######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000445
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القيسي
#META# 010.AuthorNAME	:: مكي بن أبي طالب القيسي أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 355
#META# 011.AuthorDIED	:: 437
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشكل إعراب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: إعراب القرآن :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مشكل إعراب القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000445
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ مشكل إعراب القرآن PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
~~أخبرنا الشيخ الإمام صابر الدين أبو بكر يحيى بن سعدون بن تمام بن محمد
~~الأزدي قال أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب اجازة قال حدثني
~~الفقيه المقرىء أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي رضي الله عنه قراءة مني
~~عليه في أصله وهو يسمع قلت رضى الله عنك أما بعد حمد الله جل ذكره والثناء
~~عليه بما هو أهله والصلاة على محمد صلى الله عليه وعلى آله فإني رأيت أفضل
~~علم صرفت إليه الهمم وتعبت فيه الخواطر وسارع إليه ذوو العقول علم كتاب
~~الله تعالى ذكره إذ هو الصراط المستقيم والدين المبين والحبل المتين والحق
~~المنير ورأيت من أعظم ما يجب على الطالب لعلوم القرآن الراغب في تجويد
~~ألفاظه وفهم معانيه ومعرفة قراءاته ولغاته وأفضل ما القارىء إليه محتاج
~~معرفة إعرابه والوقوف على تصرف حركاته وسواكنه يكون بذلك سالما من اللحن
~~فيه مستعينا على أحكام اللفظ به مطلعا على المعاني التي قد تختلف باختلاف
~~الحركات متفهما لما أراد الله به من عباده إذ بمعرفة حقائق الإعراب تعرف
~~أكثر المعاني وينجلي الإشكال فتظهر الفوائد ويفهم الخطاب وتصح معرفة حقيقة
~~المراد وقد رأيت أكثر من ألف الإعراب طوله بذكره لحروف الخفض وحروف الجزم
~~وبما هو ظاهر من ذكر الفاعل والمفعول وأسم إن وخبرها PageV01P063 في أشباه
~~لذلك يستوى في معرفتها العالم المبتدىء وأغفل كثيرا مما يحتاج إلى معرفته
~~من المشكلات فقصدت في هذا الكتاب إلى تفسير مشكل الأعراب وذكر علله وصعبه
~~ونادره ليكون خفيف المحمل سهل المأخذ قريب المتناول لمن أراد حفظه
~~والاكتفاء به فليس في كتاب الله عز وجل إعراب مشكل إلا وهو منصوص أو قياسه
~~موجود فيما ذكرته فمن فهمه كان لما هو أسهل منه مما تركت ذكره اختصارا أفهم
~~ولما لم نذكره مما ذكرنا نظيره أبصر وأعلم
# ولم أؤلف كتابنا هذا لمن لا يعلم من النحو إلا الخافض والمخفوض والفاعل
~~والمفعول والمضاف والمضاف إليه والنعت والمنعوت في أشباه ms001 لهذا إنما ألفناه
~~لمن شدا طرفا من وعلم ظواهره وجملا من عوامله وتعلق بطرف من أصوله وبالله
~~نستعين على ذلك وإياه أسأل التوفيق والأجر على ما توليته منه وهو حسبي ونعم
~~الوكيل وصلوات على محمد المخصوص بالقرآن العظيم والسبع المثاني وعلى آله
~~وأصحابه وسلم تسليما كثيرا $ مشكل إعراب الاستفتاح
# بسم الله الرحمن الرحيم كسرت الباء من بسم الله لتكون حركتها مشبهة
~~لعملها وقيل PageV01P064 كسرت لتفرق بين ما يخفض ولا يكون إلا حر فا نحو
~~الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وإنما عملت الباء
~~وأخواتها الخفض لأنها لا معنى لها إلا في الأسماء فعملت الإعراب الذي لا
~~يكون إلا في الأسماء وهو الخفض وكذلك الحروف التي تجزم الأفعال إنما عملت
~~الجزم لأنها لا معنى لها إلا في الأفعال فعملت الأعراب الذي لا يكون إلا
~~الأفعال وهو الجزم وحذفت الألف من الخط في بسم الله لكثرة الاستعمال وقيل
~~حذفت لتحرك السين في الأصل لأن أصل السين الحركة وسكونها لعلة دخلتها وقيل
~~للزوم الباء هذا الاسم فأن كتبت بسم الرحمن أو بسم الخالق حذفت الألف أيضا
~~عند الأخفش والكسائي وقال الفراء لا تحذف إلا في بسم الله فقط فان أدخلت
~~على اسم الله غير الباء من حروف الخفض لم يجز حذف الألف عند أحد نحو قولك
~~PageV01P065 ليس اسم كاسم الله وقولك لإسم الله حلاوة وموضع بسم موضع رفع
~~عند البصريين على إضمار مبتدأ تقديره ابتدائي بسم الله فالباء على هذا
~~متعلقة بالخبر الذي قامت الباء مقامه تقديره ابتدائي ثابت أو مستقر بسم
~~الله أو نحوه ولا يحسن تعلق الباء بالمصدر الذي هو مضمر لأنه يكون داخلا في
~~صلته فيبقى الابتداء بغير خبر وقال الكوفيون بسم الله في موضع نصب على
~~إضمار فعل تقديره ابتدأت باسم الله فالباء على هذا متعلقة بالفعل المحذوف
~~واسم أصله سمو وقيل سمو وهو عند البصريين مشتق من سما يسمو ولذلك ضمت السين
~~في أصله في سم وقيل هو مشتق من سمي يسمى ولذلك كسرت ms002 السين في سم ثم حذف
~~آخره وسكن أوله اعتلالا على غير قياس ودل على ذلك قولهم سمي في التصغير
~~وجمعه أسماء وجمع أسماء أسامي وهو عند الكوفيين مشتق من السمة إذ صاحبه
~~يعرف به وأصله وسم ثم أعل بحذف الفاء وحركت العين على غير قياس أيضا ويجب
~~على قولهم أن يصغر فيقال وسيسم ولم يقله أحد لأن التصغير يرد الأشياء إلى
~~أصولها ولهم مقال يطول ذكره وقولهم أقوى في المعنى وقول البصريين أقوى في
~~التصريف وحذفت الألف في الخط من اسم الله استخفافا وقيل حذفت لئلا يشبه
~~هجاء اللات في قول من وقف عليها بالتاء وقيل لكثرة الاستعمال وكذلك العلة
~~في حذف ألف الرحمن والأصل في اسم الله عز وجل الاه ثم دخلت الألف واللام
~~فصار الالاه فخففت الهمزة بأن ألقيت حركتها على اللام الأولى ثم أدغمت
~~الأولى في PageV01P066 الثانية ولزم الإدغام والحذف للتعظيم والتفخيم وقيل
~~بل حذفت الهمزة حذفا وعوض منها الألف واللام ولزمتا للتعظيم وقيل أصله لاه
~~ثم دخلت الألف واللام عليه فلزمتا للتعظيم ووجب ا لإدغام لسكون الأول من
~~المثلين ودل على ذلك قولهم لهي أبوك يريدون لله أبوك فأخروا العين في موضع
~~اللام لكثرة استعمالهم له ويدل عيه أيضا قوله لاه ابن عمك
# يريدون لله وقد ذكر الزجاج في بعض أماليه عن الخليل أن أصله ولاه ثم أبدل
~~من الواو همزة كأشاح ووشاح والألف في لاه منقلبة عن ياء دل على ذلك قولهم
~~لهي أبوك فظهرت الياء عوضا من الألف فدل على أن أصل الألف الياء وإنما
~~أشبعنا الكلام في هذين الاسمين ليقاس عليهما PageV01P067 شبههما مما لعلنا
~~نغفل عن ذكره فكذلك نفعل في كل ما هو مثل هذا فاعلمه $ مشكل إعراب سورة
~~الحمد
# السورة يحتمل أن يكون معناها الرفعة من سورة البناء فكأنها منزلة شرف فلا
~~يجوز همزها ويحتمل أن يكون معناها قطعة من القرآن من قولك أسأرت في الإناء
~~أي أبقيت فيه بقية فيجوز همزها على هذا وقد أجمع القراء على ترك همزها
~~فتحتمل الوجهين ms003 جميعا
# قوله عز وجل @QB@ الحمد @QE@ رفع بالابتداء @QB@ ولله @QE@ الخبر
~~والابتداء عامل معنوي غير ملفوظ به وهو خلو الاسم المبتدأ من العوامل
~~اللفظية ويجوز نصبه على المصدر وكسرت اللام من لله كما كسرت الباء في بسم
~~العلة واحدة وقد قال سيبويه أصل اللام أن تكون مفتوحة بدلالة انفتاحها مع
~~المضمر والإضمار يرد الأشياء إلى أصولها وإنما كسرت مع الظاهر للفرق بينها
~~وبين لام التأكيد قال أبو محمد وفيها نظر يطول ذكره واللام متعلقة بالخبر
~~المحذوف الذي قامت مقامه كما كانت الباء في بسم الله تقديره الحمد ثابت لله
~~أو مستقر وشبهه ويجوز نصب رب العالمين على النداء أو على المدح ويجوز رفعه
~~على هو رب العالمين فكذلك ملك يوم الدين مثله ويوم الدين ظرف جعل مفعولا
~~على السعة فلذلك أضيف إليه ملك وكذلك في قراءة من قرأ مالك PageV01P068
~~بالألف فأما من قرأ مالك فلا بد من تقدير مفعول محذوف تقديره مالك يوم
~~الدين الفصل والقضاء ونحوه لأنه متعد وجمع مالك ملاك وملك وجمع ملك أملاك
~~وملوك وقد قرأ أبو عمرو ملك بإسكان اللام كما يقال فخذ وفخذ وجمعه على هذا
~~أملك وملوك وقد يجوز النصب في ملك على الحال أو على النداء أو على المدح
~~وعلى النعت لرب على قول من نصبه
# وإنما نذكر هذه الوجوه ليعلم تصرف الإعراب ومقاييسه لا لأن يقرأ به فلا
~~يجوز أن يقرأ إلا بما روي وصح عن الثقات المشهورين عن الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم ووافق خط المصحف
# قوله عز وجل @QB@ إياك نعبد @QE@ ايا عند الخليل وغيره اسم مضمر أضيف إلى
~~الكاف وهو شاذ لا يعلم اسم مضمر أضيف غيره وحكي ابن كيسان أن الكاف هي 2
~~الاسم وايا أتى بها لتعتمد الكاف عليها إذ لا تقوم بنفسها وقال المبرد ايا
~~اسم مبهم أضيف للتخصيص ولا يعرف اسم مبهم مبني أضيف غيره ومن أصل المبهم
~~إذا PageV01P069 أضيف أن يكون نكرة وأن يعرب نحو غير وبعض وكل وقال
~~الكوفيون إياك بكماله أسم مضمر ولا يعرف اسم ms004 مضمر يتغير آخره فتقول فيه
~~إياه وإياها وإياكم غير هذا وهو منصوب بنعبد مفعول مقدم ولو تأخر لم ينفصل
~~ولصار كافا متصلة فقلت نعبدك
# قوله @QB@ نستعين @QE@ وزنه نستفعل وأصله نستعون لأنه من العون فألقيت
~~حركة الواو على العين فانكسرت العين وسكنت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها إذ ليس في كلام العرب واو ساكنة قبلها كسرة ولا ياء ساكنة قبلها ضمة
~~وإنما أعل لاعتلال الماضي والمصدر استعانة وأصله استعوان فألقيت حركة الواو
~~على العين وقلبت الواو ألفا وحذفت إحدى الألفين لالتقاء الساكنين قيل
~~الأولى وقيل الثانية ودخلت الهاء عوضا من المحذوف ويجوز كسر النون والتاء
~~والألف في أول هذا الفعل وفي نظيره في غير القرآن ولا يحسن ذلك في الياء
# قوله جل وعلا @QB@ اهدنا @QE@ طلب وسؤال ومجراه في الإعراب مجرى الأمر
~~لكنه مبني عند البصريين حذف الياء منه بناء ومعرب عند الكوفيين حذ ف الياء
~~منه جزم والألف ألف وصل كسرت في الابتداء لسكونها وسكون ما بعدها لأنها
~~اجتلبت ليبدأ بها ولاحظ لها في الحركات وقيل كسرت بكسر الثالث ولم تضم لثقل
~~الخروج من ضم إلى كسر ولم تفتح لئلا تشبه ألف المتكلم وهذه علة ألف الوصل
~~حيث وقعت في الأفعال والأسماء فان كان الثالث من الفعل مضموما ضمت الألف
~~للاتباع فحركتها لالتقاء الساكنين واختيرت PageV01P070 الضمة لانضمام
~~الثالث نحو ادخل اخرج فأما ألف الوصل التي مع لام التعريف في الرجل والغلام
~~فهي مفتوحة في الابتداء للفرق بين دخولها على الأفعال والأسماء ودخولها على
~~الحروف واهدنا يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما وهما في هذا
~~الموضع نا والصراط
# قوله @QB@ المستقيم @QE@ أصله المستقوم واعتلاله في الاسم والمصدر
~~كاعتلال نستعين
# قوله @QB@ صراط الذين @QE@ بدل من الصراط الأول والذين اسم مبهم مبني
~~ناقص يحتاج إلى صلة وعائد فهو غير معرب في الواحد والجمع ويعرب في التثنية
~~لصحة التثنية إذ لا تختلف ولا تأتي في جميع الأسماء إلا على مثال واحد وليس
~~كذلك الجمع وعلة بناء الذي أنه شابه الحروف لابهامه ووقوعه على كل ms005 شيء فمنع
~~الإعراب كما منعته الحروف وقيل إنما بني لأنه ناقص يحتاج إلى صلة فهو كبعض
~~اسم وبعض الاسم مبني أبدا لأن الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء والأفعال
~~وقد قيل أن الذين اسم للجمع وليس بجمع وواحد الذين لذ كعم وشج فلما دخلته
~~الألف واللام ولزمتا عادت الياء كما تعود في قاض فقلت الذي وأصله أن يكتب
~~بلامين إلا أنهم حذفوا إحدى اللامين لكثرة الاستعمال تخفيفا وجرى الجمع على
~~الواحد إذ هو مبني مثله إذ هو أقرب إليه في الإعراب وكتبت التثنية بلامين
~~على الأصل وصلة الذين قوله أنعمت عليهم والهاء والميم تعود PageV01P071
~~عليهم
# قوله @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ غير اسم مبهم ألا أنه أعرب للزومه
~~الإضافة وخفضه على البدل من الذين أو على النعت لهم إذ لا يقصد بهم قصد
~~أشخاص بأعيانهم فجروا مجرى النكرة فجاز أن يكون غير نعتا لهم ومن أصل غير
~~أنها نكرة وإن أضيفت إلى معرفة لأنها لا تدل على شيء معين وقد روي نصب غير
~~عن ابن كثير وغيره ونصبها على الحال من الهاء والميم في عليهم أو من الذين
~~إذ لفظهم لفظ المعرفة وأن شئت نصبته على الاستثناء المنقطع عند البصريين
~~ومنعه الكوفيون لأجل دخول لا وأن شئت نصبته على اضمار أعني وعليهم الثاني
~~في موضع رفع مفعول لم يسم فاعله للمغضوب لأنه بمعنى الذين غضب عليهم ولا
~~ضمير فيه إذ لا يتعدى إلا بحرف جر بمنزلة مر بزيد ولذلك لم يجمع
# قوله @QB@ ولا الضالين @QE@ لا زائدة للتوكيد عند البصريين وبمعنى غير
~~عند الكوفيين ومن العرب من يبدل من الحرف الساكن الذي قبل المشدد همزة
~~فيقول ولا الضالين وذلك إذا كان ألفا وبه قرأ أيوب السختياني أراد أن يحرك
~~الألف لالتقاء الساكنين فلم يمكن تحريكها فأبدل منها حرفا مواخيا لها قريب
~~المخرج منها أجلد منها وأقوى وهو الهمزة PageV01P072 $ مشكل إعراب سورة
~~البقرة
# قوله تبارك وتعالى @QB@ الم @QE@ أحرف مقطعة محكية لا تعرب إلا أن تخبر
~~عنها أو تعطف بعضها على بعض فتقول هذا ألف ms006 وألفك حسنة وفي الكتاب ألف ولام
~~وميم وعين وموضع ألم نصب على معنى أقرأ ألم ويجوز أن يكون موضعها رفعا على
~~معنى هذا ألم أو ذلك أو هو ويجوز أن يكون موضعها خفضا على قول من جعله قسما
~~والفراء يجعل ألم ابتداء وذلك الخبر تقديره عنده حروف المعجم يا محمد ذلك
~~الكتاب وأنكره الزجاج و ذلك في موضع رفع على اضمار مبتدأ أو على الابتداء
~~وتضمر الخبر وذا اسم مبهم مبني والاسم عند الكوفيين الذال والألف زيدت
~~لبيان الحركة وللتقوية وذا بكماله هو الاسم عند البصريين وجمعه أولاء
~~واللام لام التأكيد دخلت لتدل على بعد المشار إليه وقيل دخلت لتدل على أن
~~ذا ليس بمضاف إلى الكاف وكسرت اللام للفرق بينها وبين لام الملك إذا قلت ذا
~~لك أي في ملكك وقيل كسرت لسكونها وسكون الألف قبلها والكاف للخطاب لا موضع
~~لها من الإعراب لأنها لا تخلو أن تكون في موضع رفع أو نصب أو خفض فلا يجوز
~~PageV01P073 أن تكون في موضع رفع لأنه لا رافع قبلها وليست الكاف من علامات
~~المضمر المرفوع ولا يجوز أن تكون في موضع نصب إذ لا عامل قبلها ينصبها ولا
~~يجوز أن تكون في موضع خفض لأن ما قبلها لا يضاف وهو المبهم فلما بطلت
~~الوجوه الثلاثة علم أنها للخطاب لا موضع لها من الإعراب والكتاب بدل من ذا
~~أو عطف بيان أو خبر ذلك
# وقوله @QB@ لا ريب فيه @QE@ لا تبرئة فهي وريب كاسم واحد ولذلك بني ريب
~~على الفتح لأنه مع لا كخمسة عشر وهو في موضع رفع خبر ذلك
# وقوله @QB@ هدى @QE@ في موضع نصب على الحال من ذا أو من الكتاب أو من
~~المضمر المرفوع في فيه والعامل فيه إذا كان حالا من ذا أو من الكتاب معنى
~~الإشارة فإن كان حالا من المضمر المرفوع في فيه فالعامل فيه معنى الاستقرار
~~ويجوز أن يكون هدى في موضع رفع على الابتداء وفيه الخبر فتقف على هذا القول
~~على لا ريب ويجوز أن يكون ms007 مرفوعا على اضمار مبتدأ أو على أنه خبر ذلك أو
~~على أنه خبر بعد خبر
# قوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ الذين في موضع خفض نعت للمتقين أو
~~بدل منهم أو في موضع نصب على اضمار أعني أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ أو
~~على الابتداء والخبر أولئك على هدى من ربهم وأصل يؤمنون يؤأمنون بهمزتين
~~الأولى مفتوحة وهي زائدة فحذفت الزائدة لاجتماع همزتين فيه ولاجتماع ثلاث
~~همزات في الإخبار عن النفس واتبعوا سائر الأفعال الملحقة بالرباعية هذا
~~الحذف وإن لن تجتمع فيه PageV01P074 همزتان نحو يكرم ويلهي كما قالوا يعد
~~فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم اتبعوا سائر الباب ذلك وان لم يكن
~~فيه ياء نحو تعد وتزن كما أدخلوا هو وأنت ونحوها فاصلة بين الخبر والنعت في
~~قولك إن زيدا هو العاقل وكان زيد هو العاقل ثم أدخلوها فاصلة فيما لا يمكن
~~فيه النعت نحو زيد كان هو العاقل وكنت أنت العاقل وكما أدخلوا المجهول مع
~~أن وكان إذا وقع بعدهما ما لا يليهما ولا يعملان فيه نحو أنه قام زيد وكان
~~يقوم عمر وكان لا أحد في الدار ثم أتبعوا ذلك سائر الباب وأن لم يكن فيه
~~تلك العلة فقالوا أنه زيد قائم وإنما وجب أن يكون أصل يؤمنون وشبهه بهمزتين
~~لأن حق هذه الحروف الزوائد أن تتضمن ما كان في الماضي وقد كان في الماضي
~~همزتان الأولى زائدة وذلك قولك أأمن وعلى هذا يقاس ما شابههه وعلته كعلته
~~فقسه عليه
# قوله @QB@ للمتقين @QE@ وزنه المفتعلين وأصله الموتقيين ثم أدغمت الواو
~~في الياء فصارت ياء مشددة وأسكنت الياء الأولى استثقالا للكسرة عليها ثم
~~حذفت لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها
# قوله @QB@ يقيمون @QE@ أصله يؤقومون فحذفت الهمزة ثم ألقيت حركة الواو
~~على القاف وانكسرت وانقلبت الواو ياء لسكونها ولانكسار ما قبلها ووزنه
~~يفعلون مثل يؤمنون
# قوله @QB@ أولئك @QE@ خبر @QB@ الذين @QE@ أو مبتدأ أن لم تجعل الذين
~~مبتدأ PageV01P075 والخبر على هدى وهدى اسم مقصور منصرف وزنه فعل وأصله هدي
~~فلما تحركت الياء وانفتح ms008 ما قبلها قلبت ألفا والألف ساكنه والتنوين ساكن
~~فحذفت الألف لالتقاء الساكنين وصار التنوين تابعا لفتحه الدال فلا يتغير في
~~كل الوجوه وكذلك العلة في جميع ما كان مثله وأولئك اسم مبهم للجماعة وهو
~~مبني على الكسر لا يتغير بني لمشابهته الحروف والكاف للخطاب ولا موضع لها
~~من الإعراب وواحد أولئك ذلك وإذا كان للمؤنث فواحدة ذي أوتي أوذه
# قوله @QB@ الصلاة @QE@ أصلها صلوة دل على ذلك قولهم صلوات فوزنها فعلة
# قوله @QB@ سواء عليهم @QE@ ابتداء وما بعده من ذكر الإنذار خبره والجملة
~~خبر إن والذين اسم إن وصلته كفروا وألف أأنذرتهم ألف تسوية لأنها أوجبت أن
~~الإنذار لمن سبق له في علم الله الشقاء وتركه سواء عليهم لا يؤمنون أبدا
~~ولفظها لفظ الاستفهام ولذلك أتت بعدها أم ويجوز أن يكون سواء خبر أن وما
~~بعده موضع رفع بفعله وهو سواء ويجوز أن يكون خبر إن لا يؤمنون
# قوله @QB@ وعلى سمعهم @QE@ إنما وحد ولم يجمع كما جمعت القلوب والأبصار
~~لأنه مصدر وقيل تقديره وعلى مواضع سمعهم وقوله غشاوة رفع بالابتداء والخبر
~~على أبصارهم والوقف على سمعهم حسن وقد قرأ عاصم بالنصب على اضمار فعل كأنه
~~قال وجعل على PageV01P076 أبصارهم غشاوة والوقف على سمعهم يجوز في هذه
~~القراءة وليس كحسنه في قراءة من رفع
# قوله @QB@ ومن الناس @QE@ فتحت نون من للقائها الساكن وهو لام التعريف
~~وكان الفتح أولى بها من الكسر لانكسار الميم وكثرة الاستعمال وأصل الناس
~~عند سيبويه الأناس ثم حذفت الهمزة كحذفها في الاه ودخلت لام التعريف وقيل
~~بل أصله ناس لقول العرب في التصغير نويس قال الكسائي هما لغتان
# قوله @QB@ من يقول @QE@ من في موضع رفع بالابتداء وما قبله خبر ويقول
~~وزنه يفعل وأصله يقول ثم ألقيت حركة الواو على القاف لأنها قد اعتلت في قال
~~وإنما أذكر لك مثالا من كل صنف لتقيس عليه ما يأتي من مثل إذ لا يمكن ذكر
~~كل شيء أتى منه كراهة التكرير والإطالة ولو جاء في الكلام ومن الناس من
~~يقولون لجاز حمله ms009 على المعنى كما قال جل ذكره ومنهم من يستمعون إليك والمدة
~~في آمن أصلها همزة ساكنة واصله أأمن ثم أبدلت من الهمزة الساكنة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها والمدة في الآخر ألف زائدة لبناء فاعل وليس أصلها همزة
# قوله @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ هم اسم ما ومؤمنين الخبر والباء زائدة
~~دخلت عند البصريين لتأكيد النفي وهي عند الكوفيين دخلت جوابا لمن قال إن
~~زيدا لمنطلق فما بازاء أن والباء بازاء اللام إذ اللام لتأكيد الإيجاب
~~والباء لتأكيد النفي
# قوله @QB@ يخادعون الله @QE@ يجوز أن تكون حالا من PageV01P077 من فلا
~~يوقف دونه ويجوز أن يكون لا موضع له من الإعراب فيوقف دونه
# قوله @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ ابتداء وخبر وكذلك ولهم عذاب أليم نعت
~~للعذاب وهو فعيل بمعنى مفعول أي مؤلم
# قوله @QB@ بما كانوا @QE@ الباء متعلقة بالاستقرار أي وعذاب مؤلم مستقر
~~لهم بكونهم يكذبون بما أتى به نبيهم وما والفعل مصدر ويكذبون خبر كان
# قوله @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ إذا ظرف فمن النحويين من أجاز أن يكون
~~العامل فيه قيل ومنهم من منعه وقدر فعلا مضمرا يدل عليه الكلام يعمل في إذا
~~وكذلك قياس ما هو مثله و يجوز أن يكون العامل قالوا وهو جواب إذا وقيل
~~أصلها قول على فعل ثم نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها وفيها لغات من اشمام القاف الضم ومنهم من يضم على أصلها
~~فتبقى الواو على حالها وكذلك قياس ما شابهه وأجاز الأخفش قيل بالياء وضم
~~القاف وهذا شاذ لا قياس له وكان ابن كيسان يسمي الاشمام إشارة وهو لا يسمع
~~وكان يسمي الروم أشماما وهو يسمع بصوت خفي ولهم في موضع رفع مفعول لم يسم
~~فاعل لقيل
# قوله @QB@ ألا إنهم @QE@ كسرت أن لأنها مبتدأ بها ويجوز فتحها إذا جعلت
~~ألا بمعنى حقا
# قوله @QB@ نحن مصلحون @QE@ ابتداء وخبر وما في إنما كافه لان عن العمل
~~ونحن اسم مضمر مبني يقع للاثنين والجماعة والمخبرين عن أنفسهم وللواحد
~~الجليل PageV01P078 وانما ضمت نون نحن دون أن تكسر ms010 أو تفتح لأنه اسم مضمر
~~يقع للجمع والواو من علامات الجمع والضمة اخت الواو فكانت الضمة أولى به
~~وقيل هو كقبل وبعد إذ هي تدل على الإخبار عن اثنين وعن أكثر وقيل هي مثل
~~حيث تحتاج إلى شيئين فقويت بالضمة إذ هي أقوى الحركات وقيل هي من علامات
~~المرفوع فحركت بما يشبه الرفع وهو الضم وقيل أن أصلها نحن بضم الحاء فنقلت
~~حركة الحاء إلى النون
# قوله @QB@ هم المفسدون @QE@ ابتداء وخبر في موضع خبر ان ويجوز أن تكون هم
~~فاصلة لا موضع لها من الإعراب أو تكون توكيدا للهاء والميم في انهم
~~والمفسدون الخبر
# قوله @QB@ كما آمن @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره قالوا
~~أتؤمن إيمانا مثل ما آمن السفهاء وكذلك الكاف الأولى
# قوله @QB@ يعمهون @QE@ حال من المضمر المنصوب في يمدهم
# قوله @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ أصله اشتريوا فقلبت الياء ألفا وقيل اسكنت
~~استخفافا والأول أحسن وأجرى على الأصول ثم حذفت في الوجهين لسكونها وسكون
~~واو الجمع بعدها وحركت الواو في اشتروا لالتقاء الساكنين واختير لها الضم
~~للفرق بين واو الجمع والواو الأصلية نحو PageV01P079 لو استقاموا وقال
~~الفراء حركت بمثل حركة الياء المحذوفة قبلها وقال ابن كيسان الضمة في الواو
~~أخف من الكسر فلذلك اختيرت إذ هي من جنسها وقال الزجاج اختير لها الضم إذ
~~هي واو جمع فضمت كما ضمت النون في نحن إذ هو جمع أيضا وقد قرىء بالكسر على
~~الأصل وأجاز الكسائي همزها لانضمامها وفيه بعد وقد قرئت بفتح الواو
~~استخفافا
# قوله @QB@ أضاءت ما حوله @QE@ ما في موضع نصب بأضاءت والنار فاعلة وهي
~~مضمرة في أضاءت وجواب فلما محذوف تقديره فلما أضاءت ما حوله طفئت
# قوله @QB@ لا يبصرون @QE@ في موضع الحال من الهاء والميم في تركهم قوله
~~صم مرفوع على اضمار مبتدأ وكذلك ما بعده ويجوز نصب ذلك كله على الحال من
~~المضمر في تركهم وهي قراءة ابن مسعود وحفصة ويجوز نصب ذلك على اضمار أعني
~~PageV01P080
# قوله @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال أيضا من ms011 المضمر
~~في تركهم
# قوله @QB@ كصيب @QE@ أصله صيوب على وزن فيعل ثم أدغمت الواو في الياء
~~ويجوز التخفيف في الياء وقال الكوفيون هو فعيل أصله صويب ثم أدغم ويلزمهم
~~الإدغام في طويل وعويل وذلك لا يجوز
# قوله @QB@ فيه ظلمات @QE@ ابتداء وخبر مقدم والجملة في موضع النعت للصيب
~~والكاف من كصيب في موضع رفع عطف على الكاف في قوله كمثل الذي أو هي في موضع
~~رفع خبر لقوله مثلهم تقديره مثلهم مثل الذي استوقد نارا أو مثل صيب وان شئت
~~أضمرت مبتدأ تكون الكاف خبر تقديره أو مثلهم مثل صيب
# قوله @QB@ يجعلون @QE@ في موضع الحال من المضمر في تركهم أي تركهم في
~~ظلمات غير مبصرين غير عاقلين جاعلين أصابعهم وان شئت جعلت هذه الأحوال
~~منقطعة عن الأول مستأنفة فلا يكون لها موضع من الإعراب وقد قيل أن يجعلون
~~حال من المضمر في فيه وهو يعود على الصيب كأنه قال جاعلين أصابعهم في
~~آذانهم من صواعقه يعني الصيب
# قوله @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول من أجل ه
# قوله @QB@ والله محيط @QE@ ابتداء وخبر وأصل محيط محوط فنقلت PageV01P081
~~كسرة الواو إلى الحاء فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
# قوله @QB@ يكاد البرق @QE@ يكاد فعل للمقاربة إذا لم يكن معه نفي قارب
~~الوقوع ولم يقع نحو هذا وإذا صحبه نفي فهو واقع بعد ابطاء نحو قوله فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون أي فعلوا الذبح بعد ابطاء وكاد الذي للمقاربة أصله كود
~~ويكاد يكود فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كخاف يخاف
# قوله @QB@ كلما @QE@ نصب على الظرف بمشوا وإذا كانت كلما ظرفا فالعامل
~~فيها الفعل الذي هو جواب لها وهو مشوا لأن فيها معنى الشرط فهي تحتاج إلى
~~جواب ولا يعمل فيها أضاء لأنه في صلة ما ومثله كلما رزقوا الجواب قالوا وهو
~~العامل في كل وما اسم ناقص صلته الفعل الذي يليه وفي كلما معنى الشرط
# قوله @QB@ ذهب @QE@ وأذهب بمعنى لكن الباء تحذف إذ دخلت الهمزة
# قوله @QB@ يا أيها الناس @QE@ أي منادى مفرد مضموم والناس نعت له ولا ms012
~~يجوز نصب الناس عند أكثر النحويين لأنه نعت لا يجوز حذفه فهو المنادى في
~~المعنى كأنه قال يا ناس وأجاز المازني نصبه على الموضع كما يجوز
~~PageV01P082 يا زيد الظريف على الموضع
# قوله @QB@ الذي جعل لكم @QE@ الذي في موضع نصب نعت لربكم أو للذي أو
~~مفعول لتتقون أو على إضمار أعني أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ أو على
~~الابتداء ويضمر الخبر
# قوله @QB@ تتقون @QE@ أصله توتقيون فأدغمت الواو في التاء بعد أن قلبت
~~تاء وألقيت حركة الياء على القاف وحذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدها وهو
~~تفتعلون وكذلك نظيره حيث وقع
# قوله @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تجعلوا
# قوله @QB@ متشابها @QE@ نصب على الحال من المضمر في به
# والهاء في قوله @QB@ من مثله @QE@ تعود على القرآن وقيل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله @QB@ أعدت للكافرين @QE@ في موضع نصب على الحال من النار والوقود
~~بالفتح الحطب وبالضم المصدر وهو التوقد كالوضوء بالفتح الماء والوضوء بالضم
~~المصدر وهو اسم حركات المتوضىء
# قوله @QB@ أن يضرب @QE@ أن في موضع نصب تقديره من أن يضرب فلما حذفت من
~~تعدي الفعل وهو يستحي فنصب أن
# قوله @QB@ ما بعوضة @QE@ ما زائدة وبعوضة بدل من مثل ويجوز أن تكون ما في
~~موضع نصب نكرة بدل من مثل وبعوضة نعت لما
# قوله @QB@ فما فوقها @QE@ ما عطف على ما الأولى أو على بعوضة إن جعلت ما
~~زائدة ويجوز رفع بعوضة على أن تجعل ما بمنزلة الذي فتضمر هو PageV01P083
~~فتكون بعوضة خبرا له
# قوله @QB@ فأما الذين آمنوا @QE@ أما حرف فيه معنى الشرط ويقع في
~~الابتداء والخب ولذلك دخلت الفاء بعده فالذين رفع بالابتداء و فيعلمون وما
~~بعده الخبر وكذلك أما الثانية
# قوله @QB@ ماذا أراد الله @QE@ ما وذا اسم واحد للاستفهام في موضع نصب
~~بأراد تقديره أي شيء أراد الله بهذا المثل وأن شئت جعلت ذا بمعنى الذي
~~فتكون ما في موضع رفع الابتداء وما بعدها خبرها ولا يعمل فيها أراد لأنه في
~~صلة الذي ولا تعمل ms013 الصلة فيما قبل الموصول ولا في الموصول فذا وصلته في
~~موضع رفع خبر ما ومع أراد هاء محذوفة تعود على الذي تقديره أي شيء الذي
~~أراده الله بهذا المثل ومثلا نصب على التفسير وقيل هو حال من ذا في هذا
~~والعامل فيه الإشارة والتنبيه
# قوله @QB@ أن يوصل @QE@ أن في موضع نصب بدل من ما وقيل نصب أن على معنى
~~لئلا يوصل وان شئت في موضع خفض بدل من الهاء في به وهو أحسنها
# قوله @QB@ ميثاقه @QE@ هو اسم في موضع المصدر لأنه بمعنى ايثاقه
# قوله @QB@ كيف تكفرون @QE@ كيف في وضع نصب بتكفرون والهاء في قوله ثم
~~إليه ترجعون تعود على الله جل ذكره وقيل بل تعود على الأحياء
# قوله @QB@ جميعا @QE@ نصب على الحال من ما والعامل فيه خلق
# قوله @QB@ فسواهن سبع سماوات @QE@ سبع بدل من الهاء والنون وقيل هو مفعول
~~لسوى تقديره فسوى منهن سبع سماوات فحرف PageV01P084 الجر محذوف مع الهاء
~~والنون كما قال واختار موسى قومه أي من قومه ثم حذف الحرف فانتصب ما بعده
~~وإنما عاد الضمير بلفظ الجمع على السماء ولفظها واحد لأنه جمع سماوة وسماءة
~~كتمرة وتمر فهو جمع بينه وبين واحده الهاء فلما حذفت الهاء في الجمع انقلبت
~~الواو همزة كما قلبوها في الدعاء والكساء فأصل الهمزة الواو لأنه من دعا
~~يدعو وكسا يكسو
# قوله @QB@ وإذ قال ربك @QE@ إذ في موضع نصب باضمار فعل تقديره واذكر يا
~~محمد إذ قال ولا تعمل فيها قال لأن إذ مضافة إلى الجملة التي بعدها والمضاف
~~إليه لا يعمل في المضاف
# قوله @QB@ أتجعل فيها @QE@ الألف ألف الاسترشاد وسؤال عن فائدة وليس هو
~~إنكارا ولفظه لفظ الاستفهام وقيل هو تعجب تعجبت الملائكة من قدرة الله
# قوله @QB@ إني أعلم @QE@ يحسن أن يكون أعلم فعلا للمخبر عن نفسه لأن قبله
~~إخبارا عن النفس وهو أني ويجوز أن يكون اسما بمعنى فاعل فيقدر فيه التنوين
~~ولكن لا يتصرف فتنصب ما به
# قوله @QB@ وأعلم ما تبدون @QE@ يجوز أن يكون أعلم فعلا كما كان ما قبله ms014
~~فما في موضع نصب به ويجوز أن يكون اسما بمعنى عالم فتكون ما في موضع خفض
~~بإضافة أعلم إليها كما يضاف اسم الفاعل ويجوز تقدير التنوين في اسم الفاعل
~~لكنه لا ينصرف فتكون ما في موضع نصب كما تقول هؤلاء حواج بيت الله فتنصب
~~بيتا بتقدير التنوين في حواج
# قوله @QB@ وإذ قلنا @QE@ مثل وإذ قال PageV01P085
# قوله @QB@ سبحانك @QE@ منصوب على المصدر والتسبيح والتنزيه لله من السوء
~~فهو يؤدي عن نسبحك تسبيحا أي ننزهك من السوء تنزيها ونبرئك منه
# قوله @QB@ للملائكة @QE@ هو جمع ملك وأصل ملك مألك ثم قلبت الهمزة فردت
~~في موضع اللام فصارت ملأك فأصل وزنه مفعل مقلوب إلى معفل ثم ألقيت حركة
~~الهمزة على اللام فصارت ملك فلما جمع رد إلى أصله بعد القلب فلذلك وقعت
~~الهمزة بعد اللام في ملائكة ولو جمع على أصله قبل القلب لقلت مآلكة على
~~مفاعله فملائكة وزنه معافلة وأصله مفاعلة فالهمزة فاء الفعل في أصله واللام
~~عين الفعل والكاف لام الفعل لأنه مشتق من الألوكة وهي الرسالة وقال ابن
~~كيسان هو مشتق من ملكت والهمزة زائدة عنده كزيادتها في شمأل فيكون وزن ملك
~~فعل ووزن ملائكة فعائلة لأن الميم أصلية والهمزة زائدة وقال أبو عبيد هو
~~مشتق من لأك إذا أرسل فالهمزة عين ولا قلب فيه على قول أبي عبيد
~~PageV01P086 فوزن لفظ ملائكة على قول الجماعة معافلة لأنه مقلوب والهمزة
~~فاء الفعل وعلى قول ابن كيسان فعائلة لأن الميم أصلية فالهمزة زائدة عنده
~~وعلى قول أبي عبيد مفاعلة لأن الهمزة عنده عين الفعل
# قوله @QB@ إنك أنت @QE@ إن شئت جعلت أنت في موضع نصب تأكيدا للكاف وإن
~~شئت جعلتها مرفوعة مبتدأة والعليم خبرها وهي وخبرها خبر إن وإن شئت جعلتها
~~فاصلة لا موضع لها من الإعراب والحكيم نعت للعليم وإن شئت جعلته خبرا بعد
~~خبر لان
# قوله @QB@ إلا إبليس @QE@ إبليس نصب على الاستثناء المنقطع ولم ينصرف
~~لأنه أعجمي معرفة وقال أبو عبيد هو عربي مشتق من أبلس إذا يئس من الخير
~~لكنه لا نظير ms015 له في الأسماء وهو معرفة فلم ينصرف لذلك والهاء في خليفة
~~وملائكة للمبالغة وقيل لتأنيث الصيغة وخليفة فعيلة بمعنى فاعلة أي يخلف
~~بعضهم بعضا وآدم أفعل مشتق من الأدمة وهو اللون فلم ينصرف لأنه معرفة وأصله
~~الصفة وهو على وزن الفعل وقيل هو مشتق من أديم الأرض وهو وجهها وهذا بعيد
~~لأنه يحتمل أن يكون وزنه فاعلا كطابق فيجب صرفه إذ ليس فيه من معنى الصفة
~~شيء وأفعل أصله الصفة
# قوله @QB@ رغدا @QE@ نعت لمصدر محذوف تقديره أكلا رغدا وهو في موضع الحال
~~عند ابن كيسان أعنى المصدر المحذوف وحذفت PageV01P087 النون من فتكونا لأنه
~~منصوب جواب للنهي ويجوز أن يكون حذف النون للجزم فهو عطف على ولا تقربا
# قوله @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ ابتداء وخبر منقطع من الأول وإن شئت في
~~موضع الحال من الضمير في اهبطوا وفي الكلام حذف واو واستغني عنها للضمير
~~العائد على المضمر في اهبطوا تقديره قلنا اهبطوا وبعضكم لبعض عدو أي اهبطوا
~~وهذه حالكم واثباتها في الكلام حسن ولو لم يكن في الكلام عائد لم يجز حذف
~~الواو ولو قلت لقيتك وزيد راكب لم يجز حذف الواو فإن قلت راكب إليك جاز حذف
~~الواو وإثباتها
# قوله @QB@ إنه هو التواب الرحيم @QE@ هو في وجوهها بمنزلة أنت في إنك أنت
~~العليم الحكيم
# قوله جميعا حال من المضمر في اهبطوا
# قوله @QB@ فإما يأتينكم @QE@ أما حرف للشرط يجزم الأفعال وهي أن التي
~~للشرط زيدت معها ما للتأكيد ودخلت النون المشددة للتأكيد أيضا لكن الفعل مع
~~النون مبني غير معرب
# قوله @QB@ هدى @QE@ في موضع رفع بفعله وقد تقدم ذكر أصله
# قوله @QB@ فمن تبع هداي @QE@ من اسم تام للشرط مرفوع بالابتداء يجزم ما
~~بعده من الأفعال المستقبلة وجوابها ويكون الماضي بعده في PageV01P088 موضع
~~جزم ولا تغيره من ولا غيرها من حروف الشرط بل يغيرن معناها فيصير معناها
~~الاستقبال ولا يتغير لفظه
# قوله @QB@ وهم فيها خالدون @QE@ ابتداء وحبر في موضع الحال من أصحاب أو
~~من النار كما تقول زيد ملك الدار وهو جالس فيها ms016 فقولك وهو جالس حال من
~~المضمر في ملك أي ملكها في حال جلوسه فيها وإن شئت جعلته حالا من الدار لأن
~~في الجملة ضميرين أحدهما يعود على زيد والآخر يعود على الدار فحسن الحال
~~منهما جميعا لأجل الضمير ولو قلت زيد ملك الدار وهو جالس لم يكن إلا حالا
~~من المضمر في ملك لا غير إذ لا ضمير في الجملة يعود على الدار ولو قلت زيد
~~ملك الدار وهي مبنية لم تكن الجملة إلا في موضع الحال من الدار إذ لا ضمير
~~يعود على المضمر في ملك فان زدت من ماله ونحوه جاز أن يكون حالا من المضمر
~~ومن الدار فكذلك الآية لما كان في قوله هم فيها خالدون ضميران جاز أن يكون
~~حالا منهما جميعا فقس عليهما ما شابههما فانه أصل يتكرر في القرآن كثيرا
~~وقد منع بعض النحويين وقوع الحال من المضاف إليه لو قلت رأيت غلام هند
~~قائمة لم يجز عنده إذ لا عامل يعمل في الحال وأجازه بعضهم لأن لام الملك
~~مقدرة مع المضاف إليه فمعنى الملك هو العامل في الحال أو معنى الملازمة أو
~~معنى المصاحبة فعلى قول من منع الحال من المضاف إليه لا يكون هم فيها
~~خالدون حالا من النار ومثله في PageV01P089 القياس أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون
# قوله @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ اسم معرفة أعجمي ولذلك لم ينصرف والعلل
~~التي تمنع الأسماء من الصرف عشرة هي التعريف ووزن الفعل والصفة والعجمة
~~وألف التأنيث الممدودة والمقصورة والتأنيث الذي لا مذكر له من لفظه والعدل
~~والألف والنون الزائدتان والاسمان يجعلان اسما واحدا وما كان في الأبنية لا
~~نظير له في الواحد فإذا اجتمع في الاسم علتان من هذه العلل لم ينصرف وإذا
~~انفردت واحدة انصرف فاجعل هذا أصلا تقيس عليه كل الكلام وقد زاد قوم في
~~العلل لزوم العلة الواحدة
# قوله @QB@ وأوفوا @QE@ أصله أوفيوا فردت حركة الياء على الفاء وحذفت
~~الياء لسكونها وسكون الواو بعدها
# قوله @QB@ أوف بعهدكم @QE@ جزم لأنه جواب الأمر
# قوله @QB@ وإياي ms017 فارهبون @QE@ إياي منصوب باضمار فعل هو الاختيار لأنه
~~أمره ويجوز وأنا فارهبون على الابتداء و الخبر وهذا بمنزلة قولك زيد فاضربه
~~لأن الياء المحذوفة من فارهبون كالهاء في أضربه لكن يقدر الفعل الناصب
~~لاياي يعده تقديره وإياي ارهبوا فارهبون ولو قدرته قبله لاتصل به فكنت تقول
~~وارهبوني فارهبون
# قوله @QB@ مصدقا @QE@ حال من الهاء المحذوفة من أنزلت تقديره PageV01P090
~~أنزلته لأن ما بمعنى الذي وإن شئت جعلته حالا من ما في بما
# قوله @QB@ أول كافر @QE@ أول اسم لم ينطق منه بفعل عند سيبويه وزنه أفعل
~~فاؤه واو وعينه واو ولذلك لم يستعمل منه فعل لاجتماع الواوات
# وقال الكوفيون هو أفعل من وأل إذا نجا فأصله أو أل ثم خففت الهمزة
~~الثانية بأن أبدل منها واو وأدغمت الأولى فيها كما قالوا في تخفيف مقروءة
~~مقروة أجرى الحرف الأصلي مجرى الزائد في مقروءة وكان الأحسن لو خففت على
~~القياس أن يقال أول تلقى حركة الهمزة على الواو كما قالوا في تخفيف ضوء ضو
~~ولا تجب علة الواو لأن الحركة عارضة وقيل أن أفعل من آل يؤول فأصله أأول ثم
~~قلب فردت الفاء في موضع العين فصار أو أل وزنه أعفل فصنع به من التخفيف
~~والبدل والإدغام ما صنع في القول الأول فوزنه بعد القلب أفعل والكلام على
~~أولى كالكلام على أول في الوجهين جميعا إذ هي مؤنث أول وانتصب أول على خبر
~~كان وكافر نعت لمحذوف تقديره أول فريق كافر ولذلك أتى بلفظ التوحيد والخطاب
~~لجماعة وقيل تقديره أول من كفر به PageV01P091
# قوله @QB@ وتكتموا الحق @QE@ تكتموا منصوب لأنه جواب النهي وحذف لنون علم
~~النصب والجزم فيه وفيما كان مثله ويجوز أن يكون مجزوما عطفا على تلبسوا
# قوله @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تكتموا ولذلك وأنتم تتلون الكتاب ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تنسون وأصل تنسون تنسيون فقلبت الياء ألفا لنحركها وانفتاح ما قبلها ثم
~~حذفت لسكونها وسكون الواو بعدها وبقيت السين مفتوحة لتدل على الألف
~~المحذوفة ms018 وكذلك قياس ما كان مثله مما يأتي المستقبل منه على يفعل بفتح
~~العين ولامه ياء أو واو نحو يخشون ويرضون وشبهه
# قوله @QB@ وأقيموا @QE@ وزنه أفعلوا وأصله أقوموا ألقيت حركة الواو على
~~القاف فانكسرت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما قبلها والمصدر منه أقامة وعلته
~~كعلة استعانة
# قوله @QB@ واستعينوا @QE@ قياسه في علته مثل نستعين والهاء في قوله وأنها
~~لكبيرة تعود على الكعبة وقيل بل تعود على الاستعانة ودل على الاستعانة قوله
~~واستعينوا ويدل على الكعبة ذكره للصلاة وقيل بل تعود على الصلاة وهذا أبين
~~الأقوال لقربها منها والهاء في قوله إليه راجعون تعود على الله جل ذكره
~~وقيل بل تعود على اللقاء لقوله ملاقوا ربهم
# قوله @QB@ واتقوا يوما لا تجزي @QE@ يوما مفعول باتقوا ولا تجزي وما بعده
~~من الجمل التي في أولها لا كلها صفات PageV01P092 ليوم ومع كل جملة ضمير
~~محذوف يعود على يوم ولولا ذلك لم تجز الصفة تقديره لا تجزي نفس فيه ولا
~~يقبل منها شفاعة فيه ولا يؤخذ منها عدل فيه ولا هم ينصرون فيه وقيل التقدير
~~لا تجزيه نفس تجعل الظرف مفعولا على السعة ثم تحذف الهاء من الصفة وحذف
~~الهاء أحسن من حذف فيه ولولا تقدير هذه الضمائر لأضفت يوما إلى لا تجزي كما
~~قال يوم لا ينطقون ويوم لا تملك نفس وهو كثير فإذا أضفته فلا يكون ما بعده
~~صفة له ولا تحتاج إلى تقدير ضميره محذوف وقد أجمع القراء على تنوينه وقد
~~ذكرنا أصل اتقوا وعلته في لعلكم تتقون
# قوله @QB@ وإذ نجيناكم @QE@ @QB@ وإذ آتينا @QE@ @QB@ وإذ قال موسى @QE@
~~@QB@ وإذ فرقنا @QE@ إذ في موضع نصب في ذلك كله عطف على نعمتي أي واذكروا
~~إذ نجيناكم واذكروا إذ فرقنا يعدد سبحانه عليهم نعمه المتقدمة على آبائهم
# قوله @QB@ آل فرعون @QE@ معرفة أعجمي فلذلك لا ينصرف وآل أصله أهل ثم
~~أبدل من الهاء همزة فصارت أأل ثم أبدل من الهمزة ألف لانفتاح ماقبلها
~~وسكونها فإذا صغرته رددته إلى أصله فقلت أهيل وحكى الكسائي أويل فإذا جمعته
~~قلت آلون فأما الآل ms019 الذي هو السراب فجمعة آوال على أفعال
# قوله @QB@ يسومونكم @QE@ في موضع الحال من آل ويذبحون حال من آل أيضا وإن
~~شئت من المضمر في يسومون وكذلك ويستحيون PageV01P093 نساءكم
# قوله @QB@ وإذ واعدنا موسى @QE@ مفعل من أوسيت وقيل هو فعلى من ماس يميس
~~وتفتح السين في الجمع المسلم في الوجهين عند البصريين لتدل على الألف
~~المحذوفة وقد قال الكوفيون إن جعلته فعلى ضممت السين في الرفع في الجمع
~~وكسرتها في النصب والخفض كقاض
# قوله @QB@ أربعين ليلة @QE@ تقديره تمام أربعين ليلة فهو مفعول به ثان
# قوله @QB@ ثم اتخذتم العجل من بعده @QE@ المفعول الثاني لاتخذ محذوف
~~وكذلك قوله باتخاذكم العجل تقديره ثم اتخذتم العجل من بعده إلها
# قوله @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~اتخذتم وكذا وأنتم تنظرون في موضع الحال من المضمر في أخذتكم
# قوله @QB@ إنه هو التواب الرحيم @QE@ القول في أنه هو كالقول في إنك أنت
~~العزيز الحكيم هو كأنت
# قوله @QB@ من بعده @QE@ الهاء تعود على موسى وقال مقاتل تعود PageV01P094
~~على انطلاق موسى عليه السلام
# قوله @QB@ جهرة @QE@ مصدر في موضع الحال من المضمر في قلتم
# قوله @QB@ رغدا @QE@ مثل الأول
# قوله @QB@ سجدا @QE@ حال من المضمر في ادخلوا
# قوله @QB@ حطة @QE@ خبر ابتداء محذوف تقديره سؤالنا حطة أو رغبتنا ونحوه
~~وقيل هو حكاية أمروا بقولها مرفوعة فحكوها ولو أعملت القول لنصبت
# قوله @QB@ خطاياكم @QE@ جمع خطيئة وأصله عند الخليل خطائي الهمزة الأولى
~~بدل من الياء الزائدة في خطيئة والهمزة الثانية هي لام الفعل ووزنه فعائل
~~فاستثقل الجمع بين همزتين في كلمة واحدة والكلمة جمع وهو ثقيل فقلبت الياء
~~الزائدة بعد الهمزة التي هي لام الفعل فصار خطائي بهمزة بعدها ياء ثم أبدل
~~من الياء ألفا بدلا لازما مسموعا من العرب ب في هذا المثال من الجمع
~~فانفتحت الهمزة فصار خطاءا فاجتمع ألفان بينهما همزة فأبدل من الهمزة ياء
~~فصار خطايا فوزنها فعالا محولة من فعالي مقلوبة من فعائل وسيبويه يرى أنه
~~لا قلب فيه ولكنه أبدل من الهمزة الثانية التي هي لام ms020 PageV01P095 الفعل
~~ياء ثم أبدل منها ألفا فوزنه عند سيبويه فعالى محولة من فعائل وقال الفراء
~~خطايا جمع خطية بغير همزة كهدية وهدايا
# قوله @QB@ يخرج لنا مما تنبت الأرض @QE@ المفعول محذوف تقديره يخرج لنا
~~مأكولا وقيل المفعول هو ما ومن زائدة
# قوله @QB@ من بقلها @QE@ بدل من ما بإعادة الخافض فمن الأولى للتبعيض
~~والثانية للتخصيص على قول ابن كيسان
# قوله @QB@ الذي هو أدنى @QE@ قيل الألف بدل من همزة وهو من الدناءة
~~فالألف على هذا في أدنى بدل من همزة وقيل هو من الدون وأصله أدون ثم قلبت
~~وقيل هو من الدنو أي أقرب فيكون من دنا يدنو
# قوله @QB@ مصرا @QE@ إنما صرفت لأنها نكرة وقيل لأنها اسم للبلد فهو مذكر
~~وقال الكسائي صرفت لخفتها
# قوله @QB@ ما سألتم @QE@ ما في موضع نصب اسم إن
# قوله @QB@ من آمن @QE@ من رفع بالابتداء وهي للشرط فلهم جواب الشرط وهو
~~خبر الابتداء والجملة خبر إن PageV01P096 ويجوز أن تجعل من بدلا من الذين
~~فيبطل الشرط لأن الشرط لا يعمل فيه ما قبله وتكو ن الفاء في فلهم دخلت
~~لجواب الإبهام كما تدخل مع الذي تقول أن الذي يأتيك فله درهم وقال الله جل
~~ذكره قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ولا بد من محذوف يعود على
~~الذين من خبرهم إذا جعلت من مبتدأة تقديره من آمن منهم
# قوله @QB@ ما آتيناكم @QE@ العائد على ما محذوف تقديره ما آتيناكموه وما
~~منصوبة بخذوا وما بمعنى الذي
# قوله @QB@ فلولا فضل الله @QE@ فضل مرفوع بالابتداء والخبر محذوف تقديره
~~فلولا فضل الله عليكم تدارككم ولا يجوز إظهاره عند سيبويه استغنى عن إظهاره
~~لدلالة الكلام عليه ولكنتم جواب لولا
# قوله @QB@ خاسئين @QE@ خبر ثان لكان وإن شئت جعلته نعتا لقردة وإن شئت
~~حالا من المضمر في كونوا والهاء في قوله فجعلناها تعود على القردة وقيل بل
~~تعود على المسخة التي دل عليها الخطاب وقيل بل تعود على العقوبة التي دل
~~عليها الكلام وكذلك الاختلاف في الهاء في يديها وما خلفها
# قوله @QB@ ادع لنا ربك @QE@ لغة ms021 بني عامر ادع لنا بكسر العين لسكونها
~~وسكون الدال قبلها كأنهم يقدرون أن العين لام PageV01P097 الفعل فيجزمونها
~~وهو فعل مجزوم عند الكوفيين ومبني عند البصريين
# قوله @QB@ يبين لنا ما لونها @QE@ ما استفهام مرفوع بالابتداء ولونها
~~الخبر ولم يعمل فيها يبين إذ الاستفها م لا يعمل فيه ما قبله ولو جعلت ما
~~زائدة نصبت لونها كما قال الله تعالى أي ما الأجلين قضيت فخفضت الأجلين
~~بإضافة أي إليهما وما زائدة ونصبت أيا بقضيت
# قوله @QB@ لا فارض @QE@ يجوز رفعة على إضمار مبتدأ أي لا هي فارض ويجوز
~~أن يكون نعتا لبقرة ومثله ولا بكر ومثله لا ذلول
# قوله @QB@ عوان @QE@ رفع على إضمار مبتدأ أي هي عوان ويجوز أن يكون نعتا
~~لبقرة وعلى إضمار مبتدأ أحسن لبعد المنعوت
# قوله @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ أن شرط وجوابها إن وما عملت فيه
~~وقال المبرد الجواب محذوف
# قوله @QB@ تثير الأرض @QE@ تثير في موضع الحال من المضمر في ذلول ولا
~~تسقي الحرث في موضع النعت للبقرة وإن شئت جعلته خبر ابتداء محذوف أي ولا هي
~~تسقي الحرث
# قوله @QB@ مسلمة @QE@ خبر ابتداء محذوف أي هي مسلمة PageV01P098 وقوله
~~@QB@ لا شية فيها @QE@ خبر ثان لهي المضمرة وإن شئت جعلت لاشية فيها في
~~موضع النعت للبقرة وكذلك مسلمة وأصل شية وشية ثم حذفت الواو كما حذفت من
~~يشي أصله يوشي ونقلت كسرة الواو إلى الشين في شية
# قوله @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ الآن ظرف للزمان الذي أنت فيه وهو مبني
~~لمخالفته سائر ما فيه الألف واللام إذ دخلتا فيه لغير عهد ولا جنس وقيل أصل
~~آن أوان ثم أبدلوا من الواو ألفا وحذفت إحد ى الألفين لالتقاء الساكنين
# قوله @QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
# قوله @QB@ لما يتفجر منه @QE@ @QB@ لما يشقق @QE@ @QB@ لما يهبط @QE@ ما
~~في ذلك كله في موضع نصب بأن واللامات لامات توكيد والمجرور خبر إن
# قوله @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم @QE@ أن في موضع نصب تقديره في أن
~~يؤمنوا فلما حذف الخافض تعدى الفعل فنصب ms022 وقال الكوفيون أن في موضع خفض
~~بإضمار الخافض المقدر فيه وكذلك الاختلافات في أن حيث وقعت إذا حذف معها
~~حرف الجر PageV01P099
# قوله @QB@ يسمعون كلام الله @QE@ يسمعون خبر كان ومنهم نعت لفريق
# قوله @QB@ وهم يعلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~يحرفون
# قوله @QB@ ليحاجوكم @QE@ اللام لام كي ناصبة للفعل بإضمار أن وهي لام
~~الجر التي تدخل في الأسماء وأن المضمرة والفعل مصدر فهي داخلة في اللفظ على
~~الفعل وفي المعنى على الاسم وبنو العنبر يفتحون لام كي وبعض النحويين يقول
~~أصلها الفتح وكذلك تفتح مع المضمر في قولك هذا لك وله ولهم ولكم وأكثرهم
~~يقول أصلها الكسر على ما قدمناه من العلة في الباء في بسم الله وإنما فتحت
~~مع المضمر استثقالا للكسر بعده ضم بعده واو وأيضا فإن الكلام ليس فيه فعل
~~ففتحت مع المضمر لذلك
# قوله @QB@ ومنهم أميون @QE@ ابتداء وخبر ولا يعلمون نعت لاميين
# قوله @QB@ إلا أماني @QE@ استثناء ليس من الأول
# قوله @QB@ وإن هم إلا يظنون @QE@ إن بمعنى ما وما بعده ابتداء وخبر إلا
~~تحقيق النفي وحيثما رأيت أن مكسورة مخففة وبعدها إلا فإن بمعنى ما نحو أن
~~الكافرون إلا في غرور وشبهه حيث وقع PageV01P100
# قوله @QB@ فويل للذين @QE@ ابتداء وخبر ويجوز نصب ويل بفعل مضمر على معنى
~~ألزمهم الله ويلا وويل مصدر لم يستعمل منه فعل لأن فاءه وعينه من حروف
~~العلة وهو مما يدل على أن الأفعال مشتقة من المصادر ولو كان المصدر مشتقا
~~من الفعل ما قال الكوفيون لوجد لهذا المصدر فعل يشتق منه ومثله ويح وو يس
# قوله @QB@ بلى من كسب @QE@ بلى بمنزلة نعم إلا أن بلى لا تكون إلا جوابا
~~لنفي تقدم ونعم لا تكون إلا جوابا لا يجاب تقدم والهاء في أحاطت به خطيئته
~~تعود على من وقيل تعود على الكسب ومن رفع بالابتداء وهي شرط وأولئك ابتداء
~~ثان وأصحاب النار خبره والجملة خبر عن من وهم فيها خالدون ابتداء وخبر في
~~موضع الحال من أصحاب أو من النار على اختلاف في ms023 ذلك قد تقدم شرحه
# ومثله في التفسير @QB@ والذين آمنوا @QE@ إلى قوله @QB@ خالدون @QE@
# قوله @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ تقديره عند الأخفش أن لا تعبدوا فلما
~~حذفت أن رتفع الفعل وقيل هو قسم معناه والله لا تعبدون PageV01P101 قوله
~~@QB@ إحسانا @QE@ مصدر أي أحسنوا إحسانا وقيل هو مفعول بمعنى استوصوا
~~بالوالدين إحسانا
# وقوله @QB@ لا تعبدون @QE@ في موضع الحال من بني إسرائيل أي أخذنا
~~ميثاقهم موحدين ومثله في جميع وجوهه لا تسفكون
# قوله @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ تقديره قولا ذا حسن فهو مصدر ومن فتح
~~الحاء والسين جعله نعتا لمصدر محذوف تقديره قولا حسنا وقيل إن القراءتين
~~على لغتين لمصدر محذوف
# قوله @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ أنتم مبتدأ وخبره تقتلون أنفسكم وهؤلاء في
~~موضع نصب بإضمار أعني وقيل هؤلاء بمعنى الذين فيكون خبرا لأنتم وما بعده
~~صلته وقيل هؤلاء منادى أي يا هؤلاء ولا يجيزه سيبويه وقيل هؤلاء خبر أنتم
~~وتقتلون حال من PageV01P102 أولاء لا يستغنى عنها كما أن نعت المبهم لا
~~يستغنى عنه فكذلك حاله وقال ابن كيسان أنتم مبتدأ وتقتلون الخبر ودخلت
~~هؤلاء ليخص بها المخاطبين إذ نبهوا على الحال التي هم عليها مقيمون
# قوله @QB@ تظاهرون @QE@ من خفف حذف إحدى التائين والمحذوفة هي الثانية
~~عند سيبويه وهي الأولى عند الكوفيين وأجاز أبو إسحاق أسارى بفتح الهمزة مثل
~~سكارى ومنعه أبو حاتم وأجاز المبرد أسراء كظرفاء وهو في موضع نصب على الحال
~~من المضمر المرفوع في يأتوكم
# قوله @QB@ وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@ هو كناية عن الخبر والحديث مبتدأ
~~والإخراج مبتدأ ثان ومحرم خبره والجملة خبر هو وفي محرم ضمير المفعول الذي
~~لم يسم فاعله يعود على الإخراج وإن شئت رفعت محرما بالابتداء ولا ضمير فيه
~~وإخراجهم مفعول لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر هو وإن شئت جعلت
~~هو يعود على الإخراج لتقدم ذكر تخرجون ومحرم خبره وإخراجهم بدل من هو ولا
~~يجوز أن يكون هو فاصلة إذ لم يتقدم قبلها شيء وهذا مثل قوله تعالى @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ PageV01P103 أي الأمر الحق الله ms024 أحد
# قوله @QB@ فما جزاء @QE@ ما استفهام رفع بالابتداء وجزاء وما بعده خبره
~~وإن شئت جعلت ما نفيا
# قوله @QB@ ويوم القيامة @QE@ ظرف منصوب بير دون
# قوله @QB@ ولما جاءهم كتاب @QE@ جواب لما محذوف تقديره نبذوه أو كفروا به
~~وقيل كفروا به المتلو جواب لما الأولى والثانية
# قوله @QB@ بئسما اشتروا @QE@ ما في موضع رفع ببئس و أن يكفروا بدل من ما
~~في موضع رفع وقيل أن بدل من الهاء في به وهي في موضع خفض وقيل هي في موضع
~~رفع على إضمار مبتدأ وقال الكوفيون بئس وما اسم واحد في موضع رفع وقال
~~الأخفش ما نكرة موضعها نصب على التفسير وقيل ما نكرة واشتروا به أنفسهم نعت
~~لما و أن في موضع رفع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ كما تقول بئس رجلا
~~ظريفا زيد وقال الكسائي الهاء في به تعود على ما المضمرة وما الظاهرة
~~موضعها نصب وهي نكرة تقديره بئس شيئا ما اشتروا به
# قوله @QB@ بغيا أن ينزل @QE@ بغيا مفعول من أجله وهو مصدر وأن في
~~PageV01P104 موضع نصب بحذف حرف الجر منه تقديره لأن ينزل الله
# قوله @QB@ مصدقا @QE@ حال من الحق مؤكدة ولولا أنها مؤكدة لما جاز الكلام
~~كما لا يجوز هو زيد قائما لأن زيدا قد يخلو من القيام وهو زيد بحاله والحق
~~لا يخلو أن يكون مصدقا لكتب الله
# قوله @QB@ خالصة @QE@ خبر كان وإن شئت نصبتها على الحال من الدار وجعلت
~~عند الله خبر كان
# قوله @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ شرط وما قبله جوابه
# قوله @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر @QE@ هو كناية عن أحدهم
~~مبتدأ وأن يعمر في موضع رفع لأنه فاعل رفعته بمزحزح والجملة خبر هو ويجوز
~~أن يكون هو كناية عن التعمير مبتدأ وأن يعمر بدلا من هو وبمزحزحه خبر
~~الابتداء وأجاز الكوفيون أن يكون هو مجهولا مبتدأ بمعنى الحديث والأمر وما
~~بعده ابتداء وخبر في موضع خبر هو ودخول الباء في بمزحزحه تمنع من هذا
~~التأويل لأن المجهول لا يفسر إلا بالجمل السالمة من حروف الخفض ms025
# قوله @QB@ أو كلما @QE@ الواو عند سيبويه واو عطف دخلت عليها ألف
~~الاستفهام وقال الأخفش الواو زائدة وقال الكسائي هي PageV01P105 أو حركت
~~الواو منها تسهيلا ولا قياس لهذا القول ونصبت كلما على الظرف والعامل فيه
~~فعل دل عليه نبذه
# قوله @QB@ كأنهم @QE@ الكاف حرف تشبيه لا موضع لها من الإعراب وموضع
~~الجملة موضع رفع نعت لفريق
# قوله @QB@ يعلمون الناس @QE@ هو في موضع الحال من الشياطين أو من المضمر
~~في كفروا وهو أولى وأحسن أي كفروا في حال تعليمهم السحر للناس وإن شئت
~~جعلته خبرا ثانيا للكن في قراءة من شدد النون وإن شئت جعلت يعلمون بدلا من
~~كفروا لأن تعليم السحر كفر في المعنى
# قوله @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ ما في موضع نصب عطف على السحر أو
~~على ما في قوله واتبعوا ما وقيل هي حرف ناف أي لم ينزل على الملكين ببابل
~~شيء
# قوله @QB@ فيتعلمون @QE@ معطوف على يعلمان وقيل تقديره فيأتون فيتعلمون
~~ولا يجوز أن يكون جوابا لقوله فلا تكفر وقيل هو معطوف على يعلمون ومنع هذا
~~أبو إسحاق وهذه مسألة فيها نظر وبحث عن المعاني التي بها يتم الإعراب
~~وأحسنه أن يكون فيتعلمون مستأنفا
# قوله @QB@ لمن اشتراه @QE@ من في موضع رفع بالإبتداء وخبره ماله في
~~الآخرة من خلاق فمن خلاق مبتدأ ومن زيدت لتأكيد النفي وله خبر PageV01P106
~~الابتداء والجملة خبر من واللام لام الابتداء وهي لام التوكيد تقطع ما
~~بعدها مما قبلها ولا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها كحرف الاستفهام
~~وكالأسماء التي يجزم بها في الشرط وإنما يعمل في ذلك ما بعده ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ فأي نصب بينقلبون لا
~~بسيعلم
# قوله @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ أن في موضع رفع بفعل مضمر تقديره ولو وقع
~~أيمانهم ولو حقها أن يليها الفعل أما مضمرا أو مظهرا لأن فيها معنى الشرط
~~والشرط بالفعل أولى وكذلك قوله وإن أحد من المشركين استجارك أحد مرفوع بفعل
~~مضمر تقديره وان استجارك أحد من المشركين استجارك وكذلك عند البصريين إذا
~~السماء ms026 انشقت وإذا السماء كورت وإذا السماء انفطرت وشبه ذلك كله مرفوع بفعل
~~مضمر لأن إذا فيها معنى المجازاة فهي بالفعل أولى فالفعل مضمر بعدها وهو
~~الرافع للاسم وهو كثير في القرآن فاعرفه ولا بد للو من جواب مضهر أو وظهر
~~وإنما لم تجزم لو على ما فيها من معنى الشرط لأنها خالفت حروف الشرط وذلك
~~أنها لا ترد الماضي بمعنى الاستقبال كما ترده PageV01P107 حروف الشرط إذ
~~الشرط لا يكون إلا بمستقبل فامتنعت من العمل لذلك قوله لمثوبة مبتدأ وخير
~~خبره واللام جواب لو
# قوله @QB@ راعنا @QE@ في موضع نصب بالقول ومن نونه جعله مصدرا أي لا
~~تقولوا رعونة
# قوله @QB@ من خير من ربكم @QE@ خير في موضع رفع مفعول لم يسم فاعله بينزل
~~ومن زائدة لتأكيد النفي و من ربكم من لابتداء الغاية متعلقة بينزل
# قوله @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ ما شرط فهي في موضع نصب بننسخ
~~ومن زائدة للتأكيد وموضع آية نصب بننسخ أو ننسها عطف على ننسخ نأت بخير
~~منها جواب الجزاء
# قوله @QB@ كما سئل موسى @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~سؤالا كما
# قوله @QB@ كفارا @QE@ مفعول ثان بيردونكم وإن شئت جعلته حالا من الكاف
~~والميم في يردونكم
# قوله @QB@ حسدا @QE@ مصدر قوله من عند أنفسهم من متعلقة بحسد فيجوز الوقف
~~على كفارا ولا يوقف على حسدا وقيل PageV01P108 هي متعلقة بود كثير فلا يوقف
~~على كفارا ولا على حسدا
# قوله هودا جمع هائد وهو التائب وقيل هود واحد وحد على لفظ من وقال الفراء
~~هود أصله يهودي ثم حذف ولا قياس يعضد هذا القول
# قوله @QB@ أن يذكر فيها اسمه @QE@ أن في موضع نصب بدل من مساجد وهو بدل
~~الاشتمال وقيل هو مفعول من أجله
# قوله @QB@ إلا خائفين @QE@ حال من المضمر المرفوع في يدخلوها
# قوله @QB@ كذلك قال الذين @QE@ في الموضعين الكاف في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف أي قولا مثل ذلك قال الذين ويجوز أن يكونا في موضع رفع على الابتداء
~~وما بعد ذلك الخبر مثل قولهم نصب ms027 بقال وإن شئت جعلته نعتا لمصدر محذوف
# قوله @QB@ كن @QE@ فيكون من نصبه جعله جوابا لكن وفيه بعد في المعنى ومن
~~رفعه قطعه على معنى فهو يكون وقد شرحناه في سورة النحل بأشبع من هذا
~~PageV01P109 قوله @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ حالان من الكاف في أرسلناك
# قوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@ الذين مبتدأ وخبره
~~أولئك يؤمنون به ويتلون حال من الكتاب أو من المضمر المنصوب في آتيناهم ولا
~~يجوز أن يكون الخبر يتلونه لأنك توجب أن يكون كل من أوتى الكتاب يتلوه حق
~~تلاوته وليس هم كذلك إلا أن نجعل الذين أوتوا الكتاب الأنبياء فيجوز ذلك
~~وحق تلاوته مصدر أو نعت لمصدر محذوف وهو أحسن
# قوله @QB@ واتقوا يوما لا تجزي @QE@ مثل الأولى في حذف الضمير من النعت
~~متصلا أو منفصلا وقد تقدم أصل اتقوا
# قوله @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله @QE@ من بدل من أهله
~~بدل بعض من كل
# قوله @QB@ قال ومن كفر @QE@ من في موضع نصب أي وأرزق من كفر فأمتعه ويجوز
~~أن تكون من للشرط ونصبها بفعل مضمر بعدها أي ومن كفر أرزق فأمتعه جواب
~~الشرط ارتفع PageV01P110 لدخول الفاء ويجوز أن تكون من رفع بالابتداء و
~~فأمتعه خبره والكلام شرط أيضا وجواب
# قوله @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ أي في نفسه فنصب لما حذف حرف الجر وقيل
~~معنى سفه جهل وضيع فتعدى فنصب نفسه وقال الفراء نصب نفسه على التفسير
# قوله @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ في متعلقة بمضمر تقديره وانه
~~صالح في الآخرة لمن الصالحين ولا يحسن تعلق في بالصالحين لأن فيه تقديم صلة
~~على موصول وقيل قوله وفي الآخرة بيان متقدم على ذلك وقيل الألف واللام في
~~الصالحين ليستا بمعنى الذي إنما هما للتعريف فحسن تقدم حرف الجر عليه وهو
~~متعلق به وإن كان مقدما عليه قرأ مجاهد ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري
~~PageV01P111 وغيرهم وأله أبيك بلفظ الواحد فيحتمل أن يكون واحدا وإبراهيم
~~بدل منه وإسماعيل وإسحاق عطف عليه ويحتمل أن يكون أبيك جمع مسلم فيبدل ما ms028
~~بعده من الأسماء منه أو ينصب إبراهيم على إضمار أعني ويعطف عليه ما بعده
~~وهي أسماء لا تنصرف للعجمة والتعريف وجمع إبراهيم براهيم وإسماعيل سماعيل
~~وقيل براهمة وسماعلة والهاء بدل من ياء وقال المبرد جمعها أباره وأسامع
~~وأباريه وأساميع فأما إسرائيل جمعه أساريل وقال الكوفيون أسارله وأساريل
# قوله @QB@ إلها واحدا @QE@ بدل من الهك وإن شئت جعلته حالا منه
# قوله @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ ابتداء وخبر وقد خلت نعت لأمة وكذلك لها
~~ما كسبت نعت لأمة أيضا ويجوز أن يكون منقطعا لا موضع له من الإعراب
# قوله @QB@ بل ملة إبراهيم @QE@ انتصبت ملة على إضمار فعل تقديره بل نتبع
~~ملة إبراهيم و حنيفا حال من إبراهيم لأن معنى بل نتبع ملة إبراهيم بل نتبع
~~إبراهيم وقيل انتصب على إضمار أعني إذ لا يقع الحال من المضاف إليه
# قوله @QB@ صبغة الله @QE@ بدل من ملة إبراهيم وقيل هو منصوب على الإغراء
~~أي اتبعوا صبغة الله أي دين الله وقيل صبغة نصب PageV01P112 على التمييز
# قوله @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ كبيرة خبر كان واسم كان مضمر فيها أي وإن
~~كانت التولية نحو المسجد الحرام لكبيرة وإن بمعنى ما واللام بمعنى إلا
# قوله @QB@ الحق من ربك @QE@ أي هو الحق أو هذا الحق فهو خبر ابتداء محذوف
~~وإن شئت رفعته بالابتداء وأضمرت الخبر تقديره الحق من ربك يتلى عليك أو
~~يوحى إليك ونحوه وروي عن علي رضي الله عنه أنه قرأ الحق بالنصب نصبه
~~بيعلمون
# قوله @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ وجهة مبتدأ ولكل الخبر أي ولكل أمة
~~قبلة هو موليها ابتداء وخبر أي الله موليها إياهم فالمفعول الثاني لمولي
~~محذوف
# وقوله @QB@ هو @QE@ ضمير اسم الله جل ذكره وقيل هو ضمير كل أي هو موليها
~~نفسه
# فأما قراءة ابن عامر هو مولاها فلا يقدر في الكلام حذف لآن الفعل قد تعدى
~~إلى مفعولين في اللفظ أحدهما مضمر قام مقام الفاعل مفعول لم يسم فاعله
~~والثاني هو الهاء والألف وهما يرجعان على الوجهة PageV01P113 وقيل الهاء
~~للمصدر أي مولى التولية واللام في ms029 لكل تتعلق بمولى وهي زائدة كزيادتها في
~~ردف لكم أي ردفكم وهو ضمير فريق أو قبيل ونحوه كأنه قال الفريق مولى لكل
~~وجهة أي مولى كل وجهة هذا التقدير على قول من جعل الهاء للمصدر
# قوله @QB@ كما أرسلنا @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~اهتداء مثل ما أرسلنا أو اتماما مثل ما أرسلنا لأن قبلها تهتدون وقبلها
~~ولأتم فتحملها على مصدر أيهما شئت وإن شئت جهلتها نعتا لمصدر اذكروني وفيه
~~بعد لتقدمه وأن شئت جعلت الكاف في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في
~~عليكم
# قوله @QB@ أموات بل أحياء @QE@ ارتفعا على إضمار مبتدأ لكل واحد أي هم
~~أموات بل هم أحياء قرأ ابن عباس رضي الله عنه فلا جناح عليه أن يطاف بهما
~~وأصله يتطوف على وزن يتفعل ثم أبدل من تاء الافتعال طاء وأدغم الطاء فيها
~~وقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# قوله @QB@ فمن تطوع @QE@ يحتمل أن تكون للشرط فموضع تطوع جزم ومعناه
~~الاستقبال وجواب الشرط فهو خير له ويحتمل أن تكون من بمعنى الذي فيكون تطوع
~~فعلا ماضيا على بابه و دخلت الفاء في فهو لما في الذي PageV01P114 من معنى
~~الإبهام هذا على قراءة من خفف الطاء فأما من شددها وقرأ بالياء فمن للشرط
~~لا غير والفعل مجزوم به
# قوله @QB@ أولئك عليهم لعنة الله @QE@ لعنة مبتدأ وعليهم خبر والجملة خبر
~~أولئك وقرأ الحسن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون عطف الملائكة
~~والناس على موضع أسم الله لأنه في موضع رفع تقديره أولئك يلعنهم الله كما
~~تقول كرهت قيام زيد وعمرو وخالد فترفع عمرا وخالدا لأن زيدا في موضع رفع
~~بمعنى كرهت أن يقوم زيد وعمرو وخالد
# قوله @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من المضمر في عليهم وكذلك لا يخفف عنهم
~~العذاب هو حال من المضمر في خالدين وكذلك ولا هم ينظرون هو ابتداء وخبر في
~~موضع الحال من المضمر في خالدين أو من المضمر في عنهم وإن شئت جعلت لا يخفف
~~وما بعده منقطعا من الأول ms030 لا موضع له من الإعراب
# قوله @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ ابتداء وخبر وإله بدل من إلهكم أي
~~معبودكم معبود واحد كما تقول عمرو شخص واحد
# قوله @QB@ يحبونهم @QE@ في موضع الحال من المضمر في يتخذ والمضمر عائد
~~على من فوحد على لفظ من وجمع من في يحبون رده على معنى من وإن شئت جعلته
~~نعتا لأنداد وإن شئت جعلته في موضع رفع نعتا لمن على أن تجعل من نكرة و
~~إنما حسن هذا كله لأجل أن فيه ضميرين أحدهما يعود على الأنداد والآخر على
~~من ومن هو الضمير في يتخذ PageV01P115
# قوله @QB@ كحب الله @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي حبا مثل
~~حبكم لله
# قوله @QB@ أن القوة لله @QE@ أن في موضع نصب بيرى على قراءة من قرأ
~~بالياء ويرى بمعنى يعلم وسدت أن مسد المفعولين وإن شئت جعلت يرى من رؤية
~~العين فتكون أن مفعولها وجواب لو محذوف تقديره لندموا أو لخسروا فاما من
~~قرأ ترى بالتاء فهو من رؤية العين ولا يجوز أن يكون بمعنى علمت لأنه يجب أن
~~يكون مفعولا ثانيا والثاني في هذا الباب هو الأول وليس الأمر على ذلك
~~والخطاب للنبي عليه السلام والذين ظلموا مفعول ترى وأن مفعول من أجله وقيل
~~أن في موضع نصب على إضمار فعل دلت عليه لو لأنها تطلب الجواب فجوابها هو
~~الناصب لأن تقديره ولو ترى يا محمد الذين ظلموا حين يرون العذاب لعلمت أن
~~القوة لله جميعا أو لتعلموا أن القوة لله والعامل في إذ ترى إنما جاءت إذ
~~هنا وهي لما مضى ومعنى الكلام لما يستقبل لأن أخبار الآخرة من الله عز وجل
~~كالكائنة الماضية لصحة وقوعها وثبات كونها على ما خبر به الصادق لا اله إلا
~~هو فجاز الأخبار عنها بالمضي إذ هي في صحة كونها كالشيء الذي قد كان و مضى
~~وهو كثير في القرآن والعامل في إذ الثانية شديد العذاب أي الله شديد العذاب
~~حين تبرأ ويجوز أن يكون العامل فعلا مضمرا أي أذكر يا محمد ms031 إذ تبرأ وهو مثل
~~الأول في وقوع إذ لما يستقبل ومعناها الذي وضعت له الماضي
# قوله @QB@ كما تبرؤوا منا @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~تبرأ مثل ما تبرءوا منا ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من المضمرين
~~في تبرأ تقديره فنتبرأ منهم مشبهين تبرأهم منا
# قوله @QB@ كذلك يريهم الله @QE@ الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف
~~PageV01P116 تقديره الأمر كذلك فيحسن الوقف عليها والابتداء بها على هذا
~~وقيل الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره رؤية مثل ذلك يريهم الله
~~فلا يقف عليها ولا يبتدىء بها وحسرات نصب على الحال لأن يريهم من رؤية
~~البصر وهو حال من الهاء والميم في يريهم ولو كان من العلم لكان حسرات
~~مفعولا ثالثا
# قوله @QB@ حلالا طيبا @QE@ هو نعت لمفعول محذوف أي كلوا شيئا حلالا طيبا
~~من المأكول الذي في الأرض وقيل تقديره كلوا مما في الأرض أكلا حلالا طيبا
# قوله @QB@ أو لو كان آباؤهم @QE@ الواو واو عطف والألف للتوبيخ ولفظها
~~لفظ الاستفهام وجواب لو محذوف تقديره أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون يتبعونهم على خطاياهم وضلالهم
# قوله @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@ نصب بيسمع @QB@ صم @QE@ رفع على إضمار
~~مبتدأ أي هم صم
# قوله @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ ما كافة لان عن العمل ونصب الميتة
~~وما بعدها بحرم ولو جعلت ما بمعنى الذي لأضمرت هاء مع حرم ولرفعت الميتة
~~وما بعدها على خبر إن
# قوله @QB@ غير باغ @QE@ نصب على الحال من المضمر في اضطر وباغ وعاد
~~بمنزلة قاض
# قوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ ما في موضع رفع بالابتداء وما بعدها
~~خبرها ويحتمل أن تكون استفهاما وأن تكون تعجبا يعجب الله المؤمنين من
~~الكفار على عمل يقربهم إلى النار وكذلك معنى الاستفهام
# قوله @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ البر اسم ليس وأن تولوا الخبر ومن نصب
~~البر جعل أن تولوا اسم ليس PageV01P117
# قوله @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ البر بمعنى البار أو بمعنى البر
~~فهو من في المعنى وقيل التقدير ms032 ولكن البربر من آمن بالله ثم حذف المضاف و
~~البر الأول هو الثاني وقيل التقدير ولكن ذا البر من آمن ثم حذف المضاف إيضا
~~ومن شدد النون من لكن نصب البر والتقديرات على حالها وإنما احتيج إلى هذه
~~التقديرات ليصح أن يكون الابتداء هو الخبر إذ الجثث لا تكون خبرا عن
~~المصادر ولا المصادر خبرا عنها
# قوله @QB@ والموفون @QE@ عطف على المضمر في آمن أو على من في قوله من آمن
~~وقيل ارتفعوا على إضمار وهم على المدح للمضمرين والمدح داخل في الصلة
# قوله @QB@ والصابرين @QE@ نصب على إضمار أعني أو على العطف على ذوي
~~القربى فإذا عطفهتم على ذوي القربى لم يجز أن ترفع والموفون إلا على العطف
~~على المضمر في آمن ليكون داخلا في صلة من لا ترفع على العطف على من ولا على
~~وهم لأنك تفرق بين الصلة والموصول فتعطف والموفون على المضمر في آمن فيجوز
~~أن تعطف والصابرين على ذوي فإن نصبت الصابرين على أعني جاز عطف الموفون على
~~من وعلى الضمير في آمن وأن ترفع على وهم
# قوله على حبه الهاء تعود على المؤمن المعطي للمال والمفعول محذوف أي على
~~حبه للمال وقيل الهاء تعود على المال أي وآتى المال PageV01P118 عل حب
~~المال الرجل فأضيف المصدر إلى المفعول كما تقول عجبت من أكل الخبر زيد وقيل
~~الهاء ترجع على الايتاء فإذا كانت الهاء للمؤمن جاز أن تنصب ذوي القربى
~~بالحب أي على حب المؤمن ذوي القربى وفي الوجه الآخر تنصب ذوي القربى بآتى
~~وقيل الهاء تعود على الله جل ذكره أي وآتى المال على حب الله وعاد الضمير
~~على الله لتقدم ذكره في قوله من آمن بالله
# قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ الهاء في له تعود على من ومن اسم
~~القاتل وكذلك الهاء في أخيه والأخ ولي المقتول وشىء يراد به الدم وقيل من
~~اسم للولي والأخ هو القاتل وشيء يراد به الدية وترك القصاص ونكر شيء لأنه
~~في موضع عفو وعفو نكرة
# قوله @QB@ الوصية ms033 للوالدين @QE@ الوصية رفع بالابتداء والخبر محذوف أي
~~فعليكم الوصية ويبعد رفعها بكتب لأنها تصير عاملة في إذا فإذا كانت إذا في
~~صلة الوصية فقد قدمت الصلة على الموصول والمفعول الذي لم يسم فاعله لكتب
~~مضمر دلت عليه الوصية تقديره كتب عليكم الايصاء إذا حضر فالايصاء عامل في
~~إذا وما قبل إذا جواب لها وإذا و جوابها وجواب الشرط في قوله إن ترك خيرا
~~وقد قال الأخفش إن الفاء مضمرة مع الوصية وهي جواب الشرط كأنه قال فالوصية
~~للوالدين فإن جعلت الوصية اسما غير مصدر جاز رفعها بكتب PageV01P119 ولا
~~يجوز أن يكون كتب عاملا في إذا لأن الكتاب لم يكتب على العبد وقت موته بل
~~هو شيء تقدم في اللوح المحفوظ فالايصاء هو الذي يكون عند حضور الموت فهو
~~العامل في إذا وأجاز النحاس رفع الوصية بكتب على أن تقدرها بعد لفظ الموت
~~وتجعلها وما بعدها جوابا للشرط فينوى لها التقدم وهذا بعيد لا يجوز أن يكون
~~الشيء في موضعه ورتبته فينوى به غير موضعه وأيضا فإنه ليس في الكلام ما
~~يعمل في إذا إذا رفعت الوصية بكتب وفيه نظر
# قوله @QB@ حقا @QE@ مصدر ويجوز في الكلام الرفع على معنى هو حق
# قوله @QB@ كما كتب على الذين @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره كتبا كما كتب أو صوما كما كتب ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال
~~من الصيام تقديره كتب عليكم الصيام مشبها لما كتب على الذين من قبلكم ويجوز
~~أن يكون في موضع رفع نعت لصيام إذ هو عام اللفظ لم يأت بيانه إلا فيما بعده
~~فإذا جعلت الكاف نعتا لصوم نصبت أياما معدودات بالصيام لأنه كله داخل في
~~صلته ولا يجوز نصب أياما معدودات بالصيام على الأوجه الأخرى التي في الكاف
~~لأنك تفرق بين الصلة والموصول إذ الكاف وما بعدها لا تكون داخلة في صلة
~~الصيام وأياما إذا نصبتها بالصيام وهي داخلة في صلة الصيام فقد فرقت بين
~~PageV01P120 الصلة والموصول ولكي تنصب أياما بكتب تجعلها مفعولا ms034 على السعة
~~وأن جعلت نصب الأيام على الظرف والعامل فيها الصيام جاز جميع ما امتنع إذا
~~جعلت الأيام مفعولا بها لأن الظروف يتسع فيها وتعمل فيها المعاني وليس كذلك
~~المفعولات وفي جواز ذلك في الظروف اختلاف
# والهاء في قوله @QB@ فمن بدله @QE@ وما بعدها من الهاءات الثلاث تعود على
~~الايصاء إذ الوصية تدل على الايصاء وقيل بل تعود على الكتب لأن كتب تدل على
~~الكتب
# قوله @QB@ فعدة @QE@ رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه عدة ولو
~~نصب في الكلام جاز على تقدير فليصم عدة
# قوله @QB@ فدية @QE@ رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه فدية ومن
~~نون جعل طعاما بدلا من فدية ومن لم ينون أضاف الفدية إلى طعام
# قوله @QB@ شهر رمضان @QE@ رفع بالابتداء والذي أنزل فيه القرآن خبره ومن
~~نصبه فعلى الإغراء أي صوموا شهر رمضان ويكون الذي نعته ولا يجوز نصبه
~~بتصوموا لأنك تفرق بين الصلة والموصول بخبر أن وهو خير لكم والهاء في قوله
~~أنزل فيه القرآن تعود إلى شهر رمضان على معنيين أحدهما أن يكون المعنى الذي
~~أنزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة فيه فيكون فيه ظرفا لنزول القرآن والثاني
~~أن يكون المعنى الذي أنزل القرآن بفرضه كما تقول قد أنزل الله قرآنا في
~~عائشة رضي الله عنها فلا يكون PageV01P121 فيه ظرفا لنزول القرآن إنما يكون
~~يتعدى إليه الفعل بحرف كقوله وأهجروهن في المضاجع أي من أجل تخلفهن عن
~~المضاجع فليس في المضاجع ظرفا للهجر إنما هو سبب للهجر فتعدى إليه الهجر
# وقوله @QB@ هدى للناس وبينات @QE@ حالان من القرآن
# قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر @QE@ الشهر نصب على الظرف ولا يكون مفعولا
~~به لأن الشهادة بمعنى الحضور في المصر والتقدير فمن حضر منكم المصر في
~~الشهر
# قوله @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ أي يريد الله لتكملوا العدة وقيل المعنى
~~ولتكملوا العدة فعلى ذلك فاللام متعلقة بفعل مضمر في أول الكلام أو في آخره
# قوله @QB@ أجيب دعوة @QE@ خبر ثان لآن وقريب خبر أول
# قوله @QB@ ليلة الصيام الرفث @QE@ ليلة ظرف للرفث وهو الجماع PageV01P122
~~والعامل فيه أحل ms035 والرفث مفعول لم يسم فاعله
# قوله @QB@ وتدلوا @QE@ بها جزم على العطف على تأكلوا ويجوز أن يكون تدلوا
~~منصوبا تجعله جوابا للنهي بالواو
# قوله @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من
~~المضمر المرفوع في تباشروهن
# قوله @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر
~~المرفوع في لتأكلوا
# @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ مثل الأول في جميع وجوهه وأما قوله وليس
~~البر بأن تأتوا فلا يجوز في البر إلا الرفع لدخول الباء في الخبر
# قوله @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ ما في موضع رفع بالابتداء أي فعليه
~~ما استيسر ويجوز أن تكون في موضع نصب على تقديره فليهد ما استيسر
# قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ ابتداء وخبر في الكلام حدف مضاف ليكون
~~الابتداء هو الخبر في المعنى تقديره أشهر الحج أشهر معلومات ولولا هذا
~~الاضمار لكان القياس نصب أشهر على الظرف كما تقول القتال اليوم والخروج
~~الساعة
# قوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ من نصب فعلى التبرئة مثل PageV01P123 لا
~~ريب فيه ومن رفع جعل لا بمعنى ليس وخبر ليس محذوف أي ليس رفث فيه
# قوله @QB@ عرفات @QE@ أجمع القراء على تنوينه لأنه أسم لبقعة وقياس النحو
~~أنك لو سميت امرأة بمسلمات لتركت التنوين على حاله ولم تحذفه لأنه لم يدخل
~~في هذا الاسم فرقا بين ما ينصرف ومالا ينصرف ولا يجب حذفه اذا كان اسما لما
~~لا ينصرف إنما هو كحرف من الأصل وحكى سيبويه أن بعض العرب يحذف التنوين من
~~عرفات لما جعلها اسما معرفة حذف التنوين وترك التاء مكسورة في النصب والخفض
~~وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء من غير تنوين في النصب والخفض أجروها مجرى
~~هاء التأنيث في فاطمة وعائشة
# قوله @QB@ كما هداكم @QE@ وكذكركم آباءكم الكاف فيهما في موضع نصب نعت
~~لمصدر محذوف أي ذكرا كما وذكرا كذكركم ويجوز أن تكون الكاف في كذكركم في
~~موضع الحال من المضمر في فاذكروا أي فاذكروه مشبهين ذكركم آباءكم
# قوله @QB@ أو أشد ذكرا @QE@ أشد في موضع خفض عطف على كذكركم ويجوز أن
~~يكون منصوبا ms036 على إضمار فعل تقديره واذكروا ذكرا أشد ذكرا من ذكركم لآبائكم
~~فيكون نعتا لمصدر في موضع الحال أي اذكروه مبالغين في الذكر له PageV01P124
~~قوله لمن اتقى اللام متعلقة بالمغفرة أي المغفرة لمن اتقى الصيد وقيل
~~تقديره الاباحة فيه في التأخير والتعجيل لمن اتقى وقيل السلامة لمن اتقى
~~وقيل الذكر لمن اتقى
# قوله @QB@ ألد الخصام @QE@ هو جمع خصم وقيل هو مصدر خاصم
# قوله @QB@ كافة @QE@ نصب على الحال من المضمر في ادخلوا ومعناه لا يمتنع
~~أحد منكم من الدخول أي يكف بعضكم بعضا عن الامتناع
# قوله @QB@ كم آتيناهم @QE@ كم في موضع نصب بإضمار فعل بعدها تقديره كم
~~آتينا آتيناهم قوله من آية في موضع المفعول الثاني لآتيناهم ويجوز أن تجعل
~~كم مفعولا ثانيا لآتيناهم وأن شئت جعلتها في موضع رفع على إضمار عائد
~~تقديره كم أتيناهموه وفيه ضعف لحذف الهاء وهو بمنزلة قولك أيها أعطيتكه
~~فترفع والاختيار النصب بإضمار فعل بعد أي تقديره أيها اعطيتك أعطيتكه ويقبح
~~الرفع مع حذف الهاء ولم يجزه سيبويه إلا في الشعر ولا يجوز أن يعمل سل في
~~كم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فالرفع في كم بعيد لحذف الهاء ولا
~~يعمل في كم ما قبلها وهو سل لأن لها صدر الكلام إذ هي استفهام ولا يعمل ما
~~قبل الاستفهام فيه وإنما دخلت من مع كم وهي استفهام للتفرقة بينها وبين
~~المنصوب وكم اسم غير معرب لمشابهته الحروف لأنه يستفهم به كما يستفهم
~~بالألف ولو حذفت من لنصبت آية على التفسير إذا جعلت كم مفعولا ثانيا
~~لآتيناهم
# قوله @QB@ مبشرين @QE@ ومنذرين حالان من النبيين PageV01P125
# قوله @QB@ بغيا بينهم @QE@ مفعول من أجله
# قوله @QB@ أن تدخلوا الجنة @QE@ أن في موضع المفعولين لحسب
# قوله @QB@ حتى @QE@ كتبت بالياء لأنها أشبهت سكرى وقد أمالها نصير عن
~~الكسائي ولا تكتب إلا بالياء لأنها تشبه إلى ولا تكتب إما بالياء قياسا على
~~حتى لأنها أن ضمت إليها ما
# قوله @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ من رفع يقول فلأنه فعل قد ذهب وانقضى
~~وإنما الخبر عن الحال ms037 التي كان عليها الرسول فيما مضى فالفعل دال على الحال
~~التي كانوا عليها فيما مضى فحتى داخلة على جملة في المعنى وهي لا تعمل في
~~الجمل ويجوز في الكلام أن يرفع ويخبر عن الحال التي هو الآن وهو مثل قولك
~~مرض حتى لا يرجونه أي مرض فيما مضى حتى هو الآن لا يرجى فتحكي الحال التي
~~هو عليها فلا سبيل للنصب في هذا المعنى ولو نصبت لانقلب المعنى وصرت تخبر
~~عن فعلين قد مضيا وذهبا ولست تحكي حالا كان عليها وتقديره أن تحكي حالا كان
~~عليها النبي فتقديره وزلزلوا حتى قال الرسول كما تقول سرت حتى أدخلها أي قد
~~كنت سرت فدخلت فصارت حتى داخلة على جملة PageV01P126 وهي لا تعمل في الجمل
~~فارتفع الفعل بعدها ولم تعمل فيه فأما وجه من نصب فانه جعل حتى غاية بمعنى
~~إلى أن فنصب بإضمار أن وجعل قول الرسول عليه السلام غاية لخوف أصحابه لان
~~زلزلوا معناه خوفوا فمعناه وزلزلوا إلى أن قال الرسول فالفعلان قد مضيا
# قوله @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ قريب خبر أن ويجوز قريبا نجعله نعتا
~~لظرف محذوف أي مكانا قريبا ولا يثنى ولا يجمع في هذا المعنى ولا يؤنث فان
~~قلت هو قريب مني تريد المكان لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث فان أردت النسب ثنيت
~~وجمعت وأنثت
# قوله @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ ما استفهام ولذلك لم تعمل فيها
~~يسألونك فهي في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي وهو الخبر والهاء محذوفة
~~من ينفقون لطول الاسم لأنه صلة الذي تقديره يسألونك أي شيء الذي ينفقونه
~~وأن شئت جعلت ما وذا اسما واحدا فتكون ما في موضع نصب بينفقون ولا تقدر هاء
~~محذوفة كأنك قلت يسألونك أي شيء ينفقون
# قوله @QB@ قل ما أنفقتم @QE@ ما شرط في موضع نصب بأنفقتم وكذلك وما
~~تنفقوا والفاء جواب الشرط فيهما
# قوله @QB@ قتال فيه @QE@ قتال بدل من الشهر وهو بدل الاشتمال وقال
~~الكسائي هو مخفوض على التكرير تقديره عنده عن الشهر عن قتال وكذا قال
~~الفراء ms038 هو مخفوض بإضمار عن PageV01P127 وقال أبو عبيدة هو مخفوض على الجوار
# قوله @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@ ابتداء وكفر وإخراج عطف على صد و أكبر
~~عند الله خبره وقال الفراء وصد وكفر عطف على كبير فيوجب ذلك أن يكون القتال
~~في الشهر الحرام كفر وأيضا فان بعده وإخراج أهله منه أكبر عند الله ومحال
~~أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام منه عند الله أكبر من الكفر بالله وقيل أن
~~الصد مرفوع بالابتداء وكفر عطف عليه والخبر محذوف تقديره كبير أن عند الله
~~لدلالة الخبر الأول عليه ويجب على هذا القول أن يكون إخراج أهل المسجد
~~الحرام منه عند الله أكبر من الكفر وإخراجهم منه إنما هو بعض خلال الكفر
# قوله @QB@ والمسجد الحرام @QE@ عطف على سبيل الله أي قتال في الشهر
~~الحرام كبير وهو صد عن سبيل الله وعن المسجد وقال الفراء والمسجد معطوف على
~~الشهر الحرام وفيه بعد لأن سؤالهم لم يكن عن المسجد الحرام إنما سألوا عن
~~الشهر الحرام هل يجوز فيه القتال فقيل لهم القتال فيه كبير الإثم ولكن الصد
~~عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر بالله وإخراج أهل المسجد الحرام منه
~~أكبر عند الله إثما من القتال في الشهر الحرام ثم قيل لهم والفتنة أكبر من
~~القتل أي والكفر بالله الذي أنتم عليه أيها السائلون أعظم إثما من القتل في
~~الشهر الحرام الذي سألتم عنه وأنكرتموه فهذا التفسير PageV01P128 يبين
~~إعراب هذه الآية
# قوله @QB@ ماذا ينفقون قل العفو @QE@ هو مثل الآول إلا أنك إذا جعلت ذا
~~بمعنى الذي رفعت العفو لأن ما في موضع رفع بالابتداء فجوابها مرفوع مثلها
~~وأضمرت الهاء مع ينفقون تعود على الموصول وحذفها لطول الاسم وإذا جعلت ما
~~وذا اسما واحدا في موضع نصب بينفقون نصبت العفو لأنه جواب ما فوجب أن يكون
~~إعرابه مثل إعرابها ولم تضمر هاء
# قوله @QB@ تتفكرون في الدنيا والآخرة @QE@ في متعلقة بتتفكرون فهما طرفان
~~للتفكر تقديره تتفكرون في أمور الدنيا والآخرة وعواقبها وقيل في متعلقة
~~بيبين تقديره كذلك ليبين ms039 الله لكم الآيات في أمور الدنيا والآخرة لعلكم
~~تتفكرون والكاف من كذلك في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي تبيينا مثل ذلك
~~يبين الله لكم الآيات
# قوله @QB@ فإخوانكم @QE@ خبر ابتداء محذوف تقديره فهم اخوانكم
# قوله @QB@ المفسد من المصلح @QE@ اسمان شائعان لم تدخل الألف اللام فيهما
~~للتعريف إنما دخلتا للجنس كما تقول أهلك الناس الدينار والدرهم وكقوله
~~تعالى إن الإنسان لفي خسر لم يرد دينارا بعينه ولا درهما PageV01P129 بعينه
~~ولا إنسانا بعينه وإنما أردت هذا الجنس كذلك معنى قوله المفسد من المصلح أي
~~يعلم هذين الصنفين
# قوله @QB@ أن تبروا @QE@ أن في موضع نصب على معنى في أن تبروا فلما حذف
~~حرف الجر تعدى الفعل وقيل تقديره كراهة أن وقيل لئلا وقال الكسائي موضع أن
~~خفض على إضمار الخافض ويجوز أن يكون موضعها رفعا بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أولى أو أمثل
# قوله @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ابتداء وحبر تقديره عدد الطلاق الذي تجب
~~بعده الرجعة مرتان
# قوله @QB@ فإمساك بمعروف @QE@ ابتداء والخبر محذوف تقديره فعليكم امساك
~~ومثله أو تسريح بإحسان ولو نصب على المصدر في غير القرآن لجاز
# قوله @QB@ إلا أن يخافا @QE@ أن في موضع نصب استثناء ليس من الأول
# قوله @QB@ ألا يقيما @QE@ أن في موضع نصب لعدم حرف الجر تقديره من أن لا
~~يقيما وبأن لا يقيما وعلى أن لا يقيما
# قوله @QB@ ضرارا @QE@ مفعول من أجله
# قوله @QB@ أن ينكحن @QE@ أن في موضع نصب بتعضلوهن أي لا تمنعوهن نكاح
~~أزواجهن
# قوله @QB@ لا تضار والدة @QE@ والدة مفعول لم يسم فاعله وتضار
~~PageV01P130 بمعنى تضارر ويجوز أن ترفع بفعلها على أن تكون تضار بمعنى
~~تفاعل وأصله تضارر ويقدر مفعول محذوف تقديره ولا تضارر والدة بولدها أباه
~~ولا يضارر مولود له بولده أمه وعلى الوارث مثل ذلك أي على وارث المولود أن
~~لا يضارر أمه ولا أباه وقيل معناه وعلى الوارث الإنفاق على المولود
# قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ الذين مبتدأ وفي تقدير
~~خبر الابتداء خلاف لعدم ما يعود على المبتدأ من ms040 خبره قال الأخفش الخبر
~~يتربصن وفي الكلام حذف العائد على المبتدأ تقديره يتربصن بأنفسهن بعدهم أو
~~بعد موتهم ثم حذف إذ قد علم أن التربص إنما يكون بعد موت الأزواج وقال
~~الكسائي تقدير الخبر يتربصن أزواجهم وقال المبرد التقدير ويذرون أزواجا
~~أزواجهم يتربصن بأنفسهن وقيل الحذف إنما هو في أول الكلام تقديره وأزواج
~~الذين يتوفون منكم يتربصن بأنفسهن وقياس من قول سيبويه أن الخبر محذوف
~~تقديره فيما يتلى عليكم الذين يتوفون منكم مثل السارق والسارقة
# قوله @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ أي على سر أي على نكاح فإن جعلته من
~~السر الذي هو الإخفاء كان نصبا على الحال من المضمر في PageV01P131
~~تواعدوهن تقديره ولكن لا تواعدوهن النكاح متسارين ولا مظهرين له
# قوله @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ أن في موضع نصب استثناء ليس من
~~الأول
# قوله @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ أي على عقدة النكاح فلما حذف
~~الحرف نصب كما تقول ضرب زيد الظهر والبطن أي على الظهر والبطن وقيل عقدة
~~منصوب على المصدر وتعزموا بمعنى تعقدوا
# قوله @QB@ متاعا @QE@ نصب على المصدر وقيل حال
# قوله @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ نصف مبتدأ والخبر محذوف تقديره فعليكم نصف
~~ما فرضتم ولو نصب في الكلام جاز على معنى فأدوا نصف ما فرضتم
# قوله @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ الذين رفع بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره يوصون وصية وان رفعت وصية فتقديره فعليهم وصية ترفع وصية بالابتداء
~~وعليهم المضمر خبرها والجملة خبر الذين
# قوله @QB@ متاعا @QE@ مصدر عند الأخفش وحال عند المبرد على تقدير ذوي
~~متاع
# قوله @QB@ غير إخراج @QE@ نصب غيرا على المصدر عند الأخفش تقديره لا
~~إخراجا ثم جعل غير موضع لا فأعربها بمثل إعراب ما أضيف إليه وهو الإخراج
~~وقيل غير انتصب لحذف الجار كان تقديره PageV01P132 من غير إخراج فلما حذف
~~من انتصب انتصاب المفعول به وقيل انتصب غير على الحال من الموصين المتوفين
~~تقديره متاعا إلى الحول غير ذوى إخراج أو غير مخرجين لهم
# قوله @QB@ حقا @QE@ مصدر وعلى متعلقة بالفعل المضمر الناصب لحق
# قوله @QB@ من ذا الذي يقرض ms041 الله @QE@ من مبتدأ وذا خبره الذي نعت لذا أو
~~بدل منه ومثله من ذا الذي يشفع عنده ولا يحسن أن تكون ذا ومن اسما كما كانت
~~مع ما لأن ما مبهمة وزيدت ذا معها لأنها مبهمة مثلها وليس من كذلك في
~~الإبهام
# قوله @QB@ قرضا @QE@ اسم للمصدر قوله فيضاعفه له من رفعه عطفه على ما في
~~الصلة وهو يقرض ويجوز رفعه على القطع مما قبله ومن نصبه حمله على العطف
~~بالفاء على المعنى دون اللفظ فنصبه ووجه نصبه له أنه حمله على المعنى وأضمر
~~بعد الفاء أن ليكون مع الفعل مصدرا فتعطف مصدرا على مصدر فلما أضمرت أن
~~نصبت الفعل ومعنى حمله له على المعنى أن معنى من ذا الذي يقرض الله قرضا من
~~يكن منه قرض يتبعه أضعاف فلما كان معنى صدر الكلام المصدر جعل الثاني
~~المعطوف بالفاء مصدرا ليعطف مصدرا على مصدر فاحتاج إلى إضمار أن لتكون مع
~~الفعل مصدرا فنصب الفعل فالفاء عاطفة للترتيب على أصلها في باب العطف ولا
~~يحسن أن تجعل فيضاعفه في قراءة من نصب جوابا للاستفهام بالفاء لأن القرض
~~غير مستفهم عنه إنما الاستفهام فاعل القرض ألا ترى أنك لو قلت أزيد يقرضني
~~فأشكره لم يجز النصب على جواب الاستفهام وجاز على الحمل على المعنى كما مر
~~في تفسير الآية PageV01P133 لأن الاستفهام لم يقع على القرض إنما قع على
~~زيد لو قلت أيقرضني زيد فاشكره جاز النصب على جواب الاستفهام لأن الاستفهام
~~عن القرض وقع وقيل أن النصب في الآية على جواب الاستفهام محمول على المعنى
~~لأن من يقرض الله ومن ذا الذي يقرض الله سواء في المعنى والأول عليه أهل
~~التحقيق والنظر والقياس
# قوله @QB@ نقاتل @QE@ جزم لأنه جواب الطلب ولو رفع في الكلام لجاز على
~~معنى ونحن نقاتل فأما ما روى عن الضحاك وابن أبي عبلة أنهما قرءا بالياء
~~فالأحسن فيه الرفع لأنه نعت لملك وكذلك قرءا ولو جزم على الجواب لجاز
~~فالجزم من النون أجود والرفع يجوز والرفع مع الياء أجود والجزم ms042 يجوز
# قوله @QB@ ألا تقاتلوا @QE@ أن في موضع نصب خبر عسى وهي وما بعدها مصدر
~~لا يحسن اللفظ به بعد عسى لأن المصدر لا يدل على زمان محصل وعسى تحتاج إلى
~~أن يؤتى بعدها بلفظ المستقبل ولا تستعمل عسى إلا مع أن إلا في الشعر
# قوله وما لنا أن لا أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره وما لنا في أن
~~لا نقاتل وقال الأخفش أن زائدة PageV01P134
# قوله @QB@ طالوت ملكا @QE@ ملكا نصب على الحال من طالوت
# قوله @QB@ فيه سكينة من ربكم @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من التابوت
~~وكذلك تحمله الملائكة في موضع الحال منه أيضا
# قوله @QB@ إلا من اغترف @QE@ من في موضع نصب على الاستثناء من المضمر في
~~يطعمه
# قوله @QB@ كم من فئة @QE@ كم في موضع رفع بالابتداء وهي خبر وغلبت خبرها
# قوله ببعض في موضع المفعول بمنزلة مررت زيد
# قوله @QB@ منهم من كلم الله @QE@ من ابتداء ومنهم الخبر والهاء محذوفة من
~~كلم أي كلمه
# قوله @QB@ درجات @QE@ أي إلى الدرجات فلما حذف إلى نصب
# قوله @QB@ تلك @QE@ اسم مبهم والتاء هو الاسم واللام دخلت لتدل على بعد
~~المشار إليه والكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب وأصل تلك تيلك فلما
~~توالت كسرتان بينهما ياء أسكنت اللام تخفيفا وحذفت الياء لسكونها وسكون
~~اللام وأصل اللام الفتح لأنها لام تأكيد ولكن كسرت في هذا للفرق بيتها وبين
~~لام الملك إذا قلت تي لك أي هذه لك وقد قيل أن اللام إنما دخلت لتفرق بين
~~المبهم والكاف لئلا يظن أنه مضاف إلى الكاف فأصلها على هذا القول السكون
~~لأنه حرف معنى ثم حذفت الياء لسكونها PageV01P135 وسكون اللام والاسم عند
~~الكوفيين التاء والياء كما قالوا في ذلك أو الاسم الذال والألف وقال
~~البصريون الاسم الذال ويلزم من قال في اللام هذا القول أن لا يجيز حذفها هو
~~جائز عند الجميع تقول تيك آيات الله
# قوله @QB@ نتلوها عليك @QE@ في موضع الحال من آيات الله
# قوله @QB@ تلك الرسل @QE@ ابتداء والرسل عطف بيان وفضلنا وما بعده الخبر ms043
# قوله @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ كل هذه الجمل في موضع النعت
~~المكرر ليوم والفتح والرفع في هذا بمنزلة فلا رفث ولا فسوق إذ هو كله أصله
~~الابتداء والخبر والجملة في موضع النعت ليوم
# قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ ابتداء وخبر وهو بدل من موضع لا
~~إله وحقيقته أن الله مبتدأ ولا اله ابتداء ثان وخبره محذوف أي الله لا اله
~~معبود إلا هو وإلا هو بدل من موضع لا اله والجملة خبر عن الله وكذلك قولك
~~لا اله إلا الله في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وإلا الله بدل من موضع
~~لا اله وصفة له على الموضع وإن شئت جعلت إلا الله خبر لا اله ويجوز النصب
~~على الاستثناء
# قوله @QB@ القيوم @QE@ هو فيعول من قام وأصله قيووم فلما سبقت الياء
~~الواو والأول ساكن أبدل من الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وكان الرجوع
~~إلى الياء أخف من رجوع الياء إلى الواو وهو نعت الله أو خبر بعد خبر أو بدل
~~من هو PageV01P136 أو رفع على إضمار مبتدأ ومثله الحي ولو نصب في غير
~~القرآن لجاز على المدح
# قوله @QB@ سنة @QE@ أصله وسنة ثم حذفت الواو كما حذفت في يسن ونقلت حركة
~~الواو إلى السين
# قوله @QB@ الطاغوت @QE@ هو اسم يكون للواحد والجمع ويذكر ويؤنث وهو مشتق
~~من طغى لكنه مقلوب وأصله طغيوت على وزن فعلوت مثل جبروت ثم قلبت الياء في
~~موضع الغين فصار طيغوتا فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار
~~طاغوتا فأصله فعلوت مقلوب إلى فلعوت وقد يجوز أن يكون أصل لامه واوا فيكون
~~أصله طغووت لأنه يقال طغا يطغو أو يطغى وطغيت وطغوت ومثله في القلب
~~والاعتلال والوزن حانوت لأنه من حنا يحنو وأصله حنووت ثم قلب وأعل ولا يجوز
~~أن يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت
# قوله @QB@ أن آتاه الله @QE@ أن مفعول من أجله
# قوله @QB@ إذ قال @QE@ العامل في إذ تر والهاء في ربه تعود على الذي وهو
~~نمروذ لعنه ms044 الله كذا قال مجاهد
# قوله @QB@ لا انفصام لها @QE@ يجوز أن يكون في موضع نصب PageV01P137 على
~~الحال من العروة الوثقى وهي لا اله إلا الله في قول ابن عباس رضى الله عنه
# قوله @QB@ أو كالذي @QE@ الكاف في موضع نصب معطوفة على معنى الكلام
~~تقديره عند الفراء والكسائي هل رأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على
~~قرية
# قوله @QB@ كم لبثت @QE@ كم في موضع نصب على الظرف فهي هاهنا ظرف زمان
~~يسأل بها عن قدر الزمان الذي لبث عزير عليه السلام في موته
# قوله @QB@ لم يتسنه @QE@ يحتمل أن يكون معناه لم يتغير ريحه من قولهم
~~تسنى الطعام إذا تغير ريحه أو طعمه فيكون أصله يتسنن على وزن يتفعل بثلاث
~~نونات فأبدل من الثالثة ألفا لتكرر الأمثال فصار يتسنى فحذفت الألف لجزم
~~فبقي يتسن فجيء بالهاء لبيان حركة النون في الوقف ويحتمل أن يكون معناه لم
~~تغيره السنون فتكون الهاء فيه أصلية لام الفعل لأن أصل سنة سنهة ويكون
~~سكونها للجزم فلا يجوز حذفها في الوصل ولا في الوقف
# قوله @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ العامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر يا
~~محمد إذ قال إبراهيم
# قوله @QB@ كيف تحيي الموتى @QE@ كيف في موضع نصب وهي سؤال عن حال تقديره
~~رب أرني بأي حال تحيى الموتى PageV01P138
# قوله @QB@ ليطمئن قلبي @QE@ اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره ولكن سألتك
~~ليطمئن قلبي أو ولكن أرني ليطمئن قلبي
# قوله @QB@ على كل جبل منهن جزءا @QE@ أى على كل جبل من كل واحد جزءا وذلك
~~أعظم في القدرة
# قوله سعيا مصدر في موضع الحال
# قوله @QB@ مائة حبة @QE@ ابتداء وما قبله خبره ويجوز في الكلام مائة
~~بالنصب على معنى أنبتت مائة حبة
# قوله @QB@ قول معروف @QE@ ابتداء ونعته والخبر محذوف تقديره قول معروف
~~أولى بكم
# قوله @QB@ ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ ابتداء وخبر ويتبعها نعت
~~للصدقة في موضع خفض وأذى مقصور لا يظهر فيه الإعراب كهدى وموضعه رفع بفعله
# قوله @QB@ كالذي ينفق @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~ابطالا كالذي وكذلك ms045 رياء نعت لمصدر محذوف تقديره إنفاقا رياء ويجوز أن يكون
~~رياء مفعولا من أجله ويجوز أن يكون في موضع الحال
# قوله @QB@ أصابها وابل @QE@ في موضع خفض على النعت لجنة أو لربوة كما
~~تقول مررت بجارية في دار اشتراها زيد PageV01P139
# قوله @QB@ من نخيل وأعناب @QE@ في موضع رفع نعت للجنة و تجري من تحتها
~~نعت ثان أو في موضع نصب على الحال من جنة لأنها قد نعتت ويجوز أن تكون خبر
~~كان
# قوله @QB@ عليه تراب @QE@ ابتداء وخبر في موضع خفض نعت لصفوان
# قوله @QB@ ابتغاء مرضات الله وتثبيتا @QE@ كلاهما مفعول من أجله والصفوان
~~عند الكسائي واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي وقيل يجوز أن يكون جمعا و واحدا
~~وقيل صفوان بكسر الأول جمع صفا كأخ واخوان وقال الأخفش صفوان بالفتح جمع
~~صفوانة وإنما قال عليه لأن الجمع يذكر
# قوله @QB@ الشيطان يعدكم @QE@ شيطان فيعال من شطن إذا بعد ولا يجوز أن
~~يكون فعلان من تشيط وشاط لأن سيبويه حكى شيطنته فتشيطن فلو كان من شاط لكان
~~شيطنته على وزن فعلنته وليس هذا البناء في كلام العرب فهو إذا فيعلته
~~كبيطرته فالنون أصليه والياء زائدة فلا بد أن يكون النون لاما وأن يكون
~~شيطان فيعالا من شطن إذا بعد كأنه لما بعد من رحمة الله سمي بذلك
~~PageV01P140 قوله @QB@ وما أنفقتم @QE@ @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@ ما في
~~ذلك في موضع نصب لوقوع الفعل الذي بعده عليه وهو شرط فأما وما تنفقون فما
~~حرف ناف والهاء في قوله فان الله يعلمه تعود على النذر أو على الإنفاق
# قوله @QB@ فنعما هي @QE@ في نعم أربع لغات نعم مثل علم ونعم بكسر النون
~~اتباعا لكسرة العين لأنه حرف حلق ينبعه ما قبله في الحركة في أكثر اللغات
~~ونعم بترك النون مفتوحة على أصلها وتسكن العين استخفافا ونعم بكسر النون
~~لكسرة العين ثم تسكن العين استخفافا فمن كسر النون والعين من القراء أحتمل
~~أن يكون كسر العين على لغة من كسرها وأتبع النون بها و يحتمل أن يكون على
~~لغة من اسكن ms046 العين وكسر النون لكن كسر العين لالتقاء الساكنين فأما اسكان
~~العين مع الإدغام فمحال لا يجوز ولا يمكن في النطق ومن فتح النون وكسر
~~العين جاز أن يكون قرأ على لغة من قال نعم مثل علم ويجوز أن يكون اسكن
~~العين استخفافا فلما اتصلت بالمدغم كسرها لالتقاء الساكنين و ما في موضع
~~نصب على التفسير وفي نعم ضمير مرفوع بنعم وهو ضمير الصدقات هي مبتدأ وما
~~قبلها الخبر تقديره أن تبدوا الصدقات فهي نعم شيئا
# قوله @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ من جزمه عطفه على موضع الفاء في
~~قوله فهو خير لكم ومن رفع فعلى القطع فمن قرأ بالنون ورفع قدره ونحن نكفر
~~ومن قرأ بالياء ورفع قدره والله يكفر عنكم PageV01P141 قوله @QB@ وأنتم لا
~~تظلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في إليكم
# قوله @QB@ للفقراء @QE@ اللام متعلقة بمحذوف تقديره أعطوا للفقراء
# قوله @QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض @QE@ في موضع نصب على الحال من
~~المضمر في أحصروا ويحسبهم حال من الفقراء أيضا وكذلك تعرفهم وكذلك لا
~~يسألون الناس إلحافا ويحسن أن يكون ذلك حالا من المضمر في احصروا ويحتمل أن
~~يكون ذلك كله منقطعا مما قبله لا موضع له من الإعراب وإلحافا مصدر في موضع
~~الحال
# قوله @QB@ سرا وعلانية @QE@ حالان من المضمر في ينفقون
# قوله @QB@ الذين ينفقون أموالهم @QE@ ابتداء وخبر
# قوله @QB@ فلهم أجرهم @QE@ ابتداء وخبر أيضا ودخلت الفاء لما في الذين من
~~الإبهام فشابه بابهامه الإبهام الذي في الشرط فدخلت الفاء في خبره على
~~المشابهة بالشرط وإنما تشابه الذي الشرط إذا كان في صلته فعل نحو الذي
~~يأتيني فله درهم ولو قلت الذي زيد في داره فله درهم قبح دخول الفاء في خبره
~~إذ لا فعل في صلته ولا يكون هذا في الذي إلا إذا لم يدخل عليه عامل يغير
~~معناه فإن دخل عليه عامل يغير معناه لم يجز دخول الفاء في خبره نحو لعل
~~الذي يقوم زيد وليت الذي يحرج عمرو ولا يجوز دخول الفاء في خبره ms047 لتغير
~~معناه بما دخل عليه فافهمه PageV01P142 قوله @QB@ الذين يأكلون @QE@ ابتداء
~~وخبر لا يقومون وما بعده
# قوله @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@ ذكر جاء حمله على المعنى لأنه بمعنى فمن
~~جاءه وعظ وقيل ذكر لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي إذ لا ذكر لها من لفظها
~~وقيل ذكر لأنه فرق بين فعل المؤنث وبينه بالهاء
# قوله @QB@ الربا @QE@ من الواو وتثنيته ربوان عند سيبويه وتكتب بالألف
~~وقال الكوفيون يكتب بالياء ويثنى بالياء لأجل الكسرة التي في أوله وكذلك
~~يقولون في ذوات الواو الثلاثية إذا انكسر الأول أو انضم نحو ربا وضحى فإن
~~انفتح الأول كتبوه بالألف وثنوه بالواو كما قال البصريون نحو صفا
# قوله @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ كان تامة لا تحتاج إلى خبر تقديره وأن
~~وقع ذو عسرة وهو شائع في كل الناس ولو نصبت ذا على خبر كان لصار مخصوصا في
~~قوم بأعيانهم فلهذه العلة أجمع القراء المشهورون على رفع ذو فأما قوله أن
~~تكون تجارة فمن رفع تجارة جعل كان بمعنى وقع وحدث وتديرونها نعت للتجارة
~~وقيل خبر كان ومن نصب تجارة أضمر في كان اسمها تقديره إلا أن تكون التجارة
~~تجارة مدارة بينكم وأن من إلا أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ ابتداء وخبر وهو من PageV01P143 التأخير
~~ومن قرأ ميسرة بالإضافة فهو بعيد إذ ليس في الكلام مفعل فأما مفعلة فقد جاء
~~في الكلام وهو قليل ولم يقرأ به غير نافع ومفعل ومفعلة في الكلام كثير
# قوله @QB@ وأن تصدقوا @QE@ أن في موضع رفع على الابتداء وخير خبره
# قوله @QB@ ترجعون فيه @QE@ في موضع نصب نعت ليوم
# قوله @QB@ فرجل وامرأتان @QE@ ابتداء والخبر محذوف تقديره فرجل وامرأتان
~~يقومان مقام الرجلين وفي يكونا ضمير الشهيدين وهو اسم كان ورجلين خبرها
~~وقيل التقدير فرجل وامرأتان يشهدون وهذا الخبر المحذوف هو العامل في أن تضل
~~قوله أن تضل موضع أن نصب والعامل فيه الخبر المحذوف وهو يشهدون على تقدير
~~لأن كما تقول أعددت الخشبة ليميل الحائط فأدعمه وهو كقول الشاعر % فللموت
~~ما ms048 تلد الوالده % $ PageV01P144 فأخبر بعاقبة الامر وسببه ومن كسر أن جعله
~~شرطا وموضع الشرط وجوابه رفع لأنه نعت لامرأتين
# قوله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين ولا
~~يدخل معهم في الصفة قوله شهيدين لاختلاف الإعراب في الموصوفين ولا يحسن أن
~~يعمل في أن تضل واستشهدوا لأنهم لم يؤمروا بالاشهاد لأن تضل إحدى المرأتين
# قوله @QB@ ألا ترتابوا @QE@ أن في موضع نصب تقديره وأدنى من أن لا
~~ترتابوا
# قوله @QB@ إلا أن تكون @QE@ في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله @QB@ ألا تكتبوها @QE@ أن في موضع نصب تقديره فليس عليكم جناح في أن
~~لا تكتبوها
# قوله @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ يجوز أن يكونا فاعلين ويكون يضار
~~يفاعل ويجوز أن يكونا مفعولين لم يسم فاعلهما ويكون يضار يفاعل والأحسن أن
~~يكون يفاعل لأن بعده وان تفعلوا فإنه فسوق بكم يخاطب الشهداء والهاء في
~~وليه تعود على الدين وقيل تعود على صاحب الدين وهو اليتيم والعيى وقيل تعود
~~PageV01P145 على المطلوب
# قوله @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ فرهان مبتدأ والخبر محذوف تقديره فرهان
~~مقبوضة تكفى من ذلك ورهان جمع رهن كبغل وبغال ومن قرأ فرهن فهو جمع رهان
~~ككتاب وكتب ومن اسكن الهاء فعلى الاستخفاف وقد قيل أن رهنا جمع رهن كسقف
~~وسقف
# قوله @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ الياء التي في اللفظ في الذي في
~~قراءة ورش بدل من الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل في اؤتمن وياء الذي
~~حذفت لالتقاء الساكنين كما حذفت إذا خففت الهمزة
# قوله @QB@ فإنه آثم قلبه @QE@ آثم خبر أن وقلبه رفع بفعله وهو الآثم
~~ويجوز أن ترفع آثما بالابتداء وقلبه بفعله ويسد مسد الخبر والجملة خبر أن
~~ويجوز أن تجعل آثما خبر أن وقلبه بدلا من الضمير في آثم وهو بدل البعض من
~~الكل وأجاز أبو حاتم نصب قلبه بآثم ثم نصبه على التفسير وهو بعيد لأنه
~~معرفة
# قوله @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ من جزم عطف على يحاسبكم
~~الذي هو جواب الشرط وروى عن ابن عباس والأعرج أنهما قرءاه ms049 بالنصب على إضمار
~~أن وهو عطف على المعنى كما PageV01P146 قدمنا في فيضاعفه فالفاء لعطف مصدر
~~على مصدر حملا على المعنى الأول وقد فسرناه وقرأ عاصم وابن عامر بالرفع على
~~القطع من الأول
# قوله @QB@ كل آمن بالله @QE@ ابتداء وخبر ووحد آمن لأنه حمل على لفظ كل
~~ولو حمل على المعنى لقال آمنوا
# قوله @QB@ لا تؤاخذنا @QE@ ولا تحمل علينا ولا تحملنا لفظه كله لفظ النهي
~~ومعناه الطلب وهو مجزوم
# قوله @QB@ واغفر لنا @QE@ @QB@ وارحمنا @QE@ @QB@ فانصرنا @QE@ لفظه كله
~~لفظ الأمر ومعناه الطلب وهو مبني على الوقف عند البصريين ومجزوم عند
~~الكوفيين وحكى الأخفش أخذه الله بذلك وواخذه لغتان
# قوله @QB@ ربنا @QE@ نداء مضاف
# قوله @QB@ سمعنا @QE@ معناه قبلنا ما أمرتنا به ومنه قول المصلي سمع الله
~~لمن حمده أي قبل منه حمده ولفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء والطلب مثل قولك
~~غفر الله لي معناه اللهم اغفر لي PageV01P147 بسم الله الرحمن الرحيم $
~~تفسير مشكل إعراب سورة آل عمران
# قوله تعالى @QB@ الم @QE@ مثل لم ذلك فأما فتحة الميم فيجوز أن تكون فتحت
~~لسكونها وسكون اللام بعدها ويجوز أن تكون فتحت لسكونها وسكون الياء قبلها
~~ولم ينو عليها الوقف ويجوز أن تكون فتحت لأنه نوى عليها الوقف فألقى عليها
~~حركة ألف الوصل المبتدأ بها كما قالوا واحد اثنان ثلاثة أربعة فالقوا حركة
~~الهمزة من أربعة على الهاء من ثلاثة وتركوها على حالها ولم يغلبوها تاء عند
~~تحريكها إذ النية فيها الوقف وقال ابن كيسان ألف الله وكل ألف مع لام
~~التعريف ألف قطع بمنزلة قد وإنما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم ألقى
~~عليها حركة الهمزة التي بمنزلة القاف من قد من الله ففتحها بفتحة الهمزة
~~وأجاز الأخفش كسر الميم لالتقاء الساكنين وهو غلط لا قياس له لثقله
# قوله @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ الله مبتدأ وخبره نزل عليك الكتاب ولا
~~اله إلا هو لا اله في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف وإلا هو بدل من موضع
~~لا اله وقيل هو ابتداء وخبر في موضع الحال من الله وقيل ms050 من المضمر في نزل
~~تقديره نزل الله عليك الكتاب PageV01P148 متوحدا بالربوبية وقيل هو بدل من
~~موضع لا اله قوله بالحق في موضع الحال من الكتاب فالباء متعلقة بمحذوف
~~تقديره نزل عليك الكتاب ثابتا بالحق ولا تتعلق الباء بنزل لأنه قد تعدى إلى
~~مفعولين أحدهما بحرف فلا يتعدى إلى ثالث وكذلك مصدقا حال من المضمر في
~~بالحق تقديره نزل عليك الكتاب محققا مصدقا لما بين يديه وهما حالان مؤكدان
# قوله @QB@ الحي القيوم @QE@ نعتان لله والقيوم فيعول من قام بالأمر وقد
~~ذكر
# قوله @QB@ التوراة @QE@ وزنها فوعلة وأصلها وورية مشتقة من وري الزند
~~فالتاء بدل من واو ومن روي الزند قوله تورون وقوله فالموريات قدحا وقلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها هذا مذهب البصريين وقال الكوفيون
~~وزنها تفعلة من وري الزند أيضا والتاء غير منقلبة عندهم من واو وأصلها
~~تورية وهذا قليل في الكلام وفوعلة كثير في الكلام فحمله على الأكثر أولى
~~وأيضا فإن التاء لم تكثر زيادتها في أول الكلام كما كثرت زيادة الواو ثانية
# قوله @QB@ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ مفعولان من أجلهما
# قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ عطف على الله جل ذكره فهم يعلمون
~~المتشابه ولذلك وصفهم الله تعالى بالرسوخ في العلم ولو كانوا جهالا بمعرفة
~~المتشابه لما وصفوا بالرسوخ في العلم فأما ما روي عن ابن عباس أنه قرأ
~~ويقول الراسخون في العلم آمنا به فهي قراءة تخالف المصحف وان صحت
~~PageV01P149 فتأويلها ما يعلمه إلا الله والراسخون في العلم ويقولون آمنا
~~به ثم أظهر الضمير الذي في يقولون فقال ويقول الراسخون وقد أفردنا لهذه
~~المسألة كتابا لسعة الكلام فيها والهاء في تأويله تعود على المتشابه وقيل
~~تعود على الكتاب وهو القرآن كله
# قوله @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف
~~تقديره عند الفراء كفرت العرب كفرا ككفر آل فرعون وفي هذا القول إيهام
~~للتفرقة بين الصلة والموصول
# قوله @QB@ فئة @QE@ أي إحداهما فئة
# قوله @QB@ تقاتل @QE@ في موضع النعت لفئة ولو خفضت فئة عن البدل من فئتين
~~لجاز ms051 وهي قراءة الحسن ومجاهد وتكون أخرى في موضع خفض
# قوله @QB@ وأخرى @QE@ في موضع رفع على خبر الابتداء وهي صفة قامت مقام
~~الموصوف وهو فئة تقديره والأخرى فئة أخرى كافرة ويجوز النصب فيهما على
~~الحال أي التقتا مختلفتين
# قوله @QB@ ترونهم @QE@ من قرأ بالتاء فموضعه نصب على الحال من الكاف
~~والميم في لكم أو في موضع رفع على النعت لأخرى أو في موضع خفض على النعت
~~لأخرى أن جعلتها في موضع خفض على العطف على فئة في قراءة من خفضها على
~~البدل من فئتين والخطاب في لكم لليهود وقيل للمسلمين وفي هذه الآية وجوه من
~~الإعراب والمعاني على قدر الاختلاف في رجوع الضمائر في قوله ترونهم مثليهم
~~وعلى اختلاف المعاني في قراءة من قرأ بالياء في ترونهم يطول ذكرها وقد
~~رسمنا لشرحها كتابا مفردا
# قوله @QB@ مثليهم @QE@ نصب على الحال من الهاء والميم في ترونهم لأنه من
~~PageV01P150 رؤية البصر بدلالة قوله رأي العين والمضمر المنصوب في ترونهم
~~يعود على الفئة الأخرى الكافرة والمرفوع في قراءة من قرأ بالتاء يعود على
~~الكاف والميم في لكم وفي قراءة من قرأ بالياء يعود على الفئة المقاتلة في
~~سبيل الله والهاء والميم في مثليهم يعودان على الفئة المقاتلة في سبيل الله
~~هذا أبين الأقوال وفيها اختلاف كثير
# قوله @QB@ والله عنده حسن المآب @QE@ الله ابتداء وحسن ابتداء ثان وعنده
~~خبر حسن وحسن وخبره خبر عن اسم الله ولمآب وزنه مفعل وأصله مأوب ثم قلبت
~~حركة الواو على الهمزة وأبدل من الواو ألف مثل مقال ومكان
# قوله @QB@ جنات @QE@ ابتداء و للذين الخبر واللام متعلقة بالخبر المحذوف
~~الذي قامت اللام مقامه بمنزلة قولك لله الحمد ويجوز الخفض في جنات على
~~البدل من بخير على أن تجعل اللام في الذين متعلقة بأنبئكم أو تجعلها صفة
~~لخير ولو جعلت اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لأن حروف
~~الجر والظروف إذا تعلقت بمحذوف تقوم مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع
~~واحتاجت إلى ابتداء يعود عليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال ms052 وفي الدار زيد
~~وخلفك عمرو فلا بد من رفع جنات إذا تعلقت اللام بمحذوف ولو قدرت أن تتعلق
~~اللام بمحذوف على أن لا ضمير فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الأخفش في
~~رفعه ما بعد الظروف وحروف PageV01P151 الخفض بالاستقرار وإنما يحسن ذلك عند
~~حذاق النحويين إذا كانت الظروف أو حروف الخفض صفة لما قبلها فحينئذ يتمكن
~~ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد شرحناه بأبين من هذا في مواضع أخرى في هذا
~~الكتاب ومثلناه بأمثله وكذلك إن كانت أحوالا مما قبلها
# قوله @QB@ الذين يقولون @QE@ الذين في موضع خفض بدل من للذين اتقوا وإن
~~شئت في موضع رفع على هم وإن شئت في موضع نصب على المدح
# وقوله @QB@ الصابرين @QE@ بدل من الذين على اختلاف الوجوه المذكورة
# قوله @QB@ قائما بالقسط @QE@ حال من هو مؤكدة
# قوله @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ من فتح إن وهي قراءة الكسائي
~~جعلها بدلا من أن الأولى في قوله شهد الله أنه وهو بدل الشيء من الشيء وهو
~~هو ويجوز أن يكون البدل بدل الاشتمال على تقدير اشتمال الثاني على الأول
~~لأن الإسلام يشتمل على شرائع كثيرة منها التوحيد المتقدم ذكره وهو بمنزلة
~~قولك سلب زيد ثوبه ويجوز أن تكون أن في موضع خفض بدلا من القسط بدل الشيء
~~من الشيء وهو هو
# قوله @QB@ بغيا بينهم @QE@ مفعول من أجله وقيل حال من الذين
# قوله @QB@ ومن يكفر بآيات الله @QE@ من شرط في موضع رفع بالابتداء
~~PageV01P152
# وقوله @QB@ فإن الله سريع الحساب @QE@ خبره والفاء جواب الشرط والعائد
~~على المبتدأ من خبره محذوف تقديره سريع الحساب له ويجوز رفع يكفر على أن
~~تجعل من بمعنى الذين وتقدر حذف لهم من الخبر
# قوله @QB@ ومن اتبعن @QE@ من في موضع رفع عطف على التاء في أسلمت ويجوز
~~أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره ومن اتبعن أسلم وجهه لله ويجوز أن يكون
~~في موضع خفض عطفا على الله
# قوله @QB@ فبشرهم بعذاب @QE@ خبر إن الذين يكفرون ودخلت الفاء للإبهام
~~الذي في الذين مع كون الفعل في صلة الذين مع ms053 أن الذين لم يغير معناها
~~العامل فلا يتم دخول الفاء في خبر الذي حتى يكون الفعل في صلته ويكون لم
~~يدخل عليه عامل يغير معناه فبهذين الشرطين تدخل الفاء في خبر الذي فمتى
~~نقصا أو نقص واحد منهما لم يجز دخول الفاء في خبره وقد تقدم ذكر هذا
# قوله @QB@ وهم معرضون @QE@ ابتداء وخبر في موضع النعت لفريق أو في موضع
~~الحال لأن النكرة فد نعتت ولأن الواو واو الحال
# قوله @QB@ فكيف إذا جمعناهم @QE@ كيف سؤال عن حال وهي هنا تهدد ووعيد
~~وموضعها نصب على الظرف والعامل فيها المعنى الذي دلت عليه كيف PageV01P153
~~تقديره فعلى أي حال يكونون حين يجمعون ليوم لا شك فيه والعامل في إذا ما
~~دلت عليه كيف والظروف متسع فيها تعمل فيها المعاني التي يدل عليها الخطاب
~~بخلاف المفعولات فهذا أصل يكثر دوره في القرآن والكلام
# قوله @QB@ لا ريب فيه @QE@ في موضع خفض نعت ليوم
# قوله @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر
~~المرفوع في كسبت
# قوله @QB@ مالك الملك @QE@ نصب على النداء المضاف ولا يجوز عند سيبويه أن
~~يكون نعتا لقوله اللهم ولا يوصف عنده اللهم لأنه قد تغير بما في آخره وأجاز
~~غيره من البصريين والكوفيين أن يكون مالك الملك صفة اللهم كما جاز مع بالله
# قوله @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ في موضع الحال من المضمر في مالك
~~وكذلك وتنزع الملك ممن تشاء وكذلك وتعز وتذل ويجوز أن يكون هذا كله خبر
~~ابتداء محذوف أي أنت تؤتي الملك وتنزع الملك قوله بيدك الخير ابتداء وخبر
~~في موضع الحال من المضمر في مالك ويجوز أن تكون الجملة خبر ابتداء محذوف
~~تقديره أنت بيدك الخير PageV01P154
# قوله @QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل @QE@ مثل تؤتي
~~الملك من تشاء في وجهيه وكذلك وتخرج وترزق
# قوله @QB@ تقاة @QE@ وزنها فعلة وأصلها وقية ثم أبدلوا من الواو تاء
~~كتجاه وتكأة فصارت تقية ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت
~~تقاة
# قوله @QB@ يوم تجد كل نفس @QE@ يوم ms054 منصوب بيحذركم أي ويحذركم الله نفسه
~~في يوم تجد وفيه نظر ويجوز أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا أي اذكر يا محمد
~~يوم تجد ويجوز أن يكون العامل فيه المصير أي وإليه المصير في يوم تجد ويجوز
~~أن يكون العامل فيه قديرا أي قدير في يوم تجد
# قوله @QB@ محضرا @QE@ حال من المضمر المحذوف من صلة ما تقديره ما عملته
~~من خير محضرا
# قوله @QB@ وما عملت من سوء @QE@ ما في موضع نصب عطف على ما الأولى و تود
~~حال من المضمر المرفوع في عملت الثاني فإن قطعتها مما قبلها وجعلتها للشرط
~~جزمت تود تجعله جوابا للشرط وخبرا لما ويجوز أن تقطعها من PageV01P155
~~الأول على أن تكون بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء وتود الخبر
# قوله @QB@ ذرية @QE@ نصب على الحال من الأسماء التي قبلها بمعنى متناسبين
~~بعضهم من بعض وقيل هي بدل مما قبلها
# قوله @QB@ إذ قالت @QE@ العامل في إذ سميع عليم أي والله سميع عليم حين
~~قالت وقيل العامل اصطفى أي واصطفى آل عمران إذ قالت وفيه نظر وقيل العامل
~~فيه مضمر تقديره واذكر يا محمد إذ قالت فعلى هذا التقدير يحسن الابتداء بها
~~ولا يحسن على غيره
# قوله @QB@ محررا @QE@ حال من ما وقيل تقديره غلاما محررا أي خالصا لك
~~ووقعت ما لمن يعقل للإبهام كما قالت العرب خذ من عبيدي ما شئت وحكى سيبويه
~~سبحان ما سبح الرعد بحمده وكما قال الله تعالى فأنكحوا ما طاب لكم من
~~النساء والهاء في وضعتها تعود على ما ومعناها التأنيث
# قوله @QB@ وضعتها أنثى @QE@ أنثى حال من المضمر المنصوب في وضعتها ويجوز
~~أن يكون بدلا منه
# قوله @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ من ضم التاء واسكن العين لم يبتدىء
~~بقوله والله أعلم بما وضعت لأنه من كلام أم مريم ومن فتح العين واسكن التاء
~~ابتدأ به لأنه ليس من كلام أم مريم ومثله من كسر التاء واسكن PageV01P156
~~العين وهي قراءة تروى عن ابن عباس
# قوله / < زكرياء > / همزة زكرياء للتأنيث ولا يجوز أن تكون للالحاق لأنه ms055
~~ليس في أصول الابنية مثال على وزنه فيكون ملحقا به ولا يجوز أن تكون منقلبة
~~لأن الانقلاب لا يخلو أن يكون من حرف من نفس الكلمة أو من حرف الالحاق فلا
~~يجوز أن يكون من نفس الكلمة لأن الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على
~~أربعة أحرف ولا يجوز أن يكون من حرف الالحاق إذ ليس في أصول الابنية بناء
~~يكون هذا ملحقا به فلا يجوز أن تكون الهمزة إلا للتأنيث وكذلك الكلام على
~~قراءة من قصر الألف التي هي للتأنيث لهذه الدلائل
# قوله @QB@ كلما دخل @QE@ كلما ظرف زمان والعامل فيه وجد أي أي وقت دخل
~~عليها وجد عندها رزقا
# قوله @QB@ هنالك @QE@ ظرف زمان والعامل فيه دعا أي دعا زكريا ربه في ذلك
~~الحين وقد تكون هنالك في موضع آخر ظرف مكان وهو أصلها وإنما اتسع فيها
~~فوقعت للزمان بدلالة الحال والخطاب وربما احتملت الوجهين جميعا نحو قوله
~~هنالك الولاية لله ويدل على أن أصلها المكان أنك تقول اجلس هنالك تريد
~~المكان ولا يجوز سر هنالك تريد الزمان والظرف PageV01P157 هنا واللام
~~للتأكيد والكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب
# قوله @QB@ ذرية @QE@ وزنها فعولة من ذرأ الله الخلق وكان أصلها على هذا
~~ذروءة فأبدلوا من الهمزة ياء فاجتمع ياء وواو والأول ساكن فأدغموا الياء في
~~الواو على ادغام الثاني في الأول استثقالا للواوات وكسرت الراء لتصح الياء
~~الساكنة المدغمة وقيل ذرية فعيلة من الذر فكان أصل الذرية أن يكون اسما
~~لصغار ولد الرجل ثم اتسع فيه فكان أصلها على هذا ذريرة ثم أبدلوا من الراء
~~الأخيرة ياء وأدغمت الأولى فيها وذلك لاجتماع الراءات كما قالوا تظنيت في
~~تظننت لاجتماع النونات وقيل وزن ذرية فعولة من ذروت فأصلها على هذا ذرورة
~~ثم فعل بها مثل الوجه المتقدم الذي قبل هذا وكسرت الراء المشددة لتصح الياء
~~الساكنة
# قوله @QB@ وهو قائم يصلي @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من الهاء في
~~فنادته ويصلي في موضع الحال من المضمر في قائم
# قوله @QB@ عاقر @QE@ إنما جاء ms056 بغير هاء على النسبة ولو أتى على الفعل
~~لقال عقيرة بمعنى معقورة أي بها عقر يمنعها من الولد PageV01P158
# قوله @QB@ مصدقا @QE@ حال من يحيى وهي حال مقدرة وكذلك وسيدا وحصورا
~~ونبيا
# قوله @QB@ كذلك الله يفعل @QE@ الكاف في موضع نصب على تقدير يفعل الله ما
~~يشاء فعلا مثل ذلك
# قوله @QB@ اجعل لي آية @QE@ اجعل بمعنى صير فهو يتعدى إلى مفعولين أحدهما
~~بحرف وهما لي وآية
# قوله @QB@ ألا تكلم الناس @QE@ أن لا في موضع رفع خبر آيتك ويجوز رفع
~~تكلم على أن تضمر الكاف مع أن أي آيتك أنك لا تكلم الناس وثلاثة ظرف
# قوله @QB@ إلا رمزا @QE@ استثناء ليس من الأول وكل استثناء ليس من جنس
~~الأول فالوجه فيه النصب
# قوله @QB@ كثيرا @QE@ نعت لمصدر محذوف أي ذكرا كثيرا
# قوله @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@ إذ معطوفة على إذ قالت امرأة عمران إذا
~~جعلتها في موضع نصب على اذكر
# قوله @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ ابتداء وخبر والحملة في موضع نصب بفعل دل
~~عليه الكلام تقديره إذ يلقون أقلامهم ينظرون أيهم يكفل مريم ولا يعمل في
~~لفظ أي لأنها استفهام ولا يعمل في الاستفهام ما قبله PageV01P159
# قوله @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ العامل في إذ يختصمون أي يختصمون حين
~~قالت الملائكة ويجوز أن يعمل فيها وما كنت لديهم الثاني كما عمل الأول في
~~إذ يلقون
# قوله @QB@ وجيها @QE@ قوله و من المقربين قوله ويكلم الناس في المهد قوله
~~وكهلا قوله و من الصالحين كل ذلك حال من عيسى وكذلك قوله ويعلمه وقوله
~~ورسولا وقيل تقديره ونجعله رسولا فهو مفعول به وقيل هو حال تقديره و يكلمهم
~~رسولا ومن جعل قوله بكلمة منه الكلمة اسما لعيسى جاز على قوله في غير
~~القرآن وجيه بالخفض على النعت لكلمة في موضع نصب على تقدير حذف حرف الخفض
~~تقديره بأني قد جئتكم ومن كسر اني فعلى القطع والابتداء ويجوز أن يكون من
~~فتح أني أخلق جعلها بدلا من آية فتكون أن في موضع خفض ويجوز أن تكون أن في
~~موضع رفع على تقدير حذف مبتدأ ms057 تقديره هي أني أخلق
# قوله @QB@ ومصدقا @QE@ نصب على الحال من التاء في جئتكم أي PageV01P160
~~جئتكم مصدقا ولا يحسن أن يعطف ومصدقا على وجيها لأنه يلزم أن يكون اللفظ
~~لما بين يديه والتلاوة لما بين يدي
# قوله @QB@ كهيئة الطير فأنفخ فيه @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره خلقا مثل هيئة الطير والهاء في فيه تعود على المهيأ لأن النفخ إنما
~~كان في المهيأ وهي الصورة والهيئة إنما هي المصدر اسم الفعل لا نفخ فيها
~~لكن وقع المصدر موقع المفعول كما قال هذا خلق الله أي مخلوقة وهذا درهم ضرب
~~الأمير أي مضروبه وقد يجوز أن تعود الهاء على المخلوق لأن أخلق يدل عليه إذ
~~هو دال على الخلق من حيث كان مشتقا منه والخلق يدل على المخلوق ويجوز أن
~~تعود الهاء على الكاف في كهيئة إذ هي بمعنى مثل
# قوله @QB@ إذ قال الله يا عيسى @QE@ إذ في موضع نصب باذكر مضمرة
# قوله @QB@ وجاعل الذين اتبعوك @QE@ جاعل غير معطوف على ما قبله لأنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والأول لعيسى وقيل هو معطوف على الأول و كلاهما
~~لعيسى عليه السلام
# قوله @QB@ الحق من ربك @QE@ خبر ابتداء محذوف أي هو الحق أو هذا الحق
# قوله @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ اله مبتدأ إلا الله خبره كما تقول ما
~~من أحد إلا شاكرك فأحد في موضع رفع بالابتداء ومن زائدة PageV01P161
~~للتوكيد وألا شاكرك خبر الابتداء ويجوز أن يكون خبر الابتداء محذوفا و إلا
~~الله بدل من اله على الموضع تقديره ما اله معبود أو موجود إلا الله
# قوله @QB@ إلى كلمة سواء @QE@ سواء نعت لكلمة وقرأ الحسن سواء بالنصب على
~~المصدر فهو في موضع استواء أي استوت استواء
# قوله @QB@ ألا نعبد @QE@ أن في موضع خفض بدل من كلمة وان شئت في موضع رفع
~~على إضمار مبتدأ تقديره هي أن لا نعبد ويجوز أن تكون بمعنى أي مفسرة على أن
~~تجزم نعبد ونشر ك بلا ولو جعلتها مخففة من الثقيلة رفعت نعبد نشرك ms058 وأضمرت
~~الهاء مع أن
# قوله @QB@ وهذا النبي @QE@ رفعت النبي على النعت لهذا أو على البدل أو
~~على عطف البيان وهذا في موضع رفع على العطف على الذين ولو قيل في الكلام
~~وهذا النبي بالنصب لحسن أن يعطفه على الهاء في اتبعوه
# قوله @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@ ثم قال أن يؤتى أحد مثل ما
~~أن مفعول بتؤمنوا وتقدير الكلام ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد بمثل ما أوتيتم إلا
~~من تبع دينكم فاللام على هذا زائدة ومن في موضع نصب استثناء ليس من الأول
~~وقيا التقدير ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم بأن يؤتى أحد وقال الفراء انقطع
~~الكلام عند قوله دينكم ثم قال لمحمد عليه السلام قل إن الهدى هدى الله أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم فلا مقدرة ويجوز أن تكون اللام غير زائدة وتتعلق
~~بما دل عليه الكلام لأن معنى الكلام لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~إلا لمن تبع PageV01P162 دينكم فيتعلق الحرفان بتقروا كما تقول أقررت لزيد
~~بألف وجاز ذلك لأن الأول كالظرف فصار بمنزلة قولك مررت في السوق بزيد وإنما
~~دخلت أحد لتقدم لفظ النفي في قوله ولا تؤمنوا فهو نهي ولفظه لفظ النفي فأما
~~من مده واستفهم وهي قراءة ابن كثير فإنه أتى به على معنى الإنكار من اليهود
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا حكاية عنهم فيجوز أن تكون أن في موضع رفع
~~بالابتداء إذ لا يعمل في أن وما قبلها لأجل الاستفهام وخبر المبتدأ محذوف
~~تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو تقرون ونحوه وحسن الابتداء بأن
~~لأنها قد اعتمدت على حرف الاستفهام فهو في التمثيل بمنزلة أزيد ضربته ويجوز
~~أن تكون أن في موضع نصب وهو الاختيار كما كان في قولك أزيدا ضربته النصب
~~الاختيار لأن الاستفهام عن الفعل فتضمر فعلا بين الألف وبين أن تقديره
~~أتذيعون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وأتشيعون وأتذكرون ونحوها مما دل عليه
~~الإنكار الذي قصدوا إليه بلفظ PageV01P163 الاستفهام ودل على ms059 قصدهم لهذا
~~المعنى قوله تعالى عنهم فيما قالوا لأصحابهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~يعنون أتحدثون المسلمين بما وجدتم من صفة نبيهم في كتابكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم واحد في قراءة من مد بمعنى واحد وإنما جمع في قوله ليحاجوكم لأنه رده
~~على معنى أحد لأنه بمعنى الكثرة لكن أحد إذا كان في النفي أقوى في الدلالة
~~على الكثرة منه إذا كان في الإيجاب وحسن دخول أحد بعد لفظ الاستفهام لأنه
~~بمعنى الإنكار والجحد فدخلت أحد بعده كما تدخل بعد الجحد الملفوظ به فيصلح
~~على هذا أن تكون على أصلها في العموم وليست بمعنى واحد
# قوله @QB@ دمت @QE@ من ضم الدال جعله فعل يفعل مثل قال يقول و دام يدوم
~~ومن كسر الدال جعله فعل يفعل مثل خاف يخاف على دام يدام وكذلك مت فيمن كسر
~~الميم أو ضمها قرأ حميد يلون بواو واحدة مع ضم اللام وأصل هذه القراءة
~~يلوون ثم همز الواو الأولى لانضمامها ثم ألقى حركة الهمزة على اللام على
~~أصل التخفيف المستعمل في كلام العرب
# قوله @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا @QE@ من نصب يأمركم عطفه على أن يؤتيه
~~الله أو على ثم يقول والضمير في يأمركم PageV01P164 للبشر ومن رفعه قطعه
~~مما قبله وجعل لا بمعنى ليس ويكون الضمير في يأمركم لله جل ذكره
# قوله @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ من كسر اللام وهو حمزة علقها
~~بالأخذ أي أخذ الله الميثاق لما أعطوا من الكتاب والحكمة لأن من أوتي ذلك
~~فهو الأفضل وعليه يؤخذ الميثاق وما بمعنى الذي فأما من فتح اللام فهي لام
~~الابتداء وهي جواب لما دل عليه من معنى القسم لأن أخذ الميثاق إنما يكون
~~بالأيمان والعهود فاللام جواب القسم وما بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء
~~والهاء محذوفة من آتيتكم تقديره للذي آتيتكموه من كتاب والخبر من كتاب
~~وحكمة ومن زائدة وقيل الخبر لتؤمنن به وهو جواب قسم محذوف تقديره والله
~~لتؤمنن به والعائد من الجملة المعطوفة على الصلة محمول على المعنى عند
~~الأخفش لأن ms060 لما معكم معناه لما آتيتموه من الكتاب كما قال إنه من يتق ويصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين فحمله على المعنى في الضمير إذ هو بمعنى فإن
~~الله لا يضيع أجرهم ولا بد من تقدير هذا العائد في الجملة المعطوفة على
~~الصلة وهي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم فهما جملتان لموصولين حذف الثاني
~~للاختصار وقام حرف العطف مكانه فلا بد من عائد في الصلتين على الموصولين
~~ألا ترى أنك لو قلت الذي قام أبوه ثم زيد منطلق عمرو لم PageV01P165 يجز
~~حتى تقول إليه أو من أجله عمرو ونحو ذلك فيكون في الجملة المعطوفة ما يعود
~~على الذي هو المحذوف كما كان في الجملة التي هي صلة الذي ثم تأتي بخبر
~~الابتداء بعد ذلك ويحتمل أن يكون العائد من الصلة الثانية محذوفا تقديره ثم
~~جاءكم رسول به أي بتصديقه أي بتصديق ما آتيتكموه وهذا الحذف على قياس ما
~~أجاز الخليل من قولك ما أنا بالذي قائل لك شيئا أي بالذي هو قائل وكما قرىء
~~تماما على الذي احسن بالرفع أي هو احسن ثم حذف الضمير من الصلة وإنما بعد
~~هذا الحذف عند البصريين لاتصال الضمير بحرف الجر فالمحذوف من الكلام هو
~~ضمير وحرف فبعد لذلك ويجوز أن تكون ما في قراءة من فتح اللام للشرط فتكون
~~في موضع نصب بآتيتكم وجاءكم معطوف عليه في موضع جزم أيضا وتكون اللام في
~~لما لام تأكيد وليست بجواب القسم كما كانت في الوجه الأول ولكنها
~~PageV01P166 دخلت لتلقى القسم بمنزلة اللام في لئن لم ينته المنافقون فهي
~~تنذر بإتيان القسم بعدها وهو قوله لتؤمنن به كما كانت لئن إنذارا للقسم في
~~قوله لنغرينك فهي توطئة للقسم وليست بجواب القسم كما كانت في الوجه الأول
~~لأن الشرط غير متعلق بما قبله ولا يعمل فيه ما قبله فصارت منقطعة مما قبلها
~~بخلاف ما إذا جعلت ما بمعنى الذي لإنه كلام متصل بما قبله و جواب له وحذفها
~~جائز قال الله تعالى وان لم ينتهوا عما ms061 يقولون ليمسن فإذا كانت ما للشرط لم
~~تحتج الجملة المعطوفة إلى عائد كما لم تحتج إليه الأولى ولذلك أختاره
~~الخليل وسيبويه لما لم يريا في الجملة الثانية عائدا جعلا ما للشرط وهذا
~~تفسير المازني وغيره لمذهب الخليل وسيبويه وقد تأول قوم أن مذهب سيبويه أن
~~ما بمعنى الذي والهاء في به تعود على ما إذا كانت بمعنى الذي ولا يجوز أن
~~تعود على رسول والهاء في لتنصرنه تعود على رسول في الوجهين جميعا وهذه آية
~~غريبة الإعراب فافهمها
# قوله @QB@ طوعا وكرها @QE@ مصدران في موضع الحال أي طائعين ومكرهين
# قوله @QB@ قل آمنا بالله @QE@ أي قل قولوا آمنا فالضمير في آمنا
~~PageV01P167 للمأمورين والآمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون
~~الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به أمته
# قوله @QB@ دينا @QE@ نصب على البيان وغير مفعول بيبتغي ويجوز أن يكون غير
~~حالا ودينا مفعول يبتغي
# قوله @QB@ وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ الظرف متعلق بما دل عليه
~~الكلام أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين ولا يحسن تعلقه بالخاسرين لتقدم
~~الصلة على الموصول إلا أن يجعل الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي فيحسن
# قوله @QB@ أن عليهم لعنة الله @QE@ أن في موضع رفع خبر جزاؤهم و جزاؤهم
~~وخبره خبر أولئك ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا من أولئك بدل الاشتمال وأن خبر
~~جزاؤهم
# قوله @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من المضمر المخفوض في عليهم
# قوله @QB@ لا يخفف عنهم @QE@ مثله ويجوز أن يكون منقطعا من الأول
# قوله @QB@ وماتوا وهم كفار @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في
~~ماتوا
# قوله @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ ابتداء وخبر وما نافية ومن زائدة
~~والجملة في موضع الحال من المضمر المخفوض في لهم الأول
# قوله @QB@ مباركا وهدى @QE@ حالان من المضمر في موضع نصب ويجوز الرفع على
~~هو مبارك ويجوز الخفض على النعت لبيت PageV01P168
# قوله @QB@ مقام إبراهيم @QE@ أي من الآيات مقام إبراهيم فهو مبتدأ محذوف
~~خبره ويجوز أن يكون مقام بدلا من الآيات على أن يكون مقام إبراهيم الحرم
~~كله ففيه ms062 آيات كثيرة وهو قول مجاهد ودليله ومن دخله كان آمنا يريد الحرم
~~بلا اختلاف وقيل ارتفع على إضمار مبتدأ أي هي مقام إبراهيم
# قوله @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ من معطوفة على مقام على وجوهه ويجوز أن
~~تكون مبتدأة منقطعة وكان آمنا الخبر
# قوله @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ من في موضع خفض بدل من الناس وهو
~~بدل بعض من كل وأجاز الكسائي أن يكون من شرطا في موضع رفع بالابتداء
~~واستطاع في موضع جزم بمن والجواب محذوف تقديره فعليه الحج و دل على ذلك
~~قوله ومن كفر فأن الله هذا شرط بلا اختلاف والأول مثله وهو عند البصريين
~~منقطع من الأول مبتدأ شرط والهاء في إليه تعود على البيت وقيل على الحج
# قوله @QB@ وأنتم شهداء @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تبغونها
# قوله @QB@ وأنتم تتلى عليكم @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تكفرون ومثله وفيكم رسوله
# قوله @QB@ تقاته @QE@ أصله وقية وقد تقدمت علته في تقاه PageV01P169
# قوله @QB@ وأنتم مسلمون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تموتن أي الزموا هذه الحال حتى يأتيكم الموت وأنتم عليها
# قوله @QB@ جميعا @QE@ حال وإخوانا خبر أصبح
# قوله @QB@ إلا أذى @QE@ استثناء ليس من الأول في موضع نصب
# قوله @QB@ ليسوا سواء @QE@ اسم ليس فيها وسواء خبرها أي ليس المؤمنون
~~والفاسقون المتقدم ذكرهم سواء
# قوله @QB@ من أهل الكتاب @QE@ أمة ابتداء وخبر وأجاز الفراء رفع أمة سواء
~~فلا يعود على اسم ليس من خبره شيء وهذا لا يجوز مع قبح عمل سواء لأنه ليس
~~بجار على الفعل مع أنه يضمر في ليس مالا يحتاج إليه إذ قد تقدم ذكر
~~الكافرين وقال أبو عبيدة أمة اسم ليس وسواء خبرها وأتى الضمير في ليس على
~~لغة من قال أكلوني البراغيث وهذا بعيد لأن المذكورين قد تقدموا قبل ليس ولم
~~يتقدم في أكلوني شيء فليس هذا مثله
# قوله @QB@ يتلون آيات الله @QE@ في موضع رفع نعت لأمة وكذلك وهم يسجدون
~~موضع الجملة رفع نعت لأمة وان شئت جعلت موضعها ms063 نصبا على الحال من المضمر في
~~قائمة أو من أمة إذا رفعتها بسواء وتكون حالا مقدرة لأن التلاوة لا تكون في
~~السجود ولا في الركوع والأحسن في ذلك أن PageV01P170 تكون جملة لا موضع لها
~~من الإعراب لأن النكرة إذا قويت بالنعت قربت من المعرفة فحسن الحال منها
~~كما قال وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
# قوله @QB@ يؤمنون @QE@ في موضع النعت لأمة أيضا أو في موضع نصب على الحال
~~من المضمر في يسجدون أو من المضمر في يتلون أو من المضمر في قائمة ومعنى
~~قائمة مستقيمة ومثله و يأمرون وينهون ويسارعون ويجوز أن يكون كل ذلك
~~مستأنفا
# قوله @QB@ آناء الليل @QE@ نصب على الظرف فهو ظرف زمان بمعنى ساعاته و
~~واحده إني وقيل إني وقيل أني
# قوله @QB@ فيها صر @QE@ ابتداء وخبر في موضع خفض على النعت لريح وكذلك
~~أصابت حرث قوم
# قوله @QB@ ظلموا أنفسهم @QE@ الجملة في موضع خفض نعت لقوم
# قوله @QB@ خبالا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ في موضع نصب نعت لبطانة وكذلك ودوا ما
~~عنتم ولا يحسن أن يكون ودوا حالا إلا بإضمار قد لأنه ماض
# قوله @QB@ ها أنتم @QE@ يجوز أن تكون الهاء بدلا من همزة ويجوز أن
~~PageV01P171 تكون ها التي للتنبيه إلا في قراءة قنبل عن ابن كثير هأنتم
~~بهمزة مفتوحة بعد الهاء فلا تكون إلا بدلا من همزة
# قوله @QB@ تحبونهم @QE@ في موضع الحال من المبهم أو صلة له أن جعلته
~~بمعنى الذي وهو مثل الذي في البقرة ثم أنتم هؤلاء وقد شرح
# قوله @QB@ وتؤمنون @QE@ عطف على تحبونهم
# قوله @QB@ لا يضركم @QE@ من شدده وضم الواو أحتمل أن يكون مجزوما على
~~جواب الشرط لكنه لما احتاج إلى تحريك المشدد حركه بالضم وأتبعه ضم ما قبله
~~كما قيل لم يردها بالضم وقيل هو مرفوع على إضمار الفاء وقيل هو مرفوع على
~~نية التقديم قبل وأن تصبروا كما قال % إنك إن يصرع أخوك تصرع % $
~~PageV01P172 فرفع تصرع على نية التقديم والأول أحسنها على أن فيه بعض
~~الأشكال وقد حكي عن عاصم أنه قرأ ms064 بفتح الراء مشددة وهو أحسن من الضم ومن
~~خفف جزم الراء لأنه جواب الشرط وهو من ضاره يضيره وحكى الكسائي يضوره فوجب
~~أن يجوز ضم الضاد
# قوله @QB@ وإذ غدوت @QE@ إذ في موضع نصب باذكر مضمرة وقوله تبوىء
~~المؤمنين في موضع الحال من التاء في غدوت
# قوله @QB@ إذ همت @QE@ إذ في موضع نصب والعامل فيه سميع عليم وقيل العامل
~~فيه تبوىء والأول أحسن
# قوله @QB@ وأنتم أذلة @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من الكاف والميم في
~~يضركم
# قوله @QB@ إذ تقول @QE@ العامل في إذ يضركم
# قوله @QB@ أن يمدكم @QE@ أن في موضع رفع فاعل ليكفي تقديره ألن يكفيكم
~~امداد ربكم إياكم بثلاثة الآف
# قوله @QB@ منزلين @QE@ نعت لثلاثة ومسومين نعت لخمسه قوله وما جعله الله
~~الهاء تعود على الامداد ودل عليه يمددكم وقيل تعود على المدد وهم الملائكة
~~وقيل تعود على التسويم ودل عليه مسومين والتسويم والتعليم أي معلمين
~~تعرفونهم بالعلامة وقيل تعود على الانزال دل عليه منزلين وقيل تعود على
~~العدد دل عليه خمسة آلاف الألف وثلاثة آلاف وذلك عدد
# قوله @QB@ ليقطع طرفا @QE@ اللام متعلقة بفعل دل عليه الكلام PageV01P173
~~تقديره ليقطع طرفا يضركم ويجوز أن تتعلق بيمدكم
# قوله @QB@ أو يكبتهم @QE@ الأصل فيه عند كثير من العلماء يكبدهم ثم أبدل
~~من الدال تاء كما قالوا هرت الثوب وهرده إذا خرقه فهو مأخوذ من أصاب الله
~~كبده بشر أو حزن أو غيظ
# قوله @QB@ أو يتوب عليهم أو يعذبهم @QE@ هذا معطوف على ليقطع وفي الكلام
~~تقديم وتأخير وقيل هو نصب بإضمار أن معناه وأن يتوب أو أن يعذبهم
# قوله @QB@ أضعافا @QE@ نصب على الحال أو مصدر في موضع الحال و مضاعفة
~~نعته
# قوله @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ ابتداء وخبر في موضع خفض نعت لجنة
~~وكذلك أعدت للمتقين
# قوله @QB@ تجري من تحتها @QE@ تجري في موضع رفع نعت لجنات
# قوله @QB@ خالدين @QE@ حال من أولئك
# قوله @QB@ قرح @QE@ من ضمه أراد ألم الجراح ومن فتحه أراد الجرح نفسه
~~وقيل هما لغتان بمعنى الجراح
# قوله @QB@ نداولها @QE@ في موضع نصب حال من الأيام
# وقرأ مجاهد ms065 @QB@ من قبل أن تلقوه @QE@ بضم اللام من قبل جعلها غاية فيكون
~~موضع أن موضع نصب على البدل من الموت وهو بدل الاشتمال ومن كسر لام قبل
~~فموضع أن موضع خفض بإضافة قبل إليها والهاء في تلقوه راجعة على الموت وكذلك
~~التي في رأيتموه ويعني بالموت هنا لقاء العدو لأنه من أسباب الموت والموت
~~بنفسه لا تعاين حقيقته PageV01P174
# قوله @QB@ ويعلم @QE@ نصب بإضمار أن
# قوله @QB@ وما كان لنفس أن تموت @QE@ أن في موضع رفع اسم كان إلا بأذن
~~الله الخبر و لنفس تبيين مقدم
# قوله @QB@ كتابا مؤجلا @QE@ مصدر
# قوله @QB@ وكأين @QE@ هي أي دخلت عليها كاف التشبيه فصار الكلام بمعنى كم
~~وثبت في المصاحف بعد الياء نون لأنها كلمة نقلت عن أصلها فالوقف عليها
~~بالنون اتباعا للمصحف وعن أبي عمر و أنه وقف بغير نون على الأصل لأنه تنوين
~~فأما من أخر الهمزة وجعله مثل فاعل وهو ابن كثير فقيل أنه فاعل من الكون
~~وذلك بعيد لإتيان من بعده ولبنائه على السكون وقيل هي كاف التشبيه دخلت على
~~أي وكثر استعمالها بمعنى كم فصارت كلمة واحدة فقلبت الياء قبل الهمزة فصارت
~~كيء فخفف المشدد كما خففوا ميتا وهينا فصارت كيء مثل فيعل فأبدلوا من الياء
~~الساكنة ألفا كما أبدلوا في آية وأصلها أأيية فصارت كأين وأصل النون
~~التنوين فالقياس حذفه في الوقف ولكن من وقف بالنون اعتل بأن الكلمة تغيرت
~~وقلبت فصار التنوين حرفا من الأصل وقال بعض البصريين الأصل في هذه القراءة
~~وكأي ثم قدمت إحدى الياءين في موضع الهمزة فتحركت بالفتح كما كانت الهمزة
~~فصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء المتقدمة فلما تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا والألف ساكنة بعدها PageV01P175 همزة ساكنة فكسرت الهمزة
~~لالتقاء الساكنين وبقيت إحدى الياءين متطرفة فأذهبها التنوين بعد زوال
~~حركتها استثقالا كما تحذف ياء قاض وغاز فصارت كاء مثل جاء فاعل من جاء وحكي
~~هذا القول عن الخليل
# قوله @QB@ معه ربيون @QE@ في موضع خفض صفة لنبي إذا أسندت القتل إلى
~~النبي وجعلته صفة له ms066 وربيون على هذا مرفوع بالابتداء أو بالظرف وهو أحسن
~~لأن الظرف صفة لما قبله ففيه معنى الفعل فيقوى الرفع به وإنما يضعف الرفع
~~بالاستقرار إذا لم يعتمد الظرف على شيء قبله كقولك في الدار زيد فإن قلت
~~مررت برجل في الدار أبوه حسن رفع الأب بالاستقرار لاعتماد الظرف على ما
~~قبله فيتبين فيه معنى الفعل والفعل أولى بالعمل من الابتداء لأن الفعل عامل
~~لفظي والابتداء عامل معنوي واللفظي أقوى من المعنوي فافهمه ليتبين لك معنى
~~الآية والهاء في معه تعود على نبي ويجوز أن تجعل معه ربيون في موضع نصب على
~~الحال من نبي أو من المضمر في قتل وتكون الهاء في معه تعود على المضمر في
~~قتل ومعه في الوجهين تتعلق بمحذوف قامت مقامه وفيه ذكر من المحذوف كأنك قلت
~~مستقر معه ربيون فإن أسندت الفعل إلى ربيون ارتفعوا بقتل وصار معه متعلقا
~~بقتل فيصير قتل وما بعده صفة لنبي وفي الوجه الأول كانا صفتين له أو قتل
~~صفة ومعه ربيون حال من نبي أو من المضمر في قتل وهو أحسن فأما خبر كأين
~~فإنك إذا أسندت قتل إلى نبي جعلت معه ربيون الخبر وان شئت جعلته صفة لنبي
~~أو حالا من المضمر في قتل أو من نبي لأنك قد وصفته على ما ذكرناه وأضمرت
~~الخبر تقديره وكأين من نبي مضى أو في الدنيا ونحوه وإذا أسندت قتل إلى
~~الربيين جعلت PageV01P176 قتل معه ربيون الخبر وان شئت جعلته صفة لنبي
~~وأضمرت الخبر كما تقدم وكذلك تقدير هذه الآية على قراءة من قرأ قاتل الأمر
~~واحد فيهما وكأين بمعنى كم وليس في الكاف معنى تشبيه في هذا وهو أصلها
~~لكنها تغيرت عنه وجعلت مع أي كلمة واحدة تدل على ما تدل عليه كم في الخبر
~~فهي زوال معنى التشبيه عنها بمنزلة قولك له كذا وكذا أصل الكاف التشبيه
~~لكنها جعلت مع ذا كلمة واحدة فزال معنى التشبيه منها
# وأجاز الفراء @QB@ بل الله مولاكم @QE@ بالنصب على معنى بل أطيعوا الله
# قوله ms067 @QB@ ما لم ينزل @QE@ ما مفعول بأشركوا
# قوله @QB@ أمنة نعاسا @QE@ مفعول بأنزل ونعاسا بدل من آمنة وقيل آمنة
~~مفعول من أجله ونعاس منصوب بأنزل
# قوله @QB@ وطائفة @QE@ ابتداء والخبر قد أهمتهم والجملة في موضع نصب على
~~الحال وهذه الواو قيل هي واو الابتداء وقيل واو الحال وقيل هي بمعنى إذ
# قوله @QB@ يظنون @QE@ @QB@ ويقولون @QE@ كلاهما في موضع رفع على النعت
~~لطائفة أو في موضع نصب على الحال من المضمر المنصوب في أهمتهم
# قوله @QB@ كله لله @QE@ من نصبه جعله تأكيدا للأمر ولله خبر أن وقال
~~الأخفش هو بدل من الأمر ومن رفعه فعلى الابتداء ولله خبره والجملة خبر أن
~~PageV01P177
# قوله @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ اللام متعلقة بفعل دل عليه
~~الكلام تقديره وليبتلي الله ما في صدوركم فرض عليكم القتال وليمحص عطف على
~~وليبتلي
# قوله @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ رحمة مخفوضة بالباء وما زائدة للتوكيد
~~وقال ابن كيسان ما نكرة في موضع خفض بالباء ورحمة بدل من ما أو نعت لها
~~ويجوز رفع رحمة على أن تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو في الصلة وتحذفها كما
~~قرىء تماما على الذي أحسن والهاء في من بعده تعود على الله جل ذكره وقيل
~~تعود على الخذلان
# قوله @QB@ أن يغل @QE@ أن في موضع رفع اسم كان فمن قرأ أن يغل بفتح الياء
~~وضم الغين فمعناه ما كان لنبي أن يخون أحدا في مغنم ولا غيره ومن قرأ بضم
~~الياء وفتح الغين معناه ما كان لنبي أن يوجد غالا كما تقول أحمدت الرجل
~~وجدته محمودا وأحمقته وجدته أحمق وقيل معناه ما كان لنبي أن يخان أو يخونه
~~أصحابه في مغنم ولا غيره
# قوله @QB@ الذين قالوا لإخوانهم @QE@ الذين في موضع نصب على النعت للذين
~~نافقوا أو على البدل أو على إضمار أعني أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ
# قوله @QB@ فرحين @QE@ نصب على الحال من المضمر في يرزقون ولو كان في
~~الكلام لجاز فرحون على النعت لأحياء
# قوله @QB@ ألا خوف @QE@ أن في موضع خفض بدل من الذين وهو بدل ms068 الاشتمال
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى بأن لا
# قوله @QB@ الذين استجابوا @QE@ ابتداء وخبره من بعد ما أصابهم
~~PageV01P178 القرح ويجوز أن يكون الذين في موضع خفض بدلا من المؤمنين أو من
~~الذين لم يلحقوا بهم
# قوله @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ بدل من الذين استجابوا
# قوله @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم @QE@ أن تقوم مقام مفعولي
~~حسب والذين فاعلون وما في إنما بمعنى الذي والهاء محذوفة من نملي هذا على
~~قراءة من قرأ بالباء وخير خبر أن وان شئت جعلت ما ونملي مصدرا فلا تضمر هاء
~~تقديره ولا يحسبن الذين كفروا أن الإملاء خير لهم فأما من قرأ بالياء وكسر
~~أن من إنما فإنما يجوز على أن يعلق حسب ويقدر القسم كما تفعل بلام الابتداء
~~في قولك لا يحسبن زيد لأخوه أفضل من عمرو كأنك قلت والله لأخوه أفضل من
~~عمرو فأما من قرأ بالتاء وهو حمزة فانه جعل الذين مفعولا أول لتحسبن
~~والفاعل هو المخاطب وهو النبي عليه السلام وجعل إنما وما بعدها بدلا من
~~الذين فيسد مسد المفعولين كما مضى في قراءة من قرأ بالياء وما بمعنى الذي
~~في هذه القراءة والهاء محذوفة من نملي ولا يحسن أن تجعل أن مفعولا ثانيا
~~لحسب لأن الثاني في هذا الباب هو PageV01P179 الأول في المعنى إلا أن تضمر
~~محذوفا تقديره ولا تحسبن شأن الذين كفروا أنما نملي لهم فتجعل ما ونملي
~~مصدرا على هذا فإن لم تقدر محذوفا فجوازه على أن تكون أن بدلا من الذين
~~ويسد مسد المفعولين وما بمعنى الذي وفي جواز ما والفعل مصدر وان بدل من
~~الذين نظر وقد كان في وجه القراءة لمن قرأ بالتاء أن يكسر إنما فتكون
~~الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرأ به أحد علمته وقد قيل أن من قرأ
~~بالتاء فجوازه على التكرير تقديره لا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن إنما
~~نملي لهم فإنما سدت مسد المفعولين لتحسب الثاني وهي وما عملت فيه مفعول ثان
~~لتحسب الأول كما أنك ms069 لو قلت الذين كفروا لا تحسبن إنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم لجاز فيدخل تحسب الأول على المبتدأ
# قوله @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون @QE@ من قرأه بالياء جعل الذين فاعلين
~~لحسب وحذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه و هو فاصلة وخيرا مفعول ثان
~~تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل خيرا لهم فدل
~~يبخلون على PageV01P180 البخل فجاز حذفه فأما من قرأ بالتاء وهو حمزة فأنه
~~جعل المخاطب هو الفاعل وهو النبي عليه السلام والذين مفعول أول على تقدير
~~حذف مضاف وإقامة الذين مقامه وهو فاصلة وخيرا مفعول ثان تقديره ولا تحسبن
~~يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم ولا بد من هذا الإضمار ليكون المفعول
~~الثاني هو الأول في المعنى وفيها نظر لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة
~~على أن في هذه القراءة مزية على القراءة بالياء لأنك حذفت المفعول وأبقيت
~~المضاف إليه يقوم مقامه وحذفت المفعول في قراءة الياء ولم يبق ما يقوم
~~مقامه وفي القراءة بالياء أيضا مزية على القراءة بالتاء وذلك أنك حذفت
~~البخل بعد تقدم يبخلون وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل إتيان يبخلون
~~وجعلت ما في صلة الذين تفسير ما قبل الصلة والقراءتان متوازيتان في القوة
~~والضعف
# قوله @QB@ الذين قالوا إن الله @QE@ الذين في موضع خفض بدل من الذين في
~~قوله لقد سمع الله قول الذين أو في موضع نصب على إضمار أعني أو في موضع رفع
~~على إضمار هم
# قوله @QB@ ألا نؤمن @QE@ أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي بأن
~~لا نؤمن وأن تكتب منفصلة من لا أن أدغمتها في الكلام بغنة فان أدغمتها بغير
~~غنة كتبتها متصلة هذا قول الملهم صاحب الأخفش وقال غيره PageV01P181 بل
~~تكتب منفصلة على كل حال وقيل أن قدرتها مخففة من الثقيلة كتبتها منفصلة لأن
~~معها مضمرا يفصلها في النية مما بعدها وان قدرتها الناصبة للفعل كتبتها
~~متصلة إذ ليس بعدها مضمر مقدر
# قوله @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون @QE@ من قرأه بالياء جعل ms070 الفعل غير متعد
~~والذين يفرحون فاعلون ومن قرأ فلا يحسبنهم بالياء جعله بدلا من لا يحسبن
~~الذين يفرحون على قراءة من قرأ بالياء والفاء في فلا زائدة فلم تمنع من
~~البدل ولما تعدى فلا يحسبنهم إلى مفعولين استغنى بذلك عن تعدى ولا يحسبن
~~الذين يفرحون لأن الثاني بدل منه فوجه القراءة لمن قرأ لا يحسبن الذين
~~يفرحون بالياء أن يقرأ فلا يحسبنهم بالياء ليكون بدلا من الأول فيستغني
~~بتعديه عن تعدى الأول فأما من قرأ الأول بالياء والثاني بالتاء فلا يحسن
~~فيه البدل لاختلاف فاعليهما ولكم يكون مفعولا الأول حذفا لدلالة مفعولي
~~الثاني عليهما فأما من قرأ ولا يحسبن الذين يفرحون بالياء وهم الكوفيون
~~فإنهم أضافوا الفعل إلى المخاطب وهو النبي عليه السلام والذين يفرحون مفعول
~~أول لحسب وحذف الثاني لدلالة ما بعده عليه وهو بمفازة من العذاب وقد قيل أن
~~بمفازة من العذاب PageV01P182 هو المفعول الثاني لحسب الأول على تقدير
~~التقديم فيكون المفعول الثاني لحسب الثاني محذوفا لدلالة الأول عليه تقديره
~~لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما أوتوا بمفازة من العذاب فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب ثم حذف الثاني كما تقول ظننت زيدا ذاهبا وظننت عمرا تريد
~~2 ذاهبا فتحذفه لدلالة الأول عليه ويجوز أن يكون تحسبنهم في قراءة من قرأ
~~بالتاء بدلا من تحسبن الذين يفرحون في قراءة من قرأ بالتاء أيضا لاتفاق
~~الفاعلين و المفعولين والفاء زائدة لا تمنع من البدل فأما من قرأ الأول
~~بالتاء والثاني بالياء فلا يحسن في الثاني البدل لاختلاف فاعليهما ولكن
~~يكون المفعول الثاني لحسب الأول محذوفا لدلالة ما بعده عليه أو يكون بمفازة
~~من العذاب هو المفعول الثاني له ويكون المفعول الثاني لحسب الثاني محذوفا
~~كما ذكرنا أولا
# قوله @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@ ما كافة لإن عن العمل ولا يحسن أن
~~تكون ما بمعنى الذي لأنه يلزم رفع أجوركم ولم يقرأ به أحد لأنه يصير
~~التقدير وإن الذي توفونه أجوركم كما تقول أن الذي أكرمته عمرو وأيضا فإنك
~~تفرق بين الصلة ms071 والموصول بخبر الابتداء
# قوله @QB@ الذين يذكرون الله @QE@ الذين في موضع خفض بدل من أولي أو في
~~موضع نصب على أعني أو في موضع رفع على هم الذين وواحد أولي ذي المضاف فإن
~~كان منصوبا نحو يا أولي PageV01P183 الألباب فواحدهم ذا المضاف وإن كان
~~مرفوعا نحو أولوا بقية فواحدهم ذو المضاف وقد ذكرنا أن واحد أولئك ذا
~~المبهم من قولك هذا
# قوله @QB@ قياما وقعودا @QE@ حالان من المضمر في يذكرون قوله وعلى جنوبهم
~~حال منه أيضا في موضع نصب فكأنه قال ومضطجعين قوله ويتفكرون عطف على يذكرون
~~داخل في صلة الذين
# قوله @QB@ باطلا @QE@ مفعول من أجله أي للباطل
# قوله @QB@ سبحانك @QE@ منصوب على المصدر في موضع تسبيحا أي نسبحك تسبيحا
~~ومعناه ننزهك تنزيها من السوء ونبرئك منه تبرئة
# قوله @QB@ أن آمنوا @QE@ أن في موضع نصب على حذف حرف الخفض أي بأن آمنوا
# قوله @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ أي توفنا ابرارا مع الأبرار كما قال %
~~كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن % $ أي كأنك جمل من جمال بني
~~أقيش و واحد الأبرار بار ويجوز أن يكون واحدهم برا وأصله برر مثل كتف
~~PageV01P184
# قوله @QB@ أني لا أضيع عمل @QE@ أن في موضع نصب أي بأني وقرأ ابن عمر إني
~~بالكسر على تقدير فقال إني لا أضيع
# قوله @QB@ ثوابا من عند الله @QE@ نصب على المصدر عند البصريين فهو مصدر
~~مؤكد وقال الكسائي هو منصوب على القطع أي على الحال وقال الفراء هو منصوب
~~على التفسير
# قوله @QB@ والله عنده حسن الثواب @QE@ الله مبتدأ وحسن ابتداء ثان وعنده
~~خبر حسن وحسن وخبره خبر عن اسم الله عز وجل
# قوله @QB@ فالذين هاجروا @QE@ مبتدأ وخبره لأكفرن
# قوله @QB@ متاع قليل @QE@ رفعه على إضمار مبتدأ أي هو متاع أو ذلك متاع
~~ونحوه
# قوله @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ في موضع رفع على النعت لجنات وان
~~شئت في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في لهم إذ هو كالفعل المتأخر
~~بعد الفاعل أن رفعت جنات بالإبتداء فإن رفعتها PageV01P185 بالإستقرار لم
~~يكن في لهم ms072 ضمير مرفوع إذ هو كالفعل المتقدم على فاعله فافهمه
# قوله @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من المضمر المخفوض في لهم والعامل في
~~الحال الناصب لها أبدا هو العامل في صاحب الحال لأنها هو
# قوله @QB@ نزلا @QE@ القول فيه والاختلاف مثل ثوابا
# قوله @QB@ خاشعين @QE@ حال من المضمر في يؤمن أو في إليهم وكذلك لا
~~يشترون مثل خاشعين PageV01P186 $ تفسير مشكل إعراب سورة النساء بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ أي نداء مفرد ولذلك ضم وضمه بناء
~~وليس بإعراب وموضعه موضع نصب لأنه مفعول في المعنى والناس نعت لأي وهو نعت
~~لا يستغنى عنه لأنه هو المنادى في المعنى ولا يجوز عند سيبويه نصبه على
~~الموضع كما جاز في يا زيد الظريف والظريف على الموضع لأن هذا نعت قد يستغنى
~~عنه وقال الأخفش الناس صلة لأي فلذلك لا يجوز حذفه ولا نصبه وأجاز المازني
~~نصب الناس قياسا على يا زيد الظريف
# قوله @QB@ والأرحام @QE@ من نصبه عطفه على اسم الله تعالى أي واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها ويجوز أن يكون عطفه على موضع به كما تقول مررت بزيد
~~وعمرا بعطفه على موضع بزيد لأنه مفعول به في موضع نصب وإنما ضعف الفعل
~~فتعدى بحرف ومن خفضه عطفه على الهاء في به وهو قبيح عند سيبويه لأن المضمر
~~المخفوض بمنزلة التنوين لأنه يعاقب التنوين في مثل غلامي وغلامك وداري
~~ودارك ونحوه ويدل على أنه كالتنوين إنهم حذفوا الياء في النداء إذ هو موضع
~~يحذف منه التنوين تقول يا غلام PageV01P187 أقبل فلا تعطف على ما قام مقام
~~التنوين كما لا تعطف على التنوين وقال المازني كما لا يعطف الأول على
~~الثاني إذ لا ينفرد بعد حرف العطف كذلك لا يعطف الثاني على الأول فهما
~~شريكان لا يجوز في أحدهما إلا ما يجوز في الآخر
# قوله @QB@ نحلة @QE@ مصدر و قيل هو مصدر في موضع الحال
# قوله @QB@ هنيئا مريئا @QE@ حالان من الهاء في فكلوه تقول هنأني ومرأني
~~فان أفردت مرأني لم تقل إلا أمرأني والضمير المرفوع في فكلوه يعود ms073 على
~~الأزواج وقيل على الأولياء والهاء في فكلوه تعود على شيء
# قوله @QB@ قيما @QE@ من قرأه بغير ألف جعله جمع قيمة ويدل على أنه أعتل
~~فانقلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها ولو كان مصدرا لم يعتل كما لم يعتل
~~الحول والعور فمعناه التي جعلها الله لكم قيمة لأمتعتكم ومعايشكم وإنما قال
~~والتي ولم يقل اللاتي لأنه جمع لا يعقل فجرى على لفظ الواحد كما قال فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي وقال جنات عدن التي ولو كان لما يعقل لقال اللاتي
~~كما قال وربائبكم اللاتي وأمهاتكم اللاتي والقواعد من النساء اللاتي و هذا
~~هو الأكثر في كلام العرب وقد يجوز PageV01P188 فيما لا يعقل اللاتي وفيما
~~يعقل التي وقد قرىء أموالكم اللاتي بالجمع ومن قرأ قياما جعله اسما من أقام
~~الشيء وإن شئت مصدرا لقام يقوم قياما وقد يأتي في معناه قوام فلا يعتل قال
~~الأخفش فيه ثلاث لغات القيام والقوام والقيم كأنه جعل من قرأ قيما مصدرا
~~أيضا
# قوله @QB@ ما طاب لكم @QE@ ما والفعل مصدر أي فانكحوا الطيب أي الحلال
~~وما تقع لما لا يعقل ولنعوت ما يعقل فلذلك وقعت هنا لنعت ما يعقل
# قوله @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ مثنى في موضع نصب بدل من ما ولم ينصرف
~~لأنه معدول عن اثنين دال على التكرير ولأنه معدول عن مؤنث لأن العدد مؤنث
~~وقال الفراء لم ينصرف لأنه معدول عن معنى الإضافة وفيه تقدير دخول الألف
~~واللام وجاز صرفه في العدد على أنه نكرة وقال الأخفش أن سميت به صرفته في
~~المعرفة والنكرة لأنه قد زال عنه العدل وقيل لم ينصرف لأنه معدول عن لفظه
~~وعن معناه وقيل امتنع من الصرف لأنه معدول ولأنه صفة وقيل امتنع لأنه معدول
~~ولأنه جمع وقيل امتنع لأنه معدول ولأنه عدل على غير أصل العدل لأن الأصل في
~~العدل إنما هو للمعارف وهذا نكرة بعد العدل وثلاث ورباع مثل مثنى في جميع
~~علله
# قوله @QB@ فواحدة @QE@ من نصب فمعناه فانكحوا واحدة وقرأ الأعرج
~~PageV01P189 بالرفع على تقدير فواحدة تقنع فهو ms074 ابتداء محذوف الخبر
# قوله @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ عطف على فواحدة في الوجهين جميعا وما
~~ملكت مصدر فلذلك وقعت ما لمن يعقل فهو لصفة من يعقل
# قوله @QB@ نفسا @QE@ تفسير وتقديمه لا يجوز عند سيبويه البتة وأجازه
~~المبرد والمازني إذا كان العامل متصرفا
# قوله @QB@ إسرافا @QE@ مفعول من أجله وقيل هو مصدر في موضع الحال وبدارا
~~مثله
# قوله @QB@ أن يكبروا @QE@ أن في موضع نصب ببدار
# قوله @QB@ نصيبا مفروضا @QE@ حال وقيل هو مصدر موضع الحال
# قوله @QB@ فارزقوهم منه @QE@ الهاء تعود على المقسوم لأن لفظ القسمة دل
~~عليه
# قوله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ ابتداء وخبر في موضع نصب تبيين
~~للوصية وتفسير لها
# قوله @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ في كان اسمها ونساء خبرها
~~PageV01P190 تقديره فإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين وانما أعطى للابنتين
~~الثلثان بالسنة ودلالة النص في الأختين أن لهما الثلثين وليس في النص هاهنا
~~لهما دليل على أخذهما الثلثين لكن في النص على الثلثين للأختين دليل إذ قد
~~جعل الله الأخت الواحدة كالبنت الواحدة وبين أن للأختين الثلثين وسكت عن
~~البنتين فحملا على حكم الأختين بدليل النص والسنة
# قوله @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ من رفع جعل كان تامة لا تحتاج إلى خبر
~~بمعنى وقع وحدث فرفع واحدة بفعلها وهي قراءة نافع وحده ومن نصب واحدة جعل
~~كان هي الناقصة التي تحتاج إلى خبر فجعل واحدة خبرها وأضمر في كان أسمها
~~تقديره وان كانت المتروكة واحدة
# قوله @QB@ السدس @QE@ رفع بالابتداء وما قبله خبره وكذلك الثلث والسدس
~~وكذلك نصف ما ترك وكذلك فلكم الربع وكذلك فلهن الربع و فلهن الثمن و فلكل
~~واحد منهما السدس
# قوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ أي وصية لا دين معها لأن
~~الدين هو المقدم على الوصية PageV01P191
# قوله @QB@ نفعا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ فريضة من الله @QE@ نصب على المصدر
# قوله @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ كان بمعنى وقع ويورث نعت لرجل
~~ورجل رفع بكان وكلالة نصب على التفسير وقيل هو نصب على الحال على أن
~~الكلالة هو الميت ms075 في هذين الوجهين وقيل هو نصب على أنه نعت لمصدر محذوف
~~تقديره يورث وراثة كلالة على أن الكلالة هو المال الذي لا يرثه ولد ولا
~~والد وهو قول عطاء وقيل هو خبر كان على أن الكلالة اسم للورثة وتقديره ذا
~~كلالة فأما من قرأ يورث بكسر الراء أو بكسرها والتشديد فكلالة مفعولة بيورث
~~وكان بمعنى وقع
# قوله @QB@ غير مضار @QE@ نصب على الحال من المضمر في يوصي
# قوله @QB@ وصية @QE@ مصدر
# قوله @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ الجملة في موضع نصب على النعت
~~لجنات
# قوله @QB@ خالدين @QE@ حال من الهاء في يدخله وإنما جمع لأنه حمل على
~~معنى من
# قوله @QB@ خالدا فيها @QE@ حال من الهاء في يدخله ووحد لأنه حمل على لفظ
~~من ولو جعلت خالدا نعتا لنار لجاز في الكلام لكنك PageV01P192 تظهر الضمير
~~الذي في خالد فتقول خالدا هو فيها وسترى أصل هذا مبينا
# قوله @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ الاختيار عند سيبويه في اللذان
~~الرفع وان كان معنى الكلام الأمر لأنه لما وصل الذي بالفعل تمكن معنى الشرط
~~فيه إذ لا يقع على شيء بعينه فلما تمكن الشرط والإبهام فيه جرى مجرى الشرط
~~فلم يعمل فيه ما قبله من الإضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر أو
~~مظهر فلما بعد أن يعمل في اللذين ما قبلهما من الإضمار لم يحسن الإضمار
~~فلما لم يحسن إضمار الفعل قبلهما لنصبهما رفعا بالابتداء كما ترفع الشرط
~~والنصب جائز على تقدير إضمار فعل لأنه إنما أشبه الشرط وليس المشبه بالشيء
~~كالشيء في حكمه فلو وصلت الذين بظرف بعد شبهه بالشرط فيصير النصب هو
~~الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك اللذين عندك
~~فأكرمهما النصب فيه الاختيار ويجوز الرفع والرفع فيما وصل بفعل الاختيار
~~ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره الخبر ويقبح أن يفسره ما في الصلة ولو
~~حذفت الهاء من الخبر لم يحسن عمله في اللذين لأن الفاء منع من ذلك إذ ما
~~بعدها منقطع مما قبلها PageV01P193
# قوله @QB@ أن ترثوا النساء كرها ms076 @QE@ أن في موضع رفع بيحل وهو نهي عن
~~تزويج المرأة مكرهة وهو شيء كان يفعله أهل الجاهلية فيكون الابن أو القريب
~~أولى بزوجة الميت من غيره وان كرهت ذلك المرأة و كرها مصدر في موضع الحال
~~ومثله بهتانا
# قوله @QB@ إلا أن يأتين @QE@ أن استثناء ليس من الأول في موضع نصب
# قوله @QB@ فعسى أن تكرهوا @QE@ أن في موضع رفع بعسى لأن معناها قربت
~~كراهتكم لشيء وجعل الله فيه خيرا كثيرا فأن و الفعل مصدر
# قوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ ما في موضع نصب استثناء منقطع
# قوله @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ أن في موضع رفع عطف على أمهاتكم
~~أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين وكذلك و المحصنات رفع عطف على أمهاتكم
# قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ نصب على المصدر على قول سيبويه لأنه لما
~~قال حرمت عليكم أمهاتكم علم أن ذلك مكتوب فكأنه قال كتب الله عليكم كتابا
~~وقال الكوفيون هو منصوب على الاغراء بعليكم وهو بعيد لأن ما انتصب بالإغراء
~~لا يتقدم على ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد PageV01P194 تقدم في هذا
~~الموضع ولو كان النص عليكم كتاب الله لكان نصبه على الإغراء أحسن من المصدر
# قوله @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ ما في موضع نصب على الاستثناء و ما
~~ملكت مصدر ولذلك وقعت ما لمن يعقل لأن المراد بها صفة من يعقل وما يسأل بها
~~عما لا يعقل و عن صفات من يعقل
# قوله @QB@ أن تبتغوا @QE@ أن في موضع نصب على البدل من ما في قوله ما
~~وراء ذلكم أو في موضع رفع على قراءة من قرأ وأحل على ما لم يسم فاعله بدل
~~من ما أيضا
# قوله @QB@ محصنين @QE@ حال من المضمر في تبتغوا وكذلك غير مسافحين
# قوله @QB@ فما استمتعتم به @QE@ ما رفع بالابتداء وهي شرط وجوابه فآتوهن
~~وهو خبر الابتداء
# قوله @QB@ فريضة @QE@ حال وقيل مصدر في موضع الحال
# قوله @QB@ أن ينكح @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره إلى أن ينكح
~~ولأن ينكح
# قوله @QB@ محصنات @QE@ حال من الهاء والنون ms077 في منهن وكذا غير مسافحات
~~وكذا ولا متخذات أخدان
# قوله @QB@ ذلك لمن خشي العنت @QE@ ذلك مبتدأ وما بعده خبره أي الرخصة في
~~نكاح الإماء لمن خشي العنت PageV01P195
# قوله @QB@ وإن تصبروا @QE@ أن في موضع رفع بالابتداء وخير خبره تقديره
~~والصبر عن تزويج الإماء خير لكم
# قوله @QB@ ضعيفا @QE@ نصب على الحال أي خلق يغلبه هواه وشهوته وغضبه
~~ورضاه فاحتاج إلى أن يخفف الله عنه
# قوله @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ من رفع جعل كان تامة بمعنى وقع ومن نصب
~~جعلها خبر كان وأضمر في كان اسمها تقديره إلا أن تكون الأموال أموال تجارة
~~ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل تقديره إلا أن تكون التجارة
~~تجارة والتقدير الأول أحسن لتقدم ذكر الأموال وأن في قوله إلا أن في موضع
~~نصب على الاستثناء المنقطع ومثل تجارة قوله وان تك حسنة في الرفع والنصب
# قوله @QB@ عدوانا وظلما @QE@ مصدران في موضع الحال كأنه قال متعديا ظالما
# قوله @QB@ مدخلا @QE@ مصدر فمن فتح الميم جعله مصدر دخل ومن ضمها جعله
~~مصدر أدخل و قوله ندخلكم يدل على أدخل
# قوله @QB@ ولكل جعلنا @QE@ المضاف إليه محذوف مع كل تقديره ولكل أحد أو
~~نفس وقيل تقديره ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا PageV01P196
~~موالي أي وراثا له
# قوله @QB@ بما حفظ الله @QE@ أي بحفظ الله لهن وقرأ ابن القعقاع الله
~~بالنصب على معنى بحفظهن الله قوله واهجروهن في المضاجع ليس في المضاجع ظرف
~~للهجران إنما هو سبب للتخلف معناه واهجروهن من أجل تخلفهن عن المضاجعة معكم
# قوله @QB@ الذين يبخلون @QE@ في موضع نصب بدل من من في قوله لا يحب من
~~كان
# قوله @QB@ رئاء الناس @QE@ رئاء مفعول من أجله ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال من الذين فيكون ولا يؤمنون بالله منقطعا غير معطوف على ينفقون
~~لأن الحال من الذين غير داخل في صلته فيفرق بين الصلة والموصول بالحال أن
~~عطفت ولا يؤمنون على ينفقون وان جعلته حالا من المضمر في ينفقون جاز أن
~~يكون ولا يؤمنون معطوفا على ينفقون داخلا ms078 في الصلة لأن الحال PageV01P197
~~من الذين داخلة في الصلة إذ هي حال لما هو في الصلة
# قوله @QB@ شهيدا @QE@ حال من الكاف في بك
# ق قوله @QB@ يومئذ @QE@ العامل فيه يود
# قوله @QB@ وأنتم سكارى @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تقربوا ولا جنبا حال أيضا منه وكذلك إلا عابري سبيل بمعنى إلا مسافرين
~~فتتيممون للصلاة وتصلون أنتم جنب وقيل معناه إلا مجتازين على أن الصلاة
~~يراد بها موضع الصلاة
# قوله @QB@ يشترون الضلالة @QE@ في موضع الحال من الذين ومثله ويريدون
# قوله @QB@ وكفى بالله @QE@ الباء زائدة والله في موضع رفع بكفى وإنما
~~زيدت الباء مع الفاعل ليؤدي الكلام معنى الأمر لأنه في موضع اكتفوا بالله
~~فدلت الباء على هذا المعنى
# قوله @QB@ وليا @QE@ @QB@ ونصيرا @QE@ تفسيرين وان شئت حالين
# قوله @QB@ من الذين هادوا @QE@ من متعلقة بنصير أي اكتفوا بالله ناصرا
~~لكم من الذين هادوا
# قوله @QB@ يحرفون @QE@ حال من الذين هادوا فلا تقف على نصيرا على هذا
~~القول وقيل من الذين هادوا متعلقة بمحذوف وهو خبر ابتداء محذوف تقديره من
~~الذين هادوا قوم يحرفون فيتعلق من بمحذوف كما تتعلق حروف الجر إذا كانت
~~أخبارا وقد مضى شرح هذا PageV01P198 الأصل فيكون يحرفون نعتا للابتداء
~~المحذوف فتقف على نصيرا في هذا القول وقيل من متعلقة بالذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب بين أنهم من الذين هادوا فلا يقف على نصيرا أيضا وقيل التقدير من
~~الذين من يحرف الكلم فمن ابتداء محذوف و من الذين هادوا خبر مقدم فتقف على
~~نصيرا على هذا ومثله في حذف من قوله وما منا إلا له مقام معلوم أي من له
~~مقام معلوم
# قوله @QB@ غير مسمع @QE@ نصب على الحال من المضمر في واسمع والمراد في
~~نياتهم لعنهم الله واسمع لاسمعت يظهرون أنهم إنما يريدون بهذا اللفظ واسمع
~~غير مسمع مكروها وقيل إنهم يريدون غير مسمع منك أي غير مجاب
# قوله @QB@ ليا @QE@ مصدر وأصله لوي ثم أدغمت الواو في الياء وقيل هو
~~مفعول من أجله ومثله وطعنا في الدين
# قوله @QB@ ولو أنهم قالوا @QE@ أن ms079 بعد لو في موضع رفع أبدا بالابتداء عند
~~سيبويه ولم يجز سيبويه وقوع الابتداء إلا مع أن خاصة لوجود لفظ الفعل بعد
~~أن فان وقع بعد لو اسم ارتفع بإضمار فعل عنده وقال غيره أن وغيرها لا ترتفع
~~بعد لو إلا بإضمار فعل
# قوله @QB@ إلا قليلا @QE@ نعت لمصدر محذوف تقديره إلا إيمانا قليلا وإنما
~~قل لأنهم يتمادون عليه ولأن باطنهم خلاف ما يظهرون ولو كان على الاستثناء
~~لكان PageV01P199 الوجه رفع قليل على البدل من المضمر في يؤمنون فان جعلته
~~مستثنى من لعنهم لم يحسن لأن من كفر ملعون لا يستثنى منهم أحد
# قوله @QB@ كما لعنا @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره لعنا
~~مثل لعنتنا لأصحاب السبت
# قوله @QB@ سبيلا @QE@ نصب على التفسير وقولنا نصب على التفسير وعلى
~~التمييز سواء إلا أن التمييز يستعمل في الأعداد
# قوله @QB@ فإذا لا يؤتون @QE@ لا يجوز عند حذاق النحويين أن تكتب إذا إلا
~~بالنون لأنها مثل لن وليس في الحروف تنوين وأجاز الفراء أن تكتب بالألف
~~وإذن هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها وهي الناصبة للفعل عند
~~سيبويه إذا نصبت و الناصب عند الخليل أن مضمرة
# قوله @QB@ من آمن به @QE@ ومن صد عنه كلاهما مبتدأ وما قبل كل مبتدأ خبره
# قوله @QB@ سعيرا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ كلما نضجت جلودهم @QE@ الناصب لكلمة PageV01P200 قوله بدلناهم
# قوله @QB@ تجري من تحتها @QE@ في موضع نصب نعت لجنات
# قوله @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من الهاء والميم في سندخلهم
# قوله @QB@ لهم فيها أزواج @QE@ ابتداء وخبره لهم والجملة يحتمل موضعها من
~~الإعراب ما يحتمل خالدين فيها
# قوله @QB@ أن تؤدوا @QE@ @QB@ أن تحكموا @QE@ أن فيهما في موضع نصب بحذف
~~الخافض أصله بأن تؤدوا وبأن تحكموا
# قوله @QB@ وأولي الأمر @QE@ واحد أولي ذا المضاف لأنه منصوب وواحد أولو
~~ذو من غير لفظه كذلك واحد أولات ذات
# قوله @QB@ تأويلا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ صدودا @QE@ اسم للمصدر عند الخليل والمصدر الصد فهو نصب على
~~المصدر
# قوله @QB@ إلا قليل @QE@ رفع على البدل من المضمر في فعلوه وقرأ ابن ms080 عامر
~~بالنصب على الاستثناء وهو بعيد في النفي لكنه كذلك بالألف في مصاحف أهل
~~الشام
# قوله @QB@ تثبيتا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ صراطا @QE@ مفعول ثان لهدينا
# قوله @QB@ رفيقا @QE@ وعليما تفسيران و PageV01P201 قال الأخفش رفيقا حال
~~و أولئك في موضع رفع بحسن
# قوله @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ حالان من المضمر في انفروا
~~في اللفظتين وثبات مفترقين واحد ها ثبة وتصغيرها ثبية فأما ثبة الحوض وهو
~~وسطه فتصغيرها ثويبة
# قوله @QB@ فأفوز فوزا @QE@ نصبه على جواب التمني في قوله يا ليتني كنت
~~معهم
# قوله @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ اعتراض بين القول والمقول
~~وليس هو من قول الذي أبطأ عن الجهاد والمراد به التأخير بعد جواب التمني
~~ومودة اسم تكن وبينكم الخبر ولا يحسن كون يكون بمعنى يقع لأن الكلام لا يتم
~~معناه دون بينكم وبينه فهو الخبر وبه تتم الفائدة
# قوله @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ لا تقاتلون في موضع نصب
~~على الحال من لكم كما تقول مالك قائما وكما قال الله فما لكم في المنافقين
~~فئتين وفما لهم عن التذكرة معرضين وما في جميع ذلك مبتدأ والمجرور خبره
~~PageV01P202
# قوله @QB@ والمستضعفين @QE@ عطف على اسم الله في موضع خفض وقيل هو معطوف
~~على سبيل
# قوله @QB@ الظالم أهلها @QE@ نعت للقرية وإنما جاز ذلك والظلم ليس لها
~~للعائد عليها من نعتها وانما وحد لجريانه على موحد ولأنه لا ضمير فيه إذ قد
~~رفع ظاهرا بعده وهو الأهل ولو كان فيه ضمير لم يجز استتاره ولظهر لأن اسم
~~الفاعل إذا كان خبرا أو صفة أو حالا لغير من هو له لم يستتر فيه ضمير البتة
~~ولا بد من إظهاره وكذلك أن عطف على غير من هو له والفعل بخلاف ذلك يستتر
~~فيه الضمير لقوته وأن كان خبرا أو صفة أو حالا لغير من هو له فافهمه فإنه
~~مشكل غريب لطيف المعنى
# قوله @QB@ إذا فريق منهم @QE@ فريق رفع بالابتداء ومنهم نعت لفريق في
~~موضع رفع ويخشون خبر الابتداء
# قوله @QB@ كخشية الله @QE@ الكاف في موضع ms081 نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~خشية مثل خشيتهم الله
# قوله @QB@ أو أشد @QE@ نصب عطف على الكاف
# قوله @QB@ أينما @QE@ أين ظرف مكان فيه معنى الاستفهام والشرط ودخلت ما
~~ليتمكن الشرط ويحسن وتكونوا جزم بالشرط و يدرككم جوابه PageV01P203
# قوله @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ ما فيهما
~~بمعنى الذي وليست للشرط لأنها نزلت في شيء بعينه وهو الجدب والخصب والشرط
~~لا يكون إلا مبهما يجوز أن يقع ويجوز أن لا يقع وإنما دخلت الفاء للإبهام
~~الذي في الذي مع أ ن صلته فعل فدل ذلك على أن الآية ليست في المعاصي
~~والطاعات كما قال أهل الزيغ وأيضا فإن اللفظ ما أصابك ولم يقل ما أصبت
# قوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ رسولا مصدر مؤكد بمعنى ذا رسالة
~~وشهيدا تفسير وقيل حال ومثله وكيلا
# قوله @QB@ طاعة @QE@ رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره ويقولون أمرنا طاعة
~~ويجوز في الكلام النصب على المصدر
# قوله @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ وقوله ليدبروا آياته وله نظائر في
~~كتاب الله تعالى كله يدل على الحض في طلب معاني القرآن والبحث عن فوائده
~~وأمثاله وتفسيره ومضمراته وعجائب مراداته وأحكامه وناسخه ومنسوخه في أشباه
~~لذلك من علومه التي لا تحصى وكل ذلك لا سبيل إلى الإطلاع على حقائقه إلا
~~بمعرفة إعرابه وتصرف حركاته وأبنيته
# قوله @QB@ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ قليلا منصوب على الاستثناء من
~~الجمع المضمر في أذاعوا وقيل من الكاف والميم في عليكم على تقدير لولا فضل
~~الله عليكم بأن بعث فيكم رسوله فآمنتم به لكفرتم إلا قليلا منكم وهم الذين
~~كانوا على الإيمان قبل بعث الرسول عليه السلام ولولا يقع بعدها الابتداء
~~والخبر محذوف ففضل مبتدأ والخبر محذوف وإظهاره لا يجوز عند سيبويه
~~PageV01P204
# قوله @QB@ تحية @QE@ وزنها تفعلة وأصلها تحيية فألقيت حركة الياء على
~~الحاء وأدغمت في الثانية
# قوله @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ الله مبتدأ ولا اله مبتدأ ثان وخبره
~~محذوف والجملة خبر عن الله و إلا هو بدل من موضع لا أله
# قوله @QB@ فئتين @QE@ نصب على الحال من الكاف ms082 والميم في لكم كما تقول
~~مالك قائما
# قوله @QB@ كما كفروا @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي كفرا مثل
~~كفرهم
# قوله @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ في موضع نصب استثناء من الهاء والميم في
~~واقتلوهم
# قوله @QB@ حصرت صدورهم @QE@ لا تكون حصرت حالا من المضمر المرفوع في
~~جاءوكم إلا أن تضمر معه قد فإن لم تضمر قد فهو دعاء كما تقول لعن الله
~~الكافر وقيل حصرت في موضع خفض نعت لقوم فأما من قرأ حصرة بالتنوين فجعله
~~اسما فهو حال من المضمر المرفوع في جاءوكم ولو خفض على النعت لقوم جاز
# قوله @QB@ أن يقاتلوكم @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله @QB@ أن يقتل @QE@ أن في موضع رفع اسم كان و إلا خطأ استثناء منقطع
~~ومثله أن في إلا أن يصدقوا
# قوله @QB@ فتحرير رقبة @QE@ ابتداء وخبره محذوف تقديره فعليه تحرير
~~PageV01P205 رقبة ودية مسلمة مثله وكذلك فصيام شهرين أي فعليه صيام شهرين
# قوله @QB@ توبة من الله @QE@ نصب على المصدر أو على المفعول من أجله
~~والرفع في الكلام جائز على تقدير ذلك توبة
# قوله @QB@ غير أولي الضرر @QE@ من نصب غيرا فعلى الاستثناء من القاعدين
~~وان شئت من المؤمنين وإن شئت نصبته على الحال من القاعدين أي لا يستوى
~~القاعدون في حال صحتهم ومن رفع غيرا جعله نعتا للقاعدين لأنهم غير معنيين
~~لم يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز أن يوصفوا بغير وجاز الحال
~~منهم لأن لفظهم لفظ المعرفة وقد تقدم نظيره في نصب غير المغضوب وخفضه
~~والأحسن أن يكون الرفع في غير على البدل من القاعدين وقد قرأ أبو حيوة غير
~~بالخفض نعتا للمؤمنين وقيل هو بدل من المؤمنين
# قوله @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ كلا نصب بوعد
# قوله @QB@ أجرا @QE@ نصب بفضل وإن شئت على المصدر
# قوله @QB@ درجات @QE@ نصب على البدل من أجر
# قوله @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ نصب على الحال من الهاء والميم في توفاهم
~~وحذفت النون للإضافة
# قوله @QB@ فيم كنتم @QE@ حذفت ألف ما لدخول حرف الجر عليها للفرق
~~PageV01P206 بين الخبر والاستفهام فتحذف الألف في ms083 الاستفهام و تثبت في
~~الخبر ومثله عم يتساءلون عن النبأ العظيم ولم أذنت وفبم تبشرون وشبهه
# قوله @QB@ إلا المستضعفين @QE@ استثناء في موضع نصب من إن الذين توفاهم
~~الملائكة
# قوله @QB@ لا يستطيعون @QE@ في موضع نصب على الحال من المستضعفين وكذلك
~~ولا يهتدون سبيلا
# قوله @QB@ مهاجرا @QE@ نصب على الحال من المضمر في يخرج
# قوله @QB@ أن تقصروا من الصلاة @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره
~~في أن تقصروا
# قوله @QB@ عدوا @QE@ إنما وحد وقبله جمع لأنه بمعنى المصدر وتقديره كانوا
~~لكم ذوي عداوة
# قوله @QB@ قياما وقعودا @QE@ حالان من المضمر في اذكروا وكذلك و على
~~جنوبكم لأنه في موضع مضطجعين
# قوله @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ بالحق في موضع الحال من
~~الكتاب وهي حال مؤكدة ولا يجوز أن يكون تعدي إليه أنزلنا بحرف لأنه قد تعدى
~~إلى مفعول بغير حرف وإلى آخر بحرف PageV01P207
# قوله @QB@ ها أنتم هؤلاء جادلتم @QE@ هو مثل قوله ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~وقد مضى شرحه والاختلاف فيه إلا أنك في هذا لا تجعل جادلتم حالا إلا أن
~~تضمر معه قد
# قوله @QB@ إلا من أمر بصدقة @QE@ من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
~~إن جعلت نجواهم اسما لما يتناجون به ومعنى قولنا الاستثناء المنقطع
~~والاستثناء الذي ليس من الأول هما شيء واحد وان جعلت نجواهم بمعنى جماعتهم
~~الذين يتناجون كانت من في موضع خفض على البدل من نجواهم وهو بدل بعض من كل
# قوله @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ ابتغاء مفعول من أجله
# قوله @QB@ وساءت مصيرا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ قيلا @QE@ نصب على التفسير أيضا يقال قيلا وقولا وقالا بمعنى
# قوله @QB@ ليس بأمانيكم @QE@ اسم ليس فيها مضمر يعود على ما ادعت عبدة
~~الأوثان من أنهم لن يبعثوا و على ما قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى فأنزل الله ليس ذلك بأمانيكم يا عبدة الأوثان ولا
~~بأماني أهل الكتاب والمعنى ليس الكائن من أموركم يوم القيامة ما تتمنون
~~وقيل تقديره ليس ثواب الله بأمانيكم
# قوله @QB@ حنيفا @QE@ حال من ms084 المضمر في اتبع PageV01P208
# قوله @QB@ وما يتلى عليكم @QE@ ما في موضع رفع عطف على اسم الله تعالى أي
~~الله يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم وهو القرآن
# قوله @QB@ والمستضعفين @QE@ مخفوض عطف على يتامى النساء ومثله أن في قوله
~~وأن تقوموا التقدير الله يفتيكم في النساء والقرآن الذي يتلى عليكم في
~~يتامى النساء وفي المستضعفين من الولدان وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط
~~يفتيكم أيضا وهو ما قصه الله من ذكر اليتامى في أول السورة وقال الفراء ما
~~في وما يتلى في موضع خفض عطف على الضمير في فيهن وذلك غير جائز عند
~~البصريين لأنه عطف ظاهر على مضمر مخفوض وقيل ما رفع بالابتداء والخبر
~~يفتيكم وهو محذوف
# قوله @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ أن في موضع نصب بحذف الخافض تقديره في
~~أن تنكحوهن
# قوله @QB@ وإن امرأة @QE@ رفع عند سيبويه بفعل مضمر تقديره وان خافت
~~امرأة خافت وقد تقدم شرحه وهي رفع بالابتداء عند غيره
# قوله ? < أن يصالحا > ? مثل أن تنكحوهن أي في أن يصالحا
# قوله @QB@ صلحا @QE@ مصدر على تقدير إلا أن يصالحا بينهما فيصلح الأمر
~~صلحا
# قوله @QB@ أن اتقوا الله @QE@ أي بأن اتقوا الله
# قوله @QB@ شهداء @QE@ نعت لقوامين أو خبر ثان ويجوز أن يكون حالا من
~~المضمر في قوامين PageV01P209
# قوله @QB@ أن تعدلوا @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض أي في أن لا
~~تعدلوا ولا مقدرة
# قوله @QB@ وإن تلووا @QE@ من قرأ بضم اللام وواو واحدة احتمل أن يكون من
~~ولي يلي وأصله توليوا ثم أعل بحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم ألقى
~~حركة الياء على اللام وحذف الياء لسكونها وسكون الواو بعدها ويحتمل أن يكون
~~من لوى يلوي فأصله تلووا كقراءة الجماعة إلا أنه أبدل من الواو الأولى همزة
~~لانضمامها وألقى حركتها على اللام فصارت مضمومة
# قوله @QB@ بهما @QE@ مثنى وقبله الإيجاب لأحد الشيئين بأو و أو عند
~~الأخفش في موضع الواو وقيل تقديره أن يكون الخصمان غنيين أو فقيرين فالله
~~أولى بهما وقيل هو مثل قوله وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما وقيل ms085 لما كان
~~المعنى فالله أولى بغنى الغني وفقر الفقير رد الضمير عليهما وقيل إنما رجع
~~الضمير إليهما لأنه لم يقصد قصد فقير بعينه وغني بعينه
# قوله @QB@ أن إذا سمعتم @QE@ أن في موضع رفع مفعول لم يسم PageV01P210
~~فاعله على قراءة من قرأ نزل بالضم فأما من قرأ بالفتح فأن مفعول به بنزل
# قوله @QB@ كسالى @QE@ حال من المضمر في قاموا وكذلك يراءون حال أيضا
~~ومثله ولا يذكرون ومثله مذبذبين حال من المضمر في يذكرون ومعنى مذبذبين
~~مضطربين لا مع المسلمين ولا مع الكافرين
# قوله @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ أولئك مبتدأ والخبر محذوف تقديره
~~فأولئك مؤمنون مع المؤمنون
# قوله @QB@ ما يفعل الله @QE@ ما استفهام في موضع نصب بيفعل
# قوله @QB@ إلا من ظلم @QE@ من في موضع نصب استثناء ليس من الأول ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع على البدل من المعنى لأن معنى الكلام لا يحب الله أن يجهر
~~أحد بالسوء إلا من ظلم فجعل من بدلا من أحد المقدرة
# قوله @QB@ بين ذلك سبيلا @QE@ ذلك تقع إشارة لواحد ولإثنين ولجماعة فلذلك
~~أتت إشارة بعد شيئين في هذه الآية وهما نؤمن ببعض ونكفر ببعض ومعناه يريدون
~~أن يتخذوا طريقا بين الإيمان والكفر
# قوله @QB@ جهرة @QE@ حال من المضمر في قالوا أي قالوا ذلك مجاهرين ويجوز
~~أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره رؤية جهرة
# قوله @QB@ سجدا @QE@ حال من المضمر في ادخلوا
# قوله @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما زائدة للتأكيد ونقضهم PageV01P211
~~خفض بالباء وقيل ما نكرة في موضع خفض ونقضهم بدل من ما
# قوله @QB@ بهتانا @QE@ حال وقيل مصدر
# قوله @QB@ إلا اتباع الظن @QE@ نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول
~~ويجوز في الكلام رفعه على البدل من موضع من علم لأن من زائدة وعلم رفع
~~بالابتداء
# قوله @QB@ يقينا @QE@ فيه تقديران قيل قال الله هذا قولا يقينا وقيل وما
~~علموه علما يقينا
# قوله @QB@ كثيرا @QE@ نعت لمصدر محذوف أي صدودا كثيرا
# قوله @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ انتصب على المدح عند سيبويه وقال
~~الكسائي هو في موضع خفض عطف على ما في قوله بما أنزل إليك ms086 وهو بعيد لأنه
~~يصير المعنى يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة وإنما يجوز أن تجعل
~~المقيمين الصلاة هم الملائكة فتخبر عن الراسخين في العلم وعن المؤمنين بما
~~أنزل الله على محمد ويؤمنون بالملائكة الذين من صفتهم إقامة الصلاة لقوله
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقيل المقيمين معطوفون على الكاف في قبلك
~~أي ومن قبل المقيمين الصلاة وهو بعيد لأنه عطف ظاهر على مضمر مخفوض وقيل هو
~~معطوف على الهاء والميم في منهم وكلا القولين فيه عطف ظاهر على مضمر مخفوض
~~وقيل هو عطف على قبل كأنه قال وقبل المقيمين ثم حذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه و من جعل نصب المقيمين على المدح جعل خبر PageV01P212 الراسخين
~~يؤمنون فإن جعل الخبر أولئك سنؤتيهم لم يجز نصب المقيمين على المدح لأن
~~المدح لا يكون إلا بعد تمام الكلام
# قوله @QB@ والمؤتون الزكاة @QE@ رفع عند سيبويه على الابتداء وقيل على
~~إضمار مبتدأ أي وهم المؤتون وقيل هو معطوف على المضمر في مقيمين وقيل على
~~المضمر في يؤمنون وقيل على الراسخين
# قوله @QB@ كما أوحينا @QE@ الكاف نعت لمصدر محذوف أي إيحاء كما
# قوله @QB@ ورسلا قد قصصناهم @QE@ نصب بإضمار فعل أي وقصصنا رسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل وقيل هو محمول على المعنى عطف على ما قبله لأن معنى
~~أوحينا أرسلنا فيصير تقديره إنا أرسلناك رسلا
# قوله @QB@ رسلا مبشرين @QE@ رسلا بدل من ورسلا وقيل هو نصب على إضمار فعل
~~أي أرسلنا رسلا مبشرين وقيل هو حال ومبشرين ومنذرين نعت لرسل
# قوله @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ خيرا منصوب عند سيبويه على إضمار فعل
~~تقديره ائتوا خيرا لكم لأن آمنوا دل على إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو
~~خير منه لهم وقال PageV01P213 الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره فآمنوا
~~إيمانا خيرا لكم وقال أبو عبيدة هو خبر كان مضمرة تقديره فآمنوا يكن خيرا
~~لكم أي يكن الإيمان خيرا لكم
# قوله @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ ثلاثة خبر ابتدا ء محذوف تقديره آلهتنا
~~ثلاثة
# قوله @QB@ انتهوا خيرا لكم @QE@ خيرا عند سيبويه انتصب بإضمار ms087 الفعل
~~المتروك إظهاره لأنك إذا قلت انته فأنت تخرجه من أمر وتدخله في أمر آخر
~~فكأنك قلت أئت خيرا لك وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوفة تقديره انتهوا
~~انتهاء خيرا لكم وقال أبو عبيدة هو خبر كان محذوف تقديره انتهوا يكن خيرا
~~لكم وحكي عن بعض الكوفيين أن نصبه على الحال وهو بعيد
# قوله @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ ما كافه لأن عن العمل والله مبتدأ
~~واله خبره وواحد نعت تقديره إنما الله منفرد في الاهيته وقيل واحد تأكيد
~~بمنزلة لا تتخذوا إلهين ويجوز أن يكون إله بدلا من الله و واحد خبره تقديره
~~إنما PageV01P214 المعبود واحد سبحانه نصب على المصدر
# قوله @QB@ أن يكون @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره سبحانه على
~~أن يكون ومن أن يكون أي تنزيها له من ذلك وبراءة له
# قوله وكيلا نصب على البيان وان شئت على الحال ومعنى وكيل كاف لأوليائه
# قوله @QB@ أن يكون عبدا @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر أي من أن يكون
# قوله @QB@ ويهديهم إليه صراطا @QE@ صراطا نصب على إضمار فعل تقديره
~~يعرفهم صراطا ودل يهديهم على المحذوف ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ليهديهم
~~تقديره و يهديهم صراطا مستقيما إلى ثوابه وجزائه
# قوله @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ إنما ثني الضمير في كانتا ولم يتقدم إلا
~~ذكر واحدة لأنه محمول على المعنى لأن تقديره عند الأخفش فإن كان من ترك
~~اثنتين ثم ثنى الضمير على معنى من
# قوله @QB@ أن تضلوا @QE@ أن في موضع نصب بيبين إذ معناه يبين PageV01P215
~~الله لكم الضلال لتجتنبوه وقيل لا مقدرة محذوفة من الكلام تقديره يبين الله
~~لكم لئلا تضلوا وقيل معناه كراهة أن تضلوا فهي مفعول من أجله PageV01P216
~~بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة المائدة
# قوله تعالى @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ ما في موضع نصب على الاستثناء من
~~بهيمة
# قوله @QB@ غير محلي الصيد @QE@ نصب على الحال من المضمر في أوفوا وقيل من
~~الكاف والميم في لكم
# قوله @QB@ وأنتم حرم @QE@ ابتداء وخبر في موضع نصب ms088 على الحال من المضمر
~~في محلين ونون محلين سقطت لإضافته إلى الصيد
# قوله @QB@ يبتغون @QE@ في موضع نصب لآمين
# قوله @QB@ أن صدوكم @QE@ من كسر أن معناه إن وقع صد لكم فلا يكسبنكم بعض
~~من صدكم أن تعتدوا فالصد منتظر ودل على ذلك أن في حرف ابن مسعود إن يصدوكم
~~فالمعنى إن وقع صد مثل الذي فعل بكم أولا فلا تعتدوا ومثله عند سيبويه قول
~~الشاعر % أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا % $ وذلك شيء قد كان وقع وإنما معناه إن
~~وقع مثل ذلك أتغضب وجواب PageV01P217 الشرط ما قبله ومن قرأ بالفتح فإن في
~~موضع نصب مفعول من أجله وعليه أتى التفسير لأن الصد قد كان وقع قبل نزول
~~الآية لأن الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان وصد المشركون المسلمين عن البيت
~~الحرام عام الحديبية سنة ست فالفتح بابه وعليه يدل التفسير والتاريخ لأن
~~الكسر يدل على أمر لم يقع والفتح يدل على أمر قد وقع وكان وانقضى ونظير ذلك
~~لو قال رجل لامرأته وقد دخلت داره أنت طالق إن دخلت الدار فكسر إن لم تطلق
~~عليه بدخولها الأول لأنه أمر ينتظر ولو فتح لطلقت عليه لأنه أمر قد كان و
~~فتح إن إنما هو علمه لما كان ووقع وكسرها إنما يدل على أمر ينتظر قد يكون
~~أو لا يكون الوجهان حسنان على معنيهما
# قوله @QB@ أن تعتدوا @QE@ أن في موضع نصب بيجر منكم وشنآن مصدر وهو
~~الفاعل ليجرمنكم والنهي واقع في اللفظ على الشنآن ويعني به المخاطبون كما
~~تقول لا أرينك هاهنا فالنهي في اللفظ عن المتكلم والمراد به المخاطب ومثله
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون PageV01P218 ومثله لا يجرمنكم شقاقي ومن اسكن
~~الشنآن جعلها اسما
# قوله @QB@ فمن اضطر @QE@ من ابتداء وهي شرط والجواب فان الله غفور رحيم
~~وهو الخبر ومعه مضمر محذوف تقديره فان الله له غفور رحيم
# قوله @QB@ ماذا أحل لهم @QE@ ما وذا اسم في موضع رفع بالابتداء وأحل لهم
~~الخبر وان شئت جعلت ذا بمعنى الذي فيكون هو خبر الابتداء وأحل لهم ms089 صلته ولا
~~يعمل يسألونك في ما في الوجهين لأنها استفهام ولا يعمل في الاستفهام ما
~~قبله
# قوله @QB@ مكلبين @QE@ حال من التاء والميم في علمتم
# قوله @QB@ محصنين @QE@ حال من المضمر المرفوع في آتيتموهن ومثله غير
~~مسافحين ومثله ولا متخذي أخدان وهو عطف على غير مسافحين ولا تعطفه على
~~محصنين لدخول لا معه تأكيدا للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين وان شئت جعلت
~~غير مسافحين ولا متخذي نعتا لمحصنين أو حالا من المضمر في محصنين
# قوله @QB@ وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ العامل في الظرف محذوف تقديره
~~وهو خاسر في الآخرة ودل على الحذف قوله من الخاسرين فإن جعلت الألف واللام
~~في الخاسرين ليستا بمعنى الذي جاز أن يكون العامل في الظرف الخاسرين
# قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ من نصبه عطفه على الأيدي والوجوه ومن PageV01P219
~~خفضه عطفه على الرؤوس وأضمر ما يوجب الغسل فالآية محكمة كأنه قال وأرجلكم
~~غسلا وقال الأخفش وأبو عبيدة الخفض فيه على الجوار والمعنى الغسل وهو بعيد
~~لا يحمل القرآن عليه وقال جماعة هو عطف على الرؤوس والآية منسوخة بالسنة
~~بإيجاب غسل الأرجل وهي منسوخة على هذه القراءة وقيل هو عطف على الرؤوس محكم
~~اللفظ لكن التحديد يدل على الغسل فلما حد غسل الأرجل إلى الكعبين كما حد
~~غسل الأيدي إلى المرفقين علم أنه غسل كالأيدي وقيل المسح في اللغة يقع
~~بمعنى الغسل يقال تمسحت للصلاة أي توضأت فبينت السنة أن المراد بمسح الأرجل
~~إذا خفضت الغسل
# قوله @QB@ فتيمموا صعيدا @QE@ من جعل الصعيد الأرض أو وجه الأرض نصب
~~صعيدا على الظرف ومن جعل الصعيد التراب نصبه على أنه مفعول به حذف منه حرف
~~الجر أي بصعيد وطيبا نعته أي نظيفا وقيل الطيب معناه الحلال فيكون نصبه على
~~المصدر أو على الحال PageV01P220
# قوله @QB@ شهداء @QE@ حال من المضمر في قوامين ويجوز أن يكون خبرا ثانيا
~~لكان وقيل هو نعت لقوامين
# قوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا @QE@ أصل وعد أن يتعدى إلى مفعولين يجوز
~~الاقتصار على أحدهما وكذلك وقع في هذه الآية يتعدى إلى مفعول واحد ms090 هو الذين
~~ثم فسر المفعول المحذوف وهو العدة بقوله لهم مغفرة وأجر عظيم
# قوله @QB@ فبما نقضهم @QE@ كالذي في النساء
# قوله @QB@ يحرفون @QE@ حال من أصحاب القلوب
# قوله @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ استثناء من الهاء والميم في منهم
# قوله @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ من متعلقة
~~بأخذنا أي و أخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم مثل قولك من زيد أخذت
~~درهما ولا يجوز أن تنوي بالذين التأخير بعد الميثاق لتقدم المضمر على
~~المظهر إنما تنوي به أن يكون بعد أخذنا وقبل الميثاق لأنهما مفعولان لأخذنا
~~فليس لأحدهما مزية في التقديم على الأخر والهاء والميم يعودان على الذين
~~وليس موضع الذين أن يكون بعد ميثاقهم فلذلك جاز ألا ترى أنك لو قلت ضرب
~~غلامه زيدا لم يجز ولا يجوز أن تنوي بالغلام التأخير لأنه في حقه ورتبته إذ
~~حق الفاعل أن يكون قبل المفعول فلا ينوي به غير موضعه فإن نصبت الغلام
~~ورفعت زيدا جاز لأنك تنوي بالغلام PageV01P221 والضمير التأخير لأن التأخير
~~هو موضعه فتنوي به موضعه بعد الفاعل ومنع الكوفيون أكثر هذا وقدروا الآية
~~على الحذف تقديرها عندهم ومن الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ميثاقهم
~~فالهاء والميم يعودان على من المحذوفة وهي المقدرة قبل المضمر وجاز عندهم
~~حذف من كما جاز في قوله وما منا إلا له مقام أي من له وكما قال من الذين
~~هادوا يحرفون أي من يحرفون
# قوله @QB@ يبين لكم @QE@ يبين في موضع الحال من رسولنا ومثله الثاني
~~ومثله يعفو
# قوله @QB@ يهدي به الله @QE@ يهدي في موضع رفع على النعت لكتاب وان شئت
~~في موضع نصب على الحال من كتاب لأنك قد نعته بمبين فقرب من المعرفة فحسنت
~~الحال منه ومثله و يخرجهم ويهديهم
# قوله @QB@ سبل السلام @QE@ مفعول حذف منه حرف الجر أي إلى سبل السلام
# قوله @QB@ أن تقولوا @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله @QB@ خاسرين @QE@ حال من المضمر في تنقلبوا
# قوله @QB@ أنعم الله @QE@ في موضع نصب على الحال من المضمر في يخافون
~~ويجوز ms091 أن يكون في موضع رفع على النعت لرجلين وكذلك قوله من الذين يخافون
~~PageV01P222
# قوله @QB@ أبدا @QE@ ظرف زمان وماداموا بدل من أبدا وهو بدل بعض من كل
# قوله @QB@ إلا نفسي وأخي @QE@ أخي في موضع نصب عطف على نفسي وان شئت
~~عطفته على اسم أن ويحذف خبره لدلالة الأول عليه كأنه قال وان أخي لا يملك
~~إلا نفسه وان شئت جعلت الأخ في موضع رفع بالابتداء عطف على موضع أن وما
~~عملت فيه وتضمر الخبر كالأول وان شئت عطفته على المضمر في أملك فيكون في
~~موضع رفع
# قوله @QB@ أربعين سنة @QE@ أربعين ظرف زمان والعامل فيه يتيهون على أن
~~تجعل التحريم لا أمد له كما جاء في التفسير أنه لم يدخلها أحد منهم وإنما
~~دخلها أبناؤهم وماتوا كلهم في التيه فيكون يتيهون على هذا القول حالا من
~~الهاء والميم في عليهم ولا تقف على عليهم في هذا القول إلا أن تجعل يتيهون
~~منقطعا مما قبله فتقف على عليهم وان جعلت للتحريم أمدا وهو أربعون سنة نصبت
~~أربعين بمحرمة ويكون يتيهون حالا من الهاء والميم أيضا في عليهم ولا يجوز
~~الوقف على هذا القول على عليهم البتة ولا تقف على أربعين سنة في القول
~~الأول البتة وتقف عليه في هذا القول إن جعلت يتيهون منقطعا غير حال
# قوله @QB@ إني أريد @QE@ وإني وإنا وأنا ولكني PageV01P223 ولكنا وشبهه
~~كله أصله ثلاث نونات ولكن حذفت واحدة استخفافا لاجتماع ثلاثة أمثال لا حاجز
~~بينهن وقد استعملت في كثير من القرآن على الأصل بغير حذف ومذهب الخليل فيما
~~حكى عنه سيبويه أن المحذوفة هي التي قبل الياء يريد الثالثة والذي يوجبه
~~النظر وعليه أهل العلم هو أن المحذوفة من هذه النونات هي الثانية لأنك لو
~~حذفت الثالثة لوجب تغير الثانية إلى الكسر في إني ولكني فيجتمع حذف وتغيير
~~وذلك مكروه ولو حذفت الأولى لوجب إدغام الثانية في الثالثة بعد إزالة
~~حركتها وإسكانها وذلك حذفان وتغيير فكان حذف الثانية أولى وأيضا فان أن قد
~~تحذف منها الثانية وهما نونان فحذفها ms092 بعينها إذا صارت ثلاث نونات أولى من
~~حذف غيرها ولو حذفت الثالثة من أني لوجب حذف الثالثة في أننا ولكنا فتحذف
~~علامة المضمر وذلك لا يجوز لأنه اسم والأسماء لا تحذف ولا يحذف بعضها
~~لاجتماع أمثال
# قوله @QB@ أو فساد في الأرض @QE@ عطف على نفس أو بغير فساد وقرأ الحسن
~~بالنصب على معنى أو أفسد فسادا فهو مصدر
# قوله @QB@ أن يقتلوا @QE@ أن في موضع رفع خبر جزاء لأن أن وما بعدها مصدر
~~فهو مصدر خبر عن مصدر و هو هو واو في قوله أو يصلبوا وما بعده من أو
~~للتخيير للإمام على اجتهاده وللعلماء في ذلك أقوال PageV01P224
# قوله @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ نصب على الاستثناء
# قوله @QB@ والسارق والسارقة @QE@ رفع بالابتداء والخبر محذوف عند سيبويه
~~تقديره وفيما يتلى عليكم السارق والسارقة أو فيما فرض عليكم وكان الاختيار
~~على مذهب سيبويه فيه النصب لأنه أمر وهو بالفعل أولى وبه قرأ عيسى بن عمر
~~والاختيار عند الكوفيين الرفع على قراءة الجماعة لأنه لم يقصد به قصد سارق
~~بعينه فهو عندهم مثل واللذان يأتيانها لا يراد به اثنان بأعيانهما فلذلك
~~اختير الرفع وقد ذكرنا علة سيبويه في اختياره الرفع في واللذان يأتيانها
~~وليس في قوله والسارق والسارقة ما في واللذان من العلة
# قوله @QB@ جزاء بما كسبا @QE@ مفعول من أجله وان شئت مصدرا ومثله نكالا
# قوله @QB@ ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم @QE@ قوله سماعون ويحرفون صفتان لمحذوفين مرفوعين بالابتداء
~~وما قبلهما الخبر تقديره فريق سماعون وفريق يحرفون الكلم ليكذبوا لم يرد
~~أنهم يسمعون الكذب ويقبلونه إنما أراد يسمعون ليكذبوا ويقولون ما لم يسمعوا
~~ودل على PageV01P225 ذلك قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ويجوز أن يكون
~~يحرفون حالا من المضمر في سماعون وتكون هي الحال المقدرة أي يسمعون مقدرين
~~التحريف مثل قوله هديا بالغ الكعبة
# قوله @QB@ آخرين @QE@ @QB@ لم يأتوك @QE@ صفتان لقوم
# قوله @QB@ يقولون إن أوتيتم @QE@ حال من المضمر في يحرفون فيقف على
~~قلوبهم في هذا القول ويبتدىء ومن الذين هادوا وهو خبر ms093 الابتداء وقد قيل أن
~~سماعون رفع على هم سماعون ابتداء وخبر فيقف على هادوا في هذا القول والقول
~~الأول أحسن وأولى فأما سماعون للكذب الثاني فهو رفع على إضمار مبتدأ أي هم
~~سماعون للكذب أكالون للسحت
# قوله @QB@ النبيون الذين أسلموا @QE@ الذين صفة للنبيين على معنى المدح
~~والثناء لا على معنى الصفة التي تأتي للفرق بين الموصوف وبين من ليس صفته
~~كذلك تقول رأيت زيدا العاقل فتحتمل هذه الصفة أن تكون جئت بها للثناء
~~والمدح لا غير كالآية وتحتمل أن تكون جئت بها لتفرق بين زيد العاقل وبين
~~زيد آخر ليس بعاقل وهذا لا يجوز في الآية لأنه لا يمكن أن يكون لهم نبيون
~~غير مسلمين كما يحتمل أن يكون ثم زيد آخر غير عاقل فإن قلت رأيت زيدا
~~الأحمر فهذه صفة جئت بها لتفرق PageV01P226 بين زيد الأحمر وبين زيد آخر أو
~~زيود ليسوا بحمر فاعرفه ولا تحتمل هذه الصفة غير هذا المعنى ولو كان زيد لا
~~يعرف إلا بالأحمر لم يجز حذف الأحمر لأنه كان من تمام اسمه
# قوله @QB@ والعين بالعين @QE@ وما بعده من الأسماء من نصبه عطفه على ما
~~عملت فيه أن وهو النفس وبالنفس خبر أن وكذلك كل مخفوض خبر لما قبله ومن رفع
~~العين والأنف والسن عطفه على المعنى لأن معنى كتبنا عليهم قلنا لهم النفس
~~بالنفس فرفع على الابتداء وقيل هو مبتدأ مقطوع مما قبله وقيل هو معطوف على
~~المضمر المرفوع في بالنفس وان كان لم يؤكد فهو جائز كما قال ما أشركنا ولا
~~آباؤنا وليس في زيادة لا بعد حرف العطف حجة في أنها فصلت لأنها بعد حرف
~~العطف والمخفوض خبر كل مبتدأ
# قوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ من نصبه عطفه على النفس وقصاص خبره على أنه
~~مكتوب في التوراة ومن رفعه عطفه على موضع أن وما عملت فيه فهو مبتدأ مكتوب
~~أيضا وقصاص خبر الابتداء وقيل هو ابتداء منقطع مما قبله على أنه غير مكتوب
~~وإنما بكون هذا منقطعا على قراءة من نصب العين وما بعده ms094 ورفع الجروح فأما
~~من رفع العين وما بعده ورفع الجروح فهو كله معطوف بعضه على بعض وهي قراءة
~~الكسائي PageV01P227
# قوله @QB@ مصدقا @QE@ الأول حال ومصدقا الثاني إن شئت عطفته على الأول
~~حالا من عيسى أيضا على التأكيد وان شئت جعلته حالا من الإنجيل والإنجيل
~~إفعيل مشتق من النجل كأنه أصل الدين يرجع إليه ويأتم به والتوراة مشتقة من
~~وري الزند وهو ما يخرج منه من الضياء من ناره فكأنها ضياء يستضاء بها في
~~الدين والقرآن مشتق من قريت الماء في الحوض إذا جمعته فكأنه قد جمع فيه
~~الحكم والمواعظ والآداب والقصص والفروض وكملت فيه جميع الفوائد الهادية إلى
~~طرق الرشاد ولذلك قال الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم الآية
# قوله @QB@ وهدى وموعظة @QE@ نصب عطف على مصدق وقد قرأ الضحاك برفع موعظة
~~ودل على أن هذا في موضع رفع والرفع في ذلك على العطف على قوله فيه هدى ونور
# قوله @QB@ مصدقا @QE@ ومهيمنا حالان من الكتاب
# قوله @QB@ وأن احكم @QE@ أن في موضع نصب عطف على الكتاب
# قوله @QB@ واحذرهم أن يفتنوك @QE@ أن في موضع نصب على البدل من الهاء
~~والميم في واحذرهم وهو بدل الاشتمال وان شئت جعلته مفعولا من أجله
# قوله @QB@ فعسى الله أن يأتي @QE@ أن في موضع نصب بعسى ولو قدمت فقلت
~~فعسى أن يأتي الله لكانت في موضع رفع بعسى وتسد مسد خبر عسى
# قوله @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ من نصبه عطفه على المعنى PageV01P228
~~كأنه قدر قديم أن يأتي بعد عسى فعطف عليه إذ معنى فعسى أن يأتي الله وعسى
~~الله أن يأتي واحد فعطف على المعنى ولو عطف على اللفظ على أن يأتي وهو مؤخر
~~بعد اسم الله لم يجز كما يبعد أن تقول عسى زيد أن يقوم ويأتي عمرو إذ لا
~~يجوز عسى زيد أن يأتي عمرو فأما إذا قدمت أن بعد عسى فهو حسن كما تقول عسى
~~أن يقوم زيد ويأتي عمرو فيحسن كما يحسن عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو ولو كان
~~في الجملة الثانية ما يعود على ms095 الأول لجاز كل هذا نحو عسى أن يقوم زيد
~~ويأتي أبوه وعسى زيد أن يقوم ويأتي أبوه كل هذا حسن جائز خلاف الأول لأنك
~~لو قلت عسى زيد أن يقوم أبوه حسن وهذا كله بمنزلة ليس زيد بخارج ولا قائم
~~عمرو وهذا لا يجوز وان كان في موضع عمرو أبوه جاز فهو قياسه فقسه عليه وقد
~~قيل أن ويقول معطوف على الفتح لأنه بمعنى أن يفتح فهو معطوف على اسم فاحتيج
~~إلى إضمار أن ليكون مع يقول مصدرا فيعطف اسما على اسم فيصير بمنزلة قول
~~الشاعر % للبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف % $ والرفع في
~~ويقول على القطع PageV01P229
# قوله @QB@ جهد أيمانهم @QE@ نصب على المصدر وكسرت إن من إنهم على إضمار
~~قالوا إ نهم لأن اللام في خبرها
# قوله @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ نعت لقوم وكذلك أذلة وأعزة و يجاهدون نعت
~~أيضا لهم ويجوز أن يكون حالا منهم والإشارة بالقوم الموصوفين في هذا الموضع
~~هي للخلفاء الراشدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم وهذا مما يدل
~~على على تثبيت خلافتهم رضي الله عنهم أجمعين
# قوله @QB@ وهم راكعون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في يؤتون
~~أي يعطون ما يزكيهم عند الله في حال ركوعهم أي وهم في صلاتهم فالواو واو
~~الحال والآية في على هذا المعنى نزلت في علي رضي الله عنه ويجوز أن يكون
~~لاموضع للجملة وإنما هي جملة معطوفة على الموصول وليست بواو الحال والآية
~~عامة
# قوله @QB@ والكفار @QE@ من خفضه عطفه على الذين في قوله من الذين أوتوا
~~فيكونون موصوفين باللعب والهزء كما وصف به الذين أوتوا الكتاب لقوله إنا
~~كفيناك المستهزئين يريد به كفار قريش ومن نصبه عطفه على الذين في قوله لا
~~تتخذوا الذين ويخرجون من الوصف بالهزء واللعب
# قوله @QB@ إلا أن آمنا @QE@ أن في موضع نصب بتنقمون PageV01P230
# قوله @QB@ وأن أكثركم @QE@ عطف عليها
# قوله @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ من فتح الباء جعله فعلا ماضيا ونصب به
~~الطاغوت وفي عبد ضمير من في قوله من لعنه الله ms096 ولم يظهر ضمير جمع في عبد
~~حملا على لفظ من ومعناه الجمع ولذلك قال منهم ولو حمل على المعنى لقال
~~عبدوا ومن في قوله من لعنه الله في موضع رفع على حذف المضاف وتقديره لعن من
~~لعنه الله أي هو لعن فالابتداء والمضاف محذوفان وقيل من في موضع خفض على
~~البدل بشر بدل الشيء من الشيء وهو هو ومثوبة نصب على التفسير ومن ضم الباء
~~من عبد جعله اسما على فعل مبنيا للمبالغة في عبادة الطاغوت كقولهم رجل فطن
~~و يقظ للذي تكثر منه الفطنة والتيقظ فالمعنى وجعل منهم من بلغ في عبادة
~~الطاغوت وأصل هذا البناء للصفات وعبد أصله الصفة ولكنه استعمل في هذا
~~استعمال الأسماء وجرى في بناء الصفات على أصله كما استعملوا الأبرق والأبطح
~~استعمال الأسماء فكسر تكسير الأسماء فقيل الأباطح والأبارق ولم يصرفا كأحمر
~~وأصلهما الصفة
# قوله @QB@ وقد دخلوا بالكفر @QE@ وهم قد خرجوا به قوله بالكفر في موضع
~~الحال وكذلك به والمعنى دخلوا كافرين وخرجوا كافرين لم يخبر عنهم أنهم
~~دخلوا حاملين شيئا إنما PageV01P231 أخبر عنهم أنهم دخلوا معتقدين كفرا
# قوله @QB@ ما أنزل @QE@ ما في موضع رفع بفعله وهو وليزيدن و كلما ظرف
~~والعامل فيه أوقدوا وفيه معنى الشرط فلا بد له من جواب وجوابه أطفأها
# قوله @QB@ والصابئون @QE@ مرفوع على العطف على موضع أن وما عملت فيه وخبر
~~أن منوي قبل الصابئين فلذلك جاز العطف على الموضع والخبر هو من آمن ينوي به
~~التقديم فحق والصابئون والنصارى أن يقعا بعد يحزنون وإنما احتيج إلى هذا
~~التقدير لأن العطف في أن على الموضع لا يجوز إلا بعد تمام الكلام وانقضاء
~~اسم أن وخبرها فيعطف على موضع الجملة وقد قال الفراء هو عطف على المضمر في
~~هادوا وهو غلط لأنه يوجب أن يكون الصابئون والنصارى يهودا وأيضا فأن العطف
~~على المضمر المرفوع قبل أن يؤكد أو يفصل بينهما بما يقوم مقام التأكيد قبيح
~~عند بعض النحويين وقيل الصابئون مرفوع على أصله قبل دخول أن على الجملة
~~وقيل إنما ms097 رفع الصابئون لأن إن لم يظهر لها عمل في الذين فبقي المعطوف
~~مرفوعا على أصله قبل دخول أن على الجملة وقيل إنما رفع لأنه جاء على لغة
~~بلحارث الذين يقولون رأيت الزيدان بالألف وقيل إن بمعنى نعم وقيل إن خبر أن
~~محذوف مضمر دل عليه الثاني فالعطف بالصابئين إنما أتى بعد تمام الكلام
~~وانقضاء اسم إن وخبرها وإليه ذهب PageV01P232 الأخفش والمبرد ومذهب سيبويه
~~أن خبر الثاني هو المحذوف وخبر إن هو الذي في آخر الكلام يراد به التقديم
~~قبل الصابئين فيصير العطف على الموضع بعد خبر إن في المعنى
# قوله @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ من رفع تكون جعل أن المخففة من
~~الثقيلة وأضمر معها الهاء وتكون خبر أن وجعل حسبوا بمعنى أيقنوا لأن أن
~~للتأكيد والتأكيد لا يجوز إلا مع اليقين فهو نظير وعديله و أن في موضع نصب
~~بحسب وسدت مسد مفعولي حسب تقديره أنه لا تكون فتنة وحق أن أن تكتب منفصلة
~~على هذا التقدير لأن الهاء المضمرة تحول بين أن ولام لا في المعنى والتقدير
~~فيمتنع اتصالها باللام ومن نصب تكون جعل أن هي الناصبة للفعل وجعل حسب
~~بمعنى الشك لأنها لم يتبعها تأكيد لأن أن الخفيفة ليست للتأكيد إنما هي
~~لأمر قد يقع وقد لا يقع فالشك نظير ذلك وعديله والمشددة إنما تدخل لتأكيد
~~أمر قد وقع وثبت فلذلك كان حسب مع أن المشددة لليقين ومع الخفيفة للشك ولو
~~كان قبل أن فعل لا يصلح للشك لم يجز أن تكون إلا مخففة من الثقيلة ولم يجز
~~نصب الفعل بها نحو قوله تعالى أن لا يرجع إليهم وعلم أن سيكون ولا والسين
~~PageV01P233 عوض من حذف تشديد أن ولو وقع قبل أن فعل لا يصلح إلا لغير
~~الاثبات لم يجز في الفعل إلا النصب نحو قولك طمعت أن تقوم وأشفق أن تقوم
~~وأخشى أن تقوم هذا لا يجوز فيه إلا النصب بعد أن ولا تكون أن معه مخففة من
~~الثقيلة فهذه ثلاثة أقسام فعل بمعنى الثبات واليقين لا ms098 يكون معه إلا الرفع
~~بعد أن ولا تكون أن إلا مخففة من الثقيلة وفعل بضد الثبات واليقين لا يكون
~~معه إلا النصب بعد أن ولا تكون أن معه إلا غير مخففة من الثقيلة وفعل ثالث
~~يحتمل الوجهين فيجوز معه الوجهان هذه الأصول هي الاختيار عند أهل العلم وقد
~~يجوز غير ما ذكرنا على مجاز وسعة
# قوله @QB@ فعموا وصموا @QE@ إنما جمع الضمير ردا على المذكورين وكثير بدل
~~من الضمير وقيل كثير رفع على إضمار مبتدأ دل عليه عموا وصموا تقديره العمى
~~والصم كثير منهم وقيل التقدير العمي والصم منهم كثير وقيل جمع الضمير وهو
~~متقدم على لغة من قال أكلوني البراغيث وكثير رفع بما قبله ولو نصبت كثيرا
~~في الكلام لجاز تجعله نعتا لمصدر محذوف أي عمى وصمما كثيرا
# قوله @QB@ ثالث ثلاثة @QE@ لا يجوز تنوين ثالث لأنه بمعنى أحد ثلاثة فلا
~~معنى للفعل فيه وليس بمنزلة هذا ثالث اثنين لأن فيه معنى الفعل إذ معناه
~~بصير اثنين ثلاثة بنفسه فالتنوين فيه جائز
# قوله @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ إله بدل من PageV01P234 موضع من
~~إله لأن من زائدة فهو مرفوع ويجوز في الكلام النصب إلا إلها واحدا على
~~الاستثناء وأجاز الكسائي الخفض على البدل من لفظ من إله وهو بعيد لأن من لا
~~تزاد في الواجب
# قوله @QB@ لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ ما في موضع نصب نكرة أي لبئس شيئا
~~كانوا يفعلونه فما بعد ما صفة لها وقيل ما بمعنى الذي في موضع رفع ببئس أي
~~لبئس الشيء الذي كانوا يفعلونه والهاء محذوفة من الصفة والصلة
# قوله @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله @QE@ أن في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ تقديره هو أن سخط الله وقيل في موضع نصب على البدل من ما على
~~أن ما نكرة وقيل على حذف اللام أي لأن سخط الله
# قوله @QB@ عداوة @QE@ نصب على التفسير ومثله مودة
# قوله @QB@ تفيض @QE@ في موضع نصب على الحال من أعينهم لأن ترى من رؤية
~~العين
# قوله @QB@ لا نؤمن @QE@ في ms099 موضع نصب على الحال من المخبرين في لنا كما
~~تقول مالك قائما
# قوله @QB@ تجري @QE@ في موضع نصب على النعت لجنات
# قوله @QB@ خالدين @QE@ حال من الهاء والميم في فأثابهم PageV01P235
# قوله @QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@ رفع على الابتداء والخبر محذوف أي فعليه
~~صيام ثلاثة أيام
# قوله @QB@ بشيء من الصيد @QE@ من للتبعيض لأن المحرم صيد البر خاصة ولأن
~~التحريم إنما وقع في حال الإحرام خاصة وقيل من لبيان الجنس فلما قال
~~ليبلونكم الله بشيء لم يعلم من أي جنس هو فبين فقال من الصيد كما تقول
~~لأعطينك شيئا من الذهب
# قوله @QB@ وأنتم حرم @QE@ ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من المضمر
~~في تقتلوا ومتعمدا حال من المضمر المرفوع في قتله
# قوله @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ جزاء مرفوع بالابتداء وخبره
~~محذوف أي فعليه جزاء و من نون جزاء جعل مثل صفة له و من النعم صفة أخرى
~~لجزاء ويجوز أن تكون مثل بدلا من جزاء ومن في منزلة من النعم لا تتعلق
~~بجزاء لأنها تصير في صلته والصفة لا تدخل في صلة الموصوف لأنها لا تكون إلا
~~بعد تمام الموصوف بصلته فلو جعلت من متعلقة بجزاء دخلت في صلته وأنت قد
~~قدمت مثل هذا وهو بدل أو صفة والبدل والصفة لا يأتيان إلا بعد تمام الموصول
~~بصلته فيصير ذلك إلى التفرقة بين الصلة والموصول بالبدل أو بالنعت وليس هذا
~~بمنزلة جزاء سيئة بمثلها في جواز PageV01P236 تتعلق الباء بجزاء لأنه لم
~~يوصف ولا أبدل منه إنما أضيف والمضاف إليه داخل في الصلة ومن تمام المضاف
~~وكل داخل في الصلة فذلك حسن جائز ومثل في هذه القراءة بمعنى مماثل والتقدير
~~فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة أو في الخلقة على اختلاف العلماء في
~~ذلك ولو قدرت مثلا على لفظه لصار المعنى فعليه جزاء مثل المقتول من الصيد
~~وإنما يلزمه جزاء المقتول بعينه لا جزاء مثله لأنه إذا أدى جزاء مثل
~~المقتول في الصيد صار إنما يؤدي جزاء ما لم يقتل لأن مثل المقتول ms100 لم يقتله
~~فصح أن المعنى فعليه جزاء مماثل للمقتول يحكم به ذوا عدل ولذلك بعدت
~~القراءة بالإضافة عند جماعة لأنها توجب أن يلزم القاتل جزاء مثل الصيد الذي
~~قتل وإنما جازت الإضافة عندهم على معنى قول العرب أني لأكرم مثلك يريدون
~~أكرمك فعلى هذا أضاف الجزاء إلى مثل المقتول يراد المقتول بعينه فكأنه في
~~التقدير فعليه جزاء المقتول في الصيد و على هذا تأول العلماء قول الله
~~تعالى كمن مثله في الظلمات معناه كمن هو في الظلمات ولو حمل على الظاهر
~~لكان مثل الكافر في الظلمات والمثل والمثل واحد ومن النعم في قراءة من أضاف
~~الجزاء إلى مثل صفة لجزاء ويحسن أن تتعلق من بالمصدر فلا تكون صفة له وإنما
~~المصدر معدى إلى من النعم وإذا جعلته صفة فمن متعلقة بالخبر المحذوف وهو
~~فعليه وإذا لم تجعلها صفة تعلقت بجزاء كما تعلقت في قوله جزاء سيئة
~~PageV01P237 بمثلها لأن الجزاء لم يوصف ولا أبدل منه فلا تفرقه بين الصلة
~~والموصول فأما إذا نونت جزاء فلا يحسن تعلق من بجزاء لما قدمنا
# قوله @QB@ هديا @QE@ انتصب على الحال من الهاء في به ويجوز أن يكون انتصب
~~على البيان أو على المصدر وبالغ نعت لهدي والتنوين مقدر فيه فلذلك وقع نعتا
~~لنكرة
# قوله @QB@ أو كفارة @QE@ عطف على جزاء أي أو عليه كفارة ومن نون كفارة
~~رفع الطعام على البدل من كفارة وصياما نصب على البيان
# قوله @QB@ متاعا @QE@ نصب على المصدر لأنه قوله أحل لكم بمعنى أمتعتكم به
~~إمتاعا بمنزلة كتاب الله عليكم وحرما خبر دام
# قوله @QB@ ذلك لتعلموا @QE@ ذا في موضع رفع على معنى الأمر ذلك ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب على معنى فعل الله ذلك لتعلموا
# قوله @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ قال الخليل وسيبويه والمازني أشياء
~~أصلها شيئاء على وزن فعلاء فلما كثر استعمالها استثقلت همزتان بينهما ألف
~~فنقلت الهمزة الأولى وهي لام الفعل قبل فاء الفعل PageV01P238 وهو الشين
~~فصارت أشياء على وزن لفعاء ومن أجل أن أصلها فعلاء كحمراء امتنعت من ms101 الصرف
~~وهي عندهم اسم للجمع وليست بجمع شيء وقال الكسائي وأبو عبيد لم تنصرف لأنها
~~أشبهت حمراء لأن العرب تقول في الجمع أشياوات كما تقول حمراوات ويلزمهما أن
~~لا يصرفا اسما ولا ابنا لقول العرب في الجمع سماوات وابناوات وقال الأخفش
~~والفراء والزيادى أشياء وزنها أفعلاء وأصلها أشيئاء كهين وأهوناء فمن أجل
~~همزة التأنيث لم ينصرف لكنه خفف فأبدل من الهمزة الأولى وهي لام الفعل ياء
~~لانكسار ما قبلها ثم حذفت استخفافا لكثرة الاستعمال فشيء عندهم أصله شييء
~~على وزن فيعل كهين أصله هين على فيعل وكان أصله قبل الإدغام هيون على فيعل
~~كميت ثم خفف إلا أن عين الفعل من شيء ياء وعين الفعل من هين واو لأنه من
~~هان يهون كميت وهذا الجمع لا نظير له لأنه لم يقع أفعلاء جمعا لفيعل فيكون
~~هذا نظيره وهين وأهوناء شاذ لا يقاس عليه وأيضا فان حذفه واعتلاله جرى على
~~غير قياس فهذا القول خارج في جمعه واعتلاله عن القياس والسماع وأيضا
~~PageV01P239 فإنه يلزمهم أن يصغروا أشياء على شويات أو على شييئات وذلك لم
~~يقله أحد إنما تصغيره أشياء وإنما لزمهم ذلك في التصغير لأن كل جمع ليس من
~~أبنية أقل العدد فحكمه في التصغير أن يرد إلى واحده ثم يصغر الواحد ثم يجمع
~~مصغرا بالألف والتاء أو بالواو والنون إن كان ممن يعقل فأفعلاء ليس من
~~أبنية أقل العدد وأبنية الجمع في أقل العدد أربعة أبنية وهي أفعال وأفعله
~~وأفعل وفعله فهذه تصغر على لفظها ولا ترد إلى الواحد وقال المازني سألت
~~الأخفش عن تصغير أشياء فقال أشياء قال المازني فقلت له يجب على قولك أنها
~~أفعلاء أن ترد إلى الواحد فتصغره ثم تجمعه فانقطع الأخفش وقال أبو حاتم
~~أشياء أفعال جمع شيء كبيت وأبيات وكان يجب أن ينصرف إلا أنه سمع غير مصروف
~~وهذا القول جار على القياس في الجمع لأن فعلا يقع جمعه كثيرا على أفعال إلا
~~أنه خارج عن القياس في ترك صرفه PageV01P240 فلم يقع في كلام ms102 العرب أفعال
~~غير مصروف فيكون هذا نظيره وقال بعض أهل النظر أشياء أصلها أشيئاء على وزن
~~أفعلاء كقول الأخفش إلا أن واحدها فعيل كصديق وأصدقاء فاعل على ما تقدم من
~~تخفيف الهمزة وحذف العوض وحسن الحذف في الجمع لحذفها من الواحد وإنما حذفت
~~من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال إذ شيء يقع على كل مسمى من عرض أو جسم أو
~~جوهر فلم ينصرف لهمزة التأنيث في الجمع وهذا قول حسن جار في الجمع وترك
~~الصرف على القياس لولا أن التصغير يعترضه كما اعترض الأخفش
# قوله @QB@ إن تبد لكم تسؤكم @QE@ شرط وجوابه والجملة في موضع خفض على
~~النعت لأشياء
# قوله @QB@ من بحيرة @QE@ من زائدة للتأكيد وبحيرة في موضع نصب بجعل
# قوله @QB@ حسبنا ما وجدنا @QE@ ابتداء وخبره ما وجدنا
# قوله @QB@ إذا حضر @QE@ العامل في إذا شهادة ولا تعمل فيها الوصية لأن
~~المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف وأيضا فأن الوصية مصدر فلا يقدم ما
~~عمل فيه عليه والعامل في حين الوصية أسباب الموت كما قال حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال والقول لا يكون منه بعد الموت ولكن معناه حتى إذا جاء أحدهم
~~أسباب الموت قال وقيل العامل في حين حضر وقيل هو بدل من إذا فيكون العامل
~~في حين الشهادة أيضا
# قوله @QB@ اثنان @QE@ مرفوع على خبر شهادة على حذف مضاف تقديره شهادة
~~اثنين لأن الشهادة لا تكون هي الاثنان إذ الجثث لا تكون خبرا عن المصدر
~~فأضمرت مصدرا ليكون خبرا عن مصدر وكذلك أو آخران PageV01P241 من غيركم عطف
~~على اثنان على تقدير حذف مضاف إليه تقديره أو شهادة آخرين وقيل إذا حضر هو
~~خبر شهادة واثنان ارتفعا بفعلهما وهو شهادة
# قوله @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ صفة لآخران في موضع رفع
# قوله @QB@ إن أنتم ضربتم @QE@ إلى قوله @QB@ الموت @QE@ اعتراض بين
~~الموصوف وصفته فاستغني عن جواب إذا التي هي الشرط بما تقدم من الكلام لأن
~~معنى اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم معنى الأمر بذلك ولفظه لفظ
~~الخبر واستغني عن جواب ms103 إذا أيضا بما تقدم من الكلام وهو قوله شهادة بينكم
~~لأن معناه ينبغي أن تشهدوا إذا حضر أحدكم الموت
# قوله @QB@ فيقسمان بالله @QE@ الفاء لعطف جملة على جملة ويجوز أن يكون
~~جواب جزاء لأن تحبسونهما معناه الأمر بذلك فهو جواب الأمر الذي دل عليه
~~الكلام كأنه قال إذا حبستموا أقسما إذ معنى إن ارتبتم أي شككتم في قول
~~الآخرين من غيركم
# قوله @QB@ لا نشتري @QE@ جواب لقوله فيقسمان لأن أقسم يجاوب بما يجاوب به
~~القسم
# قوله @QB@ لا نشتري به @QE@ الهاء تعود على المعنى لأن التقدير لا نشتري
~~بتحريف شهادتنا ثمنا ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل الهاء
~~تعود على الشهادة لكن ذكرت لأنها قول كما قال فارزقوهم منه فرد الهاء على
~~المقسم لدلالة القسمة على ذلك
# قوله @QB@ لا نشتري به ثمنا @QE@ معناه ذا ثمن لأن الثمن لا يشتري إنما
~~PageV01P242 يشتري ذو الثمن وهو المثمن وهو كقوله تعالى اشتروا بآيات الله
~~ثمنا أي ذا ثمن
# قوله @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ في كان أسمها أى ولو كان المشهود له ذا
~~قربى من الشاهد
# قوله @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ إنما أضيفت الشهادة إلى الله لأنه هو
~~أمر بأدائها ونهى عن كتمانها
# قوله @QB@ فآخران @QE@ رفع بفعل مضمر أو بالابتداء و يقومان نعت لهما ومن
~~الذين خبره
# قوله @QB@ الأوليان @QE@ من رفعه وثناه جعله بدلا من آخران أو من المضمر
~~في يقومان وقيل هو مفعول لم يسم فاعله لاستحق على قراءة من ضم التاء على
~~تقدير حذف مضاف تقديره من الذين استحق عليهم إثم الأوليين ويكون عليهم
~~بمعنى فيهم ومن قرأ الأولين على جمع أول فهو في موضع خفض على البدل من
~~الذين أو من الهاء والميم في عليهم
# قوله @QB@ لشهادتنا @QE@ اللام جواب القسم في قوله فيقسمان
# قوله @QB@ أن يأتوا @QE@ في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره بأن يأتوا
~~ومثله أن آمنوا قال أبو محمد مكي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآية من
~~أشكل ما في القرآن في إعرابها ومعناها وتفسيرها وأحكامها وقد ms104 أفردت لها
~~كتابا بيناها فيه PageV01P243
# قوله @QB@ إن هذا إلا سحر @QE@ إن بمعنى ما وهذا إشارة إلى ما جاء به
~~عيسى عليه السلام ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى النبي عليه السلام على تقدير
~~حذف مضاف تقديره إن هذا إلا ذو سحر فأما من قرأ ساحر بألف فهذا إشارة إلى
~~النبي عليه السلام بغير حذف ويحتمل أن يكون إشارة إلى الإنجيل فيكون اسم
~~الفاعل في موضع مصدر كما قالوا عائذا بالله من شرها يريدون عياذا بالله
# قوله @QB@ فتنفخ فيها @QE@ الهاء تعود على الهيئة والهيئة مصدر في موضع
~~المهيأ لأن النفخ لا يكون في الهيئة إنما يكون في المهيأ ويجوز أن يعود على
~~الطير لأنه مؤنث ومن قرأ طائرا جاز أن يكون طائر جمعا كالحامل فيؤنث الضمير
~~في فيها لأجل رجوعه على الجماعة
# قوله @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ أن مفسرة لا موضع لها من الإعراب بمعنى أي
~~ويجوز أن تكون في موضع نصب على البدل من ما
# قوله @QB@ ما دمت فيهم @QE@ ما في موضع نصب على الظرف والعامل فيه شهيد
# قوله @QB@ أنت علام الغيوب @QE@ وأنت العزيز أنت تأكيدا للكاف أو مبتدأ
~~أو فاصلة لا موضع لها من الإعراب
# قوله @QB@ هذا يوم ينفع @QE@ من رفع يوما جعله خبرا لهذا وهذا إشارة إلى
~~يوم القيامة والجملة في موضع نصب بالقول فأما من PageV01P244 نصب يوما فإنه
~~جعله ظرفا للقول وهذا إشارة إلى القصص والخبر الذي تقدم أي يقول الله هذا
~~الكلام في يوم ينفع فهذا إشارة إلى ما تقدم من القصص وهو قوله وإذ قال الله
~~يا عيسى إلى قوله من دون الله فأخبر الله عما لم يقع بلفظ الماضي لصحة كونه
~~وحدوثه و جاز أن يقع يوم خبرا عن هذا لأنه إشارة إلى حدث فظروف الزمان تكون
~~خبرا عن الحدث ويجوز على قول الكوفيين أن يكون يوم ينفع مبنيا على الفتح
~~لإضافته إلى الفعل فإذا كان كذلك احتمل موضعه النصب والرفع على ما تقدم من
~~التفسير وإنما يقع البناء في الظرف إذا أضيف إلى الفعل ms105 عند البصريين إذا
~~كان الفعل مبنيا فأما إذا كان معربا فلا يبنى الظرف إذا أضيف إليه عندهم
# قوله @QB@ خالدين @QE@ حال من الهاء والميم في لهم وأبدا ظرف زمان والياء
~~في رضي بدل من واو لانكسار ما قبلها لأنه من الرضوان وأصل رضوا رضووا
~~فألقيت حركة الواو الأولى على الضاد وحذفت لسكونها وسكون الواو التي هي
~~ضمير الجماعة بعدها PageV01P245 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب
~~سورة الأنعام
# قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم @QE@ إن جعلت وفي
~~الأرض متعلقا بما قبله وقفت على وفي الأرض ورفعت يعلم على الاستئناف تقديره
~~وهو المعبود في السموات وفي الأرض وان جعلت وفي الأرض متعلقا بيعلم وقفت
~~على السموات
# قوله @QB@ ألم يروا كم أهلكنا @QE@ كم في موضع نصب بأهلكنا لا بيروا لأن
~~الاستفهام وما جرى مجراه وضارعه لا يعمل فيه ما قبله
# قوله @QB@ مدرارا @QE@ نصب على الحال من السماء
# قوله @QB@ ما كانوا به @QE@ في موضع رفع بحاق و تقديره عقاب ما كانوا أي
~~عقاب استهزائهم
# قوله @QB@ كيف كان عاقبة @QE@ عاقبة اسم كان وكيف خبر كان ولم يقل كانت
~~لأن عاقبتهم بمعنى مصيرهم ولأن تأنيث العاقبة غير حقيقي
# قوله @QB@ ليجمعنكم @QE@ في موضع نصب على البدل من الرحمة واللام لام
~~القسم فهي جواب كتب لأنه بمعنى أوجب ذلك على نفسه ففيه معنى القسم
# قوله @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ الذين رفع بالابتداء و فهم
~~PageV01P246 لا يؤمنون ابتداء وخبر في موضع خبر الذين وأجاز الأخفش أن يكون
~~الذين في موضع نصب على البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم وهو بعيد لأن
~~المخاطب لا يبدل منه غير مخاطب لا تقول رأيتك زيدا على البدل
# قوله @QB@ من يصرف عنه @QE@ من فتح الياء وكسر الراء في يصرف أضمر الفاعل
~~في يصرف وهو الله جل ذكره وأضمر مفعولا محذوفا تقديره من يصرف الله عنه
~~العذاب يومئذ ومن ضم الياء وفتح الراء أضمر مفعولا لم يسم فاعله لا غير
~~تقديره من يصرف عنه العذاب يومئذ فهذا أقل إضمارا من الأول وكلما قل ms106
~~الإضمار عند سيبويه كان أحسن
# قوله @QB@ شهادة @QE@ نصب على البيان
# قوله @QB@ ومن بلغ @QE@ من في موضع نصب عطف على الكاف والميم في لأنذركم
~~أى وأنذر من بلغه القرآن وقيل من بلغ الحلم
# قوله @QB@ الذين آتيناهم @QE@ الذين مبتدأ وخبره يعرفونه
# قوله @QB@ الذين خسروا @QE@ رفع على إضمار مبتدأ أي هم الذين خسروا
# قوله @QB@ ومن أظلم @QE@ من في موضع رفع بالابتداء وهي استفهام بمعنى
~~التوبيخ متضمنة معنى النفي تقديره لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا و
~~أظلم خبر الابتداء إلا أنه يحتاج إلى تمام لأن ممن افترى على الله كذبا
~~تمام أظلم وكذلك أفعل من كذا حيث وقع من وما بعدها من تمام أفعل
~~PageV01P247
# قوله @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا @QE@ من قرأ تكن بالتاء أنث
~~لتأنيث لفظ الفتنة وجعل الفتنة اسم كان و أن قالوا خبر كان ومن قرأ يكن
~~بالياء ونصب الفتحة جعلها خبر كان و أن قالوا اسم كان ومن قرأ تكن بالتاء
~~ونصب الفتنة جعلها خبر كان وأنث تكن على المعنى لأن أن وما بعدها هو الفتنة
~~في المعنى لأن اسم كان هو الخبر في المعنى إذ هي داخلة على الابتداء والخبر
~~وجعل أن اسم كان هو الاختيار عند أهل النظر لأنها لا تكون إلا معرفة لأنها
~~لا توصف فأشبهت المضمر والمضمر أعرف المعارف فكان الأعرف اسم كان أولى مما
~~هو دونه في التعريف إذ الفتنة إنما تعرفت بإضافتها إلى المضمر فهي دون
~~تعريف أن بكثير ومن قرأ يكن بالياء ورفع الفتنة ذكر لأن تأنيث الفتنة غير
~~حقيقي ولأن الفتنة يراد بها المعذرة والمعذرة والعذر سواء فحمله على المعنى
~~فذكره لأن الفتنة هي القول في المعنى فذكر حملا على المعنى
# قوله @QB@ أساطير @QE@ واحدها أسطورة وقيل إسطارة وقيل هو جمع الجمع
~~واحده أسطار و أسطار جمع سطر و أكنة جمع كنان PageV01P248
# قوله @QB@ من يستمع إليك @QE@ من مبتدأ وما قبله خبره وهو ومنهم ووحد
~~يستمع لأنه حمله على لفظ من ولو جمع في الكلام على المعنى لحسن كما ms107 قال في
~~يونس ومنهم من يستمعون إليك
# قوله @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا ونكون @QE@ من رفع الفعلين عطفهما على نرد
~~وجعله كله مما تمناه الكفار يوم القيامة تمنوا ثلاثة أشياء أن يردوا وتمنوا
~~أن لا يكونوا قد كذبوا بآيات الله في الدنيا وتمنوا أن يكونوا من المؤمنين
~~ويجوز أن يرفع نكذب ونكون على القطع فلا يدخلان في التمني وتقديره يا ليتنا
~~نرد ونحن لا نكذب ونحن نكون من المؤمنين رددنا أو لم نرد كما حكى سيبويه
~~دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني ولم يسأل أن يجمع له
~~الترك والعود ويؤيد الرفع على القطع على المعنى الذي ذكرنا قوله وإنهم
~~لكاذبون فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم بذلك ولم يتمنوه لأن
~~التمني لا يقع جوابه التكذيب إنما يكون التكذيب في الخبر وقال بعض أهل
~~النظر الكذب لا يجوز وقوعه في الآخرة إنما يجوز في الدنيا وتأول قوله تعالى
~~وانهم لكاذبون أي كاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وإنكارهم البعث فيكون
~~ذلك حكاية للحال التي كانوا عليها في الدنيا وقد أجاز أبو عمرو وغيره وقوع
~~التكذيب لهم في الآخرة لأنهم ادعوا أنهم لو ردوا لم يكذبوا بآيات الله
~~وأنهم يؤمنون PageV01P249 فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وأنهم
~~لو ردوا لم يؤمنوا ولكذبوا بآيات الله فأكذبهم الله في دعواهم فأما من نصب
~~الفعلين فعلى جواب التمني لأن التمني غير واجب فيكون الفعلان داخلين في
~~التمني كالأول من وجهي الرفع والنصب بإضمار أن حملا على مصدر نرد فأضمرت أن
~~لتكون مع الفعل مصدرا فتعطف بالواو مصدرا على مصدر تقديره يا ليت لنا ردا
~~وانتفاء من التكذيب وكونا من المؤمنين فأما من رفع نكذب ونصب ونكون فأنه
~~رفع نكذب على أحد الوجهين الأولين أما أن يكون داخلا في التمني فيكون كمعنى
~~النصب أو يكون رفعا على الثبات والإيجاب كما تقدم أي ولا نكذب رددنا أو لم
~~نرد ونصب ونكون على جواب التمني على ما تقدم فيكون ms108 داخلا في التمني
# قوله @QB@ بغتة @QE@ مصدر في موضع الحال ولا يقاس عليه عند سيبويه لو قلت
~~جاء زيد سرعة تريد مسرعا لم يجز
# قوله @QB@ ساء ما يزرون @QE@ ما نكرة في موضع نصب بساء وفي ساء ضمير
~~مرفوع يفسره ما بعده كنعم وبئس وقيل ما في موضع PageV01P250 رفع بساء
# قوله @QB@ وللدار الآخرة خير @QE@ الدار مبتدأ والآخرة نعت للدار وخير
~~خبر الابتداء وقد اتسع في الآخرة فأقيمت مقام الموصوف وأصلها الصفة قال
~~الله تعالى وللآخرة خير لك من الأولى فأما من قرأ ولدار بلام واحدة وأضافها
~~إلى الآخرة فأنه لم يجعل الآخرة صفة للدار وإنما الآخرة صفة لموصوف محذوف
~~تقديره ولدار الساعة الآخرة ثم حذفت الساعة وأقيمت الصفة مقام الموصوف
~~الدار إليها والآخرة والدنيا أصلهما الصفة لكن اتسع فيهما فاستعملتا
~~استعمال الأسماء فأضيف إليهما
# قوله @QB@ يكذبونك @QE@ من شدده حمله على معنى لا ينسبونك إلى الكذب كما
~~يقال فسقت الرجل وخطأته إذا نسبته إلى الفسق والخطأ فأما من خففه فإنه حمله
~~على معنى لا يجدونك كاذبا كما يقال أحمدت الرجل وأبخلته إذا أصبته بخيلا أو
~~محمودا وقد يجوز أن يكون معنى التخفيف والتشديد سواء كما يقال قللت وأقللت
~~وكثرت وأكثرت بمعنى واحد
# قوله @QB@ قل أرأيتكم @QE@ الكاف والميم للخطاب لا موضع لهما من الإعراب
~~عند البصريين وقال الفراء لفظها لفظ منصوب ومعناها معنى مرفوع وهذا محال
~~لأن التاء هي الكاف في أرأيتكم PageV01P251 فكان يجب أن تظهر علامة جمع في
~~التاء وكان يجب أن يكون فاعلان لفعل واحد و هما لشيء واحد ويجب أن يكون
~~قولك أرأيتك زيدا ما صنع معناه أرأيت نفسك زيدا ما صنع لأن الكاف هو
~~المخاطب وهذا الكلام محال في المعنى ومتناقض في الإعراب والمعنى لأنك
~~تستفهم عن نفسه في صدر السؤال ثم ترد السؤال عن غيره في آخر الكلام وتخاطب
~~أولا ثم تأتي بغائب آخرا ولأنه يصير ثلاثة مفعولين لرأيت وهذا كله لا يجوز
~~ولو قلت أرأيتك عالما بزيد كانت الكاف في موضع نصب لأن تقديره أرأيت نفسك
~~عالما بزيد ms109 وهذا كلام صحيح وقد تعدى رأيت إ لى مفعولين لا غير
# قوله @QB@ إلا مبشرين ومنذرين @QE@ حالان من المرسلين
# قوله @QB@ فمن آمن @QE@ من مبتدأ والخبر فلا خوف عليهم
# قوله @QB@ بالغداة @QE@ إنما دخلت الألف واللام على غداة لأنها نكرة
~~وأكثر العرب يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها
~~ومنهم من يجعل غدوة نكرة وهم الأقل
# قوله @QB@ من حسابهم من شيء @QE@ الأولى للتبعيض والثانية زائدة
~~PageV01P252 وشيء في موضع رفع اسم ما ومثله وما من حسابك عليهم من شيء
# قوله @QB@ فتطردهم @QE@ نصب لأنه جواب النفي و فتكون جواب النهي في قوله
~~ولا تطرد الذين
# قوله @QB@ ليقولوا أهؤلاء @QE@ هذه لام كي وإنما دخلت على معنى أن الله
~~عز وجل قد علم ما يقولون قبل أن يقولوا فصار إنما فتنوا ليقولوا على ما
~~تقدم في علم الله فهو على سبيل الإنكار منهم وقيل بل على سبيل الاستخبار
~~قالوا أهؤلاء الذين من الله عليهم
# قوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ أنه فأنه من فتح أن في الموضعين
~~جعل الأولى بدلا من الرحمة بدل الشيء وهو هو فهي في موضع نصب بكتب وأضمر
~~للثانية خبرا وجعلها في موضع رفع بالابتداء أو بالظرف تقديره فله أن ربه
~~غفور له أي فله غفران ربه ويجوز أن يضمر مبتدأ ويجعل أن خبره تقديره فأمره
~~أن ربه غفور له أي فأمره غفران ربه ومثله في التقدير والحذف والإعراب @QB@
~~فأن له نار جهنم @QE@ في سورة التوبة وقد قيل إن أن في قوله فأنه تكرير
~~فيكون في PageV01P253 موضع نصب ردا على الأولى كأنها بدل من الأولى وفيه
~~بعد لأن من إن كانت موصولة بمعنى الذي وجعلت فأنه بدلا من أن الأولى بقى
~~الابتداء وهو من بغير خبر وان كانت من للشرط بقى الشرط بغير جواب مع أن
~~ثبات الفاء يمنع من البدل لأن البدل لا يحول بينه وبين المبدل منه بشيء غير
~~الاعتراضات والفاء ليست من الاعتراضات فإن جعلت الفاء زائدة لم يجز لأنه
~~يبقى الشرط بغير جواب أن جعلت أن ms110 الثانية بدلا من الأولى ويبقى المبتدأ
~~بغير خبر أن جعلت من موصولة وأن بدلا من الأولى فأما الكسر فيهما فعلى
~~الاستئناف أو على إضمار قال والكسر بعد الفاء أحسن لأن الفاء يبتدأ بما
~~بعدها في أكثر الكلام فالكسر بعدها أحسن
# قوله @QB@ ولتستبين سبيل @QE@ من قرأ بالتاء ونصب السبيل جعل التاء علامة
~~خطاب واستقبال وأضمر اسم النبي في الفعل ومن قرأ بالتاء ورفع السبيل جعل
~~التاء علامة تأنيث واستقبال ولا ضمير في الفعل ورفع السبيل بفعله حكى
~~سيبويه استبان الشيء واستبنته أنا فأما من قرأ بالياء ورفع السبيل فإنه ذكر
~~السبيل لأنه يذكر ويؤنث ورفعه بفعله ومن PageV01P254 قرأ بالياء ونصب
~~السبيل أضمر اسم النبي في الفعل وهو الفاعل ونصب السبيل لأنه مفعول به
~~واللام في لتستبين متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتستبين سبيل المجرمين
~~فصلناها
# قوله @QB@ أن أعبد @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره نهيت عن أن
~~أعبد
# قوله @QB@ وكذبتم به @QE@ الهاء تعود على البينة وذكرها لأنها بمعنى
~~البيان
# قوله @QB@ لو أن عندي @QE@ أن في موضع رفع بفعله على إضمار فعل وقد تقدم
~~ذكره
# قوله @QB@ من ورقة @QE@ من زائدة للتأكيد أفادت العموم وورقة في موضع رفع
~~بتسقط وكذلك ولا حبة ويجوز رفع حبة على الابتداء وكذلك @QB@ ولا رطب ولا
~~يابس @QE@ وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق بالرفع في رطب ويابس على الابتداء
~~والخبر @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@
# قوله @QB@ مولاهم الحق @QE@ مولاهم بدل من اسم الله والحق نعت لمولاهم
~~وقرأ الحسن الحق بالنصب على المصدر أو على أعني
# قوله @QB@ تضرعا @QE@ مصدر وقيل حال بمعنى ذوى تضرع PageV01P255
# قوله @QB@ شيعا @QE@ مصدر وقيل حال
# قوله @QB@ ولكن ذكرى @QE@ ذكرى في موضع نصب على المصدر أو في موضع رفع
~~على الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن عليهم ذكرى
# قوله @QB@ أن تبسل @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله أى لئلا تبسل
~~ومخافة أن تبسل
# قوله @QB@ حيران @QE@ نصب على الحال ولكن لا ينصرف لأنه كغضبان
# قوله @QB@ وأن أقيموا @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره وبأن
~~أقيموا وقيل ms111 هو معطوف على معنى لنسلم لأن تقديره لأن نسلم وقيل هو معطوف
~~على معنى ائتنا لأن معناه أن ائتنا
# قوله @QB@ ويوم يقول @QE@ انتصب يوم على العطف على الهاء في اتقوه أي
~~اتقوه واتقوا يوم يقول ويجوز أن يكون معطوفا على السموات أي خلق السموات
~~وخلق يوم يقول وقيل هو منصوب على واذكر يا محمد يوم يقول
# قوله @QB@ كن فيكون @QE@ أي فهو يكون فلذلك رفعه و في يكون اسمها وهي
~~تامة لا تحتاج إلى خبر و مثلها كن والمضمر هو ضمير الصور الذي أتى ذكره
~~بعده يراد به التقديم قبل PageV01P256 يكون وقيل تقدير المضمر في فيكون
~~فيكون جميع ما أراد وقيل قوله هو اسم فيكون والحق نعته وقيل قوله مبتدأ
~~والحق خبره
# قوله @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ يوم بدل من يوم يقول وقيل الناصب له له
~~الملك أي له الملك في يوم ينفخ في الصور
# قوله @QB@ عالم الغيب @QE@ نعت للذي أو رفع على إضمار مبتدأ أي هو عالم
~~الغيب ويجوز رفعه حملا على المعنى أي ينفخ فيه عالم كأنه لما قال ينفخ في
~~الصور وقيل له من ينفخ فيه قيل ينفخ فيه عالم الغيب كما قال الشاعر % ليبك
~~يزيد ضارع لخصومة % $ كأنه قيل من يبكيه فقيل ضارع وقرأ الحسن والأعمش
~~PageV01P257 عالم الغيب بالخفض على البدل من الهاء في له
# قوله @QB@ لأبيه آزر @QE@ من نصب آزر جعله في موضع خفض بدلا من الأب كأنه
~~اسم له وقد قرأ يعقوب وغيره بالرفع على النداء كأنه جعل آزر لقبا له تأويله
~~يا معوج الدين أتتخذ أصناما آلهة
# قوله @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره
~~وليكون من الموقنين أريناه الملكوت
# قوله @QB@ أتحاجوني @QE@ من خفف النون فإنما حذف الثانية التي دخلت مع
~~الياء التي هي ضمير المتكلم لاجتماع المثلين مع كثرة الاستعمال وترك النون
~~التي هي علامة الرفع وفيه قبح لأنه كسرها لمجاورتها الياء وحقها الفتح فوقع
~~في الكلمة حذف وتغيير ومن شدد أدغم النون الأولى في الثانية وله نظائر ومن
~~زعم أن الأولى ms112 هي المحذوفة فإنما استدل على ذلك بكسرة النون الثانية وذلك
~~لا يجوز لأن النون الأولى علامة الرفع ولا يحذف الرفع من الأفعال لغير جازم
~~ولا ناصب ويدل على أن الثانية هي المحذوفة دون الأولى أن الاستثقال إنما
~~يقع بالثاني ويدل عليه أيضا PageV01P258 قولهم في ليتني ليتي فيحذفون النون
~~التي مع الياء
# قوله @QB@ علما @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا @QE@ الذين مبتدأ و أولئك بدل من الذين
~~أو ابتداء ثان والأمن ابتداء ثالث أو ثان و لهم خبر الأمن والأمن وخبره خبر
~~أولئك وأولئك وخبره خبر الذين وهم مهتدون ابتداء وخبر
# قوله @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ من نون درجات أوقع نرفع على من ونصب
~~درجات على الظرف أو على حذف حرف الجر تقديره إلى درجات كما قال تعالى @QB@
~~ورفع بعضهم درجات @QE@ ومن لم ينون نصب درجات بنرفع على المفعول به وأضافها
~~إلى من ومثلها التي في يوسف
# قوله @QB@ كلا هدينا @QE@ نصب كلا بهدينا وكذلك نوحا هدينا وداود وما
~~بعده عطف على نوح والهاء في ذريته تعود على نوح ولا يجوز أن تعود على
~~إبراهيم لأن بعده ولوطا ولوط إنما كان من ذرية نوح وكان في زمان إبراهيم
~~فليس هو من ذرية إبراهيم وقد قيل انه كان ابن أخي إبراهيم وقيل ابن أخته
# قوله / < اليسع > / هو اسم أعجمي معرفة والألف واللام فيه زائدتان وقيل
~~هو فعل مستقبل سممي به ونكر فدخله حرفا PageV01P259 التعريف ومن قرأه
~~بلامين جعله أيضا اسما أعجميا على فيعل ونكره فدخله حرفا للتعريف وأصله
~~ليسع والأصل في القراءة الأخرى يسع فأصله على قول من جعله فعلا مستقبلا سمي
~~به يوسع ثم حذفت الواو كما حذفت في يعد ولم تعمل الفتحة في السين لأنها
~~فتحة مجتلبة أوجبتها العين وأصلها الكسر فوقع الحذف على تقدير الأصل
# قوله @QB@ ليسوا بها بكافرين @QE@ الباء الأولى متعلقة بكافرين والثانية
~~دخلت لتأكيد النفي وهو خبر ليس
# قوله @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ الهاء دخلت لبيان حركه الدال وهي هاء السكت
~~فأما من كسرها فيمكن أن يكون جعلها ms113 هاء الإضمار أضمر المصدر وقيل أنه شبه
~~هاء السكت بهاء الإضمار فكسرها وهذا بعيد
# قوله @QB@ من شيء @QE@ شيء في موضع نصب بأنزل ومن زائدة للتأكيد والعموم
# قوله @QB@ نورا وهدى @QE@ حالان من الكتاب أو من الهاء في به فكذلك
~~تجعلونه حال من الكتاب وتبدونها نعت للقراطيس والتقدير تجعلونه في قراطيس
~~فلما حذف الحرف نصب
# قوله @QB@ وتخفون @QE@ مبتدأ لا موضع له من الإعراب
# قوله يلعبون حال من الهاء والميم في ذرهم
# قوله @QB@ مصدق الذي @QE@ نعت للكتاب على تقدير حذف التنوين PageV01P260
~~من مصدق لالتقاء الساكنين و الذي في موضع نصب بمصدق وان لم تقدر حذف
~~التنوين كان مصدق الذي خبرا بعد خبر والذي في موضع خفض
# قوله @QB@ ولتنذر أم القرى @QE@ اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتنذر
~~أم القرى أنزلناه
# قوله @QB@ ومن قال سأنزل @QE@ من في موضع خفض عطف على من في قوله ممن
~~افترى
# قوله @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من
~~الظالمين والهاء والميم في أيديهم للملائكة والتقدير والملائكة باسطوا
~~أيديهم بالعذاب على الظالمين يقولون لهم اخرجوا أنفسكم فالقول مضمر ودل على
~~هذا المعنى قوله في موضع آخر يضربون وجوههم وأدبارهم ومعنى قوله اخرجوا
~~أنفسكم أي خلصوا أنفسكم اليوم مما حل بكم فالناصب ليوم اخرجوا وعليه يحسن
~~الوقف وقيل الناصب له تجزون فلا يوقف عليه ويبتدأ به وجواب لو محذوف تقديره
~~ولو ترى يا محمد حين الظالمون في غمرات الموت لرأيت أمرا عظيما
# قوله @QB@ فرادى @QE@ في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في
~~جئتمونا ولم ينصرف لأن فيه ألف التأنيث وقد قرأ أبو حيوة بالتنوين وهي لغة
~~لبعض تميم والكاف في كما في موضع نصب PageV01P261 نعت لمصدر محذوف تقديره
~~ولقد جئتمونا منفردين انفرادا مثل حالكم أول مرة
# قوله @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ من رفع بينكم جعله فاعلا لتقطع وجعل البين
~~بمعنى الوصل تقديره لقد تقطع وصلكم أي تفرق واصل بين الافتراق ولكن اتسع
~~فيه استعمل اسما غير ظرف بمعنى الوصل فأما من نصبه فعلى الظرف والعامل فيه
~~ما دل عليه ms114 الكلام من عدم وصلهم فتقديره لقد تقطع وصلكم بينكم فوصلكم
~~المضمر هو الناصب لبين وقد قيل إن من نصب بينكم جعله مرفوعا في المعنى
~~بتقطع لكنه لما جرى في أكثر الكلام منصوبا تركه في حال الرفع على حاله وهو
~~مذهب الأخفش فالقراءتان على هذا بمعنى واحد ومنه عند الأخفش قوله ومنادون
~~ذلك ومثله يفصل بينكم في قراءة من ضم الياء وفتح الصاد فدون وبين استعملا
~~في هذه المواضع أسماء غير ظروف لكن تركا على PageV01P262 الفتح وموضعهما
~~رفع من أجل أن أكثر ما استعملا بالنصب على أنهما ظرفان
# قوله @QB@ والشمس والقمر @QE@ انتصبا عطفا على موضع الليل لأنه في موضع
~~نصب وقيل بل على تقدير و جعل فأما من قرأ وجعل الليل فهو عطف على اللفظ
~~والمعنى
# قوله @QB@ حسبانا @QE@ قال الأخفش معناه بحسبان فلما حذف الحرف ونصب وقيل
~~إن حسبانا مصدر حسبت الشيء حسبانا وحسبا والحساب هو الاسم
# قوله @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ رفع بالابتداء والخبر محذوف أي فمنكم
~~مستقر ومنكم مستودع ومن فتح القاف كان تقديره فلكم مستقر أي مستقر في
~~الأرحام ومستودع في الأرض وقيل المستودع ما كان في الصلب وقيل مستقر معناه
~~في القبر على قراءة من كسر القاف PageV01P263
# قوله @QB@ وجنات من أعناب @QE@ من نصب جنات عطفها على نبات وقد روي الرفع
~~عن عاصم على معنى ولهم جنات على الابتداء ولا يجوز عطفه على قنوان لأن
~~الجنات لا تكون من النخل
# قوله @QB@ انظروا إلى ثمره @QE@ من قرأ بفتحتين جعله جمع ثمرة كبقرة وبقر
~~وجمع الجمع على ثمار كأكمة وآكام ومن قرأ بضمتين جعله أيضا جمع ثمرة كخشبة
~~وخشب وقد قيل هو جمع الجمع كأنه جمع ثمار كحمار وحمر وثمر جمع ثمار وثمر
~~جمع ثمرة
# قوله @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ الجن مفعول أول لجعل وشركاء مفعول
~~ثان مقدم واللام في لله متعلقة بشركاء وان شئت جعلت شركاء مفعولا أول و
~~الجن بدلا من شركاء ولله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة بجعل وأجاز
~~الكسائي رفع الجن على معنى هم الجن
# قوله @QB@ وكذلك ms115 نصرف @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~ونصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك
# قوله @QB@ وليقولوا درست @QE@ اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليقولوا درست
~~صرفنا الآيات ومثله ولنبينه ومعنى درست في قراءة من فتح التاء تعلمت وقرأت
~~ومن أسكنها فمعناه انقطعت وأمحت ومن قرأ بالألف فمعناه دارست أهل الكتاب
~~ودارسوك PageV01P264
# قوله @QB@ عدوا @QE@ مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله @QB@ ما يشعركم أنها إذا جاءت @QE@ من فتح أن جعلها بمعنى لعل حكى
~~الخليل عن العرب ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا أي لعلك وما استفهام في موضع
~~رفع بالابتداء وفي يشعركم ضمير الفاعل يعود على ما والمعنى وأي شيء يدريكم
~~إيمانهم إذا جاءتهم الآية لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون ففي الكلام حذف دل
~~عليه ما بعده والمحذوف هو المفعول الثاني ليشعركم يقال شعرت بالشيء دريته
~~ولو حملت أن على بابها لكان ذلك عذرا لهم لكنها بمعنى لعل وقد قيل إن أن
~~منصوبة بيشعركم لكن لا زائدة في قوله لا يؤمنون والتقدير وما يشعركم أن
~~الآية إذا جاءتهم يؤمنون وهو خطاب للمؤمنين يعني أن الذين اقترحوا الآية من
~~الكفار لو اتتهم لم يؤمنوا فأن هو المفعول الثاني ليشعركم على هذا القول
~~ولا حذف في الكلام
# قوله @QB@ أول مرة @QE@ نصب على الظرف يعني في الدنيا
# قوله @QB@ قبلا @QE@ من كسر القاف وفتح الباء نصبه على الحال من المفعول
~~وهو بمعنى معاينة أو عيانا أي يقابلونه وكذلك من قرأ بضم القاف والباء فهو
~~نصب على الحال أيضا بمعنى ضمناء أو بمعنى قبيل قبيل PageV01P265
# قوله @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ نصب على البدل من عدو أو على أنه
~~مفعول ثان لجعل
# قوله @QB@ غرورا @QE@ نصب على أنه مصدر في موضع الحال
# قوله @QB@ حكما @QE@ نصب على البيان أو على الحال و ابتغي معدى إلى غير
# قوله @QB@ منزل من ربك بالحق @QE@ بالحق في موضع نصب على الحال من المضمر
~~في منزل ولا يجوز أن يكون مفعولا بمنزل لأن منزلا ms116 قد تعدى إلى مفعولين
~~أحدهما بحرف جر وهو من ربك والثاني مضمر في منزل وهو الذي قام مقام الفاعل
~~وهو مفعول لم يسم فاعله يعود على الكتاب
# قوله @QB@ صدقا وعدلا @QE@ مصدران وان شئت جعلتهما في موضع الحال بمعنى
~~صادقة وعادلة
# قوله @QB@ هو أعلم من يضل @QE@ من رفع بالابتداء وهي استفهام ويضل عن
~~سبيله الخبر وقيل من في موضع نصب بفعل دل عليه اعلم وهي بمعنى الذي تقديره
~~وهو أعلم يعلم من يضل ويبعد أن تنصب من بأعلم لبعده من مضارعة الفعل
~~والمعاني لا تعمل في المفعولات كما تعمل في الظروف ولا يحسن أن يكون فعلا
~~PageV01P266 للمخبر عن نفسه لأنه بلفظ الأخبار عن الغائب ولا يحسن أن يكون
~~بمعنى فاعل إذا لم يحسن أن يكون فعلا وإنما يكون أفعل بمعنى فاعل إذا حسن
~~أن يكون فعلا للمخبر عن نفسه ولا يحسن تقدير حذف حرف الجر لأنه من ضرورات
~~الشعر ولا يحسن فيه الإضافة لأنه كفر إذ أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه
~~فأفهمه إلا أن يكون بمعنى فاعل فيحسن إضافته إلى ما ليس هو بعضه نحو وأعلم
~~ما تبدون لأن التنوين والانفصال فيه مقدران
# قوله @QB@ وما لكم ألا تأكلوا @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر وما
~~استفهام في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبرها تقديره وأي شيء لكم في أن
~~لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
# قوله @QB@ إلا ما اضطررتم @QE@ ما في موضع نصب على الاستثناء
# قوله @QB@ أو من كان ميتا @QE@ من بمعنى الذي رفع بالابتداء والكاف في
~~كمن خبره وفي كان اسمها يعود على من وميتا خبر كان
# قوله @QB@ كمن مثله في الظلمات @QE@ مثله مبتدأ وفي PageV01P267 الظلمات
~~خبره والجملة صلة من وتقديره كمن هو في الظلمات
# قوله @QB@ ليس بخارج منها @QE@ في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع
~~في قوله في الظلمات والكاف في قوله كذلك زين في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره زين تزيينا مثل ذلك زين للكافرين عملهم
# قوله @QB@ جعلنا في كل قرية ms117 أكابر مجرميها @QE@ قوله مجرميها في موضع نصب
~~بجعلنا مفعول أول ويجعل أكابر مفعولا ثانيا عندنا هو المعنى الصحيح كما قال
~~أمرنا مترفيها أي كثرناهم وكما قال وأترفناهم في الحياة الدنيا أي نعمناهم
# قوله @QB@ ليمكروا فيها @QE@ اللام لام كي ومعناها أنه لما علم الله أنهم
~~يمكرون صار المعنى أنه إنما زين لهم ليمكروا إذ قد تقدم في علمه وقوع ذلك
~~منهم
# قوله @QB@ ضيقا @QE@ مفعول ثان لجعل وحرجا نعت له وان شئت جعلته مفعولا
~~أيضا على التكرير كما جاز أن يأتي خبر ثان فأكثر لمبتدأ واحد كذلك يجوز
~~مفعولان فأكثر في موضع PageV01P268 مفعول واحد وإنما يكون هذا فيما يدخل
~~على الابتداء والخبر تقول طعامك حلو حامض مر فهذه ثلاثة أخبار عن الطعام
~~معناها لإطعامك جمع هذه الطعوم فإن أدخلت على المبتدأ فعلا ناصبا لمفعولين
~~نحو ظننت أو كان أو إن انتصبت الأخبار كلها وارتفعت على خبر إن تقول ظننت
~~طعامك حلوا حامضا مرا وكذلك كان فما جاز في الابتداء جاز فيما يدخل على
~~الابتداء فكذلك جعل تدخل على الابتداء كأنه كان قبل دخولها صدره ضيق حرج
~~فضيق حرج خبر بعد خبر فلما دخلت جعل نصبت المبتدأ وخبريه هذا على قراءة من
~~قرأ بكسر الراء لأنه جعله اسم فاعل كدنف وفرق ومعنى حرج كمعنى ضيق كرر
~~لاختلاف لفظه للتأكيد فأما من فتح الراء فهو مصدر وقيل هو جمع حرجة كقصبة
~~وقصب
# قوله @QB@ كأنما يصعد @QE@ الجملة في موضع نصب على الحال من المضمر في
~~حرج أو في ضيق
# قوله @QB@ كذلك يجعل الله @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~جعلا مثل ذلك يجعل الله PageV01P269
# قوله @QB@ مستقيما @QE@ نصب على الحال من صراط وهذه يقال لها الحال
~~المؤكدة لأن صراط الله لا يكون إلا مستقيما فلم يؤت بها لتفرق بين حالتين
~~إذ لا يتغير صراط الله عن الاستقامة أبدا وليست هذه الحال كالحال في قولك
~~هذا زيد راكبا لأن زيد قد يخلو من الركوب في وقت آخر إلى ضد الركوب وصراط
~~الله لا يخلو من ms118 الاستقامة أبدا فاعرف معنى الحال المؤكدة من الحال المفرقة
~~بين الأفعال التي تختلف وتتبدل
# قوله @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ يوم منصوب بفعل مضمر معناه واذكر يا
~~محمد يوم نحشرهم وقيل انتصب بيقول مضمرة وقوله جميعا نصب على الحال من
~~الهاء والميم في نحشرهم
# قوله @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ ما في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
~~فإن جعلت ما لمن يعقل لم يكن منقطعا
# قوله @QB@ يقصون @QE@ في موضع رفع على النعت لرسل ومثله وينذرونكم
# قوله @QB@ ذلك أن لم يكن @QE@ ذلك في موضع رفع PageV01P270 خبر ابتداء
~~محذوف تقديره الأمر ذلك وأجاز الفراء أن يكون ذلك في موضع نصب على تقدير
~~فعل الله ذلك وأن في موضع نصب تقديره لأن لم يكن فلما حذفت الحرف انتصبت
# قوله @QB@ كما أنشأكم @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~استخلافا مثل ما أنشأكم
# قوله @QB@ إن ما توعدون لآت @QE@ ما بمعنى الذي اسم إن والهاء محذوفة مع
~~توعدون تقديره توعدونه فحذفت لطول الاسم و لآت خبر أن واللام لام التوكيد
# قوله @QB@ من تكون له @QE@ أن جعلت من استفهاما كانت في موضع رفع
~~بالابتداء وما بعدها خبرها والجملة في موضع نصب بتعلمون وان جعلتها بمعنى
~~الذي خبرا كانت في موضع نصب بتعلمون
# قوله @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ ما في موضع رفع بساء
# قوله @QB@ وكذلك زين لكثير @QE@ الآية من قرأ زين بالضم على ما لم يسم
~~فاعله رفع قتل على أنه مفعول ما لم يسم فاعله وأضافه إلى الأولاد ورفع
~~الشركاء حملا على PageV01P271 المعنى كأنه قيل من زينه لهم قال شركاؤهم
~~وأضيف الشركاء إليهم لأنهم هم استخرقوها وجعلوها شركاء لله تعالى الله عن
~~ذلك فباستخراقهم لها أضيفت إليهم ومن قرأ هذه القراءة ونصب الأولاد وخفض
~~الشركاء فهي قراءة بعيدة وقد رويت عن ابن عامر ومجازها على التفرقة بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول وذلك إنما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر
~~ما يأتي في الظروف وروي عن ابن عامر أنه قرأ بضم الزاى من زين ورفع قتل
~~وخفض الأولاد والشركاء وفيه ms119 أيضا بعد ومجازه أن يجعل الشركاء بدلا من
~~الأولاد فيصير الشركاء اسما للأولاد لمشاركتهم الآباء في النسب والميراث
~~والدين
# قوله @QB@ إلا من نشاء @QE@ من في موضع رفع بيطعم
# قوله @QB@ افتراء @QE@ مصدر
# قوله @QB@ ما في بطون @QE@ ما في موضع رفع بالابتداء وخبره خالصة وإنما
~~أنث الخبر لأن ما في بطون الأنعام انعام فحملت التأنيث على المعنى ثم قال
~~ومحرم فذكر حملة على لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وإنما يأتي في من وما حمل
~~الكلام على اللفظ أولا ثم على المعنى بعد ذلك وهذا أتى اللفظ أولا محمولا
~~على المعنى ثم حمل على اللفظ بعد ذلك فاعرفه فأنه قليل وقيل أنث على
~~المبالغة PageV01P272 كراوية وعلامة وقد قرأ قتادة خالصة بالنصب على الحال
~~من المضمر المرفوع في قوله في بطون وخبر ما لذكورنا ولا يجوز أن تكون الحال
~~من المضمر المرفوع في ذكورنا لأن الحال لا يتقدم على العامل عند سيبويه
~~وغيره إذا كان لا ينصرف لو قلت زيد قائما في الدار لم يجز وقد أجازه الأخفش
~~وقد قرأ ابن عباس خالصة بالتذكير ردا على لفظ ما ورفعه بالابتداء و لذكورنا
~~الخبر والجملة خبر ما ويجوز أن يكون خالصة بدلا من ما بدل الشيء من الشيء
~~وهو بعضه و لذكورنا الخبر وقرأ الأعمش خالص بغير هاء رده على لفظ ما ورفعه
~~وهو ابتداء ثان و لذكورنا الخبر والجملة خبر ما
# قوله @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ من نصب ميتة وقرأ بالياء رده على لفظ ما
~~وأضمر في يكن اسمها وميتة خبرها تقديره وان يكن ما في بطونها ميتة ومن قرأ
~~تكن بالتاء أنث على تأنيث الأنعام التي في البطون تقديره وان تكن الأنعام
~~التي في بطونها ميتة ومن رفع ميتة جعل كان بمعنى وقع وحدث تامة لا تحتاج
~~إلى خبر وقال الأخفش يضمر الخبر تقديره عنده وان تكن ميتة في بطونها
~~PageV01P273
# قوله @QB@ سفها @QE@ مصدر وان شئت مفعول من أجله
# قوله @QB@ والنخل والزرع @QE@ عطف على جنات ومختلفا حال تقديره أي سكون
~~كذلك لأنها في ms120 أول خروجها من الأرض لا أكل فيها فتوصف باختلاف الطعوم لكن
~~اختلاف ذلك يكون فيها عند إطعامها فهي حال مقدرة أي سيكون الأمر على ذلك
~~فأنت إذا قلت رأيت زيدا قائما فإنما أخبرت أنك رأيته في هذه الحال فهي حال
~~واقعة غير منتظرة وإذا قلت خلق الله النخل مختلفا أكله لم تخبر أنه خلق
~~وفيه أكل مختلف اللون والطعم إنما ذلك شيء ينتظر أن يكون فيه عند إطعامه
~~فهي حال منتظرة مقدرة وكذلك إذا قلت رأيت زيدا مسافرا غدا فلم تره في حال
~~السفر إنما هو أمر تقدره أن يكون غدا فأعرف الفرق بين الحال الواقعة والحال
~~المقدرة المنتظرة والحال المؤكدة التي ذكرنا في قوله صراط ربك مستقيما فهذه
~~ثلاثة أحوال مختلفة المعاني فافهمها واعرفها ففي القرآن منه كثير ومنه قوله
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فآمنين حال مقدرة منتظرة ومثله
~~كثير
# قوله @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ نصب على العطف على PageV01P274
~~جنات أي وأنشأ من الأنعام حمولة وهي الكبار المذللة ذات الطاقة على حمل
~~الأثقال وفرشا وهي الصغار
# قوله @QB@ ثمانية أزواج @QE@ قال الكسائي نصب ثمانية بإضمار فعل تقديره
~~أنشأ ثمانية وقال الأخفش هو بدل من حمولة وفرش وقال علي بن سليمان هو نصب
~~بفعل على مضمر تقديره كلوا لحم ثمانية أزواج فحذف الفعل والمضاف وأقام
~~المضاف إليه وهو الثمانية مقام المضاف وهو لحم وقيل هو منصوب على البدل من
~~ما في قوله كلوا مما رزقكم الله على الموضع
# قوله @QB@ آلذكرين حرم @QE@ نصب بحرم وأم الأنثيين عطف على الذكرين وما
~~عطف أيضا عليه في قوله أم ما اشتملت عليه قرأ أبو جعفر على طاعم يطعمه
~~بتشديد الطاء وكسر العين وتخفيفها وأصله يطتعمه على وزن يفتعله ثم أبدل من
~~التاء طاء وأدغم فيها الطاء الأولى
# قوله @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ من قرأ بالياء ونصب ميتة أضمر في
~~PageV01P275 كان مذكرا هو اسمها وتقديره إلا أن يكون المأكول ميتة أو ذلك
~~ميتة ومن قرأ بالتاء ونصب ميتة أضمر المأكولة وقرأ أبو جعفر ms121 إلا أن تكون
~~بالتاء ميتة بالرفع جعل كان بمعنى وقع وحدث و أن في موضع نصب إلى الاستثناء
~~المنقطع وكان يلزم أبا جعفر أن يقرأ أو دم بالرفع وكذلك ما بعده لكنه عطفه
~~على أن ولم يعطفه على ميتة ومن نصب ميتة عطف أو دما وما بعده عليها
# قوله @QB@ أو فسقا @QE@ عطف على لحم خنزير وما قبله
# قوله @QB@ فإنه رجس @QE@ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه يراد به
~~التأخير بعد أو فسقا
# قوله @QB@ غير باغ @QE@ نصب على الحال من المضمر في أضطر
# قوله @QB@ أو الحوايا أو ما @QE@ في موضع رفع عطف على ظهورهما وما في
~~قوله إلا ما حملت في موضع نصب على الاستثناء من الشحوم
# قوله @QB@ الحوايا @QE@ واحدها حوية وقيل حاوية وقيل حاوياء مثل نافقاء
~~والحوايا في موضع رفع عند الكسائي على العطف على الظهور على معنى إلا ما
~~حملت الحوايا وقال غيره هي في موضع نصب عطف على ما في قوله إلا ما حملت
~~PageV01P276
# قوله @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم @QE@ ذلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ
~~التقدير الأمر ذلك ويجوز أن يكون في موضع نصب بجزيناهم
# قوله @QB@ ذو رحمة @QE@ أصل ذو ذوى مثل عصى ولذلك قال في التثنية ذواتا
~~أفنان
# قوله @QB@ هلم @QE@ أصلها ها المم فألقيت حركة الميم الأولى على اللام
~~وأدغمت في الثانية فلما تحركت اللام استغني عن ألف الوصل فاجتمع ساكنان ألف
~~ها ولام المم لأن حركتها عارضة فحذفت ألفها لالتقاء الساكنين فاتصلت الهاء
~~باللام مضمومة وبعدها ميم مشددة فصارت هلم كما هي في التلاوة ولما تغيرت
~~تغير معناها واستعملت بمعنى تعال وبمعنى ائت
# قوله @QB@ ألا تشركوا @QE@ أن في موضع نصب بدل من ما في قوله أتل ما
~~ويجوز أن تكون في موضع رفع على تقدير ابتداء محذوف تقديره هو أن لا تشركوا
# قوله @QB@ ذلكم وصاكم @QE@ ابتداء وخبر
# قوله @QB@ وأن هذا @QE@ أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي ولأن
~~هذا ومن كسرها جعلها مبتدأة ومن فتح وخفف جعلها مخففة من الثقيلة في موضع
~~نصب مثل ms122 الأول ومستقيما حال من صراطي وهي الحال المؤكدة PageV01P277
# قوله @QB@ تماما @QE@ مفعول من أجله أو مصدر
# قوله @QB@ على الذي أحسن @QE@ من رفع أحسن أضمر هو مبتدأ وأحسن خبره
~~والجملة صلة الذي ومن فتح جعله فعلا ماضيا صلة الذي وفيه ضمير يعود على
~~الذي تقديره تماما على المحسن وقيل لا ضمير في أحسن والفاعل محذوف والهاء
~~محذوفة تقديره تماما على الذي أحسنه الله إلى موسى من الرسالة
# قوله @QB@ أن تقولوا @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله @QB@ وإن كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ أن مخففة من الثقيلة عند
~~البصريين واسمها مضمر معها تقديره وانا كنا وقال الكوفيون إن بمعنى إلا
~~تقديره وما كنا عن دراستهم إلا غافلين
# قرأ ابن سيرين لا تنفع بالتاء على ما يجوز من تأنيث المصدر وتذكيره لأن
~~الإيمان الذي هو فاعل تنفع مصدر وقيل إنما أنث الإيمان لاشتماله على النفس
# قوله @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ من أضافه فمعناه فله عشر حسنات أمثال
~~حسنة ومن نون عشرا وهي قراءة الحسن وابن جبير والأعمش قدره فله حسنات عشر
~~أمثالها وهو كله PageV01P278 ابتداء والخبر له ويزيد الله في التضعيف ما
~~يشاء لمن يشاء والعشرة هي أقل الجزاء والفضل بعد ذلك لمن يشاء الله
# قوله @QB@ دينا قيما @QE@ انتصب دينا بهداني مضمرة دلت عليها هداني
~~الأولى وقيل تقديره عرفني دينا وقيل هو بدل من صراط على الموضع لأن هداني
~~إلى صراط وهداني صراطا بمعنى واحد فحمله على المعنى فأبدل دينا من صراط ومن
~~قرأ قيما مشددا فأصله قيوم على فيعل ثم أبدل من الواو ياء وأدغم الياء في
~~الياء ومن خففه بناه على فعل وكان أصله أن يأتي بالواو فيقول قوما كما
~~قالوا عوض وحول ولكنه شذ عن القياس
# قوله @QB@ ملة إبراهيم @QE@ بدل من دين
# قوله @QB@ حنيفا @QE@ حال من إبراهيم وقيل هو نصب على إضمار أعني
# قوله @QB@ ومحياي @QE@ حق الياء أن تكون مفتوحة كما كانت الكاف في رأيتك
~~والتاء في قمت لكن الحركة في الياء ثقيلة فمن أسكنها فعلى الاستخفاف لكنه
~~جمع بين ساكنين ms123 والجمع بين ساكنين جائز إذا كان الأول حرف مد ولين لأن المد
~~الذي فيه يقوم مقام حركة يستراح عليها فيفصل بين الساكنين PageV01P279 قوله
~~@QB@ أغير الله @QE@ نصب بأبغي وربا نصب على التفسير
# قوله @QB@ درجات @QE@ أي إلى درجات فلما حذف الحرف نصب PageV01P280 $
~~تفسير مشكل إعراب سورة الأعراف بسم الله الرحمن الرحيم
# من جعل @QB@ المص @QE@ في موضع رفع بالابتداء كان كتاب خبره ويجوز أن
~~تضمر الخبر وترفع كتابا على إضمار مبتدأ
# قوله @QB@ وذكرى @QE@ في موضع رفع على العطف على كتاب وإن شئت على إضمار
~~مبتدأ ويجوز أن يكون في موضع نصب على المصدر أو على أن تعطفها على موضع
~~الهاء في به وقيل ذكرى في موضع خفض عطف على لتنذر لأن معناه الإنذار فتعطف
~~على المعنى
# قوله @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ و @QB@ قليلا ما تؤمنون @QE@ ونحوه هو
~~منصوب بالفعل الذي بعده وما زائدة وتقدير النصب أنه نعت لمصدر محذوف أو
~~لظرف محذوف تقديره تذكرا قليلا تذكرون أو وقتا قليلا تذكرون فإن جعلت ما
~~والفعل مصدرا لم يحسن أن تنصب قليلا بالفعل الذي بعده لأنك تقدم الصلة على
~~الموصول
# قوله @QB@ وكم من قرية @QE@ كم في موضع رفع بالابتداء PageV01P281
~~لاشتغال الفعل بالضمير وهو أهلكناها وما بعدها خبرها وهي خبر ويجوز أن تكون
~~في موضع نصب بإضمار فعل بعدها تقديره وكم أهلكنا من قرية أهلكناها ولا يجوز
~~أن تقدر الفعل المضمر قبلها لأنها لا يعمل فيها ما قبلها لمضارعتها كم في
~~الاستفهام ولأن لها صدر الكلام إذ هي نقيضة رب التي لها صدر الكلام أيضا
~~وتقدير الآية وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا كما قال فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله أي فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله
# قوله @QB@ بياتا @QE@ مصدر في موضع الحال
# وقوله @QB@ أو هم قائلون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من القرية
# قوله @QB@ إلا أن قالوا @QE@ أن في موضع نصب خبر كان ودعواهم الاسم ويجوز
~~أن تكون أن في موضع رفع على اسم كان ودعواهم الخبر مقدما
# قوله @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ الحق نعت للوزن ms124 والوزن مبتدأ ويومئذ
~~خبره وإن شئت جعلت الحق خبرا عن الوزن ويومئذ ظرف ملغى تنصبه بالوزن ويجوز
~~نصب الحق على المصدر ويومئذ خبر الوزن فإذا جعلت الحق خبرا للوزن نصبت
~~يومئذ على الظرف للوزن فهو عامل فيه وإن شئت على المفعول على السعة ويومئذ
~~في صلة PageV01P282 المصدر في الوجهين جميعا وإذا جعلت يومئذ خبرا عن الوزن
~~لم يكن في الصلة وانتصب بمحذوف قام يومئذ مقامه تقديره والوزن الحق ثابت
~~يومئذ أو مستقر يومئذ ونحوه ويحسن أن يكون الحق على هذا الوجه بدلا من
~~المضمر الذي في الظرف فلا يحسن تقديمه على الظرف وإن جعلت الحق نعتا للوزن
~~والظرف خبرا للوزن جاز تقديم الحق على الظرف ولا يجوز تقديم الحق على الوزن
~~في الوجهين فإن جعلت الحق خبرا للوزن جاز تقديمه على الوزن ولا يجوز تقديمه
~~على الظرف لأن الظرف في صلة الوزن وليس الحق الذي هو خبر الوزن في صلته فلا
~~يفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء
# قوله @QB@ معايش @QE@ جمع معيشة ووزنه مفاعل ووزن معيشة مفعلة وأصلها
~~معيشة ثم ألقيت حركة الياء على العين والميم الزائدة لأنها من العيش فلا
~~يحسن همزها لأنها أصلية كان أصلها في الواحد الحركة ولو كانت زائدة أصلها
~~في الواحد السكون لهمزتها في الجمع نحو سفائن واحدها سفينة على فعيلة
~~فالياء زائدة أصلها السكون وكذلك تهمز في الجمع إذا كان موضع الياء ألفا أو
~~واوا زائدتين نحو عجائز ورسائل لأن الواحد عجوز ورسالة وقد روى خارجة عن
~~نافع همز معايش PageV01P283 ومجازه أنه شبه الياء الأصلية بالزائدة فأجراها
~~مجراها وفيه بعد وكثير من النحويين لا يجيزه
# قوله @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ مثل قليلا ما تذكرون
# قوله @QB@ إلا إبليس @QE@ نصب على الاستثناء من غير الجنس وقيل هو من
~~الجنس
# قوله @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ ما استفهام معناه الإنكار وهي رفع
~~بالابتداء وما بعدها خبرها و أن في موضع نصب بمنعك مفعول بها ولا زائدة و
~~التقدير أي شيء منعك من السجود ففي منعك ضمير الفاعل يعود على ما ms125 وإذ ظرف
~~زمان ماض والعامل فيه تسجد
# قوله @QB@ لأقعدن لهم صراطك @QE@ أي على صراطك بمنزلة ضرب زيد الظهر
~~والبطن أي على الظهر والبطن
# قوله @QB@ مذؤوما مدحورا @QE@ نصب على الحال من المضمر في اخرج
# قوله @QB@ فتكونا @QE@ نصب على جواب النهي
# قوله @QB@ إلا أن تكونا @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تكونا أو لئلا تكونا والهاء في
~~هذه بدل من ياء وهي للتأنيث ومن أجل أنها بدل من ياء انكسر ما قبلها وبقيت
~~بلفظ الهاء في الوصل وليس في كلام العرب هاء تأنيث PageV01P284 قبلها كسرة
~~ولا هاء تأنيث تبقى بلفظ الهاء في الوصل غير هذه أصلها هاذي
# قوله @QB@ لكما لمن الناصحين @QE@ اللام في لكما متعلقة بمحذوف تقديره
~~اني ناصح لكما لمن الناصحين فإن جعلت الألف و اللام في الناصحين للتعريف
~~وليستا بمعنى الذي جاز أن تتعلق بالناصحين وهو قول المازني ونداء الرب قد
~~كثر حذف يا منه في القرآن وعلة ذلك أن في حذف يا من نداء الرب تعالى معنى
~~التعظيم له والتنزيه وذلك أن النداء فيه طرف من معنى الأمر لأنك إذا قلت يا
~~زيد فمعناه تعال يا زيد أدعوك يا زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معنى
~~الأمر وينقص لأن يا تؤكده وتظهر معناه وكان في حذف ياء التعظيم والإجلال
~~والتنزيه للرب فكثر حذفها في القرآن والكلام في نداء الرب لذلك المعنى
# قوله @QB@ وإن لم تغفر لنا @QE@ دخلت أن على لم لترد الفعل إلى أصله في
~~لفظه وهو الاستقبال لأن لم ترد المستقبل إلى معنى المضي و إن ترد الماضي
~~إلى معنى الاستقبال فلما صارت لم ولفظ المستقبل بعدها بمعنى الماضي ردتها
~~إن إلى الاستقبال لأن إن ترد الماضي إلى معنى الاستقبال PageV01P285
# قوله @QB@ جميعا @QE@ حال من المضمر في اهبطا
# قوله @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال أيضا وكذلك و
~~لكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
# قوله @QB@ ولباس التقوى @QE@ من نصبه عطفه على لباس المنصوب بأنزلنا ms126 ومن
~~رفعه فعلى الابتداء والقطع مما قبله وذلك نعته أو بدل منه أو عطف بيان عليه
~~وخير خبره ويجوز رفع لباس على إضمار مبتدأ تقديره وستر العورة لباس التقوى
~~أي المتقين يريد لباس أهل التقوى ثم حذف المضاف فأما من نصب لباسا فإن ذلك
~~يكون إشارة إلى اللباس أو إلى كل ما تقدم وهي مبتدأ وخير خبره وذلك إذا
~~نصبت لباس التقوى ويكون معنى الآية في الرفع ولباس التقوى خير لكم عند الله
~~من لباس الثياب التي هي للزينة وقال قد أنزلنا عليكم لباسا يعني ما أنزلنا
~~من المطر فنبت به الكتان والقطن ونبت به الكلأ الذي هو سبب نبات الصوف
~~والوبر والشعر على ظهور البهائم وهذا المعنى يسمى التدريج لأنه تعالى سمى
~~الشيء باسم ما أندرج عنه وقد قيل في لباس التقوى في قراءة من رفع انه لباس
~~الصوف والخشن مما يتواضع به لله تعالى PageV01P286
# قوله @QB@ لا يفتننكم @QE@ معناه اثبتوا على طاعة الله والرجوع عن معاصيه
~~مثل قوله فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون
# قوله @QB@ ينزع عنهما @QE@ ينزع في موضع نصب على الحال من المضمر في أخرج
# قوله @QB@ من حيث @QE@ حيث مبنية وإنما بنيت لأنها لا تدل على موضع بعينه
~~ولأن ما بعدها من تمامها كالصلة والموصول وبنيت على حركة لأن قبل آخرها
~~ساكنا وكان الضم أولى بحركتها لأنها غاية فأعطيت غاية الحركات وهي الضمة
~~لأنها أقوى الحركات وقيل بنيت على الضم لأن أصلها حوث فدلت الضمة على الواو
~~ويجوز فتحها
# قوله @QB@ مخلصين @QE@ حال من المضمر المرفوع في أدعوه
# قوله @QB@ كما بدأكم @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~تعودون عودا مثل ما بدأكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بدأكم
# قوله @QB@ فريقا هدى @QE@ نصب بهدى @QB@ وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@
~~نصب بإضمار فعل في معنى ما بعده تقديره وأضل فريقا وتقف على تعودون على هذا
~~التقدير وان نصبت فريقا PageV01P287 وفريقا على الحال من المضمر في تعودون
~~لم تقف على تعودون وتقف على الضلالة والتقدير كما بدأكم تعودون في هذه ms127
~~الحال وقد قرأ أبي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~فهذا يبين أنه نصب على الحال فلا تقف على تعودون إذا نصبت على الحال
# قوله @QB@ في الحياة الدنيا خالصة @QE@ من رفع خالصة وهي قراءة نافع وحده
~~رفع على خبر المبتدأ أي هي خالصة ويكون قوله للذين آمنوا تبيينا للخلوص
~~ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لهي والمعنى هي تخلص للمؤمنين في يوم القيامة ومن
~~نصب خالصة نصب على الحال من المضمر في الذين والعامل في الحال والاستقرار
~~والثبات الذي قام للذين آمنوا مقامه فالظروف وحروف الجر تعمل في الأحوال
~~إذا كانت أخبارا عن المبتدأ لأن فيها ضميرا يعود على المبتدأ ولأنها قامت
~~مقام محذوف جار على الفعل هو العامل في الحقيقة وهو الذي فيه الضمير على
~~الحقيقة ألا ترى أنك إذا قلت زيد في الدار وثوب على زيد فتقديره زيد مستقر
~~في الدار أو ثابت في الدار وثوب مستقر أو ثابت على زيد ففي ثابت ومستقر
~~ضمير مرفوع يعود على المبتدأ فإذا حذفت ثابتا أو مستقرا وأقمت الظرف مقامه
~~أو حرف الجر قام مقامه في العمل وانتقل الضمير فصار مقدرا متوهما في الظرف
~~وفي حرف الجر فأفهمه واللام في الذين وفي في قولك في الدار وعلى من قولك
~~على زيد متعلقات بذلك المحذوف الذي قامت مقامه فالحال هي من ذلك الضمير
~~الذي انتقل إلى حرف الجر والرافع لذلك الضمير هو الناصب للحال PageV01P288
~~والتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في حال خلوصها لهم يوم القيامة وقد قال
~~الأخفش إن قوله في الحياة الدنيا متعلق بقوله أخرج لعباده فأخرج هو العامل
~~في الظرف الذي هو في الحياة الدنيا وقيل قوله في الحياة الدنيا متعلق بحرم
~~فهو العامل فيه فالمعنى على قول الأخفش قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده في الحياة الدنيا وعلى قول غيره قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده ولا يحسن أن يتعلق الظرف بزينة لأنه قد نعت ولا يعمل المصدر ولا اسم
~~الفاعل ms128 إذا نعت لأنه يخرج عن شبه الفعل لأنه يقع فيه تفريق بين الصلة
~~والموصول وذلك أن معمول المصدر في صلته ونعته ليس في صلته فإذا قدمت النعت
~~على المعمول قدمت ما ليس في الصلة على ما هو في الصلة وفي قول الأخفش تفريق
~~بين الصلة والموصول لأنه إذا علق الظرف بأخرج صار في صلة التي وقد فرق بينه
~~وبين التي بقوله والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا لأن المعطوف على ما
~~قبل الصلة وعلى الموصول لا يأتي إلا بعد تمام الموصول و في الحياة الدنيا
~~من تمام الموصول فقد فرق بين بعض الاسم وبعض قوله والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا PageV01P289 ويجوز أن يكون في الحياة الدنيا متعلقا بالطيبات
~~من الرزق فيكون التقدير ومن حرم الطيبات من الرزق في الحياة الدنيا ولا
~~يحسن تعلق في الحياة بالرزق لأنك قد فرقت بينهما بقوله قل هي للذين آمنوا
~~ويجوز أن يتعلق الظرف بآمنوا
# قوله @QB@ ما ظهر @QE@ ما في موضع نصب على البدل من الفواحش
# قوله @QB@ وأن تشركوا @QE@ وأن تقولوا أن فيهما في موضع نصب عطف على
~~الفواحش
# قوله @QB@ إما يأتينكم @QE@ أما حرف للشرط ودخلت النون المشددة لتأكيد
~~الشرط لأنه غير واجب وبني الفعل مع النون على الفتح
# قوله @QB@ كلما @QE@ نصب بلعنت وفيه معنى الشرط
# قوله @QB@ اداركوا @QE@ أصلها تداركوا على وزن تفاعلوا ثم أدغمت التاء في
~~الدال فسكن أول المدغم فاحتيج إلى ألف الوصل في الابتداء فثبتت الألف في
~~الخط ولا يستطاع على وزنها مع ألف الوصل لأنك ترد الزائد أصليا فتقول وزنها
~~افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز
~~فان وزنتها على الأصل جاز فقلت تفاعلوا
# قوله @QB@ جميعا @QE@ نصب على الحال من المضمر في اداركوا
# قوله @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ غواش مبتدأ PageV01P290 والمجرور خبرها
~~وأصلها أن لا تنصرف لأنها على فواعل جمع غاشية إلا أن التنوين دخلها عوضا
~~من الياء وقيل عوضا من ذهاب حركة الياء وهو أصح فلما التقى ساكنان الياء
~~ساكنة والتنوين ساكن ms129 حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصار التنوين تابعا
~~للكسرة التي كانت قبل الياء المحذوفة وقيل بل حذفت حذفا فلما نقص البناء عن
~~فواعل دخله التنوين فصار فواع مثل جوار فهذا إعرابه في الرفع والخفض وإذا
~~كان منصوبا ثبتت الياء منصوبة بغير تنوين كقولك رأيت جواري غير منصرف
# قوله @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ تجري في موضع نصب على الحال من
~~الهاء والميم في صدورهم
# قوله @QB@ لولا أن هدانا الله @QE@ أن في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~محذوف أي لولا هداية الله لنا موجودة أو حاضرة لهلكنا أو لشقينا واللام وما
~~بعدها جواب لولا
# قوله @QB@ أورثتموها @QE@ في موضع نصب على الحال من تلكم أعني من المبهم
~~والكاف والميم في تلكم للخطاب لا موضع لها من الإعراب وقد تقدم PageV01P291
~~الكلام على الاسم من تلك وعلى أصلها وما حذف منها وعلى اللام عند قوله تلك
~~الرسل في البقرة
# قوله @QB@ أن قد وجدنا @QE@ أن في موضع نصب بنادى على تقدير حذف حرف الجر
# قوله @QB@ أن لعنة @QE@ من خفف أن أو شددها فموضعها نصب بأذن أو بمؤذن
~~على تقدير حذف حرف الجر أي بأن وثم هاء مضمرة إذا خففت ويجوز أن تكون في
~~حال التخفيف بمعنى أي التي للتفسير فلا موضع لها من الإعراب وقد قرأ الأ
~~عمش بالتشديد والكسر على إضمار القول أي فقال أن لعنة الله وبينهم ظرف
~~العامل فيه مؤذن أو أذن فإن جعلت بينهم نعتا لمؤذن جاز ولكن لا يعمل في أن
~~مؤذن إذ قد نعته
# قوله @QB@ يعرفون كلا @QE@ في موضع رفع نعت لرجال
# قوله @QB@ لم يدخلوها وهم يطمعون @QE@ إن حملت المعنى على أنهم دخلوا كان
~~وهم يطمعون ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المرفوع في يدخلوها معناه
~~أنهم يئسوا من الدخول ولم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم على يأس من
~~ذلك أي لم يدخلوها في حال طمع منهم بالدخول بل دخلوا وهم على يأس من الدخول
~~وإن جعلت معناه أنهم لم يدخلوها بعد ولكنهم يطمعون في الدخول لم يكن ms130 للجملة
~~موضع من الإعراب وتقديره لم يدخلوها ولكنهم يطمعون في الدخول برحمة الله
~~PageV01P292 وقد روي هذا التفسير عن لصحابة والتابعين وقيل إن طمع ها هنا
~~بمعنى علم أي وهم يعلمون أنهم سيدخلون
# قوله @QB@ تلقاء @QE@ نصب على الظرف وجمع تلقاء تلاقي
# قوله @QB@ وما كانوا بآياتنا @QE@ ما في موضع خفض عطف على ما الأولى
# قوله @QB@ هدى ورحمة @QE@ حالان من الهاء في فصلناه تقديره هاديا وذا
~~رحمة وأجاز الفراء والكسائي هدى ورحمة بالخفض يجعلانه بدلا من علم وهدى في
~~موضع خفض أيضا على هذا المعنى ويجوز ورحمة بالرفع على تقدير هو هدى ورحمة
# قوله @QB@ يوم يأتي تأويله @QE@ يوم نصب بيقول
# قوله @QB@ أو نرد @QE@ مرفوع عطف على الاستفهام على معنى أو هل نرد لأن
~~معنى هل لنا من شفعاء هل يشفع لنا أحد أو هل نرد فعطفته على المعنى
# قوله @QB@ فنعمل @QE@ نصب لأنه جواب التمني بالفاء فهو نصب على إضمار أن
~~حملا على مصدر ما قبله فالفاء في المعنى تعطف مصدرا على مصدر PageV01P293
# قوله @QB@ حثيثا @QE@ نعت لمصدر محذوف تقديره طلبا حثيثا ويجوز أن نصبا
~~على الحال أي حاثا
# قوله @QB@ والشمس والقمر @QE@ عطف على السموات ومن رفع فعلى الابتداء
~~ومسخرات الخبر وكذلك من رفع والنجوم في النحل رفع على القطع والابتداء
~~ومسخرات الخبر
# قوله @QB@ تضرعا وخفية @QE@ نصب على المصدر أو على الحال على معنى ذوي
~~تضرع
# قوله @QB@ إن رحمة الله قريب @QE@ ذكر قريبا لأن الرحمة والرحم سواء
~~فحمله على المعنى وقال الفراء إنما أتى قريب بغير هاء ليفرق بين قريب من
~~النسب وبينه من القرب وقال أبو عبيدة ذكر قريبا على تذكير المكان أي مكانا
~~قريبا وقال الأخفش الرحمة هنا المطر فذكر على المعنى وقيل إنما ذكر على
~~النسب أي ذات قرب
# قوله @QB@ نشرا @QE@ من فتح النون جعله مصدرا في موضع الحال ومن ضم النون
~~والشين جعله جمع نشور الذي يراد به فاعل كطهور بمعنى PageV01P294 طاهر كأن
~~الريح ناشرة للأرض أي محيية لها إذ تأتي بالمطر ويجوز أن يكون جمع نشور
~~بمعنى مفعول كركوب وحلوب ms131 كأن الله أحياها لتأتي بالمطر وقيل هو جمع ناشر
~~كقاتل وقتل وكذلك القول في قراءة من ضم النون وأسكن الشين تخفيفا وقد قيل
~~إن من فتح النون وأسكن الشين إنه مصدر بمنزلة كتاب الله أعمل فيه معنى
~~الكلام فأما من قرأ بالباء مضمومة فهو جمع بشير على بشر ثم أسكن الشين
~~تخفيفا جمع فعيلا على فعل ونصبه على الحال أيضا
# قوله @QB@ إلا نكدا @QE@ حال من المضمر في يخرج ويجوز نصبه على المصدر
~~على معنى ذا نكد وكذلك هو مصدر على قراءة أبي جعفر بفتح الكاف وقرأ طلحة
~~بإسكان الكاف تخفيفا كما تخفف كتفا
# قوله @QB@ من إله غيره @QE@ من رفع غيرا جعله نعتا لإله على الموضع أو
~~جعل غيرا بمعنى إلا فأعربها مثل إعراب ما يقع بعد إلا في هذا الموضع وهو
~~الرفع على البدل من اله على الموضع كما قال وما من إله إلا PageV01P295
~~الله فرفع على البدل من موضع اله وكذلك لا اله ألا الله بدل من اله على
~~الموضع ولكم الخبر عن اله ويجوز أن يضمر الخبر تقديره مالكم من اله غيره في
~~الوجود أو في العالم ونحوه والخفض في غير على النعت على اللفظ ولا يجوز على
~~البدل على اللفظ كما لا يجوز دخول من لو حذفت المبدل منه لأنها لا تدخل في
~~الإيجاب
# قوله @QB@ آلاء الله @QE@ واحد آلاء إلى أو ألى أو الي أو إلي بمنزلة
~~واحد آناء الليل
# قوله @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ كله
~~عطف على أرسلنا في قوله أرسلنا نوحا أي وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا وإلى
~~عاد أخاهم هودا وإلى مدين أخاهم شعيبا وكذلك ولوطا تقديره وأرسلنا لوطا وان
~~شئت نصبته على معنى واذكر لوطا
# قوله @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
~~وقيل تقديره إلا بمشيئة الله
# قوله @QB@ أن لو نشاء @QE@ أن في موضع رفع فاعل PageV01P296 يهد وقرأ
~~مجاهد نهد بالنون وأن على قراءته في موضع نصب بنهد
# قوله @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ إن ms132 عند سيبويه مخففة من الثقيلة
~~ولزمت اللام في خبرها عوضا من التشديد وقيل لزمت اللام لتفرق بين أن
~~المخففة من الثقيلة وبين إن إذا كانت بمعنى ما وقال الكوفيون إن بمعنى ما
~~واللام بمعنى إلا تقديره وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين
# قوله @QB@ أن لا أقول @QE@ أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره بأن
~~لا أو في موضع رفع بالابتداء وما قبله خبره
# قوله @QB@ فإذا هي ثعبان @QE@ إذا للمفاجأة بمنزلة قولك خرجت فإذا زيد
~~قائم ويجوز نصب ثعبان وقائم على الحال وإذا خبر الابتداء وإذا التي
~~للمفاجأة عند المبرد ظرف مكان فلذلك جاز أن يكون خبرا عن الجثث وقال غيره
~~هي ظرف زمان على حالها في سائر الكلام لكن إذا قلت خرجت فإذا زيد تقديره
~~فإذا حدوث زيد ووجود زيد ونحوه من المصادر ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه كما تقول الليلة الهلال أي حدوث الهلال في الليلة ثم حذف على ذلك
~~التقدير وظروف الزمان تكون خبرا PageV01P297 عن المصادر ومثله فإذا هي
~~بيضاء للناظرين
# قوله @QB@ فماذا تأمرون @QE@ ما استفهام في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى
~~الذي وهو خبر الابتداء وثم هاء محذوفة من الصلة تقديره فأي شيء الذي تأمرون
~~به ويجوز أن تجعل ما وذا اسما واحدا في موضع نصب بتأمرون ولا تضمر محذوفا
# قوله @QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون @QE@ أن في موضع نصب فيهما عند
~~الكوفيين كأنه قال إما أن تفعل إلا لقاء كما قال الشاعر % قالوا الركوب
~~فقلنا تلك عادتنا % أو تنزلون فإنا معشر نزل % $ فنصب الركوب وأجاز بعض
~~النحويين أن تكون أن في موضع رفع على معنى إما هو الا لقاء PageV01P298
# قوله أن @QB@ ألق @QE@ أن في موضع نصب أي بأن ألق ويجوز أن تكون تفسيرا
~~بمعنى أي فلا يكون لها موضع من الاعراب
# قوله @QB@ مهما @QE@ هو حرف للشرط وأصله ما ما فما الأولى للشرط والثانية
~~تأكيد فاستثقل حرفان بلفظ واحد فأبدلوا من ألف ما الأولى هاء وقيل هي مه
~~التي للزجر دخلت على ما ms133 التي للشرط وجعلتا كلمة واحدة وحكى ابن الأنبارى
~~مهمن يكرمني أكرمه وقال الأصل من من يكرمني من الثانية تأكيد بمنزلة ما
~~فأبدل من نون من الأولى هاء كما أبدلوا من ألف ما الأولى هاء في مهما وذلك
~~لمؤاخاة ما من في أشياء وأن افترقا في شيء واحد فكره اجتماع لفظ من مرتين
~~كما كره ذلك في ما
# قوله @QB@ الطوفان @QE@ هو جمع طوفانة وقيل هو مصدر كالنقصان والجراد
~~واحده جرادة تقع للذكر والأنثى ولا يفرق بينهما تقول رأيت جرادة ذكرا أو
~~أنثى
# قوله @QB@ آيات مفصلات @QE@ نصب على الحال مما قبله ومفصلات نعت للآيات
~~PageV01P299
# قوله @QB@ هم بالغوه @QE@ ابتداء وخبر في موضع النعت لأجل
# قوله @QB@ التي باركنا فيها @QE@ التي في موضع نصب على النعت للمشارق
~~والمغارب ومشارق مفعول ثان لأورثنا ويجوز أن تكون التي في موضع خفض على
~~النعت للأرض ويجوز أن تكون التي نعتا لمفعول ثان لأورثنا محذوف تقديره
~~وأورثنا الأرض التي باركنا فيها القوم الذين كانوا ويكون مشارق ومغارب
~~ظرفين للاستضعاف وفيه بعد لا يجوز إلا على حذف حرف الجر والهاء في فيها
~~تعود على المشارق والمغارب أو على الأرض أو على التي إذا جعلتها نعتا للأرض
~~المحذوفة
# قوله @QB@ ودمرنا ما كان يصنع فرعون @QE@ في كان اسمهما يعود على ما
~~والجملة خبرها والهاء محذوفة من يصنع تعود على اسم كان وهو ضمير ما وقيل
~~كان زائدة وأجاز بعض البصريين أن يكون فرعون اسم كان يراد به التقديم ويصنع
~~الخبر وهو بعيد وكذلك قال في قوله وإنه كان يقول سفيهنا على الله أن سفيهنا
~~اسم كان وأكثر البصريين لا يجيزه لأن الفعل الثاني أولى برفع الاسم الذي
~~بعده من الفعل الأول ويلزم من أجاز هذا أن يجيز يقوم زيد على الابتداء
~~والخبر والتقديم والتأخير و لم يجزه أحد PageV01P300
# قوله @QB@ أصنام لهم @QE@ لهم في موضع خفض على النعت لأصنام
# قوله @QB@ إلها @QE@ الثاني نصب على البيان لأن أبغيكم قد تعدى إلى
~~مفعولين غير و الكاف والميم
# قوله @QB@ يسومونكم @QE@ في موضع نصب على الحال من ms134 آل فرعون
# وقوله @QB@ يقتلون @QE@ بدل من يسومونكم أو حال من المضمر المرفوع في
~~يسومونكم
# قوله @QB@ ثلاثين ليلة @QE@ أي تمام ثلاثين ليلة أو انقضاء ثلاثين ليلة
~~ولا يحسن نصب ثلاثين على الظرف للوعد لأن الوعد لم يكن فيها فهي مفعول ثان
~~لوعد على تقدير حذف المضاف واقامة المضاف إليه مقامه
# قوله @QB@ فتم ميقات ربه أربعين ليلة @QE@ أعاد ذكر أربعين للتأكيد وقيل
~~ليعلم أن العشر ليال وليست بساعات وقيل ليعلم أن الثلاثين تمت بغير العشر
~~إذ يحتمل أن يكون الثلاثون إنما تمت بالعشر فأعاد ذكر الأربعين ليعلم أن
~~العشر غير الثلاثين وانتصب الأربعون على أنه في موضع الحال كأنه قال فتم
~~ميقات ربه معدودا أربعين ليلة أو مقدرا هذا القدر
# قوله @QB@ دكا @QE@ من مد فعلى تقدير حذف مضاف أي مثل PageV01P301 أرض
~~دكاء والأرض الدكاء هي المستوية وقيل مثل ناقة دكاء وهي التي لا سنام لها
~~مستوية الظهر معناه جعله مستويا بالأرض لا ارتفاع له على الأرض ولم ينصرف
~~لأنه مثل حمراء فيه ألف التأنيث وهي صفة وذلك علتان ومن نونه ولم يمده جعله
~~مصدر دككت الأرض دكا أي جعلتها مستوية وقال الأخفش هو مفعول وفيه حذف مضاف
~~أيضا لأن الفعل الذي قبله وهو جعله ليس من لفظه وتقديره وجعله ذا دك أي ذا
~~استواء
# قوله @QB@ صعقا @QE@ حال من موسى
# قوله @QB@ فخذها @QE@ أصله فأخذها وأصل خذ أؤخذ لكن لم يستعمل على الأصل
~~وحذف تخفيفا لاجتماع الضمات والواو وحرف الحلق وقد قالوا اؤمر واؤخذ
~~فاستعمل على الأصل و منه قوله وأمر أهلك ولو استعمل على التخفيف لقال ومر
~~أهلك وهو جائز في الكلام
# قوله @QB@ من حليهم @QE@ أصله من حلويهم جمع حلي فعل على فعول مثل كعب
~~وكعوب ثم أدغمت الواو في الياء بعد كسر PageV01P302 ما قبلها وهو اللام
~~ليصح سكون الياء وبقيت الحاء على ضمتها ومن كسرها اتبعها كسرة اللام
# قوله @QB@ قال ابن أم @QE@ من فتح الميم جعل الاسمين اسما واحدا كخمسة
~~عشر والفتحة في ابن بناء وليست بإعراب كالتاء من خمسة عشر وكالفتحة ms135 في
~~رويدك إذا أردت الأمر بمعنى أرود وقيل الأصل ابن أما ثم حذفت الألف وذلك
~~بعيد لأن الألف عوض من ياء وحذف الياء إنما يكون في النداء وليس أم بمنادى
~~ومن كسر الميم أضاف ابنا إلى أم وفتحة ابن فتحة إعراب لأنه منادى مضاف
# قوله @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا @QE@ قومه وسبعين مفعولان لاختار
~~وقومه انتصب على تقدير حذف حرف الجر منه أي من قومه
# قوله @QB@ اثنتي عشرة أسباطا @QE@ إنما أنت على تقدير حذف أمة تقديره
~~اثنتي عشرة أمة وأسباط بدل من اثنتي عشر وأمم نعت لأسباط PageV01P303
# قوله @QB@ إذ يعدون @QE@ العامل في إذ سل تقديره سلهم عن وقت عدوهم في
~~السبت
# قوله @QB@ شرعا @QE@ نصب على الحال من الحيتان وأفصح اللغات أن تنصب
~~الظرف مع السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم على
~~الظرف لأن السبت والجمعة فيهما معنى الفعل لأن السبت بمعنى الراحة والجمعة
~~بمعنى الاجتماع فتنصب اليوم على الظرف وترفع مع سائر الأيام فنقول اليوم
~~الأحد واليوم الأربعاء لأنه لا معنى فعل فيهما فالابتداء هو الخبر فترفعهما
# قوله @QB@ قالوا معذرة @QE@ من نصبه فعلى المصدر ومن رفعه فعلى خبر
~~الابتداء واختار سيبويه الرفع لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا من أمر لزمهم
~~اللوم عليه ولكن قيل لهم لم تعظون قالوا أمر عظتنا معذرة
# قوله @QB@ بعذاب بئيس @QE@ من قرأ بالياء من غير همز فأصله بئس على وزن
~~فعل ثم أسكن الهمزة لغة في حرف الحلق إذا كان عينا بعد أن كسر الباء لكسرة
~~الهمزة على الاتباع كما يقولون في شهد شهد وشهد ثم أبدل من الهمزة ياء وقيل
~~أنه فعل ماض منقول إلى التسمية ثم وصف به مثل ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل ينهى عن قيل وقال فأصل الياء همزة واصلة
~~بئس مثل علم ثم كسرت الباء للاتباع ثم اسكن على لغة من قال PageV01P304 في
~~علم علم ثم أبدل من الهمزة ياء فأما من قرأ بالهمزة على فعيل فإنه جعله
~~مصدر ms136 بئس يبأس وحكي أبو زيد بئس يبأس بئيسا فهم مثل النذير والنكير
~~والتقدير على هذا بعذاب ذي بئس أي ذي بؤس فأما من قرأ على فيعل فأنه جعله
~~صفة للعذاب كضيغم وقد روي عن عاصم كسر الهمزة على فيعل وهو بعيد لأن هذا
~~البناء إنما يكون في المعتل العين كسيد وميت وفي هذا الحرف قراءات شاذة غير
~~ما ذكرنا يطول شرحها
# قوله @QB@ إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ تقديره منهم ليعود على المبتدأ
~~من خبره عائد وهو والذين يمسكون
# قوله @QB@ كأنه ظلة @QE@ الجملة في موضع نصب على الحال من الجبل وقيل
~~الجملة في موضع رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره هو كأنه ظله وإذ في موضع
~~نصب باذكر مضمرة ومثله وإذ أخذ ربك PageV01P305
# قوله @QB@ من ظهورهم @QE@ بدل من بني آدم باعادة الخافض وهو بدل بعض من
~~كل وقد ذكرنا حكم بلى وعللها وأصل ألفها والفرق بينها وبين نعم ومعناهما
~~وتصرفهما في الكلام في كتاب كلا
# قوله @QB@ أن تقولوا @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله @QB@ ساء مثلا القوم @QE@ في ساء ضمير الفاعل ومثلا تفسير والقوم
~~رفع بالابتداء وما قبلهم خبرهم أو رفع إضمار مبتدأ تقديره ساء المثل مثلا
~~هم القوم الذين مثل نعم رجلا زيد وقال الأخفش تقديره ساء مثلا مثل القوم
# قوله @QB@ وأن عسى @QE@ أن في موضع خفض عطف على ملكوت
# قوله @QB@ عسى أن يكون @QE@ أن في موضع رفع بعسى
# قوله @QB@ ويذرهم @QE@ من رفعه قطعه مما قبله ومن جزمه عطفه على موضع
~~الفاء في قوله فلا هادي له لأنها في موضع جزم إذ هو جواب الشرط
# قوله @QB@ أيان مرساها @QE@ مرسى في موضع رفع على الابتداء وأيان خبر
~~الابتداء وهو ظرف مبني على الفتح وإنما بني لأن فيه معنى الاستفهام
# قوله @QB@ إلا بغتة @QE@ نصب على أنها مصدر في موضع الحال PageV01P306
# قوله @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ ما في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله @QB@ آتيتنا صالحا @QE@ صالحا نعت لمصدر محذوف تقديره ايتاء صالحا
# قوله @QB@ جعلا له شركاء @QE@ أي ذا شرك أو ms137 ذوي شرك فهو راجع إلى قراءة
~~من قرأ شركاء جمع شريك فلو لم يقدر الحذف فيه لم يكن ذلك ذما لهما لأنه
~~يصير المعنى أنهما جعلا لله نصيبا فيما آتاهما من مال وزرع وغيره وهذا مدح
~~فان لم تقدر حذف مضاف في آخر الكلام قدرته في أول الكلام لا بد من أحد
~~الوجهين في قراءة من قرأ شركا على وزن فعل تقديره جعلا لغيره شركا فإن لم
~~تقدر حذفا انقلب المعنى وصار الذم مدحا فأفهمه
# قرأ ابن جبير @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@ نصب
~~عباد وأمثالكم وتخفيف إن بجعلها بمعنى ما فينصب على خبرها وسيبويه يختار في
~~إن المخففة التي بمعنى ما رفع الخبر لأنها أضعف من ما والمبرد يجريها مجرى
~~ما PageV01P307
# قوله ? < طيف > ? من قرأة على فعل جعله مصدر طاف يطيف وقيل هو مخفف من
~~طيف كميت وميت
# قوله @QB@ تضرعا @QE@ مصدر وقيل هو في موضع الحال
# قوله @QB@ والآصال @QE@ جمع أصل وأصل جمع أصيل وقيل الآصال جمع أصيل وهو
~~العشي وقرأ أبو مجلز بكسر الهمزة جعله مصدر أصلنا أي دخلنا في العشي فافهمه
~~تصب إن شاء الله PageV01P308 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب
~~سورة الأنفال
# قوله تعالى @QB@ ذات بينكم @QE@ أصل ذات عند البصريين ذوات فقلبت الواو
~~ألفا وحذفت لسكونها وسكون الألف بعدها فبقي ذات ودل على ذلك قوله تعالى في
~~التثنية ذواتا أفنان فرجعت الواو إلى أصلها وكل العلماء والقراء وقفوا على
~~ذات بالتاء إلا أبا حاتم فأنه أجاز الوقف عليها بالهاء وقال قطرب الوقف على
~~ذات بالهاء حيث وقعت لأنها هاء تأنيث ذي مال
# قوله @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك @QE@ الكاف في كما في موضع نصب نعت
~~لمصدر يجادلونك أي جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر دل عليه معنى الكلام تقديره
~~قل الأنفال ثابتة PageV01P309 لله والرسول ثبوتا كما أخرجك وقيل هي نعت لحق
~~أي هم المؤمنون حقا كما وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق فاتقوا الله فهو ابتداء وخبر ms138 وقيل الكاف بمعنى الواو للقسم أي
~~الأنفال لله والرسول والذي أخرجك
# قوله @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ مستقبل وجل يوجل ومن العرب من يقول ييجل يبدل
~~من الواو ياء ومنهم من يكسر الياء الأولى ومنهم من يفتح الياء الأولى ويبدل
~~من الثانية ألفا كما قالوا رأيت الزيدان فأبدلوا من الياء ألفا فيقول يا جل
# قوله @QB@ إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ أن بدل من إحدى PageV01P310 وهو
~~بدل الاشتمال وأحدى مفعول ثان ليعد تقديره وإذ يعدكم الله ملك احدى
~~الطائفتين وإنما قدرت حذف مضاف لأن الوعد لا يقع على الأعيان إنما يقع على
~~الأحداث
# قوله @QB@ وإذ يعدكم @QE@ إذ في موضع نصب بفعل مضمر تقديره واذكر يا محمد
~~إذ يعدكم
# وروي عن عاصم أنه قرأ @QB@ بألف من الملائكة @QE@ جعله جمع ألف فعلا على
~~أفعل كفلس وأفلس وتصديق هذه القراءة قوله تعالى بخمسة آلاف فآلف جمع ألف
~~لما دون العشرة وهي واقعة على خمسة آلاف المذكورة في آل عمران
# قوله @QB@ مردفين @QE@ من فتح الدال جعله حالا من الكاف والميم في ممدكم
~~أو نعتا لألف تقديره يمدكم متبعين بألف والهاء في جعله يعود على الألف لأنه
~~مذكر وقيل تعود على الأرداف ودل عليه قوله مردفين وقيل تعود على الإمداد
~~ودل عليه قوله ممدكم وقيل تعود على قبول الدعاء ودل عليه PageV01P311 قوله
~~تعالى فاستجاب لكم وكذلك الهاء في به يحتمل الوجوه كلها ويحتمل أن تعود على
~~البشرى لأنها بمعنى الاستبشار ومن كسر الدال في مردفين جعله صفة لألف معناه
~~أردفوا بعدد آخر خلفهم والمفعول محذوف و هو عدد وقيل معنى الصفة أنهم جاءوا
~~بعد اليأس أي اردفوهم بعد استغاثتهم حكى أبو عبيدة ردفني وأردفني بمعنى
~~تبعني وأكثر النحويين على أن أردفه حمله خلفه وردفه تبعه وحكاه النحاس عن
~~أبي عبيد أيضا فلا يحسن على هذا أن يكون صفة للملائكة إذ لا يعلم من صفتهم
~~أنهم حملوا خلفهم أحدا من الناس
# قوله @QB@ أمنة @QE@ مفعول من أجله
# قوله @QB@ فوق الأعناق @QE@ أي الرؤوس فوق عند الأخفش زائدة والمعنى
~~أضربوا الأعناق وقال المبرد فوق ms139 يدل على اباحة ضرب وجوههم لأنها فوق
~~الأعناق
# وقوله @QB@ كل بنان @QE@ يعني الأصابع وغيرها من الأعضاء
# قوله @QB@ ذلك بأنهم @QE@ ذلك في موضع رفع على الابتداء أو على أنه خبر
~~ابتداء تقديره الأمر ذلك أو ذلك الأمر
# قوله @QB@ ومن يشاقق الله @QE@ من شرط في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~PageV01P312 فإن الله شديد العقاب والعائد محذوف تقديره فإن الله شديد
~~العقاب له
# قوله @QB@ وأن للكافرين @QE@ أن في موضع رفع عطف على ذلكم وذلكم في موضع
~~رفع مثل ذلك المتقدم وقال الفراء وأن للكافرين في موضع نصب على تقدير حذف
~~حرف الجر أي وبأن للكافرين ويجوز أن تضمر واعلموا أن والهاء في فذوقوه ترجع
~~إلى ذلكم وذلك اشارة إلى القتل يوم بدر
# قوله @QB@ زحفا @QE@ مصدر في موضع الحال
# قوله @QB@ متحرفا @QE@ و @QB@ متحيزا @QE@ نصب على الحال من المضمر
~~المرفوع في يولهم
# قوله @QB@ وأن الله @QE@ أن في موضع نصب على تقدير ولأن الله ويجوز الكسر
~~على الاستئناف
# قوله @QB@ منه بلاء @QE@ الهاء في منه تعود على الظفر بالمشركين وقيل على
~~الرمي
# قوله @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ جزم على العطف على PageV01P313 لا
~~تخونوا وان شئت كان نصبا على جواب النهي بالواو
# قوله @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~تولوا ومثله وهم معرضون
# قوله @QB@ هو الحق @QE@ هو فاصلة تؤذن أن الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة
~~وقيل دخلت لتؤذن أن كان ليست بمعنى وقع وحدث وأن الخبر منتظر وقيل دخلت
~~لتؤذن أن ما بعدها خبر بنعت لما قبلها وقال الأخفش هو زائدة كما زيدت ما في
~~فبما رحمة وقال الكوفيون هو عماد
# قوله @QB@ ألا يعذبهم الله @QE@ أن في موضع نصب تقديره من أن لا يعذبهم
~~وذكر الأخفش أن أن زائدة وهو قد نصب بها وليس هذا حكم الزائد
# وقوله @QB@ وهم يصدون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المنصوب
~~في يعذبهم
# قوله @QB@ وتصدية @QE@ هو من صد يصد إذا ضج وأصله تصددة فأبدلوا من إحدى
~~الدالين ياء ومعنى تصدية ضجا بالتصفيق وقيل هو من صد يصد إذا منع ms140 وقيل هو
~~من الصدى المعارض لصوتك من جبل أو هواء فكأن المصفق يعارض بتصفيقه من يريد
~~في صلاته فالياء أصلية على هذا والمكاء الصفير وهو مصدر كالدعاء والهمزة
~~بدل من واو PageV01P314 لقولهم مكا يمكو إذا نفخ وقرأ الأعمش وما كان
~~صلاتهم بالنصب إلا مكاء وتصدية بالرفع وهذا لا يجوز إلا في شعر عند الضرورة
~~لأن اسم كان هو المعرفة وخبرها هو النكرة في أصول الكلام والنظر والمعنى
# قوله @QB@ أنما غنمتم @QE@ ما بمعنى الذي والهاء محذوفة من الصلة تقديره
~~غنمتموه والخبر فأن لله خمسه وعلة فتح أن في هذا أنها خبر ابتداء محذوف
~~تقديره فحكمه أن لله خمسه وقد قيل أن مؤكدة للأولى وهذا لا يجوز لأن الأولى
~~تبقى بغير خبر ولأن الفاء تحول بين المؤكد وتأكيده ولا يحسن زيادتها في مثل
~~هذا الموضع
# قوله @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ أسفل نعت لظرف محذوف تقديره والركب
~~مكانا أسفل منكم وأجاز الأخفش والفراء والكسائي أسفل بالرفع على تقدير
~~محذوف من أول الكلام تقديره وموضع PageV01P315 الركب أسفل منكم
# قوله ? < من حيي > ? من أظهر الياءين جعل الماضي تبعا للمستقبل فلما لم
~~يجز الإدغام في المستقبل لأن حركته غير لازمة تنتقل من رفع إلى نصب أو إلى
~~حذف جزم أجرى الماضي مجراه وإن كانت حركة لامه لازمة على أن حركة لام
~~الماضي قد تسكن أيضا لاتصالها بمضمر مرفوع فقد صارت في تغيرها كلام
~~المستقبل فجرت في الإظهار مجراه فأما من أدغم فللفرق بين ما تلزم لامه حركة
~~لازمة كالماضي وبين ما تلزم لامه حركة تنتقل كالمستقبل في قوله أن يحيي
~~الموتى هذا لا يجوز إدغامه فأدغم الماضي لاجتماع المثلين وحسن الإدغام
~~للزوم الحركة لامه وقد انفرد الفراء بجواز الإدغام في المستقبل ولم يجزه
~~غيره
# قوله @QB@ إذ يريكهم @QE@ العامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر يا محمد ذا
~~يريكهم
# وقوله @QB@ وإذ يريكموهم @QE@ عطف على إذ الأولى ورجعت الواو مع ميم
~~الجمع مع المضمر لأن المضمر يرد المحذوفات إلى أصولها وأجاز يونس حذف الواو
~~مع المضمر أجاز يريكمهم بإسكان ms141 الميم PageV01P316 وبضمها من غير واو
~~والإثبات أحسن وأفصح وبه أتى القرآن
# قوله @QB@ بطرا @QE@ مصدر في موضع الحال والبطر أن يتقوى بنعم الله على
~~المعاصي
# قوله @QB@ جار @QE@ يجمع جار على أجوار في القليل وجيران في الكثير وعلى
~~جيرة
# قوله @QB@ يضربون @QE@ في موضع نصب على الحال من الملائكة ولو جعلته حالا
~~من الذين كفروا لجاز ولو كان في موضع يضربون ضاربين لم يجز حتى يظهر الضمير
~~لأن أسم الفاعل إذا جرى صفة أو حالا أو خبرا أو عطفا على غير من هو له لم
~~يجز أن يستتر فيه ضمير فاعله ولا بد من إظهاره لو قلت رأيت رجلا معه إمرأة
~~ضاربها غدا أو الساعة فرفعت ضاربها على النعت للمرأة لم يجز حتى تقول
~~ضاربها هو لأن الفعل ليس لها فإن نصبت على النعت للرجل جاز ولم تحتج إلى
~~إظهار الضمير لأن الفعل له فان كان في موضع ضاربها يضربها جاز على الوجهين
~~ولم يحتج إلى إظهار ضمير
# قوله @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ أن في موضع خفض عطف على ما في
~~قوله بما قدمت وأن شئت في موضع رفع على إلى ذلك أو على إضمار وذلك
# قوله @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون إذ كفروا والدأب العادة ومثله
~~الثاني إلا أن الأول للعادة في التعذيب والثاني PageV01P317 للعادة في
~~التغيير وتقدير الثاني غيرنا بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا في آل فرعون
~~لما كذبوا
# قوله @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ المفعول محذوف تقديره فانبذ إليهم
~~العهد وقاتلهم على اعلام منك لهم وفي صدر الآية حذف آخر تقديره واما تخافن
~~من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ إليهم ذلك العهد أي رده عليهم إذا خفت
~~نقضهم العهد وقاتلهم على إعلام منك لهم وهذا من لطيف معجز القرآن واختصاره
~~إذ قد جمع المعاني الكثيرة من الأوامر والأخبار في اللفظ اليسير
# قوله @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا @QE@ من قرأه بالتاء جعله خطابا
~~للنبي ms142 صلى الله عليه وسلم لتقدم مخاطبته في صدر الكلام والذين مفعول أول و
~~سبقوا في موضع المفعول الثاني ومن قرأه بالياء جعله للكفار ففيه ضميرهم
~~لتقدم ذكرهم في قوله الذين كفروا فهم لا يؤمنون وفي قوله ثم ينقضون ولا
~~يتقون ولعلهم يذكرون وقوله إليهم فالمفعول الأول مضمر وسبقوا في موضع
~~الثاني تقديره ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وقيل ان أن مضمرة مع
~~سبقوا فسد مسد المفعولين كما سدت في قوله أحسب الناس أن يتركوا تقديره ولا
~~يحسبن الذين كفروا أن سبقوا فقد قال سيبويه في قوله تعالى أفغير الله
~~تأمروني PageV01P318 أعبد ان تقديره أن أعبد ثم حذفت أن فرفع الفعل وقيل
~~الفاعل في قراءة من قرا بالياء هو النبي عليه السلام فيكون مثل قراءة التاء
~~الذين كفروا وسبقوا مفعولا حسب وقيل فاعل حسب مضمر فيه تقديره ولا يحسبن من
~~خلفهم الذين كفروا سبقوا فالذين كفروا وسبقوا مفعولا حسب ومن فتح أنهم لا
~~يعجزون جعل الكلام متعلقا بما قبله تقديره سبقوا لأنهم فأن في موضع نصب
~~بحذف حرف الجر فمعناه ولا يحسبن الذين كفروا فاتوا من الله لأنهم لا يفوتون
~~الله ومن كسر أن فعلى الابتداء والقطع
# قوله @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ منصوب عطف على عدو الله
# قوله @QB@ حسبك الله ومن اتبعك @QE@ من في موضع نصب على العطف على معنى
~~الكاف في حسبك الله لأنها في التأويل في موضع نصب لأن معنى حسبك الله أي
~~يكفيك الله فعطفت من على المعنى وقيل من في موضع رفع عطف على اسم الله
~~تعالى أو على الابتداء وتضمر الخبر أي ومن اتبعك من المؤمنين كذلك وقيل في
~~موضع رفع عطف على حسب لقبح عطفه على اسم الله لما جاء من الكراهة في قول
~~المرء ما شاء الله وشئت ولو كان بالفاء أو ثم لحسن العطف على اسم الله جل
~~ذكره PageV01P319 والهاء في ترهبون به تعود على ما وقيل على القوة وقيل على
~~الرباط وقيل على الاعداد والقوة هي الرمي وقيل الحصون وقيل ذكور الخيل ms143
~~ورباط الخيل الإناث
# قوله @QB@ لولا كتاب من الله @QE@ كتاب رفع بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره لولا كتاب من الله تدارككم وهو ما تقدم في اللوح المحفوظ من اباحة
~~المغانم لهذه الآمة وقيل هو ما سبق أن الله لا يعذب إلا بعد إنذار وقيل هو
~~ما سبق أن الله يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر وقيل هو ما سبق أن الله
~~يغفر لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر
# قوله @QB@ لمسكم @QE@ جواب لولا
# قوله @QB@ حلالا طيبا @QE@ حال من المضمر في كلوا أو من ما
# قوله @QB@ خيانتك @QE@ خيانة تجمع على خيائن وأصل الياء الأولى الواو
~~لأنها من خان يخون إلا أنهم فرقوا بالياء بينه وبين جمع خائنة وخوائن
# قوله @QB@ من ولايتهم @QE@ من فتح الواو جعله مصدرا لولي يقال هو ولي
~~ومولى بين الولاية بالفتح ومن كسر الواو جعله مصدرا PageV01P320 الوالي
~~يقال هو وال بين الولاية وقد قيل هما لغتان في مصدر الولي
# قوله @QB@ إلا تفعلوه @QE@ الهاء تعود على التناصر وقيل تعود على التوارث
~~أي ألا تفعلوا التوارث على القرابات كما تعبدكم الله وتتركوا التوارث
~~بالهجرة تكن في الأرض فتنة وفساد إلا تفعلوا التناصر في الدين تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير بالكفر PageV01P321 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل
~~إعراب سورة التوبة
# قوله تعالى @QB@ براءة @QE@ مصدر مرفوع بالابتداء وإلى الذين خبره
# قوله @QB@ وأذان @QE@ عطف على براءة وخبره إلى الناس فهو عطف جملة على
~~جملة وقيل خبر الابتداء أن الله برىء من المشركين على تقدير لأن الله
# وقوله @QB@ من الله @QE@ في الموضعين نعت لبراءة ولأذان ولذلك حسن
~~الابتداء بالنكرة ولك أن ترفع براءة على إضمار مبتدأ أي هذه براءة ومعنى
~~براءة من الله اعلام من الله
# قوله @QB@ يوم الحج @QE@ العامل فيه الصفة لأذان وقيل العامل فيه مخزي
~~ولا يحسن أن يعمل فيه أذان لأنك قد وصفته فخرج عن حكم الفعل
# قوله @QB@ أن الله بريء @QE@ أن في موضع نصب على تقدير حذف اللام أو
~~الباء إن جعلته خبرا لأذان فليس هو هو فلا بد من تقدير ms144 حذف حرف الجر على كل
~~حال PageV01P322
# قوله @QB@ ورسوله @QE@ ارتفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره أي ورسوله
~~برىء أيضا من المشركين فحذف لدلالة الأول عليه وقد أجاز قوم رفعه على العطف
~~على موضع اسم الله قبل دخول أن وقالوا الأذان بمعنى القول فكأنه لم يغير
~~معنى الكلام بدخوله ومنع ذلك جماعة لأن أن المفتوحة قد غيرت معنى الابتداء
~~إذ هي وما بعدها مصدر فليست هي كالمكسورة التي لا تدل على غير التأكيد فلا
~~يغير معنى الابتداء دخولها فأما عطف ورسوله على المضمر المرفوع في برىء فهو
~~قبيح عند كثير من النحويين حتى يؤكده وقد أجازه كثير منهم في هذا الموضع
~~وان لم يؤكده لأن المجرور يقوم مقام التوكيد فعطفه على المضمر في برىء حسن
~~جيد وقد أتى العطف على المضمر المرفوع في القرآن من غير تأكيد ولا ما يقوم
~~مقام التأكيد قال جل ذكره ما أشركنا ولا آباؤنا فعطف الآباء على المضمر
~~المرفوع ولا حجة في دخول لا لأنها إنما دخلت بعد واو العطف والذي يقوم مقام
~~التأكيد إنما يأتي قبل واو العطف في موضع التأكيد التأكيد لو أتى به لم يكن
~~إلا قبل واو العطف نحو قوله تعالى فأذهب أنت وربك ولكن جاز ذلك لأن الكلام
~~قد طال بدخول لا فقام الطول مقام التأكيد وقد قرأ عيسى بن عمر ورسوله
~~بالنصب عطفا على اللفظ PageV01P323
# قوله @QB@ من الله @QE@ فتحت النون لالتقاء الساكنين وكان الفتح أولى بها
~~لكثرة الاستعمال ولئلا تجتمع كسرتان وبعض العرب يكسر على القياس
# قوله @QB@ كل مرصد @QE@ تقديره على كل مرصد فلما حذف على نصب وقيل هو ظرف
# قوله @QB@ وإن أحد @QE@ أرتفع أحد بفعله تقديره وان استحارك أحد لأن إن
~~أم حروف الجزاء فهي بالفعل أن يليها أولى
# قوله @QB@ كيف وإن يظهروا @QE@ المستفهم عنه محذوف تقديره كيف لا تقتلوهم
~~وقيل التقدير كيف يكون لهم عهد
# قوله @QB@ أئمة الكفر @QE@ وزن أئمة أفعله جمع إمام كحمار وأحمرة فأصلها
~~أأممة ثم ألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم
~~الثانية ms145 وأبدل من الهمزة المكسورة ياء مكسورة لأن حقها قبل الادغام أن تبدل
~~ألفا لانفتاح ما قبلها إذ أصلها السكون لأنها فاء الفعل فهي فاء أفعلة
~~فأصلها البدل فلذلك جرت على البدل بعد إلقاء الحركة عليها و لم تجر على بين
~~بين كما جرت المكسورة في أئذا وأئنا وأئفكا لأن هذه حركة الهمزة فيها لازمة
~~غير منقولة وتلك حركتها عارضة منقولة عن الميم الأولى إليها فجرت على أصلها
~~في السكون وهو البدل وجرت هذه الأخرى على أصلها في الحركة وهو بين بين في
~~التخفيف أي بين الهمزة والياء أعني في ذلك كله على قراءة من خفف الثانية
~~ولم PageV01P324 يحققها
# قوله @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ الله مبتدأ وأن تخشوه بدل منه وأحق
~~خبر الابتداء وإن شئت جعلت فالله مبتدأ وأن تخشوه ابتداء ثانيا وأحق خبره
~~والجملة خبر الأول ويجوز أن يكون الله مبتدأ وأحق خبره وأن في موضع نصب على
~~حذف حرف الجر ومثله أحق أن يرضوه وأحق في الموضعين أفعل معهما تقدير حذف به
~~يتم الكلام تقديره فالله أحق من غيره بالخشية إن قدرت حرف الجر وإن جعلت أن
~~بدلا أو ابتداء ثانيا فالتقدير فخشية الله أحق من خشية غيره وكذلك تقدير
~~أحق أن يرضوه
# قوله @QB@ أن تتركوا @QE@ أن في موضع نصب بحسب ويسد مسد المفعولين لحسب
~~عند سيبويه وقال المبرد هي مفعول أول والمفعول الثاني محذوف
# قوله @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام @QE@ في هذا الكلام
~~حذف مضاف من أوله أو من آخره تقديره إن كان الحذف PageV01P325 من أوله
~~أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وأصحاب عمارة المسجد الحرام لمن آمن بالله وإن
~~قدرت الحذف من آخره كان تقديره أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كإيمان من آمن بالله وإنما احتيج إلى هذا ليكون المبتدأ هو الخبر في المعنى
~~وبه يصح الكلام والفائدة
# قوله @QB@ ويوم حنين @QE@ نصب يوما على العطف على موضع في مواطن كثيرة
~~تقديره ونصركم يوم حنين
# قوله @QB@ لهم فيها نعيم @QE@ ابتداء وخبر في موضع النعت للجنات والهاء
~~في فيها ms146 للجنات وهو جمع بالألف والتاء يراد به الكثرة وقيل هي ترجع على
~~الرحمة وقيل هي ترجع على البشرى ودل عليها قوله يبشرهم وكذلك الهاء في فيها
~~الثانية تحتمل ما احتملت الأولى من الوجوه
# قوله @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ من نون عزيرا رفعه بالابتداء
~~وابن خبره ولا يحسن حذف التنوين على هذا من عزير لالتقاء الساكنين ولا تحذف
~~ألف ابن من الخط ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين ومن لم ينون عزيرا جعله
~~أيضا مبتدأ وابن صفة له فيحذف التنوين على هذا استخفافا ولالتقاء الساكنين
~~ولأن الصفة PageV01P326 والموصوف كاسم واحد وتحذف ألف ابن من الخط والخبر
~~مضمر تقديره وقالت اليهود عزير ابن الله صاحبنا أو نبينا ويكون هذا المضمر
~~هو المبتدأ وعزير خبره ويجوز أن يكون عزير مبتدأ وابن خبرا ويحذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين إذ هو مشبه بحروف المد واللين فتثبت ألف ابن في الخط إذا
~~جعلته خبرا وأجاز أبو حاتم أن يكون عزير اسما أعجميا لا ينصرف وهو بعيد
~~مردود لأنه لو كان أعجميا لأنصرف لأنه على ثلاثة أحرف وياء التصغير لا يعتد
~~بها ولأنه عند كل النحويين عربي مشتق من قوله تعالى وتعزروه
# قوله @QB@ في كتاب الله يوم @QE@ كتاب مصدر عامل في يوم ولا يجوز أن يكون
~~كتاب هنا يعنى به الذكر ولا غيره من الكتب لأنه يمنع حينئذ أن يعمل في يوم
~~لأن الأسماء التي تدل على الأعيان لا تعمل في الظروف إذ ليس فيها من معنى
~~الفعل شيء فأما في فهي متعلقة بمحذوف وهو صفة لاثني عشر الذي هو خبر لأن
~~كأنه قال إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله يوم خلق
~~ولا يحسن أن تتعلق في بعدة لأنك تفرق بين الصلة والموصول بالخبر وهو اثنا
~~عشر
# قوله @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ إنما دخلت إلا لأن يأبى فيه
~~معنى المنع والمنع من باب النفي فدخلت إلا للإيجاب وفي الكلام حذف تقديره
~~ويأبى الله كل شيء يريدونه من كفرهم إلا أن يتم ms147 PageV01P327 نوره فأن في
~~موضع نصب على الاستثناء
# والهاء في قوله تعالى @QB@ ولا ينفقونها @QE@ تعود على الكنوز ودل عليه
~~قوله تعالى يكنزون وقيل تعود على الأموال لأن الذهب والفضة أموال وقيل تعود
~~على الفضة وحذف ما يعود على الذهب لدلالة الثاني عليه وقيل تعود على الذهب
~~لأنه يؤنث ويذكر وقيل تعود على النفقة ودل على ذلك ينفقون وقيل انها تعود
~~على الذهب والفضة بمعنى ولا ينفقونها ولكن اكتفى برجوعها على الفضة من
~~رجوعها على الذهب كما تقول العرب أخوك وأبوك رأبته يريدون رأيتهما
# والهاء في @QB@ عليها @QE@ و @QB@ بها @QE@ تحتمل كل واحدة منهما الوجوه
~~التي في الهاء في ينفقونها المذكورة
# قوله @QB@ كافة @QE@ مصدر في موضع الحال بمنزلة قولك عافاك الله عافية
~~وعافيك عافية ورأيتهم عامة وخاصة
# قوله @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ نصب مدبرين على الحال المؤكدة ولا يجوز
~~أن تكون الحال المطلقة لأن قوله ثم وليتم يدل على الاستدبار فالحال المؤكدة
~~لما دل عليه صدر الكلام بمنزلة قوله تعالى وهو الحق مصدقا وقوله وأن هذا
~~صراطي مستقيما وكقولك هو زيد معروفا
# قوله @QB@ ثاني اثنين @QE@ نصب ثاني على الحال من الهاء في أخرجه وهي
~~تعود على النبي عليه السلام تقديره إذ أخرجه الذين كفروا PageV01P328
~~منفردا من جميع الناس إلا أبا بكر ومعناه أحد اثنين وقيل هو حال من مضمر
~~محذوف تقديره فخرج ثاني اثنين والهاء في عليه تعود على أبي بكر رضي الله
~~عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أنه لا يضره شيء إذ كان خروجه
~~بأمر الله جل ذكره له
# وأما قوله @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@
~~فالسكينة على الرسول أنزلت يوم حنين لأنه خاف على المسلمين ولم يخف على
~~نفسه فنزلت عليه السكينة من أجل المؤمنين لا من أجل خوفه على نفسه
# قوله @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@ كل القراء على رفع كلمة على
~~الابتداء وهو وجه الكلام وأتم في المعنى وقرأ الحسن ويعقوب الحضرمي بالنصب
~~بجعل وفيه بعد من المعنى ومن الإعراب أما المعنى فأن كلمة ms148 الله لم تزل
~~عالية فيبعد نصبها بجعل لما في هذا من ابهام أنها صارت عليه وحدث ذلك فيها
~~ولا يلزم ذلك في كلمة الذين كفروا لأنها لم تزل مجعولة كذلك سفلى بكفرهم
~~وأما امتناعه من الإعراب فإنه يلزم ألا يظهر الاسم وأن يقال وكلمته هي
~~العليا وإنما جاز إظهار الاسم في مثل هذا في الشعر وقد أجازه قوم في الشعر
~~وغيره وفيه نظر لقوله وأخرجت الأرض أثقالها PageV01P329
# قوله @QB@ خفافا وثقالا @QE@ نصب على الحال من المضمر في انفروا أي
~~انفروا رجالة وركبانا وقيل معناه شبانا وشيوخا
# قوله @QB@ أن يجاهدوا @QE@ أن في موضع نصب على حذف في أي في أن يجاهدوا
~~وقيل تقديره كراهة أن يجاهدوا
# قوله @QB@ يبغونكم @QE@ في موضع الحال من المضمر في ولأوضعوا خلالكم و
~~خلالكم نصب على الظرف
# قوله @QB@ إلا ما كتب @QE@ ما في موضع رفع بيصيبنا
# قوله @QB@ طوعا أو كرها @QE@ مصدران في موضع الحال أي طائعين أو كارهين
# قوله @QB@ أن تقبل @QE@ أن في موضع نصب بمنع وأن في قوله أنهم في موضع
~~رفع بمنع لأنها فاعلة
# قوله @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ اذن خبر ابتداء محذوف تقديره قل هو أذن
~~خير أي هو مستمع خير لكم أي هو مستمع ما يحب استماعه وقابل ما يحب قبوله
~~والمراد بالأذن هنا جملة صاحب الأذن وهو النبي صلى الله عليه أي هو مستمع
~~خير وصلاح لا مستمع شر وفساد
# قوله @QB@ ورحمة @QE@ من رفعها عطفها على أذن أي هو مستمع خير وهو رحمة
~~للذين آمنوا فجعل النبي هو الرحمة لكثرة وقوعها PageV01P330 به وعلى يديه
~~وقيل تقديره وهو ذو رحمة وقد قرأ حمزة بالخفض في رحمة عطفا على خير أي وهو
~~أذن رحمة أي مستمع رحمة فكما أضاف أذنا إلى الخير أضافه إلى الرحمة لأن
~~الرحمة من الخير والخير من الرحمة ولا يحسن عطف رحمة على المؤمنين لأن
~~اللام في للمؤمنين زائدة وتقديره ويؤمن المؤمنين أي يصدقهم ولا يحسن ويصدق
~~الرحمة إلا أن تجعل الرحمة هنا القرآن فيجوز عطفها على المؤمنين وتنقطع مما
~~قبلها ms149 والتفسير يدل على أنها متصلة بأذن خير لكم لأن في قراءة أبي و ابن
~~مسعود ورحمة لكم بالخفض وبذلك قرأ الأعمش فهذا يدل على العطف على خير وهو
~~وجه الكلام
# قوله @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ مذهب سيبويه أن الجملة الأولى
~~حذفت لدلالة الثانية عليها تقديره عنده والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن
~~يرضوه فحذف أن يرضوه الأول لدلالة الثاني فالهاء على قوله في يرضوه تعود
~~على الرسول عليه السلام وقال المبرد لا حذف في الكلام لكن فيه تقديم وتأخير
~~تقديره عنده والله أحق أن يرضوه ورسوله فالهاء في يرضوه عند المبرد تعود
~~على PageV01P331 الله جل ثناؤه وقال الفراء المعنى ورسوله أحق أن يرضوه
~~والله افتتاح كلام ويلزم المبرد من قوله أن يجوز ما شاء الله وشئت بالواو
~~لأنه يجعل الكلام جملة واحدة وقد نهي عن ذلك إلا بثم ولا يلزم سيبويه ذلك
~~لأنه يجعل الكلام جملتين فقول سيبويه هو المختار في الآية والله مبتدأ وأن
~~يرضوه بدل وأحق الخبر وان شئت كان الله مبتدأ وان يرضوه مبتدأ ثان وأحق
~~خبره والجملة خبر الأول ومثله فالله أحق أن تخشوه وقد مضى شرحه بأبين من
~~هذا
# قوله @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ مذهب سيبويه أن أن مبدلة من الأولى في
~~موضع نصب بيعلموا وقال الجرمي والمبرد هي مؤكدة للأولى في موضع نصب والفاء
~~زائدة PageV01P332 على هذين القولين ويلزم في القولين جواز البدل والتأكيد
~~قبل تمام المبدل منه وقبل تمام المؤكد فالقولان عند أهل النظر ناقصان لأن
~~أن من قوله ألم يعلموا أنه لم يتم قبل الفاء فكيف تبدل منها أو تؤكد قبل
~~تمامها وتمامها هو الشرط وجوابه لأن الشرط وجوابه خبر أن ولا يتم إلا بتمام
~~خبرها وقال الأخفش هي في موضع رفع لأن الفاء قطعت ما قبلها مما بعدها
~~تقديره فوجوب النار له وقال علي بن سليمان أن خبر ابتداء محذوف تقديره
~~فالواجب أن له نار جهنم فالفاء في هذين القولين جواب الشرط والجملة خبر أن
~~وقال غيرهما إن أن ms150 من فأن مرفوعة بالاستقرار على إضمار مجرور بين الفاء وأن
~~تقديره فله أن له نار جهنم وهو قول الفارسي واختياره
# قوله @QB@ أن تنزل @QE@ أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره من أن
~~تنزل ويجوز على قياس قول الخليل وسيبويه أن يكون في موضع خفض على ارادة من
~~لأن حرف الجر قد كثر حذفه مع أن فعمل مضمرا ولا يجوز ذلك عندهما مع غير أن
~~لكثرة حذفه مع أن خاصة
# قوله @QB@ كالذين من قبلكم @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره وعدا كما وعد الذين من قبلكم PageV01P333
# قوله @QB@ كما استمتع @QE@ الكاف أيضا في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره استمتاعا كاستمتاع الذين من قبلكم
# قوله @QB@ والذين لا يجدون @QE@ الذين في موضع خفض عطف على المؤمنين ولا
~~يحسن عطفه على المطوعين لأنه لم يتم اسما بعد لأن فيسخرون عطف على يلمزون
~~هكذا ذكر النحاس في الإعراب وهو عندي وهم منه
# قوله @QB@ خلاف رسول الله @QE@ مفعول من أجله وقيل هو مصدر والخوالف
~~النساء واحدها خالفة ولا يجمع فاعل على فواعل إلا في شعر أو قليل من الكلام
~~قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك وقد قالوا للرجل خالفة وخالف إذا كان غير
~~نجيب
# ومن فتح السين في @QB@ دائرة السوء @QE@ فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها
~~فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر والمكروه والدائرة هو ما يحيط بالإنسان حتى
~~لا يكون له منه مخلص وأضيفت إلى السوء والسوء على وجه التأكيد والبيان
~~بمنزلة قوله شمس النهار ولو لم يذكر الليل لعلم المعنى كذا لو لم يذكر
~~السوء لعلم المعنى بلفظ الدائرة فقط PageV01P334
# قوله @QB@ مردوا @QE@ نعت لمبتدأ محذوف تقديره ومن أهل المدينة قوما
~~مردوا والمجرور 2 خبر الابتداء ولا تعلمهم نعت أيضا للمحذوف
# قوله @QB@ تطهرهم وتزكيهم @QE@ حالان من المضمر في خذ وهو النبي صلعم
~~والتاء في أول الفعلين للخطاب ويجوز أن يكون تطهرهم نعتا لصدقة وتزكيهم
~~حالا من المضمر في خذ والتاء في تطهرهم لتأنيث الصدقة لا للخطاب وتزكيهم
~~للخطاب
# ومن همز @QB@ مرجون @QE@ جعله من أرجأت الأمر ms151 إذا أخرته ومن لم يهمز جعله
~~من الرجاء هذا قول المبرد وقيل هو أيضا من التأخير يقال ارجأت الأمر
~~وأرجيته بمعنى أخرته لغتان
# قوله @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ نبأ بمعنى أعلم وأصله أن يتعدى
~~إلى ثلاثة مفعولين ويجوز أن يقتصر على واحد ولا يقتصر به على اثنين دون
~~الثالث وكذلك لا يجوز تقدير زيادة من في قوله من أخباركم لأنك لو قدرت
~~زيادتها لصار نبأ قد تعدى إلى مفعولين دون الثالث وذلك لا يجوز وإنما تعدى
~~إلى مفعول واحد وهو نا ثم تعدى بحرف جر ولو أضمرت مفعولا ثالثا لحسن تقدير
~~زيادة من على مذهب الأخفش لأنه قد أجاز زيادة من في الجواب ويكون التقدير
~~قد نبأنا الله أخباركم مشروحة PageV01P335
# قوله @QB@ والذين اتخذوا @QE@ الذين رفع بالابتداء والخبر لا يزال
~~بنيانهم
# قوله @QB@ ضرارا وكفرا وتفريقا @QE@ @QB@ وإرصادا @QE@ كلها انتصبت على
~~المصدر ويجوز أن تكون مفعولات من أجلها
# والهاء في بنيانه في قراءة من ضم أو فتح تعود على من هو صاحب البنيان
~~والبنيان مصدر بنى حكى أبو زيد بنيت بنيانا وبناء وبنية وقيل البنيان جمع
~~بنيانة كتمرة وتمر
# قوله @QB@ جرف هار @QE@ هار أصله هائر وقال أبو حاتم أصله هاور ثم قلب في
~~القولين جميعا فصارت الواو والياء آخرا فحذفها التنوين كما حذفت الواو
~~والياء من غاز ورام وذلك في الرفع والخفض وحكى الكسائي تهور وتهير وحكى
~~الأخفش هرت تهار كخفت تخاف وأجاز النحويون أن يجري هار على الحذف ولا يقدر
~~المحذوف لكثرة استعماله مقلوبا فيصير كالصحيح تعرب الراء بوجوه الإعراب ولا
~~يرد المحذوف في النصب كما يفعل بغاز ورام ومن رأى هذا جعله على وزن فعل كما
~~قالوا يوم راح فرفعوا وهو مقلوب من رائح لكنهم لما كثر استعمالهم له مقلوبا
~~جعلوه فعلا فأعربوه بوجوه PageV01P336 الإعراب ويجوز عندهم أن يجري على
~~القياس كغاز ورام فيكون وزنه فاعلا مقلوبا إلى فالع ثم يعل لأجل استثقال
~~الحركة على حرف العلة ودخول التنوين كما اعلوا قولهم قاض ورام وغاز في
~~الرفع والخفض وصححوه في ms152 النصب لخفة الفتح
# قوله @QB@ وعدا عليه حقا @QE@ مصدران مؤكدان
# قوله @QB@ التائبون @QE@ رفع على إضمار مبتدأ أي هم التائبون أو على
~~الابتداء والخبر محذوف وقيل الخبر قوله الآمرون وما بعده
# قوله @QB@ كاد يزيغ قلوب @QE@ كاد فيها إضمار الحديث فلذلك ولي كاد تزيغ
~~والقلوب رفع بتزيغ وقيل القلوب رفع بكاد وتزيغ ينوى به التأخير كما أجازوا
~~ذلك في كان في مثل قوله ما كان يصنع فرعون وفي قوله وأنه كان يقول سفيهنا
~~وقال أبو حاتم من قرأ يزيغ بالياء لم يرفع القلوب بكاد وقيل ان في كاد
~~اسمها وهو ضمير الحزب أو الفريق أو القبيل لتقدم ذكر أصحاب النبي صلى الله
~~عليه فرفع القلوب بتزيغ والياء والتاء في تزيغ سواء لأن تذكير الجمع
~~وتأنيثه جائز على معنى الجمع وعلى معنى الجماعة وإنما جاز الإضمار في كاد
~~وليست مما يدخل على الابتداء والخبر لأنها تلزم الاتيان لها PageV01P337
~~بخبر أبدا فصارت كالداخل على الابتداء والخبر من الأفعال فجاز إضمار اسمها
~~فيها وإضمار الحديث فيها ولا يجوز مثل ذلك في عسى لأنها قد تستغني عن الخبر
~~إذا وقعت أن بعدها ولأن خبرها لا يكون إلا أن وما بعدها ولا تقع أن بعد كاد
~~خبرا لها إلا في ضرورة شعر وكذلك لا تحذف أن بعد عسى إلا في ضرورة شعر
# قوله @QB@ واديا @QE@ جمعه أودية و لم يأت فاعل وأفعله إلا في هذا الحرف
~~وحده
# قوله @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ ما في موضع رفع بعزيز وعزيز نعت لرسول
~~ويجوز أن تكون ما مبتدأ وعزيز خبره والجملة نعت لرسول ويجوز أن يكون عزيز
~~مبتدأ وما فاعلة تسد مسد الخبر والجملة نعت لرسول PageV01P338 بسم الله
~~الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة يونس عليه السلام
# قوله @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ اللام في للناس متعلقة بعجب ولا تتعلق
~~بكان لأنه فعل لا يدل على حدث وإنما يدل على الزمان فقط فضعفت فلا تتعلق به
~~حروف الجر ومثله إن كنتم للرؤيا تعبرون اللام في للرؤيا متعلقة بمحذوف يدل
~~على المحذوف تعبرون وفيه اختلاف ms153 وعجبا خبر كان و أن أوحينا اسم كان تقديره
~~أكان عجبا للناس وحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس
# قوله @QB@ مرجعكم @QE@ ابتداء والخبر إليه وجميعا انتصب على الحال من
~~الكاف والميم في مرجعكم
# قوله @QB@ وعد الله حقا @QE@ مصدران والعامل في وعد مرجعكم لأنه بمعنى
~~وعدكم وعدا وأجاز الفراء رفع وعد جعله خبرا لمرجعكم وأجاز رفع وعد وحق على
~~الابتداء والخبر وهو حسن ولم يقرأ به أحد
# قوله @QB@ ضياء @QE@ مفعول ثان لجعل معناه جعل الشمس ذات ضياء ومن قرأه
~~بهمزتين وهي قراءة قنبل عن ابن كثير فهو على القلب قدم PageV01P339 الهمزة
~~التي هي لام الفعل في موضع الياء المنقلبة عن واو التي هي عين الفعل فصارت
~~الياء بعد الألف والهمزة قبل الألف فأبدل من الياء همزة لوقوعها وهي أصلية
~~بعد ألف زائدة كما قالوا سقاء وأصله سقاي لأنه من سقى يسقي ويجوز أن تكون
~~الياء لما نقلت بعد الألف رجعت إلى الواو الذي هو أصلها فأبدل منها همزة
~~كما قالوا دعاء وأصله دعاو لأنه من دعا يدعوا فيصير وزن ضياء على قراءة
~~قنبل فلاعا وأصلها فعال
# قوله @QB@ استعجالهم @QE@ مصدر تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم أقام
~~الصفة وهي مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم أقام المضاف إليه وهو
~~استعجالهم مقام المضاف وهو مثل هذا مذهب سيبويه وقيل تقديره في استعجالهم
~~وقيل كاستعجالهم فلما حذف حرف الجر نصب ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه أن
~~يجيز زيد الأسد فينصب الأسد على تقدير كالأسد
# قوله @QB@ يهديهم ربهم @QE@ أصل هدى أن يتعدى بحرف جر وبغير حرف كما قال
~~الله تعالى اهدنا الصراط وقال تعالى فاهدوهم إلى صراط
# قوله @QB@ ولا أدراكم @QE@ روي أن الحسن قرأ بالهمز PageV01P340 ولا أصل
~~له في الهمز لأنه إنما يقال درأت إذا دفعت ودريت بمعنى علمت وادريت غيري أي
~~اعلمته
# قوله @QB@ وإذا أذقنا @QE@ إذا فيها معنى الشرط ولا تعمل وتحتاج إلى جواب
~~غير مجزوم إلا في شعر فأنه قد يقدر في الجواب الجزم في الشعر فتعطف على
~~معناه فتجزم المعطوف على ms154 الجواب كما قال قيس بن الخطيم % إذا قصرت أسيافنا
~~كان وصلها % خطانا إلى أعدائنا فنضارب % $ فجزم نضارب عطف على موضع جواب
~~إذا وهو كان وجوابها عند البصريين في هذه الآية قوله إذا لهم مكر فإذا جواب
~~إذا تقديره عندهم مكروا ومعناه استهزؤوا وكذبوا
# قوله @QB@ إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا @QE@ من رفع متاعا
~~جعله خبر البغي والظرف ملغى وهو على أنفسكم وعلى متعلقة PageV01P341 بالبغي
~~ولا ضمير في على أنفسكم لأنه ليس بخبر الابتداء ويجوز أن ترفع متاعا على
~~إضمار مبتدأ أي ذلك متاع أو هو متاع فيكون على أنفسكم خبر بغيكم ويكون فيه
~~ضمير يعود على المبتدأ وعلى متعلقة بالاستقرار وبالثبات أو نحوه تقديره
~~إنما بغيكم هو متاع الحياة الدنيا فإذا جعلت على أنفسكم خبرا عن البغي كان
~~معناه إنما بغيكم راجع عليكم مثل قوله وإن أسأتم فلها وإن جعلت متاعا خبر
~~البغي كان معناه إنما بغي بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا مثل قوله تعالى
~~فسلموا على أنفسكم وقد قرأ حفص عن عاصم متاع الحياة الدنيا بالنصب جعل على
~~أنفسكم متعلقا ببغيكم ورفع البغي بالابتداء والخبر محذوف تقديره إنما بغيكم
~~على أنفسكم لأجل متاع الحياة الدنيا مذموم أو منهي عنه أو مكروه ونحوه وحسن
~~الحذف لطول الكلام ولا يحسن أن يكون على أنفسكم الخبر لأن متاع الحياة
~~الدنيا داخل في الصلة فيفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وذلك لا يجوز
~~ولا بد من تقدير حذف الخبر إلا أن تنصب متاع الحياة بإضمار فعل على تقدير
~~يمتعون متاع أو يبغون متاع فيجوز أن يكون على أنفسكم الخبر ومن نصب متاع
~~جعله مفعولا من أجله تعدى إليه البغي وأضمر الخبر على ما ذكرنا وعلى متعلقة
~~بالاستقرار ونحوه إذا جعلت على أنفسكم الخبر وفي المجرور ضمير يعود على
~~المبتداء ويجوز نصب متاع على المصدر المطلق تقديره PageV01P342 يمتعون متاع
~~الحياة الدنيا أو على إضمار فعل دل عليه البغي أي يبغون متاع الحياة الدنيا
~~إذا جعلت على أنفسكم الخبر
# قوله @QB@ وازينت @QE@ أصله تزينت ms155 ووزنه تفعلت ثم أدغمت التاء في الزاي
~~فسكن الأول فدخلت ألف الوصل لسكون أول الفعل وإنما سكن الأول عند الإدغام
~~لأن كل حرف أدغمته فيما بعده فلا بد من اسكان الأول أبدا فلما أدغمت التاء
~~في الزاي سكنت التاء فاحتيج عند الابتداء إلى ألف وصل وله نظائر كثيرة في
~~القرآن وروي عن الحسن أنه قرأ وأزينت على وزن أفعلت معناه جاءت بالزينة
~~لكنه كان يجب على مقاييس العربية أن يقال وازانت مثل أقالت فتقلب الياء
~~ألفا لكن أتى به على الأصل ولم يعله كما أتى استحوذ على الأصل وكان القياس
~~استحاذ وقد قرىء وازيانت مثل احمارت وقرىء وازاينت والأصل تزاينت ثم أدغمت
~~التاء في الزاي على قياس ما تقدم ذكره في قراءة الجماعة ودخلت ألف الوصل
~~أيضا فيه على الابتداء على قياس ما تقدم PageV01P343
# قوله @QB@ قطعا من الليل مظلما @QE@ مظلما حال من الليل ولا يكون نعتا
~~لقطع لأنه يجب أن يقال مظلمة فأما على قراءة الكسائي وابن كثير قطعا باسكاء
~~الطاء فيجوز أن يكون مظلما نعتا لقطع وأن يكون حالا من الليل
# قوله @QB@ فزيلنا بينهم @QE@ هو فعلنا من زلت الشيء عن الشيء فأنا أزيله
~~إذا نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز أن يكون فعلنا من زال يزول لأنه يلزم
~~فيه الواو فيقال زولنا وحكى الفراء أنه قرىء فزايلنا من قولهم لا أزايل
~~فلانا أي لا أفارقه فأما قولهم لا ازاوله فمعناه لا أخاتله ومعنى زايلنا
~~وزولنا واحد
# قوله @QB@ شهيدا @QE@ نصب على التمييز وهو عند أبي اسحاق حال من الله جل
~~ذكره وبالله في قوله كفى بالله في موضع رفع وهو فاعل كفى تقديره كفى الله
~~شهيدا والباء زائدة معناها ملازمة الفعل لما بعده فالله تعالى لم يزل هو
~~الكافي بمعنى سيكفي لا يحول عن ذلك أبدا
# قوله @QB@ إلى الله مولاهم الحق @QE@ مولى بدل من الله أو نعت والحق
~~PageV01P344 نعت أيضا له ويجوز نصبه على المصدر ولم يقرأ به
# قوله @QB@ أنهم لا يؤمنون @QE@ أن في موضع نصب تقديره بأنهم أو لأنهم
~~فلما ms156 حذف الحرف تعدى الفعل فنصب الموضع وأن المفتوحة أبدا مشددة أو مخففة
~~هي حرف على انفرادها وهي اسم مع ما بعدها لأنها وما بعدها مصدر يحكم عليها
~~بوجوه الإعراب على قدر العامل الذي قبلها ويجوز أن تكون في موضع خفض بحرف
~~الجر المحذوف وهو مذهب الخليل لما كثر حذفه مع أن خاصة عمل محذوفا عمله
~~موجودا في اللفظ وقيل هذه الآية في موضع رفع على البدل من كلمات وهو قول
~~حسن وهو بدل الشيء من الشيء وهو هو
# قوله @QB@ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع @QE@ من رفع بالابتداء وأحق
~~الخبر في الكلام حذف تقديره أحق ممن لا يهدي وأن في موضع نصب على تقدير حذف
~~الخافض وان شئت جعلتها في موضع رفع على البدل من من وهو بدل الاشتمال وأحق
~~الخبر وان شئت جعلت أن مبتدأ ثانيا وأحق خبرها مقدم عليها والجملة خبر عن
~~من
# قوله @QB@ فما لكم @QE@ ما في موضع رفع بالابتداء وهي استفهام معناه
~~التوبيخ PageV01P345 والتنبيه ولكم الخبر والكلام تام على لكم والمعنى أي
~~شيء لكم في عبادة الأصنام
# قوله @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ تصديق خبر كان مضمرة تقديره
~~ولكن كان تصديق ففي كان اسمها هذا مذهب الفراء والكسائي ويجوز عندهما الرفع
~~على تقدير ولكن هو تصديق
# قوله @QB@ ولكن الناس @QE@ الاختيار عند جماعة من النحويين إذا أتت لكن
~~مع الواو أن تشدد وإذا كانت بغير واو قبلها أن تخفف قال الفراء لأنها إذا
~~كانت بغير واو أشبهت بل فخففت لتكون مثلها في الاستدراك وإذا أتت الواو
~~قبلها خالفت بل فشددت وأجاز الكوفيون ادخال اللام في خبرها كان وانشدوا %
~~ولكنني من حبها لكميد % $ ومنعه البصريون لمخالفة معناها معنى ان فمن شددها
~~أعملها فيما بعدها فنصبه بها لأنها من أخوات ان ومن خففها رفع ما بعدها على
~~الابتداء PageV01P346 وما بعده خبره
# قوله @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا @QE@ الكاف من كأن وما بعدها في
~~موضع نصب صفة لليوم وفي الكلام حذف ضمير يعود على الموصوف تقديره كأن لم
~~يلبثوا ms157 قبله فحذف قبل فصارت الهاء متصلة بيلبثوا فحذفت لطول الاسم كما تحذف
~~من الصلات ويجوز أن يكون الكاف من كأن في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره
~~ويوم يحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا قبله إلا ساعة ويجوز أن يكون الكاف في موضع
~~نصب على الحال من الهاء والميم في يحشرهم والضمير في يلبثوا راجع على صاحب
~~الحال ولا حذف في الكلام تقديره ويوم يحشرهم مشبهة أحوالهم أحوال من لم
~~يلبثوا إلا ساعة والناصب ليوم اذكر مضمرة ويجوز أن يكون الناصب له يتعارفون
# قوله @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ ما استفهام رفع بالابتداء ومعنى
~~الاستفهام هنا التهدد وذا خبر الابتداء بمعنى الذي والهاء في منه تعود على
~~العذاب وان شئت جعلت ما وذا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في
~~الجملة التي بعده والهاء في منه تعود أيضا على العذاب فإن جعلت الهاء في
~~منه تعود على الله عز وجل وما وذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب بيستعجل
~~و المعنى أي شيء يستعجل المجرمون من الله PageV01P347
# قوله @QB@ أحق هو @QE@ ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني ليستنبئونك
~~إذا جعلته بمعنى يستخبرونك فان جعلته بمعنى يستعلمونك كان أحق هو ابتداء
~~وخبر في موضع المفعولين له لأن أنبأ إذا كان بمعنى أعلم تعدى إلى ثلاثة
~~مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث وإذا كان
~~أنبأ بمعنى أخبر تعدت إلى مفعولين لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني ونبأ
~~وأنبأ في التعدي سواء
# قوله @QB@ وما تتلو منه من قرآن @QE@ الهاء عند الفراء تعود على الشأن
~~على تقدير حذف مضاف تقديره وما تتلو من أجل الشأن أي يحدث لك شأن فتتلو
~~القرآن من أجله
# قوله @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ أصغر وأكبر في قراءة من فتح في
~~موضع خفض عطف على لفظ مثقال ذرة وقرأ حمزة بالرفع فيهما عطفهما على موضع
~~المثقال لأنه في موضع رفع بيعزب
# قوله @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ الذين في موضع نصب على البدل من
~~اسم ان ms158 وهو أولياء أو على أعني ويجوز الرفع على البدل من الموضع وعلى النعت
~~على الموضع وعلى إضمار مبتدأ وعلى الابتداء ولهم البشرى ابتداء وخبر في
~~موضع خبر الذين
# قوله @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ اننصب شركاء
~~بيدعون ومفعول يتبع قام مقامه إن يتبعون إلا الظن PageV01P348 لأنه هو ولا
~~ينصب الشركاء بيتبع لأنك تنفي عنهم ذلك والله قد أخبر به عنهم ولو جعلت ما
~~استفهاما بمعنى الإنكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب بيتبع وعلى القول
~~الأول تكون ما حرفا نافيا
# قوله @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ كل القراء قرأه بالهمز وكسر الميم
~~من قولهم أجمعت على أمر كذا وكذا إذا عزمت عليه وأجمعت الأمر أيضا حسن بغير
~~حرف جر كما قال الله جل ذكره إذ أجمعوا أمرهم فيكون نصب الشركاء على العطف
~~على المعنى وهو قول المبرد وقال الزجاج هو مفعول معه وقيل الشركاء عطف على
~~الأمر لأن تقديره فاجمعوا ذوي الأمر منكم وقيل تأويل الأمر هنا هو كيدهم
~~فيعطف الشركاء على الأمر بغير حذف وقيل انتصب الشركاء على عامل محذوف
~~تقديره وأجمعوا شركاءكم فدل أجمع على جمع لأنك PageV01P349 تقول جمعت
~~الشركاء والقوم ولا تقول أجمعت الشركاء إنما يقال أجمعت في الأمر خاصة
~~فلذلك لم يحسن عطف الشركاء على الأمر على التقدير المتقدم وقال الكسائي
~~والفراء تقديره وادعوا شركاءكم وكذلك هي في حرف أبي وادعوا شركاءكم وقد روى
~~الأصمعي عن نافع فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم فيحسن على هذه القراءة عطف
~~الشركاء على الأمر ويحسن أن تكون الواو بمعنى مع وقد قرأ الحسن برفع
~~الشركاء عطفا على المضمر المرفوع في فاجمعوا وبه قرأ يعقوب الحضرمي وحسن
~~ذلك الفصل الذي وقع بين المعطوف والمضمر كأنه قام مقام التأكيد وهو أمركم
# قوله @QB@ بما كذبوا به @QE@ الضمير في كذبوا يعود على قوم نوح أي فما
~~كان قوم الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح بل كذبوا
~~مثل تكذيب قوم نوح PageV01P350
# قوله @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ ما مبتدأ بمعنى ms159 الذي و جئتم به صلته
~~والسحر خبر الابتداء ويؤيد هذا أن في حرف أبي ما جئتم به سحر وكلما ذكرنا
~~في كتابنا هذا وفي غيره من قراءة أبي وغيره مما خالف خط المصحف فلا يقرأ به
~~لمخالفته المصحف وإنما نذكره شاهدا لا ليقرأ به فاعلم ذلك
# ويجوز أن تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام وجئتم به الخبر والسحر خبر
~~ابتداء محذوف تقديره هو السحر ويجوز أن تكون ما في موضع نصب على إضمار فعل
~~بعدها تقديره أي شيء جئتم به والسحر خبر ابتداء محذوف ولا يجوز أن تكون ما
~~بمعنى الذي في موضع نصب لأن ما بعدها صلتها والصلة لا تعمل في الموصول ولا
~~تكون تفسيرا للعامل في الموصول وقد قرأ أبو عمرو آلسحر بالمد فعلى هذه
~~القراءة تكون ما استفهاما وجئتم به الخبر والسحر خبر ابتداء محذوف أي هو
~~السحر ولا يجوز على هذه القراءة أن تكون ما بمعنى الذي إذ لا خبر لها ويجوز
~~أن تكون ما في موضع نصب على ما تقدم ويجوز أن ترفع السحر على البدل من ما
~~وخبره خبر المبدل PageV01P351 منه فلذلك دخله الاستفهام إذ هو بدل من
~~استفهام ليستوي البدل والمبدل منه في لفظ الاستفهام كما تقول كم مالك
~~أعشرون أم ثلاثون فتجعل عشرون بدلا من كم وتدخل ألف الاستفهام على عشرين
~~لأن المبدل منه وهو كم استفهام ومعنى الاستفهام في هذه الآية التقرير
~~والتوبيخ وليس هو باستخبار لأن موسى عليه السلام قد علم أنه سحر وإنما
~~وبخهم بما فعلوا ولم يستخبرهم عن شيء لم يعلمه وفيه أيضا معنى التحقير لما
~~جاءوا به وأجاز الفراء نصب السحر فجعل ما شرطا ونصب السحر على المصدر وتضمر
~~الفاء مع إن الله سيبطله وتجعل الألف واللام في السحر زائدتين وذلك كله
~~بعيد وقد أجاز علي بن سليمان حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام واستدل على
~~جوازه بقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم ولم يجزه غيره إلا
~~في ضرورة الشعر PageV01P352
# قوله @QB@ من فرعون ms160 وملئهم @QE@ إنما جمع الضمير في ملئهم لأنه اخبار عن
~~جبار والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون على أن معه غيره فرجع
~~الضمير عليه وعلى من معه وقيل الضمير راجع على آل فرعون وفي الكلام حذف
~~والتقدير على خوف من آل فرعون وملئهم والضمير يعود على الآل وقال الأخفش
~~الضمير يعود على الذرية المتقدم ذكرها وقيل الضمير يعود على القوم المتقدم
~~ذكرهم
# قوله @QB@ أن يفتنهم @QE@ أن في موضع خفض بدل من فرعون وهو بدل الاشتمال
# قوله @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ عطف على ليضلوا في موضع نصب عند المبرد
~~والزجاج وقال الأخفش والفراء هو منصوب جواب للدعاء وقال الكسائي وأبو عبيدة
~~هو في موضع جزم لأنه دعاء عليهم
# قوله @QB@ ننجيك ببدنك @QE@ قيل هو من النحاء أي نخلصك من البحر ميتا
~~ليراك بنو إسرائيل وقيل معناه نلقيك على نجوة من الأرض
# قوله @QB@ ببدنك @QE@ أي بدرعك التي تعرف بها ليراك بنو إسرائيل وقيل
~~معنى ببدنك أي بجسدك لا روح فيك ليراك PageV01P353 بنو إسرائيل
# قوله @QB@ إلا قوم يونس @QE@ انتصب قوم على الاستثناء المنقطع ويجو ز أن
~~يكون على الاستثناء الذي هو غير منقطع على أن يضمر في الكلام حذف مضاف
~~تقديره فلولا كان أهل قرية آمنوا ويجوز الرفع على أن تجعل إلا بمعنى غير
~~صفة للأهل المحذوفين في المعنى ثم تعرب ما بعد إلا بمثل إعراب غير لو ظهرت
~~في موضع إلا وأجاز الفراء الرفع على البدل كما قال % وبلدة ليس بها أنيس %
~~إلا اليعافير وإلا العيس %
# | فأبدل من أنيس والثاني من غير الجنس وهي لغة بني تميم يبدلون وان كان
~~الثاني ليس من جنس الأول وأهل الحجاز ينصبون إذا اختلفا وان كان الكلام
~~منفيا وأنشدوا بيت النابغة PageV01P354 % إلا أواري لايا ما أبينها %
# بالرفع والنصب
# قوله @QB@ يونس @QE@ هو اسم أعجمي معرفة ولذلك لم ينصرف ومثله يوسف وقد
~~روي عن الأعمش وعاصم أنهما قرءا يونس ويوسف بكسر النون والسين جعلاه فعلا
~~مستقبلا من أنس وأسف سمي به فلم ينصرف للتعريف والوزن المختص به الفعل قال ms161
~~أبو حاتم يجب أن يهمزا وترك الهمز جائز حسن وان كان أصله الهمز وقد حكى أبو
~~زيد فتح النون والسين فيهما على أنهما فعلان مستقبلان لم يسم فاعلهما سمي
~~بهما أيضا PageV01P355 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة هود
~~عليه السلام
# إذا جعلت هودا اسما للسورة فقلت هذه هود لم ينصرف عند سيبويه والخليل
~~كامرأة سميتها بزيد أو بعمرو وأجاز عيسى صرفه لخفته كما تصرف هند اسم امرأة
~~فان قدرت حذف مضاف مع هود صرفته تريد هذه سورة هود
# قوله @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ الذين في موضع نصب على الاستثناء المتصل
~~قال الفراء هو مستثنى من الإنسان لأنه بمعنى الناس وقال الأخفش هو استثناء
~~منقطع
# قوله @QB@ وباطل ما كانوا يعملون @QE@ باطل رفع بالابتداء وما بعده خبره
~~وفي حرف أبي وابن مسعود وباطلا بالنصب جعلا ما زائدة ونصبا باطلا بيعملون
~~مثل قليلا ما تذكرون وقليلا ما تؤمنون
# قوله @QB@ ويتلوه شاهد @QE@ الهاء في يتلوه للقرآن فتكون الهاء على هذا
~~القول في منه لله جل ذكره والشاهد الانجيل أي PageV01P356 يتلو القرآن في
~~التقديم الانجيل من عند الله فتكون الهاء في قبله للانجيل أيضا وقيل الهاء
~~في يتلوه لمحمد صلى الله عليه فيكون الشاهد لسانه والهاء في منه لمحمد صلى
~~الله عليه أيضا وقيل للقرآن وكذلك الهاء في قبله لمحمد صلى الله عليه وقيل
~~الشاهد جبريل عليه السلام والهاء في منه على هذا القول لله تعالى و في من
~~قبله لجبريل أيضا وقيل الشاهد إعجاز القرآن فالهاء في منه على هذا القول
~~لله تعالى والهاء في قبله للقرآن والهاء في يؤمنون به للقرآن وقيل لمحمد
~~عليه السلام
# قوله @QB@ إماما ورحمة @QE@ نصب على الحال من كتاب موسى
# قوله @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ ما ظرف في موضع نصب معناها وما
~~بعدها أبدا وقيل ما في موضع نصب على حذف حرف الجر أي بما كانوا كما يقال
~~جزيته ما فعل وبما فعل وقيل ما نافية والمعنى لا يستطيعون السمع لما قد سبق
~~لهم وقيل المعنى لا يستطيعون ms162 أن يسمعوا من النبي صلى الله عليه لبغضهم له
~~ولا يفقهوا حجة كما تقول فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا كان يثقل
~~عليه ذلك
# قوله @QB@ لا جرم أنهم @QE@ لا جرم عند الخليل وسيبويه PageV01P357 بمعنى
~~حقا في موضع رفع بالابتداء ولا وجرم كلمة واحدة بنيتا على الفتح في موضع
~~رفع بالابتداء والخبر أنهم فأن في موضع رفع عندهما وقيل عن لخليل أنه قال
~~إن أن في موضع رفع بجرم وجرم بمعنى بد فمعناه لا بد ولا محالة قال الخليل
~~جيء بلا ليعلم أن المخاطب لم يبتدىء كلامه وإنما خاطب من خاطبه وقال الزجاج
~~لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم واصل معنى جرم كسب من قولهم فلان جارم أهله أي
~~كاسبهم ومنه سمي الذنب جرما لأنه اكتسب فكان المعنى عنده لا ينفعهم ذلك ثم
~~ابتدأ فقال جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران
~~في الآخرة فأن من أنهم على هذا القول في موضع نصب بجرم وقال الكسائي معناه
~~لاصد ولا منع عن أنهم في الآخرة فأن في موضع نصب على قوله أيضا بحذف حرف
~~الجر
# قوله @QB@ بادي الرأي @QE@ انتصب بادي على الظرف أي في PageV01P358 بادي
~~الرأي هذا على قراءة من لم يهمزه ويجوز أن يكون مفعولا به حذف معه حرف الجر
~~مثل واختار موسى قومه وإنما جاز أن يكون فاعل ظرفا كما جاز ذلك في فعيل نحو
~~قريب وملىء وفاعل وفعيل يتعاقبان نحو راحم ورحيم وعالم وعليم وحسن ذلك في
~~فاعل لإضافته إلى الرأي والرأي يضاف إليه المصدر وينتصب المصدر معه على
~~الظرف نحو قولك أما جهد رأيي فانك منطلق والعامل في الظرف اتبعك وهو من بدأ
~~يبدو إذا ظهر ويجوز في قراءة من لم يهمز أن يكون من الابتداء ولكنه سهل
~~الهمزة ومن قرأه بالهمز أو قدر في الألف أنها بدل من همزة فهو أيضا نصب على
~~الظرف والعامل فيه أيضا اتبعك فالتقدير عنه قد جعله من بدأ يبدو ما اتبعك
~~يا نوح إلا ms163 الأراذل فيما ظهر لنا من الرأي كأنهم قطعوا عليه في أول ما ظهر
~~لهم من رأيهم ولم يتعقبوه بنظر إنما قالوا ما ظهر لهم من غير تيقن والتقدير
~~عند من جعله من الابتداء فهمز ما اتبعك يا نوح إلا أراذل في أول الأمر أي
~~ما نراك في أول الأمر اتبعك إلا PageV01P359 الأراذل وجاز تأخر الظرف بعد
~~إلا وما بعدها من الفاعل وصلته لأن الظروف يتسع فيها مالا يتسع في
~~المفعولات فلو قلت في الكلام ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما فأوقعت أسمين
~~مفعولين بعد إلا لم يجز لأن الفعل لا يصل بالا إلى أسمين إنما يصل إلى اسم
~~واحد كسائر الحروف ألا ترى أنك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما
~~بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوى الماء والخشبة الحائط فتنصب بواو من
~~اسمين لم يجز إلا أن تأتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز فيصل الفعل اليهما
~~بحرفين فأما قولهم ما ضرب القوم ألا بعضهم بعضا فإنما جاز لأن بعضهم بدل من
~~القوم فلم يصل الفعل بعد إلا إلا إلى اسم واحد
# قوله @QB@ تزدري أعينكم @QE@ أصل تزدري تزتري والدال مبدلة من تاء لأن
~~الدال حرف مجهور فقرن بالزاي لأنها مجهورة أيضا والتاء مهموسة ففارقت الزاي
~~وحسب البدل لقرب المخرجين والتقدير تزدريهم أعينكم ثم حذف الإضمار لطول
~~الاسم
# قوله @QB@ فعميت عليكم @QE@ من خففه من القراء حمله على معنى فعميتم عن
~~الأخبار التي أتتكم وهي الرحمة فلم تؤمنوا بها ولم تعم الأخبار نفسها عنهم
~~ولو عميت هي لكان لهم في ذلك عذرا إنما عموا هم عنها فهو من المقلوب كقولهم
~~أدخلت القلنسوة في رأسي وأدخلت القبر زيدا فقلت جميع هذا في ظاهر اللفظ لأن
~~المعنى لا يشكل ومثله قوله تعالى PageV01P360 فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله وقيل معنى فعميت لمن قرأ بالتخفيف فخفيت فيكون غير مقلوب على هذا
~~وتكون الأخبار التي أتت من عند الله خفي فهمها عليهم لقلة مبالاتهم بها
~~وكثرة إعراضهم عنها فأما معناه على قراءة ms164 حفص وحمزة والكسائي الذين قرأوا
~~بالتشديد والضم على ما لم يسم فاعله فليس فيه قلب ولكن الله عماها عليهم
~~لما أراد بهم من الشقوة يفعل ما يشاء سبحانه وهي راجعة إلى القراءة الأولى
~~لأنهم لم يعموا عنها حتى عماها الله عليهم وقد قرأ أبي وهي قراءة الأعمش
~~فعماها عليكم أي عماها الله عليكم فهذا شاهد لمن ضم وشدد ونوح اسم النبي
~~عليه السلام انصرف لأنه أعجمي خفيف وقيل هو عربي من ناح ينوح وقد قال بعض
~~المفسرين إنما سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه
# قوله @QB@ إلا من قد آمن @QE@ من في موضع رفع بيؤمن
# قوله @QB@ ومن آمن @QE@ من في موضع نصب على العطف على اثنين أو على أهلك
~~ومن في قوله إلا من سبق في موضع نصب على الاستثناء من الأهل
# قوله @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ مجراها في موضع رفع PageV01P361
~~على الابتداء ومرساها عطف عليه والخبر بسم الله والتقدير بسم الله اجراؤها
~~وارساؤها ويجوز أن يرتفعا بالظرف لأنه متعلق بما قبله وهو اركبوا ويجوز أن
~~يكون مجراها في موضع نصب على الظرف على تقدير حذف ظرف مضاف إلى مجراها
~~بمنزلة قولك آتيك مقدم الحاج أي وقت مقدم الحاج فيكون التقدير بسم الله وقت
~~اجرائها وارسائها وقيل تقديره في النصب بسم الله موضع اجرائها ثم حذف
~~المضاف وفي التفسير ما يدل على نصبه على الظرف قال الضحاك كان يقول وقت
~~جريها بسم الله فتجري ووقت ارسائها بسم الله فترسو والباء في بسم الله
~~متعلقة باركبوا والعامل في مجراها إذا كان ظرفا معنى الظرف في بسم الله ولا
~~يعمل فيه اركبوا لأنه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجرى والرسو إنما المعنى
~~سموا بسم الله وقت الجرى والرسو والتقدير اركبوا الآن متبركين باسم الله في
~~وقت الجري والرسو وإذا رفعت مجراها بالابتداء وما قبله خبره كانت الجملة في
~~موضع الحال من الضمير في فيها لأن في الجملة عائدا يعود على الهاء في فيها
~~وهو الهاء في مجراها لأنهما جميعا للسفينة ويكون العامل ms165 PageV01P362 في
~~الجملة التي هي حال ما في فيها من معنى الفعل ولا يحسن أن تكون هذه الجملة
~~في موضع الحال من المضمر في اركبوا لأنه لا عائد في الجملة يعود على المضمر
~~في اركبوا لأن المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا لمجراها فإنما يعود على
~~المبتدأ وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير والهاء في
~~مجراها إنما تعود على الهاء في فيها فإذا نصبت مجراها على الظرف عمل فيه
~~بسم الله وكانت الجملة في موضع الحال من المضمر في اركبوا على تقدير قولك
~~خرج بثيابه وركب بسلاحه ومنه قوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به فقولك
~~بثيابه وبسلاحه بالكفر وبه كلها في موضع الحال فكذلك بسم الله مجراها في
~~موضع الحال من المضمر في اركبوا إذا نصبت مجراها على الظرف تقديره اركبوا
~~فيها متبركين بسم الله في وقت الجري والرسو فيكون في بسم الله ضمير يعود
~~على المضمر في اركبوا وهو ضمير المأمورين فتصح الحال منهم لأجل الضمير الذي
~~يعود عليهم ولا يحسن على هذا التقدير أن تكون الجملة في موضع نصب على الحال
~~من المضمر وهو الهاء في فيها لأنه لا عائد يعود على ذي الحال ولا يكتفي
~~بالمضمر في مجراها لأنه ليس من جملة الحال إنما هو ظرف ملغى وإذا كان ملغى
~~لم يعتد بالضمير المتصل به وإنما يكون مجراها في جملة الحال لو رفعته
~~بالابتداء ولو أنك جعلت الجملة في موضع الحال من الهاء في فيها على أن تنصب
~~مجراها على ا لظرف لصار PageV01P363 التقدير اركبوا فيها متبركين بسم الله
~~في وقت الجري وليس المعنى على ذلك لا يخبر عن السفينة بالتبرك إنما التبرك
~~لركابها ولو جعلت مجراها ومرساها في موضع اسم فاعل لكانت حالا مقدرة ولجاز
~~ذلك ولجعلتها في موضع نصب على الحال من اسم الله تعالى وإنما كانت ظرفا
~~فيما تقدم من الكلام على أن لا تجعل مجراها في موضع اسم فاعل فأما إن جعلت
~~مجراها بمعنى جارية ومرساها بمعنى ms166 راسية فكونه حالا مقدرة حسن وهذه المسألة
~~يوقف بها على جميع ما في الكلام والقرآن من نظيرها وذلك لمن فهمها حق فهمها
~~وتدبرها حق تدبرها فهي من غر المسائل المشكلة فأما فتح الميم وضمها في
~~مجراها فمن فتح أجرى الكلام على جرت مجرى ومن ضم أجراه على أجراها الله
~~مجرى وقد قرأ عاصم الجحدرى مجريها ومرسيها بالياء جعلهما نعتا لله جل ذكره
~~ويجوز أن يكونا في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هو مجريها ومرسيها
# قوله @QB@ وكان في معزل @QE@ من كسر الزاي جعله اسما للمكان ومن فتح فعلى
~~المصدر PageV01P364 قوله @QB@ يا بني اركب معنا @QE@ الأصل في بني بثلاث
~~ياءات ياء التصغير ويا بعدها هي لام الفعل وياء بعد لام الفعل وهي ياء
~~الإضافة فلذلك كسرت لام الفعل لأن حق ياء الإضافة في المفرد أن يكسر ما
~~قبلها أبدا فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل لأن حق ياء التصغير السكون
~~والمثلان من غير حروف المد واللين إذا اجتمعا وكان الأول ساكنا لم يكن بد
~~من ادغامه في الثاني وحذفت ياء الإضافة لأن الكسرة تدل عليها وحذفها في
~~النداء هو الأكثر في كلام العرب لأنها حلت محل التنوين والتنوين في المعارف
~~لا يثبت في النداء فوجب حذف ما هو مثل التنوين وما يقوم مقامه وهو ياء
~~الإضافة وقوي حذفها في مثل هذا لاجتماع الأمثال المستثقلة مع الكسر وهو
~~ثقيل أيضا وقد قرأ عاصم بفتح الياء وذلك أنه أبدل من كسرة لام الفعل فتحة
~~استثقالا لاجتماع الياءات مع الكسرة فانقلبت ياء الإضافة ألفا ثم حذف الألف
~~كما تحذف الياء فبقيت الفتحة على حالها وقوي حذف الألف لأنها عوض مما يحذف
~~في النداء وهو ياء الإضافة وقد قرأ ابن كثير في غير هذا الموضع في لقمان
~~بإسكان الياء وبالتخفيف وذلك أنه حذف ياء الإضافة للنداء فبقيت ياء مكسورة
~~PageV01P365 مشددة والكسرة كياء فاستثقل ذلك فحذف لام الفعل فبقيت ياء
~~التصغير ساكنة
# قوله @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ العامل في اليوم هو من أمر
~~الله ms167 تقديره لا عاصم من أمر الله اليوم ولا عاصم في موضع رفع بالابتداء و
~~من أمر الله الخبر ومن متعلقة بمحذوف تقديره لا عاصم مانع من أمر الله
~~اليوم ويجوز أن يكون من أمر الله صفة لعاصم ويعمل في اليوم ويضمر خبرا
~~لعاصم ولا يجوز أن تتعلق من بعاصم ولا أن ينصب اليوم بعاصم لأنه يلزم أن
~~ينون عاصما ولا يبني على الفتح لأنه يصير ما تعلق به وما عمل فيه من تمامه
~~فيصير بمنزلة قولك لا خيرا من زيد في الدار ونظيره لا تثريب عليكم اليوم
~~وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
# قوله @QB@ إلا من رحم @QE@ من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وعاصم
~~على بابه تقديره لا أحد يمنع من أمر الله لكن من رحم الله فإنه معصوم وقيل
~~من في موضع رفع على البدل من موضع عاصم وذلك على تقديرين أحدهما أن يكون
~~عاصم على بابه فيكون التقدير لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الله وقيل إلا
~~الراحم والراحم هو الله جل ذكره والتقدير الثاني أن يكون عاصم بمعنى معصوم
~~فيكون التقدير لا معصوم من أمر الله اليوم إلا المرحوم
# قوله @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ الهاء تعود على السؤال أي PageV01P366
~~إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا عمل غير صالح وقيل معناه أن سؤالك ما ليس لك
~~به علم عمل غير صالح فاللفظ في هذين التقديرين من قول الله لنوح عليه
~~السلام وقيل هو من قول نوح عليه السلام لابنه وذلك أنه قال له اركب معنا
~~ولا تكن مع الكافرين إن كونك مع الكافرين عمل غير صالح فيكون هذا من قول
~~نوح لابنه مصلا بما قبله وقيل الهاء في إنه تعود على ابن نوح وفي الكلام
~~حذف مضاف تقديره أن ابنك ذو عمل غير صالح فأما الهاء في قراءة الكسائي فهي
~~راجعة على الابن بلا اختلاف لأنه قرأ عمل بكسر الميم وفتح اللام ونصب غيرا
# قوله @QB@ من إله غيره @QE@ يجوز رفع غير على النعت أو البدل ms168 من لفظ اله
~~وقد قرىء بهما ويجوز النصب على الاستثناء
# قوله @QB@ مدرارا @QE@ حال من السماء وأصله الهاء والعرب تحذف الهاء من
~~مفعال على طريق النسب
# قوله @QB@ لكم آية @QE@ نصب آية على الحال من الناقة
# قوله @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ من فتح الميم بنى يوما على الفتح لاضافته
~~إلى غير متمكن وهو إذ ومن كسر الميم أعرب وخفض لإضافته الخزى إلى اليوم فلم
~~يبنه PageV01P367
# قوله @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ إنما حذفت التاء من أخذ لأنه قد
~~فرق بين المؤنث وهو الصيحة وبين فعله وهو أخذ بقوله الذين ظلموا وهو مفعول
~~أخذ فقامت التفرقة مقام التأنيث وقد قال في آخر السورة في قصة شعيب وأخذت
~~فجرى بالتأنيث على الأصل ولم يعتد بالتفرقة وقيل إنما حذفت التاء لأن تأنيث
~~الصيحة غير حقيقي إذ ليس لها ذكر من لفظها وقيل إنما حذفت التاء لأنه حمل
~~على معنى الصياح إذ الصيحة و الصياح بمعنى واحد وكذلك العلة في كل ما شابهه
# قوله @QB@ قالوا سلاما @QE@ انتصب سلاما على المصدر وقيل هو منصوب بقالوا
~~كما تقول قلت خيرا لأنه لم يحك قولهم إنما السلام معنى قولهم فأعمل القول
~~فيه كما تقول قلت حقا لمن سمعته يقول لا إله إلا الله فلم تذكر ما قال إنما
~~جئت بلفظ يحقق قوله فأعملت فيه القول وكذلك سلام في الآية إنما هو معنى ما
~~قالوا ليس هو لفظهم بعينه فيحكى ولو رفع لكان محكيا وكان هو قولهم بعينه
~~فالنصب أبدا في هذا وشبهه مع القول إنما هو معنى ما قالوا لا قولهم بعينه
~~والرفع PageV01P368 على أنه قولهم بعينه حكاه عنهم
# قوله @QB@ قال سلام @QE@ رفعه على الحكاية لقولهم وهو خبر ابتداء محذوف
~~أو مبتدأ تقديره قال هو سلام أو أمري سلام أو عليكم سلام فنصبهما جميعا
~~يجوز على ما تقدم ورفعهما يجوز على الحكاية والإضمار
# قوله @QB@ فما لبث أن جاء @QE@ أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر
~~تقديره فما لبث عن أن جاء وأجاز الفراء أن تكون في موضع رفع بلبث ms169 تقديره
~~عنده فما لبث مجيئه أي ما أبطأ مجيئه يعجل ففي لبث على القول الأول ضمير
~~إبراهيم ولا ضمير فيه على القول الثاني وقيل ما بمعنى الذي وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره فالذي لبث إبراهيم قدر مجيئه بعجل أراد أن يبين قدر إبطائه ففي
~~لبث ضمير الفاعل وهو إبراهيم أيضا
# قوله @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ من رفع يعقوب جعله مبتدأ وما قبله
~~خبره والجملة في موضع نصب على الحال المقدرة من المضمر المنصوب في بشرناها
~~فيكون يعقوب داخلا في البشارة ويجوز رفع يعقوب على إضمار فعل تقديره ويحث
~~من وراء إسحاق يعقوب فيكون يعقوب غير داخل في البشارة ومن نصب يعقوب جعله
~~في موضع خفض على العطف على إسحاق ولكنه لم ينصرف للتعريف والعجمة وهو مذهب
~~الكسائي وهو ضعيف عند سيبويه والأخفش إلا بإعادة PageV01P369 الخافض لأنك
~~فرقت بين الجار والمجرور بالظرف وحق المجرور أن يكون ملاصقا للجار والواو
~~قامت مقام حرف الجر ألا ترى أنك لو قلت مررت بزيد و في الدار عمرو قبح وحق
~~الكلام مررت بزيد وعمرو في الدار وبشرناها بإسحاق ويعقوب من ورائه وقيل
~~يعقوب منصوب محمول على موضع بإسحاق وفيه بعد أيضا للفصل بين حرف العطف
~~والمعطوف بقوله ومن وراء إسحاق يعقوب كما كان في الخفض ويعقوب في هذين
~~القولين داخل في البشارة وقيل هو منصوب بفعل مضمر دل عليه الكلام وتقديره
~~ومن وراء إسحاق وهبنا له يعقوب فلا يكون داخلا في البشارة
# قوله @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ انتصب شيخ على الحال من المشار إليه
~~والعامل في الحال والإشارة والتنبيه ولا تجوز هذه الإشارة إلا إذا كان
~~المخاطب يعرف صاحب الحال فتكون فائدة الأخبار في الحال فان كان لا يعرف
~~صاحب الحال صارت فائدة الأخبار إنما هي في معرفة صاحب الحال ولا يجوز أن
~~تقع له الحال لأنه يصير المعنى أنه فلان في حال دون حال لو قلت هذا زيد
~~قائما لمن لا يعرف زيدا لم يجز لأنك تخبره أن المشار إليه هو زيد في حال
~~قيامه ms170 فإن زال عن القيام لم يكن زيدا وإذا كان المخاطب يعرف زيدا بعينه
~~فإنما أفدته وقوع الحال PageV01P370 منه وإذا لم يعرف عينه فإنما أفدته
~~معرفة عينه فلا يقع منه حال لما ذكرنا والرفع في شيخ يجوز من خمسة أوجه
~~تركنا ذكرها لاشتهارها
# قوله @QB@ وجاءته البشرى يجادلنا @QE@ مذهب الأخفش والكسائي أن يجادلنا
~~في موقع جادلنا لأن جواب لما يجب أن يكون ماضيا فجعل المستقبل مكانه كما
~~كان حق جواب الشرط أن يكون مستقبلا فيجعل في موضعه الماضي وقيل المعنى أقبل
~~يجادلنا فهو حال من إبراهيم عليه السلام
# قوله @QB@ هن أطهر لكم @QE@ ابتداء وخبر لا يجوز عند البصريين غيره وقد
~~روي أن عيسى بن عمر قرأ أطهر بالنصب على الحال وجعل هن فاصلة وهو بعيد ضعيف
# قوله @QB@ ضيفي @QE@ أصله المصدر فلذلك لا يثنى ولا يجمع
# قوله @QB@ إلا امرأتك @QE@ قرأه أبو عمرو وابن كثير بالرفع على البدل من
~~أحد وانكر أبو عبيد الرفع على البدل وقال يجب على هذا أن يرفع يلتفت بجعل
~~لا نفيا ويصير PageV01P371 المعنى إذا أبدلت المرأة من أحد وجزمت يلتفت على
~~النهي أن المرأة أبيح لها الالتفات وذلك لا يجوز ولا يصح عنده البدل إلا
~~برفع يلتفت ولم يقرأ به أحد وقال المبرد مجاز هذه القراءة أن المراد بالنهي
~~المخاطب ولفظه لغيره كما تقول لخادمك لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه
~~للمخاطب فمعناه لا تدعه يخرج فكذلك معنى النهي إنما هو للوط أي لا تدعهم
~~يلتفتون إلا امرأتك وكذلك قولك لا يقم أحد إلا زيد معناه انههم عن القيام
~~إلا زيدا فأما النصب في امرأتك فعلى الاستثناء لأنه نهي وليس بنفي ويجوز أن
~~يكون مستثنى من قوله فأسر بأهلك إلا امرأتك ولا يجوز في المرأة على هذا إلا
~~النصب إذا جعلتها مستثناة من الأهل وإنما حسن الاستثناء بعد النهي لأنه
~~كلام تام كما أن قولك جاءني القوم كلام تام ثم تقول إلا زيد فتستثني وتنصب
# قوله @QB@ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@ من قرأه بالنون فيهما عطفه ms171
~~على مفعول نترك وهو ما ولا يجوز عطفه على مفعول تأمرك وهو أن لأن المعنى
~~يتغير ومن قرأ ما تشاء بالتاء كان أو أن نفعل معطوفا على مفعول تأمرك وهو
~~أن بخلاف الوجه الأول ومن قرأ تفعل وتشاء بالتاء فيهما جاز عطف أو أن تفعل
~~على مفعول نترك وهو ما وعلى مفعول تأمرك وهو أن PageV01P372 وقد شرحنا هذه
~~الآية مفردة في كتاب آخر
# قوله @QB@ شقاقي @QE@ معناه مشاقي وهو في موضع رفع بيجرمنكم
# قوله @QB@ ضعيفا @QE@ حال من الكاف في نراك لأنه من رؤية العين
# قوله @QB@ من يأتيه @QE@ من في موضع نصب بتعلمون وهو في المعنى مثل والله
~~يعلم المفسد من المصلح أي يعلم هذين الجنسين كذلك المعنى في الآية فسوف
~~تعلمون هذين الجنسين وأجاز الفراء أن تكون من استفهاما فتكون في موضع رفع
~~وكون من الثانية موصولة يدل على أن الأولى موصولة أيضا وليست باستفهام
# قوله @QB@ ما دامت السماوات والأرض @QE@ ما ظرف في موضع نصب تقديره وقت
~~دوام السموات والأرض
# قوله @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ ما في موضع نصب على استثناء ليس من الأول
~~PageV01P373
# قوله @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@ قراءة حفص والكسائي وحمزة بضم السين
~~حملا على قولهم مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مسعود إنما جاء على حذف
~~الزائد كأنه من أسعده الله ولا يقال سعده الله فهو مثل قولهم أجنه الله فهو
~~مجنون فمجنون أتى على جنه الله وإن كان لا يقال كذلك مسعود أتى على سعده
~~الله وإن كان لا يقال وضم السين في سعدوا بعيد عند أكثر النحويين إلا على
~~تقدير حذف الزائد كأنه قال وأما الذين أسعدوا
# قوله @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ من شدد إن أتى بها على أصلها
~~وأعملها في كل واللام في لما لام تأكيد دخلت على ما وهي خبر إن وليوفينهم
~~جواب القسم تقديره وإن كلا لخلق أو لبشر ليوفينهم ولا يحسن أن تكون ما
~~زائدة فتصير اللام داخلة على ليوفينهم ودخولها على لام القسم لا يجوز وقد
~~قيل أن ما زائدة لكن دخلت ms172 لتفصل بين اللامين اللذين يتلقيان القسم وكلاهما
~~PageV01P374 مفتوح ففصل بينهما بما فأما من خفف أن فأنه خفف استثقالا
~~للتضعيف وأعملها في كل مثل عملها مشددة واللام في لما على حالها فأما تشديد
~~لما في قراءة عاصم وحمزة وابن عامر فإن الأصل فيها لمن ما ثم أدغم النون في
~~الميم فاجتمع ثلاث ميمات في اللفظ فحذفت الميم المكسورة وتقديره وان كلا
~~لمن خلق ليوفينهم ربك وقيل التقدير لمن ما بفتح الميم في من فتكون ما زائدة
~~وتحذف إحدى الميمات لتكرر الميم في اللفظ على ما ذكرنا فالتقدير لخلق
~~ليوفينهم وقد قيل إن لما في هذا الموضع مصدر لم لكن أجري في الوصل مجراه في
~~الوقف وفيه بعد لأن اجراء الشيء في الوصل مجراه في الوقف إنما يجوز في
~~الشعر وقد حكي عن الكسائي أنه قال لا أعرف وجه التثقيل في لما وقد قرأ
~~الزهري لما مشددة منونة مصدر لم ولو جعلت إن في حال التخفيف بمعنى ما لرفعت
~~كلا ولصار التشديد في لما على معنى إلا كما قال إن كل نفس لما عليها بمعنى
~~ما كل نفس إلا عليها على قراءة من شدد لما وفي حرف PageV01P375 أبي وإن كل
~~إلا ليوفينهم ان بمعنى ما وقرأ الأعمش وإن كل لما ليوفينهم فجعل إن بمعنى
~~ما ولما بمعنى إلا ورفع كل بالابتداء في ذلك كله و ليوفينهم الخبر وقد قيل
~~إن ما زائدة في قراءة من خفف و ليوفينهم هو الخبر
# قوله @QB@ إلا قليلا ممن أنجينا منهم @QE@ نصب على الاستثناء المنقطع
~~وأجاز الفراء الرفع فيه على البدل من أولو وهو عنده مثل قوله إلا قوم يونس
~~هو استثناء منقطع ويجوز فيه الرفع على البدل عنده كما قال % وبدلة ليس بها
~~أنيس % إلا اليعافير والا العيس %
# | فرفع اليعافير على البدل من أنيس وحقه النصب لأنه استثناء منقطع من
~~الكلام PageV01P376 بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل إعراب سورة يوسف عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ قرآنا حال من الهاء في أنزلناه ومعناه
~~أنزلناه مجموعا وعربيا ms173 حال أخرى ويجوز أن يكون قرآنا توطئة للحال وعربيا هو
~~الحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فرجل توطئة للحال وصالح هو الحال
# قوله @QB@ إذ قال يوسف @QE@ العامل في إذ هو قوله الغافلين وقرأ طلحة بن
~~مصرف يؤسف بكسر السين والهمز جعله عربيا على يفعل من الأسف لكنه لم ينصرف
~~للتعريف ووزن الفعل وحكى أبو زيد يؤسف بفتح السين والهمز جعله يفعل من
~~الأسف أيضا فهو عربي ولم ينصرف لما ذكرنا ومن ضم السين جعله أعجميا لم
~~ينصرف للتعريف والعجمة وليس في كلام العرب يفعل فلذلك لم يكن عربيا على هذا
~~الوزن
# قوله @QB@ يا أبت @QE@ التاء في يا أبت إذا كسرتها في الوصل بدل من ياء
~~الإضافة عند سيبويه ولا يجمع بين التاء وياء الإضافة عنده PageV01P377 ولا
~~يوقف عنده على قوله يا أبت إلا بالهاء إذ ليس ثم ياء مقدرة وبذلك وقف ابن
~~كثير وابن عامر وقال الفراء الياء في النية فيوقف على قوله يا أبت بالتاء
~~وبذلك وقف أكثر القراء اتباعا للمصحف وقرأ ابن عامر بفتح التاء قدر أن
~~التاء محذوفة على حد حذفها في الترخيم ثم ردها ولم يعتد بها ففتحها كما كان
~~الاسم قبل رجوعها مفتوحا كما قالوا يا طلحة يا أميمة بالفتح فقياس الوقف
~~على هذا أن تقف بالهاء كما يوقف على طلحة وأميمة وقيل أنه أراد يا أبتا ثم
~~حذف الألف لأن الفتحة تدل عليها فيجب على هذا أن تقف بالتاء لأن الألف
~~مرادة مقدرة وقيل أنه أراد يا أبتاه ثم حذف وهذا ليس موضع ندبة وأجاز
~~النحاس ضم التاء على التشبيه بتاء طلحة إذا لم يرخم ومنعه الزجاج
# قوله @QB@ ساجدين @QE@ حال من الهاء والميم في رأيتهم لأنه من رؤية العين
~~وإنما أخبر عن الكواكب بالياء والنون وهما لن يعقل لأنه لما أخبر عنهما
~~بالطاعة والسجود وهما من فعل من يعقل جرى ساجدين على الاخبار عمن يعقل إذ
~~قد حكى عنها فعل من يعقل PageV01P378
# قوله @QB@ آيات للسائلين @QE@ في وزن آية أربعة أقوال قال سيبويه هي ms174 فعلة
~~وأصلها أيية ثم أبدلوا من الياء الساكنة ألفا هذا معنى قوله ومثله عنده
~~غاية وثاية واعتلال هذا عنده شاذ لأنهم أعلوا العين وصححوا اللام والقياس
~~اعتلال اللام وتصحيح العين وقال الكوفيون آية فعلة بفتح العين وأصلها آيية
~~فقلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهو شاذ في الاعلال إذ
~~كان الأصل أن تعل الياء الثانية وتصحح الأولى فيقال أياة وقال بعض الكوفيون
~~آية فعلة وأصلها آيية فقلبت الياء الأولى ألفا لانكسارها وتحرك ما قبلها
~~وكانت الأولى أولى بالعلة من الثانية لثقل الكسرة عليها وهذا قول صالح جار
~~على الأصول وقال ابن الأنباري آية وزنها فاعلة وأصلها آيية فأسكنت الياء
~~الأولى استثقالا للكسرة على الياء وأدغموها في الثانية فصارت آية مثل لفظ
~~دابة و وزنها ثم PageV01P379 خففوا الياء كما قالوا كينونة بتخفيف الياء
~~ساكنة وأصلها كينونة ثم خففوا فحذفوا الياء الأولى المتحركة استثقالا للياء
~~المشددة مع طول الكلمة وهذا قول بعيد من القياس إذ ليس في آية طول يجب
~~الحذف معه كما في كينونة
# قوله @QB@ كما أتمها @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~اتماما كما أتمها
# قوله @QB@ أرضا يخل لكم @QE@ أرضا ظرف وذكر النحاس أنه غير مبهم وكان حق
~~الفعل أن لا يتعدى إليه إلا بحرف لكن حذف الحرف كما قال الشاعر % كما عسل
~~الطريق الثعلب % $ وفي قوله نظر
# قوله @QB@ تأمنا @QE@ أصله تأمننا ثم أدغمت النون الأولى في الثانية وبقى
~~الاشمام يدل على ضمة النون الأولى والاشمام هو ضمك PageV01P380 شفتيك من
~~غير صوت يسمع فهو بعد الادغام وقبل فتحة النون الثانية وابن كيسان يسمى
~~الاشمام الاشارة ويسمى الروم اشماما والروم صوت ضعيف يسمع خفيا يكون في
~~المرفوع والمخفوض والمنصوب الذي لا تنوين فيه والإشمام لا يكون إلا في
~~المرفوع
# قوله @QB@ يرتع @QE@ من كسر العين من القراء جعله من رعى فحذف الياء على
~~الجزم فهو لا يفتعل والتاء زائدة من رعي الغنم وقيل هو من قولهم رعاك الله
~~أي حرسك الله فمعناه على هذا نتحارس ومن قرأه بإسكان ms175 العين أسكنها للجزم
~~وجعله من رتع فهو يفعل والتاء أصلية
# قوله @QB@ أن تذهبوا به @QE@ و @QB@ أن يأكله @QE@ أن الأولى في موضع رفع
~~بيحزنني وأن الثانية في موضع نصب بأخاف
# قوله @QB@ عشاء @QE@ نصب على الظرف وهو في موضع الحال من المضمر في جاءوا
# قوله @QB@ ولو كنا @QE@ قال المبرد لو بمعنى ان
# قوله @QB@ بدم كذب @QE@ أي ذي كذب PageV01P381
# قوله @QB@ فصبر جميل @QE@ رفع على إضمار مبتدأ تقديره فأمري صبر جميل أو
~~فشأني صبر جميل وقال قطرب تقديره فصبري صبر وجميل نعت للصبر ويجوز النصب
~~ولم يقرأ به على المصدر على تقدير فأنا أصبر صبرا والرفع الاختيار فيه لأنه
~~ليس بأمر ولو كان أمرا لكان الاختيار فيه النصب
# قوله @QB@ يا بشرى @QE@ قرأه ابن أبي إسحاق وغيره بياء مشددة من غير ألف
~~وعلة ذلك أن ياء الإضافة حقها أن ينكسر ما قبلها فلما لم يمكن ذلك في الألف
~~قلبت ياء فأدغمت في ياء الإضافة ومثله هداي وقد قرأه الكوفيون بغير ياء
~~كأنهم جعلوا بشرى اسما للمنادى فيكون في موضع ضم وقيل إنه إنما نادى البشرى
~~كأنه قال يا أيتها البشرى هذا زمانك وعلى هذا المعنى قرأ القراء يا حسرة
~~على العباد بالتنوين كأنه نادي الحسرة
# قوله @QB@ وأسروه @QE@ الهاء ليوسف عليه السلام والضمير لأخوته وقيل
~~الضمير للتجار وبضاعة نصب على الحال من يوسف معناه مبضوعا
# قوله @QB@ دراهم @QE@ في موضع خفض على البدل من ثمن PageV01P382
# قوله @QB@ هيت لك @QE@ هي لفظة مبنية غير مهموزة يجوز فيها فتح التاء
~~وكسرها وضمها والكسر فيه بعد لاستثقال الكسرة بعد الياء ومعناها الاستجلاب
~~ليوسف إلى نفسها بمعنى هلم لك ومنه قولهم هيت فلان بفلان إذا دعاه فأما من
~~همزه فإنه جعله من تهيأت لك وفيه بعد في المعنى لأنها لم تخبره بحالها أنها
~~تهيأت له إنما دعته إلى نفسها فأما من همز وضم التاء فهو حسن لأنه جعله من
~~تهيأت لك جعله فعلا اجراه على الاخبار له بحالها بالتاء وهي تاء المتكلم
~~ويبعد الهمز مع كسر التاء لأن يوسف عليه السلام لم ms176 يخاطبها فيكون التاء
~~للخطاب لها إنما هي دعته وخاطبته فلا يحسن مع الهمز إلا ضم التاء ولو كان
~~الخطاب من يوسف لقال هيت لي على الاخبار عن نفسه وذلك لا يقرأ به وأما فتح
~~الهاء وكسرها فلغتان ولك في هيت لك تبيين مثل سقيا لك
# قوله @QB@ معاذ الله @QE@ نصب على المصدر تقول عاذ به معاذا ومعاذة
~~وعياذا وعياذة
# قوله @QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ ربي في موضع نصب على البدل من الهاء
~~وأحسن خبر إن وان شئت جعلت الهاء للحديث اسم إن PageV01P383 وربي في موضع
~~رفع بالابتداء و أحسن خبره والجملة في موضع خبر إن
# قوله @QB@ إنه لا يفلح @QE@ الهاء للحديث وهي اسم إن وما بعدها الخبر
# قوله @QB@ لولا أن رأى @QE@ أن في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وحكم
~~لو أن تدخل على الأفعال لما فيها من معنى الشرط ولا تجزم بها الأفعال وان
~~كان فيها معنى الشرط لأنها لا تغير معنى الماضي إلى الاستقبال كما تفعل
~~حروف الشرط ومعناها امتناع الشيء لامتناع غيره فأن وقع بعدها الاسم ارتفع
~~على إضمار فعل الا إن فإنها يرتفع ما بعدها بالابتداء لأن الفعل الذي في
~~صلبها يغني عن إضمار فعل قبلها فإن زدت معها لا زال منها معنى الشرط ووقع
~~بعدها الابتداء والخبر مضمر في أكثر الكلام ولا بد لها من جواب مظهر أو
~~مضمر ولا يليها إلا الأسماء ويصير معناها امتناع الشيء لوجود غيره فتقدير
~~الآية لولا أن رأى برهان ربه في ذلك الوقت لكان منه كذا و كذا فالخبر و
~~الجواب محذوفان وان كانت لولا بمعنى هلا وقع بعدها الفعل نحو قوله فلولا
~~كانت قرية وهو كثير ومعناها في هذا الموضع التحضيض على الشيء ولك أن تضمر
~~الفعل بعدها فتقول PageV01P384 لولا فعلت خيرا وان شئت قلت لولا خيرا
~~ونظيرها في هذا المعنى لوما فهذا تصرف لو ولولا فاعرفه فإنه مشكل كثير
~~التكرير
# قوله @QB@ كذلك لنصرف @QE@ الكاف في موضع رفع على إضمار مبتدأ تقديره أمر
~~البراهين كذلك ويجوز أن يكون في موضع ms177 نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره أريناه
~~البراهين رؤية كذلك
# قوله @QB@ وإن كان قميصه @QE@ إن للشرط وهي ترد جميع الألفاظ الماضية إلى
~~معنى الاستقبال الا كان لقوة كان وكثرة تصرفها وذلك أنها يعبر بها عن جميع
~~الأفعال
# قوله @QB@ حاش لله @QE@ الأصل في حاش أن تكون بالألف لكن وقعت في المصحف
~~بغير ألف اكتفاء بالفتحة من الألف كما حذفت النون في لم يك وحاشى فعل ماضي
~~على فاعل مأخوذ من الحشا وهو الناحية كما قال الهذلي % بأي الحشا صار
~~الخليط المباين %
# | PageV01P385 أي بأي ناحية صار الخليط ولا يحسن أن يكون حرفا عند أهل
~~النظر وأجاز ذلك سيبويه ومنعه الكوفيون لأنه لو كان حرف جر ما دخل على حرف
~~جر لأن الحروف لا يحذف منها إلا إذا كان فيها تضعيف نحو لعل وعل ومعنى حاش
~~لله بعد يوسف عن هذا الذي رمي به لله أي لخوفه الله ومراقبته له وقال
~~المبرد تكون حاشى حرفا وتكون فعلا واستدل على أنها تكون فعلا بقول النابغة
~~% ولا أحاشي من الأقوام من أحد %
# فمن أحد في موضع نصب بأحاشي وقال غيره حاشى حرف وأحاشي فعل أخذ من الحرف
~~وبني من حروفه كما قالوا لا اله إلا الله ثم اشتق من حروف هذه الجملة فعل
~~قالوا هلل الرجل ومثله قولهم بسمل فلان إذا قال بسم الله وحوقل إذا قال
~~PageV01P386 لا حول ولا قوة إلا بالله وهو كثير وقال الزجاج معنى حاش لله
~~براءة لله تعالى فمعناه قد تنحى يوسف من هذا الذي رمي به وحكى أهل اللغة
~~حشا لله بحذف الألف الأولى وهي لغة والنصب بحاشى عند المبرد في الاستثناء
~~أحسن لأنها فعل في أكثر أحوالها وسيبويه يرى الخفض بها لأنها حرف جر
# قوله @QB@ ثم بدا لهم @QE@ فاعل بدا عند سيبويه محذوف قام مقامه ليسجننه
~~وقال المبرد فاعله المصدر الذي دل عليه بدا وقيل الفاعل محذوف لم يعوض عنه
~~شيء تقديره ثم بدا لهم رأى
# قوله @QB@ ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء @QE@ أن اسم كان ولنا ms178 خبر كان
~~و من شيء في موضع نصب مفعول نشرك ومن زائدة تؤكد النفي
# قوله @QB@ سميتموها @QE@ أصل سمى أن يتعدى إلى مفعولين يجوز حذف أحدهما
~~فالثاني هنا محذوف تقديره سميتموها آلهة و أنتم توكيد للتاء في سميتموها
~~ليحسن العطف عليها PageV01P387
# قوله @QB@ فيسقي ربه خمرا @QE@ سقى واسقى لغتان وقيل سقى معناه ناول
~~الماء واسقى جعل له سقيا ومنه قوله تعالى وأسقيناكم ماء فراتا أي جعلنا لكم
~~ذلك
# قوله @QB@ سمان @QE@ الخفض على النعت للبقرات وكذلك خضر خفضت على النعت
~~لسنبلات ويجوز النصب في سمان وفي خضر على النعت لسبع كما قال تعالى سبع
~~سماوات طباقا على النعت لسبع ويجوز خفض طباق على النعت لسموات ولكن لا يقرأ
~~إلا بما صحت روايته ووافق خط المصحف
# قوله @QB@ دأبا @QE@ نصب على المصدر لأن معنى تزرعون يدل على تدأبون قال
~~أبو حاتم من فتح الهمزة في دأبا وهي قراءة حفص عن عاصم جعله مصدر دئب ومن
~~أسكن جعله مصدر دأبت وفتح الهمزة في الفعل هو المشهور عند أهل اللغة والفتح
~~والإسكان في المصدر لغتان كقولهم النهر والنهر والسمع والسمع وقيل إنما حرك
~~وأسكن لأجل حرف الحلق
# قوله @QB@ خير حافظا @QE@ انتصب حفظا على البيان لأنهم نسبوا إلى أنفسهم
~~حفظ أخي يوسف فقالوا وإنا له لحافظون فرد عليهم يعقوب ذلك فقال الله تعالى
~~خير حفظا من حفظكم PageV01P388 فأما من قرأه حافظا فنصبه على الحال عند
~~النحاس حال من الله جل ذكره على أن يعقوب رد لفظهم بعينه إذ قالوا وإنا له
~~لحافظون فأخبرهم أن الله هو الحافظ فجرى اللفظان على سياق واحد والإضافة في
~~هذه القراءة جائزة تقول الله خير حافظ كما قال أرحم الراحمين ولا يجوز
~~الإضافة في القراءة الأولى لا تقول الله خير حفظ لأن الله تعالى ليس هو
~~الحفظ وهو تعالى الحافظ وقال بعض أهل النظر إن حافظا لا ينتصب على الحال
~~لأن أفعل لا بد لها من بيان ولو جاز نصبه على الحال لجاز حذفه ولو حذف لنقص
~~بيان الكلام ولصار اللفظ والله خير ms179 فلا يدرى معنى الخير في أي نوع هو وجواز
~~الإضافة يدل على أنه ليس بحال ونصبه على البيان أحسن كنصب حفظ وهو قول
~~الزجاج وغيره
# قوله @QB@ ما نبغي @QE@ ما في موضع نصب بنبغي وهي استفهام ويجوز أن يكون
~~نفيا فيحسن الوقف على نبغي ولا يحسن في الاستفهام الوقف على نبغي لأن
~~الجملة التي بعده في موضع الحال
# قوله @QB@ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه @QE@ جزاؤه الأول مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره قال إخوة يوسف جزاء PageV01P389 السارق عندنا كجزائه
~~عندكم وقيل التقدير جزاء السرق عندنا كجزائه عندكم فالهاء تعود على السارق
~~أو على السرق ثم ارتفعت من بالابتداء وهي بمعنى الذي أو للشرط
# قوله @QB@ فهو جزاؤه @QE@ ابتداء وخبر في موضع خبر من والفاء جواب الشرط
~~أو جواب للابهام الذي في الذي والهاء في فهو تعود على الاستبعاد والهاء في
~~جزائه الأخير تعود على السارق أو على السرق وقيل أن جزاؤه الأول ابتداء ومن
~~خبره على تقدير حذف مضاف تقديره قال اخوة يوسف جزاء السرق استبعاد من وجد
~~في رحله فهو جزاؤه أي فالاستبعاد جزاء السرق والهاءات تعود على السرق لا
~~غير في هذا القول وقيل أن جزاؤه الأول مبتدأ ومن ابتداء ثان وهي شرط أو
~~بمعنى الذي و فهو جزاؤه خبر الثاني والثاني وخبره خبر عن الأول وجزاؤه
~~الثاني يعود على الابتداء الأول لأنه موضوع موضع المضمر كأنك قلت فهو هو
# قوله @QB@ استيأسوا @QE@ وييأس هو كله من يئس ييأس فأما ما رواه البزي عن
~~ابن كثير من تأخير الياء PageV01P390 بعد ألف فهو على القلب قدم الهمزة قبل
~~الياء فصارت يأيس ثم خفف الهمزة فأبدل منها ألفا
# قوله @QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ من شرط رفع بالابتداء و فإن الله وما
~~بعده الخبر والجملة خبر إن الأولى والهاء للحديث ويصير عطف على يتق فأما ما
~~رواه قنبل عن ابن كثير أنه قرأ يتقي بياء فان مجازه أنه جعل من بمعنى الذي
~~فرفع يتقي لأنه صلة لمن وعطف ويصير على معنى الكلام لأن ms180 من وإن كانت بمعنى
~~الذي ففيها معنى الشرط ولذلك تدخل الفاء في خبرها في أكثر المواضع فلما كان
~~فيها معنى الشرط عطف ويصير على ذلك المعنى فجزمه كما قال الله تعالى فأصدق
~~وأكن فجزم وأكن حمله على معنى فأصدق لأنه بمعنى أصدق مجزوما لأنه جواب
~~التمني وقد قيل أن من في هذه القراءة للشرط والضمة مقدرة في الياء من يتقي
~~حذفت للجزم كما قال % ألم يأتيك والأنباء تنمي % $ PageV01P391 وفي هذا ضعف
~~لأنه أكثر ما يجوز هذا التقدير في الشعر وقد قيل أن من بمعنى الذي ويصبر
~~مرفوع على العطف على يتقي لكن حذفت الضمة استخفافا وفيه بعد أيضا وقد حكى
~~الأخفش أنه سمع من العرب رسلنا بإسكان اللام تخفيفا واثبات الياء في يتقي
~~مع جزم يصبر ليس بالقوي على أي وجه تأولته
# قوله @QB@ كذلك نجزي @QE@ الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف أي
~~جزاء كذلك نجزي الظالمين
# قوله @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر
~~أي إلا بأن يشاء الله
# قوله @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ قرأه الكوفيون بتنوين درجات فيكون في
~~موضع نصب بنرفع وحرف الجر محذوف مع درجات تقديره نرفع من نشاء إلى درجات
~~ومن لم ينون درجات نصبها بنرفع وأضافها إلى من
# قوله @QB@ فقد سرق @QE@ سرق فعل ماضي محكى تقديره فقد قيل سرق أخ له إذ
~~لا يجوز أن يقطعوا بالسرق على يوسف لأن أنبياء الله أجل من ذلك وإنما حكوا
~~أمرا قد قيل ولم يقطعوا بذلك PageV01P392
# قوله @QB@ مكانا @QE@ نصب على البيان
# قوله @QB@ أن نأخذ @QE@ أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي أعوذ
~~بالله معاذا من أن نأخذ
# قوله @QB@ نجيا @QE@ نصب على الحال من المضمر في خلصوا وهو واحد يؤدي عن
~~معنى الجمع
# قوله @QB@ ومن قبل ما فرطتم في يوسف @QE@ يجوز أن تكون ما زائدة وتكون من
~~متعلقة بفرطتم تقديره وفرطتم من قبل في يوسف وفيه بعد للتفريق بين حرف
~~العطف والمعطوف عليه وقبل مبنية لحذف ما أضيف ms181 إليه تقديره ومن قبل هذا
~~الوقت فرطتم في يوسف فإن جعلت ما والفعل مصدرا لم تتعلق من بفرطتم لأنك
~~تقدم الصلة على الموصول لكن تتعلق بالاستقرار لأن المصدر مرفوع بالابتداء
~~وما قبله خبره وفيه نظر ويجوز أن تكون من متعلقة بتعلموا في قوله ألم
~~تعلموا فيكون ما فرطتم مصدرا في موضع نصب على العطف على أن والعامل تعلموا
~~وفيه قبح للتفريق بين حرف العطف والمعطوف بمن قبل وهو حسن عند الكوفيين
~~وقبيح عند البصريين PageV01P393
# قوله @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ لا يجوز أن يكون العامل في اليوم لا
~~تثريب لأنه يصير من تمامه وقد بني تثريب على الفتح ولا يجوز بناء الاسم قبل
~~تمامه لكن تنصب اليوم على الظرف وتجعله خبرا لتثريب وعليكم صفة لتثريب وعلى
~~متعلقة بمضمر هو صفة لتثريب في الأصل تقديره لا تثريب ثابت عليكم اليوم
~~فتنصب اليوم على الاستقرار ويجوز أن تنصب اليوم بعليكم وتضمر خبرا لتثريب
~~لأن عليكم وما عملت فيه صفة لتثريب ويجوز أن تجعل عليكم خبر تثريب وتنصب
~~اليوم بعليكم والناصب لليوم في الأصل هو المحذوف الذي تعلقت به على
# قوله @QB@ فارتد بصيرا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ وخروا له سجدا @QE@ حال من المضمر في خروا وهي حال مقدرة
# قوله @QB@ بغتة @QE@ حال وأصله المصدر
# قوله @QB@ ولدار الآخرة @QE@ هذا الكلام فيه حذف مضاف تقديره ولدار الحال
~~الآخرة وقد قال الفراء إن هذا من اضافة الشيء إلى نفسه لأن الدار هي الآخرة
~~وقيل إنه من اضافة الموصوف إلى صفته لأن الدار وصفت بالآخرة كما قال في
~~موضع آخر وللدار الآخرة على الصفة PageV01P394
# قوله @QB@ ولكن تصديق @QE@ انتصب تصديق على خبر كان مضمرة تقديره ولكن
~~كان ذلك تصديق ويجوز الرفع على تقدير ولكن هو تصديق ولم يقرأ به أحد
~~PageV01P395 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة الرعد
# قوله تعالى @QB@ والذي أنزل إليك @QE@ الذي في موضع رفع على العطف على
~~آيات أو على إضمار هو والحق نعت للذي ويجوز أن يكون الذي في موضع خفض على
~~العطف على الكتاب ms182 ويكون الحق رفعا على إضمار مبتدأ
# قوله @QB@ بغير عمد ترونها @QE@ يجوز أن يكون ترونها في موضع خفض على
~~النعت لعمد ويكون المعنى أن ثم عمدا ولكن لا يرى ويجوز أن تكون ترونها لا
~~موضع له من الإعراب وأنتم ترونها فلا يكون أيضا ثم عمد ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على الحال من السموات والمعنى أنه ليس ثم عمد ألبتة
# قوله @QB@ أئذا كنا @QE@ العامل في إذا فعل محذوف دل عليه معنى الكلام
~~تقديره أنبعث إذا ومن قرأه على لفظ الخبر كان تقديره لا نبعث إذا كنا لأنهم
~~أنكروا البعث فدل إنكارهم على هذا الحذف ولا يجوز أن يعمل كنا في إذا لأن
~~القوم لم ينكروا كونهم ترابا إنما أنكروا البعث بعد كونهم ترابا فلا بد من
~~إضمار فعل يعمل في إذا به يتم المعنى وقيل لا يعمل كنا في إذا لأن إذا
~~مضافة إلى كنا والمضاف لا يعمل في المضاف إليه PageV01P396 ولا يجوز أن
~~يعمل في إذا مبعوثون لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها
# قوله @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ هاد ابتداء وما قبله خبره وهو ولكل قوم
~~واللام متعلقة بالاستقرار أو الثبات ويجوز أن يكون هاد عطف على منذر فتكون
~~اللام متعلقة بمنذر أو بهاد تقديره فإنما أنت منذر أو هاد لكل قوم
# قوله @QB@ يعلم ما تحمل @QE@ إن جعلت بما بمعنى الذي كانت في موضع نصب
~~بيعلم والهاء محذوفة من تحمل تقديره تحمله وان جعلت ما استفهاما كانت في
~~موضع رفع بالابتداء وتحمل خبره وتقدر هاء محذوفة والجملة في موضع نصب بيعلم
~~وفيه بعد لحذف الهاء من الخبر وأكثر ما يجوز في الشعر والأحسن أن تكون ما
~~في موضع نصب بتحمل وهي استفهام
# قوله @QB@ سواء منكم من أسر @QE@ من رفع بالابتداء وسواء خبر مقدم
~~والتقدير ذو سواء منكم من أسر ويجوز أن يكون سواء بمعنى مستو فلا يحتاج إلى
~~تقدير حذف ذو PageV01P397
# قوله @QB@ خوفا وطمعا @QE@ مصدران
# قوله @QB@ زبد مثله @QE@ ابتداء وخبر وقال الكسائي زبد مبتدأ ومثله نعته
~~والخبر ومما ms183 يوقدون والجملة وقيل خبر زبد قوله في النار
# قوله @QB@ جفاء @QE@ نصب على الحال من المضمر في فيذهب وهو ضمير الزبد
# قوله @QB@ ومن صلح @QE@ من في موضع نصب مفعول معه أو في موضع رفع على
~~العطف على أولئك أو على العطف على المضمر المرفوع في يدخلونها وحسن العطف
~~على المضمر المرفوع بغير تأكيد لأجل ضمير المنصوب الذي حال بينهما فقام
~~مقام التأكيد
# قوله @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ابتداء وطوبى ابتداء ثان
~~ولهم خبر طوبى والجملة خبر عن الذين ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب على
~~البدل من من أو على إضمار أعني ويجوز أن يكون طوبى في موضع نصب على إضمار
~~جعل لهم طوبى وتنصب وحسن مآب ولم يقرأ به أحد
# قوله @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ مثل ابتداء والخبر محذوف عند
~~سيبويه تقديره وفيما يتلى عليكم مثل الجنة أو فيما يقص عليكم مثل الجنة
~~وقال الفراء تجري من تحتها الأنهار الخبر تقديره حذف مثل وزيادتها وان
~~الخبر إنما هو عما أضيف PageV01P398 إليه مثل لا عن مثل بعينه فهو ملغى
~~والخبر عما بعده وكأنه قال الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار
~~كما يقال حلية فلان أسمر على تقدير حذف الحلية
# قوله @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ انتصب شهيدا على البيان وبالله في موضع
~~رفع
# قوله @QB@ ومن عنده @QE@ من في موضع رفع عطف على موضع بالله أو في موضع
~~خفض على العطف على اللفظ PageV01P399 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل
~~إعراب سورة إبراهيم عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ كتاب أنزلناه @QE@ كتاب رفع على إضمار مبتدأ أي هذا كتاب
~~وأنزلناه في موضع النعت للكتاب
# قوله @QB@ عوجا @QE@ مصدر في موضع الحال وقال علي بن سليمان هو مفعول
~~بيبغون واللام محذوفة من المفعول الأول تقديره ويبغون لها عوجا
# قوله @QB@ فيضل الله @QE@ رفع فيضل لأنه مستأنف ويبعد عطفه على ما قبله
~~لأنه يصير المعنى أن الرسول إنما أرسله الله ليضل والرسول لم يرسل للضلال
~~إنما أرسل للبيان وقد أجاز الزجاج نصبه على أن تحمله على مثل ms184 قوله تعالى
~~ليكون لهم عدوا وحزنا لأنه لما آل أمرهم إلى الضلال مع بيان الرسول لهم صار
~~كأنه إنما أرسل لذلك
# قوله @QB@ أن أخرج قومك @QE@ أن في موضع نصب تقديره بأن أخرج وقيل هي لا
~~موضع لها من الإعراب بمعنى أي التي تكون PageV01P400 للتفسير
# قوله @QB@ ويذبحون @QE@ إنما زيدت بالواو لتدل على أن الثاني غير الأول
~~وحذف الواو في غير هذا الموضع إنما هو على البدل فالثاني بعض الأول
# قوله @QB@ وما كان لنا أن نأتيكم @QE@ أن في موضع رفع لأنها اسم كان
~~وبأذن الله الخبر ويجوز أن يكون لنا الخبر والأول أحسن
# قوله @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ أن في موضع نصب على حذف الجار
~~تقديره وما لنا في أن لا نتوكل على الله وما استفهام في موضع رفع بالابتداء
~~ولنا الخبر وما بعد لنا في موضع الحال كما تقول مالك قائما ومالك في أن لا
~~تقوم
# قوله @QB@ ومن ورائه عذاب @QE@ أي من قدامه وقيل تقديره ومن وراء ما يعذب
~~به عذاب غليظ فالهاء على القول الأول تعود على الكافر وفي القول الثاني
~~تعود على العذاب
# قوله @QB@ مثل الذين كفروا @QE@ مثل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره
~~عند سيبويه وفيما يقص عليكم مثل الذين كفروا PageV01P401 وقال الكسائي
~~كرماد الخبر على حذف مضاف تقديره مثل أعمال الذين كفروا مثل رماد هذه صفته
~~وقيل أعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر وقيل أعمالهم ابتداء ثان وكرماد خبره
~~والجملة خبر عن مثل ولو كان في الكلام لحسن خفض الأعمال على البدل من الذين
~~وهو بدل الاشتمال وقيل هو محمول على المعنى لأن الذين هم المخبر عنهم
~~فالقصد إلى الذين ومثل مقحم والتقدير الذين كفروا أعمالهم كرماد فالذين
~~مبتدأ وأعمالهم ابتداء ثان وكرماد خبره والجملة خبر عن الذين وان شئت جعلت
~~أعمالهم رفعا عن البدل من الذين على المعنى وكرماد خبر الذين تقديره أعمال
~~الذين كفروا كرماد هذه صفته
# قوله @QB@ في يوم عاصف @QE@ أي عاصف ريحه كما تقول مررت برجل قائم أبوه
~~ثم تحذف الأب إذا ms185 علم المعنى وقيل تقديره في يوم ذي عصوف
# قوله @QB@ أجزعنا أم صبرنا @QE@ إذا وقعت ألف الاستفهام مع التسوية على
~~ماض دخلت أم بعدها على ماض أو على مستقبل أو على جملة نحو أم أنتم صامتون
~~وإذا دخلت الألف بعد التسوية على أسم جئت بأو بين الاسمين نحو سواء علي
~~أزيد عندك أو عمرو وإن لم تدخل ألف الاستفهام جئت بالواو بين الاسمين نحو
~~سواء علي زيد وعمرو
# قوله @QB@ وما أنتم بمصرخي @QE@ من فتح الياء وهي قراءة الجماعة
~~PageV01P402 فأصلها ياءان ياء الجمع وياء الإضافة وفتحت لالتقاء الساكنين
~~وكان الفتح أخف مع الياءات من الكسر ويجوز أن يكون أدغم ياء الجمع في ياء
~~الإضافة وهي مفتوحة فبقيت على فتحها وهو أصلها والإسكان في ياء الإضافة
~~إنما هو للتخفيف ومن كسر الياء وهي قراءة حمزة وبه قرأ الأعمش ويحيى بن
~~وثاب فالأصل عنده في مصرخي ثلاث ياءات ياء الجمع وياء الإضافة ويا زيدت
~~للمد كما زيدت في بهي لأن ياء المتكلم كهاء الغائب وقد زادوا ياء مع تاء
~~المؤنث حيث كانت بمنزلة هاء الغائب قال الشاعر % رميتيه فأصميت % وما أخطأت
~~الرمية %
# | ثم حذفت الياء التي للمد وبقيت الياء المشددة مكسورة كما تحذف من بهي
~~وتبقى الهاء مكسورة وقد كان القياس استعمال الياء صلة لياء المتكلم كما
~~فعلوا بهاء الغائب لكن رفضوا استعمال ذلك لثقل الكسرة PageV01P403 على
~~الياء فالقراءة بكسر الياء فيها بعد من جهة الاستعمال وهي حسنة على الأصول
~~لكن الأصل إذا طرح صار استعماله مكروها بعيدا وقد ذكر قطرب أنها لغة في بني
~~يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء وأنشد % ماض إذا ما هم بالمضي % قال لها
~~هل لك يا تافي %
# قوله @QB@ إلا أن دعوتكم @QE@ أن في موضع نصب استثناء ليس من الأول
# قوله @QB@ تحيتهم فيها سلام @QE@ ابتداء وخير والهاء والميم يحتمل أن
~~يكونا في تأويل فاعل أي يحيى بعضهم بعضا بالسلام ويحتمل أن يكونا في تأويل
~~مفعول لم يسم فاعله أي يحيون بالسلام على معنى تحييهم الملائكة ولفظ الضمير
~~الخفض لإضافة ms186 المصدر إليه والجملة في موضع نصب على الحال من الذين وهي حال
~~مقدرة أو حال من المضمر في خالدين ولا تكون حالا مقدرة ويجوز أن تكون في
~~موضع نصب على النعت لجنات مثل تجري من تحتها الأنهار فأما PageV01P404
~~خالدين فيها فيحتمل أن تكون حالا من الذين حالا مقدرة ويحتمل أن تكون نعتا
~~لجنات أيضا ويلزم إظهار الضمير فتقول خالدين هم فيها وإنما ظهر لأنه جرى
~~نعتا لغير من هو له وحسن كل ذلك لأن فيه ضميرين ضمير الجنات وضمير الذين
~~وقد مضى نظيره فيقاس عليه ما شابهه ونصب جنات على حذف حرف الجر وهو نادر لا
~~يقاس عليه تقول دخلت الدار وأدخلت زيدا الدار تريد في الدار والدليل على أن
~~دخلت لا يتعدى أن نقيضه لا يتعدى وهو خرجت وكل فعل لا يتعدى نقيضه لا يتعدى
~~هو فافهمه
# قوله @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ نصب على الحال من المضمر في برزوا
# قوله @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ مفعولان لأحلوا وجهنم بدل من دار
# قوله @QB@ يقيموا الصلاة @QE@ تقديره عند أبي إسحاق قل لهم ليقيموا
~~الصلاة ثم حذف اللام لتقدم لفظ الأمر وقال المبرد يقيموا جواب لأمر محذوف
~~تقديره قل لهم أقيموا الصلاة PageV01P405 يقيموا وقال الأخفش هو جواب قل
~~وفيه بعد لأنه ليس بجواب له على الحقيقة لأن أمر الله لنبيه ليس فيه أمر
~~لهم بإقامة الصلاة وله نظائر في القرآن
# قوله @QB@ دائبين @QE@ نصب على الحال من الشمس والقمر وغلب القمر لأنه
~~مذكر
# قوله @QB@ من كل ما سألتموه @QE@ ما نكرة عند الأخفش وسألتموه نعت لما
~~وهي في موضع خفض وقيل ما وسألتموه مصدر في موضع خفض
# قوله @QB@ هذا البلد آمنا @QE@ البلد بدل من هذا أو عطف بيان وآمنا مفعول
~~ثان
# قوله @QB@ مهطعين مقنعي رؤوسهم @QE@ حالان من الضمير المحذوف تقديره إنما
~~يؤخرهم ليوم تشخص فيه أبصارهم في هاتين الحالتين
# قوله @QB@ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا @QE@ يوم
~~مفعول لأنذروا ولا يحسن أن يكون ظرفا للانذار لأنه لا إنذار يوم القيامة و
~~فيقول عطف على ms187 PageV01P406 يأتيهم ولا يحسن نصبه على جواب الأمر لأن المعنى
~~يتغير فيصير إن أنذرتهم في الدنيا قالوا ربنا أخرنا وليس الأمر على ذلك
~~إنما قولهم وسؤالهم التأخير إذا أتاهم العذاب ورأوا الحقائق
# قوله @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ من نصب لتزول فاللام لام
~~جحد والنصب على إضمار أن ولا يحسن إظهارها كما يجوز ذلك مع لام كي لأن لام
~~الجحد مع الفعل كالسين مع الفعل في سيقوم إذ هو نفي مستقبل فكما لا يحسن أن
~~تفرق بين السين والفعل كذا لا يحسن أن يفرق بين اللام والفعل وتقديره وما
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال على التصغير والتحقير لمكرهم أي هو أضعف وأحقر
~~من ذلك فالجبال في هذه القراءة تمثيل لأمر النبي صلى الله عليه ونبوته
~~ودلائله وقيل هي تمثيل للقرآن والضمير في مكرهم لقريش وعلى هذه القراءة
~~أكثر القراء أعني كسر اللام الأولى وفتح الثانية وقد قرأ الكسائي بفتح
~~اللام الأولى وضم الثانية فاللام الأولى لام تأكيد على هذه القراءة وإن
~~مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة مع أن تقديره وإنه كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال فهذه القراءة تدل على تعظيم مكرهم وما ارتكبوا من فعلهم والجبال
~~أيضا يراد بها أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما أتى به مثل الأول وتقديره
~~مثل الجبال في القوة والثبات والهاء والميم ترجع على كفار قريش وقيل أنها
~~PageV01P407 ترجع على نمرود بن كنعان في محاولته الصعود إلى السماء ليقاتل
~~من فيها والجبال هي المعهودة كذا قال أهل التفسير وقد روي عن علي بن أبي
~~طالب وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرءا وإن كاد مكرهم لتزول
~~بفتح اللام الأولى وضم الثانية وكاد في موضع كان قال عكرمة وغيره هو نمرود
~~بن كوش حين أتخذ التابوت وشده إلى النسور بعد أن أجاعها أياما وجعل فيه
~~خشبة في رأسها لحم وجلس هو وصاحبه في التابوت فرفعتهما النسور إلى حيث شاء
~~الله وهاب نمرود الارتفاع فقال لصاحبه صوب الخشبة فصوبها وانحطت النسور
~~فظنت الجبال انه ms188 أمر من عند الله نزل من السماء فزالت عن مواضعها
# قوله @QB@ مخلف وعده رسله @QE@ هو من الاتساع لمعرفة المعنى تقديره مخلف
~~رسله وعده PageV01P408 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة
~~الحجر
# قوله تعالى @QB@ ربما @QE@ فيها أربع لغات يقال ربما مخفف وربما مشدد
~~ربتما بالتاء والتخفيف وبالتاء والتشديد على تأنيث الكلمة وحكى أبو حاتم
~~الوجوه الأربعة بفتح الراء ولا موضع لها من الإعراب وجيء بما لتكف رب عن
~~العمل وقيل جي بها لتمكن وقوع الفعل بعدها وقال الأخفش ما في موضع خفض برب
~~وهي نكرة
# قوله @QB@ ذرهم @QE@ وزنه افعلهم وأصله أو ذرهم فحذفت الواو لوقوعها بين
~~ياء وكسرة في الأصل وقيل بين كسرتين في الأصل لأن ألف الوصل مكسورة والذال
~~وإن كانت مفتوحة في الاستقبال فحقها الكسر PageV01P409 لأن الماضي وذر ولا
~~يأتي يفعل بالفتح من فعل إلا أن يكون فيه حرف حلق ولا حرف حلق في وذر وإنما
~~فتحت الذال لأنها محمولة على ما هو في معناها وهو يدع فلما كان يذر بمعنى
~~يدع ويدع فتحه حرف الحلق وأصل داله الكسر فحذفت الواو من يدع على أصله ولم
~~يلتفت إلى الفتحة التي أحدث حرف الحلق فلما كان يذر بمعنى يدع ومحمولا عليه
~~في فتح عينه حذفت أيضا الواو على الأصل لو استعمل فلما حذفت الواو لما
~~ذكرنا استغني عن ألف الوصل فبقي ذرهم كما هو في التلاوة وأصله وعلته ما
~~ذكرنا
# قوله @QB@ إلا ولها كتاب معلوم @QE@ كتاب مبتدأ ولها الخبر والجملة في
~~موضع نعت للقرية ويجوز حذف الواو من ولها لو كان في الكلام
# قوله @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ نحن في موضع نصب على التأكيد لاسم أن
~~ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء ونزلنا الخبر والجملة خبر إن ولا يجوز
~~أن تكون نحن فاصلة لا موضع لها من الإعراب لأن الذي بعدها ليس بمعرفة ولا
~~ما قاربها بل هو ما يقوم مقام النكرة إذ هو جملة والجمل تكون نعتا للنكرات
~~فحكمها حكم النكرات PageV01P410
# قوله @QB@ كذلك نسلكه @QE@ الكاف في موضع ms189 نصب نعت لمصدر محذوف والهاء في
~~نسلكه تعود على التكذيب وقيل على الذكر
# قوله @QB@ فظلوا فيه يعرجون @QE@ الضمير في فظلوا وفي يعرجون للملائكة أي
~~لو فتح الله بابا في السماء فصعدت الملائكة فيه والكفار ينظرون لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا وسحرنا ومعنى سكرت غشيت أي غطيت وقيل الضمير للكفار أي لو فتح
~~الله بابا في السماء فصعدوا هم فيه لم يؤمنوا ولقالوا سحرنا وسكرت أبصارنا
~~والهاء في فيه للباب
# قوله @QB@ ومن لستم له برازقين @QE@ من في موضع نصب عطف على موضع لكم لأن
~~معنى جعلنا لكم في الأرض معايش أنعشناكم وقويناكم ومن لستم له برازقين
~~ويجوز أن تنصب من على إضمار فعل تقديره وجعلنا لكم في الأرض معايش وأنعشنا
~~من لستم له برازقين وأجاز الفراء أن تكون من في موضع خفض عطفا على الكاف
~~والميم في لكم ولا يجوز العطف على المخفوض عند البصريين وأجاز الفراء
~~PageV01P411 أن تكون من في موضع نصب على العطف على معايش على أن تكون من
~~يراد بها الاماء والعبيد أي جعلنا لكم في الأرض ما تأكلون وجعلنا لكم من
~~يخدمكم وتستمتعون به
# قوله @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
~~وأجاز الزجاج أن تكون من في موضع خفض على تقدير إلا ممن استرق السمع وهو
~~بعيد
# قوله @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ كان أصل الكلام ملاقح لأنه من ألقحت
~~الريح الشجر فهي ملقح والجمع ملاقح لكن أتى على تقدير حذف الزائد كأنه جاء
~~على لقحت فهي لاقح والجمع لواقح فاللفظ أتى على هذا التقدير والمعنى على
~~الآخر لأنه لا يتعدى إلا بالزيادة وقد قرأ حمزة الريح لواقح بالتوحيد
~~وأنكره أبو حاتم لأجل توحيد لفظ الريح وجمع النعت وهو حسن لأن الواحد يأتي
~~بمعنى الجمع قال الله تعالى ذكره والملك على أرجائها بمعنى الملائكة وحكى
~~الفراء جاءت الريح من كل مكان كذا قال PageV01P412
# قوله @QB@ كلهم أجمعون @QE@ أجمعون معرفة توكيد لكن لا ينفرد كما ينفرد
~~كلهم تقول كل القوم أتاني ولا تقول أجمع القوم أتاني وقال ms190 المبرد أجمعون
~~معناه غير متفرقين وهو وهم منه عند غيره لأنه يلزمه أن ينصبه على الحال
# قوله @QB@ إلا إبليس @QE@ استثناء ليس من الأول عند من جعل إبليس ليس من
~~الملائكة بقوله كان من الجن وقيل هو استثناء من الأول بقوله وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس فلو كان من غير الملائكة لم يكن
~~مأمورا لأن الأمر بالسجود إنما وقع للملائكة خاصة وقد يقع على الملائكة اسم
~~الجن لاستتارهم عن أعين بني آدم وقد قال الله تعالى ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون فالجنة الملائكة
# قوله @QB@ وإن جهنم @QE@ جهنم لا ينصرف لأنه اسم معرفة أعجمي وقيل هو
~~عربي ولكنه مؤنث معرفة ومن جعله عربيا اشتقه من قولهم ركية جهنام إذا كانت
~~بعيدة القعر فسميت النار جهنم لبعد قعرها PageV01P413
# قوله @QB@ إخوانا على سرر متقابلين @QE@ إخوانا حال من المتقين أو من
~~الضمير المرفوع في ادخلوها أو من الضمير في آمنين ويجوز أن تكون حالا مقدرة
~~من الهاء والميم في صدورهم
# قوله @QB@ تبشرون @QE@ أصله تبشرونني لكن حذف نافع النون الثانية التي
~~دخلت للفصل بين الفعل والياء لاجتماع المثلين وكسر النون التي هي علامة
~~الرفع لمجاورتها الياء وحذف الياء لأن الكسرة تدل عليها وفيه بعد لكسر نون
~~الإعراب وحقها الفتح لالتقاء الساكنين ولأنه أتى بعلامة المنصوب بياء
~~كالمخفوض وقد جاء كسر نون الرفع وحذف النون التي مع الياء في ضمير المنصوب
~~في الشعر قال الأعشى % أبالموت الذي لا بد أني % ملاق لا أباك تخوفيني % $
~~أراد تخوفينني فحذف النون الثانية وكسر نون المؤنث لمجاورتها الياء
~~PageV01P414 والنون في تخوفينني علامة الرفع في فعل الواحد كالنون في
~~تبشرون التي هي علم الرفع وقد قال قوم أن النون المحذوفة هي الأولى وذلك
~~بعيد لأنها علم الرفع وعلم الرفع لا يحذف من الأفعال إلا لجازم أو ناصب وقد
~~خالف جماعة القراء نافعا في قراءته فقرأ ابن كثير تبشرون بتشديد النون
~~وكسرها وهي قراءة حسنة لأنه أدغم النون التي هي علم الرفع في النون التي
~~دخلت لتفصل بين الياء والفعل ms191 وحذف الياء لأن الكسرة تدل عليها وقرأ جماعة
~~القراء غيرهما بنون مفتوحة مخففة هي علم الرفع ولم يعدوا الفعل إلى مفعول
~~كما فعل نافع وابن كثير
# قوله @QB@ إلا آل لوط @QE@ آل نصب على الاستثناء المنقطع لأن آل لوط
~~ليسوا من القوم المجرمين المتقدم ذكرهم
# قوله @QB@ إلا امرأته @QE@ نصب على الاستثناء من آل لوط
# قوله @QB@ أن دابر هؤلاء @QE@ أن في موضع نصب على البدل من الأمر إن كان
~~الأمر بدلا من ذلك أو بدلا من ذلك ان جعلت الأمر عطف بيان على ذلك وقال
~~الفراء أن في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن دابر
# قوله @QB@ مصبحين @QE@ و @QB@ مشرقين @QE@ و @QB@ يستبشرون @QE@ كلها نصب
~~على الحال مما قبلها
# قوله @QB@ هؤلاء ضيفي @QE@ و @QB@ عن ضيف إبراهيم @QE@ تقديره
~~PageV01P415 ذوو ضيفي وعن ذوي ضيف إبراهيم وعن أصحاب ضيف إبراهيم ثم حذف
~~المضاف
# قوله @QB@ عن العالمين @QE@ معناه عن ضيافة العالمين
# قوله @QB@ الأيكة @QE@ لم يختلف القراء في الهمزة والخفض هنا وفي قاف
~~وإنما اختلفوا في الشعراء وصاد في فتح التاء وخفضها فمن فتح التاء قرأه
~~بلام بعدها ياء وجعل ليكة اسم البلدة فلم يصرفه للتأنيث والتعريف ووزنه
~~فعله ومن قرأه بالخفض جعل أصله أيكة اسم لموضع فيه شجر ودوم ملتف ثم أدخل
~~عليه الألف واللام للتعريف فانصرف
# قوله كما @QB@ أنزلنا @QE@ الكاف في موضع نصب على النعت لمفعول محذوف
~~تقديره أنا النذير المبين عقابا أو عذابا مثل ما أنزلنا PageV01P416 بسم
~~الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة النحل
# قوله تعالى @QB@ أتى أمر الله @QE@ هو بمعنى يأتي أمر الله وحسن لفظ
~~الماضي في موضع المستقبل لصدق اتيان الأمر فصار في أنه لابد أن يأتي بمنزلة
~~ما قد مضى وكان فحسن الإخبار عنه بالماضي وأكثر ما يكون هذا فيما يخبرنا
~~الله جل ذكره به أنه يكون فلصحة وقوعه وصدق المخبر به صار كأنه شيء قد كان
# قوله @QB@ أن أنذروا @QE@ أن في موضع خفض على البدل من الروح والروح هنا
~~الوحي أو في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن أنذروا ms192
# قوله @QB@ وزينة @QE@ نصب على إضمار فعل أي وجعلنا زينة وقيل هو مفعول من
~~أجله أي وللزينة
# قوله @QB@ أن تميد بكم @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله وقيل تقديره
~~كراهة أن تميد وقيل معناه لئلا تميد
# قوله @QB@ ماذا أنزل ربكم @QE@ ما في موضع رفع بالابتداء وهي استفهام
~~معناه التقرير وذا بمعنى الذي وهو خبر ما و أنزل ربكم صلة PageV01P417 ذا
~~ومع أنزل هاء محذوفة تعود على ذا تقديره ما الذي أنزله ربكم ولما كان
~~السؤال مرفوعا جرى الجواب على ذلك فرفع أساطير الأولين على الابتداء والخبر
~~أيضا تقديره قالوا هو أساطير الأولين وأما الثاني فما وذا اسم واحد في موضع
~~نصب بأنزل وما استفهام أيضا ولما كان السؤال منصوبا جرى الجواب على ذلك
~~فقال قالوا خيرا أي أنزل خيرا
# قوله @QB@ طيبين @QE@ حال من الهاء والميم في تتوفاهم
# قوله @QB@ كن فيكون @QE@ قرأه ابن عامر والكسائي بنصب فيكون عطفا على أن
~~تقول ومن رفعه قطعه مما قبله أي فهو يكون وما بعد الفاء يستأنف ويبعد النصب
~~فيه على جواب كن لأن لفظه لفظ الأمر ومعناه الإخبار عن قدرة الله إذ ليس ثم
~~مأمور بأن يفعل شيئا فالمعنى فإنما نقول له كن فهو يكون ومثله في لفظ الأمر
~~وليس بأمر قوله تعالى أسمع به وأبصر لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب فلما كان
~~معنى كن الخبر بعد أن يكون فيكون جوابا له فينصب على ذلك ويبعد أيضا من جهة
~~أخرى وذلك أن جواب الأمر إنما جزم لأنه في معنى PageV01P418 الشرط فإذا قلت
~~قم أكرمك جزمت الجواب لأنه بمعنى أن تقم فأكرمك وكذلك إذا قلت قم فأكرمك
~~إنما نصبت لأنه في معنى ان تقم فأكرمك وهذا إنما يكون أبدا في فعلين مختلفي
~~اللفظ ومختلفي الفاعلين فإن اتفقا في اللفظ والفاعل واحد لم يجز لأنه لا
~~معنى له لو قلت قم تقم وقم فتقوم واخرج فتخرج لم يكن له معنى كما أنك لو
~~قلت إن تخرج تخرج وان تقم فتقوم لم يكن له معنى لاتفاق الفعلين ms193 والفاعلين
~~وكذلك كن فيكون لما اتفق لفظ الفعلين والفاعلان واحد لم يحسن أن يكون فيكون
~~جوابا للأول والنصب على الجواب إنما يجوز على بعد على التشبيه في كن بالأمر
~~الصحيح وعلى التشبيه بالفعلين المختلفين وقد أجاز الأخفش في قوله تعالى قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا أن يكون يقيموا جوابا لقل وليس هو بجواب له على
~~الحقيقة لأن أمر الله تعالى لنبيه عليه السلام بالقول ليس فيه بيان الأمر
~~لهم بأن يقيموا الصلاة حتى يقول لهم أقيموا الصلاة فنصب فيكون على جواب كن
~~إنما يجوز على التشبيه على ما ذكرنا وهو بعيد لفساد المعنى PageV01P419 وقد
~~أجازه الزجاج وعلى ذلك قرأ ابن عامر بالنصب في سورة البقرة وفي آل عمران
~~وفي غافر فأما في هذه السورة وفي يس فالنصب حسن على العطف على نقول لأن
~~قبله أن
# قوله @QB@ الذين صبروا @QE@ الذين في موضع رفع على البدل من الذين هاجروا
~~أو في موضع نصب على البدل من الهاء والميم في لنبوئنهم أو على إضمار أعني
# قوله @QB@ إلهين اثنين @QE@ اثنين تأكيد بمنزلة واحد في قوله تعالى إنما
~~الله اله واحد
# قوله @QB@ الدين واصبا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ ما رفع بالابتداء ولهم الخبر وأجاز الفراء
~~أن تكون ما في موضع نصب على تقدير ويجعلون لهم ما يشتهون ولا يجوز هذا عند
~~البصريين كما لا يجوز جعلت لي طعاما إنما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان
~~لفظ القرآن ولأنفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا أصل
~~يحتاج إلى تعليل وبسط كثير
# قوله @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ وجهه اسم ظل ومسودا الخبر ويجوز في الكلام
~~أن تضمر في ظل اسمها وترفع وجهه PageV01P420 ومسودا على الابتداء والخبر
~~والجملة خبر ظل
# قوله @QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ اللسان يذكر ويؤنث فمن أنثه قال في
~~جمعه ألسن ومن ذكره قال في جمعه ألسنة وبذلك أتى القرآن والكذب منصوب بتصف
~~وأن لهم بدل من الكذب بدل الشيء من الشيء وهو هو وقد قرىء الكذب بثلاث ضمات
~~على أنه ms194 نعت للألسنة وهو جمع كاذب وتنصب أن لهم بتصف
# قوله @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ أن في موضع رفع بجرم بمعنى وجب ذلك
~~لهم وقيل هي في موضع نصب بمعنى كسبهم أن لهم النار وأصل معنى جرم كسب ومنه
~~المجرمون أي الكاسبون الذنوب
# قوله @QB@ وهدى ورحمة @QE@ مفعولان من أجلهما
# قوله @QB@ مما في بطونه @QE@ الهاء تعود على الأنعام لأنها تذكر وتؤنث
~~يقال هو الأنعام وهي الأنعام فجرى هذا الحرف على لغة من يذكر والذي في سورة
~~المؤمنين على لغة من يؤنث حكي هذا عن يونس بن حبيب البصري وجواب ثان وهو أن
~~الهاء في بطونه تعود على البعض لأن من في قوله مما في بطونه دلت على
~~التبعيض وهو الذي PageV01P421 له لبن منها فتقديره مما في بطون البعض الذي
~~له لبن وليس لكلها لبن وهو قول أبي عبيدة وجواب ثالث وهو أن الهاء في بطونه
~~تعود على المذكور تقديره نسقيكم مما في بطون المذكور وجواب رابع وهو أن
~~الهاء تعود على النعم لأن الأنعام والنعم سواء في المعنى وجواب خامس وهو أن
~~الهاء تعود على واحد الأنعام وواحدها نعم والنعم مذكر والنعم واحد الأنعام
~~والعرب تصرف الضمير إلى الواحد وان كان لفظ الجمع قد تقدم قال الشاعر وهو
~~الأعشى % فإن تعهديني ولي لمة % فإن الحوادث أودى بها % $ فقال بها فرد
~~الضمير في أودى على الحدثان أو على الحادث وذكر لأنه لا مذكر لها من لفظها
~~وجواب سادس وهو أن الهاء تعود على PageV01P422 الذكور خاصة حكي هذا القول
~~عن إسماعيل القاضي ودل ذلك أن اللبن للفحل فشرب اللبن من الإناث واللبن
~~للفحل فرجع الضمير عليه واستدل بهذا على أن اللبن في الرضاع للفحل
# والهاء في قوله @QB@ تتخذون منه @QE@ تعود على واحد الثمرات المتقدمة
~~الذكر فهي تعود على الثمر كما عادت الهاء في بطونه على واحد الأنعام وهو
~~النعم وقيل بل تعود على ما المضمرة لأن التقدير و من ثمرات النخيل والأعناب
~~ما تتخذون منه فالهاء ما ودلت من عليها وجاز حذف ما ms195 كما جاز حذف من في قوله
~~تعالى وما منا إلا له مقام معلوم أي إلا من له مقام فحذفت من لدلالة من
~~عليها في قوله وما منا وقيل الهاء في منه تعود على المذكور كأنه قال تتخذون
~~من المذكور سكرا
# والهاء في قوله @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ تعود على الشراب الذي هو العسل
~~وقيل بل تعود على القرآن
# قوله @QB@ ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا @QE@ PageV01P423
~~انتصب شيء على البدل من رزق وهو عند الكوفيين منصوب برزق والرزق عند
~~البصريين اسم ليس بمصدر فلا يعمل إلا في شعر
# قوله @QB@ بعد توكيدها @QE@ هذه الواو في التوكيد هي الأصل ويجوز أن تبدل
~~منها همزة فتقول تأكيد ولا يحسن أن يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن
~~ذلك في أحد إذ أصله وحد فالهمزة بدل من الواو
# قوله @QB@ أنكاثا @QE@ نصب على المصدر والعامل فيه نقضت لأنه بمعنى نكثت
~~نكثا فأنكاث جمع نكث قال الزجاج أنكاثا نصب لأنه في معنى المصدر
# قوله @QB@ دخلا @QE@ مفعول من أجله
# قوله @QB@ أن تكون أمة @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره بأن
~~تكون أو لأن تكون
# قوله @QB@ هي أربى من أمة @QE@ هي مبتدأ وأربى في موضع رفع خبر هي
~~والجملة خبر كان وأجاز الكوفيون أن تكون هي فاصلة لا موضع لها من الإعراب
~~وأربى في موضع نصب خبر كان وهو قياس قول البصريين لأنهم أجازوا أن تكون هي
~~وهو وأنا وأنت وشبه ذلك فواصل لا موضع لها من الإعراب مع كان وأخواتها وان
~~وأخواتها والظن PageV01P424 وأخواته إذا كان بعدهن معرفة أو ما قرب من
~~المعرفة و أربى من أمة هو مما يقرب من المعرفة لملازمة من لأفعل ولطول
~~الاسم لأن من وما بعدها من تمام أفعل وإنما فرق البصريون في هذه الآية ولم
~~يجيزوا أن تكون هي فاصلة لأن اسم كان نكرة فلو كان معرفة لحسن وجاز
# والهاء في @QB@ يبلوكم الله به @QE@ ترجع على العهد وقيل ترجع على الكثرة
~~والتكاثر
# قوله @QB@ من كفر بالله @QE@ من ms196 في موضع رفع بدل من الكاذبين
# قوله @QB@ إلا من أكره @QE@ من نصب على الاستثناء
# والهاء في قوله @QB@ إنه ليس له سلطان @QE@ تعود على الشيطان لعنه الله
~~وقيل للحديث والخبر
# والهاء في قوله @QB@ هم به مشركون @QE@ تعود على الله جل ذكره وقيل على
~~الشيطان على معنى هم من أجله مشركون بالله
# قوله @QB@ ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ من مبتدأ وفعليهم الخبر
# قوله @QB@ لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ الكذب PageV01P425 نصب بتصف وما
~~وتصف مصدر ومن رفع الكذب وضم الكاف والذال جعله نعتا للألسنة وقرأ الحسن
~~وطلحة ومعمر الكذب بالخفض وفتح الكاف جعلوه نعتا لما أو بدلا منها
# قوله @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ حنيفا حال من المضمر المرفوع
~~في اتبع ولا يحسن أن يكون حالا من إبراهيم لأنه مضاف إليه ومعنى حنيفا
~~مائلا عن كل الأديان إلى دين إبراهيم وأصل الحنف الميل ومنه الأحنف
# قوله @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ الهاء والميم تعودان على الكفار أي لا
~~تحزن على تخلفهم عن الإيمان ودل على ذلك قوله يمكرون وقيل الضمير للشهداء
~~الذين نزل فيهم وإن عاقبتم إلى آخر السورة أي لا تحزن على قتل الكفار اياهم
~~والضيق بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وحكى الكوفيون أن الضيق بالفتح يكون في
~~القلب والصدر وبالكسر يكون في الثوب وفي الدار ونحو ذلك PageV01P426 بسم
~~الله الرحمن $ تفسير مشكل إعراب سورة الإسراء
# معنى سبحان الله تنزيه الله من السوء وهو مروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانتصب على المصدر كأنه وضع موضع سبحت الله تسبيحا وهو معرفة إذا أفرد
~~وفي آخره زائدتان الألف والنون فامتنع من الصرف للتعريف والزائدتين وحكي عن
~~سيبويه أن من العرب من ينكره فيقول سبحانا بالتنوين وقال أبو عبيد انتصب
~~على النداء كأنه قال يا سبحان الله يا سبحان الذي أسرى
# قوله @QB@ ذرية من حملنا @QE@ ذرية مفعول ثاني لنتخذوا على قراءة من قرأ
~~بالتاء ووكيلا مفعول أول وهو مفرد معناه الجمع واتخذ يتعدى إلى مفعولين مثل
~~قوله تعالى واتخذ الله PageV01P427 إبراهيم خليلا ويجوز نصب ذرية على
~~النداء ms197 فأما من قرأ يتخذوا بالياء فذرية مفعول ثان لا غير ويبعد النداء لأن
~~الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان إلا على بعد وقيل ذرية في
~~القراءتين بدل من وكيل وقيل نصب على إضمار أعني ويجوز الرفع في الكلام على
~~قراءة من قرأ بالياء على البدل من المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة
~~التاء لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب ويجوز الخفض على البدل من بني
~~إسرائيل
# وأن في قوله / < ألا يتخذوا > / في قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب على
~~حذف الخافض أي لئلا يتخذوا فأما من قرأ بالتاء فتحتمل أن ثلاثة أوجه أحدها
~~أن تكون لا موضع لها من الإعراب وهي للتفسير بمعنى أي فتكون لا نهيا ويكون
~~معنى الكلام قد خرج فيه PageV01P428 من الخبر إلى النهي والوجه الثاني أن
~~تكون أن زائدة ليست للتفسير ويكون الكلام خبرا بعد خبر على إضمار القول
~~تقديره و قلنا لهم لا تتخذوا والوجه الثالث أن تكون أن في موضع نصب ولا
~~زائدة وحرف الجر محذوف مع أن تقديره وجعلناه هدى لبني إسرائيل لأن تتخذوا
~~من دوني وكيلا أي كراهة أن تتخذوا
# قوله @QB@ خلال الديار @QE@ نصب على الظرف
# قوله @QB@ كلا نمد هؤلاء @QE@ نصبت كلا بنمد وهؤلاء بدل من كل على معنى
~~المؤمن والكافر يرزق
# قوله @QB@ نفيرا @QE@ نصب على البيان
# قوله @QB@ إما يبلغن عندك @QE@ قرأ حمزة والكسائي بتشديد النون وبألف على
~~التثنية لتقدم ذكر الوالدين وأعاد الضمير في أحدهما على طريق التأكيد كما
~~قال أموات ثم قال غير أحياء على التأكيد فيكون أحدهما بدلا من الضمير و أو
~~كلاهما عطف على أحدهما وقيل ثني الفعل وهو مقدم على لغة من قال قاما أخواك
~~كما ثبتت علامة التأنيث في الفعل المقدم عند جميع العرب فيكون أحدهما
~~PageV01P429 رفعا بفعله على هذا و كلاهما عطف على أحدهما
# قوله @QB@ وعد الآخرة @QE@ معناه وعد المرة الآخرة ثم حذف فهو في الأصل
~~صفة قامت مقام موصوف لأن الآخرة نعت للمرة فحذفت المرة وأقيمت الآخرة
~~مقامها والكلام هو رد ms198 على قوله تعالى لتفسدن في الأرض مرتين
# قوله @QB@ وليتبروا ما علوا @QE@ ما والفعل مصدر أي وليتبروا علوهم أي
~~وقت علوهم أي وليهلكوا ويفسدوا زمن تمكنهم فهو بمنزلة قولك جئتك مقدم الحاج
~~وخفوق النجم أي وقت ذلك
# قوله @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ أن في موضع نصب بعسى وقد تقدم شرح ذلك
~~وال هنا بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعسى من الله واجبة فقد كان ذلك
# قوله @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير @QE@ دعاءه نصب على المصدر
~~وفي الكلام حذف تقديره ويدع الإنسان بالشر دعائه بالخير ثم حذف الموصوف وهو
~~دعاء ثم حذفت الصفة المضافة وقام المضاف إليه مقامه PageV01P430
# قوله @QB@ عليك حسيبا @QE@ نصب على البيان وقيل على الحال
# قوله @QB@ انظر كيف فضلنا @QE@ كيف في موضع نصب بفضلنا ولا يعمل فيه انظر
~~لأن الاستفهام يعمل فيه ما قبله
# قوله @QB@ أكبر درجات @QE@ أكبر خبر الابتداء وهو الآخرة ودرجات نصب على
~~البيان ومثله تفضيلا
# قوله @QB@ ابتغاء رحمة @QE@ و @QB@ خشية إملاق @QE@ كلاهما مفعول من أجله
# قوله @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ من قصر الزنى جعله مصدر زنى يزني زنى
~~ومن مده جعله مصدر زاني يزاني زناء ومزاناة
# قوله @QB@ ومن قتل مظلوما @QE@ مظلوما نصب على الحال
# قوله @QB@ إنه كان منصورا @QE@ الهاء تعود على الولي وقيل على المقتول
~~وقيل على الدم وقيل على القتل وقال أبو عبيد هي للقاتل ومعناه أن القاتل
~~إذا اقيد منه في الدنيا فقتل فهو منصور وفيه بعد في التأويل
# قوله @QB@ مرحا @QE@ نصب على المصدر وقرأ يعقوب مرحا بكسر الراء فيكون
~~نصبه على الحال PageV01P431
# قوله @QB@ نفورا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ وقل لعبادي يقولوا @QE@ قد مضى الاختلاف في نظيره في سورة
~~إبراهيم فهو مثله
# قوله @QB@ أيهم أقرب @QE@ ابتداء وخبر ويجوز أن تكون أيهم بمعنى الذي
~~بدلا من الواو في يبتغون تقديره يبتغي الذي هو أقرب الوسيلة فأي على هذا
~~التقدير مبنية عند سيبويه وفيه اختلاف ونظر سنذكره في سورة مريم عليها
~~السلام إن شاء الله تعالى
# قوله @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب @QE@ أن الأولى ms199 في موضع
~~نصب مفعول ثان لمنع و أن الثانية في موضع رفع فاعل لمنع تقديره وما منعنا
~~الارسال بالآيات التي اقترحتها قريش إلا تكذيب الأولين بمثلها فكان ذلك سبب
~~اهلاكهم ولو أرسلها إلى قريش فكذبوا لأهلكوا وقد تقدم في علم الله تعالى
~~تأخير عقابهم إلى يوم القيامة فلم يرسلها لذلك
# قوله @QB@ مبصرة @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ والشجرة الملعونة @QE@ نصب الشجرة على العطف على الرؤيا أي وما
~~جعلنا الرؤيا والشجرة الملعونة
# قوله @QB@ خلقت طينا @QE@ نصب على الحال PageV01P432
# قوله @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ العامل في يوم فعل دل عليه
~~الكلام كأنه قال لا يظلمون يوم ندعوا ودل عليه قوله ولا يظلمون فتيلا ولا
~~يحسن أن يعمل فيه ندعو لأن يوما مضاف إليه ولا يعمل المضاف إليه في المضاف
~~لأنهما كاسم واحد ولا يعمل الشيء في نفسه والباء في بإمامهم تتعلق بندعو في
~~موضع المفعول الثاني لندعو تعدى إليه بحرف جر ويجوز أن تتعلق الباء بمحذوف
~~والمحذوف في موضع الحال فيكون التقدير ندعو كل أناس مختلطين بإمامهم أي في
~~هذه الحال ومعناه ندعوهم وإمامهم فيهم ومعناه على القول الأول ندعوهم باسم
~~إمامهم وهو معنى ما روي عن ابن عباس في تفسيره وقد روي عن الحسن أن الإمام
~~هنا الكتاب الذي فيه أعمالهم فلا تحتمل على هذا أن تكون الباء إلا متعلقة
~~بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال تقديره ندعوهم ومعهم كتابهم الذي فيه
~~أعمالهم كأنه في التقدير ندعوهم ثابتا معهم كتابهم أو مستقرا معهم كتابهم
~~ونحو ذلك فلا يتعدى ندعو على هذا التأويل إلا إلى مفعول واحد
# قوله @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ هو من عمي القلب فهو ثلاثي
~~PageV01P433 من عمي فلذلك أتى بغير فعل ثلاثي وفيه معنى التعجب ولو كان من
~~عمى العين لقال فهو في الآخرة أشد عمى أو أبين عمى لأن فيه معنى التعجب
~~وعمى العين شيء ثابت كاليد والرجل فلا يتعجب منه إلا بفعل ثلاثي وكذلك حكم
~~ما جرى مجرى التعجب وقيل لما كان عمى العين أصله الرباعي لم ms200 يتعجب منه إلا
~~بإدخال فعل ثلاثي لينقله التعجب إلى الرباعي وإذا كان فعل المتعجب منه
~~رباعيا لم يكن نقله إلى أكثر من ذلك فلا بد من إدخال فعل ثلاثي نحو بان وشد
~~وكثر وشبهه هذا مذهب البصريين وقد حكى الفراء ما أعماه وما اعوره ولا يجوزه
~~البصريون
# قوله @QB@ سنة من قد @QE@ نصب على المصدر أي سن الله ذلك سنة يعني سن
~~الله أن من أخرج نبيه هلك وقال الفراء المعنى كسنة من فلما حذف الكاف نصب
# قوله @QB@ وقرآن الفجر @QE@ نصب بإضمار فعل تقديره واقرأوا قرآن الفجر
~~وقيل تقديره أقم قرآن الفجر
# قوله @QB@ قبيلا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا @QE@ أن في موضع نصب لمفعول ثان لمنع
~~PageV01P434
# قوله @QB@ إلا أن قالوا @QE@ أن في موضع رفع فاعل منع أي وما منع الناس
~~الإيمان إلا قولهم كذا وكذا
# قوله @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ الله جل ذكره في موضع رفع بكفى وشهيدا
~~حال أو بيان تقديره قل كفى الله شهيدا
# قوله @QB@ تسع آيات بينات @QE@ يجوز أن تكون بينات في موضع خفض على النعت
~~لآيات أو في موضع نصب على النعت لتسع
# قوله @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ بالحق الأول حال مقدمة من
~~المضمر في أنزلناه وبالحق الثاني حال مقدمة من المضمر في نزل ويجوز أن تكون
~~الباء في الثاني متعلقة بنزل على جهة التعدى
# قوله @QB@ قل لو أنتم @QE@ لو لا يليها إلا الفعل لأن فيها معنى الشرط
~~فإن لم يظهر أضمر فهو مضمر في هذا و أنتم رفع بالفعل المضمر
# قوله @QB@ لفيفا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ وقرآنا فرقناه @QE@ انتصب قرآن بإضمار فعل تفسيره فرقناه
~~تقديره وفرقنا قرآنا فرقناه PageV01P435 ويجوز أن يكون معطوفا على مبشرا
~~ونذيرا على معنى وصاحب قرآن ثم حذف المضاف فيكون فرقناه نعتا للقرآن
# قوله @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ أي نصب بتدعوا وما زائدة للتأكيد
# قوله @QB@ للأذقان سجدا @QE@ نصب على الحال PageV01P436 بسم الله الرحمن
~~الرحيم $ تفسير مشكل إعراب سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ قيما @QE@ نصب على الحال من الكتاب
# قوله @QB@ كبرت كلمة @QE@ كلمة ms201 نصب على التفسير وفي كبرت ضمير فاعل
~~تقديره كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا ومن رفع كلمة جعل كبرت بمعنى عظمت ولم
~~يضمر فيه شيئا فارتفعت الكلمة بفعلها وتخرج نعت للكلمة
# قوله @QB@ إن يقولون إلا كذبا @QE@ إن بمعنى ما وكذبا نصب بالقول
# قوله @QB@ أسفا @QE@ مصدر في موضع الحال
# قوله @QB@ زينة لها @QE@ مفعول ثان لجعلنا أن جعلته بمعنى صيرنا وان
~~جعلته بمعنى خلقنا نصبت زينة على أنه مفعول من أجله لأن خلقنا لا يتعدى إلا
~~إلى مفعول واحد
# قوله @QB@ سنين @QE@ نصب على الظرف و @QB@ عددا @QE@ مصدر وقيل نعت لسنين
~~على معنى ذات عدد وقال الفراء معناه معدودة فهو على هذا نعت لسنين
# قوله @QB@ أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ أمدا نصب لأنه مفعول لأحصى كأنه قال
~~لنعلم أهؤلاء أحصى للأمد أم هؤلاء PageV01P437 وقيل هو منصوب بلبثوا وأجاز
~~الزجاج نصبه على التمييز ومنعه غيره لأنه إذا نصبه على التمييز جعل أحصى
~~اسما على أفعل وأحصى أصله مثال الماضي من أحصى يحصي وقد قال الله عز وجل
~~أحصاه الله ونسوه وأحصى كل شيء عددا فإذا صح أنه يقع فعلا ماضيا لم يمكن أن
~~يستعمل منه أفعل من كذا إنما يأتي أفعل من كذا أبدا من الثلاثي ولا يأتي من
~~الرباعي البتة إلا في شذوذ نحو قولهم ما أولاه للخير وما أعطاه للدرهم فهو
~~شاذ لا يقاس عليه فإذا لم يمكن أن يأتي أفعل من كذا من الرباعي علم أن أحصى
~~ليس هو أفعل من كذا إنما هو فعل ماض وإذا كان فعلا ماضيا لم يأت معه
~~التمييز وكان تعديه إلى أمدا أبين وأظهر وإذا نصبت أمدا بلبثوا فهو ظرف لكن
~~يلزمك أن تكون عديت أحصى بحرف جر لأن التقدير أحصى للبثهم في الأمد وهو مما
~~لا يحتاج إلى حرف فيبعد ذلك بعض البعد فنصبه بأحصى أولى وأقوى
# فأما قوله @QB@ لنعلم أي الحزبين @QE@ و قوله @QB@ فلينظر أيها أزكى @QE@
~~فالرفع عند أكثر النحويين في هذا على الابتداء وما بعده PageV01P438 خبر
~~والفعل معلق غير معمل في اللفظ وعلة سيبويه ms202 في ذلك أنه لما حذف العائد على
~~أي بناها على الضم وسنذكر شرح الاختلاف في أي في مريم
# قوله @QB@ شططا @QE@ نعت لمصدر محذوف تقديره قولا شططا ويجوز أن ينصبه
~~القول
# قوله @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ أي واذكروا إذ اعتزلتموهم
# قوله @QB@ ذات اليمين @QE@ و @QB@ ذات الشمال @QE@ ظرفان
# قوله @QB@ فرارا @QE@ و @QB@ رعبا @QE@ منصوبان على التمييز
# قوله @QB@ إذ يتنازعون @QE@ العامل في إذ ليعلموا
# قوله @QB@ ثلاثة @QE@ أي هم ثلاثة وكذلك ما بعده من خمسة وسبعة
# قوله @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ إنما جيء بالواو هنا لتدل على تمام القصة
~~وانقطاع الحكاية عنهم ولو جيء بها مع رابع وسادس لجاز ولو حذفت من الثامن
~~لجاز لأن الضمير العائد يكفي من الواو تقول رأيت عمرا وأبوه جالس وان شئت
~~حذفت الواو للهاء العائدة على عمرو ولو قلت رأيت عمرا وبكر جالس لم يجز حذف
~~الواو إذ لا عائد يعود على عمرو ويقال لهذه الواو واو الحال ويقال واو
~~الابتداء ويقال واو إذ أي هي بمعنى إذ ومنه قوله تعالى ولطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم PageV01P439
# قوله @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ من نون المائة استبعد الإضافة إلى الجمع
~~لأن أصل هذا العدد أن يضاف إلى واحد يتبين جنسه نحو عندي مائة درهم ومائة
~~ثوب فنون المائة إذ بعدها جمع ونصب سنين على البدل من ثلاث وقال الزجاج
~~سنين في موضع نصب عطف بيان على ثلاث وقيل هي في موضع خفض على البدل من مائة
~~لأنها في معنى مئين ومن لم ينون أضاف مائة إلى سنين وهي قراءة حمزة
~~والكسائي أضافا إلى الجمع كما يفعلان في الواحد وجاز لهما ذلك لأنهما إذا
~~أضافا إلى واحد فقالا ثلثمائة سنة فسنة بمعنى سنين لا اختلاف في ذلك فحملا
~~الكلام على معناه فهو حسن في القياس قليل في الاستعمال لأن الواحد أخف من
~~الجمع وإنما يبعد من جهة قلة الاستعمال وإلا فهو الأصل
# قوله @QB@ وازدادوا تسعا @QE@ تسعا مفعول به بازدادوا وليس بظرف تقديره
~~وازدادوا لبث تسع سنين وزاد أصله فعل يتعدى إلى مفعولين قال الله جل ذكره
~~وزدناهم هدى ms203 لكن لما رجع فعل إلى افتعل نقص من التعدى وتعدى إلى مفعول واحد
~~وأصل الدال الأولى في وازدادوا تاء الافتعال وأصله وازتيدوا فقلبت الياء
~~ألفا PageV01P440 لتحركها وانفتاح ما قبلها وأبدل من التاء دالا لتكون في
~~الجهر كالدال التي بعدها والزاي التي قبلها وكانت الدال أولى بذلك لأنها من
~~مخرج التاء فيكون عمل اللسان من موضع واحد في القول والجهر
# قوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~@QE@ خبر إن الأولى أولئك لهم جنات وقيل خبرها إنا لا نضيع أجر من احسن
~~عملا لأن معناه انا لا نضيع أجرهم وقيل الخبر محذوف تقديره ان الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يجازيهم الله بأعمالهم ودل على ذلك قوله انا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا
# قوله @QB@ من سندس @QE@ هو جمع واحده سندسة وواحد العبقري عبقرية وهو
~~منسوب إلى عبقر وواحد الرفرف رفرفة وواحد الأرائك أريكة
# قوله @QB@ قلت ما شاء الله @QE@ ما اسم ناقص بمعنى الذي في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ تقديره قلت الأمر ما شاء الله أي ما شاءه الله ثم حذفت الهاء
~~من الصلة وقيل ما شرط اسم تام وشاء في موضع يشاء والجواب محذوف تقديره قلت
~~ما شاء الله كان ولا هاء مقدرة في هذا الوجه لأن ما إذا كانت للشرط
~~والاستفهام اسم تام لا يجتاح إلى صلة ولا إلى إلى عائد من صلة
# قوله @QB@ إن ترن أنا أقل @QE@ أنا فاصلة لا موضع لها من الإعراب
~~PageV01P441 وأقل مفعول ثان لترني وإن شئت جعلت أنا تأكيدا لضمير المتكلم
~~في ترني ويجوز في الكلام رفع أقل تجعل أنا مبتدأ وأقل الخبر والجملة في
~~موضع المفعول الثاني لترني
# قوله @QB@ غورا @QE@ نصب لأنه خبر أصبح تقديره ذا غور
# قوله @QB@ وأحيط بثمره @QE@ المفعول الذي لم يسم فاعله لأحيط مضمر وهو
~~المصدر ويجوز أن يكون بثمره في موضع رفع على المفعول لأحيط
# قوله @QB@ بثمره @QE@ من قرأ بضمتين جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب ويجوز أن
~~يكون جمع الجمع كأنه جمع ثمار مثل حمار ms204 وحمر وثمار جمع ثمرة كأكمة وإكام
~~ومن قرأ بفتحتين جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب ومن أسكن الثاني وضم الأول فعلى
~~الاستخفاف وأصله ضمتان
# قوله @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ من رفع الحق جعل الولاية مبتدأ
~~وهنالك خبره والحق نعت للولاية والعامل في هنالك الاستقرار المحذوف الذي
~~قام هنالك مقامه ويجوز أن يكون لله خبر PageV01P442 الولاية ومن خفض الحق
~~جعله نعتا لله جل ذكره أي لله ذي الحق وألغى هنالك فيكون العامل في هنالك
~~الاستقرار الذي قام لله مقامه ولا يحسن الوقف على هنالك في هذين الوجهين
~~ويجوز أن يكون العامل في هنالك إذا جعلت لله الخبر منتصرا فيحسن الوقف على
~~هنالك على هذا الوجه وهنالك يحتمل أن يكون ظرف زمان وظرف مكان وأصله المكان
~~تقول اجلس هنالك وهاهنا وهناك وأقم هنالك واللام في هنالك تدل على بعد
~~المشار إليه
# قوله @QB@ على ربك صفا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ العامل في يوم فعل مضمر تقديره واذكر يا
~~محمد يوم نسير الجبال ولا يحسن أن يكون العامل ما قبله لأن حرف العطف يمنع
~~من ذلك
# قوله @QB@ إلا إبليس @QE@ نصب على الاستثناء المنقطع على مذهب من رأى أن
~~إبليس لم يكن من الملائكة وقيل هو من الأول لأنه من الملائكة كان
~~PageV01P443
# قوله @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا @QE@ أن في موضع نصب مفعول منع
# قوله @QB@ إلا أن تأتيهم @QE@ أن في موضع رفع فاعل منع
# قوله @QB@ العذاب قبلا @QE@ من ضم القاف جعله جمع قبيل أي يأتيهم العذاب
~~قبيلا قبيلا أي صفا صفا أي أجناسا و قيل معناه شيء بعد شيء من جنس واحد فهو
~~نصب على الحال وقيل معناه مقابلة أي يقابلهم عيانا من حيث يرونه وكذلك
~~المعنى في قراءة من كسر القاف أي يأتيهم مقابلة أي عيانا حكى أبو زيد لقيت
~~فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبيلا بمعنى واحد أي عيانا ومقابلة
# قوله @QB@ وتلك القرى أهلكناهم @QE@ تلك في موضع رفع على الابتداء
~~وأهلكناهم الخبر و إن شئت كانت تلك في موضع نصب على ms205 إضمار فعل يفسره
~~أهلكناهم
# قوله @QB@ لمهلكهم @QE@ من فتح اللام والميم جعله مصدر هلكوا مهلكا وهو
~~مضاف إلى المفعول على لغة من أجاز تعدى هلك ومن لم يجز تعديه فهو
~~PageV01P444 مضاف إلى الفاعل ومن فتح الميم وكسر اللام جعله اسما للزمان
~~تقديره لوقت مهلكهم وقيل هو مصدر هلك أيضا أتى نادرا مثل المرجع والمحيض
~~ومن ضم الميم وفتح اللام جعله مصدر أهلكوا
# قوله @QB@ سربا @QE@ مصدر وقيل هو مفعول ثان لاتخذ
# قوله @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ أن في موضع نصب على
~~البدل من الهاء في أنسانيه وهو بدل الاشتمال
# وقوله @QB@ في البحر عجبا @QE@ مصدر إن جعلته من قول موسى عليه السلام
~~وتقف على البحر كأنه لما قال فتى موسى واتخذ سبيله في البحر قال موسى أعجب
~~عجبا وإن جعلت عجبا من قول فتى موسى كان مفعولا ثانيا لاتخذ وقيل أنه من
~~قول موسى عليه السلام كله تقديره واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر تعجب عجبا
~~فالوقف على عجبا على هذا التأويل حسن
# قوله @QB@ قصصا @QE@ مصدر أي رجعا يقصان الأثر قصصا
# قوله @QB@ تحط به خبرا @QE@ خبرا مصدر لأن معنى تحط به تخبره
# قوله @QB@ علمت رشدا @QE@ رشدا مفعول من أجله معناه هل اتبعك للرشد على
~~أن تعلمني مما علمت فتكون على وما بعدها حالا ويجوز أن يكون مفعولا لتعلمني
~~تقديره على أن تعلمني أمرا ذا رشد والرشد PageV01P445 والرشد لغتان
# قوله @QB@ لاتخذت @QE@ من خفف التاء جعله من تخذت فأدخل اللام التي هي
~~لجواب لو على التاء التي هي فاء الفعل حكى أهل اللغة تخذت أتخذ وحكى سيبويه
~~استخذ فلان أرضا أصله اتخذ على افتعل لكنه أبدل من التاء الأولى سينا ومن
~~شدده جعله افتعل فأدغم التاء الأصلية في الزائدة وقال الأخفش التاء الأولى
~~في اتخذ بدل من واو والواو بدل من همزة وقيل بدل من ياء والياء بدل من همزة
~~حكاه ابن كيسان عنه
# قوله @QB@ تغرب في عين @QE@ هو في موضع نصب على الحال من الهاء في وجدها
# قوله @QB@ إما أن تعذب وإما ms206 أن تتخذ فيهم @QE@ أن في موضع نصب فيهما وقيل
~~في موضع رفع وهو أبين على فأما هو كما قال الشاعر % فسيرا فأما حاجة
~~تقضيانها % وإما مقيل صالح وصديق % $ فالرفع على إضمار مبتدأ والنصب على
~~إضمار فعل أي فأما تفعل أن تعذب أي تفعل العذاب PageV01P446
# قوله @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ من رفع جزاء جعله مبتدأ وله الخبر
~~وتقديره فله جزاء الخلال الحسنى فالحسنى في موضع خفض بإضافة الجزاء إليها
~~وقيل هي في موضع رفع على البدل من جزاء وحذف التنوين لالتقاء الساكنين
~~والحسنى على هذا الجنة كأنه قال فله الجنة ومن نصب جزاء ونونه جعل الحسنى
~~مبتدأ وله الخبر ونصب جزاء على أنه مصدر في موضع الحال تقديره فله الخلال
~~جزاء أو الجنة جزاء أي مجزيا بها وقيل جزاء نصب على التمييز وقيل على
~~المصدر ومن نصب ولم ينونه فإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسنى في
~~موضع رفع وفيه بعد
# قوله @QB@ لا يكادون يفقهون @QE@ من ضم الياء قدر حذف مفعول تقديره لا
~~يفقهون أحدا قولا و لاحذف مع فتح الياء
# قوله @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ لم ينصرفا لأنهما اسمان لقبيلتين مع التعريف
~~وقيل مع العجمة ومن همزه جعله عربيا مشتقا من أجيج النار ومن ذلك قوله ملح
~~أجاج فهما على PageV01P447 وزن يفعول ومفعول ويجوز أن يكون من لم يهمز أن
~~ينوي الهمز ولكن خففه فيكون عربيا أيضا
# قوله @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ أعمالا نصب على التمييز
# قوله @QB@ عنها حولا @QE@ نصب بيبغون أي متحولا يقال حال من يحول حولا
~~إذا تحول منه PageV01P448
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة مريم عليها السلام
# قوله تعالى @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ قال الفراء هو مرفوع بكهيعص وأنكر ذلك
~~عليه الزجاج وقال الأخفش هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره فيما يقص عليك ذكر
~~رحمة ربك
# وقيل تقديره هذا الذي يتلى ذكر رحمة ربك وتقدير الكلام ذكر ربك عبده
~~زكريا برحمة
# قوله @QB@ إذ نادى ربه @QE@ العامل في إذ هو ذكر
# قوله @QB@ شيبا @QE@ نصب على التفسير وقيل هو مصدر شاب شيبا PageV02P449
# قوله @QB@ يرثني ويرث ms207 @QE@ من جزمه جعله جوابا للطلب لأنه كالأمر في
~~الحكم ومن رفعه جعله نعتا للولي أو على القطع تقديره اذا جعلته نعتا فهب لي
~~من لدنك وليا وارثا علمي ونبوتي
# قوله @QB@ من الكبر عتيا @QE@ نصب ببلغت وتقديره سنا عتيا وأصله عتوا وهو
~~مصدر عتا يعتو فأبدلوا من الواو ياء ومن الضمة التي قبلها كسرة لتصح الياء
~~ولأن ذلك أخف ولتتفق رءوس الاي وقد قرىء بكسر العين لاتباع الكسر الكسر
# قوله @QB@ قال كذلك @QE@ الكاف في موضع رفع أي قال الأمر كذلك فهي خبر
~~ابتداء محذوف
# قوله @QB@ سويا @QE@ نصب على الحال من المضمر في تكلم أو نعت لثلاث ليال
~~وكذلك بشرا
# قوله @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ صبيا نصب على الحال
# قوله @QB@ وحنانا @QE@ عطف على الحكم
# قوله @QB@ مكانا قصيا @QE@ ظرف وقيل هو مفعول به على تقدير فقصدت به
~~مكانا قصيا PageV02P450
# قوله @QB@ فناداها من تحتها @QE@ من كسر الميم في من كان الضمير في
~~فناداها ضمير عيسى عليه السلام أي فناداها عيسى من تحتها أي من تحت ثيابها
~~ويجوز أن يكون الضمير لجبريل عليه السلام ويكون التقدير فناداها جبريل من
~~دونها أي من أسفل من موضعها كما تقول دارى تحت دارك أي أسفل من دارك وبلدي
~~تحت بلدك أي أسفل منه وكما قال في الجنة تجري من تحتها الأنهار أي من أسفل
~~منها
# فتحت يراد بها الجهة المحاذية للشىء فيكون جبريل عليه السلام كلمها من
~~الجهة المحاذية لها لا من أسفل منها واذا كان الضمير لعيسى عليه السلام كان
~~تحت بمعنى أسفل لأن موضع ولادة عيسى عليه السلام أسفل منها ويدل على أن 4
~~تحت تقع بمعنى الجهة المحاذية للشىء قوله @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@
~~أي في الموضع المحاذي لك لا أنه أسفلها فأما فتح الميم من من فانه جعل من
~~هو الفاعل وليس في فناداها ضمير فاعل ومن في هذه القراءة هو عيسى عليه
~~السلام لأنه هو الذي أسفل منها فوقعت من للخصوص في هذا وأصلها أن تكون
~~للعموم وقد قيل أيضا ان من لجبريل ms208 عليه السلام كالأول PageV02P451
# قوله @QB@ تساقط عليك رطبا @QE@ نصب رطبا على البيان وقيل هو مفعول لهزي
~~وهذا انما يكون على قراءة من قرأ بالتاء والتخفيف أو التشديد أو بفتح التاء
~~والتشديد وفي تساقط ضمير النخلة ويجوز أن يكون ضمير الجذع هذا على قراءة من
~~قرأ بالتاء كما قالوا ذهبت بعض أصابعه فأما من قرأه بالياء فلا يكون في
~~يساقط الا ضمير الجذع فأما من قرأ بضم التاء والتخفيف وكسر القاف فرطب
~~مفعول تساقط وقيل هو حال والمفعول مضمر تقديره تساقط ثمرها عليك رطبا جنيا
~~نعت والنخلة تدل على الثمر فحسن حذفه والباء في بجذع زائدة
# قوله @QB@ وقري عينا @QE@ نصب على التفسير
# قوله @QB@ فإما ترين @QE@ وزنه في الأصل تفعلين كتضربين وأصل لفظه ترأيين
~~فألقيت حركة الهمزة على الراء كما يفعل في ترى ثم أبدل من الياء المكسورة
~~التي هي لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف الألف لسكونها
~~وسكون ياء التأنيث بعدها فبقى ترين فدخلت النون المشددة للتأكيد فحذفت نون
~~الاعراب للبناء وكسرت الياء لسكونها وسكون PageV02P452 أول النون المشددة
~~ولم تحذف الياء اذ ليس قبلها كسرة تدل عليها ولأنه قد حذف لام الفعل قبلها
~~فصارت ترين كما هي في التلاوة فافهم ذلك
# قوله @QB@ أمك بغيا @QE@ أصل بغيا بغوي فهو فعول لكن أدغمت الواو في
~~الياء وكسرت الغين لمجاورتها الياءين ولتصح الياء الساكنة وفعول هنا بمعنى
~~فاعلة ولذلك أتى بغير هاء وهو صفة للمؤنث كما يأتي فعول بغير هاء للمؤنث
~~اذا كان بمعنى مفعول كقوله تعالى @QB@ فمنها ركوبهم @QE@ وليس بغيا في
~~الأصل على وزن فعيل ولو كان فعيلا للزمته الهاء للمؤنث لأن فعيلا اذا كان
~~للمؤنث بمعنى فاعل لزمته الهاء كقولهم امرأة رحيمة وعليمة بمعنى راحمة
~~وعالمة فلما أتى بغي بغير هاء علم أنه فعول وليس بفعيل
# قوله @QB@ يا أخت هارون @QE@ التاء في أخت ليست بأصل لكنها بمنزلة الأصل
~~لأنها زيدت للالحاق لأن أصل الاسم أخوة على فعلة فحذفت الواو وضمت الهمزة
~~لتدل على الواو المحذوفة كما كسرت الباء PageV02P453 في بنت ms209 لتدل على الياء
~~المحذوفة وأصل بنت بنية فبقى الإسم على حرفين الهمزة والخاء فزيدت التاء
~~وألحق ببناء فعل والتصغير والجمع يدلان على ما قلنا لأنك تردها إلى أصلها
~~في التصغير والجمع فتقول أخية وأخوات وحذف الواو فيها على غير قياس وقيل
~~لكثرة الإستعمال و كان القياس أن تقول في الواحدة أخاة تقلب الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها وكذلك التاء في بنت زيدت لتلحق الإسم ببناء جذع
~~لأن الياء منها حذفت على غير قياس إلا أن بنتا لا ترد الياء فيها في الجمع
~~وترد في التصغير تقول في التصغير بنية كما تقول في أخت أخيه وتقول في الجمع
~~بنات ولا تقول بنيات كما تقول أخوات
# قوله من كان في المهد صبيا صبيا نصب على الحال وكان زائدة والعامل في
~~الحال الأستقرار وقيل كان كان هنا بمعنى وقع وحدث وفيها اسمها مضمر و صبيا
~~حال أيضا والعامل فيه نكلم وقيل كان وقال الزجاج من للشرط والمعنى من كان
~~في المهد صبيا كيف نكلمه PageV02P454
# قوله @QB@ ما دمت حيا @QE@ ما في موضع نصب على الظرف أي حين دوام حياتي
~~وقيل في موضع نصب على الحال وحيا خبر دمت والتاء اسم دام لأن دام من أخوات
~~كان
# قوله @QB@ وبرا بوالدتي @QE@ عطف على مباركا ومبارك مفعول ثان لجعل ومن
~~خفض برا عطفه على الصلاة
# قوله @QB@ قول الحق @QE@ من رفع قولا أضمر مبتدأ وجعل قول الحق خبره
~~تقديره ذلك عيسى بن مريم ذلك قول الحق أو هذا الكلام قول الحق وقيل ان هو
~~المضمر كناية عن عيسى عليه السلام لأنه بكلمة الله جل ذكره كان وقد سماه
~~الله كلمة اذ بالكلمة يكون ولذلك قال الكسائي على هذا المعنى ان قول الحق
~~نعت لعيسى عليه السلام ومن نصب قولا فعلى المصدر أي أقول قول الحق
# قوله @QB@ وإن الله ربي @QE@ من قتح أن عطفها على الصلاة ومن كسرها
~~استأنف الكلام بها PageV02P455
# قوله @QB@ إنه كان صديقا نبيا @QE@ صديق خبر كان ونبي نعت لصديق وقيل هو
~~خبر بعد خبر
# قوله ms210 @QB@ أراغب أنت عن آلهتي @QE@ راغب مبتدأ وأنت رفع بفعله وهو الرغبة
~~ويسد مسد الخبر وحسن الابتداء بنكرة لاعتمادها على ألف الاستفهام قبلها
# قوله @QB@ قال سلام عليك @QE@ ابتداء والمجرور خبره وحسن الابتداء بنكرة
~~لأن فيها معنى المنصوب وفيها أيضا معنى التبري والمتاركة فلما أفادت فوائد
~~جاز الابتداء بها والأصل أن لا بيتدأ بنكرة الا أن تفيد فائدة عند المخاطب
# قوله @QB@ مرضيا @QE@ أصله مرضو على وزن مفعول وهو من ذوات الواو لقولهم
~~الرضوان ثم أبدلوا من الواو ياء وكسروا ما قبلها لتصح الياء الساكنة ولأنه
~~أخف من الواو
# قوله @QB@ وقربناه نجيا @QE@ نجيا نصب على الحال
# قوله @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ انتصبا على الحال ويكون بكيا جمع باك
~~وقيل بكيا نصب على المصدر وليس بجمع باك تقديره خروا سجدا وبكوا بكيا وأصله
~~في الوجهين بكويا على فعول ثم أدغمت الواو PageV02P456 في الياء وكسر ما
~~قبلها ليصح سكون الياء ولأنه أخف وقد كسر جماعة من القراء الياء ليتبع
~~الكسر الكسر وليكون أخف في عمل اللسان
# قوله @QB@ إلا سلاما @QE@ نصب على الاستثناء المنقطع وقيل هو بدل من لغو
# قوله @QB@ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا @QE@ نورث يتعدى
~~إلى مفعولين لأنه رباعي من أورث فالمفعول الأول هاء محذوفة من صلة التي
~~لطول الاسم تقديره نورثها والمفعول الثاني من في قوله من كان تقيا ومن
~~متعلقة بنورث أو بتقي والتقدير تلك الجنة التي نورثها من كان تقيا من
~~عبادنا
# قوله @QB@ فيها جثيا @QE@ نصب على الحال ان جعلتة جمع جاث ونصب على
~~المصدر ان لم تجعله جمعا وجعلته مصدرا وأصله في الوجهين جثوو على فعول ثم
~~أدغمت الواو في الواو فثقل اللفظ بضمتين وواوين متطرفتين فابدلوا من الواو
~~ياء وكسر ما قبلها لتصح الياء الساكنة ولأنه أخف وقرأ جماعة من القراء بكسر
~~الجيم على الاتباع للخفة والمجانسة PageV02P457
# قوله @QB@ أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ قرأ هارون القارىء بنصب أيهم
~~أعمل فيها لننزعن والرفع في أيهم عند الخليل على الحكاية فهو ابتداء وخبره
~~أشد تقديره ثم لننزعن من ms211 كل شيعة الذي من أجل عتوه يقال أي هؤلاء أشد عتيا
~~وهو كقول الشاعر
# % فأبيت لا حرج ولا محروم % $ أي بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم
~~وهذا عند سيبويه مرفوع بلا لأنها كليس وخبر ليس محذوف تقديره لا حرج ولا
~~محروم في مكاني والياء تعود على اسم بات والجملة خبر بات ومن جعله حكاية
~~جعل الجملة المحكية خبر بات والهاء في له المقدرة عائدة PageV02P458 على
~~الذي وذهب يونس على أن أيا رفع بالابتداء على الحكاية ويعلق الفعل وهو
~~لننزعن فلا يعمله في اللفظ ولا يجوز أن يعلق مثل لننزعن عند سيبويه والخليل
~~وانما يجوز أن يعلق مثل أفعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه وذهب سيبويه
~~إلى أن أيا مبنية على الضم لأنها عنده بمنزلة الذي وما لكن خالفتهما في
~~جواز الاضافة فيها فاعربت لما جازت فيها الاضافة فلما حذف من صلتها ما يعود
~~عليها لم تقو فرجعت إلى أصلها وهو البناء كالذي وما ولو أظهرت الضمير لم
~~يجز البناء عنده وتقدير الكلام عنده ثم لننزعن من كل شيعة أيهم هو أشد كما
~~تقول لننزعن الذي هو أشد ويقبح حذف هو مع الذي وقرىء تماما على الذي أحسن
~~برفع أحسن على تقدير حذف هو والحذف مع الذي قبيح ومع أي حسن فلما خالفت أي
~~أخواتها حسن الحذف معها فلما حذفت هو بنيت أيا على الضم وقد اعترض سيبويه
~~في قوله وقيل كيف يبنى المضاف وهو متمكن وفيه نظر ولو ظهر PageV02P459
~~الضمير المحذوف مع أي لم يكن في أي الا النصب عند الجميع وقال الكسائي
~~لننزعن واقعة على المعنى وقال الفراء معنى لننزعن لننادين فلم يعمل لأنه
~~بمعنى النداء وقال بعض الكوفيين انما لم يعمل لننزعن في أيهم لأن فيها معنى
~~الشرط والمجازاة فلم يعمل ما قبلها فيها والمعنى لننزعن من كل فرقة إن
~~تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم أيهم غضب والمعنى ان غضبوا أو
~~لم يغضبوا وعن المبرد أن أيهم رفع لأنه متعلق بشيعة والمعنى ms212 من الذين
~~تشايعوا أيهم أي من الذين تعاونوا فنظروا أيهم
# قوله @QB@ إما العذاب وإما الساعة @QE@ انتصبا على البدل من ما التي في
~~قوله @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@
# قوله @QB@ ونرثه ما يقول @QE@ حرف الجر محذوف تقديره ونرث منه ما يقول أي
~~نرث منه ماله وولده
# وقوله @QB@ ويأتينا فردا @QE@ حال PageV02P460
# قوله @QB@ إلا من اتخذ عند الرحمن @QE@ من في موضع رفع على البدل من
~~المضمر المرفوع في يملكون ويجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء على أنه
~~ليس من الأول
# قوله @QB@ وتخر الجبال هدا @QE@ هدا مصدر
# قوله @QB@ أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله @QB@ للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ أن في موضع رفع ينبغي
# قوله @QB@ إن كل من @QE@ إن بمعنى ما و كل رفع بالابتداء والخبر إلااتي
~~الرحمن واتي اسم فاعل والرحمن في موضع نصب بالاتيان وعبدا نصب على الحال
~~ومثله فردا PageV02P461
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة طه
# قوله تعالى @QB@ إلا تذكرة @QE@ مفعول من أجله أو على المصدر وتنزيلا
~~مصدر
# قوله @QB@ طوى @QE@ من ترك تنوينه فعلته أنه معدول كعمر وهو معرفة وقيل
~~هو مؤنث اسم للبقعة وهو معرفة ومن نونه جعله اسما للمكان غير معدول كصرد
~~وهو بدل من الوادي في الوجهين
# قوله @QB@ وما تلك بيمينك @QE@ تلك عند الزجاج بمعنى التي وبيمينك صلتها
~~وهي عند الفراء بمعنى هذه وهذه وتلك عنده تحتاجان إلى صلة كالتي وذكر قطرب
~~عن ابن عباس أن تلك بمعنى هذه وما في موضع رفع بالابتداء وما بعدها الخبر
~~ومعنى الاستفهام في هذه التنبيه
# قوله @QB@ تخرج بيضاء @QE@ نصب على الحال من المضمر في تخرج واية بدل من
~~بيضاء حال أيضا أي تخرج مبينة عن PageV02P462 قدرة الله جل ذكره وقيل آية
~~انتصبت باضمار فعل التقدير آتيناك آية اخرى والرفع جائز في غير القران على
~~هذه آية
# قوله @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون @QE@ هارون بدل من وزير وقيل هو
~~منصوب باجعل على التقديم والتأخير أي واجعل لي هارون أخي وزيرا
# قوله @QB@ نسبحك ms213 كثيرا @QE@ كثيرا نعت لمصدر محذوف تقديره نسبحك تسبيحا
~~كثيرا أو نعت لوقت محذوف تقديره نسبحك وقتا طويلا
# ومن قرأ بوصل ألف اشدد وفتح ألف أشركه جعله على الدعاء والطلب فهو مبني
~~ومن قطع ألف اشدد وضم ألف أشركه وهو ابن عامر جعله مجزوما جوابا لأجعل
~~فالألفان ألفا المتكلم وهما في القراءة الأولى الألف الأولى ألف وصل
~~والثانية ألف قطع
# قوله @QB@ أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم @QE@ PageV02P463 ان في
~~موضع نصب على البدل من ما والهاء الأولى في اقذفيه لموسى عليه السلام
~~والثانية للتابوت
# قوله @QB@ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ ما بعد كتاب صفة له من
~~الجملتين وربي في موضع نصب بحذف الخافض تقديره لا يضل الكتاب عن ربي ولا
~~ينسى ويجوز أن يكون ربي في موضع رفع ينفي عنه الضلال والنسيان وقد بينا هذه
~~الآية في كتاب الهداية بأشبع من هذا
# قوله @QB@ موعدكم يوم الزينة @QE@ الرفع في يوم على خبر موعدكم على تقدير
~~حذف مضاف تقديره موعدكم وقت يوم الزينة وقد نصب الحسن يوم الزينة على الظرف
# وقوله @QB@ وأن يحشر الناس ضحى @QE@ أن في موضع رفع عطف على يوم على
~~تقدير موعدكم وقت يوم الزينة ووقت حشر الناس وقيل أن في موضع خفض على العطف
~~على الزينة ومن نصب يوم الزينة جعل أن في موضع نصب على العطف على يوم
~~الزينة ويجوز أن تكون في موضع رفع على تقدير موعدكم وقت حشر الناس أو في
~~موضع خفض على العطف على الزينة
# قوله @QB@ مكانا سوى @QE@ المكان منصوب على أنه مفعول ثان لجعل ولا يجوز
~~نصبه بالموعد لأنه قد وصف بقوله تعالى PageV02P464 @QB@ لا نخلفه نحن ولا
~~أنت @QE@ والأسماء التي تعمل عمل الأفعال اذا وصفت أو صغرت لم تعمل لأنها
~~تخرج عن شبه الافعال بالصفة والتصغير اذ الأفعال لا توصف ولا تصغر فاذا
~~خرجت بالصفة والتصغير عن شبه الفعل امتنعت من العمل وهذا أصل لا يختلف فيه
~~البصريون وكذلك اذا أخبرت عن المصادر أو عطفت عليها لم يجز أن تعملها ms214 في
~~شيء بعد ذلك لأنك تفرق بين الصلة والموصول لأن المعمول فيه داخل في صلة
~~المصدر والخبر والمعطوف غير داخلين في الصلة ولا يحسن أن يكون مكانا في هذا
~~الموضع ظرفا لأن الموعد لم تجره العرب مع الظروف مجرى سائر المصادر معها
~~ألا ترى أنه قد قال تعالى @QB@ إن موعدهم الصبح @QE@ بالرفع ولو قلت ان
~~خروجهم الصبح لم يجز إلاالنصب في الصبح على تقدير وقت الصبح وقد جاء الموعد
~~اسما للمكان قال الله جل ذكره @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين @QE@ وقد قيل
~~معناه لمكان موعدهم
# وقوله @QB@ سوى @QE@ هو صفة لمكان لكن من كسر السين جعله نادرا لأن فعلا
~~لم يأت صفة إلا قليلا مثل هم قوم عدى ومن ضم السين أتى به على الأكثر لأن
~~فعلا كثير في الصفات نحو رجل حطم ولبد وشكع PageV02P465 وهو كثير
# قوله @QB@ إن هذان لساحران @QE@ من رفع هذان حمله على لغة لبني الحارث بن
~~كعب يأتون بالمثنى بالألف على كل حال قال بعضهم
# % تزود منا بين أذناه طعنة % دعته هابي التراب عقيم % $
# وقيل إن بمعنى نعم وفيه بعد لدخول اللام في الخبر وذلك لا يكون الا في
~~شعر كقوله % أم الحليس لعجوز شهر به % ترضى من اللحم بعظم الرقبه % $
# وكان وجه الكلام لأم الحليس عجوز وكذلك كان وجه PageV02P466 الكلام في
~~الآية ان حملت ان على معنى نعم إن لهذان ساحران كما تقول نعم لهذان ساحران
~~ونعم لمحمد رسول الله وفي تأخر اللام مع لفظ ان بعض القوة على نعم وقيل إن
~~المبهم لما لم يظهر فيه اعراب في الواحد ولا في الجمع جرت التثنية على ذلك
~~فأتي بالألف على كل حال وقيل الهاء مضمرة مع ان وتقديره انه هذان لساحران
~~كما تقول إنه زيد منطلق وهو قول حسن لولا أن دخول اللام في الخبر يبعده
~~فأما من خفف إن فهي قراءة حسنة لأنه أصلح الاعراب ولم يخالف الخط لكن دخول
~~اللام في الخبر يعترضه على مذهب سيبويه لأنه يقدر أنها المخففة من الثقيلة
~~ارتفع ما بعدها ms215 بالابتداء والخبر لنقص بنائها فرجع ما بعدها إلى أصله
~~واللام لا تدخل في خبر ابتداء أتى على أصلة إلا في شعر على ما ذكرنا وأما
~~على مذهب الكوفيين فهو من أحسن شيء لأنهم يقدرون إن الخفيفة بمعنى ما
~~واللام بمعنى إلا فتقدير الكلام ما هذان إلا ساحران فلا خلل في هذا التقدير
~~إلا PageV02P467 ما ادعوه أن اللام تأتي بمعنى إلا
# قوله @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ من قرأ يخيل بالياء جعل أن
~~في موضع رفع لأنها مفعول لم يسم فاعله ليخيل ومن قرأ تخيل بالتاء وهو ابن
~~ذكوان فانه جعل أن في موضع رفع على البدل من المضمر في تخيل وهو بدل
~~الاشتمال ويجوز مثل ذلك في قراءة من قرأ بالياء على أن تجعل الفعل ذكر على
~~المعنى ويجوز أن تكون أن في قراءة من قرأ بالتاء في موضع نصب على تقدير خذف
~~الباء تقديره تخيل اليه من سحرهم بأنها تسعى وتجعل المصدر أو اليه في موضع
~~مفعول لم يسم فاعله
# قوله @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ موسى في موضع رفع بأوجس وخيفة
~~مفعول لأوجس وأصل خيفة خوفة ثم أبدل من الواو ياء وكسر ما قبلها ليصح بناء
~~فعلة وانما خاف موسى أن يفتتن الناس وقيل لما أبطأ عليه الوحي بالقاء عصاه
~~خاف وقيل بل غلب عليه طبع البشرية عند معاينة مالم يعتده والله اعلم
~~PageV02P468 قوله @QB@ وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا @QE@ من جزم تلقف
~~جعله جوابا للأمر ومن رفعه وهو ابن ذكوان رفع على الحال من ما وهي العصا
~~وقيل هو حال من الملقي وهو موسى نسب اليه التلقف لما كان عن فعله وحركته
~~كما قال @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وهي حال مقدرة لأنها
~~انما تلقفت حبالهم بعد أن ألقاها
# قوله @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@ ما اسم إن بمعنى الذي وكيد خبرها
~~والهاء محذوفة من صنعوا تقديره إن الذي صنعوه كيد ساحر ومن قرأ كيد سحر
~~فمعناه كيد ذي سحر ويجوز في الكلام نصب ms216 كيد بصنعوا ولا تضمر هاء على أن
~~تجعل ما كافة لان عن العمل ويجوز فتح أن على معنى لأن ما صنعوا
# قوله @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ ما كافة لان عن العمل وهذه
~~نصب على الظرف والحياة بدل من هذه أو نعت تقديره انما تقضى في هذه الحياة
~~الدنيا ويجوز في الكلام رفع هذه والحياة على أن تجعل ما بمعنى الذي والهاء
~~محذوفة مع تقضى وهذه خبز PageV02P469 ان الحياة بدل من هذه أو نعت تقديره
~~ان الذي تقضيه أمر هذه الحياة الدنيا
# قوله @QB@ والذي فطرنا @QE@ الذي في موضع خفض على العطف على ما وان شئت
~~على القسم
# قوله @QB@ وما أكرهتنا عليه @QE@ ما في موضع نصب على العطف على الخطايا
~~وقيل هو حرف ناف فاذا جعلت ما نافيه تعلقت من بالخطايا واذا جعلت ما بمعنى
~~الذي تعلقت من بأكرهتنا
# قوله @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ من رفع تخاف جعلة حالا من الفاعل
~~وهو موسى عليه السلام والتقدير اضرب لهم طريقا في البحر غير خائف دركا ولا
~~خاشيا ويقوي رفع يخاف اجماع القراء على رفع يخشى وهو معطوف على يخاف ويجوز
~~رفع تخاف على القطع أي أنت لا تخاف دركا وقيل إن رفعه على أنه نعت لطريق
~~على تقدير حذف فيه ومن جزم تخاف وهو حمزة جعله جواب الأمر وهو فاضرب
~~والتقدير إن تضرب لا تخف دركا ممن خلفك ويرتفع ولا تخشى على القطع أي وأنت
~~لا تخشى غرقا وقيل ان الجزم في لا تخف على النهي وأجاز الفراء أن تكون ولا
~~تخشى في موضع جزم وتثبت الألف كما تثبت الياء والواو على تقدير حذف الحركة
~~منهما وهذا PageV02P470 لايجوز في الألف لأنها لا تتحرك أبدا الا بتغييرها
~~إلى غيرها والواو والياء يتحركان ولا يتغيران
# قوله @QB@ ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ يجوز أن يكون الوعد بمعنى
~~الموعود كما جاء الخلق بمعنى المخلوق فنصب وعدا على هذا التقدير على أنه
~~مفعول ثان ليعدكم على تقدير حذف مضاف تقديره ألم يعدكم ربكم تمام وعد حسن ms217
~~ويجوز أن يكون انتصب وعد على المصدر
# قوله @QB@ وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@ انتصب جانب على أنه مفعول
~~ثان لواعد ولا يحسن أن ينتصب على الظرف لأنه ظرف مكان مختص غير مبهم وإنما
~~تتعدى الأفعال والمصادر إلى ظروف المكان بغير حرف جر اذا كانت مبهمه هذا
~~أصل لااختلاف فيه وتقدير الآية وواعدناكم اتيان جانب الطور ثم حذف المضاف
# قوله @QB@ ما أخلفنا موعدك بملكنا @QE@ الملك مصدر في قراءة من ضم أو فتح
~~أو كسر الميم وهي لغات والتقدير ما أخلفنا موعدك بملكنا الصواب بل أخلفناه
~~بخطيئتنا والمصدر مضاف في هذا إلى الفاعل والمفعول محذوف كما يضاف في موضع
~~اخر إلى المفعول ويحذف الفاعل PageV02P471 نحو قوله تعالى @QB@ بسؤال نعجتك
~~@QE@ وقوله @QB@ دعاء الخير @QE@ وقيل إن من قرأه بضم الميم جعله مصدر
~~قولهم هو ملك بين الملك ومن كسر جعله مصدر هو مالك بين الملك ومن فتح جعله
~~اسما
# قوله @QB@ فكذلك ألقى السامري @QE@ الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر
~~محذوف تقديره فألقى السامري القاء كذلك
# قوله @QB@ يا ابن أم @QE@ من فتح الميم أراد يا بن أمي ثم ابدل من الياء
~~التي للاضافة ألفا ثم حذف الألف استخفافا لأن الفتحة تدل عليها وقيل بل جعل
~~الاسمين اسما واحدا فبناهما على الفتح ومن كسر الميم فعلى أصل الاضافة لكن
~~حذف الياء لأن الكسرة تدل عليها وكان الأصل انبانها لأن الأم غير منادى
~~انما المنادى هو الابن وحذف الياء انما يحسن ويختار مع المنادى بعينه والأم
~~ليست بمناداة
# قوله @QB@ لن تخلفه @QE@ من قرأ بكسر اللام فعلى معنى PageV02P472 لن
~~تجده مخلفا كما تقول أحمدته أي وجدته محمودا وقيل إن معناه محمول على
~~التهدد أي لا بد لك من أن تصير اليه ومن فتح اللام فمعناه لن يخلفكه الله
~~والمخاطب مضمر مفعول لم يسم فاعله والفاعل هو الله سبحانه تعالى والهاء
~~المفعول الثاني والمخاطب في القراءة الأولى فاعل على المعنيين جميعا وأخلف
~~يتعدى إلى مفعولين فالثاني محذوف في قراءة من كسر اللام والتقدير لن تخلف
~~أنت الله الموعد الذي ms218 قدر أن ستأتيه
# قوله @QB@ كذلك نقص عليك @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي نقص
~~عليك قصصا كذلك
# قوله @QB@ زرقا @QE@ حال من المجرمين
# قوله @QB@ قاعا @QE@ حال أيضا
# قوله @QB@ إلا عشرا @QE@ نصب بلبثتم
# قوله @QB@ إن لك ألا @QE@ أن في موضع نصب لأنها اسم إن
# ومن فتح @QB@ وأنك لا تظمأ @QE@ عطفها على أن لا تقديره وإن لك عدم الجوع
~~وعدم الظمأ في الجنة ويجوز أن تكون أن الثانية في موضع رفع عطف على الموضع
~~ومن كسر فعلى الاستثناء PageV02P473
# قوله @QB@ أفلم يهد لهم كم أهلكنا @QE@ فاعل يهد مضمر وهو المصدر تقديره
~~أفلم يهد الهدى لهم وقيل الفاعل مضمر على تقدير الأمر تقديره أفلم يهد
~~الأمر لهم كم أهلكنا وقال الكوفيون كم هو فاعل يهد وهو غلط عند البصريين
~~لأن كم لها صدر الكلام ولا يعمل ما قبلها فيها انما يعمل فيها ما بعدها كأي
~~في الاستفهام والعامل في كم الناصب لها عند البصريين أهلكنا
# قوله @QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ نصبت زهرة على فعل مضمر دل عليه متعنا
~~لأن متعنا بمنزلة جعلنا فكأنه قال جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا وهو قول
~~الزجاج وقيل هي بدل من الهاء في به على الموضع كما تقول مررت به أخاك وأشار
~~الفراء إلى أن نصبه على الحال والعامل فيه متعنا قال كما تقول مررت به
~~المسكين وقدره متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة فيها PageV02P474
~~قال إن كانت معرفة فان العرب تقول مررت به الشريف الكريم يعني تنصبه على
~~الحال على تقدير زيادة الألف واللام ويجوز أن تنصب زهرة على أنها موضوعة
~~موضع المصدرو موضع زينة مثل @QB@ صنع الله @QE@ و @QB@ وعد الله @QE@ وفيه
~~نظر قال أبو محمد والأحسن أن تنصب زهرة على الحال ويحذف التنوين لسكونه
~~وسكون اللام من الحياة كما قرىء @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ بنصب
~~النهار بسابق على تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام وتكون الحياة
~~مخفوضة على البدل من ما في قوله إلى ما متعنا فيكون التقدير ولا تمدن عينيك
~~إلى الحياة الدنيا زهرة أي ms219 في حال زهرتها ولا يحسن أن تكون زهرة بدلا من ما
~~على الموضع في قوله إلى ما متعنا لأن لنفتنهم متعلق بمتعنا فهو داخل في صلة
~~ما و لنفتنهم داخل أيضا في الصلة PageV02P475 ولا يتقدم المبدل على ما هو
~~في الصلة لأن البدل لا يكون الا بعد تمام الصلة للمبدل منه فامتنع بدل زهرة
~~من ما على الموضع
# قوله @QB@ بينة ما @QE@ ما في موضع خفض باضافة البينة اليها وأجاز
~~الكسائي تنوين بينة فتكون ما بدلا من بينة
# قوله @QB@ فستعلمون من أصحاب @QE@ من في موضع رفع بالابتداء ولا يعمل
~~فيها ستعلمون لأنها استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وأجاز الفراء
~~أن تكون من في موضع نصب يستعملون حمله على غير الاستفهام جعل من للجنس
~~كقوله تعالى @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@ PageV02P476
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الانبياء عليهم السلام
# قوله تعالى @QB@ من ذكر من ربهم محدث @QE@ محدث نعت للذكر وأجاز الكسائي
~~نصبه على الحال وأجاز الفراء رفعه على النعت لذكر على الموضع لأن من زائدة
~~وذكر فاعل
# قوله @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ الذين بدل من المضمر المرفوع
~~في أسروا والضمير يعود على الناس وقيل الذين رفع على إضمار هم الذين وقيل
~~الذين في موضع نصب على أعني وأجاز الفراء أن يكون الذين في موضع خفض نعت
~~للناس وقيل الذين رفع بأسروا وأتى لفظ الضمير في أسروا على لغة من قال
~~أكلوني البراغيث وقيل الذين رفع على اضمار يقول PageV02P477
# قوله @QB@ فيه ذكركم @QE@ الذكر مبتدأ و @QB@ فيه @QE@ الخبر والجملة في
~~موضع نصب على النعت لكتاب
# قوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ الا في موضع غير و هي نعت
~~لالهة عند سيبويه والكسائي تقديره غير الله فلما وضعت إلا موضع غير أعرب
~~الاسم بعدها بمثل اعراب غير وقال الفراء إلا بمعنى سوى
# قرأ يحيى بن يعمر هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين على تقدير حذف
~~تقديره هذه ذكر ذكر من معي وذكر من قبلي
# قوله @QB@ الحق @QE@ نصب ms220 بيعلمون وقرأ الحسن بالرفع على معنى هو الحق أو
~~هذاالحق
# قوله @QB@ بل عباد مكرمون @QE@ أي بل هم عباد ابتداء وخبره PageV02P478
~~وأجاز الفراء بل عبادا مكرمين على معنة بل اتخذ عبادا
# قوله @QB@ كانتا رتقا @QE@ إنما وحد رتقا لأنه مصدر وتقديره كانتا ذواتي
~~رتق
# قوله @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ من الماء في موضع المفعول
~~الثاني لجعل ويجوز في الكلام حيا بالنصب على أنه المفعول الثاني ويكون من
~~الماء في موضع البيان
# قوله @QB@ في فلك يسبحون @QE@ أتى يسبحون بالواو والنون وهو خبر عما لا
~~يعقل وحق الواو والنون ألا يكونا إلا لمن يعقل ولكن لما أخبر عنها أنها
~~تفعل فعلا كما يخبر عمن يعقل أتى الخبر عنها كالخبر عمن يقعل
# قوله @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ حق ألف الاستفهام إذا دخلت على حرف
~~شرط أن تكون رتبتها قبل جواب الشرط فالمعنى أفهم الخالدون إن مت ومثله @QB@
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم @QE@ وهو كثير
# قوله @QB@ وإن كان مثقال حبة @QE@ من رفع مثقالا جعل كان تامة لا تحتاج
~~إلى خبر ومن نصبه جعل كان ناقصة فهو خبرها واسم كان مضمر فيها تقديره وإن
~~كان الظلم مثقال حبة فلتقدم ذكر الظلم جاز اضماره PageV02P479 قوله @QB@
~~أتينا بها @QE@ من قرأه بالقصر فمعناه جئنا بها وقرأ ابن عباس ومجاهد اتينا
~~بالمد على معنى جازينا بها فهو فاعلنا ولا يحسن أن يكون أفعلنا لأنه يلزم
~~حذف الباء من بها لأن أفعل لا يتعدى بحرف وفي حذف الباء مخالفة للخط
# قوله @QB@ إذ قال لأبيه @QE@ العامل في اذ اتينا إبراهيم أي آتيناه رشده
~~في وقت قال لأبيه
# قوله @QB@ يقال له إبراهيم @QE@ إبراهيم رفع على اضمار هو إبراهيم ابتداء
~~وخبر محكي وقيل تقديره الذي يعرف به إبراهيم وقيل هو رفع على النداء المفرد
~~فتكون ضمته بناء وله قام مقام المفعول الذي لم يسم فاعله ليقال وان شئت
~~أضمرت المصدر ليقوم مقام الفاعل وله في موضع نصب
# قوله @QB@ ولوطا آتيناه @QE@ لوطا نصب باضمار فعل تقديره واتينا لوطا
~~آتيناه وانتصب بعده @QB@ نوحا @QE@ و @QB@ داود ms221 @QE@ على معنى واذكر يا
~~محمد نوحا واذكر داود
# قوله @QB@ والطير @QE@ عطف على الجبال وقيل هو مفعول معه ويجوز الرفع
~~تعطفه على المضمر في @QB@ يسبحن @QE@ PageV02P480 قوله @QB@ إذ ذهب مغاضبا
~~@QE@ مغاضبا نصب على الحال ومعناه غضب على قومه لربه اذ لم يجبه قومه
~~والغضب على القوم كان لمخالفتهم أمر ربهم
# قوله @QB@ رغبا ورهبا @QE@ نصب على المصدر
# قوله @QB@ والتي أحصنت @QE@ التي في موضع نصب على معنى واذكر التي وكذلك
~~@QB@ وذا النون @QE@
# قوله @QB@ وجعلناها وابنها آية للعالمين @QE@ آية مفعول ثان لجعل ولم يثن
~~لأن التقدير عند سيبويه وجعلناها آية للعالمين وجعلنا ابنها آية ثم حذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه وتقديره عند المبرد على غير حذف لكن يراد به
~~التقديم تقديرة عنده وجعلناها آية للعالمين وابنها
# قوله @QB@ ننجي المؤمنين @QE@ قرأه ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بنون واحدة
~~وجيم مشددة وكان يجب أن يفتح الياء PageV02P481 لأنه فعل ماض لم يسم فاعله
~~ويجب ان ترفع المؤمنين على هذه القراءة لأنه مفعول لم يسم فاعله وفعل ماض
~~لم يسم فاعله ولكن أتى على اضمار المصدر أقامه مقام الفاعل وهو بعيد لأن
~~المفعول أولى بأن يقوم مقام الفاعل وانما يقوم المصدر مقام الفاعل عند عدم
~~المفعول به أو عند اشتغال المفعول به بحرف الجر نحو قيم وسير بزيد فأما
~~الياء فأسكنها في موضع الفتح كما يسكنها في موضع الرفع وهو بعيد أيضا انما
~~يجوز في الشعر وقال بعض العلماء ان نجي ليس هو في هذه القراءة فعل سمي
~~فاعله وانما أدغم النون الثانية في الجيم وهو قول بعيد أيضا لأن النون لا
~~تدغم في الجيم ادغاما صحيحا يكون منه التشديد انما تخفى عند الجيم والاخفاء
~~لا يكون معة تشديد وقال علي بن سليمان هو في هذه القراءة فعل سمي فاعله
~~وأصله ننجي بنونين و بالتشديد على نفعل لكن حذفت النون الثانية لاجتماع
~~النونين كما حذفت احدى التائين في تفرقون وتظاهرون وشبهه واستدل من قال
~~بهذين القولين الأخرين على PageV02P482 قوله بسكون الياء في ننجي فدل
~~سكونها على أنه فعل ms222 مستقبل وهذا أيضا قول ضعيف لأن المثلين في مثل هذه
~~الأشياء لا يحذف الثاني استخفافا الا اذا اتفقت حركة المثلين نحو تتفرقون
~~وتتعاونون فان اختلفت حركة المثلين لم يجز حذف الثاني نحو تتغافر الذنوب
~~وتتناتج الدواب والنونان في ننجي قد اختلفت حركتهما فلا يجوز حذف البتة في
~~احداهما وأيضا فان النون الثانية أصلية والأصلي لا يجوز حذفه البتة والتاء
~~المحذوفة في @QB@ تفرقوا @QE@ @QB@ وتعاونوا @QE@ زائدة فحذفها حسن اذا
~~اتفقت الحركتان
# قوله @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ جواب اذا محذوف والمعنى قالوا
~~@QB@ يا ويلنا @QE@ فحذف القول وقيل جوابها @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@
~~والواو زائدة وقيل جوابها @QB@ فإذا هي شاخصة @QE@
# قوله @QB@ آذنتكم على سواء @QE@ يحتمل @QB@ على سواء @QE@ أن يكون في
~~موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي ايذانا على سواء ويحتمل أن يكون في موضع الحال
~~من الفاعل وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو من المفعولين PageV02P483 وهم
~~المخاطبون ومثله في الجواز قوله @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ في موضع
~~الحال من النبي صلى الله عليه وسلم ومن الكفار أي مستوين في العلم بنقض
~~العهد وهذا كقولهم لقي زيد عمرا ضاحكين وكقول الشاعر % فلئن لقيتك خاليين
~~لتعلمن %
# | فخاليين حال من التاء ومن الكاف وفيه اختلاف من أجل اختلاف العاملين في
~~صاحبي الحال PageV02P484
# بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل اعراب سورة الحج
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ أي نداء مفرد و ها للتنبيه ولا يجوز
~~في الناس عند سيبويه الا الرفع وهو نعت لمفرد لأنه لا بد منه وهو المنادى
~~في المعنى وأجاز المازني النصب فيه على موضع أي لأن المنادى مفعول به في
~~المعنى وانما ضم لأنه مبني وانما بني لوقوعه موقع المخاطب والمخاطب لا يكون
~~اسما ظاهرا انما يكون مضمرا كافا أو تاء والدليل على أن المنادى مخاطب أنك
~~لو قلت والله لا خاطبت زيدا ثم قلت يا زيد لحنثت لأنه خطاب فلما وقع موقع
~~المضمر بني كما أن المضمر مبني أبدا لكنه في أصله متمكن في الاعراب فبني
~~على حركة واختبر له الضم لقوته ms223 وقيل لشبهه بقبل وبعد وفي علة ضمه أقوال غير
~~هذه يطول ذكرها
# قوله @QB@ كتب عليه أنه من تولاه @QE@ أن في موضع رفع بكتب PageV02P485
# وقوله @QB@ فأنه يضله @QE@ ذكر الزجاج أن أن الثانية عطف على الأولى في
~~موضع رفع ثم قال والفاء الأجود فيها أن تكون في موضع الجزاء ثم رجع فنقض
~~ذلك وقال وحقيقة أن الثانية انها مكررة على جهة التأكيد لأن المعنى كتب على
~~الشيطان أنه من تولاه أضله وقد أخذ عليه اجازته ذلك أن تكون الفاء عاطفة
~~لأن @QB@ من تولاه @QE@ شرط والفاء جواب الشرط ولا يجوز العطف على أن
~~الأولى الا بعد تمامها لأن ما بعدها من صلتها فاذا لم تتم بصلتها لم يجز
~~العطف عليها إذ لا يعطف على الموصول إلا بعد تمامه والشرط وجوابه في هذه
~~الآية هما خبر أن الأولى وأخذ عليه أيضا قوله أن الثانية مكررة للتأكيد
~~وقيل كيف تكون للتأكيد والمؤكد لم يتم وانما يصلح التأكيد بعد تمام المؤكد
~~وتمام أن الأولى عند قوله @QB@ السعير @QE@ والصواب في أن الثانية أن تكون
~~في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره كتب على الشيطان أنه من تولاه فشأنه
~~أنه يضله أو فأمرة أنه يضله أي فشأنه الاضلال ويجوز أن تكون أن الثانية في
~~موضع رفع بالاستقرار إن تضمر له تقديره كتب PageV02P486 عليه أنه من تولاه
~~فله أنه يضله أي فله اضلاله وهدايته إلى عذاب السعير
# قوله @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@ ذا في موضع رفع على اضمار مبتدأ
~~تقديره الأمر ذلك وأجاز الزجاج أن يكون ذا في موضع نصب بمعنى فعل الله ذلك
~~بأنه الحق
# قوله @QB@ ثاني عطفه @QE@ نصب على الحال من المضمر في يجادل وهو راجع على
~~من في قوله من يجادل ومعناه يجادل في آيات الله بغير علم معرضا عن الذكر
~~قوله @QB@ ذلك بما قدمت @QE@ ذلك مبتدأ و بما قدمت الخبر
# قوله @QB@ وأن الله @QE@ أن في موضع خفض عطف على بما وقيل أن في موضع رفع
~~على معنى والأمر أن الله والكسر على الاستئناف حسن ms224
# قوله @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ قال الكسائي اللام في غير
~~موضعها ومن في موضع نصب بيدعو والتقدير يدعو من لضره أقرب من نفعه أي يدعو
~~إلها لضره أقرب من نفعه PageV02P487
# وقال المبرد في الكلام حذف مفعول واللام في موضعها ومن في موضع رفع
~~بالابتداء وضره مبتدأ وأقرب خبره والجملة صلة من و @QB@ لبئس المولى @QE@
~~خبر من تقديره يدعو إلها لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى وقال الأخفش
~~يدعو بمعنى يقول ومن مبتدأ وضره مبتدأ ثان وأقرب خبره والجملة صلة من وخبر
~~من محذوف تقديره يقول لمن ضره أقرب من نفعه الهه وقد شرحنا هذه المسألة في
~~كتاب مفرد لأن فيها نظر واعترضات على هذه الأقوال وفيها أقوال أخر غير هذه
~~وهي مشكلة يتسع فيها القول ولذلك كثر الاختلاف فيها
# قوله @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ خبر إن قوله @QB@ إن الله
~~يفصل @QE@ وأجاز البصريون إن زيدا انه منطلق كما يجوز إن زيدا هو منطلق
~~ومنعه الفراء وأجازه في الآية لأن فيها معنى الجزاء فحمل الخبر على المعنى
# قوله @QB@ وكثير حق عليه العذاب @QE@ ارتفع كثير على العطف على من في
~~قوله @QB@ يسجد له من @QE@ وجاز ذلك لأن السجود هو التذلل والانقياد
~~فالكفار الذين حق عليهم العذاب أذلاء تحت قدر الله وتدبيره PageV02P488 فهم
~~منقادون لما سبق فيهم من علم الله لا يخرجون عما سبق في علم الله فيهم وقيل
~~ارتفع كثير بالابتداء وما بعده الخبر ويجوز النصب كما قال @QB@ والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما @QE@ باضمار فعل كأنه قال واهان كثيرا حق عليه العذاب
~~أو وخلق كثيرا حق عليه العذاب وشبه ذلك من الاضمار الذي يدل عليه المعنى
~~وإنما اختير فيه الرفع عند الكسائي لأنه محمول على معنى الفعل لأن معناه
~~وكثير أبى السجود
# قوله @QB@ يصهر به ما في بطونهم @QE@ ما في موضع رفع بيصهر و @QB@
~~والجلود @QE@ عطف على @QB@ ما @QE@ والمعنى يذاب به ما في بطونهم و تذاب به
~~جلودهم والهاء في @QB@ به @QE@ تعود على @QB@ الحميم @QE@
# قوله @QB@ إن الذين كفروا ويصدون ms225 @QE@ انما عطف @QB@ ويصدون @QE@ وهو
~~مستقبل على @QB@ كفروا @QE@ وهو ماض لأن يصدون في موضع الحال والماضي يكون
~~حالا مع قد وقيل هو عطف على المعنى لأن تقديره ان الكافرين والصادين وقيل
~~الواو زائدة ويصدون خبر ان وقيل خبر ان محذوف تقديره ان الذين كفروا وفعلوا
~~كذا وكذا خسروا وهلكوا وشبه ذلك من الاضمار الذي يدل عليه الكلام
~~PageV02P489
# قوله @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ ارتفع سواء على أنه خبر ابتداء
~~مقدم تقديره العاكف والبادي فيه سواء وفي هذه القراءة دليل على أن الحرم لا
~~يملك لأن الله تعالى قد سوى فيه بين المقيم وغيره وقيل ان @QB@ سواء @QE@
~~رفع بالابتداء و @QB@ العاكف @QE@ رفع بفعله ويسد مسد الخبر وفيه بعد لأنك
~~لا بد أن تجعل سواء بمعنى مستو ولذلك يعمل ولا يحسن أن يعمل مستو حتى يعتمد
~~على شيء قبله فان جعلت سواء وما بعده في موضع المفعول الثاني لجعلنا حسن أن
~~يرتفع بالابتداء ويكون يمعنى مستو فترفع العاكف به ويسد مسد الخبر وقرأ حفص
~~عن عاصم بالنصب جعله مصدرا عمل فيه معنى جعلنا كأنه قال سويناه للناس سواء
~~ويرفع العاكف به أي مستويا فيه العاكف والمصدر يأتي بمعنى اسم الفاعل فسواء
~~وإن كان مصدرا فهو بمعنى مستو كما قال رجل عدل بمعنى عادل وعلى ذلك أجاز
~~سيبويه وغيره مررت برجل سواء درهمه وبرجل سواء هو والعدم أي مستو ويجوز نصب
~~سواء على الحال من المضمر المقدر مع حرف الجر في PageV02P490 قوله @QB@
~~للناس @QE@ والظرف عامل فيه أو من الهاء في @QB@ جعلناه @QE@ وجعلنا عامل
~~فيه ويجوز نصبه على أنه مفعول ثان لجعلنا وتخفض @QB@ العاكف @QE@ على النعت
~~للناس أو على البدل وقد قرىء بخفض العاكف على البدل من الناس وقيل على
~~النعت لأن الناس جنس من أجناس الخلائق جعلناه سواء للعاكف فيه والبادى
# قوله @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ الباء في @QB@ بإلحاد @QE@ زائدة
~~والباء في @QB@ بظلم @QE@ متعلقة بيرد
# قوله @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم @QE@ انما دخلت اللام في إبراهيم على أن
~~بوأت محمول على معنى جعلت وأصل بوأ أن ms226 لا يتعدى بحرف وقيل اللام زائدة وقيل
~~هي متعلقة بمصدر محذوف
# قوله @QB@ أن لا تشرك @QE@ أي بأن لا فهي في موضع نصب وقيل هي زائدة
~~للتوكيد وقيل هي بمعنى أي للتفسير
# قوله @QB@ وعلى كل ضامر يأتين @QE@ انما قيل يأتين لأن PageV02P491 ضامرا
~~بمعنى الجمع ودلت كل على العموم فأتى الخبر على المعنى بلفظ الجمع وقرأ ابن
~~مسعود يأتون رده على الناس
# قوله @QB@ من الأوثان @QE@ من لابانة الجنس وجعلها الأخفش للتبعيض على
~~معنى فاجتنبوا الرجس الذي هو بعض الأوثان ومن جعل من لابانة الجنس فمعناه
~~فاجتنبوا الرجس الذي الأوثان منه فهو أعم في النهي وأولى
# قوله @QB@ حنفاء لله @QE@ نصب على الحال من المضمر في @QB@ اجتنبوا @QE@
~~وكذلك @QB@ غير مشركين @QE@
# قوله @QB@ فتخطفه الطير @QE@ من قرأ بشديد الطاء فأصله عنده فتتخطفه على
~~تتفعل ثم حذف احدى التاءين استخفافا لاتفاق حركتهما ومن خففه بناه على خطف
~~يخطف كما قال الله تعالى @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ وفيها قراءات شاذه
~~ومشهورة يطول شرحها
# قوله @QB@ ذلك ومن يعظم @QE@ ذا في موضع رفع على اضمار PageV02P492 مبتدأ
~~معناه الأمر ذلك أو على الابتداء على معنى ذلك الأمر وقيل موضع ذا نصب على
~~معنى اتبعوا ذلك من أمر الله
# قوله @QB@ والبدن @QE@ جمع بدن مثل وثن ووثن يقال للواحدة بدن وقيل هو
~~جمع بدنه مثل خشبة وخشب ويجوز ضم الثاني على هذاالقول وبه قرأ ابن أبي
~~اسحاق والاسكان أحسن لأنه في الأصل نعت إذ هو مشتق من البدانة وليس مثل
~~خشبة وخشب لأن هذا اسم فالضم فيه أحسن
# قوله @QB@ صواف @QE@ نصب على الحال لكن لا ينصرف لأنه فواعل فهو جمع وهو
~~لا نظير له في الواحد فمنع من الصرف لهاتين العلتين ومعناه مصطفة وقد قرأه
~~الحسن وغيره صوافي بياء مفتوحة ونصبه على الحال ومعناه خالصة لله من الشرك
~~فهو مشتق من الصفاء وقرأه قتادة صوافن بالنون ومعنى الصافنة PageV02P493
~~التي جمعت رجليها ورفعت سنابكها وقيل هي المعقولة بالحبال للنحر والصافن
~~عرق في مقدم رجل الفرس إذا ضرب عليه رفع رجله
# وقوله @QB@ إلا أن يقولوا ms227 @QE@ أن في موضع نصب لأنها بمعنى الا بأن
~~يقولوا
# قوله @QB@ الذين إن مكناهم @QE@ الذين في موضع نصب على البدل من من في
~~قوله @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم
# قوله @QB@ وبئر معطلة @QE@ هو عطف على قرية وقيل هو عطف على العروش
# قوله @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ هذا
~~الكلام عند سيبويه والخليل خبر وليست الفاء بجواب لقوله @QB@ ألم تر @QE@
~~والمعنى عندهما انتبه يا ابن آدم أنزل الله من السماء ماء فحدث منه كذا
~~وكذا فلذلك أتى @QB@ فتصبح @QE@ مرفوعا وقال الفراء هو خبر ومعناه أعلم أن
~~الله ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة
# قوله @QB@ ملة أبيكم @QE@ مله نصب على اضمار PageV02P494 اتبعوا ملة
~~أبيكم وقال الفراء هو منصوب على حذف حرف الجر وتقديره كملة أبيكم فلما حذف
~~حرف الجر نصب وتقديره عنده وسع عليكم في الدين كملة أبيكم لأن @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@ يدل على وسع عليكم وهو قول بعيد
# قوله @QB@ أن تقع على الأرض @QE@ أن في وضع نصب على معنى كراهة أن تقع
~~ولئلا تقع ومخافة أن تقع
# قوله @QB@ هو سماكم المسلمين @QE@ هو لله جل ذكره عند أكثر المفسرين وقال
~~الحسن هو لابراهيم عليه السلام
# وقوله @QB@ وفي هذا @QE@ أي وسماكم المسلمين في هذاالقران والضمير في
~~سماكم يحتمل الوجهين جميعا أيضا PageV02P495
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة المؤمنين
# قوله تعالى @QB@ قد أفلح @QE@ قرأ ورش بالقاء حركة الهمزة على الدال وحذف
~~الهمزة وانما حذفت الهمزة لأنها لما ألقيت حركتها على ما قبلها بقيت ساكنة
~~وقبلها الدال ساكنة لأن الحركة عليها عارضة واجتمع ما يشبه الساكنين فحذفت
~~الهمزة لالتقاء الساكنين وكانت أولى بالحذف لأنها قد اختلت بزوال حركتها
~~ولأن بها وقع الاستثقال ولأنها هي الساكنة في اللفظ
# قوله @QB@ لأماناتهم @QE@ أمانة مصدر وحق المصدر أن لا يجمع لدلالته على
~~القليل والكثير من جنسه لكنه لما اختلفت أنواع الأمانة لوقوعها على الصلاة
~~والزكاة والطهر والحج وغير ذلك ms228 من العبادات جاز جمعها لأنها لاختلاف
~~أنواعها شابهت المفعول به فجمعت كما يجمع المفعول PageV02P496 به وقد
~~أجمعوا على الجمع في قوله @QB@ أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وقد قرأ
~~ابن كثير بالتوحيد في @QB@ قد أفلح @QE@ ودليله اجماعهم على التوحيد في
~~وعهدهم ولم يقل وعهودهم وهو مصدر مثل الأمانة فقرأ بالتوحيد مثل العهد على
~~أصل المصدر ومثله القول في صلاتهم و صلواتهم
# قوله @QB@ وشجرة @QE@ نصب عطف على @QB@ جنات من نخيل @QE@ واجاز الفراء
~~فيها الرفع على تقدير وثم شجرة وتخرج وما بعدها نعت للشجرة
# قوله @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة @QE@ مفعولان لخلق لأنه بمعنى صيرنا وخلق
~~اذا كان بمعنى أحدث واخترع تعدى إلى مفعول واحد واذا كان بمعنى صير تعدى
~~إلى مفعولين PageV02P497
# قوله سيناء من فتح السين جعله كحمراء فلم يصرف لهمزة التأنيث والصفة وقيل
~~لهمزة التأنيث وللزومها ولا يصلح أن يكون وزنه فعلالا لأن فعلالا لم يأت
~~اسما فيكون هذا ملحقا به إنما جاء فعلال في المصادر خاصة نحو الزلزال ولو
~~كان فعلالالانصرف فهو لا يصرف في معرفة ولا نكرة للزوم العلتين إياه
~~التأنيث والصفة فأما من كسر السين فانه نجعله اسما ملحقا بسرداح كعلباء
~~وحرباء فالهمزة كالياء في درحاية فهو فعلال ولا يجوز أن يكون فعلاء اذ ليس
~~في الكلام فعلاء ولا توجد همزة التأنيث في فعلاء وكان حقه أن ينصرف كما
~~ينصرف علباء وحرباء لكنه اسم لبقعة أولأرض وهو معرفة فلم ينصرف للتأنيث
~~والتعريف وقال الأخفش هو اسم أعجمي معرفة فهو كامرأة سميتها بجعفر ومثله في
~~ترك الانصراف للتأنيث والتعريف قوله @QB@ وطور سينين @QE@ فلم ينصرف سينين
~~لأنه معرفة اسم لبقعة أولأرض PageV02P498 وهو فعليل كررت فيه اللام كخنذيذ
~~ولا يجوز أن يكون وزنه فعلين كغسلين لأن الأخفش وغيره حكوا أن واحد سينين
~~سينينة ولا يجوز مثل هذا التأويل في غسلين إذ لم يسمع غسلينة
# قوله @QB@ تنبت بالدهن @QE@ من ضم التاء في تنبت جعل الباء زائدة لان
~~الفعل يتعدى بغير حرف لأنه رباعي من أنبت الشيء لكن قيل ان الباء دخلت لتدل
~~على ms229 لزوم الانبات ومداومته كقوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وقيل ان الباء في
~~@QB@ بالدهن @QE@ انما دخلت على مفعول ثان هو في موضع الحال والأول محذوف
~~تقديره تنبت جناها بالدهن أي وفيه دهن كما تقول خرج بثيابه وركب بسلاحه أي
~~خرج لابسا وركب متسلحا فالمجرور في موضع الحال فأما من فتح التاء فالباء
~~للتعدية لا غير لأنة ثلاثي لا يتعدى ويجوز أن يكون في موضع الحال وقد قالوا
~~انبت الزرع ونبت فتكون القراءتان بمعنى
# قوله منزلا من ضم الميم جعله مصدرا من أنزل إذ PageV02P499 قبله انزلني
~~ومعناه انزالا مباركا ويجوز أن يكون اسما للمكان كأنه قال أنزلني مكانا أو
~~موضعا فهو مفعول به لا ظرف كأنه قال اجعل لي مكانا ومن فتح الميم حعله
~~مصدرا لفعل ثلاثي لأن أنزل يدل على نزل ويجوز أن يكون اسما للمكان أيضا
# قوله @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@ ما والفعل مصدر فلا يحتاج إلى عائد
~~ويجوز أن يكون بمعنى الذي ويحذف العائد من @QB@ تشربون @QE@ أي مما تشربونه
~~وقال الفراء تقديره مما تشربون منه ثم حذفت منه
# قوله @QB@ أنكم مخرجون @QE@ أن بدل من أن الأولى المنصوبة بيعد عند
~~سيبويه وقال الجرمي والمبرد هي تأكيد للأولى لأن البدل من أن لا يكون إلا
~~بعد تمام صلتها ويلزمهما أيضا أن لا يجوز التأكيد لأن التأكيد لا يكون إلا
~~بعد تمام الموصول بصلته وصلته هو الخبر والخبر يتم إلى قوله @QB@ مخرجون
~~@QE@ ولم يأت PageV02P500 بعد وقال الأخفش أن الثانية في موضع رفع بالظرف
~~وهو اذا تقديره أيعدكم أنكم اذا متم اخراجكم أي وقت موتكم اخراجكم
# قوله @QB@ إذا متم @QE@ إلى @QB@ مخرجون @QE@ ضع رفع على خبر أن الأولى
~~والعامل في اذا مضمر كأنك قلت أيعدكم أنكم حادث اذا متم اخراجكم ولا يجوز
~~أن يعمل فيه اخراجكم لأنه يصير في صلة الاخراج وهو مقدم عليه وتقديم الصلة
~~على الموصول لا يجوز ولا يحسن أيضا أن يعمل في اذا قوله متم لأن اذا مضافة
~~اليه ولا يعمل المضاف اليه في المضاف لأنه بعضه وهذا كقولك اليوم القتال
~~فاليوم ms230 خبر عن القتال والعامل في اليوم مضمر كأنك قلت اليوم يحدث القتال أو
~~حادث القتال ولا يجوز أن يعمل في اليوم القتال لأنه يصير في صلته وهو مقدم
~~عليه فذلك غير جائز وهذا المضمر العامل في الظروف فيه ضمير يعود على
~~المبتدأ فاذا أقمت الظرف المجرور مقامة وحذفتة صار ذلك الضمير متوهما في
~~الظرف أو المجرور لقيامه مقام الخبر الذي كان فيه ضمير يعود على المبتدأ
~~فهذه المسألة أصل في هذا الحد فافهمها فانها مشكلة
# قوله @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ من فتح التاء بناء على الفتح
~~والوقف عليه لمن فتح التاء عند البصريين بالهاء وحكى اليزيدي عن
~~PageV02P501 أبي عمرو أن الوقف فيهما جميعا على ت وموضعه نصب كأنه موضوع
~~موضع المصدر كأنك قلت بعدا بعدا لما توعدون وقيل موضعه رفع كأنه قال البعد
~~البعد لما توعدون ومن كسر التاء وقف بالتاء لأنه جمع كبيضة وبيضات كأن واحد
~~هيهات هيهة وبعض العرب ينونه للفرق بين المعرفة والنكرة كأنه إذا لم ينون
~~معرفة بمعنى البعد لما توعدون بين المعرفة والنكرة وإذا نون فهو نكرة كأنه
~~قال بعدا لما توعدون وكررت هيهات للتأكيد
# قوله @QB@ تترا @QE@ في موضع نصب على المصدر أو على الحال من الرسل أي
~~أرسلنا رسلنا متواترين أي متتابعين ومن نونه وهو أبو عمرو جعله على أحد
~~وجهين إما أن يكون وزنه فعلا كبغل وهو مصدر دخل التنوين فيه على فتحة الراء
~~أو يكون ملحقا بجعفر والتنوين دخل على ألف الألحاق كأرطى فاذا وقفت على هذا
~~الوجه جازت الإمالة لأنك تنوي أنك تقف على الألف التي دخلت للالحاق
~~PageV02P502 لا على ألف التنوين فتميلها إن شئت واذا وقفت على الوجه الأول
~~لم تجز الامالة لأنك تقف على الألف التي هي عوض من التنوين لا غير ومن لم
~~ينونه جعل ألفه للتأنيث والمصادر كثيرا ما يلحقها ألف التأنيث كالدعوى
~~والذكرى فلم ينصرف للتأنيث ولزومه والتاء في جميع الوجوه يدل عن واو وأصلة
~~وترى لأنه من المواترة وهو الشيء يتبع الشيء
# قوله @QB@ وإن هذه ms231 أمتكم @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الجر أي وبأن هذه
~~أو لأن هذه والحرف متعلق باتقون وقال الكسائي هي في موضع خفض عطف على ما في
~~قوله @QB@ بما تعملون @QE@ وقال الفاء هي في موضع نصب باضمار فعل تقديره
~~واعلموا أن هذه ومن كسر ان فهو على الاستئناف
# قوله @QB@ أمة واحدة @QE@ نصب على الحال ويجوز الرفع على اضمار مبتدأ أو
~~على البدل من امتكم التي هي خبر إن أو على أنه خبر بعد خبر
# قوله @QB@ زبرا @QE@ حال أي مثل زبر
# قوله @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم @QE@
~~PageV02P503 خبر أن نسارع لهم على تقدير حذف به أي نسارع لهم به في الخيرات
~~وما بمعنى الذي وقال هشام تقديره نسارع لهم فيه ثم أظهر الضمير وهو الخيرات
~~و ما التي هي اسم أن هي للخيرات ومثله عنده قولك إن زيدا تكلم عمرو في زيد
~~أي فيه ثم أظهر الضمير ولم يجز سيبويه هذا الا في الشعر وقد قيل خبر أن
~~محذوف
# قوله @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ خبر إن قوله @QB@ أولئك
~~يسارعون في الخيرات @QE@ ابتداء وخبر في موضع خبران ومعنى في الخيرات أي في
~~عمل الخيرات
# قوله @QB@ سامرا @QE@ حال ومثله @QB@ مستكبرين @QE@
# قوله @QB@ تهجرون @QE@ من فتح التاء جعله من الهجران أي مستكبرين بالبيت
~~الحرام سامرا أي تسمرون بالليل في اللهو واللعب لأمنكم فيه مع خوف الناس في
~~مواطنهم تهجرون آياتي وما يتلى عليكم من كتابي ومن PageV02P504 ضم التاء
~~جعله من الهجر وهو الهذيان وما لا خير فيه من الكلام
# قوله @QB@ فما استكانوا @QE@ هو استفعلوا من الكون وأصله استكونوا نم أعل
~~وقيل هو افتعلوا من السكون لكن اشبعت فتحة الكاف فصارت ألفا والقول الأول
~~أصح في الاشتقاق والثاني أصح في المعنى
# قوله @QB@ قال رب ارجعون @QE@ انما جاءت المخاطبة من أهل النار بلفظ
~~الجماعة لأن الجبار يخبر عن نفسه بلفظ الجماعة فخوطب بالمعنى الذي يخبر هو
~~به عن نفسه وقيل معناه التكرير ارجعن ارجعن ارجعن فجمع في المخاطبة ليدل
~~على ms232 معنى التكرير وكذلك قال المازني في قوله @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ معناه
~~ألق ألق
# قوله @QB@ سخريا @QE@ من ضم السين جعله من السخرة والتسخير ومن كسرها
~~جعله من الهزء واللعب وقيل هما لغتان بمعنى الهزء PageV02P505
# قوله @QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ أن في موضع نصب مفعول ثان لجزيتهم
~~تقديره اني جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز والفوز النجاة ويجوز أن تكون أن في
~~موضع نصب على حذف اللام أي اني جزيتهم بصبرهم لأنهم الفائزون في علمي وما
~~تقدم لهم من حكمي
# قوله @QB@ كم لبثتم @QE@ كم في موضع نصب بلبثتم و @QB@ عدد سنين @QE@ نصب
~~على البيان وسنين جمع مسلم بالياء والنون PageV02P506
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة النور
# قوله تعالى @QB@ سورة أنزلناها @QE@ رفعت سورة على اضمار مبتدأ تقديره
~~هذه سورة وأنزلناها صفة لسورة وانما احتيج إلى اضمار مبتدأ ولم ترفع سورة
~~بالابتداء لأنها نكرة ولا يبتدا بنكرة الا أن تكون منعوتة واذا جعلت @QB@
~~أنزلناها @QE@ نعتا لم يكن في الكلام خبر لها لأن نعت المبتدأ لا يكون خبرا
~~له فلم يكن بد من اضمار مبتدأ ليصح نعت السورة بأنزلناها وقرأ عيسى بن عمر
~~سورة أنزلناها بالنصب على اضمار فعل تفسيره أنزلناها تقديره أنزلنا سورة
~~أنزلناها ولا يجوز أن يكون أنزلناها صفة لسورة على هذه القراءة لأن الصفة
~~لا تفسر ما يعمل في المصوف كما أن الصلة لا تفسر ما يعمل في الموصوف وقيل
~~ان النصب على تقدير اتل سورة أنزلناها فعلى هذا التقدير يحسن أن يكون
~~أنزلناها نعتا للسورة لأنه غير مفسر للعامل في السورة PageV02P507
# قوله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما @QE@ الاختيار عند
~~سيبويه الرفع لأنه لم يقصد بذلك قصد اثنين بأعيانهما فالرفع عند سيبويه على
~~الابتداء على تقدير خبر محذوف تقديره فيما فرض عليكم الزانية والزاني
~~فاجلدوا وقيل الخبر ما بعده وهو فاجلدوا كما تقول زيد فاضربه وكأن الفاء
~~زائدة
# وقد قرىء بأربعة شهداء وهو شاذ ويكون شهداء نعتا لأربعة أو حالا من نكرة
# قوله إلا الذين تابوا الذين في موضع نصب على الاستثناء ms233 وان شئت في موضع
~~خفض على البدل من المضمر في لهم
# قوله @QB@ إلا أنفسهم @QE@ ورفع على البدل من شهداء وهو اسم كان @QB@
~~ولهم @QE@ الخبر ويجوز نصب شهداء على خبر كان مقدما و @QB@ أنفسهم @QE@
~~اسمها ويجوز نصب أنفسهم على الاستثناء أو على خبر كان ولم يقرأ به
# قوله @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ انتصب ثمانين على المصدر وجلدة على
~~التفسير وكذلك انتصاب @QB@ مائة جلدة @QE@ PageV02P508
# قوله @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات @QE@ انتصب أربع على المصدر والعامل
~~فيها شهادة والشهادة مرفوعة على اضمار مبتدأ تقديره فالحكم أو فالفرض شهادة
~~أحدهم أربع مرات أي فالحكم أن يشهد أحدهم أربع شهادات بالله انه لمن
~~الصادقين وقيل الشهادة رفع بالابتداء والخبر محذوف أي فعليهم أو فلازم لهم
~~أن يشهد أحدهم أربع شهادات
# قوله @QB@ إنه لمن الصادقين @QE@ في موضع نصب مفعول به بشهادة ولم تفتح
~~إن من أجل اللام التي في الخبر مثل قولك علمت ان زيدا لمنطلق
# وقوله @QB@ بالله @QE@ متعلق بشهادات فهو في صلتها إن أعملت الثاني وان
~~قدرت اعمال الأول وهو شهادة كانت الباء متعلقة بشهادة ومن رفع أربع فعلى
~~خبر شهادة كما تقول صلاة الظهر أربع ركعات ويكون بالله متعلق بشهادات ولا
~~يجوز تعلقه بشهادة لأنك كنت تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وهو
~~أربع شهادات ويكون إنه لمن الصادقين متعلق بشهادات ولا يتعلق بشهادة لما
~~ذكرنا من التفرقة بين الصلة والموصول
# قوله @QB@ والخامسة @QE@ ارتفع على العطف على أربع في قراءة من رفعه أو
~~على القطع PageV02P509
# قوله @QB@ أن تشهد أربع شهادات @QE@ لا يحسن في أربع غير النصب بتشهد وأن
~~في موضع رفع بيدرأوا تقديره ويدفع عنها الحد شهادتها أربع شهادات بالله انه
~~لمن الكاذبين فانه وما بعده في موضع نصب بتشهد وكسرت ان لأجل اللام التي في
~~الخير و بالله يحسن تعلق الباء فيه بالأول أو الثاني
# قوله @QB@ والخامسة @QE@ وهو الثاني من نصبه عطفه على أربع شهادات أو على
~~اضمار فعل تقديره وتشهد الخامسة وهو موضوع موضع المصدر وأصله نعت أقيم مقام
~~المنعوت كأنه قال وتشهد الشهادة ms234 الخامسة ثم حذف الوجهين ومن رفع فعلى
~~الابتداء
# قوله @QB@ أن لعنة الله @QE@ و @QB@ أن غضب الله @QE@ أن وما بعدها في
~~موضع رفع خبر الخامسة ان رفعتها بالابتداء أو في موضع نصب على حذف الخافض
~~إن نصبت @QB@ والخامسة @QE@ و الخامسة نعت قام مقام المنعوت في الرفع
~~والتقدير والشهادة الخامسة أن لعنة الله عليه وأن غضب الله عليها ولا يجوز
~~تعلق الباء بالشهادة المحذوفة لأنك تفرق بين الصلة والموصول بالصفة وذلك لا
~~يجوز PageV02P510
# قوله @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة @QE@ عصبة خبر إن ويجوز نصبه ويكون
~~الخبر @QB@ لكل امرئ منهم @QE@
# قوله @QB@ أن تعودوا @QE@ أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره لئلا
~~تعودوا أو كراهة أن تعودوا فهو مفعول من أجله
# قوله @QB@ دينهم الحق @QE@ قرأ مجاهد برفع الحق جعله نعتا لله جل ذكره
~~والنصب على النعت للدين
# قوله @QB@ يغضوا من أبصارهم @QE@ من لبيان الجنس وليست للتبعيض
# قوله غير أولي الاربة من نصب غير نصبه على الاستثناء أو على الحال ومن
~~خفضه جعله نعتا لأن التابعين ليس بمعرفة صحيحة العين إذ ليس بمعهود ويجوز
~~أن يخفض على البدل وهو في الوجهين بمنزلة @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@
# قوله @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ الذين رفع بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره وفيما يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب ويجوز أن يكونوا في موضع نصب
~~باضمار فعل تقديره كاتبوا الذين يبتغون الكتاب
# قوله @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ مثل ابتداء والكاف الخبر والهاء في نوره
~~تعود على الله جل ذكره وقيل على النبي عليه السلام PageV02P511 وقيل على
~~الايمان في قلب المؤمن
# قوله @QB@ دري @QE@ من ضم الدال وشدد الياء نسبه إلى الدر لفرط صفاته فهو
~~فعلي ويجوز أن يكون وزنه فعيلا غير منسوب لكنه مشتق من الدرء فخفف الهمزة
~~فانقلبت ياء فادغم الياء التي قبلها فيها فأما من قرأ بكسر الدال والهمزة
~~فانه جعله فعيلا من الدرء كبناء فسيق وسكير ومعناه أنه يرفع الظلمة لتلألئه
~~وضيائه فهو من درأت النجوم تدرأ اذا اندفعت فأما من قرأه بضم الدال والهمزة
~~فانه جعله فعيلا أيضا من ms235 درأت النجوم إذا اندفعت وهو صفة قليل النظير
~~ونظيره من الأسماء المريق ومثله في الصفات العلية والسرية
# قوله @QB@ والآصال @QE@ هو جمع أصل والاصل جمع أصيل كرغيف ورغف وقيل جمع
~~الأصيل أصائل وقيل أصائل جمع آصال
# قوله @QB@ ظلمات @QE@ من رفعه فعلى الابتداء والخبر من فوقه أو على اضمار
~~مبتدأ أي هي ظلمات أو هذه ظلمات ومن خفضها جعلها PageV02P512 بدلا من ظلمات
~~الأولى والسحاب مرفوع بالابتداء و من فوقه الخبر
# قوله @QB@ لا تحسبن الذين كفروا معجزين @QE@ من قرأه بالياء أضمر الفاعل
~~وهو النبي عليه الصلاة السلام والذين و معجزين مفعولا حسب ويجوز أن يكون
~~الذين هم الفاعلون وتضمر المفعول الأول لحسب ومعجزين الثاني والتقدير لا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين ومن قرأه بالتاء فالنبي عليه السلام هو
~~الفاعل و @QB@ الذين @QE@ و @QB@ معجزين @QE@ مفعولا حسب
# قوله @QB@ كل قد علم صلاته @QE@ رفعت كلا بالابتداء وفي علم ضمير الله جل
~~ذكره ويجوز على هذا نصب كل باضمار فعل يفسره ما بعده تقديره علم الله كلا
~~علم صلاته فان جعلت الضمير في علم لكل بعد نصب كل لأنه فاعل وقع على شيء من
~~سببه فاذا نصبته باضمار فعل عديت فعله إلى نفسه وفي هذه المسألة اختلاف
~~وفيها نظر لأن الفاعل عدى فعله إلى نفسه وانما يجوز ذلك في الأفعال الداخلة
~~على الابتداء والخبر كظننت وعلمت هذا مذهب سيبويه فالنصب في كل وهو فاعل لا
~~يجوز عنده ويجوز عند الكوفيين
# قوله @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@ من الثانية زائدة
~~ومن الثالثة للبيان والتقدير وينزل من السماء جبالا فيها من برد
~~PageV02P513 أي جبالا من هذا النوع وقال الفراء التقدير وينزل من السماء من
~~جبال برد فمن برد على قول الفراء في موضع خفض وعلى قول البصريين في موضع
~~نصب على البيان أو على الحال وقد قيل ان من الثالثة زائدة والتقدير وينزل
~~من السماء من جبال فيها برد أي ينزل من جبال في السماء بردا فهذا يدل على
~~أن في السماء جبالا ينزل منها البرد ms236 وعلى القول الأول يدل على أن في السماء
~~جبال برد
# قوله @QB@ يذهب بالأبصار @QE@ قرأه أبو جعفر بضم الياء من يذهب وهذا يوجب
~~أن لا يؤتى بالباء لأنه رباعي من أذهب والهمزة تعاقب الباء ولكن أجازه
~~المبرد وغيره على أن تكون الباء متعلقة بالمصدر لأن الفعل يدل على اذ منه
~~أخذ تقديره يذهب ذهابه بالأبصار وعلى هذا أجازوا ادخل بزيد السجن كأنه قال
~~أدخل السجن دخولا بزيد
# قوله @QB@ ويتقه @QE@ من أسكن القاف فعلى الاستخفاف كما قالوا كتف في كتف
~~ومن كسرها فعلى الأصل لأن الياء التي بعد القاف حذفت للجزم
# قوله @QB@ طاعة @QE@ رفع على الابتداء أي طاعة أولى بكم أو على
~~PageV02P514 اضمار مبتدأ أي أمرنا طاعة ويجوز النصب على المصدر
# قوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا @QE@ أصل وعد أن يتعدي إلى مفعولين ولك
~~أن تقتصر على أحدهما فلذلك تعدى في هذه الاية إلى مفعول واحد وفسر العدة
~~بقوله @QB@ ليستخلفنهم @QE@ كما فسر العدة في المائدة بقوله @QB@ لهم مغفرة
~~@QE@ وكما فسر الوصية في النساء بقوله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# قوله @QB@ يعبدونني @QE@ في موضع نصب على الحال من @QB@ الذين آمنوا @QE@
~~أو في موضع رفع على القطع
# قوله @QB@ ثلاث عورات @QE@ من نصب ثلاثا جعله بدلا من قوله @QB@ ثلاث
~~مرات @QE@ و @QB@ ثلاث مرات @QE@ نصب على المصدر وقيل لأنه في موضع المصدر
~~وليس بمصدر على الحقيقة وقيل هو ظرف وتقديره ثلاثة أوقات أي يستأذنوكم في
~~ثلاثة أوقات وهذا أصح في المعنى لأنهم لم يؤمروا أن يستأذنهم العبيد
~~والصبيان ثلاث مرات انما أمروا أن يستأذنوهم في ثلاثة أوقات ألا ترى أنه قد
~~بين الأوقات فقال @QB@ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء @QE@ فبين الثلاث المرات بالأوقات فعلم أنها ظرف وهو
~~الصحيح فاذا كانت ظرفا أبدلت منها @QB@ ثلاث عورات @QE@ على قراءة من نصب
~~ثلاث عورات PageV02P515 ولا يصح هذا البدل حتى يقدر محذوفا مضافا تقديره
~~أوقات ثلاث عورات فتبدل أوقات ثلاث عورات من ثلاث مرات و كلاهما ظرف فتبدل
~~ظرفا من ظرف فيصح المعنى والاعراب ms237 فأما من قرأ ثلاث عورات بالرفع فانه جعله
~~خبر ابتداء محذوف تقديره هذه ثلاث عورات أي هذه أوقات ثلاث عورات ثم حذف
~~المضاف اتساعا وهذه اشارة إلى الثلاثة الأوقات المذكورة قبل هذا ولكن اتسع
~~في الكلام فجعلت الأوقات عورات لأن ظهور العورة فيها يكون وهو مثل قولهم
~~نهارك صائم وليلك قائم أخبرت عن النهار بالصوم لأنه فيه يكون وأخبرت عن
~~الليل بالقيام لأنه فيه يكون ومنه قوله تعالى بل مكر الليل والنهار أضبف
~~المكر إلى الليل والنهار وهما لا يمكران إلا أن المكر يكون فيهما من
~~فاعلهما فاضيف المكر اليهما اتساعا كذلك أخبرت عن الأوقات بالعورات لأن
~~فيها تظهر من الناس فلذلك امر الله عباده أن لا يدخل عليهم في هذه الأوقات
~~الثلاثة عبد ولا صبي الا بعد استئذان وأصل PageV02P516 الواو في العورات
~~الفتح لكن أسكنت لئلا يلزم فيها القلب لتحركها وانفتاح ما قبلها ومثله
~~بيضات وهذا الأمر انما كان من الله للمؤمنين اذ كانت البيوت بغير أبواب
# قوله @QB@ والقواعد @QE@ هو جمع قاعد على النسب أي ذات قعود فلذلك حذفت
~~الهاء وقال الكوفيون لما لم يقع الا للمؤنث استغني عن الهاء وقيل حذفت
~~الهاء للفرق بينه وبين القاعدة بمعنى الجالسة
# قوله @QB@ غير متبرجات @QE@ نصب على الحال من المضمر في يضعن وقيل حال من
~~هن التي في ثيابهن
# قوله @QB@ وأن يستعففن @QE@ أن في موضع رفع على الابتداء و @QB@ خير @QE@
~~الخبر
# قوله @QB@ جميعا أو أشتاتا @QE@ كلاهما حال من المضمر في تأكلوا
# قوله @QB@ تحية @QE@ مصدرلأن @QB@ فسلموا @QE@ معناه فحيوا PageV02P517
# قوله @QB@ كدعاء بعضكم @QE@ الكاف في موضع نصب مفعول ثان لجعل
# قوله @QB@ لواذا @QE@ مصدر وقيل حال بمعنى ملاوذين وصح لواذا بالواو
~~لصحته في لاوذ ومصدر فاعل لا يعل PageV02P518
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الفرقان
# قوله تعالى @QB@ تبارك @QE@ هو تفاعل من البركة والبركة الكثرة من كل خير
~~ومعناه تعالى عطاؤه أي زاد وكثر وقيل معناه دان وثبت إنعامه وهو من برك
~~الشيء اذا ثبت
# قوله @QB@ ليكون للعالمين @QE@ الضمير في يكون للنبي عليه الصلاة والسلام ms238
~~وقيل للفرقان
# قوله @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ يخاطبون محمدا عليه السلام بذلك
~~وواحد أساطير أسطورة وقيل واحدها أسطار بمنزلة أقوال وأقاويل
# قوله @QB@ ثبورا @QE@ مصدر وقيل هو مفعول به
# قوله @QB@ ما لهذا الرسول @QE@ وقعت اللام منفصلة في المصحف وعلة ذلك أنه
~~كتب على لفظ المملي كأنه كان يقطع لفظه فكتب الكاتب على لفظه
# وقال الفراء أصله ما بال هذا ثم حذفت با فبقيت اللام منفصلة وقيل إن أصل
~~حروف الجر أن تأتي منفصلة مما بعدها نحو في وعن وعلى فأتى ما هو على حرف
~~على قياس ما هو على حرفين ومثله ? < فمال هؤلاء القوم > ? PageV02P519 و
~~@QB@ فمال الذين كفروا @QE@
# قوله @QB@ قل أذلك خير أم جنة الخلد @QE@ قيل هو مردود على قوله @QB@ إن
~~شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات @QE@ فرد في الجنة على ما لو شاء تعالى كونه
~~في الدنيا فذلك اشارة إلى ما ذكر من الجنات والقصور في الدنيا وقيل هو
~~مردود على ما قبله من ذكر السعير والنار وجاز التفضيل بينهما على ما جاء عن
~~العرب حكى سيبويه الشقاء أحب إليك أم السعادة ولا يجوز عند النحوين السعادة
~~خير من الشقاء لأنه لاخير في الشقاء فيقع فيه التفاضل وانما يأتي أفعل أبدا
~~في التفضيل بين شيئين في خير أو شر وفي أحدهما من الفضل أو من الشر ماليس
~~في الآخر وكلاهما فيه فضل أو شر إلا أن أحدهما أكثر من الآخر فضلا أو شرا
~~وقد أجاز الكوفيون العسل أحلى من الخل ولا حلاوة في الخل فيفاضل بينه وبين
~~حلاوة العسل ولا يجيز هذا البصريون ولا يجوز المسلم خير من النصراني إذ لا
~~هير في النصراني ولو قلت اليهودي خير من النصراني لم يجز إذ PageV02P520 لا
~~خير في واحد منهما فان قلت اليهودي شر من النصراني جاز إذ الشر فيهما موجود
~~وقد يكون أحدهما أكثر شرا
# قولة @QB@ لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ لا يجوز أن يعمل لا بشرى في يومئذ
~~إذا جعلت لا وبشرى مثل لا رجل وبنيت على الفتح ولكن تجعل يومئذ ms239 خبرا لبشرى
~~لأن الظروف تكون خبرا عن المصادر و @QB@ للمجرمين @QE@ صفة لبشرى أو تبيينا
~~له ويجوز أن تجعل للمجرمين خبرا لبشرى و @QB@ يومئذ @QE@ تبيينا لبشرى وإن
~~قدرت أن بشرى غير مبنية مع لا جاز أن تعملها في يومئذ لأن المعاني تعمل في
~~الظروف
# قوله @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ يجوز أن تنصب يومئذ بالملك فهو
~~في صلته مثل قوله @QB@ والوزن يومئذ @QE@ ويجوز نصب يومئذ بالرحمن تقدر في
~~الظرف التأخير تقديره الملك الحق للرحمن يومئذ أي الملك الحق لمن يرحم
~~يومئذ عباده المؤمنين
# قوله @QB@ يوم يرون الملائكة لا بشرى @QE@ العامل في يوم محذوف تقديره
~~يمنعون البشارة يوم يرون الملائكة ولا يعمل فيه لا بشرى لأن ما بعد النفي
~~لا يعمل فيما قبله وقيل التقدير واذكر يا محمد يوم يرون الملائكة و @QB@
~~الملك @QE@ مبتدأ و @QB@ الحق @QE@ نعته و @QB@ للرحمن @QE@ الخبر وأجاز
~~الزجاج الحق بالنصب على المصدر فيكون @QB@ للرحمن @QE@ خبر @QB@ الملك @QE@
~~PageV02P521
# قوله @QB@ حجرا @QE@ نصب على المصدر
# قوله @QB@ وقوم نوح @QE@ عطف على الضمير في دمرناهم وقيل انتصب على اذكر
~~وقيل على اضمار فعل يفسره أغرقناهم أي وأغرقنا قوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم
# وقوله @QB@ وعادا وثمود @QE@ وما بعده كله عطف على قوم نوح اذا نصبتهم
~~باضمار اذكر أو على العطف على المضمر في دمرناهم ولا يجوز أن يكون معطوفا
~~على الضمير في جعلناهم
# قوله @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@ كلا نصب باضمار فعل تقديره وأنذرنا
~~كلا ضربنا له الأمثال لأن ضرب الأمثال أعظم الانذار فجاز أن يكون تفسيرا
~~لأنذرنا
# قوله @QB@ بعث الله رسولا @QE@ نصب على الحال وقيل على المصدر وهو بمعنى
~~رسالة
# قوله @QB@ إن كاد ليضلنا @QE@ تقديره عند سيبويه إنه كاد ليضلنا وعند
~~الكوفيين ما كاد إلا يضلنا فاللام بمعنى الا عندهم وإن بمعنى ما وهي مخففة
~~من الثقيلة عند سيبويه واللام PageV02P522 لام التأكيد
# قوله @QB@ لولا أن صبرنا @QE@ أن في موضع رفع وقد تقدم شرحها
# قوله @QB@ وأناسي كثيرا @QE@ واحد أناسي إنسي وأجاز الفراء أن يكون
~~واحدها إنسانا وأصله عنده أناسين ثم أبدل من النون ياء ولا ms240 قياس يسعده في
~~ذلك ولو جاز هذا لجاز في جمع سرحان سراحي وذلك لا يقال
# قوله @QB@ إلا من شاء أن يتخذ @QE@ من في موضع نصب لأنه استثناء ليس من
~~الجنس الأول وأن في موضع نصب شاء بمعنى الا من شاء الاتخاذ
# قوله @QB@ الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ الرحمن في موضع رفع على اضمار
~~مبتدأ تقديره هو الرحمن وقيل الرحمن مبتدأ و @QB@ فاسأل @QE@ الخبر وقيل هو
~~بدل من المضمر في استوى ويجوز الخفض على البدل من الحي ويجوز النصب على
~~المدح و @QB@ خبيرا @QE@ نصب بقوله @QB@ فاسأل @QE@ وهو نعت لمحذوف كأنه
~~قال فاسأل عنه انسانا خبيرا وقد قيل الخبير هو الله لا اله الا هو فيكون
~~التقدير فاسأل عنه مخبرا خبيرا ولا يحسن أن يكون خبيرا حالالأنك ان جعلته
~~حالا من المضمر في فاسأل لم يجز لأن الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره عن شيء
~~وانما يحتاج ان يسأل هو عن الأمور لخبره بها فان جعلته حالا من المضمر في
~~به لم يجز لأن PageV02P523 المسؤول عنه وهو الرحمن خبير أبدا والحال أكثر
~~أمرها أنها لما ينتقل و يتغير فان جعلتها الحال المؤكدة التي لا تنتقل مثل
~~@QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ و @QB@ وهذا صراط ربك مستقيما @QE@ جاز وفيه نظر
# قوله @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون @QE@ عباد رفع بالابتداء والخبر
~~الذين يمشون وقال الأخفش الذين يمشون نعت للعباد والخبر محذوف وقال الزجاج
~~الذين يمشون نعت والخبر أولئك يجزون الغرفة
# قوله @QB@ قالوا سلاما @QE@ نصب على المصدر ومعناه تسليما فأعمل القول
~~فيه لأنه لم يحك قولهم بعينه انما حكى معنى قولهم ولو حكى قولهم بعينه لكان
~~محكيا ولم يعمل فيه القول فانما أخبر تعالى ذكره أن هؤلاء القوم اذا خاطبهم
~~الجاهلون بالله بما يكرهون قالوا سدادا من القول لم يجاوبوهم بلفظ سلام
~~بعينه وقد قال سيبويه هذا منسوخ لأن الآية نزلت بمكة قبل أن يؤمروا بالقتال
~~وما تكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ PageV02P524 غير هذه الآية فهو
~~من التسلم وليس من التسليم قال سيبويه ولم يؤمر المسلمون يومئذ ms241 أن يسلموا
~~على المشركين فاستدل سيبويه بذلك أنه من التسلم وهو البراءة من الشر وليس
~~من التسليم الذي هو التحية
# قوله @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ اسم كان مضمر فيها والتقدير كان
~~الانفاق بين ذلك قواما وقواما خبر كان وأجاز الفراء أن يكون @QB@ بين ذلك
~~@QE@ اسم كان وهو مفتوح كما قال @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ فدون عنده مبتدأ
~~وهو مفتوح وإنما جاز ذلك لأن هذه الألفاظ ألفاظ كثر استعمال الفتح فيها
~~فتركت على حالها في موضع الرفع وكذا يقول في قوله @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
~~هو مرفوع بتقطع PageV02P525 ولكنه ترك مفتوحا لكثرة وقوعه كذلك والبصريون
~~على خلافه في ذلك
# قوله @QB@ يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه @QE@ من جزم جعله بدلا
~~من يلق لأنه جواب الشرط ولأن لقاء الأثام هو تضعيف العذاب والخلود فأبدل
~~منه اذ المعنى يشتمل بعضه على بعض وعلى هذا المعنى يجوز بدل الأفعال بعضها
~~من بعض فان تباينت معانيها لم يجز بدل بعضها من بعض ومن رفع فعلى القطع أو
~~على الحال
# قوله @QB@ متابا @QE@ مصدر فيه معنى التوكيد لأنه أتى بعد لفظ فعله
# قوله @QB@ كراما @QE@ و @QB@ صما وعميانا @QE@ كلها أحوال
# قوله @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ اسم كان مضمر فيه و @QB@ لزاما @QE@
~~الخبر والتقدير فسوف يكون جزاء التكذيب عذابا لازما قيل ذلك في الدنيا وهو
~~ما نزل بهم يوم بدر من القتل والأسر وقيل ذلك في الآخرة وقال الفراء في
~~يكون مجهول وذلك لا يجوز لأن المجهول إنما يفسر بالجمل لا بالمفردات
~~PageV02P526
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الشعراء
# قوله تعالى @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ تلك ابتداء وآيات الخبر وهي اشارة
~~إلى ما نزل من القرآن وقيل بل هي اشارة إلى هذه الحروف التي في أوائل
~~السورلأن منها تأتلف آيات القرآن وقيل تلك في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي
~~هذه تلك آيات الكتاب المبين التي كنتم وعدتم بها في كتبكم لأنهم وعدوا في
~~التوراة والانجيل بانزال القرآن
# قوله @QB@ ألا يكونوا @QE@ أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله @QB@ وإذ ms242 نادى @QE@ أي واتل عليهم اذ نادى
# قوله أن عبدت أن في موضع رفع على البدل من نعمة ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب على تقدير لأن عبدت ثم حذف الحرف وحذفه مع أن كثير في الكلام والقرآن
~~ولذلك قال بعض PageV02P527 النحويين إن أن في موضع خفض بالخافض المحذوف
~~لأنه لما كثر حذفة مع أن عمل وان كان محذوفا
# قوله @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ عدو واحد يؤدي عن الجماعه فلا يجمع ويأتي
~~للمؤنث بغير هاء تقول هي عدو الله وحكى الفراء عدوة الله وقال الأخفش
~~الصغير من قال عدوة بالهاء فمعناه معادية ومن قال عدو بغير هاء فلا يجمع
~~ولا يثنى وانما ذلك على النسب
# قوله @QB@ إلا رب العالمين @QE@ نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول
~~لأنهم كانوا يعبدون أصناما واقرارهم بالله مع عبادتهم الأصنام لا ينفعهم
~~وأجاز الزجاج أن يكون من الأول لأنهم كانوا يعبدون الله مع أصنامهم
# قوله @QB@ فارهين @QE@ حال من المضمر في تنحتون
# قوله @QB@ أصحاب الأيكة @QE@ من فتح التاء جعله اسما للبلدة فلم يصرفه
~~للتعريف والتأنيث ووزنه فعلة ومن خفض التاء جعله معرفا بالألف واللام فخفضه
~~لاضافة أصحاب اليه PageV02P528 وأصله أيكة اسم لموضع فيه شجر ودوم ملتف ولم
~~يعرف المبرد ليكة على فعلة انما هي عنده أيكة دخلها حرفا التعريف فانصرفت
~~وقراءة من فتح التاء عنده غلط انما تكون التاء مكسورة بالاضافة واللام لام
~~التعريف ألقى عليها حركة الهمزة المفتوحة فانفتحت كما قالوا في الأحمر لحمر
~~وفي اسأل سل
# قوله @QB@ ما أغنى عنهم @QE@ ما استفهام في موضع نصب بأغنى ويجوز أن تكون
~~حرف نفي و ما الثانية في موضع رفع بأغنى
# قوله @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ يجوز أن يكون به في موضع المفعول
~~لنزل ويجوز أن يكون به في موضع الحال كما تقول خرج زيد بثيابه ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@ أي دخلوا كافرين وخرجوا
~~كافرين لم يرد أنهم دخلوا بشيء يحملونه معهم انما أراد أنهم دخلوا على حال
~~وخرجوا على تلك الحال PageV02P529 قوله ms243 @QB@ ذكرى وما كنا @QE@ موضع ذكرى
~~عند الكسائي نصب على الحال وقال الزجاج على المصدر لأن معنى @QB@ إلا لها
~~منذرون @QE@ أي مذكرون ذكرى ويجوز أن تكون ذكرى في موضع رفع على اضمار
~~مبتدأ أي انذارنا ذكرى أو ذلك ذكرى أو تلك ذكرى ويجوز تنوينها اذا جعلتها
~~مصدرا
# قوله @QB@ أي منقلب ينقلبون @QE@ نصبت أيا بينقلبون وهو نعت لمصدر محذوف
~~لينقلبون تقديره أي انقلاب ينقلبون ولا يجوز نصبه بسيعلم لأن الاستفهام لا
~~يعمل فيه ما قبله لأن له صدر الكلام انما يعمل فيه ما بعده وقيل انما لم
~~يعمل فيه ما قبله لأنه خبر ولا يعمل الخبر في الاستفهام لأنهما مختلفان
~~PageV02P530
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة النمل
# قوله تعالى @QB@ هدى وبشرى @QE@ حالان من الكتاب
# قوله @QB@ بشهاب قبس @QE@ من أضاف فانه أضاف النوع إلى جنسه بمنزلة قولك
~~ثوب خز وقال الفراء هو اضافة الشيء إلى نفسه كصلاة الأولى وليس مثله لأن
~~صلاة الاولى انما هي في الأصل موصوف وصفة فأضيف الموصوف إلى صفته وأصلها
~~الصلاة الأولى ومن نون شهابا جعل قبسا بدلا منه وقيل هي صفة له ولو نصبت
~~قبسا في غير القرآن لجاز على الحال أو على المصدر أو على البيان والشهاب كل
~~ذى نور والقبس ما يقتبس من جمر ونحوه فمعناه لمن لم ينون بشهاب من قبس
~~والقبس المصدر والقبس الاسم كما أن معنى ثوب خز ثوب من خز
# قوله @QB@ تصطلون @QE@ أصل الطاء تاء ووزنه تفتعلون فابدلوا من التاء
~~PageV02P531 طاء لمؤاخاتها الصاد في الاطباق وأعلت لام الفعل فحذفت لسكونها
~~وسكون الواو بعدها
# قوله @QB@ نودي أن بورك @QE@ أن في موضع نصب على حذف الحرف أي نودي لأن
~~بورك أو بأن بورك والمصدر مضمر يقوم مقام الفاعل أي نودي النداءلأن بورك
~~وقيل أن في موضع رفع على أنه مفعول لم يسم فاعله لنودي وحكى الكسائي باركك
~~الله وبارك فيك
# قوله @QB@ تهتز @QE@ في موضع نصب على الحال من الهاء في @QB@ رآها @QE@
~~وكذلك @QB@ كأنها جان @QE@ في موضع الحال أيضا وتقديره فلما راها مهتزة ms244
~~مشبهة جانا ولى مدبرا ورأى من رؤية العين
# قوله @QB@ مدبرا @QE@ حال من موسى عليه السلام
# قوله @QB@ إلا من ظلم @QE@ من في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الأول
~~وقال الفراء هو استثناء من الجنس لكن المستثنى منه محذوف وهذا بعيد وأجاز
~~بعض النحويين أن تكون إلا بمعنى الواو وهذا أبعد لاختلاط المعاني
~~PageV02P532 قوله @QB@ تخرج بيضاء @QE@ نصب على الحال من المضمر في تخرج
~~وهو ضمير اليد
# قوله @QB@ آياتنا مبصرة @QE@ حال من الآيات ومعناه مبينة ومن قرأ مبصرة
~~بفتح الصاد جعله مصدرا
# قوله @QB@ غير بعيد @QE@ نعت لظرف محذوف تقديره فمكث وقتا غير بعيد أو
~~لمصدر محذوف أي مكثا غير بعيد
# قوله @QB@ من سبإ @QE@ من صرفه جعله اسما لأب أو لحي ومن لم يصرفه جعله
~~اسما للقبيلة أو للمدينة أولامرأة فلم يصرف للتعريف والتأنيث ومن أسكن
~~الهمزة فعلى نية الوقف وقيل أسكن لتوالي سبع حركات استخفافا وهو بعيد كله
# قوله @QB@ ألا يسجدوا @QE@ أن في موضع نصب بيهتدون ولا زائدة وقيل هي في
~~موضع نصب على البدل من الأعمال ولا غير زائدة وقيل هي في موضع خفض على
~~البدل من السبيل ولا زائدة فأما قراءة الكسائي ألا يا اسجدوا بتخفيف ألا
~~فانه على معنى ألا يا هؤلاء اسجدوا فلا للتنبيه ويا للنداء وحذف المنادى
~~لدلالة حرف النداء عليه واسجدوا مبني على هذه القراءة وعلى القراءة الأولى
~~PageV02P533 منصوب بان
# قوله @QB@ إنه من سليمان @QE@ وإنه الكسر فيهما على الابتداء وأجاز
~~الفراء الفتح فيهما في الكلام على أن يكون موضعهما رفعا على البدل من كتاب
~~وأجاز أن يكونا في موضع نصب بحذف حرف الجر
# قوله @QB@ ألا تعلوا @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن لا تعلوا
~~وقيل في موضع رفع على البدل من كتاب تقديره اني ألقي إلي ألا تعلوا وقال
~~سيبويه هي بمعنى أي للتفسير لا موضع لها من الاعراب بمنزلة @QB@ أن امشوا
~~@QE@
# قوله @QB@ أذلة وهم صاغرون @QE@ حالان من المضمر المنصوب في انخرجنهم
# والتاء في @QB@ عفريت @QE@ زائدة كزيادتها في طاغوت وجمعه عفاريت وعفار
~~كما ms245 تقول في جمع طاغوت طواغيت وطواغ فطواغ وعفار مثل جوار الياء محذوفة قيل
~~لالتقاء الساكنين وهما الياء والتنوين وقيل للتخفيف وهو أصح وإن عوضت قلت
~~عفاري وطواغي وانما دخل هذا الضرب التنوين وهو لا ينصرف لأن الياء لما حذفت
~~للتخفيف نقص البناء الذي من أجله لم ينصرف فلما نقص دخل التنوين وقيل بل
~~دخل التنوين عوضا PageV02P534 من حذف الياء فاذا صارت هذه الأسماء التي هي
~~جموع لا تنصرف إلى حال النصب رجعت الياء وامتنعت من الصرف
# قوله @QB@ وصدها ما كانت تعبد @QE@ ما في موضع رفع لأنها الفاعلة للصد
~~ويجوز أن تكون في موضع نصب بصدها على حذف حرف الجر وفي صدها ضمير الفاعل
~~وهو الله جل ذكره أو سليمان عليه السلام أي وصدها الله عن عبادتها أو وصدها
~~سليمان عن عبادتها
# قوله @QB@ إنها كانت @QE@ من كسر ان كسر على الابتداء ومن فتح جعلها بدلا
~~من ما اذا كانت فاعلة وقيل بل هي في موضع نصب على حذف الجار تقديره لأنها
~~كانت
# قوله @QB@ مع سليمان @QE@ قيل مع حرف مبني على الفتح لأنه قد يكون اسما
~~ظرفا فقوي بالتمكين في بعض أحواله فبني وهو حرف مبني على الفتح لكونه اسما
~~في بعض أحواله وحقه السكون وقيل هو اسم ظرف فلذلك فتح كالظروف فان أسكت
~~العين فهو حرف لاغير
# قوله @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ أن في موضع نصب على حذف الجار تقديره بأن
~~اعبدوا الله PageV02P535
# قوله قالوا @QB@ اطيرنا @QE@ أصله تطيرنا ثم أدغمت التاء في الطاء فسكنت
~~لأن أول المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يدغم حرف في حرف حتى يسكن الأول فلما
~~سكن الأول اجتلبت ألف وصل في الابتداء ليبتدأ بها وكسرت لسكونها وسكون ما
~~بعدها وقيل بل كسرت لكسرة ثالث الفعل أو فتحه ولم يفتح لفتحة ثالث الفعل
~~لئلا يشبه ألف المتكلم وضمت لضمة ثالث الفعل لئلا يخرج من كسر إلى صم فوزن
~~اطيرنا على الأصل تفعلنا ولا يمكن وزنه على لفظه إذ ليس في الأمثلة افعلنا
~~بحرفين مشددين متواليين
# وقد ذكرنا @QB@ مهلك ms246 @QE@ في الكهف
# قوله @QB@ قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه @QE@ @QB@ وأهله ثم لنقولن @QE@
~~من قرأه بالتاء في الكلمتين فانه جعل تقاسموا أمرا وهو فعل مبني وكذلك من
~~قرأه بالنون فيهما ومن قرأهما بالياء جعل تقاسموا فعلا ماضيا لأنه اخبار عن
~~غائب والأول اخبار عن مخاطب أو عن مخبر عن نفسه
# قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم من قرأ انا بالكسر فعلى
~~الابتداء و كيف خبر كان مقدم لأن الأستفهام له صدر الكلام وعاقبة اسم كان
~~ولا يعمل انظر في كيف ولكن يعمل في موضع الجملة كلها وقيل كان بمعنى وقع
~~وحدث وعاقبة اسمها ولا خبر لها وكيف في موضع PageV02P536 الحال والتقدير
~~فانظر يا محمد على أي حال وقع عاقبة أمرهم ثم فسر كيف وقعت العاقبة فقال
~~مفسرا مستأنفا إنا دمرناهم وقومهم فاما من قرأ أنا بالفتح فانه جعل كيف خبر
~~كان والعاقبة اسمها وأن بدلا من العاقبة وكيف في موضع الحال وان شئت جعلت
~~أنا خبر كان والعاقبة اسمها وكيف في موضع الحال والتقدير فانظر يا محمد على
~~أي حال كان عاقبة أمرهم تدميرهم وقيل أن في موضع نصب على حذف حرف الجر
~~تقديره فانظر كيف كان عاقبة مكرهم لأنا دمرناهم ويجوز في الكلام نصب عاقبة
~~على خبر كان وتجعل أنا اسم كان وقيل موضع أنا رفع على اضمار مبتدأ تقديره
~~هو أنا دمرناهم والجملة خبر كان
# قوله @QB@ إلا الله وما يشعرون @QE@ الرفع في اسم الله جل ذكره على البدل
~~من من
# قوله @QB@ فتلك بيوتهم خاوية @QE@ خاوية نصب على الحال ويجوز الرفع في
~~خاوية في الكلام من خمسة أوجه الأول أن تكون بيوتهم بدلا من تلك وخاوية خبر
~~البيوت والثاني أن تكون خاوية خبرا ثانيا والثالث أن ترفع خاوية على اضمار
~~مبتدأ أي هي خاوية والرابع PageV02P537 ان تجعل خاوية بدلا من البيوت
~~والخامس أن تجعل بيوتهم عطف بيان على تلك وخاوية خبر تلك
# قوله @QB@ ولوطا @QE@ انتصب لوطا على معنى واذكر أو على معنى وأرسلنا
~~لوطا
# قوله الله خير أما يشركون إنما ms247 جازت المفاضلة في هذا ولا خير في آلهتهم
~~لأنهم خوطبوا على ما كانوا يعتقدون لأنهم كانوا يظنون في آلهتهم فخوطبوا
~~على زعمهم وظنهم وقد قيل ان خيرا هنا ليست بافعل انما هي فعل فلا يلزم
~~تفاضل بين شيئين كما قال حسان
# % فشركما لخير كما الفداء % $
# أي فالذي فيه الشر منكما فداء للذي فيه الخير
# قوله @QB@ بل ادارك علمهم @QE@ من قرأه على افعل بناه على PageV02P538 أن
~~علمهم في قيام الساعة قد تناهى لا مزيد عندهم فيه أي لا يعلمون ذلك أبدا اذ
~~لا مزيد في علمهم يقال ادرك الثمر اذا تناهى وقيل معناه الانكار أي هل أدرك
~~علمهم في الآخرة شيئا أي لم يدرك شيئا ولاوقفوا منه على حقيقة وقيل معناه
~~بل كمل علمهم في أمر الآخرة فلا مزيد فيه ودل على أنه على الانكار قوله
~~@QB@ بل هم في شك منها @QE@ أي لم يدركوا وقت حدوثها فهم عنها عمون والعمى
~~عن الشيء أعظم من الشك فيه ومن قرأه بألف وصل مشددا فأصله تدارك ثم أدغمت
~~التاء في الدال ودخلت ألف الوصل في الابتداء لسكون أول المشدد كقوله اطيرنا
~~ومعناه بل تكامل علمهم في قيام الساعة فلا مزيد عندهم وقيل معناه بل تتابع
~~علمهم في أمر الاخرة فلم يبلغوا إلى شيء
# قوله @QB@ في الآخرة @QE@ في بمعنى الباء أي بالاخرة اي بعلم الاخرة
# قوله @QB@ ردف لكم @QE@ اللام زائدة ومعناه ردفكم ومثله @QB@ وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت @QE@ ومثله @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ وهو كثير
~~اللام فيه زائدة لا تتعلق بشيء وفيه اختلاف PageV02P539
# قوله @QB@ تكلمهم أن الناس @QE@ أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره
~~تكلمهم بان الناس ويجوز أن لا تقدر حذف حرف الجر وتجعل أن مفعولا بها على
~~أن تجعل تكلمهم بمعنى تخبرهم ومن كسران فعلى الاستئناف
# قوله @QB@ ويوم ينفخ في الصور @QE@ العامل في يوم فعل مضمر تقديره واذكر
~~يوم ينفخ
# قوله @QB@ صنع الله @QE@ نصب على المصدر لأنه تعالى لما قال وهي تمر مر
~~السحاب دل على أنه تعالى صنع ذلك فعمل ms248 في صنع الله ويجوز نصبه على الاغراء
~~ويجوز الرفع على معنى ذلك صنع الله
# قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ من شرط رفع بالابتداء وفله
~~الجواب وهو الخبر PageV02P540
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة القصص
# قوله تعالى @QB@ تلك آيات الكتاب المبين @QE@ تلك في موضع رفع بمعنى هذه
~~تلك وآيات بدل منها ويجوز في الكلام آن تكون تلك في موضع نصب بنتلوا وتنصب
~~آيات على البدل من تلك
# قوله @QB@ وجعل أهلها شيعا @QE@ مفعولان لجعل لأنها بمعنى صير فان كانت
~~بمعنى خلق تعدت إلى مفعول واحد كقوله @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ وخلق
~~اذا كانت بمعنى صير تعدت إلى مفعولين نحو @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة @QE@
~~وإن كانت بمعنى اخترع وأحدث تعدت إلى مفعول واحد نحو @QB@ خلق الله
~~السماوات @QE@
# قوله @QB@ قرة عين @QE@ رفع على اضمار مبتدأ أي هو قرة عين لي ويجوز أن
~~يكون مبتدأ والخبر لا تقتلوه ويجوز نصبه باضمار فعل يفسره لا تقتلوه تقديره
~~اتركوا قرة عين لا تقتلوه PageV02P541
# قوله @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ أن في موضع رفع والجواب محذوف
~~وقد تقدم شرحه
# قوله @QB@ بلغ أشده @QE@ عند سيبويه وزنه أفعل وهو عنده جمع شدة كنعمة
~~وأنعم وقال غيره هو جمع شد مثل قد وأقد وقيل هو واحد وليس في الكلام اسم
~~مفرد على فعل بغير هاء إلا أصبعا في بعض لغاته
# قوله @QB@ وهذا من عدوه @QE@ أي من أعدائه ومعناه اذا نظر اليهما الناظر
~~قال ذلك
# قوله @QB@ خائفا @QE@ خبر أصبح وان شئت على الحال وفي المدينة الخبر
# قوله @QB@ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه @QE@ الذي مبتدأ وما بعده
~~صلته ويستصرخه الخبر ويجوز أن تكون اذا هي الخبر ويستصرخه حال
# قوله تمشي في موضع الحال من @QB@ إحداهما @QE@ والعامل فيه جاءت و @QB@
~~على استحياء @QE@ في موضع الحال من المضمر في تمشي PageV02P542 والعامل فيه
~~تمشي ويجوز أن يكون على استحياء في موضع الحال المقدمة من المضمر في قالت
~~والعامل فيه قالت والأول أحسن ويحسن الوقف على تمشي على القول الثاني ولا
~~يحسن أن يوقف ms249 على القول الأول الا على استحياء
# قوله @QB@ قال ذلك بيني وبينك @QE@ ذلك مبتدأ وما بعده خبره ومعناه عند
~~سيبويه ذلك بيننا
# قوله @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ نصبت أيا بقضيت وما زائدة للتأكيد
~~وخفضت الأجلين باضافة أي اليهما وقال ابن كيسان ما في موضع خفض باضافة أي
~~اليها وهي نكرة والأجلين بدل من ما كذلك قال في قوله @QB@ فبما رحمة من
~~الله @QE@ ان رحمة بدل من ما وكان يتلطف في أن لا يجعل شيئا زائدا في
~~القران ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة
# قوله @QB@ أن يا موسى @QE@ أن في موضع نصب بحذف حرف الحر أي بان يا موسى
~~PageV02P543
# قوله @QB@ أن ألق عصاك @QE@ عطف عليها
# قوله @QB@ مدبرا @QE@ نصب على الحال وكذلك موضع قوله ولم يعقب موضع نصب
~~على الحال أيضا
# قوله @QB@ من الرهب @QE@ متعلقة بولى أي ولى مدبرا من الرهب
# قوله @QB@ فذانك @QE@ هو تثنية ذا المرفوع وهو رفع بالابتداء وألف ذا
~~محذوفة لدخول ألف التثنية عليها ومن قرأه بتشديد النون فانه جعل التشديد
~~عوضا من ذهاب ألف ذا وقيل إن من شدد إنما بناه على لغة من قال في الواحد
~~ذلك فلما ثنى أثبت اللام بعد نون التثنية ثم أدغم اللام في النون على حكم
~~ادغام الثاني في الأول والأصل أن يدغم الأول في الثاني أبدا الا أن تمنع من
~~ذلك علة فيدغم الثاني في الأول والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الأول في
~~الثاني أنه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل على التثنية لام مشددة
~~فيتغير لفظ التثنية فأدغم الثاني في الأول لذلك فصارت نونا مشددة وقد قيل
~~انه لما ثنى أثبت اللام PageV02P544 التي في ذلك قبل النون ثم أدغم الأول
~~في الثاني على اصول الادغام فصارت نونا مشددة وقيل إنه إنما شدد النون في
~~هذه المبهمات ليفرق بين النون التي هي عوض من حركة وتنوين أو من تنوين وذلك
~~موجود في الواحد أو مقدر فيه ذلك وبين ما هو غير موجود في الواحد وقيل شددت
~~للفرق بين ms250 النون التي تحذف في الاضافة والنون التي لا تحذف في الاضافة أبدا
~~وهي نون تثنية المبهم وكذلك العلة في تشديد النون في اللذان واللذين وهذان
~~وشبهه
# قوله @QB@ ردءا @QE@ حال من الهاء في أرسله وكذلك يصدقني حال في قراءة من
~~رفعه أو نعت لردء ومن جزمه فعلى جواب الطلب
# قوله @QB@ ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ انتصب يوم على أنه مفعول به
~~على السعة كأنه قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة ثم
~~حذفت اللعنة لدلالة الأولى عليها وقام يوم قيامها وانتصب انتصابها ويجوز أن
~~تنصب اليوم على أن تعطفه على موضع في هذه الدنيا كما قال PageV02P545
# % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا % $
# ويجوز نصب يوم على أنه ظرف للمقبوحين أي وهم من المقبوحين يوم القيامة ثم
~~قدم الظرف
# قوله بصائر وهدى ورحمة نصب كله على الحال من الكتاب
# قوله @QB@ ولكن رحمة من ربك @QE@ انتصبت الرحمة على المصدر عند الأخفش
~~بمعنى ولكن رحمك ربك يا محمد رحمة وهو مفعول من أجله عند الزجاج أي ولكن
~~للرحمة فعل ذلك أي من أجل الرحمة وقال الكسائي هي خبر كان مضمرة بمعنى ولكن
~~كان ذلك رحمة من ربك ويجوز في الكلام الرفع على معنى ولكن هي رحمة
# قوله @QB@ بطرت معيشتها @QE@ المعيشة نصب عند المازني على حذف حرف الجر
~~تقديره بطرت في معيشتها وقال الفراء هي نصب على التفسير وهو بعيد لأنها
~~معرفة والتفسير لا يكون الا نكرة وقيل هي نصب ببطرت وبطرت بمعنى جهلت أي
~~جهلت شكر معيشتها ثم حذف المضاف PageV02P546
# قوله @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان @QE@ ما الثانية للنفي لا
~~موضع لها من الاعراب وقال بعض العلماء الطبري وغيره هي في موضع نصب بيختار
~~وليس ذلك بحسن في الاعراب لأنه لا عائد يعود على ما في الكلام وهو أيضا
~~بعيد في المعنى والاعتقاد لأن كونها للنفي يوجب أن تعم جميع الأشياء أنها
~~حدثت بقدر الله واختياره وليس للعبد فيها شيء غير اكتسابه بقدر من الله
~~واذا جعلت ما في ms251 موضع نصب بيختار لم تعم جميع لأشياء أنها مختارة لله انما
~~أوجبت أنه يختار ما لهم فيه الخيرة لا غير ونفي ما ليس لهم فيه خيرة وهذا
~~هو مذهب القدرية والمعتزلة فكون ما للنفي أولى في المعنى وأصح في التفسير
~~وأحسن في الإعتقاد وأقوى في العربية ألا ترى أنك لو جعلت ما في موضع نصب
~~لكان ضميرها في كان اسمها PageV02P547 ولوجب نصب الخيرة ولم يقرأ بذلك أحد
~~وقد قيل في تفسير هذه الاية ان معناها وربك يا محمد يخلق ما يشاء ويختار
~~لولايته ورسالته من يريد ثم ابتدأ بنفي الاختيار عن المشركين وانهم لا قدرة
~~لهم فقال ما كان لهم الخيرة أي ليس الولاية والرسالة وغير ذلك باختيارهم
~~ولا بمرادهم والله أعلم بمراده في ذلك وهذه الآية تحتاج إلى بسط كثير أكثر
~~من هذا وفيما أشرنا إليه كفاية
# قوله @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء @QE@ ما في موضع نصب بآتيناه مفعولا ثانيا
~~وان واسمها وخبرها وما يتصل بها إلى قوله أولي القوة صلة ما وواحد أولي ذي
# قوله ويكأن الله أصلها وى منفصلة من الكاف قال سيبويه عن الخليل في
~~معناها ان القوم انتبهوا أو نبهوا فقالوا وي وهي كلمة يقولها المتندم اذا
~~أظهر ندامته وقال الفراء وي متصلة بالكاف وأصلها ويلك أن الله ثم حذف اللام
~~واتصلت الكاف أن وفيه بعد في المعنى والاعراب لأن القوم لم يخاطبوا أحدا
~~ولأن حذف اللام من هذا لايعرف ولأنه كان يجب أن تكون أن مكسورة إذ لاشيء
~~يوجب فتحها PageV02P548
# قوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ انتصب الوجه على الاستثناء ويجوز في
~~الكلام الرفع على معنى الصفة كأنه قال غير وجهه كما قال
# % وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان % $
# أي غير الفرقدين فغير صفة لكل كذلك جواز الآية PageV02P549
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة العنكبوت
# قوله تعالى @QB@ أن يتركوا @QE@ أن في موضع نصب بحسب
# قوله @QB@ أن يقولوا @QE@ أن في موضع نصب بحذف الخافض أي بأن يقولوا
~~أولأن يقولوا وقيل هي بدل ms252 من الأول
# قوله @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ ما في موضع نصب وهي نكرة أي ساء شيئا
~~يحكمونه وقيل ما في موضع رفع وهي معرفة تقديره ساء الشيء الذي يحكمونه وقال
~~ابن كيسان ما مع الفعل مصدر في موضع رفع تقديره ساء حكمهم
# قوله @QB@ بوالديه حسنا @QE@ أي وصيناه بوالديه ذا حسن ثم أقام الصفة
~~مقام الموصوف وهو الأمر ثم حذف المضاف وهو ذا وأقام المضاف اليه مقامه وهو
~~حسن
# قوله @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ لفظه الأمر ومعناه الشرط والجزاء 2
# قوله @QB@ ألف سنة @QE@ ألف نصب على الظرف PageV02P550 وخمسين نصب على
~~الاستثناء وانما انتصب الاستثناء عند سيبويه لأنه كالمفعول اذ هو مستغنى
~~عنه كالمفعول فأتى بعد تمام الكلام فانتصب كالمفعول ونصبه عند الفراء بان
~~وأصل عنده إن لا فاذا نصب نصب بان واذا رفع رفع بلا ونصبه عند المبرد على
~~أنه مفعول به والا عنده قامت مقام الفعل الناصب للاسم فهي تقوم مقام أستثنى
~~فلانا ولا يستثنى من العدد إلا أقل من النصف عند أكثر النحويين
# قوله @QB@ وإبراهيم إذ قال @QE@ نصب إبراهيم على العطف على الهاء في
~~فأنجيناه وقيل هو معطوف على نوح في قوله PageV02P551 @QB@ ولقد أرسلنا نوحا
~~@QE@ أي وأرسلنا إبراهيم وقيل هو منصوب باضمار فعل أي واذكر إبراهيم
# قوله @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء @QE@ أي ولا من في
~~السماء بمعجز فيكون في السماء نعتا لمن المحذوفة في موضع رفع ثم يقوم النعت
~~مقام المنعوت وفيه بعد لأن نعت النكرة كالصلة لها ولا يحسن حذف الموصول
~~وقيام الصلة مقامه والحذف في الصفة أحسن منه في الصلة
# قوله وقال إنما اخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ما بمعنى الذي وهي
~~اسم إن والهاء مضمره تعود على ما تقديره إن الذين اتخذتموهم وأوثانا مفعول
~~ثان لاتخذتم والهاء المحذوفة هي المفعول الأول لاتخذتم ومودة خبر إن وقيل
~~هي رفع باضمار هي مودة وقيل هي رفع بالابتداء وفي الحياة الدنيا الخبر
~~والجملة خبران وبينكم خفض باضافة مودة اليه وجاز ان تجعل الذي اتخذوه من
~~دون ms253 الله مودة على الاتساع وتصحيح ذلك أن يكون التقدير ان الذين اتخذتموهم
~~من دون الله أوثانا ذوو مودة بينكم PageV02P552 وقد قرىء بنصب مودة وذلك
~~على أن تكون ما كافة لان عن العمل فلا ضمير محذوف في اتخذتم فيكون أوثانا
~~مفعولا لاتخذتم لأنه تعدى إلى مفعول واحد واقتصر عليه كما قال @QB@ إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم @QE@ وتكون مودة مفعولا من أجله أي انما اتخذتم
~~الأوثان من دون الله للمودة فيما بينكم لالأن عند الأوثان نفعا أو ضرا ومن
~~نون مودة نصب أو رفع جعل بينكم ظرفا فنصبه وهو الأصلا والاضافة اتساع في
~~الكلام والعامل في الظرف المودة ويجوز ان تنصب بينكم في قراءة من نون مودة
~~على الصفة للمصدر لأنه نكرة والنكرات توصف بالظروف والجمل والأفعال فاذا
~~نصبت بينكم عل الظرف جاز ان يكون قوله @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ ظرفا
~~للمودة أيضا وكلاهما متعلق بالعامل وهو مودة لأنهما ظرفا مكان أو ظرفا زمان
~~ولا ضمير في واحد من هذين الظرفين اذا لم يقم واحد منهما مقام محذوف مقدر
~~وإذا جعلت قوله بينكم صفة لمودة كان متعلقا بمحذوف وفيه ضمير كان في
~~المحذوف الذي هو صفة PageV02P553 على الحقيقة فيكون في الحياة الدنيا في
~~موضع الحال من ذلك الضمير في بينكم والعامل فيه الظرف وهو بينكم وفي الظرف
~~وهو في الحياة الدنيا ضمير يعود على ذي الحال والصفة لابد أن يكون فيها
~~عائد على الموصوف فاذا قام مقام الصفة ظرف صار ذلك الضمير في الظرف كما
~~يكون في الظرف اذا كان خبرا لمبتدأ أو حالا وقد تقدم شرحه ولايجوز أن يعمل
~~في قوله في الحياة الدنيا وهو حال من المضمر في بينكم مودة لأنك قد وصفت
~~المصدر بقوله بينكم ولا يعمل بعد الصفة لأن المعمول فيه داخل في الصلة
~~والصفة غير داخلة في الصلة فتكون قد فرقت بين الصلة والموصول فلا يعمل فيه
~~اذا كان حالا من المضمر في بينكم إلا بينكم وفيه ضمير يعود على المضمر في
~~بينكم وهو هو لأن كل حال ms254 لا بد أن يكون فيه ضمير يعود على ذي الحال كالصفة
~~وأيضا فان قوله في الحياة الدنيا إذا جعلته حالا من المضمر في بينكم
~~والمضمر في بينكم انما ارتفع بالظرف وجب أن يكون العامل في الحال الظرف
~~أيضا لأن العامل في ذي الحال هو العامل في الحال أبدا لأنها هو في المعنى
~~فلا يختلف العامل فيهما لأنه لو اختلف لكان قد عمل عاملان في شيء واحد اذ
~~الحال هي صاحب الحال فلا يختلف PageV02P554 العامل فيهما ويجوز أن يكون في
~~الحياة الدنيا صفة لمودة وبينكم صفة أيضا فلا بد أن يكون في كل واحد منهما
~~ضمير يعود على المودة والعامل فيها المحذوف الذي هو صفة على الحقيقة وفيه
~~كان الضمير فلما قام الظرف مقامه انتقل الضمير إلى الظرف كما ينتقل إلى
~~الظروف إذا كانت اخبارا للمبتدأ وتقدير المحذوف كأنه قال إنما اتخذتم من
~~دون الله أوثانا مودة مستقرة بينكم ثابتة في الحياة الدنيا ثم حذفت مستقرة
~~وفيها ضمير وثابتة وفيها ضمير يعودان على المودة وقام بينكم مقام مستقرة
~~التي هي صفة فصار الضمير الذي كان فيها يعود على الموصوف في بينكم وصارت
~~صفة للمودة لأنها خلف عن الصفة وكذلك حذفت ثابتة وفيها ضمير وأقمت في
~~الحياة الدنيا مقامها فصار الضمير في قولك في الحياة الدنيا فذلك المحذوف
~~هو العامل في الظرفين وقام مقام المحذوفين الصفتين فصارا صفتين فيهما
~~ضميران يعودان على الموصوف وعلى هذا يقاس كل ما شابهه فافهم هذه المسالة
~~فقد كشفت لك فيها سرائر النحو وغرائبه
# قوله @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ حرف الجر في قوله في الآخرة
~~متعلق بمحذوف تقديره وانه صالح في الآخرة لمن الصالحين وقيل هو تبيين تقدم
~~وقيل هو متعلق بالصالحين والألف واللام للتعريف وليستا بمعنى الذين
~~PageV02P555
# قوله @QB@ ولوطا إذ قال لقومه @QE@ هو عطف على الهاء في أنجيناه وقيل عطف
~~رد على نوح عليه السلام في قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا نوحا @QE@ وقيل هو
~~نصب على تقدير واذكر لوطا والعامل في اذا هو العامل في لوط ms255
# قوله @QB@ وعادا وثمود @QE@ عطف على الذين في قوله تعالى @QB@ ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم @QE@ وعادا وثمودا وقيل هو عطف على الهاء والميم في قوله
~~@QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ وهو أقرب من الأول وقيل التقدير وأهلكنا عادا
~~وثمودا
# وقوله @QB@ وقارون وفرعون وهامان @QE@ عطف على عاد في جميع وجوهه وهي
~~اسماء أعجمية معرفة فلذلك لم تصرف وقيل انهم عطف على الهاء والميم في قوله
~~تعالى @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ أي فصد قارون وفرعون وهامان
# قوله @QB@ كمثل العنكبوت @QE@ الكاف في موضع رفع خبر الابتداء وهو قوله
~~تعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا @QE@ وقيل هو في موضع نصب على الظرف وجمع
~~العنكبوت عناكيب وعناكب وعكاب وعكب وأعكب
# قوله @QB@ إلا الذين ظلموا @QE@ الذين في موضع نصب على البدل من أهل أو
~~على الاستثناء
# قوله @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا @QE@ أن في موضع رفع فاعل يكفهم
~~PageV02P556
# قوله @QB@ لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ من قرأه لنثوينهم بالثاء فهو من
~~الثوى فغرف منصوبة على حذف حرف الجرلأنه لايتعدى إلى مفعولين ولايحسن أن
~~تنصب الغرف على الظرف لأنه مخصوص ولا يتعدى الفعل إلى المخصوص من ظرف
~~المكان إلا بحرف لا تقول جلست دارا فالتقدير لنثوينهم في غرف فلما حذف
~~الحرف نصب ومن قرأه بالباء جعل غرفا مفعولا ثانيا لأنه يتعدى إلى مفعولين
~~تقول بوأت زيدا منزلا
# فأما قوله @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ فاللام زائدة
~~كزيادتها في ردف لكم انما هو ردفكم وبوأنا إبراهيم
# قوله @QB@ وليتمتعوا @QE@ من كسر اللام جعلها لام كي ويجوز أن تكون لام
~~أمر ومن أسكنها فهي لام أمر لا غير ولا يجوز أن تكون مع الاسكان لام كي لأن
~~لام كي حذفت بعدها أن فلا يجوز حركتها أيضا لضعف عوامل الأفعال PageV02P557
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الروم
# قوله تعالى @QB@ في بضع سنين @QE@ الأصل في سنة أن لا تجمع بالياء والنون
~~والواو والنون لأن الواو والنون لمن يعقل ولكن جاز ذلك في سنة وان كانت مما
~~لا يعقل للحذف الذي دخلها لأن أصلها سنوة على فعله وقيل سنهة دليله ms256 قولهم
~~سنوات وقولهم سانهت من السنين وكسرت السين في سنين لتدل على أنه جمع على
~~غير الأصل لأن كل ما جمع جمع السلامة لا يتغير فيه بناء الواحد فلما تغير
~~بناء الواحد في هذا الجمع بكسر أوله وقد كان مفتوحا في الواحد علم أنه جمع
~~على غير أصله
# قوله @QB@ من قبل ومن بعد @QE@ قبل وبعد مبنيان وهما ظرفا زمان أصلهما
~~الاعراب وانما بنيا لأنهما تعرفا بغير ما تتعرف به الأسماء وذلك أن الأسماء
~~تتعرف بالألف واللام وبالاضافة إلى المعرفة وبالاضمار وبالاشارة وبالعهد
~~وليس في قبل وبعد شيء من ذلك فلما تعرفا بخلاف ما تتعرف به الأسماء وهو حذف
~~ما أضيفا اليه خالفا الأسماء وشابها الحروف PageV02P558 فبنيا كما تبنى
~~الحروف وكان أصلهما أن يبنيا على سكون لأنه أصل البناء لكن قبل الاخر ساكن
~~فيهما وأيضا فأنه قد كان لهما في الأصل تمكن لأنهما يعربان إذا أضيفا أو
~~نكرا فبنيا على حركة وأيضا فانه لم يكن بد من حركة أو حذف ولا يمكن الحذف
~~في حروف السلامة فحرك الثاني لأن البناء فيه وانما وجب أن تكون الحركة ضما
~~دون الكسر والفتح لأنهما أشبها المنادى المفرد إذ المنادى يعرب اذا أضيف أو
~~نكر كما يفعل بهما فبنيا على الضم كما بني المنادى المفرد وقد قال علي بن
~~سليمان انما بنيا لأنهما متعلقان بما بعدهما فأشبها الحروف إذ الحروف
~~متعلقة بغيرها لا تفيد شيئا الا بما بعدها وقيل انما بنيا على الضم لأنهما
~~غايتان وقد اقتصر عليهما وحذف ما بعدهما فبنيا لمخالفتهما الأسماء وأعطيا
~~الضم لأنه غاية الحركات وقيل لما تضمنا المحذوف بعدهما صارا كبعض اسم وبعض
~~الاسم مبني وقال الفراء لما تضمنا معنيين يعني معناهما في أنفسهما ومعنى
~~مما بعدهما المحذوف بنيا وأعطيا الضمة لأنها أقوى الحركات وقال هشام لما لم
~~يجز أن يفتحا فيشبها حالهما في الاضافة ولم يجز ان يكسرا فيشبها المضاف إلى
~~المخاطب ولم يسكنا لأن ما قبل الاخر ساكن لم يبق PageV02P559 الا الضم
~~فأعطياه وأجاز الفراء رأيتك بعد بالتنوين ms257 رفع وبعدا بالنصب منونا وهما
~~معرفة وأجاز هشام رأيتك بعد يا هذا بالفتح غير منون على اضمار المضاف ومعنى
~~الآية لله الأمر من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء فلما حذف ما بعد قبل وبعد
~~وتضمنا معناه خالفا الأسماء فبنيا
# قوله وعد الله مصدر مؤكد
# قوله @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا @QE@ عاقبة اسم كان
~~والسوأى خبرها وأن كذبوا مفعول من أجله ويجوز أن تكون السوأى مفعوله
~~بأساءوا @QB@ أن كذبوا @QE@ خبر كان ومن نصب عاقبة جعلها خبر كان والسوأى
~~اسمها ويجوز أن يكون أن كذبوا اسمها والسوأى مفعول لأساءوا
# قوله @QB@ أن خلقكم @QE@ أن في موضع رفع على الابتداء والمجرور قبلها
~~خبرها وكذلك كل ما بعده من صفة
# قوله @QB@ كخيفتكم @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~تخافونهم خيفة كخيفتكم أنفسكم أي مثل خوفكم أنفسكم يعني مثل خوفكم شركاءكم
~~ومثله @QB@ كذلك نفصل @QE@ تقديره نفصل الآيات تفصيلا كذلك أي مثل ذلك
~~PageV02P560
# قوله @QB@ فطرة الله @QE@ نصب باضمار فعل تقديره اتبع فطرة الله ودل عليه
~~قوله @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ لأن معناه اتبع الدين وقيل @QB@ فطرة الله
~~@QE@ انتصب على المصدر لأن الكلام دل على فطر الله الخلق فطرة
# قوله @QB@ منيبين إليه @QE@ حال من الضمير في فأقم وانما جمع لأنه مردود
~~على المعنى لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لأمته فتقديره
~~فأقيموا وجوهكم منيبين إليه وقال الفراء فأقم وجهك ومن معك فلذلك قال
~~منيبين
# قوله @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ يؤنث ويذكر وهو جمع سليط كرغيف
~~ورغفان فمن ذكره فعلى معنى الجمع ومن أنثه فعلى معنى الجماعة
# قوله @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت @QE@ شرط وجوابه @QB@ إذا هم يقنطون
~~@QE@ فاذا جواب بمنزلة الفاء لأنها لا يبتدأ بها كما لا يبتدأ للمفاجأة
~~والتي للشرط يبتدأ بها ولاتكون جوابا للشرط واذا التي للمفاجأة بالفاء
~~وانما لم يبتدأ بها لأنها التي للمفاجأة فاذا التي فيها معنى الشرط غير
~~التي PageV02P561 لا يبتدأ لها فأشبهت الفاء فوقعت موقعها وصارت جوابا
~~للشرط وقد تدخل على اذا التي ms258 للمفاجأة الفاء في جواب الشرط وذلك للتأكيد
~~فاعلمه
# قوله @QB@ كسفا @QE@ من فتح السين جعله جمع كسفة مثل قولك كسرة وكسر ومن
~~أسكن فعلى التخفيف
# والهاء في قوله @QB@ من خلاله @QE@ تعود على السحاب ويجوز أن تعود على
~~الكسف لكنه ذكر كما قال @QB@ من الشجر الأخضر @QE@
# قوله @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ حقا خبر كان ونصر اسمها
~~ويجوز أن تضمر في كان اسمها وترفع نصرا بالأبتداء وعلينا الخبر والجملة خبر
~~كان ويجوز في الكلام رفع حق على اسم كان لأنه قد وصف بعلينا وتنصب نصرا على
~~خبر كان ويجوز رفعهما جميعا على الابتداء والخبر وتضمر في كان الحديث
~~والأمر والجملة خبر كان
# قوله @QB@ فرأوه مصفرا @QE@ الهاء تعود على الزرع وقيل على السحاب وقيل
~~على الريح وذكرت الريح لأن الهاء للمرسل منها PageV02P562 وقيل ذكرت
~~اذلاذكر لها فتأنيثها غير حقيقي
# قوله @QB@ لظلوا من بعده @QE@ معناه ليظلوا فالماضي في موضع المستقبل
~~وحسن هذا لأن الكلام بمعنى المجازاة والمجازاة لا تكون الا بمستقبل هذا هو
~~مذهب سيبويه PageV02P563
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة لقمان
# قوله تعالى @QB@ هدى ورحمة @QE@ حالان من تلك ولايحسن أن يكونا حالا من
~~الكتاب لأنه مضاف اليه فلا عامل يعمل في الحال اذ ليس لصاحب الحال عامل
~~وفيه اختلاف ومن رفع ورحمة جعل هدى في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره هو
~~هدى ورحمة ويجوز أن يكون خبر @QB@ تلك @QE@ و @QB@ آيات @QE@ بدل من تلك
# قوله @QB@ ويتخذها @QE@ من نصبه عطفه على ليضل ومن رفع عطف على @QB@
~~يشتري @QE@ أو على القطع والهاء في يتخذها تعود على الآيات
# قوله @QB@ بغير عمد ترونها @QE@ ترونها في موضع خفض على النعت لعمد فيمكن
~~أن يكون ثم عمد ولكن لا ترى ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من
~~السموات ولا عمد ثم البتة ويجوز أن يكون في موضع رفع على القطع ولا عمد ثم
~~أيضا
# قوله @QB@ ماذا خلق الذين من دونه @QE@ ما استفهام في موضع رفع على
~~الابتداء وخبره ذا وهو بمعنى الذي تقديره فأروني أي ms259 شيء الذي خلق
~~PageV02P564 من دونه والجملة في موضع نصب بأروني ويجوزأن تكون ما في موضع
~~نصب بخلق وهي استفهام وتجعل ذا زائدة ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي في موضع
~~نصب بأروني وذا زائدة وتضمر الهاء مع خلق تعود على الذي أي فأروني الأشياء
~~التي خلقها الذين من دونه
# قوله @QB@ وإذ قال لقمان لابنه @QE@ أي واذكر يا محمد إذ قال لقمان
~~ولقمان اسم معرفة فيه زائدتان كعثمان فلذلك لم ينصرف وقد يجوز أن يكون
~~أعجميا وقد قال عكرمة إنه كان نبيا وفي الخبر انه كان حبشيا أسود
# قوله @QB@ وهنا @QE@ نصب على حذف الخافض تقديره حملته أمه بوهن أي بضعف
# قوله @QB@ أن اشكر لي @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن اشكر لي
~~و قيل هي بمعنى أي لا موضع لها من الاعراب وقد تقدم القول في @QB@ إن تك
~~مثقال حبة @QE@ في الأنبياء وكذلك ما كان مثله نترك ذكره لتقدم الكلام في
~~نظيره
# قوله @QB@ معروفا @QE@ نعت لمصدر محذوف تقديره وصاحبهما في الدنيا صحابا
~~معروفا
# قوله @QB@ مرحا @QE@ مصدر في موضع الحال PageV02P565
# قوله @QB@ نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ حالان ومن قرأ نعمة بالتوحيد جعل ما
~~بعده نعتا له
# قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة @QE@ أن في موضع رفع نفعل مضمر
~~تقديره لو وقع ذلك
# قوله @QB@ والبحر @QE@ من رفعه جعله مبتدأ ومابعده خبره وهو @QB@ يمده
~~@QE@ والجملة في موضع الحال ومن نصب البحر عطفه على ما وهي اسم أن و @QB@
~~أقلام @QE@ خبر أن في الوجهين جميعا
# قوله @QB@ كنفس واحدة @QE@ الكاف في موضع رفع خبر لخلقكم وتقديره إلا مثل
~~بعث نفس واحدة
# قوله @QB@ هو جاز @QE@ ابتداء وخبر ومذهب سيبويه والخليل أن تقف على جاز
~~ونظيره بغير ياء ليعرف أنه كان في الوصل كذلك وحكى يونس أن بعض العرب يقف
~~بالياء لزوال التنوين الذي من أجله حذفت الياء وهو القياس
# قوله @QB@ إن الله عليم خبير @QE@ عليم خير ان وخبير نعته ويجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر PageV02P566
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة السجدة
# قوله ms260 تعالى @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ رفع بالابتداء و @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~الخبر وعلى اضمار مبتدأ أي هذا تنزيل أو المتلو تنزيل أو هذه الحروف تنزيل
~~ودلت @QB@ الم @QE@ على ذكر الحروف ويجوز النصب في الكلام على المصدر ويجوز
~~أن يكون @QB@ لا ريب فيه @QE@ في موضع الحال من الكتاب و @QB@ من رب
~~العالمين @QE@ الخبر وهو أحسنها ومن متعلقة بالخبر المحذوف وان جعلت @QB@
~~لا ريب فيه @QE@ الخبر كانت من متعلقة بتنزيل
# قوله @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ أم هنا للخروج من خبر إلى خبر آخر وقيل
~~هي بمعنى بل
# قوله @QB@ أحسن كل شيء خلقه @QE@ من أسكن اللام في خلقه جعله مصدرا لأن
~~قوله @QB@ أحسن كل شيء @QE@ يدل على خلق كل شيء خلقا فهو مثل @QB@ صنع الله
~~@QE@ و @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ وقيل هو PageV02P567 بدل من كل وقيل هو
~~مفعول ثان وأحسن بمعنى افهم فيتعدى إلى مفعولين ويجوز في الكلام خلقه
~~بالرفع على معنى ذلك خلقه ومن قرأ بفتح اللام جعله فعلا ماضيا في موضع نصب
~~نعتا لكل أو في موضع خفض نعتا لشيء
# قوله @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ العامل في اذا فعل مضمر تقديره أنبعث
~~اذا غيبنا وتلفنا في الأرض
# قوله @QB@ تتجافى جنوبهم @QE@ تتجافى في موضع نصب على الحال من المضمر في
~~@QB@ خروا @QE@ وكذلك @QB@ يدعون @QE@ في موضع الحال وكذلك @QB@ سجدا @QE@
~~وكذلك موضع @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ وكذلك موضع @QB@ ومما رزقناهم ينفقون
~~@QE@ كلها أحوال من المضمر في خروا وفي سجدا ويحسن أن يكون بعد كل حال حالا
~~من المضمر الذي في الحال الذي قبله وقد مضى نظيره
# قوله @QB@ خوفا وطمعا @QE@ مفعولان من أجلهما وقيل مصدران
# قوله ما أخفي لهم من أسكن الياء جعل الألف ألف المتكلم والياء حقها الضم
~~لأنه فعل مستقبل لكن أسكنت استخفافا ومن فتح الياء جعله فعلا ماضيا لم يسم
~~فاعله وفيه ضمير يقوم مقام الفاعل وما ان جعلتها بمعنى الذي كانت في موضع
~~نصب بتعلم وتكون الهاء محذوفة من PageV02P568 الصلة على قراءة من أسكن
~~الياء أي أخفيه لهم ولا حذف في قراءة من فتح الياء لأن ms261 الضمير المرفوع في
~~أخفي الذي لم يسم فاعله يعود على الذي فان جعلت ما استفهاما كانت في موضع
~~رفع بالابتداء في قراءة من فتح الياء وفي موضع نصب بأخفى في قراءة من أسكن
~~الياء والجملة كلها في موضع نصب بتعلم سدت مسد المفعولين
# قوله فلا تكن في مرية من لقائه الهاء تعود على الكتاب أضاف المصدر إلى
~~المفعول يقوله تعالى @QB@ بسؤال نعجتك @QE@ وتقديره من لقاء موسى الكتاب
~~فاضمر موسى لتقدم ذكره وأضيف المصدر إلى الكتاب ويجوز أن تعود الهاء على
~~موسى عليه السلام فيكون قد أضاف المصدر إلى الفاعل والمفعول به محذوف كقوله
~~@QB@ لا يسمعوا دعاءكم @QE@ أي دعاكم اياهم وكقوله @QB@ لمقت الله أكبر من
~~مقتكم @QE@ تقديره لمقت الله اياكم أكبر من مقتكم أنفسكم وقيل الهاء تعود
~~على ما لاقى موسى أي فلا تكن في مرية من لقاء ما لاقى موسى عليه السلام من
~~قومه من الأذى والتكذيب وقيل تعود على موسى من غير تقدير حذف مفعول أي لا
~~تكن يا محمد في مرية من أن تلقى موسى عليه السلام لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقي موسى عليه السلام ليلة الاسراء وقيل الهاء تعود على موسى والمفعول
~~محذوف وهو التوراة اي فلا تكن في مرية من لقاء موسى التوراة PageV02P569
# قوله @QB@ كلما أرادوا @QE@ كلما ظرف
# قوله @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا @QE@ فاعل يهد مصدره تقديره أولم يهد
~~الهدى لهم وهو قول المبرد وقال الفراء كم هي الفاعل ليهد ولا يجوز هذا عند
~~البصريين لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها لأنها في الخبر بمنزلتها في
~~الاستفهام لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها كما لا يعمل في الاستفهام
~~ما قبله وقيل الفاعل ليهد هو الله جل ذكره تقديره أو لم يهد الله لهم ومن
~~قرأ نهد بالنون فالفاعل هو الله تعالى بلا اشكال ولا خلاف وهي قراءة أبي
~~عبد الرحمن السلمي وقتادة وكم عند عند البصريين في هذه الآية في موضع نصب
~~بأهلكنا
# قوله @QB@ ويقولون متى هذا الفتح @QE@ متى في ms262 موضع PageV02P570 نصب على
~~الظرف وهي خبر الابتداء وهو هذا والفتح نعت لهذا أو عطف بيان ويجوز أن يكون
~~متى في موضع رفع على تقدير حذف مع هذا تقديره متى وقت هذا الفتح
~~PageV02P571
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الاحزاب
# قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي @QE@ أي نداء مفرد مبني على الضم وها
~~للتنبيه وهو لازم لأي والنبي نعت لأي لا يستغنى عنه لأنه هو المنادى في
~~المعنى ولا يجوز نصبه على الموضع عند أكثر النحويين وأجازه المازني جعله
~~كقولك يا زيد الظريف بنصب الظريف على موضع زيد وهذا نعت يستغنى عنه ونعت أي
~~لا يستغنى عنه ولا يحسن نصبه على الموضع وأيضا فان نعت أي هو المنادى في
~~المعنى فلا يحسن نصبه وقال الأخفش هو صلة لأي ولا يعرف في كلام العرب اسم
~~مفرد صلة لأي
# قوله وكفى بالله وكيلا بالله في موضع رفع لأنه الفاعل و @QB@ وكيلا @QE@
~~نصب على البيان أو على الحال PageV02P572 قوله @QB@ والله يقول الحق @QE@
~~الحق نعت لمصدر محذوف أي يقول القول الحق ويجوز أن يكون الحق مفعولا للقول
# قوله @QB@ ولكن ما تعمدت @QE@ ما في موضع خفض عطف على ما في قوله @QB@
~~فيما أخطأتم @QE@ ويجوز أن تكون في موضع رفع على الابتداء تقديره ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم تؤاخذون به
# قوله @QB@ إلا أن تفعلوا @QE@ أن في موضع نصب على الاستثناء الذي ليس من
~~الأول
# قوله @QB@ وإذ يقول @QE@ @QB@ وإذ قالت @QE@ العامل فيهما فعل مضمر
~~تقديره واذكر يا محمد اذ يقول واذ قالت
# قوله @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ عورة خبر إن وهو مصدر في الأصل وهو بمعنى
~~ذات عورة ويجوز أن يكون اسم فاعل أصله عورة ثم أسكن تخفيفا ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع اسم الفاعل كما تقول رجل عدل أي عادل
# قوله @QB@ أشحة عليكم @QE@ وزنه أفعلة جمع شحيح مثل رغيف وأرغفة ولكن
~~نقلت حركة الحاء الأولى إلى الشين وأدغمت في الثانية وأصله أشححة ونصب على
~~الحال والعامل فيه @QB@ والقائلين @QE@ فهو PageV02P573 حال من المضمر في
~~القائلين هذا قول الفراء ms263 وأجاز أيضا أن يعمل فيه فعل مضمر دل عليه المعوقين
~~فهو حال من الفاعل في الفعل المضمر كأنه قال يعوقون أشحة ويجوز عنده أن
~~يكون العامل فيه @QB@ ولا يأتون @QE@ فهو حال من المضمر في يأتون وأجاز
~~أيضا نصبه على الذم ولا يجوز عند البصريين أن يكون العامل المعوقين
~~ولاالقائلين لأنه يكون داخلا في صلة الألف واللام وقد فرقت بينهما بقوله
~~@QB@ ولا يأتون البأس @QE@ وهو غير داخل في الصلة إلا أن تجعل @QB@ ولا
~~يأتون البأس @QE@ في موضع الحال من المضمر في القائلين فيجوز أن يكون أيضا
~~أشحة حالا من ذلك المضمر ويعمل فيه القائلين لأنه كله داخل في صلة الألف
~~واللام من القائلين ولا يحسن أن يكون أشحة حالا من المضمر في المعوقين ولا
~~من المضمر في يأتون على مذهب البصريين بوجه لأن @QB@ والقائلين @QE@ عطف
~~على المعوقين غير داخل في صلته وأشحه ان جعلته حالا من المضمر في المعوقين
~~كان داخلا في الصلة وكذلك ولا يأتون فقد فرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف
~~ولا يحسن أيضا على مذهب البصريين أن يعمل فيه فعل مضمر يفسره المعوقين كما
~~لم يجز أن يعمل فيه المعوقين لأن ما في الصلة لا يفسر ما ليس في الصلة
~~فافهم ذلك والصحيح انه حال من المضمر في يأتون وهو PageV02P574 العامل فيه
~~وقوله ولا يأتون حال من المضمر في القائلين وكلاهما داخل في الصله وكذلك ان
~~جعلتهما جميعا حالين من المضمر في القائلين فهو حسن فكلاهما داخل في الصلة
~~فأما نصبه على الذم فجائز
# قوله @QB@ هلم إلينا @QE@ معناه أقبلوا الينا وهذه لغة أهل الحجاز وغيرهم
~~يقول هلموا للجماعة وهلمي للمرأة وأصل هلم ها المم فها للتنبيه والمم معناه
~~اقصد الينا وأقبل الينا لكن كثر الاستعمال فيها فحذفت ألف الوصل من المم
~~لما تحركت اللام بضمة الميم الأولى عند الإدغام فصارت ها لم فحذفت ألف ها
~~لسكونها وسكون اللام بعدها لأن حركتها عارضة كما حذفت الواو في قالوا الآن
~~في قراءة ورش وقد تحركت اللام فلم يعتد بحركتها لأنها عارضة ms264 كذلك حركة
~~اللام من لم لم يعتد بها وجرت على أصلها فحذفت ألف ها لسكونها وسكون اللام
~~في الأصل فاتصلت الهاء باللام فصارت هلم كما ترى وفتحت الميم لالتقاء
~~الساكنين كما تقول رد ومد وقد قيل إن أالف ها إنما حذفت لسكونها وسكون
~~اللام قبل أن تلقى حركة PageV02P575 الميم الأولى على اللام فصارت هلمم
~~فألقيت حركة الميم الأولى على اللام وأدغمت في التي بعدها فصارت هلم كما
~~ترى
# قوله @QB@ إلا قليلا @QE@ نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره
~~إلااتيانا قليلا أو إلا وقتا قليلا ومثله @QB@ ما قاتلوا إلا قليلا @QE@
# قوله @QB@ أشحة على الخير @QE@ حال من المضمر في @QB@ سلقوكم @QE@ وهو
~~العامل فيه
# قوله @QB@ وما زادهم @QE@ الهاء والميم تعود على النظرلأن معنى قوله @QB@
~~ولما رأى المؤمنون @QE@ ولما نظر وقيل المضمر يعود على الرؤية وجازلأن رأي
~~تدل على الرؤية تذكيرها لأن تأنيثها غير حقيقي
# قوله @QB@ صدقوا ما عاهدوا @QE@ ما في موضع نصب بصدقوا وهي والفعل مصدر
~~تقديره صدقوا العهد أي وفوا به
# قوله فتعالين هو من العلو وأصله الارتفاع ولكن كثر استعماله حتى استعمل
~~في معنى انزل فيقال للمتعالي تعال أي انزل
# قوله @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ من كسر القاف جعله من PageV02P576 الوقار
~~والتوقر في البيوت فيكون مثل عدن وزن لأنه محذوف الفاء وهو الواو ويجوز أن
~~يكون من القرار فيكون مضعفا يقال قر في المكان يقر هذه اللغة المشهورة
~~فيكون أصلة واقررن ثم تبدل من الراء التي هي عين الفعل ياء كراهة التضعيف
~~كما أبدلوا في قيراط ودينار فتصير الياء مكسورة فتلقى حركتها على القاف
~~وتحذف لسكونها وسكون الراء ويستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف فيصير قرن
~~وقيل بل حذفت الراء الأولى كراهة التضعيف كما قالوا ظلت والأصل ظللت فأبقيت
~~حركتها على القاف فحذفت ألف الوصل لتحرك القاف أيضا فأما من قرأ بفتح القاف
~~فهي لغة حكاها أبو عبيد عن الكسائي أنه يقال قررت في المكان أقر وهي لغة
~~قليلة وقد أنكرها المازني وغيره ثم جرى الاعتلال على الوجهين المذكورين في
~~الكسر أولا ms265 وقد قيل إنه أخذ من قررت به عينا أقر ثم أعل على أحد الأصلين
~~المذكورين أولا فاعلمه PageV02P577
# قوله @QB@ أهل البيت @QE@ نصب على النداء وان شئت على المدح ويجوز في
~~الكلام الخفض على البدل من الكاف والميم في عنكم عند الكوفيين ولا يجوز ذلك
~~عند البصريين لأن الغائب يبدل من المخاطب لاختلافهما وقيل لم يجزلأن البدل
~~بيان والمخاطب والمخاطب لا يحتاجان إلى بيان
# قوله @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ أعمل الأول من هذين الفعلين
~~وكان قياسه على أصول هذاالباب لو أخر مفعول الفعل الأول أن يقال
~~والحافظاتها ولكن لما قدمه استغنى عن الضمير لبيان المعنى في أن الأول هو
~~المعمل إذ مفعوله بعده لم يتأخر بعد الفعل الثاني وحذف الضمير من هذا اذا
~~ما تقدم معمول الأول حسن فصيح واثبات الضمير اذا تأخر مفعول الأول في آخر
~~الكلام أحسن وأفصح ومثله في القياس @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~@QE@ لو تأخر المفعول إلى اخر الكلام لكان وجه الكلام والذاكراته فلما تقدم
~~حسن حذف الضمير واثباته في الكلام جائز لتقدم ذكره
# قوله @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ الله ابتداء وأحق خبر PageV02P578 وأن
~~في موضع نصب على حذف الخافض وإن شئت جعلت أن وما بعدها ابتداء ثانيا وأحق
~~خبره والجملة خبر عن الله وان شئت جعلت أن وما بعدها بدلا من الله تعالى
~~مبتدأ واحق خبره ولا يجوز أن تقدر اضافة أحق إلى أن البتة لأن أفعل لا يضاف
~~إلا إلى ما هو بعضه
# قوله @QB@ سنة الله @QE@ مصدر عمل فيه معنى ما قبله
# قوله @QB@ الذين يبلغون @QE@ الذين في موضع خفض على البدل أو على النعت
~~لقوله @QB@ في الذين خلوا @QE@
# قوله @QB@ ولكن رسول الله @QE@ رسول خبر كان مضمرة تقديره ولكن كان محمد
~~رسول الله ومن رفعه فعلى اضمار هو أي هو رسول الله
# قوله @QB@ وامرأة مؤمنة @QE@ عطف على الأزواج وما بعدهن والعامل أحللنا
~~ومن قرأ أن وهبت نفسها بفتح أن وهو مروي عن الحسن جعل أن بدلا من امرأة
~~وقيل هو على حذف الجر أي لأن وهبت
# قوله @QB@ خالصة ms266 @QE@ حال
# قوله @QB@ لكيلا يكون عليك @QE@ اللام متعلقة بقوله أحللنا وقيل بفرضنا
# قوله @QB@ بما آتيتهن كلهن @QE@ كلهن تأكيد للمضمر في PageV02P579 يرضين
~~ولا يجوز أن يكون تأكيدا للمضمر في آتيتهن لأن المعنى على خلافه
# قوله @QB@ إلا ما ملكت @QE@ ما في موضع رفع على البدل من النساء أو في
~~موضع نصب على الاستثاء ولا يجوز أن يكون في موضع نصب بملكت لأن الصلة لا
~~تعمل في الموصول وفي الكلام هاء محذوفة من الصلة بها يتم الكلام تقديره الا
~~ما ملكته يمينك ويجوز أن تجعل ما والفعل مصدرا في موضع المفعول فيكون
~~المصدر في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الجنس ولا يحتاج إلى حذف هاء
~~تقديره إلا ملك يمينك وملك بمعنى مملوك فيكون بمنزلة قولهم هذا درهم ضرب
~~الأمير أي مضروبه
# قوله @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ إناه ظرف زمان وهو مقلوب من آن الذي
~~بمعنى لحين فقلبت النون قبل الألف وغيرت الهمزة إلى الكسرة فمعناه غير
~~ناظرين آنه أي حينه ثم قلب وغير على PageV02P580 ما ذكرت
# قوله @QB@ غير @QE@ هو منصوب على الحال من الكاف والميم في لكم والعامل
~~فيه يؤذن ولا يحسن أن تجعل غير وصفا للطعام لأنه يلزم فيه أن تظهر الضمير
~~الذي في ناظرين فيلزم أن تقول غير ناظرين أنتم إناه لأن اسم الفاعل اذا جرى
~~صفة أو خبرا أو حالا أو صلة على غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل
~~وذلك في الفعل جائز فلو قال في الكلام إن أذن لكم إلى طعام لاتنتظرون اناه
~~فكلوا لجاز أن يكون لا تنتظرون وصفا للطعام وأن يكون حالا من الكاف والميم
~~في لكم ألا ترى أنك تقول زيد تضربه فزيد مبتدأ وتضربه خبر له وهو فعل
~~للمخاطب ليس هو لزيد وفيه ضمير المخاطب مستتر ولولا الهاء ما كان خبرا لزيد
~~لأنه لم يعد عليه شيء من سببه ولا من ذكره فلو جعلت في موضع تضربه ضاربه لم
~~يكن بد من اظهار الضمير فتقول زيد ضاربه أنت وكذلك قياس الذي تضربه زيد ms267
~~فتضربه صلة الذي وفيه ضمير المخاطب فان جعلت موضعه ضاربه أظهرت الضمير فقلت
~~الذي ضاربه أنت زيد وكذلك الصفه والحال في قوتك مررت برجل تضربه ومررت بزيد
~~تضربه ان جعلت في موضع تضربه اسم فاعل لم يكن بد من اظهار الضمير من الصفة
~~والحال كما ظهر من الخبر والصلة فهذا معنى قولي لك اذا جرى اسم الفاعل على
~~غير من هو له خبرا أو صفة أو حالا أو صلة لم يكن بد PageV02P581 من اظهار
~~الضمير ويجوز ذلك في الفعل ولا يظهر الضمير فافهمه
# قوله @QB@ ولا مستأنسين لحديث @QE@ في موضع نصب عطف على @QB@ غير ناظرين
~~@QE@ أو في موضع خفض عطف على ناظرين
# قوله @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا @QE@ أن في موضع رفع اسم كان وكذلك ولا
~~أن تنكحوا عطف عليها
# قوله @QB@ فيها إلا قليلا @QE@ حال من المضمر المرفوع في يجاورونك أي
~~يجاورونك إلا في حال قلتهم وذلتهم وقيل هو نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف
~~تقديره إلا جوارا قليلا أو وقتا قليلا
# قوله @QB@ ملعونين @QE@ حال أيضا من المضمر في يجاورونك وقيل هو نصب على
~~الذم والشتم
# قوله @QB@ سنة الله @QE@ نصب على المصدر أي سن الله تعالى ذلك سنة فيمن
~~أرجف بالأنبياء ونافق
# قوله @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ أي لم يزل كذلك ورحيما حال من
~~المضمر في غفورا وهو العامل فيه أي يغفر في حال رحمته ويجوز أن يكون نعتا
~~لغفور وأن يكون خبرا بعد خبر PageV02P582
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة سبأ
# قوله تعالى @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ يعلم حال من اسم الله جل ذكره
~~ويجوز أن يكون مستأنفا
# قوله @QB@ ينبئكم إذا مزقتم @QE@ العامل في اذا فعل دل عليه الكلام
~~تقديره ينبئكم بالبعث أو بالحياة أو بالنشور اذا مزقتم وأجاز بعضهم أن يكون
~~العامل مزقتم وليس بجيد لأن اذا مضافة إلى ما بعدها من الجمل والأفعال ولا
~~يعمل المضاف اليه في المضاف لأنه كبعضه كما لا يعمل بعض الاسم في بعض ولا
~~يجوز أن يكون العامل ينبئكم لأنه ms268 ليس يخبرهم ذلك الوقت فليس المعنى عليه
# قوله @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ من نصب الطير عطفه على موضع
~~الجبال لأنها في موضع نصب بمعنى النداء وهو قول سيبويه وقيل هي مفعول معه
~~وقال أبو عمرو هو منصوب باضمار فعل تقديره وسخرنا له الطير وقال الكسائي
~~PageV02P583 تقديره وآتيناه الطير كأنه معطوف على فضل وقد قرأه الأعرج
~~بالرفع عطفه على لفظ الجبال وقيل هو معطوف على المضمر المرفوع في أوبي وحسن
~~ذلك لأن معه قد فصلت بينهما فقامت مقام التأكيد
# قوله @QB@ أن اعمل @QE@ أن تفسير لا موضع لها من الاعراب بمعنى أي وقيل
~~هي في موضع نصب على حذف الخافض تقديره لأن اعمل أي وألنا له الحديد لهذا
~~الأمر
# قوله @QB@ غدوها شهر @QE@ ابتداء وخبر تقديره مسير غدوها مسيرة شهر وكذلك
~~رواحها شهر وانما احتيج إلى ذلك لأن الغدو والرواح ليسا بالشهر انما يكونان
~~فيه
# قوله @QB@ ومن الجن من يعمل @QE@ من في موضع رفع على الابتداء وما قبلها
~~الخبر وقيل من في موضع نصب على العطف على معمول سخرنا أي وسخرنا له من الجن
~~من يعمل
# قوله @QB@ ومن يزغ @QE@ من رفع بالابتداء وهي شرط اسم تام ونذقه الجواب
~~وهو خبر الابتداء
# قوله @QB@ منسأته @QE@ من قرأه بألف فأصل الألف همزة مفتوحة لكن أتى
~~البدل في هذا والقياس أن تجعل الهمزة بين الهمزة والألف في PageV02P584
~~التخفيف وهذا أتى على البدل من الهمزة ولا يقاس عليه والهمز هو الأصل
# قوله @QB@ تبينت الجن أن لو كانوا @QE@ أن في موضع رفع بدل من الجن
~~والتقدير تبين للانس أن الجن لو كانوا وقيل هي في موضع نصب على حذف اللام
# قوله @QB@ آية جنتان @QE@ جنتان بدل من آية وهي اسم كان ويجوز أن ترفع
~~جنتين على اضمار مبتدأ هي جنتان وتكون الجملة في موضع نصب على التفسير
# قوله @QB@ في مساكنهم @QE@ من قرأه بالتوحيد وفتح الكاف جعله مصدرا فلم
~~يجمعه وأتى به على القياس لأن فعل يفعل قياس مصدره أن يأتي بالفتح نحو
~~المقعد والمدخل والمخرج وقيل هو اسم مفرد ms269 للمكان يؤدي عن الجمع ومن كسر
~~الكاف جعله اسما للمكان كالمسجد وقيل هو أيضا مصدر خرج عن الأصل كالمطلع
# قوله @QB@ بلدة @QE@ رفع على اضمار مبتدأ أي هذه بلدة وكذلك ورب غفور أي
~~وهذا رب غفور
# قوله @QB@ ذلك جزيناهم @QE@ ذلك في موضع نصب بجزينا
# قوله @QB@ ذواتي أكل خمط @QE@ من أضاف الأكل إلى الخمط جعل الأكل هو
~~الثمر والخمط شجر فأضاف الثمر إلى شجرة كما تقول PageV02P585 هذا تمر نخل
~~وعنب كرم وقيل لما لم يحسن أن يكون الخمط نعتا للأكل لأن الخمط اسم شجرة
~~بعينها ولم يحسن أن يكون بدلا لأنه ليس هو الأول ولا هو بعضه وكان الجنى
~~والثمر من الشجر أضيف على تقدير من كقولك هذا ثوب خز فأما من نونه فانه جعل
~~الخمط عطف بيان على الأكل فبين أن الأكل لهذا الشجر الذي هو الخمط اذ لم
~~يمكن أن يكون وصفا ولا بدلا فبين به أكل أي شجر هو
# قوله @QB@ ليالي وأياما @QE@ هما ظرفان للسير والليالي جمع ليلة وهو على
~~غير قياس كان أصل واحده ليلاة فجمع على غير لفظ واحده مثل ملاقح جمع ملقحة
~~ولم يستعمل ملقحة وكذلك مشابه جمع مشبهة ولم يستعمل
# قوله @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ من خفف صدق نصب ظنه انتصاب
~~الظرف أي صدق في ظنه ويجوز على الاتساع أن تنصبه انتصاب المفعول به وقيل هو
~~مصدر فأما من شدد صدق PageV02P586 فظنه مفعول بصدق ومن قرأ بتخفيف صدق نصب
~~ابليس ورفع الظن جعل الظن فاعل صدق ونصب ابليس لأنه مفعول به بصدق والتقدير
~~ولقد صدق ظن ابليس ابليس كما تقول ضرب زيدا غلامه أي ضرب غلام زيد ومن خفف
~~و رفعهما جميعا جعل ظنه بدلا من ابليس وهو بدل الاشتمال
# قوله @QB@ ماذا قال ربكم @QE@ ما في موضع نصب بقال وذا زائدة ودليل ذلك
~~قوله تعالى @QB@ قالوا الحق @QE@ فنصب الجواب بقال وكذلك يجب أن يكون
~~السؤال ويجوز في الكلام رفع الحق على أن تكون ما استفهاما في موضع رفع على
~~الابتداء وذا بمعنى الذي خبره ms270 ومع قال هاء محذوفة تقديره أي شيء الذي قاله
~~ربكم فرفع الجواب اذ السؤال مرفوع وقد مضى لهذا نظائر
# قوله @QB@ وإنا أو إياكم @QE@ هو عطف على اسم ان ويكون لعلى هدى خبر
~~الثاني وهو اياكم وخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه هذا اختيار المبرد
~~وسيبويه يرى أن لعلى هدى خبر الأول PageV02P587 وخبر الثاني محذوف لدلالة
~~الأول عليه ولو عطفت أو اياكم على موضع اسم ان في الكلام لقلت أو أنتم
~~وتكون لعلى هدى خبر الثاني لا غير وخبر الأول محذوف ولا اختلاف في هذا لأن
~~العطف على موضع اسم ان لا يكون الا بعد مضي الخبر فلا بد من اضمار خبر
~~الأول قبل المعطوف ليعطف على الموضع بعد اتيان الخبر
# قوله @QB@ إلا كافة @QE@ حال ومعناه جامع الناس
# قوله @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ أضاف الميعاد إلى اليوم على السعة ويجوز
~~في الكلام ميعاد يوم منونين مرفوعين يبدل الثاني من الأول وهو هو على تقدير
~~وقت ميعاد يوم وميعاد ابتداء ولكم الخبر ويجوز أن تنصب يوما على الظرف
~~وتكون الهاء في عنه تعود على الظرف فان جعلتها تعود على الميعاد أضفت يوما
~~إلى ما بعده فقلت يوم لا تستأخرون عنه ولا يجوز اضافة يوم إلى ما بعده اذا
~~جعلت الهاء لليوم لأنك تضيف الشيء إلى نفسه وهو اليوم تضيفه إلى جملة فيها
~~هاء هي اليوم فتكون أضفت اليوم إلى الهاء وهو هي
# قوله @QB@ لولا أنتم @QE@ لا يجوز عند المبرد غير هذا PageV02P588 تأتي
~~تضمير مرفوع كما كان المظهر مرفوعا وأجاز سيبويه لولاكم والمضمر في موضع
~~خفض بضد ما كان المظهر ومنعه المبرد
# قوله @QB@ عندنا زلفى @QE@ زلفى في موضع نصب على المصدر كأنه قال إزلافا
~~والزلفى القربى كأنه قال تقربكم عندنا تقريبا والتي عند الفراء للأموال
~~والأولاد وقيل هي للأولاد خاصة وحذف خاصة وحذف خبر الأمواء لدلالة الثاني
~~عليه تقديره وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~ثم حذف الأول لدلالة الثاني عليه
# قوله @QB@ إلا من آمن @QE@ من في موضع نصب ms271 عند الزجاج على البدل من الكاف
~~والميم في تقربكم وهو وهم لأن المخاطب لا يبدل منه ولكن هو نصب على
~~الاستثناء وقد جاء بدل الغائب من المخاطب باعادة العامل وهو قوله تعالى
~~@QB@ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة @QE@ ثم أبدل من الكاف والميم باعادة
~~الخافض فقال لمن كان يرجو
# قوله @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@ جزاء خير أولئك ويجو في الكلام
~~جزاء الضعف بتنوين جزاء ورفع الضعف على البدل من جزاءه ويجوز حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين ورفع الضعف ولا يقرأ بشيء من PageV02P589 ذلك ويجوز نصب
~~جزاء على الحال ورفع الضعف على الابتداء والخبر لهم والجملة خبر أولئك
# قوله @QB@ أن تقوموا @QE@ ان في موضع خفض على البدل من واحدة أو في موضع
~~رفع على اضمار مبتدأ تقديره هي أن تقوموا وقيل هي في موضع نصب على حذف
~~اللام
# قوله @QB@ مثنى وفرادى @QE@ حالان من المضمر في تقوموا
# قوله @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ من رفع علام جعله نعتا
~~لرب على الموضع أو البدل منه أو على البدل من المضمر في يقذف ومن نصبه وهو
~~عيسى بن عمر جعله نعتا لرب على اللفظ أو على البدل ويجوز الرفع على أنه خبر
~~بعد خبر أو على إضمار مبتدأ
# قوله @QB@ التناوش @QE@ هو من ناش ينوش اذا تناول فمعناه من أين لهم
~~تناول التوبة بعد الموت وقيل بعد البعث ولا أصل له في الهمز ومن همزه فلأن
~~الواو انضمت بعد ألف زائدة فهمزها PageV02P590 وقيل هو من النتيش وهي
~~الحركة في ابطاء وأصله الهمز على هذا لا غير PageV02P591
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة فاطر
# قوله تعالى @QB@ جاعل الملائكة رسلا @QE@ لا يجوز تنوين جاعل لأنه لما
~~مضى ورسلا مفعول ثان وقيل انتصب على اضمار فعل لأن اسم الفاعل بمعنى الماضي
~~لا يعمل النصب
# قوله @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ هذه أعداد معدولة في حال تنكيرها فتعرفت
~~بالعدل فمنعت من الصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة والفائدة في العدل
~~أنها تدل على التكرير فمعنى مثنى اثنان اثنان ms272 وثلاث ثلاثة ثلاثة وكذلك رباع
~~وقد تقدم في أول النساء شرح هذا
# قوله @QB@ غير الله @QE@ من رفع غيرا جعله فاعلا كما PageV02P592 تقول هل
~~ضارب غير زيد بمعنى إلا زيد وقيل هو نعت الخلق على الموضع ويجوز النصب على
~~الاستثناء ومن خفضه جعله نعتا لخلق على اللفظ
# قوله @QB@ بالله الغرور @QE@ من فتح الغين جعله اسما للشيطان ومن ضمها
~~جعله جمع غار كقولك جالس وجلوس وقيل هو جمع غر وغر مصدر وقيل هو مصدر
~~كالدخول
# قوله @QB@ الذين كفروا لهم عذاب @QE@ الذين في موضع خفض على البدل من
~~اصحاب أو في موضع نصب على البدل من حزبه أو في موضع رفع على البدل من
~~المضمر في ليكونوا
# قوله @QB@ يمكرون السيئات @QE@ السيئات نصب على المصدرلأن يمكرون بمعنى
~~يسيئون وقيل تقديره يمكرون المكرات السيئات ثم حذف المنعوت وقيل هو مفعول
~~به ويمكرون بمعنى يعملون
# قوله @QB@ والذين آمنوا @QE@ الذين في موضع رفع على الابتداء ومغفرة
~~ابتداء ثان ولهم الخبر والجملة خبر عن الذين PageV02P593
# قوله @QB@ حسرات @QE@ نصب على المفعول من أجله أو على المصدر والهاء في
~~يرفعه تعود على الكلم وقيل على العمل تعود فيجوز النصب في العمل على القول
~~الثاني باضمار فعل يفسره يرفعه ولا يجوز على القول الأول إلا الرفع
# قوله @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ اسم كان مضمر فيها تقديره ولو كان المدعو
~~ذا قربى ويجوز في الكلام ولو كان ذو قربى وتكون كان بمعنى وقع أوعلى حذف
~~الخبر
# قوله @QB@ مختلف ألوانه @QE@ اي خلق مختلف ألوانه فالهاء ترجع على
~~المحذوف ومختلف رفع بالابتداء وما قبله من المجرور خبره وألوانه فاعل
# قوله @QB@ كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ الكاف في موضع نصب
~~نعت لمصدر محذوف تقديره اختلافا مثل ذلك الاختلاف المتقدم ذكره PageV02P594
# قوله @QB@ أساور @QE@ جمع أسورة وأسورة جمع سوار وسوار وحكي في الواحد
~~إسوار وجمعه اساوير
# قوله @QB@ جنات عدن @QE@ الرفع في جنات على الابتداء يدخلونها الخبر أو
~~على اضمار مبتدا أي هي جنات ويدخلونها نعت لجنات
# قوله @QB@ يحلون فيها @QE@ @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ كلاهما نعت لجنات ms273
~~رفعتها أو نصبتها على البدل من الخيرات أو على اضمار فعل يفسره ما بعده
~~ويجوز أن يكونا في موضع الحال من المضمر المرفوع يعود على المرفوع في
~~يدخلونها لأن في كلا الحالين عائدين أحدهما يعود على المرفوع في يدخلونها
~~والاخر على المنصوب
# قوله @QB@ الذي أحلنا @QE@ الذي في موضع نصب نعت لاسم ان أو في موضع رفع
~~على اضمار مبتدأ أو على أنه خب بعد خبر أو على البدل من غفور أو على البدل
~~من المضمر في شكور
# فوله @QB@ دار المقامة @QE@ المقامة معناها الاقامة PageV02P595
# قوله @QB@ استكبارا @QE@ مفعول من أجله
# قوله @QB@ ومكر السيء @QE@ هو من اضافة الموصوف إلى صفته وتقديره ومكر
~~المكر السيئ ودليله قوله تعالى بعد ذلك ولا يحيق المكر السيء إلا باهله
~~فمكر السيىء انتصب على المصدر ثم أضيف إلى نعته اتساعا كصلاة الأولى ومسجد
~~الجامع
# قوله @QB@ أن تزولا @QE@ أن مفعول من أجله أي لئلا تزولا وقيل معناه من
~~أن تزولا لأن معنى يمسك يمنع
# قوله @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ لا يجوز أن يعمل بصيرا في اذا لأن ما بعد
~~ان لا يعمل فيما قبلها لو قلت اليوم إن زيدا خارج تنصب اليوم بخارج لم يجز
~~ولكن العامل فيها جاء لأن اذا فيها معنى الجزاء والأسماء التي يجازى بها
~~يعمل فيها ما بعدها تقول من أكرم يكرمني فاكرم هو العامل في من بلااختلاف
~~فأشبهت اذا حروف الشرط لما فيها من معناه فعمل فيها ما بعدها وكان حقها أن
~~لا يعمل فيها لأنها مضافة إلى ما بعدها من الجمل وفي جوازه اختلاف وفيه نظر
~~لأن إذا لا يجازى بها عند سيبويه إلا في الشعر فالموضع الذي يجازي بها يمكن
~~أن يعمل فيها الفعل الذي يليها PageV02P596 كما يعمل في ما ومن اللتين
~~للشرط والموضع الذي لا يجازى فيه بها لا يحسن أن يعمل فيها الفعل الذي
~~يليها لأنها مضافة إلى الجملة التي بعدها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف
~~لأنه من تمامه كما لا يعمل الشيء في نفسه وفي تقدير إضافة إذا اختلاف ms274
~~PageV02P597
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة يس
# قوله تعالى @QB@ يس @QE@ حق النون الساكنة من هجاء يس اذا وصلت كلامك أن
~~تدغم ف الواو بعدها أبدا وقد قرأ جماعة باظهار النون من يس ونون والقلم
~~والعلة في ذلك ان هذه الحروف المقطعة في أوائل السور حقها أن يوقف على كل
~~حرف منها لأنها ليست بخبر لما قبلها ولا يخبر عنها ولا يعطف بعضها على بعض
~~كالعدد فحقها الوقف والسكون عليها ولذلك لم تعرب فوجب اظهار النون عند
~~الواو لأنها موقوف عليها غير متصلة بما بعدها هذا أصلها ومن أدغم أجراها
~~مجرى المتصل والاظهار أولى بها لما ذكرنا وقد قرأ عيسى بن عمر بفتح النون
~~على أنه مفعول به على معنى اذكر ياسين لكنه لم ينصرف لأنه مؤنث اسم للسورة
~~ولأنه أعجمي فهو على زنة هابيل وقابيل ويجوز PageV02P598 أن يكون أراد أن
~~يصله بما بعده فالتقى ساكنان الياء والنون ففتحه لالتقاء الساكنين فبني على
~~الفتح كأين وكيف وقد قرىء بكسر النون حركت أيضا لالتقاء الساكنين فكسرت على
~~أصل اجتماع الساكنين فجعلت كخير في القسم وأوائل السور قد قيل فيها انها
~~قسم أقسم الله بها لشرفها ولأنها مباني أسمائه
# قوله @QB@ على صراط مستقيم @QE@ خب ثان لأن وقيل على متعلقة بالمرسلين
# قوله @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@ من رفعة أضمر مبتدأ أي هو تنزيل ومن
~~نصبه جعله مصدرا ويجوز الخفض في الكلام على البدل من القران
# قوله @QB@ ما أنذر آباؤهم @QE@ ما حرف ناف لأن آباءهم لم ينذروا برسول
~~قبل محمد عليه الصلاة السلام وقيل موضعها نصب لأنها في موضع المصدر وهو قول
~~عكرمة لأنه قال قد أنذر اباؤهم وتقديره لتنذر قوما انذارا مثل امذار ابائهم
~~فما والفعل مصدر
# قوله @QB@ ونكتب ما قدموا @QE@ أي ذكر ما قدموا ثم PageV02P599 حذف
~~المضاف وكذلك واثارهم أي ونكب ذكر اثارهم وهي الخطى إلى المساجد وقيل هي ما
~~سنوا من سنة حسنة فعمل بها بعدهم
# قوله وكل شيء نصب باضمار فعل تقديره وأحصينا كل شىء أحصيناه وهو الاختيار
~~ليعطف ما ms275 عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل ويجوز الرفع على الابتداء
~~وأحصيناه الخبر
# قوله @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @QE@ أصح ما يعطي النظر والقياس
~~في مثل وأصحاب أنهما مفعولان لا ضرب دليله قوله تعالى @QB@ إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء @QE@ فلا خلاف أن مثلا ابتداء وكماء خبره فهذا ابتداء وخبر بلا
~~شك ثم قال تعالى في موضع اخر واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~فدخل اضرب على الابتداء والخبر فعمل في الابتداء ونصبه فلا بد أن يعمل في
~~الخبر أيضا لأن كل فعل دخل على الابتداء والخبر فعمل في الابتداء فلابد أن
~~يعمل في الخبر اذ هو هو فقد تعدى اضرب الذي هو لتمثيل الأمثال إلى مفعولين
~~بلااختلاف في هذا فوجب أن يجري في غير هذا الموضع على ذلك فيكون قوله واضرب
~~لهم مثلا أصحاب القرية PageV02P600 مفعولين لاضرب كما كان في دخوله على
~~الابتداء والخبر وقد قيل ان أصحاب القرية بدل من مثل وتقديره واضرب لهم
~~مثلا مثل أصحاب القرية فالمثل الثاني بدل من الأول ثم حذف المضاف
# قوله بما @QB@ غفر لي ربي @QE@ تكون ما والفعل مصدرا أي بغفران ربي لي
~~ويجوز أن تكون بمعنى الذي وتحذف الهاء من الصلة تقديره الذي غفره لي ربي
~~ويجوز أن تكون ما استفهاما وفيه معنى التعجب من مغفره الله له تقديره بأي
~~شيء غفر لي ربي على التقليل لعمله والتعظيم لمغفرة الله له فتبتدىء به في
~~هذا الوجه وفي كونه استفهاما بعد لثبات الألف في ما وحقها أن تحذف في
~~الاستفهام اذا دخل عليها حرف جر نحو فبم تبشرون ولا يحسن اثبات ألف ما في
~~الاستفهام الا في شعر فبعد لذلك PageV02P601
# قوله @QB@ وما كنا منزلين @QE@ ما زائدة عند أكثر العلماء وقال بعضهم هي
~~اسم في موضع خفض عطف على جند وهو معنى غريب حسن
# قوله @QB@ يا حسرة @QE@ نداء منكور وانما نادى الحسرة ليتحسر بها من خالف
~~الرسل وكفر بهم والمراد بندائها تحسر المرسل اليهم بها فمعناها تعالي يا
~~حسرة فهذا أوانك وإبانك ms276 الذي يجب أن تحضري فيه ليتحسر بك من كفر بالرسل
# قوله @QB@ كم أهلكنا @QE@ كم في موضع نصب بأهلكنا وأجاز الفراء أن تنصبها
~~بيروا وذلك لا يجوز عند جميع البصريين لأن الاستفهام وما وقع موقعه لا يعمل
~~فيه ما قبله
# قوله @QB@ أنهم إليهم @QE@ أن في موضع نصب على البدل من كم وكم وما بعدها
~~من الجملة في موضع نصب بيروا
# قوله @QB@ وإن كل لما جميع @QE@ أن مخففة من الثقيلة فزال عملها لنقصها
~~فارتفع ما بعدها على الابتداء وما بعده الخبر ولزمت اللام في خبرها فرقا
~~بين الخفيفة التي بمعنى ما وبين المخففة من الثقيلة ومن قرأ PageV02P602
~~لما بالتشديد جعل لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما وتقديره وما كل إلا جميع فهو
~~ابتداء وخبر وحكى سيبويه سألتك بالله لما فعلت بمعنى إلا فعلت وقال الفراء
~~لما بمعنى لمن ما ثم إدغم النون في الميم فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن
~~استخفافا وشبهه بقولهم علماء بنو فلان يريدون على الماء ثم أدغم وحذف احدى
~~اللامين استخفافا
# قوله @QB@ وآية لهم الأرض @QE@ آية ابتداء والأرض الخبر وقيل لهم الخبر
~~والأرض رفع على الابتداء وأحييناها الخبر والجملة في موضع التفسير للجملة
~~الأولى
# قوله @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ ما في موضع خفض على العطف على ثمره
~~ويجوز أن تكون نافية أي ولم تعمله أيديهم ومن قرأ عملت بغير هاء كان الأحسن
~~أن تكون ما في موضع خفض وتحذف الهاء من الصلة ويبعد أن تكون نافيه لأنك
~~تحتاج إلى اضمار مفعول لعملت
# قوله @QB@ قدرناه منازل @QE@ أي قدرناه ذا منازل ثم حذف المضاف ويجوز أن
~~يكون حذف حرف الجر من المفعول الأول ولم يحذف مضافا من الثاني تقديره
~~قدرناه له منازل وارتفع القمر على الابتداء PageV02P603 وقدرناه الخبر
~~ويجوز رفعه على اضمار مبتدأ وقدرناه في موضع الحال من القمر ويجوز نصبه على
~~اضمار فعل يفسره قدرناه حالا من القمر انما هو تفسير لما نصب القمر
# قوله @QB@ فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون @QE@ فتحت صريخ لأنه مبني مع لا
~~ويختار في الكلام لا ms277 صريخ بالرفع والتنوين لأجل اتيان لا ثانية مع معرفة لو
~~قلت في الكلام لا رجل في الدار ولا زيد لكان الاختيار في رجل الرفع
~~والتنوين لاتيان لا بعده مع معرفة لا يحسن فيها إلا الرفع
# قوله @QB@ ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ أن في موضع رفع بينبغي قاله
~~الفراء وغيره
# قوله @QB@ وآية لهم أنا حملنا @QE@ آية ابتداء ولهم الخبر وقيل أنا هو
~~الخبر فاذا جعلت لهم الخبر كانت أن رفعا بالابتداء والجملة الخبر وأن وما
~~بعدها في موضع التفسير لاية فمن أجل تعلق أن بما قبلها جاز رفعها بالابتداء
~~ولو لم تتعلق بما قبلها لم ترتفع بالابتداء وليس كذلك الخفيفة التي يجوز أن
~~ترتفع بالابتداء وان لم تتعلق بما قبلها تقول أن تقوم خير لك فأن
~~PageV02P604 ابتداء وخير الخبر ولو قلت أنك منطلق خير لك لم يجز عند
~~البصريين
# والهاء والميم في ذرياتهم تعود على قوم نوح وفي لهم تعود على أهل مكة
~~وقيل الضميران لأهل مكة
# قوله @QB@ إلا رحمة منا @QE@ نصب رحمة على حذف حرف الجر أي إلا برحمة
~~وقال الكسائي هو نصب على الاستثناء وقال الزجاج هو مفعول من أجله ومتاعا
~~مثله ومعطوف عليه
# قوله @QB@ يخصمون @QE@ من قرأه بفتح الياء والخاء مشددا الصاد فأصله عنده
~~يختصمون ثم ألقى حركة التاء على الخاء وأدغمها في الصاد ومن قرأ بفتح الياء
~~وكسر الخاء مشددا فانه لم يلق حركة الياء على الخاء إذ أدغمها ولكن حذف
~~الفتحة لما أدغم فاجتمع ساكنان الخاء والمشدد فكسر الخاء لالتقاء الساكنين
~~وكذلك التقدير في قراءة من اختلس فتحة الخاء إنما اختلسها لأنها ليست بأصل
~~للخاء وكذلك PageV02P605 من قرأ باخفاء حركة الخاء اخفاها لأنها ليست بأصل
~~في الخاء ولم يمكنه اسكان الخاء لئلا يجمع بين ساكنين فيلزمه الحذف أو
~~التحريك
# قوله @QB@ ونفخ في الصور @QE@ في الصور في موضع رفع لأنه قام مقام الفاعل
~~إذ الفعل لما لم يسم فاعله والصور جمع صورة وأصل الواو الحركة ولكن أسكنت
~~تخفيفا فأصله الصور أي صور بني آدم وقيل هو القرن ms278 الذي ينفخ فيه الملك فهو
~~واحد وهذا القول أشهر
# قوله @QB@ يا ويلنا @QE@ هو نداء مضاف والمعنى يقول الكفار تعال ياويل
~~فهذا زمانك وإبانك وقيل هو منصوب على المصدر والمنادى محذوف كأنهم قالوا
~~لبعضهم يا هؤلاء ويلا لنا فلما أضاف حذف اللام الثانيه وقال الكوفيون اللام
~~الأولى هي المحذوفة وأصله عندهم وي لنا وقد أجازوا ويل زيد بفتح اللام وهي
~~عندهم لام الجر ولام الجر لا تفتح مع غير المضمر وأجازوا الضم وفي ذلك دليل
~~ظاهر بين أن الثانية هي المحذوفة
# قوله @QB@ هذا ما وعد الرحمن @QE@ هذا مبتدأ وما الخبر على أنها بمعنى
~~PageV02P606 الذي والهاء محذوفة من وعد أو على أنها وما بعدها مصدر فلا
~~تقدر حذفا والتقدير فقال لهم المؤمنون أو فقال لهم الملائكة هذا ما وعد
~~الرحمن فتقف على هذا القول على مرقدنا وتبتدىء هذا ما وعد ويجوز أن تكون
~~هذا في موضع خفض على النعت لمرقدنا فتقف على هذا وتكون ما في موضع رفع خبر
~~ابتداء محذوف تقديره هذا ما وعد أو حق ما وعد أو بعثكم ما وعد
# قوله @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ ما ابتداء بمعنى الذي أو مصدر مع ما بعدها
~~أو نكرة وما بعدها صفة لها ولهم الخبر وأصل يدعون يد تعيون على وزن يفتعلون
~~من دعا يدعو فأسكنت الياء بعد أن ألقيت حركتها على ما قبلها وحذفت لسكونها
~~وسكون ما بعدها وقيل بل ضمت العين لأجل واو الجمع بعدها ولم تلق عليها حركة
~~الياء لأن العين كانت متحركة فصارت يدتعون فادغمت التاء في الدال وكان ذلك
~~أولى من ادغام الدال في التاء لأن الدال حرف مجهور والتاء حرف مهموس
~~والمجهور أقوى من المهموس وكان رد الحرف إلى الأقوى أولى من رده إلى الاضعف
~~فأبدلوا من التاء دالا وأدغمت الدال الأولى فيها فصارت يدعون
# قوله سلام ارتفع على البدل من ما التي في قوله ولهم PageV02P607 ما يدعون
~~ويجوز أن يكون نعتا لما اذا جعلتها نكرة تقديره ولهم شىء يدعونه مسلم ويجوز
~~أن يكون سلام خبر ما ms279 ولهم ظرف ملغى وفي قراءة عبدالله سلاما بالنصب على
~~المصدر أو حال في معنى مسلما
# قوله قولا نصب على المصدر أي يقولونه قولا يوم القيامة أو قال الله جل
~~ذكره ذلك قولا
# قوله @QB@ أن لا تعبدوا @QE@ أن في موضع نصب على حذف الجار أي بأن لا
# قوله @QB@ ركوبهم @QE@ انما اتى بغير تاء على جهة النسب عند البصريين
~~والركوب ما يركب بالفتح والركوب بالضم اسم الفعل وعن عائشة رضي الله عنها
~~انها قرأت PageV02P608 ركوبتهم بالتاء وهو الأصل عند الكوفيين ليفرق بين ما
~~هو فاعل وبين ما هو مفعول فيقولون امرأة صبور وشكور فهذا فاعل ويقولون ناقة
~~حلوبة وركوبة فيثبتون الهاء لأنه مفعول وقد تقدم ذكر نصب فيكون وشبهه
~~PageV02P609
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الصافات
# قوله تعالى بزينة الكواكب من خفض الكواكب ونون بزينة وهي قراءة خفض عن
~~عاصم وحمزة فانه أبدل الكواكب من زينة لأنها هي الوينة وقد قرأ أبوبكر عن
~~عاصم بنصب الكواكب وتنوين زينة على أنه أعمل الزينة في الكواكب فنصبها بها
~~تقديره بأن زينا الكواكب فيها وقيل النصب على اضمار أعني تقديره على البدل
~~من زينة على الموضع فأما قراءة الجماعة بحذف التنوين والاضافة فهو الظاهر
~~لأنه على تقدير انا زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب أي بحسن الكواكب وقد
~~يجوز أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين والكواكب بدل من زينة كقراءة من
~~نون زينة PageV02P610
# قوله وحفظا هو نصب على المصدر أي وحفظناها حفظا
# قوله لا يسمعون إلى الملأ إنما دخلت إلى مع يسمعون في قراءة من خفف السين
~~وهو لا يحتاج إلى حرف جر لأنه جرى مجرى مطاوعه وهو يستمع فكما كان يستمع
~~يتعدى بالى تعدى يسمع بالى وفعلت في التعدي سواء فيسمع مطاوع س سمع واستمع
~~أيضا مطاوع سمع فتعدى سمع مثل تعدي مطاوعه وقيل معنى دخول إلى في هذا أنه
~~حمل على المعنى لأن المعنى لا يميلون بالسمع اليهم يقال سمعت اليه كلاما أي
~~أملت سمعي اليه
# قوله @QB@ بل عجبت @QE@ من ضم التاء ms280 جعله اخبارا عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام عن نفسه أو اخبارا من كل مؤمن عن نفسه بالعجب PageV02P611 من انكار
~~الكفار البعث مع ثبات القدرة على الابتداء للخلق فهو مثل القراءة بفتح
~~التاء في أن التعجب من النبي عليه الصلاة والسلام ومثله في قراءة من ضم
~~التاء قوله أسمع بهم وأبصر أي هم ممن يجب أن يقال فيهم ما أسمعهم وأبصرهم
~~يوم القيامة ومثله فما أصبرهم على النار
# قوله دحورا مصدر لأن معنى يقذفون يدحرون
# قوله @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ في موضع نصب على الحال من الكاف والميم
~~في لكم ما استفهام ابتداء ولكم الخبر كما تقول مالك قائما
# قوله @QB@ يستكبرون @QE@ يجوز أن يكون في موضع نصب على خبر كان أو في
~~موضع رفع على خبر ان وكان ملغاة
# قوله @QB@ لذائقوا العذاب @QE@ العذاب خفض بالاضافة ويجوز في الكلام
~~النصب على أن يعمل فيه لذائقوا يقدر حذف النون استخفافا للاضافة
~~PageV02P612
# قوله فواكه رفع على البدل من رزق أو على هم فواكه أي ذوو فواكه
# قوله @QB@ لا فيها غول @QE@ غول رفع بالابتداء وفيها الخبر ولا يجوز
~~بناؤه على الفتح مع لا لأنك قد فرقت بينها وبين لابالظرف
# قوله @QB@ هل أنتم مطلعون @QE@ روي أن بعضهم قرأه مطلعون بالتخفيف وكسر
~~النون وذلك لا يجوز لأنه جمع بين الاضافة والنون وكان حقه أن يقول مطلعي
~~بياء مشددة وكسر العين
# قوله فاطلع القراءة بالتشديد وهو فعل ماض وزنه افتعل وقرىء فأطلع على
~~أفعل وهو فعل ماض أيضا بمنزلة اطلع يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد ويجوز
~~PageV02P613 أن يكون مستقبلا لكنه نصب على أنه جواب الاستفهام بالفاء
# قوله @QB@ ولولا نعمة ربي @QE@ ما بعد لولا عند سيبويه مرفوع بالابتداء
~~والخبر محذوف ولكنت جواب لولا تقديره ولولا نعمة ربي تداركتني أو استنقذتني
~~ونحوه لكنت معك في النار فأما لو فيرتفع ما بعدها عند سيبويه باضمار فعل
~~وقد تقدم ذكر ذلك
# قوله @QB@ إلا موتتنا @QE@ نصب على الاستثناء وقيل هو مصدر
# قوله @QB@ تخرج في أصل الجحيم @QE@ ان شئت جعلته خبرا بعد خبر ms281 وان شئت
~~جعلته نعتا للشجرة
# قوله @QB@ طلعها كأنه @QE@ ابتداء وما بعده خبره والجملة في موضع النعت
~~للشجرة أو في موضع الحال من المضمر في تخرج
# قوله @QB@ سلام على نوح @QE@ أي يقال له سلام على نوح فهو ابتداء وخبر
~~محكي وفي قراءة ابن مسعود سلاما بالنصب على PageV02P614 أنه أعمل تركنا فيه
~~أي تركنا عليه ثناء حسنا في الاخرين
# قوله @QB@ إنا كذلك نجزي @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~جزاء كذلك نجزي
# قوله @QB@ ماذا تعبدون @QE@ ما ابتداء استفهام وذا بمعنى الذي وهو الخبر
~~تقديره أي شيء الذي تعبدونه ويجوز أن تكون ما وذا اسما واحدا في موضع نصب
~~بتعبدون
# قوله @QB@ أئفكا آلهة @QE@ آلهة بدل من إفك وإفك منصوب بتريدون
# قوله @QB@ فما ظنكم @QE@ ابتداء وخبر
# قوله @QB@ ضربا @QE@ مصدر لأن فراغ بمعنى فضرب قوله @QB@ خلقكم وما
~~تعملون @QE@ ما في موضع نصب بخلق عطف على الكاف والميم في خلقكم وهي والفعل
~~مصدر أي خلقكم وعملكم وهذا أليق بها لأنه تعالى قال @QB@ من شر ما خلق @QE@
~~فأجمع القراء المشهورون وغيرهم من أهل الشذوذ على اضافة شر إلى ما خلق وذلك
~~يدل على خلقه للشر وقد فارق عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة جماعة المسلمين
~~PageV02P615 فقرأ من شر ما خلق بالتنوين ليثبت أن مع الله خالقين يخلقون
~~الشر وهذا الحاد والصحيح أن الله جل ذكره أعلمنا أنه خلق الشر وأمرنا أن
~~نتعوذ منه به فاذا خلق الشر وهو خالق الخير بلا اختلاف دل ذلك على أنه خلق
~~أعمال العباد كلها من خير وشر فيجب أن تكون ما والفعل مصدرا فيكون معنى
~~الكلام أنه تعالى عم جميع الأشياء أنها مخلوقة له فقال والله خلقكم وعملكم
~~وقد قالت المعتزلة ان ما بمعنى الذي قرارا من أن يقروا بعموم الخلق لله
~~وانما اخبر على قولهم انه خلقهم وخلق الأشياء التي نحتت منها الأصنام وبقيت
~~الأعمال والحركات غير داخلة في خلق الله تعالى الله عن ذلك بل كل من خلق
~~الله لا خالق الا الله وخلق الله لابليس الذي هو ms282 الشر كله يدل على خلق الله
~~لجميع الأشياء وقد قال تعالى هل من خالق غير الله وقال خالق كل شيء ويجوز
~~أن تكون ما استفهاما في موضع نصب بتعملون على التحقير لعملهم والتصغير له
~~PageV02P616
# قوله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@ جواب لما محذوف تقديره فلما أسلما
~~رحما أو سعدا ونحوه وقال بعض الكوفيين الجواب تله والواو زائدة وقال
~~الكسائي جواب لما ناديناه والواو زائدة
# قوله @QB@ فانظر ماذا ترى @QE@ من فتح التاء من ترى فهو من الرأي وليس من
~~نظر العين لأنه لم يأمره برؤية شيء انما أمره أن يدبر رأيه فيما أمر به فيه
~~ولا يحسن أن يكون ترى من العلم لأنه يحتاج أن يتعدى إلى مفعولين وليس في
~~الكلام غير واحد وهو ماذا فجعلهما اسما واحدا في موضع الذي نصب بترى وإن
~~شئت جعلت ما ابتداء استفهاما وذا بمعنى الذي خبر الابتداء وتوقع ترى على
~~هاء تعود على الذي وتحذفها من الصلة ولا يحسن عمل ترى وهي بمعنى الذي لأن
~~الصلة لا تعمل في الموصول ومن قرأ بضم التاء وكسر الراء فهو أيضا بمنزلة
~~الرأي لكنه نقل بالهمزة إلى الرباعي فحقه أن يتعدى إلى مفعولين بمنزلة أعطى
~~ولكن لك أن تقتصر على أحدهما بمنزلة أعطى PageV02P617 فتقديره ماذا ترينا
~~فنا المفعول الأول وماذا الثاني لكن حذف الأول اقتصارا على الثاني كأعطى
~~تقول أعطيت درهما ولا تذكر المعطى ولو كان من البصر لوجب أن يتعدى إلى
~~مفعولين لا يقتصر على أحدهما كظننت وليس في الكلام غير واحد ولا يجوز اضمار
~~الثاني كما جاز فيه من الرأي لأن الرأي ليس فعله من الأفعال التي تدخل على
~~الابتداء والخبر كرأيت من رؤية البصر إذا نقلته إلى الرباعي ولو كان من
~~العلم لوجب أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين فلابد أن يكون من الرأي والمعنى
~~فانظر ماذا تحملنا عليه من الرأي هل نصبر أم نجزع يا بني يقال أريته الشىء
~~اذا جعلته يعتقده وما وذا على ما تقدم من تفسيرهما
# قوله @QB@ إل ياسين @QE@ من فتح الهمزة ms283 ومده جعله الا الذي أصله أهل
~~أضافة إلى ياسين وهي في المصحف منفصلة فقوي ذلك عنده ومن كسر الهمزة جعله
~~جمعا منسوبا إلى إلياسين PageV02P618 وإلياسين جمع إلياس وهو جمع السلامة
~~لكن الياء المشددة في النسب حذفت منه وأصله إلياسي فتقول إلياسيين فالسلام
~~على من نسب إلى الياس من أمته والسلام في الوجه الأول على أهل ياسين وقد
~~قال الله تعالى ذكره على بعض الأعجمين وأصلة الأعجميين بياء مشددة ولكن
~~حذفت لثقله وثقل الجمع وتحذف أيضا هذة الياء في الجمع المكسر كما خذفت في
~~المسلم قالوا المسامعة والمهالبة وواحدهم مسمعي ومهلبي
# قوله @QB@ الله ربكم ورب @QE@ من نصب الثلاثة الأسماء جعل الله بدلا من
~~أحسن وربكم نعتا له ورب عطف عليه أو على أعني ومن رفع فعلى الابتداء والخبر
# قوله @QB@ إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ أو عند البصريين على بابها
~~للتخيير والمعنى اذا راهم الرائي منكم قال مائة ألف أو يزيدون وقيل أو
~~بمعنى بل وقيل أو بمعنى الواو وذلك PageV02P619 مذهب الكوفيين
# قوله @QB@ ألا إنهم من إفكهم @QE@ ان تكسر بعد ألا على الابتداء ولولا
~~اللام التي في خبرها لجاز فتحها على أن تجعل ألا بمعنى حقا
# قوله @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ من في موضع نصب بفاتنين أي لا
~~يفتنون الا من سبق في علم الله أنه يصلى الجحيم فدل ذلك على أن ابليس لا
~~يضل أحدا إلا من سبق له في علم الله أنه يضله وأنه من أهل النار وهذا بيان
~~شاف في نقض مذهب القدرية وقرأ الحسن صال الجحيم بضم اللام على تقدير صالون
~~فحذف النون للاضافة وحذف الواو لسكونها وسكون اللام بعدها وتكون من للجماعة
~~وأتى لفظ هو موحدا رد على لفظ من وذلك كله حسن كما قال تعالى @QB@ من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا @QE@ ثم قال تعالى @QB@ فلهم أجرهم @QE@
~~فوحد أولا على اللفظ ثم جمع على المعنى لأن من تقع للواحد والاثنين
~~والجماعة بلفظ واحد وقيل إنه قرأ بالرفع على القلب كأنه قال صالي ثم قلب
~~فصار ms284 صايل ثم حذف الياء فبقيت اللام PageV02P620 مضمومة وهو بعيد
# قوله @QB@ وما منا إلا له مقام @QE@ تقديره عند الكوفيين وما منا إلا من
~~له مقام فحذف الموصول وأبقى الصلة وهو بعيد جدا وقال البصريون تقديره وما
~~منا ملك إلا له مقام على أن الملائكة تبرأت ممن يعبدها وتعجبت من ذلك
# قوله @QB@ وإن كانوا ليقولون لو أن @QE@ إن مخففة من الثقيلة عند
~~البصريين ولزمت اللام في خبرها للفرق بينها وبين ان الخفيفة التي بمعنى ما
~~فاسم ان مضمر وكانوا وما بعدها خبر ان والواو اسم كان وليقولون خبر كان
~~وقال الكوفيون إن بمعنى ما واللام بمعنى إلا والتقدير وما كانوا إلا يقولون
~~لو أن وأن بعد لو مرفوع على اضمار فعل عند سيبويه
# قوله وسلام وقوله والحمد مرفوعان بالابتداء والمجرور خبر لكل واحد
~~PageV02P621
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة ص
# قرأ الحسن صاد بكسر الدال لالتقاء الساكنين قيل هو أمر من صادى يصادي فهو
~~أمر مبني بمنزلة قولك رام زيدا وعاد الكافر فمعناه صاد القرآن بعملك أي
~~قابله به وقرأه عيسى بن عمر بفتح الدال جعله مفعولا به كأنه قال اتل صاد
~~ولم ينصرف لأنه اسم للسورة معرفة فهو كمؤنث سميتها بباب وقيل الدال لالتقاء
~~الساكنين الألف والدال وقيل هو منصوب على القسم وحرف القسم محذوف كما أجاز
~~سيبويه الله لأفعلن وقرأ ابن أبي اسحاق صاد بالكسر والتنوين على القسم كما
~~تقول الله لأفعلن على اعمال حرف الجر وهو محذوف لكثرة الحذف في باب القسم
~~وقيل انما نون على التشبيه بالأصوات التي تنون للفرق بين المعرفة والنكرة
~~نحو إيه وإيه وصه وصه PageV02P622
# قوله @QB@ ولات حين مناص @QE@ لات عند سيبويه مشبهه بليس ولا تستعمل الا
~~مع الحين واسمها مضمر في الجملة مقدر محذوف والمعنى وليس الحين حين مناص أي
~~ليس الوقت وقت مهرب وحكى سيبويه أن من العرب من يرفع الحين بعدها ويضمر
~~الخبر وهو قليل والوقف عليها عند سيبويه والفراء وأبي اسحاق وابن كيسان
~~بالتاء وعليه جماعة القراء وبه أتى ms285 خط المصحف والوقف عليها عند المبرد
~~والكسائي بالهاء بمنزلة ربه وذكر أبو عبيد أن الوقف على لا ويبتدىء تحين
~~مناص وهو بعيد مخالف لخط المصحف المجمع عليه وذكر أبو عبيد أنها في الامام
~~تحين التاء متصلة بالحاء فأما قول الشاعر PageV02P623 % طلبوا صلحنا ولات
~~أوان % $
# يخفض ما بعد لات فانما ذلك عند أبي اسحاق لأنه أراد ولات أواننا أوان صلح
~~أي ليس وقتنا وقت صلح ثم حذف المضاف وبناه ثم دخل التنوين عوضا عن المضاف
~~المحذوف فكسرت النون لالتقاء الساكنين وصار التنوين تابعا للكسرة فهو
~~بمنزلة يومئذ وحينئذ وقال الأخش تقديره ولات حين أوان ثم حذف حين وهذا بعيد
~~لا يجوز أن يحذف المضاف إلا ويقوم المضاف اليه في الاعراب مقامه فيجب أن
~~يرفع أوان وكذلك تأوله المبرد ورواه بالرفع
# قوله @QB@ جند ما هنالك مهزوم @QE@ ابتداء وخبر وهنالك ظرف ملغى وما
~~زائدة ويجوز أن يكون هنالك الخبر ومهزوم نعت للجند
# قوله @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ انما دخلت علامة التأنيث في كذبت
~~لتأنيث الجماعة
# قوله خصمان خبر ابتداء محذوف تقديره نحن خصمان
# قوله @QB@ إذ تسوروا @QE@ العامل في إذ نبأ وانما قال تسوروا PageV02P624
~~بلفظ الجمع لأن الخصم مصدر يدل على الجمع فجمع على المعنى وتقديره ذوو
~~الخصم وكذلك إذا قلت القوم خصم فمعناه ذوو خصم ويجوز خصوم كما تقول عدول
~~وقال الفراء إذ بمعنى لما والعامل في إذ الثانية تسوروا وقيل العامل فيها
~~نبأ على أن الثانية تبيين لما قبلها
# قوله @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ في موضع نصب بغفرنا أو في موضع رفع على
~~اضمار مبتدأ تقديره الأمر ذلك
# قوله @QB@ الخلطاء @QE@ جمع خليط كظريف وظرفاء فعيل اذا كان صفة جمع على
~~فعلا إلا أن يكون فيه واو فيجمع على فعال نحو طويل وطوال
# قوله @QB@ الجياد @QE@ جمع جواد وقيل هو جمع جائد
# قوله @QB@ حب الخير @QE@ هو مفعول به وليس بمصدر لأنه لم يخبر أنه أحب
~~حبا مثل حب الخير انما أخبر أنه اثر حب PageV02P625 الخير وقد قيل هو مصدر
~~وفيه بعد في المعنى
# قوله @QB@ رحمة ms286 منا @QE@ مصدر وقيل هو مفعول من أجله
# قوله @QB@ وذكرى @QE@ في موضع نصب عطف على الرحمة وقيل في موضع رفع على
~~وهي ذكرى
# قوله @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ إبراهيم وما بعده نصب
~~على البدل من عبادنا فهم كلهم داخلون في العبودية والذكر ومن قرأه عبدنا
~~بالتوحيد جعل إبراهيم وحده بدلا من عبدنا وعطف عليه ما بعده فيكون إبراهيم
~~داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما
~~داخلان في العبودية في غير هذه الاية
# قوله @QB@ الأخيار @QE@ هو جمع خير وخير مخفف من خير كميت وميت
# قوله @QB@ بخالصة ذكرى الدار @QE@ من نون بخالصة جعل ذكرى بدلا منها
~~تقديره انا اخلصناهم بذكرى الدار والدار في موضع نصب بذكرى لأنه مصدر ويجوز
~~أن تكون ذكرى في موضع نصب بخالصة على أن خالصة مصدر كالعاقبة ويجوز أن نصب
~~بخالصة على أن خالصة مصدر كالعاقبة ويجوز أن PageV02P626 تكون ذكرى في موضع
~~رفع بخالصة ومن أضاف خالصة إلى ذكرى جاز أن تكون ذكرى في موضع نصب أو رفع
# قوله @QB@ جنات عدن @QE@ جنات نصب على البدل من لحسن ماب ومفتحة نصب على
~~النعت لجنات والتقدير عند البصريين مفتحة لهم الأبواب منها وقال الفراء
~~التقدير مفتحة لهم أبوابها فالألف واللام عنده بدل من المضمر المحذوف
~~العائد على الموصوف فاذا جئت به حذفتهما وهذا لا يجوز عند البصريين لأن
~~الحرف لا يكون عوضا من الاسم وأجاز الفراء نصب الأبواب بمفتحة ويضمر في
~~مفتحة ضمير الجنات
# قوله @QB@ هذا فليذوقوه حميم @QE@ هذا ابتداء وحميم خبره وقيل فليذوقوه
~~خبر هذا ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا ويرفع حميم على تقدير هذا حميم
~~وقيل هذا رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره الأمر هذا ويرفع حميم على هو
~~حميم وقيل تقديره منه حميم ويجوز أن يكون هذا في موضع نصب بيذوقوه والفاء
~~زائدة كقولك هذا زيد فاضرب ولولا الفاء لكان الاختيار النصب لأنه أمر فهو
~~بالفعل أولى وهو جائز مع ذلك
# قوله @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ ابتداء وخبر PageV02P627 من شكله صفة ms287
~~لأخر ولذلك حسن الابتداء بالنكرة لما وصفت والهاء في شكله تعود على المعنى
~~أي وأخر من شكل ما ذكرنا وقيل تعود على الحميم ومن قرأ واخر بالتوحيد رفعه
~~بالابتداء ايضا وازواج ابتداء ثان ومن شكله خبر الأزواج والجملة خبر اخر
~~ولم يحسن أن يكون أزواج خبرا عن اخر لان الجمع لا يكون خبرا عن الواحد وقيل
~~اخر صفة لمحذوف هو الابتداء والخبر محذوف تقديره ولهم عذاب اخر من ضرب ما
~~تقدم وترفع أزواجا بالظرف وهو من شكله ولا يحسن هذا في قراءة من قرأ وأخر
~~بالجمع لأنك إذا رفعت الأزواج بالظرف لم يكن في الظرف ضمير وهو صفة والصفة
~~لابد لها من ضمير يعود على الموصوف فهو رفع بالظرف ولا يرفع الظرف فاعلين
# قوله مالنا لا نرى ما ابتداء استفهام ولنا الخبر ولا نرى في موضع نصب على
~~الحال من المضمر في لنا
# قوله أتخذناهم من قرأه على الخبر أضمر استفهاما تعادله أم تقديره
~~أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار ويجوز أن تكون أم معادلة لما في قوله ما
~~لنا لا نرى لأن أم انما تأتي معادلة للاستفهام وقد قيل ذلك ومن قرأ بلفظ
~~الاستفهام جعل أم معادلة له أو لمضمر كالأول ويجوز أن تكون أم معادلة لما
~~في الوجهين جميعا قال الله تعالى @QB@ ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين @QE@ وقال @QB@ ما لكم كيف تحكمون أم لكم @QE@ PageV02P628 وقد
~~وقعت أم معادلة لمن قال الله تعالى @QB@ فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
~~أم من يكون @QE@
# قوله @QB@ إن ذلك لحق تخاصم @QE@ حق خبر ان وتخاصم رفع على تقدير هو
~~تخاصم وقيل هو بدل من حق وقيل هو خبر بعد خبر لان وقيل هو بدل من ذلك على
~~الموضع
# قوله إلا أنما أن في موضع رفع بيوحى مفعول لم يسم فاعله وقيل هي في موضع
~~نصب على حذف الخافض أي يوحى الي بأنما أو لأنما والي تقوم مقام الفاعل
~~ليوحى والأول أجود
# قوله @QB@ قال فالحق والحق أقول @QE@ انتصب الحق الأول ms288 على الاغراء أي
~~اتبعوا الحق أو اسمعوا الحق أو الزموا الحق وقيل هو نصب على القسم كما تقول
~~الله لأفعلن فتنصب حين حذفت الجار ودل على أنه قسم قوله لأملان وهو قول
~~الفراء وغيره ومن رفع الأول جعله خبر ابتداء محذوف تقديره أنا الحق كما قال
~~@QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ وقيل هو مبتدأ والخبر مضمر تقديره
~~فالحق مني كما قال @QB@ الحق من ربك @QE@ وانتصب الحق الثاني بأقول
~~PageV02P629
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الزمر
# قوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ ابتداء والخبر من الله وقيل هو رفع
~~على اضمار مبتدأ تقديره هذا تنزيل الكتاب وأجاز الكسائي النصب على تقدير
~~اقرأوا تنزيل أو اتبعوا تنزيل وقال الفراء النصب على الاغراء
# قوله @QB@ والذين اتخذوا @QE@ ابتداء والخبر محذوف تقديره قالوا ما
~~نعبدهم وقيل الذين رفع بفعل مضمر تقديره وقال الذين اتخذوا
# قوله زلفى في موضع نصب على المصدر
# قوله @QB@ أم من هو قانت @QE@ من خفف أمن جعله نداء ولا حذف في الكلام
~~ولا يجوز عند سيبويه حذف حرف النداء من المبهم وأجازه الكوفيون وقيل هو
~~استفهام بمعنى التنبيه واضمر معادلا للألف تقديره أمن هو قانت ليفعل كذا
~~وكذا كمن هو PageV02P630 بخلاف ذلك ودل على المحذوف قوله @QB@ قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وهذا أقوى ومن شدد أمن فانما أدخل أم
~~على من وأضمر لها معادلا أيضا قبلها والتقدير العاصون ربهم خير أم من هو
~~قانت ومن بمعنى الذي وليست باستفهام لأن أم لا تدخل على ما هو استفهام إذ
~~هي للاستفهام ودل على هذا الحذف حاجة أم إلى المعادلة ودل عليه أيضا قوله
~~@QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
# قوله @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ ابتداء وما قبله الخبر
~~وهو المجرور وفي متعلقة بأحسنوا على أن حسنة هي الجنة والجزاء في الاخرة أو
~~متعلقة بحسنة على أن الحسنة ما يعطى العبد في الدنيا مما يستحب فيها وقيل
~~هو ما يعطى من موالاة الله اياه ومحبته له والجزاء ms289 في الدنيا والأول أحسن
~~لأن الدنيا ليست بدار جزاء
# قوله @QB@ قرآنا عربيا @QE@ قرانا توطئة للحال وعربيا حال وقيل قرانا
~~توكيد لما قبله وعربيا حال من القران
# قوله @QB@ الشفاعة جميعا @QE@ هو نصب على الحال وأتى PageV02P631 جميع
~~وليس قبله إلا لفظ واحد لأن الشفاعة مصدر يدل على القليل والكثير فحمل جميع
~~على المعنى
# قوله وحده هو نصب على المصدر عند سيبويه والخليل وهو حال عند يونس قوله
~~أن تقول نفسا أن مفعول من أجله قولة @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ غير
~~منصوب بأعبد تقديره قل أعبد
# غير الله فيما تأمروني وقيل هو نصب بتأمروني على حذف حرف الجر تقديره قل
~~أتأمروني بعبادة غير الله فيما تأمروني لأن أعبد أصله أن أعبد ولكن حذفت أن
~~فارتفع فهي في الكلام مقدرة وهي بدل من غير فوجب أن تحل محله في التقدير
~~وهي والفعل مصدر فلذلك كان التقدير قل أتأمروني بعبادة غير الله ولو ظهرت
~~أن لم يجز نصب غير بأعبد لأنه يصير في الصلة وقد قدمته على الموصول ونصبه
~~بأعبد أبين من نصبه بتأمروني PageV02P632
# قوله @QB@ بل الله فاعبد @QE@ نصب باعبد وقال الكسائي والفراء هو نصب
~~باضمار فعل تقديره بل اعبد الله فاعبد والفاء للمجازاة عند أبي اسحاق
~~وزائدة عند الأخفش
# قوله @QB@ والأرض جميعا قبضته @QE@ ابتداء وخبر وجميعا حال وأجاز الفراء
~~في الكلام قبضته بالنصب على تقدير حذف الخافض أي في قبضته ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين لو قلت زيد قبضتك أي في قبضتك لم يجز
# قوله @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ ابتداء وخبر ويجوز في الكلام
~~مطويات بالنصب على الحال ويكون بيمينه الخبر
# قوله @QB@ إلى جهنم زمرا @QE@ نصب على الحال
# قوله @QB@ جاؤوها فتحت @QE@ قيل الواو زائدة وفتحت جواب اذا وقيل الواو
~~تدل على فتح أبواب الجنة قبل اتيان الذين اتقوا الله اليها والجواب محذوف
~~أي حتى اذا جاءوها امنوا وقيل الجواب وقال لهم خزنتها والواو زائدة
# قوله حافين نصب على الحال لأن ترى من رؤية العين وواحد حافين حاف وقال
~~الفراء لا واحد له لأن هذا الاسم ms290 لا يقع لهم إلا مجتمعين PageV02P633
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة المؤمن
# قوله حم قرأ عيسى بن عمر حاميم بفتح الميم لالتقاء الساكنين أراد الوصل
~~ولم يرد الوقف والوقف هو الأصل في الحروف المقطعة وذكر الأعداد اذا قلت
~~واحد اثنان ثلاثه أربعه فان عطفت بعضها على بعض أو أخبرت عنها أعربت وكذلك
~~الحروف وقيل انتصب حاميم على اضمار فعل تقديره اتل حاميم أو قرأ حاميم ولكن
~~لم ينصرف لأنه اسم للسورة فهو اسم لمؤنث ولأنه على وزن الاسم الأعجمي
~~كهابيل
# قوله @QB@ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ العامل في اذ فعل تقديره
~~اذكروا اذ تدعون ولا يجوز أن يعمل فيه لمقت لأن خبر الابتداء قد تقدم قبله
~~وليس بداخل في الصلة واذ داخله في صلة لمقت اذا أعملته فيها فتكون قد فرقت
~~بين الصلة والموصول بخبر الابتداء ولا يحسن PageV02P634 أن يعمل في اذ
~~تدعون لأنها مضافة اليه ولا يعمل المضاف اليه في المضاف ولا يجوز أن يعمل
~~في إذ مقتكم لأن المعنى ليس عليه لأنهم لم يكونوا ماقتين لأنفسهم وقت أن
~~دعوا إلى الايمان فكفروا
# قوله @QB@ يوم هم بارزون @QE@ هم بارزون ابتداء وخبر في موضع خفض باضافة
~~يوم اليها وظروف الزمان إذا كانت بمعنى إذ أضيفت إلى الجمل إلى الفعل
~~والفاعل والى الابتداء والخبر كما تفعل باذ فاذا كانت بمعنى إذا لم تضف إلا
~~إلى الفعل والفاعل كما تفعل باذا فان وقع بعد إذا اسم مرفوع فباضمار فعل
~~ارتفع لأن إذا فيها معنى الشرط وهي لما يستقبل والشرط لا يكون إلا لمستقبل
~~في اللفظ أو في المعنى والشرط لا يكون إلا بفعل فهي بالفعل أولى فلذلك
~~وليها الفعل مضمرا أو مظهرا وليست إذ كذلك لأنه لا معنى للشرط فيها إذ هي
~~لما مضى والشرط لا يكون لما مضى فافهم ذلك
# قوله @QB@ ولا شفيع يطاع @QE@ يطاع نعت لشفيع وهو في موضع خفض على لفظ
~~شفيع أو في موضع رفع على موضع شفيع لأنه مرفوع في المعنى ومن زائدة للتأكيد
~~والمعنى ms291 ما للظالمين حميم ولا شفيع يطاع
# قوله فينظروا في موضع على جواب الاستفهام وإن شئت في موضع جزم على العطف
~~على يسيروا PageV02P635
# قوله كيف كان عاقبة كيف خبر كان وعاقبة اسمها وفي كيف ضمير يعود على
~~العاقبة كما تقول أين زيد وكيف عمرو ففي أين وكيف ضميران يعودان على
~~المبتداء وهما خبران مقدمان لهما صدر الكلام ويجوز أن تكون كان بمعنى حدث
~~فلا تحتاج إلى خبر فتكون كيف ظرفا ملغى لا ضمير فيه وكذلك الذين كانوا من
~~قبلهم فيه الوجهان وكذلك كانوا هم أشد منهم في الوجهان ويكون أشد إذا جعلت
~~كان بمعنى حدث حالا مقدرة
# قوله @QB@ وإن يك كاذبا @QE@ انما حذفت النون من يك على قول سيبويه لكثرة
~~الاستعمال وقال المبرد لأنها أشبهت نون الاعراب يريد في قولك تدخلين
~~وتدخلون وتدخلان
# قوله @QB@ مثل دأب @QE@ هو بدل من مثل الأول
# قوله @QB@ يوم تولون @QE@ بدل من يوم الأول
# قوله @QB@ الذين يجادلون @QE@ الذين في موضع نصب على البدل من من في موضع
~~رفع على اضمار مبتدأ أي هم الذين
# قوله @QB@ النار يعرضون عليها @QE@ النار بدل من سوء العذاب أو على اضمار
~~مبتدأ ويعرضون الخبر PageV02P636 ويجوز في الكلام النصب على اضمار فعل
~~تقديره يأتون النار يعرضون عليها ويجوز الخفض على البدل من العذاب
# قوله @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ يوم نصب بادخلوا إذا وصلت الألف ومن قطع
~~ألف أدخلوا وكسر الخاء نصب آل فرعون بأدخلوا ومن قرأه بوصل الألف وضم الخاء
~~نصب آل فرعون على النداء المضاف
# قوله @QB@ إنا كنا لكم تبعا @QE@ تبعا مصدر في موضع خبر كان ولذلك لم
~~يجمع
# قوله @QB@ إنا كل فيها @QE@ ابتداء وخبر في موضع خبر ان وأجاز الكسائي
~~والفراء نصب كل على النعت للمضمر لمنصوب بان ولا يجوز ذلك عند البصريين لأن
~~المضمر لا ينعت ولأن كلا نكرة في اللفظ وكل وان كان لفظه نكرة فهو معرفة
~~عند سيبويه على تقدير الاضافة والحذف ولا يجوز البدل لأن الخبر عن نفسه لا
~~يبدل منه غيره
# قوله @QB@ هدى @QE@ في موضع نصب على ms292 الحال وذكرى عطف عليه
# قوله @QB@ والإبكار @QE@ من فتح الهمزة فهو جمع بكر PageV02P637
# قوله @QB@ ما هم ببالغيه @QE@ الهاء تعود على ما يريدون أي ماهم ببالغي
~~ارادتهم فيه وقيل الهاء تعود على الكبر
# قوله @QB@ يسحبون @QE@ حال من الهاء والميم في أعناقهم وقيل هو مرفوع على
~~الاستئناف وروي عن ابن عباس أنه قرأ والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الياء نصب
~~السلاسل بيسحبون وقد قرىء والسلاسل بالخفض على العطف على الأعناق وهو غلط
~~لأنه يصير الأغلال في الأعناق وفي السلاسل ولا معنى للغل في السلسلة وقيل
~~هو معطوف على الحميم وهو أيضا لا يجوز لأن المعطوف المخفوض لا يتقدم على
~~المعطوف عليه لا يجوز مررت وزيد بعمرو ويجوز في المرفوع تقول قام وزيد عمرو
~~ويبعد في المنصوب لا يحسن رأيت وزيدا عمرا ولم يجزه أحد في المخفوض
# قوله @QB@ ذلكم بما كنتم @QE@ ذلكم ابتداء والخبر محذوف تقديره ذلكم
~~العذاب بفرحكم في الدنيا بالمعاصي وهو معنى قوله بغير الحق
# قوله @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ أي نصب بتنكرون ولو كان مع الفعل
~~هاء كان الاختيار الرفع في أي بخلاف ألف الاستفهام تدخل على الاسم وبعدها
~~فعل واقع على ضمير الاسم هذا يختار فيه النصب نحو قولك أزيدا ضربته
~~PageV02P638
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب حم السجدة
# قوله تعالى @QB@ تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ تنزيل رفع بالابتداء ومن
~~الرحمن نعته والرحيم نعت ثان وكتاب خبره وقال الفراء رفعه على اضمار هذا
# قوله @QB@ قرآنا عربيا @QE@ حال وقيل نصبه على المدح ولم يجز الكسائي
~~والفراء نصبه على الحال ولكن انتصب عندهما بفصلت أي فصلت اياته كذلك وأجازا
~~في الكلام الرفع على النعت لكتاب
# قوله @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ حالان من الايات والعامل في الأحوال كلها
~~فصلت ويجوز أن يكون بشيرا ونذيرا حالين من كتاب لأنه قد نعت والعامل في
~~الحال معنى التنبيه المضمر أو معنى الاشارة اذا قدرته هذا كتاب فصلت اياته
~~PageV02P639
# قوله @QB@ يوحى إلي أنما @QE@ أن في موضع رفع بيوحى
# قوله سواء نصب على المصدر بمعنى استواء أي استوت استواء ومن رفعه ms293 فعلى
~~الابتداء وللسائلين الخبر بمعنى مستويات لمن سأل فقال في كم خلقت وقيل لمن
~~سأل لجميع الخلق لأنهم يسألون القوت وغيره من عند الله جل ذكره ومن خفض
~~جعله نعتا للأيام أولأربعة والقراء المشهورون على النصب لا غير
# قوله @QB@ أتينا طائعين @QE@ انما أخبر عن السوات والأرضين بالياء والنون
~~عند الكوفيين والكسائي لأن المعنى أتينا بمن فينا طائعين فأخبر عمن يعقل
~~بالياء والنون وهو الأصل وقيل لما أخبر عنها بالقول الذي هو لمن يعقل أخبر
~~عنها من يعقل بالياء والنون
# قوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ سبع بدل من الهاء والنون أي فقضى سبع
~~سموات والسماء تذكر على معنى السقف وتؤنث أيضا والقران أتى على التأنيث
~~فقال سبع سموات ولو أتى على التذكير لقال سبعة سموات
# قوله @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار @QE@ العامل في يوم فعل
~~PageV02P640 دل عليه يوزعون تقديره ويساق الناس يوم يحشر أو واذكر يوم ولا
~~يعمل فيه يحشر لأن يوما مضاف اليه ولا يعمل المضاف اليه في المضاف
# قوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ ثمود رفع بالابتداء ولم ينصرف لأنه
~~معرفة اسم للصلة وقد قرأه الأعمش بالصرف جعله اسما للحي وروي عن الأعمش
~~وعاصم أنهما قراه بالنصب وترك الصرف ونصبه على اضمار فعل يفسره فهديناهم
~~لأن أما فيها معنى الشرط فهي بالفعل أولى فالنصب عنده أقوى والرفع حسن بالغ
~~وهو الاختيار عند سيبويه وتقدير النصب مهما يكن من شىء فهدينا ثمود هديناهم
# قوله @QB@ تستترون أن يشهد @QE@ أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره عن
~~أن يشهد ومن أن يشهد
# قوله @QB@ وذلكم ظنكم @QE@ ابتداء وخبر وأرداكم خبر ثان وقيل ظنكم بدل من
~~ذلكم وأرداكم الخبر وقال الفراء أرداكم حال والماضي لا يحسن أن يكون حالا
~~عند البصريين الا على اضمار قد PageV02P641
# قوله @QB@ ذلك جزاء أعداء الله النار @QE@ ذلك مبتدأ وجزاء خبره والنار
~~من جزاء وقيل ارتفعت النار على اضمار مبتدأ والجملة في موضع البيان للجملة
~~الأولى
# قوله نزلا مصدر وقيل هو في موضع الحال
# قوله @QB@ ومن آياته أنك @QE@ ان رفع بالابتداء ms294 والمجرور قبلها خبر
~~الابتداء وقيل أن رفع بالاستقرار وجاز الابتداء بالمفتوحة لتقدم المخفوض
~~عليها
# قوله @QB@ خاشعة @QE@ نصب على الحال من الأرض لأن ترى من رؤية العين
# قوله @QB@ وربت @QE@ حذفت لام الفعل لسكونها وسكون تاء التأنيث وهو من
~~ربا يربو اذا زاد ومنه الربا في الدين المحرم وقرأ أبو جعفر وربأت بالهمز
~~من الربيئة وهو الارتفاع فمعناه ارتفعت يقال ربأ يربأ وربؤ يربؤ اذا ارتفع
# قوله @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @QE@ خبر ان أولئك ينادون
~~وقيل الخبر محذوف تقديره ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا أو أهلكوا
~~ونحوه
# قوله @QB@ إلا ما قد قيل للرسل @QE@ ما والفعل مصدر في موضع رفع مفعول لم
~~يسم فاعله ليقال لأن الفعل يتعدى إلى المصدر فيقام PageV02P642 المصدر مقام
~~الفاعل وان كان لا يتعدى إلى مفعول فهو يتعدى إلى المصدر والظروف
# قوله @QB@ ولولا كلمة @QE@ كلمة رفع بالابتداء والخبر محذوف لا يظهر عند
~~سيبويه
# قوله @QB@ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر @QE@ الذين رفع بالابتداء وما
~~بعده خبره ووقر مبتدأ وفي اذانهم الخبر ولا يؤمنون صلة الذين
# قوله @QB@ يتبين لهم أنه الحق @QE@ الهاء في أنه الله تعالى وقيل للقران
~~وقيل للنبي عليه الصلاة والسلام وأن في موضع رفع بيتبين لأنه فاعل
# قوله @QB@ من أكمامها @QE@ هو جمع كم ومن قال أكمة جعله جمع كمام
# قوله @QB@ أولم يكف بربك أنه @QE@ بربك في موضع رفع لأنه فاعل يكف وأنه
~~بدل من ربك على الموضع فهي في موضع رفع أو تكون في موضع خفض على البدل من
~~اللفظ وقيل هي في موضع نصب على حذف اللام أي لأنه على كل شيء PageV02P643
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة حم عسق
# قوله تعالى @QB@ كذلك يوحي إليك @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره وحيا مثل ذلك يوحي الله اليك تقدير فيه التأخير بعد يوحى واسم الله
~~تعالى فاعل ومن قرأ يوحى على مالم يسم فاعله فالاسم مرفوع بالابتداء أو على
~~اضمار مبتدأ أو باضمار فعل كأنه قال يوحيه الله أو ms295 الله يوحيه أو هو الله
~~ويجوز أن يكون العزيز الحكيم خبرين عن الله جل ذكره ويجوز أن يكونا نعتين
~~وله ما في السموات الخبر
# قوله @QB@ فريق في الجنة @QE@ ابتداء وخبر وكذلك فريق في السعير وأجاز
~~الكسائي والفراء النصب في الكلام في فريق على معنى وتنذر فريقا في الجنة
~~وفريقا في السعير يوم الجمع
# قوله @QB@ فاطر السماوات @QE@ هو نعت لله جل ذكره أو على اضمار مبتدأ أي
~~هو فاطر وأجاز الكسائي فاطر بالنصب على النداء وقال PageV02P644 غيره على
~~المدح ويجوز في الكلام الخفض على البدل من الهاء في عليه
# قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الكاف حرف جر وشىء اسم ليس وكمثله الخبر
# قوله @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ أن في موضع نصب على البدل من ما في قوله
~~ما وصى أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي هو أن أقيموا ويجوز أن تكون في
~~موضع خفض على البدل من الهاء في به الأول أوالثاني وفيه بعد من أجل ما يعود
~~على ما
# قوله بغيا بينهم بغيا مفعول من أجله
# قوله @QB@ حجتهم @QE@ رفع على البدل من الذين وهو بدل الاشتمال وداحضة
~~الخبر وقيل هي رفع بالابتداء وداحضة الخبر والجملة خبر الذين
# قوله @QB@ من بعد ما استجيب له @QE@ الهاء في له لله جل ذكره وقيل للنبي
~~عليه السلام
# قوله @QB@ إلا المودة @QE@ استثناء ليس من الأول
# قوله @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ إنما ذكر قريبا لأن التقدير لعل وقت
~~الساعة قريب أو قيام الساعة قريب ونحوه وقيل PageV02P645 ذكر على النسب أي
~~ذات قرب وقيل للفرق بينه وبين قرابة النسب وقيل ذكرلأن التأنيث غير حقيقي
~~وقيل ذكر لأنه حمل على المعنى لأن الساعة بمعنى البعث والحشر فذكر لتذكير
~~البعث والحشر
# قوله مشفقين نصب على الحال لأن ترى من رؤية العين
# قوله @QB@ ويستجيب الذين آمنوا @QE@ الذين في موضع نصب لأن المعنى ويجيب
~~الله الذين آمنوا وقيل هو على حذف اللام أي يستجيب الله للذين امنوا اذا
~~دعوا
# قوله @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ من قرأ فبما بالفاء
~~جعلها ms296 جواب الشرط لأن ما للشرط ومن قرأ بغير فاء فعلى تحذف الفاء وارادتها
~~وحسن ذلك لأن ما لم تعمل في اللفظ شيئا لأنها دخلت على لفظ الماضي وقيل بل
~~جعل ما بمعنى الذي فاستغنى عن الفاء لكنه جعله مخصوصا واذا كانت ما للشرط
~~كان عاما في كل مصيبة فهو أولى وأقوى المعنى وقد قال الله جل ذكره @QB@ وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ فلم تأت الفاء في الجواب
# قوله @QB@ ويعلم الذين يجادلون @QE@ من نصبه فعلى اضمار أن لأنه مصروف عن
~~العطف على ما قبله لأن الذي قبله شرط وجزاء و PageV02P646 ذلك غير واجب
~~فصرفه عن العطف على اللفظ وعطفه على مصدر الفعل الذي قبله والمصدر اسم فلم
~~يمكن عطف فعل على اسم فأضمر أن تكون مع الفعل مصدرا فيعطف حينئذ مصدرا على
~~مصدر فلما أضمر أن نصب بها الفعل فأما من رفعه فانه على الاستئناف لما لم
~~يحسن العطف على اللفظ الذي قبله
# قوله @QB@ والذين استجابوا @QE@ الذين في موضع خفض عطف على @QB@ للذين
~~آمنوا @QE@
# قوله @QB@ ولمن صبر @QE@ ابتداء والخبر @QB@ إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@
~~والعائد محذوف والتقدير ان ذلك لمن عزم الأمور منه أو له
# قوله @QB@ يقولون هل @QE@ وفي موضع نصب على الحال من @QB@ الظالمين @QE@
~~لأن ترى من رؤيه العين وكذلك يعرضون وخاشعين وينظرون كلها أحوال من
~~الظالمين ومن ضمير هم في تراهم الثاني وفي يعرضون وفي خاشعين
# قوله @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا @QE@ أن في موضع رفع لأنه اسم
~~كان ولبشر الخبر
# قوله @QB@ أو يرسل رسولا فيوحي @QE@ من نصبهما عطفهما على معنى قوله @QB@
~~إلا وحيا @QE@ لأنه بمعنى الا أن يوحي ولا يجوز العطف على PageV02P647 ان
~~يكلمة لأنه يلزم منه نفي الرسل أو نفي المرسل اليهم وذلك لا يجوز ومن رفعه
~~فعلى الابتداء كأنه قال أوهو يرسل ويجوز ان يكون حالا عطفه على @QB@ إلا
~~وحيا @QE@ على قول من جعله في موضع الحال
# قوله ما كنت تدري @QB@ ما الكتاب @QE@ ما الأولى نفي والثانية رفع
~~الابتداء لأنها استفهام والكتاب الخبر والجملة في ms297 موضع نصب بتدري
# قوله @QB@ ولكن جعلناه @QE@ الهاء للكتاب وقيل للايمان وقيل للتنزيل
~~PageV02P648 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير مشكل اعراب سورة الزخرف
# قوله تعالى @QB@ صفحا @QE@ نصب على المصدرلأن معنى @QB@ أفنضرب @QE@
~~أفنصفح وقيل هو حال بمعنى صافحين
# قوله @QB@ إن كنتم @QE@ من فتح أن جعلها مفعولا من أجله ومن كسر جعلها
~~للشرط وما قبل ان جواب لها لأنها لم تعمل في اللفظ
# قوله خلق الأزواج هو جمع زوج وكان حقه أن يجمع على أفعل الا أن الواو
~~تستثقل فيها الضمة فرد إلى جمع فعل كما رد فعل إلى جمع أفعل في قولهم زمن
~~وأزمن
# قوله @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ وجهه اسم ظل ومسودا خبره ويجوز أن يكون في
~~ظل ضمير وهو اسمها يعود على أحد ووجهه بدل من الضمير ومسودا خبر ظل ويجوز
~~في الكلام رفع وجهه على الابتداء ورفع مسود على خبره والجملة خبر ظل وفي ظل
~~اسمها PageV02P649
# قوله @QB@ وهو كظيم @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال
# قوله @QB@ وكم أرسلنا من نبي @QE@ كم في موضع نصب بارسلنا
# قوله @QB@ أو من ينشأ @QE@ من في موضع نصب باضمار فعل كأنه قال أجعلتم من
~~ينشأ وقال الفراء هو في موضع رفع على الابتداء والخبر محذوف
# قوله @QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم @QE@ البيوت بدل من من باعادة
~~الخافض فهو بدل الاشتمال من جهة الفعل
# قوله @QB@ وإن كل ذلك لما @QE@ في قراءة من خفف إن مخففة من الثقيلة عند
~~البصريين واسمها كل لكن لما خففت ونقص وزنها عن وزن الفعل ارتفع ما بعدها
~~بالابتداء على اصلة ويجوز في الكلام نصب كل بان وان نقصت كما يعمل الفعل
~~وهو لم يك زيد قائما ويجوز أن يكون اسم إن مضمرا هاء محذوفة وكل رفع
~~بالابتداء وما بعده الخبر والجملة خبر إن وفيه قبح لتأخير اللام في الخبر
~~واللام لام تأكيد وإن عند الكوفيين بمعنى ما ولما بمعنى إلا في قراءة من
~~PageV02P650 شدد ومن خفف فما عندهم زائدة واللام داخلة على متاع وقيل ما
~~نكرة ومتاع بدل من ما
# قوله @QB@ ملك مصر ms298 @QE@ لم ينصرف مصر لأنه مذكر سمي به مؤنث ولأنه معرفة
# قوله @QB@ ابن مريم @QE@ مريم لم ينصرف لأنه اسم أعجمي وهو معرف وقيل هو
~~معرفة مؤنث فلم ينصرف وهو عربي من رام فهو مفعل لكن أتى على الأصل بمنزلة
~~استحوذ وكان حقه لو جرى على الاعتدال أن يقال مرام كما يقال في مفعل من دام
~~مدام ومن كال مكال
# قوله @QB@ وإنه لعلم @QE@ الهاء لعيسى عليه السلام وقيل للقرآن أي لا
~~كتاب بعده
# قوله @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ ان بمعنى ما
~~والكلام على ظاهره والعابدين من العبادة وقيل ان للشرط ومعنى العابدين
~~الجاحدين لقولكم ان له ولدا وقيل ان للشرط والعابدين على بابه والمعنى فانا
~~أول ممن عبده على أنه لا ولد له
# قوله @QB@ وقيله يا رب @QE@ من نصبه عطفه على قوله @QB@ سرهم ونجواهم
~~@QE@ PageV02P651 أي نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله وقيل هو معطوف على مفعول
~~يعلمون المحذوف كأنه قال وهم يعلمون الحق ويعلمون قيله وقيل هو معطوف على
~~مفعول يكتبون المحذوف تقديره ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقيله أي يكتبون قيله
~~وقيل هو معطوف على معنى وعنده علم الساعة لأن معناه ويعلم الساعة فكأنه قال
~~ويعلم الساعة ويعلم قيله وقيل هو منصوب على المصدر أي ويقول قيله ومن قرأه
~~بالخفض عطفه على الساعة في قوله وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرأه مجاهد
~~والأعرج بالرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره وقيله قيل يا رب وقيل
~~تقديره وقيله يا رب مسموع أو متقبل ونحوه وقرأ أبو قلابة يا رب بالنصب
~~وبخفض قيله تقديره أنه أبدل من الياء ألفا وحذفها لدلالة الفتحة عليها
~~ولخفة الألف والقول والقال والقيل بمعنى واحد والهاء في قيله ترجع على عيسى
~~عليه السلام وقيل على محمد عليه الصلاة والسلام PageV02P652
# وقولة @QB@ وقل سلام @QE@ هو خبر ابتداء محذوف تقديره وقل أمري مسالمة
~~منكم ولم يؤمر بالسلام عليهم انما أمر بالتبرىء منهم ومن مسالمة دينهم وهذا
~~قبل أن يؤمر بالقتال لأن السورة مكية ثم نسخ بالأمر بالقتال وقال الفراء
~~معناه ms299 وقل سلام عليكم وهذا مردود لأن النهي قد أتى أن لا يبدأوا بالسلام
~~PageV02P653
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الدخان
# قوله تعالى @QB@ أمرا من عندنا @QE@ امرا نصب عند الأخفش على الحال بمعنى
~~امرين وقال المبرد هو في موضع المصدر كأنه قال انا أنزلناه انزالا وقال
~~الجرمي هو حال من نكرة وهو أمر حكيم وحسن ذلك لما وصفت النكرة وأجاز هذا
~~رجل مقبلا وقال الزجاج هو مصدر كأنه قال يفرق فرقا فهو بمعنى فرق وقيل يفرق
~~بمعنى يؤمر فهو أيضا مصدر عمل فيه ما قبله
# قوله @QB@ رحمة من ربك @QE@ قال الأخفش رحمة نصب على الحال وقال الفراء
~~هو مفعول بمرسلين وجعل الرحمة النبي PageV02P654 عليه السلام وقال الزجاج
~~رحمة مفعول من أجله أي للرحمة وحذف مفعول مرسلين وقيل هي بدل من أمر وقيل
~~هي نصب على المصدر
# قوله @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@ الذكرى رفع بالابتداء وأنى الخبر
# قوله @QB@ قليلا @QE@ نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره كشفا قليلا
~~أوقتا قليلا
# قوله @QB@ رب السماوات @QE@ من رفعه جعله نعتا للسميع أو على إضمار مبتدأ
~~ومن خفضه جعله بدلا من ربك
# قوله @QB@ يوم نبطش @QE@ يوم نصب باضمار فعل تقديره اذكر يامحمد يوم نبطش
# قوله @QB@ أن أدوا إلي @QE@ أن في موضع نصب على حذف حرف الجر أي بأن أدوا
~~الي وعباد الله نصب بأدوا وقيل هو نداء مضاف ومفعول أدوا اذا نصبت عبادا
~~على النداء محذوف أي أدوا الي أمركم يا عباد الله PageV02P655
# قوله @QB@ وأن لا تعلوا @QE@ أن عطف على أن الأولى في موضع نصب
# قوله @QB@ أن ترجمون @QE@ أن في موضع نصب على حذف الجار أي من أن ترجمون
~~أي تشتمون
# قوله @QB@ فدعا ربه أن هؤلاء @QE@ أن في موضع نصب بدعا ومن كسر فعلى
~~اضمار القول أي فقال إن هؤلاء
# قوله @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ رهوا حال في معنى ساكن حتى يحصلوا فيه
~~ولا ينفروا عنه يقال عيش راه أي ساكن وادع وقيل الرهو المتفرق أي اتركه على
~~حاله متفرقا طريقا طريقا حتى يحصلوا فيه
# قوله ms300 @QB@ كم تركوا @QE@ كم في موضع نصب بتركوا
# قوله @QB@ كذلك وأورثناها @QE@ الكاف في موضع رفع خبر ابتداء مضمر تقديره
~~الأمر كذلك وقيل هي في موضع نصب على تقدير تفعل فعلا كذلك بمن نريد هلاكه
# قوله @QB@ إلا موتتنا @QE@ رفعت موتتنا على خبر ما لأن ان بمعنى ما
~~فالتقدير ما هي الا موتتنا الأولى PageV02P656
# قوله @QB@ والذين من قبلهم @QE@ الذين في موضع رفع على العطف على قوم تبع
~~أو على الابتداء وما بعده الخبر أو في موضع نصب على اضمار فعل دل عليه
~~أهلكناهم
# قوله إن يوم الفصل يوم اسم ان وخبرها ميقاتهم وأجاز الكسائي والفراء نصب
~~ميقاتهم بان ويجعلان يوم الفصل ظرفا للميقات في موضع خبر إن أي إن ميقاتهم
~~في يوم الفصل
# قوله @QB@ يوم لا يغني @QE@ هو بدل من يوم الأول
# قوله @QB@ إلا من رحم الله @QE@ من في موضع رفع على البدل من المضمر في
~~ينصرون تقديره لا ينصر إلا من رحم الله وقيل هي رفع بالابتداء والتقدير الا
~~من رحم الله فيعفى عنه وقيل هي بدل من مولى الأولى التقدير يوم لا يغني الا
~~من رحم الله أي لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل على جواز الشفاعة من
~~المؤمنين للمؤمنين من أهل الذنوب باذن الله تعالى وقال الكسائي والفراء هي
~~في موضع نصب على الاستثناء المقطع
# قوله @QB@ ذق إنك @QE@ من قرأه بكسر إن جعلها مبتدأ بها يراد به
~~PageV02P657 انك كنت تقول هذا لنفسك في الدنيا ويقال لك وهو أبو جهل لعنه
~~الله وقيل معناه في الكسر التعريض به بمعنى أنت الذليل المهان الساعة بخلاف
~~ما كنت تقول ويقال لك في الدنيا ومن فتح فعلى تقدير حذف لام الجر أي لأنك
~~أو بأنك أنت الذي كان يقال لك ذلك في الدنيا وتقوله لنفسك روي أنه كان يقول
~~أنا أعز أهل الوادي وأمنعهم فالكسر يدل على ذلك
# قوله @QB@ متقابلين @QE@ حال من المضمر في يلبسون
# قوله @QB@ كذلك @QE@ الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك وقيل في موضع نصب
~~نعت لمصدر محذوف تقديره ms301 يفعل بالمتقين فعلا كذلك
# قوله @QB@ يدعون @QE@ حال من الهاء والميم في زوجناهم وكذلك آمنين وكذلك
~~لا يذوقون
# قوله @QB@ إلا الموتة @QE@ استثناء منقطع وقيل إلا بمعنى بعد وقيل بمعنى
~~سوى والأول أحسن
# قوله @QB@ فضلا من ربك @QE@ مصدر عمل فيه يدعون فيها وقيل العامل ووقاهم
~~وقيل العامل آمنين PageV02P658
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الجاثية
# قوله تعالى @QB@ آيات لقوم يوقنون @QE@ وآيات لقوم يعقلون من قرأ آيات في
~~الموضعين بكسر التاء عطفه على لفظ اسم إن في قوله @QB@ إن في السماوات
~~والأرض لآيات @QE@ وتقدر حذف في من قوله تعالى @QB@ واختلاف الليل والنهار
~~@QE@ أي وفي اختلاف الليل والنهار فتحذف في لتقدم ذكرها في قوله تعالى @QB@
~~إن في السماوات والأرض @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ وفي خلقكم @QE@ فلما تقدمت
~~مرتين حذفها مع الثالث لتقدم ذكرها فبهذا يصح النصب في آيات الآخرة وإن لم
~~تقدر هذا الحذف كنت قد عطفت على عاملين مختلفين وذلك لا يجوز عند البصريين
~~والعاملان هما إن الناصبة في الخافضة فتعطف بالواو على عاملين مختلفي
~~الاعراب ناصب وخافض فاذا قدرت حذف في لتقدم ذكرها لم يبق إلا أن تعطف على
~~عامل واحد وذلك حسن وقد جعله بعض الكوفيين من باب العطف على عاملين ولم
~~يقدر حذف في وذلك بعيد وعلى تقدير الحذف من مثل هذه الآية أنشد سيبويه
~~PageV02P659
# % أكل امرىء تحسبين امرا % ونار توقد بالليل نارا % $
# فخفض ونار ونصب نارا الاخير عطفه على كل المنصوب بتحسبين وعلى امرىء
~~المخفوض بكل فعطف على عاملين مختلفين فقدره سيبويه على حذف كل مع نار لتقدم
~~ذكرها كأنه قال وكل نار ثم حذف كلا لتقدم ذكرها فيسلم بهذا التقدير من
~~العطف على عاملين وحذف حرف الجر اذا تقدم ذكره جائز وعلى ذلك أجاز سيبويه
~~مررت برجل صالح إلا صالح فصالح يريد الا بصالح ثم حذف الباء لتقدم ذكرها
~~وقد قيل إن قوله واختلاف الليل معطوف على السموات وآيات نصب على التكرير
~~لما طال الكلام في الأولى لكن كررت فيهما لما طال الكلام كما تقول ما زيد ms302
~~قائما ولا جالسا زيد فتنصب جالسا على أن PageV02P660 زيدا الأخير هو الأول
~~ولكن أظهرته ثانية للتأكيد ولو كان الأخير غير الأول لم يجز نصب جالس لأن
~~خبر مالا يتقدم على اسمها لأنها لا تتصرف فهي بخلاف ليس وكذلك آيات الأخيرة
~~هي الأولى لكن أظهرت لما طال الكلام للتأكيد فلا يلزم في ذلك عطف على
~~عاملين على هذا التقدير فافهمه فأما من رفع آيات في الموضعين فانه عطف ذلك
~~على موضع ان وما عملت فيه وموضع ان وما عملت فيه رفع على الابتداء لأنها لا
~~تدخل الا على مبتدأ وخبره فرفع وعطف على الموضع قبل دخول إن ولابد من اضمار
~~في والا يدخله أيضا العطف على عاملين على الابتداء والمخفوض وقد منع
~~البصريون زيد في الدار والحجرة عمرو بخفض الحجرة ويجوز أن يكون انما رفع
~~على القطع والاستئناف فعطف جملة على جملة ومذهب الأخفش أن ترتفع الآيات
~~بالاستقرار وهو الظرف فلا يدخله عطف على عاملين
# قوله @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين @QE@ هو مجزوم محمول على المعنى
~~لأن المعنى قل لهم اغفروا يغفروا وقد مضى ذكر هذا بأشبع من هذا
# قوله @QB@ ثم يصر مستكبرا @QE@ هو حال من المضمر المرفوع في يصر وكذلك
~~موضع قوله كأن لم يسمعها وقوله كأن في PageV02P661 أذنيه وقرا كلاهما حال
~~أيضا من المضمر في يصر ومن المضمر في مستكبر تقديره ثم يصر على الكفر بآيات
~~الله في حال تكبره وحال تصامه وإن شئت قدرته ثم يصر مستكبرا مشبها من لم
~~يسمعها مشبها من في أذنية وقر
# قوله @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ ان جعلت ما معرفة كانت في موضع رفع بساء
~~فاعل وان جعلتها نكرة كانت في موضع نصب على البيان
# قوله @QB@ فمن يهديه @QE@ من استفهام رفع بالابتداء وما بعدها خبرها
# قوله @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ سواء خبر لما بعده ومحياهم مبتدأ أي
~~محياهم ومماتهم سواء أي مستو في البعد من رحمة الله والضميران في محياهم
~~ومماتهم للكفار فلا يحسن أن تكون الجملة في موضع الحال من الذين آمنوا اذلا
~~عائد ms303 يعود عليهم من حالهم ويبعد عند سيبويه رفع محياهم بسواء لأنه ليس باسم
~~فاعل ولا يشبه باسم الفاعل انما هو مصدر فأما من نصب سواء فانه جعله حالا
~~من الهاء والميم في تجعله ويرفع محياهم ومماتهم به لأنه بمعنى مستو ويكون
~~المفعول الثاني لجعل الكاف PageV02P662 في كالذين ويكون الضميران في محياهم
~~ومماتهم يعودان على الكفار والمؤمنين وفيها نظر
# قوله @QB@ ما كان حجتهم إلا أن قالوا @QE@ أن في موضع رفع اسم كان وحجتهم
~~الخبر ويجوز رفع حجتهم وتجعل أن في موضع نصب على خبر كان
# قوله @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ بالحق في موضع نصب على
~~الحال وليست الباء للتعدية
# قوله @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون @QE@ يوم الأول منصوب
~~بيخسر ويومئذ تكرير للتأكيد
# قوله @QB@ ينطق عليكم @QE@ في موضع الحال من الكتاب أو من ذا ويجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا لذا ويجوز أن يكون كتابنا بدلا من هذا وينطق الخبر
# قوله @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ الساعة رفع على الابتداء أو على
~~العطف على موضع ان وما عملت فيه ومن نصب الساعة عطفها على وعد
# قوله @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ تقديره عند المبرد ان نحن الا نظن ظنا
~~وقيل المعنى إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا وانما احتيج إلى هذا التقدير
~~PageV02P663 لأن المصدر فائدته كفائدة الفعل فلو جرى الكلام على غير حذف
~~لصار تقديره إن نظن إلا نظن وهذا كلام ناقص ولم يجز النحويون ما ضربت إلا
~~ضربا لأن معناه ما ضربت إلا ضربت وهذا كلام لا فائدة فيه PageV02P664
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الاحقاف
# قوله تعالى @QB@ ومن أضل ممن يدعو @QE@ من رفع بالابتداء وهي استفهام وما
~~بعدها خبرها ومن الثالثة في موضع نصب بيدعو وهي بمعنى الذي وما بعدها صلتها
# قوله @QB@ إماما ورحمة @QE@ حالان من الكتاب
# قوله @QB@ كفى به شهيدا @QE@ نصب على الحال أو على البيان وبه الفاعل
~~والباء زائدة للتوكيد
# قوله @QB@ لسانا عربيا @QE@ حالان من المضمر المرفوع في مصدق أو من
~~الكتاب لأنه قد نعت بمصدق فقرب ms304 من المعرفة أو من ذا والعامل في الحال
~~الاشارة أو التنبيه وقيل ان عربيا هو الحال ولسانا توطئة للحال
# قوله @QB@ وبشرى @QE@ في موضع رفع عطف على كتاب وقيل هو في موضع نصب على
~~المصدر
# قوله @QB@ بوالديه حسنا @QE@ وزنه فعل وليس بفعلى لأن فعلى PageV02P665
~~لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وأيضا فان فعلى في مثل هذا الموضع لا يستعمل
~~الا بالألف واللام والنصب فيه على انه قام مقام مضاف محذوف تقديره ووصينا
~~الانسان بوالديه أمرا ذا حسن فحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه كما قال @QB@
~~أن اعمل سابغات @QE@ أي دروعا سابغات ثم حذف المضاف وهو ذا وأقام المضاف
~~اليه مقامه وهو حسن ومن قرأ إحسانا نصب على المصدر وتقديره ووصينا الانسان
~~بوالديه أن يحسن اليهما احسانا وقرأ على المصدر وتقديره ووصينا الانسان
~~والديه أن يحسن اليهما احسانا وقرأ عيسى بن عمر حسنا بفتحتين تقديره فعلا
~~حسنا
# قوله @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ أصل ثلاثين شهرا أن ينتصب لأنه
~~ظرف لكن في الكلام حذف ظرف مضاف تقديره وأمد حمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~فاخبرت بظرف عن ظرف وهذا حق الكلام أن يكون الابتداء هو الخبر في المعنى
~~ولولا هذا الاضمار لنصبت ثلاثين على الظرف ولو فعلت ذلك لانقلب المعنى
~~وتغير ولصارت الوصية في ثلاثين شهرا كما تقول كلمته ثلاثين شهرا أي كلمته
~~في هذه المدة فيتغير المعنى بذلك فلم يكن بد من اضمار ظرف ليصح المعنى الذي
~~قصد اليه لأنه تعالى انما أراد أن يبين كم أمد الحمل والفصال عن الرضاع
~~ودلت هذه الآية أن أقل الحمل ستة أشهر لأنه تعالى قد بين في غير هذا الموضع
~~ان أمد الرضاع سنتان وبين ها هنا ان أمد الرضاع والحمل ثلاثون شهرا فاذا
~~اسقطت سنتين من ثلاثين PageV02P666 شهرا بقي أمد الحمل ستة أشهر
# قوله @QB@ ويلك آمن @QE@ ويلك نصب على المصدر ويجوز رفعه على الابتداء
~~والخبر محذوف وهذه المصادر التي لا أفعال لها من لفظها الاختيار فيها اذا
~~أضيفت النصب ويجوز الرفع ولذلك أجمع القراء على النصب في ms305 قوله ويلكم لا
~~تفتروا وشبهه كثير ويجوز فيها الرفع فان كانت غير مضافة فالاختيار فيها
~~الرفع ويجوز النصب ولذلك أجمع القراء على الرفع في قوله @QB@ ويل للمطففين
~~@QE@ وفويل لهم وشبهه كثير فان كانت المصادر من أفعال جارية عليها
~~فالاختيار فيها إذا كانت معرفة الرفع ويجوز النصب نحو الحمد لله والشكر
~~للرحمن ابتداء وخبر فان كانت نكرة فالاختيار فيها النصب ويجوز الرفع نحو
~~حمدا لزيد وشكرا لعمرو فهي بضد الأول فاعرفها ولم يجز المبرد في قوله @QB@
~~ويل للمطففين @QE@ الا الرفع لعلة ذكرها PageV02P667
# قوله خلت النذر النذر جمع نذير كرسول ورسل ويجوز أن يكون اسما للمصدر
# قوله @QB@ رأوه عارضا @QE@ الهاء في رأوه للسحاب وقيل للرعد ودل عليه
~~قوله @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@
# قوله @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ ما بمعنى الذي وإن بمعنى ما التي
~~للنفي والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه قد مع الماضي للتوقع
~~والقرب ومع المستقبل للتقليل
# قوله @QB@ فما أغنى عنهم سمعهم @QE@ ما نافية والمفعول من شيء تقديره فما
~~أغنى عنهم شيئا ويجوز أن تكون ما ستفهاما في موضع نصب بأعني ودخول من
~~للتأكيد يدل على أن ما للنفي
# قوله @QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ ما رفع بحاق وهي وما بعدها
~~مصدر وفي الكلام حذف مضاف تقديره وحاق بهم عقاب ما كانوا به يستهزءون أي
~~عقاب استهزائهم لأن الاستهزاء لا يحل عليهم يوم القيامة إنما يحل عليهم
~~عقابه وهو في القران كثير مثل قوله @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ أي
~~عقاب السيئات ومثله PageV02P668 @QB@ وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ
~~@QE@ أي وقهم عقاب السيئات ومن تق عقاب السيئات يومئذ فقد رحمته ومثله @QB@
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم @QE@ أي وعقابه واقع بهم وليس
~~السيئات يوم القيامة تحل بالكفار وتقع بهم انما يحل بهم عقابها فافهمه
# قوله @QB@ قربانا آلهة @QE@ قربان مصدر وقيل مفعول من أجله وقيل هو مفعول
~~باتخذوا وآلهة بدل منه
# قوله @QB@ وذلك إفكهم وما كانوا يفترون @QE@ ما في موضع رفع على العطف
~~على افكهم والافك الكذب ms306 والتقدير ذلك كذبهم وافترؤهم اي الآلهه كذبهم
~~وافتراؤهم ومن قرأ أفكهم جعله فعلا ماضيا وما في موضع رفع أيضا عطف على ذلك
~~وقيل على المضمر المرفوع في أفكهم وحسن ذلك للتفرقة بالمضمر المنصوب بينهما
~~PageV02P669 فقام مقام التأكيد
# قوله @QB@ بقادر على أن يحيي @QE@ انما دخلت الباء على أصل الكلام قبل
~~دخول ألف الاستفهام على لم وقيل دخلت لأن في الكلام لفظ نفي وهو @QB@ أولم
~~يروا أن الله @QE@ فحمل على اللفظ دون المعنى
# قوله @QB@ ويوم يعرض @QE@ انتصب يوم على اضمار فعل تقديره واذكر يا محمد
~~يوم يعرض
# قوله @QB@ بلاغ @QE@ رفع على اضمار مبتدأ أي ذلك بلاغ ولو نصب في الكلام
~~على المصدر أو على النعت لساعة لجاز PageV02P670
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ فضرب الرقاب @QE@ نصب على المصدر أي فاضربوا الرقاب ضربا
~~وليس المصدر في هذا بموصول فلا ينكر منكر تقديم الرقاب عليه لأن المصدر
~~انما يكون ما بعده من صلته اذا كان بمعنى أن فعل أو أن يفعل فان لم يكن
~~كذلك فلا صلة له انما هو توكيد للفعل لا غير
# قوله @QB@ والذين كفروا فتعسا لهم @QE@ الذين ابتداء وما بعده الخبر
~~وتعسا نصب على المصدر والنصب الاختيار لأنه مشتق من فعل مستعمل ويجوز في
~~الكلام الرفع على الابتداء ولهم الخبر والجملة خبر عن الذين
# قوله @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ فينظروا في موضع جزم على
~~العطف على يسيروا أو في موضع نصب على الجواب للاستفهام PageV02P671
# قوله @QB@ من قريتك التي أخرجتك @QE@ هذا أيضا مما حذف منه المضاف وأقيم
~~المضاف اليه مقامه تقديره التي أخرجك أهلها فحذف الأهل وقام ضمير القرية
~~مقامهم فصار ضمير القرية مرفوعا كما كان الاهل مرفوعين بأخرج فاستتر ضمير
~~القرية في أخرج وظهرت علامة التأنيث لتأنيث القرية وهو مثل قوله تعالى @QB@
~~وهو واقع بهم @QE@ تقديره وعقابه واقع بهم ثم حذف المضاف وهو العقاب وقام
~~ضمير الكسب مقامه فصار ضميرا ملفوظا به ولم يستتر لأن معه الواو ولأن الفعل
~~لم يكن ms307 للعقاب فلم يستتر ضمير ما قام مقام العقاب في الفعل واستتر ضمير
~~القرية في أخرج لأنه كان فعلا للأهل فاستتر ضمير ما قام مقام الأهل في فعل
~~الأهل وجاز ذلك وحسن لتقدم ذكر القرية ولأن الفعل في صلة التي والتي للقرية
~~فلم يكن بد من ضمير يعود على التي وضمير المرفوع العائد على الذي والتي
~~يستتر في الفعل الذي في الصلة أبدا اذا كان الفعل له فاعرفه ومثله في الحذف
~~@QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ أي عزم أصحاب الأمر ثم حذف الأصحاب ولم يستتر
~~الأمر في الفعل لأنه لم يتقدم له ذكر
# قوله مثل الجنة التي مثل رفع بالابتداء والخبر PageV02P672 محذوف عند
~~سيبويه تقديره فيما يتلى عليكم مثل الجنة وقال يونس معنى مثل الجنة صفة
~~الجنة فمثل مبتدأ وفيها انهار من ماء مبتدأ وخبر في موضع خبر مثل وقال
~~الكسائي تقديره مثل أصحاب الجنة فمثل على قوله ابتداءو @QB@ كمن هو خالد
~~@QE@ الخبر وقيل مثل زائدة والخبر إنما هو عن الجنة والجنة في المعنى رفع
~~بالابتداء @QB@ أنهار من ماء @QE@ ابتداء وفيها الخبر والجملة خبر عن الجنة
# قوله @QB@ من خمر @QE@ في موضع رفع نعت لأنهار وكذلك @QB@ من عسل @QE@
~~ويجوز في الكلام لذة على النعت لأنهار ويجوز النصب على المصدر كما تقول هو
~~لك هبة لأن هو لك يقوم مقام وهبته لك
# قوله @QB@ قال آنفا @QE@ نصبه على الحال أي ماذا قال محمد مبتدئا لوعظه
~~المتقدم يهزؤن بذلك ويجوز أن يكون انفا ظرفا أي ماذا قال قبل هذا الوقت أي
~~ماذا قال قبل خروجنا فهو من الاستئناف
# قوله @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ ذكراهم ابتداء وأنى لهم الخبر
~~وفي جاءتهم ضمير الساعة والمعنى فأنى لهم الذكرى اذا جاءتهم الساعة مثل
~~قوله @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@
# قوله @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ طاعة رفع على الابتداء والخبر
~~PageV02P673 محذوف تقديره طاعة وقول معروف أمثل وقيل التقدير منا طاعة وقيل
~~هو خبرابتداء مضمر تقديره أمرنا طاعة فتقف في هذين الوجهين على أولى لهم
~~وقيل طاعة نعت لسورة وفي الكلام ms308 تقديم وتأخير تقديره فاذا أنزلت سورة محكمة
~~ذات طاعة وقول معروف ذكر فيها القتال رأيت فلا تقف على @QB@ فأولى لهم @QE@
~~في هذا القول والقولان الأوان أبين وأشهر
# قوله @QB@ أن تفسدوا @QE@ أن في موضع نصب خبر عسى تقوله عسى زيد أن يقوم
~~وأن لازمة للخبر في أشهر اللغات ومن العرب من يحذف أن فيقول عسى زيد يقوم
~~وكاد بضد ذلك الأشهر فيها حذف أن من الخبر تقول كاد زيد يقوم ومن العرب من
~~يقول كاد زيد أن يقوم وهو قليل
# قوله @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@ يضربون حال من الملائكة
# قوله @QB@ فلن يغفر الله لهم @QE@ خبر ان ودخلت الفاء في الخبر لأن اسم
~~ان الذي والذي فيه ابهام فشابه الشرط لأنه مبهم
# قوله @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر
~~المرفوع في تدعوا وكذلك @QB@ والله معكم ولن يتركم أعمالكم @QE@
# قوله @QB@ يتركم @QE@ @QB@ تهنوا @QE@ قد حذفت الفاء منهما وهي واو
~~PageV02P674 وأصله توهنوا ويوتركم ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة
~~وأتبع سائر أمثلة الفعل المستقبل الحذف وإن لم يكن فيه ياء على الاتباع
~~لئلا يختلف الفعل كما حذفوا الهمزة من الفعل الرباعي إذا أخبر المخبر به عن
~~نفسه فقال أنا أكرم زيدا أنا أحسن العلم وذلك لاجتماع همزتين زائدتين ثم
~~أتبع سائر الفعل المستقبل الحذف وإن لم تكن فيه تلك العلة PageV02P675
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الفتح
# قوله تعالى @QB@ ويهديك صراطا مستقيما @QE@ أي إلى صراط ثم حذفت إلى
~~فانتصب الصراط لأنه مفعول به في المعنى
# قوله @QB@ شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ انتصب الثلاثة على الحال المقدرة وهي
~~أحوال من الكاف في أرسلناك والعامل فيها أرسل كما أنه هو العامل في صاحب
~~الحال
# قوله @QB@ إن الذين يبايعونك @QE@ خبر إن انما يبايعون الله ويجوز أن
~~يكون الخبر يد الله فوق أيديهم وهو ابتداء وخبر في موضع خبر إن
# قوله @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ يسلمون عند الكسائي عطف على تقاتلون
~~وقال الزجاج وهو استئناف أي أو هم يسلمون وفي قراءة أبي أو يسلموا بالنصب
~~على اضمار ms309 أن ومعناه عند البصريين إلا أن يسلموا وقال الكسائي معناه حتى
~~يسلموا
# قوله @QB@ وأخرى لم تقدروا @QE@ أخرى في موضع نصب على العطف PageV02P676
~~على مغانم وفي الكلام حذف مضاف التقدير وعدكم الله ملك مغانم وملك أخرى لأن
~~المفعول الثاني لوعد لا يكون إلا مصدرا لأن الجثث لا يقع الوعد إنما يقع
~~على ملكها وحيازتها تقول وعدتك غلاما فلم تعده رقبة غلام إنما وعدته ملك
~~رقبة غلام
# قوله @QB@ سنة الله @QE@ نصب على المصدر لأن معنى @QB@ لولوا الأدبار
~~@QE@ سن الله توليتهم الأدبار سنة كما سنها فيما خلا من الأمم الكافرة
~~ويجوز في الكلام سنة بالرفع على معنى تلك سنة فتضمر الابتداء وسنة خبر له
# قوله @QB@ ببطن مكة @QE@ لم تنصرف مكة لأنها معرفة اسم لمؤنث وهو المدينة
# قوله @QB@ والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@ الهدي منصوب على العطف على
~~الكاف والميم في صدوكم وأن في موضع نصب على تقدير حذف الخافض أي عن أن يبلغ
# قوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ ارتفع رجال بالأبتداء
~~ونساء عطف عليهم والخبر محذوف أي بالحضرة أو بالموضع أو بمكة ونحو ذلك
~~PageV02P677
# قوله @QB@ أن تطؤوهم @QE@ أن في موضع رفع على البدل من رجال أو نساء أو
~~في موضع نصب على البدل من الهاء والميم في تعلموهم التقدير على القول الأول
~~ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين لم تعلموهم فتصيبكم منهم معرة وعلى القول الثاني
~~ولولا رجال مؤمنون لم تعلموا وطأهم فتصيبكم وهو بدل الاشتمال في الوجهين
~~والقول الأول أبين وأقوى في المعنى والوطء هنا القتل
# وقوله @QB@ تعلموهم @QE@ في موضع رفع على النعت لرجال ونساء وجواب لولا
~~محذوف
# قوله @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ حالان من المضمر المرفوع في لتدخلن
~~والواو محذوفة من لتدخلن وهي واو ضمير الجماعة وحذفت لسكونها وسكون أول
~~المشدد كذلك لاتخافون حال أيضا منهم أي غير خائفين
# قوله @QB@ محمد رسول الله @QE@ ابتداء وخبر @QB@ والذين معه أشداء @QE@
~~ابتداء أيضا وخبر ورحماء خبر ثان فيكون الاخبار بالشدة والرحمة وما بعد ذلك
~~من ركوعهم وسجودهم وضرب الأمثال بهم عن الذين مع النبي والنبي صلى ms310 الله
~~عليه وسلم أرفع درجة منهم لأنهم إنما أدركوا هذه الدرجة به وعلى يديه صلى
~~الله عليه وسلم وقيل محمد ابتداء ورسول الله نعت له والذين معه عطف على
~~محمد وأشداء خبر الابتداء عن الجميع ورحماء خبر ثان عنهم فيكون النبي عليه
~~الصلاة والسلام داخلا في جميع ما اخبر به عنهم من الشدة PageV02P678
~~والرحمة والركوع والسجود وضرب الأمثال المذكورة وتقف على القول الأول على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقف عليه في القول الثاني
# قوله @QB@ ركعا سجدا @QE@ حالان من الهاء والميم في @QB@ تراهم @QE@ لأنه
~~من رؤية العين وكذلك @QB@ يبغون @QE@ حال منهم أيضا
# قوله @QB@ سيماهم @QE@ ابتداء من @QB@ أثر السجود @QE@ الخبر ويجوز أن
~~يكون الخبر @QB@ في وجوههم @QE@ وذلك أبين وأحسن
# قوله @QB@ ذلك مثلهم في التوراة @QE@ ذلك ابتداء ومثلهم الخبر
# قوله @QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ عطف على مثل الأول فلا تقف على التوراة
~~إذا جعلته على مثل الاول ويكون المعنى انهم قد وصفوا في التوراة والانجيل
~~بهذه الصفات المتقدمة وتكون الكاف في قوله كزرع أخرج شطأه خبر ابتداء محذوف
~~تقديره هم كزرع فتبتدىء بالكاف وتقف على الانجيل ويجوز أن يكون @QB@ ومثلهم
~~في الإنجيل @QE@ ابتداء وكزرع الخبر فتقف على التوراة وتبتدىء ومثلهم في
~~الانجيل كزرع ولاتقف على الانجيل ولا تبتدىء بالكاف في هذا القول لأنها خبر
~~الابتداء ويكون المعنى أنهم قد وصفوا في الكتابين بصفتين وصفوا في التوراة
~~أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وأن سيماهم في وجوههم من أثر السجود ووصفوا في الانجيل أنهم كزرع
~~أخرج شطأه إلى تمام الصفة والقول الأول قول مجاهد والثاني قول الضحاك
~~وقتادة PageV02P679
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الحجرات
# قوله تعالى @QB@ كجهر بعضكم لبعض @QE@ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره جهرا كجهر
# قوله @QB@ أن تحبط أعمالكم @QE@ أن في موضع نصب على حذف الجار تقديره لأن
~~تحبط مثل @QB@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@
# قوله @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم @QE@ خبر إن أولئك الذين وقيل هو نعت
~~للذين ms311 والخبر لهم مغفرة وأجر عظيم وهو ابتداء وخبر في موضع خبر ان
# قوله إن الذين ينادونك خبر إن أكثرهم لا يعقلون وهو ابتداء وخبر في موضع
~~خبر ان ويجوز في الكلام نصب أكثرهم على البدل من الذين وهو بدل الشىء
~~والثاني بعضه
# قوله وإن طائفتان ارتفع طائفتان باضمار فعل التقدير وان اقتتل طائفتان أو
~~وإن كان طائفتان لأن إن للشرط والشرط لا يكون إلا بفعل فلم يكن بد من اضمار
~~فعل وهو مثل وإن أحد من المشركين ولا يجوز حذف الفعل مع شيء من حروف الشرط
~~العاملة الا مع ان وحدها وذلك لقوتها وأنها أصل حروف الشرط PageV02P680
# قوله أن تصيبوا أن في موضع نصب لأنه مفعول من أجله وفتصبحوا عطف عليه
# قوله @QB@ قل لم تؤمنوا @QE@ انما أتت لم ولم تأت لن لأنه نفي لما مضى
~~ولن إنما هي نفي لما يستقبل فالقوم انما أخبروا عن أنفسهم بايمان قد مضى
~~فنقى الله تعالى قولهم بلم ولو أخبروا عن أنفسهم بايمان سيكون لكان النفي
~~بلن ألا ترى إلى قوله تعالى فاستأذنوك للخروج فقال فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~لأنهم انما قالوا نخرج معك يا محمد مستأذنين في خروج مؤتنف فلذلك نفي بلن
~~ولم ينف بلم
# قوله @QB@ لا يلتكم من أعمالكم @QE@ من قرأ بلام بعد الياء فهو من لات
~~يليت مثل كال يكيل ومن قرأه بهمزة بعد الياء فهو من ألت يألت وفيه لغتان
~~احداهما ألت يألت وبه قرأ الجماعة في سورة الطور وما ألتناهم واللغة الأخرى
~~ألت يألت وبه قرأ ابن كثير في سورة الطور وما ألتناهم وكله بمعنى النقص
~~PageV02P681
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة ق
# قوله تعالى والقران قسم وجوابه عند الأخفش قد علمنا على حذف اللام أي لقد
~~علمنا وقال الزجاج الجواب محذوف تقديره والقرآن المجيد لنبعثن لأنهم أنكروا
~~البعث في الآية بعده وقيل ما قبل القسم يقوم مقام الجواب وان معنى ق قضي
~~الأمر والقرآن المجيد فقضى الأمر هو الجواب ودلت ق على ذلك وقيل ق ms312 اسم
~~للجبل فتقديره هو ق والقران المجيد والجملة تسد مسد جواب القسم
# قوله أئذا متنا العامل في اذا فعل محذوف دل عليه الكلام لأنهم قوم انكروا
~~البعث فكأنهم قالوا أنبعث اذا متنا ولا يعمل فيه متنا لأن اذا مضافة إلى
~~متنا والمضاف اليه لا يعمل في المضاف
# قوله وحب الحصيد هذا عند الكوفيين من اضافة الشيء إلى نفسه تقديره عندهم
~~والحب الحصيد أي المحصود ثم حذف الألف واللام من PageV02P682 الحب وأضافة
~~إلى الحصيد وهو نعته والنعت هو المنعوت وهو عند البصريين اضافة صحيحة لكنه
~~فيه حذف موصوف واقامة الصفة مقامه تقديره وحب النبت الحصيد أي المحصود فحذف
~~النبت وأقام نعته مقامه فأضيف الحب إلى الحصيد على هذا التقدير
# قوله رزقا للعباد مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ ان بمعنى ما وكل ابتداء وإلا وما
~~بعدها الخبر وكل بمعنى كلهم حكى سيبويه مررت بكل جالسا فنصب جالسا على
~~الحال لأن كلا معرفه إذ تقديره كلهم ولذلك أجاز بعض النحويين كل منطلق فبنى
~~كلا على الضم لحذف ما أضيف اليه جعله كقبل وبعد
# قوله توسوس به الهاء تعود على ما وقيل على الانسان والباء في موضع إلى
# قوله @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ مذهب سيبويه أن قعيدا محذوف من
~~أول الكلام لدلالة الثاني عليه ومذهب PageV02P683 المبرد أن قعيدا الذي في
~~التلاوة للأول ولكن أخر اتساعا وحذف قعيد من الثاني لدلالة الأول عليه
~~ومذهب الأخفش والفراء أن قعيدا الذي في التلاوة يؤدي عن اثنين وأكثر ولا
~~حذف في الكلام
# قوله معها سائق ابتداء ومعها الخبر والجملة في موضع نصب على الصفه لنفس
~~أو لكل قوله لقد كنت في غفلة هو خطاب للكفار وقيل للكافر والمؤمن وقيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم
# قوله هذا ما لدي عتيد هذا مبتدأ وما وعتيد خبران وقيل ما الخبر وعتيد بدل
~~من ما أو نعت لها أو رفع على اضمار مبتدأ ويجوز في الكلام نصب عتيد على
~~الحال
# قوله ألقيا في جهنم هذا ms313 مخاطبة للقرين وانما ثنى لأنه أراد التكرير بمعنى
~~ألق ألق وقيل انما أتى مثنى لأن العرب تخاطب الواحد بلفظ الاثنين وبلفظ
~~الجماعة وقيل انما ثنى لأن أقل أعوان من له حال وشرف اثنان وأكثر فثنى على
~~ذلك وقيل انما هو مخاطبة للسائق والحافظ PageV02P684
# قوله الذي جعل الذي في موضع نصب على البدل من كل أو على أعني أو في موضع
~~رفع على اضمار مبتدأ أو بالابتداء والخبر فألقياه
# قوله من خشي الرحمن من في موضع خفض على البدل من لكل أو في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر ادخلوها وجواب الشرط محذوف والتقدير فيقال لهم ادخلوها
# قوله سراعا حال من الهاء والميم في عنهم والعامل فيه تشقق وقيل المعنى
~~فيخرجون سراعا فيكون حالا من المضمر في ويخرجون ويخرجون هو العامل فيه
~~PageV02P685
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الذاريات
# قوله تعالى والذاريات فالحاملات فالجاريان فالمقسمات كل هذه صفات قامت
~~مقام موصوف مقسم به على تقدير القسم بخالقه ومسيره وهو الله لا إله الا هو
~~تقديره ورب الرياح الذاريات فالسحاب الحاملات وقرا فالسفن الجاريات
~~فالملائكة المقسمات والجواب إنما توعدون لصادق
# قوله يسرا نعت لمصدر محذوف تقديره جريا يسرا
# قوله يوم هم على النار يفتنون يوم مبني على الفتح لأن اضافته غير محضة
~~لأنه أضيف إلى غير متمكن وموضعه نصب على معنى الجزاء يوم هم على النار
~~يفتنون وقيل موضعه رفع على البدل من يوم الدين وقيل هو منصوب وليس بمبني
~~ونصبه على اضمار تقديره الجزاء يوم هم
# قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اسم كان المضمر الذي فيها وهو الواو
~~ويهجعون خبر كان وقليلا نعت لمصدر PageV02P686 محذوف أو لظرف محذوف تقديره
~~كانوا وقتا قليلا يهجعون أو هجوعا قليلا يهجعون وما زائدة للتوكيد وان شئت
~~جعلت ما والفعل مصدرا في موضع رفع على البدل من المضمر في كان وقليلا خبر
~~كان تقديره كان هجوعهم من الليل قليلا وان شئت رفعت المصدر بقليل ونصبت
~~قليلا على خبر كان ولا يجوز ان تنصب ms314 قليلا بيهجعون الا وما زائدة لأنك ان
~~نصبته بيهجعون وما والفعل مصدر كنت قد قدمت الصلة على الموصول ويجوز ان
~~يكون قليلا خبر كان واسمها فيها وما نافية وهو قول الضحاك ويكون الوقف على
~~قليلا حسنا وهو قول يعقوب وغيره ولا يوقف على قليل في الأقوال الأول
# قوله @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ من نصب مثلا بناه على الفتح
~~لاضافته إلى غير متمكن وهو أنكم وما زائدة للتوكيد وقيل هو مبني على الفتح
~~لكون مثل وما اسما واحدا فلما جعلا شيئا واحدا بني مثل على الفتح وهو قول
~~المازني وقيل ان مثلا منصوب على الحال من نكرة وهو لحق وهو قول الجرمي وقيل
~~هو حال من المضمر المرفوع في قوله لحق وما زائدة ومثل مضاف إلى أنكم ولم
~~ينصرف PageV02P687 لاضافة إلى غير متمكن وهي اضافة غير محضة وقال بعض
~~الكوفيين انتصب مثل على حذف الكاف تقديره إنه لحق كمثل ما أنكم تنطقون وما
~~زائدة تقديره كمثل نطقكم ولا يجوز ذلك عند البصريين وقال أبو محمد من نصب
~~فجائز أن يكون على التوكيد بمعنى انه لحق حقا مثل نطقكم فأما من رفع مثل
~~فانه جعله صفة لحق لأنه نكرة إذ اضافته غير محضة لأن الأشياء التي يقع
~~التماثل بهابين المتما ثلين كثيرة فلم ينصرف باضافته إلى أنكم لذلك فلما لم
~~ينصرف حسن وصف لحق به كما تقول مررت برجل مثلك وأنكم على هذه الأقوال في
~~موضع خفض بمثل وهي وما بعدها مصدر التقدير انه لحق مثل نطقكم
# قوله قالوا سلاما انتصب سلام على المصدر أو بوقوع القول عليه
# قوله قال سلام ابتداء والخبر محذوف تقديره قال سلام عليكم وقيل هو خبر
~~ابتداء محذوف تقديره أمري سلام ومن قرأ سلم فعلى تقدير نحن سلم وقيل هو
~~بمعنى سلام كما يقال هو حل وحلال بمعنى PageV02P688
# قوله وقالت عجوز عقيم عجوز خبر ابتداء محذوف تقديره أنا عجوز
# قوله وقوم نوح من خفض قوما عطفه على قوله وفي عاد أذ أرسلنا وقيل هو
~~معطوف ms315 على وفي موسى وقيل على وفي الأرض ومن نصبه عطفه على الهاء والميم في
~~قوله فأخذتهم وقيل تقديره وأهلكنا قوم نوح وقيل على معنى واذكر قوم نوح
~~وقيل هو معطوف على فأخذناه وقيل على فنبذناهم
# قوله كذلك ما أتى الكاف في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره الأمر كذلك
~~وقيل هي في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف
# قوله المتين خبر بعد خبر لان وقيل هو نعت للرزاق أو لذي القوة أو على
~~اضمار مبتدأ أو نعت لاسم ان على الموضع ومن خفضه جعله نعتا للقوة وذكر لأنه
~~تأنيث غير حقيقي PageV02P689
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الطور
# قوله تعالى يوم تمور السماء مورا العامل في يوم واقع أي إن عذاب ربك
~~لواقع يوم تمور السماء ولا يعمل فيه دافع لأن المنفي لا يعمل فيما قبل
~~النافي لا تقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا أو نصبته أو أدخلت عليه الباء
~~فان رفعت الطعام بالابتداء وأوقعت اكلا على هاء جاز وما بعد الطعام خبره
~~ويقبح حذف الهاء
# قوله فويل للمكذبين ابتداء عامل في يومئذ وللمكذبين الخبر والفاء جواب
~~الجملة المتقدمة وحسن ذلك لأن في الكلام معنى الشرط لأن المعنى اذا كان ما
~~ذكر فويل يومئذ للمكذبين
# قوله هذه النار ابتداء وخبره مقول تقديره يقال لهم هذه النار ومثله في
~~اضمار القول قوله كلوا واشربوا أي يقال لهم كلوا واشربوا
# قوله هنيئا نصب على المصدر
# قوله بكاهن ولا مجنون يجوز في الكلام النصب على العطف PageV02P690 على
~~موضع بكاهن في لغة اهل الحجاز ويجوز الرفع على العطف على موضع بكاهن في لغة
~~بني تميم وعلى اضمار مبتدأ أي ولا هو مجنون
# قوله سحاب مركوم رفع على اضمار مبتدأ تقديره هذا سحاب قوله يوم لا يغني
~~انتصب يوم على البدل من يومهم ويومهم منصوب بيلاقوا مفعول به وليس نصبه على
~~الظرف
# قوله فذرهم أصله فاوذرهم ولكن حذفت الواو لأنه بمعنى فدعهم فحمل على
~~تطيره في المعنى وعلى ما يقوم مقامه لأنهم ms316 استغنوا عن استعمال ودع بقولهم
~~ترك وكذلك وذرهم لم يستعمل كما لم يستعمل ودع وانما حذفت الواو من يدع لأنه
~~بمنزلة يزن الدال كالزاي في الحركة لكن فتحت الدال في يدع لأجل حرف الحلق
~~بعدها وأصلها الكسر كالزاي من يزن فحذفت الواو على الأصل لوقوعها بين ياء
~~وكسرة وحذفت من يذر لأنه بمعنى يدع وقد تقدم ذكر هذا
# قوله وإدبار النجوم ادبار ظرف زمان تقديره وسبحه وقت ادبار النجوم ومثله
~~وإدبار السجود على قراءة من كسر الهمزة فاما من فتحها في ق فانه جعله جمع
~~دبر وهو ظرف متسع فيه حكي عن العرب جئتك دبر الصلاة وكل هذا إنما هو على
~~حذف وقت كما تقول جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم أي وقت ذلك PageV02P691
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة النجم
# قوله تعالى وهو بالأفق الأعلى ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~استوى أي استوى عاليا يعني جبريل عليه السلام فالضميران لجبريل وقال الفراء
~~هو عطف على الضمير في استوى جعل في استوى ضمير محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~ضمير جبريل عليه السلام عطف المضمر المرفوع من غير أن يؤكد وهو قبيح عند
~~البصريين وكان القياس عندهم لو حملت الاية على هذا المعنى أن تقول فاستوى
~~هو وهو الأفق واستوى يقع للواحد وأكثر ما يقع من اثنين ولذلك جعل الفراء
~~الضميرين لاثنين
# قوله أو أدنى أو على بابها والمعنى فكان لو رآه الرائي منكم قال هو قدر
~~قوسين أو أدنى في القرب
# قوله ما كذب الفؤاد ما رأى من خفف كذب جعل ما في موضع نصب على حذف الخافض
~~أي فيما رأى وما بمعنى الذي ورأى PageV02P692 واقعة على هاء محذوفة أي رآه
~~ورأى من رؤية العين ويجوز أن تكون ما والفعل مصدرا فلا يحتاج إلى اضمار هاء
~~ومن شدد كذب جعل ما مفعولا به على أحد الوجهين ولا يقدر حذف حرف جر فيه لأن
~~الفعل اذا شدد تعدى بغير حرف
# قوله نزلة أخرى مصدر في موضع ms317 الحال كأنه قال ولقد راه نازلا نزلة أخرى
~~وهو عند الفراء نصب لأنه في موضع الظرف اذ معنا مرة اخرى والهاء في راه
~~تعود على جبريل عليه السلام
# قوله ومالهم به من علم الهاء تعود على الأسماء لأن التسمية والأسماء
~~بمعنى
# قوله وكم من ملك كم خبر وموضعها رفع بالابتداء ولا تغني الخبر
# قوله هو أعلم بمن ضل أعلم بمعنى عالم ومثله وهو أعلم بمن اهتدى وفيه نظر
~~لأن أفعل انما يكون بمعنى فاعل اذا كان للمخبر عن نفسه ويجوز أن يكونا على
~~بابهما للتفضيل في العلم أي هو أعلم من كل أحد بهذين الصنفين وبغيرهما ومثل
~~ذلك هو أعلم بكم وهو أعلم بمن اتقى
# قوله ليجزي الذين اللام متعلقة بالمعنى لأن معنى ولله PageV02P693 ما في
~~السموات وما في الأرض هو مالك لجميع يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليجزي وقيل
~~اللام متعلقة بقوله لا تغني شفاعتهم
# قوله الذين يجتنبون الذين في موضع نصب على البدل من الذين في قوله ويجزي
~~الذين أحسنوا
# قوله إلا اللمم استثناء ليس من الأول وهو صغائر الذنوب من قولهم ألممت
~~بالشيء إلماما إذا قللت منه وزرت لماما أي قليلا وهو أحسن الأقوال فيه
# قوله ألا تزر أن في موضع خفض على البدل من ما في قوله لم ينبأ بما في صحف
~~موسى أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي ذلك ألا تزر والهاء محذوفة مع أن
~~أي أنه لا تزر
# قوله وأن ليس للانسان وأن سعيه أن في الموضعين عطف على ألا تزر وأجاز
~~الزجاج سوف يرى بفتح الياء على اضمار الهاء أي سوف يراه ولم يجزه الكوفيين
~~لأنه يصير سعيه قد عمل فيه أن ويرى وهو جائز عند المبرد وغيره لأن دخول أن
~~على سعيه وعملها فيه يدل على الهاء المحذوفة من يرى وعلى هذا أجاز البصريون
~~إن زيدا ضربت بغير هاء
# قوله ثم يجزاه الهاء تعود على السعي اي يجزى بهوالجزاء نصب على المصدر
~~PageV02P694 قوله وأن إلى ربك وأنه هو أضحك ms318 وأنه هو أمات وأنه خلق أن في
~~جميع ذلك عطف على ألا تزر على أحد وجهيها وكذلك أن فيما بعد ذلك
# قوله عادا الأولى أدغم نافع وأبو عمرو التنوين في اللام من الأولى بعد أن
~~ألقيا حركة الهمزة المضمومة من أولى على لام التعريف وقد منع المبرد وغيره
~~ذلك لأنهما أدغما ساكنا في ما أصلة السكون وحركته عارضة والعارض لا يعتد به
~~ووجه قراءتهما بالادغام هو حكى المازني وغيره من قول العرب لحمر جاء يعنون
~~الأحمر فاعتدوا بحركة اللام وابتدأوا بها واستغنوا بها عن ألف الوصل فكذلك
~~من أدغم التنوين من عاد في اللام من الأولى اعتد بالحركة على اللام وعلى
~~ذلك قالوا سل زيدا إنما هو اسأل فلما ألقى حركة الهمزة على السين اعتد بها
~~فحذف ألف الوصل وعلى ذلك قالوا رد وعض ومد PageV02P695 وأصلة افعل ثم ألقيت
~~حركة العين على الفاء واعتدوا بها فحذفوا ألف الوصل لاعتدادهم بحركة الفاء
~~وإن كانت عارضة
# قوله والمؤتفكة نصب بأهوى PageV02P696
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة القمر
# قوله تعالى مزدجر الدال بدل من تاء وهو مفتعل من الزجر وانما أبدلت الدال
~~من التاء لأن التاء مهموسا والزاي مجهورة ومخرجهما قريب من الاخر فأبدلوا
~~من التاء حرفا هو من مخرجها يوافق الزاي في الجهر وهي الدال
# قوله مدكر أصله مذتكر فهو مفتعل من الذكر لكن الذال حرف مجهور قوي والتاء
~~مهموسة ضعيفة فأدلوا من التاء حرفا من مخرجها مما يوافق الذال في الجهر وهو
~~الدال ثم أدغمت الذال في الدال ويجوز مذكر بالذال على ادغام الثاني في
~~الأول وبذلك قرأ قتادة
# قوله حكمة رفع عل البدل من ما في قوله ما فيه مزدجر وما رفع بجاء فاعل أو
~~على اضمار مبتدأ أي هي حكمة
# قوله فما تغن النذر ما استفهام يجوز أن تكون في موضع نصب بتغني ويجوز أن
~~تكون نافية على حذف مفعول تغني
# وحذفت الياء من تغني والواوا من يدع الداع وشبه ذلك من PageV02P697 خط
~~المصحف لأنه كتب على ms319 لفظ الادراج والوصل ولم يكتب على حكم الأصل والوقف وقد
~~غلط بعض النحويين فقال انما حذفت الياء في فما تغن النذر لأن ما بمنزلة لم
~~فجزمت كما تجزم لم وهذا خطأ لأن لم انما تنفي وترد المستقبل ماضيا وما تنفي
~~الحال فلا يجوز أن يقع أحدهما موقع الآخر لاختلاف معنييهما
# قوله يوم يدع يوم نصب على اضمار فعل أي اذكر يوم يدع ولا يعمل فيه تول
~~لأن التولي في الدنيا ويوم يدع الداع في الاخرة ولذلك يحسن الوقف على عنهم
~~وتبتدىء يوم يدع الداع ويجوز أن يكون العامل في يوم خشعا أو يخرجون
# قوله خشعا نصب على الحال من الهاء والميم في عنهم فيقبح الوقف على عنهم
~~وان جعلته حالا من الضمير في يخرجون حسن الوقف على عنهم وكذلك موضع يخرجون
~~حال من الضمير المخفوض في أبصارهم وكذلك موضع كأنهم جراد حال من المضمر في
~~يخرجون وكذلك موضع مهطعين كلها نصب على الحال
# قوله فالتقى الماء الماء اسم للجنس فلذلك لم يقل الماءان بعد ذكره لخروج
~~الماء من موضعين من السماء والأرض وأصل ماء موه فابدلوا من PageV02P698
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت ماء والألف خفية والهاء خفية
~~فاجتمع خفيان عين ولام فأبدلوا من الهاء حرفا قويا جلدا وهو الهمزة ودل على
~~هذا التقدير قولهم في الجمع أمواه ومياه وفي التصغير موية فرد إلى أصله
# قوله ولقد تركناها الهاء للعقوبة وقيل للسفينة
# قوله فكيف كان عذابي ونذر كيف خبر كان وعذابي اسمها ويجوز أن تكون كيف في
~~موضع الحال وكان بمعنى وقع وحدث والعذاب رفع بكان ولا خبر لها
# قوله ريحا صرصرا أصله صرر من الشيء إذا صوت لكن أبدلوا من الراء الثانية
~~صادا
# قوله تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر تنزع في موضع نصب على النعت لريح
~~وكأنهم في موضع نصب على الحال من الناس تقديره انا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~نازعة للناس مشبهين أعجاز نخل وهي حال مقدرة أي يكونون كذلك وقد قيل الكاف
~~في موضع نصب ms320 بفعل مضمر تقديره فتتركهم كأعجاز نخل أي مثل أعجاز نخل
# قوله نخل منقعر انما ذكر منقعر لأن النخل يذكر PageV02P699 ويؤنث فلذلك
~~قال منقعر وقال في موضع آخر أعجاز نخل خاوية فأنث
# قوله ونذر قيل هو مصدر بمعنى انذاري وقيل هو جمع نذير
# قوله أبشرا منا واحد نصب باضمار فعل تقديره أنتبع بشرا منا واحد ودل على
~~الحذف قوله نتبعه ومنا واحد صفتان لبشر
# قوله وسعر قيل هو مصدر سعر الرجل إذا طاش وقيل هو جمع سعير
# قوله من الكذاب ابتداء وخبر والجملة في موضع نصب بسيعلمون
# قوله فتنه لهم مفعول من أجله وقيل هو مصدر
# قوله واصطبر هو افتعل من الصبر وأصله اصتبر فأبدلوا من التاء حرفا يؤاخي
~~الصاد في الاطباق وهو الطاء ليعمل اللسان في الاطباق عملا واحدا مثله مصطبر
~~هو مفتعل من الصبر دليله انك أذا صغرت أو جمعت حذفت الطاء PageV02P700 إذ
~~هي بدل من تاء تقول مصيبر ومصابر كما تفعل بمكتسب
# قوله إلا ال لوط ال نصب على الاستثناء وأصله أهل ثم أبدلوا من الهاء همزة
~~لخفائها فصارا ألا فأبدلوا من الهمزة الساكنة ألفا كما فعلوا في اتى وامن
~~ويدل على ذلك قولهم في التصغير أهيل
# قوله بسحر انما انصرف لأنه نكرة ولو كان معرفة لم ينصرف لأنه اذا كان
~~معرفة فهو معدول عن الألف واللام إذ تعرف بغيرهما وحق هذا الصنف أن يتعرف
~~بهما فلما لم يتعرف بهما صار معدولا عنهما فثقل مع ثقل التعريف فلم ينصرف
~~فان نكر انصرف ومثله بكرة إلا أن بكرة لم تنصرف للتأنيث والتعريف ومثله
~~غدوة فان نكرا انصرفا كسحر
# قوله نعمة من عندنا نعمة مفعول من أجله ويجوز في الكلام الرفع على تقدير
~~تلك نعمة
# قوله كذلك نجزي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره نجزي من شكر
~~جزاء كذلك أي مثل ذلك
# قوله عن ضيفه لا تكاد العرب تثني ضيفا ولا تجمعه لأنه مصدر وتقدير الاية
~~عن ذوي ضيفة وقد ثناه بعضهم وجمعه
# قوله إنا كل شيء خلقناه ms321 بقدر كان الاختيار على PageV02P701 أصول البصريين
~~رفع كل كما أن الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند
~~الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد أكرمته لأنه قد تقدم في الاية شيء عمل
~~فيما بعده وهو إن فالاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء على النصب في
~~كل على الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك على عموم الأشياء المخلوقات
~~أنها لله لخلاف ما قاله أهل الزيغ إن ثم مخلوقات لغير الله تعالى الله عن
~~ذلك وقوله تعالى الله خالق كل شيء يرد قولهم وانما دل النصب في كل على
~~العموم لأن التقدير إنا خلقنا كل شىء خلقناه بقدر فخلقناه تأكيد وتفسير
~~لخلقنا المضمر الناصب لكل واذا خذفته واظهرت الأول صار التقديرانا خلقنا كل
~~شيء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز أن يكون خلقناه صفة
~~لشيء لأن الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان
~~تفسير لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يكن خلقناه صفة لشيء لم يبق الا أنه
~~تأكيد وتفسير للمضمر الناصب لكل وذلك يدل على العموم وأيضا فان النصب هو
~~الاختيار عند الكوفيين لأن إنا عندهم تطلب الفعل فهي به أولى فالنصب عندهم
~~في كل هو الاختيار PageV02P702 فاذا انضاف اليه معنى العموم والخروج من
~~الشبه كان النصب أقوى كثيرا من الرفع قال أبو محمد وقد أفردت هذه المسألة
~~باشبع من هذا التفسير في غير هذا الكتاب PageV02P703
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الرحمن جل ذكره
# قوله الشمس والقمر بحسبان الشمس ابتداء والخبر محذوف تقديره الشمس والقمر
~~يجريان بحسبان أي بحساب قيل بحسبان هو الخبر
# قوله ألا تطغوا أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره لئلا تطغوا فتطغوا
~~في موضع نصب بأن وقيل أن بمعنى أي لا موضع له فيكون تطغوا على هذا مجزوما
~~بلا
# قوله والحب ذو العصف والريحان قرأها ابن عامر بالنصب عطفا على الأرض لأن
~~قوله والأرض وضعها للأنام معناه خلقها فعطف والحب على ذلك أي وخلق ms322 الحب
~~والريحان ومن رفع عطف على فاكهة وفاكهة ابتداء وفيها الخبر ومن خفض الريحان
~~عطفه على العصف وجعل الريحان بمعنى الرزق
# قوله رب المشرقين رب رفع على اضمار مبتدأ تقديره هو رب المشرقين وقيل هو
~~بدل من المضمر في خلق ويجوز في PageV02P704 الكلام الخفض على البدل من
~~ربكما
# قوله والريحان أصله ريوحان ثم أبدلوا من الواو ياء وأدغمت الياء كميت
~~وهين ثم خففت الياء كما تقول ميت وهين ولين ولزم التخفيف في ريحان لطوله
~~وللحاق الزيادتين في اخره وهما الألف والنون فوزنه فيعلان ولو كان وزنه
~~فعلان لقلت روحان لأنه من الروح ولم يتمكن بدل الواو ياء اذ لا علة توجب
~~ذلك فلما أجمع على لفظ الياء فيه علم أن له أصلا خفف منه وهو ما ذكرنا وقد
~~أجاز بعضهم أن يكون فعلان والياء بدل من واو كما ابدلوا من الياء واوا في
~~أشاوى أصلها أشايا
# قوله يخرج منهما اللؤلؤ أي من أحدهما ثم حذف المضاف وهو أحد واتصل الضمير
~~بمن كما قال على رجل من القريتين أي من أحدى القريتين ثم حذف المضاف وحذف
~~المضاف جائز كثير شائع في كلام العرب كقوله واسأل القرية وكقوله
~~PageV02P705 التي أخرجتك
# قوله كالاعلام الكاف في موضع نصب على الحال من المضمر في المنشات
# قوله من نار ونحاس من رفع النحاس عطفه على الشواظ وهو اصح في المعنى لأن
~~الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه والنحاس الدخان وكلاهما يتكون من النار فأما
~~من قرأ ونحاس بالخفض فانه عطفه على النار وفيه بعد لأنه يصير المعنى أن
~~اللهب من الدخان يتكون وليس كذلك انما يتكون من النار وقد روي عن أبي عمرو
~~أنه قال لا يكون الشواظ إلا من نار وشيء آخر معه يعني يكون من شيئين من نار
~~ودخان وحكي مثله عن الأخفش فعلى هذا يصح خفض النحاس وقد قيل إن التقدير
~~يرسل عليكما شواظ من نار وشيء من نحاس نم حذف شيئا وأقام من نار وهو صفته
~~مقامه وحذف حرف الجر لتقدم ذكره ms323 فيكون المعنى كقراءة من رفع نحاسا
# قوله فيؤخذ بالنواصي ليس في يؤخذ ضمير وبالنواصي يقوم مقام الفاعل
~~وتقديره فيؤخذ بنواصيهم وقيل التقدير فيؤخذ بالنواصي منهم ولا يجوز أن يكون
~~يؤخذ ضمير يعود على المجرمين PageV02P706 لأنه يلزم أن يقول فيؤخذون ويلزم
~~أن يعدى أخذ إلى مفعولين أحدهما بالباء ولا يجوز ذلك انما يقال أخذت
~~الناصية وأخذت بالناصية ولو قلت أخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب
~~أخذت الخطام وأخذت بالخطام بمعنى وقد قيل إن معناه فيؤخذ كل واحد بالنواصي
~~وليس بصواب لأنه لا يتعدى إلى مفعولين أحدهما بالباء على ما ذكرنا وقد يجوز
~~أن يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر غير الباء نحو أخذت ثوبا من زيد فهذا
~~المعنى غير الأول فلا يحسن مع الباء مفعول اخر الا أن تجعلها بمعنى من أجل
~~فيجوز أن تقول أخذت زيدا بعمرو أي من أجله وبذنبه فاعرفه
# قوله ذواتا أفنان ذواتا تثنية ذات على الأصل لأن أصل ذات ذوات لكن حذفت
~~الواو تخفيفا وللفرق بين الواحد والجمع ودلت التثنية ورجوع الواو فيها على
~~أصل الواحد وأفنان جمع فنن على قول من جعل أفنانا بمعنى أغصان ومن جعلها
~~بمعنى أجناس وأنواع كان الواحد فنا وكان حقه أن يجمع على فنون
# قوله وجنى الجنتين دان ابتداء وخبر ودان كقاض وغاز معتل اللام
# قوله متكئين على فرش حال والعامل فيه مضمر تقديره PageV02P707 ينعمون
~~متكئين ودل على ذلك أن الآيات في صفة النعيم وقيل هو حال من من في قوله
~~ولمن خاف
# قوله كأنهن الياقوت كأنهن في موضع الحال من قاصرات الطرف كأنه قال فيهن
~~قاصرات الطرف مشبهات الياقوت وذكر النحاس ان الكاف في موضع رفع على
~~الابتداء وهو بعيد لا وجه له
# قوله فيهن خيرات أصل خيرات على وزن فيعلات لكن خفف كميت وهن وهين ابتداء
~~وفيهن الخبر
# قوله على رفرف خضر ورفرف اسم للجمع فلذلك نعت بخضر وهو جمع أخضر فهو
~~كقولك رهط كرام وقوم لئام وقيل هو جمع واحدة رفرفة ومثله وعبقري قيل واحده ms324
~~عبقرية وقيل عبقري واحد يدل على الجمع منسوب إلى عبقر وهو موضع PageV02P708
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الواقعة
# قوله تعالى إذا وقعت الواقعة اذا ظرف زمان والعامل فيه وقعت لأنها قد
~~يجازى بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط في
~~قولك ما تفعل أفعل ومن تكرم أكرم فمن وما في موضع نصب بالفعل الذي بعدها
~~بلا اختلاف فان دخلت ألف الاستفهام على اذا خرجت عن حد الشرط فلا يعمل فيها
~~الفعل الذي بعدها لأنها مضافة إلى ما بعدها نحو أئذا متنا أئذا كنا وشبهه
~~وقد أجاز النحاس عمل متنا في اذا وهو بعيد وإنما لم يجاز باذا في كل الكلام
~~وتعمل كغيرها لأنها مخالفة لحروف الشرط لما فيها من التحديد والتوقيت في
~~جواز وقوع ما بعدها وكونه بغير احتمال وحروف الشرط غيرها انما هي للشىء
~~يمكن أن يقع وأن لا يقع وقد تقع إذا PageV02P709 للشىء لابد له أن يقع نحو
~~إذا السماء انشقت وإذا الشمس كورت ونحوه
# قوله خافضة رافعة رفع على اضمار مبتدأ أي هي خافضة رافعة خبر بعد خبر ومن
~~قرأ بالنصب فعلى الحال من الواقعة وفيه بعد لأن الحال في أكثر أحوالها انما
~~تكون لما يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون والقيامة لا شك في أنها ترفع قوما
~~إلى الجنة وتخفض اخرين إلى النار لابد من ذلك فلا فائدة في الحال وقد أجاز
~~الفراء على اضمار وقعت خافضة رافعة
# قوله إذا رجت العامل في اذا عند الزجاج وقعت وهذا بعيد اذا أعملت وقعت في
~~اذا الأولى فان أضمرت لاذا الأولى عاملا اخر حسن عمل وقعت في اذا الثانية
~~الا أن تجعل اذا الثانية بدلا من الأولى فيجوز عمل وقعت فيهما جميعا
# قوله فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة PageV02P710 أصحاب الأول مبتدأ وما
~~ابتداء ثان وهي استفهام معناه التعجب والتعظيم وأصحاب الثاني خبر ما وما
~~وخبرها خبر أصحاب الأول وجاز ذلك وليس في الجملة ما يعود على المبتدأ لأن ms325
~~المعنى ماهم فهم يعود على المبتدأ الأول فهو كلام محمول على معنا لا على
~~لفظه ومثله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة وإنما ظهير الاسم الثاني
~~وحقه أن يكون مضمرا لتقدم اظهاره ليكون أجل في التعظيم والتعجب وأبلغ ومثله
~~أيضا وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
# قوله والسابقون السابقون الأول ابتداء والثاني نعته وأولئك المقربون
~~ابتدأ وخبر في موضع خبر الأول وقيل السابقون الأول ابتداء والثاني خبره
~~وأولئك خبر ثان أو بدل على معنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى
~~رحمة الله
# قوله ثلة خبر ابتداء أي هم ثلة وقليل عطف عليه وعلى سرر خبر ثان
# قوله متكئين ومتقابلين حالان من المضمر في سرر ولو كان على سرر ملغى غير
~~خبر لم يكن فيه ضمير
# قوله وحور عين من رفعه حمله على المعنى لأن معنى الكلام فيها أكواب
~~وأباريق فعطف وحور عين على المعنى ولم يعطف على PageV02P711 اللفظ ومن خفضه
~~عطفه على ما قبله وحمله أيضا على المعنى لأن المعنى ينعمون بفاكهة ولحم
~~وبحور عين ويجوز النصب على أن يحمل على المعنى أيضا لأن معنى يطوف عليهم
~~بكذا وكذا يعطون كذا وكذا ثم عطف حورا على معناه
# قوله عين هو جمع عيناء وأصله عين على فعل كما تقول حمراء وحمر فكسرت
~~العين لئلا تنقلب الياء واوا فتشبه ذوات الواو وليس في كلام العرب ياء
~~ساكنة قبلها ضمة ولا واو ساكنة قبلها كسرة ومن العرب من يقول حير عين على
~~الاتباع
# قوله جزاء مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله إلا قيلا نصب على الاستثناء المنقطع وقيل نصب بيسمعون
# قوله سلاما سلاما نصب بالقول وقيل هو نصب على المصدر وقيل هو نعت لقيل
~~ويجوز في الكلام الرفع على معنى سلام عليكم ابتداء وخبر
# قوله إنا أنشأناهن الضمير يعود على الحور المتقدم الذكر وقال الأخفش هو
~~ضنير لم يجر له ذكر إلا أنه عرف معناه
# قوله عربا هو جمع عروب ومن أسكن الراء فعلى PageV02P712 التخفيف كعضد
~~وعضد والأتراب جمع ترب
# قوله أئذا متنا ms326 من كسر الميم من متنا جعل فعله أتى على فعل يفعل كخاف
~~يخاف والمستقبل عنده يمات وقيل هو شاذ في المعتل أتى على فعل يفعل بضم
~~العين في المستقبل كما أتى في السالم فضل يفضل على فعل يفعل وهو شاذ أيضا
# قوله شرب الهيم من فتح الشين جعله مصدر شرب ومن ضمها جعله اسما للمصدر
~~ونصبه على المصدر أي شربا مثل شرب الهيم ثم حذف الموصوف والمضاف وقد تقدم
~~له نظائر والهيم جمع هيماء وكسرت الهاء لئلا تنقلب الياء واوا فهي مثل عين
~~وقيل هو جمع هائم
# قوله فظلتم أصلها ظللتم ثم حذفت اللام الأولى وقد قرىء بكسر الظاء على أن
~~حركة اللام الأولى ألقيت على الظاء ثم حذفت
# قوله لا يمسه إلا المطهرون هذه الضمة في يمسه يجوز أن تكون اعرابا ولا
~~نفيا أي ليس يمسة الا المطهرون يعني الملائكة فهو خبر وليس بنهي وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقيل لا للنهي والضمة في يمسه بناء والفعل
~~مجزوم فيكون ذلك PageV02P713 أمرا من الله أن لا يمس القران إلا طاهر وهو
~~مذهب مالك وغيره فيكون معنى التطهر على القول الأول من الذنوب والخطايا
~~وعلى القول الثاني التطهر بالماء
# قوله فأما إن كان جواب أما وإن في الفاء في قوله فروح اي فله روح ابتداء
~~وخبر وقيل الفاء جواب أما وإن جوابها فيما قبلها لأنها لم تعمل في للفظ
~~وقال المبرد جواب إن محذوف ولا يلي أما إلا الأسماء والجمل وفيها معنى
~~الشرط وكان حقها أن لا يليها الا الفعل للشرط الذي فيها لكنها نائبة عن فعل
~~لأن معناها مهما يكن من شيء فالأمر كذا وكذا فلما نابت بنفسها عن فعل
~~والفعل لا يليه فعل امتنع أن يليها الفعل ووليها الاسم أو الجمل وتقدير
~~الاسم أن يكون بعد جوابها فاذا اردت أن تعرف اعراب الاسم الذي بعدها فاجعل
~~موضعها مهما وقدر الاسم بعد الفاء وأدخل الفاء على الفعل ومعنى أما عند أبي
~~اسحاق أنها خروج من شيء إلى شيء ms327 أي دع ما كنا فيه وخذ PageV02P714 في غيره
# قوله فسلام لك ابتداء وخبر
# قوله فنزل أي فلهم نزل ومن حميم نعت لنزل وهو ابتداء وخبر
# قوله حق اليقين اليقين نعت قام منعوت تقديره حق الخبر اليقين PageV02P715
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الحديد
# قوله تعالى ما في السموات والأرض أي وما في الأرض ثم حذفت ما على أنها
~~نكرة موصوفه قامت الصفة مقامها وهي في الأرض ولا يحسن أن تكون ما بمعنى
~~الذي وتحذف لأن الصلة لا تقوم مقام الموصوف عند البصريين وتقوم الصفة مقام
~~الموصوف عند الجميع فحمله على الاجماع أولى من حملة على الاختلاف
# قوله الذي له ملك السموات الذي في موضع رفع على اضمار مبتدأ أو نعت لما
~~قبله أو في موضع نصب على أعني
# قوله وهو معكم معكم نصب على الظرف والعامل فيه المعنى تقديره وهو شاهد
~~معكم
# قوله وما لكم لا تؤمنون ما ابتداء ولكم الخبر ولا تؤمنون حال
# قوله وكلا وعد الله انتصب كلا بوعد ومن قرأه بالرفع جعل وعد نعتا لكل فلا
~~يعمل فيه فرفعه على اضمار مبتدأ تقديره PageV02P716 أولئك كل وعد الله
~~الحسنى وقد منع بعض النحويين أن يكون وعد صفة لكل لأنه معرف تقديره كلهم
~~فلا يكون الخبر إلا وعد وهو بعيد لا يجوز عند سيبويه ألا في الشعر
# قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له قد تقدم ذكره في البقرة
# قوله قرضا مصدر أتى على غير المصدر كما قال انبتكم من الأرض نباتا وكما
~~قالوا أجابه جابة وقيل هو مفعول به كأنه قال يقرض الله مالا حلالا
# قوله يوم ترى يوم نصب والعامل فيه وله أجر ويسعى في موضع نصب على الحال
~~لأن ترى من رؤية العين
# قوله بشراكم ابتداء وجنات خبره وتقديره بشراكم دخول جنات ثم حذف المضاف
~~ومعناه يقال لهم ذلك وأجاز الفراء نصب جنات على الحال ويكون اليوم خبر
~~بشراكم وتكون جنات حالا لا معنى له اذ ليس فيها معنى فعل وأجاز ms328 أن يكون
~~بشراكم في موضع نصب على معنى يبشرونهم بالبشرى ونصب جنات بالبشرى وكله بعيد
~~لأنه يفرق بين الصلة والموصول باليوم PageV02P717
# قوله خالدين فيها نصب على الحال من الكاف والميم
# قوله يوم يقول يوم ظرف والعامل فيه ذلك هو الفوز وقيل هو بدل من اليوم
~~الأول
# قوله فضرب بينهم بسور الباء زائدة وسور في موضع رفع مفعول لم يسم فاعله
~~والباء متعلقة بالمصدر اي ضربا بسور
# قوله وما نزل من الحق ما بمعنى الذي في موضع خفض عطف على ذكر وفي نزل
~~ضمير الفاعل يعود على ما ولا يجوز أن يكون ما مع الفعل مصدرا لأن الفعل
~~يبقى بغير فاعل ومن قرأ نزل بالتشديد جعل في نزل اسم الله جل ذكره مضمرا
~~وقدر هاء محذوفة تعود على ما لأن الفعل لما شدد تعدى إلى مفعول
# قوله والشهداء رفع عطف على الصديقين ولهم أجرهم ونورهم تعود على الجميع
~~وقيل هو مبتدأ وعند ربهم الخبر ولهم أجرهم ابتداء وخبر في موضع خبر الشهداء
~~ان شئت والضمير يعود على الشهداء فقط
# قوله اعلموا أنما الحياة الدنيا أن سدت مسد PageV02P718 مفعولي علم وما
~~كافة لأن عن العمل والحياة ابتداء ولعب الخبر والدنيا في موضع رفع نعت
~~للحياة
# قوله كمثل غيث الكاف في موضع رفع نعت لتفاخر أو على أنها خبر بعد خبر
~~للحياة
# قوله عرضها كعرض ابتداء وخبر في موضع خفض على النعت لجنة وكذلك أعدت نعت
~~أيضا للجنة
# قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض قوله في الأرض في موضع رفع صفة للمصيبة
~~على الموضع لأن من زائدة ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت على اللفظ
~~وفي الصفة ضمير يعود على الموصوف ويجوز أن يكون في الأرض ظرفا لأصاب أو
~~للمصيبة فلا يكون فيه حينئذ ضمير
# قوله تبرأها الضمير يعود على المصيبة وقيل على الأرض وقيل على الأنفس
# قوله الذين يبخلون الذي في موضع رفع على اضمار مبتداء على الابتداء
~~والخبر محذوف أو في موضع نصب على البدل من كل أو ms329 على أعني PageV02P719
# قوله فيه بأس شديد ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الحديد
# قوله ألا ابتغاء رضوان الله ابتغاء استثناء ليس من الأول ويجوز أن يكون
~~بدلا من المضمر المنصوب في كتبناها PageV02P720
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة المجادلة
# قوله تعالى الذين يظهرون الذين ابتداء وماهن أمهاتهم الخبر وأتت ما في
~~هذا على لغة أهل الحجاز ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب ببصير على مذهب
~~سيبويه في جواز اعمال فعيل
# قوله إلا اللائي اللائي في موضع رفع خبر ما بعد إلا الموجبة لأن ان بمعنى
~~ما في قوله إن أمهاتهم واللغتان متفقتان في الايجاب على الرفع في الخبر
~~وكذلك ان تقدم الخبر على الاسم فالرفع في الخبر لا غير
# قوله منكرا وزورا نعتان لمصدر محذوف نصب بالقول اي ليقولون قولا منكر
~~وقولا زورا أي كذبا وبهتانا ولو رفعته لانقلب المعنى لأنك كنت تحكي قولهم
~~فتخبر أنهم يقولون هاتين اللفظتين وليس اللفظ بهاتين اللفظتين يوجب ذمهم
# قوله ثم يعودون لما قالوا اللام متعلقة بيعودون أي يعودون لوطء المقول
~~فيه الظهار وهن الأزواج فما والفعل مصدر أي PageV02P721 لقولهم والمصدر في
~~موضع المفعول كقولهم هذا درهم ضرب الأمير أي مضروبه فيصيرمعنى لقولهم
~~للمقول فيه الظهار أي لوطئه بعد التظاهر منه فعليهم تحرير رقبة من قبل
~~الوطء وقيل التقدير ثم يعودون لامساك المقول فيه الظهار ولا يطلق وقال
~~الأخفش اللام متعلقه بتحرير وفي الكلام تقديم وتأخير والمعنى فعليهم تحرير
~~رقبة لما نطقوا به من الظهار فتقدير الاية عنده والذين يظهرون من نسائهم
~~فعليهم تحرير رقبة للفظهم بالظهار ثم يعودون للوطء وقال أهل الظاهر أن
~~اللام متعلقة بيعودون وان المعنى ثم يعودون لقولهم فيقولونه مرة أخرى فلا
~~يلزم المظاهر عندهم كفارة حتى يظاهر مرة أخرى وهذا غلط لأن العود ليس هو أن
~~يرجع الانسان إلى ما كان فيه دليله تسميتهم للاخرة المعاد ولم يكن فيها أحد
~~فيعود اليها وقد قال قتادة معناه ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه
~~فاللام ms330 على هذا متعلقة بيعودون
# قوله يوم يبعثهم يوم ظرف والعامل فيه وللكافرين عذاب مهين أي في هذا
~~اليوم
# قوله ما يكون من نجوى ثلاثة ثلاثة خفض باضافة نجوى PageV02P722 اليها
~~والنجوى بمعنى السركما قال تعالى نهوا عن النجوى وبين يدي نجواكم ويجوز أن
~~يكون ثلاثة بدلا من نجوى والنجوى بمعنى المتناجين كما قال تعالى لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر ويجوز في الكلام رفع ثلاثة على البدل من موضع
~~نجوى لأن موضعها رفع ومن زائدة ولو نصبت ثلاثة على الحال من المضمر المرفوع
~~في نجوى اذا جعلته بمعنى المتناجين جاز في الكلام
# قوله يبعثهم الله جميعا جميعا نصب على الحال
# قوله استحوذ عليهم الشيطان هذا مما جاء على أصله وشذ على القياس وكان
~~قياسة استحاذ كما تقول استقام الأمر واستجاب الداعي
# قوله اباءهم أو أبناءهم أصل أب أبو على فعل دليله قولهم أبوان في التثنية
~~وحذفت الواو منه لكثرة الاستعمال ولو جرى على أصول الاعتلال والقياس لقلت
~~أباك في الرفع والنصب والخفض ولقلت أبا في الرفع والنصب والخفض بمنزلة عصا
~~وعصاك وبعض العرب يفعل فيه ذلك ولكن جرى على غير قياس الاعتلال في أكثر
~~اللغات وحسن ذلك فيه لكثرة استعماله وتصرفه فأما ابن فالساقط PageV02P723
~~منه ياء وأصله بني مشتق من بنى يبنى والعلة فيه كالعلة في أب وقد قيل إن
~~الساقط منه واو لقولهم البنوة وهو غلط لأن البنوة وزنها الفعولة وأصلها
~~البنوية فادغمت الياء في الواو وغلبت الواو للضمتين قبلها ولو كانت ضمة
~~واحدة لغيرت إلى الكسر وغلبت الياء ولكن لو أتى بالياء في هذا لوجب تغيير
~~ضمتين فتستحيل الكلمة PageV02P724
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الحشر
# قوله تعالى من خيل ولا ركاب يجوز في الكلام ولا ركابا بالنصب تعطفه على
~~موضع من خيل لأن من زائدة وخيل مفعول به
# قوله كي لا يكون دولة دولة خبر كان وفي كان اسمها تقديره كي لا يكون
~~الفيء دولة ومن قرأ تكون بالتاء ورفع دولة جعلها اسم ms331 كان كان بمعنى وقع ولا
~~يحتاج إلى خبر ولا في القراءتين غير زائدة
# قوله يبتغون فضلا من الله يبتغون في موضع نصب على الحال من الفقراء ومن
~~الضمير في أخرجوا
# قوله والذين تبوءوا الدار الذي في موضع خفض عطف على الفقراء ويحبون في
~~موضع نصب على الحال من الذين ومثله ولا يجدون ويؤثرون أو في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر يحبون
# قوله كمثل الشيطان الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره مثل هؤلاء
~~كمثل الشيطان PageV02P725
# قوله لا يخرجون معهم ولا ينصرونهم لم يجزما لأنهما جوابان لقسمين قبلهما
~~ولم يعمل فيهما الشرط
# قوله لا يقاتلونكم جميعا جميعا نصب على الحال من المضمر المرفوع
# قوله فكان عاقبتهما أنهما في النار أن في موضع رفع اسم كان والعاقبة
~~الخبر وخالدين حال ويجوز رفع خالدين على خبر أن ويلغى الظرف وبه قرأ الأعمش
~~وكلا الوجهين عند سيبويه سواء وقال المبرد نصب خالدين على الحال أولى لئلا
~~يلغى الظرف مرتين في النار وفيها ولا يجوز عند الفراء الا نصب خالدين على
~~الحال لأنك لو رفعت خالدين على خبر أن كان حق في النار أن يكون مؤخرا فيقدم
~~المضمر على المظهر لأنه يصير التقدير عنده فكان عاقبتهما أنهما خالدان فيها
~~في النار وهذا جائز عند البصريين إذا كان المضمر في اللفظ بعد المظهر وإن
~~كانت رتبة المظهر التأخير انما ينظر إلى اللفظ عندهم وكلهم أجاز ضر زيدا
~~طعامه لتأخير الضمير في اللفظ وان كانت رتبته التقديم لأنه فاعل
# قوله خاشعا متصدعا حالان من الهاء في رأيته ورأيت من رؤية العين
~~PageV02P726 قوله المصور هو مفعل من صور يصور ولا يحسن أن يكون من صار يصير
~~لأنه يلزم منه أن يقال المصير بالياء وهو نعت بعد نعت أو خبر بعد خبر ويجوز
~~نصبه في الكلام ولابد من فتح الواو فتنصبه بالبارىء أي هو الله الخالق
~~البارىء المصور يعني آدم عليه السلام وبنيه ولا يجوز نصبه مع كسر الواو
~~لأنه مفعول ويروى عن علي رضي الله عنه أنه ms332 قرأ بفتح الواو وكسر الراء على
~~التشبيه بالحسن الوجه PageV02P727
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الممتحنة
# قوله تعالى تلقون إليهم بالمودة تلقون في موضع نصب على النعت لأولياء
# قوله يخرجون الرسول في موضع نصب على الحال من المضمر في كفروا
# قوله أن تؤمنوا أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله إن كنتم خرجتم ان للشرط وجواب الشرط فيما تقدم من الكلام لأنها لم
~~تعمل في اللفظ
# قوله جهادا نصب على المصدر في موضع الحال وقيل هو مفعول من أجله ومثله
~~وابتغاء مرضاتي
# قوله يوم القيامة يفصل بينكم يوم ظرف العامل فيه تنفعكم وتقف على القيامة
~~وقيل يفصل هو العامل في الظرف وتقف على بينكم ولا تقف على القيامة
# قوله إنا براء منكم هو جمع بريء ككريم وكرماء وأجاز أبو عمرو وعيسى بن
~~عمر براء بكسر الباء جعلاه ككريم وكرام PageV02P728 وأجاز الفراء براء بفتح
~~الباء بلفظ الواحد يدل على الجمع كقوله تعالى إنني براء مما تعبدون وبراء
~~في الأصل مصدر فهو يقع للواحد والجمع بلفظ واحد وتحقيقه إنني ذو براء أي ذو
~~تبرؤ منكم
# قوله أن تبروهم أن في موضع خفض على البدل من الذين وهو بدل الاشتمال
~~ومثله أن تولوهم وقيل هما مفعولان من أجلهما
# قوله إلا قول إبراهيم قول استثناء ليس من الأول
# قوله مهاجرات نصب على الحال من المؤمنات
# قوله مؤمنات مفعول ثان لعلم وهن الأول
# قوله أن تنكحوهن أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره في أن تنكحوهم أي
~~ليس عليكم حرج في نكاحهن إذا اتيتموهن أجورهن PageV02P729
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الصف
# قوله تعالى كبر مقتا نصب على البيان
# قوله أن تقولوا أن في موضع رفع على الابتداء وما قبلها الخبر تقديره
~~قولكم مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ويجوز أن تكون أن في موضع رفع على
~~اضمار مبتدأ أي هو أن تقولوا وفي كبر ضمير فاعل أي كبر المقت مقتا وهذا مما
~~أضمر من غير تقدم ذكر قبله ms333 لكنه أضمر على شريطة التفسير ففسر بمقت وحسن أن
~~يكون كبر مقتا خبرا للقول لأنه بمعنى الذم تقديره قولكم مالا تفعلون مذموم
~~وقام قوله كبر مقتا مقام مذموم كما تقول زيد نعم رجلا فترفع زيدا بالابتداء
~~وما بعده خبره وليس فيه ما يعود عليه لكنه جاز وحسن لأن معناه المدح فكأنه
~~في التقدير زيد ممدوح وقام قولك نعم رجلا مقام ممدوح فافهمه
# قوله صفا مصدر في موضع الحال PageV02P730
# قوله كأنهم بنيان في موضع الحال من المضمر المرفوع في يقاتلون أي يقاتلون
~~مشبهين بنيانا مرصوصا
# قوله واذ قال عيسى العامل في اذ فعل مضمر تقديره واذكر اذ قال
# قوله مصدقا ومبشرا حالان من عيسى عليه السلام
# قوله تؤمنون بالله وتجاهدون هذا عند المبرد لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر
~~كأنه قال آمنوا وجاهدوا ولذلك قال يغفر لكم ويدخلكم بالجزم لأنه جواب الأمر
~~فهو محمول على المعنى ودل على ذلك أن في حرف عبدالله آمنوا على الأمر وقال
~~غيره تؤمنون وتجاهدون عطف بيان على ما قبله كأنه لما قال تعالى هل أدلكم
~~على تجارة لم يدر ما التجارة فبينها بالايمان والجهاد فعلم أن التجارة هي
~~الايمان والجهاد فيكون على هذا يغفر جواب الاستفهام محمول على المعنى لأن
~~المعنى هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم لأنه قد بين التجارة بالايمان
~~والجهاد فهي هما فكأنهما قد لفظ بهما في موضع بعد هل فحمل الجواب على ذلك
~~المعنى وقد قال الفراء يغفر جواب الاستفهام فان اراد هذا المعنى فهو حسن
~~وان لم يرده فذلك غير جائز لأن الدلالة لا تجب بها المغفرة انما تجب
~~المغفرة بالقبول والعمل PageV02P731
# قوله واخرى تحبونها أخرى في موضع خفض على العطف على تجارة أي هل أدلكم
~~على خلة أخرى تحبونها هذا مذهب الأخفش وترفع نصر على اضمار مبتدأ أي ذلك
~~نصر أو هي نصر وقال الفراء اخرى في موضع رفع على الابتداء والتقدير عنده
~~ولكم خلة أخرى وهو اختيار الطبري واستدل على هذا بقوله نصر وفتح بالرفع على
~~البدل من أخرى ms334
# قوله ظاهرين نصب على خبر أصبح والضمير اسمها PageV02P732
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الجمعة
# قوله تعالى يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم كلها نعوت لرسول وكذلك منهم
~~نعت أيضا في موضع نصب كلها
# قوله واخرين منهم في موضع خفض عطف على الأميين وقيل في موضع نصب على
~~العطف على المضمر المنصوب في يعلمهم أو يزكيهم وقيل هو معطوف على معنى يتلو
~~عليهم لأن معناه يعرفهم بآياته
# قوله لما يلحقوا أصل لما لم زيدت عليه ما لينفى بها ما قرب من الحال ولو
~~لم يكم معها ما لكانت نفي ماض لا غير فاذا قلت لم يقم زيد فهو نفي لمن قال
~~قام زيد واذا قلت لما يقم زيد فهو نفي لمن قال قد قام زيد
# قوله يحمل أسفارا يحمل حال من الحمار
# قوله بئس مثل القوم مثل مرفوع ببئس والجملة في موضع البيان لجملة محذوفة
~~تقديره بئس مثل القوم هذا المثل لكن حذف PageV02P733 لدلالة الكلام عليه
# قوله فانه ملاقيكم هذا خبر ان وانما دخلت الفاء في خبر ان لأنه قد نعت
~~اسمها بالذي والنعت هو المنعوت والذي مبهم والابهام حد من حدود الشرط فدخلت
~~الفاء في الخبر لما في الذي من الابهام الذي هو من حدود الشرط وحسن ذلك لأن
~~الذي وصل بفعل ولو وصل بغير فعل لم يجز دخول الفاء في الخبر ولو قلت ان
~~أخاك فجالس لم يجز اذ ليس في الكلام ما فيه ابهام ويجوز أن يكون الذي تفرون
~~منه هو الخبر وتكون الفاء في فانه ملاقيكم جواب الجملة كما تقول زيد منطلق
~~فقم اليه
# قوله يوم الجمعة يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة وقيل لما كان فيه
~~معنى الفعل صار بمنزلة رجل هزأة أي يهزأ به فلما كان في الجمعة معنى
~~التجميع أسكن لأنه مفعول به في المعنى أو يشبهه فصار كهزأة للذي يهزأ منه
~~وفيه لغة ثالثة الجمعة بفتح الميم على نسب الفعل اليها كأنها تجمع الناس
~~كما يقال رجل لحنة اذا كان ms335 يلحن الناس وقرأه إذا كان يقرىء الناس
~~PageV02P734
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة المنافقون
# قوله تعالى إذا جاءك المنافقون العامل في اذا جاءك لأن فيها معنى الشرط
~~وقد تقدمت علتها
# قوله يعلم إنك لرسوله كسرت إن لدخول اللام في خبرها فالفعل معلق عن العمل
~~في اللفظ وهو عالم في المعنى في الجملة ولا تعلق عن العمل الا الأفعال التي
~~تنصب الابتداء والخبر
# قوله إنهم ساء ما كانوا يعملون ما في موضع رفع بساء على مذهب سيبويه
~~وكانوا يعملون صلة ما والهاء محذوفة أي يعملونه وقال الأخفش ما نكرة في
~~موضع نصب وكانوا يعملون نعته والهاءمحذوفة أيضا من الصفة وحذفها من الصلة
~~أحسن وهو جائز من الصفة وقال ابن كيسان ما والفعل مصدر في موضع رفع بساء
~~فلا يحتاج إلى هاء محذوفة على قوله
# قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم هذان فعلان أعمل الثاني منهما وهو
~~يستغفر وليس فيه ضمير لأن فاعله بعده ولو أعمل الأول في الكلام وهو تعالوا
~~لقيل تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله لأن تقديره تعالوا إلى رسول الله
~~يستغفر لكم ففي يستغفر ضمير الفاعل على هذا التقدير
# قوله لن يغفر الله لهم لن هي الناصبة للفعل عند سيبويه وقال الخليل أصلها
~~لا أن فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال ثم حذفت PageV02P735 الألف لسكونها
~~وسكون النون فبقيت لن ولن موضوعة لنفي المستقبل فاذا قلت لن يقوم زيد فانما
~~هو نفي لمن قال سيقوم زيد ولذلك لا يجوز دخول السين وسوف مع لن لأنها تدخل
~~على مستقبل فلا يحتاج إلى السين وسوف معها فأن هي الناصبة للفعل عند الخليل
~~وقد ألزمع سيبويه أن لا يجوز زيدا لن أضرب لأنه في صلة أن على قول الخليل
~~وذلك جائز عندهما وقد منع بعض النحويين وهو علي بن سليمان أن يجوز زيدا لن
~~أضرب من جهة أن لن لا تنصرف فهي ضعيفة لا يتقدم عليها ما بعدها كما لم يجز
~~أن يتقدم اسم إن عليها وعوامل الأسماء أقوى من عوامل ms336 الأفعال فاذا لم يتقدم
~~ما بعد عوامل الأسماء عليها وهي أقوى من عوامل الأفعال كان ذلك في عوامل
~~الأفعال أبعد وكذلك لم عنده والبصريون على جوازه مع لن
# قوله ليخرجن الأعز منها الأذل هذا وجه الكلام لأن الفعل متعد إلى مفعول
~~لأنه من أخرج فأما من قرأ ليخرجن بفتح الياء فالفعل غير متعد من خرج لكنه
~~ينصب الأذل على الحال والحال لا يكون فيها الألف واللام إلا في نادر يسمع
~~ولا يقاس عليه حكى سيبويه PageV02P736 ادخلوا الأول فالأول نصبه على الحال
~~وأجاز يونس مررت به المسكين نصب المسكين على الحال ولا يقاس على هذا الشذوذ
~~وخروجه عن القياس
# قوله فأصدق وأكن من حذف الواو عطفه على موضع الفاء لأن موضعها جزم على
~~جواب التمني ومن أثبت الواو عطفه على لفظ فأصدق والنصب في فأصدق على اضمار
~~أن PageV02P737
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة التغابن
# قوله تعالى أبشر يهدوننا انما جمع يهدوننا لأنه رده على معنى بشر لأنه
~~بمعنى الجماعة تنفي هذا الموضع ويكون للواحد نحو قوله ما هذا بشرا وقد أجاز
~~النحويون رأيت ثلاثة نفر وثلاثة رهط حملا على المعنى ولم يجيزوا رأيت ثلاثة
~~قوم ولا ثلاثة بشر والفرق بينهما أن نفرا ورهطا لما دون العشرة من العدد
~~فاضيف ما دون العشرة من العدد اليه إذ هو نظيرة وقوم قد يقع لما فوق العشرة
~~من العدد فلم يحسن اضافة ما دون العشرة من العدد إلى ما فوقها وأما بشر
~~فيقع للواحد فلم يمكن اضافة عدد إلى واحد وبشر رفع بالابتداء وقيل باضمار
~~فعل
# قوله يوم يجمعكم يوم ظرف والعامل فيه ثم لتنبؤن
# قوله وأنفقوا خيرا انتصب خير عند سيبويه على اضمار فعل تدل عليه الكلام
~~لأنه لما قال وأنفقوا دل على أنه أمرهم أن يأتوا فعل خير PageV02P738 فكأنه
~~قال واتوا خيرا وقال أبو عبيدة هو خبر كان مضمرة أي يكن خيرا وقال الفراء
~~والكسائي هو نعت لمصدر محذوف تقديره وانفقوا انفاقا خيرا وقيل هو نصب
~~بأنفقوا والخير المال ms337 على هذا القول وفيه بعد في المعنى وقال بعض الكوفيين
~~هو نصب على الحال وهو بعيد أيضا في المعنى والاعراب PageV02P739
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الطلاق
# قوله تعالى بالغ أمره انتصب الأمر ببالغ لأنه بمعنى الاستقبال وقد قرىء
~~بالاضافة وأجاز الفراء في الكلام بالغ أمره بالتنوين ورفع الأمر ببالغ أو
~~بالآبتداء وبالغ خبره والجملة خبر ان
# قوله واللائي يئسن اللائي ابتداء ويئسن وما بعده صلته إلى نسائكم وإن
~~ارتبتم شرط فعدتهن ابتداء وثلاثة أشهر خبره والفاء جواب الشرط والشرط
~~وجوابه وما تعلق به خبر عن اللائي والتقدير ان ارتبتم فيهن فأمد عدتهن
~~ثلاثة أشهر وواحد اللائي التي
# قوله وأولات الأحمال ابتداء وأجلهن ابتداء ثان وأن يضعن الخبر وأن في
~~موضع رفع وهي والفعل مصدر والثاني وخبره خبر الأول ويجوز أن يكون أجلهن
~~بدلا من أولات وأن يضعن الخبر وهو بدل الاشتمال وواحد أولات ذات
# قوله وإن كن أولات حمل في كان اسمها وأولات الخبر تقديره وان كان
~~المطلقات أولات حمل فأنفقوا عليهن
# قوله قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا انتصب PageV02P740 ذكر بأنزل وانتصب
~~رسول على نعت ذكر تقديره ذكرا ذا رسول ثم حذف المضاف وقيل انتصب رسول على
~~البدل من ذكر ورسول بمعنى رسالة وقيل هو بدل ورسول على بابه لكن معناه قد
~~أظهر الله ذكرا رسولا لأن أنزل دل على اظهار أمر لم يكن فليس هو بمعنى
~~رسالة على هذا المعنى وهو في الوجهين بدل الشيء من الشيء وهو هو وقيل هو
~~نصب على اضمار أرسلنا وقيل هو نصب على اضمار أعني وقيل هو نصب على الاغراء
~~أي اتبعوا رسولا أو الزموا رسولا وقيل هو نصب بفعل دل ذكرا عليه تقديره قد
~~أنزل الله اليكم ذكرا تذكروا رسولا أو فذكر رسولا وقيل هو نصب بذكر لأنه
~~مصدر يعمل عمل الفعل تقديره قد أنزل الله اليكم أن تذكروا رسولا
# قوله يتلوا نعت لرسول
# قوله لتعلموا اللام متعلقة بتنزل وقيل بخلق PageV02P741
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب ms338 سورة التحريم
# قوله تعالى تبتغي في موضع نصب على الحال من المضمر في تحرم
# قوله تحلة نصب بفرض ووزنه تفعلة وأصله تحللة ثم ألقيت حركة اللام الأولى
~~على الحاء وأدغمت في الثانية
# قوله قلوبكما انما جمع القلب وهما اثنان لأن كل شيء ليس في الانسان منه
~~غير واحد اذا قرن به مثله فهو جمع وقيل لأن التثنية جمع لأنها جمع شيء إلى
~~شيء
# قوله نبأت به المفعول محذوف تقديره نبأت به صاحبتها يعني عائشة وحفصة رضي
~~الله عنهما وحفصة هي المخبرة عائشة بالسر وكذلك المفعول محذوف أيضا من قوله
~~تعالى عرف بعضه في قراءة من شدد الراء أي عرفها بعضه أي بعض ما أفشت
~~لصاحبتها وأعرض عن بعض تكرما منه صلى الله عليه وسلم فلم يعرفها به فأما من
~~خفف الراء فهو على معنى جازى على بعضه ولم يجاز على بعض احسانا منه صلى
~~الله عليه وسلم ولا يحسن أن يكون معناه أنه لم يدر بعضه لأن الله قد أخبرنا
~~أنه قد أظهر PageV02P742 نبيه عليه فلا جائز أن يظهره على ما أفشت ويعرف
~~بعض ما أظهره عليه دون بعض أو يعرف بعضا وينكر بعضا
# قوله فان الله هو مولاه هو فاصلة ومولاه خبران ويجوز أن يكون هو ابتداء
~~ومولاه الخبر والجملة خبر ان وتقف على مولاه على هذا لا تجاوزه
# قوله وجبريل ابتداء وما بعده عطف عليه وظهير خبر ويجوز أن يكون وجبريل
~~عطفا على مولاه والمولى بمعنى الولي وتقف على جبريل على هذا ويكون وصالح
~~المؤمنين ابتداء والملائكة عطف وظهير خبر ويجوز أن يكون وصالح المؤمنين
~~عطفا على جبريل وجبريل عطف على مولاه والمولى بمعنى الولي لأن الملائكة
~~والمؤمنين أولياء الأنبياء وناصروهم فتقف على هذا على المؤمنين ويكون قوله
~~والملائكة ابتداء وظهير خبره الا أن المتعارف عند القراء الوقف على مولاه
~~ويكون جبريل ابتداء يبتدأ به
# قوله أن يبدله أن في موضع نصب خبر عسى ومثله أن يكفر
# قوله قوا أنفسكم قوا فعل قد اعتل فاؤه ولامه فالفاء محذوفة ms339 لوقوعها بين
~~ياء وكسرة في قولك يقي على مذهب البصريين وقال الكوفيون انما حذفت للفرق
~~بين الفعل المتعدي وغير المتعدي PageV02P743 فحذفت في يعد ويقي لأنه متعد
~~وثبتت في يوجل لأنه غير متعد ويلزمهم أن لا يحذفوا في يرم ويثق لأنهما غير
~~متعديين ولابد من الحذف فيهما واللام محذوفة لسكونها وسكون الواو بعدها
~~والنون محذوفة للبناء عند البصريين وللجزم عند الكوفيين وأصله أوقيوا فحذفت
~~الواو لما ذكرنا فاستغنى عن ألف الوصل ثم ألقيت حركة الياء على القاف وحذفت
~~لسكونها وسكون الواو بعدها فصارت قوا وقيل بل حذفت الضمة عن الياء استخفافا
~~وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها وضمت القاف لأجل الواو لئلا تنقلب ياء
~~فيتغير المعنى وقد تقدم لهذا نظائر
# قوله ومريم ابنت عمران مريم نصب على العطف على مثلا وابنة نعت لها أو بدل
~~ولم تنصرف مريم للتأنيث ولتعريف وقيل انه اسم أعجمي وقيل عربي
# قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط مفعولان لضرب وقيل
~~امرأة نوح بدل من مثل على تقدير مثل امرأة نوح ثم حذف مثل الثاني لدلالة
~~الأول عليه PageV02P744
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الملك
# قوله تعالى طباقا نعت لسبع وهو جمع طبقة كرحبة ورحاب وقيل جمع طبق كجبل
~~وجبال
# قوله كرتين نصب لأنه في موضع المصدر كأنه قال فارجع البصر رجعتين
# قوله خاسئا حال من البصر وكذلك وهو حسير ابتداء وخبر في موضع نصب على
~~الحال من البصر
# قوله كلما ألقي كلما نصب بألقي على الظرف
# قوله فاعترفوا بذنبهم انما وحد الذنب والأخبار عن جماعة لأنه مصدر يقع
~~على القليل والكثير
# قوله فسحقا نصب على اضمار فعل أي ألزمهم الله سحقا وقيل هو مصدر جعل بدلا
~~من اللفظ بالفعل وهو قول سيبويه والرفع يجوز في الكلام على الابتداء
# قوله ألا يعلم من خلق من في موضع رفع بيعلم والمفعول محذوف تقديره ألا
~~يعلم الخالق خلقه فدل ذلك على أن ما يسر الخلق من قولهم وما يجهرون به كل
~~من خلق الله ms340 لأنه تعالى قال وأسروا PageV02P745 قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور ألا يعلم الخالق خلقه فكل من خلق الله وقد قال بعض أهل
~~الزيغ إن من في موضع نصب اسم للمسرين والجاهرين ليخرج الكلام عن عمومه
~~ويدفع عموم الخلق عن الله جل ذكره ولو كان كما زعم لقال ألا يعلم ما خلق
~~لأنه انما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو أتت ما في موضع من
~~لكان فيه أيضا بيان العموم أن الله خالق كل شيء من أقوال الخلق أسروها أو
~~أظهروها خيرا كانت أو شرا ويقوى ذلك قوله تعالى انه عليم بذات الصدور ولم
~~يقل عليم المسرين والجاهرين وتكون ما في موضع نصب وانما تخرج الاية من هذا
~~العموم اذا جعلت من في موضع نصب اسما للأناس المخاطبين قبل هذه الاية وقوله
~~بذات الصدور يمنع من ذلك
# قوله أن يخسف وأن يرسل أن فيهما في موضع نصب على البدل من من وهو بدل
~~الاشتمال وقال النحاس أن مفعولة ولم يذكر البدل ووجهه ما ذكرت لك
# قوله صافات حال من الطير وكذلك ويقبضن PageV02P746
# قوله أفمن يمشي ابتداء ومكبا حال منه وأهدى خبره
# قوله وجعل لكم السمع انما وحد السمع لأنه في الأصل مصدر ثم سمي به
# قوله متى هذا الوعد هذا مبتداء والوعد نعته ومتى في موضع رفع خبر هذا
~~وفيه ضمير مرفوع يعود على هذا وقيل هذا رفع بالا ستقرار ومتى ظرف في موضع
~~نصب فلا يكون فيه ضمير
# قوله تدعون هو تفتعلون من الدعاء وأصله تدتعيون ثم أدغمت التاء في الدال
~~على ادغام الثاني في الأول لأن الثاني أضعف من الأول وأصل الادغام أن تدغم
~~الأضعف في الأقوى ليزداد قوة من الادغام والدال مجهورة والتاء مهموسة
~~والمجهور أقوى من المهموس فلذلك أدغم الثاني في الأول ليصير اللفظ بحرف
~~مشدد مجهور فهو أحسن من أن يصير بحرف مهموس
# قوله فمن يأتيكم ابتداء وخبر والفاء جواب الشرط
# قوله بماء معين يجوز أن يكون معين فعيلا من ms341 معن الماء اذا كثر ويجوز أن
~~يكون مفعولا من العين وأصلة معيون ثم أعل بأن اسكنت الياء استخفافا وحذفت
~~لسكونها وسكون الواو بعدها ثم قلبت الواو باء لانكسار العين قبلها وقيل بل
~~حذفت الواو لسكونها وسكون الياء قبلها فتقديره على هذا فمن يأتيكم بماء يرى
~~بالعين PageV02P747
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة نون والقلم
# قوله تعالى نون والقلم قد تقدم وجه الاظهار والادغام في النون في يس
~~وغيرها وقد قرىء بفتح النون على أنه مفعول به أي اذكر نون أو اقرأ نون ولم
~~ينصرف لأنه معرفة وهو اسم لؤنث وهي السورة وقيل لأنه اسم أعجمي وقال سيبويه
~~انما فتحت النون لالتقاء الساكنين كأين وكيف كأن القارىء وصل قراءته ولم
~~يدغم فاجتمع ساكنان النون والواو ففتحت النون وقال الفراء انما فتحت على
~~التشبيه بثم وقال غير فتحت لأنها اشتبهت نون الجمع وقال أبو حاتم لما حذفت
~~منها واو القسم نصبت بالفعل المقسم به كما تقول الله لأفعلن فتنصب الأسم
~~بالفعل كأنه في التمثيل وان كان لا يستعمل أقسم الله وأجاز سيبويه الله
~~لأفعلن بالخفض أعمل حرف القسم وهو محذوف وجاز ذلك في هذا وان كان لا يجوز
~~في غيره لكثرة استعمال الحذف في باب القسم ومن جعل نون قسما جعل الجواب ما
~~أنت بنعمة ربك
# قوله أن كان ذا مال أن مفعول من أجله PageV02P748 والعامل فيه فعل مضمر
~~تقديره يكفر أو يجحد من أجل أن كان ذا مال ولا يجوز أن يكون العامل تتلى
~~ولا قال لأن ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لأن اذا تضاف إلى الجمل التي
~~بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف وقال جواب الجزاء ولا يعمل
~~فيما قبل الجزاء لأن حكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب أن
~~يكون بعد الشرط فيصير مقدما مؤخرا في حال وذلك لا يجوز فلابد من اضمار عامل
~~لأن على ما ذكرنا
# قوله مصبحين حال من المضمر في ليصر منها المرفوع ولا خبر لأصبح في ms342 هذا
~~لأنها بمعنى داخلين في الاصباح
# قوله بأيكم المفتون الباء والمعنى أيكم المفتون وقيل الباء غير زائدة
~~لكنها بمعنى في وقيل المفتون بمعنى الفتون والتقدير في أيكم الفتون أي
~~الجنون وكتبت أيكم في المصحف في هذا الموضع خاصة بياءين والف قبلهما وعلة
~~ذلك أنهم كتبوا الهمزة صورة على التحقيق وصورة على التخفيف فالألف صورة
~~الهمزة على التحقيق والياء الأولى صورتها على التخفيف لأن قبل الهمزة كسرة
~~فاذا خففتها فحكمها أن تبدل منها ياء والياء الثانية صورة الياء المشددة
~~وكذلك كتبوا بأييد PageV02P749 بياءين على هذه العلة وكتبوا ولأاوضعوا
~~بألفين وكذلك أولا أذبخنه ولا إلى الجحيم ولا إلى الله تحشرون كتب كله
~~بألفين احدهما وهي الأولى صورة الهمزة على التحقيق والثانية صورتها على
~~التخفيف وقد قيل الأولى صورة الهمزة والثانية صورة حركتها وقيل هي فتحة
~~أشبعت فتولدت منها ألف وفيه بعد وهذا انما هو تعليل لخط المصحف اذ قد أتى
~~على ذلك ولا سبيل لتحريفه وهذا الباب يتسع وهو كثير في الخط خارج عن
~~المتعارف بين الكتاب من الخط فلابد أن يخرج من ذلك وجه يليق به وسنذكره ان
~~شاء الله تعالى مستقصى معللا في غير هذا
# قوله قال اساطير الأولين أي هذه أساطير فأساطير خبر ابتداء مضمر
# قوله كذلك العذاب العذاب ابتداء وكذلك الخبر أي العذاب الذي يحل بالكفار
~~مثل هذا العذاب PageV02P750
# قوله ما لكم كيف تحكمون ما ابتداء استفهام ولكم الخبر وكيف في موضع نصب
~~بتحكمون
# قوله أم لكم أيمان علينا بالغه أيمان ابتداء وعلينا خبر وبالغة نعت
~~لأيمان وقرأ الحسن بالغة بالنصب على الحال من المضمر المرفوع في علينا
# قوله يوم يكشف انتصب يوم على اذكر يامحمد فتبتدىء به ويجوز أن ينصبه
~~يأتوا أي يأتوا بشركائهم في هذا اليوم ولا يحسن الابتداء به
# قوله خاشعة أبصارهم نصب على الحال من المضمر في يدعون أو من المضمر في
~~يستطيعون وأبصارهم رفع بفعلها وترهقهم في موضع الحال مثل الأول وان شئت كان
~~منقطعا من الأول
# قوله فذرني ومن يكذب من في ms343 موضع نصب على العطف على ضمير المتكلم وان شئت
~~على أنه مفعول معه
# قوله لولا أن تداركه أن في موضع رفع بالابتداء والخبر PageV02P751 محذوف
~~ولا يكاد يستعمل مع لولا عند سيبويه الا محذوفا والتقدير لولا مداركة الله
~~اياه لحقته أو استنقذته وشبهه ولنبذ جواب لولا وذكر تداركه لأن النعمة
~~والنعم بمعنى واحد فحمل على المعنى وقيل ذكر لأنه فرق بينهما بالهاء وقيل
~~لأن تأنيث النعمة غير حقيقي إذ لا ذكر لها من لفظها وفي قراءة ابن مسعود
~~لولا أن تداركته بالتاء على تأنيث اللفظ
# قوله وهو مذموم ابتداء وخب في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في
~~نبذ
# قوله وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك إن عند الكوفيين بمعنى ما واللام
~~بمعنى إلا وتقديره وما يكاد الذين كفروا الا يزلقونك وإن عند البصريين
~~مخففة من الثقيلة واسمها مضمر معها واللام لام التأكيد لزمت هذا النوع لئلا
~~تشبه إن التي بمعنى ما وقد مضى نظيره PageV02P752
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الحاقة
# قوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ الحاقه ابتداء وما ابتداء ثان وما
~~بمعنى الاستفهام الذي معناه التعظيم والتعجب والحاقة الثانية خبر ما وما
~~وخبرها خبر عن الحاقة الأولى وجاز أن تكون الجملة خبرا عنها ولا ضمير فيها
~~يعود على المبتدأ لأنها محمولة على معنى الحاقة ما أعظمها وأهولها وقيل
~~المعنى الحاقة ما هي على التعظيم لأمرها ثم أظهر الاسم ليكون أبين في
~~التعظيم وقد مضى ذكر هذا في الواقعة ومثله القارعة ما القارعة
# قوله وما أدراك ما الحاقة ما ابتداء وما الثانية ابتداء ثان والحاقة خبره
~~والجملة في موضع نصب بادراك وأدراك وما اتصل به خبر عن ما الأولى وفي أدراك
~~ضمير فاعل يعود على ما الأولى وما الأولى والثانية استفهام فلذلك لم يعمل
~~أدراك في ما الثانية وعمل في الجملة وهما استفهام فيهما معنى التعظيم
~~والتعجب وأدراك فعل يتعدى إلى مفعولين الكاف المفعول الأول والجملة في موضع
~~الثاني ومثله وما أدراك ما يوم الدين PageV02P753 ثم ماأدراك ما ms344 يوم الدين
~~وما أدراك ما عليون وما أدراك ما العقبة وما أدراك ما القارعة كله على قياس
~~واحد فقس بعضه على بعض
# قوله فأما ثمود فأهلكوا ثمود رفع بالابتداء وفأهلكوا الخبر وحق الفاء أن
~~تكون قبله والتقدير مهما يكن من شيء فثمود أهلكوا وثمود اسم للقبيلة وهو
~~معرفة فلذلك لم ينصرف للتأنيث ولتعريف وقيل هو اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف
~~ويجوز صرفه في الكلام وقد قرىء بذلك في مواضع من القرآن غير هذا على أنه
~~اسم للأب ومثله وأما عاد فأهلكوا إلا أن عادا انصرف لخفته اذ هو على ثلاثة
~~أحرف الأوسط ساكن كهند ودعد ومصر ونحو ذلك
# قوله سبع ليال وثمانية أيام انتصب سبع وثمانية على الظرف وحسوما نعت
~~للأيام بمعنى متتابعة وقيل هو نصب على المصدر بمعنى تباع
# قوله فيها صرعى في موضع نصب على الحال لأن ترى من رؤية العين
# قوله كأنهم أعجاز نخل الجملة في موضع نصب على الحال PageV02P754 من
~~المضمر في صرعى أي مشبهين أعجاز نخل خوت من التأكل
# قوله فيومئذ وقعت الواقعة العامل في الظرف وقعت
# قوله فهي يومئذ واهية العامل في الظرف واهية
# قوله يومئذ تعرضون العامل في الظرف تعرضون
# قوله ما أغنى عني ماليه ما في موضع نصب بأغنى ويجوز أن تكون نافية على
~~حذف مفعول أغنى أي ما أغنى عني مالي شيئا
# قوله ذرعها سبعون ابتداء وخبر في موضع خفض على النعت لسلسلة
# قوله قليلا ما تؤمنون وقليلا ما تذكرون انتصب قليلا في هذا الموضع
~~بتؤمنون وتذكرون وما زائدة وحقيقته أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف
~~تقديره وقتا قليلا تذكرون أو تذكرا قليلا تذكرون وكذلك قليلا ما تؤمنون ولا
~~يجوز أن تجعل ما والفعل مصدرا وتنصب قليلا بما بعد ما لأن فيه تقديم الصلة
~~على الموصول لأن ما عمل فيه المصدر في صلة المصدر ابدا فلا يتقدم عليه
# قوله تنزيل من رب العالمين خبر ابتداء محذوف أي هو تنزيل قوله عنه حاجزين
~~نعت لأحد لأنه بمعنى الجماعة فحمل النعت على ms345 المعنى فجمع PageV02P755
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورى سأل سائل
# قوله تعالى سأل من ترك الهمزة احتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون من السؤال
~~لكن أبدل من الهمزة ألفا وهو بدل على غير قياس لكنه جائز حكاه سيبويه وغيره
~~والثاني ان يكون الألف بدلا من واو حكى سيبويه وغيره سلت تسال لغة بمنزلة
~~خفت تخاف والوجه الثالث ان يكون الألف بدلا من ياء من سال يسيل بمنزلة كال
~~يكيل وأصل سأل اذا كان من السؤال ان يتعدى إلى مفعولين نحو قوله فلا تسألن
~~ماليس ويجوز أن يقتصر على واحد كأعطيت وكسوت نحو قوله تعالى واسألوا ما
~~أنفقتم فاذا اقتصرت على واحد جاز أن يتعدى بحرف جر إلى ذلك الواحد نحو قوله
~~تعالى سأل سائل بعذاب تقديره سال سائل النبي بعذاب والباء بمعنى عن وإذا
~~جعلت سال من السيل لم تكن الباء PageV02P756 بمعنى عن وكانت على بابها
~~وأصلها للتعدى فأما الهمزة في سائل فتحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن تكون أصلية
~~من السؤال والثاني أن تكون بدلا من واو على لغة من قال سلت تسال كخفت تخاف
~~والثالث أن تكون بدلا من ياء على أن تجعل سال من السيل
# قوله يوم تكون السماءالعامل في الظرف نراه ويجوز أن يكون بدلا من قريب
~~والعامل في قريب نراه وقيل العامل يبصرونهم والهاء والميم في يبصرونهم تعود
~~على الكفار والضمير المرفوع للمؤمنين أي يبصر المؤمنون الكافرين يوم
~~القيامة أي يرونهم فينظرون اليهم في النار وقيل تعود على الحميم وهو بمعنى
~~الجمع أي يبصر الحميم حميمه وقيل الضميران يعودان على الكفار أي يبصر
~~التابعون المتبوعين في النار
# قوله إنها لظى نزاعة لظى خبر ان في موضع رفع ونزاعة خبر ثان وقيل لظى في
~~موضع نصب على البدل من ها في انها ونزاعة خبران في موضع رفع وقيل لظى خبر
~~ان ونزاعة بدل من لظى أو رفع على اضمار مبتدأ وقيل الضمير في انها للقصة
~~ولظى مبتدأ ونزاعة خبر لظى والجملة خبران ومن نصب نزاعة ms346 فعلى الحال وهي
~~قراءة خفص عن عاصم والعامل في نزاعة ما دل عليه الكلام من PageV02P757 معنى
~~التلظي كأنه قال كلا انها تتلظى في حال نزعها للشوى وقد منع المبرد جواز
~~نصب نزاعة وقال لا تكون لظى الا نزاعة للشوى فلا معنى للحال إنما الحال
~~فيما يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون هذا معنى قوله والحال في هذا جائزة
~~لأنها تؤكد ما تقدمها كما قال وهو الحق مصدقا ولا يكون الحق أبدا إلا مصدقا
~~وقال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما ولا يكون صراط الله جل ذكره أبدا ألا
~~مستقيما فليس يلزم ان لا يكون الحال إلا للشيء الذي يمكن أن يكون ويمكن أن
~~لا يكون هذا أصل لا يصح في كل موضع فقوله ليس بجيد وقد قيل ان هذا انما هو
~~اعلام لمن ظن انه لا يكون فتصح الحال على هذا بغير اعتراض
# قوله تدعو من أدبر خبر ثالث لان وان شئت قطعته مما قبله
# قوله خلق هلوعا حال من المضمر في خلق وهي الحال المقدرة لأنه انما يحدث
~~فيه الهلع بعد خلقه لا في حال خلقه PageV02P758
# قوله جزوعا ومنوعا خبر كان مضمرة أي يكون جزوعا ويكون منوعا أو يصير
~~ونحوه وقيل هو نعت لهلوع وفيه بعد لأنك تنوي به التقديم قبل اذا
# قوله فمال الذين كفروا ما استفهام ابتداء والذين الخبر ومهطعين حال وهو
~~عامل في قبلك وقبلك ظرف مكان
# قوله عزين نصب على الحال أيضا من الذين وهو جمع عزة وانما جمع بالواو
~~والنون وهو مؤنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منها قيل ان اصلها عزهة
~~كما أن أصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء فجعل جمعه بالواو والنون عوضا من الحذف
# قوله يوم يخرجون يوم بدل من يومهم ويومهم نصب بيلاقوا مفعول به
# قوله سراعا حال من المضمر في يخرجون وكذلك كأنهم إلى نصب في موضع الحال
~~أيضا من المضمر
# قوله خاشعة حال أيضا من المضمر في يخرجون وكذلك ترهقهم ذلة PageV02P759
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير ms347 مشكل اعراب سورة نوح عليه السلام
# قوله تعالى أن أنذر قومك أن لا موضع لها من الاعراب إنما هي للبيان بمعنى
~~أي وقيل هي في موضع نصب على حذف حرف الجر أي بأن أنذر ومثلها في الوجهين أن
~~اعبدوا الله
# قوله ليلا ونهارا ظرفا زمان والعامل فيهما دعوت
# قوله إلا فرارا مفعول ثان ليزدهم
# قوله وإنني كلما كلما نصب على الظرف والعامل فيه جعلوا
# قوله دعوتهم جهارا جهارا نصب على الحال أي مجاهرا بالدعاء لهم وقيل
~~التقدير ذا جهار ويجوز ان يكون نصبا على المصدر
# قوله مدرارا نصب على الحال من السماء ولم تثبت الهاء PageV02P760 لأن
~~مفعالا للمؤنث يكون بغير هاء اذا كان جاريا على الفعل نحو امرأة مذكار
~~ومئناث ومطلاق
# قوله سموات طباقا هو مصدر وقيل هو نعت لسبع وأجاز الفراء في غير القران
~~خفض طباق على النعت لسموات
# قوله نورا وسراجا مفعولان لجعل لأنه بمعنى صير فهو يتعدى إلى مفعولين
~~ومثله بساطا
# قوله من الأرض نباتا نبات مصدر لفعل دل عليه أنبتكم أي فنبتم نباتا وقيل
~~هو مصدر أنبتكم على حذف الزيادة
# قوله وولده من قرأه بضم الواو جعله جمع ولد كوثن ووثن وقيل هي لغة في
~~الواحد يقال ولد وولد بمنزلة بخل وبخل
# قوله ولا يغوث ويعوق انتصبا على العطف على ود وهن أسماء أصنام ولم ينصرف
~~يغوث ويعوق لأنهما على وزن بقوم ويقول وهما معرفة وقد قرأ الأعمش بصرفهما
~~وذلك بعيد PageV02P761 كأنه جعلهما نكرتين وهذا لا معنى له إذ ليس كل صنم
~~اسمه يغوث ويعوق إنما هما اسمان لصنمين معلومين مخصوصين فلا وجه لتنكيرها
# قوله مما خطيئاتهم ما زائدة للتوكيد وخطيئاتهم خفض بمن
# قوله من الكافرين ديارا هو فيعال من دار يدور أي لا تذر على الأرض من
~~يدور منهم وأصله ديوار ثم أدغم الواو في الياء مثل ميت الذي أصله ميوت ثم
~~أدغم الثاني في الأول ويجوز أن يكون أبدلوا من الواو ياء ثم أدغموا الياء
~~الأولى في الثانية ولا يجوز أن يكون ديار فعالا ms348 لأنه يلزم أن يقال فيه دوار
~~وليس اللفظ كذلك PageV02P762
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة قل أو حي
# قوله تعالى أنه استمع أن في موضع رفع لأنه مفعول لم يسم فاعله لأوحي ثم
~~عطف ما بعدها من لفظ أن عليها فان في موضع رفع في ذلك كله وقيل فتحت أن في
~~سائر الاي ردا على الهاء في امنا به وجاز ذلك وهو مضمر مخفوض على حذف
~~الخافض لكثرة حذفه مع أن والعطف في فتح أن على امنا به أتم في المعنى من
~~العطف على أنه استمع لأنك لو عطفت وأنا ظننا وأنا لما سمعنا الهدى وأنه كان
~~رجال من الانس وأنا لمسنا وشبهه على أنه استمع لم يجز لأنه ليس مما أوحي
~~اليهم انما هو أمر أخبروا به عن أنفسهم والكسر في جميع هذا أبين وعليه
~~جماعة من القراء والفتح في ذلك على الحمل على معنى امنا به وفيه بدع في
~~المعنى لأنهم لم يخبروا انهم آمنوا بأنهم لما سمعوا الهدى امنوا به ولم
~~يخبروا أنهم امنوا أنه كان رجال انما حكى الله عنهم أنهم قالوا ذلك مخبرين
~~به عن أنفسهم لأصحابهم فالكسر أولى بذلك
# قوله وأنه كان رجال الهاء في أنه اسم أن وهو اضمار الحديث والخبر ورجال
~~اسم كان ويعوذون خبر كان و من PageV02P763 الانس نعت لرجال ولذلك حسن أن
~~تكون النكرة اسما لكان لما نعت قربت من المعرفة فجاز أن تكون اسم كان وكان
~~واسمها وخبرها خبر عن أن
# قوله فوجدناها ملئت وجد يتعدى إلى مفعولين الهاء الأول وملئت في موضع
~~الثاني ويجوز أن تعديها إلى واحد وتجعل ملئت في موضع الحال على اضمار قد
~~والأول أحسن وحرسا نصب على التفسير وكذلك شهبا
# قوله وأنه كان يقول سفيهنا على الله الهاء في أنه للحديث وهي اسم أن وفي
~~كان اسمها وما بعدها الخبر وقيل سفيهنا اسم كان ويقول الخبر مقدم وفيه بعد
~~لأن الفعل اذا تقدم عمل في الاسم بعده ويجوز أن تكون كان زائدة ms349
# قوله ولن نعجزه هربا هربا نصب على المصدر الذي في موضع الحال
# قوله وأن المساجد لله أن في موضع رفع عطف على أنه استمع وقيل في موضع خفض
~~على اضمار الخافض وهو مذهب الخليل وسيبويه والكسائي وقيل في موضع نصب لعدم
~~الخافض وهو مذهب جماعة من النحويين PageV02P764
# قوله فسيعلمون من أضعف ناصرا من في موضع رفع على الابتداء لأنه استفهام
~~وأضعف الخبر وناصرا نصب على البيان وكذلك عددا والجملة في موضع نصب
~~بسيعلمون فان جعلت من بمعنى الذي كانت في موضع نصب بالفعل وترفع أضعف وأقل
~~على اضمار هو ابتداء وخبر في صلة من اذا كانت بمعنى الذي ولا صلة لها اذا
~~كانت استفهاما
# قوله عذابا مفعول لنسلكه بمعنى في عذاب يقال سلكه واسلكه لغتان بمعنى وقد
~~قرىء نسلكه بضم النون على أسلكته في كذا
# قوله إلا بلاغا نصب على الاستثناء المنقطع وقيل هو نصب على المصدر على
~~اضمار فعل وتكون إلا على هذا القول منفصلة وان للشرط ولا بمعنى لم والتقدير
~~اني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ان لم أبلغ رسالات ربي
~~بلاغا والملتحد الملجأ
# قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم هذا شرط وجوابه الفاء وهو عام
~~في كل من عصى الله إلا ما بينه القران من غفران الصغائر باجتناب الكبائر
~~ومن الغفران لمن تاب وعمل صالحا وما بينه النبي عليه الصلاة السلام من
~~اخراج الموحدين من أهل الذنوب من النار
# قوله قل إن أدري أقريب إن بمعنى ما وقريب رفع بالابتداء وما بمعنى الذي
~~في موضع رفع بقريب وتسد مسد الخبر وان شئت جعلها خبرا لقريب والجملة في
~~موضع نصب بأدري والهاء PageV02P765 مخذوفة من توعدون تعود على ما والتقدير
~~أقريب الوقت الذي توعدونه ولك أن تجعل ما والفعل مصدرا فلا تحتاج إلى عائد
# قوله إلا من ارتضى من رسول من في موضع نصب على الاستثناء من أحد لأنه
~~بمعنى الجماعة
# قوله ليعلم أن قد الضمير في ليعلم يعود على الله ms350 جل ذكره وقيل على النبي
~~وقيل على المشركين والضمير في أبلغوا يعود على الأنبياء وقيل على الملائكة
~~التي تنزل بالوحي إلى الأنبياء
# قوله عددا نصب على البيان ولو كان مصدرا لأدغم PageV02P766
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة المزمل
# قوله تعالى يأيها المزمل أصل المزمل المتزمل ثم أدغمت التاء في الزاي
# قوله نصفه بدل من الليل وقيل انتصب على اضمار قم نصفه وهما ظرفا زمان
# قوله وطأ من فتح الواو ونصبه على البيان ومن كسرها ومد نصبه على المصدر
# قوله كثيبا خبر كان ومهيلا نعته وأصل مهيلا مهيولا وهو مفعول من هلت
~~فألقيت حركة الياء على الهاء فاجتمع ساكنان فحذفت الواو لالتقاء الساكنين
~~وكسرت الهاء لتصح الياء التي بعدها فوزن لفظه مقيل وقال الكسائي والفراء
~~والأخفش ان الياء هي المحذوفة والواو تدل على معنى فهي الباقية وكان يلزمهم
~~أن يقولوا مهول الا انهم قالوا كسرت الهاء قبل حذف الياء لمجاورتها الياء
~~فلما حذفت الياء انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فالياء في مهيلا على
~~قولهم زائدة وعلى القول الأول أصلية وقد أجازوا كلهم أن يأتي على أصله في
~~الكلام فتقول PageV02P767 مهيول وكذلك مبيوع وشبهه من ذوات الياء فان كان
~~من ذوات الواو لم يجز أن يأتي على أصله عند البصريين وأجازه الكوفيين نحو
~~مقوول ومصووغ وأجازوا كلهم مبوع ومهول على لغة من قال بوع المتاع وقول
~~القول وهي لغة هذيل ويكون الاختلاف في المحذوف منه على ما تقدم
# قوله رب المشرق من رفعه فعلى الابتداء ولا إله إلا هو الخبر ويجوز أن
~~يضمر له مبتدأ أي هو رب المشرق ومن خفضه جعله بدلا من ربك أو نعتا له
# قوله وذرني والمكذبين المكذبين عطف على النون والياء أو المفعول معه
# قوله ومهلهم قليلا قليلا نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف
# قوله يوم ترجف العامل في يوم الاستقرار الدال عليه لدينا كما تقول إن
~~خلفك زيدا اليوم فالعامل في اليوم الاستقرار الدال عليه خلفك وهو العامل في
~~خلفك أيضا وجاز أن ms351 يعمل في ظرفين لاختلافهما لأن أحدهما ظرف مكان والاخر
~~ظرف زمان كأنك قلت إن زيدا مستقر خلفك اليوم كذلك الاية تقديرها إن أنكالا
~~وجحيما مستقرة عندنا يوم ترجف
# قوله كما أرسلنا الكاف في موضع نصب نعت لرسول أو لمصدر محذوف
# قوله يوما يجعل يوم نصب بتتقون وليس بظرف PageV02P768 لكفرتهم لأنهم لا
~~يكفرون ذلك اليوم الا أن تجعل يكفرون بمعنى يجحدون فتنصب اليوم بيكفرون على
~~أنه مفعول به لا ظرف ويجعل نعتا لليوم ان جعلت الضمير في يجعل يعود على
~~اليوم فان جعلته يعود على الله جل ذكره لم يكن نعتا لليوم الا على اضمار
~~الهاء على تقدير يما يجعل الله الولدان فيه شيبا فيكون نعتا لليوم لأجل
~~الضمير
# قوله السماء منفطر به إنما أتى بمنفطر بغير هاء والسماء مؤنثة لأنه بمعنى
~~النسب أي السماء ذات انفطار به وقيل انما ذكر لأن السماء بمعنى السقف
~~والسقف مذكر وقال الفراء السماء تذكر وتؤنث فأتى منفطر على التذكير
# قوله ونصفه وثلثه من خفضهما عطفهما على ثلثي الليل أي وأدنى من نصفه
~~وثلثه ومن نصبهما عطفهما على أدنى أي وتقوم نصفه وثلثه
# قوله علم أن لن تحصوه اذا جعلته بمعنى تحفظوا قدره يدل على قوة الحفظ
~~لأنهم اذا لم يحصوه فهو غير محدود فهو أدنى من النصف وأدنى من الثلث غير
~~محدود وإذا نصب فهو محدود محصي غير مجهول فالخفض أقوى في المعنى لقوله أن
~~لن تحصوه الا أن تحمل تحصوه على معنى تطيقوه فتتساوى القراءتان في القوة
~~واجاز الفراء خفض PageV02P769 نصفه عطفه على ثلثي ونصب ثلثه عطفه على أدنى
# قوله أن سيكون منكم مرضى أن مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة وسيكون الخبر
~~والسين عوض عن التشديد ومرضى اسم كان ومنكم الخبر وأتى سيكون على لفظ
~~التذكير لأن تأنيث مرضى غير حقيقي
# قوله واخرون عطف على مرضى
# قوله هو خيرا نصب على أنه مفعول ثان لتجدوا وهو فاصلة لا موضع لها من
~~الاعراب PageV02P770
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة المدثر
# قوله تعالى ms352 المدثر أصله المندثر ثم أدغمت التاء في الدال لأنهما من مخرج
~~واحد والدال أقوى من الثاء لأنها مجهورة والتاء مهموسة فردا بلفظ الأقوى
~~منهما لأن ذلك تقوية للحرف ولم يردا بلفظ الناء لأنه اضعاف للحرف لأن رد
~~الأقوى إلى الأضعف نقص في الحرف وفي اللفظ وكذلك حكم أكثر الادغام في
~~الحرفين المختلفين أن يرد الأضعف منهما إلى لفظ الأقوى
# قوله ولا تمنن تستكثر ارتفع تستكثر لأنه حال أي لا تعط عطية لتأخذ أكثر
~~منها وقيل ارتفع بحذف أن وتقديره لاتضعف يا محمد أن تستكثر من الخير فلما
~~حذف أن رفع
# قوله فاذا نقر في الناقور قام مقام ما لم يسم فاعله وقبل المصدر مضمر
~~يقوم مقام الفاعل
# قوله فذلك يومئذ ذلك ابتداء ويومئذ بدل منه ويوم عسير خبر الابتداء وعسير
~~نعت ليوم وكذلك غير يسير نعت ليوم أيضا وقيل يومئذ نصب على أعني
# قوله ذرني ومن خلقت من في موضع نصب على العطف على النون والياء أو مفعول
~~معه
# قوله وحيدا حال من الهاء المضمرة في خلقت أي خلقته وحيدا PageV02P771
# قوله وجعلت له مالا ممدودا له في موضع المفعول الثاني لجعلت لأنها بمعنى
~~صيرت يتعدى إلى مفعولين
# قوله وبنين شهودا واحده ابن وانما حذفت ألف الوصل في الجمع وتحركت الباء
~~لأن الجمع يرد الشيء إلى أصله وأصله بني على فعل فلما جمع رد إلى أصله
~~فقالوا بنين فلما تحركت الياء التي هي لام الفعل وانفتح ما قبلها ألفا
~~وحذفت لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها وكسر قبل الياء على أصل ياء الجمع في
~~النصب والخفض وكان حقها أن يبقى ما قبلها مفتوحا ليدل على الألف الذاهبة
~~كما قالوا مصطفين واعلين لكن ابن جرى في علته في الواحد على غير قياس وكان
~~حقه أن يكون بمنزلة عصا ورحى وأن لا تدخله ألف وصل ولا يسكن أوله فلما خرج
~~عن أصله في الواحد خرج في الجمع أيضا عن أصول العلل لأن الجمع فرع بعد
~~الواحد وقد قالوا في النسب اليه بنوي فردوه إلى ms353 أصله وأصل هذه الواو ألف
~~منقلبه عن ياء وهي لام الفعل وقد أجاز سيبويه النسب اليه على لفظه فأجاز
~~ابني ومنعه غيره
# قوله وما أدراك ما سقر قد تقدم القول فيه لأنه مثل وما أدراك ما الحاقة
~~PageV02P772
# قوله ولا تذر انما حذفت الواو لأنه حمل على نظيره في الاستعمال والمعنى
~~وهو تدع لأنه بمعناه ولأنهما جميعا لم يستعمل منهما ماض فحمل تذر على تدع
~~فحذفت فاؤه كما حذفت كما حذفت في تدع وانما حذفت في تدع لوقوعها بين ياء
~~وكسرة لأن فتحة الدال عارضة انما انفتحت من أجل حرف الحلق والكسر أصلها
~~فبني الكلام على أصله وقدر ذلك فيه فحذفت واو تدع لذلك وحمل عليه تذر لأنه
~~بمعناه ومشابه له في امتناع استعمال الماضي منهما
# قوله لواحة رفع على اضمار هي لواحة
# ولم تنصرف سقر لأنها معرفة مؤنث
# قوله عليها تسعة عشر تسعة عشر في موضع رفع بالابتداء وعليها الخبر وهما
~~اسمان حذف بينهما حرف العطف وتضمناه فبنيا لتضمنهما معنى الحرف وبنيا على
~~الفتح لخفته وقيل بنيا على الفتح الذي كان للواو المحذوفة وأجاز الفراء
~~اسكان العين في الكلام من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر
# قوله تعالى أصحاب جمع صاحب على حذف الزائد من صاحب كأنه جمع لصحب مثل كتف
~~وأكتاف PageV02P773
# قوله ماذا أراد الله بهذا مثلا ان جعلت ما وذا اسما واحدا كانت في موضع
~~نصب بأراد وان جعلت ذا بمعنى الذي كانت ما استفهاما اسما تاما رفعا
~~بالابتداء وذا الخبر وأراد صلة ذا والهاء محذوفة منه أي ما الذي أراده الله
~~بهذا على تقدير أي شيء الذي أراده الله بهذا مثلا ومثلا نصب على البيان
# قوله كذلك يضل الله من يشاء الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
# قوله إنها لاحدى الكبر لا يجوز حذف الألف واللام من الكبر وما هو مثله
~~إلا أخر فانه قد حذفت منه الألف واللام وتضمن معناهما فتعرف بتضمنه معناهما
~~فلذلك لم ينصرف في النكرة فهو معدول عن الألف واللام
# قوله نذيرا للبشر ms354 نصب على الحال من المضمر في قم من قوله قم فأنذر هذا
~~قول الكسائي وقيل هو حال من المضمر في إنها وقيل من إحدى وقيل من هو وقيل
~~هو نصب على اضمار فعل اي صيرها الله نذيرا أي ذات انذار فذكر اللفظ على
~~النسب وقيل هو في موضع المصدر أي انذار ذات أنذار فذكر اللفظ على النسب
~~وقيل هو في موضع المصدر أي انذار للبشر كما قال PageV02P774 فكيف كان نكير
~~أي إنكاري لهم وقيل هو نصب على اضمار أعني
# قوله وكنا نكذب وكنا نخوض انما ضمت الكاف في هذا وفي أول ما كان مثله نحو
~~قمنا وقلنا وأصله كله الفتح لتدل الضمة على أنه نقل من فعل إلى فعل وقيل
~~انما ضمت لتدل على أنه من ذوات الواو وقيل لتدل على أن الساقط واو وكلا
~~القولين يسقط لكسرهم الأول من خفت وهو من ذوات الواو في العين مثل كان
~~والساقط منه واو في الاختيار كالساقط من قمت وقلت وكنت فكسرهم أول خفت يدل
~~على أنهم انما كسروا ليدل على أنه من فعل بكسر العين فأما كسرهم لأول بعت
~~فليدل ذلك على أنه نقل من فعل إلى فعل وليد على أنه من ذوات الياء وعلى أن
~~الساقط ياء فلاجتماع هذه العلل وقع الضم والكسر في أول ذلك فاعلمه
# قوله وما يذكرون ألا أن يشاء الله مفعول يذكرون محذوف أي يذكرون شيئا وأن
~~في موضع نصب على الاستثناء أو في موضع خفض على اضمار الخافض ومفعول يشاء
~~محذوف أي إلا أن يشاءه الله PageV02P775
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة القيامة
# قوله تعالى لا أقسم لا زائدة لأنها في حكم المتوسطة لأن القرآن كله نزل
~~مرة واحدة إلى سماء الدنيا ثم نزل على النبي عليه السلام بعد ذلك في نيف
~~وعشرين سنة على ما شاء الله مما يريد أن ينزل شيئا بعد شيء ولو ابتداء
~~متكلم بكلام لم يجز له أن يأتي بلا زائدة في أول كلامه وقيل لا غير زائدة ms355
~~انما هي رد لكلام متقدم في سورة أخرى ولا الثانية غير زائدة أخبرنا الله جل
~~ذكره انه أقسم بيوم القيامة وأنه لم يقسم بالنفس اللوامة ومن قرأ لأقسم
~~بغير ألف جعل ذلك لام قسم دخلت على أقسم وفيه بعد لحذف النون وانما حقه
~~لأقسمن وانما جاز ذلك بالحذف في هذا لأنه جعل أقسم حالا فاذا كان حالا لم
~~تلزمه النون في القسم لأن النون انما تلزم في أكثر الأحوال لتفرق بين الحال
~~والاستقبال وقد قيل انه للاستقبال ولكن حذفت النون كما أجازوا حذف اللام من
~~القسم واثبات النون وأنشدوا
# % وقتيل مرة أثأرن فانه فرغ وإن أخاهم لم يثأر % $ PageV02P776
# وقد أجاز سيبويه حذف النون التي تصحب اللام في القسم
# قوله بلى قادرين هو نصب على الحال من فاعل في فعل مضمر تقديره بلى نجمعها
~~قادرين وهو قول سيبويه وقيل انتصب قادرين لأنه وقع في موضع نقدر التقدير
~~بلى نقدر فلما وضع الاسم موضع الفعل نصب وهو قول بعيد من الصواب يلزم منه
~~نصب قائم في قولك مررت برجل قائم لأنه في موضع يقوم
# قوله يسأل أيان يوم القيامه أيان ظرف زمان بمعنى متى وهو مبني وكان حقه
~~الاسكان لكن اجتمع ساكنان الألف والنون ففتحت النون لالتقاء الساكنين ككيف
~~وأين وانما وجب لأيان البناء لأنها بمعنى متى ففيها معنى الاستفهام فأشبهت
~~حرف الاستفهام فبنيت اذ الحروف أصلها البناء
# قوله وجمع الشمس والقمر انما أتى جمع بلفظ التذكير والشمس مؤنثة لأنه حمل
~~على المعنى كأنه قال وجمع النوران أو الضياءان وهو قول الكسائي وقيل لما
~~كان التقدير وجمع بين الشمس والقمر ذكر PageV02P777 الفعل لتذكير بين وقيل
~~لما كان المعنى تجمعا اذ لا يتم الكلام الا بالقمر والقمر مذكر غلب المذكر
~~على الأصل في تأخير الفعل بعدهما وقال المبرد لما كان تأنيث الشمس غيرحقيقي
~~جاز فيه التذكير اذ لم يقع التأنيث في هذا النوع فرقا بين شيء وشيء اخر
# قوله أين المفر المفر مصدر فهو بمعنى أين الفرار
# قوله بل الانسان على نفسه بصيرة ms356 الانسان ابتداء وبصيرة ابتداء ثان وعلى
~~نفسه خبر بصيرة والجملة خبر عن الانسان وتحقيق تقديره بل على الانسان رقباء
~~من نفسه على نفسه يشهدون عليه ويجوز أن تكون بصيرة خبرا عن الانسان والهاء
~~في بصيرة للمبالغة وقيل لما كان معناه حجة على نفسه دخلت لتأنيث الحجة
# قوله وجوه يومئذ ناضرة وجوه ابتداء وناضرة نعت لها والى ربها ناظرة خبر
~~الابتداء ويجوز ان تكون ناضرة خبرا والى ربها ناظرة خبر ثان ويجوز أن تكون
~~ناظرة كنعتا لناضرة أو لوجوه وناضرة خبر عن الوجوه ودخول إلى مع النظر بدل
~~على أنه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه إلى
~~ألا ترى أنك لا تقول انتظرت إلى زيد وتقول نظرت إلى زيد فالى تصحب نظر
~~العين ولا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعنى منتظرة فقد أخطأ في
~~المعنى وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه PageV02P778 وقد ألحد بعض
~~المعتزلة في هذا الموضع وبلغ به التعسف والخروج من الجماعة إلى أن قال إلى
~~ليست بحرف جر انما هي اسم واحد آلاء وربها مخفوض باضافة إلى اليه لا بحرف
~~الجر والتقدير عنده نعمة ربها منظرة وهذا محال في المعنى لأنه تعالى قال
~~وجوه يومئذ ناضرة أي ناعمة وقد أخبرنا أنها ناعمة فدخل النعيم بها وظهرت
~~دلائله عليها فكيف ينتظر ما أخبرنا الله أنه حال فيها إنما ينتظر الشيء
~~الذي هو غير موجود فأما أمر موجود حال فكيف ينتظر وهل يجوز أن تقول أنا
~~انتظر زيدا وهو معك لم يفارقك ولا يؤمل مفارقتك هذا جهل عظيم من متأوله
~~وذهب بعض المعتزلة إلى أن ناظرة من نظر العين ولكن قال معناه إلى ثواب ربها
~~ناظرة وهو أيضا خروج عن الظاهر ولو جاز هذا لجاز نظرت إلى زيد بمعنى نظرت
~~إلى عطاء زيد وهذا نقض لكلام العرب وفيه اختلاط المعاني ونقضها على أنا
~~نقول لو كان الأمر كذلك لكان أعظم الثواب المنتظر النظر اليه لا إله إلا هو
# قوله فلا صدق ms357 ولا صلى لا الثانية نفي وليست بعاطفة فمعناه فلم يصدق ولم
~~يصل
# قوله يتمطى في موضع الحال من المضمر في ذهب وأصله يتمطط من المطيطاء ولكن
~~أبدلوا من الطاء الثانية ياء وقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والتمطط
~~التمدد
# قوله سدى نصب على الحال من المضمر في يترك PageV02P779 وأن سدت مسد
~~المفعولين لحسب
# قوله الذكر والأنثى بدل من الزوجين وجعل بمعنى خلق فلذلك تعدت إلى مفعول
~~واحد
# قوله أن يحيي الموتى لا يجوز الادغام في الياءين عند النحويين كما لا
~~يجوز اذا لم تنصب الفعل لأنك لو أدغمت لالتقى ساكنان إذ الثاني ساكن والأول
~~لا يدغم حتى يسكن وكذلك كل حرف أدغمته في حرف بعده لابد من اسكان الأول وقد
~~أجمعوا على منع الادغام في حال الرفع فأما في حال النصب فقد أجازه الفراء
~~لأجل تحرك الياء الثانية وهو لا يجوز عند البصريين لأن الحركة عارضة ليست
~~بأصل PageV02P780
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة هل أتى
# قوله تعالى هل أتى على الانسان قيل هل بمعنى قدو الأحسن أن تكون هل على
~~بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن أنكر البعث فلا بد
~~أن يقول نعم قد مضى دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من أحدثه بعد أن لم يكن
~~وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياؤه بعد موته وهو معنى قوله ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أي فهلا تذكرون فتعلمون أن من أنشأ شيئا
~~بعد أن لم يكن على غير مثال قادر على اعادته بعد عدمه وموته
# قوله إما شاكرا وإما كفورا حالان من الهاء وسميع PageV02P781 وبصير نعت
~~لسميع وإما للتخيير على بابها ومعنى التخيير أن الله أخبرنا أنه اختار قوما
~~للسعادة وقوما للشقاوة فالمعنى أن يخلقه إما سعيدا وإما شقيا وهذا من أبين
~~ما يدل على أن الله تعالى قدر الاشياء كلها وخلق قوما للسعادة وبعملها
~~يعملون وقوما للشقاوة وبعملها يعملون فالتخيير هو اعلام من الله تعالى أنه
~~يختار ما يشاء ويفعل ms358 ما يشاء بجعل من يشاء شاكرا ومن يشاء كافرا وليس
~~التخيير للانسان وقيل هي حال مقدرة والتقدير إما أن يحدث منه عند فهمه
~~الشكر فهو علامة السعادة وإما أن يحدث منه الكفر وهو علامة الشقاوة وذلك
~~كله على ما سبق في علم الله تعالى فيهم وأجاز الكوفيون أن تكون ما زائدة
~~وإن للشرط ولا يجوز هذا عند البصريين لأن إن التي للشرط لا تدخل على
~~الأسماء إذ لا يجازى بالأسماء إلا أن تضمر بعد إن فعلا فيجوز نحو قوله
~~تعالى وإن أحد من المشركين فاضمر استجارك بعد إن ودل عليه استجارك الثاني
~~فحسن حذفه ولا يمكن اضمار فعل بعد ان هاهنا لأنه يلزم رفع شاكر وكفور بذلك
~~الفعل وأيضا فانه لا دليل على الفعل المضمر في الكلام وقيل في الآية تقديم
~~وتأخير والتقدير انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه إما شاكرا وإما
~~كفورا فجعلناه سميعا بصيرا فيكونان حالين من الانسان على هذا وهو قول حسن
~~فلار تخيير للانسان في نفسه PageV02P782
# قوله سلاسلا وقواريرا أصله كله أن لا ينصرف لأنه جمع والجمع ثقيل ولأنه
~~لا يجمع فخالف سائر الجمع ولأنه لا نظير له في الواحد ولأنه غاية الجموع إذ
~~لا يجمع فثقل فلم ينصرف فأما من صرفه من القراء فإنها لغة لبعض العرب حكى
~~الكسائي أنهم يصرفون كل ما لا ينصرف الا أفعل منك وقال الأخفش سمعنا من
~~العرب من يصرف هذا وجميع مالا ينصرف وقيل انما صرفه لأنه وقع في المصحف
~~بالألف فصرفه على الاتباع لخط المصحف وانما كتب في المصحف بألف لأنها رؤوس
~~الآي فأشبهت القوافي والفواصل التي تزاد فيها الألف للوقف وقيل انما صرفه
~~لأنه جمع كسائر الجموع قد جمعه بعض العرب كالواحد فانصرف كم ينصرف الواحد
~~ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة أنكن لأنتن صواحبات يوسف
~~فجمع صواحب بالألف والتاء كما يجمع الواحد فانصرف كما ينصرف الواحد وحكى
~~الأخفش مواليات فلان فجمع موالي فصار كالواحد وأنشد النحويون للفرزدق
~~PageV02P783 % وإذا الرجال رأوا يزيد ms359 رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار %
~~$
# ورووه بكسر السين من نواكس جعلوه جمع نواكس بالياء والنون فحذفت النون
~~للاضافة والياء لالتقاء الساكنين وبقييت السين مكسورة في اللفظ فدل جمعه
~~على أنه يجمع كسائر الجموع والجموع كلها منصرفة فصرف هذا أيضا على ذلك
# قوله مزاجها كافورا عينا انتصب عينا على البدل من كافور وقيل على البدل
~~من كأس على الموضع وقيل على الحال من المضمر في مزاجها وقيل باضمار فعل اي
~~يشربون عينا أي ماء عين ثم حذف المضاف وقال المبرد انتصب على اضمار أعني
# قوله ذلك اليوم اليوم نعت لذلك أو بدل منه
# قوله جنة وحريرا نصب بجزاهم مفعول ثان والتقدير دخول جنة ولبس حرير ثم
~~حذف المضاف فيهما ومتكئين حال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيه جزى
~~ولا يعمل فيه صبروا لأن الصبر في الدنيا كان والاتكاء والجزاء في الآخرة
~~وكذلك موضع لا يرون نصب على الحال أيضا مثل متكئين أو على الحال من المضمر
~~في متكئين ولا يحسن أن يكون متكئين صفة لجنة لأنه يلزم اظهار المضمر الذي
~~في متكئين لأنه يجري صفة لغير من هو له
# قوله ودانية عليهم دانية نصب على العطف على جنة وهو نعت PageV02P784 قام
~~مقام منعوت تقديره وجنة دانية وقيل دانية حال عطف على متكئين أو على موضع
~~لا يرون والظلال رفع بدانية لأنه فاعل الدنو وقد قرىء ودانيا بالتذكير ذكر
~~للتفرقة وقيل لتذكير الجمع ويجوز رفع دانية على خبر الظلال فيكون الظلال
~~مبتدأ والجملة في موضع الحال من الهاء والميم أو من المضمر في متكئين إذا
~~جعلت لا يرون حالا منه ويجوز دان بالرفع والتذكير على الابتداء والخبر
~~ويذكر على ما تقدم
# قوله ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا انتصب عينا على البدل من
~~كأس أو على اضمار يسقون أي يسقون ماء عين ثم حذف المضاف أو على اضمار أعني
# قوله تسمى سلسبيلا في تسمى مفعول ما لم يسم فاعله مضمر يعود على العين
~~وسلسبيلا مفعول ثان وهو اسم أعجمي نكرة ms360 فلذلك انصرف
# قوله وإذا رأيت ثم رأيت رأيت الأول غير متعد إلى مفعول عند أكثر البصريين
~~وثم ظرف مكان وقال الفراء والأخفش ثم مفعول به لرأيت قال الفراء تقديره
~~واذا رأيت ما ثم فما المفعول فحذفت ما وقامت ثم PageV02P785 مقامها ولا
~~يجوز عند البصريين حذف الموصول وقيام صلته مقامه
# قوله عاليهم ثياب من نصبه فعلى الظرف بمعنى فوقهم وقيل هو نصب على الحال
~~من المضمر في لقاهم أو من المضمر في جزاهم أعني الهاء والميم وثياب رفع
~~بعاليهم اذا جعلته حالا وان جعلته ظرفا رفعت ثيابا بالابتداء وعاليهم الخبر
~~وفي عاليهم ضمير مرفوع وإن شئت رفعته بالاستقرار ولا ضمير في عاليهم لأنه
~~يصير بمنزلة فعل مقدم على فاعله واذا رفعت ثياب بالابتداء فعاليهم بمنزلة
~~فعل مؤخر عن فاعله ففيه ضمير ومن أسكن الياء في عاليهم رفعه بالابتداء
~~وثياب الخبر وعالي بمعنى الجماعة كما قال تعالى سامرا تهجرون فأتى بلفظ
~~الواحد يراد به الجماعة وكذلك قال تعالى فقطع دابر القوم إنما هو أدبار
~~القوم فاكتفى بالواحد عن الجمع ويجوز أن يكون ثياب رفعا بفعلهم لأن عاليا
~~اسم فاعل فهو مبتدأ وثياب فاعل يسد مسد خبر عاليهم فيكون عال على هذا مفردا
~~لا يراد به الجمع كما تقول قائم الزيدون فتوحد لأنه جرى مجرى حكم الفعل
~~المتقدم فوحد إذ قد رفع ما بعده وهو PageV02P786 مذهب الأخفش وعاليهم نكرة
~~لأنه يراد به الانفصال اذ هو بمعنى الاستقبال فلذلك جاز نصبه على الحال ومن
~~أجل أنه نكرة منع غير الأخفش رفعه بالابتداء
# قوله خضر وإستبرق من خفض خضرا جعله نعتا لسندس وسندس اسم للجمع وقيل هو
~~جمع واحده سندسه وهو مارق من الديباج ومن رفعه جعله نعتا لثياب ومن رفع
~~واستبرق عطفه على ثياب ومن خفضه عطفه على سندس والاستبرق ما غلظ من الديباج
~~واستبرق اسم أعجمي نكرة فلذلك انصرف وألفه ألف قطع في الأسماء الأعجمية وقد
~~قرأه ابن محيصن بغير صرف وهو وهم إن جعله اسما لأنه نكرة منصرفة وقيل بل
~~جعله فعلا ms361 ماضيا من برق فهو جائز في اللفظ بعيد في المعنى وقيل انه في
~~الأصل فعل ماض على استفعل من برق فهو عربي من البريق فلما سمي به قطعت ألفه
~~لأنه ليس من أصل الأسماء أن يدخلها ألف الوصل وانما دخلت في أسماء معتلة
~~مغيرة عن أصلها معدودة لا يقاس عليها
# قوله إنا نحن نزلنا نحن في موضع نصب على الصفة لاسم ان لأن المضمر يوصف
~~بالمضمر اذ هو بمعنى التأكيد لا بمعنى التحلية ولا يوصف بالمظهر لأنه بمعنى
~~التحلية والمضمر مستغن عن PageV02P787 التحلية لأنه لم يضمر الا بعد أن عرف
~~تحليته وعينه وهو محتاج إلى التأكيد ليتأكد الخبر عنه ولا يجوز أن يكون نحن
~~فاصلة لا موضع لها من الاعراب و نزلنا الخبر ويجوز أن يكون نحن رفعا
~~الابتداء ونزلنا الخبر والجملة خبر ان
# وقوله ويذرون وراءهم يوما وراء بمعنى قدام وأمام وجاز ذلك في وراء لأنها
~~بمعنى التواري فما توارى عنك مما هو امامك وقدامك وخلفك يسمى وراء لتواريه
~~عنك ويوما مفعول بيذرون وقد ذكرنا أصل يذرون وعلته
# قوله اثما أو كفورا أو للاباحة أي لا تطع هذا الضرب وقال الفراء أوفي هذا
~~بمنزلة لا أي لا تطع من أثم ولا من كفر وهو بمعنى الاباحة التي ذكرنا وقيل
~~أو بمعنى الواو وفيه بعد
# قوله وما تشاءون إلا أن يشاء الله أن في موضع نصب على الاستثناء أو في
~~موضع خفض على قول الخليل باضمار الخافض وعلى قول غيره في موضع نصب اذ قد
~~حذف الخافض تقديره الا بأن يشاء الله PageV02P788 ولهذا نظائر كثيرة قد
~~تقدمت ذكرنا اعرابها مرة على قول الخليل وسيبويه ومرة على قول غيرهما
~~اختصارا ومرة ذكرنا القولين جميعا تنبيها
# قوله والظالمين نصب على اضمار فعل أي ويعذب الظالمين أعد لهم عذابا لأن
~~اعداد العذاب يؤول إلى العذاب فلذلك حسن اضمار يعذب اذ قد دل عليه سياق
~~الكلام ولا يجوز اضمار أعد لأنه لا يتعدى إلا بحرف فانما يضمر في هذا وما
~~شابهه فعل يتعدى بغير ms362 حرف مما يدل عليه سياق الكلام وفحوى الخطاب وفي حرف
~~عبدالله وللظالمين اعد لهم بلام الجر في الظالمين على تقدير وأعد للظالمين
~~أعد لهم وقال الكوفيون إنما انتصب والظالمين لأن الواو التي معه ظرف للفعل
~~وهو أعد وهذا كلام لا يتحصل معناه ويجوز رفع الظالمين على الابتداء وما
~~بعده خبره وقد سمع الأصمعي من يقرأ بذلك وليس بمعمول به في القرآن لأنه
~~مخالف لخط المصحف ولجماعة القراء وقد جعله الفراء في الرفع بمنزلة قوله
~~تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون وليس مثله لأن والظالمين قبله فعل عمل في
~~مفعول فعطفت الجملة على الجملة فوجب أن يكون الخبر في الجملة PageV02P789
~~الثانية منصوبا كما كان الخبر في الجملة الأولى في قوله يدخل من يشاء وقوله
~~والشعراء قبله جملة من ابتداء وخبر فوجب أن تكون الجملة الثانية كذلك
~~فالرفع هو الوجه في الشعراء ويجوز النصب في غير القران والنصب هو الوجه في
~~والظالمين ويجوز الرفع في غير القرآن فهذا أصل يعتمد عليه في هذا الباب
~~PageV02P790
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة المرسلات
# قوله تعالى عرفا نصب على الحال من المرسلات وهي الرياح ترسل متتابعة ومن
~~جعل المرسلات الملائكة نصب عرفا على تقدير حذف حرف الجر أي يرسلها الله
~~بالعرف أي بالمعروف
# قوله عصفا ونشرا مصدران مؤكدان
# قوله ذكرا مفعول به
# قوله عذرا أو نذرا نصب على المصدر فمن ضم الذال جعله جمع عذير ونذير
~~بمعنى اعذار وانذار ومن أسكن الذال جاز أن يكون مخففا من الضم بمعنى اعذار
~~وانذار كما قال فكيف كان نكير أي انكاري لهم أي عاقبة ذلك ويجوز أن يكون
~~غير مخفف وسكونه أصل على أن يكون مصدرا بمنزلة شكر
# قوله إنما توعدون لواقع ما اسم ان ولواقع الخبر والهاء محذوفة من توعدون
~~وبها تتم صلة ما تقديره توعدونه وحذفها من الصلة حسن لطول الاسم وقريب منه
~~حذفها من الصفة ولا يجوز PageV02P791 حذفها من الخبر إلا في شعر وإن جواب
~~القسم المتقدم
# قوله فاذا النجوم طمست النجوم عند البصريين رفع ms363 باضمار فعل لأن فيها معنى
~~المجازاة فهي بالفعل أولى ومثله إذا الشمس كورت وإذا السماء انشقت وإذا
~~السماء انفطرت وهو كثير في القران وقال الكوفيون ما بعد اذا رفع بالابتداء
~~وما بعده الخبر وجواب اذا في قوله تعالى فاذا النجوم محذوف تقديره وقع
~~الفصل وقيل جوابها ويل يومئذ للمكذبين
# قوله ليوم الفصل اللام تتعلق بفعل مضمر تقديره أجلت ليوم الفصل وقيل هو
~~بدل من أي باعادة الخافض وقيل اللام بمعنى إلى
# قوله وما أدراك ما يوم الفصل قد تقدم ذكره في الحاقة وغيرها
# قوله ويل يومئذ للمكذبين ويل حيث وقع في هذه السورة وما شابهها ابتداء
~~ويومئذ ظرف عمل فيه معنى ويل وللمكذبين الخبر
# قوله كفاتا مفعول ثان لنجعل لأنه بمعنى نصير PageV02P792
# قوله أحياء وأمواتا حالان أي تجمعهم الأرض في هاتين الحالتين والكفت
~~الجمع وقيل هو نصب بكفات أي تكفت الأحياء والأموات أي تضمهم أحياء على
~~ظهرها وأمواتا في بطنها
# قوله هذا يوم لا ينطقون ابتداء وخبر والاشارة إلى اليوم وقرأه الأعمش
~~وغيره يوم بالفتح فيجوز أن يكون مبنيا عند الكوفيين لاضافته إلى الفعل وهو
~~مرفوع في المعنى ويجوز أن يكون في موضع نصب والاشارة إلى غير اليوم ويجوز
~~أن تكون الفتحة اعرابا وهو مذهب البصريين لأن الفعل معرب وانما يبنى عند
~~البصريين إذا أضيف إلى مبني فتكون الاشارة إلى غير اليوم وهو خبر الابتداء
~~على كل حال
# قوله كذلك نجزي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي جزاء كذلك نجزي
# قوله واتمتعوا قليلا قليلا نعت لصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره وتمتعوا
~~تمتعا قليلا أو وقتا قليلا وهو منصوب تمتعوا في الوجهين إلا أنه يكون مرة
~~مفعولا فيه ومرة مفعولا مطلقا PageV02P793
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة يتساءلون
# قوله تعالى عم أصله عن ما فحذفت الألف لدخول حرف الجر على ما وهي استفهام
~~للفرق بين الاستفهام والخبر والفتحة تدل على الألف ووقف عليه ابن كثير في
~~رواية البزي عنه بالهاء لبيان الحركة لئلا تحذف الألف ويحذف ms364 ما يدل عليها
~~ووقف جماعة القراء غيره بالاسكان وكذلك ما شابهه من ما التي للاستفهام اذا
~~دخل عليها حرف جر فهذا حكمها ولا يجوز اثبات الالف إلا في شعر كما لا يجوز
~~حذف الألف اذا كانت ما خبرا نحو وما الله بغافل عما يعملون
# قوله عن النبأ بدل من ما باعادة الخافض وقيل التقدير يتساءلون عن النبأ
~~ثم حذف الفعل لدلالة الأول عليه فعن الأولى متعلقة بيتساءلون الظاهر
~~والثانية بالمضمر
# قوله مهادا مفعولا ثانيا لجعل ومثله أوتادا ومثله سباتا لأن جعل بمعنى
~~صير ومثله لباسا ومعاشا PageV02P794
# قوله وخلقناكم أزواجا أزواجا نصب على الحال أي ابتدعناكم مختلفين ذكورا
~~واناثا وقصارا وطوالا وخلق بمعنى ابتدع فلذلك لا يتعدى الا إلى مفعول واحد
# قوله سراجا مفعول لجعلنا وهي بمعنى خلقنا يتعدى إلى مفعول واحد أيضا
~~وليست بمعنى صيرنا مثل ما تقدم
# قوله ألفافا هو جمع لف يقال نبات لف ولفيف اذا كان مجتمعا وقيل هو جمع
~~الجمع كأن الواحد لفاء وألف كحمراء وأحمر ثم يجمع لفاء على لف كما تقول
~~حمراء وحمر ثم تجمع لف على ألفاف كما تقول قفل وأقفال
# قوله يوم ينفخ بدل من يوم الأول
# قوله أفواجا حال من المضمر في تأتون
# قوله لابثين فيها أحقابا أحقابا ظرف زمان ومن قرأه لبثين شبهه بما هو
~~خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لأن اللبث ليس مما يكون خلقة في
~~الانسان وباب فعل انما هو لما يكون خلقة في الشيء وليس اللبث بخلقة وأحقاب
~~ظرف في الوجهين
# قوله لا يذوقون في موضع الحال من المضمر في لابثين وقيل هو نعت لأحقاب
~~واحتمل الضمير لأنه فعل فلم يجب اظهاره وان كان PageV02P795 قد جرى صفة على
~~غير من هو له وانما جاز أن يكون نعتا لأحقاب لأجل الضمير العائد على
~~الأحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لم يكن بد من اظهار
~~الضمير اذا جعلته وصف لأحقاب
# قوله إلا حميما بدل من برد اذا جعلت البرد من البرودة فان ms365 جعلته النوم
~~كان إلا حميما استثناء ليس من الأول
# قوله كذابا من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الألف كما زيدت في اكراما
~~وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الألف غيروا
~~أوله كما غيروا آخره وأصل مصدر الرباعي أن يأتي على عدد حروف الماضي بزيادة
~~ألف مع تغيير الحركات وقد قالوا تكلما فأتى المصدر على عدد حروف الماضي
~~بغير زيادة ألف وذل لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لأنه ليس في الكلام
~~اسم على تفعل ولم يفتحوا لئلا يشبه الماضي وقرأه الكسائي كذابا بالتخفيف
~~جعله مصدرى كاذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتبت كتابا
# قوله وكل شيء أحصيناه كتابا كتاب مصدر لأن أحصيناه بمعنى كتبناه وكل نصب
~~باضمار فعل أي وأحصينا كل شيء أحصيناه ويجوز الرفع على الابتداء
# قوله جزاء وعطاء مصدران وحسابا نعت PageV02P796 لعطاء
# قوله رب السموات من رفعه وخفض الرحمن فعلى اضمار هو والرحمن نعت لربك ومن
~~خفضه جعله بدلا من ربك ومن رفعه ورفع الرحمن جعله مبتدأ والرحمن خبره أو
~~نعتا له ولا يملكون الخبر ومن خفض الرحمن ورفع ربا جعله نعتا لربك ومن خفض
~~الرحمن وخفض ربا جعله نعتا لرب ورب السموات بدل من ربك ومن خفض ربا ورفع
~~الرحمن رفعه على اضمار مبتدأ أي هو الرحمن وإن شئت على الابتداء ولا يملكون
~~الخبر
# قوله صفا لا يتكلمون حالان
# قوله إلا من أذن له الرحمن من في موضع رفع على البدل من المضمر في
~~يتكلمون أو في موضع نصب على الاستثناء PageV02P797
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة النازعات
# قوله تعالى غرقا مصدر ومثله نشطا وسبحا وسبقا
# قوله أمرا مفعول به بالمدبرات وقيل هو مصدر وقيل نصب باسقاط حرف الجر أي
~~بأمر وانما بعد نصبه بالمدبرات لأ التدبير ليس إلى الملائكة انما هو إلى
~~الله جل ذكره فهي مرسلة بما يدبره الله ويريده وليس التدبير لها الا أن
~~تحمله على معنى تدبره بأمر الله لها وجواب القسم محذوف تقديره ms366 ورب هذه
~~المذكورات لتبعثن ودل على ذلك انكارهم البعث في قوله يقولون أئنا لمردودون
~~في الحافرة وقيل الجواب إن في ذلك لعبرة وقيل جوابه يوم ترجف على تقدير حذف
~~اللام أي ليوم ترجف
# قوله طوى اذهب طوى في موضع خفض على البدل من الوادي ومن كسر الطاء وهي
~~قراءة الحسن فهو في PageV02P798 موضع نصب على المصدر كثنى وعدى وسوى تقديره
~~بالوادي المقدس مرتين ومن ترك صرفه جعله معدولا عن طاو كعمر وزفر وهو معرفة
~~ومن صرفه جعله كحطم غير معدول وقيل انما ترك صرفه لأنه اسم لبقعة وهو معرفة
# قوله نكال الآخرة مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله والأرض بعد ذلك نصب الأرض باضمار فعل يفسره دحاها والرفع جائز على
~~الابتداء والنصب عند البصريين الاختيار وقال الفراء الرفع والنصب سواء فيه
~~ومثله والجبال أرساها
# قوله متاعا لكم ولأنعامكم نصب على المصدر
# قوله فأما من طغى من ابتداء والخبر فان الجحيم وما بعده ومثله وأما من
~~خاف لكن في الخبر حذف عائد به يتم الخبر تقديره فان الجحيم هي المأوى له
~~وفان الجنة هي المأوى له وقيل تقديره هي مأواه والألف واللام عوض من
~~المحذوف
# قوله أيان مرساها مرساها ابتداء وأيان الخبر وهو ظرف مبني بمعنى متى
~~وانما بني لتضمنه معنى الاستفهام الذي هو للحرف PageV02P799 فلما قام مقام
~~الحرف واستفهم به بني كما يبنى الحرف وبني على حركة لسكون ما قبل الآخر
# قوله فيم أنت حذفت ألف ما كما حذفت من عم وشبهه فهو مثله في العلة والحكم
~~وقد تقدم ذكره PageV02P800
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة عبس
# قوله تعالى أن جاءه الأعمى أن مفعول من أجله وقيل هي في موضع خفض على
~~اضمار اللام وقيل هي بمعنى إذ
# قوله فتنفعه الذكرى من نصبه جعله جواب لعل بالفاء لأنه غير موجب فأشبه
~~التمني والاستفهام وهو غير معروف عند البصريين ومن رفعه عطفه على يذكر
# قوله وأما من جاءك يسعى من ابتداء ويسعى حال وكذلك وهو يخشى ابتداء وخبر
~~في ms367 موضع الحال أيضا
# قوله فأنت عنه تلهى ابتداء وخبر في موضع خبر من ومثله أما من استغنى فأنت
~~له تصدى
# قوله ثم السبيل يسره الهاء والسبيل مفعولان ليسره على حذف اللام من
~~السبيل أي ثم للسبيل يسره
# قوله ما اكفره ما استفهام ابتداء وأكفره الخبر على معنى أي شيء حمله على
~~الكفر مع ما يرى من الآيات الدالة على PageV02P801 التوحيد ويجوز أن تكون
~~ما ابتداء تعجبا أي هو ممن يتعجب منه فيقال فيه ما أكفره وأكفره الخبر أيضا
# قوله أنا صببنا من فتح أن جعلها في موضع خفض على تقدير اللام أي لأنا
~~وقيل في موضع نصب لعدم اللام وقيل في موضع خفض على البدل من الطعام لأن هذه
~~الأشياء مشتملة على الطعام منها يتكون لأن معنى إلى طعامه إلى حدوث طعامه
~~كيف يتأتى فالاشتمال في هذا انما هو من الثاني على الأول لأن الاعتبار انما
~~هو في الأشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام بعينه
# قوله متاعا لكم نصب على المصدر PageV02P802
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة التكوير
# قوله تعالى إذا الشمس كورت قد تقدم الكلام في رفع ما بعد اذا في المرسلات
~~وغيرها
# قوله مطاع ثم ثم ظرف مكان
# قوله على الغيب بظنين دخول على يدل على أن ضنينا بالضاد بمعنى بخيل يقال
~~بخلت عليه ولو كان بالظاء بمعنى منهم لكان بالياء كما يقال هو متهم بكذا
~~ولا يقال على كذا ويجوز أن تكون على في موضع الباء فتحسن القراءة بالظاء
# قوله إلا أن يشاء الله أن في موضع خفض باضمار الباء أو في موضع نصب بحذف
~~الخافض
# قوله فأين تذهبون حقه أن يكون بالى لأن ذهب لا يتعدى وتقديره فالى أين
~~تذهبون لكن حذفت إلى كما قالوا ذهبت الشام أي إلى الشام وخرجت السوق أي إلى
~~السوق ولم يحك سيبويه من هذا غير ذهبت الشام أي إلى الشام ودخلت البيت أي
~~إلى البيت وأين ظرف مكان PageV02P803
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة ms368 الانفطار
# قوله تعالى ماغرك ما استفهام ابتداء وغرك الخبر
# قوله وما أدراك ما يوم الدين قد تقدم الكلام فيه وفي نظيره في الحاقة وفي
~~الواقعة وغيرهما
# قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا من فتح يوما جعله في موضع رفع على البدل
~~من يوم الذي قبله أو في موضع نصب على الظرف أو على البدل من يوم الدين
~~الأول وهو مبني عند الكوفيين لاضافته إلى الفعل ومعرب عند البصريين نصب على
~~البدل من يوم الأول ويجوز نصبه على الظرف للجزاء وهو الدين وانما لم يكن
~~مبنيا عندهم لأنه أضيف إلى معرب وانما يبنى اذا أضيف إلى مبني مثل يومئذ
~~ومن رفعه جعله بدلا من يوم الدين الذي قبله ويجوز أن يرفع على اضمار هو
~~PageV02P804
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة المطففين
# قوله تعالى ويل للمطففين ابتداء وخبر والمختار في ويل وشبهه اذا لم يكن
~~مضافا الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا أو معرفا كان الاختيار فيه النصب
~~نحو قوله ويلكم لاتفتوا وويل أصله مصدر من فعل لم يستعمل وقال المبرد في
~~ويل للمطففين وفي ويل يومئذ للمكذبين وشبهه لا يجوز فيه الا الرفع لأنه ليس
~~بدعاء عليهم انما هو اخبار ان ذلك ثبت لهم ولو كان المصدر من فعل مستعمل
~~كان الاختيار فيه اذا أضيف أو عرف بالألف واللام والرفع ويجوز النصب فان
~~نكر فالاختيار فيه النصب ويجوز الرفع نحو الحمد لله والشكر لزيد الرفع
~~الاختيار ونحو حمدا لله وشكرا له الاختيار النصب إذا نكر بضد الأول وقد ذكر
~~ذلك كله
# قوله كالوهم أو وزنوهم يجوز أن يكون هم ضمير مرفوع مؤكد للواو في كالوا
~~ووزنوا فيكتب بألف ويجوز أن يكون PageV02P805 ضمير مفعول في موضع نصب
~~بكالوا أو وزنوا فيكتب بغير ألف بعد الواو وهو في المصحف بغير ألف
# وعلى في قوله على الناس في موضع من وكال ووزن يتعديان إلى مفعولين أحدهما
~~بحرف جر والآخر بغير حرف
# قوله يوم يقوم الناس يوم نصب على الظرف والعامل فيه ms369 فعل دل عليه مبعوثون
~~أي يبعثون يوم يقوم الناس ويجوز أن يكون بدلا من ليوم على الموضع وهو مبني
~~عند الكوفيين على الفتح وموضعه نصب على ما ذكرنا ومعرب منصوب عند البصريين
# قوله سجين هو فعيل من السجل والنون بدل من اللام وقيل هو فعيل من السجن
# قوله وما أدراك ما سجين قد تقدم الكلام فيه وفي نظيره في الحاقة وغيرها
# قوله كتاب رفع على أنه خبر ان والظرف ملغى أو يكون خبرا بعد خبر أو على
~~اضمار هو
# قوله ثم يقال هذا الذي ابتداء وخبر في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله
~~عند سيبويه وقال المبرد المصدر مضمر يقوم مقام PageV02P806 الفاعل ولا تقوم
~~الجمله عنده مقام الفاعل
# قوله قال أساطير رفع على اضمار هذه
# قوله لفي عليين هو جمع لا واحد له من لفظه كعشرين فجرى مجراه وقد قيل إن
~~عليين صفة للملائكة فلذلك جمع بالواو والنون
# قوله من تسنيم عينا انتصب عين عند الأخفش بيسقون وعند المبرد باضمار أعني
~~وعند الفراء بتسنيم وكان حقه عنده الاضافة فلما نون تسنيما نصب عينا به
~~وقيل انتصب على الحال على أنها بمعنى جارية فهي حال من تسنيم على أن تسنيما
~~اسم للماء الجاري من علو كأنه يجري من علو الجنة فهو معرفه تقديره ومزاجه
~~من الماء العالي جاريا من علو
# قوله يشرب بها نعت للعين وبها بمعنى منها PageV02P807
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الانشقاق
# قد تقدم القول فيما يرتفع بعد إذا نحو إذا السماء انشقت وإذا الأرض مدت
~~انه على اضمار فعل عند البصريين وعلى الابتداء عند الكوفيين ابتداء وخبر
~~والعامل في إذا اذكر وقيل العامل انشقت وقيل العامل فملاقيه وجواب اذا أذنت
~~على تقدير زيادة الواو وقيل الجواب محذوف ومثله اذا الثانية وقيل جوابها
~~ألقت على حذف الواو وانما تحتاج اذا إلى جواب اذا كانت للشرط فان عمل فيها
~~ما قبلها لم تحتج إلى جواب ولم تكن للشرط
# قوله فملاقيه رفع على اضمار فأنت ملاقيه ابتداء وخبر ms370
# قوله مسرورا حال من المضمر في ينقلب
# قوله ظن أن لن يحور أن سدت مسد المفعولين لظن
# قوله فما لهم ما استفهام ابتداء ولهم الخبر ولا يؤمنون حال من الهاء
~~والميم والعامل فيه معنى الاستفهام الذي تعلقت به اللام في لهم
# قوله إلا الذين امنوا الذين نصب على الاستثناء من الهاء والميم في فبشرهم
~~وقيل هو استثناء ليس من الأول PageV02P808
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة البروج
# قوله تعالى والسماء ذات البروج جوابه قتل أصحاب الأخدود أي لقتل وقيل
~~جوابه إن بطش ربك لشديد وقيل الجواب محذوف
# قوله واليوم الموعود الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة
~~تقديره الموعود به ولولا ذلك ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود على الموصوف من
~~صفته
# قوله النار ذات الوقود النار بدل من الأخدود وهو بدل الاشتمال وقال
~~الكوفيون هو خفض على الجوار وقال بعض الكوفيين هو بدل ولكن تقديره قتل
~~أصحاب الأخدود نارها ثم صارت الألف واللام بدلا من الضمير وقدره بعض
~~البصريين قتل أصحاب النار التي فيها
# قوله ذو العرش المجيد من خفضه جعله نعتا للعرش وقيل لا يجوز أن يكون نعتا
~~للعرش لأنه من صفات الله جل ذكره وانما PageV02P809 هو نعت للرب في قوله إن
~~بطش ربك لشديد ومن رفعه جعله نعتا لذو أو خبرا بعد خبر
# قوله فعال لما يريد رفع على إضمار هو أو على أنه خبر بعد خبر أو على
~~البدل مما قبله أي من ذو العرش
# قوله فرعون وثمود بدل من الجنود في موضع خفض أو في موضع نصب على أعني ولا
~~ينصرفان للتعريف والعجمة في فرعون والتأنيث والتعريف في ثمود إذ هو اسم
~~للقبيلة
# قوله محفوظ من رفعه جعله نعتا للقرآن ومن خفضه جعله نعتا للوح
~~PageV02P810
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الطارق
# قوله تعالى إن كل نفس لما عليها من قرأ بتخفيف لما جعل ما زائدة وإن
~~مخففة من الثقيلة ارتفع ما بعدها لنقصها وهي جواب القسم كأنه ms371 قال إن كل نفس
~~لعليها حافظ وتصحيحه إنه لعلى كل نفس حافظ فحافظ مبتدأ ولعليها الخبر
~~والجملة خبر كل ودخلت اللام ولزمت للفرق بين إن المخففة من الثقيلة وبين إن
~~بمعنى ما نافية ومن شدد لما جعل لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما تقديره ما كل
~~نفس إلا عليها حافظ حكى سبيويه نشدتك الله لما فعلت أي إلا فعلت
# قوله يوم تبلى السرائر يوم ظرف والعامل فيه لقادر ولا يعمل فيه رجعه لأنك
~~كنت تفرق بين الصلة والموصول بخبر ان وهذا على قول من قال رجعه بمعنى بعثه
~~واحيائه بعد موته ومن قال رجعه بمعنى رد الماء في الاحليل أو قال رد
~~PageV02P811 الشيخ إلى أحواله من النطفة أو على حبس الماء فلا يخرج من
~~الاحليل نصب يوما بفعل مضمر أي اذكر يوم تبلى ولا يعمل فيه لقادر لأنه لم
~~يرد انه يقدر على رد الماء في الاحليل وغير ذلك يوم القيامة وانما أخبر
~~بذلك انه يقدر عليه في الدنيا لو يشاء ذلك PageV02P812
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الأعلى
# قوله تعالى فجعله غثاء أحوى الهاء وغثاء مفعولان لجعل لأنه بمعنى صير
~~وأحوى نعت للغثاء بمعنى أسود وقيل أحوى حال من المرعى وأحوى بمعنى أخضر أي
~~أخرج خضرته فجعله غثاء والغثاء الهشيم كغثاء السيل
# قوله فلا تنسى لا بمعنى ليس وهو خبر وليس بنهي إذ لا يجوز أن ينهى
~~الانسان عن النسيان لأنه ليس باختياره
# قوله إلا ما شاء الله ما في موضع نصب على الاستثناء أي لست تنسى الا ما
~~شاء الله أن يرفع تلاوته وينسخة بغير بدل وقيل تنسى بمعنى تترك فيكون
~~المعنى الا ما شاء الله أن يأمرك بتركه فتتركه وقيل معنى ذلك الا ما شاء
~~الله وليس يشاء الله أن تنسى منه شيئا فهو بمنزلة قوله في هود في الموضعين
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك قيل معناه إلا ما شاء
~~ربك وليس يشاء جل ذكره ترك شيء من الخلود لتقدم ms372 مشيئته لهم بالخلود وفيه
~~أقوال PageV02P813 كثيره غير هذا قد أفردناها وبيناها في كتاب مفرد وقيل
~~إلا ما شاء الله استثناء من فجعله غثاء أحوى PageV02P814
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الغاشية
# قوله تعالى خاشعة خبر وجوه وذلك في الآخرة
# قوله عامله رفع على اضمار هي وذلك في الدنيا فتقف على هذا التأويل على
~~خاشعة ويجوز أن تكون عاملة خبرا بعد خبر عن وجوه فيكون العمل في النار لما
~~لم تعمل في الدنيا أعملها الله في النار وهو قول الحسن وقتاده ولا تقف على
~~هذا على خاشعة
# قوله وجوه يومئذ ناعمة ابتداء وخبر وراضية خبر ثان أو على اضمار هي
# قوله إلا من تولى من في موضع رفع على الاستثناء المنقطع وقيل هو استثناء
~~من الجنس على اضمار بعد فذكر أي فذكر عبادي الا من تولى أو على اضمار بعد
~~مذكر أي انما أنت مذكر الناس إلا من تولى وقيل من في موضع خفض على البدل من
~~الهاء والميم في عليهم
# قوله إن إلينا ايابهم قرأه أبو جعفر بتشديد الياء وفيه PageV02P815 بعد
~~لأنه مصدر اب يؤوب إيابا وأصل الباء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها
~~وكان يلزم من شدد أن يقول إوابهم لأنه من الواو أو يقول إيوابهم فيبدل من
~~الأول المشدد ياء كما قالوا ديوان وأصله دوان PageV02P816
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الفجر
# قوله تعالى بعاد إرم إرم في موضع خفض على النعت لعاد أو على البدل ومعنى
~~إرم القديمة ومن جعل إرم مدينة قدر في الكلام حذفا تقديره بمدينة عاد إرم
~~وقيل تقديره بعاد صاحبة ارم وارم مؤنثة معرفة على هذا القول فلذلك لم تنصرف
~~وانصرف عاد لأنه مذكر خفيف وقد قيل ان ارم مدينة عظيمة موجودة في هذا الوقت
~~وقيل هي الاسكندرية وقيل هي دمشق
# قوله صفا صفا حال
# قوله وثمود الذين لم ينصرف لأنه اسم للقبيلة وهو معرفة وموضعه خفض على
~~العطف على عاد والذين في موضع خفض على النعت لثمود ms373 أو في موضع نصب على أعني
~~أو في موضع رفع على اضمار هم
# قوله ولا يحضون على طعام المسكين مفعول PageV02P817 يحضون محذوف تقديره
~~ولا يحضون الناس أو أنفسهم ونحوه على طعام المسكين ومن قرأه تحاضون لم يقدر
~~حذف مفعول إنما هو تتحاضون فيما بينكم على الخير لا يتعدى
# قوله وجيء يومئذ بجهنم بجهنم في موضع رفع مفعول لما لم يسم فاعله وقيل
~~المصدر مضمر وهو المفعول لما لم يسم فاعله ويجوز أن يكون المفعول يومئذ
# قوله يومئذ بدل من الأول وقيل العامل فيه يتذكر
# قوله وأنى له الذكرى رفع بالابتداء وأنى الخبر PageV02P818
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# مشكل اعراب سورة البلد
# قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد لا زائدة وقيل هي بمعنى الا وقيل لا غير
~~زائدة وهي رد لكلام قبله والبلد نعت لهذا أو بدل أو عطف بيان
# قوله أن لن يقدر أن سدت مسد مفعولي حسب ومثله أن لم يره أحد وأصل يره
~~يراه ثم خففت الهمزة وحذفت الألف للجزم
# قوله وما أدراك ما العقبة فك رقبة فك بدل من العقبة أو على اضمار هي فك
~~ابتداء وخبر وقد تقدم الكلام على نظير وما أدراك في الحاقة وغيرها
# قوله يتيما نصب باطعام وأو مسكينا عطف عليه PageV02P819
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الشمس
# قوله تعالى قد أفلح من زكاها في زكى ضمير من وبه تتم الصلة أي من زكى
~~نفسه بالعمل الصالح
# قوله وقد خاب من دساها أي أخفى نفسه بالعمل السيىء وقيل إن في زكاها
~~ودساها ضميرا يعود على الله جل وعز أي قد أفلح من زكاه الله وقد خاب من
~~خذله الله وهذا بعيد إذ لا ضمير يعود على من من صلته وانما يعود الضمير على
~~اسم الله جل ذكره ولكن إن جعلت من اسما للنفس وأنثت على المعنى فقلت زكاها
~~ودساها جاز لأن الهاء والألف تعودان على من حينئذ فيصلح الكلام كأنه في
~~التقدير قد أفلحت النفس التي زكاها الله وقد خابت النفس التي ms374 خذلها الله
~~وأخفاها ومعنى دساها أخفاها بالعمل السيىء أو تكون من بمعنى الفرقة أو
~~الطائفة أوالجماعة فتعود الهاء في زكاها ودساها على من ويحسن الكلام بان
~~يكن الضمير في زكاها ودساها لله جل ذكره PageV02P820 ودساها أصله دسسها من
~~دسست الشيء اذا أخفيته لكن أبدلوا من السين الأخيرة ياء وقلبت ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها
# قوله ناقة الله نصب على الاغراء أي احذروا ناقة الله وسقياها في موضع نصب
~~عطف على ناقة
# قوله فسواها الهاء تعود على الدمدمة ودل على ذلك قوله فدمدم أي سوى بينهم
~~في العقوبة
# قوله فلا يخاف عقباها من قرأه بالفاء فالفعل لله جل ذكره ومن قرأه بالواو
~~فالفعل للعاقر أي انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها ويجوز أن يكون من قراه
~~بالواو جعل الفعل لله كالفاء PageV02P821 بسم الله الرحمن الرحيم $ تفسير
~~مشكل اعراب سورة الليل
# قوله تعالى وما خلق الذكر ما والفعل مصدر أي وخلق الذكر والأنثى وقيل ما
~~بمعنى من أقسم الله جل ذكره بنفسه وقيل ما بمعنى الذي وأجاز الفراء خفض
~~الذكر والأنثى على البدل من ما جعلها بمعنى الذي
# قوله فأما من أعطى من رفع بالابتداء وفسنيسره الخبر وهو شرط وجوابه ومثله
~~وأما من بخل
# قوله وما يغني عنه ماله ما في موضع نصب بيغني وهي استفهام عمل فيه ما
~~بعده ويجوز أن تكون ما نافية حرفا ويحذف مفعول يغني أي وليس يغني عنه ماله
~~شيئا إذا هلك
# قوله إن علينا للهدى للهدى اسم إن وعلينا الخبر ومثله وإن لنا للآخرة
~~والأولى ولام التأكيد تدخل على الابتداء وعلى اسم ان اذا تأخر وعلى خبر إن
~~إلا أن يكون ماضيا أو يكون PageV02P822 ظرفا يلي ان وعلى الظرف اذا وقع
~~موقع الخبر وان لم يكن خبرا وكان الخبر بعده نحو لزيد قائم وإن في الدار
~~لزيدا وإن زيدا لقائم وليقوم ولفي الدار ولأبوه منطلق وإن زيدا لفي الدار
~~قائم ولقائم فان قدمت لقائم على في الدار لم تدخل اللام في الظرف لمجيئك
~~باللام في الخبر وإذا ms375 تأخر الخبر جاز دخول اللام فيهما لأن الظرف ملغى
# قوله إلا ابتغاء وجه ربه ابتغاء نصب على الاستثناء المنقطع وأجاز الفراء
~~الرفع في ابتغاء على البدل من موضع نعمة وهو بعيد
# قوله إن سعيكم هو جواب القسم PageV02P823
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الضحى
# قوله تعالى ما ودعك ما جواب القسم
# قوله ألم يجدك يتيما الكاف ويتيما مفعولان ليجد ومثله ووجدك ضالا ووجدك
~~عائلا
# قوله وما قلى المفعول محذوف أي وما قلاك أي وما ابغضك ولا يستعمل ودع الا
~~بالتشديد لا يقال ودع قال سيبويه استغنوا عنه بترك
# قوله فأما اليتيم فلا تقهر اليتيم نصب بتقهر وحقه التأخير بعد الفاء
~~وتقديره مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم ومثله وأما السائل فلا تنهر ولو
~~كان مع تقهر وتنهر هاء لكان الاختيار في اليتيم وفي السائل الرفع ويجوز
~~النصب ولا يجوز مع حذف الهاء إلا النصب واليتيم والسائل اسما يدلان على
~~الجنس
# قوله وأما بنعمة ربك فحدث الباء متعلقة بحدث وتقديرها أن تكون بعده
~~والتقدير مهما يكن من شيء فحدث بنعمة ربك
# قوله ولسوف يعطيك ربك المفعول الثاني محذوف كما تقول أعطيتك وتسكت
~~فالتقدير يعطيك ما تريد فترضى PageV02P824
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة الم نشرح
# قوله تعالى ألم نشرح الألف نقلت الكلام من النفي فردته ايجابا
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة التين
# قوله وطور سينين هذه لغة في سيناء وقد تقدم ذكره
# قوله وهذا البلد الاسم من هذا ذا عند البصريين والذال وحدها عند الكوفيين
~~هو الاسم وهو اسم مبهم مبني وإنما بني لأنه لا يخص مسمى بعينه بل ينتقل إلى
~~كل مشار اليه فلا يستقر على شيء بعينه فخالف الأسماء فدخل لمخالفته الأسماء
~~في مشابهة الحروف لأن الحروف مخالفه للأسماء فبني كما تبنى الحروف وقال
~~الفراء إنما لم يعرب لأن آخره ألف والألف لا تتحرك وهذا قول ضعيف يلزم فيه
~~بناء موسى وعصا ومثنى وشبهه وقد تقدم ذكر هذا بأشبع من هذا ms376 PageV02P825
# قوله فما يكذبك بعد ما استفهام رفع بالابتداء ويكذبك الخبر
# قوله بأحكم الحاكمين إنما انصرف أحكم وهو صفة على وزن الفعل لأنه أضيف
~~فخرج عن شبه الأفعال لأنها لا تضاف فانصرف إلى الخفض PageV02P826
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة العلق
# قوله تعالى اقرأ بسم ربك دخلت الباء في اسم لتدل على الملازمة والتكرير
~~ومثله أخذت بالخطام فان قلت اقرأ اسم ربك وأخذت الخطام لم يكن في الكلام ما
~~يدل على لزوم الفعل وتكريره وأجاز النحويون اقرأ يا هذا بحذف الهمزة على
~~تقدير ابدال الألف من الهمزة قبل الأمر كما قال اتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير
# فالألف في أدنى على قول جماعة بدل من همزة وهو من الدناءة فلما دخله
~~الأمر حذفت اللف للبناء وهو مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين
# قوله وربك الأكرم ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في اقرأ
# قوله أن راه استغنى أن مفعول من أجله والهاء واستغنى مفعولان لرأى ورأى
~~بمعنى العلم يتعدى إلى مفعولين وقد قرأ قنبل عن ابن كثير أن رأه بغير ألف
~~بعد الهمزة كأنه حذف لام الفعل كما حذفت في حاش لله وحكي حذفها عن العرب
~~حكي أصاب الناس واوتر أهل مكة فحذفوا الألف لدلالة الفتحة عليها
~~PageV02P827 وقد قيل إنما سهلت الهمزة على البدل فاجتمع ألفان فحذفت
~~الثانية لالتقاء الساكنين فلما نقصت الكلمة ردت الهمزة إلى أصلها وقيل إنما
~~حذفت الألف لسكونها وسكون السين بعدها لأن الهاء حرف خفي لا يعتد به وحرى
~~الوقف على لفظ الوصل فحذفت في الوقف كما حذفت في الوصل لئلا يختلف وقيل
~~إنما حذفت الألف لأن مضارع رأى قد استعمل بحذف عينه بعد القاء حركته على ما
~~قبله استعمالا صار فيه كالأصل لا يجوز غيره فقالوا نرى وترى ويرى فجرى
~~الماضي على ذلك فلم يمكن حذف العين إذ ليس قبلها ساكن تلقى عليه الحركة
~~فحذفت اللام
# قوله أرأيت الياء ساكنة لا يجوز تحركها البتة لاتصال المضمر المرفوع بها
~~ومن لم يهمز أرأيت ms377 جعل الهمزة بين الهمزة والألف وقيل أبدل منها ألفا
~~والأول هو الأصل
# قوله لنسفعا هذه النون هي نون التأكيد الخفيفة دخلت مع لام القسم والوقف
~~عليها اذا انفتح ما قبلها بالألف وتحذف في الوقف اذا انضم ما قبلها أو
~~انكسر ويرد ما حذف من أدجلها لو قلت الزيدون PageV02P828 هل يقومن يا هذا
~~بالنون الخفيفة ثم وقفت عليه رددت الواو التي هي علامة الضمير وترد النون
~~التي هي للرفع فتقول هل يقومون وكذلك تقول للمؤنث هل تضربن زيدا فان وقفت
~~وددت الياء التي هي علامة التأنيث وترد النون التي هي علامة الرفع فتقول هل
~~تضربين PageV02P829
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مشكل اعراب سورة القدر
# قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر الهاء تعود على القران وان لم يجر
~~له ذكر اذ قد فهم المعنى
# قوله وما أدراك ما ليلة القدر ما الأولى استفهام ابتداء وأدراك فعل فيه
~~ضمير الفاعل يعود على ما والكاف مفعول أول لأدراك وما الثانية استفهام
~~ابتداء ثان وليلة خبر عن الثاني والجملة في موضع المفعول الثاني لأدراك
~~وأدراك ومفعولاها خبر ما الأولى ومثله وما أدراك ما القارعة وقد تقدم
~~الكلام على هذا في الحاقة وفي غيرها
# قوله سلام هي ابتداء وخبر
# قوله حتى مطلع الفجر الأصل في قياس مطلع فتح اللام لأن اسم المكان
~~والمصدر من فعل يفعل المفعل وقد شذت حروف فأتت فيها الكسرة لغة نحو المسجد
~~والمجلس وقرأ الكسائي مطلع بكسر اللام جعله مما خرج عن قياسه PageV02P830
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة لم يكن
# قوله تعالى لم يكن الذين كسرت النون لسكونها وسكون اللام بعدها وأصلها
~~واصلها السكون للجزم وحذفت الواو قبلها لسكونها وسكون النون ولم ترد الواو
~~عند حركة النون لأن الحركة عارضة لا يعتد بها ومثله قم الليل وهو كثير في
~~القرآن في كل فعل مجزوم أو مبني وعينه واو أو ياء أو ألف مبدلة من أحدهما
~~ولا يحسن حذف النون من يكن في هذا على لغة من قال لم ms378 يك زيد قائما لأنها قد
~~تحركت وانما يجوز حذفها اذا كانت ساكنة في الوصل فتشبه بحروف المد واللين
~~فتحذف للمشابهة ولكثرة الاستعمال واذا تحركت زالت المشابهة وامتنع الحذف
~~الا في شعر فقد أتى حذفها بعد أن تحركت لالتقاء الساكنين
# قوله والمشركين عطف على أهل ولا يحسن عطف المشركين PageV02P831 على الذين
~~لأنه ينقلب المعنى ويصير المشركين من أهل الكتاب وليسوا منهم
# قوله منفكين معناه مفارقين بعضهم بعضا أي متفرقين ودل على ذلك قوله وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب فهو مأخوذ من قولهم قد انفك الشيء من الشيء اذا
~~فارقه فلا يحتاج إلى خبر اذا كان بمعنى متفرقين ولو كان بمعنى زائلين لا
~~حتاج إلى خبر لأنه من أخوات كان
# قوله رسول بدل من البينة أو رفع على اضمار هي رسول ويتلو في موضع رفع على
~~النعت لرسول وفي حرف أبي رسولا بالنصب على الحال
# قوله فيها كتب ابتداء وخبر في موضع النعت لصحف
# قوله مخلصين وحنفاء حالان من المضمر في يعبدوا
# قوله وذلك دين القيمة ذلك ابتداء ودين خبر ذلك والقيمة صفة قامت مقام
~~موصوف محذوف تقديره دين الملة القيمة أي المستقيمة وقيل تقديره دين الجماعة
~~القيمة PageV02P832
# قوله والمشركين الثاني في موضع نصب عطف على الذين وقيل في موضع خفض عطف
~~على أهل كالأول في علته
# قوله جزاؤهم عند ربهم ابتداء وجنات خبره اي جزاؤهم دخول جنات وتجري نعت
~~لجنات
# قوله خالدين حال من الهاء والميم في جزاؤهم وجاز ذلك لأن المصدر ليس
~~بمعنى أن فعل وأن يفعل فيحتاج أن لا يفرق بينه وبين ما تعلق به انما يمتنع
~~ان يفرق بينه وبين ما تعلق به اذا كان بمعنى أن فعل وأن يفعل وليس هذا منه
~~وأبدا ظرف زمان PageV02P833
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة الزلزلة
# قوله تعالى إذا زلزلت إذا ظرف زمان مستقبل والعامل فيه زلزلت وجاز ذلك
~~لأنها بمعنى الشرط ما بعدها في تقدير مجزوم بها فكما جاز عمله فيما بعدها
~~وهي في الحكم مضافة إلى الجملة ms379 بعدها جاز عمل ما بعدها فيها كما يعمل في من
~~وما اللتين للشرط ما بعدهما ة تعملان هما فيما بعدهما تقول من تكرم اكرمه
~~وما تفعل أفعل فما ومن في موضع نصب بالفعل المجزوم الذي بعدهما وهما جزما
~~ما بعدهما فجرت اذا إذ كان فيها معنى الشرط على ما ومن وإن كانت في التقدير
~~مضافة إلى الجملة بعدها
# قوله زلزالها مصدر كما تقول ضربتك ضربك وحسن اضافته إلى الضمير لتتفق
~~رؤوس الآي على لفظ واحد والزلزال بالفتح الاسم والكسر مصدر وقيل هما جميعا
~~مصدر وقد قرأ عاصم PageV02P834 الجحدري وزلزلوا زلزالا بالفتح وقرأ زلزالها
~~بالفتح
# قوله مالها ابتداء استفهام اسم تام ولها الخبر
# قوله أشتاتا حال من الناس
# قوله فمن يعمل مثقال من شرط وهو اسم مبتدأ تام ويره الخبر مثله الثاني
~~PageV02P835
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة العاديات
# قوله تعالى ضبحا مصدر في موضع الحال مثل أصبح ماؤكم غورا
# قوله قدحا مصدر محض لأن فالموريات بمعنى فالقادحات
# قوله صبحا ظرف زمان عمل فيه المغيرات
# قوله نقعا مفعول به نصب بأثرن
# قوله جمعا حال
# قوله إذا بعثر العامل في اذا عند المبرد بعثر ولا يعمل فيه يعلم ولا خبير
~~لأن الانسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت انما يعتبر في الدنيا
~~ويعلم ولا يعمل ما بعد ان فيما قبلها لو قلت يوم الجمعة إن زيدا قائم لم
~~يجز إلا على كلامين واضمار عامل ليوم كأنك قلت اذكر يوم الجمعة ثم قلت ان
~~زيدا قائم ولا يعمل فيه قائم البتة فأما يومئذ الثاني فالعامل فيه خبير
~~وجاز أن يعمل ا بعد اللام فيما قبلها لأن التقدير PageV02P836 في اللام أن
~~تكون في الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان على الابتداء فيعمل الخبر
~~فيما قبله وان كان فيه لام على أصل حكم اللام في التقدير قبل المبتدأ
~~PageV02P837
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة القارعة
# قوله تعالى القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة قد تقدم الكلام فيها
~~وفيما ms380 كان مثلها مثل وما أدراك ماهيه وشبهه في الحاقة وفي الواقعة وفي
~~القدر فأغنى ذلك عن تكريره
# قوله يوم يكون الناس العامل في يوم القارعة أي تقرع اذان الخلق يوم يكون
~~وقيل القارعة رفع باضمار فعل وذلك الفعل عامل في يوم تقديره ستأتي القارعة
~~والأول أحسن
# قوله كالفراش الكاف في موضع نصب خبر كان ومثله كالعهن والعهن جمع عهنة
# قوله من ثقلت موازينه من شرط اسم تام في موضع رفع بالابتداء وفهو الخبر
~~ومثله من خفت
# قوله هيه الهاء دخلت للوقف لبيان حركة الياء
# قوله نار رفع على اضمار مبتدأ أي هي نار PageV02P838
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة ألهاكم
# قوله تعالى لترون الجحيم من قرأ بضم التاء جعله فعلا رباعيا منقولا من
~~رأى من رؤية العين فتعدى بنقله إلى الرباعي إلى مفعولين قام أحدهما مقام
~~الفاعل وهو المضمر في لترون مفعول لم يسم فاعله والجحيم المفعول الثاني ومن
~~فتح التاء جعله فعلا ثلاثيا غير منقول إلى الرباعي فعداه إلى مفعول واحد
~~لأنه في الوجهين من رؤية العين أصله لترأيون فألقيت حركة الهمزة على الراء
~~كما فعل ذلك في يرى وترى على التسهيل تسهيلا مستمرا في هذا البناء حيث وقع
~~مستقبلا فبقي لتريون فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وحذفت
~~لسكونها وسكون الواو بعدها فبقي لترون ثم دخلت النون المشددة فحذفت نون
~~الاعراب للبناء وحركت الواو بالضم لسكونها وسكون أول النون المشددة ولا
~~يجوز همز الواو من لترون لانضمامها لأن حركتها عارضة لالتقاء الساكنين وهما
~~الواو وأول المشدد ألا ترى أنك لم ترد لام الفعل التي قد حذفت قبل الواو
~~لسكونها وسكون واو الضمير وقد تحركت واو الضمير لسكونها وسكون أول النون
~~المشددة التي للتأكيد فلما لم يعتد بحركتها لم ترد لام الفعل ولم يجز همزها
~~ومثله الثاني ولم يجز حذف الواو لالتقاء الساكنين لأنه قد حذف PageV02P839
~~لام الفعل قبلها ولأن قبلها فتحة والفتحة لا تدل على الواو ولو حذفت
# قوله عين اليقين نصب على المصدر ms381 لأن معناها لتعايننها عيانا يقينا
~~PageV02P840
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير مشكل اعراب سورة العصر
# قوله تعالى والعصر هو قسم والواو بدل من الباء وتقديره ورب العصر وكذلك
~~التقدير في كل قسم بغير الله والعصر الدهر
# قوله إلا الذين آمنوا الذين في موضع نصب على الاستثناء من الانسان لأنه
~~بمعنى الجماعة PageV02P841 $ تفسير مشكل اعراب سورة الهمزة
# قوله تعالى ويل لكل همزة ويل رفع بالابتداء وهو الاختيار ويجوز نصبه على
~~المصدر أو على الاغراء وقد مضى شرحه
# قوله الذي جمع مالا الذي في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي هو الذي أو في
~~موضع نصب على أعني أو في موضع خفض على البدل من كل
# قوله يحسب أن ماله أخلده أن تسد مسد مفعولي حسب
# قوله وعدده عدد فعل ماض مبني على الفتح وقرأ الحسن بالتخفيف فهو منصوب
~~على العطف على مال أي وجمع عدده ولا يحسن أن يكون بمعنى التشديد فعلا ماضيا
~~على اظهار التضعيف لأن اظهار التضعيف في مثل هذا لا يجوز إلا في شعر
# وكسر السين في يحسب وفتحها لغتان مشهورتان ويروى أن الكسر لغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو جائز في كل فعل مستقبل من حسب
# قوله لينبذن هذا الفعل ونظيره مبني على الفتح لأجل PageV02P842 ملاصقة
~~النون له وفيه ضمير يعود على الذي وقرأ الحسن لينبذان على التثنية رده على
~~المال وصاحبة ويروى عنه لينبذن بضم الذال على الجمع رده على الهمزة واللمزة
~~والمال
# قوله وما أدراك ما الحطمة قد تقدم ذكرها
# قوله نار الله رفع على اضمار هي ابتداء وخبر
# قوله مؤصدة من همزة جعله من آصدت الباب إذا أطبقته لغة معروفة ومن لم
~~يهمز جعله مخففا من الهمزة ويجوز أن يكون جعله من أوصدت لغة مشهورة فيه وهو
~~مثل قولهم وكدت وأكدت والتأكيد والتوكيد بمعنى ومثله أرخت الكتاب وورخته
~~لغتان وقوله بالوصيد يدل على أوصدت بالواو ولو كان من آصدت كان بالأصيد
# قوله في عمد من قرأه بفتحتين جعله اسما للجمع لأن باب فعول وفعيل ms382 وفعال
~~أن يجمع على فعل نحو كتاب وكتب ورسول ورسل ورغيف ورغف وقد قالوا أديم وأدم
~~وأفيق وأفق فهذا بمنزلة عمود وعمد بالفتح PageV02P843 $ تفسير مشكل اعراب
~~سورة الفيل
# قوله تعالى كيف فعل ربك كيف ظرف والعامل فيه فعل ولا يعمل فيه تر لأن فيه
~~معنى الاستفهام ولا يعمل فيه ما قبله ولمشابهته الألف بني وبني على الفتح
~~لسكون ما قبله ولأنه ياء الكسر بعد الياء ثقيله
# قوله أبابيل واحدها إبول كعجول وعجاجيل وقيل واحدها إبيل كسكين وسكاكين
~~وقيل واحدها إبال كدينار ودنانير وأصل دينار دنار دليله تكرير النون في
~~الجمع والتصغير وقيل هو جمع لا واحد له وقيل هو اسم للجمع
# قوله ترميهم في موضع نصب نعت لطير وكذلك أبابيل نعت لطير كأنه قال جماعات
~~متفرقة
# قوله كعصف الكاف في موضع نصب مفعول ثان لجعل لأنه بمعنى صير PageV02P844
~~$ تفسر مشكل اعراب سورة قريش
# قوله تعالى لإيلاف اللام متعلقة عند الأخفش بقوله فجعلهم كعصف أي فعل بهم
~~ذلك لتأتلف قريش وفيه بعد لاجماع الجميع على الجواز على الوقف على اخر ألم
~~تر وقيل اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت وهو مذهب الفراء وقال الخليل اللام
~~متعلقة بقوله فليعبدوا كأنه قال لأن ألف الله قريشا ايلافا فليعبدوا رب هذا
~~البيت
# قوله إيلافهم بدل من الأول لزيادة البيان كما تقول سمعت كلامك كلامك زيدا
~~وإيلاف مصدر فعل رباعي ومن قرأه إلفهم جعله مصدر فعل ثلاثي وأجاز الفراء
~~إيلافهم بالنصب على المصدر
# قوله رحلة الشتاء نصب بايلافهم وفيه لغتان حكاهما أبو عبيد PageV02P845
~~ألفته وآلفته وعلى ذلك قرىء لإيلاف وءلالف من ألف ومن آلف PageV02P846 $
~~تفسير مشكل اعراب سورة أرأيت
# قوله تعالى أرأيت الذي من خفف الهمزة جعلها بين الهمزة والألف وقيل أبدل
~~منها ألفا وجاز ذلك وبعدها ساكن لأن الألف يقع بعدها الساكن والمشدد على
~~مذهب جميع النحويين ويقع بعدها الساكن غير المشدد على مذهب يونس وابي عمرو
~~والكوفيين ومنعه سيبويه والمبرد ويجوز حذف الهمزة ms383 وبه قرأ الكسائي ويكون
~~أرأيت من رؤية القلب والمفعول الثاني محذوف وفيه بعد في الاعراب والحذف وهو
~~أمكن في المعنى من رؤية العين ويكون من رؤية العين فلا يحتاج إلى حذف
~~PageV02P847 $ تفسير مشكل اعراب سورة الكوثر
# قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر اصل إنا إننا فحذفت احدى النونات لاجتماع
~~الأمثال والمحذوفة هي الثانية بدلالة جواز حذفها في إن فتقول إن زيد لقائم
~~فتحذف الثانية وتبقى الأولى على سكونها ساكنة ولو كانت المحذوفة هي الأولى
~~لبقيت الثانية متحركة لأنها كذلك كانت قبل الحذف ولا يجوز حذف الثالثة
~~لأنها من الاسم PageV02P848 $ تفسير مشكل اعراب سورة الكافرون
# قوله تعالى الكافرون نعت لأي لا يجوز حذفه لأنه هو المنادى في المعنى ولا
~~يجوز عند أكثر النحويين نصبه كما جاز يازيد الظريف بالنصب على النعت على
~~موضع زيد لأنه في موضع نصب بالنداء وقد مضى شرحه وما في الأربعة المواضع في
~~موضع نصب بالفعل الذي قبل كل واحدة وهي بمعنى الذي والهاء محذوفة من الفعل
~~الذي بعد كل واحدة أي تعبدونه وأعبده وعبدتموه وقيل ما والفعل مصدر فلا
~~يحتاج على هذا إلى تقدير حذف PageV02P849 $ تفسير مشكل اعراب سورة النصر
# قوله تعالى إذا جاء نصر الله العامل في إذا جاء وقد تقدم شرحه
# قوله يدخلون حال من الناس لأن رأيت من رؤية العين
# قوله أفواجا نصب على الحال من المضمر في يدخلون وهو العامل فيه وأفواج
~~جمع فوج وقياسه أفواج لأن الضمة تستثقل في الواو فشبهوا فعلا بفعل فجمعوه
~~جمع PageV02P850 $ تفسير مشكل اعراب سورة تبت
# قوله تعالى ما أغنى عنه ماله وما كسب ما في موضع نصب بأغنى وهي استفهام
~~اسم تام وقيل ما نفي ومفعول اغنى محذوف تقديره ما أغنى عنه ماله وكسبه شيئا
# قوله وما كسب ما عطف على ماله وهي بمعنى الذي أو مع الفعل مصدر أي كسبه
~~ولابد من تقدير هاء محذوفة إذا جعلتها بمعنى الذي أي كسبه
# قوله وامرأته حمالة الحطب امرأته عطف على المضمر في سيصلى وحمالة رفع على
~~اضمار هي ms384 ابتداء وخبر وقيل امرأته رفع بالابتداء وحمالة خبره وقيل الخبر في
~~جيدها حبل ابتداء وخبر في موضع الخبر وكذلك رفع الحبل بالاستقرار والجملة
~~خبر امرأته وحمالة نعت للمرأة وإذا جعلت حمالة الخبر كان قوله في جيدها حبل
~~ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في حمالة وكذلك إذا جعلت وامرأته
~~حمالة ابتداء وخبرا جاز أن تكون الجملة في موضع الحال من الهاء في أغنى عنه
~~وقيل إن في جيدها حبل خبر ثان لامرأته PageV02P851 $ تفسير مشكل اعراب سورة
~~الاخلاص
# قوله تعالى قل هو الله أحد هو ابتداء وهو اضمار الحديث أو الخبر أو الأمر
~~والله ابتداء وأحد خبره والجملة خبر عن هو تقديره قل يا محمد الحديث الحق
~~الله أحد وقد قرأ أبو عمرو بحذف التنوين من أحد لالتقاء الساكنين
# قوله الله الصمد ابتداء وخبر وقيل الصمد نعته وما بعده خبر وقيل الصمد
~~رفع على اضمار المبتدأ والجملة خبر عن الله جل ذكره وقيل هي جملة خبر بعد
~~خبر عن هو وقيل إنه بدل من أحد وقيل هو بدل من اسم الله الأول وانما وقع
~~هذا التكرير في الصفات للتعظيم والتفخيم ولذلك أظهر الاسم بعد أن تقدم
~~مظهرا وكان حقه أن يكون الثاني مضمرا لتقدم ذكره مظهرا لكن اظهاره أكد في
~~التعظيم والتفخيم كذلك قال أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة والحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة فأعيد في جميعه
~~الاسم PageV02P852 مظهرا وقد تقدم مظهرا وذلك للتعظيم والتفخيم ولمعنى
~~التعجب الذي فيه وكذلك قوله واستغفروا الله إن الله غفور وكان حقه كله أن
~~يعاد مضمرا لكن أظهر لما ذكرنا وانما وقعت هو كناية في أول الكلام لأنه
~~كلام جرى على جواب سائل لأن اليهود سألت النبي عليه السلام ان يصف لهم ربه
~~وينسبه لهم فأنزل الله قل يامحمد هو الله أحد أي الحديث الذي سألتم عنه
~~الله أحد الله الصمد إلى اخرها وقال الأخفش والفراء هوكناية عن مفردو الله
~~خبره وأحد بدل من الله وأصل أحد وحد ms385 فأبدل من الواو همزة وهو قليل في الواو
~~المفتوحة وأحد بمعنى واحد قال ابن الأنباري أحد بمعنى واحد سقطت الألف منه
~~على لغة من يقول وحد في الواحد وأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة كما أبدلت
~~في قولهم امرأة أناة أصلها وناة من ونى يني إذا فتر ولم يسمع ابدال الهمزة
~~من الواو المفتوحة إلا في أحد وأناة وقيل أصل أحد واحد فأبدلوا من الواو
~~همزة فاجتمع همزتان فحذفت واحدة تخفيفا فهو واحد في الأصل وقد قيل ان أحدا
~~بمعنى أول لا ابدال فيه ولا تغيير بمنزلة اليوم الأحد وكقولهم لا أحد في
~~الدار وفي أحد فائدة ليست في واحد لأنك اذا قلت لا يقوم لزيد واحد جاز أن
~~يقوم له اثنان واكثر واذا قلت لا يقوم له أحد نفيت الكل وهذا انما يكون في
~~النفي خاصة وأما في الايجاب فلا يكون فيه ذلك المعنى وأحد اذا كان بمعنى
~~واحد وقع في الايجاب تقول مربنا أحد PageV02P853 أي واحد فكذا قل هو الله
~~أحد أي واحد
# قوله لم يلد أصله لم يولد فحذفت الواو كحذفها من يزن ويعد وقد مضى ذكره
~~مكررا
# قوله ولم يكن له كفوا أحد أحد اسم كان وكفوا خبر كان وله ملغى وقيل له
~~الخبر وهو قياس قول سيبويه لأنه يقبح عنده الغاء الظرف اذا تقدم وخالفه
~~المبرد فأجازه على غير قبح واستشهد بالاية ولا شاهد للمبرد في الاية لأنه
~~يمكن أن يكون كفوا حالا من أحد مقدما لأن نعت النكرة اذا تقدم عليها نصب
~~على الحال كما قالوا وقع أمر فجأة PageV02P854 $ تفسير مشكل اعراب سورة
~~الفلق
# قوله تعالى من شر ما خلق ما بمعنى الذي والضمير محذوف من الصلة ودل ذلك
~~على أن الله جل ذكره خالق كل شيء وكذلك إن جعلت ما والفعل مصدرا دل على ذلك
~~إلا أنه لا ضمير محذوف من الكلام ومن قراه من شر بالتنوين فقد ألحد وغير
~~اللفظ والمعنى لأنه يجعل ما نفيا ويقدم من وهي متعلقة عنده بخلق فيقدم ما ms386
~~بعد النفي عليه وذلك لا يجوز عند جميع النحويين لأن تقديره عنده ما خلق من
~~شر فيخرج الكلام عن حده ويصير إلى النفي فبعد ما هو دعاء وتعوذ يصير خبرا
~~نفيا معترضا بين تعويذين وذلك إلحاد ظاهر وخطأ بين PageV02P855 $ تفسير
~~مشكل اعراب سورة الناس
# قوله تعالى برب الناس أصل الناس عند سيبويه أناس والألف وللام بدل من
~~الهمزة قال ابن الأنباري الناس جمع لا واحد له من لفظه بمنزلة الابل والخيل
~~والنعم والبقر والغزاة والقضاة لا واحد لهذه الجموع من ألفاظها قال
~~والانسان ليس بواحد الناس والقاضي ليس بواحد القضاة قال ووزن الناس من
~~الفعل فعل وأصله نسي من نسيت فأخرت العين وقدمت اللام فصار في الحكم نيسا
~~فصارت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقال بعض النحويين الناس
~~أصله الأناس فسهلت الهمزة وأبدل نون من لام التعريف الساكنة وأدغمت في
~~النون التي بعدها فصارت نونا مشددة كما قال الله لكنا هو الله ربي يريد لكن
~~أنا وقال والفراء يبطل هذا الجواب ويقول وجدنا العرب تقول في تصغيره نويس
~~قال الفراء ولو كان ما قالوا صحيحا لقيل في التصغير أنيس وأنيس
# قوله ملك وإله بدل من رب أو نعت له PageV02P856
# قوله من الجنة والناس الناس خفض عطف على الوسواس أي من شر الوسواس والناس
~~ولا يجوز عطفه على الجنة لأن الناس لا يوسوسون في صدور والناس انما يوسوس
~~الجن فلما استحال المعنى حملته على العطف على الوسواس تم الكتاب بحمد الله
~~ومنه وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم PageV02P857 ms387