######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008676
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي (المتوفى: 437هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 437
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإبانة عن معاني القراءات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008676
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8676
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8676
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار نهضة مصر للطبع والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# ش/ بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.
# قال أبو محمد1 نسال الله "جل ذكره" التوفيق.
# فيما نقوله، ونرغب إليه "تبارك اسمه" -في العصمة فيما نعتقده. ونتولاه
~~ونتضرع إليه -لا إله إلا هو- في الصلاة على نبيه ورسوله محمد "صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى أهله وسلم، وشرف وكرم":
# هذا كتاب أبين فيه -إن شاء الله تعالى- معاني القراءات وكيفيتها، وما يجب
~~أن نعتقد فيها، مع ما يتصل بذلك من فوائدها، وغرائب معانيها.
# وما علمت أن أحدا تقدمني إلى مثل كتابي هذا فيما جمعت، [و] 1 بينت فيه2.
~~"أعظم الله عليه الأجر، وأكمل به الذخر، وجعله لوجهه خالصا، ولا جعله رياء
~~ولا سمعة". PageV01P029
# جعلته متصلا بكتاب: الكشف عن وجوه القراءات1 فيه تتم فائدة كتاب الكشف،
~~وأفردته لمن يرغب في نسخه على انفراده دون كتاب الكشف.
# فهو كتاب قائم بنفسه في معناه، والله المستعان على ذلك كله، وهو حسبي،
~~ونعم الوكيل. PageV01P030
### | باب: القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة
### | القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة وصلتها بالحديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف
### | مدخل
# ...
# باب: القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة
# "القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة، وصلتها بالحديث: أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف":
# فإن سأل سائل، فقال:
# هل القراءات التي يقرأ بها الناس اليوم، وتنسب إلى الأئمة السبعة،
~~كنافع1، وعاصم2، وأبي عمرو3، وشبههم4 هي السبعة، التي أباح النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" PageV01P031
# القراءة بها، وقال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرءوا بما شئتم"؟ أو
~~هي بعضها؟ أو هي واحدة؟.
# فالجواب عن ذلك:
# إن هذه القراءات كلها التي يقرأ بها الناس اليوم، وصحت روايتها عن
~~الأئمة، إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووافق اللفظ
~~بها خط المصحف، مصحف عثمان1 الذي أجمع الصحابة فمن بعدهم عليه، واطرح ما
~~سواه مما يخالف خطه2، فقرئ بذلك لموافقة الخط لا يخرج شيء3 منها عن خط
~~المصاحب التي نسخها عثمان "رضي الله عنه"، وبعث بها إلى الأمصار4، وجمع
~~المسلمين عليها، ومنع من القراءة ms01 بما خالف خطها، وساعده على ذلك زهاء5 اثنى
~~عشر ألفا من الصحابة والتابعين، واتبعه على ذلك جماعة من المسلمين بعده.
~~وصارت القراءة عند جميع العلماء بما يخالفه بدعة وخطأ، وإن صحت ورويت.
~~PageV01P032
### | ما يقرأ به الأئمة حرف واحد من الأحرف السبعة
# ":
# وإذا كان المصحف، بلا اختلاف كتب على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل
~~بها القرآن، على لغة واحدة، والقراءة التي يقرأ بها لا يخرج شيء منها عن خط
~~المصحف، فليست هي إذا هي السبعة الأحرف، التي نزل بها القرآن كلها.
# ولو كانت هي السبعة كلها، وهي موافقة للمصحف لكان المصحف قد/2 ي كتب على
~~سبع قراءات، ولكان عثمان "رضي الله عنه"، قد أبقى الالختلاف الذي كرهه،
~~وإنما جمع الناس على المصحف، ليزول الاختلاف.
# فصح من ذلك أن الذي يقرأ به الأئمة، وكل ما صحت روايته مما يوافق خط
~~المصحف، إنما هو كله حرف من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، وافق
~~لفظها، على اختلافه، خط المصحف، وجازت القراءة بذلك، إذ هو غير خارج عن
# PageV01P033
# خط المصاحف التي وجه بها عثمان إلى الأمصار، وجمعهم على ذلك.
# وسقط العمل بما يخالف خط المصحف من الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن
~~بالإجماع على خط المصحف.
# فالصحف كتب على حرف واحد، وخطه محتمل لأكثر من حرف. إذ لم يكن منقوطا،
~~ولا مضبوطا. فذلك الاحتمال الذي احتمل الخط هو من الستة الأحرف الباقية، إذ
~~لا يخلو أن يكون ما اختلف فيه من لفظ الحروف، التي تخالف الخط:
# إما هي مما أراد عثمان، أو مما لم يرده إذ كتب المصحف.
# فلا بد أن يكون، إنما أراد لفظا واحدا أو حرفا واحدا، لكنا لا نعلم ذلك
~~بعينه، فجاز لنا أن نقرأ بما صحت روايته، مما يحتمله ذلك الخط لنتحرى مراد
~~عثمان "رضي الله عنه"، ومن تبعه من الصحابة وغيرهم.
# ولا شك أن ما زاد على لفظ واحد في كل حرف اختلف فيه، ليس مما أراد عثمان.
~~فالزيادة لاد أن تكون من الأحرف السبعة، التي نزل ms02 بها القرآن. فإن لم تكن
~~كذلك، وقد صح أن عثمان لم يردها كلها إذ كتب المصحف، إنما أراد حرفا
# PageV01P034
# واحدا، فهي إذا خارجة عن مراد عثمان، وعن السبعة الأحرف.
# والقراءة بما كان هكذا خطأ عظيم، فمن قرأ القرآن بما ليس من الأحرف
~~السبعة، وبما لم يرد عثمان منها، ولا من تبعه إذ كتب المصحف فقد غير كتاب
~~الله وبدله، ومن قصد إلى ذلك فقد غلط.
# وقد أجمع المسلمون على قبول هذه القراءات، التي لا تخالف المصحف.
# ولو تركنا القراءة بما زاد على وجه واحد من الحروف، لكان لقائل أن يقول:
# لعل الذي تركت هو الذي أراد عثمان، فلا بد أن يكون ذلك من السبعة الأحرف،
~~التي نزل بها القرآن على ما قلنا.
# PageV01P035
### | "ليست قراءة كل قارئ من القراء السبعة، هي أحد الحروف السبعة":
# فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء، كنافع وعاصم وأبى عمرو1،
~~أحد الحروف السبعة التي نص النبي "صلى الله عليه وسلم" عليها، فذلك منه غلط
~~عظيم؛ لأن فيه إبطالا أن يكون ترك العمل بشيء من الأحرف السبعة، وأن يكون
~~عثمان ما أفاد فائدة. بما صنع من حمل الناس على، / 2ش مصحف واحد وحرف واحد.
~~ويجب منه أن يكون ما لم يقرأ به هؤلاء السبعة متروكا، إذ قد استولوا على
~~السبعة الأحرف عنده، فما خرج عن قراءتهم فليس من السبعة عنده.
# ويجب من هذا القول: أن نترك القراءة بما روى عن أئمة هؤلاء السبعة من
~~التابعين والصحابة مما يوافق خط المصحف، مما لم يقرأ به هؤلاء السبعة.
# ويجب منه ألا تروى قراءة عن ثامن فما فوقه؛ لأن هؤلاء السبعة عند2 معتقد
~~هذا القول، قد أحاطت قراءتهم بالأحرف السبعة. وقد ذكر الناس من الأئمة في
~~كتبهم أكثر من سبعين PageV01P036
# ممن هو أعلى رتبة، وأجل قدرا من هؤلاء السبعة.
# على أنه قد ترك جماعة من العلماء في كتبهم في القراءات ذكر بعض هؤلاء
~~السبعة واطرحهم:-
# قد ترك أبو حاتم1 وغيره ذكر حمزة2، والكسائي3 وابن عامر4، وزاد نحو عشرين ms03
~~رجلا من الأئمة ممن هو فوق هؤلاء السبعة. PageV01P037
# وكذلك زاد الطبري1 في كتاب القراءات له على هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر
~~رجلا.
# وكذلك فعل أبو عبيد2، وإسماعيل القاضي3.
# فكيف يجوز أن يظن ظان أنهؤلاء السبعة المتأخرين قراءة4 كل واحد منهم أحد
~~الحروف السبعة، التي نص عليها النبي "صلى الله عليه وسلم"؟ هذا خطأ5 عظيم.
~~PageV01P038
# أكان ذلك بنص من النبي "صلى الله عليه وسلم"، أم كيف ذلك؟!
# وكيف يكون ذلك والكسائي، إنما ألحق بالسبعة بالأمس في أيام المأمون1
~~وغيره كان السابع -وهو يعقوب الحضرمي2 فأثبت ابن مجاهد3 في سنة ثلاثمائة،
~~أو نحوها الكسائي4 في موضع يعقوب5؟
# وكيف يكون ذلك والكسائي، إنما قرأ على حمزة6 وغيره، وإذا كانت قراءة حمزة
~~أحد الحروف السبعة، فكيف يخرج حرف آخر من الحروف السبعة، وكذلك إلى وقتنا
~~هذا. PageV01P039
# وكذلك يلزم أن تكون قراءة كل واحد من أئمة حمزة أحد الحروف السبعة، فتبلغ
~~الحروف السبعة على هذا إلى أكثر من سبعة آلاف.
# وكذلك أبو عمرو1 إنما قرأ على ابن كثير2 وغيره.
# وقراءة ابن كثير عند هذا الظان أحد الحروف السبعة، وقراءة أبي عمرو كذلك،
~~فيجب أن تكون قراءة من قرأ على أبي عمرو وغيره، أحد الحروف السبعة.
# وكذلك من قرأ عليه ابن كثير قراءته أحد الحروف السبعة؛ لأنهم كلهم
~~يختلفون في قراءاتهم وروايتهم. وهذا تناقض /3ي ظاهر.
# وأيضا فإن هؤلاء السبعة قد روى كل واحد منهم عن جماعة لم يختص واحد
~~بعينه، وروى عنه جماعة، فيجب أن تكون قراءة كل من روى عنه باختلاف أحد
~~الحروف السبعة، فيبلغ عدد الحروف السبعة إلى ما لا يحصى. PageV01P040
### | معنى: قرأ فلان بالأحرف السبعة
# فأما قول الناس: قرأ فلان بالأحرف السبعة، فمعناه أن قراءة كل إمام تسمى
~~حرفا، كما يقال: قرأ بحرف نافع، وبحرف أبي1 وبحرف ابن مسعود2. وكذلك قراءة
~~كل إمام تسمى حرفا، فهي أكثر من سبعمائة حرف لو عددنا الأئمة، الذين نقلت
~~عنهم القراءة من الصحابة فمن بعدهم.
# فليس المراد بقولك: قرأ فلان بالأحرف السبعة، هي التي نص عليها ms04 رسول الله
~~"صلى الله عليه وسلم". هذا شيء لم يتأوله أحد، ولا تعاطاه أحد، ولا يقدر
~~على ذلك. PageV01P041
# فحصل من جميع ما ذكرنا وبينا:
# أن الذي في أيدينا من القرآن، هو ما في مصحف عثمان الذي أجمع المسلمون
~~عليه، وأخذناه بإجماع يقطع على صحة مغيبه وصدقه.
# والذي في أيدينا من القرآن هو ما وافق خط ذلك المصحف من القراءات، التي
~~نزل بها القرآن، فهو من الإجماع أيضا.
# وسقط العمل بالقراءات التي تخالف خط المصحف، فكأنها منسوخة بالإجماع على
~~خط المصحف.
# والنسخ للقرآن بالإجماع فيه اختلاف، فلذلك تمادى بعض الناس على القراءة
~~بما يخالف خط المصحف "مما"1 ثبت نقله، وليس ذلك بجيد، ولا بصواب؛ لأن فيه
~~مخالفة الجماعة، وفيه أخذ القرآن بأخبار الآحاد، وذلك غير جائز عند أحد من
~~الناس.
# وهذا الباب يتسع الكلام فيه، وفيما أشرنا إليه كفاية لمن فهمه.
~~PageV01P042
### | فصل منه: يرى الطبري ما أختلف القراء فيه هو حرف واحد من الأحرف السبعة
# ...
# فصل منه: "يرى الطبري أن ما اختلف القراء فيه، هو حرف واحد من الأحرف
~~السبعة"
# وقد ذهب الطبري في كتاب البيان له، إلى أن الذي اختلف القراء اليوم فيه
~~من القراءات، إنما هو كله حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن،
~~وهو الحرف الذي كتب عثمان عليه المصحف.
# قال:
# واختلاف القراء فيما اختلفوا فيه من الألفاظ كلا اختلاف.
# قال: وليس هو مراد النبي "صلى الله عليه وسلم"، بقوله: "نزل القرآن على
~~سبعة أحرف".
# قال:
# وما اختلف فيه القراء هذا بمعزل؛ لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرجون عن
~~خط المصحف على حرف واحد.
# قلت:
# يذهب الطبري إلى أن الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن
# PageV01P043
# إنما هي تبديل كلمة في موضع كلمة يختلف الخط بهما، ونقص كلمة، وزيادة
~~أخرى فمنع خط المصحف المجمع عليه ما زاد على حرف واحد؛ لأن الاختلاف لا يقع
~~إلا بتغير الخط في رأي العين، فالقراءات التي في أيدي الناس كلها عنده حرف
~~/3ش. واحد من الأحرف السبعة، التي نص عليها ms05 النبي "صلى الله عليه وسلم".
# قال: والستة الأحرف الباقية قد سقطت، وذهب العمل بها بالإجماع على خط
~~المصحف المكتوب على حرف واحد.
# قلت:
# فانظر، ما أبعد هذا القول من قول من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء السبعة
~~المتأخرين، حرف من السبعة الأحرف التي نص النبي "صلى الله عليه وسلم"
~~عليها، وأن قراءتهم قد استولت على السبعة المنصوص عليها.
# والذي قدمنا -من أن ما زاد على قراءة لا يخالف المصحف في كل حرف، هو من
~~الأحرف السبعة- أصوب عندنا لما ذكرنا من أن عثمان "رضي الله عنه"، لم يرد
~~-إذ كتب المصحف-
# PageV01P044
# إلا لفظا واحدا بكل حرف مما زاد على لفظ واحد، فهو من السبعة جازت
~~القراءة به لموافقته لخط المصحف المجمع عليه.
# وقد بينا علة كون ما زاد في الأحرف على لفظ واحد، أنه من الأحرف السبعة؛
~~لأنه إن لم يكن من السبعة ولا من مراد عثمان -فهو تغيير في القرآن لا أصل
~~له ولا معنى، فلا بد إما أن يكون إما من السبعة الأحرف، وإما من مراد
~~عثمان، والذي ثبت أن عثمان لم يكتب المصحف إلا على حرف واحد، ولفظ واحد،
~~فما زاد على ذلك فهو من السبعة بلا شك جازت لنا القراءة به، لاحتمال أن
~~يكون عثمان أراده، وأنه غير خارج عن خط المصحف.
# وجاز لنا ذلك -وإن كنا قد علمنا أن عثمان لم يرد إلا وجها واحدا- كما جاز
~~لنا أن نروي عن النبي "صلى الله عليه وسلم" أنه قرن في حجته، وأنه أفرد،
~~وأنه تمتع1، ولنا أن نفعل ما شئنا من ذلك، لاحتمال أن يكون هو الذي فعل
~~النبي "صلى الله عليه وسلم"، مع علمنا أنه لم يفعل إلا وجها واحدا منها.
~~ولهذا في الحديث والسنن نظائر كثيرة. PageV01P045
### |
### | باب
# : "سبب اختلاف القراءة فيما يحتمله خط المصحف"</span>
# فإن سأل سائل فقال:
# ما السبب الذي أوجب أن تختلف القراءة، فيما يحتمله خط المصحف، فقرءوا
~~بألفاظ مختلفة في السمع والمعنى واحد.
# نحو: جذوة وجذوة، وجذوة1.
# وقرءوا بألفاظ مختلفة في السمع ms06 وفي المعنى نحو:
# يسيركم، وينشركم2.
# وكل ذلك لا يخالف الخط في رأي العين؟
# فالجواب عن ذلك:
# أن الصحابة "رضي الله عنهم"، كان قد تعارف بينهم من PageV01P046
# عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"، ترك الإنكار على من خالفت قراءته قراءة
~~الآخر، /4ي لقول النبي "صلى الله عليه وسلم": "أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~فاقرءوا بما شئتم".
# ولقوله: "نزل القرآن على سبعة أحرف، كل شاف كاف".
# ولإنكاره "صلى الله عليه وسلم" على من تمارى في القرآن.
# والأحاديث كثيرة، سأذكر منها طرفا في آخر هذا الكتاب إن شاء الله.
# فكان كل واحد منهم يقرأ كما علم، وإن خالف قراءة صاحبه لقوله "صلى الله
~~عليه وسلم": "اقرءوا كما علمتم".
# وحديث عمر1 مع هشام بن حكيم2 مشهور، إذ تخاصم معه إلى النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" في قراءة سمعه يقرؤها، فأنكرها عمر عليه، وقاده إلى النبي "صلى
~~الله عليه PageV01P047
# وسلم" ملببا بردائه1. فاستقرأ النبي "صلى الله عليه وسلم" كل واحد منها،
~~فقال له: "أصبت"، ثم قال:
# "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا بما شئتم".
# فكانوا يقرءون بما تعلموا، ولا ينكر أحد على أحد قراءته، وكان النبي "صلى
~~الله عليه وسلم"، قد وجه بعضهم إلى البلدان ليعلموا الناس القرآن والدين.
# ولما مات النبي "صلى الله عليه وسلم"، خرج جماعة من الصحابة في أيام أبي
~~بكر2 وعمر إل ما افتتح من الأمصار، ليعلموا الناس القرآن والدين فعلم كل
~~واحد منهم أهل مصره، على ما كان يقرأ على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"،
~~فاختلفت قراءة أهل الأمصار على نحو ما اختلفت قراءة الصحابة الذين علموهم.
# فلما كتب عثمان المصاحف، وجهها إلى الأمصار3، وحملهم PageV01P048
# على ما فيها وأمرهم بترك ما خالفها، قرأ أهل كل مصر مصحفهم الذي1 وجه
~~إليهم على ما كانوا يقرءون قبل وصول المصحف إليهم، مما يوافق خط المصحف،
~~وتركوا من قراءتهم التي كانوا عليها، مما يخالف خط المصحف: فاختلفت قراءة
~~أهل الأمصار لذلك بما لا يخالف الخط، وسقط من قراءتهم كلهم ما يخالف ms07 لخط.
# ونقل ذلك الآخر عن الأول في كل مصر، فاختلف النقل لذلك، حتى وصل النقل
~~إلى هؤلاء الأئمة السبعة على ذلك، فاختلفوا فيما نقلوا على حسب اختلاف أهل
~~الأمصار، لم يخرج واحد منهم عن خط المصحف فيما نقل، كما لم يخرج واحد من
~~أهل الأمصار عن خط المصحف، الذي وجه إليهم.
# فلهذه العلة اختلفت رواية القراء فيما نقلوا، واختلفت أيضا قراءة من
~~نقلوا عنه لذلك.
# واحتاج كل واحد من هؤلاء القراء، أن يأخذ مما قرأ ويترك، فقد قال نافع2:
# قرأت على سبعين من التابعين، فما اجتمع عليه اثنان أخذته، وما شك فيه 4/
~~ش واحد تركته، حتى اتبعت هذه القراءة. PageV01P049
# وقد قرأ الكسائي1 على حمزة2، وهو يخالفه في نحو ثلاثمائة حرف؛ لأنه قرأ
~~على غيره3، فاختار من قراءة حمزة، ومن قراءة غيره قراءة، وترك منها كثيرا.
# وكذلك أبو عمرو4 قرأ على ابن كثير5، وهو يخالفه في أكثر من ثلاثة آلاف
~~حرف؛ لأنه قرأ على غيره6، واختار من قراءته، ومن قراءة غيره قراءة.
# فهذا سبب الاختلاف الذي سألت عنه. PageV01P050
# 4/ ش
### | باب
# فإن سأل سائل فقال:
# فما الذي يقبل من القراءات الآن، فيقرأ به؟
# وما الذي لا يقبل، ولا يقرأ به؟
# وما الذي يقبل، ولا يقرأ به؟
# فالجواب:
# أن جميع ما روي من القراءات على ثلاثة أقسام:
# قسم يقرأ به اليوم، وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال،
# وهي:
# أن ينقل عن الثقات إلى النبي "صلى الله عليه وسلم".
# ويكون وجهه في العربية، التي نزل بها القرآن شائعا.
# ويكون موافقا لخط المصحف.
# فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث قرئ به، وقطع على مغيبه وصحته وصدقه؛
~~لأنه أخذ عن إجماع من جهة موافقته لخط المصحف، وكفر من جحده.
# والقسم الثاني: ما صح نقله في الآحاد، وصح وجهه في العربية، وخالف لفظه
~~خط المصحف.
# PageV01P051
# فهذا يقبل، ولا يقرأ به لعلتين:
# إحداهما1: أنه لم يؤخذ بإجماع، إنما أخذ بأخبار الآحاد، ولا يثبت قرآن
~~يقرأ به بخبر الواحد.
# والعلة الثانية: أنه مخالف لما قد أجمع عليه، فلا يقطع ms08 على مغيبه وصحته،
~~وما لم يقطع على صحته لا تجوز القراءة به، ولا يكفر من جحده، وبئس ما صنع
~~إذ جحده2.
# والقسم الثالث: هو ما نقله غير ثقة، أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية.
# فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف.
# ولكل صنف من هذه الأقسام تمثيل تركنا ذكره اختصار، وقد قال الطبري3 في
~~كتاب البيان:
# لا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره PageV01P052
# لهم إمامهم المشفق عليهم، الناصح لهم، دون ما عداه من الأحرف السبعة.
# وقد ذكرنا هذا من مذهبه.
# وقد ألف هو كتابه القراءات، فذكر فيه اختلاف نحو عشرين من الأئمة، من
~~الصحابة والتابعين، ومن دونهم فنقض مذهبه بذلك.
# وقد قال في كتاب القراءات له كلاما نقض أيضا به مذهبه قال:
# كل ما صح عندنا من القراءات، أنه علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأمته من الأحرف السبعة التي أذن الله له، ولهم أن يقرءوا بها/ 5ي القرآن،
~~فليس لنا أن نخطئ من كان ذلك به موافقا لخط المصحف.
# فإن كان مخالفا لخط المصحف لم نقرأ به، ووقفنا عنه، وعن الكلام فيه.
# فهذا إقرار منه، أن ما وافق خط المصحف مما اختلف فيه، فهو من الأحرف
~~السبعة، على مثل ما ذهبنا إليه.
# PageV01P053
# وقد تقدم من قوله1: أن جميع ما اختلف فيه مما يوافق خط المصحف، فهو حرف
~~واحد، وأن الأحرف الستة ترك العمل بها.
# وهذا مذهب متناقض.
# "القراءة بما خالف خط المصحف وإن روى":
# وقد قال إسماعيل القاضي2 في كتاب القراءات له:
# أن عمر بن الخطاب قرأ: غير المغضوب عليهم وغير، الضالين3.
# قال: وهذا -والله أعلم- علم ما جاء: أن القرآن أنزل على سبعة أحرف.
# ثم قال إسماعيل:4
# لأن هذا -وإن كان في الأصل جائزا، فإنه إذا فعل ذلك رغب في اختيار أصحاب
~~النبي "صلى الله عليه وسلم"، حين اختاروا أن يجمعوا الناس على مصحف واحد،
~~مخافة PageV01P054
# أن يطول بالناس زمان، فيختلفوا في القرآن.
# ثم قال إسماعيل:
# فإذا اختار الإنسان أن يقرأ ببعض القراءات، التي ms09 رويت مما يخالف خط
~~المصحف صار إلى أن يأخذ القراءة برواية واحد عن واحد، وترك ما تلقته
~~الجماعة عن الجماعة، والذين هم حجة على الناس كلهم -يعني خط المصحف.
# قال إسماعيل:
# وكذلك ما روي من قراءة ابن مسعود1 وغيره ليس لأحد أن يقرأ اليوم به -
~~يعني مما يخالف خط المصحف من ذلك2.
# قال إسماعيل:
# لأن الناس لا يعلمون أنها قراءة عبد الله، وإنما هي شيء يرويه بعض من
~~يحمل الحديث. يعني أن ما خالف خط المصحف من القراءات، فإنما يؤخذ بأخبار
~~الآحاد، وكذا ما وافق خط PageV01P055
# المصحف الذي هو يقين إلى ما يخالف خطه مما لا يقع على صحته.
# قال إسماعيل:
# فإن جرى شيء من ذلك على لسان الإنسان، من غير أن يقصد له كان له في ذلك
~~سعة، إذا لم يكن معناه يخالف معنى خط المصحف المجمع عليه. ويدخل ذلك في
~~معنى ما جاء:
# أن القرآن أنزل على سبعة أحرف.
# قلت:
# فهذا كله من قول إسماعيل يدل على أن القراءات، التي وافقت خط المصحف هي
~~من السبعة الأحرف كما ذكرنا، وما خالف خط المصحف أيضا هو من السبعة، إذا
~~صحت روايته ووجهه في العربية
# ، ولم يضاد معنى خط المصحف. لكن لا يقرأ به، إذ لا يأتي إلا بخبر الآحاد،
~~ولا يثبت قرآن يخبر الآحاد، وإذ هومالف للمصحف المجمع عليه.
# فهذا الذي نقول به ونعتقده، وقد بيناه كله.
# PageV01P056
### | باب: "جمع القرآن، وكيف جمع؟ وما سبب جمعه؟ "
# فإن سأل سائل فقال:
# هل كان القرآن مجموعا على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"؟.
# وكيف جمع بعده؟ وما سبب جمعه؟.
# 5ش/ فالجواب:
# أن القرآن كان على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"، متفرقا في صدور
~~الرجال؛ لأنه نزل في نيف1 وعشرين سنة، شيئا بعد شيء وقيل: في عشرين سنة.
# وتواترت الرواية أنه مات "صلى الله عليه وسلم"، وهو غير مجموع في صحف. لم
~~يختلف في ذلك.
# فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولى أبو بكر رضي الله عنه، خرج
~~القراء من ms10 الصحابة إلى الغزوات، فاستشهد كثير منهم يوم اليمامة.
~~PageV01P057
# قال زيد بن ثابت1: فارسل إلي أبو بكر بعد مقتل اليمامة، فجئته، فإذا عمر
~~عنده قال زيد:
# فقال لي أبو بكر: إن عمر جاءني فقال: إن القتل قد استحر2 يوم اليمامة
~~بقراء القرآن، وإن أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها، فيذهب
~~قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن.
# قال أبو بكر: فقلت لعمر: أنفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟
# قال عمر: هو والله خير.
# قال أبو بكر: فلم يزل عمر يراجعني في ذلك، حتى شرح الله صدري بالذي شرح
~~به صدر عمر، ورأيت في ذلك الذي رأى.
# قال زيد: ثم قال لي أبو بكر: أنت غلام شاب عاقل PageV01P058
# لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله "صلى الله عليه وسلم"، فتتبع
~~القرآن واجمعه.
# قال زيد: فوالله لقد كلفوني ثقل جبل من الجبال، ما كان بأثقل علي مما
~~أمروني به من جمع القرآن.
# قال زيد: فقلت: أتفعلون شيئا لم يفعله رسول الله، "صلى الله عليه وسلم"؟.
# قال أبو بكر: هو والله خير.
# قال زيد: فلم يزل أبو بكر يراجعني، حتى شرح الله صدري بالذي شرح به صدر
~~أبي بكر وعمر.
# قال زيد: فتتبعت القرآن، أجمعه من الرقاع والسعف واللخاف1. وصدور الرجال،
~~ووجدت آخر سورة التوبة عند ذي الشهادتين الأنصاري2. كان رسول الله "صلى
~~الله عليه PageV01P059
# وسلم" جعل شهادته كشهادة رجلين، لم نجدها مع غيره: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم} ، إلى آخر السورة.
# قال المقري1: ومعنى هذا أن زيدا وغيره كانوا يحفظون الآية لكنهم أنسوها،
~~فوجدوها في حفظ ذلك الرجل، فتذاكروها، واستيقنوها وأثبتوها في المصحف
~~لحفظهم لها، وسماعهم إياها من رسول الله "صلى الله عليه وسلم". ولم يخالفهم
~~أحد في ذلك فصارت إجماعا، لا أنهم2 أثبتوها قرآنا بشهادة ذلك الرجل، وإن
~~كانت شهادته مقام شهادة رجلين؛ لأن القرآن لا يؤخذ إلا بالإجماع، وتواتر
~~يقطع على مغيبه بالصدق، ويجب بذلك العلم والعمل، ولا يؤخذ بشهادة رجل ولا
~~رجلين، ولا بشهادة من لا ms11 يقطع على صدق شهادته.
# قال زيد:
# فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم
~~عند حفصة بنت عمر3 حتى PageV01P060
# أخذها منها عثمان رضي الله عنه /6ى فنسخها في المصحف، ثم ردها إليها.
# وذكر إسماعيل القاضي من روايته أن زيد بن ثابت قال:
# كتبته على عهد أبي [بكر] 1 في قطع الأدم2، وكسر الأكتاف، وفي كذا وكذا.
~~قال: فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتبه في صحيفة واحدة، وكانت عنده. فلما هلك
~~عمر كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي "صلى الله عليه وسلم".
# وروى أن حفصة لما ماتت قبض الصحيفة، عبد الله بن عمر3 فعزم عليه مروان4
~~فأخذها منه، وشققها، ومزقها، مخافة أن يكون فيها خلاف ما نسخ عثمان فيقع
~~الاختلاف. PageV01P061
# 6ى/
### | باب: "سبب جمع عثمان القرآن في مصحف على لغة واحدة وحرف واحد"
# فإن سأل سائل فقال:
# ما السبب الذي من أجله جمع عثمان القرآن في مصحف على لغة واحدة وحرف
~~واحد، وجمع الناس على ذلك، وخرق ما عداه من المصاحف؟
# فالجواب:
# أن الروايات قد تكررت عن ابن شهاب1، وغيره أن حذيفة بن اليمان2 كان قد
~~حضر في زمن عثمان "رضي الله عنه"، في فتح أذربيجان وأرمينية، فرأى الناس
~~يختلفون في ألفاظ القرآن اختلافا شديدا، حتى كاد أن يكفر بعضها PageV01P062
# بعضا. وكان سبب ذلك ما قدمنا ذكره1 أن أهل كل مصر قرءوا على ما أقرأهم
~~الصحاب، الذي وصل إليهم ليعلمهم القرآن، والدين في زمان أبي بكر وعمر،
~~فاختلفوا في قراءاتهم بألفاظ مختلفة في السمع لا في المعنى2، وفي السمع
~~والمعنى3 مخالفة للخط، وغير مخالفة، بزيادة ونقص4، وتقديم، وتأخير5،
~~واختلاف حركات وأبنية واختلاف حروف، ووضع حروف في موضع أحرف أخر6.
# وكان ذلك قد تعارف بين الصحابة على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم" على
~~ما قدمنا وبينا، فلم يكن ينكر أحد ذلك على أحد لمشاهدتهم من أباح لهم ذلك،
~~وهو النبي "صلى الله عليه وسلم".
# فلما انتهى ذلك الاختلاف إلى ما لم يعاين صاحب ms12 الشرع، PageV01P063
# ولا علم بما أباح من ذلك، أنكر كل قوم على آخرين قراءتهم، واشتد الخصام
~~بينهم. وقال كل فريق: قراءتنا أولى من قراءتكم. فراع ذلك حذيفة وأفزعه، فقد
~~على عثمان "رضي الله عنه" فقال:
# يا أمير المؤمنين: أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في كتاب الله كاختلاف
~~اليهود والنصارى، فأحضر عثمان الصحيفة التي كانت عند حفصة، ودعا زيد بن
~~ثابت الأنصاري1، وعبد الله بن الزبير2، وسعيد بن العاص3، وعبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام4. وأمرهم بنسخ المصحف. PageV01P064
# وقيل: بل جمع اثنى عشر رجلا من قريش والأنصار فيهم زيد بن ثابت، وأمرهم
~~بكتابة1 المصحف.
# وقال عثمان للرهط من قريش: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من
~~القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما أنزل بلسانها.
# فلما نسخوا المصحف كتبوه في سبع نسخ.
# 6ش/ وقيل: في خمس. ورواة الأول أكثر.
# ووجه عثمان إلى كل مصر مصحفا، وحرق ما عدا ذلك من المصاحف.
# وقيل: إنه سخن الماء لها وألقاها فيه.
# فعند ذلك اجتمع الناس في الأمصار على مصحف عثمان.
# وقرأ أهل [كل] 2 مصر من قراءتهم، التي كانوا عليها بما يوافق خط المصحف،
~~وتركوا من قراءتهم ماخالف خط المصحف، وقد بينا هذا. PageV01P065
# قال أنس بن مالك1:
# أرسل عثمان إلى كل جند من أجناد المسلمين مصحفا، وأمرهم أن يحرقوا كل
~~مصحف يخالف الذي أرسل به إليهم.
# قال الطبري، عند ذكره للمصحف:
# فاستوسقت2 له الأمة على ذلك بالطاعة، ورأت أنفيما فعل من ذلك الرشد
~~والهداية، وتركت القراءة بالأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في
~~تركه، طاعة منها له، ونظرا منها لأنفسها، ولمن بعدها من سائر أهل ملتها،
~~حتى درست الأمة معرفتها. وتعفت آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة
~~بها لدثورها، وعفو آثارها، وتتابع المسلمين إلى رفض القراءة بها من غير
~~جحود منهم صحتها، وصحة شيء منها. ولكن نظرا منها لأنفسها، ولسائر أهل
~~دينها.
# فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره PageV01P066
# لهم أمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية. ms13
# وروى خارجة بن زيد1 عن أبيه أنه قال:
# فقدت يوم نسخت المصحف آية من سورة الأحزاب، كنت أسمع رسول الله "صلى الله
~~عليه وسلم" يقرؤها {من المؤمنين رجال صدقوا} 2 الآية فالتسمتها فأصبتها مع
~~خزيمة بن ثابت الأنصاري، ولم أصبها مع غيره، فألحقتها في سورتها.
# قال المقري:
# قلت: وهذا مبني على ما قدمنا من فقده لآخر سورة التوبة3 في عهد أبي بكر،
~~أنهم كانوا يحفظونها لكنهم أنسوها، فلما وجدوها تذكروها، وأيقنوا بها
~~وكتبوها، لا أنهم قبلوها بشهادة من وجدوها معه؛ لأن غير هذا لا يجوز أن
~~يتأول. PageV01P067
# والدليل على صحة ما تأولنا:
# قول زيد في هذا الخبر: كنت أسمع رسول الله "صلى الله عليه وسلم" يقرؤها،
~~فهو شيء سمعه من رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وأنسيه، فلما وجده تذكر،
~~وأيقن به هو وغيره، فكتبوا ذلك بإجماع منهم، لسماعهم ذلك من رسول الله "صلى
~~الله عليه وسلم".
# وكذلك كل ما كتبوا وأثبتوا في المصحف.
# وكان المصحف إذ كتبوه لم ينقطوه، ولم يضبطوا إعرابه فتمكن لأهل كل مصر أن
~~يقرءوا الخط على قراءتهم، التي كانوا عليها مما لا يخالف صورة الخط.
# فقرأ قوم مصحفهم: "من كل حدب1" بالحاء والباء على ما كانوا عليه وقرأ
~~الآخرون: "من كل جدث"، بالجيم على ما كانوا عليه.
# وقرأ الآخرون/ 7ى: "من كل جدث" بالجيم والثاء على ما كانوا عليه2.
~~PageV01P068
# وقرأ قوم: "يقص الحق1" بالصاد على ما كانوا عليه، وقرأ قوم: "يقض الحق"
~~بالضاد على ما كانوا عليه2.
# وكذلك ما أشبه هذا. لم يخرج أحد في قراءته عن صورة خط المصحف.
# فهذا سبب جمع المصحف، وسبب الاختلاف الواقع في خط المصحف.
# قال زيد بن ثابت: القراءة سنة.
# قال إسماعيل القاضي:
# أحسبه يعني هذه القراءة التي جمعت في المصحف.
# وذكر عن محمد بن سيرين3، أنه قال: PageV01P069
# كانوا يرون أن قراءتنا هذه إحداهن بالعرضة1 الآخرة2.
# وروى عن علي بن أبي طالب "رضي الله عنه"، أنه قال: لو كنت أنا لصنعت في
~~المصاحف ما صنع عثمان. PageV01P070
### | باب: "معنى أنزل ms14 القرآن على سبعة أحرف"
# فإن سأل سائل فقال:
# ما الذي نعتقد في معنى قول النبي "صلى الله عليه وسلم":
# "أنزل القرآن على سبعة أحرف"؟ وما المراد بذلك؟
# فالجواب:
# أن هذا المعنى قد كثر اختلاف الناس فيه.
# والذي نعتقده في ذلك، ونقول به، وهو الصواب إن شاء الله:
# أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن: هي لغات متفرقة في القرآن، ومعان
~~في ألفاظ تسمع في القراءة:
# مختلفة في السمع متفقة في المعنى.
# ومختلفة في السمع وفي المعنى.
# نحو: تبديل كلمة في موضع أخرى وصورة الخط متفقة، أو مختلفة نحو:
# يسيركم، وينشركم1. ونحو: صيحة وزقية2. PageV01P071
# وزيادة كلمة ونقص أخرى.
# وزيادة حرف ونقص آخر.
# وتغيير حركات في موضع حركات أخر.
# وإسكان حركة.
# وتشديد، وتخفيف.
# وتقديم، وتأخير1.
# وشبه ذلك مما يسمع ويميز بالسمع.
# وليس هو مما يحتوي على المعاني المستترة، كقول من قال: الأحرف السبعة:
~~حلال وحرام، وناسخ ومنسوخ، وأمر ونهي، وشبه هذا.
# هذه معان في النفس مستترة، لا تعلم إلا بسؤال من يعتقدها دليل ذلك:
# أن عمر إنما سمع هشاما2 يقرأ غير قراءته، فأنكر عليه ولم يره يغير حكما،
~~ولا يحرف معنى في القرآن.
# ويدل على ذلك: أن النبي "صلى الله عليه وسلم" لما PageV01P072
# تخاصموا إليه في القراءة أمرهم بالقراءة، فلما سمعهم صوب، قراءتهم، ولم
~~يسالهم عن معان مستورة في أنفسهم، أنما سمع ألفاظهم فصوبها.
# وأيضا فإنها لو كانت في حلال وحرام، وأمر ونهي، وناسخ ومنسوخ وشبهه لم
~~يقل: اقرءوا بما شئتم، وأي ذلك قرأت أصبت.
# قال بعض القراء:
# هي سبع أحرف منطبقة المفهوم، مختلفة المسموع، وهو معنى ما قلناه.
# وقال مالك وغيره1:
# هو قراءة القارئ: عزيز حكيم. وفي موضع: غفور رحيم.
# وهذا الذي يخالف الخط، لا تجوز به اليوم لمخالفة خط المصحف، وهو المنهي
~~عنه. PageV01P073
# والذي يشتمل عليه معنى القراءات: أنها ترجع إلى سبعة أوجه:
# الأول:
# ش7/ أن يختلف في إعراب الكلمة، أو في حركات بنائها بما لا يزيلها عن
~~صورتا في الكتاب، ولا يغير معناها نحو:
# البخل والبخل1، وميسرة وميسرة2.
# وما ms15 هن أمهاتهم، وما هن أمهاتهم3.
# وهو كثير. يقرأ منه بما صحت روايته، وصح وجهه في العربية؛ لأنه غير مخالف
~~للخط.
# الثاني:
# أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة، أو في حركات بنائها بما يغير معناها،
~~على غير التضاد4، ولا يزيلها عن PageV01P074
# صورتها في الخط وذلك نحو قوله:
# "ربنا باعد بين أسفارنا"، و"ربنا بعد بين أسفارنا"1.
# و"إذ تلقونه" وتلقونه"2.
# و"ادكر بعد إمة"، و"بعد أمه"3.
# الثالث:
# أن يكون الاختلاف في تبديل حرف الكلمة، دون إعرابها بما يغير معناها، ولا
~~يغير صورة الخط بها في رأي العين نحو:
# ننشرها، وننشزها4. PageV01P075
# وفزع عن قلوبهم. وفزع عن قلوبهم1.
# ويقص الحق، ويقض الحق2.
# وهو كثير، يقرأ به إذا صح سنده ووجهه لموافقته لصورة الخط في رأي العين.
# الرابع:
# أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها،
~~نحو: إن كانت إلا صيحة واحدة، وإلا زقية واحدة3.
# وكالصوف المنفوش، والعهن المنفوش4.
# فهذا يقبل إذا صحت روايته، ولا يقرأ به اليوم لمخالفته لخط المصحف؛ ولأنه
~~إنما ثبت بخبر الآحاد. PageV01P076
# الخامس:
# أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها في الخط، ويزيل معناها نحو:
# ألم تنزيل الكتاب. في موضع: ألم ذلك الكتاب1.
# فهذا لا يقرأ به أيضا، لمخالفته للخط، ويقبل منه ما لم يكن فيه تضاد2 لما
~~عليه المصحف.
# وهذه الأقسام كلها كثيرة لو تكلفنا أن نؤلف في كل قسم كتابا مما جاء منه،
~~وروى، لقدرنا على ذلك لكثرته.
# السادس:
# أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير. نحون ما روي عن أبي بكر "رحمه الله"
~~أنه قرأ عند الموت:
# وجاءت سكرة الحق بالموت3. وبذلك قرأ ابن مسعود.
# وهذا يقبل لصحة معناها إذا صحت روايته. ولا يقرأ به لمخالفته المصحف؛
~~ولأنه أتى بخبر الأحاد. PageV01P077
# والسابع:
# أن يكون الاختلاف بالزيادة، أو بالنقص في الحروف والكلم، فهذا يقبل منه
~~ما لم يحدث حكما لم يقبله أحد.
# ويقرأ منه بما اختلفت المصاحف في إثباته وحذفه، نحو:
# "تجري تحتها" في براءة عند رأس المائة، و {من تحتها} 1 "فإن الله الغني
~~الحميد" في ms16 الحديد، و {فإن الله هو الغني الحميد} 2.
# ونحو ذلك اختلف فيه المصاحف3 التي وجه بها عثمان إلى الأمصار، فيقرأ به
~~إذا لم يخرج عن خط جميع المصاحف.
# ولا يقرأ منه بما لم تختلف فيه المصاحف/ 8ى: لا يزاد شيء لم يزد في شيء
~~من المصاحف، ولا شيء لم ينقص في شيء من المصاحف.
# وأما ما اختلفت فيه القراءة من الإدغام، والإظهار، والمد، والقصر،
~~وتشديد، وتخفيف، وشبه ذلك فهو من القسم الأول؛ لأن القراءة بما يجوز منه في
~~العربية، وروى عن PageV01P078
# أئمة وثقات: جائزة في القرآن؛ لأنه كله موافق للخط.
# وإلى هذه الأقسام في معاني السبعة، ذهب جماعة من العلماء.
# وهو قول ابن قتيبة1 وابن شريح2 وغيرهما.
# لكننا شرحنا ذلك من قولهم. PageV01P079
### | باب: "فائدة تعدد القراءات"
# فإن سأل سائل، فقال:
# ما الذي تفيد قراءة على أكثر من حرف لمن قرأ على أكثر من حرف؟
# فالجواب.
# أن الله "عز وجل" لم يجعل على عباده حرجا في دينهم، ولا ضيق عليهم فيما
~~افترض عليهم.
# وكانت لغات من أنزل عليهم القرآن مختلفة، ولسان كل صاحب لغة، لا يقدر على
~~رده إلى لغة أخرى إلا بعد تكلف ومئونة شديدة، فيسر الله عليهم أن أنزل
~~كتابه على سبع لغات متفرقات1 في القرآن بمعان متفقة ومختلفة، ليقرأ كل قوم
~~على لغتهم، على ما يسهل عليهم من لغة غيرهم، وعلى ما جرت به عادتهم.
# فقوم جرت عادتهم بالهمز.
# وقوم بالتخفيف. PageV01P080
# وقوم بالفتح.
# وقوم بالإمالة.
# وكذلك الأعراب واختلافه في لغاتهم، والحركات واختلافها في لغاتهم. وغير
~~ذلك.
# فتفصح كل قوم، وقرءوا على طبعهم ولغتهم ولغة من قرب منهم، وكان في ذلك
~~رفق عظيم بهم، وتيسير كثير لهم.
# ونظير هذا في القرآن، مما رفق الله به عباده، ويسر عليهم نزول الفرائض
~~والأحكام، والأوامر والنواهي لشيء بعد شيء في أكثر من عشرين سنة، فكانوا
~~لذلك أقبل، وهو عليهم أسهل، إذ لو نزل كله مرة واحدة لصعب عليهم واشتد،
~~وللحقهم في ذلك عنت وصعوبة. فمن الله عليهم بنزول شيء من الفرائض. فإذا
~~أنسوا ms17 بالفرض، وعملوا به، وطال الأمر، وصار عندهم عادة نزل فرض آخر، حتى
~~أكمل الله دينه في يسر على عباده. فنعمة الله لا تحصى.
# ونظير ذلك أيضا في القرآن:
# أن الله "جل ذكره" علم أن القرآن لا يجمعه كل إنسان في وقت نزوله، ولا
~~يقف على ما نص فيه جميع العباد، فكرر
# PageV01P081
# القصص، والتحذير والتخويف، والتوحيد والإخبار عن البعث والنشر والحجج على
~~جوازه، وغير ذلك في أكثر سور القرآن، ليكون من بلغه بعض السور وقف على ذلك
~~أجمع، ومن بلغه البعض الآخر وقف فيه على نحو ذلك.
# ومن بلغه سورة واحدة وقف على أكثر ذلك، فلا يفوت أحدا منهم ما به الحاجة
~~إليه، مما أراد الله إعلامه لخلقه، فكان في/ 8ش التكرير رفق عظيم، وهداية
~~ظاهرة للحق، وذلك بلطف الله لخلقه، وهذا كثير من نعم الله على خلقه، ورفقه
~~بهم.
# ولو تتبعت ذلك أوجدت منه عددا كبيرا.
# PageV01P082
### | باب: العلة في كثرة اختلاف المروي عن الآئمة القراء
# ...
# باب: "العلة في كثر اختلاف المروي عن الأئمة القراء"
# فإن سأل سائل، فقال:
# ما العلة التي من أجلها كثر الاختلاف عن هذه الأئمة، وكل واحد منهم قد
~~انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به على أئمته؟
# فالجواب:
# أن كل واحد من الأئمة قرأ على جماعة بقراءات مختلفة، فنقل ذلك على ما
~~قرأ، فكانا في برهة من أعمارهم يقرئون الناس بما قرءوا، فمن قرأ عليهم بأي
~~حرف كان لم يرده عنه، إذا كان ذلك مما قرءوا به على أئمتهم.
# ألا ترى أن نافعا قال:
# قرأت على سبعين من التابعين، فما اتفق عليه اثنان أخذته، وما شذ فيه واحد
~~تركته؟.
# يريد، والله أعلم، مما خالف المصحف.
# فكان مما قرأ عليه بما اتفق فيه اثنان من أئمته لم ينكر عليه ذلك.
# PageV01P083
# وقد روى عنه أنه كان يقرئ الناس بكل ما قرأ به حتى يقال له: نريد أن نقرأ
~~عليك باختيارك مما رويت.
# وهذا قالون1 ربيبه وأخص الناس به. وورش2 أشهر الناس في المتحملين إليه،
~~اختلفا في أكثر من ثلاثة ms18 آلاف حرف، من قطع وهمز، وتخفيف، وإدغام وشبيهه.
# ولم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية ورش عنه، ولا نقلها أحد عن نافع
~~غير ورش.
# وإنما ذلك؛ لأن ورشا قرأ عليه بما تعلم في بلده، فوافق ذلك PageV01P084
# رواية قرأها نافع عن بعض أئمته، فتركه على ذلك.
# وكذلك ما قرأ عليه قالون وغيره.
# وكذلك الجواب عن اختلاف الرواة عن جميع القراء.
# وقد روي عن غير نافع أنه كان يرد على أحد ممن يقرأ عليه، إذا وافق ما قرأ
~~به على بعض أئمته.
# فإن قيل له: أقرءنا بما اخترته من روايتك اقرأ بذلك.
# PageV01P085
### | باب: السبب في إشهار السبعة القراء دون من هو فوقهم
# ...
# باب: "السبب في اشتهار السبعة القراء دون من هو فوقهم"
# فإن سأل سائل فقال:
# ما العلة التي من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة بالقراءة دون من هو فوقهم،
~~فنسبت إليهم السبعة الأحرف مجازا، وصاروا في وقتنا أشهر من غيرهم، ممن هو
~~أعلى درجة منهم، وأجل قدرا؟.
# فالجواب:
# أن الرواة عن الأئمة من القراء، كانوا في العصر الثاني والثالث كثيرا في
~~العدد، كثيرا في الاختلاف، فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من
~~القراءات، التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه، وتنضبط القراء به، فنظروا
~~إلى إمام مشهور بالثقة والأمانة وحسن الدين، وكمال العلم، قد طال عمره،
~~واشتهر أمره، وأجمع أهل مصره على عدالته فيما نقل، وثقته فيما قرأ وروى،
~~وعلمه بما يقرأ، فلم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إليهم، فأفردوا من
~~كل/ 9ى مصر وجه إليه عثمان مصحفا، إماما هذه صفته وقراءته على مصحف ذلك
~~المصر.
# PageV01P086
# فكان أبو عمرو من أهل البصرة.
# وحمزة وعاصم من أهل الكوفة وسوادها.
# والكسأ من أهل العراق.
# وابن كثير من أهل مكة.
# وابن عامر من أهل الشام.
# ونافع من أهل المدينة.
# كلهم ممن اشتهرت إمامته، وطال عمره في الإقراء، وارتحال الناس إليه من
~~البلدان.
# ولم يترك الناس مع هذا نقل، ما كان عليه أئمة هؤلاء من الاختلاف، ولا
~~القراءة بذلك.
# وأول من اقتصر على ms19 هؤلاء: أبو بكر بن مجاهد1 قبل سنة ثلاثمائة أو في
~~نحوها، وتابعه على ذلك من أتى بعده، إلى الآن.
# ولم تترك القراءة بقراءة غيرهم، واختيار من أتى بعدهم إلى الآن.
~~PageV01P087
# فهذه قراءة يعقوب الحضرمي1 غير متروكة.
# وكذلك قراءة عاصم الجحدري2.
# وقراءة أبي جعفر3 وشيبة4 إمامي نافع.
# وكذلك اختيار أبي حاتم5، وأبي عبيد6.
# واختيار المفضل7. PageV01P088
# واختيارات لغير هؤلاء الناس، على القراء بذلك في كل الأمصار من الشرق.
# وهؤلاء الذين اختاروا إنما قرءوا لجماعة، وبروايات، فاختار كل واحد مما
~~قرأ وروى قراءة تنسب إليه بلفظ الاختيار، وقد اختار الطبري وغيره.
# وأكثر اختياراتهم، إنما هو في الحرف إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء:
# قوة وجهه في العربية.
# وموافقته للمصحف.
# واجتماع العامة عليه. والعامة عندهم ما اتفق عليه أهل المدينة، وأهل
~~الكوفة.
# فذلكعندهم حجة قوية، فوجب الاختيار.
# وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل الحرمين1.
# وربما جعلوا الاختيار على ما اتفق عليه نافع، وعاصم، فقراءة هذين
~~الإمامين أوثق القراءات، وأصحها سندا، وأفصحها في العربية، ويتلوهما في
~~الفصاحة خاصة قراءة أبي عمرو، والكسائي "رحمهم الله". PageV01P089
### | باب: لم جعل القراء الذين اختيروا للقراء سبعة؟
# ...
# باب: "لم جعل القراء الذين اختيروا للقراءة سبعة؟ "
# فإن سأل سائل فقال:
# لم جعل القراء الذين اختيروا للقراءة سبعة؟
# ألا كانوا أكثر أو أقل؟
# فالجواب:
# أنهم جعلوا سبعة لعلتين:
# إحداهما: أن عثمان "رضي الله عنه" كتب سبعة مصاحف، ووجه بها إلى الأمصار،
~~فجعل عدد القراء على عدد المصاحف،
# والثانية: أنه جعل عددهم على عدد الحروف، التي نزل بها القرآن، وهي سبعة
~~على أنه لو جعل عددها أكثر أو أقل لم يمنع ذلك أن عدد الرواة الموثوق بهم
~~أكثر من أن يحصى.
# وقد ألف ابن جبير المقرى، كان قبل ابن مجاهد، كتابا في القراءات، وسماه:
~~كتاب الثمانية، وزاد على هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي.
# وهذا باب واسع.
# وإنما الأصل الذي يعتمد عليه في هذا: أن ما صح سنده،
# PageV01P090
# واستقام وجهه في العربية، ووافق لفظه خط المصحف، فهو من السبعة المنصوص
~~عليها، ولو رواه سبعون ألفا، ms20 متفرقين أو مجتمعين.
# فهذا هو الأصل، الذي بني عليه من قبول القراءات عن سبعة أو سبعة آلاف،
~~فاعرفه، وابن عليه.
# PageV01P091
# 9ش/
### | باب: جامع لمعان مما ذكرنا
# قال: فإن سأل سائل، فقال:
# هل جمع حفظ القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"، أحد من الصحابة،
~~فتقوى بذلك الأنفس فيما يقرءونه اليوم؟
# فالجواب:
# أنه قد اختلف الناس فيمن جمع القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم".
# فقال جماعة: إن النبي "صلى الله عليه وسلم"، توفي ولم يجمع القرآن إلا
~~أربعة:
# أبي بن كعب1، ومعاذ بن جبل2، وزيد بن ثابت3 [سالم مولى أبي حذيفة] .4.
~~PageV01P092
# وقيل: إن معهم عثمان، وتميم الداري.
# وقيل: عثمان، وأبو الدرداء1.
# وذكر ابن عيينة2 أن الشعبي3 قال:
# لم يقرأ القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"، إلا ستة كلهم من
~~الأنصار: أبي، ومعاذ، وأبو الدرداء.
# وسعد بن عبيد القاري، وأبو زيد، وزيد، وليس بزيد بن ثابت.
# قال الشعبي: غلب زيد بن ثابت الناس بالقرآن والفرائض قال أنس:
# جمع القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم" أربعة من الأنصار:
~~PageV01P093
# أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد
# قيل لأنس: من أبو زيد؟.
# قال: بعض عمومتي.
# وقيل: إن أول من حفظ القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"، سعد بن
~~عبيد، وجمعه من الخزرج: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو
~~الدرداء، وأبو زيد.
# وقال ابن عباس:
# جمع القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم" أربعة:
# معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، ومجمع بن جارية1، وسالم مولى أبي حذيفة2.
~~PageV01P094
# واختلف في الحرف الذي كتب عليه المصحف:
# فقيل: حرف زيد بن ثابت.
# وقيل: حرف أبي بن كعب؛ لأنه على العرضة الآخرة، التي قرأ بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وعلى الحرف الأول أكثر الرواة:
# ومعنى قولنا: حرف زيد، أي قراءته وروايته وطريقته.
# ولم يختلف في أن ابن مسعود لم يكن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"
~~جمع القرآن كله. ms21 بل قال: إني جمعت منه على عهد النبي بضعا وسبعين سورة،
~~وتلقيت من في رسول الله "صلى الله عليه وسلم" سبعين سورة.
# فإن سأل سائل، فقال:
# قد روى عن النبي "صلى الله عليه وسلم"، أنه قال:
# "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن
~~جبل، وسالم مولى أبي حذيفة".
# ولم يذكر زيدا، وأنتم تنتمون في القراءة وجمع المصحف إلى أبي، وزيد؟
# PageV01P095
# فالجواب: / 10ى.
# أن هذا الأمر من النبي "صلى الله عليه وسلم"، عند العلماء إنما هو تنبيه
~~منه على قوم كانوا لم يشتهروا في ذلك الوقت بما نسب إليهم النبي "صلى الله
~~عليه وسلم"، فنبه النبي عليهم ليعلم ذلك منهم، وترك ذكر من اشتهر في
~~القرآن، وعرف فضله، ولم يجهل قدره وعلمه، كزيد بن ثابت، وعلي بن أبي طالب.
# وقيل:
# إن معنى ذلك أنه "صلى الله عليه وسلم"، قال ذلك يوم قاله، ولم يكن في
~~القوم أقرأ ممن ذكر، ثم حدث بعد من هو مثلهم، وأقرأ منهم كزيد بن [ثابت] 1
~~وعلى.
# فإن قيل:
# قد روي عن النبي "صلى الله عليه وسلم"، أنه قال: "من أراد أن يقرأ القرآن
~~غضا، فليقرأه بقراءة ابن أم عبد"، يعني ابن مسعود.
# وعنه أنه قال: "من أراد أن يسمع كلام الله غضا، كما أنزل PageV01P096
# فليسمعه من في ابن أم عبد".
# وقد تركت قراءة ابن مسعود اليوم، ومنع مالك وغيره أن يقرأ بالقراءة، التي
~~تنسب إلى ابن مسعود.
# فالجواب:
# أن ما قاله الحسين بن علي الجعفي1 قال:
# إن معنى ذلك أن ابن مسعود كان يرتل القرآن، فحض النبي الناس على ترتيل
~~القرآن بهذا القول.
# دليله قوله في الحديث الآخر: فليسمعه من في ابن مسعود، فحض على سماع
~~ترتيل القرآن.
# وكذلك الجواب عن الحديث الذي روى عنه "صلى الله عليه وسلم"، أنه قال: "من
~~أراد أن يقرا القرآن غضا كما أنزل، فليقرأه كما يقرأ ابن مسعود".
# قال الجعفي: PageV01P097
# معناه أنه ليس يريد به حرفه الذي يخالف المصحف، إنما أراد ترتيله ms22 إذا
~~قرأ.
# حض النبي "صلى الله عليه وسلم" أمته على ترتيل القرآن.
# وقد أمر الله "تبارك وتعالى" نبيه بذلك فقال:
# {ورتل القرآن ترتيلا} 1.
# قلتك ولا ينكر أن يكون "صلى الله عليه وسلم"، أراد حرفه الذي كان يقرأ
~~به، ونحن نقرأ بذلك من قراءته، ونتولى ذلك، ونرويه، ونرغب اليوم فيه، ما لم
~~تخالف قراءته المصحف. فإن خالف المصحف لم نكذب بها، ولم نقرأ بها؛ لأنها
~~خارجة عن الإجماع، منقولة بخبر الآحاد، والإجماع أولى من خبر الآحاد؛ ولأنا
~~لا نقطع أنها قراءة ابن مسعود على الحقيقة، إذ لم يصحبها إجماع.
# ولذلك قال مالك وغيره: القراءة التي تنسب إلى ابن مسعود. فقال: تنسب
~~إليه. ولم يقل قراءة ابن مسعود، والشيء قد ينسب إلى الإنسان، وهو غير صحيح
~~عنه.
# ولذلك قال إسماعيل القاضي: PageV01P098
# ما روي من قراءة ابن مسعود وغيره، يعني مما يخالف خط المصحف، ليس ينبغي
~~لأحد أن يقرأ به اليوم؛ لأن الناس لا يعلمون علم يقين أنها قراءة ابن
~~مسعود، وإنما هو شيء يرويه بعض من يحمل الحديث، ولا يجوز أن يعدل عن
~~اليقين/ 10ش إلى ما لا يعلم يقينه.
# وقد فسرنا هذا القول فيما مضى، وهو مارد مالك وغيره، وإنما عنوا من ذلك
~~ما يخالف خط المصحف لا يقرأ به اليوم.
# وقد قال عمر "رضي الله عنه": على أقضانا، وأبي، أقرؤنا.
# ومعناه: أنه وصفهما بأكثر علمهما، وهما يعلمان غير ذلك من العلوم.
# ويروى أن أبيا، كان أقرب الناس عهدا بآخر قراءة النبي "صلى الله عليه
~~وسلم"، وهي العرضة الآخرة.
# وقد ثبت عن النبي "صلى الله عليه وسلم"، أنه قال لأبي:
# إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، في حديث طويل معناه: أنه "صلى الله
~~عليه وسلم"، أمر أن يقرأ على أبي ليتعلم أبي منه
# PageV01P099
# قراءته، ويسمع ألفاظه وترتيله، لا ليتعلم النبي "صلى الله عليه وسلم" منه
~~شيئا.
# وقد خص أبو بكر زيدا بجمع القرآن في السعف والجريد، ولم يخالفه فيه أحد
~~من الصحابة.
# ثم خصه عمر بجمعه في الصحيفة، ولم يخالفه ms23 أحد من الصحابة.
# ثم خصه عثمان بجمع المصحف مع غيره، ولم يخالفه فيه أحد من الصحابة.
# وهذا كله يدل على فضل ظاهر، بارع، وثقة وأمانة في زيد.
# ويقوي ذلك تخصيص رسول الله "صلى الله عليه وسلم" بكتابة الوحي. ولذلك خصه
~~أصحابه بجمع القرآن، مع أنه كان قد جمع القرآن على عهد رسول الله "صلى الله
~~عليه وسلم"، وقرأه على النبي كأبي.
# ولذلك أضاف أكثر القراء القراءة إليهما، عن النبي "صلى الله عليه وسلم"،
~~أعني أبيا وزيدا.
# فإن قيل:
# PageV01P100
# فإنك قد ذكرت أولا عن زيد أنه قال: فقدنا آية كذا في عهد أبي بكر، وآية
~~كذا في عهد عثمان، فوجدنا ذلك مع فلان، ومع فلان فأثبتنا ذلك.
# وقد روى أنه قال، إذ أمره أبو بكر بجمع القرآن:
# فجمعت القرآن من صدور الرجال،
# ومن كذا، ومن كذا.
# وهذا كله يدل على أن زيدا، لم يكن يحفظ القرآن على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم" وإذا لم يحفظ، فكيف قرأ على النبي "صلى الله عليه وسلم"، وهو لا
~~يحفظه.
# فالجواب عن ذلك:
# أن من حفظ القرآن من الأولين والآخرين، لا ينكر أن يشك في آية وفي أكثر،
~~وأن تسقط عنه الآية والحرف والأكثر، ولا يخرجه ذلك من أن ينسب إليه حفظ
~~القرآن، وأن يقرأه على غيره.
# وإنما جرت الناس، فيمن نسب إليه حفظ القرآن، أن يكون ذلك على الأعم
~~والأكثر، وإلا فليس يسلم أحد من الحفاظ، من وهم أوشك أو غلط فيه. لكن الناس
~~يتفاضلون في ذلك:
# فمنهم من يقل منه ذلك، وهو الممدوح بقوة الحفظ.
# PageV01P101
# ومنهم من يكثر ذلك منه، ولا يخرجه ذلك من أن ينسب إليه حفظ القرآن؛ لأنه/
~~11ى يحفظ الأكثر والأعم بلا شك.
# وقد صح أن النبي "صلى الله عليه وسلم"، أسقط في قراءته في صلاته شيئا من
~~القرآن. فهل يقول أحد: إن النبي "صلى الله عليه وسلم"، كان لا يحفظ
~~القرآن؟!
# وأما قول زيد بن ثابت: "جمعت القرآن من صدور الرجال". فإنما معنى ذلك أنه
~~استوثق فيما نقل ms24 بحفظ غيره مع حفظه.
# ويجوز أن يكون أراد جمع ما وهم فيه، أو نسي من صدور الرجال، فلما ذكره
~~غيره بما نسى من حفظه تذكره وتيقنه؛ لأنه كان يحفظه، فأثبته على يقين منه
~~به، ولم يخالفه أحد فيما أثبت، فصار غجماعا لا أنه1 فيه خبر الواحد.
# وقد بينا هذا المعنى فيما تقدم2. PageV01P102
# فإن قيل:
# فإن بعض القراء السبعة المشهورين، ومن تقدمهم من أنهم يسندون قراءتهم إلى
~~ابن مسعود عن النبي، وإلى علي عن النبي، وإلى عثمان عن النبي.
# وهلاء لم يكونوا يحفظون القرآن على عهد النبي "صلى الله عليه وسلم"، فكيف
~~قرءوا على النبي، ونقلوا عنه القراءة، وهم لا يحفظون القرآن؟
# فالجواب:
# أن عثمان "رضي الله عنه"، قد روي أنه كان يحفظ القرآن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم".
# وأما ابن مسعود فإنه قال: قرأت من لسان رسول الله "صلى الله عليه وسلم"،
~~سبعين سورة قال: وقد كنت أعلم أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى كان
~~عام قبض، فعرض عليه القرآن مرتين، فكان إذا فرغ النبي أقرأ عليه فيخبرني
~~أني محسن.
# فأما ما بقي عليه من القرآن، فيجوز أن يكون قرأه بعد موت النبي "صلى الله
~~عليه وسلم"، على من قرأ على النبي فأسنده إلى النبي.
# PageV01P103
# ويجوز أن يكون قرأه على النبي تلقينا، ولم يكمل له إتقان حفظه، إلا بعد
~~موت النبي "صلى الله عليه وسلم".
# ويجوز أن يكون سمعه من النبي، فيقوم سماعه منه مقام قراءته عليه.
# وكذلك تأويلنا في علي وعثمان إن كانا لم يكمل لهما حفظ القرآن على عهد
~~النبي "صلى الله عليه وسلم".
# على أن القراء يسندون قراءتهم في الأكثر إلى أبي، وزيد، والنبي "صلى الله
~~عليه وسلم".
# وقد صحت قراءتهم على النبي "صلى الله عليه وسلم".
# PageV01P104
### |
### | باب
# : من الأحاديث التي رويت في الأحرف السبعة</span>
### | باب: نذكر فيه جملا من الأحاديث التي رويت في الأحرف السبعة تدل على صحة ما قدمنا ذكره
# ...
# "من الأحاديث التي رويت في الأحرف السبعة":
# فصل: نذكر فيه جملا ms25 من الأحاديث، التي رويت في الأحرف السبعة تدل على صحة
~~ما قدمنا ذكره
# الذي نكره في هذا الباب هو ما اشتهرت الرواية به، وذكره اسماعيل القاضي1،
~~وأبو جعفر الطبري2.
# وغيرهما ممن هو أعلى درجة منهما.
# نقتصر في ذلك على متون الأحاديث، دون الأسانيد، اختصارا وإيجازا، إن شاء
~~الله.
# قد ذكرنا ما روى من قصة "عمر رضي الله عنه"، مع هشام بن حيكم بن حزام3،
~~وأن عمر سمعه يقرأ سورة الفرقان على غير قراءته، التي أقرأه رسول الله "صلى
~~الله عليه وسلم" / 11ش إياها.
# قال عمر: فكدت أعجل عليه، ثم أمهلته حتى انصرف، ثم لببته بردائه، فجئت به
~~إلى النبي "صلى الله عليه وسلم"، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ
~~سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها. PageV01P105
# قال عمر: فقال له رسول الله "صلى الله عليه وسلم": "اقرأ"، فقرأ القراءة
~~التي سمعته يقرؤها.
# فقال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": "هكذا أنزلت".
# ثم قال لي: "اقرأ"، فقرأت، فقال: "هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف، فاقرءوا بما تيسر منه".
# وروى قيس مولى عمرو بن العاص: أن رجلا قرأ آية على عهد رسول الله "صلى
~~الله عليه وسلم"، فقال عمر: إنما هي كذا وكذا بغير ما قال الرجل. فقال
~~الرجل: كذا أقرأناها، رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، فقال عمر: وهكذا
~~أقرأناها رسول الله "صلى الله عليه وسلم".
# فخرجا إلى النبي "صلى الله عليه وسلم" حتى أتياه. فقال أحدهما: يا رسول
~~الله، آية كذا وكذا، فقرأ عليه، فقال:
# "صدقت".
# وقال الآخر: يا رسول الله، قد أقرأتناها على نحو ما أقرؤها. فقال رسول
~~الله "صلى الله عليه وسلم":
# "بلى، إن هذا القرآن أنزل على سبعة حرف، فبأي ذلك
# PageV01P106
# قرأتم أصبتم، فلا تماروا فيه 1، فإن مراء فيه كفر".
# وروى أبو جهم: أن رجلين اختلفا في آية في كتاب الله، فقال أحدهما:
~~تلقيتها من رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، وقال الآخر: تلقيتها من رسول
~~الله.
# فأتيا النبي "عليه السلام"، فذكرا ذلك ms26 له فقال:
# "إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف، إياكم والمراء، فإن المراء في القرآن
~~كفر".
# وعن ابن أبي ليلى2: أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"، قرأ
~~أحدهما آية، فأنكرها الآخر فقال له:
# من أقرأكها؟ فقال: رسول الله.
# فقال الآخر: النبي أقرأني كذا وكذا.
# فقال أحدهما: اذهب بنا إلى أبي بن كعب فذهبنا إليه فسألاه، فقرأ أبي خلاف
~~ما قرأ، فقال: من أقرأكما؟.
# فقالا: النبي "صلى الله عليه وسلم". PageV01P107
# قال أبي: فدخلني الشيطان، فقال:
# اذهبا بنا إلى رسول الله "صلى الله عليه وسلم". فجاءوا إلى النبي "صلى
~~الله عليه وسلم".
# فقال لأحدهما: "اقرأ"، فقرأ. ثم قال للآخر: "اقرأ"، فقرأ:
# فقال: "أحسنتما".
# قال أبي: فدخلني أمر الجاهلية، حتى عرف النبي ذلك في وجهي، فضرب في صدري،
~~وقال:
# "اخسأ عنك الشيطان".
# قال أبي ففضت عرقا، ولكأني أنظر إلى ربي فرقا1.
# قال النبي: "إني أتاني آت من ربي، فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد
# فقلت: يا ربي خفف عن أمتي.
# ثم أتاني آت من ربي فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد.
# فقلت: يا ربي خفف عن أمتي".
# ثم كذلك في الثالثة والرابعة، فقال: PageV01P108
# "اقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة 1 مسألة".
# فقلت: "يارب، اغفر لأمتي، يارب اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة شفاعة لأمتي".
# وفي رواية أخرى: /12 ى أنه قال:
# "ما من أحد إلا يطمع فيها حتى إبراهيم خليل الرحمن".
# وعن المقبري2، عن أبي هريرة3، أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال:
# "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر
~~رحمه الله بعذاب، ولا ذكر عذاب برحمة". PageV01P109
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه، أن جبريل "عليه السلام" قال:
# يا محمد، اقرأ القرآن على حرف.
# قال ميكائيل: استزده، فاستزاده، حتى بلغ سبعة أحرف.
# فقال:
# اقرأ القرآن على سبعة أحرف، وكل شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب برحمة،
~~وآية رحمة بعذاب.
# وعن زر بن حبيش1 عن أبي بن كعب أنه قال:
# لقى رسول ms27 الله "صلى الله عليه وسلم" جبريل، عليهما السلام عند أحجار
~~المر2، فقال له النبي:
# "إني أرسلت إلى أمة أميين، فمنهم الشيخ الكبير، والعجوز، والشيخ الفاني"،
~~فقال له جبريل:
# إن القرآن أنزل على سبعة أحرف. PageV01P110
# وعن ابن شهاب1 عن سلمة، عن أبيه أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال لابن
~~مسعود: "إن الكتب كانت تنزل من باب واحد، وعلى حرف واحد، وإن هذا القرآن
~~أنزل من سبعة أبواب، وعلى سبعة أحرف"، الحديث.
# وعن أبي هريرة، أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال:
# "أنزل القرآن على سبعة أحرف، والمراء فيه كفر، ثلاث مرات، فما قرأتم منه،
~~فاعملوا به، وما جهلتم فردوه إلى عالمه".
# وقال علقمة النخعي2: PageV01P111
# لما خرج عبد الله بن مسعود من الكوفة، اجتمع إليه أصحابه فودعهم، ثم قال:
# لا تنازعوا في القرآن، فإنه لا يختلف، ولا يبلى، ولا ينفد لكثرة الرد.
~~وإن شريعة الإسلام، وحدوده وفرائضه واحدة.
# ولو كان شيء من الحرفين ينهى أحدهما عن شيء، ويأمر به الآخر لكان ذلك
~~اختلافا، ولكنه جامع ذلك كله، لا تختلف فيه الحدود، ولا الفرائض، ولا شي من
~~شرائع الإسلام.
# ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، فيأمرنا
~~فنقرأ عليه فيجيزنا، أن كلنا محسن.
# ولو أعلم أحدا أعلم بما انزل الله على رسوله مني، لطلبته حتى أزداد علمه
~~إلى علمي.
# ولقد قرأت من لسان رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، سبعين سورة، وقد كنت
~~أعلم أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى كان عام قبض، فعرض عليه القرآن
~~مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه فيجيزني أني محسن. فمن قرأ على قراءتي فلا
# PageV01P112
# يدعنها رغبة عنها. ومن قرأ على شيء من هذه الحروف، فلا يدعنه رغبة عنه،
~~فإنه من جحد آية جحد به كله.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، قال:
# "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده، فيزيدني حتى أنتهي إلى
~~سبعة أحرف".
# -/ 12 ش قال ابن شهاب:
# بلغني أن تلك السبعة الأحرف، ms28 إنما هي الأمر الذي يكون واحدا، لا يختلف في
~~حلال ولا حرام.
# وروت أم أيوب1 أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم".
# قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، أيها قرأت أصبت". PageV01P113
### | باب
# قال أبو محمد المقري:
# وهذا الباب واسع الرواية، كثير الطرق.
# وهذا كله يدل على أن الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن ألفاظ مختلفة
~~مسموعة، وليست بمعان مستترة في القلوب والاعتقادات على ما قدمنا1.
~~PageV01P114
### | باب: "مثال لاختلاف القراء في سورة الفاتحة مما هو جزء من الأحرف السبعة"
### | مدخل
# ...
# باب: "مثال لاختلاف القراء في سورة الفاتحة، مما هو جزء من الأحرف
~~السبعة"
# قال أبو محمد المقري:
# وإذ قد ذكرنا ما يمكن ذكره، من معاني القراءات السبع، فلنذكر الآن سورة
~~أذكر ما فيها من الاختلاف في القراءات، مما روي عن السبعة المشهورين مما لا
~~يخالف خط المصحف، مما قرأت به.
# ثم نعيدها ثانية فنذكر ما فيها من القراءات، عن غير هؤلاء السبعة: ممن هو
~~أعلى درجة منهم، مما لا يخالف خط المصحف أيضا، وهو أيضا مقبول، معمول به في
~~الأمصار، مروي عن أئمة مشهورين، غير هؤلاء السبعة.
# ثم نعيدها ثالثة، فنذكر ما روي فيها من القراءات عن غير الأئمة السبعة،
~~ممن هو أعلى رتبة منهم، وأجل قدرا مما يخالف خط المصحف، وقد تركت القراءة
~~به للإجماع على المصحف، ولكن لا تجحد، ويصدق به. وتترك القراءة به،
# PageV01P115
# لأنه بغير إجماع، إنما نقل بخبر الواحد. فلا يقطع على1 غيبه، وما لا يقطع
~~على غيبه لا يقرأ به، إذ القراءة باليقين أولا، وهو ما عليه خط المصحف.
# فيعلم من ذلك كله تحقيق ما ذكرنا أن قراءة هؤلاء المشهورين، جزء من
~~الأحرف السبعة التي نص عليها النبي "صلى الله عليه وسلم".
# إذ لو كانت قراءتهم هي السبعة الأحرف، لكان ما خرج عنها خطأ، وإن وافق خط
~~المصحف.
# ولوجب على جميع السلف، ألا ينقلوا ما خرج عن قراءة السبعة المشهورين
~~المتأخرين، إذ ليس هو من السبعة على قول هذا الظان لذلك، وهذا لا يقوله
~~أحد.
# ونعلم ms29 أيضا من ذلك معاني السبعة، التي نص عليها النبي "صلى الله عليه
~~وسلم"، ونعلم قدر ما روى من القراءات الجائزة القراءة بها، لموافقتها خط
~~المصحف غير هؤلاء السبعة.
# ونعلم أيضا قدر ما تركت القراءة به تركا واحدا، PageV01P116
# ولا نكذب الرواية به، مما هو مخالف لخط المصحف.
# ونعلم أن كل سورة فيها منالأنواع الثلاثة من الاختلاف على قدر طولها،
~~وربما كان أكثر.
# على أني لا أدعي ذكر كل ما روي في هذه السورة، التي جعلتها مثالا. فقد
~~بلغ غيري فيها من الاختلاف، أمثال ما بلغني فقدر في نفسك، /13ى وتوهم قدر
~~ما ذكرت لك في جميع سور القرآن، فإنه يكثر الاختلاف، ويعظم من الأصناف
~~الثلاثة.
# وأنا أجعل السورة، التي أذكر أم القرآن، الحمد لله، ليكون ذلك أخف،
~~وأخصر، وأسهل، إذ ليست بسورة طويلة، ولو ذكرت سورة من الطوال أو من المئين
~~لطال بذلك الكتاب لكثرة الأنواع الثلاثة فيها من الاختلاف، فتمثيلنا
~~وإظهارنا لما أردناه بسورة الحمد يغني أهل الفهم، وينبههم على قدر ما في
~~سائر القرآن من الاختلاف من الأنواع الثلاثة.
# PageV01P117
### | أولا: ذكر اختلاف القراء السبعة المشهورين في سورة الحمد، مما قرأت به، ويوافق الخط
# قرأ عاصم والكسائي:
# {مالك يوم الدين} بألف.
# وقرأ باقي القراء ملك بغير ألف.
# وقرأ ابن كثير في رواية قنبل1 عنه:
# السراط وسراط بالسين.
# وقرأ حمزة في رواية خلف2 عنه: الصراط بين الصاد والزاي. PageV01P118
# وقرأ ذلك باقي القراء بالصاد خالصة.
# قرأ حمزة عليهم بضم الهاء.
# وكسرها باقي القراء.
# قرأ ابن كثير والحلواني1 عن قالون2، عن نافع عليهم بضم الميم، ويصلانها
~~بواو في الوصل خاصة،
# وأسكنها باقي القراء.
# قرأ أبو عمرو الرحيم ملك بالإدغام.
# [و] 3 باقي القراء بالإظهار.
# فهذا ما اختلف فيه القراء السبعة المشهورون في هذه السورة، مما قرأت به.
~~PageV01P119
### | ثانيا: ذكر "×" الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد مما يوافق المصحف، ويقرأ به
# ولما قرأ به إبراهيم بن أبي عبلة1 الحمد كله لله بضم اللام الأولى.
# وقرأ الحسن البصري2 الحمد لله بكسر الدال.
# وفي القراءتين ms30 بعد في العربية، ومجازها الاتباع.
# قرأ أبو صالح3 مالك يوم الدين بألف، والنصب على النداء.
# وكذلك قرأ محمد بن السميفع اليماني4. وهي قراءة حسنة. PageV01P120
# وقرأ شريح بن يزيد الحضرمي، أبو حيوة1: {مالك يوم الدين} ، بالنصب على
~~النداء من غير ألف.
# وقرأ علي بن أبي طالب ملك يوم الدين بنصب اللام والكاف، ونصب يوم. جعله
~~فعلا ماضيا.
# وروى عبد الوارث2 عن أبي عمرو أنه قرأ ملك يوم الدين، بإسكان اللام
~~والخفض، ولم أقرأ بذلك له، وهي قراءة منسوبة إلى عمر بن عبد العزيز "رضي
~~الله عنه".
# قرأ عمر بن فايد الأسواري3: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، بتخفيف الياء
~~فيهما.
# وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقة لفظه لفظ إيا الشمس، وهو ضياؤها.
~~PageV01P121
# وقرأ يحيى بن وثاب1: "نستعين" بكسر النون، وهي لغة2 مشهورة حسنة.
# وروى الخليل بن أحمد3 عن ابن كثير أنه قرأ:
# "غير المغضوب" بالنصب، ونصبه حسن على الحال، أو على الاستثناء، أو على
~~الصفة من الذين أنعمت عليهم.
# قرأ أيوب السختياني4 ولا الضألين بهمزة مفتوحة في موضع الألف، /13ش همز
~~وحرك لالتقاء الساكنين، وهو قليل في كلام العرب. PageV01P122
# وهذا كله موافق لخط المصحف، والقراءة به من رواه عن الثقات جائزة، لصحة
~~وجهه في العربية، وموافقته الخط إذا صح نقله1. PageV01P123
### | ثالثا: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين، غير السبعة في سورة الحمد مما يخالف خط المصحف، فلا يقرأ به اليوم
# قرأ أبو هريرة1: مليك يوم الدين بياء بين اللام والكاف، وهو معنى حسن؛
~~لأنه بناء للمبالغة، فهو أبلغ في الوصف والمدح من ملك، ومن مالك.
# قرأ ابن السوار2 الغنوي: "هياك نعبد وهياك نستعين" بالهاء في موضع
~~الهمزة، وهي لغة قليلة، أكثر ما تقع في الشعر.
# روى الأصمعي3 عن أبي عمرو4 أنه قرأ: الزراط بزاي خالصة، وهو حسن في
~~العربية. PageV01P124
# /قرأ الحسن البصري1: "اهدنا صراطا مستقيما" منونتين من غير ألف ولام
~~فيهما. وبذلك قرأ الضحاك2. وهو معنى حسن لولا مخالفته للمصحف.
# قرأ جعفر بن محمد "رضي الله عنه": "اهدنا صراط المستقيم"، بإضافة الصراط
~~إلى المستقيم من ms31 غير ألف ولام في الصراط، وهو جائز في العربية كدار الآخرة.
# قرأ عمر بن الخطاب "رضي الله عنه": صراط من أنعمت عليهم، غير المغضوب
~~عليهم وغير الضالين، فجعل من في موضع الذين وغير في موضع لا. وهو في المعنى
~~حسن كالذي قرأ الجماعة في المعنى. وهو مروي أيضا عن أبي بكر "رضي الله
~~عنهما". PageV01P125
# قرأ ابن مسعود1: أرشدنا الصراط في موضع "اهدنا"، والمعنى واحد.
# قرأ ثاب البناني2. "بصرنا الصراط" في موضع اهدنا والمعنى واحد.
# قرأ ابن الزبير3: صراط من أنعمت عليهم، مثل قراءة عمر في هذا الحرف وحده.
# قلت:
# وهذا الاختلاف الذي يخالف خط المصحف، وما جاء منه مما هو زيادة على خط
~~المصحف، أو نقصان من خط المصحف، وتبديل لخط المصحف، وذلك كثير جدا: هو الذي
~~سمع حذيفة في المغازي، وسمع رد الناس بعضهم على بعض، ونكير بعضهم لبعض،
~~فجرأه ذلك على إعلام عثمان "رضي الله عنه"، وهو الذي حدا عثمان على جمع
~~الناس على مصحف واحد، ليزول ذلك الاختلاف فافهمه. PageV01P126
# قال أبو مجمد:
# فهذا لا يجوز اليوم لأحد أن يقرأ به؛ لأنه إنما نقل إلينا بخير الواحد عن
~~الواحد، ولا يقطع على صحة ذلك، ولا على غيبه، وهو مخالف لخط المصحف الذي
~~عليه الإجماع، ويقطع على صحته وعلى غيبه، فخط المصحف أولى؛ لأنه يقين
~~والخبر غير يقين، فلا يحسن أن ينتقل عن اليقين إلى غير يقين.
# وقد بينا هذا من قول إسماعيل القاضي وغيره.
# فهذا المثال من الاختلاف الثالث، هو الذي سقط العمل به من الأحرف السبعة،
~~التي نص عليها النبي "صلى الله عليه وسلم"، وهو الأكثر في القرآن من
~~الاختلاف.
# /14ى وإنما قرئ بهذه الحروف، التي تخالف المصحف قبل جمع عثمان "رضي الله
~~عنه" الناس على المصحف، فبقي ذلك محفوظا في النقل غير معمول به عند الأكثر،
~~لمخالفته للخط المجمع عليه.
# وهذا النوع، هو الذي نهى عن القراءة به من حرف ابن مسعود "رضي الله عنه".
# PageV01P127
# فإنما مثلت لك ذلك لتقف عليه، وتعرف قدر الاختلاف في هذه ms32 السورة على قلة
~~حروفها، فكيف يظن الاختلاف فيما طال من السور؟!
# فتعلم بذلك كله المثالات التي اختلف القراء فيها، وما يجوز أن يقرأ به،
~~وما لا يجوز، وما زاد من الاختلاف على قراءة السبعة المشهورين، وأن قراءتهم
~~لم تحتو على الأحرف السبعة، التي نص النبي "صلى الله عليه وسلم" عليها،
~~وأنها ليست بحرف واحد، كما ذكرنا من قول الطبري، أن ما زاد على قراءة في كل
~~حرف فهو من السبعة الأحرف، قرئ به لموافقته لخط المصحف على ما قدمنا،
~~وبينا. وبالله التوفيق.
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطيبين، وسلم عليه وعليهم أجمعين.
# PageV01P128 ms33