوانكم في الدين } أي: فهم إخوانكم في الدين إذا كانوا
~~أهل ملتكم.

# { ومواليكم } أي: وهم مواليكم أي: أوليائهم، أي بنو عمكم.

# ثم قال تعالى: { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به
~~} أي: لا إثم عليكم في الخطإ يكون منكم في نسب من تنسبونه إلى غير أبيه
~~إن كنتم ترون أنه أبوه، وليس بأبيه.

# { ولكن ما تعمدت قلوبكم }. أي: ولكن الإثم عليكم فيما
~~تعمدتم من ذلك فنسبتم الرجل إلى غير أبيه متعمدين ذلك، هذا معنى قول
~~قتادة ومجاهد وغيرهما.

# و " ما " في موضع جر عطف على " ما " الأولى.

# ويجوز أن تكون في موضع رفع على خبر ابتداء محذوف، والتقدير: ولكن الذي
~~تأثمون فيه ما تعمدت قلوبكم.

# وقد أجرى بعض الفقهاء الفتيا في غير التعمد على ظاهرة هذه الآية، فجعلها
~~عامة في كل شيء لم يتعمده فاعله.

# قال عطاء: إذا حلف رجل أنه لا يفارق غريمه حتى يستوفي حقه، فأخذ منه ما
~~يرى أنه حقه فوجدها زائدة أو ناقصة، إنه لا شيء عليه لأنه لم يتعمد. وكذا
~~إذا حلف أنه لا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا يعلم، إنه لا حنث عليه
~~لأنه لم يتعمد ذلك. وأكثر الفقهاء على خلافه، فالآية عندهم مخصوصة في هذا
~~بعينه. إنما كان هذا قبل النهي عندهم، أو في دعاء الرجل الرجل لغير أبيه
~~مخطئا. فهي مخصوصة في أحد الحكمين لا عامة في كل ما لم يتعمد الإنسان، ms1987
~~دليله ما أوجبه الله جل ذكره / على القاتل خطأ.

# ثم قال: { وكان الله غفورا } أي ذا ستر على ذنب من دعا إنسانا
~~بغير اسم أبيه وهو لا يعلم.

# ومن قال: إن الآية مخصوصة فيما كان قبل النهي، أو هي مخصوصة في أن يدعو
~~الإنسان الرجل إلى أب وهو عنده أبوه، وليس هو كذلك، لم يقف على "
~~ومواليكم " لأن ما بعده متصل به، ومن جعل { وليس عليكم جناح
~~فيمآ أخطأتم به } عاما في هذا وغيره جعله مستأنفا، حسن الوقف
~~على { ومواليكم } ، ثم استأنف ما بعده لأنه عام.

# فإذا جعلت (ما) في موضع خفض لم تقف على { فيمآ أخطأتم به }
~~[لأن ما بعده معطوف عليه.

# فإن جعلت (ما) في موضع رفع على ما تقدم وقفت على " أخطأتم به " ].

# ثم تستأنف: { ولكن ما تعمدت قلوبكم }.

# ثم قال تعالى ذكره: { النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم }.

# أي: أولى بهم من بعضهم لبعض، مثل:

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54]

# تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85] وقيل: المعنى: أمر النبي أولى بالاتباع مما تأمر به النفس.

# وقال ابن زيد: المعنى: ما قضى فيهم النبي من أمر جاز، كما كلما قضيت على
~~عبدي جاز.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا
~~والآخرة، اقرؤوا إن شئتم: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~" ، فأيما مؤمن ترك مالا فلورثته ولعصبته
~~من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه ".

# وحكى قتادة والحسن: بأنه كان يقرأ في بعض القراءات: " من أنفسهم
~~وهو أب لهم " ، ولا ينبغي أن يقرأ بذلك الآن لمخالفته المصحف
~~والإجماع.

# ثم قال تعالى: { وأزواجه أمهاتهم } أي: في الحرمة كالأم،
~~فلا يحل تزوجهن من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يحل تزويج
~~الابن الأم، وهن في الحق والتعظيم والبر كالأم.

# ويروى أنه إنما فعل ذلك بهم لأنهن أزواجه في الجنة.

# ثم قال تعالى: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله } أي: وأولوا الأرحام الذين ورثت يا محمد بعضهم ms1988 من
~~بعض أولى بالميراث من أن يرثهم المؤمنون والمهاجرون بالهجرة دون الرحم.
~~هذا قول الطبري.

# قال قتادة: لم يزل المؤمنون زمانا يتوارثون بالهجرة، والأعرابي المسلم
~~لا يرث من المهاجر شيئا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فخلط المسلمون
~~بعضهم ببعض فصارت المواريث بالملل.

# وقيل: التقدير: وأولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بالميراث من
~~غيرهم ممن لا رحم بينهم من المؤمنين المهاجرين.

# وقال ابن زيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين المهاجرين
~~والأنصار أول ما كانت الهجرة، فكانوا يتوارثون على ذلك. قال فلما ظهر
~~الفتح انقطعت الهجرة وكثر الإسلام وتوارث الناس على الأرحام، فنسخ
~~التوارث بالهجرة، قال ذلك في كلام طويل تركته إذ الفائدة فيما ذكرت منه.

# فمعنى الآية على هذا التأويل: وأولوا الأرحام من المهاجرين والأنصار
~~بعضهم أولى ببعض بالميراث من أن يتوارثوا بالهجرة.

# ثم قال تعالى: { إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم
~~معروفا }.

# أي: إلا أن توصوا لقرابتكم من غير أهل الإيمان والهجرة، قاله قتادة
~~والحسن وعطاء وابن الحنفية.

# وقال مجاهد: معناه إلا أن تمسكوا بالمعروف والإحسان بينكم وبين حلفائكم
~~من المهاجرين والأنصار.

# وقيل: المعنى: إلا أن توصوا لمن حالفتموه وواخيتموه من المهاجرين
~~والأنصار، قاله ابن زيد.

# وقوله تعالى: { كان ذلك في الكتاب مسطورا }.

# أي: كان أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في اللوح المحفوظ مكتوبا، قاله
~~ابن زيد وغيره.

# وقيل: المعنى: كان منع أن يرث المشرك المسلم مكتوبا في الكتاب، قاله
~~قتادة.

# ثم قال تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~}.

# المعنى عند الطبري: { كان ذلك في الكتاب مسطورا } ، أي
~~كتبنا ما هو كائن في اللوح المحفوظ، { وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم } ، كان ذلك أيضا، في الكتاب مسطورا، يعني
~~العهد والميثاق.

# فالعامل في " إذ " على هذا: " كان ".

# والعامل فيها عند أبي إسحاق / " اذكر " مضمرة، أي: واذكر إذ أخذنا.

# قال ابن عباس: أخذ منهم الميثاق على قومهم.

# وقال ابن أبي بن كعب: هو مثل:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ms1989
~~ذريتهم

# [الأعراف: 172] الآية فأخذ ميثاقهم على الأنبياء منهم الذين كانوا
~~كالسراج، ثم أخذ ميثاق النبيئين خاصة على الرسالة.

# روى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث ".

# فلذلك وقع ذكره هنا مقدما قبل نوح وغيره لأنه أولهم في الخلق.

# وقيل: المعنى: إن الله جل ذكره أخذ الميثاق على النبيئين أن يصدق بعضهم
~~بعضا.

# قال مجاهد: { ومنك ومن نوح }: في ظهر آدم، فالمعنى أخذ الله
~~عليهم الميثاق إذ أخرجهم من ظهر آدم عليه السلام كالذر.

### || [33.8-10]

# قوله تعالى ذكره: { ليسأل الصادقين عن صدقهم } إلى
~~قوله: { بالله الظنونا }.

# أي: أخذنا من النبيئين ميثاقهم ليسأل الله المؤمنين منهم عما أجابتهم به
~~أمهاتهم.

# ومعنى سؤال الله جل ذكره عن ذلك الرسل، وهو عالم به، أنه على التبكيت
~~والتوبيخ للذين كفروا كقوله لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي

# [المائدة: 116] الآية.

# ثم قال: { وأعد للكافرين عذابا أليما } أي: أعد
~~للمكذبين الرسل عذابا مؤلما، أي موجعا.

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم } أي: اذكروا تفضل الله عليكم فاشكروه على ما فعل
~~بكم.

# { إذ جآءتكم جنود } يعني جنود الأحزاب من قريش وغطفان. ويهود
~~بني قريظة وغيرهم.

# { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } كانت
~~الريح التي نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم: الصبا.

# قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي تنصري رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل. قال: فكانت
~~الريح التي أرسلت عليهم الصبا.

# قال أبو سعيد الخدري:

# " قلنا يوم الخندق يا رسول الله بلغت القلوب
~~الحناجر فهل من شيء نقوله، قال: قولوا اللهم
~~استر عوراتنا وآمن روعاتنا. قال: فضرب الله وجوه
~~أعدائه بالريح، وهزمهم الله بالريح ".

# قال ابن عمر: كانت معي يوم الخندق ترس وكان فيها حديد فضربتها الريح
~~حتى وقع بعض ذلك الحديد.

# قال مجاهد: أرسلت على الأحزاب يوم الخندق ريح حتى كفأت قدورهم على
~~أفواهها ونزعت فساطيطهم حتى أظعنتهم.

# قال قتادة: { وجنودا لم تروها } يعني: ms1990 الملائكة، قال: نزلت
~~هذه الآية يوم الأحزاب وقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا،
~~فخندق رسول الله حوله وحول أصحابه خارج المدينة، وأقبل أبو سفيان بقريش
~~ومن تبعه من الناس حتى نزلوا بعصرة رسول الله.

# [وأقبل عيينة بن حصن أحد بني بدر ومن تبعه من الناس حتى نزل بعصرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم]. وكاتبت اليهود أبا سفيان وظاهروه بذلك، حيث
~~يقول تعالى ذكره: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم } فبعث الله عليهم الرعب والريح فذكر لنا أنهم كل ما بنوا بناء
~~قطع الله أطنابه، وكلما ربطوا دابة قطع الله رباطها، وكلما أوقدوا نارا.
~~أطفأها الله حتى لقد ذكر لنا أن سيد كل حي يقول: يا بني فلان هلم
~~إلي، حتى إذا اجتمعوا عنده قال: النجاء أتيتم، لما بعث الله
~~عليهم من الرعب.

# قال ابن إسحاق: كانت الجنود قريشا وغطفان وبني قريظة، وكانت الجنود
~~التي أرسل الله عليهم مع الريح: الملائكة، وكانت الريح مع قوتها شديدة
~~البرد، وكان في ذلك أعظم آية النبي صلى الله عليه وسلم.

# وكان سبب الأحزاب: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير إلى
~~خيبر، وكانوا قد سادوا العرب وعرفوا بكثرة المال، وهم من بني هارون النبي
~~عليه السلام، فلما انتقلوا إلى خيبر، وحول خيبر من العرب أسد وغطفان حزبت
~~اليهود على النبي العرب من أسد وغطفان وغيرهم.

# وخرجوا في ستة آلاف، ثم تدرج كبراء اليهود إلى مكة فحزبوا قريشا على
~~النبي عليه السلام، وأتبعتهم كنانة واجتمعوا في نحو عشرة آلاف وأتوا
~~المدينة، فنزلوا عليها، فخندق النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة،
~~وكان إخوة بني / النضير من قريظة وادعوا النبي عليه السلام فلم يزل
~~بهم بنو النضير حتى نقضوا العهد وعاونوهم على النبي عليه السلام، وفيهم
~~نزل:

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم

# [الأحزاب: 26]، أي من حصونهم فأرسل الله على جميعهم الريح فزعزعتهم
~~وانقلبوا خائبين، ثم نهض النبي صلى الله عليه وسلم إلى محاصرة قريظة
~~الذين ms1991 أعانوا عليه ونقضوا عهده فحاصرهم ونزلوا على حكم سعد، وكانوا ست
~~مائة، فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم وقسم عقارهم بين المهاجرين دون الأنصار.

# قال مالك: كانت وقعة الخندق سنة أربع.

# وقال ابن إسحاق: فكانت وقعة الخندق وهي الأحزاب في شوال سنة خمس.

# قال مالك: كان الخندق وقريظة في يوم واحد، انصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وقعة الخندق، وقد انصرف المشركون، فاغتسل فأتاه جبريل صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له: أوضعت اللأمة ولم تضعها الملائكة، إن الله
~~يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة، فخرج إليهم، فحكموا سعدا فيهم، فحكم بسبي
~~الذراري وقتل الرجال ففعل بهم ذلك.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: كانت وقعة أحد على رأس أحد وثلاثين شهرا
~~من الهجرة، وعند منصرف النبي عليه السلام من أحد خرج إلى بني النضير
~~وأجلاهم إلى خيبر وإلى الشام على صلح وقع بينهم قد ذكر في غير هذا
~~الموضع.

# ثم قال: { وكان الله بما تعملون بصيرا } أي: بأعمالكم
~~في ذلك اليوم وغيره، بصير لا يخفى عليه شيء.

# ثم قال تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم }.

# العامل في إذ عند الطبري { تعملون } ، أي: وكان الله بصيرا بعملكم
~~إذ جاؤوكم.

# وقيل: التقدير: اذكر إذ جاؤوكم.

# وقيل: هي بدل من إذ الأولى.

# والاختيار لمن قرأ " الظنونا " و " الرسولا " و " السبيلا " بألف أن يقف
~~عليها لأنها إنما جيئ بالألف في هذا على التشبيه بالقوافي والفواصل التي
~~يوقف عليها بالألف فيجب أن تجري مجرى ما شبهت به. وهي مع ذلك تمام ووقف
~~حسن.

# وقيل: إن هذه الألفات إنما جيئ بها لبيان حركة ما قبلها كهاء السكت،
~~فهذا مؤكد الوقف عليها لمن أثبتها في الوصل والوقف. ويدل على قوة الوقف
~~عليها لمن أثبتها، قراءة الكسائي وابن كثير وحفص بألف فيهن في الوقف دون
~~الوصل.

# ومعنى الآية: واذكروا إذ جاءتكم جنود الأحزاب من فوقكم ومن أسفل منكم.

# قال يزيد بن رومان: الذين جاؤوهم من فوقهم بنو قريظة، والذين جاؤوهم من
~~أسفل منهم قريش وغطفان. ومعنى ms1992 { ومن أسفل } من ناحية مكة.

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أقر بني قريظة ولم يؤذهم وكتب لهم
~~عهودا، وكتبوا له في الموادعة والصلح، فنقضوا العهود وجمعوا عليه الجموع
~~ونافقوا [عليه] مع قريش، وكان المتولي لذلك حيي بن أخطب، استمد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقريش ومن اتبعه من العرب، واستمدت قريش بعيينة
~~بن بدر فأقبل بمن أطاعه من غطفان.

# واستمدت غطفان بحلفائهم من بني أسد، واستمدوا الرجال من بني سليم فخرجوا
~~في جمع عظيم، فهم الذين سماهم الله الأحزاب، فلما بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم خروجهم أخذ في حفر الخندق، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده
~~في العمل فعملوه مستعجلين يبادرون قدوم العدو، ورأى المسلمون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بطش معهم في العمل ليكون أجد لهم وأقوى بإذن الله.
~~فذكر أنه عرض لهم حجر في محفرهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معولا من أحدهم فضرب به ثلاثا، فكسر الحجر في الثالثة، فذكر أن سلمان
~~الفارسي أبصر عن كل ضربة برقة ذهبت ثلاثة وجوه، كل مرة
~~يتبعها سلمان بصره، فذكر ذلك سلمان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~قد رأيت كهيئة البرق وموج الماء عند كل ضربة ضربتها يا رسول الله، ذهبت
~~إحداهن نحو المشرق، والأخرى نحو اليمن، والأخرى نحو الشام، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أوقد رأيت ذلك يا سلمان؟ قال:
~~نعم رأيت ذلك / قال: فإنه ابيض إحداهن
~~مدائن كسرى ومدائن تلك البلاد، وفي الأخرى مدينة
~~الروم والشام، والأخرى مدائن اليمن وقصورها، والتي
~~رأيت [بالبصر] تبلغهن الدعوة إن شاء الله ".

# وكان حفر الخندق في شوال في سنة أربع من الهجرة، فلما تم الحفر أقبل أبو
~~سفيان ومن معه من المشركين فنزلوا بأعلى وادي [فينا] من تلقاء الغابة
~~فحاصروهم قريبا من عشرين يوما. وقيل أكثر من ذلك.

# فلما اشتد البلاء على المسلمين نافق كثير من الناس وتكلموا بكلام قبيح،
~~فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما الناس فيه من ms1993 البلاء جعل يبشرهم
~~ويقول: " والذي نفسي بيده ليفرجن عنكم ما
~~ترون من الشدة، وإني لأرجو أن أطوف بالبيت
~~العتيق آمنا، وأن تدفع إلي مفاتيح الكعبة،
~~وليهلكن الله قيصرا ولننفقن أموالهم في
~~سبيل الله ". فقال رجل من المنافقين: ألا تعجبون من محمد يعدنا أن
~~نطوف بالبيت العتيق، وأن نقسم كنوز فارس والروم ونحن هاهنا لا يأمن أحدنا
~~أن يذهب لغائط، ما يعدنا إلا غرورا. وقال آخرون منهم: يا أهل يثرب لا
~~مقام لكم فارجعوا، وقال آخرون: إئذن لنا فإن بيوتنا عورة، فوجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني قريظة ليذكرهم حلفهم ويناشدهم، فسبوا الرسل
~~وعندوا عن الحق وأبوا إلا نقض العهد والخلاف عليه فشق ذلك على النبي
~~عليه السلام والمسلمين، فلما اشتد الأمر على المسلمين قال النبي عليه
~~السلام: " اللهم إني أسألك عهدك ووعدك، اللهم إن
~~تشاء لا تعبد ".

# وأقبل نوفل بن عبد الله المخزومي، من المشركين على فرس له ليقحمه على
~~الخندق، فوقع في الخندق فقتله الله وكبت به المشركين، وعظم في صدورهم،
~~فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يعطوه الدية على أن
~~يدفعه إليهم ليدفنوه فأبى أن يأخذ منهم شيئا، ولم يمنعهم من دفنه. ورمي
~~يومئذ سعد بن معاذ رمية قطعت الأكحل من عضده، فقال: اللهم اشفني
~~من بني قريظة قبل الممات، فرقا الدم بعدما انفجر. وكان هو الذي وجهه
~~النبي عليه السلام إلى بني قريظة يذكرهم العهد ويناشدهم الله فيما عقدوا
~~مع النبي، فسبوه وأبلغوا فيه، فرجع إلى النبي مغضبا عليهم، فلما فرج
~~الله تعالى عن المسلمين وتفرقت الأحزاب عنهم، أمر الله نبيه بقتال بني
~~قريظة، فخرج النبي عليه السلام إليهم فقاتلهم، فتحصنوا في حصونهم،
~~فحاصرهم بضع عشر ليلة فعظم عليهم البلاء، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحكم فيهم رجلا، وأن يختاروا من شاؤوا من أصحابه، فاختاروا
~~سعدا فنزلوا على حكمه، فحكم فيهم سعد بأن يقتل مقاتلهم وتسبى نساؤهم
~~وذراريهم وتقسم أموالهم، فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد: ms1994 "
~~حكمت فيهم بحكم الله ". فقتل رسول الله مقاتلهم - وكانوا ست
~~مائة مقاتل -، وسبى ذراريهم، ثم أعقب الدم على سعد فلم يرقأ حتى مات
~~رضي الله عنه، فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني
~~جبريل عليه السلام حيث قبض سعد من جوف الليل
~~معتجرا بعمامة من استبرق فقال: يا محمد من
~~هذا الحبيب الذي فتحت له أبواب السماء واهتز له
~~العرش، فقام النبي صلى الله عليه وسلم سريعا يجر
~~ثوبه إلى سعد فوجده قد مات، وقال حملة نعش
~~سعد: إن كان لبادنا وما حملت جنازة أخف منه،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن له
~~حملة غيركم والذي نفسي بيده لقد استبشرت
~~الملائكة بروح سعد واهتز له العرش ".

# ابن القاسم عن مالك قال: حدثني يحيى بن سعيد: لقد نزل لموت سعد سبعون
~~ألف ملك ما نزلوا إلى الأرض قبلها.

# ثم قسم رسول الله أموالهم بين من حفر من المسلمين المهاجرين خاصة، وكان
~~جميع الخيل التي مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة وثلاثين فرسا، فقسم
~~لكل فرس سهمين، وأخرج حيي بن أخطب فقال له النبي عليه السلام /: " هل
~~أخزاك الله؟ فقال: قد ظهرت علي، وما لمت نفسي
~~في جهادك والشدة عليك، فأمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضربت عنقه، كل ذلك بعين سعد بن
~~معاذ " ".

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كاتبهم، وذلك أنه دس على الأحزاب من
~~قال لهم: إن بني قريظة أرسلوا إلى النبي يدعونه إلى الصلح على أن يرد بني
~~النضير إلى دورهم وأموالهم ويدفعون إليه الرهن الذي عندهم من رجال قريش،
~~وذلك أن بني النضير قالت لقريش: لا نقاتل معكم حتى تعطونا سبعين رجلا
~~منكم رهنا عندنا، فلما بلغ ذلك قريشا عظم عليهم الأمر ووجهوا إلى بني
~~النضير أن يقاتلوا معهم، فقالت بنو النضير: وجهوا إلينا الرهن، ونقاتل،
~~فتحقق الأمر عند قريش، فعملوا على الانصراف [عن] النبي عليه السلام مع ما
~~حل بهم من الريح، وما دخل قلوبهم من الرعب، فكان ms1995 ذلك كله من سبب تفرقهم
~~عن النبي لطفا من الله بالمؤمنين.

# وروي أن الرجل الذي مضى بذلك إلى قريش هو نعيم بن مسعود، فلما قضى الله
~~قضاءه في بني قريظة وصرف المشركين عن النبي نزل القرآن يعرف الله
~~المؤمنين نعمته التي أنعم عليهم من الريح والجنود التي أرسل على عدوهم.

# وقوله: { وتظنون بالله الظنونا } هو ما كان المنافقون
~~يخوضون فيه في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقولهم: ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا، وقولهم: لا مقام لكم، فأمر بعضهم بعضا
~~بالانصراف عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر الله تعالى
~~المسلمين وصبرهم على البلاء، وأن منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، ولم
~~يبدلوا دينا ولا نية على ما كانوا عليه.

# وروي أن قوله: { من المؤمنين رجال } ، نزلت في قوم من
~~المؤمنين تخلفوا عن بدر لعذر منعهم، فعاهدوا الله لئن جاءهم مثل يوم
~~بدر ليرين مكانهم، فلما كان يوم أحد قاتل بعضهم حتى مات، ووفى بعهده، فهو
~~قوله جل ذكره: { فمنهم من قضى نحبه } ، وبقي بعضهم سالما،
~~وهو قوله: { ومنهم من ينتظر } ، ثم أخبر عنهم أنهم ما بدلوا،
~~يعني: عهدهم بم ينقضوه.

# ثم ذكر أنه تعالى رد الكافرين بغيظهم لم ينالوا خيرا، وأنه كفى الله
~~المؤمنين قتالهم، ثم ذكر بني قريظة ونصره للمؤمنين عليهم، فقال: {
~~وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب } أي: عاونوا
~~قريشا ومشركي العرب على حرب النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه. { من
~~صياصيهم } أي: من حصونهم، يعني بني قريظة، وأنه قذف في قلوبهم
~~الرعب.

# { فريقا تقتلون وتأسرون فريقا } أي تقتلون المقاتلة،
~~وتسبون النساء والأطفال، وأنه أورث المؤمنين أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وأنزل الله في ذلك تسعا وعشرين آية أولها: { يأيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم }.

# ومعنى: { زاغت الأبصار }: شخصت من الخوف.

# والبصر الناظر، وجملة العين المقلة وهي شحمة العين: البياض والسواد، وفي
~~المقلة الحدقة، وهي السواد الذي في وسط المقلة، وفي الحدقة الناظر، وهو
~~موضع البصر يسمى الإنسان، والعين كالمرآة يرى فيها ms1996 الوجه وفيها الناظر،
~~وهما عرقان على حرفي الأنف يسيلان من المؤقين إلى الوجه، وفيها أشياء
~~كثيرة قد ذكرت في خلق الإنسان.

# وقوله: { وبلغت القلوب الحناجر } أي نبت عن أماكنها من
~~الرعب.

# قال قتادة: لولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت.

# والمعنى كادت تبلغ الحناجر.

# وقيل: المعنى بلغ وجفها من شدة الفزع الحلوق، فهي بالغة الحلوق
~~بالوجيف.

# ثم قال تعالى: { وتظنون بالله الظنونا } أي: ظننتم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغلب.

# هذا خطاب للمنافقين، ظنوا ظنونا كاذبة فأخلف الله ظنهم بنصره للمؤمنين.

### || [33.11-21]

# قوله تعالى ذكره: { هنالك ابتلي المؤمنون } إلى قوله {
~~وذكر الله كثيرا }.

# هنالك ظرف زمان، والعامل فيه " ابتلي ".

# والتقدير: وقت ذلك اختبر المؤمنون فعرف المؤمن من المنافق، والابتداء به
~~حسن على هذا.

# وقيل: إن العامل فيه " { وتظنون } " أي: وتظنون بالله الظنون
~~الكاذبة هنالك /، والابتداء به على هذا التقدير.

# ثم قال تعالى: { وزلزلوا زلزالا شديدا } أي: حركوا وأزعجوا
~~بالفتنة إزعاجا شديدا.

# ثم قال: { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } أي: شك في الإيمان وضعف في الاعتقاد.

# { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }.

# يروى أن قائل ذلك معتب بن قشير، قاله يزيد بن رومان، وقد تقدم ذكر هذا.

# ثم قال تعالى: { وإذ قالت طآئفة منهم يأهل يثرب
~~لا مقام لكم } أي: قال طائفة من المنافقين: يا أهل يثرب لا تقيموا
~~مع النبي وارجعوا إلى منازلكم، ويثرب اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ناحية من يثرب.

# ثم قال: { ويستأذن فريق منهم النبي } أي: يستأذن
~~طائفة من المنافقين النبي في الانصراف إلى منزلهم اعتلالا بالخوف على
~~منزله من السرق، وليس به إلا الفرار والهرب.

# قال ابن عباس: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا مخلاة نخاف عليها السرق.

# قال قتادة: يقولون بيوتنا مما يلي العدو وإنا نخاف عليها السرق.

# ففضحهم الله، وقال: { وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا } أي: ما يريدون إلا الهرب.

# يقال: أعور المنزل إذا ضاع ولم يكن له ما يستره أو سقط جداره. وقرأ يحيى
~~بن ms1997 يعمر وأبو رجاء " عورة " بكسر الواو، فمعنى عورة: ضائعة.

# وقيل: معنى قراءة الإسكان: إن بيوتنا ذات عورة، يقال للمرأة: عورة،
~~فالمعنى ذات نساء نخاف عليهن العدو.

# ويجوز أن تكون عورة مسكنة من " عورة ".

# ويجوز أن تكون مصدرا.

# ويجوز أن تكون اسم فاعل على السعة، كما يقال: رجل عدل أي عادل.

# ثم قال تعالى: { ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم
~~سئلوا الفتنة لآتوها }. [أي: لو دخلت المدينة على هؤلاء
~~القائلين: إن بيوتنا عورة من جوانبها قاله قتادة.

# { ثم سئلوا الفتنة لآتوها } ] أي: لو سئلوا الشرك لأعطوه
~~من أنفسهم طائعين، ومن قطر لأتوه، فمعناه: لجاؤوا الكفر طوعا.

# وقيل: المعنى: ولو دخلت عليهم البيوت من نواحيها ثم سئلوا الشرك لقبلوه
~~وأتوه طائعين.

# ثم قال تعالى: { وما تلبثوا بهآ } أي بالمدينة. قاله القتبي.
~~وقيل: المعنى: وما تلبثوا بالفتنة.

# ثم قال تعالى: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار } أي: ولقد كان هؤلاء الذين يستأذنون رسول الله
~~في الانصراف عنه عاهدوا الله من قبل لا يولون عدوهم الأدبار فما أوفوا
~~بعهدهم.

# { وكان عهد الله مسئولا } أي: يسأل الله ذلك من أعطاه إياه
~~من نفسه. وذكر أن ذلك نزل في بني حارثة لما كان من فعلهم، وهم الذين هموا
~~أن يفشلوا يوم أحد مع بني سلمة، وهو قوله جل ذكره:

# إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا

# [آل عمران: 122]، ثم عاهدوا الله لا يولون العدو الأدبار ولا يعودون
~~لمثلها فذكر الله لهم ما قد أعطوا من أنفسهم ولم يفوا به.

# قال قتادة: كان ناس غابوا عن وقعة بدر ورأوا ما أعطى الله أصحاب بدر من
~~الكرامة والفضل فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن، فساق الله إليهم
~~ذلك حتى كان ناحية المدينة.

# ثم قال تعالى: { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل } أي: قل لهم يا محمد لا ينفعكم هروبكم إن
~~هربتم من الموت أو القتل لأن ذلك إن كان كتب عليكم فلا ينفعكم فراركم
~~شيئا، لا بد لكم مما كتب عليكم.

# { وإذا ms1998 لا تمتعون إلا قليلا } أي: لا يزيد لكم فراركم
~~في أعماركم شيئا بل إنما تمتعون في هذه الدنيا إلى الوقت الذي كتب لكم،
~~لا تجاوزوه، هو قليل لأن الدنيا كلها متاع قليل، فما بقي من أعماركم أقل
~~من القليل.

# ثم قال تعالى: { قل من ذا الذي يعصمكم من الله } أي:
~~يمنعكم من الله إن أراد بكم سوءا في أنفسكم أو عاقبة وسلامة، فليس الأمر
~~إلا ما قدر الله.

# ثم قال: { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا } أي: لا يجدون لأنفسهم من يليهم بالكفالة مما قدر الله عليهم
~~من سوء، ولا نصيرا ينصرهم مما أراد بهم.

# ثم قال تعالى: { قد يعلم الله المعوقين منكم } أي:
~~قد يعلم الله الذين يعوقون الناس فيصدونهم عن رسول الله في حضور الحرب.
~~وهو مشتق من عاقني عن كذا، أي: صرفني عنه ومنعني، وعوق على التكثير لعاق
~~فهو معوق.

# ثم قال: { والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا } أي
~~تعالوا إلينا ودعوا محمدا فإنا نخاف عليكم الهلاك.

# { ولا يأتون البأس إلا قليلا } أي: الحرب والقتال، لا
~~يشهدون ذلك إلا تعذيرا، ودفعا للمسلمين عن / أنفسهم ورياء، وهذا كله
~~في المنافقين.

# قال قتادة: هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يقولون لإخوانهم ما محمد
~~وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه
~~دعوا هذا الرجل فإنه هالك.

# وقال ابن زيد: نزلت في أخوين أحدهما مؤمن والآخر منافق، جرى بينهما كلام
~~في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المنافق للمؤمن: هلم إلى
~~الطعام فقد نعق بك وبصاحبك والذي يحلف به، لاستقبلها محمد أبدا، فقال له
~~المؤمن: كذبت والذي يحلف به، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~فنزلت: { والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا }.

# ثم قال تعالى: { أشحة عليكم }.

# قال الفراء: هو منصوب على الذم، وأجاز نصبه على الحال، وقدره: يعوقون
~~أشحة.

# وقيل: هو حال، والتقدير: والقائلين لإخوانهم أشحة.

# وقيل: التقدير: ولا يأتون البأس إلا قليلا، يأتونه أشحة، أي أشحة على
~~الفقراء بالغنيمة جبناء.

# وقال الطبري: التقدير ms1999 هلم إلينا أشحة.

# وقال السدي بنصبه على الحال، والتقدير: ولا يأتون البأس إلا قليلا
~~بخلا عليهم بالظفر والغنيمة.

# ومن جعل العامل في أشحة " المعوقين " أو " القائلين " فقد غلط
~~لأنه تفريق بين الصلة والموصول.

# قال قتادة: معنا أشحة عليكم في الغنيمة.

# وقال مجاهد: أشحة عليكم في الخير.

# وقيل: التقدير: أشحة عليكم بالنفقة على الضعفاء منكم.

# والتأويل: جبناء عند الناس أشحاء عند قسم الغنيمة.

# وقال يزيد بن رومان: أشحة عليكم للضغن الذي في أنفسهم.

# ثم قال تعالى: { فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور أعينهم } أي: فإذا جاء يا محمد القتال وخافوا
~~(الهلاك) رأيتهم ينظرون إليك لواذا عن القتال تدور أعينهم خوفا من
~~القتال.

# { كالذي يغشى عليه من الموت } أي: تدور أعينهم كدوران
~~عين الذي يغشى عليه من الموت النازل به.

# ثم قال تعالى: { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة
~~حداد } أي: فإذا زال القتال عفوكم بألسنة ذربة.

# يقال للرجل الخطيب: مسلق ومسلاق وسلاق بالسين والصاد فيهن،
~~أي: بليغ. والمعنى: أنهم عند قسم الغنيمة يتطاولون بألسنتهم لشحهم على ما
~~يأخذ المسلمون، يقولون: أعطونا أعطونا، فإنا شهدنا معكم، وهم عند البأس
~~أجبن قوم، هذا معنى قول قتادة.

# ويدل على صحة هذا التأويل قوله بعد ذلك: { أشحة على الخير }
~~أي: على الغنيمة إذا ظفر المسلمون.

# وقيل: بل ذلك أذى المنافقين للمسلمين بألسنتهم عند الأمان. قاله ابن
~~عباس ويزيد بن رومان.

# ثم قال تعالى ذكره: { أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم } أي: هؤلاء المنافقون الذين تقدمت صفتهم لم يصدقوا بالله
~~ورسوله بقلوبهم فأحبط الله أعمالهم، أي: أذهبها وأبطلها.

# ويروى أن الذي وصف بها كان بدريا فأحبط الله عمله، قاله ابن زيد.

# { وكان ذلك على الله يسيرا } أي: وكان إحباط أعمالهم على
~~الله هينا حقيرا.

# وتقف على " { إلا قليلا } " إذا نصبت " أشحة " على الذم، ولا تقف
~~عليه على غير هذا التقدير.

# قال تعالى: { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي: يحسب
~~هؤلاء المنافقون من جبنهم وخوفهم أن الأحزاب لم ينصرفوا وأنهم باقون
~~قريبا منهم.

# ثم قال تعالى: { وإن يأت ms2000 الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب } أي: وإن يأتكم الأحزاب لحربكم ود هؤلاء
~~المنافقون لو أنهم في البادية غيب عنكم يسألون عن أخباركم من بعيد جبنا
~~منهم وهلعا من القتل، يقولون: هل هلك محمد وأصحابه؟ يتمنون أن يسمعوا
~~هلاكهم.

# وقرأ طلحة: " لو أنهم بدى " في الأعراب مثل: غزى.

# ثم قال تعالى: { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا
~~قليلا } أي: لو كانوا معكم لم يقاتلوا معكم إلا تعذيرا لكم لأنهم لا
~~يحتسبون في ذلك ثوابا ولا جزاء.

# ثم قال تعالى: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } هذا عتاب من الله للمستخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة من المؤمنين، أي: كان لكم أن تتأسوا به، وتكونوا معه حيث كان
~~ولا تتخلفوا عنه.

# ثم قال: { لمن كان يرجوا الله } / أي: ثواب الله في الآخرة.

# { واليوم الآخر } أي: ويرجو عاقبة اليوم الآخر.

# { وذكر الله كثيرا } أي: وأكثر ذكر الله في الخوف والشدة
~~والرخاء.

### || [33.22-24]

# قوله تعالى ذكره: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } إلى
~~قوله: { غفورا رحيما }.

# أي: ولما عاين المؤمنون جماعة من الكفار، وقالوا تسليما منهم لأمر الله
~~وتصديقا بكتابه: { هذا ما وعدنا الله ورسوله } يعنون
~~قوله تعالى ذكره:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214].

# ثم قال: { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } أي: ما
~~زادتهم الرؤية لذلك إلا إيمانا بالله وتسليما لأمره، وإنما ذكر "
~~زادهم " لأن تأنيث الرؤية غير حقيقي. ودل " رأي " على الرؤية، هذا قول
~~الفراء وعلي بن سليمان.

# وقال غيرهم: التقدير: وما زادهم اجتماع المشركين عليهم إلا إيمانا، هذا
~~كله مأخوذ من قول ابن عباس وقتادة وغيرهما.

# قال الحسن: معناه ما زادهم البلاء إلا إيمانا بالرب وتسليما إلى
~~القضاء.

# ثم قال تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه } أي: أوفوا بالصبر على البأساء والضراء إذ قد عاهدوا
~~الله أن يصبروا إذا امتحنوا.

# ثم قال: { فمنهم من قضى نحبه } أي: فرغ من العمل الذي
~~قدره الله وأوجبه له على ms2001 نفسه، فاستشهد بعض يوم بدر وبعض يوم أحد
~~وبعض في غير ذلك من المواطن.

# { ومنهم من ينتظر } قضاءه والفراغ منه على الوفاء لله بعهده.

# وأصل النحب في كلام العرب النذر، ثم يستعمل في الموت والخطر العظيم،
~~وقيل: النحب: العهد.

# قال الحسن: { فمنهم من قضى نحبه } موته على الصدق.

# وقال قتادة: على الصدق والوفاء.

# قال ابن عباس: نحبه هو الموت على ما عاهد الله، ومنهم من ينتظر الموت
~~على ما عاهد الله عليه.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في قوم لم يشهدوا بدرا، فعاهدوا الله إن لقوا
~~قتالا للمشركين مع رسول الله أن يبلوا من أنفسهم، فشهدوا ذلك مع رسول
~~الله، فمنهم من وفى فقضى نحبه، ومنهم من بدل وهم الذين قال الله عز وجل
~~فيهم:

# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل

# [الأحزاب: 15] الآية، ومنهم من وفى ولم يقض نحبه فهو منتظر للموت.

# قال أنس: تغيب أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: تغيبت عن أول مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، لئن رأيت قتالا ليرين الله ما أصنع،
~~فلما كان يوم أحد وهزم الناس لقي سعد بن معاذ فقال: والله إني لأجد ريح
~~الجنة فتقدم فقاتل حتى قتل، فنزلت هذه الآية: { من
~~المؤمنين } ، وقال أنس: فوجدناه بين القتلى به بضعا وثمانين جراحة
~~من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، فما عرفناه حتى عرفته أخته.

# وقيل: معنى { صدقوا ما عاهدوا الله عليه } الإسلام.

# وقوله: { وما بدلوا تبديلا } أي: ما غيروا العهد ولا الدين
~~كما غيره المعوقون القائلون لإخوانهم هلم إلينا.

# قال قتادة: معناه ما شكوا ولا ترددوا في دينهم ولا استبدلوا به غيره.

# ثم قال تعالى: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } أي:
~~صدقوا ليثبت أهل الصدق منهم بصدقهم الله على ما عاهدوا عليه.

# { ويعذب المنافقين إن شآء } بكفرهم ونقضهم ما عاهدوا
~~الله عليه، أو يتوب عليهم، أي يخرجهم من النفاق إلى الإيمان به.

# ومعنى الاستثناء في هذا أن المعنى: ويعذب المنافقين بأن لا يتوب عليهم،
~~ولا يوفقهم للتوبة، فيموتوا على ms2002 نفاقهم إن شاء، فيجب عليهم العذاب، فعذاب
~~المنافق لا بد منه لأنه كافر، والاستثناء إنما هو من أجل التوفيق لا من
~~أجل العذاب، ويبين ذلك قوله: { أو يتوب عليهم } فالمعنى ويعذب
~~المنافقين إن لم يهدهم للتوبة، أو يتوب عليهم فلا يعذبهم.

# ثم قال: { إن الله كان غفورا رحيما } أي: أن الله لم يزل
~~ذا ستر على ذنوب التائبين، رحيما بهم أن يعذبهم بعد توبتهم.

### || [33.25-29]

# قوله تعالى ذكره: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم }
~~إلى قوله: { أجرا عظيما }.

# أي: ورد الله الأحزاب بغيظهم أي بكربهم وعمهم لفوتهم ما أملوا من
~~الظفر لم ينالوا من المسلمين مالا ولا غيره.

# { وكفى الله المؤمنين القتال } بالريح / والجنود التي
~~أنزل الله من الملائكة.

# روى عبد الرحمن بن أبي سعدي الخدري عن أبيه أنه قال:

# " حبسنا يوم الخندق عن الصلاة فلم نصل الظهر
~~ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء حتى كان بعد
~~العشاء بهوي فكفينا فأنزل الله تعالى: { وكفى
~~الله المؤمنين القتال } الآية " فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلالا فأقام الصلاة وصلى الظهر
~~فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم
~~صلى العصر كذلك، ثم صلى المغرب كذلك، ثم
~~صلى العشاء كذلك، لكل صلاة إقامة ".

# وقوله: { وكان الله قويا عزيزا } أي: قويا في أمره عزيزا
~~في نقمته.

# ثم قال تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم } يعني بني النضير وبني قريظة عاونوا
~~المشركين على النبي وأصحابه، فأنزلهم الله من حصونهم { وقذف في
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون } يعني المقاتلة.

# { وتأسرون فريقا } يعني النساء والصبيان كما حكم فيهم سعد،
~~لأنهم حكموه في أنفسهم لحلف كان بينهم وبين قوم سعد فطمعوا أن يميل معهم،
~~فلم تأخذه في الله لومة لائم، وحكم بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم، وقد مضى
~~ذكر ذلك.

# وأصل الصيصة ما تمتنع به، فلذلك قيل للحصن صيصية لأنه يمتنع به،
~~ولذلك يقال لقرون البقر صياصي لأنها يمتنع بها.

# وذكر قتادة وغيره: " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذهاب الأحزاب عنه
~~دخل بيت زينت ms2003 بنت جحش يغسل رأسه، فبينما هو يغسله إذ أتاه جبريل صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: عفا الله عنك، ما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين
~~ليلة، فانهض إلى بني قريظة فإني قد قطعت أوتادهم وفتحت أبوابهم وتركتهم
~~في زلزال وبلبال فاستلأم صلى الله عليه وسلم، ثم سلك شق بني غنم،
~~فاتبعه الناس، فأتاهم رسول الله فحاصرهم، وناداهم يا إخوة القرود،
~~فقالوا: يا أبا القاسم ما كنت فاحشا، فنزلوا على حكم سعد فحكم بقتل
~~مقاتلهم - وكانوا ست مائة -، وسبي ذراريهم، وقسم عقارهم بين المهاجرين
~~دون الأنصار، فقال قومه: أأثرت المهاجرين بالعقار علينا، قال: فإنكم
~~كنتم ذوي عقار وأن المهاجرين لا عقار لهم ".

# ثم قال تعالى: { وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم } أي: ملككم ذلك بعد مهلكهم.

# ثم قال: { وأرضا لم تطئوها }.

# قال الحسن: هي أرض فارس والروم ونحوهما من البلاد.

# وقال قتادة: هي مكة.

# وقال يزيد بن رومان: هي خيبر. وكذلك قال ابن زيد.

# ثم قال: { وكان الله على كل شيء قديرا } أي: لا يتعذر
~~عليه ما أراد.

# ثم قال: { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا } الآية أي: إن كنتن تخترن الحياة
~~الدنيا على الآخرة.

# { فتعالين أمتعكن } بما أوجب الله على الرجال لنسائهم من
~~المتعة عند مفارقتهن بالطلاق.

# ومعنى { وأسرحكن سراحا جميلا }: أطلقكن طلاقا جميلا،
~~أي: على ما أذن الله به وأدب به عباده، وهو قوله

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1].

# ثم قال: { وإن كنتن تردن الله ورسوله } رضى الله
~~ورسوله، { فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما } أي: للعاملات منكن بأمر الله ورسوله أجرا عظيما.

# روي أن هذه الآية نزلت من أجل عائشة سألت رسول الله شيئا من عرض
~~الدنيا، واعتزل رسول الله لذلك نساءه شهرا، ثم أمره الله أن يخيرهن بين
~~الصبر والرضى بما قسم لهن والعمل بطاعة الله، وبين أن يمتعهن ويفارقهن.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم " لم يخرج لصلوات فقالوا: ما شأنه؟
~~فقال عمر: إن شئتم لأعلمن لكم ما شأنه، فأتى النبي فجعل
~~يتكلم ويرفع صوته، حتى ms2004 أذن له، قال: فجعلت أقول في نفسي: أي شيء أكلم
~~به رسول الله لعله ينبسط؟ قال: فقلت يا رسول الله لو رأيت
~~فلانة وسألتني النفقة فصككتها صكة، فقال: ذلك حبسني عنكم،
~~فأتى عمر حفصة فقال لها: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~ما كانت لك من حاجة فإلي، ثم تتبع نساء النبي فجعل / يكلمهن، فقال
~~لعائشة: أيغرك أنك امرأة حسناء وأن زوجك يحبك، لتنتهين أو لينزلن
~~الله فيكن القرآن، فقالت له أم سلمة: يا ابن الخطاب أو ما بقي لك إلا أن
~~تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه، من يسأل المرأة إلا
~~زوجها، ونزل القرآن: { يأيها النبي قل لأزواجك } إلى
~~قوله { أجرا عظيما } ، فبدأ بعائشة وخيرها، وقرأ عليها القرآن،
~~فقالت: هل بدأت بأحد من نسائك قبلي؟ قال: لا، قالت: فإني أختار الله
~~ورسوله والدار الآخرة، ولا تخبرهن بذلك، ثم تتبعهن فجعل يخبرهن ويقرأ
~~عليهن القرآن ويخبرهن بما صنعته عائشة فتتابعن على ذلك ".

# قال قتادة والحسن: خيرهن بين الدنيا والآخرة والجنة والنار في شيء
~~كن أردنه من الدنيا.

# وقال عكرمة: في غيرة كانت غارتها عائشة، وكان تحته يومئذ تسع نسوة،
~~خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة ابنة أبي سفيان، وسودة بنت زمعة،
~~وأم سلمة بنت أبي أمية، وكانت تحته صفية بن حيي الخيبرية، وميمونة بنت
~~الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث من بني
~~المصطلق، فبدأ بعائشة فاختارت الله ورسوله، فرئي الفرح في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابعن كلهن على ذلك.

# قال الحسن وقتادة: فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك فقال: "
~~لا يحل لك النساء من بعد " الآية، فقصره الله عليهن.

# وقال ابن زيد: كان سبب ذلك الغيرة.

# وقد روي في ذلك أخبار كثيرة يختلف لفظها والمعنى يرجع إلى ما ذكرنا في
~~جميعها.

# قال ابن شهاب: امرأة واحدة اختارت نفسها فذهبت وكانت بدوية.

# قال ربيعة: فكانت البتة.

# قيل كان اسمها عمرة بنت يزيد الكلابية، اختارت الفراق ms2005 وذهبت، فابتلاها
~~الله تعالى بالجنون. ويقال: إن أباها تركها ترعى غنما له فصارت إحداهن،
~~فلم يعلم ما كان من أمرها وخبرها إلى اليوم.

# ويقال: إنها كندية، ويقال: إنها لم تختر، وإنما استعاذت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فردها، وقال: " لقد استعذت بمعاذ ".

# ويقال إنه دعاها، فقالت: إنا قوم نؤتى ولا نأتي.

# وإذا خير الرجل امرأته فاختارت نفسها فهي البتة، وإن اختارت واحدة أو
~~اثنتين أو لم تختر شيئا، أو قالت: اخترت زوجي، فلا شيء في ذلك كله
~~بالمدخول بها، وهي زوجة على حالها.

# قال ابن عبد الحكم: معنى خيرهن: قرأ عليهن الآية. ولا يجوز أن يخيرهن
~~بلفظ التخيير لأن التخيير إذا قبل ثلاثا، والله أمره أن يطلق النساء
~~لعدتهن، وقد قال: سراحا جميلا، والثلاث ليس مما يجمل منه،
~~فالسراح الجميل هو واحدة لا الثلاث التي يوجبهن قبول التخيير.

### || [33.30-33]

# قوله تعالى ذكره: { ينسآء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة } إلى قوله: { ويطهركم تطهيرا }.

# قال الطبري: الفاحشة هنا الزنا.

# { يضاعف لها العذاب } أي: على فعلها، وذلك في الآخرة.

# { ضعفين } أي: على عذاب أزواج غير النبي عليه السلام إذا أتين
~~بفاحشة. وقيل: إذا أتت الفاحشة المبينة فهي عصيان الزوج ومخالفته، وكذلك
~~معناها في هذه الآية لا الزنى.

# فإذا أتت الفاحشة بالألف واللام فهي الزنى واللواط.

# وإذا أتت نكرة غير منعوتة ببينة فهي تصلح للزنا وغيره من الذنوب.

# قال قتادة: يعني عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.

# وقال ابن عباس: يعني به عذاب الآخرة.

# وقال أبو عبيدة: { يضاعف لها العذاب ضعفين } يجعل ثلاثة
~~أضعاف، أي: ثلاثة أعذبة.

# وقال أبو عمرو: { يضاعف } للمرار الكثيرة ويضعف مرتين.

# ولذلك قرأ " يضعف ".

# وأكثر أهل اللغة على خلافها لأن يضاعف ضعفين ويضعف ضعفين واحد، بمعنى
~~مثلين كما تقول: إن دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه، أي مثليه يعني
~~درهمين، ويدل على صحة هذا قوله: { نؤتهآ أجرها مرتين }
~~فلا يكون العذاب أكثر من الأجر، وقد قال تعالى:

# [ربنآ] آتهم ضعفين من العذاب

# [الأحزاب: 68] أي مثلين.

# ثم قال تعالى: { ومن ms2006 يقنت منكن لله ورسوله } أي: ومن
~~/ يطع منكن الله ورسوله وتعمل بما أمرها الله به، { نؤتهآ أجرها
~~مرتين } أي ثواب عملها مثلي ثواب غيرها من نساء المؤمنين.

# { وأعتدنا لها رزقا كريما } أي في الآخرة، يعني به: في
~~الجنة.

# ثم قال تعالى: { ينسآء النبي لستن كأحد من
~~النسآء إن اتقيتن } أي: لستن في الفضل والمجازاة كأحد من
~~نساء هذه الأمة، إن اتقيتن الله بالطاعة له ولرسوله.

# ووقع أحد في موضع واحدة لأنه أعم إذ يقع على المؤنث والمذكر الواحد
~~والجمع بلفظ واحد.

# فقوله: { فلا تخضعن بالقول } أي: لا تلن القول للرجال.

# { فيطمع الذي في قلبه مرض } أي: شك ونفاق، أي يطمع في
~~الفاحشة استخفافا بحدود الله.

# قال عكرمة { في قلبه مرض } أي شهوة الزنا.

# قال قتادة: { مرض } نفاق.

# ثم قال تعالى: { وقلن قولا معروفا } أي: قولا أذن الله
~~لكن فيه وأباحه لكن.

# قال ابن زيد: معناه: قولا جميلا معروفا في الخير.

# ثم قال: { وقرن في بيوتكن } أي: اثبتن في بيوتكن.

# هذا على مذهب من قرأ بكسر القاف، يكون عند الفراء وأبي عبيد من الوقار،
~~يقال وقر يقر وقورا إذا ثبت في منزله.

# وقيل: هو من قر في المكان إذا ثبت أيضا، فيكون الأصل: واقررن
~~فحذفت الراء الثانية استثقالا للتضعيف، وألقيت حركة الأولى الباقية على
~~القاف فاستغني عن ألف الوصل، فصار وقرن كما تقول ظلت أفعل بكسر
~~الظاء.

# فأما قراءة من فتح القاف، وهي قراءة نافع وعاصم، فهي لغة لأهل الحجاز،
~~يقولون: قررت بالمكان أقر، بمنزلة قررت به عينا أقر،
~~حكاه أبو عبيد في " المصنف " عن الكسائي.

# فيكون التقدير: واقررن [في بيوتكن]، ثم أعل في الأولى فيصير:
~~وقرن.

# ويجوز أن يكون من قرة العين هذا على الحذف، والاعتلال أيضا، وشاهده
~~قوله:

# ذلك أدنى أن تقر أعينهن

# [الأحزاب: 51] فيكون التقدير: واقررن عينا في بيوتكن.

# وروي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري
~~في منزلك، فقالت: يا أبا اليقظان، ما زلت قوالا بالحق، فقال: الحمد
~~لله الذي جعلني ms2007 كذلك على لسانك.

# ثم قال تعالى: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~} أي: إذا خرجتن من بيوتكن.

# قال قتادة: التبرج في هذا الموضع التبختر والتكسر، وكانت الجاهلية
~~الأولى مشية فيها تكسير وتغنج فنهاهن الله عن ذلك. وقيل التبرج إظهار
~~الزينة للرجال. وحقيقتها إظهار ما ستر الله، وهو مأخوذ من السعة. يقال في
~~أسنانه برج إذا كانت متفرقة.

# والجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام.

# وروي أن هذه الفاحشة كانت ظاهرة في هذا الوقت، وكانت ثم بغايا يقصدن
~~للفاحشة.

# وقيل: ما بين نوح وآدم عليهما السلام كان بينهما ثمان مائة سنة، وكان
~~نساؤهم أقبح ما يكون، ورجالهم أحسن ما يكون، فكانت المرأة تريد الرجل على
~~نفسه.

# وقال ابن عباس هو ما بين إدريس ونوح عليهما السلام، وكان ذلك ألف سنة،
~~وأن بطنين من ولد آدم أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال
~~الجبال صباحا والنساء قباحا، وكان نساء السهل صباحا والرجال
~~قباحا، وأن إبليس أتى رجلا من أهل السهل في صورة غلام فأجر نفسه منه
~~فكان يخدمه، واتخذ إبليس شيئا من الذي يزمر فيه الرعاء فجاء فيه بصوت
~~لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يستمعون إليه، واتخذوا
~~عيدا يجتمعون له في السنة، فتبرج الرجال حسنا، وتبرج النساء للرجال وإن
~~رجلا من أهل الجبل هجم عليهم، وهم في عيدهم فرأى النساء وصباحتهن فأتى
~~أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهن، فنزلوا معهن، فظهرت الفاحشة فيهم فهو
~~قوله جل ذكره: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~}.

# وقوله: { الجاهلية الأولى } يدل على أن ثم جاهلية أخرى في
~~الإسلام، دل على ذلك / قول النبي صلى الله عليه وسلم " ثلاث من
~~عمل أهل الجاهلية لا يدعهن الناس: الطعن
~~بالأنساب، والاستمطار بالكواكب والنياحة ".

# (وقال ابن عباس لعمر لما سأله عن الآية، فقال له: وهل كانت الجاهلية إلا
~~واحدة؟)، فقال ابن عباس: وهل كانت أولى إلا ولها آخرة؟ فقال له عمر: لله
~~درك يا ابن عباس /، كيف قلت؟ فأعاد ابن عباس الجواب. وقال النبي صلى
~~الله عليه ms2008 سلم لأبي الدرداء وقد عير رجلا فوعاه يا ابن فلانة، فقال له:

# " يا أبا الدرداء إن فيك جاهلية، فقال
~~أجاهلية كفر أو إسلام؟ قال: بل جاهلية كفر " ،
~~قال أبو الدرداء: " فتمنيت لو كنت ابتدأت
~~إسلامي يومئذ " ".

# ثم قال [تعالى]: { وأقمن الصلاة } أي: المفروضة.

# { وآتين الزكاة } يعني الواجبة في الأموال.

# { وأطعن الله ورسوله } أي: فيما أمركن به ونهاكن عنه.

# ثم قال (تعالى): { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت } أي: الشر والفحشاء يا أهل بيت محمد.

# { ويطهركم } أي من الدنس والمعاصي تطهيرا.

# قال ابن زيد: الرجس هنا الشيطان.

# وقيل: عني بأهل البيت هنا النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام، رواه الخدري. عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال

# " نزلت الآية في خمس: في وفي علي وحسن وحسين
~~وفاطمة "

# وهو قول جماعة من الصحابة.

# وقال عكرمة: عني بذلك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

# ويلزم عكرمة أن يقرأ عنكن.

# وقيل عني بذلك: نساؤه وأهله.

### || [33.34-37]

# قوله تعالى (ذكره): { واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة } إلى قوله: { وكان أمر
~~الله مفعولا }.

# أي: واذكرن نعمة الله عليكن إذ جعلكن في بيوت تتلى فيهما (آيات) الله
~~والحكمة، أي: اشكرن الله على ذلك.

# والحكمة هنا: ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أمر دينه مما لم
~~ينزل به قرآن، وذلك السنة.

# قال قتادة: الحكمة السنة امتن (الله) عليهن بذلك.

# وقيل: معناه الحكمة من الآيات.

# ثم قال: { إن الله كان لطيفا } أي (ذا) لطف بكن إذ جعلكن في
~~البيوت التي يتلى فيها القرآن والسنة.

# { خبيرا } بكن إذ اختاركن لرسوله أزواجا.

# ثم قال تعالى (ذكره) بعقب (ذكر) ما أمر به أزواج نبيه صلى الله
~~عليه وسلم.

# { إن المسلمين والمسلمات } الآية، أي: (المتذللين)
~~بالطاعة والمتذللات.

# وأصل الإسلام / التذلل والانقياد والخضوع.

# { والمؤمنين والمؤمنات } أي: المصدقين الله ورسوله
~~والمصدقات.

# وأصل الإيمان التصديق.

# { والقانتين والقانتات } أي: والمطيعين والمطيعات الله
~~ورسوله، فيما أمروا به ونهوا عنه. وأصل القنوت الطاعة.

# { والصادقين والصادقات ms2009 } أي صدقوه فيما عاهدوه عليه.

# { والصابرين والصابرات } أي: صبروا لله في البأساء والضراء
~~على الثبات على دينه.

# { والخاشعين والخاشعات } أي خشعوا لله وجلا من عقابه
~~وتعظيما له.

# { والمتصدقين والمتصدقات } أي: تصدقوا بما افترض الله
~~عليهم في أموالهم.

# { والصائمين والصائمات } أي: صاموا شهر رمضان الذي افترضه
~~الله عليهم.

# { والحافظين فروجهم والحافظات } أي: حفظوها إلا عن
~~الأزواج أو ما ملكت أيمانهم.

# { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } أي: ذكروه
~~بألسنتهم وقلوبهم.

# { أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } أي: سترا
~~لذنوبهم وثوابا في الآخرة من أعمالهم وهو الجنة.

# قال مجاهد: لا يكون ذاكرا لله حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا.

# وقال أبو سعيد الخدري: من أيقظ أهله وصليا أربع ركعات كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.

# قال قتادة: دخل نساء على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقلن قد ذكركن
~~الله في القرآن ولم نذكر بشيء، أما فينا من يذكر؟ فأنزل الله جل ذكره: {
~~إن المسلمين } الآية.

# وقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يذكر الرجال ولا يذكر النساء؟

# فنزلت الآية: " إن المسلمين " الآية.

# ثم قال تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } أي: أن يتخيروا من (أمرهم غير) الذي قضى الله ورسوله،
~~ويخالفوا (ذلك) فيعصونهما، { ومن يعص الله ورسوله } أي:
~~فيما أمر أو نهي.

# { فقد ضل ضلالا مبينا } أي: جار عن قصد السبيل، وسلك غير
~~طريق الهدى.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله على فتاه
~~زيد بن حارثة فامتنعت من إنكاحه (نفسها).

# قال ابن عباس: خطبها رسول الله على فتاه زيد بن حارثة فقالت: لست
~~بناكحته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلى فانكحيه،
~~فقالت يا رسول الله / أؤامر نفسي؟ فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه
~~الآية على رسوله فقالت رضيته / لي يا رسول الله منكحا، قال: نعم،
~~قالت: إذا لا أعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أنكحته نفسي
~~".

# قال قتادة: لما خطب رسول ms2010 الله زينب بنت جحش، وهي بنت عمته، ظنت أنه
~~يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد امتنعت، فأنزل الله: { وما
~~كان لمؤمن } الآية، فأطاعت وسلمت.

# وقيل: نزلت في [أم كلثوم] بنت عقبة بن أبي معيط وذلك أنها وهبت نفسها
~~للنبي فزوجها زيد بن حارثة، قاله ابن زيد.

# قال: وكانت أول من هاجر من النساء، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: قد قبلت، فزوجها زيد بن حارثة، فسخطت هي وأخوها وقالا: إنما
~~أردنا رسول الله فزوجنا عبده، فنزلت الآية.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبها لزيد قالت: لا أرضى به، وأن
~~أيم نساء قريش، فقال لها النبي عليه السلام: قد رضيته لك، فأبت عليه
~~فنزلت الآية، فرضيت به وجعلت أمرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنكحها من زيد بن حارثة، فمكثت عند زيد ما شاء الله، ثم أتاه رسول الله
~~زائرا له فأبصرها قائمة فأعجبته، فقال: سبحان الله مقلب القلوب، فرأى
~~زيد أن رسول الله قد هويها، فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فإن
~~بها كبرة وأنها تؤذيني بلسانها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اتق الله وأمسك عليك زوجك " ، وفي قلبه ما في قلبه، ثم إن زيدا طلقها
~~بعد ذلك، فلما انقضت عدتها أنزل الله نكاحها من السماء على رسوله وأنزل
~~عليه الآيات: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه }
~~إلى: { مقدورا }.

# وعن عائشة أنها قالت: " لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما
~~أنزل عليه لكتم هذه الآية.

# قال أنس:

# " لما انقضت عدة زينب من زيد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد: اذكرني لها، فانطلق زيد إلى زينب فقال
~~لها: أبشري أرسل رسول الله يذكرك، فقالت: ما أنا
~~بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~وصلت، ونزل القرآن على رسوله: { فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها } الآيتان. فجاء إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذنها ".

# وروي أنها كانت تقول لرسول ms2011 الله: لست كأحد من النساء لأن الله زوجنيك.

# ثم قال تعالى: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله } ،
~~هذا عتاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: واذكر يا محمد إذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالعتق - وهو زيد بن حارثة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - أمسك عليك زوجك واتق الله في
~~مفارقتها للفرار.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب بنت جحش وهي ابنة عمته بعد أن
~~تزوجها زيد فأعجبته، فألقى الله في نفس زيد كراهتها لما علم ما وقع في
~~نفس النبي منها، فأراد زيد فراقها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له النبي: " { أمسك عليك زوجك واتق الله } فيما
~~عليك لها " وهو يحب لو قد بانت منه لينكحها، وهو الذي أخفى غي نفسه، فقد
~~أبداه الله كما ذكره.

# ثم قال تعالى: { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه }
~~أي: وتخاف أن يقول الناس أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها حين
~~طلقها، والله أحق أن تخشاه من الناس، هذا كله معنى قول قتادة وابن
~~زيد.

# قال الحسن: ما أنزلت عليه آية أشد منها، ولو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتمها.

# وقال علي بن الحسين: كان الله جل ذكره أعلم نبيه عليه السلام أن
~~زينب ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها، قال: { أمسك عليك
~~زوجك واتق الله } ، وهو يخفي في نفسه ما قد أعلمه الله من
~~تزويج زينب، والله مبديه، أي مظهره بتمام التزويج، وطلاق زيد لزينب.

# ثم قال تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا } أي حاجته
~~وإربه.

# { زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا } أي
~~لئلا يكون على المؤمنين ضيق / وإثم في نكاح أزواج من تبنوا بعد
~~طلاقهم إياهن، إذا قضوا منهن حاجتهم، وهو قوله جل ذكره:

# وحلئل أبنائكم الذين من أصلبكم

# [النساء: 23]، فدل على أن اللاتي من الأبناء ms2012 من غير الأصلاب حلال
~~نكاحهن.

# وفي قوله: { فلما قضى زيد منها وطرا } إشارة إلى إيقاع
~~الطلاق، وكذلك في قوله: { إذا قضوا منهن وطرا }.

# ثم قال: { وكان أمر الله مفعولا } أي: ما قضى الله من قضاء
~~كائنا لا محالة، ذلك ما قضى الله من تزويج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~زينب بنت عمته.

# وقال الشعبي: كانت زينب تقول للنبي عليه السلام: إني لأدل عليك
~~بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدي وجدك واحد،
~~وإني أنكحنك الله من السماء، وإن السفير جبريل صلى
~~الله عليه وسلم.

# وروى أنس بن مالك أن زيدا كان مسببا من الشام ابتاعه حكيم بن حزام بن
~~خويلد، فوهبه لعمته خديجة زوج النبي، فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فتبناه النبي.

### || [33.38-49]

# قوله تعالى: ذكره { ما كان على النبي من حرج } إلى
~~قوله: { سراحا جميلا }.

# أي ليس على محمد صلى الله عليه وسلم إثم في نكاح امرأة من تبناه بعد
~~فراقه إياها.

# قال قتادة: ما فرض الله له، أي ما أحل الله. وفي الكلام معنى المدح
~~كقوله:

# ما على المحسنين من سبيل

# [التوبة: 91] ثم قال: { سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل }. انتصبت " سنة " على المصدر، والفاعل فيه ما قبله لأنه بمعنى
~~سن الله له ذلك سنة، والمعنى لا إثم عليه في ذلك كما لا إثم فيه على من
~~خلا قبله من النبيئين فيما أحل الله لهم.

# قال الطبري في معناه: لم يكن الله ليؤثم نبيه فيما أحل الله له
~~مثال فعله بمن قبله من الرسل. ثم قال: { وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا } أي: قضاء مقضيا. [وقيل: قدر أحد
~~قدره وكتبه قبل خلق الأشياء كلها مقدورا] أي أنه ستكون
~~الأشياء على ما تقدم في علمه. ولا تقف على: { فرض الله له } لأن
~~" سنة " انتصبت على عامل قام ما قبلها مقامه.

# ثم قال تعالى: { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه } أي: سنة الله في الذين خلوا من قبل محمد من الرسل الذين
~~يبلغون رسالات الله إلى ms2013 من أرسلوا إليه. { ويخشونه }: أي:
~~يخافون الله.

# { ولا يخشون أحدا إلا الله } أي: لا يخافون غيره، فمن
~~هؤلاء فكن يا محمد، فإن الله يمنع منك وينصرك كما فعل بمن قبلك من
~~الرسل.

# " الذين " بدل من " الدين " في قوله: { سنة الله في الذين }
~~أو نعت لهم أو عطف بيان.

# ثم قال: { وكفى بالله حسيبا } أي: وكفاك يا محمد حافظا
~~لأعمال خلقه ومحاسبا لهم عليها.

# ويجوز أن يكون (حسيب) بمعنى محاسب، كما تقول آكيل وشريب، معنى
~~مواكل ومشارب. ويجوز أن يكون بمعنى محسب، أي مكف كما قالوا السميع
~~بمعنى المسمع وأليم بمعنى مؤلم. يقال: أحسبني الشيء بمعنى كفاني.

# ثم قال تعالى: { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم }
~~أي: لم يكن محمد أبا زيد ابن حارثة، ولا أبا لغيره لأنه لم يكن له ابن
~~وقت نزول هذه الآية.

# قال قتادة: نزلت في زيد بن حارثة أنه لم يكن بابنه، ولعمري لقد ولد له
~~ذكور وإنه لأبو القاسم وإبراهيم والمطهر. فالمعنى على هذا: لم يكن محمد
~~أبا لمن تبنى من رجالكم، ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم.

# ثم قال تعالى: { ولكن رسول الله } أي: ولكن كان رسول الله.
~~{ وخاتم النبيين } أي: آخرهم. هذا على قراءة من فتح التاء. ومن
~~كسرها فمعناها: أي طبع على النبوة فلا تفتح لأحد بعده.

# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا خاتم ألف نبي أو أكثر "

# والخاتم الذي يلبس، فيه أربع لغات: خاتم وخاتم وخاتام
~~وخيتام.

# ثم قال تعالى ذكره: { يأيها الذين آمنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا } أي: اذكروه بقلوبكم وجوارحكم ولا تخلوا أنفسكم من
~~ذكره في حال من أحوال طاقتكم.

# ثم قال: { وسبحوه بكرة وأصيلا } أي: صلوا له غدوة وعشيا،
~~يعني صلاة الصبح وصلاة العصر، والأصيل العشي وجمعه أصائل. والأصيل
~~بمعنى الأصل وجمعه آصال، هذا لفظ المبرد. وقال غيره: أصل عنده جمع
~~أصيل كرغيف ورغف.

# ثم قال تعالى: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته }
~~أي: ربكم الذي أمرتم بذكره كثيرا هو الذي يرحمكم ويثني عليكم ms2014 فيشيع عنكم
~~الذكر الجميل وملائكته تدعو لكم.

# روي أنه لما نزل /:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56] أتاه المؤمنون يهنؤونه بذلك، فقال أبو بكر يا رسول الله:
~~هذا لك خاصة فما لنا؟ فأنزل الله جل ذكره: { هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته } ، أي: يدعون لكم بالرحمة.

# وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل:

# " إن الله قال لموسى: أخبر بني إسرائيل أن صلاتي
~~على عبادي لتسبق رحمتي غضبي ولولا ذلك
~~لأهلكتهم ".

# وقال عطاء بن أبي رباح: " صلاته على عباده: سبوح قدوس
~~لتسبق رحمتي غضبي ".

# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سبوح قدوس، رحمتي تغلب غضبي ".

# ثم قال: { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } أي: تدعو
~~ملائكة الله ليخرجكم الله من الكفر إلى الإيمان. وأصل الصلاة في اللغة:
~~الدعاء. وسمي الركوع والسجود صلاة للدعاء الذي يكون في ذلك.

# وقال المبرد: أصل الصلاة الترحم، فالصلاة من الله رحمة لعباده، ومن
~~الملائكة رقة لهم واستدعاء للرحمة من الله لهم، والصلاة من الناس سميت
~~صلاة لطلب الرحمة بها.

# قال أبو عبيدة: الأصيل ما بين العصر إلى الليل: وقال: { يصلي
~~عليكم وملائكته } أي: يبارك عليكم.

# قال ابن عباس: لا يقضي الله على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما،
~~ثم عذر أهلها في حال العذر، غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدا
~~ينتهي إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله.

# ثم قال: { وكان بالمؤمنين رحيما } أي: ذا رحمة أن يعذبهم
~~وهم له مطيعون.

# { تحيتهم يوم يلقونه سلام } أي: تحية بعض هؤلاء
~~المؤمنين في الجنة سلام، أي أمنة لنا ولكم من عذاب الله.

# قال البراء بن عازب: معناه يوم يلقون ملك الموت يسلم عليهم لا يقبض روح
~~مؤمن حتى يسلم عليه.

# قال قتادة: تحية أهل الجنة السلام.

# وقال البراء بن عازب في معناه: إن (ملك) الموت لا يقبض روح المؤمن / حتى
~~يسلم عليه.

# قال الزجاج: هذا في الجنة، واستشهد عليه بقوله تعالى: و

# تحيتهم فيها سلام ms2015

# [إبراهيم: 23] ودليله أيضا قوله جل ذكره:

# يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم

# [الرعد: 23-24].

# وفرق المبرد بين التحية والسلام، فقال: التحية تكون لكل دعاء، والسلام
~~مخصوص، ومنه

# ويلقون فيها تحية وسلاما

# [الفرقان: 75].

# ثم قال تعالى ذكره: { وأعد لهم أجرا كريما } أي: أعد لهم
~~الجنة على طاعتهم له في الدنيا.

# ثم قال تعالى ذكره: { يأيها النبي إنآ أرسلنك
~~شهدا ومبشرا ونذيرا } أي: أرسلناك يا محمد شاهدا على أمتك
~~بإبلاغك إياهم ما أرسلت به، ومبشرا لمن أطاعك بالجنة، ونذيرا لمن عصاك
~~بالنار، قاله قتادة وغيره.

# ثم قال: { وداعيا إلى الله بإذنه } أي: إلى توحيد الله،
~~وطاعته. قال قتادة: " وداعيا الى الله " إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله.

# { بإذنه } أي: بأمره إياك بذلك. { وسراجا منيرا } أي:
~~مضيئا للخلق يبين لهم أمر دينهم ويهتدون به كما يهتدى بالسرج
~~المضيء.

# ثم قال تعالى: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا } أي: من ثواب الله أضعافا كثيرة. وقيل: المعنى: وذا
~~سراج: أي ذا كتاب بين مضيء.

# قال ابن عباس:

# " لما نزلت هذه الآية: { يأيها النبي إنآ أرسلنك
~~شهدا } الآية، دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال: "
~~انطلقا فيسرا ولا تعسرا فإنه قد نزل علي: {
~~إنآ أرسلنك شهدا } الآية وقرأ الآية ".

# ثم قال: { ولا تطع الكافرين والمنافقين } أي: لا تسمع
~~دعاءهما إليك على التقصير في تبليغ رسالات الله.

# { ودع أذاهم }. قال مجاهد أعرض عنهم. وقال مجاهد: دع الأذى لا
~~تجازهم عليه حتى تؤمر فيه بشيء. وقيل: المعنى لا تؤذيهم، وكان هذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال، ثم نسخ ذلك بالقتال.

# قال قتادة: معناه: اصبر على أذاهم.

# ثم قال تعالى: { وتوكل على الله } أي: فوض إلى الله أمرك
~~وثق به، فإن الله كافيك. { وكفى بالله وكيلا } أي: وحسبك
~~بالله فيما يأمرك به حافظا لك وكالئا.

# ثم قال تعالى ذكره: { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات } الآية، أي إذا تزوجتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~الدخول بهن والمجامعة - والنكاح هنا العقد - فلا عدة لكم عليهن ms2016 / {
~~فمتعوهن } أي: أعطوهن ما يستمتعن به من عرض أو عين.

# { وسرحوهن سراحا جميلا } أي: خلوا سبيلهن تخلية بمعروف.

# قال ابن عباس: إذا طلق التي لم يدخل بها واحدة بانت منه ولا عدة عليها،
~~تتزوج من شاءت، فإن كان سمى لها صداقا فلها نصفه، وإن كان لم يسم متعها
~~على قدر عسره ويسره.

# وقيل: المتعة منسوخة بقوله جل ذكره:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237]، قاله ابن المسيب وقتادة: وهذه الآية خصصت آية البقرة
~~وبينتها وهي قوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] فظاهر الآية أن ذلك في كل مطلقة. فبينت آية الأحزاب أن
~~آية البقرة في المدخول بها. وكذلك آية الأحزاب خصصت وبينت آية الطلاق،
~~وهي قوله:

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن

# [الطلاق: 4] فبينت آية الأحزاب أن الثلاثة الأشهر لهذين الصنفين، إنما
~~ذلك للمدخول بها، كذلك أيضا آية الطلاق خصصت وبينت أن آية البقرة في غير
~~الصنفين المذكورين في سورة الطلاق فصار في آية البقرة تخصيصان وبيانان من
~~سورتين. وصارت آية الأحزاب مخصصة ومبينة لآيتين من سورتين فآية الأحزاب
~~أحكم إذ لا تخصيص فيها.

# فالإعتداد للرجال، أي: هم يستوفون من النساء ما عليهن من العدة. فالعدة
~~على النساء، والاعتداد للرجال لأن العدة التي على النساء حق للأزواج
~~ليستبرءوا أرحامهن لئلا يلحق أولادهم بغيرهم، أو يلحق بهم غير أولادهم.

### || [33.50-52]

# قوله تعالى ذكره: { يأيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك } إلى قوله: { على كل شيء رقيبا }.

# أي: أحل لك يا محمد أزواجك اللاتي أعطيتهن صدقاتهن، وأحل لك ما ملكت
~~يمينك من السبي، وأحل لك بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~من هاجر منهن معك دون من لم يهاجر. هذا معنى قول الضاحك.

# قال ابن زيد: كل امرأة أتاها مهرها فقد أحلها الله له.

# وروى أبو صالح عن أم هانئ أنها قالت:

# " خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه
~~فعذرني، ثم أنزل الله تعالى: { إنآ أحللنا لك
~~أزواجك } إلى قوله: { هاجرن ms2017 معك } ، ولم أكن هاجرت
~~وإنما كنت من الطلقاء، فكنت لا أحل له ".

# وفي قراءة ابن مسعود: " واللاتي هاجرن معك " بالواو فهذا يدل على أنه
~~قد أحل له من هاجر ومن لم يهاجر.

# وقوله: { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي }
~~أي: وأحللنا له امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها له بغير صداق. { إن وهبت
~~} شرط، وجوابه محذوف، والتقدير: إن وهبت نفسها حلت له، أي: إن تهب نفسها
~~تحل.

# ويجوز أن يكون الجواب هو المحذوف الناصب لامرأة.

# وقرأ الحسن: " أن وهبت " بفتح أن. أي لأن وهبت، أي: من أجل أن
~~وهبت.

# وقيل: هي بدل من " امرأة " على بدل الاشتمال.

# وفي قراءة ابن مسعود: " وامرأة مؤمنة وهبت " بغير إن.
~~والمعنى على ما مضى نقول: كل طعاما إن ملكته، وكل طعاما ملكته، أي:
~~ملكته في ما مضى.

# ثم قال تعالى: { إن أراد النبي أن يستنكحها } أي:
~~ينكحها فحلال له نكاحها إذا وهبت له نفسها بغير مهر.

# { خالصة لك } أي: لا يحل ذلك لأحد غيرك.

# قال قتادة: ليس لأمرأة أن تهب نفسها لرجل بغير أمر ولي ولا مهر إلا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كانت له خالصة دون سائر أمته. وروي أنها نزلت
~~في ميمونة بنت الحارث وهبت نفسها للنبي عليه السلام، قاله الزهري وعكرمة
~~ومحمد بن كعب وقتادة. وقيل: لم يكن عند النبي أمرأة وهبت له نفسها بغير
~~صداق، وإنما المعنى: إن وقع ذلك فهو حلال لك يا محمد قاله مجاهد وابن
~~عباس. وقال علي بن الحسين وعروة والشعبي: هي أم شريك وقيل: هي زينب بنت
~~خزيمة ولا تكون إلا مكسورة على قول ابن عباس ومجاهد لأنها بمعنى: إن وقع
~~ذلك فيما يستقبل. ويجب أن تكون مفتوحة على قول غيرهما لأنه شيء قد وقع
~~وكان على قولهم.

# وقوله: { خالصة لك } يرجع على المرأة التي وهبت نفسها دون ما
~~قبلها من قوله: { إنآ أحللنا لك }  / وما بعده.

# وإنما قال تعالى للنبي ولم يقل لك، لئلا يتوهم أنه يجوز ذلك للغير كما
~~جاز ذلك في: { وبنات عمك ms2018 وبنات عماتك }. أي: بنات العم
~~والعمة والخال والخالة يحللن للناس.

# وقيل: إنما جاز ذلك لأن العرب تخبر عن الحاضر بأخبار الغائب ثم ترجع
~~فتخاطب.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول الآية يتزوج أي النساء
~~شاء فقصره الله على هؤلاء، فلم يعداهن وقصر سائر أمته على مثنى وثلاث
~~ورباع.

# ثم قال: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~} يعني المؤمنين لا يحل لأحد نكاح إلا بولي وعقد وصداق وشهود عدول، وأن
~~لا يزوج الرجل أكثر من أربع وما ملكت اليمين، قاله قتادة وغيره (فالمعنى)
~~قد علمنا ما في ذلك من الصلاح.

# وقال أبي بن كعب في معناها: هو مثنى وثلاث ورباع.

# ثم قال تعالى: { لكيلا يكون عليك حرج } أي: أحللنا لك ما
~~تقدم ذكره لئلا يكون عليك إثم وضيق في نكاح من نكحت من هؤلاء الأصناف
~~المسميات لك في هذه الآية.

# ثم قال: { وكان الله غفورا رحيما } أي: غفورا لك ولأهل
~~الإيمان بك، رحيما بك وبهم أن يعاقبهم على ذنوب تابوا منها.

# ثم قال تعالى: { ترجي من تشآء منهن } أي: تؤخر يا محمد من
~~تشاء من أزواجك وتضم من تشاء.

# يقال: أرجأت الأمر: أخرته. ومن ترك الهمزة في " ترجي "
~~فيحتمل أن يكون أبدل من الهمزة ثم أسكنها استثقالا للضمة.

# وقيل: هي لغة، يقال: أرجيت بمعنى أرجأت. كما يقال قريت. بمعنى
~~قرأت.

# وقال المبرد: هو من رجا يرجو، يقال: رجاء وأرجيته إذا جعلته
~~يرجو.

# قال مجاهد في معنى الآية: تعزل يا محمد بغير طلاق من أزواجك من تشاء
~~وتؤوي إليك من تشاء، أي تردها إليك.

# قال قتادة: جعله الله في حل من ذلك أن يدع من يشاء منهن بغير قسم وكان
~~صلى الله عليه يقسم.

# وقال أبو رزين: لما أشفق النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقهن، قلن يا
~~رسول الله: اجعل لنا في مالك ونفسك ما شئت فكان ممن أرجأ منهن سودة بنت
~~زمعة وجويرية وصفية وأم حبيبة وميمونة، وكان ممن أوى عائشة وأم سلمة
~~وحفصة وزينب. ms2019 فالمعنى على هذا القول أنه صلى الله عليه أخر هؤلاء فلم
~~يقسم لهن ولم يطلقهن، وضم هؤلاء فقسم لهن، وهو قول الضحاك.

# وعن ابن عباس أن المعنى من شئت خليت سبيله منهم ومن شئت أمسكت منهن.

# وقال الحسن: المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب امرأة لم
~~يكن لرجل أن يخطبها حتى يتركها أو يتزوجها.

# فالمعنى: اترك نكاح من شئت من أمتك، وانكح من شئت.

# وقال ابن زيد في ذلك كلاما معناه: إن الله جل ذكره أمر نبيه أن يخير
~~نساءه بين الدنيا والآخرة في قوله:

# قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا

# [الأحزاب: 28] إلى قوله:

# أجرا عظيما

# [الأحزاب: 29] فلما اخترن الآخرة واخترنه أبيح له أن يعزل من شاء منهم
~~فلا يقسم لها، ويضم من شاء فيقسم لها، ومن ابتغى ممن عزل عن نفسه، فله أن
~~يرجع ويقسم لها، فخيرهن أيضا في الرضى بهذا أو يفارقهن فرضين بذلك إلا
~~امرأة بدوية ذهبت.

# فقال الله جل ذكره: { ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } أي: أن يسكن ولا
~~يغرن ويرضين كلهن بما فعلت من ضم أو عزل، إذ ذلك كله من حكم الله لك
~~فيهن، وذلك إشارة إلى ما تقدم مما أباحه الله لرسوله عليه السلام فيهن.

# قال قتادة: ومن ابتغيت " أي: لك أن تأتي من شئت منهم لا إثم عليك
~~في ذلك، وهو قول الحسن.

# وقال ابن عباس: معناه من مات من نسائك اللواتي عندك، أو خليت سبيله فلا
~~إثم عليك في أن تستبدل عوضها من اللاتي أحللت لك، ولا يحل أن تزداد على
~~عدة نسائك اللاتي عندك شيئا.

# قال الزجاج: معناه إن أردت أن تؤوي إليك من عزلت فلا جناح عليك. وهو
~~القول الأول بعينه، وهو أحسنها إن شاء الله تعالى.

# ثم قال تعالى: { والله يعلم ما في قلوبكم } أي: من ميلكم
~~إلى بعض من عندكم من النساء دون بعض بالهوى والمحبة فلذلك وضع عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحرج ms2020 في ذلك لأن القلب لا يملك، والهوى سلطان
~~غائب عن الإنسان.

# ثم قال: { وكان / الله عليما } أي: ذا علم بأعمالكم وغيرها. {
~~حليما } أي: ذا حلم عن عباده أن يعاجل أهل الذنوب بالعقوبة.

# ثم قال تعالى: { لا يحل لك النسآء من بعد } أي: من بعد
~~من عندك من النساء.

# قال قتادة: لما اخترن الله ورسوله قصره عليهن وهن تسع.

# وقيل: المعنى: لا يحل لك النساء بعد اللواتي أحللنا، يعني في قوله: {
~~إنآ أحللنا لك أزواجك } إلى قوله: { من دون
~~المؤمنين } قاله أبي بن كعب والضحاك.

# وقال مجاهد: المعنى: من بعد المسلمين، فحرم عليه نكاح اليهوديات
~~والنصرانيات. وهو قول ابن جبير وعكرمة.

# وروي عن عائشة أنها قالت:

# " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له
~~النساء "

# ، فتكون الآية منسوخة بالسنة.

# وقد روي ذلك عن أم سلمة، وهو قول علي وابن عباس والضحاك. وقيل: الآية
~~محكمة، ولا يحل له النساء بعد نزول هذه الآية، وهو قول أبي بن كعب،
~~واختيار الطبري.

# ثم قال تعالى: { ولا أن تبدل بهن من أزواج } أي: ولا
~~يحل لك أن تستبدل من عندك غيرهن من المسلمات، قاله الضحاك.

# وقال مجاهد: لا تستبدل بمن عندك من المسلمات كتابية.

# وقال ابن زيد: لا تبدل زوجتك بزوجة رجل آخر، وهو فعل كان في الجاهلية
~~وقوله: { إلا ما ملكت يمينك } أي: فذلك حلال.

# وقال ابن زيد: إلا ما ملكت يمينك، فلك أن تبادل غيرهن ولا تفعل ذلك في
~~الحرائر.

### || [33.53-56]

# قوله تعالى ذكره: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي } إلى قوله: { وسلموا تسليما }.

# المعنى: أن الله جل ذكره أمر أصحاب النبي عليه السلام ألا يدخلوا عليه
~~إلا أن يأذن لهم إلى طعام لم يكونوا منتظرين وقته وإدراكه.

# وإناه مصدر أنى يأتي إنا وإنيا وأنا ممدود، وفيه لغة
~~أخرى، يقال: أن يئين أنيا، ويقال في معناه: نال لك وأنال لك.
~~ومعنى آن: حان. " وغير " منصوب على الحال من الكاف والميم في " لكم " ،
~~ولا يحسن خفضه على النعت لطعام ms2021 لأنه لا يلزم منه إظهار الضمير، فتقول:
~~غير ناظرين أنتم إناه، لأن اسم الفاعل إذا جرى صفة على غير من هو له، أو
~~خبرا لم يكن بد من إظهار الضمير الذي فيه. والمعنى غير منتظرين حينه
~~ونضجه.

# ثم قال: { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } أي: إذا دعاكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته لطعام فادخلوا.

# { فإذا طعمتم فانتشروا } أي: فتفرقوا إذا أكلتم من بيته.

# { ولا مستأنسين لحديث } أي: لا متحدثين بعد فراغكم من
~~أكلكم.

# وكان نزول هذه الآية في قول أكلوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وليمة زينب بنت جحش، ثم جلسوا يتحدثون في مجلس رسول الله، ولرسول الله
~~إلى أهله حاجة، فمنعه الحياء أن يأمرهم بالخروج من منزله.

# روى معنى ذلك أنس بن مالك، قال أنس: وكان قد أولم رسول الله بتمر
~~وسويق.

# وكان أنس ذلك اليوم ابن عشر سنين.

# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحجاب، فقالت زينب: يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في
~~بيوتنا، فأنزل الله جل ذكره: { وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من ورآء حجاب }.

# وهذا أدب لأصحاب النبي عليه السلام ولمن بعدهم.

# وقال قتادة: كان هذا في بيت أم سلمة أكلوا وأطالوا الحديث، فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدخل ويخرج، ويستحي منهم والله لا يستحي من الحق.

# ثم قال: { إن ذلكم كان يؤذي النبي } أي: دخولكم في
~~بيت النبي من غير أن يؤذن لكم، وجلوسكم فيها مستأنسين لحديث بعد فراغكم
~~من أكل الطعام الذي دعيتم له كان يؤذي النبي فيستحي منكم أن يخرجكم منها.
~~وأن يمنعكم من الدخول إذا دخلتم بغير إذن مع كراهته لذلك منكم. {
~~والله لا يستحيي من الحق } أن يبينه لكم.

# ثم قال: { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~ورآء حجاب } أي: وإذا سألتم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم طعاما
~~أو غيره فخاطبوهن من وراء حجاب، أي: من وراء ستر / ولا تدخلوا عليهن
~~بيوتهن.

# ثم قال ms2022 جل ذكره: { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }
~~أي: مخاطبتكم لهن من وراء حجاب أطهر لقلوبكم، وقلوبهن من عوارض الفتن.

# وذكر مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه
~~فأصابت يد رجل منهم يد عائشة فكره ذلك النبي، فنزلت آية الحجاب.

# وروى أنس أن عمر قال:

# " قلت لرسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر
~~والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، قال فنزلت آية
~~الحجاب "

# وروي:

# " أن سودة خرجت ليلا للبراز عشاء، وكانت طويلة فناداها عمر
~~بصوته الأعلى: " قد عرفناك يا سودة حرصا على أن
~~ينزل الحجاب فنزلت آية الحجاب ".

# ثم قال تعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } أي: ما ينبغي ولا
~~يصلح لكم أذى نبيكم ولا نكاح أزواجه من بعده لأنهن أمهاتكم، فلهن حرمة
~~الأمهات.

# روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت آية الحجاب قال رجل من
~~أصحاب رسول الله: أينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ندخل على بنات
~~عمنا، أما والله لئن مات رسول الله وأنا حي لأتزوجن عائشة، فأنزل الله
~~تعالى وجل ذكره: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا } إلى: { عليما }. فأعلمهم أنه يعلم ما يخفون في أنفسهم وما
~~يبدون.

# قال قتادة: قال رجل من أصحاب رسول الله عليه السلام: إن مات رسول الله
~~تزوجت فلانة، امرأة من أزواج النبي.

# قال معمر: الذي قال هذا طلحة لعائشة.

# ثم قال: { إن ذلكم كان عند الله عظيما } أي: إن أذاكم
~~نبيكم ونكاحكم أزواجه من بعده عند الله عظيما من الإثم.

# ثم قال تعالى: { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله
~~كان بكل شيء عليما } أي: إن تظهروا شيئا بألسنتكم من جميع
~~الأمور أو تخفوه في قلوبكم فلا تظهروه، فإن الله كان بكل شيء ذا علم لا
~~يخفى عليه شيء.

# ثم قال تعالى: { لا جناح عليهن في آبآئهن } أي: لا
~~إثم على أزواج النبي في الظهور إلى آبائهن ولا إلى من ذكر بعد ذلك من ms2023 ذوي
~~المحارم. قال مجاهد: معناه: لا إثم عليهن في أن تضع الجلباب ومعها من
~~ذكر. وقال قتادة: رخص لهؤلاء أن لا يحتجبن منهم.

# وهذا القول أليق بسياق الآية. والآية عامة في أزواج النبي عليه السلام
~~وأزواج المؤمنين ألا يحتجب من الآباء ولا من الأبناء ولا من الإخوة ولا
~~من أبناء الإخوة.

# قال الشعبي: ولم يذكر في ذلك العم حذارا من أن يصفهن لأبنائه.

# وكره الشعبي وعكرمة أن تضع خمارها عند عمها وخالها، لأنهما يصفانها إلى
~~ابنيهما، ونكاحها إلى كل واحد من ابنيهما يحل. وقيل: إنما لم يذكر العم
~~والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقوله: { ولا نسآئهن } أي:
~~ولا يحتجبن من نساء المؤمنين.

# وقال ابن زيد: هذا كله في الزينة، وقوله: { ولا نسآئهن } يعني
~~المؤمنات الحرائر، قال: ولا يجوز للمرأة أن تنظر إلى شيء من عورات
~~المرأة.

# ثم قال تعالى: { ولا ما ملكت أيمانهن } يعني المماليك.

# قال ابن زيد: كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من
~~المماليك.

# قيل: إن ذلك في النساء من المماليك خاصة.

# وقيل: في النساء والرجال من المماليك.

# ثم قال تعالى: { واتقين الله } أي: وخفن الله أن تتحدين في
~~ما حد الله لكن في الحجاب.

# { إن الله كان على كل شيء شهيدا } هو شاهد على ما
~~تفعلنه من حجابكن وغير ذلك من أموركن.

# ثم قال تعالى ذكره: { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي }. أجاز الكسائي رفع الملائكة. وأجاز: إن زيدا وعمرو
~~متطلقان. ومنعه جميع النحويين في البسملة.

# وأجازه بعضهم في الآية على حذف، والتقدير: إن الله يصلي على النبي
~~وملائكته يصلون على النبي، ثم حذف من الأول لدلالة الثاني وقد قدر بعض
~~النحويين هذا التقدير في الآية مع النصب، وقال: يبعد أن يجتمع ضمير الله
~~جل ذكره مع غيره إجلالا له وتعظيما، ثم استدل على ذلك بإنكار النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الذي قال: ما شاء الله وشئت فقال: " ما شاء الله،
~~ثم شئت " فالواو كالجمع. فالمعنى /: إن الله وملائكته يباركون على
~~النبي، قاله ms2024 ابن عباس.

# وقيل: التقدير: إن الله يرحم على النبي وملائكته يدعون له، فهذا التقدير
~~أيضا مما يقوي تقدير الحذف من الأول، ويكون يصلون للملائكة خاصا لأن
~~الصلاة من غير الله دعاء، وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصلي
~~عليه، فقال:

# " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد،
~~والسلام كما قد علمتم ".

### || [33.57-73]

# قوله تعالى ذكره: { إن الذين يؤذون الله ورسوله }
~~إلى آخر السورة.

# أي: إن الذين يؤذون أولياء الله، قاله الشعبي.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله عز وجل: " شتمني عبدي ولم يكن له أن
~~يشتمني، وكذبني عبدي ولم يكن له أن يكذبني
~~فأما شتمه إياي فقوله: إني اتخذت ولدا،
~~وأنا الأحد الصمد. وأما تكذيبه إياي فإنه
~~زعم أن لن يبعث - يعني بعد الموت - "

# وقال عكرمة: هم أصحاب التصاوير.

# وقيل: إنهم يعصون الله ويركبون ما حرم عليهم فذلك أذاهم.

# ثم قال تعالى: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا }.

# قال مجاهد: يقفون فيهم بغير ما عملوا.

# وقيل: إنها نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين نكح
~~صفية بنت حيي.

# ثم قال: { لعنهم الله في الدنيا والآخرة } أي: أبعدهم
~~من رحمته.

# ثم قال: { فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } أي:
~~وزر كذب وفرية شنيعة، { وإثما مبينا } أي: بين لسامعه أنه
~~إثم وزور. والبهتان أفحش الكذب.

# ثم قال تعالى: { يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونسآء المؤمنين } الآية. أي: قل لهن يرخين عليهن أرديتهن لئلا
~~يشتبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن فيكشفن شعورهن ووجوههن، ولكن
~~يدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق.

# قال ابن عباس في معناها: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في
~~حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة.

# وعنه أيضا أنه قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء
~~المؤمنين ms2025 أن يدنين عليهن من جلابيبهن، وإدناء الجلباب أن تقنع به وتشده
~~على جبينها.

# وقال أبو مالك والحسن: كان النساء يخرجن بالليل في حاجاتهن فيؤذيهن
~~المنافقون ويتوهمون أنهن إماء فأنزل الله الآية. وكان عمر رضي الله إذا
~~رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرة.

# وقال ابن سيرين: سألت عبيدة عن قوله: { يدنين عليهن من
~~جلابيبهن } فقال: تغطي حاجبها بالرداء أو ترده على أنفها حتى يغطي
~~رأسها ووجهها وإحدى عينيها.

# وقال مجاهد: يتجلببن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول.

# وقال الحسن: { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } أي:
~~يعرفن حرائر فلا يؤذين.

# قال ابن عباس وابن مسعود: الجلباب الرداء.

# وقال المبرد: الجلباب كل ملحفة تستر من ثوب أو ملحفة.

# ثم قال: { وكان الله غفورا } لما سلف منهن من ترك إدنائهن
~~جلابيبهن عليهن، { رحيما } بهن أن يعاقبهن بعد موتهن.

# ثم قال تعالى: { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } أي: لئن لم ينته الذين يسرون الكفر.

# { والذين في قلوبهم مرض } أي: شهوة من الزنى من
~~المنافقين.

# { والمرجفون في المدينة } أي: أهل الإرجاف في المدينة
~~بالكذب والباطل يشيعون ما يخوفون به المؤمنين، وهم من المنافقين، أيضا
~~هم أجناس قد جمعوا هذه الأسماء كلها.

# قال قتادة: أراد المنافقون أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فتوعدهم
~~الله بهذه الآية فكتموا نفاقهم وستروه.

# ثم قال تعالى: { لنغرينك بهم } أي لنسلطنك عليهم، وقد أغراه
~~بهم بقوله جل ذكره:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره

# [التوبة: 84] وأمره بلعنهم.

# وقال المبرد: قد أغراه بهم في قوله: { أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا } قال: وهذا فيه معنى الأمر بقتلهم وأخذهم، أي:
~~هذا حكمهم إذ قاموا على النفاق والإرجاف في المدينة. وهو مثل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " خمس يقتلن في الحرم "

# ففيه معنى الأمر ولفظه خبر.

# وقيل: إنهم انتهوا عن الإرجاف /.

# وقيل: إنه لقوم بأعيانهم.

# قال ابن عباس: " لنغرينك " لنسلطنك.

# وقال قتادة: لنحرشنك.

# وقد استشهد من قال بجواز ترك إنفاذ الوعيد بهذه الآية، وقال: قد تواعدهم ms2026
~~الله بأن يغري نبيه عليهم ولم يفعل.

# وقال من يخالفه: قد أغراه بهم، وأنفذ وعيده فيهم. وبقاء المنافقين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة إلى أن توفي يدل على أن الله لم
~~ينفذ الوعيد فيهم لأن من تمام وعيده فيهم: قوله: { ثم لا
~~يجاورونك فيهآ إلا قليلا } وهو مذهب أهل السنة. إذ المعروف
~~من عادات الكرماء وأهل الفضل والشرف إتمام وعدهم وتأخير إنفاذ وعيدهم
~~بالعفو والمعروف بالإحسان، ولا أحد أكرم من الله ولا أبين فضلا وشرفا
~~منه فهو أولى بالعفو والإحسان وترك إنفاذ وعيده في المؤمنين.

# ثم قال: { ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا } أي: إن لم
~~ينتهوا عن الإرجاف سلطتك عليهم ولا يقيموا معك في المدينة إلا وقتا
~~قليلا. وهذا وقف إن جعلت { ملعونين } نصبا على الذم. فإن جعلته
~~حالا وقفت على { ملعونين }. وهو قول الأخفش وغيره وهو حال من
~~المضمر في { يجاورونك }.

# وأجاز بعض النحويين أن يكون حالا من المضمر في { أخذوا } ، وذلك لا
~~يجوز لأن ما بعد حرف الشرط لا يعمل فيما قبله. ولا يحسن الوقف على "
~~تقتيلا " ، لأن " سنة " انتصبت على فعل دل عليه ما قبله، فما قبله
~~يقوم له مقام العامل.

# ومعنى { ملعونين } أي: مطرودين ومبعدين.

# { أينما ثقفوا } أي: وجدوا، { أخذوا وقتلوا } لكفرهم
~~بالله.

# ثم قال تعالى: { سنة الله في الذين خلوا من قبل }
~~أي: سن الله ذلك سنة في الذين ينافقون على الأنبياء ويرجفون بهم أن
~~يقتلوا حيث ما وجدوا.

# ثم قال: { ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي: ولا تجد يا
~~محمد لسنة الله التي سنها في خلقه تغييرا.

# ثم قال تعالى: { يسألك الناس عن الساعة } أي: عن قيامها
~~ومتى تكون.

# { قل إنما علمها عند الله } أي: علم وقت قيامها عند الله
~~لا يعلمها إلا هو.

# ثم قال: { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } أي:
~~وما يشعرك يا محمد، لعل قيام الساعة يكون منك قريبا قد دنا وحان. وذكر
~~قريبا على معنى الوقت والقيام.

# ثم قال تعالى: { إن الله لعن الكافرين وأعد ms2027 لهم
~~سعيرا } أي: أبعدهم من كل خير وأعد لهم في الآخرة نارا ماكثين فيها
~~أبدا، لا يجدون وليا يمنعهم منها، ولا نصيرا ينصرهم فيخرجهم من
~~عذابها.

# ثم قال: { يوم تقلب وجوههم في النار } أي: لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا في هذا اليوم الذي تقلب فيه وجوههم في النار. قائلين: {
~~يليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا } أي: في الدنيا،
~~ندامة وحسرة على ما فات.

# ثم قال: { وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا
~~وكبرآءنا } أي: وقال هؤلاء الذين تقدمت صفتهم في النار: يا ربنا
~~إنا أطعنا في الكفر سادتنا، أي أئمتنا وكبراءنا.

# { فأضلونا السبيلا } أي: أزالونا عن محجة الحق وطريق الهدى.

# { ربنآ آتهم ضعفين من العذاب } أي: عذبهم مثلي
~~عذابنا.

# { والعنهم لعنا كبيرا } أي: أخزهم خزيا كبيرا.

# ففي هذه الآية زجر عن التقليد لأنهم لو نظروا لظهر لهم أنهم على ضلال،
~~ولكنهم قلدوا ضلالا فضلوا.

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى } أي: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقول يكرهه، فتكونوا أمثال بني إسرائيل الذين رموا موسى بعيب كذب،
~~فبراءة الله مما رموه به.

# { وكان عند الله وجيها } أي: ذا منزلة ودرجة رفيعة كلمه
~~تكليما.

# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان موسى رجلا حييا فكان لا يرى متجردا، فقال
~~بنو إسرائيل: إنه آدر، فذهب موسى يغتسل فوضع
~~ثيابه على حجر فمر الحجر يسعى بثيابه فتبعه
~~موسى فقال: ثيابي حجر! ومر بمجلس بني إسرائيل فرأوه
~~فبرأه الله مما قالوا "

# وكذلك ذكر ابن عباس وابن زيد وغيرهما.

# وعن أبي هريرة أنه رموه بالبرص فبرأه الله من ذلك.

# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من جلده
~~شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل /، وقالوا: ما
~~استتر هذا إلا من عيب بجلده، إما أدرة وإما برص،
~~وإما آفة، فبرأه الله مما قالوا بالحجر ".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

# " صعد موسى ms2028 وهارون الجبل فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته وكان
~~أشد حبا لنا منك وألين لنا منك، فآذوه بذلك فأمر الله الملائكة
~~فحملته، حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو
~~إسرائيل أنه قد مات، فبرأه الله من ذلك فانطلقوا به فدفنوه فلم يطلع أحد
~~من خلق الله على قبره إلا الرخم فجعله الله أصم أبكم ".

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي: لا
~~تعصوه.

# { وقولوا قولا سديدا } أي: قولوا في رسول الله قولا عدلا
~~حقا. قاله مجاهد.

# وقال عكرمة: " قولا سديدا " لا إله إلا الله وما أشبهها من الصدق.

# ثم قال: { يصلح لكم أعمالكم } أي: يوفقكم لصالح الأعمال.

# { ويغفر لكم ذنوبكم } أي: لا يعذبكم عليها بعد توبتكم
~~منها.

# { ومن يطع الله ورسوله } أي: فيما أمر به ونهى عنه.

# { فقد فاز } أي: نجا وظفر بالكرامة.

# { فوزا عظيما } أي: نجا نجاة عظيمة.

# { إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض }
~~الآية.

# قال ابن جبير والحسن الأمانة: الفرائض التي افترضها الله على عباده، فلم
~~تقدر على حملها، وعرضت على آدم فحملها. { إنه كان ظلوما } أي
~~لنفسه، { جهولا }. أي جاهلا بالذي له فيه الحظ. قال جويبر: فلما عرضت
~~على آدم، قال: أي رب [وما الأمانة]؟ فقيل له: إن أديتها جزيت وإن
~~أضعتها عوقبت، قال أي رب، حملتها بما فيها، قال: فما مكث في الجنة
~~إلا قدر ما بين العصر إلى غروب الشمس حتى عمل بالمعصية فأخرج منها.

# وروي هذا القول عن ابن عباس، قال ابن عباس: عرضت الفرائض على السماوات
~~والأرض والجبال فكرهن ذلك وأشفقن من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله
~~ألا يقمن به، ثم عرضها على آدم فقبلها. والحمل ها هنا من الحمالة
~~والضمان، وليس من الحمل على الظهر ولا في الصدر.

# وقيل: الأمانة ها هنا أمانات الناس والصلاة والصوم والوضوء. وهذا القول
~~كالأول لأنه كله فروض وأداء أمانات الناس فرض فهو القول الأول بعينه.

# وقيل: هو ائتمان آدم ولده قابيل على أخيه هابيل فقتله، رواه السدي عن ms2029
~~ابن عباس في حديث مرسل.

# وقيل: المعنى: إنا عرضنا الأمانة على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل
~~الجبال من الملائكة والجن والإنس، فأبين أن يحملنها، أي يحملن وزرها،
~~وحملها الإنسان، يعني الكافر والمنافق.

# وذكر القتبي: أن الله جل ذكره عهد إلى آدم وأمره وحرم عليه وأحل له فعمل
~~بذلك، فلما حضرته الوفاة سأل الله أن يعلمه من سيخلفه بعده ويقلده من
~~الأمانة ما قلد، فأمره أن يعرض ذلك على السماوات والأرض والجبال بالشرط
~~الذي شرطه الله عليه من الثواب إن وفى والعقاب إن عصى، فأبين أن يقبلن
~~ذلك شفقا من عقاب الله، ثم أمره أن يعرض ذلك على ولده فقبله بالشرط
~~لجهله لعاقبة ما تقلد. ولذلك ظهر إيمان المؤمن ونفاق المنافق وكفر
~~الكافر، ولذلك قال تعالى بعد ذلك: { ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات } إلى آخر السورة.

# فقال أبو إسحاق في الأمانة: إن الله جل ذكره ائتمن بني آدم على ما
~~افترضه عليهم من طاعته، وائتمن السماوات والأرض والجبال على طاعته
~~والخضوع له، فأما السماوات والأرض والجبال فأعلمتا بطاعتهن له، قال
~~تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء

# [فصلت: 11] الآية،

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. وأعلمنا أن من الحجارة ما يهبط من خشية الله، وأن الشمس
~~والقمر والنجوم (والملائكة) يسبحون لله، فأعلمنا أن السماوات والأرض
~~والجبال أبين أن يحملن الأمانة وتأديتها، - وأداؤها طاعة الله فيما أمر
~~به وترك المعصية - وحملها الإنسان.

# قال الحسن: الكافر والمنافق حملا الأمانة، أي: خاناها ولم يطيقاها.
~~وتصديق ذلك قوله: { ليعذب الله المنافقين } الآية.

# وقيل: المعنى: أن الله جل ذكره عرض على السماوات أن ينزل قطرها في
~~إبانه بلا ملائكة يوكلون بها، وعلى أن لها الثواب وعليها العقاب فأبت،
~~وعرض على الأرض أن يخرج نباتها وأنهارها وما يكون / منها في آجاله بلا
~~ملائكة يوكلون بها، وعلى أن لها الثواب وعليها العقاب فأبت، وعرض على
~~الجبال أن تفجر أنهارها وتخرج ثمارها وأشجارها على أن لها الثواب وعليها
~~العقاب فأبت وأشفقت الجميع من العقاب، وعرض على آدم أداء الفرائض على أن
~~له الثواب وعليه ms2030 العقاب، فقال: بين أذني وعاتقي فوكل معه ملائكة يسددونه
~~ويوفقونه.

# ثم قال تعالى: { إنه كان ظلوما جهولا }.

# قال الضحاك: ظلوما لنفسه، جاهلا فيما احتمل بينه وبين ربه.

# وقال قتادة: ظلوما لها - يعني الأمانة - جهولا عن حقها.

# ثم قال: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات }
~~إلى آخر السورة، أي: حملها الإنسان كي يعذب الله هؤلاء، ويتوب على هؤلاء.
~~وقرأ الحسن: " ويتوب " بالرفع.

# ثم قال: { وكان الله غفورا } أي: ساترا لذنوب المؤمنين
~~والمؤمنات.

# { رحيما } أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها.

# قال قتادة: " ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ":
~~هما اللذان خاناها اللذان ظلماها - يعني الأمانة - هما المنافق والكافر "
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات " هما اللذان أدياها. وكذلك كان الحسن
~~يقول.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-9]

# قوله تعالى ذكره: { الحمد لله الذي له ما في
~~السموت } إلى قول: { لكل عبد منيب } معناه: جميع
~~الحمد من جميع الخلق لله الذي هو مالك السماوات السبع والأرضين السبع
~~والذي له الحمد في الآخرة كالذي له في الدنيا.

# وقيل: معناه: هو قوله:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10].

# وقيل: هو قول أهل الجنة:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74].

# ثم قال: { وهو الحكيم الخبير } أي: الحكيم في تدبير خلقه،
~~الخبير بهم.

# ثم قال: { يعلم ما يلج في الأرض } أي: ما يدخل فيها من قطر
~~وغيره.

# [ { وما يخرج منها } أي: من نبات وغيره.

# { وما ينزل من السمآء } أي من وحي ومطر وغيره].

# { وما يعرج فيها } أي: من أمر وملائكة وغير ذلك. ويعرج: يصعد،
~~ويلج: يدخل.

# فالمعنى في ذلك: أنه تعالى ذكره العالم بكل شيء، لا يخفى عليه شيء في
~~السماوات ولا في الأرض مما ظهر ومما بطن.

# ثم قال: { وهو الرحيم } أي: بأهل التوبة من عباده، لا يعذبهم بعد
~~توبتهم. { الغفور } لذنوبهم إذا تابوا منها.

# ثم قال تعالى { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
~~} أي: لا نبعث بعد موتنا، إنكارا منهم للجزاء وتكذيبا.

# ثم قال تعالى: { قل بلى وربي لتأتينكم } أي: قل لهم
~~يا محمد: بلى وحق ربي لتأتينكم ms2031 الساعة ولتبعثن للجزاء بأعمالكم.

# ثم قال تعالى: { عالم الغيب } أي: هو عالم الغيب، أي: ما غاب
~~عنكم من إتيان الساعة وغيرها.

# ومن رفعه. فعلى إضمار مبتدأ، أي: هو عالم الغيب. ومن خفضه. جعله نعتا
~~لربي.

# ثم قال: { لا يعزب عنه مثقال ذرة } أي: لا يغيب عنه شيء
~~وإن قل أو جل، وهو قوله: { ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر } أي: لا يغيب عنه ما هو أصغر من زنة ذرة ولا ما هو أكبر منها
~~أين كان ذلك.

# ثم قال: { إلا في كتاب مبين } أي: كل ذلك (مثبت) في كتاب
~~بين للناظر فيه أن الله قد أثبته وأحصاه وعلمه، فلم يغب عنه منه شيء.

# وأجاز نافع الوقف على: قل بلى.

# وقال الأخفش: الوقف " لتأتينكم " على قراءة من رفع " عالم " ومن
~~قرأ بالخفض في " عالم " لم يقف على " لتأتينكم ".

# ثم قال: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~أي: لا يغيب عنه شيء من الأشياء إلا وهو في كتاب مبين، ليجزي المؤمنين
~~الذين عملوا الأعمال الصالحة.

# وقيل: التقدير: لتأتينكم ليجزي المؤمنين.

# ثم قال: { أولئك لهم مغفرة } أي: ستر على ذنوبهم التي
~~تابوا منها.

# { ورزق كريم } أي: وعيش هنيء في الجنة.

# ثم قال: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين }.

# قال قتادة: ظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوه.

# فالمعنى: ظنوا أنهم يفوتونه ويسبقونه فلا يجازيهم.

# يقال عاجزه وأعجزه إذا غلبه وسبقه.

# ومن قرأ " معجزين ". فمعناه: مثبطين للمؤمنين، قاله ابن الزبير.

# فالمعنى: أثبت الله ذلك في الكتاب ليثيب المؤمنين، وليجزي الذين سعوا
~~في آيات معاجزين، أي: سعوا في إبطال / أدلته وحججه مفاوتين يحسبون أنهم
~~يسبقون الله فلا يقدر عليهم.

# وقيل: معاندين مشاقين.

# قال ابن زيد: معجزين: جاهدين في بطلان آيات الله، وهم المشركون، وهو
~~قوله تعالى عنهم: أنهم قالوا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26].

# ثم قال تعالى ذكره: { أولئك لهم عذاب من رجز أليم
~~}.

# قال قتادة: الرجز: سوء العذاب، والأليم: الموجع.

# ثم قال تعالى ذكره: { ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك ms2032 هو الحق } أي: أثبت ذلك في كتاب
~~مبين ليجزي المؤمنين وليرى الذين أوتو العلم أن الذي أنزل إليك يا محمد
~~هو الحق، وهو القرآن، وهم المسلمون من أهل الكتاب كابن سلام وأصحابه
~~الذين قرءوا الكتب التي أنزلها الله قبل القرآن كالتوراة والإنجيل.

# قيل: عني بالذين أوتوا العلم: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~قتادة.

# ثم قال: { ويهدي إلى صراط العزيز الحميد } أي: وهو
~~يهدي إلى طريق الله ودينه.

# ولا يحسن أن يعطف " يهدي " على " ويرى " ، لأنه لم يثبت ذلك ليهدي جميع
~~الخلق إلى دين الله.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين كفروا هل ندلكم على
~~رجل } الآية أي: قال بعض الكفار لبعض، متعجبين من البعث بعد الموت،
~~منكرين له، هل ندلكم أيها الناس على رجل يخبركم بالبعث بعد الموت، وكونكم
~~ممزقين بعد قد أكلتكم الأرض وصرتم عظاما ورفاتا. والعامل في " إذا "
~~فعل مضمر، أي: إذا مزقتم تبعثون.

# وقيل: العامل " مزقتم " على أن يكون هذا للمجازاة فلا تضاف إلى ما
~~بعدها.

# وإذا لم تقف عمل ما بعدها فيها. وأكثر ما يجازى بإذا في الشعر، ولا
~~يجوز أن يعمل فيها " ينبئكم " لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت، ولا يعمل
~~فيها ما بعد أن، لأن " أن " لا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولة.

# ثم قال: { أفترى على الله كذبا } أي: قال المشركون: افترى
~~محمد في قوله: إنا نبعث.

# { على الله كذبا } أي: اختلق هذا القول من عند نفسه وأضافه إلى
~~الله { أم به جنة } أي: به جنون، فتكلم بما لا يكون ولا معنى له.

# ثم قال تعالى: { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب } أي: ما الأمر كما قال هؤلاء المشركون في محمد، ولكن هم في
~~عذاب الآخرة وفي الضلال البعيد عن الحق، فمن أجل ذلك يقولون هذا المنكر.

# ثم قال تعالى: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض } أي: ألم ينظر هؤلاء المكذبون
~~بالبعث إلى ما قدامهم من السماء والأرض وما خلفهم من ذلك، فيعلموا أنهم
~~حيث كانوا فإن ms2033 الأرض والسماء محيطان بهم من كل جانب، فيرتدوا عن جهلهم
~~وتكذيبهم بآيات الله حذارا أن يأمر الله الأرض فتخسف بهم، أو يسقط عليهم
~~قطعة من السماء فتهلكهم، وهو قوله: { إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء } هذا كله
~~معنى قول قتادة.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب }
~~أي: إن في إحاطة السماء والأرض لجميع الخلق لدلالة على قدرة الله لكل عبد
~~أناب إلى الله بالتوبة.

# قال قتادة: المنيب: المقبل التائب.

# وقيل: المعنى: أو لم يتأملوا ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض
~~من عظيم القدرة في خلق ذلك فيعلموا أن الذي خلق ذلك يقدر على بعثهم بعد
~~موتهم، وعلى أن يخسف بهم الأرض أو يسقط عليهم قطعة من السماء.

### || [34.10-13]

# قوله تعالى ذكره: { ولقد آتينا داوود منا فضلا } إلى
~~قوله: { من عبادي الشكور }.

# أي: ولقد أعطينا داود منا فضلا، وقلنا للجبال { يجبال أوبي
~~معه } أي: سبحي معه إذا سبح، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~وابن زيد.

# والتأويب في كلام العرب: الرجوع، ومبيت الرجل في منزله وأهله، وأصله من
~~سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها في السير الحثيث، وهو التأويب.

# وقرئت " أوبي " بالتخفيف. من آب يؤوب، بمعنى تصرفي معه.

# ثم قال: { والطير } فمن نصب فعلى معنى: سخرنا له الطير، هذا قول
~~أبي عمرو.

# وقال الكسائي: هو معطوف على " داوود " أي: وآتيناه الطير.

# ونصبه عند سيبويه على موضع يا جبال.

# ويجوز أن يكون مفعولا معه، فيكون المعنى: يا جبال أوبي معه ومع الطير.

# وقد قرئ بالرفع / على العطف على لفظ الجبال أو على المضمر في " أوبي "
~~وحسن ذلك لما فرقت ب معه.

# وقوله: { أن اعمل } أن لا موضع لها بمعنى أي، ويجوز أن تكون في
~~موضع نصب على معنى: لأن اعمل.

# وقيل: التقدير: وعهدنا إليه بأن أعمل، وقاله الطبري.

# ثم قال: { وألنا له الحديد }.

# قال قتادة: سخر الله له الحديد بغير نار، فكان يسويه بيده ولا يدخله
~~نارا ولا يضربه بحديد.

# وروي أنه ms2034 كان في يده بمنزلة الطين. وهو أول من سخر له الحديد.

# وقيل: أعطاه الله قوة يثني بها الحديد.

# قال الحسن: كان داود يأخذ الحديد فيكون في يده بمنزلة العجين.

# وقوله: { أن اعمل سابغات } أي: دروعا كوامل توام.

# قال قتادة: كان داود أول من صنع الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح.

# ثم قال تعالى: { وقدر في السرد }.

# قال قتادة: كان يجعلها بغير نار ولا حديد، والسرد: المسامير.

# وقال ابن عباس: السرد حلق الحديد.

# وقاله ابن منبه.

# والسرد في اللغة كل ما عمل متسقا متتابعا يقرب بعضه من بعض ومنه سرد
~~الكلام. ومنه قيل للذي يعمل الدروع زراد وسراد.

# قال وهب بن منبه: كان داود يخرج متنكرا يسأل عن سيرته في الناس فيسمع
~~حسن الثناء عليه، فيزداد تواضعا لله، وعلى الخير حرصا، قال: فخرج ذات
~~يوم وبعث الله ملكا إليه في صورة آدمي، فقال له داود: كيف ترى سيرة هذا
~~العبد داود - صلى الله عليه وسلم -، وهو يظن أنه آدمي، فقال له الملك:
~~نعم العبد داود، ما أنصحه لربه وأقربه من المساكين، لولا خصلة في داود
~~ما كان لله عبد مثل داود، قال له داود: وما تلك الخصلة؟ قال: إنه يأكل من
~~بيت المال وما من عبد أقرب إلى الله جل ذكره من عبد يأكل من كد يمينه،
~~فانصرف داود ودخل محرابه وابتهل إلى ربه وسأله أن يرزقه عملا بيده يغنيه
~~عن بيت المال، فعلمه الله صنعة الدروع، فكان أول من عمل الدروع وألان
~~الله له الحديد فكان في يده بمنزلة العجين.

# والمعنى على قول مجاهد: وقدر المسامير في حلق الدرع حتى تكون بمقدار لا
~~يضيق المسمار وتضيق الحلقة فتقسم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتصغر المسمار
~~وتدقه فتسلس الحلقة.

# ثم قال: { واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير }
~~أي اعمل يا داود أنت وأهلك عملا صالحا، إني بعملكم بصير.

# والطير وقف ولا تقف على الحديد أن ما بعده متعلق به. ولا تقف على " بصير
~~" إلا على قراءة من رفع. " الريح ". فإن نصبته فهو معطوف ms2035 عند الكسائي،
~~على " وألنا ".

# والتقدير عند الزجاج: سخرنا له الريح.

# ثم قال: { غدوها شهر } أي: سيرها به إلى انتصاف النهار مسيرة
~~شهر، وسيرها به من انتصاف النهار إلى الليل مسيرة شهر، قاله قتادة وغيره.

# قال ابن زيد: كان لسليمان مركب من خشب، وكان له فيه ألف ركن، في كل ركن
~~ألف بيت، يركب معه فيه الإنس والجن، تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ظل
~~المركب هم والعصار - والعصار الريح العاصف - فإذا ارتفع ظله أتت
~~الرخاء فسارت به وصاروا معه، يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر، ويمسي عند
~~قوم بينهم وبينه شهر فلا يدري القوم إلا وقد أظلم معه الجيوش والجنود.

# ثم قال تعالى: { وأسلنا له عين القطر } أي: وأذبنا له عين
~~النحاس كانت بأرض اليمن، قاله قتادة، قال: وإنما ينتفع الناس اليوم مما
~~أخرج الله لسليمان.

# ثم قال: { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه } أي: منهم من يطيعه، يأتمر لأمره فيعمل بين يديه لما يأمره به
~~طاعة لله جل ذكره.

# فمعنى { [بإذن] ربه }: أمر الله له بذلك، وتسخيره له إياه. فأمن
~~في موضع رفع بالابتداء، والمجرور المتقدم الخبر ويجوز أن تكون " من " في
~~موضع نصب على العطف على ما قبله.

# والتقدير: وسخرنا له من الجن من يعمل. فتقف على " القطر " في القول
~~الأول، ولا تقف عليه في القول الثاني.

# ثم قال: { ومن يزغ منهم عن أمرنا } أي: ومن يزل ويعدل من
~~الجن عما أمر به من طاعة سليمان.

# { نذقه من عذاب السعير } في الآخرة وهو عذاب النار
~~المتوقدة.

# ثم قال تعالى: { يعملون له ما يشآء من محاريب } أي: من
~~كل شيء مشرف.

# والمحراب في اللغة كل شيء مشرف مرتفع، وكل موضع شريف، ومنه قيل / للموضع
~~الذي يصلي فيه الإمام محراب لأنه يعظم ويشرف ويرفع. وقيل: المحراب مقدم
~~كل بيت ومسجد ومصلى.

# قال مجاهد: المحاريب في الآية: بنيان دون القصور.

# وقال قتادة: " محاريب ": قصور ومساجد.

# قال الضحاك: " محاريب ": مساجد.

# وقال ابن زيد. محاريب مساكن وقراء قوله:

# وهو قائم يصلي ms2036 في المحراب

# [آل عمران: 39]. أي: في مسكنه، وقد تقدم ذكره.

# ثم قال: { تماثيل } قال مجاهد: تماثيل من نحاس.

# وقال الضحاك تماثيل: تماثيل الصور.

# وهذا عند أكثر العلماء منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل
~~الصورة، وتوعده لمن عملها أو اتخذها. وكان في ذلك صلاح في الدين أنه بعث
~~على الله عز وجل والصور تعبد، فكان الأصلح إزالتها.

# وقد قال قوم: عمل الصور جائز بهذه الآية وبما صح عن (المسيح) عليه
~~السلام.

# ثم قال تعالى: { وجفان كالجواب } أي كالحياض. كانوا ينحتون له
~~ما يشاء من جفان كالحياض، وهو جمع حابية يجبى فيها الماء، أي يجمع.

# وروي عن مجاهد أن الجوابي جمع جوبة وهي الحفرة الكبيرة تكون في الجبل
~~يجتمع فيها الماء.

# وقاله أيضا ابن عباس.

# وعنه: كالحياض.

# وهو قول الحسن وقتادة والضحاك.

# وقيل: إنها كانت تعمل له كهيئة الطير.

# ثم قال: { وقدور راسيات } أي: ثابتات لا تحرك من موضعها لعظمها
~~قال ابن القاسم: قال مالك: " وجفان كالجواب: " كالجوبة من الأرض.

# قال: " وقدور راسيات " هي قدور لا تحمل ولا تحرك.

# والجوبة من الأرض: الموضع يستنقع فيه الماء.

# قال ابن زيد: قدور أمثال الجبال من عظمها يعمل فيها الطعام لا تحرك ولا
~~تنقل، كما قال للجبال راسيات.

# وعن ابن زيد أيضا: أنها قدور من نحاس تكون بفارس.

# وقال الضحاك: هي قدور كانت تعمل من الجبال حجارة.

# ثم قال تعالى: { اعملوا آل داوود شكرا } أي: اعملوا لله
~~الشكر، أي: من أجل الشكر على نعمه عليكم، فيكون شكرا مفعولا من أجله.

# ويجوز أن يكون مصدرا على معنى: اشكروا له شكرا، وقام " اعملوا " مقام
~~اشكروا.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد يوما إلى المنبر قائلا:

# " " اعملوا آل داود شكرا " فقال: ثلاثة من أوتيهن فقد أوتي مثل ما
~~أوتي آل داود: العدل في الغضب والرضى، والقصد في الفقر والغنى، وخشية
~~الله في السر والعلانية ".

# وقال مجاهد: لما قال الله جل ذكره: { اعملوا آل داوود شكرا
~~} ، قال داود لسليمان: إن الله قد ذكر الشكر، ms2037 فاكفني صلاة النهار أكفك
~~صلاة الليل، قال: لا اقدر، قال: فاكفني صلاة الظهر قال: نعم، فكفاه.

# قال الزهري: اعملوا آل داود شكرا، قولوا: الحمد لله.

# وروي أن داود عليه السلام كان قد جزأ الصلاة على أهل بيته وولديه ونسائه
~~وأهله، فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود يصلي
~~فعمتهم هذه الآية { اعملوا آل داوود شكرا }.

# وروي أن محراب داود صلى الله عليه كان لا يخلو من مصل، فإذا أراد المصلي
~~حاجة لا يخرج حتى يأتي غيره من آل داود يصلي في المحراب.

# وقال محمد بن كعب: الشكر تقوى الله والعمل بطاعته. وقيل: كل عمل من
~~الخير شكر.

# وروي أن داود صلى الله عليه قال: إلهي كيف لي أن أشكرك ولا أصل إلى شكرك
~~إلا بمعونتك، فأوحى الله إليه: يا داود، ألست تعلم أن الذي بك من
~~النعم مني؟ قال بلى يا رب، قال: [فإن الرضى بذلك منك، شكر].

# ثم قال تعالى: { وقليل من عبادي الشكور } أي: قليل منهم
~~الموحدون المخلصون العمل لله.

# وذكر أبو عبيد في كتاب " مواعظ الأنبياء " أنه لما نزل على داود {
~~اعملوا آل داوود شكرا } قال داود: يا رب كيف أشكرك وأنت الذي
~~تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر، فالنعمة منك والشكر منك، فكيف أطيق
~~شكرك؟ قال: يا داود الآن عرفتني حق معرفتي.

# قال أبو عبد الرحمن الحبلي: الصلاة شكر والصوم شكر، وكل عمل يعمل لله
~~شكر، وأفضل الشكر الحمد.

# قال محمد بن كعب: كل عمل يبتغى به وجه الله فهو شكر.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على " داوود " ، ويبتدئ / ب " شكرا " ، على
~~معنى: أشكروا شكرا.

# ولا يجوز عند غيره لأن اعملوا قام مقام اشكروا فلا يفرق بينهما.

### || [34.14-20]

# قوله تعالى ذكره: { فلما قضينا عليه الموت } إلى قوله:
~~{ إلا فريقا من المؤمنين }.

# أي: فلما جاء أجل سليمان فمات، ما دل الجن على موته إلا دابة الأرض،
~~وهي الأرضة وقعت في عصاه التي كان متكئا عليها فأكلتها، وهي المنسأة.

# قال قتادة: أكلت عصاه ms2038 حتى خر.

# وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما.

# وأصل المنسأة الهمز لأنها مشتقة من نسأت الدابة إذا ضربتها بعصا أو
~~غيرها لتسير.

# ولكن نافعا وأبا عمرو أبدلا من الهمزة ألفا لغة مسموعة. وليس البدل في
~~نحو هذا بالمطرد إلا في الشعر.

# وقد كان أبو عمرو يقول: لست أدري مم هي إلا أنها غير مهموزة. فرأى
~~ترك همزها على طريق الاحتياط مع نقله ذلك عن أئمته أولا وإنما كان ترك
~~الهمزة للاحتياط، إذ جهل الاشتقاق لأن كل ما يهمز يجوز ترك همزه، وليس كل
~~ما لا يهمز يجوز همزه.

# ثم قال: { فلما خر تبينت الجن } أي: فلما سقط سليمان
~~عند انكسار العصا تبينت الجن.

# { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين } أي: علم أن الجن لم تكن تعلم الغيب، لأنها لو
~~كانت تعلم الغيب ما بقيت في العمل والتعب لسليمان وهو ميت.

# قال قتادة: كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب، فلما مات سليمان
~~ولم تعلم الجن بموته وبقيت في السخرة بجهد طائعة لميت عاملة له، فعند ذلك
~~تبينت الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيب. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " كان سليمان نبي الله إذا صلى، رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها ما
~~اسمك؟ فإن كانت تغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت، فبينما
~~هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه فقال: ما اسمك؟ قالت الخروب
~~فقال لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب أهل هذا البيت، فقال: اللهم عم على الجن
~~موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فنحتها عصا فتوكأ عليها
~~حولا، ومات وهو متوكئ وهم لا يعلمون، فسقطت فعلم أن الجن لا يعلمون
~~الغيب، فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة فشكرت الجن الأرضة ".

# وفي مصحف عبد الله: " تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين ".

# وأن في قوله: " أن لو كانوا " في موضع رفع على البدل من الجن. وقيل: هي
~~في موضع نصب على معنى ms2039 بأن.

# قيل: المعنى: فلما خر تبين أمر الجن، فأن بدل من الأمر على المعنى.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل:

# " أن سليمان كان يتجرد في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر
~~والشهرين وأقل وأكثر، يدخل طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي مات
~~فيها، فمات متكئا على عصاه لا يعلم أحد بذلك، والشياطين يعملون له
~~يخافون أن يخرج فيعاقبهم، وكانت الشياطين تجتمع حول المحراب، وكان
~~المحراب له كوى بين يديه ومن خلفه فدخل شيطان من أولئك فمر، ولم يكن
~~شيطان ينظر إلى سليمان في المحراب إلا احترق، فمر ولم يسمع صوت سليمان ثم
~~رجع ولم يسمع ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق، ونظر إلى سليمان قد سقط
~~ميتا، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات ففتحوا عليه فأخرجوه ووجدوا
~~منسأته - وهي العصا بلسان الحبش - قد أكلتها الأرضة. ولم يعلموا
~~منذ كم مات، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم
~~حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة ".

# وروي أن الجن كانت تظن أن الشياطين كانوا يعلمون الغيب، فأحب الله أن
~~يبين لهم أن الغيب لا يعلمه غيره، فمات سليمان صلى الله عليه وسلم وهو
~~متكئ على عصاه، والشياطين دائبة في العمل له وفي الطاعة، فأقام أربعين
~~يوما متكئا على العصا فبعث الله عز وجل الأرضة - وهي السوسة - فأكلت
~~العصا فانكسرت فخر سليمان، فلما خر تبينت الجن أن الشياطين لا يعلمون
~~الغيب، إذ لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا وقت موت سليمان، ولم يتمادوا في
~~العمل والسخرة له وهو ميت.

# ويروى أن الشياطين قالت للأرضة لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب
~~الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب /، ولكننا سننقل إليك
~~الماء والطين، فهم ينقلون لها ذلك حيث كانت، وذلك هو الطين الذي يكون في
~~جوف الخشب تأتيها به الشياطين شكرا لها.

# وذكر ابن وهب عن أبي شهاب: أنه لما توفي داود عليه السلام أقبلت
~~الطير فصفت عليه حتى حبست عن الناس الروح، ووجدوا غما ms2040 شديدا،
~~فقالوا لسليمان: يا نبي الله هلكنا الغنم، وأمر سليمان الطير فقبضت
~~جناحا وأرسلت جناحا فدخل عليهم الروح.

# ثم قال تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم آية
~~جنتان عن يمين وشمال }.

# أي: كان لهم في ذلك دلالة وعلامة انه لا رب لهم إلا الذي أنعم عليهم تلك
~~النعم " وجنتين " بدل من آية.

# " وسبأ فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو اليمن، كان له
~~عشرة من الولد، تيامن منهم ستة: كندة وحمير والأزد
~~والأشعريون ومذحج وأنمار الذين منهم بجيلة وخثعم، وتشاءم
~~منهم أربعة: عاملة وجذام ولخم وغسان ".

# قال قتادة: كانت لهم جنتان بين جبلين، وكانت المرأة تخرج بمكتلها على
~~رأسها تمشي بين جبلين، فيمتلئ مكتلها وما مست بيدها شيئا، فلما طغوا
~~بعث الله عليهم دابة يقال لها حدب فنقبت عليهم - يعني السد - فغرقتهم،
~~فما بقي لهم إلا أثل وشيء قليل من سدر.

# وقيل: إن قريتهم كان لا يرى فيها ذبابة ولا بعوض ولا برغوث ولا عقرب
~~ولا حية، وكان الركب يأتون في ثيابهم القمل والذباب فما هو إلا أن
~~ينظروا إلى بيوتهم فيموت ذلك، قاله ابن زيد قال: وإن كان الإنسان ليدخل
~~الجنتين فيمسك القفة على رأسه فيخرج حين يخرج وقد امتلأت القفة بأنواع
~~الفاكهة ولم يتناول شيئا بيده.

# ثم قال: { كلوا من رزق ربكم واشكروا له } إي: كلوا
~~مما أنعم عليكم به من هاتين الجنتين وغيرهما، واشكروا نعمه على ذلك.

# ثم قال: { بلدة طيبة } أي: هذه بلدة طيبة لا سبخة. { ورب
~~غفور } لذنوبكم إن أطعتموه.

# ثم قال تعالى: { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم } أي: فأعرضت سبأ عن طاعة الله وقبول ما أتاهم به الرسل،
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم.

# قال وهب بن منبه: بعث الله جل جلاله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا، فكذبوهم
~~فأرسل عليهم سيل العرم.

# قال ابن عباس: " العرم " الشديد السيل.

# وقال عطاء اسم الوادي.

# وروي ذلك عن ابن عباس قال: واد كان باليمن وكان يسيل إلى مكة. قال
~~قتادة: ذكر لنا أن العرم وادي بسبأ كانت ms2041 تجتمع إليه مسايل من الأودية
~~فعمدوا فسدوا ما بين الجبلين بالقار والحجارة، وجعلوا عليه أبوابا
~~وكانوا يأخذون من مائة ما احتاجوا ويسدون ما لا يحتاجون. قال الضحاك:
~~كانت أودية اليمن تسيل كلها إلى واد سبأ وهو العرم فسدوا ما بين
~~الجبلين فحجزوه بالصخر والقار، فاستد زمانا من الدهر.

# قال قتادة: فأرسل الله عليهم جرذا فهدم عرمهم، أي سدهم، ومزق الله
~~جناتهم وخرب أرضهم عقوبة لهم.

# وقيل: بل كثر الماء عليهم وغلب حتى هدم السد فغرق الجنات وأفسدها.

# وعن ابن عباس: أنه إنما حاد السيل الذي كان يسقي جنتيهم عن مجراه فلم
~~يسقها فهلكت.

# وروي أن العرم مما بنته بلقيس صاحبة سليمان، وذلك أن قومها اقتتلوا على
~~الماء فاعتزلتهم، فسألوها الرجوع على أن يطيعوها فرجعت وأمرتهم فسدوا
~~ما بين الجبلين فحبست الماء من وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق
~~بعض، وبنت من دونه بركة ضخمة، وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة
~~أنهارهم، فإذا أتى المطر احتبس السيل من وراء السد، فأمرت بالباب الأعلى
~~ففتح فيجري ماؤه في البركة، ثم كذلك حتى ينتفعوا بجميع الماء.

# والعرم بكلام اليمن المسناة.

# وقال المبرد: العرم كل ما حاجز بين شيئين.

# وروي أن الله جل ذكره أرسل عليهم ماء أحمر فشق السد وهدمه وحفر الوادي،
~~فارتفعت حفتاه عن الجنتين فغاب عنهما الماء فيبستا، ولم يكن الماء الأحمر
~~من السد، إنما كان عذابا أرسله الله عليهم من حيث شاء.

# ثم قال تعالى: { وبدلناهم بجنتيهم جنتين } أي:
~~جعلنا / لهم مكان الجنتين اللتين كانتا تثمر عليهم أطيب الفواكه {
~~جنتين ذواتي أكل خمط }.

# قال ابن عباس: هو الأراك. وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك. وقال
~~ابن زيد: أبدلوا مكان العنب أراكا، ومكان الفاكهة أثلا، وبقي لهم
~~شيء من سدر قليل. فالأثل على هذا ثمر الأراك.

# وقال الخليل: الخمط الأراك، فهذا يدل على قطافه كأنه قال ثمر أراك.
~~ومن نون جعل الثاني بدلا من الأول.

# قال المبرد: الخمط كل ما تغير إلى ما لا يشتهى، يقال خمط اللبن إذا ms2042
~~حمض.

# وقال أبو عبيدة: الخمط كل شجرة فيها مرارة ذات شوك.

# وقال القتبي: يقال للحامضة خمطة، وقيل: الخمطة التي قد أخذت شيئا من
~~الريح.

# والأثل: الطرفاء، قاله ابن عباس.

# وقيل: هو شجر يشبه الطرفاء.

# وقيل: هو السمر.

# ثم قال: { ذلك جزيناهم بما كفروا } أي: عاقبناهم بكفرهم
~~بالله ورسله، أي: هذا الذي فعلنا بهم جزاء منا لهم بكفرهم.

# وقيل: التقدير: وجزيناهم ذلك بكفرهم.

# ف { ذلك } في موضع نصب على هذا، وفي موضع رفع على القول الأول على
~~الخبر للابتداء المحذوف.

# ثم قال: { وهل نجزي إلا الكفور } أي: وهل يكافأ إلا من
~~كفر بالله، فأما جزاء المؤمنين فهو تفضل من الله لا مكافأة، لأنه جعل لهم
~~بالحسنة عشرا، فذلك تفضل منه، وجعل للمسيء بالواحدة واحدة مكافأة له على
~~جرمه، فالمكافآت لأهل الكبائر والكفر، والمجازاة لأهل الإيمان مع التفضل.

# قال مجاهد: { نجزي } يعاقب.

# قال قتادة: إذا أراد بعبد كرامة يقبل حسناته، وإذا أراد بعبد هوانا
~~أمسك عليه ذنوبه حتى يوافى بها يوم القيامة.

# وقيل: المعنى: ليس يجازى بمثل هذا الجزاء الذي هو الاصطلام والهلاك
~~إلا من كفر.

# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حوسب هلك، قالت: فقلت يا نبي الله، فأين قوله: { فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا؟ } قال: إنما ذلك العرض، ومن نوقش
~~الحساب هلك ".

# ثم قال تعالى ذكره: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة } أي: ومما أنعم الله به على هؤلاء،
~~أي: جعل بينهم وبين القرى التي بارك فيها - وهي الشام - قرى ظاهرة، قاله
~~مجاهد وقتادة.

# قال ابن عباس: هي الأرض المقدسة.

# وقوله: { قرى ظاهرة } أي: متصلة متقاربة تتراءى، من كان في قرية
~~رأى القرية التي تليها لقربها منها.

# قال الحسن: كان أحدهم يغدو فيقيل في قرية ويروح إلى قرية أخرى.

# قال الحسن: كانت المرأة تضع زنبيلها على رأسها تشتغل بمغزلها فلا تأتي
~~بيتها حتى يمتلئ من كل الثمار، يرقد من غير أن تحترف شيئا، بل يمتلئ
~~الزنبيل مما يتساقط من الثمار في ms2043 حال مسيرها تحت الثمار لاتصال بعض
~~الثمار ببعض.

# وقال ابن عباس: { قرى ظاهرة } أي: عربية بين المدينة والشام، وهو
~~قول الضحاك.

# وقال ابن زيد: كان بين قريتهم وبين الشام قرى ظاهرة.

# قيل: وإن كانت المرأة لتخرج ومعها مغزلها ومكتلها على رأسها، تروح من
~~قرية إلى قرية وتغدوا أو تبيت في قرية، لا تحمل زادا ولا ماء فيما
~~بينها وبين الشام.

# وقال المبرد: الظاهرة: المرتفعة.

# ثم قال: { وقدرنا فيها السير } أي: جعلنا بين قراهم والقرى
~~التي باركنا فيها مسيرا مقدرا من منزل إلى منزل، لا ينزلون إلا في قرية
~~ولا يغدون إلا من قرية.

# وقال الفراء: جعل الله لهم بين كل قريتين نصف يوم.

# ثم قال: { سيروا فيها ليالي وأياما آمنين } أي: سيروا
~~في هذه القرى التي قدرنا فيها المسير إلى القرى التي باركنا فيها - وهي
~~بيت المقدس - آمنين، لا تخافون ظلما ولا جوعا ولا عطشا.

# قال قتادة: آمنين لا يخافون ظلما ولا جوعا، إنما يغدون فيقيلون في
~~قرية ويروحون، فيأتون قرية أهل خير ونهر، حتى لقد ذكر لنا: أن المرأة
~~كانت تضع مكتلها على رأسها وتمتهن بيدها فيمتلئ مكتلها من الثمرة قبل أن
~~ترجع إلى أهلها من غير أن تحترف بيدها شيئا، وكان الرجل يسافر لا يحمل
~~معه زادا ولا سقاء مما بسط الله للقوم.

# فهذا الذي ذكر الله من قصة سبأ وغيرها، إنما ذكره لنا ليبين لنا إحسان
~~المحسن وثوابه، وإساءة المسيء وعقوبته /، ليتجافى الناس عن المعاصي
~~ويرغبوا في الطاعة ويسارعوا إلى ما رغبهم فيه، ويزدجروا عن ما نهاهم
~~عنه ويخافوا أن يحل بهم ما حل بمن قص عليهم عقوبته، ويبادروا إلى فعل من
~~قص عليهم كرامة لهم، فهي مواعظ وأمثال تكرر في القرآن ليتنبه لها الغافل
~~ويجتهد المتنبه إحسانا من الله تعالى ونعمة علينا، قال الله تعالى:

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

# [الروم: 58]. وقال:

# وضربنا لكم الأمثال

# [إبراهيم: 45]. وهذا كثير مكرر للإفهام في القرآن.

# ثم قال تعالى: { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا }.

# قرأ ابن ms2044 عباس ومحمد بن الحنفية وأبو صالح: (ربنا) بالرفع " باعد
~~بالفتح وألف على الخبر.

# وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر: (ربنا) بالرفع " بعد "
~~بالتشديد وفتح العين والدال. وقد رويت عن ابن عباس وهو خبر أيضا.

# وقرأ سعيد بن أبي الحسن أخو الحسن: " ربنا " بالنصب " بعد " بضم
~~العين وفتح الدال بين بالرفع.

# ورواه الفراء وأبو إسحاق الزجاج بفتح بين وهو خبر أيضا، ومعانيها
~~ظاهرة، والمعنى على قراءة من جزم الفعل أنهم بطروا وجهلوا قدر النعمة
~~عليهم، فسألوا أن يجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز ليركبوا فيها
~~الرواحل ويتزودوا لها، فعجل لهم الإجابة كما عجل للقائلين:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية فقتلهم يوم بدر، فكذلك هؤلاء مزقوا بين الشام وسبأ.

# قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب وغسان بالشام، والأزد بعمان وخزاعة
~~بتهامة، وفرقوا أيادي سبا وتقطعوا في البلدان بظلمهم لأنفسهم وكفرهم
~~بنعمة الله.

# ثم قال: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } أي:
~~فيما تقدم من النعم على هؤلاء والانتقام منهم لما بطروا النعمة وكفروا،
~~لدلالات وعظات لكل من صبر على طاعة الله ومحبته وشكر على نعمته.

# قال مطرف: نعم العبد الصبار الشكور، الذي إذا أعطى شكر وإذا ابتلي
~~صبر. وصبار شكور بناءان للمبالغة.

# ثم قال تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } أي:
~~صدق عليهم في ظنه، وذلك أنه ظن ظنا على غير يقين فكان ظنه كما ظن بكفر
~~بني آدم وطاعتهم له، منهم أهل الجنتين وغيرهم.

# ومن شدد " صدق " ونصب " ظنه " بوقوع صدق عليه، لأن ظنه كان غير يقين،
~~فصدقه بكفر بني آدم واتباعهم له.

# قال الحسن: ما ضربهم بسوط ولا بعصا، وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته
~~لهم.

# والمعنى: أن إبليس لما أنذره الله قال: لأغوينهم ولأضلنهم ولأحتنكن ذرية
~~آدم، وذلك ظن منه أنه يكون، لم يتيقن ذلك. فلما وصل من بني آدم إلى ما
~~أراد من إضلالهم صدق ظنه فيهم.

# وقرئ " صدق " بالتخفيف، و " إبليس ظنه " بالرفع فيهما على أن الظن بدل
~~الاشتمال من ms2045 إبليس.

# وقوله: { إلا فريقا من المؤمنين } أي: لم يصدق فيهم ظنه
~~ولا أطاعوه، وثبتوا على طاعة الله ومعصية إبليس.

# قال ابن عباس: هم المؤمنون كلهم.

# وقيل: هم بعض المؤمنين لقوله: " إلا فريقا " ولم يقل إلا المؤمنين.
~~وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ولقد اتبعوا إبليس فصدق عليهم
~~(ظنه) لأنه لم يصدق عليهم ظنه حتى اتبعوه.

# ومن خفف صدق ونصب الظن فعلى تقدير حرف الجر، أي في ظنه.

### || [34.21-24]

# قوله تعالى ذكره: { وما كان له عليهم من سلطان } إلى
~~قوله: { في ضلال مبين }.

# أي ما كان لإبليس على أصحاب الجنتين وغيرهم ممن اتبعه من حجة يضلهم بها
~~إلا سلطناه عليهم لنعلم من يطيعه فينكر الجزاء والبعث ممن يعصيه فيؤمن
~~بالجزاء والبعث، وذلك أمر قد علمه الله جل ذكره، ولكن المعنى: لنعلم ذلك
~~علم مشاهدة، فعليها يقع الجزاء والثواب.

# وقيل: المعنى: إلا لنعلم ذلك عندكم كما قال:

# أين شركآئي

# [القصص: 62]، أي على / قولكم وزعمكم.

# فقوله: " إلا لنعلم " ليس في الظاهر بجواب لقوله: { وما كان له
~~عليهم من سلطان } أي: من حجة لكنه محمول على المعنى، لأن معنى
~~{ وما كان له عليهم من سلطان }: ما جعلنا له عليهم من
~~سلطان إلا لنعلم. فبهذا يتصل بعض الكلام ببعض ويظهر المعنى.

# ثم قال تعالى: { وربك على كل شيء حفيظ } أي: وربك يا
~~محمد على أعمال هؤلاء الكفرة وغير ذلك من الأشياء كلها حفيظ لا يغرب عنه
~~علم شيء، مجاز جميعهم بما كسبوا، أي في الدنيا من خير وشر.

# ثم قال تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~} أي: قل يا محمد لهؤلاء الجاحدين من قومك: ادعوا من زعمتم أنه شريك لله
~~فاسئلوهم يفعلوا بكم بعض ما فعل بهؤلاء الذين تقدم ذكرهم من خير ونعمة
~~فإنهم لا يملكون زنة مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، { وما لهم
~~فيهما من شرك } أي: فليس يملكون شيئا على الانفراد ولا على
~~الشركة، فكيف يكون من هذه حاله شريكا لمن يملك جميع ذلك، وإذا لم تقدر
~~ألهتكم على ms2046 شيء من ذلك، فأنتم مبطلون في دعواكم. فمفعول زعمتم جملة
~~محذوفة دل عليها الخطاب، والتقدير: الذين زعمتم أنهم ينصرونكم من دون
~~الله، يعني الملائكة لأنهم عبدوهم من دون الله وزعموا أنهم ينصرونهم.

# ثم قال: { وما له منهم من ظهير } أي: وما لله جل ذكره من
~~آلهتهم من عوين على خلق شيء.

# ثم قال تعالى: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له } أي: لا تنفع شفاعة شافع لأحد إلا لمن أذن الله له في
~~الشفاعة، والله لا يأذن بالشفاعة لأحد من أهل الكفر، وأنتم أهل كفر فكيف
~~تعبدون من تعبدون من دون الله زعما منكم أنكم تعبدونه ليقربكم إلى الله
~~وليشفع لكم عند ربكم، " فمن " على هذا التأويل للمشفوع له، والتقدير:
~~إلا لمن أذن له أن يشفع فيه.

# وقيل: هي للشافع - يراد به الملائكة، أي لمن أذن له أن يشفع في غيره من
~~الملائكة مثل قوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

# قيل: من قال لا إله إلا الله.

# ودل على ذلك قوله: { حتى إذا فزع عن قلوبهم }.

# ثم قال تعالى: { حتى إذا فزع عن قلوبهم } أي: كشف عنها
~~الفزع. ومن فتح فمعناه: إذا كشف الله عن قلوبهم الجزع.

# وقرأ الحسن: " فزع " الراء والعين غير معجمة.

# وروي عنه بالراء وعين معجمة.

# والمعنى أزيل عن قلوبهم الفزع.

# قال ابن عباس: " فزع عن قلوبهم " جلي.

# وقال مجاهد: كشف عنهم الغطاء. وهم الملائكة، وذلك أن ابن مسعود قال: إذا
~~حدث أمر عند ذي العرش، سمع من دونه من الملائكة صوتا كجر السلسلة على
~~الصفا فيغشى عليهم، فإذا ذهب الفزع عن قلوبهم نادوا ماذا قال ربكم؟ فيقول
~~من شاء الله: قال الحق وهو العلي الكبير.

# وروى أبو هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير ".

# وقال ابن جبير: ينزل الأمر من عند رب العزة إلى ms2047 سماء الدنيا فيسمعون مثل
~~وقع الحديد على الصفا، فيفزع أهل السماء الدنيا حتى يستبين لهم الأمر
~~الذي نزل فيه فيقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ فيقولون: قال الحق وهو
~~العلي الكبير.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أراد الله جل ذكره أن يوحي بالأمر، تكلم بالوحي، أخذت السماوات
~~منه رجفة - أو قال رعدة شديدة - خوفا من الله، فإذا سمع ذلك أهل
~~السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل صلى
~~الله عليه وسلم، فيكلمه الله جل وعز من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل
~~على الملائكة صلى الله عليهم، كلما مر بسماء سألته ملائكتها ماذا قال
~~ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل صلى الله عليه وسلم: قال الحق وهو العلي
~~الكبير. قال: فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل عليه السلام
~~بالوحي حيث أمره الله عز وجل ".

# قال قتادة: يوحي الله جل ذكره إلى جبريل / صلى الله عليه وسلم فتفرق
~~الملائكة مخافة أن يكون شيئا من أمور الساعة، فإذا أجلي عن قلوبهم
~~وعلموا أن ذلك ليس من أمور الساعة، قالوا: ماذا قال ربكم.

# وقال الضحاك: زعم ابن مسعود أن الملائكة المعقبات يختلفون إلى أهل الأرض
~~يكتبون أعمالهم، فإذا أرسلهم الرب وانحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين
~~هم أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة فيخرون سجدا، وهذا كلما
~~مروا عليهم يفعلون ذلك من خوف الله.

# وذكر ابن سحنون محمد. حدثنا بسنده إلى ابن عباس أنه قال: إن الله تبارك
~~وتعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماوات صوتا كصوت الحديد وقع على
~~الصفا فيخرون سجدا، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~الحق وهو العلي الكبير.

# وروى محمد حدثنا بسنده إلى ابن مسعود أنه قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~أهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى
~~يأتيهم جبريل صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءهم فزع عن قلوبهم فإذا قاموا
~~نادوا يا جبريل ماذا قال ms2048 ربكم؟ فيقول: الحق، فينادون الحق الحق وهو
~~العلي الكبير. وقال ابن زيد: هذا في بني آدم عند الموت أقروا بالله حين
~~لم ينفعهم الإقرار.

# فالمعنى فزع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وما كان يضلهم، أي: قالوا: ماذا
~~قال ربكم، فيكون هذا الكلام مردودا على من تقدم ذكره من الذين صدق عليهم
~~إبليس ظنه، وتكون الأقوال المتقدمة مردودة على { إلا لمن أذن
~~له } أي لمن أذن له من الملائكة أن يشفع. و { العلي } الجبار و {
~~الكبير } السيد.

# ثم قال تعالى: { قل من يرزقكم من السموت والأرض
~~} أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من يرزقكم من السماوات والأرض؟، أي: من
~~ينزل عليكم الغيث من السماء ويخرج النبات من الأرض لأقواتكم ومنافعكم؟

# ثم قال تعالى: { قل الله } وفي الكلام حذف، أي: فإن قالوا لا ندري
~~فقل: الله، وكذلك كل ما كان مثله قد حذف منه الجواب لدلالة الكلام عليه.

# ثم قال تعالى: { وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين } أي: أحدنا على خطأ في مذهبه، والتقدير: وإنا لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، ثم حذف " هدى " وقد
~~علم المعنى في ذلك كما تقول، أنا أفعل كذا وأنت تفعل كذا وأحدنا مخطئ،
~~وقد عرف من هو المخطئ.

# و { لعلى هدى } خبر عن إياكم، وخبر الأول محذوف لدلالة الكلام
~~عليه، ويجوز أن يكون خبرا للأول، وهو اختيار المبرد.

# فيكون خبر الثاني هو المحذوف.

# ولو عطفت على الموضع فقلت: وأنتم لكان لعلى هدى خبرا للأول لا غير.

# وقيل: المعنى، وإنا لعلى هدى وإياكم لفي ضلال مبين. " أو " بمعنى الواو.
~~وهو قول أبي عبيدة.

# وقال البصريون: أو على بابها: وليست للشك، وإنما تكون في مثل هذا في
~~كلام العرب تدل على أن المخبر لم يرد أن يبين، وهو عالم بالمعنى لكنه لم
~~يرد أن يبين من هو المهتد.

# وقيل: أو على بابها، ولكن معنى الكلام الانتقاص للمشركين والاستهزاء
~~بهم، أي: قد بين أن آلهتهم لا ترزق شيئا ولا ms2049 تنفع ولا تضر، وهو مثل قولك
~~للرجل: والله إن أحدنا لكاذب، وقد علمت من هو الكاذب، ولكن أردت
~~توبيخه واستنقاصه وتكذيبه فدللت عن ذلك بلفظ غير مكشوف. فأمر الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكذبهم ويعيرهم في دينهم بلفظ غير مكشوف.

### || [34.25-37]

# قوله تعالى ذكره: { قل لا تسألون عمآ أجرمنا } إلى
~~قوله: { في الغرفات آمنون }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: لا تسئلون أنتم عن ذنوبنا ولا نسأل عن
~~ذنوبكم، وقل لهم يا محمد: يجمع بيننا ربنا في الآخرة ثم يفتح بيننا
~~بالحق، أي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيظهر عند ذلك المهتدي هنا من الضال.

# ثم قال: { وهو الفتاح العليم } أي: والله الحاكم القاضي بين
~~خلقه لا يخفى عليه حالهم ولا يحتاج إلى شهود، العليم بجميع الأمور /.

# ثم قال تعالى: { قل أروني الذين ألحقتم به شركآء
~~كلا } أي: قل لهم يا محمد أروني الذين جعلتم لله شركاء في عبادتكم
~~إياه هل خلقت شيئا، أو رزقتكم شيئا، أو نفعتكم، فعرفوني ذلك وإلا
~~فلم عبدتموها؟

# { كلا } أي: كذبوا، ليس الأمر كما ذكروا من أن لله شركاء في ملكه، بل
~~هو الله المعبود وحده، العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبيره خلقه.

# وقيل: إن " كلا " رد لجوابهم المحذوف، كأنهم قالوا هي هذه الأصنام، فرد
~~عليهم قولهم، أي: ليس الأمر كما زعمتم، أي: ليست شركاء له بل هو (الله)
~~العزيز الحكيم. وأروني هنا من رؤية القلب. والمعنى عرفوني ذلك، فشركاء
~~مفعول ثان، ويجوز أن يكون من رؤية العين، فيكون شركاء حالا.

# ثم قال: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس } أي: ما
~~أرسلناك يا محمد إلا جامعا لإنذار الناس وتبشيرهم، العرب والعجم. ومعنى
~~كافة في اللغة الإحاطة.

# ثم قال تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي:
~~لا يعلمون أن الله أرسلك كذلك إلى جميع الخلق.

# قال قتادة: أرسل الله جل ذكره محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العرب
~~والعجم فأكرمهم على الله أطوعهم له.

# قال قتادة: ذكر لنا أن النبي عليه السلام قال:

# " أنا سابق العرب، ms2050 وصهيب سابق الروم، وبلال سابق الحبشة، وسلمان
~~سابق فارس ".

# ثم قال تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } أي: متى يأتي العذاب الذي تعدنا به يا محمد؟ قل لهم يا
~~محمد: لكم أيها القوم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون، أي:
~~لا يؤخرون للمؤنة إذا جاءكم ولا يتقدم العذاب إليكم قبله.

# ثم قال: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه } أي: لن نؤمن بما جاء به
~~محمد ولا بما أتى قبله من الكتب، أي لا نصدق بذلك كله.

# ثم قال تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم } أي: لو تراهم يا محمد موقوفين يتلاومون يحاور بعضهم بعضا،
~~يقول الذين استضعفوا في الدنيا للذين كانوا يستكبرون عليهم في الدنيا:
~~لولا أنتم لكنا في الدنيا مؤمنين.

# { قال الذين استكبروا } أي: في الدنيا للذين استضعفوا فيها.

# { أنحن صددناكم عن الهدى } أي: منعناكم من اتباع الحق
~~بعد إذ جاءكم من عند الله.

# { بل كنتم مجرمين } بإيثاركم الكفر بالله على الإيمان.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين استضعفوا } أي: في الدنيا
~~للذين استكبروا فيها عليهم.

# { بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ } أي: بل مكركم
~~بالليل والنهار صدنا عن الهدى إذ تأمروننا أن نكفر بالله.

# { ونجعل له أندادا } أي: أمثالا وأشباها في العبادة
~~والألوهية.

# وأضيف المكر إلى الليل والنهار على الإتساع، لأن المعنى معروف لا يشكل
~~كما يقولون: نهارك صائم وليلك قائم.

# وقال ابن جبير: معناه بل مر الليل والنهار فغفلوا.

# وقال الأخفش: رفعه على معنى بل هذا مكر الليل.

# ثم قال تعالى: { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~} أي: أظهروها. وقيل: المعنى: تبينت الندامة في أسرار وجوههم لأن الندامة
~~إنما هي في القلوب فلا تظهر، إنما تظهر بما تولد عنها.

# والمعنى: ندموا على ما فرطوا فيه من طاعة الله في الدنيا حين عاينوا
~~عذاب الله الذي أعده لهم.

# وقال قتادة: وأسروا الندامة بينهم لما رأوا العذاب.

# ثم قال: { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا
~~} أي: أغللنا أيدي الكافرين بالله ms2051 في جهنم إلى أعناقهم جزاء بما كانوا في
~~الدنيا يكفرون بالله.

# قال الحسن: إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار لأنهم أعجزوا الرب،
~~ولكن إذا طفى بهم اللهب ترسبهم في النار.

# ثم قال تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوهآ } أي: ما بعثنا في أهل قرية نذيرا ينذرهم بأس الله
~~أن ينزل بهم على كفرهم.

# { إلا قال مترفوهآ } أي: كبراؤها ورؤوسها في الضلالة.

# { إنا بمآ أرسلتم به كافرون } كما قال لك مشركوا قومك
~~يا محمد.

# ثم قال: { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } أي:
~~وقال أهل الاستكبار على الله ورسله من كل قرية أرسلنا فيها نذيرا: نحن
~~أكثر من الأنبياء أموالا وأولادا وما نحن في الآخرة بمعذبين /، لأن
~~الله لو لم يكن راضيا عنا في ديننا لم يعطنا ذلك ويفضلنا به، كما قال
~~قومك يا محمد لك.

# ثم قال تعالى ذكره لنبيه: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر } أي: يوسع على من يشاء في رزقه ويضيق على من يشاء.
~~وليس التوسع في الرزق بفضل ومنزلة وقربة لمن وسع عليه، ولا التضييق في
~~الرزق لبغض ولا مقت ولا إهانة لمن ضيق عليه، بل ذلك كله لله تعالى، يفعل
~~ما يشاء محنة لعباده وابتلاء منه ليعلم الشاكر من الكافر، علما يجب عليه
~~الجزاء، وقد كان علمه قبل أن يبتلي أحدا بذلك، ولكن يريد أن يعلمه علم
~~مشاهدة يقع عليه الجزاء.

# ثم قال تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي:
~~لا يعلمون أن الله إنما يفعل ذلك اختبارا وامتحانا فيظنون أنه إنما وسع
~~على قوم لفضلهم ومحبتهم، وضيق على قوم لبغضهم ومقتهم.

# ثم قال: { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } أي: ليس ما كسبتم من الأموال والأولاد
~~مما تقربكم إلى الله، إنما يقرب من الله تعالى الإيمان والعمل الصالح،
~~فلا فائدة لكم في احتجاجكم أنكم أكثر أموالا وأولادا من الرسل.

# وقوله: { إلا من آمن } نصب بالاستثناء.

# وقال الزجاج: من في موضع نصب على البدل من الكاف ms2052 والميم في تقربكم. وهو
~~غلط لأن الغائب لا يبدل من المخاطب. لو قلت: رأيتك زيدا، لم يجز. وهو
~~معنى قول الفراء.

# وأجاز الفراء أن تكون " من " في موضع رفع بمعنى ما هو إلا من آمن. وهو
~~بعيد في المعنى، وإنما وحد " التي " وقد تقدم ذكر أموال وأولاد لأنه على
~~حذف، والتقدير: وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالتي تقربكم، ثم
~~حذف الأول لدلالة الثاني.

# وقال الفراء: التي تكون للأموال والأولاد جميعا.

# ثم قال تعالى: { فأولئك لهم جزآء الضعف بما
~~عملوا } أي: إلا من آمن وعمل صالحا وأنه تقربه أمواله وأولاده
~~بطاعتهم لله في ذلك وأدائهم حق الله فيه دون أهل الكفر، فيضاعف لهم
~~الحسنة بعشرة أمثالها وفي سبيل الله إلى سبع مائة ضعف.

# وقال ابن زيد: إلا من آمن فلن تضره أمواله ولا أولاده في الدنيا، وقرأ:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]. وقال: الحسنى: الجنة والزيادة: ما أعطاهم الله في الدنيا لا
~~يحاسبهم كما يحاسب الكفار.

# ثم قال تعالى: { وهم في الغرفات آمنون } أي: من العذاب،
~~ومعنى " زلفى " قربى، قاله مجاهد وغيره.

### || [34.38-48]

# قوله تعالى ذكره: { والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~} إلى قوله: { علام الغيوب }.

# أي: والذين سعوا في إبطال حجج الله وأدلته معاجزين، أي: يظنون أنهم
~~يفوتون الله ويعجزونه فلا يجازيهم على فعلهم.

# { أولئك في العذاب محضرون } أي: في عذاب جهنم يوم
~~القيامة.

# ثم قال تعالى: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء
~~من عباده } أي: يوسع في الرزق لمن يشاء ويضيق على من يشاء، وليس
~~ذلك لفضل في أحد ولا لنقص ولا لمحبة ولا لبغض.

# ثم قال تعالى: { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه } أي:
~~ما أنفقتم في طاعة الله فإن الله يخلفه عليكم.

# قال ابن جبير: ما كان في غير إسراف ولا تقتير.

# قال ابن عباس: في غير إسراف ولا تقتير.

# وقال الضحاك: يعني النفقة على العيال وعلى نفسه، وليس النفقة في سبيل
~~الله.

# قال مجاهد في قوله { فهو يخلفه }: أي: إن كان خالفا فمنه،
~~وربما أنفق ms2053 الرجل ماله كله ولم يخلف حتى يموت.

# قال مجاهد: إذا كان بيد الرجل ما يقيمه فليقتصد في النفقة، ولا تؤول
~~هذه الآية فإن الرزق مقسوم، ولا يدري لعل رزقه قليل. يعني: وأجله قريب.

# ثم قال تعالى: { وهو خير الرازقين } أي: خير من يرزق. وجاز
~~ذلك لأن من الناس من يسمى برازق على المجاز، أي: رزق غيره مما رزقه الله،
~~والله يرزق عباده لا من رزق رزقه غيره، فليس رازق مرزوق كرازق غير مرزوق.

# ثم قال تعالى: { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة } الآية أي: واذكر يا محمد يوم نحشر هؤلاء الكفار، ثم
~~نقول للملائكة: أهؤلاء الكفار كانوا يعبدونكم من دوني؟ فتبرأ منهم
~~الملائكة، فقالوا: { سبحانك أنت ولينا من دونهم } أي:
~~تنزيها لك وبراءة من السوء الذي أضافه هؤلاء إليك، " أنت ولينا من دونهم
~~" أي: لا نتخذ وليا من دونك.

# { بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم } أي: بالجن.

# { مؤمنون } أي: مصدقون، أي بعبادتهم.

# وقيل: المعنى: أكثر هؤلاء الكفار بالملائكة مصدقون أنهم بنات الله.

# قال قتادة في قوله تعالى للملائكة: { أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون } هو كقوله لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116].

# ثم قال تعالى /: { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض
~~نفعا ولا ضرا } أي: لا تملك الملائكة للذين كانوا يعبدونهم في
~~الدنيا ضرا ولا نفعا.

# ثم قال: { ونقول للذين ظلموا } أي: عبدوا غير الله.

# { ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } أي:
~~في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات }
~~أي: وإذا تقرأ على هؤلاء الكفار آيات القرآن ظاهرات الدلائل والحجج في
~~توحيد الله وأنهن من عنده.

# { قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آبآؤكم } أي: قالوا لا تتبعوا محمدا فما هو إلا رجل
~~يريد أن يصدكم عما كان آباؤكم يعبدون من الأوثان ويغير دينكم.

# ثم قال تعالى: { وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى } أي:
~~وقال بعضهم ما هذا الذي أتانا به محمد إلا كذب مختلف متخرص.

# ثم قال تعالى: { وقال ms2054 الذين كفروا للحق لما
~~جآءهم } يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء به: هذا سحر
~~مبين، أي: ما جاء إلا بسحر ظاهر.

# ثم قال تعالى: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } أي:
~~لم يعط هؤلاء الكفار كتبا قبل كتابك يا محمد يقرؤونها وفيها ما يقولون
~~لك من البهتان.

# { ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير } أي: لم نبعث
~~إليهم قبلك من ينذرهم من عذاب الله.

# قال قتادة: ما أنزل الله جل ذكره على العرب كتابا من قبل القرآن ولا
~~بعث إليهم رسولا قبل محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { وكذب الذين من قبلهم } يعني من الأمم
~~الماضية كعاد وثمود كذبت رسلها، ولم يبلغوا هؤلاء معشار ما أوتي إليك من
~~القوة والبطش والنعم أي عشر ذلك.

# وقيل عشر عشر ذلك.

# والمعشار قيل هو عشر العشر جزء من مائة.

# أي: لم يبلغ قومك يا محمد في القوة والبطش والأموال عشر عشر من كان
~~قبلهم، فقد أهلك من كان قبلهم بكفرهم، فكيف تكون حال هؤلاء الذين هم أقل
~~قوة وبطشا من أولئك. وهذا كله تهديد ووعيد وتنبيه لقريش، فالمعنى: فلم
~~ينفع أولئك ذلك وأهلكهم الله بكفرهم وتكذيبهم الرسل.

# فإذا كان أولئك الأمم على ما فضلهم الله به من القوة والبطش والأموال
~~والدنيا قد أهلكوا لما كذبوا الرسل، فكيف تكون حال هؤلاء على ضعفهم وقلة
~~أموالهم ووهنهم إذا كذبوا الرسل.

# وقوله: { فكيف كان نكير } أي: كيف كان إنكاري لهم بالهلاك
~~والاستئصال.

# ثم قال تعالى: { قل إنمآ أعظكم بواحدة } أي قل يا محمد
~~لهؤلاء الكفار من قومك: إنما أعظكم بواحدة.

# قال مجاهد: " " بواحدة " بطاعة الله.

# وروى ليث عنه " بواحدة ": بلا إله إلا الله.

# وقيل: المعنى: إنما أعظكم بخصلة واحدة، وهي: " أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى " أي: اثنين اثنين وواحدا واحدا، فأن بدل من واحدة، وهو قول
~~قتادة واختيار الطبري.

# قال قتادة: الواحدة التي أعظكم بها أن تقوموا لله.

# وقيل: " أن " في موضع رفع على معنى: وتلك الواحدة أن تقوموا لله
~~بالنصيحة وترك الهوى ms2055 اثنين اثنين وواحدا واحدا، أي: يقوم الرجل منكم مع
~~صاحبه، ويقوم الرجل وحده فيتصادقوا في المناظرة فيقولوا: هل علمتم بمحمد
~~صلى الله عليه جنونا قط؟ [هل علمتموه ساحرا قط؟]، هل علمتموه كاذبا
~~قط؟

# وقيل: " مثنى " ، أي: يقوم كل واحدة مع صاحبه فيعتبرا هل علما بمحمد
~~جنونا أو سحرا أو كذبا؟.

# ومعنى " فرادى ": أي ينفرد كل واحد بعد قيامه مع صاحبه فيقول في نفسه هل
~~علمت بمحمد شيئا من جنون أو سحر أو كذب؟ فإنكم إذا فعلتم ذلك وتصادقتم
~~علمتم أن الذي ترمونه به من الجنون والسحر والكذب باطل، وأن الذي أتى به
~~حق، فاعتبروا ذلك وتفكروا فيه فتعلموا حينئذ أنه نذير لكم لا جنون به.

# وقوله: { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } أي:
~~تفكروا فيه في أنفسكم فتعلموا - إذا أعطيتم الحق من أنفسكم - أنه ليس به
~~جنون، وأنكم مبطلون في قولكم إنه مجنون.

# ثم قال: { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد } أي: ما محمد إلا ينذركم على كفركم بالله عقابه.

# وروي عن نافع أنه وقف " بواحدة ".

# وهو جائز على معنى: وتلك الواحدة أن تقوموا، أو هو أن تقوموا، ولا يجوز
~~على غير هذا التقدير /.

# والوقف عند أبي حاتم " ثم تتفكروا ".

# وخولف في ذلك لأن المعنى: ثم تفكروا هل جربتم على محمد كذبا أو رأيتم
~~به جنة، فتعلمون أنه نبي.

# ثم قال تعالى: { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } أي:
~~قل يا محمد لهؤلاء الذين ردوا إنذارك: الذي سألتكم - على إنذاري لكم عذاب
~~الله - هو لكم لا حاجة بي إليه، إني لم أسألكم جعلا على ذلك فتتهموني
~~وتظنوا أني إنما أنذركم لما آخذه منكم من الجعل. قال قتادة: المعنى:
~~لم أسألكم على الإسلام جعلا.

# ثم قال تعالى: { إن أجري إلا على الله } أي: ما ثوابي على
~~إنذاري لكم إلا على الله.

# { وهو على كل شيء شهيد } أي: والله على حقيقة ما أقول
~~لكم شهيد، شهد به لي وعلي غير ذلك من الأشياء كلها.

# ثم قال تعالى: { قل ms2056 إن ربي يقذف بالحق } أي: يأتي
~~بالحق وهو الوحي ينزله من السماء فيقذفه إلى نبيه.

# { علام الغيوب } أي: ما غاب عن الأبصار.

### || [34.49-54]

# قوله تعالى ذكره: { قل جآء الحق وما يبدىء الباطل }
~~إلى آخر السورة.

# أي: قل لهم يا محمد جاء الحق وهو الوحي. { وما يبدىء الباطل }
~~أي: وما يبتدي الشيطان خلقا ولا يعيد خلقا بعد موته. والباطل هنا
~~الشيطان، وهو إبليس اللعين، أي ما يخلق إبليس أحدا ولا يعيد خلقا بعد
~~موته. والوقف على " الحق " حسن إن رفعت " علم " على إضمار مبتدأ أو نصبته
~~على المدح وهي قراءة عيسى بن عمر.

# فإن رفعت على أنه خبر، أو خبر بعد خبر، أو على النعت على الموضع، أو على
~~البدل من المضمر، لم تقف على " بالحق ".

# ثم قال تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي }
~~أي: على نفسي يعود ضرره.

# { وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي } فبالذي يوحيه
~~إلي من الهدى اهتديت، وإن شئت جعلت ما والفعل مصدرا.

# والتقدير: وإن اهتديت إلى الحق فبوحي ربي اهتديت.

# { إنه سميع } أي: سميع لما أقول لكم، حافظ له مجاز لي عليه، {
~~قريب } أي: قريب مني غير بعيد لا يتعذر عليه سماع ما أقول لكم ولا
~~غيره.

# ثم قال { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } اختلف في وقت هذا
~~الفزع، فقيل: ذلك في الآخرة، وقيل: في الدنيا.

# فالمعنى على قول ابن عباس: أي لو ترى يا محمد إن فزع هؤلاء المشركون
~~عند نزول العذاب بهم فلا فوت لهم من العذاب.

# { وأخذوا من مكان قريب } أي: من الدنيا بالعذاب.

# قال ابن عباس: هذا من عذاب الدنيا.

# قال ابن زيد: هؤلاء قتلى المشركين من أهل بدر، وهم الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار.

# وقال ابن جبير: هم الجيش الذين يخسف بهم بالبيداء، يبقى منهم رجل يخبر
~~الناس بما لقي أصحابه.

# وروى حذيفة بن اليمان

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " ذكر فتنة " تكون بين أهل المشرق
~~والمغرب، قال: فبينما هم كذلك إذ خرج ms2057 عليهم السفياني من
~~الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين، جيشا إلى المشرق،
~~وجيشا إلى المدينة، حتى ينزلوا بابل في المدينة الملعونة والبقعة
~~الخبيثة، فيقتلون أكثر من ثلاث آلاف، ويبقرون فيها أكثر من مائة امرأة،
~~ويقتلون بها ثلاث مائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة
~~فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج راية هدى من
~~الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر،
~~ويستنفذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويحل جيشه
~~الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون
~~متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله عليهم جبريل عليه
~~السلام، فيقول: يا جبريل اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف
~~الله بهم، فذلك قوله تعالى ذكره: { ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت وأخذوا من مكان قريب } فلا يفلت منهم إلا رجلان،
~~أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة، فذلك جاء المثل: " وعند
~~جهينة الخبر اليقين " ".

# وقال الحسن وقتادة: معنى الآية: ولو ترى يا محمد إذ فزع المشركون يوم
~~القيامة حين خرجوا من قبورهم.

# قال قتادة: " وأخذوا من مكان قريب " حين عاينوا العذاب.

# وجواب لو محذوف والتقدير: لو رأيت ذلك يا محمد لعاينت أمرا عظيما
~~ولرأيت عبرة.

# وقوله { فلا فوت } / أي: فلا سبيل لهم أن يفوتوا بأنفسهم وينجوا من
~~العذاب.

# قال ابن عباس " فلا فوت " فلا نجاة.

# وقال علي بن سعيد: " فلا فوت " قال: جالوا جولة.

# وقال إبراهيم بن عرفة: " فلا فوت " أي: لم يسبقوا ما أريد منهم.

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من
~~مكان قريب فلا فوت، أي: فلا يفوتونا.

# وقال الضحاك: " فلا فوت " فلا هرب.

# { وأخذوا من مكان قريب } أي: أخذوا بعذاب الله من مكان
~~قريب لأنهم حيث كانوا فهم من الله قريب.

# وقال مجاهد: أخذوا من تحت أقدامهم.

# ثم قال: { وقالوا آمنا به }. قال مجاهد: " به " بالله.

# وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك حين عاينوا العذاب. وقال ابن ms2058 زيد:
~~ذلك بعد القتل قالوه.

# ثم قال: { وأنى لهم التناوش } أي: من أي وجه لهم تناول
~~التوبة. { من مكان بعيد } أي: من الآخرة.

# وقيل: من بعد القتل.

# ومن همز " التناوش " ، أخذه من النئيش وهو الحركة في إبطاء.

# فيكون المعنى: ومن أين لهم الحركة فيما قد بعد ولا حيلة فيه، ويجوز
~~أن يكون همز الواو لانضمامها، فيكون من ناش ينوش إذا تناول كقراءة من لم
~~يهمز.

# قال أبو عبيدة: " وأني لهم " أي: كيف ومن أين.

# وقيل: من مكان فوتت من تحت أقدامهم.

# قال ابن عباس: { وأنى لهم التناوش } يسألون الرد وليس بحين
~~رد.

# وقال مجاهد وقتادة: التناوش تناول التوبة.

# وقال ابن زيد: التناوش من مكان بعيد وقرأ

# ولا الذين يموتون وهم كفار

# [النساء: 18]. وقال: ليس لهم توبة. وقرأ

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# [الأنعام: 27] ": الآية، وقرأ:

# ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا

# [السجدة: 12] الآية. وقال الضحاك: التناوش: الرجعة.

# قال مجاهد: " من مكان بعيد ": من الآخرة.

# ثم قال تعالى: { وقد كفروا به من قبل } أي بمحمد، من قبل
~~في الدنيا قبل موتهم.

# وقيل: وقد كفروا بما يسألون ربهم عند نزول العذاب بهم.

# قال قتادة: " كفروا به " أي بالإيمان في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } أي:
~~يقذفون محمدا اليوم بالظنون والأوهام، فيطعنون عليه وعلى ما جاءهم به،
~~فيقول بعضهم: ساحر وبعضهم: شاعر. قاله مجاهد وقتادة.

# وقال ابن زيد: { بالغيب } أي بالقرآن.

# والعرب تقول لكل من يتكلم بما لا يحقه ولا يصح عنده: هو يقذف بالغيب
~~ويرجم بالغيب.

# وقوله: { مكان بعيد } مثل لمن يرجم ولا يصيب ويقول ويخطئ.

# ثم قال تعالى ذكره: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون }
~~أي: وحيل بين هؤلاء المشركين وبين الإيمان في الآخرة لأنها ليست بدار عمل
~~إنما هي دار جزاء، فلا سبيل لهم إلى توبة ولا إلى إيمان. قال ذلك الحسن.

# وقال مجاهد: حيل بينهم وبين الرجوع.

# وقال قتادة: عمل الخير.

# وقيل: حيل بينهم وبين أموالهم وأولادهم وزهرة الدنيا، روي ذلك عن مجاهد
~~أيضا.

# وقيل: المعنى: ms2059 وحيل بينهم وبين النجاة من العذاب.

# ثم قال تعالى: { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي كما فعل
~~بهؤلاء المشركين من قومك يا محمد في المنع من الرجوع والتوبة كما فعل
~~بنظرائهم من الأمم المكذبة لرسلها من قبلهم، فلم تقبل منهم توبة ولا رجوع
~~عند معاينة العذاب.

# والأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة، فهي جمع الجمع.

# ثم قال: { إنهم كانوا في شك مريب } أي: كانوا في الدنيا
~~في شك من نزول العذاب بهم.

# { مريب } أي: يريب صاحبه.

# يقال أراب الرجل إذا أتى ريبة وركب فاحشة.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-9]

# قوله تعالى ذكره: { الحمد لله فاطر السموت والأرض
~~} إلى قوله: { كذلك النشور }. أي: الشكر الكامل والثناء الجميل
~~لله الذي ابتدع خلق السماوات والأرض وابتدأهما.

# قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر حتى اختصم أعرابيان في بئر، فقال
~~أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها.

# ثم قال: { جاعل الملائكة رسلا } أي: أرسلهم إلى من شاء من
~~خلقه وفيما شاء وبما شاء من أمره ونهيه، والرسل هم هاهنا: جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت صلى الله عليه وسلم.

# ومعنى { أولي أجنحة } أي: أصحاب أجنحة، منهم من له اثنان،
~~ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، أربعة من كل جانب، وهو قوله /: {
~~مثنى وثلاث ورباع } ، قاله قتادة وغيره.

# وإنما تتصرف هذه الأعداد لعلتين، وذلك أنه معدول عن اثنين اثنين وثلاثة
~~ثلاثة، والثانية أنه عدل في حال النكرة. وقيل: العلة الثانية أنه صفة.

# ثم قال تعالى: { يزيد في الخلق ما يشآء } أي: يزيد في خلق
~~الملائكة وفي عدد أجنحتها وغير ذلك ما يشاء.

# وقال الزهري: هو حسن الموت. فيكون { ورباع } وقفا كافيا على
~~القول الأول، وتماما على القول الثاني.

# وقال قتادة: هو ملاحة في العينين.

# وروي عن ابن شهاب أنه قال:

# " سأل رسول الله جبريل صلى الله عليه وسلم أن يتراءى له في صورته،
~~فقال له جبريل: لا تطيق ذلك، إني أحب أن تفعل فخرج رسول
~~الله إلى المصلى فأتاه جبريل في صورته فغشي على رسول الله ms2060 صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه. ثم أفاق وجبريل صلى الله عليه وسلم مسنده واضع
~~إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، فقال رسول الله: سبحان الله ما
~~كنت أرى شيئا من الخلق هكذا. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم:
~~فكيف لو رأيت إسرافيل صلى الله عليه وسلم، إن له لاثني عشر جناحا
~~منها جناح في المشرق وجناح في المغرب، وإن العرش لعلى كاهليه وأنه
~~ليتضاءل الأحيان من عظمة الله حتى يعود مثل الوصع - والوصع
~~عصفور صغير - حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته "

# ذكر هذا الحديث علي بن سعيد.

# وقال ابن عباس في قوله:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا

# [النبأ: 38]: إن الروح ملك يقوم وحده صفا مثل جميع ملائكة السماوات،
~~له ألف وجه، في كل وجه ألف لسان، كل لسان يسبح الله بثنتين وسبعين لغة،
~~ليس منها لغة تشبه الأخرى، لو أن الله تعالى أسمع صوته أهل الأرض
~~لخرجت أرواحهم من أجسامهم من شدة صوته، ولو سلط على السماوات السبع
~~والأرضين السبع لأدخلهن في فيه من أحد شدقيه، يذكر الله في كل يوم مرتين
~~فإذا ذكر الله خرج من فيه من النور قطع كأمثال الجبال العظام، لولا أن
~~الملائكة الذين من حول العرش يذكرون الله لاحترقوا من ذلك النور الذي
~~يخرج من فيه، موضع قدميه مسيرة سبعة آلاف سنة، له ألف جناح، فإذا كان يوم
~~القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة صفا واحدا فيكون مثل صفوفهم.

# وقد روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله أذن لي أن أتحدث عن ملك من الملائكة: إن
~~ما بين شحمة أذنيه وعاتقه ليخفق الطير سبعين
~~عاما ".

# ثم قال: { إن الله على كل شيء قدير } أي: يقدر على ما
~~يشاء من الزيادة في الخلق والنقص منه وعلى غير ذلك من الأشياء كلها.

# ثم قال تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها } أي: ما يعطي الله للناس من خير فلا ممسك له، وما يحبس
~~من ذلك فلا مرسل ms2061 له من بعده، له الأمر ومفاتح الخير بيده يفعل ما يشاء.
~~وقيل: هو في المطر يرسله متى يشاء.

# وقيل: هو في الدعاء.

# ثم قال: { العزيز } أي: في نقمته ممن انتقم منه من خلقه بحبسه رحمته
~~عنه.

# { الحكيم } في تدبيره خلقه. وقيل: الرحمة هنا الغيث.

# ثم قال: { يأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم
~~} هذا خطاب للمشركين، أي: اذكروا تفضل الله عليكم وتدبروا أنه لا
~~يرزقكم من السماء والأرض أحد غيره فيجب لكم ألا تعبدوا غيره. { لا
~~إله إلا هو } أي لا معبود غيره، يرزقكم المطر من السماء
~~والنبات من الأرض. ومن رفع " غير " جعله نعتا لخالق " على الموضع.

# وقد ذكر اليزيدي أنه على التقديم والتأخير، وأن المعنى: هل غير الله
~~من خالق. ويجوز أن يرفع " غير " بفعله فيكون تقدير الكلام: هل من خالق
~~إلا الله. فلما جعلت " غير " موضع إلا، رفعت كإعراب الاسم الذي بعد
~~إلا.

# ومن خفض جعله نعتا ل " خالق " على اللفظ. ويجوز النصب على
~~الاستثناء.

# ثم قال: { فأنى تؤفكون } أي: فمن أي وجه تصرفون عن خالقكم
~~ورازقكم، أي: من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله وإنكار البعث.

# قال حميد الطويل: قلت للحسن: من خلق الشر؟ فقال: سبحان الله / هل
~~من خالق غير الله. قال: خلق الخير والشر.

# ثم قال تعالى: { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور } هذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، أي: إن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون بالله من قومك، فإن ذلك
~~سنة أمثالهم من كفرة الأمم من قبلهم في تكذيبهم الرسل.

# قال قتادة: يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم كما تسمعون.

# ثم قال: { وإلى الله ترجع الأمور } أي: يرجع أمرك وأمرهم
~~فيجازيهم على فعلهم.

# ثم قال: { يأيها الناس إن وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا } أي: إن وعد الله لكم بالعذاب
~~على كفركم حق فلا يغرنكم ما أنتم فيه من العيش والمال في الدنيا، أي:
~~لا يخدعنكم ذلك.

# ثم قال: { ولا يغرنكم بالله الغرور } أي: لا يخدعنكم
~~بالله ms2062 الشيطان فيعنيكم بأن لا حساب ولا عقاب ولا بعث، فيحملكم ذلك
~~على الإصرار على الكفر، قاله ابن عباس وقتادة.

# وقال ابن جبير: الغرور الحياة الدنيا ونعيمها، يشتغل الإنسان بها عن عمل
~~الآخرة حتى يقول:

# يقول يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24]. وقرئ " الغرور " بالضم على أنه جمع غار، كما يقال
~~جالس وجلوس فيكون معناه كمعنى الأول.

# وقيل: هو جمع غر وغر مصدر.

# وقيل: هو مصدر، وفيه بعد لأن الفعل متعد ولم يأت في مصدر
~~المتعدي فعومل إلا في أشياء مسموعة مثل لزمته لزوما ونهكه المرض
~~نهوكا.

# ثم قال تعالى: { إن الشيطان لكم عدو } أي: إن الشيطان
~~الذي نهيتكم ألا يخدعكم ويغركم لكم عدو.

# { فاتخذوه عدوا } أي: أنزلوه منزلة العدو لكم واحذروه ولا
~~تطيعوه، فإنما يدعو من أطاعه وهم حزبه.

# { ليكونوا من أصحاب السعير } أي: من المخلدين في نار
~~جهنم.

# ويقال: السعير: الطبقة السادسة من جهنم لأنها سبع طباق، وطبقة تحت طبقة،
~~لكل طبقة باب، كما قال: لها سبعة أبواب. فكل باب تحت الباب الذي فوقه
~~أعاذنا الله منها.

# وعدو هنا بمعنى معاد، فيجوز تثنيته وجمعه وتأنيثه، فإن جعلته بمعنى
~~النسب لم تجمع ولم تثن ولم يؤنث.

# وعلى هذا قال تعالى:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77].

# ثم قال تعالى: { الذين كفروا لهم عذاب شديد } يعني
~~عذاب النار.

# ثم قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~الآية، أي: آمنوا بالله ورسله وكتبه وعملوا بطاعته. { لهم مغفرة
~~} أي: ستر على ذنوبهم. { وأجر كبير }: الجنة، قاله قتادة وغيره.

# ثم قال تعالى: { أفمن زين له سوء عمله [فرآه حسنا
~~} من: رفع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير: أفمن زين له سوء عمله]
~~فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات.

# والمعنى: أن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يغتم بمن كفر به
~~وألا يحزن عليهم، وهذا مثل قوله:

# فلعلك باخع نفسك

# [الكهف: 6] أي: قاتلها.

# وقال الأصمعي في قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أهل اليمن هم أرق قلوبا وأبخع طاعة "

# إن معنى " أبخع ": أنصح، قال: وباخع نفسك من هذا، كأنه من ms2063 شدة نصحه
~~لهم قاتل نفسه.

# وقيل: التقدير في خبر الابتداء: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا كمن
~~هداه الله، ودل على هذا المحذوف قوله بعد ذلك: { يضل من يشآء
~~ويهدي من يشآء }.

# ويدل على المحذوف في القول الأول: { فلا تذهب نفسك }. فلا
~~يحسن الوقف على هذين القولين على " حسنا " ، وتقف على القول الثاني على
~~{ ويهدي من يشآء }.

# ولا تقف على القول الأول إلا على { حسرات }. والمعنى زين له
~~الشيطان سوء عمله فأراه إياه حسنا.

# ثم قال تعالى: { إن الله عليم بما يصنعون } أي: ذو علم
~~بعملهم ومحصيه عليهم ومجازيهم به.

# ثم قال تعالى: { والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا } أي: الله الذي أرسل الرياح فتجمع سحابا وتجيء به وتخرجه،
~~قاله أبو عبيدة.

# ثم قال تعالى: { فسقناه } أي نسوقه.

# { إلى بلد ميت } أي: مجدب لا نبات فيه. { فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها } أي: فنحيي به الأرض بعد جدوبها وننبت فيها
~~الزرع بعد المحل.

# { كذلك النشور } أي: كذلك ينشر الله الموتى بعد بلائهم في
~~قبورهم فيحييهم.

# روى أبو الزعراء عن عبد الله أنه قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن
~~يكون، فليس من بني آدم خلق إلا وفي الأرض منه شيء، قال فيرسل الله جل
~~ذكره ماء من تحت العرش منيا كمني الرجل فتنبت أجسادهم
~~ولحمانهم / من ذلك ما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ:

# الله الذي يرسل الرياح

# [الروم: 48] الآية. قال: ثم يقوم ملك الصور بين السماء والأرض فينفخ
~~فيها فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.

### || [35.10-12]

# قوله تعالى ذكره: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } إلى قوله: { ولعلكم تشكرون }.

# أي: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان والأصنام فإن لله العزة جميعا،
~~قاله مجاهد.

# وقال قتادة: معناه: من كان يريد أن يتعزز فليتعزز بطاعة الله. وقال
~~الفراء: معناه من كان يريد علم العزة فإنها لله جميعا، أي: كلها له.

# وقيل المعنى: من كان يريد العزة التي لا ذلة تعقبها فهي لله، لأن
~~العزة إذا أعقبتها ذلة فهي ms2064 ذلة إذ قصاراها للذلة.

# و " جميعا " منصوب على الحال. أي: إن العزة في حال اجتماعها، له في
~~الدنيا والآخرة.

# ثم قال تعالى ذكره: { إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه } أي: إلى الله يصعد ذكر العبد ربه،
~~ويرفع ذكر العبد ربه العمل الصالح، وهو العمل بطاعة الله.

# ويقال: الكلم الطيب هو لا إله إلا الله، يرفعه عمل الفرائض، فإذا قال
~~العبد لا إله إلا الله نظرت الملائكة إلى عمله، فإن كان عمله موافقا
~~لقوله صعدا جميعا ولهما دوي كدوي النحل حتى يقف بين يدي الله تعالى،
~~فينظر إلى قائلها نظرة لا يبؤس بعدها أبدا، وإذا كان عمله مخالفا
~~لقوله، وقف حتى يموت من عمله.

# قال عبد الله: إنا إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله
~~عز وجل، إن العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده الحمد لله لا إله
~~إلا الله والله أكبر تبارك الله، أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم يصعد
~~بهن إلى السماء فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا
~~استغفروا لقائلهن، ثم قرأ عبد الله:

# { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه }.

# وقال كعب: إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~لدويا حول العرش كدوي النحل يذكرن بصاحبهن. والعمل في الخزائن.

# قال ابن عباس: { الكلم الطيب } ذكر الله، و { والعمل
~~الصالح } أداء فرائضه فمن ذكر الله في أداء فرائضه، حمل عمله ذكر
~~الله فصعد به إلى الله سبحانه.

# ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به. وكذلك
~~قال الحسن وابن جبير ومجاهد وأبو العالية والضحاك وقال شهر بن حوشب: "
~~الكلم الطيب " القرآن، و " العمل الصالح " يرفع القرآن. أي التوحيد يرفع
~~القرآن.

# روي عن ابن مسعود أنه قال: إذا حدثناكم بحديث آتيناكم بتصديقه من كتاب
~~الله عز وجل: خمس ما قالهن عبد مسلم إلا قبض عليهن ملك فجعلهن تحت
~~جناحه فيصعد بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن
~~حتى يجيء بها الرحمن: ms2065 الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر وتبارك وتعالى، ثم قرأ: { إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه }.

# وعن قتادة أنه قال: العمل الصالح يرفعه الله. ويجب على هذا القول أن
~~يكون الاختيار نصب " والعمل الصالح ".

# وقيل: إن المعنى: والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. ويجب أيضا على هذا
~~التأويل أن يكون الاختيار نصب " العمل الصالح " ، ولم يقرأ به أحد غير
~~عيسى بن عمر.

# وما تقدم عند هذين من التأويلات لا يلزم فيها نصب " العمل " لأن الضمير
~~لا يعود على العمل.

# ثم قال: { والذين يمكرون السيئات } أي يكتسبونها.

# { لهم عذاب شديد } يعني عذاب جهنم.

# ثم قال: { ومكر أولئك هو يبور } أي: وعمل هؤلاء المشركين
~~هو يبطل ويهلك لأنه لم يكن لله.

# قال قتادة: يبور: يفسد. يقال بار، يبور إذا هلك.

# وقال شهر بن حوشب: هم أصحاب الرياء.

# وقال أبو اسحاق: وقد بين الله مكرهم في سورة الأنفال فقال:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30].

# " الكلم الطيب " وقف إلا على قراءة من نصب " والعمل ".

# ثم قال تعالى: { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة
~~} أي: خلق آدم الذي هو أبوكم من تراب، ثم خلقكم يا ذريته من نطفة الرجل
~~والمرأة { ثم جعلكم أزواجا } أي أجناسا. / وقيل: معناه: زوج
~~الأنثى للذكر. قاله قتادة وغيره.

# ثم قال تعالى: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه } أي: هو عالم بوقت حمله ووقت وضعه وما هو أذكر أم انثى.

# ثم قال: { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب } أي: ما يطول في عمر أحد ولا ينقص غيره من مثل ما
~~عمره إلا في كتاب قبل أن تحمل به أمه، وقبل أن تضعه، يجعل عمر هذا
~~طويلا وعمر هذا أنقص منه، فلا يزاد في ذلك ولا ينقص منه.

# وقال ابن عباس قولا معناه: ليس أحد قضى الله له طول عمر ببالغ دون ذلك،
~~ولا أحد قضى الله له قصر عمر ببالغ أطول من ذلك، ms2066 كل في كتاب مبين. يعني
~~اللوح المحفوظ، وهذا هو القول الأول بعينه.

# وكذلك قال الضحاك وابن زيد.

# قال ابن زيد: ألا ترى أن الإنسان يعيش مائة سنة، والآخر يموت حين يولد.

# وهو مذهب الفراء، فالهاء تعود على غير المعمر، والمعنى: وما يعمر من
~~إنسان تعمر ولا ينقص من ذلك العمر من عمر إنسان آخر إلا وهو في كتاب
~~مبين.

# ويجوز أن تكون تعود على المعمر على حذف، والتقدير: وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص آخر من مثل عمر المعمر الأول إلا في كتاب. وقال ابن عباس وابن
~~جبير: المعنى: ما يعمر من إنسان ولا ينقص من عمر ذلك الإنسان إلا في
~~كتاب، أي كلما نقص من عمر ابن آدم فهو في كتاب، أي يكتب نقص من عمره
~~يوم، نقص شهر، نقص سنة، في كتاب آخر إلى أن يستوفي أجله فيموت.

# قال ابن جبير: ما مضى من عمره فهو النقصان، وما يستقبل فهو الذي يعمره،
~~وهذا اختيار أبي إسحاق وقوله.

# وكان كعب الأحبار يذهب إلى أن الإنسان يجوز أن يزاد في عمره ما لم يحضر
~~الأجل.

# وروي أنه لما طعن عمر رضي الله عنه قال: لو شاء الله لزاد في أجله
~~فأنكر عليه ذلك المسلمون، وقالوا: إن الله جل ذكره يقول:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [النحل: 61]، فقال: وإن الله يقول: { وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب }.

# وقيل: إن معنى الآية: لن يكون بحكم أن عمر الإنسان مائة سنة إن أطاع
~~الله وتسعون إن عصاه فأيهما بلغ فهو في كتاب.

# ثم قال تعالى: { إن ذلك على الله يسير } أي: إحصاء أعمار
~~خلقه عليه يسير سهل.

# ثم قال تعالى ذكره: { وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج }. أي ما يعتدلان.
~~والفرات: أعذب العذب، والملح الأجاج: ماء البحر.

# والأجاج: المر وهو أشد المياه ملوحة في مرارة.

# ثم قال: { ومن كل تأكلون لحما طريا } أي: ومن كل
~~البحار، يعني لحم الحوت وغيره ms2067 من صيد البحرين.

# ثم قال تعالى: { وتستخرجون حلية تلبسونها } يعني
~~اللؤلؤ والمرجان.

# فقال: { ومن كل } ، فعم، وهما إنما يخرجان من الملح، كما قال:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أي من أحدهما، هذا قول أبي اسحاق.

# وقيل: إن الأصداف التي منها الدر وغيره إنما تستخرج من المواضع التي
~~فيها الماء العذب والملح نحو العيون.

# وقال المبرد: قوله: { ومن كل } يراد بها الملح خاصة كما قال تعالى:

# جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله

# [القصص: 73]، وكما تقول: لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا كثيرا تريد
~~به الحسن خاصة.

# والمعنى على قول المبرد: ومن كل الملح تستخرجون.

# ثم قال تعالى: { وترى الفلك فيه مواخر }.

# قال قتادة: تجري مقبلة ومدبرة. يقال: مخرت السفينة مخرا إذا خرقت
~~الماء.

# قال ابن عباس: " مواخر " جواري، يعني في الملح خاصة، فلذلك قال " فيه ".

# والفلك جمع فلك كأسد وأسد، ووثن ووثن.

# ثم قال تعالى: { لتبتغوا من فضله } أي: في السفن يطلبون
~~الرزق بالأسفار فيها.

# { ولعلكم تشكرون } أي: تشكرون على تسخيره إياها لكم وعلى
~~غير ذلك.

### || [35.13-23]

# قوله تعالى ذكره: { يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار } إلى قوله: { إن أنت إلا نذير }.

# أي: يزيد من الليل في النهار، ومن النهار في الليل. وأصل الإيلاج
~~الدخول. فالمعنى يدخل من هذا في هذا، ومن هذا في هذا.

# قال ابن عباس: هو انتقاص أحدهما من الآخر.

# ثم قال: { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى } أي: سخرهما في الجري نعمة منه وفضلا لتعلموا عدد السنين /
~~والحساب، والليل من النهار، يجريان لوقت معلوم لا يتقدمانه ولا يتأخران
~~عنه.

# قال قتادة: لا يقصر دونه ولا يتعداه.

# وقيل: الأجل المسمى هنا: القيامة.

# ثم قال: { ذلكم الله ربكم } أي: الذي يفعل هذه الأفعال هو
~~الله معبودكم الذي لا تصلح العبادة إلا له.

# ثم قال: { له الملك } أي: له الملك التام، كل في سلطانه وملكه
~~يفعل ما يشاء.

# ثم قال: { والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير } أي: الأوثان والأصنام التي تعبدون من دون الله ms2068 لا تملك شيئا
~~من ذلك ولا مقدار قطمير فما فوقه، وهي القشرة الرقيقة التي على النواة.

# وقال ابن عباس: قطمير هو الجلد الذي يكون على ظهر النواة.

# وقال مجاهد: لفافة النواة كسحاة البيضة.

# وقال قتادة: هو الذي على رأس النواة.

# وقال جويبر عن بعض رجاله: هو القمع الذي على رأس الثمرة ثم قال: { إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم } يعني الأصنام لأنها جمادات لا
~~روح لها.

# ثم قال: { ولو سمعوا ما استجابوا لكم } أي: لو كان لها
~~روح فسمعت لم تستجب، إذ هي ليست ممن ينطق وليس كل سامع ينطق. فكيف تعبدون
~~من هذه حاله وتتركون عبادة من خلقكم وأنعم عليكم بتسخير الليل والنهار
~~والشمس والقمر وغير ذلك من نعمه.

# قال قتادة: { ولو سمعوا ما استجابوا لكم } أي: ما قبلوا
~~ذلك عنكم ولا نفعوكم فيه.

# ثم قال: { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } أي: تتبرأ
~~آلهتكم التي كنتم تعبدون في الدنيا من أن تكون لله شركاء.

# قال قتادة: معناه يكفرون بشرككم إياهم، ولا يرضون به ولا يقرون به. وهو
~~قوله:

# ما كنتم إيانا تعبدون

# [يونس: 28].

# ثم قال: { ولا ينبئك مثل خبير } فالله جل ذكره هو الخبير
~~أن هذا سيكون في القيامة.

# ثم قال: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد } أي: أنتم ذووا الحاجة إلى الله
~~فإياه فاعبدوه، والله هو الغني عن عبادتكم إياه وعن غير ذلك، (المحمد)
~~على نعمه فله الحمد والشكر بكل حال.

# { إن يشأ يذهبكم } أي: يهلككم لأنه أنشأكم من غير حاجة به
~~إليكم. { ويأت بخلق جديد } أي: بخلق سواكم يطيعونه.

# { وما ذلك على الله بعزيز } أي: وما ذهابكم والإتيان بخلق
~~جديد بعزيز على الله، أي شديد عليه، بل ذلك هين سهل.

# ثم قال تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي: لا تحمل
~~نفس حاملة حمل نفس أخرى، يعني من الذنوب والآثام.

# روي أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، قال لمن أسلم من
~~بني مخزوم: ارجعوا إلى دينكم القديم وأنا أحمل عنكم أوزاركم. وفيه ms2069 نزلت:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي
~~وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى

# [النجم: 36-38].

# ثم هذا كله عام في كل من ادعى أن يحمل ذنب غيره لا يجوز له شيء من ذلك
~~ولا ينتفع به المحمول عنه.

# ثم قال: { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء } أي: إن تدع نفس مثقلة بالأوزار والذنوب إلى أن يحمل
~~غيرها عنها من ذلك شيئا، لا يحمل أحد عنها من ذلك شيئا، ولو كان المدعو
~~ذا قرابة من الداعي.

# قال ابن عباس: لا يؤخذ أحد بذنب أحد.

# قال عكرمة: بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل يوم القيامة فيقول: [
~~" ألم أكن قد أسديت إليك يدا؟]، ألم أكن قد أحسنت إليك؟، فيقول: بلى،
~~فيقول: انفعني، فلا يزال المسلم حتى ينقص من عذابه، وإن الرجل ليأتي إلى
~~أبيه يوم القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا وعليك مشفقا وإليك محسنا؟
~~وأنت ترى ما أنا فيه، فهب لي حسنة من حسناتك أو تحمل عني سيئة، فيقول:
~~إن الذي سألتني ليسير ولكني أخاف مثل ما تخاف، وإن الأب ليقول لابنه مثل
~~ذلك، فيرد عليه نحوا من هذا، وإن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن حسن
~~العشرة لك؟ فتحملي عني خطيئة لعلي ألحق، فتقول: إن ذلك ليسير ولكني
~~أخاف مما تخاف منه، ثم تلا عكرمة: { وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها } الآية. وهذا القول أيضا هو قول مجاهد وقتادة.

# ثم قال تعالى: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } أي: إنما تنذر يا محمد الذين يخافون / عقاب الله يوم
~~القيامة من غير معاينة منهم لذلك، لكن آمنوا بما جئتهم به من الخير بذلك
~~عن الله وصدقوا به.

# قال قتادة: معناه يخشون النار والحساب، وإنما خص هؤلاء بالإنذار، وإن
~~كان صلى الله عليه وسلم نذيرا لجميع الخلق لأنهم هم الذين ينتفعون بذلك.

# ثم قال تعالى: { وأقاموا الصلاة } أي: أدوا فروضها في أوقاتها
~~بحدودها.

# ثم قال: { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه } أي: ومن
~~تطهر من دنس الكفر والمعاصي بالتوبة إلى ms2070 الله، فإنما يتطهر لنفسه، أي على
~~نفسه يعود نفع تزكيته لأنه يكسبها رضى الله جل ذكره والفوز بالنجاة من
~~النار والحلول بالجنة.

# قال قتادة: ومن يعمل صالحا فإنما يعمل لنفسه، فهو مثل قوله:

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46].

# ثم قال: { وإلى الله المصير } أي: رجوع كل عامل عملا إلى
~~الله تعالى فيجازيه عليه.

# ثم قال تعالى ذكره: { وما يستوي الأعمى والبصير } أي:
~~الكافر والمؤمن.

# أي: { ولا الظلمات ولا النور } الكفر والإيمان.

# { ولا الظل ولا الحرور }. أي: الجنة والنار.

# قال الأخفش: لا زائدة في " ولا النور " و " لا الحرور ".

# وقيل: إن " لا " لها فائدة في دخولها مع الواو خلاف خروجها وذلك أنها
~~تدل على أن كل واحد من الاثنين لا يتساويان، فإذا قلت لا يستوي الأعمى
~~ولا البصير، فمعناه لا يساوي الأعمى البصير ولا البصير الأعمى.

# وإذا قلت [لا يستوي الأعمى والبصير، فمعناه لا يساوي الأعمى البصير].

# وليس فيه دلالة على أن البصير لا يساوي الأعمى، وهذا القول فيه دخل.
~~لأن من لم تساوه لم يساوك، فدخول لا مثل خروجها.

# قيل: معنى الآية: لا يستوي الأعمى عن دين الله الكافر به، والبصير في
~~دين الله المتبع له، ولا ظلمات الكفر ونور الإسلام.

# وقال ابن عباس: الظل الجنة، والحرور: النار، والظلمات: الضلالة، والنور:
~~الهدى.

# وقيل: الظل ضد الحر، والحرور الحر الدائم، والسموم لا يكون إلا
~~بالنهار، والحر بالنهار والليل، هذا قول الفراء.

# وقال رؤبة: الحرور بالليل، والسموم بالنهار.

# قال: { وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } أي: الأحياء
~~القلوب بالإيمان، والأموات القلوب بغلبة الكفر عليها، فلا تعقل عن الله
~~شيئا..

# قال ابن عباس: هذا كله مثل ضربه الله لأهل الطاعة والمعصية.

# ثم قال: { إن الله يسمع من يشآء } أي: يوقف من يشاء لقبول
~~كتابه فيتعظ به.

# { ومآ أنت بمسمع من في القبور } أي: لست يا محمد تسمع
~~الموتى كتاب الله فتهديهم به، فكذلك لا تقدر أن تسمعه من أمات قلبه الكفر
~~فيهتدي به.

# ثم قال تعالى: { إن أنت إلا نذير } أي: ms2071 تنذر من أرسلت إليه
~~ليس عليك غير ذلك.

### || [35.24-32]

# قوله تعالى ذكره: { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا } إلى قوله: { الفضل الكبير }.

# أي: أرسلناك يا محمد بالدين الحق بشيرا بالجنة لمن أطاعك فآمن، ونذيرا
~~تنذر بالنار من عصاك فكفر بك.

# ثم قال تعالى: { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } أي:
~~وما من أمة كانت قبلك يا محمد إلا وقد جاءها نذير ينذرها عذاب الله على
~~الكفر.

# قال قتادة كل أمة كان لها رسول.

# ثم قال تعالى: { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم } أي: إن يكذبك يا محمد مشركوا قومك فقد كذب الذين من قبلهم
~~من الأمم رسلهم، جاءتهم الرسل بالبينات، أي بحجج الله الواضحة {
~~وبالزبر } أي: بالكتاب من عند الله.

# { وبالكتاب المنير } أي: منير لمن تبينه وتدبره.

# ثم قال: { ثم أخذت الذين كفروا } اي: أهلكتهم بكفرهم.

# { فكيف كان نكير } أي انظر يا محمد كيف كان تغييري بهم وإنكاري
~~لكفرهم، وحلول عقوبتي بهم.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } أي:
~~منها الأحمر والأسود والأصفر.

# ثم قال: { ومن الجبال جدد بيض } أي: طرائق، وهي الجدد جمع
~~جدة، وهي الطريقة في الجبل.

# قال الأخفش: ليس جدد يجمع على جديد لأنه يلزم أن تقول فيه جدد
~~بالضم، قال: والجدد جمع جدة.

# والجدد الخطوط تكون في الجبال بيض وسود وحمر. فلذلك قال: {
~~مختلفا ألوانها } أي: ألوان الجدد.

# ثم قال /: { وغرابيب سود } أي: وسود غرابيب، فهو مؤخر يراد به
~~التقدم.

# والعرب تقول: هو أسود غربيب إذا وصفوه بشدة السواد.

# ثم قال: { ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف
~~ألوانه } أي: خلق مختلف ألوانه.

# { كذلك } أي: مثل الجدد، أي كما اختلفت ألوان الطرائق في الجبال،
~~كذلك تختلف ألوان الناس والأنعام وغيرهم، قدرة من الله تعالى ينبه خلقه
~~عليها.

# ومن أجل حذف الموصول قال: " ألوانه " ، أي: خلق مختلف ألوانه، ولم يقل
~~ألوانهم ولا ألوانها.

# ثم قال تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~} أي: إنما يخاف الله ويتقي عقابه ms2072 العلماء بقدرته على ما يشاء وأنه يفعل
~~ما يريد، لأن من علم ذلك أيقن بالمعاقبة على المعصية فخاف الله واتقاها.

# قال ابن عباس: هم الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير.

# وقال قتادة: كفى بالرهبة علما.

# قال مجاهد: إنما العالم من خشي الله.

# وقال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما والاغترار به جهلا.

# قال ابن منصور بن زاذان: نبئت أن بعض من يلقى في النار يتأذى
~~الناس بريحه، فيقال: ويلك ما كنت تعمل؟ أما يكفي ما نحن فيه من الشر حتى
~~ابتلينا بك وبنتن ريحك؟ فيقول: كنت عالما فلم أنتفع بعلمي.

# وقال عمران القصير: بلغني أن في جهنم واديا تستعيذ منه جهنم كل يوم
~~أربع مائة مرة مخافة أن يرسل عليها فيأكلها، أعد الله ذلك الوادي
~~للمرائين من القراء.

# ثم قال: { إن الله عزيز } أي: عزيز في انتقامه.

# { غفور } للذنوب لمن تاب وأطاع.

# { كذلك } تمام حسن عند الجميع، و { ألوانها } تمام، و {
~~العلماء } تمام.

# ثم قال تعالى: { إن الذين يتلون كتاب الله
~~وأقاموا الصلاة } أي: يقرؤون القرآن ويدومون على أداء الصلاة
~~لمواقيتها بحدودها. ومعنى أقاموا: يقيمون.

# ثم قال: { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }
~~يعني: الزكاة المفروضة يعطونها خفية وجهارا. وأنفقوا بمعنى ينفقون.

# وقيل: المعنى أنهم يتصدقون بعد أداء الفرض الواجب عليهم.

# ثم قال تعالى: { يرجون تجارة لن تبور } أي: يطلبون بفعلهم
~~تجارة لن تبور، أي: لن تكسد ولن تهلك.

# ثم قال: { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله }
~~أي: طلبوه ذلك ورجوه لكي يوفيهم أجورهم على فعلهم ذلك ويزيدهم من فضله،
~~وهو ما زاد على الحسنة بحسنة، وذلك تسع حسنات إلى ست مائة وتسع وتسعين،
~~هو تفضل من الله على عباده.

# قال قتادة: كان مطرف إذا مر بهذه الآية: { إن الذين
~~يتلون كتاب الله } قال: هذه آية القراء.

# ثم قال: { إنه غفور شكور } أي: غفور لهؤلاء الذين تقدمت
~~صفتهم، شكور لحسناتهم، قاله قتادة.

# ثم قال تعالى: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب } أي:
~~من القرآن، يخاطب محمدا صلى الله عليه وسلم. { هو ms2073 الحق } ، أي:
~~هو الحق عليك وعلى أمتك، أن تعملوا به وتتبعوا ما فيه دون غيره من الكتب
~~التي نزلت قبله.

# ثم قال: { مصدقا لما بين يديه } أي: يصدق ما قبله من
~~الكتب: التوراة والإنجيل وغيرها.

# ثم قال: { إن الله بعباده لخبير بصير } أي: ذو خبر
~~بهم وعلم، بصير بما يصلحهم.

# ثم قال تعالى: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا } أي: الذين اخترنا، يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~واختلف في هذه الثلاثة الأصناف المذكورين في هذه السورة وفي سورة "
~~الواقعة ".

# فقيل: الأصناف في هذه السورة هم الأصناف في سورة " الواقعة " ، فالسابق
~~بالخيرات هو المقرب، والمقتصد هم أصحاب الميمنة، والظالم لنفسه هم أصحاب
~~المشئمة. وأكثر الناس على أن الثلاثة الأصناف في هذه السورة، هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه قال تعالى: { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ، وأصحاب المشئمة
~~المكذبين الضالين لم يورثوا كتابا، ولا اصطفاهم الله ولا اختارهم، وقد
~~أخبرنا في هذه السورة أنه إنما أورث الكتاب من اختاره واصطفاه. فالظالم
~~لنفسه ليس هو من أصحاب المشئمة، والثلاثة الأصناف في " الواقعة " يراد
~~بها جميع الخلق من الأولين والآخرين، والثلاثة الأصناف في هذه السورة في
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله: / { أورثنا الكتاب }
~~ولقوله: { الذين اصطفينا من عبادنا } ، ولما نذكره من قول
~~الصحابة والتابعين، وما روي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# من ذلك قول ابن عباس، قال: { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } أي: الذين اخترنا من عبادنا، قال: معناه
~~اخترنا منهم، فالظالم لنفسه هو الذي يموت على كبيرة لم يتب منها،
~~والمقتصد هو الذي مات على صغائر - ولم يصب كبيرة - لم يتب منها، والسابق
~~هو الذي مات تائبا من كبيرته وصغيرته، أو لم يصب ذلك فيحتاج إلى توبة.
~~ولا يسلم من الصغائر واحد إلا يحيى بن زكريا، فأما الكبائر فالأنبياء
~~معصومون منها، وسائر الخلق غير معصومين منها إلا من شاء الله أن يعصمه.
~~ومعنى " اصطفينا ": اخترنا منهم، يعني أمة ms2074 محمد صلى الله عليه وسلم،
~~أورثهم الله تعالى كل كتاب أنزله، فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم يحاسب
~~حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب.

# وروى ابو الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجيء هذا السابق بالخيرات فيدخل الجنة بلا
~~حساب، ويجيء هذا المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا،
~~ثم يتجاوز الله عنه، ويجيء هذا الظالم فيوقف
~~ويعير ويجزى ويغرف ذنوبه ثم يدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته فهم الذين قالوا (الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور) أي
~~غفر الذنب الكبير وشكر العمل القليل ".

# وروى أيضا أبو الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب،
~~والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم
~~فيحبس في طول المحبس ثم يتجاوز الله عنه ".

# وقال عمر رضي الله عنه: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له.

# وقال ابن مسعود: هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة، ثلث يدخلون الجنة
~~بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، وثلث يجيئون بذنوب عظام فيقول
~~تعالى ذكره: ما بهؤلاء؟ وهو أعلم، فتقول الملائكة: هؤلاء جاءوا بذنوب
~~عظام إلا أنهم لم يشركوا بك، فيقول الرب جل ثناؤه: أدخلوا هؤلاء في
~~سعة رحمتي. ثم تلا عبد الله هذه الآية.

# وقال كعب لما قرأ هذه الآية أو قرئت عليه: دخلوها ورب الكعبة. وقال:
~~الظالم لنفسه من هذه الأمة والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم في الجنة. ألم
~~تر أن الله يقول: { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } الآية، ثم قرأ: { جنات عدن
~~يدخلونها } إلى قوله: { كل كفور }.

# وقال محمد بن الحنفية: إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم مرحومة: الظالم
~~مغفور له، والمقتصد في الجنات عند الله جل ذكره وثناؤه، والسابق
~~بالخيرات في الدرجات عند الله جل ذكره.

# وروي عن عمر وعثمان وأبي الدرداء وعقبة بن عمرو وعائشة رضي الله عنها
~~أنهم قالوا: الثلاثة في الجنة ما لم يكن الظالم كافرا أو فاسقا، أو
~~منافقا.

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الكتاب الذي أورث هؤلاء: شهادة أن ms2075 لا
~~إله إلا الله وهو قول مجاهد.

# وروي أن كعب الأحبار لما أسلم قالت يهود: ما حملك على رأيك الذي رأيت؟
~~ألم تكن سيدنا وابن سيدنا في أنفسنا؟، قال لهم: أتلوموني إن كنت من أمة
~~وجدت مجتهدهم يدخل الجنة بغير حساب، ووجدت مقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا،
~~ووجدت ظالمهم يغفر له ذنبه.

# وعن عائشة أنها قرأت هذه الآية: { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا } فلما بلغت: { جنات عدن يدخلونها }
~~، قالت: دخلت - ورب الكعبة - هذه الأصناف الثلاثة الجنة، فلما دخلوها
~~واستقروا بها قالوا: { الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن } ، أي: حزن ما عاينوه من أهوال الموقف. وقيل: قالوا ذلك حين
~~أيقنوا بذهاب الموت وأمنوه، فذهاب الموت وفقده حسرة على أهل النار وفرحة
~~لأهل الجنة.

# وقيل: الحزن أنهم عملوا أعمالا في الدنيا كانوا في حزن ألا تقبل منهم،
~~فلما قبلت زال الحزن.

# وقال ابن عباس: المصطفون / أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال: فالظالم لنفسه: المنافق وهو في النار، والمقتصد والسابق في الجنة.

# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: جعل الله أهل الآية على ثلاث منازل،
~~كقوله:

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال

# [الواقعة: 41].

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27].

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11] قال عكرمة: اثنان في الجنة وواحد في النار.

# وقال مجاهد والحسن وقتادة: " فمنهم ظالم لنفسه ": هذا المنافق، " ومنهم
~~مقتصد ": هذا صاحب اليمين، و " منهم سابق بالخيرات ": هذا المقرب. وروى
~~ابن وهب أن عثمان بن عفان قال: سابقنا أهل الجهاد منا. ومقتصدنا أهل
~~حضرنا، وظالمنا أهل بدون.

# وقال قتادة: الناس ثلاث منازل في الدنيا، وثلاث منازل عند الموت، وثلاث
~~منازل في الآخرة. أما الدنيا فمؤمن ومنافق ومشرك، وأما عند الموت فمقرب
~~وصاحب يمين وضال. وقرأ:

# فأمآ إن كان من المقربين

# [الواقعة: 88] إلى:

# وتصلية جحيم

# [الواقعة: 94]، وأما في الآخرة فصاحب يمين وصاحب شمال وسابق. ثم قرأ:

# فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة * والسابقون
~~السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 8-11].

# فالضمير المرفوع في { يدخلونها } على هذه الأقوال يعود ms2076 على
~~المقتصد والسابق. وعلى الأقوال الأولى يعود على الأصناف الثلاثة.

# وقد قيل: إن المصطفين هنا: الأنبياء، والظالم لنفسه: المكتسب منهم
~~الصغائر، وهذا قول شاذ، والأول أشهر.

# قال المبرد: المقتصد: الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها.

# وقيل: الظالم هنا صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة
~~حسناته على سيآته، فيكون ضمير يدخلونها يعود على السابقين بالخيرات لا
~~غير.

# وروي عن ابن عباس: أن الكتاب هنا كل كتاب أنزل.

# ثم قال: { ذلك هو الفضل الكبير } أي: هو الذي وفق هذا، له
~~من عمل الخيرات فضل كبير من الله عليه.

# ويجوز أن يكون المعنى هذا الذي أورث الله هؤلاء من الكتاب فضل كبير من
~~الله عليهم.

### || [35.33-37]

# قوله تعالى ذكره: { جنات عدن يدخلونها يحلون } إلى
~~قوله: { من نصير }.

# أي: بساتين إقامة لا زوال منها، يدخل هؤلاء المتقدمون ذكرهم، على ما
~~ذكرنا من الاختلاف في الآية التي قبلها، ورجوع الضمير على الكل أو على
~~البعض.

# ثم قال: { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي: يلبسون
~~ذلك في هذه البساتين. وأساور جمع الجمع واحده أسورة، وواحد أسورة
~~سوار وسوار لغتان فيه. وحكي إسوار، وجمعه أساوير. وفي حرف أبي:
~~" أساوير " على هذا المعنى.

# وقال بعض أهل اللغة: قوله { من عبادنا } عام في النساء والرجال،
~~وقوله: { يحلون فيها } يعني به النساء خاصة، وهو غلط لأنه كان
~~يجب أن يقول يحلين، ولكن هو للرجال.

# ويجوز أن يكون لهما جميعا فيغلب المذكر على المؤنث.

# ثم قال: { ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } من خفض فعلى
~~العطف على " أساور ". ومن نصب فعلى موضع " أساور ".

# وروي أن كل واحد يحلى في يده ثلاث أسورة: واحد من فضة، وآخر من ذهب،
~~وآخر من لؤلؤ، والذهب في الوسط في كل يد.

# ثم قال تعالى: { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن }.

# قال ابن عباس: الحزن: حزن دخول النار، وهو قول الحسن. وقال عطية
~~الحزن: الموت.

# وقال شمر: الحزن: حزن الخبر.

# وقال قتادة: كانوا في الدنيا يعملون وينصبون وهم في حزن فحمدوا الله على
~~ذهاب ms2077 ما كانوا فيه.

# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أما الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من
~~الغم والحزن، فذلك قولهم: الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن "

# يعنون ما كانوا فيه - في الموقف - من الخوف.

# وقال الزجاج: معناه الذي أذهب عنا الغم بالمعيشة، والخوف من العذاب
~~وتوقع الموت. وقيل: هو عام في جميع الحزن.

# وقيل: الحزن هو أعمال عملوها من الخير فكانوا تحت خوف منها أن تقبل منهم
~~أو لا تقبل، فلما قبلت حمدوا الله على ذلك.

# وروى زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم
~~ولا يوم نشورهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله
~~ينفضون التراب / عن رؤوسهم يقولون: الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن ".

# ثم قال: { إن ربنا لغفور شكور } قيل: إنه من قول الثلاثة
~~الأصناف.

# قال قتادة: غفور لذنوبنا شكور لحسناتنا.

# قال شمر: غفر لهم ما كان من ذنب وشكر لهم ما كان من عمل. وقيل: هو من
~~قول الظالم لنفسه، أي: غفر الذنب الكثير وشكر العمل القليل.

# رواه أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ذكره
~~في قوله: { أورثنا الكتاب }.

# وذكر ابن وهب عن أبي رافع أنه قال: بلغنا أنه يجاء لابن آدم يوم
~~القيامة بثلاثة دواوين، ديوان فيه الحسنات، وديوان فيه النعم، وديوان
~~فيه السيئات، فيقال لأصغر تلك النعم: قومي فاستوفي ثمنك من الحسنات
~~فتستوعب عمله ذلك كله فتبقى ذنوبه والنعم كما هي، فمن ثم يقول العبد: {
~~إن ربنا لغفور شكور }.

# وعن ابن عباس أنه قال: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد
~~يحاسب حسابا يسيرا، والظالم لنفسه يحاسب حسابا شديدا ويحبس حبسا
~~طويلا. فإذا أدخل هؤلاء الظلمة لأنفسهم الجنة قالوا: الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن - الذي كنا [فيه] حين حبسنا - إن ربنا لغفور شكور،
~~غفر الذنوب العظيمة وشكر العمل القليل.

# ثم قال تعالى ذكره: { الذي أحلنا دار المقامة ms2078 من
~~فضله } أي: أنزلنا وأدخلنا دار الإقامة. والمقامة والإقامة سواء، وهي
~~الجنة. { لا يمسنا فيها نصب } أي: تعب ولا وجع.

# { ولا يمسنا فيها لغوب } أي: عياء. يقال: لغب يلغب
~~لغوبا.

# قال ابن عباس: اللغوب: العياء. والنصب بفتح النون والصاد التعب
~~والنصب بضم النون وتسكين الصاد: الشر، والنصب بضمتين: ما
~~ينصب لذبح أو غيره.

# وقرأ أبو عبد الرحمن: " لغوب " بفتح اللام جعله مصدرا كالوقود
~~والطهور.

# وقيل: هو ما يلغب منه.

# ثم قال تعالى: { والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا } قال قتادة: لو ماتوا استراحوا، ولكن
~~لا يموتون.

# ثم قال: { ولا يخفف عنهم من عذابها } أي: لا ينقص
~~عنهم من النوع الذي هم فيه من العذاب.

# ثم قال: { كذلك نجزي كل كفور } أي: نكافئ كل جحود لنعمة
~~ربه يوم القيامة.

# ثم قال تعالى: { وهم يصطرخون فيها } أي: يستغيثون فيها
~~ويضجون، يسألون الرجعة إلى الدنيا ليعملوا صالحا، فيقال لهم: { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر }.

# قال ابن عباس: هو أربعون سنة أعذر الله فيه لابن آدم، وقاله مجاهد.

# وقال مسروق: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حذره من الله جل ثناؤه.

# وقيل: وهو ثماني عشر سنة.

# وعن ابن عباس أيضا: إنها ستون سنة، وهو قول علي بن أبي طالب.

# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين
~~وهو العمر الذي قال الله تعالى ذكره: أو لم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد أعذر الله في العمر إلى صاحب الستين سنة
~~والسبعين ".

# ثم قال: { وجآءكم النذير }.

# قال ابن زيد: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ:

# هذا نذير من النذر الأولى

# [النجم: 56]. وقيل: هو الشيب.

# والمعنى عمرتهم هذا العمر فلم تتعظوا ولم تعملوا ولم تؤمنوا.

# ثم قال: { فذوقوا } أي: عذاب جهنم.

# { فما للظالمين من نصير } أي: ما لهم من ينصرهم من عذاب
~~الله فيستنقذهم منه.

### || [35.38-43]

# قوله تعالى ms2079 ذكره: { إن الله عالم غيب السموت } إلى
~~قوله: { لسنت الله تحويلا }.

# أي: يعلم ما يخفي جميع الخلق وما يسرون، وما لم يخفوه.

# { إنه عليم بذات الصدور } أي: ما تخفون في أنفسكم.

# ثم قال: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي:
~~استخلفكم في الأرض بعد الأمم الماضية.

# قال قتادة: أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن.

# وفيه معنى التنبيه والتخويف أن يصيبهم مثل ما أصاب الأمم قبلهم.

# ثم قال تعالى: { فمن كفر فعليه كفره } أي: على نفسه ضرر
~~كفره راجع، مثل:

# ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46]. وقيل: معناه: فعليه جزاء كفره.

# ثم قال تعالى: { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا } أي: بعدا من الله ورحمته.

# { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } أي:
~~هلاكا.

# والمقت / عند أهل اللغة أشد البغض.

# ثم قال تعالى: { قل أرأيتم شركآءكم } أي: قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين: أخبروني عن شركائكم الذين تدعون من دون الله، { ماذا
~~خلقوا من الأرض } ، أي: هل خلقوا شيئا، { أم لهم شرك
~~في السموت } - إن لم يكونوا خلقوا في الأرض شيئا - أم أعطاكم
~~الله كتابا أن تشركوا بها، وتعبدونها من دون الله، فأنتم على حجج من
~~عبادتكم لها إن كان معكم شيء من ذلك، فهل عبدتموها لأمر من هذه الأمور:
~~فيقوم لكم بذلك عذر، أم عبدتموها لا لمعنى، فتظهر لكم خطاياكم. وكذلك
~~فعلوا، ألا ترى أنهم لم يجدوا حجة من عبادتهم لها إلا أن

# قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين

# [الأنبياء: 53].

# ومعنى " أرأيتم " عند سيبويه: أخبروني عن كذا، على (معنى) التوقيف،
~~وأجاز سيبويه: " قد علمت زيد أبو من هو " بالرفع لأن زيدا في
~~المعنى مستفهم عنه، ولو جعلت موضع علمت أرأيت، لم يجز الرفع لأنه بمعنى
~~أخبرني عن زيد، فلا يصلح أن يعلق، إذ خرج عن حد ما يدخل على الابتداء
~~والخبر، وحسن تعليق علمت لأنها داخلة على الابتداء والخبر.

# ثم قال: { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا } أي: ليس لآلهتهم شيء من هذه الخلال، فقولهم: ما نعبد آلهتنا
~~إلا لتقربنا إلى ms2080 الله زلفى خداع من بعضهم لبعض، وحسن إضافة الشركاء إليهم
~~لأنهم هم اختلقوها وجعلوها شركا لله.

# و " بينت " في الخط بالتاء، وذلك يدل على أنه جمع لأنه لو كان واحدا
~~لم يكتب بالتاء لأنه منون، وإن ما وقع بالتاء من هذا النوع ما كان
~~غير منون نحو " رحمت ربي ". و [...] الله وشبه ذلك.

# وأيضا فإن كثيرا من المصاحف كتبت " بينات " فيه بألف قبل التاء
~~فمن قرأ بالتوحيد فلا يخلو من أن يكون خالف الخط، ومخالفته لا تجوز، أو
~~تكون قراءة على لغة الذين قالوا في طلحة: طلحت فوقفوا بالتاء، وهي لغة
~~شاذة.

# ثم قال: { إن الله يمسك السموت والأرض أن
~~تزولا } أي: لئلا تزولا عن مكانهما.

# { ولئن زالتآ } قال الفراء: " لئن " بمعنى لو.

# والمعنى: ولو زالتا. وحسن ذلك عنده لأن: (لئن ولو) تجابان بجواب واحد
~~فشبيهتان في المعنى.

# قال قتادة: " أن تزولا ": أي من مكانهما.

# وروي أن رجلا جاء إلى عبد الله، فقال له: من أين جئت؟ فقال من الشام،
~~فقال: من لقيت؟ قال: لقيت كعبا، قال: ما حدثك كعب؟ قال: حدثني أن
~~السماوات تدور على منكب ملك، قال: فصدقته أو كذبته؟ قال: ما صدقته ولا
~~كذبته، قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، كذب كعب، إن
~~الله يقول: { إن الله يمسك السموت } الآية.

# وروي عنه أن الرجل قال له: قال كعب: إن السماء في قطب كقطب الرحى،
~~[والقطب عمود]، والعمود على منكب ملك.

# وقيل: إن المعنى أن النصارى لما قالت: إن المسيح ابن الله، وقالت اليهود
~~عزير ابن الله كادت السماوات أن تنفطر، وكادت الجبال أن تزول، وكادت
~~الأرض أن تنشق، فأمسك الله جل ذكره ذلك حلما منه وأناة وتفضلا، وهو
~~قوله تعالى:

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 90-91].

# وقوله جل ذكره: { ولئن زالتآ } يعني به يوم القيامة لأنها تزول
~~فيه. س

# وقيل: إن المعنى: لو وقع هذا، على ما ذكرنا عن الفراء.

# ثم قال: { إنه كان حليما ms2081 غفورا } أي: حليما عن من عصاه
~~أن يعاجله بالعقوبة، فإمساكه السماوات والأرض والجبال عند قولهم ذلك،
~~وإضافتهم الولد إليه من حلمه، غفورا لمن تاب من كفره.

# ثم قال تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } أي:
~~أقسم هؤلاء المشركون أشد الأيمان وأبلغها.

# { لئن جآءهم نذير } ينذرهم بأس الله { ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم } أي: ليكونن أسلك لطريق الحق واتباع الرسول من
~~إحدى الأمم الماضية، فلما جاءهم نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~ازدادوا في كفرهم وغيهم ونفروا عن الأيمان أكثر مما كانوا قبل أن يأتيهم،
~~استكبارا منهم في الأرض وأنفة أن يقروا بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# ثم قال تعالى: { ومكر السيىء } أي: وخدعة سيئة، وذلك أنهم صدوا
~~الضعفاء عن اتباعه مع كفرهم به.

# قال قتادة: " ومكر السيء " هو الشرك.

# وأصل المكر السيء في اللغة الكذب / والخديعة بالباطل. وقوله " جهد "
~~نصبه على المصدر، أي: جهدوا في مبالغة الإيمان جهدا. " واستكبارا " "
~~ومكرا " انتصبا على أنهما مفعولان من أجلهما، أي فعلوا ذلك لهذا أي
~~للاستكبار والمكر.

# وأكثر النحويين على رد قراءة حمزة بإسكان همزة " السيء في الوصل ".

# وقال قوم: هو جائز في كلام العرب سائغ، وإنما فعل ذلك في الوقف، فوصل
~~على نية الوقف كما أثبت هاء السكت وألف " أنا " في الوصل من أثبتهما على
~~نية الوقف.

# وقال قوم: إنما أسكن استخفافا لأنه قد اجتمع في الكلمة ياءان: الثانية
~~مكسورة، والكسرة مقام ياء، وبعد ذلك همزة، وهي ثقيلة، فأسكن لاجتماع هذا
~~الثقل.

# وقد خففت العرب كسرتين نحو: " إبل " " وإطل " ، فقالوا: إبل
~~وإطل، وخففوا ضمتين فقالوا: " رسل وسبل ". فشبهوا حركة الإعراب
~~بحركة البناء عند اجتماع كسرتين على حرفين ثقيلين قبلهما حرف ثقيل.

# وقيل: إنه إنما كان يخفي الحركة وليس يسكن.

# ثم قال تعالى: { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله
~~} أي: لا يحل مكروه الباطل وعقوبته إلا بمن فعله.

# ثم قال: { فهل ينظرون إلا سنت الأولين } أي: سنتنا
~~في إهلاكه الأمم الماضية على كفرهم.

# { فلن تجد لسنت الله تبديلا } أي: لا تجد يا محمد ms2082
~~لعادة الله في إهلاك الكفار تغييرا.

# { ولن تجد لسنت الله تحويلا } أي: انتقالا، بل ينتقم
~~منهم، وينزل عليهم سخطه، فإن أمهلهم وأملى لهم فلا بد من عادة الله فيهم
~~بالانتقام كما مضت فيمن كان قبلهم من الأمم.

### || [35.44-45]

# قوله تعالى ذكره: { أولم يسيروا في الأرض } إلى آخر السورة.

# أي: أولم يسر هؤلاء المشركون من قومك يا محمد في الأرض، فينظروا عاقبة
~~الأمم الذين كذبوا الرسل من قبلهم، فيتعظوا ويزدجروا عن إنكارهم لنبوتك
~~وتكذيبك فيما جئتهم به، ويخافوا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك الأمم من
~~العقوبات.

# والمعنى: أنهم قد ساروا ونظروا لأنهم كانوا تجارا إلى الشام، فيمرون
~~على مدائن قوم لوط وغيرها من المدن التي أهلك الله قومها لكفرهم بالرسل،
~~كما تقول للرجل ألم أحسن إليك؟ أي: قد أحسنت إليك.

# ثم قال: { وكانوا أشد منهم قوة } أي: وكان أولئك الأمم
~~أشد من هؤلاء قوة في الأبدان والأموال والأولاد، فلم ينفعهم ذلك إذ
~~كفروا، فأحرى أن لا ينتفع هؤلاء بقوتهم وكثرة أموالهم وأولادهم إذ هم دون
~~أولئك.

# ثم قال: { قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في
~~السموات ولا في الأرض } أي: لم يكن شيء يفوت الله بهرب ولا
~~غيره، بل كل تحت قبضته فلا محيص عنه ولا مهرب في السماوات ولا في الأرض.

# بل هذا وعيد وتهديد وتخويف لمن أشرك بالله وكذب محمدا عليه السلام.

# ثم قال: { إنه كان عليما قديرا } أي: بخلقه وما هو كائن،
~~ومن المستحق منهم تعجيل العقوبة، ومن هو راجع عن ضلالته ممن يموت
~~عليها. { قديرا } أي: قادرا على جميع ذلك لا يتعذر عليه شيء.

# ثم قال تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا }
~~أي: لو عجل الله عقوبة بني آدم الآن بظلمهم لم يبق أحد إلا هلك، ولكن
~~يؤخر عقابهم إلى وقت معلوم، وهو الأجل المسمى الذي لا يتجاوزونه ولا
~~يتقدمون قبله.

# قال قتادة: فعل الله ذلك بهم مرة في زمن نوح فأهلك ما على ظهر الأرض من
~~دابة، إلا ما حمل نوح في ms2083 السفينة.

# قال أبو عبيدة: " من دابة " يعني الناس.

# وقيل: هو الناس وغيرهم مما يدب.

# قال ابن مسعود، كاد الجعل يعذب بذنب بني آدم ثم تلا: { ولو
~~يؤاخذ الله الناس } الآية.

# وذكر ابن وهب عن الليث بن سعد أنه قال: إن رجلا زنى بامرأة في عهد
~~(موسى) عليه السلام فمات في تلك الليلة لذنبهما مائة ألف من بني إسرائيل،
~~فدل الله هارون على مكانهما فانتظمهما بحربة، ثم أقبل بهما على بني
~~إسرائيل، وأقبل الدم حتى إذا دنا من يد هارون استدار حتى عاد كالترس ولم
~~يصب الدم من يد هارون.

# ثم قال: { فإن الله كان بعباده بصيرا } أي: إذا جاء
~~وقتهم فهو تعالى بصير بمن يستحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-8]

# قوله تعالى (ذكره): { يس * والقرآن الحكيم } إلى قوله: {
~~فهم مقمحون }.

# قال ابن أبي ليلى: لكل شيء قلب وقلب القرآن يس، من قرأها نهارا كفي
~~همه، ومن قرأها ليلا كفي ذنبه.

# وقال شهر بن حوشب: يقرأ أهل الجنة طه ويس فقط.

# روي عن عقبة بن عامر أنه كان يحدث: (أن) النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ يس فكأنما قرأ القرآن عشر مرات "

# من رواية ابن وهب.

# قرأ عيسى بن عمر: " ياسين " بفتح النون، جعله مبنيا على الفتح،
~~ويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنين، وأراد به الوصل واختار الفتح، كما
~~قالوا: كيف وأين.

# وأجاز سيبويه أن يكون مفعولا به على معنى: اقرأ ياسين، أو: اذكر ياسين.
~~لكنه لم ينصرف لأنه اسم للسورة، فهو اسم أعجمي عنده كهابيل.

# وذكر الفراء: كسر النون لالتقاء الساكنين كما قالوا: جير لا أفعل.

# قال ابن عباس: " يس " قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى ذكره.

# وعنه أيضا: " يس " يا إنسان، يريد محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وروى عكرمة عنه: " يس ": يا إنسان، بالحبشية.

# وقال مجاهد: " يس " مفتاح كلام افتتح الله جل ذكره به كلامه.

# وقال قتادة: (كل هجاء) في القرآن فهو اسم من أسماء القرآن.

# وقال الزجاج: جاء في التفسير " يس ms2084 " معناه: يا إنسان، وجاء (يا) رجل،
~~وجاء: يا محمد.

# وقوله: { والقرآن الحكيم } قسم، والحكيم: المحكم آياته.

# { إنك لمن المرسلين } جواب القسم، (أي) لمن المرسلين بوحي
~~الله إلى عباده.

# { على صراط مستقيم } أي: على طريق لا اعوجاج فيه، وهو
~~الإسلام، قاله قتادة.

# وقيل: على طريق الأنبياء قبلك.

# والوقف على { يس } جائز إذا جعلته اسما للسورة، أو تنبيها.

# ولا يحسن الوقف على { المرسلين } لأن ما بعده متعلق به.

# و (قد) أجازه أبو حاتم. وهو غلط.

# ثم قال (تعالى): { تنزيل العزيز الرحيم } من رفعه جعله خبرا
~~ثانيا لإن. ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ، أي: هذا القرآن تنزيل المنيع
~~بسلطانه وقدرته، الشديد في انتقامه ممن كفر به الرحيم بخلقه.

# ومن نصب " تنزيل " فعلى المصدر، أي: نزله تنزيلا.

# ولا يحسن الوقف على " الرحيم " ، لأن اللام بعده متعلقة بما قبله، أي
~~نزله تنزيلا لتنذر.

# ويجوز أن يتعلق بالمرسلين، أي: إنك لمن المرسلين لتنذر.

# (والمعنى لتنذر) يا محمد قوما لم ينذر آباؤهم من قبلهم، قاله قتادة
~~فما جحد.

# وقال عكرمة: قد أنذر آباؤهم. فتكون " ما " والفعل مصدرا [أي
~~إنذارا مثل إنذار آبائهم. ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي على هذا
~~القول]، أي لتنذر قوما الذي أنذر آباؤهم، أي: الذي أنذروا.

# { فهم غافلون } أي: غافلون عن دين الله وما الله صانع بهم إن
~~ماتوا على كفرهم به.

# وهذا يدل على أن (ما) نافية، لأنهم لو كان آباؤهم أنذروا لم يكونوا
~~غافلين. ويدل على ذلك أيضا قوله (تعالى):

# ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير

# [سبأ: 44].

# ثم قال: { لقد حق القول على أكثرهم } أي: وجب عليهم
~~في أم الكتاب أنهم لا يؤمنون.

# وقيل: معناه: وجب (عليهم العذاب)، كما قال:

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71].

# وهذا إثبات للقدر، وأن الأمر كله قد قدره الله وفرغ منه، فحق وقوعه على
~~ما قدره وعلمه.

# وكذلك:

# وجعلنا من بين أيديهم سدا

# [يس: 9] الآية. كله يدل على أن القدر قد سبق في علم الله، يضل من يشاء
~~فيخذله، ويهدي من يشاء فيوفقه.

# ثم ms2085 قال تعالى: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى
~~إلى الأذقان } قال الضحاك: معناه: منعناهم من النفقة في سبيل الله
~~(كما) قال:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29].

# وقيل: ذلك يوم القيامة إذا دخلوا النار.

# فجعل (بمعنى يجعل).

# قال الطبري: التقدير: إنا جعلنا أيمان هؤلاء الكفار مغلولة إلى أعناقهم
~~بالأغلال فلا تنبسط لشيء (من) الخير.

# وفي قراءة ابن / عباس وابن مسعود: ((إنا جعلنا) في أيمانهم
~~أغلالا) وقرأ بعضهم: " في أيديهم ".

# والكناية في (فهي) ترجع إلى الإيمان، (لأن) الكلام دل على الأيمان، لأن
~~الغل لا يكون في العنق دون اليد ولا في اليد دون (العنق).

# فالمعنى: فالأيدي إلى الأذقان. والذقن مجتمع اللحيين. ثم
~~قال: { فهم مقمحون }.

# قال مجاهد: رافعوا رؤوسهم [و] أيديهم على أفواههم.

# وقال قتادة: { مقمحون } مغللون عن كل خير.

# (و) قال أبو عبيدة: (هو الذي) يحدث وهو رفع رأسه.

# قال الفراء: هو الرافع رأسه الغاض بصره.

# وقيل: المقمح: الرافع رأسه لمكروه نزل به.

# وأراهم علي بن أبي طالب الإقماح فجعل يديه تحت لحييه وألصقهما ورفع
~~رأسه.

# (وحكى) الأصمعي: أكمحت الدابة إذا أخذت لجامها لترفع رأسها /
~~والكاف بدل من القاف وقالوا: (الكانونين) شهرا قماح لرفع الإبل
~~فيهما رؤوسها عند الماء لبرده.

### || [36.9-19]

# قوله (تعالى ذكره): { وجعلنا من بين أيديهم سدا } إلى
~~قوله { قوم مسرفون } قد تقدم ذكر السد والسد في الكهف،
~~والمعنى: جعلنا من بين أيدي هؤلاء الكفار حاجزا ومن خلفهم حاجزا.

# { فأغشيناهم } أي: جعلنا على أعينهم غشاوة.

# وروي عن ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر: " فأعشيناهم " ، بالعين
~~غير معجمة من عشى العين.

# قال الطبري في " سدا ": من فتح كان من فعل بني آدم، وإذا كان من فعل
~~الله كان بالضم.

# وقيل: معناه أنهم زين لهم سوء أعمالهم فهم يعمهون فلا يبصرون شيئا.

# قال مجاهد: سدا عن الحق فهم يترددون.

# وقال ابن زيد: جعل هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان فهم لا يخلصون
~~إليه. وقرأ: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } ، وقرأ:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك ms2086 لا يؤمنون

# [يونس: 96]، وقرأ شبه ذلك.

# وقيل: هو تمثيل، والمعنى: أنه تعالى منعهم من الهدى بالضلال فلم ينتفعوا
~~بالإنذار.

# قال ابن إسحاق: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأمية بن خلف
~~يرتصدون النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه، فخرج عليهم فقرأ أول
~~{ يس } وفي يده تراب فرماهم به، وقرأ: { وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا } إلى رأس العشر، فأطرقوا حتى مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال ابن عباس: أقسم أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي لأدمغنه، فأخذ حجرا
~~والنبي عليه السلام يصلي ليرميه به، فلما أومأ به إليه رجعت يده إلى عنقه
~~والتصق الحجر بيده، فهو قوله:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا

# [يس: 8].

# قال عكرمة: كانوا يقولون: هذا محمد، فيقول أبو جهل: أين هو؟ أين هو؟ لا
~~يبصره.

# ثم قال: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون } أي: الإنذار وتركه على هؤلاء الذين حق عليهم القول
~~سواء، فهم لا يؤمنون لما سبق لهم في أم الكتاب، وهو قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179].

# قال ابن عباس: ما آمن منهم أحد، يريد من القوم الذين تقدم ذكرهم.

# ثم قال: { إنما تنذر من اتبع الذكر } أي: من آمن
~~بالقرآن.

# { وخشي الرحمن بالغيب } أي: وخاف الله حين يغيب عن أبصار
~~الناس لأن المنافق يستخف بدين الله إذا خلا.

# ويجوز أن يكون المعنى: وخاف الله من أجل ما أتاه من الأخبار التي غابت
~~عنه فلم يعاينها، ولكنه صدقها فخاف من عواقبها، فهو مثل قوله:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3].

# ثم قال: { فبشره بمغفرة } أي: بستر من الله لذنوبه إذا اتبع
~~الذكر وخاف الله.

# { وأجر كريم } أي: وثواب في الآخرة حسن، وذلك الجنة.

# ثم قال: (تعالى ذكره: { إنا نحن نحيي الموتى } يعني في
~~الآخرة للنشور.

# { ونكتب ما قدموا } أي: من أعمالهم في الخير والشر.
~~وتقديره: ونكتب ذكر ما قدموا.

# { وآثارهم } أي: ما أخروا بعدهم من الأعمال والسنن التي يتبعون
~~عليها (ويقتدى بهم فيها). فهو ما أبقى الرجل بعده ms2087 من عمل يجري عليه ثوابه
~~أو إثمه. وقيل / هو تصرفهم وتقلبهم في (الدنيا) وخطاهم مكتوب (كله).

# وروي أن هذه الآية نزلت في قوم أرادوا أن يقربوا من مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقرب عليهم. فيكون المعنى: ونكتب ثواب خطاهم ومشيهم إلى
~~المسجد على بعد مساكنهم وقربها.

# قال ابن عباس: كانت (منازل) الأنصار متباعدة من المسجد فأرادوا أن
~~ينتقلوا إلى قرب المسجد، فنزلت { ونكتب ما (قدموا)
~~وآثارهم } فقالوا: نثبت مكاننا.

# وقال جابر: أراد بنو سلمة قرب المسجد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا بني سلمة دياركم إنها تثبت آثاركم ".

# وقال مجاهد و (الحسن) وقتادة: آثارهم خطاهم.

# قال جابر بن عبد الله:

# " هممنا أن ننتقل إلى قرب المسجد، واستشرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " امكثوا (مكانكم)،
~~فإن لكم فضيلة على من هو أقرب منكم بكل
~~خطوة درجة ".

# وروى جابر

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله أردنا أن نتحول إلى قرب المسجد، فقال
~~النبي: " لا تفعلوا فإن بكل خطوة (حسنة) " ".

# وروى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يكتب له برجل حسنة ويحط عنه برجل سيئة
~~/، ذاهبا وراجعا إذا خرج إلى المسجد ".

# ثم قال (تعالى): { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }
~~أي: ما كان وما هو كائن أثبتناه في أم الكتاب. ومعنى { مبين } أي:
~~بين عن حقيقة ما أثبت فيه، وهو اللوح المحفوظ. قاله مجاهد وقتادة وابن
~~زيد.

# ثم قال (تعالى): { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ
~~جآءها المرسلون } أي: اذكر لهم يا محمد مثلا ومثل لهم مثلا.

# يقال هذا من ضرب هذا، أي: من أمثاله وجنسه.

# أصحاب القرية بدل من مثل، والتقدير مثل أصحاب القرية.

# قال عكرمة: هي أنطاكية.

# وقاله الزهري.

# وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# قال قتادة: ذكر لنا أن عيسى بن مريم عليهما السلام بعث رجلين من
~~الحواريين إلى أنطاكية مدينة الروم فكذبوهما، فقواهما الله بثالث
~~فكذبوهم.

# وقال وهب بن منبه: كان بمدينة ms2088 أنطاكية فرعون من الفراعنة يعبد الأصنام،
~~يقال له: أنطيخس بن أنطيخس بن أنطيخس، فبعث الله (إليه) المرسلين وهم
~~ثلاثة صادق وصدوق وشلوم، فقدم الله إليه وإلى أهل مدينته اثنين
~~منهم فكذبوهما، وهو قوله: { قالوا مآ أنتم إلا بشر
~~مثلنا } أي: لستم بملائكة، إنما أنتم بنو آدم مثلنا فلا نقبل منكم،
~~{ ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون } قالت الرسل: { ربنا يعلم إنآ إليكم
~~لمرسلون }.

# (أي من عنده)، { وما علينآ إلا البلاغ المبين } أي:
~~ليس يلزمنا إلا أن نبلغ إليكم ما أرسلنا به (إليكم) ونبينه لكم. قال
~~وهب: ثم عزز الله بثالث، فلما دعته الرسل ونادته بأمر الله وعابت دينه
~~قالوا لهم: { إنا تطيرنا بكم } أي: تشاءمنا بكم، {
~~لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } ، أي: لئن لم تسكتوا عما
~~تقولون لنقتلنكم رجما ولنعذبنكم عذابا (أليما).

# وتأول الفراء: أن الثالث أرسل قبل الاثنين، وأنه شمعون ولو كان كما قال
~~لكان القرآن: فعززنا بالثالث.

# ومعنى: { فعززنا } فقوينا وشددنا، وأصله من عزني إذا غلبني،
~~ومنه قوله:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23]، أي غلبني.

# ثم قال (تعالى): { قالوا طائركم معكم } أي: قالت لهم الرسل
~~لما تشاءموا بهم: أعمالكم معكم وحظكم من الشر والخير معكم ليس ذلك من
~~شؤمنا، أمن أجل أنا ذكرناكم بالله وبعقابه تطيرتم بنا.

# وقيل: التقدير: قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم فمعكم طائركم، يقدره على
~~التكرير، وهو مذهب بعض البصريين.

# وقرئت { أئن ذكرتم } بهمزتين مفتوحتين.

# والمعنى: لأن ذكرتم تطيرتم بنا فهو على ما مضى، وقراءة الجماعة على
~~ما يأتي.

# { بل أنتم قوم مسرفون } أي: في المعاصي.

### || [36.20-31]

# قوله (تعالى ذكره): { وجآء من أقصا المدينة رجل
~~(يسعى) } إلى قوله: { إليهم لا يرجعون }.

# قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وعن كعب الأحبار وعن وهب بن منبه:
~~أن رجلا من أهل أنطاكية، اسمه حبيب النجار، (كان) يعمل الجرير، وكان
~~سقيما (قد أسرع فيه) الجذام /، وكان منزله عند باب من أبواب المدينة
~~(قاصيا)، وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين، فيطعم
~~نصفه عياله ms2089 ويتصدق بنصفه فلم يهمه سقمه ولا عمله ولا ضعفه عن عمل ربه،
~~فلما اجتمع قومه - يعني أهل أنطاكية - على قتل الرسل بلغ ذلك حبيبا وهو
~~على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم ويذكرهم الله ويدعوهم إلى اتباع
~~المرسلين، فقال لهم ما قص الله علينا.

# قال قتادة: ذكر لنا أن اسمه حبيب وكان يعبد ربه في غار.

# ويروى أنه كان نجارا، وقيل: (إنه) كان حطابا، لما بلغه أمر الرسل أتى
~~مسرعا بحزمته فآمن، وقال للناس: { يقوم اتبعوا المرسلين
~~}.

# ثم أقبل على المرسلين فقال: أتريدون مالا نعطيكم، فقالوا: لا، فأقبل
~~على الناس يقول: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون } فقيل له: أفأنت تتبعهم، فقال: { وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني } ، إلى قوله: { ضلال مبين } ، ثم
~~أقبل على المرسلين فقال لهم: { إني آمنت بربكم } فتألب عليه
~~الناس فقتلوه.

# قال ابن عباس: هو حبيب النجار.

# ويروى أنه لما سمع بخبر الرسل جاء يسعى فقال لهم: أتطلبون (على) ما جئتم
~~به أجرا، قالوا: لا، فأقبل على قومه فقال: { يقوم اتبعوا
~~المرسلين } إلى قوله: { إني آمنت بربكم فاسمعون }
~~يقول هذا للرسل.

# قال قتادة: فرجمه قومه، فقال: اللهم اهد قومي، أحسبه قال: فإنهم لا
~~يعلمون، فقتلوه رجما، فأدخله الله الجنة، فلم ينظر الله قومه حتى
~~أهلكهم.

# روي أن جبريل صلى الله عليه وسلم وضع جناحا في أقطارها فقلبها عليهم
~~فبقوا خامدين ساكتين.

# وعن كعب الأحبار أنه قال: الرسولان والذي جاء يسعى خد لهم أخدود
~~وحرقوا بالنار فيه.

# وأكثر الناس على أن الرسل كانوا من حواريي عيسى عليه السلام، تنبأهم
~~الله بعد / عيسى، وأرسل منهم اثنين إلى أنطاكية فكذبوهما وضربوهما
~~وحبسوهما، فقواهم الله برسول ثالث.

# وقد قيل: إن الثالث شمعون، (وهو) من أصحاب عيسى، وأنه أرسل قبل الاثنين
~~إلى أنطاكية فكذبوه، وإلى ذلك ذهب الفراء.

# قال كعب ووهب: وثبوا على الذي جاء يسعى وثبة رجل واحد فقتلوه. وقوله: {
~~وهم مهتدون } أي: على استقامة من الحق، فاهتدوا بهداهم.

# ولا يحسن الوقف على " المرسلين " لأن من بدل " من " المرسلين ms2090 بإعادة
~~الفعل.

# وقوله: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } (أي): وأي شيء
~~لي في ترك عبادة خالقي.

# { وإليه ترجعون } أي: تصيرون أيها القوم.

# قال ابن إسحاق على روايته عن ابن عباس وكعب ووهب: فنادى قومه بخلاف ما
~~هم عليه وأظهر لهم دينه، وعاب آلهتهم فقال: { أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون }.

# أي: لا تشفع لي آلهتكم عند ربي إذا عذبني على الكفر ولا ينقذون من
~~عذابه، ولا تدفع عني ضرا ولا تجلب إلي نفعا.

# ثم قال (تعالى): { إني إذا لفي ضلال مبين } أي: لفي جور
~~عن الحق ظاهر، إن اتبعت آلهتكم وعبدتها من دون الله.

# ثم قال: { إني آمنت بربكم فاسمعون }.

# قال ابن إسحاق: هذا مخاطبة لقومه.

# والمعنى: أني آمنت بربكم الذي كفرتم به فاسمعوا قولي.

# [وقيل بل خاطب بذلك الرسل قال لهم: اسمعوا قولي فاشهدوا لي] بما أقول
~~لكم عند ربي، فعندما قال هذا وثبوا عليه فقتلوه.

# قال ابن مسعود وابن عباس وكعب ووهب: وثبوا عليه فوطؤوه بأقدامهم على
~~سقمه ومرضه حتى مات.

# ثم قال: { قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون
~~* بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } قال هذا
~~بعد أن قتل.

# وقوله: { فاسمعون } هو آخر قوله لقومه في الدنيا، وبه تم كلامه. ثم
~~حكي الله عنه حاله في الآخرة وما قال وما قيل له بقوله: { قيل ادخل
~~الجنة }.

# وقد قيل: إنه إخبار من الله عما يقال له يوم القيامة وما يقول، (أي):
~~فلما قتلوه قيل له: ادخل، (فلما) دخلها وعاين ما أكرمه (الله به)، قال:
~~يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي، وجعله إياي من المكرمين. (أي): فعل
~~ذلك على إيماني، فلو عاينوا ذلك لآمنوا واستوجبوا مثل ما استوجبت.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نصح قومه حيا وميتا ".

# قال قتادة: فلما دخلها، قال ذلك، فلا تلقى المؤمن إلا ناصحا.

# (فما) والفعل مصدر، ويجوز أن تكون بمعنى الذي.

# ثم قال (تعالى): { ومآ أنزلنا على قومه من بعده ms2091 من
~~جند من السمآء } أي: من رسالة ولا نبي بعد قتله، قاله قتادة
~~ومجاهد.

# وعن ابن مسعود: أن المعنى: أن الله غضب لقتله غضبة فعجل لهم النقمة بما
~~استحلوا منه فلم يبعث إليهم جنودا من السماء بعد قتله، وما كانت إلا
~~صيحة واحدة فلم يبق منهم باقية قال قتادة: فلا والله ما عاتب الله قومه
~~بعد قتله حتى أهلكهم. وقوله: { وما كنا منزلين } ظاهر الكلام أن
~~" ما " نافية.

# وقال بعض أهل النظر: " ما " اسم في موضع خفض على " جند " على اللفظ، أو
~~في موضع نصب عطف على موضع جند لأن " من " زائدة. وتقديره: وما أنزلنا على
~~قومه من جند من السماء، وما كنا منزلين على الأمم الكافرة من نحو الحجارة
~~والغرق والمسخ والريح وغير ذلك، إنما أخذتهم صيحة فهلكوا.

# وقوله: { إن كانت إلا صيحة واحدة } أي: ما كانت عقوبتهم
~~على قتله إلا صيحة واحدة.

# وقيل: التقدير: وما كانت هلكتهم إلا صيحة.

# وقرأ أبو جعفر: برفع الصيحة الواحدة، على أنه اسم كان، والتقدير: إن
~~كانت عليهم إلا صيحة واحدة.

# وقيل: التقدير: إن وقعت إلا صيحة.

# ومنعه أبو حاتم لأجل التأنيث الذي مع الفعل، وقال: لا يجوز: ما جاءتني
~~إلا جارياتك وإنما يقال: ما جاءني (لأن التقدير ما جاءني) أحد. وهذا الذي
~~منع جائز على أن يكون التقدير: ما جاءتني امرأة إلا جاريتاك.

# وقول أبي حاتم أولى لأنه نفي عام فلا يضمر إلا أحد.

# وفي حرف ابن مسعود: " إن كانت إلا زقية واحدة " بالرفع.
~~(وزقية) في موضع صيحة.

# والمعروف في اللغة: زقا يزقو زقوة: إذا صاح، ولا يقرأ به لأنه مخالف
~~لخط المصحف.

# وقوله: { فإذا هم خامدون } أي: هالكون وساكتون بمنزلة الرماد
~~الخامد.

# ثم قال (تعالى): { يحسرة على العباد } أي: تعالي يا حسرة
~~فهذا إبانك / ووقتك يتحسر بك العباد على أنفسهم. هذا مذهب
~~سيبويه. ونصبت لأنها نكرة.

# وقال الطبري: معناه: يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في
~~استهزائهم برسل الله.

# وذكر أن في بعض القراءات: " يا حسرة على العباد على ms2092 أنفسها ".

# روي عن قتادة: يا حسرة العباد على أنفسها ما ضيعت من أمر ربها وفرطت في
~~جنب الله.

# قال ابن عباس: " يا حسرة على العباد " معناه: يا ويلا على العباد.

# وقال أبو العالية: العباد هنا الرسل. والمعنى أن الكفار لما رأوا العذاب
~~قالوا: يا حسرة على العباد، أي: على الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إليهم،
~~تحسروا عليهم أن يؤمنوا بهم.

# ثم قال الله جل ذكره: { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزئون }.

# وقال بعض أهل اللغة: (المعنى): يا لها حسرة على العباد. وحقيقة الحسرة
~~أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا، أي منقطعا.

# ثم قال (تعالى): { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون } أجاز الفراء أن تكون " كم " في موضع نصب يروا، واستدل على
~~ذلك أن في حرف ابن مسعود: " ألم يروا من أهلكنا ".

# ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " كم " استفهام، ولا يعمل فيها ما قبلها.
~~والعامل فيه أهلكنا، وأنها عند سيبويه بدل من كم. ورد ذلك عليه المبرد،
~~والتقدير عنده: بأنهم.

# والمعنى: الم ير هؤلاء المشركون من قومك يا محمد كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون بتكذيبهم الرسل، فيخافوا أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، أي: ألم
~~يعلموا ذلك.

# وقرأ الحسن: " إنهم " بالكسر على الاستئناف.

# { لا يرجعون }: لا يعودون بعد موتهم وهلاكهم.

### || [36.32-40]

# قوله (تعالى ذكره): { وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون } إلى قوله: { في فلك يسبحون }.

# أي: الكل محضرون يوم القيامة.

# و " ما " زائدة عند أبي عبيدة، والتقدير: وإن كل لجميع محضرون.

# و " إن " مخففة من الثقيلة، وكل مبتدأ، (والجميع) الخبر.

# ويجوز / أن يكون جميع بدلا من ما، أو نعتا لها، والتقدير: وإن كل لخلق
~~أو لبشر جميع، وحسن كون " ما " لذلك لأن من يعقل وما لا يعقل أن يحضر يوم
~~القيامة من بهيمة وإنسان.

# ومن شدد فهي بمعنى إلا، حكى سيبويه: سألتك بالله لما فعلت، بمعنى: إلا
~~فعلت.

# وأنكر الكسائي هذا.

# وقال الفراء: المعنى لمن ما جميع، ثم أدغم وحذفت إحدى الميمات
~~تخفيفا كما ms2093 يقال: (علماء بنو فلان). فيحذفون ويدغمون، والأصل: على
~~الماء.

# ثم قال (تعالى): { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها
~~} أي: دلالة لهؤلاء المشركين على قدرة الله وتوحيده: إحياؤنا للأرض
~~الميتة بالمطر، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون }.

# ثم قال: { وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب } أي:
~~في الأرض التي أحييت بالمطر، { وفجرنا فيها من العيون
~~} أي: عيون الماء ليشربوا منها ويسقوا ثمارهم.

# ثم قال: { ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم }
~~الهاء في ثمره تعود على ماء العيون، لأن الثمر من الماء اندرج
~~وتكون، فأضيف إليه، أي: فعلنا لهم ذلك ليأكلوا ثمرة النخيل
~~والأعناب. ووحد الثمر في قوله { ثمره } فوحد الضمير، لأن العرب تأتي
~~بالاثنين وتقتصر على خبر أحدهما.

# ومن فتح الثاء جعله جمع ثمرة وثمر كخشبة وخشب.

# ومن ضم جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع ثمارا على ثمر كحمار وحمر،
~~ويجوز أن يكون جمع ثمرة أيضا كخشبة وخشب.

# وقوله (تعالى): { وما عملته أيديهم } أي: ومن ثمر الذي
~~عملته أيديهم، يعني الذي غرسوا وزرعوا.

# ويجوز أن تكون " ما " نافية، أي لم يعمل ذلك الذي أحياه المطر أيديهم.

# ومن حذف الهاء في " عملته " جعل " ما " والفعل مصدرا، او نافية، أو
~~بمعنى الذي لا غير.

# ومن أثبتها جعلها بمعنى الذي لا غير.

# { أفلا يشكرون } أي: يشكر هؤلاء على هذه النعم.

# ثم قال (تعالى): { سبحان الذي خلق الأزواج كلها }
~~(أي): تنزيها وتبرئة لله جل ذكره مما يضيف إليه هؤلاء المشركون من
~~الشركاء، وهو الذي خلق الألوان كلها والأجناس كلها من نبات الأرض.

# { ومن أنفسهم } ، أي: وخلق من أولادهم ذكورا وإناثا.

# { ومما لا يعلمون } ، أي: وخلق أجناسا من الأشياء التي لم
~~يطلعهم الله عليها.

# ثم قال (تعالى): { وآية لهم اليل نسلخ منه النهار
~~} ، أي: وعلامة أيضا لهم على قدرة الله وتوحيده: الليل ينزع منه ضياء
~~النهار.

# { ومن } هنا بمعنى (عن)، أي: ينزع عنه ضياء النهار، ومثله:

# فانسلخ منها

# [الأعراف: 175] أي /: عنها وتركها.

# وقوله: { فإذا هم مظلمون } أي: صاروا في ظلمة.

# وقال قتادة: معناه: يولج الليل في النهار ويولج ms2094 النهار في الليل.

# وهذا بعيد في التأويل ليس هذا موضعه ولا يدل عليه الكلام. وحقيقة سلخت:
~~أزلت الشيء من الشيء وخلصته منه حتى لم يبق منه شيء.

# ثم قال: { والشمس تجري لمستقر لها } أي: لموضع
~~قرارها.

# قال القتبي: مستقرها أقصى منازلها في الغروب لا تتجاوزه، يعني إلى أبعد
~~مغاربها ثم ترجع.

# وروى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " عند غروب الشمس يا أبا ذر أتدري أين تذهب
~~الشمس؟ فقلت: الله ورسوله أعلم، فقال، إنها تذهب
~~فتسجد بين يدي ربها جل ثناؤه, ثم تستأذن
~~بالرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها: ارجعي
~~من حيث جئت، فتطلع من مكانها وذلك مستقرها
~~".

# وروى أبو ذر أيضا قال:

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: {
~~والشمس تجري لمستقر لها } فقال: مستقرها تحت العرش ".

# قال قتادة: لمستقرها وقت واحد لا تعدوه.

# وقيل: المعنى: (إنها) تجري إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع فلا
~~تتجاوزه، وذلك أنها لا تزال تتقدم كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مطالعها ثم
~~ترجع.

# وعن أبي ذر قال:

# " قلت (يا) رسول الله { والشمس تجري لمستقر /
~~لها } قال: بين يدي العرش ".

# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: " لا مستقر لها " ، على معنى: هي
~~جارية لا تثبت في موضع واحد: أي هي كل ليلة في موضع لا تكون فيه في
~~الليلة التي تليها تتقدم أو تتأخر.

# ثم قال: { ذلك تقدير العزيز العليم } أي: هذا الذي تجري
~~عليه الشمس من التقدير، هو تقدير العزيز في انتقامه العليم بمصالح خلقه.

# ثم قال (تعالى): { والقمر قدرناه منازل } [أي: وآية لهم
~~القمر قدرناه منازل.

# وقيل: التقدير: قدرنا له منازل، ثم حذفت اللام واتصل الضمير، كمنزلة:

# كالوهم أو وزنوهم

# [المطففين: 3]، والمعنى: قدرناه منازل في النقص والزيادة والتمام، فهو
~~منذ يطلع كل ليلة في منزلة - ومنازله ثمانية وعشرون منزلة (معروفة) - ثم
~~يستتر ليلتين فلا يرى.

# { حتى عاد كالعرجون } أي: في النقص كالعذق اليابس من القدم
~~لأن العذق كلما قدم يبس وتقوس وانحنى، ولا ms2095 يوجد مستويا أبدا لا أخضر
~~ولا يابس، فكذلك القمر في آخر الشهر ينقص ويتقوس وينحني. هذا قول ابن
~~عباس وقتادة والحسن وغيرهم.

# والعذق بكسر العين هو الكباسة والقنو. وأهل مصر يسمونه الإسباطة.

# والعذق بفتح العين هو النخلة.

# ثم قال (تعالى): { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر }
~~أي: لا ينبغي ولا يمكن للشمس أن تدرك القمر فيذهب ضوؤه بضوئها (فتكون
~~الأوقات كلها نهارا.

# { ولا اليل سابق النهار } أي: ليس يفوته بظلمته). فتكون
~~الأوقات كلها مظلمة ليلا. وفي هذا - لو كان - إبطال التدبير الذي بنيت
~~عليه الدنيا، ألا ترى أن الدنيا إذا ذهبت، وزال تدبير الشمس والقمر جمع
~~بينهما. قال الله جل ذكره في حال يوم القيامة:

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9]، ففي جمعهما زوال تدبير الدنيا بنهار بعد ليل وليل بعد
~~نهار، فليس في الآخرة ليل يدخل على النهار، ولا شمس ولا قمر، وذلك تدبير
~~آخر، تبارك الله أحسن الخالقين.

# قال الضحاك: معناه: إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم
~~يكن للشمس ضوء. وهو معنى قول ابن عباس.

# قال قتادة: لكل (حد) وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان
~~هذا ذهب هذا.

# وعن ابن عباس في الآية: إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر،
~~وإذا غابا غاب أحدهما بين يدي الآخر.

# وقيل: المعنى: إن القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فلا
~~يدرك أحدهما الآخر.

# وقيل: المعنى: إن سير القمر سير سريع، والشمس سيرها بطيء فهي لا تدركه.

# وسئل ابن عمر، فقيل له: ما بال الشمس تصلانا أحيانا، وتبرد
~~أحيانا؟ فقال: أما في الشتاء فهي في السماء السابعة تحت عرش الرحمن،
~~وأما في الصيف فهي في السماء الخامسة، قيل له: ما كنا نظن إلا أنها في
~~هذه السماء، قال: لو كانت كذلك ما قام لها شيء إلا أحرقته.

# وقوله: { ولا اليل سابق النهار }. استدل به بعض العلماء على
~~أن النهار مخلوق قبل الليل، وأن الليل لم يسبقه بالخلق.

# وقيل: المعنى: إن كل ms2096 واحد / منهما يجيء في وقته ولا يسبق صاحبه.

# ثم قال: { وكل في فلك يسبحون } (أي): وكل ما ذكرنا من
~~الشمس والقمر والليل والنهار في فلك يجرون.

# قال ابن عباس: في فلك كفلك المغزل. وجاء يسبحون بالواو لأنه لما
~~أخبر عنهن بلفظ من يعقل أجرى ضميرهم مجرى ضمير من يعقل ولم يقل يسبحن،
~~ولو قيل لحسن، ولكن جاء على هذا المعنى.

### || [36.41-51]

# قوله (تعالى ذكره): { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~(في الفلك) } إلى قوله: { إلى ربهم ينسلون }.

# أي: وآية لأهل مكة أنا حملنا ذريات نوح في الفلك المشحون، أي: الموقر.
~~فالضميران على هذا مختلفان.

# وقد قيل: إن المعنى: وآية لأهل مكة أنا حملنا أولادهم وضعفاءهم ومن لا
~~يقدر على المشي في السفينة في البحر. فالضميران متفقان، والفلك في القول
~~الأول سفينة نوح واحد في المعنى.

# وقيل: المعنى: إن الآباء يسمون ذرية. فالمعنى: وآية لأهل مكة أنا حملنا
~~آباءهم في الفلك المشحون، وهي سفينة نوح. وإنما جاز ذلك لأن الذرية من:
~~ذرأ الله الخلق. (فسمي الولد / ذريه لأنه ذري من الأب، ويسمى الأب
~~ذرية لأن الابن ذري منه. فكما جاز أن يقال للابن ذرية لأبيه) لأنه ذري
~~منه، فكذلك يجوز أن يقال للأب ذرية للابن لأن ابنه ذري منه.

# فالمراد بها سفينة نوح، ويراد بها في القول الثاني: سفينة من السفن، وهي
~~المركب، فيجوز أن يكون واحدا وجمعا، فإذا كان جمعا فواحده فلك
~~كوثن ووثن.

# قال الحسن: (المشحون) المحمول.

# وقيل: الممتلئ، قاله ابن عباس.

# ثم قال (تعالى): { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
~~}.

# قال ابن عباس: هي السفن الصغار، ودل على ذلك: { وإن نشأ
~~نغرقهم }.

# وقال الضحاك: يعني السفن التي اتخذت بعد سفينة نوح.

# وقاله قتادة وابن زيد وأبو صالح وغيرهم.

# وعن ابن عباس: أنها الابل، قال: فالإبل سفن البر.

# وقال مجاهد: يعني الأنعام.

# وقال الحسن أيضا: هي الإبل.

# واختيار الطبري قول من قال هي السفن، لقوله (تعالى): { وإن نشأ
~~نغرقهم } إذ لا غرق في البر، والمعنى: إن نشأ نغرق هؤلاء
~~المشركين ms2097 إذا ركبوا الفلك في البحر.

# { فلا صريخ لهم } أي: لا مغيث لهم إذا نحن أغرقناهم.

# { ولا هم ينقذون } أي: ينجون من الغرق.

# وصريخ بمعنى مصرخ: أي مغيث. يقال صرخ الرجل إذا صاح، وأصرخ إذا أغاث
~~وأعان، فهو مصرخ والأول صارخ.

# ثم قال تعالى: { إلا رحمة منا }.

# فنصب " رحمة " عند الزجاج لأنه مفعول من أجله.

# وهي عند الكسائي نصب على الاستثناء.

# والمعنى: ولا هم ينقذون إلا لأجل الرحمة والإمتاع بالحياة إلى وقت، هذا
~~التقدير على قول الزجاج. والتقدير على قول الكسائي: ولا هم ينقذون إلا أن
~~يرحمهم فيمتعهم إلى أجل.

# قال قتادة: { إلى حين } إلى الموت.

# ثم قال: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم
~~[وما خلفكم } أي: إذا قيل لهؤلاء المشركين من قومك يا محمد اتقوا
~~ما بين أيديكم]، أي: احذروا ما تقدم قبلكم من نقم الله في الأمم الماضية
~~بكفرهم وتكذيبهم الرسل أن يحل بكم مثل ذلك. { وما خلفكم }  أي:
~~وما أنتم لاقوه من عذاب الله تعالى إن هلكتم على كفركم وتكذيبكم.

# { لعلكم ترحمون } أي لتكونوا على رجاء من الرحمة. هذا قول
~~سيبويه، وقال الطبري: معناه: ليرحمكم ربكم.

# قال قتادة: " ما بين أيديكم ": وقائع الله جل ذكره فيمن خلا من الأمم، "
~~وما خلفكم " أي: من أمر الساعة.

# وقال مجاهد: ما بين أيديهم، ما مضى من ذنوبهم، وما خلفهم: (قال): ذنوبهم
~~التي (هم) عاملوها.

# وقال ابن جبير: " ما بين أيديكم " الآخرة. " وما خلفكم ": الدنيا.

# وجواب إذا محذوف، والتقدير: إذا قيل لهم ذلك أعرضوا.

# ثم قال (تعالى): { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين } أي: ما يأتي هؤلاء المشركين من
~~حجة من حجج ربهم إلا أعرضوا عنها لا يفكرون ولا يتدبرون.

# ثم قال (تعالى): { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم
~~الله } أي: أدوا زكاته لأهل الضعف منكم.

# { قال الذين كفروا } أي: كفروا بالله ورسوله { للذين
~~آمنوا } بهما.

# { أنطعم من لو يشآء الله أطعمه } قالوه على التهزي.

# وقوله: { إن أنتم إلا في ضلال مبين } يجوز أن يكون من ms2098
~~قول الكفار للمؤمنين.

# ويجوز أن يكون من قول الله جل ذكره (وثناؤه) للمشركين الذين قالوا: {
~~أنطعم من لو يشآء الله أطعمه }.

# قال الحسن: { وإذا قيل لهم أنفقوا } هم اليهود.

# [ثم قال تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } أي: متى نبعث ونعذب، استعجالا بالعذاب وتكذيبا للبعث،
~~يقوله المشركون للمؤمنين وللنبي صلى الله عليه وسلم].

# ثم قال (تعالى ذكره): { ما ينظرون إلا صيحة واحدة } أي:
~~ما ينتظر هؤلاء المشركون الذين يستعجلون وعيد الله إلا صيحة واحدة، وذلك
~~نفخة الفزع عند قيام الساعة، وهي النفخة الأولى تأخذهم وهم في بيعهم
~~وشرائهم.

# { فلا يستطيعون توصية } أي: لا يقدرون أن يوصوا ولا يرجعوا
~~إلى أهلهم.

# وقوله: { ونفخ في الصور } قيل: هي النفخة الثالثة، وقيل: هي
~~الثانية يقوم بها الأموات.

# وقيل: هي ثلاث نفخات، و (قد) ذكرناها في غير موضع من كتابنا هذا، روى
~~أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله جل ثناؤه لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق
~~الصور فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص ببصره
~~إلى العرش ينتظر متى يؤمر ".

# قال أبو هريرة: " يا رسول الله، وما الصور؟ قال: قرن. قال: وكيف
~~هو؟ قال: قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات، الأولى:
~~نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة:
~~نفخة القيام لرب العالمين جل ذكره، ويأمر
~~الله إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: انفخ نفخة
~~الفزع، فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا
~~من شاء الله، ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا
~~تفتر، وهي التي يقول: ما ينظر هؤلاء إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق ثم يأمر الله إسرافيل
~~بنفخة الصعق، فيقول: انفخ نفخة الصعق،
~~فيصقق: أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله
~~فإذا هم فيها خامدون، ثم يميت من بقي فإذا لم
~~يبق إلا الله الواحد الصمد بدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات، فيبسطها ويسطحها ويمدها
~~مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا،
~~ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في (هذه)
~~المبدلة في مثل مواضعهم من الأولى ما ms2099 كان في
~~بطنها وما كان على ظهرها ".

# قال قتادة: ذكر لنا أن نبي (الله) صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول:

# " تهيج الساعة بالناس والرجل يسقي ماشيته،
~~والرجل يصلح حوضه، والرجل يقيم سلعته في
~~سوقه، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، وتهيج
~~بهه وهم كذلك { فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون } ".

# قال عبد الله بن عمر: ولينفخن في الصور، والناس في
~~طرقهم وأسواقهم ومجالسهم، (و) حتى إن الثوب
~~ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله
~~أحدهما من يده حتى ينفخ في الصور، وهي التي
~~قال الله عز وجل:

# { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون } الآية.

# ومعنى قوله: { ولا إلى أهلهم يرجعون } أي: لا يرجعون إلى
~~أهلهم بعد موتهم أبدا.

# وقيل: لا يرجعون من أسواقهم إلى أهلهم، يموتون مكانهم، وهو اختيار
~~الطبري.

# وهو قول قتادة.

# وقيل: المعنى: ولا إلى أهلهم يرجعون قولا، يشغلون بأنفسهم.

# ومعنى { فلا يستطيعون توصية } أي: لا يمهلون حتى يوصوا بما
~~في أيديهم.

# ثم قال (تعالى): { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون }.

# قال قتادة: الصور هنا جمع صورة، أي: نفخ في الصور
~~الأرواح.

# وهو قول أبي عبيدة كبسرة وبسر.

# وقرأ ابن هرمز " في الصور " جعله كظلمة وظلم.

# وقيل: هو القرن على ما تقدم. وهذه النفخة هي الثالثة، وهي نفخة البعث.

# والأجداث: القبور، يقال جدث وجدف.

# ومعنى: { ينسلون }: يخرجون سراعا. والنسلان: الإسراع في
~~المشي.

# وقال الحسن في الآية: وثب القوم من قبورهم لما سمعوا الصرخة ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم يقول المؤمنون: سبحانك وبحمدك ما عبدناك حق عبادتك.

# قال وهب بن منبه: (يبلون) في قبورهم، فإذا سمعوا الصرخة عادت الأرواح
~~إلى الأبدان، والمفاصل بعضها إلى بعض، فإذا سمعوا النفخة الثانية، وثب
~~القوم قياما على أرجلهم ينفضون التراب عن رؤوسهم.

### || [36.52-64]

# (قوله تعالى ذكره): { قالوا يويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا } إلى / قوله: { بما كنتم تكفرون }.

# أي: يقول ذلك المشركون إذا نفخ في الصور نفخة البعث.

# قال أبي بن كعب: ناموا نومة قبل البعث. وكذلك قال قتادة.

# قال مجاهد: ms2100 يهجع الكفار قبل يوم القيامة هجعة يذوقون فيها النوم، فإذا
~~قامت القيامة قالوا: { يويلنا من بعثنا من مرقدنا }.

# ثم قال: { هذا ما وعد الرحمن }.

# قال قتادة: قال لهم أهل الهدى: { هذا ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون }.

# وقال مجاهد: قال ذلك لهم المؤمنون (المرسلون).

# وقال ابن زيد: هو من قول بعضهم لبعض، صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم
~~به من البعث بعد الموت.

# وقال الفراء: هو من قول الملائكة لهم.

# وهذا القول موافق لقول قتادة، لأن الملائكة أهل هدى. وكذلك يتأول قوله:

# إن الذين آمنوا / وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية

# [البينة: 7].

# وكذلك الحديث:

# " المؤمن عند الله خير من كل ما خلق "

# وهو قول القتبي.

# والوقف على " مرقدنا " إجماع إلا ما حكى أحمد بن جعفر أنه يوقف على
~~" هذا " ، ثم يبتدئ: { ما وعد الرحمن } ، أي: بعثكم ما وعد
~~الرحمن.

# وقرأ ابن عباس: " من بعثنا " بكسر الميم وخفض البعث.

# فالوقف على { يويلنا } جائز إلا على هذه القراءة لأن من متعلقة بما
~~قبلها.

# ثم قال (تعالى): { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~جميع لدينا محضرون } أي: قد حضروا للعرض على الله. وقد تقدم
~~ذكر هذا.

# ثم قال (تعالى): { فاليوم لا تظلم نفس } لا ينقص من
~~أجرها ولا يحمل عليها وزر غيرها.

# { ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } ولا تكافؤون إلا
~~مكافأة أعمالكم في الدنيا.

# ثم قال (تعالى): { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون }.

# قال مجاهد: شغلهم افتضاض (الأبكار).

# [وقال ابن مسعود: افتضاض العذارى].

# وهو قول ابن المسيب.

# وقال أبو قلابة: بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى
~~أهلك.

# وقيل: " في شغل " في نعمة.

# وقيل: في شغل عما فيه أهل النار.

# والشغل والشغل لغتان كالبخل والبخل.

# وقرأ أبو جعفر: (فكهون).

# وهو عند الفراء مثل فاكهين في المعنى كحذر وحاذر.

# وقال أبو زيد: رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا.

# وقال قتادة: " فكهون " معجبون.

# قال ابن عباس: " فاكهون " فرحون.

# وقال بعض أهل اللغة: الفاكه الكثير الفاكهة، وكذلك تامر ms2101 ولاحم
~~وشاحم إذا كثر ذلك عنده.

# وقرأ طلحة بن مصرف: " فاكهين " بالنصب على الحال، وجعل في شغل
~~الخبر.

# ثم قال: { هم وأزواجهم في ظلال } يعني أزواجهم من أهل
~~الجنة.

# وظلال جمع ظلة كقلة وقلال، ويجوز أن يكون جمع ظل.

# ومن قرأ " ظلل " جعله أيضا جمع ظلة. كغرفة وغرف، وظلمة
~~وظلم، وحلة وحلل.

# وقوله: { على الأرآئك } أي: على السرر في الحجال، واحدها
~~أريكة.

# وقيل: (كل) فراش أريكة.

# والقول الأول هو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة.

# قال أبو إسحاق: { الأرآئك } الفرش في الحجال، (وقيل الفرش)، وقيل:
~~الأسرة. واختار أن تكون الفرش كانت في حجال أو في غير حجال.

# وقيل: الأرائك أسرة الذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت.

# والأريكة الواحدة مثل ما بين صنعاء إلى أيلة، وليس في الجنة
~~نوم، إنما هو الاتكاء عليها.

# ثم قال: { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } أي:
~~يتمنون، ويدعون: يفتعلون من دعا، و " ما " في موضع رفع بالابتداء، و "
~~لهم " الخبر.

# ثم قال: { سلام قولا من رب رحيم } سلام بدل من " ما " ،
~~ومعناه: ولهم أن يسلم الله عليهم، وذلك غاية أمنيتهم.

# ويجوز أن تكون " ما " نكرة، " وسلام " نعت لها، بمعنى مسلم لهم.

# ويجوز أن يكون " سلام " خبرا عن " ما ".

# وفي حرف ابن مسعود: " سلاما " ، نصب على المصدر أو في موضع الحال
~~بمعنى مسلما لهم. " وقولا " مصدر، أي: يقولونه قولا يوم القيامة، أو
~~يقوله الله لهم قولا.

# قال محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز: إذا فرغ الله (من) أهل
~~الجنة وأهل النار، أقبل في ظل من الغمام والملائكة إلى أول درجة، فيسلم
~~عليهم فيردون السلام /، وهو في القرآن { سلام (قولا) من رب
~~رحيم } ، فيقول: اسألوا، فيقولون: ما نسألك وعزتك وجلالك لو أنك قسمت
~~بيننا أرزاق الثقلين لأطعمناهم وسقيناهم وكسوناهم، (فيقول: سلوني)،
~~فيقولون: نسألك رضاك، فيقول: رضائي أحلكم دار كرامتي. فيفعل
~~ذلك بأهل كل درجة. قال: ولو أن امرأة من الحور تطلعت لأهل
~~الأرض لأطفأ ضوء سوارها الشمس والقمر، فكيف بالمسورة.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على: " سلام ms2102 " ، وهو لا يجوز، لأن الجملة التي قبل
~~قول عملت فيه فقامت مقام العامل.

# ثم قال (تعالى): { وامتازوا اليوم أيها المجرمون }
~~(أي): اعتزلوا وانفردوا أيها الكافرون عن المؤمنين.

# قال قتادة: عزلوا عن كل خير.

# وروى محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا كان يوم القيامة أمر الله جل ذكره جهنم،
~~فيخرج منها عنق ساطع مظلم، ثم يقول /: { ألم
~~أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم * ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } إلى
~~[قوله: { كنتم] توعدون } ثم يقول: { وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون } ، فيتميز الناس ويجثون، وهو قوله
~~(تعالى ذكره): { وترى كل أمة جاثية } (كل أمة) {
~~تدعى إلى كتابها } ".

# وقوله: { ألم أعهد إليكم } أي: (ثم قال): ألم أوصيكم وآمركم
~~في الدنيا ألا تطيعوا الشيطان في المعاصي، وأعلمتكم أنه لكم عدو مبين،
~~وأنه أخرج أبويكم من الجنة لعداوته لهما.

# ثم قال: { وأن اعبدوني } أي: ألم أعهد إليكم أن اعبدوني وأخلصوا
~~العبادة لي.

# { هذا صراط مستقيم } أي: عبادتكم إياي خالصا هو الصراط
~~المستقيم.

# ثم قال (تعالى): { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } أي:
~~أضل الشيطان منكم خلقا كثيرا فأطاعوه، وجبلا بكسر الجيم، والتشديد
~~جمع جبلة.

# و (من) قرأ بضم الجيم والباء والتخفيف جعله جمع جبيل كسبيل
~~وسبل.

# وجبيل معدول عن مجبول كجريح بمعنى مجروح.

# وكذلك قراءة من أسكن الباء وضم الجيم وخفف، إنما أراد الضم ولكن أسكن
~~استخفافا.

# ثم قال: { أفلم تكونوا تعقلون } أي: تفهمون أنه لا ينبغي
~~أن يطاع من هو عدو، والكلام كله بمعنى التوبيخ والتقرير، أي قد عهدت
~~إليكم ذلك.

# ثم قال: { هذه جهنم التي كنتم توعدون } أي: في
~~الدنيا، فتكذبون (بها). (و) جهنم أول باب من أبواب النار.

# ثم قال: { اصلوها اليوم } (أي): احترقوا فيها، وردوها جزاء
~~بكفرهم في الدنيا بها وبالله ورسله.

### || [36.65-83]

# قوله (تعالى ذكره): { اليوم نختم على أفواههم } إلى
~~آخر السورة.

# أي: نطبع (على) أفواه المشركين.

# { وتكلمنآ أيديهم } أي: بما عملوا في ms2103 الدنيا.

# { وتشهد أرجلهم } أي: بما سعت فيه من المعاصي.

# روي أن الذي ينطق (من) أرجلهم أفخاذهم من الرجل اليسرى.

# قال أبو موسى: يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة، فيعرض عليه ربه عمله
~~فيما بينه وبينه، فيعترف فيقول: نعم إني عملته، قال: فيغفر الله (منه)
~~ذنوبه ويستره منها. ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله،
~~فيجحده فيقول: أي: ربي وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل،
~~فيقول له الملك: أما عملت كذا يوم كذا؟ فيقول: (لا) وعزتك، (أي): رب
~~ما عملته، فإذا فعل ذلك ختم الله على فيه. قال أبو موسى: فإني أحسب أول
~~ما ينطق منه لفخذه اليمنى ثم تلى الآية: { اليوم نختم... }.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أول شيء يتكلم من الإنسان يوم يختم على
~~الأفواه فخذه من رجله اليسرى "

# ، رواه عقبة بن عامر عنه.

# ثم قال (تعالى): { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم }
~~أي: لأعميناهم عن الهدى فلا يهتدون إلى طريق الحق أبدا. قاله ابن عباس.

# وقال الحسن: (معناه): لو شاء لتركهم عميا يترددون.

# وكذلك قال قتادة.

# وهو اختيار الطبري، لأن القوم كانوا كفارا، فلا معنى لعماهم (عن) الهدى
~~وهم كذلك كانوا، والمعنى عنده: لو نشاء لعاقبناهم على كفرهم فأعميناهم
~~فلا يبصرون طريقا في تصرفهم إلى منازلهم ولا إلى غيرها.

# وقيل معنى: { فاستبقوا الصراط } أي: فبادروا إذا حدث بهم
~~العمى إلى منازلهم / ليلحقوا بأهلهم.

# والأطمس هو الذي لا يكون بين عينه شق.

# وحكى الكسائي طمس يطمس ويطمس.

# ثم قال (تعالى): { ولو نشآء لمسخناهم على
~~مكانتهم } أي: لأفقدناهم جزاء على كفرهم، فلا يستطيعون أن يمضوا
~~إلى أمامهم ولا يرجعون إلى ورائهم، هذا قول الحسن وقتادة.

# وقال ابن عباس: معناه: لأهلكناهم في منازلهم.

# وقيل: المعنى: لو شاء الله لمسخهم في الموضع الذي اجترؤوا فيه على معصية
~~الله، فلا يقدرون على المضي ولا على الرجوع.

# وقال ابن سلام: هذا كله في القيامة، قال إذا كان يوم القيامة مد
~~الصراط، ونادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم ms2104 وأمته،
~~فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه فيتجاوزوا الصراط فإذا صاروا
~~عليها، طمس الله أعين فجارهم، فاستبقوا الصراط فمن / أين يبصرونه حتى
~~يجاوزوه، (قال): ثم ينادي مناد ليقم عيسى وأمته فيقومون فيتبعونه
~~برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذلك سائر الأنبياء.
~~والعرب تقول مكان ومكانة، ودار ودارة.

# وحتى ابن الأعرابي: أن العرب تجمع مكانا على أمكنة ومكنات.

# ثم قال (تعالى): { ومن نعمره ننكسه في الخلق } أي:
~~نرده إلى مثل حاله الأولى من الضعف وقلة العلم والفهم، بمنزلة قوله:

# لكي لا يعلم بعد علم شيئا

# [النحل: 70].

# ثم قال: { وما علمناه الشعر } أي: لم نعلم محمدا
~~الشعر، بل علمناه القرآن، وليس هو شعر كما قال المشركون.

# { وما ينبغي له } أي: ما ينبغي له أن يكون شاعرا.

# وقيل: معناه: ما يسهل له قول الشعر.

# وقالت عائشة: " لم يتمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببيت شعر قط إلا ببيت طرفة فجعل آخره
~~أوله وأوله آخره، وهو قول طرفة: " ستبدي لك
~~الأيام ما كنت جاهلا " البيت. فكان يقول: ويأتيك من
~~لم تزود بالأخبار.

# فأما ما روي عنه من قوله صلى الله عليه وسلم:

# " " أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب " ".

# فإنه فيما ذكر أنه كان يعرب: (كذبا) و (المطلب)، وإذا أعربها لم يكن
~~شعرا.

# ثم قال: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } أي: ما هذا
~~القرآن إلا ذكر وليس بشعر، أنزله على محمد لينذر من كان حيا، وهو
~~المؤمن، مثل قوله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس: 11].

# وقال الضحاك: من كان حيا هو العاقل.

# ثم قال: { ويحق القول على الكافرين } أي: ويجب عليهم
~~العذاب الذي تقدم لهم في علم الله أنهم صائرون إليه بكفرهم.

# ثم قال: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينآ أنعاما } أي: أو لم ير هؤلاء المشركون أنا خلقنا لهم من
~~خلقنا أنعاما، وهي المواشي والإبل، ومعنى { أيدينآ } أي: بقوتنا
~~وقدرتنا كان خلقنا لهم.

# [ثم قال: { فهم لها مالكون } أي: مصرفون لهم كيف شاؤوا].

# ثم قالوا: { وذللناها لهم } (أي): سهلناها لهم ms2105 فلا تعدو
~~عليهم.

# { فمنها ركوبهم } أي: ما يركبون.

# وقرأت عائشة " ركوبتهم ".

# قال أبو عبيدة: الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا يكون إلا
~~للجماعة.

# قال البصريون: حذفت الهاء من " ركوبهم " على النسب، والأصل الهاء.

# قال الكوفيون: العرب تفرق في فعول بين ماله الفعل، وبين ما الفعل واقع
~~عليه، فيقولون: امرأة صبور وشكور، بغير هاء، ويقولون: شاة حلوبة
~~وناقة ركوبة. ثم قال (تعالى): { ومنها يأكلون } (أي):
~~لحوم الإبل والمواشي.

# (ثم قال تعالى): { ولهم فيها منافع } يعني في أصوافها
~~وأوبارها وجلودها وغير ذلك.

# ثم قال: { ومشارب } يعني ألبانها.

# { أفلا يشكرون } أي: يشكرون الله على هذه النعم التي خلق (لهم).

# ثم قال [تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة } ] يعني:
~~هؤلاء المشركين اتخذوا الأصنام آلهة.

# { لعلهم ينصرون } ، (أي): طمعا أن ينصروهم من عقاب الله.

# { لا يستطيعون نصرهم } أي: من عقاب الله، أي لا تستطيع
~~الآلهة نصر هؤلاء المشركين ولا غيرهم.

# ثم قال: { وهم لهم جند محضرون } [أي: هؤلاء المشركون]
~~لآلهتهم جند محضرون عند الحساب، قاله مجاهد.

# وقال قتادة: معناه محضرون في الدنيا يغضبون إذا ذكرت / آلهتهم بسوء.

# وقيل: المعنى: أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون يوم القيامة فيتبعونه
~~إلى النار، فهم جند لهم محضرون معهم في النار.

# ثم قال (تعالى): { فلا يحزنك قولهم } يقول لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: لا تحزن من قولهم: إنك شاعر، ولا من تكذيبهم لك.

# { إنا نعلم ما يسرون } أي: نعلم إنما يدعوهم إلى ذلك الحسد
~~وأنهم يعلمون أنك جئتهم بالحق، ونعلم ما يعلنون من كفرهم وجحودهم لما
~~جئتهم به.

# ثم قال (تعالى ذكره): { أولم ير الإنسان أنا خلقناه
~~من نطفة } قيل: عني به أمية بن خلف أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعظم حائل، ففته ثم ذراه في الريح، فقال: من يحيي العظام وهي
~~رميم، قاله قتادة ومجاهد.

# وروى قتادة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابه، فقال له: " الله يحييك،
~~ثم يميتك، ثم يدخلك النار " ، فقتله رسول الله
~~يوم أحد ".

# وقال ابن جبير: وهو العاصي بن وائل ms2106 السهمي.

# وقيل: عني به عبد الله بن أبي. قاله ابن عباس.

# وفي هذا نزلت: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } إلى آخر
~~السورة.

# قال ابن عباس:

# " جاء أبي بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل بال فكسره
~~وفته بيده، ثم قال: يا محمد، كيف يبعث الله هذا (وهو رميم)؟ (فقال له)
~~(النبي صلى الله عليه وسلم): " يبعث الله هذا ثم يميتك
~~ثم يدخلك جهنم " ".

# وكذلك ذكر ابن جبير في العاصي بن وائل.

# وروى ابن وهب: أن الذي قال ذلك هو أبي بن خلف الجمحي. وهو الذي قتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده فمات من طعنة رسول الله بالحربة بعد أن
~~رجع إلى مكة.

# وعن ابن عباس: أنه عبد الله بن أبي. والسورة مكية وعبد الله بن أبي لم
~~[يكن بمكة إنما كان بالمدينة، فأبي بن خلف أشبه به لأنه بمكة] كان
~~معاندا للنبي صلى الله عليه وسلم.

# فالمعنى: ألم ير هذا الذي قال: من يحيي العظام وهي رميم، أنا خلقناه
~~من نطفة، وهي أضعف من العظم، فسويناه بشرا سويا، فيعلم أن من فعل هذا
~~قادر على إحياء العظام بعد كونها رميما.

# وقوله: { فإذا هو خصيم مبين } أي: ذو خصومة لربه، يخاصمه
~~فيما قال له ربه: إني فاعله، فينكره.

# ثم قال: [تعالى: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } ].

# أي: ضرب مثلا بالعظم الرميم، فقال من يحييه؟ وأنكر إحياءه، ونسي أنه
~~خلق من نطفة من ماء معين حقير، فجعله الله بشرا سويا ناطقا.

# ثم قال (تعالى): { قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~} أي: قل له يا محمد: الذي خلق هذه العظام من ماء حقير مهين، هو الذي
~~يحييها بعدما تكون رميما.

# ثم قال (تعالى): { وهو بكل خلق عليم } أي: ذو علم بجميع
~~خلقه، يحيي ويميت، ويبدئ ويعيد، لا يخفى عليه شيء. يعلم ما تنقص
~~الأرض (من) لحومهم وعظامهم وسائر جثمانهم، فيعيدها كما كانت أول مرة.

# ثم قال (تعالى ذكره): { الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا } يعني: المرخ والعفار، يستعمل ms2107 منه الأعراب
~~الزنود. فالذي خلق النار واستخرجه لكم من شجر أخضر مائي - والماء ضد
~~النار بحره ويبسه - هو الذي يقدر على أن يحيي العظام وهي رميم.

# وهذه الآية تدل على جواز القياس لأنه جعل خلق الشيء دليلا على خلق
~~غيره.

# ثم قال (تعالى): { أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم }.

# هذا كله تنبيه للمنكر للبعث، والمعنى: أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرضين على عظمهن وسعتهم، وما في السماوات من الآيات كالشمس والقمر
~~والنجوم، وما في الأرض من الآيات كالبحار والجبال والشجر بقادر على أن
~~يعيد مثل هؤلاء الذين قد صاروا رميما، فليس إعادة الخلق بعد الموت بأعظم
~~من (خلق) السماوات والأرض وما فيهن من الآيات، فمن لم يتعذر عليه خلق
~~العظيم كيف يتعذر عليه خلق اليسير؟!

# ثم قال (تعالى): { بلى وهو الخلاق العليم } أي: بل يخلق
~~مثلهم، وهو الخلاق لما يشاء، العليم بكل (ما) خلق.

# ثم قال تعالى: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون } قال قتادة: ليس من كلام العرب شيء هو أخف من كن
~~ولا أهون، فأمر الله كذلك.

# ثم قال تعالى: { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
~~وإليه ترجعون } أي: فتنزيه للذي بيده ملك / كل شيء وخزائنه
~~(يفعل) ما يشاء وإليه تردون بعد مماتكم وتصيرون.

# قال قتادة: ملكوت كل شيء: مفاتيح كل شيء. وملكوت وملكوتي في كلام العرب
~~بمعنى ملك.

# قال نافع: " بلى " تمام.

# وكذلك قال محمد بن عيسى والقتبي.

# وقيل: " مثلهم " التمام، والأول أحسن.

# (و) " فيكون " تمام.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-12]

# قوله (تعالى ذكره): { والصافات صفا } الى قوله: { (بل
~~عجبت) ويسخرون }. أي: ورب الصافات، وهي الملائكة بإجماع. وهو
~~جمع صافة، كأنها جماعات مصطفة لذكر الله وتسبيحه.

# قال ابن عباس: الملائكة صفوف، لا يعرف كل منهم من إلى جانبه لم يلتفت
~~منذ خلقه الله. يسبحون ويهللون ويحمدون الله (ويمجدونه).

# والزاجرات: جمع زاجرة، أي: تزجر عن معاصي الله، وهي الملائكة، قال ذلك
~~ابن مسعود والسدي.

# وقيل: الزاجرات: الملائكة تزجر السحاب، تسوقه إلى المواضع ms2108 التي يريد
~~الله سقيها، قاله مجاهد والسدي أيضا.

# وقال قتادة: الزاجرات: ما زجر الله (عنه) في القرآن. فهي أي القرآن التي
~~زجرنا الله بها.

# قال قتادة: الزاجرات كل ما زجر عنه.

# ثم قال (تعالى): { فالتليت ذكرا }.

# يعني: الملائكة تتلو ذكر الله وكلامه، قاله مجاهد والسدي.

# وقال قتادة: هو يتلى عليكم في القرآن من أخبار الأمم قبلكم.

# ثم قال: { إن إلهكم لواحد } أي: إن معبودكم واحد. وإن
~~جواب القسم.

# ثم قال: { رب السموت والأرض وما بينهما } أي:
~~مالك ذلك ومدبره.

# { ورب المشارق } أي: ومالك مشارق الشمس، ومدبرها في الشتاء
~~والصيف، وحذف ذكر المغارب لدلالة الكلام عليه لأن ذكر المشارق يدل على أن
~~ثم مغارب.

# قال السدي: المشارق ستون وثلاث مائة مشرق، والمغارب مثلها عدد أيام
~~السنة.

# قال ابن عباس: للشمس كل يوم مشرق، وكل يوم مغرب، فتلك المشارق والمغارب،
~~وللصيف مشرق ومغرب، وللشتاء مشرق ومغرب، فذلك كقوله:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17].

# ثم قال تعالى: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب } من أضاف زينة فمعناه تتزين الكواكب، أي بحسنها. ومن نون
~~زينة وخفض " الكواكب " ، جعل الكواكب بدلا من زينة. ومن نون زينة ونصب "
~~الكواكب " أعمل زينة في الكواكب، وإن شئت جعلت " الكواكب " بدلا (من
~~زينة) على الموضع.

# وإن شئت نصبت على إضمار: أعني.

# وقرئت بتنوين " زينة " ورفع " الكواكب " ، على تقدير بأن زينتها
~~الكواكب.

# ثم قال: { وحفظا من كل شيطان مارد } أي: وحفظناها
~~حفظا. فحفظ نصب على المصدر.

# وقال بعض الكوفيين: هو مفعول من أجله، والواو زائدة.

# والتقدير عنده: إنا زينا السماء الدنيا حفظا لها، أي للحفظ. ومعنى: {
~~السمآء الدنيا } السماء التي تليكم، وهي أدنى إليكم من غيرها من
~~السماوات، ودل ذلك على أن سائر السماوات ليس فيها من الكواكب ما في هذه
~~السماء القريبة منا. والمارد: العاتي الخبيث.

# ثم قال (تعالى): { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } أي:
~~لا يميلون بسمعهم إلى ما تقول الملائكة (في) السماء للحفيظ الذي في
~~السماء. تقول: سمعت إليه يقول كذا، أي أملت بسمعي إليه.

# قال ابن ms2109 عباس: (هم) لا يسمعون وهم (لا) يتسمعون.

# فهذا شاهد للتخفيف.

# ويدل على قوة قراءة التخفيف قوله تعالى:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212] ولم يقل عن التسمع.

# ومن قرأ بالتشديد فمعناه: أنهم منعوا من السمع ومن التسمع،
~~وإذا منعوا من السمع فهم عن التسمع أعظم منعا. فالتسمع في النفي
~~أبلغ.

# قال ابن عباس: " كانت للشياطين مقاعد في السماء، وكانوا يسمعون الوحي،
~~وكانت النجوم لا تجري وكانت الشياطين لا ترمى. قال: فإذا سمعوا الوحي
~~نزلوا إلى الأرض فزادوا في الكلمة تسعا. قال: فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه شهاب فلم / يخطئه حتى
~~يحرقه. قال: فشكوا ذلك إلى إبليس فقال: ما هو إلا من حدث. قال: "
~~فبث جنوده فإذا رسول الله قائم يصلي. قال: فرجعوا إلى إبليس
~~فأخبروه، فقال: هذا الذي حدث ".

# ثم قال (تعالى): { ويقذفون من كل جانب * دحورا } أي:
~~ويرمون من كل جانب من السماء دحورا، ودحورا مصدر دحرته (أي) دفعته
~~وأبعدته، يقال اللهم ادحر (عنا) الشيطان، أي: ادفعه عنا
~~وأبعده.

# قال قتادة: " دحورا " قذفا بالشهب.

# وقال مجاهد: من كل مكان مطرودين.

# فيقذفون مستأنف، وليس بمعطوف على يسمعون، لأنه نفي ويقذفون أيجاب.

# ثم قال: { ولهم عذاب / واصب } أي: وللشيطان من الله عذاب دائم،
~~قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد.

# وقال أبو صالح والسدي: " واصب " موجع. وعلى القول الأول أهل اللغة.

# ثم قال: { إلا من خطف الخطفة } من في موضع رفع على البدل
~~من المضمر في " يسمعون " ، أو في موضع نصب على الاستثناء من المنفي عنه
~~السمع، والبدل أحسن.

# وقيل: هو في موضع نصب على الإستثناء من قوله: " ويقذفون " ، لأنه إيجاب.
~~ويجوز أن تكون في موضع (رفع) على معنى: لكن من خطف.

# ومعنى الآية: من استرق السمع من الشياطين.

# { فأتبعه شهاب ثاقب } أي: مضيء متوقد.

# قال ابن عباس: تحرقهم الشهب من غير موت ولا قتل.

# قال السدي: يحرقه حين يرمى به.

# قال الضحاك: للشياطين أجنحة بها يطيرون إلى السماء.

# يقال: إذا أخذ الإنسان ms2110 الشيء بسرعة خطفه وخطفه واختطفه
~~وتخطفه. وأصله: اختطفه، ثم أدغمت التاء في الطاء (وألقيت حركتها
~~على الخاء فاستغني عن ألف الوصل، ويقال: خطفه وأصله أيضا اختطفه
~~وأدغمت التاء في الطاء) وحذفت حركتها. ثم حركت الخاء إلى
~~الكسر لإلتقاء الساكنين واستغني عن ألف الوصل أيضا، ويقال: خطفه على هذا
~~التقدير، إلا أنه كسر الطاء اتباعا لكسرة الخاء.

# أجاز يعقوب (أن نقف على:) " من كل جانب ".

# ومنعه غيره لأنه قام مقام العامل في دحورا. والتمام " دحورا ".

# والشهب التي يرمون بها ليست من الكواكب الثابتة، لأنا نراها ونرى
~~حركتها، فهي أقرب إلينا من الكواكب الثابتة، ولذلك لا نرى حركات الكواكب
~~الثابتة، وهي تجري بلا شك، لكن لا يرى جريها لبعدها منا.

# ثم قال (تعالى): { فاستفتهم أهم أشد خلقا [أم من
~~خلقنآ] } أي: سل يا محمد هؤلاء المشركين المنكرين للبعث، أهم أشد
~~خلقا أم من تقدم ذكره من الملائكة والسماوات والأرضين والجن؟. وفي قراءة
~~ابن مسعود " (أم) من عددنا ".

# ثم قال (تعالى): { إنا خلقناهم من طين لازب } أي: لاحق
~~علك، يعني آدم لأنه خلق من ماء وتراب و (نار) وهواء. والعرب تقول للذين
~~يلزق هو لازب، ولازم، ولابث.

# قال ابن عباس: اللازب الحر الجيد اللازق.

# وقال ابن جبير: اللازب الجيد.

# وقال قتادة: اللازب اللزق الذي يلتزق باليد.

# وهو قول ابن زيد.

# ثم قال (تعالى ذكره): { بل عجبت ويسخرون } أي: عجبت يا محمد
~~مما يأتون به من إنكارهم للتوحيد وللبعث، وهم يسخرون. ودليل إضافة العجب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله:

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5]. فأما من ضم التاء فإنه أضاف العجب إلى الله جل ذكره، والعجب
~~منه تعالى ذكره مخالف للعجب من عباده، لأن العجب من الخلق إنما هو أن
~~يطرأ عليهم ما لم يكونوا يظنون فيعجبون منه، وهذا لا يضاف إلى الله لأنه
~~تعالى عالم بجميع الأشياء، ولكن معناه (من الله) جل ذكره، بل جعلته عجبا
~~ورأيت من أفعالهم ما يتعجب منه وظهر منه عجب، ودليله قوله:

# فعجب قولهم

# [الرعد: 5]، أي: ms2111 فقولهم مما يجب أن يعجب منه.

# وقيل: المعنى: قل يا محمد: بل عجبت. فيكون مضافا إلى النبي كفتح
~~التاء. والمعنى على قول قتادة: عجب محمد من هذا القرآن حين أعطيه، وسخر
~~منه الكفار.

### || [37.13-44]

# قوله (تعالى ذكره): { وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا
~~رأوا آية يستسخرون } إلى قوله { على سرر
~~متقابلين }.

# أي: وإذا ذكر هؤلاء / الكفار بالله وأياته وخوفوا عذابه، لا
~~يذكرون ولا يخافون، وإذا رأوا آية من آيات القرآن يهزؤون.

# ثم قال: { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين } أي: وقال
~~المشركون ما هذا الذي جئتنا به إلا سحر مبين لمن تأمله ورآه أنه سحر.

# ثم قال: { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون } أي: قالوا: أنبعث إذا كنا ترابا، وعظاما في
~~التراب.

# { أو آبآؤنا الأولون } أي: أو يبعث آباؤنا الماضون،
~~أنكروا البعث فقال (الله) جل ذكره لنبيه.

# { قل نعم وأنتم داخرون } أي: قل يا محمد لهم: نعم تبعثون
~~من قبوركم وأنتم صاغرون.

# ثم قال (تعالى): { فإنما هي زجرة واحدة } أي: صيحة
~~واحدة، وذلك هو النفخ في الصور.

# { فإذا هم ينظرون } أي: شاخصة أبصارهم / ينظرون إلى ما كانوا
~~يوعدونه من قيام الساعة.

# وقيل: " ينظرون " معناه: ينظر بعضهم بعضا.

# وقيل: معناه ينتظرون ما يفعل بهم.

# ثم قال: { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } أي: وقال
~~هؤلاء المكذبون بالبعث لما عاينوا ما كانوا يوعدون: يا ويلنا هذا يوم
~~الجزاء والحساب - وقد تقدم ذكر معنى الويل -، فقالت لهم الملائكة: {
~~هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون } أي: يوم
~~القضاء بين الخلق. والوقف على: " الدين " حسن لأن ما بعده من قول
~~الملائكة لهم.

# وأجاز أبو حاتم أن نقف على " يا ويلنا " ، على أن يكون " هذا يوم الدين
~~" وما بعده قول الملائكة لهم.

# ثم قال: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } أي: فيقال:
~~اجمعوا الذين ظلموا في الدنيا وأشياعهم على الكفر بالله.

# { وما كانوا يعبدون } من دون الله من الأصنام والأوثان.

# قال ابن عباس: " وأزواجهم " نظراؤهم وأتباعهم في الظلم.

# وقال قتادة وأبو العالية: ( " وأزواجهم " ) أشياعهم، الكفار مع الكفار.

# وقال ms2112 ابن زيد: " وأزواجهم " في الأعمال.

# وقال مجاهد: " وأزواجهم " أمثالهم.

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الزاني مع الزاني، وشرب الخمر مع شارب
~~الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السرقة.

# وقال أهل اللغة: أزواجهم قرناؤهم، (و) منه زوجت الرجل، (أي) قرنته
~~بامرأة.

# ثم قال (تعالى): { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي:
~~فأرشدوهم ودلوهم إلى طريق جهنم. والجحيم: الباب الرابع من أبواب النار.

# ثم قال (تعالى): { وقفوهم إنهم مسئولون } أي: واحبسوهم
~~أيها الملائكة إنهم مسؤولون.

# روي عن ابن مسعود أنه قال: يقال لهم: هل يعجبكم ورود الماء؟ فيقولون:
~~نعم، فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب.

# وقيل: المعنى أنهم مسؤولون عما كانوا يعبدون من دون الله.

# ثم قال: { ما لكم لا تناصرون } أي: لا ينصر بعضكم بعضا كما
~~كنتم تعملون في الدنيا.

# { بل هم اليوم مستسلمون } أي: مستسلمون لأمر الله
~~وقضائه، فهم موقنون بعذابه.

# ثم قال: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }.

# قال قتادة: أقبل الإنس على قرنائهم من الجن يتساءلون، قال الإنس للجن: {
~~إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } أي: من قبل الدين
~~(والحق) فتخدعوننا بأقوى الوجوه.

# واليمين: القوة والقدرة في كلام العرب.

# وقيل: معنى { (عن) اليمين } من جهة أيماننا لأن إبليس اللعين قال:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم

# [الأعراف: 17]. فمن أتاه الشيطان (من) عن يمينه أتاه من قبل الذين فيلبس
~~عليه الحق، ومن أتاه (من) عن شماله أتاه من جهة الشهوات، ومن أتاه من بين
~~يديه أتاه من جهة التكذيب بالجزاء والبعث، ومن أتاه من خلفه أتاه من جهة
~~الفقر على نفسه وعلى من يخلفه بعده. وعن اليمين: من قبل الدين أيضا.

# (وهو أيضا) قول مجاهد والسدي وابن زيد.

# وقال قتادة أيضا: " عن اليمين ": من قبل الخير فتنهوننا عنه.

# وقال السدي: " عن اليمين ": من قبل الدين، به يزينون لنا بالباطل
~~ويصدوننا عن الحق. وليس هذا بمناف لقوله:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]، لأن معنى هذا: لا يتساءلون بالأنساب والأرحام كما
~~كانوا في الدنيا فيقول بعضهم لبعض: أسألك ms2113 بالله والرحم.

# وقيل: معنى قوله: { وأقبل بعضهم على بعض } عنى به
~~المشركين، يقول بعضهم لبعض: كنتم تأتوننا عن اليمين، أي: من الجهة التي
~~نحبها ونتفاءل بها.

# والعرب تتفاءل / بما جاء عن اليمين وتسميه السانح.

# وقيل: معناه: تأتوننا إتيان من إذا حلف لنا صدقناه. فأجابوهم فقالوا
~~(لهم) { بل لم تكونوا مؤمنين } أي: مقرين بتوحيد الله.

# { وما كان لنا عليكم من سلطان } أي: من قدرة ولا حجة
~~فنصدكم بها عن الحق والأيمان، { بل كنتم قوما طاغين } (أي
~~طاغين) على الله، متعدين إلى ما ليس لكم بحق (من) معصية الله.

# قال قتادة: هو من قول الجن للإنس.

# ثم قال (تعالى): { فحق علينا قول ربنآ إنا
~~لذآئقون } أي: فوجب علينا / عذاب ربنا إنا لذائقون نحن وأنتم
~~العذاب، هذا خبر من الله جل ذكره عن قول الجن للإنس.

# ثم قال: { فأغويناكم إنا كنا غاوين } أي قالت الجن
~~للإنس: فأضللناكم عن الحق بالوسوسة والاستدعاء والتزيين، أي كنا ضالين.

# قال الله جل (ثناؤه) وذكره: { فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون } أي: كما اشتركوا في الدنيا في الكفر بالله والضلال، كذلك
~~يشتركون في الآخرة والعذاب.

# قال ابن زيد: اشترك المشركون والشياطين في عذاب جهنم.

# ثم قال (تعالى): { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } أي:
~~يقول الله جل ذكره: إنا هكذا نفعل بالذين اكتسبوا الكفر والمعاصي في
~~الدنيا، ثم بين أن من كفرهم أنهم كانوا إذا قيل لهم: لا إله إلا
~~الله، يستكبرون، أي: إذا قيل لهم في الدنيا: قولوا لا إله إلا الله،
~~يستكبرون عن قولها، أي: يتعظمون، وحذفت قولوا لدلالة الكلام عليها.

# قال السدي: يعني بذلك المشركين خاصة.

# قال عمر بن الخطاب: احضروا موتاكم ولقنوهم: لا إله إلا الله، فإنهم يرون
~~ويسمعون.

# ثم قال (تعالى): { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون } أي: وكانوا في الدنيا - يعني المشركين -
~~(يقولون): أنترك عبادة الأصنام والأوثان، لما يأمر به شاعر مجنون من أن
~~نقول: لا إله إلا الله، يعنون بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم.

# قال الله جل ذكره: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين ms2114
~~} أي: بل جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالحق ولم يأت بشعر، وصدق بما
~~جاء به المرسلون، أي: كتبهم، لأن في كتب المرسلين قبله أنه سيبعث بكتاب
~~من عند الله، وفي ما جاء به محمد ذكر المرسلين وتصديقهم بما أتوا به من
~~الكتب.

# ثم قال (تعالى): { إنكم لذآئقو العذاب الأليم } أي:
~~إنكم أيها القائلون لمحمد صلى الله عليه وسلم: (شاعر مجنون، والمتعظمون
~~عن قول: لا إله إلا الله)، لذائقوا العذاب الموجع في الآخرة.

# { وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } أي: ثواب عملكم
~~في الدنيا.

# ثم قال: { إلا عباد الله المخلصين } أي: إلا عباد الله
~~الذين أخلصهم يوم خلقهم لرحمته، فإنهم لا يذوقون العذاب الأليم.

# ومن قرأ بكسر اللام فمعناه: إلا عباد الله الذين أخلصوا له العمل
~~والتوحيد.

# ثم قال: { أولئك لهم رزق معلوم }.

# قال قتادة: هو الجنة.

# وقيل: هو الفواكه التي خلقها (الله) لهم في الجنة.

# ثم قال: { فواكه وهم مكرمون * في جنات النعيم }
~~أي: الرزق المعلوم كونهم ذوي فواكه، وإكرام الله لهم بكرامته في جنات
~~(النعيم).

# قال مالك بن دينار: بلغني أن جنات النعيم بين جنان الفردوس وبين جنان
~~عدن، وأن فيها جواري خلقن من ورد الجنة، وأن سكانها (الذين) إذا هموا
~~بالمعاصي ذكروا عظمة الله فراقبوه، والذين تنثني أصلابهم من خشية الله،
~~والذين يجوعون ويعطشون من مخافة الله، وأنه يصرف العذاب عن الناس بهم.

# ثم قال: { على سرر متقابلين } أي: بعضهم يقابل بعضا، لا
~~ينظر بعضهم إلى قفا بعض، والسرر جمع سرير.

### || [37.45-57]

# قوله (تعالى ذكره): { يطاف عليهم بكأس من معين } إلى
~~قوله: { من المحضرين }.

# أي: يطوف عليهم الخدم بكأس من خمر جارية، قاله قتادة وغيره. وحكى أهل
~~اللغة أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس، فإذا لم يكن فيه خمر
~~فهو قدح.

# وقال بعضهم: كل إناء فيه شراب فهو كأس، فإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء.
~~كذلك الخوان إذا كان عليه طعام قيل له مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام
~~قيل له خوان. ومثله ms2115 الهودج يقال له: ظعينه، إذا كانت فيه امرأة، فإذا لم
~~تكن / فيه قيل له هودج.

# قال الضحاك: / كل كأس في القرآن فهو خمر.

# وهو قول السدي.

# وقال ابن عباس: هو الخمر.

# وقال مجاهد: هي خمر بيضاء.

# قال الزجاج: " من معين " أي: تجري كما تجري العيون على وجه الأرض.

# وقوله: { بيضآء }: يعني به الكأس، وهو مؤنثة، { لذة
~~للشاربين } أي: ذات لذة، والمعنى: يلتذ بها شاربها.

# ثم قال (تعالى ذكره): { لا فيها غول } أي: لا تغتال هذه الخمر عقل
~~شاربها كما تفعل خمر الدنيا.

# وقال ابن عباس: " لا فيها غول " (أي): ليس في الخمر صداع. وعنه: ليس
~~فيها وجع بطن. وكذلك قال مجاهد.

# وقال ابن زيد: ليس فيها وجع البطون، وشارب الخمر يشتكي بطنه.

# وقال السدي: لا تغتال عقولهم.

# وقال ابن جبير: لا فيها أذى ولا مكروه.

# وقيل معناه: لا فيها إثم.

# وذكر الليث: أن ابن عباس أشكل عليه تفسير الغول حتى سمع إعرابيا يقول
~~لصاحبه: إني لأجد في بطني غولا فقال ابن عباس: جاءت والله
~~(الغول): الوجع يجده في بطنه.

# ثم قال (تعالى): { هم عنها ينزفون } من فتح الزاي فمعناه لا
~~تذهب عقولهم. قاله ابن عباس ومجاهد والسدي.

# وقال قتادة: لا تغلبهم على عقولهم. تقول العرب: نزف الرجل فهو
~~منزوف إذا ذهب عقله، (ونزف دم فلان إذا ذهب). فنفى الله جل ذكره عن
~~خمر الجنة الآفات من الصداع والسكر اللذين يحدثان من خمر الدنيا.

# فأما من قرأ بكسر الزاي، فمعناه: لا يفنى شرابهم. يقال أنزف الرجل
~~إذا نفد شرابه.

# وحكى الفراء: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وأنزف إذا ذهب عقله. فيكون
~~على هذا القول الأخير كقراءة من فتح الزاي.

# ثم قال (تعالى ذكره): { وعندهم قاصرات الطرف عين } أي:
~~وعندهم حور قصرن طرفهن على الأزواج فلا يبغين غيرهم، قاله ابن عباس
~~ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي.

# قال عكرمة: " قاصرات الطرف " أي: محبوسات على أزواجهن.

# وقال ابن زيد: " قاصرات الطرف " (لا ينظرن إلا) إلى أزواجهن، ليس كما
~~يكون نساء أهل الدنيا.

# وقوله: { عين ms2116 }: يعني به النجل العيون لعظامها، وهو جمع عيناء،
~~والعيناء المرأة الواسعة العين العظيمة العين، (وهي) أحسن ما يكون من
~~العيون. وسألت أم سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:

# " يا رسول الله، أخبرني عن قول الله جل ذكره: "
~~وعندهم قاصرات الطرف عين " ، (قال): العين: الضخام
~~العيون (شفر) الحوراء بمنزلة جناح النسر ".

# وقال (تعالى): { كأنهن بيض مكنون }.

# قال ابن جبير: كأنهن بطن البيض. يريد: أنه شبههن في بياضهن ببطن البيض.

# وقال السدي: كأنهن البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي. وهو قول قتادة.

# وهو اختيار الطبري، شبهن ببياض البيضة قبل أن تمسه الأيدي، إذ هن لم
~~يمسسهن قبل أزواجهن إنس ولا جان، فشبهن في صفاء اللون (وبياضه) (و)
~~في صيانتهن ببياض البيضة في قشره، وبياض البيض عند الطبري هو القشر
~~الرقيق الذي على البيضة من داخل القشر.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة، إذ سألته عن ذلك:

# " رقتهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل
~~البيضة التي تلي القشرة وهي الغرقىء ".

# وقال ابن زيد: كأنهن البيض الذي يكنه الريش مثل بيض النعام، فهي إلى
~~الصفرة تبرق.

# وقال ابن عباس: " كأنهن بيض مكنون " يعني: اللؤلؤ المكنون في الصدف.

# ثم قال (تعالى): { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون
~~} أي: أقبل أهل الجنة يسأل بعضهم بعضا، قاله قتادة وابن زيد.

# ثم قال تعالى عنهم: إنهم قالوا في مساءلتهم: { قال قآئل منهم
~~إني كان لي قرين * يقول أءنك لمن المصدقين *
~~أءذا متنا [وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون }
~~].

# [فقوله: " إنا لمدينون " جواب للاستفهامين في قوله: " أ.نك لمن
~~المصدقين أ إذا متنا " ].

# أي: قال قائل من أهل الجنة إني كان لي صاحب ينكر البعث بعد الموت ويقول
~~لي: أتصدق بأنك تبعث بعد أن تكون عظاما ورفاتا، وتجزى بعملك؟ هذا
~~معنى قول ابن عباس.

# وقال مجاهد: القرين كان شيطانا /.

# قال ابن عباس: لما صار المؤمن إلى الجنة ذكر ذلك فرأى صاحبه في سواء
~~الجحيم، أي: في وسطه، قال: { تالله إن كدت لتردين }. أي: ms2117
~~والله إنك قاربت أن تهلكني لو قبلت / منك، ولولا نعمة ربي إذ ثبتني على
~~الإيمان لكنت من المحضرين معك في النار.

# وروي أنه كان شريكان، وكان أحدهما له حرفة والآخر ليس له حرفة، فقال
~~الذي له حرفة للآخر: ليس عندك حرفة ولا أراني، إلا مفارقك ومقاسمك،
~~فقاسمه وفارقه.

# ثم إن الرجل صاحب الحرفة اشترى دارا بألف دينار كانت لملك مات،
~~فدعا صاحبه الذي لا حرفة له فأراه الدار، وقال: كيف ترى هذه الدار
~~ابتعتها بألف دينار؟ قال: ما أحسنها.

# فلما خرج قال: اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني
~~أسألك دارا من دور الجنة، فتصدق بألف دينار، ثم مكث ما شاء الله
~~أن يمكث ثم تزوج امرأة بألف دينار، ثم دعا الذي لا حرفة معه وصنع له
~~(طعاما) فلما أتاه قال: إني تزوجت هذه المرأة بألف دينار، (فقال: ما
~~أحسن هذا! فلما انصرف قال: يا رب إن صاحبي تزوج امرأة بألف دينار وإني
~~أسألك امرأة من الحور العين، فتصدق بألف دينار، ثم مكث ما شاء الله
~~أن يمكث ثم اشترى بستانين بألفي دينار، ثم دعاه) فأراه ذلك، وقال: إني
~~ابتعت هذين البستانين بألفي دينار، (قال: ما أحسن هذا! فلما خرج قال: يا
~~رب إن صاحبي هذا اشترى بستانين بألفي دينار)، وإني أسألك بستانين من
~~الجنة، فتصدق بألفي دينار، ثم إن الملك أتاهما فتوفاهما، ثم انطلق
~~بهذا المتصدق فأدخله دارا معجبة فإذا امرأة تطلع يضيء منها ما تحتها
~~من حسنها ثم أدخله بستانين وشيئا الله (به) عليم، فقال المتصدق عند
~~ذلك: ما أشبه هذا برجل كان من أمره كذا وكذا، قال: فأنت ذلك ولك هذان
~~البستانان والمرأة. قال: فإنه كان لي صاحب يقول: أئنك لمن المصدقين؟ قيل
~~له: فإنه في الجحيم، فقال: هل أنتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم،
~~فقال عند ذلك: " تالله إن كدت لتردين، ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين " أي: من المحضرين في النار معك. ذكر
~~هذه الحكاية بن ثعلبة البهراني.

# وهو تأويل ms2118 يوجب أن تكون القراءة: من " المصدقين " بالتشديد للصاد
~~من الصدقة. وقراءة الجماعة إنما هي من التصديق بالحساب والبعث والمجازاة
~~بالأعمال.

# قال ابن عباس: " لمدينون " لمجازون بالعمل.

# وقال مجاهد: لمحاسبون.

# قال قتادة: سأل ربه أن يطلعه (فأطلعه) فأطلع فرأى صاحبه في وسط النار.

# قال مطرف بن عبد الله: لولا أن الله عرفه به ما عرفه لتغير حبره
~~وسبره بعده.

# وروي أنه أطلع فرأى جماجم القوم تغلي.

# وروى ابن المبارك عن معمر عن عطاء الخرساني مثل الحكاية بعينها إلا أن
~~فيها اختلاف ألفاظ، قال: كان رجلان شريكان بينهما ثمانية آلاف دينار
~~فاقتسماها، فعمد أحدهما فاشترى دارا بألف دينار وأرضا بألف دينار،
~~وتزوج امرأة بألف دينار واشترى أثاثا بألف، فقال الآخر: اللهم إني أشتري
~~منك في الجنة دارا وأرضا وامرأة وأثاثا بأربعة آلاف دينار، ثم تصدق
~~بها كلها، ثم احتاج فتعرض لشريكه أن ينيله مما عنده، فقال له: أين مالك؟
~~فأخبره بما فعل، فقال له: وإنك لمن المصدقين بهذا، اذهب فوالله لا أعطيك
~~شيئا. وطرده فنزلت فيهما (هذه) الآيات، فتذكر المتصدق أمر شريكه وهو في
~~الجنة فاطلع ليراه في وسط الجحيم.

# قال قتادة: رأى جماجم (القوم) تغلي.

# قال ابن المبارك: وبلغنا أنه سأل ربه أن يطلعه عليه.

# قال أبو محمد مؤلفه (نضر الله وجهه) نقلت معنى الحكاية واختصرت بعض
~~لفظها.

# ويروى أن الله جل ذكره جعل بين أهل الجنة وأهل النار كوى ينظر إليهم
~~أهل الجنة إذا أحبوا ليعلموا قدر ما أنجاهم الله منه وقدر ما أعطاهم، ودل
~~على ذلك قوله (تعالى): { فاطلع فرآه في سوآء الجحيم }
~~أي: أطلع من الكوى فرآه في وسط الجحيم.

### || [37.58-82]

# قوله (تعالى ذكره): { أفما نحن بميتين * إلا موتتنا
~~/ } إلى قوله: { ثم أغرقنا الآخرين }.

# أي: قال المؤمن ليس نحن بميتين إلا موتتنا / (الأولى في الدنيا). {
~~وما نحن بمعذبين } قال ذلك سرورا منه واغتباطا منه بما
~~أعطاه الله من كرامته.

# ثم قال: { إن هذا لهو الفوز العظيم } أي: إن ما
~~أعطانا الله من أنا لا نعذب ولا نموت لهو ms2119 النجاء العظيم.

# قال قتادة: هذا قول أهل الجنة.

# { لمثل هذا فليعمل العاملون } أي: لمثل هذا الذي
~~أعطي هذا المؤمن من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم
~~العاملون.

# قال قتادة: آخر كلام المؤمن: " لهو الفوز العظيم " ، ثم قال الله جل
~~ذكره: " لمثل هذا فليعمل العاملون ".

# ثم قال (تعالى ذكره): { أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم } أي: الذي تقدم من ذكر النعيم للمؤمنين خير أم ما أعد الله
~~لأهل النار من الزقوم. والنزول: الرزق الذي له سعة، ومعناه في الأصل: أنه
~~الطعام الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه. ولما ذكر الله هذه الآية،
~~قال المشركون: كيف ينبت الشجر في النار، والنار تحرق الشجر؟ فقال الله جل
~~ذكره: { إنا جعلناها فتنة للظالمين } يعني المشركين
~~الذين قالوا في ذلك ما قالوا، ثم أخبرهم الله بصفة هذه الشجرة، فقال (جل
~~ذكره): { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم }.

# قال قتادة: غذيت بالنار ومنها خلقت.

# قال السدي: قال أبو جهل لما نزلت هذه الآية: إن شجرة الزقوم: أتعرفونها
~~في كلام (العرب)؟ أنا آتيكم بها، فدعا جاريته فقال: إيتني بزبد وبتمر،
~~فقال: دونكم تزقموا فهذا الزقوم الذي يخوفكم به محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى ذكره تفسير هذا: { أذلك خير نزلا } إلى آخر
~~الآيات. فالظالمون هنا أبو جهل وأصحابه. وهي مشتقة من التزقم، وهو البلع
~~على جهد وشدة، فقيل لها شجرة الزقوم أنهم يتزقمونها (أي) يبتلعونها من
~~شدة جوعهم، فيبتلعونها على جهد وتقف على حلوقهم يختنقون بها لخشونتها
~~ومرارتها وكراهتها ونتنها فيتعذبون بها على أن تصل إلى أجوافهم فيملؤون
~~بطونهم من ذلك من شدة الجوع ثم لا ينفعهم ذلك ولا يجدون له نفعا ولا
~~لذة.

# ثم قال (تعالى ذكره): { طلعها كأنه رءوس الشياطين }
~~أي: طلعها في قبحه وسماجته كرؤوس الشياطين، وهذا تمثيل لأنهم لم يكونوا
~~يرون الشياطين، ولكن من شأن العرب أنها إذا تبالغت في صفة القبح والسماجة
~~قالت: كأنه رأس شيطان، فخوطبوا بما يعقلون وما يجري بينهم ويفهمون.

# وقيل: بل مثل لهم الطلع ms2120 بما يعرفون، وذلك أن ضربا من الحيات قباح
~~الصور والمناظر يقال لها شيطان، فشبهت لهم الطلع (بذلك).

# (وقيل): الشياطين نبت باليمن قبيح المنظر، يقال له: الأستن والشيطان
~~شبه الطلع به، وطلعها ثمرها كأنه أول ما يخرج.

# ثم قال (تعالى): { فإنهم لآكلون منها } أي: فإن هؤلاء
~~المشركين لآكلون من هذه الشجرة فمالئون منها البطون، ثم إن لهم على ما
~~يأكلون منها لشوبا من حميم، أي: خلطا من ماء قد انتهى حره.

# وحميم فعيل مصروف عن مفعول، والشوب مصدر شاب طعامه إذا خلطه يشوبه
~~شوبا وشابة وشيابا.

# وقال ابن عباس: لشوبا لمزجا.

# وقال قتادة: لمزاجا.

# وقال السدي: حميم يشاب لهم بغساق بما يغسق أعينهم وصديد من قيحهم
~~ودمائهم.

# ثم قال (تعالى): { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم }.

# قال قتادة: فهم (في) عناء وعذاب من نار جهنم، وتلا: " يطوفون
~~بينها وبين حميم - ان ".

# قال بعض المفسرين: هذا النص يدل على أنهم في وقت أكلهم للزقوم وشربهم
~~للحميم ليسوا في النار المتوقدة، هم في عذاب آخر، ثم يردون إلى الجحيم،
~~والجحيم النار المتوقدة.

# قال ابن مسعود: والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل
~~أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، ثم تلا: " أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ".

# ثم قال (تعالى): { إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين } أي:
~~وجودهم على الضلال والكفر بالله وعبادة الأصنام.

# { فهم على آثارهم يهرعون } أي: فهم مسرعون في اتباع ما
~~كان عليه آباؤهم من الكفر.

# قال مجاهد / وقتادة: { يهرعون } يسرعون.

# وقال ابن زيد: يستعجلون.

# قال (الفراء: الإهراع: الإسراع فيه شبيه) بالرعدة.

# قال المبرد: المهرع المستحث. يقال: جاء فلان يهرع إلى النار إذا
~~استحثه البرد إليها.

# وحكى الزجاج: هرع وأهرع / إذا استحث وأزعج، كأنهم يزعجون من
~~الإسراع إلى اتباع آبائهم.

# ثم قال (تعالى): { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }
~~أي: ولقد ضل عن الإيمان والرشد قبل مشركي قريش أكثر الأمم الخالية.

# { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أي: في الأمم الخالية
~~رسلا منذرين تنذرهم بأس الله وعقابه على الكفر والتكذيب، فكذبوهم، ms2121 وحذف
~~فكذبوهم لدلالة الكلام عليه.

# ثم قال: { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي:
~~فتأمل يا محمد كيف كان عاقبة الأمم الذين قبلك إذ كذبوا رسلهم
~~كيف أهلكهم الله فصيرهم عبرة لمن اغتر وعظة لمن اتعظ.

# ثم قال: { إلا عباد الله المخلصين } أي: إلا من آمن
~~بالرسل من الأمم فأخلص لله العمل والإيمان بما جاء به الرسل. هذا على
~~قراءة من كسر اللام. ومن فتحها فمعناه: إلا من آمن بالرسل، وأخلصه الله
~~في سابق علمه الإيمان والتصديق فوفقه له.

# ثم قال (تعالى): { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون }
~~أي: نادى فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، وبقوله:

# دعوت قومي ليلا ونهارا

# [نوح: 5] وما بعده، فلنعم المجيبون كنا له إذ دعانا فأجبناه وأهلكنا
~~قومه.

# { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } أي: من الأذى
~~والمكروه الذي كان فيه (من الكافرين) من قومه.

# وقيل: من الطوفان والغرق قاله السدي.

# ثم قال: { وجعلنا ذريته هم الباقين } أي: هم الذين
~~بقوا في الأرض بعد هلاك قومه، وذلك أن الناس كلهم من ذرية نوح بعد الغرق.

# قال ابن المسيب: فجميع الخلق من ذرية سام وحام ويافت.

# [ورواه سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " هم الباقين " هم حام وسام ويافت] ". " فالعرب كلهم والروم
~~والفرس من ولد سام، وجميع أجناس السودان من السند والهند والزغاوة
~~والنؤبة وغيرهم من البربر من ولد حام، والصقالبة والترك ويأجوج ومأجوج من
~~ولد يافت، والخير في ولد سام " ".

# ثم قال: { وتركنا عليه في الآخرين }.

# قال قتادة: أبقى الله عليه الثناء (الحسن) في الآخرين، وهو قول السدي.

# وقيل: في " الآخرين ": أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنها آخر الأمم
~~فهي تثني على نوح وتصلي عليه وتترحم عليه.

# ثم قال (تعالى): { سلام على نوح في العالمين } أي: يقال:
~~سلام على نوح، (أي): أبقينا عليه في الآخرين أن يقال ذلك، يعني في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك رفع " سلام " لأنه محكي.

# وقيل: التقدير: " في الآخرين " تم الكلام، ثم ابتدأ ms2122 " سلام " على نوح
~~ابتداء وخبر.

# وفي حرف ابن مسعود: " سلاما " بالنص، أعمل فيه تركنا فنصبه، ومعناه في
~~الرفع أمنة من الله لنوح في العالمين أن يذكره أحد بسوء.

# قال أبو إسحاق معناه: وتركنا عليه أن يصلى عليه إلى يوم القيامة. وقيل:
~~(معناه): أبقينا (عليه) الثناء الحسن في الآخرين.

# ثم قال: { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي: إنا كما فعلنا
~~بنوح ومن آمن معه، كذلك نجزي من أحسن فآمن بالله وصدق الرسل.

# ثم قال: { إنه من عبادنا المؤمنين } أي: إن نوحا من
~~الذين صدقوا وأخلصوا العبادة لله والتوحيد له.

# ثم قال: { ثم أغرقنا الآخرين } أي: بعد أن أنجينا نوحا ومن
~~آمن معه أغرقنا الذين بقوا بعده ممن كفر به وكذبه.

# قال قتادة: أنجاه الله ومن معه في السفينة وأغرق بقية قومه.

### || [37.83-101]

# قوله (تعالى ذكره): { وإن من شيعته لإبراهيم } إلى قوله:
~~{ بغلام حليم }.

# أي: وإن من تباع نوح وعلى منهاجه لإبراهيم.

# قال ابن عباس: { من شيعته }: من أهل دينه.

# وهو معنى قول قتادة ومجاهد.

# فالهاء تعود على نوح.

# وقال الفراء: الهاء لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي: وإن من شيعة محمد
~~لإبراهيم، وهو عنده مثل:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم

# [يس: 41] يعني ذرية من سبقهم.

# ثم قال: { إذ جآء ربه بقلب سليم }.

# أي: من الشركة، قاله مجاهد وقتادة.

# وقال عروة بن الزبير: لم يلعن شيئا قط.

# وقال ابن سيرين: القلب السليم الناصح لله في خلقه.

# وقيل: / القلب السليم الذي يحب للناس ما يحبه لنفسه /، قد سلم جميع
~~الناس من غشه وظلمه وأسلم لله بقلبه ولسانه ولا يعدل به غيره.

# ثم قال: { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } أي:
~~أي شيء تعبدون.

# { أإفكا آلهة دون الله تريدون } أي: أكذبا معبودا غير
~~الله تعبدون، والإفك منصوب ب " تريدون " ، و " آلهة " بدل منه.

# قال المبرد: (الإفك) أسوأ الكذب.

# ثم قال: { فما ظنكم برب العالمين } أي: أي شيء تظنون
~~بربكم أيها القوم أنه يصنع بكم إن لقيتموه وقد عبدتم غيره، قاله قتادة.

# ثم قال: { فنظر نظرة ms2123 في النجوم }.

# ذكر أن قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا أهل نجوم وكانوا يهربون
~~من الطاعون، فطمع أن يتركوا بيت آلهتهم ويخرجوا فيخالفهم إليها فيكسرها،
~~فرأى نجما قد طلع فعصب رأسه (وقال إني مطعون).

# قال ابن عباس: قالوا له وهو في بيت آلهتهم: اخرج معنا، فقال: إني مطعون،
~~وتركوه مخافة الطاعون.

# وقال الضحاك: تركوه لما قال إني مطعون مخافة أن يعديهم.

# وقال ابن زيد: أرسل إليه ملكهم أن غدا عيدنا فاحضر معنا. قال: فنظر
~~نظرة إلى النجوم، فقال: إن ذلك النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقم لي، فقال:
~~إني سقيم.

# قال ابن عباس: " سقيم ": مريض.

# وقال الحسن: " فنظر نظرة في النجوم ". أي: فكر فيما يعمل إذا كلفوه
~~الخروج، فالمعنى على هذا القول: فنظر نظرة فيما نجح له من الرأي، أي:
~~فيما طلع له. يقال نجم القول والنبت إذا طلعا. أي: فكر فعلم أنه
~~لا بد لكل حي أن يسقم، فقال: إني سقيم.

# قال الخليل: يقال للرجل إذا فكر في الشيء كيف يدبره: نظر في النجوم.

# وقيل: المعنى: فنظر فيما نجم من الأشياء، أي: طلع منها، فعلم أن لها
~~خلقا ومدبرا، (وعلم) أنها تتغير، وعلم أن ذلك يلحقه، فقال: إني سقيم.

# فتكون النجوم في هذين القولين مصدرا. (و) على القول الأول جمع نجم.

# وقيل: إنهم كانوا يعرفون أن نجما إذا طلع يطلع بالطاعون، فكان إذا طعن
~~رجل منهم هربوا منه، فطلع ذلك النجم، فقال إبراهيم: إني سقيم، أي: مطعون،
~~فهربوا منه، وكان غلاما أمرد، فهو معنى قوله: { فتولوا عنه
~~مدبرين }.

# وقيل: إنه كان يحم في ساعة قد اعتاده ذلك، فنظر في الأوقات، (وقت)
~~الساعة التي تأتيه الحمى فيها، فوجدها تلك الساعة التي دعي إلى الخروج
~~معهم إلى جمعهم فقال: إني سقيم. أي: إن هذه الساعة أسقم فيها بالحمى التي
~~اعتادتني، فجعل ذلك علة لتخلفه عنهم، وكان فيما قال صادقا، لأن الحمى
~~كانت تأتيه في ذلك الوقت، فكان قد أضمر كسر أصنامهم إذا تخلف بعدهم
~~وغابوا ففعل ذلك.

# وقيل: معنى ms2124 قوله: " إني سقيم " أي: سأسقم لأن من كان في عقبه الموت
~~سقيم، وإن لم يكن في وقته ذلك سقيما كما قال تعالى ذكره لنبيه:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30].

# أي: ستموت ويموتون.

# وقيل: إن ذلك (من) إبراهيم كان تحيلا عليهم في ذات الله.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " لم يكذب إبراهيم عليه السلام غير ثلاث كذبات،
~~اثنتين في ذات الله ": قوله: " إني سقيم " ، وقوله: " بل
~~فعله كبيرهم هذا " ، وقوله في سارة: " هي أختي " ".

# ثم قال: { فتولوا عنه مدبرين } أي: مضوا عنه خوفا أن
~~يعديهم السقم الذي ذكر أنه به، وذلك أنهم كانوا يفرون من الطاعون.

# ثم قال: { فراغ إلى آلهتهم } أي: مال إليها بعدما خرجوا عنه،
~~{ فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون }.

# في الكلام معنى التعجب، وفي الكلام حذف، والتقدير: فقرب إليها طعاما
~~فلم تأكل، فقال لها: ألا تأكلون، فلم تجاوبه، فقال: ما لكم لا تنطقون؟
~~مستخفا بها مستهزئا.

# وقيل: إنهم جعلوا لآلهتهم الطعام قبل أن ينصرفوا عنه، فلما انصرفوا
~~ورآها لا تأكل قال: ألا تأكلون، فلما لم تكلمه قال: ما لكم لا تنطقون؟
~~وإنما خاطبها مخاطبة من يعقل، لأنهم أجروها في العبادة وجعل الطعام لها
~~مجرى من يعقل.

# ثم قال: { فراغ عليهم ضربا باليمين }.

# روي أنه أخذ فأسا / فضرب بها حافتيها ثم علقها في عنق [أكبرها /.

# و { باليمين }: بالقوة.

# وقيل: باليمين: بقسمه في قوله:

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57] بعد أن تولوا مدبرين، فبر بيمينه بفعله.

# وقال (ابن) عباس: جعل يضربها بيمينه، ليقيم عليهم الحجة بأن الأصنام إذا
~~كانت لا تنفع أنفسها فتدفع الضر عن أنفسها فهي أبعد من ألا تنفع غيرها،
~~فعبادة من لا ينفع نفسه ولا غيره من أعظم الخطأ وأبينه.

# ثم قال: { فأقبلوا إليه يزفون } أي: يمشون سراعا.

# يقال: زف يزف زفيفا، إذا أسرع، وأصله من زفيف النعام، وذلك
~~أول عدوه.

# قال ابن زيد: " يزفون ": يستعجلون.

# ومن قرأ بضم الياء فمعناه: جعلوا أنفسهم يسرعون.

# يقال: أطردت الرجل أي: صيرته إلى ذلك، وطردته: ms2125 نحيته. فيكون المعنى:
~~وجاء على هذه الهيئة بمنزلة المزفوفة على هذه الحال. وقد أنكر أبو حاتم
~~هذه القراءة، وأجازها غيره على هذا التأويل.

# (وقرئت) " يزفون " بالتخفيف، لغة بمعنى يسرعون، يقال: وزف يزف
~~إذا أسرع.

# ولم يقرأ بها الفراء ولا الكسائي.

# وقيل: معنى يزفون: يمشون بجمعهم في رجوعهم مشيا على مهل، لأنهم كانوا
~~آمنين أن يصيب أحد آلهتهم بضر.

# ثم قال (تعالى): { أتعبدون ما تنحتون }.

# في (هذا) الكلام حذف، والتقدير: قالوا له: لم كسرتها؟ قال: أتعبدون،
~~أي: قال إبراهيم لقومه: أتعبدون ما تنحتون بأيديكم من الأصنام، والله
~~خلقكم وعملكم.

# وأجاز النحويون أن تكون ما بمعنى الذي، وأن تكون وما بعدها مصدرا، وهو
~~أحسن.

# وأجازوا أن تكون نافية بمعنى: وما تعملون شيئا ولكن الله خالقه.

# ثم قال (تعالى): { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم }.

# الجحيم عند العرب جمر النار بعضه على بعض، والنار على النار. يقال رأيت
~~جحمة النار، أي تلهبها.

# والمعنى: أنه لما أقام عليهم الحجة في عبادتهم ما لا ينفع ولا يضر لم
~~يجدوا لحجته مدفعا، فتركوا جوابه، وقالوا: ابنو له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم، فعملوا نارا عظيمة لا يقدر أحد أن يتقرب منها لشدة حرها،
~~فاحتالوا (له) في رميه فيها فعملوا المنجنيق ورموه فيها، فجعلها الله
~~بردا وسلاما على إبراهيم. وقد مضى تفسير هذا في " سورة الأنبياء "
~~بأشبع من هذا.

# ثم قال (تعالى): { فأرادوا به كيدا } أي أراد قوم إبراهيم
~~عليه السلام به كيدا، وهو طرحهم إياه في النار.

# قال الله جل ذكره: { فجعلناهم الأسفلين } أي: الأذلين حجة،
~~فلم يضره ما فعلوا به.

# ثم قال (تعالى): { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }
~~أي: وقال إبراهيم بعد أن نجاه الله من كيد قومه وأعلى حجته عليهم، إني
~~مهاجر إلى ربي من بلد قومي إلى الأرض المقدسة.

# وقال قتادة: معناه: ذاهب إلى ربه بعقله وقلبه ونيته.

# وقيل: إنما قال ذلك حين أرادوا أن يلقوه في النار.

# وروي أن النار (لما) لم تضره قال ابن لوط أو ابن أخي لوط: إن ms2126 النار لم
~~تحرقه من أجلي، وكان بينهما قرابة، فأرسل الله عز وجل (عنقا من النار)
~~فأحرقته.

# ثم قال: { رب هب لي من الصالحين } أي: هب لي ولدا صالحا
~~من الصالحين.

# قال الله جل ذكره: { فبشرناه بغلام حليم }.

# أي: حليم إذا كبر، وهو إسحاق في قول عكرمة وقتادة.

# وهو قول ابن مسعود وكعب.

# وقال أبو هريرة وابن عمر والشعبي وابن جبير ومجاهد: هو إسماعيل، واختلف
~~في ذلك عن ابن عباس.

# قال قتادة: لم يثن الله على أحد بالحلم غير إبراهيم وإسحاق.

# وذكر ابن وهب عن عطاء بن أبي رباح: أن عبد الله بن عباس قال: المفدى
~~إسماعيل.

# وزعمت اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود، وقد ذكرنا الاختلاف في الذبيح
~~بحجج كل فريق في كتاب مفرد فلم نعده هنا لطوله.

### || [37.102-107]

# قوله (تعالى ذكره): { فلما بلغ معه السعي } إلى قوله: {
~~وفديناه بذبح عظيم }.

# قال ابن عباس: السعي العمل.

# وقال مجاهد: لما شب حتى أدرك سعيه سعي [على] إبراهيم في العمل. وقال
~~قتادة: لما مشى مع إبراهيم.

# وقال ابن زيد: السعي هنا العبادة.

# ثم قال /: { يبني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~} أي: سأذبحك.

# روي أنه أمر في المنام بذبحه.

# وذكر أنه حين بشر به نذر أن يجعله إذا ولد له ذبيحا. فلما
~~ولد وبلغ (معه) السعي - مع أبيه -، أري في المنام فقيل له: فد لله
~~بنذرك. ورؤيا الأنبياء يقين.

# قال السدي: لما قال جبريل / صلى الله عليه وسلم لسارة أبشري بولد اسمه
~~إسحاق، ضربت وجهها عجبا، وقالت: أألد وأنا عجوز، وهذا بعلي شيخا، إن
~~هذا لشيء عجيب، فقالت سارة لجبريل صلى الله عليه وسلم: ما آية ذلك؟ فأخذ
~~جبريل عليه السلام عودا يابسا فلواه بين أصابعه فاهتز خضرة، فقال
~~إبراهيم: هو لله إذا ذبيحا، فلما كبر إسحاق أتي إبراهيم في النوم، فقيل
~~له: أوف لله بنذرك الذي نذرت، إن الله رزقك غلاما من سارة، فقال
~~لإسحاق: انطلق نقرب قربانا إلى الله عز وجل، وأخذ سكينا وحبلا، ثم
~~انطلق معه حتى إذا ذهب بين ms2127 الجبال قال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟
~~قال: با بني إني رأيت في المنام أني أذبحك فانظر ما ترى؟، { قال
~~يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين }.

# ثم قال له إسحاق: يا أبت أشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى
~~لا ينضح عليها من دمي بشيء فتراه سارة فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقي
~~ليكون أهون للموت علي، فإذا أتيت سارة فاقرأ عليها مني السلام، فأقبل
~~عليه إبراهيم يقبله وقد ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي، حتى استنقع الدموع
~~تحت خد إسحاق، ثم إنه جر السكين على حلقه فلم تحك السكين، وضرب الله صفحة
~~من نحاس (على حلق إسحاق)، فلما رأى ذلك صوب به على جبينه وحز في قفاه،
~~فذلك قوله (تعالى): { فلما أسلما } (أي): أسلما الأمر لله ورضيا
~~بالذبح، الذابح والمذبوح، وتله: صرعه. والجبين: ما عن يمين الجبهة و (عن)
~~شمالها.

# قال قتادة: تله: كبه وحول وجهه إلى قفاه.

# قال ابن عباس: كبه على جبهته.

# (قال السدي): فنودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا بالحق، فالتفت فإذا
~~بكبش فأخذه وخلى عن ابنه، وأكب على ابنه يقبله، وهو يقول: اليوم يا بني
~~وهبت لي، فهو قوله تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } ، فرجع
~~إلى سارة فأخبرها الخبر فجزعت، وقالت: يا إبراهيم أردت أن تذبح ابني ولا
~~تعلمني.

# قال عكرمة في معنى { وتله للجبين }: قال له الغلام: (يا أبت)
~~اقذفني للوجه كي لا تنظر إلى وجهي فترحمني [وأنظر أنا إلى الشفرة فأجزع.

# قال مجاهد: " وتله للجبين " وضع وجهه على الأرض]، فقال له: يا أبت لا
~~تذبحني وأنت تنظر إلى وجهي عسى أن ترحمني، فلا تحن علي، اربط يدي إلى
~~(المرفقين)، ثم ضع وجهي في الأرض.

# ومن قرأ (ترى) بفتح التاء والراء، فمعناه: ماذا عندك من الرأي فيما
~~قلت لك، على معنى الامتحان لإسحاق، لا (على) معنى الاستشارة له في أمر
~~الله.

# ومن ضم التاء، فمعنى قراءته: ماذا ترى [من صبرك أو جزعك. وقيل: معنى
~~الكلام: ماذا] تشير، امتحانا ms2128 له.

# وغلط أبو عبيد وأبو حاتم في هذا فجعلاه من رؤية العين، وليس كذلك، إنما
~~هو في معنى الرأي. تقول أريت فلانا الصواب وأريته رشده.

# قال ابن عباس: إن الله لما أمر ابراهيم بالمناسك، عرض له الشيطان عند
~~المسعى، فسابقه، فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل صلى الله عليه وسلم إلى
~~جمرة العقبة، فعرض له الشيطان فرمى بسبع حصيات حتى ذهب، [ثم عرض له عند
~~الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب]. ثم تله للجبين وعلى إسماعيل
~~قميص أبيض، فقال (له): يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غير هذا، فاخلعه
~~عني فكفني فيه، فالتفت إبراهيم صلى الله عليه وسلم فإذا بكبش أعين أبيض
~~أقرن فذبحه.

# قال ابن عباس: لقد رأيتنا نتبع هذا الضرب من الكباش.

# وجواب لما محذوف، والتقدير: فلما أسلما سعدا وأجزل لهما الثواب.

# وقال الكوفيون: الجواب: ناديناه، والواو زائدة.

# وقوله: { قد صدقت الرؤيآ } التي أريناك في منامك أن تذبح
~~ولدك.

# ثم قال: { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي: كما خلصنا
~~الذبيح والذابح من الشدة والكرب، كذلك نخلص من أحسن بالعمل الصالح من
~~الشدة والكرب.

# ثم قال: { إن هذا لهو البلاء المبين } أي: إن أمرنا
~~لك بذبح ابنك لهو الاختبار الظاهر.

# وقال ابن زيد: / البلاء في هذا الموضع الشر والمكروه.

# وقيل: المعنى: إن هذا الفداء الذي فديناه به من الذبح لهو النعمة
~~الظاهرة.

# وقيل: لا يقال في الاختبار إلا الابتلاء. يقال أبلاه الله إذا أنعم عليه
~~أو امتحنه وبلاه إذا اختبره.

# والذبح بالكسر المذبوح، والذبح بالفتح المصدر.

# وقال كعب الأحبار /: لما أري ابراهيم صلى الله عليه وسلم [ذبح إسحاق قال
~~الشيطان] [والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم] لا أفتن منهم أحدا
~~أبدا (فتمثل الشيطان لهم رجلا يعرفونه، فأقبل حتى خرج إبراهيم بإسحاق
~~ليذبحه، دخل على سارة، فقال لها: (أين أصبح) إبراهيم غاديا بإسحاق؟ قالت
~~سارة: غدا لبعض حاجته. قال الشيطان: (لا) والله ما لذلك غدا، قالت سارة:
~~فلم غدا به؟ قال: غدا به ليذبحه، قالت سارة: ms2129 ليس من ذلك شيء، لم
~~يكن ليذبح ابنه، قال الشيطان: بلى والله.

# قالت سارة: فلم يذبح؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قالت: فهذا أحسن أن
~~يطيع ربه إن كان أمره بذلك. فخرج الشيطان من عند سارة حتى أدرك إسحاق،
~~وهو يمشي على إثر أبيه، فقال له: أين أصبح أبوك غاديا بك؟ قال: غدا بي
~~لبعض حاجته، قال الشيطان: لا والله ما غدا بك لبعض حاجته، ولكنه غدا بك
~~ليذبحك، قال إسحاق، ما كان أبي ليذبحني، قال: بلى، قال: لم؟ قال: زعم
~~أن ربه أمره بذلك. قال إسحاق: فوالله لئن أمره بذلك ليطيعنه. فتركه
~~الشيطان وأسرع إلى إبراهيم، فقال: أين أصبحت غاديا بابنك؟ قال: غدوت به
~~لبعض حاجتي، قال: أما والله ما غدوت به إلا لتذبحه، قال: لم أذبحه؟
~~قال: زعمت أن ربك أمرك بذلك، قال إبراهيم: فوالله (إن) كان أمرني بذلك
~~لأفعلن.

# قال كعب: أوحى الله إلى إسحاق أني أعطيتك دعوة استجبت لك فيها، قال:
~~إسحاق: اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي، أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين
~~لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة.

# وروي أن الكبش الذي فدي به هو الكبش الذي تقبل من ابن آدم حين
~~قربه.

# وقال ابن عباس: " بذبح عظيم " (بكبش قد) رعى في الجنة أربعين سنة.

# وقال الحسن: ما فدي إلا بتيس من الأروي أهبط عليهما من ثبير.

# وقيل: فدي بوعل. والوعل: التيس الجبلي.

# وأجاز بعض العلماء نسخ الشيء قبل فعله، واستدل بأن هذه الآية قد نسخ
~~الله فيها الأمر بالذبح بالفداء (له) بالكبش قبل فعله. ومثله عنده أمر
~~الله النبي صلى الله عليه وسلم بفرض خمسين صلاة، ثم رده إلى خمس. ومثله
~~الأمر بالصدقة قبل مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة المجادلة، ثم
~~نسخه بالترك.

# [وقال غيره: لا يجوز في هذا نسخ لأنه بداء، لو قلت: قم، ثم قلت لا تقم
~~لكان] بداء، وذلك لا يجوز على الله جل ذكره بل فعل إبراهيم ما أمر به من
~~أخذ السكين والإضجاع وغير ms2130 ذلك.

# وهذا عند الحذاق من العلماء، إنما هو من تأخير البيان.

# ومن قال: إنه نسخ، فإنما فعل ذلك لأن تأخير البيان لا يجوز عنده، وهو
~~(الغاساني).

# ولو جاز أن يقال: إن هذا منسوخ لجاز في قوله:

# إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة

# [البقرة: 67] ثم بينها بعد ذلك فيكون البيان ناسخا لما تقدم، وهذا
~~لم يقله أحد.

# ويدل على جواز تأخير البيان قوله:

# ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 19]. وثم تدل على التراخي.

# وقد بينا هذا في كتاب " الناسخ والمنسوخ " بأبين من هذا.

# ويروى أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يذبح ابنه قال له:
~~اربطني، فلما أسلما لأمر الله ووضع السكين على حلقه، بعث الله نحاسا
~~فكان على حلقه فجر على النحاس، ثم نودي فالتفت فرأى الذبح وراءه، فقال
~~إبراهيم: يا بني إنك نبي وإن لك لدعوة أعطيتها كما أعطي الأنبياء
~~فاسأله، فقال إسماعيل: وإني أسأل أن يغفر لكل عبد مات ولا يشرك به شيئا.

### || [37.108-142]

# قوله تعالى (ذكره): { وتركنا عليه في الآخرين } إلى قوله:
~~{ وهو مليم }.

# أي: وأبقينا على إبراهيم ثناء حسنا في الآخرين من الأمم، قاله قتادة.
~~وقال ابن زيد: سأل إبراهيم عليه السلام ربه فقال:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84]، أي الثناء الحسن، فأبقى الله عليه أن يقال: { سلام
~~على إبراهيم } أي: أمنة / من الله أن يذكر الإنجيل.

# ثم قال: { كذلك نجزي المحسنين } أي: كما جزينا إبراهيم على
~~طاعته، كذلك نجزي من أطاع الله وأحسن عبادته.

# ثم قال: { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين }
~~أي: بشرناه - بعد أن فدينا إسماعيل بالذبح - بإسحاق مقدرا له النبوة
~~والصلاح.

# ومن قال: إن الذبيح إسحاق فمعناه عنده: (وبشرنا إبراهيم) / بعد الفداء
~~بنبوة إسحاق نبيا. وفيه بعد لأنك (لو) قلت: بشرتك بقدوم زيد قادما،
~~لم يكن للحال فائدة، ولم يوضع لغير فائدة.

# قال قتادة: بشر بنبوته بعدما جاد لله بنفسه.

# ثم قال: { وباركنا عليه وعلى إسحاق } أي: ثبتنا عليهما
~~النعمة.

# { ومن ذريتهما محسن } وهو المطيع.

# { وظالم لنفسه } وهو الكافر.

# وذكر ms2131 الطبري عن السدي أنه قال: كان إبراهيم كثير الطعام يطعم الناس
~~ويضيفهم، فبينما هو يطعم الناس إذ رأى شيخا كبيرا يمشي في الحرة، فبعث
~~إليه بحمار فركبه حتى أتاه فأطعمه فجعل الشيخ يأخذ اللقمة يريد أن يدخلها
~~في فيه فيدخلها في أذنه مرة وفي عينه مرة ثم يدخلها في فيه، فإذا أدخلها
~~في فيه، خرجت من دبره. وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم قد سأل ربه ألا
~~يقبض روحه حتى يكون هو الذي يسأله الموت. فقال إبراهيم للشيخ حين رأى
~~حاله: ما بالك يا شيخ تصنع هذا؟ قال يا إبراهيم الكبر، قال له: ابن كم
~~أنت؟ فزاد على عمر إبراهيم بسنتين، فقال إبراهيم: إنما بيني وبينك سنتين،
~~فإذا بلغت ذلك صرت مثله، قال نعم، فقال إبراهيم: اللهم اقبضني إليك قبل
~~ذلك، فقام الشيخ فقبض روح إبراهيم. وكان ملك الموت قد تمثل في صورة شيخ
~~لإبراهيم، ومات إبراهيم وهو ابن مائتي سنة.

# وقيل: ابن مائة وسبع وتسعين سنة.

# ثم قال (تعالى): { ولقد مننا على موسى وهارون } أي:
~~تفضلنا عليهما بالنبوة والرسالة.

# { ونجيناهما وقومهما } أي: ومن آمن معهما، يعني بني
~~إسرائيل.

# { من الكرب العظيم } أي: من الغرق.

# ثم قال (تعالى): { ونصرناهم فكانوا هم الغلبين } أي:
~~ونصرنا موسى وهارون وقومهما على فرعون وآله بتغريقنا إياهم فكانوا هم
~~الغالبين.

# وقال الفراء: الضمير في { ونصرناهم } و { فكانوا }  { هم
~~الغلبين } يعود على موسى وهارون وأن التثنية ردت إلى الجمع. ودل
~~على ذلك قوله (جل ذكره).

# { وآتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما
~~الصراط المستقيم * وتركنا عليهما في الآخرين *
~~سلام على موسى وهارون }.

# وقال قوم: إنما جمع في موضع التثنية لأنهما عظيما الشأن جليلا القدر.
~~والعرب تخبر عن الواحد من هذا النوع بلفظ الجمع، فالإخبار عن اثنين منهما
~~بلفظ (الجمع) آكد وأحسن.

# ومعنى { المستبين }: المتبين هداه وفضله وأحكامه، يعني التوراة،
~~والصراط المستقيم: الإسلام.

# { وتركنا عليهما في الآخرين } أي: أبقينا عليهما الذكر
~~الجميل والثناء الحسن، فكذلك نفعل بمن أحسن في طاعتي وأدى فرائضي. وفيه
~~من الاختلاف ما تقدم في قصة نوح، ms2132 وهو يقتضي قوله:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84].

# (ثم قال): { إنهما من عبادنا المؤمنين } أي: الذين
~~أخلصناهم واخترناهم للطاعة وهديناهم للإيمان.

# ومن كسر اللام فمعناه: إنهما من عبادنا الذين أخلصوا العمل ولم يشركوا
~~فيه غيري.

# قال (تعالى): { وإن إلياس لمن المرسلين }.

# قال ابن إسحاق: (وهو إلياس) (بن) ياسين بن فنحاص بن العزار بن هارون بن
~~عمران. وكان إلياس من سبط يوشع بن نون، بعثه الله تعالى إلى أهل بعلبك،
~~(وكانوا يعبدون صنما) يقال له بعل.

# وقيل هو إدريس. قاله قتادة.

# والمعنى: (إنه) لمن الذين أرسلهم الله إلى الخلق، فقال لقومه: ألا
~~تتقون الله فتخافون عقابه على عبادتكم ربا غيره. (و) هو قوله: {
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين }.

# والبعل: الرب لغة أهل اليمن مشهورة، قاله عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي.

# وروي ذلك عن ابن عباس. وقال الضحاك: هو صنم لهم يسمى بعلا.

# وقال ابن زيد: هو صنم كانوا يعبدونه ببعلبك مدينة وراء دمشق.

# وقيل: إن بعلا تيس كانوا يعبدون.

# وقال ابن إسحاق: بلغني أن بعلا امرأة كانوا يعبدونها / من دون الله جل
~~ذكره.

# قال وهب بن منبه: بعث الله إلياس إلى بني إسرائيل حين نسوا ما عهد الله
~~إليهم، حتى (نصبوا) الأوثان وعبدوها من دون / الله، فجعل إلياس يدعوهم
~~إلى الله عز وجل، وجعلوا لا يسمعون منه شيئا. وكان (له ملك) من ملوك
~~بني إسرائيل يطيعونه يقال له: جاب. وكان إلياس يقرب من الملك، وكان الملك
~~يطيع إلياس (فيما) يقول له، ويراه الناس على هدى. وكانت ملوك بني إسرائيل
~~قد افترقت في البلاد وأخذ كل واحد ناحية يأكلها، ويعبدون الأصنام، فقال
~~الملك يوما لإلياس: والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا، والله ما أرى
~~(فلانا) وفلانا - يذكر ملوكا من ملوك بني إسرائيل - إلا قد عبدوا
~~الأوثان من دون الله، وهم (على) نحو ما نحن عليه (من النعيم)، يأكلون
~~ويشربون ويتنعمون مملكين، ما تنقص دنياهم عبادتهم الأوثان التي تزعم أنها
~~باطل وما نرى لنا عليهم من فضل، فعظم الأمر على ms2133 إلياس، واقشعر جلده وخرج
~~عنه، ففعل ذلك الملك فعل أصحابه وعبد الأوثان، فقال إلياس: اللهم إن بني
~~إسرائيل قد أبوا إلا الكفر بك والعبادة لغيرك فغير ما بهم من نعمة!

# أو كما قال:

# (قال) ابن إسحاق: فذكر لنا أنه أوحي إليه أنا قد جعلنا أمر أرزاقهم بيدك
~~وإليك حتى تكون أنت الذي تأذن في ذلك.

# فقال إلياس: اللهم أمسك عنهم القطر، فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت
~~الماشية والدواب والشجر، وجهد الناس جهدا شديدا، وكان إلياس حين دعا
~~عليهم قد استخفى شفقا على نفسه منهم. وكان حيث ما كان وضع له رزق،
~~وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في دار أو بيت قالوا: قد دخل إلياس هذا
~~المكان فطلبوه ولقي أهل ذلك المنزل شرا.

# ثم إنه أوى ليلة إلى امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له: اليسع بن
~~أخطوب به ضر، فآوته وأخفت أمره فدعا إلياس لابنها فعوفي من الضر الذي كان
~~به واتبع اليسع إلياس. فآمن به وصدقه ولزمه، وكان يذهب معه حيث ما ذهب،
~~وكان إلياس قد أسن وكبر، وكان اليسع غلاما شابا، فذكر أن الله جل
~~ذكره أوحى إلى إلياس: إنك قد أهلكت خلقا كثيرا بخطايا بني إسرائيل من
~~البهائم والدواب والطير والهوام والشجر. فذكر - والله أعلم - أن إلياس
~~قال: أي رب، دعني أكن أنا الذي أدعوا لهم به، وأكن أنا الذي آتيهم بالفرج
~~مما هم فيه من البلاء الذي أصابهم لعلهم يرجعون عن عبادة غيرك، فقيل له:
~~نعم، فأتى إلياس إلى بني إسرائيل، فقال لهم: إنكم قد هلكتم جهدا وهلكت
~~البهائم والدواب والطير والشجر بخطاياكم، وإنكم على باطل وغرور، أو كما
~~قال لهم، فإن كنتم تحبون (علم) ذلك، وتعلمون أن الله عليكم ساخط فيما
~~أنتم عليه، والذي أدعوكم إليه الحق، فاخرجوا بأصنامكم هذه التي تبعدونها
~~وتزعمون أنها خير مما أدعوكم إليه، فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون. فإن
~~هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم ودعوت الله يفرج عنكم ما أنتم فيه
~~من البلاء، قالوا: ms2134 أنصفت، فخرجوا بأوثانهم وما يتقربون به إلى الله من
~~أحداثهم، فدعوها فلم تستجب لهم ولم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء،
~~فعرفوا ما هم فيه من الضلال والباطل، فقالوا لإلياس: يا إلياس إنا قد
~~هلكنا، فادع الله لنا، فدعا إلياس لهم بالفرج مما هم فيه، وأن يسقوا،
~~فخرجت سحابة مثل الترس بإذن الله على ظهر البحر وهم ينظرون، ثم ترامى
~~إليهما السحاب ثم أدحيت، ثم أرسل الله المطر فأغاثهم، فحييث بلادهم
~~وفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء. فلم يرجعوا ولا نزعوا، وأقاموا على ما
~~كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس من كفرهم، دعا ربه يقبضه إليه فيريحه
~~منهم، فذكر أن الله عز وجل أوحى إليه: أخرج إلى بلد كذا وكذا فما جاءك من
~~شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج إلياس وخرج معه اليسع حتى إذا كانا بالبلد
~~الذي ذكر له في المكان الذي أمر به أقبل فرس من نار حتى وقف بين يديه،
~~فوثب عليه فانطلق به (فناداه) اليسع يا إلياس (يا إلياس) ما تأمرني به؟
~~فكان آخر عهدهم به، فكساه الله الريش، / وألبسه النور، / (وقطع) عنه لذة
~~المطعم والمشرب، وكان في الملائكة إنيسا ملكيا أرضيا سماويا.

# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا الخبر إذا صح فإنما يصح على قول من
~~قال: إنه إدريس صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ذكره في إدريس

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم: 57].

# وقوله: { وتذرون أحسن الخالقين } أي: خالقكم الذي هو أحسن
~~المقدرين للأشياء.

# { الله ربكم ورب آبآئكم الأولين } أي الماضين.

# [ثم قال: { فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي: محضرون في
~~عذاب الله].

# ثم قال: { إلا عباد الله المخلصين } أي: الذين اختارهم
~~(الله) فأنجاهم من العذاب بتوفيقه إياهم.

# ثم قال: { وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إل
~~ياسين } أي: وأبقينا عليه الثناء الحسن بعده، فيقال: " سلام على آل
~~ياسين " ، أي: سلام على أهل دينه، فيسلم على أهله من أجله، فهو داخل في
~~أفضل الثناء.

# ومن قرأ " الياسين " غير مقطوع. فقال ابن أبي إسحاق: هو اسمه مثل ms2135
~~ابراهيم.

# وذهب أبو عبيد إلى أنه جمع جمع السلامة على معنى أنه وأهل مذهبه
~~يسلم عليهم.

# وقال علي بن سليمان: العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم،
~~فيقولون: المهالبة لأصحاب المهلب، كأنهم سموا كل واحد بالمهلب فعلى هذا
~~قيل الياسين، يريد قومه المؤمنين كأنه سمى كل واحد منهم بإلياس.

# وذكر سيبويه أن هذا المعنى إنما يجيء على معنى النسبة، حكى الأشعرون،
~~يريد به النسب.

# واحتج أبو عمرو وأبو عبيد على تركه لقراءة آل ياسين، أنه ليس في السور
~~سلام على آل فلان من الأنبياء، فكما سمي الأنبياء في هذا المعنى سمي هو.
~~ولا حجة في هذا لأنه إذا أثني على قومه المؤمنين من أجله فهو داخل في ذلك
~~وله منه أوفر الحظ، وهو أبلغ في المدح ممن أثني عليه باسمه، وأيضا فإن
~~الخط مثبت بالانفصال.

# وقال الفراء: هو مثل

# طور سينآء

# [المؤمنون: 20] و

# وطور سينين

# [التين: 2]، والمعنى واحد.

# ومعنى ذلك: أن إلياس اسم أعجمي، [والعرب إذا استعملت الأسماء الأعجمية
~~في كلامها غيرتها بضروب من] التعبير، فيقولون: إبراهيم وإبراهام وإبرهام،
~~وميكائيل وميكائيل وميكاين وميكال، وإسماعيل وإسمعيل، وإسرائيل
~~وإسرائين، وشبهه. فكذلك إلياس وإلياسين هو واحد. قال السدي: " سلام على
~~الياسين " هو: إلياس.

# قال الفراء: إن أخذته من الأليس صرفته، فيكون وزنه على هذا إفعال
~~مثل إخراج.

# وقرأ الحسن بوصل الألف (بجعله الألف) واللام اللتين للتعريف دخلتا على
~~ياسين.

# ثم قال: { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي: كما فعلنا
~~بإلياس كذلك نفعل بأهل الطاعة والإحسان.

# ثم قال: { إنه من عبادنا المؤمنين } أي: من الذين آمنوا
~~وأطاعوا ولم يشركوا.

# ثم قال (تعالى): { وإن لوطا لمن المرسلين } أي: لمن
~~الذين أرسلهم الله بالإنذار والإعذار.

# ثم قال (تعالى): { إذ نجيناه وأهله أجمعين } أي: من
~~العذاب الذي أحللنا بقومه على كفرهم.

# وفي الكلام حذف، والتقدير: وإن لوطا لمن المرسلين إلى قومه بالإنذار
~~فكذبوه فنجيناه وأهله.

# ثم قال: { إلا عجوزا في الغابرين } أي: في الباقين، يعني
~~امرأة لوط.

# قال الضحاك: يعني امرأته تخلفت فمسخت حجرا.

# وقال السدي: " في ms2136 الغابرين " في الهالكين.

# وقيل: في " الغابرين ": في الذين بلغوا العمر الطويل، وقد تقدم هذا
~~بأشبع شرحا.

# ثم قال: { ثم دمرنا الآخرين } أي: أهلكناهم بالحجارة.

# ثم قال: { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } هذا
~~خطاب لقريش، أي: إنكم لتمرون في أسفاركم على آثارهم وديارهم وموضع هلاكهم
~~في النهار وفي الليل، فلا تتعظون، لا تزدجرون وتخافون أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم، ولا تعقلون ما يراد بكم، وأنه من سلك مثل ما سلكوا من الكفر
~~والتكذيب أنه صائر إلى مثل ما صاروا إليه.

# " وبالليل " وقف كاف، و " تعقلون " التمام.

# ثم قال (تعالى): { وإن يونس لمن المرسلين } أي: لمن
~~الذين أرسل إلى قومه بالإنذار والإعذار.

# { إلى الفلك المشحون } (أي): هرب.

# وقال المبرد: أصله تباعد.

# وقيل له /: آبق لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من الناس إلى
~~الفلك وهي السفينة. والمشحون: المملوء الموقر. " فساهم " أي: فقارع.

# قال السدي: فاحتبست بهم السفينة فعلموا أنها إنما احتبست من / حدث
~~أحدثوه، فتساهموا فقرع يونس فرمى بنفسه، فالتقمه الحوت.

# وقوله: { فكان من المدحضين } أي: من المقروعين.

# قال طاوس، لما ركب السفينة ركدت فقالوا: إن فيها رجلا مشؤوما، فقارعوا
~~فوقعت القرعة عليه ثلاث مرات فرموا به، فالتقمه الحوت، وأصل دحضت من
~~الزلق في الماء والطين.

# يقال: أدحض الله حجته ودحضت، وحكي: دحض الله حجته، وهي قليلة وقوله: {
~~فالتقمه الحوت } أي: ابتلعه.

# { وهو مليم } أي: وهو قد أتى ما يلام عليه (من) خروجه بغير أمر
~~(من) الله. يقال: ألام الرجل إذا أتى ما يلام عليه. والملوم: الذي
~~يلام باللسان (إن) استحق ذلك أو لم يستحقه.

# قال مجاهد: { مليم }: مذنب.

### || [37.143-149]

# قوله (تعالى ذكره): { فلولا أنه كان من المسبحين }
~~إلى قوله: { ألربك البنات ولهم البنون }.

# أي: لولا أنه كان من المصلين قبل البلاء والعقوبة للبث في بطن الحوت إلى
~~يوم القيامة.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن يونس حين بدا له أن يدعو الله وهو في بطن
~~الحوت، قال: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من ms2137 الظالمين. فأقبلت الدعوة نحو العرش،
~~فقالت الملائكة: يا رب هذا صوت ضعيف معروف من
~~بلاد غريبة، فقال: أما تعرفون ذلك؟ فقالوا: يا
~~رب، ومن هو؟ قال: ذلك عبدي يونس، قالوا: أعبدك
~~يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة
~~مجابة! أفلا يرحم بما كان يصنع في الرخاء
~~فتنجيه من البلاء؟ قال: بلى، فأمر الحوت
~~فطرحه بالعراء ".

# قال ابن عباس وابن جبير والسدي: " من المسبحين ": من المصلين.

# وكان الضحاك بن قيس يقول على منبره: اذكروه في الرخاء يذكركم في الشدة،
~~إن يونس كان عبدا ذاكرا فلما أصابته الشدة دعا الله فذكره الله بما كان
~~منه، ففرج عنه، وكان فرعون طاغيا باغيا فلما أدركه الغرق قال: آمنت،
~~(الآن وكنت)، من المفسدين، فلم يسمع قوله.

# قال الحسن: فوالله ما كانت إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت.

# قال ابن جبير: لما قال في بطن الحوت:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] قذفه الحوت.

# قال قتادة في قوله: { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
~~}: أي: لصار له بطن الحوت قبر إلى يوم القيامة.

# قال السدي عن أبي مالك: لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما.

# ثم قال: { فنبذناه بالعرآء } أي: ألقاه الحوت في المكان
~~الخالي، هذا قول أهل اللغة.

# وقال ابن عباس: " بالعراء ": بالساحل.

# وقال قتادة: بأرض ليس فيها شيء ولا نبات.

# وقال السدي: " بالعراء ": بالأرض.

# وقوله: { وهو سقيم }.

# قال السدي: كهيئة الصبي.

# قال ابن عباس: لفظه الحوت بساحل البحر، فطرحه مثل الصبي المنفوس، لم
~~ينقص من خلقه شيء.

# قال ابن عباس: كانت رسالة يونس بعد أن ألقاه الحوت.

# وقال ابن مسعود: أرسل قبل وبعد إلى قومه بأعيانهم الذين صرف عنهم
~~العذاب، وهو قول مجاهد والحسن.

# وروي عن ابن مسعود وغيره: أن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أنه يأتيهم
~~إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة وولدها، وخرجوا فجاروا إلى الله
~~واستغفروه فكف عنهم العذاب. ولم يكف عنهم العذاب بعد معاينته، إنما رأوا
~~مخايله وعلامات له ذكرهما لهم يونس صلى ms2138 الله عليه وسلم، فآمنوا وتابوا
~~وتضرعوا (إلى الله) قبل معاينة العذاب، ولو عاينوه لم ينفعهم الإيمان لأن
~~من عاين العذاب نازلا به سقط عنه حد التكليف، ولم يقبل منه الإيمان
~~كفرعون لما آمن عند معاينة الغرق.

# وكقوله تعالى:

# يوم يأتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها

# [الأنعام: 158].

# فمن عاين العذاب لم يقبل منه توبة ولا إيمان، كذلك من عاين الموت وغرغر
~~لم تقبل منه توبة. إنما قبلت توبة قوم يونس، وإيمانهم قبل معاينتهم لنزول
~~العذاب لما فقدوا يونس، وقد أوعدهم العذاب / وعلموا صدقه ورأوا مخايل
~~العذاب وأماراته، أيقنوا بنزول العذاب، فقبل الله توبتهم. ولو فعلوا ذلك
~~فور معاينة العذاب لم ينفعهم ذلك كما لم ينفع ذلك فرعون / وأشباهه لأن
~~معاينة العذاب تسقط التكليف، وإذا سقط التكليف لم يقبل ما يتكلفه العبد
~~من العمل. فاعرف هذا الأصل.

# ويروى أن قوم يونس لما عاينوا العذاب قام رجل منهم فقال: اللهم إن
~~ذنوبنا عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل، فافعل فينا ما أنت أهله [ولا تفعل
~~فينا ما نحن أهله]. فكشف الله عنهم العذاب فخرج يونس ينتظر العذاب فلم
~~ير شيئا، وكان حكمهم أنه من كذب ولم تكن له بينة قتل، فخرج يونس
~~مغاضبا على قومه، فأتى قوما في سفينة فحملوه، فلما دخل السفينة ركدت،
~~والسفن تسير يمينا وشمالا، فقالوا ما لسفينتكم؟ قالوا: لا ندري: فقال
~~يونس صلى الله عليه وسلم: إن فيها عبدا آبقا من ربه وإنها لن تسير حتى
~~تلقوه. قالوا: أما أنت يا نبي الله فإنا لا نلقيك، قال: فاقترعوا فمن قرع
~~فليقع، فاقترعوا فقرع يونس ثلاث مرات فوقع، فوكل الله جل ذكره حوتا
~~فابتلعه فهو يهوي به إلى قرار الأرض. فسمع يونس تسبيح الحصى،

# فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87]. يعني ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت.

# قال: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم }. قال كهيئة الفرخ
~~الممعوط الذي ليس عليه ريش.

# فروي أنه طرح على شاطئ البحر وهو ضعيف كالطفل ms2139 المولود، فلما طلعت عليه
~~الشمس نادى من حرها، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين وهو القرع، وهو جمع
~~يقطينة، وقيل: هو كل شجرة لا تقوم على ساق كالقرع والبطيخ ونحوهما.

# وقال المبرد: كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطينة، فإن قامت على ساق فهي
~~شجرة.

# واشتقاق يقطين: من قطن بالمكان إذا أقام به.

# وعلى أنها القرع: ابن عباس وقتادة والضحاك وابن جبير وابن زيد.

# وقيل: هي شجرة أظلته سماها الله يقطينا، وليست بالقرع.

# وقيل: هو البطيخ، روي ذلك عن ابن عباس أيضا.

# قال ابن جبير: أرسل الله على الشجرة دابة فقرضت عروقها فتساقطت ورقها
~~(فلحقته الشمس فشكاها، فقيل له جزعت من حر الشمس).

# ولم تجزع لمائة ألف أو يزيدون تابوا فتاب الله عليهم.

# روي أنهم لما رأوا علامات إتيان العذاب خرجوا وتابوا، وأفردوا الأطفال
~~والبهائم، وضجوا إلى الله مستغيثين تائبين فصرف عنهم العذاب وتاب عليهم.

# قال ابن مسعود في حديثه: فكان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها.
~~فأوحى الله (إليه) أتبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون
~~أردت أن تهلكهم، قال: وخرج يونس فإذا هو بغلام يرعى، فقال يا غلام: من
~~أنت؟ فقال: من قوم يونس عليه السلام، قال: فإذا جئتهم فأخبرهم أنك قد
~~لقيت يونس، فقال له الغلام: إن كنت يونس فقد علمت أنه من كذب قتل
~~إذا لم تكن له بينة، فمن يشهد لي؟ قال: هذه الشجرة وهذه البقعة، قال:
~~فمرهما، قال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالتا:
~~نعم، فرجع الغلام إلى قومه وكان في منعة، وكان له إخوة فأتى الملك
~~فقال: إني (قد) لقيت يونس وهو يقرأ عليك السلام.

# قال: فأمر به أن يقتل، فقالوا: إن له بينة، فأرسلوا معه فأتى الشجرة
~~والبقعة فقال لهما: نشدتكما الله أشهدكما يونس؟ قالتا: نعم، فرجع القوم
~~مذعورين، يقولون: شهدت له الشجرة والأرض، فأتوا الملك فأخبروه بما /
~~رأوا. قال عبد الله: فتناول الملك يد الغلام وأجلسه مجلسه وقال: أنت أحق
~~بهذا المكان ms2140 مني. قال عبد الله: فأقام ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة.

# ثم قال (تعالى): { وأرسلناه إلى مئة ألف أو
~~يزيدون }.

# قال أبو عبيدة: أو هنا بمعنى بل. ومثله عنده:

# ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52] أي: بل مجنون، فليست أو للشك في هذا، إنما هي (بمعنى) بل
~~وهو قول الفراء.

# وروي عن ابن عباس ذلك.

# وقال القتبي: أو بمعنى الواو.

# وقال المبرد: أو على بابها. والمعنى: وأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم
~~لقلتم هم مائة ألف أو يزيدون على ذلك.

# فخوطب العباد بما يعرفون.

# وقيل: أو على بابها لكنه بمنزلة قولك: جاءني زيد أو عمرو، (و) أنت تعرف
~~من جاءك منهما إلا أنك أبهمت على المخاطب.

# وقيل: " أو " للإباحة.

# قال ابن عباس: / كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا.

# وقال ابن جبير: يزيدون سبعين ألفا.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يزيدون عشرين ألفا ".

# قال ابن جبير: كان العذاب قد أرسله الله إليهم، فلما فرقوا بين النساء
~~وأولادهن والبهائم وأولادها، وعجوا إلى الله جل وعز، كشف عنهم العذاب
~~ومطرت السماء عليهم (ماء).

# وقوله: { فمتعناهم إلى حين } أي: أخرنا عنهم العذاب
~~ومتعناهم بالحياة إلى بلوغ آجالهم.

# ثم قال: { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون
~~} أي: سل يا محمد مشركي قريش مسألة تقرير وتوبيخ عن ذلك، لأنهم جعلوا
~~الملائكة بنات الله.

# قال السدي: كانوا يعبدون الملائكة.

### || [37.150-175]

# قوله (تعالى ذكره): { أم خلقنا الملائكة إناثا } إلى
~~قوله: { فسوف يبصرون }.

# أي: أم شهد هؤلاء القائلون: إن الملائكة بنات (الله)، خلق الله الملائكة
~~إناثا. هذا كله على التقرير والتوبيخ.

# ثم قال: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد
~~الله } أي: ألا إن هؤلاء المشركين من كذبهم ليقولن ولد الله، وهو
~~جعلهم الملائكة بنات الله.

# ثم قال: { أصطفى البنات على البنين } هذا أيضا توبيخ
~~لهم، والمعنى عند الزجاج: سلهم هل اصطفى البنات على البنين.

# ثم قال: { ما لكم كيف تحكمون }. هذا أيضا تقريع وتوبيخ
~~ومعناه: بئس الحكم تحكمون أيها القوم، أن يكون لله البنات ولكم البنون،
~~فأنتم لا ترضون البنات لأنفسكم ms2141 فتجعلون لله ما لا ترضون به لأنفسكم.

# ثم قال: { أفلا تذكرون } أي: تتدبرون ما تقولون فتعرفون خطأه
~~فتنتهون عنه.

# { أم لكم سلطان مبين } أي: حجة ظاهرة على ما تقولون.

# قال قتادة: " سلطان مبين " عذر بين.

# { فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } أي: فأتوا بحجتكم
~~من كتاب جاءكم من عند الله بما قلتم من الإفك إن كنتم صادقين فيما قلتم.

# ثم قال: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }.

# قال ابن عباس: زعم أعداء الله أنه جل ثناؤه وإبليس أخوان.

# وكذلك قال الضحاك.

# وقال غيرهما: الجنة هنا الملائكة، جعلهم كفار قريش بنات الله جل عن
~~ذلك وتعالى، وهو قول مجاهد والسدي.

# وروي أن أبا بكر قال لقريش: من أمهاتهن؟ فقالوا: سروات الجن.

# وقال قتادة: قالت اليهود: إن الله جل ذكره تزوج إلى الجنة فخرج بينهم
~~الملائكة. فسميت الملائكة جنة لأنهم لا يرون.

# وقال السدي: سموا بذلك لأنهم على الجنان.

# [ثم قال تعالى: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~} أي: ولقد علمت الملائكة أن الذين قالوا هذا لمشهدون الحساب والنار
~~ومعذبون].

# ثم قال: { سبحان الله عما يصفون } أي: تنزيها له وبراءة
~~عما يقولون ويفترون.

# ثم قال: { إلا عباد الله المخلصين } أي: إلا عباد الله
~~الذين أخلصهم لرحمته، فإنهم لا يحضرون العذاب.

# ثم قال (تعالى): { فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم
~~عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم } أي: فإنكم
~~أيها المشركون وما تعبدون من الآلهة ما أنتم على ما تعبدون من ذلك
~~بفاتنين، أي: بمضلين من أحد إلا من هو صال الجحيم، أي: من سبق له في علم
~~الله أنه يضل فيدخل النار.

# وقيل: " عليه " في قوله " ما أنتم عليه " بمعنى له. هذا كله معنى قول
~~ابن عباس والحسن / وقتادة والسدي وابن زيد.

# والتقدير عند جميعهم: لستم تضلون أحدا إلا من سبق في علم الله أنه من
~~أهل الشقاء وأهل النار.

# وفي هذه الآية رد على القدرية لأن الضلال والهدى كل بمشيئة الله وقضائه،
~~خلق هؤلاء للجنة وهؤلاء للشقاء، فالشياطين لا تضل إلا من كتب الله عليه ms2142
~~أنه لا يهتدي. فأما من تقدم له في علم الله الهدى فإنه تعالى يحول بينهم
~~وبينه فلا يصلون إلى إضلاله.

# قال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق إبليس وإنه
~~لبين في كتاب الله في آية علمها من علمها وجهلها من جهلها، ثم قرأ: {
~~فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين *
~~إلا من هو صال الجحيم }.

# وقوله: " صال الجحيم " أصله صالي بالياء، ولكن كتب على لفظ الوصل، ولا
~~يحسن الوقف عليه، فإن وقف عليه واقف، فمن القراء من يكره مخالفة الشواذ
~~فيقف بغير ياء.

# ومذهب سلام ويعقوب: أن يقف عليه بالياء / على الأصل، لأن العلة التي من
~~أجلها حذفت الياء قد زالت بالوقف.

# وقرأ الحسن: " صال الجحيم ". على أن يرده على معنى " من " فيجمع بالواو
~~والنون، وتحذف النون للإضافة والواو لالتقاء الساكنين في الوصل. ولا تجوز
~~هذه القراءة على غير هذه الأشياء. ذكر بعض النحويين: أن يكون قرأه على
~~القلب كأنه رد لام الفعل، وهي الياء في الواحد قبل اللام، فصار الإعراب
~~(في اللام)، فضمت ثم حذفت الياء، وهذا بعيد.

# ثم قال (تعالى): { وما منآ إلا له مقام معلوم }.

# التقدير عند الكوفيين: وما منا إلا من له مقام، ثم حذفت من.

# ولا يجوز هذا عند البصريين لأنه حذف موصول وترك صلته.

# والتقدير عند البصريين: وما منا ملك إلا له مقام.

# وهذا خبر من الله جل ذكره عن قول الملائكة، أي قالوا: وما منا معشر
~~الملائكة إلا ملك له مقام معلوم في السماء.

# ثم قال تعالى حكاية عن قول الملائكة: { وإنا لنحن الصآفون
~~} روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما في السماء موضع قدم إلا عليه (ملك)
~~ساجد أو قائم ".

# فالمعنى أنهم قالوا: وإنا لنحن الصافون لله بعبادته.

# { وإنا لنحن المسبحون } أي: المصلون له.

# قال عبد الله بن مسعود وابن عباس: ما من السماوات سماء إلا وما فيها
~~موضع شبر، إلا وعليه جبهة ملك، أو قدماه، ثم قرأ: { وإنا لنحن ms2143
~~الصآفون * وإنا لنحن المسبحون }.

# ومعنى الكلام من أوله: أن الملائكة استعظمت فعل من يعبدها وتعجبت من ذلك
~~وتبرأت منه، فقالت: " وما منا إلا له مقام معلوم { وإنا لنحن
~~الصآفون }  { وإنا لنحن المسبحون } " ، فكيف
~~يعبد من هو على هذه الحال.

# ثم قال (تعالى): { وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا
~~ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين }
~~أي: قالت قريش قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين، أي: كتابا من السماء فيه ذكر الأمم الماضية كالتوراة والإنجيل،
~~فلما جاءهم ذلك كفروا به.

# ثم قال: { لكنا عباد الله المخلصين } (أي): الذين
~~أخلصوا لله الطاعة. هذا على قراءة من كسر اللام.

# ومن فتحها فمعناه: لكنا عباد الله الذين أخلصهم الله واختارهم لطاعته.

# قال قتادة: قالت هذه الأمة ذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~جاءهم الكتاب والنبي كفروا به.

# قال الضحاك: هذا قول مشركي أهل مكة، فلما جاءهم ذكر الأولين والآخرين
~~كفروا به، فسوف يعلمون، (أي: يعلمون) ما لهم من العقاب على كفرهم. فالهاء
~~في " به " تعود على القرآن وهو الذكر. وقيل: على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# ثم قال (تعالى ذكره): { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين * إنهم لهم المنصورون } أي: سبق القضاء في
~~أم الكتاب ووجب القول من الله أن المرسلين هم المنصورون على من ناوأهم
~~بالحجج والغلبة، قاله قتادة والسدي.

# وقال الفراء: لهم المنصورون بالشفاعة.

# ثم قال: { وإن جندنا لهم الغالبون } أي: حزب الله هم
~~الغالبون حزب الشيطان بالحجج والغلبة والظفر.

# ثم قال: { فتول عنهم حتى حين }.

# قال / قتادة: " حتى حين ": إلى الموت.

# وقال السدي: إلى يوم بدر.

# ثم قال: { وأبصرهم فسوف يبصرون } أي: انظرهم وأخرهم
~~فسوف يرون ما يحل بهم من العقاب.

### || [37.176-182]

# قوله (تعالى ذكره): { أفبعذابنا يستعجلون } إلى آخر
~~السورة.

# أي: أفبنزول عذابنا يستعجلون، وهذا قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم، متى
~~هذا الوعد.

# ثم قال: { فإذا نزل بساحتهم } أي: نزل بهم العذاب.

# والعرب تقول نزل بساحة فلان العذاب وبعقوته إذا نزل ms2144 به، والساحة
~~فناء الدار.

# وقوله: { فسآء صباح المنذرين } أي فبئس الصباح صباح القوم
~~الذين أنذروا بأس الله فلم يتعظوا.

# قال السدي: " بساحتهم " بدارهم.

# قال أبو إسحاق: كان عذاب هؤلاء بالقتل. يعني (يوم) بدر.

# وقيل: الحين الأول: إلى حين ينصرك الله عليهم فيهلكهم بأيدي أصحابك،
~~والحين الثاني: قيام الساعة بعذابهم في الآخرة. فهو قوله: " فإذا نزل
~~بساحتهم فساء صباح المنذرين " ، أي: إذا نزل العذاب بالسيف عليهم، ثم قال
~~له بعد نزول السيف " فتول / عنهم حتى حين " أي: إلى الوقت.

# ثم قال: { وتول عنهم حتى حين } أي: أعرض عنهم يا محمد
~~حتى يأذن الله بهلاكهم يوم بدر. وقيل: بالموت. وقيل: في الآخرة.

# [ثم قال: { وأبصر فسوف يبصرون } أي: أنظرهم وأخرهم فسوف
~~يرون ما يحل بهم في الآخرة].

# ثم قال: { سبحان ربك رب العزة } أي: تنزيها وبراءة
~~لربك يا محمد من السوء، { رب العزة } أي: رب القوة والبطش، عما
~~يصفونه من اتخاذ الأولاد وشركهم وافترائهم على ربهم.

# وسئل محمد بن سحنون عن قوله تعالى: { رب العزة } - والعزة صفة
~~من صفات ذاته تعالى كالقدرة والعلم، ولا يقال: رب القدرة ولا رب العلم -
~~فقال: إن العزة تكون صفة فعل وصفة ذات نحو قوله: (فلله العزة) فهذه صفة
~~ذات، ونحو قوله: " رب العزة " فهذه صفة فعل، أي العزة التي يتعازز
~~بها الخلق فيما بينهم الله خلقها.

# فرب العزة معناه: خالق العزة التي يتعزز بها الناس فيما بينهم.

# قال محمد بن سحنون: وجاء في التفسير أن العزة في قوله:

# " رب العزة ": الملائكة، فصارت مربوبة، وكل ما كان مربوبا فهو فعل لله.

# فالعزة في هذا الموضع: الملائكة كما قال أهل العلم.

# قال محمد: وقال بعض علمائنا: من حلف بعزة الله، فإن أراد عزة الله التي
~~(هي) صفته ففيه الكفارة إن حنث، وإن أراد العزة التي جعلها الله بين
~~العباد عزة فحنث فلا كفارة عليه ولا يجور رب القدرة، ولا رب العظمة لأنها
~~صفات ذات غير مربوبة. هذا معنى قول محمد بن سحنون مشروحا مبينا.

# قوله: { وسلام على المرسلين ms2145 } أي: وأمنة من الله جل ذكره
~~للمرسلين من فزع العذاب الأكبر.

# روى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين،
~~فإنما أنا رسول من المرسلين ".

# ثم قال: { والحمد لله رب العالمين } أي: الحمد من جميع
~~الخلق لله خالصا، رب الثقلين: الإنس والجن.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قال: { والحمد لله رب العالمين }  { سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على
~~المرسلين } فقد اكتال بالجريب الأوفى ".

# يعني من الأجر والثواب.

# وروى الخدري عنه أنه كان يقولها في دبر صلاته.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-5]

# قوله تعالى ذكره: { ص والقرآن ذي الذكر } - إلى قوله - {
~~إن هذا لشيء عجاب }.

# روي أن ابن المسيب كان لا يدع كل ليلة قراءة صاد. وسئل ولده عن ذلك
~~فقال: بلغني: أنه ما من عبد يقرأها كل ليلة إلا اهتز العرش لها.

# وقرأ الحسن بكسر الدال لالتقاء الساكنين على نية الوصل.

# وقيل: هو فعل للأمر من صادى يصادي إذا عارض، ومنه "

# فأنت له تصدى

# [عبس: 6] والمعنى: صاد القرآن بعملك، أي: قابله به.

# وقد روي هذا التفسير عن الحسن أنه فسر قراءته به.

# وقرأ عيسى بن عمر بفتح الدال على معنى: اتل صاد. فنصب بالإغراء ولم
~~ينصرف لأنه اسم للسورة. وكل مؤنث سميته بمذكر - قلت حروفه أو كثرت - لا
~~ينصرف.

# ويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنين على نية الوصل، واختار الفتح
~~للإتباع.

# ويجوز أن يكون منصوبا على القسم، إذ قد حذف حرف الجر، كما تقول: الله
~~لأفعلن.

# وقرأ ابن أبي إسحاق بالخفض والتنوين على إضمار حرف القسم، وإعماله على
~~مذهب سيبويه.

# وقيل: إنه كسر لالتقاء الساكنين، وشبهه بما لا يتمكن من الأصوات
~~فنونه.

# قال ابن عباس: ص قسم أقسم الله جل ذكره به، وهو من أسماء الله عز وجل.

# فعلى هذا القول يكون، والقرآن عطف على صاد، أي: اقسم بصاد، وبالقرآن.

# وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن أقسم به. وقال الضحاك: صاد: " صدق
~~الله سبحانه ".

# وعن ابن عباس ms2146 أيضا: صاد صدق محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ذي الذكر.
~~فتكون صاد: جواب القسم قبله، أقسم الله جل ذكره أن الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم صدق من عنده.

# وقوله: { ذي الذكر } ، أي: " ذي الشرف " قاله ابن عباس وابن جبير
~~والسدي.

# (وقيل معناه: ذي التذكير لكم. وهو اختيار الطبري).

# وقيل معناه: ذكركم الله فيه، مثل قوله: " فيه ذكرهم ".

# وقيل: ذي الذكر: فيه ذكر الأمم وغيرها.

# ثم قال تعالى: { بل الذين كفروا في عزة وشقاق } ،
~~أي: في تكبر وامتناع عن قبول الحق، مثل / قوله:

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم

# [البقرة: 206].

# ومعنى: " وشقاق ": ومخالفة، كأنهم في شق والمسلمون في شق. وجواب القسم:
~~" بل الذين كفروا " ، قاله قتادة.

# فعلى هذا القول يكون: والقرآن عطف على صاد، أي: اقسم بصاد وبالقرآن وقال
~~قتادة: هو اسم من اسماء القرآن اقسم به وقال الضحاك: صاد صدق الله
~~سبحانه.

# عن ابن عباس أيضا: صاد صدق محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ذي الذكر
~~فتكون صاد جواب القسم قبله، أقسم الله جل ذكره أن الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم صدق من عنده.

# صدق الله والقرآن، وهو قول الضحاك.

# وقيل: الجواب محذوف، والتقدير: صاد والقرآن ذي الذكر، ما الأمر كما يقول
~~هؤلاء الكفار، ودل عليه قوله: { بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق }. وهذا اختيار الطبري وهو مستخرج من قول قتادة.

# ثم قال: { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } ، أي كثير من
~~القرون أهلكنا قبل هؤلاء المشركين الذين كذبوا رسلهم.

# { فنادوا } ، أي: فضجوا إلى ربهم وعجوا واستغاثوا بالتوبة حين
~~نزل بهم العذاب.

# { ولات حين مناص } ، أي: وليس ذلك الوقت حين فرار ولا هرب من
~~العذاب بالتوبة لأنه أوان لا تنفع فيه التوبة.

# " ولات " حرف مشبه بليس، والاسم في الجملة مضمر. (أي: ليس) حينكم حين
~~مناص. هذا مذهب سيبويه. والتاء دخلت لتأنيث الكلمة، وحكي أن من العرب من
~~يرفع بها. وهو قليل على حذف الخبر.

# والوقف عليها عند سيبويه والفراء وابن كيسان ms2147 وأبي إسحاق بالتاء لشبهها
~~بليس، ولأنها كذلك في المصاحف، وهو مذهب الفراء.

# والوقف عليها عند الكسائي والمبرد بالهاء كربه وثمه.

# ومناص: مفعل من ناص ينصوص إذا تأخر. فالنوص التأخر، والبوص التقدم.

# ثم قال تعالى ذكره: { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } ،
~~أي: عجب مشركو قريش أن جاءهم منذر منهم ينذرهم بأس الله على كفرهم ولم
~~يأتهم ملكه.

# ثم قال: { وقال الكافرون } ، أي: المنكرون توحيد الله عز وجل {
~~هذا ساحر كذاب }. " هذا " إشارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# ثم قال تعالى عنهم: إنهم قالوا: { أجعل الآلهة إلها
~~واحدا } أي: أجعل محمد المعبود معبودا واحدا؟!

# { إن هذا لشيء عجاب } ، أي: عجيب.

# قال قتادة: عجب المشركون أن دعوا إلى الله وحده وقالوا: يسمع لحاجاتنا
~~جميعا إله واحد، ما سمعنا بهذا (في الملة الآخرة).

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمشركين:

# " أسألكم أن تجيبوني إلى واحدة تدين بها لكم العرب، وتعطيكم بها الخرج
~~العجم. فقالو: ما هي؟! قال: تقولون لا إله إلا الله. فعند ذلك قالو:
~~أجعل الآلهة إلها واحدا، تعجبا من ذلك ".

# وذكر ابن عباس أنه

# " لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل، فقالوا إن ابن
~~أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته. فبعث
~~إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر
~~مجلس رجل، فخشي أبو جهل إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه،
~~فوثب فجلس إلى جنب أبي طالب. فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب. أي ابن أخي، ما بال
~~قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول. قال: فأكثروا عليه
~~القول. وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمي إني أريدهم على
~~كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية.
~~ففزعوا لكلمته ولقوله. وقال القوم كلمة واحدة: نعم، وأبيك عشرا، قالوا:
~~فما ms2148 هي؟! قال أبو طالب: أي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال: لا إله إلا الله "

# قال: فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون: { أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب }. فنزلت هذه الآية
~~إلى قوله:

# لما يذوقوا عذاب

# [ص: 8].

# وفرق الخليل بين العجيب والعجاب، فالعجيب، العجب، والعجاب: الذي
~~قد تجاوز حد العجب، وكذلك عنده الطويل الذي فيه طول، والطوال الذي
~~قد تجاوز حد الطول.

# وقيل: هما بمعنى، يقول: طويل وطوال، وجسيم وجسام، وخفيف وخفاف،
~~وسريع وسراع، ورقيق ورقاق، بمعنى.

### || [38.6-16]

# قوله تعالى ذكره: { وانطلق الملأ منهم أن امشوا } - إلى
~~قوله - { قبل يوم الحساب }.

# أي: وانطلق الأشراف من مشركي قريش القائلين: { أجعل الآلهة
~~إلها واحدا } ، يقولون للعوام: أمشوا واصبروا على عبادة آلهتكم،
~~أي: اصبروا على دين آبائكم.

# وكان لهم يومئذ ثلاث مائة صنم وستون صنما / يعبدونها من دون الله
~~سبحانه وروي أن قائل ذلك كان عقبة بن أبي معيط.

# وقوله: { أن امشوا } ، معناه: تناسلوا، كأنه دعا لهم بالنماء وهو
~~من قول العرب: مشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته، وأمشت المرأة:
~~كثر ولدها.

# قال الشاعر:

# ........................

# * والشاة لا تمشى على الهملع

# أي: لا تنهى عن الذنب. (والهملع: الذئب).

# ثم قال عنهم إنهم قالو: { إن هذا لشيء يراد } ، أي: لشيء
~~يريد بنا محمد - صلى الله عليه وسلم - يطلب علينا الاستعلاء به، وأن يكون
~~له فينا اتباع.

# ثم قالو: { ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة }.

# قال ابن عباس: يعنون النصرانية دين عيسى. أي: لم نسمع في دين عيسى صلى
~~الله عليه وسلم أن محمدا يبعث رسولا إلينا ولا يأتينا بكتاب.

# { إن هذا إلا اختلاق } ، أي: ما هذا إلا كذب.

# وعن ابن عباس أن المعنى: لو كان هذا القرآن حقا لأخبرنا به النصارى.

# وقال مجاهد: معناه ملة قريش.

# وقال قتادة: معناه في زماننا وديننا.

# قال أبو اسحاق: { فى الملة الآخرة }: في النصرانية ولا في
~~اليهودية ولا فيما أدركنا عليه آباءنا.

# ثم قال: { إن هذا إلا اختلاق } ، أي: ما هذا الذي أتانا به
~~محمد صلى الله عليه ms2149 وسلم إلا كذب اختلقه وتخرصه وابتدعه حسدا منهم
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم. ودل على أنه حسد منهم قوله عنهم:

# { أءنزل عليه الذكر من بيننا } ، أي: كيف خص محمد
~~بنزول القرآن عليه من بيننا. وهذا كقولهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] أي: من إحدى القريتين، يعنون: مكة والطائف، يعنون: الوليد
~~بن المغيرة المخزومي من أهل مكة، وعروة بن مسعود الثقفي من أهل الطائف.

# والمعنى: على أحد رجلين من إحدى القريتين.

# ثم قال تعالى: { بل هم في شك من ذكري } ، أي: في شك من
~~القرآن.

# { بل لما يذوقوا عذاب } ، أي: لم يذوقوا العذاب، ولو ذاقوه
~~لأيقنوا حقيقة ما هم فيه وعلموا أن الذين كذبوا به حق.

# ثم قال: { أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز
~~الوهاب } ، أي: أم عند هؤلاء المكذبين مفاتح ربك وعطاياه،
~~فيخصوا من شاءوا بالرسالة. العزيز في سلطانه، الوهاب لمن يشاء من
~~خلقه ما يشاء من رسالته وكرامته.

# ثم قال جل ذكره: { أم لهم ملك السموت والأرض وما
~~بينهما فليرتقوا فى الأسباب } ، أي: إن كان لهم ملك
~~ذلك فليصعدوا في أبواب السماء أو طرفيها، لأن من كان له ملك ذلك لم يتعذر
~~عليه الصعود فيه، هذا معنى قول مجاهد وقتادة وابن زيد وقال الضحاك:
~~فليرتقوا إلى السماء السابعة.

# وقال الربيع بن أنس: الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد، وهو
~~مكان ولكن لا يرى.

# والسبب هو: كل شيء يوصل به إلى المطلوب من حبل أو جبل أو ستر أو رحم أو
~~قرابة أو طريق أو باب. يقال: رقي يرقى رقيا إذا صعد، كرضي
~~يرضى. ومثله: ارتقى يرتقي إذا صعد ويقال: رقى يرقي رقيا من الرقية مثل:
~~رمى يرمي رميا.

# ثم قال: { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب }.

# يعني بقوله: { جند ما هنالك }: الذين قال فيهم: { بل لما
~~يذوقوا عذاب } وهم أشراف قريش الذين هزموا وقتلوا يوم بدر.

# والتقدير: هم جند مهزوم هنالك.

# ومعنى { من الأحزاب }: من القرون الماضية.

# قال قتادة: وعد الله تعالى ms2150 نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم
~~جندا من المشركين، فجاء يوم بدر تأويلها.

# وقال الفراء: معناه: هم جند مغلوب أن يصعد السماء.

# وقيل: هم الأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا
~~إلى المدينة فهزمهم الله عز وجل بالريح والخوف. فأعلم الله عز وجل نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين أنه سيتحزب عليهم المشركون،
~~وأنهم سيهزمون. فكان في ذلك أبين دلالة لهم على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصدقه في جميع ما يعدهم به، ولذلك قال تعالى:

# ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله

# [الأحزاب: 22] الآية لأنه أخبرهم بذلك وهم في مكة ثم جاءهم ما أخبرهم به
~~وهم في المدينة.

# ثم قال تعالى ذكره: { كذبت قبلهم قوم نوح } ، أي: قبل
~~قريش، وكذلك عاد { وفرعون ذو الأوتاد }.

# فرعون هو: الوليد بن مصعب.

# وقيل هو: مصعب بن الديان.

# وقيل: كان يسمى كل من ملك مصر فرعون، كما يسمى كل من ملك اليمين
~~تبعا، ومن ملك فارس كسرى، ومن ملك الروم قيصر وهرقل.

# قال المبرد: كسرى بالفتح. وقال غيره: بالكسر.

# وإنما نعت فرعون بالأوتاد لأنه كانت له أوتاد يلعب له عليها؛ قاله
~~ابن عباس وقتادة وابن جبير.

# وقال السدي: كان يعذب الناس بالأوتاد؛ يعذبهم بأربعة أوتاد، ثم يرفع
~~(الصخرة تمد بالحبال) ثم تلقى عليه فتشدخه.

# وقال الضحاك: { ذو الأوتاد }: ذو البنيان.

# وقد تقدم ذكر الأيكة في الشعراء.

# وقوله: { أولئك الأحزاب } ، أي: الجماعة المتحزبة على معاصي
~~الله تعالى والكفر به سبحانه وتعالى.

# ثم قال: { إن كل إلا كذب الرسل } ، أي: ما كل هؤلاء
~~الأمم إلا كذب الرسل فيما جاؤهم به.

# { فحق عقاب } ، أي: وجب عليهم عقاب الله تعالى ثم قال تعالى: {
~~وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق } ، أي: وما ينتظر هؤلاء المشركون بالله سبحانه إلا صيحة واحدة -
~~وهي النفخة الأولى في الصور - ما لها من فتور ولا انقطاع.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2151 قال:

# " لما فرغ الله من خلق السماوات والأرض خلق الصور
~~وأعطاه إسرافيل. فهو واضعه على فيه، شاخص بصره
~~إلى العرش ينتظر متى يؤمر. قال أبو هريرة: يا رسول الله،
~~وما الصور؟ قال: قرن. قال: وكيف هو؟ قال: قرن عظيم ينفخ
~~فيه ثلاث نفخات: نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات
~~وأهل الأرض إلا من شاء الله. ويأمره الله فيديمها
~~ويطولها فلا تفتر. وهي التي يقول الله جل وعز:
~~{ وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق } ".

# وقال ابن عباس: { فواق }: ترداد. وعنه: من رجعة وقال مجاهد: " من
~~رجوع ".

# وقال قتادة: من مثنوية ولا رجوع (ولا ارتداد).

# وقال السدى: معناه: ما لهؤلاء المشركين بعد ذلك من إفاقة ولا رجوع إلى
~~الدنيا.

# وقال ابن زيد معناه: ما ينتظر هؤلاء المشركون إلا عذابا يهلكهم.

# فالصيحة عنده: العذاب.

# { ما لها من فواق } ، أي لا يفيقون منها كما يفيق الذي يغشى
~~عليه.

# وأصل هذا من فواق الناقة، وهو ما بين الحلبتين من الراحة. فالمعنى: ما
~~لها من راحة، أي: لا يروحون حتى يتوبوا ويرجعوا عن كفرهم.

# ثم قال تعالى: { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب } ، أي: وقال هؤلاء المشركون من قريش: عجل لنا كتابنا
~~قبل يوم القيامة.

# والقط في كلام العرب: الصحيفة المكتوبة.

# فإنما سألوا تعجيل حظهم من العذاب، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. فهو
~~مثل قولهم: "

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] " الآية.

# وقال السدي: إنما سألو تعجيل رؤية حظهم من الجنة ورؤية منازلهم ليعلموا
~~حقيقة ما يعدهم به محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن جبير: سألو تعجيل حظهم من الجنة يتنعمون به في الدنيا.

# وقيل: إنما سألو تعجيل رزقهم قبل وقته.

# وقيل: إنما سألو تعجيل كتبهم التي تؤخذ بالإيمان والشمائل، لينظروا
~~أبأيمانهم يعطونها أم بشمائلهم، فيعلمون أمن أهل الجنة هم أم من أهل
~~النار، استهزاء منهم بالقرآن وبوعد الله جل ذكره.

### || [38.17-31]

# هذا قوله تعالى ذكره: { اصبر على ما يقولون } - إلى قوله - {
~~وقليل ما هم } منسوخ بالأمر ms2152 بالقتال، أمر الله جل ذكره نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر على قول المشركين والاحتمال منهم، وقد علم تعالى
~~أنه سيأمره بقتالهم في وقت آخر، فينسخ الآخر الأول.

# ثم قال: { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد } ، أي: ذا القوة
~~والبطش الشديد في ذات الله عز وجل والصبر على طاعته.

# يقال: أيد وآد للقوة, كما يقال: العيب والعاب

# قال قتادة: " أعطي داود قوة في العبادة وفقها في الإسلام، وذكر
~~أنه كان يقوم الليل ويصوم نصف الدهر.

# وقوله: { إنه أواب } ، أي: رجاع عما يكره الله عز وجل إلى
~~ما يرضاه أواب وهو فعال للتكثير من آب يئوب إذا رجع.

# قال مجاهد: أواب: رجاع عن الذنوب.

# قال قتادة: كان مطيعا لله عز وجل كثير الصلاة.

# وقال السدى: الأواب: المسبح.

# ويروى أنه قام ليلة إلى الصباح فكأنه أعجب بذلك فقيل لضفدع كلميه في
~~أصل محرابه، فقالت له: يا داود، تعجب لقيام ليلة! هذا مقامي منذ
~~عشرين سنة شكرا لله عز وجل حين سلم / بيضي.

# قال وهب: كان داود قد قسم الدهر أثلاثا، فيصير: يوم للعبادة، ويوما
~~للقضاء بين الناس، ويوما لقضاء حوائج أهله.

# ثم قال تعالى: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق } ، أي: يسبحن مع داود من وقت العصر إلى
~~الليل، ومن صلاة الصبح إلى وقت صلاة الضحى.

# يقال: أشرقت الشمس: إذا أضاءت وصفت، وشرقت إذا طلعت.

# قال قتادة: كان داود إذا سبح سبحت الجبال معه.

# واستدل ابن عباس على نص صلاة الضحى في القرآن بهذه الآية { بالعشي
~~والإشراق } ، لأنه من أشرقت الشمس إذا صفت وأضاءت. فإذا صلى داود
~~العصر وسبح سبحت الجبال معه، وإذا صلى الضحى (سبح وسبحت) الجبال معه.

# ثم قال: { والطير محشورة } ، أي وسخرنا الطير مجموعة تسبح
~~معه.

# { كل له أواب } ، أي: رجاع لأمره ومطيع له. فالهاء لداود
~~وقيل: إلهاء لله عز وجل. والمعنى كل لله مطيع، مسبح له. فكل " في القول
~~الأولى للطير، وفي هذا الثاني: يجوز أن يكون للطير، ويجوز أن يكون لداود
~~والجبال والطير.

# وروي أنه كان إذا ms2153 سبح أجابته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه.

# وقال قتادة: محشورة: مسخرة.

# ثم قال: { وشددنا ملكه }.

# قال السدي: كان حرسه في كل يوم وليلة أربعة آلاف.

# وذكر ابن عباس أن الله جل ذكره شدد ملكه هيبة لقضية قضاها في بنى
~~إسرائيل وذلك أن رجلا استعدى على رجل من عظمائهم فاجتمعا عند داود، فقال
~~المستعدى: إن هذا غصبني بقرا لي. فسأل الرجل عن ذلك فجحده، فسأل
~~الآخر البينة فلم تكن له بينة، فقال لهما: قوما حتى أنظر في أمركما
~~فقاما.

# فأوحى الله عز وجل إلى داود في منامه أن يقتل الرجل الذي ستعدي عليه.
~~فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأوحى إليه مرة أخرى أن يقتله،
~~وأوحى إليه ثالثة (أن يقتله) أو تأتيه العقوبة من الله عز وجل، فأرسل
~~داود إلى الرجل أن الله قد أوحى إلي أن أقتلك، فقال الرجل: تقتلني بغير
~~بينة ولا تثبت! فقال له داود: نعم، والله لأنفذن أمر الله عز جل فيك.
~~فلما عرف الرجل أنه قاتله قاله له: لا تعجل علي حتى أخبرك، إني والله ما
~~أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت ولد هذا فقتلته فبذلك قتلت.
~~فأمر به داود، فقتل. فاشتدت هيبته في بني إسرائيل لذلك وشد الله به
~~ملكه.

# ثم قال تعالى: { وآتيناه الحكمة }.

# قال السدى: هي النبوة.

# وقال قتادة: الحكمة: السنة.

# وقوله: { وفصل الخطاب }.

# قال ابن عباس ومجاهد والسدي: فصل الخطاب: الفهم في علم القضاء.

# وقال ابن زيد: أعطي فصل ما يتخاطب الناس به بين يديه في الخصومات.

# وقال شريح: فصل الخطاب: الشاهدان على المدعي، واليمين على المنكر، وهو
~~قول قتادة.

# وقال الشعبي: يمين وشاهد، وعن الشعبي: هو: أما بعد.

# ثم قال تعالى: { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا
~~المحراب } ، أي: وهل أتاك يا محمد خبر الخصم.

# والخصم هنا يراد به الملكان، لكن لا تظهر فيه تثنية ولا جمع لأنه مصدر
~~من خصمته خصما. والأصل فيه: وهل أتاك نبأ ذوي الخصم ويجوز أن يثنى
~~ويجمع، ودل على ذلك قوله: خصمان.

# وقوله: ms2154 { إذ تسوروا المحراب } ، أي إذ دخلوا عليه من غير
~~بابه. والمحراب: مقدم كل شيء ومجلسه وأشرفه.

# ثم قال تعالى: { إذ دخلوا على داوود } ، أي: لما دخلوا على
~~داود المحراب.

# { ففزع منهم } ، أي: فراعه دخولهما من غير مدخل الناس عليه.
~~وقيل: إنما فزع لأنهما دخلا عليه ليلا من غير وقت نظره بين الناس. {
~~قالوا لا تخف خصمان بغى } ، أي: قال الملكان: لا تخف منا
~~نحن خصمان.

# { بغى بعضنا على بعض } ، أي: تعدى أحدنا على صاحبه.

# { فاحكم بيننا بالحق } ، أي: فاقض بيننا بالعدل.

# { ولا تشطط } ، أي: لا تجر، وقال قتادة ولا تمل، وقال السدى: لا
~~تخف.

# وقرأ الحسن وأبو رجاء: " ولا تشطط " بفتح التاء وضم الطاء الأولى.
~~بمعنى: ولا تبعد عن الحق. يقال: أشط يشط إذا جار في القول
~~والحكم، وشط يشط إذا بعد.

# ثم قال تعالى: { واهدنآ إلى سوآء الصراط } /، أي: وارشدنا
~~إلى قصد الطريق المستقيم في الحق.

# ثم قال تعالى: { إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة }
~~، الآية.

# هذا مثل ضربه الملكان لداود، وذلك أن داود كان له تسع وتسعون امرأة،
~~وكانت للرجل الذي أعزاه داود حتى قتل، امرأة واحدة، فلما قتل تزوجها
~~فيما ذكر.

# قال وهب بن منبه: إن هذا أخي، أي على ديني.

# والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة.

# وقرأة الحسن بفتح التاء من " تسع وتسعين " وهي لغة قليلة.

# وقرأ ابن مسعود: " تسع وتسعون نعجة أنثى " على التأكيد،
~~كقولهم: رجل ذكر؟.

# ولا يؤنث بهذا التأنيث إلا ما تأنيثه وتذكيره في نفسه كالرجل والمرأة،
~~فإن كان تأنيثه وتذكيره في اسمه (لم يقل) فيه أنثى ولا ذكر، نحو: دار،
~~وملحفة، وشبه ذلك.

# وقيل: عنى بذلك أنها حسنة. فأنثى تدل على أنها حسنة.

# ثم قال تعالى ذكره: { فقال أكفلنيها } ، أي: أنزل عنها
~~وضمها إلي.

# قال ابن زيد: أكفلنيها: أعطنيها، أي: طلقها لي أنكحها.

# { وعزني في الخطاب } ، أي: صار أعز مني في مخاطبته إياي
~~لأنه إن تكلم فهو أبين مني، وإن بطش كان أشد مني فقهرني وغلبني.

# قال قتادة: وعزني في الخطاب: ms2155 ظلمني وقهرني.

# وقرأ ابن مسعود: " وعازني ".

# يقال: عازه (إذا غالبه، وعزه): إذا غلبه، ومنه قولهم: " من
~~(عز بز) ".

# ثم قال تعالى: { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه } ، أي:

# قال داود للمتكلم منهما: لقد ظلمك صاحبك بسؤاله إياك أن يضم نعجتك إلى
~~نعاجه.

# { وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على
~~بعض } ، أي: وإن كثيرا من الشركاء ليتعدى بعضهم على بعض {
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم }.

# قوله تعالى ذكره: { وظن داوود أنما فتناه } - إلى قوله
~~- { الصافنات الجياد }

# أي: وأيقن داود أنما اختبرناه.

# { فاستغفر ربه } ، أي: سائل ربه المغفرة.

# { وخر راكعا } ، أي: ساجدا لله.

# { وأناب } ، أي: رجع عن خطيئته وتاب منها.

# وكان سبب اختبار الله عز وجل له - فيما ذكر ابن عباس - أن داود قال: يا
~~رب، قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتني
~~مثله. فقال الله جل ذكره له: إني ابتليتهم بما لم أبتلك به، فإن شئت
~~ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به، وأعطيتك كما أعطيتهم، قال: نعم، فأقام ما
~~شاء الله أن يقيم وطال ذلك حتى كاد أن ينساه. فبينما هو في محرابه إذ
~~وقعت عليه حمامة فأراد أن يأخذها فطارت إلى كوة كانت في المحراب، فذهب
~~ليأخذها، فطارت. فاطلع من الكوة فرأى امرأة تغتسل. فنزل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم من المحراب وأرسل إليها، فجاءته، فسألها عن زوجها وعن
~~شأنها، فأخبرته أن زوجها غائب، فكتب إلى أمير تلك السرية أن
~~يؤمره على السرايا ليهلك زوجها، ففعل. فكان يصاب أصحابه وينجو
~~وربما نصروا. وإن الله لما رأى الذي وقع فيه داود أراد أن يستنفذه،
~~فبينما داود ذات يوم في محرابه إذ تسور عليه الخصمان من قبل وجهه.

# فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت، وقال: لقد استضعفت في ملكي حتى إن
~~الناس يتسورون علي في محرابي، قالا له: لا تخف، خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فلم يكن لنا بد من أن نأتيكا فاسمع منا. قال أحدهما. { إن هذآ أخي
~~} - إلى { وعزني في الخطاب }.

# قال ms2156 له داود: أنت كنت أحوج إلى نعجتك منه، لقد ظلمك بسؤاله إياك نعجتك
~~ونسي نفسه صلى الله عليه وسلم. فنظر الملكان أحدهما إلى الآخر حين قال
~~ذلك، فتبسم أحدهما إلى الآخر فرآه داود فعلم أنه فتن، فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب أربعين ليلة حتى نبتت الخضرة من عينيه ثم شدد الله له ملكه.

# روى ابن أبي الدنيا أن وهب بن منبه قال: لم يرفع داود عليه السلام رأسه
~~من السجود حتى قال له الملكان: أول أمرك ذنب وآخره معصية، ارفع رأسك،
~~فرفع رأسه.

# وعن وهب أنه قال: لما رفع داود رأسه من (السجدة رفع رأسه) وقد زمن
~~ورعش. قال: فاعتزل نساءه ثم بكى حتى خددت الدموع وجهه.

# وقال عطاء الخراساني: " إن داود نقش خطيئته في كفه لكي لا ينساها، فكان
~~إذا رآها اضطربت يداه.

# وقال وهب بن منبه: كتب داود في كفه: داود الخطاء.

# وقال يحيى بن أبي كثير لما أصاب داود الخطيئة نفرت / الوحوش من حوله،
~~فنادى: إلهي، رد علي الوحش كي آنس بها فرد الله تبارك وتعالى عليه
~~الوحش فأحطن به وأصغين بأسماعهن نحوه. قال: ورفع صوته يقرأ الزبور
~~ويبكي على نفسه فنادته هيهات هيهات يا داود، ذهبت الخطيئة بحلاوة صوتك.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " مثل عيني داود عليه السلام مثل القربتين
~~تنظفان بالماء. لقد خددت الدموع وجه داود خديد
~~الماء في الأرض ".

# وروى أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال: قالو: لو جمعت دموع أهل
~~الأرض إلى دموع آدم صلى الله عليه وسلم لكانت دموع آدم أكثر، ولو جمعت
~~دموع أهل الأرض ودموع آدم إلى دموع ابن آدم الذي قتل أخاه لكانت دموع ابن
~~آدم أكثر، ولو جمعت دموع أهل الأرض، ودموع آدم، ودموع ابن آدم إلى دموع
~~يعقوب لكانت دموع يعقوب أكثر، ولو جمعت دموع أهل الأرض ودموع آدم ودموع
~~ابن آدم ودموع يعقوب إلى دموع داود لكانت دموع داود أكثر.

# قال سعيد: " كان داود يجلس على ستة أفرشة ms2157 فيبكي فيبل الأول فيرفع حتى
~~يبللها كلها، كلما بل واحدا رفع؛ وإن كان ليؤتى بالإناء ليشرب فما
~~يفرغ منه حتى يتدفق من دموعه وروى إسماعيل بن عبيد الله: " إن داود النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعاتب في كثرة البكاء، فيقول: ذروني أبكي قبل يوم
~~البكاء، قبل تحريق العظام واشتعال اللحى، وقبل أن يؤمر بي

# ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

# قال محمد بن المنكدر مكث آدم صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعين سنة ما
~~يبدي عن واضحة ولا ترقئ له دمعة. فقالت له حواء: إنا قد استوحشنا إلى
~~أصوات الملائكة فادع ربك فيسمعنا أصواتهم. فقال لها: ما زلت مستحييا من
~~ربي عز وجل أن أرفع طرفي إلى أديم السماء مما صنعت.

# وقال محمد بن خوات: إن داود النبي صلى الله عليه وسلم لما أطال البكاء
~~على نفسه، قيل له: اذهب إلى قبر زوج المرأة فاستوهبه ما صنعت، فأتى
~~القبر، وأذن الله لصاحب القبر أن يتكلم، فناداه: أنا داود ولك عندي
~~مظلمة، قال: قد غفرتها لك، قال: فانصرف داود وقد طابت نفسه، فأوحى الله
~~عز وجل إليه أن ارجع فبين له الذي صنعت فرجع، فأخبره، فناداه صاحب القبر
~~يا داود، هكذا يفعل الأنبياء!

# قال بكر بن عبيد الله المزني: مكث داود النبي عليه السلام ساجدا
~~أربعين يوما يبكي على خطيئته حتى نبت البقل من دموعه، ثم زفر زفرة فهاج
~~العودة فاحترق، فنودي أظمآن أنت فتسقى؟ أجائع فتطعم؟ أعاري فتكسى؟
~~قال: لا، ولكن خطيئتي أثقلت ظهري، فلم يرجع إليه بشيء، فازداد بكاء
~~حتى انقطع صوته، فكان لا يسمع له إلا كهيئة الأنين، فعند ذلك غفر
~~له.

# وقال الحسن: بكاء داود عليه السلام بعد ما غفرت له الخطيئة أكثر من
~~بكائه قبل المغفرة، فقيل له: أليس قد غفر لك يا نبي الله؟! قال: فكيف
~~بالحياء من الله عز وجل.

# قال كعب: كان داود عليه السلام يختار مجالسة المساكين، ويكثر البكاء
~~ويقول: رب اغفر للمساكين والخطائين ms2158 حتى تغفر لي معهم، وكان قبل ذلك يدعو
~~على الخطائين.

# قال أبو عبد الرحمن الحبلي: ما رفع داود رأسه إلى السماء بعد خطيئته حتى
~~مات.

# وروي أنه كان إذا ذكر عقاب الله عز وجل تخلعت أوصاله، فإذا ذكر رحمة
~~الله تراجعت.

# وروى أشهب عن مالك أنه قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقعت قريبا من
~~داود وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته فقام ليأخذها، فكانت قرب يده، ثم طارت
~~فأتبعها بصره، فوقعت عينه على تلك المرأة وهي تغسل ولها شعر
~~طويل.

# فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموع عينيه.

# ويراد بالركوع في هذا الموضع: السجود.

# قال السدي: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام: يوما يقضي فيه بين الناس
~~ويوما يخلو فيه لعبادة ربه عز وجل، ويوما يخلو فيه لنسائه، وكان له تسع
~~وتسعون امرأة، وكان فيما يقرأ من الكتب: فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلى
~~الله عليهم وسلم.

# فلما وجد ذلك فيما يقرأ من الكتب قال: يا رب، إن الخير قد ذهب / به
~~آبائي، فأعطني مثل ما أعطيتهم. فأوحى الله إليه أن آباءك ابتلوا ببلاء لم
~~تبتل به، ابتلي إبراهيم بذبح ابنه فصبر، وابتلي إسحاق بذهاب بصره، وابتلي
~~يعقوب بحزنه على يوسف، وإنك لم تبتل أنت من ذلك الشيء. فقال: يا رب،
~~ابتلني بمثل ما ابتليتهم وأعطني مثل ما أعطيتهم.

# قال: فأوحى الله عز وجل إليه أنك مبتلى فاحترس، قال: فمكث ما شاء الله
~~أن يمكث إذ جاءه الشيطان وقد تمثل له في صورة حمامة من ذهب حتى وقع عند
~~رجليه وهو قائم يصلي قال: فمد يده ليأخذه فتنحى، فتبعه فتباعد حتى وقع في
~~كوة، فذهب ليأخذه، فطار من الكوة فنظر أين (يقع فيبعث) في أثره، قال:
~~فأبصر امرأة تغتسل في سطح لها، فرأى امرأة من أجمل الناس خلقا، فحانت
~~منها التفاتة فأبصرته، فألقت شعرها فاستترت به. قال: فزاده ذلك فيها
~~رغبة. قال: فسأل عنها فأخبر أن لها زوجا وأن زوجها غائب بمسلحة كذا
~~وكذا. (قال: ms2159 فبعث إلى صاحب المسلحة وأمره أن يبعث به إلى عدو كذا وكذا).
~~قال فبعثه ففتح له قال: فكتب إليه بذلك. قال فكتب إليه أن أبعثه إلى عدو
~~كذا وكذا - أشد منهم بأسا - قال: فبعثه ففتح له أيضا، ثم كتب إليه
~~ثالثة فبعثه فقتل. قال: وتزوج امرأته، فلما دخلت عليه لم تلبث عنده إلا
~~يسيرا حتى بعث الله ملكين في صورة إنسيين فطلبا أن يدخلا عليه، فتسورا
~~عليه المحراب. قال: فما شعر وهو يصلي إلا وهما بين يديه جالسين قال: {
~~ففزع منهم } ، فقالا: { لا تخف } لا تخف، إنما نحن {
~~خصمان بغى بعضنا على بعض } - إلى قوله - { سوآء
~~الصراط } ، قال: قصا قصتكما قال: فقال أحدهما: إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، وهو يريد أخذ نعجتي فيكمل بها نعاجه مائة!

# فقال للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي (تسعا وتسعين) نعجة ولأخي هذا نعجة
~~واحدة. قال: فأنا أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي مائة؟! قال: (وهو
~~كاره). قال: إذا (لا ندعك) وذلك. قال: ما أنت على ذلك بقادر. قال: فإن
~~ذهبت تروم ذلك (أو لم ترد ذلك ضربنا منك هذا وهذا وهذا يريد طرف الأنف،
~~وأصل الأنف، والجبهة قال: يا داود، أنت أحق أن يضرب منه هذا وهذا وهذا
~~حيث لك تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا إلا امرأة واحدة، (فلم تزل)
~~تعرضه للقتل حتى قتل، وتزوجت امرأته. قال: فنظر داود الرجلين فلم ير
~~شيئا فعرف ما قد وقع فيه فخر ساجدا. - وهو موضع السجود عند مالك.

# وروي أن رجلا من الأنصار - على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي من الليل مستترا بشجرة وهو يقرأ " ص " ، فلما بلغ السجدة سجد وسجدت
~~معه الشجرة، فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني
~~بها شكرا، وضع عني بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود
~~سجدته.

# فلما أصبح الرجل ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول
~~الله: نحن أحق أن يقول ذلك. فكان ms2160 صلى الله عليه وسلم إذا سجد يقول ذلك.

# قال عقبة بن عامر الجهني: من قرأ (ص) ولم يسجد فيها فلا عليه ألا يقرأ
~~بها.

# قال: فبكى أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة، ثم يقع ساجدا يبكي حتى
~~نبت العشب من دموع عينيه، قال: فأوحى الله عز وجل إليه بعد أربعين يوما:
~~يا داود، ارفع رأسك فقد غفرت لك. قال: يا رب، كيف أعلم أنك قد غفرت لي
~~وأنت حكم عدل لا تحيف في القضاء، إذا جاء أوريا يوم القيامة آخذ رأسه
~~بيمينه، أو بشماله، تشخب أوداجه دما، يقول: يا رب، سل هذا فيم قتلني؟

# قال: فأوحى الله عز وجل إليه: إذا كان ذلك (دعوت أوريا).

# فاستوهبتك منه، فيهبك لي، فأثيبه بذلك الجنة. قال: رب، الآن علمت أنك قد
~~غفرت لي. قال: فما استطاع ان يملأ عينيه من السماء حياء من ربه حتى قبض
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: اسم الرجل أوريا بن حيان.

# وقال الحسن: جزأ داود الدهر أربعة أجزاء: يوما لنسائه، ويوما لعبادة
~~ربه، ويوما لقضاء بني إسرائيل، ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه،
~~ويبكيهم ويبكونه.

# قال: فلما كان يوم بني إسرائيل، قال: ذكروا فقالو: هل أتى على
~~الإنسان يوم / لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك.

# فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه وأمر ألا يدخل عليه أحد، وأكب على
~~التوراة. فبينما هو يقرؤها إذا حمامة من ذهب، فيها من كل لون (حسن، قد
~~وقعت بين يديه، فأهوى إليها ليأخذها، قال: فطارت فوقعت غير بعيدة من غير
~~أن تؤيسه من نفسها. قال: فما زال يتبعها حتى أشرف على امرأة تغتسل فأعجبه
~~خلقها وحسنها. قال: فلما رأت ظله في الارض جللت نفسها بشعرها فزاده ذلك
~~إعجابا بها. وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه أن يسر إلى
~~مكان كذا وكذا - مكان إذا صار إليه لم يرجع - قال: ففعل، فأصيب، فخطبها،
~~فتزوجها.

# قال قتادة: بلغنا أنها أم سليمان.

# قال الحسن: فبينما هو في المحراب إذ ms2161 تسور الملكان عليه - وكان الخصمان
~~إذا أتوه يأتونه من باب المحراب - ففزع منهم حين تسوروا المحراب، فقالا:
~~لا تخف، خصمان بغى بعضنا على بعض.

# وذكر نحو الحديثين المتقدمين.

# وقيل: إن خطيئته هي قوله: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه من غير ثبت
~~بينة ولا إقرار من الخصم ولا سؤال لخصمه: هل كان هذا هكذا أو لم يكن. وهو
~~قول شاذ.

# وقال ابن الأعرابي: قال كعب: سجد داود نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين ليلة لم يرفع رأسه حتى رقأ دمعه ويبس رأسه. فكان من آخر دعائه وهو
~~ساجد أن قال: يا رب رزقتني العافية، فسألتك البلاء، فلما ابتليتني لم
~~أصبر فإن تعذبني فأنا أهل ذلك، وإن تغفر لي فأنت أهل ذلك - يقولها في
~~نفسه - فعلم الله عز وجل ما قال فإذا جبريل عليه السلام على رأسه قائم
~~يقول له: يا داود، إن الله قد غفر لك فارفع رأسك فلم يلتفت إليه، وناجى
~~ربه وهو ساجد فقال: يا رب، وكيف تغفر لي وأنت الحكم العدل، وقد فعلت
~~بالرجل ما فعلت؟ قال: فنزل الوحي عليه: صدقت يا داود أنا الحكم العدل،
~~ولكن إذا كان يوم القيامة دفعتك إلى أوريا سلما، ثم استوهبتك منه، فيهبك
~~لي، فأثيبه الجنة. قال داود: الآن أعلم أنك قد غفرت لي. قال: فذهب داود
~~يرفع رأسه فاذا هو يابس لا يستطيع. قال: فمسحه جبريل عليه السلام بريشة
~~فانبسط. قال: فأوحى الله عز وجل إليه بعد ذلك: يا داود: قد أحللت لك
~~امرأة أوريا فتزوجها، فتزوجها داود صلى الله عليه وسلم، فولدت له سليمان
~~عليه السلام، لم تلد قبله شيئا ولا بعده.

# قال كعب: فوالله لقد كان داود بعد ذلك ليظل صائما في اليوم الحار فيقرب
~~إليه الشراب فإذا قربه إلى فيه ذكر خطيئته فيبكي في الشراب حتى يفيض ثم
~~يرده ولا يشربه.

# وروى الأوزاعي عن بعض أهل المدينة أنه قال: مثل عيني داود كمثل القربتين
~~تنطفان الماء، لقد خدد الدمع في وجهه كخديد الماء في الأرض.

# ويروى ms2162 أن داود بات لربه عز وجل مصليا حتى أصبح فذهب الى نهر ليتوضأ،
~~فقال: الحمد لله، لقد عبدت الله الليلة عبادة ما عبده أحد إياها من أهل
~~الأرض.

# فكلمه ضفدع من الماء فقالت: جلا يا أبا سليمان، فوالله إن لي
~~لثلاثا من الدهر ما جمعت بين فقمي تسبيحا لله.

# وروي عن ابن مسعود وابن عباس أن داود عليه السلام ما زاد على أن قال
~~للرجل: انزل لي عن امرأتك، فعاتبه الله على ذلك ونبهه عليه.

# ثم قال تعالى: { فغفرنا له ذلك } ، أي ذلك الذنب.

# { وإن له عندنا لزلفى } ، أي: لقربة يوم القيامة. قال
~~الضحاك: لمنزلة رفيعة.

# ثم قال: { وحسن مآب } ، أي: حسن مصير.

# قال السدي: حسن منقلب.

# وقال الضحاك: حسن مرجع.

# وقال مجاهد: يبعث داود النبي عليه السلام وذكر خطيئته، ووجله منها في
~~قلبه، منقوشة في كفه.

# فإذا رأى أهاويل الموقف لم يجد منها متعوذا وا محرزا إلا برحمة الله
~~تبارك وتعالى وقربه، فيلجأ إليه تبارك وتعالى، فيشار إليه أن هاهنا عن
~~يسار العرش، ثم يعلق فيقال له هاهنا عن يمين العرش. وذلك قوله تعالى: {
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب }.

# وقال مالك بن دينار: يقام داود عليه السلام يوم القيامة عند ساق العرش،
~~ثم يقول: يا داود، مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به /
~~في الدنيا.

# فيقول يا رب، كيف وقد سلبتنيه؟! فيقول: إني سأرده عليك.

# قال: فيدفع داود بصوت يستفرغ به نعيم أهل الجنان.

# { فغفرنا له ذلك }: تمام حسن.

# ثم قال تعالى: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~} ، أي: فغفرنا له ذلك الذنب، وقلنا له: يا داود، إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض، أي استخلفناك في الارض من بعد من كان قبلك من رسلنا حكما بين أهل
~~الارض.

# { فاحكم بين الناس بالحق } ، أي: بالعدل والإنصاف.

# { ولا تتبع الهوى } ، أي: لا توثر هواك في قضائك على العدل
~~فتجور في الحكم فيضلك هواك عن سبيل الله.

# { إن الذين يضلون عن سبيل الله } ، أي: يميلون عن
~~الحق الذي أمر الله ms2163 به.

# { لهم عذاب شديد } ، أي: يوم القيامة.

# { بما نسوا يوم الحساب } ، أي: بتركهم العمل ليوم القيامة.

# قال عكرمة: هذا من التقديم والتأخير.

# والتقدير عنده: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا أي: بما تركوا أمر
~~الله والقضاء بالعدل.

# فالعامل في " يوم " في القول الأول: " نسوا " هو مفعول به والعامل فيه
~~في القول الثاني " لهم " وهو ظرف.

# وكان ابن عباس يسجد عند قوله: " وأناب " ، ويقول: { أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده }.

# ثم قال تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما باطلا } ، أي: عبثا ولعبا بل خلقا ليعمل فيهما
~~بالطاعة.

# ثم قال تعالى ذكره: { ذلك ظن الذين كفروا } ، أي: خلق
~~السماء والأرض وما بينهما لغير حساب ولا بعث ولا عمل، هو ظن الذين كفروا
~~فويل لهم من النار.

# ثم قال: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض }. هذا رد لقول الكفار، لأنهم كانوا
~~يقولون: ليست ثم عقوبة ولا نار، فالكافر والعاصي يسعدان باللذات،
~~والمطيع يشقى، ومصيرهما إلى شيء واحد فرد الله عليه بأنه لم يجعل المتقين
~~كالفجار في الآخرة، ولا الصالح كالمفسد.

# ثم قال: { كتاب أنزلناه إليك مبارك } ، (أي: هذا القرآن
~~كتاب أنزله الله إليك يا محمد مبارك) على من آمن به، أنزله: {
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب }
~~ليعتبروا آياته وليتذكر به أولوا العقول.

# ثم قال: { ووهبنا لداوود سليمان } ، أي: ولد إليه.

# { نعم العبد } ، أي: ممدوح في طاعة ربه.

# { إنه أواب } ، أي: رجاع إلى طاعة الله عز وجل تواب إليه
~~سبحانه، وقيل: الأواب: الكثير الذكر.

# وقال ابن عباس: الأواب: المسبح.

# وقال قتادة: مطيعا كثير الصلاة.

# وقال ابن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.

# وقيل: هو الذي يذكر ذنبه في الخلاء، ثم يتوب منه ويستغفر.

# ثم قال تعالى: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد } ، أي: هو تواب في هذا الوقت.

# والصافنات: جمع صافن من الخيل، والأنثى: صافنة.

# والصافن: الذي يجمع بين يديه، ويثني طرف سنبك إحدى رجليه.

# وقيل: هو الذي يجمع بين يديه.

# وزعم الفراء أن الصافن ms2164 هو القائم.

# وقال مجاهد: صفون الفرس: " رفع إحدى يديه حتى تكون على طرف الحافر ".

# وقال قتادة: صفونها: قيامها وبسطها قوائمها.

# وقال ابن زيد: الصافنات: الخيل، أخرجها الشيطان لسليمان من مرج من مروج
~~البحر.

# والصفن أن تقوم على ثلاث وترفع رجلا واحدة تكون على طرف الحافر على
~~الأرض. قال ابن زيد: وكانت لها أجنحة.

# (والجياد: السريعة. روي أنها كانت عشرين فرسا ذات أجنحة).

### || [38.32-40]

# قوله تعالى ذكره: { فقال إني أحببت حب الخير } - إلى
~~قوله - { لزلفى وحسن مآب }.

# قال ابن عباس: كان مما ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس لا يعلم في
~~الأرض مثلها. وكانت أحب إليه من كل ما ورث، وكان معجبا بها، فجلس مجلسه
~~وقال: اعرضوا علي خيلي، فعرضت عليه بعد الظهر إلى غيبوبة الشمس وأغفل
~~صلاة العصر: فقال: ما صليت العصر! ردوها علي فطفق يعرقبها ويضرب رقابها
~~وكان الذي عرض عليه تسع مائة، وبقيت مائة لم تعرض عليه. فقال: هذه المائة
~~التي لم تلهني عن صلاتي أحب إلي من التسع مائة.

# في الآية حذف دل عليه الكلام، والتقدير: إنه أواب إذ عرض / عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد، فلهى عن الصلاة حتى فاتته فغابت الشمس ولم يصل، وهو
~~قوله { حتى توارت بالحجاب }.

# { فقال إني أحببت حب الخير } ، أي: الخيل. والعرب
~~سمي الخيل: الخير، والمال أيضا يسمونه الخير.

# وفي الحديث:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
~~"

# ولما ورد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أنت زيد
~~الخير. وهو زيد بن مهلهل الشاعر.

# وقيل: المعنى، إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربي، وذلك أنه كان في صلاة
~~فجيء إليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت، فأشار بيده أنه يصلي.

# { حتى توارت بالحجاب } ، أي: توارت الخيل، فسترها جدر
~~الإصطبلات، فلما فرغ من صلاته قال:

# { ردوها علي فطفق مسحا بالسوق } ، أي: يمسحها مسحا.
~~فالضمير في " توارت " على هذا القول للخيل.

# وأكثر الناس على أنه للشمس وإن (لم يجر) لها ذكر، ولكن لما قال بالعشي
~~دل على أن بعده غياب ms2165 الشمس.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه التي فاتته هي صلاة العصر وهو قول
~~قتادة والسدي.

# وقيل: المعنى: إنى آثرت حب الخير عن ذكر ربي، أي: على ذكر ربي، ومنه
~~قوله:

# فاستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت: 17]، أي: آثروا الضبه على الهدى.

# وقيل: معنى أحببت: قعدت وتأخرت.

# يقال أحب الجمل وأحببت الناقة، إذا بركت وتأخرت.

# فالمعنى: إني قعدت عن ذكر ربي لحب الخير { حتى توارت
~~بالحجاب }.

# إنى قعدت عن صلاة العصر حتى غابت الشمس.

# فيكون حب الخير مفعولا به على قول من جعل أحببت بمعنى آثرت. ويكون
~~مفعولا من أجله على قول من جعل أحببت بمعنى تأخرت وقعدت. ولا يحسن أن
~~ينصب على المصدر لأن المعنى على غير ذلك.

# ثم قال: { ردوها علي } ، أي: ردوا الخيل علي التي شغلتني على
~~الصلاة.

# { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } ، أي: طفق يضرب أعناقها
~~وسوقها.

# قال الحسن: قال سليمان: لا، والله لا تشغلني عن عبادة ربي فكشف عراقيبها
~~وضرب أعناقها.

# ولم يكن له فعل ذلك إلا وقد أباح الله ذلك له.

# وقال ابن عباس: " جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها ".

# قال بعض أهل العلم: هذا القول أحسن، لأنه نبي، ولم يكن ليعذب حيوانا
~~بغير ذنب ويفسد مالا بلا سبب.

# قال وهب بن منبه: كانت الريح تحمل سليمان وجنوده، وكانت تأتيه تسمعه
~~كلام كل متكلم، ولذلك سمع كلام النملة.

# قال: وإنه لمسير ذات يوم بجنده والريح تحمله (إذ مر برجل) من بني
~~إسرائيل وهو في حرث له يثير على مسحاة له يفجر في حرث له من نهر له إذ
~~التفت فرأى سليمان وجنده بين السماء والأرض تهوي به الريح. فقال: لقد
~~آتاكم الله آل داود. قال: فاحتملت الريح كلامه فقذفته في أذن سليمان عليه
~~السلام فقال سليمان للريح: احبس، فحبست. فنزل متقنعا ببرد له حتى
~~أتى الرجل فقال له: ماذا قلت؟! قال: رأيتك في سلطان الله الذي أتاك وما
~~سخر لك، فقلت: لقد آتاكم الله آل داود. فقال: صدقت، كذلك قلت، كذلك سمعت
~~ولذلك ms2166 حينئذ تخوفا عليك من الفتنة. تعلم، والذي نفس سليمان بيده، لثواب
~~" سبحان الله " كلمة واحدة عند الله يوم القيامة أفضل من كل شيء رأيته أو
~~أوتيه آل داود في الدنيا.

# قال له الرجل: فرجت همي، فرج الله همك.

# فقال له سليمان: وما همي؟

# قال: أن تشكر ما أعطاك الله عز وجل.

# قال له سليمان: صدقت. وانطلق الى مركبه.

# ثم قال تعالى ذكره: { ولقد فتنا سليمان } ، أي: اختبرناه
~~وابتليناه.

# { وألقينا على كرسيه جسدا } ، أي: شيطانا مثل
~~بإنسان.

# ذكر أن اسمه صخر الجني، قاله ابن عباس، قال: الجسد: الجني الذي دفع
~~إليه سليمان خاتمه فقذفه في البحر. وكان ملك سليمان في خاتمه. وهو قول
~~الحسن وابن جبير ومجاهد.

# قال مجاهد: فقعد الجني على كرسي سليمان، ومنعه الله من نساء سليمان فلم
~~يقربنه وأنكرنه.

# قال مجاهد: قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك / أخبرك.
~~فلما أعطاه إياه نبذه في البحر فساح سليمان وذهب ملكه. فكان سليمان
~~يستطعم الناس فيقول: أتعرفوني؟! أطعموني، أنا سليمان! فيكذبونه حتى
~~أطعمته امرأة يوما حوتا فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه وفر الجني
~~في البحر. وكان مدة ذلك فيما ذكر: أربعين يوما.

# وقال قتادة: " أمر سليمان ببناء بيت المقدس، فقيل له: ابنه، ولا يسمع
~~فيه صوت حديد. فطلب (علم ذلك فلم يقدر عليه، فقيل له: إن شيطانا في
~~البحر يقال له صخر، سيد الماردين. قال: فطلبه). وكانت عين في البحر
~~يردها ذلك الشيطان في كل سبعة أيام مرة فنزح ماؤها وجعل فيه خمر. فجاء
~~يوم وروده فإذا هو بالخمر، فقال: إنك لشراب طيب، إلا أنك تصبين
~~الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا! (قال: ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا، ثم
~~أتاها فقال: إنك لشراب طيب، إلا أنك لتصبين الحليم وتزيدين الجاهل
~~جهلا!) ثم شربها حتى غلبت على عقله.

# قال: فأري الخاتم، أو ختم به بين كتفيه فذل - وكان ملك سليمان في
~~خاتمه - فقال: إنا قد أمرنا ببناء هذا البيت، وقيل لنا: لا يسمعن فيه
~~صوت حديد. قال: فأتى ms2167 إلى بيض الهدهد فجعل عليه زجاجة، فجاء الهدهد فدار
~~حولها، فجعل يرى بيضه ولا يقدر (عليه فذهب فجاء) بالماس فوضعه على
~~الزجاجة فقطعها به حتى أفضى إلى بيضه. فأخذوا الماس فجعلوا يقطعون به
~~الحجارة. فكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء لم يدخل بخاتمه، فانطلق
~~يوما إلى الحمام وذلك الشيطان معه - وذلك عند مقارفة ذنب قارفه بعض
~~نسائه - قال: فدخل الحمام، وأعطى الشيطان خاتمه، فألقاه في البحر
~~فالتقمته سمكة، ونزع ملك سليمان منه، وألقي على الشيطان شبه سليمان
~~فجاء فقعد على كرسيه، وسلط على ملك سليمان كله غير نسائه. فكان يقضي
~~بين الناس ينكرون منه أشياء حتى قالوا: لقد فتن سليمان نبي الله. وكان
~~(فيهم رجل فيه قوة)، فقال: والله لأجربنه فقال له: يا نبي الله - وهو لا
~~يرى إلا أنه نبي - أحدنا تصيبه الجنابة (من الليل) في الليلة الباردة
~~فيدع الغسل مستعمدا حتى تطلع الشمس، أترى عليه بأسا؟ قال: لا.

# قال: فبينما هو كذلك أربعين ليلة حتى وجد نبي الله سليمان خاتمه في بطن
~~سمكة فأقبل فجعل لا يستقبله جني ولا طير إلا سجد له حتى انتهى إليهم ".

# وذكر السدي في هذه القصة مثل ذلك إلا أنه قال: " كانت لسليمان مائة
~~امرأة، امرأة منهن يقال لها جرادة - وهي أعز نسائه عنده وآمنهن
~~- وكان يترك الخاتم عندها إذا دخل الخلاء، فجاءته يوما (من الأيام)
~~فسألته أن يقضي لأخيها في خصومة بينه وبين رجل، فقال لها: نعم، ولم يفعل،
~~فابتلي. فأعطاها خاتمه ودخل الخلاء فأتاها الشيطان في صورة سليمان فأعطته
~~الخاتم فذهب ملك سليمان وجلس الشيطان على كرسي سليمان أربعين يوما يحكم
~~بين الناس، فأنكر الناس أحكامه، فاجتمع علماء بني إسرائيل فدخلوا على
~~نساء سليمان فقالوا: إنا قد أنكرناه. فإن كان هذا سليمان فقد ذهب عقله!
~~فبكى النساء عند ذلك فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا التوراة
~~فقرؤوا، فطار بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب
~~إلى البحر فوقع الخاتم منه، فابتلعه حوت. قال: ms2168 وأقبل سليمان في حاله
~~التي كان فيها وهو جائع حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر فاستطعمه من
~~صيده. فقال: إني أنا سليمان، فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشج وجهه، فجعل
~~يغسل دمه وهو على شاطئ البحر.

# فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه، ثم أعطوا سليمان سمكتين مما قد مذر
~~عندهم - أي: نتن - فلم يشغله ما كان به من الضرب حتى قام إلى شاطئ البحر
~~فشق بطونهما، فجعل يغسل، فوجد خاتمه في بطن إحداهما فأخذه ولبسه فرد
~~الله عليه بهاءه وملكه. وجاءت الطير حتى حامت عليه فعرف / القوم أنه
~~سليمان فقاموا يعتذرون مما صنعوا فقال: (ما أحببكم) على عذركم ولا ألومكم
~~على ما كان منكم، كان هذا الأمر لا بد منه. فجاء حتى أتى ملكه، فأرسل
~~إلى الشيطان فجيء به - وسخر له الريح والشياطين يومئذ (ولم يسخر) له قبل
~~ذلك - فجعل الشيطان في صندوق من حديد، ثم أطبق عليه وقفل عليه بقفل وختم
~~عليه بخاتمه ثم أمر، فألقي في البحر، فهو فيه حتى تقوم الساعة "
~~وقيل: أنه ولد له ولد ميت، وذلك أنه طاف على (جوار له) وقال: أرجو أن
~~تلد كل واحدة منهن (ذكرا، ولم يقل: إن شاء الله، فلم تحمل إلا واحدة
~~منهن) ومات الولد وألقي على كرسيه.

# وقوله: { ثم أناب } ، أي: أناب سليمان فرجع إلى ملكه بعد زواله
~~عنه.

# قال الضحاك: دخل سليمان على امرأة تبيع السمك فاشترى منها سمكة فشق
~~بطنها فوجد خاتمه، فجعل لا يمر على شجرة ولا صخرة (ولا شيء) إلا سجد له،
~~ثم أوتي ملكه وأهله، فذلك قوله تعالى: { ثم أناب } ، أي: رجع.

# وقيل: " أناب ": [تاب ورجع عما كان عليه.

# ثم قال تعالى: { قال رب اغفر لي } ، أي: استر علي ذنبي الذي
~~أذنبت]. بيني وبينك.

# { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد } ، أي: لا تسلبنيه كما
~~سلبنيه هذا الشيطان. قاله قتادة.

# وقيل: المعنى: لا يكون مثله لأحد من بعدي.

# { إنك أنت الوهاب } ، أي: تهب ما تشاء لمن تشاء.

# وقيل: المعنى: أعطني فضيلة ومنزلة.

# روى أبو ms2169 عبيد في كتابه مواعظ الأنبياء أن سليمان عليه السلام لما بنى
~~مسجد بيت المقدس ودخله خر ساجدا شكرا لله عز وجل وقال: يا رب، من دخله
~~من تائب فتب عليه، أو مستغفر فاغفر له، أو سائل فأعطه.

# قال: ولما مات داود عليه السلام أوحى الله إلى سليمان أن سلني حاجتك.
~~قال: أسألك أن تجعل قلبي يخشاك كما كان قلب أبي، وأن تجعل قلبي يحبك كما
~~كان قلبي أبي. فقال الله جل ذكره: أرسلت إلى عبدي أسأله حاجته، فكانت
~~حاجته أن أجعل قلبه يخشاني، وأن أجعل قلبه يحبني! لأهبن له ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعده. فوفقه الله إلى أن سأل ذلك فأعطاه ذلك، وفي
~~الآخرة لا حساب عليه فيه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أرأيتم سليمان وما أعطي من ملكه فإنه لم يرفع رأسه إلى السماء تخشعا
~~حتى قبضه الله عز وجل ".

# وروى أبو عبيد أن نملة قالت لسليمان: إني على قدري أشكر لله منك! وكان
~~على فرس ذنوب فخر عنه ساجدا: (ثم قال: لولا أن أبخلك لسألتك أن تنزع عني
~~ما أعطيتني).

# ثم قال تعالى: { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء
~~} ، أي: فاستجبنا دعاءه وأعطيناه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره رخاء.

# قال الحسن: إن نبي الله سليمان لما عرضت عليه الخيل شغلته عن صلاة
~~العصر، فغضب لله، فأمر بها فعقرت، فأبدله الله مكانها أسرع منها، فسخرت
~~له الريح تجري بأمره رخاء.

# { حيث أصاب }: حيث شاء.

# قال مجاهد: رخاء: طيبة.

# وقال قتادة: رخاء: طيبة سريعة ليست بعاصف ولا بطيئة.

# وقال ابن زيد: الرخاء: اللينة.

# وقال ابن عباس: رخاء: مطيعة، وقاله الضحاك.

# وقال السدي: رخاء: طوعا.

# وقوله: { حيث أصاب } ، أي: حيث أراد: قاله ابن عباس والحسن وقتادة
~~والسدي وابن زيد من قولهم: أصاب الله بك خيرا، أي: أراده الله بك خيرا.

# وقال مجاهد: " حيث أصاب: حيث شاء ".

# ثم قال { والشياطين كل بنآء وغواص } ، أي: كل بناء
~~يبني له ما يشاء من ms2170 المحاريب والتماثيل، وكل غواص يستخرج له الحلي من
~~البحار، وسخر له كل من ينحت له جفافا وقدورا، وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد، وهم: المردة من الشياطين. هذا كله قول قتادة.

# والأصفاد: السلاسل، قال السدي: مقرنين: تجمع يداه إلى عنقه.

# وواحد الأصفاد: صفد، كحجر. وقيل: واحدها: صفد. كعدل. وهي: الأغلال
~~والسلاسل من الحديد، وكل من شددته شدا وثيقا بالحديد فقد صفدته، وكذلك
~~لكل من أعطيته عطاء جزيلا كأنك أعطيته ما يرتبط له. واسم العطية /
~~الصفد.

# قال الضحاك: أعطى الله سليمان ملك داود وزاده الريح والشياطين.

# ثم قال تعالى ذكره: { هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب } ، أي: هذا الملك عطاؤنا فاعط ما شئت منه وامنع ما
~~شئت لا حساب عليك.

# وقيل: المعنى: فاحبس ما شئت من الشياطين في وثاقك وسرح ما شئت منهم.

# وعن ابن عباس أن هذا إشارة إلى ما أعطي سليمان من القوة على الجماع.
~~قال: كان في ظهره مائة مائة رجل، وكان له ثلاث مائة امرأة، وتسع مائة
~~سرية.

# فالمعنى: فجامع من شئت، واترك جماع من شئت بغير حساب عليك.

# وقال ابن مسعود: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: هذا عطاؤنا بغير
~~حساب، فامنن أو أمسك، فالمعنى: هذا عطاؤنا بغير منة عليك.

# ثم قال تعالى ذكره: { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~} ، أي: وإن لسليمان في الآخرة عند الله لقربة منه وحسن مرجع ومصير.
~~وإنما رغب سليمان إلى الله في هذا الملك ليعلم منزلته عند الله، ودرجته،
~~وقبول توبته، ومقدار إجابته له، لا لمحبته في الدنيا ورغبته فيها وجلالة
~~قدرها عنده، بل كانت أهون عنده من ذلك.

# ويجوز أن يكون سأل ذلك ليقوى به على الجهاد في سبيل الله عز وجل، لا
~~لمحبته في الدنيا وملكها.

# وقوله: { لا ينبغي لأحد من بعدي } ، الأحسن في تأويله:
~~(لا أسلبه) كما سلبت ملكي قبل هذا، لا أنه بخل على من بعده أن يكون
~~له مثل ملكه بعد موته.

# وقيل: معناه: لا ينبغي لأحد من أهل زماني فيكون ذلك لي واختصاصي به دون
~~غيري، ms2171 حجة لي على نبوتي وأني رسولك إليهم.

# وإذا أتى بمثل ملكي غيري من أهل زماني لم يكن له حجة على من أرسلت إليه،
~~إذ قد أوتي غيري مثل ما أوتيت.

# فانفرادي بذلك يدل على نبوتي وصدقي. إذ كانت الرسل لا بد لها من أعلام
~~تفارق بها سائر الناس.

# وذكر ابن وهب عن ابن شهاب أن سليمان عليه السلام كان إذا رأى ما هو فيه
~~مما أعطاه الله قال: نموت وننسى.

### || [38.41-44]

# قوله تعالى ذكره: { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه
~~} - إلى قوله - { إنه أواب } ، أي: واذكر يا محمد أيوب إذ نادى
~~ربه مستغيثا به مما نزل به.

# { أني مسني الشيطان بنصب وعذاب }.

# قال قتادة: هو ذهاب المال والأهل، والضر الذي أصابه في جسده، ابتلي سبع
~~سنين وأشهرا ملقى على كناسة بني إسرائيل تختلف الدواب في جسده، ففرج
~~الله عنه، وعظم له الأجر، وأحسن عليه الثناء.

# قال السدي: معناه: بنصب في جسدي، وعذاب في مالي.

# وروى الطبري عن وهب بن منبه أنه قال: كان أيوب صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من الروم من ذرية عيصا بن إسحاق بن إبراهيم. ومن الرواة من يقول في عيصا:
~~العيص بن إسحاق.

# وروي أن أيوب تزوج ابنة يعقوب واسمها ليا؛ وهي التي أقسم أيوب ليضربها
~~مائة ضربة، فبر الله عز وجل يمينه. وكانت أم أيوب بنت لوط.

# وقيل: كانت زوجة أيوب: رحمة ابنة أفريق بن يوسف بن يعقوب.

# قال وهب: إن إبليس اللعين سمع تجاوب ملائكة السماوات بالصلاة على أيوب
~~حين ذكر ربه وأثنى عليه، فأدرك إبليس الحسد والبغي، فسأل الله عز وجل
~~أن يسلطه عليه ليفتنه عن دينه، فسلط على ماله دون جسده وعقله، فأذهب الله
~~ماله كله، فشكر أيوب ربه عز وجل ولم يغيره ذلك عن عبادة ربه سبحانه. فسأل
~~إبليس الله عز وجل أن يسلطه على ولده، فأهلك ولده، فشكر أيوب ربه ولم
~~يغيره ذلك عن عبادة ربه تعالى. فسأل إبليس الله أن يسلطه على جسده، فسلط
~~عليه دون لسانه وقلبه وعقله، ms2172 فجاءه وهو ساجد فنفخ في منخره نفخة اشتعل
~~منها جسده؛ فصار أمره إلى أن تناثر لحمه، فأخرجه أهل القرية من القرية
~~إلى كناسة خارج القرية، فلم يغيره ذلك عن ذكر (ربه وعبادته). قال ابن
~~عباس: لما أصاب أيوب البلاء، أخذ إبليس تابوتا وقعد على الطريق يداوي
~~الناس. فجاءته امرأة أيوب، فقالت له: أتداوي رجلا به علة كذا وكذا؟

# قال: نعم، بشرط على أني (إن شفيته قال لي): أنت شفيتني لا أريد منه /
~~أجرا غير هذا. فجاءت امرأة أيوب إلى أيوب، فقال: ذلك الشيطان! والله لئن
~~برأت لأضربنك مائة فلما برأ أخذ شمراخا فيه مائة عرجون فضربها به
~~ضربة.

# فيكون " النصب " على هذا، ما ألقاه الشيطان إليه ووسوس به إلى
~~امرأته.

# وقرأ الحسن: " بنصب " بفتح النون والصاد. وهما لغتان، كالحزن
~~والحزن.

# وقيل: من ضم النون جعله جمع نصب، (كوثن ووثن).

# فأما قوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] " ، فهو جمع نصاب.

# وقوله { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب }.

# في الكلام حذف، والتقدير: فاستجبنا له إذ نادى، وقلنا له اركض برجلك
~~الأرض، أي: حركها وادفعها برجلك. والركض: حركة الرجل.

# قال المبرد: الركض: التحريك، ولهذا قال الأصمعي: يقال: ركضت الدابة،
~~ولا يقال: ركضت (هي، لأن الركض حركة الرجل من راكبها، ولا فعل
~~لها في ذلك الوقت.

# وحكى سيبويه: (ركضت) الدابة فركضت، مثل جبرت العظم فجبر.

# قوله: { هذا مغتسل بارد وشراب }. قال قتادة: " ضرب
~~برجله أرضا يقال لها الجابية، فإذا عينان تنبعان، فشرب من إحداهما
~~واغتسل من الأخرى ".

# قال وهب: فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عز وجل
~~عنه كل ما كان فيه من البلاء.

# قال الحسن: فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها، ثم مشى نحوا من أربعين
~~ذراعا ثم ركض برجله، فنبعت عين، فشرب منها فذلك قوله: { هذا
~~مغتسل بارد وشراب } فالموضع الذي يغتسل فيه يسمى مغتسلا.

# ثم قال تعالى: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم }.

# قال مجاهد: رد الله عليه أهله وأعطاه مثلهم معهم في الآخرة.

# وقال الحسن وقتادة: فأحيا ms2173 الله جل وعز له أهله بأعيانهن وزاده في الدنيا
~~مثلهم. (وهو قول ابن مسعود).

# وقيل: إنما رد الله عليه من غاب من أهله وولده مثل من مات منهم، وأعطي
~~من نسلهم مثلهم.

# وقوله: { رحمة منا } أي: رحمناه رحمة.

# وقال الزجاج: نصب رحمة على أنه مفعول له.

# ثم قال: { وذكرى لأولي الألباب } ، أي: فعلنا به ذلك للرحمة
~~وليتذكر وليتعظ به أولوا العقول إذا ابتلوا فيصبرو كما صبر أيوب.

# وروي أن أيوب كان نبيا في عهد يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان
~~عمر أيوب ثلاثا وتسعين سنة، وذا الكفل هو ولد أيوب، واسمه شبر بن أيوب.
~~وفيه اختلاف، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.

# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشر سنة فرفضه القريب والبعيد
~~إلا رجلين من إخوانه، كانا من أخص إخوانه به، كانا يغدوان إليه ويروحان.
~~فقال أحدهما لصاحبه: تعلم، والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من
~~العالمين! قال له صاحبه: وما ذاك؟! قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه
~~الله فيكشف ما به. فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له. فقال له
~~أيوب: ما أدري ما تقول، غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين
~~يتنازعان فيذكران الله - أي: يحلفان به - فأرجع إلى بيتي (فأكفر عنهما)
~~كراهية أن يذكر الله إلا في حق. قال: وكان يخرج إلى حاجته، فإذا قضاها
~~أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، قال: فلما كان ذات يوم أبطأ عليها وأوحى
~~الله جل ذكره إلى أيوب في مكانه أن اركض برجلك، هذا مغتسل بارد وشراب.
~~فاستبطأته فتلقته وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء وهو على خير
~~ما كان. فلما رأته قالت: بارك الله فيك، هل رأيت نبي الله، هذا المبتلى؟
~~فوالله - على ذلك - ما رأيت رجلا أشبه به منك إذ كان صحيحا! قال: فإني
~~أنا هو!!

# قال: وكان له أندران: أندر القمح، وأندر الشعير ms2174 قال: فبعث الله عز وجل
~~سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض،
~~وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض ".

# وقوله تعالى: { وخذ بيدك ضغثا } الضغث: ما يجمع من شيء من
~~الرطب ويحمل الكف من الحشيش أو الشماريخ ونحو ذلك. قال ابن عباس، أمر أن
~~يأخذ حزمة من رطبة بقدر ما حلف عليه فيضربها به.

# قال الحسن مكث أيوب مطروحا على كناسة سبع سنين وأشهرا، ما يسأل الله
~~أن يكشف ما به. قال: وما على الأرض أكرم على الله من أيوب. فقال بعض
~~الناس: لو كان لرب هذا فيه حاجة ما ضيع هذا. قال: فعند ذلك / دعا أيوب
~~ربه فكشف ما به.

# قال قتادة: كان إبليس قد تعرض لامرأته فقال لها: لو تكلمت كذا وكذا
~~شفيته. فحلف أيوب لئن شفاه الله ليجلدنها مائة جلدة. فأمر أن يأخذ أصلا
~~فيه تسعة وتسعون قضيبا، والأصل تكملة المائة، فيضربها به ضربة واحدة
~~فيبر من يمينه ويخفف الله بذلك عن امرأته.

# قال الضحاك: ضغثا، يعني: من الشجر الرطب. كان حلف على يمين فأخذ من
~~الشجر عدد ما حلف عليه فضرب به ضربة واحدة فبرت يمينه، وهو في الناس
~~اليوم: يمين أيوب. من أخذ بها فهو أحسن.

# قال عطاء: هذا لجميع الناس، وقال مجاهد وغيره: هو خاص لأيوب، لا يعمل به
~~غيره ولا يجزيه، وهو قول مالك، وهو قول جماعة العلماء إلا الشافعي فإنه
~~أجاز لمن حلف على عشر ضربات فضرب بشمراخ فيه عشر قضبان مرة فأصابت
~~المضروب أنه يبر قال ابن جبير: يعني بالضغث قبضة من المكانس.

# ثم قال تعالى: { إنا وجدناه صابرا }. أي: على البلاء.

# { نعم العبد إنه أواب } ، أي: رجاع عن معصية الله إلى
~~طاعته.

# قال ابن عباس: اتخذ إبليس تابوتا وقعد على الطريق يداوي الناس، فأتته
~~امرأة أيوب، فقالت: إن هاهنا إنسانا مبتلى من أمره كذا، هل لك أن
~~تداويه؟ قال: نعم، على أني إن شفيته أن يقول كلمة واحدة. يقول: أنت
~~شفيتني؛ لا أريد منه ms2175 أجرا غيرها. فأخبرت بذلك أيوب. فقال: ويحك! ذلك
~~الشيطان! لله علي إن شفاني الله أن أجلدك مائة جلدة. فلما شفاه الله
~~أمره أن يأخذ ضغثا (فيضربها به). فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها به ضربة
~~واحدة.

# وقال غير ابن عباس، إنما نذر أن يضربها حين باعت شعرها بالطعام فافتقده
~~وخافها على نفسها.

# ويروى أن أيوب عليه السلام لم يدع في بلائه، وصبر حتى نال ثلاثة أشياء،
~~فعند ذلك دعا الله عز وجل: وذلك أن صديقين له بالشام بلغهما خبره فتزودا
~~ومضيا لزيارته فوجداه في منزله لم يبق منه إلا عيناه، فقالا له: أنت
~~أيوب! فقال: نعم فقالا له: لو كان عملك - الذي رأيناه - يفضى به إلى
~~الله عز وجل ما لقيت الذي نرى. فقال لهما: وأنتما تقولان ذلك لي!
~~فبلغ ذلك منه.

# والثانية أن امرأته قطعت ثلاثة ذوائب لها وباعتها في طعامه. فلما علم
~~ذلك، عظم عليه، وبلغ ذلك منه. فهذه ثانية والثالثة: قبول امرأته من
~~إبليس إذا أراد أن يحتال عليها، فعند ذلك تواعدها، وأقسم لئن شفاه الله
~~ليضربنها مائة ضربة. وعند ذلك دعا إلى الله فشفاه الله.

### || [38.45-56]

# قوله تعالى ذكر: { واذكر عبادنآ إبراهيم } - إلى قوله - {
~~فبئس المهاد } ،

# أي: اذكر إبراهيم وولده إسحاق، وولد ولد يعقوب. ومن قرأ " عبادنا "
~~بالجمع، أدخل الجمع في العبودية وجعل ما بعده بدلا منه.

# ومن قرأ بالتوحيد خص إبراهيم بالعبودية وجعل ما بعده معطوفا عليه.

# وقوله: { أولي الأيدي }.

# قال ابن عباس: يقول: أولى القوة والعبادة. والأبصار: الفقه في الدين.
~~قال: مجاهد: أولي الأيدي: القوة في أمر الله عز وجل والأبصار: العقول.

# وقال قتادة: أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين.

# وقال السدي: الأيدي: القوة في طاعة الله، والأبصار: البصر بعقولهم في
~~دينهم.

# وقيل: الأيدي: جمع يد، من النعمة، أي: هم أصحاب النعم التي أنعم الله عز
~~وجل عليهم بها.

# وقيل: " هم أصحاب النعم والإحسان، لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا ".

# وأصل " اليد " أن تكون للجارحة، ولكن لما كانت القوة فيها، سميت القوة
~~يدا. والبصر هنا ms2176 عني به بصر القلب الذي به تنال معرفة الأشياء.

# وأجاز الطبري أن يكون المعنى أنهم أصحاب الأيدي عند الله عز وجل
~~بالأعمال الصالحة التي قدموها تمثيلا باليد تكون عند الرجل الآخر. وقرأ
~~عبد الله: " أولي الأيدي " بغير ياء على معنى أولي التأييد والمعونة من
~~الله لهم.

# ويجوز أن يكون مثل الأول لكن أسقط الياء واكتفى بالكسرة.

# وذكر الطبري عن السدي أنه قال: تزوج (إسحاق بامرأة) فحملت بغلامين في
~~بطن، فلما أرادت أن تضع، اقتتل الغلامان في بطنها أيهما يخرج أولا. فقال
~~أحدهما للآخر: لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي فلأقتلنها! فتأخر الآخر
~~وخرج القائل ذلك، فسمي عيصا لعصيانه في بطن أمه، وخرج الثاني فسمي يعقوب
~~لأنه خرج آخرا بعقب عيصا. وكان يعقوب أكبرهما في البطن لكن عيصا خرج
~~قبله. والروم من ذرية عيصا.

# ثم قال: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار }.

# من نون " خالصة " / جعل " ذكرى " بدلا من " خالصة ".

# والمعنى: إنا اخترناهم واختصصناهم بأن يذكروا معادهم ويعملوا له. (فلا
~~هم لهم غيره). هذا قول مجاهد والسدي، وهو اختيار الطبري.

# والاختيار عنده على قراءة من أضاف أن يكون المعنى: بخالصة ما ذكر في
~~الدار الآخرة.

# ويجوز أن يكون رفع " ذكرى الدار " على إضمار مبتدأ.

# وقيل: المعنى: اختصوا بأن يذكروا الناس الدار الآخرة ويدعوهم إلى طاعة
~~الله عز وجل، قاله قتادة.

# ومن قرأ بالإضافة فمعناه: إنا اختصصناهم بأفضل ما في الآخرة؛ قاله ابن
~~زيد.

# وقال مجاهد أيضا: المعنى في الإضافة: إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم.

# وقال الفضيل: هو الخوف الدائم في القلب.

# وقال ابن جبير: معناه: عقبى الدار.

# وعن مجاهد أيضا - في الإضافة - معناه: بخالصة أهل الدار.

# ثم قال تعالى: { وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار } ، أي: لمن الذين صفوا من الذنوب (ومن الأدانس)
~~واختيروا.

# والأخيار، جمع خير، على التخفيف كميت وأموات.

# ثم قال تعالى ذكره: { واذكر إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل وكل من الأخيار } ، أي: أذكرهم يا محمد وما أبلوا
~~فيه من طاعة الله عز وجل فتأس بهم، وأسلك منهاجهم في الصبر ms2177 على ما
~~نالك في الله جل ذكره.

# وسمي ذو الكفل بذلك، لأنه تكفل بعمل رجل صالح يقال، إن ذلك الرجل كان
~~يصلي في كل يوم مائة صلاة، فتوفي؛ فتكفل ذو الكفل بعمله.

# وقيل: إنه تكفل بإمر أنبياء من أنبياء الله عز وجل فخلصهم من القتل فسمي
~~ذا الكفل. والكفل في كلام العرب: الحظ والنصيب.

# وقيل: تكفل لبعض الملوك بالجنة فكتب له كتابا بذلك وقيل: لم يكن نبيا
~~وقوله { وكل من الأخيار } ، أي: كل هؤلاء من الأخيار
~~المذكورين.

# ثم قال تعالى: { هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب
~~} ، أي: هذا القرآن ذكر لك يا محمد ولقومك.

# وقيل: معناه: هذا ذكر جميل لهؤلاء في الدنيا، وإن لهم في الآخرة مع هذا
~~لحسن مرجع.

# وقيل: معنى: وإن للمتقين لحسن مئاب، أي: لمن اتقى الله فأطاعه لحسن مرجع
~~ومنقلب.

# ثم بين ذلك فقال: { جنات عدن } ، أي: جنات إقامة وثبات، قال
~~قتادة: سأل عمر كعبا: ما عدن؟ فقال: يا أمير المؤمنين، قصور في الجنة من
~~ذهب يسكنها النبيئون والصديقون والشهداء وأئمة العدل.

# وقال ابن عمر: " جنة عدن: قصر في الجنة، له خمسة آلاف باب، على كل باب
~~خمسة آلاف خيرة، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد ".

# وقوله { مفتحة لهم الأبواب } ، أي: تفتح لهم الأبواب
~~منها بغير فتح سكانها لها بيد، أو بمعاناة، ولكن تنفتح بالأمر دون
~~الفعل.

# قال الحسن: " تكلم، فتتكلم، انفتحي، انغلقي ".

# و " مفتحة ": نعت ل " جنتات " ، والضمير محذوف، والتقدير: مفتحة لهم
~~الأبواب منها.

# ثم قال تعالى: { متكئين فيها } ، أي: في الجنات { يدعون
~~فيها بفاكهة كثيرة وشراب } ، أي: بفاكهة وشراب من الجنة
~~فيأتيهم على ما يشتهون.

# ثم قال تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف أتراب } ، أي:
~~وعند هؤلاء الذين تقدم ذكرهم نساء قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا يردن
~~غيرهم، ولا يمددن أعينهن إلى سواهم، قاله قتادة وغيره.

# وقال السدي: قصرت أطرافهن وقلوبهن وأسماعهن على أزواجهن فلا يردن
~~غيرهم.

# قال مجاهد: " أتراب: أمثال ". وقال السدي: مستويات. وقيل: معناه: على سن
~~واحد. وقيل: معناه: أحباب لا يتباغضن ms2178 ولا يتعادين ولا يتغايرن ولا
~~يتحاسدن. روي ذلك (أيضا عن السدي).

# وأصله في اللغة، أنهن أقران.

# { هذا ذكر } تام عند أبي حاتم على أن يكون " المتقون " عام لا
~~يراد به من تقدم ذكره.

# فإن أردت به من تقدم ذكره من النبيين - على معنى: هذا ذكر جميل لهؤلاء
~~الأنبياء في الدنيا، وإن لهم لحسن مصير في الآخرة - (لم تقف) على ذكر "
~~لأنه جملة واحدة في معنى واحد ". ثم قال: { هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب }.

# من قرأه بالياء، فمعناه: هذا ما يوعد هؤلاء المتقون ليوم الجزاء.

# ومن قرأ بالتاء / جعله على المخاطبة، أي: هذا الذي تقدم ذكره من النعيم
~~هو ما توعدون ليوم تجزى كل نفس بما كسبت.

# ثم قال: { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } ، أي: إن
~~ما تقدم ذكره لرزق الله عز وجل المتقين كرامة لهم ليس له من فراغ ولا
~~انقطاع، وذلك أنهم كلما أخذوا ثمرة عادت مكانتها أخرى.

# ثم قال: { هذا وإن للطاغين لشر مآب } ، أي: لشر
~~مرجع ومصير ومنقلب.

# ثم بين ذلك ما هو فقال: { جهنم يصلونها فبئس
~~المهاد } ، أي: فبيس الفراش الذي افترشوه لأنفسهم بأعمالهم السيئة.

# والوقف على " هذا " حسن، ثم يبتدئ ب: { وإن للطاغين } ، على
~~معنى: الأمر هذا، أو على معنى: هذا الذي وصفته للمتقين. ثم يستأنف خبر
~~الطاغين وما لهم عند الله عز وجل.

### || [38.57-70]

# (قوله تعالى ذكره): { هذا فليذوقوه } إلى قوله - { نذير
~~مبين }.

# " هذا " مرفوع بالابتداء، و " حميم " الخبر. فلا تقف على هذا إلا على "
~~أزواج ".

# ويجوز أن يكون الخبر " فليذوقوه " ، فتقف على " فليذوقوه " ويجوز أن
~~يكون (خبر ابتداء محذوف، أي: الأمر هذا)، فتقف على " هذا " إن شئت. ويجوز
~~أن يكون " هذا " في موضع نصب (بإضمار قول يفسره " فليذوقوه " ، مثل):
~~زيدا فاضربه فتقف على هذا التأويل " فليذوقوه " وترفع " حميم وغساق " ،
~~على معنى: هو حميم، أو منه حميم.

# والحميم: الذي قد انتهى حره. قاله السدي.

# وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم تجمع في حياض النار فيسقونه.

# قال قتادة: الغساق، ما يسيل من بين ms2179 جلده ولحمه.

# قال السدي: الغساق: الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم.

# وقال ابن زيد: هو الصديد الذي يخرج من جلودهم مما تصهرهم النار، يجمع في
~~حياض في النار فيسقونه، وقال مجاهد: الغساق: أبرد البرد.

# وقال ابن عمر: هو القيح الغليظ؛ لو أن قطرة منها تهراق في المغرب لأنتنت
~~أهل المشرق، ولو تهراق بالمشرق لأنتنت أهل المغرب.

# وقال كعب: " الغساق: عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من
~~حية أو عقرب فتستنقع فيؤتى بالآدمي فيغمس غمسة واحدة فيخرج وقد سقط
~~جلده ولحمه عن العظام حتى يتعلق جلده إلى كعبيه وعقبيه، ويجر لحمه جر
~~الرجل ثوبه ".

# وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن
~~أهل الدنيا ".

# وقيل: هو ماء قد انتهى في البرودة ضد الحميم، يحرق كما يحرق الحميم.
~~والعرب تقول: غسقت عينه، إذا سالت.

# فمن شدد جعله مثل سيال، ومن خفف جعله مثل سائل.

# فهو على هذا الاشتقاق ما سيل من أجسام أهل النار. ولم يعرف الكسائي ما
~~هو. ومن شدد جعله صفة، ومن خفف أجاز أن يكون صفة واسما.

# ثم قال تعالى: { وآخر من شكله أزواج }.

# من جمع { وآخر } حمله على لفظ " أزواج ". ومن وحد حمله على " شكله "
~~ولم يقل شكلها، فالمعنى لمن جمع { وآخر من شكله } ما ذكرنا.

# وقيل: المعنى: من شكل الغساق.

# وقوله: (أزواج) يريد به الحميم والغساق والآخر، فذلك ثلاثة.

# قال ابن مسعود: هو الزمهرير.

# والمعنى: من ضربه ومن نحوه، ومعنى " أزواج ": أنواع وألوان.

# ثم قال تعالى: { هذا فوج مقتحم معكم } ، أي: هذه فرقة
~~مقتحمة معكم " في النار، وذلك دخول أمة من الكفار بعد أمة.

# والتقدير: يقال هذا فوج يدخل معكم في النار، فهو قول الملائكة لأهل
~~النار حين أتوهم بفوج يدخلونه معهم.

# ثم قال: { لا مرحبا بهم }.

# هذا خبر من الله جل ذكره عن قول أهل النار لما قيل لهم: " هذا فوج مقتحم
~~معكم " فقالوا: لا مرحبا بهم. فهذا مثل قوله تعالى: ms2180

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38].

# ومعنى: { لا مرحبا بهم }: لا اتسعت مداخلهم ومنازلهم في النار.

# ثم قال: { إنهم صالوا النار }.

# هذا أيضا من قول المتقدمين في النار للداخلين عليهم، أي: قالوا لا
~~مرحبا بهم إنهم واردوا النار.

# وقيل: هو من قول الملائكة الذين قالوا لأهل النار: " هذا فوج مقتحم معكم
~~إنهم صالو النار ".

# ثم قال تعالى: { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم } ، أي:
~~قال الفوج الداخلون على من تقدمهم لما قالوا لهم لا مرحبا بهم: بل أنتم
~~لا مرحبا بكم، أي: لا اتسعت أماكنكم بكم.

# { أنتم قدمتموه لنا } ، أي: أنتم أوردتمونا هذا / العذاب
~~بإضلالكم إيانا ودعائكم إيانا إلى الكفر فاتبعناكم فاستوجبنا سكنى جهنم.

# ثم قال تعالى { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار } ، أي: قال الفوج المقتحم: ربنا من قدم
~~لنا هذا بدعائه إيانا إلى العمل الذي أوجب لنا النار فزده عذابا ضعفا
~~في النار، أي: أضعف لهم العذاب الذي هم فيه.

# وقيل: المعنى: أضعف له العذاب مرتين: عذابا بكفره، وعذابا بدعائه
~~إيانا.

# ثم قال تعالى: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار } ، أي: وقال الكافرون الطاغون الذين
~~تقدمت صفتهم - وقيل: هم أبو جهل والوليد بن المغيرة وذووهما - قالوا في
~~النار: ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار، أي: كنا نعدهم في
~~الدنيا من أشرارنا - قيل: (عنوا بذلك صهيبا وخبابا) وبلالا وسلمان:
~~قاله مجاهد.

# ثم قال تعالى: { أتخذناهم سخريا }.

# من ضم: فمعناه: كنا نسخرهم في الدنيا ونستذلهم، ومن كسر فمعناه: كنا
~~نسخر منهم في الدنيا، وقيل: هما لغتان بمعنى الهزء والسخرية.

# فالمعنى: أهم في النار لا نعرف مكانهم، أم لم تقع أعيننا عليهم؟

# ومن قرأ بقطع الألف من " اتخذناهم " ابتدأ به، ومن وصل الألف لم يبتدئ
~~به لأنه صفة للرجال، هذا قول أبي حاتم.

# وتكون " أم " عديلة لاستفهام مضمر، تقديره: أمفقودون هم أم زاغت عنهم
~~الأبصار.

# ويجوز أن تكون معادلة ل " ما " في قوله: " ما لنا " ، كما قال تعالى:

# مالي ms2181 لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين

# [النمل: 20]، وقال:

# ما لكم كيف تحكمون * أم لكم

# [القلم: 36-37]، فذلك جائز حسن.

# وقد وقعت " أم " معادلة ل " من " في الاستفهام، قال الله جل ذكره:

# فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من
~~يكون

# [النساء: 109].

# ثم قال تعالى: { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ، أي
~~إن هذا الذي أخبرتك به من خبر أهل النار لحق هو تخاصم أهل النار.

# ويجوز أن تكون " تخاصم " خبرا ثانيا ل " إن " أو بدلا من " لحق "
~~أو من المضمر في " لحق ". فإن جعلته خبرا ثانيا (أو بدلا) لم تقف
~~على " لحق ". وإن جعلته مرفوعا على إضمار مبتدأ، أي: هو تخاصم، وقفت
~~إذا شئت على " لحق ".

# ثم قال تعالى: { قل إنمآ أنا منذر } ، أي: نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد.

# { وما من إله إلا الله الواحد القهار } ، أي:
~~وما من معبود تجب له العبادة إلا الله الواحد، أي: المنفرد بالعبادة
~~القهار لكل ما دونه بقدرته.

# { رب السموت والأرض }: أي: ما لكهما ومالك ما بينهما من
~~الخلق.

# { العزيز } ، أي: المنيع في نقمته.

# { الغفار } لذنوب من تاب من كفره، وأطاع ربه.

# ثم قال تعالى: - { قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه
~~معرضون } ، أي: قل يا محمد لقومك: هذا القرآن الذي قلتم فيه: " إن
~~هذا إلا ختلاق " ، نبأ عظيم، أي: خبر عظيم، أنتم عنه معرضون، أي:
~~قد كفرتم وانصرفتم عن الإيمان به والعمل بما فيه، وقيل: المعنى: هو خبر
~~جليل، وقيل: معناه: خبر عظيم المنفعة.

# ثم قال: { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون } ، أي: قل يا محمد للمشركين الذين ينكرون ما جئتهم به
~~ويكذبونك: ما كان لي من علم بالملائكة إذ اختصموا في آدم إذ شوروا في
~~خلق آدم فاختصموا فيه، وقالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] الآيات، قاله ابن عباس وغيره.

# أي: لولا (ما أوحاه) إلي ربي وأعلمني به. فإعلامي ذلك لكم دليل على صدقي
~~ونبوتي بأن هذا القرآن من عند الله عز وجل. وهذا كله معنى قول ms2182 قتادة
~~والسدي وغيرهما.

# وفي الحديث:

# " يختصمون في الكفارات وفي إسباغ الوضوء في
~~المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ".

# قال الحسن:

# " لما صعد بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء ليلة الإسراء به مر
~~في سماء منهن، فإذا هو بأصوات الملائكة يختصمون، (قال لجبريل: يا جبريل،
~~ما هذه الأصوات؟ قال: أصوات الملائكة يختصمون) في كفارات بني آدم. فقال
~~النبي عليه السلام: وما يقولون فيها؟ قال: يقولون: هي نقل الأقدام إلى
~~الجماعات (والصلوات، وإسباغ) الوضوء عند المكروهات، والتعقيب في المساجد
~~بعد الصلوات. قال: ثم أوحى الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ما كان لي من علم بالملأ الأعلى "

# الآيتين.

# وعن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال لي ربي: فيم يختصم الملأ الأعلى / يا محمد؟ (فقلت: أنت أعلم يا
~~رب، فقالها ثانية، فقلت: أنت أعلم يا رب. فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها
~~بين ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض. فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا
~~محمد؟ قلت: في الكفارات، فقال: وما الكفارات؟ فقلت: المشي ونقل الأقدام
~~إلى الجماعات، وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكروهات، والجلوس في المساجد
~~خلف الصلوات قال: من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير، ويكون من خطيئته كيوم
~~ولدته أمه ".

# وأجاز النحاس أن يكون المعني بالاختصام قريشا لأن منهم من قال:
~~الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى. فالمعنى على هذا: ما كان لي من علم
~~بالملائكة إذ يختصم فيهم قريش. وأجاز أن يراد بالملأ الأعلى أشراف قريش
~~يختصمون فيما بينهم فيخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم (بما شاء
~~من ذلك فيعلمهم النبي بذلك).

# ثم قال: { إن يوحى إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين
~~} ، أي: ما يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين عن الله عز وجل وحيه، و "
~~أنما " اسم ما لم يسم فاعله.

### || [38.71-88]

# قوله: تعالى ذكره: { إذ قال ربك للملائكة } ، إلى آخر
~~السورة - أي ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون حين قال ربك ms2183
~~للملائكة { إني خالق بشرا من طين } ، يعني بذلك خلق آدم صلى
~~الله عليه وسلم.

# ثم قال: { فإذا سويته } ، أي: سويت خلقه وصورته ونفخت فيه من
~~روحي، قال الضحاك: من روحي: من قدرتي.

# والأحسن في هذا وما جانسه أن يقال: إنه تعالى أضاف الروح إلى نفسه لأنه
~~إضافة (خلق إلى خالق). فالروح خلق الله أضافه إلى نفسه، على إضافة الخلق
~~إلى الخالق، كما يقال:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] و

# أرض الله

# [النساء: 97] و " سماء الله " ، وشبهه كثير في القرآن، فهو كله على هذا
~~المعنى. هذا قول أهل النظر والتحقيق فافهمه.

# قوله: { فقعوا له ساجدين } ، أي: خروا له سجودا.

# { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } ، يعني: ملائكة
~~السماوات والأرض.

# { إلا إبليس استكبر } ، أي: تعاظم وتكبر عن السجود.

# { وكان من الكافرين } ، أي: ممن كفر في علم الله السابق، قاله
~~ابن عباس.

# ثم قال: { قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي } ، أي: قال الله عز وجل لإبليس: (يا إبليس)، أي: شيء منعك من
~~السجود لآدم الذي خلقته بيدي.

# قال ابن عمر: خلق الله أربعة بيده: العرش وعدن والقلم وآدم، ثم قال لكل
~~شيء كن فكان.

# والذي عليه أهل العلم والمعرفة بالله أن ذكر اليد وإضافتها إلى الله
~~سبحانه ليست على جهة الجارحة، تعالى الله عن ذلك، ليس كمثله شيء.

# وذكر اليد في مثل هذا وغيره صفة من صفات الله لا جارحة.

# وقد اختلف في الترجمة عن ذلك:

# فقيل: معناه: لما خلقت بقدرتي.

# وقيل: بقوتي. وقيل: معناه: لما خلقته.

# وذكر اليدين تأكيد، والعرب إذا أضافت الفعل إلى الرجل ذكروا اليدين.
~~تقول لمن جنى: هذا ما جنيته، وهذا ما جنته يداك.

# وقد قال الله عز وجل:

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] بمعنى: بما كسبتم. (فيضاف الفعل إلى اليد والمراد صاحب
~~اليد). وإنما خصت اليد بذلك لأن بها يبطش وبها يتناول. فجرى ذلك على
~~عادة العرب.

# وقوله: { أستكبرت أم كنت من العالين } ، أي: أتعاظمت
~~عن السجود لآدم أم كنت ذا علو وتكبر على ربك سبحانه ومعنى الكلام
~~التوبيخ. ms2184

# قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة وكان خازن الجنان، وكان
~~أمينا على السماء الدنيا والأرض ومن فيها، فأعجبته نفسه ورأى أن له
~~فضلا على الملائكة، ولم يعلم بذلك أحد إلا الله عز وجل يعني: علمه في
~~سابق علمه قبل خلقه للأشياء، وعلمه متى يكون، وعلمه وقت حدوثه في نفس
~~إبليس. فلما أمر الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم امتنع وتكبر.

# ثم قال تعالى حكاية عن قول إبليس: { أنا خير منه خلقتني
~~من نار وخلقته من طين } ، أي: لم أترك السجود استكبارا
~~عليك، ولكن تركته لأني أفضل منه وأشرف، إذ خلقي من نار وخلقه من
~~طين، والنار تأكل الطين.

# وهذا كله تقريع من الله جل ذكره وتوبيخ للمشركين إذ أبوا الانقياد
~~والإذعان لما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم واستكبروا عن أن يكونوا
~~تبعا له، فأعلمهم الله عز وجل قصة إبليس وهلاكه باستكباره وترك إذعانه
~~لآدم.

# ثم قال تعالى: { قال فاخرج منها فإنك رجيم } ، أي:
~~أخرج من الجنة فإنك مرجوم، أي ملعون، وقيل: مرجوم بالكواكب والشعب.

# { وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين } ، / أي: عليك
~~إبعادي لك وطردي لك من الرحمة ومن الجنة إلى يوم يدان الناس بأعمالهم.

# { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون } ، أي: قال:
~~إبليس: يا رب أخرني ولا تهلكني إلى يوم بعث خلقك من قبورهم.

# قال الله: { فإنك من المنظرين } ، أي: من المؤخرين { إلى
~~يوم الوقت المعلوم } ، فأخره الله عز وجل إلى وقت هلاكه وهو
~~يوم يموت جميع الخلق ولم يؤخر إلى وقت بعث الخلق كما سأل. فأخره الله
~~سبحانه تهاونا له لأنه لا يضل إلا من تقدم في علم الله ضلاله.

# ثم قال تعالى حكاية عن قول إبليس: { قال فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين } ، أي: قال إبليس: فبقدرتك وسلطانك،
~~لأضلنهم باستدعائي إياهم إلى المعاصي.

# { أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } ، أي: إلا
~~عبادك الذين أخلصتهم لعبادتك وطاعتك، فلا سبيل لي إليهم.

# ومن كسر اللام، فمعناه: إلا عبادك الذين أخلصوا دينهم لك.

# ثم قال تعالى: { قال فالحق والحق أقول ms2185 } ، أي: قال الله:
~~فاتبعوا الحق، (أو: فاستمعوا) الحق. فهو مفعول به. ونصب " والحق أقول "
~~على إعمال " أقول " ، أي: وأقول الحق وقيل: نصبه على معنى: أحق الحق.

# وأجاز الفراء وأبو عبيد أن ينتصب على إعمال " لأملأن " ، كأنه قال:
~~لأملأن جهنم حقا. ومنعه غيرهما لأن ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها، ولا
~~يجوز عند أحد: زيدا لأضربن. ومن رفع " فالحق " فعلى الابتداء،
~~والخبر محذوف، أي: فالحق مني. أو على إضمار مبتدأ، أي: فأنا الحق. ويجوز
~~أن يكون خبره " لأملأن ".

# وأجاز الفراء " فالحق " بالخفض على حذف حرف القسم كما تقول: الله
~~لأفعلن، وأجازه سيبويه، وقيل: الفاء بدل من حرف القسم، قال مجاهد: معناه:
~~أنا الحق والحق أقول.

# وقال ابن جريج: الحق مني والحق أقول.

# وقال السدي: " هو قسم أقسم الله به ".

# { لأملأن جهنم منك } ، أي: من نفسك ومن ذريتك، وممن تبعك من
~~بني آدم كلهم.

# ثم قال تعالى: { قل مآ أسألكم عليه من أجر } ، أي: قل
~~يا محمد لمشركي قومك: ما أسألكم على ما جئتكم به من القرآن ثوابا
~~وجزاء.

# { ومآ أنآ من المتكلفين } ، أي: ممن يتكلف القول من عند
~~نفسه ويتخرصه.

# { إن هو إلا ذكر للعالمين } ، أي: ما هذا القرآن الذي
~~جئتكم به من عند الله إلا ذكر من الله يتذكر به جميع الخلق من الجن
~~والإنس.

# { ولتعلمن نبأه بعد حين } ، أي: ولتعلمن يا قريش
~~وغيرهم من المشركين خبر هذا القرآن وحقيقته وما فيه من الوعد والوعيد يوم
~~القيامة.

# قال ابن زيد: نبأه، أي: صدق ما جئتكم به من القرآن والنبوة.

# قال قتادة: بعد حين: " بعد الموت ".

# قال الحسن: " ابن آدم، عند الموت يأتيك الخبر اليقين " ، وعن السدي: بعد
~~حين: يوم بدر، قال ابن زيد: بعد حين: " يوم القيامة ".

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-7]

# قوله تعالى { تنزيل الكتاب من الله } - إلى قوله - {
~~بذات الصدور }.

# " تنزيل " رفع بالابتداء، والخبر " من الله ".

# ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، أي هذا تنزيل الكتاب.

# وأجاز الكسائي والفراء نصبه على أنه مفعول به، أي: اقرؤوا تنزيل واتبعوا ms2186
~~كتاب الله تنزيل. وعلى الإغراء مثل:

# كتب الله عليكم

# [النساء: 24]، أي الزموا كتاب الله.

# والمعنى: الكتاب الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو: من
~~الله العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبيره.

# ثم قال تعالى: { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } ،
~~أي: أنزلنا إليك القرآن بالعدل.

# روى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: فصل القرآن من الذكر، يعني اللوح
~~المحفوظ. قال: فوضع في بيت العزة في سما الدنيا، فجعل جبريل ينزله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنزيلا.

# قال سفيان: خمس آيات ونحوها، ولذلك قال تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] (يعني نجوم) القرآن.

# قال أبو قلابة: نزل القرآن لأربع وعشرين ليلة من شهر رمضان، والتوراة /
~~لست، والإنجيل لاثنتي عشرة.

# ثم قال: { فاعبد الله مخلصا له الدين } أي: فاخشع لله
~~بالطاعة وأخلص له العبادة ولا ترائي بها غير الله.

# روي أنه يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب وفي صحيفته أمثال الجبال من
~~الحسنات، فيقول رب العزة تبارك وتعالى: أصليت يوم كذا وكذا ليقال:
~~صلى فلان! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص.

# أتصدقت يوم كذا وكذا ليقال تصدق فلان! أنا الله لا إله إلا أنا لي
~~الدين الخالص. فما يزال يمحو بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء فيقول
~~ملكاه: يا فلان، ألغير الله كنت تعمل؟.

# قال السدي: الدين هنا التوحيد.

# وروى أبو هريرة

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أتصدق بالشيء، وأصنع الشيء أريد به
~~وجه الله وثناء الناس (!) فقال النبي: " والذي نفسي بيده، لا
~~يقبل الله تعالى شيئا شورك فيه، ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: { ألا لله الدين الخالص } ".

# قال قتادة: إلا لله الدين الخالص: شهادة إلا إله ألا الله.

# ثم قال: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } ، أي: من
~~دون الله آلهة يتولونهم ويعبدوهم من دون الله يقولون: { ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى } أي: قربة شفاعتهم
~~لنا.

# وفي قراءة أبي: " ما نعبدكم ". وفي قراءة ابن مسعود: " قالوا ما ms2187
~~نعبدهم ".

# قال مجاهد: قريش تقوله للأوثان. قال قتادة: قالت قريش: ما نعبدهم إلا
~~ليشفعوا لنا عند الله، وهو قول ابن زيد.

# ثم قال: { إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون } ، أي: يفصل بينهم فيما اختلفوا فيه من عبادة الأوثان.

# ثم قال: { إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار } ،
~~أي: لا يهدي إلى الحق من هو مفتر على الله الكذب كافر لنعمته.

# ثم قال: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } ، أي لو أراد
~~الله اتخاذ ولد - ولا ينبغي له ذلك - لاختار من خلقه ما يشاء.

# { سبحانه } ، أي: تنزيها له أن يكون له ولد.

# { هو الله الواحد } ، أي: المنفرد بالألوهية، لا شريك له في
~~ملكه. { القهار } لخلقه بقدرته.

# ثم قال تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق } ، أي
~~ابتدع ذلك بالعدل.

# { يكور الليل على النهار ويكور النهار
~~على الليل } قال ابن عباس: يحمل هذا على هذا (وهذا على هذا).

# وقال قتادة: يغشي هذا على هذا.

# وقال السدي: يذهب هذا بهذا وهذا بهذا، وهو قول ابن زيد.

# وقال أبو عبيدة: هو مثل:

# " يولج الليل في النهار "

# [الحج: 61].

# وأصل التكوير في اللغة: اللف والجمع.

# ثم قال تعالى ذكره: { وسخر الشمس والقمر } ، أي: سخر ذلك
~~لعباده ليعلموا عدد السنين والحساب، ويتصرفوا في النهار لمعايشهم ومصالح
~~أمورهم، ويسكنون في الليل.

# ثم قال: { كل يجري لأجل مسمى } إلى قيام الساعة فتكور
~~الشمس وتنكدر النجوم.

# وقيل: المعنى، إن لكل واحد منازل لا يعدوها في جريه ولا يقصر دونها.

# ثم قال تعالى: { ألا هو العزيز الغفار }: أي: ألا إن الله
~~الذي فعل هذه الأفعال وأنعم على خلقه بهذه النعم هو العزيز في انتقامه
~~ممن عاداه، الغفار لذنوب التائبين من عباده.

# ثم قال تعالى: { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل
~~منها زوجها } ، أي: من آدم عليه السلام وخلق حواء من ضلعه.

# وإنما ذكر الخلق قبل حواء وهي قبلهم في الخلق، لأن العرب ربما أخبرت عن
~~رجل بفعلين. فترد الأول منهما على المعنى " بثم " إذا كان من خبر المتكلم
~~يقال: ms2188 قد بلغني ما كان منك اليوم ثم بما كان منك أمس أعجب.

# وقيل معناه:

# " ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جل ذكره لما خلق آدم مسح
~~ظهره وأخرج كل نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة ثم أسكنه بعد ذلك الجنة،
~~(فخلق بعد ذلك) حواء من ضلع من أضلاعه ".

# وقيل المعنى: خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها زوجها. ثم قال تعالى: {
~~وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } وهي المفسرة
~~في سورة الأنعام: الإبل والضأن والمعز والبقر كل زوجين ذكر وأنثى.

# وإنما أخبر عنها بالنزول، لأنها إنما نشأت وتكونت بالنبات، والنبات إنما
~~نشأ وتكون بالمطر، فالمطر هو المنزل، فأخبر عما اندرج وتكون منه
~~بالإنزال. وهذا من التدريج وله نظائر كثيرة، ومنه قوله:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا

# [الأعراف: 26] فاللباس لم ينزل لكنه تكون عما نبت بالمطر الذي هو
~~منزل، فسمي ما تكون عن المطر: منزل.

# ثم قال { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق } ، / أي: يبتدئ خلقكم في بطون أمهاتكم نطفه ثم علقة ثم مضغة ثم
~~عظاما، ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين، هذا قول جماعة المفسرين إلا ابن زيد فإنه قال: معناه، يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد الخلق الأول في الأصلاب.

# وقوله: { في ظلمات ثلاث } ، يعني به ظلمة البطن وظلمة
~~الرحم وظلمة المشيمة، هذا قول جميع المفسرين إلا أبا عبيدة فإنه
~~قال: هي ظلمة الصلب ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة البطن.

# ثم قال: { ذلكم الله ربكم } ذا: إشارة إلى اسم الله جل
~~ذكره، والكاف والميم للمخاطبة.

# والمعنى: الذي فعل هذه الأشياء الله ربكم لا الأوثان التي تعبدونها لا
~~تضر ولا تنفع.

# { له الملك لا إله إلا هو } ، أي: لا ينبغي أن يكون
~~معبودا سواه، له ملك كل شيء.

# { فأنى تصرفون } ، أي: كيف تصرف عقولكم عن هذا ومن أين
~~تعدلون عن الحق بعد هذا البيان.

# ثم قال تعالى: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم }.

# قال ابن عباس: ms2189 هو خاص (عنى به الكفار الذين) لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم.

# وقوله: { ولا يرضى لعباده الكفر } ، أي: لعباده الذين
~~أخلصهم لطاعته وحبب إليهم الإيمان.

# وقيل: هو عام للجميع, وهو الاختيار، إذ ليس يرضى الله الكفر لأحد من
~~خلقه.

# فإن جعلت " يرضى " بمعنى: يريد حسن القول الأول، وفيه نظر.

# ثم قال تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم } ، أي: إن تطيعوه
~~يرضه لكم.

# ثم قال: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ، أي لا يحمل أحد
~~ذنبا عن أحب، ولا يؤخذ أحد بذنب أحد.

# ثم قال تعالى { ثم إلى ربكم مرجعكم } ، أي: مصيركم
~~إليه في الآخرة فيخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر فيجازيكم
~~عليه، ولا يخفي عليه من أمركم شيء.

# { إنه عليم بذات الصدور } ، أي: عليم بما أضمرتم في
~~الصدور وغير ذلك مما ظهر وبطن، فلا يخفي عليه شيء من أعمالكم بل يجازيكم
~~بها: المحسن بالإحسان، والمسيء بما يستحقه ويجب عليه.

### || [39.8-13]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه } - إلى
~~قوله - { عذاب يوم عظيم }.

# أي: إذا مس الإنسان ضر في بدنه أو شدة أو ضيق استغاث بربه الذي خلقه في
~~كشف ما نزل به، تائبا إليه مما كان عليه قبل ذلك من الكفر والشرك.
~~قال قتادة: منيبا إليه: مخلصا.

# وقوله { ثم إذا خوله نعمة منه } ، أي: أعطاه عافية
~~وفرجا مما نزل به.

# يقال لمن أعطي غيره عطية: قد خوله كذا وكذا.

# وقوله: { نسي ما كان يدعو إليه من قبل } ، أي: ترك
~~دعاءه الذي كان يدعو إلى الله من قبل أن يكشف ما كان به، و " ما " والفعل
~~مصدر، والمعنى: ترك كون الدعاء منه إلى الله عز وجل. ومن جعلها بمعنى "
~~الذي " جعل " ما " لمن يعقل فيكون لله سبحانه.

# والمعنى: ترك ما كان يدعو الله من قبل كشف الضر عنه.

# ثم قال تعالى: { وجعل لله أندادا } ، أي: شركاء. قال السدي:
~~هذا كله في الكافر خاصة.

# قال السدي: الأنداد هنا من الرجال يطيعونهم في معاصي الله جل ذكره.
~~وقيل: الأنداد: الأوثان.

# ثم ms2190 قال: { ليضل عن سبيله } من ضم الياء، فمعناه: فعل ذلك
~~ليزيل الناس عن توحيد الله سبحانه والإقرار به والدخول في دينه، ومن فتح
~~الياء، فمعناه: ليضل في نفسه عن دين الله سبحانه.

# والتقدير: إنه لما كان أمره لعبادة الأوثان يؤول إلى الضلال كان كأنه
~~إنما فعل ذلك ليصير ضالا. وقد تقدم شرح هذا بأبين من هذا.

# ثم قال تعالى: { قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار } ، أي: قل يا محمد لهذا الكافر (لنعم الله) تمتع
~~بكفرك إلى أن تستوفي أجلك إنك في الآخرة من الماكثين في النار.

# وهذا لفظ معناه التهدد والوعيد، مثل قوله:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29].

# ثم قال: { أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما }
~~من خفف " من " جعله نداء أو رفعه بالإبتداء، ويكون الخبر محذوفا.
~~والتقدير: أهذا أفضل (أومن) جعل لله أندادا.

# ومن شدد ف " من " في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف على ما قدمنا في
~~التخفيف.

# وقيل التقدير: أهذا المذكور أفضل أم من هو قانت لأنه ذكر من جعل لله
~~أندادا ليضل عن سبيله.

# ثم قال: { أمن هو قانت } ، أي: أهذا المذكور أفضل أم من هو
~~قانت؟ ودل على ذلك قوله:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9].

# وقيل: " أم " بمعنى / الألف، كأنه قال: أمن هو قانت، ويكون الجواب
~~مضمرا بعده كأنه قال: أم من هو قانت كمن مضت صفته من الكفار.

# قال ابن عباس: القنوت هنا: قراءة القرآن.

# وآناء الليل: ساعاته، واحدة، أني كمعي وفيه وجوه قد تقدم ذكرها.

# وقيل القنوت: الطاعة، وهو أصله.

# وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله عز وجل ".

# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل:

# " أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت "

# فتأوله جماعة من أهل العلم أنه طول القيام.

# وسئل ابن عمر عن القنوت، فقال: " ما أعرف القنوت إلا طول القيام، وقراءة
~~القرآن.

# وقال مجاهد: من القنوت: طول الركوع، وغض الطرف.

# ويروى أن ms2191 هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# وعن ابن عمر: إنها نزلت في عثمان رضي الله عنه.

# وكانوا يستحبون حسن الملبس في الصلاة.

# روى نافع أن ابن عمر قال له: قم فصل. قال نافع: فقمت أصلي - وكان علي
~~ثوب خلق - فدعاني ابن عمر فقال لي: أرأيتك لو وجهتك في حاجة وراء الجدار،
~~أكنت تمضي هكذا؟! قال: فقلت: كنت أتزين! قال: فالله جل وعز أجل أن يتزين
~~له!!.

# قوله: { ساجدا وقآئما } ، أي: يقنت ساجدا أحيانا وقائما
~~أحيانا { يحذر الآخرة }.

# أي: عذاب الآخرة.

# { ويرجوا رحمة ربه } ، أي: يرجو أن يرحمه ربه فيدخله
~~الجنة.

# ثم قال تعالى: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون }. أي: قل يا محمد لقومك: هل يستوي الذين يعلمون ما لهم
~~في طاعة الله عز وجل من الثواب وما عليهم في معصيته من العقاب، والذين لا
~~يعلمون ذلك.

# يعني: من يؤمن بالبعث والحساب والجزاء والذين لا يؤمنون بذلك. فالمعنى:
~~لا يستوي المطيع والعاصي.

# وقيل: الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم، والذين لا يعلمون هو من لا
~~ينتفع بعلمه، ومن لا علم عنده.

# ثم قال: { إنما يتذكر أولوا الألباب } ، أي: إنما
~~يعتبر حجج الله عز وجل فيتعظ بها ويتدبرها أصحاب العقول والبصائر.

# ويقف القارئ على " رحمة ربه " إن شدد الميم، لأن الخبر المحذوف مقدر
~~قبل " قل هل ".

# ومن خفف وجعل " من " مرفوعة بالابتداء وقف أيضا على " ربه " ويقدر
~~الخبر أيضا محذوفا قبل " قل هل ".

# ومن جعله نداء لم يقف على " ربه " ، لأن " قل هل " متصل بالمنادي.

# والمعنى: يا من هو قانت قل هل، فإن قدرت محذوفا تتم به فائدة النداء،
~~وقفت على " ربه ".

# والتقدير: " يا من هو قانت أبشر، ثم تبتدئ " قل هل ".

# ثم قال تعالى: { قل يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم
~~}.

# روى الشموني عن الأعمش عن أبي بكر: " يا عبادي " بياء مفتوحة.

# والمعنى: قل يا محمد لعبادي المؤمنين: يا عباد الذين آمنوا، أي: صدقوا
~~بالله ورسوله.

# { اتقوا ربكم } ، أي: اتقوه بطاعته واجتناب معاصيه.

# ويروى أن ms2192 هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب (الطيار في الجنة)
~~وأصحابه من المؤمنين لما قيل لهم: { وأرض الله واسعة } ،
~~خرجوا مهاجرين من مكة إلى أرض الحبشة، وقيل لهم: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } ، يعني: الصابرين على دينهم
~~يفرون به من بلد إلى بلد.

# ثم قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } ،
~~أي: للذين أطاعوا الله في الدنيا، حسنة في الدنيا وهي العافية والصحة،
~~قاله السدي.

# وقيل: الحسنة التي لهم في الدنيا: موالاة الله إياهم وثناؤه عليهم.

# وقيل: المعنى: للذين أطاعوا الله في الدنيا حسنة في الآخرة، وهي الجنة.

# وقوله: { وأرض الله واسعة } ، يعني: أرض الجنة.

# وقيل: المعنى: أرض الدنيا واسعة، فهاجروا من أرض الشرك إلى أرض السلام.

# قال مجاهد في قوله تعالى: { إن أرضي واسعة } أي: أرض الدنيا
~~واسعة فهاجروا واعتزلوا الأوثان.

# وقيل: المعنى: أرض الجنة واسعة لمن طلبها وعمل لها.

# ثم قال تعالى: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب } ، أي: إنما يعطي الله أهل الصبر على طاعته أجرهم في الآخرة
~~بغير حساب.

# قال قتادة: ما هناكم مكيال ولا ميزان، وقال السدي: ذلك في الجنة.

# قال مالك، " هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها، وقد بلغني أن الصبر من
~~/ الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ".

# " وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: لما نزلت { مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة }
~~الآية: قال النبي صلى الله عليه وسلم: رب زد أمتي. فنزلت: { من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له } فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يا رب زد أمتي، فنزلت: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } ".

# وقيل " بغير حساب ": بغير تقدير.

# وقيل: المعنى، يزاد في أجره بغير مطالبة على ما أعطي كما يطالب بالشكر
~~على نعيم الدنيا.

# ويقال: (فلان صابر): إذا صبر عن المعاصي، فإن أردت أنه صابر على
~~المصيبة، قلت: صابر على كذا.

# ثم قال تعالى: { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا
~~له الدين } ، أي قل يا محمد لقومك: إن الله أمرني أن أخلص ms2193 له
~~العبادة والطاعة، ولا نشرك في عبادته أحدا من أوثانكم وآلهتكم ولا من
~~غيرها.

# { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } ، أي: وأمرني الله
~~لأن أكون أول من أسلم منكم، وأخضع له بالتوحيد، وأخلص له العبادة.

# واللام في " لأن " تدل على محذوف تقديره: وأمرت بذلك لأن أكون أول من
~~أسلم.

# ثم قال تعالى: { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } ، يعني: يوم القيامة - أي، إن عصيته فيما أمرني به
~~عذبني.

### || [39.14-21]

# قوله تعالى ذكره: { قل الله أعبد مخلصا له ديني } -
~~إلى قوله - { لأولي الألباب } ، أي: قل يا محمد لقومك: أعبد الله
~~مخلصا له عبادتي لا أشرك في عبادتي له، بل أفرده بالعبادة من الأنداد
~~والشركاء.

# ثم قال: { فاعبدوا ما شئتم من دونه } ، هذا تهدد أيضا
~~ووعيد.

# والمعنى: اعبدوا ما أحببتم ستعلمون وبال عاقبة عبادتكم إذا لقيتم ربكم.
~~وهذا كله قبل أن يؤمر بالقتال.

# ثم قال تعالى: { قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } ، (أي: قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين: إن الخاسرين في الحقيقة هم الذين خسروا) أنفسهم
~~بإيرادهم إياها في العذاب الدائم، وخسروا أهليهم، فليس لهم أهل.

# قال ابن عباس: هم الكفار، خلقهم الله للنار وخلق النار لهم، فخسروا
~~الدنيا والآخرة.

# وعن ابن عباس أنه قال: ليس من أحد إلا وقد خلق الله له زوجه في الجنة،
~~فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله، وكذلك قال قتادة.

# ثم قال تعالى ذكره: { ألا ذلك هو الخسران المبين } ،
~~أي: ألا إن خسارة هؤلاء المشركين (لأنفسهم وأهلهم) يوم القيامة، هو
~~الخسران الظاهر.

# ثم قال تعالى: { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل } أي: لهؤلاء في جهنم ما يعلوهم مثل الظل، وما يسفل
~~عنهم مثل الظل، وهو مثل قوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41].

# وقيل: هو توسع، أصل الظلة: ما كان من فوق دون ما كان من أسفل.

# وقيل: إنما سمى ما تحتهم: ظلل لأنها ظلل لمن تحتها ففوقهم ظلل لهم، وهي
~~ظلل لمن فوقهم أيضا سميت لمن ms2194 هو فوقهم ظلل لأنها ظلل لمن تحتهم.

# وقيل: إنما سمي الأسفل باسم الأعلى، على نحو قوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] سمي المجازي به باسم الأول، كذلك سمى الأسفل باسم الأعلى
~~على طريق المجازاة لما كان الأسفل نارا مثل الأعلى سمي باسمه لأنه كله
~~نار يحادي الأخرى.

# ثم قال: { ذلك يخوف الله به عباده } ، أي: هذا الذي
~~أخبرتم به أيها الناس يخوف الله به عباده ويحذرهم به.

# { يعباد فاتقون }.

# روى عصمة أن أبا عمرو أثبت الياء في " يا عبادي " ساكنة، وروى عياش بفتح
~~الياء.

# والمعنى: يا عباد فاتقون بأداء الفرائض واجتناب المحارم.

# ثم قال تعالى: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~} ، أي: والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت وهو كل ما يعبد من دون الله.

# وقيل: هو إبليس اللعين.

# قال الأخفش: " الطاغوت جمع. ويجوز أن يكون واحدة مؤنثة " وقال الزجاج:
~~الطاغوت: الشياطين.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم لما آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وصدقه أتاه هؤلاء فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا وصدقوا، فنزل
~~فيهم: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } الآية.

# / ونزل فيهم:

# { فبشر عباد * الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه }.

# قال مالك: الطاغوت: (ما يعبد) من دون الله.

# ثم قال تعالى: { وأنابوا إلى الله } ، أي: تابوا ورجعوا عن
~~معاصيه وأجابوا داعيه.

# لهم البشرى: قال السدي: لهم البشرى في الدنيا بالجنة في الآخرة.

# ثم قال تعالى: { فبشر عباد * الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه }.

# روى أبو عبد الرحمن وأبو حمدون عن اليزيدي " عبادي " بياء مفتوحة في
~~الوصل، وبغير ياء في الوقف اتباعا للخط، وحكى ذلك أيضا ابن واصل عن
~~اليزيدي، (وكذلك حكى إبراهيم بن اليزيدي (وابن سعدان) كلاهما عن
~~اليزيدي).

# ولم يذكر ابن سعدان الوقف ولا ابراهيم.

# وأنكر أبو عبد الرحمن الوقف بغير ياء، وقال: لا بد من الوقف بالياء
~~لتحركها.

# وقد روى الشموني عن الأعمش عن أبي بكر " عبادي " بياء مفتوحة.

# ومعنى الآية: فبشر يا محمد عبادي الذين ms2195 يستمعون القول فيتبعون أرشده
~~وأهداه الى الحق وأدله على توحيد الله عز وجل والعمل بطاعته.

# وقال السدي: معناه: فيتبعون أحسن ما يؤمرون به فيعملون به.

# وقال الضحاك: القول هنا: القرآن.

# ومعنى: { فيتبعون أحسنه } ، أي: يتبعون ما أمر الله به
~~الأنبياء من طاعته فيعملون به أي: يستمعون العفو عن الظالم والعقوبة،
~~فيتبعون العفو ويتركون العقوبة وإن كانت لهم. وإنما نزل ذلك فيما وقع في
~~القرآن في الإباحة فيفعلون الأفضل مما أبيح لهم فيختارون العفو على
~~القصاص والصبر على الانتقام اقتداء بقوله تعالى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43].

# وقيل: المعنى: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن.

# ثم قال: { أولئك الذين هداهم الله } ، أي: وفقهم الله
~~للرشاد وإصابة الحق { وأولئك هم أولوا الألباب } ، أي:
~~العقول. ولب كل شيء: خالصه.

# وروي أن هذه الآية نزلت في رهط معروفين وحدوا الله وتبروا من عبادة كل
~~ما دون الله قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم فيما روى زيد بن
~~أسلم: زيد بن عمرو بن نفيل وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي كانوا في
~~الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله.

# فيكون المعنى: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم وأنابوا
~~إلى الله سبحانه، أي: رجعوا إلى توحيد الله عز وجل.

# وقوله: { فيتبعون أحسنه } ، هو: لا إله إلا الله.

# { أولئك الذين هداهم الله } ، أي: أرشدهم بغير كتاب
~~ولا نبي.

# وقوله: { فبشر عباد } تمام عند أبي حاتم وغيره، لأنه رأس آية.

# ورفع " الذين " بإضمار رافع، أو بنصبهم على إضمار ناصب.

# ثم قال تعالى: { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار } أي: أفأنت تنقذه.

# ودخلت الألف في الخبر للتأكيد.

# وقيل: الخبر محذوف، والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص أو ينجو،
~~أي: أفمن سبق في علم الله أنه يدخل النار ينجوا أو يتخلص.

# قال قتادة معناه: أفمن حق عليه كلمة العذاب بكفره أفأنت يا محمد تنقذه
~~من العذاب.

# وقيل: هو جواب لقصة محذوفة، كان النبي صلى الله عليه وسلم، دعا لقوم من ms2196
~~الكفار أن يرزقوا الإيمان. فقيل له: أفتدعو لمن حق عليه العذاب، أفأنت
~~تنقذ من في النار.

# ثم قال: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من
~~فوقها غرف } ، أي: اتقوه بأداء فرائضه واجتناب محارمه لهم في
~~الجنة غرف { فوقها غرف }.

# قال الزجاج: معناه: لهم في الجنة منازل رفيعة فوقها منازل أرفع منها.

# { تجري من تحتها الأنهار } ، أي: من تحت أشجارها.

# ثم قال تعالى: { وعد الله لا يخلف الله الميعاد } ،
~~أي: وعد الله ذلك وعدا.

# وسيبوية يسميه مصدرا مؤكدا بمنزلة: صنع الله وكتاب الله.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على " الأنهار " وهو غير جائز على مذهب سيبوية لأن
~~ما قبل " وعد " يعمل فيه لقيامه مقام العامل.

# ثم قال تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فسلكه ينابيع في الأرض } ، أي: أنزل من السماء مطرا
~~فأجراه عيونا.

# قال الحسن: هو العيون، وقال الشعبي: كل عين في الأرض من السماء نزل
~~ماؤها.

# وقيل، المعنى: أنزل من السماء مطرا فأدخله في الأرض فجعله الينابيع،
~~أي: عيونا.

# والمعنى / كالأول سواء، وواحد الينابيع ينبوع.

# ثم قال { ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } ، أي:
~~يخرج بالماء أنواعا من الزرع من بين شعير وحنطة وسمسم وأرز ونحو ذلك من
~~الأنواع، هذا قول الطبري واختياره.

# وقال غيره: معنى مختلفا ألوانه: أخضر وأسود وأصفر وأبيض.

# وقوله: { ثم يهيج } ، أي: يجف عند تمامه.

# قال الأصمعي: يقال للنبات إذ تم، قد هاج يهيج هيجا.

# وحكى المبرد عنه: هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى.

# وقوله: { فتراه مصفرا } ، أي: قد يبس فصار أصفر بعد خضرته
~~ورطوبته..

# { ثم يجعله حطاما } ، أي: فتاتا، يعني: تبن الزرع والحشيش.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب } ،
~~اي: إن في فعل ذلك والقدرة عليه لتذكرة وموعظة لأصحاب العقول فيعلمون أن
~~من قدر على ذلك لا يتعذر عليه ما شاء من إحياء الموتى وغير ذلك.

### || [39.22-28]

# قوله تعالى ذكره: { أفمن شرح الله صدره للإسلام } -
~~إلى قوله - { لعلهم يتقون }.

# في هذه الآية حذف واختصار لدلالة الكلام عليه على ms2197 مذاهب العرب.

# والتقدير: أفمن شرح الله صدره فاهتدى، كمن طبع على قلبه فلم يهتد
~~لقسوته. ثم بين ذلك بقوله: { فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله } ، أي: عن ذكر الله عز وجل فلا يثبت ذكر الله سبحانه
~~فيها.

# وقيل: الجواب والخبر: { أولئك في ضلال مبين }.

# وقوله: { فهو على نور من ربه } معناه: على بصيرة ويقين
~~من توحيد ربه.

# ويروى أن قوله: { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه } نزلت في حمزة وعلي رضي الله عنهما.

# وقوله: { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله }
~~نزلت في أبي لهب وولده قال قتادة: { فهو على نور من ربه }
~~، يعني به: كتاب الله عز وجل، المؤمن به يأخذ وإليه ينتهي.

# " وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالو له: " أو ينشرح
~~القلب "!؟

# قال: نعم. إذا أدخل الله فيه النور انشرح وانفسح.

# قالوا: فهل لذلك من علامة تعرف؟

# قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى
~~دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت ".

# قال المبرد، يقال: (قسا وعتا) إذا صلب، وقلب قاس لا يلين ولا يرق.

# فالمعنى: فويل للذين جفت قلوبهم عن قبول ذكر الله عز وجل وهو القرآن
~~فلم يؤمنوا به ولا صدقوه.

# قال الطبري: " من " هنا، بمعنى: " عن " ، أي: عن ذكر الله.

# فيكون المعنى: غلظت قلوبهم وصلبت عن قبول ذكر الله.

# وقيل: " من " على بابها.

# والمعنى: كلما تلي عليهم من ذكر الله قست قلوبهم.

# ثم بين حالهم فقال: { أولئك في ضلال مبين } ، أي: في
~~ضلال عن الحق ظاهر.

# ومن جعل جواب: { أفمن شرح } محذوفا وقف على { نور من
~~ربه }.

# ومن جعل الجواب: { أولئك في ضلال } لم يقف عليه.

# ثم قال: { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني } ، أي: يشبه بعضه بعضا لا اختلاف فيه ولا تضاد، هذا قول
~~قتادة والسدي.

# وقال ابن جبير: يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض.

# وقوله: { مثاني } معناه: ثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام والحجج.

# وقال الحسن وعكرمة: " ثنى الله عز وجل فيه القضاء ".

# وقال ms2198 قتادة: ثنى الله فيه ذكر الفرائض والقضاء والحدود.

# وقال ابن عباس: ثنى الله عز وجل (الأمر فيه) مرارا.

# وقيل: مثاني: ثنى فيه ذكر العقاب والثواب والقصص.

# وقيل: المثاني، كل سورة فيها أقل من مائة آية أي: ثنى في الصلاة.

# ثم قال تعالى: { تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم } ، أي: تقشعر من سماعه إذا تلي وذكر فيه العذاب والعقاب خوفا
~~وحذرا.

# وقوله: { ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله } ، أي: إلى العمل بما في كتاب الله عز وجل والتصديق به.

# وقيل: تلين إلى ذكر الثواب والرحمة والمغفرة، وتقشعر إلى ذكر (العقاب
~~والعذاب).

# روى ابن عباس أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله،
~~لو حدثتنا. فنزلت: { الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني } الآية.

# ثم قال تعالى: { ذلك هدى الله } ، أي: ما يصيب هؤلاء القوم من
~~اقشعرار جلودهم عند سماع العقاب ولينها عند سماع الثواب هو هدى الله /
~~وفقهم لذلك.

# { يهدي به من يشآء } ، أي: يهدي بالقرآن من يشاء.

# وقيل: ذلك هدى الله إشارة إلى القرآن، فيكون المعنى: ذلك القرآن بيان
~~الله يوفق به من يشاء.

# ثم قال تعالى: { ومن يضلل الله فما له من هاد } ، أي:
~~من يخذل الله عن التوفيق فما له من موفق.

# وقوله: (مثاني) وقف إن قطعت " تقشعر " مما قبله.

# وإن جعلته نعتا " للكتاب " لم يجز الوقف على " مثاني ".

# ثم قال تعالى: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة } " من " بمعنى " الذي " مرفوعة بالابتداء والخبر محذوف.

# والتقدير عند الأخفش: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل، أم من يتقيه.

# وقيل: التقدير: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب خير أم من ينعم في الجنان.

# وقيل: التقدير: كمن يدخل الجنة، وقيل: التقدير: كمن هداه الله فأدخله
~~الجنة، وقيل: التقدير: كمن لا يصيبه العذاب.

# وهذه المعاني كلها قريب بعضها من بعض وإن اختلفت الألفاظ.

# (وقيل معنى) الآية: أفمن يرمى به مكبوبا على وجهه في جهنم.

# قال مجاهد: " يجر على وجهه في النار ".

# وقيل: المعنى: إنه ينطلق به إلى ms2199 النار مكتوفا ثم يرمى به فيها. فأول ما
~~تمس النار وجهه، روى ذلك عن ابن عباس.

# وقيل: يرمى بالكافر في النار مغلولا فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه.

# وقيل: الإتقاء في هذا بمعنى الاستقبال كرها.

# وخص الوجه لأنه أعز ما في الإنسان على الإنسان وفيه الحواس الخمس.

# تقول العرب: اتقيت فلانا بحقه، أي: استقبلته به.

# وقد كان الإنسان في الدنيا يتقي عن وجهه السوء بجميع جوارحه لشرفه وعزته
~~عليه. فأعلمنا الله عز وجل أن الوجه هو أعز الجوارح به يتقي الكافر سوء
~~العذاب يوم القيامة، فما ظنك بجميع الجوارح التي هي دون الوجه، أعاذنا
~~الله من ذلك ونجانا منه.

# ثم قال تعالى: { وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون } ، أي: وقيل للظالمين أنفسهم ذوقوا عقاب كسبكم في الدنيا
~~معاصي الله سبحانه. وهذا فعل ماض عطف، وليس قبله ما يعطف عليه،
~~لكنه محمول على المعنى والحكاية. والتقدير: ويقال ذلك يوم القيامة.

# ثم قال: { كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } أي: كذبت الأمم رسلهم من قبل هؤلاء
~~المشركين فجاءهم عذاب الله من حيث لا يعلمون بمجيئه.

# { فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا } ، أي:
~~عجل لهم الهوان والعذاب في الدنيا قبل الآخرة، ولعذاب الله إياهم في
~~الآخرة أكبر من العذاب الذي نالهم في الدنيا لو كانوا يعلمون ذلك.

# والخزي، أصله: المكروه، وهو أشد الهوان وأبلغه.

# قال المبرد: " يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته، أي: وصل إليها
~~كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما ".

# ثم قال تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل } ، أي: ولقد مثلنا للناس، يعني: المشركين في هذا
~~القرآن من كل مثل من مثال القرون الخالية تخويفا وتحذيرا { لعلهم
~~يتذكرون } فيرجعون عما هم عليه من الكفر والشرك.

# ثم قال: { قرآنا عربيا غير ذي عوج }.

# نصب " قرآنا " عند الأخفش على الحال.

# وقال علي بن سليمان: " عربيا " هو الحال، " وقرءانا " توطئة للحال
~~(كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا، " فصالح " هو المنصوب على الحال
~~ورجلا ms2200 توطئة للحال).

# قال الزجاج: " عربيا ". منصوب على الحال، " وقرآنا " توكيد.

# وقوله: { غير ذي عوج }. قال مجاهد: معناه، " غير ذي لبس "

# وقال الضحاك غير مختلف.

# وقال ابن عباس: غير مخلوق.

# ثم قال: { لعلهم يتقون } أي: يتقون ما حذرهم الله عز وجل
~~من بأسه وعذابه.

### || [39.29-35]

# قوله (تعالى ذكره): { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء
~~} - إلى قوله - { بأحسن الذي كانوا يعملون }.

# هذا مثل للمؤمن والكافر، فالكافر يعبد أربابا كثيرة مختلفين من
~~الشياطين والأصنام. فهو بينهم مقسم وجميعهم مشتركون فيه.

# والمؤمن يعبد الله وحده لا شرك لأحد فيه، قد سلم له عبادته فهو سالم من
~~الإشراك.

# قال الفراء: متشاكسون: مختلفون: هذا معنى قول قتادة وهو قول ابن عباس،
~~وقال مجاهد والضحاك هو مثل للحق والباطل، والشركاء: الأوثان.

# قال الزجاج: ضرب هذا المثل لمن وحد الله عز وجل (ولم يجعل معه شريكا).

# فالذي وحد الله / مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره.

# ومثل الذي عبد غير الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين، أي: المختلفون
~~العسرون.

# وحكى المبرد: متشاكسون: متعاسرون، من شكس يشكس وهو شكس، مثل عسر
~~يعسر فهو عسر. يقال: رجل شكس أي: عسير لا يرضى بالإنصاف.

# وقوله: { هل يستويان مثلا } ، أي: هل يستوي من يخدم جماعة هم
~~فيه شركاء قد اختلفت مراداتهم فيلقى من (التعب والنصب ما لا قوام) له به
~~من غير أن يبلغ رضى الجميع، أو الذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه منازع،
~~إذا أطاع عرف موضع طاعته فأكرمه، وإذا أخطأ صفح له عن خطئه.

# فالمعنى: أي هذين أحسن حالا وأروح جسما.

# قال ابن عباس: هل يستويان مثلا، أي: هل يستوي من اختلف فيه ومن لم
~~يختلف فيه.

# ثم قال { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } ، أي:
~~الشكر لله كله والحمد كله له دون من سواه، بل أكثر هؤلاء المشركين لا
~~يعلمون الفرق بين من فيه أرباب مشتركون ومن ليس له إلا رب واحد. فلجهلهم
~~يعبدون آلهة شتى.

# ومعنى: ضرب الله مثلا " (مثل الله مثلا).

# وقال " مثلا " ولم يقل " مثلين " لأنهما ms2201 كليهما ضربا مثلا واحدا فجرى
~~المثل فيهما بالتوحيد لذلك كما قال تعالى:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50].

# ولم يقل آيتين إذ كان معناهما واحدا في الآية.

# ثم قال: { إنك ميت وإنهم ميتون } ، أي: إنك يا محمد
~~ستموت عن قليل، وإن هؤلاء المكذبين لك من قومك والمؤمنين منهم سيموتون.

# { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون }
~~، (قال ابن عباس يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم الظالم، والمهتدي الضال).

# وقال ابن زيد وابن جبير: يختصم أهل الإسلام وأهل الكفر.

# وقال ابن عباس: بلغ من الخصومة يوم القيامة حتى إن الروح ليخاصم الجسد.
~~فيقول الروح: رب، هذا الذي عمل العمل فخلد عليه العذاب.

# فيقول الجسد: رب، وما كنت أنا، به كنت أبسط، وبه كنت أقبض، وبه كنت
~~أعمل، وبه كنت أقوم وأقعد، فخلد عليه العذاب.

# فيقال لهما: أرايتما لو أن اعمى وصحيحا دخلا حائطا مثمرا، فقال
~~البصير: لا أناله. فقال الأعمى: أنا أحملك على عنقي (حتى تناله
~~فتأخذ): فحمله حتى أخذ من التمر، فأكلا جميعا، على من يكون العذاب؟
~~فيقول: عليهما جميعا!.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء ".

# وقيل: هو اختصام أهل الإسلام فيما بينهم.

# وروي عن ابن عمر أنه قال: نزلت هذه الآية (وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت
~~الفتنة، فقلنا: هذا الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه. وقال النخعي: لما نزلت
~~هذه الآية) قالوا ما خصومتنا بيننا ونحن إخوان؟

# قال: فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا.

# قال: أبو العالية: هم أهل القبلة يختصمون يوم القيامة في مظالم بينهم.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الآية:

# " يختصمون في الدماء في الدماء "

# قاله مرتين).

# " وروي عن الزبير أنه قال: يا رسول الله، أنختصم يوم القيامة بعدما كان
~~بيننا؟ قال: " نعم، حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه ". قال الزبير: إن الأمر
~~إذن لشديد ".

# وفي الحديث المسند:

# " أول ما تقع فيه الخصومات الدماء ".

# وقوله: " مثلا ms2202 " تمام عند أبي حاتم وغيره.

# وليس ذلك بمختار لأن الممثل به لم يذكر بعد فهو متصل بما قبله.

# وقيل: إن " مثلا " تقديره أن يكون مؤخرا بعد " سلما لرجل " ، أي: ضرب
~~الله هذا مثلا وفي الكلام حذف، والتقدير: ضرب الله مثلا لمن أشرك به
~~غيره.

# وقوله: { هل يستويان مثلا }: المثل في هذا بمعنى الصفة كما
~~قال:

# مثل الجنة

# [الرعد: 35]، أي: صفة الجنة.

# ثم قال تعالى { فمن أظلم ممن كذب على الله } ، أي: لا
~~أحد أظلم ممن كذب على الله فجعل له ولدا وصاحبة.

# و " من " استفهام، معناه: الجحد، أي: لا أحد أظلم منه.

# { وكذب بالصدق } ، أي: بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاء رسولا.

# ثم قال تعالى: { أليس في جهنم مثوى للكافرين } ،
~~أي: أليس فها مأوى ومسكن لمن كفر بالله عز وجل ورسله صلوات الله عليهم،
~~وكتبه بل فيها مأوى ومسكن لهم.

# ثم قال تعالى: { والذي جآء بالصدق وصدق به } " الذي "
~~هنا واحد يدل على الجمع.

# وقيل: كان أصله: " الذين " ، فحذفت النون لطول الاسم.

# وقيل: " الذي " للواحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم، جاء ب " لا إله
~~إلا الله " وصدق بذلك: هذا قول ابن عباس.

# وقال مجاهد: جاء محمد بالقرآن وصدق به، وقاله الشعبي.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله عنه.

# وقال قتادة: الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن
~~والإسلام وصدق به يعني المؤمنين، وكذلك قال ابن زيد وقال السدي: الذي)
~~جاء بالصدق: جبريل صلى الله عليه وسلم، جاء بالقرآن من عند الله وصدق
~~به، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد: { والذي جآء بالصدق وصدق به } هم:
~~المؤمنون يجيئون بالقرآن يوم القيامة، يقولون: هذا الذي أعطيتمونا قد
~~اتبعنا ما فيه ".

# وعن مجاهد أيضا: (والذي جاء بالصدق) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم "
~~وصدق به " يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل: هو أبو بكر ms2203 رضي الله
~~عنه وأصحابه.

# فمن جعله لجماعة استدل بقوله: { أولئك هم المتقون }.

# ومن جعله لواحد حسن عنده (أولئك) بعد الواحد، لأن الجليل القدر يخبر عنه
~~بلفظ الجماعة.

# وقرأ أبو صالح: (وصدق به) بالتخفيف، (يعني به النبي صلى الله عليه وسلم.

# والباء بمعنى: في. والمعنى: جاء بالقرآن وصدق فيه.

# واختار الطبري أن يحمل على العموم، فيكون معنى: والذي جاء بالصدق كل من
~~دعا إلى توحيد الله عز وجل والعمل بطاعته، ويكون الصدق: القرآن والتوحيد
~~والشرائع، والمصدق: المؤمنون والأنبياء وغيرهم من جميع من صدق به.

# ودل على هذا العموم ما قبله من العموم في قوله: { فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق } فهذا عام في جميع
~~المكذبين بالقرآن والتوحيد والشرائع، وفي جميع الكاذبين على الله سبحانه
~~فكذلك يجب أن يكون التصديق عقيبه عاما في جميع المصدقين والصادقين فيترتب
~~الشيء وضده على نظام واحد لأن الذين كانوا عند بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوم مكذبون لما أتاهم به كاذبون على الله سبحانه، ثم أعقبهم ممن آمن
~~قوم مصدقون بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم صادقون في قولهم.

# وفي قراءة ابن مسعود: " والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به بالجمع.

# ثم قال تعالى { لهم ما يشآءون عند ربهم } يعني، يوم
~~القيامة لهم ما تشتهيه أنفسهم.

# ثم قال: { ذلك جزآء المحسنين } ، ذلك: إشارة إلى قوله: لهم
~~ما يشاءون.

# والكاف في " ذلك " للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: هذا الذي لهم عند ربهم
~~جزاء كل محسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل.

# ثم قال: { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا }
~~، أي: فعل بهم ذلك لكي يكفر عنهم أسوأ ما عملوا في الدنيا مما بينهم وبين
~~ربهم { ويجزيهم أجرهم } ، أي: في الآخرة.

# { بأحسن الذي كانوا يعملون } في الدنيا (لا بأسوئه).

### || [39.36-44]

# قوله تعالى ذكره: { أليس الله بكاف عبده } - إلى قوله - {
~~ثم إليه ترجعون } ، أي أليس الله بكاف محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أمر أعداء المشركين.

# قال مجاهد: بكافيه الأوثان.

# وروي أنهم قالوا للنبي صلى الله ms2204 عليه وسلم: لئن لم تنته عن سب آلهتنا
~~لنأمرنها فتخبلك.

# فالمعنى: يخوفك يا محمد هؤلاء المشركون بالأوثان أن تصيبك بسوء، أليس
~~الله بكافيك؟! أي: هو كافيك ذلك.

# ومن قرأ " عباده " بالجمع أدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه
~~من الأنبياء صلوات الله عليهم الذين توعدتهم أممهم بمثل ما توعدت به أمة
~~محمد محمدا صلى الله عليه وسلم.

# قال مجاهد: نزلت هذه الآية حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة "
~~والنجم " عند باب الكعبة.

# ثم قال تعالى { ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن
~~يهد الله فما له من مضل } ، أي: من يخذل الله فيضله عن
~~طريق الحق فما له سواه من مرشد، ومن يوفقه الله إلى طريق الحق فما له من
~~مضل.

# ثم قال تعالى { أليس الله بعزيز ذي انتقام } ، أي: أليس
~~الله يا محمد بعزيز في انتقامه ممن / كفر به، ذي انتقام منهم.

# ثم قال: { ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله } ، (أي: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله) خلقهن، فإذا أقروا بذلك فقل لهم يا محمد:
~~أفرأيتم هذه الآلهة التي تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر، أي: سقم
~~أو شدة في معيشتي هل هن كاشفات عني ما أصابني، وإن أرادني الله عز وجل
~~برحمة، أي بصحة وسعة في الرزق هل هن ممسكات عني ما أعطاني.

# والجواب في هذا محذوف لعلم السامع بالمعنى.

# والتقدير: فإنهم سيقولون لا نقدر على شيء من ذلك، فإذا قالوا ذلك فقل يا
~~محمد حسبي الله، أي: كافيي الله مما سواه من الأشياء.

# { عليه يتوكل المتوكلون } ، أي: من هو متوكل فليتوكل
~~عليه لا بغيره.

# وقال قتادة: ولئن سألتهم من خلق السماوات، يعني: الأصنام فيكون المسؤول
~~في هذا القول: الأصنام. والقول الأول عليه أكثر المفسرين.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل يقوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل فسوف تعلمون } معنى الكلام التهدد والوعيد، أي:
~~اعملوا على تمكنكم من العمل الذي تعملونه مثل قوله:

# فمن ms2205 شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29].

# وقال مجاهد: معناه اعملوا على ناحيتكم، (أي: على) ناحيتكم التي
~~اخترتموها وتمكنت عندكم، إني عامل على ناحيتي.

# وقيل: المعنى إنى عامل على عمل من سلف من الأنبياء عليهم السلام قبلي.

# { فسوف تعلمون } أي سوف تعلمون من يهان ويذل ممن يكرم وينعم
~~إذا جاءكم بأس الله عز وجل فيظهر لكم المحق منا من المبطل وهو معنى قوله:
~~{ من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم
~~}.

# ثم قال تعالى { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق } ، أي: أنزلناه تبيانا بالحق.

# { فمن اهتدى فلنفسه } ، أي من آمن به واتبعه فلنفسه عمل،
~~لأنه أكسب نفسه باتباعه الحق وإيمانه الفوز والرضى من الله عز وجل
~~والخلود في النعيم المقيم.

# ثم قال: { ومن ضل فإنما يضل عليها } ، أي: ومن جار عن
~~ما أنزل إليك فإنما يجور على نفسه، لأنه أكسبها بكفره وجوره عن الحق
~~العطب والخزي الدائم، والخلود في نار جهنم.

# ثم قال: { ومآ أنت عليهم بوكيل } ، أي: ما أنت يا محمد على
~~من أرسلناك إليهم برقيب ترقب أعمالهم وتحفظ أفعالهم، إنما أنت رسول وما
~~عليك غير البلاغ المبين وحسابهم علينا، قال قتادة، والسدي: بوكيل: بحفيظ.

# ثم قال تعالى: { الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها } (أي يقبض الأرواح عند فناء
~~آجالها وانقضاء مدة حياتها ويقبض أيضا التي لم تمت في منامها) كما يتوفى
~~التي ماتت عند مماتها فيرسل نفس النائم ويمسك نفس الميت، فإذا جاء وقت
~~أجل النائم قبض نفسه ولم يردها إليه.

# قال ابن جبير: يقبض الله عز وجل أرواح الأحياء النائمين وأرواح الموتى
~~فتلتقي أرواح الأحياء وأرواح الموتى، ثم يرسل الله أرواح الأحياء
~~النائمين، ويمسك أرواح الموتى.

# وعن ابن عباس أنه قال: يلتقي أرواح الموتى وأرواح النائمين فيتساءلون
~~بينهم، ثم يمسك الله عز وجل أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى
~~أجسادها إلى أجل مسمى، وهو الموت.

# قال الفراء: المعنى: ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها،
~~قال: وقد يكون توفيها نومها، فالتقدير عنده: ms2206 والتي لم تمت، نومها:
~~وفاتها.

# وقال ابن جبير: معناه أن الله جل ذكره يجمع بين أرواح الأحياء والموتى،
~~فيتعارف منهما ما شاء الله أن يتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجسادها.

# وقال السدي: يقبض الله عز وجل روح النائم في منامه فتلقى الأرواح بعضها
~~بعضا أرواح الموتى وأرواح النيام (فتلتقي فتسأل).

# قال فيخلي الله عز وجل عن أرواح الأحياء فترجع إلى أجسادها إلى أجل مسمى
~~- أي: إلى بقية آجالها - وتريد الأخرى أن ترجع فيحبس التي قضى عليها
~~الموت، وهو قول ابن زيد.

# وقال بعض أهل اللغة: النفس على معنيين: نفس التمييز، ونفس الحياة. ونفس
~~التمييز هي من نفس الحياة وليس / نفس الحياة هي نفس التمييز لوجودنا
~~النائم معه نفس الحياة ولا تمييز له.

# فنفس التمييز ترتبط بنفس الحياة في حال وتفارقها في حال.

# فتنفرد نفس الحياة، وليس تنفرد نفس التمييز بالبقاء البتة في الجسد،
~~وتنفرد نفس الحياة بالبقاء في البدن.

# فالتي تقبض عند النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة، والتي تقبض عند
~~الموت هي نفس الحياة، (فذهاب نفس الحياة) لا عودة بعده في الدنيا، وذهاب
~~نفس التمييز له رجعة في الدنيا.

# ونفس الحياة بها يكون التمييز والحركة والنفس، ونفس التمييز لا تكون إلا
~~تابعة لنفس الحياة فهي جزء منها. ألا ترى أن التمييز يذهب والحياة والنفس
~~والحركة باقية، ولو ذهبت نفس الحياة لم يبق (تمييز ولا نفس) ولا حركة.
~~فالجملة نفس واحدة إلا أنها تنقسم في المنافع.

# فصاحب هذا القول ينحو إلى أن النفس التي هي التمييز هي العقل، كأن
~~التمييز هو العقل الذي تميز به الأشياء فهو مرتبط بالحياة، فسمي نفسا
~~لارتباطه بالنفس والحياة.

# وقيل: إن المعنى على هذا التأويل: الله يتوفى الأنفس حين موتها بإزاله
~~أرواحها وتمييزها ويتوفى التي لم تمت في منامها بإزالة تمييزها دون
~~حياتها، وهذا هو القول الذي قبله مختصرا.

# ثم قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } ، أي:
~~في قبض الله عز وجل نفس النائم وردها عليه، وقبضه نفس الميت ms2207 ومنها من
~~الرد عليه، لعبرا وعظات لمن تفكر وتدبر، وبيانا أن من فعل هذا يقدر
~~على أن يحيى الموت إذا شاء.

# ثم قال تعالى ذكره وجل ثناءه: { أم اتخذوا من دون الله
~~شفعآء } ، أي اتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهتهم التي يعبدون
~~(شفعاء) تشفع لهم عند الله.

# ثم قال: { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون } ، أي: قل لهم يا محمد: أتتخذونهم آلهة وإن كانوا لا يملكون
~~لكم ضرا ولا نفعا ولا يعقلون عنكم شيئا.

# ثم قال تعالى: { قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السموت والأرض } ، أي: قل يا محمد: لله الشفاعة جميعا
~~فاعبدوه ولا تعبدوا ما لا يملك لكم شفاعة ولا غيرها.

# { له ملك السموت والأرض } ، أي: له سلطان ذلك وملكه،
~~فما تعبدون أيها المشركون داخل في ملكه وسلطانه فاعبدوا المالك دون
~~المملوك، فإليه ترجعون بعد موتكم فيجازيكم على أعمالهم.

# قال قتادة: أم اتخذوا من دون الله شفعاء، يعني: الآلهة. قل أو لو كانوا
~~لا يملكون شيئا يعني: لا يملكون الشفاعة.

# قال مجاهد: قل لله الشفاعة جميعا، أي: " لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ".

### || [39.45-59]

# قوله تعالى ذكره: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } -
~~إلى قوله - { وكنت من الكافرين } ، أي: إذا أفرد الله عز وجل
~~بالعبادة والذكر فقيل: لا إله إلا الله نفرت وانقبضت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالبعث.

# { وإذا ذكر الذين من دونه } ، يعني: الأصنام.

# { إذا هم يستبشرون } ، أي: يفرحون.

# عنى بذلك ما ألقى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في سورة "
~~والنجم " إذ قرأ: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى.

# قال قتادة: " اشمأزت، أي: كفرت واستكبرت ".

# وقال مجاهد: اشمأزت انقبضت وهو قول المبرد.

# وقال مجاهد: وذلك يوم قرأ عليهم " والنجم " عند باب الكعبة.

# وقال السدي: اشمأزت: نفرت، وهو قول أبي عبيدة.

# ثم قال تعالى: { قل اللهم فاطر السموت والأرض
~~عالم الغيب والشهادة } ، أي: قل يا محمد: يالله، يا خالق
~~السماوات والأرض، يا عالم ما غاب وما ظهر.

# { أنت تحكم بين عبادك } ، أي: تفصل بينهم ms2208 يوم القيامة فيما
~~اختلفوا فيه من تقبضهم عند توحيدك، واستبشارهم عند ذكر الأوثان وفي غير
~~ذلك.

# ثم قال تعالى: { ولو أن للذين ظلموا } ، أي: كفروا بالله
~~عز وجل، { ما في الأرض جميعا } يعني: يوم القيامة.

# { ومثله معه } لفدو به أنفسهم لو قبل ذلك منهم، فكيف وهم لا
~~يكون لهم شيء من ذلك يوم القيامة، ولو كان لهم لم يقبل منهم.

# ثم قال: { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } ، (أي: وظهر لهؤلاء الكفار يوم القيامة من عذاب الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون) انه أعده لهم.

# وقال مجاهد: معناه: أنهم عملوا / أعمالا توهموا (أنها حسنات، فإذا هي
~~سيئات.

# وقيل: معناه: أنهم " عملوا أعمالا توهموا) أنهم يتوبون قبل الموت منها
~~فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا، وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة ".

# وقيل: معناه أنهم توهموا أنهم يغفر لهم من غير توبة فبدا لهم من الله
~~دخول النار على ما قدموا.

# وقيل: معناه أنهم عملوا أعمالا توهموا أنها تنفعهم فأحبطها الشرك.

# قال محمد بن المنكدر: وعملوا أعمالا كانوا يظنون أنها تنجيهم (فإذا
~~بها) قد أهلكتهم وأوبقتهم.

# ثم قال: { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } ، أي: وبدا لهم
~~عقاب سيئات أعمالهم.

# وقيل: المعنى: وظهر ذكر سيئات عملهم في كتبهم إذا أعطوها بشمائلهم.

# ثم قال تعالى: { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } ،
~~أي: وجب عليهم العذاب الذي كانوا في الدنيا يستهزءون به إذا ذكر لهم،
~~وخوفوا به تكذيبا له وإنكارا.

# ثم قال: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا } ، أي: إذا أصابه
~~بؤس وشدة دعا الله مستغيثا به، فإذا خوله نعمة منه وفرج عنه { قال
~~إنمآ أوتيته على علم } ، أي: قال: إنما الرخاء والسعة في
~~المعيشة والصحة في البدن على علم من الله بأني له أهل ومستحق لشرفي،
~~ورضاه بعملي.

# وقيل: المعنى: أوتيته على علم عندي بالتجارة والطلب وغير ذلك.

# وقيل: المعنى: أوتيته على علم عندي، أي: إذا أوتيت هذا في الدنيا إن لي
~~عند الله منزلة. فرد الله تعالى عليه ذلك فقال تعالى:

# أولم يعلم أن ms2209 الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة

# [القصص: 78] وقد مضى ذكر هذا في " القصص ".

# وقوله: { بل هي فتنة } ، معناه: بل أعطينا إياهم تلك النعمة
~~ابتلاء ابتليناهم بها واختبارا.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أي: لا يعلمون أنه
~~ابتلاء واختبار لسوء رأيهم وجهلهم.

# ثم قال تعالى: { قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } ، أي قد قال في نعم الله عز وجل
~~عليه، أي: إنما أوتيته على علم الذين كانوا من قبل هؤلاء من القرون
~~الخالية لرسلهم تكذيبا لهم واستهزاء، فلم يغن عنهم حين أتاهم بأس الله
~~عز وجل ما كانوا يكسبون من الأعمال، يعني: عبادتهم الأوثان لم تغن عنهم
~~شيئا، ولم تشفع لهم كما يقول هؤلاء أنها تشفع لهم عند الله سبحانه،
~~ولكنها أسلمتهم لما أتاهم من العذاب.

# ثم قال تعالى: { فأصابهم سيئات ما كسبوا } ، أي: فأصاب
~~الأمم الخالية الذين قالوا مثل مقالة هؤلاء وبال عملهم فعذبوا في الدنيا،
~~يعني: قارون وشبهه حين قال: إنما أوتيته على علم عندي فخسف به وبداره
~~الأرض.

# ثم قال تعالى: { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا } ، أي: والذين كفروا من قومك يا محمد سيصيبهم
~~أيضا وبال عملهم السيء كما أصاب أولئك.

# { وما هم بمعجزين } ، أي: بفائتين ربهم هربا في الأرض من
~~عذابه إذا نزل بهم فأحل الله عز وجل عليهم عذابه فقتلوا بالسيف يوم بدر.

# ثم قال تعالى: { أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء } ، أي: أولم يعلم هؤلاء الذين قالوا إنما
~~أوتينا المال والصحة وغير ذلك على علم أن الله يوسع على من يشاء من عباده
~~في الرزق، ويضيق على من يشاء.

# ثم قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } ، أي: إن
~~في توسيع الله عز وجل على خلق، وتقتيره على خلق لحججا ودلالات لقوم
~~يؤمنون، أي: يصدقون بالحق.

# ثم قال تعالى ذكره: { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا }.

# قال ابن عباس: قال ms2210 بعض أهل مكة: يزعم محمد أنه من عبد الأوثان، ودعا مع
~~الله إلها آخر، وقتل النفس لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا
~~الآلهة وقتلنا النفس ونحن أهل شرك، فأنزل الله عز وجل { قل يعبادي
~~الذين أسرفوا } الآية.

# وقيل: إنها نزلت في نفر من المشركين خلا الإيمان في قلوبهم فقالوا في
~~أنفسهم: ما نظن أن الله عز وجل يقبل توبتنا وإيماننا وقد صنعنا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كل شر: أخرجناه، وقتلنا أصحابه، وقاتلناه. فأباح الله
~~تعالى لهم التوبة ونهاهم أن يقنطوا من رحمته.

# / قال مجاهد: الذين أسرفوا على أنفسهم هو قتل النفس في الجاهلية. وقال
~~عطاء بن يسار: نزلت هذه الثلاث الآيات في وحشي وأصحابه، وروى ذلك عن ابن
~~عباس، قال: فكان النبي لا يطيق أن ينظر إليه لأنه قتل حمزة فظن وحشي أن
~~الله عز وجل لم يقبل إسلامه فنزلت هذه الآيات.

# وقيل: نزلت في قوم أسلموا بمكة وخلفوا بعد هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأقاموا بمكة يفتنهم المشركون عن دينهم فافتتنوا، فكان بعضهم يقول:
~~إن رجعت إلى الإسلام لم يقبلني محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقبل الله
~~توبتي فأنزل الله عز وجل هذه الآيات فيهم.

# فمعنى أسرفوا على أنفسهم على هذا القول، أي: أسرفوا على أنفسهم بإقامتهم
~~مع الكفار بمكة، وظنهم أن الله عز وجل لا يقبل توبتهم ورجوعهم عن دينهم.

# وقال قتادة: ذكر لنا أن قوما أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما
~~جاء الإسلام أشفقوا إن لم يتب عليهم، فدعاهم الله بهذه الآية.

# قال السدي: هي في المشركين، كقول ابن عباس: وهو قول ابن زيد.

# وكان ابن مسعود يقول: إن أكثر آية فرجا في القرآن: { يعبادي
~~الذين أسرفوا } الآية.

# وروي عن عمر رضي الله عنه أنها نزلت في أهل الإسلام. قال: كنا نقول: لمن
~~افتن من توبة. وكانوا يقولون: ما الله بقابل منا شيئا، تركنا الإسلام
~~ببلاء أصابنا بعد معرفته. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أنزل فيهم: { يعبادي الذين ms2211 أسرفوا } الثلاث الآيات.

# قال عمر: فكتبتها بيدي وبعثتها إلى هشام بن العاصي. قال هشام: فجعلت
~~أقرؤها ولا أفهمها فوقع في نفسي أنها نزلت فينا لما كنا نقول، قال:
~~فجلست على بعيري ثم لحقت بالمدينة.

# وروي عن ابن عمر: أن هذه الآيات نزلن في عياش بن أبي ربيعة، والوليد ابن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا أسلموا، ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا، فكنا
~~نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا
~~دينهم بعذاب عذبوا به! فنزلت هذه الآيات.

# وقال ابن عمر: هذه أرجى آية في القرآن. فرد عليه ابن عباس وقال: بل أرجى
~~آية في القرآن.

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد: 6].

# وروى شهر عن أسماء أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذه
~~الآية:

# " إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي، إنه هو الغفور الرحيم ".

# وقال القرظي هي للناس أجمع.

# وقيل: المعنى: يغفر الذنوب جميعا لمن تاب.

# (وهذا لجماع) من تاب من كفره أو من ذنوبه فالله يغفر له ما تقدم من
~~ذنوبه كلها.

# وقيل: هذه الآية منسوخة بقوله:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93] الآية، وبقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48 و 116].

# والصواب أن الآية خبر لا يجوز نسخه فهي محكمة على ما بينا من المعنى
~~الذي ذكرنا.

# وقوله: { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له } يدل على
~~أن الآية نزلت فيمن هو على غير الإسلام، وأن بالإسلام تغفر الذنوب كلها
~~التي اكتسبت في الكفر.

# وروى ثوبان مولى رسول صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية. فقال رجل: يا رسول الله،
~~ومن أشرك؟! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ألا ومن أشرك (ألا
~~ومن أشرك) - ثلاث مرات ".

# وروي عن ابن عمر أنه قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقول: إنه ليس من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت هذه الآية: ms2212

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم

# [محمد: 33] فلما نزلت هذه الآية قلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا:
~~الكبائر والفواحش. قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها، قلنا: قد
~~هلك، حتى نزلت هذه الآية: { إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~} و

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48 و 116].

# فلما نزلت هذه الآية كففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحد أصاب
~~منها شيئا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له.

# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: القنوط من رحمة الله من الكبائر. واختار
~~الطبري أن / تكون الآية عامة في أهل الإيمان وأهل الشرك لأن الله عز وجل
~~عم المسرفين ولم يخصص به أحدا، فالشرك أعظم الذنوب وهو مغفور مع
~~التوبة منه والرجوع عنه.

# وكان ابن عباس يقرأ: " يغفر الذنوب جميعا لمن شاء ".

# وقد قيل: إن قوله: { يغفر الذنوب جميعا } منسوخ بقوله:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93]، وقيل: بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48 و 116].

# والصواب أنها محكمة لأنها خبر، والأخبار لا تنسخ، والله يغفر كل الذنوب
~~لمن يشاء من المؤمنين، فلا نسخ فيه.

# ومعنى " لا تقنطوا ": لا تيئسوا.

# { إن الله يغفر الذنوب جميعا } ، أي: يستر على الذنوب
~~كلها بعفوه عن أهلها إذا تابوا منها.

# { إنه هو الغفور } ، أي: الساتر لذنوب التائبين.

# { الرحيم } بهم أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.

# ثم قال تعالى: { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له }
~~، أي: ارجعوا إلى طاعة ربكم، وأقبلوا على عبادته، واخضعوا له، وأجيبوا
~~داعيه.

# { من قبل أن يأتيكم العذاب } على كفركم.

# { ثم لا تنصرون } ، أي: لا ينصركم ناصر فينقذكم من عذاب الله عز
~~وجل.

# والإنابة هنا: الإيمان والتوبة من الكفر.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الإيمان إذا وقع في القلب انفسح له وانشرح. فقيل له: يا رسول الله،
~~فهل لذلك من آية يعرف بها؟ فقال: الإنابة إلى دار الخلود. والتجافي عن
~~دار ms2213 الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت ".

# ثم قال: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم } ، أي: اعملوا بما في كتاب الله.

# وقيل: معناه: إن الله أباح الانتصار بعد الظلم وأعلمنا أن العفو أحسن.

# وقيل: المعنى: إن الله عز وجل قد أخبر عن قوم أنهم عصوا، وعن قوم أنهم
~~أطاعوا فأمر أن تتبع الطاعة دون المعصية.

# وقيل: المعنى: إن الله عز جل قد نسخ أحكاما بما شاء فأمرنا أن نتبع
~~الناسخ دون المنسوخ.

# وقوله: { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة } ، أي:
~~فجأة.

# { وأنتم لا تشعرون } ، أي: لا تعلمون، وهذا توعد من الله جل
~~ذكره لمن لم يتب.

# ثم قال تعالى: { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت
~~في جنب الله } " أن " مفعول من أجله. والأصل في " حسرتا ": يا
~~حسرتي، ثم أبدل من الياء ألف.

# والفائدة في نداء الحسرة أن حرف النداء يدل على تمكن القصة من صاحبها
~~وملازمتها له. فذلك أبلغ في الخبر.

# وأجاز الفراء في الوصل: " يا حسرتاه " بضم الهاء وكسرها.

# ولا يجيز النحويون إثبات الهاء في الوصل وقد جاء ذلك في الشعر. والمعنى:
~~اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن تصيروا إلى حال الندامة
~~غدا.

# ومعنى { على ما فرطت في جنب الله } ، أي: على ما ضيعته
~~من العمل بما أمرني الله به، وقصرت فيه في الدنيا.

# قال مجاهد والسدي " في جنب الله " ، أي: في أمر الله.

# وقال الضحاك: " في ذكر الله، قال: يعني القرآن والعمل به ".

# وقال أهل اللغة: المعنى: في جنب الله.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما جلس رجل مجلسا ولا مشى ممشى ولا جلس اضطجع مضطجعا لم يذكر
~~الله فيه إلا كانت عليه ترة يوم القيامة، أي: حسرة ".

# وقال إبراهيم التيمي: من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي
~~آتاه الله عز وجل يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه وعمل فيه بالحق كان
~~له أجره وعلى الآخر وزره. ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله ms2214
~~الله في الدنيا (أقرب منه) منزلة من الله جل ذكره، أو يرى رجلا يعرفه في
~~الدنيا أعمى قد أبصر يوم القيامة وعمي هو.

# وأصل الحسرة الندامة التي تلحق الإنسان حتى يصير معها حسيرا، أي:
~~معيبا.

# وروى مجاهد عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما تفرق قوم قط من مجلسهم، ولم
~~يذكروا الله فيه إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة.

# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما جلس رجل ولا قوم مجلسا، ولا مشى رجل ممشى، ولا اضطجع مضطجعا لا
~~يذكر الله فيه، إلا كانت عليه يوم القيامة حسرة ".

# وقوله: { وإن كنت لمن الساخرين } ، أي: وما كنت إلا من
~~الساخرين، أي: كنت من المستهزئين بأمر الله سبحانه وكتابه.

# قال قتادة: (لم يكفه) أن ضيع طاعة الله عز وجل حتى جعل يسخر بأهل طاعة
~~الله سبحانه.

# قال قتادة: هذا قول صنف منهم /، فقال صنف آخر: { لو أن الله
~~هداني... } الآية، وقال صنف آخر: { لو أن لي كرة.. }
~~الآية، أي: رجعة.

# قال ابن عباس: أخبر الله جل ذكره ما العباد قائلون قبل أن يقولوا، وما
~~هم عاملون قبل أن يعملوا (فقال

# ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14] وقال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]. وقال:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110].

# ومعنى: { لو أن الله هداني } ، أي: وفقني للرشاد.

# ثم قال: { بلى قد جآءتك آياتي فكذبت بها } دخلت (هنا
~~" بلى " ) لأن معنى لو أن الله هداني (ما هداني). ودخلت جوابا للنفي
~~حملا على المعنى: (بلى هداني).

# ومعنى الآية أنها تكذيب من الله جل ذكره للقائل: " لو أن الله هداني " ،
~~{ لو أن لي كرة } ، فأعلمهم أن كتابه وحججه قد أتاهم فكذبوا
~~واستكبروا عن الإيمان به وكانوا من الكافرين به.

# وروت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { جآءتك آياتي
~~فكذبت بها واستكبرت } بكسر الكاف والتاء على مخاطبة
~~النفس. وبذلك قرأ الجحدري.

# وقرأ الأعمش: " بلى قد جاءته " بالهاء.

# وقيل: يلزم من كسر التاء والكاف ms2215 (أن يقرأ وكنت) من الكوافر
~~والكافرات. وهذا لا يلزم لأنه يحمل على المعنى.

### || [39.60-67]

# قوله تعالى ذكره: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا }
~~- إلى قوله - { وتعالى عما يشركون }.

# أي: يوم القيامة يا محمد ترى الذين زعموا أن لله سبحانه ولدا وأن له
~~شريكا.

# { وجوههم مسودة }: يقال: مسودة ومسوادة، لغتان، وأسواد
~~وجهه وأسود وأحمر وأحمار.

# ثم قال: { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين } ، أي:
~~أليس في جهنم مأوى ومسكن لمن تكبر على الله تعالى، وامتنع من طاعته
~~جلت عظمته.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن
~~في جهنم ".

# وقال صلى الله عليه وسلم في تفسير الكبر:

# " هو سفه الحق وغمط الناس "

# ، اي: احتقارهم.

# قال عطاء بن يسار: يقال: إن في جهنم سجنا يقال له بولس يحشر فيه
~~المتكبرون يوم القيامة ويأتون يوم القيامة على صور الذر.

# ومن رواية ابن وهب يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المتكبرون في الدنيا يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس
~~يعلوهم كل شيء من الصغار، ثم يساقون حتى يدخلوا سجنا يقال له بولس في
~~نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار من طينة الخبال "

# ، يعني: من صديد أهل النار وما يخرج منهم

# . ثم قال تعالى: { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم } ، أي بفوزهم.

# قال السدي: بمفازتهم، بفضيلتهم.

# وقال ابن زيد: " بأعمالهم ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحشر الله عز وجل مع كل امرئ عمله، فيكون عمل المومن معه في أحسن صورة
~~وأطيب ريح. فكلما كان من رعب أو خوف قال له: لا ترع، فما أنت (بالمراد
~~ولا أنت بالمعني به). فإذا كثر عليه قال له: ما أحسنك! فمن أنت؟! فيقول:
~~أما تعرفني؟! أنا عملك الصالح! حملتني على ثقلي فوالله لأحملنك اليوم
~~ولأدفعن عنك "

# فهي التي قال سبحانه. { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم } الآية.

# ثم قال تعالى ذكره: { الله خالق كل شيء وهو على
~~كل شيء وكيل ms2216 } ، أي: الذي له الألوهية والتفرد هو خالق كل شيء
~~وهو على كل شيء وكيل، أي قيم بالحفظ والكلأة.

# ثم قال تعالى: { له مقاليد السموت والأرض }.

# قال ابن عباس وقتادة: مقاليد: مفاتيح.

# والمعنى: له مفاتيح خزائن السماوات والأرض، يمسك ما يشاء ويفتح ما يشاء،
~~وقال السدي: " المقاليد: الخزائن " ، واحدها مقليد، وقيل: مقلد، وقال أبو
~~عبيدة: (واحد المقاليد مقليد)، وواحد الأقاليد إقليد.

# ثم قال تعالى: { والذين كفروا بآيات الله أولئك
~~هم الخاسرون } ، أي: هم المغبونون حظوظهم من خيرات خزائن الله
~~التي بيده مفاتيحها.

# " وروي أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~محمد: هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟!.

# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه، ثم شاورهم غضبا لربه عز
~~وجل فجاءه جبريل صلى الله عليه وسلم يسكنه. وجاءه من الله تعالى جواب ما
~~سألوه عنه، فقال: يقول الله: { قل هو الله أحد } السورة فلما
~~تلا عليهم النبي عليه السلام، قالوا: صف لنا ربك، كيف هو خلقه، وكيف هو
~~عضده، وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول ثم
~~شاورهم. فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال مثل مقالته، وأتاه بجواب ما
~~سألوه عنه: { وما قدروا الله حق قدره } - إلى - {
~~يشركون } ".

# وقيل: معنى { والأرض جميعا قبضته يوم القيمة }
~~، أي: يملكها، لا مدعي لملكها ذلك اليوم غيره، كما تقول: هذا في قبضتي.

# وقال المبرد: بيمينه: بقوته. وهذا القول هو قول علماء أهل السنة.

# " وذكر ابن وهب أن ناسا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله، هاتان القبضتان، فأخبرنا عن سائر العظمة.

# قال: " فكروا في خلق ممن خلق الله عز وجل: إسرافيل، رجلاه في التخوم
~~السابعة، والعرش على جمجمته. ما بين قدميه إلى ركبته مسيرة خمسين ألف
~~سنة. وما بين عاتقه إلى رأسه مسيرة خمسين ألف سنة " ".

# ويروى أن إسرافيل مؤذن أهل السماء، يؤذن لاثني عشرة ساعة من النهار
~~ولاثنتي عشرة ساعة من الليل، لكل ساعة تأذين يسمع تأذينه من ms2217 في السماوات
~~السبع، ومن في الأرضين السبع إلا الثقلان: الجن والإنس. ثم يتقدم بهم
~~عظيم الملائكة فيصلي بهم. /

# وذكر أن ميكائيل يوم الملائكة في البيت المعمور. هذا كله من حديث ابن
~~وهب عن الليث عن رجاله.

# " وروى ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله: { والأرض جميعا قبضته يوم القيمة
~~} قالت له: فأين الناس يومئذ؟ قال: على الصراط ".

# وقال أبو أيوب الأنصاري:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من أحبار اليهود فقال: أرأيت إذ
~~يقول الله عز وجل في كتابه: { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيمة والسموت مطويات بيمينه } فأين الخلق
~~عند ذلك؟ قال: " هم كرقم في الكتاب " ".

# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه قال: إن السماوات السبع والأرضين
~~السبع وما بينهما في يد الله تبارك وتعالى كخردلة في يد أحدكم.

# قال أبو محمد مؤلفه (رحمه الله): ويجب على أهل الدين والفضل والفهم أن
~~يجروا هذه الأحاديث التي فيها ذكر اليد والإصبع ونحوه على ما أتت، وألا
~~يعتقد في ذلك جارحة (ولا تشبيه، فليس كمثل ربنا) شيء. ومن توهم في ذلك
~~جارحة فقد شبه الله سبحانه وعدل عن الحق

# ثم قال: { سبحانه وتعالى عما يشركون } ، أي: تنزيها
~~له وتبرية من السوء والشرك.

### || [39.68-70]

# قوله تعالى ذكره { ونفخ في الصور فصعق } - إلى قوله - {
~~وهو أعلم بما يفعلون } ، أي: ونفخ إسرافيل في القرن فمات
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله. وهذه هي النفخة الثانية.

# وقيل: الصور جمع صورة.

# فالمعنى: ونفخ إسرافيل في صورة بني آدم فماتوا. والأول أكثر.

# وقوله: { إلا من شآء الله }. قال السدي وغيره: هو جبريل
~~وميكائيل وملك الموت.

# وكذلك روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يموتون في هذه النفخة (صلوات الله عليهم) ثم يموتون بعد ذلك، فلا
~~يبقى إلا الله الحي القيوم، ثم يحيي الله تعالى إسرافيل عليه السلام
~~ويأمره أن ينفخ في القرن لإحياء الخلق بإذن الله عز وجل. والله المميت
~~للخلق ms2218 بالنفخة التي هي نفخة الصعق وهو المحيي للخلق بالنفخة التي هي نفخة
~~الأحياء ".

# قال ابن جبير: عنى بذلك (شهداءهم) حول العرش (متقلدو السيوف).

# وقيل: استثناء الشهداء، إنما هو في [نفخة الفزع. وهي الأولى.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينفخ في الصور ثلاث نفخات]: النفخة الأولى، نفخة الفزع، والثانية:
~~نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله جل ذكره
~~إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات وأهل
~~الأرض إلا من شاء الله، فقال أبو هريرة: يا رسول الله، فمن استثنى حين
~~يقول: { ففزع من في السموت ومن في الأرض إلا من
~~شآء الله }؟

# قال: أولئك الشهداء. (وإن ما يصير) الفزع إلى الأحياء. أولئك أحياء عند
~~ربهم يرزقون (ووقاهم الله) فزع ذلك اليوم وأمنهم.

# ثم يأمر الله عز وجل إسرافيل بنفخة الصعق فيقول: نفخة الصعق، فيصعق أهل
~~السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله فإذا هم خامدون.

# ثم يأتي ملك الموت إلى الجبار فيقول: يا رب، قد مات أهل السماوات وأهل
~~الأرض إلا من شئت، فيقول له وهو أعلم: من بقي؟ فيقول بقيت أنت الحي الذي
~~لا تموت، وبقي حملة عرشك، وبقي جبريل وميكائيل وإسرافيل.

# (وينظر الله العرش، فيقول: يا رب، تميت جبريل وميكائيل وإسرافيل!).

# فيقول له جل وعز: اسكت، إني كتبت الموت على من كان تحت عرشي.

# ثم يأتي ملك الموت فيقول: رب، مات جبريل وميكائيل فيقول الله عز وجل وهو
~~أعلم: فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي الذي (لا تموت وبقي) حملة عرشك
~~وبقيت أنا، فيقول له: فليمت حملة عرشي، فيموتون، ويأمر الله عز وجل العرش
~~فيقبض الصور.

# ثم يأتي ملك الموت، فيقول: يا رب، قد مات حملة عرشك، فيقول: ومن بقي؟ -
~~وهو أعلم - فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا يموت وبقيت أنا، فيقول: أنت خلق
~~من خلقي خلقت لما رأيت فمت، فيموت ".

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني ملك الموت فقال: يا محمد، اختر: نبيا ملكا، أو ms2219 نبيا عبدا.
~~فأومأ إلي جبريل أن تواضع.

# قال: فقلت: نبيا عبدا. فأعطيت خصلتين: جعلت أول من تنشق عنه الأرض،
~~وأول شافع، فأرفع رأسي فأجد (موسى آخذا) بالعرش فالله أعلم، بعد الصعقة
~~الأولى أم لا ".

# وفي حديث آخر:

# " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، فأكون أول من يرفع رأسه. فإذا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع / رأسه قبلي أو كان ممن
~~استثنى الله عز وجل ".

# وفي حديث آخر:

# " فلا أرى أحدا إلا موسى متعلقا بالعرش، فلا [أدري، أممن استثنى] الله
~~جل ثناؤه ألا تصيبه النفخة أو بعث قبلي ".

# وقوله: { ثم نفخ فيه أخرى } ، يعني: نفخة البعث.

# { فإذا هم قيام ينظرون } روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أنا أول من يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة فإذا أنا بموسى متعلق
~~بالعرش، فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة ".

# عن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بين النفختين [أربعون]، ثم ينزل الله جل ذكره من السماء ماء
~~فينبتون كما ينبت البقل. قال: وليس من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا
~~عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ".

# وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتأولون الأربعين أربعين سنة.

# وقال الحسن: لا أدري، أهي أربعون سنة، أم أربعون شهرا، أم أربعون ليلة،
~~أم أربعون ساعة.

# قال قتادة: ذكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له مطر
~~الحياة، حتى تطيب الأرض وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل، ثم ينفخ فيه
~~الثالثة فإذا هم قيام ينظرون.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث الله المؤمنين يوم القيامة جردا مردا بنو ثلاثين سنة ".

# وقال أبو الزعراء عن عبد الله أنه قال: يقوم ملك بالصور بين السماء
~~والأرض فينفخ فيه، فلا يبقى خلق الله بين السماوات والأرض - إلا من شاء
~~الله - إلا مات. ثم يرسل الله من تحت العرش منيا كمني الرجال فتنبت
~~جسمانهم ولحمانهم من ذلك كما تنبت الأرض، ثم ms2220 قرأ عبد الله

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا

# [فاطر: 9] - إلى قوله -

# كذلك النشور

# [فاطر: 9] قال: ويكون بين النفختين ما شاء الله ثم يقوم ملك فينفخ فيه
~~فتنطلق كل نفس إلى جسدها.

# ثم قال تعالى ذكره: { وأشرقت الأرض بنور ربها } ، أي:
~~أضاءت.

# يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت وصفت، وشرقت إذا طلعت.

# وذلك حين يجيء الرحمان لفصل القضاء بين خلقه.

# وروي أن الأرض يومئذ أرض من فضة تضيء وتشرق بنور ربها لا بشمس ولا بقمر.

# والمعنى: أضاءت الأرض بنور (خلقه الله).

# فإضافة النور إليه تعالى على طريق خلقه له مثل قوله: { هذا خلق
~~الله } تبارك وتعالى.

# وقيل: معناه: أشرقت بعد الله عز وجل وحكمه الحق تبارك وتعالى لأن له
~~نورا كنور الشمس وضياء القمر، هو أعظم وأجل من ذلك، ليس كمثله شيء. وهذا
~~كقوله عز وجل:

# الله نور السموت والأرض

# [النور: 35]، أي: بهداه يهتدي أهل السماوات والأرض. لم يرد
~~النور الذي هو الضياء، ولو كان ذلك، لم يوجد ظلام لأنه باق في الليل
~~والنهار.

# وقد ثبتت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تنظرون إلى الله سبحانه لا تضامون في رؤيته ".

# وقد اختلف في هذه اللفظة على أربعة أوجه:

# - لا تضامون - مخففا -، أي: لا يلحقكم ضيم كما يلحق في الدنيا في
~~النظر إلى الملوك.

# - والوجه الثاني: لا تضامون - مشددا -، أي: لا ينضم بعضكم لبعض
~~ليسأله أن يريه إياه.

# - والوجه الثالث: (لا تضارون) - مخففا -، أي: لا يلحقكم ضير في
~~رؤيته، من ضاره يضيره.

# - والوجه الرابع: (لا تضارون) - مشددا، أي: لا يخالف بعضكم بعضا في
~~صحة رؤيته. يقال: ضاررته مضارة، أي: خالفته.

# ثم قال تعالى ذكره: { ووضع الكتاب } ، يعني: كتاب أعمال العباد
~~وحسابهم.

# وقيل: هو اللوح المحفوظ.

# { وجيء بالنبيين والشهدآء } ، أي: جيء بالنبيين
~~ليسألهم ربهم عما أجابت به] أممهم وردت عليهم في الدنيا.

# والشهداء، يعني: الذين يشهدون على الأمم. وهو قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143]، أي: عدلا

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143].

# وقيل: عنى بالشهداء هنا: الذي قتلوا في ms2221 سبيل الله. والأول (أولى وأبين).

# وقال السدي: الشهداء: الذين استشهدوا في طاعة الله عز وجل.

# وقال ابن زيد: هم الحفظة يشهدون على الناس بأعمالهم.

# وقوله: { وقضي بينهم بالحق } ، أي: قضى / بين النبيئين
~~وأممهم بالحق؛ فلا يحمل أحد ذنب أحد، ولا يظلم أحد فينقص من عمله. ثم قال
~~تعالى:

# { ووفيت كل نفس ما عملت } ، أي: جزاء عملها من خير
~~وشر.

# { وهو أعلم بما يفعلون } في الدنيا من طاعة له أو معصية.
~~فيثيب المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، ولا تظلم نفس شيئا.

### || [39.71-75]

# قوله تعالى ذكره: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا } - إلى آخر السورة.

# أي: وحشر الذين كفروا بالله عز وجل إلى ناره يوم القيامة.

# { زمرا } ، أي جماعة جماعة. حتى إذا جاءوا جهنم فتحت أبوابها لهم
~~ليدخلوها.

# { وقال لهم خزنتهآ } ، أي خزنة جهنم.

# { ألم يأتكم رسل منكم } ، أي: بشر مثلكم.

# { يتلون عليكم آيات ربكم } ، أي: كتب الله سبحانه.

# { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } ، أي: مصيركم إلى هذا
~~اليوم (وما تلقون فيه.

# { قالوا بلى } ، أي: بلى قد جاءتنا الرسل وأنذرتنا لقاءنا هذا
~~اليوم).

# { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } ، أي:
~~وحقت كلمة الله أن عذابه لاحق بمن كفر به. بكتبه ورسله.

# ثم قال تعالى { قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها } ، أي: قالت لهم الخزنة ادخلوا أبواب جهنم) السبعة على قدر
~~منازلكم فيها ماكثين فيها لا تنقلون عنها إلى غيرها.

# { فبئس مثوى المتكبرين } ، أي: فبيس مسكن المتكبرين على
~~الله سبحانه جهنم يوم القيامة.

# ثم قال تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا } ، أي: حشروا إلى دخول الجنة جماعة جماعة.

# { حتى إذا جآءوها } ، أي: جاؤا الجنة.

# { وفتحت أبوابها }. قال الكوفيون: " فتحت " جواب " إذا "
~~والواو زائدة.

# وقال بعضهم: الجواب: قال لهم خزنتها، والواو في " وقال " زائدة.

# وقال المبرد: الجواب محذوف، والتقدير: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
~~سعدوا.

# وقال الزجاج: تقدير الجواب المحذوف: " طبتم فادخلوها خالدين، دخولها.

# ودلت الواو في " وفتحت " أن الجنة كانت مفتحة لهم الأبواب منها قبل أن
~~يجيؤها.

# (ودل حذف الواو في قصة أهل ms2222 النار من " فتحت " أنها مغلقة قبل أن يجيؤها)
~~ففتحت عند مجيئهم.

# ثم قال تعالى: { وقال لهم خزنتها سلام عليكم } ،
~~(أي: قال للذين اتقوا ربهم خزنة الجنة سلام عليكم)، أي: أمنة من الله
~~لكم.

# وقوله { طبتم فادخلوها خالدين } ، أي: طابت أعمالكم في
~~الدنيا فطاب اليوم مثواكم.

# وقال مجاهد: معناه: " كنتم طيبين (بطاعة) الله عز وجل ". فادخلوا أبواب
~~الجنة خالدين، أي: ماكثين أبدا لا انتقال لكم عنها.

# ويروى أن حشر المتقين في الآخرة يكون على نجائب من نجائب الجنة.

# وحشر الكفار يكون بالدفع والعنف. قاله ابن زيد وغيره.

# وقرأ ابن زيد في الكفار:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. وقرأ في المتقين

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85]. ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال في المتقين: يساقون إلى
~~الجنة فيجدون عند بابها شجرة، في أصل ساقها عينان تجريان، فيعمدون إلى
~~إحداهما فيغتسلون فيها، فتجري عليهم نضرة النعيم، فلن تشعث رؤوسهم بعدها
~~أبدا، ولن تغير جلودهم بعدها أبدا كأنما دهنوا بالدهان.

# ويعمدون إلى الأخرى فيشربون منها فيذهب ما في بطونهم من قذى وأذى، ثم
~~يأتون باب الجنة فيستفتحون فيفتح لهم فتتلقاهم خزنة الجنة فتقول: سلام
~~عليكم، ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون.

# قال: وتتلقاهم الولدان المخلدون يطوفون بهم كما يطوف ولدان أهل الدنيا
~~بالحميم إذا جاء من الغيبة، يقولون: أبشر، أعد الله لك كذا وأعدلك كذا.
~~فينطلق أحدهم إلى زوجته فيبشرها به، فيقول قدم فلان - باسمه الذي كان
~~يسمى به في الدنيا - قال: فيستحفها الفرح حتى تقوم على أسكفة
~~بابها، فتقول: أنت رأيته، (أنت رأيته) قال: فيقول: نعم، فيجيء حتى يأتي
~~منزله. قال: أصوله من جندل اللؤلؤ بين أصفر وأخضر وأحمر... قال الله جل
~~ذكره:

# وأكواب موضوعة * ونمارق مصفوفة * وزرابي
~~مبثوثة

# [الغاشية: 14-16]. قال: ثم يدخل إلى زوجته من الحور العين، فلولا أن
~~الله أعدها له لا ليمتع بصره من نورها وحسنها. فاتكأ عبد الله ويقول:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف: 43]. فتناديهم الملائكة أن تلكم الجنة أورثتموها بعملكم.

# وقال ms2223 السدي: لهو أهدى إلى منزلة في الجنة منه إلى منزله في الدنيا. ثم
~~قرأ السدي:

# ويدخلهم الجنة عرفها لهم

# [محمد: 6].

# ثم قال تعالى ذكره: { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده } ، أي: له الحمد خالصا إذ صدقنا ما كان وعدنا في الدنيا على
~~طاعته. { وأورثنا الأرض } ، أي: أرض الجنة.

# وقيل: أورثوا الأرض التي لأهل النار لو كانوا مؤمنين.

# وقوله: { نتبوأ من الجنة حيث نشآء } ، أي: نسكن منها
~~حيث نحب. فنعم أجر العملين، أي فنعم ثواب المطيعين العاملين له في
~~الدنيا: الجنة في الآخرة.

# ثم قال تعالى ذكره: { وترى الملائكة حآفين من حول
~~العرش } ، أي: وترى يا محمد يوم القيامة الملائكة محدقين من حول
~~العرش.

# والعرش: السرير. وواحد حافين: حاف، قاله الأخفش.

# وقال الفراء: لا يفرد.

# ودخلت " من " في قوله: { من حول العرش } لأنه ظرف، والفعل
~~يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف. ومثله قوله:

# وإلى الذين من قبلك

# [الزمر: 65، والشورى: 3].

# وقال بعض البصريين: دخلت " من " في الموضعين توكيدا.

# ثم قال: { يسبحون بحمد ربهم } ، أي: يصلون حول عرش ربهم
~~شكرا له.

# والعرب تدخل الباء مع التسبيح وتحذفها. تقول: سبح بحمد ربك وسبح حمد
~~ربك. كما قال:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] وقال:

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74 و 96].

# { وقضي بينهم بالحق } ، أي: وقضى الله بين النبيئين
~~والأمم والشهداء بالعدل.

# { وقيل الحمد لله رب العالمين } ، أي: وختمت خاتمة
~~القضاء بينهم بالشكر الذي ابتدأ خلقهم ووفقهم للعمل بطاعته.

# قال قتادة: فتح أول الخلق بالحمد لله فقال:

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض

# [الأنعام: 1] وختم بالحمد فقال: { وقيل الحمد لله رب
~~العالمين }.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-10]

# قوله (تعالى ذكره): { حم * تنزيل الكتاب من الله } - إلى
~~قوله - { إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون }.

# من رواية ابن وهب روى أن ابن عباس كان يقول: " لكل شيء لباب وأن لباب
~~القرآن الحواميم ".

# ويقال: من ديباج القرآن.

# وعن ابن مسعود أنه قال: من أراد رياضا فليقرأ الحواميم. من رواية ابن
~~وهب.

# قرأ عيسى بن عمر: حاميم بفتح الميم. نصبه بإضمار ms2224 فعل.

# والتقدير: اقرأ حاميم. ولكن لا ينصرف لأنه اسم لمؤنث، إذ هو اسم السورة.

# وقيل لم ينصرف لأنه بمنزلة أبنية بعض الأسماء الأعجمية (كهابيل) وقابيل.

# ويجوز أن تكون فتحة الميم فتحت بناء (لالتقاء) الساكنين.

# قال ابن عباس (الر وحم ونون) مقطعة من الرحمن. وعنه أيضا أن حم: اسم
~~من أسماء الله عز وجل وهو قسم.

# وعنه أن حم اسم الله الأعظم.

# وقال قتادة: حم اسم من أسماء القرآن.

# وقال الضحاك: حم: قضى هذا القرآن.

# جعله مأخوذا من حم الامر إذا وجب.

# والمعنى: حم تنزيل هذا الكتاب من عند الله عز وجل.

# { العزيز } في انتقامه من أعدائه.

# { العليم } ، أي: العالم بما يعمل خلقه وبغير ذلك.

# ثم قال تعالى: { غافر الذنب وقابل التوب }.

# { غافر } خفض على البدل ولا يحسن أن يكون نعتا لأنه نكرة إذ هو
~~لما يستقبل ومثله: { وقابل التوب }. فإن جعلتهما. لما مضى
~~حسن، لأنه تعالى ذكره لم يزل غفارا لذنوب عباده قابلا للتوبة ممن
~~تاب منهم. فيحسن على هذا أن يكونا نعتين لله جل ذكره، ويحسن أن يكونا
~~بدلا.

# والتوب: جمع توبة كدومة ودوم. ويجوز أن يكون التوب مصدرا كتوبة يقال:
~~تاب توبة وتوبا.

# فأما قوله { شديد العقاب } فهو نكرة، فلا يجوز أن يكون إلا
~~بدلا.

# فأما قوله: { ذي الطول } فيحسن أن يكون معرفة لأنه لم يزل كذلك،
~~فيجوز (على ذلك أن يكون) نعتا وبدلا.

# وقوله: { لا إله إلا هو } جملة في موضع النعت.

# ومعنى { شديد العقاب } ، أي: لمن عاقبه من أهل العصيان.

# ومعنى { ذي الطول }: ذي الفضل المبسوط على من يشاء من خلقه.

# قال ابن عباس: ذي الطول: " ذي السعة والغنى ".

# وقيل معناه: ذي الطول على أوليائه يضاعف لهم الحسنات ويعفو عن السيئات.

# وقيل: معناه: ذي الغناء عمن لا يقول: " لا إله إلا الله " ودل على هذا
~~المعنى قوله بعد ذلك: لا إله إلا هو.

# وقال قتادة: " ذي الطول: ذي النعم ".

# وقال ابن زيد: الطول: القدرة.

# ومعنى { لا إله إلا هو إليه المصير } ، أي: لا معبود
~~غيره، إليه ms2225 المرجع.

# ثم قال تعالى: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا } ، أي: ما يجادل في حجج الله وأدلته وينكرها إلا الذين جحدوا
~~توحيده (ورسالتك).

# { فلا يغررك } يا محمد { تقلبهم في البلاد } في
~~البلاد، أي: لا يغررك يا محمد تصرفهم وبقاؤهم مع كفرهم فتحسب أنهم على
~~شيء من الحق، إنما أمهلهم ليبلغ الكتاب أجله.

# قال قتادة: { تقلبهم } في البلاد تصرفهم في أسفارهم.

# ثم قال تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } ، أي: كذبت قبل
~~قومك يا محمد قوم نوح.

# { والأحزاب من بعدهم } ، يعني عادا وثمودا وقوم صالح وقوم
~~لوط وقوم فرعون. كذبوا كلهم بعد نوح وغيرهم. فكما كان عاقبة أولئك إذ
~~كذبوا الهلاك، كذلك يكون عاقبة هؤلاء على تكذيبهم لك.

# ثم قال تعالى: { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~}. قال قتادة: ليقتلوه.

# ثم قال تعالى: { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~} ، أي: وخاصموا رسولهم بالباطل من الخصومة ليبطلوا بجدالهم الحق الذي
~~جاء به من عند الله.

# وأصل الدحض، الزلق.

# ثم قال تعالى: { فأخذتهم فكيف كان عقاب } ، أي فأخذهم
~~عقاب الله. فجعلهم عبرة وعظة لمن بعدهم.

# ثم قال تعالى ذكره: { وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا } ، أي: وجبت وهو قوله جل ذكره: { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين }.

# والمعنى: كما وجب العذاب على الأمم السالفة بتكذيبهم الرسل، كذلك وجب
~~على من كذبك يا محمد.

# ثم أخبر تعالى ذكره أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين: { الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا } ، أي:
~~يحملون عرش الله جل ذكره، وعز وجهه.

# والذين حول عرشه من ملائكته يصلون لربهم بحمده وشكره.

# { ويؤمنون به } ، أي: يقرون بالله أنه لا إله لهم سواه، ويسألون
~~ربهم أن يغفر للذين أقروا بمثل إقرارهم.

# وقال قتادة: ويستغفرون للذين آمنوا: أهل لا إله إلا الله.

# ثم قال: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } ، أي:
~~ويقولون: ربنا، وسعت رحمتك وعلمك كل شيء من خلقك فعلمت كل شيء لا يخفى
~~عليك شيء، ورحمت خلقك فوسعتهم رحمتك، فرزقتهم على كفر من ms2226 كفر منهم بك
~~برحمتك، برزقك قد وسعت الكافر والمؤمن، ووسعت المؤمنين في الآخرة
~~فأنقذتهم من النار وأدخلتهم الجنة.

# ثم قال عنهم أنهم قالوا: { فاغفر للذين تابوا }: أي: تابوا
~~من الشرك.

# { واتبعوا سبيلك } ، أي: وسلكوا الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه
~~وهو الإسلام.

# قال قتادة: اتبعوا سبيلك، أي طاعتك ".

# { وقهم عذاب الجحيم } ، أي: اصرف عنهم عذاب النار يوم
~~القيامة.

# وسؤال الملائكة الله عز وجل في المغفرة للمؤمنين وإدخالهم الجنة هو قوله
~~تعالى

# كان على ربك وعدا مسئولا

# [الفرقان: 16]، أي: إدخال المؤمنين الجنة والمغفرة لهم هو وعد من الله
~~للملائكة فيهم إذ (سألوه هم) ذلك، وهو سؤالهم الله في هذه السورة. قال
~~جميع ذلك القرطبي.

# وجاز أن يسألوا الله عز وجل ما قد وعد به سبحانه وتعالى على طريق
~~التعجيل بذلك لهم لا على طريق الوفاء لهم بما وعدهم، فالله لا يخلف
~~الميعاد، فلا يسأل في وفاء وعده إنما هو سؤال أن يعجل لهم ذلك.

# ثم قال تعالى: { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم } ، أي: ويقولون يا ربنا وأدخل هؤلاء الذين تابوا عن الشرك
~~جنات إقامة.

# قال كعب: جنات عدن: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيئون والصديقون
~~والشهداء. وأئمة العدل.

# ثم قال تعالى: { ومن صلح من آبآئهم } ، أي: وأدخل جنات عدن
~~من صلح من آباء هؤلاء التائبين وأزواجهم وذرياتهم.

# قال قتادة: يدخل الرجل الجنة فيقول أين أبي؟ أين أمي؟ أين ولدي؟ أين
~~زوجتي فيقال: لم يعملوا مثل عملك، فيقول: كنت أعمل لي ولهم! فيقال:
~~أدخلوهم الجنة، ثم قرأ: { جنات عدن التي وعدتهم }
~~الآية.

# وقوله: { إنك أنت العزيز الحكيم } ، أي: العزيز في
~~انتقامك من أعدائك، الحكيم في تدبير خلقك.

# ثم قال تعالى: { وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته } أي: ويقولون يا ربنا وقهم عقاب السيئات
~~التي عملوها في الدنيا، ومن تقه عقاب السيئات يوم القيامة فقد رحمته.

# { وذلك هو الفوز العظيم } ، أي: النجاة من النار.

# وقال نفطويه: معنى السيئات، أنها ما يسوء صاحبها.

# فمعنى: { وقهم السيئات }: وقهم ما يسوءهم من عقابك ms2227 وغضبك،
~~ومنه قوله:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى

# [الأعراف: 131]، أي: إن يصبهم ما يسوءهم يطيروا بموسى: وكذلك قوله:

# ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79]، معناه: ما أصابك من سوء فبذنبك.

# قال مطرف: وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة، وأغش العباد للعباد
~~الشياطين، ثم تلا الآية { الذين يحملون العرش }.

# ثم قال تعالى: { إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون }.

# قال الحسن، يعطون كتابهم، فإذا نظروا في سيئاتهم مقتوا أنفسهم فيقال
~~لهم: لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من
~~مقتكم أنفسكم اليوم.

# فمن الآية تقديم وتأخير على قوله.

# قال مجاهد: إذا عاينوا أعمالهم مقتوا أنفسهم فنودوا: لمقت الله إياكم
~~أكبر من مقتكم أنفسكم.

# قال قتادة: معناه: لمقت الله لكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إذا عاينتم النار - مثل قول الحسن - وهو قول الكسائي وغيره.

# وقيل: معناه: (كبر مقتكم أنفسكم) أكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة،
~~لأن بعضهم يمقت بعضا ويلعن بعضهم بعضا يوم القيامة.

# وقيل: الآية فيها تقديم وتأخير لأن النداء بالمقت لهم يكون في الاخرة
~~ووقت دعائهم للإيمان هو في الدنيا.

# والتقدير: ينادون (يوم القيامة)، لمقت الله لكم إذ تدعون إلى الإيمان في
~~الدنيا فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم عند الحساب.

# وفي هذا التقدير تفريق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وهو " أكبر "
~~وما اتصل به، فلا يحسن ذلك عند النحويين.

### || [40.11-20]

# قوله تعالى: { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين } - إلى قوله -
~~{ السميع البصير }.

# قال ابن عباس والضحاك: هذا مثل قوله تعالى:

# وكنتم أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28] الآية.

# وقال قتادة: كانوا أمواتا في أصلاب أبائهم فأحياهم الله عز وجل في
~~الدنيا، ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث، فهاتان
~~حياتان وموتتان.

# وقال السدي: أميتوا في الدنيا، ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا وخوطبوا ثم
~~أميتوا في قبورهم، ثم أحيوا في الآخرة.

# وقال ابن زيد: خلقهم من ظهر آدم حين أخذ عليهم الميثاق، وأماتهم، ثم
~~خلقهم ms2228 في الأرحام، ثم أماتهم في الدنيا، ثم أحياهم في الأخرة.

# وقوله تعالى: { فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من
~~سبيل } ، أي: فأقررنا بذنوبنا، فهل إلى خروج من النار لنا سبيل، فهل
~~إلى كرة فنرجع إلى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل.

# ثم قال تعالى: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا }. في الكلام حذف؛
~~والتقدير: فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج، ذلكم العذاب بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم، أي: إذا وحده موحد أشركتم وإن أشرك به مشرك صدقتموه.

# وذكر ابن وهب عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: لأهل النار خمس دعوات،
~~يكلمهم الله في الاربعة فإذا كانت الخامسة سكتوا: { قالوا ربنآ
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل }. قال: فيراجعهم بهذه
~~الآية: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم }
~~الآية.

# ثم يقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12] قال: فيرد عليهم:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13] - إلى -

# أجمعين

# [السجدة: 13].

# ثم يقولون:

# ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل

# [إبراهيم: 44]. قال: فيراجعهم بهذه الآية:

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44].

# قال: ثم يقولون:

# ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل

# [فاطر: 37] فيراجعهم:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير

# [فاطر: 37].

# قال: ثم يقولون:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا

# [المؤمنون: 106]، قال: فيراجعهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# قال: فكان آخر كلامهم ذلك.

# قال أبو محمد: وفي بعض رواية هذا الحديث تقديم وتأخير فيما ذكرنا.

# ثم قال تعالى: { فالحكم لله العلي الكبير }. أي
~~فالقضاء لله، لا لما تعبدونه، العلي على كل شيء، الخبير الذي كل شيء دونه
~~متصاغر له.

# ثم قال تعالى: { هو الذي يريكم آياته } ، أي: الله هو الذي
~~يريكم أيها الناس حججه وأدلته على وحدانيته.

# { وينزل لكم من السمآء رزقا } ، يعني: الغيث، يخرج به
~~أقواتكم وأقوات أنعامكم.

# { وما يتذكر إلا من ينيب } ، أي: ما يتذكر حجج الله عز
~~وجل ms2229 وأدلته على قدرته ووحدانيته فيتعظ ويعتبر إلا من يرجع إلى توحيد الله
~~سبحانه وطاعته جلت عظمته.

# ثم قال: { فادعوا الله مخلصين له الدين } ، أي: ادعوا
~~الله أيها المؤمنون مخلصين له الطاعة ولو كره ذلك منكم الكافرون.

# ثم قال تعالى: { رفيع الدرجات ذو العرش } ، أي: هو رفيع
~~الصفات ذو السرير المحيط بما دونه.

# { يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده }
~~أي: ينزل الوحي على من يشاء، يختص بذلك من يشاء من خلقه.

# وقيل: " من " بمعنى الباء. والمعنى: يلقي الروح بأمره أي: يلقي الوحي
~~بأمره على من يشاء.

# وقيل: معنى { رفيع الدرجات } (هي الدرجات) التي يعطيها الله عز
~~وجل للأنبياء صلوات الله عليهم والمؤمنين في الجنة.

# فالمعنى: رفيع الثواب والمجازاة للأنبياء والمؤمنين.

# وسمي الوحي روحا لأن الناس يحيون به من الضلالة، والمهتدي حي، والضال
~~(ميت في) التمثيل.

# قال مجاهد: الروح هنا: الوحي، وقال قتادة: هو الوحي والرحمة.

# وقال ابن عباس: الروح: النبوة.

# وقال: الضحاك: الروح: الكتاب الذي ينزله على من يشاء ومثله قوله: {
~~وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا } ، يعني:
~~القرآن في قول جميع المفسرين.

# والروح: جبريل أيضا، وهو قوله:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] سمي روحا لأنه ينزل من عند الله تعالى بما يحيي به من
~~أنزل عليه.

# فأما قوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا

# فقال ابن زيد: الروح هنا القرآن. وفيه اختلاف سيذكر إن شاء الله.

# والضمير في " لينذر " يعود على الله جل ذكره، وقيل: يعود على الروح وهو
~~الوحي، وقيل: يعود على النبي.

# وقد قرأ الحسن " لتنذر " بالتاء على المخاطبة.

# وقوله: { يوم التلاق } ، أي: يوم يلتقي أهل السماوات وأهل الارض،
~~والأولون والآخرون.

# ثم قال: { يوم هم بارزون } " يوم " بدل من " يوم " الأول.

# وقيل العامل فيه: " لا يخفى على الله منهم شيء { يوم هم بارزون
~~}.

# والمعنى أن جميعهم بمرأى منه، أي: لا يخفى عليه من أعمالهم شيء.

# وقيل معناه: بارزون من قبورهم.

# ثم قال تعالى: { لمن الملك اليوم } ، أي: يقول الله جل
~~ذكره: لمن الملك اليوم؟.

# فيجيب ms2230 نفسه: { لله الواحد } ، أي: المنفرد / بالوحدانية
~~والقدرة. { القهار } لكل شيء سواه.

# وروى أبو وائل عن ابن مسعود (أنه قال): يحشر الناس على أرض بيضاء مثل
~~الفضة لم يعص الله عز وجل عليها. فيؤمر منادى أن ينادي: لمن الملك اليوم؟
~~فيقول العباد: لله الواحد القهار المؤمن منهم والكافر.

# ثم أول ما ينظر من الخصومات في الدماء بمحضر القاتل والمقتول. فيقول: سل
~~هذا: لم قتلني؟ فإن قال: قتلته لتكون العزة لفلان، قيل للمقتول: اقتله
~~كما قتلك، وكذلك إن قتل جماعة أذيق القتل كما أذاقهم في الدنيا وهو قوله
~~تعالى:

# { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } الآية.

# أي: تثاب بما عملت في الدنيا لا يظلم أحد فيعاقب بما لم يفعل ولا يضيع
~~ظلمه (عند من ظلمه).

# { إن الله سريع الحساب } ، أي: ذو سرعة في محاسبته عبادة
~~يومئذ على أعمالهم.

# روي أن ذلك اليوم لا ينتصف حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار قد فرع الله عز وجل من حسابهم والفصل بينهم.

# فالمعنى: إنه تعالى لا تشغله محاسبة أحد عن محاسبة أحد.

# وقد روي أنه تعالى يحاسب الخلق كلهم في مقدار حلب شاة، وإنما هو تعالى
~~يريد حساب كل نفس ويحدثه فيحدث لكل واحد منهم محاسبة في الحال التي يحدث
~~فيها المحاسبة والمساءلة لأن بعض كلامه لا يشغله عن بعض، وكذلك بعض خلقه
~~لا يشغله عن بعض، وهذه هي الصفات التي لا يشاركه فيها أحد، ليس كمثله
~~شيء. ولا يجوز لأحد أن يتأول أو يتخايل إليه في محاسبة الله سبحانه خلقه
~~أنه يحاسبهم بكلام أو لسان. تعالى الله عن الجوارح وعن مشابهة المخلوقين،
~~إنما يحدث لكل إنسان محاسبة في الحال التي يريد محاسبته فيها. فافهم هذا
~~ونزه الله عن التشبيه بالمخلوقين.

# ثم قال تعالى: { وأنذرهم يوم الأزفة } ، أي: وأنذر يا محمد
~~مشركي العرب وحذرهم من يوم الآزفة، يعني: يوم القيامة. وسميت آزفة
~~لقربها. يقال أزف الشيء إذا قرب.

# ثم قال: { إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين }.

# قال قتادة: ارتفعت القلوب في الحناجر ms2231 من المخافة.

# فلا هي تخرج ولا تعود في أمكنتها.

# و { لدى } ، بمعنى: عند.

# { كاظمين }: مفتاظين لا شيء يزيل غيظهم.

# { ما للظالمين من حميم } ، أي: من قريب (ولا صديق) يحتج
~~عنهم فيزيل عظيم ما نزل بهم.

# { ولا شفيع } يشفع لهم عند ربهم عز وجل فيما يشفع فيه.

# قال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين، فإن الرجل منهم يشفع في
~~صديقه وقريبه، فإذا رأى الكافر ذلك قال: ما لنا من شافعين ولا صديق حميم.

# ثم قال تعالى: { يعلم خآئنة الأعين وما تخفي
~~الصدور } ، أي: يعلم الله جل ذكره خائنة أعين عباده وما أخفته
~~صدورهم، لا يخفى عليه شيء من أمورهم حتى يتحدث به في نفسه ويضمره في
~~قلبه.

# ومعنى " خائنة الأعين " هو أن الله تعالى يعلم ما أراد بنظره إذا نظر
~~وما ينوي بذلك في قلبه.

# قال ابن عباس: { يعلم خآئنة الأعين وما تخفي
~~الصدور }: يعلم إذا نظرت إلى المرأة أتريد بذلك الخيانة أم لا. " وما
~~تخفي الصدور " ، أي: إذا قدرت عليها أتزني أم لا.

# وقوله: { والله يقضي بالحق } ، أي: يقدر أن يجزي بالحسنة
~~الحسنة وبالسيئة السيئة.

# وروى ابن وهب عن رجاله عن ابن عباس أنه قال: هو الرجل تمر به المرأة
~~فيري القوم أنه يغض بصره، فإذا أغفلوا نظر إليها: ويريهم (أنه يغض)
~~بصره ويود لو أنه يطلع على عورتها ويقدر عليها.

# وعن ابن عباس أنه قال في " خائنة الأعين ": إنه الرجل ينظر إلى المرأة
~~فإذا نظر أصحابه إليه غض بصره، (وقد علم الله عز وجل منه أنه يود لو نظر
~~إلى عورتها، فإذا رأى منهم غفلة تدسس النظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض
~~بصره).

# قال مجاهد: خائنة الأعين: نظر العين إلى ما نهى الله عز وجل عنه.

# وقال قتادة: يعلم همزه بعينه، وإغماضه فيما لا يحب الله جل ذكره ولا
~~يرضى به.

# قال الفراء: " خائنة الأعين ": النظرة الثانية و { وما تخفي
~~الصدور } النظرة الأولى " { والله يقضي بالحق } ، أي:
~~يجازي من غض بصره عن محارمه حذر الموقف بين يديه، ومن ردد النظر ms2232 وعزم
~~قلبه على مواقعة الفواحش إذا قدر عليها.

# قال الزجاج: " خائنة الأعين " نظر ونيته الخيانة.

# ثم قال: { والذين يدعون من دونه } ، أي: والأوثان التي
~~يدعو هؤلاء (المشركون) من قومك من دون الله.

# { لا يقضون بشيء } ، أي لا تقدر على شيء ولا تعلم شيئا،
~~فاعبدوا الله الذي هو { السميع } لما تنطق به ألسنتكم { البصير }
~~بما تعملون من الأفعال، المحيط بكل ذلك.

### || [40.21-29]

# قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض } - إلى قوله - {
~~إلا سبيل الرشاد } ، أو لم يسر هؤلاء المشركون في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم فيحذروا
~~أن يصيبهم بتكذيبهم لك يا محمد مثل ما أصاب من كان قبلهم من الأمم /
~~الذين كانوا أشد من هؤلاء قوة وأعظم أجساما وأكثر آثارا في الأرض من
~~البناء والحرث.

# { فأخذهم الله بذنوبهم } فأهلكهم، ولم تنفعهم شدة قوتهم،
~~ولا كثرة آثارهم، ولا وقاهم أحد عذاب الله إذ جاءهم، بل حل بهم ذلك.
~~فهؤلاء الذين أضعف أجساما وأقل آثارا أحرى أن يأتيهم عذاب الله إن
~~تمادوا على كفرهم.

# ثم قال تعالى { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين }: هذه الآية تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم أعلمه الله عز وجل
~~أن موسى قد لقي من فرعون وقومه أمرا عظيما مثل ما لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قومه، وأنه صبر على ذلك. فواجب أن تصبر أنت على ما نالك يا
~~محمد فإنك العالي عليهم ولك العاقبة الحسنى كما كان ذلك لموسى على فرعون.

# والسلطان (هنا: الحجة)، أي: حجة بينة لمن رآها.

# أرسل الله عز وجل موسى إلى فرعون وهامان وقارون بالآيات الواضحة فما كان
~~جوابهم إلا أن قالوا هو ساحر كذاب.

# ثم قال تعالى: { فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا
~~اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه } ، أي: فلما جاء موسى
~~الذي أرسل إليهم بالحق من عند الله عز وجل، أي: بالحجة والبرهان على
~~توحيد الله عز وجل وطاعته وإقامة الحجة عليهم قالو: اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه، أي: اقتلوا أبناء بني إسرائيل ms2233 الذين آمنوا معه.

# { واستحيوا نسآءهم } ، أي: استبقوهم لخدمتهم لكم. وهذا أمر
~~من فرعون بعد أمره الأول، لأنه كان قد أمر بقتل الولدان من بني إسرائيل
~~خوفا من مولود يولد منهم يكون هلاكه على يديه، وكان ذلك قبل ولادة موسى
~~عليه السلام - وقد تقدم ذكر ذلك - ثم إن موسى لما دعاه إلى الله وأتاه
~~بالآيات الظاهرات، ورأى أن بني اسرائيل آمنوا بموسى وصدقوه، أمر بأن يقتل
~~أبناء من آمن بموسى ليعيد عليهم العذاب وينكل بهم إذ آمنوا بموسى.

# قال قتادة: " هذا قتل غير القتل الأول الذي كان ".

# وقوله: { وما كيد الكافرين إلا في ضلال } ، أي: وما
~~احتيال أهل الكفر لأهل الإيمان بالله عز وجل إلا في جور عن الحق.

# ثم قال تعالى: { وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه } ، أي: خلوا بيني وبين قتله، وليدع ربه أن ينجيه
~~مني.

# { إني أخاف أن يبدل دينكم } بما أتاكم به.

# { أو أن يظهر في الأرض الفساد } ، أي: أخاف هذين
~~الأمرين.

# ومن قرأه " أو " ، فمعناه: أخاف أحد هذين الأمرين.

# وقيل: إن " أو " بمعنى الواو.

# ثم قال تعالى: { وقال موسى إني عذت بربي وربكم
~~من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب }: وقال موسى
~~لفرعون وقومه لما تواعدوه بالقتل: إني استجرت بربي وربكم { من كل
~~متكبر } ، أي: عن توحيد الله عز وجل وطاعته سبحانه لا يؤمن بالبعث
~~والجزاء.

# وإنما خص موسى الاستجارة بالله سبحانه من هذا الصنف إنما خاطب فرعون
~~وقومه لأنهم كانوا لا يؤمنون بالله سبحانه ولا بالبعث.

# ثم قال تعالى: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه }.

# قيل إنه رجل من بني عم فرعون ولكنه آمن بموسى وكتم إيمانه خوفا من
~~فرعون. قاله السدي.

# وقيل: بل كان الرجل (إسرائيليا، ولكنه) كان يكتم إيمانه من آل فرعون
~~خوفا على نفسه، فيكون في الكلام تقديم وتأخير على هذا القول.

# والتقدير: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه فرعون.

# " فمن " متعلقة ب " يكتم " في موضع مفعول ثان " ليكتم " ، فهو في موضع
~~نصب.

# وعلى القول الأول " من " متعلقة بمحذوف في ms2234 موضع رفع وهي صفة لرجل كما
~~تقول: مررت برجل من بني تميم.

# والتقدير في المحذوف - على القول الأول -: وقال رجل مؤمن منسوب إلى آل
~~فرعون، ونحو ذلك.

# والأول هو اختيار الطبري لأن فرعون، أصغى إلى قوله وقبل منه، ولم يقل
~~موسى وقال له: { مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد } ، ولو كان إسرائيليا لعاجله بالعقوبة كما
~~فعل (في قتل) أبنائهم حين آمنوا بموسى.

# وقوله: { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ، أي:
~~أتقتلون موسى من أجل قوله: الله ربي.

# { وقد جآءكم بالبينات من ربكم } ، أي: بالحجج
~~الظاهرات على صحة ما يقول لكم من توحيد الله عز وجل وطاعته سبحانه وذلك:
~~عصاه ويده.

# ثم قال: { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } ، أي: إن يك موسى
~~كاذبا في قوله إن الله أرسله إليكم فإثم كذبه عليه.

# { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } ، أي:
~~وإن يك موسى صادقا في قوله أصابكم بعض الذي يعدكم من العقوبة - إن
~~قتلتموه -، فلا حاجة لكم إلى قتله فتزدادوا غضبا من ربكم على غضبه عليكم
~~لكفركم.

# و " بعض " عند أبي عبيدة في موضع " كل " ، لأن كل ما واعدوا به كائن لا
~~/ بعضه.

# وقيل: المعنى فيه: إنه قال لهم: إن، أصابكم ما يعدكم / موسى هلكتم فضلا
~~عن الكل.

# وهذا تأكيد لإلزام الحجة عليهم والتخويف، لأن البعض إذا كان فيه هلاكهم
~~فالكل أعظم ضررا، وأشد هلاكا.

# وقيل: معناه إن موسى توعدهم بعذاب الدنيا معجلا وعذاب الآخرة مؤخرا،
~~فقال لهم المؤمن: يصيبكم بعض الذي يعدكم أي: عذاب الدنيا معجلا.

# ثم قال: { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } ،
~~أي: لا يوفق للحق من هو معتد إلى ما ليس له فعله، كذاب (فيما يقول).

# قال قتادة: المسرف هنا: المشرك، أسرف على نفسه بالشرك.

# وقال السدي: المسرف هنا: القتال بغير حق.

# ثم قال لهم المؤمن: { يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~في الأرض } قوله: " يا قوم " يدل على أنه من آل فرعون. يعني بذلك أرض
~~مصر، أي: لكم السلطان فيها غالبين ms2235 على أهلها من بني إسرائيل وغيرهم
~~فوعظهم وقال:

# { فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا } ، أي: لا أحد
~~يرفع عنا عذاب الله إن جاءنا. فقال فرعون مجيبا له:

# { مآ أريكم إلا مآ أرى } ، أي: ما أريكم أيها الناس من
~~الرأي الا ما أرى لنفسي.

# { ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد } ، أي: وما أدعوكم إلا
~~إلى الحق في أمر موسى وقتله.

# وقرأ معاذ بن جبل: " سبيل الرشاد " بالتشديد. يعني أن فرعون قال لقومه:
~~ما أهديكم إلا إلى طريق الله جل ذكره.

# وهذه القراءة بعيدة في اللغة لأن " فعالا " لا يكون من " أفعل " وإنما
~~يكون من الثلاثي للتكثير. فإن أردت التكثير من الرباعي جئت " بمفعال ".

# وقد أجاز قوم أن يكون الرشاد بالتشديد بمعنى المرشد، (لا على أنه) جار
~~على أرشد ولكنه مثل لال من اللؤلؤ في معناه وليس منه في الاشتقاق.

# وقد أجاز قوم أن يكون من رشد، فيكون معناه: { ومآ أهديكم } إلا
~~سبيل صاحب رشاد كما قال: كليني لهم يا أميمة ناصب.

### || [40.30-37]

# قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم إني أخاف
~~عليكم } - إلى قوله - { إلا في تباب }.

# أي: وقال الرجل الذي آمن من آل فرعون وكتم إيمانه: يا قوم إني أخاف
~~عليكم إن قتلتم موسى ولم تؤمنوا بما جاءكم به.

# { مثل يوم الأحزاب } ، يعني: الذين تحزبوا على رسلهم.

# { مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود } ، أي: مثل عادة الله
~~عز وجل فيهم وانتقامه منهم حين كفروا برسلهم.

# قال ابن عباس: مثل دأب قوم نوح: مثل حالهم، وقال ابن زيد: معناه، مثل ما
~~أصابهم.

# وقوله: { والذين من بعدهم } ، يعني به: قوم إبراهيم وقوم
~~لوط، وهم أيضا من الأحزاب.

# وقوله: { وما الله يريد ظلما للعباد } ، أي: ليس الله
~~جل ذكره بمعذب قوما بغير جرم.

# ثم قال تعالى ذكره حكاية عن قول المؤمن لقومه: { ويقوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين }
~~، أي: إني أخاف عليكم إن قتلتم موسى ولم تؤمنوا بما جاءكم به عقاب الله
~~يوم التنادي، أي: يوم القيامة، أي: يوم يتنادى أصحاب ms2236 الجنة والنار كما
~~ذكر في سورة الأعراف وغيرها فقال:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف: 44]،

# ونادى أصحاب الأعراف

# [الأعراف: 48]،

# ونادى أصحاب النار

# [الأعراف: 50] قاله قتادة وابن زيد.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يأمر الله عز وجل إسرافيل عليه السلام بالنفخة الأولى فيقول: انفخ
~~نفخة الفزع فيفزع أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله، ويأمره فيديمها
~~ويطولها فلا تفتر - وهي التي يقول الله عز وجل: " { وما ينظر
~~هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } - فيسير
~~الله عز وجل الجبال فتكون سرابا، وترتج الأرض بأهلها رجا - وهي التي
~~يقول الله عز وجل { يوم ترجف الراجفة * تتبعها
~~الرادفة * قلوب يومئذ واجفة } - فتكون (الأرض كالسفينة)
~~المزنقة في البحر تمر بها الأمواج تكفأ بأهلها، وكالقنديل (المعلق
~~بالعرش) ترجحه (الأرواح فيميل الناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع
~~الحوامل (وتشيب الولدان) وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها
~~الملائكة فتضرب وجوهها، فترجع، ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا،
~~وهو اليوم الذي يقول الله عز وجل: { يوم التناد * يوم
~~تولون مدبرين } ".

# فعلى هذا الحديث يكون التنادي في النفخة الأولى في الدنيا.

# وقرأ الضحاك: يوم التنادي بتشديد الدال، جعله من ند البعير إذا مر على
~~وجهه هاربا. فهذا يراد به ما يكون يوم القيامة من حال الناس.

# ويسعد هذه القراءة ويقويها ما روى عبد الله بن خالد قال:

# يظهر للناس يوم القيامة عنق (من النار فيتولون) هاربين منها حتى تحيط
~~بهم، فإذا أحاطت بهم قالوا: أين المفر؟

# ثم أخذوا في البكاء حتى تنفد الدموع فيكون دما، ثم يشخص الكفار فذلك
~~قوله:

# مهطعين مقنعي رءوسهم

# [إبراهيم: 43] ".

# ويقويها أيضا / ما رواه الضحاك، قال: " إذا كان يوم القيامة أمر الله
~~عز وجل السماء الدنيا فتشققت بأهلها، فنزل من فيها من الملائكة فأحاطوا
~~بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم
~~السادسة، ثم السابعة، فصفوا صفا دون صف، ثم ينزل الملك الأعلى، على
~~مجنبته اليسرى جهنم، فاذا رآها أهل الأرض ندوا، (فلا يوافقون) قطرا من ms2237
~~أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه - فذلك قوله: " { إني أخاف عليكم يوم
~~التناد * يوم تولون مدبرين }. وذلك قوله

# وجآء ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ
~~بجهنم

# [الفجر: 22-23] وقوله:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33] وذلك قوله:

# وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية * والملك
~~على أرجآئهآ

# [الحاقة: 16-17].

# وقال قتادة: يوم تولون مدبرين، أي: منطلقا بكم إلى النار.

# وقال مجاهد: يوم تولون " فارين غير معجزين ".

# { ما لكم من الله من عاصم } ، أي: ما لكم من عذاب الله
~~سبحانه من مانع يمنعكم منه وينصركم.

# ثم قال تعالى: { ومن يضلل الله فما له من هاد } ، أي:
~~من يخذله الله فلا يوفقه للرشاد، فما له من موفق يوفقه له.

# ثم قال تعالى: { ولقد جآءكم يوسف من قبل
~~بالبينات } ، أي: ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب من قبل موسى بالآيات
~~الواضحات من حجج الله عز وجل.

# قال وهب بن منبه: فرعون موسى هو فرعون يوسف.

# (قال مالك): عمر (أربعمائة سنة).

# وقال غيره: هو غيره.

# قيل: هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب. والله أعلم بذلك.

# روي أنه أقام فيهم عشرين سنة يدعوهم إلى الإيمان ثم مات.

# وقيل: إن هذا من قول موسى، وقيل: هو من قول (مؤمن آل) فرعون.

# ثم قال تعالى: { فما زلتم في شك مما جآءكم به } ،
~~أي: فلم تزالوا مرتابين فيما أتاكم به يوسف من عند ربكم { حتى إذا
~~هلك } ، (أي: مات يوسف).

# { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } ، أي: قلتم لن
~~يأتينا من بعد يوسف رسول يدعونا إلى الحق.

# ثم قال تعالى: { كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب } ، أي: هكذا يصد الله عز وجل عن إصابة الحق من هو كافر شاك
~~في الحق.

# ثم قال تعالى: { الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم } (أي: كذلك يضل الله الذين يجادلون في حجج الله
~~وآياته بغير حجة أتتهم) من عند الله ms2238 عز وجل.

# ثم قال: { كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا }
~~أي: كبر جدالهم مقتا عند الله وعند الذين آمنوا.

# { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
~~} أي: كما طبع الله على قلوب المسرفين المجادلين في آيات الله بالباطل،
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر على الله سبحانه أن يوحده.

# { جبار } ، أي: متعظم عن اتباع الحق.

# { آتيهم }: وقف عند الجماعة.

# ثم قال تعالى: { وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب } ، (أي: وقال فرعون - لما وعظه المؤمن
~~وزجره عن قتل موسى - لوزيره هامان: ابن لي بناء لعلي أطلع عليه فأبلغ
~~(أبواب السماء) وطرقها، وكان أول من بنى بهذا الأجر.

# قال ابن عباس: أسباب السماوات: منازل السماوات.

# والأسباب في اللغة: كلما تسبب به إلى الوصول إلى المطلوب.

# وقيل: لعلي أبلغ من أسباب السماوات أسبابا أتسبب بها إلى (رؤية إله)
~~موسى.

# { وإني لأظنه كاذبا } ، أي: أظن موسى فيما يدعى كاذبا.

# أشهب عن مالك قال: سمعت أن فرعون عاش (أربعمائة سنة) وأنه أقام (بعدما)
~~أتاه موسى بالآيات وقال:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] أربعين سنة.

# قال مالك قال الله عز وجل:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178].

# وقال: لم يكن فرعون من بني إسرائيل.

# ويروى أن فرعون مكث أربع مائة سنة لم يصدع له رأس، يغدو عليه الشباب
~~ويروح.

# قال ابن لهيعة: كان فرعون من أبناء مصر واسمه، الوليد بن مصعب بن معان.

# ثم قال تعالى: { وكذلك زين لفرعون سوء عمله } ،
~~أي: هكذا زين الله عز وجل لفرعون قبيح عمله لما كفر حتى سولت له نفسه
~~بلوغ أسباب السماوات والتطلع إلى (رب العزة).

# ثم قال: { وصد عن السبيل } ، أي: منع من الاهتداء إلى الحق،
~~أي: منعه الله عز وجل من ذلك لكفره وعتوه.

# ثم قال: { وما كيد فرعون إلا في تباب } ، أي: وما
~~احتيال فرعون ومكرره إلا في خسارة وذهاب وضلال وباطل لا ينتفع بحيلته
~~ومكره.

### || [40.38-48]

# قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم اتبعون } - إلى
~~قوله - { نصيبا ms2239 من النار }.

# أي: وقال لفرعون / المؤمن من قومهم: اتبعون فقولوا مثل قولي تهتدوا إلى
~~الحق والرشاد والصواب.

# وقال لهم: { يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~} تستمتعون به إلى أجل ثم تفارقونه بالموت.

# { وإن الآخرة هي دار القرار } ، أي: هي الدار التي
~~تستقرون فيها وتخلدون ولا تموتون فيها، فاعملوا لها.

# ثم قال تعالى حكاية عن قول المؤمن: { من عمل سيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها، ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب } ، أي: من عمل بمعصية الله سبحانه
~~في هذه الحياة الدنيا، جوزي بذلك في الآخرة، ومن عمل بطاعة الله عز وجل
~~وهو مؤمن بالله سبحانه فأولئك يدخلون الجنة في الآخرة يرزقهم الله عز وجل
~~فيها بغير حساب.

# قال قتادة: لا، والله ما هنالك مكيال ولا ميزان.

# قال قتادة: من عمل سيئة: شركا بالله عز وجل، ومن عمل صالحا: خيرا.

# وقال بعض أهل التأويل: إن المؤمن في هذه الآية هو موسى، قال لهم: {
~~يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } ، إلى أخر
~~الآيات.

# وأكثر المفسرين على أنه مؤمن آل فرعون. والله أعلم.

# ثم قال تعالى حكاية عن المؤمن أنه قال لهم:

# { ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار } ، أي: إذا آمنتم به وصدقتم رسوله، وأنتم تدعونني إلى
~~عمل أهل النار وهو الكفر بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم.

# قال مجاهد: إلى النجاة إلى " الإيمان بالله ".

# ثم قال تعالى: { تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما
~~ليس لي به علم } ، أي: تدعونني للكفر والشرك في عبادة الله
~~سبحانه فأعبد أوثانا لم يأمرني بعبادتها من له الملك والقدرة.

# { وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار } ، أي: أدعوكم
~~إلى عبادة العزيز، أي: العزيز في انتقامه ممن كفر به، الغفار لمن تاب
~~إليه من الشرك وعمل بطاعته.

# ثم قال: { لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } ، أي: لا محالة أن الذي
~~تدعونني إلى عبادته - وهم الأصنام والأوثان والشياطين - ليس له دعوة (في ms2240
~~الدنيا) ولا في الآخرة، أي: لا ينفذ له أمر ولا نهي ولا شفاعة في
~~الدارين.

# { وأن مردنآ إلى الله } أي: في الآخرة، منقلبنا ومرجعنا
~~إليه.

# { وأن المسرفين } يعني: من أسرف فكفر بخالقه سبحانه وعبد معه
~~غيره هو من أصحاب النار.

# " وأن " في الثلاثة المواضع في موضع نصب بإسقاط الباء.

# وذكر سيبويه أنه سأل الخليل عن لا جرم فقال: لا رد لكلام.

# والمعنى: وجب أن لهم النار وحق أن لهم النار.

# فالمعنى على هذا: وجب بطلان دعوة ما تدعونني إلى عبادته.

# قال مجاهد (وابن جبير والشعبي وغيرهم): المسرفون هم السافكون الدماء
~~بغير حق.

# وقال قتادة (وابن سيرين) وغيرهما: " المسرفون: المشركون ".

# ثم قال: { فستذكرون مآ أقول لكم } ، هذه حكاية من الله
~~(عز وجل) عن مؤمن آل فرعون أنه قال ذلك لفرعون وقومه.

# والمعنى: فستذكرون أيها القوم إذا عاينتم عقاب الله عز وجل وحل بكم، صدق
~~ما أقول لكم من أن المسرفين هم أصحاب النار.

# ثم قال { وأفوض أمري إلى الله }.

# قيل: إنهم تواعدوه بالقتل فقال: أفوض أمري إلى الله، أي: أسلمه إليه
~~وأتوكل عليه.

# { إن الله بصير بالعباد } ، أي: عالم بأمور عباده،
~~بالمطيع منهم والعاصي فيجازي كلا على ما يجب له.

# ثم قال تعالى: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } ، أي:
~~فوقى الله المؤمن عقاب سيئات، كفرهم في الآخرة.

# { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } ، أي: حل بهم ذلك ونزل
~~بهم.

# وقيل: الهاء في " فوقاه الله " تعود على موسى.

# ورجوعهما على مؤمن آل فرعون عليه أكثر المفسرين واسم المؤمن حزقيل بن
~~حبال.

# روي أنه لما خاطبهم بذلك خاف منهم فهرب إلى الجبل فقصده رجلان ليوقعا
~~به المكروه فلم يقدرا عليه.

# ثم بين تعالى سوء العذاب ما هو فقال: النار { يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا } ، أي: في قبورهم.

# قال قتادة: كان قبطيا من قوم فرعون فآمن. قال: وذكر لنا أنه كان بين
~~يدي موسى يومئذ يسير ويقول أين أمرت يا نبي الله؟

# (فيقول: أمامك، فيقول له المؤمن: وهل أمامي إلا البحر؟! فيقول له موسى):
~~أما والله ms2241 ما كذبت ولا كذبت، ثم يسير ساعة (ثم يقول) مثل ذلك ويجاوبه
~~موسى بمثل جوابه الأول حتى انتهى إلى البحر فضربه موسى فانفلق اثنى عشر
~~طريقا، لكل سبط طريق.

# وقوله: { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } يدل على أن
~~فرعون في أشد ما في العذاب لأن من كان على دينه إذا حل به أشد العذاب فهو
~~أحرى أن يحل عليه أشد من ذلك.

# قال السدي: بلغني أن أرواح قوم فرعون في أجواف طير سود تعرض على النار
~~غدوا وعشيا حتى تقوم الساعة.

# { غدوا } مصدر جعل ظرفا.

# وقال حماد بن محمد الفزاري وسأله رجل فقال: رحمك الله، رأينا طيورا
~~تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب - بيضا - فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا
~~الله، / فإذا كان العشي رجع مثلها سودا؟!

# قال: وفطنتم إلى ذلك! قال: نعم.

# قال: إن تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودا، فتنبت عليها من
~~الليل رياش بيضاء، وتتناثر السود، ثم تغدو " يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا " ثم ترجع إلى وكورها، فذلك دأبها في الدنيا. فإن كان يوم القيامة
~~قال الله: " أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ".

# وكانوا يقولون: كانوا ست مائة ألف مقاتل.

# قال قتادة: يعرضون على النار صباحا ومساء. يقال: هذه منازلكم، توبيخا
~~ونقمة وصغارا لهم، قال مجاهد: غدوا وعشيا ما كانت الدنيا.

# ويدل على أن هذا العرض يكون في الدنيا قوله بعد ذلك: { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب }.

# فمن وصل الألف نصب " آل فرعون " على النداء المضاف.

# ومن قطعها نصبهم " بأدخلوا ".

# وقوله: { سوء العذاب } وقف حسن إن رفعت " النار " على إضمار
~~مبتدأ أو على الابتداء.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على " وعشيا " ، وهو بعيد، لأن " ويوم تقوم
~~الساعة " منصوب بيعرضون " ، أي: يعرضون على النار في الدنيا، يوم تقوم
~~الساعة.

# ومن نصبه " بأدخلوا " حسن أن يقف على " وعشيا " وهو حسن. " والعذاب "
~~وقف إن نصبت " وإذ يتحاجون " على معنى: واذكر إذ يتحاجون. وعليه التفسير
~~وهو ms2242 حسن جيد.

# وإن نصبته على العطف على

# وأنذرهم يوم الأزفة

# [غافر: 18] لم تقف دونه، وهو بعيد لبعد ما بينهما. وقد قال به قوم.

# وقوله تعالى: { وإذ يتحآجون في النار فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } ، أي: واذكر
~~يا محمد إذ يتخاصم في النار الضعفاء من الكفار - وهم التابعون - مع
~~المستكبرين هو المتبعون على الشرك فيقول التابعون للمتبوعين: إنا
~~كنا لكم في الدنيا تبعا على الضلالة والكفر بالله سبحانه، فهل أنتم
~~دافعون عنا حظا من النار، فقد كنا نسارع في محبتكم وطاعتكم في الدنيا،
~~ولولا أنتم لكنا مؤمنين فنسلم من هذا العذاب.

# فأجابهم المتبعون: { إنا كل فيهآ } ، أي: في النار، فلا نقدر أن
~~ندفع عن أنفسنا شيئا منها ولا عنكم.

# { إن الله قد حكم بين العباد } ، أي: أسكن أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار. فلا نحن - مما نحن فيه من البلاء - خارجون ولا
~~هم مما هم فيه من النعيم - منتقلون.

### || [40.49-56]

# قوله: { وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم } - إلى قوله - { هو السميع البصير } ، أي: وقال أهل
~~جهنم لخزنتها: (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب)، أي: قدر يوم من
~~أيام الدنيا.

# فأجابتهم الخزنة: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات } ، أي: بالحجج الظاهرات الدالات على توحيد الله عز وجل.

# { قالوا بلى } قد أتتنا بذلك.

# قالت لهم الخزنة: { فادعوا } ، أي: فادعوا ربكم الذي أتتكم الرسل
~~(من عنده) بالدعاء إلى الإيمان به.

# { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } ، أي: في خسران،
~~لأنهم لا ينتفعون به ولا يجابون، بل يقال لهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، ويستغيثون
~~فيغاثون بالضريع { لا يسمن ولا يغني من جوع } فيأكلونه فلا
~~يغني عنهم شيئا، ويستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون
~~أنهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء، فيستغيثون بالشراب، فيرفع لهم
~~الحميم بالكلاليب فإذا ms2243 دنا من وجوههم شواها، فإذا وقع في بطونهم قطع
~~أمعاءهم وما في بطونهم. ويستغيثون بالملائكة فيقولون: { ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } فيجيبونهم: {
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات }. إلى آخر الآية
~~".

# ثم قال تعالى: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد } ، أي: إنا لنعلي
~~كلمة الرسل والمؤمنين وحجتهم على من خالفهم من دينهم بإهلاك من خالفهم
~~والانتقام منهم في الدنيا.

# قال السدي: كانت الأنبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا فلا تذهب تلك
~~الأمة الظالمة حتى يبعث الله عز وجل قوما فينتصر بهم لأولئك المقتولين.

# وقيل: معنى الآية الخصوص ولفظها عام.

# والمعنى: إنه تعالى ينصر من أراد من الأنبياء والمؤمنين ويعطيهم الظفر
~~في الدنيا على من خالفهم.

# وامتنعت الآية من العموم لوجودنا أمما قد قتلت المؤمنين والأنبياء.

# قال أبو العالية: " ينصرهم بالحجة ".

# (وعن أبي الدرداء) يرفعه: " من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله
~~أن يرد عنه نار جهنم، ثم تلا هذه الآية. { إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا }.

# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله تعالى ملكا يحمي لحمه يوم
~~القيامة من النار. ومن ذكر مسلما بشيء يشينه به وقفه الله جل وعز على
~~جسر جهنم حتى يخرج مما قال ".

# ومعنى /: { ويوم يقوم الأشهاد }. أي: وينصرهم يوم القيامة،
~~يوم يقوم الأشهاد من الملائكة والأنبياء والمؤمنين (على الأمم) المكذبة
~~بأن الرسل قد بلغتهم وأن الأمم كذبتهم، هذا قول قتادة، وقال مجاهد:
~~الأشهاد الملائكة.

# ثم قال تعالى: مفسرا يوم " يقوم الأشهاد " ما هو فقال: { يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم } ، أي: لا ينفع الكفار اعتذارهم
~~إذ لا يعتذرون إلا بباطل لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا بالرسل والكتب
~~والحجج. فلا حجة لهم إلا الكذب وقولهم والله

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] ".

# ثم قال: { ولهم اللعنة } ، أي: وللكافرين اللعنة من الله عز
~~وجل وهي البعد من رحمته سبحانه. ولهم مع اللعنة { سوء الدار } ،
~~أي: عذاب الآخرة.

# وأجاز ms2244 أبو حاتم الوقف على: " في الحياة الدنيا " على أن تنصب " ويوم
~~يقوم الأشهاد " بإضمار فعل. فإن جعلته بدلا أو عطفا لم تقف دونه.

# وقال غيره الوقف: " الأشهاد ".

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا موسى الهدى } ، أي: البيان
~~للحق الذي بعثناه به.

# { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } ، أي: التوراة، أي:
~~علمناهم إياها وأنزلناها عليهم.

# { هدى وذكرى } ، أي: بيانا وتذكيرا، { لأولي الألباب }
~~أي: لأصحاب العقول.

# ثم قال تعالى { فاصبر إن وعد الله حق } ، أي فاصبر يا
~~محمد لأمر ربك وأنفذ ما أرسلت به.

# { إن وعد الله حق } ، أي: إن الذي وعدك الله من النصر
~~والتأييد لدينك حق لا بد منه، فربك منجز لك ما وعدك. وقد فعل به ذلك.

# ثم قال تعالى: { واستغفر لذنبك } ، أي: واسأل ربك أن يستر
~~عليك ذنبك بعفوه ورحمته.

# { وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار } ، أي: وصل
~~بالشكر منك لربك بالعشي وذلك من زوال من زوال الشمس إلى الليل. والإبكار
~~من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.

# وقيل: الإبكار هنا: من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى. والأول أعرف عند
~~العرب.

# والعشي والإبكار مصدران جعلا ظرفين على السعة، وواحد الإبكار: بكر.
~~والتقدير: في العشي وفي الإبكار.

# ثم قال تعالى: { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم } ، أي: يخاصمونك يا محمد فيما أتيتهم به
~~من عند ربك من الآيات بغير حجة أتتهم في مخاصمتك.

# { إن في صدورهم إلا كبر } ، أي: ما في صدورهم إلا كبر
~~يتكبرون من أجله عن اتباعك وقبول ما جئتهم به حسدا وتكبرا.

# { ما هم ببالغيه } ، أي: ليس ببالغين الفضل الذي أتاك الله عز
~~وجل فحسدوك عليه.

# وقيل: المعنى: ما في صدورهم إلا عظمة، ما هم ببالغين تلك العظمة، لأن
~~الله عز وجل مذلهم ومخزيهم، قاله مجاهد.

# وقال الزجاج: معناه: ما هم ببالغين إرادتهم في محمد صلى الله عليه وسلم.
~~مثل رسل القرية.

# وقيل: المعنى: ما هم ببالغين الكبر.

# فالمعنى: إنهم قوم رأوا أن اتباعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم نقص لجاههم
~~ومخالفته رفعة لهم، فأعلم الله عز ms2245 وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم لا
~~يبلغون الإرتفاع الذي قصدوه بالتكذيب.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فاستعذ بالله } ، أي: تعوذ
~~يا محمد بالله من شرهم وبغيهم وحسدهم، وذلك أنها نزلت في اليهود.

# قال قتادة: معناه: فاستجر بالله يا محمد من شر هؤلاء الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان، ومن كبرهم.

# { إنه هو السميع البصير } ، أي: السميع لما يقولون،
~~البصير بأعمالهم.

### || [40.57-67]

# قوله تعالى: { لخلق السموت والأرض أكبر من خلق
~~الناس } - إلى قوله - { ولعلكم تعقلون } أي: لابتداع
~~خلق السماوات والأرض أعظم عندكم من خلق الناس (إن كنتم تستعظمون خلق
~~الناس).

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون أن
~~خلق جميع ذلك هين على الله عز وجل، وفي هذا تنبيه من الله عز وجل لمن كذب
~~بالبعث فنبههم أن خلق السماوات والأرض أعظم من خلق الناس بعد موتهم
~~وإعادتهم.

# فمن قدر على إحداث السماوات والأرض، ورفع السماوات بغير عمد، وتسخير
~~شمسها وقمرها ونجومها واختلاف ليلها ونهارها وتسخير سحابها وإنزال غيثها
~~وتصريف رياحها، فكيف لا يقدر على خلق الناس وبعثهم بعد موتهم، فذلك أهون
~~على الله وأصغر!.

# قال تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } ، أي وما يستوى
~~الكافر الذي لا يؤمن، والمؤمن في التدبر في آيات الله عز وجل والإعتبار
~~في وحدانيته وقدرته، ولا يستوي المؤمن الذي يعمل الصالحات والمسيء، وهو
~~الكافر الذي يعمل بما لا يرضى الله عز وجل به.

# { قليلا ما تتذكرون } ، أي: قليلا تذكرهم حجج الله سبحانه
~~وآياته وقيل: المعنى: لا يستوى العالم المستدل بآيات الله سبحانه وقدرته
~~على بعث الأموات، والجاهل الذي قد عمي عن الاستدلال بذلك / وجهل معرفة
~~الاستدلال والبرهان على قدرة الله سبحانه، كما لا يستوي الأعمى والبصير.

# ثم قال تعالى: { إن الساعة لآتية لا ريب فيها } ، أي:
~~لا شك فيها، { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ، أي: لا
~~يصدقون بقيام الساعة.

# ثم قال تعالى ذكره { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم }
~~، أي: اعبدوني وأخلصوا العبادة لي أجب ms2246 دعاءكم فأعفو عنكم وأرحمكم.

# قال ابن عباس: ادعوني استجب لكم ووحدوني أغفر لكم.

# وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الدعاء هو العبادة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وقال
~~ربكم ادعوني } "

# الآية.

# ويدل على أن الدعاء العبادة قوله تعالى: { إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي } ، ومعناه: إن الذين يتعظمون عن إفرادي
~~بالعبادة والإخلاص لي.

# { سيدخلون جهنم داخرين } ، أي صاغرين، قاله السدي وأبو
~~عبيدة.

# وقال السدي: يستكبرون على عبادتي، أي: عن دعائي.

# ثم قال تعالى: { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا }. هذا تذكير من الله عز وجل لخلقه على
~~نعمه أنه جعل لهم الليل لتسكن فيه جوارحهم وتهدأ حركاتهم، وجعل النهار
~~مبصرا ليتصرفوا في معايشهم ومنافعهم.

# ولم يجعل الليل دائما فيمتنعوا من التصرف (في منافعهم) فيضيعوا، ولا
~~جعل النهار دائما فيمتنعوا من السكون والراحة، بل دبر أحسن تدبير وأتقن
~~أحسن إتقان.

# فلا تصلح الألوهية والعبادة (إلا له) لا إله إلا هو.

# ثم قال تعالى: { إن الله لذو فضل على الناس } ، أي: لذو
~~تفضل عليهم وإحسان بما أمتعهم به من المنافع وحسن التدبير.

# { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } ، أي لا يشكرونه
~~بالطاعة وإخلاص العبادة والشكر على نعمه.

# ثم قال تعالى: { ذلكم الله ربكم خلق كل شيء
~~لا إله إلا هو } ، (أي: الذي) فعل هذه المصالح لكم وأحسن
~~إليكم هو الله ربكم خالقكم وخالق كل شيء.

# { لا إله إلا هو } ، أي: لا معبود غيره تصلح له العبادة.

# { فأنى تؤفكون } ، أي: فمن أي وجه تقلبون عن الحق، وإلى أي
~~وجه تذهبون عنه فتعبدون سواه.

# ثم قال تعالى: { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله
~~يجحدون } ، أي كذهابكم عن محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به،
~~وانصرافكم عنه إلى الباطل، ذهاب الذين كانوا من قبلكم يكذبون بحجج الله
~~فسلكتم أنتم معشر قريش مسلكهم في الضلال.

# { يؤفك } ، بمعنى: أفك، لأنه أمر قد مضى، ودل على ذلك قوله: {
~~كانوا بآيات الله يجحدون }.

# ومعنى " يوفك ": يغلب ويصرف عن الحق. ms2247

# ثم قال: { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~والسمآء بنآء } ، أي جعل لكم الأرض قرارا تستقرون عليها،
~~وتسكنون فوقها، وجعل لكم السماء بناء فرفعها فوقكم بغير عمد ترونها
~~لمصالحكم وقوام دنياكم إلى بلوغ آجالكم.

# { وصوركم فأحسن صوركم } ، أي: وخلقكم فأحسن خلقكم.

# { ورزقكم من الطيبات } ، أي: من حلال الرزق وطيبه
~~ولذيذه، هو الله ربكم الذي لا تصلح (الألوهية إلا له ولا تحسن) العبادة
~~لغيره.

# ثم قال: { ذلكم الله ربكم } ، أي الذي خلق هذه الأشياء لكم
~~وأحسن إليكم، هو الله ربكم لا تصلح الربوبية (إلا له).

# { فتبارك الله رب العالمين } ، أي: مالك جميع الخلق.

# ثم قال تعالى { هو الحي لا إله إلا هو } ، أي: لا
~~معبود غيره يستحق العبادة.

# { فادعوه مخلصين له الدين } ، أي: مفردين له (العبادة
~~والألوهية).

# { الحمد لله رب العالمين } ، أي: الشكر العام لله مالك
~~جميع الخلق. وكان جماعة من المفسرين يأمرون من قال لا إله إلا الله أن
~~يتبع ذلك الحمد (لله رب العالمين)، امتثالا بهذه الآية لأنها أمر من
~~الله جل ذكره أن يقال ذلك.

# قال ابن عباس: " من قال لا إله إلا الله، فليقل على إثرها الحمد لله رب
~~العالمين " وكذلك قال ابن جبير.

# { فادعوه مخلصين له الدين }: قولوا الحمد لله رب
~~العالمين.

# وقرأ أبو رزين: " صوركم " بكسر الصاد، وأصلها الضم. وعلة ذلك عند سيبويه
~~أن جميع فعلة وفعلة قد اشتركا في الإسكان للعين.

# في الجمع المسلم. قالو: ركبة وركبات، فاسكنوا، وأصل الكاف الضم، وقالو:
~~هند وهندات، فأسكنوا، وأصل النون الكسر. فلما اشتركا في ذلك اشتركا في
~~التكسير في الضم والكسر فقالوا: صورة وصور وصور ورشوة ورشا فأدخلوا
~~فعلة في الضم وهو (الفعلة، وكذلك) (أدخلوا فعلة) في الكسر وهو الفعلة.

# ثم قال تعالى { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله } ، أي: قل يا محمد إني نهيت أن أعبد الأوثان والأصنام
~~التي تعبدونها أنتم من دون الله سبحانه.

# { لما جآءني البينت من ربي } ، إني نهيت عن ذلك لما
~~أتتني آيات الكتاب الذي نزل علي من ms2248 عند ربي.

# { وأمرت أن أسلم لرب العلمين } أي: أمرت في
~~الكتاب (الذي أنزل) أن أخلص العبادة والخضوع بالطاعة لرب الخلق ومالكهم
~~وخالقهم ورازقهم.

# ثم قال تعالى { هو الذي خلقكم من تراب } ، يعني آدم.

# { ثم من نطفة ثم من علقة } - إلى آخر الآية، يعني به
~~ذرية آدم وقوله: { ثم لتكونوا شيوخا } هذا جمع للعدد الكثير
~~وحكم القليل فيه " أشيخ " كفلس وأفلس. إلا أنهم استثقلوا الضمة على
~~الياء. فشبهوا باب فعل بفعل. وحق فعل في القليل أن يجمع على أفعال كجمل
~~وأجمال فجمعوا فعلا عند الاستثقال بضمة الياء على " أفعال " فقالوا:
~~أشياخ ". والأصل (أشيخ، ومثله زيد) وأزياد، والأصل أزيد. فإن اضطر شاعر
~~جاز أن يأتي به على أفعال فيقول أزيد وأشيخ كما قالوا: عين وأعين وإنما
~~حسن في أعين في غير الشعر لأنها مؤنثة. والشيخ ما جاوز الأربعين.

# وهذه الآية حجة على المشركين وتنبيه لهم على قدرة الله عز وجل.

# وأن من قدر على هذه الأشياء قادر على إحياء الموتى، فضرب ذلك لهم ونبههم
~~عليه لعلهم يعقلون ما دعوا إليه فيتوبون من الكفر.

# وقوله: { ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا }
~~متعلق بمضمر إذ ليس بمتصل بما قبله في اللفظ.

# والتقدير: ثم من علقة، ثم يعمركم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا.

# { ومنكم من يتوفى من قبل } ، أي قبل هذا كله، وهو السقط
~~وشبهه، نحو الإزلاق وهو ما سقط نطفة، ومثل الإجهاض وهو ما سقط مضغه،
~~والإسقاط ما سقط تام الخلق.

# وقد قال الخليل: (الإجهاض: التام) الخلق. وعلى الأول أكثر الناس.

# وقوله: { أجلا مسمى } ، يعني به أجل الموت للكل، أي: يعمركم
~~لتبلغوا أجل الموت.

# وقوله: { أشدكم } ، قيل: (ثمان عشرة) سنة. وقال ربيعة (ومالك:
~~الأشد الخلق). وقيل: الأشد: ثلاثة وثلاثون سنة.

### || [40.68-77]

# قوله تعالى: { هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~} - إلى قوله - { فإلينا يرجعون }.

# { فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ، أي:
~~فإذا أراد تكوين شيء وحدوثه فإنما يقول له كن، فيكون ما أراد تكوينه
~~موجودا بغير معاناة ولا كلفة. ولا مؤنة.

# ثم قال ms2249 تعالى: { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون } ، (أي: ألم تر) يا محمد إلى هؤلاء
~~المشركين الذين يخاصمونك في حجج الله عز وجل وأدلته من أي وجه يصرفون عن
~~الحق، ويعدلون عن الرشد.

# قال ابن سيرين: (إن لم) تكن هذه الآية نزلت في القدرية فإني لا أدري
~~فيمن نزلت.

# وروى هذا المعنى عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن زيد وغيره (من المفسرين): هم المشركون.

# يدل على هذا قوله بعده: { الذين كذبوا بالكتاب وبمآ
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون } فهذا من صفتهم وهو
~~تهدد ووعيد للمكذبين بكتاب الله سبحانه وبما جاء به الرسل.

# ثم قال تعالى: { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون * في الحميم } ، المعنى: فسوف يعلمون إذا ثبتت الأغلال
~~في أعناقهم ماذا ينزل بهم بعد ذلك من العذاب.

# وجاءت " إذ " وهي لما مضى مع " سوف " وهي لما يستقبل، لأن أفعال الله جل
~~ذكره بعباده في معادهم كالكائنة الحالة بهم لصحة وقوع ذلك وكونه. فأخبر
~~عنها وهي لم تكن بلفظ ما قد كان، لصحة وقوعها وثبات كونها، فهي كالكائنة،
~~فلذلك اجتمعت " إذ " و " سوف ".

# ولا يجوز هذا المعنى إلا من الله جل ذكره لأنه يعلم ما يكون في غد
~~كعلمه بما كان في أمس.

# قال الحسن: ما في جهنم واد ولا صغار ولا غل ولا قيد ولا سلسلة إلا
~~واسم صاحبه عليه مكتوب.

# ومن رفع السلاسل عطفها على الأغلال. ويتم الكلام على السلاسل. ويكون
~~يسحبون مستأنفا. فإن جعلته حالا جاز، ولم تقف على السلاسل.

# وقرأ ابن عباس: والسلاسل بالنصب. " يسحبون " بفتح الياء والتقدير أنه
~~نصب السلاسل يسحبون.

# قال ابن عباس: وذلك أشد عليهم، يكلفون أن يسحبوها ولا يطيقون.

# وأجاز بعضهم والسلاسل بالخفض، عطف على " الأعناق " ، يحمله على المعنى.
~~(لأن المعنى: أعناقهم في الأغلال والسلاسل، كما حمل على المعنى) قول
~~الشاعر:

# قد سالم الحيات منه القدما

# الأفعوان والشجاع الشجعما

# لأن ما سالمك فقد سالمته، فكذلك الأعناق في الأغلال والسلاسل هو مثل
~~الأغلال والسلاسل ms2250 في الأعناق.

# وعلى هذا أجاز الكوفيون: قاتل زيد عمرا العاقلان والعاقلين، يرفع
~~العاقلين على النعت لهما، وينصبهما لأنهما فاعلان في المعنى مفعولان.

# وأجازوا أيضا: قاتل زيد عمرو برفعهما. وفي كتاب الزجاج أن التقدير في
~~جواز خفض السلاسل وفي السلاسل يسحبون والحميم على تقدير: يسحبون في
~~الحميم والسلاسل. ثم يقدم المعطوف على المخفوض. وهو غلط لأن المعطوف على
~~ما فيه حرف الجر لا يقدم. لم يجز أحد مررت وزيد بعمرو. إنما أجازوا هذا
~~/ في المرفوع، نحو: قام وزيد عمرو. استقبحوه في المنصوب، نحو: رأيت
~~وزيدا عمرا، ولم يجيزوه في المخفوض البتة لأن الفعل غير دال عليه.

# ثم قال تعالى { ثم في النار يسجرون } ، قال السدي: يسجرون:
~~يحرقون. وقال ابن زيد: توقد عليهم.

# وأصله من الملء، يقال: سجرت الشيء إذا ملأته ومنه

# والبحر المسجور

# [الطور: 6]. فيكون المعنى على هذا. ثم تملأ بهم النار، ومعناه، ثم تملأ
~~بهم النار كما يملأ التنور بالحطب.

# ثم قال تعالى: { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون *
~~من دون الله } ، أي: يقال لهم أين الذين كنتم تشركون بعبادتكم
~~إياهم من دون الله ينقذونكم مما أنتم فيه من العذاب؟! يقال لهم ذلك
~~تقريعا وتوبيخا على ما سلف منهم في الدنيا من عبادة غير الله سبحانه.

# فأجاب المشركون عند ذلك { ضلوا عنا } ، أي: عدلوا عنه فأخذوا
~~غير طريقنا وتركونا في العذاب.

# ثم استدركوا فقالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا
~~} ، أي: لم نكن نعبد في الدنيا شيئا.

# قال الله جل ذكره: { كذلك يضل الله الكافرين } ، أي:
~~كما أضل هؤلاء الذين ضل عنهم في الآخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من دون
~~الله، كذلك يضل الله أهل الكفر به عنه وعن طاعته.

# ثم قال تعالى: { ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تمرحون } ، أي: ذلكم الذي حل بكم
~~من العذاب بفرحكم في الدنيا بغير ما أمر الله عز وجل به من المعاصي
~~وبمرحكم فيها، والمرح: الأشر والبطر.

# قال ابن عباس: الفرح هنا والمرح: الفخر والخيلاء والعمل ms2251 في الأرض
~~بالخطيئة وكان ذلك في الشرك، وهو مثل قوله في قارون:

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76].

# ثم قال: { ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها } ، أي:
~~أبواب جهنم السبعة ماكثين فيها إلى غير نهاية.

# { فبئس مثوى المتكبرين } ، أي: فجهنم بئس مثوى من تكبر
~~في الدنيا عن عبادة الله عز وجل وطاعته.

# ثم قال تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } ، أي: فاصبر يا
~~محمد على ما تلقى من مشركي قومك ومجادلتهم لك بغير الحق وتكذيبهم، إن
~~الله منجز لك ما وعدك به من الظفر والنصر عليهم، وإحلال العذاب بهم.

# { فإما نرينك } يا محمد في حياتك، { بعض الذي
~~نعدهم } من العذاب، { أو نتوفينك } قبل أن يحل بهم ذلك،
~~{ فإلينا يرجعون } ، أي: إلينا مصيرهم، فنحكم بينك وبينهم
~~بالحق فنخلدهم في النار ونخلدك ومن اتبعك ومن آمن بك في (النعيم المقيم.
~~وهذا كله وعيد من الله عز وجل لقريش وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتصبير له.

### || [40.78-85]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } - إلى آخر
~~السورة) أي: ولقد أرسلنا (يا محمد من قبلك) رسلا إلى أممهم، منهم من
~~أنبأناك بخبره، ومنهم من لم ننبئك بخبره.

# روي عن أنس أنه قال: عدة الرسل ثمانية آلاف، بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدهم. منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل.

# وروى سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بعث الله عز وجل أربعة آلاف نبي ".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية: بعث الله عز وجل عبدا
~~حبشيا وهو الذي لم يقصص خبره على نبيه صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله } ، (أي: ليس لرسول ممن تقدمك يا محمد أن يأتي إلى قومه
~~بآية فاصلة بينه وبينهم إلا بإذن الله له) بذلك فيأتيهم بها.

# وهذا تنبيه من الله عز وجل لنبيه عليه السلام أنه ليس له أن يأتي قومه
~~بما يسألونه من الآيات دون إذن الله عز وجل ms2252 له بذلك.

# ثم قال تعالى: { فإذا جآء أمر الله قضي بالحق } ،
~~(أي: فإذا (جاء قضاء) الله بين الأنبياء والأمم قضي بينهم بالعدل، فينجي
~~رسله والمؤمنين، ويهلك، هنالك، المبطلون، أي: الكاذبون على الله سبحانه.

# ثم قال تعالى: { الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها } أي: خلق لكم الإبل والبقر والغنم والخيل
~~والحمير وغير ذلك من البهائم لتركبوا منها، يعني: الخيل والإبل والحمير
~~والبغال.

# { ومنها تأكلون } ، يعني: الإبل (والغنم والبقر).

# التقدير عند الطبري: لتركبوا منها بعضا، ومنها بعضا تأكلون ثم حذف ذلك
~~استغناء بدلالة الكلام على ما حذف.

# ثم قال { ولكم فيها منافع } ، يعني: الأنعام، وذلك جعلهم من
~~جلودها بيوتا ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين.

# وذكر الزجاج أن الأنعام هنا: الإبل، يركبونها ويأكلون لحومها ويستمتعون
~~بجلودها وأوبارها. وهذه الآية. تدل على إباحة أكل لحوم الإبل عند من
~~جعلها خصوصا في الإبل.

# وقد قال تعالى في غيرها مما لا يؤكل:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها

# [النحل: 8] ولم يذكر إباحة أكلها.

# ثم قال تعالى { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } ،
~~أي: ولتبلغوا بالحمولة على بعضها - يعني: الإبل - حاجة في صدوركم لم
~~تكونوا لتبلغوها لولا هي إلا بشق الأنفس، كما قال:

# " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس "

# [النحل: 7].

# ثم قال: { وعليها وعلى الفلك تحملون } ، أي على الإبل.

# وما شابهها من الأنعام في البر، وعلى السفن في البحر تحملون.

# { ويريكم آياته } ، أي حججه / وأدلته على وحدانيته.

# { فأي آيات الله تنكرون } ، أي: فأي حجج الله التي يريكم
~~أيها الناس في السماء والأرض - تنكرون صحتها فتكذبوا - من أجلها فسادها -
~~بتوحيد الله سبحانه.

# ثم قال تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } ، أي: أفلم يسافر قومك - يا
~~محمد - من قريش فينظروا آثار الأمم التي كذبت الرسل من قبلهم كيف بادوا
~~وهلكوا، فيخافون أن ينزل بهم بتكذيبهم إياك فيما جئتهم به مثل ما نزل بمن
~~كان قبلهم من الأمم المكذبة لأنبيائها.

# { كانوا أكثر منهم وأشد قوة } ، أي: كانت الأمم
~~المهلكة ms2253 قبلهم بالتكذيب أكثر من قريش.

# { وأشد قوة وآثارا في الأرض } ، أي: أكثر عددا وأكثر
~~آثارا بالبناء والحرث والعمل من قريش.

# { فمآ أغنى عنهم } ، أي: عن الأمم الماضية.

# { ما كانوا يكسبون } من الأموال والأولاد والبناء والعمل بل
~~أهلكوا ودمروا بتكذيبهم الرسل وكفرهم. (فماذا ينتظر) قومك يا محمد مع
~~تكذيبهم بما جئتهم به، وهم دون أولئك في القوة والكثرة والآثار في الأرض
~~من البناء (والتصرف والحرث) وغير ذلك. وهذا كله تنبيه وتهدد لقريش.

# ثم قال تعالى: { فلما جآءتهم رسلهم بالبينات } ،
~~يعني: الأمم الماضية، جاءتهم رسلهم بالآيات الواضحات. { فرحوا بما
~~عندهم من العلم } لجهالتهم.

# { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } ، أي: وحل بهم
~~عقاب استهزائهم بما جاءتهم به الرسل واستعجالهم للعذاب.

# والمعنى: فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا، نحو قوله تعالى:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

# [الروم: 7].

# وقيل: الضمير في " فرحوا " للرسل، أي: فرح الرسل بما عندهم من العلم أن
~~الله مهلك من كفر بهم وكذبهم، وناصر دينه، فينجي الأنبياء ومن آمن بهم
~~ويهلك الكفار.

# وقيل: في الكلام حذف. والتقدير: فلما جاءت الرسل قومها كذبوهم فأوحى
~~الله عز وجل إليهم أنه معذبهم، ففرحوا بما أوحى إليهم من هلاك من كذبهم،
~~فالضمير للرسل في " فرحوا " ، والضمير في " حاق بهم " للمكذبين للرسل.

# ثم قال تعالى: { فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده } ، أي: لما رأت الأمم المكذبة للرسل عذاب الله عز
~~وجل وانتقامه الذي وعد الرسل بإيقاعه على من كذبهم، قالوا أمنا بالله
~~وحده، أي: أقررنا بتوحيد الله وكفرنا بما كنا به مشركين من الأصنام
~~والأوثان).

# قال الله جل ذكره: { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } أي: لم ينفعهم التوحيد عند معاينتهم العذاب.

# { سنت الله التي قد خلت في عباده } ، أي: سن الله
~~ذلك سنة فيمن تقدم من عباده أنه من آمن عند معاينة العذاب لم ينفعه ذلك.

# { وخسر هنالك الكافرون } ، أي: وهلك عند معاينة العذاب من
~~تمادى على كفره حتى حل به العذاب، فلم ينفعهم إيمانهم عند معاينة العذاب
~~لأنهم مضطرون إلى ms2254 ذلك حين عاينوا العذاب وإنما كان ينفعهم الإيمان لو
~~آمنوا قبل معاينتهم ما يلجئهم إلى الإيمان ويضطرهم.

# فكذلك فعل الله عز وجل فيمن خلا من عباده، لا يقبل إيمانهم عند معاينتهم
~~العذاب واضطرارهم إلى الإيمان، فهو قوله تعالى { سنت الله التي
~~قد خلت } في عباده ".

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-9]

# قوله تعالى: { حم * تنزيل من الرحمن الرحيم } - إلى
~~قوله - { ذلك رب العالمين }. قد تقدم القول في حم.

# وقوله: { تنزيل } ، أي: هو تنزيل، يعني: هذا القرآن تنزيل من الله
~~الرحمن الرحيم على عبده محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال: { كتاب فصلت آياته } ، أي: هو كتاب فصلت آياته
~~بالحلال والحرام، والفرائض والأحكام. وهو قول قتادة.

# (وقال الحسن): فصلت بالوعد والوعيد.

# وقال مجاهد: فصلت: فسرت.

# وقيل: " كتاب " ارتفع على أنه خبر لتنزيل.

# وقيل: معنى فصلت آياته: أنزلت شيئا بعد شيء، ولم تنزل إلى الدنيا مرة
~~واحدة.

# ثم قال تعالى: { قرآنا عربيا } ، نصب " قرآنا على الحال، أي:
~~فصلت آياته في حال جمعه، وقيل: نصبه على المدح، والمعنى أنه ليس بأعجمي
~~بل هو عربي.

# وهذا يدل على بطلان قول من قال: إن فيه من لغة العبرانية والنبطية ما لم
~~تعرفه العرب. بل الذي فيه من ذلك قد أعربته العرب وغيرته بلسانها فصار من
~~لغتها. (فصار كل) القرآن عربيا.

# ويدل أيضا هذا على بطلان قول من قال: إن فيه معاني باطنة لا تعلمها
~~العرب فكيف ينزل بلغتها وهي لا تفهمه.

# ثم قال تعالى: { بشيرا ونذيرا } ، أي: يبشرهم - إن آمنوا وعملوا
~~بما أمروا - بالخلود في الجنة وينذرهم - إن عصوا أو كفروا - بالخلود في
~~النار.

# وقوله: { لقوم يعلمون } ، معناه: لقوم يعقلون ما يقال لهم.

# وهذا يدل على أن الله جل ذكره إنما خاطب العقلاء البالغين، وإن من أشكل
~~عليه شيء من أمر دينه وجب عليه أن يسأل من يعلم.

# ثم قال تعالى: { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } ،
~~أي: فأعرض كثير منهم عن الإيمان واستكبروا عن قبول ما جاءهم به محمد عليه
~~السلام؛ فهم لا يصغون له فيسمعون ما ms2255 فيه، استكبارا.

# وقيل: معنى لا يسمعون، لا يقبلون ما جاءهم من عند الله عز وجل.

# " ويروى أن قريشا اجتمعت في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم
~~عتبة بن ربيعة - وكان مقدما في قريش، قد قرأ الكتب وقال الشعر وعرف
~~الكهانة والسحر - أنا أمضي إلى محمد فاستخبر أمره لكم. فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو عند المقام بمكة، فقال: يا محمد، إن كنت فقيرا جمعنا
~~لك من أموالنا ما نغنيك به، وإن أحببت الرياسة رأسناك علينا... وعدد
~~عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت. فلما فرغ عتبة من كلامه قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " { بسم الله الرحمن الرحيم حم *
~~تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته }
~~- إلى - { فهم لا يسمعون } ، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم {
~~فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد } - حتى بلغ - { وثمود } ، فلما سمع عتبة ذلك وثب خائفا فوضع
~~يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم وناشده بالرحم إلا سكت، فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وانصرف عنه إلى منزله، وأبطأ على قريش.

# فقالت قريش: صبأ عتبة إلى دين محمد! امضوا بنا إليه. فجاؤوا منزل عتبة
~~فدخلوا وسلموا وسألوه. فقال: يا قوم، قد علمتم أني من أكثركم مالا
~~وأوسطكم حسبا، وأني لم أترك شيئا إلا وقد علمته وقرأته وقلته، والله يا
~~قوم، لقد قرأ علي محمد كلاما ليس بشعر (ولا رجز) ولا سحر ولا كهانة،
~~ولولا ما ناشدته الرحم ووضعت يدي على فمه لخفت أن ينزل بكم العذاب ".

# قال أبو محمد: وهذا يدل على إعجاز القرآن، فلو كانوا يقدرون على مثله أو
~~على شيء منه لعارضوه به ولاحتجوا عليه بذلك.

# ثم قال تعالى: { وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه } ، أي: وقال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم:
~~قلوبنا في أوعية قد تغطت بها فلا تفهم عنك ما تقول لها كقول اليهود للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: قلوبنا غلف وواحد الاكنة كنان.

# { وفي آذاننا وقر } ، أي: صمم، فلا تسمع منك ما ms2256 تقول كراهة
~~لقولك.

# قال مجاهد: في أكنة: " كالجعبة للنبل " ، وقال السدي: في أكنة: في
~~أغطية.

# ثم قال تعالى: حكاية عنهم: { " ومن بيننا وبينك حجاب } "
~~، أي: حاجز فلا نجامعك على شيء مما تقول، نحن نعبد الأصنام وأنت تعبد
~~الله سبحانه. فهذا هو الحاجز الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم قالوا له: { فاعمل إننا عاملون } ، أي: فاعمل يا محمد
~~بدينك، إننا عاملون بديننا، ودع ما تدعونا إليه من دينك وندع دعاءك إلى
~~ديننا.

# وقيل: المعنى: فاعمل في هلاكنا وضرنا إنا عاملون في مثل ذلك منه.

# ثم قال الله جل ذكره لنبيه عليه السلام: قل لهم يا محمد جوابا لهم على
~~قولهم لك: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد } " ، أي: إنما أنا من ولد آدم
~~مثلكم في الصورة والحال، أوحى الله عز وجل إلي أن معبودكم الذي تجب له
~~العبادة والخضوع واحد لا إله غيره.

# { فاستقيموا إليه } ، أي استقيموا على عبادته ولا تعبدوا
~~غيره.

# { واستغفروه } على ما سلف من فعلكم في عبادتكم الأصنام من دونه
~~وتوبوا إليه من ذلك.

# ثم قال تعالى: { وويل للمشركين * الذين لا يؤتون
~~الزكاة } ، أي: (وقيوح) وصديد أهل النار لمن ادعى أن لله شريكا لا
~~إله إلا هو.

# وقوله: { الذين لا يؤتون الزكاة } ، (معناه: الذين لا
~~يعطون لله طاعة تطهرهم من الذنوب وتزكي أعمالهم، وهذا معنى قول ابن عباس
~~وروي عنه أنه قال: الذين لا يؤتون الزكاة، أي): لا يشهدون ألا إله إلا
~~الله.

# وقال عكرمة: معناه: الذين لا يقولون لا إله إلا الله.

# وقال قتادة: معناه: الذين لا يقرون بفرض زكاة أموالهم ولا يؤمنون بفرض
~~ذلك عليهم، وكان يقال: إن الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها نجا، ومن تخلف
~~عنها هلك، وقد قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه أهل الردة على منعهم
~~الزكاة مع إقرارهم بالصلاة. وقال رضي الله عنه: والله لو منعوني عقالا
~~مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم عليه.

# قال السدي: لو زكوا وهم مشركون لم تنفعهم.

# وروى نافع ms2257 عن ابن عمر: الذين لا يؤتون الزكاة: التوحيد.

# وقال الربيع بن أنس: معناه، الذين لا يزكون أعمالهم فينتفعون بها.

# قال الحسن: " عظم الله عز وجل شأن الزكاة فذكرها. فالمسلمون يزكون
~~والكفار لا يزكون، والمسلمون يصلون والكفار لا يصلون ".

# وقال الزجاج: معناه: لا يؤمنون بأن الزكاة حق واجب عليهم.

# ثم قال تعالى: { وهم بالآخرة هم كافرون } ، أي: وهم مع
~~تركهم لإخراج زكاة أموالهم وكفرهم بأن الزكاة واجبة لا يصدقون بالبعث
~~والجزاء.

# ثم قال تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم أجر غير ممنون } ، أي: إن الذين صدقوا / الله ورسوله
~~وعملوا بما أمرهم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وانتهوا عما
~~نهوا عنه لهم الجنة.

# قال ابن عباس: غير ممنون: غير منقوص، وقال مجاهد: " غير محسوب ".

# وقيل: غير مقطوع، بل نعيمهم أبدا لا ينقطع.

# يقال: (مننت الحبل) إذا قطعته، (وقد منه السفر إذا) قطعه.

# وقيل معناه: لهم أجر لا يمن عليهم به من أعطاهم إياه، لأنه قد وعدهم به،
~~ووعده تعالى ذكره حق عليه إتمامه. فلا منة تلحقهم في إتمام ما وعدهم به.

# ثم قال تعالى: { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين }. هذا تقرير وتوبيخ للمشركين.

# والمعنى: أتكفرون (بالله الذي) ابتدع خلق الأرضين السبع في يومين.

# { وتجعلون له أندادا } ، أي: أمثالا تعبدونهم (من دون الله)
~~{ ذلك رب العالمين } ، أي: الذي ابتدع خلق الأرضين السبع في
~~يومين مع غلظها وعظمها، وطولها وعرضها، وثبتها تحت أقدام الخلق حتى
~~تصرفوا عليها، فهو خالق جميع الخلق ومالكهم، وله تصلح العبادة لا لغيره،
~~واليومان هما: يوم الأحد والإثنين.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود حين سألوه عن ذلك:

# " خلق الله الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين) وخلق الجبال وما فيهن من
~~منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران
~~والخراب. فهذه أربعة أيام " وهو قوله " { وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في
~~أربعة أيام سوآء للسآئلين } "

# ، أي: لمن سأل عن ذلك. " وسواء " مصدر عند سيبويه، أي: استوت ms2258 استواء.

# وقد (قرئ " سواء " ) بالخفض على النعت لأربعة أيام، رويت عن الحسن على
~~معنى مستويات ومثله: رجل عدل، أي عادل.

# وقرأ أبو جعفر بالرفع على معنى: هي سواء.

### || [41.10-11]

# قوله تعالى: { " وجعل فيها رواسي من فوقها } - إلى قوله
~~- { طآئعين " }.

# أي: وجعل في الأرض جبالا تثقلها أن تميل) بمن فوقها، وذلك يوم الثلاث
~~على ما تقدم ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لليهود حين سألوه:

# " وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر
~~والملائكة إلى ثلاث ساعات (بقين) منه، (فخلق في أول ساعة من الثلاث:
~~الآجال حين يموت من مات)، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع
~~به الناس، وخلق في الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له،
~~وأخرجه منها في آخر ساعة ".

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم

# " أن اليهود قالت له بعدما أجابهم بهذه الجوابات، ثم ماذا يا محمد؟ قال:
~~ثم استوى (على) العرش قالوا (قد أصبت) لو أتممت فقلت: ثم استراح! فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قولهم غضبا شديدا وأنزل الله عز وجل عليه:

# { ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما
~~يقولون } ".

# وقال ابن عباس: خلق الله يوما واحدا سماه الأحد، ثم خلق ثانيا سماه
~~الأثنين، ثم خلق ثالثا سماه الثلاثاء، ثم رابعا (سماه الأربعاء)، ثم
~~خامسا سماه الخميس. قال: فخلق الله عز وجل الأرض في يومين الأحد
~~والأثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء - فلذلك يقول الناس: هو يوم ثقيل -
~~وخلق الأنهار والأشجار يوم الأربعاء، وخلق الطيور والوحوش والهوام
~~والسباع يوم الخميس، وخلق الإنسان - وهو آدم - يوم الجمعة ففرغ من خلق كل
~~شيء يوم الجمعة.

# وقال أبو هريرة:

# " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: " خلق الله عز وجل
~~التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين،
~~وخلق المكروه، يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء، وبث الدواب يوم ms2259
~~الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر خلق في آخر ساعة من يوم
~~الجمعة "

# ، وعن ابن عباس وعبد الله بن سلام أنهما قالا: ابتدأ الله جل ذكره خلق
~~الأرض يوم الأحد، فخلق سبع أرضين في يوم الأحد ويوم الإثنين، ثم جعل في
~~الأرض رواسي، وشق الأنهار، وخلق الأشجار، وجعل المنافع في يومين: يوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء، ثم استوى إلى السماء فجعلها سبع سماوات في يوم
~~الخميس ويوم الجمعة

# . قال ابن عباس: ولذلك سميت يوم الجمعة لأنها اجتمع فيها الخلق.

# قال ابن سلام: فقضاهن سبع سماوات في آخر ساعة من يوم الجمعة، ثم خلق آدم
~~فيها على عجل وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة.

# قال مجاهد: كل يوم كألف سنة مما تعدون.

# قال بعض العلماء: لو أراد الله تعالى ذكره لخلقها كلها في وقت واحد،
~~ولكنه أراد ما فيه الصلاح، وذلك لتتبين ملائكته أثر الصنعة شيئا بعد شيء
~~فتزداد في بصائرها.

# وقوله تعالى / { وبارك فيها } ، معناه: جعلها دائمة الخير لأهلها.

# وقال السدي: بارك فيها، أي أنبت شجرها.

# وقيل: معناه: زاد فيها من صنوف ما خلق من الأرزاق وثبته فيها.

# والبركة: الخير الثابت.

# وقوله: { وقدر فيهآ أقواتها } ، أي قدر فيها أرزاق أهلها
~~ومعايشهم قاله الحسن وابن زيد.

# وقال قتادة: أقواتها: صلاحها.

# وعن قتادة أيضا: وقدر فيها أقواتها، أي: خلق فيها جبالها وأنهارها
~~وبحارها وشجرها وساكنها من الدواب كلها.

# وقال مجاهد: وقدر فيها أقواتها، يعني: من المطر (الذي به تنبت) الأقوات
~~لجميع الخلق.

# وقال عكرمة: " وقدر فيها أقواتها " ، معناه: قدر في كل بلد منها ما لم
~~يجعله في الآخر منها ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد، ينقل
~~من بلد إلى بلد ما ليس في أحدهما من المتاع والطعام وغيره.

# وروي مثل هذا عن مجاهد أيضا، وهو قول الضحاك.

# وقوله: { في أربعة أيام } ، أي: خلق (ذا وذلك) في أربعة
~~أيام؛ أي: خلق الأرض والجبال، وبارك في الأرض وقدر فيها أقواتها، كل ذلك
~~خلقه في أربعة أيام، أولها يوم الأحد، وآخرها ms2260 يوم الأربعاء.

# وقد غلط قوم فأضافوا أربعة أيام كاملة إلى اليومين المتقدمين. وهذا
~~كقولك: بنيت الدار في يومين وأتممتها وفرغت من جميع إصلاحها في ثمانية
~~أيام، فاليومان داخلان في الثمانية وبهما تمت الثمانية (لأنها) (كلها
~~كشيء) واحد كما كانت الأرض وما فيها من مصالحها شيئا واحدا. فدخلت
~~العدة الأولى في الثمانية.

# ولو قلت: اشتريت الدار في يومين، والعبيد والثياب في أربعة أيام، لم
~~تدخل اليومان في الأربعة لاختلاف أنواع المشترى، ولا يكون ذلك إلا ستة
~~أيام. فاعرف الفرق.

# وقوله: { سوآء للسآئلين } " ، أي: سواء لمن سأل عن مبلغ الأجل
~~الذي خلق الله فيه الأرض والجبال والشجر والأنهار والبحار وقدر الأقوات
~~وغير ذلك من المنافع، قاله قتادة والسدي، وهو معنى قول ابن عباس.

# وقيل: معناه: سواه لمن سأل ربه شيئا مما به الحاجة إليه من الأرزاق،
~~فإن الله قدر له من الأقوات في الأرض على قدر مسألته، وكذلك قدر لكل
~~سائل؛ قاله ابن زيد.

# وقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وقدر فيها أقواتها سواء
~~للمحتاجين. وإليه نزع ابن زيد في قوله. وهو اختيار الطبري.

# فالمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء لسائليها على ما بهم الحاجة إليه وما
~~يصلحهم، وقد تقدم الكلام في إعراب " سواء " وقراءته.

# ولو شاء جل ذكره لخلق جميع ذلك وأضعافه في وقت واحد، وهو الوقت الذي لا
~~وقت أسرع منه، ولا أقل تقضيا منه، فهو على ذلك قادر، وإنما خلق جميع ذلك
~~شيئا بعد شيء لتستدل ملائكته استدلالا بعد استدلال على قدرته. والله
~~أعلم بذلك.

# ثم قال تعالى: { " ثم استوى إلى السمآء وهي دخان } ،
~~أي: ثم ارتفع إلى السماء ارتفاع قدرة لا ارتفاع نقلة.

# " وهي دخان " ، روي أن الدخان كان من تنفس السماء.

# { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين } ، أي: قال لهما جيئا بما خلقت فيكما. أما أنت يا
~~سماء فأطلعي ما خلقت فيك من الشمس والقمر والنجوم، وأما أنت يا أرضي
~~فأخرجي ما خلقت فيك من الأشجار والثمار والنبات وتشقق عن الأنهار،
~~فقالتا: أتينا ms2261 طائعين بما أحدث فينا من خلقك؛ هذا معنى ما روى مجاهد عن
~~ابن عباس.

# ومعنى إخباره تعالى عن السماء والأرض بالقول أنه جعل تبارك وتعالى فيهما
~~ما يميزان به ويجيبان عما قيل لهما وذلك لا يعجزه تعالى إذا أراده.

# وقال المبرد: هذا إخبار عن الهيئة، أي: صارتا في هيئة من قال ذلك
~~بتكوينه تعالى لما أراد فيهما، كقول الشاعر: امتلأ الحوض، وقال: قطى، أي:
~~صار في هيئة من يقول ذلك.

# وقيل: معناه أنه أخبرنا الله (عز وجل) بما نعرف من سرعة الإجابة فخبر عن
~~السماوات والأرض بسرعة التكوين على ما أراد وأما قوله: { طآئعين } ،
~~فقال الكسائي معناه: أتينا بمن فينا طائعين.

# وقيل: إنما جاء ذلك بالياء والنون لأنه أخبر عنهما كما يخبر عمن يعقل من
~~الذكور فجاء على لفظ الإخبار عمن يعقل.

# قال ابن عباس: خلق الله الأرض أولا، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض،
~~فلذلك قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30].

# قال وهب بن منبه: خلق الله تعالى الريح فسلطها على الماء فضربت الماء
~~حتى صار أمواجا وزبدا، فجعل يفور من الماء دخان ويصعد في الهواء، فأمر
~~الله تبارك وتعالى الزبد فجمد فمنه الأرض، وأمر الأمواج فجمدت فجعلها
~~جبالا رواسي، { ثم استوى إلى السمآء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين / فقضهن سبع سموت في يومين }
~~". وكانت السماء ملتصقة بالأرض فأمرها فارتفعت من الأرض على الهواء. {
~~وأوحى في كل سمآء أمرها }. وقال للسماء الدنيا: كوني
~~زمردة خضراء، وللثانية كوني فضة بيضاء، والثالثة كوني ذرة حمراء،
~~وللرابعة كوني ذرة بيضاء وللخامسة: كوني ذهبة حمراء، وللسادسة: كوني
~~ياقوتة صفراء، وللسابعة: كوني نورا على نور يتلألأ، وفي كل سماء ملائكة
~~قد طبقها بهم بين راكع وباك ومسبح وقائم.

### || [41.12-18]

# قوله تعالى: { فقضهن سبع سموت في يومين } - إلى
~~قوله - { وكانوا يتقون } ، أي: فأحكمهن، وفرغ من خلقهن سبع
~~سماوات في يومين، وذلك: يوم الخميس ويوم الجمعة.

# قال السدي: ثم استوى إلى السماء وهي دخان من تنفس الماء حين تنفس ms2262 فجعلها
~~سماء واحدة، ثم فتقها، فجعلها سبع سماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة،
~~وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيها خلق السماوات والأرض.

# وقوله: { وأوحى في كل سمآء أمرها } ، معناه: وألقى. في
~~كل سماء ما أراد. من الخلق. قال مجاهد، معناه: وألقى في كل سماء ما أمر
~~به وأراده.

# وقال السدي: معناه: وخلق في كل سماء من الملائكة والبحار والجبال ما
~~أراد مما لا يعلم.

# وقال قتادة: معناه: وخلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها.

# وقيل: المعنى: وأوحى في كل سماء من الملائكة بما أراد من أمرها.

# ثم قال تعالى: { وزينا السمآء الدنيا بمصبيح } ،
~~يعني: بالكواكب.

# قال السدي: جعل النجوم زينة وحفظا من الشياطين.

# وانتصب " حفظا " على المصدر. قال الأخفش: معناه: وحفظناها حفظا. لأن
~~جعله فيها الكواكب يدل على أنه حفظها، لأنه اسم عطف على فعل فلا بد من
~~إضمار فعل لتعطفه على الفعل الذي قبله وتنصب به حفظا.

# وقيل: التقدير: وجعلنا المصابيح حفظا من استراق السمع. وهذا كله مردود
~~على أول الكلام في المعنى. والتقدير: قل ائنكم لتكفرون بمن هذه قدرته،
~~وتجعلون له أمثالا وأشكالا تعبدونها من دونه.

# وقوله: { ذلك تقدير العزيز العليم } ، أي: جميع ما ذكر
~~من الخلق والآيات من تدبير العزيز في نقمته من أعدائه العليم بسرائر خلقه
~~وبكل شيء، لا إله إلا هو.

# ثم قال تعالى: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود } ، أي: فإن أعرض قومك من قريش يا
~~محمد عنك وعما جئتهم به، فلم يؤمنوا به، فقل لهم: أنذرتكم أيها الناس
~~صاعقة تهلككم مثل صاعقة عاد (وثمود.

# وقرأ أبو عبد الرحمن والنخعي: صعقة مثل صعقة عاد).

# والصعقة: كل ما أفسد الشيء وغيره عن هيئته. وكذلك الصاعقة.

# قال قتادة: معناه: فقل (لهم يا محمد): أنذركم وقيعة مثل وقيعة عاد
~~وثمود.

# وقال السدي: معناه: أنذركم عذابا مثل عذاب عاد وثمود.

# { إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم
~~}.

# العامل في " إذ: " الصاعقة.

# والمعنى: حين جاءتهم الرسل من بين أيدي الرسل ومن خلف الرسل (يعني: جاءت ms2263
~~الرسل أبناء الذين أهلكوا بالصاعقة ومن خلف الرسل) الذين بعثوا إلى
~~آبائهم. وذلك أن الله جل ذكره بعث إلى عاد: هودا، فكذبوه من بعد رسل قد
~~كانت تقدمت إلى آبائهم أيضا فكذبوها فأهلكوا.

# قال ابن عباس: معناه: أنه يريد الرسل التي كانت قبل هود، (والرسل التي
~~كانت بعد هود)، بعث الله عز وجل قبله رسلا، (وبعده رسلا) بأن لا يعبدوا
~~إلا الله، فقالوا: لو شاء ربنا لأنزل ملائكة يدعوننا إلى الإيمان به ولم
~~يرسلكم وأنت بشر مثلنا، ولكنه رضي بعبادتنا، فنحن بما أرسلتم به كافرون.

# وقال الضحاك: الرسل الذين من بين أيديهم: من قبلهم، والذين من خلفهم،
~~يعني: الذين بحضرتهم.

# فيكون الضمير الذي في " خلفهم " يعود على الرسل، وهو مذهب الفراء.

# وقيل: الذين بين أيديهم، يعني: الذين بحضرتهم، (والذين من خلفهم، يعني:)
~~الذين من قبلهم.

# وقيل: هذا على التكثير، والمعنى: جاءتهم الرسل من كل مكان بأن لا يعبدوا
~~إلا الله.

# وقوله تعالى: { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة } أي: استكبروا عن أمر
~~ربهم وتجبروا وأعجبهم بطشهم وقوتهم، وما أعطاهم الله من عظم الخلق وشدة
~~البطش، ونسوا أن الذي خلق ذلك فيهم وأعطاهم إياه هو أشد منهم قوة، فجحدوا
~~بآيات / الله عز وجل وكفروا بها.

# فقوله: { وكانوا بآياتنا يجحدون } معطوف على " فاستكبروا "
~~" وقالوا " وما بينهما اعتراض.

# قال الله جل ذكره: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا }.

# قال مجاهد: أرسل ريحا شديدة (السموم) عليهم.

# وقال قتادة والسدي: ريحا صرصرا: باردة)، وزاد السدي: ذات صوت. وقال
~~أبو عبيدة: ريحا شديدة الصوت عاصفة.

# وأصل الصر في كلام العرب: البرد.

# قال ابن القاسم: قال مالك: سئلت امرأة من بقية قوم عاد يقال لها: هرطة:
~~أي عذاب الله أشد؟ قالت: كل عذاب الله شديد، وسلامته ورحمته: ليلة لا ريح
~~فيها، ولقد رأيت العير تحملها الريح فيما بين السماء والأرض.

# ويقال: ما فتح عليهم إلا مثل حلقة الخاتم، ولو فتح عليهم مثل منخر الثور
~~لأكسبت الأرض.

# وقوله: { في أيام نحسات }.

# قال ابن عباس: ms2264 نحسات: متتابعات. وقال مجاهد: نحسات: مشائم.

# وقال قتادة: نحسات: (مشائم نكدات).

# وقال ابن زيد: نحسات: ذات شر، ليس فيها من الخير شيء.

# وقال الضحاك: نحسات: شداد.

# { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا } ، أي:
~~عذاب الهوان في الدنيا.

# { ولعذاب الآخرة أخزى } ، أي: أشد (هوانا).

# { وهم لا ينصرون } ، أي: لا ينصرهم ناصر من عذاب الله فينقذهم.

# ثم قال تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى } ، أي: وأما ثمود) فبينا لهم سبيل الحق وطريق
~~الرشاد.

# قال ابن عباس: " فهديناهم: بينا لهم ".

# (وقال قتادة: فهديناهم: بينا لهم سبيل الخير) والشر.

# وقال ابن زيد: فهديناهم: أعلمناهم الهدى والضلالة ونهيناهم أن يتبعوا
~~الضلالة، وأمرناهم أن يتبعوا الهدى فاستحبوا الضلالة على الهدى
~~واختاروها.

# وقال الضحاك: فهديناهم: أخرجنا لهم الناقة تصديقا لما دعاهم إليه صالح،
~~فاستحبوا الكفر على الإيمان.

# وقال السدي: فاختاروا الضلالة والعمى على الهدى، وهو قول ابن زيد وغيره.

# والرفع في " ثمود " عند سيبويه مثل: زيد ضربته.

# وقيل: إن النصب الإختيار، لأن " أما " فيها معنى الشرط.

# والشرط بالفعل أولى، وبه يكون، فلا بد من إضماره، فيعمل في ثمود فينصبه.

# وقرأ ابن أبي إسحاق بالنصب. ورويت أيضا عن الأعمش وعاصم وذلك على إضمار
~~فعل مثل: زيدا ضربته.

# ثم قال: { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } ، أي: فأخذهم
~~العذاب (المذل المهين)، فأهلكهم بما كانوا يكسبون من الكفر.

# ثم قال: { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } ،
~~أي: ونجينا المؤمنين من العذاب الذي نزل بالكفار من عاد وثمود.

### || [41.19-24]

# قوله تعالى: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار } -
~~إلى قوله - { من المعتبين } ، أي: واذكر يا محمد يوم نحشر هؤلاء
~~المشركين وغيرهم من أعداء الله إلى نار جهنم.

# { فهم يوزعون } ، أي: يحبس أولهم على آخرهم قاله السدي وقتادة
~~وغيرهما.

# قال أبو الأحوص: " فإذا تكاملت العدة بدئ بالأكابر فالأكابر جرما ".

# قال أبو عبيدة: يوزعون: يدفعون.

# يقال: وزعه يزعه، ويزعه، إذا كفه وحبسه.

# ثم قال تعالى: { حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم }. هذا الكلام فيه حذف مفهوم،
~~واختصار بليغ، (وهذا أمر معجز) القرآن. ms2265

# والتقدير: حتى إذا جاءوا النار سئلوا عن كفرهم وجحودهم، فأنكروا بعد أن
~~شهد عليهم النبيئون والمؤمنون، فعند ذلك تشهد عليهم جوارحهم بما كانوا
~~يعملون في الدنيا.

# وأكثر المفسرين على أن الجلود هنا: الفروج. كنى عنها كما كنى عن النكاح
~~بالمس.

# وقيل عنى بها الجلود بعينها، وهو اختيار الطبري لأنه الأشهر المستعمل في
~~كلام العرب، ولا يحسن نقل المعروف في كلامها إلى غيره إلا بحجة ودليل يجب
~~له التسليم.

# قال ابن مسعود (رضي الله عنه) يجادل المنافق عند الميزان ويدفع الحق
~~ويدعي الباطل فيختم على فيه، ثم تستنطق جوارحه فتشهد عليه، ثم يطلق عنه
~~فيقول: بعدا لكن وسحقا، إنما كنت أجادل عنكن.

# ثم قال تعالى: { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا }
~~، (أي: وقال المشركون للجلود لما أنطقها الله بالشهادة عليهم لم شهدتم
~~علينا) فأجابتهم.

# { أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } فنطقنا.

# " روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ذات يوم حتى بدت نواجذه، ثم
~~قال: " ألا تسألوني مم ضحكت؟ قالوا: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال: عجبت من
~~مجادلة العبد ربه سبحانه يوم القيامة: قال: يقول: أي رب، أليس وعدتني ألا
~~تظلمني؟! قال: فإن (ذلك لك) قال: فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي.
~~قال: أوليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين! قال: فيختم على
~~فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل. قال: فيقول لهم بعدا وسحقا، عنكم، كنت
~~أجادل " ".

# " وروى حكيم بن معاوية عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~وأشار بيده إلى الشام فقال: " من (هاهنا) يحشرون / ركبانا ومشاتا وعلى
~~وجوههم يوم القيامة، على أفواههم الفدام. توفون سبعين أمة أنتم آخرها
~~وأكرمها على الله، وإن أول (ما يعترف من أحدهم) فخذه " ".

# وعن عقبة بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أول عظم يتكلم من الإنسان (يوم يختم على الأفواه: فخذه من رجل الشمال
~~"

# ، وفي حديث آخر)

# " فخذه وكفه ".

# ثم قال: " { وهو خلقكم أول مرة } ، أي خلق الخلق الأول
~~ولم يكونوا شيئا.

# { وإليه ترجعون ms2266 } ، أي: تردون بعد مماتكم.

# ثم قال تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم }.

# قال السدي: معناه: وما كنتم تستخفون من جوارحكم.

# وقال مجاهد: معناه: " وما كنتم تتقون " ، وقال قتادة: معناه: وما كنتم
~~تظنون.

# قال قتادة: والله إن عليك يا ابن آدم لشهودا غير متهمة من بدنك فراقبهم
~~واتق الله في سر أمرك وعلانيتك، فإنه لا تخفى عليه خافية، الظلمة عنده
~~(ضوء، والسر) عنده علانية من استطاع أن يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل،
~~ولا قوة إلا بالله.

# ثم قال: { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون } أي: ولكن حسبتم أيها العاصون حين ركبتم المعاصي في
~~الدنيا أن الله لا يعلم أعمالكم فلذلك فعلتموها).

# قال ابن مسعود: كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر: ثقفيان وقرشي
~~أو قرشيان وثقفي، كثير شحوم أبدانهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم
~~أفهمه. فقال أحدهم، أترون أن الله يسمع ما نقول. فقال الرجلان: إذا رفعنا
~~أصواتنا سمع، وإذا لم نرفع أصواتنا لم يسمع. فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت له ذلك، فنزلت هذه الآية: { وما كنتم تستترون... }
~~الآية.

# ثم قال تعالى: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم } أي: وذلك الذي جنيتم في الدنيا على أنفسكم من معاصي الله
~~هو من ظنكم الذي ظننتم أن الله لا يعلم ما تعملون، أهلككم ذلكم الظن
~~فأصبح في الآخرة من الذين خسروا أنفسهم.

# وقرأ الحسن هذه الآية ثم قال: قال الله جل ذكره: " عبدي، أنا عند ظنه
~~بي، وأنا معه إذا دعاني ". ثم نظر الحسن فقال: إنما عمل الناس على قدر
~~ظنونهم بربهم، فأما المؤمن فأحسن بالله الظن وأحسن العمل، (وأما الكافر
~~والمنافق فأساء الظن وأساء العمل).

# وذكر معمر أنه بلغه أنه: " يؤمر برجل إلى النار فيلتفت فيقول: يا رب، ما
~~كان هذا ظني بك. قال: (وما كان ظنك) قال: كان ظني بك أن تغفر لي ولا
~~تعذبني قال: فإني عند ظن عبدي ".

# وقال قتادة: الظن ظننان: ظن مرد، وظن منج، ms2267 فأما الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم، ومن قال:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة: 20] فهذا الظن المنجي - ظن ظنا يقينا - قال: وقال هاهنا: {
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم } فهذا
~~ظن مرد.

# وقوله عن قول الكافرين:

# إن نظن إلا ظنا

# [الجاثية: 32] مثله.

# قال قتادة: وذكر لنا أن نبي الله عليه السلام كان يقول ويروي عن ربه عز
~~وجل:

# " عبدي أنا عند ظنه بي وأنا معه إذا دعاني ".

# فمعنى الآية: وهذا الظن الذي ظننتم بربكم أنه لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~هو الذي أهلككم لأنكم من أجل هذا الظن الخبيث تجرأتم على محارم الله
~~سبحانه، وركبتم ما نهاكم عنه فأهلككم ذلك وأصبحتم في القيامة من الذين
~~خسروا أنفسهم فهلكوا.

# وقد روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " من استطاع منكم ألا يموت إلا وهو يحسن الظن بالله فليفعل. ثم تلا: "
~~{ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم } "

# الآية.

# واستحب العلماء للرجل المؤمن أن يكون الخوف عليه في صحته أغلب من
~~الرجاء، فإذا مرض وحضرت وفاته استحبوا أن يكون الرجاء في عفو الله أغلب
~~عليه من الخوف.

# ثم قال تعالى: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } ،
~~المعنى فإن يصبروا على النار أولا يصبروا فالنار مسكن ومأوى لهم.

# { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } ، أي: وإن
~~يسألوا الرجعة إلى الدنيا والتخفيف من العذاب فما هم ممن يخفف عنهم ما هم
~~فيه ولا يرجعون إلى الدنيا.

# وقيل: المعنى: فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار فالنار مسكن
~~لهم في الآخرة كما قال:

# فمآ أصبرهم على النار

# [البقرة: 175].

# وقيل: المعنى: وإن يستعتبوا في الدنيا وهم مقيمون على كفرهم فما هم من
~~المعتبين.

# والاستعتاب إنما يكون من الجزع. فهذا يدل على أنه في النار يكون ذلك.

# وقيل: المعنى: " فإن يصبروا فالنار أو يجزعوا فالنار مسكن لهم ". وقيل:
~~المعنى: إن يصبروا في الدنيا على تكذيبك واتباع آلهتهم، فالنار مثوى لهم
~~يوم القيامة.

# ويقال: إن هذا جواب لقولهم:

# أن امشوا واصبروا على آلهتكم

# فقال الله ms2268 تعالى جل ذكره إن يصبروا على آلهتهم، أي: على عبادتها {
~~فالنار مثوى لهم } ، وإن يستعتبوا يوم القيامة / فلن يعتبوا.

### || [41.25-32]

# قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء } - إلى قوله - { من
~~غفور رحيم }.

# أي: ونصبنا لهم نظراء من الشياطين فجعلناهم لهم قرناء يزينون لهم قبائح
~~أعمالهم.

# قال ابن عباس: القرناء هنا: الشياطين.

# وحقيقة قيضنا سببنا لهم من حيث لم يحتسبوا.

# وقوله: { فزينوا لهم ما بين أيديهم }.

# يعني: من أمر الدنيا فحسنوا ذلك، وحببوه لهم حتى آثروه على أمر الآخرة.

# وقوله: { وما خلفهم } قال مجاهد: حسنوا لهم أيضا ما بعد مماتهم
~~فدعوهم إلى التكذيب بالمعاد، وأنه لا ثواب ولا عقاب، وهو أيضا قول
~~السدي.

# وقيل: معنى: { وقيضنا لهم قرنآء } ، يعني: في النار فزينوا
~~لهم أعمالهم في الدنيا.

# والمعنى: قدرنا عليهم ذلك أنه سيكون وحكمنا به عليهم.

# وقيل: المعنى: أخرجناهم إلى الاقتران فأحوجنا الغني إلى الفقير ليستعين
~~به، وأحوجنا الفقير إلى الغني لينال منه، فحاجة بعضهم إلى بعض تقيض من
~~الله عز وجل لهم ليتعاونوا على طاعته فزين بعضهم لبعض المعاصي.

# قال ابن عباس: ما بين أيديهم هو تكذيبهم بالآخرة والجزاء والجنة والنار،
~~وما خلفهم: الترغيب في الدنيا والتسويف بالمعاصي وقيل: المعنى إنهم زينوا
~~لهم مثل ما تقدم لهم من المعاصي فهو ما بين أيديهم، وما خلفهم: ما يعمل
~~بعدهم أو بحضرتهم.

# وقيل: ما بين أيديهم: ما هم فيه، وما خلفهم: ما عزموا أن يعملوه.

# ثم قال تعالى: { وحق عليهم القول } ، أي: وجب لهم العذاب
~~بكفرهم وقبولهم ما زين لهم قرناؤهم من الشياطين.

# وقوله: { في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس } ، معناه: ووجب عليهم القول في أمم قد مضت قبلهم.

# (أي ووجب عليهم من العذاب مثل ما وجب على أمم مضت قبلهم) من الجن والإنس
~~لكفرهم وعملهم مثل عملهم.

# وقيل: " في " هنا، بمعنى: " مع ".

# فالمعنى: ووجب عليهم العذاب بكفرهم مع أمم مضت قبلهم بكفرهم أيضا، أي:
~~هم داخلون فيما دخل فيه من قبلهم من الأمم الكافرة. { إنهم كانوا
~~خاسرين } ، أي: مغبونين ببيعهم رضاء ms2269 الله عز وجل بسخطه، ورحمته
~~بعذابه.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه } ، أي: قال الملأ من قريش لأهل طاعتهم من
~~العامة: لا تسمعوا لقارئ هذا القرآن إذا قرأه ولا تتبعوا ما فيه. وألغوا
~~فيه بالباطل (من القول). إذا سمعتم قارئه يقرأه لا تسمعوا ولا تفقهوا) ما
~~فيه. هذا قول ابن عباس.

# وقال مجاهد: اللغو هنا: المكاء والتصفيق والتخليط (في المنطق) على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إذا قرأ القرآن أمروا سفهاءهم بذلك.

# وقال قتادة: والغوا فيه، أي: اجحدوه وأنكروه وعادوه.

# يقال: لغى يلغى، (ويلغو لغوا، ولغى ولغي يلغى لغى) وبهذه جاء القرآن.

# وقرأ ابن أبي إسحاق: " والغوا فيه " على لغا يلغو، واللغو في الكلام ما
~~كان على غير وجهه مما يجب أن يطرح ولا يعرج عليه. واللغو أيضا مما لا
~~يفيد معنى من الكلام.

# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ رفع صوته فتطرد
~~قريش عنه الناس ويقولون: لا تسمعوا والغوا فيه لعلكم تغلبون، وإذا خافت
~~لم يسمع من يريد، فأنزل الله تعالى:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# [الإسراء: 110].

# وعن ابن عباس أيضا أن أبا جهل هو الذي قال هذا: إذا رأيتم محمدا يصلي
~~فصيحوا في وجهه وشدوا أصواتكم بما لا يفهم حتى لا يدري ما يقول.

# وروي أنهم إنما فعلوا ذلك لما أعجزهم القرآن، ورأوا من (يكرهه) يؤمن به
~~لإعجازه بفصاحته، وكثرة معانيه وحسنه ورصفه.

# ومعنى قوله { لعلكم تغلبون } ، أي: لعلكم تصدون من أراد
~~استماعه عن فهمه فلا ينتفع به فتغلبون محمدا صلى الله عليه وسلم أي في
~~الآخرة على فعلهم.

# { ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } " ، أي
~~ولنجازينهم على قبيح أعمالهم في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم
~~فيها دار الخلد } ، أي: جزاء المشركين في الآخرة النار، لهم فيها
~~دار المكث أبدا.

# { جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون } ، أي: فعلنا بهم ذلك
~~جزاء لهم بجحودهم في الدنيا بآياتنا، وكفرهم بها.

# ثم قال تعالى: { وقال ms2270 الذين كفروا ربنآ أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس } ، أي: وقال الكفار يوم
~~القيامة بعد دخولهم النار: ربنا أرنا اللذين أضلانا من خلقك من جهنم
~~وإنسهم نجعلهما تحت أقدامنا في النار، لأن أبواب / جهنم بعضها تحت بعض
~~فكل ما سفل كان أشد عذابا مما علا، نعوذ بالله منها.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هما إبليس الأبالسة وابن آدم الذي
~~قتل أخاه. وهذا قول قتادة والسدي.

# ثم قال تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } ، إن الذين وحدوا الله وعلموا أنه لا رب لهم غيره، ثم
~~استقاموا على التوحيد والطاعة إلى الوفاة.

# " روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } - الآية " فقال: " قد قالها
~~الناس ثم كفر أكثرهم. فمن مات عليها فهو ممن استقام " ".

# وقيل: معناه: ثم لم يشركوا به شيئا. قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

# وروي عنه أن هذه الآية قرئت عنده فقال: هم الذين لم يشركوا به شيئا،
~~فقالوا: لم يعصوا الله؟ فقال أبو بكر: لقد ضيقتم الأمر، إنما هو: ثم
~~استقاموا (على ألا يشركوا به شيئا).

# وعنه أنه قال: ثم استقاموا: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان.

# وقال مجاهد: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله، ثم لم يشركوا حتى
~~لقوه.

# وروى الزهري أن عمر رضي الله عنه تلا هذه الآية فقال: استقاموا - والله
~~- على طاعة الله ولم يروغوا روغان الثعلب.

# وقال قتادة: استقاموا على طاعة الله عز وجل.

# وكان الحسن إذا قرأها قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الإستقامة.

# وقال ابن زيد: استقاموا على (عبادة الله وعلى طاعته).

# وقيل: لم يحدثوا بعد إيمانهم كفرا. لأن المشركين قالوا: ربنا الله
~~وعبدوا الأصنام وقالوا: الملائكة بنات الله سبحانه، وقالت اليهود: ربنا
~~الله، ثم كفروا فقالوا: عزير ابن الله سبحانه وكفروا بمحمد، (وقالت
~~النصارى: ربنا الله ثم كفروا وقالوا عيسى ابن الله، وقال بعضهم هو الله،
~~وقال المسلمون: ربنا الله ولم يعبدوا معه غيره وآمنوا بمحمد وبجميع ms2271
~~الأنبياء.

# وقوله { تتنزل عليهم الملائكة } ، معناه: تتهبط عليهم
~~الملائكة من عند الله عند نزول الموت بهم. قاله مجاهد والسدي.

# يقولون لهم: لا تخافوا مما قدامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم، وأبشروا
~~بالجنة التي وعدكموها الله عز وجل، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة.

# وقرأ ابن مسعود: { تتنزل عليهم الملائكة } لا تخافوا،
~~أي: قائلة لهم: لا تخافوا مما تقدمون عليه، ولا تحزنوا على ما تخلفونه
~~وراءكم.

# وقال السدي: معناه: لا تخافوا مما أمامكم ولا تحزنوا على ما بعدكم.

# وقال مجاهد: معناه: ألا تخافوا مما تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا
~~تحزنوا على ما خلفتم من دنياكم من أهل، وولد، ودار فإنا نخلفكم في ذلك
~~كله.

# قال زيد بن أسلم: البشارة في ثلاثة مواطن: عند الموت، وعند القبر، وعند
~~البعث.

# وعن ابن عباس أن هذه البشرى في الآخرة تكون لهم من الملائكة.

# فالمعنى: تقول لهم الملائكة: نحن كنا نتولاكم في الدنيا وهم الحفظة
~~الكتبة، قاله السدي، قال: هم الحفظة وهم أولياء المؤمن في الآخرة كما
~~كانوا أولياءه في الدنيا.

# { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } ، أي: لكم ذلك في
~~الجنة.

# { ولكم فيها ما تدعون } ، أي ما تريدون، وتدعون ما شئتم
~~يأتكم.

# وقوله: { نزلا من غفور رحيم } ، أي: أنزلهم الله عز وجل
~~ذلك نزلا، فهو مصدر، وقيل: هو في موضع الحال. والمعنى: منزلين { نزلا
~~من غفور } للذنوب لمن تاب منها، { رحيم } بمن آمن وتاب.

# قال ثابت البناني: بلغنا أن المؤمن يتلقاه ملكاه - اللذان كانا معه في
~~الدنيا - إذا بعث من القبر - فيقولان له: لا تخف ولا تحزن {
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون * نحن
~~أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } - إلى قوله
~~- { ما تدعون } فيؤمن الله خوفه، ويقر عينه.

### || [41.33-38]

# قوله تعالى ذكره { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله
~~} - إلى قوله - { وهم لا يسئمون } معناه: لا أحد أحسن قولا ممن
~~هذه صفته، أي: ممن قال: ربنا الله ثم استقام على الإيمان به والقبول
~~لأمره ونهيه، ودعا عباد الله إلى ما قال به وما ms2272 عمل. وقرأ الحسن يوما
~~هذه الآية فقال: هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة
~~الله، هذا أحب الخلق إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما
~~أجاب الله من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال إنني من المسلمين؛ فهو
~~خليفة الله سبحانه.

# فالآية عند الحسن لجميع المؤمنين.

# وقال قتادة: هذا عبد صدق قوله عمله، ومولجه مخرجه، وسره علانيته وشاهده
~~مغيبه، ثم قال: وإن المنافق عبد خالف قوله عمله ومولجه مخرجه، وسره /
~~علانيته، وشاهده مغيبه.

# قال السدي: عنى بهذه نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم، دعا إلى الله
~~جل ذكره، وعمل صالحا، وقاله ابن زيد وابن سيرين).

# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: نزلت في المؤذنين.

# وقال عكرمة: قوله: { ممن دعآ إلى الله } ، يعني: المؤذنين. {
~~وعمل صالحا } ، قال: صلى وصام.

# وذكر في حديث يرفعه:

# " أول من (يقضي) الله له بالرحمة يوم القيامة المؤذنون، وأول المؤذنين
~~مؤذنو مكة. قال: والمؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة. والمؤذنون
~~إذا خرجوا من قبورهم أذنوا فنادوا بالآذان، والمؤذنون لا يدودون في
~~قبورهم ".

# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: " قالت الملائكة: لو كنا نزولا في الأرض
~~ما سبقنا إلى الآذان أحد ".

# وقال قيس بن أبي حازم: { ممن دعآ إلى الله } ، قال: هو
~~المؤمن { وعمل صالحا } ، قال: الصلاة بين الأذان إلى الإقامة.

# وهذه الآية تدل على أنه جائز أن يقول المسلم: أنا مسلم بلا استثناء، أي:
~~قد استسلمت لله عز وجل وخضعت له بالطاعة جلة عظمته.

# ثم قال تعالى { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } " لا
~~" الثانية زائدة للتأكيد.

# والمعنى: لا يستوي الإيمان بالله عز وجل، والعمل بطاعته سبحانه، والشرك
~~بالله عز وجل والعمل بمعصيته تعالى.

# قال عطاء: الحسنة هنا: لا إله إلا الله، والسيئة الشرك.

# ثم قال { ادفع بالتي هي أحسن } ، أي: ادفع بالحالة التي هي
~~أحسن السيئة. والمعنى: ادفع يا محمد بحلمك جهل من جهل عليك، وبعفوك إساءة
~~من أساء إليك، وبصبرك على مكروه من تعدى عليك. ms2273

# وقال ابن عباس في الآية: أمر الله عز وجل المسلمين بالصبر عند الغضب
~~والحلم والعفو عند الإساءة. فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع
~~لهم عدوهم حتى يصير كأنه ولي حميم.

# وقال مجاهد: معناه: ادفع بالسلام إساءة من أساء إليك، تقول له إذا لقيته
~~السلام عليكم، وقاله عطاء.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هما الرجلان يسب أحدهما الآخر، فيقول
~~المسبوب للساب: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله
~~لك، فيصير الساب كأنه صديق لك، قريب منك. والحميم: القريب.

# قال المبرد: " الحميم: الخاص ".

# ثم قال تعالى جل ذكره { وما يلقاها إلا الذين صبروا }
~~، أي: وما يعطى دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا - لله - على المكاره
~~والأمور الشاقة { وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } ، أي:
~~وما يعطى ذلك إلا ذو نصيب وافر من الخير.

# وقيل: المعنى: ما يلقى شهادة ألا إله إلا الله إلا الذين صبروا على
~~المكاره والأذى في الله عز وجل، وما يلقى ذلك إلا ذو حظ عظيم في الآخرة.

# ونزل هذا كله بمكة والمؤمنون يؤذون على الإيمان، ويمتحنون ويعذبون حتى
~~فروا إلى أرض الحبشة.

# وقيل: إنها والتي قبلها نزلتا في أبي بكر رضي الله عنه. ثم هي عامة في
~~كل من كان على طريقته ومنهاجه.

# وقال قتادة: الحظ العظيم هنا: الجنة: وقاله ابن عباس أيضا.

# " وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه شتمه رجل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاهد فعفا عنه ساعة؛ ثم إن أبا بكر جاش به الغضب فرد عليه،
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فاتبعه أبو بكر وقال: يا نبي الله شتمني
~~الرجل فعفوت عنه وصفحت وأنت قاعد؛ فلما أخذت أنتصر قمت! فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إنه كان يرد عليه ملك من الملائكة، فلما أخذت تنتصر
~~ذهب الملك وجاء الشيطان، فوالله ما كنت لأجالس الشيطان يا أبا بكر " ".

# ثم قال تعالى { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~فاستعذ بالله } ، أي: وإما يلقين الشيطان - يا محمد ms2274 - في نفسك
~~وسوسة من العزيمة على مجازاة المسيء بإساءته فاستجر بالله واعتصم به من
~~عمل الشيطان.

# { إنه هو السميع } لاستعاذتك واستجارتك به.

# { العليم } بما ألقى الشيطان في نفسك من نزعاته هذا قول السدي وقال
~~ابن زيد: هو الغضب.

# ثم قال تعالى: { ومن آياته اليل والنهار والشمس
~~والقمر } ، أي: ومن علاماته وأدلته التي تدل على وحدانيته وقدرته
~~وحجته على خلقه وعظيم سلطانه اختلاف الليل والنهار، ومعاقبة كل واحد
~~منهما الآخر. والشمس والقمر مسخرات لا يدرك أحدهما الآخر.

# ثم قال تعالى: { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن } ، فإنما هما خلق مثلكم خلقا
~~لمنافعكم بهما.

# وقوله: { خلقهن } جاء بلفظ التأنيث، والجمع رد على الليل والنهار
~~والشمس والقمر وأنثن، كما يؤنث جمع ما لا يعقل وإن كان مذكرا إذا كان من
~~غير بني آدم.

# وقيل: الضمير يعود على الشمس والقمر، وأتى الجمع في موضع التثنية لأن
~~الاثنين جمع. وقيل: الضمير يعود على معنى الآية.

# وقوله: { إن كنتم إياه تعبدون } ، أي: أخلصوا لله وحده إن
~~كنتم / إياه تعبدون، وهذا موضع السجدة عند مالك.

# " وقد روي أن رجلا من الأنصار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استتر
~~بشجرة يصلي من الليل فقرأ " ص " فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة
~~فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها شكرا
~~وضع عني بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود (عليه
~~السلام). فذكر الرجل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " نحن أحق
~~أن نقول ذلك ". فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده ".

# ثم قال تعالى { فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له باليل والنهار } ، أي: فإن استكبر هؤلاء
~~الذين أنت - يا محمد - بين أظهرهم، عن السجود والخضوع لله الذي خلقهم
~~وخلق الشمس، فإن الملائكة الذين عند ربك لا يستكبرون عن ذلك: على جلالة
~~قدرهم، بل يسبحون له ويصلون ليلا ونهارا.

# { وهم لا يسئمون } ، أي: لا يفترون ولا يملون.

# ومعنى { عند ربك } ، أي: في طاعته ms2275 وعبادته، لم يعن القرب من مكانه
~~لأن المكان على الله تعالى لا يجوز ولا يحتاج إلى مكان لأن المكان محدث
~~وقد كان تعالى ذكره ولا مكان. فالمعنى: فالذين في طاعة ربك وعبادته
~~يسبحون له.

### || [41.39-44]

# قوله: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } - إلى قوله
~~- { من مكان بعيد }.

# أي: ومن علاماته وحججه وأدلته على توحيده وقدرته على نشر الأموات وبعثهم
~~أنك - يا إنسان - ترى الأرض. وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومعنى خاشعة: دارسة غبراء لا نبات فيها ولا زرع.

# { فإذآ أنزلنا عليها المآء } ، يعني: المطر.

# { اهتزت } يعني: بالنبات.

# { وربت } ، أي: انتفخت وارتفعت. قال قتادة: خاشعة، أي: غبراء
~~متهشمة. وقال السدي: يابسة متهمشة. وأصل الاهتزاز: التحرك.

# ثم قال تعالى: { إن الذي أحياها لمحى الموتى } ،
~~أي: إن الذي أحيى الأرض الدراسة فأخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزرع
~~بعد يبسها، قادر على أن يحيي أموات بني آدم بالماء أيضا بعد مماتهم.

# قال السدي إنه كما يحيي الأرض بالمطر، كذلك يحيي الموتى بالمطر أيضا
~~وذلك مطر ينزله الله بين النفختين.

# { إنه على كل شيء قدير } ، أي: لا يعجزه شيء إذا أراده.

# ثم قال تعالى: { إن الذين يلحدون في آياتنا } ، أي:
~~يميلون عن الحق في حججنا وأدلتنا ويعدلون عنه تكذيبا وجحودا لا يخفون
~~على الله سبحانه، بل هو عالم بأعمالهم فيجازيهم عليها يوم القيامة.

# قال مجاهد يلحدون في آياتنا يعني: المكاء والصفير واللغو عند القرآن،
~~استهزاء منهم به، ومعارضة منهم للقرآن.

# وقال قتادة: يلحدون: يكذبون.

# وقال السدي: يلحدون: " يعاندون ويشاقون ".

# وقال ابن زيد: هم أهل الكفر والشرك بآيات الله سبحانه.

# وقال ابن عباس: هم الذين يبدلون آيات الكتاب فيضعون الكلام في غير
~~موضعه.

# وأصل الإلحاد: الميل عن الحق، ومنه سمي اللحد لحدا لميله في جانب
~~القبر.

# ثم قال تعالى: { أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة }.

# قال عكرمة: أفمن يلقى في النار: هو: أبو جهل: ومن يأتي آمنا، هو: عمار
~~ابن ياسر).

# وقيل: هو حمزة رضي الله عنهما. وقيل هو ms2276 عام.

# والمعنى: الكافر خير أم المؤمن؟ وخوطبوا بذلك على دعواهم. ولا يجوز أن
~~يخاطب بهذا المؤمنون، لأنهم قد علموا أنه لا خير في الكافر.

# والمعادلة " بأم " لا تكون إلا بين شيئين متقاربين في المدح أو في الذم،
~~ولا قرب بين الكافر والمؤمن في مدح ولا ذم. الذم كله للكافر، والمدح كله
~~للمؤمن. فإنما جاءت هذه الآية وما أشبهها خطابا للكفار، لأنهم كانوا
~~يدعون أن فيهم خيرا وفضلا. فخوطبوا على المناقضة لدعواهم.

# ثم قال تعالى: { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون
~~بصير } ، هذا وعيد وتهدد وليس بإباحة لهم أن يعملوا ما يريدون، إنما
~~هو تواعد وإعلام أن الله عز وجل ذو خبر وعلم بما يعملون لا يخفى عليه
~~شيء.

# ثم قال تعالى: { إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جآءهم } ، يعني القرآن.

# وخبر " إن " عند الكسائي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل " إن "
~~وهو قوله: " أفمن يلقى في النار " ونحوه.

# وقيل: الخبر: { أولئك ينادون من مكان بعيد }.

# وقيل: الخبر محذوف، والتقدير: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا
~~وكفروا بمعجزه، ونحوه.

# ودل على هذا اللفظ قوله: { وإنه لكتاب عزيز } (وهذا مذهب
~~الفراء.

# وقيل: التقدير في المحذوف: أهلكوا.

# ومعنى الآية: إن الذين جحدوا بهذا القرآن وكذبوا بما فيه خسروا أخراهم،
~~وإن القرآن لكتاب عزيز) بإعزاز الله عز وجل إياه وحفظه له من كل من أراد
~~به تبديلا أو تحريفا.

# قال قتادة: وإنه لكتاب عزيز أعزه الله لأنه كلامه وحفظه من الباطل.

# وقيل: معنى النفي في (هذه: التكثير). والمعنى: لا يأتيه الباطل البتة.

# وقال الطبري: معناه: لا يقدر (ذو باطل بكيده بتغيير ولا تبديل، وذلك هو
~~الإتيان من بين يديه. ومعنى: " ولا من خلفه " ، أي: ولا يستطيع ذو باطل
~~أن يلحق فيه) ما ليس فيه.

# وقيل: المعنى: لم يتقدمه كتاب يبطله، ولن يأتي بعده كتاب يخالفه. وهذا
~~قول حسن.

# ثم قال تعالى { تنزيل من حكيم حميد } ، أي: من عند ذي حكمة
~~بتدبيره عباده، محمود على نعمه على خلقه.

# ثم قال تعالى: { ما يقال ms2277 لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك }.

# هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على ما قابله به المشركون من قولهم:
~~كذاب وساحر ومجنون ونحو ذلك. فأعلمه الله جل ذكره أن الذي قابلوه به من
~~التكذيب والقول القبيح قد قابلت الأمم قبله رسلها بمثل ذلك فصبروا حتى
~~جاء نصر الله فكذلك يجب عليك يا محمد أن تصبر.

# وقيل: عزيز، أي قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.

# وقوله تعالى: { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه } قال / قتادة: الباطل الشيطان، لا يستطيع أن ينتقص منه
~~حقا، ولا يزيد فيه باطلا ".

# وقال السدي: الباطل: الشيطان، لا يستطيع أن يزيد فيه حرفا ولا ينقص.

# وقال الضحاك وابن جبير: " معناه: لا يأتيه كتاب من قبله فيبطله ولا من
~~بعده ".

# فيكون الباطل على هذا القول بمعنى: (البطول). وفاعل يقع بمعنى المصدر
~~مثل: عافاه الله عافية.

# وقيل: المعنى: لا يأتيه الباطل من بين يديه، أي: من قبل أن يتم نزوله،
~~ولا من خلفه، أي: ولا من بعد تمام نزوله.

# وقيل: معنى " من بين يديه ": بعد نزوله كله " ولا من خلفه " قبل تمامه.

# وقيل: المعنى: لا يأتيه الباطل من قبل أن ينزل، لأن الأنبياء قد بشرت به
~~فلم يقدر الشيطان أن يدحض ذلك.

# ولا من خلفه بعد أن أنزل.

# قال قتادة في الآية: إن الله جل ذكره يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بهذا. ومثله قوله:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52].

# ثم قال تعالى: { إن ربك لذو مغفرة } ، أي: لذو ستر على
~~ذنوب التائبين من الكفر، العاملين بأمره، المطيعين له.

# { وذو عقاب أليم } لمن دام على كفره.

# فالناس يلقون الله تبارك وتعالى على طبقات أربع: مطيع مؤمن، يدخله
~~الجنة، وتائب مؤمن، يقبل توبته ويدخله الجنة؛ ومصر على المعاصي، هو في
~~مشيئة الله عز وجل إن شاء عاقبة، وإن شاء عفا عنه؛ وكافر يدخله النار
~~حتما، لقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ms2278 ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48].

# هذا مذهب أهل السنة والاستقامة فاعرفه واعتقده ولا تعرج عنه! فله لا إله
~~إلا هو أن يفعل في أهل الذنوب ما شاء من مغفرة أو معاقبة لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون كما كان له في الأزل أن يخلق خلقا للنار وبعملها
~~يعملون، وخلقا للجنة وبعملها يعملون: قال جل ذكره:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179].

# أي: خلقناهم لها.

# ثم قال تعالى { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي } ، أي: ولو جعلنا
~~هذا القرآن أعجميا (لقال قومك: يا محمد هلا بينت آياته فنفهمه، أقرآن
~~أعجمي ونبي عربي. أي: لكانوا يقولون ذلك إنكارا له.

# قال ابن جبير: معناه: لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا: القرآن أعجمي
~~ومحمد عربي).

# وقال السدي: معناه: لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا، نحن قوم عرب، ما
~~لنا وللعجمة.

# وهذا كله على قراءة من قرأ بالاستفهام في " أعجمي ". فأما على قراءة من
~~جعله خبرا " فمعناه: لو جعلنا القرآن أعجميا لقالوا: هلا فصلت آياته،
~~فجاء بعضها عربي وبعضها عجمي، (فنحن نعرف العربي) ويعرف العجم العجمي.

# قال ابن جبير: قالت قريش: هلا أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا فأنزل
~~الله عز وجل " لقالوا { لولا فصلت آياته ءاعجمي
~~وعربي }.

# والأعجمي: المنسوب الى اللسان الأعجمي، يقال: رجل أعجمي إذا كان لا يفصح
~~- كان من العرب أو من العجم، ويقال رجل عجمي إذا كان من الأعاجم فصيحا
~~كان أو غير فصيح.

# ثم قال تعالى: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } ، أي:
~~قل يا محمد: هذا القرآن للذين آمنوا به وصدقوا بما فيه " هدى " ، أي:
~~بيان للحق " وشفاء " ، (أي: دواء) من الجهل.

# ثم قال تعالى: { والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر }
~~، أي: والذين لا يؤمنون به وبما فيه في آذانهم صمم عن استماع لا ينتفعون
~~به.

# { وهو عليهم عمى } ، أي: وهذا القرآن على قلوب المكذبين به
~~عمى لا يبصرون حججه وما فيه من المواعظ.

# قال قتادة: عموا وصموا عن القرآن، فلا ينتفعون به، ms2279 ولا يرغبون فيه.

# وقال السدي: عميت قلوبهم عنه.

# قال ابن زيد: (العمى: الكفر).

# وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص: " وهو عليهم عم " على فعل.

# ثم قال تعالى { أولئك ينادون من مكان بعيد }.

# هذا تشبيه لبعد قلوبهم عن قبول الحق والموعظة.

# والعرب: تقول للرجل البعيد الفهم: " إنك لتنادي من بعد " ويقولون
~~للفهيم: إنك لتأخذ الأمر من قريب.

# قال مجاهد: معناه " بعيد من قلوبهم " ، وقاله الثوري أيضا وقال ابن
~~زيد: ضيعوا أن يقبلوا الأمر من قريب (ويتوبون ويؤمنون فيقبل) منهم
~~فماتوا.

# وقال الضحاك: هذا يوم القيامة، ينادون بأشنع أسمائهم ليفضحوا على رؤوس
~~الخلائق / فيكون أعظم في توبيخهم.

### || [41.45-51]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه }
~~- إلى قوله - { فذو دعآء عريض }.

# والمعنى: ولقد أعطينا موسى التوراة كما آتيناك يا محمد القرآن فاختلف
~~بنو إسرائيل في العمل بما في التوراة كما اختلف قومك في الإيمان بما جئتم
~~به.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } يا محمد فيمن كفر (بك،
~~وهو أنه تقدم في علمه وقضائه تأخير عذابهم إلى يوم القيامة.

# { لقضي بينهم } أي لجاءهم العذاب فيفصل بينهم فيما اختلفوا فيه
~~فيهلك المبطلين، وينجي المؤمنين.

# قال السدي: أخروا إلى يوم القيامة.

# قال الزجاج: " الكلمة: وعدهم بالساعة، قال (الله تعالى

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46] ".

# ثم قال تعالى: { وإنهم لفي شك منه مريب } ، أي: وإن
~~الفريق المبطل منهم لفي (شك مما قالوا) فيه مريب يريبهم قولهم فيه، لأنهم
~~قالوه بغير ثبت وإنما قالوه ظنا.

# ثم قال تعالى: { من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء
~~فعليها } ، أي: من عمل صالحا في هذه الدنيا فلنفسه عمل لأنه يستوجب
~~من الله في الميعاد الجنة والنجاة من النار، ومن عمل بمعاصي الله (فعلى
~~نفسه جنى) لأنه أكسبها بذلك سخط الله.

# ثم قال تعالى: { وما ربك بظلم للعبيد } أي: وما ربك
~~يا محمد يحمل ذنب مذنب على غير مكتسب بل لا يعاقب أحدا إلا على جرمه.

# ثم قال تعالى: { إليه يرد علم الساعة } ، (أي: إلى الله
~~يرد العالمون به علم الساعة)، لأنه ms2280 لا يعرف متى قيامها غيره.

# ثم قال تعالى: { وما تخرج من ثمرات من أكمامها } ،
~~أي: (وما يظهر) من ثمرة (الشجرة من الموضع) الذي هي مغيبة فيه إلا بعلمه.

# قال السدي: من أكمامها: من طلعها.

# قال المبرد: هو ما يغطيها. وواحد الأكمام. كم. ومن قال في الجمع أكمة
~~قال في الواحد كمام.

# ثم قال تعالى: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه } ، (أي: ما تحمل من ولد حين تحمل، ولا تضع حملها حين تضع إلا
~~بعلمه)، فلا شيء يخفى عليه من جميع أمور خلقه.

# ثم قال تعالى: { ويوم يناديهم أين شركآئي } ، أي: واذكر
~~يا محمد يوم ينادي الله عز وجل هؤلاء المشركين فيقول لهم أين شركائي
~~الذين كنتم تشركونهم في عبادتي؟

# والمعنى: أين شركائي على قولكم.

# ثم قال تعالى: { قالوا آذناك ما منا من شهيد } ، أي:
~~أجابوه عن سؤاله لهم، فقالوا: أعلمناك ما منا من شهيد أن لك شريكا.

# ثم قال تعالى: { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل }
~~، أي: وضل عن هؤلاء المشركين يوم القيامة آلهتهم التي كانوا يدعونها في
~~الدنيا فأخذ بها عن طريقتهم فلم تدفع عنهم شيئا من عذاب الله سبحانه.

# ثم قال تعالى: { وظنوا ما لهم من محيص } ، أي: وأيقنوا
~~أنه لا محيص لهم من عذاب الله عز وجل ولا ملجأ منه جلت عظمته.

# قال أبو عبيدة: يقال: حاص يحيص إذا حاد.

# وقيل: " المحيص: المذهب الذي ترجى فيه النجاة ".

# وأجاز أبو حاتم الوقف على " وظنوا " يجعل الظن بمعنى الكذب، أي: قالوا:
~~آذاناك ما منا من شهيد، وكذبوا في قولهم، بل كانوا يدعون أن له شريكا.
~~تعالى الله عن ذلك.

# والوقف عند غيره على " محيص " لأن المعنى: وأيقنوا أنه لا ينفعهم
~~الفرار.

# ثم قال تعالى { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } ،
~~أي، لا يسأم الكافر من دعائه بالخير ومسألته إياه ربه عز وجل.

# والخير هنا: المال وصحة الجسم، (فهو لا يمل) من طلب ذلك والاستزادة منه.

# { وإن مسه الشر } ، أي: ضر في نفسه أو جهد في معيشته. ms2281

# { فيئوس قنوط } ، أي: فهو يئوس من روح الله عز وجل وفرجه، قنوط
~~من رحمته، أي: لا يؤمل أن يكشف عنه ذلك.

# ويقال: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة.

# وفيه نزلت { ولئن أذقناه رحمة منا } - الآية إلى قوله
~~- { للحسنى } وقيل نزل ذلك كل في عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة
~~وأمية بن خلف من كفار قريش.

# وقال السدي وغيره: الإنسان هنا: الكافر.

# وفي قراءة عبد الله " من دعاء بالخير ".

# ثم قال تعالى جل ذكره: { ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هذا لي } ، أي: ولئن كشفنا
~~عنه الشر الذي نزل به ليقولن هذا لي عند الله لأن الله راض عني وعن عملي.

# قال مجاهد: " ليقولن هذا لي، أي: بعملي. فأنا محقوق بهذا ".

# { ومآ أظن الساعة قآئمة }: شك الكافر في قيام الساعة.

# ثم قال: { ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى } ، أي: إن كان ثم بعث وحشر - على طريق الشك - فلي الحسنى
~~عند ربي، أي: لي عنده - إن حشرت بعد موتي - غنى ومال.

# فالمعنى أنه قال: لست أؤمن بالبعث ولا أصدق به، فإن كان الأمر على خلاف
~~ذلك وبعثت بعد موتي، فلي عند ربي مال وغنى أقدم عليه.

# ثم قال تعالى { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا }
~~، أي: فلنخبرنهم بما قصوا / من (الأباطيل وما عملوا من المعاصي).

# { ولنذيقنهم من عذاب غليظ } على فعلهم وهو النار،
~~والخلود فيها، لا يموتون (ولا يحيون).

# ثم قال تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه } ، أي: وإذا كشفنا الضر والضيق عن الكافر أعرض عن ما جاءه
~~من عند الله عز وجل ولم يؤمن به وبعد من الإجابة إلى ما دعي إليه.

# ومعنى " بجانبه ": قال السدي: أعرض: صد بوجهه، ونأى بجانبه: تباعد عن
~~القبول.

# ثم قال: { وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض } ، أي: وإذا
~~مسه الضر والفقر والجهد ونحوه فهو ذو دعاء (كثير إلى ربه. فإن الرجل إذا
~~كان في نعمة تباعد عن ذكر الله ودعائه، فاذا مسه الشر فهو ذو دعاء) عريض، ms2282
~~أي كثير.

### || [41.52-54]

# قوله: { قل أرأيتم إن كان من عند الله } - إلى آخر
~~السورة.

# أي: قل يا محمد للمكذبين للقرآن، أرأيتم إن كان هذا القرآن الذي كذبتم
~~به ولم تؤمنوا به من عند الله ثم كفرتم به ألستم في فراق للحق وبعد من
~~الصواب. وهو معنى قوله: { من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~} إلا أنه جعل الخبر في مكان التقدير وفي الكلام حذف، والتقدير: ثم كفرتم
~~به أمصيبون أنتم أم ضالون.

# ثم قال تعالى ذكره: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم } ، أي: سنري هؤلاء المكذبين بما أنزلنا آياتنا في الآفاق،
~~يعني: وقائع النبي صلى الله عليه وسلم بالمشركين.

# قال السدي: هي ما يفتح الله للنبي عليه السلام وقوله: { وفي
~~أنفسهم } ، يعني: ما يفتح الله للنبي صلى الله عليه وسلم من مكة وهو
~~اختيار الطبري.

# وقال ابن زيد: آياتنا في الأفاق يعني: في السماوات ونجومها وشمسها
~~وقمرها.

# وقيل: معنى " وفي أنفسهم " هو: سبيل الغائط والبول وقيل المعنى: سيرون
~~ما أخبرهم به (النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون من فتن وفساد وغلبة
~~الروم فارس، وغير ذلك مما أخبرهم به) أنه سيكون لهم حتى يتبين لهم أن
~~كلما أخبرهم به أنه هو الحق.

# وقيل: " المعنى: سنريهم آثار صنعتنا في الآفاق الدالة على أن لها صانعا
~~حكيما، وفي أنفسهم من أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن بلغوا
~~وعقلوا حتى يتبين لهم أن الله هو الحق لا ما يعبدون من دونه ".

# وعن ابن جبير أن معنى " في الآفاق " هو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الناس سوى قريش، وفي أنفسهم: ظهوره على قريش، وهو اختيار النحاس.

# وقيل معنى الآية: سنريهم آثار من مضى من الأمم ممن كذب الرسل قبلهم
~~وآثار خلق الله عز وجل في البلاد، وفي أنفسهم، يعني: أنهم كانوا نطفا ثم
~~علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم كسيت لحما، ثم نقلوا إلى التمييز والعقل.
~~وذلك كله (يدل على) توحيد الله عز وجل وقدرته حتى يعلموا أن ما ms2283 أنزلنا
~~على محمد صلى الله عليه وسلم حق.

# ثم قال تعالى { أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد } ، أي: أو لم يكف ربك أنه شاهد على كل شيء مما يفعله خلقه لا
~~يعزب عنه علم شيء منه.

# و " أنه " في موضع رفع بدل من " ربك " على الموضع.

# ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل من " ربك " على اللفظ. ويجوز أن
~~يكون في موضع " أن " نصبا على معنى الآية.

# ومعنى الآية: أو لم يكف ما دل من قدرته وحكمته، ففي ذلك كفاية.

# (وقيل: المعنى: أو لم يكف ربك في معاقبة الكفار وقيل: المعنى: أو لم
~~(يكف ربك يا محمد) أنه شاهد على أعمال هؤلاء الكفار ففي ذلك كفاية لك.

# ثم قال تعالى { ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم }
~~، أي: في شك من البعث بعد الموت، والمجازاة على الأعمال.

# ثم قال تعالى { ألا إنه بكل شيء محيط } ، أي: ألا إن
~~الله محيط علمه بكل شيء خلقه، لا يعجزه علم شيء منه.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# قوله تعالى: { حم * عسق * كذلك يوحي إليك } إلى قوله: {
~~العزيز الحكيم }.

# قد تقدم إعراب أوائل السور وتفسيرها.

# وقد روى عطاء والضحاك كلاهما عن ابن عباس في تفسير { حم * عسق } أن
~~معناه: قذف ومسخ وخسف وسنون، الله أعلم ما سيكون فيها.

# وقوله: { كذلك يوحي } الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ولا
~~موضع للكاف الثانية، واسم الله رفع " بيوحي ".

# وقيل: معنى الآية: إنه لم ينزل كتاب من عند الله إلا وفيه حم عسق.

# فالمعنى على هذا: كالذي أوحي إليك من هذه السورة، أوحي إلى الذين من
~~قبلك من الرسل. وهذا مذهب الفراء.

# وقرأ ابن كثير: { كذلك يوحي إليك } (على ما لم) يسم فاعله.

# فيكون الوقف على هذه القراءة: { من قبلك } ثم يبتدئ: { الله
~~العزيز الحكيم } على الابتداء، والخبر، وإن شئت على الابتداء
~~والصفة، أو يكون { له ما في السموت } الخبر.

# وروى الشموني عن أبي بكر: " نوحي " بالنون. فتقف أيضا على { من
~~قبلك } ، ثم يبتدئ " الله ms2284 " على ما قدر ذكرنا.

# وقد يجوز على قراءة ابن كثير أن يرتفع على فعل مضمر كأنه قيل: من يوحي؟
~~فقيل: يوحي الله كقول الشاعر:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة.

# كأنه قال: ليبك يزيد. قيل: من يبكيه؟ / قيل: يبكيه ضارع لخصومة.

# قال قتادة: حم عسق اسم من أسماء الله.

# وروى حذيفة أنها نزلت في رجل يكون من بني هاشم من أهل بيت ابن عباس يقال
~~له عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق يبنى عليه مدينتان، يشق النهر
~~بينهما شقا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم، وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث
~~على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مدينة
~~مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى
~~يجمع الله فيها كل جبار منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله: {
~~حم * عسق } ، يعني: عزيمة (من الله) وقضاء.

# سين، يعني: سيكون. قاف، يعني: واقعا بهاتين المدينتين.

# وروى عن ابن عباس أنه قرأ " حم سق " بغير عين، وكان يقول: إن السين كل
~~فرقة كائنة، وأن القاف كل جماعة كائنة.

# ويقول: إن عليا رضي الله عنه إنما كان يعلم الفتن بها.

# وفي مصحف عبد الله: { حم * عسق } بغير عين كقراءة ابن عباس.

# ومعنى { العزيز } ، أي: العزيز في انتقامه من أعدائه { الحكيم
~~}: في تدبيره خلقه.

### || [42.4-9]

# قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض وهو
~~العلي العظيم } ، إلى قوله: { وهو على كل شيء
~~قدير } ، أي: له ملك ما فيها من جميع الأشياء كلها.

# { وهو العلي } أي: ذو علو وارتفاع على كل الأشياء، ارتفاع
~~ملك وقدرة وسلطان، لارتفاع انتقال.

# { العظيم }: وله العظمة والكبرياء.

# ثم قال تعالى: { تكاد السموت يتفطرن من فوقهن }
~~، أي: تكاد تشقق من فوق الأرضين من عظمة الرحمن وجلالته. هذا قول جميع
~~المفسرين.

# وقيل: المعنى: تكاد السماوات يتشققن من أعلاهن من عظمة الله فيكون
~~الضمير في { فوقهن } (على القول) الأول يعود على الأرضين.

# وعلى هذا القول الثاني يعود على السماوات.

# وكان علي بن ms2285 سليمان يقول: الضمير في فوقهن للكفار، أي: من فوق الكفار.
~~وهذا قول بعيد، لا يجوز في المذكرين من بنى آدم: " رأيتهن ".

# وقيل: المعنى: يكاد السماوات يتفطرن من فوق الأرضين من قول المشركين
~~وكفرهم.

# { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } تعظيما لله
~~سبحانه وتعجبا من مقالة المشركين وهم مع يستغفرون لمن في الأرض، يعني
~~المؤمنين.

# ثم قال تعالى: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم }
~~أي: يصلون بطاعة ربهم شكرا له وجلالة وهيبة، هذا قول الطبري.

# وقال الزجاج: معناه: والملائكة يعظمون الله وينزهونه عن السوء.

# ثم قال تعالى: { ويستغفرون لمن في الأرض } ، أي: ويسألون
~~ربهم المغفرة لذنوب من في الأرض من المؤمنين. وهذا اللفظ عام ومعناه
~~الخصوص قاله السدي وغيره.

# ولا يجوز أن يكون (عاما فيدخل) في ذلك الكفار لأنه تعالى قد قال:

# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين

# [البقرة: 161] فغير جائز أن يستغفر لهم الملائكة.

# وروي عن وهب بن منبه أنه قال: هي منسوخة (نسختها الآية) التي في سورة
~~المؤمن.

# قوله تعالى جل ذكره:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7].

# وهذا عند أهل النظر لا يجوز فيه نسخ لأنه خبر، ولكن تأويل قول وهب ابن
~~منبه في هذا أنه أراد أن هذه الآية نزلت على نسخ تلك الآية.

# ثم قال: { ألا إن الله هو الغفور الرحيم } ، أي:
~~الغفور لذنوب مؤمني عباده، الرحيم بهم أن يعذبهم بعد توبتهم.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على " من فوقهن ". وذلك جائز إن جعلت ما بعده
~~منقطعا منه. فإن جعلته في موضع الحال لم يجز الوقف دونه.

# ثم قال تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء
~~الله حفيظ عليهم } ، أي: والذين اتخذوا يا محمد من قومك آلهة
~~يعبدونها من دون الله، الله حفيظ لأعمالهم، محصيها عليهم ومجازيهم
~~بها يوم القيامة.

# { ومآ أنت عليهم بوكيل } ، أي: ولست يا محمد بالوكيل عليهم
~~تحفظ أعمالهم، إنما أنت منذر ومبلغ ما أرسلت به إليهم، فعليك
~~البلاغ وعلينا الحساب.

# ثم قال تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها } ، أي: أوحينا إليك يا
~~محمد قرآنا ms2286 بلسان العرب لتنذر عذاب الله أهل أم القرى، وهي مكة. سميت
~~بذلك لأن الأرض دحيت منها.

# وقيل: سميت (أم القرى لأنها أول ما عظم وشرف من القرى. وقيل:
~~سميت) بذلك لأنها أول ما وضع. كما قال:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران: 96].

# وقوله: { ومن حولها } ، أي: ومن حول أم القرى من سائر الناس.

# ثم قال تعالى: { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } ، أي:
~~وتنذرهم عقاب الله الكائن في يوم الجمع لا شك فيه، وهو يوم القيامة. وهذا
~~في الحذف مثل قوله تعالى /

# يخوف أولياءه

# [آل عمران: 175]، أي: يخوفكم بأوليائه، فكذلك المعنى: وتنذرهم عقاب الله
~~الكائن يوم الجمع، ثم حذف.

# فيكون " يوم " على هذا نصبا على الظرف.

# ويجوز أن يكون النصب على المفعول به كما قال:

# وأنذرهم يوم الحسرة

# [مريم: 39] وكما قال:

# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب

# [إبراهيم: 44] فكل هذا انتصب على أنه مفعول به وليس بظرف للإنذار، لأن
~~الإنذار لا يكون يوم القيامة إنما الإنذار في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { فريق في الجنة وفريق في السعير } ،
~~أي: منهم فريق في الجنة وهم المؤمنون، وفريق في السعير - وهي جهنم - وهم
~~الكفار. وسميت جهنم بالسعير لأنها تسعر على أهلها. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه:

# " خرج يوما على أصحابه وفي يده كتابان، فقال:
~~هل تدرون ما هذا؟ فقلنا: لا، إلا أن (تخبرنا يا
~~رسول الله). قال: هذا كتاب من رب العالمين، فيه
~~أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم،
~~ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم أبدا (وهذا كتاب أهل النار بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم، ثم أجمل على آخرهم فلا ينقص
~~منهم أبدا) فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ففيم العمل إذا كان هذا أمر قد فرغ منه؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل سددوا وقاربوا، فإن
~~صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن
~~عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل
~~أهل النار، وإن عمل أي عمل. فرغ ربكم ms2287 من
~~العباد، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~فنبذهما. فرغ ربكم من الخلق، فريق في الجنة،
~~وفريق في السعير قالوا: سبحان الله، فلم نعمل
~~وننصب؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العمل إلى
~~خواتمه ".

# وكان ابن عمر يقول: " إن الله جل ثناؤه لما خلق آدم نفضه نفض المزود
~~فأخرج منه كل ذرية، فخرج أمثال النغف فقبضهم قبضتين، وقال: شقي
~~وسعيد، ثم ألقاهما، ثم قبضهما فقال: فريق في الجنة وفريق في السعير ".

# ثم قال تعالى: { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة }
~~، أي: على دين واحد.

# { ولكن يدخل من يشآء في رحمته } ، أي يوفقه إلى
~~الإيمان والطاعة فيرحمه.

# ثم قال: { والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير } ،
~~أي: والكافرون ما لهم يوم القيامة من ولي يتولى معونتهم، ولا نصير ينصرهم
~~من عقاب الله سبحانه.

# ثم قال تعالى: { أم اتخذوا من دونه أوليآء } ، أي بل
~~اتخذ هؤلاء المشركون من دونه أولياء يعبدونهم من دونه.

# { فالله هو الولي } ، أي: هو الولي لأوليائه (لأنه يضر
~~وينفع) { وهو يحيي الموتى }: (بعد موتهم يوم القيامة.

# { وهو على كل شيء قدير } ، أي: قادر على إحياء الموتى
~~وعلى غير ذلك مما يريد.

### || [42.10-14]

# قوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله } إلى قوله: { منه مريب } ، أي: وما تنازعتم أيها الناس
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله، أي: هو يقضي فيه بما يشاء إما بنص في كتابه،
~~وإما بدليل على النص.

# ثم قال تعالى: { ذلكم الله ربي عليه توكلت } ، أي:
~~ذلكم الذي ذكرت لكم هو ربي وإلهي وإلهكم. { عليه توكلت } في
~~أموري.

# { وإليه أنيب } ، أي: وإليه أرجع في أموري، وأتوب من ذنوبي.

# ثم قال: { فاطر السموت والأرض } ، أي: هو (خالقهما
~~ومبتدعهما).

# { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } ، أي: زوجكم ربكم من
~~أنفسكم أزواجا، يعني: خلق حواء من ضلع آدم.

# ثم قال تعالى: { ومن الأنعام أزواجا } يعني: من الضأن اثنين،
~~ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين.

# ثم قال: { يذرؤكم فيه } (أي: بخلقكم فيما ms2288 جعل لكم من أزواجكم،
~~وبعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام).

# قال مجاهد: { يذرؤكم فيه } (فيه، نسل بعد نسل من الناس والأنعام
~~".

# وقال السدي: يذرؤكم: يخلقكم.

# وقال ابن عباس: " جعل الله فيه معيشة تعيشون بها ".

# قال قتادة: يذرؤكم فيه، قال: " عيش من الله جل ثناؤه يعيشكم فيه ".

# وقال الزجاج: " يذرؤكم فيه أي: يكثركم فيه " (ف " في " ) عنده في موضع
~~الباء.

# والمعنى على قوله: يكثركم، يخلقكم أزواجا.

# وقال القتبي: يذرؤكم فيه، أي: في الزوج.

# (فالمعنى: يخلقكم في بطون الإناث.

# وقال علي بن سليمان: " يذرؤكم: ينبتكم من حال إلى حال ".

# وحكى أبو زيد) وغيره عن العرب، ذرأ الله الخلق يذرؤهم، أي: خلقهم.

# ثم قال تعالى: { ليس كمثله شيء } الكاف في " كمثله " زائدة
~~للتوكيد لا موضع لها. وموضع " كمثله " كله موضع نصب خبر " ليس ".

# وقيل المعنى: ليس هو شيء، ولكن دخلت " المثل " في الكلام للتوكيد.

# ثم قال: { وهو السميع البصير } ، أي: السميع لما ينطق به من
~~خلقه من قول، البصير بأعمالهم، لا يخفى عليه منها شيء.

# ثم قال تعالى: { له مقاليد السموت والأرض } ، أي: له
~~مفاتيح خزائن السماوات والأرض. وواحد المقاليد إقليد وجمع على مقاليد على
~~غير قياس كمحاسن، والواحد حسن. وقيل: واحدها مقليد. فهذا على لفظ الجمع.

# فتحقيق المعنى: بيده خزائن الخير والشر. فما يفتح من رحمته فلا ممسك
~~لها، وما يمسك فلا مرسل له من بعده /.

# قال مجاهد: مقاليد: مفاتيح بالفارسية.

# وقوله: { يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } ، أي: يوسع
~~الرزق على من يشاء من عباده، ويضيق على من يشاء، يفعل ما يريد، ويعلم
~~مصالح خلقه فيوسع على من لا تصلح حاله إلا (بالتوسيع) (ويضيق على من لا
~~تصلح حاله إلا بالتضييق).

# { إنه بكل شيء عليم } ، أي: عالم بأحوال خلقه وما يصلحهم.

# ثم قال تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
~~(أي: بين الله لكم أيها الناس من الدين ما وصى به نوحا) أن يعمله.

# { والذي أوحينآ إليك } يا محمد، أي: وشرع لكم من الدين
~~الذي أوحينا إليك يا محمد، وهو ms2289 كتاب الله عز وجل.

# ثم قال تعالى: { وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين } ، أي: وشرع لكم من الدين أن أقيموا
~~الدين.

# " فأن " في موضع نصب على البدل من " ما " في قوله: { ما وصى به
~~نوحا }. فالتقدير: شرع لكم أن أقيموا الدين.

# ويجوز أن يكون " أن " في موضع (رفع على معنى هو: أن أقيموا الدين.

# ويجوز أن تكون في موضع خفض على البدل من الهاء في " به " ) قال أبو
~~العالية: الذي وصى به نوحا الإخلاص لله عز وجل، وعبادته لا شريك له.

# قال الحكيم: جاء نوح بالشريعة وتحريم الأمهات والبنات والأخوات.

# وقال قتادة: جاء نوح بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام.

# وقوله: { أن أقيموا الدين }: معناه: اعملوا به على ما شرع لكم
~~وفرض عليكم.

# وقال السدي: اعملوا ولا تتفرقوا فيه (فتختلفوا فيه) كما اختلف الأحزاب
~~من قبلكم.

# فتحقيق المعنى في [الآية: { شرع لكم } ] أن أقيموا [لله الدين]
~~الذي ارتضاه لأنبيائه، ولا تتفرقوا فتؤمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض.
~~وهذا الدين هو الإسلام.

# ومذهب أكثر المفسرين أن نوحا صلى الله عليه وسلم أول من جاء بالشريعة
~~من تحريم الأمهات، والبنات، والأخوات، والعمات.

# ثم قال تعالى: { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~} ، أي: عظم يا محمد على المشركين من قومك ما تدعوهم إليه من الإخلاص
~~لعبادة الله عز وجل، والإقرار له بالألوهية، والبراءة مما سواه من
~~الآلهة.

# وقال قتادة: كبر على المشركين شهادة ألا إله إلا الله.

# ثم قال تعالى: { الله يجتبي إليه من يشآء } ، أي: يصطفي
~~لدينه من يشاء من خلقه، ويختار لولايته ودينه من أحب، قال السدي: يستخلص
~~من يشاء، وقال أبو العالية: يخلص من الشرك من يشاء.

# والتقدير: الله يجتبي إليه من يشاء أن يجتبيه.

# ثم قال تعالى: { ويهدي إليه من ينيب } ، أي: ويوفق للعمل
~~بطاعته من يتوب إليه من الشرك.

# وقوله: { وعيسى } وقف إن جعلت " أن أقيموا " في موضع رفع على
~~الابتداء، فإن جعلت " أن " بدلا مما قبله لم تقف إلا على { فيه } أو
~~على: { إليه }.

# ثم قال ms2290 تعالى: { وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم } ، أي: وما تفرق المشركون في أديانهم
~~فصاروا أحزابا إلا من بعد ما جاءهم العلم، أي: إن الذي جاءتهم به
~~الأنبياء هو الدين الحق، فتفرقوا من أجل البغي (من بعدما جاءهم الحق.

# وقيل: المعنى: ما تفرق قريش عن الإيمان بما جئتم به يا محمد إلا من أجل
~~البغي عليك) من بعد ما جاءهم القرآن دلالة على صحة ما جئتهم به.

# وقيل معنى: بغيا بينهم، أي: بغيا من بعضهم على بعض وحسدا وعداوة على
~~طلب الدنيا.

# وقيل: المعنى: ما تفرق مشركو قريش إلا من بعد ما جاءهم العلم وذلك أنهم
~~كانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي. فلما بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~كفروا به. وهو مثل قوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم..

# [فاطر: 42] الآية.

# ثم قال تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضي بينهم } ، أي: لولا أن الله عز وجل أخر
~~عذابهم - في سابق علمه - إلى يوم القيامة لقضي بينهم فيما اختلفوا فيه،
~~فيهلك الكافر وينجي المؤمن.

# قال الزجاج: الكلمة: { بل الساعة موعدهم }. قال السدي: يوم
~~القيامة.

# وقال الطبري: معناه: لولا قول سبق: يا محمد من ربك ألا يعاجلهم بالعذاب
~~لقضي بينهم، ولكنه أخر ذلك إلى يوم القيامة.

# ثم قال: { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } ،
~~أي: وإن الذين أورثوا الكتاب من بعد هؤلاء المختلفين في الحق لفي شك منه،
~~يعني: اليهود والنصارى.

# والكتاب هنا: التوراة والإنجيل.

# ومعنى: { لفي شك منه } أي: لفي شك من الدين الذي وصى الله عز
~~وجل به نوحا وأوحاه إليك يا محمد وأمرك بإقامته مريب.

# وقيل، المعنى: إن اليهود والنصارى الذين أورثت قريش الكتاب من بعدهم،
~~أي: من بعد اليهود والنصارى - لفي شك منه، أي: من القرآن.

# وقيل: من محمد صلى الله عليه وسلم. فالشك على هذا لليهود والنصارى.

# وقيل: هو لقريش، الذين أورثوا الكتاب من بعد اليهود والنصارى وهم في شك
~~من القرآن. ms2291

### || [42.15-18]

# قوله تعالى: { فلذلك فادع واستقم } إلى قوله: { لفي
~~ضلال بعيد } ، أي: فإلى ذلك الدين يا محمد فادع الناس واستقم.

# فاللام في " فلذلك " / بمعنى " إلى " كما قال:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]، أي: إليها.

# { واستقم كمآ أمرت } أي: واستقم يا محمد على العمل بذلك
~~الدين، واثبت عليه كما أمرك ربك.

# (وقيل: " ذلك " بمعنى: هذا. والتقدير: فلهذا القرآن فادع الناس يا محمد
~~واستقم على العمل به كما أمرك ربك.

# وقيل: اللام) على بابها، والمعنى: ومن أجل ذلك الذي تقدم ذكره فادع إلى
~~عبادة الله واستقم على (ما أمرك) ربك.

# وفي الكلام تقديم وتأخير. والتقدير فيه: كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه فلذلك فادع، أي فإلى ذلك (الدين فادع) عباد الله واستقم كما أمرت.

# ثم قال: { ولا تتبع أهوآءهم } ، أي: ولا تتبع أهواء
~~المشركين في الحق الذي شرعه الله لكم من الدين.

# { وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب } أي: وقل يا محمد
~~صدقت بما أنزل الله من كتاب، كائنا ذلك الكتاب ما كان لا أكذب
~~بشيء منه، كما كذبتم أيها المشركون ببعضه، وصدقتم ببعضه.

# ثم قال تعالى: { وأمرت لأعدل بينكم } ، أي: وأن أسير فيكم
~~أجمعين بالحق الذي بعثني (الله به).

# قال قتادة: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعدل، فعدل، حتى
~~مات صلى الله عليه وسلم. والعدل ميزان الله في الأرض، به يأخذ المظلوم من
~~الظالم، والضعيف من الشديد " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاث من كن فيه أنجينه: القصد في الفاقة
~~والغنى، والعدل في الرضى والغضب، والخشية في
~~السر والعلانية.

# وثلاث من كن فيه أهلكته: شح مطاع، وهوى
~~متبع، وإعجاب المرء بنفسه.

# وأربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا
~~والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر،
~~وزوجة موافقة ".

# ثم قال تعالى: { الله ربنا وربكم } ، أي: مالكنا
~~ومالككم. وهذا كله خطاب لجميع الأحزاب من أهل الكتابين.

# { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } ، أي: لنا ثواب ما
~~اكتسبنا من الأعمال، ولكم ثواب ما اكتسبتم منها.

# { لا حجة بيننا ms2292 وبينكم } ، أي: " لا خصومة ": قاله مجاهد
~~وابن زيد. وقيل: (المعنى: لا خصومة بيننا) لأن الحق قد تبين لكم
~~صوابه. فاحتجاجكم إنما هو عناد في أمر قد تبين لكم صوابه (فاحتجاجكم إنما
~~هو فيما قد علمنا أنكم) تعلمونه وتنكرونه بعد علمكم بصحته.

# ثم قال تعالى: { الله يجمع بيننا وإليه المصير } ،
~~أي: يجمع بيننا في موقف يوم القيامة فيقضي بيننا بالحق فيما اختلفنا فيه،
~~وإليه مصيرنا أجمعين.

# ثم قال تعالى: { والذين يحآجون في الله من بعد ما
~~استجيب له } ، أي: والذين يخاصمون في دين الله عز وجل الذي بعث به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، من بعد ما استجيب له الناس ودخلوا فيه.

# { حجتهم داحضة عند ربهم } أي: خصومتهم باطلة ذاهبة عند
~~ربهم.

# { وعليهم غضب } من ربهم.

# { ولهم عذاب شديد } في الآخرة، وهو عذاب النار.

# وقيل المعنى: والذين يخاصمون الناس في دين الله، من بعد ما استجيب
~~للنبي. فتكون " الهاء " للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا القول. وهي لله
~~عز وجل في القول الأول.

# ومعنى: استجيب له - في هذا القول - استجيب دعاؤه، لأنه دعا على أهل بدر
~~فاستجيب له، ودعا على أهل مكة ومضر. بالقحط فاستجيب له، ودعا للمستضعفين
~~أن ينجيهم الله من قريش فاستجيب له في أشباه لهذا.

# وقال مجاهد: هم قوم من الكفار خاصموا المؤمنين في وحدانية الله سبحانه
~~من بعدما استجيب له المؤمنون.

# وذكر الطبري أن هذه الآية " نزلت في قوم من اليهود خاصموا أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في دينهم وطعموا أن يصدوهم عنه إلى الكفر " ، وهو قول
~~ابن عباس.

# وقال قتادة: نزلت في اليهود والنصارى، قالوا: ديننا قبل دينكم، ونبينا
~~قبل نبيكم، ونحن خير منكم.

# ثم قال: { الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان } ، أي: الله الذي أنزل هذا الكتاب - يعني: القرآن - بالحق
~~وأنزل الميزان.

# قال مجاهد وقتادة: الميزان: العدل، ليقضي بين الناس بالإنصاف بحكم الله.

# ثم قال تعالى: { وما يدريك لعل الساعة قريب } ، أي:
~~وأي شيء يعلمك يا محمد لعل الساعة التي تقوم فيها القيامة ms2293 قريب.

# وفي الكلام معنى التهديد والتخويف لمن أنزل عليه القرآن - وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمته.

# وذكر " قريب " و " الساعة " مؤنثة على طريق النسب.

# وقيل: ذكر ليفرق بينه إذا كان من المسافة والزمان، وبينه إذا كان من
~~النسب والقرابة.

# وقال الزجاج: " هو تأنيث ليس بحقيقي فحمل على المعنى. والتقدير لعل
~~البعث قريب ".

# وقيل التقدير لعمل مجيء الساعة قريب، ثم حذف مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# ثم قال تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها } أي: يستعجلك بمجيئها يا محمد
~~الذين لا يؤمنون بها ينكرون مجيئها، يظنون أنها غير جائية، وذلك قولهم:

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [الملك: 25].

# فهم يسألون عن حدوث كونها على جهة التكذيب لمجيئها.

# والذين آمنوا بها، وعلموا أنها ستأتي مشفقون منها، أي: وجلون خائفون من
~~مجيئها لصحة وقوع ذلك عندهم وكونه، لأنهم لا يدرون ما الله فاعل بهم
~~فيها.

# { ويعلمون أنها الحق } ، أي: ويوقنون أن مجيئها حق يقين.
~~ثم قال تعالى: { ألا إن الذين يمارون في الساعة } ،
~~أي: يجادلون الناس فيها أنها لا تقوم.

# { لفي ضلال بعيد } ، أي: لفي جور عن الصواب، بعيد عن الحق،
~~لأنهم كفروا معاندة ودفعا للحق.

### || [42.19-23]

# قوله تعالى: { الله لطيف بعباده } إلى قوله: { غفور
~~شكور } ، أي: والله ذو لطف بعباده، يرزق من يشاء فيوسع عليه ويقتر على
~~من يشاء.

# { وهو القوي } لا يغلبه غالب.

# { العزيز } في انتقامه من أعدائه.

# ثم قال تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه }. الحرث هنا: العمل.

# والمعنى: من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في حرثه، أي: نوفقه
~~ونضاعف له الحسنات.

# { ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها } ، (أي: ومن
~~كان يريد بعمله الدنيا نؤته منها ما يريد، مثل دفع الآفات ونحوها ومثله
~~قوله:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18].

# وقيل: المعنى: من كان يريد بفعله الخير ثناء أهل الدنيا تركناه وذلك،
~~ولم يكن له في الآخرة من عمله نصيب.

# وقيل نزلت في ms2294 الغزو، والجهاد. والتقدير: من كان يريد بغزوه وجهاده
~~الآخرة وثوابها نعطه ذلك ونزده، ومن كان يريد بذلك الغنيمة والكسب نؤته
~~منها، أي: نخلي بينه وبين ذلك.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع المنافقين من أخذ الغنيمة ومن
~~أجلها غزوا معه لا لله سبحانه. ففيهم (وفي أشباههم نزلت الآية) فتكون
~~الآية على هذا القول مخصوصة.

# وقال طاوس: " من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه (ولم ينل من
~~الدنيا إلا ما كتب له)، ومن كان همه الآخرة (جعل الله غناه بين
~~عينيه)، ونور قلبه، وآتاه من الدنيا ما كتب الله له ".

# وقال الطبري في معناها: من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في عمله
~~الحسنى، فنجعل له بالواحد عشرا إلى ما شاء ربنا من الزيادة، ومن كان
~~يريد بعمله الدنيا ولها يسعى، نؤته منها ما قسمنا له وما كتب له منها.

# { وما له في الآخرة من نصيب } ، أي: ماله من عمله ذلك في
~~الآخرة حظ.

# وقال قتادة: معناه: من آثر آخرته على دنياه نزد له في أجره، ومن آثر
~~دنياه على آخرته لم نجعل له نصيبا في الآخرة إلا النار، ولم نزده في
~~الدنيا شيئا إلا رزقا قد فرغ منه.

# وروى الضحاك عن ابن عباس أن قوله: { ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها }: منسوخ في سورة " سبحان " بقوله:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18] وفيه بعد لأن الأخبار لا تنسخ.

# ثم قال تعالى: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله } ، أي: بل لهم شركاء اخترعوا لهم دينا
~~لم يأمر به الله سبحانه فعملوا به وقبلوه.

# وأضيف " الشركاء " إليهم لأنهم هم أحدثوا عبادتهم من دون الله سبحانه،
~~فأشركوا بينهم وبين الله سبحانه في العبادة، تعالى الله على ذلك علوا
~~كبيرا.

# ثم قال تعالى: { ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم } ،
~~أي: ولولا السابق من حكم الله عز وجل أنه لا يعجل لهم العذاب في الدنيا،
~~وأنه مؤخر عذابهم إلى ms2295 يوم القيامة لجاءهم العذاب، فيهلك الكافرون
~~وينجو المؤمنون.

# (ثم قال تعالى: { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } ، أي:
~~مؤلم والظالمون): الكافرون بالله.

# ثم قال تعالى: { ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم } ، أي: ترى يا محمد الكافرين يوم القيامة خائفين
~~من عقاب ما كسبوا في الدنيا من الأعمال الخبيثة أن يحل بهم، وعقابه
~~واقع بهم وحال عليهم.

# ثم قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~روضات الجنات }.

# والروضة: المكان المونق الحسن، ولا تكون الروضة - عند بعض اللغويين -
~~إلا في المكان المرتفع.

# ثم قال تعالى: { لهم ما يشآءون عند ربهم } ، أي: لهم
~~عند ربهم - في الآخرة - ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم.

# { ذلك هو الفضل الكبير } ، أي: ذلك الذي أعطاهم الله من
~~النعيم والكرامة هو الفضل الكبير عليهم من الله عز وجل.

# ثم قال تعالى: { ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ، أي: ذلك الذي أخبرتكم به من
~~الكرامة هو الذي يبشر الله به عباده الذين / آمنوا في الدنيا، وعملوا
~~الأعمال الصالحات.

# ثم قال تعالى جل ذكره: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } ، أي: قل لهم يا محمد لا أسال منكم
~~جعلا على ما جئتكم به من الهدى والقرآن والدعاء إلى الإيمان والنصيحة
~~إلا أن (تودوني) لقرابتي منكم، وتصلوا رحمي بيني وبينكم.

# قال ابن عباس: لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرابة.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: لما أبو (أن يتابعوه، قال: يا قوم، إن
~~أبيتم أن تتابعوني) فاحفظوا قرابتي فيكم لا يكن غيركم من العرب أولى
~~بحفظي ونصري منكم، وبهذا القول قال في الآية: عكرمة ومجاهد وقتادة
~~والسدي.

# قال قتادة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يسأل الناس على هذا
~~القرآن أجرا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة - وكل بطون قريش
~~بينهم وبينه قرابة -.

# فيكون المعنى: إلا أن تودوني لقرابتي منكم، (إني لا أسألكم من أموالكم
~~شيئا على ما جئتكم به، إنما ms2296 أسألكم أن تودوني لقرابتي منكم إن أبيتم) أن
~~تؤمنوا بي.

# وعن ابن عباس أنه قال:

# " قالت الأنصار: " فعلنا وفعلنا... فكأنهم فخروا. فقال بعض قرابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاهم في مجالسهم، فقال: " يا معشر الأنصار، ألم
~~تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله. قال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟
~~قالوا: بلي يا رسول الله قال: أفلا تجيبوني؟ قالوا:
~~ما نقول يا رسول الله؟ قال: ألا تقولون: ألم
~~يخرجك قومك فآويناك؟ ألم يكذبوك فصدقناك؟
~~ألم يخذلوك فنصرناك. فما زال يقول حتى جثوا
~~على الركب. وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله
~~ورسوله قال: " فنزلت: { قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى } " الآية "

# وبهذا القول قال عمرو بن شعيب.

# وهذا يدل على أن الآية مدنية.

# وعن ابن عباس أيضا أن معنى الآية: قل يا محمد لقريش: لا أسألكم على ما
~~جئتكم به أجرا إلا أن تتوددوا إلى الله وتتقربوا إليه بالعمل الصالح.

# وقال الحسن: معناه: إلا التقرب إلى الله عز وجل والتودد إليه بالعمل
~~الصالح.

# وقال الضحاك: الآية منسوخة نسخها قوله: { قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم }.

# واختار الطبري قول من قال: معناه: إلا أن تودوني في قرابتي منكم.

# و { إلا المودة } في هذا استثناء منقطع. فالمعنى: لا أسألكم
~~عليه أجرا لكن أسألكم أن تودوني لقرابتي منكم.

# ثم قال: { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا } ،
~~أي: ومن يعمل حسنة نضاعفها إلى عشر حسنات فأكثر.

# { إن الله غفور } ، أي: غفور لذنوب عباده المؤمنين { شكور }
~~لحسناتهم يضاعفها لهم.

### || [42.24-29]

# قوله تعالى: { أم يقولون افترى على الله كذبا } إلى
~~قوله { إذا يشآء قدير } أي: أيقولون افترى على الله الكذب، أي:
~~اختلقه من عند نفسه.

# { فإن يشإ الله يختم على قلبك } ، أي: يطبع على قلبك
~~فتنسى هذا القرآن يا محمد، قاله قتادة والسدي.

# وقال الزجاج: معناه: فإن يشأ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.

# وقيل: المعنى: (إن ms2297 يشاء الله - يا محمد - ختم على قلبك بالصدق واليقين
~~والخير كله. وقد فعل بك ذلك ومحا ضره من قلبك.

# وقيل: المعنى) فإن يشاء الله يمنعك من التمييز.

# ثم قال: { ويمح الله الباطل } ، أي: ويزيل الله الباطل على
~~كل حال - وهو الشرك - ولذلك رفعه، ولو عطفه على " ما يشاء " لم يجز لأنه
~~يصير المعنى (ولو يشاء) الله يمح الباطل، وذلك لا يجوز لأنه تعالى يمحوه
~~على كل حال. ويدل على رفعه أن بعده " ويحق الله الحق " بالرفع) وهذا
~~احتجاج عليهم لنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به لا المعنى:
~~إن الله يزيل الباطل ولا يثبته.

# فلو كان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم باطلا لمحاه الله عز وجل
~~وأنزل كتابا آخر على غيره.

# وهكذا جرت العادة [في جميع المفترين أن الله سبحانه يمحو أباطلهم ويثبت
~~الحق.

# ومعنى { ويحق الحق بكلماته } ، أي: ويثبت ما أنزل من
~~كتابه على لسان] نبيه عليه السلام.

# وقيل: المعنى ويبين الحق.

# وقيل: معناه: يثبت الحق في قلبك بكلماته، أي: بالقضاء الذي قضاه لك قبل
~~خلقك.

# ثم قال تعالى: { إنه عليم بذات الصدور } ، أي: إنه ذو علم
~~بما في صدور خلقه وما تنطوي عليه ضمائرهم.

# وقيل: إن معناه: لو حدثت نفسك يا محمد بأن تفتري علي كذبا لطبعت على
~~قلبك، وأذهبت الذي أتيتك من وحيي، لأني أحق الحق وأمحو الباطل، فأخبر
~~الله عز وجل الزاعمين أن محمدا صلى الله عليه وسلم اختلق القرآن من عند
~~نفسه - أنه لو فعل ذلك أو حدث به نفسه - ما أخبر في هذه الآية.

# وكان أبو عمرو بن العلاء يختار أن يقف القارئ على: " فإن يشاء الله يختم
~~على قلبك " ، لأن ما بعده مستأنف غير معطوف عليه على ما ذكرنا، وهو
~~اختيار الفراء.

# ثم قال: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفوا عن السيئات } أي: والله الذي يقبل مراجعة عباده إلى
~~الإيمان بعد كفرهم ويعفو عن ما تقدم لهم من السيئات، ويعلم ما يفعل /
~~خلقه من خير وشر، ms2298 لا يخفى عليه شيء من ذلك، فيجازيهم على كل ذلك.

# ثم قال تعالى: { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي: ويجيب الذين آمنوا ربهم فيما دعاهم إليه، كما قال:

# فليستجيبوا لي

# [البقرة: 186].

# قال المبرد: معناه: فليستدعوا الإجابة. فيكون " الذين " في موضع رفع على
~~هذا التأويل.

# وقيل: المعنى: ويستجيب الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم،
~~بمعنى: يستجيب الذين آمنوا إذا سألوه ودعوا إليه، ويزيدهم من فضله، هي
~~زيادة (لم يسألوها)، إحسانا منه.

# وتكون اللام محذوفة من الذين، كما قال: { وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم }.

# أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم.

# يقال: استجبت بمعنى: أجبته.

# فيكون " الذين " في موضع نصب ب " يستجيب " أنشد أهل اللغة.

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب.

# أي: لم يجبه. واستجاب، بمعنى: أجاب، مشهور في كلام العرب.

# وقيل: معنى الزيادة (أنه يزيدهم ما دعوه.

# وقيل: الزيادة التي ضمن) الله تعالى هنا هي أن يشفعهم في إخوانهم إذا
~~شفعوا فيهم.

# وروى قتادة عن النخعي أنه قال في قوله: " ويستجيب الذين آمنوا " ، قال:
~~يشفعون في إخوانهم. (وقال في قوله: { ويزيدهم من فضله }:
~~يشفعون في إخوان إخوانهم).

# ثم قال تعالى: { والكافرون لهم عذاب شديد } ، يعني عذاب
~~جهنم.

# ثم قال تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض }. هذه الآية، روي أنها نزلت في قوم من أهل
~~الصفة تمنوا سعة الدنيا والغناء، فأنزل الله تعالى: { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } ، أي: ولو وسع
~~عليهم لجازوا الحد الذي حده الله عز وجل لهم.

# { ولكن ينزل بقدر ما يشآء } ، أي: يسهل لهم رزقا
~~مقدرا يصلحهم وتصلح عليه أحوالهم.

# { إنه بعباده خبير بصير } ، أي: ذو خبر بهم، وذو علم
~~يعلم من يصلحه التضييق وتفسده السعة (في الرزق، ومن يفسده التضييق
~~وتصلحه السعة) فيعطي كلا على قدر ما يصلحه.

# قال قتادة: " كان يقال: خير الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

# " أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الحياة الدنيا
~~وكثرتها فقال له قائل: أيأتي الخير بالشر؟ ms2299 قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن الخير لا يأتي إلا
~~بالخير.. "

# في حديث طويل.

# ثم قال تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا } ، أي: ينزل المطر من السماء ليحيي به الأرض من بعد ما
~~يئس الخلق من نزوله.

# { وينشر رحمته } ، اي: يبثها في عباده، يعني بالرحمة:
~~الغيث الذي أنزله من السماء. ومع القنط يرجى الفرج.

# وقيل: لعمر رضي الله عنه: " جدبت الارض وقنط الناس فقال: مطروا إذا ".

# وقد قيل في قوله: { وينشر رحمته } ، أي: ظهور الشمس بعد المطر.
~~وهو قول شاذ لم أره عن ثقة.

# ثم قال: { وهو الولي الحميد } ، أي: وهو الذي يليكم بإحسانه
~~وفضله، الحميد بأياديه عندكم ونعمه عليكم.

# ثم قال تعالى: { ومن آياته خلق السموت والأرض وما
~~بث فيهما من دآبة } أي: ومن حججه (وعلامات أدلته) على
~~وحدانيته وقدرته على إحيائكم بعد موتكم، خلقه واختراعه السماوات السبع
~~والأرضين السبع وخلقه ما نشر فيها من حيوان.

# { وهو على جمعهم إذا يشآء قدير } ، أي: وهو يقدر أن
~~يحييهم يوم القيامة فيجمعهم إذا شاء.

# وقال الفراء: قوله: { وما بث فيهما } ، يريد به: ما بث في الأرض
~~دون السماء؛ وزعم أن مثله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من الملح دون الحلو. وهو قول ضعيف عند
~~البصريين، لا يجوز أن يرجع ضمير اثنين إلى واحد، بل نقول: إن الله قد بث
~~في السماوات والأرض دواب وقد قال:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] وقال مجاهد: { وما بث فيهما من دآبة } ، يعني:
~~الناس والملائكة والعرب تقول لكل ما تحرك: دب فهو داب والهاء دخلت
~~للمبالغة، وقيل (لتأنيث) الصنعة.

### || [42.30-37]

# قوله تعالى: { ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } إلى قوله: { هم يغفرون }.

# أي: والذي أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم.

# وقيل: " ما " للشرط، والفاء مرادة، وحسن حذفها؛ لأن الفعل الأول لم يعمل
~~فيه الشرط، إذ هو ماض. وفي كون " ما " بمعنى " الذي بعد " ، لأنه يصير
~~مخصوصا للماضي.

# فكأن ما أصابنا فيما مضى من مصيبة هو بما كسبت أيدينا وما ms2300 يصيبنا فيما
~~نستقبل يحتمل أن يكون مثل ذلك، وأن يكون على خلافه، لغير ما كسبت أيدينا.

# وهذا (لا يجوز، بل هو عام فيما مضى وما يستقبل، لا يصيبنا من مصيبة
~~ماضية أو مستقبلة إلا بما كسبت أيدينا. وهذا المعنى لا يتضمنه) إلا الشرط
~~لأنه للعموم.

# فمعنى الآية: إن الله جل ذكره أعلمنا أن ما يصيبنا من مصيبة في الدنيا
~~في الأموال والأنفس والأهل فهو عقوبة منه لنا بما اكتسبنا من الآثام.

# ثم قال / تعالى: { ويعفوا عن كثير } ، أي: مما اكتسبنا فلا
~~يعاقبنا عليه في الدنيا بالمصائب.

# قال قتادة: ذكر لنا نبي الله عليه السلام قال:

# " لا يصيب ابن آدم خدش عود، ولا عثر قدم، ولا اختلاج عرق
~~إلا بذنب، وما يعفو عنه أكثر ".

# وقال ابن عباس: تعجل للمؤمنين عقوبتهم بذنوبهم في الدنيا ولا يؤاخذون
~~بها في الآخرة.

# وقال الحسن: معنى الآية في الحدود، أن الله تعالى جعل الحدود على ما
~~يعمل الإنسان من المعاصي. وهذا يعطي أن " ما " بمعنى " الذي ".

# قال إبراهيم بن عرفة: الكثير الذي يعفو (الله عز وجل عنه) لا يحصى. وهذه
~~من أرجى آية في القرآن.

# وقال علي رضي الله عنه في هذه الآية: إذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو
~~عن كثير فماذا يبقى من ذنوبي بين كفارته وعفوه.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ألا أخبركم بأرجى آية في كتاب الله؟
~~قالوا: بلى، فقرأ: " وما أصابكم من مصيبة " الآية.

# ثم قال: فالمصائب في الدنيا بكسب الأيدي، وما عفا الله عز وجل عنه في
~~الدنيا فلم يعاقب به في الدنيا فهو أجود وأمجد وأكرم أن (يعذب به) في
~~القيامة.

# وروي عنه رضي الله عنه أنه قال: ما أحب أن لي بها الدنيا وما فيها.

# (وقال أبو وائل: ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها
~~درجة، وحط عنه بها خطيئة).

# ثم قال تعالى: { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض } ، أي: وما
~~أنتم أيها الناس بمعتبين ربكم بأنفسكم هربا في الأرض حتى لا يقدر ms2301
~~عليكم إذا أراد عقوبتكم على ذنوبكم، ولكنكم في سلطانه حيث كنتم، وتحت
~~قدرته أين حللتم، وفي مشيئته كيف تقلبتم.

# ثم قال: { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }
~~، أي: (ليس لكم) أيها الناس ولي يليكم فيدفع عنكم عقاب الله، ولا
~~نصير ينصركم إذا أراد عذابكم.

# قال المبرد: بمعجزين: بسابقين، يقال: أعجز إذا عدا فسبق.

# ثم قال تعالى: { ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام } ، أي: ومن علامات الله وأدلته، وحججه عليكم أيها الناس
~~أنه قادر على تسيار السفن الجارية في البحر.

# و { الجوار } ، جمع جارية وهي: السائرة في البحر.

# { كالأعلام }: كالجبال، واحدها علم.

# ثم قال تعالى: { إن يشأ يسكن الريح } ، أي: إن يشأ الله ألا
~~تجري هذه السفن في البحر، يسكن الرياح التي (تجري بها).

# { فيظللن رواكد على ظهره } ، أي: فيصرن سواكن ثوابت
~~على ظهر البحر لا يجرين.

# ثم قال: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ، أي:
~~إن في جري هذه السفن في البحر وقدرة الله على إمساكها ألا تجري بإسكانه
~~الرياح، لعظة وعبرة وحجة على أن الله قادر على ما يشاء لكل ذي صبر على
~~طاعة الله شكور نعم ربه.

# ثم قال تعالى: { أو يوبقهن بما كسبوا } ، أي: يغرق هذه
~~السفن في البحر فيهلكن أي يهلك من فيهن بذنوبهم.

# ثم قال: { ويعف عن كثير } ، أي: ويصفح جل ثناؤه عن كثير من
~~ذنوبكم لا يعاقب عليها.

# ثم قال تعالى: { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص } ، أي: ويعلم الذين يخاصمون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم في آيات الله سبحانه [ما لهم من محيل عن عقاب الله إذا أتاهم على
~~كفرهم، قال السدي] ما لهم من محيص: من ملجأ.

# قال الزجاج: " ما لهم من معدل ولا ملجأ، يقال: حاص عنه إذا تنحى عنه ".

# ثم قال تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا } ، أي: فما أعطيتم أيها الناس من شيء من رياش الدنيا، ومن
~~المال فهو متاع الحياة الدنيا تستمتعون به في حياتكم، وليس من دار
~~الآخرة، ms2302 ولا مما ينفعكم.

# { وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون } ، أي: وما عند الله لأهل طاعته، والإيمان به،
~~والتوكل عليه في الآخرة، خير مما أوتيتم في الدنيا من متاعها.

# " وأبقى " ، أي: وأدوم، لأنه لا زوال عنه ولا انقطاع، ومتاع الدنيا (فان
~~وزائل) عن قليل.

# ثم قال: { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~} ، أي: وهو للذين يجتنبون كبائر الإثم.

# " روي عن ابن مسعود أنه قال: قلت: يا رسول الله، أي: الذنب أعظم؟ قال: "
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أي؟ قال أن
~~تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قلت: ثم أي: قال: أن
~~تزني بحليلة جارك؛ ثم ذكر أكل مال اليتيم،
~~وقذف المحصنة، والغلول، والسحر وأكل الربا " ".

# فهذا حديث مفسر في الكبائر.

# وعن ابن مسعود أنه قال: الكبائر: من أول سورة " النساء " إلى رأس ثلاثين
~~آية منها إلى قوله:

# وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31].

# وقال ابن عباس - وقد سئل عن الكبائر - هي كل ما نهى الله تعالى / عنه.

# وروي عنه أنه قال: الكبائر: " (كل ما) ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو
~~عذاب ".

# وقال الضحاك: هي كل موجبة أوجب الله عز وجل لأهلها العذاب (وكل ما) يقام
~~عليه الحد فهو كبيرة.

# وعن ابن عباس: " والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش " ، قال: هو الشرك
~~بالله عز وجل، واليأس من روح الله سبحانه، والأمن من مكر الله جلت عظمته،
~~ومنها: عقوق الوالدين، وقتل النفس التي حرم الله سبحانه، وقذف المحصنات،
~~وأكل (مال اليتيم)، والفرار من الزحف، وأكل الربا، والسحر، والزنا،
~~واليمين الغموس واليمين الفاجرة، والغلول، ومنع الزكاة المفروضة، وشهادة
~~الزور، وكتمان الشهادة، وشرب الخمر، وترك الصلاة عامدا، أو شيئا مما
~~افترض الله سبحانه، ونقض العهد، وقطيعة الرحم.

# وقال السدي: الفواحش: الزنا.

# وقوله: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ، أي: إذا غضبوا على
~~من أساء إليهم غفروا وصفحوا له.

### || [42.38-45]

# قوله: { والذين استجابوا لربهم } إلى قوله: { في
~~عذاب مقيم } ، أي: أجابوه حين دعاهم رسوله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان به والعمل ms2303 بطاعته.

# { وأقاموا الصلاة } يعني: المفروضة أقاموها بحدودها في
~~أوقاتها.

# ثم قال: { وأمرهم شورى بينهم } ، أي: إذا عرض لهم أمر
~~تشاوروا فيه بينهم.

# { ومما رزقناهم ينفقون } ، يعني: في الصدقات، وفعل الخير،
~~وفي سبيل الله عز وجل، وإخراج الزكاة المفروضة عليهم.

# وقال ابن زيد: نزلت { والذين استجابوا لربهم } - الآية
~~" في الأنصار.

# ثم قال تعالى: { والذين إذآ أصابهم البغي هم
~~ينتصرون } ، أي: والذين إذا بغى عليهم باغ انتصروا لأنفسهم، يعني:
~~من المشركين، قاله ابن زيد.

# وقال السدي: هي في كل باغ أبيح الانتصار منه.

# وقال النخعي: " كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق ".

# وروى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل لمسلم أن يذل نفسه. قيل: وكيف
~~يذل نفسه؟ قال: يتكلف من البلاء (ما لا يطيق) ".

# ثم قال تعالى: { وجزآء سيئة سيئة مثلها } ، أي:
~~وجزاء سيئة المسيء عقوبته على ما أوجبه الله عليه.

# ولهذه الآية ونظيرها أجاز الشافعي وأهل الرأي أن يأخذ الرجل من مال من
~~خانه (مثل ما خانه به من) غير رأيه.

# واستدلوا على صحة ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوج أبي
~~سفيان:

# " خذي من ماله ما يكفيك وولدك ".

# وأجاز لها أن تأخذ من ماله ما يجب لها من غير رأيه.

# ولم يجز ذلك مالك إلا بعلمه.

# وسميت الثانية " سيئة " وليس الذي (يعملها مسيئا) لأنها مجازاة على
~~الأول. فسميت باسمها وليست بها.

# وروي أن ذلك: أن يجاب القائل الكلمة القذعة بمثلها.

# وقال ابن أبي نجيح: هو مثل أن يقول القائل: أخزاه الله، فيقول له المجيب
~~مثل ذلك.

# وقال السدي: إذا شتمك فاشتمه بمثل ما شتمك من غير أن تعدي.

# قال ابن زيد: { والذين إذآ أصابهم البغي هم
~~ينتصرون } ، يعني: من المشركين، ثم قال: { وجزآء سيئة
~~سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~} قال: معناه: ليس آمركم أن تعفوا عنهم لأني لا أحبهم، أي: لا أحب
~~الظالمين، يعني: المشركين، فمن فعل فالله يثيبه على ما آذاه به المشركون،
~~قال: ثم نسخ هذا كله، ms2304 وأمر بالجهاد.

# والآية على القول الأول محكمة عامة، مثل قوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194]

# والمعنى: فمن عفا عمن أساء إليه فغفر له ابتغاء وجه الله سبحانه وهو
~~قادر على العقوبة فالله مثيبه.

# ويكون معنى قوله: { إنه لا يحب الظالمين } على هذا القول،
~~أي: إنه لا يحب من يتعدى على الناس فيسيء إليهم بغير إذن الله عز وجل له.

# ثم قال تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل } ، أي: ومن انتصر ممن ظلمه من بعد ظلمه إياه،
~~فلا سبيل للمنتصر منه على المنتصر بعقوبة ولا أذى، لأنهم انتصروا بحق وجب
~~لهم على من تعدى عليهم.

# وقال قتادة: " هذا فيما يكون بين الناس من القصاص، فأما لو ظلمك رجل لم
~~يحل لك أن تظلمه ".

# وقال الحسن: هذا في الرجل يلقيك فتلقيه، ويسبك فتسبه، ما لم يكن حدا، أو
~~كلمة لا تصلح.

# وقال ابن زيد: عنى بذلك، الإنتصار من أهل الشرك. وقال: هو منسوخ. - يريد
~~نسخ بالأمر بالجهاد - قال: ونزل في أهل الإسلام

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34].

# والقول الأول هو أن الآية محكمة / غير منسوخة. عنى بها كل منتصر ممن
~~ظلمه وعليه أكثر العلماء، لأن النسخ لا يحكم عليه إلا بدليل قاطع أو
~~إجماع أو نص من سنة.

# ثم قال تعالى: { إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس ويبغون في الأرض بغير الحق } ، أي: إنما سبيل
~~العقوبة على الذين يظلمون الناس ويتجاوزون في أرض الله عز وجل الحد الذي
~~أباح لهم ربهم فيفسدون فيها بغير الحق.

# { أولئك لهم عذاب أليم } ، أي: مؤلم، يعني: في الآخرة
~~بعد عقوبة الدنيا.

# وقال ابن زيد عن أبيه: هي في المشركين وهي منسوخة بقوله:

# ادفع بالتي هي أحسن

# [فصلت: 34].

# وكان مالك لا يرى تحليل الظالم، ويرى تحليل من لك عليه دين ومات لا وفاء
~~له به. وكان ابن المسيب لا يرى تحليله.

# وقال عبيد الله بن عمير: ورب هذا البيت لا ms2305 يعذب الله عز وجل إلا مشركا
~~أو ظالما لعباده، ثم قرأ: " إنما السبيل، الآية ".

# ثم قال: { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور } ، أي: ولمن صبر على إساءة من أساء إليه، وغفر للمسيء إليه
~~جرمه فلم ينتصر منه وهو قادر على ذلك ابتغاء وجه الله عز وجل وجزيل
~~ثوابه، إن ذلك الفعل منه لمن عزم الأمور، لمن أعالي الأمور التي ندب الله
~~إلى فعلها عبادة ومن أجلها، وذلك فعل الوارعين.

# ثم قال: { ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده
~~} ، أي: ومن يخذله الله فلا يوفقه إلى الهدى فليس له من ولي يوليه فيهديه
~~من بعد إضلال الله له.

# ثم قال: { وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون
~~هل إلى مرد من سبيل } ، هذا مثل قوله:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا

# [السجدة: 12] استعتبوا في غير حين استعتاب، وسألوا الرجوع إلى الدنيا
~~حين لا يقبل منهم، وبادروا إلى التوبة حين لا تنفعهم.

# " ومن " في قوله: { ولمن صبر } مبتدأ، والخبر: " إن ذلك لمن عزم
~~الأمور... " الجملة. وثم محذوف، فيه ضمير يعود على المبتدأ والتقدير:
~~إن ذلك منه لمن عزم الأمور. (ومثل هذا) قول العرب: " البرقفيزان
~~بدرهم " ، أي: قفيزان منه بدرهم. والتقدير: إن ذلك لمن عزم الأمور
~~له.

# ثم قال تعالى: { وتراهم يعرضون عليها خاشعين من
~~الذل } ، أي وترى يا محمد الظالمين يوم القيامة يعرضون على النار
~~خاضعين مما بهم من الذلة والخوف.

# ثم قال: { ينظرون من طرف خفي } ، أي: ينظر هؤلاء الظالمون
~~إلى النار حين يعرضون عليها من طرف خفي، أي: من طرف ذليل من كثرة الخوف
~~والإشفاق لتيقنهم أنهم داخلون فيها.

# قال ابن عباس ومجاهد: { من طرف خفي } ، أي: ذليل وهو اختيار
~~الطبري، قال: " وصفه الله بالخفاء للذلة التي قد ركبتهم حتى كادت أعينهم
~~تغور فتذهب ". وقال ابن جبير، يسارقون النظر من الخوف، وقاله السدي وابن
~~كعب.

# وقال بعض أهل العربية: تقديره: من عين ضعيفة النظر والطرف عنده هنا
~~العين.

# وقال ms2306 يونس " من " بمعنى الباء. والتقدير: بطرف خفي.

# وقال: إنما قال من طرف خفي لأنه لا يفتح عينه، إنما ينظر ببعضها
~~إشفاقا. وقيل: " إنما قيل ذلك لأنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم لا
~~بأعينهم لأنهم يحشرون عميا ".

# ووقف بعض العلماء على { خاشعين }. ووقف أكثرهم على { خفي }.
~~فتكون { من } في قوله: { من الذل } إن وقفت على { خاشعين }
~~(متعلقة ب { ينظرون } ).

# وإن وقفت على { خفي } كانت { من } متعلقة ب { خاشعين }.

# ثم قال تعالى: { وقال الذين آمنوا إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } ،
~~أي: وقال المؤمنون يوم القيامة: إن المغبونين، الذين غبنوا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة.

# قال السدي: غبنوا ذلك في الجنة.

# وقال ابن عباس: هم الذين خلقوا للنار وخلقت النار لهم، خلفوا أهليهم
~~وأموالهم في الدنيا، وصاروا إلى النار فحرموا الجنة والدنيا.

# وقال قتادة: خسروا أهليهم الذين أعدوا لهم في الجنة لو أطاعوا.

# وقيل: لما كان المؤمنون يجتمعون مع أهليهم في الجنة وكان الكفار لا
~~يجتمعون معهم كانوا قد خسروهم.

# ثم قال: { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } ، أي: دائم
~~ثابت لا يزول أبدا.

### || [42.46-53]

# قوله تعالى: { وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من
~~دون الله } - إلى آخر السورة.

# أي: ولم يكن لهؤلاء المشركين أولياء ينصرونهم / من عذاب الله.

# ثم قال: { ومن يضلل الله فما له من سبيل } ومن يخذله
~~الله فلا يوفقه إلى الحق فما له من طريق إلى الحق، لأن الهداية والضلال
~~بيده.

# ثم قال تعالى: { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله } ، أي أجيبوا أيها الناس داعي
~~ربكم واتبعوه وآمنوا به من قبل أن يأتيكم يوم لا شيء يرد مجيئه إذا جاء،
~~وهو يوم القيامة.

# { ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير } ،
~~أي: ما لكم يوم القيامة معقل تلجؤون إليه مما نزل بكم، وما لكم من إنكار
~~لما حل عليكم ولا تغيير.

# قال مجاهد: { ما لكم من ملجأ } ، أي: " محرز، { وما لكم
~~من نكير } ، أي من ناصر. فيكون نكير بمعنى: ناكر، أو: ms2307 منكر.

# وقيل: المعنى في { وما لكم من نكير } ، أي: " لا تنكرون ما
~~وقفتم عليه من أعمالكم ".

# قال الزجاج: معناه: ليس لكم مخلص من العذاب، ولا تقدرون أن تنكروا ما
~~توقفون عليه من ذنوبكم، (ولا ما) ينزل بكم من العذاب.

# ثم قال تعالى: { فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم
~~حفيظا إن عليك إلا البلاغ } ، أي: فإن أعرض هؤلاء
~~المشركون عما جئتهم به يا محمد من الحق فلم يؤمنوا به فدعهم، فإذا لم
~~نرسلك إليهم رقيبا عليهم تحفظ أعمالهم، ما عليك إلا البلاغ لما أرسلت به
~~إليهم، فإذا بلغت قضيت ما يجب عليك.

# ثم قال تعالى: { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة }
~~، أي: أغنيناه ووسعنا عليه فرح بها.

# { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور } ، أي: وإن يصب الإنسان فقر، أو ضيق عيش، أو علة بما
~~قدمت يداه من المعاصي - عقوبة له من الله عز وجل على فعله وعصيانه - جحد
~~نعم الله سبحانه المتقدمة عنده ويئس من الخير.

# والتقدير، فإن الإنسان كفور، أي: جحود لنعم ربه، يعد المصائب ويجحد
~~النعم.

# والإنسان هنا: واحد للجنس، يدل على الجمع، ولذلك قال: { وإن
~~تصبهم } ، فجمع.

# ثم قال تعالى: { لله ملك السموت والأرض يخلق ما
~~يشآء } ، أي: لله سلطان السماوات والأرض يفعل في سلطانه ما يشاء ويخلق
~~ما يشاء، فيهب لمن يشاء - من عباده - الذكور من الأولاد، ويهب لمن يشاء
~~منهم الإناث، ويهب لمن يشاء منهم ذكورا وإناثا، ويمنع من يشاء من
~~الولد. فيجعله أو يجعل امرأته عقيما.

# قال ابن عباس يهب لمن يشاء إناثا لا يولد له إلا الجواري، ويهب لمن
~~يشاء الذكور لا (يولد له) إلا الغلمان، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يولد
~~له الجواري والغلمان، فذلك تزويجهم، وهو قول الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد
~~وغيرهم.

# وقال محمد بن (الحنفية) وابن زيد في قوله (أو يزوجهم) ذكرانا وإناثا،
~~يعني التوأم، يخلق في البطن ذكرا وأنثى ويقال: رجل عقيم لا يولد له،
~~وامرأة عقيم لا تلد، وريح عقيم لا تأتي بمطر ولا خير.

# ثم قال تعالى: ms2308 { إنه عليم قدير } ، أي: إن الله ذو علم بما
~~خلق، وقدرة على خلق ما يشاء.

# ثم قال: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من ورآء حجاب } ، أي: وما ينبغي لبشر من بني آدم أن يكلمه
~~ربه مشافهة، ولكن وحيا يوحي إليه كيف يشاء، إما إلهاما، وإما مع ملك
~~مقرب، أو من وراء حجاب حيث يسمع كلامه ولا يراه كما فعل بموسى صلوات الله
~~عليه.

# { أو يرسل رسولا } ، يعني: من الملائكة، كجبريل وشبهه.

# { فيوحي بإذنه ما يشآء } ، أي: فيبلغ الملك إلى البشر
~~المرسل إليه بإذن الله عز وجل ما يشاء الله أن يبلغه إليه من أمره ونهيه
~~وخبره وما أراد.

# وقال مجاهد { إلا وحيا } ، أي: إلا أن يلقي (في قلبه) ما يشاء،
~~ويلهمه ما يشاء، { أو من ورآء حجاب } كموسى، { أو يرسل
~~رسولا } كجبريل إلى محمد عليهم السلام.

# وقيل: المعنى: { إلا وحيا } كما أوحى إلى الأنبياء بإرسال جبريل
~~وشبهه من الملائكة، { أو من ورآء حجاب } كما كلم موسى، { أو
~~يرسل رسولا } - يعني: من البشر - إلى الناس كافة.

# وقال القتبي: { إلا وحيا }: في المنام، { أو من ورآء
~~حجاب } كما كلم موسى { أو يرسل رسولا } أي ملكا إلى النبي
~~من بني آدم فيبلغه عن الله (ما يشاء) الله أن يبلغه.

# { إنه علي حكيم } ، أي: إن الله عز وجل لذو علو على كل شيء
~~واقتدار، ذو حكمة في تدبيره خلقه.

# (وليس العلو في هذا وشبهه من المسافة إنما هو علو اقتدار، ورفعة حال
~~وجلالة).

# ثم قال تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك روحا من
~~أمرنا } ، أي: كما أوحينا إلى سائر الرسل قبلك، كذلك أوحينا إليك
~~رحمة من أمرنا: وحيا، وهو القرآن.

# قال قتادة: روحا: رحمة. وقال السدي: روحا: وحيا. وقال ابن عباس: هو
~~النبوءة.

# وقيل: المعنى: أوحينا / إليك ما تحيا به النفوس كما تحيا بثبات الروح
~~فيها، وهو القرآن وما فيه من الإيمان والمواعظ.

# ثم قال تعالى: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } ،
~~أي: لم تكن يا محمد تدري أي شيء الكتاب، ms2309 ولا أي شيء الإيمان للذين
~~أعطيناكهما.

# ثم قال تعالى: { ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشآء من عبادنا } ، أي: ولكن جعلنا القرآن ضياء للناس يستضيء
~~بنوره من يشاء الله عز وجل ومن يوفقه، ونوره هو: العمل بما فيه.

# ثم قال تعالى: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ،
~~أي: وإنك يا محمد لتهدي الناس وتدعوهم وترشدهم إلى طريق مستقيم، أي: الى
~~الحق والإسلام.

# وقرأ الضحاك وحوشب: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~} بضم التاء وفتح الدال على ما لم يسم فاعله.

# ثم بين الصراط وفسره فقال: { صراط الله الذي له ما في
~~السموت } ، أي: طريق الله الذي دعا إليه عباده.

# وقال الضحاك: إلى صراط مستقيم، الى دين (مستقيم، دين) الله الذي له، وفي
~~ملكه وقدرته وسلطانه جميع ما في السماوات وما في الأرض.

# ثم قال: { ألا إلى الله تصير الأمور } ، أي: ترد أمور جميع
~~الخلق إلى الله عز وجل يوم القيامة فيقضى بينهم بالعدل، وأمورهم (أيضا
~~في الدنيا) إلى الله سبحانه. وإنما خص ذكر يوم القيامة - هنا - لأنه يوم
~~لا يدعي فيه أحد لنفسه شيئا ولا يتجبر فيه أحد، ولا يدعي أحد ملكا ولا
~~سلطانا إلا الله سبحانه.

# والدنيا فيها الجبارون والملوك والمدعون الباطل، فلذلك خص ذكر يوم
~~القيامة برجوع الأمور إليه تعالى ذكره، وإن كانت في الدنيا بيده وفي
~~حكمه وقبضته وعن مشيئته تكون، لا إله إلا هو.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-8]

# قوله تعالى: { حم * والكتاب المبين } إلى قوله { ومضى
~~مثل الأولين } قد تقدم ذكر حم.

# وقوله: { والكتاب المبين }: قسم، أي: المبين لمن تديره وفكر في
~~عبره وعظاته.

# ثم قال تعالى: { إنا جعلناه قرآنا عربيا } ، أي:
~~أنزلناه بلسان العرب إذ كنتم أيها المنذرون به من العرب.

# " وجعلناه " هنا، يتعدى إلى مفعولين، " فالهاء " الأول، " وقرآنا "
~~الثاني.

# وهذا مما يدل على نقض قول أهل البدع: إنه بمعنى خلقنا. إذ لو كان بمعنى
~~خلقنا؟ لم يتعد إلا إلى مفعول واحد.

# ومثله قوله تعالى:

# الذين جعلوا القرآن عضين

# [الحجر: 91]، فلو كان بمعنى " خلق " لصار المعنى أنهم ms2310 خلقوا القرآن،
~~وهذا محال.

# ولم يلقهم في هذا الخطأ العظيم، والجهل الظاهر إلا قلة علمهم
~~بتصاريف اللغات وضعفهم في معرفة الإعراب.

# وقوله: { لعلكم تعقلون } ، معناه: أنزلنا القرآن بلسانكم
~~لتعقلوا معانيه ومواعظه، ولم ننزله بلسان العجم فتقولوا نحن عرب،
~~وهذا كلام لا نفقه معانيه.

# قال قتادة: " والكتاب المبين: مبين - والله - بركته وهداه ورشده ".
~~وقيل: المبين، أي: أبان الهدى من الضلالة، والحق من الباطل.

# ثم قال تعالى: { وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم } ، أي: وإن القرآن في أم الكتاب، يعني: اللوح المحفوظ: وأم
~~الكتاب: أصله.

# فالقرآن مثبت عند الله جل وعز في اللوح المحفوظ، ومن اللوح المحفوظ
~~نسخ.

# وقوله: { لدينا لعلي حكيم } ، أي: عندنا لذو علو ورفعة وقيل
~~معنى " علي ": قاهر لا يقدر أحد أن يدفعه ويبطله، معجز لا يؤتى
~~بمثله، حكيم أحكمت آياته ثم فصلت، فهو ذو حكمة.

# وقيل: حكيم، أي: محكم في أحكامه ووصفه.

# قال ابن عباس: " أو لما خلق الله عز وجل القلم: أمره أن يكتب ما يريد أن
~~يخلق. قال: فالكتاب عنده.

# روى مالك عن (عمران عن) عكرمة أنه قال " أم الكتاب القرآن ".

# ثم قال تعالى: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } " صفحا "
~~مصدر، كأنه قال: أفنصفح عنكم صفحا.

# وقيل: هو مصدر في موضع الحال، كأنه قال: أفنضرب عنكم الذكر صافحين. كما
~~تقول: جاء زيد مشيا، أي: ماشيا.

# ويجوز أن يكون صفحا بمعنى: ذو صفح، كما تقول: رجل عدل (ورضى أي: عادل
~~وراض)، وذو عدل وذو رضى. يقال: أضربت عنك بمعنى: أعرضت عنك وتركتك.

# والمعنى: أفنعرض عنكم أيها الناس ونترككم سدى لا نذكركم بعقابنا من أجل
~~أنكم قوم مشركون.

# قال مجاهد: معناه، أفتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون.

# وقال السدي: معناه: " أفنضرب عنكم العذاب ".

# وقال ابن عباس: معناه: " أحسبتم أن نصفح عنكم ولما تفعلوا ما أمرتم به
~~".

# وقال قتادة: (معنى): { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن
~~كنتم قوما مسرفين } ، أي: مشركين /، والله لو كان هذا القرآن
~~" رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله عاد بعائدته ورحمته
~~فكرره عليهم فدعاهم إليه ms2311 عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك ".

# قال الضحاك: الذكر هنا: القرآن، وقال أبو صالح: الذكر: العذاب. وقيل: "
~~الذكر: التذكير ". والمعنى: أفنترك تذكيركم بهذا القرآن فلا نذكركم به
~~عقاب الله وثوابه لأن كنتم قوما مسرفين. وهو مروي عن ابن عباس.

# فيكون المعنى: فنهملكم (ونذكركم) سدى ولا نذكركم (لأنكم) كنتم قوما
~~مسرفين.

# وهذا كله على قراءة من فتح " أن " ، فأما من كسر " أن " فقد رده أبو
~~حاتم وغيره، لأنهم إنما وبخوا على شيء قد ثبت ومضى؛ فهذا موضع المفتوحة
~~لأنها لما مضى.

# والمكسورة معناها لما يأتي. فكيف يوبخون على شيء لم يفعلوه بعد.

# والكسر عند الخليل وسيبويه والكسائي والفراء جيد حسن، ومعناه الحال عند
~~الزجاج لأن في الكلام معنى التقرير والتوبيخ.

# وقال سيبويه: سألت الخليل عن (قول الشاعر وهو) الفرزدق:

# أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا

# جهارا ولم تغضض لقتل ابن حازم.

# فقال: هي مكسورة لأنه قبيح أن يفصل بين أن والفعل، يريد أن " أن "
~~المفتوحة لا يفرق بينها وبين الفعل وهو " حزتا ".

# وأن المكسورة يجوز ذلك فيها على إضمار فعل آخر، قال الله جل ذكره: {
~~وإن أحد من المشركين استجارك } (أي: وإن استجارك أحد
~~من المشركين استجارك). فعلى هذا التقدير البيت إن كسرت والتقدير: إن
~~حزت أذنا قتيبة حزتا.

# ويجوز عند كثير من النحويين أن تكسر الألف. ويكون المعنى للماضي في
~~البنية واللفظ للاستقبال. وعلى ذلك قرأ أبو عمرو، وابن كثير:

# أن صدوكم عن المسجد الحرام

# [المائدة: 2] بالكسر.

# وعلى ذلك يتأول قول الله جل ذكره

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا

# [الكهف: 6] والكسر في هذا إجماع من القراء وتركهم للإيمان أمر قد
~~تقدم وكان. فهو - لو حمل على نظائره - في موضع المفتوحة. ولم
~~يقرأ به أحد. فدل ذلك على جواز الكسر وحسنه في هذه السورة وفي المائدة
~~(وفي غيرها) على معنى: إن وقع ذلك. وعلى ذلك اختلف القراء في قوله:

# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها

# [الأحزاب: 50].

# والمشهورون من القراء على الكسر أجمعوا.

# وقد قرئ بالفتح على أنه أمر ms2312 قد كان وانقضى.

# والكسر على معنى: إن وقع ذلك فيما يستقبل، وعلى هذا يجوز في البيت الكسر
~~وفي (الآيات المذكورات).

# ثم قال تعالى: { وكم أرسلنا من نبي في الأولين } ،
~~أي: وكثيرا أرسلنا من الأنبياء في الأمم الماضية كما أرسلناك يا محمد
~~إلى قومك.

# { وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون } ، أي: ما يأتي الأمم الماضية من نبي يدعوهم إلى الهدى
~~إلا كذبوه واستهزءوا به كما استهزأ بك قومك يا محمد.

# فلا يعظمن عليك ما يفعل بك قومك، فإنما سلكوا طريق من مضى من الأمم
~~المكذبة لرسلها.

# فهذا نص يسلي الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم ويصبره على ما
~~يلقى من المكذبين له، ويعلمه أنه قد فعل ذلك بمن بعث قبله من
~~الأنبياء.

# ثم قال تعالى: { فأهلكنآ أشد منهم بطشا } ، أي: فأهلكنا
~~الأمم الماضية على تكذيبهم واستهزائهم بالرسل وهم أشد من قومك قوة
~~وآثارا وتصرفا في الأرض، فلم يمتنعوا من العذاب لما أتاهم. فكذلك نصنع
~~بقومك - على نقص قوتهم عمن تقدمهم - والتقدير: فأهلكنا أمما أشد من قريش
~~بطشا، فقريش أحرى ألا يقدروا على الامتناع إذا حلت بهم العقوبة لضعفهم
~~ونقص حالهم عمن تقدم.

# ثم قال: { ومضى مثل الأولين } ، أي: ومضى لهؤلاء المشركين
~~المستهزئين بك، يا محمد مثل (ما مضى للأمم) قبلهم من العقوبات إن أقاموا
~~على شركهم وتكذيبهم لك. قال قتادة: { مثل الأولين }: عقوبتنا
~~لهم. وقال مجاهد: سنتنافيهم.

# وقيل: " مثل " هنا، بمعنى: صفة، أي: صفتهم بأنهم أهلكوا على كفرهم.

### || [43.9-15]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض } إلى قوله: { لكفور مبين }.

# أي: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك، من خلق السماوات والأرض؟
~~{ ليقولن خلقهن العزيز العليم } ، أي: العزيز في
~~انتقامه وسلطانه، العليم بكل شيء.

# ثم قال تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } ، أي بساطا
~~فسهل عليكم / التصرف فيها من بلد إلى بلد.

# { وجعل لكم فيها سبلا } ، أي: طرقا.

# { لعلكم تهتدون } ، أي: كي تهتدوا في تصرفكم بتلك الطرق
~~فتتوجهوا حيث شئتم. ولولا ذلك (لم يطق) ms2313 أحد براحا من موضعه ومنشئه.

# قوله: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } ليس بمتصل بما قبله،
~~لأن ما قبله من جواب المشركين - حكاه الله عنهم.

# ولو اتصل بما قبله لكان: " الذي جعل لنا الأرض ".

# لكن معناه: إن الله جل ذكره وصف نفسه بنعمه بعد جواب المشركين.

# فثم إضمار " هو " ، هو الذي جعل لكم الأرض مهادا، ثم وصف نعمه - نعمة
~~(بعد نعمة) - تنبيه وتقرير.

# ثم قال تعالى: { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } ،
~~أي: مطر بمقدار الحاجة بكم إليه. ولم يجعله كالطوفان فيكون عذابا يغرق،
~~(ولا جعله) قليلا (لا ينبت) به الزرع والنبات، ولكنه جعله بمقدار حاجتكم
~~إليه.

# وقوله تعالى: { فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون } ، أي: فأحيينا بذلك المطر بلدا لا نبات فيه ولا زرع
~~فأنبت، فهو كالحياة له.

# فكما أحيى الأرض بالمطر فأنبتت ولم يكن فيها نبات كذلك يحيي الموتى
~~بالمطر فيخرجون من قبورهم (إلى ربهم).

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: يرسل الله جل ثناؤه ماء مثل مني الرجال،
~~وليس شيء مما خلق الله من الأرض إلا وقد بقي منه شيء، فينبت بذلك الماء:
~~الجسمان واللحوم، تنبت من (الثرى والمطر)، ثم قرأ ابن مسعود: { والذي
~~نزل من السمآء مآء } - إلى - { تخرجون }.

# ثم قال تعالى: { والذي خلق الأزواج كلها } ، أي: الأجناس
~~والأصناف من الخلق.

# وقيل: معنى خلق كل شيء فزوجه، بأن خلق الذكور من الإناث أزواجا، وخلق
~~الإناث من الذكور أزواجا.

# وواحد الأزواج على " فعل " وكان بابه أن يجمع على " أفعل " إلا
~~أنهم استثقلوا الضمة في الواو فنقلوه إلى جمع " فعل " فجمعوه على " أفعال
~~" (وبابه " أفعال " ) فشبه فعلا بفعل إذ عدد الحروف متساوية، وعلى ذلك
~~(أيضا شبهوا) " فعلا " ب " فعل " وجمعوه على " أفعل " وبابه "
~~أفعال " قالوا: زمن وأزمن.

# ثم قال تعالى: { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون } يعني: السفن في البحر، والإبل والخيل والبغال والحمير في
~~البر، تركبون ذلك حيث شئتم.

# ثم قال تعالى: { لتستووا على ظهوره } ، (أي: على ظهور) ما
~~تركبون، فلذلك وحدت الهاء.

# وقال الفراء: معناه: على ms2314 ظهور هذا الجنس، فهو عنده بمنزلة " كثر
~~الدرهم.

# والأحسن أن تكون مردودة على لفظ " ما " في قوله: { ما تركبون } و
~~" ما " مذكرة اللفظ موحدة. ومثله الهاء في قوله: { إذا استويتم
~~عليه }. وإنما أتى " ظهوره " بالجمع، لأنه رد على المعنى الواحد فيه
~~بمعنى الجمع، ورجعت الهاء على " ما " على اللفظ.

# وهذا نادر قدم فيه الحمل على المعنى (على الحمل على اللفظ وباب " من " و
~~" ما " أن يقدم فيه الحمل على اللفظ قبل الحمل على المعنى) ونظيره قوله
~~تعالى:

# وقالوا ما في بطون هذه الأنعم خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزوجنا

# [الأنعام: 139] (فقدم الحمل على المعنى قبل الحمل على اللفظ. وهذا على
~~قراءة من قرأ) خالصة بتاء التأنيث، ونظيره أيضا:

# كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

# [الإسراء: 38] فأنث " سيئة " حملا على معنى " كل " ، ثم قال: " مكروها
~~" فذكر، حملا على لفظ " كل ". وهو كله (نادر لم أجد) له نظيرا.

# ثم قال تعالى: { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه } ، أي: نعمة ربكم التي أنعم عليكم بها إذا سخر
~~لكم ما تركبون في البر والبحر.

# ثم قال: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا } ،
~~أي: وتقولوا تنزيها لله (وبراءة له) من السوء الذي سخر لنا هذا الذي
~~ركبناه.

# قال قتادة: علمكم الله كيف تقولون إذا ركبتم الفلك: تقولون:

# بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور
~~رحيم

# [هود: 41]، وإذا ركبتم الإبل تقولون: { سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون }.

# وعلمكم (ما تقولون) إذا نزلتم من الفلك والأنعام جميعا، تقولون: اللهم
~~انزلنا { منزلا مباركا وأنت خير المنزلين }.

# وكان طاوس إذا ركب يقول: اللهم هذا من فضلك ومنك ثم يقول: { سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ
~~إلى ربنا لمنقلبون }.

# ومعنى { مقرنين }: مطيقين، قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد،
~~أي لم نطق على الانتفاع بهذه الأنعام إلا بك.

# وحكى أهل اللغة: أقرن له، إذا أطاقه. وحكوا أنا مقرن لهذا أي: مطيق له.

# وقال أبو عبيدة، مقرنين: ضابطين له. ms2315

# وحكى أنه " يقال: فلان مقرن لفلان، أي: / ضابط له ".

# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان (إذا جعل رجله في
~~الركاب يقول): بسم الله، فإذا استوى راكبا قال: الحمد لله، ثم يقول: {
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~} اللهم لا إله إلا أنت قد عملت سوءا (وظلمت نفسي) فاغفر لي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت.

# ثم يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كفعلي.

# وقال مجاهد: من ركب ولم يقل: { سبحان الذي سخر لنا
~~هذا... } الآية، قال له الشيطان تغنه؛ فإن لم يحسن قال له
~~تمنه.

# وقوله: { وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } ، أي: ويقولون
~~أيضا هذا. ومعناه: راجعون بعد الموت، مبعوثون.

# وهذا كله في معنى الأمر بذكر نعم الله عز وجل على خلقه وشكره عليها.

# وقد قيل: إن التقدير: ليأمركم إذا استويتم على ظهوره أن تذكروا نعمته،
~~وهو مثل قوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، أي: لأمرهم أن يعبدون، فقد أمرهم تعالى ذكره بذلك.

# ثم قال تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } ، يعني: ما
~~أضاف المشركون إلى الله جل ذكره من البنات تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# ومعنى { وجعلوا } (ها هنا: ) قالوا ووصفوا، وهو قولهم: الملائكة
~~بنات الله سبحانه وتعالى، قاله مجاهد والسدي.

# قال قتادة: الجزء هنا: العدل، أي: جعل له المشركون عدلا، وهي الأصنام.

# وقال عطاء: جزءا، أي: نصيبا، شريكا وهو قول الضحاك والربيع بن أنس،
~~وهو معنى قول ابن عباس. وقال زيد بن أسلم: هي الأصنام.

# وذكر الزجاج أن الجزء هنا: البنات وأنشد:

# إن أجزت (حرة) يوما فلا عجب

# قد (تجزىء الحرة المذكار أحيانا

# أي: إن ولدت إناثا.

# وقال المبرد: الجزء: البنت.

# وقوله تعالى بعد الآية: { أم اتخذ مما يخلق بنات } ،
~~وقوله: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } يدل على صحة قول مجاهد والسدي.

# وقوله: { إن الإنسان لكفور مبين } ، أي: إن الإنسان لجحود
~~لنعم ربه، يتبين كفرانه للنعم لمن تأمله بفكر قلبه، وتدبر حاله. وهو ms2316 هنا
~~الكافر.

### || [43.16-25]

# (قال تعالى: { أم اتخذ مما يخلق بنات } ، إلى قوله: {
~~عاقبة المكذبين } ، معناه: لم يتخذ ذلك فأنتم أيها المشركون
~~مبطلون في قولكم (تعالى عن ذلك علوا) كبيرا.

# وهذا لفظ استفهام معناه التوبيخ، أي: كيف يتخذ البنات على قولكم وأنتم
~~(لا ترضونهن) لأنفسكم (أفأصفاكم واختصكم) بالبنين.

# ثم قال تعالى: { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا } أي: وإذا بشر أحد هؤلاء الجاعلين لله سبحانه من عباده جزءا
~~بما وصف ربه به من اتخاذ البنات سبحانه وتعالى صار وجهه مسودا وهو كظيم،
~~أي حابس لغمه وحزنه وكربه.

# قال قتادة: " وهو كظيم، أي: حزين ".

# ثم قال: { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين } " من " في موضع رفع بالابتداء.

# ويجوز أن يكون في موضع نصب ترده على { أم اتخذ مما يخلق
~~بنات } فتبدله من البنات.

# ويجوز أن يكون في موضع خفض (تبدله من " ما " ) في قوله: { وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا }.

# وفي جواز هذين الوجهين في البدل ضعف لدخول ألف الاستفهام قبل " من " فهي
~~تحول بين البدل والمبدل منه.

# والمعنى: أجعلتم لله جزءا ممن يرى في الحلية ويتزين بها، وهو في مخاصمة
~~من خاصمه غير مبين لحجته وبرهانه لعجزه وضعفه. ففي الكلام حذف استغني عنه
~~- بدلالة ما ذكر بعده.

# والتقدير: أو من ينشأ في الحلية يجعلون لله نصيبا. قال ابن عباس: عنى
~~بذلك المرأة.

# وقال مجاهد: " رخص للنساء في الحرير والذهب، وهن الجواري؛ جعلوهن للرحمن
~~ولدا؛ كيف يحكمون ".

# قال قتادة: " جعلوا لله البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ولى وجهه مسودا
~~وهو كظيم ".

# وقال قتادة: وقوله: { وهو في الخصام غير مبين } يعني
~~النساء فقلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

# وقال ابن زيد (عنى) بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله،
~~يضربونها من (فضة وذهب) ويعبدونها، فهم أنشؤوها ضربوها من تلك الحلية ثم
~~عبدوها، وهي لا تتكلم ولا تبين عن نفسها شيئا.

# ثم قال تعالى: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } ، أي: ms2317 ووصفوا الملائكة بهذا الوصف.

# فجعل هنا بمعنى " وصف " تقول: جعلت فلان أعلم الناس /، أي: وصفته بهذا.
~~يتعدى إلى مفعول واحد (في الأصل).

# ثم قال: { أشهدوا خلقهم } هذا على التقرير والتوبيخ لهم،
~~ومعناه: لم يشهدوا خلق الملائكة، فكيف تجرؤوا على وصفهم بالإناث.

# ثم قال تعالى: على التهدد والوعيد لمن فعل ذلك (ولمن يقول ذلك): {
~~ستكتب شهادتهم ويسألون } ، أي: يسألون عن قولهم
~~وافترائهم يوم القيامة، ولن يجدوا إلى الاعتذار من قولهم سبيلا.

# ثم قال تعالى: { وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم
~~} ، أي: وقال هؤلاء المشركون: لو شاء الرحمن، ما عبدنا أوثاننا من دونه،
~~وإنما لم تحل بنا العقوبة على عبادتنا إياها لرضاه عنا.

# قال مجاهد: لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني الأوثان، والمعنى: هو أمرنا
~~بعبادتها، دل على ذلك: قوله: { ما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يخرصون } ، أي: يكذبون. فهذا الرد عليهم لا يحتمل أن
~~يكون رد الظاهر من قولهم: { لو شآء الرحمن ما عبدناهم
~~} ، لأنه قول صحيح لا يرد ولا ينكر. كما أن قولهم - إذا سئلوا عمن خلق
~~السماوات والأرض فقالوا خلقهن العزيز العليم لا يرد ولا ينكر.

# ثم قال تعالى: { ما لهم بذلك من علم } هذا مردود إلى أول
~~الآية.

# والتقدير: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا }  { ما لهم بذلك من علم } ، أي: ما
~~لهم بقولهم الملائكة إناثا من علم، وقيل: إن ذلك مردود على ما قبله،
~~والتقدير: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنا هذه الأوثان، ثم قال الله: ما
~~لهم بذلك من علم، أي: من عذر يقوم لهم في عبادتهم الأوثان لأنهم رأوا أن
~~ذلك عذرهم. فرد الله عز وجل عليهم.

# فالمعنى: ما لهم من علم بحقيقة ما يقولون: (من ذلك)، إنما يقولونه
~~تخرصا واختراعا من عند أنفسهم لأنهم لا خبر عندهم من الله عز وجل أن
~~الله سبحانه شاء عبادتهم الأوثان، ورضي بذلك منهم.

# ثم قال تعالى: { إن هم إلا يخرصون } ، أي: يخرصون ويكذبون
~~في قولهم: لو شاء الرحمن ما عبدنا هذه الأوثان.

# ثم قال ms2318 تعالى: { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون } أي: آتينا هؤلاء المتخرصين كتابا يدل على حقيقة ما
~~يقولون فيحتجون به.

# والهاء في " من قبله " تعود على القرآن.

# ثم قال تعالى: { بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على
~~أمة } ، أي: لم يأتهم كتاب بعبادتهم الأوثان ولكنهم قالوا: إنا وجدنا
~~آباءنا على دين وملة، فنحن نتبع ما كانوا عليه.

# وقرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز " على إمة " بكسر الهمزة قال الكسائي:
~~هما لغتان وقال غيره: هو مصدر أممت القوم إمة.

# وحكي عن العرب: " ما أحسن إمته وعمته وجلسته ".

# ثم قال: { وإنا على ءاثارهم مهتدون } ، أي: قالوا:
~~وجدنا آباءنا على دين، فنحن متبعون لما كانوا عليه. هذا كله حكاية عن
~~قريش.

# ثم قال تعالى: { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا
~~على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون } ، أي: كما
~~قال لك (يا محمد قومك) إنهم متبعون في دينهم لما كان عليه آباؤهم كذلك
~~قال من كان قبلهم من مترفي الأمم لرسلهم الذين ينذرونهم من عقاب الله عز
~~وجل.

# والمترفون: الرؤساء والأشراف منهم. فسلك قريش فعلهم سبيل من كان قبلهم
~~من الأمم المكذبة.

# ومعنى " مقتدون " أي: نقتدي بفعلهم، فاتبعوهم على الكفر.

# ثم قال تعالى: { قل أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آبآءكم } ، أي: قل يا محمد لهؤلاء المتبعين ما
~~وجدوا عليه آباءهم من الدين، أولوا جئتكم أيها المشركون - من
~~عند ربكم - بأهدى مما كان عليه آباؤكم من (الدين تتبعون) ما وجدتم عليه
~~آباءكم، وغيره أهدى الى الحق وأصوب منه!

# ثم قال تعالى: { قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون }
~~، أي: فقال محمد صلى الله عليه وسلم ذلك لهم فقالوا: إنا بما أرسلتم به
~~كافرون، أي: جاحدون منكرون.

# وجمع في قوله: " أرسلتم " لأن من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء.

# ثم قال تعالى: { فانتقمنا منهم } ، أي: فانتقمنا من هؤلاء
~~الذين كذبوا رسلهم، فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المكذبين، فكذلك ننتقم
~~من قومك إن تمادوا على تكذيبك.

### || [43.26-32] ms2319

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~برآء } - إلى قوله - { خير مما يجمعون } ، " براء " مصدر
~~فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. تقول: نحن البراء منك، وهي البراء منك.

# والمعنى / أنني ذو البراء منك، ونحن ذو البراء كما تقول: رجل عدل،
~~(وامرأة عدل، وقوم عدل)، أي: ذوو عدل. ونظيره:

# ولكن البر من آمن

# [البقرة: 177]، أي: ولكن ذو البر.

# وقرأ ابن مسعود: " إنني بريء " على " فعيل ". فتجوز التثنية والجمع
~~والتأنيث على هذه القراءة.

# وجمعه في التكسير: " برآء " (ك " كرماء " ).

# وحكى الكوفيون " براء " على حذف الياء وهو شاذ.

# وقوله: { إلا الذي فطرني } ، هذا استثناء من قوله " مما
~~تعبدون ".

# ويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول منقطعا.

# ومعنى الآية: واذكر يا محمد إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إذ كانوا يعبدون
~~ما يعبد قومك: إنني براء مما تعبدون من دون الله، إلا من الذي فطرني، أي:
~~خلقني، فإني لا أبرأ منه.

# { فإنه سيهدين } ، أي سيقونا للحق في ديني.

# ثم قال تعالى: { وجعلها كلمة باقية في عقبه }.

# قال قتادة: الكلمة هي شهادة ألا إله إلا الله، لم يزل في ذريته من
~~يقولها من بعده، وقاله السدي، وقال ابن زيد: الكلمة: الإسلام، وهو قوله:

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131].

# وقال:

# هو سماكم المسلمين من قبل

# [الحج: 78]، وقال:

# واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة

# [البقرة: 128].

# والضمير في قوله: { وجعلها } عائد على قوله: { إلا الذي
~~فطرني } وضمير الفاعل يعود على الله جل ذكره، أي: وجعلها الله سبحانه
~~كلمة باقية في عقب إبراهيم، فلا يزال من ولد إبراهيم من يوحد الله.

# وقيل: الضمير المرفوع يعود على إبراهيم، أي: وجعل إبراهيم الكلمة باقية
~~في عقبه، أي: عرفهم التوحيد والبراءة من كل معبود سوى الله وأوصاهم به،
~~وهو قوله:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب...

# [البقرة: 132] الآية. فتوارثوا ذلك فلا يزال من ذريته موحد لله.

# ويقال عقب وعقب، بمعنى واحد. والعقب هنا: الولد في قول مجاهد.

# وقال ابن عباس: العقب هنا من يأتي بعده.

# وقال السدي: في عقب إبراهيم: آل محمد صلى ms2320 الله عليه وسلم.

# وقال ابن شهاب: العقب: " الولد، وولد الولد ".

# وقال ابن زيد: " عقبه: ذريته ".

# وقوله: { لعلهم يرجعون } ، معناه يرجعون إلى طاعة ربهم
~~ويتوبون إليه.

# { قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما
~~تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين *
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون }
~~، أي: قال لهم ذلك لعلهم يتوبون عن عبادة غير الله. ففي الكلام تقديم
~~وتأخير.

# ثم قال تعالى: { بل متعت هؤلاء وآبآءهم حتى
~~جآءهم الحق ورسول مبين } ، أي: بل متعت يا محمد هؤلاء
~~المشركين من قومك ومتعت آباءهم من قبلهم بالحياة ولم أعاجلهم
~~(بالعقوبة على كفرهم حتى جاءهم الحق، يعني: القرآن، ورسول مبين، يعني:
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لم أعاجلهم)، بالعذاب حتى أنزلت عليهم كتابا
~~وبعثت فيهم رسولا يعرفونه، يبين لهم الحجج والبراهين ويبلغ اليهم ما
~~أرسل به.

# ثم قال تعالى: { ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون } ، أي: ولما جاء هؤلاء المشركين القرآن
~~إعذارا وإنذارا، ورسول منهم يبين ما أرسل به ويبلغه إليهم، قالوا: هذا
~~الذي جاءنا به سحر، وليس بوحي من عند الله، وقالوا إنا به جاحدون، أي:
~~ننكر أن يكون من عند الله.

# ثم قال تعالى: { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم } ، أي: وقال مشركو قريش هلا نزل
~~هذا القرآن الذي جاءنا به محمد على رجل من القريتين، (أي: القريتين، ثم)
~~حذف، مثل:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]، يعنون الوليد بن المغيرة المخزومي من أهل مكة، وحبيب بن
~~عمرو الثقفي من أهل الطائف، قاله ابن عباس.

# وقيل: التقدير: من إحدى القريتين، ثم حذف.

# وقال مجاهد: هما: عتبة بن ربيعة من مكة، وابن عبد ياليل من الطائف.

# وقال قتادة: هما: الوليد بن المغيرة من أهل مكة و (عتبة بن مسعود من أهل
~~الطائف.

# وقيل هو) عروة بن مسعود من أهل الطائف، والوليد بن المغيرة من أهل مكة،
~~قاله ابن زيد.

# وقال السدي: هما الوليد بن المغيرة من أهل مكة، وكنانة (ابن عبد بن عمرو
~~بن) عمير من أهل الطائف. ms2321

# وعن مجاهد أنهما: عتبة بن ربيعة من أهل مكة، وأبو مسعود الثقفي من أهل
~~الطائف، واسم أبي مسعود (عمير بن عمر) بن مسعود.

# وقيل: هما الوليد بن المغيرة من أهل مكة، وأبو سعيد عمر بن عمير الثقفي
~~سيد ثقيف.

# ثم قال تعالى: { أهم يقسمون رحمت ربك } (أي: أهؤلاء
~~القائلون هلا نزل القرآن على أحد رجلي القريتين يقسمون رحمة ربك) يا محمد
~~بين خلقه، فيجعلون إكرامه لمن شاءوا، وعند من أرادوا، بل الله يقسم ذلك
~~فيعطيه من أراد، ويحرمه من شاء.

# قال ابن عباس: لما بعث الله جل ذكره محمدا صلى الله عليه وسلم أنكرت
~~العرب ذلك، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله / بشرا مثل محمد، فأنزل
~~الله جل ذكره:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2] وقال:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر

# [النحل: 43]، يعني: أهل الكتب الماضية فيخبرونكم أن الرسل التي كانت
~~تأتي، بشر مثلكم، فلا يجب لكم أن تنكروا إرسال مثل محمد إليكم، إذ هو بشر
~~مثلكم. وقال:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109]، أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم فال: فلما كرر (عليهم
~~تعالى) الحجج، قالوا: فإن كان بشرا فغير محمد أحق بالرسالة فلولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، أي: كل واحد منهما أشرف من محمد في
~~المال والذكر، يعنون: الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان يسمى ريحانة
~~قريش - من أهل مكة، ومسعود بن عمرو بن عبيد الثقفي من أهل الطائف، فقال
~~الله: { أهم يقسمون رحمت ربك } ، أي: ربك يا محمد يفعل
~~ما يشاء.

# قال تعالى: { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا } ، أي: نحن نقسم الرحمة بين من شئنا من خلقنا
~~فنجعل من شئنا نبيا، ومن شئنا مؤمنا، ومن شئنا كافرا، كما قسمنا بينهم
~~معيشتهم التي يعيشون فيها في دنياهم، فجعلنا بعضهم أرفع من بعض، فوسعنا
~~على بعض وضيقنا على بعض، وجعلنا بعضهم ملوكا وبعضهم مملوكين. ms2322

# { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } ، أي: جعلنا بعضهم حرا
~~وبعضهم مملوكا، وبعضهم غنيا وبعضهم فقيرا ليستخدم بعضهم بعضا بأجرة
~~وقد كانوا بني آدم كلهم.

# وقيل: إنها مخصومة في المماليك، روى ذلك عن ابن عباس، أي: فضل بعضهم على
~~بعض فجعل بعضهم مالكا وبعضهم مملوكا.

# ثم قال تعالى: { ورحمت ربك خير مما يجمعون } ،
~~يعني: الجنة خير مما يجمعون في دنياهم من الأموال.

### || [43.33-38]

# قوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } -
~~إلى قوله - { فبئس القرين } ، أي: ولولا أن يكون الناس كلهم
~~(كفارا) لجعل الله لبيوت من يكفر سقفا من فضة، ولكن لم يفعل ذلك ليكون
~~في الخلق مؤمنون وكافرون على ما تقدم في علم الله عز وجل وتقديره فيهم.

# وقيل: المعنى: لولا أن يميل الناس كلهم إلى طلب الدنيا ورفض الآخرة لجعل
~~الله لبيت الكافر سقفا من فضة، ومن وحد السقف فعلى إرادة الجمع.

# يدل الواحد على الجمع كما نقول: زيد كثير (الدرهم والدينار) وكثير الشاة
~~والبعير. فيرد الواحد على الجنس كله.

# وقيل: المعنى عند من وحد: لجعلنا لبيت كل من كفر بالرحمن سقفا. فوحد
~~على المعنى.

# وقيل: المعنى: لولا ما قدرنا من اختلاف الأرزاق في الناس فيكون في
~~المؤمنين غني وفقير، وفي الكافرين مثل ذلك لجعلنا من يكفر بالرحمن أغنياء
~~كلهم.

# ففي هذا الفعل تنبيه على تحقير الدنيا وتصغير ما فيها.

# ومن قرأ بالجمع فإنه حمل على اللفظ، فجمع السقف لجمع البيوت، وجمع السرر
~~والأبواب، وهو جمع سقيفة، كقطيفة وقطف.

# وقيل: هو جمع الجمع، كأنه جمع " سقفا " على " سقوف ". كفلس
~~وفلوس. ثم جمع سقوفا على سقف كحمار وحمر.

# وقال أبو عبيدة: (سقف جمع كرهن ورهن، ورهن عند أكثر النحويين
~~إنما هو جمع رهان، ورهان جمع رهن فرهن أيضا، جمع جمع.

# وجعل الله السقوف للبيوت كما جعل الأبواب للبيوت.

# فهو يدل على أن السقف لا حق لرب العلو فيه، وهو قول مالك
~~وأصحابه.

# وتحقيق المعنى في الآية أن الله جل ذكره أراد تهوين أمر الدنيا وأنها لا
~~قيمة لها، فقال: لولا أن ms2323 يميل الناس كلهم إلى الدنيا ويتركوا الآخرة
~~لأعطينا الكافر من الدنيا أفضل مراده، وذلك لهوان الدنيا عليه، إذ هي شيء
~~زائل مضمحل.

# وقال الكسائي: معناها لولا إرادتنا أن يكون في الكفار غني وفقير، وفي
~~المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا أن نجعل سقوف بيوتهم من فضة
~~وذلك لهوان الدنيا عند الله، وقال الفراء: لبيوتهم: على بيوتهم.

# قال الشعبي: سقفا من فضة، أي: جذوعا. ومعارج، أي: درجا من فضة.
~~عليها يظهرون، أي: يصعدون على السقف والغرف.

# وقال ابن زيد وغيره: المعارج: درج من فضة.

# وقوله: { ولبيوتهم أبوابا } ، يعني: من فضة.

# { وسررا } ، أي: من فضة عليها يتكئون، قاله ابن زيد وغيره.

# وقوله: { وزخرفا } ، أي: ولجعلنا لهم مع ذلك زخرفا، يعني: الذهب،
~~قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي والضحاك وقال ابن زيد: الزخرف: ما
~~يتخذه الناس في منازلهم من الفرش والأمتعة والأثاث.

# وقال مجاهد: كنت لا أدري ما الزخرف حتى وجدته في قراءة عبد الله ذهبا.

# والزخرف في اللغة: الزينة، يقال: زخرف داره، أي: زينها. والتقدير في
~~الآية عند من جعل الزخرف الذهب: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة ومن زخرف. ثم حذف " من " فنصب الزخرف.

# قال الطبري: لو كانت القراءة في الزخرف بالخفض لكان حسنا على معنى: /
~~من فضة ومن زخرف.

# وقيل التقدير: وجعلنا لهم زخرفا - بغير حذف حرف خفض - وهو أقوى وأحسن.

# والمعارج: الدرج، وجمعت على مفاعل وواحدها معراج، وكان حقها معاريج
~~بالياء، كمناديل جمع منديل، لكنها جمعت على الواحد معرج وهي لغة، يقول:
~~(معرج ومعراج) كمفتح ومفتاح.

# ولذلك تقول في جمع مفتح: (مفاتح، وإن شئت)، مفاتيح على جمع
~~مفتاح.

# ثم قال تعالى: { وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا } هذا تقليل وتصغير لأمر الدنيا، إذ هي زائلة عن قليل، ولا
~~خير في شيء لا يدوم.

# والمعنى: وما كل ما تقدم ذكره من (الفضة والذهب) والسرر إلا مسافة متاع
~~يستمتع به أهل الدنيا في دنياهم.

# { والآخرة عند ربك للمتقين } ، أي: وزينة الآخرة
~~ونعيمها خير عند ربك لمن اتقاه ms2324 فجد في طاعته وتجنب
~~معاصيه.

# والمعنى: وثواب الآخرة وجزاء الآخرة خير عند ربك للمتقين. واللام (من و
~~" لما " ) عند الكوفيين بمعنى إلا، وهي لام التوكيد عند البصريين. و " ما
~~". زائدة، وقيل: هي بمعنى: " شيء ".

# ثم قال تعالى: جل ذكره: { ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين } ، أي: ومن يعرض عن
~~الإيمان بما أنزل الله عز وجل من كتابه. هذا قول قتادة، وهو قول الفراء،
~~وقال المبرد: " يعش: يتعامى ".

# ومنه قول الشاعر:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# (تجد خير نار عندها خير موقد)

# وقيل: معنى (يعش: يعم)، روي ذلك عن ابن عباس.

# ولا يصح على هذا المعنى (إلا بفتح) الشين.

# يقال: عشى يعشى عشى، إذ قرب من العمى.

# والأعشى: الذي قد ركب بصره ضعف وظلمة. ومنه يقال: جاء فلان إلى
~~فلان يعشو، إذا جاءه ليلا لما يركب بصره من الظلمة.

# وعلى ذلك أيضا يتأول قول الشاعر.

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# (تجد خير نار عندها خير موقد)

# أي: متى تأتيه ليلا.

# وحكى بعض أهل اللغة: عشى عن ذكر الله، إذا لم ينتفع به، كما أن الأعشى
~~لا ينتفع بكل بصره في الضوء.

# ويقال: عشى يعشى، إذا صار أعشى. وعشا يعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى، وهو
~~من ذوات الواو لقولهم: امرأة عشواء. فالياء هي عشى منقلبة من واو. ولذلك
~~قال النحويون: العشا في البصر يكتب بالألف.

# فتحقيق معنى الآية: ومن لا ينظر في حجج الله عز وجل وأدلته ييسر الله له
~~شيطانا، فهو له قرين.

# قال قتادة: إذا أعرض عن ذكر الله سبحانه يقيض له الله عز وجل قرينا من
~~الشياطين. قال السدي: ومن يعش: من يعرض.

# وقال ابن عباس وابن زيد: ومن يعش: يعم.

# ثم قال تعالى: { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } ، أي:
~~وإن الشياطين ليصدون هؤلاء الذين يعرضون عن ذكر الله سبحانه فيحببون لهم
~~الضلالة، ويحسب هؤلاء الكفار الضالون أنهم على هدى في قبولهم ما تأمرهم
~~به الشياطين.

# ثم قال: { حتى إذا جآءنا } ، يعني: ms2325 الكافر وقرينه من الشياطين.
~~ومن وحد " جاء " أراد الكافر وحده، وقد علم أن شيطانه ملازم له
~~فاستغنى عن ذكره.

# ثم قال تعالى: { يليت بيني وبينك بعد المشرقين }
~~، أي: حتى إذا جاء الكافر وقرينه من الشياطين: قال الكافر للشيطان حين
~~أورده النار: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين، يعني مشرق الشتاء ومشرق
~~الصيف.

# وقيل: عنى بذلك المشرق والمغرب، وثنى بلفظ ( " مشرق " كما) قيل: سيرة
~~العمرين في أبي بكر وعمر.

# قال الله جل ثناؤه: { فبئس القرين } ، أي: فبيس الشيطان قرينا
~~لمن قارنه لأنه يورده إلى النار.

### || [43.39-47]

# قوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } - إلى
~~قوله: - { فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون
~~} ، أي: ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب، (أي: لن يخفف) عنكم ما أنتم فيه
~~من العذاب لاشتراككم فيه، بل كل واحد منكم يناله نصيبه من العذاب.
~~فحرم الله عز وجل أهل النار هذا المقدار من التأسي فلا راحة لهم في
~~شيء، حتى في التأسي لا راحة لهم فيه.

# ثم قال تعالى: { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي
~~ومن كان في ضلال مبين } ، أي: أفأنت يا محمد تسمع من أصمه
~~الله عن سماع الهدى على شريطه الانتفاع به، أو تهدي من أعمى الله قلبه
~~وبصره على أن يرى ما يهتدي به، أو تهدي من هو في جور عن الحق بعيد عن
~~الصواب، ليس ذلك إليك يا محمد إنما هو إلى الله عز وجل الذي يوفق من يشاء
~~فيهتدي بتوفيقه إياه، ويخذل من يشاء فيضل بخذلانه إياه.

# ثم قال تعالى: { فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون }.

# قال الحسن: هي في أهل الإسلام ممن بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لقد كانت بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة فأكرم الله عز
~~وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه في أمته ما كان من النقمة بعده.

# وقال قتادة: لم تقع النقمة، بل قد أذهب الله نبيه ولم ير في أمته إلا
~~الذي تقر به عينه. قال / وليس من ms2326 نبي إلا وقد رأى في أمته ما لا يشتهي.

# قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته
~~بعده، فما زال منقبضا ما استبسط ضاحكا حتى لقي الله جل ذكره.

# وقال السدي: هذه الآية عني بها أهل الشرك من قومه صلى الله عليه وسلم،
~~وقد أراه النقمة فيهم وأظهره عليهم.

# فالمعنى: فإن نذهب بك يا محمد من بين أظهر هؤلاء المشركين، فإنا منهم
~~منتقمون كما فعلنا ذلك بالأمم المكذبة قبلهم، أو نريك الذي وعدناهم من
~~النقمة منهم وإظهارك عليهم، فإنا عليهم مقتدرون.

# ومعنى: الذي وعدناهم: الذي وعدناك فيهم من النصر.

# وقيل: هو راجع إلى قوله:

# والآخرة عند ربك للمتقين

# [الزخرف: 35].

# فيكون المعنى: أو نريك الذي وعدنا المتقين من النصر.

# ثم قال تعالى: { فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك
~~على صراط مستقيم } يعني القرآن، أي: الزمه واعمل بما فيه أنت
~~ومن آمن بك.

# ثم قال: { وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون
~~} ، أي: وإن هذا القرآن لشرف لك ولقومك، يعني: قريشا، وسوف تسألون عن
~~الشكر على ما فضلكم به من إنزال كتابه عليكم.

# وقيل: المعنى: وسوف تسألون عما عملتم فيه من قبولكم لأوامره ونواهيه.

# ثم قال تعالى: { وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } ، يعني: اسأل
~~يا محمد أهل الكتابين عن ذلك. فالتقدير: وأسال من أرسلنا إليهم قبلك
~~رسلنا. و " من " زائدة.

# وفي قراءة ابن مسعود: وسئل الذين ارسلنا من قبلك من رسلنا، هذا قول
~~مجاهد والسدي، وقال قتادة: معناه: سل يا محمد أهل التوراة والإنجيل هل
~~جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد. وقال الضحاك، أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسأل مؤمني أهل الكتاب.

# وقال ابن زيد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الأنبياء عن ذلك
~~ليلة جمعوا له في الإسراء إلى بيت المقدس. فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشد إيمانا ويقينا أن الله عز وجل لم يأمر بعبادة غيره من أن
~~يحتاج أن يسأل احدا. " فمن " على هذا ms2327 القول غير زائدة.

# " ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه ذلك قال له جبريل: سل
~~يا محمد الأنبياء الذين أريتهم في الإسراء قال: " لا أسأل قد
~~اكتفيت " ".

# فالمعنى: على هذا القول: (إنه يا محمد) سيسري بك ربك فأسأل الرسل هل أمر
~~الله عز وجل أن يعبد غيره.

# وقيل: تقدير الآية: واسأل يا محمد أمم من أرسلنا قبلك (من رسلنا)، ثم
~~حذف المضاف.

# فيكون المسؤول أهل الكتابين وغيرهم من جميع الأمم، أي: سلهم هل وجدوا في
~~كتبهم أن الله عز وجل أمر أن يعبد معه غيره.

# والتقدير في الآية عند ابن قتيبة: واسأل من أرسلنا إليه قبلك رسلا من
~~رسلنا، فحذف " إليه " لأن في الكلام ما يدل عليه فالخطاب عنده للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد: المشركون. وحذف رسلا لأن { من رسلنآ }
~~يدل عليه كما قال:

# كأنك من جمال بني أقيش.

# أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش، وحذف " إليه " عند أهل العربية بعيد
~~في القياس.

# وقيل: المعنى: " سلنا عن الأنبياء الذين أرسلناهم قبلك ".

# ويتم الكلام على " رسلنا " و " عن " محذوفة، ثم ابتدأ بالاستفهام على
~~طريق الإنكار، أي: ما جعلنا آلهة تعبد من دون الله.

# وأخبر الآلهة كما يخبر عمن يعقل، فقال: " يعبدون " ولم يقل " تعبد " ولا
~~" يعبدون " ، لأن الآلهة جرت عندهم مجرى من يعقل فعظموها كما يعظمون
~~الملوك فأجرى الخبر عنها مجرى الخبر عن من يعقل.

# ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ إلى
~~فرعون وملإيه فقال إني رسول رب العلمين } ،
~~أي: ولقد أرسلنا موسى بالحجج والآيات إلى أشراف قوم فرعون وآل فرعون كما
~~أرسلناك يا محمد إلى قومك. فقال لهم موسى: إني رسول رب العالمين.

# فلما جاءهم موسى بآياتنا وأدلتنا إذا هم منها يضحكون، أي: يهزءون
~~ويسخرون كما فعل بك قومك يا محمد.

# وهذا كله تسلية وتصبير للنبي صلى الله عليه وسلم على ما ناله من قومه،
~~فأعلمه أن ما نزل به من قومه قد نزل بمن كان قبله من الأنبياء فندبه
~~تعالى إلى الصبر فقال: ms2328

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35].

### || [43.48-54]

# قوله تعالى: { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها } إلى قوله - { إنهم كانوا قوما فاسقين } ، أي:
~~وما نرى آل فرعون من حجة على صدق ما جاءهم به موسى إلا هي أكبر من أختها،
~~أي: هي أبين وآكد عليهم في الحجة من التي مضت قبلها.

# ثم قال: { وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون } ، أي:
~~(وأخذنا آل) فرعون بالجدب والسنين والجراد والقمل والضفادع والدم، لعلهم
~~يتوبون إلى الله عز وجل ويتركون الكفر. /

# ثم قال: { وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك إننا لمهتدون } ، أي: وقال فرعون وملأوه لموسى
~~لما مسهم الضر بالجراد والقمل والضفادع والدم والسنين: يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بعهده الذي عهد إليك إنا آمنا بك واتبعناك إن كشف عنا الرجز.

# وإنما خاطبوه بالساحر وهم يسألونه أن يدعو الله لهم ويعدوه بالإيمان،
~~لأن الساحر عندهم: العالم، ولم يكن الساحر عندهم ذما، فكأنهم قالوا له:
~~يا أيها العالم.

# وقيل: خاطبوه بذلك على عادتهم معه، ووعدوه أنهم سيؤمنون به فيما يستقبل،
~~ومعنى: إننا لمهتدون، أي: إننا لمتبعوك ومصدقوك إن كشفت عنا العذاب.

# ثم قال تعالى: { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون }. في الكلام حذف، والتقدير: فدعا موسى ربه أن يكشف عنهم
~~العذاب فكشفه الله عنهم. فلما كشفه عنهم نكثوا وعدهم وتمادوا على كفرهم
~~وتكذيبهم لموسى فنقضوا العهد الذي عاهدوا موسى عليه إن كشف الله عنهم
~~العذاب.

# قال قتادة: ينكثون: يغدرون.

# ثم قال تعالى: { ونادى فرعون في قومه } الآية، أي: ونادى
~~فرعون في قومه من القبط { قال يقوم أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي } ، أي: من بين يدي في
~~الجنات.

# قال قتادة: تجري من تحتي، قال: كانت له جنات وأنهار ماء.

# وقوله: { أفلا تبصرون }: (معناه: أفلا تبصرون أيها) القوم ما
~~أنا فيه من النعيم والملك وما فيه موسى من الفقر وعي اللسان.

# وقدره الأخفش: " أفلا تبصرون، أم تبصرون " ، وقدره الخليل وسيبويه: "
~~أفلا تبصرون، أم أنتم بصراء ".

# ويكون ms2329 " أم أنا خير " بمعنى: أم أنتم بصراء، لأنهم لو قالو له أنت خير
~~لكانوا عنده بصراء.

# وقوله: { أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا
~~يكاد يبين } ، أي: قال فرعون لقومه: بل أنا خير من موسى الذي هو
~~مهين لا عز له ولا ملك ولا مال يمتهن نفسه في حاجته.

# " ولا يكاد يبين " ، (أي: لا يبين) كلامه، للعقدة التي كانت فيه.

# قال أحمد بن جعفر: تقف على " أفلا تبصرون " ، ثم تبتدئ " أم أنا خير " ،
~~بمعنى: بل أنا خير.

# قال أبو عبيدة: مجاز " أم " هنا، مجاز " بل ".

# وقال يعقوب: الوقف: " أفلا تبصرون أم " ويبتدئ: " أنا خير ". وروى عن
~~مجاهد أنه قال: " أفلا تبصرون أم " انقطع الكلام ثم قال: " أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين " ، وكذلك روي عن عيسى بن عمر.

# والتقدير على هذا الوقف: أفلا تبصرون أم تبصرون فيتم الكلام.

# ثم حذف " تبصرون " الثاني لدلالة الأول عليه فتقف على " أم " لأنها
~~منتهى الكلام.

# وقيل: إن من وقف على " أم " جعلها زائدة، وكأنه وقف على " تبصرون " من
~~قوله: " أفلا تبصرون ".

# ولا يتم الكلام على " تبصرون " عند الخليل وسيبويه لأن " أم " تقتضي
~~الاتصال بما قبلها. وقوله: " أنا خير من هذا الذي هو مهين " مع " أم " في
~~موضع قوله: أم أنتم بصراء.

# ثم قال تعالى: حكاية عن قول فرعون: { فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب } ، أي: فهلا كان في يد موسى أساورة ذهبا وواحد
~~الأساورة: إسوار.

# وفي قراءة أبي: أساور من ذهب.

# فهذا يدل على أن الواحد إسوار. ولكن لما دخلت الهاء في أساورة حذفت
~~الياء لأنهما يتعاقبان في هذا النحو، نحو: دهاقين ودهاقنة، (وجحاجيح
~~وجحاحجة)، وزناديق وزنادقة، الهاء عوض من الياء، والواحد دهقان وجحجاح
~~وزنديق، وحسن انصرافه لدخول هاء التأنيث فيه.

# وقال الزجاج: إنما انصرف لأن له في الواحد نظيرا نحو علانية وعباقيه.
~~وفيه ثلاث لغات حكاها الكسائي وغيره، يقال: إسوار وسوار وسوار
~~بمعنى.

# وقيل: إن أساورة يجوز (أن يكون) جمع أسورة، وأسورة جمع سوار وسوار.

# والعرب تسمي الرجل الحاذق بالرمي ms2330 (بأسوار) إذا كان من رجال العجم.

# وقوله: { أو جآء معه الملائكة مقترنين }.

# هذا من قول فرعون، أي: لو كان موسى صادقا لجاء معه الملائكة، قد اقترن
~~بعضهم ببعض متتابعين، يشهدون بصدقه فيما يقول.

# قال مجاهد: مقترنين: " يمشون معه ".

# وقال قتادة: مقترنين: متتابعين، وقال السدي: " يقارن بعضهم بعضا ".

# قال الله: { فاستخف قومه فأطاعوه } ، أي: فاستخف فرعون
~~عقول قومه من القبط بقوله، فقبلوا منه فأطاعوه على الكفر وتكذيب موسى.

# { إنهم كانوا قوما فاسقين } ، أي: خارجين عن طاعة الله
~~سبحانه بكفرهم وتكذيبهم لموسى وتركهم قبول ما جاءهم به.

### || [43.55-61]

# قوله تعالى: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } - إلى قوله -:
~~{ صراط مستقيم } أي: فلما أغضبونا حلت بهم العقوبة فأغرقوا في
~~البحر / أجمعين.

# قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: آسفونا: أغضبونا.

# وعن ابن عباس: " آسفونا: أسخطونا ". وعنه: أغضبونا.

# ثم قال تعالى: { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين }.
~~السلف، جمع سالف، كخادم وخدم، وتابع وتبع، وغائب وغيب.
~~والعرب تقول: هؤلاء سلفنا.

# وقرأ الكسائي وحمزة: " سلفا " بضمتين وهو جمع سليف حكاه الفراء.

# وقرأ حميد الأعرج: " سلفا " بضم السين وفتح اللام، وجمع سلفة،
~~والسلفة: الفرقة المتقدمة.

# والمعنى: فجعلنا هؤلاء الذين أغرقنا مقدمة يتقدمون إلى النار كما سنفعل
~~بكفار قومك يا محمد.

# وقيل: المعنى: فجعلنا قوم فرعون سلفا لكفار قومك يا محمد يتقدمونهم إلى
~~النار: قاله مجاهد.

# وقوله: { ومثلا للآخرين } ، أي: عبرة وعظة لمن يأتي بعدهم.

# ثم قال تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون } ، أي: ولما شبه الله عز وجل عيسى في إحداثه إياه من
~~غير فحل بآدم إذا قومك يا محمد منه يضحكون ويقولون: ما يريد محمد منا إلا
~~أن نتخذه إلها كما اتخذت النصارى المسيح، قاله مجاهد.

# " وقال ابن عباس لما قال الله عز وجل لقريش: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون } ، قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم فما ابن مريم؟ فقال:
~~ذلك عبد الله ورسوله: فقالوا: والله ما يريد هذا إلا أن نتخذه ربا كما
~~اتخذت النصارى عيسى ابن مريم ms2331 ربا. فقال الله: { ما ضربوه لك
~~إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ".

# وقيل: إن الآية نزلت في ابن الزبعرى، وذلك أنه لما أنزل الله جل ذكره

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]. قال فالنصارى تعبد المسيح. فقال الله: { ما ضربوه
~~لك إلا جدلا } أي: قد علموا أنه لا يراد بالآية عيسى، وإنما يراد
~~بها الأصنام.

# قال الكسائي والفراء: " يصدون " (بالضم والكسر) لغتان، بمعنى يعرضون.
~~وقال قطرب هما لغتان بمعنى يضحكون.

# وقال أبو عبيد: " يصدون " بالكسر: يضجون، وبالضم يعرضون، وهو قول
~~يونس وعيسى الثقفي.

# والاختيار في القراءة عند أبي عبيد بالكسر على معنى يضجون لأنها لو كانت
~~بالضم على معنى يعرضون لكان اللفظ: إذا قومك عنه يصدون.

# ثم قال تعالى: { وقالوا ءأ لهتنا خير أم هو } ، أي:
~~وقال مشركو قومك يا محمد: أآلهتنا خير أم محمد، فنعبد محمدا ونترك
~~آلهتنا.

# وفي حرف أبي: " ءالهتنا خير أم هذا " ، يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقال السدي معناه: أآلهتنا خير أم عيسى قال: وذلك أنهم خاصموه فقالوا:
~~أتزعم أن كل من عبد من دون الله في النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع
~~عيسى ابن مريم وعزير والملائكة، هؤلاء قد عبدوا من دون الله.

# قال: فأنزل الله براءة عيسى وشبهه في قوله:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] الآية.

# وقوله: { ما ضربوه لك إلا جدلا } ، أي: ما مثلوا لك هذا
~~المثل يا محمد إلا للجدل والخصومة. أي: لم يقولوا هذا على طريق المناظرة
~~ولا على (وجه التثبت)، إنما قالوه طلبا للخصومة في الباطل.

# وهذا فرق بين الجدال والمناظرة، لأن المتناظرين كل واحد منهما يطلب
~~الصواب. والمتجادلين إنما يطلبان تثبيت ما لم يتيقنا صحته، أو ما قد علما
~~باطله. فالمجادل يحاول إثبات الباطل عند نفسه، والمناظر يحاول إظهار
~~الصواب عند نفسه.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه قال):

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا
~~الجدل ".

# قال سفيان: " بل هم قوم خصمون " ، حدثت أنها نزلت في ابن ms2332 الزبعرى.
~~ثم قال تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } ، أي:
~~ما عيسى إلا عبد أنعم الله عليه بالتوفيق والإيمان، وجعله الله آية لبني
~~إسرائيل، وحجة عليهم، وهو قوله، { وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل }. وقيل معنى مثلا، أي بشرا مثلهم، فضل عليهم.

# ثم قال: { ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في
~~الأرض يخلفون } ، أي: ولو نشاء يا معشر بنى آدم أهلكناكم وجعلنا
~~منكم بدلا في الأرض من الملائكة يعبدون الله، وهو نحو قوله:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين

# [النساء: 133]، و

# إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء

# [الأنعام: 133].

# وقال ابن عباس: " يخلفون، أي: يخلف بعضهم بعضا " ، وقاله قتادة. وقال
~~غيرهما: " يخلفون " معناه: يكونون خلفا من بنى آدم.

# ثم قال تعالى: { وإنه لعلم للساعة } ، أي: وإن ظهور عيسى
~~علم يعلم به قرب قيام الساعة أي: هو من أشراطها، ونزوله إلى الأرض دليل
~~على فناء الدنيا وإقبال الآخرة هذا معنى قول ابن عباس والحسن ومجاهد، وهو
~~قول قتادة والضحاك وابن زيد.

# فالهاء في: " وإنه " تعود على عيسى على قولهم.

# وقد قرأ مجاهد: " وإنه لعلم " بفتحتين على معنى: وإن نزول عيسى
~~لعلامة لقرب الساعة.

# وروي عن الحسن أنه قال معناه: وإن هذا القرآن لعلم للساعة، وحكي مثله
~~عن قتادة.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن
~~الصليب وليقتلن الخنزير ".

# وروى مالك عن ابن شهاب عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليهلن ابن مريم بفج (الروحاء حاجا
~~ومعتمرا) أو ليثنيهما جميعا ".

# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال:

# " لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما
~~عدلا وإماما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها، وتكون
~~السجدة واحدة لله رب العالمين ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقتل ابن مريم الدجال (بباب لد) ".

# قال ابن القاسم عن مالك: بينما الناس (بباب لد) إذ يسمعون الإقامة،
~~فتغاشهم غمامة، فإذا عيسى ms2333 ابن مريم قد نزل.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ينزل عيسى عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ".

# وروي (عن ابن عمر) أنه قال: " يخرج الدجال، ويبعث الله عيسى ابن مريم
~~كأنه عروة بن مسعود الثقفي، فيطلبه ويهلكه.

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تهلك أمة أنا أولها والمسيح آخرها ".

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: " يموت عيسى (في المدينة) فيدفن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر، وقد ترك موضع قبره بينهم.

# قال عبد الله بن سلام: نجد في التوراة أن عيسى يدفن مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وكان بعض الصحابة يتوقع قرب نزوله.

# وروي عن أبي هريرة أنه كان يلقى الغلام الشاب فيقول له: إن لقيت عيسى بن
~~مريم فأقره عني السلام، وقاله أبو ذر لبعض جلسائه.

# وقيل: المعنى: وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة لأنه خاتم
~~النبيين. فيكون معناه: يعلم بعثه قرب قيام الساعة. وهي في
~~قراءة أبي: " وإنه لذكر للساعة ".

# ثم قال تعالى: { فلا تمترن بها } ، أي: لا تشكن في قيام
~~الساعة أيها الناس.

# ثم قال: { واتبعون هذا صراط مستقيم } ، أي: وأطيعون
~~أيها الناس، هذا الذي جئتكم به طريق لا عوج فيه.

### || [43.62-73]

# قوله تعالى: { ولا يصدنكم الشيطان } - إلى قوله -: {
~~منها تأكلون } ، أي: ولا يمنعكم الشيطان من اتباع الحق.

# { إنه لكم عدو مبين } أي: ظاهر العداوة.

# ثم قال تعالى: { ولما جآء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة } ، أي: ولما جاء عيسى) بني إسرائيل بالآيات
~~الواضحات. يعني: المعجزات.

# وقيل: بالبينات: بالإنجيل: قاله قتادة، قال لهم قد جئتكم بالحكمة.

# قال السدي: الحكمة ها هنا النبوءة.

# وقيل: الحكمة: الإنجيل.

# ثم قال: { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه }.

# قال أبو عبيدة: " بعض " بمعنى: " كل " ورد ذلك أكثر العلماء لأن فيه
~~التباس المعاني وفساد الأصول ونقض العربية.

# والمعنى عند الزجاج: ولأبين لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه. (فبين
~~لهم) من غير الإنجيل ما احتاجوا إليه.

# وقيل معناه: إنه ms2334 يبين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام التوراة على
~~مقدار ما سألوه عنه، ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عن
~~بيانها.

# قال مجاهد معناه: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة.

# وقيل المعنى: إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موسى في أشياء من أمر دينهم،
~~وأشياء من أمر دنياهم، فبين لهم عيسى بعض ما اختلفوا فيه وهو أمر دينهم
~~خاصة، فلذلك قال: { بعض الذي تختلفون فيه }.

# ثم قال: { فاتقوا الله وأطيعون } ، أي: فاتقوا الله فيما
~~أمركم به ونهاكم عنه، وأطيعون فيما أقول لكم.

# { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه } ، أي: إن الذي
~~يستوجب الإفراد بالعبادة هو الله.

# { هذا صراط مستقيم } ، أي: هذا الذي أمرتكم به هو الطريق
~~المقوم الذي لا يوصل إلى رضى الله إلا باتباعه.

# ثم قال تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم }.

# قال قتادة: الأحزاب هنا، هم الأربعة الذين أخرجهم بنو إسرائيل يقولون في
~~عيسى.

# ذكر ابن حبيب أن النصارى افترقت في عيسى بعد رفعه على ثلاث فرق:

# فرقة قالت: هو الله، هم اليعقوبية قال الله عنهم:

# لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم

# [المائدة: 17].

# وفرقة ثانية قالت: هو ابن الله، وهم النسطورية. وهم الذين قال الله
~~فيهم:

# وقالت النصارى المسيح ابن الله

# [التوبة: 30].

# وفرقة ثالثة قالت: هم ثلاثة: الله إله، وعيسى إله، وأمه إله وهم
~~الملكانية. وهم الذي قال الله فيهم:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73].

# فالنصارى فيه إلى اليوم على هذه الثلاث فرق. وكانوا فيه - إذ كان بين
~~أظهرهم - على فرقتين: فرقة آمنت به، وفرقة كفرت به - وهم الأكثر - ثم لما
~~رفع اختلفوا / فيه على هذه الأقوال الثلاثة.

# وقال السدي: " الأحزاب: اليهود والنصارى ".

# ومعنى من بينهم، أي: من بين من دعاهم عيسى إلى ما دعاهم إليه من اتقاء
~~الله والعمل بطاعته.

# ثم قال: { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم
~~} ، أي: فالوادي السائل من القيح والصديد في جهنم للذين كفروا بالله من
~~عذاب يوم أليم، ms2335 وهو يوم القيامة.

# ثم قال تعالى: { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة } ، أي: هل ينظر هؤلاء الأحزاب المختلفون في عيسى إلا الساعة
~~(بغتة، أي: فجأة).

# " وأن " في موضع نصب بدل من " الساعة " بدل الاشتمال.

# { وهم لا يشعرون } ، أي: لا يعلمون بمجيئها.

# ثم قال تعالى: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين } أي: المتخالون على معاصي الله في الدنيا يوم تقوم
~~الساعة يتبرأ بعضهم من بعض إلا الذين تخالوا فيها على تقوى الله.

# قال ابن عباس: " كل خلة في الدنيا هي عداوة يوم القيامة، إلا خلة
~~المتقين ".

# وقال مجاهد، معناه: الأخلاء في الدنيا على معصية الله متعادون يوم
~~القيامة.

# ثم قال تعالى: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم تحزنون } وفي الكلام حذف، أي: إلا المتقين، فإنه يقال لهم
~~يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون على فراق الدنيا، لأنكم
~~قدمتم على ما هو أفضل منها.

# وروي (أن الناس) ينادون بهذا النداء يوم القيامة فيطمع فيها من ليس من
~~أهلها، حتى إذ سمع قوله: { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين } (فييئس منها عند ذلك كل أحد إلا المسلمين ومعنى " وكانوا
~~مسلمين " ، أي: وكانوا أهل خضوع لله عز وجل بقلوبهم.

# وقيل: { فلما جآءتهم } الرسل واستسلام له.

# وروي عن بعض التابعين أنه قال يخرجون من القبور وكلهم مدعين فيناديهم
~~مناد: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون } فيطمع فيها الخلق كلهم، فيتبعها: { الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين }. فيئس منها الخلق إلا أهل الإسلام.

# قال (ابن عباس): يخرجون فينظرون إلى الأرض غير الأرض التي عهدوا، (وإلى
~~الناس غير الناس الذين عهدوا).

# وكان ابن عباس يتمثل بعد هذا القول بقول الشاعر:

# فما الناس بالناس الذين عهدتهم

# ولا الدار بالدار التي كنت تعرف

# ثم قال تعالى: { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون } ، أي: تكرمون، قاله ابن عباس.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن تحبرون فقال:

# " اللذة والسماع بما شاء الله (من ذكره) ".

# " فالذين " يحتمل أن يكون مبتدأ " وادخلوا " الخبر على حذف القول، ms2336 أي:
~~يقال لهم: ادخلوا الجنة.

# ويجوز أن يكون نعتا " للعباد " في موضع نصب، يدل على ذلك قوله: {
~~ادخلوا الجنة } وما بعده. فأتى بلفظ الخطاب.

# ويدل على الوجه الأول قوله: { يطاف عليهم } وما بعده، فأتى بلفظ
~~الغيبة. فالعباد مخاطبون لأن المنادى مخاطب.

# " والذين " لفظهم لفظ غيبة.

# فكلا (الوجهين له) دليل.

# ثم قال تعالى: { يطاف عليهم بصحاف من ذهب } ، أي: يطاف
~~على هؤلاء الذين آمنوا في الجنة بقصاع من ذهب وأكواب من ذهب، أي: يطوف
~~عليهم بذلك الغلمان.

# " والأكواب: التي ليست لها آذان " ، قاله السدي.

# وقال قتادة: هي دون الأباريق. وقيل: الكوب الإبريق المستدير الذي لا أذن
~~له ولا خرطوم.

# والمعنى: يطاف عليهم في الجنة بصحاف الطعام وأكواب الشراب من ذهب.
~~فاستغنى بذكر الصحاف والأكواب عن ذكر الطعام والشراب لمعرفة السامعين
~~بمعناه.

# قال ابن جبير: إن أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم،
~~في يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبتها. لو فتح بابه فضافه أهل
~~الدنيا لوسعهم، لا يستعين عليهم بشيء من غيره، وذلك قوله:

# لهم ما يشآءون فيها

# [ق: 35] { وفيها ما تشتهيه الأنفس }.

# قال عبد الله بن عمر: (وما أحد) من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام،
~~(كل غلام على) عمل خلاف ما عليه صاحبه.

# وقوله: { وفيها ما تشتهيه الأنفس } ، أي: وفي الجنة ما
~~تشتهي نفوسكم أيها المؤمنون وتلذ أعينكم. { وأنتم فيها خالدون
~~} ، أي: ماكثون أبدا.

# " وروى سفيان أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله،
~~إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟ فقال له: " إن يدخلك الله
~~الجنة - إن شاء الله - فلا تشاء أن تركب فرسا
~~من ياقوتة حمراء يطير بك في أي الجنة شئت إلا
~~فعلت. فقال الأعرابي: يا رسول الله، إنى أحب الإبل، فهل في الجنة
~~إبل؟ فقال: يا أعرابي، إن يدخلك الله الجنة - إن
~~شاء الله - ففيها ما اشتهت نفسك لك ولذت عينك "
~~".

# وقال أبو أمامه: إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير ms2337 فيقع في
~~كفه نضيجا فيأكل منه (حيث تشتهي) نفسه / ثم يطير، ويشتهي الشراب، فيقع
~~الإبريق في يده فيشرب منه ما يريد، ثم يرجع إلى مكانه.

# وقال أبو طيبة السلمي: إن الشرب من أهل الجنة لتظلهم السحاب،
~~فقال فتقول: ما أمطركم؟ قال: فما يدعو داع شيئا إلا أمطرتهم، حتى إن
~~القائل منهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابا.

# ثم قال تعالى: { وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون } ، (أي: وتلك الجنة أورثكموها الله عن أهل النار،
~~بما كنتم تعملون) في الدنيا من الخير.

# { لكم فيها } ، أي: في الجنة. { فاكهة كثيرة } ، أي: من كل
~~نوع.

# { منها تأكلون } ، أي: من الفاكهة تأكلون ما اشتهيتم.

# وقد قال ابن خالويه: إنما أشار إلى الجنة بإشارة البعيد فقال: " وتلك "
~~وأشار إلى جهنم في (قوله: هذه) جهنم بإشارة القريب لتأكيد التخويف من
~~جهنم لأن الله عز وجل قد يتفضل على عباده فيدخلهم الجنة بغير عمل
~~كالأطفال والمجانين، ولا يعذب أحدا منهم إلا على ذنب اكتسبه، فحذرهم
~~الله عز وجل في النار وقرب الإشارة إليها، (أكثر مما شوقهم) إلى
~~الجنة، فجعل جهنم كأنه ينظر إليها كالحاضرة، تخويفا منها.

### || [43.74-89]

# قوله تعالى: { إن المجرمين في عذاب جهنم } ، إلى آخر
~~السورة، أي: إن الذين اكتسبوا الكفر في الدنيا يوم القيامة في عذاب جهنم
~~ماكثون أبدا، لا يخفف عنهم العذاب.

# وهم في العذاب مبلسون، قال قتادة: مستسلمون.

# وقال السدي: " مبلسون: متغير حالهم ".

# وقال الزجاج: " المبلس: الساكت، الممسك إمساك يائس من فرج ".

# وقال الطبري: المبلس: اليأس من النجاة.

# وقال النحاس: المبلس: المتحير الذي قد يئس من الخير.

# ثم قال تعالى: { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين } ، أي لم نظلمهم في عذابنا لهم (ولكن هم) ظلموا أنفسهم
~~بكفرهم في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { ونادوا يمالك ليقض علينا ربك }
~~أي: ونادى المجرمون بعد دخولهم جهنم مالك خازن جهنم فقالوا: يا مالك
~~ليمتنا ربك فيفرغ من إماتتنا.

# روي أن مالك لا يجيبهم في وقت دعائهم، ويدعهم ألف عام ثم يجيبهم فيقول:
~~{ إنكم ماكثون } قاله ابن عباس.

# وقال ms2338 ابن عمر: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم ثم
~~يقول: { إنكم ماكثون } ، ثم ينادون ربهم:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 107] فيدعوهم مثل الدنيا ثم يرد عليهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] فما نفس القوم بعد ذلك بكلمة، إن كان إلا الزفير
~~والشهيق في نار جهنم.

# وقال نوف البكالي يتركهم مالك مائة سنة مما تعدون (ثم يناديهم)
~~فيستجيبون له، فيقول: { إنكم ماكثون }.

# وقال السدي: يمكثون ألف سنة مما تعدون، ثم يجيبهم بعد ألف عام، إنكم
~~ماكثون.

# قال ابن زيد وغيره: ليقض علينا ربك: ليمتنا. القضاء هنا الموت.

# ثم قال: { لقد جئناكم بالحق } ، أي: لقد جاءتكم الرسل من
~~عند ربكم.

# { ولكن أكثركم للحق كارهون } ، أي أكثرهم لا يقبل
~~الحق فهذا الذي أنتم فيه جزاء فعلكم.

# ثم قال: { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } ، (أي: أم
~~أبرم) هؤلاء المشركون من قريش أمرا يكبدون به الحق فإنا مبرمون. أي:
~~نخزيهم ونذلهم ونظفرك يا محمد بهم.

# قال مجاهد: معناه إن كادوا بشر كدناهم مثله.

# وقال قتادة: معناه: (أم أجمعوا) أمرا فإنا مجمعون ".

# وقال ابن زيد معناه: (أم أحكموا) أمرهم فإنا محكمون لأمرنا.

# وقال الفراء معناه: أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم فإنا
~~نعذبهم.

# يقال: أبرم الأمر إذا بالغ في إحكامه. وأبرم الفاتل إذا أدغم، وهو الفتل
~~الثاني والأول يقال له سحيل كما قال زهير:

# ... من سحيل ومبرم

# ثم قال تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى } ، أي: نسمع ذلك ونعلم ما أخفوا وما أعلنوا.

# ثم قال: { ورسلنا لديهم يكتبون } ، أي والحفظة عندهم
~~يكتبون ما نطقوا به.

# ويروى " أن هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر تدارءوا في سماع الله عز وجل
~~كلام عبادة ".

# قال محمد بن كعب القرظي: بينا ثلاثة نفر بين الكعبة وأستارها قرشيان
~~وثقفي، أو ثقفيان، وقرشي، فقال واحد من الثلاثة: ترون أن الله يسمع
~~كلامنا؟! فقال: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم يسمع.

# فقال الثاني: إن كان يسمع إذا أعلنتم فإنه يسمع إذا أسررتم ms2339 قال: فنزلت:
~~{ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } الآية.

# ثم قال تعالى: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } ، أي: قل يا محمد إن كان للرحمن ولد على زعمكم فأنا أول
~~المؤمنين بالله في تكذيبكم فقولوا ما شئتم، هذا معنى قول مجاهد.

# وقال ابن عباس / معناه: " لم يكن ولد فأنا أول الشاهدين " (فمعنى
~~الكلام) على قول ابن عباس: ما كان ذلك ولا ينبغي أن يكون، وهو معنى قول
~~قتادة وابن زيد، وهو قول زيد بن أسلم. ف " إن " بمعنى: ( " ما " التي
~~للنفي).

# وقيل معنى: { فأنا أول العابدين } ، أي: أول من يعبد الله
~~عز وجل بالإيمان والتصديق أنه ليس للرحمن ولد، أي: على (هذا عبد) الله
~~سبحانه وقال السدي معناه: " لو كان له ولد كنت أول من عبده (بأن له
~~ولدا) ولكن لا ولد له ".

# فجعل " إن " للشرط، وهو اختيار الطبري، لأنك إذا جعلت " إن " بمعنى " ما
~~" أوهمت أنك إنما نفيت عن الله سبحانه الولد فيما مضى دون ما هو آت.

# وإذا جعلت " إن " للشرط أخبرت أنه كان له ولد على قولكم فأنا أول من
~~عبده على ذلك ولكن لا ولد، ولا ينبغي أن يكون، وهذا عنده (من الإلطاف) في
~~الكلام، وحسن المخاطبة بمنزلة قوله:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]، وقد علم أن الحق معه وأن مخالفيه في الضلال. وقيل معنى "
~~العابدين " الآنفين.

# حكى: ما عبد فلان إن فعل كذا، أي: ما أنف.

# وهذا قول مردود لأنه يلزم منه أن يقول العابدين. إنما يقال، فلان عبد من
~~كذا، أي: آنف منه. ولا يقال عابد بمعنى: أنف.

# وقال: أبو عبيدة مجازها: فأنا أول العابدين، أي: الجاحدين من عبد يعبد
~~إذا حجد. وحكى: فلان عبدني حقا، أي: جحدني.

# ثم قال تعالى: { سبحان رب السموت والأرض } ، أي:
~~تبرئة له وتنزيها له من الولد وغير ذلك من الأشياء المذمومة.

# وقوله: { رب العرش عما يصفون } ، أي يكذبون.

# وحكى أبو حاتم أن قوما يقفون { قل إن كان للرحمن ولد }
~~، ثم ms2340 يبتدؤون: { فأنا أول العابدين } على معنى: قل يا محمد:
~~ما كان للرحمن ولد: وهو قول يعقوب وغيره.

# ثم قال تعالى: { فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلقوا يومهم الذي يوعدون }.

# هذا تهدد ووعيد من الله جل ذكره للمشركين، أي: سيعلمون يوم القيامة جزاء
~~لعبهم وخوضهم في الباطل.

# ثم قال تعالى: { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض
~~إله } ، أي: هو المعبود في السماء وفي الأرض، فلا شيء تصلح له
~~الألوهية إلا هو.

# قال قتادة: معنى الآية: وهو الذي يعبد في السماء ويعبد في الأرض.

# ثم قال: { وهو الحكيم العليم } ، أي: وهو الحكيم في تدبيره
~~خلقه، العليم بمصالحهم.

# وفي حرف ابن مسعود: (وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله)، وهي
~~مروية عن عمر وأبي.

# ثم قال تعالى: { وتبارك الذي له ملك السموت
~~والأرض وما بينهما } ، أي: وتعالى الذي في ملكه ذلك كله وفي
~~تدبيره وبيده.

# وقوله: { وعنده علم الساعة } ، أي: وتفرد بعلم قيام الساعة،
~~{ وإليه ترجعون } ، أي: تردون بعد مماتكم.

# ثم قال تعالى: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } ، أي، ولا تملك الآلهة التي يعبدها هؤلاء المشركون من دون
~~الله شفاعة لهم ولا لغيرهم.

# وقيل المعنى: ولا يملك عزير وعيسى والملائكة الذين عبدوا من دون
~~الله عز وجل شفاعة لمن عبدهم، قاله مجاهد. والقول الأول قاله قتادة.

# { إلا من شهد بالحق } ، أي: بالتوحيد لله والطاعة له.

# { وهم يعلمون } ، أي: يعلمون (أن ما أقروا به حق).

# وقيل معنى { إلا من شهد بالحق } ، يعني: عيسى وعزير
~~والملائكة فإنهم يشفعون لمن أراد الله عز وجل.

# قال مجاهد، معناه: لا يشفع المسيح وعزير والملائكة إلا من شهد بالحق،
~~أي: قال لا إله إلا الله. فهذا يدل على أنه استثناء ليس من الأول.

# ثم قال تعالى: { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله } ، أي ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك من خلقهم
~~ليقولن خلقهم الله.

# ثم قال: { فأنى يؤفكون } ، أي: فمن أي وجه يصرفون عن عبادة
~~الله الذي خلقهم، ويحرمون اتباع رضاه.

# ثم قال ms2341 تعالى: { وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } من نصب " وقيله " عطفه، عند الأخفش على " سرهم ونجواهم "
~~(أي: نسمع سرهم ونجواهم وقيله.

# وقيل إنما) يجوز نصبه على المصدر.

# وقال الزجاج: هو معطوف على موضع الساعة، (لأن معنى " وعنده علم الساعة "
~~) ويعلم وقت الساعة ويعلم قيله.

# وقيل هو معطوف على مفعول " يعلمون " المحذوف، والتقدير: هم يعلمون الحق
~~وقيله.

# وقيل معطوف على مفعول " يكتبون " المحذوف، والتقدير: ورسلنا لديهم
~~يكتبون ذلك وقيله.

# ومن خفضه عطفه على لفظ " الساعة " ، أي: وعنده علم الساعة وعلم قيله.

# والرفع فيه جائز على الابتداء.

# والمعنى: ونسمع شكوى محمد وقيله: يا رب، إن هؤلاء الذين أمرتني أن
~~ندعوهم وننذرهم لا يؤمنون.

# وهذا قول كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنعت عليه قريش من
~~الإيمان فأنزله الله جل ذكره.

# قال مجاهد وقتادة: هذا قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو / قومه إلى
~~ربه، حكاه الله جل ذكره لنا في كتابه.

# والهاء في " وقيله " عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: تعود على
~~عيسى، فترجع على قوله تعالى:

# ولما ضرب ابن مريم مثلا

# [الزخرف: 57] - الآية.

# ثم قال تعالى: { فاصفح عنهم وقل سلام } ، أي: دعهم واغفر
~~لهم قولهم وفعلهم، وقل: مسالمة ومتاركة مني إليكم، وتقديره: وقل أمري
~~سلام.

# وهذا كان قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نسخ ذلك بالأمر بالقتال.

# وقال الفراء: التقدير: وقل سلام عليكم، ثم حذف، وهو بعيد لم يؤمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يجيبهم، إنما أمر (بأن يسالمهم) حتى يأتيه أمر
~~الله عز وجل.

# وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ النصارى واليهود بالسلام فكيف
~~يأمره الله بذلك للمشركين وينهاه عنه.

# قال ابن عباس: " فاصفح عنهم، أي: أعرض عنهم ".

# ثم قال: (فسوف تعلمون).

# هذا تهدد ووعيد، أي: سوف تلقون ما يسوؤكم غدا إن تماديتم على كفركم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-15]

# قال تعالى: { حم * والكتاب المبين } - إلى قوله -: {
~~إنكم عآئدون } ، قد تقدم ذكر حم.

# وقوله: { والكتاب المبين } معناه، وحق الكتاب الظاهر، يعني:
~~القرآن.

# وجواب ms2342 القسم في قوله: { والكتاب المبين } قوله: { إنا
~~كنا منذرين }. وقيل: { إنآ أنزلناه }.

# وقيل: لا يجوز أن يكون الجواب { إنآ أنزلناه } لأنه صفة للمقسم
~~به. ولا يكون صفة المقسم به جوابا للقسم.

# ثم قال: { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } ، يعني:
~~القرآن أنزل إلى السماء الدنيا جملة ليلة القدر، وهي الليلة المباركة، ثم
~~نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة نجوما، نجم بعد
~~نجم، وهو معنى قوله تعالى:

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1]، أي: والقرآن إذا نزل، وهو معنى قوله أيضا:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75]، اي: أقسم بنزول القرآن و " لا " صلة.

# قال قتادة: الليلة المباركة: ليلة القدر.

# ونزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، (ونزلت التوراة لست ليال مضين
~~من رمضان، ونزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت من رمضان)، ونزل الإنجيل
~~لثماني عشرة ليلة مضت من رمضان، ونزل القرآن لأربع وعشرين مضت من رمضان.

# قال ابن عباس: أنزل الله عز وجل القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا
~~جملة واحدة، ثم نزل به جبريل في عشرين سنة.

# وقيل المعنى: إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر.

# وقوله: { فيها يفرق كل أمر حكيم }. قال عكرمة: هي ليلة
~~النصف من شعبان فيها يبرم أمر السنة.

# وظاهر التلاوة يدل على أنها ليلة قدر تفرق فيها الأرزاق وتقضى الآجال
~~إلى مثلها من قابل.

# قال أبو العالية: ليلة القدر بركة كلها، لا يوافقها عبد مؤمن يعمل
~~إحسانا إلا غفر له ما مضى من ذنوبه.

# قال عكرمة: يكتب في ليلة النصف من شعبان الحاج حاج بيت الله الحرام فلا
~~يغادر منهم أحدا ولا يزاد فيهم أحد.

# والبركة في اللغة: الثبات والدوام والزيادة.

# وقوله: { إنا كنا منذرين } ، أي: منذرين خلقنا بهذا القرآن
~~الذي أنزلناه في ليلة القدر أن يحل بهم العذاب بكفرهم.

# ثم قال تعالى: { فيها يفرق كل أمر حكيم } ، أي في تلك
~~الليلة المباركة يقضى كل أمر محكم، وهو أمر السنة كلها، من يموت ومن
~~يولد، ومن يعز ومن يذل، وغير ذلك. سئل ms2343 الحسن: هل ليلة القدر في
~~كل رمضان؟ فقال: أي، والله إنها لفي كل رمضان، وإنها الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كل أجل وأمل ورزق إلى مثلها، وهو قول
~~مجاهد وقتادة، وقاله ابن عباس وغيره.

# وقيل معنى " يفرق ": يفصل بين المؤمن والكافر والمنافق فيقال للملائكة
~~هذا فيعرفونه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " (تقطع الآجال) من شعبان إلى شعبان حتى أن
~~الرجل لينكح ويولد له ولقد خرج اسمه في
~~الموتى "

# ، وبه قال عكرمة: إنها ليلة النصف من
~~شعبان.

# ثم قال تعالى: { أمرا من عندنآ } ، أي: قضاء قضيناه، أي:
~~أمرا نأمر به تلك الليلة.

# وانتصب أمرا على أنه مصدر في موضع الحال عند الأخفش، أي: إنا أنزلناه
~~آمرين أمرا وراحمين رحمة.

# وقال المبرد: نصبه نصب المصدر على معنى: أنزلناه إنزالا فالأمر يشتمل
~~على الإخبار.

# وقال الجرمي: هو حال من نكرة، وأجاز هذا رجل مقبلا.

# وقال الزجاج: هو مصدر: والتقدير: فيها يفرق فرقا / فأمر، بمعنى: فرق.

# وقيل: إن " يفرق " يدل على " يؤمر " فانتصب " أمرا " على المصدر وعمل
~~فيه المعنى.

# وقوله: { رحمة من ربك إنه هو السميع العليم }.

# انتصب الرحمة على الحال - عند الأخفش -، ونصبه الفراء على أنه مفعول ل
~~" مرسلين " ، وجعل " الرحمة " هي النبي صلى الله عليه وسلم وأجاز الزجاج
~~أن تنصبه على أنه مفعول من أجله. وقيل: هي بدل من " أمرا ".

# وقيل: نصبها على المصدر. والمعنى: إنا كنا مرسلين رسولا وهو الرحمة. إن
~~الله هو السميع لما يقول المشركون في رسوله، العليم بما ينطق (في علمه)
~~ضمائرهم وغير ذلك من أمورهم. " وإنا أنزلناه جواب القسم.

# ثم قال تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهمآ إن
~~كنتم موقنين } ، أي: الذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه
~~وسلم هو رب السماوات والأرض وما بينهما، أي: هو مالك ذلك كله ومبتدعه
~~ومدبره.

# { إن كنتم موقنين } ، أي: إن كنتم توقنون بحقيقة ما أخبرتكم به
~~من أن ربكم رب السماوات والأرض.

# وقوله: { لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ms2344
~~ورب آبآئكم الأولين } ، أي: هو مالككم ومالك من مضى قبلكم
~~من آبائكم الأولين.

# ثم قال: { بل هم في شك يلعبون } ، أي ما هم على يقين مما
~~يقال لهم (لكنهم في شك منه، فهم يلعبون لشكهم.

# ثم قال تعالى: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان
~~مبين } أي: فانتظر يا محمد) النقمة منهم وقت يحول بينهم وبين السماء
~~دخان من شدة الجوع.

# بلغ بهم الجوع إلى أن كانوا يأكلون الغلهز، والغلهز أن يفقأ القراد في
~~الصوف. ويشوى ذلك الصوف بدم القراد ويؤكل. والقراد: الحلم. فرحمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم بصدقة ومال.

# ومفعول: " فارتقب " محذوف، وهو النقمة وشبهها.

# وقيل: التقدير هذا عذاب أليم فارتقبه يوم تأتي، وفيه بعد لحذف الهاء
~~من غير صلة ولا صفة، ولأنه رفع " العذاب " مع حذف الهاء، وذلك لا يحسن
~~إلا في الشعر.

# " وقد حل (بقريش ذلك كله)، إذ دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " اللهم سنين كسني يوسف " ".

# فأخذوا بالجوع. فكان الرجل يحول بينه وبين النظر إلى السماء دخان من
~~شدة الجوع، فيصير كهيئة الدخان، هذا قول ابن مسعود وغيره من المفسرين.

# وقيل: الدخان آية من آيات الله يرسله الله عز وجل على عباده قبل مجيء
~~الساعة فيدخل في أسماع أهل الكفر ويعتري أهل الإيمان كهيئة الزكام، روي
~~ذلك عن ابن عمر والحسن.

# وروى حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول الآيات الدخان، ونزول عيسى، ونار تخرج من
~~قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم
~~إذا قالوا. قال حذيفة: يا رسول الله وما الدخان؟: فتلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان
~~مبين } - الآية، ثم قال: (يملك بالدخان) ما بين
~~(المشرق والمغرب)، يمكث أربعين يوما وليلة.
~~أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة، وأما
~~الكافر فكهيئة السكران، يخرج من منخريه
~~وأذنيه ودبره ".

# وقيل: إن الدخان هو ما ينتظر بهم يوم القيامة من العذاب، قاله زيد بن
~~علي.

# ثم قال: { يغشى الناس هذا عذاب أليم } ، أي: ms2345 يغشى ذلك
~~الدخان الناس يقولون هذا عذاب أليم.

# ثم قال: { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ،
~~أي: يقولون ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون.

# ثم قال تعالى: { أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول
~~مبين } ، أي: من أي وجه لهم التذكر بالإيمان عند حلول العذاب بهم،
~~وقد تولوا عما جاءهم به رسولهم.

# { وقالوا معلم مجنون } ، أي: علم هذا الذي جاءنا به ليس
~~هو من عند الله.

# ثم قال تعالى: { إنا كاشفوا العذاب قليلا } ، أي: إنا
~~نكشف عنكم العذاب الذي نزل بكم بالخصب والرخاء وقتا قليلا، إنكم عائدون
~~إلى كفركم إذا كشفناه عنكم، (وتنقضون ما عهدتم) به أنكم تؤمنون إذا كشف
~~عنكم.

# وقيل معناه: إنكم عائدون في عذاب الله (في الآخرة) إن لم تؤمنوا.

# وقيل معناه: عائدون إلى الشرك.

### || [44.16-29]

# قوله تعالى: { يوم نبطش البطشة الكبرى } - إلى قوله -
~~{ وما كانوا منظرين } ، أي: ننتقم منكم إن عدتم إلى كفركم عند
~~كشفنا عنكم ما أنتم فيه من الجهد يوم نبطش البطشة الكبرى، وهو يوم بدر
~~عند أكثر المفسرين، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد
~~وأبو العالية، وهو قول وهو قول أبي بن كعب، أمكن الله عز وجل منهم
~~المؤمنين يوم بدر فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين.

# والعامل في " يوم نبطش ": " منتقمون ". /

# وقيل: العامل فيه فعل مضمر، تقديره: اذكر يا محمد يوم نبطش. وهو الأحسن،
~~لأن الظرف لا يعمل فيه ما بعد أن عند البصريين.

# وقيل التقدير: ننتقم يوم نبطش، ودل عليه " منتقمون ".

# وفيه أيضا بعد لأن ما بعد " إن " لا يفسر ما قبلها كما لا يفعل
~~(ما بعدها) فيه.

# فإضمار " اذكر " أحسن الوجوه، وذلك أن الله جل ذكره كشف عنهم ما كانوا
~~فيه من الجهد فعادوا إلى كفرهم فأهلكهم قتلا بالسيف يوم بدر. فيكون
~~العامل في " يوم نبطش " فعلا مضمرا يفسره " إنا منتقمون ".

# ولا يحسن أن يعمل فيه " منتقمون " ، لأن ما بعد " أن " لا يعمل فيما
~~قبلها. ويجوز أن يكون العامل " اذكر " مضمرة.

# وقال عكرمة: البطشة الكبرى هي بطشة الله عز ms2346 وجل بأعدائه يوم القيامة.

# وكذلك روى قتادة عن الحسن.

# ثم قال تعالى: { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } ، أي
~~اختبرناهم وابتليناهم قبل مشركي قومك يا محمد.

# { وجآءهم رسول كريم } يعني موسى صلى الله عليه وسلم أي "
~~كريم عند ربه عز وجل. وقيل كريم من قومه. وقيل: الفتنة في هذا العذاب.

# وفي الكلام تقدير وتأخير، والتقدير، ولقد جاء قوم فرعون رسول كريم.

# وفتناهم، أي: عذبناهم بالغرق، لأن العذاب - وهو الغرق - كان بعد مجيء
~~موسى إليهم وإنذاره إياهم وكفرهم

# . ثم قال تعالى: { أن أدوا إلي عباد الله إني
~~لكم رسول أمين }.

# قال ابن عباس معناه: (أن اتبعوني) إلى ما أدعوكم إليه يا عباد الله
~~فيكون " عباد ": نصب على النداء المضاف على هذا القول.

# وقال مجاهد معناه: أن أرسلوا معي عباد الله وخلوا سبيلهم، يعني بني
~~إسرائيل. فينتصب " عباد " على أنه مفعول به " بأدوا " على هذا القول.

# قال قتادة: قال موسى لفرعون: (على من) تحبس هؤلاء القوم، قوما أحرارا
~~(اتخدتهم عبيدا، خل) سبيلهم.

# قال ابن زيد معناه: أرسل عباد الله معي، يعني بني إسرائيل، وهو مثل
~~قوله:

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم

# [طه: 47].

# وقيل التقدير: وجاءهم رسول أمين يقول لهم: أدوا إلي عباد الله أي:
~~خلوا سبيلهم إني لكم رسول من الله إليكم، أنذركم بأسه إن لم تؤمنوا، أمين
~~على وحيه ورسالته إليكم.

# ثم قال: { وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم
~~بسلطان مبين } ، أي: وجاءكم رسول كريم بأن أدوا إلي عباد الله
~~وبألا تعلوا على الله، أي: لا تطغوا على ربكم فتكفروا به.

# { إني آتيكم بسلطان مبين } ، أي: بحجة ظاهرة تدل على
~~صحة ما جئتكم به.

# ثم قال: { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون *
~~وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } ، أي: قال لهم موسى ":
~~وإني اعتصمت واستعذت بربي وربكم من أن تشتمون بألسنتكم، قاله ابن عباس
~~والضحاك.

# وقال أبو صالح: أن ترجمون معناه: أن تقولوا لي شاعر (أو كاهن) أو ساحر.

# وقال قتادة معناه: " أن ترجمون بالحجارة ".

# وقال الفراء: " الرجم - هنا - القتل ". استجار ms2347 بالله عز وجل واعتصم به
~~سبحانه من أن يقتلوه.

# ثم قال لهم: { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } ، أي: إذا
~~أنتم لم تصدقون فيما أقول لكم فخلوا سبيلي (ولا تؤذون).

# وقيل معناه: فدعوني كفافا، لا علي ولا لي.

# قال: { فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } ، أي:
~~فدعا موسى ربه إذ كذبوه ولم يؤمنوا وهموا بقتله. وفي الكلام حذف تتصل
~~الفاء به. والتقدير: فكفروا فدعا ربه ولو لم يكن هذا الإضمار لم تتصل
~~الفاء بشيء ومثله الفاء في قوله: { فأسر بعبادي }.

# قوله: { أن هؤلاء } ، أي فدعا ربه فقال إن هؤلاء قوم مجرمون لا
~~يؤمنون بما جئتهم به.

# ثم قال تعالى: { فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون }.

# في هذا الكلام حذف. والتقدير: فأجابه ربه عز وجل بأن قال له: فأسر
~~بعبادي ليلا، يعني: بني إسرائيل، أي: فأسر بعبادي الذين صدقوك وآمنوا بك
~~ليلا إنهم متبعون، أي: إن فرعون وجنوده من القبط يتبعونكم إذا سريتم من
~~عندهم.

# ثم قال: { واترك البحر رهوا } ، أي: إذا قطعت البحر (أنت
~~وأصحابك) فاتركه ساكنا على حاله حين دخلته. هذا لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر.

# لم يكن في (وسع موسى) ترك ذلك، ولم يكن الله عز وجل ليأمره بما لا يقدر
~~عليه، فهو وعد من الله عز وجل لموسى أن يفعله له، وكأنه قال: ويبقى البحر
~~على حاله ساكنا حتى يدخله فرعون وجنوده فيغرقون.

# قال ابن عباس، معناه: واتركه طريقا. وقال الضحاك: سهلا.

# وقال مجاهد معناه: واتركه ساكنا لا يرجع إلى ما كان عليه حتى يحصل فيه
~~آخرهم، وهو معنى قول ابن عباس: اتركه طريقا، وروي عن مجاهد أيضا "
~~رهوا ": يابسا، وحكى المبرد: عيش (راه، أي): خفض وادع.

# قال: فمعنى رهوا: ساكنا، حتى يحصلوا فيه وهو ساكن فلا (ينفروا منه).

# وقيل الرهو: المتفرق ويقال: جاء القوم رهوا، أي: على نظام واحد.

# وروي أن الله جل ذكره قال هذا لموسى بعد أن قطع البحر بنو إسرائيل.

# فعلى / هذا القول يكون في الكلام حذف. والتقدير: فسرى موسى بعبادي ليلا
~~وقطع بهم البحر ms2348 فقلنا له بعدما قطعه وأراد رد البحر إلى هيئته التي كان
~~عليها قبل انفلاقه: اتركه رهوا، أي: ساكنا على حاله لا ترده إلى (هيئته
~~الأولى) حتى يدخلوا كلهم فيه ويطمئنوا. هذا القول هو قول قتادة.

# قال قتادة: لما خرج آخر بني إسرائيل أراد نبي الله موسى عليه السلام أن
~~يضرب بالبحر بعصاه حتى يعود كما كان مخافة أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل
~~له: اتركه ساكنا على حاله إنهم جند مغرقون، فغرقهم الله عز وجل في
~~البحر.

# ثم قال تعالى: { كم تركوا من جنات وعيون * وزروع } ،
~~أي: كم ترك آل فرعون - يعني: القبط المغرقين - من بساتين وينابيع ماء
~~تتفجر في بساتينهم وزروع قائمة.

# { ومقام كريم } ، يعني: مقام الملوك والأمراء، كانوا يعظمونه
~~ويشرفونه، يعني به المنابر، (قاله ابن عباس وقيل: هي المنازل الحسنة.
~~ومعنى كريم: حسن).

# ثم قال: { ونعمة كانوا فيها فاكهين } ، أي: وأخرجوا من
~~نعمة كانوا فيها متفكهين. قال قتادة: فاكهين: ناعمين. وعن ابن عباس:
~~فاكهين: فرحين والنعمة - بالفتح - التنعم.

# وقرأ أبو رجاء العطاردي والحسن " فكهين " بغير ألف، على معنى: كانوا
~~فيها بطرين أشرين.

# ثم قال: { كذلك وأورثناها قوما آخرين } ، أي: هكذا
~~فعلنا بهم أيها الناس، وأورثنا ما تركوا مما تقدم وصفه قوما آخرين يعني:
~~بني إسرائيل.

# ثم قال تعالى: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } ، أي:
~~ما بكى عليهم حين هلكوا بالغرق أهل السماء، ولا أهل الأرض. ثم حذف.

# وقيل: إن بكاء السماء حمرة أطرافها.

# قال السدي: " لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه
~~وبكاؤها حمرتها ". وقال عطاء: " بكاؤها: حمرة أطرافها ".

# وقيل: معنى ذلك أن المؤمن إذا مات بكت عليه السماء والأرض أربعين
~~صباحا، فأعلمنا الله عز وجل أنهم لم يكونوا مؤمنين فتبكي عليهم السماء
~~والأرض.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا، ألا لا غربة
~~على المؤمن [ما] مات مؤمن في غربة غابت عنه
~~فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض. ثم
~~قرأ: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } ثم قال: ms2349
~~إنهما لا يبكيان على الكافر ".

# وممن قال أن السماء والأرض تبكيان على المؤمن ولا تبكيان على الكافر،
~~علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وابن عباس والحسن والضحاك وقتادة.

# قال ابن عباس: ليس أحد من الخلائق إلا له باب في السماء (ينزل منه) رزقه
~~وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء ففقده بكى عليه،
~~وإذا أفقده مصلاه من الأرض والموضع الذي كان يذكر الله عز وجل فيه بكى
~~عليه. وإن قوم فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا في السماء فلم يبك
~~عليهم شيء حين هلكوا هذا معنى قوله.

# وقوله: { وما كانوا منظرين } ، معناه: لم يكونوا مؤخرين حين
~~أتاهم العذاب وتم الأجل.

### || [44.30-42]

# قوله تعالى: { ولقد نجينا بني إسرائيل } - إلى قوله -
~~{ هو العزيز الرحيم } ، أي: ولقد نجى الله عز وجل بني إسرائيل
~~من العذاب المذل والإهانة التي كان فرعون وقومه يعذبونهم بها. قال قتادة:
~~عذابهم لبني إسرائيل هو قتلهم أبناؤهم واستحياء نساءهم.

# ثم قال: { إنه كان عاليا من المسرفين } أي: إن فرعون
~~كان جبارا مستكبرا على ربه سبحانه مسرفا متجاوزا إلى غير ما يحب له
~~من الكفر والطغيان.

# قال ابن عباس: من المسرفين: من المشركين. وقال الضحاك: من القتالين.

# ثم قال تعالى: { ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين } ، أي: ولقد اخترنا بني إسرائيل على علم منا بهم على عالم
~~زمانهم وقيل معناه: اخترناهم للرسالة والتشريف على علم منا بهم فذكر
~~تعالى أنه أختارهم لكثرة الأنبياء منهم.

# قال قتادة ومجاهد معناه: اخترناهم على أهل زمانهم ذلك ولكل زمان عالم.

# ثم قال تعالى: { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء
~~مبين } ، أي: وأعطيناهم من العبر والعظات ما فيه اختبار يبين لمن
~~تأمله أنه اختبار اختبرهم الله عز وجل به.

# وقيل المعنى: آتيناهم نعما عظيمة وعبرا ظاهرة.

# روي أن الله عز وجل أنزل ببيت المقدس سلسلة معلقة من السماء فكانوا
~~يتحاكمون في حقوقهم وخصوماتهم ودعاويهم إلى السلسلة. فمن كان محقا أدرك
~~بيده مس السلسلة، ومن كان مبطلا لم يدرك ms2350 بيده مسها، فلم يزالوا كذلك حتى
~~مكروا / فرفعت، وذلك فيما روي أن رجلا منهم أودع رجلا مالا فجحده
~~المودع عنده، فتحاكما إلى السلسلة فعمد الذي جحد الوديعة إلى كلخ فقأ
~~داخله، ثم أدخل فيه الوديعة. فلما أتيا إلى السلسة قال الجاحد للوديعة
~~لرب المال: أمسك لي هذه الكلخة (في يدك) حتى أمس السلسة، فأمسكها رب
~~المال وهو لا يعلم بما فيها. ثم تقدم الجاحد بحضرة الناس، وقال: اللهم إن
~~كنت تعلم أني قد وضعت ماله في يده وقبضه مني فأسألك ألا تفضحني ومد
~~يده فأدرك السلسة فأقبل صاحب المال يقول: والله يا بني إسرائيل (إن هذه
~~السلسلة لباطل وزور، فرفع الله السلسلة من ذلك الوقت.

# ويروى أنه كان لهم عمودان، فإذا أتهم أحد بزنى فأقر رجم، وإن
~~جحد أدخل بين) العمودين فإن كان كاذبا انضما عليه فقتلاه، وإن (كان
~~بريئا) سلم.

# وكان الرجل منهم يعمل الذنب لا يعلم به أحد فيصبح ويجده مكتوبا على
~~بابه.

# قال قتادة: البلاء هو أنه (تعالى نجاهم) من عدوهم، ثم أقطعهم البحر وظلل
~~عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى. فيكون البلاء هنا على قول
~~قتادة، النعمة.

# وقال ابن زيد: ابتلاهم بالخير والشر، يختبرهم فيما آتاهم من الآيات، من
~~يؤمن بها ومن يكفر.

# ثم قال تعالى: { إن هؤلاء ليقولون * إن هي إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين } ، أي: إن مشركي قريش
~~يا محمد ليقولن ما هي إلا موتتنا التي نموتها، وما نحن بعد مماتنا
~~بمبعوثين تكذيبا منهم للبعث والثواب والعقاب.

# ثم قال: { فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين } ، أي: قالوا
~~لمحمد عليه السلام ومن آمن به فأتوا بآبائنا، أي: فأحيهم لنا لنسألهم عن
~~صدقكم إن كنتم صادقين.

# ثم قال تعالى: { أهم خير أم قوم تبع والذين من
~~قبلهم } ، أي: أهؤلاء المشركون يا محمد خير أم قوم تبع الحميري.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: كان " تبع " رجلا صالحا، فذم الله قومه
~~ولم يذمه.

# قال كعب: كان " تبع " ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا، وكان معه
~~قوم من أهل ms2351 الكتاب [فكان قومه يكذبون على أهل الكتاب عنده.

# فقال لهم جميعا: قربوا قربانا فقربوا. فتقبل قربان أهل الكتاب]
~~ولم يتقبل قربان قومه فأسلم، فلذلك ذكر الله عز وجل قومه ولم يذكره.

# قال أبو عبيدة: " تبع " اسم ملك من ملوك اليمن، سمي بذلك لأنه يتبع
~~صاحبه.

# وروى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تلعنوا تبعا فإنه (قد كان) " أسلم " ".

# وقوله: { والذين من قبلهم } ، أي: من قبل قوم تبع من
~~الأمم الكافرة بربها. يقول الله جل ذكره: فليس هؤلاء المشركون من قومك يا
~~محمد بخير من أولئك الذين أهلكوا بكفرهم، فطمعوا أن (نصفح عنهم) ولا
~~نعذبهم وننتقم منهم بكفرهم.

# وقوله: { أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين } ، أي:
~~أهلكنا قوم تبع والذين من قبلهم من الأمم الكافرة إنهم كانوا قوما
~~مجرمين. فإذا انتقمنا من الأفضل لكفره فما ظنك بالأدون.

# ثم قال تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهما لعبين } ، أي: لم نخلق ذلك لعبا، بل خلقناه لإقامة
~~العمل والحق الذي لا يصلح التدبير إلا به.

# ينبه جل ذكره خلقه على صحة كون البعث والثواب والعقاب، وأنه لم يخلق
~~الخلق عبثا، بل خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا وأقبل للطاعة، فيجازي
~~المحسن بالإحسان والمسيء بما أراد، وهو قوله: { ما خلقناهمآ
~~إلا بالحق } ، أي للحق والعدل.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أي: أكثر هؤلاء
~~المشركين لا يعلمون أن الله خلق (ذلك لذلك) فهم لا يخافون عقابا (ولا
~~يرجعون لتكذيبهم) بالمعاد والثواب والعقاب.

# وذهب أبو حاتم إلى جواز الوقف على " تبع ". يقدر أن قوله: " والذين من
~~قبلهم أهلكناهم " مبتدأ وخبره. كأنه يجعل المهلكين هم الذين كانوا من قبل
~~قوم تبع (لا قوم تبع). والوقف عند غيره " أهلكناهم " على أن يكون الذين
~~عطف على " قوم " وأتم منه " مجرمين ".

# (ثم قال: { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } ، أي: إن
~~يوم فصل الله بين خلقه وقت لجميع الخلق يجتمعون فيه للفصل بينهم).

# ثم قال تعالى: { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا }. "
~~يوم " بدل من " يوم " الأول. ومعناه ms2352 إن يوم لا يغني ولي عن ولي شيئا وقت
~~لجميع الخلق يجتمعون فيه للفصل بينهم، أي: يوم لا يدفع ابن عم عن ابن عم،
~~ولا صاحب عن صاحب شيئا من العذاب.

# { ولا هم ينصرون } ، أي: ولا ينصرهم أحد مما حل بهم من
~~النقمة بكفرهم.

# قال قتادة: " انقطعت الأسباب يومئذ يا ابن آدم، وصار الناس يومئذ إلى
~~أعمالهم، فمن أصاب يومئذ / خيرا سعد به، ومن أصاب يومئذ شرا شقي به
~~".

# والمولى والولي في اللغة: الناصر.

# وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# في تفسيره ثلاثة أقوال:

# - أحدها: إن معناه: من كنت أتولاه فعلي يتولاه.

# - والثاني: من كان (يتولاني، يتولاه) علي.

# - والثالث: إنه كان قوله ذلك في سبب، وذلك أن أسامة بن زيد قال لعلي:
~~لست مولاي، إنما مولاي رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كنت مولاه فعلي مولاه ".

# ثم قال تعالى: { إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم } " من " عند الأخفش في موضع رفع على البدل على المعنى كأن
~~التقدير: (ولا ينصر) أحد إلا من رحم الله.

# وأجاز أن تكون في موضع رفع على الابتداء. كأنه في التقدير: إلا من رحم
~~الله فيغني عن غيره، أي: يشفع لغيره ممن أراد الله عز وجل له الشفاعة كما
~~قال:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

# وقيل: " من " رفع لفعلها، أي لا يغني إلا من رحم الله ( " فمن " على هذا
~~القول بدل من " مولى " أي: لا يشفع إلا من رحم الله).

# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين يشفعون. وقال الكسائي "
~~من " في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وهو قول الفراء. وتقف على "
~~ينصرون " إن جعلت " من " (ابتداء، ويكون) التقدير: إلا من رحم الله فإنه
~~تغني شفاعته.

# فإن جعلت " من " بدلا أو استثناء منقطعا لم تقف على ينصرون.

# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الرجل من المؤمنين يقام في صف أهل
~~الجنة حتى يرى رجلا من الموحدين ms2353 قائما (في
~~صف) أهل النار (قد أحسن إليه) في الدنيا
~~فيذكره ذلك فيذكر، فيشفع فيه فيحول إلى
~~صف أهل الجنة ".

# وقوله: { إنه هو العزيز الرحيم } ، أي: العزيز في انتقامه
~~من أعدائه، الرحيم بأوليائه وأهل طاعته.

### || [44.43-59]

# قال تعالى: { إن شجرة الزقوم } - إلى آخر السورة أي: إن
~~شجرة الزقوم التي أخبر تعالى أنها تنبت في أصل الجحيم هي طعام الكافر في
~~جهنم، والأثيم: الآثم وهو في هذا أبو جهل ومن كان مثله.

# ولما نزلت هذه الآية دعا أبو جهل بزبد وتمر ودعا أصحابه (فقال:
~~تعالوا، تزقموا)، فهذا الذي يعدنا به محمد أنه طعامنا في
~~الجحيم.

# وذكر ابن هشام أن أبا جهل لما سمع قول الله جل ذكره { إن شجرة
~~الزقوم * طعام الأثيم } قال: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة
~~الزقوم) التي يخوفكم بها محمد؟، قالوا: لا. قال: هي عجوة يثرب
~~بالزبد.

# والعجوة صنف من التمر طيب.

# وروي أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا { إن شجرة
~~الزقوم * طعام الأثيم } فكان الرجل يقول: طعام اليتيم. فلما
~~أكثر عليه أبو الدرداء ولم يفهم الرجل، قال له: إن شجرة الزقوم طعام)
~~الفاجر.

# فهذه قراءة على التفسير لا يحسن أن يقرأ بها.

# وقال ابن عباس: " لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت على الدنيا لأفسدت على
~~الناس معائشهم ". وقال ابن زيد: الأثيم هنا: أبو جهل.

# قال: { كالمهل يغلي في البطون } ، أي: شجرة الزقوم - التي
~~جعلنا ثمرها طعام الكافر في جهنم - كالرصاص أو الفضة المذابة إذا ما
~~تناهت حرارتها.

# وقال ابن عباس: " كالمهل: كدردي الزيت ".

# (وروي عنه أنه رأى فضة قد أذيبت فقال: هذا المهل وروى) الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كالمهل: كعكر الزيت، إذا قرب إلى وجه الكافر
~~سقطت (فروة) وجهه فيه "

# وقيل: " المهل " عكر القطران. وقيل: هو الصديد من الحميم.

# وقوله: { كغلي الحميم } ، أي: (يغلي) ذلك في بطون الكفار كغلي
~~الماء المحموم، وهو الذي قد أوقد عليه حتى تناهت شدة حره، والحميم بمعنى:
~~(محموم، كقتيل) بمعنى: مقتول.

# ثم قال تعالى: ms2354 { خذوه فاعتلوه }: يعني الأثيم، وهو الكافر، يقال
~~للملائكة: خذوا الكافر فاعتلوه، أي: (فادفعوه وسوقوه) على عنف.

# يقال عتله: إذا ساقه بالدفع والجذب.

# وقوله: { إلى سوآء الجحيم } ، أي: إلى وسطها، أي: ادفعوه إلى
~~وسط النار.

# ثم قال: { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } ،
~~أي: صبوا على رأس هذا الأثيم - وهو الكافر - من عذاب الجحيم.

# ثم قال: { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ، أي: يقال له ذق
~~هذا العذاب إنك أنت كنت العزيز في قومك.

# قال قتادة:

# " نزلت هذه الآية في أبي جهل عدو الله لقي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فهزه، ثم قال: " أولى لك يا
~~أبا جهل، ثم أولى لك فأولى " فقال أبو جهل أيوعدني
~~محمد، لأنا أعز من يمشي بين جبليها. فنزلت { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } أي: المدعي ذلك "

# ، وفيه نزلت:

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] /، وفيه نزلت:

# كلا لا تطعه واسجد واقترب

# [العلق: 19].

# فالمعنى: ذق عذاب الله، إنك أنت العزيز عند نفسك، الكريم فيما كنت
~~تقول.

# وقوله " ذق " عند من كسر " إن " واقع على محذوف وهو العذاب. فأما من فتح
~~" أن " فمعناه مثل ذلك: ذق العذاب لأنك وبأنك كنت تقول: أنا العزيز
~~الكريم.

# وهذا كلام معناه التقريع والتوبيخ وليس بمدح له، إنما هو على طريق
~~الحكاية لما كان يدعي في الدنيا من العزة والكرم، إذ كان يقول: أنا
~~العزيز الكريم، فقرع به عند حلول العذاب به إذ صار في ذلة وهوان. فكأنه
~~قيل له: ذق هذا العذاب إنك كنت تقول: أنا العزيز الكريم، فأنت الآن
~~الذليل المهان. فأين ما كنت تقول في الدنيا. وذلك أشد لنكا له وحسرته.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فقال له: " إن الله
~~أمرني أن أقول لك { أولى لك فأولى * ثم
~~أولى لك فأولى } فقال له أبو جهل: واللات لا
~~تملك لي نفعا ولا ضرا وإني لأمنع أهل البطحاء،
~~وإني لأعز وأكرم فأنزل الله تبارك وتعالى ما
~~هو صانع به ms2355 يوم القيامة، وما يقال له جوابا
~~لقوله: أنا أعز وأكرم، فقال له: { ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم } عند نفسك، وأنت الذليل المهان عند الله ".

# ثم قال: { إن هذا ما كنتم به تمترون } ، أي: يقال لهم
~~إن هذا العذاب الذي كنتم تشكون.

# ثم قال تعالى: { إن المتقين في مقام أمين } ، أي: إن
~~الذين اتقوا الله عز وجل فأدوا طاعته (واجتنبوا معصيته) في موضع إقامة
~~آمنين فيه من السوء كله. وكل من (تقبل الله) له عملا وإن قل فهو من
~~المتقين بدلالة قوله:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27].

# قال علي (بن أبي طالب) رضي الله عنه: ما قل عمل مع تقوى وكيف
~~يقل ما يتقبل.

# ويروى أن سائلا سأل ابن عمر فأمر ولده أن يعطيه دينارا فأعطاه وقال
~~له: تقبل الله منك يا أبتاه، فقال ابن عمر: لو علمت أن الله عز وجل تقبل
~~مني سجدة واحدة، أو صدقة درهم واحد، لم يكن غائب أحب إلي من الموت. أتدري
~~ممن يتقبل؟! إنما يتقبل الله من المتقين! ذكر ذلك أبو عبيد في كتاب
~~الشواهد.

# ووصف المقام " بأمين " لأنه يؤمن فيه.

# والمقام - بالفتح - اسم المكان من قام، وبالضم اسم المكان (من أقام).

# ثم بين تعالى ذكره ذلك المقام قال: { في جنات وعيون } ، أي: في
~~بساتين وعيون من الماء متطردا في أصول أشجار الجنات.

# ثم قال تعالى: { يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين }.

# السندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه: وقيل: السندس:
~~الخز الموشى.

# وقوله: " متقابلين، أي: هم على سررهم لا يستدبر بعضهم بعضا.

# ثم قال تعالى: { كذلك وزوجناهم بحور عين } ، أي: كما
~~أدخلناهم الجنات، وألبسناهم السندس والإستبرق، كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم
~~أيضا فيها بحور عين، وهن النقيات (البياض، والواحدة) حوراء.

# وقال مجاهد: { وزوجناهم بحور عين } ، أي: " أنكحناهم حورا.
~~والحور التي يحار فيهن الطرف، باد مخ سوقهن من (وراء ثيابهن). يرى
~~الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون ".

# والحور في اللغة: البياض، كما قيل للدقيق الصافي البياض الحوارى
~~وفي ms2356 حرف ابن مسعود: " زوجناهم بعيس عين " ، والعيس جمع عيساء وهي البيضاء
~~من الإبل. والعين جمع عيناء وهي العظيمة العينين من النساء.

# ومن العرب من يقول: بحير عين على الاتباع للثاني. ومثله من الحديث رواية
~~من روى

# " ارجعن مأزورات غير مأجورات "

# والفصيح: ارجعن موزورات.

# ثم قال: { فيها بكل فاكهة آمنين } ، أي: يدعو هؤلاء المتقون
~~من في الجنة بكل نوع من الفاكهة اشتهوه آمنين فيها من انقطاع ذلك عنهم،
~~ونفاده، وغائلة (أذاه) (ومن كل) سوء يحذر في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } ، أي: بعد الموتة الأولى، أي: لا يذوقون فيها موتا بعد
~~موتهم في الدنيا. ف " إلا " ها هنا قريبة المعنى من " بعد ".

# وقال بعض النحويين " إلا " هنا بمعنى " سوى " أي: لا يذوقون في الجنة
~~الموت سوى الموتة الأولى التي كانت في الدنيا، ومثله عنده

# إلا ما قد سلف

# [النساء: 22 و 23].

# وطعن في هذا القول، لأن القائل لو قال (لا أذوق) اليوم الطعام إلا
~~الطعام الذي ذقته قبل اليوم بمعنى " سوى " ، لجاز أن يريد أن عنده طعاما
~~من نوع الطعام الذي ذاق بالأمس، وإنه ذائقه اليوم دون سائر الأطعمة.

# فيحتمل معنى الآية إذا كانت " إلا " بمعنى " سوى " أن يكون ثم موت من
~~جنس الموت الأول (يحل بهم) / وهذا محال.

# وقال النحاس: المعنى لا يذوقون فيها الموت البتة. ثم قال: { إلا
~~الموتة الأولى } على الاستثناء المنقطع.

# ولذلك أجاز بعضهم الوقف على " الموت " (لأن ما) بعده منقطع. وأكثرهم على
~~أن " إلا " بمعنى " بعد " ، كما تقول: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا
~~عندك، أي: بعد رجل عندك.

# (والأحسن أن يكون " إلا " بمعنى " غير " ، أي: لا يذوقون فيها موتا غير
~~الموتة الأولى التي كانت في الدنيا).

# ثم قال: { ووقاهم عذاب الجحيم } ، أي: نجاهم منه.

# ثم قال: { فضلا من ربك } ، أي: تفضلا منه. وهو مصدر والعامل
~~فيه فعل مضمر.

# وقيل العامل: { يدعون فيها بكل فاكهة آمنين }.

# (وقيل العامل: { إن المتقين في مقام أمين } ).

# وقيل العامل: { ووقاهم عذاب الجحيم }.

# وقيل: الكلام ms2357 كله الذي قبله عامل فيه، لأنه تفضل منه عليهم إذ وفقهم في
~~الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة.

# وقيل: سماه " تفضلا " لأنه غفر لهم صغائر لو أخذهم بها لم يدخلوا
~~الجنة.

# وقيل: إنما سماه " تفضلا " لأن نعمه عليهم في الدنيا تستغرق حسناتهم
~~فأدخلهم الجنة بفضله ورحمته لا بأعمالهم.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أحد يدخل الجنة بعمله.

# قيل: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: (ولا أنا) إلا
~~أن يتغمدني الله برحمته ".

# ثم قال تعالى: { ذلك هو الفوز العظيم } ، (أي: هذا الذي
~~تقدم وصفه للمتقين هو النجاء العظيم والظفر) الكبير.

# ثم قال تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك } أي أنزلنا
~~القرآن بلسان العرب لعلهم يفهمون (فيتذكرون ويتعظون).

# ثم قال تعالى: { فارتقب إنهم مرتقبون } ، أي: فانتظر
~~أن يحكم الله بينك وبينهم، إنهم منتظرون بك ريب الحدثان. وقيل المعنى:
~~فانتظر الفتح والنصر فإنهم منتظرون عند أنفسهم قهرك وغلبتك.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-11]

# قوله تعالى: { حم * تنزيل الكتاب من الله } - إلى قوله -
~~{ من رجز أليم } ، قد تقدم ذكر الاختلاف في " حم ".

# والمعنى: هذا تنزيل القرآن من عند العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم
~~في تدبيره.

# ثم قال تعالى: { إن في السموت والأرض لأيت
~~للمؤمنين } أي: إن فيها لعبرا وحججا للمصدقين بها، أي: إن لها
~~خالقا لم يخلقها عبثا.

# ثم قال تعالى: { وفي خلقكم وما يبث من دآبة ءايت
~~لقوم يوقنون } ، أي: وإن في خلقكم أيها الناس، وما ينشر الله عز
~~وجل في الأرض من دابة تدب عليها من غير جنسكم آيات لقوم يوقنون بحقائق
~~الخلق، وأن الله عز وجل اخترع جميع ذلك.

# ثم قال تعالى: { واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل
~~الله من السمآء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها } ، أي: وإن في تعاقب الليل والنهار، وما ينزل من السماء من
~~مطر يكون عنه من النبات رزقكم. وسمي الماء رزقا لأن عنه يتكون الرزق في
~~الأرض.

# وقوله: { فأحيا به الأرض بعد موتها } ، أي: أنزل الماء
~~فاهتزت الأرض بالنبات بعد أن كانت ms2358 لا نبات فيها.

# ثم قال: { وتصريف الرياح } ، أي: وكون الرياح مرة شمالا ومرة
~~جنوبا، ومرة صبا ومرة دبورا، ونحو ذلك من اختلافها لمنافع الخلق.

# { ءايت لقوم يعقلون } ، أي عبرا وحججا لقوم يعقلون عن
~~الله عز وجل أمره ونهيه، فيتبعون رسله، ويفهمون عنهم وحيه.

# وقوله: { وما يبث من دآبة ءايت } النصب في " ءايات " حسن
~~على معنى: وإن في خلقكم آيات. وحسن ذلك لإعادة حرف الجر مع خلقكم.

# ويجوز الرفع من ثلاثة أوجه.

# أحدها: أن (تعطفها على الموضع) مثل قراءة الجماعة:

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة

# [الجاثية: 32] بالرفع، عطف على موضع { وعد }.

# والوجه الثاني: ترفع " الآيات " بالابتداء، وما قبلها خبرها. وتكون قد
~~عطفت (جملة على) جملة منقطعة كما تقول إن زيدا خارج، وأن أجيئك غدا.

# والوجه الثالث: أن ترفع على الإبتداء والخبر والجملة في موضع الحال. مثل
~~قوله:

# يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم

# [آل عمران: 154].

# وأما قوله: { واختلاف الليل والنهار } - إلى قوله - {
~~ءايت } ، فالرفع حسن على ما تقدم من الأوجه.

# والنصب عند سيبويه (والأخفش والكسائي) جائز على العطف على عاملين وهما "
~~إن " وحرف الجر لأنك لم تعد " في مع " الاختلاف " كما أعدت أولا " في
~~" مع " خلقكم ". فصرت تعطف بالواو على ما عملت فيه " إن " وعلى ما عمل
~~فيه حرف الجر. فتخفض " الاختلاف " وتنصب " الآيات ".

# ونظير هذا من الكلام قولك: في الدار زيد والحجرة عمرو فتعطف بالواو على
~~ما عملت فيه " في " وعلى ما عمل فيه الابتداء فتخفض الحجرة وترفع عمرا،
~~فتعطف على عاملين (بحذف واحد.

# ولو أعدت " في " لم يكن عطف على عاملين.

# ومنع المبرد القراءة بالنصب وقال: لا يجوز العطف على عاملين.

# وكان الزجاج يحتج لسيبويه بأن قال: إن من رفع يقول: إنما قطعته مما قبله
~~فرفعته بالابتداء وما قبله رفع فهو أيضا عطف على عاملين لأنه عطف "
~~واختلاف " على " خلقكم " وعطف " آيات " على موضع " آيات " الأولى.

# قال: / فقد صار العطف على عاملين إجماعا.

# وهذا، لا يلزم، لأن من رفع يقول: إنما قطعته مما قبله فرفعته بالابتداء ms2359
~~وما قبله خبره.

# وحكى الفراء رفع " الاختلاف " ورفع " الآيات ". جعل " الآيات " هو "
~~الاختلاف ". وهذا وجه حسن ظاهر لولا أن القراءة سنة.

# وإنما بعد العطف على عاملين (عند المبرد وغيره لأن حرف العطف إنما أتى
~~به لينوب مناب العامل للاختصار. فلم يقرأ أن يجعل ينوب مناب عاملين
~~مختلفين، ولو جاز أن ينوب مناب عاملين) لجاز أن ينوب مناب ثلاثة وأكثر
~~(وهذا لا يقوله أحد) لأنه لو ناب مناب رافع وناصب لكان [رافعا (ناصبا)
~~في حال، وللزوم أن ينوب مناب رافع وناصب وجار فيكون] ناصبا ورافعا
~~جارا في حال. وهذا محال ظاهر على أنهم قد أجمعوا أنه لا يجوز إذا تأخر
~~المجرور، نحو قولك: زيد في الدار وعمرو الحجرة، وإنما أجازه من أجازه إذا
~~كان المجرور يلي حرف العطف. وهذا تحكم بغير علة.

# ثم قال تعالى: { تلك ءايت الله نتلوها عليك
~~بالحق } ، أي: تلك حجج الله نتلوها عليك يا محمد، أي: نخبرك عنها
~~بالحق لا الباطل كما يخبر مشركو قريش عن آلهتهم بالباطل يقولون:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3].

# ثم قال تعالى: { فبأي حديث بعد الله وءايته
~~يؤمنون } ، أي: فبأي حديث يا محمد بعد قرآن الله عز وجل وكتابه
~~وآياته يؤمن هؤلاء المشركون.

# ومن قرأه بالتاء فمعناه: فبأي حديث بعد قرآن الله سبحانه وكتابه تؤمنون
~~أيها المشركون.

# ثم قال تعالى: { ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايت
~~الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا }؟

# روي: أنها نزلت في النضر بن الحارث كان يخلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مجلسه ويحدث قريشا. بأخبار ملوك العجم ويقول: أنا أحسن حديثا من
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# فالمعنى: الواد السائل من صديد أهل جهنم لكل كذاب، ذي إثم سامع لآيات
~~الله تقرأ عليه ثم يتمادى على تكبره وتجبره على ربه سبحانه، فلا يذعن
~~لأمره ونهيه كأن لم يسمع ما قرئ عليه

# كأن في أذنيه وقرا

# [لقمان: 7]، أي: صمما، فلا يسمع شيئا لإصراره على كفره.

# فبشره يا محمد بعذاب مؤلم، أي: موجع يوم القيامة. ms2360 قال ابن عباس نزلت في
~~الحارث بن كلدة ".

# ثم قال تعالى: { وإذا علم من ءايتنا شيئا اتخذها
~~هزوا } ، أي: وإذا علم هذا الأفاك الأثيم من آيات الله شيئا اتخذها
~~هزوا، أي: يسخر منها، وذلك كفعل أبي جهل حين نزلت:

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم

# [الدخان: 43 و 44]، إذ دعا بزبد (وثمر) فقال: تزقموا من هذا، فما يفزعكم
~~محمد إلا بهذا.

# ثم قال: { أولئك لهم عذاب مهين } ، أي: لهم في الآخرة
~~عذاب يهينهم، ويذلهم في نار جهنم.

# وجمع في قوله: { أولئك } ردا على قوله: { لكل أفاك }.

# ثم قال تعالى: { من ورآئهم جهنم } ، أي: أمامهم جهنم.

# { ولا يغني عنهم } من عذابها. { ما كسبوا } في الدنيا من
~~الأموال والأولاد شيئا.

# { ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء } أي: ولا تغني
~~عنهم آلهتهم التي اتخذوها أولياء من دون الله فعبدوها، ولا رؤساؤهم الذين
~~أطاعوهم في الكفر فاتخذوهم أولياء على ذلك من عذاب الله شيئا.

# ثم قال: { ولهم عذاب عظيم } ، يعني: نار جهنم وما فيها من
~~أصناف العذاب.

# ثم قال تعالى: { هذا هدى والذين كفروا بآيت
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم } ، أي: هذا القرآن الذي
~~أنزلنا هدى لمن وفقه الله إلى الإيمان به والعمل بما فيه. والذين جحدوا
~~آيات ربهم ولم يؤمنوا بها، لهم عذاب مؤلم من الرجز.

# قال المبرد: " الرجز: أغلظ العذاب وأشده ".

### || [45.12-21]

# قوله تعالى: { الله الذي سخر لكم } - إلى قوله - { سآء
~~ما يحكمون } ، أي: الذي تجب له العبادة والخضوع والطاعة هو الله
~~الذي سخر لكم البحر لتجري السفن فيه بأمره وبقدرته فتنتفعون بذلك
~~لمتجركم، ومعائشكم، وتصرفكم في البلدان، وتبتغون من فضله فهو الذي يجب له
~~الشكر على نعمه دون غيره.

# ثم قال تعالى: { وسخر لكم ما في السموت وما في
~~الأرض جميعا منه } ، أي: سخر لكم أيضا - أيها الناس - ما في
~~السماوات من شمس وقمر ونجوم وليل ونهار وما في الأرض من دابة وشجر وجبل
~~وغير ذلك لمنافعكم ومصالحكم جميعا منه، أي: نعمة منه عليكم، فإياه
~~فاحمدوا واشكروا.

# وقرئت: " جميعا منة ms2361 " ، أي من (عليكم بذلك منة).

# ثم قال: { إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون } ، أي:
~~إن في تسخير ما تقدم ذكره لمنافع الخلق ومصالحهم لعبرا لقوم يتفكرون في
~~آيات الله عز وجل وحججه سبحانه وأدلته فيعتبرون بها ويتعظون.

# و { جميعا منه } (وقف جيد).

# ومن قرأ " منة " وقف على " جميعا " ، ثم ابتدأ " منة " إن في ذلك " ،
~~أي: من عليكم بذلك منة.

# ثم قال تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } ، أي: قل لهم اغفروا يغفروا. فهو جواب أمر
~~محمول على المعنى.

# والمعنى: قل يا محمد للذين صدقوك: اغفروا للذين لا يخافون أيام الله،
~~أي: بأس الله ووقائعه فيمن كفر به ونقمه منهم يغفروا.

# { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } ، أي: ليجزي الله عز
~~وجل في الآخرة هؤلاء / الذين يؤذون المؤمنين بما اكتسبوا في الدنيا من
~~أذى المؤمنين (ومن غير) ذلك.

# وروي عن عاصم أنه قرأ { ليجزي قوما } بنصب قوم والفعل لما لم
~~يسم فاعله. وهذا بعيد جدا لم يجزه سيبويه ولا جميع البصريين.

# وإنما تقديره عنده: ليجزي الجزاء قوما. فيقيم المصدر مقام ما لم يسم
~~فاعله ويضمره وينصب الاسم المقصود بالمعنى وهو شاذ بعيد في النظر
~~والقياس.

# ولم يجز النحويون: " ضرب الضرب زيدا " برفع الضرب ونصب زيد، ولو
~~جاز هذا لجازت هذه القراءة ولكن لا يجيزونه إلا في شعر على بعد.

# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه،
~~وكانوا يستهزؤون به ويكذبونه، ثم أمره الله عز وجل أن يقاتلهم كافة. فكان
~~هذا من المنسوخ. وعن ابن عباس أيضا، وهو قول الضحاك: إن الآية نزلت في
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة، فأراد
~~أن يبطش به فنزلت: { قل للذين آمنوا } - يعني عمر - {
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ، ثم نسخ هذا
~~في " براءة " بالأمر بالقتال والقتل للمشركين، وهو أيضا قول قتادة، إلا
~~أنه قال: نسخها قوله:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم

# [الأنفال: 57] وقاله الضحاك. ms2362

# وعن أبي هريرة أنه قال نسخها قوله:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39].

# وقيل: معنى " لا يرجون أيام الله ": لا يخافون البعث.

# ثم قال تعالى: { من عمل صلحا فلنفسه } ، أي: لخلاص نفسه
~~يعمل، والله عز وجل غني عن عمله، إنما عمله له.

# { ومن أسآء فعليها } ، أي: ومن عمل عملا سيئا فعلى نفسه جنى
~~وفي عطبها سعى، لا يضر الله سبحانه ذلك ولا ينقصه من ملكه. { ثم
~~إلى ربكم } أيها الناس.

# { ترجعون } ، (أي: تردون) في الآخرة فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته.

# ثم قال تعالى: { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب
~~والحكم والنبوة } ، أي: ولقد أعطينا بني إسرائيل التوراة
~~والإنجيل.

# { والحكم } يعني: الفهم بالكتاب والعلم بما فيه من السنن التي لم
~~تنزل في كتاب. قال مجاهد: " الحكم: اللب ".

# وقوله: { والنبوة } ، أي: وجعلنا منهم الأنبياء والرسل إلى
~~الخلق، فأكثر الأنبياء والرسل من بني إسرائيل.

# ثم قال: { ورزقناهم من الطيبات } ، يعني: المن
~~والسلوى وغير ذلك من المطاعم.

# ثم قال تعالى: { وفضلناهم على العالمين } ، أي: على عالم
~~زمانهم.

# ثم قال: { وآتيناهم بينات من الأمر } ، أي: وأعطيناهم
~~واضحات من أمرنا بتنزيلنا التوراة عليهم فيها تفصيل كل شيء.

# ثم قال: { فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم } أي: لم يختلفوا في دينهم إلا من بعد {
~~ما جآءهم العلم } ، أي: إلا من بعد ما أنزلت عليهم التوراة
~~فاختلفوا للرياسة بعد علمهم بالحق مما اختلفوا فيه فتنافسوا في الدنيا
~~ورياستها فبغوا بغيا فيما بينهم، وتركوا تبيين ما أنزل الله عليهم.

# ثم قال: { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة } ،
~~أي: يحكم (ويفصل بينهم) فيما اختلفوا فيه يوم القيامة، فيعلي المحق على
~~المبطل.

# ثم قال تعالى: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها } ، أي: ثم جعلناك يا محمد بعد بني إسرائيل على طريقة وسنة
~~ومنهاج من أمرنا الذي أمرنا به من قبلك من الرسل، فاتبع تلك الشريعة {
~~ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون } ، أي: ولا تتبع
~~ما يدعوك إليه الجاهلون بالله.

# قال ابن عباس: { على شريعة }: " على هدى من ms2363 الأمر وبينة ".

# وقال قتادة: " الشريعة: الفرائض والحدود والأمر والنهي ".

# وقال ابن زيد: الشريعة: الدين، وقرأ

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك

# [الشورى: 13] فنوح أولهم ومحمد آخرهم صلى الله على جميع النبيين وسلم.

# ثم قال تعالى: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }
~~أي إن هؤلاء الجاهلين بربهم لن ينفعوك من الله شيئا إن اتبعت أهواءهم وما
~~يدعونك إليه.

# ثم قال تعالى: { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض }
~~، أي: وإن الكافرين بعضهم أنصار بعض وأعوانهم على أهل الإيمان بالله عز
~~وجل.

# { والله ولي المتقين } ، أي: هو ولي من اتقاه بأداء
~~فرائضه واجتناب معاصيه.

# ثم قال تعالى: { هذا بصائر للناس وهدى ورحمة } ،
~~أي: هذا القرآن بصائر يبصر به من العمى وهو الضلالة، ويهتدي به من جار عن
~~طريق / الحق، وتاه في ميدان الباطل { ورحمة } ، أي: وهو رحمة لمن
~~آمن به واتبعه.

# (وقوله: { لقوم يوقنون } ، أي هو نور ورشاد ورحمة لمن أيقن أنه
~~من عند الله فآمن به واتبعه).

# ثم قال تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } ، أي:
~~أيحسب الكفار بالله عز وجل المكتسبون الكبائر أن يكونوا كالمؤمنين بالله
~~عز وجل المجتنبين للكبائر.

# ويدل على أن المراد بالمكتسبين السيئات في هذه الآية الكفار قوله: "
~~كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات ". فذكر الإيمان مع العمل، ولو كانوا
~~مؤمنين لقال: كالذين عملوا الصالحات ولم يذكر الإيمان.

# ثم قال: { سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون }.

# قال مجاهد معناه: إن المؤمن يموت على إيمانه ويبعث على إيمانه والكافر
~~يموت على كفره ويبعث عليه. وقال أبو الدرداء: " يبعث الناس على ما ماتوا
~~عليه ".

# هذا معنى قراءة من رفع " سواء " فجعله مبتدأ " ومحياهم " خبر، ومماتهم
~~عطف على " محياهم ".

# وإنما حسن الرفع في " سواء " (لأن الفعل) قد استوفى مفعوليه فارتفع "
~~سواء " على الابتداء، كما قيل " سواء العاكف فيه والبادي ".

# وإنما اختير الرفع في " سواء " لأنه اسم في معنى المصدر فلم يحسن جريه
~~على الأول فارتفع بالإبتداء إذ الفعل قد تعدى إلى مفعوليه. ms2364

# ولو كان في موضع " سواء " مستو لحسن النصب لأنه يجري على الأول، فينصب
~~مع المعرفة على الحال وهذا هو الاختيار عند سيبويه وجميع النحويين.

# ويجوز النصب عند سيبويه وغيره كما أجاز: مررت برجل سواء عليه الخير
~~والشر، فإذا نصبت على الحال، إذ قبله معرفة.

# فكما جاز أن يكون صفة للنكرة جاز أن يكون حالا للمعرفة وهو بعيد، لأن
~~الأسماء التي ليست بجارية على الفعل، الرفع الاختيار فيها عند النحويين
~~إذا رفعت ظاهرا بعدها.

# وبالنصب قرأ حفص وحمزة والكسائي على الحال من الهاء والميم في " نجعلهم
~~".

# وقرأ الأعمش { سوآء محياهم ومماتهم } بالنصب في ذلك كله
~~ينصب " سوا " على الحال، وينصب " محياهم ومماتهم " على تقدير في محياهم
~~ومماتهم كأنه يجعله ظرفا.

# ويجوز أن يكون { محياهم ومماتهم } بدلا من الهاء والميم في
~~{ نجعلهم } فيصير المعنى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل
~~محياهم ومماتهم سواء)، أي كمحيى الذين آمنوا ومماتهم.

# والوقف على " الصالحات " حسن عند نافع وأبي عبيدة على قراءة من رفع.

# وقال غيرهما: من نصب سواء وقف عليه. وهو بعيد لا وجه له، لأن " محياهم "
~~مرتفع " بسواء ". والتمام عند الأخفش: " ومماتهم " وعند غيره " يحكمون ".

# ومعنى " ساء ما يحكمون: " بيس الحكم يحكمون إن حسبوا ذلك وظنوه.

# و " ما " في موضع رفع إن جعلتها معرفة. وفي موضع نصب على البيان إن
~~جعلتها نكرة.

# قال مجاهد في معنى الآية: محيى المسلمين ومماتهم، كلاهما محمود، محيى
~~الكفار ومماتهم مذموم، فلا يستويان.

### || [45.22-29]

# قوله تعالى: { وخلق الله السموت والأرض بالحق }
~~- إلى قوله -: { ما كنتم تعملون } ، أي: خلق ذلك للعدل والحق لا
~~لما يحسب هؤلاء الجاهلون بالله عز وجل من أن يجعل من اكتسب السيئات
~~بالكفر كمن آمن بالله تعالى وعمل صالحا في المحيى والممات، لأن هذا من
~~فعل غير أهل العدل والإنصاف. فمن الحق والعدل عند الذي خلق السماوات
~~والأرض لهما، أن يخالف بين حكم من كفر ومن آمن في العاجل والآجل.

# ثم قال: { ولتجزى كل نفس بما كسبت } ، أي: وخلق ذلك
~~لتجزى كل نفس في الآخرة ms2365 بما كسبت في الدنيا من خير وشر. { وهم لا
~~يظلمون } ، أي: لا يظلمون جزاء أعمالهم.

# وروى أبو هريرة حديثا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا كان يوم القيامة بعث الله عز وجل مع كل
~~امرئ عمله، فلا يرى المؤمن شيئا (يروعه ولا
~~شيئا) يخافه إلا قال له عمله: لا تخف إنك
~~والله ما أنت بالذي هو يراد بالذي ها هنا، ولا
~~أنت المعني به. فإذا قال له ذلك مرارا قال له
~~المؤمن: من أنت رحمك الله، فوالله ما رأيت شيئا
~~قط هو أحسن منك وجها ولا أطيب منك ريحا ولا
~~أحسن منك لفظا. فيقول: / أتعجب من حسني؟ إن
~~عملك والله -، كان حسنا في الدنيا، وإني أنا
~~عملك، وإنك كنت تحملني في الدنيا على ثقلي،
~~وإني والله لأحملك اليوم وأدافع عنك، قال:
~~(وإنها للتي) يقول الله جل ذكره: { وينجي
~~الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون } ".

# ثم قال تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه }.

# قال ابن عباس: " ذلك الكافر اتخذ بغير هدى من الله ولا برهان ".

# قال قتادة: " لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله ".

# وقال ابن جبير: " كانت قريش تعبد العزى - وهو حجر أبيض - حينا من
~~الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر فأنزل الله
~~عز وجل: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه }.

# قال الحسن: " هو الذي كلما اشتهى شيئا لم يمتنع منه ".

# ثم قال تعالى: { وأضله الله على علم } ، أي: وخذ له الله
~~عن طريق الحق في سابق علمه على علم منه بأنه لا يهتدي ولو جاءته كل آية.

# قال ابن عباس: " أضله الله في سابق علمه ".

# وقال ابن جبير: " أضله على عدم قد علمه منه ".

# وقيل المعنى: أضله الله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه.

# وقيل المعنى: " على علم منه بأن عبادته لا تنفعه ".

# ثم قال تعالى: جل ذكره: { وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة } ، أي: وطبع على سمعه أن يسمع (مواعظ الله ms2366
~~وما) ينتفع به، وطبع على قلبه (فلا يعي) شيئا من الخير، وجعل على بصره
~~غطاء أن يبصر به حجج الله عز وجل، يعني: بصر قلبه. فهو لا يهتدي لخير،
~~نسأل الله ألا يخذلنا عما فيه رشدنا عنده.

# ثم قال: { فمن يهديه من بعد الله } ، أي: فمن يوفقه لإصابة
~~الحق بعد إضلال الله عز وجل له، وخذلانه إياه.

# { أفلا تذكرون } أيها الناس ما يذكر لكم وما توعظون به.

# ثم قال تعالى: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا } ، وقال هؤلاء المشركون ما حياتنا إلا حياتنا الدنيا
~~التي نحن فيها، لا حياة سواها، تكذيبا بالبعث والجزاء. قال قتادة: " هذا
~~قول مشركي العرب ".

# وقوله: { نموت ونحيا } أي نموت نحن ويحيى أبناؤنا بعدنا.

# وقيل: هو كلام فيه تقديم وتأخير. والتقدير: نحيى ونموت.

# وقيل المعنى: نكون أمواتا، يعني: النطق، ثم نحيى، أي: نصير أحياء في
~~الدنيا ثم لا يهلكنا إلا الدهر، أي: إلا مرور الزمان وطول العمر.

# وقيل المعنى: نموت (ونحيا على قولكم أيها المؤمنون) - على طريق
~~الاستبعاد للبعث - بعد الموت، قاله علي بن سليمان.

# وهؤلاء قوم لم يكونوا يعرفون الله فنسبوا ما يلحقهم من الموت إلى الدهر.

# وقيل: بل كانوا يعرفون الله سبحانه، ولكن نسبوا الآفات والعلل التي
~~تلحقهم فيموتون بها إلى الدهر.

# جهلوا أن الآفات مقدرة من عند الله عز وجل.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تسبوا الدهر، فإن الدهر هو الله ".

# ومعنى ذلك: أنهم كانوا يسبون الدهر ويقولون: هو يهلكنا فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك.

# فيكون معنى نهيه: لا تسبوا الدهر فإن الله هو مهلككم لا الدهر الذي
~~نسبتم ذلك إليه.

# وقيل المعنى: لا تسبوا خلقا من خلق الله فيما لا ذنب له، فإن الله عز
~~وجل هو خالق الدهر. فيكون على حذف مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقيل معنى ذلك، فإن الله مقيم الدهر، أي: مقيم أبدا لا يزول.

# ثم قال تعالى: { وما لهم بذلك من علم } ، أي: وما لهم -
~~بقولهم: لا نبعث ms2367 - من علم، إنما ينكرون ذلك ويقولون: ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا - تخرصا بغير خبر أتاهم من الله عز وجل. ما هم إلا في ظنون، أي:
~~في شك من ذلك وحيرة.

# ثم قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات }
~~، أي: وإذا تتلى على هؤلاء المكذبين بالبعث آيات الله عز وجل ظاهرات
~~تخبرهم بالبعث بعد الموت. لم تكن حجتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا قولهم: جئ بآبائنا الذين هلكوا وانشرهم لنا إن كنت صادقا في قولك:
~~إنا نبعث بعد الموت.

# وروى هارون وحسين عن أبي بكر عن عاصم: " ما كان حجتهم " بالرفع.

# ثم قال تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة } ، أي: قل لهم يا محمد: الله
~~يحييكم ما شاء أن يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها إذا شاء، ثم يجمعكم
~~إلى يوم القيامة، أولكم وآخركم لا شك في ذلك، فلا تشكوا فيه.

# ثم قال: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي: أكثر
~~الناس الذين هم أهل تكذيب بالبعث لا يعلمون حقيقة ذلك.

# ثم قال تعالى: { ولله ملك السماوات والأرض } ، أي:
~~سلطان ذلك دون من تدعون من دون الله من الآلهة.

# ثم قال تعالى: { ويوم تقوم الساعة } ، أي: وله الملك يوم
~~تقوم الساعة.

# والعامل في " يومئذ ": " يخسر ". وقيل: العامل في " يوم تقوم ": " يخسر
~~" و " يومئذ " بدل منه. فيبتدئ ب " يوم تقوم الساعة ".

# قوله: { يخسر المبطلون } ، أي: يغبن / ذلك اليوم الذين أبطلوا
~~في الدنيا في أقوالهم ودعواهم أن (لله شريكا) فيخسرون منازلهم في الجنة،
~~ويبدلون بها منازل في النار كانت للمحقين في أقوالهم ودعواهم أن الله لا
~~شريك له فأبدلوا منها بمنازلهم في الجنة. فمفعول " يخسر " محذوف، وهو
~~المنازل.

# ثم قال تعالى: { وترى كل أمة جاثية كل أمة
~~تدعى إلى كتابها } ، أي: وترى يا محمد ذلك اليوم أهل كل أمة
~~ودين جاثية على ركبها مجتمعة (مستوفرة) من هول ذلك اليوم.

# قال مجاهد: جاثية على الركب (مستوفزين): وهو قول الضحاك وابن زيد
~~وغيرهما.

# وعن مجاهد أن " الأمة هنا: ms2368 الواحد ".

# ثم قال تعالى: { كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملون } ، أي أهل كل أمة يدعون إلى كتابهم
~~الذي أملت حفظتهم في الدنيا من أعمالهم وألفاظهم، يقال لهم: اليوم
~~تجزون ثواب أعمالكم في الدنيا، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

# فالمعنى: كل يجزى بما تضمنه كتابه من عمله في الدنيا، وهو مثل قوله:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13].

# ويدل على صحة هذا التفسير قوله بعد ذلك: { إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون }.

# وقيل معنى الآية: كل أمة تدعى إلى كتابها الذي فرض عليها من حلال وحرام
~~فتجازى بما عملت فيه.

# قال ابن عباس: يعرض من خميس إلى خميس ما كتبته الملائكة عليهم السلام من
~~أفعال بني آدم. فينسخ منه ما يجزى عليه من الخير والشر، ويلغى سائره.

# ثم قال: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } ، أي يقال
~~لهم في ذلك اليوم إذا عرضت عليهم أعمالهم في كتبهم التي أحصتها عليهم
~~الحفظة: هذا كتابنا ينطق عليكم بما أسلفتم في الدنيا من الأعمال، قد
~~أحصته عليكم الحفظة، فاقرؤوه.

# { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ، أي: كانت
~~حفظتنا تكتب أعمالهم فتثبتها في الكتب عليكم.

# وقال ابن عباس: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، (هو أم) الكتاب فيه أعمال
~~بني آدم.

# وقوله: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ، قال هم
~~الملائكة يستنسخون أعمال بني آدم من اللوح المحفوظ قبل أن يعملوها، ثم
~~يقابلون بذلك أعمال بني آدم فلا يزيدون شيئا ولا ينقصون شيئا قد كتب
~~الله عز وجل ذلك قبل خلقهم وعلمه وقضاه.

# قال ابن عباس: إن الله جل ذكره خلق النون - وهي الدواة - وخلق القلم
~~فقال: اكتب قال: ما أكتب، فقال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل
~~معمول، بر أو فجور ورزق مقسوم من حلال (أو حرام)، ثم الزم كل شيء من ذلك
~~شأنه: دخوله في الدنيا ومقامه فيها كم، وخروجه منها كم هو، ثم جعل على
~~العباد حفظة، وعلى الكتاب خزانا، فالحفظة ينسخون كل يوم من ms2369 الخزان
~~عمل ذلك اليوم فإذا فنى الرزق وانقطع الأثر، وانقضى الأجل أتت الحفظة
~~الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم (من الخزنة) فتقول لهم الخزنة: ما نجد
~~لصاحبكم عندنا شيئا، فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا.

# قال ابن عباس: " ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة تقول: إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون، وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل ".

# وعنه أيضا أنه قال: فرغ الله عز وجل مما هو كائن فتنسخ الملائكة ما
~~يعمل يوما بيوم من اللوح المحفوظ، فيقابل به عمل الإنسان لا يزيد على
~~ذلك ولا ينقص.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إن الملائكة ينزلون في كل يوم
~~بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم ".

# وقيل لابن عباس: ما توهمنا إلا أنهم يكتبونه بعدما يعمل. فقال: أنتم قوم
~~عرب والله يقول: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " وهل يكون الاستنساخ إلا
~~من نسخة.

# وروى مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول شيء خلقه الله عز وجل القلم، فأخذه
~~بيمينه - وكلتا يديه يمين - فكتب: الدنيا وما
~~يكون فيها من عمل (معمول بر) أو فجور، رطب أو
~~يابس، فأمضاه عنده (في الذكر). ثم قال: اقرؤوا
~~إن شئتم: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } فهل تكون
~~النسخة إلا من شيء قد فرغ منه ".

### || [45.30-37]

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم ربهم في رحمته } - إلى آخر السورة، أي: فأما
~~الذين وحدوا الله عز وجل وعملوا بطاعته فيدخلهم ربهم في رحمته، يعني: في
~~جنته يوم القيامة.

# { ذلك هو الفوز المبين } ، أي: دخولهم في رحمته يومئذ هو
~~الظفر الظاهر.

# ثم قال: { وأما الذين كفروا أفلم تكن ءايتى
~~تتلى عليكم } ، / جواب " أما " محذوف، والتقدير: فيقال لهم ألم
~~تكن آياتي تتلى عليكم، أي تقرأ عليكم فاستكبرتم عن اتباعها والإيمان بها.
~~والاستكبار في اللغة: الأنفة عن اتباع الحق.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " قال الله جل ذكره: الكبرياء ردائي، والعظمة
~~إزاري، فمن ms2370 نازعني واحدا منهما ألقيته في
~~جهنم ".

# قوله: { وكنتم قوما مجرمين } ، أي: قوما تكسبون الآثام
~~والكفر بالله سبحانه، لا تؤمنون بمعاد ولا بثواب ولا عقاب.

# ثم قال تعالى: { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة
~~لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة } ، أي: ويقال
~~لهم يومئذ: وإذا قيل لكم إن وعد الله حق في بعثكم ومجازاتكم على أعمالكم،
~~قلتم مجيبين: ما ندري ما الساعة، أي: ما ندري ما البعث والجزاء تكذيبا
~~منكم بوعيد الله ووعده وإنكار القدرة على إحيائكم بعد موتكم.

# { إن نظن إلا ظنا } ، أي: وقلتم (ما نظن) أن الساعة آتية
~~إلا ظنا.

# { وما نحن بمستيقنين } أنها جائية.

# وتقديره في العربية: إن نحن إلا نظن ظنا ونظيره من الكلام ما حكاه (أبو
~~عمرو) بن العلاء وسيبويه من قولهم: ليس الطيب إلا المسك، (على تقدير: ليس
~~إلا الطيب المسك). هذا مذهب المبرد وتقديره.

# وسيبويه يقول (إن " ليس " ) في هذا جرت مجرى " ما " فارتفع ما بعد " إلا
~~" كما يرتفع مع " ما "

# وقيل التقدير في الآية: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا. وإنما احتيج إلى
~~هذا التقدير لأنه لا يجوز في الكلام: ما ضربت إلا ضربا، وما ظننت إلا
~~ظنا، إذ فائدة المصدر فائدة الفعل فكما لا يجوز: ما ضربت إلا ضربت، وما
~~ظننت إلا ظننت، كذلك لا يجوز مع المصدر، فكذلك لا تجوز إن نظن إلا نظن.

# وإذا لم يجز مع الفعل لم يجز مع المصدر، فلا فائدة في المصدر أن يقع بعد
~~حرف الإيجاب وليس قبله اسم، كما لا فائدة في الفعل أن يقع بعده. فلذلك
~~احتيج إلى تقدير محذوف ليقع بعد الحرف اسم أو فعل قبله اسم.

# ثم قال تعالى: { وبدا لهم سيئات ما عملوا } ، أي: وظهر
~~لهؤلاء المكذبين بالبعث عقاب سيئات أعمالهم في الآخرة.

# { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } ، أي: وحل بهم من
~~عذاب الله عقاب استهزائهم بآيات الله عز وجل في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { وقيل اليوم ننساكم } ، أي: نترككم في نار
~~جهنم كما تركتم العمل ms2371 للقاء يومكم هذا، وتشاغلتم بلذاتكم في الدنيا،
~~واتبعتم أهواءكم.

# ثم قال: { ومأواكم النار } ، أي: ومنزلكم الذي تأوون إليه نار
~~جهنم.

# وما لكم من ناصر ينصركم من العذاب فينقذكم منه.

# ثم قال تعالى: { ذلكم بأنكم اتخذتم ءايت الله
~~هزوا } ، أي: هذا الذي حل بكم من (العذاب والهوان) باتخاذكم آيات الله
~~- (في الدنيا) - هزؤا تسخرون منها.

# ثم قال: { وغرتكم الحياة الدنيا } ، أي: وخدعتكم الحياة
~~الدنيا فآثرتموها على العمل بما ينجيكم من العذاب.

# ثم قال تعالى: { فاليوم لا يخرجون منها ولا هم
~~يستعتبون } ، لا يخرجون من نار جهنم، ولا يستعتبون فيردون إلى
~~الدنيا ليعملوا صالحا ويتوبوا من كفرهم.

# ثم قال تعالى: { فلله الحمد رب السموت ورب
~~الأرض رب العالمين } ، أي: فلله على نعمه وأياديه عند خلقه
~~الحمد، فإياه فاحمدوا أيها الناس، فهو رب السماوات ورب الأرض، أي: مالكها
~~ومالك العالمين، وهم جميع أصناف الخلائق.

# ثم قال تعالى: { وله الكبريآء في السماوات والأرض }
~~، أي: وله العظمة والسلطان والجلال في السماوات السبع والأرضين السبع.

# { وهو العزيز الحكيم } ، أي: وهو العزيز في نقمته من أعدائه،
~~القاهر كل ما دونه، الحكيم في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء كيف
~~شاء لا يقدر (على ذلك) ولا على شيء منه أحد غيره، لا إله إلا هو.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-4]

# قوله: { حم * تنزيل الكتاب من الله } إلى قوله { إن
~~كنتم صادقين }.

# قد تقدم ذكرهم، والتقدير: هذا تنزيل الكتاب من عند الله العزيز في
~~انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.

# ثم قال: { ما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ
~~إلا بالحق وأجل مسمى }.

# أي: ما أحدثنا ذلك وأوجدناه (بعد أن لم يكن) إلا لإقامة الحق والعدل في
~~الخلق، (وإلا لأجل مسمى)، فكل ذلك معلوم عنده تعالى متى - يفنيه فيصيره
~~معدوما عندكم - أمر بفناء ذلك.

# ثم قال: { والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون }.

# أي: والذين جحدوا توحيد الله سبحانه ولم يؤمنوا بالبعث بعد الموت معرضون
~~عن إنذار الله عز وجل، لا يتعظون ولا يتفكرون في آيات الله سبحانه
~~فيعتبرون ويزدجرون.

# ثم قال: ms2372 { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض }.

# أي: قل لهم يا محمد - لهؤلاء الكفار بالله سبحانه من قومك - أرأيتم أيها
~~الناس الآلهة التي تعبدون من دون الله سبحانه:

# أروني أي: شيء خلقوا من الأرض، فإن ربي خلق الأرض كلها.

# وقيل " من " بمعنى " في " ، والمعنى أروني { ماذا خلقوا من
~~الأرض } فإن ربي خلق الأرض كلها، فلأي شيء عبدتموها ولأي حجة آثرتم
~~عبادتها على عبادة الله سبحانه الذي خلقها وابتدعها، وخلق كل ما في الأرض
~~من غير أصل.

# { أم لهم شرك في السموت }.

# أي: أم لآلهتكم شرك في خلق السماوات السبع فيكون لكم بذلك حجة في
~~عبادتكم إياها، فمن حجتي في إفراد الله بالعبادة أنه خلق السماوات
~~والأرضين وابتدع ذلك من غير أصل.

# ثم قال: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ }.

# [أي: جيئوني بكتاب من قبل هذا] القرآن فيه أن آلهتكم خلقت شيئا من
~~السماوات والأرضين، أو جيئوني بأثارة من علم بذلك.

# " وأثارة " مصدر كالسماحة.

# قال ابن عباس:

# هو خط كانت تخطه العرب في الأرض، وروى أن نبيا كان يخط بإصبعيه في
~~الأرض السبابة والوسطى، يخط بهما في الرمل ويزجره.

# وقال قتادة معناه: أو خاصة من علم تخبر أن آلهتكم خلقت شيئا أو لها شرك
~~في شيء، وهو قول ابن جبير والحسن.

# وقيل معناه: أو علم تثيرونه فتستخرجونه.

# وقيل معناه: أو تأثرون بذلك علما عن أحد ممن كان قبلكم، قاله مجاهد.

# وعن ابن عباس: " أو أثارة من علم " ، معناه: أو بينة من الأمر.

# وقال أبو عبيدة وأبو بكر بن عياش معناه: أو بقية من علم.

# ثم قال: { إن كنتم صادقين } /.

# أي: إن كنتم صادقين في دعواكم ما تدعون أن آلهتكم مستحقة أن تعبد.

# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، أو أثرة من علم، على فعلة وهما
~~لغتان عند الفراء، وحكى الكسائي لغة ثالثة: أو أثرة على فعلة.

# والمعنى عنده: أو بقية من علم، ويجوز أن يكون معناه عنده: أو شيئا
~~مأثورا من كتب الأولين.

# وأثرة بمعنى أثر، كقترة وقتر، ms2373 والمأثور هو المتحدث به مما صح سنده عن من
~~يحدث به عنه.

### || [46.5]

# قوله: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله }.

# [أي: لا أحد أضل ممن يعبد من دون الله] حجرا لا يستجيب له إذا دعاه
~~أبدا، ولا ينفعهم، وتلك الحجارة التي يعبدونها غافلة عن دعاء هؤلاء
~~الكفار، لا تعقل ولا تفهم، ووقعت " من " للأصنام والحجارة، وهي لا تعقل
~~لأنهم جعلوها في عبادتهم إياها بمنزلة من يعقل ويميز، فخوطبوا على مذهبهم
~~فيها.

# وقد قرأ ابن مسعود (ما لا يستجيب له) كما قال:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم: 42]، فأجراه على المعنى، وأتى ب " ما " التي تكون لما لا يعقل،
~~وقد كان يلزم أن يقرأ: " وهي عن دعائهم غافلة لكنه أتى به على لفظ من
~~يعقل، فمرة رد الكلام على المعنى، ومرة رده على ما جرى في مخاطباتهم ومثل
~~قراءة الجماعة هنا: قوله:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله

# [الزمر: 3] وأتى بالهاء والميم وهما لمن يعقل، فجرى الإخبار عن الأصنام
~~على ما يجري في مخاطباتهم، لأنهم أجروها مجرى من يعقل ومن يميز، ولو أتى
~~الكلام على المعنى لقال: " ما نعبدها إلا لتقربنا ". وهذا كله توبيخ من
~~الله جل ذكره للمشركين لسوء رأيهم وقبح اختيارهم في عبادتهم ما لا يعقل
~~شيئا ولا يفهم، وتركهم عبادة من أنعم عليهم بجميع ما هم فيه من النعم،
~~وإليه يلجئون ويتفرعون عند حاجتهم وضروراتهم.

### || [46.6]

# قال: { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء }.

# أي: وإذا جمع الناس لموقف الحشر كانت آلهتهم لهم أعداء؛ لأنهم يتبرءون
~~منهم، وهو قوله: { وكانوا بعبادتهم كافرين }.

# لأن الآلهة تقول يوم القيامة: ما أمرناهم بعبادتنا ولا شعرنا بفعلهم،
~~وهو قوله تعالى:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63].

### || [46.7]

# قال: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات }.

# أي: وإذا تقرأ عليهم آيات الكتاب واضحات البرهان أنها حق من عند الله،
~~قالوا للحق لما جاءهم، وهو القرآن: هذا سحر مبين أي: ظاهر لمن تأمله
~~وسمعه، قالوا: هذا القرآن يخدع من سمعه كفعل السحر.

### || [46.8] ms2374

# قال: { أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا
~~تملكون لي من الله شيئا }.

# أي: يقول هؤلاء المشركون: اختلق محمد هذا القرآن. فقل لهم يا محمد: إن
~~افتريته؛ أي: إن اختلقته من عند نفسي كذبا على الله سبحانه فلستم تغنون
~~عني من عذاب الله عز وجل شيئا إن عذبني على ذلك.

# { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي: الله أعلم من كل شيء سواه
~~بما تقولون وما تدعون علي من الكذب.

# { كفى به شهيدا بيني وبينكم } أي: كفى الله شاهدا علي
~~وعليكم فيما تقولون وما أقول.

# { وهو الغفور الرحيم } أي: والله ذو الستر على ذنوب من تاب
~~إليه، الرحيم بهم أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها /.

### || [46.9]

# قال: { قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم }.

# أي: قل يا محمد: ما كنت أول الرسل فتنكرون رسالتي، بل قد كان قبلي رسل
~~كثير وأنا واحد منهم.

# قال المبرد: البدع البديع الأول، ومنه يقال: ابتدع فلان كذا، أي: أتى
~~بما لم يتقدمه إليه أحد قبله، ومنه بديع السماوات: أي: مبتدعهما.

# وقوله: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم }.

# قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول ذلك للمؤمنين، أي: لست
~~أدري ما نصير إليه يوم القيامة.

# ثم بين الله عز وجل حاله فقال:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 1-2] وبين للمؤمنين أمرهم فقال:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم
~~سيئاتهم

# [الفتح: 5] هذا قول ابن عباس.

# وقال عكرمة والحسن: هذه الآية منسوخة نسختها سورة الفتح، قالا: فلما
~~نزلت سورة الفتح خرج النبي صلى الله عليه وسلم فبشرهم بأنه قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال له رجل من المسلمين هنيئا لك يا نبي الله
~~قد علمنا ما يفعل بك فما يفعل بنا، فأنزل الله،

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47] وأنزل:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري ms2375 من
~~تحتها الأنهار

# [الفتح: 5] إلى قوله:

# حكيما

# [الفتح: 7] فبين للمؤمنين ما يفعل بهم أيضا.

# قال قتادة: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، ثم درى ما يفعل به في أول
~~الفتح، وعن الحسن: أنها نزلت في المشركين، وأنه صلى الله عليه وسلم ما
~~يدري ما يصير إليه أمره معهم في الدنيا، وما يصير أمرهم، أيؤمنون أم
~~يكفرون، أيعجلون بالعذاب أم يؤخرون وقال: أما في الآخرة فمعاذ الله، إنه
~~قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل.

# وقيل معناه: ما أدري ما يفترض علي وعليكم في الدنيا من الفرائض.

# وقيل المعنى: ما أدري ما يحل علي وعليكم من جدب أو رخاء في الدنيا.

# وقيل إنها نزلت في رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم، فسرت أصحابه
~~فاستبطئوا تأويلها فأنزل الله عز وجل: { ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم }.

# واختار الطبري وغيره أن يكون هذا في أمر الدنيا دون حال الآخرة لأنه لو
~~كان لا يدري ما يفعل به ولا بهم في الآخرة لكان ذلك حجة لهم لأنهم يقولون
~~له: فعلى ما نتبعك إذا كنت لا تدري على أي حال نصير غدا في القيامة.

# وقوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أي: ما اتبع فيما
~~أمركم به وفيما أفعله إلا وحي الله عز وجل إلي وأمره إياي.

# { ومآ أنا إلا نذير مبين } أي: أنذركم عقاب الله عز وجل
~~على كفركم.

# { مبين } أي: قد بينت لكم إنذاري لكم ونصحي إياكم.

### || [46.10]

# قال: { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به } أي: قل يا محمد لهؤلاء القائلين للقرآن لما جاءهم هذا سحر مبين،
~~إن كان هذا القرآن من عند الله أنزله علي وكفرتم به.

# { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } يعني
~~موسى عليه السلام شهد على مثل القرآن، فالتصديق أنه من عند الله هو
~~التوراة.

# فشهد على التوراة أنها من عند الله سبحانه، والقرآن مثلها. قاله مسروق.

# وقال الشعبي: زعم قوم أنه عبد الله بن سلام، وإنما أسلم عبد ms2376 الله
~~بالمدينة، والحواميم مكية، ولكنه موسى عليه السلام، وروى مالك عن أبي
~~هريرة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه قال:

# " ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض [إنه] من
~~أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، قال: وفيه نزلت { وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل } ".

# وقال ابن عباس:

# " كان رجلا من أهل الكتاب آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم [قال]: إنا
~~نجده في التوراة، وكان أفضل رجل فيهم وأعلمهم فخاصم اليهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتراضوا بحكم عبد الله بن سلام وقالوا: إن شهد لك آمنا
~~بك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله مكتوبا في
~~التوراة والإنجيل؟

# فقال: نعم فاعترضت اليهود وأسلم عبد الله، وهو قوله: { فآمن
~~واستكبرتم } ".

# قال مجاهد: هو عبد الله بن سلام، وهو قول قتادة وابن زيد والحسن.

# وعن الشعبي أنه قال: هو رجل من أهل الكتاب غير عبد الله بن سلام.

# وذهب ابن سيرين إلى أن هذه الآية مدنية جعلت في سورة مكية فيصح أنه عبد
~~الله بن سلام لأن إسلامه (كان بالمدينة).

# ثم قال: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي: جعل
~~جزاءهم على كفرهم ترك توفيقهم للهدى.

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير:

# { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم }.

# فقوله: " واستكبرتم " معطوف على وكفرتم. وقوله: " على مثله ":
~~معناه عليه، كما قال:

# فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به

# [البقرة: 137]: أي: فإن آمنوا / بمثل القرآن وجواب " أرأيتم " محذوف.

# دل عليه { إن الله لا يهدي القوم الظالمين }
~~والتقدير / أضلكم الله بفعلكم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين.

# وقيل التقدير فآمن واستكبرتم أليس قد ظلمتم، إن الله لا يهدي [القوم]
~~الظالمين.

# و { أرأيتم } لفظ موضوع للسؤال والاستفتاء، ويكون للتنبيه ولذلك
~~لا يقتضي مفعولا به.

### || [46.11-16]

# قوله: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا } إلى قوله: {
~~الذي كانوا يوعدون }.

# من جعل الشاهد عبد الله بن سلام أو ms2377 غيره من مؤمني بني إسرائيل، كان
~~المعنى عنده: وقال الذين كفروا من بني إسرائيل للذين آمنوا بمحمد عليه
~~السلام منهم: لو كان إيمان هؤلاء بمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا ما
~~سبقونا إلى ذلك.

# ومن جعل الشاهد في هذه الآية موسى صلى الله عليه وسلم كان المعنى عنده:
~~وقال مشركو قريش لمن آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم: لو كان الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه، وهذا التأويل قول
~~قتادة.

# قال: ذلك ناس من المشركين، قالوا: نحن أعز به ونحن ونحن، فلو كان
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان يعنون
~~عمارا وبلالا وصهيبا وأصنافهم، فأنزل الله جل ذكره:

# يختص برحمته من يشآء

# [البقرة: 104].

# قال الحسن: أسلم " أسلم " " وغفار " فقالت قريش: لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه.

# وقال الزجاج: أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار، فقال بنو عامر وغطفان
~~وأشجع وأسد: لو كان ما دخل فيه هؤلاء من الدين خيرا ما سبقونا إليه، إذ
~~نحن أعز منهم وإنما هؤلاء رعاة البهم.

# وفي قوله: { سبقونآ } خروج من خطاب إلى غيبة، ولو جرى على صدر
~~الكلام في الخطاب لقال: ما سبقتمونا، ولكنه كلام فصيح حسن كثير في كلام
~~العرب والقرآن، ويجوز أن يكون قال: { ما سبقونآ } على أن يكون قاله
~~الكفار لبعض المؤمنين، فيكون على بابه لم يخرج من شيء إلى شيء، فقيل: إنه
~~قول وقع في أنفسهم ولم يقولوه ظاهرا بأفواههم.

# وقوله: { وإذ لم يهتدوا به }.

# أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به { فسيقولون هذآ
~~إفك قديم }.

# أي: هذا القرآن أكاذيب من أخبار الأولين قديمة.

# ثم قال: { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة }.

# أي: ومن قبل هذا القرآن كتاب موسى أنزلناه عليه، " فالهاء " تعود على
~~القرآن المتقدم ذكره في قوله:

# إن أتبع إلا ما يوحى إلي

# [الأحقاف: 9] وهو التوراة إماما لبني إسرائيل يأتمون به، ورحمة لهم.

# ثم قال: { وهذا كتاب مصدق } يعني: القرآن مصدق للتوراة.

# وقيل: مصدق لمحمد صلى ms2378 الله عليه وسلم وما جاء به.

# وقوله: { لسانا عربيا } نصبه على الحال من المضمر في {
~~مصدق }.

# وقيل: هو حال من { كتاب } لأنه لما نعت قرب من المعرفة فحسنت الحال
~~منه.

# وقيل: هو منصوب " بمصدق " ، وفيه بعد؛ لأنه يصير المعنى أن القرآن يصدق
~~نفسه، فيصير التقدير: وهذا القرآن مصدق نفسه؛ لأن اللسان العربي هنا هو
~~القرآن، وهذا المعنى ناقص إذا تأملته.

# وقيل: " اللسان " هنا عني به محمد صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا المعنى
~~يحسن نصب " لسان " " بمصدق " ، كأنه قال: وهذا القرآن مصدق محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.

# ويجوز أن يكون في الكلام حذف مضاف. والتقدير: وهذا كتاب مصدق صاحب لسان
~~عربي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول حسن وتأويل صحيح.

# ثم قال: { لينذر الذين ظلموا } أي: لينذر [أهل] الكتاب
~~الذين ظلموا.

# وقيل معناه: لينذر محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن الذين ظلموا، وهذا
~~التأويل على قراءة من قرأ لينذر [بالياء، فأما على قراءة من قرأ بالتاء
~~فلا يكون إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: لتنذر يا] محمد الذين
~~ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله سبحانه.

# { وبشرى للمحسنين }.

# أي: وهو بشرى للذين أطاعوا الله عز وجل فأحسنوا لأنفسهم في فعلهم.

# ثم قال تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا }.

# أي قالوا: لا إله إلا الله، ثم استقاموا على ذلك فأطاعوا الله عز وجل
~~فأحسنوا لأنفسهم في فعلهم حتى ماتوا فلا خوف عليهم من فزع يوم القيامة،
~~ولا هم يحزنون على ما خلفوا بعدهم في الدنيا.

# ثم قال: { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها }.

# أي: هؤلاء الذين تقدمت صفتهم هم أصحاب الجنة ماكثين فيها جزاء لهم من
~~الله عز وجل بأعمالهم الصالحة.

# ثم قال تعالى { ووصينا الإنسان بولديه إحسانا
~~حملته أمه كرها ووضعته [كرها] }.

# أي: ووصينا ابن آدم بوالديه الحسنى في صحبته إياهما أيام الدنيا، والبر
~~بهما حياتهما وبعد مماتهما لما لقيانه في حمله وتربيته، ثم بين ما لقيا
~~منه من التعب فقال: { حملته أمه كرها } أي: بمشقة، ووضعته
~~بمشقة.

# قال ms2379 أبو محمد (مؤلفه رضي الله عنه): فبر الوالدين أعظم ما يتقرب به إلى
~~الله جل ذكره، وعقوقهما من أعظم الكبائر المهلكات، وقد تقدم القول في
~~ذلكما في " سبحان " وبينه الله عز وجل بقوله تعالى:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23].

# فنهى الله عز وجل الولد أن يقول أف إذا شم منهما رائحة يكرهها، فالنهي
~~لما فوق ذلك أعظم، وهذا باب مختصر في الحض على بر الوالدين.

# روى ابن مسعود

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال: " الإيمان
~~بالله، والصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله " ".

# وروى مورق العجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هل تعلمون نفقة أفضل من نفقة في سبيل الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: نفقة الولد على الوالدين ".

# وروى أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن، دعوة الوالدين، ودعوة المسافر
~~[ودعوة] المظلوم ".

# وفي رواية أخرى:

# " ودعوة الإمام العادل في موضع، ودعوة المظلوم ".

# قال الحسن: دعاء الوالدين للولد نجاة، ودعاؤهما عليه استيصال.

# قال: وعن المسيب

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد يوما المنبر فلما وضع رجله على
~~الدرجة الأولى قال: آمين، ثم وضع رجله على الدرجة الثانية فقال: آمين، ثم
~~وضع رجله على الدرجة الثالثة فقال: آمين، فلما فرغ من خطبته ذكروا له ذلك
~~فقال: إن جبريل استقبلني حين وضعت رجلي على الدرجة الأولى، فقال: من أدرك
~~أبويه أو أحدهما فلم يغفر له فأبعده الله، قل آمين، فقلت: آمين، فلما
~~صعدت إلى الثانية قال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فأبعده الله، قل
~~آمين، فقلت: آمين، فلما صعدت إلى الثالثة، قال: ومن ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك فأبعده الله قل آمين، فقلت: آمين ".

# وروى مجاهد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل شيء بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله، ودعوة
~~الوالدين ".

# وعن الحسن

# " أن رجلا سأل النبي ms2380 صلى الله عليه وسلم فقال له إني حججت، وإن والدتي
~~قد آذنت لي في الحج، فقال [له]: " لقعدة معها تقعدها على مائدتها أحب إلي
~~من حجتك " ".

# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعده ".

# وقال عمر رضي الله عنه " من أراد أن يصل أباه بعد موته فليصل إخوان أبيه
~~بعده ".

# وعن النبي عليه السلام أنه قال:

# " ودك ود أبيك لا تقطع من كان يصل أباك فيطفأ بذلك نورك ".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس ".

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه، قيل: وكيف يسب الرجل والديه،
~~قال: يسب أبا الرجل، فيسب أباه ويسب أمه [فيسب أمه] ".

# وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، عاق، ومنان،
~~ومدمن خمر، ومكذب بقدر ".

# قال الحسن: انتهت القطيعة إلى أن يجافي الرجل أباه عند السلطان، يعني
~~يخاصمه، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الأم أعظم حق في البر والطاعة من الأب ".

# وعن الحسن أنه قال: (ثلثا البر الطاعات للأم والثلث للأب).

# وروى أبو هريرة:

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق مني
~~بحسن الصحبة، قال: أمك، قال ثم من، قال: أمك ثلاثا، قال: ثم من؟ قال:
~~أباك ".

# وقد قرن الله جل ذكره شكره بشكر الوالدين فقال:

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14].

# وقال كعب الأحبار: قال لقمان لابنه " يا بني من أرضى والديه فقد أرضى
~~الرحمن ومن أسخطهما فقد أسخط الرحمن يا بني إنما الوالدان باب من أبواب
~~الجنة، فإن رضيا مضيت إلى الجنان وإن سخطا حجبت ".

# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوك فيعتقه ".

# وقوله: ms2381 { ووصينا الإنسان [بولديه إحسانا] }.

# يقال إن الإنسان ها هنا إنسان بعينه، وليس كل إنسان حمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا، بل يزيدون وينقصون، وليس كل من بلغ أشده يقول: { رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك }.

# وقيل: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. والذي عليه
~~أكثر الناس أنها عامة على الأكثر من الناس في الحمل والفصال.

# وقوله: { قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك }.

# هذه صفة المؤمن وما يجب له أن يقول، فهو وإن لم يقل ذلك فذلك اعتقاده
~~ومذهبه، وذلك ما يجب له أن يقول.

# قال (قتادة والحسن ومجاهد): المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة، و " حسنا
~~" في مصاحف الحرمين والشام والبصرة بغير ألف قبل الحاء، وعلى ذلك أجمع
~~القراء في سورة " العنكبوت " ، وهو في مصاحف الكوفيين بألف، وعلى ذلك
~~أجمع القراء في قوله: { وبالوالدين إحسانا } ، فالقراءتان
~~متكافئتان، إذ في كتاب الله لكل واحدة مثال، فجمع عليه.

# وقرأ عيسى بن عمر " حسنا " بفتح الحاء والسين على معنى فعلا حسنا،
~~ولا يجوز حسنى بغير تنوين؛ لأن هذا لم تتكلم به العرب بألف التأنيث
~~إلا بالألف واللام في أوله نحو الحسنى والفضلى، وإحسان مصدر
~~أحسن، وحسن بمعناه، وكرها مصدر في موضع الحال.

# وزعم أبو حاتم أن القراءة بفتح الكاف لا تحسن؛ لأن الكره بالفتح: الغصب
~~والقهر، وبالضم المكروه، فبالضم يتم المعنى عنده، وذكر أن بعض العلماء
~~سمع رجلا يقرأ بفتح الكاف فقال له لو حملته كرها (لرمت به) لأن
~~الكره عنده الغضب والقهر.

# وهما عند أكثر العلماء غيره لغتان مشهورتان بمعنى واحد، ومعناه المشقة.
~~والفتح عند المبرد وسيبويه أولى به لأنه المصدر بعينه.

# وقد حكى سيبويه والخليل أن كل فعل ثلاثي فمصدره فعل، واستدلا على ذلك
~~أنك إذا رددته إلى المرة الواحدة جاء مفتوحا، تقول: قام قومة،
~~وذهب ذهبة، والذهاب عندها اسم للمصدر، لا مصدر، فكذلك الكره
~~بالضم إنما هو اسم للمصدر، والكره بالفتح هو المصدر.

# ثم قال تعالى: { وحمله وفصله ثلثون شهرا }.

# أي: ومدة حمل أمه له وفصالها إياه من الرضاع ms2382 ثلاثون شهرا.

# وهذا مما استدل به العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر؛ لأنه قد قال
~~تعالى في سورة البقرة:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233] فأخبر بمدة الرضاعة الكاملة، فالذي يبقى من الثلاثين
~~شهرا التي ذكر الله هنا هو ستة أشهر فهي للحمل.

# وقرأ الجحدري " وحمله وفصله ". ورويت عن الحسن.

# والفصال والفصل مصدران. يقال فصله فصالا وفصلا، والفصل
~~على مذهب سيبويه هو المصدر، والفصال اسم للمصدر على ما تقدم.

# وهذا النص مخصوص غير عام، إنما هو في أكثر الناس لأن منهم من يقيم في
~~الحمل أكثر من ثلاثين شهرا، والفصل بعد ذلك، وقد قيل إنه إنسان بعينه.

# ثم قال تعالى: { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة } " أشده " عند سيبويه جمع شدة، وقد ذكر شرحه في " يوسف "
~~بأبين من هذا.

# قال ابن عباس: الأشد ثلاث وثلاثون سنة، والاستواء أربعون سنة، والعمر
~~الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة.

# وقال الشعبي: الأشد بلوغ الحلم، وذلك إذا كتبت لك الحسنات وعليك
~~السيئات.

# وقيل: الأشد ثماني عشرة سنة.

# ثم قال: { قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي (وأن أعمل صلحا) }.

# أي: قال هذا الإنسان الذي هداه الله لرشده، وعرف حق الله في بره والديه،
~~أعني على شكر نعمتك التي أنعمت علي، وتعريفي توحيدك وهدايتك إياي للعمل
~~بطاعتك وعلى والدي من قبلي.

# وأصل أوزعني: من وزعت الرجل على كذا: إذا دفعته
~~إليه.

# وكان أبو بكر بن عياش يقول هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فلم يكفر له
~~أب ولا أم بل أسلما. قال أوزعني: معناه ألهمني، روي " أنه لما بلغ أشده
~~ثماني عشرة سنة صحب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه السلام ابن
~~عشرين سنة، وسافر معه إلى الشام في تجارة فنزلا منزلا فيه سدرة، فقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب بجوار الموضع
~~يقال له بحيرى فسأله أبو بكر رضي الله عنه عن الدين وتحدث معه، فقال له ms2383
~~الراهب: من الرجل الذي في ظل السدرة؟ فقال له أبو بكر: محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب فقال له الراهب: هذا والله نبي، والله ما استظل تحتها أحد
~~بعد عيسى ابن مريم إلا محمد صلى الله عليه وسلم، فلما بعث النبي عليه
~~السلام وهو ابن أربعين سنة وأبو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة، آمن به وصدقه
~~وصحبه، ففيه نزلت الآيات.

# ثم قال تعالى: { وأن أعمل صلحا ترضه }.

# أي: وأوزعني أن أعمل عملا صالحا يرضيك عني. { وأصلح لي في
~~ذريتي }.

# أي: وأصلح لي أموري في ذريتي الذين وهبتم لي بأن تجعلهم على الهدى
~~واتباع مرضاتك.

# { إني تبت إليك } أي: تبت إليك من الذنوب التي سلفت مني.

# { وإني من المسلمين } أي: من الخاضعين لك بالطاعة، المسلمين
~~لأمرك ونهيك ثم قال: { أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا }.

# أي: والذين هذه صفتهم يتقبل الله منهم أحسن أعمالهم فيجازيهم عليها
~~ويصفح عن سيئاتهم... وقوله: { في أصحاب الجنة }.

# أي: يفعل بهم ذلك فعله في أصحاب الجنة.

# ثم قال: { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون }.

# أي: وعدهم وعد الحق لا شك فيه أنه موف لهم بذلك.

### || [46.17-25]

# قوله: { والذي قال لوالديه أف لكمآ } إلى قوله: {
~~نجزي القوم المجرمين }.

# هذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه عند بعض العلماء،
~~ورد ذلك بعضهم قال: هذا يبطله قوله: { أولئك الذين حق
~~عليهم القول } ، فقد حقت / عليه وعلى أمثاله كلمة العذاب بهذه
~~الآية، وأن عبد الرحمن من أفاضيل المؤمنين.

# وقال ابن عباس: نزلت في ابن لأبي بكر الصديق قال له: أتعدني أن أبعث بعد
~~الموت، منكرا لذلك، ولم يذكر اسمه.

# وروي أن معاوية لما كتب إلى مروان أن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن
~~ابن أبي بكر: جئتم بها هرقلية (فقال له مروان: يا أيها الناس) إن هذا
~~الذي قال الله فيه: { والذي قال لوالديه أف لكمآ }
~~الآية، فغضبت عائشة لما بلغها ذلك وقالت: والله ما هو به، ولو شئت أن
~~أسميه لسميته، ولكن الله لعن ms2384 أباك وأنت في صلبه - تعني الحكم - طريد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والتقدير في الآية، والذي قال لوالديه إذ دعواه
~~إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث بعد الموت أف لكما، أي: قذرا لكما
~~أتعدانني أن أخرج من قبري بعد الموت.

# وقرأ الحسن: أن أخرج، جعل الفعل له.

# قال قتادة: هذا عبد سوء عاق لوالديه فاجر.

# وقوله: { وقد خلت القرون من قبلي }.

# أي: أتعدانني في أن أبعث بعد الموت وقد مضت قبلي القرون فهلكت، ولم يبعث
~~أحد منهم بعد موته، فكيف أبعث أنا ولم يبعث أحد ممن هلك قبلي، فتوهم
~~المخذول أن لما لم يبعث من مات قبله، لا يبعث هو، ولم يدر أن للجميع
~~أجلا ووقتا يبعثون فيه.

# ثم قال: { وهما يستغثيان الله ويلك آمن إن وعد
~~الله }.

# أي: ووالداه يصرخان الله عليه، ويقولان له ويلك آمن بالله وبالبعث،
~~وصدق بوعد الله ووعيده، إن وعد الله حق، إنه يبعث الموتى ليجازيهم على
~~أعمالهم، فيقول لهما مكذبا لقولهما: ما هذا إلا أساطير؛ أي: ما تقولان
~~لي إلا أخبارا / من أخبار الأولين باطلة.

# { يستغثيان الله } تمام عند نافع، ويلك آمن التمام
~~عند يعقوب وغيره " وحق " ، هو التمام عند غيرهما؛ لأنه من تمام القول
~~الذي قالا له وهو الصواب إن شاء الله ".

# ثم قال: { أولئك الذين حق عليهم القول }.

# أي: وجبت عليهم كلمة العذاب في الآخرة مثل ما وجبت للأمم المتقدمة
~~المنكرة للبعث، الضالة عن الهدى من الجن والإنس كفعل هذا الذي تقدم ذكره.

# { إنهم كانوا خاسرين }.

# أي: مغبونين ببيعهم الهدى بالضلالة، والجنة بالنار.

# وهذه الآية تدل على موت الجن كما يموت الإنس أمة بعد أمة، لأنه قال: {
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس } ،
~~وهي تدل على مجازاة الجن كما يجازي الإنس، ودخول الجن النار والجنة كما
~~يدخلها الإنس، وليس المراد بقوله: { أولئك الذين حق
~~عليهم القول } عبد الرحمن الذي نزلت فيه الآية، وإنما المعنى،
~~من عمل مثل هذا الذي ذكر عنه، إنكارا للبعث فهو الذي حق عليه العذاب،
~~فأول ms2385 الكلام خاص، وآخره عام.

# وروى قتادة عن الحسن أنه قال: الجن لا يموتون، قال قتادة: فاحتجت عليه
~~بهذه الآية.

# ثم قال: { ولكل درجت مما عملوا } أي: ولكل هذين
~~الفريقين من الجن والإنس من أعمالهم منازل ومراتب عند الله يوم القيامة
~~في الجنة أو في النار.

# قال ابن زيد: درج أهل النار يذهب سفالا، ودرج أهل الجنة يذهب علوا.

# ثم قال: { وليوفيهم أعملهم } أي: ولنعطي جميعهم أجور
~~أعمالهم من حسن وسيء.

# { وهم لا يظلمون } أي: لا يزاد على أحد ذنب غيره، ولا ينقص أحد
~~من حسن عمله.

# والوقف عند بعضهم { مما عملوا } ، على أن تكون " اللام " متعلقة
~~بفعل مضمر بعد هذا، والتمام: يظلمون.

# ثم قال: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }.

# أي: واذكر يا محمد يوم يعرض الذين كفروا على نار جهنم.

# وقيل العامل في " يوم " فعل مضمر بعده، والتقدير ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار يقال لهم: { أذهبتم طيبتكم } ، فيقال هو العامل
~~في " يوم " والمعنى: يقال لهم أذهبتم طيباتكم في الدنيا وتطلبون النجاة
~~اليوم.

# (وذكر بعض العلماء أن معناه: أذهبتم طيباتكم في الدنيا لأنفسكم، ولم
~~تعطوا منها الحاجة، وتؤثروا أهل الفقر لوجه الله عز وجل.

# وأكل الطيبات من المطاعم حلال إذا طاب أصلها، يقول الله جل ذكره:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# [المائدة: 87] وقال:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون

# [الأعراف: 32] فأخبرنا أن الطيبات من الرزق مباحة للمؤمنين في الدنيا،
~~وأنها خالصة لهم يوم القيامة في الآخرة إذ يشاركهم فيها في الدنيا
~~الكفار، فلا شيء فيها للكفار في الآخرة).

# ويروى أن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله ومعه إنسان يحمل عنه
~~شيئا فقال: " ما هذا؟ قال: لحم اشتريته بدرهم فقال: أوكلما قدم أحدكم
~~اشترى لحما بدرهم والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما، وأينعكم ثوبا
~~لفعلت، ولكن الله يقول: { أذهبتم طيبتكم في ms2386 حياتكم
~~الدنيا } فأنا أترك طيباتي ".

# وروى قتادة عن أبي هريرة أنه قال: " إنما كان طعامنا مع نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم الأسودين: الماء والتمر، والله ما كنا نرى سراءكم هذه /
~~ولا ندري ما هي ".

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه دخل على أهل الصفة، وهو مكان يجتمع فيه فقراء المسلمين وهو يرقعون
~~ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعا فقال: أنتم غير من يغدوا أحدهم في حلة
~~ويروح في أخرى، ويغدا عليه بتحفة ويراح عليه بأخرى ويستر بيته كما تستر
~~الكعبة، قالوا نحن يؤمئذ خير قال: بل أنتم اليوم خير ".

# ثم قال: { فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق }.

# أي: بتكبركم في الدنيا على ربكم / ومخالفتكم أمره ونهيه بغير ما أباح
~~لكم وبفسقكم.

# ثم قال: { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف
~~}.

# أي: واذكر يا محمد لقومك أخا عاد وهو هود إذ أنذر قومه كما أنذرت أنت
~~قومك.

# والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل ولم يبلغ أن يكون جبلا.

# قول المبرد، " هو رمل مكثتن ليس بالعظيم وفيه أعواج يقال أحقوقف الشيء:
~~إذا اعوج حتى يلتقي طرفاه. كما قال: " سماوة الهلال حتى احقوقف ".

# قال ابن عباس: الأحقاف جبل بالشام، وقاله الضحاك.

# وعن ابن عباس أنها واد بين عمان ومهرة.

# وقال ابن إسحاق. كانت الأحقاف ما بين عمان إلى حضرموت واليمن كلها. وقال
~~مجاهد: الأحقاف: الرمل.

# وقال قتادة: هي رمال مشرفة على البحر بالشحر، والشحر ما يقرب من عدن.

# وقوله: { وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله }.

# والنذر جمع نذير، والنذير الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو بمعنى منذر.

# وقيل: النذر هنا اسم المصدر بمعنى الإنذار، وليس بجمع.

# وقال الضحاك: لم يبعث الله عز وجل رسولا إلا بأن يعبد الله وحده.

# ثم قال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم [عظيم] }.

# قال لهم هود ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم إن عبدتم غير الله
~~سبحانه عذاب يوم عظيم هوله وهو ms2387 يوم القيامة.

# ثم قال: { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا }.

# أي: قال قوم هود وهم عاد لهود { أجئتنا لتأفكنا } وتصرفنا عن
~~عبادة آلهتنا إلى عبادة ما تدعونا إليه، فأتنا بما تعدنا من العذاب إن
~~كنت صادقا في قولك أنك تخاف علينا عذاب يوم عظيم.

# ثم قال { قال إنما العلم عند الله }.

# أي: قال لهم هود إنما العلم بمجيء وقت العذاب إليكم على كفركم عند الله
~~لا علم لي من ذلك إلا ما علمني ربي.

# { وأبلغكم مآ أرسلت به } [أي]: وأنا أبلغكم ما أمرت أن
~~أبلغكم إياه، إنما أنا رسول لا علم عندي من الغيب.

# { ولكني أراكم قوما تجهلون }.

# مواضع حظوظكم فلا تعرفون ما يضركم ولا ينفعكم فتستعجلون العذاب لجهلكم
~~بقدرة الله سبحانه.

# ثم قال: { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم }.

# أي: فلما رأت عاد العذاب الذي استعجلته سحابا عارضا مستقبلا نحو
~~أوديتهم.

# { قالوا هذا عارض ممطرنا } أي: ظنوه أنه مطر يأتيهم
~~بخير.

# قال ابن عباس: كان لقوم عاد واد إذا أمطروا من نحوه وأتاهم الغيم من
~~قبله كان ذلك العام عام خصب متعالم فيهم، فبعث الله عز وجل عليهم العذاب
~~من قبل ذلك الوادي، فجعل هود يدعوهم ويقول: إن العذاب قد أظلكم فيقولون:
~~كذبت هذا عارض ممطرنا، ونزلت الريح فنسفت الرعاة فجعلت تمر على الغنم
~~ورعاتها حتى تغرقها، ثم تحلق بهم في السماء حتى تقذفهم في البحر، ثم نسفت
~~البيوت حتى جعلتها كالرميم.

# قال قتادة: ذكر لنا أنه حبس عنهم المطر زمانا فلما رأوا العذاب مقبلا
~~ظنوه مطرا يأتيهم وقالوا: كذب هود، [فلما رآه هود] قال لهم: بل هو ما
~~استعجلتم به من العذاب، هو ريح فيها عذاب أليم، فروي أن الريح كانت تلقى
~~الفسطاط. وتأتي بالرجل الغائب فتلقيه وتحل الظعينة فترفعها حتى ترى كأنها
~~جرادة.

# قال ابن عباس: كان لعاد واد إذا جاء المطر أو الغيم من ناحيته كان غيثا
~~فأرسل الله عز وجل عليهم العذاب من ناحيته، فلما وعدهم هود بالعذاب ورأوا
~~العارض قالوا: هذا عارض ممطرنا، فقال لهم هود: ms2388 { بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم }.

# ثم قال: { تدمر كل شيء بأمر ربها }. أي: تهلك الريح
~~كل شيء أمرت بهلاكه.

# قال ابن عباس: ما أرسل الله عز وجل على عاد من الريح إلا قدر خاتمي هذا
~~ونزع خاتمه /.

# ثم قال: { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } أي: فأصبح
~~قوم هود لم يبق إلا مساكنهم.

# ثم قال: { كذلك نجزي القوم المجرمين } أي: كما جزينا
~~عادا بكفرهم كذلك نجزي قومك يا محمد إن تمادوا في غيهم.

### || [46.26-29]

# قوله: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم } إلى قوله: {
~~ولوا إلى قومهم منذرين }.

# أي: ولقد مكنا عاد الذين أهلكوا بكفرهم فيما لم نمكن لكم أيها القوم فيه
~~من الدنيا.

# قال قتادة: أنبأنا الله عز وجل بأنه قد مكنهم / في شيء ولم يمكنا.

# قال المبرد: " ما " هاهنا بمعنى " الذي " و " إن " بمعنى " ما " وقيل
~~إن " إن " زائدة، ولا يعرف زيادة " إن " إلا في النفي، وإنما تكون
~~زائدة في الإيجاب " أن " المفتوحة.

# ثم قال: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة }.

# أي: خلقنا لمن تقدم من عاد سمعا يسمعون به مواعظ ربهم وأبصارا يبصرون
~~بها آيات ربهم، وأفئدة أي: قلوب يعقلون بها الحق ويميزونه من الباطل، فما
~~أغنى عنهم ذلك شيئا ولا نفعهم، إذ لم يستعملوه فيما أمروا به مما يقربهم
~~إلى الله عز وجل إذ كانوا يجحدون بآيات الله، أي: لم ينفعهم ما أعطوا من
~~الجوارح ولا وصلوا بها إلى ما يقربهم إلى الله إذ كانوا يكفرون بآيات
~~الله ورسله.

# ثم قال: { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }.

# أي: وحل بهم عقاب استهزائهم بالرسل، وهذا كله تهديد ووعيد من الله جل
~~ذكره لقريش وتحذير لهم، أي: يحل بهم ما حل بعاد. وأن يبادروا بالتوبة قبل
~~النقمة.

# ثم قال: { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى }.

# أي: من أهل القرى، هذا مخاطبة لأهل مكة من قريش وغيرهم أعلمهم الله أنه
~~قد أهلك أهل القرى التي حولهم بكفرهم كعاد وثمود، وأنه محل بهم مثل ذلك
~~إن تمادوا على كفرهم.

# ثم ms2389 قال: { وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون }.

# أي: ووعظناهم بأنواع العظات وذكرناهم بضروب من الذكر ليرجعوا عن كفرهم،
~~فأبوا إلا الإقامة على الكفر فأهلكناهم، ففي الكلام حذف، وهو معنى ما
~~ذكرنا من إقامتهم على الكفر وهلاكهم على ذلك.

# ثم قال: { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله [قربانا آلهة }.

# أي: فهلا نصر هؤلاء الكفار الذين عبدوا من دون الله] وتقربوا بعبادتهم
~~إلى الله بزعمهم، بل حل بهم الهلاك، ولا ناصر لهم من دون الله، وهذا
~~احتجاج من الله لنبيه عليه السلام على مشركي قومه، أن الآلهة التي
~~يعبدونها من دون الله لا تنفع ولا تنقذ من عبدها من ضر، فكذلك أنتم يا
~~قريش في عبادتكم هذه الأصنام، إن أتاكم بأس الله ونقمته، لم تنقذكم
~~آلهتكم منه كما لم تغن عمن كان قبلكم.

# ثم قال: { بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون }.

# أي: بل تركتهم آلهتهم فأخذت غير طريقهم إذ لم يصبها ما أصابهم من العذاب
~~إذ هي حجارة وجماد فلم يصبها ما أصابهم فذلك ضلالها عنهم.

# ثم قال: { وذلك إفكهم }.

# أي: وهذه الآلهة التي ضلت عنهم هي كذبهم وافتراؤهم في قولهم أنها
~~تقربنا إلى الله زلفى، و " الإفك " هنا مصدر في موضع المفعول، والمعنى
~~وهذه الآلهة مأفوكهم: أي مكذوبهم لأن الإفك إنما هو فعل الإفك، "
~~وقربانا " منصوب " باتخذوا " و " آلهة " بدل منه، ويجوز أن يكون
~~مصدرا، وأن يكون مفعولا من أجله، وتنصب الآلهة باتخذوا في الوجهين.

# وقرأ ابن عباس: (وذلك أفكهم)، جعله فعلا ماضيا، فتكون " ما "
~~في قوله: { وما كانوا } في موضع رفع عطف على المضمر في إفكهم،
~~والمعنى: وذلك أرداهم وأهلكهم هو وما كانوا يفترون؛ أي: أهلكهم ذلك هو
~~وافتراؤهم، وفيه قبح حتى يؤكده المضمر المرفوع.

# ويجوز أن تكون " ما " في موضع رفع عطفا على ذلك، والتقدير: وذلك
~~افتراؤهم أهلكهم وأظلهم، " وما " في موضع رفع على قراءة الجماعة عطفا
~~على " إفكهم " وهي وما بعدها مصدر فلا تحتاج إلى عائد فإن قيل جعلتها
~~بمعنى: " الذي " قدرتها محذوفة، والتقدير وما كانوا يفترونه. ms2390

# وحكى الزجاج: وذلك أفكهم بالمد: بمعنى أكذبهم.

# ثم قال: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن }.

# أي: واذكر يا محمد إذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن، وصرفه
~~إياهم هو الرجم الذي حل بهم بالشهب / من السماء عند الاستماع على عادتهم،
~~فلما رجموا بالشهب ومنعوا مما لم يكونوا يمنعون منه قالوا: إن هذا الحادث
~~(حدث في السماء لشيء) حدث في الأرض، فذهبوا يطلبون ذلك الحادث في الأرض
~~حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحاب
~~الفجر، فسمعوا قراءته وذهبوا إلى أصحابهم منذرين، وهذا قول ابن جبير.

# قال ابن عباس: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام، وكانت / الجن تقعد من السماء مقاعد للسمع فلما بعث الله نبيه
~~عليه السلام حرصت السماء حرصا شديدا، فرجمت الشياطين فأنكروا ذلك،
~~وقالوا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا.

# فقال إبليس اللعين: لقد حدث في الأرض حدث فاجتمع إليه الجن، فقال:
~~تفرقوا في الأرض فأخبروني ما هذا الخبر الذي حدث في السماء، وكان أول بعث
~~بعثه ركبا من أهل نصيبين وهم أشراف الجن وسادتهم، فبعثهم الله إلى تهامة
~~فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~صلاة الغداة ببطن نخلة فاستمعوه فلما سمعوه يتلو القرآن قالوا: أنصتوا،
~~ولم يكن النبي عليه السلام يعلم بهم، فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين،
~~قال ابن عباس: وكانوا سبعة من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسلا إلى قومهم.

# وقال (زر بن حبيش): كانوا تسعة، قال ابن عباس: لم يشعر بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقال الحسن: لما أتوا ليستمعوا أعلم الله نبيه عليه السلام بمكانهم.

# وقال قتادة: بل أمر رسول صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليهم، وروى عنه
~~أنه قال لأصحابه:

# " أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني فأطرقوا، ثم قالها لهم ثانية
~~وثالثة فأطرقوا فاتبعه ابن مسعود، فدخل رسول ms2391 الله صلى الله عليه وسلم
~~شعبا يقال له شعب (الحجون) ثم خط رسول الله صلى الله عليه وسلم (على عبد
~~الله خطا). قال عبد الله: فجعلت الجن تهوي وأرى أمثال النسور تمشي،
~~وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تلا
~~القرآن، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا نبي الله ما
~~اللغط الذي سمعت؟ قال: اجتمعوا إلي في قتيل كان بينهم فقضى [فيه] بالحق
~~".

# " وروى جابر بن عبد الله وابن عمر:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم سورة الرحمن فكلما قرأ النبي:
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } قالت الجن: لا بشيء من
~~آلاء نعمائك نكذب ربنا فلك الحمد "

# ولما قدم ابن مسعود الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط فراعوه فقال: من
~~هؤلاء؟ قالوا: هم نفر من الأعاجم، فقال: ما رأيت للذين قرأ عليهم نبي
~~الله من الجن شبها أدنى من هؤلاء. وروى معمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خط على ابن مسعود خطا ثم قال له: لا
~~تخرج منه، ثم ذهب إلى الجن فقرأ عليهم القرآن ثم رجع إلى ابن مسعود فقال
~~له: هل رأيت شيئا؟ قال: سمعت لغطا شديدا. قال: إن الجن تدارت في قتيل
~~قتل بينهما فقضى فيه بالحق.

# وسألوه الزاد، فقال: كل عظم لكم غداء، وكل روثة لكم خضرة، فقالوا يا
~~رسول الله يقدرها الناس علينا، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستنجي بأحدهما "

# وقد كثر الاختلاف في حديث ابن مسعود، وكثير من العلماء روى أنه لم يكن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة أحد، وروى ذلك عن ابن مسعود قال:
~~ما شهدها منا أحد، وعنه ما شهدها أحد غيري، وكانت قراءته عليهم بالحجون
~~وقيل بنخلة، وأكثر المفسرين على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلهم
~~إلى قومهم لينذروهم عذاب الله، ومنهم من قال: بل مضوا من غير أمره وما
~~علم عليهم إلا بعد ذلك.

### || [46.30-35]

# قوله: { قالوا يقومنآ إنا سمعنا ms2392 كتابا [أنزل] }
~~إلى آخر السورة.

# أي: قالت الجن الذين استمعوا القرآن لقومهم إذ رجعوا إليهم يا قومنا إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه، أي: مصدقا للتوراة
~~والإنجيل وغيرهما من كتب الله يهدي إلى الحق؛ أي يرشد مستمعه وقابله إلى
~~الحق وإلى طريق مستقيم لا اعوجاج فيه وهو الإسلام.

# قال قتادة: ما أسرع ما عقل القوم، ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى.

# ثم قال حكاية عن قول / الجن لقومهم { يقومنآ أجيبوا داعي
~~الله }.

# أي: أجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يدعو إليه من طاعة الله
~~وآمنوا به. { وآمنوا به } أي: وبرسوله، وهو الداعي، فالهاء في " به
~~" تعود على الداعي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضوهم على الإيمان
~~برسول الله وطاعته ووعدهم بالمغفرة على ذلك.

# فقالوا: { أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم
~~من ذنوبكم } أي: يسترها عليكم في الآخرة.

# { ويجركم من عذاب أليم } أي: وينقذكم يوم القيامة من
~~عذاب مؤلم إن أجبتموه وآمنتم به.

# ثم قال / عنهم: { ومن لا يجب داعي الله }.

# يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، أي: قالوا لقومهم من لا يجب محمدا
~~ولا يؤمن به { فليس بمعجز في الأرض } أي: ليس بمعجز ربه
~~بهربه في الأرض إن أراد عقوبته؛ لأنه حيث كان في قبضة ربه وسلطانه.

# { وليس له من دونه أوليآء } أي: ليس لمن لا يجب داعي
~~الله من دون الله أولياء ينقذونه من عذابه.

# { أولئك في ضلال مبين } أي: أولئك الذين لا يجيبون داعي
~~الله ولا يؤمنون به في جور ظاهر عن قصد الحق وإصابة الصواب.

# ثم قال: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموت والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر [على
~~أن يحيي الموتى] }.

# أي: أولم يعلم قومك يا محمد أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وابتدعهما على غير مثال، قادر على أن يحيي الموتى فيردهم أحياء كما
~~كانوا، فخلق السماوات والأرض وإيجادهما على غير مثال أعظم في القدرة من
~~إعادة شيء قد كان له مثال ms2393 على لطافة خلقه.

# { بلى إنه على كل شيء قدير } أي: بلى يقدر على ذلك،
~~إنه على كل شيء يريد قادر، لا يمتنع عليه شيء أراده.

# وقرأ الأعرج وابن أبي إسحاق والجحدري: يقدر على أن يحيي الموتى.

# وقرأ ابن مسعود " قادر " بغير باء.

# واختار بعض النحويين " يقدر " على " بقادر "؛ لأن الباء إنما تدخل في
~~النفي، وهذا إيجاب.

# وروى ذلك عن أبي عمر والكسائي، والباء " إنما دخلت عند النحويين لدخول
~~لم " في أول الكلام.

# وقال علي بن سليمان: تدخل " الباء " في النفي، فإذا دخل على النفي
~~استفهام لم يغيره عن حاله، فتقول: " أما زيد بقائم " كما تقول: " ما زيد
~~بقائم ".

# ثم قال: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }.

# أي: واذكر يا محمد يوم يعرض الذين كفروا - وأنكروا البعث والجنة والنار
~~- على نار جهنم، فيقال: أليس هذا بالحق وقد كنتم تكذبون به في الدنيا؟
~~فيجيبون ويقولون: بل هو الحق وربنا، فيقال [لهم]: فذوقوا العذاب الآن
~~بكفركم به وجحودكم إياه في الدنيا.

# ثم قال: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~}.

# أي: فاصبر يا محمد على ما تلقاه من قومك كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~من قبلك على ما لقوا من قومهم من التكذيب والمكاره، فصبر نبيه على ما
~~يناله من قومه من الأذى والمكروه وعلمه أن ذلك قد لقيه الرسل قبله
~~ليتأسى بهم، وأولوا العزم من الرسل الذين كانوا امتحنوا مع قومهم في ذات
~~الله في الدنيا، فلم تردهم المحن عن تبليغ ما أرسلوا به وإنذار من أرسلوا
~~إليه في الدنيا.

# قال عطاء: هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، لم يتخذ الله رسولا إلا كان ذا
~~عزم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا.

# وقال قتادة: هم أربعة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى صلوات الله عليهم.

# وقال مجاهد: هم خمسة كقول عطاء (وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# ثم قال: { ولا تستعجل لهم } أي: ms2394 ولا تستعجل لهم يا محمد
~~إتيان العذاب من عند ربك على كفرهم، فإنه نازل بهم لا محالة، وإن متعوا
~~في الدنيا فإنما هو متاع قليل.

# ثم قال { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار }.

# وذلك أنهم ينسون مقدار لبثهم في الدنيا، وتهون عليهم مدته لهول ما يرون،
~~وشدة ما يلقون، وما يعانون من الأهوال والعذاب وهذا مثل قوله قال:

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# [المؤمنون: 112-113]، استقلوا لبثهم في الدنيا حتى جعلوه يوما أو أقل
~~من يوم لعظيم ما عاينوا، والعادون: الملائكة.

# وقوله: { بلاغ } معناه: كأنهم لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك لبث
~~بلاغ لهم في الدنيا إلى آجالهم، اي: لبث بلاغهم إلى آجالهم، ثم حذف
~~المضاف مثل /

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقيل المعنى: هذا القرآن، أو هذه التلاوة والإنذار بلاغ لهم، (أي: كفاية
~~لهم) أن تكفروا واعتبروا وتذكروا. وقيل بلاغ: معناه: قليل، تقول العرب:
~~ما معه من الزاد إلا بلاغ؛ أي: قليل، وقيل المعنى: هذا الذي وعظوا به
~~بلاغ.

# وقرأ عيسى بن عمر: " بلاغا " بالنصب، جعله نعتا لساعة وقيل نصبه على
~~المصدر.

# وقرأ أبو مجلز " بلغ " على الأمر.

# ثم قال: { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } أي: فهل
~~يهلك الله بعذابه إلا القوم الذين خرجوا عن طاعة الله، وخالفوا أمره
~~وكفروا به.

# وقيل المعنى: فهل يهلك مع تفضل الله ورحمته إلا القوم الفاسقون.

# وحكى أبو حاتم عن بعضهم - واستبعده - أن الوقف ولا تستعجل ثم يبتدئ {
~~لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار بلاغ } أي: لهم بلاغ، وفيه بعد؛ لأن
~~الخبر قد بعد من الابتداء واعترض بينهما شيء كثير ليس منه.

# وقال غيره { ولا تستعجل لهم } وقف تام: وعن الحسن { من
~~نهار } تمام الكلام، وهو قول أبي حاتم أيضا، وقال يعقوب ثم تبتدئ {
~~بلاغ } أي: " ذلك بلاغ ". وكذلك قال نافع /، إلا أنه قال: وإن شئت
~~وقفت على " بلاغ ". ومن نصب فلا يقف ms2395 إلا على بلاغ؛ لأن ما قبله عمل فيه
~~فلا يفرق بينهما، ومن قرأ " بلغ " وقف على " نهار " واستأنف
~~بالأمر.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-4]

# قوله:

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } إلى قوله: {
~~فلن يضل أعمالهم }.

# الذين جحدوا بآيات الله ورسوله وعبدوا غيره، وصدوا من أراد أن يؤمن
~~برسوله عن الإيمان، أضل أعمالهم، أي: أتلفها وأبطلها وأحبطها فلا
~~ينتفعون بها في أخراهم. وهي ما كان من صدقاتهم وصلتهم الرحم.

# ونحوه من أبواب البر أحبطها الله؛ لأنها كانت على غير استقامة لم يرد
~~بها وجه الله.

# قال ابن عباس [هم] أهل مكة.

# وقوله: { والذين آمنوا }.

# يريد به الأنصار، فالآيتان عنده مخصوصتان، وغيره يقول إنهما عامتان.
~~ويجوز أن [تكونا مخصوصتين] في وقت النزول ثم هما عامتان بعد ذلك لكل من
~~فعل فعلهما.

# وأصل الصد: المنع، يقال: صد في نفسه وصد غيره، وحكي أصد غيره، والمصدر
~~في نفسه الصدود، وصد غيره صدا قال الله جل ذكره

# يصدون عنك صدودا

# [النساء: 61] فهذا غير متعد والمعنى: والذين صدقوا محمدا وما جاء به
~~وعملوا بطاعة الله واتبعوا كتابه.

# { كفر عنهم سيئاتهم } أي: غطاها وسترها، فلا يؤاخذهم بها
~~في الآخرة، فشتان ما بين الفريقين قوم أخذوا بسيئاتهم وأبطلت حسناتهم،
~~وقوم غفرت سيئاتهم وتقبلت حسناتهم.

# وقوله: { وأصلح بالهم }.

# قال ابن عباس: بالهم: أمرهم.

# وقال مجاهد: شأنهم.

# وقال قتادة وابن زيد: حالهم.

# والبال كالمصدر، ولا يعرف منه فعل، ولا تكاد العرب تجمعه إلا في ضرورة
~~شعر فيقولون: بالات.

# وقال المبرد: قد يكون للبال موضع آخر يكون فيه بمعنى القلب.

# (وقال النقاش: وأصلح بالهم: نياتهم)، يقال: ما يخطر هذا على بالي؛ أي:
~~على قلبي، والمعنى عند الطبري: وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا عند أوليائه
~~في الآخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود في جناته، والآية نزلت في أهل
~~المدينة، ثم هي عامة فيمن كان مثلهم.

# ثم قال: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل }
~~أي: الأمر ذلك، وقيل المعنى: ذلك الضلال والهدى المتقدم ذكرهما، من أجل
~~أن الذين كفروا اتبعوا الباطل، وهو الشيطان ms2396 وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~الذي جاءهم من عند ربهم، وهو كتاب الله ورسوله.

# والتقدير عند الطبري: هذا الذي فعلنا بهذين الفريقين من إضلال أعمال
~~الكفار وإبطالها والتكفير لسيئات الذين آمنوا، جزاء منا لكل فريق على
~~فعله، لأن الكفار اتبعوا الشيطان وأطاعوه والمؤمنون اتبعوا كتاب الله
~~وصدقوا رسوله.

# قال مجاهد: الباطل هنا: الشيطان.

# ثم قال: { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } أي: كما
~~/ بينت لكم أيها الناس سبب تفريقي بين الفريقين، كذلك أمثل لكم الآيات
~~وأشبه لكم الأشباه.

# قال الزجاج: معناه كذلك يبين الله للناس أمثال المؤمنين وسيئات الكفار
~~كالبيان الذي ذكر.

# ومعنى قول القائل: " ضربت له مثلا: بينت له ضربا من الأمثال " ، أي:
~~صنفا منها.

# ثم قال: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~}.

# أي: فاضربوا رقابهم حتى يؤمنوا. والتقدير: فاضربوا الرقاب ضربا، وهذا
~~المصدر الذي يقوم مقام الفعل يجوز أن ينون وأن يقدم عليه مفعوله ولا صلة
~~له، وإنما تكون له صلة إذا كان بمعنى " إن فعل " و " إن يفعل ".

# ثم قال: { حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق }.

# أي: حتى إذا غلبتموهم وقهرتموهم بالقتل، وبقيت منهم بقية أسرى في أيديكم
~~لم يلحقهم قتل، فشدوهم في الوثاق كيلا يهربون.

# { فإما منا بعد وإما فدآء }.

# أي: فإذا أسرتموهم بعد الإثخان بالقتل، فإما أن تمنوا عليهم منا،
~~فتحرروهم بغير عوض ولا فدية، وإما أن تفادوهم، فتأخذوا منهم عوضا
~~وتطلقوهم.

# قال الزجاج: " أثخنتموهم: أكثرتم فيهم القتل، ومنه قول:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67].

# وقال ابن جريج: هذه الآية منسوخة، لأن أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا
~~ولا يمن عليهم، والناسخ لها عنده

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وهي محكمة في أهل الكتاب يجوز أن يمن عليهم وأن يفادوا
~~فكأنه ينحو إلى أنها مخصوصة، فسمى التخصيص نسخا، وهو قول السدي وجماعة
~~من الكوفيين.

# وقال بعض / العلماء: هي في جميع الكفار، وهي منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] قالوا: وإذا أسر المشرك فلا يجوز أن يمن عليه ولا أن ms2397 يفادى
~~من أهل الكتاب كان أو من أهل الأوثان. قالوا: فإن أسر المسلمون المرأة
~~جاز أن يفادى بها؛ لأنها لا تقتل، وكذلك الصبيان ومن تؤخذ منه الجزية
~~فإنه لا يقتل لأنه في عهد.

# قال قتادة: هي منسوخة نسخها

# فشرد بهم من خلفهم

# [الأنفال: 57].

# وقال مجاهد نسختها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وقال الضحاك: الآية ناسخة لقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقال: لا يقتل المشرك إذا أسر ولكن يمن عليه أو يفادى. كما
~~قال جل ذكره، فالآية أيضا عنده ناسخة لقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وكان الحسن يكره قتل الأسير، ويختار أن يمن عليه أو يفادى.

# وقال ابن جبير: الآية محكمة، [ولا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان
~~والقتل بالسيف، واستدل بآية الأنفال.

# وقال ابن عباس: الآية محكمة] جعل الله للنبي والمؤمنين الخيار في
~~الأسارى، إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا استعبدوا، وإن شاءوا فادوهم، فالآيتان
~~عنده محكمتان ومعمول بهما، وهذا القول هو قول أهل المدينة والشافعي وأبو
~~عبيد.

# فأما قوله: { حتى تضع الحرب أوزارها }.

# فالمعنى والله أعلم: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم وافعلوا
~~بأسراهم ما بينت لكم حتى يتوب المشركون عن شركهم، فتكون الحرب ألجأتهم
~~إلى الإيمان فتسقط عنهم آثامهم.

# وقال مجاهد معناه: " افعلوا هذا الذي أمرتم به (حتى يضع المحارب آلة
~~حربه) بنزول عيسى فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب
~~ولا تقرض فأرة جرابا وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك عند ظهور
~~الإسلام على الدين كله.

# وقال قتادة: معناه حتى لا يكون شرك.

# قال الزجاج معناه: فاقتلوهم واسروهم حتى يؤمنوا، وما دام الكفر فالجهاد
~~قائم أبدا.

# وقيل المعنى: فاقتلوهم واسروهم حتى تأمنوا فيضعوا السلاح.

# والحرب مؤنثة وتصغيرها حريب وكذلك قوس ودود يصغران بغير هاء وهما
~~ثلاثيان مؤنثان سماعا من العرب.

# ثم قال: { ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم }.

# أي: هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون هو الحق، ولو يشاء ربكم لانتصر
~~منهم بعقوبة ينزلها بهم، وذلك عليه هين يسير، ولكن أراد أن يختبركم ms2398 ويعلم
~~أهل الطاعة منكم / والمجاهدين في سبيل الله ليجازيهم على طاعتهم ويعذب
~~أعداءه بذنبهم.

# ثم قال: { والذين قتلوا في سبيل الله } هذه الآية نزلت
~~في قتلى أحد.

# وقرأ الحسن " قتلوا " بالتشديد، على معنى: قتلوا المشركين قتل
~~بعضهم بعض.

# وقرأ الجحدري " قتلوا " بالفتح، على معنى: قتلوا المشركين في الله
~~وفي سبيل الله.

# { فلن يضل أعمالهم } أي: لن يجعل الله أعمالهم التي عملوها
~~باطلا كما أبطل أعمال الكفار.

# وقال قتادة:

# " نزلت هذه الآية يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب وقد
~~فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادى المشركون أعلى هبل ونادى المسلمون
~~[الله] أعلى وأجل، فنادى المشركون يوم بيوم [بدر] أن الحرب سجال، أن
~~لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا الله
~~مولانا ولا مولى لكم، إن القتلى مختلفون أما قتلانا فأحياء يرزقون، وأما
~~قتلاكم ففي النار يعذبون ".

### || [47.5-15]

# قوله: { سيهديهم ويصلح بالهم } إلى قوله: { فقطع
~~أمعآءهم } الآيات.

# من قرأ قتلوا أو قتلوا على ما لم يسم فاعله، فالمعنى سيهديهم إلى جنته
~~ويصلح شأنهم فيها بالنعيم المقيم وغفران الذنوب ويدخلهم إياها، ويجوز أن
~~يكون المعنى: سيهدي من بقي منهم حيا كما قال:

# قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا

# [آل عمران: 146] أي: فما وهن من بقي منهم، ومن قرأ " قاتلوا " فالمعنى:
~~سيوفقهم في الدنيا إلى الرشد والعمل الصالح ويصلح فيها حالهم حتى يتوفاهم
~~على ما يرضاه منهم ويدخلهم الجنة في الآخرة.

# { عرفها لهم } أي: زينها لهم، قال أبو سعيد الخدري: إذا نجى
~~الله المؤمنين من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص بعضهم من
~~بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا ثم يؤذن لهم بالدخول إلى الجنة، قال: فما
~~كان المؤمن بأدل بمنزله [في الدنيا منه بمنزله] في الجنة حتى يدخلها.

# قال مجاهد: يهتدي أهل الجنة إلى بيوتهم ومساكنهم منها لا يخطئون كأنهم
~~سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها بأحد.

# قال ابن زيد: بلغنا عن غير واحد أنه يدخل أهل الجنة وهم أعرف بمنازلهم
~~فيها من ms2399 منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا، فذلك قوله:
~~{ عرفها لهم }.

# قال / سلمة بن كهيل معناه: عرفهم طرقها.

# وقيل معناه: طيبها لهم، يقال طعام معرف: أي: مطيب.

# وقيل معناه: رفعها لهم، مأخوذ من عرف الدابة.

# وقيل معناه: عرف المكلفين من عباده أنها لهم.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم }.

# أي: إن تنصروا دين الله أو أولياء الله أو رسول الله ينصركم على عدوكم
~~ويثبت أقدامكم، إذا لقيتم عدوكم فلا تفروا منه لكثرة عددهم وقلة عددكم.

# وقيل معناه: ويثبت أقدامكم في موقف الحساب بأن يجعل الحجة لكم.

# ثم قال: { والذين كفروا فتعسا لهم }

# قال ثعلب: التعس: الشر، قال: وقيل هو البعد. قال: والنكس: قلب أمره
~~وفساده.

# قال ابن السكيت: التعس أن يخر على وجهه، والنكس على رأسه قال: والتعس
~~أيضا الهلاك.

# قال الزجاج التعس في اللغة: الانحطاط والعثور.

# قال ابن زيد: فتعسا لهم: فشقاء لهم. ودخلت الفاء في " فتعسا لهم " لأن
~~" " الذين " فيه إبهام أشبه به الشرط، فدخلته الفاء في خبر " هم " كما
~~تدخل في جواب الشرط، وجواب الشرط هو " أن " لخبر الابتداء في أكثر
~~أحكامه.

# وقوله: { وأضل أعمالهم }.

# أي: أبطلها وأتلفها، والمعنى: أن هؤلاء القوم ممن يجب أن يقال لهم
~~أتعسهم الله، أي: أخزاهم الله، وهذا مما يدعى به على العاثر.

# وقوله: { وأضل } أتى على الخبر حملا على لفظ { الذين } لأنه
~~خبر في اللفظ فدخلت الفاء حملا على المعنى، وأتى { وأضل } حملا
~~على اللفظ، وهذا يسميه بعض أهل المعاني الإمكان: [أي] يمكن هذا فيه
~~(ويمكن هذا فيه).

# ثم قال: { ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله } أي:
~~كرهوا قبول ما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن فكفروا
~~به فأحبط الله أعمالهم؛ أي: أبطلها وأتلفها أي: هذا الذي فعلنا بهم،
~~لأنهم كرهوا / القرآن وكفروا به.

# ثم قال: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم }.

# أي: لو لم يسافر هؤلاء المشركون الذين يكرهون القرآن ويكذبون محمدا إلى
~~الشام ms2400 وإلى غيره من البلدان، فيمرون على ديار من كان قبلهم من الأمم
~~الماضية المكذبة لأنبيائها فينظروا كيف كان عاقبة فعلهم، أن الله أهلكهم
~~ودمر عليهم.

# { وللكافرين أمثالها } أي: ولمن تمادى على كفره منكم أمثال
~~هذه الفعلة التي فعلنا بالأمم الماضية من الهلاك والتدمير، وهذا وعيد
~~وتهديد من الله جل ذكره لقريش ولمن ركب طريقتهم في الكفر والتكذيب
~~للأنبياء.

# قال الزجاج: " والهاء في أمثالها " تعود على العاقبة، وهو قول الطبري،
~~قال: المعنى: وللكافرين من قريش أمثال عاقبة تكذيب الأمم الذين كانوا من
~~قبلهم.

# ثم قال: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } أي:
~~وليهم وناصرهم وموفقهم.

# { وأن الكافرين لا مولى لهم } أي: لا ولي ينقذهم من
~~الضلال، وفي قراءة عبد الله بن سعود: ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا.

# قال ابن عباس: المولى الناصر وأكثر المفسرين على أن المولى هنا: الولي،
~~والمعنى واحد، وعلى هذا يتناول قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# أي: من كنت وليه وناصره فعلي وليه وناصره.

# وقيل معناه: من كان يتولاني وينصرني فهو يتولى [عليا] وينصره.

# ثم قال تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار }.

# هذا وعد من الله جل ذكره للمؤمنين أنه سيدخلهم بساتين تجري الأنهار من
~~تحت أشجارها (ثم أخبر بالطائفة الأخرى) وهم الكفار فقال:

# { والذين كفروا يتمتعون } أي: في الدنيا.

# { ويأكلون كما تأكل الأنعام }.

# أي: يأكلون ولا يتفكرون في معاد، كما أن البهائم تأكل ولا تفكر في معاد،
~~فهما متساويان في الحال.

# ثم قال: { والنار مثوى لهم } أي: مسكن ومأوى لهم في الآخرة.

# ثم قال: { وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك أهلكناهم }.

# أي: وكم من أهل قرية هم أشد قوة من أهل مكة الذين أخرجوك منها أهلكوا
~~على شدة قوتهم وتمكن بأسهم فلم ينصرهم ناصر من الهلاك، فما ظنك يا محمد
~~بأهل قريتك على ضعفهم وعدم الناصر لهم كيف تكون حالهم إن تمادوا على
~~كفرهم بالله وتكذيبك.

# قال ابن عباس: ms2401

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار، التفت إلى
~~مكة فقال: أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأنت أحب بلاد الله إلي، فلو أن
~~المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك "

# ، (فأعتى الأعداء من عدا) على الله في [حرمه] أو قتل غير قاتله، أو قتل
~~بدخول الجاهلية / قال: فأنزل الله: { وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك } الآية (وأجرى الخبر للقرية) والمراد
~~أهلها.

# ثم قال: { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سوء عمله واتبعوا أهواءهم }.

# أي: أفمن كان على برهان وحجة وعلم ويقين من أمور ربه فهو يعبده على
~~بصيرة كمن حسن له الشيطان قبيح عمله فرآه حسنا، [فتمادى] عليه، وهي
~~عبادتهم الأوثان التي زين لهم الشيطان عبادتها، فتمادوا على ذلك.

# { واتبعوا أهواءهم }.

# أي: ما دعتهم إليه أنفسهم، وما سول لهم الشيطان بغير حجة ولا برهان ولا
~~علم ولا يقين.

# قال قتادة: أفمن كان على بينة من ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم كمن
~~زين له سوء عمله: المشركون.

# ثم قال: { مثل الجنة التي وعد المتقون } [أي: صفة
~~الجنة التي وعدها الله] من أتقى معاصيه وعمل بطاعته.

# { فيهآ أنهار من مآء غير آسن } أي: غير متغير الريح ولا
~~عكر، وفيها:

# { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه }.

# أي: لم يحمض لطول مقامه، ولا راب ولا غيرته الأيدي بالحلب من الضروع، بل
~~هو كوثر.

# وفيها: { وأنهار من خمر لذة للشاربين }.

# لا تحيل عقولهم، ولا تلحقهم منه كراهة، ولا صداع، كما تفعل خمر الدنيا
~~التي تحيل العقول وتكره شاربها ويعبس بعد شرابها، ويعرض له / منها الصداع
~~والقيء.

# وفيها: { وأنهار من عسل مصفى }.

# أي: لا غير فيه ولا ندى فيه، ولا شيء يخالطه، كما يكون في عسل الدنيا.

# ثم قال: { ولهم فيها من كل الثمرات }.

# أي: من كل ما اشتهت أنفسهم من الثمرات، قال كعب: أربعة أنهار من الجنة
~~وضعها الله في الدنيا. فالنيل: نهر العسل في الجنة، والفرات: نهر الخمر
~~في الجنة، وسيحان: ms2402 نهر الماء في الجنة، وجيحان: نهر اللبن في الجنة.

# وقال كعب أيضا: النيل في الآخرة عسل أغور ما يكون من الأنهار التي
~~سماها الله عز وجل، ودجلة في الآخرة لبن أغزر ما يكون من الأنهار التي
~~سمى الله عز وجل، والفرات في الآخرة خمر أغزر ما يكون من الأنهار التي
~~سمى الله عز وجل، وسيحان ماء أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز
~~وجل.

# ثم قال: { ومغفرة من ربهم } أي: لهم مغفرة؛ أي: ستر على
~~ذنوبهم، وعفو من الله عليها فلا يجازيهم بها، والتقدير عند سيبويه: وفيها
~~يتلى عليكم مثل الجنة، وفيها يقص عليكم مثل الجنة.

# وقال يونس (و) النضر بن شميل والفراء: " مثل " بمعنى صفة ومثله وقد تقدم
~~ذكره:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد

# [إبراهيم: 18] وهذه الآية هي تفسير لقوله:

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار

# [الحج: 14] من أي شيء هي، فذكر أنها من ماء ومن لبن ومن عسل ومن خمر.

# ويروى أن الماء الذي هو غير آسن هو من تسنيم لا تمسه يد [مجيء] حتى يدخل
~~في فيه.

# ثم قال: { كمن هو خالد في النار }.

# أي: ماكث أبدا في جهنم، أي: هل يستوي من هو في هذه الجنات والأنهار التي
~~تقدم وصفها مع من هو ماكث في نار جهنم.

# ثم قال: { وسقوا مآء حميما } أي: وسقي هؤلاء الذين في النار
~~ماء قد أنتهى حره.

# { فقطع أمعآءهم }.

# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله:

# " { ويسقى من مآء صديد } قال: " يقرب إليه فيتكرهه فإذا
~~أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من
~~دبره " ".

### || [47.16-22]

# قوله: { ومنهم من يستمع إليك } إلى قوله {
~~وتقطعوا أرحامكم } الآيات.

# أي: ومن هؤلاء الكفار يا محمد من يستمع إلى قراءتك وهم المنافقون.

# { حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا }.

# أي: فإذا خرج هؤلاء المنافقون المستمعون إليك، لم يعوا شيئا ولا حفظوا
~~مما ms2403 قلت شيئا، لأنهم حضروا لغير الله، واستمعوا بغير نية، فإذا خرجوا
~~بغير علم ولا فهم، قالوا: لأصحابك المؤمنين ما قال محمد آنفا. أي: منذ
~~ساعة.

# قال قتادة: هم المنافقون، دخل رجلان: رجل ممن عقل عن الله، فانتفع بما
~~سمع، ورجل لم يعقل عن الله، فلم ينتفع بما سمع.

# وكان يقال: الناس ثلاثة: سامع فعاقل، وسامع فغافل، وسامع فتارك، وكان
~~ابن عباس يقول: { قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~آنفا } أنا منهم، وقد سئلت (فيمن سئل).

# قال ابن زيد: " هم الصحابة ".

# قال عبد الله بن بريدة: قالوا ذلك لابن مسعود. وقيل إنهم سمعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب ثم خرجوا فقالوا للمسلمين استهزاء: ماذا قال
~~آنفا، / أي: إنا لم نلتفت إلى ما قال.

# ثم قال: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم }.

# أي: أولئك الذين هذه صفتهم هم الذين ختم الله على قلوبهم فهم لا يهتدون
~~للحق، فرفضوا أمر الله واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم بغير برهان ولا حجة،
~~فهذه في المنافقين.

# وقال: { كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم }.

# هذه في أهل الشرك، فكلا الفريقين اتبعوا أهواءهم.

# ثم قال: { والذين اهتدوا زادهم هدى }.

# أي: والذين وفقهم الله لاتباع الحق من المستمعين زادهم الله بما سمعوا
~~منك هدى. ففي { زادهم } ضمير يعود على (الله وقيل هو يعود على) قول
~~النبي، أي: زادهم قول النبي هدى.

# وقيل: هو عائد على فعل المشركين، وقولهم: { ماذا قال آنفا } أي:
~~زادهم الله بضلال المنافقين واستهزائهم هدى.

# وقوله: { وآتاهم تقواهم } /.

# أي: (وأعطى الله هؤلاء المتقين) تقواهم بأن استعملهم بطاعته، وقيل
~~معناه: وألهمهم عمل أهل النعم.

# وقيل المعنى: وأعطاهم ثواب تقواهم.

# وقيل: إن المؤمنين آمنوا بالقرآن لما نزل، فلما نزل الناسخ [والمنسوخ]
~~زادهم ذلك هدى.

# ثم قال: { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة }.

# أي: فهل ينظر هؤلاء المنافقون إلا إتيان الساعة وقيامها عليهم بغتة. "
~~فأن " في موضع نصب بدلا من " الساعة " بدل الاشتمال.

# و " بغتة " نصب على المصدر، أي: تبغتهم بغتة، وقيل: هي مصدر ms2404 في موضع
~~الحال، وحكى أبو عبيد (أن في بعض مصاحف الكوفيين أن تأتيهم، على الشرط)،
~~والجواب: فقد جاء.

# وقال أبو جعفر الرواسي قلت لأبي عمرو ما هذه " الفاء " في قوله: {
~~فقد جآء أشراطها }.

# فقال: هي جواب للجزاء، قال: فقلت له: إنها أن تأتيهم، فقال: معاذ الله
~~إنما هي أن تأتهم. وهذه القراءة تفسر المعنى لو صحت؛ لأنه يصير المعنى:
~~إنها تأتيهم بغتة، ويجوز: أن تأتيهم غير بغتة؛ لأنه بمعنى الشرط والجزاء،
~~وقد قال الله

# لا تأتيكم إلا بغتة

# [الأعراف: 187] والأمر المحدود الذي لا بد منه ولا يكون غيره، لا يدخله
~~الشرط، لأن الشرط إنما يدخل في الموضع الذي يجوز أن يكون، ويجوز ألا
~~يكون، ويحسن أن يقع، ويحسن ألا يقع، فليس هذا موضعا للشرط البتة، وجاء
~~قوله: { ينظرون } بمعنى " ينتظرون " وهم لا يؤمنون بالساعة فكيف
~~ينتظرونها، وإنما ذلك بمعنى الوعيد والتهدد، كما تقول لمن أصر على الذنوب
~~والكفر: هل تنتظر إلا العذاب، وكما تقول لعبدك يصر على مخالفتك: هل تنتظر
~~إلا العقوبة، فالمعنى: هل ينتظرون في الحقيقة عندنا وعند المؤمنين إلا أن
~~تأتيهم الساعة بغتة.

# وقوله: { فقد جآء أشراطها } أي: فقد جاء هؤلاء الكفار
~~علاماتها ومقدماتها وآياتها.

# قال الحسن: موت النبي عليه السلام من علاماتها، وقال غيره: بعث النبي من
~~علاماتها، لأنه نبي بعث لا نبي بعده، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كفرسي رهان "

# (وقال أيضا):

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وأشار بالسبابة والوسطى.

# ثم قال: { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكرهم } أي: فمن أي
~~وجه لهؤلاء الكفار تقع الذكرى إذ جاءتهم الساعة بغتة، أي: ليس ينفعهم ذلك
~~الوقت تذكر ولا ندم، إذ ليس هو وقت عمل ولا استعتاب ولا تأخر، فالتقدير:
~~من أين لهم منفعة التذكر والازدجار عن الكفر إذا جاءت الساعة وانقطعت
~~التوبة.

# ثم قال: { فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } أي: فاعلم يا محمد أنه
~~لا معبود تصلح له العبادة إلا الله، واسئل ربك الستر على ذنبك وعلى ذنوب
~~المؤمنين والمؤمنات. ms2405

# ثم قال: { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } [أي]:
~~يعلم أعمالكم في تصرفكم وفي سكونكم لا يخفى عليه شيء.

# وقيل المعنى: يعلم متصرفكم ومثواكم في الدنيا والآخرة، ومخاطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم هنا هي مخاطبة لأمته، والفاء في قوله: " فاعلم " جواب
~~المجازات، والتقدير: قد بينا أن الله واحد، فاعلم.

# ثم قال: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة }.

# أي: ويقول الذين صدقوا الله ورسوله هل نزلت سورة من الله تأمرنا بجهاد
~~أعداء الله من الكفار، فإذا أنزل الله سورة محكمة بالفرائض تأمرهم
~~بالجهاد، رأيت الذين في قلوبهم مرض، يعني المنافقين ينظرون إليك [يا محمد
~~نظر المغشي عليه من الموت، أي: ينظرون إليك] نظرا أمثال نظر الذي غشي
~~عليه من حلول الموت به خوفا أن تأمرهم بالجهاد مع المسلمين، وجبنا من
~~لقاء العدو.

# قال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على
~~المنافقين، والمرض هنا: الشك والنفاق.

# وقوله تعالى: { فأولى لهم } هو وعيد لهم.

# ثم ابتدأ فقال: { طاعة وقول معروف }.

# أي: طاعة وقول معروف أولى بهم، وأمثل لهم، / وأجمل بهم، وفيه معنى الأمر
~~من الله لهم بذلك، فالوقف على هذا: { فأولى لهم } وأولى، عند بعض
~~أهل المعاني: " أفعل " التي للتفضيل كما تقول: هذا أخزى لك وأقبح لوجهك،
~~وهو عنده مشتق من الويل وفيه قلب، قلبت اللام في موضع العين لئلا يقع
~~إدغام، ومعنى { فأولى لهم } أي: وليهم المكروه / بمعنى أولى لهم
~~المكروه. والعرب تقول لكل من قارب الهلكة ثم أفلت: " أولى لك " أي: كدت
~~تهلك.

# وعن ابن عباس: قوله تعالى: { لهم * طاعة وقول معروف } ،
~~من قول المؤمنين، أي: لهم طاعة وقول معروف قبل الأمر بالقتال، فإذا أمروا
~~نظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نظر الذي غشي عليه من خوف الموت
~~فيكون الوقف على هذا " فأولى " ثم يبتدئ: { لهم * طاعة } أي: يقول
~~المؤمنون للمنافقين لهم طاعة وقول معروف: قبل نزول السورة بالأمر
~~بالجهاد. فإذا نزلت بذلك نظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نظر من غشي
~~عليه من الموت. ms2406

# وقيل: هو خبر من الله جل ذكره عن هؤلاء المنافقين أنهم قبل أن تنزل
~~السورة يقولون: سمعا وطاعة، فإذا نزلت السورة بذلك كرهوه فقال لهم الله
~~طاعة وقول معروف قبل وجوب الفرائض عليكم، فإذا أنزلت الفرائض شق ذلك
~~عليكم، وكرهتموه، فالكلام متصل على هذا القول لا يوقف على ما قبل طاعة،
~~والوقف على القول الأول: فأولى لهم " وعليه أكثر العلماء وقد ذكرته.

# وقوله: { فإذا عزم الأمر }.

# أي: فإذا وجب القتال وفرض كرهتموه، فالجواب محذوف لعلم السامع.

# وقيل المعنى: فإذا [جد] الأمر، قاله مجاهد، وعنه: فإذا جاء الأمر
~~بالقتال.

# وقيل المعنى: فإذا عزم أصحاب الأمر، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.

# ثم قال: { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } أي: فلو
~~صدق هؤلاء المنافقون الله وتركوا التعلل والهرب لكان صدقهم الله خيرا
~~لهم.

# ثم قال: { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض }.

# هذه مخاطبة للمنافقين الكارهين للجهاد. أي: فهل عسيتم أيها القوم لعلكم
~~أن توليتم عن ما فرض الله عليكم من الجهاد أن تفسدوا في الأرض؛ أي: أن
~~تعصوا الله ورسوله، وتعودوا لما كنتم عليه من سفك الدم وقطع الرحم،
~~والتفرق بعد ما جمعكم الإسلام وألف بين قلوبكم، هذا معنى قول قتادة
~~وغيره.

# وقال محمد بن كعب معناه: فهل عسيتم أن توليتم من أمور الناس شيئا أن
~~يقتل بعضكم بعضا.

# وقيل المعنى: فهل عسيتم أن توليتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكفرتم
~~بما جاءكم به أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه من الكفر فتفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم، وترجعوا إلى العداوات والحروب التي كانت بين الأوس
~~والخزرج.

# وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " أن توليتم " على ما لم
~~يسم فاعله أي: إن ولي عليكم غيركم.

### || [47.23-35]

# قوله: { أولئك الذين لعنهم الله } إلى قوله: { ولن
~~يتركم أعمالكم } الآيات.

# أي: أولئك الذين تقدم وصفهم هم الذين أبعدهم الله من رحمته وثوابه فهم
~~بمنزلة الصم إذ لا ينتفعون بما يسمعون، وهم بمنزلة العمي إذ لا ينتفعون
~~بما يرون من ms2407 آيات الله وأدلته على توحيده.

# ثم قال: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالهآ }.

# أي: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون كتاب الله وما فيه من الحجج، فيعلموا
~~خطأ ما هم عليه مقيمون من النفاق بل على قلوبهم أقفال أقفلها الله عليهم،
~~فهم لا يعقلون ما يتلى عليهم.

# قال خالد بن معدان: ما من آدمي إلا وله أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه
~~وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه لدينه وما وعد الله عز وجل من الغيب
~~فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه، وإذا أراد الله
~~به غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله له: { أم على قلوب
~~أقفالهآ }.

# وروى هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا يوما: {
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ }
~~فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها حتى يكون الله يفتحها ويفرجها،
~~فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به.

# ثم قال: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
~~بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم } أي:
~~إن الذين رجعوا القهقرى كفارا بالله من بعدما ظهر لهم الحق فآثروا
~~الضلالة على الهدى، الشيطان سول لهم ذلك وزينه لهم حتى ركبوه، / وأملى
~~لهم في أعمارهم وأطال لهم ليبلغوا الأجل الذي حد لهم أن يبلغوه.

# وقيل معناه: أنه تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة وأملى لهم / فتركهم على
~~كفرهم ونفاقهم إلى إتيان آجالهم، ولا يكون الضمير في " أملى " يعود على
~~الشيطان البتة في جميع القراءات، لأنه لا يقدر على أن يمد في عمر أحد ولا
~~ينقص منه، ولم يسلطه الله على شيء من ذلك، ولذلك قرأ أبو عمرو " وأملي "
~~على الإخبار عن الله خوفا أن يتوهم متوهم أن الضمير للشيطان.

# وقد أجاز الحسن أن يكون الضمير في " أملي " يعود على الشيطان على معنى
~~أنه مد لهم في الأمل ووعدهم طول العمر.

# قال قتادة: هم أعداء الله أهل الكتاب يعرفون نعت النبي عليه السلام
~~وأصحابه عندهم في كتبهم ثم يكفرون ms2408 به.

# وقال ابن عباس: عني بذلك أهل النفاق، وقاله الضحاك.

# والوقف الحسن المختار: { سول لهم } لأن الضميرين. في { سول
~~لهم }  { وأملى لهم } مختلفان. الأول للشيطان والثاني لله،
~~فتفرق بينهما بالوقف، وهو قبول الكسائي والفراء وأبي عبيد وأبي حاتم.

# ثم قال: { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما
~~نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر }.

# أي: ذلك الإضلال من الله لهم بأنهم قالوا لليهود سنطيعكم في التظافر
~~والمعونة على عداوة محمد.

# قال قتادة وغيره: المنافقون ظاهروا اليهود على عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاليهود هم الذين كرهوا ما نزل الله لأنهم حسدوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إذ بعث الله نبيا من غير ولد يعقوب، وقد أعلمهم الله في
~~التوراة أنه يبعث نبيا من ولد أبيهم - يعني إبراهيم - فتأولوا أن الأب
~~يعقوب فكفروا على تأويل منهم وحسد وبغي، وكرهوا نزول القرآن بنبوءة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فالمنافقون هم القائلون لليهود: { سنطيعكم في
~~بعض الأمر } أي: في النصر على محمد.

# ثم قال: { والله يعلم إسرارهم } أي: يعلم ما يسر
~~الفريقان من عداوة المؤمنين لا يخفى عليه شيء، ومعنى { كرهوا ما
~~نزل الله } أي: كرهوا الفرائض التي أنزلها الله في كتابه: يعني:
~~اليهود عليهم اللعنة.

# ثم قال: { فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } أي: كيف تكون حالهم في الوقت الذي تتوفاهم
~~فيه الملائكة في حال ضربهم وجوه المنافقين وأشباههم.

# قال الطبري: المعنى: الله يعلم أسرار هؤلاء المنافقين فكيف لا يعلم
~~حالهم إذا توفتهم الملائكة وهم يضربون وجوههم وأدبارهم، فحالهم أيضا لا
~~يخفى عليه في ذلك الوقت.

# ثم قال: { ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله } أي:
~~ذلك جزاؤهم لأنهم اتبعوا الأمر الذي أسخط الله وهو كفرهم بما أنزل الله.

# { وكرهوا رضونه } أي: كرهوا اتباع كتابه، ورسوله والدخول في
~~شريعته.

# { فأحبط أعملهم } أي: أبطلها بكفرهم فلا ثواب لهم فيها.

# ثم قال: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } أي: شرك
~~ونفاق.

# { أن لن يخرج الله أضغانهم } أي: أحسبوا أن الله لا
~~يخرج ويظهر ما يسرون ms2409 من النفاق والكبر والعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(وموالاتهم اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم) وأصحابه. والأضغان:
~~العداوة.

# قال المبرد: الضغن ما يضمر من المكروه.

# ثم قال: { ولو نشآء لأريناكهم } أي: ولو نشاء يا محمد
~~لعرفناك بهؤلاء المنافقين وأطلعناك على نفاقهم بأعيانهم.

# ثم قال: { فلعرفتهم بسيماهم } أي: بعلامات النفاق الظاهرة
~~فيهم.

# { ولتعرفنهم في لحن القول } أي: في فحوى قولهم، وظاهر
~~ألفاظهم وأفعالهم.

# قال ابن عباس: هم أهل النفاق وقد عرفه الله إياهم في سورة براءة فقال:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا

# [التوبة: 84].

# وقال:

# فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا

# [التوبة: 83]. فلولا أنه قد عرفه إياهم ما خصهم بهذا المنع.

# وكذلك قال الضحاك.

# وقال ابن عباس: فما رآى النبي صلى الله عليه وسلم منافقا فخاطبه إلا
~~عرفه.

# ثم قال: { والله يعلم أعمالكم } هذا مخاطبة لأهل الإيمان.
~~أي: يعلم أيها الناس أعمالكم لا يخفى عليه شيء منها فيجازيكم [عليها].

# ثم قال: { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلوا أخباركم }.

# هذا مخاطبة للمؤمنين لنختبركم أيها المؤمنون بالفرائض والجهاد حتى نعلم
~~المجاهدين منكم أعدائي والصابرين على أداء فرائضي فنعرف الصادق منكم من
~~الكاذب / فنجازي كلا بعمله.

# ثم قال: { ونبلوا أخباركم }.

# ونختبر أعمالكم فيما تعبدتم به، ومعنى: حتى نعلم، وهو قد علم ذلك قبل
~~خلق جميع الخلق أنه أراد به العلم الذي يقع عليه الجزاء، فالمعنى حتى
~~نعلم ذلك منكم علم مشاهدة يقع عليها الجزاء، وقد علم تعالى ذكره ما يكون
~~من عباده من الطاعة والمعصية قبل خلق الخلق.

# ثم قال: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى }.

# أي: إن الذين جحدوا توحيد الله وصدوا الناس عن الإيمان بالله وبرسوله
~~وكتابه، وخالفوا أمر الرسول من بعد ما تبين لهم أنه نبي مرسل من عند
~~الله، لن يضروا الله شيئا بكفرهم وصدهم عن سبيل الله، بل ضروا أنفسهم،
~~لأن الله بالغ أمره وناصر دينه ورسوله.

# { وسيحبط أعمالهم } أي: أبطلها ويتلفها فلا ms2410 ينتفعون بها في
~~الدنيا ولا في الآخرة.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم }.

# أي: أطيعوهما فيما أمراكم به، ولا تخالفوهما فتبطلوا أعمالكم.

# ثم قال: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار [فلن يغفر الله لهم] }.

# أي: إن الذين جحدوا توحيد الله، وصدوا الناس عن الإيمان بالله ورسوله،
~~ثم ماتوا على هذا المذهب من كفرهم فلن يستر الله على ذنوبهم في الآخرة،
~~بل يعاقبهم عليها، فأعلمنا الله أنه لا يغفر لمن مات على الكفر.

# ودلت هذه الآية أنه من مات على خلاف هذه الحال أنه جائز أن يستر الله
~~على ذنوبه فيغفر له ويدخله جنته؛ لأنه أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين،
~~يفعل ما يشاء، وقد قال في موضع آخر

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53]، فهذا مخصوص معناه إلا الشرك لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، فالعمدة التي بها يرتجى الفوز والنجاة من النار، الإيمان
~~بالله وبرسوله وبكتبه واتباع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولقاء الله
~~جل ذكره على ذلك غير مبدل ولا مغير أماتنا الله على ذلك وحشرنا عليه.

# ثم قال: { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم } أي: ولا تضعفوا أيها المؤمنون عن قتال
~~عدوكم، وتدعوهم إلى الصلح والمسالمة، وأنتم الغالبون لهم الظاهرون عليهم،
~~والله معكم بالنصر والمعونة عليهم.

# وقيل: معنى { وأنتم الأعلون } وأنتم أولى بالله منهم.

# وقال ابن زيد: هذا منسوخ نسخه الأمر بالجهاد والغلظة عليهم.

# وقوله: { ولن يتركم أعمالكم }.

# معناه: ولن يظلمكم الله، فينقصكم أجور أعمالكم، يقال وترت الرجل: إذا
~~قتلت له قتيلا، أو أخذت له مالا غصبا.

# قال الفراء: هو مشتق من الوتر: وهو الذحل.

# وقيل: هو مشتق من الوتر وهو الفرد، فيكون المعنى ولن يفردكم بغير ثواب
~~أعمالكم، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# أي أفرد منهما، وقيل معناه: كأنما نقص أهله وماله.

### || [47.36-38] ms2411

# قوله: { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } إلى آخر
~~السورة الآيات.

# أي: ابذلوا أيها المؤمنون أنفسكم وأموالكم في جهاد عدوكم ورضى ربكم،
~~فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو، إلا ما كان منها من عمل صالح.

# ثم قال: { وإن تؤمنوا وتتقوا } أي: تؤمنوا بربكم، وتتقوا
~~مخالفة أمره يؤتكم أجوركم، وقد عرفهم أن أجورهم الجنة، والنجاة من النار.

# ثم قال: { ولا يسألكم أمولكم } أي: لا يطلب منكم ربكم
~~أموالكم، إنما يطلب منكم الإيمان به وجهاد عدوه.

# وقيل معناه: ولا يأمركم أن تنفقوا أموالكم كلها في سبيل الله ومواساة
~~الفقراء.

# ثم قال: { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا } [أي: إن
~~يطلب منكم ربكم نفقة أموالكم كلها في جهاد عدوه فيلح عليكم في ذلك
~~تبخلوا] بها وتمنعوه منها ويخرج منكم ما خفي.

# وقيل المعنى: ويخرج البخل أضغانكم، أي: ما تضمرونه من امتناع النفقة
~~خوف الفقر يفضحكم.

# قال قتادة: قد علم الله أن في مساءلة المال خروج الأضغان.

# قال الضحاك: تخسر قلوبكم إذا سألتم أموالكم.

# ثم قال: { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله } أي: أنتم أيها المؤمنون تدعون / أي لتنفقوا في سبيل الله /،
~~فمنكم من يبخل بإخراج النفقة في سبيل الله، ومن يبخل بالنفقة في سبيل
~~الله فإنما يبخل عن نفسه، لأنه يمنعها الأجر العظيم والثواب الجزيل فبخله
~~عليها راجع.

# ثم قال: { والله الغني وأنتم الفقرآء } أي: لا حاجة
~~به إلى أموالكم لأنه غني عنها وإنما يختبركم ليعلم الطائع من العاصي،
~~ليجازي كلا بعمله، وأنتم أيها الخلق الفقراء إلى الله.

# ثم قال: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } أي:
~~وإن تعرضوا أيها الناس عن ما جاءكم به محمد فترتدوا، يستبدل قوما غيركم
~~أي: يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين بدلا منكم يعملون ما يؤمرون به.

# { ثم لا يكونوا أمثالكم } أي: لا يبخلوا بأموالهم عن
~~النفقة في سبيل الله ولا يضيعوا شيئا من حدود [الله].

# " وروي أنه لما نزلت هذه الآية كان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله من هؤلاء القوم، إن تولينا ms2412 يستبدلوا بنا؟
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان فقال، هذا وقومه،
~~والذي نفسي بيده لو أن الدين معلق بالثريا لنالته رجال من أهل فارس ".

# وقيل: هم أهل اليمن.

# وقيل: هم الملائكة، وهو بعيد لأنه لا يقال للملائكة قوم.

# وقيل المعنى إن تولى أهل مكة عن الإيمان والجهاد استبدل الله بهم أهل
~~المدينة.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-6]

# قوله: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } إلى قوله: {
~~وسآءت مصيرا } الآيات.

# المعنى: إنا حكمنا لك يا محمد حكما ظاهرا لمن سمعه أو بلغه أنك الغالب
~~الظافر.

# وقال قتادة معناه: إنا قضينا لك يا محمد قضاء بينا.

# روى عطاء والضحاك عن ابن عباس ان الله جل ذكره لما أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول:

# ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم

# [الأحقاف: 9]. فلما قالها شمت المشركون وكتبوا إلى اليهود بذلك، وقالوا
~~كيف نتبع من لا يدري ما يفعل به ولا بمن اتبعه، فاشتد ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~}... الآية.

# فأخبره بما يكون من أمره وما كان، وبعاقبة المؤمنين به. والفتح: يراد به
~~ما فتح عليه من الغنائم وأخذ القرى بالحرب وغير الحرب فقوله: { إنا
~~فتحنا لك } منة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم، فجعل المنة
~~سبيلا للمغفرة؛ لأن كل ما يفعله العبد من خير، فالله الموفق له، ثم الله
~~يتفضل بالمجازاة على ذلك الفعل، وهو وفق إليه، وأعان عليه، فكل من عنده
~~لا إله إلا هو، فالحسنة من العبد منة من الله عليه إذ وفقه لها، ثم
~~يجازيه على ذلك تفضلا بعد تفضل ومنة بعد منة، وقد قيل: إن التقدير: إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا تستغفر عنده ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر. فيكون الغفران من الله جزاء للإستغفار منه عند إتيان الفتح، أعلمه
~~تعالى أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له (ودليل هذا القول قوله:

# إذا جآء نصر الله والفتح... فسبح بحمد ربك ms2413
~~واستغفره

# [النصر: 1-3]. فأمره بالاستغفار عند الفتح.

# والفتح في اللغة: الظفر بالمكان بالقرية أو بالمدينة، بحرب أو بغير حرب،
~~عنوة أو صلحا.

# قال أنس:

# " نزلت، { إنا فتحنا لك } بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد نزلت علي آية أحب إلي
~~من جميع الدنيا لو كانت باقية لي غير فانية، لأن الدنيا لا قدر لها فيقدر
~~بها الأمر العظيم الجليل ثم تلا: { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } الآية.

# فقال رجل من المسلمين: هنيئا مريئا هذا لك يا رسول الله فماذا لنا؟
~~فأنزل الله: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } الآية ".

# وهذه الآية نزلت في فتح الحديبية، والحديبية بير، وكان في فتحها آية من
~~الله، وذلك / أن النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذه البير وقد نزف ماؤها،
~~فتمضمض صلى الله عليه وسلم وتفل فيها، فأقبل الماء حتى شرب كل من كان
~~معه، ولم يكن بينه وبين المشركين حرب الاتراع، ثم فتح له.

# وقيل معناه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا باجتناب الكبائر ليغفر لك
~~الصغائر.

# وقيل معناه: إنا فتحنا لك بالهداية إلى الإسلام، ولام { ليغفر
~~لك الله }: لام قسم عند أبي حاتم والمعنى: " ليغفرن لك الله ".

# وقال ابن كيسان وغيره: هي لام كي، فالمعنى: وقع الفتح لك يا محمد لتقع
~~لك المغفرة.

# قال مجاهد: ما تقدم من ذنبك قبل النبوة، وما تأخر بعد النبوة.

# قال الشعبي: " وما تأخر ": يعني إلى أن يموت، وقد غلط قوم فظنوا أن
~~الفتح هنا فتح مكة، والصحيح أنه فتح الحديبية كذلك قال ابن عباس والبراء
~~بن عازب وأنس بن مالك.

# قال الطبري الفتح هنا: الهدنة التي جرت بين النبي عليه السلام وبين
~~مشركي قريش بالحديبية ونزلت هذه السورة في منصرف النبي عليه السلام عن
~~الحديبية [بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه.

# قال أنس:

# " لما رجعنا من غزوة الحديبية] وقد حيل بيننا وبين منسكنا قال: / فنحن
~~بين الحزن والكآبة قال فأنزل الله جل ذكره عليه: { إنا ms2414 فتحنا لك
~~فتحا مبينا } إلى { مستقيما } فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لقد أنزلت [علي] آية أحب إلي من الدنيا جميعا.

# وغزوة الحديبية هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي
~~القعدة من سنة ست من الهجرة، والحديبية بئر.

# وفي الحديبية كانت بيعة الرضوان، فأهلوا بذي الحليفة وأهدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البدن هو وطائفة من أصحابه وليس معهم من السلاح إلا
~~السيوف فصدهم المشركون عن البيت فمضى لقتالهم، فبركت به ناقته فقال الناس
~~خلأت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما خلأت، ولكن حبسها حابس
~~الفيل عن مكة، فتخلف عن ذلك، وأراد أن يبعث بالهدي الذي كان معهم،
~~فمنعوه، وجرت بينه وبين قريش مراسلات وقصة فيها طول، ثم أرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى قريش فكلمهم بما أمره به
~~رسول الله عليه السلام فأرسلت معه قريش سهيل بن عمرو ليصالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان بمكة ناس كثير من المسلمين فدعوا عثمان ليطوف
~~بالبيت، فقال: ما كنت لأطوف بالبيت حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - فصالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا وكتب بينهم وبينه كتاب على
~~أن يرجع النبي وأصحابه من مكانهم، فإذا كان العام القابل يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعثمان ويخلى بينه وبين الكعبة ثلاثة أيام لا يرد عنها،
~~وعلى ألا يدخلها هو ولا أحد من أصحابه إلا بالسلاح، وكتبوا مع ذلك شروطا
~~كثيرة، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتاب إلى قريش مع عثمان،
~~وبقي سهيل بن عمرو عند النبي عليه السلام، فوقع بين أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمشركين بعض قتال ورمى بعضهم بعضا بالنبل والحجارة، فحبس
~~المشركون عثمان، وحبس المسلمون سهيلا فعند ذلك دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين إلى البيعة،، وأراد قتالهم فبايعه المسلمون تحت
~~الشجرة على الموت، وهي بيعة الرضوان، إذ كانت بالحديبية، وهي بير، بايعوه
~~وهم ms2415 ألف وست مائة تحت شجرة، وقيل: كانوا ألفا وأربعة مائة بايعوه على
~~الموت، وقيل: بايعوه على ألا يفروا. قال جابر: فبايعناه على ألا نفر
~~وكانت الشجرة سرة وكان المسلمون ألفا وستة مائة فيهم مائة فارس، فلما
~~راى المشركون ذلك خافوا وبعثوا بمن كان عندهم من المسلمين وطلبوا الصلح
~~فتركهم رسول الله والمسلمون على كآبة والمشركون خائفون.

# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن ينحروا بدنهم فتوقفوا حتى
~~نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه فنحروا / هديهم وحلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحلقت طائفة من أصحابه، وقصرت طائفة فعند ذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر للمحلقين [قالوا]: والمقصرين يا
~~رسول الله [فأعادها] ثلاث مرات، ثم قال في الرابعة وللمقصرين "

# ، وعند ذلك أنزل الله على رسوله عليه السلام: { وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم } في آيات فيها ذكر صد المشركين
~~الهدي، وأخبر تعالى لأي شيء كف أيدي المؤمنين عن المشركين فقال: {
~~ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم }.

# يعني: ولولا أن تقتلوا من كان بمكة من المؤمنين لأطلق أيديكم أيها
~~المؤمنون على من بمكة من الكفار، ولكن منعتم من ذلك لئلا تأثموا وأنتم لا
~~تعلمون. وذكر حمية الكفار وذكر تصديق رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لتدخلوا المسجد الحرام إن شاء الله آمنين، وذلك في العام المقبل على ما
~~قاضاهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فأما قوله:

# فجعل من دون ذلك فتحا قريبا

# [الفتح: 27].

# فقيل هو دخول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل مكة
~~آمنا وأصحابه معه للعمرة.

# وقيل هو فتح خيبر. وفي فتح خيبر نزلت: { وأثابهم فتحا قريبا
~~} ، ولا اختلاف في ذلك.

# وكان فتح خيبر عند مالك على رأس ست سنين من الهجرة بعد منصرفهم من
~~الحديبية، وهو الفتح الذي أثاب الله فيه أهل بيعة الرضوان، فلم يغز خيبر
~~غيرهم.

# وقال غير ms2416 مالك: فتحت خيبر في أول سنة سبع من الهجرة وكانت مدة / الصلح
~~الذي صالحهم عليه النبي عليه السلام: سنتين يأمن بعضهم بعضا. ولما
~~صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم، على ذلك قال رجل من المسلمين: فمن
~~أتاهم منا يا رسول الله فهم أحق به.

# قال: نعم، وأبعده الله وأسحقه ومن أتانا منهم لم نقبله، قال: نعم، فإنه
~~من أراد فراقهم وخلاف دينهم جعل الله له فرجا ومخرجا، وخرجت أم كلثوم
~~مهاجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عاتق لم تتزوج، فقبل النبي
~~عليه السلام هجرتها ولم يردها إلى المشركين.

# وأقبل أبو جندل بن سهيل بن عمرو في الحديد مقيدا قد أسلم، وكان والده
~~سهيل والمشركون قد قيدوه وحبسوه؛ لأنه أسلم، واجتنب الطريق وأخذ الجبال
~~حتى هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ففرح به المسلمون
~~وتلقوه وآووه فناشدهم والده سهيل إلا ردوا عليه ابنه، فرده عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال: إن يعلم الله من نفسه الصدق ينجه، فرجع سهيل
~~يضرب وجه أبي جندل ولده بعصا شوك، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هبه لي أو أجره من العذاب، فقال: " والله لا أفعل فأجاره مكرز ابن
~~حفص وأخذ بيده وأدخله فسطاطه وظهر من آيات النبي صلى الله عليه وسلم
~~علامات معجزات في تلك الغزاة، من ذلك: أن الناس قالوا ليس لنا ماء، فأخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم سهما من كنانته فأمر به فوضع في قعر قليب ليس
~~فيه ماء، فروى الناس حتى ضربوا بعطن، ومن ذلك أن الناس شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجهد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس:
~~ابسطوا أبضاعكم وعيالكم، ففعلوا، ثم قال: من كان عنده بقية من زاد أو
~~طعام فلينشره ودعا لهم، ثم قال: قربوا أوعيتكم، فأخذوا ما شاء الله وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه أحد من عند المشركين قد أسلم،
~~فيطلبه المشركون، إلا دفعه إليهم ولا يمضي أحد ms2417 من عند المسلمين إلى
~~المشركين مرتدا إلا تركه المسلمون لهم، فعلى ذلك وقع الصلح / فوفى بما
~~عاهدهم عليه، فخرج قوم أسلموا من مكة، وانعزلوا في موضع يقطعون الطريق
~~على عير قريش، وخرج أبو جندل من مكة هاربا ومعه نفر ممن أسلم فلحقوا
~~بأولئك الذين يقطعون الطريق على عير قريش، ولم يأت منهم أحد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خوفا أن يردهم إلى المشركين، فكان أبو جندل يصلي بهم،
~~وكان من لطف الله للمسلمين أنه صعب على المشركين ذلك، فوجهوا إلى النبي
~~يسألونه أن يوجه في القوم ليقدموا عليه، وقالوا: إنا لا نسألكم في ردهم
~~إلينا، ومن خرج إليك منا فأمسكه، ولا ترده بلا حرج عليك، فكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي جندل وأصحابه أن يقدموا عليه، وأمر من اتبعهم
~~من المسلمين أن يرجعوا إلى بلدانهم وأهليهم، وألا يعرضوا لأحد مر بهم من
~~قريش ففعلوا.

# وقوله: { ويتم نعمته عليك }.

# معناه: يرفع ذكرك في الدنيا وينصرك على عدوك، ويغفر لك ذنوبك في الآخرة.

# وقوله: { ويهديك صراطا مستقيما } أي: يرشدك دينا لا
~~اعوجاج فيه فيستقيم بك إلى رضا ربك وإلى طريق الجنة.

# وقوله: { وينصرك الله نصرا عزيزا } أي: ينصرك على أعدائك
~~نصرا لا يغلبك غالب، وقيل معناه نصرا ذا عز لا ذل معه.

# ثم قال: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين } أي: جعل السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين إلى
~~الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليزدادوا إيمانا وتصديقا مع
~~تصديقهم. قال ابن عباس: السكينة الرحمة، وقال: بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة،
~~فلما صدقوا بها زادهم الصيام، فلما صدقوا زادهم الزكاة، فلما صدقوا بها
~~زادهم الحج، ثم أكمل لهم دينهم، فقال:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 4] الآية.

# قال ابن عباس: فأوثق إيمان أهل السماوات والأرض وأصدقه وأكمله شهادة لا
~~إله إلا الله.

# ثم قال تعالى: { ولله جنود السموت والأرض } أي:
~~عبيده وخلقه ينتقم ms2418 ممن يشاء من أعدائه.

# ثم قال: { وكان الله عليما حكيما } أي: لم يزل ذا علم بما
~~هو كائن قبل كونه وما خلقه عاملون قبل خلقهم، حكيما في تدبيره خلقه.

# ثم قال: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } أي: فتح لك يا
~~محمد لتشكر ربك على ما أعطاك وليحمد المؤمنون / ربهم على ما وعدهم به أنه
~~سيدخلهم بساتين تجري تحت أشجارها الأنهار ماكثين فيها أبدا.

# { ويكفر عنهم سيئاتهم } أي: يغطيها ويسترها فلا
~~يحاسبهم بها.

# { وكان ذلك عند الله فوزا } أي: وكان إدخالهم الجنة
~~الموصوفة وستره على ذنوبهم عند الله ظفرا منهم بما كانوا يأملونه (ونجاة
~~من العذاب كثيرا).

# ثم قال: { ويعذب المنافقين والمنافقات
~~[والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن
~~السوء] }.

# أي: فتح الله لك يا محمد ليعذب هؤلاء المذكورين وظنهم السوء، وأنهم
~~كانوا يظنون أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين الشيطان
~~ذلك في قلوبهم، فرد الله دائرة السوء عليهم: ومعنى دائرة السوء: (دائرة
~~العذاب والهلاك).

# وقال الخليل وسيبويه: السوء هنا: الفساد.

# وقال الفراء: الفتح [في السين: الشر في الشر، قال: وقلما تقول العرب
~~دائرة السوء إلا بالضم، واختار الفراء الفتح في السين] لأن العرب تقول:
~~هو رجل سوء، بالفتح، ولا تقوله بالضم.

# والسوء بالضم اسم الفعل، وبالفتح الشيء بعينه.

# ثم قال: { وغضب الله عليهم } أي: نالهم بغضبه ولعنهم أي:
~~وأبعدهم من رحمته، وأعد لهم جهنم يصلونها يوم القيامة. { [وسآءت]
~~مصيرا } أي: ساءت جهنم منزلا لهم.

### || [48.7-15]

# قوله: { ولله جنود السموت والأرض } إلى قوله: {
~~إلا قليلا } الآيات.

# أي: ولله كل من في السماوات والأرض عبيدا له وأنصارا له على أعدائه،
~~ولم يزل الله (عزيزا لا يغلبه غالب)، حكيما في تدبيره خلقه.

# ثم قال: { إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا }.

# انتصبت الثلاثة الألفاظ على الحال، وهي حال مقدرة. أي: مقدرين بشهادتك
~~يا محمد (على أمتك يوم القيامة) ومقدرين تبشيرك أمتك بما أعد الله لهم من
~~النعيم. إن أطاعوك ومقدرين إنذارك من كفر بك ما أعد الله له من ms2419 العذاب إن
~~مات على كفره.

# ثم قال: { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه }.

# أي: فعل الله ذلك بك يا محمد / ليؤمن بك (من سبق في علم الله) أنه يؤمن.

# قال ابن عباس: تعزروه: يعني الإجلال، وتوقروه هو التعظيم.

# قال قتادة: وتعزروه: تنصروه، وتوقروه: تفخموه.

# وقال عكرمة: تعزروه: تقاتلون معه بالسيف.

# وقال ابن زيد: وتعزروه وتوقروه: هو الطاعة لله تعالى.

# وقال المبرد: تعزروه: تبالغوا في تعظيمه، ومنه عزر السلطان الإنسان؛ أي:
~~بالغ في أدبه فيما دون الحد.

# وقال علي بن سليمان: معنى وتعزروه: تمنعون منه وتنصرونه.

# قال الطبري: معنى التعزير في هذا الموضع المعونة بالنصر.

# وقرأ الجحدري: تعزروه بالتخفيف.

# وقرأ محمد اليماني: وتعزروه بالزاءين، من العز؛ أي: تجعلونه عزيزا
~~ويقال: عززه يعززه جعله عزيزا وقواه، ومنه قوله:

# فعززنا بثالث

# [يس: 13].

# وقيل إن قوله: وتعزروه وتوقروه لله. وقيل هو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأما " وتسبحوه " فلا تكون إلا لله.

# وتنزهوا الله عن السوء في بعض القراءات وتسبحوا الله.

# وقوله: { بكرة وأصيلا } أي: ظرفان تصلون لله في هذين الوقتين.

# ثم قال: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله } أي: إن الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية، وذلك حين حبس
~~المشركون عثمان بن عفان بايع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ألا
~~يفروا عند لقاء العدو، ثم صرفهم الله عن المشركين وقتالهم، لئلا يهلك من
~~بمكة من المسلمين ولا يعلم بهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~قوله:

# ولولا رجال مؤمنون

# [الفتح: 25] إلى قوله:

# أليما

# [الفتح: 25].

# وقوله: { إنما يبايعون الله } أي: إنما يبايعون ببيعتهم
~~إياك الله، لأن الله ضمن لهم الجنة.

# وقوله: { يد الله فوق أيديهم } أي: يده فوق أيديهم عند
~~البيعة.

# وقيل: قوة الله فوق قوتهم في نصرتهم رسوله.

# وقيل: معناه يد الله في الثواب والوفاء لهم فوق أيديهم في الوفاء بما
~~بايعوك عليه.

# وقيل: معناه يد الله في الهداية لهم فوق أيديهم في الطاعة.

# ثم قال: { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أي: من
~~نكث البيعة ولم يف بما بايع عليه فإنما ms2420 نكثه راجع عليه لأنه يحرم نفسه
~~الأجر الجزيل، والعطاء العظيم في الآخرة.

# ثم قال: { ومن أوفى بما عاهد عليه الله } في إيمانه.

# { فسيؤتيه أجرا عظيما } أي: ومن أوفى ببيعتك وما عهد على
~~نفسه من نصرك يا محمد فسيؤتيه [الله] أجرا عظيما وهو الجنة والنجاة من
~~النار.

# ثم قال: { سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنآ
~~أموالنا }.

# نزلت هذه الآية في الأعراب الذين حول المدينة من مزينة وجهينة وأسلم،
~~وغيرهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فلما رجع النبي
~~/ وظفر وسلم أتوه يسألونه الاستغفار لهم وفي قلوبهم خلاف ذلك، ففضحهم
~~الله.

# أي: سيقول لك يا محمد إذا رجعت إلى الحديبية الذين (تخلفوا في أهليهم).
~~وقعدوا عن صحبتك والخروج معك إلى مكة معتمرين كما خرجت، معتذرين عن
~~تخلفهم عنك: شغلتنا عن الخروج معك معالجة أموالنا، وأصلاح معائشنا
~~وأهلينا فاستغفر لنا ربك لتخلفنا عنك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أراد الخروج إلى مكة معتمرا استنفر العرب، الذين حول المدينة ليخرجوا
~~معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت، ثم أحرم
~~بالعمرة، وساق الهدي ليعلم الناس أنه لم يخرج لحرب فتثاقل عنه كثير من
~~الأعراب فتخلفوا عنه، ففيهم نزل هذا.

# وقال مجاهد: هم أعراب المدينة من جهينة ومزينة تخلفوا عن الخروج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة غداة الحديبية ثم أنزل الله تكذيبهم في
~~عذرهم فقال: { يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم
~~} أي: يسألونك يا محمد الاستغفار من فعلهم من غير توبة تنعقد عليها
~~قلوبهم، ولا ندم على فعلهم.

# وجاء بلفظ " ألسنتهم " توكيدا وفرقا بين المجاز والحقيقة.

# ثم قال: { قل فمن يملك لكم من الله شيئا } أي: قل
~~يا محمد لهؤلاء الأعراب الذين تخلفوا عن الخروج معك إلى مكة، من يملك لكم
~~من الله شيئا.

# { إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } / أي: من
~~يدفع عنكم الضر إذا أراده الله بكم حين عصيتم رسوله وتخلفتم عن الخروج
~~معه، واعتذرتم بما لا تعتقده قلوبكم. ms2421

# ثم قال: { بل كان الله بما تعملون خبيرا } أي: بل [لم]
~~يزل الله ذا خبر بما تعملون وما تعتقدون، لا يخفى عليه شيء من ذلك.

# ثم قال: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا }.

# هذا خطاب للأعراب الذين تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة لما اعتذروا وكذبوا في اعتذارهم، فأكذبهم الله ثم أعلمهم بما علم
~~من اعتقادهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فقال: بل ظننتم
~~أيها الأعراب أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لا يرجعون إلى
~~المدينة أبدا من غزوتهم، فلذلك تخلفتم عن الخروج معهم لأنكم شغلتكم
~~أموالكم وأهلوكم كما زعمتم في عذركم.

# ثم قال: { وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء } أي: زين لكم الشيطان ذلك، وقال لكم لا يرجع النبي والمؤمنون
~~إلى المدينة أبدا، وأنهم سيهلكون في غزوهم، وظننتم أن الله لا ينصر
~~نبيه ومن أطاعه، وذلك ظن السوء.

# ثم قال: { وكنتم قوما بورا } أي: هلكى باعتقادكم وظنكم.

# والبور في اللغة: الشيء الذي لا قيمة له ولا فائدة فيه ك لا شيء ".

# قال قتادة بوار: فاسدين.

# قال ابن زيد البور: الذي لا خير فيه.

# قال مجاهد بورا: هلكى.

# ثم قال: { ومن لم يؤمن بالله ورسوله [فإنآ
~~أعتدنا للكافرين سعيرا] }.

# أي: ومن لم يؤمن منكم أيها العرب ومن غيركم بالله ورسوله فقد كفر، وقد
~~اعتدنا لمن كفر سعيرا من النار يسعر عليهم (في جهنم) إذا وردوها يوم
~~القيامة.

# يقال سعرت النار: إذا أوقدتها سعرا، ويقال: سعرتها أيضا إذا حركتها
~~ومنه قولهم أنه (لمسعر حرب): أي: محركها وموقدها.

# ثم قال: { ولله ملك السموت والأرض يغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء }.

# أي: له سلطان ذلك، فلا أحد يقدر على رده عما يريد من تعذيبه من أراد
~~تعذيبه ولا عن ستر من أراد الستر عليه وإدخاله الجنة، وهذا تنبيه وحق
~~لهؤلاء الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله على التوبة والمراجعة إلى أمر
~~الله وأمر رسوله: أي: بادروا إلى التوبة فإن ms2422 الله يغفر لمن تاب، لا يرده
~~عن ذلك راد.

# { وكان الله غفورا رحيما } أي: لم يزل ذا عفو عن عقوبة
~~التائبين وذا رحمة لهم.

# ثم قال: { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها }.

# أي: سيقول لك يا محمد ولأصحابك هؤلاء الأعراب الذين تخلفوا عن محبتك
~~والخروج معك إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها { ذرونا نتبعكم }
~~يعني ما وعد الله به المؤمنين من غنائم خيبر، وعدهم ذلك بالحديبية وهو
~~قوله: { وأثابهم فتحا قريبا } وهو فتح خيبر فأعلم الله نبيه
~~عليه السلام أن المتخلفين عنه سيقولون له إذا خرج إلى فتح خيبر وأخذ
~~غنائمها دعنا نتبعك.

# ثم قال: { يريدون أن يبدلوا كلام الله } / أي: يريدون
~~أن يغيروا وعد الله الذي وعده أهل الحديبية، وذلك أن الله وعدهم غنائم
~~خيبر بالحديبية عوضا من غنائم أهل مكة إذا أنصرفوا على صلح.

# قال مجاهد: رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة فوعده الله مغانم
~~كثيرة فعجلت له خيبر، فأراد المتخلفون أن يتبعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليأخذوا من المغانم فيغيروا وعد الله الذي خص به أهل الحديبية.

# وقيل إن معنى قوله: { يريدون أن يبدلوا كلام الله }
~~أي: يريدون أن يخرجوا معك في غزوك (وقد قال الله):

# فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا

# [التوبة: 83].

# قال ابن زيد: أرادوا أن يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأن يبدلوا
~~كلام الله الذي قال لنبيه:

# فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا

# [التوبة: 83] وذلك حين رجع من غزوة تبوك.

# وأنكر هذا القول الطبري؛ لأن غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة،
~~قال: والصواب الذي قاله قتادة ومجاهد: أنهم يريدون أن يغيروا وعد الله
~~الذي خص به أهل الحديبية، وذلك: مغانم خيبر وغيرها.

# وقوله: { قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~} أي: كذلك قال لنا الله من قبل مرجعنا إليكم من الحديبية ان غنيمة خيبر
~~لمن شهد الحديبية / دون غيرهم ممن لم يشهدها، فليس لكم أن تتبعونا لأنكم
~~تخلفتم ms2423 عن الحديبية.

# ثم قال: { فسيقولون بل تحسدوننا } أي: تحسدوننا أن نصيب
~~معكم من الغنائم، فلذلك تمنعوننا من الخروج معكم.

# ثم قال: { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } أي: لا
~~يعقلون عن الله ما له عليهم إلا يسيرا، ولو كانوا يعقلون ما قالوا ذلك.

### || [48.16-24]

# قوله: { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون } إلى
~~قوله: { بما تعملون بصيرا } الآيات.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين تخلفوا من الأعراب عن أن يخرجوا معك إلى
~~الحديبية، وطلبوا أن يتبعوك إلى أخذ غنائم خيبر ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يصلحون.

# قال ابن عباس: أهل فارس، وهو قول مجاهد وابن زيد.

# وقال الحسن، وابن أبي ليلى: هم فارس والروم.

# وقال عكرمة: هم هوازن يوم حنين، وكذلك (قال ابن جبير) هوازن وثقيف.

# وقال الزهري: هم بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب.

# وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد.

# وقال كعب: هم الروم يقاتلهم هؤلاء القوم أو يسلمون بغير قتال.

# ومن قرأ " يسلموا " فمعناه: حتى يعلموا أو إلا أن يسلموا.

# ثم قال: { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا } أي:
~~يعطيكم الله على إجابتكم لقتال هؤلاء القوم الجنة.

# { وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم
~~عذابا أليما } أي: وإن تتخلفوا عن قتال هؤلاء القوم كما تخلفتم عن
~~الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية يعذبكم عذابا أليما
~~في الآخرة.

# ثم قال: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج } ليس عليهم ضيق إذا تخلفوا عن
~~الجهاد مع المؤمنين للعذر الذي نزل بهم، قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~وغيرهم.

# ثم قال: { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت
~~تجري من تحتها الأنهر } أي: تحت أشجارها الأنهار.

# { ومن يتول } أي: يعص الله ورسوله، ويدع الجهاد إذا دعي إليه
~~يعذبه عذابا أليما في الآخرة.

# ثم قال: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة }.

# يعني: بيعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سنة ست، وفتح
~~خيبر سنة سبع، وقال مالك: سنة ست ms2424 أو هو الفتح القريب، واعتمر [رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم] سنة سبع، وفتح مكة سنة ثمان، وحج أبو بكر ونادى علي
~~براءة سنة تسع، وحج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة ".

# وقد قال الله عز وجل: { لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة }.

# ومن رضي الله عنه لم يدخل النار أبدا، وكانوا بايعوه على منابزة قريش
~~لما حبسوا عثمان، وظن المؤمنون أنه قتل وأشاع إبليس في عسكر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن عثمان قتل وصدوا النبي عن البيت فبايعوه على ألا يفروا
~~ولا يولوهم الأدبار أسفا على عثمان وكان النبي عليه السلام أرسله إلى
~~المشركين بمكة في عقد الصلح وإعلامهم أنه إنما جاء ليعتمر معظما للبيت
~~وللحرم فأبطأ عثمان، فقيل قد قتل فبايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~على قتالهم ثم بلغه أن عثمان سالم لم يقتل وهي بيعة الرضوان، وكانت
~~الشجرة سرة فكان الذين بايعوه ألفا وأربع مائة، وقيل ألفا وخمس مائة،
~~وقيل ألف وثلاث مائة، وقيل ألف وست مائة.

# وقال ابن عباس: كانوا ألفا وخمس مائة وخمسة وعشرين.

# وقوله: { فعلم ما في قلوبهم } أي: علم الله ما في قلوب
~~المؤمنين من صدق النية في مبايعتهم والوفاء بذلك: { فأنزل
~~السكينة عليهم } [أي]: فأنزل الله الطمأنينة عند علمه بصدق
~~فعلهم عليهم.

# قال قتادة: / أنزل عليهم الصبر والوقار.

# ثم قال: { وأثابهم فتحا قريبا } أي: وعوضهم من غنائم مكة
~~غنائم خيبر بعقب رجوعهم من الحديبية سنة ست عند مالك، والفتح: فتح خيبر
~~قاله قتادة وغيره وعليه أكثر المفسرين.

# وقال بعضهم هو فتح الحديبية وذلك سلامة المؤمنين، ورجوعهم سالمين
~~مأجورين /.

# ثم قال: { ومغانم كثيرة يأخذونها } (أي: وأثاب هؤلاء
~~الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بما أكرمهم به من
~~الرضا ورجوعهم سالمين)، وبغنائم كثيرة يأخذونها من أموال اليهود بخيبر.

# { وكان الله عزيزا حكيما } أي: لم يزل ذا عزة في ms2425 انتقامه من
~~أعدائه، حكيما في تدبيره خلقه.

# ثم قال: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هذه } يعني: غنائم خيبر عجلها الله لأهل بيعة
~~الرضوان بعد منصرفهم من الحديبية سنة ست.

# وقيل أول سنة سبع، وهذه مخاطبة لأهل بيعة الرضوان (خاصة أنهم) سيغنمون
~~مغانم كثيرة.

# قال مجاهد: هي من لدن نزلت هذه الآية إلى اليوم.

# وحكى ابن زيد عن أبيه: أنها مغانم خيبر.

# ثم قال: { فعجل لكم هذه }.

# قال قتادة: هي غنائم خيبر عجلت، والمؤخرة كل غنيمة يغنم [المؤمنون] من
~~ذلك الوقت إلى أن تقوم الساعة.

# وقال ابن عباس: { فعجل لكم هذه } هو الصلح الذي كان بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقريش ودل على ذلك قوله:

# { وكف أيدي الناس عنكم } أي: وكف أيدي المشركين عنكم
~~أيها المؤمنون بالحديبية.

# روي:

# " أن المشركين بعثوا عروة بن مسعود الثقفي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أتاهم عام الحديبية فأكرم النبي عليه السلام إتيانه وأدناه فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أتريد أن تقسم البيعة التي أعزها الله، هذه
~~والله قريش لبست، لك جلود النسور وقلوب السباع تقسم بالله لا تدخل مكة
~~أبدا. هذا خلق على الخيل في كراع الغميم وهذه العوذ المطانيل: يعني
~~النساء التي لهن أطفال، تتعوذ بالله من إتيانك مكة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أبا سعود لم نأت لهذا، وإنما أتينا معتمرين نحل من عمرتنا
~~وننحر هدينا، ونرجع إلى بلدنا، فاذهب إلى أخوانك وأعلمهم ذلك، فرجع عروة
~~إلى مكة فقال لهم: إني قد رأيت بختنصر في ملكه، ورأيت كسرى في ملكه ورأيت
~~ملك اليمن، والله ما رأيت ملك قط مثل محمد في أصحابه، والله ما تقع منه
~~شعرة إلا صدوها ولا نخامة إلا ابتلعوها والله ليملكن ما فوق رؤوسكم وما
~~تحت أرجلكم، فابعثوا إليه من يقاضيه على ترك الحرب فيما بينكم وبينه،
~~فبعثوا وقاضوه على أن يرجع ويعتمر في العام المقبل ".

# وقال قتادة: كف الله أيدي اليهود عن المدينة حين صار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms2426 إلى الحديبية وإلى خيبر وهو اختيار الطبري، لأن كف أيدي
~~المشركين من أهل مكة عن المؤمنين قد ذكره الله بعد هذه الآية، فقال: {
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة } فدل أن الكف الأول غير هذا، فهو كف أيدي اليهود عن
~~المدينة في غيبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

# وروي عن ابن عباس والحسن في قوله: { وكف أيدي الناس عنكم
~~} قال: هو عيينة بن حصن الفزاري وقومه وعوف بن مالك النضري ومن معه جاءوا
~~لينصروا أهل خيبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر لهم فألقى الله في
~~قلوبهم الرعب وكفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

# وقوله: { ولتكون آية للمؤمنين } أي: ولتكون المغانم (آية
~~للمؤمنين ودلالة) على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم بما
~~سيكون.

# وقال الطبري معناه: وليكون كف أيدي اليهود عن عيالكم عبرة للمؤمنين وهو
~~قول قتادة.

# ثم قال: { ويهديكم صراطا مستقيما } أي: ويرشدكم الله
~~أيها المؤمنون طريقا واضحا لا اعوجاج فيه وهو أن تتقوا في أموركم كلها
~~ربكم، إذ هو الحائط عليكم ولعيالكم.

# ثم قال: { وأخرى لم تقدروا عليها } [أي: وعدكم فتح بلدة
~~أخرى لم تقدروا عليها].

# قال ابن عباس وابن أبي ليلى والحسن: هي فارس والروم.

# وعن ابن عباس أيضا: هي خيبر، وقاله الضحاك وابن زيد وابن إسحاق.

# وقال قتادة: هي مكة قد أحاط الله بها أي: بأهلها.

# { وكان الله على كل شيء قديرا } أي: لم يزل ذا قدرة
~~على كل شيء.

# ثم قال: { ولو قتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار } أي: ولو قاتلكم يا أهل بيعة الرضوان مشركو مكة لانهزموا
~~عنكم وولوكم أدبارهم، ثم لا يجدون وليا / يواليهم عليكم، ولا نصيرا
~~ينصرهم عليكم.

# ثم قال: { سنة الله التي قد خلت } أي: سن الله انهزام
~~المشركين بين يدي المؤمنين سنة قد خلت من قبلكم في الأمم الماضية، "
~~فسنة " مصدر عملت فيه جملة ليت من لفظه، وهي قوله /: { لولوا
~~الأدبار } ولن تجد يا محمد لسنة الله التي سنها في الأمم الماضية ms2427
~~تبديلا بل ذلك دائم في كل أمة يخذل المشركين وينصر المؤمنين.

# ثم قال: { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة }.

# والله الذي كف أيدي المشركين عنكم أيها المؤمنون بالحديبية إذ خرجوا
~~ليصيبوا منكم، وكف أيديكم عنهم: أي: أرضاكم بالصلح وترك قتال المشركين.

# قال أنس بن مالك: هبط ثمانون رجلا من أهل مكة من جبل التنعيم عند صلاة
~~الفجر على رسول الله عليه السلام وأصحابه ليقتلوهم فأخذهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعتقهم فنزلت الآية فيهم.

# فالله كف أيديهم عن قتل رسول الله وأصحابه وكف أيدي المؤمنين عن قتلهم
~~حين أخذوهم فأعتقوهم وهو قوله.

# { من بعد أن أظفركم عليهم } أي: كف أيديكم عن قتلهم من
~~بعد أن أخذتموهم أسرى وظفرتم بهم فأعتقتموهم.

# قال قتادة: بعث المشركون أربعين رجلا أو خمسين وأمروهم أن يطوفوا بعسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا، فأخذوا أخذا
~~فأتي بهم رسول الله فعفا عنهم، وخلى سبيلهم بعد أن رموا في عسكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل.

# قال قتادة: بطن مكة: الحديبية.

# ثم قال: { وكان الله بما تعملون بصيرا } أي: لم يزل
~~بصيرا بأعمالكم وأعمالهم لا يخفى عليه منها ولا من غيرها شيء.

### || [48.25-29]

# قوله: { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام } إلى قوله: { فتحا قريبا } الآيات.

# أي: هؤلاء المشركون من قريش هم الكافرون الصادون لكم عن دخول المسجد
~~الحرام، والصادون الهدي محبوسا على أن يبلغ محله.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع دخول مكة عام الحديبية، وهي
~~سنة ست قال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: أليس قد وعدنا الله أن ندخل،
~~فقال أبو بكر: أوعدك الدخول في هذا العام، وروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال مثل ذلك. والعامل في " أن " { معكوفا أن } ويجوز أن يكون {
~~صدوكم } ، والمعنى صدوكم عن دخول المسجد الحرام لتمام عمرتكم، وصدوا
~~الهدي عن أن يبلغ موضع نحره، وذلك دخول الحرام، وكان النبي صلى الله عليه ms2428
~~وسلم ساق معه حين خرج إلى مكة في سفرته تلك سبعين بدنة، وكان الناس سبع
~~مائة رجل فكانت البدنة عن عشرة، قال ذلك المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم، (وقد تقدم الاختلاف) في عدتهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه خرجوا معتمرين في ذي القعدة ومعهم الهدي حتى إذا كانوا بالحديبية
~~وهي بير بقرب مكة صدهم المشركون عن دخول الحرم فصالحهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أن يرجع من عامه ذلك إلى المدينة وذلك سنة ست، ثم يرجع من
~~العام المقبل وهو سنة سبع فيكون بمكة ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بسلاح
~~الراكب ولا يخرج بأحد من أهلها، فنحر هديه في مكانه وحلقوا في مكانهم،
~~فلما كان العام المقبل سنة سبع أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فدخلوا مكة معتمرين في ذي القعدة فعوضهم الله من صدهم في ذي
~~القعدة ودخولهم مكة في ذي القعدة من العام المقبل فهو قوله تعالى:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# [البقرة: 194].

# ثم قال: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم }.

# أي: لولا أنه بمكة رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لا تعلمون أيها المؤمنون
~~مكانهم وأشخاصهم فتقتلونهم بغير علم فتأثموا ويعيركم بذلك المشركون
~~وتلزمهم الدية. والباء في " بغير " متعلقة " فتطئوهم " ، " وأن " في قوله
~~" أن تطئوهم " بدل من رجال بدل الاشتمال وقيل هي بدل من الهاء، والميم في
~~" تعلموهم " والمعنى يرجع إلى شيء واحد: لسلطكم الله عليهم، فجواب " لولا
~~" محذوف دل عليه الكلام. /

# والتقدير لولا أن تطئوا رجالا مؤمنون (ونساء مؤمنات) لم تعلموهم لأذن
~~الله لكم في دخول مكة، ولسلطكم عليهم ولكنه تعالى حال بينكم وبين ذلك.

# { ليدخل الله في رحمته من يشآء } أي: لم يأذن لكم في
~~قتالهم وقتلهم ليسلم من كفار مكة من قدر الله له أن يسلم فيدخل في رحمة
~~الله.

# وقيل المعنى: لولا رجال مؤمنون في أصلاب المشركين وأرحام المشركات ونساء
~~مثل ذلك لعذبنا الذين كفروا.

# ثم قال /: { لو تزيلوا ms2429 لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } أي: لو زال من بمكة من المؤمنين وخرجوا من
~~بين ظهراني المشركين لقتلنا من بقي بمكة من المشركين بالسيف.

# وقال الضحاك: لو تزيلوا: يعني من كان بمكة من المؤمنين المستضعفين.

# والمعرة: المفعلة من العر وهو الجرب، والمعنى فيصيبكم من قتلهم
~~ما يلزمكم من أجله كفارة قتل الخطأ، وذلك عتق رقبة مؤمنة على من أطاق، أو
~~صيام شهرين متتابعين.

# " وأن " في قوله: { أن تطئوهم } بدل من رجال أو بدل من الهاء
~~والميم في { تطئوهم } وهو بدل الاشتمال.

# ثم قال: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية }.

# نزلت هذه الآية في سهيل بن عمرو وجهه المشركون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليحضر كتاب الصلح فامتنع أن يكتب في الكتاب { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، وأن يكتب فيه { محمد رسول الله
~~} ، وقال: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، وامتنع هو وأصحابه من دخول
~~النبي وأصحابه مكة.

# قال الزهري: كانت حميتهم أنهم لم يقروا أن محمدا نبي الله ولم يقروا
~~بباسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت.

# والعامل في قوله: " إذا جعل ": " لعذبنا " فلا يبتدأ بها، ويجوز أن يكون
~~العامل فعلا مضمرا معناه: اذكر إذ جعل، فتبتديء بها إن شئت.

# والحمية: الأنفة والإنكار.

# ثم قال: { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } أي: أنزل عليهم الصبر والطمأنينة.

# ثم قال: { وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق
~~بها وأهلها } أي: وألزم الله المؤمنين قول لا إله إلا الله،
~~وكانوا أحق بها من المشركين، وكانوا هم أهلها.

# قال علي بن أبي طالب وابن عباس: كلمة التقوى لا إله إلا الله. وكذلك روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول مجاهد وقتادة، والضحاك وعكرمة
~~وعطاء وابن عمر وابن زيد.

# وزاد عطاء فقال: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله.

# وقال الزهري: كلمة التقوى بسم الله الرحمن الرحيم وهو قول المسور ومروان
~~لأن المشركين منعوا علي بن أبي طالب أن يكتب في كتابه الصلح: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم ms2430 ".

# وعن مجاهد وعطاء أنها: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي قراءة عبد الله " وكانوا أهلها وأحق
~~[بها] ".

# ثم قال: { وكان الله بكل شيء عليما } أي: لا يخفى عليه
~~شيء من جميع أحوالكم.

# ثم قال: { لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين }.

# لقد صدق الله رسوله رؤياه التي أراه في منامه. أراه الله أنه يدخل هو
~~وأصحابه بيت الله الحرام آمنين لا يخافون أهل الشرك، يقصرا بعضهم رأسه،
~~ويحلقا بعضهم.

# قال مجاهد:

# " رآى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه بالحديبية أنه يدخل مكة وأصحابه
~~محلقين، فقال أصحابه حين نحروا بدنهم بالحديبية: أين رؤيا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال ابن زيد: قال النبي لأصحابه: إني رأيت أنكم ستدخلون
~~المسجد الحرام محلقين رءوسكم ومقصرين فلما نزل بالحديبية ولم يدخل ذلك
~~العام طعن المنافقون في ذلك، وقالوا ابن رؤياه فأنزل الله { لقد
~~صدق الله رسوله الرءيا بالحق } فأعلمهم أنهم سيدخلون
~~من غير ذلك العام، وأن رؤيا محمد حق ".

# وقوله: { إن شآء الله آمنين }.

# فحكى ما جرى في الرؤيا من قول الملك له في منامه.

# وقيل: إنما جرى لفظ الاستثناء لأنه خوطب في منامه على ما أدبه الله به
~~في قوله:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24] فخوطب في منامه، وأخبر بها يلزمه أن يقول لأصحابه كما لو
~~كان هو المخبر بذلك لهم من عند نفسه.

# وقيل /: إنما وقع الاستثناء على من يموت منهم قبل الدخول لأنهم على غير
~~يقين من بقائهم كلهم حتى يدخلوا، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم:

# " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

# فوقع الاستثناء على من قد لا يموت على دينه.

# [وقيل: بل خاطبهم على ما يعقلون].

# وقيل: بل خاطبهم على ما أدبه الله به وأمره به في قوله:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24] الآية. ms2431

# وقيل: هو استثناء من آمنين، أي: لتدخلن المسجد الحرام آمنين إن شاء الله
~~ذلك، ولا يجوز أن يكون ذلك استثناء من الله، لأن الله عالم بعواقب
~~الأمور، وإنما يكون مثل هذا الاستثناء من المخلوقين الذين لا يعلمون
~~عواقب الأمور، ولا يدرون بأن ذلك الشيء يكون أو لا يكون، والله عالم بما
~~يكون وبما لا يكون.

# وقال بعض العلماء: إنما أتى الاستثناء في هذا لأن الله خاطب / الناس على
~~ما يعرفه وعلى ما يجب لهم أن يقولوا.

# وقيل معنى " إن شاء الله ": إن أمركم الله بالدخول.

# وقال نفطويه المعنى فيه: كائن الدخول إن شاء الله ذلك، فليس فيه ضمان
~~على الله أنه لا بد من الدخول، ولكن لما قال: { فجعل من دون
~~ذلك فتحا قريبا } دل على إنفاد المشيئة، وكان الدخول لأنه أخبر
~~أن دون المشيئة فتحا قريبا فعلم بهذا الوعد أن المشيئة [نافذة] والدخول
~~كائن، فيصير المعنى لتدخلن المسجد الحرام إذا جاءت المشيئة.

# قال نفطويه: كانت العدة من الله للمؤمنين بالدخول سنة ست، وصدوا سنة
~~سبع، ودخلوا سنة ثمان، وحج أبو بكر بالناس سنة تسع وفيها نادى على علي
~~رضي الله عنه ببراءة، وفتحت مكة سنة عشر، وحج النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنة إحدى عشرة.

# والحلق للرجال والتقصير للنساء، وقد يجوز للرجال أن يقصروا. والحلق أفضل
~~ومن أجل جواز التقصير للرجال قال: { ومقصرين } ولم يقل ومقصرات،
~~فغلب المذكر.

# وقيل: إن الاستثناء في الآية أنما وقع على من مات منهم أو قتل وقيل إن
~~" إن " بمعنى " إذ ".

# ثم قال { لا تخافون } أي: تدخلون غير خائفين.

# قوله: { فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا } إلى آخر السورة الآيات.

# أي: علم الله أن بمكة رجالا ونساء مؤمنين، فلو دخلتموها أيها المؤمنون
~~ذلك العام لقتلتم منهم فتلزمكم الديات ويقرعكم بذلك المشركون، فردكم عن
~~مكة من أجل ذلك.

# ثم قال: { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } أي: فجعل الله
~~لكم من دون صدكم عن البيت فتحا قريبا، وهو فتح خيبر فتحها ms2432 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في ذلك العام واقتسم أهل الحديبية خاصة مغانمها.

# وقال مجاهد: الفتح القريب نحرهم الهدي بالحديبية، ورجعوا فافتتحوا خيبر،
~~ثم قضوا عمرتهم في السنة المقبلة.

# وقيل المعنى: فجعل الله من دون رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحا
~~قريبا وهو فتح خيبر.

# ثم قال: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على [الدين كله] }.

# يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم أرسله بالرشد إلى الصراط المستقيم،
~~وبالدين القوي الحق وهو الإسلام ليظهره على الدين كله، ليبطل به الملل
~~كلها، فلا يكون دين إلا دينه، وذلك أمر سيكون عند نزول عيسى صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقيل: إنه قد كان هذا إعلان النبي صلى الله عليه وسلم قد قهر أهل
~~الأديان كلها في وقته، وفي خلافة أبي بكر وعمر.

# وقال ابن عباس معناه: ليظهره على أمر الدين كله.

# ثم قال: { وكفى بالله شهيدا } أي: كفى به شهيدا على نفسه
~~أنه سيظهرك على أمر الدين الذي بعثك به. هذا قول الحسن، وهو اختيار
~~الطبري. ففي هذا إعلام من الله لنبيه عليه السلام أنه سيفتح مكة وغيرها
~~من البلدان.

# ثم قال: { محمد رسول الله والذين معه أشدآء
~~على الكفار رحمآء بينهم } أي: وأتباعه من أصحابه هم
~~أشداء على الكفار، أي: ذوو غلظة عليهم وشدة وذوو رحمة فيما بينهم يرحم
~~بعضهم بعضا ويغلظون على الكفار عداوة في الله.

# قال قتادة: ألقى الله في قلوبهم الرحمة لبعضهم من بعض.

# ثم قال: { تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا }.

# أي: ترى أصحاب محمد تارة ركعا وتارة سجدا يلتمسون بذلك من فعلهم في
~~ركوعهم وسجودهم وغلظتهم على الكفار، ورحمة بعضهم لبعض فضلا من الله / أن
~~يدخلهم في رحمته ويرضى عنهم.

# ثم قال: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }.

# قال ابن عباس معناه: أثر صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.

# قال عطية: مواضع السجود في وجوههم يوم القيامة أشد بياضا من اللبن وهو
~~قول مقاتل.

# قال الحسن: هو بياض في وجوههم يوم ms2433 القيامة، وعنه هو بياض في وجوههم، وعن
~~ابن عباس: أن ذلك في الدنيا وهو السمت الحسن.

# وقال مجاهد: أما أنه ليس الذي ترون، ولكنه سيماء الإسلام، وسمته وخشوعه
~~وتواضعه.

# وقال الحسن: هو الصفرة التي تعلو الوجه من السهر والتعب، وهو قول ابن
~~عطية.

# وقال ابن جبير وعكرمة: هو أثر التراب (وأثر الطهور).

# وقال ابن وهب: أخبرني مالك أنه ما يتعلق بالجبهة من تراب الأرض.

# ورواه مطرف عن مالك أيضا.

# وأصل السيمي: العلامة.

# ثم قال: { ذلك مثلهم في التوراة }.

# أي: هذا الذي تقدم من صفاتهم ونعتهم في التوراة.

# ثم قال: { ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه }.

# أي: وصف أصحاب محمد في الإنجيل ونعتهم فيه كزرع أخرج شطئه، أي: فراخه.

# يقال: أشطأ الزرع يشطيء أشطا: إذا أفرخ.

# فشبههم الله في الإنجيل بالزرع الذي أخرج فراخه، وذلك أنهم في أول
~~دخولهم الإسلام كانوا عددا قليلا / كالزرع في أول ما يخرج، ثم جعلوا
~~يتزايدون ويكثرون، كالزرع إذا أخرج فراخه فكثر وعظم بها، ونما، فيكون
~~الأصل ثلاثين وأربعين وأكثر بالفراخ فكذلك أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا قليلا ثم تزايدوا وكثروا فكانت هذه صفتهم في التوراة
~~والإنجيل من قبل أن يخلق الله السماوات والأرض فكان مثلهم في التوراة غير
~~مثلهم في الإنجيل، هذا قول أكثر المفسرين، وهو اختيار الطبري، وروى عن
~~مجاهد أنه قال: المثلان منصوصان فيهم في التوراة والإنجيل.

# قوله: { فآزره } أي: قواه، يعني فقوى الشطء الزرع، وذلك أن الزرع
~~أول ما يخرج رقيق الأصل ضعيفا، فإذا أخرج فراخه غلظ. أصله وتقوى فكذلك
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قلة ضعفاء ومستضعفين، فلما كثروا
~~وتقووا قتلوا المشركين.

# ثم قال: { فاستغلظ فاستوى على سوقه } أي: فاستوى الزرع
~~على سوقه لما غلظ وتقوى بخروج الفراخ.

# والسوق جمع ساق، وسوقه: أصوله.

# وعن ابن عباس أنه مثل للنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله وحده كخروج
~~الزرع مفردا، ثم بعث الله قوما آمنوا به فتقوى بهم كالزرع إذا أخرج
~~فراخه فتقوى ms2434 بها وغلظ. هذا معنى قوله.

# وقيام معنى: { فاستوى على سوقه } أي: تلاحق الفراخ بالأصول
~~فاستوى جميع ذلك، كم تلاحق من آمن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعضهم ببعض فاستوى جميعهم في الإيمان.

# قال ابن زيد: " فآزره " ، فاجتمع ذلك فالتفت كالمؤمنين كانوا قليلا ثم
~~تزايدوا فتأيدوا.

# ثم قال: { يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } أي:
~~يعجب هذا الزارع حين استغلظ واستوى على سوقه، فحسن عند زارعيه.

# وقوله: { ليغيظ بهم الكفار } فاللام متعلقة بمحذوف،
~~والتقدير: فعل ذلك بهم ليغيظ بهم الكفار، والتقدير: فعل ذلك ليغيظ بمحمد
~~وأصحابه الكفار، فالمعنى فعل ذلك بمحمد وأصحابه ليغيظ الكفار.

# ثم قال: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~} الآية.

# أي: وعد الله الذين صدقوا محمدا وعملوا الأعمال الصالحات من أصحاب محمد
~~أجرا عظيما ففضلهم بذلك على غيرهم.

# وقيل: معنى وعد الله الذين تثبتوا على الإيمان من أصحاب محمد أجرا
~~عظيما، وسترا على ذنوبهم.

# وقد روى سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله: {
~~محمد رسول الله } إلى آخر السورة، أن { الذين معه }
~~أبو بكر { أشدآء على الكفار } عمر بن الخطاب { رحمآء
~~بينهم }: عثمان ابن عفان، { تراهم ركعا سجدا } ، علي بن
~~أبي طالب { يبتغون فضلا من الله ورضوانا }: طلحة
~~والزبير { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } / عبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، { ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل }: أبو عبيدة بن الجراح، { كزرع
~~أخرج شطأه فآزره } بأبي بكر الصديق، فاستغلظ بعمر، {
~~فاستوى على سوقه يعجب الزراع } بعثمان، { ليغيظ
~~بهم الكفار } بعلي، { وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجتمع حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلا في قلب مؤمن ".

# وسئل: أبو هريرة عن القدر فقال: اكتف منه بآخر سورة الفتح، يريد {
~~محمد رسول الله والذين معه (أشدآء على
~~الكفار) } إلى آخر السورة، ثم قال أبو هريرة: " إن الله نعتهم قبل
~~أن يخلفهم ".

### | [49 ms2435 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا } إلى قوله: {
~~بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم } الآية.

# روى سفيان عن الأعمش عن خيثمة قال: هل تقرؤون { يأيها الذين
~~آمنوا } إلا وهي في التوراة " يا أيها المساكين ". فالمعنى: يا أيها
~~الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بقضاء أمركم في دينكم
~~قبل أن يقضي الله عز وجل ورسوله لكم فيه.

# حكي عن العرب: فلان تقدم بين يدي إمامه؛ أي: تعجل الأمر والنهي دونه.

# قال ابن عباس معناه: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.

# وعنه أنه قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه.

# وقال مجاهد معناه: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~حتى يقضيه الله عز وجل على لسان رسوله.

# وقال قتادة: كان أناس يقولون لو نزل في كذا، أو صنع كذا وكذا، فكره الله
~~عز وجل ذلك.

# وقال الحسن: ذبح أناس من المسلمين قبل صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ذبحا آخر
~~لتقدمهم.

# ففي هذا دليل أنه لا يجوز أن يؤدى فرض قبل وقته.

# قال الضحاك: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله: يعني بذلك في القتال، وما
~~كان من أمر دينهم، لا يصلح لهم أن يتقدموا في أمر حتى يأمر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وروى ابن أبي مليكة: أن الآية نزلت في رأي، أشار به عمر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أن النبي / صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على
~~المدينة رجلا إذ مضى إلى خيبر، فأشار عليه عمر برجل آخر.

# وقيل: نزلت في سبب كلام دار بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وذلك أن
~~(وفدا من بني تميم) قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو
~~بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال له
~~أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، فقال له عمر: ما أردت ms2436 خلافك، فتماريا حتى
~~ارتفعت أصواتهما فنزلت هذه الآية في ذلك.

# ثم قال: { واتقوا الله إن الله سميع عليم } [أي:
~~يسمع قولكم ويعلم فعلكم فاتقوه وخافوه].

### || [49.2-8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم } إلى قوله: { عليم حكيم } الآيات.

# أي: لا تسابقوه بالكلام وتغلظوا له في الخطاب.

# { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض }.

# أي: لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا باسمه، ولكن عظموه ووقروه
~~ونادوه بأشرف ما يحب أن ينادى، قولوا: يا رسول الله، يا نبي الله. وهذا
~~كله أمر من الله عز وجل للمؤمنين بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإجلاله، وهو مثل قوله:

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور: 63].

# روي: أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال: أقسمت بالله ألا أكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار.

# وقد كره جماعة من العلماء رفع الصوت عند قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبحضرة العلماء اتباعا لأدب الله عز وجل وتعظيما لرسول الله بعد
~~موته كما كان يحب في حياته، وتشريفا للعلم، إذ العلماء ورثة الأنبياء.

# وقد روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف بعالمنا ".

# وروي: أن هذه الآية نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وكان خطيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم / في مفاخرة بني تميم للأقرع بن حابس وكان
~~في أذنيه صمم، فكان إذا تكلم أعلى صوته، فلما نزلت هذه الآية أقام في
~~منزله، وخشي أن يكون حبط عمله. فعند ذلك شاكى أبو بكر ألا يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا كأخي السرار فأنزل الله عز وجل في أبي بكر ومن فعل
~~فعله.

# { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى }.

# أي: طهرها من كل دنس وجعل فيها التقوى. وثابت هذا هو الذي وقعت جويرية:
~~أم المؤمنين في سهمه فكاتبته على نفسها.

# قالت عائشة رضي الله ms2437 عنها: وكانت جويرية امرأة حلوة مليحة لا يراها أحد
~~إلا أخذت بنفسه، قالت عائشة رضي الله عنها: فأتت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها، قالت عائشة: فوالله ما هو - إلا أن رأيتها على
~~باب حجرتي كرهتها وعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رأيت،
~~تريد من حسنها وحلاوتها.

# قالت عائشة: فدخلت جويرية على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول
~~الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من البلاء
~~ما لم يخف عنك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس، وكاتبته عن نفسي فجئتك
~~أستعينك على كتابتي، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: فهل (لك خير) من
~~ذلك، قالت: وما هو يا رسول الله، قال: أقض كتابتك وأتزوجك، قالت: نعم يا
~~رسول الله، قال: قد فعلت، فخرج الخبر في الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج جويرية، فقال الناس: أصهار رسول الله، فأرسلوا ما بأيديهم
~~من الأسرى إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قالت عائشة: فلقد أعتق الناس بتزويجها إياها مائة أهل بيت من بني
~~المصطلق، قالت: فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها من جويرية.

# ثم قال: { أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }.

# أي: مخافة أن تبطل أعمالكم وأنتم { لا تشعرون } أي: لا تعملون.

# وقال الزجاج تقديره " لأن تحبط " ، وهو عنده مثل

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] وسمى هذه اللام لام الصيرورة أي: التقطه ليصير أمرهم إلى
~~ذلك؛ لأنهم قصدوا التصير إلى ذلك ولكنه في المقدر، وفيما سبقه من علم
~~الله، فالمعنى لا ترفعوا أصواتكم فيكون ذلك سببا لإبطال أعمالكم.

# وفي قراءة عبد الله: " فتحبط أعمالكم ".

# ثم قال: { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله } أي: يكفون رفع أصواتهم عند حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى }
~~(أي: اختبرها فاصطفاها) وأخلصها للتقوى كما يمتحن الذهب بالنار فيخلصن
~~جيده ويبطل خبيثه.

# قال مجاهد: اختبرها فوجدها ms2438 خالصة للتقوى.

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: امتحنها للتقوى: أي: أذهب الشهوات
~~منها.

# ثم قال: { لهم مغفرة وأجر عظيم } أي: لهم ستر وعفو من
~~الله عز وجل يوم القيامة، ولهم أجر عظيم: وهو الجنة والخلود فيها.

# ثم قال:/ { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون }.

# روي: أن هذه الآية نزلت في قوم من الأعراب نادوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وراء حجراته يا محمد أخرج إلينا.

# قال مجاهد: هم أعراب من بني تميم.

# وقيل:

# " هو الأقرع بن حابس نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات
~~وقال: يا محمد (إن مدحي زين وإن ذمي شين)، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ذلك الله جل ذكره ".

# وقوله: { لا يعقلون } أي: لا يعقلون أن فعلهم ذلك قبيح.

# ثم قال: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم }.

# أي: لو تركوا نداءك من وراء الحجرات، وصبروا حتى تخرج إليهم لكان ذلك
~~عند الله خيرا لهم، لأن الله عز وجل قد أمرهم بتوقيرك وتعظيمك، والله
~~غفور لمن ناداك وجهل أن تاب عن ذلك، رحيم به أن يعذبه بعد توبته /.

# وقيل: بل غفر الله لهم فعلهم ورحمهم لأنهم لم يقصدوا بفعلهم الاستخفاف
~~بحق النبي صلى الله عليه وسلم، إنما كان فعلهم سوء أدب منهم.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا }.

# روي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: أن هذه الآية
~~نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، قالت: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا في صدقات بني المصطلق، فسمع بذلك القوم، فتلقوه يعظمون بذلك أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثهم الشيطان أنهم يريدون قتله فرجع إلى
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم،
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخضعوا له حين [صلوا] الظهر، وقالوا: نعوذ ms2439 بالله من
~~سخط رسول الله، بعث إلينا رجلا مصدقا فسررنا به، وقرت به أعيننا. ثم
~~إنه رجع من بعض الطريق فخشينا أن يكون ذلك غضبا من الله عز وجل ومن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يزالوا يكلمونه حتى جاء بلال فأذن بصلاة
~~العصر فنزلت:

# { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~[فتبينوا أن تصيبوا] } الآية.

# وكذلك قال ابن عباس ومجاهد وقتادة إلا أن مجاهدا قال: إنه الوليد قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم ارتدوا عن الإسلام فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتبين ولا يعجل، فانطلق حتى أتاهم
~~ليلا فبعث عيونه فأتوه وأخبروه أنهم مستمسكون بالإسلام وسمع صلاتهم
~~وآذانهم، فلما أصبحوا أتاهم (خالد فرأى) الذي يعجبه فرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فأنزل الله عز وجل الآية، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " التبين من الله والعجلة من الشيطان ".

# قوله: { أن تصيبوا قوما بجهالة } أي: قوم براء مما قذفوا
~~به فتندموا على ما فعلتم بهم.

# ثم قال: { واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم }.

# أي: إعلموا أن نبي الله عز وجل بين ظهركم فلا تقولوا الباطل فإن الله
~~يخبره بأخباركم فلو أطاعكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقولون له
~~لنالكم عنت وشدة ومشقة، لأنه كان يخطئ في أفعاله كما لو قبل من الوليد
~~قوله في بني المصطلق إنهم ارتدوا ومنعوا الزكاة لغزاهم وأصابهم بالقتل
~~والسباء وهم براء، فكنتم تقتلون وتسبون من لا يحل قتله ولا سباؤه، فيدخل
~~عليكم الإثم والمشقة في إخراج الديات والعنت والفساد والهلاك.

# ثم قال: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } أي:
~~وفقكم له وزينه في قلوبكم.

# وقيل معناه: أمركم أن تحبوا الإيمان، وزينه في قلوبكم فأحببتموه وهذا
~~قول مردود لأن الكفار قد أمرهم الله بمحبة الإيمان أيضا، فلا فرق بين
~~كافر ولا مؤمن في ذلك. وقيل معناه: فعل بكم أفاعيل تحبون معها الإيمان،
~~وهي التوفيق.

# { وكره إليكم الكفر والفسوق ms2440 والعصيان } أي:
~~فعل بكم أفاعيل كرهتم معها ذلك.

# قال ابن زيد: حببه إليكم: حسنه في قلوبكم، قال العصيان: عصيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والفسوق: الكذب. والعصيان: ركوب ما نهى الله عز وجل عنه.

# ثم قال: { أولئك هم الراشدون } أي: هؤلاء الذين حبب
~~إليهم الإيمان وكره إليهم الكفر والكذب، وفعل ما نهاهم عنه هم السالكون
~~طريق الحق.

# ثم قال: { فضلا من الله ونعمة } أي: فعل ذلك بهم للفضل
~~والنعمة، فانتهيا عند الزجاج على أنهما مفعولان من أجلهما.

# ثم قال: { والله عليم حكيم } أي: ذو علم بالمحسن منكم والمسيء
~~/، ومن هو أهل الفضل والنعمة ممن لا يستحق ذلك ذو حكمة في تدبيره خلقه.

# قال الزجاج قوله: { وزينه في قلوبكم }: معناه أنه دلهم عليه
~~بالحجج القاطعة، والآيات المعجزات.

# ويجوز أن يكون زينه في قلوبهم بتوفيقه إياهم إلى طريق الحق في سبيل
~~الرشاد.

### || [49.9-12]

# قوله: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا } إلى
~~قوله: { تواب رحيم } الآيات.

# طائفتان عند البصريين / رفع بفعلهم، والتقدير: وإن اقتتل طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما.

# وهما رفع بالابتداء عند الكوفيين، والخبر: اقتتلوا، وله نظائر (كثيرة في
~~القرآن) وقد تقدم ذكرها، وسيأتي نظائرها فيما بعد إن شاء الله والمعنى:
~~أصلحوا بينهما أيها المؤمنون بالدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله.

# { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله }.

# أي: فإن أبت إحداهما الرضا بحكم الله عز وجل وحكم رسوله فقاتلوا الفئة
~~التي أبت وبغت حتى ترجع إلى أمر الله، فإن رجعت الباغية إلى حكم الله بعد
~~قتالكم إياها، فأصلحوا بينها وبين الطائفة الأخرى بالإنصاف والعدل
~~بينهما قال ابن زيد لا يقاتل الفئة الباغية إلا الولاة.

# وروي أن هذه الآية نزلت في طائفتين من الأوس والخزرج اقتتلا في أمر
~~تنازعا فيه.

# وروي عن أنس أنه قال: قيل للنبي عليه السلام لو أتيت عبد الله بن أبي،
~~قال: فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم إليه وركب حمارا وانطلق معه
~~المسلمون، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ms2441 عبد الله المنافق:
~~إليك عني، فوالله لقد آتاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله بن أبي رجل
~~من قومه فرد عليه وغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد
~~والأيدي والنعال فنزلت هذه الآية فيهم.

# وقال السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال: لها أم زيد تحت رجل من غيرهم
~~فكان بينها وبين زوجها خصومة، فبلغ قومها فجاؤوا وجاء قومه، فاقتتلوا
~~بالأيدي [وبالنعال]، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ليصلح بينهم
~~فنزل القرآن في ذلك.

# وعن قتادة أنه قال: ذكر لنا أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما
~~خصومة وكان أحدهما أكثر عشيرة من الآخر فأبى أن يحاكمه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتدافعا وتقاتلا بالأيدي والنعال فنزلت الآية فيهما.

# قوله: { وأقسطوا إن الله يحب المقسطين }.

# [أي: أعدلوا في حكمكم بينهم إن الله يحب المقسطين] العادلين في أحكامهم.

# يقال قسط الرجل: إذا جار، وأقسط إذا عدل.

# ثم قال: { إنما المؤمنون إخوة }.

# أي: إنما المؤمنون إخوة في الدين فأصلحوا بينهم إذا اقتتلوا بأن
~~تحملوهم على حكم كتاب الله عز وجل.

# { واتقوا الله } أي: وخافوه في حكمكم فلا تحيفوا.

# { لعلكم ترحمون } أي: افعلوا ذلك ليرحمكم ربكم.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم }.

# أي: لا يهزأ قوم مؤمنون من قوم مؤمنين لعل (المستهزئ منه خير من
~~الهازئ)، وكذلك النساء.

# " وقوم " في كلام العرب يقع للمذكرين خاصة، ويجوز أن يكون فيهم نساء على
~~المجاز.

# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لجماعة المذكرين قوم لأنه أريد جمع قائم
~~فهذا أصله ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمين.

# فقوم عنده جمع قائم " كزائر وزور، وصائم وصوم، ونائم ونوم
~~".

# وقيل: سميت الجماعة قوما لأنهم يقومون مع داعيهم في النوائب والشدائد
~~ومثل ذلك قولهم لقوم الرجل نفره، فهو جمع نافر؛ لأنهم ينفرون معه إذا
~~استنفرهم، قال مجاهد: لا يسخر ms2442 قوم من قوم هو سخرية الغني بالفقير لفقره،
~~ولعل الفقير أفضل عند الله من الغني.

# وقال ابن زيد: معناه لا يسخر من ستر الله على ذنوبه ممن (كشف الله
~~سبحانه) في الدنيا ستره، لعل ما أظهر الله عز وجل على هذا في الدنيا خير
~~له في الآخرة من أن يسترها عليه في الدنيا، فلست أيها الهازئ على يقين
~~أنك أفضل منه بستر الله عز وجل عليك في الدنيا هذا معنى قوله.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل بن هشام قدم المدينة
~~مسلما فكان يمر بالمؤمنين فيقولون: هذا ابن فرعون هذه الأمة، فشكا ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم أن يقولوا ذلك /، ونزلت الآية عامة
~~فيه وفي غيره.

# ثم قال: { ولا تلمزوا أنفسكم } / أي: لا يطعن بعضكم على
~~بعض.

# وقال: أنفسكم لأن المؤمنين كرجل واحد.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنما المؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده
~~بالحمى والسهر ".

# يقال: " لمزه يلمزه ويلمزه لمزا إذا عابه
~~وتنقمه ".

# قال علي بن سليمان: اللمز الطعن على الإنسان بالحضرة، والهمز في الغيبة.

# قال المبرد: اللمز يكون باللسان، والعين (تعيبه وتجدد) إليه النظر وتشير
~~إليه بالاستنقاص، والهمز لا يكون إلا باللسان في الحضرة والغيبة وأكثر ما
~~يكون في الغيبة، وقال النبز: اللقب الثابت، والمنابزة: الإشاعة والإذاعة.

# قال الطبري: النبز واللقب واحد.

# قال الضحاك: نزلت هذه الآية في بني سلمة قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وما منهم رجل إلا وله إسمان وثلاثة، فكان إذا دعي الرجل بالاسم
~~قالوا إنه يغضب من هذا، فنزلت { ولا تنابزوا بالألقاب }.

# وقيل معناه: قول الرجل للرجل يا فاسق يا زاني، يا كافر يا منافق قاله
~~عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد.

# وقال ابن عباس: هو تسمية الرجل بالكفر بعد الإسلام، وبالفسق بعد التوبة.

# وقال الحسن: هو اليهودي والنصراني يسلمان فنهي أن يقال لهما يا يهودي يا
~~نصراني بعد إسلامه.

# وقيل: هو دعاء الرجل للرجل بما يكره من إسم ms2443 أو صفة أو لقب، وهذا قول
~~جامع لما تقدم.

# ثم قال: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان }.

# أي: من فعل هذا الذي نهي عنه فسخر من أخيه المؤمن ونبزه بالألقاب فهو
~~فاسق.

# وبين الاسم الفسوق بعد الإيمان، فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا أن تسموا
~~فساقا، ففي الكلام حذف وتقديره ما ذكرنا.

# وقال ابن زيد: معناه بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه
~~وتوبته.

# ثم قال: { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون }.

# أي: ومن لم يتب عن نبزه أخاه وسخريته منه فهو ظالم نفسه.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم }.

# أي: تجنبوا أن تظنوا بالمؤمنين شرا، فإن الظن غير محق، وإنما قال: "
~~كثيرا " ولم يقل: اجتنبوا الظن كله؛ لأن الظن قد يكون في الخير فتظن
~~بأخيك المؤمن خيرا، وذلك حسن، فلو قال: اجتنبوا الظن كله يمنع أن يظن
~~الإنسان بأخيه خيرا، ولذلك قال: إن بعض الظن إثم، أي: إن ظنك بأخيك
~~المؤمن الشر لا الخير إثم لأن الله عز وجل قد نهاك عنه.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والظن فإنه أكذب الحديث فلا ينبغي لأحد أن يظن شرا بمن ظاهره
~~حسن، ولا بأس أن نظن شرا بمن ظاهره قبيح ".

# قال مجاهد: خذوا ما ظهر واتركوا ما ستره الله عز وجل.

# ثم قال: { ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا }.

# أي: ولا يتبع بعضكم عورة بعض، فيبحث عن سرائره ليطلع على عيوبه. قال ابن
~~عباس: نهى الله عز وجل المؤمن أن يتبع عورات المؤمن.

# قال مجاهد: ولا تجسسوا: خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستره الله وهو معنى
~~قول قتادة.

# والتجسس والتحسس (سواء في اللغة).

# وقوله: { ولا يغتب بعضكم بعضا }.

# أي: لا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب ما يكره أن يقال له في وجهه، وسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال:

# " هو أن تقول لأخيك ما فيه، فإن كنت صادقا فقد اغتبته، وإن كنت كاذبا
~~فقد بهته ms2444 ".

# قال مسروق: إذا ذكرت الرجل بأسوأ ما فيه فقد اغتبته، وإن ذكرته بما ليس
~~فيه فقد بهته.

# قال الحسن: الغيبة أن تذكر من أخيك ما تعلم فيه من مساوئ أعماله، فإذا
~~ذكرت بما ليس فيه فذلك البهتان.

# قال ابن سيرين: إن علمت أن أخاك يكره أن تقول ما أشر سواد شعره ثم قلته
~~من ورائه فقد اغتبته.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: قلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة: ما أطول ذراعها، فقال: قد اغتبتها فاستحلي منها.

# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الغيبة أشد من الزنا لأن الرجل يزني فيتوب الله عليه، [والرجل يغتاب
~~الرجل فيتوب، فلا يتاب عليه حتى يستحله] ".

# ثم قال: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا }.

# أي: أنتم تحبون أن تأكلوا لحم الميتة، وتكرهونه فكذلك يجب / أن تكرهوا
~~الغيبة للحي فإن الله حرم غيبة المؤمن حيا كما حرم أكل لحمه ميتا.

# قال ابن عباس: معناه كما أنت كاره أكل لحم الميتة المدودة فاكره غيبة
~~أخيك كذلك، فأكل الميتة حرام في الشريعة مكروه في النفوس مستقذر فضرب
~~الله مثلا للغيبة، فجعل المغتاب كآكل لحم / الميتة.

# والعرب تقول: ألحمتك فلانا: أي: أمكنتك من عرضه.

# وقوله: { فكرهتموه }.

# [أتى] بالماضي على تقدير فقد كرهتموه، ففيه معنى الأمر، ودل على ذلك
~~قوله: { واتقوا الله } عطف عليه وهو أمر.

# وقال الكسائي: فكرهتموه معناه: فينبغي أن تكرهوه.

# قال المبرد: معناه فكرهتم أن تأكلوه.

# ثم قال: { واتقوا الله إن الله تواب رحيم }.

# أي: وخافوا الله أن تقدموا على فعل ما نهاكم عنه من الظن السوء وتتبع
~~عورات المسلم والتجسس على ما خفي عنك باغتياب أخيك المسلم وغير ذلك مما
~~نهاك عنه، إن الله تواب على من تاب إليه: أي: رجع إليه، رحيم به أن
~~يعاقبه على ذنوبه بعد توبته منها.

### || [49.13-18]

# قوله: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } إلى آخر السورة الآيات.

# أي: خلقناكم من آدم وحواء، يعني من ماء ذكر وماء أنثى.

# قال مجاهد: خلق الله ms2445 عز وجل الولد من ماء الرجل وماء المرأة.

# ثم قال: { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا }.

# أي: وجعلناكم متناسبين يناسب بعضكم بعضا فيعرف بعضكم بعضا، فيقال فلان
~~ابن فلان من بني فلان فيعرف قرب نسبه من بعده فالأفخاذ أقرب [من القبائل
~~والقبائل أقرب] من الشعوب.

# قال مجاهد: شعوبا هو النسب البعيد، والقبائل دون ذلك.

# وكذلك قال قتادة والضحاك.

# قال ابن عباس: الشعوب الجماع، والقبائل البطون.

# وقال ابن جبير: الشعوب الجمهور، والقبائل الأفخاذ.

# وواحد الشعوب شعب بالفتح، والشعب عند أهل اللغة: الجمهور مثل مضر تقسمت
~~وتفرقت، ثم يليه القبيلة لأنها يقابل بعضها بعضا، ثم العمارة ثم البطن
~~ثم الفخذ وهو أقربها.

# وقيل: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب.

# ثم قال: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم }.

# أي: أفضلكم عند الله أتقاكم لارتكاب ما نهى الله سبحانه عنه، وأعمالكم
~~لما أمر الله تعالى به ليس فضلكم بأنسابكم إنما الفضل لمن كثر تقاه.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سأل عن غير الناس فقال:

# " آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم وأتقاهم ".

# قال أبو هريرة: ينادي مناد يوم القيامة إنا جعلنا نسبا وجعلتم نسبا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم ليقم المتقون، فلا يقوم إلا من كان كذلك.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أخير الناس من طال عمره وحسن عمله ".

# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: " لتعرفوا أن أكرمكم عند الله بفتح " أن "
~~وتعرفوا على مقال تضربوا، على معنى جعلهم شعوبا وقبائل لكي يعرفوا أن
~~أكرمهم عند الله أتقاهم، ومجاز هذه القراءة: جعلهم كذلك ليعرفوا أنسابهم؛
~~لأن أكرمهم عند الله أتقاهم؛ لأن: " تعرفوا " عملت في: " أن " لأنه
~~لم يجعلهم شعوبا وقبائل ليعرفوا أن أكرمهم عند الله أتقاهم، إنما جعلهم
~~كذلك ليعرفوا أنسابهم.

# وكسر " أن " أولى وأتم في المعنى المقصود إليه بالآية.

# ثم قال: { إن الله عليم خبير }.

# أي: ذو علم، بأتقاكم عنده وأكرمكم، وذو خبر بكم وبمصالحكم.

# ثم قال: { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا }.

# أي: قالت جماعة الأعراب صدقنا بالله ms2446 وبرسوله، قل لهم يا محمد لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا وخضعنا وتذللنا.

# والإسلام في اللغة الخضوع والتذلل لأمر الله جل ذكره والتسليم له.

# والإيمان: التصديق بكل ما جاء من عند الله.

# وللإسلام موضع آخر وهو الاستسلام خوف القتل، قد يقع الإسلام بمعنى
~~الإيمان وقد يكون بمعنى الاستسلام.

# والإيمان والإسلام يتعرفان على وجهين إيمان ظاهر / لا باطن معه نحو
~~قوله:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين

# [البقرة: 8] وإيمان باطن وظاهر وهو المتقبل، وإسلام ظاهر لا باطن معه
~~كالذي في هذه السورة.

# والإسلام أعم من الإيمان لأن الإسلام ما صدق به باطن [ونطق به الظاهر
~~والإيمان ما صدق به الباطن]، فإن كان الإسلام ظاهرا غير باطن فليس
~~بإيمان إنما هو استسلام ولا هو إسلام صحيح.

# وهذه الآية نزلت في أعراب من بني أسد، وهم من المؤلفة قلوبهم أسلموا
~~بألسنتهم خوف القتل والسباء ولم تصدق قلوبهم ألسنتهم.

# فرد الله عليهم قولهم " آمنا " إذ لم يصدقوه بقلوبهم، وقال بل قولوا
~~أسلمنا: أي: استسلمنا في الظاهر خوف القتل، فالإسلام / قول، والإيمان قول
~~وعمل.

# قال الزهري: الإسلام قول والإيمان عمل.

# قال ابن زيد قوله: { قل لم تؤمنوا } أي: لم تصدقوا قولكم
~~بعملكم.

# ثم أخبر تعالى بصفة المؤمنين فقال: { إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا }.

# قال النخعي: ولكن قولوا أسلمنا: أي: استسلمنا.

# وعن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة
~~قبل أن يهاجروا فأعلمهم الله عز وجل أن لهم أسماء الأعراب لا أسماء
~~المهاجرين.

# وقيل إنهم منوا على النبي صلى الله عليه وسلم بإيمانهم فأعلمهم الله عز
~~وجل أن هذا ليس من خلق المؤمنين إنما هو من خلق من استسلم خوف السباء
~~والقتل، ولو دخل الإيمان في قلوبهم ما منوا به، ودليله قوله بعد ذلك {
~~يمنون عليك أن أسلموا }.

# وقال قتادة: لم تعم هذه الآية كل الأعراب، بل فيهم المؤمنون حقا، إنما
~~نزلت في حي من أحياء العرب امتنوا بإسلامهم على نبي الله ms2447 فقالوا آمنا ولم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان.

# ثم قال تعالى ذكره: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم }.

# أي: ولما يدخل العلم بشرائع الإيمان وحقائقه في قلوبكم، وهو نفي قد دخل.

# ثم قال: { وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا }.

# أي: إن أطعتم الله ورسوله فيما تؤمرون به لا ينقصكم الله (من ثواب
~~أعمالكم شيئا في الآخرة) ولا يظلمكم.

# قال ابن زيد معناه: " إن تصدقوا قلوبكم بفعلكم يقبل ذلك منكم، وتجاوزا
~~عليه ". يقال: ألته ويألته ولآته يليته لغتان بمعنى:
~~نقصه، فمن قرأ " لا يلتكم " فهو من لات يليت، وتصديقها في
~~المصحف أنها بغير ألف بعد الياء، ولو كانت همزة لم تختصر من الخط.

# ومن قرأ " يألتكم " فهو من ألت يألت.

# فأما قوله:

# ومآ ألتناهم من عملهم

# [الطور: 21] فهو من ألت يألت، (ولو جاء على اللغة) الأخرى لقيل،
~~وما ألتناهم.

# وهذه لغة هذيل.

# وبذلك قرأ ابن مسعود وأبي، وهذه القراءة شاهدة لقراءة من قرأ هنا "
~~يلتكم " من لات يليت، لكنها مخالفة للخط؛ لأن الخط في "
~~والطور " بألف قبل اللام، لكن من جعله هنا من لات وفي " الطور من ألت "
~~فإنما جمع بين اللغتين واتبع الخط في الموضعين، ومثله مما أجمع عليه
~~قوله:

# فهي تملى عليه

# [الفرقان: 5]، فهذا من أملى يملي.

# ثم قال في موضع آخر:

# فليملل وليه

# [البقرة: 282]، فهذا من أمثال، يقال أملى عليه وأمال عليه:
~~لغتان، ومثله قوله:

# سوف نصليهم نارا

# [النساء: 56] فهذا من أمليت.

# وقال في موضع آخر

# ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة: 31] فهذا من صليت.

# ومثله قوله:

# كيف يبدئ الله الخلق

# [العنكبوت: 18] من أبدأ، وقال:

# كيف بدأ الخلق

# [العنكبوت: 19] من بدأته، يقال: أبدأه وبدأه لغتان.

# وقد قرأ ابن كثير: ألتناهم بكسر اللام، وهي لغة أيضا. يقال:
~~ألت يألت وألت يألت.

# ثم قال: { إن الله غفور رحيم }.

# أي: غفور للذنوب لمن تاب منها رحيم أن يعذب أحدا بعد توبته.

# ثم قال: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله }.

# أي: صدقوا بما أنزل الله، وبرسول الله بقلوبهم، وأقروا به ms2448 بألسنتهم،
~~وقبلوا ما أمروا به، وانتهوا عما نهوا عنه، ثم لم يشكوا في ذلك.

# { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون } أي: هم الذين صدقوا في قولهم / إنا
~~مؤمنون.

# ثم قال: { قل أتعلمون الله بدينكم } أي: أتعلمونه
~~بطاعتكم وما أضمرت قلوبكم، وهو يعلم ما غاب عنكم في السماوات والأرض.

# لا يخفى عليه شيء من ذلك، فكيف يخفى عليه ما تخفي صدوركم.

# { والله بكل شيء عليم } أي: ذو علم بجميع الأشياء.

# ثم قال: { يمنون عليك أن أسلموا }.

# أي: يمنون عليك يا محمد بإسلامهم، قل لهم: لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم بهدايته لكم إلى الإيمان، ولولا توفيقه لكم ما أسلمتم، فالمنة
~~له لا إله إلا هو إن كنتم صادقين في قولكم (أنكم آمنتم)، فالمنة في ذلك
~~عليكم لله عز وجل، ولا منة لكم على الله، وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل المهاجرين بالعطاء ليستألفهم
~~على الإسلام فكرهت الأنصار ذلك وتكلمت، فأنزل الله عز وجل { يمنون
~~عليك أن أسلموا } الآية، فلما نزلت أتى الأنصار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبكون فقالوا يا رسول الله جئتنا ونحن ضلال فهدانا الله
~~بك، وجئتنا ونحن أذلة فهدانا الله بك، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لئن قلتم إنك جئتنا ذليلا فأعززناك ومطرودا فآويناك، فقالت الأنصار بل
~~لله ورسوله المنة علينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الناس دثاري
~~وأنتم شعاري، ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا لسلكت وادي
~~الأنصار ولولا الهجرة لكنت أحدا من الأنصار " ".

# ثم قال: { إن الله يعلم غيب السموت والأرض }
~~أي: يعلم ما غاب فيها لا يخفى عليه [شيء]، فهو يعلم الصادق منكم من
~~الكاذب في دعواه، فلا يخفى عليه ما تكنه صدوركم.

# ثم قال: { والله بصير بما تعملون } أي: ذو بصر بأعمالكم
~~لا يخفى عليه منها شيء فهو محصيها عليكم حتى يجازيكم بها إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-14]

# قوله تعالى: { ق والقرآن المجيد } إلى قوله: { فحق ms2449
~~وعيد } الآيات.

# روى عطاء والضحاك عن ابن عباس: أن ق اسم جبل محيط بالدنيا من زبرجدة
~~خضراء وأن السماء عليه مقبية أقسم الله جل ذكره به.

# وقال ابن عباس: " ق " و " ن " وأشباه هذا قسم أقسم الله به، وهو اسم
~~من أسماء الله.

# وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن، وعنه: أنه اسم من أسماء السور، والوقف
~~على ق، في هذه الثلاثة تقديرات، حسن.

# وقال الفراء: معنى ق، " قفي الأمر والله " ، فاكتفى بالقاف عن
~~الجملة كما قال: " قلت لها قفي لنا، فقالت قاف " ، أي:
~~قد وقفت، أي: فاكتفى بالقاف عن الجملة، وتقف على " قاف " في هذا
~~القول إلا أن تجعله جوابا للقسم بعده فلا تقف عليه، فإن أضمرت
~~الجواب وقفت على قاف، وكذلك التقدير في القول الذي بعده، وهو قول مجاهد.

# وقال مجاهد: ق جبل محيط بالأرض، وقيل: إنه من زمردة خضراء وإن خضرة
~~السماء والبحر منه.

# وقوله: { والقرآن المجيد } قسم، والمجيد: الكريم.

# وقيل: الرفيع القدر.

# واختلف في جواب القسم، فقيل: الجواب { بل عجبوا } لأن " بل "
~~تؤكد وتوجب وقوع ما بعدها. مثل " أن " و " اللام " ، وقولك " لقد
~~عجبوا " و " بل عجبوا " واحد.

# وقال الأخفش سعيد، الجواب: قد علمنا ما تنقص الأرض، أي: قد علمنا ذلك،
~~وهو قول الكسائي.

# وقال الزجاج: الجواب محذوف، والتقدير: والقرآن المجيد لتبعثن.

# وقيل التقدير: والقرآن المجيد لتعلمن عاقبة تكذيبكم بالبعث، ودل على ذلك
~~ما حكى الله عنهم من قولهم { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك
~~رجع بعيد }.

# وقيل الجواب (ق لأنه) بمعنى قفي الأمر والقرآن المجيد.

# وقيل الجواب (ق): وعلى تقدير هو " ق " والقرآن المجيد، وهذا على قول
~~ابن زيد ووهب بن منبه لأنهما قالا " قاف " اسم للجبل المحيط بالأرض.

# وقيل الجواب { إن في ذلك لذكرى }.

# ثم قال تعالى: { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم }.

# أي: لم يكذبك قريش يا محمد لأنهم لا يعرفونك بل لتعجبهم وإنكارهم من بشر
~~/ مثلهم ينذرهم بأمر الله عز وجل.

# { فقال الكافرون هذا شيء عجيب }.

# قال بعض أهل المعاني: (العجب وقع من المؤمنين) ms2450 والكافرين فقيل بل عجبوا
~~أن جاءهم منذر منهم.

# ثم ميز الله الكافرين من المؤمنين [فقال تعالى]: { فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب * أءذا متنا } الآية فوصفهم
~~بإنكار البعث، ولم يقل: بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقالوا هذا شيء
~~عجيب.

# ثم بين قول الكافرين من جميع من تعجب من إرسال منذر، فآمن المؤمنون
~~مما تعجبوا منه، وكفر الكافرون به.

# ثم قال تعالى حكاية عن قولهم أنهم قالوا: { أءذا متنا } ، وإنما
~~هو جواب منهم لإعلام النبي صلى الله عليه وسلم لهم، أنهم يبعثون، فأنكروا
~~ذلك فقالوا:

# { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } أي:
~~أنبعث إذا كنا في قبورنا ترابا؟ وقوله: { أءذا متنا }: إنما
~~هو جواب منهم لإعلام النبي صلى الله عليه وسلم لهم أنهم يبعثون ويجازون
~~بأعمالهم.

# ودل على ذلك قوله: { أن جآءهم منذر منهم } لأن المنذر
~~أعلمهم أنهم يبعثون فأنكروا ذلك، فقالوا: أئذا متنا وكنا ترابا، واكتفى
~~بدلالة الكلام على حكاية ما قال لهم المنذر وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: إنما أتى هذا الإنكار ولم يتقدم قبله شيء للجواب المضمر المحذوف،
~~والتقدير: والقرآن المجيد لتبعثن، ففهموا ذلك فقالوا جزابا: أنبعث إذا
~~كنا ترابا، إنكارا للبعث.

# وقيل: أن " أئذا متنا " جواب لما قيل لهم، إذ أنكروا إتيان منذر منهم،
~~وقالوا هذا شيء عجيب، فقيل لهم ستعلمون عاقبة إنكارهم إذا بعثتم بعد
~~موتكم، فقالوا منكرين: أئذا متنا وكنا ترابا نبعث.

# ومعنى: { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك بعث لا يكون.

# { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم }.

# أي: قد علمنا ما تأكل الأرض من أجسامهم [بعد موتهم، وعندنا كتاب محفوظ
~~بما تأكل الأرض منهم.

# قال مجاهد: ما تأكل الأرض منهم أي: عظامهم].

# وقال ابن عباس: من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وأشعارهم، وما يبقى، فالذي
~~يبقى من الإنسان هو عجب الذنب ومنه يتركب عند النشور.

# وروى أبو سعيد الخدري:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا
~~عجب الذنب، فقيل: وما هو يا رسول الله، فقال مثل حبة ms2451 خردل منه
~~تنشرون ".

# وقيل معناه: وقد علمنا ما يدخل (في الإسلام من بلدان المشركين).

# ثم قال: { بل كذبوا بالحق لما جآءهم } يعني بالقرآن.

# { فهم في أمر مريج } أي: مختلط ملتبس لا يعرفون حقه من
~~باطله.

# وقال ابن عباس: المريج الشيء المنكر، وعنه مريج: مختلف، وعنه في أمر
~~ضلالة.

# وقال (ابن جبير ومجاهد) مريج: ملتبس.

# وقال ابن زيد في المختلط: يقال مرج الخاتم في أصبعه: إذا اضطرب من
~~الهزال، فتقديره: فهم في أمر مختلط مختلف، لا يثبتون على رأي: واحد ولا
~~على قول، يقولون مرة ساحر، ومرة معلم، ومرة كاهن، ومرة مجنون /، ثم دلهم
~~جل ذكره على وحدانيته وآياته فقال:

# { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها }.

# أي: أفلم ينظر هؤلاء المنكرون للبعث بعد الموت كيف خلقنا السماء فوقهم
~~بغير عمد يرونها، وكيف زيناها بالنجوم وليس فيها فتوق ولا شقوق فيعلمون
~~أن من قدر على هذا الأمر العظيم الجليل وأحدثه لا يتعذر عليه إحياء
~~الموتى على صغر خلقهم وقد نبه على هذا بقوله تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 56].

# ثم قال: { والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي }.

# أي: وينظرون إلى الأرض كيف مددناها مسطحة لا اعوجاج فيها وجعلنا على
~~جوانبها جبالا تمسكها لئلا تميد بأهلها، وكيف أنبتنا فيها من كل جنس من
~~النبات فيبهج من رآه ويسره، فمن قدر على اختراع هذا كله كيف يعجز عن
~~إحياء الموتى بعد موتهم.

# وقيل بهيج: حسن، قاله ابن عباس.

# ثم قال: { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب }.

# أي: فعل ذلك نعمة منه يبصرها / العباد فيستدلون على عظيم قدرته، وأنه لا
~~يعجزه شيء أراده، ويتذكرون به فيتعظون ويزدجرون عن مخالفة أمره ونهيه.

# والمنيب: التائب، قاله قتادة. وقيل منيب: مخبت، قاله مجاهد.

# و { تبصرة وذكرى }: مصدران أو مفعولان من أجلهما؛ أي: فعلنا
~~ذلك " ليبصركم الله " القدرة، ولتتذكروا عظمة الله فتعلموا أنه قادر على
~~ما يشاء من إحياء الموتى وغير ذلك.

# ثم قال: { ونزلنا من السمآء مآء مبركا } أي: مطرا
~~مباركا فأنبتا به جنات، أي: ms2452 بساتين، و " حب الحصيد " يعني الزرع من البر
~~والشعير وسائر أنواع الحبوب.

# قال الفراء: الحصيد: هو إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الحب هو الحصيد.

# والتقدير عند البصريين، وحب النبت الحصيد.

# ثم قال: { والنخل باسقات لها طلع نضيد } أي: وأنبتنا
~~النخل طوالا، وهي حال مقدرة، ونضيد بمعنى منضود أي: مكتنز منضم متراكب.

# ثم قال: { رزقا للعباد } " رزقا " مصدر أو مفعول من أجله.

# ثم قال: { وأحيينا به بلدة ميتا } أي: أحيينا بالمطر
~~بلدة قد أجذبت وقحطت فلا نبات فيها.

# ثم قال: { كذلك الخروج } أي: كذلك تخرجون من قبوركم يبعث الله
~~جل ذكره ماء ينبت به الناس كما [ينبت به الزرع، أي: كما أحيينا هذه الأرض
~~بعد موتها فأخرجنا فيها النبات والزرع بالمطر]. كذلك يبعث عليكم مطرا
~~فتحيون للبعث يوم القيامة.

# ثم قال: { كذبت قبلهم قوم نوح } أي: كذبت قبل قومك يا
~~محمد قوم نوح.

# { وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب
~~الرسل فحق وعيد }

# أصحاب الأيكة: قوم شعيب.

# والرس: بير قتل فيها صاحب يس، قاله الضحاك.

# وقال كعب: أصحاب الأخدود، وهم الذين أرسل إليهم اثنان وعزز بثالث، قال:
~~والرس: الأخدود.

# قال قتادة: الأيكة: الشجر الملتف.

# قال عبد الله بن سلام: كان تبع رجل من العرب ظهر على الناس فاختار فتية
~~من الأحبار فاستبطنهم واستدخلهم حتى أخذ منهم وتابعهم فاستنكر ذلك قومه
~~وقالوا قد ترك دينكم وتابع الفتية فلما فشا ذلك قام الفتية فقالوا
~~بيننا وبينهم النار تحرق الكاذب وينجو منها الصادق ففعلوا فعلق الفتية
~~مصاحفهم في أعناقهم ثم غدوا إلى النار فدخلوها فانفرجت عنهم ثم دخلت
~~الفرقة الأخرى فأحرقتهم فأسلم تبع، وكان رجلا صالحا.

# وقوله: { كل كذب الرسل } أي: كلهم كذب الرسل فوجب عليهم وعيد
~~الله عز وجل وهو النقمة بالعذاب، وهو تخويف من الله عز وجل لقريش أنهم إن
~~تمادوا على كفرهم حق عليهم الوعيد أيضا.

### || [50.15-22]

# قوله: { أفعيينا بالخلق الأول } إلى قوله: { فبصرك
~~اليوم حديد } الآيات.

# هذا توبيخ وتقريع لمن أنكر البعث بعد الموت، ms2453 والمعنى: أفعيينا بابتداع
~~الخلق الذي خلقناه ولم يكن شيئا، فنعيا بإعادتهم خلقا كما كانوا بعد
~~فنائهم. أي: ليس يعيينا ذلك، بل نحن قادرون عليه.

# ثم قال: { بل هم في لبس من خلق جديد }.

# أي: بل هم في شك من إعادة الخلق بعد فنائهم فلذلك أنكروا البعث بعد
~~الموت.

# ثم قال: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه } أي: ما تحدثه به نفسه لا تخفى عليه سرائره.

# وقيل: هو مخصوص بآدم عليه السلام وما وحرمت به نفسه من أكل الشجرة التي
~~نهي عنها، ثم هي عامة في جميع الخلق لا يخفى عليه شيء من وسواس أنفسهم
~~إليهم.

# ثم قال: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } / أي:
~~ونحن أقرب إلى الإنسان من فتل العاتق.

# وقيل معناه: ونحن أملك به وأقرب إليه.

# وقيل معناه: ونحن أقرب إليه في العلم بما توسوس به نفسه من حبل الوريد.

# وهنا من الله جل ذكره زجر للإنسان عن إضمار المعصية.

# قال الفراء: الوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين.

# وقال ابن عباس: " من حبل الوريد " أي: من عرق العنق.

# وقال أبو عبيدة: حبل الوريد: حبل العاتق، والوريد عرق في العنق متصل
~~بالقلب، وهو نياط القلب، والوريد والوتين ما في القلب.

# قال الأقرع: هو نهر الجسد يمتد من الخنصر أو الإبهام، فإذا كان في الفخذ
~~أو الساق فهو الساق وإذا كان في البطن فهو الحالب وإذا كان في القلب فهو
~~الأبهر وإذا كان في اليد فهو الأكحل وإذا كان في العنق فهو الوريد وإذا
~~كان في العين فهو الناظر / وإذا كان في القلب فهو الوتين.

# ثم قال: { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد }.

# العامل في " إذ أقرب " ، أي: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حين يتلقى
~~المتلقيان، وهما الملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي: قاعد، وتقديره
~~عند سيبويه: " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ". ثم حذف الأول لدلالة
~~الثاني عليه.

# فلذلك لم يقل، قعيدان، وهو قول الكسائي.

# ومذهب الأخفش والفراء: أن قعيدا يؤدى عن اثنين وأكثر ms2454 منهما كقوله:

# يخرجكم طفلا

# [غافر: 67]. ومذهب المبرد: أن " قعيدا " ينوي به التقديم والتأخير،
~~والتقدير عنده: " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " فاكتفى بالأول عن
~~الثاني ومثله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62].

# وقيل: قعيد بمعنى الجماعة، كما قال:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4].

# قال قتادة وغيره: المتلقيان الملكان الحافظان على الإنسان جميع أعماله
~~وألفاظه.

# قال مجاهد: الذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات.

# ثم قال: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }.

# أي: ما يلفظ بكلام من خير أو شر إلا كتب عليه، قاله عكرمة وغيره.

# قال الحسن وقتادة: يكتب الملكان ما يلفظ به من جميع الأشياء.

# قال سفيان: بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا أذنب قال
~~لا تعجل لعله يستغفر.

# وروي: أن الله جل ذكره جعل لصاحب اليمين على صاحب الشمال سلطانا يطيعه
~~به، فإذا كان الليل قال: صاحب اليمين لصاحب الشمال ألاقيك، أطرح أنا حسنة
~~واطرح أنت عشر سيئات، حتى يصعد صاحب الحسنات لا سيئات معه.

# ويروى أن مجلس الملك على باب الإنسان الذي وكل به، وقلم الملك لسان
~~الإنسان، ومداده ريق الإنسان، وهذا تمثيل في القرب، والله أعلم (بكيفية
~~ذلك).

# ويروى أن رجلا قال لبعيره: حل، فقال صاحب الحسنات، ما هي بحسنة
~~فاكتبها وقال صاحب السيئات: ما هي بسيئة فاكتبها، فأوحى الله عز وجل إلى
~~صاحب الشمال: ما ترك صاحب اليمين فاكتب.

# (وروت أم حبيبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كلام ابن آدم عليه السلام عليه لا له إلا أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر، أو ذكر الله عز وجل) ".

# وقال [عمرو بن الحارث]: بلغني أن رجلا إذا عمل سيئة قال كاتب اليمين
~~لصاحب الشمال أكتب فيقول لا بل أنت فيمتنعان فينادي مناديا صاحب الشمال:
~~أكتب ما ترك صاحب اليمين.

# وقال أبو صالح: في قول الله جل ذكره:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39] أن الملائكة تكتب كل ما تكلم به الإنسان فيمحو الله عز وجل
~~منه ما ms2455 ليس له وما ليس عليه ويثبت ما له وما عليه، وهذا القول موافق لقول
~~الحسن وقتادة أن الملكين يكتبان كل ما يقول الإنسان ويعمل من جميع
~~الأشياء.

# وقوله: { رقيب عتيد } معناه حافظ حاضر يكتب عليه ويحفظه.

# وقيل: عتيد معناه معد، وفعيل يأتي بمعنى فاعل نحو قدير بمعنى قادر وهو
~~كثير، ويأتي بمعنى مفعول نحو سميع بمعنى مسمع.

# وأليم بمعنى مؤلم، ويأتي بمعنى مفعول، نحو قتيل بمعنى مقتول وهو كثير،
~~ويأتي بمعنى الجمع نحو ما ذكرنا من قعيد وله نظائر.

# (وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل وكل بعبده ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قال الملكان
~~اللذان وكلا به: ربنا قد مات عبدك فلان بن فلان فتأذن لنا فنصعد إلى
~~السماء فيقول سمائي مملوءة من ملائكتي، فيقولان ربنا فنقيم في الأرض،
~~فيقول الله عز وجل أرضي مملوءة من خلقي فيقولان ربنا فأين، فيقول قوما
~~عند قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني وهللالي واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم
~~يبعثون) ".

# ثم قال: { وجاءت سكرة الموت }.

# أي: وجاءت شدة الموت وغلبته على فهم الإنسان بالحق من أمر الآخرة.

# وقيل المعنى: (وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت).

# وفي قراءة عبد الله: " وجاءت سكرة الحق بالموت " ، وكذلك [قال] أبو بكر
~~رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه لعائشة رضي الله عنها.

# ومعنى هذه القراءة: أن الحق هو الله، فالمعنى وجاءته سكرة الله بالموت.

# وقيل: الحق هنا الموت، فالتقدير وجاءت سكرة الموت بالموت فالحق هو الموت
~~الذي / حتمه الله على جميع خلقه.

# ثم قال: { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: السكرة التي جاءتك
~~أيها الإنسان، والموت الذي أتاك هو الذي كنت منه تهرب، وعنه تروع.

# ثم قال: { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد }.

# قد تقدم صفة النفخ في الصور، ومعنى الصور، والاختلاف فيه في غير موضع.

# فالمعنى ذلك اليوم الذي ينفخ فيه في الصور، وهو اليوم الذي وعدكم الله
~~عز وجل فيه أن يبعثكم ويجازيكم بأعمالكم.

# ثم قال: { وجآءت كل نفس معها ms2456 سآئق وشهيد }.

# أي: وجاءت يوم القيامة كل نفس معها سائق يسوقها إلى الله عز وجل حتى
~~يوردها الموقف، وشهيد يشهد عليها بما عملت في الدنيا من خير وشر، قاله
~~الحسين والربيع وقتادة وغيرهم.

# قال ابن عباس: السائق من الملائكة، والشهيد شاهد عليه من نفسه.

# وقال مجاهد: هما الملكان.

# وقال الضحاك: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الأيدي والأرجل،
~~والملائكة أيضا تشهد عليهم، والأنبياء يشهدون عليهم.

# وقال ابن زيد: يوكل به ملك يحصي عليه عمله، ويشهد به عليه وملك يسوقه
~~إلى محشره.

# وقال أبو هريرة: السائق والشهيد نفسه.

# وقيل: السائق شيطان النفس يكون خلفها، والشهيد ملكه.

# وهذه الآية إلى " حديد " في قول أكثر العلماء يراد بها البر والفاجر،
~~وهو اختيار الطبري.

# وقيل: عني بها النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: عني بها المشركون وهو قول الضحاك، والقول الثاني روي عن زيد بن
~~أسلم: يريد به استنقاذ الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم مما كان
~~عليه في الجاهلية، ودل على ذلك قوله:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] والقول الأول أولى بالصواب والله أعلم.

# ثم قال: { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطآءك فبصرك اليوم حديد }.

# أي: لقد كنت أيها الإنسان في غفلة في الدنيا عما يراد بك وعما يحصى عليك
~~إذ لم تعاينه، فكشفنا عنك الغطاء الآن فنظرت إلى الأهوال والشدائد فزالت
~~الغفلة.

# قال ابن عباس: هذا للكافر خاصة، لأن المؤمن قد آمن بجميع ما يقدم عليه
~~فلم يكن عليه غطاء، وكذلك قال مجاهد وسفيان.

# وقال ابن زيد هو للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة أي: كنت مع القوم في
~~جاهليتهم فهديناك إلى الإسلام، وأعلمناك ما يراد بك فكشفنا عنك الغطاء
~~الذي كان عليك في الجاهلية.

# وقد احتج زيد بن أسلم في هذه الآيات أنها للنبي صلى الله عليه وسلم

# ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 6-7] فيكون الكشف على قوله في الدنيا، وعلى قول ابن عباس ومجاهد
~~وسفيان يوم القيامة.

# وقيل: بل هذا لجميع الخلق، البر ms2457 والفاجر، لأن المعاينة ليست كالخبر.

# وعن ابن عباس: { فكشفنا عنك غطآءك } قال: هو الحياة بعد
~~الموت.

# ثم قال: { فبصرك اليوم حديد }.

# أي: فأنت اليوم حاد النظر، عالم بما كنت تخبر به علم معاينة لا علم خبر.

# والبصر هنا يراد به بصر القلب، كما يقال: فلان بصير بالفقه.

### || [50.23-35]

# قوله: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } إلى قوله: {
~~ولدينا مزيد } الآيات.

# أي: وقال قرين هذا الإنسان الذي جاء به ربه يوم القيامة ومعه سائق
~~وشهيد: هذا ما عندي حاضر مما كتبت عليه.

# قال ابن زيد: هو سائق الذي وكل به.

# قال قتادة قرينه: الملك.

# وقيل قرينه: شيطانه.

# وقيل معنى عتيد: معد.

# وقيل معناه: قال قرين الكافر هذا ما عندي من العذاب له حاضر.

# [وقيل معناه: قال قرينه من زبانية جهنم هذا ما عندي من العذاب حاضر].

# ثم قال: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد }.

# قال الفراء والكسائي: " ألقيا " مخاطبة للقرين.

# قال الفراء: والعرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين، فتقول: " يا رجل قوما
~~".

# وأنشد:

# خليلي مرا بي على أم جندب

# [لنقضي لبانات] الفؤاد المعذب

# وإنما خاطب واحدا، واستدل على ذلك بقوله في القصيدة:

# ألم ترياني كلما جئت طارقا

# وجدت بها طيبا وإن لم تطب

# وقيل: إنما ثني (ألقيا)، لأن قرينا يقع للجماعة والاثنين كقوله:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]، وكقوله:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# [ق: 17]، على قول من رأى ذلك، وقد تقدم ذكره.

# وقيل: إنما قال ألقيا على شرط تكرير الفعل كأنه قال: ألق، ألق،
~~فالألف تدل على التكرير /، وهو قول المبرد.

# وقيل: هو مخاطبة للملكين، السائق والشهيد، والعنيد: المعاند للحق
~~المجانب له.

# وقيل العنيد: الجاحد للتوحيد.

# وقوله: { مناع للخير معتد مريب }.

# قال قتادة: مناع للخير: أي: للزكاة المفروضة.

# معتد: متعد على حدود الله، مريب: شاك في الله وفي قدرته.

# وقيل مريب: يأتي الأمور القبيحة.

# وقيل الخير هنا: المال، يمنع أن يخرجه في حقه، معتد: متعد على الناس
~~بلسانه وبطشه ظلما. مريب: شاك.

# ثم بينه تعالى فقال: { الذي جعل مع الله إلها ms2458 آخر }
~~أي: هو الذي أشرك بالله غيره فجعل معه إلها آخر يعبده.

# ثم قال /: { قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان
~~في ضلال بعيد }.

# أي: قال قرين هذا الكافر الذي عبد مع الله غيره، وقرينه شيطانه، قاله
~~ابن عباس وغيره.

# قال ابن زيد: قال قرينه من الجن ربنا ما أطغيته، تبرأ منه، والمعنى أنه
~~تبرأ من كفره، وقال ما أجبرته على الكفر، إنما دعوته فاستجاب لي، لأنه
~~كان على طريق جائر عن الصواب، فأعلم الله عز وجل عباده بتبري بعضهم من
~~بعض يوم القيامة، وقد مضى ذلك في مواضع.

# ثم قال تعالى: { قال لا تختصموا لدي وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد }.

# (أي: قال لهما عز وجل) لا تختصما إلي اليوم وقد قدمت إليكم في الدنيا
~~بالوعيد على الكفر على لسان رسلي وكتبي.

# قال ابن عباس: اعتذروا بغير عذر فأبطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم،
~~وإنما قال لهم " لا تختصموا " ولم يتقدم إلا ذكر الاثنين؛ لأن قبله
~~الأخبار عن جماعة في قوله: { كل كفار عنيد } ، وفي قوله:

# وجآءت كل نفس

# [ق: 21]، وبعده خطاب للجماعة في قوله: { وقد قدمت إليكم }.

# فالمراد كل من اختصم مع قرينه، فهم جماعة ليس المراد به اثنين فقط، بل
~~كل كافر اختصم مع قرينه، ويجوز أن يكون جمع تختصموا؛ لأن الاثنين جماعة
~~والأول أبين.

# ثم قال: { ما يبدل القول لدي } أي: ما يغير القول الذي
~~قلته لكم في الدنيا، وهو قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 118].

# قال مجاهد معناه قد قضيت ما أنا قاض.

# وقيل: معناه قد قضيت الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها.

# ثم قال { ومآ أنا بظلام للعبيد } أي: لا آخد أحدا بجرم
~~أحد.

# ثم قال { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل
~~من مزيد } أي: يوم يقول لجهنم هل أمتلئت لما سبق من وعيده في قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 118] وذلك يوم القيامة. وقوله: { وتقول هل من مزيد }.

# قال ابن عباس: إن الله قد سبقت كلمته لأملأن جهنم من الجنة والناس ms2459
~~أجمعين، فلما بعث الناس يوم القيامة، وسيق أعداء الله إلى النار زمرا،
~~جعلوا يقتحمون في جهنم فوجا، لا يلقى في جهنم فوج إلا ذهب فيها لا
~~يملؤها شيء فقالت: ألست [قد] أقسمت لتملأني من الجنة والناس أجمعين، قال:
~~فوضع قدمه عليها، فقالت حين وضع قدمه عليها: [قد امتلأت فليس من مزيد
~~ولم يكن يملؤها شيء حتى وجدت مس ما وضع عليها] فتضايقت حين جعل عليها ما
~~جعل فامتلأت فما فيها موضع إبرة.

# قال مجاهد: وتقول هل من مزيد، قال: وعدها ليملأنها فقال هلا وفيتك (قالت
~~وهل من مسلك)، فمعنى { هل من مزيد } ما من مزيد على هذين القولين.

# وحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له بمكة:

# " ألا تنزل دارا من دورك فقال: " وهل ترك لنا عقيل من دار " "

# أي: ما ترك لنا دارا حين باعها وقت. الهجرة فالتقدير: هل في من مسلك
~~(وقد امتلأت). فلا زيادة في.

# وقال أنس بن مالك: يلقي في جهنم وتقول هل من مزيد؛ أي: زدني ثلاثا، حتى
~~يضع قدمه فيها فتنزوي بعضها إلى بعض فتقول: قط ثلاثا، وهو قول ابن زيد.

# فمعنى { هل من مزيد } على هذين القولين: زدني، تسأله أن يزيد
~~فيها من الخلق، وعلى. القولين الأولين: لا مزيد في قد امتلأت، فلا موضع
~~لأحد في وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيقوم رب
~~العالمين فيجعل قدمه فيها فتقول قط قط ".

# ومعنى قدمه: أي: من تقدم في علمه أنه يدخله النار، ومنه قوله تعالى

# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم

# [يونس: 2] [أي] سابقة خير.

# ومن روى الحديث

# " حتى يضع الجبار فيها قدمه "

# احتمل التفسير الأول، أي: حتى يضع لها من تقدم في علمنه أنه يدخل النار،
~~ويحتمل أن يكون / المعنى: حتى يضع الجبارون المتكبرون على الله فيها
~~أقدامهم بأجمعهم، والواحد يدل على الجمع.

# وقال أبو هريرة: " اختصمت الجنة والنار، فقالت: الجنة
~~ما لي إنما يدخلني فقراء المسلمين ms2460 وسقاطهم، وقالت
~~النار: ما لي إنما يدخلني الجبارون والمتكبرون ".

# فقال تعالى ذكره: أنت رحمتي أصيب بك من أشاء [وأنت عذابي أصيب به من
~~أشاء] ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما الجنة فإن الله ينشئ لها من خلقه ما
~~شاء، وأما النار فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ويلقون فيها فتقول هل من
~~مزيد، حتى يضع فيها قدمه، فهناك تملأ وتنزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط.

# ثم قال: { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد } أي:
~~أدنيت الجنة وقربت للذين آتقوا ربهم.

# ثم قال { هذا ما توعدون } أي: يقال لهم هذا الذي كنتم توعدونه
~~/ أيها المتقون.

# { لكل أواب حفيظ } أي: لكل راجع عن معصية الله عز وجل تائب
~~من ذنوبه.

# وقيل هو المسبح، قال أبن عباس، قال: لكل أواب: لكل مسبح، وهو قول
~~مجاهد. وعن مجاهد أنه قال هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا، فيستغفر منها،
~~وكذا روى عن الشعبي.

# (وقال الحسن: الأواب: الرجل معلق قلبه عند الله).

# وقال قتادة لكل أواب حفيظ: أي: لكل مطيع لله عز وجل، كثير الصلاة.

# وقال ابن زيد الأواب الثواب.

# قال ابن عباس حفيظ: أي: حفظ ذنوبه حتى تاب منها.

# وقيل: معناه حفيظ على فرائض الله، أي: محافظ عليها.

# وقال قتادة: حفيظ: ما استودعه الله عز وجل من حقه ونعمته.

# ثم قال: { من خشي الرحمن } " من " بدل من " أواب " أو من "
~~كل " ، والمعنى: من خاف الرحمن في الدنيا وخشي عذابه.

# { وجآء بقلب منيب } قال قتادة: بقلب منيب إلى ربه؛ أي: راجع
~~إلى رضا ربه.

# قال فضيل: المنيب: الذي يذكر ذنوبه في الخلا ويستغفر منها.

# ثم قال { ادخلوها بسلام ذلك } أي: ادخلوا الجنة بسلامة
~~وبأمان من الهم والنصب والعذاب والموت وجميع المكاره والأحزان.

# ثم قال { ذلك يوم الخلود } أي: ذلك اليوم الذي يدخلون فيه
~~الجنة هو يوم المكث في النعيم المقيم.

# ثم قال { لهم ما يشآءون فيها } أي: لهم في الجنة ما تشتهيه
~~أنفسهم.

# { ولدينا مزيد } أي: وعندنا ما أعطيناهم زيادة، قيل: هو النظر
~~إلى الله جل ذكره. ms2461 وقيل بل يزادون ما لم يخطر على قلوبهم. وروى أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " النظر إلى الله في كل يوم "

# ، وذكر حديثا طويلا.

### || [50.36-45]

# قوله { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } إلى آخر السورة
~~الآيات.

# أي: وكثيرا من القرون الماضية أهلكنا قبل هؤلاء المشركين من قريش هم
~~أشد من قريش بطشا.

# ثم قال: { فنقبوا في البلاد } قال ابن عباس معناه فأثروا في
~~البلاد. وقال مجاهد ضربوا في الأرض. وقيل معناه ضربوا وتوغلوا في البلاد
~~(يلتمسون محيصا) من الموت فلم يجدوا منه مخلصا. والقرن مأخوذ من
~~الأقران وهو مقدار أكثر ما يعيش أهل ذلك الزمان.

# قال الفراء: { هل من محيص } (أي: فهل كان لهم من الموت محيص)
~~وحذف " كان " للدلالة.

# وقرأ يحيى بن يعمر فنقبوا: على الأمر، ومعناه: التهدد والوعيد لقريش،
~~أي: فطوفوا في البلاد وتوغلوا وفروا بأنفسكم فيها هل تجدون محيصا من
~~الموت.

# وقراءة الجماعة إنما هي على الإخبار عما فعلت القرون الماضية فالوقف على
~~(قراءة الجماعة على محيص). وعلى قراءة ابن يعمر على " بطشا ".

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~}.

# أي: إن في إهلاكنا القرون الماضية قبل قريش بكفرهم لذكرى يتذكر بها
~~ويتعظ بها من كان له عقل من قريش وغيرهم، فينتهي عن الفعل الذي أهلكت
~~القرون الماضية من أجله وهو الكفر بالله ورسله عليهم السلام وكتبه.

# قال قتادة: { لمن كان له قلب } يعني من هذه الأمة. قال: يعني
~~بذلك القلب الحي. فالتقدير لمن كان له عقل يعقل به ما ينفعه وكني عن
~~العقل بالقلب لأنه محله.

# ثم قال: { أو ألقى السمع وهو شهيد } (أي: وألقى بسمعه
~~لأخبار الجزاء عن القرون الماضية التي أهلكت بكفرها وعصيانها).

# وهو شهيد: أي: متفهم لما يخبر به عنهم معرض عما يخبر به، هذا معنى قول
~~أبن عباس والضحاك وغيرهما.

# وقال قتادة: عني بذلك أهل الكتاب، فالمعنى وهو شهيد على ما يقرأ في كتاب
~~الله من نعمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ms2462 معمر.

# وقال الحسن هو منافق استمع ولم ينتفع.

# وقال أبو صالح هو المؤمن يسمع القرآن وهو شهيد على ذلك.

# ثم قال { ولقد خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } أي:
~~خلقنا جميع ذلك في ستة أيام، أولها الأحد، وآخرها الجمعة وما مسنا من
~~إعياء.

# روي:

# " أن هذه الآية نزلت في يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~أخبرنا ما خلق الله (من الخلق) في هذه الأيام الستة، فقال (خلق يوم الأحد
~~والاثنين الأرض)، وخلق الجبال يوم الثلاثاء [وخلق المدائن والأقوات
~~والأنهار وعمراتها وخرابها يوم الأربعاء وخلق السماوات] والملائكة يوم
~~الخميس إلى ثلاث ساعات، يعني من يوم الجمعة، وخلق في أول الثلاث ساعات
~~الآجال وفي الثانية الآفات وفي الثالثة آدم، قالوا صدقت إذا أتممت، فعرف
~~النبي / صلى الله عليه وسلم ما يريدون فغضب، فأنزل الله { وما مسنا
~~من لغوب * فاصبر على ما يقولون } ".

# قال قتادة: أكذب الله جل وعز اليهود والنصارى وأهل الفراء على الله جل
~~ذكره، وذلك أنهم قالوا: خلق الله جل وعز السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استراح يوم السابع. وذلك عندهم يوم السبت، وهم يسمونه
~~الراحة.

# قال الضحاك: كان مقدار كل يوم ألف سنة مما تعدون.

# قال مجاهد: { من لغوب } من نصب.

# وقال قتادة: من إعياء.

# واللغوب في اللغة: التعب. يقال لغب يلغب لغوبا: إذا تعب.

# ثم قال: { فاصبر على ما يقولون } أي: اصبر يا محمد على
~~قولهم لك ثم استراح.

# وهذه الآية عند جماعة منسوخة بقوله

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29].

# وقوله: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب }.

# قال قتادة: قبل طلوع الشمس: صلاة الفجر، وقبل الغروب: صلاة العصر، وهو
~~قول ابن زيد.

# قال ابن زيد: { ومن الليل فسبحه }: يعني صلاة العتمة.

# وقال مجاهد: هي الصلاة بالليل، في أي وقت صلى.

# وقوله: { وأدبار السجود }.

# قال علي أبي طالب رضي الله عنه: الركعتان بعد المغرب. وكذلك عن عمر رضي
~~الله عنه.

# وهو قول ابن عباس وابن ms2463 مسعود والحسن ومجاهد والشعبي وقتادة والضحاك.

# وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو اختيار الطبري. وقيل: هو
~~على الندب.

# وعن ابن عباس: { وأدبار السجود } هو التسبيح بعد الصلاة،
~~وأدبار النجوم علامة الصبح.

# وقال: ابن زيد وأدبار السجود: النوافل بعد الصلوات المكتوبات.

# ثم قال: { واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب
~~} أي: واستمع يا محمد حين ينادي المنادي من صخرة بيت المقدس وهو المكان
~~القريب، قاله كعب، قال: ينادي بصوت عال يا أيتها العظام البالية،
~~والأوصال المنقطعة اجتمعي لفصل القضاء.

# قال قتادة: كما نحدث أنه من بيت المقدس من الصخرة وهي أوسط الأرض.

# قال: وحدثنا أن كعبا قال هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# وقال بريدة: هو ملك يقوم على صخرة المقدس يقول: يا أيها الناس هلموا إلى
~~الحساب قال فيقبلون كما قال الله عز وجل

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7]. [وإنما] قيل له مكان قريب: لأنه يسمع كل أحد.

# ثم قال: { يوم يسمعون الصيحة بالحق } أي: يوم يسمع
~~الخلائق صيحة البعث من القبور بالحق أي: بالاجتماع للحساب.

# ثم قال: { ذلك يوم الخروج } أي: ذلك يوم خروج أهل القبور من
~~قبورهم.

# ثم قال: { إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير }
~~أي: نحيى الموتى، ونميت الأجبار، وإلينا رجوع جميع الخلق يوم القيامة.

# ثم قال: { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } أي: وإلينا
~~مصيرهم في يوم تشقق الأرض عن جميع الخلق، أي: تتصدع عنهم فيخرجون سراعا.

# ثم قال: { ذلك حشر علينا يسير } أي: جمعهم جمعا علينا سهل.

# ثم قال: / { نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم
~~بجبار } أي: نحن أعلم يا محمد بما يقول هؤلاء المشركون من كذبهم على
~~الله سبحانه، وتكذيبهم بآياته، وإنكارهم للبعث، ولست يا محمد [عليهم]
~~بمسلط على أن تجبرهم على الإيمان، إنما أنت منذر.

# قال الفراء: " وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية ".

# ثم قال مجاهد: وما أنت عليهم بجبار: أي: لست تتجبر عليهم، وهو معنى قول
~~قتادة. وجبار من أجبرته على كذا، وحكى أهل اللغة أن ms2464 العرب لا تأتي بفعال
~~من أفعلت، إنما تأتي به من فعلت غير حرف، وأخرجا فعال من أفعلت، وهو
~~دراك من أدركت، وهو شاذ.

# وحكى عن العرب: جبره على الأمر، فجبار من هذا.

# وقد يقال أجبره بمعنى جبره، لكن الجبار من جبره مأخوذ.

# ثم قال: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } أي: فذكر يا
~~محمد بهذا القرآن من يخاف وعيدي الذي أوعدته من عقابي.

# قال ابن عباس: قالوا يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت { فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد }.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-16]

# قوله: { والذاريات ذروا } إلى قوله: { محسنين } الآيات.

# المعنى: ورب الرياح الذاريات ذروا. يقال: ذرت الريح الشيء: إذا
~~فرقته، وأذرته فهي مذرية.

# ثم قال: { فالحاملات وقرا } ورب السحاب الحاملات وقرا، يعني
~~موقرة من ماء المطر، يعني مثقلة من المطر.

# ثم قال: { فالجاريات يسرا } أي: ورب السفن الجاريات يسرا: أي:
~~جريا سهلا.

# ثم قال: { فالمقسمات أمرا } أي: ورب الملائكة المقسمات بأمر
~~الله الأمر من عنده بين خلقه.

# قال الفراء: { فالمقسمات أمرا } يعني: الملائكة (تأتي بأمر
~~مختلف) جبريل / صاحب الغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي
~~بالموت، فتلك قسمة الأمر، والجواب عن هذه الأقسام:

# { إنما توعدون لصادق * وإن الدين لوقع } يعني:
~~البعث والجزاء، والجنة والنار.

# قال أبو الطفيل: شهدت علي بن أبي طالب يخطب وهو يقول: سلوني فوالله لا
~~تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا أعلمتكم به، وسلوني عن كتاب
~~الله، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في
~~جبل، فقام إليه ابن الكواء فقال: ما والذاريات ذروا، فالحاملات وقرا،
~~فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا، (فقال علي): ويلك، سل تفقها ولا تسأل
~~تعنتا، والذاريات ذروا: الريح، فالحاملات وقرا: السحاب، فالجاريات
~~يسرا: السفن، فالمقسمات أمرا: الملائكة، وهو قول ابن عباس.

# وقد قيل: إن الحاملات وقرا السفن تحمل أثقال بني آدم بأمر الله عز وجل.

# وقيل: هي الرياح؛ لأنها تحمل السحاب من بلد إلى بلد فتسوقه.

# وقوله { لصادق } معناه لصدقه، فوقع الاسم في موضع المصدر، كما ms2465 يأتي
~~المصدر في موضع الاسم نحو: هو رجل عدل: أي: عادل، ورجل رضى أي: مرضي
~~ودرهم وزن الأمير: أي: موزونه.

# ثم قال: { وإن الدين لوقع } أي: وإن الجزاء بالأعمال لواقع
~~يوم القيامة كائن لا محالة فيه.

# ثم قال: { والسمآء ذات الحبك * إنكم لفي قول
~~مختلف } أي: ورب السماء ذات الخلق الحسن.

# فقال ابن عباس: ذات الحبك: هو حسنها واستواؤها.

# وقال أبو مالك: وأبو صالح وعكرمة ذات الحبك: ذات الخلق الحسن.

# وقال الحسن: ذات النجوم. قال: حبكت بالخلق الحسن: حبكت
~~بالنجوم.

# وقال أبو عبيدة: ذات الحبك: ذات الطرائق، يقال للرمل والماء إذا ضربتهما
~~الريح فصارت فيهما طرائق حبائك.

# قال الأخفش: واحد الحبك: حباك.

# وقال الكسائي والفراء: يقال حباك وحبيكة، ويقال لتكسر
~~الشعر الجعد حبك، وحباك الحمام: طرائق على جناحيه، وطرائق الماء
~~حبكه.

# قال ابن جبير: ذات الحبك: ذات الزينة.

# وروى البكالي عن عبد الله بن عمر والسماء ذات الحبك: قال: هي السماء
~~السابعة.

# وجواب القسم قوله: { إنكم لفي قول مختلف } ، (أي: منكم
~~مصدق بهذا القرآن مكذب به).

# قال الحسن: { لفي قول مختلف }: (أي: في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم).

# قال (ابن زيد): اختلافهم أن بعضهم يقول هو سحر، وبعضهم يقول غير ذلك.

# ثم قال: { يؤفك عنه من أفك } أي: يصرف عن الإيمان بهذا
~~القرآن من صرف عنه في اللوح المحفوظ. قاله الحسن.

# وقيل: معناه يصرف عن الإيمان ناسا / إذا أرادوه بقولهم وكذبهم من
~~صرف؛ لأنهم يقولون لمن أراد الإيمان هو سحر وكهانة، فيصرف عن الإيمان.

# ثم قال: { قتل الخراصون }.

# قال ابن عباس: معناه لعن المرتابون.

# قال ابن زيد: قتل الخراصون يخرصون الكذب، يقولون شاعر ساحر وكهانة،
~~وأساطير الأولين اكتتبها.

# قال مجاهد: معناه قتل الخراصون الذين يقولون لسنا نبعث.

# وقال الفراء: معناه: لعن الكاذبون الذين يقولون محمد مجنون وساحر شاعر
~~كذاب يخترصون ما لا يعلمون.

# ولا يعرف أهل اللغة " قتل " بمعنى " لعن " ومعناه على قول سيبويه
~~والخليل وغيرهما أن هؤلاء ممن يجب أن يدعا عليهم بالقتل على أيدي
~~المؤمنين أو بعذاب ms2466 من عند الله.

# قال ابن عباس: عني به الكهانة.

# ثم قال: { الذين هم في غمرة ساهون } أي: هم في غمرة
~~الضلالة، وغلبتها متمادون، وعن الحق ساهون لاهون.

# قال مجاهد: { في غمرة ساهون }: قلوبهم في أكنة.

# وقال أهل اللغة معناه: في تغطية الباطل والجهل غافلون.

# ثم قال: { يسألون أيان يوم الدين } أي: يسألون متى يوم
~~الجزاء والحساب على طريق الإنكار له، يعني به هؤلاء الخراصين الذين تقدمت
~~صفتهم.

# ثم قال: { يوم هم على النار يفتنون } أي: يعذبون.

# قال الزجاج: " يوم هم " منصوب بإضمار فعل التقدير، يقع الجزاء في يوم هم
~~على النار يعذبون. وعلى " بمعنى " في " ، أي: في النار يعذبون، وحسن ذلك
~~كما وقعت في " بمعنى " على " في قوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي: على جذوع النخل وقيل " يوم هم " (في موضع رفع على البدل)
~~من يوم الأول، لكنه بني على الفتح لأنه أضيف إضافة غير محضة.

# وقيل بني لأنه أضيف إلى شيئين.

# وقال سيبويه والخليل: ظروف الزمان غير متمكنة، فإذا أضيفت إلى غير معرب
~~أو إلى جملة بنيت على الفتح.

# ثم قال: { ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون } أي: يقال لهم: ذوقوا عذابكم هذا الذي كنتم به في
~~الدنيا تستعجلون إنكارا واستهزاء.

# قال قتادة: يفتنون: ينضجون بالنار.

# وقال سفيان: يحرقون.

# قال المبرد: هو من فتنت الذهب والفضة إذا أحرقتهما
~~لتختبرهما وتخلصهما. فالتقدير عند من قال هذا: يوم هم على النار
~~يفتنون: يختبرون فيقال ما سلككم في سقر.

# وعن ابن عباس: فتنتكم؛ أي: تكذيبكم، أي: عقاب تكذيبكم.

# ثم قال: تعالى ذكره: { إن المتقين في جنات وعيون }
~~أي: إن الذين اتقوا ربهم بطاعته واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين
~~وعيون ماء في الآخرة.

# ثم قال: { آخذين مآ آتاهم ربهم } أي: آخذين في الدنيا،
~~وعاملين بما أفترضه عليهم ربهم من فرائضه وطاعته.

# قال ابن عباس: آخذين ما أتاهم ربهم، قال: الفرائض.

# وقيل معناه آخذين ما أتاهم ربهم في الجنة، وهو حال من المتقين في
~~القولين جميعا إلا أنك إذا جعلته في ms2467 الجنة، كانت حالا مقدرة.

# ثم قال: { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي: كانوا في
~~الدنيا قبل دخولهم الجنة محسنين في أعمالهم الصالحة لأنفسهم.

# وقال ابن عباس: { قبل ذلك محسنين } أي: قبل أن تفترض عليهم
~~الفرائض.

### || [51.17-19]

# قوله { كانوا قليلا } إلى قوله { للسآئل والمحروم }
~~الآيات.

# قال قتادة: معناه: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون: أي: قليلا الوقت
~~الذي لا يرقدون فيه (فما) بمعنى (لا).

# قال قتادة: كانوا يتيقظون فيصلون ما بين هاتين الصلاتين، ما بين المغرب
~~والعشاء.

# قال قطرب: معناه ما من ليلة أتت عليهم إلا صلوا فيها.

# وقال ابن عباس: معناه أنه لم تكن (تمضي عليهم ليلة) لا يأخذون منها، ولو
~~شيئا.

# وقال أبو العالية: معناه كانوا لا ينامون بين (المغرب والعشاء)، وعنه
~~كانوا يصيبون في الليلة حظا.

# وقال الحسن: معناه أنهم (كابدوا) قيام الليل، فلا ينامون منه إلا
~~قليلا، وقاله (الأحنف بن قيس).

# وروى ابن وهب أنه يراد بها ما بين المغرب والعشاء. قال: كانت الأنصار
~~يصلون المغرب وينصرفون إلى قباء فبدا لهم، فأقاموا حتى صلوا العشاء،
~~فنزلت الآية فيهم. وقوله: { وبالأسحار هم يستغفرون } أي:
~~إنهم يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال الضحاك: { كانوا قليلا } مردود على ما قبله، وهو تمام
~~الكلام، فالمعنى / أنهم كانوا قبل ذلك محسنين، كانوا قليلا، أي: كان
~~المحسنون قليلا من الناس.

# ثم ابتدأ { من الليل ما يهجعون } " فما " نافية على هذا
~~القول، " وما " على الأقوال الأول مع الفعل مصدر.

# وقال النخعي: معناه: كانوا قليلا ينامون، فيحتمل أن تكون " ما " زائدة
~~على هذا القول، وأن تكون والفعل مصدرا.

# والهجوع في اللغة: النوم، وهو قول ابن عباس والنخعي والضحاك وابن زيد.

# وروى ابن وهب عن مجاهد أنه قال في معنى الآية: كانوا قل ليلة تمر بهم
~~إلا أصابوا منها خيرا.

# وروى ابن وهب أيضا في جامعه عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن ناسا
~~كانوا ينضحون لناس من الأنصار بالدلاء على الثمار من أول الليل [ثم
~~يهجعون قليلا ms2468 ثم يصلون آخر ذلك قال الله تعالى: { كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون } ] يعني: في نضحهم.

# ثم قال: { وبالأسحار هم يستغفرون } فكأنه تعالى مدحهم
~~أنهم لم يشغلهم في أول الليل، وتعبهم في النضح حتى قاموا يصلون في آخر
~~الليل.

# ثم قال: { وبالأسحار هم يستغفرون } ، قال الضحاك: معناه
~~يقومون فيصلون، أي: كانوا يقومون وينامون، وهو قول مجاهد.

# وقال الحسن: (مدوا الصلاة وبسطوا) حتى كان الاستغفار في السحر، يعني
~~الاستغفار من الذنوب.

# قال ابن زيد: هو الاستغفار، قال وبلغنا أن نبي الله يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم حين سأله بنوه أن يستغفر لهم، فقالوا:

# قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ

# [يوسف:98] قال:

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف: 98]، أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر.

# قال: وقال بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة هي في
~~السحر.

# قال ابن زيد: السحر: السدس الآخر من الليل.

# وروى حماد بن سلمة عن الجريري أن داود عليه السلام سأل جبريل عليه
~~السلام أي: ساعة من الليل أسمع، قال: لا أدري إلا أن العرش يهتز في
~~السحر.

# قال الجريري: فذكرت هذا لسعيد بن أبي الحسن، فقال: أما ترى أن ريح
~~الرياحين يفوح في السحر.

# ثم قال: { وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم }
~~أي: وفي أموال المتقين المحسنين الذين تقدمت صفتهم أنهم في جنات وعيون حق
~~لسائلهم المحتاج إلى ما في أيديهم والمحروم. وهذه الآية محكمة. في قول
~~الحسن والنخعي، قالا في المال / حق سوى الزكاة.

# وقال الضحاك وغيره: هذه الآية منسوخة بالزكاة.

# قال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن.

# وللعلماء في المحروم ثمانية أقوال:

# قال ابن عباس: السائل: الذي يسأل، والمحروم: الذي لا يبقى له مال وعنه
~~أيضا أنه قال: المحروم: المحارف.

# وقال محمد بن الحنفية المحروم: الذي لم يشهد الحرب، فيكون له سهم في
~~الغنيمة.

# وقال زيد بن أسلم: المحروم الذي لحقته جائحة فأتلفت زرعه.

# وقال الزهري: المحروم: الذي لا يسأل الناس إلحافا.

# وروى عنه ابن وهب أنه قال: المحروم: المتعفف الذي لا يسأل إلحافا، ms2469 ولا
~~يعرفون مكانه ليتصدقوا عليه، وتصديق قول الزهري ما روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه [قيل] له:

# " من المسكين يا رسول الله؟ قال: " الذي لا يجد ما يغنيه، ولا يفطن له
~~فيعطى، ولا يسأل الناس " ".

# وقال عكرمة: المحروم الذي لا ينمى له شيء.

# والقول الثامن: يروى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه قال:
~~المحروم: الكلب.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: المحروم: الفقير الذي يحرم الرزق.

# والوقف عند يعقوب في الآية { كانوا قليلا } على قول الضحاك،
~~وتفسيره أي: كان الناس الذين هم محسنون قليلا.

# وكذلك روي عن نافع، وقد تقدم ذكر ذلك.

### || [51.20-28]

# قوله: { وفي الأرض آيات للموقنين } إلى قوله: {
~~وبشروه بغلام عليم } الآيات.

# أي: وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بالله إذا ساروا فيها.

# قال قتادة: في الأرض معتبر لمن اعتبر.

# وقال ابن جبير: إذا ساروا في الأرض رأوا عبرا، وآيات عظاما. ثم قال: {
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون }.

# قال ابن الزبير: معناه وفي سبيل الخلاء، يعني سبيل الغائط [والبول] من
~~أنفسكم أفلا تبصرون، أي: في خلق ذلك وتدبيره وتيسيره عبرة لمن اعتبر.

# وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وفي الأرض وفي أنفسكم آيات
~~للموقنين أفلا تبصرون.

# وقيل: هو على الحذف / لدلالة الأول عليه تقديره وفي الأرض آيات
~~للموقنين، وفي أنفسكم آيات أفلا تبصرون.

# وقال قتادة: معناه أن يتفكر الإنسان في نفسه فيعرف أنه إنما لينت مفاصله
~~للعبادة.

# وقال ابن زيد: معناه: وفي خلقكم من تراب وجعله لكم السمع والبصر والفؤاد
~~وغير ذلك [عبرة] لمن أعتبر، وهو مثل قوله

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم
~~بشر تنتشرون

# [الروم: 20].

# وقيل: معناه: وتأكلون وتشربون في مدخل واحد ويخرج من موضعين.

# ثم قال: { وفي السمآء رزقكم وما توعدون } يعني: المطر
~~الذي يخرج به النبات قاله الضحاك وسفيان ابن عيينة وغيرهما.

# وقال الثوري: معناه ومن عند الله الذي في السماء رزقكم.

# وقيل: معناه: وفي السماء تقدير رزقكم، أي: فيها مكتوب يرزق فلان كذا ms2470
~~وفلان كذا.

# وقال مجاهد: معنى: { وما توعدون } [يعني من خير وشر.

# وقال الضحاك معناه: وما توعدون] من الجنة والنار في السماء هو.

# وقال سفيان [بن عيينة]: { وما توعدون }: يعني الجنة.

# ثم قال: { فورب السمآء والأرض إنه لحق } هذا قسم
~~الله جل ذكره بنفسه، أن الذي أخبرهم به من أن رزقهم في السماء وفيها ما
~~يوعدون حق، كما أنهم ينطقون حق.

# قال الحسن: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قاتل الله عز وجل أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه "

# ومن نصب " مثل " فهو عند سيبويه مبني لما أضيف إلى غير متمكن ونظيره

# ومن خزي يومئذ

# [هود: 66] في قراءة من فتح.

# وقال الكسائي: هو نصب على القطع، ونصبه الفراء على أنه نعت لمصدر محذوف
~~تقديره إنه (لحق كمثل ذلك حقا) مثل نطقكم، وأجاز أن يكون أنتصب على حذف
~~الكاف، والتقدير عنده " أنه لحق كمثل ما أنكم " ، فلما حذف الكاف نصب،
~~وأجاز زيد مثلك بالنصب على تقدير حذف الكاف، ويلزمه على هذا أن يجيز "
~~عبد الله الأسد " بالنصب على تقدير " كالأسد " ، فينصبه إذا حذف الكاف،
~~وهذا لا يجيزه أحد.

# وقد امتنع من إجازته الفراء وغيره، واعتذر في جوازه مع " مثل " أن الكاف
~~تقوم مقام " مثل " فأما من رفعه، فإنه جعله نعتا لحق.

# ثم قال: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين }
~~هذه الآية تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يحل بقومه إن تمادوا على
~~غيهم ما أحل بقوم لوط، ومذكر قريشا لما فعل بالأمم قبلهم، إذ كفروا
~~وعصوا ليزدجروا ويتعظوا، وإنما قيل لهم " المكرمين " لأن إبراهيم وسارة
~~خدماهم بأنفسهما على جلالة قدرهما.

# وقال مجاهد: أكرمهم إبراهيم وأمر أهله لهم بالعجل.

# وقيل إنما وصفوا [بذلك] لأن الله أكرمهم واختارهم إذ أرسلهم إلى إبراهيم
~~وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل (صلوات الله عليهم).

# ثم قال: { إذ دخلوا عليه } أي: حين دخلوا على إبراهيم: {
~~فقالوا سلاما } أي: سلموا سلاما.

# وقال المبرد: معناه / سلمنا سلاما، فهو مصدر عنده.

# وأبو حاتم يرى أن " سلاما " وقف كاف، قال ms2471 سلاما كاف أيضا.

# قوله: { قال سلام } أي: قال لهم إبراهيم سلام عليكم. ومن قرأ سلام
~~فمعناه قال لهم إبراهيم: أنتم سلام { قوم منكرون } أي: ننكركم
~~ولا نعرفكم.

# ثم قال: { فراغ إلى أهله } أي: عدل إليهم، ورجع في خفية.

# { فجآء بعجل سمين } جاء أضيافه بعجل مشوي سمين، وكان عامة مال
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم البقر.

# ثم قال: { فقربه إليهم قال ألا تأكلون } في هذا
~~الكلام حذف، والتقدير: فقربه إليهم فأمسكوا عن الأكل، فقال: ألا تأكلون؟

# { فأوجس منهم خيفة } أي: أضمر في نفسه منهم خوفا حين
~~امتنعوا من الأكل.

# { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم } أي: عليم إذا
~~كبر.

# قال مجاهد: هو إسماعيل، وقال غيره هو إسحاق.

# ومذهب الطبري. وهو الصواب إن شاء الله أنها: سارة الحرة، وأم إسماعيل
~~إنما كانت أمة اسمها هاجر.

# ويدل على أنه إسحاق قوله في موضع آخر { فبشرناها بإسحاق } ،
~~فهذا نص ظاهر لا يحتاج إلى تأويل.

### || [51.29-37]

# { فأقبلت امرأته في صرة } إلى قوله { العذاب
~~الأليم } الآيات.

# المعنى: فأقبلت امرأته سارة في صرة أي: في صيحة.

# ومعنى أقبلت: أخذت في فعل الأمر، وليس هو بإقبال / نقلة من مكان.

# وهو كقول القائل (أقبل فلان يشتمني، أي: أخذ في ذلك).

# وقال قتادة: في صرة: في رنة.

# وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: في صرة: في صيحة.

# وقال بعضهم تلك الصيحة هو قوله: " فصكت وجهها ".

# قال ابن عباس: لطمته.

# وقال السدي: لما بشر جبريل عليه السلام سارة بإسحاق ضربت وجهها تعجبا.

# وقال مجاهد: ضربت جبهتها تعجبا.

# وقال سفيان: وضعت يدها على جبهتها تعجبا.

# وقيل: إنما ضربت وجهها بأصابعها.

# ثم قال: { وقالت عجوز عقيم } أي: أنا عجوز عقيم فكيف ألد،
~~والعقيم التي لا تلد.

# { قالوا كذلك قال ربك } أي: قالت لها الرسل هكذا قال ربك،
~~أي: كما أخبرناك وقلنا لك.

# { قال ربك إنه هو الحكيم العليم } أي: الحكيم في
~~تدبيره خلقه، العليم بمصالحهم، وبما كان وبما هو كائن.

# ثم قال: { قال فما خطبكم أيها المرسلون } أي: قال
~~إبراهيم للرسل: ما شأنكم أيها ms2472 الرسل وما نبأكم، قالوا: إنا أرسلنا ربنا
~~إلى قوم مجرمين، أي: كافرين.

# { لنرسل عليهم حجارة من طين } أي: من السماء نرسلها
~~عليهم. ومعنى { من طين } من أجر مسومة عند ربك: أي: معلمة.

# وقيل: معناه: مرسلة. من سومت الإبل: إذا أرسلتها.

# وقال ابن عباس مسومة: مختوم عليها، يكون الحجر أبيض عليه نقطة سوداء،
~~ويكون أسود عليه نقطة بيضاء. { للمسرفين } أي: للمعتدين حدود الله
~~عز وجل.

# وعن ابن عباس في " مسومة " أنها المعلمة بعلامة تعرف بها الملائكة أنها
~~للمسرفين في المعاصي.

# وقيل: إنه كان مكتوب على كل حجر أسم من يهلك به.

# ثم قال: { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } أي: من
~~كان في قرية لوط وهي " سدوم " وهم لوط وابنتاه، أنجاهم الله مع لوط. وجاز
~~إضمار القرية ولم يجر لها ذكر؛ لأن المعنى مفهوم. وقيل الهاء في " فيها "
~~للجماعة. { فما وجدنا فيها } أي: في القرية { غير بيت
~~من المسلمين } وهو بيت لوط.

# قال ابن زيد: ما كان مع لوط مؤمن واحد، وعرض عليهم أن ينكحوا بناته رجاء
~~أن يكون له منهم عضد يعينه (ويدفع عنه)، { قال يقوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم }: يريد النكاح فأبوا عليه.

# قال قتادة: لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله ليعلموا أن الإيمان
~~عند الله محفوظ فلا ضيعة على أهله.

# ثم قال: { وتركنا فيهآ آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم } أي: أبقينا في قرية لوط عبرة وعظة لمن خاف عذاب الله؛ لأنها
~~انقلبت بأهلها، فصار أعلاها أسفلها، وأرسلت الحجارة على من غاب منهم عن
~~القرية.

# والمعنى عند الفراء: وتركناها آية، " وفي " زائدة.

### || [51.38-46]

# قوله: { وفي موسى إذ أرسلناه } إلى قوله: { قوما
~~فاسقين } الآيات.

# أي: وفي موسى آية وعبرة أيضا إذ أرسلناه إلى فرعون بمصر.

# { بسلطان مبين } أي: بحجة تبين لمن رآها حجة لموسى صلى الله
~~عليه وسلم على صحة ما يدعو إليه، فهو معطوف على " وفي الأرض " (ومثله "
~~وفي ثمود " كله معطوف بعضه على بعض مع الاعتراضات بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، وكذلك " وقوم نوح " على قراءة ms2473 من خفضه هو معطوف أيضا على " وفي
~~الأرض " ).

# ثم قال: { فتولى بركنه } أي: فأدبر فرعون بجنوده وقومه عن
~~الإيمان لما أتته الآيات البينات.

# قال مجاهد: بركنه: بجنده وبأصحابه.

# وقال قتادة: بركنه: بقوته.

# وقال ابن زيد: بركنه: بجموعه التي معه.

# وقرأ:

# لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 79] أي: لو أن لي قوة من الناس، أو آوي إلى ركن / أجاهدكم به.

# قال الفراء بركنه: بنفسه.

# وحقيقة بركنه في اللغة، بجانبه الذي يتقوى به.

# ثم قال: { وقال ساحر أو مجنون } أي: قال ذلك فرعون في موسى.

# قال أبو عبيدة: إن " أو " بمعنى الواو و " أو " على بابها عند البصريين،
~~ومعناها أنهم قالوا: هو ساحر يسحر عيون الناس أو هو مجنون به جنة.

# ثم قال: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم }
~~أي: أخذنا فرعون وجنوده بالغضب فألقيناهم في البحر فغرقناهم. وقوله: {
~~وهو مليم } معناه: وفرعون مليم؛ أي: أتى ما يلام عليه.

# ثم قال: { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح } [أي: وفي
~~عاد عبرة أيضا وعناية لكم حين أرسلنا عليهم الريح] التي قد عقمت عن
~~الخير، لا رحمة فيها ولا تلقح / نباتا ولا تثير سحابا.

# وروى ابن أبي الدنيا أن الريح كانت تمر بالمرأة في هودجها فتحملها
~~[وبالقوم من عاد فتحملهم وبالإبل والغنم فتحملها]، وتمر بالعادي الواحد
~~بين القوم فتحمله من بينهم والناس ينظرون، (ولا) تحمل إلا عاديا.

# قال ابن المسيب: هي الجنوب.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هي النكباء.

# وقال عبيد بن عمير: الريح العقيم تحت الأرض الرابعة، وإنما أرسل منها في
~~بلاد عاد بقدر منخر الثور.

# وقوله: { كالرميم } معناه كالنبت إذا يبس ودرس، وأصل الرميم: العظم
~~البالي المتقادم.

# وقال ابن عباس: كالرميم: كالشيء الهالك، وقال مجاهد: وقال قتادة:
~~كالرميم رميم الشجر.

# ثم قال: { وفي ثمود } عبرة وعظة. { إذ قيل لهم تمتعوا
~~حتى حين } إلى ثلاثة أيام.

# { فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام } وقيل معناه: ms2474
~~تمتعوا إلى وقت فناء آجالكم.

# أي قال: { فعتوا عن أمر ربهم } أي: تكبروا عن طاعة ربهم.

# قال مجاهد: عتوا: علوا. وقال ابن زيد العاتي: العاصي التارك لأمر الله.

# { فأخذتهم الصاعقة } أي: صاعقة العذاب.

# { وهم ينظرون } أي: فجأة، ومعنى ينظرون أي ينتظرون، لأنهم وعدوا
~~بالعذاب قبل نزوله بثلاثة أيام، وجعل لنزوله علامات. فظهرت العلامات في
~~الثلاثة الأيام، فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بالعذاب ينتظرون حلوله.

# ثم قال: { فما استطاعوا من قيام } أي: فما استطاعوا من دافع
~~لما نزل لهم من عذاب الله، ولا قدروا على نهوض به.

# ثم قال: { وما كانوا منتصرين } أي: وما كانوا يقدرون على أن
~~يستقيدوا ممن عاقبهم.

# قال قتادة: معناه: وما كانت لهم قوة يمتنعون بها من العقوبة.

# ثم قال: { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } من نصب " قوما " عطفه على الهاء، والميم في فأخذتهم
~~الصاعقة أي: أخذتهم وأخذت قوم نوح.

# وقيل التقدير: وأهلكت قوم نوح.

# وقيل التقدير: وأذكر قوم نوح.

# وقيل هو معطوف على الهاء في قوله: { فأخذناه وجنوده } أي:
~~أخذنا فرعون وجنوده وأخذنا قوم نوح؛ لأن الفريقين ماتوا بالغرق.

# ومن خفض عطفه على عاد، وفي عاد، وفي قوم نوح، والتقدير على الخفض: وفي
~~قوم نوح أيضا عبرة وعظة لكم إذا أهلكناهم من قبل ثمود لما كفروا وكذبوا
~~نوحا.

# { إنهم كانوا قوما فاسقين } أي: خارجين عن الحق مخالفين
~~لأمر الله، فكله معطوف على { وفي الأرض آيات }.

### || [51.47-49]

# قوله: { والسمآء بنيناها بأييد } إلى قوله: { لعلكم
~~تذكرون } الآيات.

# نصب السماء على فعل مضمر تقديره: " وبنينا السماء بنيناها بأيد " أي:
~~بقوة وقدرة، أي: والسماء رفعنا سقفها بقوة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وسفيان وغيرهم.

# { وإنا لموسعون } أي: لذوو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه.

# ثم قال: { والأرض فرشناها فنعم الماهدون } أي: والأرض
~~جعلناها فراشا للخلق ومهادا، فنعم الماهدون نحن لهم.

# ثم قال: { ومن كل شيء خلقنا زوجين } التقدير: ومن كل
~~شيء خلقناه زوجين، أي: جنسين ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا، قاله ابن زيد
~~والفراء.

# وقيل معناه: خلقنا ms2475 نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة، والهدى والضلالة
~~والإيمان والكفر، والليل والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن. قاله
~~مجاهد.

# وقال الحسن: هو مثل الشمس والقمر.

# { لعلكم تذكرون } أي: فعلنا ذلك لعلكم تعتبرون فتعلمون أن
~~القادر على ذلك مستوجب للعبادة / والطاعة.

### || [51.50-60]

# قال: { ففروا إلى الله إني لكم } إلى آخر السورة
~~الآيات أي: فاهربوا من عذاب الله إلى الله بالإعمال الصالحات.

# { إني لكم منه نذير مبين } أي: أنذركم عقابه، وأبين
~~لكم النذارة. (وقيل معناه: فروا إلى الله من أمر الله). س

# ثم قال: { ولا تجعلوا مع الله إلها آخر } أي: لا
~~تعبدوا إلها آخر، إنما هو الله واحد، إني لكم منه نذير مبين كالأول.
~~فالأول تخويف من الله لمن عصاه من الموحدين، والثاني تخويف لمن عبد معه
~~غيره من المشركين، " وكذلك " تمام عند أبي حاتم وأحمد ابن موسى وعند
~~غيرهما " مبين " الثاني، والكاف من " كذلك " إن وقفت عليها في موضع رفع،
~~أي: الأمر / كذلك، ومن ابتدأ بها، فهي في موضع نصب.

# أي: فعل قريش مثل فعل من كان قبلهم في قولهم للرسول ساحر أو مجنون،
~~والتقدير كما كذبت قريش محمدا كذلك كذبت الأمم من قبلها رسلهم، وكما
~~قالت في محمد قريش، كذلك قالت الأمم (قبلها، كأنهم تواصوا على ذلك).

# ثم قال: { كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول
~~إلا قالوا ساحر أو مجنون } أي: كما فعلت قريش بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك فعلت الأمم قبلها.

# ثم قال: { أتواصوا به } أي: أوصى بذلك بعضهم بعضا.

# قال قتادة: معناه: كأن الأول أوصى الآخر بالتكذيب.

# ثم قال: { بل هم قوم طاغون } أي: لم يتواصوا بذلك لكنهم
~~اتفقوا في الطغيان والعصيان فركبوا طريقة واحدة في التكذيب لرسلهم،
~~والكفر بالله سبحانه.

# ثم قال: { فتول عنهم فمآ أنت بملوم } أي: فأعرض يا
~~محمد عن هؤلاء المشركين حتى يأتيك أمر الله فيهم.

# { فمآ أنت بملوم } أي: لا يلومك ربك على إعراضك عنهم.

# وقال ابن زيد: معناه: بلغت ما أرسلناك به فلست بملوم.

# قال قتادة: ذكر لنا أنه لما نزلت ms2476 هذه الآية اشتد على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وظنوا أن الوحي قد أنقطع، وأن العذاب قد حضر فأنزل الله
~~بعد ذلك { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }.

# وقال الضحاك: التوالي منسوخ؛ لأنه قد أمر بالإقبال عليهم، والموعظة لهم،
~~والمعنى وذكر يا محمد من أرسلت إليه، فإن العظة تنفع أهل الإيمان
~~بالله.

# وقيل: المعنى: وذكرهم بالعقوبة والهلاك وبأيام الله.

# وليس قوله { فمآ أنت بملوم } بوقف؛ لأنه لم يؤمر بالتولي فقط،
~~بل أمر معه بالتذكير. والتمام { تنفع المؤمنين }.

# ثم قال: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
~~يعني: من المؤمنين المتقدم ذكرهم، لم يخلق المؤمن من الجن والإنس إلا
~~للعبادة.

# يعني: من علم منهم أنه يؤمن، فخلقه لما علم منه، وهو الإيمان.

# وقيل معنى الآية: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفوني، فكل الخلق مقر
~~بالله عارف به كما قال:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25].

# وقيل المعنى: وما خلقت الجن والإنس إلا لأستعبدهم واختبرهم، فقد استعبد
~~الجميع وأمرهم ونهاهم، فكفر فريق، وآمن فريق على ما علم منهم قبل خلقه
~~لهم.

# ويدل على أن الآية ليست على العموم كثرة من يموت قبل وجوب العبادة عليه،
~~نحو الأطفال، وكثرة من يعيش معتوها لا تجب عليه عبادة، فدل ذلك على أن
~~الآية خصوص فيمن علم منه العبادة والطاعة من الجن والإنس خلقه (له)
~~ليعبده كما علم منه ذلك؛ فيجازيه على ذلك، لأن علمه بطاعتهم لا يجازون
~~عليها حتى يخلقهم ويعملون، فخلقهم ليعملوا فتقع المجازات على ما ظهر من
~~طاعتهم، فأخبر أنه خلقهم لذلك، فإنما عني أنه خلق المؤمنين من الجن
~~والإنس الذين تنفعهم الذكرى لعبادته فكانوا كذلك كما قال:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29].

# وقد قال تعالى ذكره:

# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5].

# ثم قال:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6] يعني الأبرار خاصة المذكورين ليس يريد كل عباد الله، فهذا
~~مثل ذلك، وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية. معناها: ما
~~خلقت الجن والإنس ms2477 إلا لآمرهم بعبادتي اختيارا. (وقيل معناه: ما خلقت أهل
~~السعادة من الفريقين إلا ليوحدون).

# وقال ابن عباس: إلا ليعبدون؛ أي: من خلقت منهم لعبادتي خصوصا يعني
~~المؤمنين منهم.

# وقال زيد بن أسلم: إلا ليعبدون: هو ما جبلوا عليه من الشقاء والسعادة.

# وقال سفيان، معناه: من خلق للعبادة منهم لم يخلق إلا لها.

# وقال ابن عباس: لم يخلق الفريقين إلا ليقروا بالعبادة طوعا وكرها،
~~فيكون عاما وعلى الأقوال الأول يكون مخصوصا.

# وقيل: المعنى ما خلقهم إلا ليأمرهم بالعبادة، فمن تقدم له منهم في علم
~~الله الطاعة أطاع أمره، ومن تقدم له في علم الله المعصية عصى أمره.

# ثم قال: { مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن
~~يطعمون }.

# قال ابن عباس: معناه: ما أريد منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها.
~~وقيل المعنى ما أريد أن يرزقوا أنفسهم، وما أريد أن يطعموا عبادي /.

# { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } أي: إن
~~الله هو الرزاق خلقه، المتكفل بأقواتهم. ذو القوة المتين: أي: ذو القوة
~~الشديدة.

# قال ابن عباس: المتين: الشديد.

# ثم قال: { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم } أي: فإن للذين أشركوا بالله من قريش نصيبا من العذاب
~~مثل نصيب أصحابهم من الأمم الماضية التي أشركت كما أشركوا، وكذبت كما
~~كذبوا.

# وأصل الذنوب: الدلو العظيمة، وهي السجل كانوا يقتسمونها على
~~الماء فيستسقى هذا حظه ونصيبه، وهذا حظه ونصيبه، فسمي الحظ والنصيب
~~الذنوب على الاستعارة.

# وقوله: { فلا يستعجلون } [أي: فلا يستعجلوا] العذاب فإنه آتيهم
~~كما أتى الأمم الماضية الكافرة مثلهم.

# وقال ابن جبير معناه: فإن للذين ظلموا من قريش سجلا من العذاب مثل سجل
~~أصحابهم من الأمم الماضية، فلا يستعجلوا ذلك وهو قول مجاهد وقتادة وابن
~~زيد.

# ثم قال: { فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون } أي: فقبوح لهم من يومهم.

# وقيل المعنى: فالواد السائل في جهنم من قيح وصديد لهم في يوم القيامة.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-8]

# قوله: { والطور * وكتاب مسطور } إلى قوله: { من دافع }
~~الآيات.

# هذه الأقسام أقسم الله ms2478 عز وجل بها أن عذابه لحال واقع لا بد منه.
~~والتقدير: ورب الطور، ورب كتاب مسطور.

# فالطور جبل، قال نوف: أوحى الله إلى الجبال إني نازل على جبل منكم
~~فارتفعت وشمخت، إلا الطور فإنه تواضع وقال: أرضى بما قسم الله [لي]، فكان
~~الأمر عليه.

# وقيل هو بمدين وهو طور سيناء.

# قال مجاهد: الطور الجبل بالسريانية.

# وقوله: { وكتاب مسطور } رواه أحمد بن صالح عن نافع بالصاد،
~~وأكثر الرواة عنه بالسين كالجماعة على خط المصحف، والسين هو الأصل، وإنما
~~جاز فيها الصاد لأجل الطاء التي بعدها ليكون النطق (بمطبق مستقر قبل مطبق
~~مجهور) والسين مهموسة وليست بمطبقة، فاللفظ بها قيل: حرف مجهور فيه تكلف
~~واختلاف في عمل اللسان، وإذا قرأت بالصاد لم يكن فيه تكلف، إذ عمل اللسان
~~في الحرفين عمل واحد في تصعد، وإذا قرأت بالسين كان عمل اللسان في تسفل
~~ثم يتصعد بعد ذلك، ففيه بعض المشقة ولهذا نظائر كثيرة قد مضت.

# ومعنى المسطور: المكتوب.

# { في رق منشور } وهو الصحيفة، قيل يعني به ما تكتب الحفظة
~~وتستنسخ من أعمال بني آدم التي سبقت في علم الله عز وجل قبل خلقه لهم.

# ثم قال: { والبيت المعمور } أي: يعمر بكثرة الدعاء والغشيان،
~~روى أنه بيت في السماء بحيال الكعبة من الأرض يدخله كل يوم سبعون ألفا
~~من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا.

# وروي أنه كذلك في كل سماء بيت يقابل الذي تحته، وكلها تقابل الكعبة.

# وعن ابن عباس أنه كان يقول: إن لله عز وجل في السماوات والأرضين خمسة
~~عشر بيتا، سبعة في الأرضين وسبعة في السماوات والكعبة محادية كلها.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رفع لي البيت المعمور فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: البيت المعمور
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا ".

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: البيت المعمور بيت في السماء يقال
~~له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة الكعبة في
~~الأرض يصلي فيه كل ms2479 يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يعودون فيه أبدا.

# وعنه قال: هو في السماء السادسة.

# وعن ابن عباس أنه قال: هو بيت حذاء العرش.

# وقوله: { والسقف المرفوع } يعني به السماء. كقوله:

# وجعلنا / السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] وقوله: { والبحر المسجور }.

# قال مجاهد: المسجور الموقد، ومثله

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6] أي: أوقدت من شجرة التنور إذا أوقدت، وهو قول ابن زيد.

# وسأل علي بن أبي طالب رجلا من اليهود فقال له: أين جهنم، فقال اليهودي:
~~في البحر، فقال علي: ما أراه إلا صادقا.

# وقال قتادة: المسجور: المملوء بالماء. وقيل معناه: المملوء بالنار.

# وقال ابن عباس: المسجور: الذي ذهب ماؤه، وسجره: ذهب مائه حين يفجر.

# وعن ابن عباس أيضا المسجور: المحبوس.

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: هو بحر تحت العرش.

# ثم قال: { إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع }
~~أي: هو كائن ليس له راد يرده عن الكفار يوم القيامة، " وإن " هي جواب
~~القسم.

### || [52.9-23]

# قوله: { يوم تمور السمآء مورا } إلى قوله: { ولا
~~تأثيم } الآيات.

# معناه أن عذاب ربك يا محمد لحال بالكافرين في يوم تمور السماء مورا:
~~أي: تدور وتتحرك.

# قال مجاهد: تمور مورا: تدور دورا.

# قال قتادة: مورها: تحركها.

# وقال الضحاك: مورها: استدارتها وتحركها لأمر الله عز وجل موج بعضها في
~~بعض.

# وقال ابن عباس: مورها: تشققها.

# وقيل: معنى تمور: تتكفأ كما تتكفأ السفينة حتى تذهب فلا تكون
~~شيئا، وتسير الجبال عن أماكنها كما تسير السحاب.

# وقيل: { وتسير الجبال سيرا } ، أي: تسير عن أماكنها من
~~الأرض، فتصير هباء منبثا.

# ثم قال: { فويل يومئذ للمكذبين } أي: فالواد السائل
~~من قيح وصديد في جهنم لهم، ودخلت الفاء في " فويل " لجواب الجملة التي
~~قبلها؛ لأن الجملة فيها إبهام، فشابهت الشرط فجوبت بالفاء كما يجاب
~~الشرط.

# ثم قال: { الذين هم في خوض يلعبون } أي: في فتنة واختلاط
~~في الدنيا غافلين لاهين عما هم صائرون إليه.

# ثم قال: { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } أي:
~~يدفعون ويرهقون إليها دفعا.

# وقوله: { هذه ms2480 النار التي كنتم بها تكذبون } يقال
~~هذه النار التي كنتم تكذبون وتجحدون، أي: تردونها وتصلونها.

# ثم قال: { أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون } أي: يقال
~~لهم يوم القيامة حين يعاينون العذاب، [أفسحر هذا الذي وردتموه أم أنتم لا
~~تعاينونه وهذا الكلام معناه التوبيخ والتقريع]، وتحقيق العطف أن معناه: "
~~بل أنتم " فهو خروج من أمر إلى أمر، أي: لا تبصرون الحق، وقد كانوا
~~يبصرون، لكنه توبيخ لهم وتقريع وتوقيف على صحة ما كانوا يكذبوا به من
~~النار، فهو من بصر القلب لا من بصر العين.

# ثم قال: { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا } أي: ذوقوا
~~حر هذه النار فاصبروا على ألمها وشدتها أو لا تصبروا على ذلك، سواء عليكم
~~أصبرتم أم جزعتم، لا بد لكم من الخلود فيها مجازاة لكم بأعمالكم في
~~الدنيا وكفركم بالله سبحانه فلفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر عنهم دليله
~~قوله بعد ذلك: { سوآء عليكم } ، أي: سواء عليكم الجزع والصبر.

# ثم قال: { إن المتقين في جنات ونعيم } أي: إن الذين
~~اتقوا الله بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في بساتين ونعيم في الآخرة.

# وقال الحسن: { المتقين } هم الذين اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا
~~ما أفترض عليهم.

# وقال ابن عباس: إنما سمي المتقون المتقين لأنهم ذكروا الله عند طاعته
~~فأخذوا بها تقية له، وذكروه عند معصيته فتركوها تقية له.

# قال ميمون بن مهران: [لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من
~~الشريك لشريكه].

# وقال الحسن: من اتقى الشرك فهو متق، ولو زاد الحسن في قوله " والكبائر "
~~لكان قولا مختارا.

# وقال أبو الدرداء: تمام التقوى أن يتقي العبد الله حتى يتقيه في مثقال
~~ذرة، وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خيفة أن يكون حراما فيكون حجابا
~~بينه وبين الحرام، فأن الله قد بين للعباد ما هم صائرون إليه. وقال:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]، فلا تحقرن شيئا من الشر أن تتقيه، ولا شيئا من الخير
~~أن تفعله.

# وقوله { فاكهين بمآ ms2481 آتاهم ربهم ووقاهم ربهم }.

# أي: عندهم فاكهة كثيرة. تقول العرب: هو رجل تامر ولابن: إذا كان عنده
~~تمر كثير ولبن.

# وقيل معنى فاكهين: طيبي الأنفس، ضاحكين بما أعطاهم ربهم في الآخرة من
~~النعيم وبما دفع عنهم من عذاب النار.

# ثم قال: { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون *
~~متكئين على سرر مصفوفة } أي: يقال لهم كلوا واشربوا في
~~الجنة هنيئا، لا تخافون انتقالا ولا موتا ولا هرما ولا مرضا جزاء
~~لهم بعملكم في الدنيا.

# { متكئين على سرر مصفوفة } [أي]: على نمارق وعلى سرر
~~جعلت صفوفا. وترك ذكر " النمارق " لدلالة الكلام عليها /.

# ثم قال: { وزوجناهم بحور عين } أي: جعلنا للذكور من هؤلاء،
~~المتقين أزواجا بحور عين قربناهم بهم.

# والحور: جمع حوراء، وهي الشديدة بياض مقلة العين في شدة سواد الحدقة.

# والعين: جمع عيناء، وهي العظيمة العين في حسن سعة.

# قال الضحاك: { بحور عين } ، بيض حسان العيون /. والحور في
~~اللغة: البياض، ومنه قيل الحواري، وقيل: للقصار حوار، ولصفوة الأنبياء
~~حواريون.

# { مصفوفة }: تمام عند نافع.

# ثم قال: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم }.

# قال ابن عباس: هو المؤمن (يرفع الله ذريته) لتقر بذلك عينه وإن كانوا
~~دونه في العمل.

# وعن ابن عباس أنه قال: المؤمن تتبعه ذريته بإيمان يلحق الله به ذريته
~~الصغار التي لم تبلغ الإيمان.

# وروى عبادة بن الصامت عن كعب الأحبار أنه قال: والذي نفسي بيده إن أطفال
~~المسلمين ليقدسون حول العرش، ويسبحون، ويحمدون الله، وما من أحد أكرم على
~~الله عز وجل منهم، فإذا كان يوم القيامة يقول الله تبارك وتعالى: ادخلوا
~~الجنة فيقولون: ربنا وآباؤنا، فيقال لهم ويقولون ثلاث مرات: وآباؤنا
~~فيقول الله عز وجل في الثالثة: ادخلوا الجنة وآباؤكم معكم.

# قوله: { ومآ ألتناهم من عملهم من شيء } أي: ولم
~~ينقص الآباء من عملهم شيئا.

# وقال الضحاك معناها: من أدرك ذريته الإيمان فعمل بطاعتي ألحقتهم
~~بآبائهم في الجنة، وأولادهم الصغار أيضا على ذلك.

# وقال ابن زيد بمثل هذا القول إلا أنه جعل الهاء، والميم في {
~~ألحقنا بهم ms2482 } من ذكر الذرية، فالمعنى عنده: والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بالإيمان [ألحقنا بالذرية] أبناءهم الصغار الذين لم
~~يلحقوا الإيمان ولم يبلغوا العمل.

# وقيل المعنى: إن الله عز وجل ذكره ليضل (الذرية الجنة) بعمل الآباء إذا
~~كانوا مؤمنين من غير أن ينقص الآباء من أجرهم شيئا، قاله عامر وابن
~~جبير.

# وقال النخعي: يعطي الله ذرية الرجل إذا اتبعوه على الإيمان من الأجر مثل
~~ما أعطاه الآباء من غير أن ينقص الآباء شيئا من أجرهم. وقاله الربيع.

# وقال قتادة: عملت الذرية بطاعة الله، فألحقهم الله بآبائهم وما نقص
~~الآباء من أجورهم شيئا.

# ثم قال: { كل امرىء بما كسب رهين } أي: كل إنسان مرتهن
~~بما عمل من خير وشر، لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.

# ثم قال: { وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون }
~~أي: أمددنا هؤلاء الذين اتبعتهم ذريتهم بإيمان مع ذرياتهم بفاكهة وبلحم
~~مما يشتهون من اللحمان.

# ثم قال: { يتنازعون فيها كأسا } أي: يتعاطون في الجنة كأس
~~الشراب، ويتناولونه بينهم. لا لغو في الكأس: أي: لا يلغو من شربها كما
~~تفعل خمر الدنيا.

# { ولا تأثيم } أي: ولا يأثم من شربها كما يأثم من شرب خمر الدنيا.

# وقيل: التأثيم هنا: الكذب، واللغو: الباطل.

### || [52.24-49]

# قوله: { ويطوف عليهم غلمان لهم } إلى آخر السورة
~~الآيات.

# أي: يطوف على هؤلاء الذين تقدمت صفتهم غلمان لهم كأنهم اللؤلؤ المكنون
~~في بياضه وصفائه. والمكنون: المصون، أي: يطوفون عليهم في الجنة بكؤوس
~~الشراب الذي تقدمت صفته.

# قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا قال:

# " يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم؟ فقال: والذي نفسي بيده إن فضل
~~الخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ".

# ثم قال: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } أي:
~~أقبل بعض المؤمنين يسأل عن حال بعض.

# قال ابن عباس: يتساءلون حين بعثوا في النفخة الثانية. قيل: إنهم يقول
~~بعضهم لبعض ما صيرك إلى هذه المنزلة الرفيعة.

# ثم قال: { قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين }
~~أي: قال بعضهم لبعض: إنا كنا من قبل في الدنيا مشفقين خائفين ms2483 من عذاب
~~الله عز وجل فمن الله علينا بفضله، فغفر الصغائر وترك المحاسبة على
~~النعم المستغرقة للأعمال.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لا يدخل أحد الجنة بعمله " قيل: ولا أنت يا رسول الله، قال: " ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " ".

# ثم قال: { ووقانا عذاب السموم } أي: (عذاب النار) وأدخلنا
~~الجنة. وقيل معناه إذا أمر الكفار بالانطلاق إلى ظل ذي ثلاث شعب من دخان
~~النار أمر بالمؤمنين إلى ظل من ظل الله، فتقف كل طائفة في الظل الذي أمرت
~~به إليه حتى يفرغ من الحساب، فعند ذلك يقول المؤمنون: { فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم } وهو الظل ذو ثلاث / شعب.

# ثم قال: { إنا كنا من قبل / ندعوه } هذا كله قول
~~المؤمنين، أي: كنا في الدنيا نعبده، ونخلص العمل له { إنه هو
~~البر } أي: اللطيف بعباده، الرحيم بخلقه أن يعذبهم بعد توبتهم.

# ثم قال: { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا
~~مجنون } أي: فذكر يا محمد من أرسلناك إليهم من قومك وعظهم فلست بفضل
~~ربك عليك بكاهن كما يقول المشركون ولا بمجنون، ولكن رسول الله.

# ثم قال: { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون
~~} أي: بل يقول المشركون في محمد صلى الله عليه وسلم هو شاعر نتربص به
~~حوادث الدهر تكفيناه بموت أو بحادثة متلفة.

# قال ابن عباس: إن قريشا اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به الموت حتى يهلك
~~كما هلك قبله من الشعراء، إنما هو كأحدهم، فأنزل الله عز وجل: { أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } والمنون:
~~الموت، وهو واحد لا جمع له، قاله الأصمعي.

# وقال الأخفش: المنون: جمع لا واحد له.

# وقال الفراء: هو الواحد والجمع. والدهر يسمى بالمنون لأنه يذهب بمنة
~~الحيوان، أي: بقوتها.

# وقال أبو عبيدة: قيل للدهر " منون " لأنه مضعف من قولهم " حبل منين "
~~إذا كان باليا ضعيفا.

# ثم قال: { قل تربصوا فإني معكم من المتربصين
~~} أي: قل لهم يا ms2484 محمد انتظروا وتمهلوا في ريب المنون، فإني متربص معكم
~~حتى يأتي أمر الله تعالى فيكم وفي.

# ثم قال: { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ } أي: أم تأمرهم
~~عقولهم وألبابهم بأن يقولوا لمن جاءهم بالحق شاعر ومجنون، بل هم قوم
~~طاغون.

# وقيل: المعنى: أم تأمرهم عقولهم بأن يعبدوا الأصنام ويتركوا عبادة
~~خالقهم ورازقهم بل هم قوم قد طغوا وبغوا فتجاوزوا أمر ربهم و " أم " في
~~هذا كله بمعنى " بل ".

# ثم قال: { فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين }
~~أي: فليأت قائلو ذلك من المشركين بقرآن مثله فيكونوا صادقين في قولهم أن
~~محمدا تقوله.

# ثم قال: { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون }
~~" أم " في موضع الألف، والتقدير: أخلق هؤلاء المشركون من غير آباء
~~وأمهات، فهم كالجماد لا يعقلون ولا يفقهون لله حجة، ولا يتعظون بموعظة.

# وقيل المعنى: أخلقوا من غير صانع صنعهم ودبرهم، فهم لا يقبلون من أحد،
~~أم هم الخالقون للأشياء، فلذلك لا يأتمرون لأمر الله سبحانه. وقيل
~~المعنى: أم هم الخالقون لأنفسهم.

# وقيل معنى الآية: أم خلقوا لغير شيء؛ أي: أخلقوا عبثا لا يؤمرون ولا
~~ينهون.

# ثم قال: { أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون
~~} أي: أفعلوا ذلك فيكونوا هم الخالقون.

# ومعناه لم يخلقوا ذلك [بل] لا يوقنون؛ أي: لا يعلمون ما يلزمهم.

# وقيل المعنى: لم يتركوا قبول أمر ربهم لأنهم خلقوا السماوات والأرض
~~ولكنهم تركوه لأنهم لا يوقنون بوعيد الله سبحانه، وما أعد من العذاب لمن
~~عصى أمره، فهم يكفرون ويعصون؛ لأنهم لا يوقنون بالعقاب والمجازات.

# ثم قال: { أم عندهم خزآئن ربك أم هم المصيطرون
~~} أي: أعندهم عطاء ربك فيستغنوا عنه، فيعرضوا عن أمره ونهيه أم هم
~~المصيطرون.

# قال ابن عباس: المصيطرون: المسلطون، وعنه: المتولون.

# وقال أبو عبيدة: أم هم الأرباب، يقال: تسيطرت علي، أي: أتخذتني خولا
~~لك. وقيل المعنى: أم هم الجبارون.

# ثم قال: { أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين } أي: ألهم سلم (يرتقون) فيه إلى
~~السماء يستمعون الوحي فيكونوا قد سمعوا صواب ما هم عليه ms2485 من الكفر
~~فيستمسكوا به، فإن كانوا يدعون ذلك، فليأت من يزعم أنه استمع بحجة تبين
~~أنها حق.

# ثم قال: / { أم له البنات ولكم البنون } أي: ألربكم
~~أيها المشركون البنات ولكم البنون كما تزعمون، هذه قسمة ضيزى.

# ثم قال: { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون
~~} أي: أتسألهم يا محمد جعلا على دعائك إياهم فتثقل عليهم إجابتك لذلك.

# قال قتادة: معناه هل سألت يا محمد هؤلاء القوم أجرا فجهدتهم فلا
~~يستطيعون الإسلام.

# ثم قال: { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } أي: هم لا
~~يعلمون الغيب فكيف يقولون لا نؤمن برسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون، فهم يكتبون؛ أي: يكتبون / للناس ما
~~أرادوا ويخبرونهم به.

# ثم قال: { أم يريدون كيدا } أي: أراد هؤلاء المشركون بدين الله
~~وبرسوله كيدا، أي: مكرا وخديعة.

# { فالذين كفروا هم المكيدون } أي: هم الممكور بهم
~~المهلكون دون محمد ودينه ومن آمن به.

# ثم قال: { أم لهم إله غير الله سبحان الله
~~عما يشركون } أي: ألهم معبود يرزقهم ويخلقهم وينفعهم ويضرهم غير
~~الله، سبحان الله عما يشركون.

# ثم قال: { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا
~~سحاب مركوم } أي: وإن ير هؤلاء المشركون قطعا من السماء ساقطا
~~يقولوا هذا سحاب بعضه فوق بعض وهذا إنما عني به قول المشركين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لن نؤمن لك حتى تفعل كذا وكذا وتسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا، فقال جل ذكره لنبيه عليه السلام وإن ير هؤلاء المشركون (ما
~~سألوا من الآيات) لم ينتقلوا عما هم عليه من التكذيب، ولقالوا: إنما هو
~~سحاب مركوم؛ أي: سحاب بعضه فوق بعض.

# ثم قال: { فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون } أي: فدع يا محمد هؤلاء الكفار حتى يلاقوا يوم موتهم،
~~والصعق: الموت وذلك عند النفخة الأولى.

# { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي: لا يغني عنهم
~~مكرهم شيئا، ولا ناصر لهم من عذاب الله عز وجل.

# ثم قال: { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } قال
~~ابن عباس ms2486 وغيره: هو عذاب القبر.

# وقال مجاهد: هو الجوع.

# وقال ابن زيد: هو مصائب الدنيا للمؤمن أجر وللكافر تعجيل عذاب.
~~فالمعنى: لهؤلاء المشركين عذاب آخر (قبل يوم القيامة) وهو ما ذكرنا فلا
~~يستعجلون به.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك أي: لا يؤمنون به
~~فيعلمون أنه حال بهم.

# قال ابن الماجشون: سمعت محمد بن المنكدر يقول: بلغني أن الله تبارك
~~وتعالى يسلط على الكافر في قبره دابة عمياء في يدها سوط من حديد في رأسه
~~جمرة مثل غرب الجمل يضربه إلى يوم القيامة لا تراه ولا تسمع صوته فترحمه.
~~ومعنى غرب الجمل: هو الدلو الذي يسقى به الجمل.

# ثم قال: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } أي:
~~امض يا محمد لأمر ربك وتبليغ ما أرسلت به فإنك بمرأى منا [ونحن نحوطك]
~~ونحفظك.

# { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أي: حين تقوم من نومك
~~قال: سبحان الله وبحمده، قاله سفيان.

# وقيل المعنى: (إذا قمت إلى الصلاة) المفروضة فقل سبحان الله وبحمده.
~~وقيل: تقول سبحانك اللهم وبحمدك.

# وقيل التسبيح هنا تكبيرة الإحرام.

# ثم قال: { ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم } يريد
~~به صلاة العشاء الآخرة، وركعتا الفجر.

# وعن ابن عباس أنه التسبيح في أدبار الصلوات، وأكثرهم على أن {
~~وإدبار النجوم }: وركعتا الفجر.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هما خير من الدنيا جميعا ".

# وقال الضحاك وابن زيد { وإدبار النجوم }: صلاة الصبح بعينها
~~وهو اختيار الطبري.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-18]

# قوله: { والنجم إذا هوى } إلى قوله: { من آيات ربه
~~الكبرى } الآيات.

# قال مجاهد: النجم: الثريا، إذا هوى: إذا سقطت، فالمعنى: ورب الثريا،
~~وعنه أن النجم هنا: القرآن، إذا هوى: إذا نزل، فالمعنى: والقرآن إذا نزل
~~من السماء الدنيا.

# [قال ابن عباس: والنجم إذا هوى يعني به القرآن إذا نزل من السماء
~~الدنيا].

# مثل قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] أي: أقسم بنزول القرآن من سماء الدنيا.

# وروى قتادة أن عتبة بن أبي لهب قال:

# " كفرت برب النجم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أما تخاف ms2487 أن يأكلك
~~كلب الله / فخرج في تجارة إلى اليمن فبينما هم قد عرسوا إذا سمع صوت
~~الأسد، فقال لأصحابه: أنا مأكول فحدقوا به وضرب على أصمختهم فناموا فجاء
~~الأسد حتى أخذه فما سمعوا إلا صوته ".

# وقال الحسن: أقسم الله تعالى بالنجم إذا غاب.

# وقال الفراء: أقسم بالقرآن لأنه نزل نجوما.

# وقيل: يراد به النجم الذي ترمى به الشياطين.

# وقوله: { ما ضل صاحبكم وما غوى } أي: ما جار محمد عن الحق
~~ولا مال عنه، بل هو على استقامة وسداد.

# ومعنى { وما غوى }: أي: ما خاب فيها طلبه من الرحمة.

# وقيل: معناه: ما صار غاويا ولكنه رشيد سديد.

# يقال: غوى يغوي من الغي، وغوى الفصيل يغوي إذا لم
~~يرو من لبن أمه حتى يموت هزالا.

# ثم قال: { وما ينطق عن الهوى } أي: ليس ينطق محمد صلى الله
~~عليه وسلم بهذا القرآن عن هواه، بل هو وحي أوحي إليه.

# وقيل: هو خبر عن القرآن، أي: ما ينطق القرآن عن الهوى، دليله قوله: {
~~إن هو إلا وحي يوحى } فهذا هو القرآن بلا اختلاف، وهو قوله:
~~{ إن هو إلا وحي يوحى } أي: إن هذا القرآن إلا وحي يوحيه
~~الله عز وجل إلى محمد صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام، وبين ذلك
~~بقوله:

# { علمه شديد القوى } أي: علم محمدا هذا القرآن ملك شديد
~~القوى هو جبريل صلى الله عليه وسلم. قال الفراء وغيره: قالت قريش إنما
~~يقول من تلقائه فنزل تكذيبهم في هذه الآية وعلى هذا التفسير جميع
~~المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الآية، والقوى جمع قوة،
~~وقيل: شديد الأسباب.

# ثم قال: { ذو مرة } قال ابن عباس: ذو منظر حسن.

# وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن.

# وقال مجاهد: ذو مرة: ذو قوة، وكذلك [قال] سفيان وابن زيد يعني به جبريل
~~صلى الله عليه وسلم.

# وكان الحسن يقول ذو مرة: هو الله عز وجل.

# وتم الكلام عند قوله: ذو مرة، ثم ابتداء بالفاء فقال: { فاستوى }
~~(أي: استوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى.

# وقيل: ms2488 هو الله سبحانه: أي: استوى) على العرش، وكذا أهل التفسير غير
~~الحسن على أنه جبريل.

# وقيل: ذو مرة: ذو صحة جسم وسلامة من الآفات وهو اختيار الطبري ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى ".

# وقيل معناه: ذو قوة وشدة يعني جبريل صلى الله عليه وسلم.

# روي: أن من قوته اقتلع مدائن لوط الأربع، في كل مدينة مائة ألف من
~~الناس بمساكنهم وأنعامهم بقادمتي جناحه حتى بلغ تخوم الأرض السابعة
~~السفلى، فاقتلع المدائن من أصولها حتى بلغ بهن قرب سماء الدنيا، فسمع أهل
~~السماء صياح الدجاج ونباح الكلاب ونهيق الحمير، ثم أهوى بها إلى الأرض ثم
~~غشاها بالحجارة، وهو قوله:

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل

# [هود: 82] وهو قوله في جبريل:

# ذي قوة عند ذي العرش مكين

# [التكوير: 20].

# وقوله: { فاستوى } أي: فاستوى هذا الشديد القوي بصاحبكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالأفق الأعلى، وذلك لما أسري به عليهما السلام، استوى هو
~~وجبريل بمطلع الشمس الأعلى، وهو الأفق الأعلى، وهذا القول قال به الطبري
~~والفراء.

# وفيه العطف على المضمر المرفوع من غير تأكيد، وهو قبيح عند البصريين.

# [لأن وهو بالأفق معطوف على المضمر في فاستوى وكان القياس عند البصريين]
~~فاستوى هو، وهو، أي: جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال الزجاج: الضمير لجبريل، يعني الضمير في فاستوى، وضمير " هو "
~~كلاهما لجبريل عليه السلام، فلا يلزم في هذا القول عطف على مضمر مرفوع
~~لأن الضميرين لواحد. لكن يكون " وهو بالأفق الأعلى " جملة في موضع الحال
~~من المضمر في " فاستوى " أي: استوى جبريل في حال كونه بالأفق الأعلى.

# والمعنى: فاستوى جبريل وهو بالأفق الأعلى على صورته لأنه كان يتمثل
~~للنبي على صورة رجل فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على
~~صورته، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق، فالمعنى: فاستوى جبريل عليه
~~السلام في الأفق الأعلى على صورته على قول الزجاج، وأكثر المفسرين عليه،
~~فالمضمر الذي هو في " استوى " لجبريل وقوله " وهو ms2489 " لجبريل أيضا، وعلى
~~القول الأول الضمير في " استوى " لجبريل.

# وقوله: " وهو " / لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد وقع في العدد: " فاستوى
~~وامرأته " فهذا يدل على أن " فاستوى " يتصل بما قبله.

# قال قتادة: الأفق: الذي يأتي منه النهار.

# وقال الحسن: أفق المشرق الأعلى بينهما.

# وقوله: { ثم دنا فتدلى } أي: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتدلى إليه. وهو قول قتادة والحسن.

# وعن ابن عباس: ثم دنا الله تعالى ذكره من محمد فتدلى إليه؛ أي: أمره
~~وحكمه.

# قال أنس: عرج جبريل برسول الله صلى الله عليهما وسلم ليلة الإسراء إلى
~~السماء السابعة ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله عز وجل حتى جاء به سدرة
~~المنتهى ودنا الجبار رب العزة (سبحانه وتعالى) فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى (إليه جل ذكره) ما شاء، وأوحى إليه فيما أوحى خمسين
~~صلاة على أمته في كل يوم وليلة ثم ذكر الحديث بطوله.

# وقال الفراء: " الفاء " بمعنى " الواو " وتقديره عنده " ثم (دنا وتدلى "
~~، ودنا) يعني جبريل / صلى الله عليه وسلم وهو عنده مثل قوله تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] [أي: انشق القمر واقتربت الساعة، لأن انشقاق القمر من علامة
~~اقتراب الساعة].

# وقيل: معناه فكان جبريل من محمد صلى الله عليهما وسلم قاب قوسين أو
~~أدنى. وقاب: معناه قدر، أو أدنى: فمعناه أو أقرب منه، و " أو " هنا جيء
~~بها على ما تعقل العرب من مخاطباتها، والمعنى: فكان على مقدار يقدره
~~الرائي منكم قدر قوسين أو أقل [من] ذلك، فأوحى جبريل إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما أوحى [الله] إلى جبريل صلى الله عليه وسلم.

# قال سفيان: قوسين: ذراعين، وكذلك روي عن ابن عباس.

# وقال مجاهد: وقتادة قاب قوسين: مقدار قوسين.

# وقيل معناه: كان منه على مقدار مثل، حيث يكون الوتر من القوس أو أقل من
~~ذلك.

# قال عبد الله بن عمر: دنا منه جبريل حتى كان قدر ذراع وذراعين. (قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم):

# " رأيت جبريل ms2490 له ست مائة جناح "

# وقال الكوفيون " أو " بمعنى " الواو ".

# وقوله: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } أوحى الله إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما شاء.

# وقيل: أوحى جبريل إلى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~الله.

# وقيل معنى الآية: فكان الله جل ذكره من جبريل صلى الله عليه وسلم قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى الله إلى عبده جبريل ما شاء ليبلغه إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقد تقدم قول من قال هو محمد قرب من ربه سبحانه هذا القرب.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل:

# " هل رأيت ربك؟ فقال: لم أره بعيني ولكن رأيته بفؤادي. مرتين ثم تلا {
~~ثم دنا فتدلى } ".

# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما عرج بي مضى جبريل حتى جاء الجنة قال: فدخلت فأعطيت الكوثر ثم مضى
~~حتى جاء السدرة المنتهى فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ".

# ثم قال: { ما كذب الفؤاد ما رأى } أي: ما كذب فؤاد محمد على
~~محمد فيما رآه ولكنه صدقه، ومن شدد فمعناه: ما كذب فؤاد محمد الذي رأى.

# قال ابن عباس: رأى ربه بفؤاده ولم يره بعينه، وقاله عكرمة.

# قال ابن عباس: اصطفى الله إبراهيم بالمخلة، واصطفى موسى بالكلام
~~واصطفى محمد بالرؤية.

# وقال ابن مسعود: الذي رأى فؤاده جبريل، وقاله الحسن وقتادة. قالوا: وهو
~~الذي أراه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى.

# وقوله: { أفتمارونه على ما يرى } أي: أفتجادلونه على ما
~~يرى، وقيل: معناه أفتحاجونه على ما يرى، ومن قرأه بغير ألف فمعناه
~~أفتجحدونه على ما يرى). يقال مراني حقي يمريني مريا، أي: جحدني.

# ثم قال: { ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة
~~المنتهى } أي: رأى محمد جبريل مرة أخرى في هذا الموضع على صورته
~~قاله مجاهد. وقاله الربيع، وهو قول ابن مسعود.

# وروي:

# " أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤية
~~جبريل فقال: لم أره على صورته إلا هاتين المرتين، رأيته منهبطا ms2491 من /
~~السماء سادا عظيم خلقه بين السماء والأرض ".

# وقال ابن عباس: رأى ربه بقلبه، فقال له رجل عند ذلك أليس قد قال:

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر

# [الأنعام: 103] فقال له عكرمة: أليس ترى السماء؟ فقال: بلى، قال: أفكلها
~~ترى.

# ومعنى سدرة المنتهى أي: عند السدرة التي إليها ينتهي علم كل عالم.

# وقال كعب: هي سدرة في أصل العرش إليها ينتهي علم كل ملك مقرب أو نبي
~~مرسل ما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله.

# وعن كعب أنه قال: إنها سدرة على رؤوس حملة العرش فإليها ينتهي علم
~~الخلائق.

# وقال عبد الله: هي سدرة في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج من الأرض
~~وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها.

# وقال الضحاك: في سدرة المنتهى: إليها ينتهي كل شيء من أمر الله جل ذكره
~~لا يعدوها.

# وقيل هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه السلام وإنها في السماء الرابعة.

# وقيل: هي سدرة إليها ينتهي كل من كان على سنة رسول الله، روى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لما انتهى إليها ليلة الإسراء قيل له: إلى
~~هذه السدرة ينتهي كل أحد خلا من أمتك على سنتك.

# وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " في سدرة المنتهى: نبقها كقلال هجر ".

# وقال الربيع بن أنس: إليها تنتهي أرواح الشهداء، فلذلك سميت سدرة
~~المنتهى.

# وقال قتادة: أخبرني أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " رأيت سدرة منتهاها في السماء السابعة نبقها كقلال هجر
~~وورقها كأذان الفيلة يخرج من ساقها نهران باطنان ونهران ظاهران فقال: يا
~~جبريل / ما هذا؟ فقال: أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل
~~والفرات ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في صفتها: يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها ".

# وقوله: { عندها جنة المأوى } أي: عند سدرة المنتهى جنة مأوى
~~أرواح الشهداء.

# قال ابن عباس: هي عن يمين العرش وهي منزل الشهداء، وقاله ms2492 قتادة وغيره.

# وقرأ ابن الزبير { جنة المأوى } بالهاء، أي جنه المساء عندها
~~أي: عند السدرة.

# جن المساء يجن: أي: ستره. يقال جنه الليل وأجنه.

# وأنكر هذه القراءة ابن عباس ودعا على من يقرأ بها، وأنكرتها أيضا عائشة
~~رضي الله عنها. وقال الفراء هي شاذة.

# ثم قال: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } أي: ولقد رأى محمد
~~جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته مرة أخرى حين يغشى السدرة ما يغشى.

# قال عبد الله ومسروق ومجاهد والنخعي: غشي السدرة فراش من ذهب.

# قال يعقوب بن زيد

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى }.

# فقال: رأيتها يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا
~~قائما يسبح الله ".

# وقال ابن عباس: غشيها رب القوة.

# قال مجاهد: كانت (أغصان السدرة) لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا فرآها محمد
~~ورأى ربه بقلبه.

# وقال الربيع بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة يقعون عليها كما تقع
~~الغربان على الشجر.

# ثم قال: { ما زاغ البصر وما طغى } أي: ما مال بصر محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن ما رأى ولا عدل ولا جاوز ما رأى.

# قال ابن عباس: معناه ما زاغ بصر محمد يمينا ولا شمالا، وما طغى: ما
~~جاوز أمر ربه.

# ثم قال: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } أي: لقد رأى
~~محمد صلى الله عليه وسلم هناك من أعلام ربه سبحانه وأدلته الأدلة الكبرى.
~~إن جعلت " من " زائدة كانت " الكبرى " نعتا للآيات على اللفظ أو على
~~الموضع، وإن جعلت " من " للتبعيض كانت " الكبرى " في موضع نصب برأى،
~~والكبرى في الأصل نعت تقديره: لقد رأى الآية الكبرى من آيات ربه.

# قال عبد الله: رأى رفرفا أخضر من / الجنة قد سد الأفق.

# وقال ابن زيد: رأى جبريل في خلقته التي خلق عليها في السماوات والأرض
~~بينه وبينه قدر قوسين أو أدنى.

### || [53.19-32]

# قوله: { أفرأيتم اللات والعزى } إلى قوله: { أعلم
~~بمن اتقى } الآيات.

# رأيت من رؤية العين، ولذلك نصب بها، ولو كانت التي ms2493 للسؤال والاستفتاء لم
~~تتعدد نحو قوله

# أرأيت إن كذب وتولى

# [العلق: 13] فالمعنى: أفرأيتم أيها المشركون هذه الأصنام التي جعلتموها
~~بنات الله.

# { ألكم الذكر وله الأنثى } أي: أتجعلون له البنات ولكم
~~الذكور (أي: هذه إذا).

# { قسمة ضيزى } أي: قسمة جائرة على الحق، وذلك أن المشركين أخذوا
~~اسم الباري وهو الله، وزادوا فيه التأنيث وسموا به أصنامهم فقالوا اللات،
~~وكذلك أخذوا العزى من العزيز وأخذوا منات من: منى الله الشيء: إذا قدره،
~~وزعموا أنها بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فجعلوا لله ما لا
~~يرضون لأنفسهم.

# قال أبو عبيدة: هي أصنام كانت في جوف الكعبة يعبدونها.

# وقرأ مجاهد " اللات " بالتشديد، وكذلك قرأ ابن عباس، وقالا: كان رجلا
~~يلت السويق أيام الحج فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.

# وقيل: كان يقوم على ألهتهم ويلت السويق لهم، وكان بالطائف قاله أبو
~~صالح والسدي. وقيل: كان يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمى الصنم
~~اللات بتشديد التاء. وحكى خلف عن سليم عن حمزة وأبو عبد الرحمن عن
~~(اليزيدي) عن أبي عمرو أنهما وقفا على اللات بالتاء، اتباعا للمصحف،
~~وكذلك وقف نافع.

# وروي عن الكسائي أنه وقف بالهاء، والمشهور عن جميعهم الوقف على التاء
~~اتباعا للمصحف وإبعادا أن يشبه الوقف على الله.

# والعزى: حجر أبيض كانوا يعبدونه قاله ابن جبير.

# وقال مجاهد: العزى شجرة كانوا يعبدونها.

# وقال ابن زيد: العزى بيت بالطائف لثقيف كانوا يعبدونه.

# وقال قتادة: هو نبت كان ببطن نخلة، وأما منات فصنم كان لخزاعة.

# وقال قتادة: [التقدير] آلهة يعبدونها وهي اللات والعزى ومنات.

# قال أبو إسحاق: " منات " صخرة لهذيل وخزاعة كانوا يعبدونها من دون الله
~~/ جل وعز وتعالى عن ذلك.

# وقيل: اللات صنم كان لثقيف، والعزى سمرة عبدوها.

# وقوله: { تلك إذا قسمة ضيزى } أي: قسمة جائرة ناقصة إذ
~~رضيتم أن تجعلوا لخالقكم ورازقكم ما تكرهونه لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما
~~تحبون.

# (وضيزى فعلى) ولكن كسرت، وإنما كان أصلها الضم إذ ليس في الكلام فعلى
~~صفة وفيه (فعلى وفعلى) فكسرت الضاد لتصح الياء، ms2494 كما قالوا بيض وأصله
~~بوض. ومن همزه فهي لغة يقال ضازه يضيزه ويضوزه وضأزه
~~يضأزه.

# ويقال: ضزته وضزته إذا نقصته حقه، فيقال على هذا ضئزى
~~بالهمز وضؤزى أيضا.

# وجواب الاستفهام محذوف، والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام هل لها من هذه
~~القدرة التي تقدم ذكرها شيء.

# وقال أبو عبيدة: التقدير ألكم الذكر وله الأنثى كيف يكون هذا لأنهم
~~قالوا الملائكة بنات الله جل ذكره.

# وقيل الجواب: { تلك إذا قسمة ضيزى }.

# ثم قال: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم } أي: ما اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى إلا أسماء
~~أحدثتموها أيها المشركون أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بهذه الأسماء من
~~سلطان أي: من حجة في هذه الأسماء.

# ثم قال: { إن يتبعون إلا الظن }؛ أي: ما يتبع هؤلاء
~~المشركون في هذه [الأسماء] إلا الظن، وهوى أنفسهم فاخترقوا ما لم يؤمروا
~~به من قبل أنفسهم، ومن ما وجدوا عليه آباءهم الكفار بالله عز وجل.

# ثم قال: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } أي: جاءهم
~~محمد من عند ربهم عز وجل بالبيان والوحي الحق.

# ثم قال: { أم للإنسان ما تمنى } أي: ليس ذلك فيكون الأمر
~~على ما يشتهون، بل الله عز وجل يعطي من يشاء ما شاء، إذ له الآخرة
~~والأولى.

# ثم قال: { وكم من ملك في السموت لا تغني
~~شفاعتهم شيئا } أي: وكثير / من الملائكة في السماوات لا تنفع
~~شفاعتهم لمن شفعوا إلا من بعد أن يأذن الله عز وجل لهم فتنفع شفاعتهم إذا
~~رضي الله سبحانه بها، وهذا توبيخ لعبدة الأوثان والملائكة من قريش وغيرهم
~~لأنهم قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فأخبر تعالى ذكره أن
~~الملائكة مع فضلهم وكثرة طاعتهم لا تنفع أحدا شفاعتهم إلا من (بعد إذن
~~الله عز وجل لهم) ورضاه، فكيف تشفع الأصنام لكم.

# ثم قال: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى * [وما لهم به من علم]
~~}.

# أي: أن الذين لا يصدقون بالبعث ليسمون الملائكة تسمية الإناث لأنهم
~~كانوا يقولون هم بنات الله تعالى (الله عن ms2495 ذلك علوا كبيرا). { وما
~~لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن } أي: ما
~~يقولون [ذلك] إلا ظنا بغير علم، والهاء تعود على الأسماء لأن التسمية
~~والأسماء واحد، { وإن الظن لا يغني من الحق شيئا }
~~[أي] يقوم مقام الحق.

# ثم قال: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } أي: فدع من
~~أدبر عن الإيمان بما جئته به من القرآن.

# { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } أي: طلب الدنيا ولم
~~يطلب ما عند الله.

# { ذلك مبلغهم من العلم } أي: ليس لهم علم إلا علم
~~معائشهم وإلا إيثار الدنيا على الآخرة وقولهم الملائكة بنات الله.

# ثم قال: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } أي:
~~هو عالم لهم قد علمهم في سابق علمه أنهم لا يؤمنون، وهو أعلم في سابق
~~علمه بمن يهتدي فيؤمن.

# ثم قال: { ولله ما في السموت وما في الأرض
~~ليجزي الذين أساءوا بما عملوا } أي: لله ملكهما وما
~~فيهما. ولام ليجزي (متعلقة بقوله: { إن هو إلا وحي يوحى }
~~{ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات }.

# وقيل المعنى: ولله ما في السماوات وما في الأرض يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء، فهو أعلم بهم ليجزي الذين أساءوا ويجزي الذين أطاعوا.

# وقيل هي متعلقة بقوله: { وهو أعلم بمن اهتدى...
~~ليجزي }.

# وقوله: { بالحسنى } يعني بالجنة.

# قال زيد بن أسلم: { الذين أساءوا }: المشركون، { الذين
~~أحسنوا } المؤمنون.

# ثم بين المؤمنين ونعتهم فقال: { الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش } أي: يبعدون عن ارتكاب الكبائر التي نهى الله
~~عنها، وقد تقدم القول فيها في " النساء ". ويبعدون عن ارتكاب الفواحش
~~التي نهى الله عنها وهي الزنا وشبهه مما أوجب الله فيه حدا.

# وقوله: { إلا اللمم } قال ابن عباس: إلا ما سلف منهم في الجاهلية
~~قبل الإسلام.

# وقال زيد بن أسلم: الكبائر: الشرك، والفواحش، والزنا، تركوا ذلك حين
~~أسلموا فغفر الله عز وجل لهم ما كانوا أتوا به وأصابوه من ذلك قبل
~~الإسلام.

# وقيل: اللمم: الصغائر. /

# وقيل: هي أن تلم بالشيء ولا تفعله. وقيل اللمم كنظر العين والتقبيل
~~والجس.

# وقال الشعبي: ms2496 هو ما دون الزنا، وقيل: " إلا " بمعنى الواو، وليس بشيء
~~هذا نقض كلام العرب.

# وقال أبو هريرة: هو مثل القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة.

# وعن ابن عباس أن اللمم أن تأتي الذنب ثم تتوب منه ولا تعود.

# وعن أبي هريرة أيضا مثله، (وهو قول أهل اللغة قالوا: اللمم بالذنب أن
~~تناول منه ولا تمر عليه، ويقال ألممت أتيت ونزلت عليه).

# (وعن ابن عباس وابن الزبير) هو ما بين الحدين، حد الدنيا والآخرة وبه
~~قال عكرمة وقتادة والضحاك.

# وروى ابن وهب عن عبد الله بن عمر وابن العاص أنه قال: اللمم ما دون
~~الشرك.

# ثم قال: { إن ربك واسع المغفرة } أي: لمن اجتنب
~~الكبائر. { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } يعني
~~آدم عليه السلام.

# { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } أجنة: جمع
~~جنين، أي: أعلم بكم في ذلك الوقت وفي كل وقت، وهو أعلم بمن أتقى. وقيل
~~اللمم هو الذنب [بين] الحدين مما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد
~~عليه بنار في الآخرة تكفره الصلوات الخمس.

# والكبائر مثل الزنا وقتل النفس التي حرم الله، وشرب الخمر وعقوق
~~الوالدين، (وأكل مال اليتيم).

# وقال نفطويه: اللمم هو أن تأتي ذنبا لم يكن لك بعادة، والعرب تقول: ما
~~تأتينا إلا لماما: أي: في الحين بعد الحين.

# قال: ولا يكون اللمم أن تهم ولا تفعل؛ لأن العرب إذا قالت: ألم بنا فلان
~~معناه فعل الإتيان لا أنه هم ولم يفعل، ويدل على أنه فعل الذنب قوله {
~~واسع المغفرة } فهل تكون المغفرة إلا لمن فعل ذنبا /، وهل يغفر
~~ما لم يفعل.

# وروى الحسن أنه قال: اللمم هو أن يلم الرجل اللمة من الخمر واللمة من
~~الزنا، واللمة من السرقة ثم لا يعوده.

# قال عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك.

# وقوله:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء: 31] يدل على أن اللمم: الصغائر يغفرها الله لمن اجتنب الكبائر
~~حتما.

# وقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك ms2497 لمن يشآء

# [النساء: 48] هذه المغفرة ليست بحتم إنما هي إلى مشيئة الله يفعلها لمن
~~يشاء، ومغفرة الصغائر لمن أجتنب الكبائر حتم من الله جل ذكره (فعلها).

# ثم قال: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } أي:
~~الله عالم بما تعملون حين خلق أباكم آدم من الأرض، وحين أنتم أجنة في
~~بطون أمهاتكم يعلم ما تصير إليه أموركم، وما أنتم عاملون، فلا تزكوا
~~أنفسكم فإن الله يعلم المتقي من الفساد. وأجنة جمع جنين.

### || [53.33-41]

# قوله: { أفرأيت الذي تولى } إلى قوله: { الجزآء
~~الأوفى } الآيات.

# أي: أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله عز وجل وأعرض وأعطى
~~صاحبه قليلا من ماله ثم منعه فلم يعطه وبخل عليه.

# هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وذلك أنه عاتبه بعض المشركين لما
~~أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما جاء به فضمن له الذي عاتبه إن
~~هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة ففعل
~~وأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه تمام ما ضمن
~~له.

# ومعنى وأكدى: قطع العطية ولم يتمها قاله ابن عباس ومجاهد، وقتادة.

# ثم قال: { أعنده علم الغيب فهو يرى } أي: أعند هذا
~~الذي ضمن له العذاب أن يتحمله عنه في الآخرة علم الغيب فهو يرى حقيقة
~~قوله ووفائه بما وعده.

# وقيل: المعنى أعلم الوليد أن هذا الذي يتحمل عنه العذاب في الآخرة
~~كما قال: ويرى: بمعنى: يعلم.

# ثم قال: { أم لم ينبأ بما في صحف موسى } أي: أم لم
~~يخبر هذا المضمون له أن يحتمل عنه العذاب في الآخرة بالذي في صحف موسى.

# { وإبراهيم الذي وفى } أي: وفي الرسالة وبلغها إلى من
~~أرسلت إليه.

# وقيل معناه: وفى ما عهد إليه ربه من تبليغ الرسالة وهو { ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى } أي: بلغ ألا يحمل أحد ذنب أحد.

# قال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي حتى كان إبراهيم
~~عليه السلام فبلغ { ألا تزر وازرة وزر ms2498 أخرى } ، {
~~وأن عليه النشأة الأخرى }.

# وقال قتادة: وفى طاعة الله ورسوله إلى خلقه.

# وقال ابن جبير: بلغ ما أمره به ربه وهو قول (ابن زيد وسفيان) والنخعي.

# وعن ابن عباس أيضا: أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وفى بما أمره ربه
~~عز وجل من الذبح والرؤيا، والذي في صحف موسى: { ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى }.

# وعن ابن عباس أيضا: أن إبراهيم وفى شرائع الإسلام ثلاثين سهما، وما
~~ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم فإنه وفى به.

# وقال مجاهد: وفي ما فرض عليه، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا أخبركم لم سم الله جل ذكره إبراهيم خليله " الذي وفى ". لأنه
~~كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى { فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون * وله الحمد في السموت } الآية ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " وفى إبراهيم بحمد ربه أربع ركعات في النهار ".

# وقوله: { ألا تزر وازرة وزر أخرى } أكثر المفسرين على
~~أنه ما في صحف موسى وإبراهيم، وفى بالشرائع والأوامر على ما تقدم من
~~الاختلاف.

# قال أبو مالك الغفاري: { ألا تزر وازرة وزر أخرى } إلى
~~قوله: { هذا نذير من النذر الأولى } هذا كله في مصحف
~~إبراهيم وموسى.

# وعنى بقوله: / { ألا تزر وازرة وزر أخرى } الذي ضمن
~~للوليد أن يتحمل عنه عذاب الآخرة يقول الله ألم نخبر هذا المضمون.

# أي: بهذا الذي في صحف إبراهيم وموسى أن أحدا لا يحمل ذنب أحد.

# ثم قال: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }.

# قال ابن عباس الآية منسوخة لأن الله عز وجل أنزل بعد ذلك

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] فرفع الله الأبناء في درجات الآباء بعمل الآباء، وهو اختيار
~~الطبري.

# وروى ابن عباس عن النبي / صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن الله جل ذكره ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته إن كان لم يبلغها
~~بعمله لتقربهم عينه ".

# وقال قوم: الآية محكمة، ولا ينفع أحدا عمل أحد لا من صدقة ولا من حج
~~ولا صلاة ولا ms2499 غير ذلك، وقد أجمع العلماء أن الصلاة لا يجوز فيها أن يصلي
~~أحد عن أحد وقد أتت أخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في إجازة الحج عن
~~الحي والميت والصيام عن الميت والصدقة عن الميت.

# ومذهب مالك أن عمل الأبدان لا يجوز أن يعمله أحد عن أحد، فإن أوصى بالحج
~~ومات جاز أن يحج عنه.

# وقال تعالى: { وأن سعيه سوف يرى } أي: وإن عمل كل عامل
~~سوف يراه الله يوم القيامة، فيجازيه عليه الجزاء الأوفى من خير أو شر
~~يثاب على عمله.

### || [53.42-50]

# قوله: { وأن إلى ربك المنتهى } إلى قوله: { أهلك
~~عادا الأولى } الآيات.

# أي: وإن إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم، وهو المجازي جميعهم
~~بأعمالهم صالحهم وطالحهم.

# ثم قال: { وأنه هو أضحك وأبكى } أي: أضحك أهل الجنة
~~بالجنة، وأبكى أهل النار بالنار. وقيل معناه أضحك من شاء في الدنيا بأن
~~سره، وأبكى من شاء بأن غمه.

# ثم قال: { وأنه هو أمات وأحيا } أي: هو أمات من أمات من
~~خلقه، وهو أحيا من أحيا منهم.

# ثم قال: { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } أي:
~~ابتدع إنشاء الذكر والأنثى.

# يقال لكل واحد من الذكر والأنثى زوج. خلقهما: { من نطفة إذا
~~تمنى } أي: إذا أمناها الرجل والمرأة.

# وقيل معناه: إذا مناها الله عز وجل، أي: قدرها أن تكون نسمة.

# ثم قال: { وأن عليه النشأة الأخرى } أي: عليه إعادتهم
~~بعد موتهم خلقا جديدا.

# ثم قال: { وأنه هو أغنى وأقنى } أي: أغنى بالمال من
~~شاء، وأقناه: أي: جعله يقتني الأشياء ويدخرها.

# وقيل أقنى: ادخر. وهو قول مجاهد والحسن وقتادة.

# وعن ابن عباس (وأقنى: أي: أرضى، وأغنى: وأعطى).

# وعن مجاهد أيضا: أغنى: تولى، وأقنى: أرضى.

# وقال السدي: اقنى من القنية، يعني ادخار الأشياء. وقال سفيان بن عيينة
~~معناه: أغنى ورضي.

# وقال أبو صفوان بن عوانة: أغنى وأقنى: (أخذ من الغنيمة).

# وقال المعتمر بن سليمان: أغنى الإنسان وأقنى أي: أفقر الخلق إليه.

# وقال ابن زيد " أعنى وأقنى أي: أغنى من شاء من خلقه وأفقر ms2500 من شاء.

# ثم قال: { وأنه هو رب الشعرى } أي: وإن ربك يا محمد هو
~~رب الشعرى، وهو نجم يسمى بهذا الاسم كان بعض أهل الجاهلية يعبده.

# قال مجاهد: هو الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه، فقيل لهم: اتركوا
~~عبادته واعبدوا ربه وهو الشعرى: العبور الخارج عن المجرة عبدت في
~~الجاهلية، وقالوا: رأينا ما (عبرت عن المنازل) فأعلم الله أنه ربها وأنه
~~خالقها الذي تجب له العبادة.

# ثم قال: { وأنه أهلك عادا الأولى } وهو عاد بن آدم بن عوص
~~بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الأكبر، وكانت عاد الآخرة ساكنة
~~بمكة مع أخوالهم من العمالقة ولد عمليق بن لاود بن سام بن نوح، فلم يصبهم
~~من العذاب ما أصابه عادا الأولى ثم هلكت [عاد] الآخرة بعد ذلك بغى بعضهم
~~على بعض فتفانوا بالقتل، وعاد الأولى هي التي هلكت بالريح.

# وقال ابن زيد: إنما قيل لها عاد الأولى لأنها أول الأمم هلاكا بعد نوح.

# وقيل: إن عادا الآخرة هي ثمود.

# وقد قال زهير: " كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم " يريد عاقر
~~الناقة فسمى ثمود عادا.

### || [53.51-62]

# قوله: { وثمود فمآ أبقى } إلى آخر السورة الآيات.

# أي: ولم يبق الله ثمودا ولكن أهلكهم بكفرهم.

# ثم قال: { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى } أي: ولم يبق الله قوم نوح من قبل عاد وثمود بل أهلكهم
~~بكفرهم بربهم وظلمهم لأنفسهم.

# قال قتادة: (لم يكن) قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم دعاهم نبي الله
~~تعالى نوح إلى الإيمان ألف سنة إلا خمسين عاما كلما هلك قرن نشأ قرن،
~~حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه ويأت به إلى نوح صلى الله عليه
~~وسلم فيقول: يا بني لا تقبل من هذا فإن أبي مشى بي إلى هذا وأنا مثلك
~~يومئذ وأوصاني بما أوصيتك [به] تتابعا / على الضلالة وتكذيبا لأمر
~~الله.

# ثم قال: { والمؤتفكة أهوى } أي: والمقلوب أعلاها أهوى /،
~~وهي سدوم قرية قوم لوط أمر الله جبريل فرفعها من الأرض ms2501 السابعة بجناحه ثم
~~أهواها مقلوبة. يقال: هوى إذا سقط، وأهواه غيره أسقطه.

# قال مجاهد: رفعها جبريل صلى الله عليه وسلم إلى السماء ثم أهواها.

# قال ابن زيد أهواها جبريل عليه السلام [ثم أتبعها تلك الصخر].

# ثم قال: { فغشاها ما غشى } أي: جلاها الله عز وجل بعد أن
~~انقلبت بالحجارة المنضودة المسومة فأمطرها عليهم حجارة من سجيل.

# قال قتادة: غشاها بصخر منضود، وفي قوله { ما غشى } معنى التعظيم.

# ثم قال: { فبأي آلاء ربك تتمارى } أي: فبأي نعم ربك يا
~~ابن آدم أنعمها عليك تشك وترتاب وتجادل وهذا لمن شك وكذب.

# ومن نصب المؤتفكة بأهوى (أجاز أن يبدأ بها) ومن نصبها على العطف على قوم
~~نوح وثمود لم يبتدئ بها.

# ثم قال: { هذا نذير من النذر الأولى } أي: محمد نذير
~~لقومه كما أنذرت الرسل من قبله قاله قتادة.

# وقيل المعنى: محمد نذير من النذر الأولى في أم الكتاب.

# وقال أبو مالك معناه: هذا الذي خوفتم به من القرآن في هذه السورة نذير
~~لكم من النذر الأولى التي كانت في صحف إبراهيم وموسى، وهو اختيار الطبري.

# ثم قال: { أزفت الآزفة } أي: دنت وقربت القيامة، يقال:
~~أزف الأمر إذا دنا وقرب، وسميت القيامة بالأزفة لقربها.

# ثم قال: { ليس لها من دون الله كاشفة } أي: ليس تنكشف
~~القيامة فتقوم إلا بإقامة الله إياها وكشفه لها من دون سواه من خلقه؛
~~لأنه لم يطلع عليها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا.

# وقيل: كاشفة. كما قيل:

# فهل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 8] أي: من بقاء.

# والمعنى: ليس لها من دون الله كاشف لها.

# وقيل " الهاء " للمبالغة، وكاشفة بمعنى كشف وتكون على القول الأولى
~~بمعنى أنكشف.

# ثم قال: { أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون
~~ولا تبكون } هذا خطاب لمشركي قريش؛ أي: أفمن هذا القرآن تعجبون مما
~~نزل على محمد وتضحكون استهزاء به، ولا تبكون لما فيه من الوعيد لمن كفر
~~به.

# { وأنتم سامدون } أي: لاهون عما فيه من العبر والتذكر، معرضون
~~عن آياته، والإيمان به يقال: سمد يسمد: إذا لها. ms2502

# وروى شعبة عن المغيرة عن إبراهيم { وأنتم سامدون } قال: القيام
~~[قبل الإمام] إلى الصلاة.

# وحكي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه دخل الصلاة فرأى الناس
~~قياما فقال ما لهم، أو قال ما شأنهم سامدين.

# وقال ابن عباس: [سامدون] هو الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا وهي
~~لغة أهل اليمن من خيبر يقولون: أسمد لنا (أي: تغنى لنا).

# وقيل: سامدون: شامخون.

# قال الضحاك كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين، والشامخ
~~المتكبر.

# وعن ابن عباس: سامدون: لاهون. وقال قتادة: سامدون: غافلون.

# وقال مجاهد: سامدون: معرضون، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ
~~هذه الآية لم ير ضاحكا ولا متبسما [حتى مات].

# ثم قال: { فاسجدوا لله واعبدوا } أي: اسجدوا لله في
~~صلاتكم أيها الناس دون من سواه من الآلهة واعبدوه دون غيره.

# (قال ابن عباس: سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس).

# (وقال ابن مسعود: أول سورة نزلت فيها السجدة، والنجم، قال: فسجد النبي
~~وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ ترابا فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل
~~كافرا وهو أمية بن خلف).

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-3]

# قوله تعالى { اقتربت الساعة } إلى قوله: { وكل أمر
~~مستقر } الآيات.

# معناه دنت القيامة وقربت.

# روى أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب وقد كادت الشمس تغيب فقال ما بقي من
~~دنياكم فيما مضى إلا مثلا ما [بقي] من هذا اليوم فيما مضى وما نرى من
~~الشمس إلا يسيرا ".

# وقال كعب ووهب الدنيا ستة آلاف سنة. قال وهب قد مضى منها خمسة آلاف
~~وستمائة، وهذا إنذار من الله بدنو القيامة وقرب فناء الدنيا.

# وقوله: / { وانشق القمر } أي: انفلق وكان ذلك على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة، وذلك أن كفار قريش سألوه آية فأراهم
~~انشقاق القمر، فدل على صحة قوله، فلما أراهم ذلك (أعرضوا وكذبوا). وقالوا
~~هذا سحر مستمر سحرنا له محمد، ففي ذلك يقول الله جل ذكره. ms2503

# { وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر }
~~ومعنى مستمر: أي: ذاهب. وقيل مستمر: شديد. وقيل معناه: يشبه بعضه بعضا.
~~قال أنس: انشق القمر فرقتين. وقال ابن مسعود انشق القمر ونحن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى ذهبت فرقة منه خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشهدوا.

# ثم قال: { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم } أي: كذبت قريش
~~واتبعت أهواءها. { وكل أمر مستقر } أي: كل أمر يستقر إن
~~خيرا في الجنة، وإن شرا ففي النار.

### || [54.4-20]

# قوله: { ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر } إلى
~~قوله { يوم نحس مستمر } إلى { منقعر } الآيات أي: ولقد
~~جاء قريشا من الأخبار والقصص والوعد والوعيد ما فيه متعظ لهم.

# ثم قال { حكمة بالغة } يعني القرآن. { فما تغن النذر }
~~أي: فليست تغن النذر لإعراضهم عنها. والنذر جمع نذير أو بمعنى الإنذار،
~~ويجوز أن تكون " ما " استفهاما. والمعنى فأي شيء يغني النذر عنهم وهم
~~معرضون عنها.

# ثم قال فتول عنهم يوم يدع الداع / إلى شيء نكر أي: فأعرض عنهم: تم
~~الكلام على قوله { فتول عنهم } ، ثم ابتدأ فقال { يوم يدع
~~الداع إلى شيء نكر } أي: منكر يخرجون من الأجداث. " فيوم "
~~منصوب " بأذكر يوم تخرجون. والأجداث: القبور. { كأنهم جراد
~~منتشر } كأنهم في انتشارهم من القبور إلى موقف الحساب جراد منتشر.

# وقوله { خشعا أبصرهم } حال من الضمير في (يخرجون من قبورهم)
~~فينتشرون لموقف العرض يوم يدع الداع خشعا إبصارهم، أي هي ذليلة خاضعة،
~~ولا يجوز أن يكون حالا من المضمر في عنهم، لأن الأمر بالتوالي في الدنيا،
~~والإخبار بخشوع أبصارهم بعد بعثهم.

# وقوله { كأنهم جراد منتشر } وقال في موضع آخر

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

# [القارعة: 3] فذلك صنفان مختلفان، وإنما ذلك لأن كون ذلك في وقتين
~~مختلفين أحدهما عند البعث بالخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون أين
~~يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض لا جهة لأحد منهم يقصدها نشبههم عند ذلك
~~بالفراش لأن الفراش لا جهة له يقصدها، وإنما هي بعضها في بعض فلا يزال
~~الناس كذلك حتى ms2504 يسمعوا المنادي يدعوهم فيقصدونه، فتصير لهم وجهة
~~يقصدونها، فشبههم في هذا الوقت بالجراد المنتشر، وهكذا الجراد لها (وجهة
~~تقصدها) وهي منشرة.

# ويروى أن مريم سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فدعت
~~للجراد فقالت: اللهم أعشها بغير رضاع (وتابع بنيها بغير شياع، أي: بغير
~~دعاء بينها). ثم قال { مهطعين إلى الداع } قال قتادة: عامدين.
~~وقال أبو عبيدة: مسرعين مقبلين خائفين. ولا يكون الإهطاع إلا مع خوف،
~~ويقال: هطع وأهطع بمعنى أسرع مقبلا خائفا.

# وقال سفيان شاخصة أبصارهم إلى السماء. وقال ابن عباس ناظرين. { يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر } أي: شديد هول المطلع.

# ثم قال: { كذبت قبلهم قوم نوح } أي: كذب قبل قومك قوم
~~نوحا. { فكذبوا عبدنا } يعني نوحا. { وقالوا مجنون }
~~أي: هو مجنون. وقوله { وازدجر } أي: زجروه بالشتم والوعيد والرجم.

# قال ابن زيد اتهموه وزجروه وأوعدوه، وقالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن
~~من المرجومين. وقال الحسن قالوا مجنون وتوعدوه بالقتل. ثم قال { فدعا
~~ربه أني مغلوب فانتصر } أي: قال يا رب قد غلبت وقهرت
~~فانتصر لي منهم بعذاب من عندك.

# قال تعالى: { ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر }
~~أي: مندفع منصب.

# ثم قال { وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء على
~~أمر قد قدر } أي: فالتقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدره
~~الله وقضاه في اللوح المحفوظ. ثم قال { وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر } / أي: وحملنا نوحا إذا التقى الماء على سفينة ذات
~~ألواح ودسر. والدسر: المسامير، وهو جمع دسار. وقيل الدسر: صدر السفينة
~~لأنها تدفع الماء بصدرها: [أي] تدسره قاله الحسن.

# وقال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة. وقال الضحاك الدسر: طرف السفينة،
~~وأصل الدسر: الدفع.

# ثم قال { تجري بأعيننا } أي: بمرأى منا ومبصر.

# وقوله { جزآء لمن كان كفر } أي: فعلنا بهم ذلك جزاء لنوح
~~للذي كفر بالله فيه. وقيل " من " بمعنى " ما " والمعنى: جزاء لمن كان كفر
~~بنعم الله وأياديه.

# وقال مجاهد: معناه (جزاء الله لأنه كفر به). وقيل معناه جزاء لنوح ولمن
~~آمن به لأنهم كفروا ms2505 بهم، فتوحد " كفر " على هذا على لفظ " من ". ثم قال {
~~ولقد تركناها آية } أي: تركنا السفينة آية وعبرة لمن بعد
~~نوح. وقال قتادة رفعت السفينة على الجودي حتى رآها أوائل لهذه الأمة.

# قال مجاهد: إن الله جل ذكره حين غرق قوم نوح جعلت الجبال تشمخ، وتواضع
~~الجودي فرفعه الله عز وجل على الجبال، وجعل قرار السفينة عليه. وقيل
~~معناه: ولقد تركنا هذه الفعلة آية. { فهل من مدكر }.

# أي: فهل من متعظ يخاف أن يناله من العقوبة مثل ما نال قوم نوح. ثم قال {
~~فكيف كان عذابي ونذر } أي: وإنذاري، وهذا تحذير من الله لمن
~~نزل عليه القرآن وكفر به أن يصيبه مثل ما أصاب قوم نوح. ثم قال {
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر } أي: سهلناه وبيناه وفصلناه
~~لمن يريد أن يتذكر به ويعتبر.

# وقيل معنى: فهل من مذكر: هل من طالب علم فيعان عليه: وقال محمد بن كعب
~~معناه: هل من مذكر عن معاصي الله. قال ابن زيد يسرنا: بينا. وقال مجاهد:
~~يسرنا: هونا.

# وقيل معناه: فهل من طالب علم أو خير فيعان عليه.

# ثم قال { كذبت عاد } أي: كذب أيضا عاد هودا نبيهم فيما أتاهم /
~~به. { فكيف كان عذابي ونذر } (أي عذبتهم لذلك، وأهلكتهم،
~~فلتحذر قريش ان يصيبهم بتكذيبهم محمدا مثل ما أصاب قوم هود.

# ثم قال { إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي: ريحا
~~شديدة العصوف باردة لها صوت، وأصله صرر فأبدل من أحدى الراءات مادا،
~~فكبكبوا من كبب.

# قوله { في يوم نحس مستمر } أي: في يوم شر وشؤم لهم (استمر
~~بهم فيه البلاء) والعذاب إلى أن (أوفى بهم العذاب). قال قتادة استمر بهم
~~إلى نار جهنم.

# ثم قال: { تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر }
~~أي: تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتندق رقابهم وتبين من أجسادهم.

# قال ابن إسحاق: لما هبت الريح قام سبعة من عاد فقالوا نرد الريح، فأتوا
~~ضم الشعب الذي منه تأتي الريح، فوقفوا عليه، فجعلت الريح تهب وتدخل تحت
~~واحد منهم ثم تقلعه من ms2506 الأرض فترمي به على رأسه فتندق رقبته، ففعلت ذلك
~~بستة منهم كما قال الله { كأنهم أعجاز نخل منقعر } ،
~~وبقي رجل اسمه الخلجان، فأتى هودا فقال يا هود ما هذا الذي أرى في
~~السحاب كهيئة البخاتي، قال تلك ملائكة ربي، [قال مالي إن أسلمت، قال:
~~تسلم!، قال أفينقذني ربك من هؤلاء، قال: ويلك أرأيت ملكا ينقد من جنده]،
~~فقال وعزته لو فعل ما رضيت، قال ثم مال إلى جانب الجبل فأخذ بركن منه
~~يهزه، فاهتز في يده ثم جعل يقول:

# ألا لم يبق إلا الخلجان نفسه

# يالك من يوم دهاني أمسه.

# بثابت الوطء شديد أمسه

# لو لم يجئني جئته أجسه.

# ثم هبت الريح فحملته، فألحقته بأصحابه.

# (وروي عن أبي هريرة أنه قال أن كان الرجل ليغمز قدميه فيدخل في الأرض)
~~من قوم عاد ليتخذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليه خمس مائة من هذه
~~الأمة لم يستطيعوا أن يحملوه، وأن كان الرجل (ليغمز قدميه فتدخل في
~~الأرض).

# وقوله { تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر }
~~أي: تنزعهم من الحفر التي كانوا حفروها كأنهم أعجاز نخل منقعر.

# قال الطبري في الكلام حذف، والتقدير: تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز
~~نخل، " فالكاف " على هذا في موضع نصب بالمحذوف. وقال الزجاج وغيره "
~~الكاف " في موضع الحال، أي: تنزع الناس مشبهين / بأعجاز نخل. ومعنى "
~~منقعر " أي: منقلع من قعره.

# (وقال الحسن لما جاءت الريح إلى قوم هود قاموا إليها فاستقبلوها وأخذ
~~بعضهم بيد بعض).

# (وركزوا أقدامهم في الوادي، وقالوا لهود من يزيل أقدامنا عن أماكنها إن
~~كنت صادقا، فأرسل الله عليهم الريح فنزعت أقدامهم كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر).

# قال مجاهد: بانت أجسامهم من رؤوسهم فصاروا أجساما بلا رؤوس.

# وقيل التشبيه هنا إنما هو للحفر التي كانوا فيها قياما، صارت الحفر
~~كأنها أعجاز نخل وهذا قول ضعيف، ولزم هذا القائل أن يقول " كأنهن ".

### || [54.21]

# أي: فانظر يا معشر كفار قريش كيف كان عذاب قوم هود إذ كذبوا هودا، وكيف
~~كان إنذاري إياكم أن ينزل بكم ما نزل بهم. ms2507

### || [54.22-31]

# قوله { ولقد يسرنا القرآن للذكر } إلى قوله {
~~كهشيم المحتظر } الآيات.

# { فهل من مدكر }.

# أي: ولقد بينا وسهلنا القرآن لمن أراد أن يذكر ويتعظ، فهل من طالب علم
~~فيعان عليه.

# ثم قال { كذبت ثمود بالنذر } [أي] كذب قوم صالح بنذر الله
~~(التي أتتهم) من عنده، فقالوا مكذبين لرسولهم صالح { أبشرا منا
~~واحدا نتبعه } أي: نحن الجماعة الكثيرة كيف نتبع بشرا واحدا.

# { إنآ إذا لفي ضلال وسعر } أي: إن أتبعناه لفي ذهاب عن
~~الصواب وسعر: أي: وعناد، قاله قتادة. وقيل: وسعر: وجنون.

# ثم قال { أءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو
~~كذاب أشر } هذا إخبار من الله جل ذكره عما قاله قوم صالح، أي:
~~قالوا أأنزل الوحي عليه من بيننا على طريق الإنكار. { بل هو كذاب
~~أشر } أي: كذاب لا يبالي ما قال. وأصل الأشر: المرح والبطر، قال الله
~~عز وجل { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر }.

# أهم أم هو، بل هم الكذابون الأشرون، وهذا تهدد ووعيد من الله لهم ولمن
~~فعل فعلهم.

# وقرأ أبو قلابة { الكذاب الأشر } بالتشديد وفتح الشين ولا يجوز
~~مثل هذا في الأولى لأنه لا يقال منه أفعل، وإنما جاز في الثاني لأنه من
~~قولهم: زيد الأشر (ومنذز لشر) كما يقال: (الأخير والخورى).
~~وقرأ ابن جبير ومجاهد: " من الكذاب الأشر " بضم الشين والتخفيف، وهي لغة
~~في الأشر.

# كما يقال رجل " خور وخور ". ثم قال تعالى { إنا مرسلوا
~~الناقة فتنة لهم } أي: باعثوا الناقة التي سألها ثمود صالحا
~~آية لهم وحجة (من الله) لصالح ابتلاء لهم واختبارا هل يؤمنون به أو
~~يكذبونه.

# ثم قال { فارتقبهم واصطبر }. هذا أمر من الله لصالح، أي:
~~فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون بالناقة، واصبر على ارتقابهم ولا تعجل.

# وكان ابتلاؤهم في ذلك أن الناقة خرجت لهم من صخرة صماء فآمن بعضهم،
~~وكانت عظيمة كثيرة الأكل /. فشكوا ذلك إلى صالح وقالوا قد أفنت الحشائش
~~والأعشاب ومنعتنا من الماء، فقال ذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء، ترد الماء يوما وتردون يوما، فكانت هذه الفتنة، ms2508 وهو قوله: {
~~ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } أي: وخبر (قومك يا
~~صالح) أن الماء يوم لهم يشربون ويتزودون، ويوم للناقة ترد فيه. وقيل
~~المعنى أن الماء يوم غب الناقة قسمة بينهم يشربون ويتزودون. ثم قال: {
~~كل شرب محتضر } أي: كل حظ من الماء يحضره من هو له.

# وقيل المعنى: كل من له الماء يوما يحضره، وتحضره الناقة يوما. وقال
~~مجاهد: يحضرون يومهم، ويحضرون اللبن يوم الناقة.

# ثم قال: { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } [أي] فنادت
~~ثمود صاحبهم قدارا عاقر الناقة لعقرها فحضوه على ذلك فتناول الناقة
~~فعقرها.

# قال ابن عباس تناولها بيده، ويقال إنه كان ولد زينة، وهو من التسعة
~~الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وهم الذين قالوا، لصالح

# لنبيتنه وأهله

# [النمل: 49]. فمعنى فتعاطى: أي: فتناول الفعل ففعل فقتلها، وهو من
~~قولهم: عطوت: إذا تناولت. كما قال أمرؤ القيس:

# (وتعطو برخص غير شتن كأنه

# أساريع ظبي أو مساويك إسحل).

# وفي الحديث: أن عاقر الناقة كان عزيزا (منيعا كأنه رفعة) /

# ثم قال { فكيف كان عذابي ونذر } هذا الخطاب لقريش [أي]
~~فكيف كان عذابي إياهم وإنذاري لهم.

# وقيل معناه: وإنذاري لكم أنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة، وقد تقدم خبر
~~عذابهم كيف كان.

# وقوله { فكانوا كهشيم المحتظر } أي: فكان قوم صالح لما
~~أخذتهم الصيحة صاروا رفاتا كهيئة الشجر المحتظر بعد (نعمته وغضارته).
~~وقيل معناه: فصاروا كالعظام المحترقة، قاله ابن عباس.

# وقيل صاروا كالتراب المتناثر من الحائط في يوم ريح: قاله ابن جبير.

# وقال ابن زيد صاروا كهشيم حظيرة الراعي التي تتخذ الغنم فتيبس فتصير
~~هشيما.

# وقال مجاهد: صاروا كهشيم الخيمة وهو ما تكسر من (خشبها).

# وقال سفيان (هو ما يتناثر من الحصير إذا ضربتها بالعصا.

# وحقيقة الهشيم أنه فعيل بمعنى مفعول أي: مهشوم وهو ما يبس وتحات من ورق
~~الشجر، والمحتظر بكسر الظاء: الذي يحتظر على الهشيم، أي: يحوزه ليجمعه
~~ويحظر عليه ليمنع من أخذه، فهو محتظر بكسر الظاء، والهشيم محتظر بفتح
~~الظاء وصف له.

### || [54.33-55]

# قوله { كذبت قوم لوط بالنذر } إلى ms2509 آخر السورة الآيات أي:
~~كذبت جماعة قوم لوط بما أنذرهم به لوط من الإيمان والوعد والوعيد.

# ثم قال { إنآ أرسلنا عليهم حاصبا } أي: حجارة من السماء
~~وقد تقدم ذكره في غير موضع.

# { إلا آل لوط } يعني بناته { نجيناهم بسحر }.

# ثم قال { نعمة من عندنا } نصب " نعمة " على أنها مفعول لها،
~~ولذلك لا يتم الوقف على " سحر " أي: أنجيناهم من العذاب للنعمة من الله
~~عليهم.

# ثم قال { كذلك نجزي من شكر } أي: كما أنجينا آل لوط من
~~العذاب، كذلك نجزي من شكر الله سبحانه، وآمن بإنذاره واتبع أمره وانتهى
~~عن نهيه.

# ثم قال: { ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~} أي: حذرهم لوط قبل حلول العذاب لهم نقمة الله عز وجل لهم، فشكوا فيما
~~توعدهم به وأنذرهم إياه.

# ثم قال: { ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم }
~~أي: راود قوم لوط لوطا في أضيافه ليفعلوا بهم ما كانوا يفعلون بمن دخل
~~قريتهم من الذكور.

# { فطمسنآ أعينهم } أي: طمس على أعينهم، أي: غطينا عليها.

# وروي أن جبريل عليه السلام استأذن ربه عز وجل في عقوبتهم ليلة أتوا
~~لوطا وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه فصفقهم بجناحه فتركهم عميا لا
~~يرون يترددون.

# قال ابن زيد: هؤلاء قوم لوط حين أرادوا من ضيفه طمس الله أعينهم. وقد
~~كان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون فقالوا له إنه لا نترك
~~عملنا فإياك أن تنزل أحدا أو تضيفه أو تدعه ينزل عندك فإنا لا نتركه،
~~قال فلما جاءه المرسلون خرجت امرأته الشقية فأتتهم فدعتهم وقالت لهم
~~تعالوا فأنه قد جاء قوم لم أر قوما أحسن وجوها ولا أحسن ثيابا ولا
~~أطيب أرواحا منهم، قال فجاءوه يهرعون إليه فقال: " إن هؤلاء
~~ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله / ولا تخزون في
~~ضيفي قالوا أو لم تنهك عن العالمين قال
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم " فقال له جبريل ما يهولك من
~~هؤلاء، قال أما ترى ما يريدون، قال إنا رسل ربك لن يصلوا إليك، لا تخف
~~ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك، ms2510 قال فنشر جبريل عليه السلام جناحا
~~من أجنحته فاختلس به أبصارهم، وطمس أعينهم، فجعلوا يجول بعضهم في بعض.

# وكذلك ذكر مجاهد مثل معنى هذا.

# ثم قال { فذوقوا عذابي ونذر } أي: ذوقوا عذابي الذي حل بكم،
~~وعاقبة إنذاري لكم، وقيل إنه من قول الملائكة لهم أي: قالت الملائكة لهم
~~فذوقوا عذاب الله، وعاقبة ما أنذركم به.

# ثم قال { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } أي: ولقد
~~صبحهم قوم لوط عند طلوع الفجر عذاب ثابت إلى يوم القيامة، وهو أن قلبت
~~عليهم المدينة، وأرسلت الحجارة عليهم وعلى من غاب من المدينة وحلوا في
~~عذاب إلى يوم القيامة.

# قال قتادة: استقر بهم العذاب إلى نار جهنم. /

# ثم قال { فذوقوا عذابي ونذر * ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر } قد تقدم تفسير كل هذا.

# ثم قال { ولقد جآء آل فرعون النذر } أي: جاء أتباع
~~فرعون إنذارنا بالعقوبة لكفرهم بالله ورسوله.

# { كذبوا بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر } أي: كذبوا بكل ما جاءهم به موسى صلى الله عليه وسلم فأخذهم
~~الله بالعذاب أخذ منيع قادر على ما يريد، فأغرقهم أجمعين.

# ثم قال { أكفاركم خير من أولئكم } أي: أكفاركم يا
~~قريش، (أي الذين إن يروا آية) يعرضوا ويقولوا سحر مستمر، خير من هؤلاء
~~الذين تقدم ذكرهم، وأخذهم العذاب لكفرهم، فيقولوا إنا ننجوا لشرفنا، بل
~~ليس هم بخير منهم، فإذا كانوا قد هلكوا بكفرهم فما يؤمنكم أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم من العذاب [وهذا] لفظ استفهام معناه التوقيف. حكى سيبويه:
~~الشقاء أحب إليك أم السعادة.

# قال ابن عباس معناه ليس كفاركم خيرا من وقوم نوح وقوم لوط.

# ثم قال { أم لكم برآءة في الزبر } [أي] أم لكم كتاب فيه
~~براءة لكم من العذاب في كتاب الله عز وجل. { أم يقولون نحن
~~جميع منتصر } أي: أم يقول كفار قريش نحن جماعة ينصر بعضنا بعضا
~~على ما نريده.

# قال الله { سيهزم الجمع ويولون الدبر } فصدق الله عز
~~وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وعده، وهزم المشركين يوم بدر وولوا هاربين. ms2511

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما نزلت { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } جعلت أقول أي: جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. وأكثر
~~المفسرين على أنه يوم بدر هزموا فيه وولوا الدبر.

# ثم قال { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
~~}.

# (قالت عائشة رضي الله عنها لقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة
~~وإني لجارية ألعب. { بل الساعة موعدهم } الآية أي: يوم
~~القيامة موعدهم للعذاب بل ذلك الوقت أدهى وأمر من الهزيمة التي كانت
~~عليهم في الدنيا وتوليتهم الدبر.

# وأدهى من الداهية والداهية (الأمر العظيم) الذي لا ينفع فيه دواء.
~~وأمر من المرارة.

# ثم قال تعالى { إن المجرمين في ضلال وسعر } أي: في
~~حيرة وتجاوز عن الحق. { وسعر } أي: واحتراق من شدة العناد، والنصب في
~~الباطل وقيل وسعر: وعناد.

# { يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر } /.

# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:

# " قال: هم القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي
~~نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني ".

# وقيل القول هنا محذوف. والمعنى يقال لهم: ذوقوا مس سقر. ومعنى يسحبون:
~~أي: يجرون إلى النار. وفي قراءة ابن مسعود " إلى النار " على
~~التفسير، " وسقى " إسم من أسماء أبواب جهنم أعاذنا الله منها.

# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: لوددت أن عندي رجلا من أهل القدر
~~فوجأت رأسه، قال: ولم ذلك لأن الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من درة
~~بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء وقلمه ذهب وكتابه نور، وعرضه ما بين السماء
~~والأرض ينظر الله فيه كل يوم ستين وثلاث مائة نظرة يخلق في كل نظرة،
~~ويحيي ويميت ويقدر ويدبر، ويفعل ما يشاء.

# وقوله { ذوقوا مس سقر } هو على المجاز، كما يقال وجدت مس
~~الحمى، وذاق طعم الموت.

# وقوله { إنا كل شيء خلقناه بقدر } أي: بمقدار قدرناه
~~وقضيناه وفي هذا بيان بالتوعد للقائلين بالقدر. ms2512

# وقال ابن عباس: إني لأجد في القرآن قوما يسحبون في النار وعلى وجوههم،
~~يقال لهم ذوقوا مس سقر لأنهم كانوا يكذبون بالقدر وإني لأراهم فما أدري
~~أشيء [كان] قبلنا أم شيء فيما بقي.

# وقال أبو هريرة خاصمت مشركو قريش النبي صلى الله عليه وسلم في القدر،
~~فأنزل الله تعالى { إن المجرمين في ضلال وسعر } إلى
~~قوله { إنا كل شيء خلقناه بقدر }.

# (وقال أبو عبد الرحمان السلمي لما نزلت هذه الآية: إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر)، قال رجل يا رسول الله ففيم العمل، أفي شيء
~~نستأنفه، أم في شيء قد فرغ منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعملوا
~~(فكل ميسر لما خلق له فسنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى). وقال محمد بن
~~كعب القرطبي / لما تكلم الناس في القدر نظرت وإذا هو في هذه الآية أنزلت
~~فيهم: { إن المجرمين في ضلال وسعر } إلى { خلقناه
~~بقدر }. قال أبو محمد وقد أملانا الكلام على إعراب هذه الآية،
~~والاستدلال منها على أن الله خلق كل شيء، وأنه لفظ عام لا خصوص فيه في
~~غير هذا الكلام.

# ثم قال { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } [أي
~~وما أمرنا للشيء إذا أمرنا به وأردنا تكوينه إلا قولة واحدة كن فيكون
~~كلمح البصر] من السرعة لا يتأخر ولا مراجعة فيها.

# ثم قال تعالى { ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من
~~مدكر } هذا خطاب لمشركي قريش الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، أي: ولقد أهلكنا نظراءهم من الأمم الماضية المكذبة لرسلها كما
~~كذبتم رسولكم، فما يؤمنكم أن تهلكوا كما هلك من كان قبلكم، فهل من متعظ
~~يتعظ فيزدجر عن كفره.

# ثم قال { وكل شيء فعلوه في الزبر } أي: وكل شيء فعله
~~أشياعكم من الأمم الماضية فهو في الكتب كتبته عليهم الحفظة، وكذلك فعلت
~~بكم.

# وقيل الزبر هنا أم الكتاب، هو في أم الكتاب من قبل أن يخلقوا. { وكل
~~صغير وكبير مستطر } أي: وكل صغير من الأعمال أو كبير مثبت
~~في الكتاب مكتوب في أسطر.

# ثم قال تعالى { إن المتقين في ms2513 جنات ونهر } أي: إن
~~الذين اتقوا عقاب الله وآمنوا برسله، وبما جاءتهم به الرسل، في بساتين
~~يوم القيامة.

# والنهر ونهر بمعنى أنهار كما قال: " في حلقكم عظم وقد
~~شجينا " وقيل نهر معناه وضياء وسعة، يقال أنهرته إذا وسعته. وقرأ
~~الأعمش ونهر بالضم جعله جمع " نهار " كقذال وقذال.

# وروي أنه ليس في الجنة ليل إنما هو نور كله، إنما يعرفون الليل بإغلاق
~~الأبواب وإرخاء الستور، [والنهار بفتح الأبواب ورفع الستور]. ثم قال {
~~في مقعد صدق } أي: في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم. { عند
~~مليك مقتدر } أي: عند ذي ملك يقدر على ما يشاء لا إله إلا هو.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# قوله: { الرحمن * علم القرآن } إلى قوله: {
~~والريحان * فبأي آلاء ربكما تكذبان } الآيات.

# الرحمن اسم من أسماء الله لا يشاركه فيه أحد، ومعناه: الكثير الرحمة
~~بشرط المبالغة، والمعنى: الرحمان أيها الناس برحمته إياكم علمكم القرآن،
~~فبصركم فيه الحلال والحرام. وقيل معناه علم محمدا القرآن، والإنسان "
~~محمدا " [حتى أداه إلى جميع الناس والثاني سهل عليه جميع الناس صلى الله
~~عليه وسلم].

# وقيل لا حذف فيه، والمعنى (الرحمان أيها الناس) جعل القرآن علامة، وآية
~~يعتبر بها. والأول أحسن لقوله { خلق الإنسان * علمه البيان
~~}.

# ثم قال: { خلق الإنسان * علمه البيان } يعني آدم صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقيل هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل الإنسان بمعنى الناس. "
~~وعلمه البيان " أي: الحلال والحرام، وقاله قتادة. وقيل معناه: علمه
~~الخير والشر، وما يأتي وما يدع. وقال ابن زيد: معناه علمه الكلام فجعله
~~مميزا. وقيل معناه علمه بيان ما به الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه.
~~وقيل (الخط: وهو مأثور).

# ثم قال { الشمس والقمر بحسبان } أي: يجريان بحساب ومنازل
~~لا يعدوانها، قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.

# وقال ابن زيد حسبانهما الدهر والزمان، لولا الليل والنهار والشمس والقمر
~~لم يدر أحد كيف يحسب. وقال الضحاك معناه: يجريان بقدر. وقال مجاهد:
~~معناه: أنهما يدوران في مثل قطب الرحا. والحسبان مصدر حسبت الشيء حسابا
~~وحسبانا مثل الغفران والكفران. ms2514

# وقيل الحسبان جمع حساب كشهاب وشهبان.

# ثم قال: { والنجم والشجر يسجدان } النجم ما نجم من
~~النبات وانبسط على غير ساق، مثل البقل وشبهه، هذا قول ابن عباس وابن جبير
~~وغيرهما، والشجر ما قام على ساق. وقال مجاهد: النجم نجم السماء، وهو قول
~~قتادة والحسن. وقوله / { يسجدان } يعني يسجد ظلهما، وهو اختيار
~~الطبري كما قال:

# وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15] وهو قول ابن جبير وغيره. /

# وقال قتادة: لم يدع الله عز وجل شيئا إلا عبده له. وقال مجاهد: يسجدان
~~بكرة وعشيا، يريد أن سجوده: دوران ظله.

# وقال الحسن النجم نجم السماء، والشجر كله يسجد لله عز وجل. واصل السجود:
~~الاستسلام والانقياد لله سبحانه. فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله
~~[عز وجل] وانقيادها له سبحانه، ومن الحيوان كذلك.

# ثم قال { ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن }
~~أي: العدل، فهو خبر فيه معنى الأمر بالعدل ودل على ذلك قوله { ألا
~~تطغوا في الميزان } وقيل هو الميزان الذي يتناصف به الناس.

# ثم قال { ألا تطغوا في الميزان } أي: وضع الميزان لئلا
~~تبخسوا وتظلموا في الوزن.

# وقال قتادة: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل عليك، أوف كما تحب أن
~~يوفى لك فإن بالعدل صلاح الناس.

# ثم قال { وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان } أي: أقيموا الميزان بالعدل ولا تنقصوا الوزن إذا أوزنتم.
~~ثم قال { والأرض وضعها للأنام } أي: والأرض وطأها للخلق. {
~~فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام } أي: في الأرض فاكهة،
~~وفيها النخل ذات الطلع قاله القرظي. وقال الحسن وقتادة والضحاك الأكمام:
~~الليف، وأصل الكم أن يكون غلافا للشيء، ومنه قيل كم القميص لأنه
~~يغطي اليد. ثم قال { والحب ذو العصف والريحان } [أي]
~~وفيها الحب يعني حب البر والشعير، والعصف: ورق الزرع الأخضر الذي قطع
~~رؤوسه يسمى العصف إذا يبس. وقيل هو التبن قاله قتادة والضحاك. وقال ابن
~~جبير العصف: البقل من الزرع. وقوله: (والريحان) يعني والرزق.

# قال ابن عباس كل ريحان في القرآن فهو رزق وهو قول مجاهد والضحاك. وعن
~~ابن عباس أيضا ms2515 أنه الريحان الذي يشم، وهو قول الحسن وابن زيد. وعن ابن
~~عباس أيضا أنه خضرة الزرع.

# وقال ابن جبير الريحان ما قام على ساق. وحكى الفراء عن بعضهم العصف:
~~المأكول من الحب، والريحان الذي لا يؤكل. وقال الفراء: العصف بقل الزرع،
~~تقول العرب: خرجنا نعصف الزرع: إذا قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك، فذلك
~~العصف، (والريحان هو ورق والحب الذي يؤكل).

# ثم قال { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي: فبأي نعم
~~ربكما يا معشر الجن والإنس تكذبان وتجحدان، والآلاء: النعم في قول ابن
~~عباس والحسن وقتادة وغيرهم. وقال ابن زيد الآلاء: القدرة، وإنما أضمر
~~الجن والإنس ولم يتقدم للجن ذكر، لأن الأنام واقع على الجميع. وقيل لما
~~أتى بعده وخلق الجان، بين ذلك ما تقدم من التثنية. وقيل إنه مخاطبة
~~للواحد: حكي عن العرب أنهم يقولون: ادخلاها يا غلام.

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن أو قرئت
~~عنده فقال:

# " مالي أسمع الجن أحسن جوابا منكم، قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ما
~~أتيت على قول الله عز وجل { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~إلا قالت الجن ولا بشيء من نعمة ربنا نكذب فلك الحمد ".

# وقال جابر بن عبد الله تلاها. رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخرها
~~فقال:

# " مالكم سكوتا الجن كانت أحسن ردا منكم، ما تلوتها عليهم مرة {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلا قالوا ولا بشيء من نعمة
~~ربنا نكذب فلك الحمد ".

# ومن رواية جابر بن عبد الله أيضا في حديث آخر أنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " ما قرأت هذه الآية على الجن من مرة { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } إلا قالوا لا بشيء من نعمائك نكذب ربنا ولك الحمد ".

### || [55.14-17]

# قوله { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } إلى قوله {
~~ورب المغربين } الآيات.

# (يعني آدم صلى الله عليه وسلم) من طين يابس لم يطبخ فله صلصة من يبس
~~إذا حرك ونقر كالفخار، فهو من يبسه، وإن لم يكن مطبوخا كالذي
~~طبخ ms2516 بالنار، فهو يصلصل كما يصلصل الفخار الذي قد طبخ من الطين. قال
~~ابن عباس خلق الله جل ذكره آدم صلى الله عليه وسلم من طين لازب.

# واللازب: اللزج الطيب من بعد حماء مسنون، وإنما كان حما مسنونا بعد
~~التراب فخلق منه آدم بيده، قال فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى، وكان إبليس
~~يأتيه فيضربه برجله فيصلصل، ويصوت.

# وقال عكرمة من صلصال /: كالفخار: هو من طين خلط برمل فصار كالفخار. وقال
~~قتادة: الصلصال: التراب اليابس الذي تسمع له صلصلة كالفخار. وعن ابن عباس
~~هو ما عسر فخرج من بين الأصابع.

# واصل صلصال: صلال، من صلى اللحم إذا نتن وتغيرت رائحته، كصرصر
~~وكبكب من صر وكب، فأبدل في جميع ذلك من الحرف المكرر الثاني حرفا
~~من جنس الأول.

# ثم قال { وخلق الجآن من مارج من نار } المارج ما
~~اختلط بعضه ببعض من بين أصفر وأخضر وأحمر من قولهم: مرج أمر القوم: إذا
~~اختلط.

# وقال ابن عباس من أوسط النار وأحسنها، وعنه خلقه من لهب النار من أحسن
~~النار. وعنه من خالص النار، وعنه من لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~التهبت.

# وقال مجاهد: المارج اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت. /
~~وذكر عنه ابن وهب أن المارج الحمرة التي تكون في طرف النار. ويروى أن
~~الله جل ذكره خلق ناريين فمزج إحداهما بالأخرى، فأكلت إحداهما الأخرى وهي
~~نار السموم، فخلق إبليس اللعين منها، وكل هذا من أول السورة، نعم أنعم
~~الله بها على خلقه ذكرها وعددها فلذلك قال بعد ذلك. { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } أي: فبأي نعم ربك تكذب الأنس والجن. فالضمير
~~في { تكذبان } في جميع السورة يعود على الأنس والجن الذين مضى
~~ذكرهما في قوله { خلق الإنسان }  { وخلق الجآن } لكنه تقدم
~~فيه ضميرهما قبل ذكرهما في الأول خاصة لأن المعنى مفهوم.

# ثم قال { فبأي آلاء ربكما تكذبان } وقد تقدم شرحه.

# ثم قال { رب المشرقين ورب المغربين } يريد مشرق
~~الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف وكذلك مغربها، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ms2517 } قد تقدم، وليس ذلك كله بتكرير، لأنه تعالى
~~يذكر لهما غير النعم المتقدمة. ثم ينبه عليها قوله { مرج
~~البحرين يلتقيان } إلى قوله { فلا تنتصران } الآيات.

# أي: أرسلهما وخلاهما.

# يقال مرج فلان دابته: إذا خلاها وتركها، وهما بحران أحدهما في السماء
~~والآخر في الأرض، قاله ابن عباس، وقال يلتقيان في كل عام.

# وقال الحسن: هما بحرا فارس والروم، وقاله قتادة.

### || [55.20-26]

# قال { بينهما برزخ لا يبغيان } أي: بين البحرين حاجز لا
~~يصيب أحدهما صاحبه، وكل شيء كان بين شيئين فهو برزخ عند العرب، فما بين
~~السماء والأرض برزخ. وقيل معناه: بينهما بعد لا يبغي أحدهما على الآخر قد
~~حجز المالح عن العذب والعذب عن المالح.

# وقال ابن زيد: بينهما بعد الأرض فلا يختلطان. وقيل لا يبغيان: لا يبغي
~~أحدهما على الآخر.

# وقال قتادة: لا يبغيان على الناس. قال الحسن: لا يبغيان على الناس
~~فيغرقانهم، جعل بين الناس وبينهما اليبس. وقال ابن زيد: لا يبغيان أن
~~يلتقيا. { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم قال { يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان } أي: يخرج من أحدهما [وهو المالح
~~ثم حذف المضاف مثل " واسئل القرية ". وقيل ما يخرج منهما] جميعا
~~لأن الصدف التي في المالح لا يتكون اللؤلؤ فيها إلا عن قطر السماء، وهو
~~قول الطبري.

# وروى معناه عن ابن عباس قال: إن السماء إذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها
~~فما وقع فيها من مطر فهو لؤلؤ.

# والمرجان صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ ما عظم منه، هذا قول علي بن أبي طالب
~~وابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك وأبي عبيدة وغيرهم (رحمهم
~~الله).

# وقال مجاهد: " المرجان ما عظم من اللؤلؤ، وروى ذلك عن ابن عباس. وقال
~~ابن مسعود: المرجان حجر أحمر. وقيل المرجان: جيد اللؤلؤ. ثم قال: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } وقد تقدم شرحه.

# ثم قال { وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام
~~} أي: ولرب المشرقين والمغربيين السفن الجارية في البحر كأنها الجبال.
~~قال مجاهد: المنشآت ما رفع قلعه من السفن، وما لم يرفع قلعه فليست
~~بمنشآت.

# ثم قال { فبأي آلاء ms2518 ربكما تكذبان } ثم قال: { كل
~~من عليها فان } / يعني من على وجه الأرض ومن يكون فيها فأن
~~بالموت، وأضمرت الأرض ولم يتقدم ذكرها لظهور المعنى.

### || [55.27-32]

# قال { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } أي:
~~معناه ويبقى ربك. ثم قال { يسأله من في السموت والأرض
~~} أي: إليه يفزع من في السماوات والأرض في حوائجهم لا غنى لأحد عنه. ثم
~~قال { كل يوم هو في شأن } قال أهل المعرفة بالله معناه أنه
~~ينفذ ما قدر أن يكون مما سبق في علمه وأثبته في اللوح المحفوظ، وليس هو
~~إحداث أمر لم يتقدم في علمه بل جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة لا
~~يزاد في ذلك ولا ينقص، لكنه تعالى يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء، وكل ذلك
~~تقدم علمه به بلا أمد.

# وقال قتادة: معناه: يحيي حيا ويميت ميتا، ويربي صغيرا، ويفك أسيرا.
~~وقال أبو صالح معناه: يسأله من في السماوات الرحمة، ومن في الأرض المغفرة
~~والرزق. وقال علي بن سليمان معناه: يسأله من في السماوات والأرض عن شأنه
~~كل يوم هو في شأن.

# وقال عبيد بن عمر كل يوم هو في شأن يجيب داعيا ويعطي سائلا، ويفك
~~عانيا ويشفي سقيما. وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: كل يوم
~~هو في شأن " (أي في شأن) يغفر ذنبا ويكشف كربا، ويجيب داعيا. وقال
~~قتادة: كل يوم هو في شأن: أي: في شأن خلقه وصلاحهم، وتدبير أمورهم.

# قال ابن عباس أن لله جل ذكره لوحا محفوظا ينظر فيه كل يوم (ثلاث مائة
~~وستين) نظرة، يعز مع نظرة من يشاء ويذل من يشاء ويغني من يشاء، ويفقر من
~~يشاء.

# وقال أبو سليمان الداراني إنما إنفاذ ما قدر أن يكون في ذلك اليوم، وليس
~~شيء من أمره تعالى يحدث إلا قد جرى القلم بما هو كائن. ثم قال {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم قال { سنفرغ لكم
~~أيه الثقلان } هذا وعيد من الله لعباده وتهدد، ومعناه: سآخذ في
~~مجازاتكم ومحاسبتكم وليس هو تفرغ ms2519 من شغل.

# وقيل المعنى سنفرغ لكم من وعيدكم ما وعدت لكم من الثواب والعقاب.
~~والفراغ في اللغة على وجهين: إحداهما الفراغ من الشغل /، والآخر القصد
~~إلى الشيء تقول سأفرغ لك: أي: سأقصد إليك.

# قال جرير: (فرغت إلى العبد المقين في الحجل). وقال أبو عبيدة: سنحاسبكم.
~~وقرأ يوما عمر بن ورق

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 24]، وقرأ { سنفرغ لكم أيه الثقلان } ثم قال
~~أما وعده ربي لقد جاء من غير غيبة، ولقد تفرغ من غير شغل.

### || [55.33-36]

# قال { يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السموت والأرض فانفذوا } أي: إن استطعتم]
~~أن تجوزوا أقطار السماوات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجوزوا
~~فإنكم لا تجوزون لذلك إلا بحجة من ربكم، يقال لهم ذلك يوم القيامة.

# والمعنى سنقصد لكم يوم القيامة فيقال لكم إن قدرتم أن تجوزوا أقطار
~~السماوات والأرض فتعجزوا ربكم فلا يصل إلى عذابكم فجوزوا فإنكم لا تقدرون
~~على ذلك إلا بحجة من عند ربكم تنجيكم.

# قال الضحاك إذا كان يوم القيامة أمر الله جل وعز السماء الدنيا [فتشققت]
~~بأهلها ومن فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم
~~الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة فصفوا صفا دون
~~صف ثم ينزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض
~~نادوا فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة
~~فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله عز وجل

# إني أخاف عليكم يوم التناد

# [غافر: 32] على قراءة من قرأ بالتشديد

# يوم تولون مدبرين

# [غافر: 33]، وذلك قوله تعالى:

# وجآء ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ
~~بجهنم

# [الفجر: 22-23] وهو قوله { يمعشر الجن والإنس }.. الآية
~~وذلك قوله

# وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية * والملك
~~على أرجآئهآ

# [الحاقة: 16-17].

# وعن الضحاك أيضا أن المعنى: أن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا
~~فإنه مدرككم. وقال ابن عباس معناه: إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات
~~والأرض فأعلموا ولن تعلموا إلا بسلطان، ms2520 أي: ببينة من الله تعالى.

# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم.
~~والأقطار جمع قطر وهي الأطراف والنواحي، ويقال فيها الأقتار بالتاء يقال
~~قطر الدار وقترها. قال مجاهد: إلا بسلطان: إلا بحجة. وقال قتادة: إلا
~~بملك / وليس لكم ملك. ثم قال { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} قد تقدم تفسيره. ثم قال: { يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس } قال ابن عباس المعنى يرسل عليكم أيه الثقلان يوم القيامة لعب
~~من نار ودخان. فالشوظ: اللهيب، والنحاس، الدخان، وقال مجاهد والضحاك
~~وقتادة وابن زيد: وعن الضحاك الشواظ: الدخان. قال ابن عباس النحاس:
~~الدخان، وعنه أنه قال النحاس: الصفر يعذبون به.

# وقال مجاهد: يذاب الصفر من فوق رؤوسهم. وقال قتادة: النحاس: الصفر
~~يعذبون به، وهو قول الحسن.

# وقوله { فلا تنتصران } أي: لا ينصر بعضكم بعضا أيها الجن والأنس.
~~وكسر الشين في شواظ لغة، ومن خفض " نحاس " فعلى معنى يرسل عليكما لهب
~~يتشعب من نار ومن دخان، وهذا التقدير حسن.

### || [55.37-59]

# قوله { فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان }
~~إلى قوله { ولا جآن * فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~الآيات.

# أي: فإذا انفطرت السماء وذلك يوم القيامة وكان لونها كلون الفرس الورد
~~الأحمر. قال ابن عباس فكانت وردة كالدهان: كالفرس الورد. وقال الضحاك
~~تتغير السماء فيصير لونها كلون الدابة الوردة. ومعنى كالدهان: كالدهن
~~صافية، قاله سجاد والضحاك. وقال أبو الجوزاء تكون كصفاء الدهن. وقال زيد
~~بن أسلم تكون كعكر الزيت. " والدهان " جمع " دهن " ، وقيل الدهان الجلد
~~الأحمر. ثم قال { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد تقدم
~~شرحه. ثم قال:

# { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } أي: لا
~~تسأل الملائكة أحدا عن ذنوبه، لأن الله عز وجل قد حفظها [عليهم] وأحصاها
~~فليس يؤخذ علمها من عندهم. قال ابن عباس معناه: لا أسألهم عن ذنوبهم، ولا
~~أسأل بعضهم عن ذنوب بعض وهو مثل قوله

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78] وهو مثل قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم

# ولا تسأل عن أصحاب الجحيم

# [البقرة: ms2521 119] على قراءة من رفع.

# وقال مجاهد: معناه أن الملائكة لا تسأل عن المجرمين لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم. وقال قتادة: قد كانت مسألة، ثم ختم الله على السنة القوم فتكلمت
~~ايديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فكأنها مواقف مختلفة على قول قتادة.
~~وقال قتادة: أيضا هم معروفون بسواد وجوههم، وزرقة عيونهم. ودل على صحة
~~(هذا التفسير) أن بعده يعرف المجرمون بسيماهم. والسيماء: العلامة وهو قول
~~الحسن أيضا.

# ثم قال { يعرف المجرمون بسيماهم } أي: / تعرف الملائكة
~~المجرمين بعلامتهم وذلك سواد وجوههم، وزرقة الأعين، قاله أهل التفسير
~~كلهم.

# وقوله { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } أي: مجمع (بين رجلي
~~الرجل) وناصيته حتى يدق ظهره ثم يلقى في النار، فذلك أشد لعذابه وأعظم في
~~التسوية به.

# قال ابن عباس يجمع بين ناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب في التنور.

# ثم قال { هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون }
~~أي: يقال لهم هذه جهنم التي كنتم (بها تكذبون). وفي قراءة ابن مسعود هذه
~~جهنم التي [كنتما] بها تكذبون، تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان
~~مخاطبة للكفار من الجن والإنس. ثم قال { يطوفون بينها وبين
~~حميم آن } أي: يطوف هؤلاء المجرمون في جهنم بين أطباقها.

# { وبين حميم آن } أي: وبين ماء قد أسخن وأغلى حتى انتهى حره
~~ونضجه. [وقال الضحاك: بلغ غليه، وعنه أيضا قد انتهى نضجه منذ خلق الله
~~السماوات والأرض. وقال ابن زيد: الآني: الحاضر. وقال الحسن ما ظنك بأقوام
~~وقفوا في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فلما انقطعت أعناقهم وأجوافهم من
~~العطش والجوع أمر بهم إلى نار جهنم].

# ثم قال { ولمن خاف مقام ربه جنتان }.

# أي: ولمن اتقى الله جل ذكره، وخاف مقامه بين يدي ربه عز وجل فأطاعه
~~بستانان. قال مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر مقام ربه فينزع منه، وهو
~~قول النخعي وقتادة.

# وقال أبو الدرداء

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما هذه الآية { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } فقلت وإن زنا وسرق يا رسول الله [فقلت كذلك
~~إلى ثلاث مرات فقال النبي صلى ms2522 الله عليه وسلم] وإن رغم أنف أبي الدرداء "

# قال ابن زيد مقامه حين يقوم العباد بين يديه [يوم] القيامة. فالمعنى
~~ولمن ترك المعصية خوفا من الله جنتان، قيل هما جنة خلقت له وجنة ورثها
~~كما قال تعالى:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف: 72]. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " هل تدرون ما الجنتان قالوا الله ورسوله أعلم. فقال بستانان في أرض
~~الجنة، كل بستان مسيرة مائة عام في وسط / كل بستان دار من نور على نور،
~~وليس منها شيء إلا يهتز (نعمة وخضرة) قرارها ثابت وشجرها ثابت. ثم قال {
~~ذواتآ أفنان } هذا نعت للجنتين "

# قال ابن عباس: ذواتا ألوان. وقال عكرمة ذواتا أفنان: ظل الأغصان على
~~الحيطان، وهو قول مجاهد والضحاك.

# وقال الضحاك ذواتا ألوان من الفاكهة. وعن مجاهد معناه: ذواتا أغصان. وعن
~~ابن عباس أيضا أنه قال يتماس أطراف شجرها، أي: يمس بعضه بعضا
~~كالمعروشات. وقال قتادة: ذواتا أفنان: يعني فضلهما وسعتهما على ما
~~سواهما. وقال معمر ذواتا فضل على ما سواهما.

# والأفنان في اللغة: الأغصان، والواحد " فنن " على قول أكثرهم إلا الضحاك
~~فإن الواحد على قوله " فن " ويلزم أن يجمع على قوله على فنون لأنه قال
~~ذواتا أفنان، ذواتا ألوان من الفاكهة.

# ثم قال { فيهما عينان تجريان } أي: في الجنتين عينان تجريان
~~يقال إن حصباهما الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وترابهما الكافور،
~~وحصاتهما المسك الأذفر وحافاتهما الزعفران.

# (قال مسروق في صفة الجنة أنهارها تجري في غير أخدود، ونخلها نضيد من
~~أسفله إلى فرعه، وثمرها أمثال القلال كلما أخذ منها تمرة عادت مكانها
~~أخرى، طول العنقود اثنى عشر ذراعا). ثم قال { فيهما من كل
~~فاكهة زوجان } أي: في الجنتين من كل نوع من الفاكهة نوعان
~~وضربان.

# ثم قال { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق }
~~أي: ينعمون متكئين على فرش، ودل الكلام على هذا الفعل وهو العامل في
~~الحال ذكره المبرد. وقيل العامل معنى الملك في قوله { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان }  { متكئين } وهو محمول ms2523 على المعنى،
~~ولو دل على اللفظ لقال متكئا.

# والاستبرق عند العرب: الديباج الغليظ الذي يعلو على الكعبة. وقيل هو
~~الخز الموشي هذا هو البطائن.

# ولم يذكر تعالى ذكره الظواهر، إذ ليس في الدنيا من يعرف قدرها. قال ابن
~~مسعود قد أخبرتم بالبواطن فكيف لو أخبرتم بالظواهر. وقيل لابن جبير هذه
~~البطائن من استبرق، فما الظواهر؟ قال هذا مما قال الله جل ثناءه فيه

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17].

# وفي الحديث " ظواهرها بدر يتلالا ". وصغر سيبويه استبرق على أبيرق، وأن
~~السين والتاء زائدتان والألف بمنزلة ميم مستفعل، لأن الهمزة / [تكون]
~~زائدة أولا في بنات الأربعة والخمسة، إنما تكون زائدة أولا في بنات
~~الثلاثة.

# وقال الفراء تصغيره " تبيرق " فحذف السين والهمزة. ثم قال { وجنى
~~الجنتين دان } أي: وثمر الجنتين قريب من آخذه ومجتنيه يجتنيه
~~كيف يشاء قائما وقاعدا وراقدا.

# قال قتادة: ثمارها دانية لا يرد أيدهم عنده بعد ولا شوك. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا يقطع رجل ثمرة من الجنة فتصل إلى فيه حتى يبدل
~~الله جل ثناؤه مكانها خيرا منها ".

# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: نخل الجنة خشبها ذهب كرنفها زمرد
~~أخضر وثمرها أمثال القلال أحلى من الشهد، والين من الزبد لا عجم لها.
~~وقال أبو عبيدة عن مسروق أنهار الجنة تجري في غير أخدود نخلها نضيد من
~~أسفله إلى فرعه، وثمرها أمثال القلال. كلما أخذت منها ثمرة عادت مكانها
~~أخرى، طول العنقود منها أثنى عشر ذراعا.

# ثم قال { فيهن قاصرات الطرف } أي: في الفرش. وفي بمعنى على،
~~والمعنى: على الفرش حور قاصرات الطرف.

# وقيل المعنى: في الجنتين وفيما أعد له قاصرات الطرف: فلذلك جمع " فيهن "
~~ويجوز أن تكون الجنتان تشتمل على جنات، فجمع " فيهن " على المعنى، ألا
~~ترى أن الجنة التي أمد الله عز وجل لأوليائه تشتمل على جنات قد تقدم
~~ذكرها وقد قال تعالى:

# يدخلون الجنة

# [النساء: 124]. ثم قال

# جنات عدن

# [الرعد: 23]، فأبدل من الجنة جنات ms2524 لأنها تشتمل على جنات. وقيل هو جمع
~~أتى في موضع التثنية /، كما قال

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] وله نظائر تقدم ذكرها.

# وقال الفراء كل موضع من الجنتين جنة، فلذلك قال { فيهن }. ومعنى {
~~قاصرات الطرف } أي: قصر أطرافهن على أزواجهن، فلا ينظرن إلى
~~غيرهم من الرجال. قال ابن زيد: لا ينظرن إلا إلى أزواجهن، تقول الحوراء:
~~وعزة ربي وجلاله وجماله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي
~~جعلك زوجي وجعلني زوجك.

# يقال قصره: إذا حبسه. فالمعنى فيهن حور حابسات طرفهن عن جميع الرجال إلا
~~من أزواجهن.

# روى أنه عني بهن الآدميات اللواتي يمتن أبكارا، ودليل هذا قوله { لم
~~يطمثهن إنس } يعني في الدنيا لم يدمهن، لم يفتضضهن إنس قبل
~~أزواجهن في الجنة ولا جان.

# حكى الفراء طمثها يطمثها إذا أفتضها، ولا يكون إلا بتدمية، ومنه قيل
~~للحائض: طامث.

# وقال غير الفراء يقال طمثها: إذا وطئها على أي الوجوه كان. قال عكرمة:
~~لم يطمثهن: لم ينكحهن، والطمث: الجماع.

# قال ابن عباس: لم يطمثهن، لم يدمهن، فإن قيل كيف ذكر الجان في الوطء،
~~فالجواب أن مجاهدا قال إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على
~~إحليله فجامع معه.

# واستدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الجن يدخلون الجنة، فالإنسيات
~~للإنس والجنيات للجن، قاله (ضمرة بن حبيب).

# وهذه الآية أيضا تدل على أن الجن يطئون. ثم قال { كأنهن
~~الياقوت والمرجان } أي: كأن هؤلاء الحور الياقوت في صفائه يرى
~~مخها من فوق لحمها وحللها كما يرى السلك في داخل الياقوتة وكأنهن اللؤلؤ
~~في بياضه، هذا قول ابن عباس والحسن وابن زيد وسفيان وغيرهم.

# وقيل المعنى هن في صفاء الياقوت وبياض اللؤلؤ وحمر المرجان من رقة
~~البشر. وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أن المرأة من الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير ومخها،
~~وذلك أن الله قال { كأنهن الياقوت والمرجان } فأما
~~الياقوت فإنك لو أدخلت فيه سلك لرأيته من ورائه ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم ms2525 أنه قال

# " من دخل الجنة فله فيها زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء ثيابهما ".

### || [55.60-78]

# قوله { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } إلى آخر السورة
~~الآيات.

# أي: هل جزاء من أحسن لنفسه، فخاف من قام ربه، وأطاع الله إلا أن يحسن
~~إليه في الآخرة بما وصف من الجنس والفرش والحور، وغير ذلك من النعيم. قال
~~قتادة: عملوا خيرا فجوزوا خيرا. قال ابن المنكدر أي معناه هل جزاء من
~~أنعمت عليه بالإسلام إلا الجنة. ورواه مالك عن زيد بن أسلم. وقال عكرمة /
~~معناه هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. وقيل المعنى: هل جزاء
~~من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. ثم قال { ومن
~~دونهما جنتان } أي: ومن دون هاتين الجنتين جنتان أخريان والمعنى
~~ومن دونهما في الدرج. وقال ابن عباس ومن دونهما جنتان وهما اللتان قال
~~الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيها، تأتيهم كل يوم منها
~~تحفة.

# وقال ابن زيد معناه: ومن دونهما جنتان هي أدنى من هاتين لأصحاب اليمين.
~~والتقدير في العربية: وله من دونهما جنتان، أي: لمن خاف مقام ربه جنتان
~~دون الاولتين في الفضل. ثم قال { مدهآمتان } أي: خضراوان يعني من
~~الري. قاله ابن جبير وابن الزبير، وابن عباس، وأبو صالح، وقتادة. وقال
~~مجاهد: معناه مسودتان. والدهمة عند العرب: السواد. ثم قال { فيهما
~~عينان نضاختان } أي: في هاتين الجنتين (عينان من ماء فوارتان)،
~~أي: يفور الماء منهما. والنضخ أكثر من النضح، ولم يسمع منه فعل، قال
~~عكرمة وابن زيد ينضحان بالماء. قال ابن عباس نضاختان: فائضتان. وقال
~~الضحاك ممتلئتان لا تنقطعان. وقال ابن جبير نفاختان بالماء والفاكهة.

# وقيل تنفخ على أولياء الله بالمسك والعنبر.

# ثم قال { فيهما فاكهة ونخل ورمان } أي: في هاتين
~~الجنتين / ذلك، وأعيد ذكر النخل والرمان وقد دخلا في جملة الفاكهة
~~لفضلهما، كما قال:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكل

# [البقرة: 97]. وكما قال

# حافظوا ms2526 على الصلوت والصلوة الوسطى

# [البقرة: 238]. وكما قال

# ألم تر أن الله يسجد له من في السموت ومن
~~في الأرض

# [الحج: 18]. ثم قال

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب

# [الحج: 18]. فأعيد هذا البيان. وقيل أنهما ليستا من الفاكهة. ثم قال {
~~فيهن خيرات حسان } أي: في الجنتين الأوليين والثانيتين حور
~~خيرات حسان، فأصله التشديد ولكن خفف كميت وهين ولا يستعمل على الأصل
~~لطوله، والمعنى خيرات الأخلاق حسان الوجوه.

# وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جبير نخل الجنة جذوعها
~~من ذهب وعروقها من ذهب وكرانيفها من زمرد، وسعفها كسوة لأهل الجنة،
~~وثمرها كاللؤلؤ أشد بياضا من اللبن (أحلى من العسل وألين من الزبد) ليس
~~له عجم.

# ثم قال { حور مقصورات في الخيام } أي: محبوسات في الخيام
~~قصور على أزواجهن فلا يردن غيرهم. وقيل الخيام هنا: الحجال. وقيل الخيام:
~~البيوت. وقال الحسن: محبوسات ليس بطوافات في الطرق. وقال ابن عباس:
~~الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ: لها أربعة آلاف مصراع من
~~ذهب. قال عمر بن الخطاب: الخيام در مجوف، وكذلك روى ابن وهب عن ابن مسعود
~~وهو قول ابن جبير ومجاهد والضحاك وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال قتادة: مسكن المؤمن في الجنة يسير الراكب الجواد فيه ثلاث ليال
~~وأنهار جناته وما أعد الله له من الكرامة. وقال ابن زيد خيامهم في الجنة
~~من لؤلؤ. قال سعيد بن جبير أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر له سبعون ألف
~~خادم في يد كل خادم صفحة فيها لون سوى لون صاحبتها وطعم سوى طعم صاحبتها
~~لو أطابه أهل الدنيا لأوسعهم.

# وعن أنس بن مالك يرفعه: قال: أن أسفل أهل الجنة أربعين درجة ليقوم على
~~رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل خادم صفحتان، واحدة من ذهب وأخرى من فضة، في
~~كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها،
~~ويجد لآخرها من اللذة مثل ما وجد لأولها، ثم يكون ذلك ms2527 رشحا كرشح المسك.
~~وحشاؤه مسك لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون.

# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن أهل الجنة يلهمون فيها الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس "

# وعن أبي هريرة قال: إن أدنى أهل / الجنة منزلة وما منهم دان يغدو الحمد
~~عليه ويروح عشرة آلاف خادم، ما منهم خادم إلا ومعه طريقة ليست مع صاحبه.
~~ويروى أن الخيمة من درة بيضاء أو خضراء أو ياقوتة حمراء، أو لؤلؤة جوفاء
~~يرى باطنها من ظاهرها.

# (وروى عبد الله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها
~~أهل ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون وجنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما وجنتان وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلى رداء
~~الكبر على وجهه في جنات عدن) ".

# ثم قال { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } أي: لم
~~يمسهن نكاح فيدمهن من إنس ولا جان، وقد تقدم الاختلاف فيه. ثم قال {
~~متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان } أي: يتكئ
~~هؤلاء أصحاب الجنتين الثانيتين على رفرف خضر (وعبقري حسان) وهي رياض
~~الجنة جمع رفرفة قاله مجاهد وابن جبير.

# وقال ابن عباس عن المحابس، وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد.

# وقال الحسن هي البسط. وقيل هي المرافق. روى قتادة عن الحسن أيضا قال هي
~~مرافق خضر، وهو مشتق من رف يرف: إذا أرتفع. والعبقري الطنافس.

# وعن مجاهد أنه الديباج وهو جمع، / واحدته عبقرية. وقال ابن
~~عباس: العبقري الزرابي، وهو قول قتادة. وقال ابن جبير هي عتاق الزرابي.
~~وقال ابن زيد هي الطنافس. وسئل ابن عمر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " فلم أر عبقريا يفري فريه "

# فقال هو رئيس القوم وجليلهم.

# ثم قال { تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام } أي:
~~تبارك ربك يا محمد ذو العظمة وذو الإكرام من جميع خلقه.

# وقرأ ابن عامر: ذو: " بالواو " على النعت للاسم، وكذلك هي في حرف ms2528 أبي
~~وابن مسعود. قال ابن عباس ذي الجلال والإكرام: ذي العظمة والكبرياء.
~~وتبارك: تفاعل من البركة في أسمه، والبركة في اللغة: نماء النعمة
~~وثباتها، فحضهم بذلك على أن يكثروا ذكر اسمه ودعاءه. وأن يذكروه بالإجلال
~~والتعظيم، وفي الحديث

# " ألظوا بياذا الجلال والإكرام "

# أي: أكثروا بالدعاء به.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-14]

# قوله: { إذا وقعت الواقعة } إلى قوله: { وقليل من
~~الآخرين } الآيات.

# المعنى: إذا نزلت صيحة القيام، وذلك حين ينفخ في الصور لقيام الساعة.

# والواقعة والآزفة والطاعة والحاقة والقارعة والصاخة، كلها من أسماء يوم
~~القيامة.

# قال الضحاك: الواقعة: الصيحة.

# وقال الحسن: هي القيامة.

# وقوله: { ليس لوقعتها كاذبة }.

# أي ليس لقيام الساعة رجعة ولا مثنوية، قاله الحسن.

# وقال سفيان: ليس لوقعتها أحد يكذب بها.

# وقيل المعنى: ليس في الأخبار بأنها تكون كذب. وكذب وكاذبة مصدر
~~كالعاقبة. ويجوز أن يكون نعتا كأنه قال: جماعة كاذبة.

# ثم قال: { خافضة رافعة }.

# قال عبد الله بن سراقة خفت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء الله إلى
~~الجنة.

# قال قتادة: تخللت كل سهل وجبل حتى أسمعت القريب والبعيد، ثم رفعت أقواما
~~في كرامة الله جل ثناؤه، وخفضت أقواما في عذاب الله سبحانه.

# وقال عكرمة والضحاك خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعه الأقصى فكان
~~القريب والبعيد من الله سبحانه سواء. /

# وقال ابن عباس أسمعت القريب والبعيد.

# وقيل المعنى أنها تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع أقواما
~~كانوا في الدنيا متضعين.

# ثم قال: { إذا رجت الأرض رجا }. إذا زلزلت الأرض فتحركت
~~تحريكا قاله ابن عباس. وقتادة ومجاهد.

# ثم قال: { وبست الجبال بسا } أي: وفتت الجبال فتا، قاله
~~ابن عباس والشعبي وأبو صالح فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول، كما قال

# وكانت الجبال كثيبا مهيلا

# [المزمل: 14].

# وقال قتادة: كما يبس الشجر تذروه الرياح يمينا وشمالا.

# ثم قال: { فكانت هبآء منبثا } أي: فكانت الجبال هباء، وهو
~~الغبار الذي يكون في شعاع الشمس من الكوة كهيئة الغبار، قاله ابن عباس
~~وعطاء ومجاهد.

# وقال علي الهباء المنبت: رهج الدواب.

# وعن ابن عباس الهباء: الذي يطير ms2529 من النار / إذا اضطرمت، يطير منه الشرر
~~فإذا وقع لم يكن شيئا.

# وقال قتادة: هباء منبثا كيبيس الشجر تذروه الرياح يمينا وشمالا.

# وقوله { منبثا } يعني به متفرقا.

# ثم قال: { وكنتم أزواجا ثلاثة } أي: وكنتم أيها الناس
~~أنواعا ثلاثة. قال ابن عباس أزواجا: أصنافا ثلاثة.

# وقال قتادة: هي منازل الناس يوم القيامة ثلاثة منازل.

# ثم قال: { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة } هذا
~~أحد الأزواج الثلاثة.

# والثاني قوله: { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة
~~} والثالث قوله: { والسابقون السابقون } فأتى الخبر عنهم
~~مغنيا عن البيان عنهم لدلالة الكلام على معناه. وفي الكلام بما معنى
~~التعجب، يعجب الله عز وجل نبيه عليه السلام، أي: ماذا لهم، وما أعد لهم
~~من نعيم أو من عذاب.

# ومعنى: أصحاب الميمنة: أي: الذين أخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة وهي
~~علامة لمن نجا.

# وكذلك أصحاب المشئمة، هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.

# والعرب تقول لليد الشمال الشؤمى، وللجانب الأيسر الأشام، ومنه اليمن
~~والشؤم، وقيل إنما سموا بذلك لأنهم أعطوا كتبهم بإيمانهم أو بشمائلهم.

# وقيل إنما سموا بذلك لأن الجنة عن يمين الناس والنار عن شمالهم.

# وقيل سموا بذلك لأن أصحاب الميمنة ميامين على أنفسهم، وأصحاب المشئمة
~~مشائيم على أنفسهم، مأخوذ من اليمن والشوم.

# وقال أبو العباس ثعلب: العرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك
~~" أي اجعلني ضمن المتقدمين عندك ولا تجعلني من المتأخرين.

# وقال في قوله تعالى { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب
~~الميمنة * وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة
~~} ، قال أصحاب الميمنة هم أصحاب التقدم، وأصحاب المشئمة هم أصحاب التأخر.

# وانشدوا لابن الدمينة:

# أي بني أخي يمني يديك جعلتني

# أم صيرتين في شمالك فأفرح.

# معناه: أخبرني أنا من المتقدمين عنك أم من المتأخرين.

# وقيل هذا مردود على الخبر الذي أتى: أن الله جل ذكره خلق الطيب من ذرية
~~آدم صلى الله عليه وسلم في الجانب اليمين من آدم، وخلق الخبيث من الجانب
~~الشمال منه، فلذلك ينادون يوم القيامة بأصحاب اليمين وأصحاب الشمال، فذلك
~~ستة أقوال.

# وقوله: { والسابقون ms2530 السابقون * أولئك المقربون
~~} والذين سبقوا إلى الإيمان بالله ورسوله وهم المقربون وهم المهاجرون
~~الأولون، وهم المقربون من الله، وقيل هم الذين صلوا إلى القبلتين، قاله
~~ابن سيرين.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السابقون من الأمم الماضية أكثر
~~من سابقي هذه الأمة.

# وقال مجاهد: هم السابقون إلى الجهاد في سبيل الله جل وعز.

# وقيل هم أول الناس رواحا إلى المساجد وأسرعهم خفوفا في سبيل الله عز
~~وجل.

# { أولئك المقربون } أي: هم الذين يقربهم الله سبحانه منه
~~يوم القيامة ويدخلهم جنات النعيم.

# (وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتدرون من السابقون يوم القيامة: قالوا الله ورسوله أعلم، قال: "
~~الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه / وحكموا للناس بحكمهم
~~لأنفسهم ".

# ثم قال { ثلة من الأولين } أي: جماعة من الأولين، يعني من
~~الأمم الماضية.

# { وقليل من الآخرين } وقليل من الأمة الآخرة: يعني أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الثلثان جميعا من أمتي ".

# وقيل عني بذلك النبيئين والمرسلين ومن يشبههم من الصديقين فقال {
~~وقليل من الآخرين } ، لأن الأنبياء والمرسلين كانوا في الأولين
~~دون الآخرين.

# وقال أبو هريرة

# " لما نزلت { ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين
~~} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: ثلة من الأولين
~~وثلة من الأخرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا
~~نصف أهل الجنة وتغلبوهم في النصف الباقي ".

### || [56.15-44]

# قوله: { على سرر موضونة * متكئين }. إلى قوله: {
~~لا بارد ولا كريم } الآيات.

# قوله: على سرر: أي: هم على سرر، والسرر جمع سرير.

# ومعنى موضونة عند ابن عباس وغيره: مصفوقة.

# قال أبو عبيدة / موضونة: منسوجة مدخل بعضها فوق بعض، والوضين: البطان من
~~السيور: إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كحلق الدرع، فهو فعيل في معنى
~~مفعول.

# وقال مجاهد: وعكرمة الموضونة: المرمولة بالذهب.

# وقال قتادة: هي المشبكة بالذهب.

# وعن عكرمة مشبكة بالدر والياقوت.

# وقيل السرير الموضون ms2531 هو الذي سطحه بمنزلة المنسوج، وذلك ألين من الخشب،
~~ويقال وضنت الشيء بمعنى نسجته وضمنته.

# ثم قال: { متكئين عليها متقابلين } أي: وجه بعضهم حذاء
~~بعض لا ينظر بعضهم إلى قفاء بعض، يعني به المؤمن وأزواجه.

# وقيل يعني المؤمنين بعضهم مع بعض، فوصفهم الله عز وجل بحسن العشرة
~~وتهذيب الأخلاق، كما قال تعالى

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47].

# ثم قال: { يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب
~~وأباريق } أي: يطوف عليهم بالأكواب غلمان باقون لا يموتون ولا
~~يهرمون على سن واحد كأنهم ولدوا في وقت واحد.

# والأكواب جمع كوب، وهو من الأباريق ما اتسع رأسه ولم يكن له خرطوم.

# وقال ابن عباس الأكواب: الجرار من الفضة.

# وقال مجاهد: الأباريق ما كان لها آذان، والأكواب ما ليس لها آذن.

# وعنه الأكواب ما ليس له عرى ولا آذان وهو قول الفراء، وما كان له أذن
~~وعرى فهو إبرايق.

# وقال قتادة: الأكواب دون الأباريق وليس له عرى.

# وقال الضحاك الأكواب جرار (ليس لها عرى).

# وقال أبو صالح الأكواب التي ليست لها عرى، المستديرة أفواهها والأباريق
~~التي لها خراطيم.

# ثم قال: الكأس: { وكأس من معين } الكأس: القدح الذي فيه
~~الخمر، لا يقال لها كأس حتى تكون فيه، فإن كان فارغا فهو زجاجة.

# وقوله: { من معين } أي: من عيون جارية.

# قال ابن عباس وكأس من معين: الخمر.

# وقال قتادة: من معين: من خمر جارية ترى بالعين.

# ثم قال: { لا يصدعون عنها ولا ينزفون } أي: لا يصدع
~~رؤوسهم شربها.

# وقيل معناه (لا يتفرقون عنها عرقا كخمر الدنيا).

# ثم قال: { ولا ينزفون } أي: لا تنزف عقولهم، قاله مجاهد.

# وقال قتادة: لا تغلب أحدا على عقله.

# وقال أبو عبيدة لا يصدعون عنها: لا تصدع رؤوسهم، ولا ينزفون: لا يكسرون
~~ومن قرأ بكسر الزاي فمعناه لا ينفذ شرابهم.

# وقيل: لا ينزفون: لا تتغير ألوانهم لشربها، وهو زوال الدم من الوجه.

# ثم قال: { وفاكهة مما يتخيرون } أي: يطوف عليهم هؤلاء
~~الولدان بفاكهة مما يتخيرون لأنفسهم من الجنة وتشتهيها قلوبهم.

# { ولحم طير مما يشتهون ms2532 } قال بعض المفسرين: يخلق الله
~~جل ذكره لهم لحما على ما يشتهون من (شواء وطبخ) من جنس الطير.

# وبعضهم يقول لهم لحم طير من الجنة على الحقيقة.

# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما هو إلا تشتهي الطائر في الجنة وهو يطير فيقع بين يديك مشويا ".

# ويروى أن رجلا من أهل الجنة يجني الفاكهة فيخطر على قلبه غيرها، وهي في
~~يده فتحول التي جنى إلى جنس التي خطرت بقلبه، ويخطر على قلبه الطير فيصير
~~ممثلا بين يديه على ما اشتهى.

# ثم قال: { وحور عين } من رفع فعلى الابتداء. والتقدير: وحور عين
~~لهم.

# ويجوز أن يكون معطوفا على ولدان أي: ويطوف عليهم حور عين، هذا قول
~~اليزيدي، ومذهب سيبويه أن الرفع محمول على المعنى، لأن المعنى: لهم فاكهة
~~أو فيها فاكهة وأباريق وكأس ولحم وحور عين، وأنشد على ذلك أبياتا حمل
~~الآخر على المعنى الأول ولم يحمله على اللفظ.

# والرفع اختيار أبي عبيدة والفراء، لأن الحور لا يطاف بهن.

# وقد قرأ حمزة والكسائي بالخفض جعلا { وفاكهة }  { ولحم طير
~~} معطوفة على { في جنات النعيم } (أي هم في جنات النعيم) وفي
~~فاكهة، وفي لحم طير، وفي (حور) عين وما بين { وفاكهة } " وجنات
~~اعتراض " ودل على ذلك قوله بعد { سدر مخضود } وما ذكر بعده إلى {
~~وفرش مرفوعة }.

# ثم قال: { إنآ أنشأناهن إنشآء } فكنى عن الحور ولم يجر لهن
~~ذكر من لدن قوله { في سدر مخضود } ، وإنما ذلك لأنه لما ذكر
~~الفرش استغنى عن ذكر من يفترش عليها من الحور ثم أخرج الكناية عنهن
~~للمعنى / المفهوم في الكلام.

# وقال الفراء الخفض على الاتباع / وهو ضعيف.

# وقال قطرب هي معطوفة على الأكواب والأباريق، فجعل الحور يطاف بهن.

# قال بعض العلماء (أي يطاف بهن عليهم) ويكون لأهل الجنة في ذلك اللذة،
~~لأن فيها ما تشتهي الأنفس.

# وقيل الخفض محمول على المعنى، لأن معنى يطوف عليهم بكذا وكذا ينعمون به
~~فيصير المعنى: ينعمون بفاكهة وبلحم وبحور عين.

# وقرأ أبي " حورا عينا " [بالنصب حمله ms2533 على المعنى أيضا لأن معنى يطوف
~~عليهم بكذا: يعطون كذا ويعطون حورا عينا].

# وتقدير النصب عند أبي حاتم " ويزوجون حورا عينا ".

# وقوله: { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: هن / في بياضهن
~~وحسنهن كاللؤلؤ المكنون الذي صين في كن.

# وقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى {
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون } ، فقال: صفاؤهن كصفاء الدر الذي
~~في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي.

# وسمي نساء الجنة بالحور لبياضهن، ومنه قيل للدقيق الخالص الحواري، ومنه
~~الحواريون لبياض ثيابهم، وقيل كانوا قصارين يبيضون الثياب. والحور في
~~العين: شدة سواد الحدقة مع شدة بياض ما حولها، وسمين { عينا } لشدة
~~سواد الحدقة وشدة بياض ما حولها، وهي المقلتان.

# وقيل: " العين " الكبيرات الأعين، يقال: امرأة عينا ورجل أعين: كبير
~~العين.

# ثم قال: { جزآء بما كانوا يعملون }.

# (أي ثوابا لهم بعملهم في الدنيا، وعوضا من طاعة الله عز وجل).

# والحوراء: الشديدة سواد العين (والشديدة بياض) العين، قاله الحسن.

# وقال الضحاك: هي عظام العين.

# وقال ابن عباس: (سواد الحدقة).

# وقال الحسن الحور: صوالح بني آدم.

# وقال الليث بن أبي سليمان بلغني أن الحور العين خلقن من الزعفران، وكذلك
~~روى ليث عن مجاهد وعن مجاهد أيضا أنه إنما سمين حورا (لأنهن يحار) فيهن
~~الطرف.

# ثم قال: { لا يسمعون فيها } أي: في الجنة { لغوا ولا
~~تأثيما } أي: لا يسمعون في الجنة باطلا من القول، وليس فيها ما
~~يؤثمهم. /

# وقيل اللغو: ما يلغى.

# ثم قال: { إلا قيلا سلاما سلاما } أي: لا يسمعون فيه ما
~~يكرهون، إنما يسمعون أسلم مما تكره.

# وقيل المعنى إلا قيلا يسلم فيه من الإثم.

# ثم قال: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } (أي ماذا
~~لهم من النعيم، وفي الكلام معنى التعجب يعجب الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ما أعده لهم من الفضل، وأصحاب اليمين) هم الذين يؤخذ بهم ذات
~~اليمين يوم القيامة، والجنة عن يمين الخلق، والنار عن يسارهم.

# وقيل: هم الذين أعطوا كتبهم بأيمانهم.

# وقيل: هم الذين أقسم الله أن يدخلهم الجنة.

# (وقال ms2534 عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر). هم أطفال المسلمين.

# وقيل هم الميامين على أنفسهم إذا عملوا ما أنجاهم من النار، وأدخلهم
~~الجنة، وقيل: هم الذين خلقوا في الجانب الأيمن من أدم صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: هم المتقدمون في الفضل عند الله تعالى، فذلك سبعة أقوال، وقد تقدم
~~هذا بأشرح منه.

# ثم قال: { في سدر مخضود } أي: في ثمر (سدر موقر) من حمله (قد
~~ذهب) شوكه، قاله ابن عباس.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: حصده: وقره من الحمل.

# وقال عكرمة وقتادة هو الموقر الذي لا شوك فيه.

# وقال الضحاك ومجاهد المخضود: الموقر.

# وقال ابن جبير ثمره أعظم من القلال.

# ثم قال: { وطلح منضود } وقرأ علي بن أبي طالب " وطلع " بالعين.

# وذكر أبو عبيدة أن الطلح: عند العرب شجر عظيم كثير الشوك.

# قال الزجاج يجوز أن يكون في الجنة، وقد أزيل شوكه.

# وأهل التفسير يقولون: الطلح: الموز، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن
~~زيد.

# وهو قول أبي هريرة وأبي سعيد، فهذا مما يجوز أن يكون أهل اللغة قد غاب
~~عنهم اسمه أنه الموز.

# وقال مجاهد: كانوا يتعجبون من طلح " وج " فأعلمهم الله تعالى أن في
~~الجنة طلحا.

# وأما في قراءة علي فإنه جعله من طلع النخيل بمنزلة لها طلع نفيد.

# ونفيد بمعنى منفود، ومعناه قد ضم بعضه إلى بعض.

# قال قتادة: / قد ضمنه الحمل الورق.

# وقال ابن عباس منفود بعضه على بعض.

# قال قتادة: شجر الجنة موقر بالحمل من أسفله إلى أعلاه.

# ثم قال: { وظل ممدود } أي: دائم لا تنسخه شمس ولا ليل فيذهبا.
~~وكل ما لا انقطاع له فهو ممدود.

# وقال عمر بن ميمون: " وظل ممدود " (خمس مائة ألف سنة).

# وعن أبي هريرة أن / النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، اقرأوا إن
~~شئتم " وظل ممدود "

# فبلغ ذلك كعبا فقال صدق أبو هريرة، والذي أنزل التوراة (على موسى)
~~والفرقان على محمد لو أن رجلا ركب ms2535 حقة أو جدعة ثم دار حول تلك الشجرة ما
~~قطعها حتى يسقط هرما، إن الله جل ذكره غرسها بيده، ونفخ فيها من روحه،
~~وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل
~~تلك الشجرة.

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: " وظل ممدود " هي شجرة
~~في الجنة على ما ساق يسير الراكب في ظلها من نواحيها كلها مائة عام،
~~للراكب المحث.

# قال: فينزل أهل الغرف، وأهل الجنة فيجلسون مجالس في ظللها فيتحدثون
~~فيذكرون لهو الدنيا، فيأمر الله عز وجل ريحا من الجنة فتهب فتتحرك الشجرة
~~بكل لهو كان في الدنيا.

# ثم قال: { ومآء مسكوب } أي: مصبوب سائل في غير أخدود حصباؤه
~~الياقوت الأحمر، وحماته المسك الأذفر، وترابه الكافور، وحافتا جريه
~~الزعفران.

# ثم قال: { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~} أي: لا تنقطع لقلتها ولا تزول في صيف ولا شتاء، ولا عليها مانع يمنع ثم
~~من أخذها ويحول بينهم وبينها ولا عليها شوك [فيتعذر أخذ ثمرتها لشوكها.

# قال قتادة: لا يمنعهم منها شوك ولا بعد].

# وروى أن الرجل إذا اشتهى الثمرة وقعت على فيه أو تدنو منه / حتى
~~يتناولها بيده.

# ثم قال: { وفرش مرفوعة } أي: طويلة بعضها فوق بعض.

# وروى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ارتفاعها كما بين السماء والأرض، وإن ما بين السماء والأرض، لمسيرة
~~خمس مائة عام "

# ثم قال: { إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن
~~أبكارا } أي: أنا أنشأنا الحور لأن الفرش دلت على من عليها من الحور.

# وقال أبو عبيدة الضمير في { أنشأناهن } يعود على " وحور عين "
~~الأولى، فالمعنى: إنا خلقنا الحور خلقا جديدا فجعلناهن أبكارا.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الثيب والأبكار يريد الآدميات ".

# وروى أبو هريرة عنه عليه السلام أنه قال:

# " منهن العجائز يعني أنهن من بني آدم ".

# وقال ابن عباس هن من بني آدم، نساؤكم في الدنيا ينشئهن الله أبكارا
~~عذارى.

# { عربا أترابا } أي: أقرانا.

# قال مجاهد: خلقهن الله من ms2536 الزعفران.

# وقوله: { فجعلناهن أبكارا } أي: صيرناهن عذارى.

# وعربا جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها الغنجة وهو قول مجاهد والحسن
~~وعكرمة. وقال أبو صالح هي الشكلة.

# وقال زيد بن أسلم هي الحسنة الكلام.

# وقال ابن عباس هي المقلة، وعنه: عواشق.

# وعن الحسن هي العاتق.

# وأصله كله من أعرب: أذا بين، ومنه الإعراب.

# وقيل يراد بقوله: إنا أنشأناهن: الحور العين، بمعنى إنشاء لم يولدن.

# وقيل يراد به بنات آدم على ما تقدم، أي: أنشأنا الصبية (و) العجوزة
~~إنشاء واحدا.

# وقوله: { لأصحاب اليمين } أي: أنشأ هؤلاء لأصحاب اليمين، وهم
~~الذين يؤخذ بهم ذات اليمين من موقف الحساب إلى الجنة.

# ثم قال: { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين }
~~أي: جماعة من الأمم الماضية قبل محمد صلى الله عليه وسلم، وجماعة من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله الحسن.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إني لأرجو أن يكون من يتبعني من / أمتي ربع أهل الجنة فكبر أصحابه، ثم
~~قال: لأرجو أن تكونوا الشطر، فكبر أصحابه، ثم تلا هذه الآية: { ثلة
~~من الأولين * وثلة من الآخرين } ".

# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الآية

# " هما جميعا من أمتي ".

# ثم قال: { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال } أي: ماذا
~~أعد الله لهم من الهوان والعذاب. يعجب نبيه عليه السلام من ذلك، ففيه
~~معنى التعجب وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.

# وقيل هم الذين أعطوا كتبهم بشمائلهم.

# ثم قال: { في سموم وحميم } أي: في سموم جهنم وحميمها.

# { وظل من يحموم } أي: من دخان شديد السواد، والعرب تصف الشديد
~~السواد باليحموم.

# قال ابن عباس وعكرمة [ومجاهد] هو دخان جهنم، وقاله قتادة وابن زيد.

# ثم قال: { لا بارد ولا كريم } أي: ليست ذلك الظل ببارد كبرد
~~ظلال الدنيا، لكنه حار إذ هو دخان.

# وقوله: { ولا كريم } أي: ولا حسن لأنه عذاب. قال الضحاك كل شراب
~~ليس بعذب فليس بكريم، والعرب تنفي الكرم عن كل شيء ليس بمحمود. /

### || [56.45-70]

# قوله: { إنهم ms2537 كانوا قبل ذلك مترفين } إلى قوله: {
~~فلولا تشكرون } الآيات.

# أي إن أصحاب الشمال كانوا (قبل ذلك) في الدنيا منعمين بالحرام.

# ثم قال: { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } أي: يصرون
~~على الشرك بالله، قال الضحاك وقتادة والفراء وغيرهم، أي: كانوا يتمادون
~~عليه ولا يتوبون (سبحانه عما يصفون) منه، ولا يستغفرون من شركهم بالله عز
~~وجل.

# وقال مجاهد: { على الحنث العظيم } على الذنب العظيم، وقاله ابن
~~زيد ثم فسره ابن زيد فقال هو الشرك.

# وقيل هو قسمهم أن الله لا يبعث أحدا، ودل على ذلك قوله بعده {
~~وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون }.

# (أنكروا البعث) فقيل لهم: { قل إن الأولين والآخرين *
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم }.

# أي إنكم وأباؤكم ومن بعدكم، ومن قبل أبائكم لا بد من بعثكم يوم القيامة
~~ومجازاتكم على أعمالكم.

# ثم قال: { ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون *
~~لأكلون من شجر من زقوم }.

# أي أنكم بعد البعث أيها الضالون عن الحق لأكلون من شجر جهنم، وهي
~~الزقوم.

# { فمالئون منها البطون } أي: من الشجرة، أو من الشجر.

# ثم قال: { فشاربون عليه من الحميم } أي: على الزقوم من
~~الحميم، وهو الماء الذي قد بلغ في الحرارة.

# { فشاربون شرب الهيم } / [الهيم جمع أهيم، وهي الإبل يصيبها
~~داء فلا تروى من الماء، وقد قيل الهيم] جمع هائم وهائمة.

# قال ابن عباس شرب الهيم: شرب الإبل العطاش.

# وقال عكرمة هي الإبل المراض تمص الماء معا ولا تروى، وعنه أنها الإبل
~~يأخذها العطش، فلا تزال تشرب حتى تهلك.

# (وقال الضحاك) الهيم: الإبل العطاش تشرب فلا تروى يأخذها داء يقال له
~~الهيام.

# وقال ابن عباس الهيم: الهيام من الأرض يعني الرمل.

# ثم قال: { هذا نزلهم يوم الدين } أي: هذا الذي وصف رزق
~~هؤلاء يوم الجزاء.

# ثم قال: { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } أي: نحن
~~خلقناكم يا مكذبون بالبعث، ولم تكونوا شيئا، فهل لا تصدقون من أنشأكم
~~أولا، أنه ينشئكم آخرا.

# ثم قال: { أفرأيتم ما تمنون * ءأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون } أي: أفرأيتم أيها المكذبون بالبعث، ms2538 المنكرون قدرة
~~الله عز وجل على إحيائكم بعد موتكم هذه النطفة التي تمنون في أرحام
~~نسائكم، يقال (أمنى ومنى، وأمنى): أكثر.

# [ { ءأنتم تخلقونه } أي: تخلقون ذلك المني حتى يصير فيه
~~الروح].

# { أم نحن الخالقون }.

# ثم قال: { نحن قدرنا بينكم الموت } أي: عجلناه على قوم
~~وأخرناه عن قوم إلى وقت مسمى، أي: منكم قريب الأجل ومنكم بعيد الأجل.

# { وما نحن بمسبوقين } أي: في أجالكم لا يسبق متقدم فيتأخر،
~~ولا متأخر فيتقدم، بل لا يتقدم أجل قبل وقته ولا يتأخر عن وقته.

# ثم قال: { على أن نبدل أمثلكم }.

# قال الطبري معناه: نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم
~~فنحيي بأخرين من جنسكم.

# وقيل التقدير: وما نحن بمسبوقين / على / أن نبدل أمثالكم، (أي إن أردنا)
~~أن نبدل أمثالكم منكم لم يسبقنا إلى ذلك سابق.

# وقوله: { وننشئكم في ما لا تعلمون } في أي: خلق شاء.

# وقيل: قردة وخنازير.

# وقيل يخلق لهم أبدانا للبقاء، لأن هذه للفناء خلقت.

# وقيل معناه في عالم لا تعلمون، أو في مكان لا تعلمون.

# وقيل المعنى: وننشئكم في غير هذه الصور، فننشئ المؤمنين يوم القيامة في
~~أحسن الصور وإن كانوا في الدنيا قبحا، وننشئ الكافرين في أقبح الصور وإن
~~كان في الدنيا نبلا.

# ثم قال: { ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون } أي: ولقد علمتم الأحداث الأول، فلقد أحدثناكم ولم تكونوا
~~شيئا، فهلا تذكرون فتعلمون أن من فعل ذلك قادر على إنشاء آخر متى شاء.

# وقال قتادة: ولقد علمتم النشأة الأولى (بعد خلق) آدم عليه السلام فلست
~~تسأل أحدا من الناس إلا نبأك أن الله جل ذكره خلق آدم من طين.

# ثم قال: { أفرأيتم ما تحرثون * ءأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون }.

# أي أفرأيتم أيها الناس الحرث الذي تحرثونه أنتم تنبتونه وتصيرونه زرعا
~~أم نحن نجعله كذلك.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تقل زرعت لكن قل حرثت "

# ، ثم تلا أبو هريرة الآية.

# ثم قال: { لو نشآء لجعلناه / حطاما } أي: لجعلنا الزرع
~~هشيما ms2539 لا ينتفع به في مطعم ولا ثمر.

# ثم قال: { فظلتم تفكهون } أي: فظلتم تتعجبون مما نزل بكم
~~وبزرعكم من المصيبة، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# وقال عكرمة معناه فظلتم تلاومون بينكم في تفريطكم في طاعة ربكم بما نزل
~~بكم.

# وقال الحسن تفكهون: تندمون على ما سلف منكم من معصية الله جل وعز التي
~~أوجبت عليكم العقوبة، وروي مثل ذلك أيضا عن قتادة.

# وقال ابن زيد تفكهون: تفجعون، ومعنى فظلتم: فأقمتم.

# ثم قال: { إنا لمغرمون } أي: لمولع بنا، قاله عكرمة ومجاهد.

# وعن مجاهد أيضا لمغرمون: لملقون للشر.

# وقيل معناه لمعذبون، والغرام عند العرب الهلاك والعذاب.

# ثم قال: { بل نحن محرومون } أي: [مجدون لا حظ لنا].

# وقال قتادة: معناه: محارفون.

# ثم قال: { أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن } أي: أنتم أنزلتموه من السحاب إلى قرار
~~الأرض، أم نحن المنزلون.

# قال مجاهد: وقتادة وابن زيد المزن: السحاب.

# وقال ابن عباس المزن: السماء والسحاب، وهو قول سفيان.

# ثم قال: { لو نشآء جعلناه أجاجا } أي: جعلنا الماء مرا
~~مالحا فلا تشربون منه ولا تنتفعون به في زروعكم وكرومكم.

# { فلولا تشكرون } أي: فهلا تشكرون الله على ما فعل بكم.

### || [56.71-96]

# قوله: { أفرأيتم النار التي تورون } إلى آخر السورة
~~الآيات.

# أي أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زندكم وتقدحون.

# { أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون } أي:
~~أنتم أخترعتم شجرتها أم نحن اخترعنا ذلك.

# وتورون من أوريت زنادي وناري أوريتها: إذا أوقدتها. /

# وقال أبو عبيدة وأكثر ما يقولون وريت زنادي، وأهل نجد يقولون وريت
~~زنادي.

# (ثم قال) { نحن جعلناها تذكرة } يعني النار التي تذكرون
~~بها نار جهنم فتتعظون وتخافون.

# وقال مجاهد: تذكرة تذكر النار الكبرى، وكذا قال قتادة:

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " أن ناركم (جزء من سبعين جزاء) من نار جهنم قالوا يا نبي الله وإن كانت
~~لكافية، قال قد ضربت بالماء ضربتين ليستمتع بها بنو أدم ويدنو منها ".

# ثم قال: { ومتاعا للمقوين } قال ابن عباس للمقوين: للمسافرين
~~وقال مجاهد: ms2540 للمقوين: للمستمتعين بها من الحاضر والمسافر.

# وقال ابن زيد للمقوين: للجائعين.

# والعرب تقول أقويت منه كذا وكذا: (أكلت منه كذا وكذا)، وأصله من أقوت
~~الدار إذا خلت من أهلها، (ويقال أقوى إذا نزل بالقواء في الأرض الخالية.

# وقال ابن زيد المقوي: الذي لا زاد ولا مال معه.

# وأقوى عند أهل اللغة على ثلاثة معان، يقال أقوى إذا فني زاده، ومنه
~~أقوت الدار إذا فني أهلها، ويقال أقوى إذا سافر أي: نزل القواء. والقين،
~~ويقال أقوى إذا قوى وقوى أصحابه.

# والمتاع: المنفعة.

# ثم قال: { فسبح باسم ربك العظيم } أي: فنزه ربك يا محمد
~~من السوء.

# ثم قال: { فلا أقسم بمواقع النجوم } لا زائدة والتقدير
~~أقسم.

# وقيل لا رد الكلام، والتقدير ليس الأمر كما يقول الكافر.

# ثم استأنف فقال: أقسم بمواقع النجوم، وقيل " لا بمعنى " إلا للتنبيه
~~ومعنى مواقع النجوم، منازل القرآن، لأن القرآن نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم نجوما متفرقة.

# قال ابن عباس نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء
~~الدنيا جملة واحدة ثم فرق في السنين بعد وتلا ابن عباس { فلا أقسم
~~بمواقع النجوم } ، قال نزل متفرقا.

# وقال عكرمة فلا أقسم بمواقع النجوم، قال أنزل الله القرآن نجوما ثلاث
~~آيات وأربع آيات وخمس آيات، وقال أيضا نزل جميعا فوضع بمواقع النجوم،
~~فجعل جبريل صلى الله عليه وسلم / يأتي بالسورة بعد السورة وإنما نزل
~~جميعا في ليلة القدر.

# وقال مجاهد: بمواقع النجوم هو محكم القرآن.

# وقال الحسن بمواقع النجوم بمغاربها، وقاله قتادة.

# وعن الحسن أيضا بمواقع النجوم هو أنكدارها وانتشارها يوم القيامة.

# وعن مجاهد أيضا بمواقع النجوم مطالعها ومساقطها.

# ثم قال: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } أي: وأن هذا
~~القسم عظيم لو تعلمون ذلك.

# ثم قال: { إنه لقرآن كريم } أي: أقسم بمواقع النجوم وهو
~~القرآن أن هذا القرآن لقسم عظيم لو تعلمون ذلك أنه لقرآن كريم، والهاء "
~~في " " إنه " من ذكر القرآن.

# ثم قال: { في كتاب مكنون } أي: في كتاب مصون عند الله لا يمسه
~~إلا ms2541 المطهرون.

# قال ابن عباس هو الكتاب الذي في السماء، قاله الضحاك.

# قال ابن زيد زعموا أن الشياطين تنزلت به على محمد صلى الله عليه وسلم.

# فأخبرهم الله أنهم لا يستطيعون على ذلك.

# قال ابن عباس: إذا أراد الله أن ينزل كتابا نسخته السفرة فلا يمسه إلا
~~المطهرون، يعني الملائكة، وهو قول ابن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك، فهو
~~خبر وليس بنهي، وقد يجوز أن يكون إخبارا على الإلزام فيكون فيه معنى
~~النهي كما تقول (جعل كذا) وكقوله

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10].

# قال المبرد معناه آمنوا بالله.

# وقيل هم حملة التوراة والإنجيل، قاله عكرمة.

# وقال أبو العالية المطهرون الذين طهروا من الذنوب كالملائكة والرسل قال
~~ابن زيد المطهرون: الملائكة والأنبياء والرسل التي تتنزل به من عند الله
~~المطهرة.

# وقال قتادة: معناه لا يمسه عند الله إلا المطهرون، قال وأما عندكم فيمسه
~~المشرك النجس والمنافق الرجس.

# وفي حرف ابن مسعود ما يمسه.

# وقال مالك بن أنس في قوله عز وجل { لا يمسه إلا
~~المطهرون } إنما هو بمنزلة قوله:

# في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي
~~سفرة * كرام بررة

# [عبس: 13-16] فهذا من قول مالك يدل على أنه نفي ليس بنهي يراد به
~~الملائكة.

# وقال مسلم: لا يمسه إلا طاهرا، وسئل عن آية فقال: سلوني فلست أمسه إنما
~~أقرؤه، وكان قد أحدث ولم يتوضأ.

# وفي كتاب عمرو بن حزم: لا يمس القرآن إلا طاهرا، وهو الكتاب الذي كتبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم.

# وروى مالك أن مصعب بن سعد قال كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص
~~فاحتككت، فقال لعلك مسست ذكرك، فقلت نعم، فقال فقم فتوضأ، فقمت فتوضأت ثم
~~رجعت، وروي أنه قال له فقم فاغسل يديك.

# وكان ابن عمر لا يمس المصحف إلا طاهرا. /

# وقال مالك لا يمس المصحف أحد بعلاقة أو على وسادة إلا وهو طاهر إكراما
~~للقرآن.

# وقوله: { تنزيل من رب العالمين } أي: هو تنزيل من عند رب ms2542
~~العالمين.

# ثم قال: { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } أي: أفبهذا
~~القرآن الذي أنبأتكم خبره وأنتم تلينون القول للمكذبين به ممالاة منكم
~~لهم على التكذيب والكفر.

# قال مجاهد: أنتم مدهنون: أي: أنتم تريدون أن تمايلوهم [فيه] وتركنوا
~~إليهم.

# وقال ابن عباس أنتم مدهنون: مكذبون غير مصدقين.

# وقال الضحاك يقال أدهن وداهن: إذا نافق.

# ثم قال: { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } أي:
~~وتجعلون شكر الله على رزقه لكم التكذيب له، وهذا كقول القائل للآخر: جعلت
~~إحساني إليك إساءة منك إلي، بمعنى جعلت شكر إحساني إليك إساءة منك،
~~فالتقدير وتجعلون رزقي إياكم تكذيبكم لرسلي وكتبي. /

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم، يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا،
~~وبنجم كذا وكذا "

# ، وقاله ابن عباس.

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليصبح القوم بالنعمة أو يمسيهم بها فيصبح بها قوم كافرين
~~يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ".

# قال الضحاك في الآية: جعل الله رزقكم في السماء وأنتم تجعلونه في
~~الأنواء.

# قال قطرب الرزق هنا: الشكر.

# وقيل المعنى: وتجعلون شكر رزقكم ثم حذف مثل،

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# ثم قال: { فلولا إذا بلغت الحلقوم } يعني النفس تبلغ
~~الحلقوم عند خروجها.

# { وأنتم حينئذ تنظرون } أي: من حضره ينظر ولا يغني عنه
~~شيئا، فهذا خطاب عام والمراد به من حضر الميت.

# ثم قال: { ونحن أقرب إليه منكم } أي: ورسلنا أقرب إلى
~~الميت منكم يقبضون روحه ولكن لا تبصرونهم، وهذا كله جواب لمن ادعى أنه
~~يمتنع من الموت ويدفعه.

# ثم قال: { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي: فهلا أن كنتم
~~غير مجزيين.

# { ترجعونهآ إن كنتم صادقين } (أي إن كنتم صادقين) في أنكم
~~تمنعون من الموت، فارجعوا تلك النفس، وامنعوا من خروجها.

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن غير مدينين: غير محاسبين.

# قال ابن زيد كانوا يجحدون أن يدانوا بعد الموت.

# وقال الفراء: غير مدينين: غير مملوكين.

# وقال الحسن غير مدينين: غير مبعوثين يوم القيامة.

# وقيل معناه غير مجزيين بأعمالكم. ms2543

# { ترجعونهآ } أي: تردون تلك النفوس إلى الأجساد بعد إذ صارت في
~~الحلاقيم.

# { إن كنتم صادقين } أنكم تمتنعون من الموت والحساب والمجازاة.

# وقال الفراء إن كنتم صادقين: إن كنتم غير مملوكين، فالمعنى هل لا ترجعون
~~نفس عزيزكم إن كنتم غير مملوكين ولا مقهورين.

# وجواب فلولا في الموضعين جواب واحد على قول الفراء.

# وقيل حذف جواب أحدهما لدلالة الآخر عليه.

# ثم قال: { فأمآ إن كان من المقربين } أي: إن كان الميت
~~من المقربين أي: من الذين قربهم الله من جواره ورحمته.

# { فروح وريحان } (أي فله) روح وريحان.

# والروح: الرحمة، والريحان: الرزق.

# وقال مجاهد الروح: الفرح.

# وقال الحسن الريحان: ريحانكم هذا.

# وقال الربيع بن خيثم فروح وريحان هذا عند الموت، والجنة مخبوءة له إلى
~~أن يبعث.

# قال ابن عباس فروح وريحان: فراحة ومستريح من الدنيا.

# وقال ابن جبير { فروح وريحان }: راحة ومستراح: وعنه يعني
~~بالريحان المستريح من الدنيا.

# وقال الضحاك الروح: المغفرة والرحمة. والريحان: الاستراحة.

# وعنه: الروح والاستراحة.

# وقال القتبي فروح: أي: في القبر له طيب نسيم.

# ومن قرأ بضم الراء فمعناه: فحياة له وبقاء.

# وقيل الريحان: الراحة.

# قال أبو العالية لم يفارق أحد من المقربين وهم السابقون الدنيا حتى يؤتى
~~بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض.

# قال الحسن يقبض الملك نفس المؤمن في ريحانة.

# والفاء في " فروح " " جواب " " إن " ، وجواب " أما " هذا قول / الأخفش
~~والفراء.

# وقال سيبويه لا جواب " لأن " هنا، لأن بعدها فعلا ماضيا، كما تقول
~~(أكرمك إن جئتني)، " والفاء " جواب " أما ".

# وقال المبرد جواب " إن " محذوف، لأن بعدها ما يدل عليه، والفاء جواب "
~~أما " وأما معناها: الخروج من شيء إلى شيء، أي: دع ما كنا فيه وخذ بشيء
~~أخر، ولا يلي فعل فعلا، فمعنى أما: مهما يكن (من شيء).

# فوجب أن يليها الاسم، وتقديره أن يكون بعد جوابها، فإذا أردت أن تعرف
~~إعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها، " مهما " وقدر الاسم بعد الفاء.

# تقول أما زيدا فضربت، والتقدير: مهما يكن من شيء فضربت / زيدا.

# وقوله: { وأمآ إن كان من ms2544 أصحاب اليمين } أي: من الذين
~~يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وقيل من الذين يعطون كتبهم بأيمانهم.

# { فسلام لك من أصحاب اليمين } أي: فسلام من عند الله،
~~أي: سلام من ذلك وقيل المعنى: يقال سلام لك إنك من أصحاب اليمين.

# قال قتادة: معناه سلموا وسلمت عليهم الملائكة.

# وقيل المعنى: لك يا محمد منهم سلام، أي: يسلمون عليك.

# وقيل المعنى: فسلام لك أنك من أصحاب اليمين.

# وقيل معناه فلست ترى فيهم يا محمد إلا ما تحب من السلامة.

# ثم قال: { وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين *
~~فنزل من حميم }. [أي إن كان الميت ممن كذب بآيات الله وضل عن
~~دين الله فنزل من حميم أي: فرزق من حميم].

# أي له زرق من حميم قد غلي عليه حتى انتهى حره، فهو شرابه.

# { وتصلية جحيم } أي: وحريق النار يحرق بها.

# ثم قال: { إن هذا لهو حق اليقين } أي: أن هذا الذي
~~أخبرتم به أيها الناس من الخير عن المقربين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال
~~وما تصير أمورهم لهو حق اليقين، أي: لهو من الخبر الحق اليقين.

# قال قتادة: إن الله جل ذكره ليس تاركا أحدا من الناس [يوقفه] على
~~اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فينفعه ذلك يوم
~~القيامة وأما الكافر فأيقن في الآخرة حين لا ينفعه ذلك.

# (وحق اليقين): محض اليقين، وقيل معناه حق الأمر اليقين، وحق الخبر
~~اليقين مثل " دين القيمة " أي: دين الملة القيمة.

# وقيل أصل " اليقين " أن يكون نعتا للحق، ولكن أضيف المنعوت إلى النعت
~~على الاتساع كما قال " ولدار الآخرة " و " وملاة الأولى " و "
~~مسجد الجامع " ، وهو عند أكثر الكوفيين من باب إضافة الشيء إلى نفسه.

# ثم قال: { فسبح باسم ربك العظيم } [أي] فنزه ربك
~~العظيم.

# وقيل معناه: فسبح بتسمية ربك العظيم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-10]

# قوله: { سبح لله ما في السموت والأرض } إلى قوله: {
~~والله بما تعملون خبير } الآيات.

# أي: كل ما دون الله من خلقه يسبح تعظيما له وإقرارا بربوبيته وقيل
~~التسبيح فيما لا ms2545 ينطق هو ظهور أثر الصنعة فيه.

# وقيل: بل كل ما لا ينطق والله أعلم بتسبيحه، ودل على ذلك قوله:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] ولو كان تسبيح ما لا ينطق أثر الصنعة عليه لكان ذلك
~~[شيئا] يفقه (ويعلم ظاهرا عندنا).

# وقيل: { سبح } في هذا وما بعده من السور معناه " صلى ".

# وقوله: { وهو العزيز الحكيم } أي: العزيز في انتقامه ممن
~~عصاه الحكيم في تدبيره خلقه، لا يدخل في تدبيره خلل.

# ثم قال: { له ملك السموت والأرض يحيي ويميت }.
~~الآية.

# أي له سلطان ذلك كله، فلا شيء فيهن يقدر على الامتناع منه، يحيي ما يشاء
~~من الخلق بأن يوجده كيف يشاء، ويميت من يشاء من الأحياء بعد الحياة عند
~~بلوغ الأجل الذي قدره الله له قبل أن يخلقه.

# { وهو على كل شيء قدير } أي: ذو قدرة لا يمتنع عليه ما
~~يريده من إحياء ميت وموت حي.

# ثم قال: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم }: أي: هو الأول قبل كل شيء بغير حد، والآخر بعد
~~كل شيء بغير نهاية، وهو الظاهر على كل شيء، فكل شيء دونه، وهو العالي فوق
~~كل شيء، فلا شيء أعلا منه، والباطن في جميع الأشياء، فلا شيء أقرب إلى
~~شيء منه، كما قال:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه.

# قال قتادة:

# " ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ ثار
~~عليهم سحاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا، قالوا الله
~~ورسوله أعلم، قال: هذا العنان، هذا / راوي الأرض (يسوقه) الله إلى قوم لا
~~يشكونه ولا يرجونه: ثم قال: هل تدرون ما التي فوقكم؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم. قال: فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ، قال فهل تدرون كم بينكم
~~وبينها؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال مسيرة خمس مائة عام قال هل تدرون ما
~~فوق ذلك، (قالوا مثل ذلك) قال فوقها سماء أخرى (وبينها خمس مائة عام) ثم ms2546
~~قال مثل ذلك حتى ذكر سبع سماوات، ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك، قالوا مثل
~~ذلك، قال فإن فوق ذلك العرش وبين السماء السابعة وبينه مثل ما بين
~~السمائين، ثم قال هل تدرون ما التي تحتكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال
~~فإنما الأرض ثم قال مثل ذلك إلى سبع أرضين، وذكر أن بين كل أرض وأرض
~~مسيرة خمس مائة عام، ثم قال والذي نفسي بيده لو دلى أحدكم بحبل إلى الأرض
~~السفلى لهبط على الله تعالى، ثم قرأ { هو الأول والآخر } الآية
~~".

# وقال ابن عباس ظهر فوق الظاهرين بقهره المتكبرين.

# وقيل معنى " الظاهر والباطن " /: يعلم ما ظهر وما بطن، ومنه ظهر الإنسان
~~وبطنه، لأن الظهر غير ساتر، والبطن ساتر، ومنه الظهير وهو العوين على
~~الأشياء حق (يستعلي) عليها، ويعين " وظهير " أي: قوي.

# ومنه صلاة الظهر لأنها أول ما ظهرت من الصلوات.

# وقيل الظهر والظهيرة: شدة الحر، فسميت الصلاة بالظهر لأنها اسم الوقت
~~الذي تكون فيه، ومنه: ظهرت على فلان: أي قهرته.

# وقوله: { وهو بكل شيء عليم } أي: لا يخفى عليه شيء ظهر ولا
~~بطن في السماء ولا في الأرض كبر أو صغر.

# ثم قال: { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة
~~أيام }.

# أي: ابتدع ذلك وأنشأه في ستة أيام، مقدار كل يوم ألف عام.

# { ثم استوى على العرش } أي: ارتفع وعلا ارتفاع قدرة وتعظيم
~~وجلالة، لا ارتفاع نقلة.

# ثم قال: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها }:
~~أي: ما يدخل فيها من الماء وغيره.

# { وما يخرج منها } أي: من النبات وغيره.

# { وما ينزل من السمآء } أي ينزل منها إلى الأرض من القطر
~~وغير ذلك.

# { وما يعرج فيها } أي: ما يصعد إليها من الأعمال والملائكة وغير
~~ذلك، لا تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض.

# { والله بما تعملون بصير } أي: بصير بأعمالكم يحصيها
~~عليكم حتى يجازيكم بها يوم القيامة.

# ثم قال: { وهو معكم أين ما كنتم } قال سفيان الثوري:
~~علمه.

# ثم قال: { له ملك السموت والأرض } أي: له ms2547 سلطان ذلك
~~وملكه.

# { والله بما تعملون بصير } أي: إليه ترد الأمور يوم
~~القيامة فيقضي بين خلقه بحكمه وعدله.

# ثم قال: { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل } أي: يدخل هذا في هذا وإذا في ذا أي ما نقص من هذا زاد في
~~ذا.

# ثم قال: { وهو عليم بذات الصدور } أي: هو ذو علم بضمائر
~~صدور عباده، وما عزمت عليه نفوسهم من خير وشر، وفي الحديث أن الدعاء
~~يستجاب بعد هذه (الآيات البينات).

# ثم قال: { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه }.

# أي صدقوا بتوحيد الله وكتبه ورسله، وأنفقوا في سبيل الله مما خولكم
~~وأورثكم عن من كان قبلكم، فجعلكم خلفا فيه، (أي فالذين آمنوا). صدقوا
~~وأنفقوا في سبيل الله لهم أجر كبير، أي: الجنة.

# ثم قال: { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم } الآية.

# أي وأي شيء لكم في ترك الإيمان بالله، والرسول يدعوكم بالحجج والبراهين
~~لتؤمنوا بربكم، لتصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاءكم به.

# ثم قال: { وقد أخذ ميثاقكم }.

# أي أخذ الله عز وجل ميثاقكم في صلب آدم عليه السلام إذا قال لكم ألست
~~بربكم، فقلتم بلى.

# وقوله: { إن كنتم مؤمنين }.

# أي إن كنتم تريدون أن تؤمنوا يوما من الأيام بالله، فالآن أحرى الأوقات
~~أن تؤمنوا به لتتابع الحجج عليكم.

# وقيل معناه: إن كنتم عازمين على الإيمان فهذا أوانه لما خطر لكم من
~~البراهين والدلائل.

# ثم قال: { هو الذي ينزل على عبده آيات بينات }.

# يعني القرآن.

# { ليخرجكم من الظلمات إلى النور }.

# أي من الكفر إلى الإيمان.

# وقيل معناه: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.

# ثم قال: { وإن الله بكم لرءوف رحيم } /.

# أي لذو رأفة ورحمة بكم، ومن رأفته ورحمته أنزل الله عليكم آيات بينات
~~يخرجكم بها من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.

# ثم قال: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } الآية.

# أي: أي عذر لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله وأنتم خلف الموت فتخلفون ما
~~تبخلون به ويورث بعدكم، ثم يخلفه من ورثه ms2548 عنكم فيعود الميراث إلى الله عز
~~وجل.

# وحضهم على الإنفاق في سبيل الله ليكون ذلك ذخرا لهم عنده من قبل أن
~~يموتوا فلا يقدرون، وتصير الأموال ميراثا لمن له ميراث السماوات والأرض
~~وهو الله جل ذكره.

# ثم قال: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل }.

# أي من قبل فتح مكة، وهاجر وقاتل في سبيل الله عز وجل قاله مجاهد وقتادة،
~~أي: لا يستوي في الأجر والفضل من هاجر قبل الفتح وأنفق وقاتل مع من هاجر
~~من بعد ذلك وقاتل وأنفق.

# قال قتادة: كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، وكانت نفقتان إحداهما أفضل
~~من الأخرى، كانت النفقة والقتال من قبل فتح مكة أفضل منهما بعد الفتح،
~~وكذلك قال زيد بن أسلم.

# وقال الشعبي الفتح هنا فتح الحديبية، فالذين أنفقوا وقاتلوا قبل فتح
~~الحديبية أعظم درجة من الذين أنفقوا وقاتلوا بعد ذلك.

# وهذا القول اختاره بعض العلماء، لأن الخدري روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يوم فتح الحديبية يأتي أقوام يحقرون أعمالكم مع أعمالهم قالوا يا رسول
~~الله أمن قريش هم؟ قال لا، هم أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوبا، قلنا يا
~~رسول الله أهم خير منا. قال لو أن لأحدهم جبل / ذهبا ثم أنفقه ما بلغ
~~(مد أحدكم ولا نصيفه) هذا فضل ما بيننا وبين الناس، لا يستوي منكم من
~~أنفق قبل الفتح وقاتل إلى قوله { والله بما تعملون خبير }
~~".

# ثم قال: { وكلا وعد الله الحسنى } أي: والذين أنفقوا من
~~قبل ومن بعد وقاتلوا كلهم وعدهم الله الجنة.

# ثم قال: { والله بما تعملون خبير } أي: بما تعملون من
~~النفقة في سبيل الله وقتل أعدائه وغير ذلك من أعمالكم، ذو خبر وعلم، لا
~~يخفى عليه شيء من ذلك.

### || [57.11-12]

# قال: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } إلى قوله:
~~{ هو الفوز العظيم } الآيات.

# أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله محتسبا في نفقته، فيضاعف له ربه
~~(بالحسنة عشرة أمثالها) إلى سبع مائة ضعف.

# { وله أجر كريم } (وهو ms2549 الجنة).

# " ومن " مبتدأ و " ذا " خبره، " والذي " نعت ل " ذا ".

# وقيل " من " مبتدأ و " ذا " زائدة مع " الذي " ، و " الذي " خبر
~~الابتداء.

# وأجاز الفراء أن تكون " ذا " زائدة مع " من " كما جاءت زائدة مع " ما "
~~، ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " ما " مبهمة، فجاز ذلك فيها، وليست من
~~كذلك.

# ثم قال: { يوم ترى المؤمنين [والمؤمنات] يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم }.

# أي لهم أجر كريم في يوم ترى المؤمنين، فالعامل في " يوم " معنى الملك في
~~" لهم ".

# وقيل العامل فيه { وكلا وعد الله الحسنى }  { يوم
~~ترى } فوعد هو العامل فيه.

# ومعنى الآية: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يضيء نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم. قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " من المؤمنين ما يضيء نوره [من المدينة إلى عدن وصنعاء فدون ذلك حتى إن
~~من المؤمنين من لا يضيء نوره] إلا من موضع قدميه ".

# قال ابن مسعود يعطى المؤمنون نورا على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى
~~[نورا كالنخلة السحوق ومنهم من يعطى نورا كالرجل القائم وأدناهم من
~~يعطى نورا] على ابهامه يضيء مرة ويطفى مرة.

# وقال الضحاك معنى " وبإيمانهم " أي: وبأيمانهم كتبهم.

# وقيل النور هنا: الكتاب لأنهم يعطون كتبهم من بين أيديهم بأيمانهم فلهذا
~~وقع الخصوص.

# وقيل المعنى يسعى ثواب إيمانهم وعملهم [الصالح] بين أيديهم وفي أيمانهم
~~كتب أعمالهم نظائر، هذا اختيار الطبري، وهو قول الضحاك المتقدم.

# والباء في " وبأيمانهم " بمعنى " في " على هذا التأويل، وعلى القول
~~الأول بمعنى " عن ".

# ثم قال: { بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار }.

# أي يقال لهم بشراكم اليوم جنات، أي: الذي تبشرون به اليوم هو جنات،
~~فأبشروا بها وأجاز الفراء " جنات " بالنصب على القطع، ويكون " اليوم "
~~خبر الابتداء.

# وأجاز رفع " اليوم " على أنه خبر " بشراكم " /، وأجاز أن يكون " بشراكم
~~" في موضع نصب بمعنى يبشرهم ربهم بالبشرى، وأن ينصب جنات بالبشرى، وفي
~~هذه التأويلات بعد وتعسف وغلط ظاهر.

# قوله: { خالدين فيها } أي: ماكثين فيها لا يتحولون عنها.

# { ذلك هو الفوز العظيم } أي: خلودهم ms2550 في الجنة التي وصفت هو
~~النجاح العظيم.

### || [57.13-18]

# قوله: { يوم يقول المنافقون } إلى قوله: { ولهم أجر
~~كريم } الآيات.

# أي ذلك هو الفوز العظيم في يوم يقول هؤلاء المنافقون.

# { للذين آمنوا انظرونا } أي: تمهلوا علينا.

# { نقتبس من نوركم } أي: نستصبح من نوركم.

# و { انظرونا } في قراءة من وصل الألف من نظر ينظر: إذا انتظر.

# وقرأ حمزة بقطع الألف، جعله من أنظره: إذا أخره، وهو بعيد في المعنى إذا
~~حملته على التأخير، وإنما يجوز على معنى تمهلوا علينا.

# يقال أنظرني: بمعنى تمهل علي وترفق، حكاه علي بن سليمان فعلى هذا تجوز
~~قراءة حمزة.

# وحكى غيره أنظرني: بمعنى اصبر علي، كما قال (عمرو بن كلثوم): (وانظرنا
~~نخبرك اليقينا) [أي اصبر علينا]، فعلى هذا أيضا تصح قراءة حمزة.

# ثم قال: { قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا }.

# يقال لهم ارجعوا من حيث [جئتم] فاطلبوا لأنفسكم هنالك نورا [فإنه] لا
~~سبيل إلى الاقتباس من نورنا.

# قال ابن عباس بينما الناس في ظلمة إذا بعث الله جل ثناؤه نورا، فلما
~~رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور لهم دليلا من الله جل وعز
~~إلى الجنة، فلما رآى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله
~~على المنافقين، فقالوا حينئذ: انظرونا نقتبس من نوركم فإنا [كنا] معكم في
~~الدنيا قال المؤمنون ارجعوا من حيث جئتم من الظلمة التمسوا هنالك النور.

# ثم قال: { فضرب بينهم بسور } أي: فضرب الله بين المؤمنين
~~والمنافقين بسور وهو حاجز بين أهل الجنة [وأهل] النار.

# قال ابن زيد هذا السور هو الذي قال جل وعز

# وبينهما حجاب

# [الأعراف: 46].

# ويقال أن ذلك السور ببيت المقدس عن موضع يعرف بوادي جهنم.

# وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابن عباس.

# وكان كعب يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة: في بيت المقدس أنه الباب
~~الذي قال الله عز وجل { له باب باطنه فيه الرحمة }
~~والرحمة هنا الجنة، والعذاب: النار. /

# ثم قال: { ينادونهم ألم نكن معكم }.

# أي ينادي المنافقون المؤمنين حين حجز بينهم بالسور فبقوا في ms2551 الظلمة
~~والعذاب، ألم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونناكحكم ونوارثكم، قال لهم
~~المؤمنون، بلى، ولكنكم فتنتم أنفسكم فنافقتم والفتنة هنا: النفاق، قاله
~~مجاهد.

# قال شريك بن عبد الله فتنتم أنفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم قال
~~بالتوبة.

# { وارتبتم } أي: شككتم.

# { حتى جآء أمر الله } يعني الموت.

# { وغركم بالله الغرور } أي الشيطان.

# وقال غيره وتربصتم وتثبطتم بالإيمان، والإقرار بالله ورسوله قال قتادة:
~~وتربصتم: أي: بالحق وأهله.

# وقيل معناه: وتربصتم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين الدوائر.
~~وقيل تربصتم بالتوبة.

# وقوله: { وارتبتم } أي: شككتم في توحيد الله سبحانه وفي نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# قال قتادة: كانوا في شك من الله سبحانه وتعالى.

# ثم قال: { وغرتكم الأماني }.

# أي وخدعتكم أماني أنفسكم فصدتكم عن سبيل الله. وأضلتكم.

# وقيل معناه: تمنيتم أن تنزل بالنبي صلى الله عليه وسلم الدوائر.

# { حتى جآء أمر الله }.

# { حتى جآء } نصر الله نبيه ودينه.

# وقيل حتى جاء أمر الله يقبض أرواحكم عند تمام آجالكم.

# قال قتادة وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله، قال: كانوا على خدعة من
~~الشيطان، والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار.

# وقوله: { وغركم بالله الغرور }.

# أي وخدعكم بالله الشيطان فأطمعكم في النجاة من عقوبته والسلامة من
~~عذابه.

# ثم قال: { فاليوم لا يؤخذ منكم }.

# (قال ابن سلام وذلك أنهم يعطون الإيمان يوم القيامة فلا يقبل منهم).

# هذا قول المؤمنين لأهل النفاق، فاليوم لا يقبل منكم فداء ولا عوض بدلا
~~من عقابكم وعذابكم، ولا يؤخذ من الذين كفروا.

# { مأواكم النار }.

# أي مثواكم ومسكنكم.

# { هي مولاكم } أي: النار أولى بكم. /

# { وبئس المصير } أي: المرجع، بئس المصير من صار إلى النار.

# قوله: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله }.

# أي ألم يحن للذين صدقوا الله ورسوله أن تلين قلوبهم لذكر الله (وتذل من
~~خشية الله).

# { وما نزل من الحق } وهو القرآن.

# قال ابن عباس { أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ، قال:
~~تطيع قلوبهم.

# روي عن ابن مسعود أنه قال: عاتبنا الله بهذه الآية بعد إسلامنا بسبع ms2552
~~سنين. وقال غيره بأربع سنين.

# وقال قتادة: ذكر لنا أن شداد بن أوس كان يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " أول ما يرفع الله من الناس الخشوع ".

# ثم قال: { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل
~~} يعني: بني إسرائيل، والكتاب: التوراة والإنجيل.

# { فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم }.

# والأمد الدهر الذي بينهم وبين موسى عليه السلام.

# ثم قال: { وكثير منهم فاسقون } أي: من أهل الكتاب.

# ثم قال: { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها }.

# أي بالمطر فتنبت بعد يبسها وموتها، فكما قدر على ذلك، فهو قادر على أن
~~يحيي الموتى بعد إفنائهم.

# وقال صالح المري يحيي الأرض بعد موتها: يلين بكم، القلوب بعد قسوتها.

# ثم قال: { قد بينا لكم الآيات } (أي الحجج والأدلة).

# { لعلكم تعقلون }.

# ثم قال: { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا }.

# أي انفقوا في سبيل الله وفيما ندبهم إليه.

# { يضاعف لهم } (أي فيضاعف لهم) الثواب يوم القيامة.

# { ولهم أجر كريم }.

# أي ثواب كريم وهو الجنة، ومن خفف " المصدقين " فمعناه إن الذين صدقوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنوا ثم تصدقوا من أموالهم وأنفقوا في طاعة
~~الله عز وجل يضاعف لهم.

### || [57.19-24]

# قوله: { والذين آمنوا بالله ورسله } إلى قوله: {
~~فإن الله هو الغني الحميد } الآيات.

# أي والذين أقروا بوحدانية الله وإرساله رسله، وصدقوا الرسل {
~~أولئك هم الصديقون } أي: الذين كثر صدقهم وتصديقهم.

# ثم قال: { والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم } أي: لهم أجر أنفسهم ونور أنفسهم.

# ومذهب ابن عباس ومسروق والضحاك أن " الشهداء " منفصل من " الصديقين "
~~منقطع منه.

# وروى البراء بن عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " مؤمنو أمتي شهداء "

# ، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية.

# فهذا يدل على أنه متصل بالصديقين، أي: أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم، أي: لهم أجر الشهداء، ونورهم: أي: للمؤمنين أي:
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أجر الشهداء ونورهم.

# وروى سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال: كلكم ms2553 صديق وشهيد فقيل له انظر
~~ماذا تقول يا أبا هريرة، فقال اقرأوا هذه الآية فذكرها.

# وروي

# " أن رجلا من قضاعة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن شهدت أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وصليت الصلوات الخمس وصمت شهر رمضان،
~~وآتيت الزكاة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من كان على هذا كان من
~~الصديقين والشهداء ".

# وعن ابن عباس أنه قال يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه قال كل مؤمن صديق، ويزكي الله بالقتل من يشاء ثم تلا هذه الآية ".

# قال مجاهد: هو متصل، وكل مؤمن شهيد.

# وروي ذلك عن ابن عمر، روي عنه أنه / قال في حديث له. والرجل يموت على
~~فراشه هو شهيد، وقرأ هذه الآية.

# وقيل " الشهداء " في هذا الموضع: النبيون الذين يشهدون على أممهم وهو
~~قوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

# هذا قول الفراء، والقول الأول هو اختيار الطبري، ويكون تمام الكلام: "
~~الصديقون ".

# ثم يبتدئ الإخبار عن الشهداء، وإنما سمي المقتول في سبيل الله عز وجل
~~شهيدا، لأنه يشهد له بالجنة.

# وقيل سمي شهيدا لأنه يشهد عند الله على الأمم. قال تعالى

# وتكونوا شهدآء على الناس

# [الحج: 78].

# وقال مجاهد: سمي المؤمن شهيدا، لأنه يشهد عند الله على نفسه بالإيمان.

# ثم قال: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم }.

# أي جحدوا ما أنزل الله عز وجل وكذبوا بالقرآن هم أصحاب النار.

# ثم قال: { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب
~~[ولهو] } أي /: اعلموا أيها الناس أن ما عجل لكم في الحياة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة زائلة مضمحلة، فأنتم تفاخرون بها وتتكثرون بها فمثلكم
~~كمثل مطر أعجب الكفار نباته، أي: أعجبه الزراع نباته فهو على نهاية
~~الحسن.

# وقيل الكفار هنا هم المكذبون، لأنهم بالدنيا أشد إعجابا، أي لا يؤمنون
~~بالبعث.

# وقوله: { ثم يهيج } أي: يبتدئ في الصفرة.

# { فتره مصفرا ثم يكون حطما } أي: متحطما لا نفع
~~فيه لأحد، فضرب الله عز وجل مثلا للدنيا ms2554 وزينتها وزوالها بعد الإعجاب
~~بها.

# (ثم أخبر تعالى بما في الآخرة من العذاب لمن ركن إلى الدنيا واختارها
~~على الآخرة بالبعث فقال:

# { وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله
~~ورضون } لأهل الإيمان بالله ورسوله.

# ثم قال: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها كعرض السمآء والأرض }.

# أي: سابقوا أيها الناس وسارعوا إلى الأعمال الصالحة التي توجب [لكم]
~~دخول الجنة سعتها كسعة السماوات [والأرض خالدين فيها أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله.

# وقيل عرضها الذي هو خلاف الطول مثل عرض السماوات] والأرضين إذا وصل كل
~~سماء بسماء وكل أرض بأرض، فإن قيل فأين السماوات والأرضون إذا، فالجواب
~~أن الليل إذا أقبل ذهب النهار في علم الله، وإذا أقبل النهار ذهب الليل
~~في علم الله.

# قال مكحول في قوله: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم }
~~الآية، هو المسارعة إلى التكبيرة الأولى من الصلاة.

# ثم قال: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }.

# أي: هذه الجنة التي تقدمت صفتها فضل من الله تفضل به على المؤمنين،
~~والله يؤتي فضله من يشاء من خلقه، وهو ذو الفضل [العظيم] عليهم بما وفقهم
~~له من الإيمان به والعمل الصالح وبسط لهم من الرزق، وعرفهم موضع الشكر.

# ثم قال: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتب من قبل أن نبرأهآ }.

# أي: ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في جدب الأرض وقحطها وفساد ثمارها
~~ولا في أنفسكم بالأوصاب والأوجاع إلا هو في كتاب، يعني أم الكتاب.

# " من قبل أن نبرأ الأنفس " أي: نخلقها.

# قال ابن عباس هو شيء قد فرغ عنه من قبل أن تخلق الأنفس، قال: وبلغنا أنه
~~ليس أحد يصيب خدش عود، ولا نكبة قدم، ولا خلجان عرق، إلا بذنب وما يعفو
~~الله أكثر.

# وقال الحسن في معنى الآية: كل مصيبة (من السماء) هي في كتاب الله جل
~~ثناؤه من قبل أن نبرأ القسمة، وهو قول الضحاك وابن زيد.

# وعن ابن عباس أيضا هو ما أصاب من مصيبة في الدين والدنيا هي في كتاب ms2555
~~عند الله من قبل أن تخلق الأنفس.

# وقيل الضمير في " نبرأها " بالمصائب، وقيل للأرض. ورجوعها إلى الأنفس
~~أولى لأنه أقرب إليها.

# وقوله: { إلا في كتب } معناه: إلا هي في كتاب، ثم حذف الضمير.

# قال ابن عباس أمر الله عز وجل القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.

# ثم قال: { إن ذلك على الله يسير } أي: إن خلق الله عز
~~وجل الأنفس وإحصاء ما هي ملاقيته من المصائب على الله سهل، لأنه إنما
~~يقول لشيء كن فيكون.

# ثم قال: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم }.

# أي: أعلمكم الله عز وجل أن الأمور كلها قد فرغ منها، لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم من أمر دنياكم، ولا تفرحوا بما جاءكم منها، وذلك الفرح الذي يؤدي
~~إلى المعصية والحزن الذي يؤدي إلى المعصية.

# قال عكرمة: هو الصبر عند المصيبة، والشكر عند النعمة، قال وليس (أحد إلا
~~وهو) يحزن ويفرح، ولكن من أصابته مصيبة فجعل / حزنه صبرا ومن أصابه خير
~~فجعل فرحه شكرا، فهو ممدوح لا مذموم.

# فالمعنى: أعلمكم بفراغه مما يكون وتقدم علمه به قبل خلقكم / كيلا تحزنوا
~~حزنا تتعدون فيه على ما [لا] ينبغي، ولا تفرحوا فرحا تتجاوزون فيه ما
~~(ينبغي).

# ثم قال: { والله لا يحب كل مختال فخور } أي: لا يحب
~~كل متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به على الناس.

# وقيل: معناه: لا يحب كل مختال في مشيته تكبرا وتعظما فخور على الناس
~~بماله ودنياه.

# ثم قال: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل }.

# أي: يبخلون أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويأمرون الناس ألا
~~يؤمنوا به.

# وقيل معناه: يبخلون بإخراج حق الله عز وجل من أموالهم ويأمرون الناس
~~بذلك، وهذه الآية نزلت في اليهود، عرفوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم حق
~~وما جاء به حق، وكانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يحدثون الناس
~~ويبشرونهم بقرب مبعثه، وينتصرون على أعدائهم به، ويقولون: اللهم بحق
~~النبي المبعوث أنصرنا فينتصرون فلما بعث كتموا أمره وكفروا به وبخلوا أن
~~يصدقوه، وأمروا الناس ms2556 بتكذيبه.

# قوله: { ومن يتول } أي: يعرض عن قبول ما أمر الله عز وجل به من
~~الإنفاق في سبيل الله، وإخراج الزكاة، والإيمان بالله وبرسوله.

# { فإن الله هو الغني الحميد } أي: الغني عن ماله
~~ونفقته وغير ذلك، الحميد إلى خلقه بما أنعم عليهم من نعمة.

### || [57.25-28]

# قوله: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } إلى قوله: {
~~والله غفور رحيم } الآيات.

# أي لقد أرسلنا إلى أمم بالآيات المفصلات وأنزلنا معهم الكتاب بالأحكام
~~والشرائع، والميزان بالعدل.

# قال ابن زيدا (الميزان) ما يعمل به، ويتعاطون عليه في الدنيا من
~~معائشهم في أخذهم وإعطائهم، فالكتاب فيه شرائع دينهم وأمر أخراهم،
~~والميزان فيه تناصفهم في دنياهم.

# { ليقوم الناس بالقسط } أي: ليعمل الناس بينهم بالعدل.

# ثم قال: { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } أي: قوة
~~شديدة.

# { ومنافع للناس } أي: وفيه منافع للناس، وذلك ما ينتفعون به
~~عند لقائهم العدو وغير ذلك من المنافع مثل السكين والقدوم.

# قال ابن زيد البأس الشديد: السيوف والسلاح التي يقاتل بها الناس
~~والمنافع هو حفرهم بها وحرثهم بها وغير ذلك.

# قال مجاهد: أنزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، وأرسلنا الرسل
~~وأنزلنا الكتاب والميزان ليعدلوا بينهم وليعلم حزب الله من ينصر دينه
~~ورسله بالغيب منهم.

# { إن الله قوي } أي: على الانتصار ممن بارزه بالمعاداة، وخالف
~~أمره عزيز في انتقامه منهم.

# قال مجاهد: أنزل الحديد ليعلم من ينصره.

# ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم } الآية.

# أي أرسلهما تعالى إلى قومهما، وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب، ولذلك
~~كانت النبوة في ذريتهما، وعليهم أنزل الله كتبه التوراة والزبور والإنجيل
~~وأكثر الكتب.

# ثم قال: { فمنهم مهتد } أي: فمن ذريتهما مهتد إلى الحق.

# { وكثير منهم فاسقون } أي: ضلال عن الحق.

# ثم قال: { ثم قفينا على آثارهم } (أي: اتبعنا آثارهم
~~برسلنا) أي: آثار الذرية، وقيل الضمير يعود على نوح وإبراهيم وإن كانا
~~اثنين لأن الاثنين جمع.

# ثم قال: { وقفينا بعيسى ابن مريم } أي: واتبعنا الرسل
~~بعيسى ابن مريم.

# { وآتيناه الإنجيل } روي أنه نزل جملة.

# ثم قال: { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ms2557 رأفة
~~ورحمة } أي اتبعوا عيسى رأفة وهي أشد الرأفة.

# { ورهبانية ابتدعوها } وأحدثوا رهبانية أحدثوها.

# { ما كتبناها عليهم } أي: ما افترضنا (عليهم الرهبانية).

# { إلا ابتغآء رضوان الله } أي: لم تكتب عليهم إلا أن
~~يبتغوا رضوان الله " فابتغاء بدل من الضمير في " كتبناها ".

# وقيل هو منصوب على الاستثناء المنقطع.

# وقال الحارث المحاسبي: لقد ذم الله قوما من بني إسرائيل ابتدعوا
~~رهبانية لم يؤمروا بها، ولم يرعوها حق رعايتها.

# وحكى عن مجاهد أنه قال في الآية معناها كتبناها عليم ابتغاء رضوان الله.

# (قال أبو أمامة الباهلي وغيره / معنى الآية: لم نكتبها عليهم ولم
~~يبتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله، فعاتبهم الله بتركها.

# قال الحارث: وهذا أولى التفسيرين بالحق، يريد قول أبي أمامة قال وعليه
~~أكثر العلماء، وقال الحارث فذمهم الله عليه بترك رعاية ما ابتدعوا، فكيف
~~بمن ضيع رعاية ما أوجب الله عليه).

# ثم قال: { فما رعوها حق رعايتها } هذا عام يراد به الخصوص
~~إذ ليس كلهم فرطوا في الرهبانية، وذلك أن (الله كتب) عليهم القتال قبل أن
~~يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فلما قل أهل الإيمان وكثر أهل الشرك
~~وذهبت الرسل وقهروا اعتزلوا في الغيران، فلم يزل ذلك شأنهم حتى كفرت
~~طائفة منهم، وتركوا أمر الله وأخذوا بالبدعة، هذا قول الضحاك.

# وقيل الذين لم يرعوها هم قوم جاءوا بعد الأولين الذين ابتدعوا
~~الرهبانية.

# ثم قال: { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } أي:
~~فأعطينا الذين آمنوا بالله ورسوله من هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية
~~ثوابهم على فعلهم.

# { وكثير منهم فاسقون } أي: أهل معاص وخروج عن طاعة الله.

# وقال ابن زيد هم الذين رعوا ذلك الحق.

# قال قتادة: الرأفة والرحمة من الله / وهم الذين ابتدعوا الرهبانية.

# وقد قيل أن الرهبانية معطوفة على رأفة.، وأنها مما آتاهم الله فابتدعوا
~~فيها وغيروها وبدلوها.

# ثم قال: { يأيها الذين ءامنوا } أي: صدقوا بما جاءهم به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتابين.

# { اتقوا الله } أي: خافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.

# { وءامنوا برسوله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { يؤتكم ms2558 كفلين من رحمته } أي: يعطيكم ضعفين من الأجر
~~بإيمانكم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وأصل الكفل: الحظ.

# قال ابن عباس كفلين: أجرين بإيمانكم بعيسى ومحمد عليه السلام وبالقرآن
~~والإنجيل.

# قال: " بن جبير بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا في سبعين راكبا
~~إلى النجاشي يدعوه، فقدم عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به، فلما كان عند
~~انصرافه قال ناس ممن آمن به من أهل مملكته وهم أربعون رجلا إئذن لنا
~~فنأتي هذا النبي فنلم به ونركب بهؤلاء في البحر، فأنا أعلم بالبحر منهم،
~~فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تهيأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة (وشدة الحال
~~استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالو يا رسول الله إن لنا أموالا
~~ونحن ما نرى ما بالمسلمين من خصاصة) فأن أنت أذنت لنا انصرفنا فجئنا
~~بأموالنا فواسينا المسلمين بها، فأذن لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا
~~بها المسلمين، فأنزل الله عز وجل فيهم

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص: 52] إلى قوله

# يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن
~~بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون

# [القصص: 54]: أي: يريد النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع أهل
~~الكتاب ممن لم يؤمن بالنبي عليه السلام، هذا فخروا على المسلمين فقالوا
~~يا معشر المسلمين أما من آمن [منا] بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين ومن
~~لم يؤمن بكتابكم فله أجره كأجوركم فما فضلكم علينا، فأنزل الله عز وجل: {
~~يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم } فجعل لهم أجرين، وزادهم النور
~~والمغفرة.

# قال الضحاك { كفلين من رحمته } أي: أجرين بإيمانكم بالكتابة
~~الأول وبالكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن زيد " كفلين من رحمته " أجر الدنيا وأجر الأخرة.

# وقال ابن عمر " كفلين " ثلاث مائة جزء من الرحمة وستة وثلاثون جزءا
~~رواه عنه نعيم بن حماد.

# وقال الشعبي الناس يوم القيامة على أربع ms2559 منازل: رجل كان مؤمنا بعيسى
~~فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران، ورجل كان كافرا بعيسى فآمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجر، ورجل كفر بعيسى وبمحمد عليهما السلام
~~فباء بغضب على غضب، ورجل كان كافرا بعيسى من مشركي العرب فمات بكفره قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم / فباء بغضب واحد.

# وسئل سعيد بن عبد العزيز عن الكفل فقال: " ثلاثمائة وخمسون حسنة وقال
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل حبرا من أحبار اليهود فقال له: كم
~~أفضل ما ضعفت له الحسنة، فقال كفل ثلاث مائة وخمسون حسنة. قال: فحمد الله
~~عمر على أنه تعالى أعطانا كفلين فضاعفه لنا الحسنة إلى سبع مائة ضعف.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ورجل
~~كانت له أمة، فأدبها، فأحسن تأديبها ثم أعقتها وتزوجها، وعبد مملوك أحسن
~~عبادة ربه عز وجل ونصح لسيده ".

# وقال عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " وإنما آجالكم في آجال من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استأجر عمالا فقال من
~~يعمل [من] بكرة إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال: من
~~يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى ثم قال
~~من يعمل من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فعملتم ".

# ثم قال: { ويجعل لكم نورا تمشون به }.

# قال ابن عباس النور: القرآن واتباعهم النبي عليه السلام، وقاله ابن
~~جبير.

# وقال مجاهد: { ويجعل لكم نورا } أي: هدى.

# وقيل معناه: ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة، وهو النور الذي يكون
~~للمؤمنين يوم القيامة.

# وقوله: { ويغفر لكم } أي: يصفح عنكم ويستر ذنوبكم.

# { والله غفور رحيم } أي: ذو مغفرة ورحمة.

### || [57.29]

# قوله: { لئلا يعلم أهل الكتاب } إلى آخر السورة.

# قيل معناه ليعلم أهل الكتب، و " لا " زائدة صلة، دل على ذلك أن بعده: /
~~{ وأن ms2560 الفضل بيد الله }.

# وقد قرأ ابن عباس ليعلم. وهي قراءة الجحدري.

# وقرأ ابن مسعود وابن جبير " لكي يعلم أهل الكتاب " ، وذلك على
~~التفسير، والمعنى فعل ذلك، لكي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء
~~من فضل الله الذي خصكم به لأنهم كانوا يرون أن الله فضلهم على جميع خلقه،
~~فأعلمهم تعالى ذكره أنه قد أتى أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل
~~والكرامة ما لم يؤتهم من زيادة النور والمغفرة والأجر.

# قال قتادة: لما نزلت [هذه الآية يعني: { يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم } حسد أهل الكتاب المسلمين عليها] فأنزل الله
~~" لئلا يعلم أهل الكتاب.. [إلى آخرها، أي: فعلت ذلك لكي يعلم أهل الكتاب
~~أنهم لا يقدرون] على شيء من فضل الله، يؤتي فضله من يشاء ويخص به من يشاء
~~من خلقه.

# قال قتادة: وذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " إنما مثلنا ومثل أهل الكتاب من قبلنا كمثل رجل استأجر أجراء يعملون
~~إلى الليل على قيراط، فلما انتصف النهار سئموا عمله وملوا فحاسبهم
~~وأعطاهم نصف قيراط، (ثم استأجر أجراء يعملون إلى الليل على قيراط فعملوا
~~إلى العصر ثم سئموا وملوا عمله، فاعطاهم على قدر ذلك ثم استأجر أجراء إلى
~~الليل على قيراطين يعملون بقية عمله فقيل له ما شأن هؤلاء أقل عملا
~~وأكثر أجرا؟ قال هو مالي أعطي من شئت ".

# وقوله: { وأن الفضل بيد الله } أي: بيده دونهم ودون
~~غيرهم، يؤتيه من يشاء من خلقه، فلذلك أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~من الأجر على مدتهم القريبة ما لم يعط غيرهم.

# { والله ذو الفضل العظيم }.

# أي ذو الفضل على خلقه، العظيم فضله.

# وقيل أنهم قالوا: الأنبياء منا، كفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فأعلم الله خلقه أن الفضل بيده يؤتيه من يشاء، وليس فضله بموقوف على بني
~~إسرائيل دون غيرهم فلا يرسل رسولا إلا منها يرسل الرسول ممن يشاء على من
~~يشاء، وإلى من ms2561 يشاء، يفعل ما يشاء ويتفضل على من يشاء لا إله إلا هو.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# قوله: { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله } إلى قوله: { إن الله سميع بصير
~~}.

# هذه الآية نزلت في خولة بنت ثعلبة، وقيل اسمها خويلة.

# وقيل اسم أبيها خويلد، وقيل الصامت.

# وقيل الذبيح، وهي امرأة من الأنصار.

# قال قتادة: كان زوجها أوس بن الصامت.

# روي

# " أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه
~~/، فقالت يا رسول الله طالت صحبتي مع زوجي وظاهر مني، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: حرمت عليه. وكان الظهار في الجاهلية طلاقا بائنا، وكان
~~بينها وبين زوجها قرابة فقالت أشكو إلى الله فاقتي إليه، ثم جعلت تكرر
~~عليه المسألة ويجاوبها بمثل ذلك، فتقول أشكو إلى الله فاقتي إليه، فنزل
~~الوحي وقد قامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر، فأومأت إليها [عائشة] أن اسكتي
~~قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه أخذه مثل السبات
~~فلما قضى الوحي قال اذهبي فادعي زوجك، فدعته فتلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قوله: { فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا
~~} ثم قال له: أتستطيع رقبة، قال لا، فتلا عليه { فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا } ،
~~فقال يا رسول الله إني أذا لم أكل في اليوم ثلاث مرات خشيت أن يعشو بصري،
~~فتلا عليه { فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } ،
~~ثم قال له أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا، قال لا يا رسول الله إلا أن
~~تعينني، فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعم ".

# روى عروة بن الزبير قال، قالت عائشة رضي الله عنها، " الحمد لله الذي
~~وسع سمعه الأصوات، إن خولة تشتكي زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم فيخفى
~~(علي أحيانا بعض ما تقول، فأنزل الله جل ذكره: { قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
~~والله يسمع تحاوركمآ } الآية.

# وروي عن عائشة رضي ms2562 الله عنها أنها قالت: خولة في محاورتها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أشكو إليك ذلك فهو قوله وتشتكي إلى الله.
~~وروى أيضا عن عروة عن عائشة أنها قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات
~~كلها، إن المرأة لتناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمع بعض كلامها،
~~ويخفى علي [بعضه]، إذا أنزل عز وجل { قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها } الآية.

# قال قتادة: أتت خويلة بنت ثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي
~~إليه زوجها أوس بن الصامت فقالت: يا رسول الله ظاهر مني حين كبرت سني ورق
~~عظمي، فانزل الله عز وجل فيها ما تسمعون، ثم تلا { قد سمع الله
~~قول التي تجادلك } إلى قوله { لعفو غفور }.

# وقوله:

# ثم يعودون لما قالوا

# [المجادلة: 3] أي: يريد المظاهر يغشى (امرأته بعدما ظاهر منها).

# وروى أنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أتستطيع أن تطعم ستين
~~مسكينا قال لا يا رسول الله إلا أن تعينني منك بعون وصلاة / يريد ودعاء
~~فأعانه (رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا.

# قال ابن عباس كان الرجل إذا قال لأمرأته في الجاهلية: أنت علي كظهر
~~أمي حرمت عليه، فمضى ذلك في الإسلام، وكان أول من ظاهر في الإسلام أوس
~~وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خولة بنت خويلد فظاهر منها، فأسقط في يده
~~فقال ما أراك إلا قد حرمت علي، وقالت له مثل ذلك، قال فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته فقال يا خويلة ما
~~أمرنا في أمرك بشيء فأنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد سمع الله... الآيات، فقال يا خويلة أبشري، قالت خيرا، فقرأ عليها {
~~قد سمع الله } إلى قوله { فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا } ، قالت وأي رقبة لنا، والله ما يجد رقبة غيري، فقرأ عليها:
~~{ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتمآسا } فقالت: والله لو لا أنه يشرب ms2563 في اليوم ثلاث مرات لذهب
~~بصره، فقرأ عليها { فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا } ، فقالت من أين، ما هي إلا أكلة إلى مثلها قال فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشطر وسق وست ثلاثين صاعا، والوسق ستون صاعا،
~~فقال ليطعم ستين مسكينا وليراجعك.

# وقال محمد بن كعب القرطي هي خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت، وكان
~~رجلا به لهم فقال في بعض هجراته: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم على ما قال
~~فقال لها ما أظنك إلا قد حرمت علي، فقالت لا تقل ذلك، فوالله ما أحب
~~طلاقا فقالت إئت رسول الله فسله، فقال: إني أجدني أستحيي منه أن أسأله عن
~~هذا، قالت فدعني أنا أسأله /، فقال، فجاءت إلى رسول الله فقالت يا رسول
~~الله إن أوس بن الصامت أبو ولدي وأحب الناس إلي قد قال كلمة، والذي أنزل
~~عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، قال أنت علي كظهر أمي.

# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه، فقالت لا
~~تقل ذلك يا نبي الله، والله ما ذكر طلاقا، فرادت النبي مرارا، ثم قالت:
~~اللهم إني أشكو [اليوم] إليك شدة حالتي ووجدي وما يشق علي من فراقه،
~~اللهم فأنزل على لسان نبيك، فأنزل الله مكانها: قد سمع الله... الآيات.

# وقوله: { وتشتكي إلى الله } هو ما شكت من تأسفها على فراق
~~زوجها.

# وقوله: { والله يسمع تحاوركمآ } أي: يسمع تحاور النبي
~~وخولة.

# { إن الله سميع } أي: يسمع ما يتحاور به كل اثنين فأكثر.

# { بصير } بما يعملون، فيجازيهم عليه يوم القيامة.

### || [58.2-5]

# قوله: { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم } إلى قوله:
~~{ عذاب مهين } الآيات.

# أي: الذين يحرمون نساءهم على أنفسهم بقولهم: انت علي كظهر أمي.

# { ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا }.

# أي: وإن الأزواج ليقولون إلى نسائهم (قولا منكرا، وقولا زورا) أي:
~~كذبا.

# قال أبو قلابة وغيره: كان الظهار طلاق أهل الجاهلية طلاق بتات، لا يرجع
~~إلى امرأته من قاله ms2564 أبدا.

# ثم قال: { وإن الله لعفو غفور } أي: ذو عفو وصفح عن ذنوب
~~عباده إذا تابوا منها، وذو ستر عليهم فلا يعاقبهم عليها بعد التوبة.

# ثم قال: { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون
~~لما قالوا } أي: والكفارة على من قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي
~~ويريد الرجوع إلى الوطء تحرير رقبة من قبل أن يطأها، فإن لم يجد فعليه
~~صيام شهرين متتابعين أي: متصلين من قبل أن يطأها، فإن لم يستطع فعليه
~~إطعام ستين مسكينا.

# وقوله: { ثم يعودون لما قالوا } معناه: ثم يرجعون في تحريم
~~ما حرموا على أنفسهم فيجعلونه حلالا وذلك الوطء.

# قال قتادة: يريد أن يغشى بعد قوله.

# وقال أهل الظاهر معناه: يعود للفظ مرة أخرى، فلا تلزمه الكفارة عندهم
~~حتى يقول لها مرة أخرى أنت علي كظهر أمي. ولا يلزمه شيء من قوله ذلك لها
~~مرة واحدة.

# وقيل المعنى والذين كانوا يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون في
~~الإسلام إلى مثل ذلك القول، فعلى من فعل ذلك في الإسلام تحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا.

# وقيل معناه: ثم يصيرون لما كانوا يقولون في الجاهلية.

# وقيل معناه: ثم يعزمون على إمساك النساء بعد المظاهرة.

# وقيل معناه: أن يقيم مدة لا يطلق ثم يعود إلى فعل ما ترك فيخالفه.

# وقال طاوس لما قالوا: للوطء.

# وقال الأخفش سعيد: في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: والذين يظهرون من
~~نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا من قبل أن يتماسا، والمعنى يصيرون إلى ما
~~كانوا عليه من الجماع، فعليهم تحرير رقبة من أجل قولهم.

# وقال الزجاج معناه ثم يعودون إلى إرادة الجماع من اجل ما قالوا.

# وقال الفراء لما قالوا وإلى ما قالوا وفيما قالوا أي: يرجعون عن قولهم
~~وتحريمهم نساءهم / فيريدون الوطء.

# وقال القتبي هو أن يعود لمثل ما كان يقال في الجاهلية (ولا تجزيه في
~~الكفارة) عند مالك إلا رقبة مسلمة، ولا يجوز عنده عتق المدبر
~~والمكاتب عن الظهار، ولا عتق أم الولد، فأما عتق الصبي فقد أجازه مالك
~~عن الظهار إذا ms2565 كان ذلك من قصر النفقة، وعتق من يصلي ويصوم أحب إليه، ولا
~~يجزي عن الظهار عتق من يعتق على الإنسان إذا ملكه كالأب والابن والأم
~~والجد والأخ، فإن أعتق عن ظهاره ما في بطن أمه فولدته حيا ثم مات لم
~~يجزه عند مالك، ولا يجزي عند مالك عتق الأعمى ولا المقعد ولا المقطوع
~~اليدين ولا أشلهما أو الرجلين، والمقطوع أحدهما، ولا الأعرج الشديد
~~العرج، ولا الأخرس، ولا المجنون المطبق، ولا الذي يجن ويفيق، ولا عتق من
~~أعتقه قبل ذلك إلى مدة، ولا عتق من اشتري بشرط أن يعتق على الرقاب
~~الواجبة، ولا يجزي عتق الأصم ولا المقطوع الإبهام، ولا المقطوع الأذنين،
~~ولا المفلوج الشق، ولا المقطوع الأصبع الواحدة فأكثر، ولا الأجذم، ولا
~~الأبرص، ولا عتق / كل من فيه عيب يضر به وينقص من ثمنه نقصا فاحشا،
~~ويجزئ عتق الأعور.

# وقوله { من قبل أن يتمآسا } أي: فعليه الكفارة من قبل أن
~~يطأها، ولا يحل له وطئها إذا ظاهر منها حتى يكفر عن ظهاره، وإذا علق
~~ظهاره بشرط لم يلزمه الظهار إلا مع فعل ذلك الشرط، وذلك أن يقول لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي إن دخلت دار فلان، فهو مظاهر حتى تدخل تلك الدار، فإذا
~~دخلت لزمه الظهار، ولا طلاق في الظهار، ولم ير الحسن بأسا أن يقبل ويغش
~~فيما دون الفرج قبل الكفارة. وقاله الثوري، ومنع مالك من ذلك، ومنعه من
~~النظر إلى شعرها قبل الكفارة.

# وقوله { ذلكم توعظون به } أي: أوجب عليكم، ربكم من الكفارة
~~عظة لكم، لتنتهوا عن الظهار وقول الزور. { والله بما
~~تعملون خبير } أي: ذو خبر بأعمالكم لا يخفى عليه منها شيء،
~~فانتهوا عن قول الزور.

# وقوله: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين }
~~أي: فمن لم يجد ما يشتري به رقبة، فعليه صيام شهرين متتابعين لا يفصل
~~بينهما ولا بين شيء من أيامهما بإفطار وهو متعمد، فإن أفطر لعذر بنى على
~~ما صام ولا شيء عليه، فإن أفطر لغير عذر ابتدأ الصيام، فإن أفطر لسفر
~~أحدثه ابتدأ ms2566 الصوم، فإن ابتدأ الصوم فأيسر أتم صومه، ولا يرجع إلى العتق
~~عند مالك، وإن ابتدأ الصيام أو ابتدأ الإطعام إن لم يقدر على الصيام ثم
~~جامع قبل إكمال الصيام أو الإطعام، ابتدأ الصيام والإطعام، كأن جماعه
~~ناسيا أو عامدا، ويجزيه الصيام بالأهلة وإن كان الشهران ثمانية وخمسين
~~أو ستا وخمسين يوما، فإن ابتدأ الصوم في غير أول الشهر صام ثلاثين
~~يوما، وشهرا على الهلال، وقيل يصوم ستين يوما، وإذا ظاهر وله دار وخادم
~~لزمه العتق عند مالك. وقوله: { فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا } أي: فمن لم يستطع الصوم فعليه أن يطعم ستين
~~مسكينا مدا من [حنطة] بمد هشام، هذا قول مالك وهو مد وثلثان بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطي لكل مسكين مدين بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن أعطى مدا بمد هشام أجزأه إذا أعطاهم في جميع الكفارات مما هو
~~أكثر عيش ذلك البلد أجزاه، ولا يجزى في ذلك عرض ولا دارهم ولا دقيق ولا
~~سويق.

# قال ابن القاسم فأن أطعم لكفارته ثلاثين مسكينا من حنطة ثم طاق العسر
~~حتى صار عيشهم الثمر أو الشعير، فلا بأس أن يعطي تمام الستين ثمرا أو
~~شعيرا. وقد قال الأوزاعي إن أعطى في الكفارة ثمنها أجزأه، وكذلك قال
~~أصحاب الرأي، ولا يجوز أن يعطي الثلاثين مثل ما يعطي لستين فيكون عليهم
~~العطاء، ولا بد من العدد، وإذا ظاهر فمات أو ماتت ولم يكفر ورثها وورثته.

# والظهار عند مالك على كل حر وعبد من المسلمين في كل زوجة حرة كانت أو
~~أمة أو كتابية، إلا أنه إذا ظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فالظهار
~~لازم. ويلزم السكران ظهاره كما يلزمه الطلاق، ولا يلزم المكره الظهار.
~~وفي الظهار من الأمة، الكفارة تامة عند مالك، ويلزم العبد في الظهار
~~صيام شهرين كالحر ولا يعتق إلا بإذن مولاه. وإذا ظاهر الرجل من امرأته
~~مرارا لم تلزمه إلا كفارة واحدة، (وأما المظاهر) من امرأتيه أو ثلاث أو ms2567
~~أربع في ظهار واحد لم تلزمه إلا كفارة واحدة. وكل من ظاهر من امرأته
~~بامرأة مسن ذوات المحارم من النسب أو الرضاع لزمه، كقوله: أنت علي كظهر
~~أختي (أو كظهر ابنة ابنتي) أو كظهر أختي من الرضاع، وكذلك عند مالك إذا
~~قال لها أنت علي كظهر / أبي: يلزمه الظهار. وكذلك يلزسمه الظهار لو قال
~~لامرأته: أنت علي (كظهر أخي وكقدم أخي) ونحوه من العورات، وإنما خص هذا
~~اللفظ في اليمين بالظهر دون البطن، لأن الظهر موضع الركوب من البهائم،
~~والمرأة مركوبة، إذا غشيت، فكأنه إذا قال أنت علي كظهر أمي، قال: ركوبك
~~للنكاح حرام علي كركوب أبي للنكاح /، فأقام الظهر مقام الركوب، إذ الركوب
~~من غير بني آدم إنما يركب على ظهر، فهو استعارة لطيفة. ثم قال { ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله } أي: ألزمت من ظاهر ذلك من
~~الكفارات كي تقروا بتوحيد الله وبرسوله إذا عملتم بما أمرتم به. وقال
~~الزجاج معناه: ذلك التغليظ عليكم لتؤمنوا بالله ورسوله. ثم قال {
~~وتلك حدود الله } أي: فرائضه التي حدها لكم.

# { وللكافرين عذاب أليم } أي: ولمن كفر بحدود الله في
~~الآخرة عذاب مؤلم؛ أي: موجع.

# ثم قال: { إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا }
~~أي: إن الذين يخالفون الله في حدوده وفرائضه فيجعلون لأنفسهم حدودا غير
~~حدوده كبتوا، أي: غيظوا وأخزوا كما غيظ الذين من قبلهم من الأمم الذين
~~حادوا الله ورسوله، قاله قتادة.

# وقال ابو عبيدة كبتوا: أي أهلكوا، وأصله كبدوا (من قولهم): كبده الله:
~~أي: أصاب الله كبده، ثم أبدلت التاء من الدال، ثم قيل ذلك لكل من أهلك
~~وغيظ وأذل. وقيل معناه: غيظوا يوم الخندق كما غيظ الذين من قبلهم ممن
~~قاتل الأنبياء. ومعنى يحادون: يصيرون في حد أعداء الله ومخالفي أمره.

# ثم قال { وقد أنزلنآ آيات بينات } أي: دلالات ظاهرات
~~محكمات.

# وللكافرين بتلك الآيات عذاب مهين، أي: مذل يوم القيامة.

### || [58.6-13]

# قوله: { يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم } إلى
~~قوله { والله خبير بما تعملون } الآيات.

# أي: اذكر يا محمد يوم يبعثهم الله ms2568 جميعا، ويجوز أن يكون العامل "
~~مهينا " فلا يوقف عليه أي: وللكفارين بحدود الله عذاب مهين في يوم
~~يبعثهم الله جميعا، وذلك يوم القيامة يبعثون من قبورهم ليخبرهم الله بما
~~عملوا في الدنيا، أحصى الله أعمالهم فنسوها.

# { والله على كل شيء شهيد } أي: هو شهيد على كل شيء
~~عملوه، أي: شاهد على ذلك، محيط علمه بذلك.

# ثم قال: { ألم تر أن الله يعلم ما في السموت
~~وما في الأرض } أي: ألم تعلم يا محمد وتنظر بعين قلبك أن الله لا
~~يخفى عليه شيء في السماوات والأرض، فكيف يخفى عليه أعمال هؤلاء الكفارة.
~~وقوله { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم }
~~" ثلاثة " بدل من " نجوى " على اللفظ، " ونجوى " بمعنى متناجين، ويجوز أن
~~يكون " نجوى " مضافة إلى ثلاثة { إلا هو رابعهم } ، ونجوى
~~بمعنى: (سر، أي: من سر ثلاثة)، وقد يجوز رفع " ثلاثة " على البدل من موضع
~~" نجوى " ، ويجوز نصبه على الحال من المضمر في " نجوى ".

# وفي حرف عبد الله: ولا أربعة إلا هو خامسهم، وفيه أيضا إلا الله رابعهم.
~~{ ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر } إلا الله معهم إذا تناجوا. وهذه قراءة على التفسير لا
~~يجوز أن يقرأ بها لمخالفتها للمصحف.

# وقرأ أبو جعفر يزيد " ما تكون من نجوى ثلاثة " بالتاء على
~~تأنيث النجوى، كما تقول ما جاءتني من امرأة. وقرأ الحسن ولا أكثر بالرفع،
~~عطف على الموضع. ومعنى هو رابعهم وهو سادسهم أي: هو شاهدهم بعلمه وهو على
~~عرشه قاله الضحاك وغيره.

# ثم قال { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه } أي: ألم تنظر (بعين قلبك يا محمد) إلى
~~الذين نهوا عن النجوى من اليهود، ثم يعودون إلى النجوى بعد نهي (الله عز
~~وجل لهم) عنها، ويتناجون بينهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول.

# قال مجاهد: هم اليهود. وقيل هم المنافقون كان

# " النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالأمر من أمر الله تعالى، فيقولون
~~سمعا وطاعة، ثم يتحول بعضهم إلى بعض فيتناجون بخلاف ms2569 ما أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى أسرفوا، والله يمهلهم حتى قالوا لولا يعذبنا الله بما
~~نقول، فكانوا يحيون النبي عليه السلام بغير تحية الإسلام، فأنزل الله عز
~~وجل { حسبهم جهنم يصلونها } ".

# ثم قال { وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~} [أي: وإذا جاءك هؤلاء الذين نهوا عن النجوى ولم يقبلوا النهي حيوك بما
~~لم يحيك به الله].

# يقولون: السلام عليكم. قالت عائشة رضي الله عنها:

# " جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم / فقالوا: السلام
~~عليك يا أبا القاسم فقلت: السلام عليكم فعل الله بكم وفعل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لا يحب الفحشاء / ولا التفحش، فقلت: يا رسول
~~الله ألست ترى ما يقولون؟ فقال: ألست تراني أرد عليهم ما يقولون، أقول:
~~وعليكم، فنزلت هذه الآية في ذلك ".

# ثم قال: { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~بما نقول } أي: يقول هؤلاء الذين يحيونك بما لم يحيك به الله هلا
~~يعاقبنا الله بقولنا. وقال ابن زيد السام: الموت. قال قتادة: ومجاهد: هم
~~اليهود. وعن ابن عباس أنهم المنافقون.

# ثم قال: { حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير }
~~أي: كفاهم دخولهم جهنم يوم القيامة عقوبة لهم فبئس المنقلب والمرجع، فلا
~~يستعجلوا العذاب والعقوبة بقولهم: " لولا يعذبنا الله بما نقول ".

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول } أي:
~~لا تفعلوا ذلك كما فعله المنافقون، ولكن تناجوا بالبر والتقوى، أي: بطاعة
~~الله عز وجل، وما يقربكم إليه سبحانه وأداء ما كلفكم من فرائضه (جلت
~~عظمته).

# { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } أي: وخافوا الله
~~الذي إليه مصيركم في معادكم أن تخالفوا طاعته ثم قال: { إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا }.

# قال قتادة: كان المنافقون يتناجون بينهم فكان ذلك يغيظ المؤمنين وتكبر
~~عليهم، فانزل الله عز وجل هذه الآية.

# ثم أعلمهم أن ذلك لا يضرهم فقال: { وليس بضآرهم شيئا } أي:
~~ليس تناجي المنافقين فيما بينهم بضار للمؤمنين إلا بإذن الله.

# { وعلى الله فليتوكل ms2570 المؤمنون } قال ابن زيد: كان
~~الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ليرى الناس أنه
~~قد ناجى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنع من ذلك أحدا، قال: والأرض يومئذ حرب على أهل هذا البلد، وكان إبليس
~~يأتي القوم فيقول لهم: إنما يتناجون في أمور قد حضرت وجموع قد جمعت لكم،
~~فقال الله عز وجل: { إنما النجوى من الشيطان } الآية.
~~وقال عطية العوفي هي الأحلام التي يراها الإنسان في نومه فتحزنه.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم }
~~أي: إذا قيل لكم توسعوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوسعوا
~~يوسع الله عليكم في منازلكم في الجنة.

# قال مالك: [نزلت] في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كل رجل منهم
~~يسر بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فيمنعه ذلك من
~~التفسح لأخيه.

# قال مالك وأرى مجالس العلم من ذلك وهي داخلة في الآية.

# { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } أي: ارتفعوا وانضموا، فانضموا
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم في درجات وقيل المعنى: وإذا قيل ارتفعوا إلى
~~قتال عدوكم فقوموا إلى ذلك أو لصلاة أو لعمل خير فقوموا، قاله ابن عباس
~~ومجاهد. وقال الحسن: هذا كله في الغزو. وقال قتادة: معناه: إذا دعيتم إلى
~~خير فأجيبوا. وقال ابن زيد معناه: وإذا قيل [لكم] ارتفعوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن له حوائج فارتفعوا عنه.

# يقال نشز: إذا تنحى عن موضع، وامرأة ناشزة [أو] متنحية عن زوجها، وأصله
~~من النشز، والنشز هو ما ارتفع من الأرض.

# قال قتادة: هو مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم [كانوا إذا رأوا من
~~جاءهم مقبلا ضيقوا مجلسهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم]، فأمرهم
~~الله عز وجل أن يفسح بعضهم [لبعض].

# وقال الضحاك: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ومن حوله أمروا أن
~~يتوسعوا حتى يصيب كل ms2571 رجل منهم مجلسا من النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا
~~بالتفسح.

# وقال ابن عباس: عني به مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب، وقاله الحسن.

# ثم قال: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات } [أي]: درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا
~~به. وقيل يرفعهم في الثواب والكرامة. وقيل يرفعهم على غيرهم ممن لا علم
~~عنده في الفضل. وقيل الدرجات هنا للعلماء خاصة. /

# قال ابن مسعود: معناه: يرفع الله الذين آمنوا منكم، ويرفع الله / الذين
~~أوتوا العلم درجات على الذين آمنوا ولا علم عندهم.

# قال مطرف: فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة. وخير دينكم الورع.

# ثم قال: { والله بما تعملون خبير } أي: ذو خبر بأعمالكم
~~كلها لا يخفى عليه المطيع ربه من العاصي له، فيجازي كلا بما عمل. /

# ثم قال { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } نهى أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يناجوه حتى يتصدقوا، تعظيما له، فلم يناجه إلا علي
~~بن أبي طالب بعد أن قدم صدقة دينار، ثم نسخ ذلك بما بعده، فرخص لهم أن
~~يناجوه من غير تقديم صدقة.

# قال علي: إن في كتاب الله لآية لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله تصدقت
~~بدرهم فنسخت.

# قال قتادة: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوا في
~~المسألة فقطعهم الله بهذه الآية، فكان الرجل تكون له الحاجة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد
~~ذلك [عليهم]؛ فأنزل الله عز وجل الرحمة في قوله { ءأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } الآية.

# وقال ابن عباس: كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما نزلت
~~الزكاة نسخت هذا.

# (وروي عن ابن عباس) أنه قال: كان المسلمون يكثرون المسائل على رسول الله
~~صلى الله عليه ms2572 وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله عز وجل أن يخفف عن نبيه
~~عليه السلام، فصبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة، ثم وسع الله عليهم
~~بالآية التي بعدها /.

# قال ابن زيد: ضيق الله عليهم في المناجات لئلا يناجي أهل الباطل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فشق ذلك على أهل الحق، فقالوا يا رسول الله لا
~~نستطيع ذلك ولا نطيقه، فنزل التخفيف. قال قتادة: ما قامت إلا ساعة من
~~نهار ثم نسخت. ومعنى أشفقتم: أشق ذلك عليكم، ولا يوصف الله عز وجل
~~بالإشفاق، لا يقال يا شفيق. لأن أصله الحزن والخوف.

### || [58.14-22]

# قوله: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم } الآيات.

# أي: ألم تنظر بعين قلبك يا محمد فترى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم.
~~يعني: المنافقين والوا اليهود، ما هم منكم [ولا منهم]، أي: ما المنافقون
~~من أهل دينكم ولا من أهل دينهم، وهذا مثل قوله:

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب

# [الحشر: 11] الآية.

# وهو مثل قوله أيضا:

# فترى الذين في قلوبهم مرض

# [المائدة: 52] أي: نفاق

# يسارعون فيهم

# [المائدة: 52] أي: في موالات اليهود

# يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة

# [المائدة: 52] يعني المنافقين يقولون ذلك.

# قال ابن زيد هؤلاء المنافقون قالوا لا ندع حلفاءنا وموالينا فيكونون
~~معنا لنصرتنا وعزنا، نخشى أن تصيبنا دائرة، فقال الله جل ذكره:

# فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده

# [المائدة: 52] الآيات.

# وقوله { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } أي: يحلفون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم يشهدون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهو قوله:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] أي: لكاذبون في ادعائهم أن ذلك إيمان من قلوبهم وإقرار
~~صحيح، إنما ذلك قول بألسنتهم واعتقادهم خلاف ذلك، وهذا مثل قوله:

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون

# [البقرة: 14] وذكر هذه الآية نزلت في ms2573 رجل من المنافقين عاتبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر بلغه عنه، فحلف كاذبا.

# وقال ابن عباس:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه، إذ
~~قال يجيئكم الساعة رجل ينظر إليكم نظر شيطان، فنحن على ذلك إذ أقبل رجل
~~أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علام تسبني أنت وأصحابك؟
~~فقال دعي أجيئك بهم فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيء،
~~فأنزل الله: { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم } الآية ".

# ثم قال: { أعد الله لهم عذابا شديدا } أي: لهؤلاء
~~المنافقين الذين تولوا اليهود. { إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون } أي: بئس عملهم في الدنيا لغشهم للمسلمين ونصحهم اليهود.

# ثم قال: { اتخذوا أيمانهم جنة } أي: جعلوا حلفهم جنة
~~يمتنعون بها من القتل، ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم وذراريهم العقوبة،
~~وذلك أنه إذا اطلع على شيء من نفاقهم حلفوا للمؤمنين انهم منهم، فيتركون.

# ثم قال: { فصدوا عن سبيل الله } أي: فصدوا المؤمنين
~~بإيمانهم عن أن يقتلوهم، وقتلهم هو سبيل الله فيهم، لأنهم كفار لا يؤدون
~~الجزية.

# ثم قال: { فلهم عذاب مهين }  أي: فلهؤلاء المنافقين في
~~الآخرة عذاب مذل، وهو عذاب النار.

# ثم قال: { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا } أي: لن ينتفعوا بها في الآخرة من عقوبة الله /
~~لهم ولن ينقذوا بها من عذاب الهم.

# { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني:
~~المنافقين إنهم ماكثون أبدا في نار جهنم.

# ثم قال: { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون [لكم] } أي: هم ماكثون في النار / يوم يبعثهم الله
~~جميعا، وذلك يوم القيامة. ويجوز أن يكون تقدير العامل: اذكر يوم يبعثهم
~~الله من قبورهم فيحلفون لله وهم كاذبون كما يحلفون للمؤمنين وهم كاذبون.

# قال قتادة: إن المنافق حلف يوم القيامة كما حلف في الدنيا. ثم قال {
~~ويحسبون أنهم على شيء } أي: ويظنون أنهم في أيمانهم
~~وحلفهم لله كاذبين على شيء من الحق.

# { ألا إنهم ms2574 هم الكاذبون } أي: في حلفهم.

# وأجاز علي بن سليمان " ألا أنهم " بالفتح، فجعل " ألا " بمعنى " حقا ".

# ثم قال: { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله } أي: غلب عليهم واستولى على قلوبهم فنسوا ذكر الله.

# { أولئك حزب الشيطان } أي: جنده وأتباعه.

# { ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } [أي: جنده
~~وأتباعه هم] الهالكون المغبونون في الآخرة.

# ثم قال: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } أي:
~~يخالفونه في حدوده، فيصيرون في حد آخر غير الذي حد لهم. وقال المفسرون
~~يحادون: يعادون. وقيل يشاقون، والمعنى واحد.

# ثم قال: { أولئك في الأذلين } أي: في أهل الذلة، لأن
~~الغلبة لله ورسوله.

# ثم قال تعالى: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } أي:
~~قضى ذلك في أم الكتاب.

# قال قتادة: كتب كتابا فأمضاه. وقال غيره: كتبه في اللوح المحفوظ.

# وقال الفراء " كتب " هنا بمعنى: " قال ".

# ثم قال: { إن الله قوي عزيز } أي: ذو قوة على كل من حاده
~~ورسوله أن يهلكه، عزيز في انتقامه من أعدائه.

# ثم قال: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله } أي: ليس من والى
~~من عادى الله ورسوله مؤمنين بالله واليوم الآخر.

# ولو (كان الذي) عادى الله ورسوله أبا له أو ابنا له أو أخا له أو
~~زوجا أو عشيرة له، لا عذر في موالاته بهذه القرابة إذا كان ممن عادى
~~الله ورسوله.

# وروي أن هذه الآية /

# " نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بالتحرز ثم أعتذر لما اطلع عليه بأهله بمكة،
~~وأنه أحب أن يقدم عندهم يدا يحفظون أهله من أجلها. وفي دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم " اللهم لا تجعل لأحد أشرك بك في عنقي منة فيكون ذلك سببا
~~للمودة لأنك لا تجد قوما يؤمنون بالله [واليوم] إلى أو عشيرتهم ".

# ثم قال: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } أي: أولئك
~~الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ذوي قربى منهم ونسب، كتب
~~الله عز وجل في ms2575 قلوبهم الإيمان، (أي: غطى قلوبهم بالإيمان).

# و " في " بمعنى " اللام " والإخبار عن القلب كالأخبار عن صاحبه.. وقيل
~~معناه: كتب في قلوبهم سمة الإيمان ليعلم أنهم مؤمنون. وقد روي أن أبا
~~عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم أحد. وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل
~~خاله العاصي بن هشام يوم بدر، ودعا أبو بكر ابنه للبراز يوم بدر فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقعد، وأن مصعب بن عمير قتل أخاه يوم أحد.
~~وكان علي وعمه حمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا يوم بدر عتبة بن ربيعة وشيبة
~~بن ربيعة والوليد بن عتبة وهم أقرباؤهم، (فلم يتوقف) أحد عن قتل أهله
~~وقرابته، فمدحهم الله عز وجل في هذه الآية.

# ثم قال { وأيدهم بروح منه } أي: وقواهم ببرهان منه. وذلك
~~النور والهدى الذين يجعلها الله عز وجل في قلب من يشاء. وقيل بروح منه:
~~بجبريل ينصرهم ويؤيدهم ويوقفهم. ثم وعدهم بالجنة.

# فقال: { ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها } أي: ماكثين فيها رضي الله عنهم بطاعتهم إياه ورضوا
~~عنه بوفائه إياهم ما وعدهم من الجنة.

# ثم قال: { أولئك حزب الله } أي: جنده وأولياؤه.

# { ألا إن حزب الله هم المفلحون } أي: الباقون في
~~النعيم المقيم والفلاح والبقاء.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-7]

# قوله: { سبح لله ما في السموت وما في الأرض }
~~إلى قوله { شديد العقاب } الآيات.

# أي: صلى وسجد لله ما في السماوات وما في الأرض من خلقه، وهو العزيز في
~~انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبير خلقه.

# ثم قال: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر } يعني: بني النضير
~~حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم في منصرفه من أحد، لأنهم أعانوا
~~المشركين على المسلمين ونقضوا العهد، فلما ضيق عليهم صالحهم على أن لهم
~~ما حملت الأبل من رحالتهم سوى الحلقة، والحلقة: السلاح، وأجلاهم إلى
~~الشام، وذلك أول الحشر / [حشر الناس إلى الشام في الدنيا ثم يحشرون إليها
~~في الآخرة، فلذلك قال لأول الحشر]: أي: لأول الحشر ms2576 في الدنيا إلى ارض
~~الشام، ومنهم من جلي إلى خيبر، وبنو النضير حي من اليهود لم يجلوا قط،
~~ولكن قضى الله عز وجل عليهم أنهم لا بد أن يجلوا من ديارهم. وهو قوله: {
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا } يعني: بالسيف والسبي. وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أجلى بني النضير إلى الشام قال لهم امضوا هذا أول الحشر وأنا
~~على الأثر.

# قال عكرمة: إن شككتم أن الشام أرض المحشر فاقرأوا أول الحشر.

# وقال ابن عباس: لأول الحشر، أنهم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من
~~ديارهم.

# ثم قال: { ما ظننتم أن يخرجوا } يقوله للمؤمنين، لم تظنوا
~~أيها المؤمنون أنهم يخرجون من ديارهم / لشدتهم واجتماع كلمتهم.

# { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } روي
~~أن المنافقين بعثوا إليهم من المدينة لما حاصرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمرونهم بالثبات في حصونهم ويعدونهم النصرة، وهو قوله:

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب

# [الحشر: 11] الآية.

# وقوله: { لأول الحشر } هو إخراج النبي بني النضير من المدينة
~~إلى خيبر، وآخر الحشر هو إخراجهم من خيبر إلى أريحا وأذرعات، وذلك على يد
~~عمر رضي الله عنه. وقيل آخر حشرهم يوم القيامة.

# ثم قال: { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } أي:
~~فجاءهم أمر الله، فقذف في قلوبهم الرعب عند نزول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بهم، فذهب ما كانوا يظنون أن حصونهم مانعة لهم من النبي
~~عليه السلام وأصحابه.

# وقال أبو صالح: معنى: { فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا }: هو قتل كعب ابن الأشرف.

# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نصرت بالرعب على مسيرة شهر ".

# ومعنى { يحتسبوا }: يظنوا. وقيل: يعلموا، من قول الناس: حسبه
~~الله: أي: العالم بخبره الله، وهو الذي يجازيه.

# وقيل: معناه: كافي إياك الله. من قولهم: أحسب الشيء: إذا كفاه وقيل حسبك
~~الله: معناه: محاسبك، كشريب بمعنى شارب. وقيل: حسبك الله معناه، المقتدر
~~عليك الله، ms2577 ومنه قوله:

# كان على كل شيء حسيبا

# [النساء: 86] أي: مقتدرا.

# ثم قال: { يخربون بيوتهم بأيديهم }. من خفف فمعناه:
~~[يتركونها معطلة، والبيت المعطل خراب، وقيل معناه يهدمونها، ومن يشدد]
~~فمعناه: يهدمونها أيضا: كأذكرت الرجل وذكرته (وأبلغته)، ومعناه: أن
~~المؤمنين كانوا يهدمون الحصون ليدخلوا عليهم البيوت واليهود [يهدمون
~~بيوتهم ويبنون ما هدم المؤمنون من الحصن فهم والمؤمنون يهدمون] مساكنهم
~~وبيوتهم قاله ابن عباس والضحاك.

# وقيل: إنهم / لما صولحوا على ما حملت إبلهم كان أحدهم ينظر إلى الخشبة
~~في منزله فيستحسنها والعمود والباب. فينزع ذلك ويهدمه فيحمله معه،
~~والمؤمنون يهدمون ما بقي.

# قال قتادة: جعل المؤمنون يخربون من ظاهر وجعلوا هم يخربون من داخل. قال
~~الزهري لما صالحوا كانوا لا تعجبهم خشبة إلا أخذوها، فكان ذلك خرابهم
~~لبيوتهم، وهو معنى قول ابن زيد.

# قال قتادة: كان المسلمون يخربون من خارج ليدخلوا على اليهود، واليهود
~~يخربون من داخل.

# ثم قال { فاعتبروا يأولي الأبصار } أي: فاتعظوا يا معشر
~~ذوي الأفهام بما أحل الله بهؤلاء اليهود.

# وقيل معناه: يا من أبصر بعينه، والأول أحسن.

# والاعتبار اشتقاقه من عبر إلى كذا: إذا جاوز إليه، والعبرة منه لأنها
~~متجاوزة من العين إلى الخد.

# ثم قال { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~لعذبهم في الدنيا } أي: لولا أن الله عز وجل (قضى وحتم على
~~هؤلاء اليهود الجلاء) لعذبهم في الدنيا بالسيف [والسبي]، ولهم مع ذلك في
~~الآخرة عذاب النار.

# قال الزهري: كان النضير من سبط لم يصبهم جلاء قط فيما مضى، وكان الله عز
~~وجل قد كتب عليهم الجلاء، فأتم فيهم قضاءه، ولولا ذلك لعذبهم بالسيف
~~والسبي في الدنيا.

# والجلاء: الانتقال من مكان إلى مكان، يقال جلا القوم من منازلهم
~~وأجليتهم. وحكى أحمد بن يحيى: أجلي القوم من منازلهم. بمعنى: جلوا.

# وحكى غيره: جلوا عن منازلهم يجلون، قال ابن عباس كان النبي عليه السلام
~~قد حاصرهم حتى بلغ بهم كل مبلغ فأعطوا ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن
~~لهم دماءهم، وأن يخرجهم من أرضهم ويسيرهم إلى أذرعات الشام، ms2578 وجعل لكل
~~ثلاثة منهم بعيرا وسقاء.

# ثم قال تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله }
~~أي: الأمر ذلك، لأنهم خالفوا أمر الله عز وجل، وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فصاروا في شق والمؤمنون في شق، ويجوز أن يكون التقدير: فعلنا بهم
~~ذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله، " فذلك " على القول [الأول] في موضع رفع
~~خبر الابتداء المضمر، وعلى هذا القول في موضع نصب بالفعل المضمر.

# ثم قال تعالى: { ومن يشآق الله فإن الله شديد
~~العقاب } أي: ومن يخالف الله في أمره فإن الله شديد العقاب له في
~~الآخرة.

# ثم قال: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة
~~على أصولها فبإذن الله }.

# أي: ما قطعتم من ألوان النخل أو تركتموها قائمة فلم تقطعوها. واللينة
~~جمع ألوان النخل سوى العجوة، قال عكرمة، وقاله يزيد بن رومان وقتادة وهو
~~قول ابن عباس وابن جبير والزهري.

# وقال مجاهد: اللينة: النخل كله من العجوة وغيرها، وقال: نهى بعض
~~المهاجرين بعضا عن قطع النخل، وقال: إنما هي مغانم المسلمين، فنزل
~~القرآن بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل قطع من قطع، فاعلموا أن ما قطع منه
~~وما ترك بإذن الله كان.

# وقال ابن زيد اللينة: النخلة عجوة كانت أو غير عجوة.

# وعن ابن عباس: اللينة: لون من النخيل.

# وعن سفيان الثوري: اللينة: كرام النخل.

# وقال أبو عبيدة: هي ألوان النخل ما لم تكن العجوة والبرني.

# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصرهم فتحصنوا [وأبوا أن
~~يخرجوا، قطع نخلهم وأحرقها، فقالوا يا محمد أنت تنهى عن الفساد] فما معنى
~~هذا؟ فوقع في قلوب المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله عز وجل { ما
~~قطعتم من لينة } " الآية.

# وروى: أن أبا بكر نهى المسلمين عن قطع النخل [حين] وجه بهم لفتح الشام،
~~وإنما ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم [أعلمهم] أن الشام ستفتح عليهم،
~~فلما تيقن بفتحها لم يحتج إلى إخراب ما ينتفع به المسلمون.

# والياء في " لينة " منقلبة عن واو / لأنها من اللون، وقيل هي مشتقة من ms2579
~~لأن يلين، فتكون الياء أصلية غير منقلبة.

# ومعنى: { فبإذن الله } أي: فبأمر الله قطعت نقمة من أعدائه
~~وخزيا لهم وهو قوله: { وليخزي الفاسقين } ليذلهم، وهم بنو
~~النضير.

# ثم قال: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } أي: الذي رد الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير فلم توجفوا على غنيمته
~~وأخذه خيلا ولا إبلا، أي: لم تلقوا في ذلك حربا ولا مئونة، لأنهم معكم
~~في بلدكم. قال قتادة: ما قطعتم إليهم واديا، ولا سرتم مسيرا، إنما كانت
~~حوائط بين النضير طعمة لكم من عند الله. / (وقد قيل إنما عني بذلك) أموال
~~بني قريظة، إذ قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، وسباهم لما استولى عليهم،
~~قاله الضحاك. وأكثر المفسرين على أنهم بنو النضير، لأنهم صولحوا على
~~الجلاء وتركوا أموالهم بغير إيجاف من خيل ولا ركاب. والإيجاف: ضرب من
~~السير سريع. يقال: وجف: إذا أسرع، وأوجفه غيره.

# قال مجاهد: في قوله { فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب } ذكرهم ربهم عز وجل أنه نصرهم وكفاهم.

# قال ابن عباس:

# " أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالمسير إلى قريظة والنضير،
~~وليس للمسلمين يومئذ كبير خيل ولا ركاب يوجف عليها فملكوا من ذلك خيبر
~~وفدك وقرى ثم أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعمد لينبع
~~فأتاها فاحتواها كلها عدة (لنفقته ومصالح) المسلمين ولم يقسمها، فكان
~~يفعل فيها ما يرى فيجعل الباقي بعد مصلحته في السلاح الذي يقاتل به
~~العدو، وفي الكراع، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم طلبت فاطمة أبا
~~بكر في إرثها من ذلك، فقال أبو بكر أنت أعز علي [غير] أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " لا نورث " ما تركنا صدقة ".

# ولكني أقره على ما كان في (عهد رسول الله) صلى الله عليه وسلم فقال ناس:
~~هلا قسمها النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل { مآ أفآء
~~الله على رسوله ms2580 من أهل القرى فلله وللرسول
~~}.

# ثم قال تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا }.

# ثم قال: { ولكن الله يسلط رسله على من يشآء }
~~أي: يفعل ذلك كما سلط محمدا صلى الله عليه وسلم على بني النضير، فكان له
~~خاصة ما غنم منهم يعمل فيه ما يرى.

# ثم قال: { والله على كل شيء قدير } أي: ذو قدرة على كل
~~شيء، لا يعجزه شيء، وبقدرته سلط محمدا صلى الله عليه وسلم على بني النضير
~~وغيرهم.

# ثم قال: { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول ولذي القربى }.

# أي: الذي رد الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال مشركي
~~القرى [فلله وللرسول يعني القرى] التي غنمت بقتال وإيجاف خيل وركاب، ثم
~~نسخ ذلك في سورة الأنفال بقوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله

# [الانفال: 41] الآية.

# وقيل: أي: هذا فيما غنمتم بصلح من غير إيجاف خيل أو ركاب فيكون مثل
~~الأول في المعنى، إلا أن الأول مخصوص في (بني النضير) خاصة يتفرد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيه ما يرى، وكذلك فعل، وهذا الثاني يكون
~~للأصناف التي ذكر الله عز وجل والذي في سورة الأنفال في ما غنم بخيل
~~وركاب وقتال، فالثلاث الآيات محكمات على هذا القول.

# وقيل: أن هذا غير الأول لأن هذا إنما هو في ما كان من الجزية. والخراج
~~يكون لهؤلاء الأصناف المذكورين، والأول للنبي عليه السلام خاصة، وما في
~~الأنفال هو ما غنم بإيجاف خيل وركاب وقتال يكون للأصناف المذكورين، وهذا
~~القول قاله معمر.

# ثم قال: { كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم } أي:
~~فعلنا ذلك في هذه الغنائم كي لا يقتسمه الأغنياء منكم ويتداولوه بينهم
~~دون من ذكر الله عز وجل.

# ثم قال: { واتقوا الله } أي: اتقوه أن تخالفوا رسوله.

### || [59.8-15]

# قوله: { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا } إلى
~~قوله: { ولهم عذاب أليم } الآيات.

# أي ولكن يكون ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى للفقراء المهاجرين،
~~يعني مهاجرة قريش. ms2581

# قال مجاهد: / جعل / الله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من قريظة
~~لمهاجرة قريش الذين أخرجهم المشركون من ديارهم وأموالهم، فخرجوا ملتمسين
~~فضلا، أي: ثوابا من الله ورضونا منه عليهم، وناصرين دين الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم.

# { أولئك هم الصادقون } أي: صدقوا في فعلهم وقولهم.

# ثم قال: { والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من } أي: الذين سكنوا الدار، وهي المدينة، أي:
~~اتخذوها مسكنا، واتخذوا الإيمان دينا من قبل إتيان المهاجرين، يعني
~~الأنصار يحبون من هاجر إليهم، يعني من مكة وغيرها.

# ثم قال: { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا }
~~أي: ولا يجد الأنصار في قلوبهم حسدا مما أعطي المهاجرون دونهم من الفيء.

# روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين
~~الأولين دون / الأنصار إلا رجلين من الأنصار أحدهما سهل بن حنيف والآخر
~~أبو دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا فأعطاهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفقرهما، وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الله كان قد
~~أعطاه أموالهم يفعل فيها ما يشاء، وقد تقدم ذكر ذلك، قاله عبد الله بن
~~أبزى.

# وقال ابن زيد:

# " لما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأموال بني النضير المهاجرين
~~الأولين، تكلم في ذلك بعض الأنصار، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: { ومآ
~~أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب } "

# الآية.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم، فقالوا أموالنا
~~بينهم قطائع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك قالوا وما
~~ذلك يا رسول الله قال هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر
~~فقالوا نعم يا رسول الله ".

# قال الحسن: { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا
~~} [يعني الحسنة. ثم قال تعالى:] { ويؤثرون على أنفسهم }
~~هذا من صفة الأنصار، وصفهم الله عز وجل أنهم يعطون المهاجرين أموالهم
~~إيثارا لهم بها على أنفسهم.

# { ولو كان بهم ms2582 خصاصة } أي: يؤثرون المهاجرين على أنفسهم بما
~~عندهم، وإن كان بهم فاقة وحاجة.

# روى أبو هريرة:

# " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضيفه، فلم يكن عنده ما
~~يضيفه، فقال ألا رجلا يضيف هذا رحمه الله، فقام رجل من الأنصار يقال له
~~أبو طلحة فأنطلق به إلى رحله فقال لامرأته أكرمي ضيف رسول الله، نومي
~~الصبية أطفئي المصباح وأريه أنك تأكلين معه، واتركيه لضيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برا له، قال: ففعلت فنزلت: { ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ".

# ثم قال: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }.

# أي: ومن وقاه الله عز وجل شح نفسه، فهو من الباقين المخلدين في الجنة.

# والشح في اللغة: البخل ومنع الفضل من المال.

# وقيل: الشح هنا: أكل أموال الناس بغير حق، قاله ابن مسعود.

# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " برئ من الشح من أدى الزكاة [وقرى] الضيف وأعطى في النائبة ".

# ثم قال: { والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان }.

# أي والذين جاؤوا من بعد الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل المهاجرين
~~الأولين، يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا [بالإيمان] من
~~الأنصار وغيرهم.

# { ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } أي:
~~غمرا وضغنا، يعني به الذين أسلموا من بعد الذين تبوءوا الدار.

# قال قتادة: ذكر الله جل ذكره الطائفة الثالثة فقال: { والذين
~~جآءوا من بعدهم... } الآية.

# ثم قال: أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يؤمروا بسبهم.

# وقيل المعنى: والذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار.

# قال ابن أبي ليلى كان الناس / على ثلاث منازل: (المهاجرون الأولون)
~~والذين اتبعوهم بإحسان و (الذين جاءوا من بعدهم).

# ثم قال: { ربنآ إنك رءوف رحيم } أي: ذو رأفة ورحمة لمن
~~أطاعك.

# ثم قال: { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا }.

# يعني: منافقي المدينة يقولون لبني النضير ms2583 حين نزل بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحاصرهم أثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، فإن قوتلتم
~~قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا وانتظروا نصرهم، فلم يفوا
~~لهم، وقذف الله في قلوبهم الرعب (فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم) أن
~~يجليهم ويكف عن دعائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم، فصالحهم على
~~ذلك.

# قال ابن عباس: الذين نافقوا هنا هم عبد الله بن أبي وأصحابه وعدوا بني
~~النضير بالنصر والخروج معهم، وأنهم لا يطيعون فيهم أحدا أبدا، فأعلمنا
~~الله عز وجل أنهم كاذبون، وأنهم لا يقاتلون معهم، ولا يخرجون معهم، وأنهم
~~/ حتى لو نصروهم لولوا الأدبار منهزمين.

# { ثم لا ينصرون } أي: ثم لا ينصر الله عز وجل بني النضير على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل يخذلهم.

# وقال أبو صالح: { لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب } ، هم بنو قريظة.

# وقيل معنى: { ولئن نصروهم ليولن الأدبار } أي: ولئن
~~نصر اليهود المنافقون، ومعنى لا ينصرونهم: طائعين، ولئن نصروهم: مكرهين،
~~ليولن الأدبار منهزمين.

# وقيل معنى: لا ينصرونهم: أي: لا يدومون على نصرهم كما يقال: فلان لا
~~يصوم ولا يصلي، أي: لا يدوم على ذلك، ورفع (يخرجون وينصرون) وقبله شرط،
~~لأنه قسم، ولا يعمل الشرط في القسم، ولا في جوابه، لكنه سد مسد جواب
~~الشرط.

# ثم قال: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله }
~~أي: لأنتم أيها المؤمنون أشد رهبة في صدور اليهود بني النضير من الله
~~سبحانه: أي: هم يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله عز وجل.

# { ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } [أي: ذلك الخوف الذي حل
~~بهم، من أجل أنهم قوم لا يفقهون] قدر عظمة الله عز وجل، فهم لذلك
~~يخافونكم أعظم من خوفهم الله (عز وجهه وتعالى جده)، ولذلك ارتكبوا
~~معاصي الله وخالفوه في نقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ومعونتهم للمشركين بأحد.

# ثم قال تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة }.

# أي: من خوفهم منكم لا يقاتلونكم إلا في قرى قد حصنت، ولا ms2584 يبرزون إليكم
~~أو يقاتلونكم إلا من وراء جدر، أي: إلا من وراء حيطان.

# { بأسهم بينهم شديد } أي: عداوة بعضهم لبعض شديدة.

# { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى }.

# يعني: المنافقين واليهود، أي: تحسبهم يا محمد مؤتلفي الكلمة مجتمعين على
~~محبة بعضهم بعضا، وقلوبهم شتى: أي: مفترقة (ببغض بعضهم لبعض).

# ثم قال: { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } أي: ذلك الذي
~~وصفه الله عز وجل من أمر اليهود والمنافقين من عداوة بعضهم بعضا في
~~الباطل، من أجل أنهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم مما عليهم فيه الضرر.

# وقال قتادة: لما قرأ هذه الآية: كذا أهل الباطل مختلفة شهادتهم، مختلفة
~~أهواؤهم، مختلفة أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة الحق.

# وقال مجاهد: { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى }: هم
~~المنافقون يخالف دينهم دين اليهود.

# وقال سفيان: هم المشركون وأهل الكتاب.

# ثم قال: { كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال
~~أمرهم }.

# أي: مثلهم كمثل الذين من قبلهم، " فالكاف " في موضع رفع خبر الابتداء
~~المضمر، " وقريبا " نعت لظرف محذوف. والتقدير: وقتا قريبا ذاقوا عاقبة
~~كفرهم وعصيانهم، وكذا التقدير في الكاف من قوله: { كمثل الشيطان
~~} والمعنى: أن الله سبحانه وتعالى أعلمنا أن مثل هؤلاء اليهود والمنافقين
~~فيما الله عز وجل صانع بهم من إحلال عقوبته [بهم] كمثل فعله بالذين من
~~قبلهم يعني [به] بني قينقاع (أمكن الله عز وجل منهم) قبل بني النضير،
~~قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: عنى به كفار قريش يوم بدر.

# وقيل: هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني النضير.

# ومعنى: { ذاقوا وبال أمرهم } أي: نالهم عقاب الله عز وجل على
~~كفرهم به، " والوبال ": ثقل المكروه، ومنه: " طعام وبيل ": أي: ثقيل وخم.

# ثم قال: { ولهم عذاب أليم } أي: مؤلم، يعني موجعا في الآخرة،
~~يعني المنافقين وإخوانهم من يهود بني النضير وغيرهم ممن عصى الله عز وجل
~~وخادعه سبحانه.

### || [59.16-24]

# قوله: { كمثل الشيطان } إلى آخر السورة الآيات.

# قد ذكرنا الكاف في { كمثل الذين من قبلهم } والمعنى: مثل
~~هؤلاء المنافقين في وعدهم اليهود بالنصر، وإخلافهم إياهم ms2585 وتبريهم منهم
~~لما أجلوا من ديارهم، كمثل الشيطان الذي غر الإنسان ووعده على كفره النصر
~~ثم تبرأ منه لما كفر وأسلمه.

# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " إن راهبا تعبد ستين سنة وأن
~~الشيطان أراده وأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة، فقال
~~لإخوتها عليكم بهذا القس فيداويها، قال فجاءوا به إليها فداواها، وكانت
~~عنده، فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها،
~~فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب أنا صاحبك، إنك أعييتني، أنا صنعت هذا
~~بك، فأطعني أنجك مما صنعت بك، أسجد لي سجدة، فسجد [له]، فلما سجد له /
~~قال: { إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين }.

# / وعن ابن مسعود أنه قال: كانت امرأة ترعى غنما، وكان لها أربعة إخوة،
~~وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب، فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فأتاه
~~الشيطان فقال: اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجل مصدق يقبل قولك، فقتلها ثم
~~دفنها. قال: فأتى الشيطان إخوتها في المنام، فقال لهم: إن الراهب صاحب
~~الصومعة فجر بأختكم، فلما أحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا، فلما
~~أصبحوا قال رجل منهم: والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم
~~أم أترك، فقالوا: لا بل قصها علينا، فقصها، فقال الآخر: وأنا
~~والله لقد رأيت ذلك، وقال الآخر مثل ذلك، فقالوا: والله ما هذا إلا لشيء.
~~فانطلقوا فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به،
~~فلقيه الشيطان، فقال: إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري،
~~فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه، قال: فسجد له. فلما أتوا
~~ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل.

# وقول الشيطان: { إني أخاف الله (رب العالمين) } إنما
~~هو على طريق التبرؤ من الإنسان، لأنه لا يخاف الله على الحقيقة، لأنه لو
~~خافه ما عصاه، ولو خافه لكان ذلك مدحا له.

# وعن ابن عباس: أن راهبا من بني إسرائيل تعبد فأحسن عبادته، وكان يؤتى
~~من كل أرض فيسأل عن الفقه، وكان عالما، وأن ثلاثة أخوة ms2586 كانت لهم أخت
~~حسنة من أحسن النساء، وأنهم أرادوا سفرا، فكبر عليهم أن يخلفوها ضائعة،
~~فجعلوا يأتمرون ما يفعلون بها، فقال أحدهم أنا أدلكم على من تتركونها
~~عنده، قالوا من هو، قال راهب بني إسرائيل إن ماتت قام عليها وإن عاشت
~~حفظها حتى ترجعوا إليها، فعمدوا إليه، فقالوا: إنا نريد السفر، ولا نجد
~~أحدا أوثق منك في أنفسنا، ولا أحفظ لها ولي منك ولما جعل عندك فإن رأيت
~~أن نجعل أختنا عندك، فإنها ضائعة شديدة الوجع، فإن ماتت فقم عليها، وإن
~~عاشت فأصلح إليها حتى نرجع.

# فقال: أكفيكم إن شاء الله، فانطلقوا وقام عليها فداواها حتى برئت وعاد
~~إليها حسنها، فأطلع إليها فوجدها متصنعة، فلم يزل به الشيطان يزين له أن
~~يقع عليها حتى وقع عليها، فحملت ثم قدمه الشيطان، فزين له قتلها وقال: إن
~~لم تقتلها افتضحت وعرف شبيهك في الولد، فلم تكن لك معذرة فلم يزل به
~~حتى قتلها. فلما قدم إخوتها قالوا له: ما فعلت فلانة قال ماتت فدفنتها
~~قالوا أحسنت، ثم جعلوا يرون في المنام ويخبرون أن الراهب هو قتلها، وأنها
~~تحت شجرة كذا وكذا، فعمدوا إلى الشجرة فوجدوها تحتها قد قتلت، فعمدوا
~~إليه فأخذوه، فقال له الشيطان: أنا زينت لك الزنا (وقتلها بعد الزنى)،
~~فهل لك أن أنجيك، قال: نعم (قال: أفتطيعني؟ قال: نعم) قال: فاسجد لي سجدة
~~واحدة، فسجد له ثم قتل.

# وقال مجاهد: الإنسان هنا عنى به الإنسان كلهم في غرور الشيطان إياهم
~~وتبريه منهم، كما غر المنافقون اليهود ووعدوهم بالنصر، ثم (تبرءوا) منهم
~~وأسلموهم.

# ثم قال تعالى /: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد }.

# أي اتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ولينظر أحدكم ما قدم لمماته من
~~العمل الصالح والعمل السيء.

# قال قتادة: ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعله كغد، فغد يوم القيامة.

# وقاله الضحاك وابن زيد وقالا: الأمس الدنيا، وغدا الآخرة.

# ثم قال: { واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~} أي وخافوه بإداء فرائضه واجتناب معاصيه، إنه ذو ms2587 خبر بجميع أعمالكم،
~~فيجازيكم عليها، وكرر هذا اللفظ للتأكيد.

# ثم قال: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } أي تتركوا
~~أمره ونهيه، فتعدوا حدوده.

# { فأنساهم أنفسهم } أي أنساهم حظوظ أنفسهم / من عمل الخيرات،
~~فعلى هذا القول الأول يكون النسيان الأول من الترك، والثاني من النسيان
~~المعروف، وقيل مما من الترك، والمعنى تركوا أمر الله فتركه ثوابهم، وهو
~~عند بعض أهل اللغة غلط، لا يقال أنسي عن الترك، وإنما يصح مثل هذا في
~~قوله

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67].

# وقيل معنى فأنساهم (وجدهم كذلك)، كما يقال أحمدته، فيكون " أنفسهم " على
~~هذا تأكيدا، وعلى قول الأول مفعولا به.

# ثم قال { أولئك هم الفاسقون } أي الخارجون عن طاعة الله
~~(عز وجل).

# ثم قال { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة }
~~أي لا يعتدلون في الجزاء وفي النعيم.

# { أصحاب الجنة هم الفآئزون } أي الناجون مما حذروا.

# { فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها }
~~أي: فكانت عقبى الشيطان والإنسان: الخلود في نار جهنم.

# { وذلك جزآء الظالمين } أي: فالخلود في النار جزاء الظالمين
~~المنافقين واليهود [من] بني النضير ومن كان مثلهم.

# والنصب في " خالدين " والرفع سواء عند سيبويه، لا يغلب النصب على الرفع
~~لأجل تكرير الظرف.

# ومذهب الفراء أن النصب أحسن، لئلا يلغى الظرف مرتين.

# وألزم سيبويه من اعتل بتكرير الظرف أن يجيز النصب في قوله " عليك
~~زيد حريص عليك " فينصب حريص لتكرير الظرف، وهذا لا يجوز. /

# ثم قال: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }.

# أي: لو أنزل الله عز وجل هذا القرآن على جبل وهو حجر أصم لرأيته يا محمد
~~على قساوته وشدته متذللا متضرعا حذرا من ألا يؤدي حق الله عز وجل
~~المفترض عليه، وقد أنزل على ابن آدم ومعه فهم وإدراك وهو مستخف بحقه لاه
~~عما فيه.

# قال / قتادة: فعذر الله عز وجل الجبل الأصم ولم يعذر أشقياء بني آدم،
~~فهل رأيتم أحدا تصدعت جوارحه من خشية الله سبحانه.

# وقيل: المعنى: لو أنزلنا هذا القرآن (على جبل) على عظمته وشدته وجعلنا ms2588
~~فيه ما يميز: لذل وخضع.

# ثم قال: { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون } أي: نمثل لهم لعلهم يتفكرون فيها فيعتبروا ويزدجروا.

# ثم قال: { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة } أي: (الذي يتصدع الجبل له ويذل من خشيته) هو
~~الله الذي لا معبود تجب له العبادة غيره، يعلم السر والجهر وما غاب وما
~~ظهر، وهو الرحمن الرحيم.

# ثم قال: { هو الله الذي لا إله إلا هو } أي: لا
~~معبود بحق غيره.

# { الملك القدوس } أي: الذي لا ملك فوقه، والقدوس في قول قتادة:
~~المبارك.

# وقيل: { القدوس } القدوس: المطهر مما نسبه إليه المشركون (والقدس:
~~الطهر).

# والأرض المقدسة: المطهرة.

# وقرأ أبو الدينار الأعرابي: القدوس بفتح القاف كسمور وشبوط.

# وقوله: { السلام } أي: ذو السلامة من جميع الآفات.

# وقوله: { المؤمن } أي: الذي أمن عباده من جوره.

# وقيل: معناه: الذي يصدق عباده المؤمنين إذا شهدوا على الناس.

# وقوله: { المهيمن } قال ابن عباس: هو الأمين، وعنه: الشهيد.

# وقال أبو عبيدة: الرقيب الحفيظ.

# وقال المبرد: أصله المؤيمن ثم أبدل من الهمزة هاء.

# وقوله: { العزيز الجبار } أي: ذو العزة والمنع، الذي يجبر خلقه
~~على ما يشاء من " أجبر " ، وهذا قول مردود، لأن " فعالا " لا يكون من "
~~أفعل " ولكنه من " جبر الله خلقه: إذا نعشهم ".

# وقيل: هو من جبرت العظم: فجبر.

# وقيل: هو من تجبر النخل: إذا علا وفات اليد.

# وقوله: { المتكبر } معناه العلي فوق خلقه.

# وقال قتادة: المتكبر: تكبر عن كل سوء.

# وقوله: { سبحان الله عما يشركون } أي: تنزيها / له،
~~وبراءة مما يقول المشركون.

# ثم قال: { هو الله الخالق البارىء } أي: هو الله الذي خلق
~~الخلق، وبرأهم فأوجدهم. { المصور } أي: الذي صورهم في الأرحام كيف
~~يشاء.

# وقيل: معنى خلق الخلق: قدره وبرأهم: سواهم وعدلهم، وصورهم بعد ذلك.

# ثم قال: { له الأسمآء الحسنى } وهي تسعة وتسعون اسما قد
~~اختلف الناس فيها.

# ثم قال: { يسبح له ما في السموت والأرض } أي: يصلي
~~ويسجد له طوعا وكرها كل ما في السماوات والأرض من الخلق.

# { وهو العزيز الحكيم } أي: العزيز ms2589 في انتقامه من أعدائه،
~~الحكيم في تدبيره خلقه، وقيل حكيم بمعنى حاكم، وقيل بمعنى محكم.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم } الآية.

# أي: يأيها الذين صدقوا محمدا وما جاء به لا توالوا المشركين ولا
~~تناصحوهم ولا تودوهم، يعني أهل مكة (وهم من) كفروا بما جاءكم من الحق،
~~يعني القرآن.

# { يخرجون الرسول وإياكم } يعني: من مكة من أجل إن آمنتم
~~بالله ربكم.

# { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء
~~مرضاتي } أي: إن كنتم على صحة ويقين اعتقاد أنكم خرجتم جهادا
~~مجاهدين في الله عز وجل، وابتغاء مرضاته سبحانه فلا تودوا المشركين
~~وتناصحوهم وتسرون إليهم بالمودة.

# { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم } أي: بسركم
~~وعلانيتكم في مناصحتكم وصحبتكم لهم وغير ذلك.

# { ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل } أي: ومن
~~يودهم وينصحهم فقد جار عن قصد الطريق المستقيم.

# والباء في " بالمودة " زائدة عند الفراء، وهي متعلقة بالمصدر عند
~~البصريين.

# ويروى أن هذه الآية [نزلت] في شأن حاطب بن أبي بلتعة كان قد كتب إلى
~~مشركي مكة يطلعهم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه إليهم.

# قال علي رضي الله عنه:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، قال
~~فانطلقنا نتعادى حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب،
~~قالت ما معي كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، وقال علي لها:
~~والله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأخرجته من عقاصها فأتينا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~ناس من مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا حاطب ما هذا؟ فقال: يا رسول الله لا تعجل علي أني
~~كنت أمرا ملحقا إلى قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين
~~لهم قرابات يحمون أهليهم، فأحببت ms2590 إذا فاتني ذلك النسب أن أتخذ عندهم
~~يدا يحمونني بها في قرابتي ولم أرد ارتدادا عن ديني ولا رضى بالكفر بعد
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنه قد صدقكم، فقال عمر،
~~دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال: أما أنه شهد بدرا، فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، قال سفيان:

# فنزلت هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أوليآء } إلى قوله: { سوآء السبيل }
~~".

# ومعنى: { ومن يفعله منكم } أي: في المستقبل، وقد ذكر معنى هذا
~~الحديث عروة بن الزبير وابن عباس وقتادة ومجاهد (أن مجاهدا قال: نزلت)
~~في ابن بلتعة وقوم معه كتبوا إلى أهل مكة يحذرونهم.

# ويروى: أنه كان في كتابه / إلى أهل مكة أن [رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد غزوكم مثل الليل والسيل وأقسم بالله] لو غزاكم وحده لنصره الله
~~عليكم فكيف وهو في جمع كثير.

# ويروى:

# " أنه خاطب أهل مكة يخبرهم بقصد النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا، فقال: والله يا رسول الله ما
~~نافقت منذ أسلمت، ولكن لي بمكة أهل مستضعفون ليس لهم من يعرفهم ويذب
~~عنهم، فكتبت كتابي هذا أتقرب به من قلوبهم وأنا أعلم أنه لا ينفعهم وأن
~~الله بالغ أمره، فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه، وأراد عمر ضرب
~~عنقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع
~~على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

# قال أبو حاتم: ليس من أولها وقف تام إلى { ومآ أعلنتم }.

# وقال محمد بن عيسى: { أوليآء } وقف، وقال غيره: إن جعلت {
~~تلقون } نعتا " لأولياء " لم تقف على " أولياء " وإن جعلته مبتدأ
~~وقفت على " أولياء ".

# وقال القتبي: { بالمودة }: التمام.

# [قال يعقوب]: و { وإياكم } وقف كاف.

# وقال أبو حاتم: هو وقف بيان.

# قال القتبي: هو تمام، ولا يصح هذا لأن " وإن تؤمنوا " معمولة "
~~ليخرجون ".

### || [60.2]

# قال: { إن يثقفوكم يكونوا ms2591 لكم أعدآء } أي: أن يصادفكم
~~هؤلاء الذين تودون إليهم بالمودة / يكونوا لكم حربا، ويبسطوا إليكم
~~أيديهم بالقتل وألسنتهم بالشتم، وودوا لو تكفرون فتصيرون مثلهم.

### || [60.3]

# قال: { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } أي: لن
~~تنفعكم عند الله يوم القيامة أقرباؤكم ولا أولادكم الذين من أجلهم ناصحتم
~~المشركين، وكتبتم إليهم بالمودة فيكون العامل في الظرف: ينفعكم.

# وقيل: / العامل فيه " يفصل بينكم " ومعنى يفصل بينكم؛ أي:
~~يدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار.

# ثم قال: { والله بما تعملون بصير } أي: ذو علم وبصر بجميع
~~أعمالكم، وهو مجازيكم عليها فاتقوا الله في أنفسكم.

### || [60.4]

# قال: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم } الآية.

# أي: قد كانت لكم أيها المؤمنون قدوة حسنة تقتدون بها في إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم خليل الرحمن عز وجل والذين معه.

# قال ابن زيد هم الأنبياء إذ قالوا لقومهم يعني الكفار: { إنا
~~برءآؤا منكم } أي: متبرئون منكم ومما تعبدون من دون الله من
~~الأصنام.

# { كفرنا بكم } أي: أنكرنا ما أنتم عليه من الكفر.

# { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا
~~} أي: وظهرت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء على كفركم أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده فتفردوه بالعبادة.

# ثم قال: { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن } أي:
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في هؤلاء المذكورين إلا في قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك فإنه لا أسوة لكم في ذلك، لأن ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن
~~موعدة وعدها إياه قبل أن يتبين له أنه عدو الله، وذلك أن أبا إبراهيم وعد
~~إبراهيم أن يؤمن، فكان إبراهيم يدعو له ويقول: اللهم اهد أبي، فلما مات
~~على الكفر تبرأ منه وهو قوله:

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

# [التوبة: 114] وكذلك أنتم أيها المؤمنون يجب لكم أن تتبرءوا من أعداء
~~الله المشركين به ولا تتخذوهم أولياء حتى يؤمنوا.

# قال مجاهد: نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه فيستغفروا لآبائهم
~~المشركين، وهو معنى قول قتادة ومعمر وابن زيد.

# وقوله: { إلا قول إبراهيم لأبيه } استثناء ليس من ms2592 الأول.

# ثم قال: { ومآ أملك لك من الله من شيء } [أي: ما أدفع
~~عنك عقوبة الله لك على كفرك، ثم قال:]

# { ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير }.

# أي: عليك توكلنا في جميع أمورنا، وإليك رجعنا وتبنا مما تكره إلى ما تحب
~~وترضى.

# { وإليك المصير } أي: مصيرنا يوم القيامة.

### || [60.5]

# قال: { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } هذا
~~كله حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام، أي: لا تعذبنا بأيدي الكافرين،
~~ولا بعذاب من عندك فيفتتن الكفار ويقولون: لو كانوا على حق ما أصابهم
~~هذا.

# قال قتادة: معناه لا تظهر الكفار علينا فيفتتنوا بذلك.

# وقال ابن عباس: معناه: لا تسلطهم علينا فيفتتنوا.

# { واغفر لنا ربنآ } أي: أستر علينا ذنوبنا بعفوك عنها.

# { إنك أنت العزيز الحكيم } أي: أنت الشديد الانتقام من
~~أعدائك، الحكيم في تدبيرك خلقك.

### || [60.6]

# قال: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة } أي: قدوة.

# ثم قال تعالى: { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }
~~أي: القدوة بإبراهيم ومن معه إنما هي لمن آمن بالله ورجا ثوابه، وخاف
~~عقابه، وآمن باليوم الآخر فهو بدل بإعادة الجار.

# ثم قال: { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
~~} أي: ومن يتول عن الاقتداء بإبراهيم والأنبياء معه (صلى الله عليهم
~~وسلم) فيخالف سيرتهم وفعلهم فإن الله هو الغني عن اقتدائه بهم، الحميد
~~عند أهل المعرفة به.

### || [60.7]

# قال: { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة }.

# [أي]: عسى الله أن يوفق من عاديتم فيه عن المشركين إلى الإيمان فتعود
~~العداوة (مودة) ففعل ذلك سبحانه.

# و { عسى } من الله: واجبة، فأسلم كثير منهم، وصاروا إخوانا لمن كان
~~يعاديهم، وكانت المودة بعد الفتح وقبله.

# (وروي: أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في أبي سفيان،
~~جعل بينه وبين أبي سفيان مودة بأن تزوج ابنته أم حبيبة، بعد العداوة التي
~~كانت بينهما وقبله).

# قال ابن عباس: كانت المودة بعد الفتح، تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~حبيبة. /

# { والله قدير } أي: ذو قدرة على ms2593 ما يشاء.

# { والله غفور رحيم } أي: ذو ستر على ذنوب من أناب وآمن وذو
~~رحمة بهم أن يعذبهم على ذنوبهم بعد أيمانهم وتوبتهم منها.

### || [60.8]

# قال: { لا ينهاكم / الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين ولم يخرجوكم... } الآية.

# قيل: أن هذه الآية إنما هي في الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا، سمح الله
~~عز وجل للمؤمنين بالمدينة أن يبروهم ويحسنوا إليهم، فهي مخصوصة محكمة
~~قاله مجاهد. وقيل هي منسوخة بآية السيف، قاله قتادة وابن زيد.

# وقيل: هي مخصوصة في حلفاء بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد من
~~المشركين لم ينقضوه، وهم خزاعة، قاله أبو صالح.

# وقال الحسن: خزاعة وبنو عبد الحارث بن عبد مناف، فسمح لهم أن يبروهم
~~ويحسنوا إليهم، ويفوا لهم بالعهد.

# وقيل: الآية عامة محكمة في كل من بينك وبينه قرابة، جائز بره والإحسان
~~إليه إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين وإن كان مشركا، ولا يجب قتال
~~من لم يقاتلك من الكفار حتى تدعوه إلى الإسلام فإن أبى فاقتله.

### || [60.9]

# قال: { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في
~~الدين } الآية: إنما ينهاكم الله عن مودة من قاتلكم في الدين، وأخرجك
~~من بيته في الدين، يعني بذلك كفار أهل مكة، قال مجاهد.

### || [60.10]

# قال: { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات
~~مهاجرات } (من دار الحرب) { فامتحنوهن الله }.

# أي: إذا جاءكم النساء مهاجرات من دار الحرب فامتحنوهن، وكانت محنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهن أن يحلفن بالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما
~~خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس الدنيا، وبالله ما خرجت
~~(إلا حبا لله ولرسوله). /

# وعن عائشة رضي الله عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يمتحنهن بآخر السورة.

# قوله: { على أن لا يشركن بالله شيئا } إلى قوله: {
~~معروف } ".

# قالت: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وإذا أقررن بذلك قال
~~لهن النبي صلى الله عليه وسلم إنطلقن فقد بايعتكن، قالت ولا والله ما مست
~~يد رسول ms2594 الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام،
~~قالت فما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء إلا ما أمره الله
~~به.

# وعن ابن عباس: أن المحنة كانت أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~(رسول الله).

# وقال مجاهد: { فامتحنوهن } أي: سلوهن ما جاء بهن، فإن كان جاء
~~بهن غضب على أزواجهن [أو سخط أو غيره، ولم يؤمن، فارجعوهن إلى أزواجهن].

# قال قتادة: كانت محنتهن أن يستحلفن بالله ما أخرجهن النشوز وما أخرجهن
~~إلا حب الإسلام (وأهله والحرص عليه)، فإن أقررن بذلك قبل منهن.

# وقال عكرمة: يقال لها ما جاء بك إلا حب الله ورسوله، وما جاء بك عشق رجل
~~منا، ولا فرار من زوجك، فذلك المحنة.

# وروى ابن وهب عن رجاله أن قوله: " إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن ".

# نزلت في امرأة حسان بن الدحداحة وهي أميمة بنت بشر امرأة من بني عمرو
~~ابن عوف، وأن سهل بن حنيف تزوجها حين فرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فولدت له عبد الله بن سهل، وأن قوله تعالى: { ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر } نزل في امرأة لعمر بن الخطاب تركها بمكة كافرة
~~ولم يطلقها حتى نزلت هذه الآية فطلقها عمر فخلف عليها معاوية.

# وقوله: { الله أعلم بإيمانهن } أي: أعلم بمن جاء للإيمان
~~ممن جاء لغير ذلك.

# ثم قال: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار } أي: إن أقررن بالمحنة بما عقد عليه الإيمان فلا
~~تردوهن إلى الكفار /، وإنما قيل ذلك للمؤمنين، لأن العهد كان بينهم وبين
~~مشركي مكة إذ صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت في صلح الحديبية أن
~~يرد المسلمون إلى المشركين من جاء منهم إلى المسلمين مسلما، فأبطل الله
~~عز وجل ذلك الشرط في النساء إذا جئن مؤمنات ونسخه، وأمرهم ألا يردوا من
~~جاء من النساء مؤمنة، وهذا من نسخ القرآن للسنة.

# وقوله: { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } أي:
~~لا تحل المسلمة للكافر ولا الكافر للمسلمة. ms2595

# ثم قال: { وآتوهم مآ أنفقوا } [أي وأعطوا المشركين الذين جاءكم
~~نساؤهم مؤمنات ما أنفقوا] على النساء في الصداق، قاله قتادة ومجاهد
~~وغيرهما.

# ثم قال: { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ
~~آتيتموهن أجورهن } أي: لا حرج عليكم أيها المؤمنون أن
~~تنكحوا من جاءكم من المؤمنات المهاجرات إذا أعطيتموهن مهورهن.

# وكان الزهري: يقول إنما أمر الله جل ذكره برد صدقاتهن إليهن إذا (حبسن
~~عنهم) إذا هم ردوا على المسلمين من حبسن عنهم من / نسائهم.

# وقال الشافعي: { وآتوهم مآ أنفقوا } منسوخ، واحتج من قال بهذا
~~القول أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن (ترد عليهم) صدقات النساء
~~المهاجرات إليه، المؤمنات قد شرط لهم رد النساء على كل حال، فأمر الله
~~ألا يردهن إليهم إذا أتين مؤمنات، وجعل رد الصداق عوضا من ردهن [ليتم]
~~العهد الذي بينه وبين قريش، فإذا لم يكن عهد مثل ذلك في الرد وأتت امرأة
~~من عند المعاهدين مؤمنة / لم يلزم أن يرد عليهم صداقها، فإن كان العهد
~~مثل عهد النبي صلى الله عليه وسلم لقريش، لم يلزم أيضا أن يرد عليهم
~~صداقها، لأن الشرط في النساء قد أبطله الله، فهو منسوخ باطل ولا عوض
~~للباطل، مع أنه لا يجوز أن يشترط / إمام في العهد رد النساء بحكم الله،
~~وإذا لم يشترط ذلك فلم يلزم رد الصداق، لأن الصداق إنما كان عوضا عن شرط
~~قد وقع، ثم نزل القرآن بعده فنسخه، فإذا لم يجز عقد ذلك الشرط لم يجز
~~العوض منه، فهو كله منسوخ بحكم الله عز وجل في منع رد النساء المؤمنات
~~إليهم.

# ومذهب مالك أن الصلح على رد الرجال إليهم جائز.

# ومذهب الكوفيين أنه منسوخ ولا يجوز.

# ثم قال: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } أي: لا تمسكوا
~~بعقد نكاح الكوافر من غير أهل الكتاب، فهي مخصوصة.

# وقيل هو عام نسخ منه أهل الكتاب بقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5].

# ولما نزلت هذه الآية طلق المؤمنون كل امرأة مشركة لهم في مكة، منهم عمر
~~وغيره. ms2596

# ثم قال: { واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا
~~} هذا خطاب للمؤمنين الذين ذهب نساؤهم إلى المشركين (فأمرهم الله أن
~~يطلبوا صدقات نسائهم من المشركين ويدفعوا إلى المشركين صدقات من جاء من
~~النساء مؤمنات، يعني من تزوج منهن في مكة أو في المدينة، فإذا تزوجت
~~المهاجرة من عند المشركين بالمدينة وجب على زوجها [أن يرد الصداق على
~~زوجها] الذي كان لها بمكة، وإذا تزوجت المرأة التي تخرج إلى المشركين
~~بمكة وجب أن يطلب زوجها المؤمن صداقها الذي دفع إليها من المشركين.

# قال ابن شهاب: أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل، فأدوا صدقات من تزوجوا
~~ممن جاءهم من النساء مهاجرات مؤمنات، وابى المشركون أن يقروا بحكم الله
~~سبحانه من أداء صدقات من تزوجوا من النساء اللواتي فررن إليهم من عند
~~المسلمين، هذا معنى قوله.

# وهذا حكم أطلع الله عز وجل المؤمنين / عليه ولم يأمر به الكفار لأنهم لا
~~يأتمرون (بهذا وهو مثل قوله:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم

# [المائدة: 5] فهو حكم أطلع الله عز وجل المؤمنين عليه) وإن كان الذين
~~أوتوا الكتاب لا يأتمرون بذلك ولا يحلون لأنفسهم طعام المؤمنين.

# ثم قال تعالى: { ذلكم حكم الله يحكم بينكم } أي: هذا
~~الذي حكمته بينكم هو حكم الله عز وجل فيكم وفيهم، فاتبع المؤمنون الحكم
~~وامتنع منه المشركون، وطالبوا النبي وأصحابه برد النساء على ما عقد عليه
~~العهد فلما امتنع المشركون من رد صدقات نساء المؤمنين أنزل الله جل ذكره.

### || [60.11]

# { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ
~~أنفقوا }.

# هذا قول الزهري، فأمرهم الله عز وجل إذا غنموا من المشركين غنيمة، وصارت
~~لهم على المشركين عقبى خير، أن يدفعوا إلى من ذهبت امرأته إلى المشركين
~~صداقه الذي كان دفع إليها من الغنيمة إذ قد امتنع المشركون من رد الصداق.

# وقال مجاهد وقتادة: هذا إنما هو فيمن فر من نساء المؤمنين إلى الكفار
~~الذين ليس بينهم وبين المؤمنين عهد ولا صلح.

# ومعنى: { فعاقبتم } أي: ms2597 فأصبتم عقبى خير من غنيمة.

# وقال الأعمش: هي منسوخة.

# وقيل: معناه: أن الله عز وجل أمر المؤمنين أن يعطوا لمن ذهبت زوجته إلى
~~المشركين من صدقات المهاجرات إليهم من عند المشركين، فإن بقي في أيدي
~~المؤمنين فضل من الصدقات ردوه إلى المشركين، هذا كله معنى قول الزهري.

# وقال غيره: إنما أمروا أن يدفعوا إلى من ذهبت زوجته إلى المشركين من
~~غنيمة وفيء إذا افتتح عليهم به، وهو قول (مجاهد وقتادة). وأكثر العلماء /
~~على أن هذا الحكم منسوخ، لأنه إنما كان مخصوصا في ذلك العهد بعينه.

# قال الزهري: انقطع هذا يوم الفتح.

# وقال قتادة: نسخ الله عز وجل هذا في سورة براءة. /

# وقال الثوري: لا يعمل به اليوم.

# وعن عائشة رضي الله عنها: أن هذه الآية { واسألوا مآ أنفقتم
~~وليسألوا مآ أنفقوا } لما نزلت كتب المسلمون إلى المشركين أن
~~الله عز وجل قد حكم بكذا وكذا ونصوا الآية، فكتب إليهم المشركون: أما نحن
~~فلا نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شيء فوجهوا به، فأنزل الله:
~~" وإن فاتكم شيء "... الآية.

### || [60.12]

# قال:

# { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ولا يقتلن } الآية. أمر الله نبيه عليه السلام أن يقبل
~~من جاءه من المهاجرات من عند المشركين إذا أقررن بأنهن لا يشركن بالله
~~ولا يسرقن ولا يزنين.

# وقوله: { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } معنى: بين أيديهن: ما كان من قبلة حرام
~~أو جسة أو أكل حرام.

# ومعنى: بين أرجلهن: الجماع ونحوه من حرام.

# وقيل: بين أيديهن: يعني ألسنتهن وأرجلهن: فروجهن.

# وقيل معناه: ولا يلحقن بأزواجهن ولدا من غيرهم.

# { ولا يعصينك في معروف } أي: يطعنك فيما تأمرهن به.

# وقيل هو ألا ينحن، قاله ابن عباس، وقال أنس بن مالك.

# وقال زيد / بن أسلم: هو ألا يخمشن وجها، ولا يشققن جيبا، ولا يدعون
~~ويلا، ولا ينشدن شعرا.

# قال قتادة: ذكر لنا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن النياحة وألا يحدثن ms2598 الرجال
~~إلا رجال ذوو محرم منهن ".

# وروى ابن المنكدر:

# " أن نساء جئن إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعنه فقال في ما استطعتن
~~وأطقتن، فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا ".

# وهذه الشروط كلها ليست على الإلزام، إنما هي على الندب، لأن الإجماع على
~~أنه ليس على الإمام أن يشترط هذا على من أتته مؤمنة، فدل هذا على أنه على
~~الندب، وقد قيل أنه منسوخ بالإجماع.

# وقوله: { واستغفر لهن الله } أي: سل الله لهن المغفرة. /

# { إن الله غفور رحيم } أي: ذو ستر على ذنوب من أمن وتاب من
~~ذنوبه وذو رحمة به أن يعذبه بعد توبته.

### || [60.13]

# قال: { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم } أي: لا توالوا اليهود { قد يئسوا من
~~الآخرة } قد تركوا العمل لها وآثروا الدنيا.

# وقيل: معناه: قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار الأحياء من أمواتهم أن
~~يرجعوا إليهم قاله ابن عباس والحسن.

# (وقيل: معناه: كما يئس الكفار من الموتى من الآخرة، لذلك يئس هؤلاء
~~اليهود من الآخرة).

# وقال قتادة: معناه: قد يئس اليهود أن يبعثوا كما يئس الكفار أن يرجع
~~إليهم من مات.

# وقيل: المعنى: قد يئس اليهود أن يرحمهم الله عز وجل حين رأوا النار،
~~وظهر لهم عملهم كما يئس الكفار أن يرجع إليهم من مات.

# وقيل: المعنى: كما يئس الكفار الذين ماتوا أن يرحمهم الله عز وجل حين
~~عاينوا ما عملوا، فكذلك يئس هؤلاء اليهود من رحمة الله سبحانه في
~~القيامة، هذا معنى قول مجاهد وابن زيد وعكرمة.

# وقيل: المعنى: كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا. "
~~فمن " على الأقوال للتعدية، وعلى هذه الأقوال لإبانة الجنس.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-12]

# قوله: { سبح لله ما في السموت وما في الأرض }
~~إلى قوله: { ذلك الفوز العظيم } الآيات.

# معناه صلى وسجد لله طائعا أو كارها ما في السماوات وما في الأرض.

# { وهو العزيز الحكيم } أي: العزيز في انتقامه ممن عصاه،
~~الحكيم في تدبيره خلقه.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا لم ms2599 تقولون ما لا
~~تفعلون } هذا تأديب وتوبيخ للمؤمنين، وروي عن ابن عباس أنهم كانوا
~~يقولون قبل أن يفرض الجهاد لو نعلم (أحب الأعمال) إلى الله عز وجل
~~لأتيناه ولو ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا فلما كان يوم أحد تولوا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى شج وكسرت رباعيته، فعذلهم الله عز وجل على
~~ذلك بهذه الآية.

# وقوله: { أن تقولوا ما لا تفعلون } " أن " في موضع رفع
~~بالابتداء، كما تقول نعم رجلا زيدا وفي موضع رفع على إضمار مبتدأ.

# فالمعنى: لم تقولون / قولا ولا تصدقوه بالفعل، عظم المقت عند الله
~~مقتا قولكم / ما لا تفعلون.

# وعن ابن عباس: أن ناسا من المؤمنين كانوا يقولون قبل فرض الجهاد لوددنا
~~أن الله دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن أحب الأعمال إليه. إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل
~~معصيته الذين لم يقروا به، فلما نزل الجهاد، كره ذلك ناس من المسلمين وشق
~~عليهم أمره، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# وقال أبو صالح: قالوا لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل
~~وأفضل، فنزلت: [ { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم } إلى آخر السورة، فكرهوا
~~فنزلت:] { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون }.

# وقال مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة، قالوا: في
~~مجلس لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناها حتى نموت، فأنزل
~~الله عز وجل فيهم هذا، فقال عبد الله بن رواحة: لا أبرح حبيسا في سبيل
~~الله عز وجل حتى أموت فقتل شهيدا رحمه الله.

# وقال قتادة: بلغني أنها نزلت في الجهاد، كان الرجل يقول: قاتلت وفعلت
~~ولم يكن فعل، فوعظهم الله عز وجل في ذلك أشد موعظة، وهو قول الضحاك.

# وقال ابن زيد: نزلت في قوم من المنافقين كانوا يعدون المؤمنين النصر وهم
~~كاذبون. فيكون التقدير على هذا القول: يأيها الذين حكم لهم بحكم ms2600 الإيمان.

# ثم قال: { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا } المحبة من الله عز وجل قبول الأعمال، والإثابة عليه، أي: إن
~~الله يقبل عمل الذين يقاتلون أعداءه على الدخول في دينه مصطفين كأنهم
~~بنيان مرصوص، كأنهم في اصطفافهم حيطان مبنية / قد رص بناؤها وأحكم
~~في استوائه.

# وقيل: { مرصوص }: بني بالرصاص.

# قال قتادة: لا يحب صاحب البنيان أن يختلف بناؤه، كذلك تعالى ذكره لا
~~يختلف أمره.

# قال ابن زيد: هؤلاء الذين صدقوا قولهم بأعمالهم، والأولون قوم لم يصدقوا
~~قولهم بأعمالهم، لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه وتخلفوا.

# وقيل: أن الآية تدل على أن القتال راجلا أحب إليه من القتال فارسا.

# ثم قال: { وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني
~~وقد تعلمون أني رسول الله إليكم }.

# واذكر يا محمد إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون حقا أني
~~رسول الله إليكم.

# { فلما زاغوا } أي: عدلوا عن الحق، وجاروا عن الهدى، أزاغ الله
~~قلوبهم؛ أي: أمالها عن الحق، وقيل عن الثواب.

# وقال أبو أمامة: هم الخوارج.

# وعن سعد بن أبي وقاص: هم الحرورية.

# ثم قال: { والله لا يهدي القوم الفاسقين } (أي: لا
~~يوفق للصواب) من خرج عن الإيمان إلى الكفر.

# ثم قال: { وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل
~~إني رسول الله إليكم }.

# أي: واذكر يا محمد إذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم { مصدقا لما بين يدي من التوراة } أي: لما
~~نزل قبلي من التوراة على موسى ومبشرا لكم (برسول من الله) إليكم يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد.

# ثم قال: { فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر
~~مبين } أي: فلما جاء أحمد لبني إسرائيل بالعلامات الظاهرات الدالات
~~على نبوته، قالوا هذا الذي جئتنا به سحر ظاهر، ومن قرأ " ساحر " فمعناه:
~~قالوا هذا الذي جاءنا هو ساحر بين.

# ثم قال: { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب }
~~أي: لا أحد أظلم ممن اخترق على الله سبحانه الكذب، وهو قولهم للنبي صلى
~~الله ms2601 عليه وسلم، ساحر وشاعر إذ دعاهم إلى الإسلام، يقولون له ذلك حين
~~دعاهم إلى الدخول في الإسلام.

# ثم قال: { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي: لا
~~يوفقهم إلى الهدى.

# ثم قال: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم }
~~أي: يريد هؤلاء القائلون لمحمد صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى الإسلام
~~ساحر وشاعر ليبطلوا الحق الذي جاءهم به من عند الله عز وجل بقولهم إنه
~~ساحر وأن ما جاء به سحر. /

# ثم قال: { والله متم نوره } أي: معل دينه على سائر الأديان،
~~ومظهر نبيه صلى الله عليه وسلم على من عاداه، وعنى بالنور هنا
~~الإسلام، ولو كره ذلك الكافرون بالله سبحانه فلا بد له من إمضاء مراده في
~~إعلاء كلمته.

# ثم قال: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } أي: الله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى، وهو
~~بيان الحق ودين الحق، وهو دين الله عز وجل يعني به الإسلام.

# { ليظهره على الدين كله } أي: ليظهر دينه وهو الإسلام
~~على الأديان كلها ويعليه، وذلك فيما روي عند نزول عيسى / صلى الله عليه
~~وسلم تصير الملة واحدة، فلا يكون دين غير دين الإسلام.

# روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: { ليظهره على الدين
~~كله } هو خروج عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم.

# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد
~~اللات والعزى، قالت: فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله عز
~~وجل { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله } أن: ذلك سيكون تاما، فقال أنه
~~سيكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله عز وجل ريحا طيبة فيتوفى من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من خير، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين
~~آبائهم ".

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم }.

# أي: ينجيكم قبولها والعمل بها من عذاب مؤلم، أي: ms2602 موجع، ثم بين التجارة
~~ما هي، فقال:

# { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم } أي: تدومون على الإيمان بالله
~~ورسوله، وتجاهدون أعداء الله بأموالكم وأنفسكم.

# ويروى أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: لوددنا أن نجد عملا
~~نعمله يدخلنا الله به الجنة، فنزلت الآية.

# ثم قال: { ذلكم / خير لكم إن كنتم تعلمون } أي:
~~قبول ذلك وفعله خير لكم عاقبة إن كنتم تعلمون حسن العاقبة من سوئها.

# ثم قال: { يغفر لكم ذنوبكم } جزم " يغفر " لأنه جواب
~~لتؤمنوا بالله لأنه بمعنى الإلزام كأنه قال: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم يغفر لكم ذنوبكم، أي: يسترها عليكم فلا
~~يعاقبكم عليها.

# وفي حرف عبد الله: { آمنوا } على الأمر.

# وقال الفراء: / { يغفر لكم } جواب الاستفهام في قوله: " هل
~~أدلكم " وهو خطأ، لأنه ليس بالدلالة تجب المغفرة، إنما تجب بالقبول
~~والعمل.

# وقد قال علي بن سليمان: " تؤمنون " عطف بيان على " تجارة ".

# وقيل: هو مبين عن تجارة، كعطف البيان في الأسماء التي تشبه البدل وهذا
~~قول حسن، فيكون " يغفر " جوابا بالاستفهام (كأنه قال: " بدل تؤمنون " ).

# وتجاهدون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار.

# { ومساكن طيبة في جنات عدن } أي: في بساتين إقامة
~~أبدا.

# { ذلك الفوز العظيم } أي: ذلك الذي تقدم وصفه لمن آمن وجاهد
~~هو النجاح العظيم خطره.

### || [61.13-14]

# قوله: { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب
~~} إلى آخر السورة الآيات، أي: وهل أدلكم على خلة أخرى تحبونها هي نصر من
~~الله لكم على أعدائكم، وفتح لكم قريب، " فأخرى " في موضع خفض عطفا على "
~~تجارة " عند الأخفش.

# وقال الفراء: هي في موضع رفع، والتقدير: ولكم خلة أخرى، وهو اختيار
~~الطبري لأجل رفع " نصر " و " فتح " على البدل من " أخرى " ، فيكون المعنى
~~على قول الفراء أنه وعدهم على أيمانهم وجهادهم بخلتين: واحدة في الآخرة
~~وهي غفران الذنوب ودخول الجنات والمساكن الطيبات في جنات عدن، والأخرى في
~~الدنيا، وهي النصر والفتح والغنيمة، فتقف على مذهب الأخفش على {
~~تحبونها } وتبتدئ { نصر من ms2603 الله } ، أي: هو نصر، ولا تقف
~~على قول الفراء، لأن (نصرا بدل) من " أخرى ".

# ثم قال: { وبشر المؤمنين } أي: وبشر يا محمد المؤمنين بنصر
~~من الله لهم وفتح عاجل.

# ثم قال: { يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله }
~~أي: لأنبيائه ولأوليائه ولدينه، ومن أضاف " أنصارا " إلى الله احتج
~~بقوله: " نحن أنصار الله " وهو اختيار أبي عبيد. فرد ما اختلفوا
~~فيه إلى ما أجمعوا عليه.

# وفي حرف عبد الله: " أنتم أنصار الله " بالإضافة والإيجاب،
~~وأيضا فإنه جمع مكسر، وليس مثل ضاربين فيعمل وينون، فكانت إضافته
~~أولى، ومن لم يضف قال بينهما فرق، لأن الأول يراد به الاستقبال فهو مشابه
~~لاسم الفاعل.

# وحقه إذا أريد به الاستقبال التنوين، والثاني أمر قد كان، فلذلك أجمع
~~فيه على إضافته.

# وقوله: { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله } الكاف من " كما " في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف، والتقدير كونوا كونا [كما].

# وقيل: هي نعت للأنصار، أي: كونوا أنصارا مثل أنصار عيسى.

# قال قتادة: كانت لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقه.

# ذكر لنا أنه

# " بايع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة اثنان وسبعين رجلا من
~~الأنصار، وذكر لنا أن بعضهم قال: هل تدرون على ما تبايعون هذا الرجل،
~~إنكم تبايعونه على محاربة العرب كلها ويسلمون، وذكر لنا أن بعضهم قال يا
~~نبي الله اشترط لربك ولنفسك / ما شئت، فقال أشترط لربي أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما منعتم منه أنفسكم وأبناءكم
~~قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبي الله، قال لكم النصر في الدنيا،
~~والجنة في الآخرة، ففعلوا، ففعل الله عز وجل بهم ذلك ".

# قال معمر: قال الحواريون يعني من أصحاب محمد، نحن أنصار الله، قال كلهم
~~من قريش أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ابن
~~عوف وأبو عبيدة بن الجراح وجعفر وحمزة وعثمان بن مظعون رضوان الله عليهم.

# قال مجاهد: من أنصاري إلى الله: من يتبعني إلى الله.

# قال ms2604 ابن عباس: سموا حواريين لبياض ثيابهم.

# وقال الضحاك: الحواريون هم الغسالون بالنبطية، فيكونون على هذا في
~~قوله " قال الحواريون " يعني به حواري عيسى.

# قال الضحاك: هم غسالون مر بهم عيسى فآمنوا واتبعوه.

# وقيل: الحواريون: صفوة الأنبياء، ومنه قيل لما يختار من صفو الدقيق
~~وخالصه: حوارى.

# وقال القتبي: { من أنصاري إلى الله } أي: مع الله، وهذا
~~عند بعض العلماء لا يجوز كما لا يجوز " قمت إلى زيد " بمعنى " مع زيد " و
~~" إلى " على بابها، ومعناه: من يضم نصرته إياي إلى نصرة الله إياي،
~~فالمعنى: قال الحواريون نحن أنصار أنبياء الله على ما بعثهم به من الحق.

# ثم قال تعالى: { فآمنت طآئفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طآئفة } يعني: بعيسى.

# قال ابن عباس: لما أراد الله جل ذكره أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى
~~أصحابه وهم اثنا عشر في بيت، فخرج إليهم من عين في البيت ورأسه يقطر ماء،
~~فقال لهم: إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال:
~~أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل في مكاني ويكون معي في درجتي، قال فقام شاب
~~من أحدثهم سنا، فقال أنا، فقال أجلس ثم أعاد عليهم /، [الثالثة]، فقال
~~أنا قال نعم أنت ذلك، فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى من زاوية في البيت
~~إلى السماء، قال وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبهه، فقتلوه وكفر به بعضهم
~~اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، فتفرقوا ثلاثة فرق، فقالت فرقة: كان الله
~~فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، وقالت فرقة كان فينا ابن
~~الله ما شاء ثم رفع إليه وهم النسطورية، وقالت فرقة كان عبد الله ورسوله
~~ما شاء فينا ثم رفعه إليه وهم المسلمون، فتظاهرت الفرقتان على المسلمة
~~فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعثه الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فآمنت طائفة من بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفرت طائفة
~~به.

# وقيل: آمنت طائفة بعيسى صلى الله عليه وسلم وكفرت أخرى به.

# ثم قال: ms2605 { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم } يعني:
~~إظهار دين محمد على دين الكفرة.

# قال قتادة: فتفرقوا أربع فرق بعد عيسى، قالت طائفة هو الله وهم
~~اليعقوبية. وقالت طائفة منهم هو ابنه (تعالى عن ذلك وجل) وهم
~~الإسرائيلية.

# وقالت طائفة منهم: أمه الإله وهو الله وهم النسطورية، وقالت طائفة منهم:
~~وهو عبد الله ورسوله، وهم المسلمون.

# ثم قال تعالى: { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم }
~~أي: قويناهم بالحجة الظاهرة أن عيسى روح الله وكلمته.

# قال قتادة: الفرقة المسلمة للفرق: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام وأن
~~الله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل وأن الله لا يأكل.

# وقيل: المعنى: فقوينا الذين آمنوا من بني إسرائيل على عدوهم الذين كفروا
~~منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بتصديق محمد عليه السلام إياهم أن عيسى /
~~عبد الله ورسوله، وتكذيبه من قال خلاف ذلك.

# { فأصبحوا ظاهرين } أي: فأصبحت الطائفة المؤمنة مستعلية
~~بالحجة والبرهان على الكفار.

# قال النخعي: أصبحت حجة من آمن بعيسى صلى الله عليه وسلم ظاهرة بتصديق
~~محمد صلى الله عليه وسلم لهم بأن عيسى روح الله وكلمته.

# وقيل: فأصبح من آمن مع عيسى عاليا على من كفر به.

# يقال: ظهرت على الحائط بمعنى: علوت عليه.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-11]

# / قوله تعالى: { يسبح لله ما في السموت وما في
~~الأرض } ، إلى آخر السورة.

# أي: يصلي ويسجد لله ما في السماوات السبع وما في الأرض من الخلق طوعا
~~وكرها. و " يسبح " للحال.

# وقوله: { الملك القدوس }.

# أي: الذي له ملك كل شيء، [الطاهر] من كل ما يضيفه إليه المشركون.

# { العزيز الحكيم }.

# أي: الشديد في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.

# - ثم قال تعالى: { هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~(منهم) }.

# أي: الله الذي بعث في العرب - [الذين] لا كتاب عندهم من عند الله -
~~رسولا منهم، يعني [محمدا] صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن زيد: " سميت أمة محمد أميين لأنه لم ينزل عليهم كتابا قبل
~~القرآن ".

# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نحن ms2606 أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# وذكر الحديث.

# [و] إنما قيل، [للذي] لا يكتب: " أمي " ، لأنه نسب إلى أمه، كأنه كما
~~ولد.

# وقيل: نسب إليها لأنها في أكثر الأحوال لا تكتب.

# وقيل: إن [الأميين] إنما نسبوا إلى أم القرى، وهي مكة.

# - وقوله: { يتلوا عليهم آياته ويزكيهم }.

# أي: يقرأ عليهم كتاب الله ويطهرهم من دنس الكفر ويمنيهم
~~بالثواب إذا قبلوا منه واتبعوه.

# { ويعلمهم الكتاب }.

# أي: القرآن.

# { والحكمة }: التفقه في الدين. وقيل: الكتاب: القرآن وما فيه من
~~حلال وحرام. والحكمة: (السنة. قاله) قتادة.

# - ثم قال تعالى: { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين }.

# أي: وقد كان هؤلاء (الأميون) - من قبل بعث محمد إليهم - في جور ظاهر عن
~~قصد السبيل وعن الهدى والرشاد. وتقديره [في] [الع]ربية: وما كانوا من
~~قبل بعث محمد إلا في ضلال (مبين)، (هذا مذهب سيبويه، وتقديره عند
~~الكوفيين). وإنهم كانوا من قبل بعث محمد لفي ضلال مبين.

# - ثم قال تعالى: { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم }.

# { وآخرين }: عطف على الأميين، أي: بعث في الأميين وفي آخرين منهم، "
~~فهم " في موضع خفض، وقيل: " هم " في موضع نصب عطف على الهاء والميم في "
~~يعلمهم " أو في: " يزكيهم " ، أي: ويعلم آخرين (منهم
~~الكتاب والحكمة، أي: ويزكي آخرين منهم، قال مجاهد: { وآخرين منهم
~~} ) عنى به العجم لأنهم أميون أيضا، وكذلك قال ابن جبير.

# قال أبو هريرة:

# " لما نزل { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } ،
~~قيل: يا رسول الله، من هم؟ فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (بيده) على [سلمان] / وقال: لو كان الدين
~~بالثريا لناله هذا وأصحابه ".

# وعن مجاهد: " { وآخرين منهم }: هم كل من ردف الإسلام من الناس
~~كلهم ".

# وقال ابن زيد: هؤلاء كل من كان بعد النبي عليه السلام إلى يوم القيامة
~~(كل من دخل في الإسلام من العرب والعجم.

# وقال الضحاك: " كل من آمن وعمل صالحا إلى يوم القيامة " ).

# وقال ابن عمر في أهل اليمن: أنتم هم.

# ومعنى: { لما يلحقوا بهم }.

# أي: لم يحيوا بعد [وسيحيون].

# ثم قال: { وهو العزيز الحكيم }.

# أي: ms2607 وهو العزيز في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.

# ثم قال: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو
~~الفضل }.

# أي: هذا الذي تقدم من الخبر على إرسال محمد إلى الأميين وغيرهم هو فضل
~~من الله تفضل به عليهم، لأنه يؤتي فضله من يشاء من عباده، ولا يستحق الذم
~~ممن حرمه إياه لأنه لم يمنعه حقا هو له، ولكنه (علم) من هو له أهل
~~فأودعه (إياه). وعن ابن عباس أن الفضل هنا: الدين.

# - ثم قال تعالى: { والله ذو الفضل }.

# أي: والله ذو الفضل العظيم على جميع خلقه المحسن منهم والمسيء.

# - ثم قال تعالى: { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها }.

# أي: مثل الذين ألزموا العمل بما في التوراة فلم يقوموا به ولا وفوا بما
~~ألزموا فيها من الإيمان بمحمد وغير ذلك من فروضها. يعني بني إسرائيل
~~والنصارى.

# - { كمثل الحمار يحمل أسفارا }.

# أي يحمل كتبا من العلم لا ينتفع بها ولا يعقل ما فيها، فكذلك الذين
~~أوتوا التوراة فيها بيان أمر محمد وبعثه والأمر بالإيمان به، فلم ينتفعوا
~~بذلك ولا وفوا به، فصاروا في عدم الانتفاع بذلك مثل الحمار الذي يحمل
~~أسفارا. أي: كتبا بها العلم.

# والحمل في هذا من الحمالة وليس من الحمل على الظهر ولا في الصدر، أي
~~تحملوا العمل بما فيها فلم يفوا بذلك. ومثله:

# فأبين أن يحملنها... وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72]. في الأحزاب، ومثله:

# ولنحمل خطاياكم

# [العنكبوت: 12] وهو كثير. فأما قوله: { كمثل الحمار يحمل }
~~فهو من الحمل على الظهر.

# قال الضحاك: " الكتاب بالنبطية يسمى سفرا ".

# - ثم قال: { بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله }.

# (أي: بئس هذا المثل مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) وحججه.

# { والله لا يهدي القوم الظالمين }.

# لا يوفقهم (إلى) الهدى عقوبة لهم بكفرهم.

# - ثم قال تعالى: { قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم
~~أنكم أوليآء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت }.

# أي: قل - يا محمد - لليهود: إن كنتم تزعمون أنكم أولياء لله من دون
~~المؤمنين فتمنوا الموت إن كنتم محقين في قولكم: إنكم أولياؤه، ms2608 فإن الله
~~لا يعذب أولياءه، بل يكرمهم [وينعمهم]، فيستريحون من تعب الدنيا وكربها
~~إلى النعيم.

# - ثم قال: { ولا يتمنونه (أبدا) بما قدمت أيديهم
~~}.

# (أي): ولا يتمنى - يا محمد - اليهود الموت أبدا لمعرفتهم (بما) قدمت
~~أيديهم من الآثام { والله عليم بالظالمين }.

# - ثم قال تعالى: { قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم }.

# أي: قل لليهود - يا محمد -: إن الموت الذي تهربون منه وتكرهونه - لما
~~قدمت أيديكم من الآثام - لا بد أن يحل بكم { ثم تردون } - إذا
~~متم - { إلى عالم الغيب والشهادة } ، أي: إلى الله
~~الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ويعلم ما ظهر من ذلك، ويعلم ما أسررتم من
~~أعمالكم وما أظهرتم فيجازيكم عليها ويخبركم بالذي كنتم تعملون.

# ودخلت الفاء في قوله: " فإنه " لتقدم " الذي " وإن كان نعتا، لأن النعت
~~هو المنعوت في المعنى. و " الذي " فيه إبهام، فشابه الشرط بالإبهام الذي
~~فيه، فدخلت الفاء في خبر " إن " لكون اسمها فيه إبهام كما تدخل في جواب
~~الشرط، لأن خبر " إن " كجواب الشرط، فلما شابهه من الإبهام الذي في "
~~الذي " دخل فيه ما يدخل في جواب الشرط.

# وقد قيل: إن الخبر ل " إن " هنا هو جملة من ابتداء وخبر، والتقدير: قل
~~إن الموت هو الذي تفرون منه.

# - ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~}.

# أي: إذا سمعتم النداء إلى الصلاة في يوم الجمعة) فامضوا إليها، وهو
~~الآذان الذي يكون عند قعود الإمام على المنبر للخطبة.

# وقد قرأ ابن مسعود وعمر بن الخطاب: " فامضوا إلى ذكر الله ".

# والسعي: [العمل] لا السرعة في المشي، دليله (قوله):

# وأما من جآءك يسعى

# [عبس: 8] و:

# ثم أدبر يسعى

# [النازعات: 22] و:

# وإذا تولى سعى في الأرض

# [البقرة: 205] /

# فلما بلغ معه السعي

# [الصافات: 102] كل هذا ليس يراد به سرعة مشي ولا جري، إنما هو العمل.
~~ويزيد في بيانه قوله تعالى:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4] أي: إن عملكم لمختلف.

# قال الحسن وقتادة: فاسعوا بالنية والإرادة.

# قال قتادة: " السعي يا ابن آدم أن ms2609 تسعى بقلبك وعملك، وهو المضي إليها "
~~، وهو قول عكرمة.

# (وقال) ابن زيد: إذا سمعتم الداعي الأول فأجيبوا إلى ذلك.

# قال: ولم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذان إلا الأذان حين
~~يجلس على المنبر، وأذان حين تقام الصلاة. قال: وهذا الآخر شيء أحدثه
~~الناس بعد في زمان عثمان رضي الله [عنه] فلم ينكره أحد من الصحابة،
~~وذلك حين كثر الناس وتباعدت الدور من المسجد، فمضى عليه العمل. ولا يحل
~~البيع بعد سماع النداء الذي يكون بين يدي الإمام عند الخطبة، وهو قوله: {
~~وذروا البيع }.

# أي: دعوا البيع والشراء إذا نودي للصلاة عند الخطبة (يوم الجمعة).
~~والذكر هنا هو موعظة الإمام الناس في خطبته، قاله ابن المسيب وغيره.

# - ثم قال: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }.

# أي: سعيكم إليها وترك البيع والشراء خير لكم في عقباكم إن كنتم
~~تعلمون مصالح أنفسكم ومضارها، وقد قال الضحاك والحسن وعطاء: إذا زالت
~~الشمس يوم الجمعة حرم البيع والشراء حتى تقضى الصلاة، وكان عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه يمنع الناس البيع يوم الجمعة إذا نودي
~~بالصلاة.

# وقال مالك: يفسخ البيع إذا وقع في هذا الوقت المنهي عنه، ولم ير الشافعي
~~فسخه لأن الآية ليس فيها فسخه، فقيل له: أرأيت نكاح [المحرم] ونكاح
~~الشغار يفسخان إذا وقعا؟ [فقال: نعم]، قال: فكيف [تفسخهما] وليس في
~~الحديث ذكر الفسخ إذا وقعا؟! إنما فيه النهي عن ذلك كما في الآية النهي
~~عن البيع، فكما لا اختلاف في فسخ النكاح - وإن كان الحديث لم يتضمن ذكر
~~الفسخ - كذلك هذا. وقد ذهب قوم إلى أن البيع جائز في ذلك الوقت، وتأولوا
~~أن الآية على الترغيب لا على الإلزام، واستدلوا (على ذلك) بقوله بعد ذلك:
~~{ ذلكم خير لكم }. فلما قال { خير لكم } دل على أنه
~~على الترغيب. وهذا غلط، لو جاز هذا لكان قوله:

# ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم

# [النساء: 171] على الترغيب لا على الإلزام، وهذا كفر من قائله.

# فإن أعتق أو أنكح بعد الأذان يوم ms2610 الجمعة لم يفسخ، لأنه ليس من البيع
~~الذي نص الله [عليه]، [ولأنه] أمر نادر غير دائم كالبيع الذي هو دائم
~~منتظر، ولأن القوم إنما خرجوا من خلف النبي صلى الله عليه وسلم إلى العير
~~التي أتت من الشام ليروها وليشتروا [مما] جاءت به، فعوتبوا على ذلك
~~ونزل تحريم البيع الذي أخرجهم من خلف النبي عليه السلام.

# قال جابر:

# " أقبلت عير بتجارة يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب، فانصرف الناس ينظرون، وبقي رسول الله
~~(يخطب) في (اثني) عشر رجلا، فنزلت هذه الآية ".

# فالجمعة لازمة لكل حر محتلم، وغسلها سنة على كل محتلم وقت الرواح
~~إليها.

# ولا جمعة على المسافر ولا على النساء، فإن (حضرن) وصلين مع الناس ركعتين
~~أجزتهن عن الظهر.

# وكان ابن مسعود يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول: أخرجن إلى
~~بيوتكن (خيرا لكن. وجائز للمسافر السفر) يوم الجمعة ما لم يحضر الوقت
~~عند مالك، ومنعه جماعة من ذلك حتى يصلي الجمعة.

# والجمعة يجب أن يأتيها من كان على ثلاثة أميال فأقل من المسجد عند مالك.

# وعن الزهري: من كان على (مسافة) ستة أميال فأقل يجب عليه الإتيان. وقيل:
~~لا يجب إلا على من سمع النداء، روي (عن) عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب
~~وبه قال أحمد بن حنبل، لأنه قال تعالى: { إذا نودي للصلاة }
~~فدل على أن ذلك على من سمعه أو كان في موضع يمكن أن يسمعه.

# وقال أصحاب الرأي: تجب الجمعة على أهل المصر، من سمع النداء ومن لم
~~يسمع.

# وقال ابن المنكدر والزهري: تجب الجمعة على من كان على أربعة أميال.

# وروي عن أبي هريرة: أن الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة من
~~بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.

# وقال أبو العالية والحسن: (هي) (عند) زوال الشمس.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: هي عند أذان المؤذن لصلاة الجمعة.

# وعن الحسن أيضا أنها ما بين خروج الإمام إلى أن [تقضى] الصلاة.

# وقال أبو بردة: هي ms2611 عند نزول الإمام.

# وقال أبو السوار: هي ما بين زوال الشمس إلى أن تدخل الصلاة.

# وعن أبي ذر: أنها بعد زيغ الشمس شبرا إلى ذراع من يوم الجمعة.

# وعن جماعة / من العلماء: أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.

# - ثم قال تعالى: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض }.

# أي: إن شئتم، (وهذه) رخصة بعد [حظر]. وقد روى أنس أن النبي عليه السلام
~~قال:

# " { فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله }
~~ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة
~~وزيارة أخ في الله ".

# وقوله: { واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }.

# أي: اذكروه بالحمد والشكر على ما وفقكم له لعلكم تنجون وتبقون في النعيم
~~الدائم.

# ثم قال تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها }.

# التقدير عند المبرد: وإذا رأو تجارة انفضوا إليها، وإذا رأوا لهوا
~~انفضوا إليه (ثم حذف وأخر ضمير الأول.

# والمعنى: إذا رأوا ذلك أسرعوا إليه) وتركوك قائما تخطب. يوبخ المؤمنين
~~بذلك من فعلهم (إذ) خرجوا عن رسول الله - وهو يخطب - لرؤية العير التي
~~أتت من (الشام) وكانت تحمل زيتا (أتى) به دحية بن (خليفة) من الشام.

# قال الحسن: أصاب الناس جوع و (غلاء) سعر، فقدمت عير والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فخرجوا إليها.

# واللهو (هنا): ما يصنع عند النكاح من الدف. وقيل: وهو الطبل.

# ثم قال تعالى: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة }.

# أي: ما عنده من الثواب والأجر خير من ذلك لمن جلس واستمع الخطبة.

# { والله خير الرازقين }.

# أي: خير رازق، فارغبوا إليه في توسعة الرزق.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-11]

# قوله تعالى: { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله }. إلى آخر السورة.

# أي: إذا جاءك - يا محمد - المنافقون فأقروا أنك رسول الله، فالله يعلم
~~أنك لرسوله، ولكن الله يشهد أن المنافقين لكاذبون في ما أظهروا إليك من
~~الإقرار، لأن باطنهم على خلاف ما أظهروا. وأعيد ذكر الله ثانية ولم يضمر
~~للتفخيم والتعظيم.

# ثم قال تعالى: { اتخذوا أيمانهم (جنة) }.

# أي: جعلوا ما أظهروا من الإيمان ms2612 جنة يمتنعون به من القتل والسبي،
~~وهي الأيمان المذكورة في سورة براءة، وهو حلفهم بالله [ما قالوا،
~~وحلفهم]:

# إنهم لمنكم

# [التوبة: 56].

# قال الضحاك: هي حلفهم بالله إنهم لمنكم.

# ومعنى { جنة } سترة يستترون بها كما يستتر [المستجن] بجنته
~~في الحرب، فامتنعوا بأيمانهم من القتل والسبي.

# - ثم قال تعالى: { فصدوا عن سبيل الله }.

# أي: فمنعوا أنفسهم ومن اتبعهم من الناس عن الإيمان.

# - { إنهم سآء ما كانوا يعملون }.

# أي: بئس عملهم.

# - ثم قال تعالى: { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم }.

# أي: ذلك الحلف والنفاق من أجل أنهم آمنوا بألسنتهم ثم كفروا بقلوبهم،
~~فختم الله على قلوبهم، { فهم لا يفقهون } صوابا من خطأ، ولا
~~حقا من باطل لغلبة الهوى عليهم.

# وأعلمنا الله جل ذكره في هذه الآية (أن) النفاق كفر، بقوله: { ثم
~~كفروا }.

# - ثم قال تعالى: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم }.

# العامل في " (إذا) " من قوله [ { إذا جآءك } ] و { وإذا
~~رأيتهم } وشبهه: الفعل الذي بعدهما. وفيهما معنى المجازاة،
~~للإبهام الذي فيهما، وإذا كان فيهما معنى المجازاة لم يضافا إلى ما
~~بعدهما. وإذا لم يضافا فأحسن أن يعمل ما بعدهما فيهما، إلا أنه لا
~~يختار أن يجزما للتوقيت الذي فيهما. ففارقا به معنى حروف الشرط من
~~وجه، فقبح العمل في اللفظ، وحسن العمل في المعنى دون اللفظ للإبهام الذي
~~فيهما، فإن قدرتهما مضافين إلى ما بعدهما، لم يعمل فيهما ولا عملا فيه
~~في لفظ ولا معنى.

# والمعنى: وإذا رأيت - يا محمد - هؤلاء المنافقين تعجبك أجسامهم لاستواء
~~خلقها وحسن صورتها { وإن يقولوا تسمع لقولهم } كما تسمع
~~كلام غيرهم من أهل الإيمان فتظنه حقا.

# - { كأنهم خشب مسندة }.

# أي لا خير عندهم ولا علم، إنما هم صور وأشباح [بلا فهم] ولا علم ولا
~~عقل.

# ثم قال: { يحسبون كل صيحة عليهم }.

# (أي) يظنون - من جبنهم وسوء ظنهم - كل صيحة يسمعونها أنها عليهم. وقيل:
~~المعنى: يحسبون كل صائح يصيح أنه يقصدهم، لأنهم (على) وجل من إظهار الله
~~(ما أخفوا) من من النفاق فيهتك سترهم ويبيح ms2613 للمؤمنين قتلهم وسبي
~~[ذراريهم] وأخذ أموالهم، فهم من خوفهم كلما نزل وحي على النبي ظنوا أنه
~~في أمرهم وفي هلاكهم وعطبهم.

# - ثم قال تعالى: { هم العدو فاحذرهم }.

# أي: هم الأعداء لك - يا محمد - (وللمؤمنين)، فاحذرهم.

# - ثم قال تعالى: { [قاتلهم] الله أنى يؤفكون }.

# أي: عاقبهم الله فأهلكهم فصاروا بمنزلة من قتل، من أين يص(رفو)ن / عن
~~الحق بعد ظهور البراهين والحجج.

# - ثم قال تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر
~~لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون
~~}.

# أي: وإذا قال المؤمنون لهؤلاء المنافقين: تعالوا إلى رسول الله [يستغفر
~~لكم الله]، تولوا وأعرضوا وحركوا رؤوسهم وهزوها استهزاء برسول الله
~~وباستغفاره { وهم مستكبرون }.

# ومن شدد { لووا } فمعناه أنهم [كرروا] هز رؤوسهم وتحريكها. وهذه
~~الآيات - فيما روي - نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق. وذلك
~~أنه قال لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا (وقال): لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فسمع ذلك زيد بن أرقم فأخبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم (فدعاه النبي فسأله) عن ذلك فحلف ما قاله.
~~فقيل له: لو أت(يت) النبي صلى الله عليه وسلم فسألته أن يستغفر لك.
~~فجعل يلوي رأسه ويحركه استهزاء. يعني بذلك أنه غير فاعل ما قالوا له.
~~ففيه نزلت هذه السورة.

# - ثم قال تعالى: { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم }.

# [أي] مستو الاستغفار منك - يا محمد - لهم وتركه، لأن الله لا يغفر
~~لهم؛ لأنهم على كفرهم مقيمون، وإنما المغفرة للمؤمنين.

# (وكان النبي) صلى الله عليه وسلم قد استغفر لهم لأنهم أظهروا له
~~الإسلام.

# - ثم قال: { إن الله لا يهدي القوم الفسقين }.

# أي: لا يوفق القوم الذين خرجوا عن طاعته.

# " قال ابن عباس: { سوآء عليهم أستغفرت لهم } الآية:
~~نزلت بعد الآية (التي) في " براءة " ، قوله: { أستغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم } الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" سوف أستغفر لهم زيادة على سبعين، فأنزل الله هنا { سوآء عليهم
~~أستغفرت لهم } الآية "

# فلم يبق ms2614 للاستغفار لهم وجه.

# ثم قال تعالى: { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا }.

# هذا قول [عبد] الله بن أبي لأصحابه المنافقين، [قال (لأصحابه]: لا
~~تنفقوا على المهاجرين حتى { ينفضوا }: يتفرقوا عن محمد.

# - ثم قال تعالى: { ولله خزآئن السموت والأرض }.

# (أي): جميع ما فيهما، وبيده مفاتيح خزائن كل شيء، لا يعطي أحد أحدا
~~شيئا إلا بإذنه، ولا يمنع أحد أحدا شيئا إلا بإذنه.

# ثم قال: { ولكن المنافقين لا يفقهون }.

# (أي: لا يفقهون) أن كل شيء بيد الله وتحت قدرته. فلذلك يقولون هذا.

# - ثم قال: { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل }.

# أي: يقول هؤلاء المنافقون: لئن رجعنا إلى مدينتنا ليخرجن منها العزيز
~~[الذليل].

# وحكى الفراء: " ليخرجن [الأعز منها الأذل] " [بنصب] "
~~الأذل " على الحال وفتح الياء وضم [الراء من " ليخرجن " ]، وهو بعيد.

# وقد أجاز يونس: مررت به [المسكين] بالنصب على الحال.

# (وحكى سيبويه: دخلوا الأول فالأول، بالنصب على الحال)، وهذه
~~أشياء شاذة لا يقاس عليها القرآن.

# - ثم قال: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }.

# أي: ولله العزة والشدة ولرسوله والمؤمنين.

# { ولكن المنافقين لا يعلمون }.

# (أي): لا يعلمون ذلك.

# روي أن عبد الله بن عبد (الله) بن أبي كان من المؤمنين حقا، وأنه
~~لما [أتي] بأبيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوبخه على ما بلغه،
~~فأنكر ذلك عبد الله وحلف، قال له ولده (عبد الله): [والله، لا تمر] حتى
~~تقول: إنك الأذل، وإن رسول الله الأعز. فلم يمر حتى قالها.

# " وروي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، بلغني
~~أنك تريد قتل عبد الله أبي فيما بلغك عنه،
~~فإن كنت فاعلا فمرني، فأنا أحمل لك رأسه.
~~فوالله، لقد علمت الخزرج ما كان فيها من رجل
~~أبر بوالده مني، وأنا أخشى أن تأمر به غيري
~~فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل أبي
~~يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر
~~فأدخل النار. فقال له رسول الله: نرفق به
~~ونحسن صحبته ما بقي معنا. ms2615 [ثم كان] بعد ذلك
~~إذا أحدث حدثا عاقبه عليه قومه. وكان عمر قد
~~سأل رسول الله (في قتله، فقال له رسول الله) -
~~لما تولى قومه عقوبته - كيف ترى يا عمر؟! أما
~~والله لو قتلته يوم أمرتني بقتله [لأرعدت
~~له] آنف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته. فقال
~~عمر: والله، قد علمت لأمر رسول الله أعظم بركة
~~من أمري ".

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله }.

# قال عطاء والضحاك: { عن ذكر الله }: عن الصلوات الخمس.

# أي: لا يشغلكم اللهو [بها] والمحبة لها، والاشتغال عن الصلوات
~~المفروضات.

# وقيل: هو عام، ووقع النهي في الظاهر على الأموال والأولاد. وهو في
~~المعنى واقع على المخاطبين، دل على ذلك قوله: { ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون } وهو كثير في القرآن.

# - ثم قال: { ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~}.

# أي / ومن يشغله (ماله وولده عما فرض الله عليه من الصلوات وعن ذكر الله
~~فأولئك هم ([المغبونون] حظوظهم من كرامة) الله ورحمته.

# - ثم قال: { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين }.

# أي: وتصدقوا أيها المؤمنون (مما رزقناكم)، وأنفقوا في سبيل الله [مما]
~~خولكم الله من أموالكم من قبل أن تموتوا، فيقول أحدكم: يا رب، هلا
~~أخرتني ورددتني إلى الدنيا وقتا قريبا فأتصدق وأكن من الصالحين. فيسأل
~~الرجعة حين لا رجعة.

# (وقيل: المعنى: هلا مددت لي في العمر فأتصدق وأكن من الصالحين)، وقيل:
~~[معنى] { وأكن من الصالحين } أحج بيتك الحرام.

# قال ابن عباس: ما من أحد يموت ولم يؤد الزكاة ولم يحج إلا سأل الكرة، ثم
~~قرأ هذه الآية. قال: فقوله: [ { فأصدق } ] أي: أؤدي الزكاة،
~~وقوله: { وأكن من الصالحين }: أحج.

# قال الضحاك: هو المؤمن ينزل به الموت وله مال كثير لم يزكه ولم يحج منه
~~ولم يعط منه حق الله، يسأل الرجعة عند الموت (ليزكي) ماله.

# - قال تعالى: { ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ
~~}.

# أي: لا يؤخر ms2616 الله في أجل أحد فيمد له [فيه] إذا حضر أجله.

# وعن ابن عباس: { وأكن من الصالحين }: أؤدي الفرائض، [وأجتنب]
~~الحرام. والتقدير في العربية: " وأكون صالحا من الصالحين ".

# - ثم قال: { والله خبير بما تعملون }.

# أي: ذو خبر وعلم بأعمال خلقه، محيط بها فمجازيهم عليها.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-18]

# - [قوله تعالى]: { يسبح لله ما في السموت و[ما في]
~~الأرض... } إلى آخر السورة.

# معناه: يصلي لله ويسجد جميع من في السماوات السبع والأرض من الخلق طوعا
~~وكرها " ويسبح ": للحال.

# - وقيل: معناه [ينزه الله] ويبرئه من السوء كل من في السماوات
~~والأرض.

# - ثم قال تعالى: { له الملك وله الحمد... }.

# أي: له ملك السماوات والأرض وسلطان ذلك، وله حمد [ما] فيهما من الخلق.

# - { وهو على كل شيء قدير }.

# أي: ذو قدرة على كل شيء، يفعل ما يريد، لا يعجزه شيء أراده.

# - ثم قال تعالى: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن... }.

# [أي: خلقكم على علمه فيكم من قبل أن يخلقكم، فمنكم من كفر، ومنكم من آمن
~~على ما سبق من علمه بكم]، أي: الله الذي خلقكم - أيها الناس - فمنكم من
~~يكفر بخالقه ويجحده، ومنكم من يؤمن بخالقه ويقر به.

# - { والله بما تعملون بصير }.

# أي: والله الذي خلقكم بصير بأعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء، فيجازيكم
~~بها، فاتقوه فيما أمركم به وما نهاكم عنه.

# وعن أبي ذر أنه قال: إن المني إذا مكث في الرحم أربعين ليلة أتى ملك
~~النفوس فعرج به إلى الجبار في راحته فقال: يا رب عبدك: ذكر أو أنثى؟
~~فيقضي الله جل ثناؤه ما هو قاض. ثم يقول: أي رب، شقي أو سعيد؟ فيكتب ما
~~هو [لاق].

# - ثم قال تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق
~~(وصوركم) فأحسن صوركم... }.

# أي: خلق السماوات والأرض بالعدل [والإنصاف] ومثلكم فأحسن تمثيلكم.

# وروي أنه [عنى] به تصوير آدم وخلقه إياه.

# (وقال ابن عباس: يعني آدم، خلقه بيده.

# - ثم قال: { وإليه المصير }.

# أي: المرجع يوم القيامة).

# - ثم قال: { (يعلم) ما في السموت والأرض... }.

# أي: يعلم كل ما في السماوات ms2617 السبع والأرض من شيء لا تخفى عليه من ذلك
~~خافية، ويعلم ما يسر الخلق من قول وعمل وما يعلنون من ذلك.

# - ثم قال: { والله عليم بذات الصدور }.

# أي: ذو علم بضمائر صدور العباد وما تنطوي عليه نفوسهم وهذا: (كله) تحذير
~~من الله جل ذكره (لعباده أن يسروا غير الذي يعلنون).

# - ثم قال تعالى: { ألم يأتكم نبأ (الذين كفروا من
~~قبل فذاقوا وبال أمرهم) }.

# (هو خطاب لقريش أي: ألم يأتكم خبر الذين كفروا من قبلكم كقوم (نوح) وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط كفروا { فذاقوا وبال أمرهم } )،
~~أي: فمسهم عقاب الله إياهم على كفرهم فتخافوا أنتم أن يحل بكم على كفركم
~~مثل ما حل بهم.

# - ثم قال: { ولهم عذاب أليم }.

# أي: ولهم بعد ما نزل بهم في الدنيا من العذاب عذاب آخر موجع في الآخرة،
~~وهو / عذاب في النار.

# ثم قال تعالى: { ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا... }.

# أي: ذلك (الذي) [نالهم] على كفرهم والذي أعد لهم ربهم من العذاب من أجل
~~أنه { كانت تأتيهم رسلهم بالبينات }: الآيات الواضحات
~~على حقيقة ما تدعوهم إليه. فيقولون: { [أبشر] يهدوننا }
~~استكبارا منهم أن يكون رسل الله (إليهم) بشر مثلهم. وأتى "
~~يهدوننا " بلفظ الجمع وقبله " بشر " ، " موحد " ، لأنه
~~حمل على المعنى، لأنه عند بعضهم اسم للجمع.

# وحكى [المازني] أن النحويين أجازوا أن يقال: [جاءني] ثلاثة نفر وثلاثة
~~رهط، لأن نفرا ورهطا لأقل العدد، [وما دون العشرة يضاف لأقل العدد،
~~فلما وقع موقعه وهو مثله لأقل العدد] جاز، و " بشر " للعدد الكثير، و "
~~قوم " للقليل والكثير، فلما خالف ما يضاف إليه ما دون العشرة (لم يضف
~~إليه كما لا [يضاف] ما دون العشرة) إلى أكثر العدد.

# وقال المبرد: إنما لم يضف ما دون العشرة إلى " بشر " ، لأنه يقع للواحد
~~والجمع، وما دون العشرة لا يضاف إلى الواحد. هذا معنى قولهما. واستدل على
~~أن " بشرا " يقع للواحد [بقول] الله

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31] ثم قال: { فكفروا وتولوا...... }.

# (أي): فجحدوا رسالات ربهم، وأدبروا ms2618 عن الإيمان برسلهم { واستغنى
~~الله... } عن إيمانهم إذ [لا يزيد] في ملكه إيمانهم، ولا ينقص منه
~~كفرهم.

# { والله غني حميد }.

# أي: { غني } عن جميع خلقه، محمود عند جميعهم، إذ ما يهم من نعمة
~~فمنه وبفضله.

# ثم قال: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا... }.

# أي: زعم الكفار من قريش أنهم لا يبعثون من قبورهم بعد مماتهم. وقد كره
~~مجاهد وغيره أن يقول الرجل: زعم فلان. " وزعم " عند النحويين على ضربين:

# تكون بمعنى قال، وبمعنى تخرص وتقول.

# ثم قال تعالى: { قل بلى وربي لتبعثن... }.

# أي: قل لهم يا محمد مجاوبا [لنفيهم] البعث: بلى وربي، لتبعثن من قبوركم
~~يوم القيامة، ثم لتخبرن بما عملتم في الدنيا، ثم [تجازون] على
~~أعمالكم.

# { وذلك على الله يسير }.

# أي: سهل هين.

# ثم قال تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا... }.

# أي: فصدقوا بالله أيها المشركون (به)، وصدقوا برسوله وبالقرآن الذي أنزل
~~عليه ربما فيه من إخبار الله إياكم بالبعث والجزاء والجنة والنار وغير
~~ذلك.

# ثم قال: { والله بما تعملون خبير }.

# أي: ذو خبر وعلم بأعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيكم على
~~جميعها.

# { يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن... }.

# [العامل] في: " يوم يجمعكم ": [ " خبير " ] والمعنى: والله
~~ذو خبر بأعمالكم يجازيكم عليها في يوم يجمعكم ليوم جمع الخلائق كلهم، ذلك
~~يوم يغبن فيه أهل الجنة أهل النار.

# قال مجاهد: (يوم القيامة يوم يغبن فيه أهل الجنة أهل
~~النار).

# قال ابن عباس: (غبن أهل الجنة أهل النار).

# وقيل: العامل في " يوم "... لتنبؤن.

# ثم قال تعالى: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار... }.

# أي: ومن يصدق بالله وبما أنزل ويعمل في دنياه عملا صالحا نكفر عنه ما
~~مضى من سيئاته ونمحها عنه ونسترها عليه وندخله في الآخرة بساتين تجري من
~~تحت أشجارها الأنهار خالدين فيها أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها.

# - { ذلك الفوز العظيم }.

# أي: ذلك [النجاء] العظيم.

# ثم قال تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ
~~(أولئك أصحب النار خلدين فيها وبئس ms2619
~~المصير) }.

# أي: والذين جحدوا توحيد الله وكذبوا بأدلته تعالى وجحدوا كتابه، أولئك
~~أصحاب النار هم فيها ماكثون أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها.

# { وبئس المصير }.

# أي: وبئس الشيء الذي يصار إليه نار جهنم.

# ثم قال تعالى: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله
~~(ومن يؤمن بالله يهد قلبه }.

# أي: لم تصب أحدا من الخلق مصيبة إلا بقضاء الله وتقديره ذلك عليه.

# وقال الفراء: معناه: إلا بأمر الله).

# قال علقمة: هو الرجل تصيبه [المصيبة] فيعلم أنها من قبل الله فيسلم لها
~~ويرضى عن الله، فذلك قوله تعالى: { ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه } ، أي: ومن يصدق بالله وبتوحيده يهد قلبه إلى الإيمان
~~ويوفقه إلى الطريق المستقيم، فيعلم أنه لا تصيبه إلا بإذن الله
~~فيسلم لأمر (الله) ويرضى بقضائه.

# قال ابن عباس: يهدي قلبه لليقين فيعلم أن كلا من عند الله، وما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

# وقيل: يهدي قلبه إلى التسليم لأمر الله إذا أصيب وإلى الشكر إذا أنعم
~~عليه وإلى الغفران إذا ظلم /.

# - ثم قال تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين }.

# أي: أطيعوا الله في أمره ونهيه والإيمان به وبرسوله وأطيعوا رسوله، فإن
~~أعرضتم عن الإيمان بذلك فليس على محمد إلا أن يبلغكم ما أرسل [به] إليكم
~~بلاغا ظاهرا، والمحاسبة والمجازاة على الله.

# - ثم قال تعالى: { الله لا إله إلا هو وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

# أي: الله معبودكم، لا معبود تصلح العبادة إلا له، وعلى الله فليتوكل
~~المصدقون بوحدانيته.

# - ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم.. } الآية.

# روي أن هذه الآية نزلت في قوم أرادوا الإسلام والهجرة، وأسلموا في
~~بلدانهم وأرادوا الهجرة فثبطهم عن ذلك أزواجهم وأولادهم وأبوا أن
~~يدعوهم يخرجون، ثم هاجروا بعد ذلك بأهليهم وأولادهم. فلما قدموا
~~المدينة، وجدوا الناس قد فقهوا وتعلموا القرآن، فهموا [عقوبة]
~~أزواجهم وأولادهم، فأنزل الله هذه الآية.

# ولذلك قال: { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن
~~الله غفور رحيم }. فاعلموا أن من الأزواج والأولاد ms2620 من هو عدو،
~~ولا عدو أعظم ممن منع من الهجرة. هذا معنى قول ابن عباس.

# فكان الرجل يضرب أهله إذا ثبطوه عن الهجرة، ويقسم ليفعلن بهم
~~وليعاقبنهم على ذلك، فقال الله: { وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم }. قال عطاء: نزلت [هذه
~~الثلاث آيات] (في عوف بن مالك الأشجعي، كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد
~~الغزو [بكوا] إليه ووقفوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق ويقيم فنزلت
~~هذه الآيات (فيه)).

# قال قتادة: من الأزواج والأولاد من لا يأمر بطاعة الله، ولا ينهي عن
~~معصيته.

# وكبرت تلك عداوة للمرء أن يكون صاحبه (لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن
~~منكر).

# وأكثر المفسرين على أنهن نزلن في من كان [يسلم] ويمنعه أهله وولده من
~~الهجرة. وهو قول الضحاك (وابن زيد).

# ثم قال: { إنمآ أموالكم [وأولادكم] فتنة... }.

# أي: بلاء عليكم في الدنيا.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحسن والحسين عليهما قميصان
~~أحمران يعثران ويقومان، وهو يخطب، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أخذهما فرفعهما ووضعهما في حجره ثم قال: صدق الله { إنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة } رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في
~~خطبته ".

# ثم قال: { والله عنده أجر عظيم }.

# أي: ثواب عظيم إذا أنتم خالفتم الأزواج والأولاد في طاعة الله.

# قال قتادة: { أجر عظيم }: الجنة.

# ثم قال: { فاتقوا الله ما استطعتم... }.

# هذا نزل بعد قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] تخفيفا عن الخلق، فقيل: إن هذا ناسخ لذلك، وقيل: " هو
~~تخفيف، ولا بد من التقى. ومعنى { حق تقاته } أن يطاع فلا يعصى.

# وكانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فيقول:
~~فيما استطعتم.

# قال ابن مسعود { حق تقاته } أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر،
~~ويذكر فلا ينسى.

# - ثم قال: { واسمعوا وأطيعوا... }.

# أي: اسمعوا لرسول الله وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه.

# - { وأنفقوا خيرا لأنفسكم... }.

# أي: أنفقوا مالا لأنفسكم، فالخير هنا مفعول ل " أنفقوا " ، والخير:
~~المال، كما قال:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8] يعني: المال. ms2621

# وقيل: " خيرا " هنا بمعنى: أفعل، أي: وأنفقوا في سبيل الله يكن خيرا
~~لكم.

# - ثم قال: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }.

# أي: ومن يقه الله شح نفسه. وذلك اتباع هواها فيما نهى الله عنه.

# قال ابن عباس: " شح نفسه ": " هوى نفسه... ".

# قال ابن مسعود: " هو أن يعمد إلى مال غيره فيأكله ".

# وقال سفيان بن عيينة: هو الظلم، وليس هو البخل.

# { فأولئك هم المفلحون }.

# أي: هم الباقون في النعيم المقيم.

# قال الحسن: نظرك إلى المرأة لا تملكها من الشح.

# وقال ابن عباس: ليس الشح أن يمنع الإنسان ماله، إنما الشح أن [تطمح] عين
~~الرجل إلى ما ليس له.

# قال ابن مسعود: إنما الشح الذي ذكر الله تعالى أن يأكل الرجل مال أخيه،
~~وحبس المال [عن] الصدقة هو البخل.

# وقال طاوس: إنما الشح أن تشح على ما في [أيدي] الناس.

# [قال علي: من أدى زكاته فقد وقي شح نفسه].

# - ثم قال تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه
~~لكم (ويغفر لكم) }.

# أي: إن تنفقوا في سبيل الله في الدنيا احتسابا للأجر والثواب يضاعف
~~أجر ذلك لكم ربكم من واحد إلى سبعمائة ضعف إلى أكثر ويستر
~~عليكم ذنوبكم مع تضعيفه / لنفقاتكم.

# { والله شكور حليم }.

# أي: ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله، حليم عن أهل معاصيه، يترك معاجلتهم
~~بعقوبته.

# - ثم قال تعالى: { عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الحكيم }.

# أي: هو عالم ما غاب عن الأبصار وما ظهر في السماوات والأرضين، وهو
~~الشديد في انتقامه ممن كفر به، الحكيم في تدبيره خلقه.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# - قوله تعالى: { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء
~~فطلقوهن لعدتهن... } إلى قوله: { بعد ذلك
~~أمرا... }.

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويراد به أمته [ودل] على ذلك قوله -
~~بعد ذلك: { إذا طلقتم }.

# وقيل: إن هذا من الانتقال من المخاطبة، كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك

# [يونس: 22] ثم قال:

# وجرين بهم

# [يونس: 22].

# وقيل: التقدير: يا أيها النبي قل لهم: إذا طلقتم.

# وقيل: إنه كله مخاطبة للنبي، لكن خوطب بلفظ ms2622 الجمع على التعظيم والإجلال،
~~كما يقال للرجل الجليل: أنتم فعلتم.

# والمعنى: إذا طلقتم نساءكم المدخول بهن، أي: إذا أردتم طلاقهن {
~~فطلقوهن لعدتهن } أي: لطهرهن [الذي يحصينه من عدتهن
~~ويعتددن به طاهرات من غير جماع كان منكم في ذلك الطهر، ولا تطلقوهن
~~لحيضهن] الذي لا يعتددن به من أقرائهن. ( " فاللام " بمعنى) " في ": أي:
~~[فطلقوهن] في عدتهن. أي: في الطهر (الذي) [يعتددن] به، وهو الطهر [الذي]
~~لم تقرب فيه. [وهذا هو مذهب] مالك وغيره.

# وكون اللام بمعنى " في ": [مستعمل]، قال الله جل ذكره عن قول الكافر
~~في الآخرة:

# يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24]، أي: في حياتي، أي: يا ليتني قدمت عملا (صالحا) في حياتي
~~في الدنيا.

# فطلاق السنة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أن يطلق الرجل
~~امرأته وهي طاهر من غير جماع كان منه في ذلك الطهر. دل على ذلك قوله: {
~~فطلقوهن لعدتهن } أي: في عدتهن، أي: في الطهر الذي
~~يعتددن به ويجعلنه قرءا إذا مضى.

# وسأل رجل ابن عباس فقال: إنه طلق امرأته مائة، فقال له ابن عباس: عصيت
~~ربك، وبانت منك امرأتك، ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا، وقرأ:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# [الطلاق: 2]، وقرأ: (يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن من قبل
~~عدتهن) هكذا روي أنه قرأ على التفسير.

# " وروى مالك أن ابن عمر " طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: مره يراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر (ثم)
~~إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق من قبل أن
~~يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء "

# فهذا طلاق السنة، يطلقها في طهر لم يمسها فيه طلقة، ويدعها [تمضي] في
~~عدتها، فإن بدا له أن يرتجعها (ارتجعها) شاءت أم أبت قبل أن تمضي عدتها،
~~فإن لم يرتجعها حتى مضت عدتها حلت للأزواج غيره وملكت نفسها، وصار
~~خاطبا من الخطاب. وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وعطاء وطاوس وابن المسيب
~~وعمرو ms2623 بن دينار وقتادة وربيعة ومالك وأهل المدينة، وبه قال الشافعي
~~وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي، ومضي عدتها
~~عند مالك وأصحابه: أن ترى الدم من الحيضة الثالثة، لأن الأقراء عنده
~~الأطهار، وعند غيره: الحيض.

# وأصل [القرء] في اللغة: الوقت. فهو يصلح للطهر والحيض وقد مضى الكلام
~~على الأقراء في سورة البقرة [بأشبع] من هذا.

# وقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلق في كل طهر طلقة.

# قال مجاهد والحسن وابن سيرين: { لعدتهن }: (أي): لطهرهن، أي:
~~إذا طهرت من حيض ولم تجامع - وهو [قول] السدي - ومن طلق ثلاثا لزمه،
~~وبئس ما صنع لمخالفته السنة.

# (روي) أن عليا - رضي الله عنه - كان يعاقب من طلق البتة، وكان يقول: ما
~~طلق رجل طلاق السنة فندم.

# وروى أنس أن [عمر] كان يؤدب من طلق ثلاثا وينهى عنه.

# وروي أن هذا الحكم نزل في سبب طلاق النبي حفصة بنت عمر، طلقها تطليقة،
~~فقيل له: راجعها، فإنها صوامة قوامة، وإنها من نسائك في الجنة.

# - وقوله: { وأحصوا العدة... }.

# أي: احفظوها لتعلموا متى تحل للأزواج وتملك نفسها، ومتى يبقى لكم عليها
~~حكم بالمراجعة.

# - ثم قال: { واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من
~~بيوتهن... }.

# أي: خافوه أن تتعدوا حدوده ولا تخرجوا من طلقتم من نسائكم لعدتهن من
~~بيوتهن اللاتي كنتم أسكنتموهن فيما قبل الطلاق حتى تنقضي العدة.

# قال ابن عباس: هي المطلقة في الطهر طلقة لا تخرج من بيتها ما دام
~~لزوجها عليها الرجعة / وعليه النفقة، وذلك ما كانت (في) العدة.

# وقال قتادة: لا يخرجها إذا طلقها واحدة أو اثنتين حتى تتم العدة، فإن
~~طلقها ثلاثا لم يكن لها سكنى. هذا معنى قوله. والسكنى واجب عند مالك لكل
~~مطلقة دخل بها طلقة ثلاثا أو واحدة. وقال الضحاك: إن خرجت هي فلا سكنى
~~لها ولا نفقة.

# - ثم قال: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة... }.

# قال قتادة: هي الزنا، إذا زنت في عدتها أخرجها لإقامة الحد عليها. وهو
~~قول الحسن ومجاهد وابن زيد.

# قال ابن عباس: الفاحشة هنا: [البذاء] على أهله. ms2624

# وقال قتادة: [الفاحشة] هنا: النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز، فلها أن
~~تتحول من بيت زوجها.

# وقال السدي: الفاحشة هنا: خروجها من بيتها في العدة.

# وقال ابن عمر: " خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة ".

# وعن ابن عباس أنه قال: الفاحشة هنا: كل معصية مثل الزنا والسرقة والبذاء
~~على الأهل، وهو اختيار الطبري.

# وللرجل أن يطلق الحامل متى شاء عند مالك تطليقة واحدة.

# [وكذلك يطلق الآيسة من المحيض واللائي لم يحضن متى شاء تطليقة واحدة،
~~ولا يتبعها] طلاقا حتى تحل.

# - ثم قال: { وتلك حدود الله [ومن يتعد حدود
~~الله] فقد ظلم نفسه }.

# (أي): وتلك الأمور التي بينت لكم (في الطلاق) حدود الله [لكم] وفرائضه
~~عليكم، ومن يتعد حدود الله فيطلق في غير طهر ويخرج من طلق من بيتها قبل
~~انقضاء العدة ويتجاوز [ما أمره الله به] فقد ظلم نفسه بما ألزمها من
~~الذنوب والعقوبات في آخرته.

# - ثم قال: { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~(أمرا) }.

# أي: لعلكم تندمون بعد طلاقكم فتراجعون، فإذا تجاوزتم حدود الله في
~~الطلاق فطلقتم ثلاثا ثم ندمتم لم تكن لكم رجعة أبدا، إنما تكونون
~~خطابا لها بعد زوج. وهذا قول جميع المفسرين.

### || [65.2-4]

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف } إلى قوله: { من أمره يسرا }.

# أي: فإذا بلغ المطلقات اللواتي في العدة آخر عدتهن، فأمسكوهن برجعة
~~ترجعونهن إن أردتم ذلك.

# ومعنى: { بمعروف } أي: راجعوهن بمعروف، وذلك إعطاؤها الحقوق التي
~~أوجب الله لها عليهم من النفقة والكسوة والسكنى وحسن الصحبة.

# - { أو فارقوهن... }.

# أي: اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن.

# ومعنى { بمعروف... }.

# (أي) ": [بإيفائها ما لها] من بقية الصداق والمتعة. قال الضحاك: {
~~فإذا بلغن أجلهن }: إذا انقضت عدتها قبل أن تغتسل من الحيضة
~~الثالثة، أو ثلاثة أشهر، إن لم يكن يحضن، فراجع إن شئت قبل أن تنقضي
~~العدة ([وأمسكها] بمعروف، أي: بحسن الصحبة والقيام عليها { أو
~~فارقوهن } أي: دعوهن حتى تنقضي العدة) بالطهر الثالث أو تمام
~~الثلاثة أشهر { بمعروف } (أن) يعطيها مهرها إن كان لها.

# - ثم قال تعالى: { وأشهدوا ms2625 ذوى عدل منكم... }.

# أي: أشهدوا - إذا راجعتموهن - ذوي عدل. وهما من يرضى دينه وأمانته.

# قال ابن عباس: يشهد عدلين عند الطلاق وعند المراجعة، وقاله السدي.

# والإشهاد عند [أكثر] الفقهاء على الندب، وكذلك أكثر ما جاء في القرآن من
~~الأمر بالإشهاد.

# قال ابن المسيب: { [ذوى] عدل }: [ذوي] عقل وفهم.

# - ثم قال: { وأقيموا الشهادة لله... }.

# أي: اشهدوا بالحق.

# وإذا جامع أو [قبل] يريد به الرجعة فهو رجعة عند مالك. وكذلك إن
~~[تكلم] بالرجعة ونيته الرجعة فهي رجعة.

# - ثم قال تعالى: { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر... }.

# أي: هذا (الذي) عرفتكم به من أمر الطلاق عظة لمن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فيتبعه ويعمل به.

# - ثم قال تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }.

# أي: ومن يخف الله فيعمل بما أمره به ويجتنب ما نهاه عنه يجعل له من أمره
~~مخرجا، وذلك أنه [يعرفه] أن ما قضاه عليه فلا بد أن يكون.

# وقيل: المعنى: ومن يتق الله فيما أمره به (من هذا الطلاق، يجعل له
~~مخرجا إن ابتغت نفسه رد المطلقة بعد انقضاء العدة فيحل له أن يخطبها
~~ويتزوجها. ومن لم يتق الله فيما أمره به) ويطلق ثلاثا، لا يجعل له
~~مخرجا إن ابتغتها نفسه، فلا يحل له أن يخطبها، ولا يتزوجها إلا بعد زوج،
~~هذا قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والشعبي.

# وقيل: هو على العموم، (أي: و) من يتق الله في أمره ونهيه يجعل له مخرجا
~~في كل أموره فيرزقه من حيث لا يحتسب، / (أي): [ويسبب] له أسباب الرزق من
~~حيث لا يشعر ولا يعلم.

# وعن ابن عباس: { يجعل له مخرجا }: ينجيه (من كل كرب) في
~~الدنيا والآخرة.

# قال الربيع: { يجعل له مخرجا } من كل أمر ضاق على الناس.

# وروي أن هذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، كان له ابن قد أسره
~~المشركون، فكان يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم مكان ابنه وحاله
~~وحاجته، فكان النبي يأمره بالصبر [ويقول له: إن الله سيجعل له ms2626 مخرجا].
~~فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا حتى [انفلت] ابنه من [أيدي] المشركين، [فمر
~~بغنم] من أغنام العدو، [فاستاقها] [وجاء بها] إليه، فنزلت: { ومن
~~يتق الله } الآية.

# قال ابن مسعود: [المخرج] أن يعلم أن الله هو الذي يعطيه ويمنعه.

# - ثم قال تعالى { ومن يتوكل على الله فهو حسبه...
~~}.

# أي: فهو كافيه.

# قال مسروق: [القضاء] جار على من توكل وعلى من لم يتوكل.

# قال بعض الصالحين: المتوكل تعجل البركة والأجر.

# - ثم قال تعالى { إن الله بالغ أمره... }.

# قال مسروق: الله بالغ أمره بكل حال، [توكل] عليه أو لم يتوكل (عليه)،
~~أي: منفذ قضاءه بكل حال، غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيآته
~~ويعظم له أجرا.

# قال ابن مسعود: إن أكثر آية تفويضا في القرآن { ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه }.

# - ثم قال تعالى: { قد جعل الله لكل شيء قدرا }.

# قال مسروق: " أي: لكل شيء أجلا ومنتهى ".

# وقال السدي: هو قدر الحيض في الأجل والعدة.

# وقيل: هو عام.

# والمعنى: قد جعل الله [لكل شيء من الطلاق] والعدة وغير ذلك حدا وأجلا
~~وقدرا ينتهي إليه.

# ولا اختلاف بين العلماء أن المطلقة واحدة أو اثنتين لها النفقة والسكنى
~~وكذلك المطلقة الحامل.

# وفي المطلقة ثلاثا اختلاف، فأكثر العلماء على أن لا نفقة (لها) ولا
~~سكنى. وقد روي ذلك [عن النبي صلى الله عليه وسلم]. وقال الحسن وعكرمة
~~والشعبي: لها متاع بالمعروف وسكنى. وهو قول جابر.

# وقال الثوري وأصحاب الرأي: (لها النفقة) والسكنى. وهو قول مروي عن عمر
~~وابن مسعود، وبه قال شريح. والقول الأول قول ابن عباس.

# وقال مالك والشافعي والأوزاعي وابن أبي ليلى وأبو عبيد: لها السكنى ولا
~~نفقة (لها) وهو قول ابن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وعطاء والشعبي
~~وابن مهدي.

# - ثم قال تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن... }.

# أي: والنساء اللائي ارتفع طمثهن فلا يرجون أن يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~(وكذلك عدة النساء اللائي لم يحضن أيضا. وقوله: { إن ارتبتم }
~~قيل: معناه: إن ms2627 ارتبتم بالدم الذي [يظهر] منها في كبرها أمن الحيض هو أم
~~من الاستحاضة؟ فعدتهن ثلاثة أشهر).

# وقال مجاهد: معناه: إن لم تعلموا عدة التي قعدت عن الحيضة أو اللائي لم
~~يحضن، فعدتهن ثلاثة أشهر.

# وقال الزهري: " إن ارتبتم في كبرها أن يكون ذلك من الكبر، فإنها تعتد
~~حين ترتاب ثلاثة أشهر.

# فأما إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة، فإنها [يتأنى] بها حتى
~~ينظر أهي [حامل] أم غير حامل؟ فإن استبان حملها فحتى تضع حملها، وإن لم
~~يستبن حملها فحتى يستبرئها، وأقصى ذلك سنة، تسعة للاستبراء وثلاثة للعدة،
~~وهو مذهب مالك.

# وقال ابن زيد: إن ارتبتم أنها لا تحيض وقد ارتفعت حيضتها وارتاب الرجل
~~وقالت المرأة: تركتني الحيضة، فعدتها ثلاثة أشهر إن ارتاب فخاف أن تكون
~~حيضتها قد انقطعت.

# وقيل: المعنى: إن ارتبتم [بحكمهن] فلم تدروا ما الحكم في عدتهن، فإن
~~عدتهن ثلاثة أشهر.

# وقال عكرمة: من [الريبة]: المرأة المستحاضة والتي لا تستقيم لها
~~الحيض: تحيض في الشهر مرات، وفي الأشهر مرة، فعدتها ثلاثة أشهر، وهو
~~قول قتادة.

# وقيل: هذا متصل بأول السورة، والتقدير: لا تخرجوهن من بيوتهن إن ارتبتم
~~في انقضاء العدة ولا يخرجن.

# والاختيار (عند) الطبري أن يكون المعنى على قول من قال: إن ارتبتم فلم
~~تدروا ما الحكم في عدتهن. قال: ولو كان الارتياب إنما هو في الدم، لا
~~يدرى دم حيض أم دم استحاضة؟ لكان اللفظ: إن ارتبتن. لأنهن إذا أشكل الدم
~~عليهن فهن المرتابات بدماء أنفسهن، [لا غيرهن]، فكون [الخطاب] للرجال
~~دليل على أن المعنى: إن ارتبتم في الحكم في عدتهن. وأيضا فإن بعده {
~~(واللائي) لم يحضن } ومحال أن [يرتاب] في دم من لم تحض، وإنما
~~[يرتاب] في حكمها في العدة.

# قال الضحاك { واللائي يئسن من المحيض } من القواعد من
~~النساء / { واللائي لم يحضن } من الصغار، لم يبلغن وقد
~~مسسن فعدتهن ثلاثة أشهر. وهو قول قتادة.

# - ثم قال تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن... }.

# أي: والنساء الحوامل إذا طلقن، فانقضاء عدتهن أن يضعن حملهن. وهذا ms2628
~~إجماع.

# فأما المتوفى عنها زوجها (وهي حامل، فأكثر العلماء على أن وضع حملها
~~انقضاء عدتها ولو كان بعد موت زوجها).

# وقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وابن عباس - رضي الله عنه
~~- أن انقضاء عدتها آخر الأجلين.

# - ثم قال تعالى: { ومن يتق الله [يجعل له من أمره
~~يسرا]. }.

# أي: ومن يتق الله فيتبع في طلاقه ما أمره الله به يجعل له من طلاقه ذلك
~~يسرا. وهو أن يسهل عليه إن أراد الرجعة فيجعل الأمر بيده يرتجعها متى
~~شاء ما كانت في العدة، ويحل له التزويج بعد انقضاء العدة. ومن لا يتق
~~الله - فيطلق ثلاثا بخلاف ما أمره الله - لا يسهل عليه رجعة في عدة ولا
~~في غيرها، ولا يسهل عليه تزويجها بعد العدة ما لم [تتزوج] غيره.

### || [65.5-12]

# - قوله { ذلك أمر الله أنزله إليكم... } إلى آخر
~~السورة.

# أي: ذلك الذي بينه لكم من حكم الطلاق والرجعة والعدة أمر الله الذي
~~أمركم به، أنزله عليكم لتأتمروا به وتعملوا به.

# ثم قال: { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا }.

# أي: ومن (يخف الله) ويتقه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، يمح عنه ذنوبه
~~ويعظم له أجرا يوم القيامة على عمله.

# ثم قال تعالى: { أسكنوهن من حيث سكنتم... }.

# أي: أسكنوا مطلقات نسائكم من المواضع التي سكنتم من وجدكم، (أي): من
~~سعتكم.

# يقال: وجدت في المال وجدا، ووجدت على الرجل وجدا وموجدة،
~~ووجدت الضالة وجدانا.

# وروي أن الأعمش قرأ بفتح الواو. وهو غلط؛ لأن الوجد بالفتح إنما هو في
~~الغضب.

# وقرأ يعقوب الحضرمي بكسر الواو لغة فيه.

# أمر الله الرجال أن يسكنوا المطلقات مما يجدون حتى يقضين عدتهن.

# قال السدي: { من وجدكم }: من ملككم ومقدرتكم.

# - ثم قال تعالى: { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن...
~~}.

# أي: لا تضاروهن في المسكن الذي [تسكنوهن] فيه وأنتم تجدون سعة من
~~المنازل تطلبون التضييق عليهن.

# - ثم قال: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن... }.

# أي: أنفقوا على المطلقة الحامل حتى تضع الحمل، وإن أرضعت فحتى تفطم. ms2629 وهو
~~قوله: { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن... } ، فلها
~~أجرة الرضاع إن أرضعت وهي أحق بما يأخذ غيرها، وإن أبت أن ترضع
~~استرضعت له أخرى.

# - ثم قال تعالى: { وأتمروا بينكم بمعروف... }.

# قال السدي: معناه: " اصنعوا المعروف فيما بينكم ".

# وقيل: المعنى: هموا بالمعروف واعزموا عليه.

# وقد قيل: [واتمروا: تشاوروا، وليس بشيء].

# - ثم قال: { وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى }.

# أي: إن امتنعت المرأة من الرضاع فلا سبيل له عليها، ولكن يستأجر للصبي
~~مرضعا غير أمه، قاله السدي وغيره. وقال: إذا رضيت الأم من أجرة الرضاع
~~بما يرضي به غيرها فهي أحق.

# - ثم قال تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله... }.

# أي: لينفق الذي بانت منه امرأته إن كان ذا سعة من المال الذي بيده على
~~امرأته لرضاعها ولده. ومن ضيق عليه في رزقه فلم يكن ذا سعة من المال
~~فلينفق مما أعطاه الله على قدر ما يجد.

# وقيل: معناه: إن كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه فأنفقه.

# - ثم قال تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها...
~~}.

# أي: لا يكلف الله أحدا من النفقة على من تلزمه نفقته إلا ما أعطاه، أن
~~كان ذا سعة فمن سعته، وإن كان مقدورا عليه (رزقه) فمما رزقه الله. لا
~~يكلف الفقير مثل نفقة الغني.

# قال ابن زيد: معناه: لا يكلفه أن يتصدق وليس عنده ما يتصدق به.

# - ثم قال تعالى: { سيجعل الله بعد عسر يسرا }.

# أي: سيجعل الله للمقل بعد شدة رخاء، وبعد فقر غنى.

# وقيل: [اليسر] الذي يجعله الله له إما في الدنيا وإما في الآخرة.

# - ثم قال تعالى: { وكأين من قرية عتت عن أمر
~~ربها ورسله... }.

# أي: وكثير من أهل القرى عتوا عن أمر ربهم وخالفوه وعصوا رسله.

# - { فحاسبناها حسابا شديدا... }.

# أي: حاسبنا أهلها على النعم التي أسديت إليهم والشكر عليها حسابا
~~شديدا، أي حسابا ليس فيه عفو / عن شيء.

# - { وعذبناها عذابا نكرا }.

# أي: منكرا، وهو عذاب جهنم.

# وقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير: ms2630 فعذبناها عذابا نكرا
~~في الدنيا، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة).

# والعتو في اللغة: التجاوز في المخالفة والطغيان.

# - ثم قال تعالى: { فذاقت وبال أمرها... }.

# أي: عقوبة عملها. الوبال: العاقبة. قال ابن عباس ومجاهد: " { وبال
~~أمرها } ": جزاء أمرها.

# - ثم قال تعالى: { وكان عاقبة أمرها خسرا }.

# أي: غبنا، لأنهم باعوا نعيم الآخرة بخسيس الدنيا وقليله.

# - ثم قال تعالى: { أعد الله لهم عذابا شديدا... }.

# (أي): في الآخرة، يعني عذاب النار.

# - ثم قال تعالى: { فاتقوا الله يأولي الألباب الذين
~~آمنوا... }.

# أي: اتقوا الله في أمره ونهيه يا أصحاب العقول الذي آمنوا.

# - ثم قال تعالى: { قد أنزل الله إليكم ذكرا... }  {
~~رسولا... }.

# قال السدي: " الذكر: القرآن، والرسول محمد " فيكون (التقدير على قوله:
~~ذكرا ذا رسول. فيكون نعتا للذكر، قد حذف المضاف) وأقيم المضاف
~~إليه مقامه مثل

# (وسئل) القرية

# [يوسف: 82] (وقيل: الرسول نصب " بذكر " كأنه قال: " أن تذكروا رسولا "
~~، فهو مفعول به).

# وقيل: الرسول نصب بإضمار " أعني ".

# وقيل: الرسول ترجمة عن الذكر كأنه بدل منه، ولذلك نصب، فيكون - على هذا
~~القول - الرسول بمعنى الرسالة. وقيل: رسولا منصوب بإضمار فعل، كأنه
~~قال: أرسلنا رسولا.

# - ثم قال تعالى: { يتلوا عليكم آيات الله مبينات...
~~}.

# أي: يتلو الرسول عليكم آيات الله واضحات، كي يخرج الذين آمنوا بالآيات
~~من الظلمات إلى النور، أي: من الكفر إلى الإيمان.

# - ثم قال تعالى: { ومن يؤمن بالله... }.

# أي: يصدق به.

# - { ويعمل صالحا... }.

# أي: يعمل بطاعة الله.

# - { يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار... }.

# أي: من تحت أشجارها.

# - { خالدين فيهآ أبدا... }.

# أي: (لا يخرجون منها أبدا) ولا يموتون.

# - ثم قال تعالى: { قد أحسن الله له رزقا }.

# أي: قد وسع الله له في الجنات رزقا.

# - ثم قال تعالى: { الله الذي خلق سبع سموت ومن
~~الأرض مثلهن... }.

# أي: الله (الذي) خلق ذلك، لا (ما) يعبده المشركون من الأوثان والأصنام
~~التي لا تقدر على شيء، وخلق من الأرض مثلهن (أي): سبعا.

# وعن ابن عباس أنه قال: في كل أرض من الأرضين السبع نحو ما على هذه الأرض
~~من الخلق. ولذلك قال: { ومن ms2631 الأرض مثلهن } لأن في كل سماء
~~خلقا لله.

# وعن ابن مسعود أنه [قال]: خلق الله سبع سماوات، غلظ كل واحدة مسيرة
~~خمسمائة عام، وبين كل واحدة منهن والأخرى مسيرة خمسمائة عام، وفوق
~~السماوات السبع [الماء]، والله - جل ذكره - فوق الماء لا يخفى عليه شيء
~~من أعمال بني آدم، والأرض سبع، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام.
~~وغلظ كل أرض خمسمائة عام.

# [وقال] مجاهد: هذه الأرض إلى تلك الأرض مثل الفسطاط ضربته بأرض فلاة.
~~وهذه السماء إلى تلك السماء مثل حلقة رميت (بها) في أرض فلاة.

# وقال الربيع بن أنس: " السماء أولها موج مكفوف، والثانية صخرة، والثالثة
~~حديد، والرابعة نحاس، والخامسة فضة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة ".

# وقال مجاهد: (هذا) البيت الكعبة رابع أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت،
~~كل بيت منها [حذو] صاحبه، لو وقع وقع عليه.

# وإن هذا الحرم حرم مثله في السماوات السبع والأرضين السبع. قال
~~أبو عثمان [النهدي]: كنت عند عمر جالسا إذ جاء رجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين، إن لي ابنا إذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى الأعلى الأعلى،
~~فيكثر من ذلك، فلا أدري أي شيء يريد به. قال: جئني (به)، فجاء
~~الفتى، فقال عمر: ماذا يقول أبوك؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول إنك إذا سجدت
~~أكثرت من سبحان ربي الأعلى الأعلى الأعلى، قال: يا أمير المؤمنين، شيء
~~أجراه الله على لساني. قال: وكعب جالس إلى جنبه، فقال كعب: صدق، يا أمير
~~المؤمنين. قال عمر: وكيف ذاك؟ قال كعب: إذا أخبرك، فإن الله خلق الأرضين
~~سبعا، (وجعل غلظ كل أرض خمسمائة عام، وما بين كل أرض إلى أرض خمسمائة
~~عام، وجعل السماوات سبعا)، وجعل غلظ كل سماء خمسمائة عام، وما بين كل
~~سماء إلى سماء مثل ذلك، ولله عز وجل ملائكة يحملون العرش قياما في ماء،
~~غلظ ذلك الماء غلظ السماوات السبع والأرضين السبع، لا يبلغ ذلك الماء
~~أعناقهم، فهو جل وعز الأعلى الأعلى الأعلى.

# قال (قتادة): خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين، في كل سماء ms2632 من سمائه وأرض
~~من أرضه خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه جل ثناؤه.

# وذكر قتادة قال: التقى أربعة أملاك من الملائكة بين السماء والأرض، فقال
~~بعضهم لبعض: من أين [جئت]؟ فقال أحدهم: أرسلني ربي من المشرق وتركته،
~~(ثم) قال الآخر: أرسلني ربي من الأرض السابعة وتركته، (ثم) قال الآخر:
~~أرسلني ربي من المغرب وتركته.

# - ثم قال تعالى: { يتنزل الأمر بينهن... }.

# أي: يتنزل الوحي بين السماء السابعة والأرض السابعة. قاله مجاهد.

# - ثم قال تعالى: { لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير... }.

# أي: يتنزل قضاء / الله وأمره بين ذلك كي تعلموا أيها الناس كنه قدرته
~~وسلطانه، وأنه قادر على كل شيء، لا يتعذر عليه شيء أراده، ولا يمتنع عليه
~~شيء شاءه.

# - ثم قال تعالى: { وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
~~}.

# أي: ولتعلموا أن الله بكل شيء (من) خلقه محيط علما، لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، فخافوه
~~وأطيعوه تنجوا من عقوبته وتدخلوا جنته. وأعاد الاسم بالإظهار وقد تقدم
~~إظهاره للتفخيم والتعظيم. و { علما } نصب [على التمييز]. أو (على)
~~المصدر، كأنه قال: علم كل شيء علما.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# - قوله تعالى: { يأيها النبي لم تحرم (مآ أحل
~~الله لك)... } ، إلى قوله: { ثيبات وأبكارا }.

# نزلت هذه الآية في سبب مارية القبطية أم ولده إبراهيم، سرية النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان النبي قد أصابها في بيت حفصة في يومها، فغارت
~~لذلك حفصة فحرمها النبي على نفسه بيمين أنه لا يقربها طلبا لرضاء حفصة،
~~فعوتب النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على أن ليمينه مخرجا.

# قال زيد بن أسلم: " أصاب النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~إبراهيم في بيت بعض نسائه. فقالت له: يا رسول
~~الله، في بيتي وعلى فراشي! فجعلها عليه حراما.
~~فقالت: يا رسول الله، كيف تحرم عليك الحلال؟! فحلف لها
~~بالله لا يصيبها، فأنزل الله: { يأيها النبي لم
~~تحرم مآ أحل الله... } الآية ".

# قال زيد بن أسلم: ms2633

# " قال لها: أنت علي حرام، والله لا أطؤك "

# قال الشعبي: حرمها وحلف ألا يقربها فعوتب [في] التحريم، وجاءت الكفارة
~~في اليمين.

# قال الضحاك: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتاة فغشيها، فبصرت
~~[به] حفصة، وكان اليوم يوم عائشة [وكانتا] متعاونتين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحفصة: اكتمي علي ولا تذكري لعائشة
~~ما رأيت، فذكرت حفصة لعائشة الخبر، فغضبت عائشة، فلم يزل
~~نبي الله حتى حلف لا يقربها، فأنزل الله الآية، وأمره بكفارة
~~يمينه.

# قال ابن عباس: " أمر الله النبي والمؤمنين إذا حرموا شيئا على أنفسهم
~~مما أحل الله لهم أن يكفروا بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة،
~~ولا يدخل في ذلك طلاق " ، فإنما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه
~~جاريته ولم يحلف. وروى عبيد بن عمير عن عائشة أنها قالت:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش [يشرب] عندها
~~عسلا، فتواصيت أنا وحفصة أينا جاءها النبي [فلتقل] له إني أجد منك ريح
~~مغافير، فجاء إلى إحداهما فقالت له ذلك، فقال: بل شربت عسلا، ولن [أعود]،
~~فأنزل الله: { لم تحرم مآ أحل الله } وأنزل { إن
~~تتوبآ إلى الله } يعني عائشة وحفصة ".

# ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصاب جاريته مارية في بيت عائشة
~~وهي غائبة وفي يومها، فاطلعت على ذلك حفصة، فقال لها النبي: لا تخبري
~~عائشة بذلك، فأخبرتها، فغضبت عائشة وقالت: في بيتي وفي يومي! فأرضاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن حلف لها ألا يطأها بعد ذلك وحرمها على
~~نفسه، فأنزل الله السورة في ذلك.

# - ثم قال تعالى: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~والله مولاكم... }.

# أي: قد بين الله لكم تحلة أيمانكم وحدها (لكم)، {
~~والله مولاكم } أي: يتولاكم بنصره وهدايته - أيها المؤمنون -
~~وهو العليم بمصالحكم، الحكيم في تدبيره خلقه.

# - ثم قال تعالى: { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض... }.

# أي: واذكروا أيها المؤمنون (إذ أ)سر ms2634 النبي إلى بعض أزواجه حديثا، وهو
~~(على) قول ابن عباس وزيد بن أسلم ما أسر لحفصة من تحريمه لمارية وقوله
~~لها: لا تذكري ما رأيت لعائشة. وقال منصور بن مهران: أسر إلى حفصة أن
~~أبا بكر خليفتي بعدي.

# وقيل: هو قوله: بل شربت عسلا، على ما مضى من الخبر.

# وقيل: هو ما كان من خلوته بمارية في بيت عائشة.

# - { فلما نبأت به... }.

# أي: أخبرت حفصة بذلك عائشة.

# - { وأظهره الله عليه... }.

# أي: وأطلع الله نبيه على إعلام حفصة لعائشة بسر النبي.

# - { عرف بعضه وأعرض عن بعض... }.

# (أي: عرف النبي حفصة بعض ما أخبرت به عائشة ووبخها عليه وأعرض عن بعض)
~~فلم يوبخها عليه.

# قال المفسرون: أخبر النبي عليه السلام حفصة ببعض ما أخبره الله عنها
~~أنها قالته لعائشة.

# ومن قرأ بالتخفيف في { عرف } ، فمعناه أن النبي عرف لحفصة ما
~~فعلته، [يعني] غضب على ذلك وجازاها عليه بالطلاق.

# وقيل: معنى التشديد أنه مأخوذ من قولك للرجل يجني عليك:
~~لأعرفنك فعلك، على طريق التوعد والتهديد.

# ثم قال: { فلما [نبأها] به... }.

# أي: أخبر حفصة / بأن الله أطلعه على [إفشائها سره] إلى عائشة.

# - { قالت من أنبأك هذا... }.

# أي: من أخبرك هذا؟! (قال): خبرني به العليم بكل شيء، الخبير
~~بالسرائر والعلانية.

# ويروى أن [السر] الذي أسره النبي عليه السلام هو أنه أسر
~~إلى حفصة (أن الخليفة) بعده أبو بكر، وبعده عمر، وأمرها أن تكتم ذلك،
~~فأفشته إلى عائشة، فأعلم الله نبيه ذلك.

# و { نبأني } تعدى إلى مفعول واحد، و { أنبأك هذا }
~~تعدى إلى مفعولين. [وقد أصل] النحويون أنه يتعدى إلى ثلاثة، لا يقتصر
~~على اثنين دون الثالث.

# (وتفسير ذلك أن " نبأ " و " أنبأ " بمعنى في التعدي، وهما
~~يجريان في الكلام على ضربين:

# أحدهما: أن [يدخلا] على الابتداء والخبر، فهناك لا يقتصر على (اثنين)
~~دون الثالث)، كما لا يقتصر على الابتداء دون الخبر، لأن الثالث هو خبر
~~الابتداء في الأصل.

# والموضع الثاني: [ألا] يدخلا على الابتداء والخبر نحو الآية، فهناك
~~يكتفى باثنين وبواحد.

# - ثم قال تعالى: { إن ms2635 تتوبآ إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما... }.

# [أي: إن تتوبا إلى الله مما فعلتما فقد مالت قلوبكما إلى ما كرهه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] من تحريمه جاريته على نفسه.

# قال ابن عباس { صغت قلوبكما }: زاغت، أي: أثمت.

# قال مجاهد: " كنا نرى أن قوله: { فقد صغت قلوبكما } شيء
~~(هين) حتى سمعت قراءة ابن مسعود " فقد زاغت قلوبكما ".

# ثم قال تعالى: { وإن تظاهرا عليه... }.

# يعني حفصة وعائشة، أي: وإن تتعاونا على النبي.

# - { فإن الله هو مولاه... }.

# أي: وليه وناصره عليكما وعلى كل (من) بغاه بسوء، وجبريل أيضا
~~وليه، وصالح المؤمنين أيضا أولياؤه، يعني خيارهم.

# وقال الضحاك وغيره: " هم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ".

# فيجب أن يكون أصل { وصالح المؤمنين } على هذين القولين
~~بالواو، وحذفت من الخط على اللفظ.

# وقال مجاهد: { وصالح المؤمنين } عمر، وعنه: هو علي، فيكون لا
~~أصل للواو فيه.

# وقال قتادة: { وصالح المؤمنين }: الأنبياء. فيكون أيضا أصله
~~الواو. وهو قول سفيان.

# وقد ذهب أبو حاتم إلى [أن] الوقف (وصالحو) بالواو مثل

# سندع

# [العلق: 18]

# ويدع الإنسان

# [الإسراء: 11]. وفي هذا مخالفة للسواد.

# والأحسن ألا يوقف عليه، فإن وقف عليه [واقف] (وقف) بغير واو، على قول
~~مجاهد أنه عمر أو علي رضي الله عنهما فيتم له موافقة المعنى
~~وموافقة الخط.

# وكان الطبري يقول إن { وصالح المؤمنين } اسم " للجنس: كقوله:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2] ونظير ذلك قول الرجل: لا يقربني إلا قارىء القرآن. فهو بلفظ
~~الواحد ومعناه الجنس، فكذلك هذا، فيكون الوقف أيضا بغير واو اتباعا
~~للخط والمعنى.

# - ثم قال: { والملائكة بعد ذلك ظهير }.

# أي: والملائكة مع جبريل وصالح المؤمنين عوين على نصرة محمد. " وظهير "
~~لفظ واحد، ومعناه جمع. ولو أتى على اللفظ لقال: " ظهرا ".

# - ثم قال تعالى: { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن... }.

# أي: عسى رب محمد إن طلقكن يا أزواج محمد أن يبدله منكن أزواجا خيرا
~~منكن. وهذا تحذير من الله لنساء نبيه لما اجتمعن عليه في الغيرة.

# روى أنس بن مالك أن عمر - رضي الله ms2636 عنه - قال: " اجتمع على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة، فقلت لهن: عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك ". قال عمر: "
~~فاستقريتهن امرأة (امرأة) أعظها وأنهاها عن أذى رسول
~~الله وأقول: إن أبيتن أبدله (الله خيرا منكن، حتى
~~أتيت على زينب فقالت: يا ابن الخطاب، أما في رسول الله ما يعظ
~~نساءه حتى تعظهن أنت؟! فأمسكت. فأنزل الله عز وجل {
~~عسى ربه } الآية ".

# - وقوله: { مسلمات } ، أي: خاضعات لله بالطاعة { مؤمنات }
~~أي: مصدقات بالله ورسوله { قانتات } أي: مطيعات لله. { تائبات }
~~[أي]: راجعات إلى ما يحبه الله ورسوله. { عابدات } أي: [متذللات] لله
~~بالطاعة. { سائحات } (أي): صائمات. قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة
~~والضحاك، وقال زيد بن أسلم: { سائحات }: مهاجرات، وهو قول ابن زيد.

# ((وقال) ابن زيد): " ليس في (القرآن) ولا في أمه محمد سياحة إلا الهجرة
~~".

# وقيل للصائم سائح لأنه لا ينال شيئا بمنزلة السائح في [القفر] لا زاد
~~معه.

# وقيل: معناه: ذاهبات في طاعة الله. من: ساح الماء، إذا ذهب.

# - وقوله: { ثيبات وأبكارا }.

# أي: نساء كبارا قد تزوجن غيره، (ونساء صغارا) لم يتزوجن.

### || [66.6-12]

# - قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~(وأهليكم)... }. إلى آخر الآية.

# (أي): يا أيها الذين آمنوا اعملوا عملا [صالحا] تقون به أنفسكم من
~~النار، وليعلم [بعضكم] بعضا ما تقون به من تعلمونه
~~من النار، وعلموا أهليكم من العمل ما يقون به أنفسهم من النار.

# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في [قوله]: { قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } أي: علموهم وأدبوهم.

# قال ابن عباس: معناه: " اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصيه، ومروا
~~أهليكم بالذكر / ينجيكم الله من النار ".

# وقال مجاهد: " واتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله ".

# وقال قتادة: مروهم بطاعة الله، وانهوهم عن [معصيته].

# وقيل: المعنى: لا تعصوا فيعصي أهلوكم.

# وفي الحديث: " لا تزن [فيزني] أهلك ".

# وقوله: { وقودها الناس والحجارة... }.

# أي: حطبها بنو آدم وحجارة الكبريت.

# { عليها ملائكة غلاظ شداد... }.

# (أي): على هذه النار ملائكة غلاظ على أهل النار، شداد عليهم. ms2637

# وقيل: { شداد } بمعنى: أقوياء.

# { لا يعصون الله مآ أمرهم... }.

# أي: لا يخالفون الله فيما أمرهم به من عذاب الكفار وغيره.

# { ويفعلون ما يؤمرون }.

# أي: ينتهون إلى ما أمرهم الله به.

# - ثم قال تعالى: { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون }.

# (أي): يا أيها الذين جحدوا وحدانية الله، لا تعتذروا عن كفركم يوم
~~القيامة بما لا ينفعكم، إنما تثابون جزاء على أعمالكم.

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا... }.

# أي: يا أيها الذين صدقوا الله، ارجعوا من ذنوبكم إلى طاعة الله وإلى ما
~~يرضيه عنكم رجعة نصوحا، أي: لا تعودون معها أبدا.

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: التوبة النصوح أن يتوب الرجل من العمل
~~السيء ثم لا يعود فيه أبدا ولا يريد أن يعود فيه. وهو قول الضحاك. وقاله
~~ابن مسعود.

# وقال قتادة: التوبة النصوح " هي الصادقة الناصحة ".

# ومن ضم النون، فيجوز أن يكون جمع نصح. ويجوز أن يكون مصدرا، كرجل
~~عدل، (أي): صاحب عدالة.

# وقال ابن زيد: النصوح: الصادقة، ويعلم أنها صدق بندامته على خطيئته وحب
~~الرجوع إلى طاعة الله.

# - (ثم قال تعالى: { عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم... }.

# أي: يمحوها عنكم.

# و " عسى " من الله) واجبة.

# { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم
~~لا يخزى الله النبي والذين آمنوا (معه)... }.

# أي: ويدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار في يوم [لا يخزي] الله
~~فيه النبي، أي: لا يبعده من إفضاله وإنعامه، ولا يبعد
~~الذين آمنوا معه من ذلك.

# - ثم قال: { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم.

# .. }.

# قال ابن عباس: يأخذون كتابهم فيه البشرى.

# { يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا... }.

# أي: يسألون ربهم أن يبقي لهم نورهم حتى يجوزوا الصراط، وذلك
~~حين يطفئ نور المنافقين وقت يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا:
~~انظرونا نقتبس من نوركم. قاله مجاهد وغيره.

# وقال الحسن: " ليس أحد إلا يعطى نورا يوم القيامة فيطفئ نور
~~المنافقين، فيخشى المؤمن أن يطفئ نوره. فذلك قوله { ربنآ
~~أتمم لنا نورنا } ".

# { واغفر ms2638 لنآ... }.

# أي: واستر علينا ذنوبنا.

# { إنك على كل شيء قدير }.

# أي: إنك على إتمام نورنا وغفران ذنوبنا وغير ذلك من الأشياء قدير.

# - ثم قال: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم... }.

# أي: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بالوعيد والتهدد.

# قال قتادة: " أمر الله نبيه أن يجاهد الكفار بالسيف [ويغلظ على
~~المنافقين بالحدود] ".

# ومعنى { واغلظ عليهم } أي: اشدد عليهم في ذات الله ولا تلن.

# ثم قال تعالى: { ومأواهم جهنم وبئس المصير... }.

# أي: ومسكنهم في الآخرة جهنم، وبئس الموضع الذي يصيرون إليه.

# ثم قال تعالى: { ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين (فخانتاهما)... }.

# أي مثل الله للذين كفروا هاتين المرأتين، كانتا تحت { عبدين (من
~~عبادنا) صالحين } ، وهما لوط ونوح [ { فخانتاهما } ].

# قيل: إن خيانة امرأة نوح لنوح أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس إنه
~~مجنون، وخيانة امرأة لوط (له) أنها كانت [تدل قومها] على أضيافه. وكان هو
~~يسترهم. وقيل: كانت توقد نارا إذا نزل بلوط ضيف فيعرف قومه أن عنده
~~ضيفا، فيأتون لأذاه. قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما كانت
~~إحداهما تقول إنه مجنون، والأخرى تدل على أضيافه.

# قال عكرمة: " كانت خيانتهما أنهما كانتا مشركتين " ، وقاله الضحاك.

# فلم يغن صلاح زوجيهما عنهما شيئا، بل قيل لهما: أدخلا النار مع من
~~دخلها بخيانتكما.

# كذلك من كان كافرا وابنه أو زوجه أو قريبه مؤمن، لا يغني عنه
~~إيمان قريبه شيئا من عذاب الله.

# فالفائدة في هذا أن أحدا لا ينفعه إيمان غيره.

# وقيل: { مع / الداخلين } يريد: مع القوم الداخلين.

# ثم قال تعالى: { وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأت فرعون }.

# وهي آسية، آمنت وهي تحت عدو الله فلم يضرها كفره، إذ لا تزر وازرة وزر
~~أخرى. فدعت الله أن [يبني] لها بيتا في الجنة ففعل، [وسألته] أن ينجيها
~~من فرعون وعمله وعمل قومه ففعل، فماتت مسلمة.

# قال القاسم بن أبي بزة: " كانت امراة فرعون تقول، تسأل من غلب، فيقال:
~~غلب موسى وهارون، فتقول: آمنت برب موسى ms2639 وهارون، فأرسل إليها فرعون،
~~فقال: أنظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن
~~رجعت عن قولها فهي [امرأتي].

# فلما أتوها رفعت بصرها الى السماء فأبصرت بيتها في الجنة فمضت على
~~قولها، فانتزع الله روحها وألقيت الصخرة على جسدها ليس فيه روح ".

# قال قتادة: " كان أعتى أهل الأرض (على الله) وأبعده من الله، فوالله ما
~~ضر امرأته كفر زوجها حين أطاعت ربها لتعلموا أن الله حكم عدل
~~لا يؤاخذ أحدا إلا بذنبه ".

# - ثم قال: { ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها... }.

# أي: وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم التي منعت جيب درعها جبريل،
~~وكل ما كان في الدرع من فتق أو خرق فإنه يسمى فرجا (وكذلك كل)
~~[صدع] أو شق في حائط أو سقف فهو فرج.

# - ثم قال تعالى: { فنفخنا فيه من روحنا... }.

# (أي): فنفخنا في جيب درعها من جبريل عليه السلام.

# وقيل: معناه: فجعلنا في الجيب من الروح الذي لنا أي: الذي نملكه.

# - ثم قال تعالى: { وصدقت بكلمات ربها... }.

# [أي: وآمنت] بعيسى وهو كلمة الله، وبالكتاب الذي أنزل عليه وقبله، وهي
~~كلمة الله، وهي التوراة والإنجيل.

# ثم قال: { وكانت من القانتين }.

# أي: من المطيعين، أي:

# من القوم المطيعين. (داود بن إسحاق).

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-22]

# قوله تعالى: { تبارك الذي بيده الملك وهو على
~~كل شيء قدير } ، إلى قوله: { على صراط مستقيم }.

# تبارك: تفاعل من البركة، ولا يقال منه مستقبل ولا اسم فاعل.

# ومعناه: تعاظم وتعالى الرب الذي بيده ملك الدنيا والآخرة [وسلطانهما]،
~~نافذ فيهما أمره وقضاؤه.

# { وهو على كل شيء قدير }.

# أي: وهو ذو قدرة على فعل كل شيء أراده [ { قدير } ]: لا يمنعه مما
~~أراد شيء.

# وقيل: معناه: الذي بيده الملك، يعطيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء.

# - ثم قال تعالى: { الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا }.

# أي: خلق الموت ليميت الأحياء، وخلق الحياة ليحيي الموتى. وفعل ذلك
~~ليختبركم في حياتكم وطول إقامتكم في الدنيا، أيكم أحسن عملا فيجازيه على
~~ذلك في الآخرة. وقد علم تعالى كل ms2640 ما هم عاملون، وعلم الطائع والعاصي /
~~قبل خلقهم، لكن المجازاة إنما تقع بعد ظهور الأعمال، [لا يجازى] أحد
~~(بعلم الله فيه دون ظهور عمله).

# فالمعنى: ليختبر وقوع ذلك (منكم) على ما سبق في علمه وقضائه. وتقديره:
~~من خير وشر احتسابا منكم.

# قال قتادة: أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء،
~~وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء.

# - ثم قال: { الذي خلق سبع سموت طباقا... }.

# أي: اخترع ذلك طبقا فوق طبق.

# { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت... }.

# أي: من اختلاف، يعني في خلق السماوات، وقيل: في كل ما خلق، فكله محكم
~~دال على قادر بارئ حكيم في تدبيره ولطفه.

# - ثم قال تعالى: { فارجع البصر هل ترى من فطور }.

# أي: هل ترى يا ابن آدم من شقوق أو وهي؟

# - (ثم قال تعالى: { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب
~~إليك البصر خاسئا وهو حسير } ).

# أي: ثم رد البصر يا ابن آدم مرتين مرة بعد أخرى، هل ترى من شقوق، أو
~~وهي في الخلق أو تفاوت؟!

# { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } أي: يرجع
~~إليك البصر صاغرا متبعدا عن أن يجد تفاوتا أو شقوقا. من قولهم للكلب:
~~" اخسأ " إذا طردوه، أي: أبعد صاغرا. يقال: خسأته فخسأ.

# وقوله: { وهو حسير } أي: معي.

# (وقال ابن عباس: " { خاسئا }: ذليلا { وهو حسير } أي: مرجف.

# وقال قتادة: معناه: { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير } ، أي: معي)، وعنه قول ابن عباس.

# يقال: حسير ومحسور للرجل إذا بلغ غاية الإعياء.

# - ثم قال تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا
~~بمصبيح وجعلنها رجوما للشيطين... }.

# أي: زينا السماء بنجوم ترجم الشياطين بها إذا [أتوا لاستراق] السمع.

# قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: خلقها للزينة، وترجم الشياطين
~~(بها)، وعلامات يهتدوا بها.

# و " رجوم " مصدر على قول من قال: إنما يرجم من [النجوم] بالشهب، ولا
~~تبرح النجوم (بنفسها).

# ومن قال: بل يرجم بها نفسها قال: رجوم جمع رجم.

# - ثم قال: { وأعتدنا لهم عذاب السعير }.

# أي: وأعتدنا للشياطين في الآخرة عذابا يسعر عليهم.

# - ثم قال: ms2641 { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم
~~وبئس المصير }.

# أي: وللذين جحدوا توحيد ربهم في الآخرة عذاب جهنم، وبئس المصير عذاب
~~جهنم.

# - ثم قال تعالى: { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا
~~وهي تفور }.

# أي: إذا [ألقي] الكافرون في جهنم سمعوا لجهنم شهيقا، أي صوت الشهيق.
~~والشهيق: الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة كصوت الحمار.

# { وهي تفور }: تغلي بهم كما تغلي القدر.

# - ثم قال تعالى: { تكاد تميز من الغيظ... }.

# (أي: تكاد جهنم تتفرق وتتقطع من الغيظ على الكفار).

# { كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير }.

# أي: كلما ألقي في جهنم جماعة سألهم خزنة جهنم فيقولون لهم: ألم يأتكم
~~نذير في الدنيا ينذركم هذا العذاب الذي حل بكم؟ [فيجيبهم] المشركون:

# { بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء... } ، فيقول لهم [الخزنة].

# { إن أنتم إلا في ضلال كبير }.

# أي: في ضلال عن الحق بعيد.

# " ونذير ": بمعنى منذر.

# - ثم قال تعالى: { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير }.

# أي: وقال الفوج لخزنة جهنم: لو كنا نسمع من النذير ما جاءنا به من الحق
~~سماع قبول، أو نعقل عنه ما يدعونا اليه فنفهمه فهم قبول ما كنا اليوم في
~~أصحاب النار.

# وقيل: { [نسمع } بمعنى]: نقبل منهم ما يقولون لنا. ومنه قولهم: سمع
~~الله لمن حمده: أي قبل منه.

# والقول الأول هو بمنزلة قوله:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] لم يكونوا كذلك، ولكن لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح في
~~عاقبة أمرهم كانوا بمنزلة الصم والبكم والعمي.

# - ثم قال تعالى: { فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير }.

# أي: فأقروا بذنبهم، فبعدا لهم. قاله ابن عباس.

# وقال ابن جبير: { فسحقا }: هو واد في جهنم.

# ثم قال تعالى: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير }.

# أي: إن الذين يخافون ربهم ولم يروه وقيل: معناه: يخافون ربهم إذا غابوا
~~عن أعين الناس، فمن خاف الله في الخلاء فهو أحرى أن يخافه بحضرة الناس.

# { لهم مغفرة }.

# أي: ستر على ذنوبهم وصفح عنها.

# { وأجر كبير }.

# أي: ms2642 وثواب عظيم، وهو " الجنة ".

# - ثم قال تعالى: { وأسروا قولكم أو اجهروا به... }.

# أي: وأخفوا كلامكم إن شئتم أو أعلنوه إن شئتم، فإنه لا يخفى على الله
~~منه شيء.

# { إنه عليم بذات / الصدور }.

# أي: عليم بضمائر الصدور. فمن كان لا يخفى عليه ضمائر الصدور كيف يخفى
~~عليه القول سرا كان أو جهرا.

# ؟!

# - ثم قال تعالى: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير }.

# " من ": في موضع رفع اسم الله جل ذكره. ويقبح أن تكون في موضع نصب لأنه
~~يلزم أن يقال: " ألا يعلم ما خلق " ، لأنه راجع إلى (ذات الصدور).
~~فالمعنى: ألا يعلم من خلق الصدور سرها وعلانيتها، كيف يخفى عليه خلقه وهو
~~اللطيف بعباده، الخبير بأعمالهم؟! وإذا جعلت " من " بمعنى " ما " في موضع
~~نصب، كان فيه دليل قوي) على أن الله خالق ما تكن الصدور من خير وشر. ففيه
~~حجة [قوية] على القدرية الذين يدعون أنهم يخلقون الشر وأن الله لم يخلقه
~~ولا قدره، تعالى أن يكون في ملكه ما لم يخلقه وما لم يقدره، بل لا خالق
~~لكل شيء إلا الله، ولو كان الشر لم يخلقه الله فمن خلق إبليس؟! ومن خلق
~~الأصنام التي تعبد من دون الله؟! ومن خلق نطفة الزاني وولد الزانية؟! ومن
~~خلق قوة الزاني والسارق وقاطع الطريق؟! وهو كله شر من خلق الله كما قال
~~تعالى:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [فاطر: 8].

# وقال:

# ولو شآء ربك ما فعلوه

# [الأنعام: 112]، فكل بمشيئته كان، لا شريك له، يفعل ما يشاء، لا معقب
~~لحكمه.

# وكذلك يكون المعنى إذا جعلت " من " في موضع رفع اسم الله جل ذكره [ويكون
~~التقدير: ألا] يعلم الخالق خلقه وهو (ما) في الصدور (من خير وشر فيهم ذلك
~~أن الخلق كله لله: ما في الصدور) وغيره. وقل أهل الزيغ: " من " في موضع
~~نصب يراد به الخلق دون ما في الصدور، فهو يدل على خلق أصحاب الأفعال دون
~~الأفعال، وهو خطأ ظاهر على ما قدمنا.

# - ثم قال تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا... }.

# أي: ms2643 سهلا سهلها لكم.

# { فامشوا في مناكبها }.

# قال ابن عباس: في جبالها، وقاله قتادة، وعن ابن عباس أيضا: {
~~مناكبها }: أطرافها، وقيل: نواحيها، وقيل: معناه في جوانبها
~~[المذللة] الممهدة. وقال مجاهد: " طرقها وفجاجها ".

# { وكلوا من رزقه... }.

# (أي: من رزقه) الذي أخرجه لكم من الأرض.

# { وإليه النشور }.

# أي: وإليه نشوركم من قبوركم.

# - ثم قال تعالى: { أءمنتم من في السمآء أن يخسف بكم
~~الأرض... }.

# أي: أأمنتم - أيها الكافرون - الله الذي في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~عقوبة على كفركم به؟!

# { فإذا هي تمور }.

# أي: تضطرب.

# { أم أمنتم من في السمآء } (وهو الله).

# { أن يرسل عليكم حاصبا... }.

# وهو التراب فيه الحصباء الصغار فيهلككم بذلك على كفركم. أي: لم تأمنوا
~~[من ذلك]، فما بالكم مقيمين على كفركم؟!

# ثم قال: { فستعلمون كيف نذير }.

# أي: كيف عاقبة نذيري لكم إذ كذبتموه.

# ولا يعمل { فستعلمون } " في { كيف } لأنها استفهام، وهي خبر "
~~نذير ".

# - ثم قال تعالى: { ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف
~~كان نكير }.

# أي: ولقد كذب الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين رسلهم، فكيف كان إنكاري
~~لتكذيبهم؟! ألم نهلكهم بضروب من النقمات؟!

# - ثم قال تعالى: { أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صفت... }.

# أي: أو لم ير هؤلاء المشركون قدرة الله في الطير فوقهم في الهواء صافات
~~أجنحتهن أحيانا ويقبضنها أحيانا؟!.

# { ما يمسكهن إلا الرحمن } ، فيكون لهم بذلك مذكر على
~~قدرة الله وأنه لا يقدر على إمساك الطير على تلك الحال أحد إلا الله.

# { إنه بكل شيء بصير }.

# أي: إن الله ذو بصر وخبر بكل شيء، لا يدخل في تدبيره خلل ولا في خلقه
~~تفاوت.

# - ثم قال تعالى: { أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم من دون الرحمن }.

# أي: من ينقذكم من عذاب الرحمن إذا نزل بكم على كفركم؟!

# ما { الكافرون إلا في غرور } من ظنهم أن آلهتهم تقربهم إلى
~~الله زلفى وأنها تنفع أو تضر.

# - ثم قال تعالى: { أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك
~~رزقه... }.

# أي: من يرزقكم أيها المشركون إن أمسك الرحمن رزقه عنكم. أي: من يأتي
~~بالمطر إن أمسكه ms2644 عنكم الرحمن.

# ثم قال تعالى: { بل لجوا في عتو ونفور }.

# ([أي]: بل تمادوا في طغيان ونفور) [من] الحق استكبارا.

# ثم قال تعالى: { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى
~~أمن يمشي سويا على صراط مستقيم }.

# أي: أفمن يمشي في الضلالة أهدى أمن يمشي في الهدى؟! يعني الكافر
~~والمؤمن، فهو مثل ضربه الله لهما في الدنيا. هذا معنى قول مجاهد والضحاك
~~وابن عباس. قال قتادة: هذا في الآخرة، أفمن يمشي مكبا على وجهه وهو
~~الكافر، أكب في الدنيا على [المعاصي] فحشره الله يوم القيامة على وجهه.

# - [رواه] عن النبي صلى الله عليه وسلم -، قال:

# " فقيل: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه / فقال: إن الذي أمشاه
~~على رجليه لقادر أن يحشره يوم القيامة على وجهه ".

# وقيل: الذي يمشي مكبا على وجهه: أبو جهل، والذي هو على صراط مستقيم:
~~حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، ثم هو في كل من كان مثلهما.

### || [67.23-30]

# - قوله تعالى: { (قل) هو الذي أنشأكم... } إلى آخر السورة.

# أي: قل يا محمد للمكذبين بالبعث: الله الذي ابتدأ خلقكم قبل أن لم
~~تكونوا شيئا.

# - { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة... }.

# لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، فكيف تتعذر عليه إعادتكم..

# { قليلا ما تشكرون }.

# أي: قليلا شكركم لربكم على هذه النعم التي خولكم.

# قال تعالى: { هو الذي ذرأكم في الأرض... }.

# أي: خلقكم فيها.

# { وإليه تحشرون }.

# أي: تجمعون يوم القيامة من قبوركم لموقف الحساب.

# - ثم قال تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين }.

# أي: ويقول المشركون المنكرون للبعث: متى يكون هذا البعث الذي تعدوننا به
~~إن كنتم صادقين في قولكم أيها المؤمنون؟!

# { قل } يا محمد: { إنما العلم عند الله وإنمآ
~~أنا نذير مبين }.

# أي: قل لهم يا محمد إنما علم وقت البعث عند الله، وإنما أنا نذير إليكم،
~~أي: منذر مبين ما أرسلت به إليكم.

# - ثم قال: { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين
~~كفروا... }.

# أي: فلما رأى المشركون عذاب الله قريبا وعاينوه، ساء الله وجوه الذين
~~كفروا.

# قال الحسن: { رأوه زلفة } ، أي: عاينوه. ms2645

# قال مجاهد: زلفة: " قد اقترب ".

# وقال ابن زيد: زلفة: حاضرا، أي: قد حضرهم العذاب.

# وقال ابن عباس: { فلما رأوه زلفة } ، أي: فلما رأوا عملهم
~~السيء.

# وقيل: فلما رأوا الحشر. ودل عليه: " يحشرون ".

# وقيل: الهاء تعود على الوعد لتقدم ذكره.

# - ثم قال تعالى: { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون }.

# أي: وقال الله لهم عند معاينتهم العذاب: هذا الذي كنتم به تدعون ربكم أن
~~يعجله لكم.

# وقال الحسن: تدعون أن لا جنة ولا نارا.

# وأصل { تدعون } [تدتعيون] - على " تفتعلون " - من الدعاء،
~~ثم أعلي ثم أدغم.

# وقال أبو حاتم: { تدعون }: تكذبون.

# وقيل: { تدعون }: يدعو بعضكم بعضا إلى التكذيب.

# وقرأ قتادة والضحاك: " تدعون " مخففا، وهما بمعنى، كما يقال: قدر
~~واقتدر، وعدا واعتدى، إلا أن في " افتعل ": معنى التكرير، و " فعل " يقع
~~للتكرير ولغير التكرير.

# - ثم قال تعالى: { قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن
~~معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم }.

# أي: قل يا محمد للمشركين من قومك: أرأيتم أيها القوم إن أهلكني الله
~~فأماتني ومن معي، أو رحمنا فأخر في آجالنا، فمن يجيركم من عذاب مؤلم (أي:
~~موجع) وهو (عذاب) النار؟! أي: ليس ينجيكم من عذاب الله موتنا ولا حياتنا،
~~فلا حاجة بكم (إلى) أن تستعجلوا قيام الساعة ونزول العذاب، فإن ذلك غير
~~نافعكم بل هو (بلاء) عليكم.

# - ثم قال تعالى: { قل هو الرحمن آمنا به (وعليه
~~توكلنا) }.

# أي: قل لهم يا محمد: ربنا الرحمن، صدقنا به وعليه توكلنا، أي: اعتمدنا
~~في جميع [أمورنا].

# { فستعلمون من هو في ضلال مبين }.

# أي: فستعلمون أيها المشركون من هو في ذهاب عن الحق، نحن أم أنتم.

# - ثم قال تعالى: { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم
~~غورا... }.

# أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أرأيتم أيها القوم العادلون عن الحق إن
~~أصبح [ماؤكم غائرا] لا تناله الدلاء، فمن ذا الذي يأتيكم بماء معين غير
~~الله؟! أي: بماء تراه العيون ظاهرا.

# وقال ابن عباس: بماء معين: " بماء عذب ".

# وقال ابن جبير: بماء ظاهر.

# وقال قتادة: المعين: الجاري، وغورا: ذاهبا، ms2646 وكذلك قال الضحاك.

# وقال بعض النحويين: يجوز أن يكون " معين " فعيلا من معن الماء إذا كثر،
~~ويجوز أن يكون بمعنى مفعول. والأصل فيه معيون، مثل مبيع. فيكون معناه على
~~هذا: بماء يرى بالأعين.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-11]

# - قوله تعالى: { [ن] والقلم وما يسطرون } إلى قوله: {
~~مشآء بنميم } الآيات.

# قال ابن عباس: " ن هو الحوت. قال: أول ما خلق الله جل ذكره القلم فجرى
~~بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء فخلقت منه السماوات، ثم خلق الحوت، فبسط
~~الأرض على ظهر النون، فتحركت النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن
~~الجبال لتفخر على الأرض. وهو قول مجاهد.

# وقال أبو هريرة: الأرضون على نون، ونون على الماء، والماء على الصخرة،
~~والصخرة لها أربعة أركان، على كل ركن منها ملك قائم في الماء.

# وعن ابن عباس أيضا من رواية عكرمة عنه: " " ن " حرف من حروف الرحمن.
~~وروى معاوية بن قرة عن أبيه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم أن نون
~~لوح من نور ".

# وروى ثابت البناني عن ابن عباس أيضا أن نون: الدواة والقلم: هو القلم
~~المعروف. قال: خلق الله النون - وهي الدواة - وخلق القلم فقال: اكتب،
~~قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول بر أو
~~فجور، ورزق مقسوم حلال أو حرام، قال: ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه / دخوله
~~في الدنيا ومقامه فيها كم، وخروجه منها كيف، ثم جعل على العباد حفظة،
~~وجعل للكتاب خزانا، والحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم.
~~يريد: قبل أن يعمله العبد، [فيعمل العبد] في ذلك اليوم على ما [نسخته]
~~الحفظة من عند الخزان لا يزيد ولا ينقص. هذا التفسير ليس من كلام ابن
~~عباس، وهو معنى قوله " وقد تقدم نحوه في " الجاثية ".

# قال ابن عباس: فإذا فني الرزق وانقطع الأمر [وانقضى] الأجل، أتت الحفظة
~~الخزنة فيطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا
~~شيئا، فيرجع الحفظة فيجدونه قد مات. ثم قال ابن عباس: ms2647 ألستم قوما عربا
~~تستمعون الحفظة؟! يقولون:

# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29]. وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل؟!.

# وروى معمر عن الحسن وقتادة أن نون هو الدواة.

# وروى ابن جبير عن قتادة أن { [ن] والقلم }: قسم، (قال): يقسم ربنا
~~بما شاء، وهو قول ابن زيد.

# وقيل: هو اسم من أسماء السورة.

# وقيل: هو تنبيه.

# وقيل: التقدير: ورب نون. والقلم هو المعروف، لكن أقسم ربنا بالقلم الذي
~~جرى بأمره [بما] هو كائن إلى يوم القيامة.

# وقال زياد بن الصلق لابنه لما حضرته الوفاة: أي بني، اتق الله، واعلم
~~أنك لم تتق الله ولم تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده، والقدر خيره وشره
~~[حلوه ومره]، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أول ما خلق الله عز وجل: القلم، فقال له: اكتب،
~~فقال: وما أكتب يا رب؟ قال: اكتب القدر. قال: فجرى القلم في تلك
~~الساعة بما كان (وبما هو [كائن]) إلى الأبد ".

# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: إن مما خلق الله لوحا من لؤلؤة [أو
~~درة] بيضاء دفتاه من [ياقوته] حمراء، قلمه وكتابه نور ينظر فيه ستين
~~وثلاث مائة نظرة، في كل نظرة منها يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل
~~ويفعل ما يشاء.

# وقوله: { وما يسطرون }.

# معناه: والذي يخطون، يعني: يكتبون، كأنه تعالى أقسم بأفعال الخلق هذا
~~على أن تكون " ما " بمعنى " الذي " ، فإن جعلتها والفعل مصدرا كان القسم
~~بالكتاب.

# وقال قتادة: { وما يسطرون }: يخطون.

# وقال ابن عباس: يكتبون، وكذلك قال مجاهد.

# وقيل المعنى: وما تكتب الحفظة من أعمال بني آدم.

# وروى أحمد بن صالح عن ورش: [يصطرون] بالصاد لأجل [الطاء]، والأصل
~~(السين).

# - ثم قال تعالى: { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون }.

# " ما " جواب القسم. وهي نفي للجنون عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~المشركين ر(موه) بالجنون مرة، وبالسحر مرة، وبالكهانة (مرة). والجنون ستر
~~العقل. ومنه قيل: جن عليه الليل وأجنه إذا ستره. ومنه: الجنين، لأنه كان
~~مستورا في البطن، ومنه قيل للقبر: جنن. ومنه ms2648 سمي الجن جنا لاستتارهم
~~عن أعين الناس. وسمع من العرب على غير قياس: أجن فهو مجنون. والقياس:
~~مجن.

# ثم قال تعالى: { وإن لك لأجرا غير ممنون }.

# أي: إن لك، يا محمد، على صبرك على أذاهم لك لثوابا عظيما { غير
~~ممنون } ، أي: غير منقوص ولا مقطوع، ومنه قيل حبل منين، أي: ضعيف.

# وقيل: { غير ممنون } أي: لا يمن به عليك.

# وقال مجاهد: { غير ممنون } أي: غير محسوب.

# - ثم قال تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم }.

# أي: لعلى أدب عظيم. وذلك أدب القرآن الذي أدبه الله (به)، وهو الإسلام
~~وشرائعه.

# وقال ابن عباس: { لعلى خلق عظيم } ، أي: لعلى دين عظيم، وهو
~~الإسلام.

# قال قتادة: سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله، فقالت: كان خلقه
~~القرآن.

# وقال علي رضي الله عنه: { خلق عظيم }: أدب القرآن.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا "

# ، تأوله قوم: أحسنهم دينا وطريقة على ما تأول ابن عباس الآية.

# وقيل: الخلق العظيم هو ما كان من البشاشة والسعي في قضاء حوائج الناس
~~وإكرامهم والرفق بهم.

# - ثم قال تعالى: { فستبصر ويبصرون }  { بأييكم
~~المفتون }.

# [أي: فسترى يا محمد ويرى المشركون بأيكم المجنون، وهذا تأويل مجاهد.

# وقيل: المعنى: " بأيكم الجنون]، فيكون المفعول وقع [موقع] المصدر، كما
~~يقال: ما له معقول، أي: عقل وهو قول ابن عباس والضحاك.

# وقيل الباء زائدة، والمعنى: [فسترى] ويرون أيكم المجنون.

# وقيل: المعنى: بأيكم فتنة المفتون، قاله المبرد.

# وقال مجاهد: { بأييكم المفتون } أي: الشيطان.

# وقيل: المعنى: أيكم أولى بالشيطان، فالباء (أيضا زائدة على هذا القول.
~~روي / ذلك عن قتادة.

# وقيل: الباء بمعنى " في " ، والتقدير: في أيكم فتن المفتون).

# وقال المازني: التمام: فستبصر ويبصرون، وهذا على زيادة الباء، والتقدير:
~~فستبصر ويبصرون يوم القيامة، ثم ابتدأ: أيكم المفتون.

# وقال الأخفش: المفتون بمعنى الفتنة. والتقدير: بأيكم الفتنة، وهذا
~~التمام [عنده].

# - ثم قال تعالى: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله... }.

# أي: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريق الحق، وهو ms2649 أعلم بمن اهتدى،
~~فاتبع الحق. وهذا من معاريض الكلام، والمعنى: إن ربك يا محمد هو أعلم بك
~~وأنك المهتدي، وأن قومك هم الضالون. وهو مثل قوله:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24].

# - ثم قال تعالى: { ودوا لو تدهن فيدهنون... }.

# أي ود المشركون لو تكفر بالله فيتمادون على كفرهم، قاله ابن عباس
~~والضحاك وسفيان.

# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: " ود المشركون لو ترخص لهم فيرخصون ".

# وقال مجاهد: معناه: ود المشركون لو تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه
~~من الحق (فيمالئوك).

# قال الفراء: الادهان: التليين [لمن لا ينبغي التليين] له. فالتقدير:
~~ود المشركون لو تلين لهم في دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم
~~فيلينون لك في عبادة إلهك، وهو قوله:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74]، وهو مأخوذ من الدهن، شبه التليين في القول بتليين
~~الدهن.

# - ثم قال تعالى: { ولا تطع كل حلاف مهين }.

# (أي: لا تطع يا محمد كل ذي إكثار للحلف بالباطل { مهين }: أي: ضعيف.
~~قاله الحسن.

# وقال ابن عباس: المهين: الكذاب.

# وقال مجاهد: الضعيف القلب.

# وقال قتادة: هو المكثار في الشر.

# وقيل: معناه: مهين عند الله وعند المؤمنين أي: حقير.

# وقيل: مهين بمعنى: مهان، و " فعيل " يأتي بمعنى " مفعل ".

# وروي أنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، ثم هي في كل من كان مثله.

# - ثم قال تعالى: { هماز }.

# أي: يهمز الناس - وأصله الغمز - أي: يعيبهم.

# وقال ابن زيد: هو الذي [يغمز] الناس بيده [ويضربهم] وليس باللسان.

# واللماز: الذي يذكرهم من ورائهم.

# (وقيل: هما جميعا [لمن] يذكر الناس من ورائهم).

# قال قتادة: { هماز } (أي) " يأكل لحوم المسلمين ".

# قال أبو عبيدة: " بعد ذلك " أي: مع ذلك. وقال: والزنيم (هو) المعلق
~~بالقوم [وليس] منهم.

# وعن ابن عباس أيضا أن الزنيم: [الظلوم].

# وقال شهر بن حوشب: " هو [الجلف] الجافي الأكول الشروب من [الحرام].

# وقال عكرمة: " الزنيم: الذي يعرف باللوم كما تعرف الشاة بزنمتها.

# وقال أبو رزين: هو الفاجر.

# وقيل: نزلت في الوليد ms2650 بن المغيرة.

# وسئل ابن عباس عن الزنيم، فقال هو " [الدعي] ".

# واشتقاقه: الزنمة التي في حلق الشاة. كما يقال لمن يدخل في قوم وليس.
~~منهم: زعنفة. والزعنفة: الجناح من أجنحة [السمك].

# ذكره المبرد بفتح [الزاي]، وذكره غيره بالكسر.

# وعن ابن عباس أيضا أن الزنيم هو رجل من قريش كانت له زنمة مثل زنمة
~~الشاة.

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: { عتل بعد ذلك } ما عرفناه
~~حتى قال { زنيم } فعرفناه، وكانت له زنمتان [كزنمتي] الشاة.

# وروى عنه ابن جبير أن الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها،
~~وهو قول الشعبي.

# العتل: الجافي الشديد في كفره. وكل قوي شديد [جاف] فالعرب تسميه عتلا.

# وقال الفراء: العتل هنا: الشديد الخصومة بالباطل.

# قال الشعبي: نزلت في [الأخنس بن شريق].

# وقال مجاهد: نزلت في الأسود بن عبد يغوث أو عبد الرحمن بن الأسود.

# - ثم قال تعالى: { مشآء بنميم }.

# أي: يسعى بالنمائم بين الناس.

# قال ابن عباس: " بنميم: ينقل الكذب. يقال: نميم ونميمة ".

# وقال قتادة: بنميم: " بنقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الجنة قتات "

# ، وهو النمام.

### || [68.12-33]

# - قوله تعالى: { مناع للخير معتد } إلى قوله: { لو
~~كانوا يعلمون }.

# أي: [بخيل] بالمال عن إخراجه في الحقوق، معتد على الناس في معاملته
~~إياهم { أثيم }: مأثوم في أعماله لمخالفته أمر ربه.

# وقيل: { أثيم }: ذي إثم.

# - قال تعالى: { عتل بعد ذلك }.

# - ثم قال تعالى: { أن كان ذا مال وبنين }  { إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين }.

# أي: (ألأن) كان صاحب مال وبنين تطيعه / على وجه التوبيخ لمن أطاعه،
~~ثم أخبر عنه أنه يقول: إذا قرئت عليه آيات الله -: هي أساطير الأولين
~~استهزاء أو إنكارا لها أن تكون من عند الله. " فأن " مفعول من أجله
~~متعلقة بما بعدها أي: من أجل أنه ذو مال وبنين يقول:- { إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين }.

# ويجوز أن (تكون) أن " في موضع نصب متعلقة بقوله ": { مشآء
~~بنميم }  { أن كان ذا مال وبنين } ، (أي): يفعل ذلك لأن ms2651
~~كان ذا مال وبنين، فهي أيضا مفعول من أجله. هذا على قراءة من قرأ: " أن
~~كان " بغير استفهام، ومن قرأه بالاستفهام فهو إنكار وتوبيخ " لمن يطيعه
~~أيضا، والمعنى: ألأن كان هذا الحلاف المهين (الهماز) المشاء بنميم
~~القناع للخير، [المعتدي] الأثيم ذا مال وبنين، تطيعه؟!

# ويحتمل أن يكون توبيخا وتقريعا لهذا الحلاف المهين.

# والمعنى: ألأن كان هذا الحلاف ذا مال وبنين يقول - إذا تتلى عليه
~~آياتنا -: هي أساطير الأولين: فيحسن الابتداء بالاستفهام على هذا الوجه،
~~ولا يحسن الابتداء: " بأن كان ذا مال " في الوجهين الأولين؛ لأنه متعلق
~~بالمخاطب.

# ومعنى { أساطير الأولين }: أي: كتبهم وأخبارهم وهو جمع أسطورة.

# - ثم قال تعالى: { سنسمه على الخرطوم * إنا
~~بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة... }.

# قال ابن عباس: معناه: سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك فيه سمة، أي: علامة، قال:
~~وقد قاتل الذي نزلت فيه هذه الآية يوم بدر فخطم بالسيف في القتال.

# وقال قتادة: هو شين لا يفارقه.

# وروي عنه: شين على أنفه.

# قال المبرد: الخرطوم من الإنسان الأنف. ومن السباع موضع الشفة.

# والمعنى عنده: سنسمه على أنفه يوم القيامة بما يشوه خلفه
~~ويعرفه به من شهده في القيامة أنه من أهل النار.

# وقيل: معناه: سنعلق به عارا وسبة حتى يكون (بمنزلة من وسم على أنفه).

# وقيل: المعنى: سنسود وجهه، فاستعير الأنف في موضع الوجه لأنه منه.

# وقيل: الخرطوم هنا: الخمر.

# - ثم قال تعالى: { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا
~~يستثنون }.

# أي: إنا بلونا قريشا، أي: امتحناهم كما امتحنا أصحاب الجنة، إذ حلفوا
~~ليصرمن ثمرها إذا أصبحوا ولا يقولون: إن شاء الله.

# قال عكرمة: هم أناس من الحبشة، كانت لأبيهم جنة، وكان يطعم المساكين
~~(منها، فلما مات أبوهم قال بنوه: والله ما كان أبونا إلا أحمق حين يطعم
~~المساكين)، فأقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يطعمون مسكينا.

# قال قتادة: كان أبوهم يتصدق، وكان بنوه ينهونه عن الصدقة وكان يمسك
~~قوت سنة، وينفق ويتصدق بالفضل، فلما مات أبوهم، غدوا عليها وقالوا: لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين. ms2652

# [وقال] ابن عباس: كانوا (أهل) كتاب.

# والصرم في اللغة: القطع، وهو الجذاذ.

# - ثم قال تعالى: { فطاف عليها طآئف من ربك وهم
~~نآئمون }.

# أي: فطرق جنتهم ليلا أمر من الله فأصبحت الجنة كالليل المظلم. قاله ابن
~~عباس.

# وروي أن الله أرسل عليها نارا فأحرقت الزرع.

# وقيل: الصريم أرض باليمن يقال [لها] [ضروان] من صنعاء، على ستة أميال.

# وقيل: (كالصريم) كالزرع الذي حصد.

# ويقال: لليل صريم، وللنهار صريم، لأن كل واحد ينصرم عن الآخر.

# - ثم قال: { فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على
~~حرثكم إن كنتم صارمين }.

# (أي): فنادى بعضهم بعضا بعد الصباح أن اغدوا لحصاد زرعكم إن كنتم
~~حاصدين له.

# { فانطلقوا وهم يتخافتون }.

# أي: فمضوا إلى حرثهم وهم يتسارون بينهم في الخفاء، يقول بعضهم
~~لبعض: لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.

# - ثم قال تعالى: { وغدوا على حرد قادرين }.

# أي: وغدوا إلى جنتهم على قدرة في أنفسهم [وجد]. قاله مجاهد.

# قال قتادة: غدا القوم وهم محردون إلى جنتهم قادرين عليها في أنفسهم.

# قال ابن زيد: " على جد قادرين في أنفسهم ".

# وقيل: المعنى: { وغدوا على حرد قادرين } [على] أمر
~~أسسوه بينهم.

# وقال الحسن: { على حرد قادرين } أي: على حاجة وفاقة.

# وقال سفيان { على حرد } " على حنق ".

# وقال أبو عبيدة: { على حرد }: على منع. وقيل " على قصد ".

# ومعنى " قادرين " عند الفراء: أي: قد قدروا هذا [وبنوا] عليه.

# وقيل: قادرين عند أنفسهم على ما دبروا من حصادها ومنع المساكين منها.

# - ثم قال تعالى: { فلما رأوها قالوا إنا لضآلون }.

# (أي): فلما رأوا جنتهم محترقا حرثها أنكروها وظنوا أنهم غلطوا، فقال
~~بعضهم لبعض: إنا لضالون الطريق إلى جنتنا، فقال من علم أنها جنتهم: بل
~~نحن أيها القوم محرومون.

# قال قتادة: { إنا لضآلون } قد أخطأنا الطريق، ما هذه / جنتنا،
~~فقال بعضهم ممن عرفها: { بل نحن محرومون } أي: قد حرمنا نفعها.

# - ثم قال تعالى: { قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون }.

# أي: قال لهم [أعدلهم] ألم أقل لكم، هلا تستثنون إذ قلتم لنصرمنها
~~مصبحين، فتقولون إن شاء الله؟!

# قال مجاهد: لولا تسبحون، ms2653 أي: تستثنون، وكان التسبيح فيهم الاستثناء.

# وأصل التسبيح في اللغة: التنزيه، فجعل قولهم " إن شاء الله " معناه
~~تنزيه لله أن يكون شيء إلا بمشيئته.

# وظاهر [الآية] [يدل] على التسبيح بعينه، إذ بعده { قالوا سبحان
~~ربنآ إنا كنا ظالمين }.

# أي: (ظالمين) في منعنا المساكين أن يأخذوا ما يجب علينا.

# - ثم قال تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~}.

# أي: فأقبل بعضهم يلوم بعضا على تفريطهم في الاستثناء وإطعام المساكين.

# - { قالوا يويلنا إنا كنا طاغين }.

# قالوا: [تعال] يا ويل إلينا، فهذا وقت حضورك. وهذا شيء تقوله العرب عند
~~الأمر العظيم: احضر يا ويل، فهذا من إبانك ووقتك.

# - { إنا كنا طاغين }.

# أي معتدين مخالفين أمر الله. فندموا على ما فعلوا فأبدلهم الله خيرا
~~منها.

# (يقال): إن التي أبدلوا الطائف اقتلعها جبريل عليه السلام من الأردن،
~~وطاف بها حول البيت، ثم أنزلها في وادي ثقيف.

# - ثم قال { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ... }.

# أي: عسى (ربنا) أن يعطينا بتوبتنا خيرا من جنتنا.

# - { إنآ إلى ربنا راغبون }. في ذلك.

# - ثم قال تعالى: { كذلك العذاب... }.

# أي: كفعلنا بجنة هؤلاء فعلنا بمن كفر وخالف أمرنا في عاجل الدنيا.

# - { ولعذاب الآخرة أكبر... }.

# عقوبة لمن عصى الله.

# { لو كانوا يعلمون }.

# (أي لو كانوا يعلمون) أن عقوبة الآخرة أعظم من عقوبة الدنيا.

### || [68.34-50]

# - قوله تعالى: { إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم } ، إلى قوله: { فجعله من الصالحين } الآيات.

# (أي): إن للذين اتقوا عقوبة ربهم [فأطاعوه] بساتين (النعيم) الدائم في
~~الآخرة.

# - ثم قال: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين }.

# أي: أفنجعل - أيها الناس - كرامتي في الآخرة للذين أطاعوني كالذين
~~عصوني؟!

# { ما لكم... } أيها الناس { كيف تحكمون }.

# إذ تجعلون المطيع كالعاصي؟!

# - ثم قال تعالى: { أم لكم كتاب فيه تدرسون }.

# أي: ألكم - أيها القوم - بتسويتكم الطائع كالعاصي - كتاب نزل من عند
~~الله أتاكم به رسول أن الطائع كالعاصي فيه تقرؤون؟!

# وقيل: المعنى: تدرسون أن لكم فيه لما تخيرون. (فتدرسون) عامل في
~~المعنى في { إن لكم فيه لما تخيرون } ، [لكن] منعت اللام
~~في " لما " من فتح " إن " (بتدرسون]. ومثله: ms2654 { إن لكم لما
~~تحكمون }. والتقدير: أن لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة، فإن
~~لكم لما تحكمون. وهذا كله منقطع عند البصريين غير متصل بما قبله، ولا
~~يجوز عندهم تعلق " تدرسون " ، إنما تعلق أفعال الشك لا غير.

# - ثم قال تعالى: { إن لكم فيه لما تخيرون }.

# أي: إن لكم في ذلك لما تخيرونه، وهذا توبيخ وتقريع لهم لما كانوا
~~يتقولون من الكذب.

# - ثم قال تعالى: { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى
~~يوم القيامة }.

# أي: هل لكم ذلك، أي: ليس لكم أيمان على الله تنتهي بكم إلى يوم القيامة
~~بأن لكم حكمكم في ما تتقولون. وكسرت الألف من " إن " لدخول اللام في "
~~لما ".

# وقيل: " بالغة " [وثيقة]، أي: بالغة النهاية في التأكيد.

# - ثم قال تعالى: { سلهم أيهم بذلك [زعيم] }.

# أي: سل - يا محمد - هؤلاء المتقولين (المتحكمين) على الله، أيهم كفيل
~~بأن لهم علينا أيمانا بالغة إلى يوم القيامة؟

# وقيل: " زعيم " معناه: ضمين. والزعيم أيضا المتكلم عن القوم.

# - ثم قال تعالى { أم لهم شركآء فليأتوا
~~بشركآئهم... }.

# أي: ألهم شركاء (يعينونهم) ويشهدون لهم بذلك ويحتجون عنهم فيما يدعون
~~فليأتوا بهم إن كانوا صادقين في قولهم فتكون الحجة على جميعهم أبين و
~~[آكد].

# - ثم قال تعالى: { يوم يكشف (عن ساق) ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون }.

# أي: اذكر يا محمد يوم يبدو [أمر] عظيم، وذلك يوم القيامة.

# قال ابن عباس: يوم يكشف [عن ساق]، هو يوم كرب وشدة وأمر عظيم.

# وقرأ ابن عباس: " يوم نكشف " بالنون.

# وقرأ ابن مسعود: " يوم يكشف " بفتح الياء وكسر الشين.

# وعن ابن عباس أيضا أنه قرأ " يوم تكشف " بالتاء، يريد القيامة تكشف
~~عن أهوالها.

# وروى مجاهد عن ابن عباس: " عن ساق " قال: هي أول ساعة من القيامة، وهي
~~[أفظعها] و [أشدها].

# وقال ابن جبير: " عن ساق ": عن شدة الأمر ".

# وقال قتادة { عن ساق } عن أمر فظيع / لهم جليل.

# وعن ابن مسعود أنه قال: " يتمثل الله للخلق، يعني يوم القيامة، حتى يمر
~~المسلمون فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله لا نشرك به شيئا، ms2655
~~[فينتهرهم] مرتين أو ثلاثا، فيقولون: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحانه،
~~إذا اعترف لنا عرفناه. (قال): فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر
~~لله ساجدا، ويبقى المنافقون ظهورهم طبق كأنما فيها السفافيد، فيقولون:
~~ربنا! فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون.

# قال أبو محمد: فمعنى يكشف لهم عن ساق، أي: عن أمر عظيم وقدرة لا يقدر
~~عليها إلا الله. فيعرفونه تعالى بها [أظهر] من قدرته إليهم. ولا يحل لأحد
~~أن [يتأول] في هذا وما شابهه جارحة، إذ ليست صفات الله كصفات الخلق، كما
~~أنه ليس كمثله شيء، فاحذر أن يتمثل في قلبك شيء من تشبيه الله بخلقه،
~~[فغير] جائز في الحكمة والقدرة أن يكون المخلوق يشبه الخالق في شيء من
~~الصفات، ومن شبه الخالق بالمخلوق فقد أوجب على الخالق الحدث، وكفر وأبطل
~~التوحيد، إذ في ذلك نفي القدم عن الخالق، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.

# وقال ابن مسعود: ينادي مناد يوم القيامة: أليس عدلا منكم أن ربكم خلقكم
~~ثم صوركم ثم رزقكم ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد (منكم ما تولى؟!
~~فيقولون: بلى، قال: فيمثل لكل قوم آلهتهم التي كانوا) يعبدونها،
~~فيتبعونها حتى توردهم النار، ويبقى أهل [الدعوة]، فيقول بعضهم لبعض: ماذا
~~تنتظرون؟ (ذهب الناس)! فيقولون: ننتظر أن ينادى [بنا]. قال: فيجيء في
~~صورة، فذكر منها ما شاء الله، فيكشف عما شاء الله أن يكشف، فيخرون سجدا
~~إلا المنافقين، فإنه يصير فقار أصلابهم عظما واحدا مثل [صياصي]
~~البقر، فيقال لهم: ارفعوا رؤوسكم إلى نوركم. ثم ذكر قصة طويلة.

# وذكر أبو سعيد الخدري: عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وأطول.

# والعرب تقول: انكشف الأمر عن ساق، أي: عن هول وأمر غليظ شديد. وأصل هذا
~~أن الرجل إذا جد في أمر فيه صعوبة وشدة تشمر وكشف عن ساقه، فجعل الساق في
~~موضع الشدة.

# وقوله: { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون }.

# أي: [ويدعى] أهل النفاق إلى السجود لله عند ظهور الأمر الشديد فلا
~~يستطيعون السجود.

# ودل ms2656 هذا على أن الاستطاعة قبل الفعل، لأن الكلام على أنهم كانوا قبل ذلك
~~يستطيعون السجود فتركوه. ودعاؤهم إلى السجود إنما هو على طريق التوبيخ
~~لهم ليوقفوا على فعلهم في الدنيا إذ دعوا إلى السجود وهم سالمون لينتفعوا
~~به فلم يفعلوا.

# روي أن أصلابهم تجف عقوبة فلا يطيقون السجود.

# ثم قال: { خشعة أبصرهم ترهقهم (ذلة)... }.

# أي: خاضعة ذليلة أبصارهم [تغشاهم] ذلة من عذاب الله.

# والعامل في " يوم يكشف " قوله: { فليأتوا بشركآئهم } أي:
~~فليأتوا بالشركاء يوم يكشف، أي يوم القيامة.

# لم يرد الإتيان بها في الدنيا لأنهم يقدرون على ذلك في الدنيا، ولا
~~يقدرون عليه في الآخرة، " فيأتوا " هو العامل في " يوم يكشف ". ويجوز أن
~~يعمل فيه فعل [مضمر] أي: اذكر يوم يكشف.

# ثم قال تعالى: { وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سلمون... }.

# (أي): وقد كانوا في الدنيا يدعون (إلى) أن يسجدوا لله وهم سالمون
~~الجوارح، لا يمنعهم من ذلك مانع فلم يفعلوا.

# وقيل: السجود (الذي) (كانوا) يدعون إليه في الدنيا هو الصلاة المكتوبة.
~~قاله الشعبي.

# وقال ابن جبير: كانوا يسمعون النداء للصلاة فلا يجيبون.

# قال ابن عباس: هم الكفار، كانوا يدعون إلى السجود في الدنيا وهم آمنون،
~~فاليوم يدعون وهم خائفون.

# وروى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يؤذن للمؤمنين يوم القيامة في السجود فيسجد
~~المؤمنون، وبين كل مؤمنين منافق فيقسو ظهر
~~المنافق عن السجود، ويجعل الله سجود المؤمنين على
~~المنافقين توبيخا وصغارا وذلا وندامة وحسرة ".

# - ثم قال تعالى: { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث...
~~}.

# هذا تهدد ووعيد من الله للمكذبين بكتابه، كما يقول الرجل للرجل يتوعده:
~~دعني وإياك، وخلني وإياه.

# وقوله: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }.

# أي: سنكيدهم من حيث لا يعلمون، وذلك أن يمتعهم بمتاع الدنيا حتى يظنوا
~~أنهم إنما متعوا به لخير لهم عند الله فيتمادون في طغيانهم، ثم
~~[يأخذهم] بغتة [وهم] لا يشعرون.

# فيكون معنى " سنستدرجهم ": سنمتعهم ونوسع عليهم في الدنيا حتى يتوهموا
~~أن لهم خيرا ويغتروا بالنعم.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms2657 قال:

# " إن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وقرأ: {
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة } "

# وحقيقة الاستدراج أن يأخذه ببأسه قليلا ولا يجاهره، وهو من الدرج
~~الذي يصعد وينزل منه قليلا قليلا.

# - ثم قال: { وأملي لهم إن كيدي متين }.

# أي أنسىء لهم في آجالهم ملاوة من الزمان، وذلك [برهة] / من الدهر على
~~كفرهم وتمردهم على الله [لتتكامل] حجج الله عليهم.

# - وقوله: { إن كيدي متين }.

# أي: إن كيدي بأهل الكفر قوي شديد.

# - ثم قال تعالى: { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون }.

# أي: أم تسألهم يا محمد على إنذارك لهم ونصحك إياهم جعلا [فهم] مثقلون
~~[مما] يعطونك من الجعل؟ أي: لست تسألهم ذلك، فما بالهم لا يقبلون نصحك.

# - ثم قال تعالى: { أم عندهم الغيب فهم يكتبون }.

# أي: أعندهم اللوح المحفوظ الذي فيه الغيوب كلها فهم يكتبون منه [ما
~~يجادلونك] به، ويزعمون أنهم على كفرهم أفضل منزلة عند الله من أهل
~~الإيمان به.

# - قال تعالى: { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت... }.

# يعني: يونس، أي فاصبر يا محمد على أداء (الرسالة) لقضاء ربك [فيك وفي
~~هؤلاء] المشركين، ولا تستعجل لهم العذاب فتكن كصاحب الحوت، يعني يونس إذ
~~خرج عن قومه حين تأخر العذاب عنهم.

# - واذكر { إذ نادى وهو مكظوم }.

# أي: إذ نادى ربه من بطن الحوت وهو مغموم لا يجد من يتفرج إليه.

# قال قتادة: ولا تكن كصاحب الحوت في العجلة والغضب، أي: لا تعجل كما عجل
~~ولا تغضب كما غضب.

# - ثم قال تعالى: { لولا أن تداركه نعمة من ربه...
~~}.

# (أي رحمة - فرحمه) { لنبذ بالعرآء وهو مذموم }.

# (أي: لولا أن الله رحمه وسمع دعاءه من بطن الحوت فأجابه لطرح بالفضاء
~~من الأرض وهو مذموم) قال ابن عباس: مذموم " مليم ".

# وقيل مذموم: " مذنب ".

# - ثم قال تعالى: { فاجتباه ربه... }.

# أي: فاختاره واصطفاه.

# - { فجعله من الصالحين }.

# أي: اختاره للنبوة فجعله صالحا، أي: رفعه للعمل الصالح.

# وقيل: معناه: فوصفه من الصالحين.

# حكى سيبويه: " جعل " بمعنى " وصف ".

### || [68.51-52]

# - قوله تعالى: { وإن يكاد الذين ms2658 كفروا... } إلى آخر
~~السورة.

# قال الفراء: هذا من إصابة العين. والتقدير: وإن يكاد الذين كفروا مما
~~عاينوك يا محمد بأبصارهم ليأخذونك بالعين فيرمونك ويصرعونك كما
~~ينصرع الذي يزلق في الطين ونحوه، لأنهم كانوا يقولون: ما رأينا [مثل]
~~حججه ولا مثله.

# وقيل: المعنى أنهم كانوا من شدة نظرهم إليه [وتغيظهم] عليه أن يزلقوه من
~~مكانه.

# يقال: أزلق الحجام الشعر وزلقه: إذا حلقه.

# - ثم قال تعالى: { ويقولون إنه لمجنون }.

# أي: ويقول الكفار: إن محمدا لمجنون.

# قال ابن عباس: ليزلقونك بأبصارهم: أي ينفدونك من شدة نظرهم، من قولهم:
~~زلق السهم وزهق إذا نفذ.

# وقال ابن مسعود: ليزلقونك: ليزهقونك.

# وقال مجاهد: " لينفذونك بأبصارهم ".

# وقال قتادة: ليصدونك.

# - وقوله: { لما سمعوا الذكر... }.

# أي: لما سمعوا كتاب الله يتلى.

# - ثم قال تعالى: { وما هو إلا ذكر للعالمين }.

# أي: ليس الذي جاء به محمد جنونا بل هو ذكر للعالمين، أي: للجن والإنس.
~~وقيل: المعنى: " بل محمد ذكر للعالمين ".

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-11]

# قوله تعالى: { الحاقة * ما الحآقة } إلى قوله: { في
~~الجارية }.

# كأن الأصل: الحاقة، ما هي؟ لتقدم ذكرها، إلا أن إعادة الاسم بلفظه أفخم
~~إذا لم يشكل المعنى.

# و " الحاقة " ابتداء، و " ما " ابتداء ثان، و " الحاقة ": خبر " ما " ،
~~و " ما " وخبرها خبر عن " الحاقة " الأولى، ومثله: { القارعة * ما
~~القارعة }. ومعنى الكلام أنه على التعظيم، والتقدير: الساعة الحاقة:
~~أي شيء هي!، أي: ما أعظمها وأجلها وأشدها.

# ومعنى الحاقة: التي تحق فيها الأمور ويجب فيها الجزاء على الأعمال.

# قال ابن عباس: " الحاقة اسم من أسماء القيامة، عظمه الله وحذره عباده ".

# وقال قتادة: الحاقة: القيامة حقت لكل عامل ما عمله.

# - ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما الحاقة }.

# أي: وأي شيء يدريك ويعرفك أي شيء الحاقة؟! [وهذا] كله تعظيم ليوم
~~القيامة.

# - ثم قال تعالى: { كذبت ثمود وعاد بالقارعة }.

# أي: كذبت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة التي تقرع قلوب العباد
~~بهجومها عليهم.

# قال ابن عباس: { بالقارعة }: بيوم القيامة.

# وقال قتادة: بالساعة.

# - ثم قال تعالى: { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية }.

# أي: بطغيانهم ms2659 وكفرهم بالله وباليوم الآخر.

# قال مجاهد: { بالطاغية } بالذنوب.

# قال ابن زيد: { بالطاغية } بطغيانهم، واستدل على ذلك بقوله:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11] بالصيحة، كأنها صيحة تجاوزت مقادير الصياح فطغت عليهم. وهو
~~اختيار الطبري؛ لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكوا به لا
~~الذي أهلكوا من أجله (ودليل ذلك / إخباره تعالى عن عاد بالمعنى الذي
~~أهلكوا به وهو الريح ولم يخبر بالذي هلكوا من أجله).

# وقيل: المعنى: بالفئة الطاغية.

# (وقيل): بالفعلة الطاغية.

# وقيل: بالجماعة الطاغية.

# وقيل: المعنى: بالأخذة الطاغية. وسميت الآخذة طاغية لأنها جاوزت القدر
~~في الشدة. فالمعنى: فأهلكوا بالأخذة التي جاوزت القدر [فطغت عليهم].
~~دليله: قوله في عاد: { بريح صرصر عاتية } ، فذكر الشيء [الذي]
~~أهلكوا به، فكذلك الأول.

# وإنما ذكر الشيء الذي أهلكوا به لا الذي أهلكوا من أجله، فإنما وصف
~~العذاب الذي أهلك به الطائفتان، فهو ظاهر اللفظ وكل قد قيل.

# - وقوله: { عاتية }.

# ليس (هو) من العتو الذي هو العصيان، إنما هو من العتو الذي هو بلوغ
~~الشيء وانتهاؤه في قوته وقدره، من قولهم: عتا: إذا بلغ منتهاه، ومنه
~~قوله:

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8].

# ثم قال تعالى: { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية }.

# أي: بريح شديدة العصوف مع شدة بردها.

# قال ابن عباس: { عاتية }: أي: " مهلكة باردة عنت عليهم بغير رحمة
~~ولا بركة (دائمة) لا تفتر ".

# قال قتادة: " الصرصر: الباردة، عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم. قال ابن
~~عباس: ما أرسل الله من ريح قط إلا بمكيال، ولا أنزل قطرة إلا بمثقال إلا
~~يوم نوح ويوم عاد، فإن الماء يوم نوح طغى على خزانه فلم يكن لهم عليه
~~سبيل، ثم قرأ: { إنا لما طغا المآء حملناكم في
~~الجارية } ، قال: وإن الريح عتت على خزانها فلم يكن [لهم] [عليها]
~~من سبيل، وقرأ: { بريح صرصر عاتية }.

# وقال علي بن أبي طالب: لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي ملك، فلما
~~كان يوم نوح أذن للماء دون الخزان، فطغى الماء على الجبال فخرج، فذلك
~~قوله: { إنا لما ms2660 طغا المآء حملناكم في الجارية }
~~، ولم ينزل شيء من الريح إلا بمكيال على يدي ملك إلا يوم عاد،
~~فإنه أذن لها دون الخزان، فخرجت فذلك قوله: { بريح صرصر
~~عاتية } عتت على الخزان.

# قال ابن زيد: " الصرصر [الشديدة]، والعاتية: القاهرة التي عتت عليهم
~~فقهرتهم ".

# قال الضحاك: { بريح صرصر } يعني: باردة، { عاتية } يعني: عتت
~~عليهم بغير رحمة ولا بركة.

# - ثم قال تعالى: { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما... }.

# أي: سخر تلك الريح على عاد { سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما }.

# قال ابن عباس: { حسوما }: " تباعا ".

# وقال مجاهد: متتابعة، [وقاله] عكرمة وقتادة.

# (وعن قتادة)؛ متتابعات. وهو قول سفيان.

# وقال ابن زيد: { حسوما }: تحسم كل شيء فلا تبقي من عاد أحدا.

# وذكر ابن زيد عن عاد أنه كان فيهم ثمانية رجال لهم خلق عظيم، فلما
~~جاءتهم الريح قال بعضهم: قوموا بنا نرد هذا العذاب عن قومنا.

# قال: فقاموا وصفوا في الوادي، فأوحى الله إلى تلك الريح أن تقلع كل
~~يوم منهم واحدا وقرأ: { سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } حتى بلغ { خاوية }.

# قال ابن زيد: وإن كانت الريح لتمر بالظعينة فتستدير بها وبحمولتها ثم
~~[تذهب] بهم في السماء ثم تكبهم على الرؤوس، ثم قرأ:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24].

# قال: وكان قد أمسك عنهم المطر، فقرأ حتى بلغ

# تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 25] الآية.

# قال: وما كانت الريح تقلع كل يوم من الثمانية إلا واحدا.

# [قال]: فلما عذب الله قوم [هود] أبقى واحدا ينذر الناس.

# والعرب تقول: حسمت الداء أي: قطعته (بمتابعة) العلاج (عليه)، وسيف
~~حسام: أي: قاطع.

# وقيل: { حسوما } جمع: حاسم، كجالس وجلوس.

# وقيل: هو مصدر [أي: ذات] حسوم.

# - ثم قال تعالى: { فترى القوم فيها صرعى... }.

# أي: فترى يا محمد قوم هود في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم
~~صرعى قد أهلكوا.

# - { كأنهم أعجاز نخل خاوية }.

# أي: كأنهم أصول نخل قد خوت وتآكلت.

# - ثم قال تعالى: { فهل ترى لهم من باقية }.

# أي: فهل ترى - يا محمد ms2661 - لهم من جماعة باقية.

# وقيل: من بقاء.

# وقيل: (من) بقية.

# - ثم قال تعالى: { وجآء فرعون ومن قبله
~~والمؤتفكات بالخاطئة }.

# أي وجاء فرعون ومن قبله من الأمم الماضية المكذبة بالفعلة الخاطئة.

# ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء فمعناه: ومن معه من القبط.

# وقد رد أبو عبيد هذه القراءة لأنه قد كان فيهم مؤمنون.

# وهذا لا يلزم، لأنه لفظ / عام معناه الخصوص، أي: ومن قبله من أهل
~~دينه.

# - وقوله { والمؤتفكات } يعني قوم لوط الذين ائتفكت عليهم
~~مدائنهم إذ أهلكوا أي: انقلبت عليهم.

# قال مجاهد: { بالخاطئة }: " بالخطايا ".

# - ثم قال تعالى: { فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة
~~رابية }.

# أي: فعصى فرعون وقوم لوط رسول ربهم إليهم، والمعنى: فعصى كل قوم رسول
~~ربهم إليهم.

# وقيل: " رسول " هنا بمعنى " رسالة ".

# قال ابن عباس: { أخذة رابية } أي: " شديدة ".

# قال ابن زيد: رابية في الشر أي زائدة. ومنه الربا، ومنه: أربى فلان
~~عليك إذا أخذ أكثر من حقه.

# - ثم قال تعالى: { إنا لما طغا المآء حملناكم في
~~الجارية }.

# أي: لما طغى الماء على الخزنة - بإذن الله له فخرج أكثر مما تقدر عليه
~~الخزنة وتجاوز حده. والطغيان مجاوزة الحد. فقيل: إنه طغى على خزنته فلم
~~يعرفوا له قدرا، وذلك بأمر الله له. حملنا آباءكم في السفينة الجارية.

# روي أنه زاد [فعلا كل شي] بقدر خمس عشرة [ذراعا] قاله قتادة.

# قال ابن جبير: طغى الماء وزاد غضبا لغضب الله.

### || [69.12-34]

# [قوله] { لنجعلها لكم تذكرة... } إلى [قوله] { على
~~طعام المسكين }.

# أي: فعلنا ذلك لنجعل السفينة لكم عبرة وعظة وآية.

# قال قتادة: أبقى الله السفينة تذكرة وعظة وآية حتى نظر إليها أول هذه
~~[الأمة]، وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمددا.

# - قال { وتعيهآ أذن واعية }..

# [أي]: [ولتعي] هذه التذكرة أذن حافظة عقلت عن الله ما سمعت.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { وتعيهآ أذن
~~واعية } ثم التفت إلى علي رضي الله عنه فقال: سالت
~~الله أن يجعلها أذنك. قال علي: فما سمعت شيئا
~~من رسول الله قط ms2662 فنسيته. "

# وقال [بريدة]:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: [يا علي]، إن الله
~~أمرني أن [أدنيك] ولا أقصيك، [وأن أعلمك] وأن
~~تعي. وحق على الله أن [تعي]. قال: ونزلت: { وتعيهآ أذن
~~واعية } ".

# وقال أبو عمران الجوني: { أذن واعية } [يعني]: أذن عقلت عن
~~الله.

# - ثم قال: { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة }.

# (أي: فإذا نفخ إسرافيل في الصور نفخة واحدة)، وهي النفخة الأولى.

# - { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة }.

# أي [زلزلتا] زلزلة واحدة.

# قال ابن زيد: دكتا دكة واحدة: " صارت غبارا ".

# - ثم قال تعالى: { فيومئذ وقعت الواقعة }.

# أي: قامت القيامة.

# - ثم قال تعالى: { وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية
~~}.

# أي: وانصدعت السماء فهي متشققة يومئذ.

# قال الضحاك: إذا كان يوم القيامة أمر الله جل ثناؤه السماء بأهلها ونزل
~~من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم [الثالثة]
~~إلى السابعة، فصفوا صفا بين يدي صف ثم نزل الملك الأعلى على مجنبته
~~جهنم، فإذا رآها أهل الأرض ندوا فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا
~~وجدوا سعبة صفوف من الملائكة فيه، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه،
~~فذلك قوله:

# إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون
~~مدبرين ما لكم من الله من عاصم

# [غافر: 32-33].

# وذلك قوله:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22].

# - وهو قوله:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم [أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون] إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33] (أي) بحجة، وهو قوله: { وانشقت السمآء }. إلى {
~~على أرجآئهآ... }.

# أي: على نواحيها وأطرافها حين تشقق.

# قال ابن عباس: على حافاتها، وذلك حين تشقق.

# وعن ابن جبير: { على أرجآئهآ }: على حافات الدنيا.

# وواحد الأرجاء [رجا] مقصور، وهو الناحية، يثنى بالواو.

# والرجاء: الأمل، ممدود.

# - ثم قال: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية }.

# قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، وهو
~~قول الضحاك وعكرمة.

# وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه
~~قال):

# " يحمله اليوم أربعة، ويحمله ms2663 يوم القيامة
~~ثمانية "

# ، وأنه قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أقدامهم لفي الأرض السابعة، وإن
~~مناكبهم لخارجة من السماوات عليها العرش "

# ، قال ابن زيد: يريد الأربعة. قال ابن زيد: وبلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لما خلقهم الله قال: تدرون لم خلقتكم؟ قالوا: خلقتنا ربنا
~~لما شاء، قال لهم: تحملون عرشي، ثم قال: سلوني من القوة ما شئتم
~~أجعلها فيكم، فقال أحدهم: قد كان / عرش ربنا على الماء فاجعلني في
~~قوة الماء، قال: قد جعلت فيك قوة الماء، وقال آخر: اجعل في قوة السماوات،
~~(قال: قد جعلت فيك قوة السماوات. وقال الآخر: اجعل في قوة الأرض والجبال،
~~قال: قد جعلت فيك قوة الأرض والجبال. وقال آخر: اجعل في قوة الرياح)،
~~قال: قد جعلت فيك قوة الرياح.

# (ثم) قال: احملوا. قال: فوضعوا العرش على كواهلهم فلم يزولوا. قال: فجاء
~~علم آخر، وإنما كان علمهم الذي [سألوه] القوة. فقال لهم: قولوا:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله [العلي العظيم]. فقالوها، وجعل فيهم من الحول
~~والقوة ما لم يبلغوه بعلمهم فحملوا ".

# وروى ابن وهب عن أبيه أنه قال: أربعة من الملائكة يحملون العرش على
~~أكتافهم، لكل واحد منهم أربعة أوجه: وجه ثور، ووجه [أسد]، ووجه نسر، ووجه
~~إنسان. ولكل واحد منهم أربعة أجنحة: جناحان على وجهه من أن ينظر إلى
~~العرش فيصعق، وجناحان يقف [بهما]. ليس لهم كلام إلا (أن) يقولوا: قدسوا
~~الله القوي الذي ملأت عظمته السماوات والأرض.

# وقال عطاء عن ميسرة [في قوله] { ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية } ، قال: " أرجلهم في التخوم لا
~~يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور ".

# قال أبو محمد [مؤلفه رضي الله عنه]: ما جاء في القرآن وهذه الأحاديث من
~~النزول والمجيء وشبه ذلك مضافا إلى الله جل ذكره [فلا يجب] أن
~~يتأول فيه انتقال " ولا حركة " على الله، إذ لا يجوز عليه ذلك، إذ
~~الحركة والنقلة إنما هما من صفات المخلوقين. وكل ما جاء من هذا فإنما
~~هو صفة من صفات الله ms2664 لا كما هي من المخلوقين، فأجرها على ما أتت ولا
~~تعتقد ولا تتوهم في ذلك أمرا مما شهدته في الخلق، إذ

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وقد قال جماعة من العلماء في وصف الله جل ذكره بالمجيء
~~والإتيان والتنزل: إنها أفعال يحدثها الله متى شاء، سماها بذلك، فلا
~~تتقدم بين يديه ولا تكيف ولا تشبه، وتقول
~~كما قال وتنفي (عنه) - جل ذكره - التشبيه، ولا تعترض في
~~شيء مما أتى في كتابه من ذلك وما روي عن نبيه (منه) صلى الله عليه
~~وسلم.

# - ثم قال تعالى: { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية }.

# [أي]: ذلك اليوم تعرضون أيها الناس على ربكم فلا يخفى عنه من أعمالكم
~~شيء.

# وروي أنهم [يعرضون] ثلاث عرضات: قاله أبو موسى الأشعري وابن مسعود،
~~قالا: فعرضتان فيه الخصومات والمقادير، والثالثة [تطاير] الصحف. قال أبو
~~موسى: " فأخذ بيمينه، وأخذ بشماله ".

# وروى مثل ذلك قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# - ثم قال تعالى: { فأما من أوتي كتبه بيمينه
~~فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه }.

# أي: فأما من أعطي كتاب عمله بيمينه فيقول: تعالوا { اقرءوا
~~كتبيه }.

# وقال بعض [أهل اللغة]: أصل " هاؤم " " هاكم " ، ثم أبدل من الكاف
~~واو.

# - ثم قال تعالى: { إني ظننت أني ملاق حسابيه }.

# هذا من الظن الذي هو يقين، قوم ظنوا ظنا: فازوا به، وقوم ظنوا ظنا:
~~شقوا [به]، وهو الظن الذي بمعنى الشك.

# والمعنى أن المؤمن يقول يوم القيامة حين آخذ كتابه (بيمينه: أيقنت في
~~الدنيا أني ملاق ما عملت إذا وردت يوم القيامة) على ربي.

# قال ابن عباس: ظننت: " أيقنت ".

# قال قتادة: ظن ظنا يقينا فنفعه الله به، وقال: " ما كان من ظن
~~الآخرة فهو علم " [يريد] من المؤمنين.

# - ثم قال: { فهو في عيشة راضية }.

# أي: عيش مرضي، وهو عيش الجنة.

# وجعلت " مرضية " نعتا [للعيشة]؛ لأن ذلك مدح [للعيشة]، كما يقال: " ليل
~~نائم " " وسر كاتم " و " ماء دافق " ، بمعنى " مفعول "؛ لأنه فيه بمعنى
~~المدح، فكان نقله من بناء إلى بناء يدل على المدح أو [الذم]، ولو قلت: "
~~رجل ms2665 ضارب " بمعنى " مضروب " لم يجز؛ لأنه لا مدح فيه ولا [ذم]، فلا يقع
~~بناء في موقع بناء إلا لمعنى زائد.

# - ثم قال تعالى: { في جنة عالية }.

# أي: رفيعة المقدار والمكان.

# - ثم قال تعالى: { قطوفها دانية }.

# أي: ما يقطف من ثمارها دان، أي: قريب من قاطفه (يقطفه)، فكيف شاء - في
~~حال قيام أو قعود أو اضطجاع - لا يمنعه منه بعد، ولا يحول بينه
~~[وبينه] [شوك].

# - ثم قال تعالى: { كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم
~~في الأيام الخالية }.

# أي: كلوا / من ثمرات الجنات غير مكدر ولا منقص عليكم بما تقدم
~~(لكم) من الأعمال الصالحات في الأيام الماضية في الدنيا لأخراكم. قال
~~قتادة: هذه هي الأيام الخالية فانية تؤدي إلى أيام باقية، فاعملوا في هذه
~~الأيام وقدموا فيها خيرا إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله. ويقال: من
~~عمل في الزمان الذي لا بقاء فيه أوصله إلى نعيم الزمان الذي لا
~~زوال له.

# ويقال: إنه الصيام في أيام الدنيا. روي أنه يوضع يوم القيامة للصوام في
~~الدنيا مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب، فيقولون يا رب: نحن في
~~الحساب وهؤلاء يأكلون؟ فيقول: إنهم طالما صاموا في الدنيا وأكلتم، وقاموا
~~ونمتم.

# - ثم قال تعالى: { وأما من أوتي كتبه بشماله... }.

# أي: كتاب عمله، { فيقول يليتني لم أوت كتبيه *
~~ولم أدر ما حسابيه }.

# أي: ولم أدر أي شيء حسابي؟!

# - ثم قال: { يليتها كانت القاضية }.

# أي: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كل ما بعدها
~~ولم يكن بعد ذلك حياة.

# قال قتادة: تمنى الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره إليه من الموت.

# - ثم قال: { مآ أغنى عني ماليه }.

# أي: لم ينفعني [مالي] ولا دفع عني من العذاب شيئا، فتكون " ما " نافية.
~~ويجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب والتقدير، أي بشيء أغنى عني مالي.

# - ثم قال تعالى: { هلك عني سلطانيه }.

# قال [ابن عباس]: ضلت عني كل [بينة] لي (فلم) تغن عني شيئا. قال عكرمة
~~ومجاهد: سلطاني: حجتي. وقال ابن زيد: { هلك عني سلطانيه ms2666 }
~~أي: " سلطان الدنيا " وملكها.

# - ثم قال تعالى: { خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه }.

# هذا أمر من الله لخزان جهنم من الملائكة، أي: خذوا هذا الكافر
~~فغلوا يده إلى عنقه، ثم الجحيم فألقوه وأوردوه (فيها).

# { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه }.

# أي: ثم اسلكوه في سلسلة طولها سبعون ذراعا. وذلك أن تدخل في دبره وتخرج
~~من منخريه. وقيل: تدخل في فيه وتخرج من دبره. وقال محمد بن المنكدر: لو
~~جمع حديد الدنيا ما مضى منها وما بقي ما عدل حلقة من حلق السلسلة.

# قال نوف البكالي: الذراع سبعون باعا أبعد ما بينك وبين مكة وهو يومئذ
~~بالكوفة. قال ابن عباس: { سبعون ذراعا } " بذراع الملك {
~~فاسلكوه } تسلك في دبره حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه
~~".

# وروى عبد الله بن عمر وابن العاصي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن رصاصة مثل هذا - وأشار إلى مثل جمجمة - أرسلت من
~~السماء إلى الأرض - وهي مسيرة خمس مائة سنة - لبلغت الأرض قبل
~~الليل. ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا - الليل
~~والنهار - قبل أن [تبلغ] أصلها أو قعرها ".

# وقيل: فاسلكوه، وإنما تسلك السلسلة فيه لأن المعنى مفهوم، مثل قولهم:
~~أدخلت رأسي في القلنسوة، وإنما تدخل [القلنسوة] في الرأس، وشبهه كثير في
~~الكلام.

# وقال الفراء: التقدير: فاسلكوه فيها.

# وروى نعيم بن حماد عن كعب أنه قال: ينظر الله إلى عبده يوم القيامة
~~فيقول: " خذوه " ، فيأخذه مائة ألف ملك حتى يتفتت في أيديهم، فيقول: أما
~~ترحموننا؟! فيقولون: وكيف نرحمك ولم يرحمك أرحم الراحمين؟!.

# - ثم قال تعالى: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم }.

# أي: لا يصدق بتوحيد بالله.

# { ولا يحض على طعام المسكين }.

# ولا يرغب هو ولا يرغب غيره في إطعام أهل المسكنة والحاجة.

### || [69.35-52]

# - قوله تعالى: { فليس له اليوم ها هنا حميم } إلى آخر
~~السورة.

# أي: فليس لهذا الكافر - يوم القيامة - قريب ولا صديق ينجيه من عذاب
~~الله. وقيل: المعنى: ليس له في جهنم ماء حار ولا طعام ينتفع ms2667 به، قاله
~~قطرب.

# وقيل: معناه: ليس له في جهنم طعام إلا من غسلين، أي: من صديد أهل النار،
~~وذلك ما يسيل من صديدهم. وقال بعض أهل اللغة: كل جرح غسلته فخرج منه شيء
~~فهو غسلين، وهو " فعلين " من الغسل. قال ابن عباس: غسلين " صديد أهل
~~النار ". وقال قتادة: غسلين " شر الطعام وأخبثه وأبشعه ". وقال ابن زيد:
~~" الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو ".

# فأما، قوله تعالى في موضع آخر:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# [الغاشية: 6] فقد قيل: إن الغسلين من الضريع كما تقول: ما لي طعام إلا
~~الرطب، ما لي طعام (إلا) النخل.

# - ثم قال { لا يأكله إلا الخاطئون }.

# أي: لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا الخاطئون (أي): المذنبون [الذين]
~~ذنوبهم كفر بالله.

# - ثم قال: { فلا أقسم بما تبصرون * [وما لا
~~تبصرون] }.

# أي: أقسم [بذلك]، (و " لا " زائدة. وقيل: " لا " رد لكلامهم.
~~والمعنى: ما الأمر كما تقولون معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسوله، ثم
~~ابتدأ فقال: أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون، أي: أقسم بالأشياء كلها - أي
~~بربها - إن القرآن { لقول رسول كريم }.

# أي: كريم على ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم يقرأه ويتلوه عليكم.
~~وقيل: هو جبريل عليه السلام.

# - ثم قال: { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون }.

# أي: وما القرآن بقول شاعر، لأن محمدا لا يحسن قول الشعر فتقولون هو
~~شاعر، قليلا إيمانكم، أي إيمانا قليلا إيمانكم أو وقتا قليلا. وهذا
~~كله خطاب من الله جل ذكره لمشركي قريش.

# - ثم قال: { ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون }.

# أي: وليس هذا القرآن بقول كاهن فيقولون هو من سجع الكهان، قليلا ما
~~يعتبرون و [يذكرون] به.

# - ثم قال: { تنزيل من رب العالمين }.

# أي: هو تنزيل من رب العالمين تنزل به جبريل على محمد عليه السلام. وقيل:
~~التقدير: لكنه تنزيل من رب العالمين.

# - ثم قال تعالى: { ولو تقول علينا بعض الأقاويل }.

# أي: لو قال محمد من عند نفسه بعض ما جاءكم به وتخرص علينا.

# { لأخذنا منه باليمين }.

# قال ms2668 ابن عباس: باليمين: بالقوة. (وقيل باليمين): باليد اليمنى، أي: كنا
~~نذله [ونهينه] كما يقول الملك لمن يريد إذلاله: " خذوا بيده " فاليد
~~هنا في موضع الإهانة.

# قال إبراهيم بن عرفة: معناه: لأخذنا بيمينه، أي لقبضناها، فمعناه:
~~التصرف. فالمعنى لأخذنا بيمينه ولقطعنا [وتينه]، وهو نياط القلب، لا حياة
~~بعد انقطاعه.

# - ثم قال تعالى: { (ثم) لقطعنا منه الوتين }.

# قال ابن عباس: " الوتين: نياط القلب " ، وعنه: " عرق القلب ". وقال
~~مجاهد: هو " حبل القلب الذي في الظهر " ، وهو قول قتادة. وقال الضحاك: هو
~~" عرق يكون في القلب، فإذا قطع مات الإنسان ". وقال ابن زيد: (هو) " نياط
~~القلب الذي القلب متعلق به " ، وهو قول ابن جبير.

# والمعنى في الآية: لو كذب علينا ما لم نقل لأهلكناه، فكان بمنزلة من قطع
~~وتينه فلم يعش.

# - ثم قال تعالى: { فما منكم من أحد عنه حاجزين }.

# أي: فما منكم - أيها الناس - أحد عن محمد صلى الله عليه وسلم يحجزنا إذا
~~أردنا هلاكه وعقوبته. وجمع " حاجزين " على معنى " أحد ".

# - ثم قال: { وإنه لتذكرة للمتقين }.

# أي: وإن هذا القرآن لتذكرة وعظة [يتعظ] بها المتقون، وهم الذين
~~اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب محارمه.

# - ثم قال: { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين }.

# أي (مكذبين) بهذا القرآن.

# - ثم قال: { وإنه لحسرة على الكافرين }.

# أي: وإن التكذيب لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة.

# - ثم قال تعالى: { وإنه لحق اليقين }.

# (أي): وإن هذا القرآن لمحض اليقين [و] خالصه، أنه من عند الله لم يتقوله
~~(محمد) من عند نفسه وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين، وأصله
~~عندهم: " الحق اليقين " على النعت، ثم أضيف (المنعوت) إلى نعته، والنعت
~~هو المنعوت في المعنى، فقد صار من إضافة الشيء إلى نفسه.

# - ثم قال تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم }.

# أي: فسبح بذكر ربك - (يا محمد) -، { العظيم } (أي) الذي كل شيء في
~~عظمته صغير.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-7]

# - قوله تعالى: { سأل سآئل بعذاب واقع } ، إلى قوله: {
~~ونراه قريبا }.

# أكثر المفسرين على أنه من السؤال، ونزلت في (النضر بن الحارث) حين قال:

# اللهم ms2669 إن كان هذا هو الحق من عندك...

# [الأنفال: 32] الآية. وأصله الهمز.

# قال ابن عباس: ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع [بهم]. قال مجاهد:
~~{ سأل سآئل } أي: دعا داع بعذاب الله وهو واقع بهم في الآخرة، قال:
~~وهو قولهم { اللهم إن كان هذا هو الحق } الآية.

# قال ابن عباس: [هو قول] النضر بن الحارث / بن كلدة.

# وقال قتادة: (سأل عذاب الله أقوام، فبين الله على من يقع)، على
~~الكافرين.

# (وروى عروة بن ثابت أنه من السيلان وأنه واحد من أودية جهنم يقال له:
~~سائل. فتكون الهمزة بدلا من " يا " في سائل.

# وقوله: { بعذاب واقع } معناه بعذاب للكافرين واجب لهم يوم
~~القيامة واقع بهم. وقيل (للكافرين).

# معناه: على الكافرين، قاله الضحاك، وكذلك هي في قراءة أبي: " على
~~الكافرين " ).

# وقال الفراء: التقدير: بعذاب للكافرين واقع، ولا يجوز عندهم تعلق.

# " للكافرين " ب " واقع ". وقال الحسن: أنزل الله جل وعز { سأل
~~سآئل بعذاب واقع } فقالوا: لمن هو؟ وعلى من يقع؟ فأنزل الله: {
~~للكافرين ليس له دافع } ، فهذا يدل (على) تعلق اللام ب "
~~واقع ".

# فأما الباء في { بعذاب } فإن المبرد يقول: هي متعلقة بالمصدر الذي
~~دل عليه الفعل. وقال غيره: هي زائدة بمنزلة قوله

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم

# [الحج: 25]. والباء - في قول من جعله من السؤال - بمعنى " عن " ، وهو
~~قول الحسن، وقاله من أهل اللغة ابن السكيت.

# - وقوله { ليس له دافع }.

# أي: ليس للعذاب الواقع على الكافرين من الله راد يرده عنهم.

# - وقوله { ذي المعارج }:

# أي: ذو العلو والدرجات والفواضل والنعم، قاله ابن عباس وقتادة.

# وعن ابن عباس: { ذي المعارج } ذي الدرجات. وقيل: إن الملائكة تعرج
~~إليه، فنسب (ذلك إلى نفسه).

# - ثم قال تعالى: { تعرج الملائكة والروح }.

# أي: تصعد الملائكة والروح - وهو جبريل عليه السلام إلى الله.

# { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة }.

# أي: كان مقدار صعودهم ذلك - لغيرهم من الخلق - خمسين ألف سنة، وهم
~~يصعدون في يوم يقدره الله، وذلك أنها تصعد من منتهى أمر الله جل ذكره من
~~أسفل الأرض ms2670 السابعة إلى منتهى أمره من فوق السماوات السبع، هذا معنى قول
~~مجاهد. قال مجاهد:

# في يوم كان مقداره ألف سنة

# [السجدة: 5] يعني بذلك نزول الوحي من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى
~~السماء في يوم واحد، فذلك مقداره ألف سنة؛ لأن ما بين السماء إلى الأرض
~~مسيرة خمسمائة سنة.

# وقال عكرمة: { كان مقداره خمسين ألف سنة } قال: في يوم
~~واحد من القضاء كعدل خمسين ألف سنة. وروى عكرمة عن ابن عباس: { في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } قال: هو يوم
~~القيامة. وهو قول [مجاهد] وقتادة. وقيل: المعنى: لو حكم في ذلك اليوم
~~أعقل الناس وأعدلهم لأقام خمسين ألف سنة قبل أن يحكم بين اثنين.

# والروح: جبريل عليه السلام. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: سأل
~~سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة للكافرين. أي: ذلك
~~اليوم على الكافرين في صعوبته كقدر صعوبة خمسين ألف سنة.

# - ثم قال { تعرج الملائكة والروح إليه... }.

# قال ابن عباس: جعل الله يوم القيامة على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة،
~~أي: محاسبة الله الخلق [فيه] وإثابتهم أو معاقبتهم مقدار خمسين ألف سنة
~~لو كان غير الله المحاسب والمجازي. ودل على هذا المعنى ما روى أبو سعيد
~~الخدري

# " أنه قيل للنبي عليه السلام: ما أطول هذا اليوم! فقال: " إنه على
~~المؤمن أخف من صلاة مكتوبة يصليها " ".

# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الدنيا كلها من أولها إلى آخرها
~~خمسون ألف سنة، لا يدري أحد كم مضى منها، ولا كم بقي. وروى (عن)
~~ابن عباس توقف عن تفسيره.

# (وقد قال مجاهد (في قوله) تعالى): { تعرج الملائكة والروح
~~إليه } قال: الروح خلق الله مع الملائكة لا تراهم الملائكة كما لا
~~ترون أنتم الملائكة.

# - ثم قال: { فاصبر صبرا جميلا }.

# أي: فاصبر يا محمد على أذاء هؤلاء المشركين لك، ولا يمنعك ما تلقى منهم
~~من المكروه من تبليغ ما أمرك الله (به) من الرسالة (إليهم).

# ومعنى { جميلا }: أي: لا حرج فيه، قال ابن زيد: هذا ms2671 منسوخ، إنما كان
~~قبل الأمر بالقتال، ثم أمر بالقتال والغلظة (عليهم) والشدة، وقيل: هو
~~محكم؛ لأن النبي عليه السلام لم يزل صابرا عليهم محتملا. ويقال: الصبر
~~الجميل في المصائب ألا يعرف صاحب المصيبة بين جماعته [لتجلده] في صبره
~~/ [واحتسابه].

# - ثم قال: { إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا }.

# (أي): إن هؤلاء [المشركين] - الذين سألوا العذاب الواقع عليهم - يرون
~~وقوع العذاب عليهم بعيدا إذ لا يصدقون به، ونحن نراه قريبا؛ لأنه كائن
~~لا بد منه، وكل ما هو كائن فهو قريب.

### || [70.8-28]

# - قوله تعالى: { يوم تكون السمآء كالمهل } ، إلى قوله: {
~~غير مأمون }.

# أي: ونرى العذاب قريبا (في) يوم تكون (فيه) السماء كالمهل. وقيل:
~~التقدير: يبصرونهم يوم [تكون]. وقيل: التقدير: احذروا يوم تكون السماء
~~كالمهل، قال مجاهد: " كعكر الزيت ". وقال قتادة: تحول لونا آخر إلى
~~الخضرة، وقد تقدم ذكر " المهل " بأشبع من هذا.

# ثم قال: { وتكون الجبال كالعهن }.

# قال مجاهد: كالصوف. وهو جمع " عهنة " ، وأهل اللغة على أنه لا يقال
~~(للصوف) " عهن " حتى يكون مصبوغا.

# - ثم قال: { ولا يسأل حميم حميما }.

# أي: ولا يسأل قريب ولا صديق عن قريبه ولا عن صديقه لشغله بنفسه.

# ومعنى { يبصرونهم... }.

# أي: يبصر كل إنسان قرينه فيعرفه. قال ابن عباس: يعرف بعضهم
~~بعضا، ويتعارفون، ثم يفر بعضهم [من] بعضهم، بعد ذلك، يقول الله:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37]، وهو قول قتادة. فالهاء والميم - على هذا - للأقرباء، والضمير
~~في [يبصرون] للكفار، فالهاء والميم للأقرباء، أي: يبصر الله الكفار
~~أقرباءهم في القيامة ويعرفهم بهم، فهو تأويل موافق لصدر الآية؛ لأنه قد
~~ذكر القريب وقريبه، وهذا مثل قوله:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35] الآية. وقال مجاهد: معناه: يبصر الله المؤمنين الكفار في
~~القيامة. فيكون الضمير في " يبصرون " للمؤمنين، والهاء والميم
~~للكفار. وقال ابن زيد: معناه: يبصر الله الكفار الذين أضلوهم في الدنيا
~~في النار. فيكون الضمير في { يبصرونهم } للكفار التابعين، والهاء
~~والميم للمتبوعين.

# وقد روي عن ابن كثير وأبي جعفر يزيد وشيبة: أنهم قرأوا: " ولا
~~يسأل ms2672 حميم " على ما لم يسم فاعله. ومعناه: لا يقال لقريب: أين
~~قريبك؟، (أي): لا يطلب بعضهم ببعض. ويجوز أن يكون معناه: ولا يسأل
~~إنسان عن ذنب قريبه، مثل قوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164].

# - ثم قال { يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه }.

# (أي: يتمنى الكافر يوم القيامة لو يفتدي من العذاب ببنيه).

# { وصاحبته... } وهي زوجته، { (وأخيه) }  { وفصيلته...
~~}: عشيرته، { التي تؤويه } أي: التي تضمه إلى رحلها ومنزلها
~~لقرابة ما بينها وبينه.

# - ثم قال: { ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه }.

# أي: ويود لو يفتدي بمن في الأرض جميعا ثم ينجيه ذلك من عذاب الله، أي:
~~لو وجد إلى ذلك سبيلا من عظيم ما نزل به لفعله.

# وجواب " لو " قوله: { ثم ينجيه } ، وقيل " ثم " بمعنى الفاء
~~أي: فينجيه ذلك، فهو مثل قوله

# لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9] الفاء جواب " لو ".

# قال قتادة: { وفصيلته التي تؤويه }  " الأحب فالأحب،
~~والأقرب فالأقرب من أهله وعشيرته.

# .. ". قال الخليل: الفصيلة فخذ الرجل من قومه. وقال مجاهد: فصيلته: "
~~قبيلته ". وقال ابن زيد: " عشيرته ". وفاعل " ينجيه " محذوف،
~~والتقدير: ثم ينجيه ذلك الافتداء، ودل " يفتدي " على الافتداء.

# " قالت سودة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس حفاة عراة
~~غرلا حتى ألجمهم العرق وبلغ شحم الآذان. قالت: (قلت): واسوءتاه يا رسول
~~الله، أينظر بعضنا إلى بعض؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شغل
~~الناس { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ".

# - ثم قال تعالى: { كلا إنها لظى * نزاعة للشوى }.

# أي: ليس الأمر على ما يتمنون، ولا يفيدهم (من عذاب الله شيء. ثم ابتدأ
~~بالإخبار عما أعد لهم من العذاب فقال: { إنها) لظى } ، و " لظى
~~" اسم من أسماء جهنم، ولذلك لم تنصرف. ومعنى: " نزاعة للشوى ": تنزع
~~جلدة الرأس وأطراف البدن.

# والشوى جمع: شواة، وهي الأطراف. قال ابن عباس: { نزا(عة)
~~للشوى } أي " تنزع أم الرأس ". وعنه: يعني " الجلود والهام ". وقال
~~مجاهد: " [لجلود] الرأس ". وعنه: تنزع اللحم دون العظم. وقال أبو صالح: {
~~للشوى }: " للحم الساقين ". [وقاله] مجاهد أيضا. وقال الحسن: {
~~للشوى ms2673 }: " للهام، / تحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده نضيجا ". وقال
~~الضحاك: { للشوى }: " تبدي اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه
~~شيئا ". وقال ابن زيد: الشوى: " الأراب العظام، قال: تقطع عظامهم كما
~~ترى ثم تحرق خلقهم وتبدل جلودهم ". قال ابن جبير: { للشوى } "
~~للعصب والعقب ". وعن مجاهد أيضا: { للشوى }: للجلد. وعنه:
~~للأطراف. وقال ثابت البناني: للشوى: لمكارم وجه ابن آدم.

# - ثم قال تعالى: { تدعوا من أدبر وتولى }.

# أي: تدعو لظى إلى نفسها من أدبر عن طاعة الله وتولى عن الإيمان بالله
~~وبكتبه ورسله، هذا معنى قول قتادة. قال ابن زيد: ليس لها سلطان (إلا
~~على من أدبر وتولى [وكفر وتولى]، فأما من آمن بالله ورسوله فليس له عليه
~~سلطان). قال الخليل بن أحمد " ليس دعاؤها كالدعاء: " تعالوا " و " هلم ".
~~ولكن دعوتها [إياهم] ما تفعل بهم من الأفاعيل، يعنى نار جهنم نعوذ بالله
~~منها.

# وقيل: معنى " تدعو " تريد وتطلب، كما قال:

# ولهم ما يدعون

# [يس: 57] أي: يريدون ويطلبون، فهو " يفتعل " من الدعاء.

# ويقال: تداعت الحيطان إذا انقاضت. وتداعى عليه العدو: إذا أتى من كل
~~جانب. وتداعت القبائل على بني فلان، إذا أقبلوا لحربهم. [ودواعي] الدهر:
~~صروفه.

# - وقوله: { وجمع فأوعى }.

# أي: وتدعو من جمع مالا فجعله في وعائه ومنع حق الله منه. ومعنى " أوعى
~~": أحاط بمنع المال وحفظه، ومنه: وعيت العلم، وأذن واعية.

# - ثم قال: { إن الإنسان خلق هلوعا }.

# الهلوع - عند أهل اللغة -: الجزوع، وهو هنا الذي يستعمل في حال الفقر من
~~الجزع ما لا يجب أن يستعمله، وفي الغنى ما لا ينبغي أن يستعمله من منع
~~الحق الواجب فيه وقلة الشكر. وقيل: الهلع شدة الجزع مع شدة الحرص والضجر.
~~وقد فسر الله جل ذكره لنا الهلوع من هو فقال: { إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا }.

# وعن ابن عباس: الهلوع الجزوع: الحريص، وهذا كله في الكفار. قال الضحاك {
~~إن الإنسان } يعني الكافر { خلق هلوعا } أي: بخيلا فهو منوع
~~للخير جزوع إذا نزل به البلاء. قال ابن جبير: { هلوعا } " شحيحا،
~~جزوعا ". وقال عكرمة: ms2674 ضجورا. وقال قتادة وابن زيد: الهلوع: الجزوع.

# - وقوله { إذا مسه الشر جزوعا } أي: إذا قل ماله وناله
~~الفقر والعدم فهو جزوع من ذلك لا صبر له عليه.

# { وإذا مسه الخير منوعا } أي: إذا كثر ماله فهو بخيل بما
~~في يديه لا ينفقه في طاعة الله ولا يؤدي منه حق الله.

# - ثم قال تعالى ذكره: { إلا المصلين }.

# (أي): إلا الذين يطيعون الله بأداء فرائضه، [فليسوا] بداخلين في عدد من
~~خلق هلوعا وهو [كافر] بربه. وذكر بعض العلماء أن المصلين هنا الذين
~~كانوا مع رسول الله، وهو قول ابن زيد.

# وقال غيره: هي في كل من صلى الخمس: قال النخعي { الذين هم على
~~صلاتهم دآئمون } عني به الصلوات الخمس. وقال [عقبة بن عامر] {
~~دآئمون } لا يلتفتون في صلاتهم خلفهم ولا عن أيمانهم ولا عن شمائلهم.

# - ثم قال: { والذين في أمولهم حق معلوم }.

# أي: موقت، وهو الزكاة { للسآئل } [أي] للذي يسأل { والمحروم
~~} الذي حرم الغنى وهو فقير لا يسأل. قال قتادة: الحق المعلوم: " الزكاة
~~المفروضة ". وعن ابن عباس أنه حق آخر غير الزكاة. وسئل ابن عمر عن
~~الحق المعلوم أهو الزكاة؟ فقال: " إن عليك حقوقا سوى ذلك ". وقال
~~الشعبي: " إن في المال حقا سوى الزكاة " ، وهو قول مجاهد. وهذا إنما هو
~~على الندب والترغيب لا على الفرض؛ لأن المسلمين قد أجمعوا (على) ألا فرض
~~في المال سوى الزكاة المعلومة، وقد تقدم (ذكر) اختلافهم في المحروم في "
~~والذاريات " وأضفنا الأقوال إلى أصحابها، ونحن نذكره هنا مجملا:

# قيل: هو المحارف الذي لا سهم له في الإسلام. وقيل: هو الذي لا سهم له
~~(في) الغنيمة.

# وقيل: هو الذي لا ينمى له مال. وقيل: هو الذي اجتيح ماله. وقيل: هو
~~المصاب بزرعه.

# وقيل: هو " المتعفف ".

# - ثم قال: { والذين يصدقون بيوم الدين }.

# أي: يؤمنون بالبعث والجزاء والجنة والنار.

# { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون }:

# أي: هم وجلون في الدنيا خوفا (أن) يعذبهم ربهم في الآخرة، فهم من
~~[خوفه] لا يضيعون فرائضه ولا يتعدون إلى ما حرم عليهم.

# - ثم ms2675 قال تعالى: { إن عذاب ربهم غير مأمون }:

# أي: لا يؤمن منه من عصى ربه. والوقف على " لظى " جائز حسن في قراءة
~~من رفع " نزاعة " ، على تقدير: هي نزاعة.

# ومن جعل { لظى * (نزاعة) } بدلا من اسم " إن " وجعل "
~~نزاعة " " خبر " إن لم يقف على " لظى ".

# وكذلك إن رفع { نزاعة } على البدل من { لظى } أو على أنها خبر
~~بعد خبر، وكذلك إن جعل الضمير في " إنها " للقصة لم يقف على " لظى "
~~، / لأن " نزاعة " خبر " لظى ".

# فإن نصبت " نزاعة " فعلى الحال من " لظى "؛ لأنها معرفة. [ولا]
~~يوقف أيضا - على هذا القول - على " لظى ".

# وقد رد المبرد النصب ومنع جوازه، [قال]: لأنه لا يجوز أن تكون لظى إلا
~~نزاعة للشوى، وليس كذا سبيل الحال.

### || [70.29-44]

# - قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون } إلى آخر
~~السورة.

# أي: وإلا الذين [يحفظون] فروجهم فلا يطئون إلا أزواجهم أو مملوكاتهم فلا
~~لوم عليهم في ذلك.

# - ثم قال تعالى: { فمن ابتغى ورآء ذلك... }.

# أي: فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته ومملوكته فهو متعد إلى ما حرم
~~الله عليه، ملوم على فعله.

# - ثم قال { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون }.

# أي: وإلا الذين يحافظون على أداء أماناتهم من فروضهم - التي ألزمهم الله
~~إياها - وأمانات عباده التي ائتمنوهم عليها، والوفاء بعهودهم التي
~~أخذها الله عليهم، وعهود عباده عندهم.

# - ثم قال { والذين هم بشهاداتهم قائمون }.

# أي: وإلا الذين هم لا يكتمون ما أشهدوا عليه، ولكن يؤدونه حيث يلزمهم
~~أداؤه غير مبدلين ولا مغيرين.

# - ثم قال: { والذين هم على صلاتهم يحافظون }.

# أي: وإلا الذين يحافظون على أداء صلواتهم بفروضها في أوقاتها، بحدودها
~~لا يضيعون شيئا من ذلك ثم أخبر عن مصير هؤلاء الذين تقدمت صفتهم في
~~الاستثناء من الإنسان الهلوع فقال:

# { أولئك في جنات مكرمون }.

# أي: الذين تقدمت صفتهم - من قوله: " إلا المصلين " - في بساتين
~~يكرمهم الله بكرامته.

# ثم قال تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين }.

# أي: فما شأن الذين كفروا نحوك عامدين: قال قتادة: { مهطعين } "
~~عامدين ". وقال ابن زيد: المهطع " الذي [لا يطرف " ]. وقال ms2676 الحسن: {
~~مهطعين }: " منطلقين ". وقال أبو عبيدة: مسرعين. فالمعنى: فما شأن
~~الذين كفروا مسرعين بالتكذيب لك. وقيل: بالاستماع منك، ليعيبوك.

# - ثم قال { عن اليمين وعن الشمال عزين }.

# روي عن ابن عباس (أنه قال): [العزون]: العصب من الناس عن يمين وشمال
~~معرضين عن محمد يستهزئون به. وقال مجاهد (عزين: مجالس مجالس). قال قتادة:
~~{ مهطعين } عامدين، { عزين } فرق حول رسول الله لا يرغبون في
~~كتاب الله ولا في نبيه. وقال الضحاك: عزين: (حلقا) وفرقا. قال ابن زيد:
~~عزين: مجالس.

# ومعنى { عن اليمين وعن الشمال } أي: عن يمينك وشمالك
~~جماعات متفرقة في أديانهم مخالفين للإسلام. وقال الطبري: { عزين }
~~متفرقين حلقا حلقا ومجالس مجالس، [جماعة جماعة] متفرقين عنك وعن كتاب
~~الله.

# - ثم قال { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة
~~نعيم * كلا... }.

# [أي]: أيطمع كل إنسان منهم أن ينجو من عذاب الله فيدخل الجنة التي ينعم
~~من دخلها؟! لا يكون ذلك.

# - ثم قال: { إنا خلقناهم مما يعلمون }.

# أي: من مني حقير لا يستوجب (به) دخول الجنة، إنما يستوجب دخولها
~~بالطاعة لله. قال قتادة: { مما يعلمون } من مني قذر، فاتق
~~الله يا ابن آدم.

# وقيل: هو إشارة إلى إعلامهم أنهم كسائر الخلق ليس لهم فضل بأن يؤتى كل
~~أحد منهم ما يريد من دخول الله، بل حكم جميع الخلق ألا يدخل أحد الجنة
~~إلا بالإيمان والعمل الصالح، وأنتم أيها المخاطبون مثل جميع الخلق خلقتم
~~من نطفة.

# - ثم قال تعالى { فلآ أقسم برب المشرق والمغرب
~~إنا لقدرون * على أن نبدل خيرا منهم }.

# " لا " زائدة، والتقدير: [أقسم برب: مشارق الشمس] وهي ثلاثمائة وستون،
~~وبرب مغاربها، وهي ثلاثمائة وستون.

# - { إنا لقدرون }.

# على أن نخلق خيرا من هؤلاء المشركين ونهلكهم.

# - { وما نحن بمسبوقين }:

# أي ما يفوتنا أحد نريد هلاكه ولا أمر نريد إتمامه.

# قال ابن عباس: " (إن) الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كوة، تطلع
~~كل يوم في كوة لا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام المقبل، ولا
~~تطلع إلا وهي كارهة، [تقول]: يا رب، لا ms2677 تطلعني على عبادك، فإني أراهم
~~يعصونك ويعملون بمعاصيك ". وعن ابن عباس أيضا في قوله: { فلآ أقسم
~~برب المشرق والمغرب } أنه قال: " هو مطلع الشمس ومغربها
~~ومطلع القمر ومغربه ".

# - ثم قال تعالى: { فذرهم (يخوضوا ويلعبوا) حتى
~~يلقوا يومهم الذي يوعدون }.

# هذا تهدد ووعيد لكفار قريش ومن كان على دينهم. أي: دع يا محمد هؤلاء
~~المشركين - المهطعين / عن اليمين وعن الشمال عزين - يخوضوا في [باطلهم]
~~ويلعبوا في هذه الدنيا حتى يلاقوا يوم القيامة الذي وعدوا به.

# ثم بين [يومهم] الذي يوعدون فقال: { يوم يخرجون من
~~الأجداث سراعا... } ، فهو يوم بدل من " يوم " الأول. فالمعنى
~~[فذرهم] يا محمد حتى يلاقوا يوم يخرجون من القبور مسرعين إلى
~~الداعي.

# - { كأنهم إلى نصب يوفضون }.

# أي: كأنهم إلى علم قد نصب لهم يستبقون، [و " نصب " مصدر: نصبت
~~الشيء] نصبا فتأويله كأنهم إلى صنم منصوب (لهم) يسرعون ذليلين. وروي
~~عن عاصم أنه [قرأ: { نصب } ] بضم النون والصاد، جعله [واحدا لأنصاب]،
~~وهي آلهتهم التي كانوا يعبدون، كطنب وأطناب. وقيل: هو جمع نصب،
~~والنصب: الصنم الذي ينصب لهم فيكون كرهن ورهن، وهو قول أبي
~~عبيدة. وقيل: هو جمع نصاب، والنصاب الحجر أو الضم ينصب فيذبح عنده. وقرأ
~~قتادة: { نصب } بضم النون وإسكان الصاد فهو مخفف من " نصب ".

# وقد قيل: إن نصبا ونصبا ثلاث لغات بمعنى، كما يقال عمرو
~~وعمرو وعمرو. فأما قوله تعالى

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] فهو جمع نصاب عند كل العلماء، وهو الذي ينصب ليذبحوا
~~لآلهتهم عنده وقد مضى ذكره. قال: أبو العالية { إلى نصب يوفضون
~~} أي: كأنهم إلى غايات يستبقون. وقال ابن عباس: إلى غايات يسعون. وقال
~~الضحاك: إلى ( " علم ينطلقون " ).

# وقال ابن زيد: [ { إلى نصب } ]: النصب حجارة طوال يعبدونها
~~يسمونها نصبا، قال: و { يوفضون }: يسرعون إليه.

# وقال الحسن: { (كأنهم) إلى نصب يوفضون } أي: يبتدرون
~~نصبهم أيهم يستلمه أول، قال: وذلك إذا طلعت الشمس لا يلوي أولهم على
~~آخرهم.

# - وقوله: { خشعة أبصرهم... }.

# أي: خاضعة ذليلة لما نزل بهم من الخزي والهوان.

# - { ترهقهم ذلة... }.

# أي: تغشاهم ذلة. ms2678 والعامل في " خاشعة " " يخرجون " أو " ترهقهم " ،

# - ثم قال تعالى: { ذلك اليوم (الذي) كانوا يوعدون }.

# أي: هذا اليوم الذي تقدمت صفته هو اليوم الذي كانوا يوعدون به في الدنيا
~~فلا يصدقون به.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# - قوله تعالى { إنآ أرسلنا نوحا (إلى قومه) } ، إلى
~~قوله: { لو كنتم تعلمون }.

# أي: أرسلنا نوحا منذرا قومه عذاب الله الأليم.

# قيل: هو الطوفان.

# وقيل: هو عذاب جهنم.

# ويروى أن نوحا عليه السلام أرسل إلى قومه وهو ابن مائتي سنة وخمسين
~~سنة، فلبث فيهم يدعوهم إلى الله وإلى عبادته ألف سنة إلا خمسين سنة كما
~~أعلمنا الله عنه، ثم دعا قومه فبلغه الله أمله (فيهم) فغرق بهم كما
~~أعلمنا الله عنه. ثم عاش بعد الغرق مائتي سنة وخمسين سنة فكان عمره ألف
~~سنة وأربع مائة سنة وخمسين سنة، فلما احتضر قال له ملك الموت: يا أطول
~~الأنبياء عمرا وأكثرهم عملا، كيف وجدت الدنيا؟ قال: كبيت له بابان،
~~دخلت من باب وخرجت من باب.

# - ثم قال تعالى { [قال] يقوم إني لكم نذير مبين }.

# أي: " نذير " أنذركم عقاب الله فاحذروه أن ينزل بكم على كفركم، "
~~مبين ": أي قد بينت لكم إنذاري إياكم.

# - ثم قال: { أن اعبدوا الله واتقوه... }.

# (أي: مبين بأن اعبدوا الله، لا تعبدوا غيره،) واتقوه فيما أمركم به.

# - { وأطيعون }.

# أي: انتهوا إلى ما أمركم به، واقبلوا نصيحتي لكم.

# قال قتادة: " أرسل الله عز وجل المرسلين بأن [يعبد] الله وحده وأن
~~[تتقى] محارمه، وأن يطاع أمره ".

# - ثم قال تعالى: { يغفر لكم من ذنوبكم }.

# أي: يسترها عليكم، فلا يعاقبكم بها إن أطعتموني.

# و " من " بمعنى " عن " أي: يغفر لكم (عن) ذنوبكم، كما تقول: وجع
~~بطني من الطعام، أي: عن الطعام. وإذا كانت [ " من " ] بمعنى " عن " لم
~~تدل [على] التبعيض، وقيل: " من " للتبعيض والمعنى: يغفر لكم منها ما
~~وعدكم العقوبة عليه وهو معظمها، وهو الشرك به، ولا يحسن أن تكون " من "
~~زائدة؛ لأنها لا تزاد في الإيجاب.

# ولا يجوز أن تكون لبيان الجنس؛ لأنه لم يتقدم جنس فتبينه بما ms2679 بعده.

# - ثم قال تعالى: { ويؤخركم إلى أجل مسمى... }.

# أي: ويؤخركم فلا يعذبكم في الدنيا إلى أن تبلغوا آجالكم المكتوبة لكم في
~~أم الكتاب.

# قال مجاهد: { إلى أجل مسمى }. إلى ما قد خط من الأجل، فإذا
~~جاء أجل الله لا يؤخر عن ميقاته، وهو قوله.

# - { إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون }.

# (أي): لو كنتم تعلمون لأنبتم.

# وقال الفراء: إلى أجل مسمى [عندكم] فلا يلحقكم فيه غرق ولا عذاب.

# وقيل: إنهم كان لهم أجلان: أجل للعذاب إن تمادوا على كفرهم / وأجل لقبض
~~أرواحهم (إن آمنوا)، فقال لهم نوح: { ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى } وهو الآخر من الأجلين إن آمنوا. ثم قال: { إن أجل
~~الله إذا جآء لا يؤخر } أي: إن الأجل الأول إذا جاء وأنتم
~~كفار لا يؤخر، وهو الغرق، وإن حضر الثاني وأنتم مؤمنون لم يؤخر.

### || [71.5-24]

# - قوله تعالى: { قال رب إني دعوت قومي (ليلا
~~ونهارا)... } ، إلى قوله: { إلا ضلالا }.

# أي: قال نوح لما بلغ رسالة ربه قومه فعصوه: يا رب إني دعوت قومي إلى
~~توحيدك ليلا ونهارا وحذرتهم عقابك على كفرهم بك فلم يزدهم دعائي (لهم)
~~إلا إدبارا عن قبول ما جئتهم به. قال قتادة: بلغنا أنهم كانوا يذهب
~~الرجل منهم بابنه إلى نوح فيقول لابنه: احذر هذا [لا يغويك] فإن أبي قد
~~ذهب بي إليه وأنا مثلك فحذرني كما حذرتك.

# من رواية ابن شعبان عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجمع الله الأولين، والآخرين، وينزل الله في ظلل من
~~الغمام فيكون أول من يقضي له نوح وقومه، يقول الله
~~لقوم نوح: ماذا أجبتم المرسلين؟ قال: فيقول نوح: أي رب،
~~بلغتهم رسالتك ودعوتهم ليلا ونهارا فكذبوني واتهموني،
~~فيقول الله لقوم نوح: ماذا تقولون؟ فيقولون: ربنا ما بلغنا
~~الرسالة، وقد كان فينا حتى خلت قرون (بعد قرون)، وقد كتم
~~الرسالة فلم يدعنا ولم ينذرنا، فيقول الله لنوح: ماذا تقول؟
~~فيقول: رب، لي بينة، فيقول الله: إيت ببينتك. قال ms2680 النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فيأتي نوح فيقول: يا محمد، أسألك الشهادة،
~~فإن قومي قد كذبوني عند ربي وجحدوا، قال النبي عليه
~~السلام: فأبعث معه رهطا من أمتي يشهدون له. قال: فينطلق
~~الرهط حتى يقفوا على الرب، فيقول الله لهم: بم تشهدون؟
~~فيقولون: نشهد أن نوحا قد بلغ قومه ودعاهم ليلا
~~ونهارا وسرا وعلانية فكذبوه واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا.

# فيقول الله لقوم نوح: ما تقولون؟ (فيقولون): ربنا، كيف يقبلون علينا
~~ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم؟ فيقول الله للرهط:
~~أجيبوهم، فيقول (الرهط): ربنا، بعثت إلينا رسولا من أنفسنا
~~فآمنا به وصدقنا ما أنزلت عليه من الكتاب، فكان فيما
~~أنزلت عليه أنك أرسلت نوحا إلى قومه فبلغهم الرسالة
~~ودعاهم ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكذبوه، قال: فيقرأون سورة
~~" نوح " ، فيقول قوم نوح: خصمنا فقوموا. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فما من نبي يكذبه قومه إلا يأتينا، فأبعث معه رهطا
~~من أمتي يشهدون له وأنا عليهم [شهيد] ".

# - ثم قال: { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم... }.

# أي: وإني كلما دعوتهم إلى طاعتك والعمل بمرضاتك لتغفر لهم إذا فعلوا
~~ذلك، أدخلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا دعائي (إياهم إلى ذلك،
~~واستغشوا، أي تغطوا بها لئلا يسمع دعائي).

# - ثم قال { وأصروا واستكبروا (استكبارا) }:

# أي: أصروا على كفرهم، أي: تمادوا عليه، واستكبروا عن قبول ما جئتهم به
~~من الحق وقبول الإيمان.

# - ثم قال: { ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني
~~أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا }.

# أي: ثم إني دعوتهم إلى ما أمرتني به من عبادتك دعاء ظاهرا غير
~~خفي.

# قال مجاهد: الجهار: الكلام المعلن (به) ".

# { ثم إني أعلنت } أي صرخت وصحت بالذي أمرتني به من
~~الإنذار.

# قال مجاهد: أعلنت: " صحت بهم " ، وأسررت لهم (أي): قلت
~~لهم ذلك فيما بيني وبينهم.

# - { فقلت استغفروا ربكم... }.

# أي: سلوا ربكم المغفرة عن ذنوبكم وتوبوا إليه من كفركم يغفر لكم ذنوبكم.

# - { إنه كان غفارا }.

# أي: لم يزل غفارا لمن تاب إليه واستغفره.

# - ثم قال: { يرسل السمآء عليكم ms2681 مدرارا }.

# أي: إن تبتم واستغفرتم من ذنوبكم أرسل السماء عليكم بالمطر متتابعا.

# وكان عمر رضي الله عنه إذا [استسقى] ما يزيد على الاستغفار، وسئل عن ذلك
~~فقرأ هذه الآية، وقرأ الآية في هود في قصة هود:

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه

# [هود: 52] الآية.

# - ثم قال: { ما لكم لا ترجون لله وقارا }.

# (أي: ما لكم لا ترون لله عظمة، ذكر ذلك عن ابن عباس، وهو قول مجاهد. وعن
~~ابن عباس أيضا أن معناه: " ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته ".

# وقال قتادة: معناه: " { ما لكم لا ترجون لله } عاقبة ".

# وقال ابن زيد: معناه: ما لكم لا ترون لله طاعة.

# وقال الحسن: معناه ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة. و "
~~ترجون " هنا - في أكثر الأقوال - / بمعنى: تخافون.

# - ثم قال: { وقد خلقكم أطوارا }.

# أي: خلقكم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ثم، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك، إلا أنهم اختلفوا في الترتيب، فمنهم من بدأ بالتراب ثم النطفة
~~حتى بلغ (تمام الخلق. ومنهم من بدأ بالنطفة حتى بلغ) نبات الشعر وحتى بلغ
~~اللحم.

# وقيل: معناه: وقد خلقكم مختلفين المناظر والألوان والكلام والصور
~~[والعمر] والهمم وغير ذلك.

# وقيل: هو الصحة والسقم، من قولهم: جاز فلان طوره، أي: خالف ما يجب أن
~~يستعمله.

# والطور في اللغة: المرة.

# فالمعنى: وقد خلقكم مرارا، أي خلقكم ترابا، ثم نقلكم إلى النطفة [ثم
~~إلى العلقة] ثم إلى المضغة، ثم عظاما، ثم يكسو العظام اللحم، ثم أنبت
~~الشعر، ثم أخرجه طفلا، ثم صبيا، ثم بالغا، ثم حدثا، ثم رجلا، ثم
~~كهلا، ثم شيخا.

# - ثم قال تعالى: { ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموت طباقا }.

# أي: وقال نوح لقومه: ألم تروا كيف خلق الله فوقكم سبع سماوات طبقا فوق
~~طبق، فيدلكم ذلك من قدرته على وحدانيته وتعتبروا وتزدجروا عن كفركم.

# والطباق مصدر من قولهم: [طابقه] (مطابقة) وطباقا.

# فالمعنى: ألم تروا كيف خلق الله سماء فوق سماء مطابقة؟!. ويجوز أن يكون
~~" طباقا " [نعتا] ل " سبع ms2682 " ، جمع طبق.

# ومعنى ألم تروا كيف [خلق الله]: [اعلموا] أن الله خلق ذلك. ولو كان
~~على غير الأمر، معناه لقالوا ما نرى إلا واحدة، ولكن معناه الأمر كما
~~تقول: غفر الله لك، اللهم اغفر له، لأنك لست تخبره عن أمر [علمته]، إنما
~~هو دعاء يتمنى كونه له.

# ومن هذا قول الرجل [للرجل] ألم تر أني لقيت زيدا فقلت له كذا
~~وقال لي كذا؟. معناه: اعلم أني لقيت زيدا فكان من أمره وأمري كذا وكذا.

# ومثله:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل:1].

# وقيل: معناه: ألم يبلغكم كيف خلق الله سبع (سماوات) طباقا فتتعظوا
~~وتزدجروا؟ وكذلك معنى الآية الأخرى: ألم يبلغك يا محمد كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل، ولم أوح إليك كيف فعلت بهم؟

# - ثم قال { وجعل القمر فيهن نورا... }.

# أي: في السماوات، قال المفسرون: بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام.
~~فقال السائل: نحن نرى الغيم يكون دون القمر فلا نرى نورا، فكيف تضيء
~~السماوات كلها بالقمر على تفاوت ما بينها، وستر بعضها بعضا؟، فقيل في
~~ذلك: إن هذا الكلام [مجاز]، إنما قال: " فيهن " ، [يريد]: في بعضهن، كما
~~تقول العرب: أتيت بني تميم، وإنما أتى بعضهم، [وتقول]: في هذه الدور
~~وليمة، وإنما هي في واحدة منهن.

# وتقول: قدم فلان في شهر كذا، وإنما قدم في يوم منه. فلذلك أخبر بالقمر
~~أنه في سبع سماوات وإنما هو في واحدة.

# وقيل معناه: وجعل القمر معهن نورا، أي: خلقه نورا مع خلقه للسماوات
~~فيكون مثل:

# ادخلوا في أمم

# [الأعراف: 38].

# وقال ابن كيسان: إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني
~~من الثياب [المعلمة]، وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وقد قال ابن عمر: إن
~~الشمس والقمر وجوههما في السماء وأقفاؤهما في الأرض.

# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن ضوء الشمس والقمر ونورهما في
~~السماء، وقرأ: { ألم تروا كيف... } الآية.

# وقيل: التقدير: وجعل القمر نورا، ثم قال: " فيهن " بعدما مضى الكلام.
~~وسأل عبد الله بن عمر رجل فقال له: ما ms2683 بال الشمس تصلانا أحيانا وتبرد
~~أحيانا؟ فقال: أما في الشتاء فهي في السماء السابعة تحت عرش الرحمن،
~~وأما في الصيف فهي في السماء الخامسة، قيل له: ما كنا نظن إلا أنها في
~~هذه السماء. قال: لو كان ذلك ما قام لها شيء إلا أحرقته.

# - ثم قال: { والله أنبتكم من الأرض نباتا }.

# أي: أنبتكم من تراب فخلقكم منه فنبتم نباتا، يعني آدم أبا الخلق
~~خلقه من تراب الأرض.

# - { ثم يعيدكم فيها.

# .. }.

# أي: في الأرض فتصيرون ترابا.

# - { [ويخرجكم]... }.

# منها إلى البعث.

# - ثم قال: { والله جعل لكم الأرض بساطا }.

# [هذا] كله [إخبار] من الله جل ذكره لنا عن قول نوح لقومه ووعظه لهم
~~وتنبيهه لهم على آيات الله ونعمه عندهم.

# فالمعنى: جعل لكم الأرض بساطا لتستقروا عليها، { لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا }.

# أي: طرقا واسعة.

# وقال ابن عباس: { سبلا فجاجا } ، أي: " طرقا مختلفة ".

# - ثم (قال تعالى): { قال نوح رب إنهم عصوني
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا }.

# أي: قال نوح لما عصاه قومه: يا رب، إنهم عصوني فيما بلغتهم عنك فلم
~~يقبلوه واتبعوا أمر من لم يزده ماله وولده إلا خسارا، أي: اتبعوا في
~~معصيتهم إياي من كثر ماله وولده فلم يزده ذلك إلا بعدا منك - يا رب -
~~[وذهابا] عن سبيلك.

# ومن قرأ " ولده " بالضم احتمل أن يكون / جمع " ولد " ، ك " وثن "
~~جمع " وثن " ، ويجوز أن يكون واحدا يراد به (غير) الولد: (وقد قال
~~مجاهد: ولده: زوجه وأهله)، وقال أبو عمرو: ولده: عشيرته وقومه.

# وقال أكثر (أهل) اللغة: الولد والولد بمعنى واحد.

# - ثم قال: { ومكروا مكرا كبارا }.

# أي: كبيرا، يقال كبار وكبار بمعنى كبير، كما يقال: " أمر عجيب "
~~، وعجاب بمعنى واحد. ورجل حسان وحسان بمعنى. وجمال وجمال
~~بمعنى جميل.

# قال مجاهد: { كبارا } " عظيما ".

# - ثم قال: { وقالوا لا تذرن آلهتكم.. }.

# أي: وقال بعضهم لبعض: لا تذرن عبادة آلهتكم [لقول] نوح { ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا }.

# [ " هذه أسماء أصنام كانوا يعبدونها: أما ود، فكانت لكلب بدومة
~~الجندل، وأما سواع فكانت ms2684 لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف
~~(بالجرف) عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل
~~ذي الكلاع " ].

# قال محمد بن قيس: [هذه الأسماء] أسماء قوم صالحين بين آدم ونوح وكان لهم
~~تباع يقتدون بهم، فماتوا، فقال تباعهم: لو صورناهم كان أشرف لنا نتذكرهم
~~[فنفعل] مثل ما كانوا يفعلون، فصوروهم ثم ماتوا، وجاء آخرون فدب فيهم
~~الشيطان، فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم، فكان قوم
~~نوح يحض بعضهم بعضا على عبادتهم وترك قبول [قول] نوح.

# وقيل: بل [كانوا أصناما] يعبدونها (من دون الله) قاله ابن عباس وغيره.

# - ثم قال { وقد أضلوا كثيرا... }.

# هذا إخبار عن قول نوح، أي وقد أضلت هذه الأصنام كثيرا من الخلق، أي ضل
~~بعبادتها كثير.

# - ثم قال: { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا }.

# أي: لا توفقهم حتى يموتوا على ضلالتهم فكلما عاشوا ازدادوا إثما
~~وضلالا.

### || [71.25]

# - قوله: { مما خطيئاتهم أغرقوا }.

# أي: من عقوبة خطيئاتهم أغرقهم الله ثم أدخلهم النار، يعني قوم نوح.

# - { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا }.

# أي: فلم يجدوا لأنفسهم ناصرين ينصرونهم من عذاب الله إذ جاءهم. و " ما "
~~زائدة للتوكيد.

# وقال الفراء: { مما خطيئاتهم } معناه: من أجل خطيئاتهم، ف "
~~ما " أفادت هذا المعنى، قال: و " ما " تدل على المجازاة، ومنه قوله: حيث
~~ما تكن أكن. وقد قرأ أبو عمرو: " خطاياهم " ، جعله جمعا مكسرا، واختاره
~~لأنه مبني للتكثير، والمسلم الذي بالتاء: الأغلب في كلام العرب أن يكون
~~للقليل، وليس خطايا قوم كفروا ألف سنة بقليلة.

# وعلة من قرأ بالجمع المسلم بالتاء أنه يقع للكثير كما يقع للقليل،
~~وتختص الكثرة إذا علم المعنى. وقد قال الله:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37] وقال

# لكلمات ربي

# [الكهف: 109]، فهل هذا جمع قليل في قول أحد؟ بل هو كثير، إذ قد علم
~~المعنى، فكذلك ذاك، وقد قيل: إن الخطيئات جمع [خطايا] أيضا، فهو جمع
~~الجمع، وجمع الجمع بابه الكثير.

### || [71.26]

# - قال: { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا }: أي: لا ms2685 تدع على الأرض من يدور فيها ويحيى
~~منهم فيها، والمعنى: من الكافرين أحدا، يعني قومه وغيرهم، دعا عليهم لما
~~أوحى الله إليه

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]، قاله قتادة وغيره.

### || [71.27]

# - قال: { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك... }.

# أي: إنك يا رب إن تدع الكافرين على الأرض ولا تهلكهم / بعذاب من عندك،
~~يضلوا المؤمنين من عبادك فيصدونهم عن سبيلك.

# ثم قال: { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا }.

# أي: وليس يلدون إلا فاجرا في دينك، كفارا لنعمتك.

# والفاجر في اللغة: المائل عن الحق.

### || [71.28]

# - قال: { رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا.. }.

# أي: اعف عني واستر علي ذنوبي وعلى والدي وعلى من دخل بيتي.

# - أي: مسجدي - { مؤمنا }: أي: مصدقا بك.

# قال الضحاك: { بيتي } " مسجدي ".

# [وقرأ] ابن جبير: (والدي): يعني أباه.

# وقرأ يحيى بن يعمر (ولوالدي) يعني ابنيه.

# وقوله (وللمؤمنين والمؤمنات) أي: وللمصدقين بتوحيدك ورسلك وكتبك
~~والمصدقات. روى عكرمة أن ابن عباس قال: إني لأرجو أن يكون من استجاب لنوح
~~فأغرق بدعوته أهل الأرض جميعا أن يستجيب له في كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم
~~القيامة، يعني بدعائه هذا الذي حكاه الله لنا عنه في هذه السورة.

# - ثم قال: { ولا تزد الظالمين إلا تبارا }.

# أي: ولا تزد الظالمين أنفسهم بكفرهم بك إلا تبارا. قال مجاهد: تبارا:
~~خسارا.

# وقال الفراء: تبارا: ضلالا.

# وقيل: هلاكا.

# ويروي عن سفيان بن عيينة أنه قال لرجل: طب نفسا فقد دعت لك الملائكة
~~نوح وإبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم [ثم قرأ]

# والملائكة يسبحون (بحمد ربهم) ويستغفرون
~~لمن في الأرض

# [الشورى: 5] يعني من المؤمنين.

# قال أبو محمد [مؤلفه رضي الله عنه]، وقد فسر الله هذا في آية أخرى،
~~فأخبر عن الملائكة أنهم يقولون:

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم

# [غافر: 7].

# قال سفيان: وقال ابراهيم:

# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب

# [إبراهيم: 41] وقال الله جل ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# [محمد: 19]. قال أبو محمد: ولا نشك أن ms2686 النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما
~~أمره الله به من الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، فهذا دعاء لا نشك إن شاء
~~الله - أن الله قد أجابه لنوح وإبراهيم ومحمد والملائكة، فمن مات على
~~الإيمان فهو داخل تحت هذه الدعوات المذكورات (إن شاء الله)، أماتنا الله
~~على الإيمان وختم لنا بخير.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-4]

# - قوله: { قل أوحي إلي أنه استمع } ، إلى قوله: {
~~شططا }.

# أي: قل يا محمد (لأمتك) أوحى الله إلي أنه استمع نفر من الجن القرآن
~~ومضوا إلى قومهم.

# - { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى
~~الرشد }.

# أي: إلي ما فيه الرشد لمن قبله { فآمنا به.. } أي: فصدقنا به.

# { ولن نشرك بربنآ أحدا }.

# أي: ولا نجعل لربنا شريكا في عبادتنا إياه بل نعبده وحده.

# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء يتلو القرآن
~~فمر به نفر من الجن فاستمعوا إلى قراءته وآمنوا به
~~ومضوا إلى قومهم منذرين، فقالوا ما حكى الله عنهم.

# وروى جابر بن عبد الله، وابن عمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم سورة الرحمن، [فكلما]
~~قرأ عليهم { فبأي [آلاء ربكما تكذبان] } قالت
~~الجن: لا بشيء من إنعامك نكذب ربنا. ولما قرأها النبي على أصحابه،
~~قال: ما لي أراكم سكوتا، [للجن] كانوا أحسن منكم ردا ".

# ومن فتح " أن " في { وأنه } وما بعدها عطفه على الهاء في " به "
~~فصدقنا به وصدقنا أنه تعالى وكذلك ما بعده.

# وما لم يحسن فيه " صدقنا " " وآمنا " أضمر له فعل يليق بالمعنى نحو
~~قوله: { وأنا لما سمعنا الهدى } ، { وأنا ظننآ }
~~، { وأنه كان (رجال) } ، { وأنهم ظنوا } وشبهه، كأنه
~~أضمر " شهدنا " ، لأن التصديق شهادة، وأضمر [ألهمنا] ونحوه، فإن في
~~جميع ذلك في موضع نصب لأنه عطف على المعنى في: { فآمنا به } فأما
~~من كسر، فإنه ابتداء " إن " بعد القول في قوله: { إنا سمعنا } ثم
~~عطف (ما) بعدها عليها لأنه كله من قول الجن.

# ومما يدل على قراءة الفتح دخول " أن " في قوله { وألو
~~استقاموا } ، لأن " أن " لا [تدخل] مع " لو " في ms2687 الحكاية فلما دخلت
~~أن مع " لو " علم أن ما قبلها وما بعدها لم يحمل على الحكاية أيضا،
~~وإذا لم يحمل على الحكاية لم يجب فيه الكسر، وإذا لم يكسر وجب فتحه.

# ولا يحسن أن يعطف من فتح على { أنه (استمع } لأنه ليس كله
~~يحسن فيه ذلك المعنى. لو قلت " وأوحى إلي أنا ظننا " وأوحي إلي) أنه كان
~~(يقول سفيهنا) لم يحسن شيء من ذلك لأنه مما حكى الله جل ذكره لنا من قول
~~الجن، فلا يجوز أن يعطف كلام الجن على ما أوحي الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه ليس منه. وعلة من كسر الجميع وفتح { وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه } وهو [أبو عمرو] وابن كثير، لأنه ليس من قول
~~الجن فيحمل على الحكاية، فحمله على العطف على قوله: { أنه
~~استمع } ، فهو في موضع رفع عطف على المفعول الذي لم يسم فاعله وهو
~~{ أنه استمع }.

# فأما علة (من) فتح " أن " في قوله { وألو استقاموا } وإجماعهم
~~على ذلك فلأنها بعد يمين مقدرة فانقطعت عن النسق، والتقدير: والله أن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا.

# وكان سبب استماع الجن للقرآن (ما) قال ابن عباس، قال:

# " انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من
~~أصحابه عامدين (سوق) عكاظ وقد حيل بين
~~الشياطين وبين خبر السماء، فأرسلت عليهم
~~الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: حيل
~~بيننا وبين السماء، وأرسلت علينا الشهب،
~~فقالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا
~~شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~تبتغون ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر
~~السماء. (فانصرف) أولئك النفر الذين توجهوا
~~نحو [تهامة] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر، / فلما سمعوا القرآن استمعوا له،
~~وقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر
~~السماء. فهناك حين رجعوا إلى قومهم فقالوا:
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
~~به ولن نشرك بربنا (أحدا)، فأنزل الله جل ذكره ذلك على
~~نبيه ms2688 ".

# قال زر: قدم رهط [زوبعة] وأصحابه إلى مكة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسمعوا قراءته ثم انصرفوا فهو قوله: { وإذ صرفنآ إليك
~~نفرا من الجن يستمعون [القرآن }. قال]: وكانوا
~~تسعة، منهم [زوبعة].

# قال الضحاك: قوله { قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن } (هو قوله: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من
~~الجن) } ثم ذكر من الخبر (نحو) ما تقدم.

# والنفر في اللغة ثلاثة فأكثر.

# - ثم قال: { وأنه تعالى جد ربنا (ما اتخذ)... }.

# أي: (وآمنا أنه تعالى، على قراءة من فتح.

# وعلى قراءة من كسر، فتقديره: وقالوا إنه { تعالى جد ربنا }:
~~أي) أمر ربنا وسلطانه وقدرته.

# قال ابن عباس: { جد ربنا }: " فعله وأمره وقدرته ". وهو قول
~~قتادة والسدي وابن زيد. وقال عكرمة ومجاهد: { جد ربنا } جلاله
~~وعظمته. وقال الحسن { جد ربنا } " غنى ربنا ".

# وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال: جهل الجن فيما قالوا: والجد
~~[أبو] الأب.

# وعن مجاهد أيضا { جد ربنا } " ذكره ". وعنه وعن عكرمة وقتادة: {
~~جد ربنا } عظمته.

# والجد في اللغة على وجوه، منها: الجد أبو الأب وأبو الأم والجد:
~~الحظ، وهو [البخت] بالفارسية والجد: العظمة. (والجد مصدر
~~[جددت] الشيء جدا، ولا يليق بهذا الموضع من كتاب الله من هذه
~~الوجوه إلا العظمة.

# - ثم قال: { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا
~~}.

# أي: وشهدنا أنه (كان على قراءة من فتح " أن " ، ومن كسر كان تقديره: "
~~وقالوا إنه كان يقول ". وكذلك التقدير في جميعها في الفتح أو الكسر، تقدر
~~بالفتح: صدقنا أو آمنا أو شهدنا أو ألهمنا ونحوه. وتقدر في الكسر "
~~القول " لأنه معطوف على { فقالوا إنا سمعنا }.

# والمعنى أن الله أخبرنا عن [قول] النفر واعترافهم الخطأ الذي كانوا
~~عليه.

# من قبول قول إبليس اللعين فالمعنى: وإن إبليس كان يقول على الله شططا
~~والشطط: الغلو في الكذب.

# قال قتادة ومجاهد وابن جريج: السفيه هنا إبليس ورواه أبو بردة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال سفيان: سمعت أن الرجل إذا سجد جلس (إبليس) يبكي يا ويله، أمرت
~~بالسجود فعصيت [فلي] النار ms2689 وأمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة.

# والسفه [رقة] الحلم.

# قال ابن زيد: { شططا } ظلما كبيرا.

# وقيل: الشطط: البعد [ومنه]: شط المزار أي: بعد.

### || [72.5-19]

# - قوله: { وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على
~~الله كذبا } إلى قوله: { لبدا }.

# أي: وإنا حسبنا وتوهمنا أن أحدا لا يقول على الله الكذب. وذلك أنهم
~~كانوا يحسبون أ(ن) إبليس كان صادقا فيما [يدعوهم] إليه من صنوف الكفر.
~~فما سمعوا القرآن أيقنوا أنه كان كاذبا في كل ذلك وسموه سفيها.

# [ثم قال]: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا }.

# هذا أيضا من قول النفر من الجن.

# ذكروا أن رجالا من الإنس [كانوا] [يستجيرون] برجال من الجن في أسفارهم
~~إذا نزلوا، فزاد الجن باستجارتهم (لهم) جرأة عليهم وازداد الإنس
~~إثما.

# قال ابن عباس: [فزادوهم] إثما. وهو قول قتادة. فازداد الإنس بفعلهم ذلك
~~إثما، وازداد الجن على الإنس جرأة.

# وقال مجاهد: ازداد الإنس بذلك طغيانا.

# وقال الربيع بن أنس: فازداد الإنس لذلك فرقا من الجن.

# وهو قول ابن زيد.

# وقال أبو عبيدة: رهقا: سفها وظلما.

# والرهق في كلام العرب: الإثم والعيب وإتيان المحارم. ومنه: فلان يرهق
~~بكذا، أي: يعاب به. فيكون التقدير: فزاد الجن الإنس إثما لما
~~[استعاذوا] بهم. وكان ذلك من فعل المشركين. قال ابن عباس وغيره: كان رجال
~~من الإنس يبيت أحدهم في الوادي في الجاهلية، فيقول: أعوذ بعزيز هذا
~~الوادي فزادهم ذلك إثما.

# وقال الحسن: كان الرجل إذا نزل في الوادي يقول: أعوذ بعزيز هذا الوادي
~~من سفهاء قومه.

# وقال النخعي: كان الرجل إذا نزل [الوادي] يقول: نعوذ بسيد هذا الوادي من
~~شر (ما) فيه، فتقول الجن: ما نملك لكم ولا لأنفسنا ضرا ولا نفعا.

# وقال مجاهد: كانوا يقولون إذا هبطوا واديا: نعوذ بعظماء هذا الوادي وهو
~~قول قتادة وغيره.

# - ثم قال: { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث
~~الله أحدا }.

# أي: وإن الرجال من الجن ظنوا كما ظن الرجال من الإنس أن الله لا يبعث
~~أحدا، أي: رسولا ms2690 إلى خلقه يدعوهم إلى توحيده. قاله الكلبي.

# وقال غيره، معناه: وأن الجن ظنوا كما ظن الكفار من الإنس أن الله لا
~~يبعث أحدا يوم القيامة.

# - ثم قال: { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا / }.

# [وقال النفر من الجن إنا طلبنا خبر السماء فوجدناها قد ملئت حفظا
~~مانعا] [وشهبا] نرجم بها إذا أردنا الاستماع. والشهب: النجوم.

# وقال ابن جبير: كانت الجن [تستمع]، فلما رجموا قالوا: إن هذا الذي حدث
~~في السماء إنما هو لشيء حدث في الأرض. قال: فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحابه صلاة الفجر،
~~فذهبوا إلى أصحابهم منذرين.

# - ثم قال { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع.

# .. }.

# أي: وقالوا إنا كنا نقعد من السماء في مقاعد نستمع الأخبار.

# - { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }.

# أي: من أتي يستمع الساعة يرمي بشهاب يرمد به إذا دنا فيرمى به، قال
~~قتادة: لما بعث الله نبيه منعوا الاستماع [فتفقدت] الجن ذلك من
~~أنفسها، قال: وذكر لنا أن أشراف الجن كانوا [بنصيبين] (فطلبوا ذلك)
~~وضربوا إليه حتى سقطوا على نبي الله وهو يصلي بأصحابه عامدا الى عكاظ.

# قال ابن زيد: قالوا كنا نستمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا، فلما
~~وجدوا ذلك رجعوا إلى إبليس، فقالوا منع (منا) السمع. فقال: إن السماء
~~لم تحرس إلا على [أمرين]: [إما العذاب] يريد الله عز وجل أن ينزله بغتة
~~على أهل الأرض، وإما نبي مرسل مرشد فذلك قول الله تعالى حكاية عن قولهم {
~~وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم (ربهم) رشدا }.

# (أي) قال إبليس لا ندري أعذاب ينزل على من في الأرض بغتة، فمنعتم من
~~أجله الاستماع؟ أم نبي أرسله الله ليرشد من في الأرض إلى الطريق
~~المستقيم؟ هذا معنى قول ابن زيد.

# وقال الكلبي: معناه: أنهم قالوا: لا ندري أهذا المنع الذي منعنا، أراد
~~بهم ربهم أن يطيعوا الرسول فيرشدوا أم يعصوه فيهلكهم وهذا كله من
~~علامات نبوة محمد ms2691 صلى الله عليه وسلم.

# - ثم قال: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك... }.

# أي: قال النفر: وإنا منا المسلمون العاملون بطاعة الله، ومنا من هو دون
~~ذلك في الصلاح والعمل.

# - { كنا طرآئق قددا }.

# أي: كنا أهواء مختلفة وفرقا شتى، الصالح والذي هو دونه،
~~والكافر.

# قال ابن عباس: { كنا طرآئق قددا } (أي) أهواء شتى منا
~~المسلم ومنا المشرك.

# وقال عكرمة: " أهواء مختلفة ".

# وقال قتادة: " أهواء شتى ".

# وقال مجاهد: " مسلمين وكافرين " وهو قول سفيان.

# والقدد جمع قدة، وهي الضروب والأجناس المختلفة. والطرائق جمع
~~طريقة الرجل أي مذهبه.

# - ثم قال { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في
~~الأرض... }.

# أي: وإنا علمنا وأيقنا أن لن نفوت الله بالهروب في الأرض ولا
~~بغيره، وصفوه - جل ذكره - بالقدرة عليهم.

# - ثم قال: { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به... }.

# أي: لما سمعنا القرآن [يؤدي] من آمن به إلى الهدى صدقنا به.

# - { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا }.

# [أي: ومن يصدق بربه فلا يخاف بخسا) أي: أن ينقص من حسناته وثوابه].

# - { ولا رهقا }.

# (أي): لا يحمل من سيئات غيره عليه.

# قال ابن عباس: { بخسا ولا رهقا } ، أي: " لا يخاف نقصا من
~~حسناته، ولا زيادة في سيئاته ".

# قال قتادة: { بخسا }: ظلما، { ولا رهقا }: أن يعمل عليه ذنب
~~غيره.

# - ثم قال: { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون...
~~}.

# أي: الجائرون عن الهدى.

# - { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }.

# أي: [تعمدوا الرشد] وأصابوه.

# - ثم قال { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا }.

# أي: وأما العادلون الجائرون عن الهدى فكانوا حطبا يوم القيامة لجهنم.

# - ثم قال: { وألو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه... }.

# كل ما تقدم من إخبار الله هو من قول الجن إلا هذا، فإنه من قول الله،
~~أي: لو استقام القاسطون [على] طريقة الحق [أي]: طريقة الإسلام وهي
~~[الطاعة] لله، لوسعنا عليهم في الرزق لنختبرهم فيه فننظر عملهم
~~وشكرهم. قاله ابن جبير وقتادة ومجاهد [قاله مجاهد: الطريقة: الإسلام،
~~والماء: المال، والغدق: الكثير].

# والغدق: الماء الظاهر، والرغد: الكثير، والماء يراد به العيش
~~والرزق.

# وقيل: معناه: لو ms2692 استقاموا على طريقة الضلال لوسعنا عليهم في الرزق
~~استدراجا، ذكره الضاحك وقاله الفراء.

# (و) القول الأول أصح كما قال:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت...

# [الأعراف: 96] الآية.

# - ثم قال: { ومن يعرض عن ذكر ربه... }.

# أي: عن القرآن [وقبوله].

# { يسلكه عذابا صعدا }.

# أي: ندخله عذابا شديدا قال ابن عباس { عذابا صعدا } ، أي: مشقة
~~من العذاب وقال قتادة { صعدا } أي: صعودا من عذاب الله / لا راحة فيه
~~وقال أبو سعيد الخدري: { عذابا صعدا }: هو جبل في النار، كلما
~~جعلوا أيديهم [عليه] ذابت، وإذا رفعوها عادت ويقال: تصعدني الشيء أي:
~~شق علي.

# وقرأ مسلم بن جندب: نسلكه، جعله رباعيا. يقال: سلكه وأسلكه.
~~ويقال: سلك، هو وسلكته مثل رجع ورجعته.

# - ثم قال: { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا }.

# أي: وأوحي الى أن المساجد لله { فلا تدعوا } أيها الناس { مع
~~الله أحدا } أي: لا تشركوا به قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا
~~دخلوا كنائسهم وبيعهم اشركوا، فأمر الله نبيه أن يوحدوا الله وحده
~~إذا دخلوا المساجد. قال ابن جبير: قالت الجن للنبي: كيف لنا أن نأتي
~~المساجد ونحن [ناءون] عنك، وكيف نشهد الصلاة، فنزلت { وأن
~~المساجد لله } الآية والمساجد جمع مسجد. ومسجد بمعنى السجود،
~~فكأنه قال: وأن السجود لله لا لغيره. ويجوز أن يكون جمع مسجد هو موضع
~~السجود.

# وقال الفراء (يقال) { [و]أن المساجد لله } ، يراد به مساجد
~~الرجل، ما يسجد عليه من جبهته ويديه وركبتيه وصدور قدميه.

# وأنكر ذلك النحاس وغيره.

# وقوله: { فلا تدعوا } خطاب للجماعة. والنون حذفت للنهي.

# - ثم قال: { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا }.

# أي: لما قام (محمد يدعو الله) يقول: لا إله إلا الله، كاد الجن يكونون
~~على محمد لبدا، أي جماعات بعضها فوق بعض.

# وواحد لبد: لبدة. ويقال: لبد - بضم اللام - واحدها لبدة.

# فمن كسر [ { وأنه } ] جعله من قول الجن إخبارا من الله لنا عن
~~قولهم ذلك، ويكون المعنى على ما قال ابن جبير أن الجن رأوا النبي صلى
~~الله ms2693 عليه وسلم يصلي وأصحابه يصلون بصلاته فعجبوا من طوعهم له فقالوا
~~لقومهم: وإنه لما قام عبد الله يدعو الله كاد أصحابه يكونون عليه
~~لبدا.

# ويجوز الكسر، وهو من كلام الله، لا حكاية عن الجن ويكون المعنى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قام يدعو إلى الله كاد الجن يكونون عليه لبدا.

# فأما من فتح فهو من كلام الله أيضا على هذا المعنى، أي: كاد الجن
~~[يركبون محمد من الحرص] لما سمعوه يتلو القرآن فدنوا منه حتى كادوا
~~يركبونه، هذا معنى قول ابن عباس والضحاك، فيكون الضميران في (كادوا
~~يكونون) للجن.

# وعن ابن عباس أيضا أن معناه (أن) الجن قالوا لقومهم، إن محمد لما قام
~~يدعو الله كاد أصحابه يركبونه لتقربهم منه وطوعهم له، فيكون الضميران
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن جبير.

# [وعن ابن عباس { لبدا }: أعوانا].

# وقال قتادة: معناه أن الله أعلم نبيه أن الجن والإنس يتظاهرون عليه
~~ليبطلوا ما جاءهم (به) لما دعا إلى الله، والله ناصره عليهم.

# وقيل: إن ذلك للعرب خاصة أرادوا أن يطفئوا النور الذي جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو اختيار الطبري.

### || [72.20-28]

# - قوله: { قل إنمآ أدعوا ربي... } إلى آخر السورة.

# أي: قال محمد صلى الله عليه وسلم،

# " لما تظاهرت على إنكار ما جاء به العرب، إنما أدعو ربي وأوحده ولا أشرك
~~به "

# وهذا يدل على أن معنى { كادوا يكونون عليه لبدا } أنه لما
~~قام محمد صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تراكبت العرب (عليه).

# وتظافرت ليردوا قوله ويطفئوا النور الذي جاء فقال لهم: { قل إنمآ
~~أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا }. ومن قرأ (قل) جعله على
~~الأمر من الله لنبيه، أي: قل لهؤلاء الذين تظاهروا عليك لما دعوتهم إلى
~~التوحيد: إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا.

# - (ثم قال تعالى: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا }.

# أي: قل يا محمد لمشركي العرب الذين ردوا عليك أني لا أملك [لكم] ضرا في
~~دينكم ولا دنياكم، ms2694 ولا أملك لكم رشدكم، إنما ذلك إلى الله).

# - ثم قال: { قل إني لن يجيرني من الله أحد... }.

# أي: لن يمنعني من الله أحد إن أرادني بأمر.

# وروي أن بعض الجن قال: أنا أجيره، فنزلت هذه الآية ونزلت { ولن
~~أجد من دونه ملتحدا } أي: لا ملجأ ولا ناصرا ألجأ إليه.

# - ثم قال: { إلا بلاغا من الله ورسالاته /... }.

# أي: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا { إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته } أي: أملك إلا أن أبلغكم عن الله رسالاته التي أرسلني
~~بها إليكم فأما الرشد والخذلان فبيد الله.

# وقيل [إلا] بمعنى " لم " و " إن " منفصلة، والتقدير: قل إني لن يجيرني
~~من الله أحد [إن] لم أبلغ رسالاته إليكم بلاغا، فينتصب بلاغا
~~بإضمار (فعل من الجزاء وتكون للجزاء كما تقول: إلا قياما) فقعودا، وإلا
~~عطاء فردا جميلا.

# - ثم قال: { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم خالدين فيهآ أبدا }.

# أي: من يعصهما فيما أمرا به فإن له نار جهنم في الآخرة ماكثين فيها
~~أبدا لا يخرجون ولا يموتون.

# - ثم قال: { حتى إذا رأوا ما يوعدون... }.

# أي: إذا عاينوا ما يعدهم ربهم من العذاب { فسيعلمون } هنالك {
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا }.

# - ثم قال: { قل إن أدري أقريب ما توعدون... }.

# أي: قل للمشركين يا محمد -: ما أدري أقريب قيام الساعة التي وعدكم
~~[الله] بالجزاء فيها على أعمالكم.

# { أم يجعل له ربي أمدا }.

# (أي): أم هو غير قريب قد جعل له ربي وقتا وغاية تطول مدتها.

# - ثم قال: { علم الغيب... }.

# أي: ما غاب عن العيون والأسماع.

# { فلا يظهر على غيبه أحدا }.

# أي: يعلم غيب كل شيء ولا يعلم غيبه أحد.

# - { إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه... }.

# أي: فإنه يطلعه من غيبه على ما شاء وقيل: الغيب الذي يطلع الرسل عليه
~~كتبه التي أنزلها عليهم.

# وقال الضحاك: كان صلى الله عليه وسلم، إذا بعث إليه الملك بعث ملائكة
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه لئلا يشتبه عليه الشيطان في صورة الملك فهو
~~معنى ms2695 قوله: { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا } ، وقاله النخعي. وقال ابن عباس: هي معقبات من الملائكة يحفظون
~~النبي من الشياطين حتى يتبين له الذي أرسل به إليه.

# - ثم قال { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم...
~~}.

# أي: ليعلم أهل الشرك أن الرسل بلغوا إليهم رسالة ربهم.

# وقيل: المعنى: ليعلم [الرسول] وهو محمد أن الرسل قبله قد بلغوا رسالات
~~ربهم لقومهم ولم يكن للشيطان إليهم سبيل، وهو قول قتادة، وقال مجاهد:
~~ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغ الرسل رسالة ربهم.

# وقال: معمر: معناه: ليعلم محمد أن الرسل قد أبلغت عن الله وأن الله
~~حفظها ودفع عنها. وهو مثل قول قتادة. وقال ابن جبير: معناه: ليعلم محمد
~~أن الملائكة قد أبلغوا رسالات ربهم. قال: وما نزل جبريل بشيء من الوحي
~~إلا ومعه أربعة حفظة من الملائكة. ودل على ذلك قوله قبل ذلك { فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } قال ابن جبير:
~~أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل عليه السلام.

# وقيل معنى الآية: ليعلم الله ذلك علما مشاهدا تجب عليه المجازاة فأما
~~الغيب فقد علمه، كقوله

# وليعلم الله الذين آمنوا

# [آل عمران: 140].

# - وقوله: { وأحاط بما لديهم... }.

# أي: وعلم كل ما عندهم يعني الرسل قبل محمد، قال ابن جبير معناه ليعلم
~~الرسل أن ربهم قد أحاط بهم فيبلغوا رسالات ربهم.

# - ثم قال: { وأحصى كل شيء عددا }.

# أي: وعلم عدد كل شيء، [و { عددا } ] منصوب على التمييز.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-11]

# - قوله: { يأيها المزمل * قم اليل } إلى قوله {
~~ومهلهم قليلا }.

# معناه: يا أيها الملتف بثيابه، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وأصله: المتزمل ثم أدغمت التاء في [الزاي].

# قال قتادة: إنما قيل له: { يأيها المزمل }؛ لأنه كان
~~متزملا في ثيابه، كأنه متأهب للصلاة؛ ودل على ذلك قوله: { قم اليل
~~إلا قليلا }.

# قال ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفرق من جبريل
~~فيتزمل بالثياب في أول ما جاءه حتى أنس به.

# وقال عكرمة: زمل هذا الأمر، يعني: النبوة والرسالة.

# قال: ms2696 الزهري: التف النبي - صلى الله عليه وسلم - بثيابه من [فزع] أصابه
~~أول ما رأى الملك فنودي بصفة فعله.

# وقيل: كان يتزمل بالثياب، من شدة ما يلقى من قريش من تكذيبهم له
~~[وتخويفهم] وأذاهم.

# قال [النخعي] كان متزملا في قطيفة.

# - وقوله: { قم اليل إلا قليلا / }.

# أي: قم الليل كله للصلاة إلا قليلا ثم أبدل من الليل بدل البعض من الكل
~~فقال:

# - { نصفه أو انقص منه قليلا }.

# أي: قم نصفه أو أقل من النصف.

# - { أو زد عليه... }.

# [أي]: أو زد على النصف.

# فهذا كله تخيير من الله لرسوله بين أن يفعل ما شاء من هذه الثلاث
~~المنازل: يقوم النصف أو أقل أو أكثر.

# وكان هذا فرضا عليه وعلى المؤمنين فكانوا يقومون ثم خففه عنهم الآيتين
~~في آخر السورة ففسختا هذا، وهو قول أكثر العلماء.

# وقيل: إن ذلك كان ندبا ولم يكن فرضا.

# وقيل: بل كان فرضا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده.

# قال ابن عباس: كان بين أولها وآخرها سنة.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: لما نزل { يأيها المزمل } كان
~~الرجل يربط الحبل ويتعلق به فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما
~~يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.

# وقال ابن جبير: مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم الليل كما أمره
~~(الله) عشر سنين ثم خفف عنهم بعد ذلك.

# قال عكرمة: { قم اليل إلا قليلا... } الآية نسختها الآية
~~التي في آخرها

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن

# [المزمل: 20].

# وقال قتادة: قاموا حولا أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فأنزل
~~الله تخفيفها في آخر السورة.

# قال الحسن: لما نزلت: { يأيها المزمل } " قام المسلمون
~~حولا، فمنهم من أطاقه ومنهم من لم يطقه، حتى نزلت الرخصة ".

# قال ابن زيد: أول ما افترض الله على رسوله والمؤمنين صلاة الليل وقرأ
~~أول هذه السورة.

# - قوله: { ورتل القرآن ترتيلا... }.

# أي: وبين القرآن إذا قرأته في صلاتك تبيينا (وترسل فيه ترسلا)، قاله
~~قتادة.

# قال الحسن: معناه (اقرأه) قراءة بينة). ms2697

# وقال مجاهد: " اقرأه بعضه على إثر بعض على تؤدة ".

# والرتل في اللغة: الضعف واللين، فالمعنى: لين القراءة، ولا تستعجل
~~بانكماش.

# والرتل في [الأسنان] أن يكون بينها الفرج ولا يركب بعضها بعضا، يقال: "
~~ثغر ورتل " إذا كان كذلك.

# - ثم قال: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا }.

# أي: ثقيلا العمل به وبحدود(ه) فرائضه أي: صعبا.

# قال الحسن: إن الرجل ليعد السورة، ولكن العمل بها ثقيل.

# وقال قتادة: " ثقيل والله فرائض القرآن وحدوده ".

# وقيل: معناه: إن القول بعينه ثقيل.

# وروى عروة

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - [كان] إذا أوحي إليه وهو على
~~ناقته وضعت جرانها - يعني صدرها - فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى
~~عنه ".

# وقال ابن زيد: " هو - والله - ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في
~~الموازين يوم القيامة ".

# - ثم قال: { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ... }.

# قال ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين، ناشئة الليل: ما بين المغرب
~~والعشاء.

# وقال الحسن والحكم: ناشئة الليل من العشاء الآخرة إلى الصبح، وقال ابن
~~عباس و (ابن) الزبير: الليل كله ناشئة. وهو قول ابن جبير ومجاهد. وأصله
~~من نشأ إذا ابتدأ. فعلى هذا بناه من قال إنه من المغرب إلى العشاء
~~الآخرة.

# وقد قال الكسائي: ناشئة الليل أوله.

# - قوله: { أشد وطأ... }.

# معناه: أثبت قياما.

# قال المفسرون: هي أثبت في الخير وأحفظ للقلب، لأن النهار يضطرب فيه
~~الناس لمعاشهم، والليل أخلى وأثبته في القيام.

# وقيل: معناه: إن صلاة ناشئة الليل هي أشد (وطئا) على المصلى من صلاة
~~النهار لأن الليل للنوم، فهي وإن كانت أصعب [فهي] أقوم قيلا [أي]: أصوب
~~قولا لأن القارئ لا يشغله عن قراءته في الليل شيء ويشغله في النهار ما
~~يرى من التصرف وما [يعرض] له من الأمور.

# وقيل: معنى { أشد وطأ }: أشد أمرا وأشد [مكابدة] واحتمالا ومنه
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# ، وطئت وطأ، مثل شربت شربا ولقمت لقما.

# فأما من قرأ " وطاء " فإنه جعله مصدر مواطأة ووطاء.

# ومعناه: أشد مواطأة للسمع ms2698 والقلب، أي: يواطئ فيه السمع القلب فلا يشتعل
~~القلب بشيء عن فهم ما يقرأ وسماعه. وقيل: معناه: أشد علاجا.

# قال ابن عباس: { أشد وطأ } أي: أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليهم
~~من القيام. قال: وكانت صلاتهم أول الليل.

# وقال الضحاك: معناه: قراءة القرآن بالليل أثبت منها في النهار.

# وقال مجاهد: { أشد وطأ } أي يتواطأ قلبك وسمعك وبصرك بعضه بعضا.

# - وقوله: { وأقوم قيلا }.

# أي: وأصوب قراءة.

# قال / مجاهد: وأثبت قراءة.

# وقال ابن عباس: معناه: يقول: أدنى أن يفقهوا في القول.

# وقال قتادة: " [أحفظ] للقراءة ".

# وقال ابن زيد: " وقوم قراءة لفراغه من الدنيا ".

# - ثم قال: { إن لك في النهار سبحا طويلا }.

# أي: فراغا طويلا، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# وقال ابن زيد: (سبحا لحوائجك) فأفرغ أذنك بالليل.

# وقرأ يحيى بن يعمر: " سبخا " بالخاء المعجمة، ومعناه راحة [نوما].

# - ثم قال: { واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا
~~}.

# أي: واذكر ربك يا محمد فادعه وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك دون
~~سائر الأشياء غيره. يقال: بتلت هذا الأمر قطعته.

# ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها إلى الله جل ذكره.

# قال ابن عباس: { وتبتل إليه تبتيلا } أي: أخلص له
~~إخلاصا " وهو قول مجاهد والضحاك.

# وقال الحسن: أبتل إليه نفسك واجتهد.

# وقال قتادة: " أخلص له العبادة والدعوة ".

# وقال ابن زيد: تفرغ لعبادته، [تعبد] بالتبتل] إلى الله.

# - ثم قال: { رب المشرق والمغرب }.

# أي: هو رب ذلك لا معبود تصلح له العبادة غيره.

# - { فاتخذه وكيلا }.

# أي: فوض (إليه أسبابك) والمعنى: اتخذه كافيا لك.

# وقيل معناه: اتخده كفيلا لك بأمورك كلها.

# وقيل: المعنى: اتخده ربا.

# فالوكيل يكون بمعنى الكافي وبمعنى الكافل وبمعنى الرب.

# - ثم قال: { واصبر على ما يقولون... }.

# أي: واصبر على ما يقول هؤلاء المشركون من قومك واحتمل أذاهم.

# - { واهجرهم هجرا جميلا }.

# (أي: اهجرهم في الله هجرا جميلا).

# قال قتادة: كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم أمر بقتالهم (وقتلهم)
~~فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك.

# ثم قال: { وذرني والمكذبين أولي النعمة... }.

# هذا وعيد وتهدد من الله جل ms2699 ذكره للمشركين أي: ودعني يا محمد
~~والمكذبين بآياتي أصحاب التنعم في الدنيا.

# - { ومهلهم قليلا }.

# أي: أمهلهم بالعذاب حتى يبلغ الكتاب أجله.

# وكان بين نزول هذه الآية وبدر يسير [قالته] عائشة رضي الله عنها.

### || [73.12-20]

# - قوله: { إن لدينآ أنكالا وجحيما... } إلى آخر السورة.

# أي: إن عندنا لهؤلاء المكذبين قيودا [ونارا] تسعر وطعاما يغص
~~آكله به، فلا هو نازل من حلقه ولا هو خارج منه.

# - { وعذابا أليما }.

# أي: وصنوفا من العذاب [مؤلمة] موجعة.

# وواحد الأنكال نكل. قال حماد { أنكالا } قيودا سودا من نار جهنم
~~".

# قال ابن عباس: { وطعاما ذا غصة } قال: " هو شوك يأخذ
~~بالحلق فلا يدخل ولا يخرج ".

# وقال مجاهد: هو " شجرة الزقوم ".

# وروى حمزة [الزيات] أن [حمران بن أعين] قال: قرأ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هذة الآية فصعق - صلى الله عليه وسلم -.

# - ثم قال تعالى: { يوم (ترجف) الأرض (والجبال)... }.

# أي: أعتدنا هذا العذاب في يوم تضطرب فيه الأرض والجبال، وذلك يوم
~~القيامة.

# - ثم قال: { وكانت الجبال كثيبا مهيلا }.

# أي: وصارت الجبال ذلك اليوم رملا سائلا. (متناثرا). يقال: هلت
~~التراب إذا [حركت أسفله] (فسقط أعلاه). قاله الفراء.

# وقال أبو عبيدة: يقال لكل شيء [أرسلته] إرسالا من رمل أو تراب أو طعام
~~أو نحو ذلك قد هلته [أهيله] هيلا فهو مهيل.

# قال ابن عباس: { كثيبا مهيلا }: رملا سائلا.

# والأصل في مهيل [مهيول] فألقيت حركت الياء [على الهاء وبقيت] الياء
~~ساكنة وبعدها الواو ساكنة.

# فمذهب الخليل وسيبويه أن الواو حذفت لأنها زائدة وكسرت الهاء لمجاورتها
~~الياء فصار مهيلا.

# ومذهب الكسائي والفراء والأخفش أن الياء هي المحذوفة لأن الواو جاءت
~~لمعنى فلا تحذف، ولكن الهاء لما جاورت الياء كسرت، فلما حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين انقلبت الواو (ياء) [لانكسار] ما قبلها وسكونها.

# وكلهم يجيز أن يأتي على الأصل فيقال: مهيول. ولا يجيز البصريون ذلك في
~~ذوات الواو ولا يجيزون: " كلام مقول " لثقل ذلك.

# وكلهم أجاز: " رجل مهول " و " ثوب مبوع " على لغة من قال: بوع الثوب.

# - ثم قال: { إنآ أرسلنآ / إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم ms2700 }.

# يعني محمدا، والخطاب لجميع الخلق أي يشهد لمن آمن به وعلى من كذبه في
~~الآخرة.

# - ثم قال: { كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا }.

# أي: أرسلنا محمدا [إرسالا (كما) أي]: مثلما أرسلنا موسى إلى فرعون.

# - { فعصى فرعون... } موسى { فأخذناه أخذا وبيلا }.

# أي: شديدا، فغرقناه ومن معه في البحر وأقررناه في عذاب مستقر حتى
~~يصير إلى النار يوم القيامة، فكذلك يأخذكم بالعذاب أيها الخلق إن عصيتم
~~رسولكم.

# ودخلت الألف واللام في لفظ " رسول " الثاني لتقدم ذكره، وعلى هذا يختار
~~في أول الكتب: " سلام عليك " وفي آخرها: والسلام عليك.
~~وعلى هذا اختار بعض العلماء (في التسليم)، في التسليمة الأولى: سلام
~~عليكم، وفي الثانية: السلام عليكم.

# فأعلم الله قريشا أنه أرسل إليهم محمدا رسولا كما أرسل موسى إلى
~~فرعون رسولا. وقد كان أمر موسى ورسالاته مشهورة عندهم ولذلك قال الشاعر
~~في النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# شهدت بإذن الله أن محمدا

# رسول كموسى (أوتي) الصحف والكتبا

# له دعوة ميمونة ريحها الصبا

# بها ينبت الله [الحصيدة] والأبا

# - ثم قال: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا }.

# أي: كيف (لا) تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان الصغار أصحاب شيب من
~~هوله وصعوبته إن كفرتم بالله ولم تصدقوا رسولكم؟!.

# قال قتادة: معناه: كيف تتقون يوما هذه صعوبته وأنتم قد كفرتم به.

# - { السمآء منفطر به... }.

# قال ابن عباس تشقق السماء حين ينزل الرحمن جل ذكره.

# وقال مجاهد: السماء مثقلة به أي بيوم القيامة.

# وقال الحسن: مثقلة. أي: محزونة بيوم القيامة.

# وقال عكرمة: ممتلئة [به].

# وقيل: (به) بمعنى " فيه " ، (أي): السماء منفطرة في يوم القيامة،
~~والضمير في (يجعل) ليوم القيامة، ويجوز أن يكون لله جل ذكره.

# - ثم قال: { كان وعده مفعولا }.

# أي: ليس لوعده خلف.

# قال ابن مسعود: إذا كان يوم القيامة دعا ربنا الملك آدم عليه
~~السلام فيقول: يا آدم، قم فابعث (بعث) النار، فيقول: (أي) رب! لا علم لي
~~إلا ما علمتني، فيقول الله جل ذكره: أخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين: فيساقون إلى النار سودا ms2701 مقرنين زرقا فيشيب هنالك كل وليد.

# قال ابن زيد: يشيب الصغار من كرب ذلك اليوم.

# - ثم قال: { إن هذه تذكرة... }.

# أي: هذه الآيات - في ذكر هول القيامة - عبرة وعظة لمن اتعظ.

# - { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا... }.

# هذا تهدد، والمعنى: فمن شاء اتخذ إلى (رحمة) ربه طريقا بتركه العصيان
~~وقبوله للإيمان، ومن لم يشاء ذلك فالله له بالمرصاد.

# - ثم قال: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين
~~معك... }.

# هذا حين فرض الله عليهم قيام الليل بقوله: { قم اليل إلا
~~قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه
~~}.

# فالمعنى على قراءة من خفض { ونصفه وثلثه }: إن ربك يا محمد
~~يعلم أنك تقوم للصلاة أحيانا أدنى من ثلثي الليل [وأحيانا أدنى] من نصفه
~~وأحيانا أدنى من ثلثه، فأعلمه أنه [لا] علم له بالمقدار وأن الله هو
~~العالم بمقدار الوقت الذي يقوم فيه. ودل على ذلك { علم أن لن
~~تحصوه } أي: علم الله أنك لا تعرف مقدار قيامك.

# فأما من قرأ بنصب (نصفه وثلثه) فمعناه: إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم
~~للصلاة أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وتقوم ثلثه، فيكون المعنى أن
~~النبي قد أصاب المقدار في قيامه النصف: (و) الثلث، ويكون قوله {
~~قم اليل إلا قليلا } هو أدنى من الثلثين، { نصفه } هو
~~النصف المذكور هنا، { أو انقص منه قليلا } هو الثلث المذكور
~~هنا، { أو زد عليه } هو أدنى من الثلثين أيضا المذكور هنا.

# ويكون على هذا التأويل معنى { أن لن تحصوه } أي تطيقوه. وعلى
~~القول الأول معناه: [أن] لن تعرفوا مقداره.

# - وقوله: { فتاب عليكم... }.

# أي تاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم وضعفتم عنه أي: رجع لكم إلى
~~التخفيف عنكم. هذا كله ناسخ لفرض القيام في أول السورة.

# - ثم قال: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن... }.

# أي: ما خف عليكم مما هو دون الثلث.

# - ثم قال: { علم أن سيكون منكم مرضى... }.

# أي: أنه سيكون منكم مرضى (فلا يقدرون) على القيام فخفف عنكم ذلك. ms2702

# ثم قال /: { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله... }.

# أي: وعلم أنه سيكون منكم مسافرون للتجارة فيشق عليهم القيام
~~[لشغلهم] مع تعبهم من سفرهم، وعلم أنه سيكون منكم آخرون يجاهدون العدو
~~فيشق عليهم القيام لشغلهم مع عدوهم فخفف عنهم القيام لذلك.

# - ثم قال: { فاقرءوا ما تيسر منه... }.

# أي: من القرآن، أي ما خف عليكم.

# قال الحسن وابن سيرين: صلاة الليل فرض على كل مسلم لو قدر حلب
~~شاة بقوله { فاقرءوا ما تيسر منه } قال الحسن: ولو خمسين
~~آية.

# وسئل الحسن عن رجل استظهر القرآن ولا يقوم به فقال: يتوسد القرآن، لعن
~~الله ذلك.

# وقال السدي { ما تيسر منه }: " مائة آية ".

# وقال الحسن: (من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن).

# قال كعب: من قرأ مائة في ليلة كتب من القانتين.

# وقيل: الآية منسوخة لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا
~~فرض إلا خمس صلوات، وعلى ذلك أجمع المسلمون وهو الصواب إن شاء الله.

# - ثم قال: { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة }.

# يعني الفرض من ذلك، أي: أقيموا ذلك بحدوده وفروضه في أوقاته.

# - ثم قال: { وأقرضوا الله قرضا حسنا... }.

# أي: أنفقوا في سبيله من أموالكم.

# قال ابن زيد: القرض هنا: النواف سوى الزكاة.

# - ثم قال: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله... }.

# أي: ما تقدموا في الدنيا من صدقة أو نفقة في سبيل الله أو غير ذلك من
~~فعل الخير لطلب ما عند الله تجدوه في [معادكم] يجازيكم به الله.

# - ثم قال: { هو خيرا وأعظم أجرا }.

# أي: هو [خير] مما عملتم في الدنيا للدنيا، وأعظم ثوابا عند الله.

# - ثم قال: { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~}.

# أي: واسألوا الله المغفرة، إنه (غفور)، أي: ذو غفران لذنوب المؤمنين
~~وستر عليهم (رحيم) بهم أن يعذبهم [على ذنوبهم] بعد توبتهم منها وغفرانه
~~لهم.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-36]

# - قوله تعالى: { يأيها المدثر * قم فأنذر } إلى قوله:
~~{ نذيرا للبشر }.

# أي: يا أيها المدثر بثيابه عند نومه.

# وروي أن النبي صلى الله عليه ms2703 وسلم [قيل له ذلك] وهو متدثر بقطيفة. ذكره
~~النخعي.

# وروي أن هذا أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم.

# رواه جابر بن عبد الله قال:

# " حدثني النبي صلى الله عليه وسلم، قال: جاورت في
~~حراء، فلما قضيت [جواري] هبطت فاستبطنت
~~[الوادي]، فنوديت فنظرت عن يميني وعن شمالي
~~وخلفي (وقدامي) فلم أر شيئا، فنظرت فوق رأسي
~~فإذا هو - يعني الملك - جالس على عرش بين
~~السماء والأرض [فجثثت] منه. فأتيت خديجة
~~فقلت: دثروني، (دثروني)، وصبوا علي ماء.
~~وأنزل علي { يأيها المدثر } ".

# وقال الزهري: كان أول شيء أنزل عليه:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1] حتى بلغ

# (علم الإنسان) ما لم يعلم

# [العلق: 5].

# قال ابن عباس: { يأيها المدثر }: " يأ أيها النائم ".

# وقال قتادة: المدثر في ثيابه.

# وقال عكرمة: معناه: " دثرت هذا الأمر فقم به " ، يعني النبوة.

# - وقوله: { قم فأنذر }.

# أي: قم من نومك فأنذر قومك عذاب الله على شركهم بالله.

# - { وربك فكبر }.

# أي: فعظم.

# - { وثيابك فطهر }.

# أي: لا تلبسها على معصية ولا [غدرة]. قاله ابن عباس.

# وعنه أيضا: فطهرها من الإثم.

# وقال النخعي: فطهرها من الذنوب.

# والعرب تقول لرجل إذا نكث ولم يف بعهده: إنه لدنس الثياب، وإذا أوفى
~~بعهده وأصلح: إنه لمطهر الثياب.

# وقال الضحاك: معناه: " لا تلبس ثيابك على معصية ".

# وقال ابن زيد: معناه: " وعملك فأصلحه " ، قال: والعرب تقول للرجل الخبيث
~~العمل: فلان خبيث الثياب. وإذا كان حسن العمل (قالوا: فلان طاهر الثياب.

# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: " لا تلبس ثيابك) من [مكسب] غير طيب.

# وعن مجاهد أن معناه: " لست بكاهن ولا ساحر، فأعرض عما قالوا ".
~~(وقال) ابن سيرين: معناه: اغسل ثيابك من النجاسة. وهو قول ابن زيد، وبهذا
~~احتج الشافعي في وجوب طهارة الثوب (وأنه فرض.

# ومذهب مالك أن طهارة الثوب ليس بفرض، وهو قول أهل المدينة وإنما طهارة
~~الثوب) سنة. ولذلك، من صلى بثوب نجس ولا يعلم أعاد في الوقت. ولو كانت
~~طهارة الثوب / فرضا لأعاد أبدا. وكذلك البدن تقع فيه النجاسة ليست
~~طهارته فرضا. يدل ms2704 على ذلك إجماع المسلمين على أن صلاة من استجمر
~~بالحجارة من الغائط جائزة، مع أن موضع خروج الأذى لم يغسل بالماء.

# - ثم قال { والرجز [فاهجر] }.

# أي: والأوثان فاهجر عبادتها.

# والضم والكسر في الراء لغتان عند الفراء.

# وقيل: الكسر معناه العذاب. فتكون الأوثان سميت بالعذاب. لأنها سببه.
~~والضم معناه الأوثان. وأول من فرق بينهما الكسائي.

# وأكثر الناس على أنه لا فرق بينهما وأنه يراد به الأوثان، [ضممت]
~~الراء أو كسرتها.

# قال ابن عباس: الرجز: " السخط، وهو الأصنام ".

# وقال مجاهد وعكرمة: الرجز: " الأوثان. وقاله الزهري.

# وقال قتادة: " الرجز: صنمان كانا عند البيت: [إساف ونائلة]، يمسح
~~وجوههما من أتى عليهما، فأمر الله نبيه أن [يجتنبهما] ويعتزلهما ".

# قال ابن زيد: " الرجز آلهتهم التي كانوا يعبدون، (أمره الله) أن يهجرها
~~[فلا يأتيها ولا يقربها] ".

# وقال النخعي: المعنى: والمعصية [فاهجر].

# - ثم قال تعالى { ولا تمنن تستكثر }.

# قال ابن عباس: معناه: ولا تعط يا محمد عطية لتعطى أكثر منها. وهو (معنى)
~~قول أكثر [المفسرين].

# وهذا خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو مباح لأمته إلا أنه لا أجر
~~[لهم] في ذلك. وهو قوله تعالى:

# ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله

# [الروم: 39] وقد قال الضحاك: هو الربا (في) الحلال [قال]: وهما ربوان:
~~حرام وحلال. فأما الحلال فالهدايا. وأما الحرام فالربا بعينه.

# وقال الحسن: معناه: لا تستكثر عملك الصالح. وهو اختيار الطبري.

# وقال الربيع بن أنس: معناه: " لا يكثرن عملك في عينك، فإنه فيما
~~أنعم الله [عليك] وأعطاك قليل ".

# وعن مجاهد أن معناه: لا تضعف أن تستكثر من الخير من قولهم: " حبل منين "
~~إذا كان ضعيفا.

# وفي قراءة ابن مسعود: " ولا تمنن أن تستكثر ".

# قال الكسائي: فإذا حذف " أن " رفع، وهو حال (عند) البصريين.

# وقال ابن زيد: معناه: لا تمنن بالقرآن والنبوة فتستكثرهم به، تأخذ على
~~ذلك عوضا من الدنيا.

# - ثم قال تعالى: { ولربك فاصبر }.

# أي: اصبر على ما تلقى من قومك لربك [واحتمل] أذاهم.

# وقال ابن زيد: معناه، اصبر على محاربة العرب ms2705 والعجم، قال: " حمل
~~أمرا عظيما، محاربة العرب ثم العجم من بعد العرب في الله ".

# وقال النخعي: معناه: ولربك فاصبر على عطيتك، ولا تعطها لتأخذ أكثر منها،
~~بل احتسبها الله.

# - ثم قال تعالى: { فإذا نقر في الناقور * فذلك
~~يومئذ يوم عسير }.

# يقال: [عسر] الأمر إذا صعب فهو عسير، [وعسر] فهو عسر.
~~والمعنى: فإذا نفخ في الصور فذلك [يوم] شديد صعب غير سهل على الكافرين.

# روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن [وحنى]
~~جبهته ليستمع متى يؤمر، ينفخ فيه. قال:
~~فاشتد ذلك على أصحابه فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقولوا { حسبنا الله ونعم الوكيل }  {
~~على الله توكلنا } ".

# قال عكرمة: الناقور: الصور. قال مجاهد: (هو) شيء كهيئة
~~[البوق].

# - ثم قال: { ذرني ومن خلقت وحيدا }.

# أي: كل - يا محمد - أمر هذا الذي خلقته في بطن أمه وحيدا لا شيء
~~له من مال ولا ولد، يعني بذلك الوليد بن المغيرة المخزومي. قال ابن عباس:
~~" أنزل الله في الوليد بن المغيرة { ذرني }  { ومن
~~خلقت وحيدا }. [وقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين...

# [الحجر: 92] إلى آخرها ".

# وقيل: معناه: دعني يا محمد ومجازاة من خلقته وحده، فيكون " وحيدا " ]
~~على القول الأول حالا من الهاء المحذوفة في " خلقته ". وعلى (هذا) القول
~~الآخر حالا من التاء في " خلقته ". وفي هذا الكلام تهدد عظيم ووعيد.
~~والعرب تقول: ذرني وزيدا، أي: كل عقوبته ومطالبته إلي.

# فالمعنى: كل - يا محمد - عقوبة هؤلاء إلي، فلست أحتاج [في ذلك] إلى
~~معين ولا ظهير. ويروى أنه كان يقول: أنا الواحد بن الوحيد، ليس لي من
~~العرب نظير ولا لأبي المغيرة نظير.

# - ثم قال تعالى: { وجعلت له مالا ممدودا }.

# قال مجاهد وابن جبير: هو ألف دينار. وقال سفيان: (بلغني) أنه أربعة آلاف
~~دينار. وقيل: هو الأرض يزرع فيها. قاله النعمان بن سالم. وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: هو غلة شهر [بشهر].

# - ثم قال تعالى: { وبنين شهودا }.

# أي: وجعلت له بنين شهودا، أي: [حضورا]. روي أنه كان ms2706 له عشرة من الولد.
~~وقد قاله / مجاهد وغيره.

# وروي أنه ما زاد بعد نزول هذه الآية إلا [ارتكاسا] في ماله وولده
~~ونفسه.

# - ثم قال: { ومهدت له تمهيدا }.

# أي: بسطت له في العيش بسطا. قاله سفيان. وقال مجاهد: " من المال والولد
~~".

# - ثم قال: { ثم يطمع أن أزيد * كلا... }.

# ثم يأمل أن أزيده من المال والولد على ما أعطيته { كلا }: أي:
~~ليس الأمر على ما يؤمل، أي: لا يكون ذلك].

# - ثم قال: { إنه كان لآياتنا عنيدا }.

# أي: إنه كان لرد حجتنا وآياتنا معاندا، مجانبا. يقال: عند البعير
~~[يعند عنودا]، [وبعير عنود]: إذا مشى مجانبا للإبل لا
~~يمشي معها. قال ابن عباس: { عنيدا } " جحودا ". وهو قول قتادة. وقال
~~مجاهد: " معاندا للحق، مجانبا له ". وقال سفيان: { عنيدا } " مشاقا
~~لنا ".

# - ثم قال: { سأرهقه صعودا }.

# أي: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة منها. وقيل: الصعود جبل من نار
~~(يكلفون) أن يصعدوه، فإذا وضع يده عليه ذابت، فإذا رفعها عادت، وإذا وضع
~~رجله كذلك. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم
~~يهوي كذلك أبدا ".

# قال مجاهد: { صعودا }: " عذابا لا راحة منه ".

# وقال قتادة: " مشقة من العذاب ".

# - ثم قال: { إنه فكر وقدر * [فقتل كيف قدر] }.

# أي: فكر فيما أنزل الله على نبيه من القرآن، وقدر فيما يقول فيه،
~~فلعن كيف قدر ما هو قائل، ثم لعن كيف قدر القول فيه.

# { ثم نظر }. أي: ثم تأنى في ذلك.

# { ثم عبس... }.

# أي: قبض ما بين عينيه.

# { وبسر }.

# أي: كلح وكره وجهه.

# قال عكرمة:

# " جاء الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليه النبي القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل.
~~فأتاه فقال: أي عم، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا.
~~قال: لم؟ قال: يعطونك! فإنك أتيت محمدا تتعرض لما
~~قبله. قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالا! قال: فقل فيه قولا
~~يعلم قومك أنك منكر " [لما قال]، وأنك كاره ms2707 له،
~~قال: فماذا أقول فيه؟ فوالله ما منكم رجل أعلم مني
~~بالأشعار ولا أعلم برجزه ولا بقصده، ولا
~~بأشعار الجن، و (الله) لا يشبه الذي يقول شيئا
~~من هذا، والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة!
~~وإنه ليحطم ما تحته! وإنه ليعلو وما يعلى!
~~قال أبو جهل: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه.
~~قال: فدعني حتى أفكر فيه. (فلما فكر فيه)
~~قال: هذا سحر يأثره [عن] غيره، فنزلت { ذرني ومن
~~خلقت وحيدا } ".

# قال ابن عباس:

# " دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر يسأله
~~عن القرآن، فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا
~~عحبا لما يقول ابن أبي كبشة! فوالله، ما هو بشعر
~~ولا بسحر ولا [بهذي] من جنون، وإنه لمن كلام
~~الله - جل وعز - فلما سمع بذلك النفر (من
~~قريش) [ائتمروا] بينهم، وقالوا: والله لئن صبأ
~~الوليد لتصبؤن قريش، فلما سمع بذلك أبو
~~جهل بن هشام قال: أنا والله أكفيكم شأنه.
~~فانطلق حتى دخل عليه بيته، فقال: [ألم تر]
~~قومك قد جمعوا لك الصدقة؟! قال: ألست أكثرهم
~~مالا وولدا؟! فقال له أبو جهل: يتحدثون أنك
~~تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه! قال
~~الوليد: [أقد] تحدثت بذلك عشيرتي؟! فلا وأيم
~~جابر بن قصي، لا أقرب أبا بكر (ولا عمر) ولا
~~ابن أبي كبشة، [وما قوله إلا سحر] يؤثر.
~~فأنزل الله { ذرني ومن خلقت وحيدا... } إلى { لا
~~تبقي (ولا) تذر } ".

# قال قتادة: ذكر أنه قال: والله، لقد نظرت [فيما قال هذا الرجل]، [فإذا]
~~هو ليس بشعر، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليعلو
~~وما يعلى، وما أشك أنه سحر. وقال الضحاك: دعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقال: حتى أنظر! ففكر، ثم عبس
~~وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر، فجعل
~~الله له سقر.

# قال أبو رزين (سحر) (أي): يأثره من غيره.

# - { إن هذآ إلا قول البشر }.

# أي: ما هذا الذي يتلوه محمد إلا قول بني آدم وما هو بكلام الله. [فهذا
~~أول من ms2708 قال: القرآن مخلوق، قاله الوليد بن المغيرة فأدخله الله سقر. قال
~~بعض العلماء: فكذا يفعل بكل من قال: القرآن مخلوق، قاله أحمد بن
~~زيد].

# - ثم قال: { سأصليه سقر }.

# أي: [سأورده] سقر، وهو باب من أبواب جهنم. يروى أنه الباب السادس منها،
~~نعوذ بالله منها.

# - { ومآ أدراك ما (سقر) }.

# أي: وأي شيء أدراك ما سقر؟، ثم بينه وأدراه به [فقال] في صفة
~~سقر.

# - { لا تبقي ولا تذر }.

# أي: هي نار لا تبقي من فيها حيا، ولا تذر من فيها ميتا، لكنها
~~تحرقهم، كلما احترقوا جدد خلقهم. قال مجاهد: { لا تبقي
~~ولا تذر } أي: لا تحيي ولا تميت وقيل: { لا تبقي ولا
~~تذر }: لا تبقي الكافر حتى يصير فحمة ثم يعاد خلقا جديدا ثم لا
~~تذره حتى يعود / عليه العذاب بأشد مما كان هكذا أبدا، نعوذ
~~بالله من ذلك.

# - ثم قال تعالى: { لواحة للبشر }.

# أي: مغيرة لبشرة من فيها. قال مجاهد: { لواحة للبشر } ، أي:
~~مغيرة للجلد. وقال قتادة: " خراقة للجلد ". وقيل: معناه:
~~تلوح لأهلها من مسيرة خمسمائة عام. وعلى القول الأول أكثر الناس
~~أنها تغير البشرة. قال [أبو رزين]: تلفح الجلد لفحة تدعه
~~أشد سوادا من الليل.

# وقال ابن عباس: " تحرق بشرة الإنسان ".

# - ثم قال: { عليها تسعة عشر }.

# أي: من الخزنة. ذكر ابن عباس أن هذا لما نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم
~~أمهاتكم! أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن
~~خزنة النار تسعة عشر. وأنتم [الدهم] أفتعجز
~~كل عشرة منكم أن تبطش برجل من [خزنة]
~~جهنم؟! فأوحى الله إلى نبيه أن يأتي أبا جهل
~~فيأخذ بيده في بطحاء مكة فيقول

# أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى

# [القيامة: 34-35]. فلما فعل به ذلك رسول الله قال له
~~أبو جهل: والله، لا تفعل أنت وربك شيئا.
~~فأخزاه - جل ذكره - يوم بدر فقتل.

# قال كعب الأحبار: { عليها تسعة عشر }: ما منهم ملك إلا ومعه
~~عمود ذو شعبتين يدفع به الدفعة فيلقي في النار تسعين ألفا.

# - ثم قال تعالى: ms2709 { وما جعلنآ أصحب النار إلا
~~ملئكة... }.

# أي: لم نجعل أصحاب النار رجالا مثلكم فتطمعوا بالتغلب عليهم كما قال
~~أبو جهل لقريش: أفلا يستطيع كل عشرة منكم أن يغلبوا منهم واحدا؟!. فإذا
~~كانت الخزنة ملائكة، فمن ذا يطيق الملائكة؟!.

# - ثم قال: { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا }.

# أي: لم نجعلهم تسعة عشر فقط لقلة الملائكة؛ ولكن جعلناهم كذلك ليفتتن
~~الذين كفروا ويستقلوا عدتهم ويحدثوا أنفسهم بالتغلب على الخزنة حتى قال
~~[أبو الأشد الجمحي]: أنا [أجهضهم] [عن] النار. وقيل: إن كلدة
~~بن أسيد بن خلف قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين.

# - ثم قال تعالى: { ليستيقن الذين أوتوا الكتب }.

# أي: فعلنا ذلك ليفتتن الذين كفروا [وليتيقن] الذين أوتوا التوراة
~~والإنجيل حقيقة ما في كتبهم من الخبر عن عدة خزنة جهنم، لأنه كذلك عدتهم
~~في التوراة (والإنجيل). هذا معنى قول ابن عباس وغيره. وهو قول مجاهد.

# قال قتادة: يصدق القرآن الكتب التي كانت قبله، فيها كلها
~~خزنة النار تسعة عشر. وهو قول الضحاك. وقال ابن زيد: {
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتب... } " أنك رسول الله ".

# ثم قال تعالى: { ويزداد الذين ءامنوا إيمنا... }.

# أي: تصديقا إلى تصديقهم بعدة خزنة جهنم.

# - ثم قال: { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون... }.

# أي: ولا يشك أهل الكتاب [و] المؤمنون في حقيقة ذلك.

# - ثم قال: { وليقول الذين في قلوبهم مرض... }.

# أي: نفاق.

# { والكفرون... }.

# يعني: مشركي قريش.

# - { ماذآ أراد الله بهذا مثلا }.

# أي: ماذا أراد الله بهذا حين يخوفنا بهؤلاء التسعة عشر.

# - قال الله: { كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من
~~يشآء }.

# أي: كما أضل هؤلاء المنافقين والمشركين القائلين: أي شيء أراد الله بهذا
~~مثلا؟! كذلك يضل الله من يشاء] من خلقه فيخذله عن إصابة الحق،
~~ويهدي من يشاء فيوفقه للحق.

# - ثم قال تعالى: { وما يعلم جنود ربك إلا هو... }.

# أي: لا يعلم (مقدار) كثرة جنود ربك يا محمد إلا ربك. روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن لله ملائكة ترعد فرائصهم مخافة منه،
~~وإن منهم من لا ms2710 تقطر من عينيه دمعة إلا
~~وقعت ملكا يسبح، وملائكة سجود منذ خلق الله
~~السموات لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى
~~يوم القيامة، ومنهم [ملائكة] وقوف لم ينصرفوا
~~ولا ينصرفون إلى يوم القيامة. فإذا كان يوم القيامة، تجلى
~~لهم ربهم - جل ذكره - فقالوا: سبحانك! ما
~~عبدناك حق عبادتك! ".

# وقال كعب: إن لله عز وجل ملائكة من يوم خلقهم قياما، [ما] ثنوا
~~أصلابهم، وآخرين ركوعا ما رفعوا أصلابهم، وآخرين [سجودا] ما رفعوا
~~رؤوسهم حتى ينفخ في الصور النفخة الآخرة فيقولون جميعا: سبحانك! ما
~~عبدناك كما ينبغي أن تعبد. ثم قال كعب: والله، لو أن رجلا عمل
~~عمل سبعين نبيا، [لاستقل] عمله يوم القيامة من شدة ما يرى
~~يومئذ. والله، لو دلي من [غسلين] دلو واحد من مطلع الشمس، لغلت / منه
~~جماجم قوم في مغربها.

# والله، [لتزفرن] جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب إلا خر
~~جاثيا على ركبتيه.

# وروى ابن المبارك حديثا - رفعه - أن ملكا سجد لما استوى الرب [تعالى]
~~على عرشه، فلم يرفع رأسه [و] لا يرفعه إلى يوم القيامة، فيقول يوم
~~القيامة: لم أعبدك حق عبادتك، إلا أني لم أشرك بك شيئا، ولم أتخذ من
~~دونك وليا.

# وقد وصفهم الله في كتابه فقال:

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20].

# قال كعب: التسبيح للملائكة بمنزلة النفس لبني آدم، ألهموا
~~التسبيح كما ألهمتم الطرف والنفس.

# - ثم قال تعالى: { وما هي إلا ذكرى للبشر }.

# يعني النار التي وصفها. يقول: ليس ما وصفتها به من تغييرها للبشر وعدة
~~خزنتها إلا عظة وعبرة للناس يتعظون بها.

# - ثم قال: { كلا والقمر }.

# أجاز الطبري الوقف على " كلا " ، [جعله] ردا لما قبلها.

# والمعنى عنده: ليس القول كما يقول من زعم أنه يكفي أصحابه المشركين خزنة
~~جهنم التسعة عشر حتى يجهضهم عنها. وقال الفراء: تقديره: " إي والقمر،
~~وقيل: تقديره: " حقا " (وقيل): " ألا ".

# - { والقمر.. }.

# أي: ورب القمر ورب الليل إذا أدبر، أي: ولى.

# - { والصبح إذآ أسفر }.

# أي: أضاء وأقبل. يقال: أسفر الصبح إذا أضاء وانكشف. ومنه: سفرت المرأة
~~عن وجهها إذا ms2711 كشفته. ومنه قيل: " سفر " للكتاب الذي فيه العلم، لأنه يبين
~~ويكشف. ومنه سفرت الريح الغمام: كشفته. ومنه: سفرت البيت: أي كنسته، ومنه
~~قيل: " سفير " للذي يسعى في الصلح، لأنه يكشف المكروه ويزيله.

# وحكى بعض البصريين: دبرني إذا جاء خلفي. وأدبر إذا ولى. واختار [أبو
~~عبيد] [إذا ادبر]، لأن بعده: { إذآ أسفر }. وحكي: دبر وأدبر:
~~لغتان بمعنى، يقال: دبر النهار وأدبر. ودبر الصيف وأدبر، وكذلك قبل
~~وأقبل. فإذا قالوا: أقبل الراكب و " أدبر " لم يقل إلا بالألف.

# وقيل: معنى { إذ أدبر } أي: إذ أدبر النهار، وكان في آخره. وسأل
~~رجل ابن عباس عن قوله: { والليل إذ أدبر } فقال: امكث، فلما
~~سمع الأذان [الأول] قال: هذا حين دبر الليل.

# - ثم قال: { إنها لإحدى الكبر }.

# يعني جهنم، أي: هي إحدى الأمور العظام. و (إحدى): فعلى، نعت، وهو
~~قليل، إنما تأتي هذه النعوت غير المصادر بضم الأول أو بفتحه.

# - ثم قال: { نذيرا للبشر }.

# قال أبو رزين: يقول الله جل ذكره: أنا نذير للبشر.

# وقال [ابن زيد]: معناه: محمد نذير للبشر. ونصبها على الحال من المضمر في
~~" إنها " [أو من] " إحدى ".

# وهذان القولان يدلان على أن النار هي النذير، وهو قول الحسن. ويجوز أن
~~تكون حالا من " هو " في قوله: { إلا هو } ، أو على إضمار فعل
~~تقديره: صيرها { نذيرا } ، وهذا على قول أبي رزين. وقال الكسائي:
~~هي حال من المضمر في { قم } أي: قم نذيرا، من أول السورة. وهو يرجع
~~إلى قول ابن زيد. وقيل: { نذيرا } بمعنى إنذار، فنصبه على المصدر.
~~(وقيل: نصبه على المصدر) [وقيل: نصبه على أعني]. ومن جعله للنار حذف
~~[الياء] من " نذير " لأنه بمعنى النسب.

### || [74.37-56]

# - قوله: { لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر... } ،
~~إلى آخر السورة.

# أي: نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم في طاعة الله { أو
~~يتأخر } في معصيته. قاله قتادة. وهو معنى قول ابن عباس.

# - ثم قال: { كل نفس بما كسبت رهينة }.

# أي: كل نفس بما عملت من معصية الله في الدنيا رهينة في جهنم.

# - { إلا أصحاب ms2712 اليمين }.

# فإنهم غير مرتهنين، ولكنهم { في جنات يتسآءلون * عن
~~المجرمين }.

# قال ابن عباس: { رهينة } أي: " مأخوذة [بعملها] ". وقاله قتادة. قال
~~مجاهد: { إلا أصحاب اليمين } " لا يحاسبون ". [وقال] ابن زيد:
~~أصحاب اليمين لا يرتهنون بذنوبهم، ولكن يغفرها الله عز وجل. وقال الضحاك:
~~(معناه): كل نفس سبقت لها كلمة العذاب يرتهنها الله عز وجل في النار، ولا
~~يرتهن أحدا من أهل الجنة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: { إلا
~~أصحاب اليمين }: هم " أطفال المسلمين ". وقال ابن عباس: " [هم]
~~الملائكة ".

# فمن قال: هم الأطفال [أو هم الملائكة] استدل بقولهم للمجرمين { ما
~~سلككم في سقر } ، وذلك أنهم لم يقترفوا ذنوبا في الدنيا. ولو
~~اقترفوها ما سألوا عن ذلك، وكل من دخل الجنة غير الأطفال فقد كانت لهم
~~ذنوب. وقال الضحاك: هم

# الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101].

# ومعنى { ما سلككم في سقر }: [ما] أدخلكم في سقر؟!

# وقرأ ابن الزبير: " يتساءلون عن المجرمين، يا فلان: ما سلككم في سقر
~~". [وهذه] قراءة على التفسير. وقيل: معناه / أن المؤمنين يسألون الملائكة
~~عن قراباتهم من المشركين، (فتسأل الملائكة المشركين) تقول لهم: ما سلككم
~~في سقر؟! فيقول [المشركون] ما حكى الله من قولهم، وإقرارهم على أنفسهم
~~بالجحود والكفر.

# ومعنى: { من المصلين }: من الموحدين.

# - ثم قال تعالى حكاية عن جواب المشركين: { قالوا لم نك من
~~المصلين }.

# أي: لم نكن - في الدنيا - من المصلين لله.

# - { ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع
~~الخآئضين }.

# أي: نخوض في الباطل مع كل من يخوض فيه.

# قال قتادة: نخوض مع الخائضين، أي: (كلما غوى غاو غووا معه).

# - { وكنا نكذب بيوم الدين }.

# أي: نقول: لا بعث ولا جزاء ولا جنة ولا نار.

# - { حتى أتانا اليقين }؟

# أي: الموت.

# - { فما تنفعهم شفاعة الشافعين }.

# أي: فما يشفع لهم الذين يشفعهم الله في أهل الذنوب من أهل التوحيد
~~فتنفعهم شفاعتهم. ففي هذا دليل بين أن الله يشفع بعض خلقه في بعض. قال
~~ابن مسعود في قصة طويلة في الشفاعة (قال): ثم تشفع الملائكة والنبيون
~~والشهداء والصالحون والمؤمنون، ويشفعهم ms2713 الله فيقول: أنا أرحم الراحمين.

# قال ابن مسعود: لا يبقى في النار إلا أربعة. ثم يتلو: { [لم] نك
~~من المصلين } إلى: {...الدين }.

# قال أنس بن مالك: " إن الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة [والرجل] ". وقال:
~~أبو قلابة: " يدخل الله بشفاعة رجل من هذه الأمة (الجنة) مثل بني تميم -
~~أو قال: أكثر من بني تميم - ". وقال الحسن: " مثل ربيعة ومضر ".

# - ثم قال: { فما لهم عن التذكرة معرضين }.

# فما لهؤلاء المشركين عن تذكرة الله إياهم بهذا القرآن معرضين لا يستمعون
~~ولا يتعظون؟!

# - ثم قال: { كأنهم حمر مستنفرة }.

# أي: كأنهم في نفارهم عن القرآن حمر مذعورة خائفة من الرماة [قد]
~~نفرت. ومن قرأ { مستنفرة } - بالكسر - فمعناه: نافرة، ومن فتح
~~[فمعناه]: مذعورة خائفة. قال ابن عباس وعكرمة وقتادة: القسورة: الرماة.
~~وقال معمر: هي [النبل]. وقال ابن جبير: هي رجال القنص. وروي ذلك أيضا عن
~~ابن عباس. [وعنه] أيضا: هي جماعة الرجال، وعنه أيضا: هي أصوات الرجال.
~~وقال أبو هريرة: هي الأسد، روي ذلك أيضا عن ابن عباس.

# والقسورة مشتقة من القسر، وهي الغلبة.

# - ثم قال: { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة }.

# أي: ما بهم في إعراضهم عن الإيمان والقرآن إلا أن يعطى كل إنسان منهم
~~كتابا من السماء ينزل عليه.

# - { كلا } ، أي: لا يكون ذلك.

# قال قتادة: قال قائلون من الناس: يا محمد، إن سرك أن نتبعك فأتنا
~~بكتاب خاصة إلى فلان وفلان (يؤمر) فيه باتباعك.

# وقال مجاهد: يريدون أن ينزل عليهم كتابا إلى فلان من رب العالمين.
~~وقيل: المعنى: بل يريد كل إنسان منهم أن يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف في
~~موضع الذكر على المجاز.

# وقيل: قالوا: إن كان الإنسان إذا أذنب كتب عليه، فما بالنا لا نؤتى
~~ذلك؟!.

# - ثم قال: { بل لا يخافون الآخرة }.

# أي: لكنهم لا يخافون عقاب الله، ولا يرجون ثوابه، فذلك الذي دعاهم إلى
~~الإعراض عن تذكرة الله، وهون عليهم ترك الاستماع لوحي الله وتنزيله.
~~قال قتادة: " إنما أفسدهم أنهم كانوا لا يصدقون بالآخرة، ولا يخافونها ".

# - ثم قال: ms2714 { كلا إنه تذكرة }.

# أي: ليس الأمر كما يقول هؤلاء المشركون في القرآن: إنه سحر يؤثر وإنه
~~قول البشر، ولكنه تذكرة من الله خلقه.

# - ثم قال: { فمن شآء ذكره }.

# أي: فمن شاء من عباد الله - الذين ذكرهم بهذا القرآن - ذكره فاتعظ به
~~[واستعمل] ما فيه. (ويحسن أن يكون { كلا } في هذين الموضعين بمعنى "
~~ألا " فيبتدأ بها)، ويحسن أن يكونا بمعنى " حقا ".

# - ثم قال: { وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو.

# .. }.

# أي: وما تذكرون هذا القرآن فتتعظون به [وتستعملون] ما فيه إلا أن يشاء
~~الله ذلك، لأنه لا أحد يقدر على شيء إلا بمشيئة الله وبقدرته. والتاء في
~~{ يذكرون } للخطاب. والياء على لفظ الغيبة.

# - ثم قال: { هو أهل التقوى وأهل المغفرة }.

# أي: الله أهل أن يتقي عباده عقوبته / على معصيتهم إياه فيسارعوا
~~إلى طاعته واجتناب معصيته، والله أهل أن يغفر لمن تاب من ذنوبه وسارع إلى
~~طاعته (ونزع) عن معصيته.

# روى أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله: { هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } ، قال: " يقول ربكم. أنا أهل أن
~~أتقى أن يجعل معي إله غيري، ومن اتقى أن
~~يجعل معي إلها (غيري) فأنا أغفر له " ".

# قال قتادة: معناه: " هو أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر الذنوب ".

# وسئل طلق بن حبيب عن التقوى فقال: اعمل بطاعة الله ابتغاء وجه الله على
~~نور من الله، وتجنب معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله.

# وروى أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية: { هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة } فقال: " إن الله يقول: أنا
~~أهل أن أتقى فلا يجعل معي شريك. وأنا أهل
~~المغفرة لمن لم يجعل معي شريكا " ".

# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا الحديث خير من الدنيا وما فيها، [وهو]
~~من رواية ابن عباس، حديث صحيح.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-40]

# - قوله: { لا أقسم بيوم القيامة } ، إلى آخرها.

# من النحويين من قال: " لا " زائدة كزيادتها في قوله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]. ولم يمتنع أن ms2715 تزاد في أول الكلام، لأن القرآن كله كسورة
~~واحدة. وقد صح عن ابن عباس وغيره أنه قال: إن الله جل ذكره أنزل القرآن
~~جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر. ثم نزل
~~متفرقا من السماء على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الفراء: " لا "
~~لا تزاد ( " لا " في النفي)، وخالفه غيره فأجاز زيادتها في غير النفي.
~~وقيل: [إن] " لا " من قوله: { لا [أقسم] }: جواب، ثم استأنف فقال:
~~أقسم بيوم القيامة. وكذلك هي زائدة [بلا] اختلاف في قوله: { ولا
~~أقسم بالنفس } ، لأنها متوسطة بلا اختلاف، ولأنها بعد نفي. هذا
~~على قول من جعله أيضا قسما ثانيا. ومن جعله غير قسم جعل " لا " نافية.
~~وهو قول الحسن. وقد قرأ قنبل عن ابن كثير: " لأقسم " بغير ألف بعد
~~اللام، وهو غلط عند الخليل وسيبويه، لأنها لام عند قسم تلزمها النون
~~المشددة.

# قال ابن جبير: " { لا أقسم بيوم القيامة } معناه: أقسم
~~بيوم القيامة ". وقال أبو بكر ابن عياش: { لا } تأكيد للقسم، بقولك: لا،
~~والله.

# وحكي عن بعض الكوفيين أن { لا } رد لكلام قد مضى من المشركين الذين
~~كانوا ينكرون الجنة والنار. ثم ابتدأ القسم فقال: { أقسم بيوم
~~القيامة }. وكان يقول: كل يمين قبلها رد لكلام فلا بد من تقدم " لا
~~" ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدا واليمين التي تستأنف. قال: ألا
~~ترى أنك تقول مبتدءا: والله إن الرسول لحق؟ فإذا قلت: لا، والله إن
~~الرسول لحق، فكأنك كذبت قوما أنكروه. وقيل: " لا " تنبيه بمعنى " ألا ".
~~كما قال امرؤ القيس:

# لا وأبيك ابنة العامر[ي]

# لا يدعي القوم أني [أفر]

# يريد: ألا.

# قال ابن عباس: قوله: { ولا أقسم بالنفس } (هو أيضا) قسم.
~~أقسم ربنا بما شاء من خلقه. وهو قول قتادة. وهو اختيار الطبري، فتكون
~~" لا " الأولى ردا لكلام تقدم، و " لا " الثانية زائدة. وقال الحسن: {
~~ولا أقسم بالنفس } ليس بقسم. والمعنى: ولست أقسم بالنفس
~~اللوامة. فتكون " لا " الأولى [ردا] لكلام تقدم أو زائدة، و " لا "
~~الثانية نافية غير زائدة. ms2716

# وتأويل الكلام عند الطبري: لا، ما الأمر. كما تقولون: أيها الناس. كأنه
~~(يقدر) جواب القسم محذوفا. كأنه قال: (لا)، ما الأمر، كما تقولون: إن
~~الله لا يبعث أحدا، أقسم بيوم القيامة ما الأمر كما تقولون.

# ودل على ذلك قوله: { بلى قادرين على أن نسوي بنانه
~~} ، وقوله { أيحسب الإنسان ألن [نجمع] عظامه } ، أي:
~~أيحسب أن لن يبعث بعد موته؟! { ألم يك نطفة من مني
~~يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى * فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى } ، (على خلاف) ظنهم أنهم لا يبعثون. فالمعنى:
~~ما الأمر كما تقولون أيها الناس من أن الله لا يبعث عباده بعد مماتهم،
~~أقسم بيوم القيامة. قال: والمعروف في كلام الناس: إذا قال الرجل:
~~" لا، والله ما فعلت " أن قولهم " لا " رد الكلام. وقولهم: " والله ":
~~ابتداء يمين فكذلك { لا أقسم بيوم القيامة }.

# - وقوله: { بالنفس اللوامة }.

# أي: بالنفس التي " تلوم على الخير والشر ". قاله ابن جبير. وقال مجاهد:
~~معناه بالنفس التي تندم وتلوم على ما فات. يروى أنه ما من نفس إلا تلوم
~~نفسها يوم القيامة. يلوم المحسن نفسه: ألا ازداد خيرا؟! ويلوم
~~المسيء نفسه (على إساءته / وعلى ما فاته من التوبة. قال الحسن: المؤمن
~~يلوم نفسه ويعاتبها ويقول): [لم] أكلت؟! [لم شربت]؟! لم تحدثت؟! لم
~~تكلمت؟! - يعني: يفعل ذلك في الدنيا - قال: والكافر لا يعاتب نفسه،
~~يمر قدما قدما في الذنوب. وعن الحسن [أيضا] أنه قال: هو المؤمن، إن
~~تلقاه إلا يعاتب نفسه: [ما أردت بكذا]؟! [ما أردت] بنظرك ما أردت
~~بكلمتك؟! وقال قتادة: اللوامة: " الفاجرة ". وعن ابن عباس: هي " المذمومة
~~".

# - ثم قال: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه }.

# أي: أيظن ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها؟! يعني: أيحسب
~~الكافر أنه لا يبعث بعد تفرق عظامه؟! بل نقدر على أعظم من ذلك، وهو أن
~~نسوي أصابع يديه ورجليه فنجعلها شيئا واحدا [كخف] البعير، وحافر
~~الحمار، فلا يقدر أن يأكل بيديه ويرجع إلى ms2717 الأكل بفمه كالبهائم، ولكن
~~(الله) فرق أصابع يديه ورجليه ليتناول بها ويفضي إذا شاء، هذا معنى
~~قول ابن عباس وغيره من المفسرين. ونصب { قادرين } على الحال، أي:
~~بلى، نجمعها في حال قدرة على تسوية بنانه. هذا قول سيبويه.

# وقيل: التقدير: بل نقدر، فلما وقع { [قادرين] } في موضع " نقدر " ،
~~نصب على الحال.

# وهذا غلط، لأنه يلزم أن يقول: " قائما زيد " [بنصب] " قائم " إذا رفع "
~~زيدا " بفعله، لأنه في موضع " يقوم ". وقال الفراء: تقديره: بلى، نقوى
~~على ذلك قادرين.

# - ثم قال: { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه }.

# أي: ليس يجهل الإنسان أن ربه يقدر على جمع عظامه وإحيائه بعد موته، ولكن
~~يريد أن يمضي أمامه قدما لا يثنى عن ذنوبه ولا يتوب من كفره،
~~ويسوف بالتوبة.

# قال ابن جبير: { ليفجر أمامه } ، يعني الأمل، يقول: أعمل ثم
~~أتوب قبل يوم القيامة. قال مجاهد: يمضي ابن آدم { أمامه } راكبا
~~رأسه. وقال الحسن: لا تلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله
~~قدما قدما إلا من عصم الله. وقال عكرمة:... " لا ينزع عن فجوره
~~". وقال الضحاك: يركب رأسه في طلب الدنيا دائما، لا يذكر الموت، يقول:
~~أصيب من الدنيا كذا، وأصيب من الدنيا كذا، ولا يذكر الموت.

# وعن ابن عباس أن معناه أن الإنسان هنا " الكافر، يكذب بالبعث والحساب
~~" ، وهو قول ابن زيد. فالهاء في { أمامه } للإنسان [في جميع هذه]
~~الأقوال.

# وقيل: الهاء ليوم القيامة، والمعنى: بل يريد الإنسان ليكفر بالحق بين
~~يدي يوم القيامة.

# وقيل: المعنى: يقدم الذنب ويؤخر التوبة.

# - ثم قال: { يسأل أيان يوم القيامة }.

# أي: يسأل الإنسان الدائم في معصية الله: متى يوم القيامة؟! تسويفا منه
~~بالتوبة. قال قتادة: [يقول]: " متى يوم القيامة ". قال عمر بن الخطاب: "
~~من سأل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة ". قال ابن عباس: معناه: يقول
~~الإنسان: سوف أتوب. قال: فبين له، فقيل له: { فإذا برق البصر *
~~وخسف القمر... }.

# - وقوله: { فإذا برق البصر }.

# من فتح الراء فمعناه: [لمع] عند الموت، ومن كسر فمعناه: حار وفزع
~~[عند الموت]. قال ms2718 قتادة: { برق (البصر) }: شخص، يعني: عند الموت.
~~وقيل: ذلك يوم القيامة عند المبعث.

# وسياق الكلام يدل على ذلك، لأن بعده: { وخسف القمر * وجمع
~~الشمس والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر } ، فهذا كله يوم القيامة يكون فكذلك { برق البصر }.
~~وقيل: الفتح في الراء والكسر لغتان، بمعنى: لمع وشخص. ويدل على
~~[صحة] ذلك قوله:

# لا يرتد إليهم [طرفهم]

# [إبراهيم: 43]، فهذا هو الشخوص، [لا تطرف] أعينهم، وذلك من شدة
~~هول يوم القيامة.

# - ثم قال: { وخسف القمر }.

# أي: ذهب ضوءه.

# - { وجمع الشمس والقمر }.

# أي: جمع بينهما في ذهاب الضوء، فلا ضوء لواحد منها.

# وفي قراءة عبد الله: وجمع بين الشمس والقمر. روي أنهما يجمعان فيكوران
~~كما قال تعالى:

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1] (قال مجاهد: كورتا يوم القيامة. وقال ابن زيد: جمعتا
~~فرمي بهما في الأرض. وتأويل

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1] أن معناه: كورت في الأرض، [أي] [رمي] بها. فيكون معنى
~~الجمع بينهما هنا: أن يرمى بهما في الأرض. وقال عطاء: يجمعان يوم
~~القيامة ثم يقذفان في البحر [فيكونان] نار الله الكبرى.

# وقيل: { وجمع } ، ولم يقل: " وجمعت " ، لأن معناه: وجمع بين الشمس
~~والقمر.

# فحمل على تذكيرين. وقيل: لما كان الكلام لا يتم إلا بالقمر، غلب المذكر
~~- وهو القمر -. وقال الكسائي: حمل على المعنى. والتقدير: وجمع / النوران
~~الضياءان. وقال المبرد: ذكر { وجمع } لأنه تأنيث غير حقيقي، [إذ]
~~لم تؤنث الشمس للفرق بين شيء وشيء. فلذلك، تذكيره على معنى: " شخص " و
~~" شيء ".

# - ثم قال: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }.

# أي: يقول الإنسان - مما يرى من الأهوال يوم القيامة -: أين الفرار؟!، "
~~والمفر " مصدر. عن ابن عباس: " أين المفر " بكسر الفاء، وروي
~~عن عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر، فهو على هذا: اسم مكان، أي
~~المكان الذي يفر إليه. وأجاز في المصدر الكسر.

# - ثم قال: { كلا لا وزر }.

# أي: لا، ليس هنالك يا ابن آدم فرار، ولا مكان يلجأ إليه ويفر إليه، ولا
~~جبل ولا معقل. قال ابن عباس: { لا وزر }: " لا حصن (ولا ملجأ ". وقال ms2719
~~مطرف بن الشخير: { لا وزر }: لا جبل، إن الناس إذا فروا قالوا: عليك
~~بالوزر. وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة. وقال الضحاك: { لا وزر }: " لا
~~حصن) وهو قول أبي قلابة. وقال ابن جبير: لا محيص. وقال عكرمة: لا منعة.
~~وأصل هذا أنهم كانوا إذا ضيق عليهم في الحروب والهزائم الشداد لجؤوا
~~إلى الجبال والمعاقل، فأعلموا أنه لا ملجأ من عذاب الله في القيامة إلى
~~جبل ولا إلى غيره.

# - ثم قال: { إلى ربك يومئذ المستقر }.

# قال ابن زيد: " استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار " وقال
~~قتادة: معناه: إلى ربك يومئذ المنتهى.

# - ثم قال: { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
~~}.

# أي: يخبر الإنسان يوم يجمع الشمس والقمر بما قدم من عمله وما أخر بعده
~~مما يعمل به من أجله. قال ابن عباس: " يخبر الإنسان يوم القيامة بما عمل
~~قبل موته وبما سن فعمل به بعد موته ". وقاله ابن مسعود. وقيل:
~~المعنى: بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة. روي ذلك أيضا عن ابن عباس.
~~وقال مجاهد: معناه: يخير الإنسان يوم القيامة بأول عمله وآخره.

# وقال قتادة: يخبر بما قدم من طاعة الله وبما أخر، أي: ما ضيع من حق
~~الله. وقال ابن زيد: { وأخر } معناه: بما ترك من العمل بطاعة الله.
~~و { بما قدم } [معناه]: ما قدم من عمل من خير أو شر. وقيل: ما أخر:
~~ما أوصى به بعد موته، وما أبقى من أثر عمله بعده.

# - ثم قال تعالى: { بل الإنسان على نفسه بصيرة }.

# أي: هو شاهد على نفسه. قال ابن عباس: " يشهد عليه سمعه وبصره ويداه
~~ورجلاه وجوارحه " ، فيكون { الإنسان } ابتداء، و { بصيرة }
~~ابتداء ثان، و { على نفسه } خبر، والجملة خبر [عن] الإنسان.

# وقال ابن جبير وقتادة: معناه: أن الإنسان عارف بعيبه، فهو عارف بعيب
~~غيره، متغافل عن عيبه. فيكون { الإنسان } على هذا التأويل ابتداء، و {
~~بصيرة } خبره. ودخلت الهاء في " بصيرة " للمبالغة. وقيل: دخلت حملا
~~على المعنى، [لأن] المعنى: بل الإنسان حجة على نفسه. وقيل: معنى { بل ms2720
~~الإنسان على نفسه بصيرة }: يعني الكاتبين يكتبان خيره
~~وشره. ودل على ذلك قوله: { ولو ألقى معاذيره } ، أي: ولو سدل
~~ستوره ليخفي صنعه لم ينفعه شيء.

# - ثم قال تعالى: { ولو ألقى معاذيره }.

# أي: بل الإنسان شاهد على نفسه ولو اعتذر مما أتى من المآثم وجادل
~~بالباطل [لا ينفعه] ذلك شيئا. قال ابن عباس: " { ولو ألقى
~~معاذيره } يعني الاعتذار. ألم تسمع إلى قوله تعالى:

# لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52] يعني قولهم:

# ما كنا نعمل من سوء

# [النحل: 28]، وقولهم:

# ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]؟! قال ابن زيد: " قوم يؤذن لهم فيعتذرون فلا ينفعهم
~~العذر، وقوم لا يؤذن لهم فيعتذروا ".

# وقال مجاهد: { ولو ألقى معاذيره }: " ولو جادل عنها فهو
~~بصيرة عليها ". وقال السدي: " معناه: ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب ".

# وقال الحسن و [قتادة]: " (معناه): ولو ألقى معاذيره لم تقبل منه " ، إذ
~~هي باطل.

# - ثم قال تعالى: { لا تحرك به لسانك لتعجل به }.

# أي: لا تحرك يا محمد بالقرآن - إذا نزل عليك - (لسانك) لتعجل به.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه شيء من القرآن عجل به
~~يريد حفظه [لحبه] إياه، فقيل: لا تعجل به، فإنا سنحفظه عليك.

# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى من
~~التنزيل شدة، يحرك شفتيه كراهة أن يتفلت
~~منه، فأنزل الله - جل ذكره -: { لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه } ،
~~أي: جمعه في صدرك، وأن تقرأه.

# { فإذا قرأناه فاتبع (قرآنه) } ، أي: فأنصت
~~واستمع.

# { ثم إن علينا بيانه }.

# (أي): (إن) علينا أن نبينه بلسانك /، قال:
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل [استمع]،
~~فإذا انطلق قرأه (كما قرأه). قال الشعبي: " كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي عجل يتكلم به
~~من حبه إياه، فنزل: { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به }.

# وقال ابن زيد: " (معناه): لا تكلم بالذي أوحينا إليك حتى نقضي إليك
~~وحيه، فإذا قضينا إليك وحيه فتكلم به ". وقال الضحاك: كان النبي صلى الله
~~عليه ms2721 وسلم إذا نزل عليه القرآن حرك به لسانه مخافة أن ينساه، فقيل له: {
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه } أي: حفظه في [قلبك].

# وأن تقرأه بعد حفظه. وروي ذلك أيضا عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.
~~[وقال قتادة]: معنى { إن علينا جمعه وقرآنه } أي: جمعه
~~في قلبك حتى تحفظه { وقرآنه } أي: [تأليفه].

# يقال: قرأت هذه الفاتحة في بطنها جنينا إذا ضمت رحمها على ذلك.

# - وقوله: { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه }.

# معناه عند ابن عباس: ( " فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه ". وعنه أيضا
~~أن [معناه]: " فإذا تلي عليك فاتبع ما فيه ". وقال قتادة: { فإذا
~~قرأناه } " فاتبع) حلاله، واجتنب حرامه ". وقال الضحاك: " فاتبع ما
~~فيه ".

# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: فإذا بيناه فاتبع قرآنه، أي: اعمل به.

# - وقوله { ثم إن علينا بيانه }.

# أي: علينا بيان ما فيه من حلال وحرام [وأحكام]، فأعلم الله - جل ذكره -
~~أنه المتولي لحفظ كتابه علينا، ولم [يكل] ذلك إلينا، فسلم من
~~التغيير. [ولو وكله] (إلينا) لم نأمن أن يغيره ويبدله زنادقة هذه الأمة،
~~فالحمد لله على ذلك، وقد وكل الله حفظ التوراة والإنجيل إلى اليهود
~~والنصارى فغيروا وبدلوا. وقد سئل سفيان بن عيينة فقيل له: كيف غيرت
~~التوراة والإنجيل وهما من عند الله؟! فقال: إن الله جل ثناؤه وكل حفظهما
~~إليهما، فقال جل ذكره:

# بما استحفظوا من كتاب الله

# [المائدة: 44]، ولم [يكل] حفظ القرآن إلى أحد، فقال جل ذكره:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]، فما حفظه الله علينا لم يغير. وقيل: معنى قوله: { ثم
~~إن علينا بيانه } أي [أن] نبينه بلسانك.

# - ثم قال تعالى: { كلا بل تحبون العاجلة }.

# أي: ليس الأمر أيها الناس على قولكم: إنكم لا تبعثون ولا تجازون
~~بأعمالكم. ولكن الذي دعاكم إلى ذلك [حبكم] الدنيا وزينتها، وإيثاركم
~~عاجلها على آجل الآخرة، ونعيمها الدائم. فأنتم لذلك تؤمنون بالعاجلة
~~وتكذبون بالآجلة.

# (ويجوز أن تكون " كلا " بمعنى " حقا " أو بمعنى " ألا ". قال قتادة:
~~اختار الناس العاجلة إلا من عصم الله).

# - ثم قال: ms2722 { وجوه يومئذ ناضرة }.

# أي: حسنة ناعمة جميلة من السرور والغبطة. هذا قول جميع أهل التفسير.

# - ثم قال: { إلى ربها ناظرة }.

# أي: تنظر إلى ربها. قال عكرمة: " تنظر إلى ربها نظرا ".

# قال الحسن: { وجوه يومئذ ناضرة }: " أي حسنة: { إلى
~~ربها ناظرة }: قال: تنظر إلى الخالق، وحق (لها) أن [تنضر] وهي
~~[تنظر] إلى الخالق ".

# وقال عطية العوفي: هي تنظر إلى الله - جل وعز - لا تحيط أبصارهم به من
~~عظمته، ويحيط بهم،

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر

# [الأنعام: 103].

# [وقد] قال بعض أهل البدع: إنه بمعنى منتظرة إلى ثواب ربها، وهذا خطأ في
~~العربية، [(لا) يقال]: " نظرت إليه " بمعنى انتظرته، وإنما يقال: " نظرته
~~" بمعنى انتظرته. وأيضا فإنه لا يجوز " انتظرت زيدا " بمعنى [انتظرت]
~~عطاءه أو غلامه أو ثوابه أو نحوه، لأن فيه تغيير المعاني وإبطال الخطاب.
~~وأيضا، فإن النظر إنما يضاف إلى الوجوه، والانتظار (إنما) يضاف إلى
~~القلوب، فلا يجوز أن يقال: " [وجهي] منتظر لك ".

# فلما أتى النص بإضافة النظر إلى الوجوه، لم يجز أن يتأول فيه
~~معنى الانتظار، ولو قال: " قلوب يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " ، لحسن
~~كونه بمعنى الانتظار لإضافته إلى القلوب. قال الحسن في الآية: نظرت إلى
~~الله [فنضرت] من نوره، أي: نعمة من نوره.

# وقد روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني حدثتكم عن المسيح الدجال، إنه قصير
~~أفحج جعد أعور [مطموس] عين اليسرى، ليست
~~بناتئة ولا حجراء، فإن التبس عليكم فاعلموا
~~أن ربكم - عز وجل - / ليس بأعور، وإنكم لن
~~تروا ربكم - جل ذكره - حتى تموتوا ".

# وقد (استدل) من أنكر النظر بإضافة النظر إلى الوجه، قال: والعين لا تسمى
~~وجها. وقد [أضاف] النظر إلى الوجه. وهذا غلط ظاهر، لأن العرب من لغتها أن
~~تسمي الشيء (باسم) الشيء إذا قرب منه وجاوره، وقد قال الله تعالى:

# وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية

# [الغاشية: 8-9]، والسعي للأقدام، وقد أضاف السعي [للوجوه]، وهو أبعد من
~~الأقدام من العين إلى الوجه، فإذا جاز أن يضاف سعي الأبدان والأقدام إلى ms2723
~~[الوجوه] - لالتباس الوجوه بها - كان (إضافة) النظر إلى [الوجه] - يراد
~~به العين - أجوز وأحسن، لأن العين في الوجه، وهي من جملة الوجه.
~~وهذا سائغ جائز في اللغة وفي كثير من القرآن. [وأحاديث] تصحيح النظر
~~إلى الله جل ذكره في الآخرة كثيرة أشهر من أن تذكر ها هنا. ويدل على
~~تصحيح جواز ذلك - من القرآن والنظر - قوله تعالى - حكاية عن موسى عليه
~~السلام -:

# قال رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]. ففي سؤاله النظر دليل على جوازه، لأن موسى لا يمكن أن
~~يسأل ما لا يجوز وما يستحيل، فأعلمه الله أنه لا يراه في الدنيا أحد.

# فأما قوله تعالى:

# لا تدركه الأبصر

# [الأنعام: 103]، فمعناه: لا تحيط به. ومن قال: إن معناه: لا تراه، فقد
~~[غلط]: لأنه يلزم أن يكون (معنى):

# حتى إذآ أدركه الغرق

# [يونس: 90]: إذا رآه، وذلك محال! إنما معناه: إذا أحاط به. وكذلك يلزمه
~~أن يكون معنى

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]: إنا [لمرئيون]، ولم يخافوا أن يراهم قوم فرعون، إنما
~~خافوا أن يحيطوا بهم، فالمعنى: إنا لمحاط بنا، وكذلك يلزمهم أن يكون
~~معنى:

# لا تخاف دركا

# [طه: 77]: (لا تخاف) رؤية، وهذا محال، لم يؤمنه الله من رؤية آل فرعون
~~له، إنما أمنه من إحاطتهم به وبمن معه واستعلائهم عليهم، فالمعنى في
~~الآية: لا تحيط به الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة.

# ومعنى

# لن تراني

# [الأعراف: 143] أي: لن تراني في الدنيا. فالإحاطة به منفية، والرؤية له
~~في الآخرة غير منفية. كما أن قوله:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، لا يكون نفيا عن أن يعلموه، فكما كانت الإحاطة تدل على
~~نفي العلم، كذلك بقي الإدراك لا يدل على نفي الرؤية.

# وكما جاز أن يعلم الخلق أشياء ولا يحيطون بها علما، كذلك جاز أن يروا
~~ربهم ولا تحيط به أبصارهم، فمعنى الرؤية غير معنى الإدراك. فلذلك، لا
~~يجوز أن يكون معنى { لا تدركه الأبصر } لا تراه.

# و [قد] قيل: معنى { لا تدركه الأبصر } أي: في الدنيا، على
~~أن يكون { تدركه } بمعنى، ms2724 تراه، وتدركه في الآخرة أي: تراه، بدلالة
~~قوله: { إلى ربها ناظرة } ، وبدلالة قوله:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]. وهذا من أدل ما يكون من النص على جواز الرؤية، لأن
~~المؤمنين لا بد أن يكونوا في الآخرة إما محجوبين [عن الرؤية] أو غير
~~محجوبين، [فإن كانوا محجوبين] فلا فرق بينهم وبين الكفار الذين حكى الله
~~عنهم أنهم محجوبون في الآخرة، ولا فائدة في إعلام الله لنا أن الكفار
~~محجوبون عنه، إذ الكل محجوبون، فلا بد أن يكون المؤمنون غير محجوبين عن
~~رؤيته، بخلاف حال الكفار. وقيل: معنى { لا تدركه الأبصر }
~~أي: بالنهاية والإحاطة. فأما الرؤية فنعم. وقيل: معنى { لا تدركه
~~الأبصر } كإدراكه خلقه، لأن أبصارهم ضعيفة. وقيل: المعنى: لا تدركه
~~في الدنيا ولا في الآخرة، أي: أبصار الخلق التي خلقها الله [فيهم] لا
~~يرونه بها، ولكن يحدث لهم تعالى في الآخر [حاسة] سادسة يرونه بها. وهذه
~~دعوى لا دليل يصحبها من أثر ولا نظر، والله قادر على كل شيء.

# وقد روى جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون
~~هذا - يعني القمر - لا تضامون في رؤيته "

# وفي بعض الرواية:

# " لا تضارون في رؤيته "

# وفي بعضها:

# " كما ترون الشمس في غير سحاب "

# ، وفي بعضها:

# " كما ترون الشمس نصف النهار وليس في السماء
~~سحابة "

# ، وفي بعضها:

# " كما ترون القمر ليلة البدر وليس في السماء
~~سحابة ".

# وقد ذكر النحاس في " تضارون " و " تضامون " واختلاف ألفاظهما ومعانيهما
~~ثمانية أوجه.

# " تضارون " / و " تضامون " مضموم الأول مخففا، قال: ويجوز "
~~تضارون " (و) " تضامون " مضموم الأول مشددا، قال: ويجوز "
~~تضامون " مفتوح الأول مشددا، وأصله: " تتضامون " ، (ثم حذفت
~~إحدى التاءين ك

# تفرقوا

# [آل عمران: 103] و

# تسآءلون

# [النساء: 1] قال: ويجوز " تضامون " مفتوح الأول مشدد) الضاد
~~والميم على أن تدغم التاء الثانية [في الضاد]، كما قال:

# تظاهرون

# [البقرة: 85]، وكذلك يجوز " تضامون " و " تضارون " على ذلك،
~~التقدير في الحذف والإدغام.

# والرواية فيها بالتخفيف، ومعناه: لا ينالكم عند رؤيتكم ضير ولا ضيم. ms2725

# ومن رواه مشددا مضموم الأول فمعناه: لا يضار بعضكم بعضا في
~~الرؤية، ولا يضام بعضكم بعضا كما تفعلون في رؤية الهلال في الدنيا
~~إذا [أزدحمتم] لرؤيته.

# - ثم قال تعالى: { [و]وجوه يومئذ باسرة }.

# أي: متغيرة الألوان كالحة مسودة. قال مجاهد: { باسرة } " كاشرة ".

# وقال قتادة: " كالحة عابسة ".

# - ثم قال تعالى: { تظن أن يفعل بها فاقرة }.

# أي: تعلم وتوقن أنه يفعل بها داهية. قال مجاهد: { فاقرة }: " داهية
~~". وقال قتادة: " تيقن أنها ستدخل النار " ، كأن الفاقرة هي التي إذا حلت
~~بالإنسان كسرت فقاره، أي: ظهره.

# - ثم قال: { كلا... }.

# أي: ليس الأمر على ما يظن هؤلاء المشركون ألا يعاقبوا على شركهم. فيوقف
~~عليها هذا التأويل، ويجوز أن تكون بمعنى " حقا " ، أو بمعنى " إلا ".
~~فيبتدأ (بها).

# - ومعنى { إذا بلغت التراقي }.

# يعني النفس عند الموت وحشرج بها.

# - { وقيل من راق }.

# أي: وقال أهله ومن حوله: (من) يرقيه فيشفيه [لما به]، وطلبوا له
~~الأطباء فلم يغنوا عنه من أمر الله شيئا. هذا معنى قول عكرمة وابن زيد.
~~وقال أبو قلابة: { من راق }: " من طبيب وشاف " ، وهو قول الضحاك
~~وقتادة. وعن ابن عباس أن معناه: وقالت الملائكة - يعني أعوان ملك الموت
~~-: من يرقى بنفسه فيصعدها؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟

# يقال: رقى يرقي من الرقية. ورقى يرقى من الصعود.
~~واسم الفاعل فيهما راق.

# - ثم قال تعالى: { وظن أنه الفراق }.

# أي: أيقن: بالموت فليس أحد يدفعه عنه.

# - ثم قال تعالى: { والتفت الساق بالساق }.

# أي: اختلطت شدة كرب الدنيا وكرب الآخرة، هذا معنى قول ابن عباس. وعنه
~~أيضا أنه يقول: " آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة
~~بالشدة ". وقال الضحاك: معناه: " أهل الدنيا يجهزون الجسد، وأهل الآخرة
~~يجهزون الروح ". وقال قتادة: { والتفت الساق بالساق }: "
~~[الشدة] بالشدة، ساق الدنيا بساق الآخرة ". وقيل: " عمل الدنيا بعمل
~~الآخرة ".

# وذكر ابن زيد قولين في ذلك، أحدهما: " ساق الآخرة بساق الدنيا " ،
~~والآخر أنه حكي عن بعض العلماء أنهم قالوا: " قل ميت يموت إلا التفت إحدى
~~ساقيه بالأخرى.

# و (هو) قول مروي عن قتادة ms2726 وأبي مالك والسدي. واختار القول (الأول) لقوله
~~تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق }. وقال الحسن: هو لف
~~ساقيك في الكفن. وعن مجاهد في معناه: [التف] " بلاء ببلاء ".

# - ثم قال تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق }.

# أي: إلى ربك مساقه إذا اشتد كربه وحشرجت نفسه.

# - ثم قال تعالى: { فلا صدق ولا صلى }.

# أي: لم يصدق ولم يصل، ف " لا " نفي وليست بعاطفة، لأنها لو كانت عاطفة
~~لأشبه [الثاني] الدعاء، والمعنى: فلم يصدق بكتاب الله، ولم يصل لله صلاة.

# ولكنه { كذب وتولى }.

# أي: كذب بكتاب الله وبنبيه، وأعرض عن القبول والطاعة.

# - { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }.

# أي: [مضى] [منصرفا] [متبخترا] في مشيته. قال قتادة: { يتمطى }:
~~" يتبختر ". قال زيد بن أسلم: { يتمطى }: يتبختر، وهي مشية بني
~~مخزوم. وهو مشتق من المطا، وهو الظهر. كأنه يلوي ظهره متبخترا. ومنه
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مشت أمتي المطيطاء "

# ويجوز أن يكون من مططت، ثم [أبدل] من إحدى الطاءين ياء، كما قالوا: "
~~تظنيت " في " تظننت " ، فيكون المعنى: يمد يديه ورجليه في
~~الخطا [متبخترا]. قال مجاهد وابن زيد: نزلت هذه الآية في أبي جهل.

# - ثم قال تعالى: { أولى لك فأولى * ثم أولى لك
~~فأولى }.

# هذا وعيد وتهدد لأبي جهل. قال قتادة:

# " ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام أخذ بمجامع
~~[ثياب] أبي جهل، فقال: { أولى لك فأولى * (ثم
~~أولى لك فأولى) } ، فقال عدو الله: [أيوعدني]
~~محمد؟! والله، ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئا،
~~والله، لأنا أعز من مشى بين جبليها. فلما كان
~~يوم بدر، أشرف عدو الله عليهم، فقال: لا يعبد
~~/ الله بعد اليوم أبدا، فضرب الله عنقه وقتله
~~شر قتلة "

# والعرب تقول: " أولى (لك): كدت تهلك ثم (أفلت) ". وتقديره، أولى لك
~~فأولى لك الهلكة، (ثم أولى لك فأولى لك الهلكة)، فهو وعيد بعد وعيد ".
~~وقال بعض أهل المعاني: { أولى لك } هو " أفعل " الذي للتفضيل
~~بمنزلة " أخزى لك " و " أقبح لوجهك " ، وهو مشتق من الويل. وفيه قلب،
~~قدمت [اللام] وهي لام الفعل قبل الياء، وهي عين ms2727 الفعل، قال: وإنما فعلوا
~~ذلك لئلا يلزمهم من الإدغام ما [تتغير] به الكلمة. فلو أتوا به على الأصل
~~للزمهم أن يقولوا: " أيل " ، لأن الواو تدغم فيها [الياء] إذا تقدمت
~~ساكنة، بمنزلة: [ميت] وهين.

# - ثم قال تعالى: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }.

# أي: مهملا لا يؤمر ولا ينهى، يعني بذلك الكافر. قال ابن عباس: { سدى
~~} مهملا. قال ابن زيد: " لا يفترض عليه عمل ولا يعمل ". يقال: " أسديت
~~الشيء " بمعنى: أعملته.

# - ثم قال تعالى: { ألم يك نطفة من مني يمنى }.

# أي: (ألم) يك - هذا المنكر قدرة الله على إحيائه بعد موته - ماء
~~قليلا في صلب الرجال (من مني)؟!

# - { ثم كان علقة }. ثم دما.

# - { فخلق فسوى }.

# أي: فخلقه الله إنسانا من بعدما كان نطفة وعلقة ثم [سواه] بشرا ناطقا
~~سميعا بصيرا.

# - { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى }.

# أي: فجعل من هذا الإنسان بعد ما سواه بشرا أولادا، ذكورا وإناثا.

# - { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }.

# أي: [أليس] الذي قدر على ذلك واخترعه من غير مثال [قادرا] على أن يحيي
~~الموتى بعد مماتهم؟! وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخر (هذه)
~~السورة يقول: بلى. قال قتادة: " كان يقول: سبحانك، وبلى ".

# وأجاز الفراء الإدغام في { يحيي } ، وهو غلط عند الخليل وسيبويه،
~~لئلا يلتقي ساكنان.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-2]

# - قوله تعالى: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا } ، إلى قوله: { سميعا بصيرا }.

# " هل " [في هذا] الموضع خبر لا جحد. وفي الكلام معنى [التقرير]، كأنه
~~قال: قد أتى على الإنسان [ز] من طويل لم يكن شيئا مذكورا.

# وهذا كما تقول للرجل - [تقرره -]: هل أكرمتك؟ وقد [أكرمه]، هل أحسنت
~~إليك؟ وقد أحسن إليه. وتكون " هل " جحودا في غير هذا الموضع، نحو قول
~~الرجل لآخر: هل يفعل هذا أحد؟! بمعنى: لا يفعل هذا أحد، وتكون استفهاما،
~~وهو بابها.

# وقد أجاز ابن كيسان أن تكون " هل " في الآية استفهاما على بابها، كما
~~تقول: هل بقيت في أمرك؟.

# والإنسان في الآية: آدم عليه السلام، قاله ms2728 قتادة وغيره. قال قتادة: إنما
~~[خلق] الإنسان حديثا، وما نعلم من خليقة الله عز وجل كانت بعد الإنسان،
~~يقول: خلق الإنسان آخر سائر ما خلق الله من الخلق.

# والحين (هاهنا) يراد به طول مكث آدم وهو طينة. وذلك أربعون سنة في ما
~~روي. فكان في ذلك الوقت شيئا غير مذكور.

# وقيل: الحين هنا غير معلوم، [الله يعلمه]. وقيل: الإنسان هنا يراد به
~~الجنس فأما الإنسان الثاني فهو للجنس [بلا اختلاف]، وقال مالك: الحين
~~هنا: ما مضى قبل ذلك من أمر الدهر كله ومن قبل أن يخلق آدم.

# - ثم قال تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه }.

# أي: إنا خلقنا ذرية آدم من نطفة، أي: من ماء الرجل وماء المرأة. والنطفة
~~كل ماء قليل في وعاء. و (أمشاج): أخلاط.

# يقال: مشجت هذا بهذا، أي: خلطته. وواحد الأمشاج: مشيج، مثل شريف
~~وأشراف. وقيل: مشج مثل عدل وأعدال.

# وقال ابن عباس: المشجان: ماء الرجل وماء المرأة. وهو معنى قول مجاهد
~~والحسن وعكرمة وأكثر المفسرين.

# وعن ابن عباس أيضا أن معنى (أمشاج) هو انتقاله من تراب ثم من نطفة إلى
~~علقة إلى مضغة إلى غير ذلك. وقاله أيضا عكرمة وقتادة.

# وقيل: (أمشاج) هي العروق التي تكون في النطفة. روي ذلك عن ابن مسعود.
~~وقاله أسامة بن زيد عن أبيه.

# وقيل: الأمشاج هي ألوان النطفة، (نطفة الرجل تكون بيضاء وحمراء، ونطفة
~~المرأة تكون خضراء وحمراء) /، [روي ذلك عن] مجاهد وقاله ابن أبي نجيح.

# فمن قال: إن الأمشاج انتقال النطفة إلى علقة، ثم مضغة، ثم غير ذلك،
~~فتقديره: من نطفة ذات أمشاج.

# ومعنى { نبتليه } نختبره.

# { فجعلناه سميعا بصيرا }.

# أي: ذا سمع وذا بصر لتقوم عليه الحجة. وقال الفراء: في الكلام تقديم
~~وتأخير، والتقدير عنده: إنا خلقنا الإنسان سميعا بصيرا من نطفة أمشاج
~~لنختبره. وقد رد [عليه] هذا التقدير، لأن الفاء لا يقع معها التقديم
~~والتأخير. ولأن الكلام تام بغير تقديم وتأخير، فلا يخرج عن ظاهره لغير
~~علة.

### || [76.3-13]

# - قوله تعالى: { إنا هديناه السبيل } ، إلى قوله: ms2729 { ولا
~~زمهريرا }.

# أي: إنا بينا له طريق الحق وعرفناه. قال مجاهد: { إنا هديناه
~~السبيل }: الشقاوة والسعادة. وقال قتادة: { إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا } لنعم الله { وإما كفورا } لها. وقال
~~ابن زيد: { إنا هديناه السبيل } قال: [ننظر] أي شيء يصنع وأي
~~الطريقين يسلك. ومعنى " إما " في هذا الموضع كمعنى: [ " أو " إلا أنها]
~~تدل على المعنى في أول الكلام. ودليل ذلك قول المفسرين: إن معناه: إما
~~شقيا وإما سعيدا. والشقاوة والسعادة يفرغ منهما وهو في بطن أمه. وقيل:
~~{ شاكرا وإما كفورا }: حالان مقدران.

# وأجاز الفراء أن [تكون] " ما " زائدة [و " إن " ] للشرط.

# والمعنى على هذا: " إنا هديناه السبيل إن شكر وإن كفر ". وفيه بعد لأن "
~~إن " التي للشرط لا تقع على الأسماء إلا بإضمار فعل، ولا يحسن ذلك هنا.
~~وقيل: تقديره على قول الفراء: " إن كان شاكرا أو كان كفورا ".

# - ثم قال تعالى: { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا
~~وأغلالا وسعيرا }.

# أي: إنا أعتدنا لمن كفر (وأعرض عن الإيمان) وجحد النعم [ { سلاسلا }
~~] يوثقون بها في الجحيم { وأغلالا } تغل بها أيديهم إلى أعناقهم {
~~وسعيرا } أي: ونارا تسعر عليهم فتوقد.

# فمن لم ينون [ { سلاسلا } ] أتى به على منع الصرف لأنه جمع لا نظير
~~له في الواحد، وهو نهاية الجمع، فثقل فمنع الصرف. ومن وقف عليه بألف مع
~~منعه لصرفه فعلى لغة مسموعة عن العرب.

# حكى الرؤاسي والكسائي أن العرب تقف على ما لا يتصرف في حال الفتح بألف
~~[لبيان] الفتحة. وله حجة أخرى: وذلك أنه في بعض المصاحف بألف. فاتبع
~~السواد في الوقف، واتبع أصل الإعراب في الوصل.

# فأما من نونه، فعلى لغة مسموعة من بعض العرب. حكى الكسائي وغيره من
~~الكوفيين أن بعض [العرب يصرف كل ما] لا ينصرف إلا " أفعل منك ". وقال بعض
~~أهل النظر: كل ما يجوز في الشعر يجوز في القرآن، لأن الشعر أصل كلام
~~العرب، والعرب تصرف هذا ونحوه في الشعر. وقيل: إنما صرف لأنه أتبع
~~بما بعده، وهو [ { وأغلالا } ].

# وكذلك الحجة في

# قواريرا * قواريرا

# [الإنسان: 15-16]، عند من منع صرفه ms2730 ووقف بالألف. أو بغير ألف أو صرفه.

# - ثم قال تعالى: { إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا }.

# أي: إن الذين بروا ربهم بطاعتهم في أداء فرائضه واجتناب محارمه يشربون
~~في الآخرة { من كأس } ، وهو كل إناء فيه شراب كان مزاج ما فيها من
~~الشراب { كافورا } يعني أن [طيب] رائحة الشراب كالكافور.

# وقيل: الكافور هنا اسم لعين ماء في الجنة. فعلى هذا، تكون { عينا }
~~بدلا من " كافور ". ومن جعل الكافور صفة للشرب نصب { عينا } على
~~الحال من المضمر في { مزاجها }. وقيل: انتصب عين على إضمار أعني،
~~[وقيل: هي مفعول بها بمعنى: يشربون عينا يشرب بها عباد الله. وقيل: هي
~~نصب على المدح] وقيل: التقدير: " من عين " ، قلما حذف الحرف نصب.

# وقال الحسن: " الأبرار: الذين لا يؤذون الذر [ولا يرضون الشر] ".

# وقال محارب بن دثار: إنما سموا أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء.
~~فكما أن لوالديك [عليك] حقا، كذلك لولدك عليك حق.

# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه ".

# قال مجاهد: { كان مزاجها كافورا } تمزج (به). قال قتادة: " قوم
~~تمزج لهم بالكافور وتختم (لهم) بالمسك ".

# - (وقوله: { عينا يشرب بها عباد الله... }.

# أي: يشربها. وقيل: التقدير: يروي بها عباد الله الذين يدخلهم جنته.
~~وقيل: يعني بعباد الله: الأبرار خاصة الذين تقدم ذكرهم. دليله قوله:

# عينا يشرب بها المقربون

# [المطففين: 28]، وهم الأبرار تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك).

# - ثم قال: { يفجرونها تفجيرا }.

# أي: [يفجرون] تلك العين كيف شاؤوا حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم.
~~والتفجير: الإسالة للماء والإجراء له. قال مجاهد: يعدلون بها / حيث شاءوا
~~ويعيدونها حيث شاءوا. ويروى أن أحدهم إذا أراد أن يتفجر [له] الماء شق
~~ذلك الوضع بعود فجرى فيه الماء.

# - قال تعالى: { يوفون بالنذر }.

# أي: يوفون بكل ما يجب عليهم، نذروه أو لم ينذروه.

# وقال الفراء: التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. وكانوا {
~~يخافون يوما كان شره مستطيرا } ، أي: فاشيا ظاهرا
~~منتشرا ممتدا.

# قال قتادة: { يوفون بالنذر }: " بطاعة الله ms2731 وبالصلاة وبالحج
~~والعمرة ".

# وقال سفيان: { يوفون بالنذر }: " في غير معصية " ، ويخافون عذاب
~~الله في تركهم الوفاء في يوم كان شره ممتدا.

# (قال قتادة) " استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والأرض ".

# وقال الفراء: { مستطيرا } أي: [مستطيلا].

# يقال: استطار الشيء إذا انتشر.

# - ثم قال تعالى: { ويطعمون الطعام على حبه... }.

# أي: على حبهم إياه وشهوتهم له، { مسكينا.. } أي: ذا حاجة، {
~~ويتيما } ، وقوله { وأسيرا } قال قتادة: هو المأسور عندك
~~المشرك، قال: وأخوك المسلم أحق منه. وقال عكرمة: الأسير - في ذلك
~~الزمان - المشرك. قال الحسن: " ما كان أسراؤهم [إلا] المشركين ". وقال
~~مالك: يعني أسرى المشركين. وقال مجاهد: الأسير - هنا - المسجون من
~~المسلمين. وهو قول ابن جبير وعطاء. وهذا كله من صفة الأبرار.

# - ثم قال: { إنما نطعمكم لوجه الله... }.

# أي: يقولون إذا هم أطعموهم: إنما نطعمكم طلب رضاء الله والتقرب إليه.

# - { لا نريد... } منكم أيها الناس على إطعامنا لكم.

# - { جزآء ولا شكورا }.

# و { شكورا } يحتمل أن يكون جمع " شكر " وأن يكون مصدرا.

# قال مجاهد: " أما إنهم (ما) تكلموا به، ولكن الله علمه من
~~قلوبهم فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب ". ومثل ذلك قال
~~ابن جبير.

# وكذلك روى [الفريابي] عن سالم الأفطس عن ابن عمر.

# - ثم قال تعالى: { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا }.

# أي: إنما نطعمكم رجاء أن [يؤمننا] الله عقوبته في يوم شديد تعبس فيه
~~الوجوه من شدة هوله وطول بلائه، فهو نعت لليوم بمعنى النسب، كما قال:

# في عيشة راضية

# [الحاقة: 21] والقمطرير: الشديد، ومثله [القماطر]، وقد اقمطر اليوم
~~[يقمطر اقمطرارا]: إذا اشتد بلاؤه، ومثله يوم عصيب وعصبصب.

# قال ابن عباس في قوله: { يوما عبوسا قمطريرا } قال: " يعبس
~~الكافر يومئذ حتى يسيل من [بين] عينيه عرق مثل القطران ". وقال قتادة: "
~~عبست فيه الوجوه وقبضت ما بين أعينها كراهية لذلك اليوم " ، وهو قول
~~مجاهد. وعن ابن عباس أن العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل.

# وقال ابن زيد: " العبوس: الشر ".

# - ثم قال تعالى: { فوقهم الله شر ذلك اليوم }.

# أي: وقاهم ما كانوا يحذرون في الدنيا من ms2732 شر ذلك اليوم بما كانوا يعملون
~~في الدنيا.

# - ثم قال تعالى: { ولقاهم نضرة وسرورا }.

# قال الحسن: " [نضرة] في الوجوه وسرورا في القلوب "

# وكذلك قال قتادة. وقال ابن زيد: نعمة وفرحا.

# وروي أن هذا كله نزل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# ثم هو عام في من كان على [منهاجه في فعله].

# - ثم قال تعالى: { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا }.

# أي: وأثابهم بصبرهم في الدنيا على طاعة الله واجتناب محارمه دخول جنته.
~~واستعمال الحرير في اللباس والفرش.

# - { متكئين فيها على الأرائك }.

# نصب { متكئين } على الحال من الهاء والميم في { جزاهم }.

# " وجزى " هو العامل في الحال. ولا [يحسن] أن يعمل فيه { صبروا } لأن
~~الصبر كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة. ويجوز أن ينتصب على النعب
~~للجنة " لأنه قد عاد [عليها] من نعتها عائد (وهو) { فيها }. وقوله: {
~~على الأرائك } ، واحد الأرائك: أريكة وهي [السرر] في الحجال.

# - وقوله { لا يرون فيها شمسا [ولا زمهريرا }.

# " شمسا " ] في موضع الحال من الهاء والميم، (أو) في موضع النعت لجنة،
~~أي: غير رائين في الجنة شمسا تؤذيهم بحرها، ولا بردا شديدا يؤذيهم
~~[بشدته].

# قال مجاهد: الزمهرير: البرد: المقطع.

# وقال قتادة: " علم الله جل ذكره أن شدة البرد [مؤذ]. وشدة الحر مؤذ.
~~فوقاهم إياهما ".

# والزمهرير: لون من عذاب جهنم.

### || [76.14-22]

# - [قوله تعالى]: { ودانية عليهم ظلالها } إلى قوله: {
~~مشكورا }.

# أي: وقربت منهم ظلالها. وانتصب { دانية } على العطف على { جنة
~~}.

# والتقدير: وجزاهم جنة دانية.

# ويجوز أن يكون [حالا عطفا] على { متكئين } أو على { (لا)
~~يرون } ، ويجوز أن يكون صفة للجنة.

# ويجوز أن يكون على المدح مثل:

# [والمقيمي] الصلاة

# [الحج: 35] فهو - [و] إن كان نكرة - فإنه يشبه المعرفة، إذ قال طال
~~الكلام به.

# وقرأ ابن مسعود: { ودانية عليهم } ، حمله على تذكير الجمع
~~وهو ظلالها.

# وفي قراءة أبي (ودان)، على أنه [في] موضع رفع مثل: قاض المرفوع.
~~حمله [على] أنه خبر { ظلالها } مقدم.

# - ثم قال تعالى: { وذللت قطوفها تذليلا }.

# قال مجاهد: معناه: إن قام ارتفعت بقدرة (الله)، (فإن) قعد تذللت حتى ms2733
~~ينالها، وإن [اضطجع] تذللت حتى ينالها.

# وقال قتادة: معناه " لا يرد أيديهم عنها [بعد] ولا شوك ".

# قال سفيان: { وذللت قطوفها } قال: " يتناوله كيف شاء، جالسا
~~ومتكئا ". قال مجاهد: أرض الجنة ورق، وتربها مسك، وأصول شجرها
~~ذهب، وورق أفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت، والثمر تحته.

# - ثم قال تعالى: { وذللت قطوفها تذليلا }.

# " ويقال: " المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه ".

# " ويقال: المذلل الذي [يفيئه] [أدنى] ريح ".

# " ويقال: المذلل: المسوى ". وأهل الحجاز يقولون: [ذلل] نخلك.

# أي: سوه. ويقال: المذلل: القريب المتناول. من قولهم: [دابة]
~~ذليل " أي: قصيرة. هذه أقول أهل اللغة.

# - ثم قال تعالى: { ويطاف عليهم بآنية من فضة }.

# أي: ويطاف على هؤلاء الأبرار في الجنة بآنية في بياض الفضة وصفاء
~~القوارير. قال مجاهد: فيها رقة القوارير في بياض الفضة. وهو قول قتادة.

# - وقوله: { وأكواب }.

# أي: " ويطاف عليهم مع الأواني بجرار ضخام فيها الشراب. وكل جرة ضخمة لا
~~عروة لها [فهي] كوب ".

# وقال مجاهد: الكوب: [الكوز] الذي لا عروة له. وهو قول أكثر المفسرين.
~~وقال قتادة: هو القدح.

# - وقوله: { كانت قواريرا * قواريرا }.

# [أي]: كانت هذه الأواني والأكواب قوارير فحولها الله فضة. وقيل: إن
~~قوله: { ويطاف عليهم بآنية من فضة } يدل على أن أرض
~~الجنة من فضة. لأن المعلوم في الدنيا المتعارف أن كل آنية (تتخذ) فإنما
~~تتخذ من تربة الأرض التي [هي] فيها، فدل على أن أرض الجنة من فضة بقوله:
~~{ ويطاف عليهم بآنية من فضة }.

# قال أبو صالح: كان تراب هذه الأواني فضة.

# - وقوله: { قدروها تقديرا }.

# أي: قدروا تلك الأواني على قدر [ريهم]، لا تزيد ولا تنقص في ذلك،
~~يعني: [قدرها] الملائكة [الطائفون] بالآنية والأكواب. قال الحسن: "
~~قدرت [لري] القوم.

# وهو قول قتادة وابن زيد ومجاهد.

# وعن ابن عباس أن معناه (وقدروها) على قدر الكف. والمعنى: [قدرها] لهم
~~السقاة الذين يطوفون عليهم بها، فلذلك نسب إليهم. وقيل: معناه: وجدوها
~~كذا، فنسب الفعل إليهم لمناولتهم إياها لهم.

# وقرأ الشعبي وعبيد بن عمير وابن أبزى: " قدروها تقديرا " - بضم
~~القاف - أي: قدرت (عليهم) لا تزيد ولا ms2734 تنقص.

# - وقوله تعالى: { ويسقون فيها كأسا }.

# أي: ويسقى هؤلاء الأبرار في الجنة شراب (كأس).

# والكأس: كل إناء فيه شراب. فإذا كان فارغا من الخمر لم يقل له كأس،
~~ويقال له قدح. كذلك لا يقال للخوان: مائدة حتى يكون [عليه] الطعام.

# - قوله: { كان مزاجها زنجبيلا }.

# أي: كان مزاج شراب الكأس زنجبيلا. قال قتادة: " تمزج بالزنجبيل ".

# وقال (قتادة في رواية ابن جبير عنه): الزنجبيل: اسم للعين يشرب منها
~~المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة. والعرب تضرب المثل بالخمر إذا
~~مزجته بالزنجبيل، وكانوا يستطيبون ذلك. فخوطبوا على ما يعرفون. هذا يدل
~~على قول قتادة الأول.

# - وقوله: { عينا فيها تسمى سلسبيلا }.

# { عينا } منتصبة على ما انتصب { عينا } (الأول). (قال) قتادة:
~~معنى { سلسبيلا }. " سلسة يصرفونها حيث شاءوا ".

# وقال مجاهد: { سلسبيلا } أي " [سلسة] الجرية ".

# وقيل: هو اسم للعين، ويلزم من قال هذا ألا يصرفه.

# قال النحاس: هي فعلليل من [السلاسة].

# وهذا غلط، لأنه كان يجب أن يقال: [سلسليل]، ولا يكون فيه [باء].

# [و] حكى سيبويه أن نظيره قفشليل.

# - ثم قال تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون }.

# " أي: لا يموتون ". وقيل: معناه مسورون. وقيل: مقرطون، وذلك بلغة
~~حمير. يعني بذلك أنهم شباب لا يتغيرون عن ذلك السن. تقول العرب للرجل
~~إذا كبر وثبت سواد شعره إنه لمخلد، وكذلك إذا كبر [وثبتت]
~~أضراسه، يراد به أنه [لثابت] الحال.

# - ثم قال تعالى: { إذا رأيتهم حسبتهم / لؤلؤا
~~منثورا }.

# أي: إذا رأيت - يا محمد - هؤلاء الولدان، ظننتهم في حسنهم ونقاء بياض
~~وجوههم [وكثرتهم] لؤلؤا منثورا ومجتمعا.

# قال قتادة: { لؤلؤا منثورا } يعني من [كثرتهم] وحسنهم.

# قال [ابن عمرو]: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف غلام، وكل
~~غلام على عمل ما عليه صاحبه.

# قال سفيان: { حسبتهم لؤلؤا منثورا } قال: " في كثرة
~~اللؤلؤ وفي بياض اللؤلؤ ".

# وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون
~~ولا [يتغوطون] ولا يمتخطون، [يصير] طعامهم
~~وشرابهم [جشاء]، ورشح مسك، يلهمون التسبيح
~~والحمد كما تلهمون النفس ms2735 ".

# - ثم قال تعالى: { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما }.

# أي: وإذا رأيت - يا محمد - ما ثم رأيت نعيما.

# وأكثر البصريين على أن { ثم } نصبه على الظرف، ولم يعد {
~~رأيت } ، كما تقول: ظننت في الدار " فلا تعدي " ظننت ".

# وقال الأخفش: { ثم } مفعول بها، و { رأيت } بمعنى نظرت، و {
~~ثم } إشارة إلى الجنة.

# - وقوله: { وملكا كبيرا }.

# أي: (و) رأيت مع النعيم ملكا عظيما. روي: أن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من ينظر في ملكه في مسيرة ألف
~~عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه.

# وقيل: الملك الكبير هنا عني به تسليم الملائكة عليهم واستئذانهم عليهم.
~~قاله مجاهد وسفيان.

# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه
~~ألفي عام، ينظر أزواجه وسرره وخدمه، وإن
~~أفضلهم منزلة لينظر في وجه ربه - جل وعز
~~- في كل يوم مرتين ".

# قال أحمد بن ثعلبة عن أبيه أنه (قال) في قوله تعالى: { وملكا
~~كبيرا } هو أ[ن] (رسول) رب العزة يأتيه بالتكف واللطف فلا يصل
~~إليه إلا بحجاب، ومن داره إلى دار السلام باب يدخل منه على ربه إذا شاء
~~بلا إذن، فذلك (الملك) الكبير.

# وقال الفزاري: لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب، باب يدخل عليه منه زواره
~~من الملائكة، وباب تدخل عليه (منه) أزواجه الحور، وباب مقفل بينه وبين
~~أهل النار يفتحه إذا شاء ينظر إليهم فتعظم النعمة عليه، وباب بينه وبين
~~دار السلام يدخل على ربه إذا شاء.

# قال كعب: من الجنة إلى النار كواء يتطلع منها رجال من (أهل) الجنة
~~إلى رجال من أهل النار ينظرون إلى عذابهم.

# ثم قرأ كعب:

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55] أي: في وسطها.

# - ثم قال تعالى: { عاليهم ثياب سندس [خضر] وإستبرق
~~}.

# من أسكن الياء في { عاليهم } جعله مرفوعا بالابتداء، وما بعده
~~خبره، وشاهده أن في قراءة ابن مسعود " عاليتهم ثياب ".

# ومن فتح الياء جعله ظرفا خبر (ابتداء) مقدم، وهو " ثياب ".
~~وشاهده أن [مجاهدا] قرأ " عليهم ثياب ".

# والسندس: رقيق الديباج، والاستبرق: غليظه.

# فالمعنى: ms2736 أن الثياب الخضر تعلو ثياب أهل الجنة. هذا على قراءة من رفع
~~الخضر وخفض السندس.

# وقيل: معناه أن الثياب الخضر فوق حجالهم لا عليهم.

# قال الطبري: { عاليهم } أي: " فوقهم، يعني: فوق هؤلاء الأبرار ثياب
~~سندس ". هذا كله على قراءة من فتح الياء.

# ومن أسكنها فمعناه: ظاهرهم ثياب سندس.

# وقرأ ابن محيصن: " واستبرق " بوصل الألف وفتح القاف. وهو لحن عند
~~النحوين، لأنه لا يمتنع مثل هذا من الصرف في النكرة. ولأنه لا توصل ألف
~~مثل هذا (في التسمية به)، لو سميت ب " استكبر " لقطعت الألف،
~~لانتقاله من الأفعال إلى الأسماء.

# هذا قول الخليل وسيبويه.

# - ثم قال تعالى: { وحلوا أساور من فضة }.

# أي: وحلاهم ربهم أساور من فضة، وهو جمع أسورة.

# - ثم قال: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }.

# أي: شرابا يصير رشحا في أبدانهم (كرشح المسك)، لا يصير بولا نجسا
~~كشراب الدنيا. قال النخعي: " إن الرجل من أهل الجنة (يقسم له شهوة
~~مائة رجل من أهل الدنيا) وأكلهم ونعمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا
~~فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب من المسك الأذفر، ثم تعود شهوته ".

# - ثم قال تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء وكان
~~سعيكم مشكورا }.

# أي: يقال لهم: إن هذا النعيم الذي ذكر في الجنة كان لكم جزاء على
~~أعمالكم في الدنيا وطاعتكم. وإن عملكم متقبلا. قال قتادة: " غفر لهم
~~الذنوب، وشكر لهم الحسن ". وقال مرة أخرى: " لقد شكر سعيا قليلا ".

### || [76.23-31]

# - قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن } ، إلى
~~آخر السورة.

# أي: إنا / نحن - يا محمد - نزلنا عليك القرآن مع جبريل تنزيلا ابتلاء
~~واختبارا فاصبر لما امتحنك به ربك من فرائضه وتبليغ رسالاته.

# - ثم قال تعالى: { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا }.

# قال الفراء: " أو " بمعنى الواو. والمعنى: ولا تطع منهم من أثم وكفر.
~~[قال]: ويجوز أن يكون المعنى (و) لا تطيعن من أثم أو كفر بوجه فيكون مثل
~~الواو في المعنى.

# والمعنى: (و) لا تطع منهم في معصية الله { ءاثما } يريد بركوبه
~~معاصيه { أو كفورا } أي: جحودا لربه ولنعمه ms2737 عنده.

# قال قتادة: نزلت في عدو الله أبي جهل قال: بلغنا أن أبا جهل قال: لئن
~~رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه، فأنزل الله: { ولا تطع منهم
~~ءاثما أو كفورا }.

# قال ابن زيد: الآثم (و) الظالم والكفور كله واحد.

# - ثم قال تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا }.

# أي: غدوة، يعني: صلاة الصبح { وأصيلا } يعني: وعشيا، يعني صلاة
~~الظهر والعصر.

# ثم قال: { ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا
~~طويلا }.

# قال ابن زيد: " كان هذا - أول شيء - فريضة، نحو قوله:

# قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا
~~* أو زد عليه...

# [المزمل: 2-4]، فخفف الله هذا عن رسوله وعن الناس بقوله:

# إن ربك يعلم أنك تقوم

# [المزمل: 20] الآية، فجعل ذلك نافلة فقال:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] وتقدير الكلام: واسجد له من الليل وسبحه ليلا طويلا،
~~فهو منسوخ بزوال فرض صلاة الليل كما ذكرنا وقيل: هو (على) الندب.

# وقيل: هو خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم.

# (وقد) قال ابن حبيب: إن قوله تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة
~~} يعني الصبح. وقوله: { وأصيلا } يعني: الظهر والعصر. وقوله: {
~~ومن الليل فاسجد له } يعني به المغرب والعشاء. فالآية محكمة
~~جمعت الأمر بفرض الصلوات الخمس.

# - وقوله: { وسبحه ليلا طويلا }. يعني قيام الليل والمنسوخ
~~فرضه. وكذلك قوله تعالى:

# وأقم الصلاة طرفي النهار

# [هود: 114] فالطرف الأول صلاة الصبح، والطرف الآخر [صلاة] الظهر العصر.

# - وقوله:

# وزلفا من اليل

# [هود: 114] يعني المغرب والعشاء فهذه [الآية] أيضا جمعت فرض الصلوات
~~الخمس وأوقاتها.

# ومثل ذلك:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] يعني: ميلها. وهو الظهر والعصر.

# وقوله:

# إلى غسق اليل

# [الإسراء: 78]: (يعني المغرب والعشاء.

# - وقوله

# وقرآن الفجر

# [الإسراء: 78] يعني صلاة الصبح، فهذه أيضا جمعت) فرض الصلوات الخمس
~~وأوقاتها.

# وكذلك قوله تعالى:

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

# [طه: 130] يعني: صلاة الصبح،

# وقبل غروبها

# [طه: 130] يعني: العصر.

# - وقوله:

# ومن [آنآء] الليل [فسبح]

# [طه: 130] يعني: المغرب والعشاء.

# - وقوله:

# وأطراف النهار

# [طه: 130] يعني: الظهر، لأن وقتها [يجمع] طرفي النهار.

# - وأما قوله:

# وسبح

# [غافر: 55] و ms2738

# بحمد ربك بالعشي والإبكار

# [غافر: 55]، فإن ذلك نزل قبل فرض الصلوات الخمس، وكانت الصلاة ركعتين
~~غدوة وركعتين عشية، فرضا بهذه الآية، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس.

# وأول صلاة صليت من الصلوات الخمس: الظهر، وبها بدأ جبريل، ولذلك سميت
~~الأولى.

# - ثم قال تعالى: { إن هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا }.

# أي: إن المشركين بالله - يا محمد - يحبون الدنيا والبقاء فيها، ويدعون
~~خلف ظهورهم العمل للآخرة وما ينجيهم من عذاب الله. وقيل: معنى " وراء
~~" هنا: قدام. وقيل: التقدير: ويذرون عمل يوم ثقيل وراء ظهورهم.

# - ثم قال تعالى: { نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم }.

# أي: " خلقهم ". قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقال أبو هريرة: الأسر:
~~المفاصل وقال ابن زيد: هو القوة. وقد قيل: هو موضع خروج الحدث.

# - ثم قال تعالى: { وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا
~~}.

# أي: وإذا شئنا أهلكنا هؤلاء وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم في الخلق،
~~مخالفين لهم في العمل. هذا معنى قول ابن زيد.

# - ثم قال تعالى: { إن هذه تذكرة }.

# أي: إن هذه السورة والعظة والأمثال والقصص تذكرة وعظة لمن تذكر بها
~~واتعظ.

# - { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }.

# هذا تهديد ووعيد. أي: من شاء عمل [عملا] صالحا يوصله إلى رحمة ربه.
~~ومن شاء فليترك ذلك، فسيرى عقابه في الآخرة.

# - ثم قال تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله }.

# أي: وما تشاءون اتخاذ الطريق إلى رضا الله ورحمته إلا بأن يشاء الله ذلك
~~لكم لأن الأمر إليه لا إليكم. ف " إن " في موضع نصب بحذف الجار.

# وقيل: هي في موضع خفض على إضماره. وجاز ذلك مع " أن " خاصة [لكثرة حذف]
~~الجار معها.

# وفي حرف عبد الله: " وما تشاءون إلا ما شاء الله ".

# - ثم قال تعالى: { إن الله كان عليما حكيما }.

# أي: عليما بمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا، حكيما في تدبيره، لا يقدر
~~أحد أن يخرج عن مراده ومشيئته.

# - ثم قال: { يدخل من يشآء في رحمته }.

# أي: يوفق من يشاء إلى التوبة فيدخله بذلك في رحمته.

# - ثم قال تعالى: { والظالمين أعد ms2739 لهم عذابا أليما }.

# أي: والذين ظلموا أنفسهم فلم يتوبوا من كفرهم حتى ماتوا عليه أعد
~~لهم في الآخرة عذابا مؤلما، أي: موجعا، وهو عذاب النار.

# فالمعنى أن الله جل ذكره (أعلمنا في) هذه الآية [أنه يشاء أن] يعذب
~~الكفار وأن يرحم أهل طاعته. وانتصب (الظالمين) على إضمار فعل (في) معنى "
~~(أ)عد " ، كأنه قال: ويعذب الظالمين، [ولا يضمر] " أعد " ، لأنه
~~[لا يتعدى] إلا بحرف، فلا بد من إضمار فعل يتعدى بغير حرف يدل عليه " أعد
~~" ، وهو " يعذب " أو شبهه.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-34]

# - قوله تعالى: { والمرسلات عرفا } ، إلى قوله: { كأنه
~~جملت صفر * ويل يومئذ للمكذبين }.

# قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وأبو صالح وقتادة: { (و)المرسلات
~~}: الرياح، { عرفا }: يتبع بعضها بعضا.

# وقال مسروق: { والمرسلات }: " الملائكة " { عرفا } أي: ترسل
~~بالعرف.

# عن أبي صالح أيضا أنها " الرسل، ترسل بالمعروف ". وقيل: { عرفا }
~~أي: متتابعة كتتابع عرف الفرس.

# والتقدير على قول مسروق: ورب الملائكة التي أرسلت إلى الأنبياء بأمر
~~الله ونهيه (وذلك هو المعروف.

# وعلى قول أبي صالح: ورب الرسل التي أرسلت إلى الناس بأمر الله ونهيه).

# ومن قال { عرفا } متتابعة (فتقديره: ورب الملائكة التي أرسلت إلى
~~الأنبياء متتابعة) ورب الرسل الذين أرسلوا إلى الخلق متتابعين. وكذلك
~~التقدير على قول ابن عباس ومن تبعه: هي الرياح.

# ويدل (على أنها ليست) الرياح أن يسعدها ذكر الرياح [بلا اختلاف] في
~~قوله: { فالعاصفات عصفا }.

# - (ثم قال تعالى: { فالعاصفات عصفا } ).

# أي: (ورب الرياح العاصفات) أي: الشديدات الهبوب السريعات المر. وهذا قول
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس، وغيرهم.

# - ثم قال تعالى: { والناشرات نشرا }.

# قال ابن مسعود ومجاهد [وقتادة]: هي الرياح لأنها تنشر السحاب.

# وقال أبو صالح: هي " المطر " ، لأنه ينشر الأرض، أي: [يحييها].

# وروى (السدي) عن أبي صالح أنها الملائكة، (قال): [تنشر] [الكتب]. - ثم
~~قال تعالى: { فالفارقات فرقا }.

# قال ابن عباس وأبو صالح وسفيان: هي الملائكة، تفرق بالوحي بين الحق
~~والباطل. وقال قتادة: هو القرآن، فرق الله به بين الحق والباطل، كأنه
~~قال: والآيات الفارقات فرقا.

# - ثم قال ms2740 تعالى: { فالملقيت ذكرا * عذرا }.

# كلهم قال: هي الملائكة التي تلقي وحي الله إلى رسله، والذكر: القرآن.

# ثم قال تعالى: { عذرا أو نذرا }.

# أي: تلقي الوحي إلى الرسل إعذارا من الله لخلقه [وإنذارا] منه لهم.
~~قاله قتادة وغيره.

# - ثم قال تعالى: { إنما توعدون لوقع }.

# يعني أن البعث والجزاء وجميع ما أخبر الله، كائن واقع [وحادث] لا محالة.
~~و { إنما } هو جواب القسم المتقدم.

# - ثم قال تعالى: { فإذا النجوم طمست }.

# أي: ذهب ضوءها فلم يكن لها نور.

# { وإذا السمآء فرجت }. أي: شققت وصدعت.

# { وإذا الجبال نسفت }. أي: نسفت من أصلها.

# فكانت هبآء منبثا

# [الواقعة: 6]. أي: غبارا متفرقا.

# { وإذا الرسل أقتت }.

# أي: أجلت الاجتماع لوقتها يوم القيامة.

# قال ابن عباس: { أقتت } " جمعت ". وقال مجاهد { أقتت } " أجلت
~~".

# وهو من الوقت، فمعناه: [حان] وقتها الذي وعدته به، وذلك يوم القيامة.

# وقرأ عيسى بن [عمر] " أقتت " بالتخفيف والهمز، وقرأ الحسن. "
~~وقتت " بالواو والتخفيف.

# وكله من الوقت، والواو هي الأصل، والهمزة بدل منها.

# والتخفيف والتشديد لغتان، إلا أن في التشديد معنى التكرير والمبالغة.

# - ثم قال تعالى: { لأي يوم أجلت }.

# أي: ما أعظمه وأكثر هوله. ففي الكلام معنى التعظيم لليوم والتعجب منه.
~~ومعنى التعجب في هذا أنه تعالى ذكره يعجب العباد من هوله [وفظاعته]، ثم
~~بينه فقال:

# - { ليوم الفصل }.

# أي: أجلت الرسل ليوم يفصل الله (فيه) بين خلقه، فيأخذ للمظلوم من الظالم
~~ويجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساته.

# - ثم قال: { ومآ أدراك ما يوم الفصل }.

# أي: وأي شيء أدراك يا محمد ما يوم الفصل؟! فمعناه التعظيم لذلك اليوم
~~لشدته وهوله.

# - ثم قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# أي: [الوادي] الذي [يسيل] في جهنم من صديد أهلها للمكذبين / بذلك اليوم.

# وقيل: معناه قبوح لهم ذلك اليوم.

# فقوله: { ويل يومئذ } هو جواب (إذا) في ما تقدم من الكلام.

# - قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }.

# يعني قوم نوح وعاد وثمود وشبههم.

# - { ثم نتبعهم الآخرين }.

# يعني: قوم إبراهيم وأصحاب مدين وقوم فرعون، فيكون { نتبعهم } على
~~هذا مجزوما. والتقدير: " وألم نتبعهم الآخرين ". وبه قرأ
~~الأعرج.

# - وقوله: ms2741 { كذلك نفعل بالمجرمين }.

# يعني كفار قريش ومن سلك طريقهم من العرب وغيرها.

# ورد الجزم أبو حاتم لأنه تأول أن { نتبعهم } يراد به قريش ومن سلك
~~في التكذيب طريقهم. فلا سبيل إلى الجزم على هذا المعنى لأنه منتظر في
~~المعنى.

# ولم لا تدخل على فعل معناه الاستقبال، بل ترده إلى الماضي أبدا.

# (وقيل): إن { نتبعهم } عطف على المعنى، لأن معنى { ألم
~~نهلك }: قد أهلكنا.

# ثم قال تعالى: { كذلك نفعل بالمجرمين }.

# أي: كذلك نهلك من أجرم فاكتسب مخالفة الله ورسوله.

# [ثم قال: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# وقد تقدم ذكره، وكذلك معنى كل ما في السورة وغيرها منه].

# - ثم قال: { ألم نخلقكم من مآء [مهين] }.

# أي: من نطفة ضعيفة. قال ابن عباس: " المهين: الضعيف ".

# - ثم قال: { فجعلناه في قرار مكين }.

# أي: في رحم استقر فيه فتمكن.

# { إلى قدر معلوم }.

# أي: إلى وقت خروجه من الرحم.

# - ثم قال تعالى: { فقدرنا فنعم القادرون }.

# قال الضحاك: معناه " فملكنا فنعم المالكون ". وهذا التقدير على قراءة من
~~خفف.

# وعلة من شدد أنه أراد به التكرير، لأنه تعالى قدر الإنسان نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم، [ثم]...، [فدل] التشديد على تكرير [الأحوال].

# ومن خفف أجراه على لفظ " القادرين " إذ فعله: " قدر مخففا، فالتخفيف
~~بمعنى الملك والقدرة على ذلك.

# والتشديد بمعنى التقدير. فمن شدد { فقدرنا } جمع بين معنيين:
~~التقدير [بقدرنا]، والملك " بالقادرين ".

# ومن خفف جعله كله بمعنى الملك والقدرة.

# وقد يستعمل التشديد، وهو بمعنى القدرة أيضا يقال: قدر الله كذا
~~وقدره، لغتان.

# فيكون من شدد { فقدرنا } جمع بين اللغتين، بقوله: { القادرون
~~} ، كما قال:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]، وقد قال تعالى:

# نحن قدرنا بينكم الموت

# [الواقعة: 60] مشددا.

# - ثم قال تعالى: { ألم نجعل الأرض كفاتا * (أحيآء)...
~~}.

# أي: ألم نجعل أيها الناس الأرض لكم وعاء، أنتم على ظهرها في مساكنكم
~~مجتمعون أحياء وفي بطنها أمواتا؟!

# [يذكرهم] (الله) بنعمه عليهم.

# يقال: كفت الشيء إذا جمعته وأحرزته.

# روي عن ابن مسعود أنه " وجد قملة في ثوبه فدفنها في المسجد، ثم قال: {
~~ألم نجعل الأرض كفاتا ms2742 * أحيآء وأموتا }.

# وقال مجاهد - في الرجل يرى القملة في ثوبه وهو في المسجد - قال: " إن
~~شئت فألقها، وإن شئت [فوارها]. ثم قرأ: { ألم نجعل الأرض
~~كفاتا... } الآية.

# قال الشعبي: { كفاتا }: " بطنها لأمواتكم، وظهرها لأحيائكم ".

# وقال مجاهد: { كفاتا }: تكفت أذاهم وما يخرج منهم أحياء وأمواتا،
~~أي: تضم ذلك.

# ونصب { أحيآء وأموتا } " بكفات " ، أي: تضم أحياء وأمواتا.
~~وقيل: التقدير: كفات أحياء وأموات، أي: ضمهم، [فلما] نون نصب ما بعده،
~~كما تقول: رأيت ضرب زيد. فإن نونت " ضربا " ، نصبت " زيدا " أو رفعته.

# - ثم قال تعالى: { وجعلنا فيها رواسي شامخات }.

# أي: جبالا شاهقات، أي " طوالا مشرفات.

# - ثم قال تعالى: { وأسقيناكم مآء فراتا }.

# أي: عذبا قال ابن عباس: وذلك من أربعة أنهار: سيحان وجيحان والنيل
~~والفرات. فكل ما شربه ابن آدم (فهو) من هذه الأنهار، وهي (تخرج من) تحت
~~صخرة عند بيت المقدس. فأما سيحان فهو نهر بلخ، وأما جيحان فهو دجلة
~~بغداد، وأما الفرات فبالكوفة، وأما النيل (فنهر مصر).

# - ثم قال تعالى: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
~~}.

# أي: يقال لهؤلاء المكذبين بآيات الله ونعمه: انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون
~~به في الدنيا من عقاب الله لأهل الكفر.

# - { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب }.

# أي: إلى ظل دخان ذي ثلاث شعب. وذلك أنه يرفع وقودها الدخان، فإذا تصعد
~~تفرق على ثلاث شعب، وهو " دخان جهنم ".

# [وهو قوله:

# وظل من يحموم

# [الواقعة: 43]، اليحموم: الدخان.

# وقد قيل في قوله " { ذي ثلاث شعب } إنه [ظل] الصليب الذي يعبده
~~النصارى. وهو قول شاذ يوجب أن يكون المأمور بهذا، النصارى خاصة. وليست
~~الآية إلا عامة في جميع الكفار، وليس كلهم عبد الصليب، فإنما أمروا إلى
~~ظل دخان جهنم، دخان قد أنفرق على ثلاث شعب]. قال قتادة: هو كقوله:

# نارا أحاط بهم سرادقها

# [الكهف: 29].

# - ثم قال تعالى: { لا ظليل ولا يغني من اللهب }.

# هذا نعت للظل أي: إلى ظل غير ظليل وغير [غان] من اللهب.

# أي: [لا يظلهم / ولا يمنعهم] من لهب جهنم، فلا يمنع عنهم ذلك الظل حرها
~~ولا ms2743 لهبها. وهذا الوصف مطابق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة
~~وليس لهم لباس ولا لهم ما يستترون به منها،
~~فينجي الله المؤمنين إلى ظل من ظله، ويقال
~~للكفار: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من
~~عذاب الله وعقابه { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب } فينطلقون إلى دخان جهنم " أفهذا للكفار، لأنه
~~روي: " أن الخلائق إذا اشتد عليهم حر الشمس ودنت من
~~رؤوسهم وأخذت بأنفاسهم وأشتد ذلك عليهم وكثر العرق،
~~واشتد القلق، نجى الله المؤمنين برحمته إلى ظل من ظله، فهناك
~~يقولون: { فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم }.
~~ويقال للكفار المكذبين: انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون من عذاب الله
~~وعقابه، انطلقوا إلى ظل من دخان جهنم قد سطع وافترق ثلاث فرق،
~~فينطلقون ويكونون فيه، وهو أشد من حر الشمس الذي كانوا قد قلقوا فيه.
~~فيقيمون في ظل ذلك الدخان حتى يفرغ من الحساب، كذلك أولياء الله
~~في ظل عرش الرحمن، وحيث شاء الله حتى يفرغ من الحساب، ثم يؤمر بكل فريق
~~إلى مستقره من الجنة أو من النار ".

# - ثم قال تعالى: { إنها ترمي بشرر كالقصر }.

# أي: [إن]: جهنم ترمي ذلك اليوم بشرر كالقصر [المبني]. وقال ابن عباس: "
~~كالقصر العظيم ".

# قال الحسن: هو واحد القصور.

# وروى حجاج عن هارون { كالقصر } أي: كالخشب الجزل، وهو جمع قصرة،
~~كجمرة وجمر، وثمرة وثمر.

# وقرأ ابن عباس: " كالقصر " بفتح الصاد.

# وقرأ ابن جبير والحسن: " كالقصر " بكسر القاف وفتح الصاد.

# وعن ابن جبير: كقراءة ابن عباس، القصرة: الخشبة تكون [ثلاث] أذرع أو
~~أكثر، فهو على قراءته جمع قصرة كخشبة وخشب.

# وقال مجاهد وقتادة: القصر - بالفتح - هو [أصول] النخل. ومن كسر القاف
~~جعله جمع قصرة وقصر، وهي الخشبة أيضا.

# وقال المبرد: قيل: القصر: الجزل من الحطب الغليظ، واحدته قصرة،
~~كجمرة وجمر.

# والقصر في هذا الموضع إذا جعلته أحد القصور فهو واحد يدل [على
~~الجمع]، ولذلك جعل نعتا ل " شرر " وهي جماعة.

# فإن جعلته جمع قصرة جئت به في ms2744 النعت بالجمع كالمنعوت، وقد [قال]:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]، فوحد (و) لم يقل: " الأدبار "؟ لأن الدبر بمعنى
~~الجمع، وفعل ذلك توفيقا بين رؤوس [الآي] ومقاطع الكلام، إذ كان ذلك شأن
~~العرب، والقرآن بلسانها نزل فجرت [ألفاظه] على عادتها في لغتها
~~وكلامها [وسجعها]، وقد قال تعالى:

# تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

# [الأحزاب: 19]، ولم يقل: " كعيون الذين ". وهو المعني لأن المراد في
~~التشبيه الفعل لا العين.

# - ثم قال تعالى: { كأنه جملت صفر }.

# أي: كأن ذلك الشرر الذي هو كالقصر: نوق سود. فالصفرة هنا بمعنى
~~السواد، وإنما وقعت الصفرة في موضع السواد لأن ألوان الإبل السود تضرب
~~إلى الصفرة، كما سميت [الظباء] " أدما " لما يعلوها في بياضها
~~من الظلمة.

# قال الحسن: { جملت صفر } [أينق] سود، وهو قول قتادة ومجاهد.

# وقال ابن عباس: عنى بذلك قلوس السفن، يعني حبال السفن.

# شبهت الشرر بحبال السفينة. والقلس. الحبل.

# وعن ابن عباس أيضا: { جملت صفر }: " قطع النحاس " وهو
~~جمع جمالة [وجمالة]: جمع جمل.

# (ومن قرأ (جمالة) جعله جمع جمل).

# وقد قرأ (أبو) أيوب: " جمالات " - بضم الجيم - كأنه جمع جملا (على
~~جمال) كما يجمع رخل على رخال. ثم جمع " جمالا " على
~~جمالات، لأن باب " فعل " و " فعل " واحد.

# ويجوز (أن) يكون من الشيء المجمل.

# - ثم قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# وقد تقدم ذكره.

### || [77.35-50]

# - قوله تعالى: { هذا يوم لا ينطقون } ، إلى آخر السورة.

# أي: هذا يوم لا ينطق فيه أهل التكذيب بثواب الله وعقابه، وذلك في موطن
~~دون موطن. ودليله: قوله - حكاية عنهم -

# ربنآ أخرجنا (منها)

# [المؤمنون: 107]

# ربنآ أمتنا اثنتين

# [غافر: 11].

# وشبهه.

# - ثم قال تعالى: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون }.

# أي: مما كسبوا في الدنيا من المعاصي.

# وقال ابن عباس: يوم القيامة أوقات، فوقت لا ينطقون فيه، وذلك عند (أول)
~~نفخة، يريد: كل هول. وقيل: المعنى لا ينطقون فيه بحجة لهم. تقول العرب
~~لمن أحتج بما / لا حجة فيه: ما جئت بشيء، ولا نطقت بشيء، أي: هم بمنزلة
~~من لا ينطق، إذ لا ينتفعون بمنطقهم. ومثله ms2745 في هذا المعنى قوله:

# صم بكم (عمي)

# [البقرة: 18]، أي: هم بمنزلة من هو هكذا.

# وقد استدل بعض أهل النظر على أنه يراد به بعض أوقات اليوم دون بعض
~~[بإضافة] اليوم إلى الفعل.

# قال: والعرب لا تضيف اليوم إلى " فعل " و " يفعل " (إلا) إذا [أرادت]
~~الساعة من اليوم، تقول: آتيك يوم يقدم فلان، وأراك يوم يقدم.

# والمعنى: ساعة يقدم، لأنه لا يتمكن أن يكون إتيانه اليوم كله.

# - ثم قال تعالى: { هذا يوم الفصل جمعنكم
~~والأولين }.

# أي: يقال [لهؤلاء المكذبين بالله ورسله: هذا يوم يفصل الله فيه بين خلقه
~~بالحق، [جعلناكم فيه] لموعدكم الذي كنا نعدكموه في الدنيا، وجمعنا
~~الأولين معكم ممن كان قبلكم من الأمم الماضية والقرون العافية.

# - { فإن كان لكم كيد فكيدون }.

# أي: فإن كان لكم كلكم اليوم حيلة تحتالون بها في التخلص من العقاب،
~~فاحتالوا بها ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا.

# - { ويل يومئذ للمكذبين }.

# أي: للمكذبين بهذا الخبر.

# - ثم قال: { إن المتقين في ظلال وعيون }.

# أي: إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه وطاعته في الدنيا { في ظلال }
~~، لا يصيبهم حر ولا قر { وعيون } ، أي: وأنهار تجري في خلال أشجار
~~جناتهم.

# - { وفواكه مما يشتهون }.

# أي: يأكلون منها متى اشتهوا لا يخافون ضرها ولا عاقبة مكروهها.

# - { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون }.

# أي: يقال لهم ذلك، أي كلوا من الفواكه، واشربوا [من] العيون هنيئا [بما
~~كنتم تعملون].

# لا تكدير عليكم، ولا تنغيص في ذلك جزاء لكم بأعمالكم الصالحات في الدنيا
~~وطاعتكم.

# وقيل: معناه: هنيئا لكم، لا تموتون.

# - ثم قال تعالى: { إنا كذلك نجزي المحسنين }.

# أي: كما جزينا هؤلاء المتقين بما ذكرنا، كذلك نجزي من أحسن إلى نفسه
~~فأطاع الله واجتنب معاصيه [وأدى] فرائضه.

# - ثم قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# أي: للمكذبين بما أخبر الله من جزائه المتقين في الآخرة.

# ثم قال تعالى: { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون }.

# هذا وعيد وتهديد للمشركين المكذبين بما ذكره الله في هذه السورة وغيرها
~~من مجازاته للمتقين وانتقامه من المكذبين، أي: كلوا في بقية آجالكم أيها ms2746
~~المكذبون، وتمتعوا بقية أعماركم.

# { إنكم مجرمون } أي: مكتسبون لما فيه عطبكم وهلاككم كما فعل
~~من كان قبلكم من الأمم المكذبة. قال ابن زيد: عنى بذلك أهل الكفر. وقيل:
~~إن { كلوا وتمتعوا } [يرجع] إلى أول الكلام في قوله: {
~~جمعنكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون }
~~{ كلوا }.

# - ثم قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# (أي للمكذبين) [بخبر] الله عن البعث والجزاء.

# - ثم قال تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }.

# قال ابن عباس: " هذا يوم القيامة، يدعون إلى السجود فلا يستطيعون السجود
~~من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في الدنيا ".

# وقال قتادة: ذلك في الدنيا، كانوا يمتنعون من السجود (لله).

# ورأى ابن مسعود رجلا يصلي ولا يركع، وآخر يجر إزاره، فضحك، فقالوا: ما
~~أضحكك؟! قال: أضحكني رجلان، أما أحدهما فلا تقبل له صلاة، وأما الآخر فلا
~~ينظر الله إليه.

# وقيل: عني بالركوع هنا الصلاة، قاله مجاهد.

# - ثم قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# أي: الذين كذبوا رسل الله فردوا عليهم فيما بلغوهم عن الله.

# - ثم قال تعالى: { فبأي حديث بعده يؤمنون }.

# أي: بعد القرآن إذ كذبوا به، فبأي شيء يؤمنون بعده إيمانا ينتفعون به؟!

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-14]

# - قوله تعالى: { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم } ،
~~إلى قوله: { (مآء) ثجاجا }.

# أي: عن أي شيء يتساءل هؤلاء [المشركون] يا محمد؟، عن أي شيء يختصمون؟

# ف { عم } تحتاج إلى جواب، وجوابه { عن النبإ العظيم } ،
~~وكان حقه أن يأتي الجواب من المسؤول، ولكن دل عليه / { عن النبإ
~~العظيم } وقام مقامه، وهو جواب لجوابهم، كأنهم قالوا: عم نتساءل؟
~~سألوا الجواب من السائل لهم، فقيل لهم: { عن النبإ العظيم }.

# ذكر أن قريشا كانت تختصم فيما بينها [وتتجادل] في الذي دعاهم إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان بكتاب الله، فنزل هذا في اختصامهم.
~~ثم بين - جل ذكره - ما الذي هم فيه يختصمون، فقال: { عن النبإ
~~العظيم } (أي: يتساءلون عن النبأ)، ثم حذف لدلالة الأول [عليه]، فتقف
~~على هذا على { يتسآءلون }. وقيل: [إن " عن " ] متعلقة بهذا الفعل
~~الظاهر. ms2747

# والمعنى: لأي شيء يتساءل هؤلاء عن النبأ العظيم.

# فلا تقف على هذا على { يتسآءلون }.

# فأما النبأ، فقال مجاهد: " هو القرآن ". وقال: قتادة: " هو البعث بعد
~~الموت ".

# وقال ابن زيد: هو " يوم القيامة ".

# - ثم قال: { الذي هم فيه مختلفون }.

# أي: منهم مصدق و [منهم] مكذب، إما بالقرآن وإما بالبعث.

# قال قتادة: [صار] الناس [فرقتين] في البعث بعد الموت، (فمنهم مكذب)،
~~ومنهم مصدق.

# - ثم قال تعالى: { كلا سيعلمون }.

# أي: ما الأمر كما يزعم هؤلاء أنه لا بعث. ثم قال: { سيعلمون } على
~~الوعيد والتهدد، أي: سيعلم (هؤلاء) المنكرون للبعث [وعيد] الله لهم أحق
~~هو أم باطل.

# ثم أكد الوعيد فقال: { ثم كلا سيعلمون }.

# أي: ثم ليس الأمر على ما [قالوا] إنه لا بعث، سيعلمون وعيد الله لهم أحق
~~هو أم باطل.

# ويجوز أن يكون " كلا " بمعنى " حقا " في الموضعين، وبمعنى " ألا ".

# وهذا التفسير إنما هو على قول من قال: إن [النبأ] العظيم: البعث ويوم
~~القيامة.

# فأما من قال هو القرآن فيكون معناه: كلا سيعلمون (عاقبة تكذيبهم لهذا
~~القرآن ثم كلا سيعملون) ذلك على التأكيد والوعيد وتكون " كلا " بمعنى
~~(حقا) أو بمعنى " ألا " ، ويجوز أن تكون [بمعنى " لا " ]، أي: [لا، لا
~~اختلاف] (في) القرآن، وهو قول نصير ولم يجزه أبو حاتم.

# وقال الضحاك تقديره: كلا سيعلم الكافرون ثم كلا سيعلم المؤمنون. فالوقف
~~[على { سيعلمون } ] الأول وعلى { سيعلمون } الثاني.

# والوقف عند أكثرهم على سيعلمون الثاني.

# - ثم قال تعالى: { ألم نجعل الأرض مهدا * والجبال
~~أوتادا }.

# أي: ألم أنعم عليكم أيها الخلق فجعلت لكم الأرض فراشا تفترشونها، وجعلت
~~الجبال أوتادا للأرض أن تميد بكم؟!

# - { وخلقناكم أزواجا }.

# - (أي) ذكرانا وإناثا، وطوالا وقصارا؟!

# - { وجعلنا نومكم سباتا }.

# أي: راحة (لكم ودعة تسكنون كأنكم أموات لا تشعرون؟! والسبات السكون)،
~~وبذلك سمي السبت سبتا لأنه يوم راحة ودعة.

# - ثم قال تعالى: { وجعلنا اليل لباسا }.

# أي: غشاء لكم يتغشاكم سواده وتغطيكم ظلمته كما يغطي الثوب لابسه.

# قال قتادة ": { اليل لباسا } أي: " سكنا ".

# - ثم قال تعالى: { وجعلنا النهار معاشا }.

# (سمي النهار معاشا لما كان ms2748 يطلب المعاش فيه. وتقديره: وجعلنا النهار ذا
~~معاش.

# قال مجاهد: { معاشا } أي: " تبتغون فيه من فضل الله ".

# - ثم قال تعالى: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }.

# يعني السبع سماوات. وسمي بناء على عادة العرب، لأنهم يقولون لسقف البيت
~~سماء، ويقولون له بناء.

# ومعنى " شداد " أي: وثاقا محكمة الخلق، لا صدوع فيهن ولا فطور، ولا
~~يبليهن [مر] الليالي والأيام عليهن.

# - ثم قال تعالى: { وجعلنا سراجا وهاجا }.

# (أي): شمسا وقادة مضيئة منيرة.

# - قال تعالى: { وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا }.

# أي: من السحائب ماء منصبا يتبع بعضه بعضا كثج [دماء].

# البدن كذا قال ابن عباس ومجاهد والربيع: الثجاج المنصب.

# وقال ابن زيد: الثجاج: الكثير.

# وأكثرهم على أنه المنصب. وهو اختيار الطبري. ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أفضل الحج العج والثج ".

# [فالعج] رفع الصوت بالتلبية، والثج [صب] دماء الهدايا والبدن،
~~قال ابن عباس: المعصرات " السحاب ".

# وهو قول سفيان والربيع. وقال الحسن وسعيد / بن جبير وقتادة: المعصرات:
~~السماء.

# وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: المعصرات: الرياح، لأنها تعصر في
~~هبوبها. و (هو) قول ابن زيد.

# ويلزم قائل هذا أن تكون القراءة: " وأنزلنا بالمعصرات " ،
~~وبذلك قرأه عكرمة.

# والمعصر: المرأة التي قد دنا [حيضها] وإن لم تحض، فشبهت السحاب بها
~~[للمطر] الذي فيها.

### || [78.15-36]

# - قوله تعالى: { لنخرج به حبا ونباتا } إلى قوله: {
~~عطآء حسابا }.

# أي: أنزلنا الماء لنخرج به من الأرض لكم حبا، يعني القمح والشعير وسائر
~~القطنية، { ونباتا } يعني ما ترعى البهائم.

# - { وجنات ألفافا }.

# أي: وثمر جنات ملتفة مجتمعة قال ابن عباس: " التف بعضها ببعض ". وهو قول
~~مجاهد وقتادة وغيرهما. وقال الأخفش وأبو عبيدة: واحد الألفاف لف.
~~وقيل: لفيف وحكى الكسائي أنه جمع الجمع، وواحده " لفاء " كحمراء،
~~ثم جمعت لفاء على (لف [كحمر] ثم جمعت " لف " على) ألفاف، [كخف]
~~وأخفاف.

# قال ابن مسعود: يرسل الله جل وعز الرياح فتأخذ الماء من السماء فتجريه
~~في السحاب [فتذريه] كما تذر اللقحة.

# - ثم قال تعالى: { إن يوم الفصل كان ميقاتا }.

# أي: يوم يفصل الله فيه بين خلقه كان ميقاتا ms2749 لما أعد الله للمكذبين
~~بالبعث ولنظرائهم من الخلق.

# قال قتادة: هو يوم عظمه الله يفصل فيه بين الأولين والآخرين.

# - ثم أبدل من { يوم } للبيان فقال:

# - { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا }.

# أي: يوم الفصل بين الخلق يوم ينفخ إسرافيل في الصور فتأتون من قبوركم
~~إلى المحشر { أفواجا } [أي]: زمرا زمرا.

# روي أن كل أمة تأتي مع رسولها [يوم القيامة]، وهو قوله:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71].

# - ثم قال تعالى: { وفتحت السمآء فكانت أبوابا }.

# [أي]: وشققت السماء وصدعت (فكانت) طرقا.

# وقيل: تصير قطعا كقطع الخشب المشققة لأبواب الدور والمساكن.

# والمعنى: وفتحت السماء فكانت قطعا كالأبواب، (فلما سقطت الكاف صارت
~~الأبواب) خبرا.

# وكذلك قوله: { وسيرت الجبال فكانت سرابا }.

# أي: صارت لا شيء، كما أن السراب لا شيء، وذلك أنها تنسف فتجتث من
~~أصولها فتصير هباء منبثا لعين الناظر كالسراب الذي يظنه (الناظر) ماء
~~وهو في الحقيقة ليس بماء، إنما هو هباء.

# - ثم قال تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا }.

# أي: إن جهنم كانت ذات ارتقاب ترتقب من يجتاز بها وترصدهم، ولم يقل "
~~مرصادة " ، لأنه غير جار على الفعل. فالمعنى ترصد من عصى الله. وفي "
~~مرصاد " معنى التكثير. ولذلك لم يقل: " راصدة " ، ففي وصفها بما لم يجر
~~على الفعل معنى التكثير، ولو قال [راصدة] لثبتت الهاء، لأنه جار على
~~الفعل، ولم يكن فيه (معنى) تكثير، ففي " مرصاد " معنى النسب (كأنه قال: "
~~ذات إرصاد " ، وكل ما حمل على معنى النسب) من الأخبار والصفات ففيه معنى
~~التكثير واللزوم، فالمعنى أنها مركاد لمن كان يكذب بها في الدنيا.

# وكان الحسن يقول - إذا قرأ هذه الآية -: ألا إن على النار المرصد،
~~فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجئ احتبس.

# وروي عنه أنه قال: لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز على النار.

# وقال قتادة: [تعلمن] أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار.

# وقال سفيان: على جهنم ثلاث قناطير.

# - ثم قال تعالى: { للطاغين مآبا }.

# أي: هي لمن طغى في الدنيا فتعدى حدود الله [مرجع] يرجعون إليها ويصيرون
~~إليها. ms2750

# - ثم قال تعالى: { لابثين فيهآ أحقابا }.

# قال قتادة: لابثين في جهنم أحقابا (لا انقطاع لها.

# وقيل: معناه: { لابثين فيهآ أحقابا) * لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا } ، ثم بعد ذلك يعذبون بغير هذا العذاب
~~مما شاء الله، كما قال:

# وآخر من شكله أزواج

# [ص: 58].

# وقيل: الضمير في { فيها } يعود على الأرض، لأنه قد تقدم ذكرها،
~~والضمير في { يذوقون فيها } لجهنم لتقدم ذكرها.

# فعلى [القول] الأول، يكون { لا يذوقون } حالا من { للطاغين
~~} أو ل { جهنم } / أو نعتا للأحقاب.

# وعلى هذا القول الآخر، يكون { لا يذوقون } حالا من { جهنم }
~~أو من الطاغين.

# وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحقب الواحد ثلاثون ألف سنة ".

# وهو جمع الجمع، واحده: حقبة، جمعت على حقب، وجمعت حقب على أحقاب.

# ويجوز أن يكون أحقاب جمع حقب والحقب ثلاثمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة
~~وستون يوما، كل يوم ألف سنة من سنين الدنيا. قاله [بشير] بن كعب.

# وقال علي بن أبي طالب: الحقب: ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل
~~شهر ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة من سنين الدنيا، وهو قول ابن جبير،
~~وقاله الربيع بن أنس.

# [وقال] أبو هريرة: الحقب ستون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم
~~ألف سنة من سنين الدنيا.

# وقال قتادة: " الحقب ثمانون سنة من سني الآخرة ". وقال: هي أحقاب لا
~~انقطاع لها، كلما مضى حقب جاء حقب بعده.

# وقال الحسن: أما الأحقاب، فليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكر
~~أن الحقب سبعون سنة، كل يوم منها كألف سنة مما نعده.

# وقال خالد بن معدان: هي في أهل التوحيد من أهل القبلة مثل قوله

# إلا ما شآء ربك

# [هود: 108]، وهذا التأويل يرده قوله بعد ذلك.

# { إنهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا
~~بآياتنا كذابا }.

# وليس هذه صفة الموحدين.

# وقد روي عن مقاتل أنه قال: إنها منسوخة، نسختها قوله: { فلن
~~نزيدكم (إلا) عذابا }.

# وهذا لا يكون فيه نسخ، لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ.

# والحقب عند أهل اللغة مبهم ms2751 كالحين والزمان. والبرد: النوم.

# وقيل [الهدوء]. وقيل: برد [الشراب] المستلذ. قال ابن عباس: هو برد
~~الشراب وقيل: البرد: الراحة.

# - ثم قال: { إلا حميما وغساقا }.

# قال الربيع: " استثنى من الشراب الحميم، ومن البرد الغساق ".

# [والحميم الذي قد انتهى [حره] كالمهل [يشوي] الوجوه.

# وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، يجمع في حياض ثم يسقونه. والغساق]:
~~الصديد الذي يخرج من جلودهم مما تصهرهم النار، يجمع في حياض النار
~~فيسقونه.

# وأصل الحميم الماء الحار، ومنه اشتق الحمام، ومنه الحمى، ومنه
~~[اليحموم].

# قال قتادة: الغساق ما يسيل [من] جلده ولحمه.

# وقال سفيان: هو ما يسيل من دموعهم.

# وقال النخعي: هو " ما يسيل من صديدهم من البرد ".

# وعن ابن عباس أن الغساق: " الزمهرير ".

# وقال مجاهد: " الغساق: الذي لا يستطيعون أن يذوقوه (من برده).

# وقال عبد الله بن [بريدة]: " هو المنتن ".

# وروى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن
~~أهل الدنيا ".

# وقال عبد الله بن [عمرو]: " أتدرون أي شيء الغساق؟ قالوا: الله أعلم،
~~قال: هو القيح الغليظ، لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب لأنتنت أهل
~~[المشرق]. ولو تهرق [بالمشرق] لأنتنت أهل المغرب ".

# - وقوله: { جزآء وفاقا }.

# أي: هذا العذاب الذي وصف جزاء للكفار على أفعالهم في الدنيا وافق
~~أعمالهم وفاقا، قاله ابن عباس. قال قتادة: " وافق الجزاء أعمال القوم...
~~". وقال الربيع: " ثوابا وافق أعمالهم ". قال ابن زيد: " عملوا شرا
~~فجوزوا شرا، [وعملوا] حسنا فجوزوا حسنا ".

# - ثم قال تعالى: { إنهم كانوا لا يرجون حسابا }.

# أي: لا يخافون محاسبة الله (لهم على أعمالهم في الآخرة.

# قال قتادة: كانوا في الدنيا لا يخافون محاسبة).

# وقال ابن زيد: كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب فكيف يخافون الحساب
~~وهم لا يوقنون بالبعث بعد الموت؟!

# - ثم قال تعالى: { وكذبوا بآياتنا كذابا }.

# أي: جحدوا بها جحودا.

# - ثم قال تعالى: { وكل شيء أحصيناه كتابا }.

# أي: وأحصينا كل شيء من أعمالهم وغير ذلك فكتبناه كتابا، [ف { كتابا
~~} ] مصدر عمل فيه فعل مضمر.

# وقيل: العامل فيه (احصينا) ms2752 [لأنه] يعني: كتبنا.

# - ثم قال تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا }.

# أي: يقال لهم - إذا شربوا الحميم والغساق - ذوقوا العذاب الذي كنتم به
~~تكذبون في الدنيا، فلن نزيدكم على العذاب الذي أنتم فيه إلا عذابا
~~زائدا.

# قال عبد الله بن عمرو: لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه، فهم في
~~مزيد أبدا.

# وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وروي أنه لا يأتي على أهل الجنة ساعة إلا ويزدادون صنفا من النعيم لم
~~يكونوا يعرفونه، ولا يأتي على أهل النار ساعة إلا وهم مستنكرون لشيء من
~~العذاب لم يكونوا يعرفونه.

# - ثم قال تعالى: { إن للمتقين مفازا }.

# أي: منجى من النار إلى الجنة ينجون به، وهي حدائق وأعناب.

# وقال ابن عباس: { مفازا } ، " متنزها ". وقيل: المفاز: الظفر بما
~~يحبه الإنسان. يقال: فاز فلان بكذا إذا ظفر به.

# والحدائق: جمع حديقة، وهي البستان من النخيل والأعناب والأشجار التي قد
~~حوط عليها الحيطان فأحدقت (بها)، فلإحداق الحيطان بها سميت حديقة،
~~ولو لم / تكن الحيطان بها محدقة لم تسم حديقة.

# قال ابن عباس: الحدائق: [الشجر] الملتف. وقال الضحاك: الحدائق التي
~~عليها الحيطان.

# - وقوله: { وأعنابا }.

# معناه: وكروم أعناب، ثم حذف.

# - وقوله: { وكواعب أترابا }.

# (أي): وحورا نواهد في سن واحدة. قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.

# - ثم قال: { وكأسا دهاقا }.

# ملأى من الخمر مترعة، وأصله من الدهق، وهو متابعة الضغط على الشيء
~~بشدة وعنف. قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: الدهاق: الملأى. وهو قول
~~ابن زيد. وقال عكرمة: الدهاق: الصافية. وقال ابن جبير: هي " المتتابعة ".
~~وقد روي مثل ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد.

# - ثم قال: { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا }.

# أي: باطلا [من القول]. { ولا كذابا } ، أي: ولا يكذب بعضهم
~~بعضا.

# وقال قتادة: { ولا كذابا } ، أي: مأثما. و { لغوا }: باطلا.

# - ثم قال تعالى: { جزآء من ربك عطآء حسابا }.

# أي: هذا لهم جزاء لأعمالهم في الدنيا، أعطاهم الله ذلك عطاء كافيا.

# يقال: أحسبني الشيء، أي: كفاني. وقيل: { حسابا } بمعنى: محاسبة لهم
~~بأعمالهم ms2753 لله في الدنيا، يعطون على قدر أعمالهم.

# وقال قتادة: { عطآء حسابا } ، أي: " عطاء كثيرا، جزاهم الله
~~بالعمل اليسير الخير الجسيم الذي لا انقطاع له ".

### || [78.37-40]

# - قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهما
~~(الرحمن) }. إلى آخر السورة.

# [من] رفع { رب } فعلى الابتداء، أو على إضمار مبتدأ.

# ومن خفضه فعلى البدل من قوله: من ربك او على النعت.

# والمعنى: هو مالك السماوات والأرض وما بينهما من الخلق.

# - { الرحمن لا يملكون منه خطابا }.

# (أي): لا يقدر أحد من خلقه على خطابه يوم القيامة إلا من أذن له منهم.

# قال مجاهد وقتادة: { لا يملكون منه خطابا } ، أي: " كلاما
~~".

# - ثم قال تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا }.

# أي: يجازيهم في يوم يقوم الروح. قال ابن مسعود: " الروح ملك في السماء
~~الرابعة، هو أعظم من السماوات ومن الجبال ومن الملائكة، يسبح الله كل يوم
~~اثنتي عشرة ألف تسبيحة، [يخلق] الله من كل تسبيحة ملكا من الملائكة
~~فيجيء يوم القيامة صفا [واحدا] ".

# وقال ابن عباس: (هو) ملك من أعظم الملائكة خلقا.

# وقال الضحاك والشعبي: الروح هنا: جبريل عليه السلام.

# وقال مجاهد: [الروح خلق من صورة] بني آدم، يأكلون ويشربون وليسوا
~~(بملائكة).

# وقالوا أبو صالح: " يشبهون الناس وليسوا بالناس ".

# وقال قتادة: الروح (بنو آدم. وهو قول الحسن.

# وعن ابن عباس أيضا [أنه] أرواح) بني آدم تقوم مع الملائكة فيما بين
~~النفختين قبل أن يردها الله إلى الأجسام.

# وقال ابن زيد: هو القرآن. وقرأ:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، فلا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن في الكلام فيتكلم.

# روي أنهم يؤذن لهم في الكلام حين يمر بأهل النار إلى النار، وبأهل
~~الجنة إلى الجنة.

# وقال عكرمة: يمر بأناس من أهل النار على ملائكة فيقولون: أين تذهبون
~~بهؤلاء؟ فيقال: إلى النار. فتقول: بما كسبت أيديهم، وما ظلمهم (الله).
~~ويمر بأناس من أهل الجنة على ملائكة فيقولون: أين تذهبون بهؤلاء؟
~~فيقولون: إلى الجنة. فيقولون: برحمة الله دخلتم الجنة.

# وعن ابن عباس أنه قال: إلا من أذن لهم الرب ms2754 بشهادة أن لا إله إلا الله.
~~وهو منتهى الصواب.

# وقال مجاهد: { وقال صوابا }.

# (أي: " وقال حقا في الدنيا وعمل به ".

# وقال أبو صالح: { وقال صوابا }.

# أي): قال لا إله إلا الله وهو قول عكرمة.

# - ثم قال تعالى: { ذلك اليوم الحق }.

# أي: يوم يقوم فيه الروح والملائكة صفا هو يوم حق إتيانه لا شك فيه.

# - ثم قال تعالى: { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا }.

# أي: فمن شاء في الدنيا اتخذ بالعمل الصالح والإيمان إلى ربه في ذلك
~~اليوم مرجعا ومنجى وسبيلا (وطريقا إلى رحمته. وفي الكلام معنى التهدد
~~والوعيد، أي: من لم يفعل ذلك فسيرى ما يحل به) غدا.

# - ثم قال تعالى: { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا }.

# أي: حذرناكم عذابا قد دنا منكم فقرب، وذلك.

# { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه }.

# في الدنيا من خير وشر فيجازى عليه. ف { ما } بمعنى " الذي " ، أي:
~~ينظر العمل الذي عمل في الدنيا من خير (وشر).

# ويجوز أن / تكون { ما } استفهاما، أي: ينظر أي شيء قدمت يداه في
~~الدنيا من العمل، أخير هو أم شر؟ فيجازى عليه.

# قال الحسن: " (المرء) هنا: المؤمن يحذر الصغيرة ويخاف الكبيرة ".

# - ثم قال: { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا }.

# أي: ويتمنى الكافر في ذلك اليوم أن يكون ترابا لما يرى من عذاب الله.

# قال أبو هريرة: إن الله يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان، ثم
~~[يقتص] لبعض البهائم من بعض، حتى يقتص [للجماء] من ذات القرن، ثم يقول
~~للبهائم والطير والدواب: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا.

# وقال عبد الله بن عمرو: إذا كان يوم القيامة، مد الله عز وجل الأرض مد
~~الأديم، وحشر الدواب والبهائم والوحش، ثم يجعل القصاص بين الدواب حتى
~~يقتص للشاة الجماء من القرناء نطحتها، فإذا فرغ من القصاص بين
~~الدواب قال لها: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت
~~ترابا.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# - قوله تعالى: { والنازعات [غرقا] } إلى قوله: { فإذا هم
~~بالساهرة }.

# قال ابن عباس: { والنازعات غرقا } ، هي الملائكة ms2755 تنزع الأنفس.

# وقال ابن جبير: هي أرواح الكفار، نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف
~~بها في النار. وقال مجاهد: { والنازعات } الموت ينزع النفوس.

# وقال الحسن: هي النجوم تنزع من أفق (إلى أفق). وهو قول قتادة. وقال
~~عطاء: هي القسي تنزع بالسهم. [وقال] السدي: هي النفوس حين تغرق في الصدر.

# والتقدير على هذا كله: ورب النازعات. والله جل ذكره يقسم بما شاء.
~~والتقدير في { غرقا }: إغراقا، كما يغرق النازع في [القوس].

# وعن ابن عباس قال: يعني نفس الكافر ينتزعها ملك الموت من جسده من تحت كل
~~شعرة، ومن تحت كل [ظفر]، ثم يغرقها، أي: يرددها في جسده وينزعها.

# - ثم قال تعالى: { والناشطات نشطا }.

# قال ابن عباس: هي " الملائكة " ، (أي): تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما
~~ينشط العقال (من يد البعير إذا [حل] عنها كأنها [تقبض] الأرواح بسرعة.
~~ومنه رجل نشط)، ويقال: نشطه إذا أخذه بسرعة.

# قال الفراء: يقال: نشطه: إذا ربطه، وأنشطه: [إذا حله]، وحكى عن
~~العرب: " كأنما أنشط من عقال ".

# وهما عند غيره لغتان، يقال: نشطه: إذا حله وأنشطه.

# وقال مجاهد: { والناشطات نشطا } هي " الموت " ، ينشط نفس
~~المؤمن. ومثله عن ابن عباس أيضا، (وعنه أيضا) أنه قال: يعني نفس الكافر
~~والمنافق، ينشط كما ينشط العقب [الذي يعقب] (به) السرج.

# وقال السدي: " نشطها - يعني النفس - حين تنشط من القدمين. وقال
~~قتادة: " هي النجوم " ، ينشط [أفقا إلى أفق].

# وقال عطاء: (هي الأ) وهاق) "

# - ثم قال تعالى: { والسابحات سبحا }.

# قال مجاهد: هي " الموت " يسبح في نفس ابن آدم.

# وعنه أيضا أنها الملائكة [تسبح] في صعودها وهبوطها بأمر الله جل ذكره،
~~شبه [سيرها] بالسباحة، كما يقال [للفرس الجواد]: " سابح ".

# وقال قتادة ومعمر: هي " النجوم ".

# وقال عطاء: هي " السفن ".

# وقيل: هي نفس المؤمن تسبح شوقا إلى الله وشوقا إلى [رحمته]، فهي تسبح
~~إلى ما [عاينت من السرور].

# - ثم قال تعالى: { فالسابقات سبقا }.

# قال مجاهد: هو " الموت ". وعنه أنها الملائكة تأتي تسبق الشياطين بالوحي
~~إلى الأنبياء.

# وقال عطاء: هي الخيل السابقة.

# وقال قتادة ومعمر: هي ms2756 " النجوم " ، يسبق (بعضها) بعضا في السير.

# وقيل: [يعني] نفس المؤمن تسبق إلى ملك الموت فتبادر الخروج (إليه) لحسنه
~~وطيب رائحته شوقا إلى كرامة الله جل ذكره.

# - ثم قال تعالى: { فالمدبرات أمرا }.

# قال ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد: هي الملائكة تدبر الأمر من عند الله
~~بإذن الله وتدبيره.

# وعن ابن عباس: أن هذا كله في الملائكة.

# وعن الحسن أنه كله في النجوم إلا { فالمدبرات أمرا } ، فإنه
~~في الملائكة [تنزل] بالحلال والحرام والأمطار وغير ذلك من الأمر المدبر
~~[المحكم] من عند الله جل ذكره.

# وجواب القسم محذوف، والتقدير: ورب هذه الأشياء لتبعثن. ودل على ذلك قوله
~~حكاية عن إنكار المشركين للبعث: { يقولون أإنا لمردودون /
~~في الحافرة * أإذا كنا عظاما نخرة }.

# وقيل: الجواب:

# إن في ذلك لعبرة

# [النازعات: 26].

# وقيل: الجواب: { يوم ترجف الراجفة } ، على حذف اللام، أي:
~~ليوم ترجف الراجفة.

# وقيل المعنى: فإذا هم بالساهرة والنازعات.

# والقول الأول أصحها إن شاء الله.

# - ثم قال تعالى جل ذكره: { يوم ترجف الراجفة * تتبعها
~~الرادفة }.

# أي: لتبعثن يوم ترجف الأرض والجبال للنفخة الأولى، تتبعها أخرى بعدها،
~~وهي النفخة الثانية [ردفت] الأولى، فقيل لها رادفة، بينهما أربعون سنة،
~~[بالأولى يهلك من في الأرض]، وبالثانية يبعث من في الأرض.

# قال ابن عباس: هما النفختان، الأولى والثانية.

# قال الحسن: هما النفختان، أما الأولى فتميت الأحياء، (وأما) الثانية
~~فتحيي الموتى. وتلا الحسن:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68].

# " وروي أن أبا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور، فقال: هو
~~قرن، قال: وكيف هو؟ قال: قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث
~~نفخات، الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة
~~نفخة القيام [لرب] العالمين، يأمر الله إسرافيل بالنفخة
~~الأولى، فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله. [ويأمره] الله - جل ذكره - فيديمها ويطولها فلا
~~[تفتر]، وهي التي يقول الله: { وما ينظر هؤلآء إلا
~~صيحة واحدة ما ms2757 لها من فواق } ، فيسير الله - جل وعز -
~~الجبال، فتكون سرابا، فترتج الأرض بأهلها رجا، وهي التي يقول
~~الله عز وجل: { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة
~~} ".

# قال قتادة: { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة
~~}: هما الصيحتان، أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي
~~كل شيء بإذن الله، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " بينهما أربعون [عاما]. قال أصحابه: والله ما زادنا على ذلك "

# قال قتادة: وذكر لنا أن نبي الله عليه السلام [كان] يقول:

# " يبعث الله في تلك الأربعين مطرا يقال له الحياة حتى تطيب الأرض وتهتز
~~وتنبت أجساد الناس نبات البقل، ثم ينفخ الثانية فإذا هم قيام ينظرون ".

# قال الضحاك: الراجفة: النفخة الأولى، والرادفة: الثانية.

# وقال مجاهد: { الراجفة } [ترجف الأرض بمن فيها، و] هو رجف الأرض
~~والجبال، وهي الزلزلة والرادفة، وهو قوله:

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14].

# وقال ابن زيد: { الراجفة } ترجف الأرض بمن فيها، والرادفة: قيام
~~الساعة.

# - ثم قال تعالى: { قلوب يومئذ واجفة }.

# أي: قلوب خلق من خلق الله يومئذ خائفة وجلة.

# يقال: وجف القلب إذا [خفق].

# - ثم قال تعالى: { أبصارها خاشعة }.

# (أي: أبصار أصحاب) القلوب ذليلة من الخوف والرعب من هول ذلك اليوم.

# - ثم قال تعالى: { يقولون أإنا لمردودون في الحافرة
~~* أإذا كنا عظاما نخرة }.

# { يقولون } ليس بمتصل بما قبله، لأن (ما) قبله من صفة حالهم يوم
~~القيامة. وما بعد القول من قولهم في الدنيا في إنكار البعث.

# ولو [أضمرت] " كان " قبل { يقولون } كان متصلا بما قبله، تخبر عما
~~كانوا يقولون في الدنيا.

# أي: يقول هؤلاء [المكذبون] بالبعث في الدنيا: أنرد إلى حالنا الأولى
~~بعد الممات فنرجع أحياء بعد أن نصير عظاما [تصوت] فيها الريح.

# يقال: رجع [على] حافرته: إذا رجع من حيث أتى. والعرب تقول: " النقد عند
~~الحافرة ". أي: عند أول كلمة. قال ابن عباس: { لمردودون في
~~الحافرة } أي: (في) " الحياة ". وروي عنه: لنحيا بعد موتنا. وقال
~~قتادة: معناه أنرد خلقا جديدا؟! وقال السدي { (في) الحافرة }: "
~~في الحياة ". وقيل: ms2758 الحافرة - هنا - بمعنى المحفورة، بمنزلة قوله:

# من مآء دافق

# [الطارق: 6] بمعنى: مدفوق. فالمعنى: أنرد في قبورها أمواتا؟!

# قال مجاهد: { الحافرة }: الأرض، (أي): أنبعث خلقا جديدا؟!

# وقال ابن زيد: { الحافرة }: النار وقال: هي النار، وهي الجحيم، وهي
~~سقر، وهي جهنم، وهي الهاوية، وهي الحافرة، (وهي) لظى، وهي الحطمة.

# - وقوله: { أإذا كنا عظاما نخرة }.

# قال ابن عباس: النخرة: الذاهبة البالية. يقال: نخرة وناخرة، (لغتان)
~~بمعنى.

# وقد قيل: النخرة [المؤتكلة]، (والناخرة) البالية. وقيل: النخرة:
~~البالية. والناخرة: العظم المجوف تمر فيه الريح فتنخر. قاله أبو عبيدة.

# - ثم قال تعالى: { تلك إذا كرة خاسرة }.

# هذا إخبار من الله لنبيه عن قول المنكرين للبعث أنهم قالوا: تلك /
~~الرجعة - إن كانت رجعة - خاسرة، (أي): [نخسر] فيها، لأنا وعدنا فيها
~~بالنار.

# - ثم قال تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم
~~بالساهرة }.

# أي: إنما هي صيحة واحدة، وهي النفخة، ينفخ في الصور فإذا هؤلاء المكذبون
~~بالبعث بظهر الأرض أحياء.

# والعرب تسمي الفلاة وظهر الأرض " ساهرة " ، لأن فيها نوم الحيوان
~~وسهرهم، فسميت بما يكون فيها.

# قال ابن عباس: ( { بالساهرة } " على الأرض ". وهو قول الحسن
~~وعكرمة.

# وقال قتادة): { بالساهرة }: بأعلى الأرض، بعدما كانوا في بطنها.
~~وهو قول ابن جبير والضحاك وابن زيد.

# وقال سفيان: الساهرة: " أرض بالشام ".

# وقال وهب بن منبه: " الساهرة: جبل إلى جنب بيت المقدس ".

# وقال قتادة: الساهرة: جهنم.

# وقال: الساهرة: أرض من فضة لم يعص الله عليها، وهو قوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48].

# قال قتادة: لما تباعد البعث في أعين القوم، قال الله جل ذكره، {
~~فإنما هي زجرة واحدة } ، فإذا هم بأعلى الأرض.

### || [79.15-46]

# - قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } ، إلى آخر السورة.

# أي: هل سمعت يا محمد حديث موسى بن عمران وخبره؟

# - { إذ ناداه ربه بالواد المقدس }.

# أي: المطهر المبارك.

# - وقوله: { طوى }.

# قال مجاهد: (هو) اسم الوادي. وقاله ابن زيد.

# فمن صرفه على هذا جعله (اسما لمذكر)، اسما لمكان. ومن لم يصرفه جعله
~~اسما للبقعة.

# وقال قتادة: " { طوى }: كنا نحدث أنه قدس مرتين ". قال: " واسم ms2759
~~الوادي: طوى ".

# وقال ابن جريج عن مجاهد: { طوى } أي طاء الأرض حافيا.

# - وقوله: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }.

# أي: ناداه ربه، فقال له: اذهب إلى فرعون، إنه تجاوز حده في العدوان
~~والتكبر على ربه وعتا، فقل له. { هل لك إلى أن تزكى }.

# أي: هل لك يا فرعون في أن تتطهر من دنس (الكفر) وتؤمن بربك؟

# قال ابن زيد: ([تز]كى): تسلم. قال: والتزكي في القرآن كله: الإسلام.

# وقال عكرمة: { إلى أن تزكى } ، أي: تقول لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له.

# - ثم قال: { وأهديك إلى ربك فتخشى }.

# أي: وهل لك إلى أن أرشدك إلى ما يرضى به ربك عنك، فتخشى عقابه بأداء ما
~~ألزمك من فرائضه واجتناب معاصيه؟

# - ثم قال تعالى: { فأراه الآية الكبرى }.

# أي: فأرى موسى فرعون الآية العظيمة الكبيرة، وهي في قول الحسن ومجاهد
~~وقتادة: يده وعصاه. أخرج يده بيضاء للناظرين، وحول عصاه ثعبانا
~~مبينا.

# وقال ابن زيد: هي العصا.

# - ثم قال تعالى: { فكذب وعصى }.

# أي: فكذب فرعون موسى فيما أتى به من الآيات المعجزات، وعصاه فيما أمره
~~به من طاعة الله والإيمان به.

# - وقوله: { ثم أدبر (يسعى) }.

# أي: ثم ولى معرضا عما [دعا إليه] موسى. قال مجاهد: { ثم أدبر
~~يسعى } ، أي: " يعمل الفساد ". وقيل: [معناه] أدبر هاربا من الحية.

# - وقوله: { فحشر فنادى }.

# أي: فجمع قومه فنادى فيهم فقال لهم: { أنا ربكم الأعلى } ،
~~تمردا على الله وطغيانا.

# - ثم قال تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
~~}.

# قال ابن عباس ومجاهد والشعبي: الأولى، قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38]، والآخرة: قوله: { أنا ربكم الأعلى }. وكان بين
~~الكلمتين أربعون سنة. وقاله ابن زيد.

# وقال أيضا: معناه: عذاب الدنيا والآخرة، عجل له الغرق مع ما أعد له في
~~الآخرة من العذاب.

# وعن الحسن أنه قال: معناه: عذاب الدنيا والآخرة. وهو قول قتادة.

# وقال أبو رزين: الأولى عصيانه ربه وكفره، والآخرة: قوله: { أنا
~~ربكم الأعلى }.

# وعن مجاهد أيضا أن معناه: أخذه الله [بأول عمله] وآخره. " ونكالا "
~~مصدر من معنى " أخذه " ، [لأن ms2760 معنى " أخذه " ] نكل به.

# - ثم قال تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى }.

# أي: إن في العقاب الذي عاقب الله به فرعون في عاجل الدنيا والآخرة عظة
~~(و) معتبرا لمن يخاف الله ويخشى عقابه.

# - ثم قال تعالى: { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء... }.

# هذا تقرير وتوبيخ للمكذبين للبعث، القائلين: { أإنا لمردودون
~~في الحافرة * أإذا كنا عظاما نخرة }. يقول لهم:
~~أأنتم أعظم خلقا أم السماء [التي] بناها ربكم فرفعها سقفا للأرض؟! (بل)
~~أنتم أهون خلقا وأيسر، فمن فعل ذلك فهو قادر على خلق ما هو أهون منه
~~وأيسر، فليس خلقكم بعد مماتكم بأصعب من خلق السماء! ومعنى { بناها }:
~~رفعها فجعلها للأرض سقفا.

# - ثم قال تعالى: { رفع سمكها فسواها }.

# (أي: رفع السماء في الهواء { فسواها } )، أي: جعلها مستوية لا شيء
~~منها / أرفع من شيء، ولا شيء منها أخفض من شيء.

# قال مجاهد: " رفع بناءها بغير عمد ".

# - ثم قال تعالى: { وأغطش ليلها }.

# أي: وأظلم ليلها، أي ليل السماء. فأضاف الليل إلى السماء، لأنه [يأتي
~~بغروب] الشمس ويذهب بطلوعها، والشمس في السماء. كما [قيل]: نجوم الليل.
~~فأضاف النجوم إلى الليل إذ كان فيه طلوعها وغروبها.

# - وقوله: { وأخرج ضحاها }.

# أي: ضوء النهار.

# - ثم قال تعالى: { والأرض بعد ذلك دحاها }.

# قال ابن عباس: خلق الله - جل ذكره - الارض بأقواتها من غير أن يدحوها،
~~ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الأرض بعد ذلك.

# وقال عكرمة عنه: وضع الله البيت على الماء على [أربعة] أركان قبل أن
~~[يخلق] السماء بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت.

# وقال مجاهد: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، بمنزلة قوله:

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13]، أي: مع ذلك. وروي مثل ذلك عن السدي.

# والدحو في كلام العرب: البسط والمد.

# قال قتادة والسدي: { دحاها } " بسطها ".

# وقيل معناه: والأرض قبل ذلك دحاها، أي: قبل خلق السماوات، لأنه قال في
~~موضع آخر:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9]، (ثم قال):

# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها [وقدر
~~فيهآ] أقواتها ms2761 في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 10]، ثم قال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض...

# [فصلت: 11].

# - وقوله: { أخرج منها مآءها ومرعاها }.

# أي: فجر فيها الأنهار وأنبت نباتها.

# - ثم قال تعالى: { والجبال أرساها }.

# أي: أثبتها في الأرض. والتقدير: والجبال أرساها (فيها، وحذف فيها لدلالة
~~الكلام عليه.

# قال قتادة: { أرساها } ): أثبتها لئلا تميل بأهلها.

# وروى أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
~~لما خلق الله الأرض فمضت وقالت: أتخلق آدم وذرياته يلقون علي
~~نتنهم ويعملون علي بالخطايا؟! فأرساها الله بالجبال، فمنها ما ترون
~~ومنها ما لا ترون، وكان أول قرار الأرض كلحم الجزور إذا نحرت يختلج
~~لحمها.

# - ثم قال تعالى: { متاعا لكم ولأنعامكم }.

# أي: منفعة لكم ومتعة إلى حين. وتقديره: متعكم الله به متاعا.

# - ثم قال تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى }.

# يعني: قيام الساعة. والطامة: اسم من أسماء يوم القيامة، يقال: طم
~~الأمر: إذا ارتفع وعظم. ويقال: طمت الطامة وصخت الصاخة: للداهية.

# - ثم قال تعالى: { يوم يتذكر الإنسان ما سعى }.

# أي: فإذا قامت القيامة في يوم يتذكر الإنسان فيه ما عمل في الدنيا من
~~خير وشر، وذلك [إذا قرأ كتابه].

# - ثم قال: { وبرزت الجحيم لمن يرى }.

# أي: أظهرت لمن يراها.

# - ثم قال تعالى: { فأما من طغى }.

# أي: عتا على ربه، واستكبر وآثر (متع) الحياة الدنيا على الآخرة، فعمل
~~للدنيا وترك العمل للآخرة.

# - { فإن الجحيم هي المأوى }.

# أي: هي مصيره، والتقدير: هي المأوى له. وقيل: التقدير: هي مأواه.

# - ثم قال تعالى: { وأما من خاف مقام ربه }.

# أي: خاف مسألة ربه إياه عند وقوفه يوم القيامة بين يديه فاتقاه بأداء
~~فرائضه وطاعته واجتناب محارمه، ونهى نفسه [عن] هواها، فإن الجنة هي
~~مأواه.

# - ثم قال تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها
~~}.

# أي: يسألك - يا محمد هؤلاء [المكذبون بالبعث] عن الساعة متى قيامها،
~~فرسو الساعة قيامها، وليس قيامها كقيام القائم، إنما هو بمنزلة قولهم:
~~قد قام العدل، وقد قام الحق.

# - ثم قال تعالى: لنبيه: { فيم أنت من ms2762 ذكرها }.

# أي: في أي شيء أنت من ذكر الساعة والبحث عنها؟!

# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر الساعة
~~[والسؤال] عنها حتى نزلت هذه الآية ".

# - وقوله: { إلى ربك منتههآ }.

# أي: منتهى علمها، أي: لا يعلم وقت قيامها غيره.

# - ثم قال تعالى: { إنمآ أنت منذر من يخشها }.

# أي: إنما أنت - يا محمد - رسول مبعوث تنذر بالساعة من يخاف عقاب الله،
~~ولم [تكلف] علم وقت قيامها.

# - ثم قال تعالى: { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا
~~إلا عشية أو / ضحها }.

# أي: كأن هؤلاء المكذبين بالساعة يوم يرون الساعة قد قامت لم يلبثوا في
~~الدنيا إلا عشية يوم أو ضحى تلك العشية. والعرب تقول: " أتيتك العشية أو
~~غداتها " ، أو " آتيك الغداة أو عشيتها " ، أي: كأن هؤلاء القوم المكذبين
~~إذا رأوا قيام الساعة وهولها وعظيم أمرها لم يلبثوا إلا عشية يوم أو غداة
~~يوم. روي أنهم يخفتون في قبورهم [خفتة] قبل بعثهم، [فعلى] هذا [يقولون]:
~~لبثنا يوما أو بعض يوم، ويظنون أنهم لم يلبثوا إلا عشية (يوم) أو ضحى
~~يوم.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-32]

# - قوله تعالى: { عبس وتولى } ، إلى قوله: { ولأنعامكم
~~}.

# هذا عتاب من الله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة: أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وعند النبي عظماء قريش، فجعل
~~(ابن) أم مكتوم [يقول]: أرشدني، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض
~~عنه [ويقبل] على الآخرين يقول لهم: أترون بما أقول بأسا؟ فأنزل الله {
~~عبس وتولى } في ذلك.

# قال (ابن عباس):

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن
~~هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصداهم كثيرا رجاء أن يؤمنوا،
~~فأقبل إليه رجل أعمى يقال له: ابن أم مكتوم، (يمشي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يناجيهم، فجعل ابن أم مكتوم) [يستقرئ] النبي صلى الله عليه
~~وسلم آية من القرآن وهو يقول: يا رسول الله، علمني مما علمك الله.
~~فأعرض عنه [رسول الله ms2763 صلى الله عليه وسلم]، وعبس (في) وجهه وتولى عنه
~~وأقبل على الآخرين، فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه وأخذ
~~ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره [وخفق] برأسه، ثم أنزل الله: {
~~عبس وتولى }.. [الآيات]. فلما نزل فيه ما [نزل]، أكرمه رسول
~~الله [وكلمه] وقال له: ما حاجتك؟ هل تريد من شيء "

# قال قتادة: اسم ابن أم مكتوم: عبد الله بن زائدة، وقيل: اسمه [عمرو بن
~~قيس]، واسم أمه: أم مكتوم عاتكة. قال مجاهد، هو من بني فهر.

# وذكر قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في المدينة على الصلاة
~~في غزوتين من غزواته.

# وروي أن الذي كان قد اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم [به] (عن ابن أم
~~مكتوم هو شيبة ابن [ربيعة]، طمع النبي صلى الله عليه وسلم) بإسلامه.

# وقيل: هو أبي بن خلف، كان النبي يقبل عليه ويكنيه، ويقول له: أبا
~~فلان، هل ترى بما أقول بأسا؟ طمعا أن يسلم، فيسلم بإسلامه خلق، فأجابه
~~المشرك فقال له: [والدما]، ما أرى بما تقول بأسا. فأقسم المشرك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأصنام وترك أن يقسم بالله.

# [والدما] جمع دمية، وهي الصورة من [صور الأصنام]. [فعذل] الله نبيه على
~~ذلك.

# وقال ابن زيد: أقبل ابن أم مكتوم ومعه قائده، فلما بصر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم - وكان مقبلا على رجل من عظماء قريش قد طمع في إسلامه -
~~أشار إلى قائده (أن كفه)، فدفعه ابن أم مكتوم، فعند ذلك عبس النبي في
~~وجهه، فكان النبي عليه السلام يكرمه بعد ذلك.

# وقال سفيان:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك - إذا رآه بسط له رداءه، وقال
~~مرحبا [بمن] عاتبني فيه ربي جل وعز ".

# قال ابن زيد: كان [يقال]: لو أن رسول الله كتم من الوحي شيئا لكتم هذا
~~على نفسه.

# - وقوله: { وما يدريك لعله يزكى }.

# أي: وما يدريك - يا محمد - لعل هذا الأعمى الذي أعرضت عنه يتطهر من
~~ذنوبه.

# - { أو يذكر فتنفعه الذكرى }.

# (أي): [أو] يتعظ ms2764 [فينفعه] الاتعاظ.

# - ثم قال تعالى: { أما من استغنى * فأنت له تصدى }.

# (أي): أما من استغنى بماله، فأنت تتعرض له رجاء أن يسلم. قال سفيان: "
~~نزلت في العباس ".

# وقال مجاهد: " نزلت في عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ".

# - ثم قال تعالى: { وما عليك ألا يزكى }.

# أي: وأي شيء عليك - يا محمد - ألا يتطهر من ذنوبه وكفره بالإسلام؟!

# - ثم قال تعالى: { وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى }.

# أي: وأما الأعمى جاءك يسعى وهو يخشى الله [ويتقيه].

# - { فأنت عنه تلهى }.

# (أي): تعرض وتتشاغل بغيره.

# - ثم قال تعالى: { كلا إنها تذكرة }.

# أي: ليس الأمر كما تفعل يا محمد. وقيل: المعنى: ألا إنها تذكرة. والوقف
~~عند نافع ونصير على { كلا } على التأويل الأول.

# - وقوله: { (إنها) تذكرة }.

# قال الفراء: المعنى أن السورة تذكرة. وقيل: المعنى (أن) الأنباء والقصص
~~تذكرة.

# (وقيل: المعنى أن القصة التي عوتبت فيها يا محمد تذكرة) وعظة.

# - { فمن شآء / ذكره }.

# أي: فمن شاء من عباد الله ذكر تنزيل الله ووحيه فاتعظ به.

# فالهاء في { إنها } للسورة أو للقصة، والهاء في [ { ذكره } ]
~~للتنزيل والوحي.

# - ثم قال تعالى: { في صحف مكرمة }.

# أي: هذه العظة والقصة في صحف قد كتبتها الملائكة في صحف مكرمة، أي:
~~عزيزة.

# - { مرفوعة مطهرة }.

# يعني: مرفوعة في اللوح المحفوظ عند الله.

# - وقوله: { بأيدي سفرة }.

# يعني: الملائكة. وواحد السفرة: سافر. قال ابن عباس وقتادة: سفرة: " كتبة
~~".

# وعن قتادة أن السفرة هم القراء. وعن ابن عباس.

# أيضا هي " الملائكة ". قال ابن زيد: هم " الذين يحصون الأعمال ". وسفير
~~القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، فكأن السفرة هم الملائكة الذين يسفرون
~~بين الله وبين رسله بالوحي. وهذا (هو) اختيار الطبري.

# - وقوله: { كرام بررة }.

# قال وهب بن منبه: السفرة الكرام البررة: أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم و { بررة } جمع بار، ككافر، وساحر وسحرة.

# والمستعمل في كلام العرب أن يقولوا: " رجل بر " ، و " امرأة برة " ،
~~فإذا جمعوا ردوه إلى جمع (بار، فقالوا: رجال بررة. وقال النحاس: الأبرار
~~جمع) بر، والبررة جمع بار.

# - ثم قال تعالى: { قتل الإنسان مآ ms2765 أكفره }.

# أي: لعن الكافر [و] أهلك، ما الذي أكفره مع ظهور الآيات وبيا(ن الحق)؟!
~~ف { مآ }: استفهام على طريق التوبيخ والتقرير.

# وقيل: إنها نزلت في عتبة بن أبي لهب، كان قد آمن، فلما نزلت سورة:
~~(والنجم)، ارتد، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله الأسد في قصة
~~طويلة.

# وقيل: { مآ }: تعجب، أي: هو ممن يقال فيه: ما أكفره إذ تمادى على
~~كفره مع ظهور الآيات والحجج!.

# قال مجاهد: كل شيء في القرآن " قتل الإنسان " أو " فعل الإنسان " فإنما
~~عنى به الكافر، وكل " قتل " في القرآن [فمعناه]: لعن.

# - ثم قال تعالى: { من أي شيء خلقه }.

# أي: اعجبوا (له)! من أي شيء خلق الله الكافر حتى يتكبر عن طاعة الله. ثم
~~بين الشيء الذي خلقه منه فقال:

# - { من نطفة خلقه }.

# أي: (من) ماء حقير خلقه فكيف يتكبر من أصله هذا.

# - وقوله: { فقدره }.

# أي: قدره أحوالا: نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ثم، ثم...

# وقيل: معناه: قدره حسنا أو قبيحا، ذكرا وأنثى.

# - وقوله: { ثم السبيل يسره }.

# قال ابن عباس: يعني يسره لطريق الخروج من بطن أمه.

# وهو قول السدي وقتادة وأبي صالح، وهو اختيار الطبري، لأن قبله ذكر
~~خلقه من نطفة وانتقاله من (حال إلى) حال في الرحم، فوجب أن يتبعه
~~بذكر خروجه من الرحم ليكون الكلام كله في معنى واحد.

# وقال مجاهد: هو طريق الخير والشر كقوله:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]. وعنه أيضا أنه سبيل الشقاء والسعادة. وقال الحسن: سبيل
~~الخير يسره له.

# وقال ابن زيد: هداه إلى الإسلام ويسره له.

# - ثم قال تعالى: { ثم أماته فأقبره }.

# أي: أماته بعد إحيائه له عند انقضاء أجله وجعل له قبرا ولم يجعله ممن
~~يلقى على وجه الأرض، فهذا كله من نعم الله على ابن آدم.

# يقال: " قبرت الرجل ": [إذا] أدخلته في القبر، و " أقبرته ":
~~إذا جعلت له قبرا. والمعنى: فصيره ذا قبر.

# - ثم قال تعالى: { ثم إذا شآء أنشره }.

# أي: أحياه بعد موته. يقال: أحيا الله الميت وأنشره بمعنى. ونشر ms2766
~~الميت: حيي هو نفسه.

# - ثم قال تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره }.

# أي: ليس الأمر ما يقول هذا الإنسان من [أنه قد أدى] حق الله في نفسه
~~وماله، لم (يقض) ذلك، ولا يقدر عليه.

# قال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا ما افترض الله عليه.

# - ثم قال تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا
~~صببنا المآء صبا * ثم شققنا الأرض شقا }.

# هذا كله تنبيه من الله لعباده على نعمه عليهم. ومن قرأ (أنا) بالفتح،
~~فقال أبو حاتم: هو بدل من الطعام.

# وهو قول الفراء و [أبي] عبيد. وتقديره: فلينظر الإنسان إلى صبنا الماء.
~~وهو قول فيه بعد، لأن الثاني [ليس هو الأول] ولا [بعضه] ولا مشتملا
~~عليه.

# (وقيل: إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء. ولا يحسن سيبويه الابتداء "
~~بأن " المفتوحة، وأيضا فإنه لا خبر لها).

# وقيل: (إن) التقدير: لأنا صببنا. وقيل: { أنا } في موضع رفع [على]
~~إضمار مبتدأ، والتقدير: إلى طعامه، طعامه: صب الماء....

# وقيل: { أنا } بدل الاشتمال من طعامه. والمعنى: فليعتبر الإنسان
~~ويعلم قدر نعم الله عليه وكيف سبب له [كمال طعامه] الذي به قوامه، [بأن
~~أنزل] الغيث من السماء فصبه على الأرض صبا، ثم شق للغيث الأرض شقا /
~~فأنبت فيها حبا، يعني الزرع وسائر الحبوب.

# - { وعنبا }.

# يعني: الكروم، أي: وكروم عنب.

# - { وقضبا }.

# يعني: القت. وأهل مكة يسمون القت الصغير القضب، كأنه يقطع مرة بعد مرة.
~~يقال: قضبه: إذا قطعه.

# وحكى أبو عبيدة أنه الرطبة وقاله الضحاك.

# وقال الحسن: " القضب: العلف ".

# - { وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا }.

# يعني البساتين التي قد حوط حولها بالبنيان. والغلب: الغلاظ، يعني:
~~وأشجار حدائق غلاظ. [يقال]: رجل أغلب للغليظ الرقبة.

# قال ابن عباس: الحدائق الغلب: ما التف من الشجر واجتمع.

# وقاله مجاهد.

# وعن ابن عباس أيضا: الغلب: الطوال.

# (وقال قتادة: هي النخل، الكرام)، وقاله ابن زيد.

# - ثم قال تعالى: { وفاكهة وأبا }.

# يعني بالفاكهة: ما يأكله الناس، والأب: ما تأكله الأنعام من المرعى. وهو
~~قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة. وعن ابن عباس أيضا أنه " الثمار
~~الرطبة ".

# - ثم ms2767 قال تعالى: { متاعا لكم ولأنعامكم }.

# (أي: متعة لكم، يعني الفاكهة ما قبلها، ولأنعامكم). يعني: الأب.

### || [80.33-42]

# - قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة } ، إلى آخر السورة.

# أي: فإذا قامت القيامة، والصاخة: اسم من أسماء يوم القيامة.

# قال ابن عباس: الصاخة: القيامة.

# وقال عكرمة: هي النفخة الأولى.

# والطامة الكبرى: النفخة الثانية. فالأولى يموت بها كل حي. والثانية
~~يحيى بها كل ميت.

# وقال الحسن: (يصيخ) لها كل شيء، أي: يصمت لها كل شيء.

# والصاخة في الأصل الداهية.

# قال الطبري: وأحسبها مأخوذة من قولهم: صخ فلان فلانا: إذا أصمه. ولعل
~~الصوت هو الصاخ. قال: فإن يكن ذلك كذلك، فينبغي أن يكون ذلك لنفخة الصور.

# - ثم قال تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه }.

# (أي: فإذا جاءت الصاخة في يوم يفر المرء من أخيه) وأمه وأبيه، وفراره
~~منهم حذر من مطالبتهم إياه بمظالم لهم عليه. وقيل: معنى فراره عنه لئلا
~~يرى ما ينزل بهم.

# - ثم قال تعالى: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه }.

# (يعني: لكل واحد من هؤلاء المذكورين ذلك اليوم شأن يغنيه).

# عن شأن غيره.

# قال قتادة: " أفضى إلى كل إنسان ما يشغله عن الناس ".

# " وسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف
~~يحشر الرجال؟ فقال: حفاة عراة، ثم سألته: كيف يحشر
~~[النساء]؟ فقال: كذلك حفاة عراة، فقالت: واسوأتاه من يوم
~~القيامة!!

# فقال: عن أي شيء تسأليني؟ إنه قد نزلت علي آية لا يضرك كانت
~~عليك ثياب (أم لا، قالت): أي آية [هي يا نبي الله]؟

# قال: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه }. قال:
~~قد شغله عن صاحبه ".

# يقال: غنيت بالمكان. أي: أقمت به فيكون معنى { يغنيه } أي: يقيم
~~عليه.

# - ثم قال: { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة
~~مستبشرة }.

# أي: وجوه قوم يومئذ مشرقة مضيئة { ضاحكة } من السرور بما أعطاها
~~الله من النعيم، { مستبشرة } [لما] ترجوه من الزيادة وهي وجوه
~~المؤمنين الذين قد رضي الله عنهم.

# يقال: أسفر وجه فلان: إذا حسن، وأسفر الصبح: إذا أضاء. وكل مضيء (فهو
~~مسفر. ويقال للمرأة إذا ألقت ms2768 خمارها أو نقابها أو [برقعها] قد سفرت) عن
~~وجهها.

# - ثم قال تعالى: { ووجوه يومئذ عليها غبرة }.

# وهي وجوه الكفار. روي أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذ بعد
~~القصاص يحول ذلك التراب غبرة في وجوه أهل الكفر.

# - وقوله: { ترهقها (قترة }.

# أي): تغشى [تلك] الوجوه { قترة } أي: ذلة.

# ثم بين تعالى من هو، فقال:

# - { أولئك هم الكفرة الفجرة }.

# أي: الكفرة بالله ورسله وكتبه، الفجرة في دينه لا يبالون ما أتوا من
~~معاصي الله ومحارمه.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-29]

# - قوله تعالى: { إذا الشمس كورت } إلى آخرها.

# معنى كورت: ذهب ضوءها.

# وقال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش.

# قال أبو العالية: حدثني أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة بينا
~~الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، وبينا هم كذلك إذ تناثرت النجوم،
~~وبينا هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت وفزعت الجن
~~إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش وماج بعضهم في
~~بعض.

# وقيل: { كورت }: جمع بعضها إلى بعض، ورمي بها كما تجمع العمامة إذا
~~كورت على الرأس ولفت.

# - وقوله: { وإذا النجوم [انكدرت] }.

# أي: تناثرت وتساقطت من السماء من أيدي الملائكة، لأنهم يموتون.

# يروى أنها معلقة بين السماء والأرض، مثل القناديل، بسلاسل من نور، وتلك
~~[السلاسل] بأيدي ملائكة من نور، فإذا كانت النفخة الأولى مات من في
~~السماوات (ومن في) الأرض إلا من شاء الله، فتناثر الكواكب عند صوت
~~الملائكة كيف شاء الله. وأصل الانكدار: الانصباب.

# قال قتادة ومجاهد والربيع: { انكدرت }: تناثرت وتساقطت. وقال ابن
~~زيد: { انكدرت }: رمي بها من السماء إلى الأرض.

# وقال ابن عباس: " { انكدرت }: تغيرت " ، من قولهم: " ماء كدر "
~~، أي: متغير اللون.

# - ثم قال تعالى: { وإذا الجبال سيرت }.

# أي: سيرها الله، فكانت سرابا وهباء منبثا.

# قال مجاهد: { سيرت } أي: ذهبت.

# وقيل: { سيرت }: قلعت من أصلها فصارت بين المشرق والمغرب فصارت
~~كالهباء المنبث.

# - ثم قال تعالى: { وإذا العشار عطلت }.

# أي: وإذا الحوامل من الإبل التي قد بلغت في الحمل عشرة أشهر، وذلك أعز ms2769
~~ما تكون عند أهلها لقرب نفعها من الولد واللبن، قد عطلها أهلها وأهملوها
~~فلا يسألون عنها لهول ما فجئهم. والعشار: جمع عشراء، يقال: "
~~ناقة عشراء ": إذا أتى على حملها عشرة أشهر.

# - ثم قال تعالى: { وإذا الوحوش حشرت }.

# قال ابن عباس: حشر البهائم موتها.

# وقال (أبي) بن كعب: { حشرت }: " اختلطت ".

# وقال قتادة: { حشرت }: جمعت فأميتت بعد أن يقتص لبعضها من بعض. وهو
~~اختيار الطبري لقوله:

# [وأرسل] في المدآئن حاشرين

# [الأعراف: 111] أي: جامعين له الناس، ولقوله:

# والطير محشورة

# [ص: 19]، أي: مجموعة.

# - ثم قال تعالى: { وإذا البحار سجرت }.

# قال أبي بن كعب: { سجرت }: اشتعلت نارا.

# وقد سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه رجلا من اليهود فقال له: أين
~~جهنم؟ فقال: البحر، (فقال): ما أراه إلا [صادقا]، وقرأ:

# والبحر المسجور

# [الطور: 6]، { وإذا البحار سجرت }. وقال ابن زيد: {
~~سجرت }: أوقدت فصارت نيرانا، وقاله سفيان. وقال الربيع بن
~~[خثيم]: { سجرت }: " فاضت ".

# وقال الضحاك: " فجرت ".

# ودليله قوله في الانفطار:

# وإذا البحار فجرت

# [الانفطار: 3]، فكيف يخبر عنها في هذه السورة بأنها تسعر نارا، [و]
~~يخبر عنها في [السورة] الأخرى بأنها تفجر؟! بل الخبر في السورتين عن
~~تفجيرها أولى.

# وقال قتادة: { سجرت }: ذهب ماؤها وغار.

# وقال الحسن: " يبست " ، وهذا موافق لقول الضحاك وموافق لمعنى ما في
~~السورة الأخرى من ذكر التفجير، لأنها إذا فجرت ذهب ماؤها، وإذا ذهب ماؤها
~~يبست، فالمعنى متفق في ذلك.

# وقال ابن عباس: جهنم في البحر الأخضر [تكور] الشمس والقمر فيه،
~~[وتتناثر] الكواكب ثم تسجر فتكون جهنم. وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم
~~[وسط] الأرض، أسفله آبار مطبقة بنحاس تسجر يوم القيامة.

# وقال (أبو) عمران الجوني: بلغنا أن دون العرش بحارا من نحاس تسجر يوم
~~القيامة.

# والمسجور [و] الساحر في اللغة: الملآن، فمعناه - على قول من جعله
~~جهنم - أنها تملأ نارا.

# وقيل: هي بحار في جهنم، إذا كان يوم القيامة سجرت بأنواع العذاب، أي:
~~ملئت [بذلك]. [روي أن الأوزاعي وقف على بحر الشام، فقال: هذا بحر، وتحته
~~نار، وتحت النار بحر، وتحت البحر ms2770 نار، حتى أتى على سبعة أبحر وسبعة
~~أنوار. ثم قال: ينصب عليه الماء يوم القيامة، تشتعل نيرانه فتصير جهنم].

# وقوله: { وإذا النفوس زوجت }.

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هو الرجلان (يعملان) بعمل أهل الجنة أو
~~بعمل أهل النار. فيقرن كل شكل بشكله. ودليله قوله:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22]، أي: وأشكالهم في الشر.

# وقال عكرمة: يقرن الرجل الصالح بقرينه الصالح - في الدنيا - في الجنة
~~[ويقرن] الرجل الطالح بقرينه [الطالح] الذي كان يعينه في الدنيا على ذلك
~~في النار، وكذلك تزوج الأنفس.

# وقيل: معناه أن نفوس المؤمنين تقرن / بحور العين. وتقرن نفوس [الكفار]
~~والمنافقين بأنفس الشياطين.

# وقال الحسن: { زوجت } " ألحق كل امرئ بشيعته ".

# (وقاله قتادة)، (قال): يلحق اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى.

# وقال عكرمة: معناه: وإذا النفوس ردت إلى الأجساد، فتقرن كل نفس بجسدها.
~~وهو قول الشعبي.

# - [ثم قال تعالى]: { وإذا الموءودة سئلت }. { بأى
~~ذنب قتلت }.

# أي: طلب منها من قتلها؟ توبيخا له، أي: وقيل لها: من قتلك؟ ولأي شيء
~~قتلت بغير ذنب؟ توبيخا لقاتلها. وأصل الوأد في اللغة: الثقل. يقال:
~~وأده [يئده] وأدا: إذا أثقله، فكأنه يثقل المولودة
~~بالتراب. ومنه:

# ولا يؤوده حفظهما

# [البقرة: 255] وكان أهل الجاهلية يقتلون بناتهم، فوبخهم الله بذلك.
~~[وقرأ] ابن عباس وجابر ابن زيد: { وإذا الموءودة سئلت *
~~بأى ذنب قتلت } ، أي: سألت قاتلها: بأي ذنب قتلها.

# وقيل: معناه: سألت ربها عن ذلك على طريق التوبيخ والتقرير للقاتل.

# روي أن الجاهلية لما زعمت أن الملائكة بنات الله، ألقى الله بغض
~~البنات في قلوبهم، فكان بعضهم يكسو بنته جبة صوف [أو شعر] ويجعلها ترعى
~~الغنم بغضا فيها.

# وكان بعضهم يدفنها حية، وبعضهم يقتلها، وبعضهم يلقيها في بئر ويلقي
~~التراب عليها.

# - ثم قال تعالى: { وإذا الصحف نشرت }.

# أي: وإذا صحف أعمال العباد نشرت لهم بعد أن كانت مطوية على ما فيها
~~مكتوب من الحسنات والسيئات.

# قال قتادة: " صحيفتك يا ابن آدم تملى [ما] فيها، ثم تطوى، ثم تنشر عليك
~~يوم القيامة ".

# وقيل: (المعنى): نشر ما فيها من أعمال ms2771 بني آدم.

# روي أن في السماء ملكا (اسمه): " السجل " ، ترفع إليه
~~الملائكة الحفظة [كل يوم] أعمال بني آدم، ما كتبوا بالليل والنهار،
~~فينظر في تلك الكتب فيرى ما لهم وما عليهم، فيطرح منها قول الرجل:
~~اخرج، كل [اشرب]، ونحوه مما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ثم تطوى تلك
~~الكتب ويطبع عليها كل يوم وليلة، فلا تفتح إلى يوم القيامة، فتنشر
~~للحساب، وهو معنى قوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104]. أي: [نطوي] السماء (كما يطوي) ذلك الملك الكتب التي
~~فيها أعمال بني آدم.

# - ثم قال تعالى: { وإذا السمآء كشطت }.

# قال الفراء: " نزعت وطويت ". وفي قراءة عبد الله: " قشطت " ،
~~بالقاف. وهما لغتان. والأصل الكاف. قال مجاهد { كشطت }: " جذبت ".

# وقيل: معناه: { كشطت } عمن فيها (كما) يكشط الجلد عن الكبش.

# - ثم قال تعالى: { وإذا الجحيم سعرت }.

# أي: أوقد عليها فأحميت لأهلها.

# - ثم قال تعالى: { وإذا الجنة أزلفت }.

# أي: قربت [وأدنيت] من أهلها.

# - ثم قال تعالى: { علمت نفس مآ أحضرت }.

# هذا جواب { إذا الشمس كورت } وما بعده. وإلى هذا أتى
~~بالقصة من أولها، أي: إذا وقع كل ما ذكر من الحوادث، علمت (كل) نفس ما
~~أحضرت من خير أو شر، وما أخرت.

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " إلى هذا جرى الحديث ". والمعنى: ما
~~وجدته حاضرا، كما يقال: " أحمدت الرجل ": إذا وجدته
~~محمودا.

# - ثم قال تعالى: { فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس
~~}.

# (لا) زائدة مؤكدة، والمعنى: أقسم بالخنس، وهي النجوم الدراري الخمسة،
~~تخنس في مجراها فترجع وتكنس [فتصير] في بيوتها كما تكنس [الظباء] في
~~الغار وهي بهرام - [وهو] المريخ - وزحل وعطارد والزهرة والمشتري. قال
~~علي: الخنس: " النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل ". وقال [بكر] بن عبد
~~الله: " هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق ". وهو قول الحسن
~~ومجاهد.

# وقال قتادة كقول الحسن، [قال]: هي النجوم تبدو بالليل وتكنس بالنهار.

# وقال عبد الله بن مسعود: هي بقر الوحش. وكذلك قال النخعي وجابر بن زيد.

# وقال ابن عباس: هي الظباء، وهو قول ابن جبير والضحاك. ms2772 وإنما يقال لبقر
~~الوحش والظباء " خنس " ، لأن الواحد أخنس والأنثى خنساء، أي:
~~قصيرات الأنوف.

# وقيل للنجوم " خنس " ، لأنها تخنس، أي: ترجع في مجراها، من قولهم:
~~خنست عن الرجل: إذا تأخرت عنه.

# ويقال: خنست عن الرجل: إذا استترت عنه، فلذلك قال الحسن: هي
~~النجوم تخنس بالنهار أي: تستتر فيه، والكنس: المستقرة، والكناس: أن
~~تتخذ البقرة الوحشية من / الشجرة القديمة بيتا تأوي إليه.

# وقيل: الكنس سبعة: الشمس والقمر [والمشتري] وعطارد والمريخ وزحل
~~والزهرة.

# أقسم الله - جل ذكره - بها، والتقدير: فأقسم [برب] الخنس، والله -
~~جل ذكره - يقسم بما شاء من خلقه.

# - ثم قال تعالى: { والليل إذا عسعس }.

# (قال ابن عباس رضي الله عنه: { عسعس } ): " أدبر ". وهو قول علي
~~ومجاهد وقتادة.

# وقال زيد بن أسلم { عسعس }: ذهب.

# وقال الحسن: { عسعس }: إذا غشي الناس بظلامه. وهو قول الفراء.

# والعرب تقول: عسعس الليل وسعسع: إذا أدبر فلم يبق منه إلا اليسير.

# وقيل: هو من الأضداد.

# وقال المبرد: ليس هو من الأضداد، لكن يقال: عسعس إذا لم يستحكم ظلمته،
~~فهذا يصلح لأوله ولآخره.

# - ثم قال تعالى: { والصبح إذا تنفس }.

# أي: أقبل وتبين. والتقدير: وضوء الصبح إذا أقبل.

# - ثم قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }.

# هذا جواب القسم المتقدم.

# [وأجاز] الكسائي " أنه " بالفتح على معنى: أقسم أنه.

# والمعنى: إن هذا القرآن لقول رسول كريم عن الله بلغه، يعني
~~جبريل عليه السلام كريم عند مرسله.

# وقيل: الرسول [الكريم: محمد]، ونسب إليه القرآن فجعل من قوله لأنه يعمل
~~بما فيه، ويقول به وهو مذهبه، كما تقول: فلان يقول بقول مالك وبقول
~~الشافعي، أي بمذهبه. فأضاف القول إليه لانتحاله إياه. كذلك من جعله
~~جبريل، أضاف القول إليه؛ لأنه ينزل به من عند الله، فهذه إضافة لفظ دون
~~معنى.

# - وقوله: { ذي قوة عند ذي العرش مكين }.

# يعني جبريل، أي: صاحب قوة على ما كلف من تبليغ الوحي، مكين عند رب
~~العرش، أي: متمكن الحال والدرجة عند ربه.

# - ثم قال تعالى: { مطاع ثم أمين }.

# أي: مطاع في السماء، تطيعه الملائكة، [أمين] عند الله ms2773 على وحيه إلى
~~أنبيائه.

# قال أبو صالح: { مطاع ثم أمين } قال: " جبريل أمين على أن
~~يدخل سبعين سرادقا من نور بغير (إذن) ".

# قال ابن عباس والضحاك: هو جبريل.

# - ثم قال: { وما صاحبكم بمجنون }.

# يعني [محمد] صلى الله عليه وسلم، أي: ليس (هو) بمجنون كما قال المبطلون.

# - ثم قال: { ولقد رآه بالأفق المبين }.

# [أي]: ولقد رأى [محمد] جبريل عليه السلام في صورته في الناحية [التي]
~~تتبين فيها الأشياء، فيرى من قبلها وذلك ناحية مطلع الشمس من قبل المشرق.

# وقال قتادة: { بالأفق المبين } ، كنا نحدث أن الأفق من حيث
~~تطلع الشمس ويجيء النهار.

# قال ابن عباس: رأى محمد جبريل على صورته عند الله.

# قال ابن مسعود: رأى جبريل له خمسمائة جناح وقد سد الأفق.

# - ثم قال تعالى: { وما هو على الغيب بضنين }.

# من قرأه بالضاد غير مرفوعة فمعناه: وما محمد على القرآن ببخيل، بل
~~[يبذله] ويدعو له ويعظ (به). ويذكر به ويعلمه. ومن قرأه بالظاء مرفوعة
~~فمعناه: بمتهم.

# أي: ليس هو بمتهم على القرآن، بل هو أمين عليه وعلى تبليغه كما أوحي
~~إليه.

# - ثم قال: { وما هو بقول شيطان رجيم }.

# أي: وما القرآن الذي جاءكم به محمد { بقول شيطان [رجيم } ،
~~أي]: مرجوم، أي: ملعون، مطرود. ولكنه كلام الله ووحيه.

# - ثم قال تعالى: { فأين تذهبون }.

# أي: فأين تعدلون عن (هذا) القرآن وعن قبوله وتصديق من جاءكم به؟!

# قال قتادة: معناه: فأين " تعدلون عن كتابي وطاعتي "؟!.

# وقال: { فأين تذهبون } ، ولم يقل (فإلى أين) تذهبون. كما تقول:
~~ذهبت الشام، وذهبت إلى الشام. وذهبت المشرق وذهبت إلى المشرق.

# وحكي عن العرب سماعا: انطلق به [الغور أي إلى الغور].

# ولا يجيزه سيبويه إلا في: " ذهبت الشام " ، سماعا. لا يجوز
~~عنده: " ذهبت مصر ".

# - ثم قال تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين }.

# أي: ما هذا القرآن إلا ذكر وعظة للعالمين من الجن والإنس.

# ثم بين لمن هو ذكر وعظة، فأبدل من " العالمين " بدل البعض من الكل
~~بإعادة الجار [فقال]:

# - { لمن شآء منكم أن يستقيم }.

# أي: لمن شاء أن يتبع ms2774 الحق.

# (والمعنى: إن هذا القرآن إلا ذكر لمن شاء منكم أن يتبع الحق)
~~[ويستقيم] عليه.

# - ثم قال تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب
~~العالمين }.

# أي: وما تشاءون - أيها الناس - /، الاستقامة على الحق إلا أن يشاء الله
~~ذلك لكم.

# وقيل: (معناه) وما تشاءون شيئا من الطاعة والمعصية، إلا أن يشاء الله
~~رب العالمين ذلك منكم، ولو شاء لحال بينكم وبين ما تشاءون. وهذا قول أهل
~~السنة: كل طاعة ومعصية بمشيئة الله كانتا.

# وروي أنه لما [نزل] قوله: { لمن شآء منكم أن يستقيم } ،
~~قال أبو جهل: ذلك إلينا، إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم، فأنزل الله:
~~{ وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين }.
~~وفي الكلام معنى التهدد والوعيد.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-19]

# - قوله تعالى: { إذا السمآء انفطرت } إلى آخرها.

# [إذا السماء انفطرت، بمنزلة قوله:

# إذا السمآء انشقت

# [الإنشقاق: 1]].

# - ثم قال تعالى: { وإذا الكواكب انتثرت }.

# أي: تساقطت. وقد تقدم ذكر هذا.

# - ثم قال { وإذا البحار فجرت }.

# أي: فجر الله بعضها في بعض.

# قال قتادة: " فجر عذبها في مالحها، ومالحها في عذبها ".

# - ثم قال تعالى: { وإذا القبور بعثرت }.

# أي: [أثيرت] فاستخرج من فيها من الموتى أحياء.

# يقال: بعثر فلان حوض فلان [وبحثره]: إذا جعل أسفله أعلاه.

# قال ابن عباس: { بعثرت }: " بحثت ".

# وقال الفراء: بعثرت فألقت ما فيها من الكنوز والموتى. ولا معنى
~~للكنوز في هذا؛ لأنه يوم القيامة، ولا كنز في القبور.

# - ثم قال تعالى: { علمت نفس ما قدمت وأخرت }.

# هذا جواب { إذا السمآء انفطرت } وما بعده، أي: علمت كل نفس ما
~~قدمت لذلك اليوم وما أخرت من عمل صال أو سيء.

# وقيل: معنى (أخرت)، أي: ما سنت من عمل فيعمل به بعده. (قاله القرظي).

# وقيل: معناه: ما قدمت من العمل المفروض فعملت به، وما تركت منه. وهو قول
~~[ابن] عباس وعكرمة وقتادة وابن زيد. أي: [ما] عملت مما فرض عليها، وما
~~تركت فلم تعمل (به).

# - ثم قال تعالى: { يأيها الإنسن ما غرك بربك
~~الكريم }.

# أي: يا أيها الإنسان الكافر ms2775 بربه، أي شيء غرك بربك الكريم حتى كفرت به
~~وجحدت نعمه؟!

# قال الطبري: غر الناس عدوهم المسلط عليهم. وقاله قتادة.

# - وقوله: { الذي خلقك فسواك فعدلك }.

# أي: اخترع خلقك [بعد] إن لم تكن شيئا فسوى خلقك. { فعدلك } أي:
~~فقومك، فجعل خلقك معتدلا، (لا) تزيد رجل (على رجل)، ولا يد على يد. ودل
~~على هذا قوله:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]. ومن خفف { فعدلك } فمعناه: صرفك إلى أي صورة شاء، إما
~~حسن وإما قبيح، وإما طويل وإما قصير.

# وقوله: { في أي صورة ما شآء ركبك }.

# يدل على هذا المعنى. فقراءة (التشديد أولى [ليفيد] الكلام فائدتين
~~مجددتين، لأن معنى التخفيف هو ما أفاد).

# قوله: { في أي صورة ما شآء ركبك }. و { في } متعلقة
~~ب { ركبك } ، ولا يحسن أن تتعلق ب (عدلك) لأنك إنما تقول: عدلت
~~إلى كذا، ولا تقول عدلته في كذا.

# وقد غلط الفراء فمنع قراءة التخفيف واستبعدها لإتيان { في } بعد
~~(عدلك)، فظن أن { في } متعلقة ب (عدلك)، وليست كما ظن.

# وقد قيل: إن القراءة بالتشديد هي من هذا المعنى على التكثير، أي: صرفك
~~مرة بعد مرة إلى أي صورة شاء.

# وقيل: معنى التخفيف: (أمالك إلى) ما شاء من حسن وقبح وصحة وسقم.

# وقال مجاهد: { (في أي صورة) ما شآء ركبك } معناه: في
~~أي شبه أب أو أم أو خال أو عم شاء خلقك.

# وقال أبو صالح: معناه: إن شاء في صورة كلب أو خنزير أو حمار. وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم،
~~أما قرأت في { في أي صورة ما شآء ركبك }؟! ".

# والتقدير في الكلام: في أي صورة ما شاء أن يركبك { ركبك }.

# وفي حديث آخر أنه قال:

# " إن الله - جل وعز - إذا أراد أن يخلق
~~النسمة فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في كل
~~عرق منها، ثم أحضر له آباءه من لدن آدم، ثم
~~صوره في صورة واحد [منهم، فذلك قوله]: { في
~~أي صورة ما ms2776 شآء ركبك } ".

# - ثم قال: { كلا بل تكذبون بالدين }.

# أي: ليس الأمر - أيها الكافرون - على ما تقولون من أنكم على الحق في
~~عبادتكم غير الله، لكنكم تكذبون بالجزاء والبعث والجنة والنار. ودل على
~~ذلك قوله: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }
~~(أي: ما غرك في عبادتك غير ربك الكريم) الذي خلقك فسواك فعدلك.

# وقيل: { كلا } / بمعنى " حقا هذا " ، أو بمعنى " ألا ".
~~ولذلك، لم ير أبو حاتم الوقف (عليها)، وأجازه نصير.

# وقيل: المعنى ليس كما غررت به، بل تكذب بالدين.

# وقال مجاهد: { بالدين }: " بالحساب ".

# وقال قتادة " { بالدين }: " يوم شدة، يوم يدين الله (العباد)
~~بأعمالهم ".

# - ثم قال تعالى: { وإن عليكم لحافظين }.

# أي: وإن عليكم أيها الناس رقباء حافظين لأعمالكم حتى تدانوا بها يوم
~~القيامة.

# ثم وصف الحافظين فقال:

# - { كراما كاتبين }.

# أي: كراما على الله يكتبون أعمالكم.

# قال مجاهد: يوكل بكل إنسان ملكين، ملكا عن يمينه يكتب الخير، وملكا
~~عن شماله يكتب الشر.

# - وقوله: { يعلمون ما تفعلون }.

# أي: يعلم هؤلاء الحفظة ما تفعلون من خير وشر [فيحصونه] عليكم.

# قال أبو عبد الرحمن السلمي: إن الملك يأتي أحدكم كل غدوة بصحيفة بيضاء،
~~فإذا صلى الغدوة [فليمل] فيها خيرا، فإذا طلعت الشمس فليقم لحاجته، فإذا
~~صلى العصر فليمل فيها خيرا. فإنه إذا أملى في أول [صحيفته] وآخرها خيرا
~~(كان) عسى أن يكفر ما بينهما.

# - ثم قال تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }.

# أي: إن الذين بروا بأداء فرائض الله واجتناب محارمه لفي نعيم الجنان يوم
~~القيامة.

# وقيل: إنما سموا أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء.

# - ثم (قال) تعالى: { وإن الفجار لفي جحيم }  {
~~يصلونها يوم (الدين) }.

# أتى بلفظ التأنيث في { يصلونها } حملا على تأنيث النار، أي:
~~يصلى الفجار الجحيم يوما يدان فيه العباد (بأعمالهم.

# وقال ابن عباس: " { يوم الدين } ) من أسماء يوم القيامة، [عظمه]
~~الله وحذره عباده ".

# - ثم قال تعالى: { وما هم عنها بغآئبين }.

# أي: وما هؤلاء الفجار عن الجحيم بخارجين أبدا [فغائبين] عنها، [لكنهم]
~~مخلدون فيها أبدا.

# - ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ
~~أدراك ms2777 (ما يوم الدين) }.

# أي: وما أشعرك، يا محمد، أي شيء يوم الدين!، ثم كرره معظما له محذرا
~~(منه) عباده.

# وقيل: إن هذا ليس بتكرير. ومعناه: وما أدراك، يا محمد، ما في يوم الدين
~~من العذاب للفجار!، وما أدراك ما في يوم الدين من النعيم للأبرار!.

# ثم فسر بعض شأن ذلك اليوم فقال:

# - { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا... }.

# أي: ذلك اليوم يوم لا تملك فيه نفس لنفس نفعا ولا ضرا. ومن رفع {
~~يوم لا تملك } جعله بدلا مما قبله، أو على إضمار مبتدأ، أي: [هو
~~يوم لا تملك].

# واختار الفراء والكسائي [الرفع فيه] لأنه مضاف إلى مستقبل، ولو كان
~~مضافا إلى ماض لآثروا الفتح، فهو عندهم في الاختيار معرب إذا أضيف
~~إلى معرب، ومبني إذا أضيف إلى مبني.

# ويجوز في المستقبل من البناء على الفتح مثل ما جاز في الماضي. ومن فتح {
~~يوم لا تملك } فعلى الظرف، أي: [الدين] في يوم تملك.

# ولا يجوز عند الخليل وسيبويه: أن يكون مبنيا وهو [مضاف] إلى معرب،
~~إنما يجوز ذلك إذا أضيف إلى ماض.

# وأجاز الفراء أن يكون مبنيا وإن كان مضافا إلى معرب، وأن يكون منصوبا
~~معربا، وأن يكون - إذا كان مبنيا - في موضع نصب على الظرف، وفي موضع رفع
~~على إضمار مبتدأ.

# - ثم قال تعالى: { والأمر يومئذ لله }.

# أي: والأمر كله - يوم الدين - لله (أي)، ليس لأحد من خلقه أمر ولا نهي
~~يومئذ.

# ومن رفع { يوم لا تملك } على البدل من { يوم } مرفوع قبله أو
~~فتحه - وهو في موضع رفع على البدل منه أيضا - أو نصبه على البدل من {
~~يصلونها (يوم الدين) } ، لم يبتدئ به. ومن رفعه على إضمار
~~مبتدأ أو نصبه على إضمار فعل بمعنى: اذكر يوم لا تملك، أو فتحه وهو في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ، ابتدأ به.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-5]

# - قوله: { ويل للمطففين } ، إلى قوله: { ليوم عظيم
~~}.

# أي: قبوح للمخسرين في كيلهم، الناقصين (الناس) إذا اكتالوا لهم أو وزنوا
~~لهم.

# وقيل: { ويل } معناه: الوادي [الذي] في ms2778 أسفل جهنم يسيل فيه صديد
~~أهلها للذين ينقصون الناس ويبخسونهم حقوقهم في كيلهم ووزنهم.

# قال ابن مسعود: ويل: (واد) في جهنم.

# والمطففون: الناقصون. وأصل ذلك في الشيء الطفيف وهو القليل، النزر.

# والمطفف في اللغة: المقلل حق صاحب الحق عما له من
~~الوفاء في كيل أو وزن.

# وحكى القتبي: " إناء [طفان] إذا لم يكن ممتلأ ".

# وطفف فلان صلاته: إذا لم يجودها.

# ويقال للشيء المطرح: طفيف.

# و [قيل]: معنى { ويل للمطففين } و

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15] عند سيبويه أنه دعاء يجري بين الناس، فخوطب العباد بما
~~يجري [بينهم]، وجاء القرآن على لغتهم، فكأنه تعالى قال: هؤلاء ممن يجب
~~هذا القول لهم، لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشر والهلكة. وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان
~~أهلها من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله: { ويل للمطففين
~~} فأحسنوا الكيل.

# وهذا الخبر يدل على أن السورة نزلت بالمدينة.

# - وقوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون }.

# أي: إذا اكتالوا من الناس ما لهم عليهم من حق استوفوا لأنفسهم وافيا.

# و { على } بمعنى " من " - في هذا - عند الطبري.

# وقيل: إن معنى الكلام ب " على " خلاف معناه ب " من " يقال:
~~اكتلت عليك، بمعنى: أخذت ما عليك من حق. واكتلت منك، بمعنى: استوفيت /
~~منك.

# - ثم قال تعالى: { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون }.

# أي: وإذا [كالوا] للناس أو وزنوا لهم ينقصون، ف " هم " في موضع نصب،
~~على هذا يقال: كلتك حقك، وكلت لك حقك. وهو قول أكثر
~~النحويين. ودل على ذلك أن الخط لا ألف فيه بين الضميرين. وقال عيسى بن
~~عمر: الهاء والميم في موضع رفع فيهما، وتقديره عنده: وهم إذا كالوا أو
~~وزنوا يخسرون.

# وقيل: " هم " في موضع رفع تأكيد للمضمر [المرفوع] في " كالوا " أو "
~~وزنوا ".

# - ثم قال تعالى: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون *
~~ليوم عظيم }.

# أي: ألا يظن المطففون أنهم مبعوثون ليوم القيامة من قبورهم فيجازون على
~~تطفيفهم وبخسهم الناس حقوقهم.

# روي أنها نزلت في رجل من قريش ms2779 كان بالمدينة معه صاعان: واف يقبض به،
~~وناقص يعطي به، ثم هي عامة في كل من نقص الكيل إذا دفع وأوفى إذا قبض.

### || [83.6-17]

# - قوله تعالى: { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ، إلى
~~قوله { (كنتم) به تكذبون }.

# أي: يبعثون يوم يقوم.

# ويجوز [أن يكون] بدلا من { ليوم عظيم } على الموضع.

# وقال الفراء: هو مبني على الفتح، ولا يحسن عند البصريين بناؤه مع إضافته
~~إلى معرب، إنما يجوز بناؤه إذا أضيف إلى مبني. والمعنى: يوم يقوم الناس
~~على أقدامهم لرب العالمين.

# روي أن الناس يقومون يوم القيامة حتى يلجمهم العرق، فيقومون مقدار
~~أربعين عاما.

# وقيل: مقدار ثلاثمائة عام.

# وروى ابن عمر [عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقدم أحدكم في رشحه إلى أنصاف أذنيه "

# وروى أبو هريرة] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير الغفاري:

# " كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين مقدار ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا لا
~~يأتيهم خبر من السماء ولا يأمر فيهم بأمر؟
~~فقال بشير: الله المستعان يا رسول الله، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أويت إلى فراشك، فتعوذ
~~بالله من كرب (يوم) القيامة وسوء الحساب ".

# وعن ابن عمر أنه قال:

# " يقومون مائة سنة ".

# وقال ابن مسعود: يمكثون أربعين عاما رافعي رؤوسهم إلى السماء، لا
~~يكلمهم أحد، قد ألجم العرق كل بر وفاجر. قال: [فينادي] مناد: أليس عدلا
~~من ربكم أنه خلقكم ثم صوركم (ثم رزقكم) ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد
~~منكم ما تولى في الدنيا؟! فيقولون: بلى " ، ثم ذكر الحديث.

# وقال كعب: يقومون قدر ثلاثمائة سنة.

# وروى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تدنو الشمس يوم القيامة من الأرض، فمن الناس من
~~يعرق إلى كعبيه، ومنهم من يعرق إلى ركبتيه،
~~ومنهم من يعرق إلى عجزه، ومنهم من يعرق إلى
~~خاصرته، ومنهم من يعرق إلى منكبيه، ومنهم من
~~يعرق إلى عنقه، ومنهم من يعرق إلى نصف فمه
~~ملحما به، ومنهم من [يشمله] العرق "

# قال ms2780 عمير [بن] هانئ: يحشر الناس يوم القيامة على أرض قد مدها [الله]
~~تبارك وتعالى مد الأديم العكاظي، فهم من ضيق مقامهم فيها كضيق سهام
~~اجتمعت في كنانتها. قال: فالسعيد يومئذ من وجد لقدمه مقاما. قال: وأكثر
~~الأقدام يومئذ بعضها على بعض. قال: فهم فيها مجتمعون ينفذهم البصر
~~ويسمعهم الداعي. فبينما هم كذلك، إذ سمعوا زفرة من زفير جهنم، فلا يبقى
~~ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا خر لركبتيه، حتى إن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ليقول: (نفسي)، (رب) نفسي، لا أسألك غيرها. فلا يبقى عند تلك
~~الزفرة دمعة إلا جرت، ثم يسمعون زفرة أخرى فلا يبقى دم في عين إلا جرى،
~~ثم يسمعون زفرة أخرى فلا يبقى قيح إلا سال يتبع بعضه بعضا، ويمد بعضه
~~بعضا حتى يسيل إلى واد يقال (له سائل، فيفرغ في جهنم، فذلك قوله):

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1].

# - ثم قال تعالى: { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين }.

# من جعل { كلا } وقفا، كان تقديره: ليس الأمر كما يظن هؤلاء الكفار
~~أنهم غير مبعوثين، إن كتابهم الذي كتبت فيه أعمالهم في الدنيا لفي سجين.

# ومن لم يره وقفا، جعل { كلا } بمعنى " ألا " ، افتتاح كلام.

# و { سجين }: الأرض السفلى، فيه أعمال الكفار وأرواحهم.

# وروي أن إبليس موثق بالحديد والسلاسل في الأرض السفلى. (وسأل ابن عباس
~~كعبا عن { سجين } ، فقال /: هي الأرض السابعة السفلى)، فيها أرواح
~~الكفار تحت خد إبليس.

# وروي أنه قال (له): إن أرواح الكفار يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء
~~أن تقبلها، ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبلها، فيهبط،
~~فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو خد إبليس، فيخرج [لها]
~~من سجين من تحت خد إبليس [رق] فترقم وتختم وتوضع تحت خد إبليس.

# وقال ابن جبير: { لفي سجين }: " تحت خد إبليس ".

# وقال ابن أبي نجيح: { سجين } صخرة تحت الأرض السابعة، تقلب [فتجعل]
~~تحتها.

# وقال ابن عباس: " أعمالهم في كتاب في الأرض السفلى ".

# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه ms2781 وسلم قال: " الفلق جب في
~~جهنم مغطى. وأما { سجين } ، فمفتوح ". يعني أنه جب مفتوح.

# وقيل: { سجين } من السجل، والنون مبدلة من اللام.

# وقال أبو عبيد: { لفي سجين }: لفي حبس. وهو فعيل من السجن.

# وقيل: { سجين }: هي الصخرة التي تحت الأرض السفلى وهو صفة، وليس
~~باسم الصخرة، ولو كان اسما لها لم تنصرف.

# وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن العبد (الكافر - أو) الفاجر - إذا مات صعدوا
~~بروحه إلى السماء، فيقول الله - جل ذكره -: اكتبوا
~~كتابه في سجين. وهي الأرض السفلى ".

# وعن كعب (أيضا) أنه قال: في التوراة أن سجينا شجرة سوداء تحت الأرضين
~~السبع، مكتوب فيها اسم كل شيطان، تلقى أنفس الكفار عندها.

# - ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم
~~}.

# أي: وأي شيء أدراك يا محمد ما سجين؟! على التعظيم لأمره. ثم بين
~~فقال: { كتاب مرقوم }. أي: مكتوب فيه عمل الكفار.

# قال قتادة: مرقوم: مكتوب رقم لهم فيه بشر.

# - ثم (قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# قد تقدم تفسيره في مواضع).

# - ثم قال: { الذين يكذبون بيوم الدين }.

# أي: لا يؤمنون بالجزاء والبعث والنشور.

# - { وما يكذب به }.

# أي: بالبعث، { إلا كل معتد... } أي: كل من تعدى حدود الله. {
~~أثيم } أي: مأثوم في فعله.

# { إذا تتلى عليه آياتنا... }. أي: حججنا وأدلتنا.

# { قال أساطير الأولين... }. أي: قال: هذه أخبار الأولين
~~وأحاديثهم وما كتب عنهم وسطر.

# - ثم قال تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون }.

# { كلا } عند أبي حاتم لا يوقف عليها. وهي بمعنى " ألا " [و] بمعنى
~~" حقا ".

# ويوقف عليها عند غيره، على معنى: ليس الأمر على ما قال هؤلاء
~~المكذبون بيوم الدين: إن آياتنا أساطير الأولين.

# ثم ابتدأ فأخبر عنهم ما نزل بهم حين كفروا بالبعث فقال: { بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ، أي: (بل) ران على
~~قلوبهم إثم ذنوبهم وكفرهم حتى غطاها، فلا يبصرون الصواب من
~~الخطأ.

# يقال: رانت الخمر على عقله: إذا غلبت (عليه). وغانت بمعناه.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى ms2782 الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أذنب العبد نكت (في) قلبه نكتة سوداء،
~~فإن (تاب) صقل منها، فإن عاد عادت حتى تعظم في قلبه.
~~فذلك قوله تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون } ".

# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت.

# قال مجاهد: القلب مثل الكف. فإذا أذنب انقبض - وقبض مجاهد أصبعا -
~~قال: فإذا أذنب انقبض - وقبض مجاهد أصبعا آخر - ثم كذلك حتى ينقبض كله
~~- وقبض مجاهد أصابعه على الكف - قال: ثم يطبع عليه. فكانوا يرون أن ذلك
~~هو الرين. قال قتادة: هو " الذنب على الذنب حتى يرين على القلب
~~فيسود ".

# قال ابن زيد: { بل ران } ، أي: غلبت على قلوبهم ذنوبهم، فلا
~~يخلص إليها معها خير.

# - ثم قال تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون }.

# " كلا " عند أبي حاتم بمعنى " ألا ". ولا يوقف عليها.

# ويوقف عليها عند غيره، على معنى: ليس الأمر كما يقول هؤلاء المكذبون
~~بيوم الدين: إن لهم عند الله زلفة يوم القيامة لكنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون، فلا يرونه ولا يرون شيئا من كرامته.

# وقول أبي حاتم أبين في [هذا الموضع] من " كلا " ، لأن هذا التقدير
~~ليس هو في ظاهر الكلام، ولا في الكلام ما يدل عليه. ففيه تعسف. [ودل
~~الله المؤمنين، بهذه الآية، أنهم لا يحجبون عن ربهم وعن النظر إليه.

# قال مالك رحمه الله: في هذا دليل على أن ثم قوما لا يحجبون عن الله
~~وينظرون إليه /.

# وبه استدل الشافعي على النظر إلى الله عز وجل يوم القيامة. وقد قدره
~~منكرو النظر إلى الله على معنى أنهم عن كرامة ربهم لمحجوبون.

# وهذا لا يجوز عند أحد من النحويين، ولو جاز هذا لجاز: " جاءني زيد " ،
~~تريد غلام زيد أو كرامة زيد.

# وفي جواز هذا نقض كلام العرب كله. ولا يجوز إخراج الكلام عن ظاهره إلا
~~لضرورة تدعو إلى ذلك مع امتناع جوازه على ظاهره. فإذا امتنع جواز الكلام
~~على ظاهره، جاز الإضمار الذي يسوغ معه جواز الكلام. ولا ضرورة تدعو إلى
~~أضمار ms2783 هنا على مذهب أهل السنة.

# قال الحسن: يكشف (الحجاب) فينظر إليه المؤمنون دون الكافرين، ثم يحجب
~~الكافرون، وينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة وعشية.

# - ثم قال تعالى: { (ثم) إنهم لصالوا الجحيم }.

# أي: لواردوه مع [حجبهم] عن النظر إلى الله.

# - { ثم [يقال] هذا الذي كنتم به تكذبون }.

# أي: يقال لهم: هذا العذاب الذي كنتم تكذبون به في الدنيا.

### || [83.18-28]

# - قوله: { كلا إن كتاب الأبرار... } ، إلى قوله: {
~~يشرب بها المقربون }.

# أي: ألا إن كتاب الأبرار، أي: كتاب أعمالهم لفي عليين.

# والأبرار: الذين بروا ربهم بأداء فرائضه واجتناب محارمه.

# وقيل: هم المؤمنون الذين بروا الآباء والأبناء.

# وقال الحسن: " [هم الذين] لا يؤذون شيئا حتى الذر ". وسأل ابن عباس
~~كعبا عن { عليين } فقال: " هي السماء السابعة، وفيها أرواح
~~المؤمنين ".

# روي (عنه أنه قال (له: إن) أرواح المؤمنين إذا قبضت صعد بها ففتحت
~~لها أبواب السماء وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم عرجوا معها حتى
~~ينتهوا إلى العرش فيخرح لها من عند العرش رق [فيرقم] ويختم
~~بمعرفتها النجاة يوم القيامة، ويشهدها الملائكة المقربون.

# وقال قتادة ومجاهد: هي " السماء السابعة ".

# وقيل: السماء الرابعة، اسمها عليون، وفيها أعمال المؤمنين وأرواحهم.

# وقال الضحاك: { لفي عليين } أي: " لفي السماء عند الله ".

# وقال قتادة أيضا: { لفي عليين }: " فوق السماء السابعة [عند
~~قائمة] العرش اليمنى ".

# وعن ابن عباس: { لفي عليين } لفي " الجنة ".

# وروى الأجلح عن الضحاك أنه قال: إذا قبض روح العبد المؤمن عرج به إلى
~~السماء الدنيا، فينطلق معه المقربون إلى السماء الثانية. قال الأجلح:
~~(قلت): وما المقربون؟ قال: أقربهم إلى السماء [الثانية. قال: فينطلق معه
~~(المقربون) إلى السماء] الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم
~~السابعة حتى ينتهى به إلى سدرة المنتهى. قال الأجلح: قلت للضحاك: لم
~~سميت سدرة المنتهى؟... قال: لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله،
~~[لا يعدوها]. [قال]: فيقولون: [يا رب]، عبدك فلان. وهو أعلم به منهم،
~~فيبعث الله جل ذكره إليه بصك مختوم بأمنه من العذاب، فذلك قوله: { كلا
~~إن كتاب الأبرار لفي عليين * ومآ ms2784 أدراك ما
~~عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون }.

# وعن ابن عباس أيضا: { لفي عليين } لفي السماء عند الله وهو قول
~~الفراء وهي الرواية الأولى عن الضحاك.

# وإنما أعرب { عليون } بإعراب الجمع (لأنه) لا واحد له، فأشبه "
~~عشرين ". ومعناه: من علو إلى علو، أي: من سماء إلى سماء، (إلى) السابعة.

# وقيل: إن { عليين } (من صفة الملائكة)، فلذلك جمع بالواو والنون.

# والتقدير عند الطبري: { لفي عليين } أي: في علو وارتفاع،
~~في سماء فوق سماء، وعلو فوق علو إلى السماء السابعة، أو إلى سدرة
~~المنتهى أو إلى قائمة العرش، على الاختلاف المتقدم.

# - وقوله: { ومآ أدراك ما عليون }.

# أي: وأي شيء أدراك يا محمد ما عليون؟! يعجب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من عليين، ثم بينه فقال:

# - { كتاب مرقوم }.

# أي: مكتوب [بأمان الله للأبرار من العذاب يوم القيامة والفوز بالجنة.

# - وقوله: { يشهده المقربون }.

# أي: يشهد ذلك الكتاب المكتوب] بأمان الله للبر من عباده من
~~النار والفوز بالجنة المقربون من ملائكة كل سماء.

# قال [ابن عباس]: المقربون. أهل كل سماء. وقاله الضحاك.

# - ثم قال: { إن الأبرار لفي نعيم }.

# [أي]: يتمتعون في الجنان { على الأرآئك ينظرون }.

# أي: [السرر] في الحجال من اللؤلؤ والياقوت ينظرون إلى ما أعطاهم الله من
~~الكرامة.

# روى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " (على الأرائك متكئون) [ينظرون] إلى أعدائهم في النار
~~".

# قال مجاهد: { على الأرآئك ينظرون }: " من اللؤلؤ والياقوت /
~~".

# - ثم قال: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }.

# أي: حسن النعيم وبريقه.

# - ثم قال تعالى: { يسقون من رحيق مختوم }.

# أي: من خمر [صرف لا] غش فيها.

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الرحيق: الخمر. وهو قول الحسن،
~~[و] قاله ابن مسعود.

# وقال أهل اللغة: الرحيق [صفو] الخمر.

# وقال أبو عبيدة: (الرحيق): الخالص من الشراب.

# وقال ابن مسعود: مختوم: أي مخلوط.

# - { ختامه مسك... }.

# أي: خلطه مسك.

# وقال علقمة: " طعمه وريحه مسك ".

# وقال ابن عباس: { ختامه مسك } أي: تختم الخمر بالمسك، أي: آخر
~~شرابهم مسك.

# قال ابن عباس: طيب الله عز وجل (مقدم) ms2785 شرابهم، وكان آخر شيء جعل
~~فيه مسكا ختامه بالمسك.

# وقال قتادة: آخره مسك، عاقبته مسك، قوم تمزج لهم بالكافور وتختم لهم
~~بالمسك.

# قال الضحاك: " طيب الله لهم الخمر فوجدوا في آخر شيء منها ريح المسك ".

# وقال أبو الدرداء: هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم لو أن رجلا
~~من أهل الجنة أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها إلى الدنيا لم يبق ذو روح إلا وجد
~~طيبها؟

# وعن مجاهد أن معناه أنه مختوم (مطين) بخاتم من مسك، وقاله ابن زيد.

# وهذا إنما يكون على قراءة الكسائي، لأنه قد قرأ: (خاتمه مسك).

# والقراءة الأولى [معناها]: آخره مسك. وهو اختيار الطبري. قال: لأنه لا
~~وجه للختم إلا الطبع أو الفراغ، ولا معنى للطبع على شراب أهل الجنة، (إذ
~~شرابهم) جار جري المياه في الانهار ولم يكن معتقا في الدنان
~~فيطبق عليه، فلا يصح معناه إلا في الفراغ. فالمعنى: آخره مسك، كما تقول
~~ختمت القرآن، أي: بلغت آخره.

# وقراءة الكسائي (تروى) عن علي بن أبي طالب رضي [الله] عنه. والختام:
~~مصدر " ختم يختم ختما وختاما " ، " والخاتم " الاسم.

# - ثم قال تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }.

# أي: وفي ما تقدم وصفه من النعيم فليتنافس المتنافسون، مأخوذ من الشيء
~~النفيس، وهو العالي الشريف الذي تحرص عليه نفوس الناس وتطلبه وتشتهيه.

# والمعنى: وفي ذلك فليجد في طلبه المجدون، ولتحرص عليه
~~نفوسهم.

# - ثم قال تعالى: { ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها
~~المقربون }.

# أي: ومزاج هذا الرحيق - وهو الخمر التي آخرها مسك - { من تسنيم }
~~أي: من علو ينزل عليهم.

# تسنيم: تفعيل، من قول القائل: سنمتهم العين تسنيما، إذا
~~أجريتها عليهم من فوقهم. ويقال: سنمت الماء أسنمه تسنيما، إذا أخرجته
~~من موضع عال.

# وقبر مسنم، أي: مرتفع. ومنه سنام البعير، وهو اسم لمذكر وهو
~~الماء. ولذلك انصرف.

# وقال ابن زيد: بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرش، فهي مزاج هذا الخمر.

# وقال الضحاك: " هو شراب اسمه تسنيم، وهو من أشرف الشراب ". وعنه أنه
~~قال: { تسنيم }: عين تتسنم من أعلى الجنة، ليس ms2786 في الجنة عين أشرف
~~منها.

# فأما انتصاب " عين " ، ففيه أقوال:

# قال الأخفش: هي منصوبة [ب " يسقون " ] عينا، (أي): ماء [عين].

# وقال المبرد: نصبها على إضمار أعني.

# وقال الفراء: تقديره: من تسنيم عين، فلما نونت " تسنيما [نصبت] عينا،
~~يقدر نصبه نصب المفعول بمنزلة

# يتيما ذا مقربة

# [البلد: 15]. وقيل: نصبه على الحال، لأن " تسنيما " اسم
~~للماء، معرفة. و " عين ": نكرة. ومعنى " عين ": جار، كأنه
~~قال: من الماء العالي جاريا، فهي في موضع الحال.

### || [83.29-36]

# - قوله تعالى: { إن الذين أجرموا كانوا (من الذين
~~آمنوا يضحكون) } إلى آخر السورة.

# أي: إن الذين اكتسبوا المآثم في الدنيا وكفروا بالله كانوا يضحكون في
~~الدنيا من المؤمنين استهزاء بهم.

# (قال قتادة: كانوا يقولون في الدنيا: والله إن هؤلاء لكذبة وما هم / على
~~شيء، استهزاء بهم).

# - ثم قال تعالى: { وإذا مروا بهم يتغامزون }.

# أي: وإذا مروا بالمؤمنين غمز بعضهم بعضا استهزاء بالمؤمنين.

# - ثم قال تعالى: { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين }.

# أي: (وإذا) انقلب المجرمون إلى أهلهم من مجالسهم انقلبوا ناعمين معجبين.

# قال ابن عباس: { فكهين }: " معجبين ".

# وقال ابن زيد: انقلبوا ناعمين، ثم أعقبهم الله النار في الآخرة.

# ويروى أن أبا جهل وأصحابه ضحكوا واستهزءوا بعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وأصحابه.

# وحكى أبو عبيد عن أبي زيد أن العرب تقول: رجل فكه أي: ضحوك طيب النفس.

# - ثم قال تعالى: { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون }.

# أي: وإذا رأى المجرمون المؤمنين قالوا: إن هؤلاء لضالون عن محجة الحق.

# - ثم قال تعالى: { ومآ أرسلوا عليهم حافظين }.

# أي: وما بعث هؤلاء المجرمون القائلون للمؤمنين: إن هؤلاء لضالون حافظين
~~عليهم أعمالهم رقباء عليهم: إنما كلفوا أنفسهم ليؤمنوا بالله [ورسوله]
~~وكتابه [وليعملوا] بطاعة ربهم.

# - ثم قال تعالى: { فاليوم الذين (آمنوا) من الكفار
~~يضحكون }.

# أي: فيوم القيامة يضحك المؤمنون من الكفار على سررهم في الحجال ينظرون.

# (وقال ابن عباس: يفتح في السور الذي بين الجنة والنار أبواب، فينظر
~~المؤمنون إلى أهل النار، والمؤمنون على السرر ينظرون) كيف يعذبون،
~~فيضحكون منهم، فيكون ذلك ms2787 مما أقر الله به أعينهم كيف ينتقم الله
~~منهم.

# وروى قتادة عن كعب أنه قال: ذكر لنا أن بين الجنة والنار كواء، إذا
~~أراد المؤمنون أن [ينظروا] إلى عدو لهم كانوا في الدنيا، [اطلعوا]
~~من بعض تلك الكواء [قال الله عز]

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55]، أي: في وسط النار، ذكر لنا أنه رأى جماجم القوم تغلي.

# قال سفيان: [يجاء بالكفار] حتى [ينظروا] إلى أهل الجنة في الجنة على
~~سرر، فحين ينظرون إليهم تغلق دونهم الأبواب (ويضحك) أهل الجنة منهم، فهو
~~قول الله تعالى ذكره:

# - { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون *
~~على الأرآئك ينظرون }.

# - ثم قال تعالى: { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~}.

# (أي: هل جوزي الكفار ثواب ما كانوا يفعلون) في الدنيا بالمؤمنين من
~~سخريتهم بهم وضحكهم بهم.

# قال مجاهد: الأرائك لؤلؤ وزبرجد.

# وقوله: { ينظرون } تمام، المعنى ينظرون إلى الكفار وليس ينظرون [
~~{ هل ثوب الكفار } ] أو لم يجازوا. ومعنى { ثوب }: جوزي.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-9]

# - قوله تعالى: { إذا السمآء انشقت } ، إلى قوله: { (إلى
~~أهله) مسرورا }.

# أي: إذا السماء تصدعت وتقطعت فكانت أبوابا.

# قال الفراء: تنشق بالغمام.

# - وقوله: { وأذنت لربها وحقت }.

# أي: وسمعت السماء (في) تصديعها وتشققها لربها فأطاعت له. والعرب تقول:
~~أذنت إلى هذا الأمر آذن، بمعنى: استمعت. ومنه الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن "

# يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن.

# وقال ابن عباس: { وأذنت لربها } أي: " سمعت لربها ". وهو قول
~~مجاهد وقتادة والضحاك وسفيان.

# وقوله: { وحقت } ، أي: وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق.

# قال ابن عباس: { وحقت } ، أي: وحقت بطاعة ربها.

# وقال ابن جبير: { وحقت } أي: ويحق لها أن تسمع وتطيع.

# وقاله أبو عبيدة.

# - ثم قال تعالى: { وإذا الأرض مدت }.

# أي: بسطت فريد في سعتها.

# وروى الزهري عن علي بن حسين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا كان يوم القيامة مد الله - جل ثناءه - الأرض
~~مد الأديم فلا ms2788 يكون لبشر من بني آدم فيها إلا موضع
~~قدمه... ".

# - ثم قال تعالى: { وألقت ما فيها (وتخلت) }.

# أي: (وألقت الأرض) ما فيها من الموتى علق ظهرها وتخلت منهم (إلى الله
~~جل) ذكره.

# قال مجاهد: { (وألقت) ما فيها وتخلت } ، أي: أخرجت ما
~~فيها من الموتى ".

# وقال قتادة: " أخرجت (أثقالها) وما فيها ".

# - ثم قال تعالى: { وأذنت لربها وحقت }.

# أي: وسمعت الأرض أمر ربها في إلقائها ما في بطنها من الموتى على ظهرها
~~وحققها الله للاستماع.

# وقيل: معناه وحق لها أن تسمع أمره.

# واختلف في جواب { إذا } والعامل فيها.

# فقال الأخفش: التقدير: إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء
~~انشقت. فيكون العامل في { إذا } على قوله فملاقيه.

# وقيل: التقدير: اذكر يا محمد إذا السماء انشقت.

# وقيل: الجواب: { يأيها الإنسن } ، على إضمار الفاء: كما تقول:
~~إذا كان كذا وكذا، فيا أيها الإنسان ترى ما عملت من خير وشر.

# وقيل: جواب { إذا } الأولى والثانية: { فأما من أوتي
~~كتبه بيمينه }.

# وقيل: التقدير: إنك كادح إلى ربك كدحا إذا السماء انشقت. وهذا لا
~~يجوز لأن الكدح: العمل، فمحال أن يعمل في وقت انشقاق السماء /.

# وقيل: الجواب: { وأذنت لربها } ، و [الواو] زائدة، أي: إذا
~~السماء انشقت، (أذنت لربها.

# وقيل: الجواب محذوف. والتقدير: إذا السماء انشقت)، رأيت الثواب والعقاب.

# وقال المبرد: التقدير: إذا السماء انشقت، فأما من أوتي كتابه بيمينه.

# - ثم قال تعالى: { يأيها الإنسن إنك كادح إلى
~~ربك كدحا فملاقيه }.

# أي: إنك عامل إلى ربك عملا في دنياك، فأنت ملاقيه خيرا كان أو شرا،
~~فليكن عملك ما ينجيك من عقابه ويوجب لك ثوابه.

# قال قتادة: " إن كدحك لك يا ابن آدم [لضعيف]، فمن استطاع أن يكون كدحه
~~في طاعة الله فليفعل، ولا قوة إلا بالله ". [قال] ابن عباس وابن زيد
~~وغيرهما: كادح: عامل.

# والوقف في أول هذه السورة على مقدار ما تقدم من جواب { إذا } والعامل
~~فيها، فلا تقف على ما قبل الجواب ولا ما قبل العامل. وقد ذكر الاختلاف في
~~ذلك.

# - قال تعالى: { فأما من أوتي كتبه ms2789 بيمينه *
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا }.

# أي: من أعطي كتاب عمله [يومئذ] بيمينه ينظر في عمله فيغفر له [سيئه]،
~~ويجازى على حسنه.

# قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم حاسبني حسابا يسيرا، فقلت: يا رسول الله، ما
~~الحساب اليسير؟ قال: (أن) ينظر في سيئاته فيتجاوز عنه،
~~إنه من نوقش الحساب يومئذ هلك ".

# وروى ابن (أبي) مليكة عن عائشة أيضا أنها قالت:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنه ليس أحد يحاسب
~~يوم القيامة إلا معذبا، قالت: يا رسول الله]، يقول الله جل
~~وعز: { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }. قال: ذلك العرض،
~~إنه من نوقش الحساب عذب ".

# قال ابن زيد: الحساب اليسير: الذي تغفر ذنوبه وتتقبل حسناته وتيسير
~~الحساب الذي يعفى عنه، وقرأ:

# ويخافون سوء الحساب

# [الرعد: 21]، وقرأ:

# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم

# [الأحقاف: 16].

# والمحاسبة بين العبد و (بين) ربه إنما هي إقرار العبد بما أحصاه كتاب
~~عمله.

# وروى ابن وهب

# " أن عائشة رضي الله عنها قالت: " يا نبي (الله)، كيف { حسابا
~~يسيرا }؟ قال: يعطى العبد كتابه بيمينه فيقرأ سيئاته
~~ويقرأ الناس حسناته، ثم تحول صحيفته فيحول الله
~~سيئاته حسنات، فيقرأ حسناته ويقرأ الناس سيئاته حسنات،
~~فيقول الناس: ما كان لهذا العبد سيئة. قال: فيعرف
~~بعمله ويغفر له، فذلك قوله تعالى: { يبدل الله
~~[سيئاتهم] حسنات } ".

# - وقوله: { وينقلب إلى أهله مسرورا }.

# أي: وينصرف بعد محاسبته حسابا يسيرا إلى أهله في الجنة مسرورا بما أعد
~~الله له وما نجاه منه.

# وروي أن أول من يأخذ كتابه بيمينه أبو سلمة بن عبد [الأسد]، وهو أول من
~~يدخل الجنة من هذه الأمة، وهو أول من هاجر من مكة إلى المدينة.

### || [84.10-25]

# - قوله تعالى: { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره } ،
~~إلى آخر السورة.

# (أي): وأما من أعطي كتاب عمله وراء ظهره. وذلك أن تغل يده اليمنى إلى
~~عنقه وتجعل الشمال من يديه وراء ظهره فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره.
~~فلذلك وصفهم أنهم يؤتون كتابهم بشمالهم ms2790 وأنهم يؤتونها من وراء ظهورهم.
~~قال مجاهد: " تجعل يده من وراء ظهره ".

# روي أنه يعني به الأسود بن عبد الأسد أخا أبي سلمة هو أول من يأخذ كتابه
~~بشماله.

# روي أنه يمد يده ليأخذه بيمينه [فيجتذبه] ملك فيخلع يده فيأخذه بشماله
~~من وراء ظهره. ثم هي عامة في أمثالهما.

# - ثم قال تعالى: { فسوف يدعوا ثبورا }.

# أي: ينادي بالهلاك (ويقول) (وا) ثبوراه، و " ياويلاه ". تقول العرب دعا
~~فلان لهفه: إذا قال والهفاه.

# قال الضحاك: { يدعوا ثبورا } ، أي: " يدعوا بالهلاك ".

# - ثم قال تعالى: { ويصلى سعيرا }.

# من شدده فمعناه [ويصليهم] الله النار تصلية بعد تصلية [وإنضاجة بعد
~~إنضاجة] كما قال:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56].

# ومن خفف، فمعناه أنهم يصلونها ويردونها [فيحترقون] فيها.

# - ثم قال تعالى: { إنه كان في أهله مسرورا }.

# أي: إنه كان في الدنيا مسرورا بما هو فيه من خلافه أمر الله وكفره به.

# - ثم قال تعالى: { إنه ظن أن لن (يحور * بلى)... }.

# (أي): إنه ظن [أنه] لن يرجع بعد الموت ولا يبعث، فركب المعاصي وتمادى
~~على الكفر إذ يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا.

# - ثم قال: { بلى } أي: بلى يبعث / ويرجع إلى ربه [ويجازى] على عمله.

# { إن ربه كان به بصيرا }.

# أي: إن ربه لم يزل بصيرا بما يأتي من أعماله قبل خلقه إياه وبعد خلقه.

# يقال: حار فلان عن كذا، أي: رجع عنه ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في دعائه:

# " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكون "

# (أي): من الرجوع إلى الكفر بعد الإيمان.

# وقيل: معناه: من النقصان بعد الزيادة.

# - ثم قال: { فلا أقسم بالشفق }.

# لا زائدة مؤكدة. والمعنى فأقسم برب الشفق.

# والشفق الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس بعد غروب الشمس.

# وقال مجاهد: " الشفق: النهار كله ".

# وقيل: الشفق اسم للحمرة والبياض اللذين يكونان في السماء بعد غروب
~~الشمس، وهو من الأضداد.

# والشفق الذي تحل بزواله صلاة العتمة هو الحمرة عند أكثر
~~العلماء، وهو اختيار الطبري.

# والعرب تقول: ثوب مشفق: ms2791 إذا (كان مصبوغا) بحمرة. ثم عطف على
~~القسم فقال:

# { والليل وما وسق }.

# أكثر المفسرين على أن معنى { وما وسق }: وما جمع وما آوى وما
~~ستر.

# ومنه [يقال]: طعام مسوق: وهو المجموع في غرائر أو وعاء. ومنه الوسق
~~وهو الطعام المجتمع الكثير مما يكال أو يوزن.

# ويقال: هو ستون صاعا، وبه (جاء الأثر) عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وعن مجاهد: { وما وسق } " وما لف ".

# وعنه: " وما جمع... ".

# وعنه: " وما أظلم عليه، وما دخل فيه ".

# وقال عكرمة: (وما وسق) " وما [ساق] من ظلمة ".

# وهو قول الضحاك:

# - ثم قال تعالى: { والقمر إذا اتسق }.

# قال ابن عباس: { اتسق }: استوى واجتمع. وقاله عكرمة.

# وقال الحسن: { إذا اتسق } إذا اجتمع وامتلأ.

# وقال ابن جبير: { إذا اتسق } ذلك لثلاث عشرة.

# وقال قتادة: { إذا اتسق }. إذا استدار.

# - ثم قال تعالى: { لتركبن طبقا عن طبق }.

# هذا جواب القسم. والمعنى - على قراءة من ضم الباء - { لتركبن }
~~أيها الناس حالا بعد حال. والإنسان المتقدم ذكره بمعنى الناس، لأنه اسم
~~للجنس، فعليه يعود الضمير في { لتركبن } لأنه قد تقدم ذكرهم في
~~قوله: { فأما من أوتي كتبه بيمينه } وشماله، وتأخر
~~أيضا ذكره في قوله: { فما لهم لا يؤمنون } ، فلا يصرف الخبر
~~عنهم في { لتركبن } إلى غيرهم إلا بدليل.

# وقال ابن زيد: معناه { لتركبن } أيها الناس الآخرة بعد الأولى.
~~فأما من فتح الباء، فإنه جعله مصروفا إلى نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# والمعنى: لتركبن - يا محمد - سماء بعد سماء، وهو قول الحسن وأبي
~~العالية والشعبي.

# وقيل: التقدير لتركبن - يا محمد - الأمور بتغيرها حالا بعد حال.

# [وقيل: المعنى لتركبن الأمور حالا بعد حال فتكون الأمور فاعلة،
~~[والتاء لتأنيث] الجمع. وهو قول مجاهد].

# وقيل: المعنى: لتركبن السماء في تشققها وتلونها حالا بعد [حال]، فيكون
~~الفعل للسماء. وهو قول ابن مسعود. وقال: مرة كالدهان ومرة تشقق.

# وكان ابن عباس يقرأ بفتح الباء (ويقول: يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~يقول: حالا بعد حال.

# وقال ابن زيد: معنى ذلك: لتركبن يا محمد الآخرة بعد الأولى. وقيل: ms2792
~~القراءة بفتح الباء) على مخاطبة الإنسان على اللفظ، أي: لتركبن أيها
~~الإنسان حالا بعد حال، من مرض وصحة وشباب وهرم.

# وقيل: ذلك في يوم القيامة.

# فتكون على هذا القراءتان [ترجعان] إلى معنى، إلا أن إحداهما حملت على
~~المعنى فأتت بلفظ الجمع، والأخرى حملت على اللفظ فجاءت بلفظ التوحيد.

# وحكى الفراء أنه يقال: وقع في بنات طبق، إذا وقع في أمر شديد. ويقال:
~~مضى طبق من الناس ومضت طبقة وجاءت طبقة.

# سموا طبقا لأنهم يطبقون الأرض.

# وقد روي عن بعضهم [أنه] قرأ بالياء وضم الباء على الإخبار عن الناس أنهم
~~سيركبون حالا بعد حال من الشدائد والأهوال.

# - ثم قال تعالى: { فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء
~~عليهم القرآن لا يسجدون }.

# أي: فما لهؤلاء المشركين لا يصدقون بالبعث بعد الموت؟!

# وقد أقسم لهم ربهم أنهم راكبون حالا بعد حال من شدائد القيامة
~~وأهوالها.

# { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون }: لا يخضعون
~~ولا يستكينون.

# - ثم قال تعالى: { بل الذين كفروا يكذبون }.

# أي: يكذبون بآيات (الله)، فلذلك ينكرون البعث.

# - { والله أعلم بما يوعون }.

# أي: والله أعلم بما توعيه قلوب هؤلاء المشركين من التكذيب بآيات الله.

# وقال مجاهد: { بما يوعون } بما يكتمون في صدورهم.

# قال الرياشي: يقال أوعى الشيء: إذا كتمه.

# وحكى أهل اللغة: أوعيت المتاع في الوعاء، أي: جمعته. فالمعنى على هذا:
~~والله أعلم بما يجمعون في صدورهم من التكذيب، والإثم.

# - ثم قال تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم }.

# أي: الذي يقوم لهم مقام البشرى، عذاب أليم أي: موجع.

# والبشارة تكون بالخير والشر. فإذا أفردت كانت خيرا.

# يقال: بشرته وبشرته خفيفا.

# وقيل: إن البشارة لا تكون إلا للخير / فإن وقعت للشر فهو مجاز، على
~~معنى: الذي يقوم مقام البشارة كذا وكذا.

# - ثم قال تعالى: { إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لهم أجر غير ممنون }.

# أي: إلا الذين تابوا منهم وصدقوا بكتاب الله ورسوله وعملوا الأعمال
~~الصالحة لهم عند الله ثواب غير منقوص.

# قال ابن عباس: { غير ممنون } ، أي: " غير منقوص ".

# وقال مجاهد: " غير محسوب ".

# وقيل: معناه: لهم ms2793 أجر لا يمن عليهم به فيكدر.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-22]

# قوله تعالى: { والسمآء ذات البروج } إلى آخرها.

# أي: ورب السماء ذات القصور. قاله ابن عباس.

# قال الضحاك: البروج " [يزعمون] أنها قصور في السماء، ويقال: هي الكواكب
~~".

# قال مجاهد: " البروج: النجوم ". وهو قول قتادة. وقيل: المعنى: ذات الرمل
~~والماء. واختار الطبري أن يكون المعنى: ذات منازل الشمس والقمر، على قول
~~مجاهد أن البروج - وهي اثنا عشر برجا - يسير القمر في كل برج (منها
~~يومين وثلثا، فذلك ثمان وعشرون منزلة، ثم يستقر ليلتين وثلثا، وتسير
~~الشمس في كل برج) [شهرا]. وجواب القسم محذوف.

# وقيل: الجواب { قتل أصحاب الأخدود } على تقدير حذف اللام،
~~أي: لقتل أصحاب الأخدود.

# وقيل: الجواب: { إن بطش ربك لشديد } وهو قول قتادة.

# وقيل: الجواب: { إن الذين فتنوا المؤمنين }.

# ثم قال تعالى: { واليوم الموعود } يعني يوم القيامة، وعد الله
~~به عباده لفصل القضاء بينهم روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو هريرة وقتادة وغيرهم.

# ثم قال تعالى ذكره: { وشاهد ومشهود } قال أبو هريرة: " الشاهد
~~يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة ". وقاله الحسن، وروي (ذلك) عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس، وقاله قتادة وابن المسيب وابن زيد.

# وعن ابن عباس أيضا: أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] والمشهود ": يوم القيامة، لقوله تعالى:

# وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] أي: يشهده الأولون والآخرون لفصل القضاء بينهم. وهو قول
~~عكرمة، وقاله الحسن بن علي أيضا.

# وقال مجاهد: " الشاهد الإنسان، والمشهود: يوم القيامة ". فالإنسان لا بد
~~أن يشهد يوم القيامة، ويوم القيامة مشهود لبني آدم، فتكون الشهادة على
~~هذا القول [بمعنى] الحضور. وقد روي مثل ذلك عن الضحاك. وعن عكرمة أيضا و
~~(عن) ابن عباس أن الشاهد: الله جل ذكره، لقوله تعالى:

# ثم الله شهيد على ما يفعلون

# [يونس: 46] والمشهود يوم القيامة لقوله تعالى:

# وذلك يوم مشهود

# [هود: 103].

# وقال إبراهيم: الشاهد يوم الأضحى والمشهود يوم ms2794 عرفة. وعن ابن عباس
~~أيضا. رواه عنه مجاهد " أن الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة ".

# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم (قال):

# " أكثروا علي [الصلاة] يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة "

# وقيل: الشاهد: محمد، والمشهود: الذين يشهد عليهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# ثم قال تعالى: { قتل أصحاب الأخدود * النار ذات
~~الوقود } أي: لعن أهلك أصحاب الأخدود، أخبرنا الله جل ذكره أنه
~~أهلكهم ولعنهم.

# ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنهم كانوا أهل كتاب، وكانت الخمر
~~أحلت لهم، فشربها ملك من ملوكهم حتى [ثمل]، فتناول أخته، [زاد
~~عبد بن حميد: أو ابنته، وذكر القصة، وفيها: فإذا ذهب هذا في الناس بأسره
~~خطبتهم فحرمته عليهم]، فوقع عليها، فلما زال عنه السكر ندم، فقال: لأخته:
~~ويحك، ما المخرج مما ابتليت به؟ فقالت: اخطب الناس فقل: يا أيها الناس،
~~[إن الله] قد أحل نكاح الأخوات.

# ففعل، [فتبرأ] الناس منه ومن قوله، وقالوا: ما جاءنا به نبي ولا وجدناه
~~في كتاب!

# فرجع إلى أخته نادما فقال لها: ويحك! إن الناس قد أبوا علي أن يقروا
~~بذلك، فقالت: [ابسط] عليهم السياط، ففعل، فأبوا أن [يقروا] له، فرجع
~~إليها فقالت: (اخطبهم، فإن أبوا فجرد فيهم السيف، ففعل فأبوا)، فرجع
~~إليها فقالت: خد لهم الأخدود، ثم اعرض عليها أهل مملكتك، فمن أقر وإلا
~~فاقذفه في النار. ففعل، فمن لم يقروا [له] بتحليل الأخوات قذفه في
~~النار، فلم يزالوا من ذلك الوقت يستحلون الأخوات والبنات والأمهات.

# / وبقايا [أصحاب] الأخدود الآن مجوس يعبدون النار. ولذلك، قال بعض
~~العلماء فيهم [أن يسن فيهم] سنة أهل الكتاب.

# وقوله: { النار } خفض على البدل من الأخدود، وهو بدل الاشتمال.

# وقيل: هو خفض على الجوار، وذلك بعيد.

# وفيه تقديران إذا جعلته بدلا.

# أحدهما: أن التقدير: النار ذات الوقود نارها. والآخر: النار التي فيها.
~~والأخدود: حفير [مستطيل] كالخندق. يروى أنه كان بموضع يقال له [نجران]،
~~أحرق فيه قوم مؤمنون، أحرقهم ملك من ملوك حمير مشرك، وكان ذلك قبل مولد
~~النبي ms2795 صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة.

# وروى قتادة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: هم ناس كانوا بمدارع
~~اليمن اقتتل مؤمنوها وكافروها، فظهر مؤمنوها على [كافريها]، ثم اقتتلوا
~~الثانية فظهر كافروها على مؤمنيها، ثم أخذ بعضهم على بعض عهودا ومواثيق
~~ألا يغدر بعضهم (بعضا)، فغدر بهم الكفار فأخذوهم أخذا، ثم إن رجلا من
~~المؤمنين قال لهم: هل لكم إلى خير؟ توقدون [نارا]، (ثم) تعرضوننا عليها،
~~فمن تابعكم على دينكم فذلك الذي تشتهون، ومن لا، اقتحم النار [فاسترحتم]
~~منه.

# قال: [فأججوا] نارا، وعرضوا عليها، فجعلوا يقتحمونها ضنا بدينهم حتى
~~بقيت عجوز منهم كأنها تلكأت، فقال لها طفل في حجرها: يا أمه، امضي ولا
~~تنافقي، فقص الله جل ذكره نبأهم وخبرهم.

# وقال ابن عباس: هم ناس من بني إسرائيل، خدوا أخدودا في الأرض ثم
~~أوقدوا فيه نارا ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساء ثم عرضوا
~~عليها، وزعموا أنه دانيال وأصحابه وكذلك قال الضحاك، إلا أنه قال: فقالوا
~~للرجال والنساء: تكفرون أو نقذفكم في النار (قال).

# [ويزعمون] أنه دانيال وأصحابه.

# وروى صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنه كان في من كان قبلكم ملك، وكان له ساحر، فأتى الساحر الملك
~~فقال: قد كبرت سني ودنا أجلي، فادفع إلي غلاما أعلمه السحر. فدفع إليه
~~غلاما يعلمه السحر، فكان الغلام يختلف إلى الساحر، وكان بين الساحر وبين
~~الملك راهب.

# قال: فكان الغلام إذا مر بالراهب قعد إليه فيسمع كلامه، فأعجب بكلامه،
~~فكان إذا أتى الساحر ضربه الساحر وقال: ما حبسك؟.

# وإذا أتى الغلام (إلى) أهله قعد عند الراهب يسمع كلامه، فإذا أتى أهله
~~ضربوه وقالوا: ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال له الراهب: إذا قال لك
~~الساحر ما حبسك؟ فقل: حبسني أهلي، وإذا قال لك أهلك: ما حبسك؟ فقل: حبسني
~~الساحر.

# فبينما هو كذلك، إذ مر في طريق، وإذا دابة عظيمة في الطريق وقد حبست
~~الناس لا تدعهم يجوزون، فقال الغلام: الآن أعلم، أمر الساحر أرضى عند
~~الله ms2796 أم أمر الراهب؟ قال: فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب
~~إليك من أمر الساحر فإني أرمي بهذا الحجر هذا ويمر الناس. قال: فرماها،
~~فقتلها وجاز الناس فبلغ ذلك الراهب، وأتاه الغلام، فقال الراهب للغلام:
~~إنك خير مني، وإن ابتليت فلا تدلن علي.

# [قال]: وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء. (قال: وكان
~~للملك جليس فعمي، قال: فقيل له: إن هاهنا غلاما يبرئ الأكمه والأبرص
~~وسائر الآذاء) فلو أتيته؟ قال: فاتخذ له هدايا، ثم أتاه فقال: يا غلام،
~~إن أبرأتني فهذه الهدايا كلها لك.

# فقال: ما أنا أشفيك، ولكن الله يشفي، فإن آمنت دعوت الله أن يشفيك، قال:
~~فآمن الأعمى، فدعا الغلام الله - جل ذكره - فشفاه، فقعد إلى الملك [كما
~~كان يقعد]، فقال له الملك: أليس كنت أعمى؟! فقال نعم، قال: فمن شفاك؟
~~قال: ربي. قال: ولك رب غيري؟! قال: نعم، ربي وربك الله. قال: فأخذه
~~بالعذاب. وقال: [لتدلنني] على من علمك هذا.

# قال: [فدل] على الغلام، قال: فدعا الغلام فقال: / ارجع عن دينك. فأبى
~~الغلام، قال: فأخذه بالعذاب، قال: فدل على الراهب، فأخذ الراهب بالعذاب،
~~وقال له /: ارجع عن دينك. فأبى، قال: فوضع المنشار على هامته فشقه حتى
~~بلغ (إلى) الأرض، ثم قال للغلام: لترجعن أو لأقتلنك. فقال: اذهبوا به حتى
~~تبلغوه ذروة الجبل، فإن رجع عن دينه وإلا [دهدهوه]. فلما بلغ ذروه الجبل
~~قال الغلام: اللهم اكفنيهم. فرجف بهم الجبل فوقعوا فماتوا كلهم. وجاء
~~الغلام يتلمس حتى دخل على الملك فقال: أين أصحابك؟! قال: كفانيهم الله جل
~~ثناؤه. فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقورة فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن
~~دينه وإلا فغرقوه. قال فذهبوا، فلما توسطوا به البحر قال الغلام: اللهم
~~فاكفنيهم. فانقلبت بهم السفينة فغرقوا، وجاء الغلام [يتلمس] حتى دخل على
~~الملك، فقال الملك: أين أصحابك؟ قال: دعوت الله فكفانيهم. قال: لأقتلنك.
~~قال: ما أنت بقاتلي حتى تصنع ما آمرك. قال: وما أصنع. قال: اجمع الناس في
~~صعيد واحد ثم أصلبني، ثم خذ سهما ms2797 من كنانتي فارمني وقل: باسم رب
~~الغلام، فإنك ستقتلني.

# قال: فجمع الملك الناس في صعيد واحد، قال: وصلب الغلام وأخذ سهما من
~~كنانته فوضعه في كبد القوس ثم رمى به، وقال: باسم رب الغلام. [قال]: فوقع
~~السهم في صدغ الغلام، فوضع الغلام يده على صدغه ومات، فقال الناس: آمنا
~~برب الغلام، فقيل للملك: ما صنعت؟! الذي كنت تحذر قد وقع، قد آمن الناس
~~برب الغلام، فأمر الملك بأفواه الطرق والسكك فأخذت، وخد الأخدود وضرب فيه
~~النيران وأخذهم وقال: [ارجعوا وإلا ألقيتكم] في النار. قال: فكانوا
~~يلقونهم في النار. قال: فجاءت امرأة معها صبي لها. قال: فلما ذهبت تقتحم
~~وجدت حر النار فنكصت.

# قال: فقال لها صبيها: يا أمه، امض، فإنك على الحق. فاقتحمت في النار ".

# وقال الربيع بن أنس: كان أصحاب الأخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في
~~الفترة، وإن جبارا من عبدة الأوثان أرسل إليهم يعرض عليهم الدخول في
~~دينه أو يلقيهم في النار، فاختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن
~~دينهم، فألقوا في النار، فنجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار من
~~الحريق بأن قبض (الله) أرواحهم قبل أن تمسهم النار. قال: وخرجت النار إلى
~~من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم، فذلك قوله: { ولهم عذاب
~~الحريق } أي: لهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا،
~~وهي (النار) التي خرجت إليهم من الأخدود فأحرقتهم.

# وقوله: { ذات الوقود }.

# أي: ذات الحطب الجزل، فإن [ضممت] الواو فمعناه ذات التوقد. والأخدود "
~~الحفرة تحفر في الأرض.

# وقوله: { إذ هم عليها قعود }.

# أي: [إذ الكفار] على النار قعود لحرق المؤمنين، يعني: على حافة الأخدود
~~الذي فيه النار.

# وقال قتادة: { إذ هم عليها قعود }.

# يعني بذلك المؤمنين.

# ثم قال: { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }.

# يعني: الكفار. حضور يعرضون المؤمنين على الكفر فمن رجع إليه، وإلا القوه
~~في النار.

# ثم قال تعالى: { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد }.

# أي: وما فعل هؤلاء الكفار بالمؤمنين ما فعلوا من حرقهم إياهم بالنار ms2798 إلا
~~من أجل أنهم آمنوا بالله الشديد في انتقامه من أعدائه، المحمود عند عباده
~~بإحسانه إليهم.

# { الذي له ملك السماوات والأرض }.

# أي: سلطان ذلك كله.

# { والله على كل شيء شهيد }.

# أي: والله شهيد على ما فعل هؤلاء الكفار بالمؤمنين وعلى غير ذلك من
~~أفعالهم وأفعال جميع الخلق، فمجازيهم على ما عملوا.

# ثم قال تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا }.

# أي: حرقوهم بالنار وعذبوهم ثم لم يتوبوا من كفرهم وفعلهم، فلهم عذاب
~~جهنم في الآخرة، ولهم عذاب الحريق في الدنيا.

# هذا قول الربيع بن أنس.

# قال محمد بن إسحاق: احترقوا في الدنيا.

# وكذلك قال أبو العالية.

# { فلهم عذاب جهنم } يعني: في الآخرة، واحترقوا في الدنيا
~~بعذاب الحريق.

# ثم قال تعالى:

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير }.

# أي: إن الذين أقروا بتوحيد الله وعملوا الأعمال الصالحات وهم الذين
~~حرقهم أصحاب الأخدود وغيرهم من سائر أهل التوحيد لهم بساتين في الآخرة
~~تجري من تحت أشجارها الأنهار من الماء / والخمر، واللبن والعسل.

# { ذلك الفوز الكبير } [أي]: ذلك الذي أعطي هؤلاء هو الظفر
~~الكبير بما طلبوا بإيمانهم بالله في الدنيا وطاعتهم له.

# ثم قال تعالى: { إن بطش ربك لشديد }.

# أي: إن أخذ ربك يا محمد من أخذ من أعدائه وانتقامه منهم لشديد. وهو
~~تحذير من الله لعباده أن يحل بهم من نقمه على كفرهم وتعذيبهم مثل الذي حل
~~بأصحاب الأخدود.

# ثم قال تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد }.

# أي: هو ابتدأ الخلق أول مرة، وهو يعيدهم بعد مماتهم للبعث والجزاء. هذا
~~معنى قول الضحاك وابن زيد. وقال ابن عباس: معناه: إنه هو يبدئ العذاب ثم
~~يعيده. (وهو اختيار الطبري)، أي: يبدئ العذاب لأهل الكفر في الدنيا، (وهو
~~عذاب الحريق - ثم يعيده) عليهم في الآخرة - وهو عذاب جهنم.

# ثم قال تعالى: { وهو الغفور الودود }.

# أي: وهو الغفور لمن تاب من كفره وذنوبه. { الودود } أي: ذو المحبة.

# وعن ابن عباس أنه قال: { الودود }: " الحبيب ".

# وقال ابن زيد: ms2799 { الودود }: " الرحيم ".

# ثم قال تعالى: { ذو العرش المجيد }. وقال ابن عباس: {
~~المجيد }: " الكريم ".

# ثم قال تعالى: { فعال لما يريد }.

# أي: يفعل ما يشاء، فيوقف من شاء للتوبة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~بأن [يحول] بينه وبين التوفيق فيموت على كفره.

# ثم قال تعالى: { هل أتاك حديث الجنود * فرعون
~~وثمود }.

# أي: هل جاءك يا محمد حديث الجنود الذين تجندوا على الله ورسوله بأذاهم
~~ومكروههم؟ أي: قد أتاك ذلك وعلمته. فاصبر لأذى قومك كما صبر من كان قبلك
~~من الرسل الذين تجند قومهم عليهم.

# ثم بين الجنود من هم فقال: { فرعون وثمود } أي: قوم فرعون
~~وتباعه، وثمود.

# ثم قال تعالى: { بل الذين كفروا في تكذيب }.

# أي: بل الذين كفروا من قومك في تكذيب بوعيد الله ووحيه { والله من
~~ورآئهم محيط } أي: محيط بأعمالهم محصيها عليهم حتى يجازيهم
~~عليها.

# ثم قال تعالى: { بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ }.

# أي: بل ما يقول هؤلاء إنه شعر وسحر [وكهانة]، قرآن مجيد محفوظ من أن
~~يغير، في لوح.

# قال ابن جبير: مجيد " كريم " وقاله قتادة.

# قال مجاهد: { في لوح محفوظ } قال: " في أم الكتاب ".

# ومن رفع { محفوظ } ، جعله نعتا للقرآن، بمعنى أنه محفوظ أن يغيره
~~أحد بزيادة أو نقص. ودل على ذلك قوله:

# وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ومن خفض، جعله نعتا للوح، أي: القرآن في لوح عند الله
~~محفوظ، وهو اللوح المحفوظ.

# كما قال مجاهد: هو أم الكتاب.

# وقال قتادة: { في لوح محفوظ } " عند الله ".

# وقال أنس بن مالك: " إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله في جبهة إسرافيل ".

# وقرأ محمد اليماني: بل هو قرآن مجيد، بالإضافة على معنى: بل هو قرآن رب
~~مجيد.

# قال ابن عباس: خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء، دفتاه [ياقوتة]
~~حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، ينظر إليه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة،
~~يحيي في كل نظرة، ويميت ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء، لا إله إلا هو.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-17]

# قوله تعالى: { والسمآء والطارق } إلى آخرها.

# هذا (قسم) أقسم ms2800 ربنا تعالى بما شاء، وتقديره: ورب السماء والطارق. ثم
~~بين الطارق فقال: { ومآ أدراك ما الطارق * النجم
~~الثاقب } أي: النجم المضيء، يقال: طرقنا فلان: إذا أتى بليل.

# قال ابن عباس: معناه: " والسماء وما يطرق فيها ".

# قال قتادة: " يطرق بالليل ويخفى بالنهار ".

# قال ابن زيد: العرب تسمي الثريا النجم.

# وحكى الفراء: ثقب [النجم] إذا ارتفع. وقال: هو زحل. ويقال: ثقب الطائر
~~إذا ارتفع وعلا.

# قال مجاهد: { الثاقب }: الذي يتوهج.

# ثم قال تعالى: { إن كل نفس لما عليها حافظ }.

# من خفف [لما]، فتقديره: إن كل نفس لعليها حافظ، " فما " زائدة مؤكدة، "
~~وإن " مخففة من [الثقيلة]. ومن شدد [لما] جعلها بمعنى " إلا " لغة في
~~هذيل، و { إن } بمعنى " ما ".

# والمعنى: ما كل نفس نفس إلا عليها حافظ من ربها يحفظ عملها [و] يحصي
~~عليها ما تكسب من خير وشر.

# قال ابن عباس: معناه: كل نفس عليها حفيظ من الملائكة.

# وقال قتادة: " حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك إذا توفيته يا ابن آدم
~~قبضت إلى ربك.

# وقال الفراء: كل نفس عليها حافظ يحفظها من الآفات حتى يسلمها إلى
~~المقدور.

# ثم قال تعالى: { فلينظر / الإنسان مم خلق * خلق من
~~مآء دافق }.

# أي: فلينظر الإنسان المكذب بالبعث بعد الموت، المنكر قدرة الله على ذلك
~~من أي شيء خلق.

# { خلق من مآء دافق } أي: مدفوق. فيعلم أن من خلقه من ماء
~~فصوره وسواه [بشرا]، (وهو) قادر أن يعيده بشرا بعد موته، وذل أهون
~~وأيسر فيما تعقلون بينكم. قال الكسائي والفراء: أهل الحجاز أفعل الناس
~~لهذا: يأتون بفاعل بمعنى مفعول إذا كان نعتا، يقولون: سر كاتم وماء
~~دافق، أي: مكتوم ومدفوق. وهذا عند البصريين لا يقاس عليه، وإنما يأتي في
~~ما لا يشكل. ولا يجوز رجل [ضارب] بمعنى مضروب، لأن فيه بطلان الكلام كله
~~وفساد المعاني.

# وقوله: { يخرج من بين الصلب والترآئب }.

# أي: يخرج الإنسان من بين صلب الرجل وترائب المرأة. وواحد الترائب:
~~تريبة. ومعنى الكلام: [منهما].

# وقرأ عيسى بن عمر: " (بين) الصلب " بضمتين.

# وقال إبراهيم بن عرفة: الترائب ms2801 في اللغة: ضلوع الصدر، واحدها تريبة.

# قال ابن عباس: الترائب: موضع القلادة من صدر المرأة.

# وسئل عكرمة عن الترائب فقال: " هذا ووضع يده على صدره بين ثدييه " وعن
~~ابن عباس: أنها " بين ثديي المرأة ".

# وقال ابن جبير: { والترآئب } [الصدر]. وقاله ابن زيد.

# وقال مجاهد: { والترآئب }: " ما بين المنكبين والصدر ".

# وعنه أيضا: أن الترائب " أسفل من التراقي ".

# وقال سفيان: الصلب: صلب الرجل، والترائب: ترائب المرأة فوق الثديين.
~~فالضمير في { يخرج } على هذه الأقوال للإنسان.

# وعن قتادة أنه " يخرج من بين صلب الرجل ونحره ".

# وعن ابن عباس أن الترائب أطراف الرجل: اليدان والرجلان والعينان. وقاله
~~الضحاك.

# وعن ابن جبير أيضا أن الترائب أضلاع الرجل التي أسفل الصلب.

# وقيل: الترائب عصارة القلب، ومنه يكون الولد.

# فالضمير في { يخرج } على هذه الأقوال الثانية يعود على الماء.

# والمعروف في كلام العرب أن الترائب موضع القلادة من المرأة حيث تقع عليه
~~من صدرها.

# ثم قال تعالى: { إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى
~~السرآئر } أي: إن الله [على] رده هذا الإنسان المنكر للبعث (بعد
~~الموت) بعد موته لقادر في يوم تختبر السرائر.

# فالهاء في { رجعه } للإنسان. هذا قول قتادة، وهو اختيار الطبري: لأن
~~بعده: { يوم تبلى السرآئر } أي: على رده حيا في هذا اليوم
~~الذي تختبر فيه سرائر الخلق فيكشف المستور منها.

# وهذا التأويل فيه بعد في العربية، لأن العامل على هذا التقدير في {
~~يوم }  { رجعه } فهو داخل في صلته.

# وقد فرق بين الصلة والموصول بخبر (إن)، وهو { لقادر }. وذلك لا
~~يحسن. ولكن يكون المعنى على ما قال قتادة، ويكون العامل في { يوم
~~تبلى }  { ناصر } أي: فما للإنسان من قوة يرد عن نفسه بها ولا
~~ناصر ينصره في يوم تبلى السرائر.

# وقال الضحاك: المعنى (أن الله) على رد الإنسان ماء كما خلقه من ماء
~~لقادر فالهاء في { رجعه } أيضا للإنسان.

# وقال مجاهد وعكرمة: المعنى أن الله على رد الماء في الإحليل لقادر.

# فالهاء في { رجعه } للماء، وهو معنى قول ابن زيد.

# وعن الضحاك أيضا أن معناه أن ms2802 الله على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب،
~~ومن الشباب إلى الكبر، ومن الصبا إلى النطفة، لقادر. فالهاء في {
~~رجعه } للإنسان.

# وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ائتمن الله خلقه على أربع: على الصلاة والزكاة والصيام والغسل من
~~الجنابة، وهي السرائر التي يختبرها الله يوم القيامة ".

# قال عطاء في قوله: { يوم تبلى السرآئر } قال: ذلك الصوم
~~والصلاة وغسل الجنابة. يقول في الدنيا إذا شاء: قد صمت، ولم يصم، وقد
~~صليت، ولم يصل، وقد اغتسلت ولم يغتسل.

# وقال قتادة: " إن هذه السرائر مختبرة، فأسروا خيرا وأعلنوه [إن
~~استطعتم]، ولا قوة إلا بالله ".

# وقوله: { فما له من قوة ولا ناصر }.

# أي: فما للإنسان الكافر بيوم تبلى السرائر من قوة يمتنع بها من عذاب
~~الله، ولا ناصر ينصره (فيستنقذه من العذاب، وقد كان في الدنيا يرجع إلى
~~قوة من عشيرة يمتنع بها ممن أراده بسوء، وناصر ينصره) مما ظلمه، هذا معنى
~~قول قتادة ومعمر.

# ثم قال تعالى: { والسمآء ذات الرجع }.

# أي: ورب السماء ذات المطر، أي: ترجع بالغيوث وأرزاق العباد كل عام، ورب
~~الأرض ذات الصدع، أي: ذات الصدع بالنبات.

# قال ابن عباس: { ذات الرجع }: " السحاب فيه المطر ".

# وقال الحسن: " ترجع بأرزاق الناس كل عام ". وقاله قتادة.

# وقال مجاهد: { ذات الرجع }: " السحاب يمطر ثم يرجع بالمطر ".

# وقال ابن زيد: { ذات الرجع }: شمسها وقمرها ونجومها، يأتين من
~~هاهنا. والرجع: تجمع على " رجعان " سماعا على غير قياس، وقياسه [أرجع]
~~(ورجوع).

# قال ابن عباس: { ذات الصدع } أي: " ذات النبات ".

# وقال قتادة: تنصدع عن النبات.

# وقال ابن زيد: { ذات الصدع } أي: ذات الانشقاق للنبات.

# ثم قرأ:

# ثم شققنا الأرض شقا

# [عبس: 26] الآية. وقال أيضا: صدعها: الحرق.

# ثم قال تعالى: { إنه لقول فصل }.

# هذا جواب القسم، أي: إن هذا القول أو الخبر الذي تقدم ذكره لقول ذو فصل،
~~أي: يفصل بين الحق والباطل ببيانه.

# وقيل: الجواب: { إن كل نفس } ، لأن " إن " بمعنى " ماء " ، وهو
~~حسن، وهو أقرب من غيره إلى القسم، فهو أليق ms2803 به.

# وقيل: الجواب: { إنه على رجعه }.

# وقال ابن عباس: { لقول فصل } أي: " لقول حق ".

# وقال قتادة: { فصل }: حكم.

# ثم قال تعالى: { وما هو بالهزل }.

# أي: وما هو بالعبث ولا الباطل ولا اللعب.

# ثم قال تعالى: { إنهم يكيدون كيدا }.

# أي: إن هؤلاء المكذبين بالله ورسوله ووعده ووعيده يمكرون مكرا، وأمكر
~~مكرا، أي: أجازيهم على مكرهم. فسمى الجزاء مكرا لأنه جزاء المكر، فسمي
~~باسم ما هو مجازاة عنه وإن لم يكن مثله، كما قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، فسمي جزاء السيئة سيئة إذ هي جزاء لها وإن لم يكن الجزاء
~~سيئة، ومكره - تعالى ذكره - بهم: إملاؤه لهم واستدراجه إياهم. والمعنى:
~~أنهم يكيدون النبي وأصحابه كيدا، وأجازيهم على كيدهم جزاء.

# ثم قال تعالى: { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }.

# أي: فلا تعجل يا محمد على الكافرين بالعقاب، أمهلهم قليلا حتى يأتي وقت
~~حلول النقمة بهم. قال ابن عباس: الرويد: القريب.

# وقال قتادة: " الرويد: القليل ".

# قال ابن زيد: معناه: أمهلهم ولا تعجل عليهم، تركهم حتى إذا أراد
~~الانتصار منهم أمره بحربهم وقتالهم والغلظة عليهم فأهلكهم ببدر بالسيف.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-19]

# قوله تعالى: { سبح اسم ربك الأعلى } إلى آخرها.

# أي: عظم يا محمد اسم ربك. وقيل: معناه عظم ربك الأعلى. وكان بعضهم إذا
~~قرأ ذلك قال: سبحان ربي الأعلى. وقد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وكذلك روى السدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وقيل معناه: نزه يا محمد اسم ربك أن تسمي به شيئا سواه كما فعل المشركون
~~من تسميتهم آلهتهم باللات والعزى، جعلوا العزى مشتقة من العزيز واللات من
~~الله.

# وقيل: معناه: نزهه عما يقول فيه المشركون كما قال:

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم

# [الأنعام: 108].

# وقيل: معناه: نزه - يا محمد - تسميتك ربك الأعلى، وذكرك إياه أن تذكره
~~إلا وأنت خاضع متذلل. قالوا: فالاسم هنا موضوع في موضع التسمية، فوضع
~~الاسم مكان المصدر.

# وقيل: معناه: [صل] بذكر ربك الأعلى، أي: ms2804 صل [وأنت له ذاكر].

# وقيل: معناه صل يا محمد لربك.

# وقيل: معناه: عظم اسم ربك ونزهه على أن تنسبه إلى ما نسبه إليه
~~المشركون.

# وهذا مما يدل على أن الاسم هو المسمى، لأن معناه: سبح الله. وليس يجوز "
~~سبحان " اسم الله، ولا سبحان اسم الرب، فدل على أن معنى { سبح اسم
~~ربك } سبح ربك.

# وقوله: { الأعلى }.

# أي: القاهر لك شيء، العالي عليه.

# قال عقبة بن عامر:

# " لما نزلت: { سبح اسم ربك الأعلى } قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها في سجودكم ". ولما نزلت: { فسبح
~~باسم ربك العظيم } قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اجعلوها في ركوعكم " ".

# قال الفراء: " سبح اسم ربك " وسبح باسم ربك " ، كل صواب. كأنه جعله مما
~~يتعدى بحرف وبغير حرف، ككلتك وكلت لك. ولا يحسن أن تقدره مما يتعدى بحرف
~~ثم حذفه، إذ لا يجوز: مررت زيدا (على مررت بزيد) إلا في شعر شاذ. وهذا
~~مما يستدل به على أن الاسم هو المسمى، لأنه تعالى لم يأمر نبيه أن يعبد
~~(ويسبح) ويصلي لغيره.

# فمعنى: { سبح اسم ربك }: [سبح ربك]، فالاسم هو المسمى، ولو
~~كان غيره لكانت العبادة لغير الرب [سبحانه]، والتسبيح لغيره - [جلت
~~عظمته] - وليس يريد بالاسم هاهنا التسمية، لأنه لا اختلاف [في] أن
~~التسمية غير / المسمى، وهذا باب يحتاج إلى بيان وشرح.

# ثم قال تعالى: { الذي خلق فسوى }.

# أي: خلق الأشياء كلها، فسوى خلقها وعدلها. والتسوية: التعديل.

# ثم قال: { والذي قدر فهدى }.

# أي: قدر خلقه فهدى الإنسان لسبيل الخير والشر، وهدى البهائم للمراعي.

# قال مجاهد: " هدى الإنسان للشقوة والسعادة، وهدى الأنعام [لمراتعها].

# وقيل: معناه: هدى الذكر لإتيان الأنثى.

# وقيل: معناه: فهدى وأضل، ثم حذف لدلالة الكلام عليه، ومن شدد { قدر
~~} ، جعله من التقدير، فمعناه: قدر خلقه كل مخلوق، [وهداه] إلى مصلحته.
~~ودليله:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2]. فأما من خففه، فإنه جعله من القدرة والملك، (فمعناه):
~~الذي أحاطت قدرته [بكل] شيء فهدى وأضل.

# ويجوز أن يكون من التقدير مثل الأول، كما ms2805 قال:

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26].

# ثم قال: { والذي أخرج المرعى }.

# أي: الذبات.

# { فجعله غثآء أحوى }.

# أي: فجعله يبسا أسود بعد أن كان ناعما أخضر. " فأحوى " بمعنى: (أسود)،
~~وهو نعت للغثاء.

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير. " وأحوى " بمعنى: أخضر. والتقدير: أخرج
~~المرعى أحوى، أي: أخضر، فجعله غثاء، أي: يبسا. فيكون " أحوى " [بمعنى:
~~أخضر، (وهو [حال] من المرعى. وفي هذا تكلف لغير ضرورة تدعو إليه).

# قال ابن عباس: { غثآء أحوى } ، أي: " هشيما متغيرا ".

# وقيل: معناه: غثاء، أي: يبسا تنسفه الرياح فيجري به السيل [فصار] غثاء
~~للسيول بعد حضرته وغضارته، هذا معنى قول مجاهد وابن زيد.

# وقال (أبو) عبيدة: { غثآء أحوى } ، أي: [هيجه] حتى يبس فجعله
~~أسود من احتراقه { غثآء } أي: هشيما.

# ثم قال تعالى: { سنقرئك فلا تنسى }.

# أي: سنقرئك - يا محمد - القرآن [فلست] تنساه إلا ما شاء الله أن تنساه.

# قال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن
~~ينسى فأعلمه الله أنه ليس ينسى.

# وقوله: { إلا ما شآء الله } هو ما أراد الله نسخه فينسيه نبيه
~~فيرفع حكمه وتلاوته، وذلك ما أنزله تعالى على نبيه للصلاح في وقت، وتقدم
~~في علمه [أنه] سينسيه إياه في وقت [آخر].

# وقيل: معنى الآية: سنقرئك - يا محمد - فلا تترك العمل بشيء منه إلا ما
~~شاء الله أن تترك العمل به (مما) ننسخه [فنأمرك] بتركه فتتركه. " ولا "
~~في القولين جميعا [نفي] وليست للنهي.

# وقال الفراء: فلست تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه، ولا يشاء أن ينسى منه
~~شيئا. ومثله عنده:

# خالدين فيها ما دامت السموت والأرض

# [هود: 107]، وليس يشاء غير الخلود لهم.

# وقيل: معنى الآية: إلا ما شاء الله مما يلحق الآدميين.

# وقيل: إلا ما شاء الله أن يرفع حكمه ولا يرفع تلاوته. وقيل: المعنى:
~~فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن يناله بنو آدم والبهائم، وينتفعوا
~~فإنه لا يصير غثاء أحوى.

# ثم قال: { إنه يعلم الجهر وما يخفى }.

# أي: إنه يعلم ما أظهرته من عملك وما ms2806 أخفيته، أي: يعلم السر والعلانية.
~~وهذا خطاب للنبي، وأمته داخلة في ما خوطب به.

# ثم قال تعالى: { ونيسرك لليسرى }.

# أي: وسنسهلك (يا محمد) لعمل الخير، وهو اليسرى، والمعنى للحال اليسرى،
~~وهو فعلى، من [اليسر].

# ثم قال تعالى: { فذكر إن نفعت الذكرى }.

# أي: ذكر إن نفعت ذكراك وإن لم تنفع، حذف لدلالة الكلام عليه، مثل: {
~~قدر فهدى } ومثله:

# سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم

# [النحل: 81].

# وقيل: المعنى أن الذكرى تنفع بكل حال. والتقدير: فذكر إن كنت تفعل ما
~~أمرت به.

# وقال الطبري: معناه: فذكر عباد الله - يا محمد - عظمته وعظهم، وحذرهم
~~عقوبته، إن الذكرى لا تنفع الذين [آيستك] من إيمانهم.

# ثم قال تعالى: { سيذكر من يخشى }.

# أي: سيذكر يا محمد من يخشى الله ويخاف عقابه.

# { ويتجنبها الأشقى }.

# أي: ويتجنب الذكرى (الأشقى) يعني أشقى الفريقين من المؤمنين والمشركين
~~ثم نعته، فقال:

# { الذى يصلى النار الكبرى }.

# وهم الذين لم تنفعهم الذكرى وتجنبوها.

# قال قتادة: قوله { سيذكر من يخشى }: إنه والله ما خشي عبد
~~قط الله إلا ذكره. ولا والله لا يسكت عبد عند الذكرى زهدا فيها وبغضا
~~لأهلها إلا شقي بين الشقاء. والنار الكبرى: نار جهنم، هي كبرى عند نار
~~الدنيا من شدة حرها وألمها.

# وقال الفراء: النار الكبرى: " السفلى من أطباق النار ".

# وقوله: { ثم لا يموت فيها ولا يحيا }.

# روي أن نفس أحدهم تصير في حلقه فلا تخرج فتفارقه [فيموت] ولا / ترجع إلى
~~موضعها من الجسم فيحيا.

# وقيل: معناه: لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه. وقيل: أريد به
~~شدة الأمر. والعرب تقول [للرجل] يقع في شدة شديدة أو علة مثقلة: لا هو
~~حي، ولا هو ميت. فخوطبوا على ما جرى به كلامهم.

# ثم قال تعالى: { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه
~~فصلى }.

# أي: قد أدرك طلبته وظفر ببغيته من تظهر الكفر وعمل بطاعة الله.

# قال ابن عباس: من تزكى - يعني - من الشرك. وعنه أنه جعله في زكاة الفطر.

# وقال: أخرجوا زكاة الفطر قبل صلاة العيد.

# وقال عكرمة: { من تزكى }: من ms2807 قال: لا إله إلا الله.

# قال عطاء: { من تزكى } من آمن.

# وقال قتادة: من تزكى بالعمل الصالح والورع.

# وقال ابن جريج: من تزكى بماله وعمله.

# وقال عبد الله: إذا خرجت إلى الصلاة فتصدق بشيء إن استطعت، فإن الله
~~يقول: { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى
~~}. والتزكي - في اللغة -: التطهر.

# قال عمر بن عبد العزيز وابن المسيب وأبو العالية: هي زكاة الفطر، (ثم
~~نسخها زكاة الأموال).

# وقيل: هي سنة، وزكاة المال فرض. وعلى هذا أكثر العلماء.

# قال ابن عباس: { وذكر اسم ربه فصلى } أي: " ووحد الله
~~سبحانه ".

# وقيل: معناه: ودعا إليه وصلى الصلوات الخمس.

# وقيل: عني به صلاة العيد. وقيل: الصلاة هنا الدعاء.

# (وقيل: معناه: وذكر اسم ربه في صلاته بالتحميد والتمجيد).

# ثم قال تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا }.

# أي: تؤثرون زينتها على الآخرة، والآخرة خير لكم وأدوم نعيما.

# ثم قال تعالى: { إن هذا لفي الصحف الأولى }.

# أي: إن هذه الآيات في { سبح اسم ربك الأعلى } لفي صحف
~~إبراهيم وموسى.

# وقيل: معناه: إن قوله: { بل تؤثرون الحياة الدنيا }
~~الآية، لفي { صحف إبراهيم وموسى }.

# وقيل: معناه إن الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى لفي صحف إبراهيم
~~وموسى.

# واختار الطبري أن يكون معناه أن قوله: { قد أفلح من تزكى *
~~وذكر اسم ربه (فصلى) } إلى قوله { وأبقى } لفي صحف
~~إبراهيم وموسى، فتكون الإشارة إلى ما قرب من هذا.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-26]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث الغاشية } إلى آخرها.

# أي: قد أتاك - يا محمد - حديث الغاشية، وهي القيامة تغشى الناس بقيامها
~~وأهوالها.

# وقال ابن جبير: الغاشية جهنم.

# ثم قال تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة }.

# أي: ذليلة، وهي وجوه الكفار. قال قتادة: " خاشعة في النار ".

# ثم قال: { عاملة ناصبة }.

# أي: هي عاملة ناصبة بمعنى: تعمل وتنصب في الدنيا، وهي تصلى نارا حامية
~~في الآخرة.

# وهذا القول يروى عن عمر رضي الله عنه. ولا يتم الكلام [على] [ناصبة] أو
~~(على) { خاشعة } ويجوز أن يكون في الكلام تقديم وتأخير على هذا
~~القول، والتقدير: وجوه ms2808 عاملة ناصبة في الدنيا يومئذ خاشعة.

# وقيل: الآية نزلت في عبدة الأوثان والرهبان من أهل الكتاب، أنصبوا
~~أنفسهم وأتعبوها بالعمل ولم يتقبل منهم، لأنهم على غير إسلام.

# وقال عكرمة: (معناه): عاملة في الدنيا بمعاصي الله، ناصبة في الآخرة في
~~النار. فيتم الكلام على هذا القول على " عاملة ".

# وقال الحسن وقتادة: إن الوجوه في القيامة خاشعة عاملة ناصبة، وإنها
~~(لما) لم تعمل في الدنيا لله أعملها الله في النار وأنصبها. فلا يتم
~~الكلام من أوله على { ناصبة } على هذا القول.

# قال ابن عباس: " تعمل وتنصب في النار ".

# وقال قتادة: " تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار
~~".

# وقال ابن زيد: " لا أحد أنصب ولا أشد من أهل النار ".

# وكان عمر رضي الله عنه يتأولها في الدنيا في البرهان وشبههم. يعملون في
~~الدنيا، ويجتهدون، وهم في النار. ويكون الكلام يتم على { خاشعة }
~~لأنه آخر صفتهم في يوم القيامة، ثم ابتدأ بصفتهم في الدنيا.

# وقيل: التقدير: وجوه عاملة ناصبة في الدنيا { يومئذ خاشعة }
~~يعني: في الآخرة.

# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ذكر القدرية فبكى، وقال:
~~إن فيهم المجتهد.

# وقوله: { تصلى نارا حامية } أي: ترد نارا قد حميت واشتد
~~حرها. والإخبار في جميع ذلك عن الوجوه، والمراد به أصحابها، لأن المعنى
~~مفهوم.

# ثم قال تعالى: { تصلى نارا حامية }.

# أي: [يسقى] يومئذ أصحاب هذه الوجوه (من عين قد) انتهى حرها فبلغ الغاية
~~في شدة الحر.

# وقال مجاهد: من عين قد (أنى / نضجها) منذ خلق الله عز وجل الدنيا. وقال
~~ابن زيد: { من عين آنية } أي: حاضرة.

# وقال تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع }.

# أي: (ليس) لأصحاب هذه (الوجوه) الخاشعة - وهم الكفار - طعام يطعمونه في
~~النار إلا طعام من ضريع.

# قال ابن عباس: " الضريع: شجر من نار ".

# وقال ابن زيد: الضريع: الشوك من النار، والضريع عند العرب شوك يابس [ولا
~~ورق فيه].

# وقال عكرمة: الضريع: الحجارة.

# وقال الحسن: الضريع: الزقوم وعنه أيضا: الضريع: الذي يضرع ويذل من أكله
~~لمرارته ms2809 وخشونته.

# وقال عطاء: الضريع: الشبرق. وروي ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة،
~~وعلى هذا القول كثير من أهل اللغة، والشبرق: [شجر] كثير الشوك تعافه
~~الإبل، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، ويسميه غيرهم الشبرق.

# وقيل: الضريع واد من جهنم. وقد أخبر الله في هذه الآية بأن لا طعام لهم
~~إلا طعام من ضريع، فأثبت لهم طعاما، وقال في موضع آخر

# فليس له اليوم ها هنا حميم * ولا طعام إلا من
~~غسلين

# [الحاقة: 35-36].

# فظاهره أنه قد أوجب لهم طعاما من غسلين فهذا خلاف ذلك في الظاهر.
~~والمعنى في ذلك أن التقدير: فليس له اليوم هاهنا شراب حميم إلا من غسلين
~~ولا طعام ينتفع به.

# (وقيل): الغسلين من الضريع.

# وقيل: الغسلين لقوم والضريع لآخرين.

# ثم وصف الله أهل الجنة ونعيمهم بعد وصفه لأهل النار وعذابهم.

# فقال تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة }.

# أي: (غضرة) نضرة ينعمها الله، وهم أهل الإيمان بالله والعمل بطاعته.

# ثم قال تعالى: { لسعيها راضية }.

# أي: لعملها الذي عملته في الدنيا من طاعة ربها راضية. وقيل المعنى:
~~[لثواب] عملها راضية في الآخرة.

# ثم قال تعالى: { في جنة عالية }.

# أي: رفيعة القدر عالية المكان.

# { لا تسمع فيها لاغية } أي: لا يسمع أحد في الجنة كلمة لغو،
~~واللغو: الباطل.

# وقيل للكلمة التي هي لغة: لاغية، كما قيل لصاحب [الدرع: دارع]، ولصاحب
~~الفرس فارس، " ولابن " " وثامر " لصاحب اللبن والثمر.

# وقال الفراء: { لاغية } ، أي: [حالفا] يحلف بكذب.

# قال ابن عباس: معناه: لا تسمع فيها أذى ولا باطلا.

# وقال مجاهد: " شتما ". وقال قتادة: باطلا ولا مأثما.

# ثم قال تعالى: { فيها عين جارية } أي: تجري من غير أخدود،
~~والعين تذكر وتؤنث [والتأنيث] أكثر، وقد قال الشاعر:

# والعين بالإثمد [الحاري] مكحول.

# فقال بعض النحويين: هذا على تذكير العين.

# وقال المبرد: ذكره كما يذكر كل مؤنث غير حقيقي التأنيث لا علامة للتأنيث
~~فيه، كما يقال: هذا دار وهذه دار.

# وقال الأصمعي: مكحول للحاجب هو، لأنه قد تقدم ذكره، ولا يعرف الأصمعي في
~~العين إلا التأنيث.

# ثم قال ms2810 تعالى: { فيها سرر مرفوعة }.

# أي: عالية ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوله ربه من الملك
~~والنعيم، ويلحقه بصره. والسرر جمع سرير.

# وقيل: مرفوعة: موضونة. قاله ابن عباس، كقوله:

# سرر مصفوفة

# [الطور: 20] أي: بعضها فوق بعض.

# ثم قال تعالى: { وأكواب موضوعة }.

# أي: موضوعة على حافة العين الجارية كلما أراد الشرب وجدها ملأى من
~~الشراب. والأكواب جمع: كوب، وهي الأباريق التي لا آذان لها، وقد تقدم
~~ذكرها بالاختلاف فيها.

# ثم قال تعالى: { ونمارق مصفوفة }.

# النمارق جمع: نمرقة، وهي الوسادة والمرفقة. وحكي فيها ضم النون والراء
~~وكسرهما، والضم (أكثر). ومعنى مصفوفة أي: بعضها إلى بعض.

# وقد قال ابن عباس " النمارق: المجالس " ، وعنه: " المرافق ".

# وقال قتادة: هي " الوسائد ".

# ثم قال تعالى: { وزرابي مبثوثة }.

# قال أبو عبيدة: الزرابي البسط.

# وقيل الزرابي: الطنافس التي لها خمل، و { مبثوثة } كثيرة.

# وقال قتادة: [زرابي] " مبثوثة " أي " مبسوطة ".

# قال ابن عمر: (رأيت عمر) رضي الله عنه يصلى على عبقري، وهي الزرابي.

# ثم قال تعالى: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }.

# هذا كله توبيخ لمنكري القدرة، أي: أفلا ينظر من ينكر قدرة الله على كل
~~ما يشاء مما وصف مما أعده الله للكافرين وللمؤمنين في هذه الآيات - إلى
~~الإبل كيف خلقها الله وسخرها لهم (وذللها)، وإلى (السماء) كيف رفعها /
~~الله فوقهم لا خلل فيها ولا شقوق ولا اختلاف، رفعها بغير عمد ترونها،
~~وإلى الجبال كيف نصبها الله على الأرض لئلا تميد بأهلها، [وأقامها]
~~منتصبة لا تسقط على الأرض. وإلى الأرض كيف سطحها الله، أي بسطها فجعلها
~~مستوية وطيئة ليتصرف عليها الخلق ولا يمتنعون من أسفارهم.

# وقال قتادة: لما [نعت] الله ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الضلالة، فأنزل
~~الله جل ذكره: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }
~~إلى { سطحت }.

# قال: وكانت الإبل من عيش العرب. [فخوطبوا] ونبهوا على قدرته على أعظم ما
~~في نفوسهم، فلذلك بدأ بالإبل، فكأنه قيل لهم: من قدر على إحداث هذه
~~الأشياء وغيرها لكم وإحكام أمرها [كيف] لا يقدر على ما وصف من ms2811 (أمر)
~~الجنة والنار.

# وقال ابن عباس: الإبل (ها) هنا هي الإبل بعينها، وليس شيء يحمل عليه وهو
~~بارك إلا الإبل، وفي ذلك آية.

# وقال المبرد: وقيل: الإبل: القطع العظام من السحاب.

# ثم قال تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر }.

# أي: ذكر - يا محمد - عبادي بآياتي، فإنما أرسلت مذكرا لهم.

# { لست عليهم بمصيطر }.

# أي: بمسلط ولا بجبار تجبرهم على الإيمان. ومصيطرا: أصله السين، وهو
~~مأخوذ من السطر.

# وقيل: الآية منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وهو قول ابن زيد.

# وقيل: هي محكمة، لأنهم إذا أسلموا تركوا على جملتهم، ولم يسلط عليهم.

# قال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله. ثم تلا { فذكر إنمآ أنت
~~مذكر * لست عليهم بمصيطر } ".

# قال ابن عباس: { بمصيطر } بجبار.

# ثم قال تعالى: { إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله
~~العذاب الأكبر }.

# أي: فذكر يا محمد قومك إلا من تولى عنك فأعرض عن الإيمان وكفر فيكون هذا
~~استثناء من الذين كان التذكير فيهم، فيكون في موضع نصب.

# وقيل: الاستثناء منقطع مما قبله. والمعنى: لست عليهم { بمصيطر }
~~إلا من تولى وكفر بعد ذلك، فإنك ستسلط [عليه] إن أسلم أو السيف.

# والاستثناء المنقطع [تعتبره] أبدا بأن [تحسن] " إن " معه، فإذا حسنت
~~جاز أن يكون منقطعا، وإذا لم تحسن كان متصلا صحيحا. يقول القاتل: " سار
~~القوم إلا زيدا " ، فلا يحسن دخول " إن " هنا، (لأنه) استثناء صحيح.

# ثم قال تعالى: { فيعذبه الله العذاب الأكبر }.

# وهو عذاب جهنم في الآخرة.

# ثم قال تعالى: { إن إلينآ إيابهم } أي: رجوعهم في الآخرة.

# { ثم إن علينا حسابهم } أي: (علينا) حساب أعمالهم
~~[فنجازيهم] (بها) فالله (هو) المحاسب المعاقب لهم وأنت - يا محمد - مذكر
~~مبلغ عن ربك إليهم.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-8]

# قوله تعالى: { والفجر * وليال عشر * والشفع }. إلى
~~قوله: { البلاد }.

# قال ابن عباس: الفجر " النهار ". وعنه أن الفجر عنى به " صلاة الفجر ms2812 ".

# وقال عكرمة: هو " فجر الصبح ". وقيل: هو صبيحة يوم النحر. وهو قسم
~~والتقدير فيه: ورب الفجر.

# وقوله: { وليال عشر } أكثر المفسرين على أنها [العشر] الأولى من
~~ذي الحجة.

# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { وليال عشر }: عشر
~~الأضحى.

# وإنما جعلها عشر ليال، لأن ليلة يوم النحر دخلت فيها، لأن الله جعل ليلة
~~يوم النحر ليوم عرفة فصار ليوم عرفة ليلتان رفقا بعباده، فلذلك من لم
~~يدرك الوقوف بعرفة يوم عرفة وقف ليلة يوم النحر وتم حجه، لأن ليلة يوم
~~النحر ليلة (يوم عرفة أيضا فصارت ليلة يوم النحر داخلة في حكم يوم)
~~عرفة، يجزي فيها ما فات من الوقوف بعرفة يوم عرفة. ولا يجزئ الوقوف
~~بعرفات - ليلة يوم عرفة - عن يوم عرفة، فصارت ليلة يوم النحر أخص بيوم
~~عرفة من ليلة يوم عرفة (بيوم عرفة)، فاعرفه، فلذلك جعل ليالي العشر عشر
~~ليال وأقسم بها.

# وقال مجاهد: ليس عمل في ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر، وهي عشر
~~موسى التي أتمها الله جل وعز له.

# وعن ابن عباس أيضا أنها العشر الأواخر من رمضان. وحكى الطبري أن بعضهم
~~قال: [هي] العشر الأول من المحرم.

# ثم قال تعالى: { والشفع والوتر }.

# قال ابن عباس: " الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة ". وقاله عكرمة.

# وقال الضحاك: { وليال عشر * والشفع والوتر } ، أقسم
~~الله بهن لما يعلم من فضلهن على سائر الأيام: فالعشر ذي الحجة، والشفع
~~يوم النحر، والوتر يوم عرفة.

# وقال عبد الله بن الزبير: الشفع: اليومان اللذان بعد يوم النحر، والوتر:
~~(اليوم) الثالث /، وهو يوم النفر الآخر، قال الله

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203].

# وعن ابن عباس أيضا: أن الشفع الخلق كلهم، والوتر الله، هو وتر واحد
~~وخلقه شفع. وقيل: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب.

# وهو قول مجاهد ومسروق.

# وعن مجاهد [أيضا] أن الشفع والوتر: الخلق كلهم منهم [شفع] ([و] منهم)
~~وتر. وهو قول الحسن.

# وقال ابن زيد: كان أبي يقول: كل ms2813 شيء خلا الله عز وجل شفع ووتر، فأقسم -
~~جل ذكره - بما خلق مما تبصرون وما لا تبصرون.

# وقال قتادة عن عمران بن الحصين أنه كان يقول: الشفع والوتر: الصلاة منها
~~شفع كالظهر والعصر، ومنها وتر كالمغرب.

# وقال الربيع بن أنس: الشفع والوتر: صلاة المغرب، فالشفع منها الركعتان
~~الأوليان، والوتر الركعة الثالثة.

# وروى عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { والشفع
~~والوتر } " هي الصلاة: منها شفع، ومنها وتر.

# وروى قتادة أن الحسن كان يقول: الشفع والوتر هو العدد، [منه] شفع ومنه
~~وتر. [وقيل: الشفع آدم صلى الله عليه وسلم وحواء، والوتر: الله عز وجل،
~~وتر كل شيء]. والفتح والكسر في الوتر لغتان: الفتح لغة أهل الحجاز،
~~والكسر لغة بني تميم.

# وقال الفراء: والكسر لغة قيس وأسد أيضا. فأما الوتر الذي هو الترة،
~~ففيه أيضا لغتان: الفتح والكسر. أهل الحجاز يفتحون، وغيرهم يكسره.

# ثم قال تعالى: { واليل إذا يسر } أي: يسري أهله.

# وقيل: معناه: والليل إذا سار وذهب. وهي ليلة جمع، ليلة المزدلفة.

# قال ابن عباس: إذا يسري: إذا ذهب.

# وقال أبو العالية: إذا سار.

# وقال ابن زيد: إذا يسير. وقال عكرمة: إذا جمع.

# ثم قال تعالى: { هل في ذلك قسم لذى حجر } أي: إن في هذا
~~القسم لكفاية لذي عقل. عظم الله تعالى جل ذكره هذه الأزمنة التي أقسم
~~بها، وهي عشر ذي الحجة ويوم عرفة ويوم النحر وليلة المزدلفة. وأعيد ذكر
~~[يوم] عرفة، وقد دخل في العشر لشرفه. وقيل: أعيد لأنه أقسم أولا
~~بالليالي، وأعيد ذكر اليوم، لأنه لم يدخل في الليالي.

# قال ابن عباس: { لذى حجر }: لصاحب نهى وعقل.

# وقال الحسن: " لذي حلم ".

# قال قتادة: " لذي عقل ولب " وجواب القسم: { هل في ذلك قسم }.

# [وقال مقاتل: " هل " هاهنا في موضع " إن " ، وتقدير الكلام: " إن في ذلك
~~قسما. ذكره الماوردي. فعلى هذا التأويل، تكون " هل " جواب القسم. والله
~~أعلم]. وقيل الجواب: إن ربك لبالمرصاد، وهو الصواب إن شاء الله، لأن " هل
~~" ليست من أجوبة القسم.

# ثم قال ms2814 تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم
~~ذات العماد }. من صرف عادا جعله للحي أو للأب. وقد قرأ الضحاك
~~بغير صرف، جعله اسما للقبيلة. وقرأ الحسن: " بعاد إرم " بإضافة " عاد "
~~إلى " إرم " ، ولم يصرف { إرم } ، جعل " إرم " اسم مدينة فلم يصرفها.
~~قال محمد بن كعب القرظي: إرم: " الإسكندرية ".

# قال [المقبري]: إرم: دمشق، رواه عنه ابن وهب.

# وقوله:

# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف

# [الأحقاف: 21]، يدل على خلاف هذين القولين، لأن الأحقاف جمع: حقف،
~~والحقف ما التوى من الرمل، وليس كذلك دمشق ولا الإسكندرية، وإنما يجوز
~~هذا التأويل على أن يكون [عاد] [هاهنا] غير عاد أصحاب الأحقاف.

# وقال مجاهد: إرم: " أمة ". وعنه أيضا أن إرم معناه: " القديمة ".

# وقال قتادة: كنا نحدث أن إرم قبيلة من عاد، مملكة عاد. وهذا قول يصح معه
~~ترك صرف " إرم ".

# وقال ابن إسحاق: إرم جد عاد، وإرم هو إرم بن عوص بن سام بن نوح. وليزم
~~على هذا أن يصرف لأنه مذكر.

# وعن ابن عباس أن معناه: بعاد الهالك، ويلزم صرفه على هذا، لأنه وصف.
~~وقال بعض أهل النسب: إرم هو سام بن نوح، ويلزم صرفه أيضا لأنه مذكر.

# وقيل: إن { إرم ذات العماد } كانت مدينة عظيمة موجودة في ذلك
~~الوقت.

# وقوله { ذات العماد } نعت " لعاد " إن جعلته (اسما) للقبيلة أو
~~لإرم فمعناه: ذات الطول لأن العرب تقول للرجل الطويل: معمد، وكانت قبيلة
~~عاد طوال الأجسام.

# [قال] ابن عباس: " كان طولهم مثل العماد ".

# [وقال] مجاهد: " كان لهم جسم في السماء ".

# وقيل: إنما قيل: { ذات العماد } ، لأنهم كانوا أهل عمد ينتجعون
~~الغيوث وينتقلون (إلى) الكلا حيث كان ويرجعون إلى منازلهم. هذا معنى قول
~~مجاهد.

# وقال ابن زيد: { ذات العماد } ، قيل لهم ذلك لبناء بناه بعضهم
~~فشيد عمده ورفع بناءه حين كانوا في الأحقاف، وهو قوله:

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون

# [الشعراء: 128] الآية.

# وقوله: { التي لم يخلق مثلها في البلاد } أي: مثل تلك
~~الأعماد. وقيل: إنما وصفوا [بذلك] لشدة أبدانهم وقوتهم. والهاء في {
~~مثلها } تعود على ms2815 عاد، لأنها قبيلة أو على إرم لأنها مدينة.

# قال قتادة: ذكر / أنهم كانوا اثني عشر ذراعا، وهو قوله:

# وزادكم في الخلق بصطة

# [الأعراف: 69].

### || [89.9-30]

# قوله تعالى: { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } إلى
~~آخر السورة.

# أي: وألم تر - يا محمد - كيف فعل ربك بثمود - وهم قوم صالح - الذين
~~نقبوا الصخر وخرقوه واتخذوه بيوتا؟! وهو قوله:

# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين

# [الحجر: 82].

# والعرب تقول: " جاب فلان [الفلاة] يجوبها جوبا " إذا دخلها وقطعها.

# قال ابن عباس: { جابوا الصخر } ، أي: خرقوها، يعني: قوم صالح
~~كانوا ينحتون من الجبال (بيوتا).

# قال مجاهد: " جابوا الجبال فجعلوها بيوتا ".

# ثم قال تعالى: { وفرعون ذى الأوتاد } أي: أو لم تر، يا محمد،
~~فعل ربك بفرعون ذي الأوتاد؟!

# قال ابن عباس: الأوتاد هنا " الجنود الذين يشدون له أمره ".

# وقيل: معناه ذي الجنود الكثيرة الذين يحتاجون [لضرب] الأوتاد في
~~أسفارهم.

# وقال مجاهد: وصف بذلك، لأنه كان [يتد أوتاد] الحديد في أيدي الناس
~~وأرجلهم يقتلهم بها.

# وقال قتادة: وصف بذلك، لأنه كانت [له مظال] وملاعب يلعب له تحتها من
~~أوتاد [وحبال].

# وروى ثابت البناني عن أبي رافع أن فرعون " وتد لامرأته (أربعة) أوتاد،
~~ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت ".

# وقال ابن جبير: وصف بذلك: لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد، قال: [فكان]
~~يجعل رجلا هاهنا ورجلا هاهنا، ويدا هاهنا [ويدا] هاهنا بالأوتاد،
~~وقاله مجاهد أيضا.

# وعن ابن جبير أيضا أنه إنما وصف بذلك، لأنه كان له بنيان يعذب الناس
~~عليه، قال: كان له منارات يعذب الناس عليها.

# وقوله: { الذين طغوا في البلاد } أي: تجاوزوا حدود الله
~~عتوا على ربهم في البلاد التي كانوا بها فأكثروا في تلك البلاد الفساد
~~بركوبهم المعاصي.

# ثم قال تعالى: { فصب عليهم ربك سوط عذاب } أي: فأنزل
~~بهم ربك (يا محمد) عذابه نقمة منه لهم لكفرهم، يعني جميع من تقدم ذكره من
~~الكفرة. والعرب تقول لكل عذاب شديد عذب به المعذب: سوط خزي.

# فقوله: { سوط عذاب } ، واقع على أنواع (من العذاب عذب الله بها
~~هذه الأمم) ms2816 المذكورة في الدنيا فأهلكهم بها. [وكذا حكى الماوردي: {
~~سوط عذاب } أي: خلط عذاب لأنه أنواع].

# قال مجاهد: { سوط عذاب } " ما عذبوا به ". وهو قول ابن زيد
~~(وغيره).

# ثم قال تعالى: { إن ربك لبالمرصاد } أي: إن ربك يا محمد
~~لهؤلاء الذين قصصت عليك قصصهم ولغيرهم من أمثالهم لبالمرصاد يرصدهم على
~~قناطر جهنم فيكردسهم فيها إذا وردوها يوم القيامة. وقيل: معناه: لا يفوته
~~هارب.

# وقال ابن عباس: { لبالمرصاد } أي: " يسمع ويرى ". وقال الضحاك:
~~إذا كان يوم [القيامة] يأمر الله عز وجل بكرسيه فيوضع على النار فيستوي
~~عليه ويقول: " وعزتي لا يجاوزني اليوم (ذو) مظلمة ".

# فذلك قوله جل ثناؤه: { لبالمرصاد }.

# وقال سفيان: { إن ربك لبالمرصاد } يعني: جهنم عليها ثلاث
~~[قناطر]: قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الرب جل
~~ثناؤه. قال [عمرو] بن قيس: بلغني أن على جهنم ثلاث [قناطر] فقنطرة عليها
~~الأمانة إذا مروا بها تقول: (يا رب)، هذا (أمين، يا رب هذا خائن. وقنطرة
~~عليها الرحم إذا مروا بها تقول: هذا) واصل، هذا قاطع. وقنطرة عليها الرب
~~تعالى ذكره { إن ربك لبالمرصاد }.

# وقال الحسن: { لبالمرصاد } أي: " مرصاد عمل بني آدم ". قال ابن
~~مسعود: والفجر إن ربك لبالمرصاد.

# يعني أنه جواب القسم.

# ويروى أن على جسر جهنم (سبع) [قناطر] محابس، بين كل قنطرتين سبعون عاما،
~~وعرض [الجسر] كحد السيف مدحضة مزلقة، في الرقة مثل الشعرة، فيسأل الناس
~~[عند أول] قنطرة من الإيمان، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية،
~~ثم يسأل عن [الصلوات] الخمس، فإن جاء بها [تامة] جاز إلى (القنطرة)
~~الثالثة، ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابعة، ثم يسأل
~~عن صيام رمضان فإن جاء به تاما جاز إلى الخامسة، ثم (يسأل) عن الحج، ثم
~~(يسأل) عن صلة الرحم.

# قال نافع (و) الرؤاسي: { إرم } وقف جيد. وهو بعيد لأن { ذات
~~العماد } نعت لما قبلها أو بدل منه. والوقف عند الأخفش وغيره {
~~أهانن }. والاختيار الوقف على " كلا " وهو قول نصير وأحمد بن موسى /.
~~والمعنى: كلا، [لم ms2817 أهنه بتقديري] عليه رزقه.

# وقال الفراء: معناه: كلا، لم يكن ينبغي للإنسان أن يقول هذا، ولكن يجب
~~عليه أن يحمد الله على الأمرين جميعا، على الغنى والفقر.

# وقوله تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن }.

# أي: فأما الإنسان إذا ما امتحنه ربه بالنعم والسعة فرح بذلك، وقال: ربي
~~أكرمني بهذه الكرامة.

# وأما إذا ما امتحنه فضيق عليه رزقه وقتره عليه غمه [وقال]: ربي
~~أهانني وأذلني بالفقر، فلم يشكر الله على ما وهب له من سلامة جوارحه.

# قال قتادة: { فيقول ربي أهانن } " ما أسرع ما كفر ابن آدم
~~".

# وقوله: { كلا }.

# هو إنكار من الله أن يكون سبب كرامته من أكرم [كثرة] المال، وسبب إهانته
~~من أهان قلة المال.

# قال قتادة معناه: لا أكرم من أكرمت بكثرة المال ولا أهين من أهنت بقلته،
~~ولكن إنما أكرم من أكرمت بتوفيقه إلى [طاعتي]، وأهين من أهنت بخذلانه
~~وارتكاب لمعصيتي.

# (ودل على ذلك قوله: { بل لا تكرمون اليتيم * ولا
~~تحآضون على طعام المسكين } إلى { جما } أي: فبهدا
~~أهين من أهنت، لأنه مرتكب لمعصيتي) مخذول ممنوع عن طاعتي.

# وقيل: معناه: لم يكن الإنسان أن يحمد الله على النعم دون الفقر، ولكن
~~ينبغي له أن يحمده على الأمرين جميعا، على الغنى والفقر.

# والوقف على { أهانن } حسن، وتكون " كلا " في الابتداء بمعنى " حقا
~~" ، أو بمعنى " ألا ". وهو قول الأخفش وأحمد بن موسى.

# وأجاز أبو حاتم الوقف على (أهنن) وعلى (كلا).

# والوقف عند نصير والفراء على " كلا " ، وهو الاختيار، لأنها عند أهل
~~التفسير رد لما قبلها. (وقد) قال الحسن: " كلا " معناه: ليس يهان أحد
~~بفقر ولا غنى. وقاله قتادة.

# وقوله: { بل لا تكرمون اليتيم } أي: بل إنما أهنت من أهنت،
~~لأنه لا يكرم اليتيم ولا يحض الناس ولا نفسه على طعام المسكين.

# ثم قال تعالى: { وتأكلون التراث أكلا لما } أي:
~~وأهنتكم لأنكم تأكلون الميراث أكلا شديدا.

# { وتحبون المال حبا جما } أي: كثيرا.

# قال ابن عباس: { أكلا لما } ، أي: سفا، وجما: شديدا.

# وقال الحسن: معنى ms2818 { لما } ، أي: يخلطون الحلال بالحرام.

# وقال ابن زيد: { وتأكلون التراث أكلا لما } ، أي:
~~تأكلون كل شيء تجدونه من الميراث وغيره، لا تسألون عنه، يأكل الذي له
~~والذي لصاحبه.

# [قال]: كانوا لا [يورثون] النساء ولا [يورثون] الصغار، وقرأ

# ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتب في يتمى النسآء

# [النساء: 127]... إلى قوله

# عليما

# [النساء: 127].

# فقوله:

# والمستضعفين من الولدن

# [النساء: 127]، يعني: يستضعفوهم [فلا يؤتونهم].

# قال: وقوله: { وتحبون المال حبا جما } ,

# أي: وتحبون جمع المال واقتناءه حبا كثيرا.

# والعرب تقول: " جم الماء في الحوض ": إذا اجتمع وكثر.

# ثم قال تعالى: { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا }.

# الوقف على " كلا " حسن، ومعناه: ليس هكذا ينبغي أن يكون الأمر أن تأكلوا
~~الميراث أكلا شديدا، وتحبوا جمع المال حبا كثيرا. ولا تكرمون اليتيم
~~بالصدقة، ولا تحضون على طعام المسكين.

# وقيل: المعنى: لا يغني عنكم جمع المال شيئا.

# وقوله تعالى: { إذا دكت الأرض } ، أي: رجت وزلزلت مرة بعد مرة.

# قال ابن عباس: هو " تحريكها ".

# ثم قال تعالى: { وجآء ربك والملك صفا صفا } أي:
~~والملائكة صفا بعد صف.

# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قال: إذا كان يوم القيامة، مدت الأرض
~~مد الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم
~~وإنسهم، فإذا كان [ذلك] اليوم قيضت السماء الدنيا عن أهلها على وجه
~~الأرض، ولأهل هذه السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض، جنهم وإنسهم بضعف،
~~[فإذا مروا] على وجه الأرض فزعوا منهم، فيقولون: (أفيكم ربنا؟ فيفزعون من
~~قولهم، فيقولون) سبحان ربنا، ليس فينا وهو آت ثم تقاض السماء الثانية،
~~فأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل سماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض
~~بضعف جنهم وإنسهم، فإذا مروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون:
~~أفيكم ربنا؟ فيفزعون من كلامهم ويقولون: سبحان الله، ليس فينا، وهو آت ثم
~~تقاض السماوات سماء (سماء)، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت / أكثر من
~~أهل السماوات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا ms2819 مروا على وجه
~~الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون، لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك،
~~حتى [تقاض السماء] السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ست سماوات
~~ومن جميع أهل الأرض بضعف، فيجيء الله عز وجل فيهم وجميع الأمم جثي
~~[صفوف]، وينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله
~~على كل حال.

# قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من
~~أصحاب الكرم، أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثالثة:
~~ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار؟ فيسرحون إلى الجنة، قال: فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، عنق من
~~النار فأشرف على الخلائق له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول: إني وكلت
~~منكم بثلاثة: بكل جبار عنيد، [فيلتقطهم] من الصفوف لقط الطير حب السمسم
~~فيخنس بهم في جهنم، [ثم] [يخرج] ثانية [فيقول]: إني وكلت منكم بمن آذى
~~الله ورسوله، [فيلتقطهم] [من الصفوف] لقط الطير حب السمسم [فيخنس] بهم في
~~جهنم. قال شهر ابن حوشب: وأحسب أنه ذكر في الثالثة أهل التصاوير
~~[فيلتقطهم] كذلك. قال: فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نشرت
~~الصحف ووضعت الموازين ودعي الخلائق للحساب.

# وقال الضحاك: إذا كان يوم القيامة، أمر الله جل ذكره السماء الدنيا
~~بأهلها، فنزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية،
~~ثم الثالثة، كذلك إلى السابعة، فصفوا صفا دون صف، ثم ينزل الملك الأعلى،
~~على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض نادوا، فلا يأتون قطرا من
~~أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه، فذلك قوله عز وجل:

# إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون
~~مدبرين

# [غافر: 32-33].

# وقرئ بتشديد الدال من ند البعير: إذا فر.

# قال: ذلك قوله: { وجآء ربك والملك صفا صفا * وجيء
~~يومئذ ms2820 بجهنم }. وقوله:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا..

# [الرحمن: 33] الآية.

# وهو قوله:

# وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية * والملك
~~على أرجآئهآ

# [الحاقة: 16-17].

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم (قال):

# " توقفون موقفا واحدا يوم القيامة مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم ولا
~~يقضى بينكم، فتبكون حتى ينقطع الدمع، ثم تدمعون دما وتبكون حتى يبلغ ذلك
~~منكم [الأذقان] ويلجمكم وتضجون ثم تقولون: [من] يشفع لنا إلى ربنا فيقضي
~~بيننا؟ فيقولون: من أحق بذلك من أبيكم آدم، قبل الله توبته وخلقه بيده
~~ونفخ فيه من روحه وكلمه [قبلا]، فيؤتى آدم، فيطلب ذلك إليه فيأبى، ثم
~~الأنبياء - نبيا - نبيا - كلما جاؤوا نبيا أبى.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى يأتونني فإذا جاءوني خرجت حتى
~~أتي الفحص.

# قال أبو هريرة رضي الله عنه: يا رسول الله، وما الفحص؟ قال قدام العرش،
~~قال: فأخر ساجدا، قال: فلا أزال ساجدا حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ
~~بعضدي فيرفعني، فيقول الله جل وعز [لي]: يا محمد، فأقول: نعم، وهو أعلم،
~~فيقول: ما شأنك؟ فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في خلقك واقض
~~بينهم، فيقول تعالى: قد شفعتك، أنا آتيهم وأقضي بينهم.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنصرف حتى أقف مع الناس، فبينما نحن
~~وقوف، سمعنا حسا من السماء شديدا، فهالنا، فنزل أهل سماء الدنيا بمثلي
~~من في الأرض من الإنس والجن، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض لنورهم،
~~وأخذوا [مصافهم] [فقلنا] (لهم): أفيكم ربنا؟ [فقالوا]: لا، وهو آت. ثم
~~نزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثل من فيها من الجن
~~والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم، فقلنا
~~لهم: أفيكم ربنا؟ فقالوا: لا، وهو آت، ثم ينزل أهل السماوات على قدر ذلك
~~من التضعيف، حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة لهم زجل من
~~تسبيحهم / يقولون: سبحان الملك ذي الملكوت، سبحان رب العرش ذي الجبروت،
~~سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان ms2821 الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح، قدوس قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والسلطان والعظمة، سبحانه أبدا أبدا، فينزل تعالى
~~جل ذكره يحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض
~~السفلى والسماوات إلى حجزهم والعرش إلى مناكبهم. قال: فيضع الله جل ذكره
~~كرسيه حيث شاء من الأرض، ثم ينادي بنداء يسمع الخلائق فيقول: يا [معشر
~~الجن] والإنس [إني] قد أنصت من يوم خلقتكم إلى يومكم هذا، أسمع كلامكم
~~وأبصر أعمالكم، فأنصتوا إلي، فإنما هي صحفكم وأعمالكم تقرأ عليكم، فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا [يلم] إلا نفسه.

# قال: ثم يأمر الله جل وعز جهنم فيخرج منها عنق ساطع [مظلم] يقول: {
~~ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم } إلى قوله: { المجرمون } فيتميز
~~الناس ويجثون، [وهي] التي يقول الله تعالى جل ذكره: { وترى كل
~~أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها } إلى {
~~تعملون }.

# قال: فيقضي الله جل ثناؤه بين خلقه الجن والإنس والبهائم، فإنه [ليقيد]
~~يومئذ للجماء من ذات القرن، حتى إذا لم تبق تبعة عند واحدة لأخرى، قال
~~الله تعالى: كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا!
~~[قال]: ثم يقضي الله جل ذكره بين الجن والإنس ".

# ووقع [التكرير] في (دكا دكا) و (صفا صفا) على معنى: دكا (بعد دكا)
~~[وصفا] بعد صف.

# ثم قال تعالى: { وجيء يومئذ بجهنم }.

# قال ابن مسعود: " جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف
~~ملك يقودنها وقاله ابن وائل.

# ثم قال تعالى: { وجيء يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى }.

# أي: يتذكر تفريطه في الدنيا في طاعة الله، ومن أي وجه له الذكرى في ذلك
~~اليوم وقد حيل بينه وبين العمل.

# ثم قال تعالى: { يقول يليتني قدمت لحياتي }.

# أي: يتلهف ويتندم فيقول: يا ليتني قدمت في الدنيا عملا صالحا لحياتي
~~هذه التي لا موت ms2822 بعدها فينجيني ذلك العمل من عذاب الله تعالى وسخطه
~~ويقربني من رضوانه وجنته.

# فالمعنى: قدمت لآخرتي (التي) هي الحياة الدائمة، دليله قوله:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] أي: لهي الحياة.

# وقيل: المعنى قدمت لأحيا،، لأن أهل النار ليسوا بأحياء ولا أموات،
~~بدلالة قوله:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74].

# قال قتادة: " هناكم والله الحياة الطويلة ".

# وقال مجاهد: " لحياتي ": " للآخرة ".

# وقيل: الكلام بمعنى في والتقدير: يا ليتني قدمت (في حياتي، أي: قدمت
~~العمل الصالح) في حياتي في الدنيا، مثل:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1]، أي: في عدتهن.

# ثم قال تعالى: { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد }  {
~~ولا يوثق وثاقه أحد }.

# من كسر الذال والثاء من { يعذب } و { يوثق } فمعناه: فلا يعذب -
~~ذلك اليوم - أحد مثل عذاب الله لهم ولا يوثق أحد مثل وثاق الله لهم.

# وقيل: (معناه: لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق أحد في
~~الدنيا كوثاقه يومئذ.

# ومن فتح ذلك)، فمعناه: فلا يعذب أحد مثلما يعذب الكافر ولا يوثق مثلما
~~يوثق.

# وقال الحسن: قد علم الله أن في الدنيا عذابا (و) وثاقا، فقال: فيومئذ
~~لا يعذبه عذابه أحد (في الدنيا) ولا يوثق وثاقه في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية }.

# هذا خبر من الله - جل ذكره - عن قول الملائكة يوم القيامة لأولياء الله،
~~والمعنى: تقول الملائكة لأولياء الله يوم القيامة، يا أيتها النفس التي
~~اطمأنت إلى وعد الله [و] وعيده، فصدقت بذلك في الدنيا.

# قال ابن عباس: المطمئنة: " المصدقة " (وقال قتادة: " هو المؤمن، اطمأنت
~~نفسه إلى ما وعد الله " ، وعنه:): المصدقة بما وعد الله.

# وقال مجاهد: المطمئنة: الموقنة إن الله ربها، وعنه أيضا.

# المطمئنة التي أيقنت بلقاء ربها.

# وفي قراءة أبي: " يا أيتها النفس الآمنة ".

# [قال الحسن: المطمئنة إذا أراد الله عز وجل قبضها اطمأنت إلى الله
~~سبحانه واطمأن الله سبحانه إليها ورضيت من الله تعالى ورضي عنها فأمر
~~بقبضها وإدخالها الجنة وجعله من عباده الصالحين]، وروي أن ذلك قول
~~[الملائكة] للعبد ms2823 المؤمن عند خروج نفسه [تبشره] برضاء ربه عنه وإعداد ما
~~أعد له من الكرامة عنده.

# قال أبو صالح: { ارجعي إلى ربك راضية مرضية } هذا
~~عند الموت { فادخلي في عبادي } هذا يوم القيامة.

# وقيل: إنه كله يوم القيامة. وإن [معنى] { ارجعي إلى ربك } ،
~~أي: إلى صاحبك /. وهو قول ابن عباس.

# وقال الضحاك: " يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد
~~فيأتون الله كما خلقهم أول مرة " فهو على قوله أيضا كله يوم القيامة،
~~وهو اختيار الطبري.

# قال عكرمة: { إلى ربك } إلى جسد صاحبك. [وقاله] ابن جبير.

# فيكون أيضا كله يوم القيامة وتكون المخاطبة للنفس ودل على ذلك قوله: {
~~وادخلي جنتي } ودخول الجنة لا يكون إلا في القيامة.

# وقال الضحاك: إن معنى [فادخلي في عبادي]، [أي: طاعتي]، { وادخلي
~~جنتي } أي: رحمتي فالمخاطبة - على قوله هذا - للإنسان، لا للنفس في
~~المعنى. وإليه يذهب الفراء، ومعناه عنده أن الملائكة تقول لهم إذا أعطوا
~~كتبهم بإيمانهم هذا، (أي): ارجعي إلى ثواب ربك.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# قوله تعالى: { لا أقسم بهذا البلد } إلى قوله: {
~~وهديناه النجدين }.

# قال الأخفش: " لا " صلة، وأجاز أن تكون بمعنى " ألا ".

# وقد قيل: إن " لا " رد لكلامهم.

# ثم ابتداء: (أقسم) بهذا البلد، وهو قول مجاهد والمعنى: أقسم يا محمد
~~بهذا البلد الحرام، وهو مكة، وهو قول أكثر المفسرين.

# وقيل: " لا " غير زائدة - والمعنى أن الله جل ذكره يقول لنبيه: لا أقسم
~~بهذا البلد بعد خروجك منه.

# ثم قال تعالى: { وأنت حل بهذا البلد }.

# يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، (أي): وأنت حلال يا محمد بهذا البلد
~~تصنع فيه [ما شئت] من قتل من أردت قتله وأسر من أردت أسره، [ما شئت من
~~ذلك مطلق لك]، يقال: حل وحلال بمعنى.

# قال ابن عباس: { وأنت حل بهذا البلد } يعني بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أحل (الله) (له) يوم دخل مكة أن يقتل من شاء ويستحيي
~~من شاء، فقتل ابن خطل يومئذ صبرا وهو آخذ بأستار الكعبة. ولم يحل لأحد
~~من الناس ms2824 بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل فيها (أحدا).

# قال مجاهد: { وأنت حل بهذا البلد } ، أحل لنبيه أن يصنع
~~ما شاء فيها.

# [وقال] ابن زيد: لم يكن [بها أحد] حلالا غير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان كل من كان [بها]. حراما، لم يحل لهم أن يقاتلوا فيها ولا يستحلوا
~~حرمة فأحله الله جل وعز لرسوله، فقال المشركين (فيه).

# وقال عطاء: إن الله حرم مكة لم تحل لنبي إلا لنبيكم ساعة من نهار.

# ثم قال تعالى: { ووالد وما ولد }.

# قال مجاهد: الوالد: آدم عليه السلام، وما ولد: ولده. وهو قول قتادة وأبي
~~صالح والضحاك وسفيان.

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " الوالد: الذي [يلد].

# { وما ولد }: العاقر الذي لا يولد له " فهو عام.

# وقال أبو عمران الجوني: عنى بذلك إبراهيم عليه السلام وولده.

# وعن ابن عباس أيضا أن الوالد: من ولد له، و (ما ولد): ولده.

# فهو عام أيضا على هذا القول، كأنه قال: ووالد وولادته، وهذا اختيار
~~الطبري.

# ثم قال تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في كبد }.

# هذا جواب القسم والمعنى: لقد خلقنا ابن آدم من شدة [وعناء] ونصب.

# قال قتادة: { في كبد }: في مشقة لا تلقى ابن آدم إلا يكابد أمر
~~الدنيا والآخرة.

# قال الحسن: " لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم وعن ابن عباس
~~أيضا: (في كبد): " في شدة معيشته وحمله وحياته ونبات أسنانه ".

# وقال سفيان: { في كبد }: خروج أسنانه.

# وعن ابن عباس أيضا: { في كبد }: في انتصابه، خلق معتدل القامة
~~منتصبا.

# وعنه قال: خلق ابن آدم مستويا، وخلق كل دابة على أربع.

# وقال عبد الله بن شداد: { في كبد }: معتدل القامة. وقاله أبو صالح.

# وقال الضحاك: { في كبد }: " خلق منتصبا على رجلين لم تخلق دابة على
~~خلقه ".

# وقال الحسن: { في كبد }: يكابد [مضايق] الدنيا وشدائد الآخرة.

# وقال مجاهد: { في كبد } ، يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم...، (فلا
~~يزال) في مكابدة.

# وقال ابن زيد: { في كبد } في السماء، خلق آدم في السماء. ms2825

# ثم قال تعالى: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد }.

# يروى أنها نزلت في رجل [بعينه] من بني جمح كان يدعى [أبا الأشدين]، وكان
~~شديدا قويا. يروى أنه كان يأخذ الأديم فيجعله تحت قدمه ويجذبه (عشرة)
~~حتى يتمزق ولا تزول قدماه، وكان معاديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فالمعنى: أيحسب هذا القوي أن لن يقهره أحد؟! فالله غالبه.

# ثم قال: { يقول أهلكت مالا لبدا }.

# أي: يقول هذا القوي: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد، وهو كاذب في
~~قوله.

# واللبد: الكثير من التلبد، وهو الكثير بعضه على بعض.

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: اللبد: المال الكثير.

# وقرأ أبو جعفر: " لبدا " - ([بالتشديد]) - جعله جمع " لابد ".

# فأما من خفف، فإنه جعله جمع " لبدة ". وقيل: هو واحد، " كحطم ". وقرأ /
~~مجاهد: " لبدا " - بضمتين - جعله جمع لبود.

# ثم قال تعالى: { أيحسب أن لم يره أحد }.

# أي: أيظن هذا القائل (إني) أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أن لم يره أحد في حال إنفاقه ما يزعم أنه أنفقه؟! وإنما قال
~~ذلك تندما على أن أنفق. وقيل: قاله افتخارا.

# ثم قال تعالى: { ألم نجعل له عينين * ولسانا
~~وشفتين }.

# أي: ألم نجعل لهذا القائل: " أهلكت مالا لبدا " ، عينين يبصر بهما حجج
~~الله عليه، ولسانا وشفتين نعمة من الله عليه؟!

# قال قتادة: نعم الله متظاهرة عليك، يعرفك بها كيما تشكر.

# ثم قال تعالى: { وهديناه النجدين }.

# أي: الطريقين: طريق الخير وطريق الشر، كقوله:

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]. هذا قول ابن مسعود.

# وقال ابن عباس: { النجدين }: الهدى والضلال. وهو معنى قول مجاهد
~~وعكرمة وابن زيد.

# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وعن ابن عباس أيضا: { النجدين }: الثديين، [سبيل] اللبن.

# وقال الضحاك، وقاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# والنجد في اللغة الطريق المرتفع.

### || [90.11-20]

# قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة } إلى آخر السورة.

# أي: فلم يقتحم، أي: لم يركب هذا القوي الشديد العقبة فيقطعها ويجوزها
~~بالإيمان والعمل الصالح، فهو خاص يراد به العموم. ms2826

# قال ابن عباس: " العقبة جبل في جهنم ".

# وقال الحسن: هي عقبة في جهنم.

# وقال قتادة: [للنار] عقبة دون الجسر.

# وقال كعب: العقبة " [سبعون] درجة في جهنم ".

# وقيل: معناه أنه تمثيل يراد به: لم يفعل ما أمر به، ومثل ذلك بالعقبة
~~لصعوبته وصعوبة جواز العقبة.

# وقال ابن زيد: { فلا اقتحم العقبة } [أي]: فلم يسلك الطريق
~~الذي فيه النجاة.

# ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما العقبة }.

# أي: ما [اقتحام] العقبة؟! [أي]: وأي شيء أشعرك يا محمد ما اقتحام
~~العقبة؟! ثم بين ما هو فقال:

# { فك رقبة } أي: اقتحامها والنجاة منها هو فك رقبة من الرق
~~[وأسر] العبودية.

# قال الحسن:

# " ذكر لنا أنه ليس مسلم يعتق رقبة مسلمة إلا كانت فداءه من النار. وسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقاب أيها أعظم أجرا؟ فقال: " أكثرها
~~ثمنا " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أعتق رقبة مؤمنة فهي فداؤه من النار ".

# ثم خير أيضا في اقتحام العقبة، [فقال]:

# { أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة
~~}.

# أي: وهو أيضا أن يطعم في يوم ذي مجاعة يتيما لا أب له من قرابتك
~~والمقربة والقرابة واحد. قال ابن زيد: { ذا مقربة }. " ذا قرابة ".

# ثم قال تعالى: { أو مسكينا ذا متربة }.

# أي: ذا [لصوق] بالتراب قال مجاهد: { ذا مقربة }: " ليس له مأوى
~~إلا التراب " ، يعني: المسكين المطروح في التراب ليس له شيء يقيه من
~~التراب.

# وقيل: معناه: أو مسكينا ذا فقر، من قولهم " ترب الرجل " إذا افتقر.

# وعن ابن عباس: { ذا متربة }: كثير الحاجة، وقاله ابن زيد.

# وعن ابن عباس أيضا: { ذا متربة }: ذا عيال وكبر سن ليس بينك
~~وبينه قرابة وقاله ابن جبير.

# وقال الضحاك: { ذا مقربة } " ذا عيال لاصقين بالأرض من المسكنة ".

# وعن ابن عباس: { ذا متربة }: هو الرجل يخرج إلى حاجته ثم يرد وجهه
~~منقلبا إلى بيته يستيقن أن ليس فيه إلا التراب.

# وقال سفيان: هم المطروحون في ظهر الطريق، لا بيت لهم.

# [يقال]: تربت يد الرجل: إذا افتقر، أي: ليس يحصل في ms2827 يده إلا التراب.

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " فعليك بذات الدين تربت يمينك "

# ، معناه: افتقرت يمينك إن فاتتك، أي: لا يحصل في يمينك إلا التراب إن
~~[فاتتك].

# ونظيره: " [وللعاهر] الحجر " ، أي: لا يحصل في يد الزاني بأمة على فراش
~~غيره من الولد إلا التراب، أي: لا شيء (له) فيه.

# ويقال: أترب الرجل إذا استغنى، أي: صار المال عنده ككثرة التراب.

# ويقال: " فلان ترب فلان " ، [أي: ولدا] في وقت واحد فربا على التراب في
~~وقت. ومن هذا، قيل لضلوع الصدر: ترائب، الواحدة: تريبة، لأنها مستوية
~~ليست منحنية كغيرها.

# ثم قال تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا
~~بالصبر }.

# قيل: " ثم " بمعنى " الواو " ، والمعنى: وكان من الذين آمنوا [بفعله]
~~هذه الخصال.

# وقيل: " ثم " على بابها والمعنى: ثم ضم الإيمان إلى هذا الفعل الذي
~~يفعله المسلم وغيره، لأن فك الرقاب وإطعام الطعام شيء يفعله المشرك كما
~~يفعله المسلم، فإذا ضم الإيمان معه كان نافعا [له]. وقيل: المعنى على
~~هذا، و " ثم " بمعنى الواو.

# وقيل: المعنى: ثم كان من الذين يؤمنون أن [هذا] نافعهم عند الله.
~~[ففعله] إنما كان وهو مؤمن بالله، ولم يفعله وهو غير مؤمن ثم آمن، إنما
~~فعله وهو مؤمن ثم (آمن) بعد فعله أنه نافعه، " فثم " على بابها، فتقديره:
~~ثم كان من الذين / آمنوا [بنفع] ما يفعلون من البر لهم عند الله. {
~~وتواصوا بالصبر } ، أي: وتواصوا بالدوام على ذلك الفعل (و)
~~على أنه نافعهم عند الله.

# وقيل: بالصبر على ما نالهم في ذات الله.

# وقال (الفضيل): بالصبر عن معاصي الله، وقيل: معنى { ثم كان من
~~الذين آمنوا }: ثم أخبرهم بهذا.

# (ومعنى) الكلام أنك تقول " أحسنت إلى فلان (وفعلت به) ثم هو يذمني " ،
~~فليس إخبارك بذمه لك كان بعد قولك الآن، إنما هو شيء كان قبل إخبارك الآن
~~بما فعلت به من الإحسان، فذمه لك وقع بعد إحسانك إليه و [قبل " إخبارك
~~الآن.

# فالإيمان في الآية ثابت قبل فعله ما تقتحم به العقبة وإن كان الإخبار
~~وقع عنه بعد ذكر الاقتحام. ms2828 وقيل: معناه: ثم ثبت على الإيمان، ففعله كان
~~أولا وهو مؤمن، ثم ثبت على الإيمان ولم يبدله.

# وقوله: { وتواصوا بالمرحمة }.

# قال ابن عباس: " بمرحمة الناس ".

# ثم قال: { أولئك أصحاب الميمنة } أي: ذات اليمين في
~~الجنة.

# ثم قال تعالى: { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة }.

# أي: هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.

# ثم قال تعالى: { عليهم نار مؤصدة }.

# قال ابن عباس: { مؤصدة }: " مطبقة " وقاله مجاهد والضحاك وقتادة.

# وقال قتادة: أطبقها الله عليهم، فلا ضوء فيها ولا فروج ولا خروج منها
~~آخر الأبد.

# والهمز وتركه في " موصدة " لغتان، يقال: آصدت (الباب) وأوصدته، بمعنى:
~~[أطبقته].

# وقوله:

# بالوصيد

# [الكهف: 18]، يدل على (معنى) أوصدت، ولو كان من آصدت لكان: " بالأصيد.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# قوله تعالى: { والشمس وضحاها } إلى آخرها.

# هذا قسم، يقسم ربنا بما شاء. والتقدير: ورب الشمس.

# وقوله: { وضحاها } يعني: ونهار الشمس. قاله قتادة والفراء.

# وهو اختيار الطبري.

# وكذلك قوله:

# والضحى

# [الضحى: 1]، هو عند الفراء: النهار كله.

# وقال مجاهد: وضحاها: " وضوءها ".

# والضحى عند العرب إذا طلعت الشمس بعد ذلك.

# وهي مؤنثة مقصورة، فإذا ارتفع النهار قيل: الضحاء. فتح الضاد والمد
~~مذكرا.

# ثم قال تعالى: { والقمر إذا تلاها }.

# أي: إذا اتبع الشمس. وذلك في النصف الأول من الشهر، إذا غربت الشمس
~~تبعها القمر طالعا. هذا قول مجاهد وغيره.

# وقال قتادة: { إذا تلاها } ، يعني " صبيحة الهلال، فإذا سقطت الشمس
~~رئي الهلال ".

# وقال ابن زيد: (القمر) يتلو الشمس نصف الشهر الأول، وتتلوه النصف الآخر،
~~فأما النصف (الأول فهو يتلوها وتكون أمامه وهو وراءها، فإذا كان النصف)
~~الآخر كان هو أمامها يقدمها، وتليه الشمس.

# وقال الفراء: تلاها: أخذ منها. يذهب إلى أن القمر أخذ من ضوء الشمس.

# ثم قال تعالى: { والنهار إذا جلاها }.

# أي: جلى الشمس بإضاءته.

# وقال قتادة: " جلاها ": " إذا غشيها النهار ".

# وقال الفراء: إذا جلى الظلمة، أي: أذهبها بضوء، فأضمر الظلمة في {
~~جلاها } ، ولم يجر لها ذكر، وفيه بعد. وقيل: " جلاها " ، أي: جلى
~~الدنيا.

# وقيل: جلى الأرض.

# ثم قال تعالى: { والليل إذا يغشاها ms2829 }.

# أي: والليل إذا يغشى الشمس. وذلك حين [تغيب] فتظلم الآفاق.

# ثم قال: { والسمآء وما بناها }.

# قال الطبري: " ما " بمعنى " من " ، كما قال تعالى

# ووالد وما ولد

# [البلد: 3]، فأتت ( " ما " ) في موضع " من " ، أي: ومن ولد، لأنه أقسم
~~بآدم وولده.

# وروي عن مجاهد أنه قال: { وما بناها }: الله جل وعز [بنى] السماء.

# وقال المبرد: " [ما] " والفعل: مصدر، أي: والسماء [وبنائها]، ومثله في
~~الاختلاف والتقدير: { والأرض وما طحاها }.

# (ومعنى): { وما طحاها }: بسطها يمينا وشمالا ومن كل جانب. وقال
~~ابن عباس): " وما خلق فيها " ، " فما " - على هذا - على وجهها، ليست
~~بمعنى " من " ، ولا [هي] - مع الفعل - مصدر، بل بمعنى: " الذي ".

# وقال مجاهد: { طحاها } " دحاها ".

# وقال ابن زيد وأبو صالح: { طحاها } " بسطها ". وعن ابن عباس أيضا: {
~~طحاها } " قسمها ".

# ثم قال تعالى: { ونفس وما سواها }.

# أي: ومن سواها، يعني نفسه جل ذكره، لأنه سوى النفس فخلقها فعدل خلقها،
~~ويجوز أن تكون [ما] والفعل مصدرا أي: ونفسي وتسويتها.

# ثم قال تعالى: { فألهمها فجورها وتقواها }.

# [أي]: فبين لها ما ينبغي أن تأتي [وتذر] من خير أو شر.

# وقال ابن عباس: " بين الخير والشر " ، وعنه: " علمها الطاعة والمعصية ".
~~قال مجاهد: { فألهمها }: " عرفها ".

# وقال قتادة: / بين لها ذلك وقال الضحاك وسفيان: " بين لها الطاعة
~~والمعصية ".

# [وقال] ابن زيد: معناه: " جعل فيها فجورها وتقواها ".

# (و) عن النبي عليه السلام:

# " من كان الله خلقه لإحدى المنزلين [يهيئه] (لها). يريد السعادة
~~والشقاء، ثم قال صلى الله عليه وسلم: وتصديق ذلك في كتاب الله جل وعز: {
~~ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها } "

# وهذا فيه أعظم حجة على القدرية أن كل امرئ ميسر لما قدر عليه قبل أن
~~يخلق، فمن كان قد قضى الله له السعادة يسر إلى عمل أهل السعادة، ومن كان
~~(قد) قضى (الله) له بالشقاء يسر إلى عمل أهل الشقوة، ولا يكون [ذلك منه]
~~ظلما لخلقه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، قد علم قبل خلقهم ما هم
~~عاملون، فخلقهم على ما تقدم من علمه بهم فجاؤوا على مثل ذلك: مؤمن ms2830 وكافر،
~~وشقي وسعيد.

# ثم قال تعالى: { قد أفلح من زكاها }.

# أي: قد نجا وفاز من زكى نفسه فطهرها ونماها بالإيمان والعمل الصالح،
~~والزكاة أصلها النماء والزيادة.

# وهذا جواب القسم على تقدير حذف اللام، أي: لقد أفلح من زكاها، وهو قول
~~الأخفس.

# والتمام عنده على { زكاها }.

# وقيل: إنه لا تقدير حذف في هذا، وهو جواب القسم بغير لام على التقديم
~~والتأخير، (والتقدير): قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس
~~وضحاها، كما تقول: " قد نام زيد، والله، قد خرج الأمير، والله، وهذا قول
~~أبي حاتم.

# و (قد) قيل: معنى الآية: قد أفلح من زكى الله نفسه.

# قاله ابن زيد وابن أبي طلحة وفيه بعد في العربية، لأنه لا يعود على " من
~~" [شيء] لصلتها، لأن الضمير المرفوع في " زكى ": " الله " ، والهاء
~~للنفس، ويبعد أن تجعل " من " (للنفس، ولكن يجوز ذلك على حيلة، وهي أن
~~تجعل " من " ) للفرقة أو الطائفة ونحوها، فتكون الهاء في " زكاها " تعود
~~على " من " على المعنى، [فيكون المعنى]: قد أفلحت الفرقة التي [طهرها]
~~الله للتوفيق لطاعته.

# والأول هو قول عكرمة وقتادة، وهو حسن، لا يحتاج إلى حيلة، يكون الضمير
~~في " زكى " يعود على " من " ، والهاء تعود على النفس والتقدير: قد أفلح
~~الإنسان الذي طهر نفسه بالعمل الصالح.

# وقوله تعالى: { وقد خاب من دساها }.

# أي: وقد خسر النجاء والفوز من دسى نفسه بالعمل الخبيث والكفر، فوضع منها
~~وأوردها غضب الله.

# وقيل: معناه وقد خسر من [دسى] الله نفسه فخذله حتى مات على كفره.

# وتكون " من " (أيضا) - على هذا القول - للفرقة أو الطائفة لتعود الهاء
~~على " من ". وأصله: [دسها]، لأنه من دس [ودست]، ولكن أبدل من إحدى
~~السينين ياء، كما قالوا: " قصيت أظفاري " ، بمعنى: قصصت. وكما قالوا: [
~~" تظنيت هذا الأمر " بمعنى: تظننته]. وكما قال العجاج:

# تقضي البازي إذا البازي كسر.

# يريد: تقضض البازي، فأبدل من الضاد الثانية ياء، وكسر الأولى لتصح.

# وقال آخر: رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت.

# (يريد " أما " ، فأبدل من الميم الأولى ياء).

# ثم قال تعالى: { كذبت ms2831 ثمود بطغواهآ }.

# أي: كذبت ثمود - وهم قوم صالح - بطغيانهم، أي: بعذابهم الذي أوعدهم به
~~صالح. وسمي العذاب طغيانا، لأنه طغى عليهم وعتا فأهلكهم كما قال:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5].

# [أي: بالعذاب الذي اسمه الطاغية]. ودل على ذلك قوله بعد ذلك:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]، فذكر العذاب الذي عذب به [الإنسان]، وسماه.

# قال ابن عباس: اسم العذاب إلى جاء ثمود: الطغوى، (فقال: كذبت ثمود
~~بعذابها، وتقديره: بعذاب) طغواها.

# وقال محمد بن كعب القرظي: معناه: كذبت ثمود بعصيتهم الله. فيكون " طغوى
~~" بمعنى: طغيان، وهما مصدران، لكن أتى هنا على [فعلى]، لأنه أشبه برؤوس
~~الآتي.

# وعنه أيضا: [أن] معناه: كذبت ثمود بأجمعها. رواه ابن وهب عنه.

# ثم قال تعالى: { إذ انبعث أشقاها }.

# أي: إذ ثار أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف.

# وحكى الفراء أن { أشقاها } [لاثنين]، قدار وآخر، وشبهه بقول
~~(الشاعر):

# ألا بكر " الناعي " ، [بخير] بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# فقال " بخير " ، ثم أتى باثنين، وشبهه (بقولهم): " هذان أفضل الناس،
~~وهذان خير الناس.

# وفي هذا بعد / لأن ظاهر الخطاب لا يخرج على حده إلا بدليل، ولا دليل في
~~الآية (يدل) على أنهما اثنان.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر صالح وناقته:

# " انتدب لها رجل "

# ولم يقل: رجلان.

# وقال في خطبة (له) إذا ذكر الناقة والذي عقرها - قال: { إذ انبعث
~~أشقاها } ، انبعث لها رجل عزيز عارم ممنع في رهطه مثل أبي زمعة.

# قال قتادة: " إذا انبعث أشقاها " " احيمر ثمود ".

# ثم قال تعالى: { فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقياها }.

# أي: احذروا ناقة الله وسقياها، أي: [لا تؤذوها] ولا تحولوا بينها وبين
~~شربها لكم يوم، ولها يوم.

# قال قتادة: " ناقة الله وسقياها " أي: " [قسم] الله الذي قسم لها من هذا
~~الماء ".

# قال تعالى: { فكذبوه فعقروها }.

# أي: فكذبوا صالحا في الخبر الذي أخبرهم عن الله أن للناقة شرب، يوم،
~~ولهم شرب يوم (معلوم)، وأن الله ينزل بهم نقمته إن عقروها، وذلك أنهم
~~كانوا سلموا للناقة شرب يوم ms2832 ولهم شرب يوم، ثم بدا لهم فكذبوا صالحا في
~~ما قال لهم، وأجمعوا على عقرها ومنعها الشرب، وعن رضاء جميعهم عقرها من
~~عقرها، فلذلك نسب العقر إلى جميعهم (وإن كان عاقرها واحد.، لأنهم لما
~~رضوا بذلك كانوا كالفاعلين له فنسب التكذيب والعقر إلى جميعهم).

# ثم قال تعالى: { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها }.

# أي: فسوى الدمدمة عليهم جميعا فلم يفلت منهم أحد. ودل " دمدم " على
~~الدمدمة.

# وقال الفراء: { فسواها } [أي]: فسوى بينهم العقوبة، فلم يبق منهم
~~أحدا، ومعنى " دمدم ": دمر. وقال الفراء: أرجف. وذنبهم: هو تكذيبهم
~~لصالح وعقرهم للناقة، ووحدة، لأنه مصدر.

# قال قتادة: ذكر (لنا) أن أحيمر (ثمود أبى) أن يعقر الناقة حتى بايعه
~~صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، فلما [اشترك] القوم في عقرها، دمدم الله
~~عليهم بذنبهم فسواها.

# وقال الحسن: " لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها، فصار في قارة الجبال،
~~فقطع الله عز وجل قلوبهم ".

# ثم قال تعالى: { ولا يخاف عقباها }.

# أي: فلا يخاف الله تبعة دمدمته عليهم، قال ابن عباس: " لا يخاف الله من
~~أحد تابعة ".

# وقال الحسن: ذلك ربنا لا يخاف منهم تبعة فيما صنع بهم.

# وهو قول مجاهد. [فالضمير] في " يخاف " لله جل ذكره.

# وقال الضحاك: معناه: [فلم يخف الذي عقرها عقبى فعله.

# وهو قول السدي. فالضمير في " يخاف " للعاقر.

# وقال إبراهيم بن عرفة: من قرأ بالفاء: " فلا يخاف " فالضمير في " يخاف
~~": الله، [لا غيرة]. ومن قرأ: " ولا يخاف " ، بالواو، فالضمير للعاقر.

# وقال غيره: يجوز أن يكون لله أيضا على قراءة من [قرأ] بالواو، فإذا
~~جعلته للعاقر لم تقف على { فسواها } ، وإذا جعلته لله، وقفت على {
~~فسواها } ، وكذلك [يقف] على { فسواها } من قرأ بالفاء، لأن
~~الضمير لله جل ذكره.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-21]

# قوله تعالى: { والليل إذا يغشى } إلى آخرها.

# معناه: ورب الليل إذا غشى النهار بظلمته فأذهب ضوءه.

# وقيل: المعنى: يغشى كل شيء بظلمته فيصير له كالغشاء.

# ثم قال تعالى: { والنهار إذا تجلى }.

# أي: (إذا) أضاء وأظهر للأبصار ما أخفته ظلمة الليل.

# وكان قتادة يذهب - فيما أقسم ms2833 الله به من الأشياء - أنه إنما أقسم به
~~لعظم حاله عنده.

# (ثم قال تعالى): { وما خلق الذكر والأنثى }.

# قيل: " ما " بمعنى " من " ، يريد نفسه تعالى جل ذكره.

# وقيل: " ما " والفعل مصدر، أي: وخلق الذكر والأنثى.

# (وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: والذكر والأنثى)
~~بالخفض بغير " ما ".

# وأجاز الفراء: وما خلق الذكر والأنثى بالخفض على البدل من " ما ".

# وقال الأخفش: " ما " بمعنى " الذي " ، جعلها لمن يعقل.

# وروي عن أبي [عمرو] أنه قال: أهل مكة يقولون للرعد: سبحان من سبحت له.

# وقوله: { إن سعيكم لشتى } هذا جواب القسم أي: إن عملكم
~~لمختلف أيها الناس، لأن منكم الكافر والمؤمن، والعاصي والمطيع.

# وقوله: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى
~~} أي: من أعطى في سبيل الله ومرضاته، واتقى الله فاجتنب المعاصي، وصدق
~~بالجنة. قاله مجاهد.

# وقال ابن عباس: من أعطي ما عنده من الفضل واتقى ربه.

# وقال قتادة: من أعطى حق الله واتقى محارمه.

# وقال عباس: - وهو مروي عن مجاهد أيضا -.

# { وصدق بالحسنى } أي: وصدق بالخلف من الله جل وعز على نفقته
~~في ذات الله.

# وقال الضحاك: { بالحسنى } " ب لا إله إلا الله " وروي ذلك
~~(أيضا) عن ابن عباس، وقاله [أبو] عبد الرحمن السلمي.

# وقال قتادة: { وصدق بالحسنى } [أي]: بموعود الله جل وعز على
~~نفقته، فعمل / لذلك الموعود الذي وعده الله.

# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم غربت فيه شمسه إلا [وبجنبيها] ملكان يناديان يسمعهما خلق
~~الله كلهم إلا الثقلين - الجن والإنس - يقولان: اللهم عجل لمنفق خلفا،
~~وأعط ممسكا تلفا وأنزل الله جل وعز في ذلك من القرآن: { فأما من
~~أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى } ".

# (وروى الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من صباح يصبح إلا وصارخ يصرخ: أيها الخلائق، سبحوا القدوس ".

# وروى أبو ذر) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا ولله فيها صدقة يمن بها على من يشاء
~~من عباده. ms2834 وما من الله على عبده بمثل أن يلهمه ذكره ".

# وروي أنه ما من يوم إلا وهو ينادي: أنا يوم جديد، وأنا عليكم شهيد (ابن
~~آدم)، إني لن [أمر بك] أبدا، فاتق الله واعمل في خيرا. فإذا هو أمسى
~~قال: اللهم لا تردني إلى الدنيا أبدا.

# وروي أن هذه الآية (نزلت) في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، روي عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير قال: (كان) أبو بكر (الصديق رضي الله عنه) يعتق
~~على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي
~~بني، أراك تعتق أناسا ضعفاء، ولو أنك أعتقت رجالا جلدا يقومون معك
~~ويمنعونك ويدفعون عنك؟ فقال: إني أريد ما عند الله.

# قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية نزلت فيه: { فأما من
~~أعطى واتقى } الآية.

# وروى محمد بن إسحاق أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى تسعة كانوا في أيدي
~~المشركين، فأعتقهم لله جل وعز. فأنزل الله: فأما من [أعطى]... الآية.

# و (معنى) { لليسرى }: للحال اليسرى، أو [الخلة] اليسرى، وهي العمل
~~بما يرضاها الله.

# ثم قال تعالى: { وأما من بخل واستغنى }.

# أي: بخل بالنفقة في سبيل الله، واستغنى عن ربه فلم يرغب [في العمل]
~~بطاعته وما يوجب له رضاء ربه.

# قال ابن عباس: هو " من أغناه الله [فبخل] بالزكاة.

# وقال قتادة: من بخل عن الله واستغنى في نفسه عن ربه.

# والاختلاف في { وكذب بالحسنى } على نحو الاختلاف في: {
~~وصدق بالحسنى }.

# وقوله: { فسنيسره للعسرى } أي: [للخلة] العسرى في الدنيا،
~~وذلك العمل بالمعاصي.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

# " كنا في جنازة في بقيع الغرقد، [فأتانا] رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة، فنكس رأسه، فجعل [ينكت] بمخصرته (في
~~الأرض)، ثم قال: ما منكم من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة أو
~~النار [قيل]: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟! فمن كان منا من أهل
~~السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة (ومن كان منا من أهل ms2835 الشقاء فسيصير
~~إلى عمل أهل الشقاء)، فقال صلى الله عليه وسلم: اعملوا، فكل ميسر، أما
~~أهل السعادة [فييسرون] إلى عمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاء [فييسرون]
~~إلى عمل أهل الشقاء، ثم قرأ: { فأما من أعطى واتقى }
~~الآيتين ".

# وقال الضحاك: للعسرى: للنار.

# والتيسير إنما يكون في الخير، وإنما جاء هنا للشر على معنى: الذي يقوم
~~لهم مقام (التيسير). العسرى: مثل: " فبشرهم بعذاب أليم ".

# ومثله ما أنشد سيبويه:

# تحية بينهم ضرب وجيع.

# وقال الفراء: لما وقع للخير تيسير جاز أن يقع في الشر مثله، ولا يكون
~~ذلك إلا إذا اجتمع الخير والشر.

# ثم قال تعالى: { وما يغني عنه ماله إذا تردى } أي:
~~وأي شيء يغني عنه ماله الذي بخل به إذا هلك وتركه.

# قال أبو صالح وقتادة: (إذا تردى)، (أي): إذا سقط في النار فهوى فيها.

# وقال قتادة: إذا تردى: إذا مات.

# ثم قال تعالى: { إن علينا للهدى }.

# (أي): إن علينا بيان الحق من الباطل. قال قتادة: على الله بيان حلاله
~~وحرامه، وطاعته ومعصيته.

# بمعنى الآية - على قوله -: إن علينا للهدى والضلالة. ولكن ترك ذكر
~~الضلالة [للدلالة] عليه، كما قال:

# وسرابيل تقيكم بأسكم

# [النحل: 81]، وترك ذكر البرد لدلالة الحر عليه. ومثله ما أنشد سيبويه:

# فما أدري إذا [يممت] / وجها

# (أريد) الخير أيهما يليني

# فحذف الشر لدلالة الخير عليه. فالأشياء تدل على أضدادها وإن لم تذكر
~~الأضداد، والتقدير: أريد الخير وأكره الشر.

# وقيل معنى الآية: إن علينا سبيل من [سلك] (سبيل) الهدى.

# أي: من أخذ سبيل فعلى الله سبيله، كما قال:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] و

# هذا صراط علي مستقيم

# [الحجر: 41].

# وكما قال:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9] أي: من أراد الله عز وجل فهو قاصد للسبيل هذا قول الفراء.

# وقال في قوله: { وإن لنا للآخرة والأولى } ، أي: (إن) لنا
~~ثواب هذه وثواب هذه.

# وقال غيره: معناه: وإن لنا ملك ما في الدنيا والآخرة، نعطي من نشاء
~~ونحرم من نشاء.

# والمعنى أنه يوفق من [يشاء] من خلقه إلى طاعته في الدنيا فيكرمه بذلك ms2836 في
~~الآخرة، [ويخذل] من [يشاء] من خلقه عن طاعته في الدنيا، فيهينه بذلك في
~~الآخرة.

# ثم قال تعالى: { فأنذرتكم نارا تلظى } أي: أنذرتكم أيها
~~الناس نارا تتوقد وتتوهج، أعدت لمن عصى الله وكفر به.

# ثم قال تعالى: { لا يصلاهآ إلا الأشقى } أي: لا يدخلها ويصلى
~~سعيرها إلا الأشقى الذين كذب بآيات الله وأعرض عنها.

# كان أبو هريرة يقول: لتدخلن الجنة إلا من أبى: قالوا: يا أبا هريرة، ومن
~~يأبى أن يدخل الجنة؟! فقال: الذي كذب وتولى.

# والمرجئة الذين يقولون: " [الإيمان] قول بلا عمل " ، يتعلقون بهذه
~~الآية، وفي تقديرها أقوال، منها:

# أن المعنى لا يصليها إلا الأشقى، (و) { الذي كذب وتولى }.

# فتكون الواو مضمرة.

# حكى المبرد وغيره أن العرب تقول: أكلت خبزا لحما [تمرا]، فيحذفون حرف
~~العطف.

# وأنشد أبو زيد:

# كيف أصبحت كيف أمسيت

# مما يثبت الود في فؤاد الكريم

# وإضمار الواو قبيح ليس بكثير في كلام العرب، وفيه نقض للأصول وخروج عن
~~الظاهر.

# (وقيل: التقدير: لا يصلاها إلا) الأشقى من الكفار والفساق، ثم أعاد ذكر
~~الكفار - خاصة - تنبيها عليهم، لأنهم أعظم ذنبا من الفساق.

# وقيل: التقدير: فأنذرتكم نارا هذه صفتها.

# وقيل: التقدير: لا يصلاها إلا) أشقى أهل النار، وأشقاهم: الكفار. فدل
~~هذا على أن غير الكفار يدخلون النار بذنوبهم.

# [وقيل: إن النار طبقات وصفوف مختلفة في شدة العذاب وهوله، فأعلمنا الله
~~في هذه الآية أن هذا الصنف من النار التي تتوهج وتتوقد ولا يدخله إلا
~~الذين كذبوا وتولوا عن الإيمان، وثم أصناف من ذلك عذاب النار دون ذلك
~~يدخلها غير هذا الصنف.

# وأقل عذاب النار عذاب أليم، أجارنا الله منها]. وقيل: المعنى: لا يخلد
~~فيها إلا الأشقى الذي كذب وتولى، فهذا [للكفار] بإجماع خاصة. وهذا القول
~~أحسن الأقوال عندي.

# وقال الفراء: { الذي كذب } معناه: [الذي] قصر عما أمر به، ليس
~~معناه جحد، وهو مثل قوله:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2]، أي، تقصير ولا تخلف.

# ثم قال تعالى: { وسيجنبها الأتقى } أي: وسيوقى دخول النار
~~وصليها التقي. " فأفعل " في موضع " فعيل ".

# ثم وصف ms2837 التقي فقال: { الذى يؤتي ماله يتزكى } أي: يعطي
~~ماله في الدنيا يتطهر بذلك من ذنوبه.

# ثم قال: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } أي: وما لأحد
~~من خلق الله عند هذا الذي يعطي ماله يتزكى به [عند الله] من نعمة يجازيه
~~عليها.

# أي: ليس يعطي ما يعطي مجازاة لأحد [على] يد له عنده، ولا مكافأة على
~~نعمة سبقت قبله، لكن يعطي ابتغاء وجه ربه الأعلى و " إلا " في هذا المعنى
~~" لكن ".

# وقيل: المعنى: وماله عند أحد في ما أنفق من نعمة يلتمس ثوابها، فيكون
~~على القلب. وهذا أحد قولي الفراء.

# ومثله قول النابغة:

# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي

# [على وعل من ذي المطارة عاقل]

# يريد: حتى ما تزيد مخافة وعل (على) مخافتي. وفيه بعد، لأن كتاب الله لا
~~يحمل على القلب إلا إذا لم يكن حمله إلا عليه.

# ويروى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# قال ذلك قتادة وابن جبير وغيرهما.

# قال هشام بن عروة عن أبيه: أسلم أبو بكر وله أربعون ألفا فأنفقها،
~~فأنزل الله جل ذكره فيه: { الذى يؤتي ماله يتزكى }... إلى
~~قوله: { يرضى }.

# قال ابن جبير: أعتق أبو بكر ناسا ستة أو سبعة لم يلتمس منهم جزاء ولا
~~شكورا. منهم: بلال وعامر بن فهيرة.

# وقوله: { ولسوف يرضى } أي: [ولسوف] يرضى في الآخرة هذا الذي
~~يؤتي ماله يتزكى.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# قوله تعالى: { والضحى * والليل إذا سجى } إلى آخرها.

# أقسم الله جل ذكره بالضحى، وهو النهار كله عند الفراء.

# وعند غيره: هو أول (النهار)، قال قتادة: الضحى: " ساعة من ساعات النهار
~~" ، والمعنى: ورب الضحى، وخالق الضحى، ونحوه.

# وقوله: { إذا سجى } قال ابن عباس: { سجى }: أقبل. وعنه أيضا: "
~~سجى ": ذهب.

# وقال مجاهد: { سجى } استوى. وقال قتادة: { سجى }: " سكن بالخلق ".

# وقال الضحاك: { سجى }: استقر وسكن. وهو قول ابن زيد.

# ثم قال تعالى: { ما ودعك ربك / وما قلى }.

# هذا جواب القسم، أي: ما تركك ربك يا محمد وما أبغضك.

# فالمفعول من " قلى " محذوف.

# وروي ms2838 أن الوحي أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قريش: قد ودع
~~محمدا ربه وقلاه، فأنزل الله جل ذكره: { ما ودعك ربك / وما
~~قلى }.

# وروى هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت له خديجة: أحسب ربك قد [قلاك]، فأنزل الله: { والضحى }
~~إلى آخرها.

# وقال ابن عباس: أري النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته، فسر
~~بذلك، فأنزل الله { والضحى } إلى قوله: { ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى } (قال) فأعطاه الله ألف قصر في الجنة، ترابها المسك
~~في كل قصر ما ينبغي (له) من الأزواج والخدم.

# ثم قال تعالى: { وللآخرة خير لك من الأولى } أي: ولنعيم
~~الآخرة خير لك من نكد (الدنيا).

# (ثم) قال تعالى: { ولسوف يعطيك ربك فترضى } أي: ولسوف
~~يعطيك يا محمد ربك في الآخرة من فواضل نعمه حتى ترضى.

# قال ابن عباس: عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته
~~من بعده، فسر بذلك، فانزل الله: { ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى } ، قال: فأعطاه (الله) ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك، وفيها
~~ما يصلحها.

# وعن ابن عباس أنه قال: ما رضي محمد صلى الله عليه وسلم أن يدخل أحد من
~~أهل بيته النار.

# وروى جابر بن عبد الله

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بنته فاطمة وعليها كساء (من
~~[جلة]) الإبل وهي تطحن بيدها، فلما رآها دمعت عيناه، وقال: يا فاطمة،
~~تعجلي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة، فأنزل الله: { ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى } ".

# [وروي عن بعض أن النبي صلى الله عليه وسلم [قال]:

# " ليس في القرآن أرجى من قوله: { ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى } ]، ولا يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل أحد من
~~أمته النار ".

# هذا معنى قوله المروي عنه.

# ثم قال تعالى: { ألم يجدك يتيما فآوى }.

# أي: كنت يا محمد يتيما في حجر عمك أبي طالب فجعل الله لك مأوى تأوي
~~إليه، ومنزلا تنزله.

# وقيل: كنت يتيما فآواك إلى عمك أبي ms2839 طالب.

# { ووجدك ضآلا فهدى }.

# أي: ووجدك على غير الذي أنت عليه اليوم فهداك (للذي أنت عليه. وقيل:
~~وجدك ضالا عن النبوة فهداك إليها. وقال الفراء: معناه ووجدك في قوم ضلال
~~فهداك) للإيمان.

# وقيل: ضالا عن الشريعة.

# وقيل: ضالا، أي: منسوبا إلى الضلالة. وقيل: معنى فهدى: فبين أمرك
~~بالبراهين.

# ثم قال تعالى: { ووجدك عآئلا فأغنى }.

# أي: فقيرا فأغناك، يقال: عال يعيل عيلة: إذا افتقر، وأعال يعيل: إذا
~~كثر عياله.

# وفي مصحف عبد الله: " ووجدك عديما فأغنى ".

# وهذه كلها نعم من الله على النبي صلى الله عليه وسلم يذكره بها وينبهه
~~على شكرها ويعددها عليه ليذكرها.

# ثم قال تعالى: { فأما اليتيم فلا تقهر }.

# أي: لا تظلمه فتذهب بحقه استضعافا منك له.

# قال قتادة: { فلا تقهر }: فلا تظلم. وفي مصحف عبد الله: " فلا
~~تكهر ". وقال الأخفش: هما لغتان بمعنى، وقال غيره: معنى [تكهر]: لا تشدد
~~عليه.

# ثم قال تعالى: { وأما السآئل فلا تنهر }.

# أي: وأما من سألك من ذوي الحاجة فلا تنهره، (ولكن أعطه، أو رده ردا
~~جميلا. قال مجاهد: " فلا تنهر ": فلا تغضبه.

# [قال الحسن: ليس سائل الطعام والشراب، ولكنه سائل العلم إذا أتاك، فأنزل
~~الله كيف، ليفهم عنك وتفهم عنه].

# ثم قال تعالى: { وأما بنعمة ربك فحدث }.

# قال مجاهد: بنعمة ربك فحدث، أي: بالنبوة التي أعطاكها، فاذكره.

# قال [أبو نضرة]: " كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها ".

# وفي الحديث:

# " إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ".

# فالمعنى: وأما بنعمة ربك يا محمد فحدث الناس بها وأظهرها وأحمد الله
~~عليها، فإن ذلك من الشكر، وهو لفظ خاص للنبي صلى الله عليه وسلم، (عام)
~~في جميع أمته.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# قوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } إلى آخرها.

# هذه ألف استفهام في اللفظ ومعناها التوقيف على النعم والآلاء، والمعنى:
~~ألم نلين لك يا محمد صدرك ونوسعه لك للهدى ووعي الحكمة وقبول الإيمان؟

# ومعنى: نشرح: [نفسح] ونوسع.

# وروي أنها [لما] نزلت قيل:

# " يا رسول الله، أينشرح الصدر؟ قال: ms2840 نعم / [وينفسح]. قالوا: يا رسول
~~الله، ألذلك علامة؟ قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار
~~الخلود، والإعداد للموت قبل نزول الفوت ".

# والصدر محل العلم والقرآن، بدليل قوله:

# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم

# [العنكبوت: 49]. والمراد به القلب، لأنه وعاء الفهم (والعلم). ولكن ذكر
~~الصدر لقربه من القلب وامتزاجه به.

# ثم قال تعالى: { ووضعنا عنك وزرك }.

# أي: وغفرنا لك ما سلف من ذنبك، فحططنا عنك ثقل آثام الجاهلية.

# وفي قراءة عبد الله: وحللنا عنك ذنبك.

# { الذي أنقض ظهرك } أي: [أثقل] ظهرك وأوهنه.

# قال قتادة: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب أثقلته، فغفرها الله عز
~~وجل له، يعني بذلك: ما كان قبل أن ينبأ.

# وهو قول ابن زيد.

# ثم قال تعالى: { ورفعنا لك ذكرك }.

# أي: لا أذكر إلا ذكرت معي. وذلك قول المؤمنين: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله.

# قال مجاهد: (وهو) قول المؤذن: أشهد أن لا إله [إلا الله]، وأشهد أن
~~محمدا رسول الله.

# وقال قتادة: ورفعنا لك ذكرك في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا يقول: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني جبريل [عليه] السلام فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت (ذكرك)؟
~~قال: الله (أعلم، (قال): إذا ذكرت ذكرت معي ".

# ثم قال تعالى: { فإن مع العسر يسرا }.

# أي: فإن مع الشدة التي) أنت فيها من جهاد قومك رخاء وفرجا بأن يظفرك
~~الله بهم حتى ينقادوا إلى الحق أو السيف.

# ولما نزلت هذه الآية، بشر النبي صلى الله عليه وسلم (بها) أصحابه وقال:
~~لن يغلب عسر يسرين.

# قال الحسن: " قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " أبشروا، أتاكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين ".

# قال ابن مسعود: " لو دخل العسر في جحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه " ، ثم
~~قرأ الآية.

# وإنما كان هذا، لأن العسر (الأول بالألف واللام، ثم كرر كذلك، فهو
~~واليسر نكرة، فلما كرر ms2841 كان الثاني غير الأول، فصار العسر) واحدا، واليسر
~~يسرين.

# وقد قيل: إن معنى التكرير التوكيد.

# وقيل: الأول للحال، والثاني للاستقبال.

# ثم قال: { فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب }.

# قال ابن عباس: معناه: فإذا فرغت من صلاتك فارغب إلى ربك في الدعاء،
~~وانصب إليه.

# وقال مجاهد: معناه: فإذا قمت إلى صلاتك فانصب في حاجتك إلى ربك.

# وقال الضحاك: فإذا فرغت من صلاتك المكتوبة قبل أن تسلم فانصب.

# [وقال] قتادة: أمره تعالى إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.

# وقال الحسن: معناه: إن الله أمر نبيه إذا فرغ من جهاد عدوه أن يجتهد في
~~الدعاء والعبادة. وهو قول ابن زيد.

# وعن مجاهد أن معناه: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عبادة ربك.

# وقال ابن مسعود: فانصب في قيام الليل. فيكون هذا على قوله - منسوخا بما
~~نسخ قيام الليل.

# وقوله: { وإلى ربك فارغب } أي: واجعل رغبتك إلى ربك دون من
~~سواه من خلقه.

# وعن مجاهد: " وإلى ربك فارغب " ، أي: " إذا قمت إلى الصلاة ".

# وقيل: معنى الآية: إذا فرغت من فرائضك فانصب في النوافل " وارغب " إلى
~~ربك دون غيره.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# قوله: { والتين والزيتون }... إلى آخرها.

# قال الحسن: هو تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم الذي يعصر.

# وهو قول عكرمة ومجاهد، وهو اختيار الطبري.

# وقال كعب الأحبار: التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس.

# وهو قول ابن زيد.

# وقال قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: [(الجبل) الذي
~~عليه] بيت المقدس.

# وعن ابن عباس أن " التين مسجد نوح، والزيتون مسجد (بيت المقدس " ).

# وعن عكرمة أنهما جبلان بالشام.

# وقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد) إيلياء.

# والتقدير على جميع هذه الأقوال: ورب التين والزيتون.

# وقوله: { وطور سينين }.

# قال قتادة: طور سينين: مسجد عيسى عليه السلام.

# وقال ابن عباس والحسن: هو الجبل، وهو الطور.

# وقال عكرمة: الطور: الجبل، و " سينين ": حسن في لغة الحبشة.

# وقال مجاهد: هو جبل. وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه.

# وعن مجاهد أن " الطور " جبل، و ms2842 " سينين ": مبارك حسن.

# وقاله قتادة: وقال: هو " جبل بالشام، مبارك حسن ".

# ويلزم على هذا التأويل / أن ينون طور، [لأنه لا يضاف إلى نعته].

# وقيل: { سينين } هو قوله: " طور سيناء " أتى بلغتين.

# والعرب تغير الأسماء الأعجمية.

# والطور في اللغة جبل نو النبات، فيكون قد أضيف إلى سنين للتعريف.

# [وبعيد] أن يكون " سينين " نعتا ل " طور ".

# وكان الأخفش يقول: " طور ": الجبل، " وسينين ": شجر، [واحده: سينينة].

# فكأنه قال: وجبل شجر.

# ثم قال تعالى: { وهذا البلد الأمين }.

# يعني: مكة، والأمين: بمعنى الأمن، أي: الأمن من أعدائه أن يحاربوا أهله
~~(فيه) أو يغزوهم. وهو قوله:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

# [العنكبوت: 67].

# ثم قال: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم }.

# هذا جواب القسم، والمعنى: لقد خلقنا الإنسان في أعدل خلق وأحسن صورة.

# وقيل: معناه: بلغنا به بعد خلقه استواء شبابه وقوته.

# وذلك أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون، وأقوى ما يكون.

# وقال عكرمة: { في أحسن تقويم } هو " الشاب القوي الجلد ".

# وقيل: يعني بالإنسان (ها) هنا (آدم) في أحسن صورة.

# { ثم رددناه أسفل سافلين } يعني: الكافر من ولده.

# وعن ابن عباس أن معناه أنه خلق معتدلا مقوما، وليس شيء من الحيوان إلا
~~خلق منكبا على وجهه إلا الإنسان. وتقدير الكلام: لقد خلقنا الإنسان في
~~تقويم أحسن تقويم، ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه.

# ثم قال: { ثم رددناه أسفل سافلين } أي: إلى أرذل العمر
~~من الكبر. [قاله] قتادة والضحاك والنخعي.

# وروي أنها نزلت في نفر (كبروا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~فسفهت عقولهم، فسئل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيهم: {
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم أجر
~~غير ممنون }.

# أي: لهم أجرهم [الذي] عملوا قبل أن تذهب عقولهم، ومثله جار عليهم بعد
~~ذهاب عقولهم.

# وقال أبو العالية: معناه: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة، في صورة
~~خنزير. وهو قول مجاهد: والحسن وابن زيد. ويكون الاستثناء على هذا القول
~~معناه: إلا الذين آمنوا فلهم الجنة.

# والإنسان: اسم للجنس، فلذلك وقع الاستثناء ms2843 منه. ويدل على أنه بمعنى
~~الجماعة قوله: { أسفل سافلين } ولو أريد به الواحد لقال: " أسفل
~~سافل ". تقول: " هذا أفضل قائم " ، ولا تقول: " أفضل قائمين " ، لأن
~~المشار إليه واحد. ولو قلت: " هؤلاء أفضل قائمين " حسن، لأن الأول جمع.

# وقال عكرمة: { أسفل سافلين }: أرذل العمر، لكنه قال: من قرأ
~~القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. يريد: إذا قرأه وهو كبير هرم، فلم يرد إلى
~~أرذل العمر. واستدل على ذلك بقوله تعالى:

# لكي لا يعلم بعد علم شيئا

# [النحل: 70]. ومن قرأ القرآن فهو عالم بأشياء، فيكون قوله: " أسفل
~~السافلين " على هذا القول الخاص من الناس. ولذلك، استثنى منهم الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم لا يردون إلى أرذل العمر وإن كبروا وهرموا.

# وقيل: إن قوله: { إلا الذين ءامنوا } استثناء منقطع، بدلالة
~~حسن " أن " مع " إلا " وتقديره: إلا (أن) الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم أجر غير ممنون بعد أن [يردوا] (إلى) أرذل العمر، أي: أجرهم جار عليهم
~~على مثال أعمالهم في صحتهم.

# قال ابن عباس: { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~} الآية:

# هو إذا كان الرجل يعمل بطاعة الله جل وعز في شبابه كله ثم كبر حتى ذهب
~~عقله، كتب له مثل عمله الصالح الذي كان يعمل في شبيبته، ولم يؤاخذ بشيء
~~مما عمل في كبره وذهاب عقله من أجل أنه مؤمن كان يطيع الله في صحته
~~وشبيبته.

# وقال إبراهيم: إذا بلغ المؤمن أرذل العمر، كتب له أحسن ما كان يعمل في
~~شبابه وصحته، فهو قوله: { فلهم أجر غير ممنون }.

# وقال ابن عباس أيضا: معناه: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم
~~تكتب لهم حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم، وقال: هم الذين أدركهم الكبر. لا
~~يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم وهم لا يعقلون.

# وروي في معنى هذا الاستثناء أن العبد إذا كان في شبابه كثير فعل الخير،
~~ثم كبر وضعف عما كان يعمل، أجرى الله أجر ذلك العمل عليه تفضلا منه.

# ومعنى: { غير ممنون }: غير منقطع.

# وقيل: معناه لا يمن بذلك عليهم.

# والأول أحسن.

# وقال عكرمة: يوفيهم الله ms2844 أجرهم ولا يؤاخذهم إذا ردوا إلى أرذل العمر.

# وقال قتادة: معناه: أن من أدركه الكبر والهرم وكان يعمل عملا صالحا،
~~كان له مثل أجره.

# وقال ابن عباس: { غير ممنون }: غير منقوص.

# وقال مجاهد وإبراهيم: " غير [محسوب] ". وقيل: غير مقطوع.

# وقيل: لا يمن عليهم (به).

# ثم قال تعالى: / { فما يكذبك بعد بالدين }.

# قال الفراء والأخفش: " ما " بمعنى " من " ، والتقدير: فمن يكذبك يا محمد
~~بالجزاء والبعث بعد هذه الحجج والبراهين والآيات؟! وهو اختيار الطبري.
~~كأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك - يا محمد - [بأن] الناس يدانون بأعمالهم
~~ويجازون ويحاسبون.؟!

# وقيل: " ما " على بابها. والمعنى: فما شيء يكذبك أيها المكذب؟!

# أي: فأي شيء يحملك على التكذيب بالجزاء والبعث بعد ظهور الآيات
~~والبراهين؟! فيكون " يكذب - على هذين القولين - لغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهو قول مجاهد، وغيره.

# وقال قتادة: عني به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو معنى القول الأول أنه
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: استيقن - مع ما جاءك من الله من
~~البيان - أني الله أحكم الحاكمين.

# قال ابن عباس: (معناه): أليس الله - يا محمد - بأحكم من حكم؟!

# قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام كان إذا قرأ هذا قال: بلى،
~~وأنا على ذلك من الشاهدين، ويقول " بلى " في آخر القيامة، ويقول في آخر "
~~والمرسلات ": آمنت بالله وبما أنزل.

# وقال بن جبير: كان يقول: " سبحانك اللهم، وبلى " في آخر " والتين ".

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-19]

# قوله: { اقرأ باسم ربك } إلى آخر السورة.

# أي: اقرأ يا محمد بذكر ربك الذي خلق - ثم بين ما خلق، فقال: { خلق
~~الإنسان من علق }.

# أي: من الدم والمراد: من علقة. " وعلق " جمع " علقة " ، فجمع: لأن
~~الإنسان بمعنى الجماعة. ومعنى الباء اللزوم، أي: الزم القراءة بذكر ربك.

# ثم قال: { اقرأ وربك الأكرم } أي: الأكرم من كل شيء.

# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " أول ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي: الرؤيا
~~[الصادقة]، كانت تجيء مثل فلق ms2845 الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان بحراء
~~يتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى
~~أهله فيتزود لمثلها حتى [فجئه] الحق فأتاه،
~~فقال: يا محمد، أنت رسول الله. قال رسول الله: فجثوت
~~لركبتي وأنا قائم ثم رجعت يرجف فؤادي، ثم
~~دخلت - يريد على خديجة - فقلت: زملوني، زملوني، حتى ذهب
~~عني الروع ثم أتاني فقال: يا محمد، أنت رسول الله. (قال): فلقد هممت أن
~~أطرح نفسي من حالق من جبل، فتبدى لي حين هممت بذلك فقال: يا محمد، أنا
~~جبرائيل، وأنت رسول الله، ثم قال: اقرأ. قلت: ما أقرأ؟

# فأخذني [فغطني] ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد، ثم قال: { اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق } فقرأت، فأتيت خديجة فقلت: لقد أشفقت على نفسي،
~~وأخبرتها خبري، فقالت: أبشر، فوالله لا يحزنك الله أبدا. والله إنك لتصل
~~الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتصبر على
~~نوائب الحق. قال: ثم انطلقت بي خديجة إلى ورقة بن نفل بن أسد فقالت: اسمع
~~من ابن أخيك. فسألني، فأخبرته خبري. فقال: هذا الناموس الذي أنزل على
~~موسى ابن عمران. ليتني أكون فيها [جذعا]، ليتني أكون حيا [حين] يخرجك
~~قومك. قلت: [أمخرجي هم]؟! قال: نعم، إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلا
~~عودي. ولئن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم كان أول ما أنزل علي من
~~القرآن - بعد " أقرأ " - { [ن] والقلم وما يسطرون * مآ
~~أنت بنعمة ربك بمجنون }. حتى قرأ (إلى) { فستبصر
~~ويبصرون } ، (و) { يأيها المدثر * قم فأنذر }.

# { والضحى * والليل إذا سجى } ".

# قال مجاهد وعطاء بن يسار وعبيد بن عمير وأبو رجاء [العطاردي]: أول ما
~~نزل على النبي صلى الله عليه وسلم: { اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق } ، كقول عائشة رضي الله عنها.

# والرواية أنه إنما عليه من { اقرأ باسم ربك } إلى قوله {
~~علم الإنسان ما لم يعلم } ، ثم نزل باقيها بعد:

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1] و

# يأيها المزمل

# [المزمل: 1].

# وقوله: { الذى علم بالقلم } أي: علم خلقه الكتاب والخط.

# قال قتادة: القلم نعمة من الله ms2846 جل وعز عظيمة، لولا ذلك لم يتم أمر ولم
~~يصلح عيش.

# ثم قال: { علم الإنسان ما لم يعلم } أي: علمه الخط بالقلم
~~وغيره، ولم يكن يعلمه.

# ثم قال: { كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى
~~}.

# قيل: " كلا " ردع ورد، ومعناها: ما هكذا ينبغي أن يكون الإنسان! [ينعم]
~~عليه ربه بتسويته خلقه وتعليمه ما لم يكن يعلم ثم يكفر به!

# ثم بين كفره من أين أتاه، فقال: { كلا إن الإنسان ليطغى *
~~أن رآه استغنى }.

# أي: إن الإنسان إذا أحس بالغنى طغى واستكبر وكفر. فيوقف على " كلا "
~~[على] هذا التأويل.

# قال ابن مسعود: منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا.

# فأما طالب العلم فيزداد خيفة. قال الله /:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]، وأما طالب الدنيا فيزداد طغيانا. قال الله: { كلا إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى }.

# ويجوز أن [يكون] " كلا " بمعنى: " ألا " ، فيبتدأ بها لأن المعنى الذي
~~يكون ردا له لم يظهر لفظه في الآية، [فيبعد] أن [تكون] ردا لما (لم) ينص
~~قبلها.

# [ " ورأى " ] هاهنا من رؤية القلب، دل على ذلك [تعدي] [الضمير] إلى
~~المضمر، ولو كان من رؤية العين لم يجز " رآه " ، والفاعل هو المفعول.

# وإنما كان يقال: " رأى نفسه " ، " كضرب نفسه ". والمفعول الثاني [ "
~~لرأى " ]: " استغنى ".

# ثم قال تعالى: { إن إلى ربك الرجعى }.

# أي: إن إلى ربك - يا محمد - مرجع هذا الإنسان، فذائق من أليم عقابه ما
~~لا طاقة لا به.

# ثم قال: { أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى }.

# روي أن هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال: لئن رأيت
~~[محمدا] يصلي عند المقام لأطأن رقبته. وكان ينهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يطي.

# فالمعنى: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي ينهاك عن الصلاة؟! يعجب نبيه من
~~جهل أبي جهل وجرأته. هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# قال قتادة: كان يقال: لكل أمة فرعون وفرعون هذه الأمة أبو جهل.

# والجواب محذوف (لعلم [السامع]. فالمعنى والتقدير: أرأيت، يا محمد، الذي
~~ينهى عبدا إذا ms2847 صلى، أمصيب هو، أم هو آمن من العقوبة؟!

# والمعنى عند سيبويه: أخبروني عن هذا.

# وقوله: { أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر
~~بالتقوى }.

# أي: أرأيت إن كان محمد على الهدى والرشاد في صلاته لربه، أليس الناهي
~~هالكا ملعونا؟!

# ثم قال تعالى: { أو أمر بالتقوى }.

# أي: أو أمر محمد هذا الذي ينهاه عن الصلاة [بالتقوى] فلم يقبل منه، أليس
~~هو مالكا ملعونا؟!

# ثم قال تعالى: { أرأيت إن كذب وتولى }.

# أي: إن كذب أبو جهل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه وأدبر
~~فلم يصدقه.

# { ألم يعلم بأن الله يرى }.

# [أي: ألم يعلم] أبو جهل بأن الله يراه فيما صنع من نهيه عن الصلاة
~~وتكذيبه وإعراضه عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فيخاف أن تنزل به
~~عقوبة من الله؟!

# ثم قال تعالى: { كلا لئن لم ينته }.

# قيل: " كلا " رد وردع، والمعنى: لا يتهيأ لأبي جهل أن يتم له نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن صلاته وعبادته ربه.

# وقال الطبري: المعنى: ليس الأمر كما يقول إنه يطأ عنق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أي: لا يقدر على ذلك ولا يصل إليه، فيوقف على " كلا " على
~~تقدير التقديرين.

# ويجوز أن تكون " كلا " بمعنى " حقا ". وبمعنى " ألا " ، فيبتدأ بها، إذ
~~ليس قبلها لفظ ظاهر تكون ردا له، وإنما يحسن الوقوف عليها إذا كان قبلها
~~لفظ منصوص يحسن أن يكون ردا له. والوقف عند القتبي على " كلا " ، وعند
~~أبي حاتم: " يرى " ، وهو الوجه الظاهر.

# وقوله: { لئن لم ينته } تهدد ووعيد، أي: لئن لم ينته أبو جهل عن
~~أذى محمد { لنسفعا بالناصية } أي: [لنأخذن] بمقدم رأسه
~~فلنقهرنه (ولنذلنه).

# يقال: سفعت بيده، إذا أخذت بها.

# وقيل: معناه: لنسودن وجهه، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه، إذا كانت
~~الناصية في مقدم الوجه.

# وقيل: معناه: لنأخذن بناصيته إلى النار، كما قال تعالى:

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# [الرحمن: 41].

# [واللام] في " لئن ": لام توطئة للقسم، وهي من [لامات] التأكيد.

# [واللام] في " لنسفعا ": لام قسم.

# ومعنى " توطئة " أنها تؤذن ms2848 بإتيان القسم بعدها.

# ثم قال تعالى: { ناصية كاذبة خاطئة } أي: كاذب صاحبها خاطئ،
~~وهي بدل من الأول.

# ثم قال تعالى: { فليدع ناديه }.

# أي: فليدع أبو جهل أهل مجلسه وأنصاره وعشيرته لنصرته.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم [انتهر أبا] جهل لما نهاه) عن الصلاة،
~~فقال أبو جهل: علام يتوعدني محمد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا؟! فأنزل
~~الله: { فليدع ناديه } ، أي: أهل ناديه، فإن دعاهم { سندع
~~الزبانية } (لهم). قال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته زبانية
~~العذاب من ساعته.

# قال أبو هريرة: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟

# فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته.
~~قال: فما [فجئهم] منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه.

# قال: [فقيل له: ما لك]؟! قال: إن بيني وبينه خندقا من نار [وهؤلاء].

# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة
~~عضوا عضوا.

# قال ابن عباس: { فليدع ناديه } ، أي: " ناصره ".

# وقال قتادة: عشيرته.

# والنادي والندي: المجلس.

# / والزبانية: ملائكة، وهم عند العرب الشرط، وهو مشتق من " زبنه " إذا
~~دفعه، كأنهم يدفعون الكفار إلى النار. وواحد الزبانية عند أبي عبيدة:
~~زبنية.

# وقال عيسى بن عمر واحدهم: زابن.

# وقال الأخفش: واحدهم: زباني.

# وقال الكسائي: واحدهم: زبني.

# قال عبد الله بن أبي الهذيل: " الزبانية: أرجلهم في الأرض ورؤوسهم في
~~السماء ".

# ثم قال: { كلا لا تطعه }.

# أي: ليس الأمر على ما يقول أبو جهل في نهيه إياك يا محمد عن الصلاة
~~وطاعة ربك، لا تطعه فيما أمرك به واسجد لربك واقترب منه بالدعاء والعمل
~~الصالح في السجود.

# وفي الحديث:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا، (فأكثروا من الدعاء في
~~السجود، فقمن أن يستجاب لكم ".

# قال مجاهد: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)، ألم تسمعوا إلى قوله:
~~{ واسجد واقترب }.

# ويجوز أن تكون " كلا " بمعنى: " حقا " ، وبمعنى: " ألا " فيبتدأ بها.
~~وروى ابن وهب عن رجاله أن أبا جهل كان يقول: لئن رأيت محمدا ms2849 يصلي لأطأن
~~على رقبته، فأمر الله نبيه بالسجود، فقال: { واسجد } ، وقال لأبي
~~جهل: " واقترب " ، على طريق التهدد، أي: اقترب من محمد إن كنت صادقا في
~~قولك: فقيل لأبي جهل: هذا محمد يسجد، فاقترب منه! فقال: ما أستطيعه، إن
~~بيني وبينه كالفحل، لو اقترتب منه لأهلكني.

# هذه رواية ابن وهب، وفيها زيادة تفسير لما روي، وفيها بعض اختصار.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قوله تعالى: { إنا أنزلناه في ليلة القدر } إلى آخرها.

# أي: إنا أنزلنا القرآن إلى السماء الدنيا جملة [واحدة] في ليلة القدر.
~~فهذا إضمار لم يتقدم له ذكر في السورة، لأنه قد (عرف)، وقيل: إنما جاز
~~ذلك، لأن القرآن كله كالسورة الواحدة.

# وقيل: الهاء تعود على المنزل، ودل " أنزلنا " على المنزل، والمنزل هو
~~القرآن.

# وليلة القدر [ليلة] الحكم التي يقضي الله جل وعز فيها قضاء (السنة)،
~~والقدر: مصدر [قدر] الله خيرا فهو يقدره قدرا.

# يقال: ليلة القدر والقدر، والتقى القوم على قدر وعلى قدر، وهذا قدر الله
~~وقدره.

# وسميت ليلة القدر لتقدير الله فيها ما شاء من أمره.

# قال ابن عباس: نزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان على
~~السماء الدنيا، فكان الله - جل وعز - إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئا
~~أنزل منه حتى جمعه، وقال الشعبي وابن جبير.

# (قال مجاهد: { ليلة القدر }: ليلة الحكم ".

# قال ابن جبير: " يؤذن للحاج في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم، فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ".

# قال رجل للحسن: أرأيت ليلة القدر، أفي كل رمضان؟ فقال: نعم، والذي لا
~~إله إلا هو، إنها لفي كل رمضان، وإنها لليلة يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها
~~يقتضي الله عز وجل كل أجل وكل عمل ورزق وخلق إلى مثلها.

# وقيل: إنما سميت " ليلة القدر " على معنى ليلة الجلالة والتعظيم، من
~~قولهم: لفلان قدر.

# وقد [تواترت] الأخبار أنها في العشر الأواخر من رمضان، أخفاها الله عز
~~وجل في العشر [ولم يعينها النبي صلى الله عليه وسلم] لئلا يفرط الناس ms2850 في
~~العمل في غيرها والاجتهاد ويتكلوا على فضل العمل فيها. فهي أبدا في ليلة
~~من العشر الأواخر من رمضان. وهي تختلف، فتكون مرة في [ليلة] سبع، ومرة في
~~ليلة غيرها.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت ليلة القدر، ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها، فالتمسوها في العشر
~~الأواخر ".

# (وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " فالتمسوها في العشر الأواخر "

# )، وفي الوتر منها، أو في السبع البواقي " شك الراوي.

# وروى ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إلتمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في تاسعة
~~تبقى، أو سابعة تبقى، أو خامسة تبقى ".

# وقال عبادة بن الصامت:

# " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يخبرنا بليلة
~~القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال رسول الله: " إني خرجت إليكم وأنا
~~أريد أن أخبركم [بليلة] القدر، فكان بين فلان وفلان لحاء فرفعت، وعسى أن
~~يكون خيرا، فالتمسوها في العشر الأواخر في الخامسة والسابعة والتاسعة "
~~".

# وقال أبو سعيد الخدري:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان، فاعتكف
~~عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي التي يخرج فيها من اعتكافه،
~~قال: من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، فقد رأيت هذه الليلة ثم
~~أنسيتها. وقد [رأيتني] أسجد من صبيحتها في ماء / وطين، فالتمسوها في
~~العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر. قال أبو سعيد: فمطرت السماء من تلك
~~الليلة وكان المسجد على عريش فوكف. قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى
~~وعشرين ". وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنيسا أن يتوخاها ليلة
~~ثلاث وعشرين ".

# وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كان متحريها [فليتحرها] في ليلة سبع وعشرين ".

# وعن ابن عباس أنه استدل على أنها ليلة سبع وعشرين بقوله: { سلام هي
~~} فهي الكلمة السابعة والعشرون من أول السورة، فكذلك ليلة القدر ليلة سبع
~~وعشرين ms2851 من الشهر، وهذا استدلال فيه نظر إن صح عنه.

# وقال كعب: والذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع
~~وعشرين، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم (أخبر) [لها] بآية فقال:

# " إن الشمس تطلع غدا تئذ كأنها طست ليس لها شعاع ".

# " وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة [أن] تدعوا إذا وافقت ليلة القدر
~~فتقول: " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " ".

# ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما ليلة القدر } أي: وما
~~أشعرك يا محمد أي شيء ليلة القدر، على التعظيم لها.

# ثم قال تعالى: { ليلة القدر خير من ألف شهر }.

# أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر قاله
~~مجاهد وغيره. وهو قول قتادة. وهو اختيار الطبري.

# وقال مجاهد: كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح، ثم يجاهد
~~العدو بالنهار حتى يمسي. يفعل ذلك ألف شهر، فأنزل الله في هذه الأمة ليلة
~~القدر خير من ألف شهر، أي: قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل.

# وقال الحسن بن علي بن أبي طالب: هي ألف شهر، وليت فيها بنو أمية، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أريهم على المنابر [فهاله] ذلك، فأحصيت ولا
~~يتهم بعد ذلك فكانت كذلك.

# وقال بعض العلماء: معناه: خير من ألف شهر رمضان بصومه.

# وقال: [قم] ليالي رمضان رجاء إصابة ليلة القدر، فإنها خير من ألف شهر
~~رمضان تصومها.

# ثم قال: { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم }.

# (الروح: جبرائيل عليه السلام، أي تتنزل الملائكة وجبرائيل معهم فيها
~~بأمر ربهم) من كل أمر، فيه الآجال [والأرزاق] والأعمال إلى السماء
~~الدنيا. وهذا هو التمام عند كثير من النحويين. [ وهو] قول الفراء. وقاله
~~نافع.

# وقال قتادة: { من كل أمر } ، قال: يقضي فيها ما يكون في السنة
~~إلى مثلها. فعلى هذا المعنى، / يكون التمام: " من كل أمر ".

# وقال ابن عباس: معنى [ذلك]: تنزل الملائكة وجبرائيل معهم في ليلة القدر
~~بإذن ربهم، أي: [نزولهم] بإذن ربهم.

# قال ابن ms2852 عباس: لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه.

# وكان ابن عباس: (يقرأ " من) كل امرئ " فيكون معناه: إنهم يتنزلون في
~~ليلة القدر بإذن ربهم من كل ملك لتسلم على المؤمنين والمؤمنات.

# (وقال الشعبي: من كل امرئ من الملائكة سلام على المؤمنين والمؤمنات)،
~~على قراءة ابن عباس.

# وقيل: " من " بمعنى الباء، أي: تنزل الملائكة والروح فيها بكل أمر بإذن
~~ربهم.

# ومعنى: { سلام هي } - على قراءة الجماعة - سلام من الشر كله ليلة
~~القدر إلى طلوع الشمس.

# وقال قتادة: { سلام هي } أي خير هي حتى مطلع الفجر.

# قال ابن زيد: " ليس: فيها شر، هي خير كلها] حتى مطلع الفجر. وسلام - على
~~قراءة الجماعة -: خير. هي، على معنى: هي ذات سلامة.

# و " سلام " على قراءة ابن عباس مرفوع بالابتداء، وما قبله الخبر.

# و " المطلع " بالفتح: المصدر، أي إلى طلوع الفجر.

# وحكى الفراء كسر اللام عن العرب وهم يريدون المصدر، كما قالوا " أكرمتك
~~كرامة " يريدون إكراما، و " أعطيتك عطاء " يريدون إعطاء. ومثله " المشرق
~~" بالكسر يريدون به المصدر، والعرب تقول: شرقت الشمس مشرقا - بالكسر -،
~~يريدون شروقا، والأصل فيه الفتح، ومثله المغرب والمفرق والمنبت
~~[والمجزر] والمسكن والمنسك والمعشر والمسقط.

# هذه الأحد عشر [تقال] بالفتح والكسر في المصدر، والفتح الأصل، [لأن ما]
~~كان (على) " فعل يفعل " بالضم، فالمصدر منه واسم المكان " مفعل "
~~(بالفتح).

# وقد كان يجب أن يكون اسم المكان بالضم، / إلا أنه ليس في الكلام " مفعل
~~" بالضم، فرد إلى الفتح، لأنه أخف من الكسر، فاستوى المصدر واسم المكان.

# والدليل على أن أصل اسم المكان عنه الضم: أن اسم المكان من فعل يفعل
~~بكسر العين مفعل بالكسر، نحو المجلس، إلا أن العرب قد قالت: " مطلع "
~~بالكسر للمكان الذي تطلع فيه الشمس، سماعا بغير قياس.

# وقال بعضهم: " مطلع " أيضا في المصدر بالكسر، والأصل الفتح في ذلك.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# قوله: { لم يكن الذين كفروا } إلى آخرها.

# معناه: لم يكن الكفار من أهل الكتاب وغيرهم من عبدة الأوثان منتهين عن
~~كفرهم حتى يأتيهم القرآن.

# قال مجاهد: معناه: لم ms2853 يكونوا لينتهوا حتى يتبين لهم الحق.

# وقيل: معناه: لم يكونوا تاركين ما عندهم من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى يظهر، فلما ظهر تفرقوا واختلفوا.

# وقال عطاء: لم يكونوا زائلين عما هم عليه حتى [يجيئهم] الرسول (فيبين
~~لهم ضلالهم.

# وقيل: معناه: لم يكونوا متفرقين إلا إذا جاءهم الرسول، لأنهم فارقوا ما
~~كان عندهم من صفة الرسول) وكفروا بعد البيان، فيكون { منفكين } على
~~هذا من: انفك الشيء [من الشيء]، إذا فارقه، فلا [يحتاج] إلى خبر، وعلى
~~القول الأول - وهو بمعنى زائلين - [فيحتاج] إلى خبر. وإنما عطف "
~~المشركين " على " أهل " ولم يعطفوا على " الذين كفروا " فيرفعوا، لأن
~~المعنى يتغير، فيصير الصنفان كلاهما من أهل الكتاب الذين كفروا
~~والمشركين، وليس كذلك هما، إنما هما صنفان: كفار من أهل الكتاب ومشركون
~~من عبدة الأوثان، فلا بد من العطف على " أهل " ، فبذلك يتم المعنى، ويكون
~~الذين كفروا (من أهل الكتاب) غير المشركين من عبدة الأوثان. ولو رفعت "
~~المشركين " لصار الجميع كلهم من أهل الكتاب، وليس المعنى على ذلك.

# وقوله: { حتى تأتيهم البينة } أي: حتى يأتيهم محمد
~~صلوات الله عليه. وقد بين البينة ما هي، فقال: { رسول من الله }
~~" فرسول " بدل من " البينة ". وفي حرف أبي: " رسول " بالنصب على الحال.

# وقوله: { يتلوا صحفا مطهرة } هو من نعت " رسول " ، أي:
~~يقرأ صحفا مطهرة من الباطل، [وهي] القرآن.

# ثم قال: { فيها كتب قيمة } أي: في الصحف كتب من الله عادلة
~~مستقيمة لا خطأ فيها.

# ثم قال: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جآءتهم البينة }.

# أمر محمد أنه نبي مرسل إلى [الخلق]، فلما بعثه الله نبيا تفرقوا فيه،
~~فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم، وقد كانوا قبل أن يبعث غير متفرقين في أمره
~~أنه نبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى ذكره: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفآء }.

# أي: وما أمر أهل الكتاب إلا ليعبدوا الله وحده مفردين له بالطاعة لا
~~يخلطونها بشرك، فأشركت اليهود بربها فقالت:

# عزير ابن الله

# [التوبة: ms2854 30]، وأشركت النصارى [فقالت:

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30].

# وجحد جميعهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ومعنى " حنفاء ": مائلين عن كل دين إلى دين الإسلام. أي: وما تفرق
~~اليهود والنصارى في أمر محمد فكذبوا به إلا من بعدما جاءهم ببيان.

# قال ابن عباس: { مخلصين له الدين حنفآء } ، يقول: حجاجا
~~مسلمين، (يقول): ليحجوا ويقيموا الصلاة [ويؤتوا] الزكاة.

# قال قتادة: " [الحنيفية] الختان، وتحريم الأمهات والبنات والأخوات
~~والعمات والخالات، والمناسك ".

# وقال الضحاك: هو الحج.

# وأصل الحنف في اللغة: الميل، فقيل للمائل عن الأديان إلى دين الإسلام
~~ميلا لا خلل فيه: " حنيف " وقد تقدم ذكره.

# وقال الفراء: اللام في " ليعبدوا " لام " أن " ، وهي لام " كي " عند
~~البصريين، أي: أمروا بهذا كي يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.

# و " مخلصين " و " حنفاء " نصب على الحال.

# ثم قال: { ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة }.

# أي: وأمروا بإقامة الصلاة المفروضة وإيتاء الزكاة المفروضة، يخلصون فعل
~~ذلك لله لا يريدون به غير الله.

# روى ابن وهب - (يرفعه) إلى أبي تمامة - قال: [قال] الحواريون لعيسى:
~~أخبرنا من المخلص لله. قال: الذي يعمل (لله)، لا يحب أن يحمده الناس
~~عليه، قالوا: فمن الناصح لله؟ قال: الذي يبدأ / بحق الله قبل حق الناس،
~~ويؤثر حق الله على حق الناس، وإذا عرض له (أمران) أمر الدنيا وأمر الآخرة
~~بدأ بأمر الآخرة، ثم تفرغ لأمر الدنيا.

# ثم قال: { وذلك دين القيمة }.

# أي: وهذا الذي أمروا به هو دين المهلة المستقيمة ودين الجماعة المستقيمة
~~لا يتم دين الإسلام إلا بذلك.

# وهذا نص واضح على أن الإيمان قول وعمل بخلاف ما قاله المرجئة أن الإيمان
~~قول لا غير، وقد قال تعالى: "

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] " ، وبين هاهنا أن أقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإخلاص
~~العمل لله هو الدين المستقيم العادل.

# ثم قال: { إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم }.

# أي: إن الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى
~~ومن عبدة الأوثان كلهم في نار جهنم خالدين فيها أبدا لا ms2855 يخرجون ولا
~~يموتون.

# { أولئك هم شر البرية }.

# أي: هم شر من خلق الله.

# ثم قال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }.

# [أي]: آمنوا بالله ورسوله من أهل الكتاب وغيرهم وعملوا (الأعمال)
~~الصالحات مخلصين لله حنفاء، أولئك خير من خلق الله.

# قال أنس:

# " سمعت رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خير البرية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم "

# وقد تعلق من فضل بني آدم على الملائكة { خير البرية } ، وغلط
~~في ذلك، إنما معناه: خير البرية ممن برأ الله في الأرض من الجن والإنس،
~~فالملائكة غير داخلين في ذلك، دليله قوله تعالى حكاية عن إبليس إذا قال
~~لآدم وحواء:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف: 20]: أتراه قال لهما: أن تكونا [دون] من حالكما؟! فلو كان ذلك
~~ما رغبا في الأكل منها، وإنما أكلاها طمعا أن يكونا أشرف من حالهما
~~فيكونا ملكين.

# وقد قال الله تعالى لنبيه محمد:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك

# [الأنعام: 50].

# أتراه أمره أن ينفي عن نفسه منزلة جليلة، أو منزلة دون منزلته؟! بل ما
~~[نفى] عن نفسه إلا منزلة رفيعة.

# وكذلك قال نوح لقومه:

# ولا أقول لكم إني ملك

# [الأنعام: 50]، وهو كثير في القرآن ظاهر في فضل الملائكة على بني آدم.

# وقد قال (في قصة عيسى:

# ولا الملائكة المقربون

# [النساء: 172]، فإنما ذكر الله أنه لا يستنكف عنه) أن يكون عبدا له
~~المسيح ولا من هو أشرف منزلة منه وهم الملائكة المقربون.

# وأيضا فإن الملائكة صنف من خلق الله، وبنو آدم صنف، فلا يقع التفاضل
~~بين صنفين مختلفين، وإنما يقع التفاضل بين بعض الصنف وبعض.

# [ولعمري]، إن هذه المسألة من المسائل التي يكره للعلماء الكلام (فيها)،
~~ولولا ما كثير الكلام فيها ما ذكرتها، ولكان السكوت عنها أحسن من الكلام،
~~لأن الله لم يتعبدنا بذلك، أسأل الله التوفيق والعفو عن [الزلل] بمنه
~~وفضله.

# ثم قال: { جزآؤهم عند ربهم جنات ms2856 عدن تجرى من
~~تحتها الأنهار }.

# أي: ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا [الصالحات] عند ربهم يوم القيامة
~~بساتين إقامة لا زوال منها ولا انتقال، تجري من تحت أشجارها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا، لا يخرجون عنها ولا يموتون، { رضى الله
~~عنهم } [بطاعتهم له]، { ورضوا عنه } بما أعطاهم من النعيم
~~وبما نجاهم منه من العذاب.

# ثم قال: { ذلك لمن خشي ربه }.

# أي: هذا الجزاء الذي ذكر ووصف هو لمن خاف الله في الدنيا سرا وعلانية،
~~واتقاه بأداء فرائضه واجتنابه محارمه.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قوله تعالى: { إذا زلزلت الأرض زلزالها } إلى آخرها.

# العامل في " إذا " قوله (زلزلت)، وهي للشرط، فلذلك عمل فيها ما بعدها.
~~ولو لم تكن للشرط لكانت مضافة إلى الجملة التي بعدها، فلا يجوز حينئذ أن
~~يعمل فيها ما أضيفت إليه، إذ لا يعمل المضاف في المضاف إليه، كما (لا)
~~يعمل بعض الشيء في بعضه، وحسن كونها للجزاء، لأن بعدها فعلا غير معرب،
~~فصار الجزاء في المعنى دون العمل في اللفظ.

# وقوله: { زلزالها } مصدر، (كما) تقول: " أكرمتك كرامتك " ، / وأضيف
~~[المصدر] إلى ضمير الأرض لتتفق رؤوس الآي.

# والكسائي والفراء يذهبان إلى أن الزلزال مصدر بالكسر، والزلزال بالفتح
~~اسم.

# وقد قرأ الجحدري { زلزالها } بالفتح، وكذلك:

# وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11].

# والمعنى: إذا زلزلت الأرض، أي: حركت ورجت لقيام الساعة.

# ثم قال تعالى: { وأخرجت الأرض أثقالها }.

# أي: ما في بطنها من الموتى فألقتهم أحياء على ظهرها. قال ذلك ابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير وغيرهم.

# ثم قال تعالى: { وقال الإنسان ما لها } أي: وقال الكافر: ما
~~بالها؟ ما قصتها؟

# وقال الطبري " الإنسان " هنا يراد به الناس، يقولون: ما قصتها إذا
~~زلزلت؟

# ثم قال: { يومئذ تحدث أخبارها } [أي]: يقول الله جل ذكره
~~لها: قولي: فتقول: إن الله أمرني بهذا وأوحى إلي [ربي] فأخرجت ما في بطني
~~من بني آدم. هذا معنى قول ابن مسعود أنها تتكلم فتقول ذلك.

# وكان ابن جبير يقرأ: " يومئذ تبين أخبارها " [على معنى: تبين ما في
~~بطنها فتجعله على ظهرها.

# وكان الطبري يختار ms2857 في معناها: يومئذ تبين أخباره] بالزلزلة والرجة
~~وإخراج الموتى من بطنها إلى ظهرها [بوحي] الله إليها وإذنه لها في ذلك.
~~وهو معنى قوله: { بأن ربك أوحى لها }.

# وقيل: معناه: يومئذ تكون الزلزلة وإخراج الأرض أثقالها [تحدث] الأرض
~~أخبار من كان عليها من أهل الطاعة وأهل المعصية وما عملوا على ظهرها في
~~الدنيا من خير أو شر.

# قال سفيان { تحدث أخبارها } " هو ما عمل عليها من خير أو شر
~~".

# قال سفيان: " بأن [ربك] أوحى لها " ، أي: أعلمها بذلك.

# قال ابن زيد: { أوحى } ، أي: أوحى إليها.

# قال ابن زيد: " تحدث أخبارها " هو " ما كان فيها وعلى ظهرها من أعمال
~~العباد ".

# وقال مجاهد: " تخبر الناس بما عملوا عليها ".

# ومعنى: { أوحى لها }: أفهمها وألهمها.

# (ثم قال تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم }.

# (أي): إن ربك) أوحى (لها) ليروا أعمالهم، يرى المحسن جزاء حسناته،
~~والمسيء عقاب سيآته. يومئذ يصدر الناس من موقف الحساب متفرقين، فآخذ ذات
~~اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار.

# فمعنى: { يصدر }: يرجع. والعامل في " يومئذ " " يصدر " ، واللام في
~~" ليروا " متعلقة " بأوحى " على هذا التقدير.

# وقال عباد بن كثير: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: " ليروا "
~~[بفتح] الياء، (أي) [ليرى] الناس جزاء أعمالهم.

# ثم قال تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }.

# [خيرا] منصوب على البيان أو على البدل من " مثقال ذرة ".

# أي: فمن يعمل في الدنيا وزن ذرة من خير يرى ثوابه في الآخرة.

# ومن يعمل في الدنيا وزن ذرة من شر يرى جزاءه في الآخرة.

# قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر يعمل خيرا ولا شرا في الدنيا إلا
~~أراه الله إياه. فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته، فيغفر الله له سيئاته
~~ويثيبه على حسناته. وأما الكافر فيرد حسناته ويعذبه على سيئاته.

# وقال محمد بن كعب القرظي: من يعمل مثقال ذرة من خير يره، هذا في الدنيا.
~~يعني أن كل كافر يرى ثواب عمله الحسن في الدنيا في نفسه وماله وأهله
~~وولده حتى يخرج من الدنيا وليس ms2858 له (عند الله خير، { ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } ، هذا في الدنيا، يعني أن كل مؤمن يرى
~~عقوبة سيئاته في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا
~~وليس عليه) شيء.

# وقال أيوب: قرأت في كتاب أبي قلابة قال: نزلت { ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } وأبو بكر رضي الله عنه يأكل، فأمسك
~~وقال: يا رسول الله، إني [لراء] ما عملت من خير وشر؟ فقال: أرأيت ما رأيت
~~مما تكره؟ فهو من مثاقيل ذرة (الشر، ويدخر مثاقيل ذرة) الخير حتى تعطوه
~~يوم القيامة. وتصديق (ذلك) في كتاب الله: " وما أصابكم من مصيبة [بها]
~~كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ".

# وقال الشعبي:

# " قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله، إن عبد الله بن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، ويفعل... فهل ذلك نافعة؟ قال: لا
~~ينفعه، إنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ".

# وروى قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل لا يظلم المؤمن / حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا
~~ويجازى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا، [فإذا كان] يوم
~~القيامة لم تكن له حسنة ".

# وروى [سلمان] الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال):

# " دخل رجل النار في ذباب، ودخل آخر الجنة في ذباب. قال: مر رجل بقوم
~~ولهم آلهة: فقالوا: أقرب لألهتنا شيئا. قرب ولو ذبابا، فقرب [ذبابا]،
~~فدخل النار. ومر رجل آخر فقالوا: [ألا تقرب] لآلهتنا شيئا؟ ولو ذبابا؟!
~~فقال: لا، فقتلوه فدخل الجنة ".

# وروى نصير عن الكسائي: أنه كان يقرأ (خيرا يره وشرا يره) بضم.

# وإنما قال تعالى ذكره: { فمن يعمل } وهو خبر عما في الآخرة، لأن
~~السامع قد فهم المعنى، ومعناه: فمن عمل. ودل على أن ذلك إنما هو في
~~الآخرة قوله: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم }.

# وقيل: إنما جاء " يعمل " بلفظ المستقبل للحث لأهل الدنيا على العمل
~~بطاعة الله [والزجر] عن معصيته.

# وروي أن ms2859 [سلمان] قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كيف ينفلت ابن آدم
~~ممن وزن الجبال، وكال المياه، وعد التراب؟!

# وقال طاوس: { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } من أهل
~~الأديان غير الإسلام، ما عمل منهم أحد مثقال ذرة من خير إلا كوفئ بها في
~~الدنيا في بدنه وماله وأهله حتى يموت وما بقي له مثقال ذرة من خير، {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } قال: من المؤمنين
~~[قوم] يكافأون في الدنيا بالمصيبة في أبدانهم وأموالهم وأهليهم حتى يموت
~~أحدهم ما بقي عليه مثقال ذرة من شر، فهذا يجعل الآيتين في المجازاة في
~~الدنيا.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# قوله تعالى: { والعاديات ضبحا } إلى آخر السورة.

# قال ابن عباس ومجاهد: هي الخيل تعدو وهي [تحمعهم].

# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: هي الإبل تغدو من عرفة إلى المزدلفة
~~ومن مزدلفة إلى منى.

# وقال محمد بن كعب القرظي: " العاديات ضبحا ": الدفع من عرفة، {
~~فالموريات قدحا } إلى المزدلفة، { فالمغيرات صبحا }
~~تغير حين تصبح، { فأثرن به نقعا * فوسطن به جمعا }
~~هي يوم منى.

# [وممن] قال هي الإبل أيضا: ابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن [عمير].

# وقال عكرمة: " والعاديات ضبحا " الفرس يصبح إذا جرى.

# وقال عطاء الخراساني: " ليس شيء من الدواب يضبح غير الكلب والفرس ".

# وقال قتادة ومجاهد: هي الخيل تضبح. وهو قول سالم والضحاك. وهو اختيار
~~الطبري، قال: " لأن الإبل (لا) تضبح، إنما تضبح الخيل.

# وقال أبو صالح: الضبح من الخيل [الحمحمة]، ومن الإبل التنفس.

# قال قتادة: [تضبح] إذا عدت، أي: [تحمحم].

# قال الفراء: الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سرية إلى بني كنانة، فأبطأ عليه
~~خبرها، فنزلت: { والعاديات ضبحا } بخبرها.

# فهذا يدل على (أن) السورة مدنية.

# وقيل: إن من قال هي الإبل، جعل [الحاء بدلا] من عين، والأصل " ضبعا "
~~يقال: ضبعت الإبل.

# وقوله تعالى: { فالموريات قدحا }.

# قال عكرمة: هي الخيل.

# [قال الكلبي]: تقدح بحوافرها حتى يخرج من حوافرها النار.

# وقال عطاء: " أورت النار بحوافرها ".

# وقال ابن ms2860 عباس: سألني علي عليه السلام عن " العاديات ضبحا فالموريات
~~قدحا " فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون
~~طعامهم ويورون نارهم.

# وعن ابن عباس أن قوله: { فالموريات قدحا } ، عنى بذلك مكر
~~الرجال.

# وقاله مجاهد، [جعلاه] مثلا للمكر.

# وقال عكرمة: " هي الألسنة ".

# وقال عبد الله: هي الإبل تنسف بمناسمها الحصى فتضرب بعضه ببعض [فتخرج]
~~منه النار.

# ثم قال تعالى: { فالمغيرات صبحا }.

# قال ابن عباس: هي " الخيل تغير في سبيل الله " وقاله مجاهد وعكرمة.

# وقال قتادة: " أغار القوم بعدما أصبحوا على عدوهم ".

# وقال إبراهيم: هي الإبل حين يقبضون من جمع.

# وكان زيد بن أسلم يتوقف عن تفسير هذه الأحرف ويقول: هي قسم أقسم الله
~~بها.

# ثم قال تعالى: { فأثرن به نقعا }.

# الهاء كناية عن الوادي وإن كان لم يتقدم له ذكر لأنه قد عرف المعنى،
~~وقيل: عن المكان، والنقع؟ الغبار، فقد علم أنه لا يكون إلا في مكان،
~~فأظهر المكان لعلم السامع به. والضمير في " أثرن " للخيل في قول مجاهد
~~وعكرمة.

# وقال علي عليه السلام: هي الإبل [تثير] الغبار حين تطأ / الأرض
~~بأخفافها.

# ثم قال تعالى: { فوسطن به جمعا }.

# أي: فتوسطن بركبانهن جمع القوم، قال عكرمة: " جمع الكفار " قال ابن
~~عباس: " (هو) جمع القوم " وقال عطاء: (هو) " جمع العدو ".

# وقال مجاهد: " جمع هؤلاء وهؤلاء ".

# وقال الضحاك: جمع الكتيبة.

# وقال عبد الله: { فوسطن به جمعا } " يعني مزدلفة ".

# وانتصب " ضبحا " ، لأنه مصدر في موضع الحال، وانتصب " قدحا " على
~~المصدر، وانتصب " صبحا " على الظرف.

# ثم قال تعالى: { إن الإنسان لربه لكنود } أي: إن الكافر
~~لنعم ربه لكفور. يقال: أرض كنود: التي لم تنبت شيئا.

# قال ابن عباس: ومجاهد، والحسن وقتادة: الكنود: الكفور.

# قال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى نعم ربه.

# وقال أبو أمامة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتدرون ما الكنود؟ قلنا: [لا]، يا رسول الله، قال: الكنود: الكفور
~~الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده ".

# وعن الحسن أيضا: الكنود: الأليم لربه، [يعد] المصائب، وينسى الحسنات.

# وعنه ms2861 أيضا: الذي يذكر المصائب وينسى نعم ربه.

# ثم قال تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد }.

# أي: وإن الله على كفر الإنسان لربه لشهيد، أي: شاهد.

# ثم قال: { وإنه لحب الخير لشديد }.

# [أي]: وإن الإنسان لحب الدنيا والمال لشديد الحب. وفي الكلام تقديم
~~وتأخير. والتقدير فيه: إن الإنسان لربه لكنود، وإنه لحب الخير لشديد،
~~وإنه على ذلك لشهيد.

# قال قتادة: هذا من مقاديم الكلام.

# ثم قال تعالى: { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور }.

# أي: أفلا يعلم الإنسان الذي تقدم ذكره { إذا بعثر ما في
~~القبور } ، أي: أخرج ما فيها من الموتى [وأثير].

# يقال: بعثر وبحثر بمعنى، أي [أثير] وأخرج.

# وفي مصحف عبد الله: " وبحث ".

# قال ابن عباس: " بعثر ": " بحث ".

# ثم قال تعالى: { وحصل ما في الصدور }.

# أي: [بين] وميز.

# وقال ابن عباس: " حصل " ، (أي): أبرز.

# وقال سفيان: " حصل " " ميز " ، أي: بين وميز ما فيها من خير وشر.

# ثم قال تعالى: { إن ربهم بهم يومئذ لخبير }.

# [أي]: بأعمالهم وأسرارهم يومئذ لذو خبر، وعلم لا يخفى عليه منها شيء،
~~وهو مجازيهم على (جميع) ذلك يومئذ.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# قوله تعالى: { القارعة * ما القارعة } إلى آخرها.

# القارعة هي الساعة تقرع قلوب الناس من هولها وعظيم ما ينزل بهم من
~~البلاء عندها، وذلك صبيحة ليلة لا ليل بعدها. قال ابن عباس: القارعة: "
~~" من أسماء يوم القيامة، عظمه الله وحذره عباده ".

# وقوله: { ما القارعة } ، " ما " استفهام فيه معنى التعظيم والتعجب
~~من هولها، يعجب سبحانه عباده من عظم [هولها]. والمعنى: أي شيء القارعة يا
~~محمد؟! ما أعظمها وأفظعها وأهولها.

# ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما القارعة }.

# أي وما أشعرك يا محمد أي شيء القارعة؟! ثم بينها تعالى فقال: { يوم
~~يكون الناس كالفراش المبثوث }.

# فالعامل في " يوم " " القارعة " ، أي القارعة يوم يكون (الناس) على هذا
~~الحال. و " القارعة " رفع بالابتداء، " وما " ابتداء ثان.

# والقارعة خبر " ما " ، والجملة خبر عن " القارعة " الأولى.

# وقوله: { ومآ أدراك ما القارعة } " ما " ابتداء أيضا، و "
~~أدراك " فعل ماضي وضمير مفعول، " ما القارعة ms2862 " ابتداء وخبر في موضع نصب
~~مفعولا ثانيا " لأدراك " ، والجملة خبر " ما " الأولى.

# والفراش: (هو) ما تساقط في النار وفي السراج، ليس [بذباب] ولا بعوض.

# وقال الفراء: هو غوغاء الجراد يركب بعضه بعضا، [فكذلك] يوم القيامة
~~يجول بعضهم في بعض.

# والمبثوث: المنتشر المتفرق.

# (وقيل): إنما شبههم بالفراش، لأن الفراش إذا ثار لم يأخذ جهة واحدة، بل
~~يدخل بعضه في بعض، فشبه الناس - إذا بعثوا وفزعوا واختلف مقاصدهم من
~~الحيرة - بالفراش، فإذا سمعوا الداعي استقاموا نحوه، فهم في تلك الحال
~~مشبهون بالجراد. التي تقصد إلى ناحية في طيرانها، وهو قوله:

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7]، فهما صفتان للخلق يوم القيامة في موطنين: إحداهما عند.
~~البعث، والأخرى. عند سماع النداء.

# ثم قال تعالى: { وتكون الجبال كالعهن المنفوش }.

# أي: كالصوف المنفوش.

# وفي حرف عبد الله: " كالصوف " ، وبه قرأ ابن جبير. والعهن: جمع عهنة،
~~كصوفة وصوف. وهو عند أهل اللغة: المصبوغ من الصوف.

# ثم قال تعالى: { فأما من ثقلت موازينه * فهو في
~~عيشة راضية }.

# أي: فأما من [ثقل] وزنه وزن حسناته.

# قال مجاهد /: ليس ثم ميزان، وإنما هو (مثل) ضرب. وأكثر الناس
~~على أن ثم ميزانا توزن به (أعمال) العباد كيف شاء الله وعلى ما شاء.
~~[نقول] كما قال، ونوجب ما أوجب، ونؤمن بما في كتاب الله، ولا نتقدم
~~بين يدي الله، ولا نعترض، ولا نكيف ما لا علم (عندنا) منه، ولا نحده.

# ثم قال: { فهو في عيشة راضية }.

# أي: في عيش قد رضيه في الجنة. وتقديره في العربية: فهو في عيشة ذات
~~رضى، على النسب.

# ثم قال تعالى: { فأما من ثقلت موازينه }.

# أي: وزن حسناته.

# { فأمه هاوية }.

# أي: مأواه ومسكنه الهاوية، وهي جهنم. قيل لها الهاوية، لأنه يهوي فيها
~~على رأسه.

# قال قتادة: { فأمه هاوية }: هي النار، وهي كلمة عربية، كان
~~الرجل إذا وقع في أمر شديد قالوا: هوت أمه.

# ويروى أن الهاوية اسم للباب الأسفل من النار نعوذ بالله (منها - وهي)
~~الدرك الأسفل، وأبواب جهنم سبعة، بعضها فوق بعض، أولها جهنم، والثاني:
~~لظى، والثالث: ms2863 الحطمة، والرابع: السعير، والخامس: الجحيم، والسادس: سقر،
~~والسابع الهاوية. أعاذنا الله منها.

# وروي أن المؤمن إذا مات ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين فيقولون: (روحوا
~~أخاكم، فإنه كان في غم الدنيا، ويسألونه: ما فعل فلان؟ فيقول: مات، أو ما
~~جاءكم؟ فيقولون): ذهبوا به إلى أمه الهاوية ".

# وإنما جعلت النار أمه، لأنها صارت مأواه كما تؤوي المرأة (ابنها، فصارت)
~~لهم كالأم، إذ لا مأوى لهم غيرها.

# وقال الخفش (سعيد): { فأمه }: مستقره. وقيل: أمه: أصله.
~~وهاوية: بمعنى هالك، وأم الشيء: أصله [ومعظمه].

# ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما هيه }.

# أي: وأي شيء أشعرك يا محمد ما الهاوية؟!، ثم بين فقال: { نار
~~حامية } أي: هي نار حامية.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله تعالى: { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم
~~المقابر } إلى آخرها.

# أي: ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد (عن طاعة الله حتى).

# تعاددتم وتفاخرتم بأهل المقابر.

# روي أن بني عبد مناف وسهما تكاثروا (بالأحياء، فكثر بنو عبد مناف
~~سهما، ثم تكاثروا) بالأموات، (فكثرتهم سهم)، فأنزل الله جل ذكره: {
~~ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر } [أي]: حتى
~~تعاددتم وتكاثرتم بالموتى.

# قال قتادة: كانوا يقولون: (نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعز من بني
~~فلان). وهم كل يوم يتساقطون - أي: يموتون - قال: فوالله ما زالوا كذلك
~~حتى صاروا من أهل القبول كلهم. فمعنى { [حتى] زرتم المقابر
~~} على هذا) القول: حتى صرتم من أهل المقابر ولم تقدموا عملا صالحا.

# فالمعنى اشتغلتم بالدنيا والتكاثر من الأموال فيها حتى متم ولم تقدموا
~~لأنفسكم عملا صالحا.

# وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه انتهى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول:

# " { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر }: ابن
~~آدم: ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت ".

# وقال أبي بن كعب: كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن

# " [لو أن] لابن آدم [واديين] من مال لتمنى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب، ويتوب الله على من يشاء، حتى نزلت هذه ms2864 السورة: {
~~ألهاكم التكاثر } إلى آخرها ".

# ثم قال تعالى: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف
~~تعلمون }.

# هذا وعيد وتهدد من الله لهم، وفيه دليل على صحة القول بعذاب القبر، لأن
~~الله أخبر عن هؤلاء القوم أنهم سيعلمون ما يحل بهم إذا زاروا المقابر،
~~أي: إذا ماتوا.

# قال علي ابن أبي طالب عليه السلام: كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه
~~السورة.

# وقوله: " كلا ": أجاز قوم الوقف عليها على معنى: ما هكذا ينبغي أن
~~يلهيكم التكاثر عن الآخرة! والوقف عند أبي حاتم على " المقابر " ويبتدأ "
~~بكلا " على المعنى: " حقا " ، أو بمعنى: " ألا ". والوقف عند محمد بن
~~عيسى على " كلا " ، والمعنى عنده: لا ينفعكم التكاثر، ثم يبتدأ: { سوف
~~تعلمون } أي: سوف تعلمون عاقبة اشتغالكم ولهوكم في الدنيا عن طاعة
~~الله.

# ثم قال تعالى: { ثم كلا سوف تعلمون }.

# هذا تكرير فيه تأكيد التهدد والوعيد [والتخويف]، وهو قول الفراء.

# والقول في " كلا " - في هذا - كالقول الأول.

# وقال الضحاك: { ثم كلا سوف تعلمون } للكفار، { ثم
~~كلا سوف تعلمون } للمؤمنين، [يعني] العصاة من المؤمنين.

# ثم قال / تعالى: { كلا لو تعلمون.

# .. }.

# القول في " كلا " كالقول في الأول والاختلاف كالاختلاف. والمعنى: لو
~~تعلمون أيها الناس علما يقينا أن الله باعثكم يوم القيامة ما ألهاكم
~~التكاثر عن طاعة ربكم.

# قال قتادة: " كنا نحدث أن علم اليقين أن نعلم أن الله باعثه بعد الموت
~~".

# وجواب " لو " محذوف، والتقدير: لو تعلمون أنكم مبعوثون يوم القيامة
~~[فمحاسبون]، لما [تكاثرتم] في الدنيا بالأموال وغيرها.

# قال الكسائي: جواب " لو " في أول (هذه) السورة: لو تعلمون علم اليقين
~~أنكم مبعوثون لما ألهاكم التكاثر.

# أي: لترون أيها المشركون نار جهنم يوم القيامة، واللام لام قسم.

# { ثم لترونها عين اليقين }.

# أي: عيانا لا تغيبون عنها. قال ابن عباس: " يعني أهل الشرك ".

# ثم قال تعالى ذكره: { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
~~}.

# أي: ثم ليسألنكم الله عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم
~~فيه؟ من أين وصلتم إليه؟ وفيم أفنيتموه؟.

# قال ابن مسعود ومجاهد والشعبي وسفيان: النعيم ms2865 هو " الأمن والصحة ".

# وقال ابن عباس: " هو صحة البدن والأسماع والأبصار. قال: يسأل الله عز
~~وجل العباد فيما [استعملوها] وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36].

# [وقال] الحسن: النعيم: " السمع والبصر وصحة البدن ".

# وقيل: هو العافية.

# وقال [ابن جبير]: هو ما تلذذ به الإنسان من طعام وشراب.

# وروي عنه أنه " [أتي] بشربة عسل فشربها وقال: هذا النعيم الذي تسألون
~~عنه.

# وقال جابر بن عبد الله:

# " أتانا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~فأطعمناهم رطبا وسقيناهم ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هذا من [النعيم] الذي تسألون عنه ".

# وروى أبو هريرة

# " (أن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما:
~~انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن [التيهان] الأنصاري، [فأتوه]، فانطلق بهم
~~إلى ظل حديقة فبسط لهم بساطا، ثم انطلق إلى نخلة فجاء (بعذق)، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا [تنقيت] لنا من رطبه؟ فقال: [أردت أن
~~تخيروا] من رطبه. [وبسره]. فأكلوا وشربوا من الماء، فلما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده، [إن هذا] من النعيم الذي
~~أنتم مسؤولون عنه يوم القيامة، هذا الظل البارد والرطب البارد عليه الماء
~~البارد "

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم

# " أنه أكل هو وناس من أصحابه أكلة من خبز. شعير - ينخل - بلحم سمين، ثم
~~شربوا من جدول، فقال: هذه أكلة من النعيم تسألون عنها يوم القيامة ".

# وروى ثابت البناني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " النعيم المسؤول عنه يوم القيامة: (كسرة) تقوته، وماء يرويه، وثوب
~~يواريه ".

# وقال (أبو) أمامة " النعيم المسؤول عنه يوم القيامة خبز البر، والماء
~~العذب ".

# وقال مجاهد: هو كل شيء التذ به الإنسان من لذة الدنيا.

# وقال قتادة: إن الله جل ذكره (سائل) كل عبد عما استودعه من نعمته وحقه.
~~فظاهر الآية العموم في كل ما تنعم به الإنسان.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قوله تعالى: ms2866 { والعصر * إن الإنسان لفى خسر } إلى
~~آخرها.

# قال ابن عباس: العصر: الدهر.

# وقال قتادة: العمر ساعة من ساعات النهار، (يعني: العشي).

# وقاله الحسن.

# وقال الفراء: العصر [و] العصر: الدهر، وهو قسم. وتقديره: ورب العصر،
~~وخالق العصر، ونحوه.

# وقوله: { إن الإنسان لفى خسر } جواب القسم.

# وقال أبو عبيدة: لفي هلكة ونقصان. وقيل: الخسر: دخول النار، يعني به
~~الكافر. والإنسان اسم للجنس، ولذلك وقع الاستثناء (منه، فقال):

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر }.

# أي: وأوصى بعضهم بعضا (بلزوم العمل بطاعة الله واجتناب معاصي الله.

# (قال قتادة: " الحق) كتاب الله ".

# ثم قال تعالى: { وتواصوا بالصبر }.

# أي: وأوصى بعضهم بعضا) بالصبر على العمل بطاعة الله جل وعز.

# وكان علي بن أبي طالب عليه السلام يقرأ: " والعصر ونوائب الدهر، إن
~~الإنسان لفي (خسر)، وإنه فيه إلى آخر الدهر " ، وهذه قراءة مخالفة /
~~للمصحف المجمع عليه، فلا يجوز لأحد أن يقرأ بها فيخالف الإجماع،
~~وإنما هي على معنى التفسير. وروى ابن أبي حماد عن أبي بكر عن عاصم: "
~~لفي خسر " ، بضم السين والخاء.

# وروي عن أبي عمرو أنه كان (يقرأ " بالصبر " )، بكسر الباء، وهذا إنما
~~يجوز في الوقف على نقل الحركة.

# وكان سلام [أبو المنذر] يقرأ " والعصر " ، بكسر الصاد، وهذا لا يجوز
~~إلا في الوقف أيضا. (وليس في هذه السورة) تمام إلى آخرها.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# قوله تعالى: { ويل لكل همزة لمزة } إلى آخرها.

# أي: قبوح لكل طغان (في الناس، عياب لهم).

# وقيل: ويل: واد في جهنم يسيل بصديد أهل النار، وقد تقدم [ذكر هذا].

# والهمزة: الذي يغتاب الناس ويطعن فيهم.

# وقال ابن عباس: هو المشاء بالنمائم المفرق بين الناس.

# وقال مجاهد: الهمزة: الذي يأكل لحوم الناس، (يعني: يغتابهم). قال:
~~واللمزة: الكافر.

# وعنه أيضا أنه قال: " الهمزة الطعان، واللمزة الذي يأكل لحوم الناس.

# قال أبو العالية: " الهمزة يهمزه في وجهه، واللمزة من خلفه " وقال قتادة
~~([يهمز] ويلمز بلسانه) وعينه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم.

# وقال عبد الله بن أبي نجيح: الهمزة باليد والعين، ms2867 واللمزة باللسان.

# وقال ابن زيد: الهمزة: الذي يهمز (الناس) بيده وقد يضربهم، واللمزة الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم.

# وقيل: إنها نزلت في جميل بن عامر الجمحي.

# وقيل: في الأخنس بن شريق.

# قال ابن عباس: هو مشرك، كان يهمز الناس ويلمزهم.

# وقال مجاهد: هي عامة.

# ثم قال تعالى: { الذى جمع مالا وعدده }.

# أي: جمعه وأحصى عدده ولم ينفقه في سبيل الله ولا أدى حق الله منه.

# وقرأ الحسن: " وعدده " ، بالتخفيف، يريد: عده، ثم أظهر التضعيف،
~~وهو بعيد، إنما يجوز في الشعر، كما قال:

# أني [أجود] لأقوام وإن [ضننوا].

# وقيل: إنما قرأ ذلك على معنى: الذي جمع مالا (وجمع) عدده، [أي]:
~~عشيرته، فيكون عطفا على المال، وذلك حسن.

# ثم قال تعالى: { يحسب أن ماله أخلده }.

# أي: يظن هذا الجامع للمال ولا ينفقه في سبيل الله، ولا يخرج حق الله
~~منه.

# وقيل: { عدده } من العدة، أي: [اعتد] به ودفعه ذخيرة، ومنه:

# أعتدنا للظالمين

# [الكهف: 29].

# وقيل: (إن) معنى (وعدده)، أي: كثره، يحسب أن ماله مخلده في الدنيا فلا
~~يموت.

# ووقع { أخلده } في موضع " يخلده " ، كما يقال للرجل يأتي الذنب
~~الموبق: دخل، والله، فلان النار أي سيدخلها. ويقال للرجل يأتي المرء يهلك
~~فيه: عطب، والله، فلان، أي: سيعطب.

# وقيل: إن الفعل على حاله ماضيا، والمعنى: يحسب هذا الإنسان أن ماله
~~أحياه في الدنيا فيما مضى من عمره. هذا معنى قول ابن كيسان.

# ثم قال تعالى: { كلا... } أي: ليس الأمر كما ظن أن ماله يخلده في
~~الدنيا، وهو التمام عند نافع وأبي حاتم ونصير.

# والتمام عند الأخفش: { أخلده }.

# ثم قال تعالى: { لينبذن في الحطمة } أي: ليطرحن في النار،
~~وهذا قسم.

# والحطمة: اسم من أسماء النار، سميت بذلك لحطمها كل ما ألقي فيها، كما
~~يقال للرجل الأكول: حطمة.

# وقيل: الحطمة: اسم للباب الثالث من أبواب جهنم. وهي أبواب بعضها فوق
~~بعض تمضي سفلا سفلا، أعاذنا الله منها.

# وقرأ الحسن: " [لينبذان] في الحطمة " ، يعني به الهمزة اللمزة
~~وماله.

# وروي عنه: " لينبذن " ، بالضم، على [معنى] الجمع، يعني به الهمزة
~~واللمزة ms2868 والمال.

# وقيل: يعني به الهمزة واللمزة والذي جمع مالا.

# وفيه بعد، لأن ذلك كله في ظاهر الخطاب يرجع إلى واحد.

# ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما الحطمة }.

# أي: وأي شيء أشعرك يا محمد أي شيء الحطمة؟! ثم أخبر عنها ما هي فقال:

# { نار الله الموقدة }.

# (أي: هي نار الله الموقدة)، ثم وصفها فقال:

# { التي تطلع على الأفئدة }.

# أي: التي تبلغ ألمها ووجعها القلوب. والاطلاع والبلوغ / قد يكونان
~~بمعنى، حكي عن العرب سماعا: متى اطلعت أرضنا (واطلعت أرضي)،
~~بمعنى: بلغت.

# قال محمد بن كعب القرظي: تحرقه كله حتى يبقى فؤاده نضيحا.

# ثم قال تعالى: { إنها عليهم مؤصدة }.

# أي: إن الحطمة على الهمازين اللمازين - الذين جمعوا المال ومنعوا منه
~~حق الله - مطبقة.

# قال سعيد: بلغني أن في النار رجلا في شعب من شعابها ينادي مقدار ألف
~~عام: يا حنان يا منان، فيقول رب العزة تعالى ذكره: يا جبريل، أخرج
~~عبدي من النار، فيأتيها فيجدها مطبقة. قال: فيرجع فيقول: يارب، إنها
~~عليهم مؤصدة. فيقول: يا جبريل فكها وأخرج عبدي النار، قال: فيفكها
~~ويخرج مثل الجبل، فيطرح على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما
~~ودما.

# عمد جمع عمود عند الفراء، كما قالوا: أديم وأدم.

# وقيل: هو اسم للجمع وليس بجمع على الحقيقة.

# وقال أبو عبيدة: هو جمع عماد.

# وقال قطرب: هو جمع لا واحد له.

# فأما من قرأ " عمد " ، بضمتين، فهو جمع عمود على القياس، كعجوز
~~وعجز، وكتاب وكتب، ورغيف ورغف. وفعل وفعال أخوا فعول.

# والمعنى: إن جهنم عليهم مطبقة بعمد ممدة عليهم.

# وفي قراءة عبد الله: " موصدة بعمد ممدة، أي: مغلقة مطبقة بعمد
~~ممددة.

# وقال ابن عباس: (معناه) أنهم أدخلوها في عمد فمدت عليهم بعماد في
~~أعناقهم السلاسل فشدت بها الأبواب.

# وقال ابن زيد: (في عمد) [من] حديد مغلولين فيها، وتلك العمد (من) نار قد
~~احترقت من النار، فهي نار ممدودة عليهم، وقال قتادة: كنا نحدث أنها عمد
~~يعذبون بها في النار وهو اختيار الطبري.

# وقال أبو صالح: هي القيود.

### | [105 ms2869 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~} إلى آخرها.

# قوله: { ألم تر }: تكون بمعنى التعجب، وتكون بمعنى التفخيم، وبمعنى
~~التهويل والتعظيم.

# والمعنى: ألم تر يا محمد بعين قلبك كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟! وهو ملك
~~اليمن [أبرهة] الحبشي، وكان تحت يد النجاشي، أتى مع جنده إلى بيت الله
~~الحرام ليخربه، وكان سبب إتيانه ما ذكره ابن إسحاق وغيره في حكاية طويلة
~~أنا أذكر معناها، على اختصار إن شاء الله.

# وذلك أن أبرهة بنى [لملك الحبشة] كنيسة بصنعاء، وكان نصرانيا، وسماها
~~القليس، وكتب إلى النجاشي ملك الحبشة أني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة،
~~ووصفها ومدحها (له) وقال: إني لست بمنته حتى أصرف إليها حاج العرب، فبلغ
~~ذلك العرب من قول أبرهة، فغضب رجل من العرب لذلك، فذهب حتى أتى الكنيسة
~~فأحدث فيها ثم رجع إلى قومه، فأخبر أبرهة بذلك، فقال: من صنع هذا؟! فقيل
~~له: صنعه رجل من أهل هذا البيت الذي يحج إليه بمكة. فغضب عند ذلك أبرهة
~~وحلف [ليسيرن] إلى البيت وليهدمنه.

# ثم إن أبرهة وجه رجلا من العرب يدعو العرب لحج الكنيسة التي بنى أبرهة،
~~فقتلته [العرب]، فبلغ ذلك أبرهة فزاده غيظا [وحنقا] على البيت وعلى من
~~قتل رسوله من العرب، فحلف ليغزون قاتلي رسوله، - قيل: هم بنو كنانة -،
~~وحلف ليهدمن البيت.

# ثم تأهب (مع) الحبشان وخرج ([لهدم] البيت وغزو بني كنانة. وخرج) معهم
~~بالفيل، فاجتمع عليه بعض العرب لتقاتله وترده عن مذهبه ومراده فهزمهم
~~أبرهة وأسر رئسهم - واسمه ذو نفر - فأراد قتله ثم تركه [وثقفه] معه،
~~ثم خرج إليه نفيل بن حبيب [الختعمي] في قبيلتي ختعم، فقاتله فهزمه أبرهة
~~وأسره وعفا عنه ولم يقتله.

# فلما مر بالطائف، خرج إليه مسعود بن معتب في رجال ثقيف وطلبوا منه
~~السلم، فأعطاهم السلام ووجهوا معه أبا رغال، [فخرج معه أبو رغال] حتى
~~أنزله المغمس، ثم مات أبو رغال بالمغمس فدفن هناك، فالعرب ترجم قبره من
~~ذلك الوقت إلى الآن.

# ثم إن أبرهة وجه بخيل ms2870 إلى نحو مكة، [فاستاقت] له أموال أهل مكة. وكان
~~لعبد المطلب (فيها) [مائتا] بعير، وكان سيد قريش (يومئذ).

# فهمت قريش ومن يقرب منهم من العرب [بقتال] أبرهة، ثم علموا أنهم لا طاقة
~~/ لهم به، فتركوا [ذلك].

# ثم إن أبرهة وجه إلى مكة يقول [لرئيسها]: إني لم آت لحربكم، إنما جئت
~~لهدم البيت، فإن لم تعرضوا دونه [لي] بحرب فلا حاجة لي بدمائكم. وأمره أن
~~يأتيه [بالرئيس] إن كان لا يريد حربه، (فأتى [الرئيس]، وسأل عن [رئيس]
~~القوم فدل على عبد المطلب، فبلغه الرسالة، فقال عبد المطلب: والله، ما
~~نريد حربه)، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله وبيت خليله إبراهيم عليه
~~السلام، فإن يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن لم يحل بينه وبينه، فهو الله ما
~~عندنا من دفع عنه.

# فقال الرسول لعبد المطلب: (انطلق إلى أبرهة، فإنه قد أمرني أن نأتي بك،
~~فانطلق معه عبد المطلب) ومعه بعض بنيه، فلما أتى عبد المطلب (العسكر، سأل
~~عن ذي نفر - وكان له صديقا - فسأله عبد المطلب) عن [رأي] - أو أمر -
~~[يشير به]، فما وجد عنده فرجا، واعتذر إليه بأنه مثقف محبوس، لكنه قال
~~لعبد المطلب إن سائس الفيل [لي] صديق، [فسأرسل إليه وأوصيه] بك وأعظم
~~عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك فتكلمه في ما تريد، ويشفع لك
~~عنده إن قدر.

# ثم بعث ذو نفر إلى سائس الفيل فأوصاه بما وعد به عبد المطلب، ففعل
~~سائس الفيل ذلك، واستأذن له على أبرهة (وعظمه في عين أبرهة) ومدحه، فأذن
~~له أبرهة، - وكان عبد المطلب رجلا وسيما عظيما -، فلما رآه أبرهة
~~أجله وأكرمه، وكان أمر أن يجلس تحته وكره أن تراه الحبشة [يجلسه] [معه]
~~على سرير ملكه، فنزل أبرهة عن سريره وجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى
~~جنبه، ثم قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له عبد المطلب:
~~حاجتي أن يرد علي مائتي بعير، فلما قالها الترجمان لأبرهة، قال أبرهة
~~للترجمان: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ms2871 ثم زهدت فيك حين كلمتني.
~~[أتكلمني] في مائتي بعير أخذتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك وجئت
~~لأهدمه فلا تكلمني فيه؟! فقال له عبد المطلب: (إني [أنا] رب الإبل، وإن
~~للبيت ربا سيمنعه، فقال أبرهة: ما كان ليمنع مني، قال له عبد المطلب:
~~أنت وذاك، اردد علي إبلي، فرد عليه إبله وانصرف عبد المطلب إلى قريش،
~~فحذرهم وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعب الجبال والشعاب تخوفا
~~عليهم من الحبش.

# ثم قام عبد المطلب وأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون
~~الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده. فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب
~~الكعبة:

# يا رب أرجو لهم سواكا

# فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# ثم ذهب عبد المطلب ومن معه من قريش إلى شعب الجبال يتحرزون فيها
~~وينتظرون ما أبرهة فاعل.

# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة [وهيأ] فيله وعبر جيشه وهو مجمع على هدم
~~البيت والانصراف إلى اليمن.

# فلما وجهوا الفيل - واسمه: محمود - أقبل نفيل بن حبيب [الختعمي] حتى
~~قام إلى جنب الفيل (وأخذ بأذنه) وقال: أبرك محمود وارجع راشدا من حيث
~~جئت، فإنك في بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل وهرب نفيل حتى
~~اصعد في الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى، ثم وجهوه راجعا إلى اليمن فقام
~~[يهرول]، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل
~~ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك، فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل، قيل:
~~(كانت) مثل الخطاطيف، أرسلها عليهم من البحر، مع كل طير ثلاثة أحجار،
~~حجر في منقاره وحجران في رجليه، كل حجر مثل الحمص أو العدس، [لا تصيب
~~أحدا منهم] إلا هلك.

# ولم [تصبهم] كلهم، بل أصابت من شاء الله منهم، فخرجوا هاربين [يبتدرون]
~~الطريق الذي منه جاؤوا يسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى
~~اليمن، فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:

# أين المفر والإله الغالب

# والأشرم المغلوب غير ms2872 الغالب

# فهربوا يتساقطون ويهلكون في كل منهل، وأصيب أبرهة في جسده، فخرجوا به
~~[معهم] [تسقط] أنامله أنملة أنملة، كلما سقطت [منها] / أنملة أتبعتها مدة
~~بقيح /، ودم حتى قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطير، فما مات حتى انصدع صدره
~~عن قلبه. وأول ما رئيت الحصبة والجدري بأرض العرب من ذلك العام، وهو أول
~~ما رئي (من) الشجر [المر] مثل الحنظل والحرمل والعشر، فذلك قوله تعالى:

# { ألم يجعل كيدهم في تضليل } ، أي: [أدحضه] ومحقه.

# ثم قال تعالى: { وأرسل عليهم طيرا أبابيل }.

# أي: متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواح شتى.

# و { وأرسل } معطوف على معنى { ألم يجعل } ، لأن معناه: جعل
~~كيدهم وأرسل.

# قال ابن عباس: { أبابيل }: " يتبع بعضها بعضا ".

# وقال الحسن: هي " [الكثيرة]. وهو قول قتادة.

# وقال غيره: هي المتفرقة.

# وقال مجاهد: متتابعة مجتمعة.

# وقال الضحاك: متتابعة بعضها في أثر بعض.

# وقال ابن زيد: " الأبابيل: المختلفة تأتي من [هاهنا وهاهنا]، أتتهم من
~~كل مكان ".

# وقيل: إنها (كانت) بيضا.

# وقيل: كانت سودا.

# وقيل: كانت خضراء لها خراطيم الطير وأكف الكلاب، وهذا قول ابن عباس.

# وعنه [أنها] كانت خضراء خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع.

# وقال عبيد بن عمير: هي طير [سود] بحرية في أظفارها [ومناقيرها] الحجارة.

# وقال ابن جبير: " هي طير خضراء لها مناقير صفر تختلف عليهم ".

# قال الكسائي: سمعت [بعض] النحويين يقولون: واحد الأبابيل: إبول، مثل
~~عجول وعجاجيل.

# وقال الرواسي: واحدها: أبالة.

# وحكى الفراء (إبالة مخففا).

# وحكى أيضا إيبالة مثل دينار ودنانير.

# وقال المبرد: واحدها: إبيل، [مثل] سكين.

# وقال أبو عبيدة: لم نر أحدا يجعل لها واحدا.

# - وقوله تعالى: { ترميهم بحجارة من سجيل }.

# قال ابن عباس: " { من سجيل }: من طين " ، وكذا قال عكرمة، كانت
~~ترميهم بحجارة معها، فإذا أصابت أحدهم خرج به الجدري، (وكان أول يوم رئي
~~فيه الجدري).

# قال أبو الكنود: " كانت دون الحمصة وفوق العدسة ".

# قال أبو صالح: رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب حجارة منها، فرأيتها
~~[سودا] مخططة بحمرة.

# قال قتادة: كانت لا تصيب شيئا إلا هشمته. ms2873

# وقال ابن زيد: { من سجيل } من الشقاء الدنيا، اسمها: سجيل، وهي
~~التي أنزل الله على قوم لوط.

# وأنكر الطبري (أن يكون) اسم السماء سجيلا.

# وقيل: سجيل: (فعيل) من السجل، وهو الدلو.

# وقال أبو إسحاق: سجيل مما كتب عليهم أن يعذبوا به، مشتق من السجل وهو
~~الكتاب.

# ثم قال تعالى: { فجعلهم كعصف مأكول }.

# أي: فجعل الله أصحاب الفيل كزرع أكلته الدواب [فراثته] ويبس وتفرقت
~~أجزاؤه، فشبه تقطع أوصالهم بالعقوبة التي [حلت] (بهم) [بتفرق] أجزاء
~~[الروث] الذي حدث من أكل الزرع.

# وقال مجاهد: { كعصف مأكول } " كورق الحنطة ".

# وقال قتادة: " هو التبن ".

# وقال ابن زيد: هو [ورق] الزرع [وورق] البقل إذا أكلته البهائم وراثته.

# قال ابن عباس: هو قشر البر، يعني الغلاف الذي يكون فوق حبة القمح.

# فمعنى { مأكول }: قد أكل ما فيه من الحب.

# وروي أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في بطنه [فيبقى] كقشر
~~الحبة إذا بقا بعد خروج الحبة منه، فالتقدير: مأكول ما فيه، أو مأكول
~~حبه.

# ومن جعله الروث بعينه لم يقدر حذفا، [لأن] المعنى: فجعلهم كورق قد
~~أكلته الدواب وراثته.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قوله تعالى: { لإيلاف قريش * إيلافهم } إلى آخرها.

# قال الأخفش: اللام متعلقة بمعنى سورة ألم تر يا محمد كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل لتألف قريش.

# وقيل: التقدير: فعلنا بأصحاب الفيل هذا [منا] على أهل هذا البيت
~~وإحسانا إليهم إلى نعمتنا عليهم في رحلتهم الشتاء والصيف، (فتكون اللام
~~في { لإيلاف } بمعنى " إلى ".

# وقيل: التقدير: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف)، وتركهم عبادة
~~رب هذا البيت. وهذا مذهب الفراء.

# وقال الخليل بن أحمد: المعنى: لأن يؤلف الله قريشا [إيلافا] {
~~فليعبدوا رب هذا البيت } أي: لهذا فليعبدوه فلا تقدير،
~~حذف في هذا القول.

# وعن ابن عباس أنه قال في تفسير { لإيلاف قريش } معناه: نعمتي على
~~قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. قال: كانوا يشتون بمكة ويصيفون
~~بالطائف.

# وقوله: { إيلافهم } ، [بدل] من الأول.

# وقرأ يزيد بن القعقاع / " إلفهم " جعله مصدر " ألفه إلفا ". وكذلك ذكرت
~~أسماء بنت يزيد ms2874 أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ.

# وعن أبي أنه قرأ: [ " إلافهم " ]، وهما مصدران للثلاثي على فعل
~~وفعال، ومثله علم علما، ولقيه لقاء، وصمت صياما، وكتبت كتابا.

# وأجاز الفراء " إيلافهم " بالنصب على المصدر.

# وروي عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ " لإئلف " بهمزتين مكسورة وساكنة، "
~~إئلفهم " كذلك [أيضا]، أتى بهما على الأصل، وهو بعيد لا يجوز عند كثير
~~من النحويين، وهي لغة شاذة، وهما مصدران لالف يؤلف.

# وقد قرأ [ابن عامر] " لإلف " ، جعله مصدر ألف إلافا، مثل: كتب
~~كتابا، وصام صياما.

# وقوله: { رحلة الشتآء والصيف } منصوب " بإيلاف ".

# وأجاز الفراء الخفض في { رحلة } على البدل من { إيلافهم }.

# [وتقديره]: إيلافهم إيلاف رحلة.

# قال مجاهد في معنى { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف }
~~[معناه]: " إيلافهم ذلك، فلا تشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف ".

# وقال ابن عباس { لإيلاف قريش } ، أي: " نعمتي على قريش ". وقيل:
~~معناه أن الله عجب نبيه من ذلك، فالمعنى: اعجب - يا محمد - لنعم الله
~~على قريش في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، ثم يتشاغلون بذلك عن الإيمان
~~بالله واتباعك.

# ودل على هذا المعنى قوله: { فليعبدوا رب هذا البيت }.

# قال ابن زيد: معناه: صنعت بأصحاب الفيل ما صنعت لإلفة قريش، أي: لئلا
~~أفرقها، وهذا (هو) قول الأخفش المتقدم. وقال ابن عباس: { إيلافهم
~~رحلة الشتآء والصيف } ، أي: " لزومهم ". وعنه أيضا (أنه
~~قال): [نهاهم] الله عن الرحلة وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت وكفاهم
~~المؤنة، وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف.

# فلم تكن لهم رحلة (في) شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله جل وعز [بعد ذلك] من
~~جوع وآمنهم من خوف، [فألفوا] الرحلة، فكانوا إذا شاؤوا [ارتحلوا] وإذا
~~شاؤوا أقاموا.

# فكان ذلك من نعمة الله عليهم.

# قال عكرمة: كانت قريش قد ألفوا بصرى واليمن، يختلفون إلى هذا في الشتاء،
~~وإلى هذه في الصيف، قال: فقوله: { فليعبدوا } رب هذا البيت، أمرهم
~~أن يقيموا [بمكة].

# قال الضحاك: كانوا ألفوا الارتحال في الغيظ والشتاء: إلى الشام في
~~الغيظ، وإلى اليمن في الشتا. وهذا قول ابن زيد أيضا.

# وقال ابن عباس: ms2875 " كانوا يشتون بمكة، [ويصيفون] بالطائف ".

# وقوله: { فليعبدوا رب هذا البيت }.

# قيل: معناه: فليقيموا بموضعهم ووطنهم، فليعبدوا رب هذا البيت وهو
~~الكعبة.

# وقيل: معناه أنهم أمروا أن يألفوا عبادة رب مكة كإلفهم الرحلتين، وهو
~~قول عكرمة.

# وقوله: { الذي أطعمهم من جوع } يعني قريشا.

# قال ابن عباس: أطعم قريشا بدعوة إبراهيم عليه السلام (حيث قال):

# وارزقهم من الثمرات

# [إبراهيم: 37].

# وقوله: { وآمنهم من خوف } أي: وآمنهم مما يخاف غيرهم من العرب
~~من [الغارات] والحروب والقتال، فلا يخافون ذلك في الحرم.

# وقال ابن عباس: آمنهم من خوف بدعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126].

# قال مجاهد: " آمنهم من كل عدو في حرمهم ".

# قال قتادة: كان أهل مكة تجارا يعتادون ذلك شتاء وصيفا آمنين من العرب،
~~وكانت العرب يغير بعضهم على بعض لا يقدرون على التجارة ولا يستطيعونها من
~~الخوف حتى إن كان الرجل من أهل الحرم ليصاب في حي من أحياء العرب، فإذا
~~قيل حزمي خلي عنه وعن ماله تعظيما لذلك.

# قال: وكانوا يقولون: نحن من [حرم] الله، فلا يعرض لهم أحد في حرم الله
~~جل وعز وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أغير عليه، وهو معنى قول ابن
~~زيد.

# وقال الضحاك ومجاهد: { وآمنهم من خوف } أي: من الجذام.

# وقاله ابن عباس، ولذلك [لا ترى] بمكة ذا جذام البتة.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قوله تعالى: { أرأيت الذي يكذب بالدين } إلى آخرها.

# يجوز، أن تكون " أرأيت " من رؤية العين، فلا يقدر في الكلام حذف. ويجوز
~~أن يكون من رؤية القلب، فتقدر الحذف للمفعول الثاني، والتقدير على
~~ذلك: أرأيت الذي يكذب بالدين بعد / ما ظهر له من البراهين، أليس مستحقا
~~عذاب الله؟... والمعنى: أرأيت - يا محمد - الذي يكذب بثواب الله وعقابه؟!
~~فلا تطعه في أمره ونهيه. قال ابن عباس: { الذي يكذب بالدين }
~~أي: بحكم الله جل ذكره. وقال ابن جريج { بالدين }: بالحساب.

# [والدين] عند أهل اللغة في هذا وشبهه بمعنى الجزاء، كما قال

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4]، أي: يوم الجزاء، ms2876 ومنه قولهم: كما تدين تدان، أي كما تجزي
~~تجازى.

# فالمعنى: أرأيت يا محمد هذا الذي يكذب بالجزاء فلا يعمل خيرا ولا
~~ينتهي عن شر، فهو الذي يدع اليتيم، أي: يدفعه، لأنه لا ينتظر عقابا على
~~عمله ولا جزاء.

# ثم قال تعالى: { فذلك الذي يدع اليتيم } أي: فهذا الذي
~~يدفع اليتيم [عن] حقه ويظلمه.

# [يقال]: دععت فلانا عن حقه، فأنا أدعه دعا.

# قال ابن عباس: " { يدع اليتيم } ، أي: " يدفع اليتيم.

# وقال مجاهد: { يدع اليتيم } ، أي: يدفع اليتيم فلا يطعمه ".

# وقال قتادة: " يقهره ويظلمه ". وقال إبراهيم بن عرفة: يدفع اليتيم عن
~~حقه.

# ثم قال تعالى: { ولا يحض على طعام المسكين } أي: لا
~~يحض غيره على طعام المحتاج إلى الطعام.

# ثم قال تعالى: { فويل للمصلين * الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون } أي: فالوادي الذي يسيل من صديد أهل النار
~~للساهين عن صلاتهم الذين يصلون ولا يريدون بصلاتهم وجه الله.

# وقال ابن عباس: [هم] الذين يؤخرونها عن وقتها. وهذه رواية تخالف [قول]
~~جميع المفسرين، وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهي من أشد آية
~~نزلت في المصلين على هذا التأويل إن صح. وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هم
~~المنافقون، كانوا يراءون (الناس) بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا
~~غابوا، ويمنعون المؤمنين العارية من الماعون بغضا لهم.

# وقال مجاهد: { الذين هم عن صلاتهم ساهون } هو " الترك
~~لها ". وعنه أنه قال: هم لاهون عنها.

# وقال قتادة: هم غافلون لا يبالي أحدهم صلى أو لم يصل.

# وقال ابن زيد: " يصلون وليس الصلاة من شأنهم ".

# وقال [سعد] بن أبي وقاص:

# " [سألت] رسول الله صلى الله عليه وسلم عن { الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون } فقال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ".

# وروى [أبو بزرة الأسلمي]

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - لما نزلت هذه الآية: الله أكبر
~~هذه خير لكم من [أن لو أعطي] كل رجل منكم مثل جميع الدنيا، هو الذي إن
~~صلى لم يرج خير صلاته وإن تركها لم يخف ربه "

# وقال عطاء بن ms2877 يسار: الحمد لله الذي قال: " عن صلاتهم ساهون " ولم يقل "
~~في صلاتهم ساهون ".

# ثم قال تعالى: { الذين هم يرآءون } الناس بصلاتهم إذا صلوا،
~~لأنهم لا يصلون رغبة في ثواب، ولا [خوفا] من عقاب، إنما يصونها ليكفوا
~~الناس عن دمائهم وأموالهم وذراريهم، وهم المنافقون الذين كانوا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك أكثر أهل التفسير.

# ثم قال تعالى { ويمنعون الماعون }.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الماعون " الزكاة " وقاله ابن عمر،
~~وقال ابن مسعود: هو المتاع يتعاطاه الناس بينهم. وهو قول ابن الحنفية
~~وقتادة والحسن والضحاك وابن زيد، وذلك نحو الفأس والقدر والدلو. وقال ابن
~~عباس: " هو متاع البيت. وروي ذلك (أيضا) عن علي رضي الله عنه. قال محمد
~~بن كعب: " الماعون: المعروف ". وقال ابن المسيب: " الماعون " بلسان
~~قريش: المال ". وحكى الفراء عن بعض العرب أنه قال: الماعون: الماء.
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عما لا يحل أن يمنع فقال: " الماء والملح
~~".

# والماعون في اللغة من المعن، وهو الشيء القليل.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله تعالى: { إنآ أعطيناك الكوثر } إلى آخرها.

# قال [ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما]: الكوثر نهر في الجنة،
~~حافتاه ذهب وفضة يجري على الدر والياقوت، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى
~~من العسل /.

# روى أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين عرج به إلى السماء: رأيت نهرا
~~عجاجا مثل السهم يطرد، أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، حافتاه
~~قباب من در مجوف فقلت: يا جبريل، ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي
~~أعطاكه ربك، (قال): فضربت [بيدي] إلى حمأته، فإذا هي مسكة ذفرة، ثم ضربت
~~بيدي إلى [رضراضه فإذا هو] در "

# وقالت عائشة رضي الله عنها: الكوثر نهر في بطنان الجنة، قيل لها:
~~وما بطنان الجنة؟ قالت: وسط الجنة، حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه
~~المسك، وحصباؤه: اللؤلؤ والياقوت.

# وعن أنس بن مالك أنه قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مضى
~~به جبريل عليهما السلام ms2878 في السماء الثانية فإذا هو بنهر عليه قصر من
~~اللؤلؤ والزبرجد فذهب ليشم ترابه فإذا هو مسك. قال: يا جبريل، ما هذا
~~النهر؟ قال: الكوثر الذي خبأ لك ربك. وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال: الكوثر: " [الخير الكثير] ".

# وقال ابن جبير: النهر الذي في الجنة هو من الخير الذي أعطاه الله إياه.
~~وعن ابن عباس أيضا أنه قال: الكوثر هو الخير الكثير والقرآن والحكمة.

# وقال عطاء: الكوثر " حوض في الجنة أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~".

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بينما أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر، حافتاه قباب اللؤلؤ
~~المجوف، فقال الملك الذي معي: أتدري ما هذا؟ [هذا] الكوثر الذي أعطاك
~~الله، وضرب بيده إلى أرضه فاستخرج من طينه المسك ".

# ثم قال تعالى: { فصل لربك وانحر }.

# أي: [فحافظ] (على الصلوات المكتوبة) في أوقاتها.

# وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة،
~~فأمر أن يصلي ثم ينحر. وهو قول قتادة.

# وقال محمد بن كعب القرطبي: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله، وينحرون
~~لغير الله، فأنزل الله هذه السورة. فالمعنى عنده: إنا أعطيناك الكوثر يا
~~محمد، فلا تكن صلاتك ونحرك إلا لله.

# وقال ابن جبير: نزلت هذه الآية يوم الحديبية لما صد المشركون النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البيت، أتاه جبريل وقال: صل وانحر وارجع، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، [فخطب] خطبة الفطر والنحر، ثم ركع ركعتين، ثم
~~انصرف إلى البدن فنحرها، فذلك قوله { فصل لربك وانحر }.

# وهذا القول يدل على أن السورة مدنية، وقال الضحاك: { فصل لربك
~~} ، أي: ادع ربك وأسأله.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: معنى { وانحر } ، ضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة.

# وروي عنه: ضع اليمنى على الساعد الأيسر على صدرك.

# وعنه أيضا وعن أبي هريرة: يجعل يديه تحت السرة. وهذا مذهب الكوفيين.

# وقيل: معنى { وانحر } ارفع يديك إذا استفتحت الصلاة إلى النحر.

# وقال ابن جبير: معناه فصل ms2879 لربك المكتوبة، وانحر البدن يمنى. وقاله ابن
~~عباس.

# وحكى الفراء { وانحر } استقبل القبلة بنحرك.

# ثم قال تعالى: { إن شانئك هو الأبتر } أي: إن مبغضك يا
~~محمد وعدوك هو الأبتر، أي هو الذي لا عقب له، عني بذلك العاصي بن وائل
~~السهمي.

# وقال قتادة: { هو الأبتر } أي: هو الحقير الذليل. قال ابن زيد:
~~قال رجل: إنما محمد أبتر ليس له - كما ترون - عقب، فأنزل الله: { إن
~~شانئك هو الأبتر }.

# (وقيل: نزلت في عقبة بن أبي معيط، كان يقول: إنه لا يبقى لنبي الله صلى
~~الله عليه وسلم ولد وهو أبتر فأنزل الله جل ذكره: { إن شانئك هو
~~الأبتر } وقال ابن عباس: " لما قدم كعب ابن الأشرف مكة أتوه - يعني
~~قريشا - فقالوا له: نحن أهل السدانة والسقاية، وأنت سيد أهل المدينة،
~~فنحن خير أم هذا [الصبور] [المنبتر] من قومه، (يزعم أنه) [خير] منا،
~~فقال: بل أنتم خير منه، ونزلت: { إن شانئك هو الأبتر } قال:
~~وأنزلت عليه

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب
~~يؤمنون بالجبت والطغوت

# [النساء: 51] إلى قوله:

# نصيرا

# [النساء: 52].

# وعن ابن عباس أنها نزلت في أبي جهل قال: والمعنى أن عدوك أبا جهل هو
~~الأبتر.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# قوله تعالى: { قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما
~~تعبدون } إلى آخرها.

# روى المفسرون أن المشركين كانوا قد عرضوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعبدوا الله عز وجل سنة / على أن يعبد نبي الله آلهتهم سنة،
~~فأنزل الله جل ذكره جوابهم { قل يأيها الكافرون } إلى آخرها.

# والمعنى: قل - يا محمد - { قل يأيها الكافرون } بالله لا
~~أعبد ما تعبدون من الأصنام والأوثان الآن، ولا أنتم عابدون الآن ما
~~أعبد، ولا أنا عابد في ما [أستقبل] ما عبدتم في ما مضى { ولا
~~أنتم عابدون } في ما تستقبلون أبدا ما أعبد أنا الآن (و) في ما
~~أستقبل.

# وروي أن ذلك نزل في أشخاص بأعيانهم قد علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا،
~~فأمر الله نبيه أن يؤيسهم مما طلبوا وأن ذلك لا ms2880 يكون منه بد ولا منهم،
~~فلا هو يعبد ما يعبدون أبدا ولا هم يعبدون ما يعبد هو أبدا لما سبق في
~~علمه من شقوتهم.

# قال ابن عباس: وعد قريش نبي الله عليه الصلاة والسلام أن يعطوه مالا
~~فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه من أراد من النساء، [وقالوا]: هذا لك عندنا
~~يا محمد، وكف عن شتم آلهتنا، (ولا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل فإنا
~~نعرض عليك خصلة واحدة، [فهي] لك ولنا فيها صلاح. قال: ما هي؟ قالوا: تعبد
~~آلهتنا اللات والعزى (سنة)، ونعبد إلهك سنة. قال: حتى أنظر ما يأتي من
~~عند ربي، فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: { قل يأيها الكافرون
~~} إلى آخرها وأنزل الله أيضا

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# [الزمر: 64] إلى قوله:

# وكن من الشاكرين

# [الزمر: 66].

# قال المبرد: ليس في هذا تكرير، وإنما جهل من قال إنه يكون في اللغة،
~~وإنما المعنى: { قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما
~~تعبدون } في هذا الوقف، وكذا { ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد } وانقضى الكلام، وهو التمام عند أبي حاتم على هذا المعنى.

# ومن جعله تكرير للتأكيد كان التمام آخر السورة.

# قال المبرد: ثم قال { ولا أنآ عابد ما عبدتم } أي: فيما
~~استقبل { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } مثله. وكان في هذا
~~دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن كل من خاطبه بهذه الخطابة
~~لم يسلم منهم أحد، وكذا الذين خاطبهم بقوله:

# سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة: 6].

# وروي أن الوليد بن المغيرة (و) العاصي بن وائل والأسود [بن المطلب،
~~وأمية بن) خلف لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد،
~~[هلم]، فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد، ونشركك في [أمرنا] كله، فإن كان
~~الذي جئت به خيرا مما في أيدينا كنا قد (شركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه،
~~وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت) قد شركتنا في [أمرنا] وأخذت
~~بحظك منه، فأنزل الله جل ذكره: { قل يأيها الكافرون } إلى
~~آخرها.

# قوله { لكم ms2881 دينكم ولي دين } أي: لكم دينكم فلا تتركونه
~~أبدا، لأن الله قد قضى (عليكم) ألا تنتقلوا منه وأنتم تموتون عليه، ولي
~~دين لا أتركه أبدا لما (قد) قدر الله علي فيه، فعليه أموت.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله تعالى: { إذا جآء نصر الله والفتح } إلى آخرها.

# العامل في { إذا جآء } على ما تقدم في { إذا زلزلت }.
~~والمعنى: إذا جاء - يا محمد - نصر الله إياك على قومك { والفتح } أي
~~فتح مكة.

# { ورأيت الناس... } في صنوف قبائل العرب { يدخلون في
~~دين الله أفواجا } ، أي: الإسلام الذي بعثتك به {
~~أفواجا } ، أي: زمرا زمرا.

# قال ابن عباس:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة إذا قال: الله
~~أكبر، الله أكبر، جاء نصر الله والفتح، جاء أهل اليمن. قيل: يا
~~رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال: قوم رقيقة
~~قلوبهم، لينة [طباعهم]، الإيمان يمان والحكمة
~~يمانيه "

# [قالت عائشة رضي الله عنها:

# " ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن أنزلت
~~عليه: { إذا جآء نصر الله والفتح } إلا يقول
~~فيها: سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ".

# وروي عنها

# " أنه عليه السلام كان يقول ذلك في ركوعه وسجودة يتأول القرآن "

# وسئل عمر عن قوله { والفتح } ، فقال: فتح المدائن والحصون، فقال
~~لابن عباس: ما تقول؟ قال: أجل، هو مثل ضرب لمحمد، نعيت له
~~نفسه.

# وقالت عائشة رضي الله عنها:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده،
~~أستغفر الله وأتوب إليه. قالت: فقلت: يا رسول الله، أراك تكثر من قول
~~سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه! فقال: خبرني ربي جل ثناؤه أني
~~سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده وأستغفر
~~الله وأتوب إليه، فقد رأيتها، { إذا جآء نصر الله والفتح
~~} ، (فتح) مكة { ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا } ".

# وقال ابن عباس: سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قول الله { إذا
~~جآء نصر الله والفتح ms2882 } ، فقالوا: فتح المدائن والقصور /
~~قال: فأنت يا ابن عباس ما تقول؟ قال: فقلت: هو مثل ضرب لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نعيت له نفسه.

# وروي عنه أنه قال: هذه السورة علم وحد حده (الله لنبيه) ونعى له نفسه،
~~(أي) إنك لن تعيش بعد هذا إلا قليلا.

# قال قتادة: " والله، ما عاش بعد ذلك إلا قليلا، سنتين، ثم توفي صلى
~~الله عليه وسلم ". وهو قول ابن مسعود ومجاهد والضحاك ومعنى {
~~واستغفره }: واسأله المغفرة.

# { إنه كان توابا }.

# (أي): إن الله لم يزل ذا رجوع لعبده المطيع إلى ما يحب. وقوله: {
~~واستغفره } وقف كاف عند أبي حاتم.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب وتب } إلى آخرها. أي:
~~خسرت يدا أبي لهب، وقد خسر. فالأول [دعاء] والثاني [خبر]، كما تقول:
~~[أهلكه] الله وقد هلك وفي قراءة عبد الله: " وقد تب " ووقع الإخبار
~~والدعاء عن اليدين على طريق المجاز، والمراد صاحبهما، يدل على ذلك قوله:
~~{ وتب } ولم يقل: وتبتا.

# وقيل: هو حقيقة، وذلك أن أبا لهب أراد أن [يرمي] رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه الله من ذلك، ونزلت: { تبت يدآ أبي لهب
~~وتب } ، فالأولى على الحقيقة لليدين، والثانية لأبي لهب، لأنه إذا
~~خسرت يداه فقد خسر هو.

# (قال ابن زيد: التب: الخسران) قال ابن زيد: قال أبو لهب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: وماذا أعطى - يا محمد - إن آمنت بربك؟ قال: كما يعطى
~~المسلمون. قال [فمالي] عليكم فضل! قال: تبا وأي شيء [تبتغي]؟ قال: تبا
~~لهذا من دين، (تبا) أن أكون أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله { تبت
~~يدآ أبي لهب وتب } ، فعلى هذا يكون مجازا، والمراد به عين أبي
~~لهب لا يداه.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خص عشيرته بالدعوة إذ نزل عليه:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] فجمعهم ودعاهم وأنذرهم، فقال له أبو لهب: تبا لك سائر
~~اليوم ألهذا دعوتنا، فأنزل الله { تبت يدآ أبي لهب وتب }.

# قال ابن عباس:

# " صعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات ms2883 يوم [الصفا]، فقال: يا صباحاه،
~~فاجتمعت إليه قريش فقالوا: ما لك؟ فقال: أرأيتكم إن (أخبرتكم) أن العدو
~~[مصبحكم]) أو ممسيكم، أما كنتم تصدقونني؟ قالوا: بلى. قال: فإني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد. قال [أبو] لهب: تبا لك: ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله: {
~~تبت يدآ أبي لهب وتب } إلى آخر السورة ".

# وكان اسم أبي لهب: عبد العزى، فذلك ذكر بكنيته في القرآن.

# وقوله: { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } إن جعلت ما
~~أستفهاما كانت في موضع (نصب) بأغنى، وإن جعلتها نفيا كانت حرفا،
~~وقدرت مفعولا محذوفا، أي: ما أغنى عنه ماله شيئا.

# والمعنى: ما يغني عنه ماله في الآخرة وفي الدنيا إذا جاءه الموت.

# وقوله: { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } ، يعني ما اقتنى
~~من الموال والأغراض.

# وقيل: { وما كسب } عني به ولده، أي ما أغنى عنه ماله وما ولد. وروى
~~أبو الطفيل أن أولاد أبي لهب جاؤوا يختصمون في البيت، فقام ابن عباس يحجز
~~بينهم (وقد كف بصره)، [فدفعه] بعضهم حتى وقع على الفراش
~~فغضب وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث.

# قال مجاهد: " وما كسب ولده ". وقيل: معناه: وما كسب من مال وجاه.

# ثم قال تعالى: { سيصلى نارا ذات لهب } روي عن أبي بكر عن
~~عاصم أنه قرأ " سيصلى " بضم الياء والمعنى: سيقاسي حر نار
~~ذات توقد وتلهب.

# يقال: صليت بالأمر أصلى: إذا قاسيت حره وشدته،
~~وصليته: شويته وفي الحديث شاة مصلية أي: مشوية
~~والمعنى: سيصلى أبو لهب نارا ذات لهب وامراته، وجاز العطف على المضمر
~~المرفوع، [لأنه قد فرق] بينهما فقام التفريق مقام التأكيد.

# وقوله: { حمالة الحطب } نعت للمرأة وهي أم جميل أخت أبي سفيان
~~بن حرب عمة معاوية، نعتت بهذا لأنه قد كان له زوجات غيرها.

# وقيل: نعتت به على طريق [التخسيس] [لها] عقوبة لأذاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# ويجوز أن تكون { وامرأته } [متبدأ] و { حمالة الحطب }
~~نعت، وفي { في جيدها حبل من مسد } ابتداء وخبر في موضع خبر
~~(لامرأة، ويجوز أن يكون { حمالة الحطب } خبرا " لامرأة ms2884 " و {
~~في جيدها حبل من مسد } ابتداء وخبر في موضع خبر ثان، [أو في
~~موضع] الحال.

# ويجوز أن ترتفع " حمالة الحطب " على البدل من [ { وامرأته }
~~وتكون (بمعنى) الخبر { في جيدها حبل من مسد } الجملة إن
~~جعلت { وامرأته } [مبتدأ].

# ويجوز أن يكون { حمالة الحطب } / نكرة [يراد] به الاستقبال على
~~ما سنذكره من قول المفسرين في معناه. ويجوز أن يكون معرفة يراد به الماضي
~~على ما سنذكره من قول المفسرين.

# فإن جعلت " المرأة " عطفا على المضمر في { سيصلى } كان { في
~~جيدها حبل من مسد } في موضع الحال من المرأة.

# ومن [نصب] (حمالة) [نصبه] على الذم.

# قال ابن عباس: كانت تحمل الشوك فتجره على طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليعقره وأصحابه، فذلك نعتت " بحمالة الحطب ". وهو قول الضحاك وابن زيد.
~~وقال عكرمة: " كانت تمشي بالنميمة ". وعن مجاهد مثله، وقاله قتادة.

# [وقيل إن { حمالة الحطب } تمثيل لأذاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والعرب تقول: فلان] يحطب على فلان، أي [يغري به]
~~[ويؤذيه] فشبه الحطب [بالعداوة].

# وقيل: معنى { حمالة الحطب } أي: [الخطايا و] الذنوب والفواحش،
~~كما يقال: فلان يحطب على نفسه، إذا كان كثير الاكتساب الذنوب.

# وقوله: { في جيدها حبل من مسد } أي: في عنقها، والجيد:
~~العنق.

# قال الضحاك: " هو حبل من شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به، [وقاله]
~~ابن عباس. وقال ابن زيد: هي حبال من شجر [ينبت] باليمن يقال لها: مسد.

# وقيل: { حبل من مسد } ، أي: " حبل من نار في رقبتها ". وقال
~~السدي: المسد: الليف.

# وقال عروة: " هو سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا ". (وقال
~~سفيان: " حبل في عنقها من النار مثل طوق طوله سبعون ذراعا " وعن مجاهد {
~~من مسد } " من حديد ".

# وقال عكرمة: { من مسد } هي: " [الحديدة] التي في وسط البكرة "
~~وروي ذلك أيضا عن مجاهد.

# وقال قتادة: { حبل من مسد }: " [قلادة] " من ودع.

# فمن جعل هذا إخبار عما يكون في النار من حالها كانت { حمالة
~~الحطب } نكرة لأنه يراد به الاستقبال، فلا يحسن أن يكون صفة ل {
~~امرأته ms2885 }.

# ومن جعله بمعنى قد مضى مثل [مشيها] بالنمائم وحملها الشوك لطريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ف { حمالة الحطب } معرفة يحسن أن
~~[تكون] صفة ل { امرأته }. والوقف في هذه السورة على مقدار ما
~~تقدر مما تقدم ذكره من النعت والخبر.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد } إلى آخرها.

# والمعنى: الحديث الذي هو الحق: الله أحد، فهو رفع بالابتداء
~~كناية عن الحديث، و { الله } مبتدأ و { أحد } خبره، والجملة
~~خبر عن { هو }.

# ولا يجيز الفراء أن [يكون] { هو } كناية عن الحديث إلا (إذا)
~~تقدمه شيء، وهو عنده كناية عن مفرد الله خبره،. وهو قول
~~الأخفش.

# وقال الأخفش: { أحد } بدل من لفظ اسم الله. والمعنى: الله [إله]
~~واحد، أي معبود واحد لا معبود غيره تجب له العبادة.

# ثم قال تعالى: { الله الصمد }.

# { الله } رفع بالابتداء، و { الصمد } نعته، وما بعد ذلك خبر.
~~ويجوز أن يكون { الصمد } هو الخبر.

# ويجوز أن يرفع على إضمار ابتداء و { الصمد } نعت، أي: هو الله
~~الصمد، ويجوز على هذا أن يكون { الصمد } خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون
~~{ الله } بدلا من { أحد }.

# ويجوز أن يكون { الله } بدلا من { الله } الأول، وفي التكرير معنى
~~التعظيم.

# وروي أن اليهود عليهم اللعنة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم
~~ربه عز وجل و (ينسبه) فأنزل الله { قل هو الله أحد } إلى
~~آخرها.

# وروي عن أبي عمرو أنه قرأ بحذف التنوين من { أحد } ، حذفه
~~لالتقاء الساكنين. وروي عنه أنه إنما كان يفعل ذلك يريد السكوت عليه
~~فإذا وصل نون، وحسن الوقف عليه لأنه رأس آية.

# و { أحد } بمعنى واحد.

# وقيل: { أحد } هنا على بابه، بمعنى: أول، كما يقال: اليوم
~~الأحد، أي اليوم الأول، أي: أول الأيام، وذلك مسموع من العرب.

# وقال بعض العلماء: في " أحد " من [الفائدة] ما ليس في " واحد " وذلك أنك
~~إذا قلت: فلان لا يقوم به واحد، جاز أم يقوم به اثنان فأكثر.

# وإذا قلت: فلان لا يقوم به أحد، تضمن معنى ms2886 " واحد " (فأكثر)،
~~[وأكثر] ما يقع " أحد " إذا كان للعموم بعد النفي، فلذلك بعد أن
~~يكون " أحد " [هنا] على بابه. وجعله أكثرهم بمعنى " واحد " ، لأن واحدا
~~يقع في الإيجاب، [تقول]: مر بنا أحد، أي واحد.

# وقوله: { لم يلد ولم يولد } أي: لم يكن له ولد ولا يكون، ولم
~~يكن هو من والد ولا يكون.

# وقيل: معناه ليس بفان، لأنه ليس شيء " يلد إلا وهو فان {
~~ولم يولد } ليس بمحدث، لم يكن فكان، لأن كل مولود فإنما وجد
~~بعد أن لم يكن لكنه جل وعز قديم لا يبيد ولا يفنى ليس كمثله شيء.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: تفكروا في كل شيء، ولا
~~تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة [إلى الكرسي] سبعة آلاف
~~نور، والله فوق ذلك.

# وروي أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة رب العزة،
~~فأنزل الله عليه هذه السورة جوابا لهم.

# وقيل: إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم /: هذا الله خلق الخلق،
~~فمن خلق الله جل ثناؤه؟ فأنزلت هذه السورة جوابا لهم.

# وقال عكرمة: إن المشركين قالوا: يا محمد، [أخبرنا عن ربك]، [صف] لنا ربك
~~ما هو؟ ومن أي شيء هو؟ فأنزل الله جل ذكره { قل هو الله أحد }
~~إلى آخرها.

# وقال أبو العالية: [قال قادة الأحزاب] للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~انسب لنا ربك، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه السورة.

# [وقال] ابن عباس:

# " دخلت اليهود على نبي (الله) صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا محمد، لنا ربك [وانسبه لنا]، فقد وصف نفسه في التوراة
~~ونسبها. فارتعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خر
~~مغشيا عليه، فقال: كيف تسألوني عن [صفة] ربي
~~ونسبه؟! ولو سألتموني أن أصف لكم الشمس لم
~~أقدر على ذلك، فهبط جبريل عليه السلام فقال له:
~~يا محمد، قل لهم: { الله أحد * الله الصمد *
~~لم يلد ولم يولد }  { ولم يكن له كفوا أحد } ،
~~أي ليس بوالد ولا بمولود، و { ولم يكن له كفوا ms2887 أحد } "

# ، أي: لم يكن (له) شبيه من خلقه فيوصف به أو ينسب إليه، فهذه صفة
~~ربي ونسبه.

# وروى محمد بن إسحاق عن محمد [عن] سعيد

# " أن رهطا من اليهود أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد، الله خالق الخلق، فمن خلقه؟
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى [انتقع] لونه غضبا
~~لربه، فجاءه جبريل عليه السلام فسكنه، وقال:
~~اخفض عليك جناحك - يا محمد - وجاءه من الله
~~جواب ما سألوه عنه، قال: يقول الله - جل ثناؤه - {
~~قل هو الله أحد } إلى آخرها، فلما تلا عليهم
~~النبي - عليه السلام - السورة. قالوا: صف لنا ربك،
~~كيف خلقه؟ وكيف عضده؟ وكيف [ذراعه]؟، فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول،
~~فأتاه جبريل - عليه السلام - فقال له مثل مقالته
~~الأولى، وأتاه بجواب ما سألوه عنه، فقال: { وما
~~قدروا الله حق قدره } إلى قوله: { عما يشركون } ".

# وقوله: { الصمد }. قال ابن عباس: { الصمد } الذي لا جوف له. وهو
~~قول مجاهد والحسن. وابن جبير والضحاك.

# وقال الشعبي: هو " الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ". وقال عكرمة:
~~هو " الذي لم يخرج منه شيء { [لم] يلد ولم يولد }.

# وقال أبو العالية: { الصمد } الذي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء
~~يلد إلا سيورث ولا شيء يولد إلا سيموت، فأخبرهم جل وعز أنه لا يورث ولا
~~يموت، وهو قول أبي بن كعب.

# وقال [شقيق]: { الصمد }: (السيد) الذي قد انتهى سؤدده.

# وقال ابن عباس: { الصمد } السيد الذي قد كمل [في]
~~سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي
~~[قد] كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في [حلمه]،
~~والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد
~~كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه،
~~والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل
~~في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه
~~صفته، [لا تنبغي] لأحد إلا له.

# وقال قتادة: { الصمد } الباقي الذي لا يفنى، وقال: هذه سورة
~~خالصة ليس فيها شيء من ms2888 أمر الدنيا والآخرة.

# وقال [الحسن]: الصمد الدائم. والصمد عند العرب الذي يصمد إليه، الذي لا
~~[أحد] فوقه.

# { ولم يكن له كفوا أحد }.

# { كفوا } خبر " كان " و { أحد } اسمها.

# وكان سيبويه يختار أن يكون الظرف خبرا إذا قدمه [فيختار] إن في
~~الدار زيدا جالسا، فجعل الظرف خبرا لتقدمه وينصب " جالسا " على
~~الحال، فخطأه المبرد [بهذه] الآية، لأنه (قد) قدم الظرف
~~ولم يجعله خبرا. والجواب عن سيبويه أن [سيبويه] لم يمنع [إلغاء] الظرف
~~إذا [تقدم]، إنما اختار أن يكون خبرا ويجوز عنده ألا [يكون] خبرا،
~~[وقد] أشهد شاهدا على [إلغائه] وهو مقدم، وذلك قول الشاعر:

# ما دام فيهن فصيل حيا

# وأيضا فإنه (قد) يجوز أن يكون (كفؤا) حالا من النكرة [وهي] { أحد }
~~لما تقدم نعتها عليها نصب للحال، فيكون " [له] " الخبر
~~على مذهب سيبويه واختياره، ولا يكون للمبرد على سيبويه حجة على هذا
~~القول.

# وقال أبو العالية في [معنى: { ولم يكن له كفوا أحد }:
~~ليس] له [مثل] شبيه ولا عدل، وليس كمثله شيء.

# وقال كعب: إن الله جل ذكره [أسس] السماوات السبع والأرضين السبع على هذه
~~السورة: { لم يلد ولم يولد } إلى آخرها، وإن الله جل ذكره لم
~~يكافئه من خلقه أحد.

# قال ابن عباس: { ولم يكن له كفوا أحد }: ليس كمثله شيء،
~~فسبحانه هو الله الواحد / القهار. وقال مجاهد: معناه: ولم تكن له صاحبة.
~~والكفء - في كلام العرب - الشبيه والمثل.

# وقولهم: لا كفاء له، أي لا مثل له، وقولهم: فلان كفء لفلان معناه: نظير
~~له وشبيه. ومنه: كافأت الرجل، أي فعلت به مثل [ما فعل]. ومنه كفأت
~~[الإناء]، أي جعلت (في) موضع الماء [التفريغ]. وكفأت في [الشعر]: جعلت
~~حرفا نظير حرف.

# وقرأ سليمان بن علي الهاشمي: ولم يكن له [كفاء] أحد، وهو بمعنى {
~~كفوا } " ، يقال: كفء [وكفء] وكفاء وكفء بمعنى [فيجمع] [كفء] [كفء]
~~على أكفاء، ويجمع كفاء وكفئ على أكفية.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الفلق } إلى آخرها.

# (قال زر: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقال: ms2889 سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقاله ابن مسعود بمثله. ومعنى ذلك - والله أعلم - أنهما
~~سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن إثبات " قل " في أولهما، فقال النبي
~~عليه السلام: قيل: لي: " قل أعوذ " ، فقلت: [أي]: قيل لي: اقرأ {
~~قل أعوذ } فقرأها، بإثبات " قل " على أنها أمر به. وكأنه كان يقال
~~في غير هذه السور الثلاث: " قل ألم نشرح " ، " قل إنا أنزلناه ".

# وقيل في هذه الثلاثة: اقرأ: { قل أعوذ } ، اقرأ: { قل هو
~~الله } ، هذا بإثبات " قل " في ذلك، وقال أبي بن كعب وابن مسعود: فنحن
~~نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمعنى: اقرأ - يا محمد - {
~~قل أعوذ برب الفلق }.

# قال ابن عباس: " الفلق: سجن في جهنم ". قال بعض الصحابة: الفلق بيت في
~~جهنم، إذا فتح هرب أهل النار، [كذا في كتاب عبد بن حميد]. وذكر ابن وهب
~~أن كعبا قال: الفلق بيت في جهنم إذا (فتح) صاح جميع أهل النار من شدة
~~حره أعاذنا الله منها.

# وقال السدي: الفلق جب " في جهنم ". وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قال):

# " الفلق جب في جهنم مغطى ".

# وقال أبو عبد الرحمن [الحبلي]: هو جهنم.

# وقال ابن عباس والحسن وابن جبير ومحمد بن كعب ومجاهد وقتادة وابن زيد:
~~هو فلق النهار، يريدون فلق الصبح، وعن ابن جبير [أيضا] أنه جب في النار.

# والعرب تقول: هو أبين من فلق الصبح، ومن [فرق] الصبح يعنون الفجر،
~~ويقولون لكل شيء أضاء من الأرض: فلق.

# وعن ابن عباس أيضا: الفلق: [الخلق].

# وقوله: { من شر ما خلق } ، أي: من شر كل ذي شر، أمر الله نبيه
~~أن يتعوذ من شر (كل) ذي شر، لأن ما سواه - تعالى ذكره - مخلوق.

# ثم قال تعالى ذكره: { ومن شر غاسق إذا وقب }.

# قال ابن عباس والحسن: الغاسق [الليل إذا أظلم].

# وقال محمد بن كعب { غاسق إذا وقب } " النهار إذا دخل ms2890 [في
~~الليل].

# وقال مجاهد: هو الليل [: إذا أظلم، وقال أيضا]: إذا دخل.

# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: هو " كوكب ".

# وقال ابن زيد: كانت العرب تقول: الغاسق سقوط الثريا، وكانت الأسقام
~~والطاعون يكثران عند سقوطهما ويرتفعان عند طلوعها.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " النجم هو الغاسق ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها:

# " أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم نظر إلى القمر فقال: يا عائشة،
~~تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب، (هذا غاسق إذا وقب) "

# وقال الزهري: الغاسق إذا وقب: " الشمس إذا غربت ".

# والمعروف في كلام العرب: وقب بمعنى دخل.

# ويقال: غسق: إذا أظلم، فالليل إذا دخل في ظلامه غاسق، وكذا القمر
~~إذا دخل في المغيب للكسوف وغيره، وكذا النجم، [فالاستعاذة] عامة من
~~[كل] هذا، فهو الظاهر.

# ويقال: غسق إذا أظلم.

# وقال القتبي: { إذا وقب }: هو القمر إذا دخل في ساهوره، وهو
~~كالغلاف له، وذلك إذا خسف. وكل شيء أسود فهو غسق.

# قال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة: الغاسق الليل.

# قال الحسن: { إذا وقب }: إذا دخل على الناس.

# قال عكرمة: تجلى فيه عفاريت الجن.

# ثم قال تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد }.

# أي: من شر السواحر [اللاتي] ينفثن في الخيط حين [يرقين] عليها.

# قال ابن عباس: هو (ما) خلط السحر من الرقى.

# قال مجاهد: هو " الرقى في عقد الخيط ".

# وقال مجاهد: هو نفث " السواحر في العقد ".

# ويقال: إنهن نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سواحر، أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منهن، لأنهن يوهمن / أنهم [ينفعن]
~~أو [يضرن]، فربما لحق الإنسان في دينه مأثم. ويروى أن النبي لما
~~سحر عقدت له إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله جل ذكره إحدى
~~[عشرة] آية بعدد العقد، وهي المعوذتان.

# والنفث يكون بالفم [شبيه] بالنفخ، والتفل لا يكون
~~إلا مع الريق.

# ثم قال: { ومن شر حاسد إذا حسد }.

# قال قتادة: معناه: " من شر عينه ونفسه ".

# وقال ابن زيد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms2891 أن [يستعيذ]
~~من شر اليهود الذين حسدوه، لم يمنعهم أن
~~يؤمنوا به إلا [حسدهم].

# وقيل: هو لبيد بن الأعصم وبناته من السواحر.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# { قل أعوذ برب الناس } إلى آخرها.

# (المعنى: اقرأ يا محمد: { قل أعوذ برب الناس } فأثبت "
~~قل " في قراءته كما أمر، أي): قل [يا] محمد، أستعيذ برب
~~الناس، وهو الله جل ذكره، { ملك الناس } ، وهو الله.

# وخص الناس بالذكر وهو تعالى جل ذكره رب جميع الخلق وملكهم، لأن بعض
~~الناس كان يعظم بعض الناس تعظيم المؤمنين ربهم، فأعلمهم [الله]
~~أنه رب من [يعظمونه] وملكهم [يجري] عليهم [سلطانه] وقدرته.

# ثم قال تعالى: { إله الناس } أي: معبود الناس، لا تجب العبادة
~~لغيره.

# ثم قال: { من شر الوسواس الخناس }. أي الشيطان الخناس،
~~يعني الشيطان يخنس مرة ويوسوس (أخرى، فيخنس إذا ذكره العبد ربه، ويوسوس
~~من صدور الرجل) إذا غفل عن ذكر ربه.

# قال ابن عباس: " الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل [وسوس]،
~~[وإذا] ذكر الله خنس، فذلك قوله: { الوسواس الخناس } وقال
~~مجاهد: ينبسط الشيطان فإذا ذكر الله خنس وانقبض، فإذا غفل الإنسان انبسط،
~~وهو قول قتادة.

# وقال ابن زيد: يوسوس مرة، (ويخنس مرة) من الجن والانس وكان يقول: شيطان
~~الإنس أشد على الناس من شيطان الجن، لأن شيطان الجن يوسوس (ولا تراه،
~~وشيطان [الانس] يعاينك معاينة).

# وعن ابن عباس أن الشيطان يوسوس بالدعاء إلى طاعته في صدور الناس حتى
~~يستجاب له إلى ما دعا من طاعته، فإذا [استجيب] له إلى ذلك خنس.

# يقال: خنس: إذا استتر، وخنست عنه: تأخرت، وأخنست عنه حقه سترته.

# وقوله جل ذكره: { الذى يوسوس في صدور الناس * من
~~الجنة والناس } قيل: إن { الناس } المتأخر هنا يراد به الجن،
~~وذلك أنهم سموا ناسا كما سموا رجالا في وقوله:

# يعوذون برجال من الجن

# [الجن: 6].

# وحكي عن بعض العرب أنه قال: جاء قوم [من الجن]، وقد قال الله في
~~مخاطبة الجن لأصحابهم:

# يقومنآ

# [الأحقاف: 30] فسموا قوما [كما يسمى الأنس].

# والجنة جمع جنى كما يقال: ms2892 إنسي وإنس، والهاء لتأنيث الجماعة مثل: حجار
~~وحجارة.

# وقال علي بن سليمان: قوله { والناس } (معطوف) على { الوسواس }
~~، والتقدير: قل اعوذ برب الناس من الوسواس والناس، فيكون { الناس }
~~على هذا القول يعني به الإنس.

# وروت عائشة رضي الله عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه،
~~ثم نفث فيهما فقرأ فيهما { قل هو الله أحد } و { قل أعوذ
~~برب الفلق } و { قل أعوذ برب الناس } (ثم) يمسح
~~(بهما) ما استطاع (من جسده) يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده،
~~يفعل ذلك ثلاث مرات. ".

# صلى الله عليه وسلم (وشرف وكرم ومجد). ms2893