######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005538
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي (المتوفى: 437هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 437
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشكل إعراب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005538
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5538
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5538
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1405
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# أخبرنا الشيخ الإمام صابر الدين أبو بكر يحيى بن سعدون بن تمام بن محمد
~~الأزدي قال أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب اجازة قال حدثني
~~الفقيه المقرىء أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي رضي الله عنه قراءة مني
~~عليه في أصله وهو يسمع قلت رضى الله عنك أما بعد حمد الله جل ذكره والثناء
~~عليه بما هو أهله والصلاة على محمد صلى الله عليه وعلى آله فإني رأيت أفضل
~~علم صرفت إليه الهمم وتعبت فيه الخواطر وسارع إليه ذوو العقول علم كتاب
~~الله تعالى ذكره إذ هو الصراط المستقيم والدين المبين والحبل المتين والحق
~~المنير ورأيت من أعظم ما يجب على الطالب لعلوم القرآن الراغب في تجويد
~~ألفاظه وفهم معانيه ومعرفة قراءاته ولغاته وأفضل ما القارىء إليه محتاج
~~معرفة إعرابه والوقوف على تصرف حركاته وسواكنه يكون بذلك سالما من اللحن
~~فيه مستعينا على أحكام اللفظ به مطلعا على المعاني التي قد تختلف باختلاف
~~الحركات متفهما لما أراد الله به من عباده إذ بمعرفة حقائق الإعراب تعرف
~~أكثر المعاني وينجلي الإشكال فتظهر الفوائد ويفهم الخطاب وتصح معرفة حقيقة
~~المراد وقد رأيت أكثر من ألف الإعراب طوله بذكره لحروف الخفض وحروف الجزم
~~وبما هو ظاهر من ذكر الفاعل والمفعول وأسم إن وخبرها
# PageV01P063
# في أشباه لذلك يستوى في معرفتها العالم المبتدىء وأغفل كثيرا مما يحتاج
~~إلى معرفته من المشكلات فقصدت في هذا الكتاب إلى تفسير مشكل الأعراب وذكر
~~علله وصعبه ونادره ليكون خفيف المحمل سهل المأخذ قريب المتناول لمن أراد
~~حفظه والاكتفاء به فليس في كتاب الله عز وجل إعراب مشكل إلا وهو منصوص أو
~~قياسه موجود فيما ذكرته فمن فهمه كان لما هو أسهل منه مما تركت ذكره
~~اختصارا أفهم ولما لم نذكره مما ذكرنا نظيره أبصر وأعلم
# ولم أؤلف كتابنا هذا لمن لا يعلم من النحو إلا الخافض والمخفوض والفاعل
~~والمفعول والمضاف والمضاف إليه والنعت والمنعوت في أشباه لهذا إنما ألفناه ms001
~~لمن شدا طرفا من وعلم ظواهره وجملا من عوامله وتعلق بطرف من أصوله وبالله
~~نستعين على ذلك وإياه أسأل التوفيق والأجر على ما توليته منه وهو حسبي ونعم
~~الوكيل وصلوات على محمد المخصوص بالقرآن العظيم والسبع المثاني وعلى آله
~~وأصحابه وسلم تسليما كثيرا
### | مشكل إعراب الاستفتاح
# بسم الله الرحمن الرحيم كسرت الباء من بسم الله لتكون حركتها مشبهة
~~لعملها وقيل
# PageV01P064
# كسرت لتفرق بين ما يخفض ولا يكون إلا حر فا نحو الباء واللام وبين ما
~~يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وإنما عملت الباء وأخواتها الخفض لأنها لا
~~معنى لها إلا في الأسماء فعملت الإعراب الذي لا يكون إلا في الأسماء وهو
~~الخفض وكذلك الحروف التي تجزم الأفعال إنما عملت الجزم لأنها لا معنى لها
~~إلا في الأفعال فعملت الأعراب الذي لا يكون إلا الأفعال وهو الجزم وحذفت
~~الألف من الخط في بسم الله لكثرة الاستعمال وقيل حذفت لتحرك السين في الأصل
~~لأن أصل السين الحركة وسكونها لعلة دخلتها وقيل للزوم الباء هذا الاسم فأن
~~كتبت بسم الرحمن أو بسم الخالق حذفت الألف أيضا عند الأخفش والكسائي وقال
~~الفراء لا تحذف إلا في بسم الله فقط فان أدخلت على اسم الله غير الباء من
~~حروف الخفض لم يجز حذف الألف عند أحد نحو قولك
# PageV01P065
# ليس اسم كاسم الله وقولك لإسم الله حلاوة وموضع بسم موضع رفع عند
~~البصريين على إضمار مبتدأ تقديره ابتدائي بسم الله فالباء على هذا متعلقة
~~بالخبر الذي قامت الباء مقامه تقديره ابتدائي ثابت أو مستقر بسم الله أو
~~نحوه ولا يحسن تعلق الباء بالمصدر الذي هو مضمر لأنه يكون داخلا في صلته
~~فيبقى الابتداء بغير خبر وقال الكوفيون بسم الله في موضع نصب على إضمار فعل
~~تقديره ابتدأت باسم الله فالباء على هذا متعلقة بالفعل المحذوف واسم أصله
~~سمو وقيل سمو وهو عند البصريين مشتق من سما يسمو ولذلك ضمت السين في أصله
~~في سم وقيل هو مشتق من سمي يسمى ولذلك كسرت السين في سم ms002 ثم حذف آخره وسكن
~~أوله اعتلالا على غير قياس ودل على ذلك قولهم سمي في التصغير وجمعه أسماء
~~وجمع أسماء أسامي وهو عند الكوفيين مشتق من السمة إذ صاحبه يعرف به وأصله
~~وسم ثم أعل بحذف الفاء وحركت العين على غير قياس أيضا ويجب على قولهم أن
~~يصغر فيقال وسيسم ولم يقله أحد لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ولهم
~~مقال يطول ذكره وقولهم أقوى في المعنى وقول البصريين أقوى في التصريف وحذفت
~~الألف في الخط من اسم الله استخفافا وقيل حذفت لئلا يشبه هجاء اللات في قول
~~من وقف عليها بالتاء وقيل لكثرة الاستعمال وكذلك العلة في حذف ألف الرحمن
~~والأصل في اسم الله عز وجل الاه ثم دخلت الألف واللام فصار الالاه فخففت
~~الهمزة بأن ألقيت حركتها على اللام الأولى ثم أدغمت الأولى في
# PageV01P066
# الثانية ولزم الإدغام والحذف للتعظيم والتفخيم وقيل بل حذفت الهمزة حذفا
~~وعوض منها الألف واللام ولزمتا للتعظيم وقيل أصله لاه ثم دخلت الألف واللام
~~عليه فلزمتا للتعظيم ووجب الإدغام لسكون الأول من المثلين ودل على ذلك
~~قولهم لهي أبوك يريدون لله أبوك فأخروا العين في موضع اللام لكثرة
~~استعمالهم له ويدل عيه أيضا قوله لاه ابن عمك
# يريدون لله وقد ذكر الزجاج في بعض أماليه عن الخليل أن أصله ولاه ثم أبدل
~~من الواو همزة كأشاح ووشاح والألف في لاه منقلبة عن ياء دل على ذلك قولهم
~~لهي أبوك فظهرت الياء عوضا من الألف فدل على أن أصل الألف الياء وإنما
~~أشبعنا الكلام في هذين الاسمين ليقاس عليهما
# PageV01P067
# شبههما مما لعلنا نغفل عن ذكره فكذلك نفعل في كل ما هو مثل هذا فاعلمه
### | مشكل إعراب سورة الحمد
# السورة يحتمل أن يكون معناها الرفعة من سورة البناء فكأنها منزلة شرف فلا
~~يجوز همزها ويحتمل أن يكون معناها قطعة من القرآن من قولك أسأرت في الإناء
~~أي أبقيت فيه بقية فيجوز همزها على هذا وقد أجمع القراء على ترك همزها
~~فتحتمل الوجهين جميعا
# قوله عز وجل ms003 {الحمد} رفع بالابتداء {ولله} الخبر والابتداء عامل معنوي
~~غير ملفوظ به وهو خلو الاسم المبتدأ من العوامل اللفظية ويجوز نصبه على
~~المصدر وكسرت اللام من لله كما كسرت الباء في بسم العلة واحدة وقد قال
~~سيبويه أصل اللام أن تكون مفتوحة بدلالة انفتاحها مع المضمر والإضمار يرد
~~الأشياء إلى أصولها وإنما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام التأكيد قال
~~أبو محمد وفيها نظر يطول ذكره واللام متعلقة بالخبر المحذوف الذي قامت
~~مقامه كما كانت الباء في بسم الله تقديره الحمد ثابت لله أو مستقر وشبهه
~~ويجوز نصب رب العالمين على النداء أو على المدح ويجوز رفعه على هو رب
~~العالمين فكذلك ملك يوم الدين مثله ويوم الدين ظرف جعل مفعولا على السعة
~~فلذلك أضيف إليه ملك وكذلك في قراءة من قرأ مالك
# PageV01P068
# بالألف فأما من قرأ مالك فلا بد من تقدير مفعول محذوف تقديره مالك يوم
~~الدين الفصل والقضاء ونحوه لأنه متعد وجمع مالك ملاك وملك وجمع ملك أملاك
~~وملوك وقد قرأ أبو عمرو ملك بإسكان اللام كما يقال فخذ وفخذ وجمعه على هذا
~~أملك وملوك وقد يجوز النصب في ملك على الحال أو على النداء أو على المدح
~~وعلى النعت لرب على قول من نصبه
# وإنما نذكر هذه الوجوه ليعلم تصرف الإعراب ومقاييسه لا لأن يقرأ به فلا
~~يجوز أن يقرأ إلا بما روي وصح عن الثقات المشهورين عن الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم ووافق خط المصحف
# قوله عز وجل {إياك نعبد} ايا عند الخليل وغيره اسم مضمر أضيف إلى الكاف
~~وهو شاذ لا يعلم اسم مضمر أضيف غيره وحكي ابن كيسان أن الكاف هي 2 الاسم
~~وايا أتى بها لتعتمد الكاف عليها إذ لا تقوم بنفسها وقال المبرد ايا اسم
~~مبهم أضيف للتخصيص ولا يعرف اسم مبهم مبني أضيف غيره ومن أصل المبهم إذا
# PageV01P069
# أضيف أن يكون نكرة وأن يعرب نحو غير وبعض وكل وقال الكوفيون إياك بكماله
~~أسم مضمر ولا يعرف اسم مضمر يتغير آخره فتقول ms004 فيه إياه وإياها وإياكم غير
~~هذا وهو منصوب بنعبد مفعول مقدم ولو تأخر لم ينفصل ولصار كافا متصلة فقلت
~~نعبدك
# قوله {نستعين} وزنه نستفعل وأصله نستعون لأنه من العون فألقيت حركة الواو
~~على العين فانكسرت العين وسكنت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما قبلها إذ ليس
~~في كلام العرب واو ساكنة قبلها كسرة ولا ياء ساكنة قبلها ضمة وإنما أعل
~~لاعتلال الماضي والمصدر استعانة وأصله استعوان فألقيت حركة الواو على العين
~~وقلبت الواو ألفا وحذفت إحدى الألفين لالتقاء الساكنين قيل الأولى وقيل
~~الثانية ودخلت الهاء عوضا من المحذوف ويجوز كسر النون والتاء والألف في أول
~~هذا الفعل وفي نظيره في غير القرآن ولا يحسن ذلك في الياء
# قوله جل وعلا {اهدنا} طلب وسؤال ومجراه في الإعراب مجرى الأمر لكنه مبني
~~عند البصريين حذف الياء منه بناء ومعرب عند الكوفيين حذ ف الياء منه جزم
~~والألف ألف وصل كسرت في الابتداء لسكونها وسكون ما بعدها لأنها اجتلبت
~~ليبدأ بها ولاحظ لها في الحركات وقيل كسرت بكسر الثالث ولم تضم لثقل الخروج
~~من ضم إلى كسر ولم تفتح لئلا تشبه ألف المتكلم وهذه علة ألف الوصل حيث وقعت
~~في الأفعال والأسماء فان كان الثالث من الفعل مضموما ضمت الألف للاتباع
~~فحركتها لالتقاء الساكنين واختيرت
# PageV01P070
# الضمة لانضمام الثالث نحو ادخل اخرج فأما ألف الوصل التي مع لام التعريف
~~في الرجل والغلام فهي مفتوحة في الابتداء للفرق بين دخولها على الأفعال
~~والأسماء ودخولها على الحروف واهدنا يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على
~~أحدهما وهما في هذا الموضع نا والصراط
# قوله {المستقيم} أصله المستقوم واعتلاله في الاسم والمصدر كاعتلال نستعين
# قوله {صراط الذين} بدل من الصراط الأول والذين اسم مبهم مبني ناقص يحتاج
~~إلى صلة وعائد فهو غير معرب في الواحد والجمع ويعرب في التثنية لصحة
~~التثنية إذ لا تختلف ولا تأتي في جميع الأسماء إلا على مثال واحد وليس كذلك
~~الجمع وعلة بناء الذي أنه شابه الحروف لابهامه ووقوعه على كل شيء فمنع
~~الإعراب كما ms005 منعته الحروف وقيل إنما بني لأنه ناقص يحتاج إلى صلة فهو كبعض
~~اسم وبعض الاسم مبني أبدا لأن الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء والأفعال
~~وقد قيل أن الذين اسم للجمع وليس بجمع وواحد الذين لذ كعم وشج فلما دخلته
~~الألف واللام ولزمتا عادت الياء كما تعود في قاض فقلت الذي وأصله أن يكتب
~~بلامين إلا أنهم حذفوا إحدى اللامين لكثرة الاستعمال تخفيفا وجرى الجمع على
~~الواحد إذ هو مبني مثله إذ هو أقرب إليه في الإعراب وكتبت التثنية بلامين
~~على الأصل وصلة الذين قوله أنعمت عليهم والهاء والميم تعود
# PageV01P071
# عليهم
# قوله {غير المغضوب عليهم} غير اسم مبهم ألا أنه أعرب للزومه الإضافة
~~وخفضه على البدل من الذين أو على النعت لهم إذ لا يقصد بهم قصد أشخاص
~~بأعيانهم فجروا مجرى النكرة فجاز أن يكون غير نعتا لهم ومن أصل غير أنها
~~نكرة وإن أضيفت إلى معرفة لأنها لا تدل على شيء معين وقد روي نصب غير عن
~~ابن كثير وغيره ونصبها على الحال من الهاء والميم في عليهم أو من الذين إذ
~~لفظهم لفظ المعرفة وأن شئت نصبته على الاستثناء المنقطع عند البصريين ومنعه
~~الكوفيون لأجل دخول لا وأن شئت نصبته على اضمار أعني وعليهم الثاني في موضع
~~رفع مفعول لم يسم فاعله للمغضوب لأنه بمعنى الذين غضب عليهم ولا ضمير فيه
~~إذ لا يتعدى إلا بحرف جر بمنزلة مر بزيد ولذلك لم يجمع
# قوله {ولا الضالين} لا زائدة للتوكيد عند البصريين وبمعنى غير عند
~~الكوفيين ومن العرب من يبدل من الحرف الساكن الذي قبل المشدد همزة فيقول
~~ولا الضالين وذلك إذا كان ألفا وبه قرأ أيوب السختياني أراد أن يحرك الألف
~~لالتقاء الساكنين فلم يمكن تحريكها فأبدل منها حرفا مواخيا لها قريب المخرج
~~منها أجلد منها وأقوى وهو الهمزة
# PageV01P072
### | مشكل إعراب سورة البقرة
# قوله تبارك وتعالى {الم} أحرف مقطعة محكية لا تعرب إلا أن تخبر عنها أو
~~تعطف بعضها على بعض فتقول هذا ألف وألفك حسنة وفي الكتاب ms006 ألف ولام وميم
~~وعين وموضع ألم نصب على معنى أقرأ ألم ويجوز أن يكون موضعها رفعا على معنى
~~هذا ألم أو ذلك أو هو ويجوز أن يكون موضعها خفضا على قول من جعله قسما
~~والفراء يجعل ألم ابتداء وذلك الخبر تقديره عنده حروف المعجم يا محمد ذلك
~~الكتاب وأنكره الزجاج وذلك في موضع رفع على اضمار مبتدأ أو على الابتداء
~~وتضمر الخبر وذا اسم مبهم مبني والاسم عند الكوفيين الذال والألف زيدت
~~لبيان الحركة وللتقوية وذا بكماله هو الاسم عند البصريين وجمعه أولاء
~~واللام لام التأكيد دخلت لتدل على بعد المشار إليه وقيل دخلت لتدل على أن
~~ذا ليس بمضاف إلى الكاف وكسرت اللام للفرق بينها وبين لام الملك إذا قلت ذا
~~لك أي في ملكك وقيل كسرت لسكونها وسكون الألف قبلها والكاف للخطاب لا موضع
~~لها من الإعراب لأنها لا تخلو أن تكون في موضع رفع أو نصب أو خفض فلا يجوز
# PageV01P073
# أن تكون في موضع رفع لأنه لا رافع قبلها وليست الكاف من علامات المضمر
~~المرفوع ولا يجوز أن تكون في موضع نصب إذ لا عامل قبلها ينصبها ولا يجوز أن
~~تكون في موضع خفض لأن ما قبلها لا يضاف وهو المبهم فلما بطلت الوجوه
~~الثلاثة علم أنها للخطاب لا موضع لها من الإعراب والكتاب بدل من ذا أو عطف
~~بيان أو خبر ذلك
# وقوله {لا ريب فيه} لا تبرئة فهي وريب كاسم واحد ولذلك بني ريب على الفتح
~~لأنه مع لا كخمسة عشر وهو في موضع رفع خبر ذلك
# وقوله {هدى} في موضع نصب على الحال من ذا أو من الكتاب أو من المضمر
~~المرفوع في فيه والعامل فيه إذا كان حالا من ذا أو من الكتاب معنى الإشارة
~~فإن كان حالا من المضمر المرفوع في فيه فالعامل فيه معنى الاستقرار ويجوز
~~أن يكون هدى في موضع رفع على الابتداء وفيه الخبر فتقف على هذا القول على
~~لا ريب ويجوز أن يكون مرفوعا على اضمار مبتدأ أو ms007 على أنه خبر ذلك أو على
~~أنه خبر بعد خبر
# قوله {الذين يؤمنون بالغيب} الذين في موضع خفض نعت للمتقين أو بدل منهم
~~أو في موضع نصب على اضمار أعني أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ أو على
~~الابتداء والخبر أولئك على هدى من ربهم وأصل يؤمنون يؤأمنون بهمزتين الأولى
~~مفتوحة وهي زائدة فحذفت الزائدة لاجتماع همزتين فيه ولاجتماع ثلاث همزات في
~~الإخبار عن النفس واتبعوا سائر الأفعال الملحقة بالرباعية هذا الحذف وإن لن
~~تجتمع فيه
# PageV01P074
# همزتان نحو يكرم ويلهي كما قالوا يعد فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة
~~ثم اتبعوا سائر الباب ذلك وان لم يكن فيه ياء نحو تعد وتزن كما أدخلوا هو
~~وأنت ونحوها فاصلة بين الخبر والنعت في قولك إن زيدا هو العاقل وكان زيد هو
~~العاقل ثم أدخلوها فاصلة فيما لا يمكن فيه النعت نحو زيد كان هو العاقل
~~وكنت أنت العاقل وكما أدخلوا المجهول مع أن وكان إذا وقع بعدهما ما لا
~~يليهما ولا يعملان فيه نحو أنه قام زيد وكان يقوم عمر وكان لا أحد في الدار
~~ثم أتبعوا ذلك سائر الباب وأن لم يكن فيه تلك العلة فقالوا أنه زيد قائم
~~وإنما وجب أن يكون أصل يؤمنون وشبهه بهمزتين لأن حق هذه الحروف الزوائد أن
~~تتضمن ما كان في الماضي وقد كان في الماضي همزتان الأولى زائدة وذلك قولك
~~أأمن وعلى هذا يقاس ما شابههه وعلته كعلته فقسه عليه
# قوله {للمتقين} وزنه المفتعلين وأصله الموتقيين ثم أدغمت الواو في الياء
~~فصارت ياء مشددة وأسكنت الياء الأولى استثقالا للكسرة عليها ثم حذفت
~~لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها
# قوله {يقيمون} أصله يؤقومون فحذفت الهمزة ثم ألقيت حركة الواو على القاف
~~وانكسرت وانقلبت الواو ياء لسكونها ولانكسار ما قبلها ووزنه يفعلون مثل
~~يؤمنون
# قوله {أولئك} خبر {الذين} أو مبتدأ أن لم تجعل الذين مبتدأ
# PageV01P075
# والخبر على هدى وهدى اسم مقصور منصرف وزنه فعل وأصله هدي فلما تحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا والألف ms008 ساكنه والتنوين ساكن فحذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين وصار التنوين تابعا لفتحه الدال فلا يتغير في كل الوجوه
~~وكذلك العلة في جميع ما كان مثله وأولئك اسم مبهم للجماعة وهو مبني على
~~الكسر لا يتغير بني لمشابهته الحروف والكاف للخطاب ولا موضع لها من الإعراب
~~وواحد أولئك ذلك وإذا كان للمؤنث فواحدة ذي أوتي أوذه
# قوله {الصلاة} أصلها صلوة دل على ذلك قولهم صلوات فوزنها فعلة
# قوله {سواء عليهم} ابتداء وما بعده من ذكر الإنذار خبره والجملة خبر إن
~~والذين اسم إن وصلته كفروا وألف أأنذرتهم ألف تسوية لأنها أوجبت أن الإنذار
~~لمن سبق له في علم الله الشقاء وتركه سواء عليهم لا يؤمنون أبدا ولفظها لفظ
~~الاستفهام ولذلك أتت بعدها أم ويجوز أن يكون سواء خبر أن وما بعده موضع رفع
~~بفعله وهو سواء ويجوز أن يكون خبر إن لا يؤمنون
# قوله {وعلى سمعهم} إنما وحد ولم يجمع كما جمعت القلوب والأبصار لأنه مصدر
~~وقيل تقديره وعلى مواضع سمعهم وقوله غشاوة رفع بالابتداء والخبر على
~~أبصارهم والوقف على سمعهم حسن وقد قرأ عاصم بالنصب على اضمار فعل كأنه قال
~~وجعل على
# PageV01P076
# أبصارهم غشاوة والوقف على سمعهم يجوز في هذه القراءة وليس كحسنه في قراءة
~~من رفع
# قوله {ومن الناس} فتحت نون من للقائها الساكن وهو لام التعريف وكان الفتح
~~أولى بها من الكسر لانكسار الميم وكثرة الاستعمال وأصل الناس عند سيبويه
~~الأناس ثم حذفت الهمزة كحذفها في الاه ودخلت لام التعريف وقيل بل أصله ناس
~~لقول العرب في التصغير نويس قال الكسائي هما لغتان
# قوله {من يقول} من في موضع رفع بالابتداء وما قبله خبر ويقول وزنه يفعل
~~وأصله يقول ثم ألقيت حركة الواو على القاف لأنها قد اعتلت في قال وإنما
~~أذكر لك مثالا من كل صنف لتقيس عليه ما يأتي من مثل إذ لا يمكن ذكر كل شيء
~~أتى منه كراهة التكرير والإطالة ولو جاء في الكلام ومن الناس من يقولون
~~لجاز حمله على المعنى كما قال جل ms009 ذكره ومنهم من يستمعون إليك والمدة في آمن
~~أصلها همزة ساكنة واصله أأمن ثم أبدلت من الهمزة الساكنة ألفا لانفتاح ما
~~قبلها والمدة في الآخر ألف زائدة لبناء فاعل وليس أصلها همزة
# قوله {وما هم بمؤمنين} هم اسم ما ومؤمنين الخبر والباء زائدة دخلت عند
~~البصريين لتأكيد النفي وهي عند الكوفيين دخلت جوابا لمن قال إن زيدا لمنطلق
~~فما بازاء أن والباء بازاء اللام إذ اللام لتأكيد الإيجاب والباء لتأكيد
~~النفي
# قوله {يخادعون الله} يجوز أن تكون حالا من
# PageV01P077
# من فلا يوقف دونه ويجوز أن يكون لا موضع له من الإعراب فيوقف دونه
# قوله {في قلوبهم مرض} ابتداء وخبر وكذلك ولهم عذاب أليم نعت للعذاب وهو
~~فعيل بمعنى مفعول أي مؤلم
# قوله {بما كانوا} الباء متعلقة بالاستقرار أي وعذاب مؤلم مستقر لهم
~~بكونهم يكذبون بما أتى به نبيهم وما والفعل مصدر ويكذبون خبر كان
# قوله {وإذا قيل لهم} إذا ظرف فمن النحويين من أجاز أن يكون العامل فيه
~~قيل ومنهم من منعه وقدر فعلا مضمرا يدل عليه الكلام يعمل في إذا وكذلك قياس
~~ما هو مثله ويجوز أن يكون العامل قالوا وهو جواب إذا وقيل أصلها قول على
~~فعل ثم نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها وفيها لغات من اشمام القاف الضم ومنهم من يضم على أصلها فتبقى الواو
~~على حالها وكذلك قياس ما شابهه وأجاز الأخفش قيل بالياء وضم القاف وهذا شاذ
~~لا قياس له وكان ابن كيسان يسمي الاشمام إشارة وهو لا يسمع وكان يسمي الروم
~~أشماما وهو يسمع بصوت خفي ولهم في موضع رفع مفعول لم يسم فاعل لقيل
# قوله {ألا إنهم} كسرت أن لأنها مبتدأ بها ويجوز فتحها إذا جعلت ألا بمعنى
~~حقا
# قوله {نحن مصلحون} ابتداء وخبر وما في إنما كافه لان عن العمل ونحن اسم
~~مضمر مبني يقع للاثنين والجماعة والمخبرين عن أنفسهم وللواحد الجليل
# PageV01P078
# وانما ضمت نون نحن دون أن تكسر أو تفتح لأنه اسم مضمر يقع ms010 للجمع والواو
~~من علامات الجمع والضمة اخت الواو فكانت الضمة أولى به وقيل هو كقبل وبعد
~~إذ هي تدل على الإخبار عن اثنين وعن أكثر وقيل هي مثل حيث تحتاج إلى شيئين
~~فقويت بالضمة إذ هي أقوى الحركات وقيل هي من علامات المرفوع فحركت بما يشبه
~~الرفع وهو الضم وقيل أن أصلها نحن بضم الحاء فنقلت حركة الحاء إلى النون
# قوله {هم المفسدون} ابتداء وخبر في موضع خبر ان ويجوز أن تكون هم فاصلة
~~لا موضع لها من الإعراب أو تكون توكيدا للهاء والميم في انهم والمفسدون
~~الخبر
# قوله {كما آمن} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره قالوا أتؤمن
~~إيمانا مثل ما آمن السفهاء وكذلك الكاف الأولى
# قوله {يعمهون} حال من المضمر المنصوب في يمدهم
# قوله {اشتروا الضلالة} أصله اشتريوا فقلبت الياء ألفا وقيل اسكنت
~~استخفافا والأول أحسن وأجرى على الأصول ثم حذفت في الوجهين لسكونها وسكون
~~واو الجمع بعدها وحركت الواو في اشتروا لالتقاء الساكنين واختير لها الضم
~~للفرق بين واو الجمع والواو الأصلية نحو
# PageV01P079
# لو استقاموا وقال الفراء حركت بمثل حركة الياء المحذوفة قبلها وقال ابن
~~كيسان الضمة في الواو أخف من الكسر فلذلك اختيرت إذ هي من جنسها وقال
~~الزجاج اختير لها الضم إذ هي واو جمع فضمت كما ضمت النون في نحن إذ هو جمع
~~أيضا وقد قرىء بالكسر على الأصل وأجاز الكسائي همزها لانضمامها وفيه بعد
~~وقد قرئت بفتح الواو استخفافا
# قوله {أضاءت ما حوله} ما في موضع نصب بأضاءت والنار فاعلة وهي مضمرة في
~~أضاءت وجواب فلما محذوف تقديره فلما أضاءت ما حوله طفئت
# قوله {لا يبصرون} في موضع الحال من الهاء والميم في تركهم قوله صم مرفوع
~~على اضمار مبتدأ وكذلك ما بعده ويجوز نصب ذلك كله على الحال من المضمر في
~~تركهم وهي قراءة ابن مسعود وحفصة ويجوز نصب ذلك على اضمار أعني
# PageV01P080
# قوله {فهم لا يرجعون} ابتداء وخبر في موضع الحال أيضا من المضمر في تركهم
# قوله {كصيب} أصله ms011 صيوب على وزن فيعل ثم أدغمت الواو في الياء ويجوز
~~التخفيف في الياء وقال الكوفيون هو فعيل أصله صويب ثم أدغم ويلزمهم الإدغام
~~في طويل وعويل وذلك لا يجوز
# قوله {فيه ظلمات} ابتداء وخبر مقدم والجملة في موضع النعت للصيب والكاف
~~من كصيب في موضع رفع عطف على الكاف في قوله كمثل الذي أو هي في موضع رفع
~~خبر لقوله مثلهم تقديره مثلهم مثل الذي استوقد نارا أو مثل صيب وان شئت
~~أضمرت مبتدأ تكون الكاف خبر تقديره أو مثلهم مثل صيب
# قوله {يجعلون} في موضع الحال من المضمر في تركهم أي تركهم في ظلمات غير
~~مبصرين غير عاقلين جاعلين أصابعهم وان شئت جعلت هذه الأحوال منقطعة عن
~~الأول مستأنفة فلا يكون لها موضع من الإعراب وقد قيل أن يجعلون حال من
~~المضمر في فيه وهو يعود على الصيب كأنه قال جاعلين أصابعهم في آذانهم من
~~صواعقه يعني الصيب
# قوله {حذر الموت} مفعول من أجل ه
# قوله {والله محيط} ابتداء وخبر وأصل محيط محوط فنقلت
# PageV01P081
# كسرة الواو إلى الحاء فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
# قوله {يكاد البرق} يكاد فعل للمقاربة إذا لم يكن معه نفي قارب الوقوع ولم
~~يقع نحو هذا وإذا صحبه نفي فهو واقع بعد ابطاء نحو قوله فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون أي فعلوا الذبح بعد ابطاء وكاد الذي للمقاربة أصله كود ويكاد يكود
~~فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كخاف يخاف
# قوله {كلما} نصب على الظرف بمشوا وإذا كانت كلما ظرفا فالعامل فيها الفعل
~~الذي هو جواب لها وهو مشوا لأن فيها معنى الشرط فهي تحتاج إلى جواب ولا
~~يعمل فيها أضاء لأنه في صلة ما ومثله كلما رزقوا الجواب قالوا وهو العامل
~~في كل وما اسم ناقص صلته الفعل الذي يليه وفي كلما معنى الشرط
# قوله {ذهب} وأذهب بمعنى لكن الباء تحذف إذ دخلت الهمزة
# قوله {يا أيها الناس} أي منادى مفرد مضموم والناس نعت له ولا يجوز نصب
~~الناس عند أكثر النحويين ms012 لأنه نعت لا يجوز حذفه فهو المنادى في المعنى كأنه
~~قال يا ناس وأجاز المازني نصبه على الموضع كما يجوز
# PageV01P082
# يا زيد الظريف على الموضع
# قوله {الذي جعل لكم} الذي في موضع نصب نعت لربكم أو للذي أو مفعول لتتقون
~~أو على إضمار أعني أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ أو على الابتداء ويضمر
~~الخبر
# قوله {تتقون} أصله توتقيون فأدغمت الواو في التاء بعد أن قلبت تاء وألقيت
~~حركة الياء على القاف وحذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدها وهو تفتعلون
~~وكذلك نظيره حيث وقع
# قوله {وأنتم تعلمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تجعلوا
# قوله {متشابها} نصب على الحال من المضمر في به
# والهاء في قوله {من مثله} تعود على القرآن وقيل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله {أعدت للكافرين} في موضع نصب على الحال من النار والوقود بالفتح
~~الحطب وبالضم المصدر وهو التوقد كالوضوء بالفتح الماء والوضوء بالضم المصدر
~~وهو اسم حركات المتوضىء
# قوله {أن يضرب} أن في موضع نصب تقديره من أن يضرب فلما حذفت من تعدي
~~الفعل وهو يستحي فنصب أن
# قوله {ما بعوضة} ما زائدة وبعوضة بدل من مثل ويجوز أن تكون ما في موضع
~~نصب نكرة بدل من مثل وبعوضة نعت لما
# قوله {فما فوقها} ما عطف على ما الأولى أو على بعوضة إن جعلت ما زائدة
~~ويجوز رفع بعوضة على أن تجعل ما بمنزلة الذي فتضمر هو
# PageV01P083
# فتكون بعوضة خبرا له
# قوله {فأما الذين آمنوا} أما حرف فيه معنى الشرط ويقع في الابتداء والخب
~~ولذلك دخلت الفاء بعده فالذين رفع بالابتداء وفيعلمون وما بعده الخبر وكذلك
~~أما الثانية
# قوله {ماذا أراد الله} ما وذا اسم واحد للاستفهام في موضع نصب بأراد
~~تقديره أي شيء أراد الله بهذا المثل وأن شئت جعلت ذا بمعنى الذي فتكون ما
~~في موضع رفع الابتداء وما بعدها خبرها ولا يعمل فيها أراد لأنه في صلة الذي
~~ولا تعمل الصلة فيما قبل الموصول ولا في الموصول ms013 فذا وصلته في موضع رفع خبر
~~ما ومع أراد هاء محذوفة تعود على الذي تقديره أي شيء الذي أراده الله بهذا
~~المثل ومثلا نصب على التفسير وقيل هو حال من ذا في هذا والعامل فيه الإشارة
~~والتنبيه
# قوله {أن يوصل} أن في موضع نصب بدل من ما وقيل نصب أن على معنى لئلا يوصل
~~وان شئت في موضع خفض بدل من الهاء في به وهو أحسنها
# قوله {ميثاقه} هو اسم في موضع المصدر لأنه بمعنى ايثاقه
# قوله {كيف تكفرون} كيف في وضع نصب بتكفرون والهاء في قوله ثم إليه ترجعون
~~تعود على الله جل ذكره وقيل بل تعود على الأحياء
# قوله {جميعا} نصب على الحال من ما والعامل فيه خلق
# قوله {فسواهن سبع سماوات} سبع بدل من الهاء والنون وقيل هو مفعول لسوى
~~تقديره فسوى منهن سبع سماوات فحرف
# PageV01P084
# الجر محذوف مع الهاء والنون كما قال واختار موسى قومه أي من قومه ثم حذف
~~الحرف فانتصب ما بعده وإنما عاد الضمير بلفظ الجمع على السماء ولفظها واحد
~~لأنه جمع سماوة وسماءة كتمرة وتمر فهو جمع بينه وبين واحده الهاء فلما حذفت
~~الهاء في الجمع انقلبت الواو همزة كما قلبوها في الدعاء والكساء فأصل
~~الهمزة الواو لأنه من دعا يدعو وكسا يكسو
# قوله {وإذ قال ربك} إذ في موضع نصب باضمار فعل تقديره واذكر يا محمد إذ
~~قال ولا تعمل فيها قال لأن إذ مضافة إلى الجملة التي بعدها والمضاف إليه لا
~~يعمل في المضاف
# قوله {أتجعل فيها} الألف ألف الاسترشاد وسؤال عن فائدة وليس هو إنكارا
~~ولفظه لفظ الاستفهام وقيل هو تعجب تعجبت الملائكة من قدرة الله
# قوله {إني أعلم} يحسن أن يكون أعلم فعلا للمخبر عن نفسه لأن قبله إخبارا
~~عن النفس وهو أني ويجوز أن يكون اسما بمعنى فاعل فيقدر فيه التنوين ولكن لا
~~يتصرف فتنصب ما به
# قوله {وأعلم ما تبدون} يجوز أن يكون أعلم فعلا كما كان ما قبله فما في
~~موضع نصب به ويجوز أن ms014 يكون اسما بمعنى عالم فتكون ما في موضع خفض بإضافة
~~أعلم إليها كما يضاف اسم الفاعل ويجوز تقدير التنوين في اسم الفاعل لكنه لا
~~ينصرف فتكون ما في موضع نصب كما تقول هؤلاء حواج بيت الله فتنصب بيتا
~~بتقدير التنوين في حواج
# قوله {وإذ قلنا} مثل وإذ قال
# PageV01P085
# قوله {سبحانك} منصوب على المصدر والتسبيح والتنزيه لله من السوء فهو يؤدي
~~عن نسبحك تسبيحا أي ننزهك من السوء تنزيها ونبرئك منه
# قوله {للملائكة} هو جمع ملك وأصل ملك مألك ثم قلبت الهمزة فردت في موضع
~~اللام فصارت ملأك فأصل وزنه مفعل مقلوب إلى معفل ثم ألقيت حركة الهمزة على
~~اللام فصارت ملك فلما جمع رد إلى أصله بعد القلب فلذلك وقعت الهمزة بعد
~~اللام في ملائكة ولو جمع على أصله قبل القلب لقلت مآلكة على مفاعله فملائكة
~~وزنه معافلة وأصله مفاعلة فالهمزة فاء الفعل في أصله واللام عين الفعل
~~والكاف لام الفعل لأنه مشتق من الألوكة وهي الرسالة وقال ابن كيسان هو مشتق
~~من ملكت والهمزة زائدة عنده كزيادتها في شمأل فيكون وزن ملك فعل ووزن
~~ملائكة فعائلة لأن الميم أصلية والهمزة زائدة وقال أبو عبيد هو مشتق من لأك
~~إذا أرسل فالهمزة عين ولا قلب فيه على قول أبي عبيد
# PageV01P086
# فوزن لفظ ملائكة على قول الجماعة معافلة لأنه مقلوب والهمزة فاء الفعل
~~وعلى قول ابن كيسان فعائلة لأن الميم أصلية فالهمزة زائدة عنده وعلى قول
~~أبي عبيد مفاعلة لأن الهمزة عنده عين الفعل
# قوله {إنك أنت} إن شئت جعلت أنت في موضع نصب تأكيدا للكاف وإن شئت جعلتها
~~مرفوعة مبتدأة والعليم خبرها وهي وخبرها خبر إن وإن شئت جعلتها فاصلة لا
~~موضع لها من الإعراب والحكيم نعت للعليم وإن شئت جعلته خبرا بعد خبر لان
# قوله {إلا إبليس} إبليس نصب على الاستثناء المنقطع ولم ينصرف لأنه أعجمي
~~معرفة وقال أبو عبيد هو عربي مشتق من أبلس إذا يئس من الخير لكنه لا نظير
~~له في الأسماء وهو معرفة فلم ينصرف ms015 لذلك والهاء في خليفة وملائكة للمبالغة
~~وقيل لتأنيث الصيغة وخليفة فعيلة بمعنى فاعلة أي يخلف بعضهم بعضا وآدم أفعل
~~مشتق من الأدمة وهو اللون فلم ينصرف لأنه معرفة وأصله الصفة وهو على وزن
~~الفعل وقيل هو مشتق من أديم الأرض وهو وجهها وهذا بعيد لأنه يحتمل أن يكون
~~وزنه فاعلا كطابق فيجب صرفه إذ ليس فيه من معنى الصفة شيء وأفعل أصله الصفة
# قوله {رغدا} نعت لمصدر محذوف تقديره أكلا رغدا وهو في موضع الحال عند ابن
~~كيسان أعنى المصدر المحذوف وحذفت
# PageV01P087
# النون من فتكونا لأنه منصوب جواب للنهي ويجوز أن يكون حذف النون للجزم
~~فهو عطف على ولا تقربا
# قوله {بعضكم لبعض عدو} ابتداء وخبر منقطع من الأول وإن شئت في موضع الحال
~~من الضمير في اهبطوا وفي الكلام حذف واو واستغني عنها للضمير العائد على
~~المضمر في اهبطوا تقديره قلنا اهبطوا وبعضكم لبعض عدو أي اهبطوا وهذه حالكم
~~واثباتها في الكلام حسن ولو لم يكن في الكلام عائد لم يجز حذف الواو ولو
~~قلت لقيتك وزيد راكب لم يجز حذف الواو فإن قلت راكب إليك جاز حذف الواو
~~وإثباتها
# قوله {إنه هو التواب الرحيم} هو في وجوهها بمنزلة أنت في إنك أنت العليم
~~الحكيم
# قوله جميعا حال من المضمر في اهبطوا
# قوله {فإما يأتينكم} أما حرف للشرط يجزم الأفعال وهي أن التي للشرط زيدت
~~معها ما للتأكيد ودخلت النون المشددة للتأكيد أيضا لكن الفعل مع النون مبني
~~غير معرب
# قوله {هدى} في موضع رفع بفعله وقد تقدم ذكر أصله
# قوله {فمن تبع هداي} من اسم تام للشرط مرفوع بالابتداء يجزم ما بعده من
~~الأفعال المستقبلة وجوابها ويكون الماضي بعده في
# PageV01P088
# موضع جزم ولا تغيره من ولا غيرها من حروف الشرط بل يغيرن معناها فيصير
~~معناها الاستقبال ولا يتغير لفظه
# قوله {وهم فيها خالدون} ابتداء وحبر في موضع الحال من أصحاب أو من النار
~~كما تقول زيد ملك الدار وهو جالس فيها فقولك وهو جالس حال من المضمر في ms016 ملك
~~أي ملكها في حال جلوسه فيها وإن شئت جعلته حالا من الدار لأن في الجملة
~~ضميرين أحدهما يعود على زيد والآخر يعود على الدار فحسن الحال منهما جميعا
~~لأجل الضمير ولو قلت زيد ملك الدار وهو جالس لم يكن إلا حالا من المضمر في
~~ملك لا غير إذ لا ضمير في الجملة يعود على الدار ولو قلت زيد ملك الدار وهي
~~مبنية لم تكن الجملة إلا في موضع الحال من الدار إذ لا ضمير يعود على
~~المضمر في ملك فان زدت من ماله ونحوه جاز أن يكون حالا من المضمر ومن الدار
~~فكذلك الآية لما كان في قوله هم فيها خالدون ضميران جاز أن يكون حالا منهما
~~جميعا فقس عليهما ما شابههما فانه أصل يتكرر في القرآن كثيرا وقد منع بعض
~~النحويين وقوع الحال من المضاف إليه لو قلت رأيت غلام هند قائمة لم يجز
~~عنده إذ لا عامل يعمل في الحال وأجازه بعضهم لأن لام الملك مقدرة مع المضاف
~~إليه فمعنى الملك هو العامل في الحال أو معنى الملازمة أو معنى المصاحبة
~~فعلى قول من منع الحال من المضاف إليه لا يكون هم فيها خالدون حالا من
~~النار ومثله في
# PageV01P089
# القياس أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
# قوله {يا بني إسرائيل} اسم معرفة أعجمي ولذلك لم ينصرف والعلل التي تمنع
~~الأسماء من الصرف عشرة هي التعريف ووزن الفعل والصفة والعجمة وألف التأنيث
~~الممدودة والمقصورة والتأنيث الذي لا مذكر له من لفظه والعدل والألف والنون
~~الزائدتان والاسمان يجعلان اسما واحدا وما كان في الأبنية لا نظير له في
~~الواحد فإذا اجتمع في الاسم علتان من هذه العلل لم ينصرف وإذا انفردت واحدة
~~انصرف فاجعل هذا أصلا تقيس عليه كل الكلام وقد زاد قوم في العلل لزوم العلة
~~الواحدة
# قوله {وأوفوا} أصله أوفيوا فردت حركة الياء على الفاء وحذفت الياء
~~لسكونها وسكون الواو بعدها
# قوله {أوف بعهدكم} جزم لأنه جواب الأمر
# قوله {وإياي فارهبون} إياي منصوب باضمار فعل هو الاختيار ms017 لأنه أمره ويجوز
~~وأنا فارهبون على الابتداء والخبر وهذا بمنزلة قولك زيد فاضربه لأن الياء
~~المحذوفة من فارهبون كالهاء في أضربه لكن يقدر الفعل الناصب لاياي يعده
~~تقديره وإياي ارهبوا فارهبون ولو قدرته قبله لاتصل به فكنت تقول وارهبوني
~~فارهبون
# قوله {مصدقا} حال من الهاء المحذوفة من أنزلت تقديره
# PageV01P090
# أنزلته لأن ما بمعنى الذي وإن شئت جعلته حالا من ما في بما
# قوله {أول كافر} أول اسم لم ينطق منه بفعل عند سيبويه وزنه أفعل فاؤه واو
~~وعينه واو ولذلك لم يستعمل منه فعل لاجتماع الواوات
# وقال الكوفيون هو أفعل من وأل إذا نجا فأصله أو أل ثم خففت الهمزة
~~الثانية بأن أبدل منها واو وأدغمت الأولى فيها كما قالوا في تخفيف مقروءة
~~مقروة أجرى الحرف الأصلي مجرى الزائد في مقروءة وكان الأحسن لو خففت على
~~القياس أن يقال أول تلقى حركة الهمزة على الواو كما قالوا في تخفيف ضوء ضو
~~ولا تجب علة الواو لأن الحركة عارضة وقيل أن أفعل من آل يؤول فأصله أأول ثم
~~قلب فردت الفاء في موضع العين فصار أو أل وزنه أعفل فصنع به من التخفيف
~~والبدل والإدغام ما صنع في القول الأول فوزنه بعد القلب أفعل والكلام على
~~أولى كالكلام على أول في الوجهين جميعا إذ هي مؤنث أول وانتصب أول على خبر
~~كان وكافر نعت لمحذوف تقديره أول فريق كافر ولذلك أتى بلفظ التوحيد والخطاب
~~لجماعة وقيل تقديره أول من كفر به
# PageV01P091
# قوله {وتكتموا الحق} تكتموا منصوب لأنه جواب النهي وحذف لنون علم النصب
~~والجزم فيه وفيما كان مثله ويجوز أن يكون مجزوما عطفا على تلبسوا
# قوله {وأنتم تعلمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تكتموا
~~ولذلك وأنتم تتلون الكتاب ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تنسون
~~وأصل تنسون تنسيون فقلبت الياء ألفا لنحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت
~~لسكونها وسكون الواو بعدها وبقيت السين مفتوحة لتدل على الألف المحذوفة
~~وكذلك قياس ما كان مثله مما يأتي المستقبل ms018 منه على يفعل بفتح العين ولامه
~~ياء أو واو نحو يخشون ويرضون وشبهه
# قوله {وأقيموا} وزنه أفعلوا وأصله أقوموا ألقيت حركة الواو على القاف
~~فانكسرت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما قبلها والمصدر منه أقامة وعلته كعلة
~~استعانة
# قوله {واستعينوا} قياسه في علته مثل نستعين والهاء في قوله وأنها لكبيرة
~~تعود على الكعبة وقيل بل تعود على الاستعانة ودل على الاستعانة قوله
~~واستعينوا ويدل على الكعبة ذكره للصلاة وقيل بل تعود على الصلاة وهذا أبين
~~الأقوال لقربها منها والهاء في قوله إليه راجعون تعود على الله جل ذكره
~~وقيل بل تعود على اللقاء لقوله ملاقوا ربهم
# قوله {واتقوا يوما لا تجزي} يوما مفعول باتقوا ولا تجزي وما بعده من
~~الجمل التي في أولها لا كلها صفات
# PageV01P092
# ليوم ومع كل جملة ضمير محذوف يعود على يوم ولولا ذلك لم تجز الصفة تقديره
~~لا تجزي نفس فيه ولا يقبل منها شفاعة فيه ولا يؤخذ منها عدل فيه ولا هم
~~ينصرون فيه وقيل التقدير لا تجزيه نفس تجعل الظرف مفعولا على السعة ثم تحذف
~~الهاء من الصفة وحذف الهاء أحسن من حذف فيه ولولا تقدير هذه الضمائر لأضفت
~~يوما إلى لا تجزي كما قال يوم لا ينطقون ويوم لا تملك نفس وهو كثير فإذا
~~أضفته فلا يكون ما بعده صفة له ولا تحتاج إلى تقدير ضميره محذوف وقد أجمع
~~القراء على تنوينه وقد ذكرنا أصل اتقوا وعلته في لعلكم تتقون
# قوله {وإذ نجيناكم} {وإذ آتينا} {وإذ قال موسى} {وإذ فرقنا} إذ في موضع
~~نصب في ذلك كله عطف على نعمتي أي واذكروا إذ نجيناكم واذكروا إذ فرقنا يعدد
~~سبحانه عليهم نعمه المتقدمة على آبائهم
# قوله {آل فرعون} معرفة أعجمي فلذلك لا ينصرف وآل أصله أهل ثم أبدل من
~~الهاء همزة فصارت أأل ثم أبدل من الهمزة ألف لانفتاح ماقبلها وسكونها فإذا
~~صغرته رددته إلى أصله فقلت أهيل وحكى الكسائي أويل فإذا جمعته قلت آلون
~~فأما الآل الذي هو السراب فجمعة آوال على أفعال
# قوله ms019 {يسومونكم} في موضع الحال من آل ويذبحون حال من آل أيضا وإن شئت من
~~المضمر في يسومون وكذلك ويستحيون
# PageV01P093
# نساءكم
# قوله {وإذ واعدنا موسى} مفعل من أوسيت وقيل هو فعلى من ماس يميس وتفتح
~~السين في الجمع المسلم في الوجهين عند البصريين لتدل على الألف المحذوفة
~~وقد قال الكوفيون إن جعلته فعلى ضممت السين في الرفع في الجمع وكسرتها في
~~النصب والخفض كقاض
# قوله {أربعين ليلة} تقديره تمام أربعين ليلة فهو مفعول به ثان
# قوله {ثم اتخذتم العجل من بعده} المفعول الثاني لاتخذ محذوف وكذلك قوله
~~باتخاذكم العجل تقديره ثم اتخذتم العجل من بعده إلها
# قوله {وأنتم ظالمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في اتخذتم وكذا
~~وأنتم تنظرون في موضع الحال من المضمر في أخذتكم
# قوله {إنه هو التواب الرحيم} القول في أنه هو كالقول في إنك أنت العزيز
~~الحكيم هو كأنت
# قوله {من بعده} الهاء تعود على موسى وقال مقاتل تعود
# PageV01P094
# على انطلاق موسى عليه السلام
# قوله {جهرة} مصدر في موضع الحال من المضمر في قلتم
# قوله {رغدا} مثل الأول
# قوله {سجدا} حال من المضمر في ادخلوا
# قوله {حطة} خبر ابتداء محذوف تقديره سؤالنا حطة أو رغبتنا ونحوه وقيل هو
~~حكاية أمروا بقولها مرفوعة فحكوها ولو أعملت القول لنصبت
# قوله {خطاياكم} جمع خطيئة وأصله عند الخليل خطائي الهمزة الأولى بدل من
~~الياء الزائدة في خطيئة والهمزة الثانية هي لام الفعل ووزنه فعائل فاستثقل
~~الجمع بين همزتين في كلمة واحدة والكلمة جمع وهو ثقيل فقلبت الياء الزائدة
~~بعد الهمزة التي هي لام الفعل فصار خطائي بهمزة بعدها ياء ثم أبدل من الياء
~~ألفا بدلا لازما مسموعا من العرب ب في هذا المثال من الجمع فانفتحت الهمزة
~~فصار خطاءا فاجتمع ألفان بينهما همزة فأبدل من الهمزة ياء فصار خطايا
~~فوزنها فعالا محولة من فعالي مقلوبة من فعائل وسيبويه يرى أنه لا قلب فيه
~~ولكنه أبدل من الهمزة الثانية التي هي لام
# PageV01P095
# الفعل ياء ثم أبدل منها ألفا فوزنه عند ms020 سيبويه فعالى محولة من فعائل وقال
~~الفراء خطايا جمع خطية بغير همزة كهدية وهدايا
# قوله {يخرج لنا مما تنبت الأرض} المفعول محذوف تقديره يخرج لنا مأكولا
~~وقيل المفعول هو ما ومن زائدة
# قوله {من بقلها} بدل من ما بإعادة الخافض فمن الأولى للتبعيض والثانية
~~للتخصيص على قول ابن كيسان
# قوله {الذي هو أدنى} قيل الألف بدل من همزة وهو من الدناءة فالألف على
~~هذا في أدنى بدل من همزة وقيل هو من الدون وأصله أدون ثم قلبت وقيل هو من
~~الدنو أي أقرب فيكون من دنا يدنو
# قوله {مصرا} إنما صرفت لأنها نكرة وقيل لأنها اسم للبلد فهو مذكر وقال
~~الكسائي صرفت لخفتها
# قوله {ما سألتم} ما في موضع نصب اسم إن
# قوله {من آمن} من رفع بالابتداء وهي للشرط فلهم جواب الشرط وهو خبر
~~الابتداء والجملة خبر إن
# PageV01P096
# ويجوز أن تجعل من بدلا من الذين فيبطل الشرط لأن الشرط لا يعمل فيه ما
~~قبله وتكو ن الفاء في فلهم دخلت لجواب الإبهام كما تدخل مع الذي تقول أن
~~الذي يأتيك فله درهم وقال الله جل ذكره قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم ولا بد من محذوف يعود على الذين من خبرهم إذا جعلت من مبتدأة
~~تقديره من آمن منهم
# قوله {ما آتيناكم} العائد على ما محذوف تقديره ما آتيناكموه وما منصوبة
~~بخذوا وما بمعنى الذي
# قوله {فلولا فضل الله} فضل مرفوع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فلولا
~~فضل الله عليكم تدارككم ولا يجوز إظهاره عند سيبويه استغنى عن إظهاره
~~لدلالة الكلام عليه ولكنتم جواب لولا
# قوله {خاسئين} خبر ثان لكان وإن شئت جعلته نعتا لقردة وإن شئت حالا من
~~المضمر في كونوا والهاء في قوله فجعلناها تعود على القردة وقيل بل تعود على
~~المسخة التي دل عليها الخطاب وقيل بل تعود على العقوبة التي دل عليها
~~الكلام وكذلك الاختلاف في الهاء في يديها وما خلفها
# قوله {ادع لنا ربك} لغة بني عامر ادع لنا بكسر العين لسكونها وسكون ms021 الدال
~~قبلها كأنهم يقدرون أن العين لام
# PageV01P097
# الفعل فيجزمونها وهو فعل مجزوم عند الكوفيين ومبني عند البصريين
# قوله {يبين لنا ما لونها} ما استفهام مرفوع بالابتداء ولونها الخبر ولم
~~يعمل فيها يبين إذ الاستفها م لا يعمل فيه ما قبله ولو جعلت ما زائدة نصبت
~~لونها كما قال الله تعالى أي ما الأجلين قضيت فخفضت الأجلين بإضافة أي
~~إليهما وما زائدة ونصبت أيا بقضيت
# قوله {لا فارض} يجوز رفعة على إضمار مبتدأ أي لا هي فارض ويجوز أن يكون
~~نعتا لبقرة ومثله ولا بكر ومثله لا ذلول
# قوله {عوان} رفع على إضمار مبتدأ أي هي عوان ويجوز أن يكون نعتا لبقرة
~~وعلى إضمار مبتدأ أحسن لبعد المنعوت
# قوله {وإنا إن شاء الله لمهتدون} أن شرط وجوابها إن وما عملت فيه وقال
~~المبرد الجواب محذوف
# قوله {تثير الأرض} تثير في موضع الحال من المضمر في ذلول ولا تسقي الحرث
~~في موضع النعت للبقرة وإن شئت جعلته خبر ابتداء محذوف أي ولا هي تسقي الحرث
# قوله {مسلمة} خبر ابتداء محذوف أي هي مسلمة
# PageV01P098
# وقوله {لا شية فيها} خبر ثان لهي المضمرة وإن شئت جعلت لاشية فيها في
~~موضع النعت للبقرة وكذلك مسلمة وأصل شية وشية ثم حذفت الواو كما حذفت من
~~يشي أصله يوشي ونقلت كسرة الواو إلى الشين في شية
# قوله {الآن جئت بالحق} الآن ظرف للزمان الذي أنت فيه وهو مبني لمخالفته
~~سائر ما فيه الألف واللام إذ دخلتا فيه لغير عهد ولا جنس وقيل أصل آن أوان
~~ثم أبدلوا من الواو ألفا وحذفت إحد ى الألفين لالتقاء الساكنين
# قوله {كذلك يحيي الله الموتى} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
# قوله {لما يتفجر منه} {لما يشقق} {لما يهبط} ما في ذلك كله في موضع نصب
~~بأن واللامات لامات توكيد والمجرور خبر إن
# قوله {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} أن في موضع نصب تقديره في أن يؤمنوا فلما
~~حذف الخافض تعدى الفعل فنصب وقال الكوفيون أن في موضع خفض بإضمار الخافض ms022
~~المقدر فيه وكذلك الاختلافات في أن حيث وقعت إذا حذف معها حرف الجر
# PageV01P099
# قوله {يسمعون كلام الله} يسمعون خبر كان ومنهم نعت لفريق
# قوله {وهم يعلمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في يحرفون
# قوله {ليحاجوكم} اللام لام كي ناصبة للفعل بإضمار أن وهي لام الجر التي
~~تدخل في الأسماء وأن المضمرة والفعل مصدر فهي داخلة في اللفظ على الفعل وفي
~~المعنى على الاسم وبنو العنبر يفتحون لام كي وبعض النحويين يقول أصلها
~~الفتح وكذلك تفتح مع المضمر في قولك هذا لك وله ولهم ولكم وأكثرهم يقول
~~أصلها الكسر على ما قدمناه من العلة في الباء في بسم الله وإنما فتحت مع
~~المضمر استثقالا للكسر بعده ضم بعده واو وأيضا فإن الكلام ليس فيه فعل
~~ففتحت مع المضمر لذلك
# قوله {ومنهم أميون} ابتداء وخبر ولا يعلمون نعت لاميين
# قوله {إلا أماني} استثناء ليس من الأول
# قوله {وإن هم إلا يظنون} إن بمعنى ما وما بعده ابتداء وخبر إلا تحقيق
~~النفي وحيثما رأيت أن مكسورة مخففة وبعدها إلا فإن بمعنى ما نحو أن
~~الكافرون إلا في غرور وشبهه حيث وقع
# PageV01P100
# قوله {فويل للذين} ابتداء وخبر ويجوز نصب ويل بفعل مضمر على معنى ألزمهم
~~الله ويلا وويل مصدر لم يستعمل منه فعل لأن فاءه وعينه من حروف العلة وهو
~~مما يدل على أن الأفعال مشتقة من المصادر ولو كان المصدر مشتقا من الفعل ما
~~قال الكوفيون لوجد لهذا المصدر فعل يشتق منه ومثله ويح وو يس
# قوله {بلى من كسب} بلى بمنزلة نعم إلا أن بلى لا تكون إلا جوابا لنفي
~~تقدم ونعم لا تكون إلا جوابا لا يجاب تقدم والهاء في أحاطت به خطيئته تعود
~~على من وقيل تعود على الكسب ومن رفع بالابتداء وهي شرط وأولئك ابتداء ثان
~~وأصحاب النار خبره والجملة خبر عن من وهم فيها خالدون ابتداء وخبر في موضع
~~الحال من أصحاب أو من النار على اختلاف في ذلك قد تقدم شرحه
# ومثله في التفسير {والذين ms023 آمنوا} إلى قوله {خالدون}
# قوله {لا تعبدون إلا الله} تقديره عند الأخفش أن لا تعبدوا فلما حذفت أن
~~رتفع الفعل وقيل هو قسم معناه والله لا تعبدون
# PageV01P101
# قوله {إحسانا} مصدر أي أحسنوا إحسانا وقيل هو مفعول بمعنى استوصوا
~~بالوالدين إحسانا
# وقوله {لا تعبدون} في موضع الحال من بني إسرائيل أي أخذنا ميثاقهم موحدين
~~ومثله في جميع وجوهه لا تسفكون
# قوله {وقولوا للناس حسنا} تقديره قولا ذا حسن فهو مصدر ومن فتح الحاء
~~والسين جعله نعتا لمصدر محذوف تقديره قولا حسنا وقيل إن القراءتين على
~~لغتين لمصدر محذوف
# قوله {ثم أنتم هؤلاء} أنتم مبتدأ وخبره تقتلون أنفسكم وهؤلاء في موضع نصب
~~بإضمار أعني وقيل هؤلاء بمعنى الذين فيكون خبرا لأنتم وما بعده صلته وقيل
~~هؤلاء منادى أي يا هؤلاء ولا يجيزه سيبويه وقيل هؤلاء خبر أنتم وتقتلون حال
~~من
# PageV01P102
# أولاء لا يستغنى عنها كما أن نعت المبهم لا يستغنى عنه فكذلك حاله وقال
~~ابن كيسان أنتم مبتدأ وتقتلون الخبر ودخلت هؤلاء ليخص بها المخاطبين إذ
~~نبهوا على الحال التي هم عليها مقيمون
# قوله {تظاهرون} من خفف حذف إحدى التائين والمحذوفة هي الثانية عند سيبويه
~~وهي الأولى عند الكوفيين وأجاز أبو إسحاق أسارى بفتح الهمزة مثل سكارى
~~ومنعه أبو حاتم وأجاز المبرد أسراء كظرفاء وهو في موضع نصب على الحال من
~~المضمر المرفوع في يأتوكم
# قوله {وهو محرم عليكم إخراجهم} هو كناية عن الخبر والحديث مبتدأ والإخراج
~~مبتدأ ثان ومحرم خبره والجملة خبر هو وفي محرم ضمير المفعول الذي لم يسم
~~فاعله يعود على الإخراج وإن شئت رفعت محرما بالابتداء ولا ضمير فيه
~~وإخراجهم مفعول لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر هو وإن شئت جعلت
~~هو يعود على الإخراج لتقدم ذكر تخرجون ومحرم خبره وإخراجهم بدل من هو ولا
~~يجوز أن يكون هو فاصلة إذ لم يتقدم قبلها شيء وهذا مثل قوله تعالى {قل هو
~~الله أحد}
# PageV01P103
# أي الأمر الحق الله أحد
# قوله {فما جزاء} ما استفهام رفع بالابتداء ms024 وجزاء وما بعده خبره وإن شئت
~~جعلت ما نفيا
# قوله {ويوم القيامة} ظرف منصوب بير دون
# قوله {ولما جاءهم كتاب} جواب لما محذوف تقديره نبذوه أو كفروا به وقيل
~~كفروا به المتلو جواب لما الأولى والثانية
# قوله {بئسما اشتروا} ما في موضع رفع ببئس وأن يكفروا بدل من ما في موضع
~~رفع وقيل أن بدل من الهاء في به وهي في موضع خفض وقيل هي في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ وقال الكوفيون بئس وما اسم واحد في موضع رفع وقال الأخفش ما
~~نكرة موضعها نصب على التفسير وقيل ما نكرة واشتروا به أنفسهم نعت لما وأن
~~في موضع رفع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ كما تقول بئس رجلا ظريفا زيد
~~وقال الكسائي الهاء في به تعود على ما المضمرة وما الظاهرة موضعها نصب وهي
~~نكرة تقديره بئس شيئا ما اشتروا به
# قوله {بغيا أن ينزل} بغيا مفعول من أجله وهو مصدر وأن في
# PageV01P104
# موضع نصب بحذف حرف الجر منه تقديره لأن ينزل الله
# قوله {مصدقا} حال من الحق مؤكدة ولولا أنها مؤكدة لما جاز الكلام كما لا
~~يجوز هو زيد قائما لأن زيدا قد يخلو من القيام وهو زيد بحاله والحق لا يخلو
~~أن يكون مصدقا لكتب الله
# قوله {خالصة} خبر كان وإن شئت نصبتها على الحال من الدار وجعلت عند الله
~~خبر كان
# قوله {إن كنتم صادقين} شرط وما قبله جوابه
# قوله {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} هو كناية عن أحدهم مبتدأ وأن
~~يعمر في موضع رفع لأنه فاعل رفعته بمزحزح والجملة خبر هو ويجوز أن يكون هو
~~كناية عن التعمير مبتدأ وأن يعمر بدلا من هو وبمزحزحه خبر الابتداء وأجاز
~~الكوفيون أن يكون هو مجهولا مبتدأ بمعنى الحديث والأمر وما بعده ابتداء
~~وخبر في موضع خبر هو ودخول الباء في بمزحزحه تمنع من هذا التأويل لأن
~~المجهول لا يفسر إلا بالجمل السالمة من حروف الخفض
# قوله {أو كلما} الواو عند سيبويه واو عطف دخلت عليها ms025 ألف الاستفهام وقال
~~الأخفش الواو زائدة وقال الكسائي هي
# PageV01P105
# أو حركت الواو منها تسهيلا ولا قياس لهذا القول ونصبت كلما على الظرف
~~والعامل فيه فعل دل عليه نبذه
# قوله {كأنهم} الكاف حرف تشبيه لا موضع لها من الإعراب وموضع الجملة موضع
~~رفع نعت لفريق
# قوله {يعلمون الناس} هو في موضع الحال من الشياطين أو من المضمر في كفروا
~~وهو أولى وأحسن أي كفروا في حال تعليمهم السحر للناس وإن شئت جعلته خبرا
~~ثانيا للكن في قراءة من شدد النون وإن شئت جعلت يعلمون بدلا من كفروا لأن
~~تعليم السحر كفر في المعنى
# قوله {وما أنزل على الملكين} ما في موضع نصب عطف على السحر أو على ما في
~~قوله واتبعوا ما وقيل هي حرف ناف أي لم ينزل على الملكين ببابل شيء
# قوله {فيتعلمون} معطوف على يعلمان وقيل تقديره فيأتون فيتعلمون ولا يجوز
~~أن يكون جوابا لقوله فلا تكفر وقيل هو معطوف على يعلمون ومنع هذا أبو إسحاق
~~وهذه مسألة فيها نظر وبحث عن المعاني التي بها يتم الإعراب وأحسنه أن يكون
~~فيتعلمون مستأنفا
# قوله {لمن اشتراه} من في موضع رفع بالإبتداء وخبره ماله في الآخرة من
~~خلاق فمن خلاق مبتدأ ومن زيدت لتأكيد النفي وله خبر
# PageV01P106
# الابتداء والجملة خبر من واللام لام الابتداء وهي لام التوكيد تقطع ما
~~بعدها مما قبلها ولا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها كحرف الاستفهام
~~وكالأسماء التي يجزم بها في الشرط وإنما يعمل في ذلك ما بعده ومنه قوله
~~تعالى {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} فأي نصب بينقلبون لا بسيعلم
# قوله {ولو أنهم آمنوا} أن في موضع رفع بفعل مضمر تقديره ولو وقع أيمانهم
~~ولو حقها أن يليها الفعل أما مضمرا أو مظهرا لأن فيها معنى الشرط والشرط
~~بالفعل أولى وكذلك قوله وإن أحد من المشركين استجارك احد مرفوع بفعل مضمر
~~تقديره وان استجارك أحد من المشركين استجارك وكذلك عند البصريين إذا السماء
~~انشقت وإذا السماء كورت وإذا السماء انفطرت وشبه ذلك كله ms026 مرفوع بفعل مضمر
~~لأن إذا فيها معنى المجازاة فهي بالفعل أولى فالفعل مضمر بعدها وهو الرافع
~~للاسم وهو كثير في القرآن فاعرفه ولا بد للو من جواب مضهر أو وظهر وإنما لم
~~تجزم لو على ما فيها من معنى الشرط لأنها خالفت حروف الشرط وذلك أنها لا
~~ترد الماضي بمعنى الاستقبال كما ترده
# PageV01P107
# حروف الشرط إذ الشرط لا يكون إلا بمستقبل فامتنعت من العمل لذلك قوله
~~لمثوبة مبتدأ وخير خبره واللام جواب لو
# قوله {راعنا} في موضع نصب بالقول ومن نونه جعله مصدرا أي لا تقولوا رعونة
# قوله {من خير من ربكم} خير في موضع رفع مفعول لم يسم فاعله بينزل ومن
~~زائدة لتأكيد النفي ومن ربكم من لابتداء الغاية متعلقة بينزل
# قوله {ما ننسخ من آية أو ننسها} ما شرط فهي في موضع نصب بننسخ ومن زائدة
~~للتأكيد وموضع آية نصب بننسخ أو ننسها عطف على ننسخ نأت بخير منها جواب
~~الجزاء
# قوله {كما سئل موسى} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره سؤالا كما
# قوله {كفارا} مفعول ثان بيردونكم وإن شئت جعلته حالا من الكاف والميم في
~~يردونكم
# قوله {حسدا} مصدر قوله من عند أنفسهم من متعلقة بحسد فيجوز الوقف على
~~كفارا ولا يوقف على حسدا وقيل
# PageV01P108
# هي متعلقة بود كثير فلا يوقف على كفارا ولا على حسدا
# قوله هودا جمع هائد وهو التائب وقيل هود واحد وحد على لفظ من وقال الفراء
~~هود أصله يهودي ثم حذف ولا قياس يعضد هذا القول
# قوله {أن يذكر فيها اسمه} أن في موضع نصب بدل من مساجد وهو بدل الاشتمال
~~وقيل هو مفعول من أجله
# قوله {إلا خائفين} حال من المضمر المرفوع في يدخلوها
# قوله {كذلك قال الذين} في الموضعين الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي
~~قولا مثل ذلك قال الذين ويجوز أن يكونا في موضع رفع على الابتداء وما بعد
~~ذلك الخبر مثل قولهم نصب بقال وإن شئت جعلته نعتا لمصدر محذوف
# قوله {كن} فيكون من ms027 نصبه جعله جوابا لكن وفيه بعد في المعنى ومن رفعه
~~قطعه على معنى فهو يكون وقد شرحناه في سورة النحل بأشبع من هذا
# PageV01P109
# قوله {بشيرا ونذيرا} حالان من الكاف في أرسلناك
# قوله {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} الذين مبتدأ وخبره أولئك
~~يؤمنون به ويتلون حال من الكتاب أو من المضمر المنصوب في آتيناهم ولا يجوز
~~أن يكون الخبر يتلونه لأنك توجب أن يكون كل من أوتى الكتاب يتلوه حق تلاوته
~~وليس هم كذلك إلا أن نجعل الذين أوتوا الكتاب الأنبياء فيجوز ذلك وحق
~~تلاوته مصدر أو نعت لمصدر محذوف وهو أحسن
# قوله {واتقوا يوما لا تجزي} مثل الأولى في حذف الضمير من النعت متصلا أو
~~منفصلا وقد تقدم أصل اتقوا
# قوله {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله} من بدل من أهله بدل بعض
~~من كل
# قوله {قال ومن كفر} من في موضع نصب أي وأرزق من كفر فأمتعه ويجوز أن تكون
~~من للشرط ونصبها بفعل مضمر بعدها أي ومن كفر أرزق فأمتعه جواب الشرط ارتفع
# PageV01P110
# لدخول الفاء ويجوز أن تكون من رفع بالابتداء وفأمتعه خبره والكلام شرط
~~أيضا وجواب
# قوله {إلا من سفه نفسه} أي في نفسه فنصب لما حذف حرف الجر وقيل معنى سفه
~~جهل وضيع فتعدى فنصب نفسه وقال الفراء نصب نفسه على التفسير
# قوله {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} في متعلقة بمضمر تقديره وانه صالح في
~~الآخرة لمن الصالحين ولا يحسن تعلق في بالصالحين لأن فيه تقديم صلة على
~~موصول وقيل قوله وفي الآخرة بيان متقدم على ذلك وقيل الألف واللام في
~~الصالحين ليستا بمعنى الذي إنما هما للتعريف فحسن تقدم حرف الجر عليه وهو
~~متعلق به وإن كان مقدما عليه قرأ مجاهد ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري
# PageV01P111
# وغيرهم وأله أبيك بلفظ الواحد فيحتمل أن يكون واحدا وإبراهيم بدل منه
~~وإسماعيل وإسحاق عطف عليه ويحتمل أن يكون أبيك جمع مسلم فيبدل ما بعده من
~~الأسماء منه أو ينصب إبراهيم على إضمار أعني ويعطف عليه ms028 ما بعده وهي أسماء
~~لا تنصرف للعجمة والتعريف وجمع إبراهيم براهيم وإسماعيل سماعيل وقيل براهمة
~~وسماعلة والهاء بدل من ياء وقال المبرد جمعها أباره وأسامع وأباريه وأساميع
~~فأما إسرائيل جمعه أساريل وقال الكوفيون أسارله وأساريل
# قوله {إلها واحدا} بدل من الهك وإن شئت جعلته حالا منه
# قوله {تلك أمة قد خلت} ابتداء وخبر وقد خلت نعت لأمة وكذلك لها ما كسبت
~~نعت لأمة أيضا ويجوز أن يكون منقطعا لا موضع له من الإعراب
# قوله {بل ملة إبراهيم} انتصبت ملة على إضمار فعل تقديره بل نتبع ملة
~~إبراهيم وحنيفا حال من إبراهيم لأن معنى بل نتبع ملة إبراهيم بل نتبع
~~إبراهيم وقيل انتصب على إضمار أعني إذ لا يقع الحال من المضاف إليه
# قوله {صبغة الله} بدل من ملة إبراهيم وقيل هو منصوب على الإغراء أي
~~اتبعوا صبغة الله أي دين الله وقيل صبغة نصب
# PageV01P112
# على التمييز
# قوله {وإن كانت لكبيرة} كبيرة خبر كان واسم كان مضمر فيها أي وإن كانت
~~التولية نحو المسجد الحرام لكبيرة وإن بمعنى ما واللام بمعنى إلا
# قوله {الحق من ربك} أي هو الحق أو هذا الحق فهو خبر ابتداء محذوف وإن شئت
~~رفعته بالابتداء وأضمرت الخبر تقديره الحق من ربك يتلى عليك أو يوحى إليك
~~ونحوه وروي عن علي رضي الله عنه أنه قرأ الحق بالنصب نصبه بيعلمون
# قوله {ولكل وجهة هو موليها} وجهة مبتدأ ولكل الخبر أي ولكل أمة قبلة هو
~~موليها ابتداء وخبر أي الله موليها إياهم فالمفعول الثاني لمولي محذوف
# وقوله {هو} ضمير اسم الله جل ذكره وقيل هو ضمير كل أي هو موليها نفسه
# فأما قراءة ابن عامر هو مولاها فلا يقدر في الكلام حذف لآن الفعل قد تعدى
~~إلى مفعولين في اللفظ أحدهما مضمر قام مقام الفاعل مفعول لم يسم فاعله
~~والثاني هو الهاء والألف وهما يرجعان على الوجهة
# PageV01P113
# وقيل الهاء للمصدر أي مولى التولية واللام في لكل تتعلق بمولى وهي زائدة
~~كزيادتها في ردف لكم أي ردفكم وهو ضمير ms029 فريق أو قبيل ونحوه كأنه قال الفريق
~~مولى لكل وجهة أي مولى كل وجهة هذا التقدير على قول من جعل الهاء للمصدر
# قوله {كما أرسلنا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره اهتداء مثل
~~ما أرسلنا أو اتماما مثل ما أرسلنا لأن قبلها تهتدون وقبلها ولأتم فتحملها
~~على مصدر أيهما شئت وإن شئت جهلتها نعتا لمصدر اذكروني وفيه بعد لتقدمه وأن
~~شئت جعلت الكاف في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في عليكم
# قوله {أموات بل أحياء} ارتفعا على إضمار مبتدأ لكل واحد أي هم أموات بل
~~هم أحياء قرأ ابن عباس رضي الله عنه فلا جناح عليه أن يطاف بهما وأصله
~~يتطوف على وزن يتفعل ثم أبدل من تاء الافتعال طاء وأدغم الطاء فيها وقلب
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# قوله {فمن تطوع} يحتمل أن تكون للشرط فموضع تطوع جزم ومعناه الاستقبال
~~وجواب الشرط فهو خير له ويحتمل أن تكون من بمعنى الذي فيكون تطوع فعلا
~~ماضيا على بابه ودخلت الفاء في فهو لما في الذي
# PageV01P114
# من معنى الإبهام هذا على قراءة من خفف الطاء فأما من شددها وقرأ بالياء
~~فمن للشرط لا غير والفعل مجزوم به
# قوله {أولئك عليهم لعنة الله} لعنة مبتدأ وعليهم خبر والجملة خبر أولئك
~~وقرأ الحسن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون عطف الملائكة والناس
~~على موضع أسم الله لأنه في موضع رفع تقديره أولئك يلعنهم الله كما تقول
~~كرهت قيام زيد وعمرو وخالد فترفع عمرا وخالدا لأن زيدا في موضع رفع بمعنى
~~كرهت أن يقوم زيد وعمرو وخالد
# قوله {خالدين فيها} حال من المضمر في عليهم وكذلك لا يخفف عنهم العذاب هو
~~حال من المضمر في خالدين وكذلك ولا هم ينظرون هو ابتداء وخبر في موضع الحال
~~من المضمر في خالدين أو من المضمر في عنهم وإن شئت جعلت لا يخفف وما بعده
~~منقطعا من الأول لا موضع له من الإعراب
# قوله {وإلهكم إله واحد} ابتداء وخبر وإله بدل من ms030 إلهكم أي معبودكم معبود
~~واحد كما تقول عمرو شخص واحد
# قوله {يحبونهم} في موضع الحال من المضمر في يتخذ والمضمر عائد على من
~~فوحد على لفظ من وجمع من في يحبون رده على معنى من وإن شئت جعلته نعتا
~~لأنداد وإن شئت جعلته في موضع رفع نعتا لمن على أن تجعل من نكرة وإنما حسن
~~هذا كله لأجل أن فيه ضميرين أحدهما يعود على الأنداد والآخر على من ومن هو
~~الضمير في يتخذ
# PageV01P115
# قوله {كحب الله} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي حبا مثل حبكم لله
# قوله {أن القوة لله} أن في موضع نصب بيرى على قراءة من قرأ بالياء ويرى
~~بمعنى يعلم وسدت أن مسد المفعولين وإن شئت جعلت يرى من رؤية العين فتكون أن
~~مفعولها وجواب لو محذوف تقديره لندموا أو لخسروا فاما من قرأ ترى بالتاء
~~فهو من رؤية العين ولا يجوز أن يكون بمعنى علمت لأنه يجب أن يكون مفعولا
~~ثانيا والثاني في هذا الباب هو الأول وليس الأمر على ذلك والخطاب للنبي
~~عليه السلام والذين ظلموا مفعول ترى وأن مفعول من أجله وقيل أن في موضع نصب
~~على إضمار فعل دلت عليه لو لأنها تطلب الجواب فجوابها هو الناصب لأن تقديره
~~ولو ترى يا محمد الذين ظلموا حين يرون العذاب لعلمت أن القوة لله جميعا أو
~~لتعلموا أن القوة لله والعامل في إذ ترى إنما جاءت إذ هنا وهي لما مضى
~~ومعنى الكلام لما يستقبل لأن أخبار الآخرة من الله عز وجل كالكائنة الماضية
~~لصحة وقوعها وثبات كونها على ما خبر به الصادق لا اله إلا هو فجاز الأخبار
~~عنها بالمضي إذ هي في صحة كونها كالشيء الذي قد كان ومضى وهو كثير في
~~القرآن والعامل في إذ الثانية شديد العذاب أي الله شديد العذاب حين تبرأ
~~ويجوز أن يكون العامل فعلا مضمرا أي أذكر يا محمد إذ تبرأ وهو مثل الأول في
~~وقوع إذ لما يستقبل ومعناها الذي وضعت له الماضي
# قوله ms031 {كما تبرؤوا منا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره تبرأ
~~مثل ما تبرءوا منا ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من المضمرين في
~~تبرأ تقديره فنتبرأ منهم مشبهين تبرأهم منا
# قوله {كذلك يريهم الله} الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف
# PageV01P116
# تقديره الأمر كذلك فيحسن الوقف عليها والابتداء بها على هذا وقيل الكاف
~~في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره رؤية مثل ذلك يريهم الله فلا يقف عليها
~~ولا يبتدىء بها وحسرات نصب على الحال لأن يريهم من رؤية البصر وهو حال من
~~الهاء والميم في يريهم ولو كان من العلم لكان حسرات مفعولا ثالثا
# قوله {حلالا طيبا} هو نعت لمفعول محذوف أي كلوا شيئا حلالا طيبا من
~~المأكول الذي في الأرض وقيل تقديره كلوا مما في الأرض أكلا حلالا طيبا
# قوله {أو لو كان آباؤهم} الواو واو عطف والألف للتوبيخ ولفظها لفظ
~~الاستفهام وجواب لو محذوف تقديره أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون يتبعونهم على خطاياهم وضلالهم
# قوله {إلا دعاء ونداء} نصب بيسمع {صم} رفع على إضمار مبتدأ أي هم صم
# قوله {إنما حرم عليكم الميتة} ما كافة لان عن العمل ونصب الميتة وما
~~بعدها بحرم ولو جعلت ما بمعنى الذي لأضمرت هاء مع حرم ولرفعت الميتة وما
~~بعدها على خبر إن
# قوله {غير باغ} نصب على الحال من المضمر في اضطر وباغ وعاد بمنزلة قاض
# قوله {فما أصبرهم على النار} ما في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبرها
~~ويحتمل أن تكون استفهاما وأن تكون تعجبا يعجب الله المؤمنين من الكفار على
~~عمل يقربهم إلى النار وكذلك معنى الاستفهام
# قوله {ليس البر أن تولوا} البر اسم ليس وأن تولوا الخبر ومن نصب البر جعل
~~أن تولوا اسم ليس
# PageV01P117
# قوله {ولكن البر من آمن بالله} البر بمعنى البار أو بمعنى البر فهو من في
~~المعنى وقيل التقدير ولكن البربر من آمن بالله ثم حذف المضاف والبر الأول
~~هو الثاني وقيل التقدير ولكن ذا ms032 البر من آمن ثم حذف المضاف إيضا ومن شدد
~~النون من لكن نصب البر والتقديرات على حالها وإنما احتيج إلى هذه التقديرات
~~ليصح أن يكون الابتداء هو الخبر إذ الجثث لا تكون خبرا عن المصادر ولا
~~المصادر خبرا عنها
# قوله {والموفون} عطف على المضمر في آمن أو على من في قوله من آمن وقيل
~~ارتفعوا على إضمار وهم على المدح للمضمرين والمدح داخل في الصلة
# قوله {والصابرين} نصب على إضمار أعني أو على العطف على ذوي القربى فإذا
~~عطفهتم على ذوي القربى لم يجز أن ترفع والموفون إلا على العطف على المضمر
~~في آمن ليكون داخلا في صلة من لا ترفع على العطف على من ولا على وهم لأنك
~~تفرق بين الصلة والموصول فتعطف والموفون على المضمر في آمن فيجوز أن تعطف
~~والصابرين على ذوي فإن نصبت الصابرين على أعني جاز عطف الموفون على من وعلى
~~الضمير في آمن وأن ترفع على وهم
# قوله على حبه الهاء تعود على المؤمن المعطي للمال والمفعول محذوف أي على
~~حبه للمال وقيل الهاء تعود على المال أي وآتى المال
# PageV01P118
# عل حب المال الرجل فأضيف المصدر إلى المفعول كما تقول عجبت من أكل الخبر
~~زيد وقيل الهاء ترجع على الايتاء فإذا كانت الهاء للمؤمن جاز أن تنصب ذوي
~~القربى بالحب أي على حب المؤمن ذوي القربى وفي الوجه الآخر تنصب ذوي القربى
~~بآتى وقيل الهاء تعود على الله جل ذكره أي وآتى المال على حب الله وعاد
~~الضمير على الله لتقدم ذكره في قوله من آمن بالله
# قوله {فمن عفي له من أخيه شيء} الهاء في له تعود على من ومن اسم القاتل
~~وكذلك الهاء في أخيه والأخ ولي المقتول وشىء يراد به الدم وقيل من اسم
~~للولي والأخ هو القاتل وشيء يراد به الدية وترك القصاص ونكر شيء لأنه في
~~موضع عفو وعفو نكرة
# قوله {الوصية للوالدين} الوصية رفع بالابتداء والخبر محذوف أي فعليكم
~~الوصية ويبعد رفعها بكتب لأنها تصير عاملة في إذا ms033 فإذا كانت إذا في صلة
~~الوصية فقد قدمت الصلة على الموصول والمفعول الذي لم يسم فاعله لكتب مضمر
~~دلت عليه الوصية تقديره كتب عليكم الايصاء إذا حضر فالايصاء عامل في إذا
~~وما قبل إذا جواب لها وإذا وجوابها وجواب الشرط في قوله إن ترك خيرا وقد
~~قال الأخفش إن الفاء مضمرة مع الوصية وهي جواب الشرط كأنه قال فالوصية
~~للوالدين فإن جعلت الوصية اسما غير مصدر جاز رفعها بكتب
# PageV01P119
# ولا يجوز أن يكون كتب عاملا في إذا لأن الكتاب لم يكتب على العبد وقت
~~موته بل هو شيء تقدم في اللوح المحفوظ فالايصاء هو الذي يكون عند حضور
~~الموت فهو العامل في إذا وأجاز النحاس رفع الوصية بكتب على أن تقدرها بعد
~~لفظ الموت وتجعلها وما بعدها جوابا للشرط فينوى لها التقدم وهذا بعيد لا
~~يجوز أن يكون الشيء في موضعه ورتبته فينوى به غير موضعه وأيضا فإنه ليس في
~~الكلام ما يعمل في إذا إذا رفعت الوصية بكتب وفيه نظر
# قوله {حقا} مصدر ويجوز في الكلام الرفع على معنى هو حق
# قوله {كما كتب على الذين} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره كتبا
~~كما كتب أو صوما كما كتب ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من الصيام
~~تقديره كتب عليكم الصيام مشبها لما كتب على الذين من قبلكم ويجوز أن يكون
~~في موضع رفع نعت لصيام إذ هو عام اللفظ لم يأت بيانه إلا فيما بعده فإذا
~~جعلت الكاف نعتا لصوم نصبت أياما معدودات بالصيام لأنه كله داخل في صلته
~~ولا يجوز نصب أياما معدودات بالصيام على الأوجه الأخرى التي في الكاف لأنك
~~تفرق بين الصلة والموصول إذ الكاف وما بعدها لا تكون داخلة في صلة الصيام
~~وأياما إذا نصبتها بالصيام وهي داخلة في صلة الصيام فقد فرقت بين
# PageV01P120
# الصلة والموصول ولكي تنصب أياما بكتب تجعلها مفعولا على السعة وأن جعلت
~~نصب الأيام على الظرف والعامل فيها الصيام جاز جميع ما امتنع إذا جعلت
~~الأيام ms034 مفعولا بها لأن الظروف يتسع فيها وتعمل فيها المعاني وليس كذلك
~~المفعولات وفي جواز ذلك في الظروف اختلاف
# والهاء في قوله {فمن بدله} وما بعدها من الهاءات الثلاث تعود على الايصاء
~~إذ الوصية تدل على الايصاء وقيل بل تعود على الكتب لأن كتب تدل على الكتب
# قوله {فعدة} رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه عدة ولو نصب في
~~الكلام جاز على تقدير فليصم عدة
# قوله {فدية} رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه فدية ومن نون جعل
~~طعاما بدلا من فدية ومن لم ينون أضاف الفدية إلى طعام
# قوله {شهر رمضان} رفع بالابتداء والذي أنزل فيه القرآن خبره ومن نصبه
~~فعلى الإغراء أي صوموا شهر رمضان ويكون الذي نعته ولا يجوز نصبه بتصوموا
~~لأنك تفرق بين الصلة والموصول بخبر أن وهو خير لكم والهاء في قوله أنزل فيه
~~القرآن تعود إلى شهر رمضان على معنيين أحدهما أن يكون المعنى الذي أنزل
~~القرآن إلى سماء الدنيا جملة فيه فيكون فيه ظرفا لنزول القرآن والثاني أن
~~يكون المعنى الذي أنزل القرآن بفرضه كما تقول قد أنزل الله قرآنا في عائشة
~~رضي الله عنها فلا يكون
# PageV01P121
# فيه ظرفا لنزول القرآن إنما يكون يتعدى إليه الفعل بحرف كقوله وأهجروهن
~~في المضاجع أي من أجل تخلفهن عن المضاجع فليس في المضاجع ظرفا للهجر إنما
~~هو سبب للهجر فتعدى إليه الهجر
# وقوله {هدى للناس وبينات} حالان من القرآن
# قوله {فمن شهد منكم الشهر} الشهر نصب على الظرف ولا يكون مفعولا به لأن
~~الشهادة بمعنى الحضور في المصر والتقدير فمن حضر منكم المصر في الشهر
# قوله {ولتكملوا العدة} أي يريد الله لتكملوا العدة وقيل المعنى ولتكملوا
~~العدة فعلى ذلك فاللام متعلقة بفعل مضمر في أول الكلام أو في آخره
# قوله {أجيب دعوة} خبر ثان لآن وقريب خبر أول
# قوله {ليلة الصيام الرفث} ليلة ظرف للرفث وهو الجماع
# PageV01P122
# والعامل فيه أحل والرفث مفعول لم يسم فاعله
# قوله {وتدلوا} بها جزم على العطف على تأكلوا ويجوز أن يكون تدلوا منصوبا ms035
~~تجعله جوابا للنهي بالواو
# قوله {وأنتم عاكفون في المساجد} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر
~~المرفوع في تباشروهن
# قوله {وأنتم تعلمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المرفوع في
~~لتأكلوا
# {ولكن البر من اتقى} مثل الأول في جميع وجوهه وأما قوله وليس البر بأن
~~تأتوا فلا يجوز في البر إلا الرفع لدخول الباء في الخبر
# قوله {فما استيسر من الهدي} ما في موضع رفع بالابتداء أي فعليه ما استيسر
~~ويجوز أن تكون في موضع نصب على تقديره فليهد ما استيسر
# قوله {الحج أشهر معلومات} ابتداء وخبر في الكلام حدف مضاف ليكون الابتداء
~~هو الخبر في المعنى تقديره أشهر الحج أشهر معلومات ولولا هذا الاضمار لكان
~~القياس نصب أشهر على الظرف كما تقول القتال اليوم والخروج الساعة
# قوله {فلا رفث ولا فسوق} من نصب فعلى التبرئة مثل
# PageV01P123
# لا ريب فيه ومن رفع جعل لا بمعنى ليس وخبر ليس محذوف أي ليس رفث فيه
# قوله {عرفات} أجمع القراء على تنوينه لأنه أسم لبقعة وقياس النحو أنك لو
~~سميت امرأة بمسلمات لتركت التنوين على حاله ولم تحذفه لأنه لم يدخل في هذا
~~الاسم فرقا بين ما ينصرف ومالا ينصرف ولا يجب حذفه اذا كان اسما لما لا
~~ينصرف إنما هو كحرف من الأصل وحكى سيبويه أن بعض العرب يحذف التنوين من
~~عرفات لما جعلها اسما معرفة حذف التنوين وترك التاء مكسورة في النصب والخفض
~~وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء من غير تنوين في النصب والخفض أجروها مجرى
~~هاء التأنيث في فاطمة وعائشة
# قوله {كما هداكم} وكذكركم آباءكم الكاف فيهما في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف أي ذكرا كما وذكرا كذكركم ويجوز أن تكون الكاف في كذكركم في موضع
~~الحال من المضمر في فاذكروا أي فاذكروه مشبهين ذكركم آباءكم
# قوله {أو أشد ذكرا} أشد في موضع خفض عطف على كذكركم ويجوز أن يكون منصوبا
~~على إضمار فعل تقديره واذكروا ذكرا أشد ذكرا من ذكركم لآبائكم فيكون نعتا
~~لمصدر في موضع الحال أي ms036 اذكروه مبالغين في الذكر له
# PageV01P124
# قوله لمن اتقى اللام متعلقة بالمغفرة أي المغفرة لمن اتقى الصيد وقيل
~~تقديره الاباحة فيه في التأخير والتعجيل لمن اتقى وقيل السلامة لمن اتقى
~~وقيل الذكر لمن اتقى
# قوله {ألد الخصام} هو جمع خصم وقيل هو مصدر خاصم
# قوله {كافة} نصب على الحال من المضمر في ادخلوا ومعناه لا يمتنع أحد منكم
~~من الدخول أي يكف بعضكم بعضا عن الامتناع
# قوله {كم آتيناهم} كم في موضع نصب بإضمار فعل بعدها تقديره كم آتينا
~~آتيناهم قوله من آية في موضع المفعول الثاني لآتيناهم ويجوز أن تجعل كم
~~مفعولا ثانيا لآتيناهم وأن شئت جعلتها في موضع رفع على إضمار عائد تقديره
~~كم أتيناهموه وفيه ضعف لحذف الهاء وهو بمنزلة قولك أيها أعطيتكه فترفع
~~والاختيار النصب بإضمار فعل بعد أي تقديره أيها اعطيتك أعطيتكه ويقبح الرفع
~~مع حذف الهاء ولم يجزه سيبويه إلا في الشعر ولا يجوز أن يعمل سل في كم لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فالرفع في كم بعيد لحذف الهاء ولا يعمل في
~~كم ما قبلها وهو سل لأن لها صدر الكلام إذ هي استفهام ولا يعمل ما قبل
~~الاستفهام فيه وإنما دخلت من مع كم وهي استفهام للتفرقة بينها وبين المنصوب
~~وكم اسم غير معرب لمشابهته الحروف لأنه يستفهم به كما يستفهم بالألف ولو
~~حذفت من لنصبت آية على التفسير إذا جعلت كم مفعولا ثانيا لآتيناهم
# قوله {مبشرين} ومنذرين حالان من النبيين
# PageV01P125
# قوله {بغيا بينهم} مفعول من أجله
# قوله {أن تدخلوا الجنة} أن في موضع المفعولين لحسب
# قوله {حتى} كتبت بالياء لأنها أشبهت سكرى وقد أمالها نصير عن الكسائي ولا
~~تكتب إلا بالياء لأنها تشبه إلى ولا تكتب إما بالياء قياسا على حتى لأنها
~~أن ضمت إليها ما
# قوله {حتى يقول الرسول} من رفع يقول فلأنه فعل قد ذهب وانقضى وإنما الخبر
~~عن الحال التي كان عليها الرسول فيما مضى فالفعل دال على الحال التي كانوا
~~عليها فيما مضى فحتى داخلة على ms037 جملة في المعنى وهي لا تعمل في الجمل ويجوز
~~في الكلام أن يرفع ويخبر عن الحال التي هو الآن وهو مثل قولك مرض حتى لا
~~يرجونه أي مرض فيما مضى حتى هو الآن لا يرجى فتحكي الحال التي هو عليها فلا
~~سبيل للنصب في هذا المعنى ولو نصبت لانقلب المعنى وصرت تخبر عن فعلين قد
~~مضيا وذهبا ولست تحكي حالا كان عليها وتقديره أن تحكي حالا كان عليها النبي
~~فتقديره وزلزلوا حتى قال الرسول كما تقول سرت حتى أدخلها أي قد كنت سرت
~~فدخلت فصارت حتى داخلة على جملة
# PageV01P126
# وهي لا تعمل في الجمل فارتفع الفعل بعدها ولم تعمل فيه فأما وجه من نصب
~~فانه جعل حتى غاية بمعنى إلى أن فنصب بإضمار أن وجعل قول الرسول عليه
~~السلام غاية لخوف أصحابه لان زلزلوا معناه خوفوا فمعناه وزلزلوا إلى أن قال
~~الرسول فالفعلان قد مضيا
# قوله {ألا إن نصر الله قريب} قريب خبر أن ويجوز قريبا نجعله نعتا لظرف
~~محذوف أي مكانا قريبا ولا يثنى ولا يجمع في هذا المعنى ولا يؤنث فان قلت هو
~~قريب مني تريد المكان لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث فان أردت النسب ثنيت وجمعت
~~وأنثت
# قوله {يسألونك ماذا ينفقون} ما استفهام ولذلك لم تعمل فيها يسألونك فهي
~~في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي وهو الخبر والهاء محذوفة من ينفقون
~~لطول الاسم لأنه صلة الذي تقديره يسألونك أي شيء الذي ينفقونه وأن شئت جعلت
~~ما وذا اسما واحدا فتكون ما في موضع نصب بينفقون ولا تقدر هاء محذوفة كأنك
~~قلت يسألونك أي شيء ينفقون
# قوله {قل ما أنفقتم} ما شرط في موضع نصب بأنفقتم وكذلك وما تنفقوا والفاء
~~جواب الشرط فيهما
# قوله {قتال فيه} قتال بدل من الشهر وهو بدل الاشتمال وقال الكسائي هو
~~مخفوض على التكرير تقديره عنده عن الشهر عن قتال وكذا قال الفراء هو مخفوض
~~بإضمار عن
# PageV01P127
# وقال أبو عبيدة هو مخفوض على الجوار
# قوله {وصد عن سبيل الله} ابتداء وكفر ms038 وإخراج عطف على صد وأكبر عند الله
~~خبره وقال الفراء وصد وكفر عطف على كبير فيوجب ذلك أن يكون القتال في الشهر
~~الحرام كفر وأيضا فان بعده وإخراج أهله منه أكبر عند الله ومحال أن يكون
~~إخراج أهل المسجد الحرام منه عند الله أكبر من الكفر بالله وقيل أن الصد
~~مرفوع بالابتداء وكفر عطف عليه والخبر محذوف تقديره كبير أن عند الله
~~لدلالة الخبر الأول عليه ويجب على هذا القول أن يكون إخراج أهل المسجد
~~الحرام منه عند الله أكبر من الكفر وإخراجهم منه إنما هو بعض خلال الكفر
# قوله {والمسجد الحرام} عطف على سبيل الله أي قتال في الشهر الحرام كبير
~~وهو صد عن سبيل الله وعن المسجد وقال الفراء والمسجد معطوف على الشهر
~~الحرام وفيه بعد لأن سؤالهم لم يكن عن المسجد الحرام إنما سألوا عن الشهر
~~الحرام هل يجوز فيه القتال فقيل لهم القتال فيه كبير الإثم ولكن الصد عن
~~سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر بالله وإخراج أهل المسجد الحرام منه
~~أكبر عند الله إثما من القتال في الشهر الحرام ثم قيل لهم والفتنة أكبر من
~~القتل أي والكفر بالله الذي أنتم عليه أيها السائلون أعظم إثما من القتل في
~~الشهر الحرام الذي سألتم عنه وأنكرتموه فهذا التفسير
# PageV01P128
# يبين إعراب هذه الآية
# قوله {ماذا ينفقون قل العفو} هو مثل الآول إلا أنك إذا جعلت ذا بمعنى
~~الذي رفعت العفو لأن ما في موضع رفع بالابتداء فجوابها مرفوع مثلها وأضمرت
~~الهاء مع ينفقون تعود على الموصول وحذفها لطول الاسم وإذا جعلت ما وذا اسما
~~واحدا في موضع نصب بينفقون نصبت العفو لأنه جواب ما فوجب أن يكون إعرابه
~~مثل إعرابها ولم تضمر هاء
# قوله {تتفكرون في الدنيا والآخرة} في متعلقة بتتفكرون فهما طرفان للتفكر
~~تقديره تتفكرون في أمور الدنيا والآخرة وعواقبها وقيل في متعلقة بيبين
~~تقديره كذلك ليبين الله لكم الآيات في أمور الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون
~~والكاف من كذلك في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي ms039 تبيينا مثل ذلك يبين الله
~~لكم الآيات
# قوله {فإخوانكم} خبر ابتداء محذوف تقديره فهم اخوانكم
# قوله {المفسد من المصلح} اسمان شائعان لم تدخل الألف اللام فيهما للتعريف
~~إنما دخلتا للجنس كما تقول أهلك الناس الدينار والدرهم وكقوله تعالى إن
~~الإنسان لفي خسر لم يرد دينارا بعينه ولا درهما
# PageV01P129
# بعينه ولا إنسانا بعينه وإنما أردت هذا الجنس كذلك معنى قوله المفسد من
~~المصلح أي يعلم هذين الصنفين
# قوله {أن تبروا} أن في موضع نصب على معنى في أن تبروا فلما حذف حرف الجر
~~تعدى الفعل وقيل تقديره كراهة أن وقيل لئلا وقال الكسائي موضع أن خفض على
~~إضمار الخافض ويجوز أن يكون موضعها رفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أولى أو أمثل
# قوله {الطلاق مرتان} ابتداء وحبر تقديره عدد الطلاق الذي تجب بعده الرجعة
~~مرتان
# قوله {فإمساك بمعروف} ابتداء والخبر محذوف تقديره فعليكم امساك ومثله أو
~~تسريح بإحسان ولو نصب على المصدر في غير القرآن لجاز
# قوله {إلا أن يخافا} أن في موضع نصب استثناء ليس من الأول
# قوله {ألا يقيما} أن في موضع نصب لعدم حرف الجر تقديره من أن لا يقيما
~~وبأن لا يقيما وعلى أن لا يقيما
# قوله {ضرارا} مفعول من أجله
# قوله {أن ينكحن} أن في موضع نصب بتعضلوهن أي لا تمنعوهن نكاح أزواجهن
# قوله {لا تضار والدة} والدة مفعول لم يسم فاعله وتضار
# PageV01P130
# بمعنى تضارر ويجوز أن ترفع بفعلها على أن تكون تضار بمعنى تفاعل وأصله
~~تضارر ويقدر مفعول محذوف تقديره ولا تضارر والدة بولدها أباه ولا يضارر
~~مولود له بولده أمه وعلى الوارث مثل ذلك أي على وارث المولود أن لا يضارر
~~أمه ولا أباه وقيل معناه وعلى الوارث الإنفاق على المولود
# قوله {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} الذين مبتدأ وفي تقدير خبر
~~الابتداء خلاف لعدم ما يعود على المبتدأ من خبره قال الأخفش الخبر يتربصن
~~وفي الكلام حذف العائد على المبتدأ تقديره يتربصن بأنفسهن بعدهم أو بعد
~~موتهم ثم ms040 حذف إذ قد علم أن التربص إنما يكون بعد موت الأزواج وقال الكسائي
~~تقدير الخبر يتربصن أزواجهم وقال المبرد التقدير ويذرون أزواجا أزواجهم
~~يتربصن بأنفسهن وقيل الحذف إنما هو في أول الكلام تقديره وأزواج الذين
~~يتوفون منكم يتربصن بأنفسهن وقياس من قول سيبويه أن الخبر محذوف تقديره
~~فيما يتلى عليكم الذين يتوفون منكم مثل السارق والسارقة
# قوله {ولكن لا تواعدوهن سرا} أي على سر أي على نكاح فإن جعلته من السر
~~الذي هو الإخفاء كان نصبا على الحال من المضمر في
# PageV01P131
# تواعدوهن تقديره ولكن لا تواعدوهن النكاح متسارين ولا مظهرين له
# قوله {إلا أن تقولوا قولا معروفا} أن في موضع نصب استثناء ليس من الأول
# قوله {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي على عقدة النكاح فلما حذف الحرف نصب
~~كما تقول ضرب زيد الظهر والبطن أي على الظهر والبطن وقيل عقدة منصوب على
~~المصدر وتعزموا بمعنى تعقدوا
# قوله {متاعا} نصب على المصدر وقيل حال
# قوله {فنصف ما فرضتم} نصف مبتدأ والخبر محذوف تقديره فعليكم نصف ما فرضتم
~~ولو نصب في الكلام جاز على معنى فأدوا نصف ما فرضتم
# قوله {والذين يتوفون منكم} الذين رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره
~~يوصون وصية وان رفعت وصية فتقديره فعليهم وصية ترفع وصية بالابتداء وعليهم
~~المضمر خبرها والجملة خبر الذين
# قوله {متاعا} مصدر عند الأخفش وحال عند المبرد على تقدير ذوي متاع
# قوله {غير إخراج} نصب غيرا على المصدر عند الأخفش تقديره لا إخراجا ثم
~~جعل غير موضع لا فأعربها بمثل إعراب ما أضيف إليه وهو الإخراج وقيل غير
~~انتصب لحذف الجار كان تقديره
# PageV01P132
# من غير إخراج فلما حذف من انتصب انتصاب المفعول به وقيل انتصب غير على
~~الحال من الموصين المتوفين تقديره متاعا إلى الحول غير ذوى إخراج أو غير
~~مخرجين لهم
# قوله {حقا} مصدر وعلى متعلقة بالفعل المضمر الناصب لحق
# قوله {من ذا الذي يقرض الله} من مبتدأ وذا خبره الذي نعت لذا أو بدل منه
~~ومثله من ذا الذي يشفع عنده ولا يحسن ms041 أن تكون ذا ومن اسما كما كانت مع ما
~~لأن ما مبهمة وزيدت ذا معها لأنها مبهمة مثلها وليس من كذلك في الإبهام
# قوله {قرضا} اسم للمصدر قوله فيضاعفه له من رفعه عطفه على ما في الصلة
~~وهو يقرض ويجوز رفعه على القطع مما قبله ومن نصبه حمله على العطف بالفاء
~~على المعنى دون اللفظ فنصبه ووجه نصبه له أنه حمله على المعنى وأضمر بعد
~~الفاء أن ليكون مع الفعل مصدرا فتعطف مصدرا على مصدر فلما أضمرت أن نصبت
~~الفعل ومعنى حمله له على المعنى أن معنى من ذا الذي يقرض الله قرضا من يكن
~~منه قرض يتبعه أضعاف فلما كان معنى صدر الكلام المصدر جعل الثاني المعطوف
~~بالفاء مصدرا ليعطف مصدرا على مصدر فاحتاج إلى إضمار أن لتكون مع الفعل
~~مصدرا فنصب الفعل فالفاء عاطفة للترتيب على أصلها في باب العطف ولا يحسن أن
~~تجعل فيضاعفه في قراءة من نصب جوابا للاستفهام بالفاء لأن القرض غير مستفهم
~~عنه إنما الاستفهام فاعل القرض ألا ترى أنك لو قلت أزيد يقرضني فأشكره لم
~~يجز النصب على جواب الاستفهام وجاز على الحمل على المعنى كما مر في تفسير
~~الآية
# PageV01P133
# لأن الاستفهام لم يقع على القرض إنما قع على زيد لو قلت أيقرضني زيد
~~فاشكره جاز النصب على جواب الاستفهام لأن الاستفهام عن القرض وقع وقيل أن
~~النصب في الآية على جواب الاستفهام محمول على المعنى لأن من يقرض الله ومن
~~ذا الذي يقرض الله سواء في المعنى والأول عليه أهل التحقيق والنظر والقياس
# قوله {نقاتل} جزم لأنه جواب الطلب ولو رفع في الكلام لجاز على معنى ونحن
~~نقاتل فأما ما روى عن الضحاك وابن أبي عبلة أنهما قرءا بالياء فالأحسن فيه
~~الرفع لأنه نعت لملك وكذلك قرءا ولو جزم على الجواب لجاز فالجزم من النون
~~أجود والرفع يجوز والرفع مع الياء أجود والجزم يجوز
# قوله {ألا تقاتلوا} أن في موضع نصب خبر عسى وهي وما بعدها مصدر لا يحسن
~~اللفظ به بعد ms042 عسى لأن المصدر لا يدل على زمان محصل وعسى تحتاج إلى أن يؤتى
~~بعدها بلفظ المستقبل ولا تستعمل عسى إلا مع أن إلا في الشعر
# قوله وما لنا أن لا أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره وما لنا في أن
~~لا نقاتل وقال الأخفش أن زائدة
# PageV01P134
# قوله {طالوت ملكا} ملكا نصب على الحال من طالوت
# قوله {فيه سكينة من ربكم} ابتداء وخبر في موضع الحال من التابوت وكذلك
~~تحمله الملائكة في موضع الحال منه أيضا
# قوله {إلا من اغترف} من في موضع نصب على الاستثناء من المضمر في يطعمه
# قوله {كم من فئة} كم في موضع رفع بالابتداء وهي خبر وغلبت خبرها
# قوله ببعض في موضع المفعول بمنزلة مررت زيد
# قوله {منهم من كلم الله} من ابتداء ومنهم الخبر والهاء محذوفة من كلم أي
~~كلمه
# قوله {درجات} أي إلى الدرجات فلما حذف إلى نصب
# قوله {تلك} اسم مبهم والتاء هو الاسم واللام دخلت لتدل على بعد المشار
~~إليه والكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب وأصل تلك تيلك فلما توالت
~~كسرتان بينهما ياء أسكنت اللام تخفيفا وحذفت الياء لسكونها وسكون اللام
~~وأصل اللام الفتح لأنها لام تأكيد ولكن كسرت في هذا للفرق بيتها وبين لام
~~الملك إذا قلت تي لك أي هذه لك وقد قيل أن اللام إنما دخلت لتفرق بين
~~المبهم والكاف لئلا يظن أنه مضاف إلى الكاف فأصلها على هذا القول السكون
~~لأنه حرف معنى ثم حذفت الياء لسكونها
# PageV01P135
# وسكون اللام والاسم عند الكوفيين التاء والياء كما قالوا في ذلك أو الاسم
~~الذال والألف وقال البصريون الاسم الذال ويلزم من قال في اللام هذا القول
~~أن لا يجيز حذفها هو جائز عند الجميع تقول تيك آيات الله
# قوله {نتلوها عليك} في موضع الحال من آيات الله
# قوله {تلك الرسل} ابتداء والرسل عطف بيان وفضلنا وما بعده الخبر
# قوله {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} كل هذه الجمل في موضع النعت المكرر
~~ليوم والفتح والرفع في ms043 هذا بمنزلة فلا رفث ولا فسوق إذ هو كله أصله
~~الابتداء والخبر والجملة في موضع النعت ليوم
# قوله تعالى {الله لا إله إلا هو} ابتداء وخبر وهو بدل من موضع لا إله
~~وحقيقته أن الله مبتدأ ولا اله ابتداء ثان وخبره محذوف أي الله لا اله
~~معبود إلا هو وإلا هو بدل من موضع لا اله والجملة خبر عن الله وكذلك قولك
~~لا اله إلا الله في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وإلا الله بدل من موضع
~~لا اله وصفة له على الموضع وإن شئت جعلت إلا الله خبر لا اله ويجوز النصب
~~على الاستثناء
# قوله {القيوم} هو فيعول من قام وأصله قيووم فلما سبقت الياء الواو والأول
~~ساكن أبدل من الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وكان الرجوع إلى الياء أخف
~~من رجوع الياء إلى الواو وهو نعت الله أو خبر بعد خبر أو بدل من هو
# PageV01P136
# أو رفع على إضمار مبتدأ ومثله الحي ولو نصب في غير القرآن لجاز على المدح
# قوله {سنة} أصله وسنة ثم حذفت الواو كما حذفت في يسن ونقلت حركة الواو
~~إلى السين
# قوله {الطاغوت} هو اسم يكون للواحد والجمع ويذكر ويؤنث وهو مشتق من طغى
~~لكنه مقلوب وأصله طغيوت على وزن فعلوت مثل جبروت ثم قلبت الياء في موضع
~~الغين فصار طيغوتا فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار
~~طاغوتا فأصله فعلوت مقلوب إلى فلعوت وقد يجوز أن يكون أصل لامه واوا فيكون
~~أصله طغووت لأنه يقال طغا يطغو أو يطغى وطغيت وطغوت ومثله في القلب
~~والاعتلال والوزن حانوت لأنه من حنا يحنو وأصله حنووت ثم قلب وأعل ولا يجوز
~~أن يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت
# قوله {أن آتاه الله} أن مفعول من أجله
# قوله {إذ قال} العامل في إذ تر والهاء في ربه تعود على الذي وهو نمروذ
~~لعنه الله كذا قال مجاهد
# قوله {لا انفصام لها} يجوز أن يكون في موضع نصب
# PageV01P137
# على الحال من العروة الوثقى ms044 وهي لا اله إلا الله في قول ابن عباس رضى
~~الله عنه
# قوله {أو كالذي} الكاف في موضع نصب معطوفة على معنى الكلام تقديره عند
~~الفراء والكسائي هل رأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية
# قوله {كم لبثت} كم في موضع نصب على الظرف فهي هاهنا ظرف زمان يسأل بها عن
~~قدر الزمان الذي لبث عزير عليه السلام في موته
# قوله {لم يتسنه} يحتمل أن يكون معناه لم يتغير ريحه من قولهم تسنى الطعام
~~إذا تغير ريحه أو طعمه فيكون أصله يتسنن على وزن يتفعل بثلاث نونات فأبدل
~~من الثالثة ألفا لتكرر الأمثال فصار يتسنى فحذفت الألف لجزم فبقي يتسن فجيء
~~بالهاء لبيان حركة النون في الوقف ويحتمل أن يكون معناه لم تغيره السنون
~~فتكون الهاء فيه أصلية لام الفعل لأن أصل سنة سنهة ويكون سكونها للجزم فلا
~~يجوز حذفها في الوصل ولا في الوقف
# قوله {وإذ قال إبراهيم} العامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر يا محمد إذ
~~قال إبراهيم
# قوله {كيف تحيي الموتى} كيف في موضع نصب وهي سؤال عن حال تقديره رب أرني
~~بأي حال تحيى الموتى
# PageV01P138
# قوله {ليطمئن قلبي} اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره ولكن سألتك ليطمئن
~~قلبي أو ولكن أرني ليطمئن قلبي
# قوله {على كل جبل منهن جزءا} أى على كل جبل من كل واحد جزءا وذلك أعظم في
~~القدرة
# قوله سعيا مصدر في موضع الحال
# قوله {مائة حبة} ابتداء وما قبله خبره ويجوز في الكلام مائة بالنصب على
~~معنى أنبتت مائة حبة
# قوله {قول معروف} ابتداء ونعته والخبر محذوف تقديره قول معروف أولى بكم
# قوله {ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} ابتداء وخبر ويتبعها نعت للصدقة في
~~موضع خفض وأذى مقصور لا يظهر فيه الإعراب كهدى وموضعه رفع بفعله
# قوله {كالذي ينفق} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ابطالا
~~كالذي وكذلك رياء نعت لمصدر محذوف تقديره إنفاقا رياء ويجوز أن يكون رياء
~~مفعولا من أجله ويجوز أن يكون في موضع ms045 الحال
# قوله {أصابها وابل} في موضع خفض على النعت لجنة أو لربوة كما تقول مررت
~~بجارية في دار اشتراها زيد
# PageV01P139
# قوله {من نخيل وأعناب} في موضع رفع نعت للجنة وتجري من تحتها نعت ثان أو
~~في موضع نصب على الحال من جنة لأنها قد نعتت ويجوز أن تكون خبر كان
# قوله {عليه تراب} ابتداء وخبر في موضع خفض نعت لصفوان
# قوله {ابتغاء مرضات الله وتثبيتا} كلاهما مفعول من أجله والصفوان عند
~~الكسائي واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي وقيل يجوز أن يكون جمعا وواحدا وقيل
~~صفوان بكسر الأول جمع صفا كأخ واخوان وقال الأخفش صفوان بالفتح جمع صفوانة
~~وإنما قال عليه لأن الجمع يذكر
# قوله {الشيطان يعدكم} شيطان فيعال من شطن إذا بعد ولا يجوز أن يكون فعلان
~~من تشيط وشاط لأن سيبويه حكى شيطنته فتشيطن فلو كان من شاط لكان شيطنته على
~~وزن فعلنته وليس هذا البناء في كلام العرب فهو إذا فيعلته كبيطرته فالنون
~~أصليه والياء زائدة فلا بد أن يكون النون لاما وأن يكون شيطان فيعالا من
~~شطن إذا بعد كأنه لما بعد من رحمة الله سمي بذلك
# PageV01P140
# قوله {وما أنفقتم} {وما تنفقوا من خير} ما في ذلك في موضع نصب لوقوع
~~الفعل الذي بعده عليه وهو شرط فأما وما تنفقون فما حرف ناف والهاء في قوله
~~فان الله يعلمه تعود على النذر أو على الإنفاق
# قوله {فنعما هي} في نعم أربع لغات نعم مثل علم ونعم بكسر النون اتباعا
~~لكسرة العين لأنه حرف حلق ينبعه ما قبله في الحركة في أكثر اللغات ونعم
~~بترك النون مفتوحة على أصلها وتسكن العين استخفافا ونعم بكسر النون لكسرة
~~العين ثم تسكن العين استخفافا فمن كسر النون والعين من القراء أحتمل أن
~~يكون كسر العين على لغة من كسرها وأتبع النون بها ويحتمل أن يكون على لغة
~~من اسكن العين وكسر النون لكن كسر العين لالتقاء الساكنين فأما اسكان العين
~~مع الإدغام فمحال لا يجوز ولا يمكن في النطق ومن فتح ms046 النون وكسر العين جاز
~~أن يكون قرأ على لغة من قال نعم مثل علم ويجوز أن يكون اسكن العين استخفافا
~~فلما اتصلت بالمدغم كسرها لالتقاء الساكنين وما في موضع نصب على التفسير
~~وفي نعم ضمير مرفوع بنعم وهو ضمير الصدقات هي مبتدأ وما قبلها الخبر تقديره
~~أن تبدوا الصدقات فهي نعم شيئا
# قوله {ويكفر عنكم من سيئاتكم} من جزمه عطفه على موضع الفاء في قوله فهو
~~خير لكم ومن رفع فعلى القطع فمن قرأ بالنون ورفع قدره ونحن نكفر ومن قرأ
~~بالياء ورفع قدره والله يكفر عنكم
# PageV01P141
# قوله {وأنتم لا تظلمون} ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الكاف
~~والميم في إليكم
# قوله {للفقراء} اللام متعلقة بمحذوف تقديره أعطوا للفقراء
# قوله {لا يستطيعون ضربا في الأرض} في موضع نصب على الحال من المضمر في
~~أحصروا ويحسبهم حال من الفقراء أيضا وكذلك تعرفهم وكذلك لا يسألون الناس
~~إلحافا ويحسن أن يكون ذلك حالا من المضمر في احصروا ويحتمل أن يكون ذلك كله
~~منقطعا مما قبله لا موضع له من الإعراب وإلحافا مصدر في موضع الحال
# قوله {سرا وعلانية} حالان من المضمر في ينفقون
# قوله {الذين ينفقون أموالهم} ابتداء وخبر
# قوله {فلهم أجرهم} ابتداء وخبر أيضا ودخلت الفاء لما في الذين من الإبهام
~~فشابه بابهامه الإبهام الذي في الشرط فدخلت الفاء في خبره على المشابهة
~~بالشرط وإنما تشابه الذي الشرط إذا كان في صلته فعل نحو الذي يأتيني فله
~~درهم ولو قلت الذي زيد في داره فله درهم قبح دخول الفاء في خبره إذ لا فعل
~~في صلته ولا يكون هذا في الذي إلا إذا لم يدخل عليه عامل يغير معناه فإن
~~دخل عليه عامل يغير معناه لم يجز دخول الفاء في خبره نحو لعل الذي يقوم زيد
~~وليت الذي يحرج عمرو ولا يجوز دخول الفاء في خبره لتغير معناه بما دخل عليه
~~فافهمه
# PageV01P142
# قوله {الذين يأكلون} ابتداء وخبر لا يقومون وما بعده
# قوله {فمن جاءه موعظة} ذكر جاء حمله على ms047 المعنى لأنه بمعنى فمن جاءه وعظ
~~وقيل ذكر لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي إذ لا ذكر لها من لفظها وقيل ذكر
~~لأنه فرق بين فعل المؤنث وبينه بالهاء
# قوله {الربا} من الواو وتثنيته ربوان عند سيبويه وتكتب بالألف وقال
~~الكوفيون يكتب بالياء ويثنى بالياء لأجل الكسرة التي في أوله وكذلك يقولون
~~في ذوات الواو الثلاثية إذا انكسر الأول أو انضم نحو ربا وضحى فإن انفتح
~~الأول كتبوه بالألف وثنوه بالواو كما قال البصريون نحو صفا
# قوله {وإن كان ذو عسرة} كان تامة لا تحتاج إلى خبر تقديره وأن وقع ذو
~~عسرة وهو شائع في كل الناس ولو نصبت ذا على خبر كان لصار مخصوصا في قوم
~~بأعيانهم فلهذه العلة أجمع القراء المشهورون على رفع ذو فأما قوله أن تكون
~~تجارة فمن رفع تجارة جعل كان بمعنى وقع وحدث وتديرونها نعت للتجارة وقيل
~~خبر كان ومن نصب تجارة أضمر في كان اسمها تقديره إلا أن تكون التجارة تجارة
~~مدارة بينكم وأن من إلا أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله {فنظرة إلى ميسرة} ابتداء وخبر وهو من
# PageV01P143
# التأخير ومن قرأ ميسرة بالإضافة فهو بعيد إذ ليس في الكلام مفعل فأما
~~مفعلة فقد جاء في الكلام وهو قليل ولم يقرأ به غير نافع ومفعل ومفعلة في
~~الكلام كثير
# قوله {وأن تصدقوا} أن في موضع رفع على الابتداء وخير خبره
# قوله {ترجعون فيه} في موضع نصب نعت ليوم
# قوله {فرجل وامرأتان} ابتداء والخبر محذوف تقديره فرجل وامرأتان يقومان
~~مقام الرجلين وفي يكونا ضمير الشهيدين وهو اسم كان ورجلين خبرها وقيل
~~التقدير فرجل وامرأتان يشهدون وهذا الخبر المحذوف هو العامل في أن تضل قوله
~~أن تضل موضع أن نصب والعامل فيه الخبر المحذوف وهو يشهدون على تقدير لأن
~~كما تقول أعددت الخشبة ليميل الحائط فأدعمه وهو كقول الشاعر ... فللموت ما
~~تلد الوالده ...
# PageV01P144
# فأخبر بعاقبة الامر وسببه ومن كسر أن جعله شرطا وموضع الشرط وجوابه رفع
~~لأنه نعت لامرأتين
# قوله {ممن ترضون من الشهداء} ms048 في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين ولا يدخل
~~معهم في الصفة قوله شهيدين لاختلاف الإعراب في الموصوفين ولا يحسن أن يعمل
~~في أن تضل واستشهدوا لأنهم لم يؤمروا بالاشهاد لأن تضل إحدى المرأتين
# قوله {ألا ترتابوا} أن في موضع نصب تقديره وأدنى من أن لا ترتابوا
# قوله {إلا أن تكون} في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله {ألا تكتبوها} أن في موضع نصب تقديره فليس عليكم جناح في أن لا
~~تكتبوها
# قوله {ولا يضار كاتب ولا شهيد} يجوز أن يكونا فاعلين ويكون يضار يفاعل
~~ويجوز أن يكونا مفعولين لم يسم فاعلهما ويكون يضار يفاعل والأحسن أن يكون
~~يفاعل لأن بعده وان تفعلوا فإنه فسوق بكم يخاطب الشهداء والهاء في وليه
~~تعود على الدين وقيل تعود على صاحب الدين وهو اليتيم والعيى وقيل تعود
# PageV01P145
# على المطلوب
# قوله {فرهان مقبوضة} فرهان مبتدأ والخبر محذوف تقديره فرهان مقبوضة تكفى
~~من ذلك ورهان جمع رهن كبغل وبغال ومن قرأ فرهن فهو جمع رهان ككتاب وكتب ومن
~~اسكن الهاء فعلى الاستخفاف وقد قيل أن رهنا جمع رهن كسقف وسقف
# قوله {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} الياء التي في اللفظ في الذي في قراءة
~~ورش بدل من الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل في اؤتمن وياء الذي حذفت
~~لالتقاء الساكنين كما حذفت إذا خففت الهمزة
# قوله {فإنه آثم قلبه} آثم خبر أن وقلبه رفع بفعله وهو الآثم ويجوز أن
~~ترفع آثما بالابتداء وقلبه بفعله ويسد مسد الخبر والجملة خبر أن ويجوز أن
~~تجعل آثما خبر أن وقلبه بدلا من الضمير في آثم وهو بدل البعض من الكل وأجاز
~~أبو حاتم نصب قلبه بآثم ثم نصبه على التفسير وهو بعيد لأنه معرفة
# قوله {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} من جزم عطف على يحاسبكم الذي هو
~~جواب الشرط وروى عن ابن عباس والأعرج أنهما قرءاه بالنصب على إضمار أن وهو
~~عطف على المعنى كما
# PageV01P146
# قدمنا في فيضاعفه فالفاء لعطف مصدر على مصدر حملا على المعنى الأول وقد
~~فسرناه ms049 وقرأ عاصم وابن عامر بالرفع على القطع من الأول
# قوله {كل آمن بالله} ابتداء وخبر ووحد آمن لأنه حمل على لفظ كل ولو حمل
~~على المعنى لقال آمنوا
# قوله {لا تؤاخذنا} ولا تحمل علينا ولا تحملنا لفظه كله لفظ النهي ومعناه
~~الطلب وهو مجزوم
# قوله {واغفر لنا} {وارحمنا} {فانصرنا} لفظه كله لفظ الأمر ومعناه الطلب
~~وهو مبني على الوقف عند البصريين ومجزوم عند الكوفيين وحكى الأخفش أخذه
~~الله بذلك وواخذه لغتان
# قوله {ربنا} نداء مضاف
# قوله {سمعنا} معناه قبلنا ما أمرتنا به ومنه قول المصلي سمع الله لمن
~~حمده أي قبل منه حمده ولفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء والطلب مثل قولك غفر
~~الله لي معناه اللهم اغفر لي
# PageV01P147
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة آل عمران
# قوله تعالى {الم} مثل لم ذلك فأما فتحة الميم فيجوز أن تكون فتحت لسكونها
~~وسكون اللام بعدها ويجوز أن تكون فتحت لسكونها وسكون الياء قبلها ولم ينو
~~عليها الوقف ويجوز أن تكون فتحت لأنه نوى عليها الوقف فألقى عليها حركة ألف
~~الوصل المبتدأ بها كما قالوا واحد اثنان ثلاثة أربعة فالقوا حركة الهمزة من
~~أربعة على الهاء من ثلاثة وتركوها على حالها ولم يغلبوها تاء عند تحريكها
~~إذ النية فيها الوقف وقال ابن كيسان ألف الله وكل ألف مع لام التعريف ألف
~~قطع بمنزلة قد وإنما وصلت لكثرة الاستعمال فمن حرك الميم ألقى عليها حركة
~~الهمزة التي بمنزلة القاف من قد من الله ففتحها بفتحة الهمزة وأجاز الأخفش
~~كسر الميم لالتقاء الساكنين وهو غلط لا قياس له لثقله
# قوله {الله لا إله إلا هو} الله مبتدأ وخبره نزل عليك الكتاب ولا اله إلا
~~هو لا اله في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف وإلا هو بدل من موضع لا اله
~~وقيل هو ابتداء وخبر في موضع الحال من الله وقيل من المضمر في نزل تقديره
~~نزل الله عليك الكتاب
# PageV01P148
# متوحدا بالربوبية وقيل هو بدل من موضع لا اله قوله بالحق في موضع الحال ms050
~~من الكتاب فالباء متعلقة بمحذوف تقديره نزل عليك الكتاب ثابتا بالحق ولا
~~تتعلق الباء بنزل لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف فلا يتعدى إلى ثالث
~~وكذلك مصدقا حال من المضمر في بالحق تقديره نزل عليك الكتاب محققا مصدقا
~~لما بين يديه وهما حالان مؤكدان
# قوله {الحي القيوم} نعتان لله والقيوم فيعول من قام بالأمر وقد ذكر
# قوله {التوراة} وزنها فوعلة وأصلها وورية مشتقة من وري الزند فالتاء بدل
~~من واو ومن روي الزند قوله تورون وقوله فالموريات قدحا وقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها هذا مذهب البصريين وقال الكوفيون وزنها تفعلة من
~~وري الزند أيضا والتاء غير منقلبة عندهم من واو وأصلها تورية وهذا قليل في
~~الكلام وفوعلة كثير في الكلام فحمله على الأكثر أولى وأيضا فإن التاء لم
~~تكثر زيادتها في أول الكلام كما كثرت زيادة الواو ثانية
# قوله {ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} مفعولان من أجلهما
# قوله {والراسخون في العلم} عطف على الله جل ذكره فهم يعلمون المتشابه
~~ولذلك وصفهم الله تعالى بالرسوخ في العلم ولو كانوا جهالا بمعرفة المتشابه
~~لما وصفوا بالرسوخ في العلم فأما ما روي عن ابن عباس أنه قرأ ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به فهي قراءة تخالف المصحف وان صحت
# PageV01P149
# فتأويلها ما يعلمه إلا الله والراسخون في العلم ويقولون آمنا به ثم أظهر
~~الضمير الذي في يقولون فقال ويقول الراسخون وقد أفردنا لهذه المسألة كتابا
~~لسعة الكلام فيها والهاء في تأويله تعود على المتشابه وقيل تعود على الكتاب
~~وهو القرآن كله
# قوله {كدأب آل فرعون} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف تقديره
~~عند الفراء كفرت العرب كفرا ككفر آل فرعون وفي هذا القول إيهام للتفرقة بين
~~الصلة والموصول
# قوله {فئة} أي إحداهما فئة
# قوله {تقاتل} في موضع النعت لفئة ولو خفضت فئة عن البدل من فئتين لجاز
~~وهي قراءة الحسن ومجاهد وتكون أخرى في موضع خفض
# قوله {وأخرى} في موضع رفع على خبر الابتداء وهي صفة قامت مقام الموصوف
~~وهو ms051 فئة تقديره والأخرى فئة أخرى كافرة ويجوز النصب فيهما على الحال أي
~~التقتا مختلفتين
# قوله {ترونهم} من قرأ بالتاء فموضعه نصب على الحال من الكاف والميم في
~~لكم أو في موضع رفع على النعت لأخرى أو في موضع خفض على النعت لأخرى أن
~~جعلتها في موضع خفض على العطف على فئة في قراءة من خفضها على البدل من
~~فئتين والخطاب في لكم لليهود وقيل للمسلمين وفي هذه الآية وجوه من الإعراب
~~والمعاني على قدر الاختلاف في رجوع الضمائر في قوله ترونهم مثليهم وعلى
~~اختلاف المعاني في قراءة من قرأ بالياء في ترونهم يطول ذكرها وقد رسمنا
~~لشرحها كتابا مفردا
# قوله {مثليهم} نصب على الحال من الهاء والميم في ترونهم لأنه من
# PageV01P150
# رؤية البصر بدلالة قوله رأي العين والمضمر المنصوب في ترونهم يعود على
~~الفئة الأخرى الكافرة والمرفوع في قراءة من قرأ بالتاء يعود على الكاف
~~والميم في لكم وفي قراءة من قرأ بالياء يعود على الفئة المقاتلة في سبيل
~~الله والهاء والميم في مثليهم يعودان على الفئة المقاتلة في سبيل الله هذا
~~أبين الأقوال وفيها اختلاف كثير
# قوله {والله عنده حسن المآب} الله ابتداء وحسن ابتداء ثان وعنده خبر حسن
~~وحسن وخبره خبر عن اسم الله ولمآب وزنه مفعل وأصله مأوب ثم قلبت حركة الواو
~~على الهمزة وأبدل من الواو ألف مثل مقال ومكان
# قوله {جنات} ابتداء وللذين الخبر واللام متعلقة بالخبر المحذوف الذي قامت
~~اللام مقامه بمنزلة قولك لله الحمد ويجوز الخفض في جنات على البدل من بخير
~~على أن تجعل اللام في الذين متعلقة بأنبئكم أو تجعلها صفة لخير ولو جعلت
~~اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض جنات لأن حروف الجر والظروف إذا
~~تعلقت بمحذوف تقوم مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع واحتاجت إلى ابتداء يعود
~~عليه ذلك الضمير كقولك لزيد مال وفي الدار زيد وخلفك عمرو فلا بد من رفع
~~جنات إذا تعلقت اللام بمحذوف ولو قدرت أن تتعلق اللام بمحذوف على أن لا
~~ضمير ms052 فيها لرفعت جنات بفعلها وهو مذهب الأخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف
# PageV01P151
# الخفض بالاستقرار وإنما يحسن ذلك عند حذاق النحويين إذا كانت الظروف أو
~~حروف الخفض صفة لما قبلها فحينئذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار وقد
~~شرحناه بأبين من هذا في مواضع أخرى في هذا الكتاب ومثلناه بأمثله وكذلك إن
~~كانت أحوالا مما قبلها
# قوله {الذين يقولون} الذين في موضع خفض بدل من للذين اتقوا وإن شئت في
~~موضع رفع على هم وإن شئت في موضع نصب على المدح
# وقوله {الصابرين} بدل من الذين على اختلاف الوجوه المذكورة
# قوله {قائما بالقسط} حال من هو مؤكدة
# قوله {إن الدين عند الله الإسلام} من فتح إن وهي قراءة الكسائي جعلها
~~بدلا من أن الأولى في قوله شهد الله أنه وهو بدل الشيء من الشيء وهو هو
~~ويجوز أن يكون البدل بدل الاشتمال على تقدير اشتمال الثاني على الأول لأن
~~الإسلام يشتمل على شرائع كثيرة منها التوحيد المتقدم ذكره وهو بمنزلة قولك
~~سلب زيد ثوبه ويجوز أن تكون أن في موضع خفض بدلا من القسط بدل الشيء من
~~الشيء وهو هو
# قوله {بغيا بينهم} مفعول من أجله وقيل حال من الذين
# قوله {ومن يكفر بآيات الله} من شرط في موضع رفع بالابتداء
# PageV01P152
# وقوله {فإن الله سريع الحساب} خبره والفاء جواب الشرط والعائد على
~~المبتدأ من خبره محذوف تقديره سريع الحساب له ويجوز رفع يكفر على أن تجعل
~~من بمعنى الذين وتقدر حذف لهم من الخبر
# قوله {ومن اتبعن} من في موضع رفع عطف على التاء في أسلمت ويجوز أن يكون
~~مبتدأ والخبر محذوف تقديره ومن اتبعن أسلم وجهه لله ويجوز أن يكون في موضع
~~خفض عطفا على الله
# قوله {فبشرهم بعذاب} خبر إن الذين يكفرون ودخلت الفاء للإبهام الذي في
~~الذين مع كون الفعل في صلة الذين مع أن الذين لم يغير معناها العامل فلا
~~يتم دخول الفاء في خبر الذي حتى يكون الفعل في صلته ويكون لم يدخل عليه
~~عامل يغير ms053 معناه فبهذين الشرطين تدخل الفاء في خبر الذي فمتى نقصا أو نقص
~~واحد منهما لم يجز دخول الفاء في خبره وقد تقدم ذكر هذا
# قوله {وهم معرضون} ابتداء وخبر في موضع النعت لفريق أو في موضع الحال لأن
~~النكرة فد نعتت ولأن الواو واو الحال
# قوله {فكيف إذا جمعناهم} كيف سؤال عن حال وهي هنا تهدد ووعيد وموضعها نصب
~~على الظرف والعامل فيها المعنى الذي دلت عليه كيف
# PageV01P153
# تقديره فعلى أي حال يكونون حين يجمعون ليوم لا شك فيه والعامل في إذا ما
~~دلت عليه كيف والظروف متسع فيها تعمل فيها المعاني التي يدل عليها الخطاب
~~بخلاف المفعولات فهذا أصل يكثر دوره في القرآن والكلام
# قوله {لا ريب فيه} في موضع خفض نعت ليوم
# قوله {وهم لا يظلمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المرفوع في
~~كسبت
# قوله {مالك الملك} نصب على النداء المضاف ولا يجوز عند سيبويه أن يكون
~~نعتا لقوله اللهم ولا يوصف عنده اللهم لأنه قد تغير بما في آخره وأجاز غيره
~~من البصريين والكوفيين أن يكون مالك الملك صفة اللهم كما جاز مع بالله
# قوله {تؤتي الملك من تشاء} في موضع الحال من المضمر في مالك وكذلك وتنزع
~~الملك ممن تشاء وكذلك وتعز وتذل ويجوز أن يكون هذا كله خبر ابتداء محذوف أي
~~أنت تؤتي الملك وتنزع الملك قوله بيدك الخير ابتداء وخبر في موضع الحال من
~~المضمر في مالك ويجوز أن تكون الجملة خبر ابتداء محذوف تقديره أنت بيدك
~~الخير
# PageV01P154
# قوله {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} مثل تؤتي الملك من
~~تشاء في وجهيه وكذلك وتخرج وترزق
# قوله {تقاة} وزنها فعلة وأصلها وقية ثم أبدلوا من الواو تاء كتجاه وتكأة
~~فصارت تقية ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت تقاة
# قوله {يوم تجد كل نفس} يوم منصوب بيحذركم أي ويحذركم الله نفسه في يوم
~~تجد وفيه نظر ويجوز أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا أي اذكر يا محمد يوم تجد ms054
~~ويجوز أن يكون العامل فيه المصير أي وإليه المصير في يوم تجد ويجوز أن يكون
~~العامل فيه قديرا أي قدير في يوم تجد
# قوله {محضرا} حال من المضمر المحذوف من صلة ما تقديره ما عملته من خير
~~محضرا
# قوله {وما عملت من سوء} ما في موضع نصب عطف على ما الأولى وتود حال من
~~المضمر المرفوع في عملت الثاني فإن قطعتها مما قبلها وجعلتها للشرط جزمت
~~تود تجعله جوابا للشرط وخبرا لما ويجوز أن تقطعها من
# PageV01P155
# الأول على أن تكون بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء وتود الخبر
# قوله {ذرية} نصب على الحال من الأسماء التي قبلها بمعنى متناسبين بعضهم
~~من بعض وقيل هي بدل مما قبلها
# قوله {إذ قالت} العامل في إذ سميع عليم أي والله سميع عليم حين قالت وقيل
~~العامل اصطفى أي واصطفى آل عمران إذ قالت وفيه نظر وقيل العامل فيه مضمر
~~تقديره واذكر يا محمد إذ قالت فعلى هذا التقدير يحسن الابتداء بها ولا يحسن
~~على غيره
# قوله {محررا} حال من ما وقيل تقديره غلاما محررا أي خالصا لك ووقعت ما
~~لمن يعقل للإبهام كما قالت العرب خذ من عبيدي ما شئت وحكى سيبويه سبحان ما
~~سبح الرعد بحمده وكما قال الله تعالى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء والهاء
~~في وضعتها تعود على ما ومعناها التأنيث
# قوله {وضعتها أنثى} أنثى حال من المضمر المنصوب في وضعتها ويجوز أن يكون
~~بدلا منه
# قوله {والله أعلم بما وضعت} من ضم التاء واسكن العين لم يبتدىء بقوله
~~والله أعلم بما وضعت لأنه من كلام أم مريم ومن فتح العين واسكن التاء ابتدأ
~~به لأنه ليس من كلام أم مريم ومثله من كسر التاء واسكن
# PageV01P156
# العين وهي قراءة تروى عن ابن عباس
# قوله / زكرياء / همزة زكرياء للتأنيث ولا يجوز أن تكون للالحاق لأنه ليس
~~في أصول الابنية مثال على وزنه فيكون ملحقا به ولا يجوز أن تكون منقلبة لأن
~~الانقلاب لا يخلو أن يكون من حرف من نفس ms055 الكلمة أو من حرف الالحاق فلا يجوز
~~أن يكون من نفس الكلمة لأن الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على أربعة
~~أحرف ولا يجوز أن يكون من حرف الالحاق إذ ليس في أصول الابنية بناء يكون
~~هذا ملحقا به فلا يجوز أن تكون الهمزة إلا للتأنيث وكذلك الكلام على قراءة
~~من قصر الألف التي هي للتأنيث لهذه الدلائل
# قوله {كلما دخل} كلما ظرف زمان والعامل فيه وجد أي أي وقت دخل عليها وجد
~~عندها رزقا
# قوله {هنالك} ظرف زمان والعامل فيه دعا أي دعا زكريا ربه في ذلك الحين
~~وقد تكون هنالك في موضع آخر ظرف مكان وهو أصلها وإنما اتسع فيها فوقعت
~~للزمان بدلالة الحال والخطاب وربما احتملت الوجهين جميعا نحو قوله هنالك
~~الولاية لله ويدل على أن أصلها المكان أنك تقول اجلس هنالك تريد المكان ولا
~~يجوز سر هنالك تريد الزمان والظرف
# PageV01P157
# هنا واللام للتأكيد والكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب
# قوله {ذرية} وزنها فعولة من ذرأ الله الخلق وكان أصلها على هذا ذروءة
~~فأبدلوا من الهمزة ياء فاجتمع ياء وواو والأول ساكن فأدغموا الياء في الواو
~~على ادغام الثاني في الأول استثقالا للواوات وكسرت الراء لتصح الياء
~~الساكنة المدغمة وقيل ذرية فعيلة من الذر فكان أصل الذرية أن يكون اسما
~~لصغار ولد الرجل ثم اتسع فيه فكان أصلها على هذا ذريرة ثم أبدلوا من الراء
~~الأخيرة ياء وأدغمت الأولى فيها وذلك لاجتماع الراءات كما قالوا تظنيت في
~~تظننت لاجتماع النونات وقيل وزن ذرية فعولة من ذروت فأصلها على هذا ذرورة
~~ثم فعل بها مثل الوجه المتقدم الذي قبل هذا وكسرت الراء المشددة لتصح الياء
~~الساكنة
# قوله {وهو قائم يصلي} ابتداء وخبر في موضع الحال من الهاء في فنادته
~~ويصلي في موضع الحال من المضمر في قائم
# قوله {عاقر} إنما جاء بغير هاء على النسبة ولو أتى على الفعل لقال عقيرة
~~بمعنى معقورة أي بها عقر يمنعها من الولد
# PageV01P158
# قوله {مصدقا} حال من يحيى وهي حال ms056 مقدرة وكذلك وسيدا وحصورا ونبيا
# قوله {كذلك الله يفعل} الكاف في موضع نصب على تقدير يفعل الله ما يشاء
~~فعلا مثل ذلك
# قوله {اجعل لي آية} اجعل بمعنى صير فهو يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف
~~وهما لي وآية
# قوله {ألا تكلم الناس} أن لا في موضع رفع خبر آيتك ويجوز رفع تكلم على أن
~~تضمر الكاف مع أن أي آيتك أنك لا تكلم الناس وثلاثة ظرف
# قوله {إلا رمزا} استثناء ليس من الأول وكل استثناء ليس من جنس الأول
~~فالوجه فيه النصب
# قوله {كثيرا} نعت لمصدر محذوف أي ذكرا كثيرا
# قوله {وإذ قالت الملائكة} إذ معطوفة على إذ قالت امرأة عمران إذا جعلتها
~~في موضع نصب على اذكر
# قوله {أيهم يكفل مريم} ابتداء وخبر والحملة في موضع نصب بفعل دل عليه
~~الكلام تقديره إذ يلقون أقلامهم ينظرون أيهم يكفل مريم ولا يعمل في لفظ أي
~~لأنها استفهام ولا يعمل في الاستفهام ما قبله
# PageV01P159
# قوله {إذ قالت الملائكة} العامل في إذ يختصمون أي يختصمون حين قالت
~~الملائكة ويجوز أن يعمل فيها وما كنت لديهم الثاني كما عمل الأول في إذ
~~يلقون
# قوله {وجيها} قوله ومن المقربين قوله ويكلم الناس في المهد قوله وكهلا
~~قوله ومن الصالحين كل ذلك حال من عيسى وكذلك قوله ويعلمه وقوله ورسولا وقيل
~~تقديره ونجعله رسولا فهو مفعول به وقيل هو حال تقديره ويكلمهم رسولا ومن
~~جعل قوله بكلمة منه الكلمة اسما لعيسى جاز على قوله في غير القرآن وجيه
~~بالخفض على النعت لكلمة في موضع نصب على تقدير حذف حرف الخفض تقديره بأني
~~قد جئتكم ومن كسر اني فعلى القطع والابتداء ويجوز أن يكون من فتح أني أخلق
~~جعلها بدلا من آية فتكون أن في موضع خفض ويجوز أن تكون أن في موضع رفع على
~~تقدير حذف مبتدأ تقديره هي أني أخلق
# قوله {ومصدقا} نصب على الحال من التاء في جئتكم أي
# PageV01P160
# جئتكم مصدقا ولا يحسن أن يعطف ومصدقا على وجيها لأنه يلزم أن يكون اللفظ ms057
~~لما بين يديه والتلاوة لما بين يدي
# قوله {كهيئة الطير فأنفخ فيه} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~خلقا مثل هيئة الطير والهاء في فيه تعود على المهيأ لأن النفخ إنما كان في
~~المهيأ وهي الصورة والهيئة إنما هي المصدر اسم الفعل لا نفخ فيها لكن وقع
~~المصدر موقع المفعول كما قال هذا خلق الله أي مخلوقة وهذا درهم ضرب الأمير
~~أي مضروبه وقد يجوز أن تعود الهاء على المخلوق لأن أخلق يدل عليه إذ هو دال
~~على الخلق من حيث كان مشتقا منه والخلق يدل على المخلوق ويجوز أن تعود
~~الهاء على الكاف في كهيئة إذ هي بمعنى مثل
# قوله {إذ قال الله يا عيسى} إذ في موضع نصب باذكر مضمرة
# قوله {وجاعل الذين اتبعوك} جاعل غير معطوف على ما قبله لأنه خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والأول لعيسى وقيل هو معطوف على الأول وكلاهما لعيسى
~~عليه السلام
# قوله {الحق من ربك} خبر ابتداء محذوف أي هو الحق أو هذا الحق
# قوله {وما من إله إلا الله} اله مبتدأ إلا الله خبره كما تقول ما من أحد
~~إلا شاكرك فأحد في موضع رفع بالابتداء ومن زائدة
# PageV01P161
# للتوكيد وألا شاكرك خبر الابتداء ويجوز أن يكون خبر الابتداء محذوفا وإلا
~~الله بدل من اله على الموضع تقديره ما اله معبود أو موجود إلا الله
# قوله {إلى كلمة سواء} سواء نعت لكلمة وقرأ الحسن سواء بالنصب على المصدر
~~فهو في موضع استواء أي استوت استواء
# قوله {ألا نعبد} أن في موضع خفض بدل من كلمة وان شئت في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ تقديره هي أن لا نعبد ويجوز أن تكون بمعنى أي مفسرة على أن
~~تجزم نعبد ونشر ك بلا ولو جعلتها مخففة من الثقيلة رفعت نعبد نشرك وأضمرت
~~الهاء مع أن
# قوله {وهذا النبي} رفعت النبي على النعت لهذا أو على البدل أو على عطف
~~البيان وهذا في موضع رفع على العطف على الذين ولو قيل في ms058 الكلام وهذا النبي
~~بالنصب لحسن أن يعطفه على الهاء في اتبعوه
# قوله {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} ثم قال أن يؤتى أحد مثل ما أن مفعول
~~بتؤمنوا وتقدير الكلام ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد بمثل ما أوتيتم إلا من تبع
~~دينكم فاللام على هذا زائدة ومن في موضع نصب استثناء ليس من الأول وقيا
~~التقدير ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم بأن يؤتى أحد وقال الفراء انقطع
~~الكلام عند قوله دينكم ثم قال لمحمد عليه السلام قل إن الهدى هدى الله أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم فلا مقدرة ويجوز أن تكون اللام غير زائدة وتتعلق
~~بما دل عليه الكلام لأن معنى الكلام لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~إلا لمن تبع
# PageV01P162
# دينكم فيتعلق الحرفان بتقروا كما تقول أقررت لزيد بألف وجاز ذلك لأن
~~الأول كالظرف فصار بمنزلة قولك مررت في السوق بزيد وإنما دخلت أحد لتقدم
~~لفظ النفي في قوله ولا تؤمنوا فهو نهي ولفظه لفظ النفي فأما من مده واستفهم
~~وهي قراءة ابن كثير فإنه أتى به على معنى الإنكار من اليهود أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتوا حكاية عنهم فيجوز أن تكون أن في موضع رفع بالابتداء إذ لا
~~يعمل في أن وما قبلها لأجل الاستفهام وخبر المبتدأ محذوف تقديره أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو تقرون ونحوه وحسن الابتداء بأن لأنها قد
~~اعتمدت على حرف الاستفهام فهو في التمثيل بمنزلة أزيد ضربته ويجوز أن تكون
~~أن في موضع نصب وهو الاختيار كما كان في قولك أزيدا ضربته النصب الاختيار
~~لأن الاستفهام عن الفعل فتضمر فعلا بين الألف وبين أن تقديره أتذيعون أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وأتشيعون وأتذكرون ونحوها مما دل عليه الإنكار الذي
~~قصدوا إليه بلفظ
# PageV01P163
# الاستفهام ودل على قصدهم لهذا المعنى قوله تعالى عنهم فيما قالوا
~~لأصحابهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعنون أتحدثون المسلمين بما وجدتم
~~من صفة نبيهم في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم واحد في ms059 قراءة من مد بمعنى
~~واحد وإنما جمع في قوله ليحاجوكم لأنه رده على معنى أحد لأنه بمعنى الكثرة
~~لكن أحد إذا كان في النفي أقوى في الدلالة على الكثرة منه إذا كان في
~~الإيجاب وحسن دخول أحد بعد لفظ الاستفهام لأنه بمعنى الإنكار والجحد فدخلت
~~أحد بعده كما تدخل بعد الجحد الملفوظ به فيصلح على هذا أن تكون على أصلها
~~في العموم وليست بمعنى واحد
# قوله {دمت} من ضم الدال جعله فعل يفعل مثل قال يقول ودام يدوم ومن كسر
~~الدال جعله فعل يفعل مثل خاف يخاف على دام يدام وكذلك مت فيمن كسر الميم أو
~~ضمها قرأ حميد يلون بواو واحدة مع ضم اللام وأصل هذه القراءة يلوون ثم همز
~~الواو الأولى لانضمامها ثم ألقى حركة الهمزة على اللام على أصل التخفيف
~~المستعمل في كلام العرب
# قوله {ولا يأمركم أن تتخذوا} من نصب يأمركم عطفه على أن يؤتيه الله أو
~~على ثم يقول والضمير في يأمركم
# PageV01P164
# للبشر ومن رفعه قطعه مما قبله وجعل لا بمعنى ليس ويكون الضمير في يأمركم
~~لله جل ذكره
# قوله {لما آتيتكم من كتاب وحكمة} من كسر اللام وهو حمزة علقها بالأخذ أي
~~أخذ الله الميثاق لما أعطوا من الكتاب والحكمة لأن من أوتي ذلك فهو الأفضل
~~وعليه يؤخذ الميثاق وما بمعنى الذي فأما من فتح اللام فهي لام الابتداء وهي
~~جواب لما دل عليه من معنى القسم لأن أخذ الميثاق إنما يكون بالأيمان
~~والعهود فاللام جواب القسم وما بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء والهاء
~~محذوفة من آتيتكم تقديره للذي آتيتكموه من كتاب والخبر من كتاب وحكمة ومن
~~زائدة وقيل الخبر لتؤمنن به وهو جواب قسم محذوف تقديره والله لتؤمنن به
~~والعائد من الجملة المعطوفة على الصلة محمول على المعنى عند الأخفش لأن لما
~~معكم معناه لما آتيتموه من الكتاب كما قال إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين فحمله على المعنى في الضمير إذ هو بمعنى فإن الله لا
~~يضيع ms060 أجرهم ولا بد من تقدير هذا العائد في الجملة المعطوفة على الصلة وهي
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم فهما جملتان لموصولين حذف الثاني للاختصار
~~وقام حرف العطف مكانه فلا بد من عائد في الصلتين على الموصولين ألا ترى أنك
~~لو قلت الذي قام أبوه ثم زيد منطلق عمرو لم
# PageV01P165
# يجز حتى تقول إليه أو من أجله عمرو ونحو ذلك فيكون في الجملة المعطوفة ما
~~يعود على الذي هو المحذوف كما كان في الجملة التي هي صلة الذي ثم تأتي بخبر
~~الابتداء بعد ذلك ويحتمل أن يكون العائد من الصلة الثانية محذوفا تقديره ثم
~~جاءكم رسول به أي بتصديقه أي بتصديق ما آتيتكموه وهذا الحذف على قياس ما
~~أجاز الخليل من قولك ما أنا بالذي قائل لك شيئا أي بالذي هو قائل وكما قرىء
~~تماما على الذي احسن بالرفع أي هو احسن ثم حذف الضمير من الصلة وإنما بعد
~~هذا الحذف عند البصريين لاتصال الضمير بحرف الجر فالمحذوف من الكلام هو
~~ضمير وحرف فبعد لذلك ويجوز أن تكون ما في قراءة من فتح اللام للشرط فتكون
~~في موضع نصب بآتيتكم وجاءكم معطوف عليه في موضع جزم أيضا وتكون اللام في
~~لما لام تأكيد وليست بجواب القسم كما كانت في الوجه الأول ولكنها
# PageV01P166
# دخلت لتلقى القسم بمنزلة اللام في لئن لم ينته المنافقون فهي تنذر بإتيان
~~القسم بعدها وهو قوله لتؤمنن به كما كانت لئن إنذارا للقسم في قوله لنغرينك
~~فهي توطئة للقسم وليست بجواب القسم كما كانت في الوجه الأول لأن الشرط غير
~~متعلق بما قبله ولا يعمل فيه ما قبله فصارت منقطعة مما قبلها بخلاف ما إذا
~~جعلت ما بمعنى الذي لإنه كلام متصل بما قبله وجواب له وحذفها جائز قال الله
~~تعالى وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن فإذا كانت ما للشرط لم تحتج الجملة
~~المعطوفة إلى عائد كما لم تحتج إليه الأولى ولذلك أختاره الخليل وسيبويه
~~لما لم يريا في الجملة الثانية عائدا جعلا ما للشرط وهذا ms061 تفسير المازني
~~وغيره لمذهب الخليل وسيبويه وقد تأول قوم أن مذهب سيبويه أن ما بمعنى الذي
~~والهاء في به تعود على ما إذا كانت بمعنى الذي ولا يجوز أن تعود على رسول
~~والهاء في لتنصرنه تعود على رسول في الوجهين جميعا وهذه آية غريبة الإعراب
~~فافهمها
# قوله {طوعا وكرها} مصدران في موضع الحال أي طائعين ومكرهين
# قوله {قل آمنا بالله} أي قل قولوا آمنا فالضمير في آمنا
# PageV01P167
# للمأمورين والآمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون الأمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به أمته
# قوله {دينا} نصب على البيان وغير مفعول بيبتغي ويجوز أن يكون غير حالا
~~ودينا مفعول يبتغي
# قوله {وهو في الآخرة من الخاسرين} الظرف متعلق بما دل عليه الكلام أي وهو
~~خاسر في الآخرة من الخاسرين ولا يحسن تعلقه بالخاسرين لتقدم الصلة على
~~الموصول إلا أن يجعل الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي فيحسن
# قوله {أن عليهم لعنة الله} أن في موضع رفع خبر جزاؤهم وجزاؤهم وخبره خبر
~~أولئك ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا من أولئك بدل الاشتمال وأن خبر جزاؤهم
# قوله {خالدين فيها} حال من المضمر المخفوض في عليهم
# قوله {لا يخفف عنهم} مثله ويجوز أن يكون منقطعا من الأول
# قوله {وماتوا وهم كفار} ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في ماتوا
# قوله {وما لهم من ناصرين} ابتداء وخبر وما نافية ومن زائدة والجملة في
~~موضع الحال من المضمر المخفوض في لهم الأول
# قوله {مباركا وهدى} حالان من المضمر في موضع نصب ويجوز الرفع على هو
~~مبارك ويجوز الخفض على النعت لبيت
# PageV01P168
# قوله {مقام إبراهيم} أي من الآيات مقام إبراهيم فهو مبتدأ محذوف خبره
~~ويجوز أن يكون مقام بدلا من الآيات على أن يكون مقام إبراهيم الحرم كله
~~ففيه آيات كثيرة وهو قول مجاهد ودليله ومن دخله كان آمنا يريد الحرم بلا
~~اختلاف وقيل ارتفع على إضمار مبتدأ أي هي مقام إبراهيم
# قوله {ومن دخله كان آمنا} من معطوفة على مقام على ms062 وجوهه ويجوز أن تكون
~~مبتدأة منقطعة وكان آمنا الخبر
# قوله {من استطاع إليه سبيلا} من في موضع خفض بدل من الناس وهو بدل بعض من
~~كل وأجاز الكسائي أن يكون من شرطا في موضع رفع بالابتداء واستطاع في موضع
~~جزم بمن والجواب محذوف تقديره فعليه الحج ودل على ذلك قوله ومن كفر فأن
~~الله هذا شرط بلا اختلاف والأول مثله وهو عند البصريين منقطع من الأول
~~مبتدأ شرط والهاء في إليه تعود على البيت وقيل على الحج
# قوله {وأنتم شهداء} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تبغونها
# قوله {وأنتم تتلى عليكم} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تكفرون
~~ومثله وفيكم رسوله
# قوله {تقاته} أصله وقية وقد تقدمت علته في تقاه
# PageV01P169
# قوله {وأنتم مسلمون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تموتن أي
~~الزموا هذه الحال حتى يأتيكم الموت وأنتم عليها
# قوله {جميعا} حال وإخوانا خبر أصبح
# قوله {إلا أذى} استثناء ليس من الأول في موضع نصب
# قوله {ليسوا سواء} اسم ليس فيها وسواء خبرها أي ليس المؤمنون والفاسقون
~~المتقدم ذكرهم سواء
# قوله {من أهل الكتاب} أمة ابتداء وخبر وأجاز الفراء رفع أمة سواء فلا
~~يعود على اسم ليس من خبره شيء وهذا لا يجوز مع قبح عمل سواء لأنه ليس بجار
~~على الفعل مع أنه يضمر في ليس مالا يحتاج إليه إذ قد تقدم ذكر الكافرين
~~وقال أبو عبيدة أمة اسم ليس وسواء خبرها وأتى الضمير في ليس على لغة من قال
~~أكلوني البراغيث وهذا بعيد لأن المذكورين قد تقدموا قبل ليس ولم يتقدم في
~~أكلوني شيء فليس هذا مثله
# قوله {يتلون آيات الله} في موضع رفع نعت لأمة وكذلك وهم يسجدون موضع
~~الجملة رفع نعت لأمة وان شئت جعلت موضعها نصبا على الحال من المضمر في
~~قائمة أو من أمة إذا رفعتها بسواء وتكون حالا مقدرة لأن التلاوة لا تكون في
~~السجود ولا في الركوع والأحسن في ذلك أن
# PageV01P170
# تكون جملة لا موضع لها ms063 من الإعراب لأن النكرة إذا قويت بالنعت قربت من
~~المعرفة فحسن الحال منها كما قال وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
# قوله {يؤمنون} في موضع النعت لأمة أيضا أو في موضع نصب على الحال من
~~المضمر في يسجدون أو من المضمر في يتلون أو من المضمر في قائمة ومعنى قائمة
~~مستقيمة ومثله ويأمرون وينهون ويسارعون ويجوز أن يكون كل ذلك مستأنفا
# قوله {آناء الليل} نصب على الظرف فهو ظرف زمان بمعنى ساعاته وواحده إني
~~وقيل إني وقيل أني
# قوله {فيها صر} ابتداء وخبر في موضع خفض على النعت لريح وكذلك أصابت حرث
~~قوم
# قوله {ظلموا أنفسهم} الجملة في موضع خفض نعت لقوم
# قوله {خبالا} نصب على التفسير
# قوله {لا يألونكم خبالا} في موضع نصب نعت لبطانة وكذلك ودوا ما عنتم ولا
~~يحسن أن يكون ودوا حالا إلا بإضمار قد لأنه ماض
# قوله {ها أنتم} يجوز أن تكون الهاء بدلا من همزة ويجوز أن
# PageV01P171
# تكون ها التي للتنبيه إلا في قراءة قنبل عن ابن كثير هأنتم بهمزة مفتوحة
~~بعد الهاء فلا تكون إلا بدلا من همزة
# قوله {تحبونهم} في موضع الحال من المبهم أو صلة له أن جعلته بمعنى الذي
~~وهو مثل الذي في البقرة ثم أنتم هؤلاء وقد شرح
# قوله {وتؤمنون} عطف على تحبونهم
# قوله {لا يضركم} من شدده وضم الواو أحتمل أن يكون مجزوما على جواب الشرط
~~لكنه لما احتاج إلى تحريك المشدد حركه بالضم وأتبعه ضم ما قبله كما قيل لم
~~يردها بالضم وقيل هو مرفوع على إضمار الفاء وقيل هو مرفوع على نية التقديم
~~قبل وأن تصبروا كما قال ... إنك إن يصرع أخوك تصرع ...
# PageV01P172
# فرفع تصرع على نية التقديم والأول أحسنها على أن فيه بعض الأشكال وقد حكي
~~عن عاصم أنه قرأ بفتح الراء مشددة وهو أحسن من الضم ومن خفف جزم الراء لأنه
~~جواب الشرط وهو من ضاره يضيره وحكى الكسائي يضوره فوجب أن يجوز ضم الضاد
# قوله {وإذ غدوت} إذ في موضع نصب باذكر مضمرة وقوله ms064 تبوىء المؤمنين في
~~موضع الحال من التاء في غدوت
# قوله {إذ همت} إذ في موضع نصب والعامل فيه سميع عليم وقيل العامل فيه
~~تبوىء والأول أحسن
# قوله {وأنتم أذلة} ابتداء وخبر في موضع الحال من الكاف والميم في يضركم
# قوله {إذ تقول} العامل في إذ يضركم
# قوله {أن يمدكم} أن في موضع رفع فاعل ليكفي تقديره ألن يكفيكم امداد ربكم
~~إياكم بثلاثة الآف
# قوله {منزلين} نعت لثلاثة ومسومين نعت لخمسه قوله وما جعله الله الهاء
~~تعود على الامداد ودل عليه يمددكم وقيل تعود على المدد وهم الملائكة وقيل
~~تعود على التسويم ودل عليه مسومين والتسويم والتعليم أي معلمين تعرفونهم
~~بالعلامة وقيل تعود على الانزال دل عليه منزلين وقيل تعود على العدد دل
~~عليه خمسة آلاف الألف وثلاثة آلاف وذلك عدد
# قوله {ليقطع طرفا} اللام متعلقة بفعل دل عليه الكلام
# PageV01P173
# تقديره ليقطع طرفا يضركم ويجوز أن تتعلق بيمدكم
# قوله {أو يكبتهم} الأصل فيه عند كثير من العلماء يكبدهم ثم أبدل من الدال
~~تاء كما قالوا هرت الثوب وهرده إذا خرقه فهو مأخوذ من أصاب الله كبده بشر
~~أو حزن أو غيظ
# قوله {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} هذا معطوف على ليقطع وفي الكلام تقديم
~~وتأخير وقيل هو نصب بإضمار أن معناه وأن يتوب أو أن يعذبهم
# قوله {أضعافا} نصب على الحال أو مصدر في موضع الحال ومضاعفة نعته
# قوله {عرضها السماوات والأرض} ابتداء وخبر في موضع خفض نعت لجنة وكذلك
~~أعدت للمتقين
# قوله {تجري من تحتها} تجري في موضع رفع نعت لجنات
# قوله {خالدين} حال من أولئك
# قوله {قرح} من ضمه أراد ألم الجراح ومن فتحه أراد الجرح نفسه وقيل هما
~~لغتان بمعنى الجراح
# قوله {نداولها} في موضع نصب حال من الأيام
# وقرأ مجاهد {من قبل أن تلقوه} بضم اللام من قبل جعلها غاية فيكون موضع أن
~~موضع نصب على البدل من الموت وهو بدل الاشتمال ومن كسر لام قبل فموضع أن
~~موضع خفض بإضافة قبل إليها والهاء في تلقوه راجعة ms065 على الموت وكذلك التي في
~~رأيتموه ويعني بالموت هنا لقاء العدو لأنه من أسباب الموت والموت بنفسه لا
~~تعاين حقيقته
# PageV01P174
# قوله {ويعلم} نصب بإضمار أن
# قوله {وما كان لنفس أن تموت} أن في موضع رفع اسم كان إلا بأذن الله الخبر
~~ولنفس تبيين مقدم
# قوله {كتابا مؤجلا} مصدر
# قوله {وكأين} هي أي دخلت عليها كاف التشبيه فصار الكلام بمعنى كم وثبت في
~~المصاحف بعد الياء نون لأنها كلمة نقلت عن أصلها فالوقف عليها بالنون
~~اتباعا للمصحف وعن أبي عمر وأنه وقف بغير نون على الأصل لأنه تنوين فأما من
~~أخر الهمزة وجعله مثل فاعل وهو ابن كثير فقيل أنه فاعل من الكون وذلك بعيد
~~لإتيان من بعده ولبنائه على السكون وقيل هي كاف التشبيه دخلت على أي وكثر
~~استعمالها بمعنى كم فصارت كلمة واحدة فقلبت الياء قبل الهمزة فصارت كيء
~~فخفف المشدد كما خففوا ميتا وهينا فصارت كيء مثل فيعل فأبدلوا من الياء
~~الساكنة ألفا كما أبدلوا في آية وأصلها أأيية فصارت كأين وأصل النون
~~التنوين فالقياس حذفه في الوقف ولكن من وقف بالنون اعتل بأن الكلمة تغيرت
~~وقلبت فصار التنوين حرفا من الأصل وقال بعض البصريين الأصل في هذه القراءة
~~وكأي ثم قدمت إحدى الياءين في موضع الهمزة فتحركت بالفتح كما كانت الهمزة
~~فصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء المتقدمة فلما تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا والألف ساكنة بعدها
# PageV01P175
# همزة ساكنة فكسرت الهمزة لالتقاء الساكنين وبقيت إحدى الياءين متطرفة
~~فأذهبها التنوين بعد زوال حركتها استثقالا كما تحذف ياء قاض وغاز فصارت كاء
~~مثل جاء فاعل من جاء وحكي هذا القول عن الخليل
# قوله {معه ربيون} في موضع خفض صفة لنبي إذا أسندت القتل إلى النبي وجعلته
~~صفة له وربيون على هذا مرفوع بالابتداء أو بالظرف وهو أحسن لأن الظرف صفة
~~لما قبله ففيه معنى الفعل فيقوى الرفع به وإنما يضعف الرفع بالاستقرار إذا
~~لم يعتمد الظرف على شيء قبله كقولك في الدار زيد فإن قلت مررت برجل ms066 في
~~الدار أبوه حسن رفع الأب بالاستقرار لاعتماد الظرف على ما قبله فيتبين فيه
~~معنى الفعل والفعل أولى بالعمل من الابتداء لأن الفعل عامل لفظي والابتداء
~~عامل معنوي واللفظي أقوى من المعنوي فافهمه ليتبين لك معنى الآية والهاء في
~~معه تعود على نبي ويجوز أن تجعل معه ربيون في موضع نصب على الحال من نبي أو
~~من المضمر في قتل وتكون الهاء في معه تعود على المضمر في قتل ومعه في
~~الوجهين تتعلق بمحذوف قامت مقامه وفيه ذكر من المحذوف كأنك قلت مستقر معه
~~ربيون فإن أسندت الفعل إلى ربيون ارتفعوا بقتل وصار معه متعلقا بقتل فيصير
~~قتل وما بعده صفة لنبي وفي الوجه الأول كانا صفتين له أو قتل صفة ومعه
~~ربيون حال من نبي أو من المضمر في قتل وهو أحسن فأما خبر كأين فإنك إذا
~~أسندت قتل إلى نبي جعلت معه ربيون الخبر وان شئت جعلته صفة لنبي أو حالا من
~~المضمر في قتل أو من نبي لأنك قد وصفته على ما ذكرناه وأضمرت الخبر تقديره
~~وكأين من نبي مضى أو في الدنيا ونحوه وإذا أسندت قتل إلى الربيين جعلت
# PageV01P176
# قتل معه ربيون الخبر وان شئت جعلته صفة لنبي وأضمرت الخبر كما تقدم وكذلك
~~تقدير هذه الآية على قراءة من قرأ قاتل الأمر واحد فيهما وكأين بمعنى كم
~~وليس في الكاف معنى تشبيه في هذا وهو أصلها لكنها تغيرت عنه وجعلت مع أي
~~كلمة واحدة تدل على ما تدل عليه كم في الخبر فهي زوال معنى التشبيه عنها
~~بمنزلة قولك له كذا وكذا أصل الكاف التشبيه لكنها جعلت مع ذا كلمة واحدة
~~فزال معنى التشبيه منها
# وأجاز الفراء {بل الله مولاكم} بالنصب على معنى بل أطيعوا الله
# قوله {ما لم ينزل} ما مفعول بأشركوا
# قوله {أمنة نعاسا} مفعول بأنزل ونعاسا بدل من آمنة وقيل آمنة مفعول من
~~أجله ونعاس منصوب بأنزل
# قوله {وطائفة} ابتداء والخبر قد أهمتهم والجملة في موضع نصب على الحال
~~وهذه الواو قيل هي ms067 واو الابتداء وقيل واو الحال وقيل هي بمعنى إذ
# قوله {يظنون} {ويقولون} كلاهما في موضع رفع على النعت لطائفة أو في موضع
~~نصب على الحال من المضمر المنصوب في أهمتهم
# قوله {كله لله} من نصبه جعله تأكيدا للأمر ولله خبر أن وقال الأخفش هو
~~بدل من الأمر ومن رفعه فعلى الابتداء ولله خبره والجملة خبر أن
# PageV01P177
# قوله {وليبتلي الله ما في صدوركم} اللام متعلقة بفعل دل عليه الكلام
~~تقديره وليبتلي الله ما في صدوركم فرض عليكم القتال وليمحص عطف على وليبتلي
# قوله {فبما رحمة من الله} رحمة مخفوضة بالباء وما زائدة للتوكيد وقال ابن
~~كيسان ما نكرة في موضع خفض بالباء ورحمة بدل من ما أو نعت لها ويجوز رفع
~~رحمة على أن تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو في الصلة وتحذفها كما قرىء تماما
~~على الذي أحسن والهاء في من بعده تعود على الله جل ذكره وقيل تعود على
~~الخذلان
# قوله {أن يغل} أن في موضع رفع اسم كان فمن قرأ أن يغل بفتح الياء وضم
~~الغين فمعناه ما كان لنبي أن يخون أحدا في مغنم ولا غيره ومن قرأ بضم الياء
~~وفتح الغين معناه ما كان لنبي أن يوجد غالا كما تقول أحمدت الرجل وجدته
~~محمودا وأحمقته وجدته أحمق وقيل معناه ما كان لنبي أن يخان أو يخونه أصحابه
~~في مغنم ولا غيره
# قوله {الذين قالوا لإخوانهم} الذين في موضع نصب على النعت للذين نافقوا
~~أو على البدل أو على إضمار أعني أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ
# قوله {فرحين} نصب على الحال من المضمر في يرزقون ولو كان في الكلام لجاز
~~فرحون على النعت لأحياء
# قوله {ألا خوف} أن في موضع خفض بدل من الذين وهو بدل الاشتمال ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب على معنى بأن لا
# قوله {الذين استجابوا} ابتداء وخبره من بعد ما أصابهم
# PageV01P178
# القرح ويجوز أن يكون الذين في موضع خفض بدلا من المؤمنين أو من الذين لم
~~يلحقوا بهم
# قوله {الذين ms068 قال لهم الناس} بدل من الذين استجابوا
# قوله {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم} أن تقوم مقام مفعولي حسب
~~والذين فاعلون وما في إنما بمعنى الذي والهاء محذوفة من نملي هذا على قراءة
~~من قرأ بالباء وخير خبر أن وان شئت جعلت ما ونملي مصدرا فلا تضمر هاء
~~تقديره ولا يحسبن الذين كفروا أن الإملاء خير لهم فأما من قرأ بالياء وكسر
~~أن من إنما فإنما يجوز على أن يعلق حسب ويقدر القسم كما تفعل بلام الابتداء
~~في قولك لا يحسبن زيد لأخوه أفضل من عمرو كأنك قلت والله لأخوه أفضل من
~~عمرو فأما من قرأ بالتاء وهو حمزة فانه جعل الذين مفعولا أول لتحسبن
~~والفاعل هو المخاطب وهو النبي عليه السلام وجعل إنما وما بعدها بدلا من
~~الذين فيسد مسد المفعولين كما مضى في قراءة من قرأ بالياء وما بمعنى الذي
~~في هذه القراءة والهاء محذوفة من نملي ولا يحسن أن تجعل أن مفعولا ثانيا
~~لحسب لأن الثاني في هذا الباب هو
# PageV01P179
# الأول في المعنى إلا أن تضمر محذوفا تقديره ولا تحسبن شأن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم فتجعل ما ونملي مصدرا على هذا فإن لم تقدر محذوفا فجوازه على
~~أن تكون أن بدلا من الذين ويسد مسد المفعولين وما بمعنى الذي وفي جواز ما
~~والفعل مصدر وان بدل من الذين نظر وقد كان في وجه القراءة لمن قرأ بالتاء
~~أن يكسر إنما فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرأ به أحد علمته
~~وقد قيل أن من قرأ بالتاء فجوازه على التكرير تقديره لا تحسبن الذين كفروا
~~ولا تحسبن إنما نملي لهم فإنما سدت مسد المفعولين لتحسب الثاني وهي وما
~~عملت فيه مفعول ثان لتحسب الأول كما أنك لو قلت الذين كفروا لا تحسبن إنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم لجاز فيدخل تحسب الأول على المبتدأ
# قوله {ولا يحسبن الذين يبخلون} من قرأه بالياء جعل الذين فاعلين لحسب
~~وحذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه وهو فاصلة وخيرا مفعول ms069 ثان تقديره
~~ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل خيرا لهم فدل يبخلون
~~على
# PageV01P180
# البخل فجاز حذفه فأما من قرأ بالتاء وهو حمزة فأنه جعل المخاطب هو الفاعل
~~وهو النبي عليه السلام والذين مفعول أول على تقدير حذف مضاف وإقامة الذين
~~مقامه وهو فاصلة وخيرا مفعول ثان تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين
~~يبخلون خيرا لهم ولا بد من هذا الإضمار ليكون المفعول الثاني هو الأول في
~~المعنى وفيها نظر لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة على أن في هذه
~~القراءة مزية على القراءة بالياء لأنك حذفت المفعول وأبقيت المضاف إليه
~~يقوم مقامه وحذفت المفعول في قراءة الياء ولم يبق ما يقوم مقامه وفي
~~القراءة بالياء أيضا مزية على القراءة بالتاء وذلك أنك حذفت البخل بعد تقدم
~~يبخلون وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل إتيان يبخلون وجعلت ما في صلة
~~الذين تفسير ما قبل الصلة والقراءتان متوازيتان في القوة والضعف
# قوله {الذين قالوا إن الله} الذين في موضع خفض بدل من الذين في قوله لقد
~~سمع الله قول الذين أو في موضع نصب على إضمار أعني أو في موضع رفع على
~~إضمار هم
# قوله {ألا نؤمن} أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي بأن لا نؤمن
~~وأن تكتب منفصلة من لا أن أدغمتها في الكلام بغنة فان أدغمتها بغير غنة
~~كتبتها متصلة هذا قول الملهم صاحب الأخفش وقال غيره
# PageV01P181
# بل تكتب منفصلة على كل حال وقيل أن قدرتها مخففة من الثقيلة كتبتها
~~منفصلة لأن معها مضمرا يفصلها في النية مما بعدها وان قدرتها الناصبة للفعل
~~كتبتها متصلة إذ ليس بعدها مضمر مقدر
# قوله {لا تحسبن الذين يفرحون} من قرأه بالياء جعل الفعل غير متعد والذين
~~يفرحون فاعلون ومن قرأ فلا يحسبنهم بالياء جعله بدلا من لا يحسبن الذين
~~يفرحون على قراءة من قرأ بالياء والفاء في فلا زائدة فلم تمنع من البدل
~~ولما تعدى فلا يحسبنهم إلى مفعولين استغنى بذلك عن ms070 تعدى ولا يحسبن الذين
~~يفرحون لأن الثاني بدل منه فوجه القراءة لمن قرأ لا يحسبن الذين يفرحون
~~بالياء أن يقرأ فلا يحسبنهم بالياء ليكون بدلا من الأول فيستغني بتعديه عن
~~تعدى الأول فأما من قرأ الأول بالياء والثاني بالتاء فلا يحسن فيه البدل
~~لاختلاف فاعليهما ولكم يكون مفعولا الأول حذفا لدلالة مفعولي الثاني عليهما
~~فأما من قرأ ولا يحسبن الذين يفرحون بالياء وهم الكوفيون فإنهم أضافوا
~~الفعل إلى المخاطب وهو النبي عليه السلام والذين يفرحون مفعول أول لحسب
~~وحذف الثاني لدلالة ما بعده عليه وهو بمفازة من العذاب وقد قيل أن بمفازة
~~من العذاب
# PageV01P182
# هو المفعول الثاني لحسب الأول على تقدير التقديم فيكون المفعول الثاني
~~لحسب الثاني محذوفا لدلالة الأول عليه تقديره لا تحسبن يا محمد الذين
~~يفرحون بما أوتوا بمفازة من العذاب فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ثم حذف
~~الثاني كما تقول ظننت زيدا ذاهبا وظننت عمرا تريد 2 ذاهبا فتحذفه لدلالة
~~الأول عليه ويجوز أن يكون تحسبنهم في قراءة من قرأ بالتاء بدلا من تحسبن
~~الذين يفرحون في قراءة من قرأ بالتاء أيضا لاتفاق الفاعلين والمفعولين
~~والفاء زائدة لا تمنع من البدل فأما من قرأ الأول بالتاء والثاني بالياء
~~فلا يحسن في الثاني البدل لاختلاف فاعليهما ولكن يكون المفعول الثاني لحسب
~~الأول محذوفا لدلالة ما بعده عليه أو يكون بمفازة من العذاب هو المفعول
~~الثاني له ويكون المفعول الثاني لحسب الثاني محذوفا كما ذكرنا أولا
# قوله {وإنما توفون أجوركم} ما كافة لإن عن العمل ولا يحسن أن تكون ما
~~بمعنى الذي لأنه يلزم رفع أجوركم ولم يقرأ به أحد لأنه يصير التقدير وإن
~~الذي توفونه أجوركم كما تقول أن الذي أكرمته عمرو وأيضا فإنك تفرق بين
~~الصلة والموصول بخبر الابتداء
# قوله {الذين يذكرون الله} الذين في موضع خفض بدل من أولي أو في موضع نصب
~~على أعني أو في موضع رفع على هم الذين وواحد أولي ذي المضاف فإن كان منصوبا
~~نحو يا أولي
# PageV01P183
# الألباب فواحدهم ذا المضاف ms071 وإن كان مرفوعا نحو أولوا بقية فواحدهم ذو
~~المضاف وقد ذكرنا أن واحد أولئك ذا المبهم من قولك هذا
# قوله {قياما وقعودا} حالان من المضمر في يذكرون قوله وعلى جنوبهم حال منه
~~أيضا في موضع نصب فكأنه قال ومضطجعين قوله ويتفكرون عطف على يذكرون داخل في
~~صلة الذين
# قوله {باطلا} مفعول من أجله أي للباطل
# قوله {سبحانك} منصوب على المصدر في موضع تسبيحا أي نسبحك تسبيحا ومعناه
~~ننزهك تنزيها من السوء ونبرئك منه تبرئة
# قوله {أن آمنوا} أن في موضع نصب على حذف حرف الخفض أي بأن آمنوا
# قوله {وتوفنا مع الأبرار} أي توفنا ابرارا مع الأبرار كما قال ... كأنك
~~من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن ...
# أي كأنك جمل من جمال بني أقيش وواحد الأبرار بار ويجوز أن يكون واحدهم
~~برا وأصله برر مثل كتف
# PageV01P184
# قوله {أني لا أضيع عمل} أن في موضع نصب أي بأني وقرأ ابن عمر إني بالكسر
~~على تقدير فقال إني لا أضيع
# قوله {ثوابا من عند الله} نصب على المصدر عند البصريين فهو مصدر مؤكد
~~وقال الكسائي هو منصوب على القطع أي على الحال وقال الفراء هو منصوب على
~~التفسير
# قوله {والله عنده حسن الثواب} الله مبتدأ وحسن ابتداء ثان وعنده خبر حسن
~~وحسن وخبره خبر عن اسم الله عز وجل
# قوله {فالذين هاجروا} مبتدأ وخبره لأكفرن
# قوله {متاع قليل} رفعه على إضمار مبتدأ أي هو متاع أو ذلك متاع ونحوه
# قوله {تجري من تحتها الأنهار} في موضع رفع على النعت لجنات وان شئت في
~~موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في لهم إذ هو كالفعل المتأخر بعد
~~الفاعل أن رفعت جنات بالإبتداء فإن رفعتها
# PageV01P185
# بالإستقرار لم يكن في لهم ضمير مرفوع إذ هو كالفعل المتقدم على فاعله
~~فافهمه
# قوله {خالدين فيها} حال من المضمر المخفوض في لهم والعامل في الحال
~~الناصب لها أبدا هو العامل في صاحب الحال لأنها هو
# قوله {نزلا} القول فيه والاختلاف مثل ثوابا
# قوله {خاشعين} حال من ms072 المضمر في يؤمن أو في إليهم وكذلك لا يشترون مثل
~~خاشعين
# PageV01P186
### | تفسير مشكل إعراب سورة النساء 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى {يا أيها الناس} أي نداء مفرد ولذلك ضم وضمه بناء وليس بإعراب
~~وموضعه موضع نصب لأنه مفعول في المعنى والناس نعت لأي وهو نعت لا يستغنى
~~عنه لأنه هو المنادى في المعنى ولا يجوز عند سيبويه نصبه على الموضع كما
~~جاز في يا زيد الظريف والظريف على الموضع لأن هذا نعت قد يستغنى عنه وقال
~~الأخفش الناس صلة لأي فلذلك لا يجوز حذفه ولا نصبه وأجاز المازني نصب الناس
~~قياسا على يا زيد الظريف
# قوله {والأرحام} من نصبه عطفه على اسم الله تعالى أي واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها ويجوز أن يكون عطفه على موضع به كما تقول مررت بزيد وعمرا بعطفه
~~على موضع بزيد لأنه مفعول به في موضع نصب وإنما ضعف الفعل فتعدى بحرف ومن
~~خفضه عطفه على الهاء في به وهو قبيح عند سيبويه لأن المضمر المخفوض بمنزلة
~~التنوين لأنه يعاقب التنوين في مثل غلامي وغلامك وداري ودارك ونحوه ويدل
~~على أنه كالتنوين إنهم حذفوا الياء في النداء إذ هو موضع يحذف منه التنوين
~~تقول يا غلام
# PageV01P187
# أقبل فلا تعطف على ما قام مقام التنوين كما لا تعطف على التنوين وقال
~~المازني كما لا يعطف الأول على الثاني إذ لا ينفرد بعد حرف العطف كذلك لا
~~يعطف الثاني على الأول فهما شريكان لا يجوز في أحدهما إلا ما يجوز في الآخر
# قوله {نحلة} مصدر وقيل هو مصدر في موضع الحال
# قوله {هنيئا مريئا} حالان من الهاء في فكلوه تقول هنأني ومرأني فان أفردت
~~مرأني لم تقل إلا أمرأني والضمير المرفوع في فكلوه يعود على الأزواج وقيل
~~على الأولياء والهاء في فكلوه تعود على شيء
# قوله {قيما} من قرأه بغير ألف جعله جمع قيمة ويدل على أنه أعتل فانقلبت
~~واوه ياء لانكسار ما قبلها ولو كان مصدرا لم يعتل كما لم يعتل الحول والعور
~~فمعناه التي جعلها ms073 الله لكم قيمة لأمتعتكم ومعايشكم وإنما قال والتي ولم
~~يقل اللاتي لأنه جمع لا يعقل فجرى على لفظ الواحد كما قال فما أغنت عنهم
~~آلهتهم التي وقال جنات عدن التي ولو كان لما يعقل لقال اللاتي كما قال
~~وربائبكم اللاتي وأمهاتكم اللاتي والقواعد من النساء اللاتي وهذا هو الأكثر
~~في كلام العرب وقد يجوز
# PageV01P188
# فيما لا يعقل اللاتي وفيما يعقل التي وقد قرىء أموالكم اللاتي بالجمع ومن
~~قرأ قياما جعله اسما من أقام الشيء وإن شئت مصدرا لقام يقوم قياما وقد يأتي
~~في معناه قوام فلا يعتل قال الأخفش فيه ثلاث لغات القيام والقوام والقيم
~~كأنه جعل من قرأ قيما مصدرا أيضا
# قوله {ما طاب لكم} ما والفعل مصدر أي فانكحوا الطيب أي الحلال وما تقع
~~لما لا يعقل ولنعوت ما يعقل فلذلك وقعت هنا لنعت ما يعقل
# قوله {مثنى وثلاث ورباع} مثنى في موضع نصب بدل من ما ولم ينصرف لأنه
~~معدول عن اثنين دال على التكرير ولأنه معدول عن مؤنث لأن العدد مؤنث وقال
~~الفراء لم ينصرف لأنه معدول عن معنى الإضافة وفيه تقدير دخول الألف واللام
~~وجاز صرفه في العدد على أنه نكرة وقال الأخفش أن سميت به صرفته في المعرفة
~~والنكرة لأنه قد زال عنه العدل وقيل لم ينصرف لأنه معدول عن لفظه وعن معناه
~~وقيل امتنع من الصرف لأنه معدول ولأنه صفة وقيل امتنع لأنه معدول ولأنه جمع
~~وقيل امتنع لأنه معدول ولأنه عدل على غير أصل العدل لأن الأصل في العدل
~~إنما هو للمعارف وهذا نكرة بعد العدل وثلاث ورباع مثل مثنى في جميع علله
# قوله {فواحدة} من نصب فمعناه فانكحوا واحدة وقرأ الأعرج
# PageV01P189
# بالرفع على تقدير فواحدة تقنع فهو ابتداء محذوف الخبر
# قوله {أو ما ملكت أيمانكم} عطف على فواحدة في الوجهين جميعا وما ملكت
~~مصدر فلذلك وقعت ما لمن يعقل فهو لصفة من يعقل
# قوله {نفسا} تفسير وتقديمه لا يجوز عند سيبويه البتة وأجازه المبرد
~~والمازني إذا كان العامل متصرفا
# قوله {إسرافا} ms074 مفعول من أجله وقيل هو مصدر في موضع الحال وبدارا مثله
# قوله {أن يكبروا} أن في موضع نصب ببدار
# قوله {نصيبا مفروضا} حال وقيل هو مصدر موضع الحال
# قوله {فارزقوهم منه} الهاء تعود على المقسوم لأن لفظ القسمة دل عليه
# قوله {للذكر مثل حظ الأنثيين} ابتداء وخبر في موضع نصب تبيين للوصية
~~وتفسير لها
# قوله {فإن كن نساء فوق اثنتين} في كان اسمها ونساء خبرها
# PageV01P190
# تقديره فإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين وانما أعطى للابنتين الثلثان
~~بالسنة ودلالة النص في الأختين أن لهما الثلثين وليس في النص هاهنا لهما
~~دليل على أخذهما الثلثين لكن في النص على الثلثين للأختين دليل إذ قد جعل
~~الله الأخت الواحدة كالبنت الواحدة وبين أن للأختين الثلثين وسكت عن
~~البنتين فحملا على حكم الأختين بدليل النص والسنة
# قوله {وإن كانت واحدة} من رفع جعل كان تامة لا تحتاج إلى خبر بمعنى وقع
~~وحدث فرفع واحدة بفعلها وهي قراءة نافع وحده ومن نصب واحدة جعل كان هي
~~الناقصة التي تحتاج إلى خبر فجعل واحدة خبرها وأضمر في كان أسمها تقديره
~~وان كانت المتروكة واحدة
# قوله {السدس} رفع بالابتداء وما قبله خبره وكذلك الثلث والسدس وكذلك نصف
~~ما ترك وكذلك فلكم الربع وكذلك فلهن الربع وفلهن الثمن وفلكل واحد منهما
~~السدس
# قوله {من بعد وصية يوصي بها أو دين} أي وصية لا دين معها لأن الدين هو
~~المقدم على الوصية
# PageV01P191
# قوله {نفعا} نصب على التفسير
# قوله {فريضة من الله} نصب على المصدر
# قوله {وإن كان رجل يورث كلالة} كان بمعنى وقع ويورث نعت لرجل ورجل رفع
~~بكان وكلالة نصب على التفسير وقيل هو نصب على الحال على أن الكلالة هو
~~الميت في هذين الوجهين وقيل هو نصب على أنه نعت لمصدر محذوف تقديره يورث
~~وراثة كلالة على أن الكلالة هو المال الذي لا يرثه ولد ولا والد وهو قول
~~عطاء وقيل هو خبر كان على أن الكلالة اسم للورثة وتقديره ذا كلالة فأما من
~~قرأ يورث بكسر ms075 الراء أو بكسرها والتشديد فكلالة مفعولة بيورث وكان بمعنى
~~وقع
# قوله {غير مضار} نصب على الحال من المضمر في يوصي
# قوله {وصية} مصدر
# قوله {تجري من تحتها الأنهار} الجملة في موضع نصب على النعت لجنات
# قوله {خالدين} حال من الهاء في يدخله وإنما جمع لأنه حمل على معنى من
# قوله {خالدا فيها} حال من الهاء في يدخله ووحد لأنه حمل على لفظ من ولو
~~جعلت خالدا نعتا لنار لجاز في الكلام لكنك
# PageV01P192
# تظهر الضمير الذي في خالد فتقول خالدا هو فيها وسترى أصل هذا مبينا
# قوله {واللذان يأتيانها منكم} الاختيار عند سيبويه في اللذان الرفع وان
~~كان معنى الكلام الأمر لأنه لما وصل الذي بالفعل تمكن معنى الشرط فيه إذ لا
~~يقع على شيء بعينه فلما تمكن الشرط والإبهام فيه جرى مجرى الشرط فلم يعمل
~~فيه ما قبله من الإضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر أو مظهر فلما
~~بعد أن يعمل في اللذين ما قبلهما من الإضمار لم يحسن الإضمار فلما لم يحسن
~~إضمار الفعل قبلهما لنصبهما رفعا بالابتداء كما ترفع الشرط والنصب جائز على
~~تقدير إضمار فعل لأنه إنما أشبه الشرط وليس المشبه بالشيء كالشيء في حكمه
~~فلو وصلت الذين بظرف بعد شبهه بالشرط فيصير النصب هو الاختيار إذا كان في
~~الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك اللذين عندك فأكرمهما النصب فيه
~~الاختيار ويجوز الرفع والرفع فيما وصل بفعل الاختيار ويجوز النصب على إضمار
~~فعل يفسره الخبر ويقبح أن يفسره ما في الصلة ولو حذفت الهاء من الخبر لم
~~يحسن عمله في اللذين لأن الفاء منع من ذلك إذ ما بعدها منقطع مما قبلها
# PageV01P193
# قوله {أن ترثوا النساء كرها} أن في موضع رفع بيحل وهو نهي عن تزويج
~~المرأة مكرهة وهو شيء كان يفعله أهل الجاهلية فيكون الابن أو القريب أولى
~~بزوجة الميت من غيره وان كرهت ذلك المرأة وكرها مصدر في موضع الحال ومثله
~~بهتانا
# قوله {إلا أن يأتين} أن استثناء ليس من الأول ms076 في موضع نصب
# قوله {فعسى أن تكرهوا} أن في موضع رفع بعسى لأن معناها قربت كراهتكم لشيء
~~وجعل الله فيه خيرا كثيرا فأن والفعل مصدر
# قوله {إلا ما قد سلف} ما في موضع نصب استثناء منقطع
# قوله {وأن تجمعوا بين الأختين} أن في موضع رفع عطف على أمهاتكم أي وحرم
~~عليكم الجمع بين الأختين وكذلك والمحصنات رفع عطف على أمهاتكم
# قوله {كتاب الله عليكم} نصب على المصدر على قول سيبويه لأنه لما قال حرمت
~~عليكم أمهاتكم علم أن ذلك مكتوب فكأنه قال كتب الله عليكم كتابا وقال
~~الكوفيون هو منصوب على الاغراء بعليكم وهو بعيد لأن ما انتصب بالإغراء لا
~~يتقدم على ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد
# PageV01P194
# تقدم في هذا الموضع ولو كان النص عليكم كتاب الله لكان نصبه على الإغراء
~~أحسن من المصدر
# قوله {إلا ما ملكت أيمانكم} ما في موضع نصب على الاستثناء وما ملكت مصدر
~~ولذلك وقعت ما لمن يعقل لأن المراد بها صفة من يعقل وما يسأل بها عما لا
~~يعقل وعن صفات من يعقل
# قوله {أن تبتغوا} أن في موضع نصب على البدل من ما في قوله ما وراء ذلكم
~~أو في موضع رفع على قراءة من قرأ وأحل على ما لم يسم فاعله بدل من ما أيضا
# قوله {محصنين} حال من المضمر في تبتغوا وكذلك غير مسافحين
# قوله {فما استمتعتم به} ما رفع بالابتداء وهي شرط وجوابه فآتوهن وهو خبر
~~الابتداء
# قوله {فريضة} حال وقيل مصدر في موضع الحال
# قوله {أن ينكح} أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره إلى أن ينكح ولأن
~~ينكح
# قوله {محصنات} حال من الهاء والنون في منهن وكذا غير مسافحات وكذا ولا
~~متخذات أخدان
# قوله {ذلك لمن خشي العنت} ذلك مبتدأ وما بعده خبره أي الرخصة في نكاح
~~الإماء لمن خشي العنت
# PageV01P195
# قوله {وإن تصبروا} أن في موضع رفع بالابتداء وخير خبره تقديره والصبر عن
~~تزويج الإماء خير لكم
# قوله {ضعيفا} نصب على الحال أي خلق ms077 يغلبه هواه وشهوته وغضبه ورضاه فاحتاج
~~إلى أن يخفف الله عنه
# قوله {إلا أن تكون تجارة} من رفع جعل كان تامة بمعنى وقع ومن نصب جعلها
~~خبر كان وأضمر في كان اسمها تقديره إلا أن تكون الأموال أموال تجارة ثم حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل تقديره إلا أن تكون التجارة تجارة
~~والتقدير الأول أحسن لتقدم ذكر الأموال وأن في قوله إلا أن في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع ومثل تجارة قوله وان تك حسنة في الرفع والنصب
# قوله {عدوانا وظلما} مصدران في موضع الحال كأنه قال متعديا ظالما
# قوله {مدخلا} مصدر فمن فتح الميم جعله مصدر دخل ومن ضمها جعله مصدر أدخل
~~وقوله ندخلكم يدل على أدخل
# قوله {ولكل جعلنا} المضاف إليه محذوف مع كل تقديره ولكل أحد أو نفس وقيل
~~تقديره ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا
# PageV01P196
# موالي أي وراثا له
# قوله {بما حفظ الله} أي بحفظ الله لهن وقرأ ابن القعقاع الله بالنصب على
~~معنى بحفظهن الله قوله واهجروهن في المضاجع ليس في المضاجع ظرف للهجران
~~إنما هو سبب للتخلف معناه واهجروهن من أجل تخلفهن عن المضاجعة معكم
# قوله {الذين يبخلون} في موضع نصب بدل من من في قوله لا يحب من كان
# قوله {رئاء الناس} رئاء مفعول من أجله ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال
~~من الذين فيكون ولا يؤمنون بالله منقطعا غير معطوف على ينفقون لأن الحال من
~~الذين غير داخل في صلته فيفرق بين الصلة والموصول بالحال أن عطفت ولا
~~يؤمنون على ينفقون وان جعلته حالا من المضمر في ينفقون جاز أن يكون ولا
~~يؤمنون معطوفا على ينفقون داخلا في الصلة لأن الحال
# PageV01P197
# من الذين داخلة في الصلة إذ هي حال لما هو في الصلة
# قوله {شهيدا} حال من الكاف في بك
# ق قوله {يومئذ} العامل فيه يود
# قوله {وأنتم سكارى} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تقربوا ولا
~~جنبا حال أيضا منه وكذلك إلا عابري سبيل بمعنى إلا ms078 مسافرين فتتيممون للصلاة
~~وتصلون أنتم جنب وقيل معناه إلا مجتازين على أن الصلاة يراد بها موضع
~~الصلاة
# قوله {يشترون الضلالة} في موضع الحال من الذين ومثله ويريدون
# قوله {وكفى بالله} الباء زائدة والله في موضع رفع بكفى وإنما زيدت الباء
~~مع الفاعل ليؤدي الكلام معنى الأمر لأنه في موضع اكتفوا بالله فدلت الباء
~~على هذا المعنى
# قوله {وليا} {ونصيرا} تفسيرين وان شئت حالين
# قوله {من الذين هادوا} من متعلقة بنصير أي اكتفوا بالله ناصرا لكم من
~~الذين هادوا
# قوله {يحرفون} حال من الذين هادوا فلا تقف على نصيرا على هذا القول وقيل
~~من الذين هادوا متعلقة بمحذوف وهو خبر ابتداء محذوف تقديره من الذين هادوا
~~قوم يحرفون فيتعلق من بمحذوف كما تتعلق حروف الجر إذا كانت أخبارا وقد مضى
~~شرح هذا
# PageV01P198
# الأصل فيكون يحرفون نعتا للابتداء المحذوف فتقف على نصيرا في هذا القول
~~وقيل من متعلقة بالذين أوتوا نصيبا من الكتاب بين أنهم من الذين هادوا فلا
~~يقف على نصيرا أيضا وقيل التقدير من الذين من يحرف الكلم فمن ابتداء محذوف
~~ومن الذين هادوا خبر مقدم فتقف على نصيرا على هذا ومثله في حذف من قوله وما
~~منا إلا له مقام معلوم أي من له مقام معلوم
# قوله {غير مسمع} نصب على الحال من المضمر في واسمع والمراد في نياتهم
~~لعنهم الله واسمع لاسمعت يظهرون أنهم إنما يريدون بهذا اللفظ واسمع غير
~~مسمع مكروها وقيل إنهم يريدون غير مسمع منك أي غير مجاب
# قوله {ليا} مصدر وأصله لوي ثم أدغمت الواو في الياء وقيل هو مفعول من
~~أجله ومثله وطعنا في الدين
# قوله {ولو أنهم قالوا} أن بعد لو في موضع رفع أبدا بالابتداء عند سيبويه
~~ولم يجز سيبويه وقوع الابتداء إلا مع أن خاصة لوجود لفظ الفعل بعد أن فان
~~وقع بعد لو اسم ارتفع بإضمار فعل عنده وقال غيره أن وغيرها لا ترتفع بعد لو
~~إلا بإضمار فعل
# قوله {إلا قليلا} نعت لمصدر محذوف تقديره إلا إيمانا قليلا ms079 وإنما قل
~~لأنهم يتمادون عليه ولأن باطنهم خلاف ما يظهرون ولو كان على الاستثناء لكان
# PageV01P199
# الوجه رفع قليل على البدل من المضمر في يؤمنون فان جعلته مستثنى من لعنهم
~~لم يحسن لأن من كفر ملعون لا يستثنى منهم أحد
# قوله {كما لعنا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره لعنا مثل
~~لعنتنا لأصحاب السبت
# قوله {سبيلا} نصب على التفسير وقولنا نصب على التفسير وعلى التمييز سواء
~~إلا أن التمييز يستعمل في الأعداد
# قوله {فإذا لا يؤتون} لا يجوز عند حذاق النحويين أن تكتب إذا إلا بالنون
~~لأنها مثل لن وليس في الحروف تنوين وأجاز الفراء أن تكتب بالألف وإذن هنا
~~ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها وهي الناصبة للفعل عند سيبويه إذا
~~نصبت والناصب عند الخليل أن مضمرة
# قوله {من آمن به} ومن صد عنه كلاهما مبتدأ وما قبل كل مبتدأ خبره
# قوله {سعيرا} نصب على التفسير
# قوله {كلما نضجت جلودهم} الناصب لكلمة
# PageV01P200
# قوله بدلناهم
# قوله {تجري من تحتها} في موضع نصب نعت لجنات
# قوله {خالدين فيها} حال من الهاء والميم في سندخلهم
# قوله {لهم فيها أزواج} ابتداء وخبره لهم والجملة يحتمل موضعها من الإعراب
~~ما يحتمل خالدين فيها
# قوله {أن تؤدوا} {أن تحكموا} أن فيهما في موضع نصب بحذف الخافض أصله بأن
~~تؤدوا وبأن تحكموا
# قوله {وأولي الأمر} واحد أولي ذا المضاف لأنه منصوب وواحد أولو ذو من غير
~~لفظه كذلك واحد أولات ذات
# قوله {تأويلا} نصب على التفسير
# قوله {صدودا} اسم للمصدر عند الخليل والمصدر الصد فهو نصب على المصدر
# قوله {إلا قليل} رفع على البدل من المضمر في فعلوه وقرأ ابن عامر بالنصب
~~على الاستثناء وهو بعيد في النفي لكنه كذلك بالألف في مصاحف أهل الشام
# قوله {تثبيتا} نصب على التفسير
# قوله {صراطا} مفعول ثان لهدينا
# قوله {رفيقا} وعليما تفسيران و
# PageV01P201
# قال الأخفش رفيقا حال وأولئك في موضع رفع بحسن
# قوله {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} حالان من المضمر في انفروا في
~~اللفظتين وثبات مفترقين ms080 واحد ها ثبة وتصغيرها ثبية فأما ثبة الحوض وهو وسطه
~~فتصغيرها ثويبة
# قوله {فأفوز فوزا} نصبه على جواب التمني في قوله يا ليتني كنت معهم
# قوله {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} اعتراض بين القول والمقول وليس هو من
~~قول الذي أبطأ عن الجهاد والمراد به التأخير بعد جواب التمني ومودة اسم تكن
~~وبينكم الخبر ولا يحسن كون يكون بمعنى يقع لأن الكلام لا يتم معناه دون
~~بينكم وبينه فهو الخبر وبه تتم الفائدة
# قوله {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} لا تقاتلون في موضع نصب على
~~الحال من لكم كما تقول مالك قائما وكما قال الله فما لكم في المنافقين
~~فئتين وفما لهم عن التذكرة معرضين وما في جميع ذلك مبتدأ والمجرور خبره
# PageV01P202
# قوله {والمستضعفين} عطف على اسم الله في موضع خفض وقيل هو معطوف على سبيل
# قوله {الظالم أهلها} نعت للقرية وإنما جاز ذلك والظلم ليس لها للعائد
~~عليها من نعتها وانما وحد لجريانه على موحد ولأنه لا ضمير فيه إذ قد رفع
~~ظاهرا بعده وهو الأهل ولو كان فيه ضمير لم يجز استتاره ولظهر لأن اسم
~~الفاعل إذا كان خبرا أو صفة أو حالا لغير من هو له لم يستتر فيه ضمير البتة
~~ولا بد من إظهاره وكذلك أن عطف على غير من هو له والفعل بخلاف ذلك يستتر
~~فيه الضمير لقوته وأن كان خبرا أو صفة أو حالا لغير من هو له فافهمه فإنه
~~مشكل غريب لطيف المعنى
# قوله {إذا فريق منهم} فريق رفع بالابتداء ومنهم نعت لفريق في موضع رفع
~~ويخشون خبر الابتداء
# قوله {كخشية الله} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره خشية مثل
~~خشيتهم الله
# قوله {أو أشد} نصب عطف على الكاف
# قوله {أينما} أين ظرف مكان فيه معنى الاستفهام والشرط ودخلت ما ليتمكن
~~الشرط ويحسن وتكونوا جزم بالشرط ويدرككم جوابه
# PageV01P203
# قوله {ما أصابك من حسنة} {وما أصابك من سيئة} ما فيهما بمعنى الذي وليست
~~للشرط لأنها نزلت في شيء بعينه ms081 وهو الجدب والخصب والشرط لا يكون إلا مبهما
~~يجوز أن يقع ويجوز أن لا يقع وإنما دخلت الفاء للإبهام الذي في الذي مع أن
~~صلته فعل فدل ذلك على أن الآية ليست في المعاصي والطاعات كما قال أهل الزيغ
~~وأيضا فإن اللفظ ما أصابك ولم يقل ما أصبت
# قوله {وأرسلناك للناس رسولا} رسولا مصدر مؤكد بمعنى ذا رسالة وشهيدا
~~تفسير وقيل حال ومثله وكيلا
# قوله {طاعة} رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره ويقولون أمرنا طاعة ويجوز
~~في الكلام النصب على المصدر
# قوله {أفلا يتدبرون القرآن} وقوله ليدبروا آياته وله نظائر في كتاب الله
~~تعالى كله يدل على الحض في طلب معاني القرآن والبحث عن فوائده وأمثاله
~~وتفسيره ومضمراته وعجائب مراداته وأحكامه وناسخه ومنسوخه في أشباه لذلك من
~~علومه التي لا تحصى وكل ذلك لا سبيل إلى الإطلاع على حقائقه إلا بمعرفة
~~إعرابه وتصرف حركاته وأبنيته
# قوله {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} قليلا منصوب على الاستثناء من الجمع
~~المضمر في أذاعوا وقيل من الكاف والميم في عليكم على تقدير لولا فضل الله
~~عليكم بأن بعث فيكم رسوله فآمنتم به لكفرتم إلا قليلا منكم وهم الذين كانوا
~~على الإيمان قبل بعث الرسول عليه السلام ولولا يقع بعدها الابتداء والخبر
~~محذوف ففضل مبتدأ والخبر محذوف وإظهاره لا يجوز عند سيبويه
# PageV01P204
# قوله {تحية} وزنها تفعلة وأصلها تحيية فألقيت حركة الياء على الحاء
~~وأدغمت في الثانية
# قوله {الله لا إله إلا هو} الله مبتدأ ولا اله مبتدأ ثان وخبره محذوف
~~والجملة خبر عن الله وإلا هو بدل من موضع لا أله
# قوله {فئتين} نصب على الحال من الكاف والميم في لكم كما تقول مالك قائما
# قوله {كما كفروا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي كفرا مثل كفرهم
# قوله {إلا الذين يصلون} في موضع نصب استثناء من الهاء والميم في واقتلوهم
# قوله {حصرت صدورهم} لا تكون حصرت حالا من المضمر المرفوع في جاءوكم إلا
~~أن تضمر معه قد فإن لم تضمر قد فهو دعاء كما ms082 تقول لعن الله الكافر وقيل
~~حصرت في موضع خفض نعت لقوم فأما من قرأ حصرة بالتنوين فجعله اسما فهو حال
~~من المضمر المرفوع في جاءوكم ولو خفض على النعت لقوم جاز
# قوله {أن يقاتلوكم} أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله {أن يقتل} أن في موضع رفع اسم كان وإلا خطأ استثناء منقطع ومثله أن
~~في إلا أن يصدقوا
# قوله {فتحرير رقبة} ابتداء وخبره محذوف تقديره فعليه تحرير
# PageV01P205
# رقبة ودية مسلمة مثله وكذلك فصيام شهرين أي فعليه صيام شهرين
# قوله {توبة من الله} نصب على المصدر أو على المفعول من أجله والرفع في
~~الكلام جائز على تقدير ذلك توبة
# قوله {غير أولي الضرر} من نصب غيرا فعلى الاستثناء من القاعدين وان شئت
~~من المؤمنين وإن شئت نصبته على الحال من القاعدين أي لا يستوى القاعدون في
~~حال صحتهم ومن رفع غيرا جعله نعتا للقاعدين لأنهم غير معنيين لم يقصد بهم
~~قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز أن يوصفوا بغير وجاز الحال منهم لأن
~~لفظهم لفظ المعرفة وقد تقدم نظيره في نصب غير المغضوب وخفضه والأحسن أن
~~يكون الرفع في غير على البدل من القاعدين وقد قرأ أبو حيوة غير بالخفض نعتا
~~للمؤمنين وقيل هو بدل من المؤمنين
# قوله {وكلا وعد الله الحسنى} كلا نصب بوعد
# قوله {أجرا} نصب بفضل وإن شئت على المصدر
# قوله {درجات} نصب على البدل من أجر
# قوله {ظالمي أنفسهم} نصب على الحال من الهاء والميم في توفاهم وحذفت
~~النون للإضافة
# قوله {فيم كنتم} حذفت ألف ما لدخول حرف الجر عليها للفرق
# PageV01P206
# بين الخبر والاستفهام فتحذف الألف في الاستفهام وتثبت في الخبر ومثله عم
~~يتساءلون عن النبأ العظيم ولم أذنت وفبم تبشرون وشبهه
# قوله {إلا المستضعفين} استثناء في موضع نصب من إن الذين توفاهم الملائكة
# قوله {لا يستطيعون} في موضع نصب على الحال من المستضعفين وكذلك ولا
~~يهتدون سبيلا
# قوله {مهاجرا} نصب على الحال من المضمر في يخرج
# قوله {أن تقصروا من الصلاة} أن في موضع نصب ms083 بحذف حرف الجر تقديره في أن
~~تقصروا
# قوله {عدوا} إنما وحد وقبله جمع لأنه بمعنى المصدر وتقديره كانوا لكم ذوي
~~عداوة
# قوله {قياما وقعودا} حالان من المضمر في اذكروا وكذلك وعلى جنوبكم لأنه
~~في موضع مضطجعين
# قوله {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} بالحق في موضع الحال من الكتاب وهي
~~حال مؤكدة ولا يجوز أن يكون تعدي إليه أنزلنا بحرف لأنه قد تعدى إلى مفعول
~~بغير حرف وإلى آخر بحرف
# PageV01P207
# قوله {ها أنتم هؤلاء جادلتم} هو مثل قوله ثم أنتم هؤلاء تقتلون وقد مضى
~~شرحه والاختلاف فيه إلا أنك في هذا لا تجعل جادلتم حالا إلا أن تضمر معه قد
# قوله {إلا من أمر بصدقة} من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع إن جعلت
~~نجواهم اسما لما يتناجون به ومعنى قولنا الاستثناء المنقطع والاستثناء الذي
~~ليس من الأول هما شيء واحد وان جعلت نجواهم بمعنى جماعتهم الذين يتناجون
~~كانت من في موضع خفض على البدل من نجواهم وهو بدل بعض من كل
# قوله {ابتغاء مرضات الله} ابتغاء مفعول من أجله
# قوله {وساءت مصيرا} نصب على التفسير
# قوله {قيلا} نصب على التفسير أيضا يقال قيلا وقولا وقالا بمعنى
# قوله {ليس بأمانيكم} اسم ليس فيها مضمر يعود على ما ادعت عبدة الأوثان من
~~أنهم لن يبعثوا وعلى ما قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى فأنزل الله ليس ذلك بأمانيكم يا عبدة الأوثان ولا بأماني أهل
~~الكتاب والمعنى ليس الكائن من أموركم يوم القيامة ما تتمنون وقيل تقديره
~~ليس ثواب الله بأمانيكم
# قوله {حنيفا} حال من المضمر في اتبع
# PageV01P208
# قوله {وما يتلى عليكم} ما في موضع رفع عطف على اسم الله تعالى أي الله
~~يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم وهو القرآن
# قوله {والمستضعفين} مخفوض عطف على يتامى النساء ومثله أن في قوله وأن
~~تقوموا التقدير الله يفتيكم في النساء والقرآن الذي يتلى عليكم في يتامى
~~النساء وفي المستضعفين من الولدان وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط يفتيكم
~~أيضا وهو ms084 ما قصه الله من ذكر اليتامى في أول السورة وقال الفراء ما في وما
~~يتلى في موضع خفض عطف على الضمير في فيهن وذلك غير جائز عند البصريين لأنه
~~عطف ظاهر على مضمر مخفوض وقيل ما رفع بالابتداء والخبر يفتيكم وهو محذوف
# قوله {وترغبون أن تنكحوهن} أن في موضع نصب بحذف الخافض تقديره في أن
~~تنكحوهن
# قوله {وإن امرأة} رفع عند سيبويه بفعل مضمر تقديره وان خافت امرأة خافت
~~وقد تقدم شرحه وهي رفع بالابتداء عند غيره
# قوله {أن يصالحا} مثل أن تنكحوهن أي في أن يصالحا
# قوله {صلحا} مصدر على تقدير إلا أن يصالحا بينهما فيصلح الأمر صلحا
# قوله {أن اتقوا الله} أي بأن اتقوا الله
# قوله {شهداء} نعت لقوامين أو خبر ثان ويجوز أن يكون حالا من المضمر في
~~قوامين
# PageV01P209
# قوله {أن تعدلوا} أن في موضع نصب على حذف الخافض أي في أن لا تعدلوا ولا
~~مقدرة
# قوله {وإن تلووا} من قرأ بضم اللام وواو واحدة احتمل أن يكون من ولي يلي
~~وأصله توليوا ثم أعل بحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم ألقى حركة الياء
~~على اللام وحذف الياء لسكونها وسكون الواو بعدها ويحتمل أن يكون من لوى
~~يلوي فأصله تلووا كقراءة الجماعة إلا أنه أبدل من الواو الأولى همزة
~~لانضمامها وألقى حركتها على اللام فصارت مضمومة
# قوله {بهما} مثنى وقبله الإيجاب لأحد الشيئين بأو وأو عند الأخفش في موضع
~~الواو وقيل تقديره أن يكون الخصمان غنيين أو فقيرين فالله أولى بهما وقيل
~~هو مثل قوله وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما وقيل لما كان المعنى فالله أولى
~~بغنى الغني وفقر الفقير رد الضمير عليهما وقيل إنما رجع الضمير إليهما لأنه
~~لم يقصد قصد فقير بعينه وغني بعينه
# قوله {أن إذا سمعتم} أن في موضع رفع مفعول لم يسم
# PageV01P210
# فاعله على قراءة من قرأ نزل بالضم فأما من قرأ بالفتح فأن مفعول به بنزل
# قوله {كسالى} حال من المضمر في قاموا وكذلك يراءون حال أيضا ومثله ms085 ولا
~~يذكرون ومثله مذبذبين حال من المضمر في يذكرون ومعنى مذبذبين مضطربين لا مع
~~المسلمين ولا مع الكافرين
# قوله {فأولئك مع المؤمنين} أولئك مبتدأ والخبر محذوف تقديره فأولئك
~~مؤمنون مع المؤمنون
# قوله {ما يفعل الله} ما استفهام في موضع نصب بيفعل
# قوله {إلا من ظلم} من في موضع نصب استثناء ليس من الأول ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على البدل من المعنى لأن معنى الكلام لا يحب الله أن يجهر أحد
~~بالسوء إلا من ظلم فجعل من بدلا من أحد المقدرة
# قوله {بين ذلك سبيلا} ذلك تقع إشارة لواحد ولإثنين ولجماعة فلذلك أتت
~~إشارة بعد شيئين في هذه الآية وهما نؤمن ببعض ونكفر ببعض ومعناه يريدون أن
~~يتخذوا طريقا بين الإيمان والكفر
# قوله {جهرة} حال من المضمر في قالوا أي قالوا ذلك مجاهرين ويجوز أن يكون
~~نعتا لمصدر محذوف تقديره رؤية جهرة
# قوله {سجدا} حال من المضمر في ادخلوا
# قوله {فبما نقضهم ميثاقهم} ما زائدة للتأكيد ونقضهم
# PageV01P211
# خفض بالباء وقيل ما نكرة في موضع خفض ونقضهم بدل من ما
# قوله {بهتانا} حال وقيل مصدر
# قوله {إلا اتباع الظن} نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول ويجوز في
~~الكلام رفعه على البدل من موضع من علم لأن من زائدة وعلم رفع بالابتداء
# قوله {يقينا} فيه تقديران قيل قال الله هذا قولا يقينا وقيل وما علموه
~~علما يقينا
# قوله {كثيرا} نعت لمصدر محذوف أي صدودا كثيرا
# قوله {والمقيمين الصلاة} انتصب على المدح عند سيبويه وقال الكسائي هو في
~~موضع خفض عطف على ما في قوله بما أنزل إليك وهو بعيد لأنه يصير المعنى
~~يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة وإنما يجوز أن تجعل المقيمين
~~الصلاة هم الملائكة فتخبر عن الراسخين في العلم وعن المؤمنين بما أنزل الله
~~على محمد ويؤمنون بالملائكة الذين من صفتهم إقامة الصلاة لقوله يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون وقيل المقيمين معطوفون على الكاف في قبلك أي ومن
~~قبل المقيمين الصلاة وهو بعيد لأنه عطف ظاهر على مضمر ms086 مخفوض وقيل هو معطوف
~~على الهاء والميم في منهم وكلا القولين فيه عطف ظاهر على مضمر مخفوض وقيل
~~هو عطف على قبل كأنه قال وقبل المقيمين ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه ومن جعل نصب المقيمين على المدح جعل خبر
# PageV01P212
# الراسخين يؤمنون فإن جعل الخبر أولئك سنؤتيهم لم يجز نصب المقيمين على
~~المدح لأن المدح لا يكون إلا بعد تمام الكلام
# قوله {والمؤتون الزكاة} رفع عند سيبويه على الابتداء وقيل على إضمار
~~مبتدأ أي وهم المؤتون وقيل هو معطوف على المضمر في مقيمين وقيل على المضمر
~~في يؤمنون وقيل على الراسخين
# قوله {كما أوحينا} الكاف نعت لمصدر محذوف أي إيحاء كما
# قوله {ورسلا قد قصصناهم} نصب بإضمار فعل أي وقصصنا رسلا قد قصصناهم عليك
~~من قبل وقيل هو محمول على المعنى عطف على ما قبله لأن معنى أوحينا أرسلنا
~~فيصير تقديره إنا أرسلناك رسلا
# قوله {رسلا مبشرين} رسلا بدل من ورسلا وقيل هو نصب على إضمار فعل أي
~~أرسلنا رسلا مبشرين وقيل هو حال ومبشرين ومنذرين نعت لرسل
# قوله {فآمنوا خيرا لكم} خيرا منصوب عند سيبويه على إضمار فعل تقديره
~~ائتوا خيرا لكم لأن آمنوا دل على إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو خير منه
~~لهم وقال
# PageV01P213
# الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره فآمنوا إيمانا خيرا لكم وقال أبو عبيدة
~~هو خبر كان مضمرة تقديره فآمنوا يكن خيرا لكم أي يكن الإيمان خيرا لكم
# قوله {ولا تقولوا ثلاثة} ثلاثة خبر ابتداء محذوف تقديره آلهتنا ثلاثة
# قوله {انتهوا خيرا لكم} خيرا عند سيبويه انتصب بإضمار الفعل المتروك
~~إظهاره لأنك إذا قلت انته فأنت تخرجه من أمر وتدخله في أمر آخر فكأنك قلت
~~أئت خيرا لك وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوفة تقديره انتهوا انتهاء خيرا
~~لكم وقال أبو عبيدة هو خبر كان محذوف تقديره انتهوا يكن خيرا لكم وحكي عن
~~بعض الكوفيين أن نصبه على الحال وهو بعيد
# قوله {إنما الله إله واحد} ما كافه لأن عن العمل والله مبتدأ ms087 واله خبره
~~وواحد نعت تقديره إنما الله منفرد في الاهيته وقيل واحد تأكيد بمنزلة لا
~~تتخذوا إلهين ويجوز أن يكون إله بدلا من الله وواحد خبره تقديره إنما
# PageV01P214
# المعبود واحد سبحانه نصب على المصدر
# قوله {أن يكون} أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره سبحانه على أن يكون
~~ومن أن يكون أي تنزيها له من ذلك وبراءة له
# قوله وكيلا نصب على البيان وان شئت على الحال ومعنى وكيل كاف لأوليائه
# قوله {أن يكون عبدا} أن في موضع نصب بحذف حرف الجر أي من أن يكون
# قوله {ويهديهم إليه صراطا} صراطا نصب على إضمار فعل تقديره يعرفهم صراطا
~~ودل يهديهم على المحذوف ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ليهديهم تقديره ويهديهم
~~صراطا مستقيما إلى ثوابه وجزائه
# قوله {فإن كانتا اثنتين} إنما ثني الضمير في كانتا ولم يتقدم إلا ذكر
~~واحدة لأنه محمول على المعنى لأن تقديره عند الأخفش فإن كان من ترك اثنتين
~~ثم ثنى الضمير على معنى من
# قوله {أن تضلوا} أن في موضع نصب بيبين إذ معناه يبين
# PageV01P215
# الله لكم الضلال لتجتنبوه وقيل لا مقدرة محذوفة من الكلام تقديره يبين
~~الله لكم لئلا تضلوا وقيل معناه كراهة أن تضلوا فهي مفعول من أجله
# PageV01P216
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة المائدة
# قوله تعالى {إلا ما يتلى عليكم} ما في موضع نصب على الاستثناء من بهيمة
# قوله {غير محلي الصيد} نصب على الحال من المضمر في أوفوا وقيل من الكاف
~~والميم في لكم
# قوله {وأنتم حرم} ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من المضمر في محلين
~~ونون محلين سقطت لإضافته إلى الصيد
# قوله {يبتغون} في موضع نصب لآمين
# قوله {أن صدوكم} من كسر أن معناه إن وقع صد لكم فلا يكسبنكم بعض من صدكم
~~أن تعتدوا فالصد منتظر ودل على ذلك أن في حرف ابن مسعود إن يصدوكم فالمعنى
~~إن وقع صد مثل الذي فعل بكم أولا فلا تعتدوا ومثله عند سيبويه قول الشاعر
~~... أتغضب إن أذنا ms088 قتيبة حزتا ...
# وذلك شيء قد كان وقع وإنما معناه إن وقع مثل ذلك أتغضب وجواب
# PageV01P217
# الشرط ما قبله ومن قرأ بالفتح فإن في موضع نصب مفعول من أجله وعليه أتى
~~التفسير لأن الصد قد كان وقع قبل نزول الآية لأن الآية نزلت عام الفتح سنة
~~ثمان وصد المشركون المسلمين عن البيت الحرام عام الحديبية سنة ست فالفتح
~~بابه وعليه يدل التفسير والتاريخ لأن الكسر يدل على أمر لم يقع والفتح يدل
~~على أمر قد وقع وكان وانقضى ونظير ذلك لو قال رجل لامرأته وقد دخلت داره
~~أنت طالق إن دخلت الدار فكسر إن لم تطلق عليه بدخولها الأول لأنه أمر ينتظر
~~ولو فتح لطلقت عليه لأنه أمر قد كان وفتح إن إنما هو علمه لما كان ووقع
~~وكسرها إنما يدل على أمر ينتظر قد يكون أو لا يكون الوجهان حسنان على
~~معنيهما
# قوله {أن تعتدوا} أن في موضع نصب بيجر منكم وشنآن مصدر وهو الفاعل
~~ليجرمنكم والنهي واقع في اللفظ على الشنآن ويعني به المخاطبون كما تقول لا
~~أرينك هاهنا فالنهي في اللفظ عن المتكلم والمراد به المخاطب ومثله فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون
# PageV01P218
# ومثله لا يجرمنكم شقاقي ومن اسكن الشنآن جعلها اسما
# قوله {فمن اضطر} من ابتداء وهي شرط والجواب فان الله غفور رحيم وهو الخبر
~~ومعه مضمر محذوف تقديره فان الله له غفور رحيم
# قوله {ماذا أحل لهم} ما وذا اسم في موضع رفع بالابتداء وأحل لهم الخبر
~~وان شئت جعلت ذا بمعنى الذي فيكون هو خبر الابتداء وأحل لهم صلته ولا يعمل
~~يسألونك في ما في الوجهين لأنها استفهام ولا يعمل في الاستفهام ما قبله
# قوله {مكلبين} حال من التاء والميم في علمتم
# قوله {محصنين} حال من المضمر المرفوع في آتيتموهن ومثله غير مسافحين
~~ومثله ولا متخذي أخدان وهو عطف على غير مسافحين ولا تعطفه على محصنين لدخول
~~لا معه تأكيدا للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين وان شئت جعلت غير مسافحين
~~ولا متخذي نعتا لمحصنين أو ms089 حالا من المضمر في محصنين
# قوله {وهو في الآخرة من الخاسرين} العامل في الظرف محذوف تقديره وهو خاسر
~~في الآخرة ودل على الحذف قوله من الخاسرين فإن جعلت الألف واللام في
~~الخاسرين ليستا بمعنى الذي جاز أن يكون العامل في الظرف الخاسرين
# قوله {وأرجلكم} من نصبه عطفه على الأيدي والوجوه ومن
# PageV01P219
# خفضه عطفه على الرؤوس وأضمر ما يوجب الغسل فالآية محكمة كأنه قال وأرجلكم
~~غسلا وقال الأخفش وأبو عبيدة الخفض فيه على الجوار والمعنى الغسل وهو بعيد
~~لا يحمل القرآن عليه وقال جماعة هو عطف على الرؤوس والآية منسوخة بالسنة
~~بإيجاب غسل الأرجل وهي منسوخة على هذه القراءة وقيل هو عطف على الرؤوس محكم
~~اللفظ لكن التحديد يدل على الغسل فلما حد غسل الأرجل إلى الكعبين كما حد
~~غسل الأيدي إلى المرفقين علم أنه غسل كالأيدي وقيل المسح في اللغة يقع
~~بمعنى الغسل يقال تمسحت للصلاة أي توضأت فبينت السنة أن المراد بمسح الأرجل
~~إذا خفضت الغسل
# قوله {فتيمموا صعيدا} من جعل الصعيد الأرض أو وجه الأرض نصب صعيدا على
~~الظرف ومن جعل الصعيد التراب نصبه على أنه مفعول به حذف منه حرف الجر أي
~~بصعيد وطيبا نعته أي نظيفا وقيل الطيب معناه الحلال فيكون نصبه على المصدر
~~أو على الحال
# PageV01P220
# قوله {شهداء} حال من المضمر في قوامين ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لكان
~~وقيل هو نعت لقوامين
# قوله {وعد الله الذين آمنوا} أصل وعد أن يتعدى إلى مفعولين يجوز الاقتصار
~~على أحدهما وكذلك وقع في هذه الآية يتعدى إلى مفعول واحد هو الذين ثم فسر
~~المفعول المحذوف وهو العدة بقوله لهم مغفرة وأجر عظيم
# قوله {فبما نقضهم} كالذي في النساء
# قوله {يحرفون} حال من أصحاب القلوب
# قوله {إلا قليلا منهم} استثناء من الهاء والميم في منهم
# قوله {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} من متعلقة بأخذنا أي
~~وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم مثل قولك من زيد أخذت درهما ولا
~~يجوز أن تنوي بالذين التأخير بعد الميثاق ms090 لتقدم المضمر على المظهر إنما
~~تنوي به أن يكون بعد أخذنا وقبل الميثاق لأنهما مفعولان لأخذنا فليس
~~لأحدهما مزية في التقديم على الأخر والهاء والميم يعودان على الذين وليس
~~موضع الذين أن يكون بعد ميثاقهم فلذلك جاز ألا ترى أنك لو قلت ضرب غلامه
~~زيدا لم يجز ولا يجوز أن تنوي بالغلام التأخير لأنه في حقه ورتبته إذ حق
~~الفاعل أن يكون قبل المفعول فلا ينوي به غير موضعه فإن نصبت الغلام ورفعت
~~زيدا جاز لأنك تنوي بالغلام
# PageV01P221
# والضمير التأخير لأن التأخير هو موضعه فتنوي به موضعه بعد الفاعل ومنع
~~الكوفيون أكثر هذا وقدروا الآية على الحذف تقديرها عندهم ومن الذين قالوا
~~إنا نصارى من أخذنا ميثاقهم فالهاء والميم يعودان على من المحذوفة وهي
~~المقدرة قبل المضمر وجاز عندهم حذف من كما جاز في قوله وما منا إلا له مقام
~~أي من له وكما قال من الذين هادوا يحرفون أي من يحرفون
# قوله {يبين لكم} يبين في موضع الحال من رسولنا ومثله الثاني ومثله يعفو
# قوله {يهدي به الله} يهدي في موضع رفع على النعت لكتاب وان شئت في موضع
~~نصب على الحال من كتاب لأنك قد نعته بمبين فقرب من المعرفة فحسنت الحال منه
~~ومثله ويخرجهم ويهديهم
# قوله {سبل السلام} مفعول حذف منه حرف الجر أي إلى سبل السلام
# قوله {أن تقولوا} أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله {خاسرين} حال من المضمر في تنقلبوا
# قوله {أنعم الله} في موضع نصب على الحال من المضمر في يخافون ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع على النعت لرجلين وكذلك قوله من الذين يخافون
# PageV01P222
# قوله {أبدا} ظرف زمان وماداموا بدل من أبدا وهو بدل بعض من كل
# قوله {إلا نفسي وأخي} أخي في موضع نصب عطف على نفسي وان شئت عطفته على
~~اسم أن ويحذف خبره لدلالة الأول عليه كأنه قال وان أخي لا يملك إلا نفسه
~~وان شئت جعلت الأخ في موضع رفع بالابتداء عطف على موضع أن وما عملت ms091 فيه
~~وتضمر الخبر كالأول وان شئت عطفته على المضمر في أملك فيكون في موضع رفع
# قوله {أربعين سنة} أربعين ظرف زمان والعامل فيه يتيهون على أن تجعل
~~التحريم لا أمد له كما جاء في التفسير أنه لم يدخلها أحد منهم وإنما دخلها
~~أبناؤهم وماتوا كلهم في التيه فيكون يتيهون على هذا القول حالا من الهاء
~~والميم في عليهم ولا تقف على عليهم في هذا القول إلا أن تجعل يتيهون منقطعا
~~مما قبله فتقف على عليهم وان جعلت للتحريم أمدا وهو أربعون سنة نصبت أربعين
~~بمحرمة ويكون يتيهون حالا من الهاء والميم أيضا في عليهم ولا يجوز الوقف
~~على هذا القول على عليهم البتة ولا تقف على أربعين سنة في القول الأول
~~البتة وتقف عليه في هذا القول إن جعلت يتيهون منقطعا غير حال
# قوله {إني أريد} وإني وإنا وأنا ولكني
# PageV01P223
# ولكنا وشبهه كله أصله ثلاث نونات ولكن حذفت واحدة استخفافا لاجتماع ثلاثة
~~أمثال لا حاجز بينهن وقد استعملت في كثير من القرآن على الأصل بغير حذف
~~ومذهب الخليل فيما حكى عنه سيبويه أن المحذوفة هي التي قبل الياء يريد
~~الثالثة والذي يوجبه النظر وعليه أهل العلم هو أن المحذوفة من هذه النونات
~~هي الثانية لأنك لو حذفت الثالثة لوجب تغير الثانية إلى الكسر في إني ولكني
~~فيجتمع حذف وتغيير وذلك مكروه ولو حذفت الأولى لوجب إدغام الثانية في
~~الثالثة بعد إزالة حركتها وإسكانها وذلك حذفان وتغيير فكان حذف الثانية
~~أولى وأيضا فان أن قد تحذف منها الثانية وهما نونان فحذفها بعينها إذا صارت
~~ثلاث نونات أولى من حذف غيرها ولو حذفت الثالثة من أني لوجب حذف الثالثة في
~~أننا ولكنا فتحذف علامة المضمر وذلك لا يجوز لأنه اسم والأسماء لا تحذف ولا
~~يحذف بعضها لاجتماع أمثال
# قوله {أو فساد في الأرض} عطف على نفس أو بغير فساد وقرأ الحسن بالنصب على
~~معنى أو أفسد فسادا فهو مصدر
# قوله {أن يقتلوا} أن في موضع رفع خبر جزاء لأن أن وما بعدها ms092 مصدر فهو
~~مصدر خبر عن مصدر وهو هو واو في قوله أو يصلبوا وما بعده من أو للتخيير
~~للإمام على اجتهاده وللعلماء في ذلك أقوال
# PageV01P224
# قوله {إلا الذين تابوا} نصب على الاستثناء
# قوله {والسارق والسارقة} رفع بالابتداء والخبر محذوف عند سيبويه تقديره
~~وفيما يتلى عليكم السارق والسارقة أو فيما فرض عليكم وكان الاختيار على
~~مذهب سيبويه فيه النصب لأنه أمر وهو بالفعل أولى وبه قرأ عيسى بن عمر
~~والاختيار عند الكوفيين الرفع على قراءة الجماعة لأنه لم يقصد به قصد سارق
~~بعينه فهو عندهم مثل واللذان يأتيانها لا يراد به اثنان بأعيانهما فلذلك
~~اختير الرفع وقد ذكرنا علة سيبويه في اختياره الرفع في واللذان يأتيانها
~~وليس في قوله والسارق والسارقة ما في واللذان من العلة
# قوله {جزاء بما كسبا} مفعول من أجله وان شئت مصدرا ومثله نكالا
# قوله {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون
~~الكلم} قوله سماعون ويحرفون صفتان لمحذوفين مرفوعين بالابتداء وما قبلهما
~~الخبر تقديره فريق سماعون وفريق يحرفون الكلم ليكذبوا لم يرد أنهم يسمعون
~~الكذب ويقبلونه إنما أراد يسمعون ليكذبوا ويقولون ما لم يسمعوا ودل على
# PageV01P225
# ذلك قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ويجوز أن يكون يحرفون حالا من
~~المضمر في سماعون وتكون هي الحال المقدرة أي يسمعون مقدرين التحريف مثل
~~قوله هديا بالغ الكعبة
# قوله {آخرين} {لم يأتوك} صفتان لقوم
# قوله {يقولون إن أوتيتم} حال من المضمر في يحرفون فيقف على قلوبهم في هذا
~~القول ويبتدىء ومن الذين هادوا وهو خبر الابتداء وقد قيل أن سماعون رفع على
~~هم سماعون ابتداء وخبر فيقف على هادوا في هذا القول والقول الأول أحسن
~~وأولى فأما سماعون للكذب الثاني فهو رفع على إضمار مبتدأ أي هم سماعون
~~للكذب أكالون للسحت
# قوله {النبيون الذين أسلموا} الذين صفة للنبيين على معنى المدح والثناء
~~لا على معنى الصفة التي تأتي للفرق بين الموصوف وبين من ليس صفته كذلك تقول
~~رأيت زيدا العاقل فتحتمل هذه الصفة أن تكون جئت ms093 بها للثناء والمدح لا غير
~~كالآية وتحتمل أن تكون جئت بها لتفرق بين زيد العاقل وبين زيد آخر ليس
~~بعاقل وهذا لا يجوز في الآية لأنه لا يمكن أن يكون لهم نبيون غير مسلمين
~~كما يحتمل أن يكون ثم زيد آخر غير عاقل فإن قلت رأيت زيدا الأحمر فهذه صفة
~~جئت بها لتفرق
# PageV01P226
# بين زيد الأحمر وبين زيد آخر أو زيود ليسوا بحمر فاعرفه ولا تحتمل هذه
~~الصفة غير هذا المعنى ولو كان زيد لا يعرف إلا بالأحمر لم يجز حذف الأحمر
~~لأنه كان من تمام اسمه
# قوله {والعين بالعين} وما بعده من الأسماء من نصبه عطفه على ما عملت فيه
~~أن وهو النفس وبالنفس خبر أن وكذلك كل مخفوض خبر لما قبله ومن رفع العين
~~والأنف والسن عطفه على المعنى لأن معنى كتبنا عليهم قلنا لهم النفس بالنفس
~~فرفع على الابتداء وقيل هو مبتدأ مقطوع مما قبله وقيل هو معطوف على المضمر
~~المرفوع في بالنفس وان كان لم يؤكد فهو جائز كما قال ما أشركنا ولا آباؤنا
~~وليس في زيادة لا بعد حرف العطف حجة في أنها فصلت لأنها بعد حرف العطف
~~والمخفوض خبر كل مبتدأ
# قوله {والجروح قصاص} من نصبه عطفه على النفس وقصاص خبره على أنه مكتوب في
~~التوراة ومن رفعه عطفه على موضع أن وما عملت فيه فهو مبتدأ مكتوب أيضا
~~وقصاص خبر الابتداء وقيل هو ابتداء منقطع مما قبله على أنه غير مكتوب وإنما
~~بكون هذا منقطعا على قراءة من نصب العين وما بعده ورفع الجروح فأما من رفع
~~العين وما بعده ورفع الجروح فهو كله معطوف بعضه على بعض وهي قراءة الكسائي
# PageV01P227
# قوله {مصدقا} الأول حال ومصدقا الثاني إن شئت عطفته على الأول حالا من
~~عيسى أيضا على التأكيد وان شئت جعلته حالا من الإنجيل والإنجيل إفعيل مشتق
~~من النجل كأنه أصل الدين يرجع إليه ويأتم به والتوراة مشتقة من وري الزند
~~وهو ما يخرج منه من الضياء من ناره فكأنها ضياء يستضاء بها ms094 في الدين
~~والقرآن مشتق من قريت الماء في الحوض إذا جمعته فكأنه قد جمع فيه الحكم
~~والمواعظ والآداب والقصص والفروض وكملت فيه جميع الفوائد الهادية إلى طرق
~~الرشاد ولذلك قال الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم الآية
# قوله {وهدى وموعظة} نصب عطف على مصدق وقد قرأ الضحاك برفع موعظة ودل على
~~أن هذا في موضع رفع والرفع في ذلك على العطف على قوله فيه هدى ونور
# قوله {مصدقا} ومهيمنا حالان من الكتاب
# قوله {وأن احكم} أن في موضع نصب عطف على الكتاب
# قوله {واحذرهم أن يفتنوك} أن في موضع نصب على البدل من الهاء والميم في
~~واحذرهم وهو بدل الاشتمال وان شئت جعلته مفعولا من أجله
# قوله {فعسى الله أن يأتي} أن في موضع نصب بعسى ولو قدمت فقلت فعسى أن
~~يأتي الله لكانت في موضع رفع بعسى وتسد مسد خبر عسى
# قوله {ويقول الذين آمنوا} من نصبه عطفه على المعنى
# PageV01P228
# كأنه قدر قديم أن يأتي بعد عسى فعطف عليه إذ معنى فعسى أن يأتي الله وعسى
~~الله أن يأتي واحد فعطف على المعنى ولو عطف على اللفظ على أن يأتي وهو مؤخر
~~بعد اسم الله لم يجز كما يبعد أن تقول عسى زيد أن يقوم ويأتي عمرو إذ لا
~~يجوز عسى زيد أن يأتي عمرو فأما إذا قدمت أن بعد عسى فهو حسن كما تقول عسى
~~أن يقوم زيد ويأتي عمرو فيحسن كما يحسن عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو ولو كان
~~في الجملة الثانية ما يعود على الأول لجاز كل هذا نحو عسى أن يقوم زيد
~~ويأتي أبوه وعسى زيد أن يقوم ويأتي أبوه كل هذا حسن جائز خلاف الأول لأنك
~~لو قلت عسى زيد أن يقوم أبوه حسن وهذا كله بمنزلة ليس زيد بخارج ولا قائم
~~عمرو وهذا لا يجوز وان كان في موضع عمرو أبوه جاز فهو قياسه فقسه عليه وقد
~~قيل أن ويقول معطوف على الفتح لأنه بمعنى أن يفتح فهو معطوف على اسم فاحتيج ms095
~~إلى إضمار أن ليكون مع يقول مصدرا فيعطف اسما على اسم فيصير بمنزلة قول
~~الشاعر ... للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف ...
# والرفع في ويقول على القطع
# PageV01P229
# قوله {جهد أيمانهم} نصب على المصدر وكسرت إن من إنهم على إضمار قالوا إ
~~نهم لأن اللام في خبرها
# قوله {يحبهم ويحبونه} نعت لقوم وكذلك أذلة وأعزة ويجاهدون نعت أيضا لهم
~~ويجوز أن يكون حالا منهم والإشارة بالقوم الموصوفين في هذا الموضع هي
~~للخلفاء الراشدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم وهذا مما يدل
~~على على تثبيت خلافتهم رضي الله عنهم أجمعين
# قوله {وهم راكعون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في يؤتون أي
~~يعطون ما يزكيهم عند الله في حال ركوعهم أي وهم في صلاتهم فالواو واو الحال
~~والآية في على هذا المعنى نزلت في علي رضي الله عنه ويجوز أن يكون لاموضع
~~للجملة وإنما هي جملة معطوفة على الموصول وليست بواو الحال والآية عامة
# قوله {والكفار} من خفضه عطفه على الذين في قوله من الذين أوتوا فيكونون
~~موصوفين باللعب والهزء كما وصف به الذين أوتوا الكتاب لقوله إنا كفيناك
~~المستهزئين يريد به كفار قريش ومن نصبه عطفه على الذين في قوله لا تتخذوا
~~الذين ويخرجون من الوصف بالهزء واللعب
# قوله {إلا أن آمنا} أن في موضع نصب بتنقمون
# PageV01P230
# قوله {وأن أكثركم} عطف عليها
# قوله {وعبد الطاغوت} من فتح الباء جعله فعلا ماضيا ونصب به الطاغوت وفي
~~عبد ضمير من في قوله من لعنه الله ولم يظهر ضمير جمع في عبد حملا على لفظ
~~من ومعناه الجمع ولذلك قال منهم ولو حمل على المعنى لقال عبدوا ومن في قوله
~~من لعنه الله في موضع رفع على حذف المضاف وتقديره لعن من لعنه الله أي هو
~~لعن فالابتداء والمضاف محذوفان وقيل من في موضع خفض على البدل بشر بدل
~~الشيء من الشيء وهو هو ومثوبة نصب على التفسير ومن ضم الباء من عبد جعله
~~اسما على فعل مبنيا ms096 للمبالغة في عبادة الطاغوت كقولهم رجل فطن ويقظ للذي
~~تكثر منه الفطنة والتيقظ فالمعنى وجعل منهم من بلغ في عبادة الطاغوت وأصل
~~هذا البناء للصفات وعبد أصله الصفة ولكنه استعمل في هذا استعمال الأسماء
~~وجرى في بناء الصفات على أصله كما استعملوا الأبرق والأبطح استعمال الأسماء
~~فكسر تكسير الأسماء فقيل الأباطح والأبارق ولم يصرفا كأحمر وأصلهما الصفة
# قوله {وقد دخلوا بالكفر} وهم قد خرجوا به قوله بالكفر في موضع الحال
~~وكذلك به والمعنى دخلوا كافرين وخرجوا كافرين لم يخبر عنهم أنهم دخلوا
~~حاملين شيئا إنما
# PageV01P231
# أخبر عنهم أنهم دخلوا معتقدين كفرا
# قوله {ما أنزل} ما في موضع رفع بفعله وهو وليزيدن وكلما ظرف والعامل فيه
~~أوقدوا وفيه معنى الشرط فلا بد له من جواب وجوابه أطفأها
# قوله {والصابئون} مرفوع على العطف على موضع أن وما عملت فيه وخبر أن منوي
~~قبل الصابئين فلذلك جاز العطف على الموضع والخبر هو من آمن ينوي به التقديم
~~فحق والصابئون والنصارى أن يقعا بعد يحزنون وإنما احتيج إلى هذا التقدير
~~لأن العطف في أن على الموضع لا يجوز إلا بعد تمام الكلام وانقضاء اسم أن
~~وخبرها فيعطف على موضع الجملة وقد قال الفراء هو عطف على المضمر في هادوا
~~وهو غلط لأنه يوجب أن يكون الصابئون والنصارى يهودا وأيضا فأن العطف على
~~المضمر المرفوع قبل أن يؤكد أو يفصل بينهما بما يقوم مقام التأكيد قبيح عند
~~بعض النحويين وقيل الصابئون مرفوع على أصله قبل دخول أن على الجملة وقيل
~~إنما رفع الصابئون لأن إن لم يظهر لها عمل في الذين فبقي المعطوف مرفوعا
~~على أصله قبل دخول أن على الجملة وقيل إنما رفع لأنه جاء على لغة بلحارث
~~الذين يقولون رأيت الزيدان بالألف وقيل إن بمعنى نعم وقيل إن خبر أن محذوف
~~مضمر دل عليه الثاني فالعطف بالصابئين إنما أتى بعد تمام الكلام وانقضاء
~~اسم إن وخبرها وإليه ذهب
# PageV01P232
# الأخفش والمبرد ومذهب سيبويه أن خبر الثاني هو المحذوف وخبر إن هو الذي
~~في آخر ms097 الكلام يراد به التقديم قبل الصابئين فيصير العطف على الموضع بعد
~~خبر إن في المعنى
# قوله {وحسبوا ألا تكون فتنة} من رفع تكون جعل أن المخففة من الثقيلة
~~وأضمر معها الهاء وتكون خبر أن وجعل حسبوا بمعنى أيقنوا لأن أن للتأكيد
~~والتأكيد لا يجوز إلا مع اليقين فهو نظير وعديله وأن في موضع نصب بحسب وسدت
~~مسد مفعولي حسب تقديره أنه لا تكون فتنة وحق أن أن تكتب منفصلة على هذا
~~التقدير لأن الهاء المضمرة تحول بين أن ولام لا في المعنى والتقدير فيمتنع
~~اتصالها باللام ومن نصب تكون جعل أن هي الناصبة للفعل وجعل حسب بمعنى الشك
~~لأنها لم يتبعها تأكيد لأن أن الخفيفة ليست للتأكيد إنما هي لأمر قد يقع
~~وقد لا يقع فالشك نظير ذلك وعديله والمشددة إنما تدخل لتأكيد أمر قد وقع
~~وثبت فلذلك كان حسب مع أن المشددة لليقين ومع الخفيفة للشك ولو كان قبل أن
~~فعل لا يصلح للشك لم يجز أن تكون إلا مخففة من الثقيلة ولم يجز نصب الفعل
~~بها نحو قوله تعالى أن لا يرجع إليهم وعلم أن سيكون ولا والسين
# PageV01P233
# عوض من حذف تشديد أن ولو وقع قبل أن فعل لا يصلح إلا لغير الاثبات لم يجز
~~في الفعل إلا النصب نحو قولك طمعت أن تقوم وأشفق أن تقوم وأخشى أن تقوم هذا
~~لا يجوز فيه إلا النصب بعد أن ولا تكون أن معه مخففة من الثقيلة فهذه ثلاثة
~~أقسام فعل بمعنى الثبات واليقين لا يكون معه إلا الرفع بعد أن ولا تكون أن
~~إلا مخففة من الثقيلة وفعل بضد الثبات واليقين لا يكون معه إلا النصب بعد
~~أن ولا تكون أن معه إلا غير مخففة من الثقيلة وفعل ثالث يحتمل الوجهين
~~فيجوز معه الوجهان هذه الأصول هي الاختيار عند أهل العلم وقد يجوز غير ما
~~ذكرنا على مجاز وسعة
# قوله {فعموا وصموا} إنما جمع الضمير ردا على المذكورين وكثير بدل من
~~الضمير وقيل كثير رفع على إضمار مبتدأ دل ms098 عليه عموا وصموا تقديره العمى
~~والصم كثير منهم وقيل التقدير العمي والصم منهم كثير وقيل جمع الضمير وهو
~~متقدم على لغة من قال أكلوني البراغيث وكثير رفع بما قبله ولو نصبت كثيرا
~~في الكلام لجاز تجعله نعتا لمصدر محذوف أي عمى وصمما كثيرا
# قوله {ثالث ثلاثة} لا يجوز تنوين ثالث لأنه بمعنى أحد ثلاثة فلا معنى
~~للفعل فيه وليس بمنزلة هذا ثالث اثنين لأن فيه معنى الفعل إذ معناه بصير
~~اثنين ثلاثة بنفسه فالتنوين فيه جائز
# قوله {وما من إله إلا إله واحد} إله بدل من
# PageV01P234
# موضع من إله لأن من زائدة فهو مرفوع ويجوز في الكلام النصب إلا إلها
~~واحدا على الاستثناء وأجاز الكسائي الخفض على البدل من لفظ من إله وهو بعيد
~~لأن من لا تزاد في الواجب
# قوله {لبئس ما كانوا يفعلون} ما في موضع نصب نكرة أي لبئس شيئا كانوا
~~يفعلونه فما بعد ما صفة لها وقيل ما بمعنى الذي في موضع رفع ببئس أي لبئس
~~الشيء الذي كانوا يفعلونه والهاء محذوفة من الصفة والصلة
# قوله {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله} أن في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ تقديره هو أن سخط الله وقيل في موضع نصب على البدل من ما على أن ما
~~نكرة وقيل على حذف اللام أي لأن سخط الله
# قوله {عداوة} نصب على التفسير ومثله مودة
# قوله {تفيض} في موضع نصب على الحال من أعينهم لأن ترى من رؤية العين
# قوله {لا نؤمن} في موضع نصب على الحال من المخبرين في لنا كما تقول مالك
~~قائما
# قوله {تجري} في موضع نصب على النعت لجنات
# قوله {خالدين} حال من الهاء والميم في فأثابهم
# PageV01P235
# قوله {فصيام ثلاثة أيام} رفع على الابتداء والخبر محذوف أي فعليه صيام
~~ثلاثة أيام
# قوله {بشيء من الصيد} من للتبعيض لأن المحرم صيد البر خاصة ولأن التحريم
~~إنما وقع في حال الإحرام خاصة وقيل من لبيان الجنس فلما قال ليبلونكم الله
~~بشيء لم يعلم من أي جنس ms099 هو فبين فقال من الصيد كما تقول لأعطينك شيئا من
~~الذهب
# قوله {وأنتم حرم} ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من المضمر في تقتلوا
~~ومتعمدا حال من المضمر المرفوع في قتله
# قوله {فجزاء مثل ما قتل من النعم} جزاء مرفوع بالابتداء وخبره محذوف أي
~~فعليه جزاء ومن نون جزاء جعل مثل صفة له ومن النعم صفة أخرى لجزاء ويجوز أن
~~تكون مثل بدلا من جزاء ومن في منزلة من النعم لا تتعلق بجزاء لأنها تصير في
~~صلته والصفة لا تدخل في صلة الموصوف لأنها لا تكون إلا بعد تمام الموصوف
~~بصلته فلو جعلت من متعلقة بجزاء دخلت في صلته وأنت قد قدمت مثل هذا وهو بدل
~~أو صفة والبدل والصفة لا يأتيان إلا بعد تمام الموصول بصلته فيصير ذلك إلى
~~التفرقة بين الصلة والموصول بالبدل أو بالنعت وليس هذا بمنزلة جزاء سيئة
~~بمثلها في جواز
# PageV01P236
# تتعلق الباء بجزاء لأنه لم يوصف ولا أبدل منه إنما أضيف والمضاف إليه
~~داخل في الصلة ومن تمام المضاف وكل داخل في الصلة فذلك حسن جائز ومثل في
~~هذه القراءة بمعنى مماثل والتقدير فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة أو
~~في الخلقة على اختلاف العلماء في ذلك ولو قدرت مثلا على لفظه لصار المعنى
~~فعليه جزاء مثل المقتول من الصيد وإنما يلزمه جزاء المقتول بعينه لا جزاء
~~مثله لأنه إذا أدى جزاء مثل المقتول في الصيد صار إنما يؤدي جزاء ما لم
~~يقتل لأن مثل المقتول لم يقتله فصح أن المعنى فعليه جزاء مماثل للمقتول
~~يحكم به ذوا عدل ولذلك بعدت القراءة بالإضافة عند جماعة لأنها توجب أن يلزم
~~القاتل جزاء مثل الصيد الذي قتل وإنما جازت الإضافة عندهم على معنى قول
~~العرب أني لأكرم مثلك يريدون أكرمك فعلى هذا أضاف الجزاء إلى مثل المقتول
~~يراد المقتول بعينه فكأنه في التقدير فعليه جزاء المقتول في الصيد وعلى هذا
~~تأول العلماء قول الله تعالى كمن مثله في الظلمات معناه كمن هو في الظلمات
~~ولو ms100 حمل على الظاهر لكان مثل الكافر في الظلمات والمثل والمثل واحد ومن
~~النعم في قراءة من أضاف الجزاء إلى مثل صفة لجزاء ويحسن أن تتعلق من
~~بالمصدر فلا تكون صفة له وإنما المصدر معدى إلى من النعم وإذا جعلته صفة
~~فمن متعلقة بالخبر المحذوف وهو فعليه وإذا لم تجعلها صفة تعلقت بجزاء كما
~~تعلقت في قوله جزاء سيئة
# PageV01P237
# بمثلها لأن الجزاء لم يوصف ولا أبدل منه فلا تفرقه بين الصلة والموصول
~~فأما إذا نونت جزاء فلا يحسن تعلق من بجزاء لما قدمنا
# قوله {هديا} انتصب على الحال من الهاء في به ويجوز أن يكون انتصب على
~~البيان أو على المصدر وبالغ نعت لهدي والتنوين مقدر فيه فلذلك وقع نعتا
~~لنكرة
# قوله {أو كفارة} عطف على جزاء أي أو عليه كفارة ومن نون كفارة رفع الطعام
~~على البدل من كفارة وصياما نصب على البيان
# قوله {متاعا} نصب على المصدر لأنه قوله أحل لكم بمعنى أمتعتكم به إمتاعا
~~بمنزلة كتاب الله عليكم وحرما خبر دام
# قوله {ذلك لتعلموا} ذا في موضع رفع على معنى الأمر ذلك ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على معنى فعل الله ذلك لتعلموا
# قوله {لا تسألوا عن أشياء} قال الخليل وسيبويه والمازني أشياء أصلها
~~شيئاء على وزن فعلاء فلما كثر استعمالها استثقلت همزتان بينهما ألف فنقلت
~~الهمزة الأولى وهي لام الفعل قبل فاء الفعل
# PageV01P238
# وهو الشين فصارت أشياء على وزن لفعاء ومن أجل أن أصلها فعلاء كحمراء
~~امتنعت من الصرف وهي عندهم اسم للجمع وليست بجمع شيء وقال الكسائي وأبو
~~عبيد لم تنصرف لأنها أشبهت حمراء لأن العرب تقول في الجمع أشياوات كما تقول
~~حمراوات ويلزمهما أن لا يصرفا اسما ولا ابنا لقول العرب في الجمع سماوات
~~وابناوات وقال الأخفش والفراء والزيادى أشياء وزنها أفعلاء وأصلها أشيئاء
~~كهين وأهوناء فمن أجل همزة التأنيث لم ينصرف لكنه خفف فأبدل من الهمزة
~~الأولى وهي لام الفعل ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت استخفافا لكثرة
~~الاستعمال فشيء عندهم أصله شييء ms101 على وزن فيعل كهين أصله هين على فيعل وكان
~~أصله قبل الإدغام هيون على فيعل كميت ثم خفف إلا أن عين الفعل من شيء ياء
~~وعين الفعل من هين واو لأنه من هان يهون كميت وهذا الجمع لا نظير له لأنه
~~لم يقع أفعلاء جمعا لفيعل فيكون هذا نظيره وهين وأهوناء شاذ لا يقاس عليه
~~وأيضا فان حذفه واعتلاله جرى على غير قياس فهذا القول خارج في جمعه
~~واعتلاله عن القياس والسماع وأيضا
# PageV01P239
# فإنه يلزمهم أن يصغروا أشياء على شويات أو على شييئات وذلك لم يقله أحد
~~إنما تصغيره أشياء وإنما لزمهم ذلك في التصغير لأن كل جمع ليس من أبنية أقل
~~العدد فحكمه في التصغير أن يرد إلى واحده ثم يصغر الواحد ثم يجمع مصغرا
~~بالألف والتاء أو بالواو والنون إن كان ممن يعقل فأفعلاء ليس من أبنية أقل
~~العدد وأبنية الجمع في أقل العدد أربعة أبنية وهي أفعال وأفعله وأفعل وفعله
~~فهذه تصغر على لفظها ولا ترد إلى الواحد وقال المازني سألت الأخفش عن تصغير
~~أشياء فقال أشياء قال المازني فقلت له يجب على قولك أنها أفعلاء أن ترد إلى
~~الواحد فتصغره ثم تجمعه فانقطع الأخفش وقال أبو حاتم أشياء أفعال جمع شيء
~~كبيت وأبيات وكان يجب أن ينصرف إلا أنه سمع غير مصروف وهذا القول جار على
~~القياس في الجمع لأن فعلا يقع جمعه كثيرا على أفعال إلا أنه خارج عن القياس
~~في ترك صرفه
# PageV01P240
# فلم يقع في كلام العرب أفعال غير مصروف فيكون هذا نظيره وقال بعض أهل
~~النظر أشياء أصلها أشيئاء على وزن أفعلاء كقول الأخفش إلا أن واحدها فعيل
~~كصديق وأصدقاء فاعل على ما تقدم من تخفيف الهمزة وحذف العوض وحسن الحذف في
~~الجمع لحذفها من الواحد وإنما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال إذ
~~شيء يقع على كل مسمى من عرض أو جسم أو جوهر فلم ينصرف لهمزة التأنيث في
~~الجمع وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف على القياس لولا أن ms102 التصغير
~~يعترضه كما اعترض الأخفش
# قوله {إن تبد لكم تسؤكم} شرط وجوابه والجملة في موضع خفض على النعت
~~لأشياء
# قوله {من بحيرة} من زائدة للتأكيد وبحيرة في موضع نصب بجعل
# قوله {حسبنا ما وجدنا} ابتداء وخبره ما وجدنا
# قوله {إذا حضر} العامل في إذا شهادة ولا تعمل فيها الوصية لأن المضاف
~~إليه لا يعمل فيما قبل المضاف وأيضا فأن الوصية مصدر فلا يقدم ما عمل فيه
~~عليه والعامل في حين الوصية أسباب الموت كما قال حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~قال والقول لا يكون منه بعد الموت ولكن معناه حتى إذا جاء أحدهم أسباب
~~الموت قال وقيل العامل في حين حضر وقيل هو بدل من إذا فيكون العامل في حين
~~الشهادة أيضا
# قوله {اثنان} مرفوع على خبر شهادة على حذف مضاف تقديره شهادة اثنين لأن
~~الشهادة لا تكون هي الاثنان إذ الجثث لا تكون خبرا عن المصدر فأضمرت مصدرا
~~ليكون خبرا عن مصدر وكذلك أو آخران
# PageV01P241
# من غيركم عطف على اثنان على تقدير حذف مضاف إليه تقديره أو شهادة آخرين
~~وقيل إذا حضر هو خبر شهادة واثنان ارتفعا بفعلهما وهو شهادة
# قوله {تحبسونهما من بعد الصلاة} صفة لآخران في موضع رفع
# قوله {إن أنتم ضربتم} إلى قوله {الموت} اعتراض بين الموصوف وصفته فاستغني
~~عن جواب إذا التي هي الشرط بما تقدم من الكلام لأن معنى اثنان ذوا عدل منكم
~~أو آخران من غيركم معنى الأمر بذلك ولفظه لفظ الخبر واستغني عن جواب إذا
~~أيضا بما تقدم من الكلام وهو قوله شهادة بينكم لأن معناه ينبغي أن تشهدوا
~~إذا حضر أحدكم الموت
# قوله {فيقسمان بالله} الفاء لعطف جملة على جملة ويجوز أن يكون جواب جزاء
~~لأن تحبسونهما معناه الأمر بذلك فهو جواب الأمر الذي دل عليه الكلام كأنه
~~قال إذا حبستموا أقسما إذ معنى إن ارتبتم أي شككتم في قول الآخرين من غيركم
# قوله {لا نشتري} جواب لقوله فيقسمان لأن أقسم يجاوب بما يجاوب به القسم
# قوله {لا نشتري به} الهاء ms103 تعود على المعنى لأن التقدير لا نشتري بتحريف
~~شهادتنا ثمنا ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل الهاء تعود على
~~الشهادة لكن ذكرت لأنها قول كما قال فارزقوهم منه فرد الهاء على المقسم
~~لدلالة القسمة على ذلك
# قوله {لا نشتري به ثمنا} معناه ذا ثمن لأن الثمن لا يشتري إنما
# PageV01P242
# يشتري ذو الثمن وهو المثمن وهو كقوله تعالى اشتروا بآيات الله ثمنا أي ذا
~~ثمن
# قوله {ولو كان ذا قربى} في كان أسمها أى ولو كان المشهود له ذا قربى من
~~الشاهد
# قوله {ولا نكتم شهادة الله} إنما أضيفت الشهادة إلى الله لأنه هو أمر
~~بأدائها ونهى عن كتمانها
# قوله {فآخران} رفع بفعل مضمر أو بالابتداء ويقومان نعت لهما ومن الذين
~~خبره
# قوله {الأوليان} من رفعه وثناه جعله بدلا من آخران أو من المضمر في
~~يقومان وقيل هو مفعول لم يسم فاعله لاستحق على قراءة من ضم التاء على تقدير
~~حذف مضاف تقديره من الذين استحق عليهم إثم الأوليين ويكون عليهم بمعنى فيهم
~~ومن قرأ الأولين على جمع أول فهو في موضع خفض على البدل من الذين أو من
~~الهاء والميم في عليهم
# قوله {لشهادتنا} اللام جواب القسم في قوله فيقسمان
# قوله {أن يأتوا} في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره بأن يأتوا ومثله أن
~~آمنوا قال أبو محمد مكي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآية من أشكل ما في
~~القرآن في إعرابها ومعناها وتفسيرها وأحكامها وقد أفردت لها كتابا بيناها
~~فيه
# PageV01P243
# قوله {إن هذا إلا سحر} إن بمعنى ما وهذا إشارة إلى ما جاء به عيسى عليه
~~السلام ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى النبي عليه السلام على تقدير حذف مضاف
~~تقديره إن هذا إلا ذو سحر فأما من قرأ ساحر بألف فهذا إشارة إلى النبي عليه
~~السلام بغير حذف ويحتمل أن يكون إشارة إلى الإنجيل فيكون اسم الفاعل في
~~موضع مصدر كما قالوا عائذا بالله من شرها يريدون عياذا بالله
# قوله {فتنفخ فيها} الهاء ms104 تعود على الهيئة والهيئة مصدر في موضع المهيأ
~~لأن النفخ لا يكون في الهيئة إنما يكون في المهيأ ويجوز أن يعود على الطير
~~لأنه مؤنث ومن قرأ طائرا جاز أن يكون طائر جمعا كالحامل فيؤنث الضمير في
~~فيها لأجل رجوعه على الجماعة
# قوله {أن اعبدوا الله} أن مفسرة لا موضع لها من الإعراب بمعنى أي ويجوز
~~أن تكون في موضع نصب على البدل من ما
# قوله {ما دمت فيهم} ما في موضع نصب على الظرف والعامل فيه شهيد
# قوله {أنت علام الغيوب} وأنت العزيز أنت تأكيدا للكاف أو مبتدأ أو فاصلة
~~لا موضع لها من الإعراب
# قوله {هذا يوم ينفع} من رفع يوما جعله خبرا لهذا وهذا إشارة إلى يوم
~~القيامة والجملة في موضع نصب بالقول فأما من
# PageV01P244
# نصب يوما فإنه جعله ظرفا للقول وهذا إشارة إلى القصص والخبر الذي تقدم أي
~~يقول الله هذا الكلام في يوم ينفع فهذا إشارة إلى ما تقدم من القصص وهو
~~قوله وإذ قال الله يا عيسى إلى قوله من دون الله فأخبر الله عما لم يقع
~~بلفظ الماضي لصحة كونه وحدوثه وجاز أن يقع يوم خبرا عن هذا لأنه إشارة إلى
~~حدث فظروف الزمان تكون خبرا عن الحدث ويجوز على قول الكوفيين أن يكون يوم
~~ينفع مبنيا على الفتح لإضافته إلى الفعل فإذا كان كذلك احتمل موضعه النصب
~~والرفع على ما تقدم من التفسير وإنما يقع البناء في الظرف إذا أضيف إلى
~~الفعل عند البصريين إذا كان الفعل مبنيا فأما إذا كان معربا فلا يبنى الظرف
~~إذا أضيف إليه عندهم
# قوله {خالدين} حال من الهاء والميم في لهم وأبدا ظرف زمان والياء في رضي
~~بدل من واو لانكسار ما قبلها لأنه من الرضوان وأصل رضوا رضووا فألقيت حركة
~~الواو الأولى على الضاد وحذفت لسكونها وسكون الواو التي هي ضمير الجماعة
~~بعدها
# PageV01P245
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة الأنعام
# قوله تعالى {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم} إن جعلت وفي الأرض ms105
~~متعلقا بما قبله وقفت على وفي الأرض ورفعت يعلم على الاستئناف تقديره وهو
~~المعبود في السموات وفي الأرض وان جعلت وفي الأرض متعلقا بيعلم وقفت على
~~السموات
# قوله {ألم يروا كم أهلكنا} كم في موضع نصب بأهلكنا لا بيروا لأن
~~الاستفهام وما جرى مجراه وضارعه لا يعمل فيه ما قبله
# قوله {مدرارا} نصب على الحال من السماء
# قوله {ما كانوا به} في موضع رفع بحاق وتقديره عقاب ما كانوا أي عقاب
~~استهزائهم
# قوله {كيف كان عاقبة} عاقبة اسم كان وكيف خبر كان ولم يقل كانت لأن
~~عاقبتهم بمعنى مصيرهم ولأن تأنيث العاقبة غير حقيقي
# قوله {ليجمعنكم} في موضع نصب على البدل من الرحمة واللام لام القسم فهي
~~جواب كتب لأنه بمعنى أوجب ذلك على نفسه ففيه معنى القسم
# قوله {الذين خسروا أنفسهم} الذين رفع بالابتداء وفهم
# PageV01P246
# لا يؤمنون ابتداء وخبر في موضع خبر الذين وأجاز الأخفش أن يكون الذين في
~~موضع نصب على البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم وهو بعيد لأن المخاطب لا
~~يبدل منه غير مخاطب لا تقول رأيتك زيدا على البدل
# قوله {من يصرف عنه} من فتح الياء وكسر الراء في يصرف أضمر الفاعل في يصرف
~~وهو الله جل ذكره وأضمر مفعولا محذوفا تقديره من يصرف الله عنه العذاب
~~يومئذ ومن ضم الياء وفتح الراء أضمر مفعولا لم يسم فاعله لا غير تقديره من
~~يصرف عنه العذاب يومئذ فهذا أقل إضمارا من الأول وكلما قل الإضمار عند
~~سيبويه كان أحسن
# قوله {شهادة} نصب على البيان
# قوله {ومن بلغ} من في موضع نصب عطف على الكاف والميم في لأنذركم أى وأنذر
~~من بلغه القرآن وقيل من بلغ الحلم
# قوله {الذين آتيناهم} الذين مبتدأ وخبره يعرفونه
# قوله {الذين خسروا} رفع على إضمار مبتدأ أي هم الذين خسروا
# قوله {ومن أظلم} من في موضع رفع بالابتداء وهي استفهام بمعنى التوبيخ
~~متضمنة معنى النفي تقديره لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا وأظلم خبر
~~الابتداء إلا أنه يحتاج إلى تمام ms106 لأن ممن افترى على الله كذبا تمام أظلم
~~وكذلك أفعل من كذا حيث وقع من وما بعدها من تمام أفعل
# PageV01P247
# قوله {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} من قرأ تكن بالتاء أنث لتأنيث لفظ
~~الفتنة وجعل الفتنة اسم كان وأن قالوا خبر كان ومن قرأ يكن بالياء ونصب
~~الفتحة جعلها خبر كان وأن قالوا اسم كان ومن قرأ تكن بالتاء ونصب الفتنة
~~جعلها خبر كان وأنث تكن على المعنى لأن أن وما بعدها هو الفتنة في المعنى
~~لأن اسم كان هو الخبر في المعنى إذ هي داخلة على الابتداء والخبر وجعل أن
~~اسم كان هو الاختيار عند أهل النظر لأنها لا تكون إلا معرفة لأنها لا توصف
~~فأشبهت المضمر والمضمر أعرف المعارف فكان الأعرف اسم كان أولى مما هو دونه
~~في التعريف إذ الفتنة إنما تعرفت بإضافتها إلى المضمر فهي دون تعريف أن
~~بكثير ومن قرأ يكن بالياء ورفع الفتنة ذكر لأن تأنيث الفتنة غير حقيقي ولأن
~~الفتنة يراد بها المعذرة والمعذرة والعذر سواء فحمله على المعنى فذكره لأن
~~الفتنة هي القول في المعنى فذكر حملا على المعنى
# قوله {أساطير} واحدها أسطورة وقيل إسطارة وقيل هو جمع الجمع واحده أسطار
~~وأسطار جمع سطر وأكنة جمع كنان
# PageV01P248
# قوله {من يستمع إليك} من مبتدأ وما قبله خبره وهو ومنهم ووحد يستمع لأنه
~~حمله على لفظ من ولو جمع في الكلام على المعنى لحسن كما قال في يونس ومنهم
~~من يستمعون إليك
# قوله {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون} من رفع الفعلين عطفهما على نرد وجعله
~~كله مما تمناه الكفار يوم القيامة تمنوا ثلاثة أشياء أن يردوا وتمنوا أن لا
~~يكونوا قد كذبوا بآيات الله في الدنيا وتمنوا أن يكونوا من المؤمنين ويجوز
~~أن يرفع نكذب ونكون على القطع فلا يدخلان في التمني وتقديره يا ليتنا نرد
~~ونحن لا نكذب ونحن نكون من المؤمنين رددنا أو لم نرد كما حكى سيبويه دعني
~~ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني ولم ms107 يسأل أن يجمع له الترك
~~والعود ويؤيد الرفع على القطع على المعنى الذي ذكرنا قوله وإنهم لكاذبون
~~فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم بذلك ولم يتمنوه لأن التمني لا يقع
~~جوابه التكذيب إنما يكون التكذيب في الخبر وقال بعض أهل النظر الكذب لا
~~يجوز وقوعه في الآخرة إنما يجوز في الدنيا وتأول قوله تعالى وانهم لكاذبون
~~أي كاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وإنكارهم البعث فيكون ذلك حكاية
~~للحال التي كانوا عليها في الدنيا وقد أجاز أبو عمرو وغيره وقوع التكذيب
~~لهم في الآخرة لأنهم ادعوا أنهم لو ردوا لم يكذبوا بآيات الله وأنهم يؤمنون
# PageV01P249
# فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وأنهم لو ردوا لم يؤمنوا
~~ولكذبوا بآيات الله فأكذبهم الله في دعواهم فأما من نصب الفعلين فعلى جواب
~~التمني لأن التمني غير واجب فيكون الفعلان داخلين في التمني كالأول من وجهي
~~الرفع والنصب بإضمار أن حملا على مصدر نرد فأضمرت أن لتكون مع الفعل مصدرا
~~فتعطف بالواو مصدرا على مصدر تقديره يا ليت لنا ردا وانتفاء من التكذيب
~~وكونا من المؤمنين فأما من رفع نكذب ونصب ونكون فأنه رفع نكذب على أحد
~~الوجهين الأولين أما أن يكون داخلا في التمني فيكون كمعنى النصب أو يكون
~~رفعا على الثبات والإيجاب كما تقدم أي ولا نكذب رددنا أو لم نرد ونصب ونكون
~~على جواب التمني على ما تقدم فيكون داخلا في التمني
# قوله {بغتة} مصدر في موضع الحال ولا يقاس عليه عند سيبويه لو قلت جاء زيد
~~سرعة تريد مسرعا لم يجز
# قوله {ساء ما يزرون} ما نكرة في موضع نصب بساء وفي ساء ضمير مرفوع يفسره
~~ما بعده كنعم وبئس وقيل ما في موضع
# PageV01P250
# رفع بساء
# قوله {وللدار الآخرة خير} الدار مبتدأ والآخرة نعت للدار وخير خبر
~~الابتداء وقد اتسع في الآخرة فأقيمت مقام الموصوف وأصلها الصفة قال الله
~~تعالى وللآخرة خير لك من الأولى فأما من قرأ ولدار بلام واحدة وأضافها إلى
~~الآخرة فأنه ms108 لم يجعل الآخرة صفة للدار وإنما الآخرة صفة لموصوف محذوف
~~تقديره ولدار الساعة الآخرة ثم حذفت الساعة وأقيمت الصفة مقام الموصوف
~~الدار إليها والآخرة والدنيا أصلهما الصفة لكن اتسع فيهما فاستعملتا
~~استعمال الأسماء فأضيف إليهما
# قوله {يكذبونك} من شدده حمله على معنى لا ينسبونك إلى الكذب كما يقال
~~فسقت الرجل وخطأته إذا نسبته إلى الفسق والخطأ فأما من خففه فإنه حمله على
~~معنى لا يجدونك كاذبا كما يقال أحمدت الرجل وأبخلته إذا أصبته بخيلا أو
~~محمودا وقد يجوز أن يكون معنى التخفيف والتشديد سواء كما يقال قللت وأقللت
~~وكثرت وأكثرت بمعنى واحد
# قوله {قل أرأيتكم} الكاف والميم للخطاب لا موضع لهما من الإعراب عند
~~البصريين وقال الفراء لفظها لفظ منصوب ومعناها معنى مرفوع وهذا محال لأن
~~التاء هي الكاف في أرأيتكم
# PageV01P251
# فكان يجب أن تظهر علامة جمع في التاء وكان يجب أن يكون فاعلان لفعل واحد
~~وهما لشيء واحد ويجب أن يكون قولك أرأيتك زيدا ما صنع معناه أرأيت نفسك
~~زيدا ما صنع لأن الكاف هو المخاطب وهذا الكلام محال في المعنى ومتناقض في
~~الإعراب والمعنى لأنك تستفهم عن نفسه في صدر السؤال ثم ترد السؤال عن غيره
~~في آخر الكلام وتخاطب أولا ثم تأتي بغائب آخرا ولأنه يصير ثلاثة مفعولين
~~لرأيت وهذا كله لا يجوز ولو قلت أرأيتك عالما بزيد كانت الكاف في موضع نصب
~~لأن تقديره أرأيت نفسك عالما بزيد وهذا كلام صحيح وقد تعدى رأيت إ لى
~~مفعولين لا غير
# قوله {إلا مبشرين ومنذرين} حالان من المرسلين
# قوله {فمن آمن} من مبتدأ والخبر فلا خوف عليهم
# قوله {بالغداة} إنما دخلت الألف واللام على غداة لأنها نكرة وأكثر العرب
~~يجعل غدوة معرفة فلا ينونها وكلهم يجعل غداة نكرة فينونها ومنهم من يجعل
~~غدوة نكرة وهم الأقل
# قوله {من حسابهم من شيء} الأولى للتبعيض والثانية زائدة
# PageV01P252
# وشيء في موضع رفع اسم ما ومثله وما من حسابك عليهم من شيء
# قوله {فتطردهم} نصب لأنه جواب النفي وفتكون جواب النهي في ms109 قوله ولا تطرد
~~الذين
# قوله {ليقولوا أهؤلاء} هذه لام كي وإنما دخلت على معنى أن الله عز وجل قد
~~علم ما يقولون قبل أن يقولوا فصار إنما فتنوا ليقولوا على ما تقدم في علم
~~الله فهو على سبيل الإنكار منهم وقيل بل على سبيل الاستخبار قالوا أهؤلاء
~~الذين من الله عليهم
# قوله {كتب ربكم على نفسه الرحمة} أنه فأنه من فتح أن في الموضعين جعل
~~الأولى بدلا من الرحمة بدل الشيء وهو هو فهي في موضع نصب بكتب وأضمر
~~للثانية خبرا وجعلها في موضع رفع بالابتداء أو بالظرف تقديره فله أن ربه
~~غفور له أي فله غفران ربه ويجوز أن يضمر مبتدأ ويجعل أن خبره تقديره فأمره
~~أن ربه غفور له أي فأمره غفران ربه ومثله في التقدير والحذف والإعراب {فأن
~~له نار جهنم} في سورة التوبة وقد قيل إن أن في قوله فأنه تكرير فيكون في
# PageV01P253
# موضع نصب ردا على الأولى كأنها بدل من الأولى وفيه بعد لأن من إن كانت
~~موصولة بمعنى الذي وجعلت فأنه بدلا من أن الأولى بقى الابتداء وهو من بغير
~~خبر وان كانت من للشرط بقى الشرط بغير جواب مع أن ثبات الفاء يمنع من البدل
~~لأن البدل لا يحول بينه وبين المبدل منه بشيء غير الاعتراضات والفاء ليست
~~من الاعتراضات فإن جعلت الفاء زائدة لم يجز لأنه يبقى الشرط بغير جواب أن
~~جعلت أن الثانية بدلا من الأولى ويبقى المبتدأ بغير خبر أن جعلت من موصولة
~~وأن بدلا من الأولى فأما الكسر فيهما فعلى الاستئناف أو على إضمار قال
~~والكسر بعد الفاء أحسن لأن الفاء يبتدأ بما بعدها في أكثر الكلام فالكسر
~~بعدها أحسن
# قوله {ولتستبين سبيل} من قرأ بالتاء ونصب السبيل جعل التاء علامة خطاب
~~واستقبال وأضمر اسم النبي في الفعل ومن قرأ بالتاء ورفع السبيل جعل التاء
~~علامة تأنيث واستقبال ولا ضمير في الفعل ورفع السبيل بفعله حكى سيبويه
~~استبان الشيء واستبنته أنا فأما من قرأ بالياء ورفع السبيل فإنه ذكر ms110 السبيل
~~لأنه يذكر ويؤنث ورفعه بفعله ومن
# PageV01P254
# قرأ بالياء ونصب السبيل أضمر اسم النبي في الفعل وهو الفاعل ونصب السبيل
~~لأنه مفعول به واللام في لتستبين متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتستبين سبيل
~~المجرمين فصلناها
# قوله {أن أعبد} أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره نهيت عن أن أعبد
# قوله {وكذبتم به} الهاء تعود على البينة وذكرها لأنها بمعنى البيان
# قوله {لو أن عندي} أن في موضع رفع بفعله على إضمار فعل وقد تقدم ذكره
# قوله {من ورقة} من زائدة للتأكيد أفادت العموم وورقة في موضع رفع بتسقط
~~وكذلك ولا حبة ويجوز رفع حبة على الابتداء وكذلك {ولا رطب ولا يابس} وقرأ
~~الحسن وابن أبي إسحاق بالرفع في رطب ويابس على الابتداء والخبر {إلا في
~~كتاب مبين}
# قوله {مولاهم الحق} مولاهم بدل من اسم الله والحق نعت لمولاهم وقرأ الحسن
~~الحق بالنصب على المصدر أو على أعني
# قوله {تضرعا} مصدر وقيل حال بمعنى ذوى تضرع
# PageV01P255
# قوله {شيعا} مصدر وقيل حال
# قوله {ولكن ذكرى} ذكرى في موضع نصب على المصدر أو في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن عليهم ذكرى
# قوله {أن تبسل} أن في موضع نصب مفعول من أجله أى لئلا تبسل ومخافة أن
~~تبسل
# قوله {حيران} نصب على الحال ولكن لا ينصرف لأنه كغضبان
# قوله {وأن أقيموا} أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره وبأن أقيموا وقيل
~~هو معطوف على معنى لنسلم لأن تقديره لأن نسلم وقيل هو معطوف على معنى ائتنا
~~لأن معناه أن ائتنا
# قوله {ويوم يقول} انتصب يوم على العطف على الهاء في اتقوه أي اتقوه
~~واتقوا يوم يقول ويجوز أن يكون معطوفا على السموات أي خلق السموات وخلق يوم
~~يقول وقيل هو منصوب على واذكر يا محمد يوم يقول
# قوله {كن فيكون} أي فهو يكون فلذلك رفعه وفي يكون اسمها وهي تامة لا
~~تحتاج إلى خبر ومثلها كن والمضمر هو ضمير الصور الذي أتى ذكره بعده يراد به
~~التقديم قبل
# PageV01P256
# يكون وقيل ms111 تقدير المضمر في فيكون فيكون جميع ما أراد وقيل قوله هو اسم
~~فيكون والحق نعته وقيل قوله مبتدأ والحق خبره
# قوله {يوم ينفخ في الصور} يوم بدل من يوم يقول وقيل الناصب له له الملك
~~أي له الملك في يوم ينفخ في الصور
# قوله {عالم الغيب} نعت للذي أو رفع على إضمار مبتدأ أي هو عالم الغيب
~~ويجوز رفعه حملا على المعنى أي ينفخ فيه عالم كأنه لما قال ينفخ في الصور
~~وقيل له من ينفخ فيه قيل ينفخ فيه عالم الغيب كما قال الشاعر ... ليبك يزيد
~~ضارع لخصومة ...
# كأنه قيل من يبكيه فقيل ضارع وقرأ الحسن والأعمش
# PageV01P257
# عالم الغيب بالخفض على البدل من الهاء في له
# قوله {لأبيه آزر} من نصب آزر جعله في موضع خفض بدلا من الأب كأنه اسم له
~~وقد قرأ يعقوب وغيره بالرفع على النداء كأنه جعل آزر لقبا له تأويله يا
~~معوج الدين أتتخذ أصناما آلهة
# قوله {وليكون من الموقنين} اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره وليكون من
~~الموقنين أريناه الملكوت
# قوله {أتحاجوني} من خفف النون فإنما حذف الثانية التي دخلت مع الياء التي
~~هي ضمير المتكلم لاجتماع المثلين مع كثرة الاستعمال وترك النون التي هي
~~علامة الرفع وفيه قبح لأنه كسرها لمجاورتها الياء وحقها الفتح فوقع في
~~الكلمة حذف وتغيير ومن شدد أدغم النون الأولى في الثانية وله نظائر ومن زعم
~~أن الأولى هي المحذوفة فإنما استدل على ذلك بكسرة النون الثانية وذلك لا
~~يجوز لأن النون الأولى علامة الرفع ولا يحذف الرفع من الأفعال لغير جازم
~~ولا ناصب ويدل على أن الثانية هي المحذوفة دون الأولى أن الاستثقال إنما
~~يقع بالثاني ويدل عليه أيضا
# PageV01P258
# قولهم في ليتني ليتي فيحذفون النون التي مع الياء
# قوله {علما} نصب على التفسير
# قوله {الذين آمنوا ولم يلبسوا} الذين مبتدأ وأولئك بدل من الذين أو
~~ابتداء ثان والأمن ابتداء ثالث أو ثان ولهم خبر الأمن والأمن وخبره خبر
~~أولئك وأولئك وخبره خبر الذين وهم مهتدون ابتداء وخبر
# قوله ms112 {نرفع درجات من نشاء} من نون درجات أوقع نرفع على من ونصب درجات على
~~الظرف أو على حذف حرف الجر تقديره إلى درجات كما قال تعالى {ورفع بعضهم
~~درجات} ومن لم ينون نصب درجات بنرفع على المفعول به وأضافها إلى من ومثلها
~~التي في يوسف
# قوله {كلا هدينا} نصب كلا بهدينا وكذلك نوحا هدينا وداود وما بعده عطف
~~على نوح والهاء في ذريته تعود على نوح ولا يجوز أن تعود على إبراهيم لأن
~~بعده ولوطا ولوط إنما كان من ذرية نوح وكان في زمان إبراهيم فليس هو من
~~ذرية إبراهيم وقد قيل انه كان ابن أخي إبراهيم وقيل ابن أخته
# قوله / اليسع / هو اسم أعجمي معرفة والألف واللام فيه زائدتان وقيل هو
~~فعل مستقبل سممي به ونكر فدخله حرفا
# PageV01P259
# التعريف ومن قرأه بلامين جعله أيضا اسما أعجميا على فيعل ونكره فدخله
~~حرفا للتعريف وأصله ليسع والأصل في القراءة الأخرى يسع فأصله على قول من
~~جعله فعلا مستقبلا سمي به يوسع ثم حذفت الواو كما حذفت في يعد ولم تعمل
~~الفتحة في السين لأنها فتحة مجتلبة أوجبتها العين وأصلها الكسر فوقع الحذف
~~على تقدير الأصل
# قوله {ليسوا بها بكافرين} الباء الأولى متعلقة بكافرين والثانية دخلت
~~لتأكيد النفي وهو خبر ليس
# قوله {فبهداهم اقتده} الهاء دخلت لبيان حركه الدال وهي هاء السكت فأما من
~~كسرها فيمكن أن يكون جعلها هاء الإضمار أضمر المصدر وقيل أنه شبه هاء السكت
~~بهاء الإضمار فكسرها وهذا بعيد
# قوله {من شيء} شيء في موضع نصب بأنزل ومن زائدة للتأكيد والعموم
# قوله {نورا وهدى} حالان من الكتاب أو من الهاء في به فكذلك تجعلونه حال
~~من الكتاب وتبدونها نعت للقراطيس والتقدير تجعلونه في قراطيس فلما حذف
~~الحرف نصب
# قوله {وتخفون} مبتدأ لا موضع له من الإعراب
# قوله يلعبون حال من الهاء والميم في ذرهم
# قوله {مصدق الذي} نعت للكتاب على تقدير حذف التنوين
# PageV01P260
# من مصدق لالتقاء الساكنين والذي في موضع نصب بمصدق وان لم تقدر حذف
~~التنوين كان ms113 مصدق الذي خبرا بعد خبر والذي في موضع خفض
# قوله {ولتنذر أم القرى} اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتنذر أم القرى
~~أنزلناه
# قوله {ومن قال سأنزل} من في موضع خفض عطف على من في قوله ممن افترى
# قوله {والملائكة باسطوا أيديهم} ابتداء وخبر في موضع الحال من الظالمين
~~والهاء والميم في أيديهم للملائكة والتقدير والملائكة باسطوا أيديهم
~~بالعذاب على الظالمين يقولون لهم اخرجوا أنفسكم فالقول مضمر ودل على هذا
~~المعنى قوله في موضع آخر يضربون وجوههم وأدبارهم ومعنى قوله اخرجوا أنفسكم
~~أي خلصوا أنفسكم اليوم مما حل بكم فالناصب ليوم اخرجوا وعليه يحسن الوقف
~~وقيل الناصب له تجزون فلا يوقف عليه ويبتدأ به وجواب لو محذوف تقديره ولو
~~ترى يا محمد حين الظالمون في غمرات الموت لرأيت أمرا عظيما
# قوله {فرادى} في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في جئتمونا ولم
~~ينصرف لأن فيه ألف التأنيث وقد قرأ أبو حيوة بالتنوين وهي لغة لبعض تميم
~~والكاف في كما في موضع نصب
# PageV01P261
# نعت لمصدر محذوف تقديره ولقد جئتمونا منفردين انفرادا مثل حالكم أول مرة
# قوله {لقد تقطع بينكم} من رفع بينكم جعله فاعلا لتقطع وجعل البين بمعنى
~~الوصل تقديره لقد تقطع وصلكم أي تفرق واصل بين الافتراق ولكن اتسع فيه
~~استعمل اسما غير ظرف بمعنى الوصل فأما من نصبه فعلى الظرف والعامل فيه ما
~~دل عليه الكلام من عدم وصلهم فتقديره لقد تقطع وصلكم بينكم فوصلكم المضمر
~~هو الناصب لبين وقد قيل إن من نصب بينكم جعله مرفوعا في المعنى بتقطع لكنه
~~لما جرى في أكثر الكلام منصوبا تركه في حال الرفع على حاله وهو مذهب الأخفش
~~فالقراءتان على هذا بمعنى واحد ومنه عند الأخفش قوله ومنادون ذلك ومثله
~~يفصل بينكم في قراءة من ضم الياء وفتح الصاد فدون وبين استعملا في هذه
~~المواضع أسماء غير ظروف لكن تركا على
# PageV01P262
# الفتح وموضعهما رفع من أجل أن أكثر ما استعملا بالنصب على أنهما ظرفان
# قوله {والشمس والقمر} انتصبا عطفا على موضع ms114 الليل لأنه في موضع نصب وقيل
~~بل على تقدير وجعل فأما من قرأ وجعل الليل فهو عطف على اللفظ والمعنى
# قوله {حسبانا} قال الأخفش معناه بحسبان فلما حذف الحرف ونصب وقيل إن
~~حسبانا مصدر حسبت الشيء حسبانا وحسبا والحساب هو الاسم
# قوله {فمستقر ومستودع} رفع بالابتداء والخبر محذوف أي فمنكم مستقر ومنكم
~~مستودع ومن فتح القاف كان تقديره فلكم مستقر أي مستقر في الأرحام ومستودع
~~في الأرض وقيل المستودع ما كان في الصلب وقيل مستقر معناه في القبر على
~~قراءة من كسر القاف
# PageV01P263
# قوله {وجنات من أعناب} من نصب جنات عطفها على نبات وقد روي الرفع عن عاصم
~~على معنى ولهم جنات على الابتداء ولا يجوز عطفه على قنوان لأن الجنات لا
~~تكون من النخل
# قوله {انظروا إلى ثمره} من قرأ بفتحتين جعله جمع ثمرة كبقرة وبقر وجمع
~~الجمع على ثمار كأكمة وآكام ومن قرأ بضمتين جعله أيضا جمع ثمرة كخشبة وخشب
~~وقد قيل هو جمع الجمع كأنه جمع ثمار كحمار وحمر وثمر جمع ثمار وثمر جمع
~~ثمرة
# قوله {وجعلوا لله شركاء الجن} الجن مفعول أول لجعل وشركاء مفعول ثان مقدم
~~واللام في لله متعلقة بشركاء وان شئت جعلت شركاء مفعولا أول والجن بدلا من
~~شركاء ولله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة بجعل وأجاز الكسائي رفع
~~الجن على معنى هم الجن
# قوله {وكذلك نصرف} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ونصرف
~~الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك
# قوله {وليقولوا درست} اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليقولوا درست صرفنا
~~الآيات ومثله ولنبينه ومعنى درست في قراءة من فتح التاء تعلمت وقرأت ومن
~~أسكنها فمعناه انقطعت وأمحت ومن قرأ بالألف فمعناه دارست أهل الكتاب
~~ودارسوك
# PageV01P264
# قوله {عدوا} مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله {ما يشعركم أنها إذا جاءت} من فتح أن جعلها بمعنى لعل حكى الخليل عن
~~العرب ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا أي لعلك وما استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء وفي يشعركم ضمير الفاعل يعود على ما والمعنى ms115 وأي شيء يدريكم
~~إيمانهم إذا جاءتهم الآية لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون ففي الكلام حذف دل
~~عليه ما بعده والمحذوف هو المفعول الثاني ليشعركم يقال شعرت بالشيء دريته
~~ولو حملت أن على بابها لكان ذلك عذرا لهم لكنها بمعنى لعل وقد قيل إن أن
~~منصوبة بيشعركم لكن لا زائدة في قوله لا يؤمنون والتقدير وما يشعركم أن
~~الآية إذا جاءتهم يؤمنون وهو خطاب للمؤمنين يعني أن الذين اقترحوا الآية من
~~الكفار لو اتتهم لم يؤمنوا فأن هو المفعول الثاني ليشعركم على هذا القول
~~ولا حذف في الكلام
# قوله {أول مرة} نصب على الظرف يعني في الدنيا
# قوله {قبلا} من كسر القاف وفتح الباء نصبه على الحال من المفعول وهو
~~بمعنى معاينة أو عيانا أي يقابلونه وكذلك من قرأ بضم القاف والباء فهو نصب
~~على الحال أيضا بمعنى ضمناء أو بمعنى قبيل قبيل
# PageV01P265
# قوله {إلا أن يشاء الله} أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله {شياطين الإنس والجن} نصب على البدل من عدو أو على أنه مفعول ثان
~~لجعل
# قوله {غرورا} نصب على أنه مصدر في موضع الحال
# قوله {حكما} نصب على البيان أو على الحال وابتغي معدى إلى غير
# قوله {منزل من ربك بالحق} بالحق في موضع نصب على الحال من المضمر في منزل
~~ولا يجوز أن يكون مفعولا بمنزل لأن منزلا قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف
~~جر وهو من ربك والثاني مضمر في منزل وهو الذي قام مقام الفاعل وهو مفعول لم
~~يسم فاعله يعود على الكتاب
# قوله {صدقا وعدلا} مصدران وان شئت جعلتهما في موضع الحال بمعنى صادقة
~~وعادلة
# قوله {هو أعلم من يضل} من رفع بالابتداء وهي استفهام ويضل عن سبيله الخبر
~~وقيل من في موضع نصب بفعل دل عليه اعلم وهي بمعنى الذي تقديره وهو أعلم
~~يعلم من يضل ويبعد أن تنصب من بأعلم لبعده من مضارعة الفعل والمعاني لا
~~تعمل في المفعولات كما تعمل في الظروف ولا يحسن أن يكون فعلا
# PageV01P266
# للمخبر عن ms116 نفسه لأنه بلفظ الأخبار عن الغائب ولا يحسن أن يكون بمعنى فاعل
~~إذا لم يحسن أن يكون فعلا وإنما يكون أفعل بمعنى فاعل إذا حسن أن يكون فعلا
~~للمخبر عن نفسه ولا يحسن تقدير حذف حرف الجر لأنه من ضرورات الشعر ولا يحسن
~~فيه الإضافة لأنه كفر إذ أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه فأفهمه إلا أن
~~يكون بمعنى فاعل فيحسن إضافته إلى ما ليس هو بعضه نحو وأعلم ما تبدون لأن
~~التنوين والانفصال فيه مقدران
# قوله {وما لكم ألا تأكلوا} أن في موضع نصب بحذف حرف الجر وما استفهام في
~~موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبرها تقديره وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه
# قوله {إلا ما اضطررتم} ما في موضع نصب على الاستثناء
# قوله {أو من كان ميتا} من بمعنى الذي رفع بالابتداء والكاف في كمن خبره
~~وفي كان اسمها يعود على من وميتا خبر كان
# قوله {كمن مثله في الظلمات} مثله مبتدأ وفي
# PageV01P267
# الظلمات خبره والجملة صلة من وتقديره كمن هو في الظلمات
# قوله {ليس بخارج منها} في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في قوله
~~في الظلمات والكاف في قوله كذلك زين في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~زين تزيينا مثل ذلك زين للكافرين عملهم
# قوله {جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} قوله مجرميها في موضع نصب بجعلنا
~~مفعول أول ويجعل أكابر مفعولا ثانيا عندنا هو المعنى الصحيح كما قال أمرنا
~~مترفيها أي كثرناهم وكما قال وأترفناهم في الحياة الدنيا أي نعمناهم
# قوله {ليمكروا فيها} اللام لام كي ومعناها أنه لما علم الله أنهم يمكرون
~~صار المعنى أنه إنما زين لهم ليمكروا إذ قد تقدم في علمه وقوع ذلك منهم
# قوله {ضيقا} مفعول ثان لجعل وحرجا نعت له وان شئت جعلته مفعولا أيضا على
~~التكرير كما جاز أن يأتي خبر ثان فأكثر لمبتدأ واحد كذلك يجوز مفعولان
~~فأكثر في موضع
# PageV01P268
# مفعول واحد وإنما يكون هذا فيما يدخل ms117 على الابتداء والخبر تقول طعامك حلو
~~حامض مر فهذه ثلاثة أخبار عن الطعام معناها لإطعامك جمع هذه الطعوم فإن
~~أدخلت على المبتدأ فعلا ناصبا لمفعولين نحو ظننت أو كان أو إن انتصبت
~~الأخبار كلها وارتفعت على خبر إن تقول ظننت طعامك حلوا حامضا مرا وكذلك كان
~~فما جاز في الابتداء جاز فيما يدخل على الابتداء فكذلك جعل تدخل على
~~الابتداء كأنه كان قبل دخولها صدره ضيق حرج فضيق حرج خبر بعد خبر فلما دخلت
~~جعل نصبت المبتدأ وخبريه هذا على قراءة من قرأ بكسر الراء لأنه جعله اسم
~~فاعل كدنف وفرق ومعنى حرج كمعنى ضيق كرر لاختلاف لفظه للتأكيد فأما من فتح
~~الراء فهو مصدر وقيل هو جمع حرجة كقصبة وقصب
# قوله {كأنما يصعد} الجملة في موضع نصب على الحال من المضمر في حرج أو في
~~ضيق
# قوله {كذلك يجعل الله} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره جعلا
~~مثل ذلك يجعل الله
# PageV01P269
# قوله {مستقيما} نصب على الحال من صراط وهذه يقال لها الحال المؤكدة لأن
~~صراط الله لا يكون إلا مستقيما فلم يؤت بها لتفرق بين حالتين إذ لا يتغير
~~صراط الله عن الاستقامة أبدا وليست هذه الحال كالحال في قولك هذا زيد راكبا
~~لأن زيد قد يخلو من الركوب في وقت آخر إلى ضد الركوب وصراط الله لا يخلو من
~~الاستقامة أبدا فاعرف معنى الحال المؤكدة من الحال المفرقة بين الأفعال
~~التي تختلف وتتبدل
# قوله {ويوم نحشرهم جميعا} يوم منصوب بفعل مضمر معناه واذكر يا محمد يوم
~~نحشرهم وقيل انتصب بيقول مضمرة وقوله جميعا نصب على الحال من الهاء والميم
~~في نحشرهم
# قوله {إلا ما شاء الله} ما في موضع نصب على الاستثناء المنقطع فإن جعلت
~~ما لمن يعقل لم يكن منقطعا
# قوله {يقصون} في موضع رفع على النعت لرسل ومثله وينذرونكم
# قوله {ذلك أن لم يكن} ذلك في موضع رفع
# PageV01P270
# خبر ابتداء محذوف تقديره الأمر ذلك وأجاز الفراء أن يكون ذلك في موضع نصب
~~على تقدير ms118 فعل الله ذلك وأن في موضع نصب تقديره لأن لم يكن فلما حذفت الحرف
~~انتصبت
# قوله {كما أنشأكم} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره استخلافا
~~مثل ما أنشأكم
# قوله {إن ما توعدون لآت} ما بمعنى الذي اسم إن والهاء محذوفة مع توعدون
~~تقديره توعدونه فحذفت لطول الاسم ولآت خبر أن واللام لام التوكيد
# قوله {من تكون له} أن جعلت من استفهاما كانت في موضع رفع بالابتداء وما
~~بعدها خبرها والجملة في موضع نصب بتعلمون وان جعلتها بمعنى الذي خبرا كانت
~~في موضع نصب بتعلمون
# قوله {ساء ما يحكمون} ما في موضع رفع بساء
# قوله {وكذلك زين لكثير} الآية من قرأ زين بالضم على ما لم يسم فاعله رفع
~~قتل على أنه مفعول ما لم يسم فاعله وأضافه إلى الأولاد ورفع الشركاء حملا
~~على
# PageV01P271
# المعنى كأنه قيل من زينه لهم قال شركاؤهم وأضيف الشركاء إليهم لأنهم هم
~~استخرقوها وجعلوها شركاء لله تعالى الله عن ذلك فباستخراقهم لها أضيفت
~~إليهم ومن قرأ هذه القراءة ونصب الأولاد وخفض الشركاء فهي قراءة بعيدة وقد
~~رويت عن ابن عامر ومجازها على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول
~~وذلك إنما يجوز عند النحويين في الشعر واكثر ما يأتي في الظروف وروي عن ابن
~~عامر أنه قرأ بضم الزاى من زين ورفع قتل وخفض الأولاد والشركاء وفيه أيضا
~~بعد ومجازه أن يجعل الشركاء بدلا من الأولاد فيصير الشركاء اسما للأولاد
~~لمشاركتهم الآباء في النسب والميراث والدين
# قوله {إلا من نشاء} من في موضع رفع بيطعم
# قوله {افتراء} مصدر
# قوله {ما في بطون} ما في موضع رفع بالابتداء وخبره خالصة وإنما أنث الخبر
~~لأن ما في بطون الأنعام انعام فحملت التأنيث على المعنى ثم قال ومحرم فذكر
~~حملة على لفظ ما وهذا نادر لا نظير له وإنما يأتي في من وما حمل الكلام على
~~اللفظ أولا ثم على المعنى بعد ذلك وهذا أتى اللفظ أولا محمولا على المعنى
~~ثم حمل على اللفظ بعد ذلك فاعرفه فأنه ms119 قليل وقيل أنث على المبالغة
# PageV01P272
# كراوية وعلامة وقد قرأ قتادة خالصة بالنصب على الحال من المضمر المرفوع
~~في قوله في بطون وخبر ما لذكورنا ولا يجوز أن تكون الحال من المضمر المرفوع
~~في ذكورنا لأن الحال لا يتقدم على العامل عند سيبويه وغيره إذا كان لا
~~ينصرف لو قلت زيد قائما في الدار لم يجز وقد أجازه الأخفش وقد قرأ ابن عباس
~~خالصة بالتذكير ردا على لفظ ما ورفعه بالابتداء ولذكورنا الخبر والجملة خبر
~~ما ويجوز أن يكون خالصة بدلا من ما بدل الشيء من الشيء وهو بعضه ولذكورنا
~~الخبر وقرأ الأعمش خالص بغير هاء رده على لفظ ما ورفعه وهو ابتداء ثان
~~ولذكورنا الخبر والجملة خبر ما
# قوله {وإن يكن ميتة} من نصب ميتة وقرأ بالياء رده على لفظ ما وأضمر في
~~يكن اسمها وميتة خبرها تقديره وان يكن ما في بطونها ميتة ومن قرأ تكن
~~بالتاء أنث على تأنيث الأنعام التي في البطون تقديره وان تكن الأنعام التي
~~في بطونها ميتة ومن رفع ميتة جعل كان بمعنى وقع وحدث تامة لا تحتاج إلى خبر
~~وقال الأخفش يضمر الخبر تقديره عنده وان تكن ميتة في بطونها
# PageV01P273
# قوله {سفها} مصدر وان شئت مفعول من أجله
# قوله {والنخل والزرع} عطف على جنات ومختلفا حال تقديره أي سكون كذلك
~~لأنها في أول خروجها من الأرض لا أكل فيها فتوصف باختلاف الطعوم لكن اختلاف
~~ذلك يكون فيها عند إطعامها فهي حال مقدرة أي سيكون الأمر على ذلك فأنت إذا
~~قلت رأيت زيدا قائما فإنما أخبرت أنك رأيته في هذه الحال فهي حال واقعة غير
~~منتظرة وإذا قلت خلق الله النخل مختلفا أكله لم تخبر أنه خلق وفيه أكل
~~مختلف اللون والطعم إنما ذلك شيء ينتظر أن يكون فيه عند إطعامه فهي حال
~~منتظرة مقدرة وكذلك إذا قلت رأيت زيدا مسافرا غدا فلم تره في حال السفر
~~إنما هو أمر تقدره أن يكون غدا فأعرف الفرق بين الحال الواقعة والحال
~~المقدرة المنتظرة والحال المؤكدة ms120 التي ذكرنا في قوله صراط ربك مستقيما فهذه
~~ثلاثة أحوال مختلفة المعاني فافهمها واعرفها ففي القرآن منه كثير ومنه قوله
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فآمنين حال مقدرة منتظرة ومثله
~~كثير
# قوله {ومن الأنعام حمولة وفرشا} نصب على العطف على
# PageV01P274
# جنات أي وأنشأ من الأنعام حمولة وهي الكبار المذللة ذات الطاقة على حمل
~~الأثقال وفرشا وهي الصغار
# قوله {ثمانية أزواج} قال الكسائي نصب ثمانية بإضمار فعل تقديره أنشأ
~~ثمانية وقال الأخفش هو بدل من حمولة وفرش وقال علي بن سليمان هو نصب بفعل
~~على مضمر تقديره كلوا لحم ثمانية أزواج فحذف الفعل والمضاف وأقام المضاف
~~إليه وهو الثمانية مقام المضاف وهو لحم وقيل هو منصوب على البدل من ما في
~~قوله كلوا مما رزقكم الله على الموضع
# قوله {آلذكرين حرم} نصب بحرم وأم الأنثيين عطف على الذكرين وما عطف أيضا
~~عليه في قوله أم ما اشتملت عليه قرأ أبو جعفر على طاعم يطعمه بتشديد الطاء
~~وكسر العين وتخفيفها وأصله يطتعمه على وزن يفتعله ثم أبدل من التاء طاء
~~وأدغم فيها الطاء الأولى
# قوله {إلا أن يكون ميتة} من قرأ بالياء ونصب ميتة أضمر في
# PageV01P275
# كان مذكرا هو اسمها وتقديره إلا أن يكون المأكول ميتة أو ذلك ميتة ومن
~~قرأ بالتاء ونصب ميتة أضمر المأكولة وقرأ أبو جعفر إلا أن تكون بالتاء ميتة
~~بالرفع جعل كان بمعنى وقع وحدث وأن في موضع نصب إلى الاستثناء المنقطع وكان
~~يلزم أبا جعفر أن يقرأ أو دم بالرفع وكذلك ما بعده لكنه عطفه على أن ولم
~~يعطفه على ميتة ومن نصب ميتة عطف أو دما وما بعده عليها
# قوله {أو فسقا} عطف على لحم خنزير وما قبله
# قوله {فإنه رجس} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه يراد به التأخير بعد
~~أو فسقا
# قوله {غير باغ} نصب على الحال من المضمر في أضطر
# قوله {أو الحوايا أو ما} في موضع رفع عطف على ظهورهما وما في قوله إلا ما
~~حملت في موضع نصب على ms121 الاستثناء من الشحوم
# قوله {الحوايا} واحدها حوية وقيل حاوية وقيل حاوياء مثل نافقاء والحوايا
~~في موضع رفع عند الكسائي على العطف على الظهور على معنى إلا ما حملت
~~الحوايا وقال غيره هي في موضع نصب عطف على ما في قوله إلا ما حملت
# PageV01P276
# قوله {ذلك جزيناهم ببغيهم} ذلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ التقدير
~~الأمر ذلك ويجوز أن يكون في موضع نصب بجزيناهم
# قوله {ذو رحمة} أصل ذو ذوى مثل عصى ولذلك قال في التثنية ذواتا أفنان
# قوله {هلم} أصلها ها المم فألقيت حركة الميم الأولى على اللام وأدغمت في
~~الثانية فلما تحركت اللام استغني عن ألف الوصل فاجتمع ساكنان ألف ها ولام
~~المم لأن حركتها عارضة فحذفت ألفها لالتقاء الساكنين فاتصلت الهاء باللام
~~مضمومة وبعدها ميم مشددة فصارت هلم كما هي في التلاوة ولما تغيرت تغير
~~معناها واستعملت بمعنى تعال وبمعنى ائت
# قوله {ألا تشركوا} أن في موضع نصب بدل من ما في قوله أتل ما ويجوز أن
~~تكون في موضع رفع على تقدير ابتداء محذوف تقديره هو أن لا تشركوا
# قوله {ذلكم وصاكم} ابتداء وخبر
# قوله {وأن هذا} أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي ولأن هذا ومن
~~كسرها جعلها مبتدأة ومن فتح وخفف جعلها مخففة من الثقيلة في موضع نصب مثل
~~الأول ومستقيما حال من صراطي وهي الحال المؤكدة
# PageV01P277
# قوله {تماما} مفعول من أجله أو مصدر
# قوله {على الذي أحسن} من رفع أحسن أضمر هو مبتدأ وأحسن خبره والجملة صلة
~~الذي ومن فتح جعله فعلا ماضيا صلة الذي وفيه ضمير يعود على الذي تقديره
~~تماما على المحسن وقيل لا ضمير في أحسن والفاعل محذوف والهاء محذوفة تقديره
~~تماما على الذي أحسنه الله إلى موسى من الرسالة
# قوله {أن تقولوا} أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله {وإن كنا عن دراستهم لغافلين} أن مخففة من الثقيلة عند البصريين
~~واسمها مضمر معها تقديره وانا كنا وقال الكوفيون إن بمعنى إلا تقديره وما
~~كنا عن ms122 دراستهم إلا غافلين
# قرأ ابن سيرين لا تنفع بالتاء على ما يجوز من تأنيث المصدر وتذكيره لأن
~~الإيمان الذي هو فاعل تنفع مصدر وقيل إنما أنث الإيمان لاشتماله على النفس
# قوله {فله عشر أمثالها} من أضافه فمعناه فله عشر حسنات أمثال حسنة ومن
~~نون عشرا وهي قراءة الحسن وابن جبير والأعمش قدره فله حسنات عشر أمثالها
~~وهو كله
# PageV01P278
# ابتداء والخبر له ويزيد الله في التضعيف ما يشاء لمن يشاء والعشرة هي أقل
~~الجزاء والفضل بعد ذلك لمن يشاء الله
# قوله {دينا قيما} انتصب دينا بهداني مضمرة دلت عليها هداني الأولى وقيل
~~تقديره عرفني دينا وقيل هو بدل من صراط على الموضع لأن هداني إلى صراط
~~وهداني صراطا بمعنى واحد فحمله على المعنى فأبدل دينا من صراط ومن قرأ قيما
~~مشددا فأصله قيوم على فيعل ثم أبدل من الواو ياء وأدغم الياء في الياء ومن
~~خففه بناه على فعل وكان أصله أن يأتي بالواو فيقول قوما كما قالوا عوض وحول
~~ولكنه شذ عن القياس
# قوله {ملة إبراهيم} بدل من دين
# قوله {حنيفا} حال من إبراهيم وقيل هو نصب على إضمار أعني
# قوله {ومحياي} حق الياء أن تكون مفتوحة كما كانت الكاف في رأيتك والتاء
~~في قمت لكن الحركة في الياء ثقيلة فمن أسكنها فعلى الاستخفاف لكنه جمع بين
~~ساكنين والجمع بين ساكنين جائز إذا كان الأول حرف مد ولين لأن المد الذي
~~فيه يقوم مقام حركة يستراح عليها فيفصل بين الساكنين
# PageV01P279
# قوله {أغير الله} نصب بأبغي وربا نصب على التفسير
# قوله {درجات} أي إلى درجات فلما حذف الحرف نصب
# PageV01P280
### | تفسير مشكل إعراب سورة الأعراف 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من جعل {المص} في موضع رفع بالابتداء كان كتاب خبره ويجوز أن تضمر الخبر
~~وترفع كتابا على إضمار مبتدأ
# قوله {وذكرى} في موضع رفع على العطف على كتاب وإن شئت على إضمار مبتدأ
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على المصدر أو على أن تعطفها على موضع الهاء في
~~به وقيل ذكرى في ms123 موضع خفض عطف على لتنذر لأن معناه الإنذار فتعطف على
~~المعنى
# قوله {قليلا ما تذكرون} و {قليلا ما تؤمنون} ونحوه هو منصوب بالفعل الذي
~~بعده وما زائدة وتقدير النصب أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره
~~تذكرا قليلا تذكرون أو وقتا قليلا تذكرون فإن جعلت ما والفعل مصدرا لم يحسن
~~أن تنصب قليلا بالفعل الذي بعده لأنك تقدم الصلة على الموصول
# قوله {وكم من قرية} كم في موضع رفع بالابتداء
# PageV01P281
# لاشتغال الفعل بالضمير وهو أهلكناها وما بعدها خبرها وهي خبر ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب بإضمار فعل بعدها تقديره وكم أهلكنا من قرية أهلكناها ولا
~~يجوز أن تقدر الفعل المضمر قبلها لأنها لا يعمل فيها ما قبلها لمضارعتها كم
~~في الاستفهام ولأن لها صدر الكلام إذ هي نقيضة رب التي لها صدر الكلام أيضا
~~وتقدير الآية وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا كما قال فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله أي فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله
# قوله {بياتا} مصدر في موضع الحال
# وقوله {أو هم قائلون} ابتداء وخبر في موضع الحال من القرية
# قوله {إلا أن قالوا} أن في موضع نصب خبر كان ودعواهم الاسم ويجوز أن تكون
~~أن في موضع رفع على اسم كان ودعواهم الخبر مقدما
# قوله {والوزن يومئذ الحق} الحق نعت للوزن والوزن مبتدأ ويومئذ خبره وإن
~~شئت جعلت الحق خبرا عن الوزن ويومئذ ظرف ملغى تنصبه بالوزن ويجوز نصب الحق
~~على المصدر ويومئذ خبر الوزن فإذا جعلت الحق خبرا للوزن نصبت يومئذ على
~~الظرف للوزن فهو عامل فيه وإن شئت على المفعول على السعة ويومئذ في صلة
# PageV01P282
# المصدر في الوجهين جميعا وإذا جعلت يومئذ خبرا عن الوزن لم يكن في الصلة
~~وانتصب بمحذوف قام يومئذ مقامه تقديره والوزن الحق ثابت يومئذ أو مستقر
~~يومئذ ونحوه ويحسن أن يكون الحق على هذا الوجه بدلا من المضمر الذي في
~~الظرف فلا يحسن تقديمه على الظرف وإن جعلت الحق نعتا للوزن والظرف خبرا
~~للوزن جاز تقديم ms124 الحق على الظرف ولا يجوز تقديم الحق على الوزن في الوجهين
~~فإن جعلت الحق خبرا للوزن جاز تقديمه على الوزن ولا يجوز تقديمه على الظرف
~~لأن الظرف في صلة الوزن وليس الحق الذي هو خبر الوزن في صلته فلا يفرق بين
~~الصلة والموصول بخبر الابتداء
# قوله {معايش} جمع معيشة ووزنه مفاعل ووزن معيشة مفعلة وأصلها معيشة ثم
~~ألقيت حركة الياء على العين والميم الزائدة لأنها من العيش فلا يحسن همزها
~~لأنها أصلية كان أصلها في الواحد الحركة ولو كانت زائدة أصلها في الواحد
~~السكون لهمزتها في الجمع نحو سفائن واحدها سفينة على فعيلة فالياء زائدة
~~أصلها السكون وكذلك تهمز في الجمع إذا كان موضع الياء ألفا أو واوا زائدتين
~~نحو عجائز ورسائل لأن الواحد عجوز ورسالة وقد روى خارجة عن نافع همز معايش
# PageV01P283
# ومجازه أنه شبه الياء الأصلية بالزائدة فأجراها مجراها وفيه بعد وكثير من
~~النحويين لا يجيزه
# قوله {قليلا ما تشكرون} مثل قليلا ما تذكرون
# قوله {إلا إبليس} نصب على الاستثناء من غير الجنس وقيل هو من الجنس
# قوله {ما منعك ألا تسجد} ما استفهام معناه الإنكار وهي رفع بالابتداء وما
~~بعدها خبرها وأن في موضع نصب بمنعك مفعول بها ولا زائدة والتقدير أي شيء
~~منعك من السجود ففي منعك ضمير الفاعل يعود على ما وإذ ظرف زمان ماض والعامل
~~فيه تسجد
# قوله {لأقعدن لهم صراطك} أي على صراطك بمنزلة ضرب زيد الظهر والبطن أي
~~على الظهر والبطن
# قوله {مذؤوما مدحورا} نصب على الحال من المضمر في اخرج
# قوله {فتكونا} نصب على جواب النهي
# قوله {إلا أن تكونا} أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تكونا أو لئلا تكونا والهاء في هذه بدل
~~من ياء وهي للتأنيث ومن أجل أنها بدل من ياء انكسر ما قبلها وبقيت بلفظ
~~الهاء في الوصل وليس في كلام العرب هاء تأنيث
# PageV01P284
# قبلها كسرة ولا هاء تأنيث تبقى بلفظ الهاء في الوصل غير هذه ms125 أصلها هاذي
# قوله {لكما لمن الناصحين} اللام في لكما متعلقة بمحذوف تقديره اني ناصح
~~لكما لمن الناصحين فإن جعلت الألف واللام في الناصحين للتعريف وليستا بمعنى
~~الذي جاز أن تتعلق بالناصحين وهو قول المازني ونداء الرب قد كثر حذف يا منه
~~في القرآن وعلة ذلك أن في حذف يا من نداء الرب تعالى معنى التعظيم له
~~والتنزيه وذلك أن النداء فيه طرف من معنى الأمر لأنك إذا قلت يا زيد فمعناه
~~تعال يا زيد أدعوك يا زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معنى الأمر وينقص
~~لأن يا تؤكده وتظهر معناه وكان في حذف ياء التعظيم والإجلال والتنزيه للرب
~~فكثر حذفها في القرآن والكلام في نداء الرب لذلك المعنى
# قوله {وإن لم تغفر لنا} دخلت أن على لم لترد الفعل إلى أصله في لفظه وهو
~~الاستقبال لأن لم ترد المستقبل إلى معنى المضي وإن ترد الماضي إلى معنى
~~الاستقبال فلما صارت لم ولفظ المستقبل بعدها بمعنى الماضي ردتها إن إلى
~~الاستقبال لأن إن ترد الماضي إلى معنى الاستقبال
# PageV01P285
# قوله {جميعا} حال من المضمر في اهبطا
# قوله {بعضكم لبعض عدو} ابتداء وخبر في موضع الحال أيضا وكذلك ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين
# قوله {ولباس التقوى} من نصبه عطفه على لباس المنصوب بأنزلنا ومن رفعه
~~فعلى الابتداء والقطع مما قبله وذلك نعته أو بدل منه أو عطف بيان عليه وخير
~~خبره ويجوز رفع لباس على إضمار مبتدأ تقديره وستر العورة لباس التقوى أي
~~المتقين يريد لباس أهل التقوى ثم حذف المضاف فأما من نصب لباسا فإن ذلك
~~يكون إشارة إلى اللباس أو إلى كل ما تقدم وهي مبتدأ وخير خبره وذلك إذا
~~نصبت لباس التقوى ويكون معنى الآية في الرفع ولباس التقوى خير لكم عند الله
~~من لباس الثياب التي هي للزينة وقال قد أنزلنا عليكم لباسا يعني ما أنزلنا
~~من المطر فنبت به الكتان والقطن ونبت به الكلأ الذي هو سبب نبات الصوف
~~والوبر والشعر على ظهور البهائم وهذا ms126 المعنى يسمى التدريج لأنه تعالى سمى
~~الشيء باسم ما أندرج عنه وقد قيل في لباس التقوى في قراءة من رفع انه لباس
~~الصوف والخشن مما يتواضع به لله تعالى
# PageV01P286
# قوله {لا يفتننكم} معناه اثبتوا على طاعة الله والرجوع عن معاصيه مثل
~~قوله فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون
# قوله {ينزع عنهما} ينزع في موضع نصب على الحال من المضمر في أخرج
# قوله {من حيث} حيث مبنية وإنما بنيت لأنها لا تدل على موضع بعينه ولأن ما
~~بعدها من تمامها كالصلة والموصول وبنيت على حركة لأن قبل آخرها ساكنا وكان
~~الضم أولى بحركتها لأنها غاية فأعطيت غاية الحركات وهي الضمة لأنها أقوى
~~الحركات وقيل بنيت على الضم لأن أصلها حوث فدلت الضمة على الواو ويجوز
~~فتحها
# قوله {مخلصين} حال من المضمر المرفوع في أدعوه
# قوله {كما بدأكم} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره تعودون عودا
~~مثل ما بدأكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بدأكم
# قوله {فريقا هدى} نصب بهدى {وفريقا حق عليهم الضلالة} نصب بإضمار فعل في
~~معنى ما بعده تقديره وأضل فريقا وتقف على تعودون على هذا التقدير وان نصبت
~~فريقا
# PageV01P287
# وفريقا على الحال من المضمر في تعودون لم تقف على تعودون وتقف على
~~الضلالة والتقدير كما بدأكم تعودون في هذه الحال وقد قرأ أبي بن كعب تعودون
~~فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة فهذا يبين أنه نصب على الحال فلا
~~تقف على تعودون إذا نصبت على الحال
# قوله {في الحياة الدنيا خالصة} من رفع خالصة وهي قراءة نافع وحده رفع على
~~خبر المبتدأ أي هي خالصة ويكون قوله للذين آمنوا تبيينا للخلوص ويجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا لهي والمعنى هي تخلص للمؤمنين في يوم القيامة ومن نصب
~~خالصة نصب على الحال من المضمر في الذين والعامل في الحال والاستقرار
~~والثبات الذي قام للذين آمنوا مقامه فالظروف وحروف الجر تعمل في الأحوال
~~إذا كانت أخبارا عن المبتدأ لأن فيها ضميرا يعود على المبتدأ ولأنها قامت
~~مقام محذوف ms127 جار على الفعل هو العامل في الحقيقة وهو الذي فيه الضمير على
~~الحقيقة ألا ترى أنك إذا قلت زيد في الدار وثوب على زيد فتقديره زيد مستقر
~~في الدار أو ثابت في الدار وثوب مستقر أو ثابت على زيد ففي ثابت ومستقر
~~ضمير مرفوع يعود على المبتدأ فإذا حذفت ثابتا أو مستقرا وأقمت الظرف مقامه
~~أو حرف الجر قام مقامه في العمل وانتقل الضمير فصار مقدرا متوهما في الظرف
~~وفي حرف الجر فأفهمه واللام في الذين وفي في قولك في الدار وعلى من قولك
~~على زيد متعلقات بذلك المحذوف الذي قامت مقامه فالحال هي من ذلك الضمير
~~الذي انتقل إلى حرف الجر والرافع لذلك الضمير هو الناصب للحال
# PageV01P288
# والتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في حال خلوصها لهم يوم القيامة وقد قال
~~الأخفش إن قوله في الحياة الدنيا متعلق بقوله أخرج لعباده فأخرج هو العامل
~~في الظرف الذي هو في الحياة الدنيا وقيل قوله في الحياة الدنيا متعلق بحرم
~~فهو العامل فيه فالمعنى على قول الأخفش قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده في الحياة الدنيا وعلى قول غيره قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده ولا يحسن أن يتعلق الظرف بزينة لأنه قد نعت ولا يعمل المصدر ولا اسم
~~الفاعل إذا نعت لأنه يخرج عن شبه الفعل لأنه يقع فيه تفريق بين الصلة
~~والموصول وذلك أن معمول المصدر في صلته ونعته ليس في صلته فإذا قدمت النعت
~~على المعمول قدمت ما ليس في الصلة على ما هو في الصلة وفي قول الأخفش تفريق
~~بين الصلة والموصول لأنه إذا علق الظرف بأخرج صار في صلة التي وقد فرق بينه
~~وبين التي بقوله والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا لأن المعطوف على ما
~~قبل الصلة وعلى الموصول لا يأتي إلا بعد تمام الموصول وفي الحياة الدنيا من
~~تمام الموصول فقد فرق بين بعض الاسم وبعض قوله والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا
# PageV01P289
# ويجوز أن يكون في الحياة ms128 الدنيا متعلقا بالطيبات من الرزق فيكون التقدير
~~ومن حرم الطيبات من الرزق في الحياة الدنيا ولا يحسن تعلق في الحياة بالرزق
~~لأنك قد فرقت بينهما بقوله قل هي للذين آمنوا ويجوز أن يتعلق الظرف بآمنوا
# قوله {ما ظهر} ما في موضع نصب على البدل من الفواحش
# قوله {وأن تشركوا} وأن تقولوا أن فيهما في موضع نصب عطف على الفواحش
# قوله {إما يأتينكم} أما حرف للشرط ودخلت النون المشددة لتأكيد الشرط لأنه
~~غير واجب وبني الفعل مع النون على الفتح
# قوله {كلما} نصب بلعنت وفيه معنى الشرط
# قوله {اداركوا} أصلها تداركوا على وزن تفاعلوا ثم أدغمت التاء في الدال
~~فسكن أول المدغم فاحتيج إلى ألف الوصل في الابتداء فثبتت الألف في الخط ولا
~~يستطاع على وزنها مع ألف الوصل لأنك ترد الزائد أصليا فتقول وزنها افاعلوا
~~فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان
~~وزنتها على الأصل جاز فقلت تفاعلوا
# قوله {جميعا} نصب على الحال من المضمر في اداركوا
# قوله {ومن فوقهم غواش} غواش مبتدأ
# PageV01P290
# والمجرور خبرها وأصلها أن لا تنصرف لأنها على فواعل جمع غاشية إلا أن
~~التنوين دخلها عوضا من الياء وقيل عوضا من ذهاب حركة الياء وهو أصح فلما
~~التقى ساكنان الياء ساكنة والتنوين ساكن حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصار
~~التنوين تابعا للكسرة التي كانت قبل الياء المحذوفة وقيل بل حذفت حذفا فلما
~~نقص البناء عن فواعل دخله التنوين فصار فواع مثل جوار فهذا إعرابه في الرفع
~~والخفض وإذا كان منصوبا ثبتت الياء منصوبة بغير تنوين كقولك رأيت جواري غير
~~منصرف
# قوله {تجري من تحتهم الأنهار} تجري في موضع نصب على الحال من الهاء
~~والميم في صدورهم
# قوله {لولا أن هدانا الله} أن في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف أي
~~لولا هداية الله لنا موجودة أو حاضرة لهلكنا أو لشقينا واللام وما بعدها
~~جواب لولا
# قوله {أورثتموها} في موضع نصب على الحال من تلكم أعني من المبهم والكاف
~~والميم في تلكم للخطاب لا ms129 موضع لها من الإعراب وقد تقدم
# PageV01P291
# الكلام على الاسم من تلك وعلى أصلها وما حذف منها وعلى اللام عند قوله
~~تلك الرسل في البقرة
# قوله {أن قد وجدنا} أن في موضع نصب بنادى على تقدير حذف حرف الجر
# قوله {أن لعنة} من خفف أن أو شددها فموضعها نصب بأذن أو بمؤذن على تقدير
~~حذف حرف الجر أي بأن وثم هاء مضمرة إذا خففت ويجوز أن تكون في حال التخفيف
~~بمعنى أي التي للتفسير فلا موضع لها من الإعراب وقد قرأ الأ عمش بالتشديد
~~والكسر على إضمار القول أي فقال أن لعنة الله وبينهم ظرف العامل فيه مؤذن
~~أو أذن فإن جعلت بينهم نعتا لمؤذن جاز ولكن لا يعمل في أن مؤذن إذ قد نعته
# قوله {يعرفون كلا} في موضع رفع نعت لرجال
# قوله {لم يدخلوها وهم يطمعون} إن حملت المعنى على أنهم دخلوا كان وهم
~~يطمعون ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المرفوع في يدخلوها معناه أنهم
~~يئسوا من الدخول ولم يكن لهم طمع في الدخول لكن دخلوا وهم على يأس من ذلك
~~أي لم يدخلوها في حال طمع منهم بالدخول بل دخلوا وهم على يأس من الدخول وإن
~~جعلت معناه أنهم لم يدخلوها بعد ولكنهم يطمعون في الدخول لم يكن للجملة
~~موضع من الإعراب وتقديره لم يدخلوها ولكنهم يطمعون في الدخول برحمة الله
# PageV01P292
# وقد روي هذا التفسير عن لصحابة والتابعين وقيل إن طمع ها هنا بمعنى علم
~~أي وهم يعلمون أنهم سيدخلون
# قوله {تلقاء} نصب على الظرف وجمع تلقاء تلاقي
# قوله {وما كانوا بآياتنا} ما في موضع خفض عطف على ما الأولى
# قوله {هدى ورحمة} حالان من الهاء في فصلناه تقديره هاديا وذا رحمة وأجاز
~~الفراء والكسائي هدى ورحمة بالخفض يجعلانه بدلا من علم وهدى في موضع خفض
~~أيضا على هذا المعنى ويجوز ورحمة بالرفع على تقدير هو هدى ورحمة
# قوله {يوم يأتي تأويله} يوم نصب بيقول
# قوله {أو نرد} مرفوع عطف على الاستفهام على معنى أو هل ms130 نرد لأن معنى هل
~~لنا من شفعاء هل يشفع لنا أحد أو هل نرد فعطفته على المعنى
# قوله {فنعمل} نصب لأنه جواب التمني بالفاء فهو نصب على إضمار أن حملا على
~~مصدر ما قبله فالفاء في المعنى تعطف مصدرا على مصدر
# PageV01P293
# قوله {حثيثا} نعت لمصدر محذوف تقديره طلبا حثيثا ويجوز أن نصبا على الحال
~~أي حاثا
# قوله {والشمس والقمر} عطف على السموات ومن رفع فعلى الابتداء ومسخرات
~~الخبر وكذلك من رفع والنجوم في النحل رفع على القطع والابتداء ومسخرات
~~الخبر
# قوله {تضرعا وخفية} نصب على المصدر أو على الحال على معنى ذوي تضرع
# قوله {إن رحمة الله قريب} ذكر قريبا لأن الرحمة والرحم سواء فحمله على
~~المعنى وقال الفراء إنما أتى قريب بغير هاء ليفرق بين قريب من النسب وبينه
~~من القرب وقال أبو عبيدة ذكر قريبا على تذكير المكان أي مكانا قريبا وقال
~~الأخفش الرحمة هنا المطر فذكر على المعنى وقيل إنما ذكر على النسب أي ذات
~~قرب
# قوله {نشرا} من فتح النون جعله مصدرا في موضع الحال ومن ضم النون والشين
~~جعله جمع نشور الذي يراد به فاعل كطهور بمعنى
# PageV01P294
# طاهر كأن الريح ناشرة للأرض أي محيية لها إذ تأتي بالمطر ويجوز أن يكون
~~جمع نشور بمعنى مفعول كركوب وحلوب كأن الله أحياها لتأتي بالمطر وقيل هو
~~جمع ناشر كقاتل وقتل وكذلك القول في قراءة من ضم النون وأسكن الشين تخفيفا
~~وقد قيل إن من فتح النون وأسكن الشين إنه مصدر بمنزلة كتاب الله أعمل فيه
~~معنى الكلام فأما من قرأ بالباء مضمومة فهو جمع بشير على بشر ثم أسكن الشين
~~تخفيفا جمع فعيلا على فعل ونصبه على الحال أيضا
# قوله {إلا نكدا} حال من المضمر في يخرج ويجوز نصبه على المصدر على معنى
~~ذا نكد وكذلك هو مصدر على قراءة أبي جعفر بفتح الكاف وقرأ طلحة بإسكان
~~الكاف تخفيفا كما تخفف كتفا
# قوله {من إله غيره} من رفع غيرا جعله نعتا لإله على الموضع أو جعل غيرا ms131
~~بمعنى إلا فأعربها مثل إعراب ما يقع بعد إلا في هذا الموضع وهو الرفع على
~~البدل من اله على الموضع كما قال وما من إله إلا
# PageV01P295
# الله فرفع على البدل من موضع اله وكذلك لا اله ألا الله بدل من اله على
~~الموضع ولكم الخبر عن اله ويجوز أن يضمر الخبر تقديره مالكم من اله غيره في
~~الوجود أو في العالم ونحوه والخفض في غير على النعت على اللفظ ولا يجوز على
~~البدل على اللفظ كما لا يجوز دخول من لو حذفت المبدل منه لأنها لا تدخل في
~~الإيجاب
# قوله {آلاء الله} واحد آلاء إلى أو ألى أو الي أو إلي بمنزلة واحد آناء
~~الليل
# قوله {وإلى عاد أخاهم هودا} {وإلى ثمود أخاهم صالحا} كله عطف على أرسلنا
~~في قوله أرسلنا نوحا أي وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا وإلى عاد أخاهم هودا
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا وكذلك ولوطا تقديره وأرسلنا لوطا وان شئت نصبته على
~~معنى واذكر لوطا
# قوله {إلا أن يشاء الله} أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وقيل
~~تقديره إلا بمشيئة الله
# قوله {أن لو نشاء} أن في موضع رفع فاعل
# PageV01P296
# يهد وقرأ مجاهد نهد بالنون وأن على قراءته في موضع نصب بنهد
# قوله {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} إن عند سيبويه مخففة من الثقيلة ولزمت
~~اللام في خبرها عوضا من التشديد وقيل لزمت اللام لتفرق بين أن المخففة من
~~الثقيلة وبين إن إذا كانت بمعنى ما وقال الكوفيون إن بمعنى ما واللام بمعنى
~~إلا تقديره وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين
# قوله {أن لا أقول} أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره بأن لا أو في
~~موضع رفع بالابتداء وما قبله خبره
# قوله {فإذا هي ثعبان} إذا للمفاجأة بمنزلة قولك خرجت فإذا زيد قائم ويجوز
~~نصب ثعبان وقائم على الحال وإذا خبر الابتداء وإذا التي للمفاجأة عند
~~المبرد ظرف مكان فلذلك جاز أن يكون خبرا عن الجثث وقال غيره هي ظرف زمان
~~على حالها في سائر ms132 الكلام لكن إذا قلت خرجت فإذا زيد تقديره فإذا حدوث زيد
~~ووجود زيد ونحوه من المصادر ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كما
~~تقول الليلة الهلال أي حدوث الهلال في الليلة ثم حذف على ذلك التقدير وظروف
~~الزمان تكون خبرا
# PageV01P297
# عن المصادر ومثله فإذا هي بيضاء للناظرين
# قوله {فماذا تأمرون} ما استفهام في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي
~~وهو خبر الابتداء وثم هاء محذوفة من الصلة تقديره فأي شيء الذي تأمرون به
~~ويجوز أن تجعل ما وذا اسما واحدا في موضع نصب بتأمرون ولا تضمر محذوفا
# قوله {إما أن تلقي وإما أن نكون} أن في موضع نصب فيهما عند الكوفيين كأنه
~~قال إما أن تفعل إلا لقاء كما قال الشاعر ... قالوا الركوب فقلنا تلك
~~عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل ...
# فنصب الركوب وأجاز بعض النحويين أن تكون أن في موضع رفع على معنى إما هو
~~الا لقاء
# PageV01P298
# قوله أن {ألق} أن في موضع نصب أي بأن ألق ويجوز أن تكون تفسيرا بمعنى أي
~~فلا يكون لها موضع من الاعراب
# قوله {مهما} هو حرف للشرط وأصله ما ما فما الأولى للشرط والثانية تأكيد
~~فاستثقل حرفان بلفظ واحد فأبدلوا من ألف ما الأولى هاء وقيل هي مه التي
~~للزجر دخلت على ما التي للشرط وجعلتا كلمة واحدة وحكى ابن الأنبارى مهمن
~~يكرمني أكرمه وقال الأصل من من يكرمني من الثانية تأكيد بمنزلة ما فأبدل من
~~نون من الأولى هاء كما أبدلوا من ألف ما الأولى هاء في مهما وذلك لمؤاخاة
~~ما من في أشياء وأن افترقا في شيء واحد فكره اجتماع لفظ من مرتين كما كره
~~ذلك في ما
# قوله {الطوفان} هو جمع طوفانة وقيل هو مصدر كالنقصان والجراد واحده جرادة
~~تقع للذكر والأنثى ولا يفرق بينهما تقول رأيت جرادة ذكرا أو أنثى
# قوله {آيات مفصلات} نصب على الحال مما قبله ومفصلات نعت للآيات
# PageV01P299
# قوله {هم بالغوه} ابتداء وخبر في موضع النعت لأجل
# قوله {التي باركنا فيها} التي في موضع ms133 نصب على النعت للمشارق والمغارب
~~ومشارق مفعول ثان لأورثنا ويجوز أن تكون التي في موضع خفض على النعت للأرض
~~ويجوز أن تكون التي نعتا لمفعول ثان لأورثنا محذوف تقديره وأورثنا الأرض
~~التي باركنا فيها القوم الذين كانوا ويكون مشارق ومغارب ظرفين للاستضعاف
~~وفيه بعد لا يجوز إلا على حذف حرف الجر والهاء في فيها تعود على المشارق
~~والمغارب أو على الأرض أو على التي إذا جعلتها نعتا للأرض المحذوفة
# قوله {ودمرنا ما كان يصنع فرعون} في كان اسمهما يعود على ما والجملة
~~خبرها والهاء محذوفة من يصنع تعود على اسم كان وهو ضمير ما وقيل كان زائدة
~~وأجاز بعض البصريين أن يكون فرعون اسم كان يراد به التقديم ويصنع الخبر وهو
~~بعيد وكذلك قال في قوله وإنه كان يقول سفيهنا على الله أن سفيهنا اسم كان
~~وأكثر البصريين لا يجيزه لأن الفعل الثاني أولى برفع الاسم الذي بعده من
~~الفعل الأول ويلزم من أجاز هذا أن يجيز يقوم زيد على الابتداء والخبر
~~والتقديم والتأخير ولم يجزه أحد
# PageV01P300
# قوله {أصنام لهم} لهم في موضع خفض على النعت لأصنام
# قوله {إلها} الثاني نصب على البيان لأن أبغيكم قد تعدى إلى مفعولين غير
~~والكاف والميم
# قوله {يسومونكم} في موضع نصب على الحال من آل فرعون
# وقوله {يقتلون} بدل من يسومونكم أو حال من المضمر المرفوع في يسومونكم
# قوله {ثلاثين ليلة} أي تمام ثلاثين ليلة أو انقضاء ثلاثين ليلة ولا يحسن
~~نصب ثلاثين على الظرف للوعد لأن الوعد لم يكن فيها فهي مفعول ثان لوعد على
~~تقدير حذف المضاف واقامة المضاف إليه مقامه
# قوله {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} أعاد ذكر أربعين للتأكيد وقيل ليعلم أن
~~العشر ليال وليست بساعات وقيل ليعلم أن الثلاثين تمت بغير العشر إذ يحتمل
~~أن يكون الثلاثون إنما تمت بالعشر فأعاد ذكر الأربعين ليعلم أن العشر غير
~~الثلاثين وانتصب الأربعون على أنه في موضع الحال كأنه قال فتم ميقات ربه
~~معدودا أربعين ليلة أو مقدرا هذا القدر
# قوله {دكا} ms134 من مد فعلى تقدير حذف مضاف أي مثل
# PageV01P301
# أرض دكاء والأرض الدكاء هي المستوية وقيل مثل ناقة دكاء وهي التي لا سنام
~~لها مستوية الظهر معناه جعله مستويا بالأرض لا ارتفاع له على الأرض ولم
~~ينصرف لأنه مثل حمراء فيه ألف التأنيث وهي صفة وذلك علتان ومن نونه ولم
~~يمده جعله مصدر دككت الأرض دكا أي جعلتها مستوية وقال الأخفش هو مفعول وفيه
~~حذف مضاف أيضا لأن الفعل الذي قبله وهو جعله ليس من لفظه وتقديره وجعله ذا
~~دك أي ذا استواء
# قوله {صعقا} حال من موسى
# قوله {فخذها} أصله فأخذها وأصل خذ أؤخذ لكن لم يستعمل على الأصل وحذف
~~تخفيفا لاجتماع الضمات والواو وحرف الحلق وقد قالوا اؤمر واؤخذ فاستعمل على
~~الأصل ومنه قوله وأمر أهلك ولو استعمل على التخفيف لقال ومر أهلك وهو جائز
~~في الكلام
# قوله {من حليهم} أصله من حلويهم جمع حلي فعل على فعول مثل كعب وكعوب ثم
~~أدغمت الواو في الياء بعد كسر
# PageV01P302
# ما قبلها وهو اللام ليصح سكون الياء وبقيت الحاء على ضمتها ومن كسرها
~~اتبعها كسرة اللام
# قوله {قال ابن أم} من فتح الميم جعل الاسمين اسما واحدا كخمسة عشر
~~والفتحة في ابن بناء وليست بإعراب كالتاء من خمسة عشر وكالفتحة في رويدك
~~إذا أردت الأمر بمعنى أرود وقيل الأصل ابن أما ثم حذفت الألف وذلك بعيد لأن
~~الألف عوض من ياء وحذف الياء إنما يكون في النداء وليس أم بمنادى ومن كسر
~~الميم أضاف ابنا إلى أم وفتحة ابن فتحة إعراب لأنه منادى مضاف
# قوله {واختار موسى قومه سبعين رجلا} قومه وسبعين مفعولان لاختار وقومه
~~انتصب على تقدير حذف حرف الجر منه أي من قومه
# قوله {اثنتي عشرة أسباطا} إنما أنت على تقدير حذف أمة تقديره اثنتي عشرة
~~أمة وأسباط بدل من اثنتي عشر وأمم نعت لأسباط
# PageV01P303
# قوله {إذ يعدون} العامل في إذ سل تقديره سلهم عن وقت عدوهم في السبت
# قوله {شرعا} نصب على الحال من الحيتان وأفصح اللغات أن ms135 تنصب الظرف مع
~~السبت والجمعة فتقول اليوم السبت واليوم الجمعة فتنصب اليوم على الظرف لأن
~~السبت والجمعة فيهما معنى الفعل لأن السبت بمعنى الراحة والجمعة بمعنى
~~الاجتماع فتنصب اليوم على الظرف وترفع مع سائر الأيام فنقول اليوم الأحد
~~واليوم الأربعاء لأنه لا معنى فعل فيهما فالابتداء هو الخبر فترفعهما
# قوله {قالوا معذرة} من نصبه فعلى المصدر ومن رفعه فعلى خبر الابتداء
~~واختار سيبويه الرفع لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا من أمر لزمهم اللوم عليه
~~ولكن قيل لهم لم تعظون قالوا أمر عظتنا معذرة
# قوله {بعذاب بئيس} من قرأ بالياء من غير همز فأصله بئس على وزن فعل ثم
~~أسكن الهمزة لغة في حرف الحلق إذا كان عينا بعد أن كسر الباء لكسرة الهمزة
~~على الاتباع كما يقولون في شهد شهد وشهد ثم أبدل من الهمزة ياء وقيل أنه
~~فعل ماض منقول إلى التسمية ثم وصف به مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله عز وجل ينهى عن قيل وقال فأصل الياء همزة واصلة بئس
~~مثل علم ثم كسرت الباء للاتباع ثم اسكن على لغة من قال
# PageV01P304
# في علم علم ثم أبدل من الهمزة ياء فأما من قرأ بالهمزة على فعيل فإنه
~~جعله مصدر بئس يبأس وحكي أبو زيد بئس يبأس بئيسا فهم مثل النذير والنكير
~~والتقدير على هذا بعذاب ذي بئس أي ذي بؤس فأما من قرأ على فيعل فأنه جعله
~~صفة للعذاب كضيغم وقد روي عن عاصم كسر الهمزة على فيعل وهو بعيد لأن هذا
~~البناء إنما يكون في المعتل العين كسيد وميت وفي هذا الحرف قراءات شاذة غير
~~ما ذكرنا يطول شرحها
# قوله {إنا لا نضيع أجر المصلحين} تقديره منهم ليعود على المبتدأ من خبره
~~عائد وهو والذين يمسكون
# قوله {كأنه ظلة} الجملة في موضع نصب على الحال من الجبل وقيل الجملة في
~~موضع رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره هو كأنه ظله وإذ في موضع نصب باذكر
~~مضمرة ومثله وإذ أخذ ms136 ربك
# PageV01P305
# قوله {من ظهورهم} بدل من بني آدم باعادة الخافض وهو بدل بعض من كل وقد
~~ذكرنا حكم بلى وعللها وأصل ألفها والفرق بينها وبين نعم ومعناهما وتصرفهما
~~في الكلام في كتاب كلا
# قوله {أن تقولوا} أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله {ساء مثلا القوم} في ساء ضمير الفاعل ومثلا تفسير والقوم رفع
~~بالابتداء وما قبلهم خبرهم أو رفع إضمار مبتدأ تقديره ساء المثل مثلا هم
~~القوم الذين مثل نعم رجلا زيد وقال الأخفش تقديره ساء مثلا مثل القوم
# قوله {وأن عسى} أن في موضع خفض عطف على ملكوت
# قوله {عسى أن يكون} أن في موضع رفع بعسى
# قوله {ويذرهم} من رفعه قطعه مما قبله ومن جزمه عطفه على موضع الفاء في
~~قوله فلا هادي له لأنها في موضع جزم إذ هو جواب الشرط
# قوله {أيان مرساها} مرسى في موضع رفع على الابتداء وأيان خبر الابتداء
~~وهو ظرف مبني على الفتح وإنما بني لأن فيه معنى الاستفهام
# قوله {إلا بغتة} نصب على أنها مصدر في موضع الحال
# PageV01P306
# قوله {إلا ما شاء الله} ما في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
# قوله {آتيتنا صالحا} صالحا نعت لمصدر محذوف تقديره ايتاء صالحا
# قوله {جعلا له شركاء} أي ذا شرك أو ذوي شرك فهو راجع إلى قراءة من قرأ
~~شركاء جمع شريك فلو لم يقدر الحذف فيه لم يكن ذلك ذما لهما لأنه يصير
~~المعنى أنهما جعلا لله نصيبا فيما آتاهما من مال وزرع وغيره وهذا مدح فان
~~لم تقدر حذف مضاف في آخر الكلام قدرته في أول الكلام لا بد من أحد الوجهين
~~في قراءة من قرأ شركا على وزن فعل تقديره جعلا لغيره شركا فإن لم تقدر حذفا
~~انقلب المعنى وصار الذم مدحا فأفهمه
# قرأ ابن جبير {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} نصب عباد
~~وأمثالكم وتخفيف إن بجعلها بمعنى ما فينصب على خبرها وسيبويه يختار في إن
~~المخففة التي بمعنى ما رفع الخبر لأنها أضعف من ما ms137 والمبرد يجريها مجرى ما
# PageV01P307
# قوله {طيف} من قرأة على فعل جعله مصدر طاف يطيف وقيل هو مخفف من طيف كميت
~~وميت
# قوله {تضرعا} مصدر وقيل هو في موضع الحال
# قوله {والآصال} جمع أصل وأصل جمع أصيل وقيل الآصال جمع أصيل وهو العشي
~~وقرأ أبو مجلز بكسر الهمزة جعله مصدر أصلنا أي دخلنا في العشي فافهمه تصب
~~إن شاء الله
# PageV01P308
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة الأنفال
# قوله تعالى {ذات بينكم} أصل ذات عند البصريين ذوات فقلبت الواو ألفا
~~وحذفت لسكونها وسكون الألف بعدها فبقي ذات ودل على ذلك قوله تعالى في
~~التثنية ذواتا أفنان فرجعت الواو إلى أصلها وكل العلماء والقراء وقفوا على
~~ذات بالتاء إلا أبا حاتم فأنه أجاز الوقف عليها بالهاء وقال قطرب الوقف على
~~ذات بالهاء حيث وقعت لأنها هاء تأنيث ذي مال
# قوله {كما أخرجك ربك من بيتك} الكاف في كما في موضع نصب نعت لمصدر
~~يجادلونك أي جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر دل عليه معنى الكلام تقديره قل
~~الأنفال ثابتة
# PageV01P309
# لله والرسول ثبوتا كما أخرجك وقيل هي نعت لحق أي هم المؤمنون حقا كما
~~وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله
~~فهو ابتداء وخبر وقيل الكاف بمعنى الواو للقسم أي الأنفال لله والرسول
~~والذي أخرجك
# قوله {وجلت قلوبهم} مستقبل وجل يوجل ومن العرب من يقول ييجل يبدل من
~~الواو ياء ومنهم من يكسر الياء الأولى ومنهم من يفتح الياء الأولى ويبدل من
~~الثانية ألفا كما قالوا رأيت الزيدان فأبدلوا من الياء ألفا فيقول يا جل
# قوله {إحدى الطائفتين أنها لكم} أن بدل من إحدى
# PageV01P310
# وهو بدل الاشتمال وأحدى مفعول ثان ليعد تقديره وإذ يعدكم الله ملك احدى
~~الطائفتين وإنما قدرت حذف مضاف لأن الوعد لا يقع على الأعيان إنما يقع على
~~الأحداث
# قوله {وإذ يعدكم} إذ في موضع نصب بفعل مضمر تقديره واذكر يا محمد إذ
~~يعدكم
# وروي عن عاصم أنه قرأ {بألف من الملائكة} ms138 جعله جمع ألف فعلا على أفعل
~~كفلس وأفلس وتصديق هذه القراءة قوله تعالى بخمسة آلاف فآلف جمع ألف لما دون
~~العشرة وهي واقعة على خمسة آلاف المذكورة في آل عمران
# قوله {مردفين} من فتح الدال جعله حالا من الكاف والميم في ممدكم أو نعتا
~~لألف تقديره يمدكم متبعين بألف والهاء في جعله يعود على الألف لأنه مذكر
~~وقيل تعود على الأرداف ودل عليه قوله مردفين وقيل تعود على الإمداد ودل
~~عليه قوله ممدكم وقيل تعود على قبول الدعاء ودل عليه
# PageV01P311
# قوله تعالى فاستجاب لكم وكذلك الهاء في به يحتمل الوجوه كلها ويحتمل أن
~~تعود على البشرى لأنها بمعنى الاستبشار ومن كسر الدال في مردفين جعله صفة
~~لألف معناه أردفوا بعدد آخر خلفهم والمفعول محذوف وهو عدد وقيل معنى الصفة
~~أنهم جاءوا بعد اليأس أي اردفوهم بعد استغاثتهم حكى أبو عبيدة ردفني
~~وأردفني بمعنى تبعني وأكثر النحويين على أن أردفه حمله خلفه وردفه تبعه
~~وحكاه النحاس عن أبي عبيد أيضا فلا يحسن على هذا أن يكون صفة للملائكة إذ
~~لا يعلم من صفتهم أنهم حملوا خلفهم أحدا من الناس
# قوله {أمنة} مفعول من أجله
# قوله {فوق الأعناق} أي الرؤوس فوق عند الأخفش زائدة والمعنى أضربوا
~~الأعناق وقال المبرد فوق يدل على اباحة ضرب وجوههم لأنها فوق الأعناق
# وقوله {كل بنان} يعني الأصابع وغيرها من الأعضاء
# قوله {ذلك بأنهم} ذلك في موضع رفع على الابتداء أو على أنه خبر ابتداء
~~تقديره الأمر ذلك أو ذلك الأمر
# قوله {ومن يشاقق الله} من شرط في موضع رفع بالابتداء والخبر
# PageV01P312
# فإن الله شديد العقاب والعائد محذوف تقديره فإن الله شديد العقاب له
# قوله {وأن للكافرين} أن في موضع رفع عطف على ذلكم وذلكم في موضع رفع مثل
~~ذلك المتقدم وقال الفراء وأن للكافرين في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر
~~أي وبأن للكافرين ويجوز أن تضمر واعلموا أن والهاء في فذوقوه ترجع إلى ذلكم
~~وذلك اشارة إلى القتل يوم بدر
# قوله {زحفا} مصدر في ms139 موضع الحال
# قوله {متحرفا} و {متحيزا} نصب على الحال من المضمر المرفوع في يولهم
# قوله {وأن الله} أن في موضع نصب على تقدير ولأن الله ويجوز الكسر على
~~الاستئناف
# قوله {منه بلاء} الهاء في منه تعود على الظفر بالمشركين وقيل على الرمي
# قوله {وتخونوا أماناتكم} جزم على العطف على
# PageV01P313
# لا تخونوا وان شئت كان نصبا على جواب النهي بالواو
# قوله {وأنتم تسمعون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في تولوا ومثله
~~وهم معرضون
# قوله {هو الحق} هو فاصلة تؤذن أن الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة وقيل
~~دخلت لتؤذن أن كان ليست بمعنى وقع وحدث وأن الخبر منتظر وقيل دخلت لتؤذن أن
~~ما بعدها خبر بنعت لما قبلها وقال الأخفش هو زائدة كما زيدت ما في فبما
~~رحمة وقال الكوفيون هو عماد
# قوله {ألا يعذبهم الله} أن في موضع نصب تقديره من أن لا يعذبهم وذكر
~~الأخفش أن أن زائدة وهو قد نصب بها وليس هذا حكم الزائد
# وقوله {وهم يصدون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المنصوب في
~~يعذبهم
# قوله {وتصدية} هو من صد يصد إذا ضج وأصله تصددة فأبدلوا من إحدى الدالين
~~ياء ومعنى تصدية ضجا بالتصفيق وقيل هو من صد يصد إذا منع وقيل هو من الصدى
~~المعارض لصوتك من جبل أو هواء فكأن المصفق يعارض بتصفيقه من يريد في صلاته
~~فالياء أصلية على هذا والمكاء الصفير وهو مصدر كالدعاء والهمزة بدل من واو
# PageV01P314
# لقولهم مكا يمكو إذا نفخ وقرأ الأعمش وما كان صلاتهم بالنصب إلا مكاء
~~وتصدية بالرفع وهذا لا يجوز إلا في شعر عند الضرورة لأن اسم كان هو المعرفة
~~وخبرها هو النكرة في أصول الكلام والنظر والمعنى
# قوله {أنما غنمتم} ما بمعنى الذي والهاء محذوفة من الصلة تقديره غنمتموه
~~والخبر فأن لله خمسه وعلة فتح أن في هذا أنها خبر ابتداء محذوف تقديره
~~فحكمه أن لله خمسه وقد قيل أن مؤكدة للأولى وهذا لا يجوز لأن الأولى تبقى
~~بغير خبر ولأن الفاء ms140 تحول بين المؤكد وتأكيده ولا يحسن زيادتها في مثل هذا
~~الموضع
# قوله {والركب أسفل منكم} أسفل نعت لظرف محذوف تقديره والركب مكانا أسفل
~~منكم وأجاز الأخفش والفراء والكسائي أسفل بالرفع على تقدير محذوف من أول
~~الكلام تقديره وموضع
# PageV01P315
# الركب أسفل منكم
# قوله {من حيي} من أظهر الياءين جعل الماضي تبعا للمستقبل فلما لم يجز
~~الإدغام في المستقبل لأن حركته غير لازمة تنتقل من رفع إلى نصب أو إلى حذف
~~جزم أجرى الماضي مجراه وإن كانت حركة لامه لازمة على أن حركة لام الماضي قد
~~تسكن أيضا لاتصالها بمضمر مرفوع فقد صارت في تغيرها كلام المستقبل فجرت في
~~الإظهار مجراه فأما من أدغم فللفرق بين ما تلزم لامه حركة لازمة كالماضي
~~وبين ما تلزم لامه حركة تنتقل كالمستقبل في قوله أن يحيي الموتى هذا لا
~~يجوز إدغامه فأدغم الماضي لاجتماع المثلين وحسن الإدغام للزوم الحركة لامه
~~وقد انفرد الفراء بجواز الإدغام في المستقبل ولم يجزه غيره
# قوله {إذ يريكهم} العامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر يا محمد ذا يريكهم
# وقوله {وإذ يريكموهم} عطف على إذ الأولى ورجعت الواو مع ميم الجمع مع
~~المضمر لأن المضمر يرد المحذوفات إلى أصولها وأجاز يونس حذف الواو مع
~~المضمر أجاز يريكمهم بإسكان الميم
# PageV01P316
# وبضمها من غير واو والإثبات أحسن وأفصح وبه أتى القرآن
# قوله {بطرا} مصدر في موضع الحال والبطر أن يتقوى بنعم الله على المعاصي
# قوله {جار} يجمع جار على أجوار في القليل وجيران في الكثير وعلى جيرة
# قوله {يضربون} في موضع نصب على الحال من الملائكة ولو جعلته حالا من
~~الذين كفروا لجاز ولو كان في موضع يضربون ضاربين لم يجز حتى يظهر الضمير
~~لأن أسم الفاعل إذا جرى صفة أو حالا أو خبرا أو عطفا على غير من هو له لم
~~يجز أن يستتر فيه ضمير فاعله ولا بد من إظهاره لو قلت رأيت رجلا معه إمرأة
~~ضاربها غدا أو الساعة فرفعت ضاربها على النعت للمرأة لم يجز حتى تقول
~~ضاربها ms141 هو لأن الفعل ليس لها فإن نصبت على النعت للرجل جاز ولم تحتج إلى
~~إظهار الضمير لأن الفعل له فان كان في موضع ضاربها يضربها جاز على الوجهين
~~ولم يحتج إلى إظهار ضمير
# قوله {وأن الله ليس بظلام للعبيد} أن في موضع خفض عطف على ما في قوله بما
~~قدمت وأن شئت في موضع رفع على إلى ذلك أو على إضمار وذلك
# قوله {كدأب آل فرعون} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره فعلنا
~~بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون إذ كفروا والدأب العادة ومثله الثاني
~~إلا أن الأول للعادة في التعذيب والثاني
# PageV01P317
# للعادة في التغيير وتقدير الثاني غيرنا بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا
~~في آل فرعون لما كذبوا
# قوله {فانبذ إليهم على سواء} المفعول محذوف تقديره فانبذ إليهم العهد
~~وقاتلهم على اعلام منك لهم وفي صدر الآية حذف آخر تقديره واما تخافن من قوم
~~بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ إليهم ذلك العهد أي رده عليهم إذا خفت نقضهم
~~العهد وقاتلهم على إعلام منك لهم وهذا من لطيف معجز القرآن واختصاره إذ قد
~~جمع المعاني الكثيرة من الأوامر والأخبار في اللفظ اليسير
# قوله {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} من قرأه بالتاء جعله خطابا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لتقدم مخاطبته في صدر الكلام والذين مفعول أول وسبقوا في
~~موضع المفعول الثاني ومن قرأه بالياء جعله للكفار ففيه ضميرهم لتقدم ذكرهم
~~في قوله الذين كفروا فهم لا يؤمنون وفي قوله ثم ينقضون ولا يتقون ولعلهم
~~يذكرون وقوله إليهم فالمفعول الأول مضمر وسبقوا في موضع الثاني تقديره ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وقيل ان أن مضمرة مع سبقوا فسد مسد
~~المفعولين كما سدت في قوله أحسب الناس أن يتركوا تقديره ولا يحسبن الذين
~~كفروا أن سبقوا فقد قال سيبويه في قوله تعالى أفغير الله تأمروني
# PageV01P318
# أعبد ان تقديره أن أعبد ثم حذفت أن فرفع الفعل وقيل الفاعل في قراءة من
~~قرا بالياء هو النبي عليه السلام فيكون ms142 مثل قراءة التاء الذين كفروا وسبقوا
~~مفعولا حسب وقيل فاعل حسب مضمر فيه تقديره ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا
~~سبقوا فالذين كفروا وسبقوا مفعولا حسب ومن فتح أنهم لا يعجزون جعل الكلام
~~متعلقا بما قبله تقديره سبقوا لأنهم فأن في موضع نصب بحذف حرف الجر فمعناه
~~ولا يحسبن الذين كفروا فاتوا من الله لأنهم لا يفوتون الله ومن كسر أن فعلى
~~الابتداء والقطع
# قوله {وآخرين من دونهم} منصوب عطف على عدو الله
# قوله {حسبك الله ومن اتبعك} من في موضع نصب على العطف على معنى الكاف في
~~حسبك الله لأنها في التأويل في موضع نصب لأن معنى حسبك الله أي يكفيك الله
~~فعطفت من على المعنى وقيل من في موضع رفع عطف على اسم الله تعالى أو على
~~الابتداء وتضمر الخبر أي ومن اتبعك من المؤمنين كذلك وقيل في موضع رفع عطف
~~على حسب لقبح عطفه على اسم الله لما جاء من الكراهة في قول المرء ما شاء
~~الله وشئت ولو كان بالفاء أو ثم لحسن العطف على اسم الله جل ذكره
# PageV01P319
# والهاء في ترهبون به تعود على ما وقيل على القوة وقيل على الرباط وقيل
~~على الاعداد والقوة هي الرمي وقيل الحصون وقيل ذكور الخيل ورباط الخيل
~~الإناث
# قوله {لولا كتاب من الله} كتاب رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لولا
~~كتاب من الله تدارككم وهو ما تقدم في اللوح المحفوظ من اباحة المغانم لهذه
~~الآمة وقيل هو ما سبق أن الله لا يعذب إلا بعد إنذار وقيل هو ما سبق أن
~~الله يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر وقيل هو ما سبق أن الله يغفر لأهل بدر
~~ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر
# قوله {لمسكم} جواب لولا
# قوله {حلالا طيبا} حال من المضمر في كلوا أو من ما
# قوله {خيانتك} خيانة تجمع على خيائن وأصل الياء الأولى الواو لأنها من
~~خان يخون إلا أنهم فرقوا بالياء بينه وبين جمع خائنة وخوائن
# قوله {من ولايتهم} من فتح الواو جعله مصدرا ms143 لولي يقال هو ولي ومولى بين
~~الولاية بالفتح ومن كسر الواو جعله مصدرا
# PageV01P320
# الوالي يقال هو وال بين الولاية وقد قيل هما لغتان في مصدر الولي
# قوله {إلا تفعلوه} الهاء تعود على التناصر وقيل تعود على التوارث أي ألا
~~تفعلوا التوارث على القرابات كما تعبدكم الله وتتركوا التوارث بالهجرة تكن
~~في الأرض فتنة وفساد إلا تفعلوا التناصر في الدين تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير بالكفر
# PageV01P321
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة التوبة
# قوله تعالى {براءة} مصدر مرفوع بالابتداء وإلى الذين خبره
# قوله {وأذان} عطف على براءة وخبره إلى الناس فهو عطف جملة على جملة وقيل
~~خبر الابتداء أن الله برىء من المشركين على تقدير لأن الله
# وقوله {من الله} في الموضعين نعت لبراءة ولأذان ولذلك حسن الابتداء
~~بالنكرة ولك أن ترفع براءة على إضمار مبتدأ أي هذه براءة ومعنى براءة من
~~الله اعلام من الله
# قوله {يوم الحج} العامل فيه الصفة لأذان وقيل العامل فيه مخزي ولا يحسن
~~أن يعمل فيه أذان لأنك قد وصفته فخرج عن حكم الفعل
# قوله {أن الله بريء} أن في موضع نصب على تقدير حذف اللام أو الباء إن
~~جعلته خبرا لأذان فليس هو هو فلا بد من تقدير حذف حرف الجر على كل حال
# PageV01P322
# قوله {ورسوله} ارتفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره أي ورسوله برىء
~~أيضا من المشركين فحذف لدلالة الأول عليه وقد أجاز قوم رفعه على العطف على
~~موضع اسم الله قبل دخول أن وقالوا الأذان بمعنى القول فكأنه لم يغير معنى
~~الكلام بدخوله ومنع ذلك جماعة لأن أن المفتوحة قد غيرت معنى الابتداء إذ هي
~~وما بعدها مصدر فليست هي كالمكسورة التي لا تدل على غير التأكيد فلا يغير
~~معنى الابتداء دخولها فأما عطف ورسوله على المضمر المرفوع في برىء فهو قبيح
~~عند كثير من النحويين حتى يؤكده وقد أجازه كثير منهم في هذا الموضع وان لم
~~يؤكده لأن المجرور يقوم مقام التوكيد فعطفه على المضمر في برىء حسن ms144 جيد وقد
~~أتى العطف على المضمر المرفوع في القرآن من غير تأكيد ولا ما يقوم مقام
~~التأكيد قال جل ذكره ما أشركنا ولا آباؤنا فعطف الآباء على المضمر المرفوع
~~ولا حجة في دخول لا لأنها إنما دخلت بعد واو العطف والذي يقوم مقام التأكيد
~~إنما يأتي قبل واو العطف في موضع التأكيد التأكيد لو أتى به لم يكن إلا قبل
~~واو العطف نحو قوله تعالى فأذهب أنت وربك ولكن جاز ذلك لأن الكلام قد طال
~~بدخول لا فقام الطول مقام التأكيد وقد قرأ عيسى بن عمر ورسوله بالنصب عطفا
~~على اللفظ
# PageV01P323
# قوله {من الله} فتحت النون لالتقاء الساكنين وكان الفتح أولى بها لكثرة
~~الاستعمال ولئلا تجتمع كسرتان وبعض العرب يكسر على القياس
# قوله {كل مرصد} تقديره على كل مرصد فلما حذف على نصب وقيل هو ظرف
# قوله {وإن أحد} أرتفع أحد بفعله تقديره وان استحارك أحد لأن إن أم حروف
~~الجزاء فهي بالفعل أن يليها أولى
# قوله {كيف وإن يظهروا} المستفهم عنه محذوف تقديره كيف لا تقتلوهم وقيل
~~التقدير كيف يكون لهم عهد
# قوله {أئمة الكفر} وزن أئمة أفعله جمع إمام كحمار وأحمرة فأصلها أأممة ثم
~~ألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الثانية وأبدل
~~من الهمزة المكسورة ياء مكسورة لأن حقها قبل الادغام أن تبدل ألفا لانفتاح
~~ما قبلها إذ أصلها السكون لأنها فاء الفعل فهي فاء أفعلة فأصلها البدل
~~فلذلك جرت على البدل بعد إلقاء الحركة عليها ولم تجر على بين بين كما جرت
~~المكسورة في أئذا وأئنا وأئفكا لأن هذه حركة الهمزة فيها لازمة غير منقولة
~~وتلك حركتها عارضة منقولة عن الميم الأولى إليها فجرت على أصلها في السكون
~~وهو البدل وجرت هذه الأخرى على أصلها في الحركة وهو بين بين في التخفيف أي
~~بين الهمزة والياء أعني في ذلك كله على قراءة من خفف الثانية ولم
# PageV01P324
# يحققها
# قوله {فالله أحق أن تخشوه} الله مبتدأ وأن تخشوه بدل منه وأحق خبر
~~الابتداء وإن شئت ms145 جعلت فالله مبتدأ وأن تخشوه ابتداء ثانيا وأحق خبره
~~والجملة خبر الأول ويجوز أن يكون الله مبتدأ وأحق خبره وأن في موضع نصب على
~~حذف حرف الجر ومثله أحق أن يرضوه وأحق في الموضعين أفعل معهما تقدير حذف به
~~يتم الكلام تقديره فالله أحق من غيره بالخشية إن قدرت حرف الجر وإن جعلت أن
~~بدلا أو ابتداء ثانيا فالتقدير فخشية الله أحق من خشية غيره وكذلك تقدير
~~أحق أن يرضوه
# قوله {أن تتركوا} أن في موضع نصب بحسب ويسد مسد المفعولين لحسب عند
~~سيبويه وقال المبرد هي مفعول أول والمفعول الثاني محذوف
# قوله {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} في هذا الكلام حذف مضاف
~~من أوله أو من آخره تقديره إن كان الحذف
# PageV01P325
# من أوله أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وأصحاب عمارة المسجد الحرام لمن آمن
~~بالله وإن قدرت الحذف من آخره كان تقديره أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كإيمان من آمن بالله وإنما احتيج إلى هذا ليكون المبتدأ هو الخبر في
~~المعنى وبه يصح الكلام والفائدة
# قوله {ويوم حنين} نصب يوما على العطف على موضع في مواطن كثيرة تقديره
~~ونصركم يوم حنين
# قوله {لهم فيها نعيم} ابتداء وخبر في موضع النعت للجنات والهاء في فيها
~~للجنات وهو جمع بالألف والتاء يراد به الكثرة وقيل هي ترجع على الرحمة وقيل
~~هي ترجع على البشرى ودل عليها قوله يبشرهم وكذلك الهاء في فيها الثانية
~~تحتمل ما احتملت الأولى من الوجوه
# قوله {وقالت اليهود عزير ابن الله} من نون عزيرا رفعه بالابتداء وابن
~~خبره ولا يحسن حذف التنوين على هذا من عزير لالتقاء الساكنين ولا تحذف ألف
~~ابن من الخط ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين ومن لم ينون عزيرا جعله أيضا
~~مبتدأ وابن صفة له فيحذف التنوين على هذا استخفافا ولالتقاء الساكنين ولأن
~~الصفة
# PageV01P326
# والموصوف كاسم واحد وتحذف ألف ابن من الخط والخبر مضمر تقديره وقالت
~~اليهود عزير ابن الله صاحبنا أو نبينا ويكون هذا المضمر هو المبتدأ وعزير
~~خبره ويجوز أن يكون ms146 عزير مبتدأ وابن خبرا ويحذف التنوين لالتقاء الساكنين
~~إذ هو مشبه بحروف المد واللين فتثبت ألف ابن في الخط إذا جعلته خبرا وأجاز
~~أبو حاتم أن يكون عزير اسما أعجميا لا ينصرف وهو بعيد مردود لأنه لو كان
~~أعجميا لأنصرف لأنه على ثلاثة أحرف وياء التصغير لا يعتد بها ولأنه عند كل
~~النحويين عربي مشتق من قوله تعالى وتعزروه
# قوله {في كتاب الله يوم} كتاب مصدر عامل في يوم ولا يجوز أن يكون كتاب
~~هنا يعنى به الذكر ولا غيره من الكتب لأنه يمنع حينئذ أن يعمل في يوم لأن
~~الأسماء التي تدل على الأعيان لا تعمل في الظروف إذ ليس فيها من معنى الفعل
~~شيء فأما في فهي متعلقة بمحذوف وهو صفة لاثني عشر الذي هو خبر لأن كأنه قال
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله يوم خلق ولا يحسن
~~أن تتعلق في بعدة لأنك تفرق بين الصلة والموصول بالخبر وهو اثنا عشر
# قوله {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} إنما دخلت إلا لأن يأبى فيه معنى
~~المنع والمنع من باب النفي فدخلت إلا للإيجاب وفي الكلام حذف تقديره ويأبى
~~الله كل شيء يريدونه من كفرهم إلا أن يتم
# PageV01P327
# نوره فأن في موضع نصب على الاستثناء
# والهاء في قوله تعالى {ولا ينفقونها} تعود على الكنوز ودل عليه قوله
~~تعالى يكنزون وقيل تعود على الأموال لأن الذهب والفضة أموال وقيل تعود على
~~الفضة وحذف ما يعود على الذهب لدلالة الثاني عليه وقيل تعود على الذهب لأنه
~~يؤنث ويذكر وقيل تعود على النفقة ودل على ذلك ينفقون وقيل انها تعود على
~~الذهب والفضة بمعنى ولا ينفقونها ولكن اكتفى برجوعها على الفضة من رجوعها
~~على الذهب كما تقول العرب أخوك وأبوك رأبته يريدون رأيتهما
# والهاء في {عليها} و {بها} تحتمل كل واحدة منهما الوجوه التي في الهاء في
~~ينفقونها المذكورة
# قوله {كافة} مصدر في موضع الحال بمنزلة قولك عافاك الله عافية وعافيك
~~عافية ورأيتهم عامة وخاصة ms147
# قوله {ثم وليتم مدبرين} نصب مدبرين على الحال المؤكدة ولا يجوز أن تكون
~~الحال المطلقة لأن قوله ثم وليتم يدل على الاستدبار فالحال المؤكدة لما دل
~~عليه صدر الكلام بمنزلة قوله تعالى وهو الحق مصدقا وقوله وأن هذا صراطي
~~مستقيما وكقولك هو زيد معروفا
# قوله {ثاني اثنين} نصب ثاني على الحال من الهاء في أخرجه وهي تعود على
~~النبي عليه السلام تقديره إذ أخرجه الذين كفروا
# PageV01P328
# منفردا من جميع الناس إلا أبا بكر ومعناه أحد اثنين وقيل هو حال من مضمر
~~محذوف تقديره فخرج ثاني اثنين والهاء في عليه تعود على أبي بكر رضي الله
~~عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أنه لا يضره شيء إذ كان خروجه
~~بأمر الله جل ذكره له
# وأما قوله {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} فالسكينة على
~~الرسول أنزلت يوم حنين لأنه خاف على المسلمين ولم يخف على نفسه فنزلت عليه
~~السكينة من أجل المؤمنين لا من أجل خوفه على نفسه
# قوله {وكلمة الله هي العليا} كل القراء على رفع كلمة على الابتداء وهو
~~وجه الكلام وأتم في المعنى وقرأ الحسن ويعقوب الحضرمي بالنصب بجعل وفيه بعد
~~من المعنى ومن الإعراب أما المعنى فأن كلمة الله لم تزل عالية فيبعد نصبها
~~بجعل لما في هذا من ابهام أنها صارت عليه وحدث ذلك فيها ولا يلزم ذلك في
~~كلمة الذين كفروا لأنها لم تزل مجعولة كذلك سفلى بكفرهم وأما امتناعه من
~~الإعراب فإنه يلزم ألا يظهر الاسم وأن يقال وكلمته هي العليا وإنما جاز
~~إظهار الاسم في مثل هذا في الشعر وقد أجازه قوم في الشعر وغيره وفيه نظر
~~لقوله وأخرجت الأرض أثقالها
# PageV01P329
# قوله {خفافا وثقالا} نصب على الحال من المضمر في انفروا أي انفروا رجالة
~~وركبانا وقيل معناه شبانا وشيوخا
# قوله {أن يجاهدوا} أن في موضع نصب على حذف في أي في أن يجاهدوا وقيل
~~تقديره كراهة أن يجاهدوا
# قوله {يبغونكم} في موضع الحال من المضمر في ولأوضعوا خلالكم ms148 وخلالكم نصب
~~على الظرف
# قوله {إلا ما كتب} ما في موضع رفع بيصيبنا
# قوله {طوعا أو كرها} مصدران في موضع الحال أي طائعين أو كارهين
# قوله {أن تقبل} أن في موضع نصب بمنع وأن في قوله أنهم في موضع رفع بمنع
~~لأنها فاعلة
# قوله {قل أذن خير لكم} اذن خبر ابتداء محذوف تقديره قل هو أذن خير أي هو
~~مستمع خير لكم أي هو مستمع ما يحب استماعه وقابل ما يحب قبوله والمراد
~~بالأذن هنا جملة صاحب الأذن وهو النبي صلى الله عليه أي هو مستمع خير وصلاح
~~لا مستمع شر وفساد
# قوله {ورحمة} من رفعها عطفها على أذن أي هو مستمع خير وهو رحمة للذين
~~آمنوا فجعل النبي هو الرحمة لكثرة وقوعها
# PageV01P330
# به وعلى يديه وقيل تقديره وهو ذو رحمة وقد قرأ حمزة بالخفض في رحمة عطفا
~~على خير أي وهو أذن رحمة أي مستمع رحمة فكما أضاف أذنا إلى الخير أضافه إلى
~~الرحمة لأن الرحمة من الخير والخير من الرحمة ولا يحسن عطف رحمة على
~~المؤمنين لأن اللام في للمؤمنين زائدة وتقديره ويؤمن المؤمنين أي يصدقهم
~~ولا يحسن ويصدق الرحمة إلا أن تجعل الرحمة هنا القرآن فيجوز عطفها على
~~المؤمنين وتنقطع مما قبلها والتفسير يدل على أنها متصلة بأذن خير لكم لأن
~~في قراءة أبي وابن مسعود ورحمة لكم بالخفض وبذلك قرأ الأعمش فهذا يدل على
~~العطف على خير وهو وجه الكلام
# قوله {والله ورسوله أحق أن يرضوه} مذهب سيبويه أن الجملة الأولى حذفت
~~لدلالة الثانية عليها تقديره عنده والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه
~~فحذف أن يرضوه الأول لدلالة الثاني فالهاء على قوله في يرضوه تعود على
~~الرسول عليه السلام وقال المبرد لا حذف في الكلام لكن فيه تقديم وتأخير
~~تقديره عنده والله أحق أن يرضوه ورسوله فالهاء في يرضوه عند المبرد تعود
~~على
# PageV01P331
# الله جل ثناؤه وقال الفراء المعنى ورسوله أحق أن يرضوه والله افتتاح كلام
~~ويلزم المبرد من قوله أن يجوز ما شاء ms149 الله وشئت بالواو لأنه يجعل الكلام
~~جملة واحدة وقد نهي عن ذلك إلا بثم ولا يلزم سيبويه ذلك لأنه يجعل الكلام
~~جملتين فقول سيبويه هو المختار في الآية والله مبتدأ وأن يرضوه بدل وأحق
~~الخبر وان شئت كان الله مبتدأ وان يرضوه مبتدأ ثان وأحق خبره والجملة خبر
~~الأول ومثله فالله أحق أن تخشوه وقد مضى شرحه بأبين من هذا
# قوله {فأن له نار جهنم} مذهب سيبويه أن أن مبدلة من الأولى في موضع نصب
~~بيعلموا وقال الجرمي والمبرد هي مؤكدة للأولى في موضع نصب والفاء زائدة
# PageV01P332
# على هذين القولين ويلزم في القولين جواز البدل والتأكيد قبل تمام المبدل
~~منه وقبل تمام المؤكد فالقولان عند أهل النظر ناقصان لأن أن من قوله ألم
~~يعلموا أنه لم يتم قبل الفاء فكيف تبدل منها أو تؤكد قبل تمامها وتمامها هو
~~الشرط وجوابه لأن الشرط وجوابه خبر أن ولا يتم إلا بتمام خبرها وقال الأخفش
~~هي في موضع رفع لأن الفاء قطعت ما قبلها مما بعدها تقديره فوجوب النار له
~~وقال علي بن سليمان أن خبر ابتداء محذوف تقديره فالواجب أن له نار جهنم
~~فالفاء في هذين القولين جواب الشرط والجملة خبر أن وقال غيرهما إن أن من
~~فأن مرفوعة بالاستقرار على إضمار مجرور بين الفاء وأن تقديره فله أن له نار
~~جهنم وهو قول الفارسي واختياره
# قوله {أن تنزل} أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره من أن تنزل ويجوز
~~على قياس قول الخليل وسيبويه أن يكون في موضع خفض على ارادة من لأن حرف
~~الجر قد كثر حذفه مع أن فعمل مضمرا ولا يجوز ذلك عندهما مع غير أن لكثرة
~~حذفه مع أن خاصة
# قوله {كالذين من قبلكم} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره وعدا
~~كما وعد الذين من قبلكم
# PageV01P333
# قوله {كما استمتع} الكاف أيضا في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~استمتاعا كاستمتاع الذين من قبلكم
# قوله {والذين لا يجدون} الذين في موضع خفض عطف على ms150 المؤمنين ولا يحسن
~~عطفه على المطوعين لأنه لم يتم اسما بعد لأن فيسخرون عطف على يلمزون هكذا
~~ذكر النحاس في الإعراب وهو عندي وهم منه
# قوله {خلاف رسول الله} مفعول من أجله وقيل هو مصدر والخوالف النساء
~~واحدها خالفة ولا يجمع فاعل على فواعل إلا في شعر أو قليل من الكلام قالوا
~~فارس وفوارس وهالك وهوالك وقد قالوا للرجل خالفة وخالف إذا كان غير نجيب
# ومن فتح السين في {دائرة السوء} فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه
~~الهزيمة والبلاء والضرر والمكروه والدائرة هو ما يحيط بالإنسان حتى لا يكون
~~له منه مخلص وأضيفت إلى السوء والسوء على وجه التأكيد والبيان بمنزلة قوله
~~شمس النهار ولو لم يذكر الليل لعلم المعنى كذا لو لم يذكر السوء لعلم
~~المعنى بلفظ الدائرة فقط
# PageV01P334
# قوله {مردوا} نعت لمبتدأ محذوف تقديره ومن أهل المدينة قوما مردوا
~~والمجرور خبر الابتداء ولا تعلمهم نعت أيضا للمحذوف
# قوله {تطهرهم وتزكيهم} حالان من المضمر في خذ وهو النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والتاء في أول الفعلين للخطاب ويجوز أن يكون تطهرهم نعتا لصدقة
~~وتزكيهم حالا من المضمر في خذ والتاء في تطهرهم لتأنيث الصدقة لا للخطاب
~~وتزكيهم للخطاب
# ومن همز {مرجون} جعله من أرجأت الأمر إذا أخرته ومن لم يهمز جعله من
~~الرجاء هذا قول المبرد وقيل هو أيضا من التأخير يقال ارجأت الأمر وأرجيته
~~بمعنى أخرته لغتان
# قوله {قد نبأنا الله من أخباركم} نبأ بمعنى أعلم وأصله أن يتعدى إلى
~~ثلاثة مفعولين ويجوز أن يقتصر على واحد ولا يقتصر به على اثنين دون الثالث
~~وكذلك لا يجوز تقدير زيادة من في قوله من أخباركم لأنك لو قدرت زيادتها
~~لصار نبأ قد تعدى إلى مفعولين دون الثالث وذلك لا يجوز وإنما تعدى إلى
~~مفعول واحد وهو نا ثم تعدى بحرف جر ولو أضمرت مفعولا ثالثا لحسن تقدير
~~زيادة من على مذهب الأخفش لأنه قد أجاز زيادة من في الجواب ويكون التقدير
~~قد نبأنا الله أخباركم مشروحة
# PageV01P335
# قوله {والذين اتخذوا} ms151 الذين رفع بالابتداء والخبر لا يزال بنيانهم
# قوله {ضرارا وكفرا وتفريقا} {وإرصادا} كلها انتصبت على المصدر ويجوز أن
~~تكون مفعولات من أجلها
# والهاء في بنيانه في قراءة من ضم أو فتح تعود على من هو صاحب البنيان
~~والبنيان مصدر بنى حكى أبو زيد بنيت بنيانا وبناء وبنية وقيل البنيان جمع
~~بنيانة كتمرة وتمر
# قوله {جرف هار} هار أصله هائر وقال أبو حاتم أصله هاور ثم قلب في القولين
~~جميعا فصارت الواو والياء آخرا فحذفها التنوين كما حذفت الواو والياء من
~~غاز ورام وذلك في الرفع والخفض وحكى الكسائي تهور وتهير وحكى الأخفش هرت
~~تهار كخفت تخاف وأجاز النحويون أن يجري هار على الحذف ولا يقدر المحذوف
~~لكثرة استعماله مقلوبا فيصير كالصحيح تعرب الراء بوجوه الإعراب ولا يرد
~~المحذوف في النصب كما يفعل بغاز ورام ومن رأى هذا جعله على وزن فعل كما
~~قالوا يوم راح فرفعوا وهو مقلوب من رائح لكنهم لما كثر استعمالهم له مقلوبا
~~جعلوه فعلا فأعربوه بوجوه
# PageV01P336
# الإعراب ويجوز عندهم أن يجري على القياس كغاز ورام فيكون وزنه فاعلا
~~مقلوبا إلى فالع ثم يعل لأجل استثقال الحركة على حرف العلة ودخول التنوين
~~كما اعلوا قولهم قاض ورام وغاز في الرفع والخفض وصححوه في النصب لخفة الفتح
# قوله {وعدا عليه حقا} مصدران مؤكدان
# قوله {التائبون} رفع على إضمار مبتدأ أي هم التائبون أو على الابتداء
~~والخبر محذوف وقيل الخبر قوله الآمرون وما بعده
# قوله {كاد يزيغ قلوب} كاد فيها إضمار الحديث فلذلك ولي كاد تزيغ والقلوب
~~رفع بتزيغ وقيل القلوب رفع بكاد وتزيغ ينوى به التأخير كما أجازوا ذلك في
~~كان في مثل قوله ما كان يصنع فرعون وفي قوله وأنه كان يقول سفيهنا وقال أبو
~~حاتم من قرأ يزيغ بالياء لم يرفع القلوب بكاد وقيل ان في كاد اسمها وهو
~~ضمير الحزب أو الفريق أو القبيل لتقدم ذكر أصحاب النبي صلى الله عليه فرفع
~~القلوب بتزيغ والياء والتاء في تزيغ سواء لأن تذكير الجمع وتأنيثه جائز على ms152
~~معنى الجمع وعلى معنى الجماعة وإنما جاز الإضمار في كاد وليست مما يدخل على
~~الابتداء والخبر لأنها تلزم الاتيان لها
# PageV01P337
# بخبر أبدا فصارت كالداخل على الابتداء والخبر من الأفعال فجاز إضمار
~~اسمها فيها وإضمار الحديث فيها ولا يجوز مثل ذلك في عسى لأنها قد تستغني عن
~~الخبر إذا وقعت أن بعدها ولأن خبرها لا يكون إلا أن وما بعدها ولا تقع أن
~~بعد كاد خبرا لها إلا في ضرورة شعر وكذلك لا تحذف أن بعد عسى إلا في ضرورة
~~شعر
# قوله {واديا} جمعه أودية ولم يأت فاعل وأفعله إلا في هذا الحرف وحده
# قوله {عزيز عليه ما عنتم} ما في موضع رفع بعزيز وعزيز نعت لرسول ويجوز أن
~~تكون ما مبتدأ وعزيز خبره والجملة نعت لرسول ويجوز أن يكون عزيز مبتدأ وما
~~فاعلة تسد مسد الخبر والجملة نعت لرسول
# PageV01P338
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة يونس عليه السلام
# قوله {أكان للناس عجبا} اللام في للناس متعلقة بعجب ولا تتعلق بكان لأنه
~~فعل لا يدل على حدث وإنما يدل على الزمان فقط فضعفت فلا تتعلق به حروف الجر
~~ومثله إن كنتم للرؤيا تعبرون اللام في للرؤيا متعلقة بمحذوف يدل على
~~المحذوف تعبرون وفيه اختلاف وعجبا خبر كان وأن أوحينا اسم كان تقديره أكان
~~عجبا للناس وحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس
# قوله {مرجعكم} ابتداء والخبر إليه وجميعا انتصب على الحال من الكاف
~~والميم في مرجعكم
# قوله {وعد الله حقا} مصدران والعامل في وعد مرجعكم لأنه بمعنى وعدكم وعدا
~~وأجاز الفراء رفع وعد جعله خبرا لمرجعكم وأجاز رفع وعد وحق على الابتداء
~~والخبر وهو حسن ولم يقرأ به أحد
# قوله {ضياء} مفعول ثان لجعل معناه جعل الشمس ذات ضياء ومن قرأه بهمزتين
~~وهي قراءة قنبل عن ابن كثير فهو على القلب قدم
# PageV01P339
# الهمزة التي هي لام الفعل في موضع الياء المنقلبة عن واو التي هي عين
~~الفعل فصارت الياء بعد الألف والهمزة قبل الألف فأبدل من الياء همزة
~~لوقوعها ms153 وهي أصلية بعد ألف زائدة كما قالوا سقاء وأصله سقاي لأنه من سقى
~~يسقي ويجوز أن تكون الياء لما نقلت بعد الألف رجعت إلى الواو الذي هو أصلها
~~فأبدل منها همزة كما قالوا دعاء وأصله دعاو لأنه من دعا يدعوا فيصير وزن
~~ضياء على قراءة قنبل فلاعا وأصلها فعال
# قوله {استعجالهم} مصدر تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم أقام الصفة وهي
~~مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم أقام المضاف إليه وهو استعجالهم مقام
~~المضاف وهو مثل هذا مذهب سيبويه وقيل تقديره في استعجالهم وقيل كاستعجالهم
~~فلما حذف حرف الجر نصب ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه أن يجيز زيد الأسد
~~فينصب الأسد على تقدير كالأسد
# قوله {يهديهم ربهم} أصل هدى أن يتعدى بحرف جر وبغير حرف كما قال الله
~~تعالى اهدنا الصراط وقال تعالى فاهدوهم إلى صراط
# قوله {ولا أدراكم} روي أن الحسن قرأ بالهمز
# PageV01P340
# ولا أصل له في الهمز لأنه إنما يقال درأت إذا دفعت ودريت بمعنى علمت
~~وادريت غيري أي اعلمته
# قوله {وإذا أذقنا} إذا فيها معنى الشرط ولا تعمل وتحتاج إلى جواب غير
~~مجزوم إلا في شعر فأنه قد يقدر في الجواب الجزم في الشعر فتعطف على معناه
~~فتجزم المعطوف على الجواب كما قال قيس بن الخطيم ... إذا قصرت أسيافنا كان
~~وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب ...
# فجزم نضارب عطف على موضع جواب إذا وهو كان وجوابها عند البصريين في هذه
~~الآية قوله إذا لهم مكر فإذا جواب إذا تقديره عندهم مكروا ومعناه استهزؤوا
~~وكذبوا
# قوله {إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} من رفع متاعا جعله خبر
~~البغي والظرف ملغى وهو على أنفسكم وعلى متعلقة
# PageV01P341
# بالبغي ولا ضمير في على أنفسكم لأنه ليس بخبر الابتداء ويجوز أن ترفع
~~متاعا على إضمار مبتدأ أي ذلك متاع أو هو متاع فيكون على أنفسكم خبر بغيكم
~~ويكون فيه ضمير يعود على المبتدأ وعلى متعلقة بالاستقرار وبالثبات أو نحوه
~~تقديره إنما بغيكم هو متاع الحياة الدنيا فإذا جعلت على أنفسكم خبرا ms154 عن
~~البغي كان معناه إنما بغيكم راجع عليكم مثل قوله وإن أسأتم فلها وإن جعلت
~~متاعا خبر البغي كان معناه إنما بغي بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا مثل
~~قوله تعالى فسلموا على أنفسكم وقد قرأ حفص عن عاصم متاع الحياة الدنيا
~~بالنصب جعل على أنفسكم متعلقا ببغيكم ورفع البغي بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره إنما بغيكم على أنفسكم لأجل متاع الحياة الدنيا مذموم أو منهي عنه
~~أو مكروه ونحوه وحسن الحذف لطول الكلام ولا يحسن أن يكون على أنفسكم الخبر
~~لأن متاع الحياة الدنيا داخل في الصلة فيفرق بين الصلة والموصول بخبر
~~الابتداء وذلك لا يجوز ولا بد من تقدير حذف الخبر إلا أن تنصب متاع الحياة
~~بإضمار فعل على تقدير يمتعون متاع أو يبغون متاع فيجوز أن يكون على أنفسكم
~~الخبر ومن نصب متاع جعله مفعولا من أجله تعدى إليه البغي وأضمر الخبر على
~~ما ذكرنا وعلى متعلقة بالاستقرار ونحوه إذا جعلت على أنفسكم الخبر وفي
~~المجرور ضمير يعود على المبتداء ويجوز نصب متاع على المصدر المطلق تقديره
# PageV01P342
# يمتعون متاع الحياة الدنيا أو على إضمار فعل دل عليه البغي أي يبغون متاع
~~الحياة الدنيا إذا جعلت على أنفسكم الخبر
# قوله {وازينت} أصله تزينت ووزنه تفعلت ثم أدغمت التاء في الزاي فسكن
~~الأول فدخلت ألف الوصل لسكون أول الفعل وإنما سكن الأول عند الإدغام لأن كل
~~حرف أدغمته فيما بعده فلا بد من اسكان الأول أبدا فلما أدغمت التاء في
~~الزاي سكنت التاء فاحتيج عند الابتداء إلى ألف وصل وله نظائر كثيرة في
~~القرآن وروي عن الحسن أنه قرأ وأزينت على وزن أفعلت معناه جاءت بالزينة
~~لكنه كان يجب على مقاييس العربية أن يقال وازانت مثل أقالت فتقلب الياء
~~ألفا لكن أتى به على الأصل ولم يعله كما أتى استحوذ على الأصل وكان القياس
~~استحاذ وقد قرىء وازيانت مثل احمارت وقرىء وازاينت والأصل تزاينت ثم أدغمت
~~التاء في الزاي على قياس ما تقدم ذكره في قراءة الجماعة ودخلت ألف الوصل ms155
~~أيضا فيه على الابتداء على قياس ما تقدم
# PageV01P343
# قوله {قطعا من الليل مظلما} مظلما حال من الليل ولا يكون نعتا لقطع لأنه
~~يجب أن يقال مظلمة فأما على قراءة الكسائي وابن كثير قطعا باسكاء الطاء
~~فيجوز أن يكون مظلما نعتا لقطع وأن يكون حالا من الليل
# قوله {فزيلنا بينهم} هو فعلنا من زلت الشيء عن الشيء فأنا أزيله إذا
~~نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز أن يكون فعلنا من زال يزول لأنه يلزم فيه
~~الواو فيقال زولنا وحكى الفراء أنه قرىء فزايلنا من قولهم لا أزايل فلانا
~~أي لا أفارقه فأما قولهم لا ازاوله فمعناه لا أخاتله ومعنى زايلنا وزولنا
~~واحد
# قوله {شهيدا} نصب على التمييز وهو عند أبي اسحاق حال من الله جل ذكره
~~وبالله في قوله كفى بالله في موضع رفع وهو فاعل كفى تقديره كفى الله شهيدا
~~والباء زائدة معناها ملازمة الفعل لما بعده فالله تعالى لم يزل هو الكافي
~~بمعنى سيكفي لا يحول عن ذلك أبدا
# قوله {إلى الله مولاهم الحق} مولى بدل من الله أو نعت والحق
# PageV01P344
# نعت أيضا له ويجوز نصبه على المصدر ولم يقرأ به
# قوله {أنهم لا يؤمنون} أن في موضع نصب تقديره بأنهم أو لأنهم فلما حذف
~~الحرف تعدى الفعل فنصب الموضع وأن المفتوحة أبدا مشددة أو مخففة هي حرف على
~~انفرادها وهي اسم مع ما بعدها لأنها وما بعدها مصدر يحكم عليها بوجوه
~~الإعراب على قدر العامل الذي قبلها ويجوز أن تكون في موضع خفض بحرف الجر
~~المحذوف وهو مذهب الخليل لما كثر حذفه مع أن خاصة عمل محذوفا عمله موجودا
~~في اللفظ وقيل هذه الآية في موضع رفع على البدل من كلمات وهو قول حسن وهو
~~بدل الشيء من الشيء وهو هو
# قوله {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع} من رفع بالابتداء وأحق الخبر في
~~الكلام حذف تقديره أحق ممن لا يهدي وأن في موضع نصب على تقدير حذف الخافض
~~وان شئت جعلتها في موضع رفع على البدل من ms156 من وهو بدل الاشتمال وأحق الخبر
~~وان شئت جعلت أن مبتدأ ثانيا وأحق خبرها مقدم عليها والجملة خبر عن من
# قوله {فما لكم} ما في موضع رفع بالابتداء وهي استفهام معناه التوبيخ
# PageV01P345
# والتنبيه ولكم الخبر والكلام تام على لكم والمعنى أي شيء لكم في عبادة
~~الأصنام
# قوله {ولكن تصديق الذي بين يديه} تصديق خبر كان مضمرة تقديره ولكن كان
~~تصديق ففي كان اسمها هذا مذهب الفراء والكسائي ويجوز عندهما الرفع على
~~تقدير ولكن هو تصديق
# قوله {ولكن الناس} الاختيار عند جماعة من النحويين إذا أتت لكن مع الواو
~~أن تشدد وإذا كانت بغير واو قبلها أن تخفف قال الفراء لأنها إذا كانت بغير
~~واو أشبهت بل فخففت لتكون مثلها في الاستدراك وإذا أتت الواو قبلها خالفت
~~بل فشددت وأجاز الكوفيون ادخال اللام في خبرها كان وانشدوا ... ولكنني من
~~حبها لكميد ...
# ومنعه البصريون لمخالفة معناها معنى ان فمن شددها أعملها فيما بعدها
~~فنصبه بها لأنها من أخوات ان ومن خففها رفع ما بعدها على الابتداء
# PageV01P346
# وما بعده خبره
# قوله {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا} الكاف من كأن وما بعدها في موضع نصب
~~صفة لليوم وفي الكلام حذف ضمير يعود على الموصوف تقديره كأن لم يلبثوا قبله
~~فحذف قبل فصارت الهاء متصلة بيلبثوا فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات
~~ويجوز أن يكون الكاف من كأن في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره ويوم
~~يحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا قبله إلا ساعة ويجوز أن يكون الكاف في موضع نصب
~~على الحال من الهاء والميم في يحشرهم والضمير في يلبثوا راجع على صاحب
~~الحال ولا حذف في الكلام تقديره ويوم يحشرهم مشبهة أحوالهم أحوال من لم
~~يلبثوا إلا ساعة والناصب ليوم اذكر مضمرة ويجوز أن يكون الناصب له يتعارفون
# قوله {ماذا يستعجل منه المجرمون} ما استفهام رفع بالابتداء ومعنى
~~الاستفهام هنا التهدد وذا خبر الابتداء بمعنى الذي والهاء في منه تعود على
~~العذاب وان شئت جعلت ما وذا اسما واحدا في موضع رفع ms157 بالابتداء والخبر في
~~الجملة التي بعده والهاء في منه تعود أيضا على العذاب فإن جعلت الهاء في
~~منه تعود على الله عز وجل وما وذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب بيستعجل
~~والمعنى أي شيء يستعجل المجرمون من الله
# PageV01P347
# قوله {أحق هو} ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني ليستنبئونك إذا جعلته
~~بمعنى يستخبرونك فان جعلته بمعنى يستعلمونك كان أحق هو ابتداء وخبر في موضع
~~المفعولين له لأن أنبأ إذا كان بمعنى أعلم تعدى إلى ثلاثة مفعولين يجوز
~~الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث وإذا كان أنبأ بمعنى
~~أخبر تعدت إلى مفعولين لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني ونبأ وأنبأ في
~~التعدي سواء
# قوله {وما تتلو منه من قرآن} الهاء عند الفراء تعود على الشأن على تقدير
~~حذف مضاف تقديره وما تتلو من أجل الشأن أي يحدث لك شأن فتتلو القرآن من
~~أجله
# قوله {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} أصغر وأكبر في قراءة من فتح في موضع خفض
~~عطف على لفظ مثقال ذرة وقرأ حمزة بالرفع فيهما عطفهما على موضع المثقال
~~لأنه في موضع رفع بيعزب
# قوله {الذين آمنوا وكانوا يتقون} الذين في موضع نصب على البدل من اسم ان
~~وهو أولياء أو على أعني ويجوز الرفع على البدل من الموضع وعلى النعت على
~~الموضع وعلى إضمار مبتدأ وعلى الابتداء ولهم البشرى ابتداء وخبر في موضع
~~خبر الذين
# قوله {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} اننصب شركاء بيدعون
~~ومفعول يتبع قام مقامه إن يتبعون إلا الظن
# PageV01P348
# لأنه هو ولا ينصب الشركاء بيتبع لأنك تنفي عنهم ذلك والله قد أخبر به
~~عنهم ولو جعلت ما استفهاما بمعنى الإنكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب
~~بيتبع وعلى القول الأول تكون ما حرفا نافيا
# قوله {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} كل القراء قرأه بالهمز وكسر الميم من
~~قولهم أجمعت على أمر كذا وكذا إذا عزمت عليه وأجمعت الأمر أيضا حسن بغير
~~حرف جر كما قال الله جل ذكره إذ أجمعوا ms158 أمرهم فيكون نصب الشركاء على العطف
~~على المعنى وهو قول المبرد وقال الزجاج هو مفعول معه وقيل الشركاء عطف على
~~الأمر لأن تقديره فاجمعوا ذوي الأمر منكم وقيل تأويل الأمر هنا هو كيدهم
~~فيعطف الشركاء على الأمر بغير حذف وقيل انتصب الشركاء على عامل محذوف
~~تقديره وأجمعوا شركاءكم فدل أجمع على جمع لأنك
# PageV01P349
# تقول جمعت الشركاء والقوم ولا تقول أجمعت الشركاء إنما يقال أجمعت في
~~الأمر خاصة فلذلك لم يحسن عطف الشركاء على الأمر على التقدير المتقدم وقال
~~الكسائي والفراء تقديره وادعوا شركاءكم وكذلك هي في حرف أبي وادعوا شركاءكم
~~وقد روى الأصمعي عن نافع فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم فيحسن على هذه
~~القراءة عطف الشركاء على الأمر ويحسن أن تكون الواو بمعنى مع وقد قرأ الحسن
~~برفع الشركاء عطفا على المضمر المرفوع في فاجمعوا وبه قرأ يعقوب الحضرمي
~~وحسن ذلك الفصل الذي وقع بين المعطوف والمضمر كأنه قام مقام التأكيد وهو
~~أمركم
# قوله {بما كذبوا به} الضمير في كذبوا يعود على قوم نوح أي فما كان قوم
~~الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح بل كذبوا مثل تكذيب
~~قوم نوح
# PageV01P350
# قوله {ما جئتم به السحر} ما مبتدأ بمعنى الذي وجئتم به صلته والسحر خبر
~~الابتداء ويؤيد هذا أن في حرف أبي ما جئتم به سحر وكلما ذكرنا في كتابنا
~~هذا وفي غيره من قراءة أبي وغيره مما خالف خط المصحف فلا يقرأ به لمخالفته
~~المصحف وإنما نذكره شاهدا لا ليقرأ به فاعلم ذلك
# ويجوز أن تكون ما رفعا بالابتداء وهي استفهام وجئتم به الخبر والسحر خبر
~~ابتداء محذوف تقديره هو السحر ويجوز أن تكون ما في موضع نصب على إضمار فعل
~~بعدها تقديره أي شيء جئتم به والسحر خبر ابتداء محذوف ولا يجوز أن تكون ما
~~بمعنى الذي في موضع نصب لأن ما بعدها صلتها والصلة لا تعمل في الموصول ولا
~~تكون تفسيرا للعامل في الموصول وقد قرأ أبو عمرو آلسحر بالمد فعلى هذه
~~القراءة ms159 تكون ما استفهاما وجئتم به الخبر والسحر خبر ابتداء محذوف أي هو
~~السحر ولا يجوز على هذه القراءة أن تكون ما بمعنى الذي إذ لا خبر لها ويجوز
~~أن تكون ما في موضع نصب على ما تقدم ويجوز أن ترفع السحر على البدل من ما
~~وخبره خبر المبدل
# PageV01P351
# منه فلذلك دخله الاستفهام إذ هو بدل من استفهام ليستوي البدل والمبدل منه
~~في لفظ الاستفهام كما تقول كم مالك أعشرون أم ثلاثون فتجعل عشرون بدلا من
~~كم وتدخل ألف الاستفهام على عشرين لأن المبدل منه وهو كم استفهام ومعنى
~~الاستفهام في هذه الآية التقرير والتوبيخ وليس هو باستخبار لأن موسى عليه
~~السلام قد علم أنه سحر وإنما وبخهم بما فعلوا ولم يستخبرهم عن شيء لم يعلمه
~~وفيه أيضا معنى التحقير لما جاءوا به وأجاز الفراء نصب السحر فجعل ما شرطا
~~ونصب السحر على المصدر وتضمر الفاء مع إن الله سيبطله وتجعل الألف واللام
~~في السحر زائدتين وذلك كله بعيد وقد أجاز علي بن سليمان حذف الفاء من جواب
~~الشرط في الكلام واستدل على جوازه بقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة بما
~~كسبت أيديكم ولم يجزه غيره إلا في ضرورة الشعر
# PageV01P352
# قوله {من فرعون وملئهم} إنما جمع الضمير في ملئهم لأنه اخبار عن جبار
~~والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع وقيل لما ذكر فرعون على أن معه غيره فرجع
~~الضمير عليه وعلى من معه وقيل الضمير راجع على آل فرعون وفي الكلام حذف
~~والتقدير على خوف من آل فرعون وملئهم والضمير يعود على الآل وقال الأخفش
~~الضمير يعود على الذرية المتقدم ذكرها وقيل الضمير يعود على القوم المتقدم
~~ذكرهم
# قوله {أن يفتنهم} أن في موضع خفض بدل من فرعون وهو بدل الاشتمال
# قوله {فلا يؤمنوا} عطف على ليضلوا في موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال
~~الأخفش والفراء هو منصوب جواب للدعاء وقال الكسائي وأبو عبيدة هو في موضع
~~جزم لأنه دعاء عليهم
# قوله {ننجيك ببدنك} قيل هو من النحاء أي نخلصك من البحر ms160 ميتا ليراك بنو
~~إسرائيل وقيل معناه نلقيك على نجوة من الأرض
# قوله {ببدنك} أي بدرعك التي تعرف بها ليراك بنو إسرائيل وقيل معنى ببدنك
~~أي بجسدك لا روح فيك ليراك
# PageV01P353
# بنو إسرائيل
# قوله {إلا قوم يونس} انتصب قوم على الاستثناء المنقطع ويجو ز أن يكون على
~~الاستثناء الذي هو غير منقطع على أن يضمر في الكلام حذف مضاف تقديره فلولا
~~كان أهل قرية آمنوا ويجوز الرفع على أن تجعل إلا بمعنى غير صفة للأهل
~~المحذوفين في المعنى ثم تعرب ما بعد إلا بمثل إعراب غير لو ظهرت في موضع
~~إلا وأجاز الفراء الرفع على البدل كما قال ... وبلدة ليس بها أنيس ... إلا
~~اليعافير وإلا العيس ...
# فأبدل من أنيس والثاني من غير الجنس وهي لغة بني تميم يبدلون وان كان
~~الثاني ليس من جنس الأول وأهل الحجاز ينصبون إذا اختلفا وان كان الكلام
~~منفيا وأنشدوا بيت النابغة
# PageV01P354
# .. إلا أواري لايا ما أبينها ...
# بالرفع والنصب
# قوله {يونس} هو اسم أعجمي معرفة ولذلك لم ينصرف ومثله يوسف وقد روي عن
~~الأعمش وعاصم أنهما قرءا يونس ويوسف بكسر النون والسين جعلاه فعلا مستقبلا
~~من أنس وأسف سمي به فلم ينصرف للتعريف والوزن المختص به الفعل قال أبو حاتم
~~يجب أن يهمزا وترك الهمز جائز حسن وان كان أصله الهمز وقد حكى أبو زيد فتح
~~النون والسين فيهما على أنهما فعلان مستقبلان لم يسم فاعلهما سمي بهما أيضا
# PageV01P355
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة هود عليه السلام
# إذا جعلت هودا اسما للسورة فقلت هذه هود لم ينصرف عند سيبويه والخليل
~~كامرأة سميتها بزيد أو بعمرو وأجاز عيسى صرفه لخفته كما تصرف هند اسم امرأة
~~فان قدرت حذف مضاف مع هود صرفته تريد هذه سورة هود
# قوله {إلا الذين صبروا} الذين في موضع نصب على الاستثناء المتصل قال
~~الفراء هو مستثنى من الإنسان لأنه بمعنى الناس وقال الأخفش هو استثناء
~~منقطع
# قوله {وباطل ما كانوا يعملون} باطل رفع بالابتداء وما بعده خبره وفي حرف ms161
~~أبي وابن مسعود وباطلا بالنصب جعلا ما زائدة ونصبا باطلا بيعملون مثل قليلا
~~ما تذكرون وقليلا ما تؤمنون
# قوله {ويتلوه شاهد} الهاء في يتلوه للقرآن فتكون الهاء على هذا القول في
~~منه لله جل ذكره والشاهد الانجيل أي
# PageV01P356
# يتلو القرآن في التقديم الانجيل من عند الله فتكون الهاء في قبله للانجيل
~~أيضا وقيل الهاء في يتلوه لمحمد صلى الله عليه فيكون الشاهد لسانه والهاء
~~في منه لمحمد صلى الله عليه أيضا وقيل للقرآن وكذلك الهاء في قبله لمحمد
~~صلى الله عليه وقيل الشاهد جبريل عليه السلام والهاء في منه على هذا القول
~~لله تعالى وفي من قبله لجبريل أيضا وقيل الشاهد إعجاز القرآن فالهاء في منه
~~على هذا القول لله تعالى والهاء في قبله للقرآن والهاء في يؤمنون به للقرآن
~~وقيل لمحمد عليه السلام
# قوله {إماما ورحمة} نصب على الحال من كتاب موسى
# قوله {ما كانوا يستطيعون السمع} ما ظرف في موضع نصب معناها وما بعدها
~~أبدا وقيل ما في موضع نصب على حذف حرف الجر أي بما كانوا كما يقال جزيته ما
~~فعل وبما فعل وقيل ما نافية والمعنى لا يستطيعون السمع لما قد سبق لهم وقيل
~~المعنى لا يستطيعون أن يسمعوا من النبي صلى الله عليه لبغضهم له ولا يفقهوا
~~حجة كما تقول فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا كان يثقل عليه ذلك
# قوله {لا جرم أنهم} لا جرم عند الخليل وسيبويه
# PageV01P357
# بمعنى حقا في موضع رفع بالابتداء ولا وجرم كلمة واحدة بنيتا على الفتح في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر أنهم فأن في موضع رفع عندهما وقيل عن لخليل أنه
~~قال إن أن في موضع رفع بجرم وجرم بمعنى بد فمعناه لا بد ولا محالة قال
~~الخليل جيء بلا ليعلم أن المخاطب لم يبتدىء كلامه وإنما خاطب من خاطبه وقال
~~الزجاج لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم واصل معنى جرم كسب من قولهم فلان جارم
~~أهله أي كاسبهم ومنه سمي الذنب جرما لأنه اكتسب فكان المعنى ms162 عنده لا ينفعهم
~~ذلك ثم ابتدأ فقال جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون أي كسب ذلك الفعل لهم
~~الخسران في الآخرة فأن من أنهم على هذا القول في موضع نصب بجرم وقال
~~الكسائي معناه لاصد ولا منع عن أنهم في الآخرة فأن في موضع نصب على قوله
~~أيضا بحذف حرف الجر
# قوله {بادي الرأي} انتصب بادي على الظرف أي في
# PageV01P358
# بادي الرأي هذا على قراءة من لم يهمزه ويجوز أن يكون مفعولا به حذف معه
~~حرف الجر مثل واختار موسى قومه وإنما جاز أن يكون فاعل ظرفا كما جاز ذلك في
~~فعيل نحو قريب وملىء وفاعل وفعيل يتعاقبان نحو راحم ورحيم وعالم وعليم وحسن
~~ذلك في فاعل لإضافته إلى الرأي والرأي يضاف إليه المصدر وينتصب المصدر معه
~~على الظرف نحو قولك أما جهد رأيي فانك منطلق والعامل في الظرف اتبعك وهو من
~~بدأ يبدو إذا ظهر ويجوز في قراءة من لم يهمز أن يكون من الابتداء ولكنه سهل
~~الهمزة ومن قرأه بالهمز أو قدر في الألف أنها بدل من همزة فهو أيضا نصب على
~~الظرف والعامل فيه أيضا اتبعك فالتقدير عنه قد جعله من بدأ يبدو ما اتبعك
~~يا نوح إلا الأراذل فيما ظهر لنا من الرأي كأنهم قطعوا عليه في أول ما ظهر
~~لهم من رأيهم ولم يتعقبوه بنظر إنما قالوا ما ظهر لهم من غير تيقن والتقدير
~~عند من جعله من الابتداء فهمز ما اتبعك يا نوح إلا أراذل في أول الأمر أي
~~ما نراك في أول الأمر اتبعك إلا
# PageV01P359
# الأراذل وجاز تأخر الظرف بعد إلا وما بعدها من الفاعل وصلته لأن الظروف
~~يتسع فيها مالا يتسع في المفعولات فلو قلت في الكلام ما أعطيت أحدا إلا
~~زيدا درهما فأوقعت أسمين مفعولين بعد إلا لم يجز لأن الفعل لا يصل بالا إلى
~~أسمين إنما يصل إلى اسم واحد كسائر الحروف ألا ترى أنك لو قلت مررت بزيد
~~عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت ms163 استوى الماء
~~والخشبة الحائط فتنصب بواو من اسمين لم يجز إلا أن تأتي في جميع ذلك بواو
~~العطف فيجوز فيصل الفعل اليهما بحرفين فأما قولهم ما ضرب القوم ألا بعضهم
~~بعضا فإنما جاز لأن بعضهم بدل من القوم فلم يصل الفعل بعد إلا إلا إلى اسم
~~واحد
# قوله {تزدري أعينكم} أصل تزدري تزتري والدال مبدلة من تاء لأن الدال حرف
~~مجهور فقرن بالزاي لأنها مجهورة أيضا والتاء مهموسة ففارقت الزاي وحسب
~~البدل لقرب المخرجين والتقدير تزدريهم أعينكم ثم حذف الإضمار لطول الاسم
# قوله {فعميت عليكم} من خففه من القراء حمله على معنى فعميتم عن الأخبار
~~التي أتتكم وهي الرحمة فلم تؤمنوا بها ولم تعم الأخبار نفسها عنهم ولو عميت
~~هي لكان لهم في ذلك عذرا إنما عموا هم عنها فهو من المقلوب كقولهم أدخلت
~~القلنسوة في رأسي وأدخلت القبر زيدا فقلت جميع هذا في ظاهر اللفظ لأن
~~المعنى لا يشكل ومثله قوله تعالى
# PageV01P360
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وقيل معنى فعميت لمن قرأ بالتخفيف فخفيت
~~فيكون غير مقلوب على هذا وتكون الأخبار التي أتت من عند الله خفي فهمها
~~عليهم لقلة مبالاتهم بها وكثرة إعراضهم عنها فأما معناه على قراءة حفص
~~وحمزة والكسائي الذين قرأوا بالتشديد والضم على ما لم يسم فاعله فليس فيه
~~قلب ولكن الله عماها عليهم لما أراد بهم من الشقوة يفعل ما يشاء سبحانه وهي
~~راجعة إلى القراءة الأولى لأنهم لم يعموا عنها حتى عماها الله عليهم وقد
~~قرأ أبي وهي قراءة الأعمش فعماها عليكم أي عماها الله عليكم فهذا شاهد لمن
~~ضم وشدد ونوح اسم النبي عليه السلام انصرف لأنه أعجمي خفيف وقيل هو عربي من
~~ناح ينوح وقد قال بعض المفسرين إنما سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه
# قوله {إلا من قد آمن} من في موضع رفع بيؤمن
# قوله {ومن آمن} من في موضع نصب على العطف على اثنين أو على أهلك ومن في
~~قوله إلا من سبق في موضع نصب على الاستثناء ms164 من الأهل
# قوله {بسم الله مجراها ومرساها} مجراها في موضع رفع
# PageV01P361
# على الابتداء ومرساها عطف عليه والخبر بسم الله والتقدير بسم الله
~~اجراؤها وارساؤها ويجوز أن يرتفعا بالظرف لأنه متعلق بما قبله وهو اركبوا
~~ويجوز أن يكون مجراها في موضع نصب على الظرف على تقدير حذف ظرف مضاف إلى
~~مجراها بمنزلة قولك آتيك مقدم الحاج أي وقت مقدم الحاج فيكون التقدير بسم
~~الله وقت اجرائها وارسائها وقيل تقديره في النصب بسم الله موضع اجرائها ثم
~~حذف المضاف وفي التفسير ما يدل على نصبه على الظرف قال الضحاك كان يقول وقت
~~جريها بسم الله فتجري ووقت ارسائها بسم الله فترسو والباء في بسم الله
~~متعلقة باركبوا والعامل في مجراها إذا كان ظرفا معنى الظرف في بسم الله ولا
~~يعمل فيه اركبوا لأنه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجرى والرسو إنما المعنى
~~سموا بسم الله وقت الجرى والرسو والتقدير اركبوا الآن متبركين باسم الله في
~~وقت الجري والرسو وإذا رفعت مجراها بالابتداء وما قبله خبره كانت الجملة في
~~موضع الحال من الضمير في فيها لأن في الجملة عائدا يعود على الهاء في فيها
~~وهو الهاء في مجراها لأنهما جميعا للسفينة ويكون العامل
# PageV01P362
# في الجملة التي هي حال ما في فيها من معنى الفعل ولا يحسن أن تكون هذه
~~الجملة في موضع الحال من المضمر في اركبوا لأنه لا عائد في الجملة يعود على
~~المضمر في اركبوا لأن المضمر في بسم الله ان جعلته خبرا لمجراها فإنما يعود
~~على المبتدأ وهو مجراها وان رفعت مجراها بالظرف لم يكن فيه ضمير والهاء في
~~مجراها إنما تعود على الهاء في فيها فإذا نصبت مجراها على الظرف عمل فيه
~~بسم الله وكانت الجملة في موضع الحال من المضمر في اركبوا على تقدير قولك
~~خرج بثيابه وركب بسلاحه ومنه قوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به فقولك
~~بثيابه وبسلاحه بالكفر وبه كلها في موضع الحال فكذلك بسم الله مجراها في
~~موضع الحال من المضمر في ms165 اركبوا إذا نصبت مجراها على الظرف تقديره اركبوا
~~فيها متبركين بسم الله في وقت الجري والرسو فيكون في بسم الله ضمير يعود
~~على المضمر في اركبوا وهو ضمير المأمورين فتصح الحال منهم لأجل الضمير الذي
~~يعود عليهم ولا يحسن على هذا التقدير أن تكون الجملة في موضع نصب على الحال
~~من المضمر وهو الهاء في فيها لأنه لا عائد يعود على ذي الحال ولا يكتفي
~~بالمضمر في مجراها لأنه ليس من جملة الحال إنما هو ظرف ملغى وإذا كان ملغى
~~لم يعتد بالضمير المتصل به وإنما يكون مجراها في جملة الحال لو رفعته
~~بالابتداء ولو أنك جعلت الجملة في موضع الحال من الهاء في فيها على أن تنصب
~~مجراها على الظرف لصار
# PageV01P363
# التقدير اركبوا فيها متبركين بسم الله في وقت الجري وليس المعنى على ذلك
~~لا يخبر عن السفينة بالتبرك إنما التبرك لركابها ولو جعلت مجراها ومرساها
~~في موضع اسم فاعل لكانت حالا مقدرة ولجاز ذلك ولجعلتها في موضع نصب على
~~الحال من اسم الله تعالى وإنما كانت ظرفا فيما تقدم من الكلام على أن لا
~~تجعل مجراها في موضع اسم فاعل فأما إن جعلت مجراها بمعنى جارية ومرساها
~~بمعنى راسية فكونه حالا مقدرة حسن وهذه المسألة يوقف بها على جميع ما في
~~الكلام والقرآن من نظيرها وذلك لمن فهمها حق فهمها وتدبرها حق تدبرها فهي
~~من غر المسائل المشكلة فأما فتح الميم وضمها في مجراها فمن فتح أجرى الكلام
~~على جرت مجرى ومن ضم أجراه على أجراها الله مجرى وقد قرأ عاصم الجحدرى
~~مجريها ومرسيها بالياء جعلهما نعتا لله جل ذكره ويجوز أن يكونا في موضع رفع
~~على إضمار مبتدأ أي هو مجريها ومرسيها
# قوله {وكان في معزل} من كسر الزاي جعله اسما للمكان ومن فتح فعلى المصدر
# PageV01P364
# قوله {يا بني اركب معنا} الأصل في بني بثلاث ياءات ياء التصغير ويا بعدها
~~هي لام الفعل وياء بعد لام الفعل وهي ياء الإضافة فلذلك كسرت لام الفعل لأن
~~حق ياء ms166 الإضافة في المفرد أن يكسر ما قبلها أبدا فأدغمت ياء التصغير في لام
~~الفعل لأن حق ياء التصغير السكون والمثلان من غير حروف المد واللين إذا
~~اجتمعا وكان الأول ساكنا لم يكن بد من ادغامه في الثاني وحذفت ياء الإضافة
~~لأن الكسرة تدل عليها وحذفها في النداء هو الأكثر في كلام العرب لأنها حلت
~~محل التنوين والتنوين في المعارف لا يثبت في النداء فوجب حذف ما هو مثل
~~التنوين وما يقوم مقامه وهو ياء الإضافة وقوي حذفها في مثل هذا لاجتماع
~~الأمثال المستثقلة مع الكسر وهو ثقيل أيضا وقد قرأ عاصم بفتح الياء وذلك
~~أنه أبدل من كسرة لام الفعل فتحة استثقالا لاجتماع الياءات مع الكسرة
~~فانقلبت ياء الإضافة ألفا ثم حذف الألف كما تحذف الياء فبقيت الفتحة على
~~حالها وقوي حذف الألف لأنها عوض مما يحذف في النداء وهو ياء الإضافة وقد
~~قرأ ابن كثير في غير هذا الموضع في لقمان بإسكان الياء وبالتخفيف وذلك أنه
~~حذف ياء الإضافة للنداء فبقيت ياء مكسورة
# PageV01P365
# مشددة والكسرة كياء فاستثقل ذلك فحذف لام الفعل فبقيت ياء التصغير ساكنة
# قوله {لا عاصم اليوم من أمر الله} العامل في اليوم هو من أمر الله تقديره
~~لا عاصم من أمر الله اليوم ولا عاصم في موضع رفع بالابتداء ومن أمر الله
~~الخبر ومن متعلقة بمحذوف تقديره لا عاصم مانع من أمر الله اليوم ويجوز أن
~~يكون من أمر الله صفة لعاصم ويعمل في اليوم ويضمر خبرا لعاصم ولا يجوز أن
~~تتعلق من بعاصم ولا أن ينصب اليوم بعاصم لأنه يلزم أن ينون عاصما ولا يبني
~~على الفتح لأنه يصير ما تعلق به وما عمل فيه من تمامه فيصير بمنزلة قولك لا
~~خيرا من زيد في الدار ونظيره لا تثريب عليكم اليوم وسيأتي في موضعه إن شاء
~~الله تعالى
# قوله {إلا من رحم} من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وعاصم على بابه
~~تقديره لا أحد يمنع من أمر الله لكن من رحم الله فإنه معصوم ms167 وقيل من في
~~موضع رفع على البدل من موضع عاصم وذلك على تقديرين أحدهما أن يكون عاصم على
~~بابه فيكون التقدير لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الله وقيل إلا الراحم
~~والراحم هو الله جل ذكره والتقدير الثاني أن يكون عاصم بمعنى معصوم فيكون
~~التقدير لا معصوم من أمر الله اليوم إلا المرحوم
# قوله {إنه عمل غير صالح} الهاء تعود على السؤال أي
# PageV01P366
# إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا عمل غير صالح وقيل معناه أن سؤالك ما ليس لك
~~به علم عمل غير صالح فاللفظ في هذين التقديرين من قول الله لنوح عليه
~~السلام وقيل هو من قول نوح عليه السلام لابنه وذلك أنه قال له اركب معنا
~~ولا تكن مع الكافرين إن كونك مع الكافرين عمل غير صالح فيكون هذا من قول
~~نوح لابنه مصلا بما قبله وقيل الهاء في إنه تعود على ابن نوح وفي الكلام
~~حذف مضاف تقديره أن ابنك ذو عمل غير صالح فأما الهاء في قراءة الكسائي فهي
~~راجعة على الابن بلا اختلاف لأنه قرأ عمل بكسر الميم وفتح اللام ونصب غيرا
# قوله {من إله غيره} يجوز رفع غير على النعت أو البدل من لفظ اله وقد قرىء
~~بهما ويجوز النصب على الاستثناء
# قوله {مدرارا} حال من السماء وأصله الهاء والعرب تحذف الهاء من مفعال على
~~طريق النسب
# قوله {لكم آية} نصب آية على الحال من الناقة
# قوله {ومن خزي يومئذ} من فتح الميم بنى يوما على الفتح لاضافته إلى غير
~~متمكن وهو إذ ومن كسر الميم أعرب وخفض لإضافته الخزى إلى اليوم فلم يبنه
# PageV01P367
# قوله {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} إنما حذفت التاء من أخذ لأنه قد فرق بين
~~المؤنث وهو الصيحة وبين فعله وهو أخذ بقوله الذين ظلموا وهو مفعول أخذ
~~فقامت التفرقة مقام التأنيث وقد قال في آخر السورة في قصة شعيب وأخذت فجرى
~~بالتأنيث على الأصل ولم يعتد بالتفرقة وقيل إنما حذفت التاء لأن تأنيث
~~الصيحة غير حقيقي إذ ليس لها ms168 ذكر من لفظها وقيل إنما حذفت التاء لأنه حمل
~~على معنى الصياح إذ الصيحة والصياح بمعنى واحد وكذلك العلة في كل ما شابهه
# قوله {قالوا سلاما} انتصب سلاما على المصدر وقيل هو منصوب بقالوا كما
~~تقول قلت خيرا لأنه لم يحك قولهم إنما السلام معنى قولهم فأعمل القول فيه
~~كما تقول قلت حقا لمن سمعته يقول لا إله إلا الله فلم تذكر ما قال إنما جئت
~~بلفظ يحقق قوله فأعملت فيه القول وكذلك سلام في الآية إنما هو معنى ما
~~قالوا ليس هو لفظهم بعينه فيحكى ولو رفع لكان محكيا وكان هو قولهم بعينه
~~فالنصب أبدا في هذا وشبهه مع القول إنما هو معنى ما قالوا لا قولهم بعينه
~~والرفع
# PageV01P368
# على أنه قولهم بعينه حكاه عنهم
# قوله {قال سلام} رفعه على الحكاية لقولهم وهو خبر ابتداء محذوف أو مبتدأ
~~تقديره قال هو سلام أو أمري سلام أو عليكم سلام فنصبهما جميعا يجوز على ما
~~تقدم ورفعهما يجوز على الحكاية والإضمار
# قوله {فما لبث أن جاء} أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر تقديره فما
~~لبث عن أن جاء وأجاز الفراء أن تكون في موضع رفع بلبث تقديره عنده فما لبث
~~مجيئه أي ما أبطأ مجيئه يعجل ففي لبث على القول الأول ضمير إبراهيم ولا
~~ضمير فيه على القول الثاني وقيل ما بمعنى الذي وفي الكلام حذف مضاف تقديره
~~فالذي لبث إبراهيم قدر مجيئه بعجل أراد أن يبين قدر إبطائه ففي لبث ضمير
~~الفاعل وهو إبراهيم أيضا
# قوله {ومن وراء إسحاق يعقوب} من رفع يعقوب جعله مبتدأ وما قبله خبره
~~والجملة في موضع نصب على الحال المقدرة من المضمر المنصوب في بشرناها فيكون
~~يعقوب داخلا في البشارة ويجوز رفع يعقوب على إضمار فعل تقديره ويحث من وراء
~~إسحاق يعقوب فيكون يعقوب غير داخل في البشارة ومن نصب يعقوب جعله في موضع
~~خفض على العطف على إسحاق ولكنه لم ينصرف للتعريف والعجمة وهو مذهب الكسائي
~~وهو ضعيف عند سيبويه والأخفش ms169 إلا بإعادة
# PageV01P369
# الخافض لأنك فرقت بين الجار والمجرور بالظرف وحق المجرور أن يكون ملاصقا
~~للجار والواو قامت مقام حرف الجر ألا ترى أنك لو قلت مررت بزيد وفي الدار
~~عمرو قبح وحق الكلام مررت بزيد وعمرو في الدار وبشرناها بإسحاق ويعقوب من
~~ورائه وقيل يعقوب منصوب محمول على موضع بإسحاق وفيه بعد أيضا للفصل بين حرف
~~العطف والمعطوف بقوله ومن وراء إسحاق يعقوب كما كان في الخفض ويعقوب في
~~هذين القولين داخل في البشارة وقيل هو منصوب بفعل مضمر دل عليه الكلام
~~وتقديره ومن وراء إسحاق وهبنا له يعقوب فلا يكون داخلا في البشارة
# قوله {وهذا بعلي شيخا} انتصب شيخ على الحال من المشار إليه والعامل في
~~الحال والإشارة والتنبيه ولا تجوز هذه الإشارة إلا إذا كان المخاطب يعرف
~~صاحب الحال فتكون فائدة الأخبار في الحال فان كان لا يعرف صاحب الحال صارت
~~فائدة الأخبار إنما هي في معرفة صاحب الحال ولا يجوز أن تقع له الحال لأنه
~~يصير المعنى أنه فلان في حال دون حال لو قلت هذا زيد قائما لمن لا يعرف
~~زيدا لم يجز لأنك تخبره أن المشار إليه هو زيد في حال قيامه فإن زال عن
~~القيام لم يكن زيدا وإذا كان المخاطب يعرف زيدا بعينه فإنما أفدته وقوع
~~الحال
# PageV01P370
# منه وإذا لم يعرف عينه فإنما أفدته معرفة عينه فلا يقع منه حال لما ذكرنا
~~والرفع في شيخ يجوز من خمسة أوجه تركنا ذكرها لاشتهارها
# قوله {وجاءته البشرى يجادلنا} مذهب الأخفش والكسائي أن يجادلنا في موقع
~~جادلنا لأن جواب لما يجب أن يكون ماضيا فجعل المستقبل مكانه كما كان حق
~~جواب الشرط أن يكون مستقبلا فيجعل في موضعه الماضي وقيل المعنى أقبل
~~يجادلنا فهو حال من إبراهيم عليه السلام
# قوله {هن أطهر لكم} ابتداء وخبر لا يجوز عند البصريين غيره وقد روي أن
~~عيسى بن عمر قرأ أطهر بالنصب على الحال وجعل هن فاصلة وهو بعيد ضعيف
# قوله {ضيفي} أصله المصدر فلذلك لا يثنى ولا يجمع ms170
# قوله {إلا امرأتك} قرأه أبو عمرو وابن كثير بالرفع على البدل من أحد
~~وانكر أبو عبيد الرفع على البدل وقال يجب على هذا أن يرفع يلتفت بجعل لا
~~نفيا ويصير
# PageV01P371
# المعنى إذا أبدلت المرأة من أحد وجزمت يلتفت على النهي أن المرأة أبيح
~~لها الالتفات وذلك لا يجوز ولا يصح عنده البدل إلا برفع يلتفت ولم يقرأ به
~~أحد وقال المبرد مجاز هذه القراءة أن المراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره
~~كما تقول لخادمك لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب فمعناه لا
~~تدعه يخرج فكذلك معنى النهي إنما هو للوط أي لا تدعهم يلتفتون إلا امرأتك
~~وكذلك قولك لا يقم أحد إلا زيد معناه انههم عن القيام إلا زيدا فأما النصب
~~في امرأتك فعلى الاستثناء لأنه نهي وليس بنفي ويجوز أن يكون مستثنى من قوله
~~فأسر بأهلك إلا امرأتك ولا يجوز في المرأة على هذا إلا النصب إذا جعلتها
~~مستثناة من الأهل وإنما حسن الاستثناء بعد النهي لأنه كلام تام كما أن قولك
~~جاءني القوم كلام تام ثم تقول إلا زيد فتستثني وتنصب
# قوله {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} من قرأه بالنون فيهما عطفه على
~~مفعول نترك وهو ما ولا يجوز عطفه على مفعول تأمرك وهو أن لأن المعنى يتغير
~~ومن قرأ ما تشاء بالتاء كان أو أن نفعل معطوفا على مفعول تأمرك وهو أن
~~بخلاف الوجه الأول ومن قرأ تفعل وتشاء بالتاء فيهما جاز عطف أو أن تفعل على
~~مفعول نترك وهو ما وعلى مفعول تأمرك وهو أن
# PageV01P372
# وقد شرحنا هذه الآية مفردة في كتاب آخر
# قوله {شقاقي} معناه مشاقي وهو في موضع رفع بيجرمنكم
# قوله {ضعيفا} حال من الكاف في نراك لأنه من رؤية العين
# قوله {من يأتيه} من في موضع نصب بتعلمون وهو في المعنى مثل والله يعلم
~~المفسد من المصلح أي يعلم هذين الجنسين كذلك المعنى في الآية فسوف تعلمون
~~هذين الجنسين وأجاز الفراء أن تكون من استفهاما فتكون في موضع رفع وكون ms171 من
~~الثانية موصولة يدل على أن الأولى موصولة أيضا وليست باستفهام
# قوله {ما دامت السماوات والأرض} ما ظرف في موضع نصب تقديره وقت دوام
~~السموات والأرض
# قوله {إلا ما شاء ربك} ما في موضع نصب على استثناء ليس من الأول
# PageV01P373
# قوله {وأما الذين سعدوا} قراءة حفص والكسائي وحمزة بضم السين حملا على
~~قولهم مسعود وهي لغة قليلة شاذة وقولهم مسعود إنما جاء على حذف الزائد كأنه
~~من أسعده الله ولا يقال سعده الله فهو مثل قولهم أجنه الله فهو مجنون
~~فمجنون أتى على جنه الله وإن كان لا يقال كذلك مسعود أتى على سعده الله وإن
~~كان لا يقال وضم السين في سعدوا بعيد عند أكثر النحويين إلا على تقدير حذف
~~الزائد كأنه قال وأما الذين أسعدوا
# قوله {وإن كلا لما ليوفينهم} من شدد إن أتى بها على أصلها وأعملها في كل
~~واللام في لما لام تأكيد دخلت على ما وهي خبر إن وليوفينهم جواب القسم
~~تقديره وإن كلا لخلق أو لبشر ليوفينهم ولا يحسن أن تكون ما زائدة فتصير
~~اللام داخلة على ليوفينهم ودخولها على لام القسم لا يجوز وقد قيل أن ما
~~زائدة لكن دخلت لتفصل بين اللامين اللذين يتلقيان القسم وكلاهما
# PageV01P374
# مفتوح ففصل بينهما بما فأما من خفف أن فأنه خفف استثقالا للتضعيف وأعملها
~~في كل مثل عملها مشددة واللام في لما على حالها فأما تشديد لما في قراءة
~~عاصم وحمزة وابن عامر فإن الأصل فيها لمن ما ثم أدغم النون في الميم فاجتمع
~~ثلاث ميمات في اللفظ فحذفت الميم المكسورة وتقديره وان كلا لمن خلق
~~ليوفينهم ربك وقيل التقدير لمن ما بفتح الميم في من فتكون ما زائدة وتحذف
~~إحدى الميمات لتكرر الميم في اللفظ على ما ذكرنا فالتقدير لخلق ليوفينهم
~~وقد قيل إن لما في هذا الموضع مصدر لم لكن أجري في الوصل مجراه في الوقف
~~وفيه بعد لأن اجراء الشيء في الوصل مجراه في الوقف إنما يجوز في الشعر وقد
~~حكي عن الكسائي أنه ms172 قال لا أعرف وجه التثقيل في لما وقد قرأ الزهري لما
~~مشددة منونة مصدر لم ولو جعلت إن في حال التخفيف بمعنى ما لرفعت كلا ولصار
~~التشديد في لما على معنى إلا كما قال إن كل نفس لما عليها بمعنى ما كل نفس
~~إلا عليها على قراءة من شدد لما وفي حرف
# PageV01P375
# أبي وإن كل إلا ليوفينهم ان بمعنى ما وقرأ الأعمش وإن كل لما ليوفينهم
~~فجعل إن بمعنى ما ولما بمعنى إلا ورفع كل بالابتداء في ذلك كله وليوفينهم
~~الخبر وقد قيل إن ما زائدة في قراءة من خفف وليوفينهم هو الخبر
# قوله {إلا قليلا ممن أنجينا منهم} نصب على الاستثناء المنقطع وأجاز
~~الفراء الرفع فيه على البدل من أولو وهو عنده مثل قوله إلا قوم يونس هو
~~استثناء منقطع ويجوز فيه الرفع على البدل عنده كما قال ... وبدلة ليس بها
~~أنيس ... إلا اليعافير والا العيس ...
# فرفع اليعافير على البدل من أنيس وحقه النصب لأنه استثناء منقطع من
~~الكلام
# PageV01P376
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة يوسف عليه السلام
# قوله تعالى {قرآنا عربيا} قرآنا حال من الهاء في أنزلناه ومعناه أنزلناه
~~مجموعا وعربيا حال أخرى ويجوز أن يكون قرآنا توطئة للحال وعربيا هو الحال
~~كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فرجل توطئة للحال وصالح هو الحال
# قوله {إذ قال يوسف} العامل في إذ هو قوله الغافلين وقرأ طلحة بن مصرف
~~يؤسف بكسر السين والهمز جعله عربيا على يفعل من الأسف لكنه لم ينصرف
~~للتعريف ووزن الفعل وحكى أبو زيد يؤسف بفتح السين والهمز جعله يفعل من
~~الأسف أيضا فهو عربي ولم ينصرف لما ذكرنا ومن ضم السين جعله أعجميا لم
~~ينصرف للتعريف والعجمة وليس في كلام العرب يفعل فلذلك لم يكن عربيا على هذا
~~الوزن
# قوله {يا أبت} التاء في يا أبت إذا كسرتها في الوصل بدل من ياء الإضافة
~~عند سيبويه ولا يجمع بين التاء وياء الإضافة عنده
# PageV01P377
# ولا يوقف عنده على قوله يا أبت إلا بالهاء ms173 إذ ليس ثم ياء مقدرة وبذلك وقف
~~ابن كثير وابن عامر وقال الفراء الياء في النية فيوقف على قوله يا أبت
~~بالتاء وبذلك وقف أكثر القراء اتباعا للمصحف وقرأ ابن عامر بفتح التاء قدر
~~أن التاء محذوفة على حد حذفها في الترخيم ثم ردها ولم يعتد بها ففتحها كما
~~كان الاسم قبل رجوعها مفتوحا كما قالوا يا طلحة يا أميمة بالفتح فقياس
~~الوقف على هذا أن تقف بالهاء كما يوقف على طلحة وأميمة وقيل أنه أراد يا
~~أبتا ثم حذف الألف لأن الفتحة تدل عليها فيجب على هذا أن تقف بالتاء لأن
~~الألف مرادة مقدرة وقيل أنه أراد يا أبتاه ثم حذف وهذا ليس موضع ندبة وأجاز
~~النحاس ضم التاء على التشبيه بتاء طلحة إذا لم يرخم ومنعه الزجاج
# قوله {ساجدين} حال من الهاء والميم في رأيتهم لأنه من رؤية العين وإنما
~~أخبر عن الكواكب بالياء والنون وهما لن يعقل لأنه لما أخبر عنهما بالطاعة
~~والسجود وهما من فعل من يعقل جرى ساجدين على الاخبار عمن يعقل إذ قد حكى
~~عنها فعل من يعقل
# PageV01P378
# قوله {آيات للسائلين} في وزن آية أربعة أقوال قال سيبويه هي فعلة وأصلها
~~أيية ثم أبدلوا من الياء الساكنة ألفا هذا معنى قوله ومثله عنده غاية وثاية
~~واعتلال هذا عنده شاذ لأنهم أعلوا العين وصححوا اللام والقياس اعتلال اللام
~~وتصحيح العين وقال الكوفيون آية فعلة بفتح العين وأصلها آيية فقلبت الياء
~~الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهو شاذ في الاعلال إذ كان الأصل أن
~~تعل الياء الثانية وتصحح الأولى فيقال أياة وقال بعض الكوفيون آية فعلة
~~وأصلها آيية فقلبت الياء الأولى ألفا لانكسارها وتحرك ما قبلها وكانت
~~الأولى أولى بالعلة من الثانية لثقل الكسرة عليها وهذا قول صالح جار على
~~الأصول وقال ابن الأنباري آية وزنها فاعلة وأصلها آيية فأسكنت الياء الأولى
~~استثقالا للكسرة على الياء وأدغموها في الثانية فصارت آية مثل لفظ دابة
~~ووزنها ثم
# PageV01P379
# خففوا الياء كما قالوا كينونة بتخفيف الياء ساكنة وأصلها ms174 كينونة ثم خففوا
~~فحذفوا الياء الأولى المتحركة استثقالا للياء المشددة مع طول الكلمة وهذا
~~قول بعيد من القياس إذ ليس في آية طول يجب الحذف معه كما في كينونة
# قوله {كما أتمها} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره اتماما كما
~~أتمها
# قوله {أرضا يخل لكم} أرضا ظرف وذكر النحاس أنه غير مبهم وكان حق الفعل أن
~~لا يتعدى إليه إلا بحرف لكن حذف الحرف كما قال الشاعر ... كما عسل الطريق
~~الثعلب ...
# وفي قوله نظر
# قوله {تأمنا} أصله تأمننا ثم أدغمت النون الأولى في الثانية وبقى الاشمام
~~يدل على ضمة النون الأولى والاشمام هو ضمك
# PageV01P380
# شفتيك من غير صوت يسمع فهو بعد الادغام وقبل فتحة النون الثانية وابن
~~كيسان يسمى الاشمام الاشارة ويسمى الروم اشماما والروم صوت ضعيف يسمع خفيا
~~يكون في المرفوع والمخفوض والمنصوب الذي لا تنوين فيه والإشمام لا يكون إلا
~~في المرفوع
# قوله {يرتع} من كسر العين من القراء جعله من رعى فحذف الياء على الجزم
~~فهو لا يفتعل والتاء زائدة من رعي الغنم وقيل هو من قولهم رعاك الله أي
~~حرسك الله فمعناه على هذا نتحارس ومن قرأه بإسكان العين أسكنها للجزم وجعله
~~من رتع فهو يفعل والتاء أصلية
# قوله {أن تذهبوا به} و {أن يأكله} أن الأولى في موضع رفع بيحزنني وأن
~~الثانية في موضع نصب بأخاف
# قوله {عشاء} نصب على الظرف وهو في موضع الحال من المضمر في جاءوا
# قوله {ولو كنا} قال المبرد لو بمعنى ان
# قوله {بدم كذب} أي ذي كذب
# PageV01P381
# قوله {فصبر جميل} رفع على إضمار مبتدأ تقديره فأمري صبر جميل أو فشأني
~~صبر جميل وقال قطرب تقديره فصبري صبر وجميل نعت للصبر ويجوز النصب ولم يقرأ
~~به على المصدر على تقدير فأنا أصبر صبرا والرفع الاختيار فيه لأنه ليس بأمر
~~ولو كان أمرا لكان الاختيار فيه النصب
# قوله {يا بشرى} قرأه ابن أبي إسحاق وغيره بياء مشددة من غير ألف وعلة ذلك
~~أن ياء الإضافة حقها أن ينكسر ما ms175 قبلها فلما لم يمكن ذلك في الألف قلبت ياء
~~فأدغمت في ياء الإضافة ومثله هداي وقد قرأه الكوفيون بغير ياء كأنهم جعلوا
~~بشرى اسما للمنادى فيكون في موضع ضم وقيل إنه إنما نادى البشرى كأنه قال يا
~~أيتها البشرى هذا زمانك وعلى هذا المعنى قرأ القراء يا حسرة على العباد
~~بالتنوين كأنه نادي الحسرة
# قوله {وأسروه} الهاء ليوسف عليه السلام والضمير لأخوته وقيل الضمير
~~للتجار وبضاعة نصب على الحال من يوسف معناه مبضوعا
# قوله {دراهم} في موضع خفض على البدل من ثمن
# PageV01P382
# قوله {هيت لك} هي لفظة مبنية غير مهموزة يجوز فيها فتح التاء وكسرها
~~وضمها والكسر فيه بعد لاستثقال الكسرة بعد الياء ومعناها الاستجلاب ليوسف
~~إلى نفسها بمعنى هلم لك ومنه قولهم هيت فلان بفلان إذا دعاه فأما من همزه
~~فإنه جعله من تهيأت لك وفيه بعد في المعنى لأنها لم تخبره بحالها أنها
~~تهيأت له إنما دعته إلى نفسها فأما من همز وضم التاء فهو حسن لأنه جعله من
~~تهيأت لك جعله فعلا اجراه على الاخبار له بحالها بالتاء وهي تاء المتكلم
~~ويبعد الهمز مع كسر التاء لأن يوسف عليه السلام لم يخاطبها فيكون التاء
~~للخطاب لها إنما هي دعته وخاطبته فلا يحسن مع الهمز إلا ضم التاء ولو كان
~~الخطاب من يوسف لقال هيت لي على الاخبار عن نفسه وذلك لا يقرأ به وأما فتح
~~الهاء وكسرها فلغتان ولك في هيت لك تبيين مثل سقيا لك
# قوله {معاذ الله} نصب على المصدر تقول عاذ به معاذا ومعاذة وعياذا وعياذة
# قوله {إنه ربي أحسن مثواي} ربي في موضع نصب على البدل من الهاء وأحسن خبر
~~إن وان شئت جعلت الهاء للحديث اسم إن
# PageV01P383
# وربي في موضع رفع بالابتداء وأحسن خبره والجملة في موضع خبر إن
# قوله {إنه لا يفلح} الهاء للحديث وهي اسم إن وما بعدها الخبر
# قوله {لولا أن رأى} أن في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وحكم لو أن
~~تدخل على الأفعال لما فيها من معنى ms176 الشرط ولا تجزم بها الأفعال وان كان
~~فيها معنى الشرط لأنها لا تغير معنى الماضي إلى الاستقبال كما تفعل حروف
~~الشرط ومعناها امتناع الشيء لامتناع غيره فأن وقع بعدها الاسم ارتفع على
~~إضمار فعل الا إن فإنها يرتفع ما بعدها بالابتداء لأن الفعل الذي في صلبها
~~يغني عن إضمار فعل قبلها فإن زدت معها لا زال منها معنى الشرط ووقع بعدها
~~الابتداء والخبر مضمر في أكثر الكلام ولا بد لها من جواب مظهر أو مضمر ولا
~~يليها إلا الأسماء ويصير معناها امتناع الشيء لوجود غيره فتقدير الآية لولا
~~أن رأى برهان ربه في ذلك الوقت لكان منه كذا وكذا فالخبر والجواب محذوفان
~~وان كانت لولا بمعنى هلا وقع بعدها الفعل نحو قوله فلولا كانت قرية وهو
~~كثير ومعناها في هذا الموضع التحضيض على الشيء ولك أن تضمر الفعل بعدها
~~فتقول
# PageV01P384
# لولا فعلت خيرا وان شئت قلت لولا خيرا ونظيرها في هذا المعنى لوما فهذا
~~تصرف لو ولولا فاعرفه فإنه مشكل كثير التكرير
# قوله {كذلك لنصرف} الكاف في موضع رفع على إضمار مبتدأ تقديره أمر
~~البراهين كذلك ويجوز أن يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره أريناه
~~البراهين رؤية كذلك
# قوله {وإن كان قميصه} إن للشرط وهي ترد جميع الألفاظ الماضية إلى معنى
~~الاستقبال الا كان لقوة كان وكثرة تصرفها وذلك أنها يعبر بها عن جميع
~~الأفعال
# قوله {حاش لله} الأصل في حاش أن تكون بالألف لكن وقعت في المصحف بغير ألف
~~اكتفاء بالفتحة من الألف كما حذفت النون في لم يك وحاشى فعل ماضي على فاعل
~~مأخوذ من الحشا وهو الناحية كما قال الهذلي ... بأي الحشا صار الخليط
~~المباين ...
# PageV01P385
# أي بأي ناحية صار الخليط ولا يحسن أن يكون حرفا عند أهل النظر وأجاز ذلك
~~سيبويه ومنعه الكوفيون لأنه لو كان حرف جر ما دخل على حرف جر لأن الحروف لا
~~يحذف منها إلا إذا كان فيها تضعيف نحو لعل وعل ومعنى حاش لله بعد يوسف عن
~~هذا الذي رمي ms177 به لله أي لخوفه الله ومراقبته له وقال المبرد تكون حاشى حرفا
~~وتكون فعلا واستدل على أنها تكون فعلا بقول النابغة ... ولا أحاشي من
~~الأقوام من أحد ...
# فمن أحد في موضع نصب بأحاشي وقال غيره حاشى حرف وأحاشي فعل أخذ من الحرف
~~وبني من حروفه كما قالوا لا اله إلا الله ثم اشتق من حروف هذه الجملة فعل
~~قالوا هلل الرجل ومثله قولهم بسمل فلان إذا قال بسم الله وحوقل إذا قال
# PageV01P386
# لا حول ولا قوة إلا بالله وهو كثير وقال الزجاج معنى حاش لله براءة لله
~~تعالى فمعناه قد تنحى يوسف من هذا الذي رمي به وحكى أهل اللغة حشا لله بحذف
~~الألف الأولى وهي لغة والنصب بحاشى عند المبرد في الاستثناء أحسن لأنها فعل
~~في أكثر أحوالها وسيبويه يرى الخفض بها لأنها حرف جر
# قوله {ثم بدا لهم} فاعل بدا عند سيبويه محذوف قام مقامه ليسجننه وقال
~~المبرد فاعله المصدر الذي دل عليه بدا وقيل الفاعل محذوف لم يعوض عنه شيء
~~تقديره ثم بدا لهم رأى
# قوله {ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء} أن اسم كان ولنا خبر كان ومن شيء
~~في موضع نصب مفعول نشرك ومن زائدة تؤكد النفي
# قوله {سميتموها} أصل سمى أن يتعدى إلى مفعولين يجوز حذف أحدهما فالثاني
~~هنا محذوف تقديره سميتموها آلهة وأنتم توكيد للتاء في سميتموها ليحسن العطف
~~عليها
# PageV01P387
# قوله {فيسقي ربه خمرا} سقى واسقى لغتان وقيل سقى معناه ناول الماء واسقى
~~جعل له سقيا ومنه قوله تعالى وأسقيناكم ماء فراتا أي جعلنا لكم ذلك
# قوله {سمان} الخفض على النعت للبقرات وكذلك خضر خفضت على النعت لسنبلات
~~ويجوز النصب في سمان وفي خضر على النعت لسبع كما قال تعالى سبع سماوات
~~طباقا على النعت لسبع ويجوز خفض طباق على النعت لسموات ولكن لا يقرأ إلا
~~بما صحت روايته ووافق خط المصحف
# قوله {دأبا} نصب على المصدر لأن معنى تزرعون يدل على تدأبون قال أبو حاتم
~~من فتح الهمزة في دأبا ms178 وهي قراءة حفص عن عاصم جعله مصدر دئب ومن أسكن جعله
~~مصدر دأبت وفتح الهمزة في الفعل هو المشهور عند أهل اللغة والفتح والإسكان
~~في المصدر لغتان كقولهم النهر والنهر والسمع والسمع وقيل إنما حرك وأسكن
~~لأجل حرف الحلق
# قوله {خير حافظا} انتصب حفظا على البيان لأنهم نسبوا إلى أنفسهم حفظ أخي
~~يوسف فقالوا وإنا له لحافظون فرد عليهم يعقوب ذلك فقال الله تعالى خير حفظا
~~من حفظكم
# PageV01P388
# فأما من قرأه حافظا فنصبه على الحال عند النحاس حال من الله جل ذكره على
~~أن يعقوب رد لفظهم بعينه إذ قالوا وإنا له لحافظون فأخبرهم أن الله هو
~~الحافظ فجرى اللفظان على سياق واحد والإضافة في هذه القراءة جائزة تقول
~~الله خير حافظ كما قال أرحم الراحمين ولا يجوز الإضافة في القراءة الأولى
~~لا تقول الله خير حفظ لأن الله تعالى ليس هو الحفظ وهو تعالى الحافظ وقال
~~بعض أهل النظر إن حافظا لا ينتصب على الحال لأن أفعل لا بد لها من بيان ولو
~~جاز نصبه على الحال لجاز حذفه ولو حذف لنقص بيان الكلام ولصار اللفظ والله
~~خير فلا يدرى معنى الخير في أي نوع هو وجواز الإضافة يدل على أنه ليس بحال
~~ونصبه على البيان أحسن كنصب حفظ وهو قول الزجاج وغيره
# قوله {ما نبغي} ما في موضع نصب بنبغي وهي استفهام ويجوز أن يكون نفيا
~~فيحسن الوقف على نبغي ولا يحسن في الاستفهام الوقف على نبغي لأن الجملة
~~التي بعده في موضع الحال
# قوله {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} جزاؤه الأول مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره قال إخوة يوسف جزاء
# PageV01P389
# السارق عندنا كجزائه عندكم وقيل التقدير جزاء السرق عندنا كجزائه عندكم
~~فالهاء تعود على السارق أو على السرق ثم ارتفعت من بالابتداء وهي بمعنى
~~الذي أو للشرط
# قوله {فهو جزاؤه} ابتداء وخبر في موضع خبر من والفاء جواب الشرط أو جواب
~~للابهام الذي في الذي والهاء في فهو تعود على الاستبعاد والهاء في جزائه
~~الأخير ms179 تعود على السارق أو على السرق وقيل أن جزاؤه الأول ابتداء ومن خبره
~~على تقدير حذف مضاف تقديره قال اخوة يوسف جزاء السرق استبعاد من وجد في
~~رحله فهو جزاؤه أي فالاستبعاد جزاء السرق والهاءات تعود على السرق لا غير
~~في هذا القول وقيل أن جزاؤه الأول مبتدأ ومن ابتداء ثان وهي شرط أو بمعنى
~~الذي وفهو جزاؤه خبر الثاني والثاني وخبره خبر عن الأول وجزاؤه الثاني يعود
~~على الابتداء الأول لأنه موضوع موضع المضمر كأنك قلت فهو هو
# قوله {استيأسوا} وييأس هو كله من يئس ييأس فأما ما رواه البزي عن ابن
~~كثير من تأخير الياء
# PageV01P390
# بعد ألف فهو على القلب قدم الهمزة قبل الياء فصارت يأيس ثم خفف الهمزة
~~فأبدل منها ألفا
# قوله {إنه من يتق ويصبر} من شرط رفع بالابتداء وفإن الله وما بعده الخبر
~~والجملة خبر إن الأولى والهاء للحديث ويصير عطف على يتق فأما ما رواه قنبل
~~عن ابن كثير أنه قرأ يتقي بياء فان مجازه أنه جعل من بمعنى الذي فرفع يتقي
~~لأنه صلة لمن وعطف ويصير على معنى الكلام لأن من وإن كانت بمعنى الذي ففيها
~~معنى الشرط ولذلك تدخل الفاء في خبرها في أكثر المواضع فلما كان فيها معنى
~~الشرط عطف ويصير على ذلك المعنى فجزمه كما قال الله تعالى فأصدق وأكن فجزم
~~وأكن حمله على معنى فأصدق لأنه بمعنى أصدق مجزوما لأنه جواب التمني وقد قيل
~~أن من في هذه القراءة للشرط والضمة مقدرة في الياء من يتقي حذفت للجزم كما
~~قال ... ألم يأتيك والأنباء تنمي ...
# PageV01P391
# وفي هذا ضعف لأنه أكثر ما يجوز هذا التقدير في الشعر وقد قيل أن من بمعنى
~~الذي ويصبر مرفوع على العطف على يتقي لكن حذفت الضمة استخفافا وفيه بعد
~~أيضا وقد حكى الأخفش أنه سمع من العرب رسلنا بإسكان اللام تخفيفا واثبات
~~الياء في يتقي مع جزم يصبر ليس بالقوي على أي وجه تأولته
# قوله {كذلك نجزي} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف ms180 أي جزاء كذلك
~~نجزي الظالمين
# قوله {إلا أن يشاء الله} أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي إلا
~~بأن يشاء الله
# قوله {نرفع درجات من نشاء} قرأه الكوفيون بتنوين درجات فيكون في موضع نصب
~~بنرفع وحرف الجر محذوف مع درجات تقديره نرفع من نشاء إلى درجات ومن لم ينون
~~درجات نصبها بنرفع وأضافها إلى من
# قوله {فقد سرق} سرق فعل ماضي محكى تقديره فقد قيل سرق أخ له إذ لا يجوز
~~أن يقطعوا بالسرق على يوسف لأن أنبياء الله أجل من ذلك وإنما حكوا أمرا قد
~~قيل ولم يقطعوا بذلك
# PageV01P392
# قوله {مكانا} نصب على البيان
# قوله {أن نأخذ} أن في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر أي أعوذ بالله
~~معاذا من أن نأخذ
# قوله {نجيا} نصب على الحال من المضمر في خلصوا وهو واحد يؤدي عن معنى
~~الجمع
# قوله {ومن قبل ما فرطتم في يوسف} يجوز أن تكون ما زائدة وتكون من متعلقة
~~بفرطتم تقديره وفرطتم من قبل في يوسف وفيه بعد للتفريق بين حرف العطف
~~والمعطوف عليه وقبل مبنية لحذف ما أضيف إليه تقديره ومن قبل هذا الوقت
~~فرطتم في يوسف فإن جعلت ما والفعل مصدرا لم تتعلق من بفرطتم لأنك تقدم
~~الصلة على الموصول لكن تتعلق بالاستقرار لأن المصدر مرفوع بالابتداء وما
~~قبله خبره وفيه نظر ويجوز أن تكون من متعلقة بتعلموا في قوله ألم تعلموا
~~فيكون ما فرطتم مصدرا في موضع نصب على العطف على أن والعامل تعلموا وفيه
~~قبح للتفريق بين حرف العطف والمعطوف بمن قبل وهو حسن عند الكوفيين وقبيح
~~عند البصريين
# PageV01P393
# قوله {لا تثريب عليكم اليوم} لا يجوز أن يكون العامل في اليوم لا تثريب
~~لأنه يصير من تمامه وقد بني تثريب على الفتح ولا يجوز بناء الاسم قبل تمامه
~~لكن تنصب اليوم على الظرف وتجعله خبرا لتثريب وعليكم صفة لتثريب وعلى
~~متعلقة بمضمر هو صفة لتثريب في الأصل تقديره لا تثريب ثابت عليكم اليوم
~~فتنصب اليوم على الاستقرار ويجوز ms181 أن تنصب اليوم بعليكم وتضمر خبرا لتثريب
~~لأن عليكم وما عملت فيه صفة لتثريب ويجوز أن تجعل عليكم خبر تثريب وتنصب
~~اليوم بعليكم والناصب لليوم في الأصل هو المحذوف الذي تعلقت به على
# قوله {فارتد بصيرا} نصب على الحال
# قوله {وخروا له سجدا} حال من المضمر في خروا وهي حال مقدرة
# قوله {بغتة} حال وأصله المصدر
# قوله {ولدار الآخرة} هذا الكلام فيه حذف مضاف تقديره ولدار الحال الآخرة
~~وقد قال الفراء إن هذا من اضافة الشيء إلى نفسه لأن الدار هي الآخرة وقيل
~~إنه من اضافة الموصوف إلى صفته لأن الدار وصفت بالآخرة كما قال في موضع آخر
~~وللدار الآخرة على الصفة
# PageV01P394
# قوله {ولكن تصديق} انتصب تصديق على خبر كان مضمرة تقديره ولكن كان ذلك
~~تصديق ويجوز الرفع على تقدير ولكن هو تصديق ولم يقرأ به أحد
# PageV01P395
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة الرعد
# قوله تعالى {والذي أنزل إليك} الذي في موضع رفع على العطف على آيات أو
~~على إضمار هو والحق نعت للذي ويجوز أن يكون الذي في موضع خفض على العطف على
~~الكتاب ويكون الحق رفعا على إضمار مبتدأ
# قوله {بغير عمد ترونها} يجوز أن يكون ترونها في موضع خفض على النعت لعمد
~~ويكون المعنى أن ثم عمدا ولكن لا يرى ويجوز أن تكون ترونها لا موضع له من
~~الإعراب وأنتم ترونها فلا يكون أيضا ثم عمد ويجوز أن يكون في موضع نصب على
~~الحال من السموات والمعنى أنه ليس ثم عمد ألبتة
# قوله {أئذا كنا} العامل في إذا فعل محذوف دل عليه معنى الكلام تقديره
~~أنبعث إذا ومن قرأه على لفظ الخبر كان تقديره لا نبعث إذا كنا لأنهم أنكروا
~~البعث فدل إنكارهم على هذا الحذف ولا يجوز أن يعمل كنا في إذا لأن القوم لم
~~ينكروا كونهم ترابا إنما أنكروا البعث بعد كونهم ترابا فلا بد من إضمار فعل
~~يعمل في إذا به يتم المعنى وقيل لا يعمل كنا في إذا لأن إذا مضافة ms182 إلى كنا
~~والمضاف لا يعمل في المضاف إليه
# PageV01P396
# ولا يجوز أن يعمل في إذا مبعوثون لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها
# قوله {ولكل قوم هاد} هاد ابتداء وما قبله خبره وهو ولكل قوم واللام
~~متعلقة بالاستقرار أو الثبات ويجوز أن يكون هاد عطف على منذر فتكون اللام
~~متعلقة بمنذر أو بهاد تقديره فإنما أنت منذر أو هاد لكل قوم
# قوله {يعلم ما تحمل} إن جعلت بما بمعنى الذي كانت في موضع نصب بيعلم
~~والهاء محذوفة من تحمل تقديره تحمله وان جعلت ما استفهاما كانت في موضع رفع
~~بالابتداء وتحمل خبره وتقدر هاء محذوفة والجملة في موضع نصب بيعلم وفيه بعد
~~لحذف الهاء من الخبر وأكثر ما يجوز في الشعر والأحسن أن تكون ما في موضع
~~نصب بتحمل وهي استفهام
# قوله {سواء منكم من أسر} من رفع بالابتداء وسواء خبر مقدم والتقدير ذو
~~سواء منكم من أسر ويجوز أن يكون سواء بمعنى مستو فلا يحتاج إلى تقدير حذف
~~ذو
# PageV01P397
# قوله {خوفا وطمعا} مصدران
# قوله {زبد مثله} ابتداء وخبر وقال الكسائي زبد مبتدأ ومثله نعته والخبر
~~ومما يوقدون والجملة وقيل خبر زبد قوله في النار
# قوله {جفاء} نصب على الحال من المضمر في فيذهب وهو ضمير الزبد
# قوله {ومن صلح} من في موضع نصب مفعول معه أو في موضع رفع على العطف على
~~أولئك أو على العطف على المضمر المرفوع في يدخلونها وحسن العطف على المضمر
~~المرفوع بغير تأكيد لأجل ضمير المنصوب الذي حال بينهما فقام مقام التأكيد
# قوله {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ابتداء وطوبى ابتداء ثان ولهم خبر
~~طوبى والجملة خبر عن الذين ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب على البدل من
~~من أو على إضمار أعني ويجوز أن يكون طوبى في موضع نصب على إضمار جعل لهم
~~طوبى وتنصب وحسن مآب ولم يقرأ به أحد
# قوله {مثل الجنة التي وعد المتقون} مثل ابتداء والخبر محذوف عند سيبويه
~~تقديره وفيما يتلى عليكم مثل الجنة أو فيما يقص عليكم ms183 مثل الجنة وقال
~~الفراء تجري من تحتها الأنهار الخبر تقديره حذف مثل وزيادتها وان الخبر
~~إنما هو عما أضيف
# PageV01P398
# إليه مثل لا عن مثل بعينه فهو ملغى والخبر عما بعده وكأنه قال الجنة التي
~~وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار كما يقال حلية فلان أسمر على تقدير حذف
~~الحلية
# قوله {كفى بالله شهيدا} انتصب شهيدا على البيان وبالله في موضع رفع
# قوله {ومن عنده} من في موضع رفع عطف على موضع بالله أو في موضع خفض على
~~العطف على اللفظ
# PageV01P399
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة إبراهيم عليه السلام
# قوله تعالى {كتاب أنزلناه} كتاب رفع على إضمار مبتدأ أي هذا كتاب
~~وأنزلناه في موضع النعت للكتاب
# قوله {عوجا} مصدر في موضع الحال وقال علي بن سليمان هو مفعول بيبغون
~~واللام محذوفة من المفعول الأول تقديره ويبغون لها عوجا
# قوله {فيضل الله} رفع فيضل لأنه مستأنف ويبعد عطفه على ما قبله لأنه يصير
~~المعنى أن الرسول إنما أرسله الله ليضل والرسول لم يرسل للضلال إنما أرسل
~~للبيان وقد أجاز الزجاج نصبه على أن تحمله على مثل قوله تعالى ليكون لهم
~~عدوا وحزنا لأنه لما آل أمرهم إلى الضلال مع بيان الرسول لهم صار كأنه إنما
~~أرسل لذلك
# قوله {أن أخرج قومك} أن في موضع نصب تقديره بأن أخرج وقيل هي لا موضع لها
~~من الإعراب بمعنى أي التي تكون
# PageV01P400
# للتفسير
# قوله {ويذبحون} إنما زيدت بالواو لتدل على أن الثاني غير الأول وحذف
~~الواو في غير هذا الموضع إنما هو على البدل فالثاني بعض الأول
# قوله {وما كان لنا أن نأتيكم} أن في موضع رفع لأنها اسم كان وبأذن الله
~~الخبر ويجوز أن يكون لنا الخبر والأول أحسن
# قوله {وما لنا ألا نتوكل على الله} أن في موضع نصب على حذف الجار تقديره
~~وما لنا في أن لا نتوكل على الله وما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولنا
~~الخبر وما بعد لنا في موضع الحال كما تقول مالك قائما ومالك ms184 في أن لا تقوم
# قوله {ومن ورائه عذاب} أي من قدامه وقيل تقديره ومن وراء ما يعذب به عذاب
~~غليظ فالهاء على القول الأول تعود على الكافر وفي القول الثاني تعود على
~~العذاب
# قوله {مثل الذين كفروا} مثل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره عند
~~سيبويه وفيما يقص عليكم مثل الذين كفروا
# PageV01P401
# وقال الكسائي كرماد الخبر على حذف مضاف تقديره مثل أعمال الذين كفروا مثل
~~رماد هذه صفته وقيل أعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر وقيل أعمالهم ابتداء
~~ثان وكرماد خبره والجملة خبر عن مثل ولو كان في الكلام لحسن خفض الأعمال
~~على البدل من الذين وهو بدل الاشتمال وقيل هو محمول على المعنى لأن الذين
~~هم المخبر عنهم فالقصد إلى الذين ومثل مقحم والتقدير الذين كفروا أعمالهم
~~كرماد فالذين مبتدأ وأعمالهم ابتداء ثان وكرماد خبره والجملة خبر عن الذين
~~وان شئت جعلت أعمالهم رفعا عن البدل من الذين على المعنى وكرماد خبر الذين
~~تقديره أعمال الذين كفروا كرماد هذه صفته
# قوله {في يوم عاصف} أي عاصف ريحه كما تقول مررت برجل قائم أبوه ثم تحذف
~~الأب إذا علم المعنى وقيل تقديره في يوم ذي عصوف
# قوله {أجزعنا أم صبرنا} إذا وقعت ألف الاستفهام مع التسوية على ماض دخلت
~~أم بعدها على ماض أو على مستقبل أو على جملة نحو أم أنتم صامتون وإذا دخلت
~~الألف بعد التسوية على أسم جئت بأو بين الاسمين نحو سواء علي أزيد عندك أو
~~عمرو وإن لم تدخل ألف الاستفهام جئت بالواو بين الاسمين نحو سواء علي زيد
~~وعمرو
# قوله {وما أنتم بمصرخي} من فتح الياء وهي قراءة الجماعة
# PageV01P402
# فأصلها ياءان ياء الجمع وياء الإضافة وفتحت لالتقاء الساكنين وكان الفتح
~~أخف مع الياءات من الكسر ويجوز أن يكون أدغم ياء الجمع في ياء الإضافة وهي
~~مفتوحة فبقيت على فتحها وهو أصلها والإسكان في ياء الإضافة إنما هو للتخفيف
~~ومن كسر الياء وهي قراءة حمزة وبه قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب فالأصل عنده في
~~مصرخي ثلاث ms185 ياءات ياء الجمع وياء الإضافة ويا زيدت للمد كما زيدت في بهي
~~لأن ياء المتكلم كهاء الغائب وقد زادوا ياء مع تاء المؤنث حيث كانت بمنزلة
~~هاء الغائب قال الشاعر ... رميتيه فأصميت ... وما أخطأت الرمية ...
# ثم حذفت الياء التي للمد وبقيت الياء المشددة مكسورة كما تحذف من بهي
~~وتبقى الهاء مكسورة وقد كان القياس استعمال الياء صلة لياء المتكلم كما
~~فعلوا بهاء الغائب لكن رفضوا استعمال ذلك لثقل الكسرة
# PageV01P403
# على الياء فالقراءة بكسر الياء فيها بعد من جهة الاستعمال وهي حسنة على
~~الأصول لكن الأصل إذا طرح صار استعماله مكروها بعيدا وقد ذكر قطرب أنها لغة
~~في بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء وأنشد ... ماض إذا ما هم بالمضي
~~... قال لها هل لك يا تافي ...
# قوله {إلا أن دعوتكم} أن في موضع نصب استثناء ليس من الأول
# قوله {تحيتهم فيها سلام} ابتداء وخير والهاء والميم يحتمل أن يكونا في
~~تأويل فاعل أي يحيى بعضهم بعضا بالسلام ويحتمل أن يكونا في تأويل مفعول لم
~~يسم فاعله أي يحيون بالسلام على معنى تحييهم الملائكة ولفظ الضمير الخفض
~~لإضافة المصدر إليه والجملة في موضع نصب على الحال من الذين وهي حال مقدرة
~~أو حال من المضمر في خالدين ولا تكون حالا مقدرة ويجوز أن تكون في موضع نصب
~~على النعت لجنات مثل تجري من تحتها الأنهار فأما
# PageV01P404
# خالدين فيها فيحتمل أن تكون حالا من الذين حالا مقدرة ويحتمل أن تكون
~~نعتا لجنات أيضا ويلزم إظهار الضمير فتقول خالدين هم فيها وإنما ظهر لأنه
~~جرى نعتا لغير من هو له وحسن كل ذلك لأن فيه ضميرين ضمير الجنات وضمير
~~الذين وقد مضى نظيره فيقاس عليه ما شابهه ونصب جنات على حذف حرف الجر وهو
~~نادر لا يقاس عليه تقول دخلت الدار وأدخلت زيدا الدار تريد في الدار
~~والدليل على أن دخلت لا يتعدى أن نقيضه لا يتعدى وهو خرجت وكل فعل لا يتعدى
~~نقيضه لا يتعدى هو فافهمه
# قوله {وبرزوا لله جميعا} نصب ms186 على الحال من المضمر في برزوا
# قوله {وأحلوا قومهم دار البوار} مفعولان لأحلوا وجهنم بدل من دار
# قوله {يقيموا الصلاة} تقديره عند أبي إسحاق قل لهم ليقيموا الصلاة ثم حذف
~~اللام لتقدم لفظ الأمر وقال المبرد يقيموا جواب لأمر محذوف تقديره قل لهم
~~أقيموا الصلاة
# PageV01P405
# يقيموا وقال الأخفش هو جواب قل وفيه بعد لأنه ليس بجواب له على الحقيقة
~~لأن أمر الله لنبيه ليس فيه أمر لهم بإقامة الصلاة وله نظائر في القرآن
# قوله {دائبين} نصب على الحال من الشمس والقمر وغلب القمر لأنه مذكر
# قوله {من كل ما سألتموه} ما نكرة عند الأخفش وسألتموه نعت لما وهي في
~~موضع خفض وقيل ما وسألتموه مصدر في موضع خفض
# قوله {هذا البلد آمنا} البلد بدل من هذا أو عطف بيان وآمنا مفعول ثان
# قوله {مهطعين مقنعي رؤوسهم} حالان من الضمير المحذوف تقديره إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه أبصارهم في هاتين الحالتين
# قوله {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا} يوم مفعول
~~لأنذروا ولا يحسن أن يكون ظرفا للانذار لأنه لا إنذار يوم القيامة وفيقول
~~عطف على
# PageV01P406
# يأتيهم ولا يحسن نصبه على جواب الأمر لأن المعنى يتغير فيصير إن أنذرتهم
~~في الدنيا قالوا ربنا أخرنا وليس الأمر على ذلك إنما قولهم وسؤالهم التأخير
~~إذا أتاهم العذاب ورأوا الحقائق
# قوله {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} من نصب لتزول فاللام لام جحد
~~والنصب على إضمار أن ولا يحسن إظهارها كما يجوز ذلك مع لام كي لأن لام
~~الجحد مع الفعل كالسين مع الفعل في سيقوم إذ هو نفي مستقبل فكما لا يحسن أن
~~تفرق بين السين والفعل كذا لا يحسن أن يفرق بين اللام والفعل وتقديره وما
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال على التصغير والتحقير لمكرهم أي هو أضعف وأحقر
~~من ذلك فالجبال في هذه القراءة تمثيل لأمر النبي صلى الله عليه ونبوته
~~ودلائله وقيل هي تمثيل للقرآن والضمير في مكرهم لقريش وعلى هذه القراءة
~~أكثر القراء أعني كسر اللام الأولى وفتح ms187 الثانية وقد قرأ الكسائي بفتح
~~اللام الأولى وضم الثانية فاللام الأولى لام تأكيد على هذه القراءة وإن
~~مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة مع أن تقديره وإنه كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال فهذه القراءة تدل على تعظيم مكرهم وما ارتكبوا من فعلهم والجبال
~~أيضا يراد بها أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما أتى به مثل الأول وتقديره
~~مثل الجبال في القوة والثبات والهاء والميم ترجع على كفار قريش وقيل أنها
# PageV01P407
# ترجع على نمرود بن كنعان في محاولته الصعود إلى السماء ليقاتل من فيها
~~والجبال هي المعهودة كذا قال أهل التفسير وقد روي عن علي بن أبي طالب وعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرءا وإن كاد مكرهم لتزول بفتح اللام
~~الأولى وضم الثانية وكاد في موضع كان قال عكرمة وغيره هو نمرود بن كوش حين
~~أتخذ التابوت وشده إلى النسور بعد أن أجاعها أياما وجعل فيه خشبة في رأسها
~~لحم وجلس هو وصاحبه في التابوت فرفعتهما النسور إلى حيث شاء الله وهاب
~~نمرود الارتفاع فقال لصاحبه صوب الخشبة فصوبها وانحطت النسور فظنت الجبال
~~انه أمر من عند الله نزل من السماء فزالت عن مواضعها
# قوله {مخلف وعده رسله} هو من الاتساع لمعرفة المعنى تقديره مخلف رسله
~~وعده
# PageV01P408
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة الحجر
# قوله تعالى {ربما} فيها أربع لغات يقال ربما مخفف وربما مشدد ربتما
~~بالتاء والتخفيف وبالتاء والتشديد على تأنيث الكلمة وحكى أبو حاتم الوجوه
~~الأربعة بفتح الراء ولا موضع لها من الإعراب وجيء بما لتكف رب عن العمل
~~وقيل جي بها لتمكن وقوع الفعل بعدها وقال الأخفش ما في موضع خفض برب وهي
~~نكرة
# قوله {ذرهم} وزنه افعلهم وأصله أو ذرهم فحذفت الواو لوقوعها بين ياء
~~وكسرة في الأصل وقيل بين كسرتين في الأصل لأن ألف الوصل مكسورة والذال وإن
~~كانت مفتوحة في الاستقبال فحقها الكسر
# PageV01P409
# لأن الماضي وذر ولا يأتي يفعل بالفتح من فعل إلا أن يكون فيه حرف حلق ولا
~~حرف ms188 حلق في وذر وإنما فتحت الذال لأنها محمولة على ما هو في معناها وهو يدع
~~فلما كان يذر بمعنى يدع ويدع فتحه حرف الحلق وأصل داله الكسر فحذفت الواو
~~من يدع على أصله ولم يلتفت إلى الفتحة التي أحدث حرف الحلق فلما كان يذر
~~بمعنى يدع ومحمولا عليه في فتح عينه حذفت أيضا الواو على الأصل لو استعمل
~~فلما حذفت الواو لما ذكرنا استغني عن ألف الوصل فبقي ذرهم كما هو في
~~التلاوة وأصله وعلته ما ذكرنا
# قوله {إلا ولها كتاب معلوم} كتاب مبتدأ ولها الخبر والجملة في موضع نعت
~~للقرية ويجوز حذف الواو من ولها لو كان في الكلام
# قوله {إنا نحن نزلنا الذكر} نحن في موضع نصب على التأكيد لاسم أن ويجوز
~~أن تكون في موضع رفع بالابتداء ونزلنا الخبر والجملة خبر إن ولا يجوز أن
~~تكون نحن فاصلة لا موضع لها من الإعراب لأن الذي بعدها ليس بمعرفة ولا ما
~~قاربها بل هو ما يقوم مقام النكرة إذ هو جملة والجمل تكون نعتا للنكرات
~~فحكمها حكم النكرات
# PageV01P410
# قوله {كذلك نسلكه} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف والهاء في نسلكه
~~تعود على التكذيب وقيل على الذكر
# قوله {فظلوا فيه يعرجون} الضمير في فظلوا وفي يعرجون للملائكة أي لو فتح
~~الله بابا في السماء فصعدت الملائكة فيه والكفار ينظرون لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا وسحرنا ومعنى سكرت غشيت أي غطيت وقيل الضمير للكفار أي لو فتح الله
~~بابا في السماء فصعدوا هم فيه لم يؤمنوا ولقالوا سحرنا وسكرت أبصارنا
~~والهاء في فيه للباب
# قوله {ومن لستم له برازقين} من في موضع نصب عطف على موضع لكم لأن معنى
~~جعلنا لكم في الأرض معايش أنعشناكم وقويناكم ومن لستم له برازقين ويجوز أن
~~تنصب من على إضمار فعل تقديره وجعلنا لكم في الأرض معايش وأنعشنا من لستم
~~له برازقين وأجاز الفراء أن تكون من في موضع خفض عطفا على الكاف والميم في
~~لكم ولا يجوز العطف على المخفوض عند البصريين وأجاز ms189 الفراء
# PageV01P411
# أن تكون من في موضع نصب على العطف على معايش على أن تكون من يراد بها
~~الاماء والعبيد أي جعلنا لكم في الأرض ما تأكلون وجعلنا لكم من يخدمكم
~~وتستمتعون به
# قوله {إلا من استرق السمع} من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وأجاز
~~الزجاج أن تكون من في موضع خفض على تقدير إلا ممن استرق السمع وهو بعيد
# قوله {وأرسلنا الرياح لواقح} كان أصل الكلام ملاقح لأنه من ألقحت الريح
~~الشجر فهي ملقح والجمع ملاقح لكن أتى على تقدير حذف الزائد كأنه جاء على
~~لقحت فهي لاقح والجمع لواقح فاللفظ أتى على هذا التقدير والمعنى على الآخر
~~لأنه لا يتعدى إلا بالزيادة وقد قرأ حمزة الريح لواقح بالتوحيد وأنكره أبو
~~حاتم لأجل توحيد لفظ الريح وجمع النعت وهو حسن لأن الواحد يأتي بمعنى الجمع
~~قال الله تعالى ذكره والملك على أرجائها بمعنى الملائكة وحكى الفراء جاءت
~~الريح من كل مكان كذا قال
# PageV01P412
# قوله {كلهم أجمعون} أجمعون معرفة توكيد لكن لا ينفرد كما ينفرد كلهم تقول
~~كل القوم أتاني ولا تقول أجمع القوم أتاني وقال المبرد أجمعون معناه غير
~~متفرقين وهو وهم منه عند غيره لأنه يلزمه أن ينصبه على الحال
# قوله {إلا إبليس} استثناء ليس من الأول عند من جعل إبليس ليس من الملائكة
~~بقوله كان من الجن وقيل هو استثناء من الأول بقوله وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس فلو كان من غير الملائكة لم يكن مأمورا لأن
~~الأمر بالسجود إنما وقع للملائكة خاصة وقد يقع على الملائكة اسم الجن
~~لاستتارهم عن أعين بني آدم وقد قال الله تعالى ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون فالجنة الملائكة
# قوله {وإن جهنم} جهنم لا ينصرف لأنه اسم معرفة أعجمي وقيل هو عربي ولكنه
~~مؤنث معرفة ومن جعله عربيا اشتقه من قولهم ركية جهنام إذا كانت بعيدة القعر
~~فسميت النار جهنم لبعد قعرها
# PageV01P413
# قوله {إخوانا على سرر متقابلين} إخوانا حال من المتقين أو من الضمير
~~المرفوع في ادخلوها أو ms190 من الضمير في آمنين ويجوز أن تكون حالا مقدرة من
~~الهاء والميم في صدورهم
# قوله {تبشرون} أصله تبشرونني لكن حذف نافع النون الثانية التي دخلت للفصل
~~بين الفعل والياء لاجتماع المثلين وكسر النون التي هي علامة الرفع
~~لمجاورتها الياء وحذف الياء لأن الكسرة تدل عليها وفيه بعد لكسر نون
~~الإعراب وحقها الفتح لالتقاء الساكنين ولأنه أتى بعلامة المنصوب بياء
~~كالمخفوض وقد جاء كسر نون الرفع وحذف النون التي مع الياء في ضمير المنصوب
~~في الشعر قال الأعشى ... أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
~~...
# أراد تخوفينني فحذف النون الثانية وكسر نون المؤنث لمجاورتها الياء
# PageV01P414
# والنون في تخوفينني علامة الرفع في فعل الواحد كالنون في تبشرون التي هي
~~علم الرفع وقد قال قوم أن النون المحذوفة هي الأولى وذلك بعيد لأنها علم
~~الرفع وعلم الرفع لا يحذف من الأفعال إلا لجازم أو ناصب وقد خالف جماعة
~~القراء نافعا في قراءته فقرأ ابن كثير تبشرون بتشديد النون وكسرها وهي
~~قراءة حسنة لأنه أدغم النون التي هي علم الرفع في النون التي دخلت لتفصل
~~بين الياء والفعل وحذف الياء لأن الكسرة تدل عليها وقرأ جماعة القراء
~~غيرهما بنون مفتوحة مخففة هي علم الرفع ولم يعدوا الفعل إلى مفعول كما فعل
~~نافع وابن كثير
# قوله {إلا آل لوط} آل نصب على الاستثناء المنقطع لأن آل لوط ليسوا من
~~القوم المجرمين المتقدم ذكرهم
# قوله {إلا امرأته} نصب على الاستثناء من آل لوط
# قوله {أن دابر هؤلاء} أن في موضع نصب على البدل من الأمر إن كان الأمر
~~بدلا من ذلك أو بدلا من ذلك ان جعلت الأمر عطف بيان على ذلك وقال الفراء أن
~~في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن دابر
# قوله {مصبحين} و {مشرقين} و {يستبشرون} كلها نصب على الحال مما قبلها
# قوله {هؤلاء ضيفي} و {عن ضيف إبراهيم} تقديره
# PageV01P415
# ذوو ضيفي وعن ذوي ضيف إبراهيم وعن أصحاب ضيف إبراهيم ثم حذف المضاف
# قوله {عن العالمين} معناه عن ضيافة العالمين ms191
# قوله {الأيكة} لم يختلف القراء في الهمزة والخفض هنا وفي قاف وإنما
~~اختلفوا في الشعراء وصاد في فتح التاء وخفضها فمن فتح التاء قرأه بلام
~~بعدها ياء وجعل ليكة اسم البلدة فلم يصرفه للتأنيث والتعريف ووزنه فعله ومن
~~قرأه بالخفض جعل أصله أيكة اسم لموضع فيه شجر ودوم ملتف ثم أدخل عليه الألف
~~واللام للتعريف فانصرف
# قوله كما {أنزلنا} الكاف في موضع نصب على النعت لمفعول محذوف تقديره أنا
~~النذير المبين عقابا أو عذابا مثل ما أنزلنا
# PageV01P416
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة النحل
# قوله تعالى {أتى أمر الله} هو بمعنى يأتي أمر الله وحسن لفظ الماضي في
~~موضع المستقبل لصدق اتيان الأمر فصار في أنه لابد أن يأتي بمنزلة ما قد مضى
~~وكان فحسن الإخبار عنه بالماضي وأكثر ما يكون هذا فيما يخبرنا الله جل ذكره
~~به أنه يكون فلصحة وقوعه وصدق المخبر به صار كأنه شيء قد كان
# قوله {أن أنذروا} أن في موضع خفض على البدل من الروح والروح هنا الوحي أو
~~في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن أنذروا
# قوله {وزينة} نصب على إضمار فعل أي وجعلنا زينة وقيل هو مفعول من أجله أي
~~وللزينة
# قوله {أن تميد بكم} أن في موضع نصب مفعول من أجله وقيل تقديره كراهة أن
~~تميد وقيل معناه لئلا تميد
# قوله {ماذا أنزل ربكم} ما في موضع رفع بالابتداء وهي استفهام معناه
~~التقرير وذا بمعنى الذي وهو خبر ما وأنزل ربكم صلة
# PageV01P417
# ذا ومع أنزل هاء محذوفة تعود على ذا تقديره ما الذي أنزله ربكم ولما كان
~~السؤال مرفوعا جرى الجواب على ذلك فرفع أساطير الأولين على الابتداء والخبر
~~أيضا تقديره قالوا هو أساطير الأولين وأما الثاني فما وذا اسم واحد في موضع
~~نصب بأنزل وما استفهام أيضا ولما كان السؤال منصوبا جرى الجواب على ذلك
~~فقال قالوا خيرا أي أنزل خيرا
# قوله {طيبين} حال من الهاء والميم في تتوفاهم
# قوله {كن فيكون} قرأه ابن عامر والكسائي بنصب ms192 فيكون عطفا على أن تقول ومن
~~رفعه قطعه مما قبله أي فهو يكون وما بعد الفاء يستأنف ويبعد النصب فيه على
~~جواب كن لأن لفظه لفظ الأمر ومعناه الإخبار عن قدرة الله إذ ليس ثم مأمور
~~بأن يفعل شيئا فالمعنى فإنما نقول له كن فهو يكون ومثله في لفظ الأمر وليس
~~بأمر قوله تعالى أسمع به وأبصر لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب فلما كان معنى
~~كن الخبر بعد أن يكون فيكون جوابا له فينصب على ذلك ويبعد أيضا من جهة أخرى
~~وذلك أن جواب الأمر إنما جزم لأنه في معنى
# PageV01P418
# الشرط فإذا قلت قم أكرمك جزمت الجواب لأنه بمعنى أن تقم فأكرمك وكذلك إذا
~~قلت قم فأكرمك إنما نصبت لأنه في معنى ان تقم فأكرمك وهذا إنما يكون أبدا
~~في فعلين مختلفي اللفظ ومختلفي الفاعلين فإن اتفقا في اللفظ والفاعل واحد
~~لم يجز لأنه لا معنى له لو قلت قم تقم وقم فتقوم واخرج فتخرج لم يكن له
~~معنى كما أنك لو قلت إن تخرج تخرج وان تقم فتقوم لم يكن له معنى لاتفاق
~~الفعلين والفاعلين وكذلك كن فيكون لما اتفق لفظ الفعلين والفاعلان واحد لم
~~يحسن أن يكون فيكون جوابا للأول والنصب على الجواب إنما يجوز على بعد على
~~التشبيه في كن بالأمر الصحيح وعلى التشبيه بالفعلين المختلفين وقد أجاز
~~الأخفش في قوله تعالى قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا أن يكون يقيموا جوابا
~~لقل وليس هو بجواب له على الحقيقة لأن أمر الله تعالى لنبيه عليه السلام
~~بالقول ليس فيه بيان الأمر لهم بأن يقيموا الصلاة حتى يقول لهم أقيموا
~~الصلاة فنصب فيكون على جواب كن إنما يجوز على التشبيه على ما ذكرنا وهو
~~بعيد لفساد المعنى
# PageV01P419
# وقد أجازه الزجاج وعلى ذلك قرأ ابن عامر بالنصب في سورة البقرة وفي آل
~~عمران وفي غافر فأما في هذه السورة وفي يس فالنصب حسن على العطف على نقول
~~لأن قبله أن
# قوله {الذين صبروا} الذين في موضع رفع على البدل من ms193 الذين هاجروا أو في
~~موضع نصب على البدل من الهاء والميم في لنبوئنهم أو على إضمار أعني
# قوله {إلهين اثنين} اثنين تأكيد بمنزلة واحد في قوله تعالى إنما الله اله
~~واحد
# قوله {الدين واصبا} نصب على الحال
# قوله {ولهم ما يشتهون} ما رفع بالابتداء ولهم الخبر وأجاز الفراء أن تكون
~~ما في موضع نصب على تقدير ويجعلون لهم ما يشتهون ولا يجوز هذا عند البصريين
~~كما لا يجوز جعلت لي طعاما إنما يجوز جعلت لنفسي طعاما فلو كان لفظ القرآن
~~ولأنفسهم ما يشتهون جاز ما قال الفراء عند البصريين وهذا أصل يحتاج إلى
~~تعليل وبسط كثير
# قوله {ظل وجهه مسودا} وجهه اسم ظل ومسودا الخبر ويجوز في الكلام أن تضمر
~~في ظل اسمها وترفع وجهه
# PageV01P420
# ومسودا على الابتداء والخبر والجملة خبر ظل
# قوله {وتصف ألسنتهم الكذب} اللسان يذكر ويؤنث فمن أنثه قال في جمعه ألسن
~~ومن ذكره قال في جمعه ألسنة وبذلك أتى القرآن والكذب منصوب بتصف وأن لهم
~~بدل من الكذب بدل الشيء من الشيء وهو هو وقد قرىء الكذب بثلاث ضمات على أنه
~~نعت للألسنة وهو جمع كاذب وتنصب أن لهم بتصف
# قوله {لا جرم أن لهم النار} أن في موضع رفع بجرم بمعنى وجب ذلك لهم وقيل
~~هي في موضع نصب بمعنى كسبهم أن لهم النار وأصل معنى جرم كسب ومنه المجرمون
~~أي الكاسبون الذنوب
# قوله {وهدى ورحمة} مفعولان من أجلهما
# قوله {مما في بطونه} الهاء تعود على الأنعام لأنها تذكر وتؤنث يقال هو
~~الأنعام وهي الأنعام فجرى هذا الحرف على لغة من يذكر والذي في سورة
~~المؤمنين على لغة من يؤنث حكي هذا عن يونس بن حبيب البصري وجواب ثان وهو أن
~~الهاء في بطونه تعود على البعض لأن من في قوله مما في بطونه دلت على
~~التبعيض وهو الذي
# PageV01P421
# له لبن منها فتقديره مما في بطون البعض الذي له لبن وليس لكلها لبن وهو
~~قول أبي عبيدة وجواب ثالث وهو أن الهاء في بطونه تعود ms194 على المذكور تقديره
~~نسقيكم مما في بطون المذكور وجواب رابع وهو أن الهاء تعود على النعم لأن
~~الأنعام والنعم سواء في المعنى وجواب خامس وهو أن الهاء تعود على واحد
~~الأنعام وواحدها نعم والنعم مذكر والنعم واحد الأنعام والعرب تصرف الضمير
~~إلى الواحد وان كان لفظ الجمع قد تقدم قال الشاعر وهو الأعشى ... فإن
~~تعهديني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها ...
# فقال بها فرد الضمير في أودى على الحدثان أو على الحادث وذكر لأنه لا
~~مذكر لها من لفظها وجواب سادس وهو أن الهاء تعود على
# PageV01P422
# الذكور خاصة حكي هذا القول عن إسماعيل القاضي ودل ذلك أن اللبن للفحل
~~فشرب اللبن من الإناث واللبن للفحل فرجع الضمير عليه واستدل بهذا على أن
~~اللبن في الرضاع للفحل
# والهاء في قوله {تتخذون منه} تعود على واحد الثمرات المتقدمة الذكر فهي
~~تعود على الثمر كما عادت الهاء في بطونه على واحد الأنعام وهو النعم وقيل
~~بل تعود على ما المضمرة لأن التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون
~~منه فالهاء ما ودلت من عليها وجاز حذف ما كما جاز حذف من في قوله تعالى وما
~~منا إلا له مقام معلوم أي إلا من له مقام فحذفت من لدلالة من عليها في قوله
~~وما منا وقيل الهاء في منه تعود على المذكور كأنه قال تتخذون من المذكور
~~سكرا
# والهاء في قوله {فيه شفاء للناس} تعود على الشراب الذي هو العسل وقيل بل
~~تعود على القرآن
# قوله {ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا}
# PageV01P423
# انتصب شيء على البدل من رزق وهو عند الكوفيين منصوب برزق والرزق عند
~~البصريين اسم ليس بمصدر فلا يعمل إلا في شعر
# قوله {بعد توكيدها} هذه الواو في التوكيد هي الأصل ويجوز أن تبدل منها
~~همزة فتقول تأكيد ولا يحسن أن يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ذلك في
~~أحد إذ أصله وحد فالهمزة بدل من الواو
# قوله {أنكاثا} نصب على المصدر والعامل فيه نقضت لأنه بمعنى ms195 نكثت نكثا
~~فأنكاث جمع نكث قال الزجاج أنكاثا نصب لأنه في معنى المصدر
# قوله {دخلا} مفعول من أجله
# قوله {أن تكون أمة} أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره بأن تكون أو
~~لأن تكون
# قوله {هي أربى من أمة} هي مبتدأ وأربى في موضع رفع خبر هي والجملة خبر
~~كان وأجاز الكوفيون أن تكون هي فاصلة لا موضع لها من الإعراب وأربى في موضع
~~نصب خبر كان وهو قياس قول البصريين لأنهم أجازوا أن تكون هي وهو وأنا وأنت
~~وشبه ذلك فواصل لا موضع لها من الإعراب مع كان وأخواتها وان وأخواتها والظن
# PageV01P424
# وأخواته إذا كان بعدهن معرفة أو ما قرب من المعرفة وأربى من أمة هو مما
~~يقرب من المعرفة لملازمة من لأفعل ولطول الاسم لأن من وما بعدها من تمام
~~أفعل وإنما فرق البصريون في هذه الآية ولم يجيزوا أن تكون هي فاصلة لأن اسم
~~كان نكرة فلو كان معرفة لحسن وجاز
# والهاء في {يبلوكم الله به} ترجع على العهد وقيل ترجع على الكثرة
~~والتكاثر
# قوله {من كفر بالله} من في موضع رفع بدل من الكاذبين
# قوله {إلا من أكره} من نصب على الاستثناء
# والهاء في قوله {إنه ليس له سلطان} تعود على الشيطان لعنه الله وقيل
~~للحديث والخبر
# والهاء في قوله {هم به مشركون} تعود على الله جل ذكره وقيل على الشيطان
~~على معنى هم من أجله مشركون بالله
# قوله {ولكن من شرح بالكفر صدرا} من مبتدأ وفعليهم الخبر
# قوله {لما تصف ألسنتكم الكذب} الكذب
# PageV01P425
# نصب بتصف وما وتصف مصدر ومن رفع الكذب وضم الكاف والذال جعله نعتا
~~للألسنة وقرأ الحسن وطلحة ومعمر الكذب بالخفض وفتح الكاف جعلوه نعتا لما أو
~~بدلا منها
# قوله {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} حنيفا حال من المضمر المرفوع في اتبع
~~ولا يحسن أن يكون حالا من إبراهيم لأنه مضاف إليه ومعنى حنيفا مائلا عن كل
~~الأديان إلى دين إبراهيم وأصل الحنف الميل ومنه الأحنف
# قوله {ولا تحزن عليهم} الهاء والميم ms196 تعودان على الكفار أي لا تحزن على
~~تخلفهم عن الإيمان ودل على ذلك قوله يمكرون وقيل الضمير للشهداء الذين نزل
~~فيهم وإن عاقبتم إلى آخر السورة أي لا تحزن على قتل الكفار اياهم والضيق
~~بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وحكى الكوفيون أن الضيق بالفتح يكون في القلب
~~والصدر وبالكسر يكون في الثوب وفي الدار ونحو ذلك
# PageV01P426
# بسم الله الرحمن
### | تفسير مشكل إعراب سورة الإسراء
# معنى سبحان الله تنزيه الله من السوء وهو مروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانتصب على المصدر كأنه وضع موضع سبحت الله تسبيحا وهو معرفة إذا أفرد
~~وفي آخره زائدتان الألف والنون فامتنع من الصرف للتعريف والزائدتين وحكي عن
~~سيبويه أن من العرب من ينكره فيقول سبحانا بالتنوين وقال أبو عبيد انتصب
~~على النداء كأنه قال يا سبحان الله يا سبحان الذي أسرى
# قوله {ذرية من حملنا} ذرية مفعول ثاني لنتخذوا على قراءة من قرأ بالتاء
~~ووكيلا مفعول أول وهو مفرد معناه الجمع واتخذ يتعدى إلى مفعولين مثل قوله
~~تعالى واتخذ الله
# PageV01P427
# إبراهيم خليلا ويجوز نصب ذرية على النداء فأما من قرأ يتخذوا بالياء
~~فذرية مفعول ثان لا غير ويبعد النداء لأن الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا
~~يجتمعان إلا على بعد وقيل ذرية في القراءتين بدل من وكيل وقيل نصب على
~~إضمار أعني ويجوز الرفع في الكلام على قراءة من قرأ بالياء على البدل من
~~المضمر في يتخذوا ولا يحسن ذلك في قراءة التاء لأن المخاطب لا يبدل منه
~~الغائب ويجوز الخفض على البدل من بني إسرائيل
# وأن في قوله / ألا يتخذوا / في قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب على حذف
~~الخافض أي لئلا يتخذوا فأما من قرأ بالتاء فتحتمل أن ثلاثة أوجه أحدها أن
~~تكون لا موضع لها من الإعراب وهي للتفسير بمعنى أي فتكون لا نهيا ويكون
~~معنى الكلام قد خرج فيه
# PageV01P428
# من الخبر إلى النهي والوجه الثاني أن تكون أن زائدة ليست للتفسير ويكون
~~الكلام خبرا بعد خبر على إضمار القول تقديره ms197 وقلنا لهم لا تتخذوا والوجه
~~الثالث أن تكون أن في موضع نصب ولا زائدة وحرف الجر محذوف مع أن تقديره
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل لأن تتخذوا من دوني وكيلا أي كراهة أن تتخذوا
# قوله {خلال الديار} نصب على الظرف
# قوله {كلا نمد هؤلاء} نصبت كلا بنمد وهؤلاء بدل من كل على معنى المؤمن
~~والكافر يرزق
# قوله {نفيرا} نصب على البيان
# قوله {إما يبلغن عندك} قرأ حمزة والكسائي بتشديد النون وبألف على التثنية
~~لتقدم ذكر الوالدين وأعاد الضمير في أحدهما على طريق التأكيد كما قال أموات
~~ثم قال غير أحياء على التأكيد فيكون أحدهما بدلا من الضمير وأو كلاهما عطف
~~على أحدهما وقيل ثني الفعل وهو مقدم على لغة من قال قاما أخواك كما ثبتت
~~علامة التأنيث في الفعل المقدم عند جميع العرب فيكون أحدهما
# PageV01P429
# رفعا بفعله على هذا وكلاهما عطف على أحدهما
# قوله {وعد الآخرة} معناه وعد المرة الآخرة ثم حذف فهو في الأصل صفة قامت
~~مقام موصوف لأن الآخرة نعت للمرة فحذفت المرة وأقيمت الآخرة مقامها والكلام
~~هو رد على قوله تعالى لتفسدن في الأرض مرتين
# قوله {وليتبروا ما علوا} ما والفعل مصدر أي وليتبروا علوهم أي وقت علوهم
~~أي وليهلكوا ويفسدوا زمن تمكنهم فهو بمنزلة قولك جئتك مقدم الحاج وخفوق
~~النجم أي وقت ذلك
# قوله {عسى ربكم أن يرحمكم} أن في موضع نصب بعسى وقد تقدم شرح ذلك وال هنا
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعسى من الله واجبة فقد كان ذلك
# قوله {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} دعاءه نصب على المصدر وفي الكلام
~~حذف تقديره ويدع الإنسان بالشر دعائه بالخير ثم حذف الموصوف وهو دعاء ثم
~~حذفت الصفة المضافة وقام المضاف إليه مقامه
# PageV01P430
# قوله {عليك حسيبا} نصب على البيان وقيل على الحال
# قوله {انظر كيف فضلنا} كيف في موضع نصب بفضلنا ولا يعمل فيه انظر لأن
~~الاستفهام يعمل فيه ما قبله
# قوله {أكبر درجات} أكبر خبر الابتداء وهو الآخرة ودرجات نصب على البيان
~~ومثله تفضيلا
# قوله ms198 {ابتغاء رحمة} و {خشية إملاق} كلاهما مفعول من أجله
# قوله {ولا تقربوا الزنى} من قصر الزنى جعله مصدر زنى يزني زنى ومن مده
~~جعله مصدر زاني يزاني زناء ومزاناة
# قوله {ومن قتل مظلوما} مظلوما نصب على الحال
# قوله {إنه كان منصورا} الهاء تعود على الولي وقيل على المقتول وقيل على
~~الدم وقيل على القتل وقال أبو عبيد هي للقاتل ومعناه أن القاتل إذا اقيد
~~منه في الدنيا فقتل فهو منصور وفيه بعد في التأويل
# قوله {مرحا} نصب على المصدر وقرأ يعقوب مرحا بكسر الراء فيكون نصبه على
~~الحال
# PageV01P431
# قوله {نفورا} نصب على الحال
# قوله {وقل لعبادي يقولوا} قد مضى الاختلاف في نظيره في سورة إبراهيم فهو
~~مثله
# قوله {أيهم أقرب} ابتداء وخبر ويجوز أن تكون أيهم بمعنى الذي بدلا من
~~الواو في يبتغون تقديره يبتغي الذي هو أقرب الوسيلة فأي على هذا التقدير
~~مبنية عند سيبويه وفيه اختلاف ونظر سنذكره في سورة مريم عليها السلام إن
~~شاء الله تعالى
# قوله {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب} أن الأولى في موضع نصب
~~مفعول ثان لمنع وأن الثانية في موضع رفع فاعل لمنع تقديره وما منعنا
~~الارسال بالآيات التي اقترحتها قريش إلا تكذيب الأولين بمثلها فكان ذلك سبب
~~اهلاكهم ولو أرسلها إلى قريش فكذبوا لأهلكوا وقد تقدم في علم الله تعالى
~~تأخير عقابهم إلى يوم القيامة فلم يرسلها لذلك
# قوله {مبصرة} نصب على الحال
# قوله {والشجرة الملعونة} نصب الشجرة على العطف على الرؤيا أي وما جعلنا
~~الرؤيا والشجرة الملعونة
# قوله {خلقت طينا} نصب على الحال
# PageV01P432
# قوله {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} العامل في يوم فعل دل عليه الكلام كأنه
~~قال لا يظلمون يوم ندعوا ودل عليه قوله ولا يظلمون فتيلا ولا يحسن أن يعمل
~~فيه ندعو لأن يوما مضاف إليه ولا يعمل المضاف إليه في المضاف لأنهما كاسم
~~واحد ولا يعمل الشيء في نفسه والباء في بإمامهم تتعلق بندعو في موضع
~~المفعول الثاني لندعو تعدى إليه بحرف جر ويجوز أن ms199 تتعلق الباء بمحذوف
~~والمحذوف في موضع الحال فيكون التقدير ندعو كل أناس مختلطين بإمامهم أي في
~~هذه الحال ومعناه ندعوهم وإمامهم فيهم ومعناه على القول الأول ندعوهم باسم
~~إمامهم وهو معنى ما روي عن ابن عباس في تفسيره وقد روي عن الحسن أن الإمام
~~هنا الكتاب الذي فيه أعمالهم فلا تحتمل على هذا أن تكون الباء إلا متعلقة
~~بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال تقديره ندعوهم ومعهم كتابهم الذي فيه
~~أعمالهم كأنه في التقدير ندعوهم ثابتا معهم كتابهم أو مستقرا معهم كتابهم
~~ونحو ذلك فلا يتعدى ندعو على هذا التأويل إلا إلى مفعول واحد
# قوله {فهو في الآخرة أعمى} هو من عمي القلب فهو ثلاثي
# PageV01P433
# من عمي فلذلك أتى بغير فعل ثلاثي وفيه معنى التعجب ولو كان من عمى العين
~~لقال فهو في الآخرة أشد عمى أو أبين عمى لأن فيه معنى التعجب وعمى العين
~~شيء ثابت كاليد والرجل فلا يتعجب منه إلا بفعل ثلاثي وكذلك حكم ما جرى مجرى
~~التعجب وقيل لما كان عمى العين أصله الرباعي لم يتعجب منه إلا بإدخال فعل
~~ثلاثي لينقله التعجب إلى الرباعي وإذا كان فعل المتعجب منه رباعيا لم يكن
~~نقله إلى أكثر من ذلك فلا بد من إدخال فعل ثلاثي نحو بان وشد وكثر وشبهه
~~هذا مذهب البصريين وقد حكى الفراء ما أعماه وما اعوره ولا يجوزه البصريون
# قوله {سنة من قد} نصب على المصدر أي سن الله ذلك سنة يعني سن الله أن من
~~أخرج نبيه هلك وقال الفراء المعنى كسنة من فلما حذف الكاف نصب
# قوله {وقرآن الفجر} نصب بإضمار فعل تقديره واقرأوا قرآن الفجر وقيل
~~تقديره أقم قرآن الفجر
# قوله {قبيلا} نصب على الحال
# قوله {وما منع الناس أن يؤمنوا} أن في موضع نصب لمفعول ثان لمنع
# PageV01P434
# قوله {إلا أن قالوا} أن في موضع رفع فاعل منع أي وما منع الناس الإيمان
~~إلا قولهم كذا وكذا
# قوله {كفى بالله شهيدا} الله جل ذكره في موضع رفع بكفى وشهيدا حال ms200 أو
~~بيان تقديره قل كفى الله شهيدا
# قوله {تسع آيات بينات} يجوز أن تكون بينات في موضع خفض على النعت لآيات
~~أو في موضع نصب على النعت لتسع
# قوله {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} بالحق الأول حال مقدمة من المضمر في
~~أنزلناه وبالحق الثاني حال مقدمة من المضمر في نزل ويجوز أن تكون الباء في
~~الثاني متعلقة بنزل على جهة التعدى
# قوله {قل لو أنتم} لولا يليها إلا الفعل لأن فيها معنى الشرط فإن لم يظهر
~~أضمر فهو مضمر في هذا وأنتم رفع بالفعل المضمر
# قوله {لفيفا} نصب على الحال
# قوله {وقرآنا فرقناه} انتصب قرآن بإضمار فعل تفسيره فرقناه تقديره وفرقنا
~~قرآنا فرقناه
# PageV01P435
# ويجوز أن يكون معطوفا على مبشرا ونذيرا على معنى وصاحب قرآن ثم حذف
~~المضاف فيكون فرقناه نعتا للقرآن
# قوله {أيا ما تدعوا} أي نصب بتدعوا وما زائدة للتأكيد
# قوله {للأذقان سجدا} نصب على الحال
# PageV01P436
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل إعراب سورة الكهف
# قوله تعالى {قيما} نصب على الحال من الكتاب
# قوله {كبرت كلمة} كلمة نصب على التفسير وفي كبرت ضمير فاعل تقديره كبرت
~~مقالتهم اتخذ الله ولدا ومن رفع كلمة جعل كبرت بمعنى عظمت ولم يضمر فيه
~~شيئا فارتفعت الكلمة بفعلها وتخرج نعت للكلمة
# قوله {إن يقولون إلا كذبا} إن بمعنى ما وكذبا نصب بالقول
# قوله {أسفا} مصدر في موضع الحال
# قوله {زينة لها} مفعول ثان لجعلنا أن جعلته بمعنى صيرنا وان جعلته بمعنى
~~خلقنا نصبت زينة على أنه مفعول من أجله لأن خلقنا لا يتعدى إلا إلى مفعول
~~واحد
# قوله {سنين} نصب على الظرف و {عددا} مصدر وقيل نعت لسنين على معنى ذات
~~عدد وقال الفراء معناه معدودة فهو على هذا نعت لسنين
# قوله {أحصى لما لبثوا أمدا} أمدا نصب لأنه مفعول لأحصى كأنه قال لنعلم
~~أهؤلاء أحصى للأمد أم هؤلاء
# PageV01P437
# وقيل هو منصوب بلبثوا وأجاز الزجاج نصبه على التمييز ومنعه غيره لأنه إذا
~~نصبه على التمييز جعل أحصى اسما على أفعل وأحصى أصله مثال الماضي ms201 من أحصى
~~يحصي وقد قال الله عز وجل أحصاه الله ونسوه وأحصى كل شيء عددا فإذا صح أنه
~~يقع فعلا ماضيا لم يمكن أن يستعمل منه أفعل من كذا إنما يأتي أفعل من كذا
~~أبدا من الثلاثي ولا يأتي من الرباعي البتة إلا في شذوذ نحو قولهم ما أولاه
~~للخير وما أعطاه للدرهم فهو شاذ لا يقاس عليه فإذا لم يمكن أن يأتي أفعل من
~~كذا من الرباعي علم أن أحصى ليس هو أفعل من كذا إنما هو فعل ماض وإذا كان
~~فعلا ماضيا لم يأت معه التمييز وكان تعديه إلى أمدا أبين وأظهر وإذا نصبت
~~أمدا بلبثوا فهو ظرف لكن يلزمك أن تكون عديت أحصى بحرف جر لأن التقدير أحصى
~~للبثهم في الأمد وهو مما لا يحتاج إلى حرف فيبعد ذلك بعض البعد فنصبه بأحصى
~~أولى وأقوى
# فأما قوله {لنعلم أي الحزبين} وقوله {فلينظر أيها أزكى} فالرفع عند أكثر
~~النحويين في هذا على الابتداء وما بعده
# PageV01P438
# خبر والفعل معلق غير معمل في اللفظ وعلة سيبويه في ذلك أنه لما حذف
~~العائد على أي بناها على الضم وسنذكر شرح الاختلاف في أي في مريم
# قوله {شططا} نعت لمصدر محذوف تقديره قولا شططا ويجوز أن ينصبه القول
# قوله {وإذ اعتزلتموهم} أي واذكروا إذ اعتزلتموهم
# قوله {ذات اليمين} و {ذات الشمال} ظرفان
# قوله {فرارا} و {رعبا} منصوبان على التمييز
# قوله {إذ يتنازعون} العامل في إذ ليعلموا
# قوله {ثلاثة} أي هم ثلاثة وكذلك ما بعده من خمسة وسبعة
# قوله {وثامنهم كلبهم} إنما جيء بالواو هنا لتدل على تمام القصة وانقطاع
~~الحكاية عنهم ولو جيء بها مع رابع وسادس لجاز ولو حذفت من الثامن لجاز لأن
~~الضمير العائد يكفي من الواو تقول رأيت عمرا وأبوه جالس وان شئت حذفت الواو
~~للهاء العائدة على عمرو ولو قلت رأيت عمرا وبكر جالس لم يجز حذف الواو إذ
~~لا عائد يعود على عمرو ويقال لهذه الواو واو الحال ويقال واو الابتداء
~~ويقال واو إذ أي هي بمعنى ms202 إذ ومنه قوله تعالى ولطائفة قد أهمتهم أنفسهم
# PageV01P439
# قوله {ثلاث مائة سنين} من نون المائة استبعد الإضافة إلى الجمع لأن أصل
~~هذا العدد أن يضاف إلى واحد يتبين جنسه نحو عندي مائة درهم ومائة ثوب فنون
~~المائة إذ بعدها جمع ونصب سنين على البدل من ثلاث وقال الزجاج سنين في موضع
~~نصب عطف بيان على ثلاث وقيل هي في موضع خفض على البدل من مائة لأنها في
~~معنى مئين ومن لم ينون أضاف مائة إلى سنين وهي قراءة حمزة والكسائي أضافا
~~إلى الجمع كما يفعلان في الواحد وجاز لهما ذلك لأنهما إذا أضافا إلى واحد
~~فقالا ثلثمائة سنة فسنة بمعنى سنين لا اختلاف في ذلك فحملا الكلام على
~~معناه فهو حسن في القياس قليل في الاستعمال لأن الواحد أخف من الجمع وإنما
~~يبعد من جهة قلة الاستعمال وإلا فهو الأصل
# قوله {وازدادوا تسعا} تسعا مفعول به بازدادوا وليس بظرف تقديره وازدادوا
~~لبث تسع سنين وزاد أصله فعل يتعدى إلى مفعولين قال الله جل ذكره وزدناهم
~~هدى لكن لما رجع فعل إلى افتعل نقص من التعدى وتعدى إلى مفعول واحد وأصل
~~الدال الأولى في وازدادوا تاء الافتعال وأصله وازتيدوا فقلبت الياء ألفا
# PageV01P440
# لتحركها وانفتاح ما قبلها وأبدل من التاء دالا لتكون في الجهر كالدال
~~التي بعدها والزاي التي قبلها وكانت الدال أولى بذلك لأنها من مخرج التاء
~~فيكون عمل اللسان من موضع واحد في القول والجهر
# قوله {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} خبر
~~إن الأولى أولئك لهم جنات وقيل خبرها إنا لا نضيع أجر من احسن عملا لأن
~~معناه انا لا نضيع أجرهم وقيل الخبر محذوف تقديره ان الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يجازيهم الله بأعمالهم ودل على ذلك قوله انا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا
# قوله {من سندس} هو جمع واحده سندسة وواحد العبقري عبقرية وهو منسوب إلى
~~عبقر وواحد الرفرف رفرفة وواحد الأرائك أريكة
# قوله {قلت ما شاء الله} ما اسم ناقص ms203 بمعنى الذي في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ تقديره قلت الأمر ما شاء الله أي ما شاءه الله ثم حذفت الهاء من
~~الصلة وقيل ما شرط اسم تام وشاء في موضع يشاء والجواب محذوف تقديره قلت ما
~~شاء الله كان ولا هاء مقدرة في هذا الوجه لأن ما إذا كانت للشرط والاستفهام
~~اسم تام لا يجتاح إلى صلة ولا إلى إلى عائد من صلة
# قوله {إن ترن أنا أقل} أنا فاصلة لا موضع لها من الإعراب
# PageV01P441
# وأقل مفعول ثان لترني وإن شئت جعلت أنا تأكيدا لضمير المتكلم في ترني
~~ويجوز في الكلام رفع أقل تجعل أنا مبتدأ وأقل الخبر والجملة في موضع
~~المفعول الثاني لترني
# قوله {غورا} نصب لأنه خبر أصبح تقديره ذا غور
# قوله {وأحيط بثمره} المفعول الذي لم يسم فاعله لأحيط مضمر وهو المصدر
~~ويجوز أن يكون بثمره في موضع رفع على المفعول لأحيط
# قوله {بثمره} من قرأ بضمتين جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب ويجوز أن يكون جمع
~~الجمع كأنه جمع ثمار مثل حمار وحمر وثمار جمع ثمرة كأكمة وإكام ومن قرأ
~~بفتحتين جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب ومن أسكن الثاني وضم الأول فعلى
~~الاستخفاف وأصله ضمتان
# قوله {هنالك الولاية لله الحق} من رفع الحق جعل الولاية مبتدأ وهنالك
~~خبره والحق نعت للولاية والعامل في هنالك الاستقرار المحذوف الذي قام هنالك
~~مقامه ويجوز أن يكون لله خبر
# PageV01P442
# الولاية ومن خفض الحق جعله نعتا لله جل ذكره أي لله ذي الحق وألغى هنالك
~~فيكون العامل في هنالك الاستقرار الذي قام لله مقامه ولا يحسن الوقف على
~~هنالك في هذين الوجهين ويجوز أن يكون العامل في هنالك إذا جعلت لله الخبر
~~منتصرا فيحسن الوقف على هنالك على هذا الوجه وهنالك يحتمل أن يكون ظرف زمان
~~وظرف مكان وأصله المكان تقول اجلس هنالك وهاهنا وهناك وأقم هنالك واللام في
~~هنالك تدل على بعد المشار إليه
# قوله {على ربك صفا} نصب على الحال
# قوله {ويوم نسير الجبال} العامل في يوم فعل مضمر ms204 تقديره واذكر يا محمد
~~يوم نسير الجبال ولا يحسن أن يكون العامل ما قبله لأن حرف العطف يمنع من
~~ذلك
# قوله {إلا إبليس} نصب على الاستثناء المنقطع على مذهب من رأى أن إبليس لم
~~يكن من الملائكة وقيل هو من الأول لأنه من الملائكة كان
# PageV01P443
# قوله {وما منع الناس أن يؤمنوا} أن في موضع نصب مفعول منع
# قوله {إلا أن تأتيهم} أن في موضع رفع فاعل منع
# قوله {العذاب قبلا} من ضم القاف جعله جمع قبيل أي يأتيهم العذاب قبيلا
~~قبيلا أي صفا صفا أي أجناسا وقيل معناه شيء بعد شيء من جنس واحد فهو نصب
~~على الحال وقيل معناه مقابلة أي يقابلهم عيانا من حيث يرونه وكذلك المعنى
~~في قراءة من كسر القاف أي يأتيهم مقابلة أي عيانا حكى أبو زيد لقيت فلانا
~~قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبيلا بمعنى واحد أي عيانا ومقابلة
# قوله {وتلك القرى أهلكناهم} تلك في موضع رفع على الابتداء وأهلكناهم
~~الخبر وإن شئت كانت تلك في موضع نصب على إضمار فعل يفسره أهلكناهم
# قوله {لمهلكهم} من فتح اللام والميم جعله مصدر هلكوا مهلكا وهو مضاف إلى
~~المفعول على لغة من أجاز تعدى هلك ومن لم يجز تعديه فهو
# PageV01P444
# مضاف إلى الفاعل ومن فتح الميم وكسر اللام جعله اسما للزمان تقديره لوقت
~~مهلكهم وقيل هو مصدر هلك أيضا أتى نادرا مثل المرجع والمحيض ومن ضم الميم
~~وفتح اللام جعله مصدر أهلكوا
# قوله {سربا} مصدر وقيل هو مفعول ثان لاتخذ
# قوله {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} أن في موضع نصب على البدل من
~~الهاء في أنسانيه وهو بدل الاشتمال
# وقوله {في البحر عجبا} مصدر إن جعلته من قول موسى عليه السلام وتقف على
~~البحر كأنه لما قال فتى موسى واتخذ سبيله في البحر قال موسى أعجب عجبا وإن
~~جعلت عجبا من قول فتى موسى كان مفعولا ثانيا لاتخذ وقيل أنه من قول موسى
~~عليه السلام كله تقديره واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر تعجب عجبا فالوقف ms205
~~على عجبا على هذا التأويل حسن
# قوله {قصصا} مصدر أي رجعا يقصان الأثر قصصا
# قوله {تحط به خبرا} خبرا مصدر لأن معنى تحط به تخبره
# قوله {علمت رشدا} رشدا مفعول من أجله معناه هل اتبعك للرشد على أن تعلمني
~~مما علمت فتكون على وما بعدها حالا ويجوز أن يكون مفعولا لتعلمني تقديره
~~على أن تعلمني أمرا ذا رشد والرشد
# PageV01P445
# والرشد لغتان
# قوله {لاتخذت} من خفف التاء جعله من تخذت فأدخل اللام التي هي لجواب لو
~~على التاء التي هي فاء الفعل حكى أهل اللغة تخذت أتخذ وحكى سيبويه استخذ
~~فلان أرضا أصله اتخذ على افتعل لكنه أبدل من التاء الأولى سينا ومن شدده
~~جعله افتعل فأدغم التاء الأصلية في الزائدة وقال الأخفش التاء الأولى في
~~اتخذ بدل من واو والواو بدل من همزة وقيل بدل من ياء والياء بدل من همزة
~~حكاه ابن كيسان عنه
# قوله {تغرب في عين} هو في موضع نصب على الحال من الهاء في وجدها
# قوله {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم} أن في موضع نصب فيهما وقيل في موضع
~~رفع وهو أبين على فأما هو كما قال الشاعر ... فسيرا فأما حاجة تقضيانها ...
~~وإما مقيل صالح وصديق ...
# فالرفع على إضمار مبتدأ والنصب على إضمار فعل أي فأما تفعل أن تعذب أي
~~تفعل العذاب
# PageV01P446
# قوله {فله جزاء الحسنى} من رفع جزاء جعله مبتدأ وله الخبر وتقديره فله
~~جزاء الخلال الحسنى فالحسنى في موضع خفض بإضافة الجزاء إليها وقيل هي في
~~موضع رفع على البدل من جزاء وحذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسنى على هذا
~~الجنة كأنه قال فله الجنة ومن نصب جزاء ونونه جعل الحسنى مبتدأ وله الخبر
~~ونصب جزاء على أنه مصدر في موضع الحال تقديره فله الخلال جزاء أو الجنة
~~جزاء أي مجزيا بها وقيل جزاء نصب على التمييز وقيل على المصدر ومن نصب ولم
~~ينونه فإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين والحسنى في موضع رفع وفيه بعد
# قوله {لا يكادون يفقهون} من ضم الياء قدر ms206 حذف مفعول تقديره لا يفقهون
~~أحدا قولا ولاحذف مع فتح الياء
# قوله {يأجوج ومأجوج} لم ينصرفا لأنهما اسمان لقبيلتين مع التعريف وقيل مع
~~العجمة ومن همزه جعله عربيا مشتقا من أجيج النار ومن ذلك قوله ملح أجاج
~~فهما على
# PageV01P447
# وزن يفعول ومفعول ويجوز أن يكون من لم يهمز أن ينوي الهمز ولكن خففه
~~فيكون عربيا أيضا
# قوله {بالأخسرين أعمالا} أعمالا نصب على التمييز
# قوله {عنها حولا} نصب بيبغون أي متحولا يقال حال من يحول حولا إذا تحول
~~منه
# PageV01P448
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة مريم عليها السلام
# قوله تعالى {ذكر رحمة ربك} قال الفراء هو مرفوع بكهيعص وأنكر ذلك عليه
~~الزجاج وقال الأخفش هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره فيما يقص عليك ذكر رحمة
~~ربك
# وقيل تقديره هذا الذي يتلى ذكر رحمة ربك وتقدير الكلام ذكر ربك عبده
~~زكريا برحمة
# قوله {إذ نادى ربه} العامل في إذ هو ذكر
# قوله {شيبا} نصب على التفسير وقيل هو مصدر شاب شيبا
# PageV02P449
# قوله {يرثني ويرث} من جزمه جعله جوابا للطلب لأنه كالأمر في الحكم ومن
~~رفعه جعله نعتا للولي أو على القطع تقديره اذا جعلته نعتا فهب لي من لدنك
~~وليا وارثا علمي ونبوتي
# قوله {من الكبر عتيا} نصب ببلغت وتقديره سنا عتيا وأصله عتوا وهو مصدر
~~عتا يعتو فأبدلوا من الواو ياء ومن الضمة التي قبلها كسرة لتصح الياء ولأن
~~ذلك أخف ولتتفق رءوس الاي وقد قرىء بكسر العين لاتباع الكسر الكسر
# قوله {قال كذلك} الكاف في موضع رفع أي قال الأمر كذلك فهي خبر ابتداء
~~محذوف
# قوله {سويا} نصب على الحال من المضمر في تكلم أو نعت لثلاث ليال وكذلك
~~بشرا
# قوله {وآتيناه الحكم صبيا} صبيا نصب على الحال
# قوله {وحنانا} عطف على الحكم
# قوله {مكانا قصيا} ظرف وقيل هو مفعول به على تقدير فقصدت به مكانا قصيا
# PageV02P450
# قوله {فناداها من تحتها} من كسر الميم في من كان الضمير في فناداها ضمير
~~عيسى عليه السلام أي فناداها عيسى من تحتها ms207 أي من تحت ثيابها ويجوز أن يكون
~~الضمير لجبريل عليه السلام ويكون التقدير فناداها جبريل من دونها أي من
~~أسفل من موضعها كما تقول دارى تحت دارك أي أسفل من دارك وبلدي تحت بلدك أي
~~أسفل منه وكما قال في الجنة تجري من تحتها الأنهار أي من أسفل منها
# فتحت يراد بها الجهة المحاذية للشىء فيكون جبريل عليه السلام كلمها من
~~الجهة المحاذية لها لا من أسفل منها واذا كان الضمير لعيسى عليه السلام كان
~~تحت بمعنى أسفل لأن موضع ولادة عيسى عليه السلام أسفل منها ويدل على أن 4
~~تحت تقع بمعنى الجهة المحاذية للشىء قوله {قد جعل ربك تحتك سريا} أي في
~~الموضع المحاذي لك لا أنه أسفلها فأما فتح الميم من من فانه جعل من هو
~~الفاعل وليس في فناداها ضمير فاعل ومن في هذه القراءة هو عيسى عليه السلام
~~لأنه هو الذي أسفل منها فوقعت من للخصوص في هذا وأصلها أن تكون للعموم وقد
~~قيل أيضا ان من لجبريل عليه السلام كالأول
# PageV02P451
# قوله {تساقط عليك رطبا} نصب رطبا على البيان وقيل هو مفعول لهزي وهذا
~~انما يكون على قراءة من قرأ بالتاء والتخفيف أو التشديد أو بفتح التاء
~~والتشديد وفي تساقط ضمير النخلة ويجوز أن يكون ضمير الجذع هذا على قراءة من
~~قرأ بالتاء كما قالوا ذهبت بعض أصابعه فأما من قرأه بالياء فلا يكون في
~~يساقط الا ضمير الجذع فأما من قرأ بضم التاء والتخفيف وكسر القاف فرطب
~~مفعول تساقط وقيل هو حال والمفعول مضمر تقديره تساقط ثمرها عليك رطبا جنيا
~~نعت والنخلة تدل على الثمر فحسن حذفه والباء في بجذع زائدة
# قوله {وقري عينا} نصب على التفسير
# قوله {فإما ترين} وزنه في الأصل تفعلين كتضربين وأصل لفظه ترأيين فألقيت
~~حركة الهمزة على الراء كما يفعل في ترى ثم أبدل من الياء المكسورة التي هي
~~لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف الألف لسكونها وسكون ياء
~~التأنيث بعدها فبقى ترين فدخلت النون المشددة ms208 للتأكيد فحذفت نون الاعراب
~~للبناء وكسرت الياء لسكونها وسكون
# PageV02P452
# أول النون المشددة ولم تحذف الياء اذ ليس قبلها كسرة تدل عليها ولأنه قد
~~حذف لام الفعل قبلها فصارت ترين كما هي في التلاوة فافهم ذلك
# قوله {أمك بغيا} أصل بغيا بغوي فهو فعول لكن أدغمت الواو في الياء وكسرت
~~الغين لمجاورتها الياءين ولتصح الياء الساكنة وفعول هنا بمعنى فاعلة ولذلك
~~أتى بغير هاء وهو صفة للمؤنث كما يأتي فعول بغير هاء للمؤنث اذا كان بمعنى
~~مفعول كقوله تعالى {فمنها ركوبهم} وليس بغيا في الأصل على وزن فعيل ولو كان
~~فعيلا للزمته الهاء للمؤنث لأن فعيلا اذا كان للمؤنث بمعنى فاعل لزمته
~~الهاء كقولهم امرأة رحيمة وعليمة بمعنى راحمة وعالمة فلما أتى بغي بغير هاء
~~علم أنه فعول وليس بفعيل
# قوله {يا أخت هارون} التاء في أخت ليست بأصل لكنها بمنزلة الأصل لأنها
~~زيدت للالحاق لأن أصل الاسم أخوة على فعلة فحذفت الواو وضمت الهمزة لتدل
~~على الواو المحذوفة كما كسرت الباء
# PageV02P453
# في بنت لتدل على الياء المحذوفة وأصل بنت بنية فبقى الإسم على حرفين
~~الهمزة والخاء فزيدت التاء وألحق ببناء فعل والتصغير والجمع يدلان على ما
~~قلنا لأنك تردها إلى أصلها في التصغير والجمع فتقول أخية وأخوات وحذف الواو
~~فيها على غير قياس وقيل لكثرة الإستعمال وكان القياس أن تقول في الواحدة
~~أخاة تقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكذلك التاء في بنت زيدت
~~لتلحق الإسم ببناء جذع لأن الياء منها حذفت على غير قياس إلا أن بنتا لا
~~ترد الياء فيها في الجمع وترد في التصغير تقول في التصغير بنية كما تقول في
~~أخت أخيه وتقول في الجمع بنات ولا تقول بنيات كما تقول أخوات
# قوله من كان في المهد صبيا صبيا نصب على الحال وكان زائدة والعامل في
~~الحال الأستقرار وقيل كان كان هنا بمعنى وقع وحدث وفيها اسمها مضمر وصبيا
~~حال أيضا والعامل فيه نكلم وقيل كان وقال الزجاج من للشرط والمعنى من كان
~~في المهد ms209 صبيا كيف نكلمه
# PageV02P454
# قوله {ما دمت حيا} ما في موضع نصب على الظرف أي حين دوام حياتي وقيل في
~~موضع نصب على الحال وحيا خبر دمت والتاء اسم دام لأن دام من أخوات كان
# قوله {وبرا بوالدتي} عطف على مباركا ومبارك مفعول ثان لجعل ومن خفض برا
~~عطفه على الصلاة
# قوله {قول الحق} من رفع قولا أضمر مبتدأ وجعل قول الحق خبره تقديره ذلك
~~عيسى بن مريم ذلك قول الحق أو هذا الكلام قول الحق وقيل ان هو المضمر كناية
~~عن عيسى عليه السلام لأنه بكلمة الله جل ذكره كان وقد سماه الله كلمة اذ
~~بالكلمة يكون ولذلك قال الكسائي على هذا المعنى ان قول الحق نعت لعيسى عليه
~~السلام ومن نصب قولا فعلى المصدر أي أقول قول الحق
# قوله {وإن الله ربي} من قتح أن عطفها على الصلاة ومن كسرها استأنف الكلام
~~بها
# PageV02P455
# قوله {إنه كان صديقا نبيا} صديق خبر كان ونبي نعت لصديق وقيل هو خبر بعد
~~خبر
# قوله {أراغب أنت عن آلهتي} راغب مبتدأ وأنت رفع بفعله وهو الرغبة ويسد
~~مسد الخبر وحسن الابتداء بنكرة لاعتمادها على ألف الاستفهام قبلها
# قوله {قال سلام عليك} ابتداء والمجرور خبره وحسن الابتداء بنكرة لأن فيها
~~معنى المنصوب وفيها أيضا معنى التبري والمتاركة فلما أفادت فوائد جاز
~~الابتداء بها والأصل أن لا بيتدأ بنكرة الا أن تفيد فائدة عند المخاطب
# قوله {مرضيا} أصله مرضو على وزن مفعول وهو من ذوات الواو لقولهم الرضوان
~~ثم أبدلوا من الواو ياء وكسروا ما قبلها لتصح الياء الساكنة ولأنه أخف من
~~الواو
# قوله {وقربناه نجيا} نجيا نصب على الحال
# قوله {خروا سجدا وبكيا} انتصبا على الحال ويكون بكيا جمع باك وقيل بكيا
~~نصب على المصدر وليس بجمع باك تقديره خروا سجدا وبكوا بكيا وأصله في
~~الوجهين بكويا على فعول ثم أدغمت الواو
# PageV02P456
# في الياء وكسر ما قبلها ليصح سكون الياء ولأنه أخف وقد كسر جماعة من
~~القراء الياء ليتبع الكسر الكسر وليكون أخف في عمل ms210 اللسان
# قوله {إلا سلاما} نصب على الاستثناء المنقطع وقيل هو بدل من لغو
# قوله {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} نورث يتعدى الى
~~مفعولين لأنه رباعي من أورث فالمفعول الأول هاء محذوفة من صلة التي لطول
~~الاسم تقديره نورثها والمفعول الثاني من في قوله من كان تقيا ومن متعلقة
~~بنورث أو بتقي والتقدير تلك الجنة التي نورثها من كان تقيا من عبادنا
# قوله {فيها جثيا} نصب على الحال ان جعلتة جمع جاث ونصب على المصدر ان لم
~~تجعله جمعا وجعلته مصدرا وأصله في الوجهين جثوو على فعول ثم أدغمت الواو في
~~الواو فثقل اللفظ بضمتين وواوين متطرفتين فابدلوا من الواو ياء وكسر ما
~~قبلها لتصح الياء الساكنة ولأنه أخف وقرأ جماعة من القراء بكسر الجيم على
~~الاتباع للخفة والمجانسة
# PageV02P457
# قوله {أيهم أشد على الرحمن عتيا} قرأ هارون القارىء بنصب أيهم أعمل فيها
~~لننزعن والرفع في أيهم عند الخليل على الحكاية فهو ابتداء وخبره أشد تقديره
~~ثم لننزعن من كل شيعة الذي من أجل عتوه يقال أي هؤلاء أشد عتيا وهو كقول
~~الشاعر
# ... فأبيت لا حرج ولا محروم ...
# أي بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا
~~لأنها كليس وخبر ليس محذوف تقديره لا حرج ولا محروم في مكاني والياء تعود
~~على اسم بات والجملة خبر بات ومن جعله حكاية جعل الجملة المحكية خبر بات
~~والهاء في له المقدرة عائدة
# PageV02P458
# على الذي وذهب يونس على أن أيا رفع بالابتداء على الحكاية ويعلق الفعل
~~وهو لننزعن فلا يعمله في اللفظ ولا يجوز أن يعلق مثل لننزعن عند سيبويه
~~والخليل وانما يجوز أن يعلق مثل أفعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه وذهب
~~سيبويه الى أن أيا مبنية على الضم لأنها عنده بمنزلة الذي وما لكن خالفتهما
~~في جواز الاضافة فيها فاعربت لما جازت فيها الاضافة فلما حذف من صلتها ما
~~يعود عليها لم تقو فرجعت الى أصلها وهو البناء كالذي وما ولو أظهرت الضمير ms211
~~لم يجز البناء عنده وتقدير الكلام عنده ثم لننزعن من كل شيعة أيهم هو أشد
~~كما تقول لننزعن الذي هو أشد ويقبح حذف هو مع الذي وقرىء تماما على الذي
~~أحسن برفع أحسن على تقدير حذف هو والحذف مع الذي قبيح ومع أي حسن فلما
~~خالفت أي أخواتها حسن الحذف معها فلما حذفت هو بنيت أيا على الضم وقد اعترض
~~سيبويه في قوله وقيل كيف يبنى المضاف وهو متمكن وفيه نظر ولو ظهر
# PageV02P459
# الضمير المحذوف مع أي لم يكن في أي الا النصب عند الجميع وقال الكسائي
~~لننزعن واقعة على المعنى وقال الفراء معنى لننزعن لننادين فلم يعمل لأنه
~~بمعنى النداء وقال بعض الكوفيين انما لم يعمل لننزعن في أيهم لأن فيها معنى
~~الشرط والمجازاة فلم يعمل ما قبلها فيها والمعنى لننزعن من كل فرقة إن
~~تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم أيهم غضب والمعنى ان غضبوا أو
~~لم يغضبوا وعن المبرد أن أيهم رفع لأنه متعلق بشيعة والمعنى من الذين
~~تشايعوا أيهم أي من الذين تعاونوا فنظروا أيهم
# قوله {إما العذاب وإما الساعة} انتصبا على البدل من ما التي في قوله {حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون}
# قوله {ونرثه ما يقول} حرف الجر محذوف تقديره ونرث منه ما يقول أي نرث منه
~~ماله وولده
# وقوله {ويأتينا فردا} حال
# PageV02P460
# قوله {إلا من اتخذ عند الرحمن} من في موضع رفع على البدل من المضمر
~~المرفوع في يملكون ويجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء على أنه ليس من
~~الأول
# قوله {وتخر الجبال هدا} هدا مصدر
# قوله {أن دعوا للرحمن ولدا} أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله {للرحمن أن يتخذ ولدا} أن في موضع رفع ينبغي
# قوله {إن كل من} إن بمعنى ما وكل رفع بالابتداء والخبر إلااتي الرحمن
~~واتي اسم فاعل والرحمن في موضع نصب بالاتيان وعبدا نصب على الحال ومثله
~~فردا
# PageV02P461
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة طه
# قوله تعالى {إلا تذكرة} مفعول من ms212 أجله أو على المصدر وتنزيلا مصدر
# قوله {طوى} من ترك تنوينه فعلته أنه معدول كعمر وهو معرفة وقيل هو مؤنث
~~اسم للبقعة وهو معرفة ومن نونه جعله اسما للمكان غير معدول كصرد وهو بدل من
~~الوادي في الوجهين
# قوله {وما تلك بيمينك} تلك عند الزجاج بمعنى التي وبيمينك صلتها وهي عند
~~الفراء بمعنى هذه وهذه وتلك عنده تحتاجان الى صلة كالتي وذكر قطرب عن ابن
~~عباس أن تلك بمعنى هذه وما في موضع رفع بالابتداء وما بعدها الخبر ومعنى
~~الاستفهام في هذه التنبيه
# قوله {تخرج بيضاء} نصب على الحال من المضمر في تخرج واية بدل من بيضاء
~~حال أيضا أي تخرج مبينة عن
# PageV02P462
# قدرة الله جل ذكره وقيل آية انتصبت باضمار فعل التقدير آتيناك آية اخرى
~~والرفع جائز في غير القران على هذه آية
# قوله {واجعل لي وزيرا من أهلي هارون} هارون بدل من وزير وقيل هو منصوب
~~باجعل على التقديم والتأخير أي واجعل لي هارون أخي وزيرا
# قوله {نسبحك كثيرا} كثيرا نعت لمصدر محذوف تقديره نسبحك تسبيحا كثيرا أو
~~نعت لوقت محذوف تقديره نسبحك وقتا طويلا
# ومن قرأ بوصل ألف اشدد وفتح ألف أشركه جعله على الدعاء والطلب فهو مبني
~~ومن قطع ألف اشدد وضم ألف أشركه وهو ابن عامر جعله مجزوما جوابا لأجعل
~~فالألفان ألفا المتكلم وهما في القراءة الأولى الألف الأولى ألف وصل
~~والثانية ألف قطع
# قوله {أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم}
# PageV02P463
# ان في موضع نصب على البدل من ما والهاء الأولى في اقذفيه لموسى عليه
~~السلام والثانية للتابوت
# قوله {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} ما بعد كتاب صفة له من الجملتين وربي
~~في موضع نصب بحذف الخافض تقديره لا يضل الكتاب عن ربي ولا ينسى ويجوز أن
~~يكون ربي في موضع رفع ينفي عنه الضلال والنسيان وقد بينا هذه الآية في كتاب
~~الهداية بأشبع من هذا
# قوله {موعدكم يوم الزينة} الرفع في يوم على خبر موعدكم على تقدير حذف
~~مضاف تقديره موعدكم ms213 وقت يوم الزينة وقد نصب الحسن يوم الزينة على الظرف
# وقوله {وأن يحشر الناس ضحى} أن في موضع رفع عطف على يوم على تقدير موعدكم
~~وقت يوم الزينة ووقت حشر الناس وقيل أن في موضع خفض على العطف على الزينة
~~ومن نصب يوم الزينة جعل أن في موضع نصب على العطف على يوم الزينة ويجوز أن
~~تكون في موضع رفع على تقدير موعدكم وقت حشر الناس أو في موضع خفض على العطف
~~على الزينة
# قوله {مكانا سوى} المكان منصوب على أنه مفعول ثان لجعل ولا يجوز نصبه
~~بالموعد لأنه قد وصف بقوله تعالى
# PageV02P464
# {لا نخلفه نحن ولا أنت} والأسماء التي تعمل عمل الأفعال اذا وصفت أو صغرت
~~لم تعمل لأنها تخرج عن شبه الافعال بالصفة والتصغير اذ الأفعال لا توصف ولا
~~تصغر فاذا خرجت بالصفة والتصغير عن شبه الفعل امتنعت من العمل وهذا أصل لا
~~يختلف فيه البصريون وكذلك اذا أخبرت عن المصادر أو عطفت عليها لم يجز أن
~~تعملها في شيء بعد ذلك لأنك تفرق بين الصلة والموصول لأن المعمول فيه داخل
~~في صلة المصدر والخبر والمعطوف غير داخلين في الصلة ولا يحسن أن يكون مكانا
~~في هذا الموضع ظرفا لأن الموعد لم تجره العرب مع الظروف مجرى سائر المصادر
~~معها ألا ترى أنه قد قال تعالى {إن موعدهم الصبح} بالرفع ولو قلت ان خروجهم
~~الصبح لم يجز إلاالنصب في الصبح على تقدير وقت الصبح وقد جاء الموعد اسما
~~للمكان قال الله جل ذكره {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} وقد قيل معناه لمكان
~~موعدهم
# وقوله {سوى} هو صفة لمكان لكن من كسر السين جعله نادرا لأن فعلا لم يأت
~~صفة إلا قليلا مثل هم قوم عدى ومن ضم السين أتى به على الأكثر لأن فعلا
~~كثير في الصفات نحو رجل حطم ولبد وشكع
# PageV02P465
# وهو كثير
# قوله {إن هذان لساحران} من رفع هذان حمله على لغة لبني الحارث بن كعب
~~يأتون بالمثنى بالألف على كل حال قال بعضهم
# ... تزود منا بين ms214 أذناه طعنة ... دعته هابي التراب عقيم ...
# وقيل إن بمعنى نعم وفيه بعد لدخول اللام في الخبر وذلك لا يكون الا في
~~شعر كقوله ... أم الحليس لعجوز شهر به ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه ...
# وكان وجه الكلام لأم الحليس عجوز وكذلك كان وجه
# PageV02P466
# الكلام في الآية ان حملت ان على معنى نعم إن لهذان ساحران كما تقول نعم
~~لهذان ساحران ونعم لمحمد رسول الله وفي تأخر اللام مع لفظ ان بعض القوة على
~~نعم وقيل إن المبهم لما لم يظهر فيه اعراب في الواحد ولا في الجمع جرت
~~التثنية على ذلك فأتي بالألف على كل حال وقيل الهاء مضمرة مع ان وتقديره
~~انه هذان لساحران كما تقول إنه زيد منطلق وهو قول حسن لولا أن دخول اللام
~~في الخبر يبعده فأما من خفف إن فهي قراءة حسنة لأنه أصلح الاعراب ولم يخالف
~~الخط لكن دخول اللام في الخبر يعترضه على مذهب سيبويه لأنه يقدر أنها
~~المخففة من الثقيلة ارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر لنقص بنائها فرجع ما
~~بعدها الى أصله واللام لا تدخل في خبر ابتداء أتى على أصلة إلا في شعر على
~~ما ذكرنا وأما على مذهب الكوفيين فهو من أحسن شيء لأنهم يقدرون إن الخفيفة
~~بمعنى ما واللام بمعنى إلا فتقدير الكلام ما هذان إلا ساحران فلا خلل في
~~هذا التقدير إلا
# PageV02P467
# ما ادعوه أن اللام تأتي بمعنى إلا
# قوله {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} من قرأ يخيل بالياء جعل أن في موضع
~~رفع لأنها مفعول لم يسم فاعله ليخيل ومن قرأ تخيل بالتاء وهو ابن ذكوان
~~فانه جعل أن في موضع رفع على البدل من المضمر في تخيل وهو بدل الاشتمال
~~ويجوز مثل ذلك في قراءة من قرأ بالياء على أن تجعل الفعل ذكر على المعنى
~~ويجوز أن تكون أن في قراءة من قرأ بالتاء في موضع نصب على تقدير خذف الباء
~~تقديره تخيل اليه من سحرهم بأنها تسعى وتجعل المصدر أو اليه في موضع مفعول
~~لم ms215 يسم فاعله
# قوله {فأوجس في نفسه خيفة موسى} موسى في موضع رفع بأوجس وخيفة مفعول
~~لأوجس وأصل خيفة خوفة ثم أبدل من الواو ياء وكسر ما قبلها ليصح بناء فعلة
~~وانما خاف موسى أن يفتتن الناس وقيل لما أبطأ عليه الوحي بالقاء عصاه خاف
~~وقيل بل غلب عليه طبع البشرية عند معاينة مالم يعتده والله اعلم
# PageV02P468
# قوله {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} من جزم تلقف جعله جوابا للأمر ومن
~~رفعه وهو ابن ذكوان رفع على الحال من ما وهي العصا وقيل هو حال من الملقي
~~وهو موسى نسب اليه التلقف لما كان عن فعله وحركته كما قال {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} وهي حال مقدرة لأنها انما تلقفت حبالهم بعد أن ألقاها
# قوله {إنما صنعوا كيد ساحر} ما اسم إن بمعنى الذي وكيد خبرها والهاء
~~محذوفة من صنعوا تقديره إن الذي صنعوه كيد ساحر ومن قرأ كيد سحر فمعناه كيد
~~ذي سحر ويجوز في الكلام نصب كيد بصنعوا ولا تضمر هاء على أن تجعل ما كافة
~~لان عن العمل ويجوز فتح أن على معنى لأن ما صنعوا
# قوله {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} ما كافة لان عن العمل وهذه نصب على
~~الظرف والحياة بدل من هذه أو نعت تقديره انما تقضى في هذه الحياة الدنيا
~~ويجوز في الكلام رفع هذه والحياة على أن تجعل ما بمعنى الذي والهاء محذوفة
~~مع تقضى وهذه خبز
# PageV02P469
# ان الحياة بدل من هذه أو نعت تقديره ان الذي تقضيه أمر هذه الحياة الدنيا
# قوله {والذي فطرنا} الذي في موضع خفض على العطف على ما وان شئت على القسم
# قوله {وما أكرهتنا عليه} ما في موضع نصب على العطف على الخطايا وقيل هو
~~حرف ناف فاذا جعلت ما نافيه تعلقت من بالخطايا واذا جعلت ما بمعنى الذي
~~تعلقت من بأكرهتنا
# قوله {لا تخاف دركا ولا تخشى} من رفع تخاف جعلة حالا من الفاعل وهو موسى
~~عليه السلام والتقدير اضرب لهم طريقا في ms216 البحر غير خائف دركا ولا خاشيا
~~ويقوي رفع يخاف اجماع القراء على رفع يخشى وهو معطوف على يخاف ويجوز رفع
~~تخاف على القطع أي أنت لا تخاف دركا وقيل إن رفعه على أنه نعت لطريق على
~~تقدير حذف فيه ومن جزم تخاف وهو حمزة جعله جواب الأمر وهو فاضرب والتقدير
~~إن تضرب لا تخف دركا ممن خلفك ويرتفع ولا تخشى على القطع أي وأنت لا تخشى
~~غرقا وقيل ان الجزم في لا تخف على النهي وأجاز الفراء أن تكون ولا تخشى في
~~موضع جزم وتثبت الألف كما تثبت الياء والواو على تقدير حذف الحركة منهما
~~وهذا
# PageV02P470
# لايجوز في الألف لأنها لا تتحرك أبدا الا بتغييرها الى غيرها والواو
~~والياء يتحركان ولا يتغيران
# قوله {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} يجوز أن يكون الوعد بمعنى الموعود كما
~~جاء الخلق بمعنى المخلوق فنصب وعدا على هذا التقدير على أنه مفعول ثان
~~ليعدكم على تقدير حذف مضاف تقديره ألم يعدكم ربكم تمام وعد حسن ويجوز أن
~~يكون انتصب وعد على المصدر
# قوله {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} انتصب جانب على أنه مفعول ثان لواعد
~~ولا يحسن أن ينتصب على الظرف لأنه ظرف مكان مختص غير مبهم وإنما تتعدى
~~الأفعال والمصادر الى ظروف المكان بغير حرف جر اذا كانت مبهمه هذا أصل
~~لااختلاف فيه وتقدير الآية وواعدناكم اتيان جانب الطور ثم حذف المضاف
# قوله {ما أخلفنا موعدك بملكنا} الملك مصدر في قراءة من ضم أو فتح أو كسر
~~الميم وهي لغات والتقدير ما أخلفنا موعدك بملكنا الصواب بل أخلفناه
~~بخطيئتنا والمصدر مضاف في هذا الى الفاعل والمفعول محذوف كما يضاف في موضع
~~اخر الى المفعول ويحذف الفاعل
# PageV02P471
# نحو قوله تعالى {بسؤال نعجتك} وقوله {دعاء الخير} وقيل إن من قرأه بضم
~~الميم جعله مصدر قولهم هو ملك بين الملك ومن كسر جعله مصدر هو مالك بين
~~الملك ومن فتح جعله اسما
# قوله {فكذلك ألقى السامري} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف
~~تقديره فألقى السامري القاء ms217 كذلك
# قوله {يا ابن أم} من فتح الميم أراد يا بن أمي ثم ابدل من الياء التي
~~للاضافة ألفا ثم حذف الألف استخفافا لأن الفتحة تدل عليها وقيل بل جعل
~~الاسمين اسما واحدا فبناهما على الفتح ومن كسر الميم فعلى أصل الاضافة لكن
~~حذف الياء لأن الكسرة تدل عليها وكان الأصل انبانها لأن الأم غير منادى
~~انما المنادى هو الابن وحذف الياء انما يحسن ويختار مع المنادى بعينه والأم
~~ليست بمناداة
# قوله {لن تخلفه} من قرأ بكسر اللام فعلى معنى
# PageV02P472
# لن تجده مخلفا كما تقول أحمدته أي وجدته محمودا وقيل إن معناه محمول على
~~التهدد أي لا بد لك من أن تصير اليه ومن فتح اللام فمعناه لن يخلفكه الله
~~والمخاطب مضمر مفعول لم يسم فاعله والفاعل هو الله سبحانه تعالى والهاء
~~المفعول الثاني والمخاطب في القراءة الأولى فاعل على المعنيين جميعا وأخلف
~~يتعدى الى مفعولين فالثاني محذوف في قراءة من كسر اللام والتقدير لن تخلف
~~أنت الله الموعد الذي قدر أن ستأتيه
# قوله {كذلك نقص عليك} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي نقص عليك
~~قصصا كذلك
# قوله {زرقا} حال من المجرمين
# قوله {قاعا} حال أيضا
# قوله {إلا عشرا} نصب بلبثتم
# قوله {إن لك ألا} أن في موضع نصب لأنها اسم إن
# ومن فتح {وأنك لا تظمأ} عطفها على أن لا تقديره وإن لك عدم الجوع وعدم
~~الظمأ في الجنة ويجوز أن تكون أن الثانية في موضع رفع عطف على الموضع ومن
~~كسر فعلى الاستثناء
# PageV02P473
# قوله {أفلم يهد لهم كم أهلكنا} فاعل يهد مضمر وهو المصدر تقديره أفلم يهد
~~الهدى لهم وقيل الفاعل مضمر على تقدير الأمر تقديره أفلم يهد الأمر لهم كم
~~أهلكنا وقال الكوفيون كم هو فاعل يهد وهو غلط عند البصريين لأن كم لها صدر
~~الكلام ولا يعمل ما قبلها فيها انما يعمل فيها ما بعدها كأي في الاستفهام
~~والعامل في كم الناصب لها عند البصريين أهلكنا
# قوله {زهرة الحياة الدنيا} نصبت زهرة على فعل ms218 مضمر دل عليه متعنا لأن
~~متعنا بمنزلة جعلنا فكأنه قال جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا وهو قول الزجاج
~~وقيل هي بدل من الهاء في به على الموضع كما تقول مررت به أخاك وأشار الفراء
~~الى أن نصبه على الحال والعامل فيه متعنا قال كما تقول مررت به المسكين
~~وقدره متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة فيها
# PageV02P474
# قال إن كانت معرفة فان العرب تقول مررت به الشريف الكريم يعني تنصبه على
~~الحال على تقدير زيادة الألف واللام ويجوز أن تنصب زهرة على أنها موضوعة
~~موضع المصدرو موضع زينة مثل {صنع الله} و {وعد الله} وفيه نظر قال أبو محمد
~~والأحسن أن تنصب زهرة على الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من
~~الحياة كما قرىء {ولا الليل سابق النهار} بنصب النهار بسابق على تقدير حذف
~~التنوين لسكونه وسكون اللام وتكون الحياة مخفوضة على البدل من ما في قوله
~~إلى ما متعنا فيكون التقدير ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا زهرة أي في
~~حال زهرتها ولا يحسن أن تكون زهرة بدلا من ما على الموضع في قوله الى ما
~~متعنا لأن لنفتنهم متعلق بمتعنا فهو داخل في صلة ما ولنفتنهم داخل أيضا في
~~الصلة
# PageV02P475
# ولا يتقدم المبدل على ما هو في الصلة لأن البدل لا يكون الا بعد تمام
~~الصلة للمبدل منه فامتنع بدل زهرة من ما على الموضع
# قوله {بينة ما} ما في موضع خفض باضافة البينة اليها وأجاز الكسائي تنوين
~~بينة فتكون ما بدلا من بينة
# قوله {فستعلمون من أصحاب} من في موضع رفع بالابتداء ولا يعمل فيها
~~ستعلمون لأنها استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وأجاز الفراء أن
~~تكون من في موضع نصب يستعملون حمله على غير الاستفهام جعل من للجنس كقوله
~~تعالى {والله يعلم المفسد من المصلح}
# PageV02P476
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الانبياء عليهم السلام
# قوله تعالى {من ذكر من ربهم محدث} محدث نعت للذكر وأجاز الكسائي نصبه على
~~الحال وأجاز الفراء رفعه على ms219 النعت لذكر على الموضع لأن من زائدة وذكر فاعل
# قوله {وأسروا النجوى الذين ظلموا} الذين بدل من المضمر المرفوع في أسروا
~~والضمير يعود على الناس وقيل الذين رفع على إضمار هم الذين وقيل الذين في
~~موضع نصب على أعني وأجاز الفراء أن يكون الذين في موضع خفض نعت للناس وقيل
~~الذين رفع بأسروا وأتى لفظ الضمير في أسروا على لغة من قال أكلوني البراغيث
~~وقيل الذين رفع على اضمار يقول
# PageV02P477
# قوله {فيه ذكركم} الذكر مبتدأ و {فيه} الخبر والجملة في موضع نصب على
~~النعت لكتاب
# قوله {لو كان فيهما آلهة إلا الله} الا في موضع غير وهي نعت لالهة عند
~~سيبويه والكسائي تقديره غير الله فلما وضعت إلا موضع غير أعرب الاسم بعدها
~~بمثل اعراب غير وقال الفراء إلا بمعنى سوى
# قرأ يحيى بن يعمر هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين على تقدير حذف
~~تقديره هذه ذكر ذكر من معي وذكر من قبلي
# قوله {الحق} نصب بيعلمون وقرأ الحسن بالرفع على معنى هو الحق أو هذاالحق
# قوله {بل عباد مكرمون} أي بل هم عباد ابتداء وخبره
# PageV02P478
# وأجاز الفراء بل عبادا مكرمين على معنة بل اتخذ عبادا
# قوله {كانتا رتقا} إنما وحد رتقا لأنه مصدر وتقديره كانتا ذواتي رتق
# قوله {وجعلنا من الماء كل شيء حي} من الماء في موضع المفعول الثاني لجعل
~~ويجوز في الكلام حيا بالنصب على أنه المفعول الثاني ويكون من الماء في موضع
~~البيان
# قوله {في فلك يسبحون} أتى يسبحون بالواو والنون وهو خبر عما لا يعقل وحق
~~الواو والنون ألا يكونا إلا لمن يعقل ولكن لما أخبر عنها أنها تفعل فعلا
~~كما يخبر عمن يعقل أتى الخبر عنها كالخبر عمن يقعل
# قوله {أفإن مت فهم الخالدون} حق ألف الاستفهام إذا دخلت على حرف شرط أن
~~تكون رتبتها قبل جواب الشرط فالمعنى أفهم الخالدون إن مت ومثله {أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم} وهو كثير
# قوله {وإن كان مثقال حبة} من رفع مثقالا جعل كان تامة ms220 لا تحتاج الى خبر
~~ومن نصبه جعل كان ناقصة فهو خبرها واسم كان مضمر فيها تقديره وإن كان الظلم
~~مثقال حبة فلتقدم ذكر الظلم جاز اضماره
# PageV02P479
# قوله {أتينا بها} من قرأه بالقصر فمعناه جئنا بها وقرأ ابن عباس ومجاهد
~~اتينا بالمد على معنى جازينا بها فهو فاعلنا ولا يحسن أن يكون أفعلنا لأنه
~~يلزم حذف الباء من بها لأن أفعل لا يتعدى بحرف وفي حذف الباء مخالفة للخط
# قوله {إذ قال لأبيه} العامل في اذ اتينا ابراهيم أي آتيناه رشده في وقت
~~قال لأبيه
# قوله {يقال له إبراهيم} ابراهيم رفع على اضمار هو ابراهيم ابتداء وخبر
~~محكي وقيل تقديره الذي يعرف به ابراهيم وقيل هو رفع على النداء المفرد
~~فتكون ضمته بناء وله قام مقام المفعول الذي لم يسم فاعله ليقال وان شئت
~~أضمرت المصدر ليقوم مقام الفاعل وله في موضع نصب
# قوله {ولوطا آتيناه} لوطا نصب باضمار فعل تقديره واتينا لوطا آتيناه
~~وانتصب بعده {نوحا} و {داود} على معنى واذكر يا محمد نوحا واذكر داود
# قوله {والطير} عطف على الجبال وقيل هو مفعول معه ويجوز الرفع تعطفه على
~~المضمر في {يسبحن}
# PageV02P480
# قوله {إذ ذهب مغاضبا} مغاضبا نصب على الحال ومعناه غضب على قومه لربه اذ
~~لم يجبه قومه والغضب على القوم كان لمخالفتهم أمر ربهم
# قوله {رغبا ورهبا} نصب على المصدر
# قوله {والتي أحصنت} التي في موضع نصب على معنى واذكر التي وكذلك {وذا
~~النون}
# قوله {وجعلناها وابنها آية للعالمين} آية مفعول ثان لجعل ولم يثن لأن
~~التقدير عند سيبويه وجعلناها آية للعالمين وجعلنا ابنها آية ثم حذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه وتقديره عند المبرد على غير حذف لكن يراد به التقديم
~~تقديرة عنده وجعلناها آية للعالمين وابنها
# قوله {ننجي المؤمنين} قرأه ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بنون واحدة وجيم
~~مشددة وكان يجب أن يفتح الياء
# PageV02P481
# لأنه فعل ماض لم يسم فاعله ويجب ان ترفع المؤمنين على هذه القراءة لأنه
~~مفعول لم يسم فاعله وفعل ماض لم يسم ms221 فاعله ولكن أتى على اضمار المصدر أقامه
~~مقام الفاعل وهو بعيد لأن المفعول أولى بأن يقوم مقام الفاعل وانما يقوم
~~المصدر مقام الفاعل عند عدم المفعول به أو عند اشتغال المفعول به بحرف الجر
~~نحو قيم وسير بزيد فأما الياء فأسكنها في موضع الفتح كما يسكنها في موضع
~~الرفع وهو بعيد أيضا انما يجوز في الشعر وقال بعض العلماء ان نجي ليس هو في
~~هذه القراءة فعل سمي فاعله وانما أدغم النون الثانية في الجيم وهو قول بعيد
~~أيضا لأن النون لا تدغم في الجيم ادغاما صحيحا يكون منه التشديد انما تخفى
~~عند الجيم والاخفاء لا يكون معة تشديد وقال علي بن سليمان هو في هذه
~~القراءة فعل سمي فاعله وأصله ننجي بنونين وبالتشديد على نفعل لكن حذفت
~~النون الثانية لاجتماع النونين كما حذفت احدى التائين في تفرقون وتظاهرون
~~وشبهه واستدل من قال بهذين القولين الأخرين على
# PageV02P482
# قوله بسكون الياء في ننجي فدل سكونها على أنه فعل مستقبل وهذا أيضا قول
~~ضعيف لأن المثلين في مثل هذه الأشياء لا يحذف الثاني استخفافا الا اذا
~~اتفقت حركة المثلين نحو تتفرقون وتتعاونون فان اختلفت حركة المثلين لم يجز
~~حذف الثاني نحو تتغافر الذنوب وتتناتج الدواب والنونان في ننجي قد اختلفت
~~حركتهما فلا يجوز حذف البتة في احداهما وأيضا فان النون الثانية أصلية
~~والأصلي لا يجوز حذفه البتة والتاء المحذوفة في {تفرقوا} {وتعاونوا} زائدة
~~فحذفها حسن اذا اتفقت الحركتان
# قوله {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} جواب اذا محذوف والمعنى قالوا {يا
~~ويلنا} فحذف القول وقيل جوابها {واقترب الوعد الحق} والواو زائدة وقيل
~~جوابها {فإذا هي شاخصة}
# قوله {آذنتكم على سواء} يحتمل {على سواء} أن يكون في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف أي ايذانا على سواء ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الفاعل وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو من المفعولين
# PageV02P483
# وهم المخاطبون ومثله في الجواز قوله {فانبذ إليهم على سواء} في موضع
~~الحال من النبي صلى الله عليه وسلم ومن الكفار ms222 أي مستوين في العلم بنقض
~~العهد وهذا كقولهم لقي زيد عمرا ضاحكين وكقول الشاعر ... فلئن لقيتك خاليين
~~لتعلمن ...
# فخاليين حال من التاء ومن الكاف وفيه اختلاف من أجل اختلاف العاملين في
~~صاحبي الحال
# PageV02P484
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الحج
# قوله تعالى {يا أيها الناس} أي نداء مفرد وها للتنبيه ولا يجوز في الناس
~~عند سيبويه الا الرفع وهو نعت لمفرد لأنه لا بد منه وهو المنادى في المعنى
~~وأجاز المازني النصب فيه على موضع أي لأن المنادى مفعول به في المعنى وانما
~~ضم لأنه مبني وانما بني لوقوعه موقع المخاطب والمخاطب لا يكون اسما ظاهرا
~~انما يكون مضمرا كافا أو تاء والدليل على أن المنادى مخاطب أنك لو قلت
~~والله لا خاطبت زيدا ثم قلت يا زيد لحنثت لأنه خطاب فلما وقع موقع المضمر
~~بني كما أن المضمر مبني أبدا لكنه في أصله متمكن في الاعراب فبني على حركة
~~واختبر له الضم لقوته وقيل لشبهه بقبل وبعد وفي علة ضمه أقوال غير هذه يطول
~~ذكرها
# قوله {كتب عليه أنه من تولاه} أن في موضع رفع بكتب
# PageV02P485
# وقوله {فأنه يضله} ذكر الزجاج أن أن الثانية عطف على الأولى في موضع رفع
~~ثم قال والفاء الأجود فيها أن تكون في موضع الجزاء ثم رجع فنقض ذلك وقال
~~وحقيقة أن الثانية انها مكررة على جهة التأكيد لأن المعنى كتب على الشيطان
~~أنه من تولاه أضله وقد أخذ عليه اجازته ذلك أن تكون الفاء عاطفة لأن {من
~~تولاه} شرط والفاء جواب الشرط ولا يجوز العطف على أن الأولى الا بعد تمامها
~~لأن ما بعدها من صلتها فاذا لم تتم بصلتها لم يجز العطف عليها إذ لا يعطف
~~على الموصول إلا بعد تمامه والشرط وجوابه في هذه الآية هما خبر أن الأولى
~~وأخذ عليه أيضا قوله أن الثانية مكررة للتأكيد وقيل كيف تكون للتأكيد
~~والمؤكد لم يتم وانما يصلح التأكيد بعد تمام المؤكد وتمام أن الأولى عند
~~قوله {السعير} والصواب في أن ms223 الثانية أن تكون في موضع رفع على اضمار مبتدأ
~~تقديره كتب على الشيطان أنه من تولاه فشأنه أنه يضله أو فأمرة أنه يضله أي
~~فشأنه الاضلال ويجوز أن تكون أن الثانية في موضع رفع بالاستقرار إن تضمر له
~~تقديره كتب
# PageV02P486
# عليه أنه من تولاه فله أنه يضله أي فله اضلاله وهدايته الى عذاب السعير
# قوله {ذلك بأن الله هو الحق} ذا في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره
~~الأمر ذلك وأجاز الزجاج أن يكون ذا في موضع نصب بمعنى فعل الله ذلك بأنه
~~الحق
# قوله {ثاني عطفه} نصب على الحال من المضمر في يجادل وهو راجع على من في
~~قوله من يجادل ومعناه يجادل في ايات الله بغير علم معرضا عن الذكر قوله
~~{ذلك بما قدمت} ذلك مبتدأ وبما قدمت الخبر
# قوله {وأن الله} أن في موضع خفض عطف على بما وقيل أن في موضع رفع على
~~معنى والأمر أن الله والكسر على الاستئناف حسن
# قوله {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} قال الكسائي اللام في غير موضعها ومن
~~في موضع نصب بيدعو والتقدير يدعو من لضره أقرب من نفعه أي يدعو إلها لضره
~~أقرب من نفعه
# PageV02P487
# وقال المبرد في الكلام حذف مفعول واللام في موضعها ومن في موضع رفع
~~بالابتداء وضره مبتدأ وأقرب خبره والجملة صلة من و {لبئس المولى} خبر من
~~تقديره يدعو إلها لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى وقال الأخفش يدعو بمعنى
~~يقول ومن مبتدأ وضره مبتدأ ثان وأقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف
~~تقديره يقول لمن ضره أقرب من نفعه الهه وقد شرحنا هذه المسألة في كتاب مفرد
~~لأن فيها نظر واعترضات على هذه الأقوال وفيها أقوال أخر غير هذه وهي مشكلة
~~يتسع فيها القول ولذلك كثر الاختلاف فيها
# قوله {إن الذين آمنوا والذين هادوا} خبر إن قوله {إن الله يفصل} وأجاز
~~البصريون إن زيدا انه منطلق كما يجوز إن زيدا هو منطلق ومنعه الفراء وأجازه
~~في الايه لأن فيها معنى الجزاء ms224 فحمل الخبر على المعنى
# قوله {وكثير حق عليه العذاب} ارتفع كثير على العطف على من في قوله {يسجد
~~له من} وجاز ذلك لأن السجود هو التذلل والانقياد فالكفار الذين حق عليهم
~~العذاب أذلاء تحت قدر الله وتدبيره
# PageV02P488
# فهم منقادون لما سبق فيهم من علم الله لا يخرجون عما سبق في علم الله
~~فيهم وقيل ارتفع كثير بالابتداء وما بعده الخبر ويجوز النصب كما قال
~~{والظالمين أعد لهم عذابا أليما} باضمار فعل كأنه قال واهان كثيرا حق عليه
~~العذاب أو وخلق كثيرا حق عليه العذاب وشبه ذلك من الاضمار الذي يدل عليه
~~المعنى وإنما اختير فيه الرفع عند الكسائي لأنه محمول على معنى الفعل لأن
~~معناه وكثير أبى السجود
# قوله {يصهر به ما في بطونهم} ما في موضع رفع بيصهر و {والجلود} عطف على
~~{ما} والمعنى يذاب به ما في بطونهم وتذاب به جلودهم والهاء في {به} تعود
~~على {الحميم}
# قوله {إن الذين كفروا ويصدون} انما عطف {ويصدون} وهو مستقبل على {كفروا}
~~وهو ماض لأن يصدون في موضع الحال والماضي يكون حالا مع قد وقيل هو عطف على
~~المعنى لأن تقديره ان الكافرين والصادين وقيل الواو زائدة ويصدون خبر ان
~~وقيل خبر ان محذوف تقديره ان الذين كفروا وفعلوا كذا وكذا خسروا وهلكوا
~~وشبه ذلك من الاضمار الذي يدل عليه الكلام
# PageV02P489
# قوله {سواء العاكف فيه والباد} ارتفع سواء على أنه خبر ابتداء مقدم
~~تقديره العاكف والبادي فيه سواء وفي هذه القراءة دليل على أن الحرم لا يملك
~~لأن الله تعالى قد سوى فيه بين المقيم وغيره وقيل ان {سواء} رفع بالابتداء
~~و {العاكف} رفع بفعله ويسد مسد الخبر وفيه بعد لأنك لا بد أن تجعل سواء
~~بمعنى مستو ولذلك يعمل ولا يحسن أن يعمل مستو حتى يعتمد على شيء قبله فان
~~جعلت سواء وما بعده في موضع المفعول الثاني لجعلنا حسن أن يرتفع بالابتداء
~~ويكون يمعنى مستو فترفع العاكف به ويسد مسد الخبر وقرأ حفص عن عاصم بالنصب
~~جعله مصدرا عمل ms225 فيه معنى جعلنا كأنه قال سويناه للناس سواء ويرفع العاكف به
~~أي مستويا فيه العاكف والمصدر يأتي بمعنى اسم الفاعل فسواء وإن كان مصدرا
~~فهو بمعنى مستو كما قال رجل عدل بمعنى عادل وعلى ذلك أجاز سيبويه وغيره
~~مررت برجل سواء درهمه وبرجل سواء هو والعدم أي مستو ويجوز نصب سواء على
~~الحال من المضمر المقدر مع حرف الجر في
# PageV02P490
# قوله {للناس} والظرف عامل فيه أو من الهاء في {جعلناه} وجعلنا عامل فيه
~~ويجوز نصبه على أنه مفعول ثان لجعلنا وتخفض {العاكف} على النعت للناس أو
~~على البدل وقد قرىء بخفض العاكف على البدل من الناس وقيل على النعت لأن
~~الناس جنس من أجناس الخلائق جعلناه سواء للعاكف فيه والبادى
# قوله {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} الباء في {بإلحاد} زائدة والباء في
~~{بظلم} متعلقة بيرد
# قوله {وإذ بوأنا لإبراهيم} انما دخلت اللام في ابراهيم على أن بوأت محمول
~~على معنى جعلت وأصل بوأ أن لا يتعدى بحرف وقيل اللام زائدة وقيل هي متعلقة
~~بمصدر محذوف
# قوله {أن لا تشرك} أي بأن لا فهي في موضع نصب وقيل هي زائدة للتوكيد وقيل
~~هي بمعنى أي للتفسير
# قوله {وعلى كل ضامر يأتين} انما قيل يأتين لأن
# PageV02P491
# ضامرا بمعنى الجمع ودلت كل على العموم فأتى الخبر على المعنى بلفظ الجمع
~~وقرأ ابن مسعود يأتون رده على الناس
# قوله {من الأوثان} من لابانة الجنس وجعلها الأخفش للتبعيض على معنى
~~فاجتنبوا الرجس الذي هو بعض الأوثان ومن جعل من لابانة الجنس فمعناه
~~فاجتنبوا الرجس الذي الأوثان منه فهو أعم في النهي وأولى
# قوله {حنفاء لله} نصب على الحال من المضمر في {اجتنبوا} وكذلك {غير
~~مشركين}
# قوله {فتخطفه الطير} من قرأ بشديد الطاء فأصله عنده فتتخطفه على تتفعل ثم
~~حذف احدى التاءين استخفافا لاتفاق حركتهما ومن خففه بناه على خطف يخطف كما
~~قال الله تعالى {إلا من خطف الخطفة} وفيها قراءات شاذه ومشهورة يطول شرحها
# قوله {ذلك ومن يعظم} ذا في موضع رفع على اضمار
# PageV02P492
# مبتدأ ms226 معناه الأمر ذلك أو على الابتداء على معنى ذلك الأمر وقيل موضع ذا
~~نصب على معنى اتبعوا ذلك من أمر الله
# قوله {والبدن} جمع بدن مثل وثن ووثن يقال للواحدة بدن وقيل هو جمع بدنه
~~مثل خشبة وخشب ويجوز ضم الثاني على هذاالقول وبه قرأ ابن أبي اسحاق
~~والاسكان أحسن لأنه في الأصل نعت إذ هو مشتق من البدانة وليس مثل خشبة وخشب
~~لأن هذا اسم فالضم فيه أحسن
# قوله {صواف} نصب على الحال لكن لا ينصرف لأنه فواعل فهو جمع وهو لا نظير
~~له في الواحد فمنع من الصرف لهاتين العلتين ومعناه مصطفة وقد قرأه الحسن
~~وغيره صوافي بياء مفتوحة ونصبه على الحال ومعناه خالصة لله من الشرك فهو
~~مشتق من الصفاء وقرأه قتادة صوافن بالنون ومعنى الصافنة
# PageV02P493
# التي جمعت رجليها ورفعت سنابكها وقيل هي المعقولة بالحبال للنحر والصافن
~~عرق في مقدم رجل الفرس إذا ضرب عليه رفع رجله
# وقوله {إلا أن يقولوا} أن في موضع نصب لأنها بمعنى الا بأن يقولوا
# قوله {الذين إن مكناهم} الذين في موضع نصب على البدل من من في قوله
~~{ولينصرن الله من ينصره} وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
# قوله {وبئر معطلة} هو عطف على قرية وقيل هو عطف على العروش
# قوله {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} هذا الكلام
~~عند سيبويه والخليل خبر وليست الفاء بجواب لقوله {ألم تر} والمعنى عندهما
~~انتبه يا ابن آدم أنزل الله من السماء ماء فحدث منه كذا وكذا فلذلك أتى
~~{فتصبح} مرفوعا وقال الفراء هو خبر ومعناه أعلم أن الله ينزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة
# قوله {ملة أبيكم} مله نصب على اضمار
# PageV02P494
# اتبعوا ملة أبيكم وقال الفراء هو منصوب على حذف حرف الجر وتقديره كملة
~~أبيكم فلما حذف حرف الجر نصب وتقديره عنده وسع عليكم في الدين كملة أبيكم
~~لأن {وما جعل عليكم في الدين من حرج} يدل على وسع عليكم وهو قول بعيد
# قوله ms227 {أن تقع على الأرض} أن في وضع نصب على معنى كراهة أن تقع ولئلا تقع
~~ومخافة أن تقع
# قوله {هو سماكم المسلمين} هو لله جل ذكره عند أكثر المفسرين وقال الحسن
~~هو لابراهيم عليه السلام
# وقوله {وفي هذا} أي وسماكم المسلمين في هذاالقران والضمير في سماكم يحتمل
~~الوجهين جميعا أيضا
# PageV02P495
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة المؤمنين
# قوله تعالى {قد أفلح} قرأ ورش بالقاء حركة الهمزة على الدال وحذف الهمزة
~~وانما حذفت الهمزة لأنها لما ألقيت حركتها على ما قبلها بقيت ساكنة وقبلها
~~الدال ساكنة لأن الحركة عليها عارضة واجتمع ما يشبه الساكنين فحذفت الهمزة
~~لالتقاء الساكنين وكانت أولى بالحذف لأنها قد اختلت بزوال حركتها ولأن بها
~~وقع الاستثقال ولأنها هي الساكنة في اللفظ
# قوله {لأماناتهم} أمانة مصدر وحق المصدر أن لا يجمع لدلالته على القليل
~~والكثير من جنسه لكنه لما اختلفت أنواع الأمانة لوقوعها على الصلاة والزكاة
~~والطهر والحج وغير ذلك من العبادات جاز جمعها لأنها لاختلاف أنواعها شابهت
~~المفعول به فجمعت كما يجمع المفعول
# PageV02P496
# به وقد أجمعوا على الجمع في قوله {أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وقد قرأ
~~ابن كثير بالتوحيد في {قد أفلح} ودليله اجماعهم على التوحيد في وعهدهم ولم
~~يقل وعهودهم وهو مصدر مثل الأمانة فقرأ بالتوحيد مثل العهد على أصل المصدر
~~ومثله القول في صلاتهم وصلواتهم
# قوله {وشجرة} نصب عطف على {جنات من نخيل} واجاز الفراء فيها الرفع على
~~تقدير وثم شجرة وتخرج وما بعدها نعت للشجرة
# قوله {ثم خلقنا النطفة علقة} مفعولان لخلق لأنه بمعنى صيرنا وخلق اذا كان
~~بمعنى أحدث واخترع تعدى الى مفعول واحد واذا كان بمعنى صير تعدى الى
~~مفعولين
# PageV02P497
# قوله سيناء من فتح السين جعله كحمراء فلم يصرف لهمزة التأنيث والصفة وقيل
~~لهمزة التأنيث وللزومها ولا يصلح أن يكون وزنه فعلالا لأن فعلالا لم يأت
~~اسما فيكون هذا ملحقا به إنما جاء فعلال في المصادر خاصة نحو الزلزال ولو
~~كان فعلالالانصرف فهو لا يصرف في معرفة ولا نكرة ms228 للزوم العلتين إياه
~~التأنيث والصفة فأما من كسر السين فانه نجعله اسما ملحقا بسرداح كعلباء
~~وحرباء فالهمزة كالياء في درحاية فهو فعلال ولا يجوز أن يكون فعلاء اذ ليس
~~في الكلام فعلاء ولا توجد همزة التأنيث في فعلاء وكان حقه أن ينصرف كما
~~ينصرف علباء وحرباء لكنه اسم لبقعة أولأرض وهو معرفة فلم ينصرف للتأنيث
~~والتعريف وقال الأخفش هو اسم أعجمي معرفة فهو كامرأة سميتها بجعفر ومثله في
~~ترك الانصراف للتأنيث والتعريف قوله {وطور سينين} فلم ينصرف سينين لأنه
~~معرفة اسم لبقعة أولأرض
# PageV02P498
# وهو فعليل كررت فيه اللام كخنذيذ ولا يجوز أن يكون وزنه فعلين كغسلين لأن
~~الأخفش وغيره حكوا أن واحد سينين سينينة ولا يجوز مثل هذا التأويل في غسلين
~~إذ لم يسمع غسلينة
# قوله {تنبت بالدهن} من ضم التاء في تنبت جعل الباء زائدة لان الفعل يتعدى
~~بغير حرف لأنه رباعي من أنبت الشيء لكن قيل ان الباء دخلت لتدل على لزوم
~~الانبات ومداومته كقوله {اقرأ باسم ربك} وقيل ان الباء في {بالدهن} انما
~~دخلت على مفعول ثان هو في موضع الحال والأول محذوف تقديره تنبت جناها
~~بالدهن أي وفيه دهن كما تقول خرج بثيابه وركب بسلاحه أي خرج لابسا وركب
~~متسلحا فالمجرور في موضع الحال فأما من فتح التاء فالباء للتعدية لا غير
~~لأنة ثلاثي لا يتعدى ويجوز أن يكون في موضع الحال وقد قالوا انبت الزرع
~~ونبت فتكون القراءتان بمعنى
# قوله منزلا من ضم الميم جعله مصدرا من أنزل إذ
# PageV02P499
# قبله انزلني ومعناه انزالا مباركا ويجوز أن يكون اسما للمكان كأنه قال
~~أنزلني مكانا أو موضعا فهو مفعول به لا ظرف كأنه قال اجعل لي مكانا ومن فتح
~~الميم حعله مصدرا لفعل ثلاثي لأن أنزل يدل على نزل ويجوز أن يكون اسما
~~للمكان أيضا
# قوله {ويشرب مما تشربون} ما والفعل مصدر فلا يحتاج الى عائد ويجوز أن
~~يكون بمعنى الذي ويحذف العائد من {تشربون} أي مما تشربونه وقال الفراء
~~تقديره مما تشربون منه ثم حذفت منه ms229
# قوله {أنكم مخرجون} أن بدل من أن الأولى المنصوبة بيعد عند سيبويه وقال
~~الجرمي والمبرد هي تأكيد للأولى لأن البدل من أن لا يكون إلا بعد تمام
~~صلتها ويلزمهما أيضا أن لا يجوز التأكيد لأن التأكيد لا يكون إلا بعد تمام
~~الموصول بصلته وصلته هو الخبر والخبر يتم الى قوله {مخرجون} ولم يأت
# PageV02P500
# بعد وقال الأخفش أن الثانية في موضع رفع بالظرف وهو اذا تقديره أيعدكم
~~أنكم اذا متم اخراجكم أي وقت موتكم اخراجكم
# قوله {إذا متم} الى {مخرجون} ضع رفع على خبر أن الأولى والعامل في اذا
~~مضمر كأنك قلت أيعدكم أنكم حادث اذا متم اخراجكم ولا يجوز أن يعمل فيه
~~اخراجكم لأنه يصير في صلة الاخراج وهو مقدم عليه وتقديم الصلة على الموصول
~~لا يجوز ولا يحسن أيضا أن يعمل في اذا قوله متم لأن اذا مضافة اليه ولا
~~يعمل المضاف اليه في المضاف لأنه بعضه وهذا كقولك اليوم القتال فاليوم خبر
~~عن القتال والعامل في اليوم مضمر كأنك قلت اليوم يحدث القتال أو حادث
~~القتال ولا يجوز أن يعمل في اليوم القتال لأنه يصير في صلته وهو مقدم عليه
~~فذلك غير جائز وهذا المضمر العامل في الظروف فيه ضمير يعود على المبتدأ
~~فاذا أقمت الظرف المجرور مقامة وحذفتة صار ذلك الضمير متوهما في الظرف أو
~~المجرور لقيامه مقام الخبر الذي كان فيه ضمير يعود على المبتدأ فهذه
~~المسألة أصل في هذا الحد فافهمها فانها مشكلة
# قوله {هيهات هيهات لما توعدون} من فتح التاء بناء على الفتح والوقف عليه
~~لمن فتح التاء عند البصريين بالهاء وحكى اليزيدي عن
# PageV02P501
# أبي عمرو أن الوقف فيهما جميعا على ت وموضعه نصب كأنه موضوع موضع المصدر
~~كأنك قلت بعدا بعدا لما توعدون وقيل موضعه رفع كأنه قال البعد البعد لما
~~توعدون ومن كسر التاء وقف بالتاء لأنه جمع كبيضة وبيضات كأن واحد هيهات
~~هيهة وبعض العرب ينونه للفرق بين المعرفة والنكرة كأنه إذا لم ينون معرفة
~~بمعنى البعد لما توعدون بين المعرفة ms230 والنكرة وإذا نون فهو نكرة كأنه قال
~~بعدا لما توعدون وكررت هيهات للتأكيد
# قوله {تترا} في موضع نصب على المصدر أو على الحال من الرسل أي أرسلنا
~~رسلنا متواترين أي متتابعين ومن نونه وهو أبو عمرو جعله على أحد وجهين إما
~~أن يكون وزنه فعلا كبغل وهو مصدر دخل التنوين فيه على فتحة الراء أو يكون
~~ملحقا بجعفر والتنوين دخل على ألف الألحاق كأرطى فاذا وقفت على هذا الوجه
~~جازت الإمالة لأنك تنوي أنك تقف على الألف التي دخلت للالحاق
# PageV02P502
# لا على ألف التنوين فتميلها إن شئت واذا وقفت على الوجه الأول لم تجز
~~الامالة لأنك تقف على الألف التي هي عوض من التنوين لا غير ومن لم ينونه
~~جعل ألفه للتأنيث والمصادر كثيرا ما يلحقها ألف التأنيث كالدعوى والذكرى
~~فلم ينصرف للتأنيث ولزومه والتاء في جميع الوجوه يدل عن واو وأصلة وترى
~~لأنه من المواترة وهو الشيء يتبع الشيء
# قوله {وإن هذه أمتكم} أن في موضع نصب بحذف حرف الجر أي وبأن هذه أو لأن
~~هذه والحرف متعلق باتقون وقال الكسائي هي في موضع خفض عطف على ما في قوله
~~{بما تعملون} وقال الفاء هي في موضع نصب باضمار فعل تقديره واعلموا أن هذه
~~ومن كسر ان فهو على الاستئناف
# قوله {أمة واحدة} نصب على الحال ويجوز الرفع على اضمار مبتدأ أو على
~~البدل من امتكم التي هي خبر إن أو على أنه خبر بعد خبر
# قوله {زبرا} حال أي مثل زبر
# قوله {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم}
# PageV02P503
# خبر أن نسارع لهم على تقدير حذف به أي نسارع لهم به في الخيرات وما بمعنى
~~الذي وقال هشام تقديره نسارع لهم فيه ثم أظهر الضمير وهو الخيرات وما التي
~~هي اسم أن هي للخيرات ومثله عنده قولك إن زيدا تكلم عمرو في زيد أي فيه ثم
~~أظهر الضمير ولم يجز سيبويه هذا الا في الشعر وقد قيل خبر أن محذوف
# قوله {إن الذين هم من خشية ms231 ربهم مشفقون} خبر إن قوله {أولئك يسارعون في
~~الخيرات} ابتداء وخبر في موضع خبران ومعنى في الخيرات أي في عمل الخيرات
# قوله {سامرا} حال ومثله {مستكبرين}
# قوله {تهجرون} من فتح التاء جعله من الهجران أي مستكبرين بالبيت الحرام
~~سامرا أي تسمرون بالليل في اللهو واللعب لأمنكم فيه مع خوف الناس في
~~مواطنهم تهجرون آياتي وما يتلى عليكم من كتابي ومن
# PageV02P504
# ضم التاء جعله من الهجر وهو الهذيان وما لا خير فيه من الكلام
# قوله {فما استكانوا} هو استفعلوا من الكون وأصله استكونوا نم أعل وقيل هو
~~افتعلوا من السكون لكن اشبعت فتحة الكاف فصارت ألفا والقول الأول أصح في
~~الاشتقاق والثاني أصح في المعنى
# قوله {قال رب ارجعون} انما جاءت المخاطبة من أهل النار بلفظ الجماعة لأن
~~الجبار يخبر عن نفسه بلفظ الجماعة فخوطب بالمعنى الذي يخبر هو به عن نفسه
~~وقيل معناه التكرير ارجعن ارجعن ارجعن فجمع في المخاطبة ليدل على معنى
~~التكرير وكذلك قال المازني في قوله {ألقيا في جهنم} معناه ألق ألق
# قوله {سخريا} من ضم السين جعله من السخرة والتسخير ومن كسرها جعله من
~~الهزء واللعب وقيل هما لغتان بمعنى الهزء
# PageV02P505
# قوله {أنهم هم الفائزون} أن في موضع نصب مفعول ثان لجزيتهم تقديره اني
~~جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز والفوز النجاة ويجوز أن تكون أن في موضع نصب على
~~حذف اللام أي اني جزيتهم بصبرهم لأنهم الفائزون في علمي وما تقدم لهم من
~~حكمي
# قوله {كم لبثتم} كم في موضع نصب بلبثتم و {عدد سنين} نصب على البيان
~~وسنين جمع مسلم بالياء والنون
# PageV02P506
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة النور
# قوله تعالى {سورة أنزلناها} رفعت سورة على اضمار مبتدأ تقديره هذه سورة
~~وأنزلناها صفة لسورة وانما احتيج الى اضمار مبتدأ ولم ترفع سورة بالابتداء
~~لأنها نكرة ولا يبتدا بنكرة الا أن تكون منعوتة واذا جعلت {أنزلناها} نعتا
~~لم يكن في الكلام خبر لها لأن نعت المبتدأ لا يكون خبرا له فلم يكن بد من
~~اضمار ms232 مبتدأ ليصح نعت السورة بأنزلناها وقرأ عيسى بن عمر سورة أنزلناها
~~بالنصب على اضمار فعل تفسيره أنزلناها تقديره أنزلنا سورة أنزلناها ولا
~~يجوز أن يكون أنزلناها صفة لسورة على هذه القراءة لأن الصفة لا تفسر ما
~~يعمل في المصوف كما أن الصلة لا تفسر ما يعمل في الموصوف وقيل ان النصب على
~~تقدير اتل سورة أنزلناها فعلى هذا التقدير يحسن أن يكون أنزلناها نعتا
~~للسورة لأنه غير مفسر للعامل في السورة
# PageV02P507
# قوله {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} الاختيار عند سيبويه الرفع
~~لأنه لم يقصد بذلك قصد اثنين بأعيانهما فالرفع عند سيبويه على الابتداء على
~~تقدير خبر محذوف تقديره فيما فرض عليكم الزانية والزاني فاجلدوا وقيل الخبر
~~ما بعده وهو فاجلدوا كما تقول زيد فاضربه وكأن الفاء زائدة
# وقد قرىء بأربعة شهداء وهو شاذ ويكون شهداء نعتا لأربعة أو حالا من نكرة
# قوله إلا الذين تابوا الذين في موضع نصب على الاستثناء وان شئت في موضع
~~خفض على البدل من المضمر في لهم
# قوله {إلا أنفسهم} ورفع على البدل من شهداء وهو اسم كان {ولهم} الخبر
~~ويجوز نصب شهداء على خبر كان مقدما و {أنفسهم} اسمها ويجوز نصب أنفسهم على
~~الاستثناء أو على خبر كان ولم يقرأ به
# قوله {فاجلدوهم ثمانين جلدة} انتصب ثمانين على المصدر وجلدة على التفسير
~~وكذلك انتصاب {مائة جلدة}
# PageV02P508
# قوله {فشهادة أحدهم أربع شهادات} انتصب أربع على المصدر والعامل فيها
~~شهادة والشهادة مرفوعة على اضمار مبتدأ تقديره فالحكم أو فالفرض شهادة
~~أحدهم أربع مرات أي فالحكم أن يشهد أحدهم أربع شهادات بالله انه لمن
~~الصادقين وقيل الشهادة رفع بالابتداء والخبر محذوف أي فعليهم أو فلازم لهم
~~أن يشهد أحدهم أربع شهادات
# قوله {إنه لمن الصادقين} في موضع نصب مفعول به بشهادة ولم تفتح إن من أجل
~~اللام التي في الخبر مثل قولك علمت ان زيدا لمنطلق
# وقوله {بالله} متعلق بشهادات فهو في صلتها إن أعملت الثاني وان قدرت
~~اعمال الأول وهو شهادة كانت الباء متعلقة بشهادة ms233 ومن رفع أربع فعلى خبر
~~شهادة كما تقول صلاة الظهر أربع ركعات ويكون بالله متعلق بشهادات ولا يجوز
~~تعلقه بشهادة لأنك كنت تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وهو أربع
~~شهادات ويكون إنه لمن الصادقين متعلق بشهادات ولا يتعلق بشهادة لما ذكرنا
~~من التفرقة بين الصلة والموصول
# قوله {والخامسة} ارتفع على العطف على أربع في قراءة من رفعه أو على القطع
# PageV02P509
# قوله {أن تشهد أربع شهادات} لا يحسن في أربع غير النصب بتشهد وأن في موضع
~~رفع بيدرأوا تقديره ويدفع عنها الحد شهادتها أربع شهادات بالله انه لمن
~~الكاذبين فانه وما بعده في موضع نصب بتشهد وكسرت ان لأجل اللام التي في
~~الخير وبالله يحسن تعلق الباء فيه بالأول أو الثاني
# قوله {والخامسة} وهو الثاني من نصبه عطفه على أربع شهادات أو على اضمار
~~فعل تقديره وتشهد الخامسة وهو موضوع موضع المصدر وأصله نعت أقيم مقام
~~المنعوت كأنه قال وتشهد الشهادة الخامسة ثم حذف الوجهين ومن رفع فعلى
~~الابتداء
# قوله {أن لعنة الله} و {أن غضب الله} أن وما بعدها في موضع رفع خبر
~~الخامسة ان رفعتها بالابتداء أو في موضع نصب على حذف الخافض إن نصبت
~~{والخامسة} والخامسة نعت قام مقام المنعوت في الرفع والتقدير والشهادة
~~الخامسة أن لعنة الله عليه وأن غضب الله عليها ولا يجوز تعلق الباء
~~بالشهادة المحذوفة لأنك تفرق بين الصلة والموصول بالصفة وذلك لا يجوز
# PageV02P510
# قوله {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة} عصبة خبر إن ويجوز نصبه ويكون الخبر
~~{لكل امرئ منهم}
# قوله {أن تعودوا} أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره لئلا تعودوا أو
~~كراهة أن تعودوا فهو مفعول من أجله
# قوله {دينهم الحق} قرأ مجاهد برفع الحق جعله نعتا لله جل ذكره والنصب على
~~النعت للدين
# قوله {يغضوا من أبصارهم} من لبيان الجنس وليست للتبعيض
# قوله غير أولي الاربة من نصب غير نصبه على الاستثناء أو على الحال ومن
~~خفضه جعله نعتا لأن التابعين ليس بمعرفة صحيحة العين إذ ليس بمعهود ms234 ويجوز
~~أن يخفض على البدل وهو في الوجهين بمنزلة {غير المغضوب عليهم}
# قوله {والذين يبتغون الكتاب} الذين رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره
~~وفيما يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب ويجوز أن يكونوا في موضع نصب باضمار
~~فعل تقديره كاتبوا الذين يبتغون الكتاب
# قوله {مثل نوره كمشكاة} مثل ابتداء والكاف الخبر والهاء في نوره تعود على
~~الله جل ذكره وقيل على النبي عليه السلام
# PageV02P511
# وقيل على الايمان في قلب المؤمن
# قوله {دري} من ضم الدال وشدد الياء نسبه الى الدر لفرط صفاته فهو فعلي
~~ويجوز أن يكون وزنه فعيلا غير منسوب لكنه مشتق من الدرء فخفف الهمزة
~~فانقلبت ياء فادغم الياء التي قبلها فيها فأما من قرأ بكسر الدال والهمزة
~~فانه جعله فعيلا من الدرء كبناء فسيق وسكير ومعناه أنه يرفع الظلمة لتلألئه
~~وضيائه فهو من درأت النجوم تدرأ اذا اندفعت فأما من قرأه بضم الدال والهمزة
~~فانه جعله فعيلا أيضا من درأت النجوم إذا اندفعت وهو صفة قليل النظير
~~ونظيره من الأسماء المريق ومثله في الصفات العلية والسرية
# قوله {والآصال} هو جمع أصل والاصل جمع أصيل كرغيف ورغف وقيل جمع الأصيل
~~أصائل وقيل أصائل جمع آصال
# قوله {ظلمات} من رفعه فعلى الابتداء والخبر من فوقه أو على اضمار مبتدأ
~~أي هي ظلمات أو هذه ظلمات ومن خفضها جعلها
# PageV02P512
# بدلا من ظلمات الأولى والسحاب مرفوع بالابتداء ومن فوقه الخبر
# قوله {لا تحسبن الذين كفروا معجزين} من قرأه بالياء أضمر الفاعل وهو
~~النبي عليه الصلاة السلام والذين ومعجزين مفعولا حسب ويجوز أن يكون الذين
~~هم الفاعلون وتضمر المفعول الأول لحسب ومعجزين الثاني والتقدير لا يحسبن
~~الذين كفروا أنفسهم معجزين ومن قرأه بالتاء فالنبي عليه السلام هو الفاعل و
~~{الذين} و {معجزين} مفعولا حسب
# قوله {كل قد علم صلاته} رفعت كلا بالابتداء وفي علم ضمير الله جل ذكره
~~ويجوز على هذا نصب كل باضمار فعل يفسره ما بعده تقديره علم الله كلا علم
~~صلاته فان جعلت الضمير في علم لكل بعد نصب كل لأنه ms235 فاعل وقع على شيء من
~~سببه فاذا نصبته باضمار فعل عديت فعله الى نفسه وفي هذه المسألة اختلاف
~~وفيها نظر لأن الفاعل عدى فعله الى نفسه وانما يجوز ذلك في الأفعال الداخلة
~~على الابتداء والخبر كظننت وعلمت هذا مذهب سيبويه فالنصب في كل وهو فاعل لا
~~يجوز عنده ويجوز عند الكوفيين
# قوله {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} من الثانية زائدة ومن
~~الثالثة للبيان والتقدير وينزل من السماء جبالا فيها من برد
# PageV02P513
# أي جبالا من هذا النوع وقال الفراء التقدير وينزل من السماء من جبال برد
~~فمن برد على قول الفراء في موضع خفض وعلى قول البصريين في موضع نصب على
~~البيان أو على الحال وقد قيل ان من الثالثة زائدة والتقدير وينزل من السماء
~~من جبال فيها برد أي ينزل من جبال في السماء بردا فهذا يدل على أن في
~~السماء جبالا ينزل منها البرد وعلى القول الأول يدل على أن في السماء جبال
~~برد
# قوله {يذهب بالأبصار} قرأه أبو جعفر بضم الياء من يذهب وهذا يوجب أن لا
~~يؤتى بالباء لأنه رباعي من أذهب والهمزة تعاقب الباء ولكن أجازه المبرد
~~وغيره على أن تكون الباء متعلقة بالمصدر لأن الفعل يدل على اذ منه أخذ
~~تقديره يذهب ذهابه بالأبصار وعلى هذا أجازوا ادخل بزيد السجن كأنه قال أدخل
~~السجن دخولا بزيد
# قوله {ويتقه} من أسكن القاف فعلى الاستخفاف كما قالوا كتف في كتف ومن
~~كسرها فعلى الأصل لأن الياء التي بعد القاف حذفت للجزم
# قوله {طاعة} رفع على الابتداء أي طاعة أولى بكم أو على
# PageV02P514
# اضمار مبتدأ أي أمرنا طاعة ويجوز النصب على المصدر
# قوله {وعد الله الذين آمنوا} أصل وعد أن يتعدي الى مفعولين ولك أن تقتصر
~~على أحدهما فلذلك تعدى في هذه الاية الى مفعول واحد وفسر العدة بقوله
~~{ليستخلفنهم} كما فسر العدة في المائدة بقوله {لهم مغفرة} وكما فسر الوصية
~~في النساء بقوله {للذكر مثل حظ الأنثيين}
# قوله {يعبدونني} في موضع نصب على الحال ms236 من {الذين آمنوا} أو في موضع رفع
~~على القطع
# قوله {ثلاث عورات} من نصب ثلاثا جعله بدلا من قوله {ثلاث مرات} و {ثلاث
~~مرات} نصب على المصدر وقيل لأنه في موضع المصدر وليس بمصدر على الحقيقة
~~وقيل هو ظرف وتقديره ثلاثة أوقات أي يستأذنوكم في ثلاثة أوقات وهذا أصح في
~~المعنى لأنهم لم يؤمروا أن يستأذنهم العبيد والصبيان ثلاث مرات انما أمروا
~~أن يستأذنوهم في ثلاثة أوقات ألا ترى أنه قد بين الأوقات فقال {من قبل صلاة
~~الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء} فبين الثلاث
~~المرات بالأوقات فعلم أنها ظرف وهو الصحيح فاذا كانت ظرفا أبدلت منها {ثلاث
~~عورات} على قراءة من نصب ثلاث عورات
# PageV02P515
# ولا يصح هذا البدل حتى يقدر محذوفا مضافا تقديره أوقات ثلاث عورات فتبدل
~~أوقات ثلاث عورات من ثلاث مرات وكلاهما ظرف فتبدل ظرفا من ظرف فيصح المعنى
~~والاعراب فأما من قرأ ثلاث عورات بالرفع فانه جعله خبر ابتداء محذوف تقديره
~~هذه ثلاث عورات أي هذه أوقات ثلاث عورات ثم حذف المضاف اتساعا وهذه اشارة
~~الى الثلاثة الأوقات المذكورة قبل هذا ولكن اتسع في الكلام فجعلت الأوقات
~~عورات لأن ظهور العورة فيها يكون وهو مثل قولهم نهارك صائم وليلك قائم
~~أخبرت عن النهار بالصوم لأنه فيه يكون وأخبرت عن الليل بالقيام لأنه فيه
~~يكون ومنه قوله تعالى بل مكر الليل والنهار أضبف المكر الى الليل والنهار
~~وهما لا يمكران إلا أن المكر يكون فيهما من فاعلهما فاضيف المكر اليهما
~~اتساعا كذلك أخبرت عن الأوقات بالعورات لأن فيها تظهر من الناس فلذلك امر
~~الله عباده أن لا يدخل عليهم في هذه الأوقات الثلاثة عبد ولا صبي الا بعد
~~استئذان وأصل
# PageV02P516
# الواو في العورات الفتح لكن أسكنت لئلا يلزم فيها القلب لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها ومثله بيضات وهذا الأمر انما كان من الله للمؤمنين اذ كانت البيوت
~~بغير أبواب
# قوله {والقواعد} هو جمع قاعد على النسب أي ذات قعود فلذلك حذفت الهاء
~~وقال الكوفيون ms237 لما لم يقع الا للمؤنث استغني عن الهاء وقيل حذفت الهاء
~~للفرق بينه وبين القاعدة بمعنى الجالسة
# قوله {غير متبرجات} نصب على الحال من المضمر في يضعن وقيل حال من هن التي
~~في ثيابهن
# قوله {وأن يستعففن} أن في موضع رفع على الابتداء و {خير} الخبر
# قوله {جميعا أو أشتاتا} كلاهما حال من المضمر في تأكلوا
# قوله {تحية} مصدرلأن {فسلموا} معناه فحيوا
# PageV02P517
# قوله {كدعاء بعضكم} الكاف في موضع نصب مفعول ثان لجعل
# قوله {لواذا} مصدر وقيل حال بمعنى ملاوذين وصح لواذا بالواو لصحته في
~~لاوذ ومصدر فاعل لا يعل
# PageV02P518
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الفرقان
# قوله تعالى {تبارك} هو تفاعل من البركة والبركة الكثرة من كل خير ومعناه
~~تعالى عطاؤه أي زاد وكثر وقيل معناه دان وثبت إنعامه وهو من برك الشيء اذا
~~ثبت
# قوله {ليكون للعالمين} الضمير في يكون للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل
~~للفرقان
# قوله {وقالوا أساطير الأولين} يخاطبون محمدا عليه السلام بذلك وواحد
~~أساطير أسطورة وقيل واحدها أسطار بمنزلة أقوال وأقاويل
# قوله {ثبورا} مصدر وقيل هو مفعول به
# قوله {ما لهذا الرسول} وقعت اللام منفصلة في المصحف وعلة ذلك أنه كتب على
~~لفظ المملي كأنه كان يقطع لفظه فكتب الكاتب على لفظه
# وقال الفراء أصله ما بال هذا ثم حذفت با فبقيت اللام منفصلة وقيل إن أصل
~~حروف الجر أن تأتي منفصلة مما بعدها نحو في وعن وعلى فأتى ما هو على حرف
~~على قياس ما هو على حرفين ومثله {فمال هؤلاء القوم}
# PageV02P519
# و {فمال الذين كفروا}
# قوله {قل أذلك خير أم جنة الخلد} قيل هو مردود على قوله {إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك جنات} فرد في الجنة على ما لو شاء تعالى كونه في الدنيا فذلك
~~اشارة الى ما ذكر من الجنات والقصور في الدنيا وقيل هو مردود على ما قبله
~~من ذكر السعير والنار وجاز التفضيل بينهما على ما جاء عن العرب حكى سيبويه
~~الشقاء أحب إليك أم السعادة ولا ms238 يجوز عند النحوين السعادة خير من الشقاء
~~لأنه لاخير في الشقاء فيقع فيه التفاضل وانما يأتي أفعل أبدا في التفضيل
~~بين شيئين في خير أو شر وفي أحدهما من الفضل أو من الشر ماليس في الآخر
~~وكلاهما فيه فضل او شر إلا أن أحدهما أكثر من الآخر فضلا أو شرا وقد أجاز
~~الكوفيون العسل أحلى من الخل ولا حلاوة في الخل فيفاضل بينه وبين حلاوة
~~العسل ولا يجيز هذا البصريون ولا يجوز المسلم خير من النصراني إذ لا هير في
~~النصراني ولو قلت اليهودي خير من النصراني لم يجز إذ
# PageV02P520
# لا خير في واحد منهما فان قلت اليهودي شر من النصراني جاز إذ الشر فيهما
~~موجود وقد يكون أحدهما أكثر شرا
# قولة {لا بشرى يومئذ للمجرمين} لا يجوز أن يعمل لا بشرى في يومئذ إذا
~~جعلت لا وبشرى مثل لا رجل وبنيت على الفتح ولكن تجعل يومئذ خبرا لبشرى لأن
~~الظروف تكون خبرا عن المصادر و {للمجرمين} صفة لبشرى أو تبيينا له ويجوز أن
~~تجعل للمجرمين خبرا لبشرى و {يومئذ} تبيينا لبشرى وإن قدرت أن بشرى غير
~~مبنية مع لا جاز أن تعملها في يومئذ لأن المعاني تعمل في الظروف
# قوله {الملك يومئذ الحق للرحمن} يجوز أن تنصب يومئذ بالملك فهو في صلته
~~مثل قوله {والوزن يومئذ} ويجوز نصب يومئذ بالرحمن تقدر في الظرف التأخير
~~تقديره الملك الحق للرحمن يومئذ أي الملك الحق لمن يرحم يومئذ عباده
~~المؤمنين
# قوله {يوم يرون الملائكة لا بشرى} العامل في يوم محذوف تقديره يمنعون
~~البشارة يوم يرون الملائكة ولا يعمل فيه لا بشرى لأن ما بعد النفي لا يعمل
~~فيما قبله وقيل التقدير واذكر يا محمد يوم يرون الملائكة و {الملك} مبتدأ و
~~{الحق} نعته و {للرحمن} الخبر وأجاز الزجاج الحق بالنصب على المصدر فيكون
~~{للرحمن} خبر {الملك}
# PageV02P521
# قوله {حجرا} نصب على المصدر
# قوله {وقوم نوح} عطف على الضمير في دمرناهم وقيل انتصب على اذكر وقيل على
~~اضمار فعل يفسره أغرقناهم أي وأغرقنا قوم ms239 نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم
# وقوله {وعادا وثمود} وما بعده كله عطف على قوم نوح اذا نصبتهم باضمار
~~اذكر أو على العطف على المضمر في دمرناهم ولا يجوز أن يكون معطوفا على
~~الضمير في جعلناهم
# قوله {وكلا ضربنا له الأمثال} كلا نصب باضمار فعل تقديره وأنذرنا كلا
~~ضربنا له الأمثال لأن ضرب الأمثال أعظم الانذار فجاز أن يكون تفسيرا
~~لأنذرنا
# قوله {بعث الله رسولا} نصب على الحال وقيل على المصدر وهو بمعنى رسالة
# قوله {إن كاد ليضلنا} تقديره عند سيبويه إنه كاد ليضلنا وعند الكوفيين ما
~~كاد إلا يضلنا فاللام بمعنى الا عندهم وإن بمعنى ما وهي مخففة من الثقيلة
~~عند سيبويه واللام
# PageV02P522
# لام التأكيد
# قوله {لولا أن صبرنا} أن في موضع رفع وقد تقدم شرحها
# قوله {وأناسي كثيرا} واحد أناسي إنسي وأجاز الفراء أن يكون واحدها إنسانا
~~وأصله عنده أناسين ثم أبدل من النون ياء ولا قياس يسعده في ذلك ولو جاز هذا
~~لجاز في جمع سرحان سراحي وذلك لا يقال
# قوله {إلا من شاء أن يتخذ} من في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الجنس
~~الأول وأن في موضع نصب شاء بمعنى الا من شاء الاتخاذ
# قوله {الرحمن فاسأل به خبيرا} الرحمن في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره
~~هو الرحمن وقيل الرحمن مبتدأ و {فاسأل} الخبر وقيل هو بدل من المضمر في
~~استوى ويجوز الخفض على البدل من الحي ويجوز النصب على المدح و {خبيرا} نصب
~~بقوله {فاسأل} وهو نعت لمحذوف كأنه قال فاسأل عنه انسانا خبيرا وقد قيل
~~الخبير هو الله لا اله الا هو فيكون التقدير فاسأل عنه مخبرا خبيرا ولا
~~يحسن أن يكون خبيرا حالالأنك ان جعلته حالا من المضمر في فاسأل لم يجز لأن
~~الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره عن شيء وانما يحتاج ان يسأل هو عن الأمور
~~لخبره بها فان جعلته حالا من المضمر في به لم يجز لأن
# PageV02P523
# المسؤول عنه وهو الرحمن خبير أبدا والحال أكثر أمرها أنها لما ينتقل ms240
~~ويتغير فان جعلتها الحال المؤكدة التي لا تنتقل مثل {وهو الحق مصدقا} و
~~{وهذا صراط ربك مستقيما} جاز وفيه نظر
# قوله {وعباد الرحمن الذين يمشون} عباد رفع بالابتداء والخبر الذين يمشون
~~وقال الأخفش الذين يمشون نعت للعباد والخبر محذوف وقال الزجاج الذين يمشون
~~نعت والخبر أولئك يجزون الغرفة
# قوله {قالوا سلاما} نصب على المصدر ومعناه تسليما فأعمل القول فيه لأنه
~~لم يحك قولهم بعينه انما حكى معنى قولهم ولو حكى قولهم بعينه لكان محكيا
~~ولم يعمل فيه القول فانما أخبر تعالى ذكره أن هؤلاء القوم اذا خاطبهم
~~الجاهلون بالله بما يكرهون قالوا سدادا من القول لم يجاوبوهم بلفظ سلام
~~بعينه وقد قال سيبويه هذا منسوخ لأن الايه نزلت بمكة قبل أن يؤمروا بالقتال
~~وما تكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ
# PageV02P524
# غير هذه الآية فهو من التسلم وليس من التسليم قال سيبويه ولم يؤمر
~~المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين فاستدل سيبويه بذلك أنه من التسلم
~~وهو البراءة من الشر وليس من التسليم الذي هو التحية
# قوله {وكان بين ذلك قواما} اسم كان مضمر فيها والتقدير كان الانفاق بين
~~ذلك قواما وقواما خبر كان وأجاز الفراء أن يكون {بين ذلك} اسم كان وهو
~~مفتوح كما قال {ومنا دون ذلك} فدون عنده مبتدأ وهو مفتوح وإنما جاز ذلك لأن
~~هذه الألفاظ ألفاظ كثر استعمال الفتح فيها فتركت على حالها في موضع الرفع
~~وكذا يقول في قوله {لقد تقطع بينكم} هو مرفوع بتقطع
# PageV02P525
# ولكنه ترك مفتوحا لكثرة وقوعه كذلك والبصريون على خلافه في ذلك
# قوله {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه} من جزم جعله بدلا من يلق
~~لأنه جواب الشرط ولأن لقاء الأثام هو تضعيف العذاب والخلود فأبدل منه اذ
~~المعنى يشتمل بعضه على بعض وعلى هذا المعنى يجوز بدل الأفعال بعضها من بعض
~~فان تباينت معانيها لم يجز بدل بعضها من بعض ومن رفع فعلى القطع أو على
~~الحال
# قوله {متابا} مصدر فيه معنى التوكيد لأنه أتى بعد لفظ فعله ms241
# قوله {كراما} و {صما وعميانا} كلها أحوال
# قوله {فسوف يكون لزاما} اسم كان مضمر فيه و {لزاما} الخبر والتقدير فسوف
~~يكون جزاء التكذيب عذابا لازما قيل ذلك في الدنيا وهو ما نزل بهم يوم بدر
~~من القتل والأسر وقيل ذلك في الآخرة وقال الفراء في يكون مجهول وذلك لا
~~يجوز لأن المجهول إنما يفسر بالجمل لا بالمفردات
# PageV02P526
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الشعراء
# قوله تعالى {تلك آيات الكتاب} تلك ابتداء وآيات الخبر وهي اشارة الى ما
~~نزل من القرآن وقيل بل هي اشارة الى هذه الحروف التي في أوائل السورلأن
~~منها تأتلف آيات القرآن وقيل تلك في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي هذه تلك
~~آيات الكتاب المبين التي كنتم وعدتم بها في كتبكم لأنهم وعدوا في التوراة
~~والانجيل بانزال القرآن
# قوله {ألا يكونوا} أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله {وإذ نادى} أي واتل عليهم اذ نادى
# قوله أن عبدت أن في موضع رفع على البدل من نعمة ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب على تقدير لأن عبدت ثم حذف الحرف وحذفه مع أن كثير في الكلام والقرآن
~~ولذلك قال بعض
# PageV02P527
# النحويين إن أن في موضع خفض بالخافض المحذوف لأنه لما كثر حذفة مع أن عمل
~~وان كان محذوفا
# قوله {فإنهم عدو لي} عدو واحد يؤدي عن الجماعه فلا يجمع ويأتي للمؤنث
~~بغير هاء تقول هي عدو الله وحكى الفراء عدوة الله وقال الأخفش الصغير من
~~قال عدوة بالهاء فمعناه معادية ومن قال عدو بغير هاء فلا يجمع ولا يثنى
~~وانما ذلك على النسب
# قوله {إلا رب العالمين} نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول لأنهم كانوا
~~يعبدون أصناما واقرارهم بالله مع عبادتهم الأصنام لا ينفعهم وأجاز الزجاج
~~أن يكون من الأول لأنهم كانوا يعبدون الله مع أصنامهم
# قوله {فارهين} حال من المضمر في تنحتون
# قوله {أصحاب الأيكة} من فتح التاء جعله اسما للبلدة فلم يصرفه للتعريف
~~والتأنيث ووزنه فعلة ومن خفض التاء جعله معرفا ms242 بالألف واللام فخفضه لاضافة
~~أصحاب اليه
# PageV02P528
# وأصله أيكة اسم لموضع فيه شجر ودوم ملتف ولم يعرف المبرد ليكة على فعلة
~~انما هي عنده أيكة دخلها حرفا التعريف فانصرفت وقراءة من فتح التاء عنده
~~غلط انما تكون التاء مكسورة بالاضافة واللام لام التعريف ألقى عليها حركة
~~الهمزة المفتوحة فانفتحت كما قالوا في الأحمر لحمر وفي اسأل سل
# قوله {ما أغنى عنهم} ما استفهام في موضع نصب بأغنى ويجوز أن تكون حرف نفي
~~وما الثانية في موضع رفع بأغنى
# قوله {نزل به الروح الأمين} يجوز أن يكون به في موضع المفعول لنزل ويجوز
~~أن يكون به في موضع الحال كما تقول خرج زيد بثيابه ومنه قوله تعالى {وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين لم يرد أنهم
~~دخلوا بشيء يحملونه معهم انما أراد أنهم دخلوا على حال وخرجوا على تلك
~~الحال
# PageV02P529
# قوله {ذكرى وما كنا} موضع ذكرى عند الكسائي نصب على الحال وقال الزجاج
~~على المصدر لأن معنى {إلا لها منذرون} أي مذكرون ذكرى ويجوز أن تكون ذكرى
~~في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي انذارنا ذكرى أو ذلك ذكرى أو تلك ذكرى
~~ويجوز تنوينها اذا جعلتها مصدرا
# قوله {أي منقلب ينقلبون} نصبت أيا بينقلبون وهو نعت لمصدر محذوف لينقلبون
~~تقديره أي انقلاب ينقلبون ولا يجوز نصبه بسيعلم لأن الاستفهام لا يعمل فيه
~~ما قبله لأن له صدر الكلام انما يعمل فيه ما بعده وقيل انما لم يعمل فيه ما
~~قبله لأنه خبر ولا يعمل الخبر في الاستفهام لأنهما مختلفان
# PageV02P530
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة النمل
# قوله تعالى {هدى وبشرى} حالان من الكتاب
# قوله {بشهاب قبس} من أضاف فانه أضاف النوع الى جنسه بمنزلة قولك ثوب خز
~~وقال الفراء هو اضافة الشيء الى نفسه كصلاة الأولى وليس مثله لأن صلاة
~~الاولى انما هي في الأصل موصوف وصفة فأضيف الموصوف الى صفته وأصلها الصلاة
~~الأولى ومن نون شهابا جعل قبسا بدلا منه وقيل هي صفة ms243 له ولو نصبت قبسا في
~~غير القرآن لجاز على الحال أو على المصدر أو على البيان والشهاب كل ذى نور
~~والقبس ما يقتبس من جمر ونحوه فمعناه لمن لم ينون بشهاب من قبس والقبس
~~المصدر والقبس الاسم كما أن معنى ثوب خز ثوب من خز
# قوله {تصطلون} أصل الطاء تاء ووزنه تفتعلون فابدلوا من التاء
# PageV02P531
# طاء لمؤاخاتها الصاد في الاطباق وأعلت لام الفعل فحذفت لسكونها وسكون
~~الواو بعدها
# قوله {نودي أن بورك} أن في موضع نصب على حذف الحرف أي نودي لأن بورك أو
~~بأن بورك والمصدر مضمر يقوم مقام الفاعل أي نودي النداءلأن بورك وقيل أن في
~~موضع رفع على أنه مفعول لم يسم فاعله لنودي وحكى الكسائي باركك الله وبارك
~~فيك
# قوله {تهتز} في موضع نصب على الحال من الهاء في {رآها} وكذلك {كأنها جان}
~~في موضع الحال أيضا وتقديره فلما راها مهتزة مشبهة جانا ولى مدبرا ورأى من
~~رؤية العين
# قوله {مدبرا} حال من موسى عليه السلام
# قوله {إلا من ظلم} من في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الأول وقال الفراء
~~هو استثناء من الجنس لكن المستثنى منه محذوف وهذا بعيد وأجاز بعض النحويين
~~أن تكون إلا بمعنى الواو وهذا أبعد لاختلاط المعاني
# PageV02P532
# قوله {تخرج بيضاء} نصب على الحال من المضمر في تخرج وهو ضمير اليد
# قوله {آياتنا مبصرة} حال من الآيات ومعناه مبينة ومن قرأ مبصرة بفتح
~~الصاد جعله مصدرا
# قوله {غير بعيد} نعت لظرف محذوف تقديره فمكث وقتا غير بعيد أو لمصدر
~~محذوف أي مكثا غير بعيد
# قوله {من سبإ} من صرفه جعله اسما لأب أو لحي ومن لم يصرفه جعله اسما
~~للقبيلة أو للمدينة أولامرأة فلم يصرف للتعريف والتأنيث ومن أسكن الهمزة
~~فعلى نية الوقف وقيل أسكن لتوالي سبع حركات استخفافا وهو بعيد كله
# قوله {ألا يسجدوا} أن في موضع نصب بيهتدون ولا زائدة وقيل هي في موضع نصب
~~على البدل من الأعمال ولا غير زائدة وقيل هي في موضع خفض على البدل ms244 من
~~السبيل ولا زائدة فأما قراءة الكسائي ألا يا اسجدوا بتخفيف ألا فانه على
~~معنى ألا يا هؤلاء اسجدوا فلا للتنبيه ويا للنداء وحذف المنادى لدلالة حرف
~~النداء عليه واسجدوا مبني على هذه القراءة وعلى القراءة الأولى
# PageV02P533
# منصوب بان
# قوله {إنه من سليمان} وإنه الكسر فيهما على الابتداء وأجاز الفراء الفتح
~~فيهما في الكلام على أن يكون موضعهما رفعا على البدل من كتاب وأجاز أن
~~يكونا في موضع نصب بحذف حرف الجر
# قوله {ألا تعلوا} أن في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن لا تعلوا وقيل في
~~موضع رفع على البدل من كتاب تقديره اني ألقي إلي ألا تعلوا وقال سيبويه هي
~~بمعنى أي للتفسير لا موضع لها من الاعراب بمنزلة {أن امشوا}
# قوله {أذلة وهم صاغرون} حالان من المضمر المنصوب في انخرجنهم
# والتاء في {عفريت} زائدة كزيادتها في طاغوت وجمعه عفاريت وعفار كما تقول
~~في جمع طاغوت طواغيت وطواغ فطواغ وعفار مثل جوار الياء محذوفة قيل لالتقاء
~~الساكنين وهما الياء والتنوين وقيل للتخفيف وهو أصح وإن عوضت قلت عفاري
~~وطواغي وانما دخل هذا الضرب التنوين وهو لا ينصرف لأن الياء لما حذفت
~~للتخفيف نقص البناء الذي من أجله لم ينصرف فلما نقص دخل التنوين وقيل بل
~~دخل التنوين عوضا
# PageV02P534
# من حذف الياء فاذا صارت هذه الأسماء التي هي جموع لا تنصرف الى حال النصب
~~رجعت الياء وامتنعت من الصرف
# قوله {وصدها ما كانت تعبد} ما في موضع رفع لأنها الفاعلة للصد ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب بصدها على حذف حرف الجر وفي صدها ضمير الفاعل وهو الله جل
~~ذكره أو سليمان عليه السلام أي وصدها الله عن عبادتها أو وصدها سليمان عن
~~عبادتها
# قوله {إنها كانت} من كسر ان كسر على الابتداء ومن فتح جعلها بدلا من ما
~~اذا كانت فاعلة وقيل بل هي في موضع نصب على حذف الجار تقديره لأنها كانت
# قوله {مع سليمان} قيل مع حرف مبني على الفتح لأنه قد يكون اسما ظرفا ms245 فقوي
~~بالتمكين في بعض أحواله فبني وهو حرف مبني على الفتح لكونه اسما في بعض
~~أحواله وحقه السكون وقيل هو اسم ظرف فلذلك فتح كالظروف فان أسكت العين فهو
~~حرف لاغير
# قوله {أن اعبدوا الله} أن في موضع نصب على حذف الجار تقديره بأن اعبدوا
~~الله
# PageV02P535
# قوله قالوا {اطيرنا} أصله تطيرنا ثم أدغمت التاء في الطاء فسكنت لأن أول
~~المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يدغم حرف في حرف حتى يسكن الأول فلما سكن
~~الأول اجتلبت ألف وصل في الابتداء ليبتدأ بها وكسرت لسكونها وسكون ما بعدها
~~وقيل بل كسرت لكسرة ثالث الفعل أو فتحه ولم يفتح لفتحة ثالث الفعل لئلا
~~يشبه ألف المتكلم وضمت لضمة ثالث الفعل لئلا يخرج من كسر الى صم فوزن
~~اطيرنا على الأصل تفعلنا ولا يمكن وزنه على لفظه إذ ليس في الأمثلة افعلنا
~~بحرفين مشددين متواليين
# وقد ذكرنا {مهلك} في الكهف
# قوله {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه} {وأهله ثم لنقولن} من قرأه بالتاء في
~~الكلمتين فانه جعل تقاسموا أمرا وهو فعل مبني وكذلك من قرأه بالنون فيهما
~~ومن قرأهما بالياء جعل تقاسموا فعلا ماضيا لأنه اخبار عن غائب والأول اخبار
~~عن مخاطب أو عن مخبر عن نفسه
# قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم من قرأ انا بالكسر فعلى
~~الابتداء وكيف خبر كان مقدم لأن الأستفهام له صدر الكلام وعاقبة اسم كان
~~ولا يعمل انظر في كيف ولكن يعمل في موضع الجملة كلها وقيل كان بمعنى وقع
~~وحدث وعاقبة اسمها ولا خبر لها وكيف في موضع
# PageV02P536
# الحال والتقدير فانظر يا محمد على أي حال وقع عاقبة أمرهم ثم فسر كيف
~~وقعت العاقبة فقال مفسرا مستأنفا إنا دمرناهم وقومهم فاما من قرأ أنا
~~بالفتح فانه جعل كيف خبر كان والعاقبة اسمها وأن بدلا من العاقبة وكيف في
~~موضع الحال وان شئت جعلت أنا خبر كان والعاقبة اسمها وكيف في موضع الحال
~~والتقدير فانظر يا محمد على أي حال كان عاقبة أمرهم تدميرهم وقيل أن في ms246
~~موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره فانظر كيف كان عاقبة مكرهم لأنا دمرناهم
~~ويجوز في الكلام نصب عاقبة على خبر كان وتجعل أنا اسم كان وقيل موضع أنا
~~رفع على اضمار مبتدأ تقديره هو أنا دمرناهم والجملة خبر كان
# قوله {إلا الله وما يشعرون} الرفع في اسم الله جل ذكره على البدل من من
# قوله {فتلك بيوتهم خاوية} خاوية نصب على الحال ويجوز الرفع في خاوية في
~~الكلام من خمسة أوجه الأول أن تكون بيوتهم بدلا من تلك وخاوية خبر البيوت
~~والثاني أن تكون خاوية خبرا ثانيا والثالث أن ترفع خاوية على اضمار مبتدأ
~~أي هي خاوية والرابع
# PageV02P537
# ان تجعل خاوية بدلا من البيوت والخامس أن تجعل بيوتهم عطف بيان على تلك
~~وخاوية خبر تلك
# قوله {ولوطا} انتصب لوطا على معنى واذكر أو على معنى وأرسلنا لوطا
# قوله الله خير أما يشركون إنما جازت المفاضلة في هذا ولا خير في آلهتهم
~~لأنهم خوطبوا على ما كانوا يعتقدون لأنهم كانوا يظنون في آلهتهم فخوطبوا
~~على زعمهم وظنهم وقد قيل ان خيرا هنا ليست بافعل انما هي فعل فلا يلزم
~~تفاضل بين شيئين كما قال حسان
# ... فشركما لخير كما الفداء ...
# أي فالذي فيه الشر منكما فداء للذي فيه الخير
# قوله {بل ادارك علمهم} من قرأه على افعل بناه على
# PageV02P538
# أن علمهم في قيام الساعة قد تناهى لا مزيد عندهم فيه أي لا يعلمون ذلك
~~أبدا اذ لا مزيد في علمهم يقال ادرك الثمر اذا تناهى وقيل معناه الانكار أي
~~هل أدرك علمهم في الآخرة شيئا أي لم يدرك شيئا ولاوقفوا منه على حقيقة وقيل
~~معناه بل كمل علمهم في أمر الآخرة فلا مزيد فيه ودل على أنه على الانكار
~~قوله {بل هم في شك منها} أي لم يدركوا وقت حدوثها فهم عنها عمون والعمى عن
~~الشيء أعظم من الشك فيه ومن قرأه بألف وصل مشددا فأصله تدارك ثم أدغمت
~~التاء في الدال ودخلت ألف الوصل في الابتداء لسكون أول المشدد كقوله ms247 اطيرنا
~~ومعناه بل تكامل علمهم في قيام الساعة فلا مزيد عندهم وقيل معناه بل تتابع
~~علمهم في أمر الاخرة فلم يبلغوا الى شيء
# قوله {في الآخرة} في بمعنى الباء أي بالاخرة اي بعلم الاخرة
# قوله {ردف لكم} اللام زائدة ومعناه ردفكم ومثله {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت} ومثله {إن كنتم للرؤيا تعبرون} وهو كثير اللام فيه زائدة لا تتعلق
~~بشيء وفيه اختلاف
# PageV02P539
# قوله {تكلمهم أن الناس} أن في موضع نصب على حذف حرف الجر تقديره تكلمهم
~~بان الناس ويجوز أن لا تقدر حذف حرف الجر وتجعل أن مفعولا بها على أن تجعل
~~تكلمهم بمعنى تخبرهم ومن كسران فعلى الاستئناف
# قوله {ويوم ينفخ في الصور} العامل في يوم فعل مضمر تقديره واذكر يوم ينفخ
# قوله {صنع الله} نصب على المصدر لأنه تعالى لما قال وهي تمر مر السحاب دل
~~على أنه تعالى صنع ذلك فعمل في صنع الله ويجوز نصبه على الاغراء ويجوز
~~الرفع على معنى ذلك صنع الله
# قوله {من جاء بالحسنة فله خير منها} من شرط رفع بالابتداء وفله الجواب
~~وهو الخبر
# PageV02P540
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة القصص
# قوله تعالى {تلك آيات الكتاب المبين} تلك في موضع رفع بمعنى هذه تلك
~~وآيات بدل منها ويجوز في الكلام آن تكون تلك في موضع نصب بنتلوا وتنصب آيات
~~على البدل من تلك
# قوله {وجعل أهلها شيعا} مفعولان لجعل لأنها بمعنى صير فان كانت بمعنى خلق
~~تعدت الى مفعول واحد كقوله {وجعل الظلمات والنور} وخلق اذا كانت بمعنى صير
~~تعدت الى مفعولين نحو {ثم خلقنا النطفة علقة} وإن كانت بمعنى اخترع وأحدث
~~تعدت الى مفعول واحد نحو {خلق الله السماوات}
# قوله {قرة عين} رفع على اضمار مبتدأ أي هو قرة عين لي ويجوز أن يكون
~~مبتدأ والخبر لا تقتلوه ويجوز نصبه باضمار فعل يفسره لا تقتلوه تقديره
~~اتركوا قرة عين لا تقتلوه
# PageV02P541
# قوله {لولا أن ربطنا على قلبها} أن في موضع رفع والجواب محذوف وقد تقدم
~~شرحه
# قوله {بلغ ms248 أشده} عند سيبويه وزنه أفعل وهو عنده جمع شدة كنعمة وأنعم وقال
~~غيره هو جمع شد مثل قد وأقد وقيل هو واحد وليس في الكلام اسم مفرد على فعل
~~بغير هاء إلا أصبعا في بعض لغاته
# قوله {وهذا من عدوه} أي من أعدائه ومعناه اذا نظر اليهما الناظر قال ذلك
# قوله {خائفا} خبر أصبح وان شئت على الحال وفي المدينة الخبر
# قوله {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} الذي مبتدأ وما بعده صلته
~~ويستصرخه الخبر ويجوز أن تكون اذا هي الخبر ويستصرخه حال
# قوله تمشي في موضع الحال من {إحداهما} والعامل فيه جاءت و {على استحياء}
~~في موضع الحال من المضمر في تمشي
# PageV02P542
# والعامل فيه تمشي ويجوز أن يكون على استحياء في موضع الحال المقدمة من
~~المضمر في قالت والعامل فيه قالت والأول أحسن ويحسن الوقف على تمشي على
~~القول الثاني ولا يحسن أن يوقف على القول الأول الا على استحياء
# قوله {قال ذلك بيني وبينك} ذلك مبتدأ وما بعده خبره ومعناه عند سيبويه
~~ذلك بيننا
# قوله {أيما الأجلين قضيت} نصبت أيا بقضيت وما زائدة للتأكيد وخفضت
~~الأجلين باضافة أي اليهما وقال ابن كيسان ما في موضع خفض باضافة أي اليها
~~وهي نكرة والأجلين بدل من ما كذلك قال في قوله {فبما رحمة من الله} ان رحمة
~~بدل من ما وكان يتلطف في أن لا يجعل شيئا زائدا في القران ويخرج له وجها
~~يخرجه من الزيادة
# قوله {أن يا موسى} أن في موضع نصب بحذف حرف الحر أي بان يا موسى
# PageV02P543
# قوله {أن ألق عصاك} عطف عليها
# قوله {مدبرا} نصب على الحال وكذلك موضع قوله ولم يعقب موضع نصب على الحال
~~أيضا
# قوله {من الرهب} متعلقة بولى أي ولى مدبرا من الرهب
# قوله {فذانك} هو تثنية ذا المرفوع وهو رفع بالابتداء وألف ذا محذوفة
~~لدخول ألف التثنية عليها ومن قرأه بتشديد النون فانه جعل التشديد عوضا من
~~ذهاب ألف ذا وقيل إن من شدد إنما بناه على لغة من قال في ms249 الواحد ذلك فلما
~~ثنى أثبت اللام بعد نون التثنية ثم أدغم اللام في النون على حكم ادغام
~~الثاني في الأول والأصل أن يدغم الأول في الثاني أبدا الا أن تمنع من ذلك
~~علة فيدغم الثاني في الأول والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الأول في
~~الثاني أنه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل على التثنية لام مشددة
~~فيتغير لفظ التثنية فأدغم الثاني في الأول لذلك فصارت نونا مشددة وقد قيل
~~انه لما ثنى أثبت اللام
# PageV02P544
# التي في ذلك قبل النون ثم أدغم الأول في الثاني على اصول الادغام فصارت
~~نونا مشددة وقيل إنه إنما شدد النون في هذه المبهمات ليفرق بين النون التي
~~هي عوض من حركة وتنوين أو من تنوين وذلك موجود في الواحد أو مقدر فيه ذلك
~~وبين ما هو غير موجود في الواحد وقيل شددت للفرق بين النون التي تحذف في
~~الاضافة والنون التي لا تحذف في الاضافة أبدا وهي نون تثنية المبهم وكذلك
~~العلة في تشديد النون في اللذان واللذين وهذان وشبهه
# قوله {ردءا} حال من الهاء في أرسله وكذلك يصدقني حال في قراءة من رفعه أو
~~نعت لردء ومن جزمه فعلى جواب الطلب
# قوله {ويوم القيامة هم من المقبوحين} انتصب يوم على أنه مفعول به على
~~السعة كأنه قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة ثم حذفت
~~اللعنة لدلالة الأولى عليها وقام يوم قيامها وانتصب انتصابها ويجوز أن تنصب
~~اليوم على أن تعطفه على موضع في هذه الدنيا كما قال
# PageV02P545
# .. إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا ...
# ويجوز نصب يوم على أنه ظرف للمقبوحين أي وهم من المقبوحين يوم القيامة ثم
~~قدم الظرف
# قوله بصائر وهدى ورحمة نصب كله على الحال من الكتاب
# قوله {ولكن رحمة من ربك} انتصبت الرحمة على المصدر عند الأخفش بمعنى ولكن
~~رحمك ربك يا محمد رحمة وهو مفعول من أجله عند الزجاج أي ولكن للرحمة فعل
~~ذلك أي من أجل الرحمة وقال الكسائي هي ms250 خبر كان مضمرة بمعنى ولكن كان ذلك
~~رحمة من ربك ويجوز في الكلام الرفع على معنى ولكن هي رحمة
# قوله {بطرت معيشتها} المعيشة نصب عند المازني على حذف حرف الجر تقديره
~~بطرت في معيشتها وقال الفراء هي نصب على التفسير وهو بعيد لأنها معرفة
~~والتفسير لا يكون الا نكرة وقيل هي نصب ببطرت وبطرت بمعنى جهلت أي جهلت شكر
~~معيشتها ثم حذف المضاف
# PageV02P546
# قوله {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان} ما الثانية للنفي لا موضع لها من
~~الاعراب وقال بعض العلماء الطبري وغيره هي في موضع نصب بيختار وليس ذلك
~~بحسن في الاعراب لأنه لا عائد يعود على ما في الكلام وهو أيضا بعيد في
~~المعنى والاعتقاد لأن كونها للنفي يوجب أن تعم جميع الأشياء أنها حدثت بقدر
~~الله واختياره وليس للعبد فيها شيء غير اكتسابه بقدر من الله واذا جعلت ما
~~في موضع نصب بيختار لم تعم جميع لأشياء أنها مختارة لله انما أوجبت أنه
~~يختار ما لهم فيه الخيرة لا غير ونفي ما ليس لهم فيه خيرة وهذا هو مذهب
~~القدرية والمعتزلة فكون ما للنفي أولى في المعنى وأصح في التفسير وأحسن في
~~الاعتقاد وأقوى في العربية ألا ترى أنك لو جعلت ما في موضع نصب لكان ضميرها
~~في كان اسمها
# PageV02P547
# ولوجب نصب الخيرة ولم يقرأ بذلك أحد وقد قيل في تفسير هذه الاية ان
~~معناها وربك يا محمد يخلق ما يشاء ويختار لولايته ورسالته من يريد ثم ابتدأ
~~بنفي الاختيار عن المشركين وانهم لا قدرة لهم فقال ما كان لهم الخيرة أي
~~ليس الولاية والرسالة وغير ذلك باختيارهم ولا بمرادهم والله أعلم بمراده في
~~ذلك وهذه الآية تحتاج الى بسط كثير أكثر من هذا وفيما أشرنا إليه كفاية
# قوله {ما إن مفاتحه لتنوء} ما في موضع نصب بآتيناه مفعولا ثانيا وان
~~واسمها وخبرها وما يتصل بها الى قوله أولي القوة صلة ما وواحد أولي ذي
# قوله ويكأن الله أصلها وى منفصلة من الكاف قال سيبويه عن ms251 الخليل في
~~معناها ان القوم انتبهوا أو نبهوا فقالوا وي وهي كلمة يقولها المتندم اذا
~~أظهر ندامته وقال الفراء وي متصلة بالكاف وأصلها ويلك أن الله ثم حذف اللام
~~واتصلت الكاف أن وفيه بعد في المعنى والاعراب لأن القوم لم يخاطبوا أحدا
~~ولأن حذف اللام من هذا لايعرف ولأنه كان يجب أن تكون أن مكسورة إذ لاشيء
~~يوجب فتحها
# PageV02P548
# قوله {كل شيء هالك إلا وجهه} انتصب الوجه على الاستثناء ويجوز في الكلام
~~الرفع على معنى الصفة كأنه قال غير وجهه كما قال
# ... وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان ...
# أي غير الفرقدين فغير صفة لكل كذلك جواز الآية
# PageV02P549
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة العنكبوت
# قوله تعالى {أن يتركوا} أن في موضع نصب بحسب
# قوله {أن يقولوا} أن في موضع نصب بحذف الخافض أي بأن يقولوا أولأن يقولوا
~~وقيل هي بدل من الأول
# قوله {ساء ما يحكمون} ما في موضع نصب وهي نكرة أي ساء شيئا يحكمونه وقيل
~~ما في موضع رفع وهي معرفة تقديره ساء الشيء الذي يحكمونه وقال ابن كيسان ما
~~مع الفعل مصدر في موضع رفع تقديره ساء حكمهم
# قوله {بوالديه حسنا} أي وصيناه بوالديه ذا حسن ثم أقام الصفة مقام
~~الموصوف وهو الأمر ثم حذف المضاف وهو ذا وأقام المضاف اليه مقامه وهو حسن
# قوله {ولنحمل خطاياكم} لفظه الأمر ومعناه الشرط والجزاء 2
# قوله {ألف سنة} ألف نصب على الظرف
# PageV02P550
# وخمسين نصب على الاستثناء وانما انتصب الاستثناء عند سيبويه لأنه
~~كالمفعول اذ هو مستغنى عنه كالمفعول فأتى بعد تمام الكلام فانتصب كالمفعول
~~ونصبه عند الفراء بان وأصل عنده إن لا فاذا نصب نصب بان واذا رفع رفع بلا
~~ونصبه عند المبرد على أنه مفعول به والا عنده قامت مقام الفعل الناصب للاسم
~~فهي تقوم مقام أستثنى فلانا ولا يستثنى من العدد إلا أقل من النصف عند أكثر
~~النحويين
# قوله {وإبراهيم إذ قال} نصب ابراهيم على العطف على الهاء في فأنجيناه
~~وقيل هو معطوف ms252 على نوح في قوله
# PageV02P551
# {ولقد أرسلنا نوحا} أي وأرسلنا ابراهيم وقيل هو منصوب باضمار فعل أي
~~واذكر ابراهيم
# قوله {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} أي ولا من في السماء
~~بمعجز فيكون في السماء نعتا لمن المحذوفة في موضع رفع ثم يقوم النعت مقام
~~المنعوت وفيه بعد لأن نعت النكرة كالصلة لها ولا يحسن حذف الموصول وقيام
~~الصلة مقامه والحذف في الصفة أحسن منه في الصلة
# قوله وقال إنما اخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ما بمعنى الذي وهي
~~اسم إن والهاء مضمره تعود على ما تقديره إن الذين اتخذتموهم وأوثانا مفعول
~~ثان لاتخذتم والهاء المحذوفة هي المفعول الأول لاتخذتم ومودة خبر إن وقيل
~~هي رفع باضمار هي مودة وقيل هي رفع بالابتداء وفي الحياة الدنيا الخبر
~~والجملة خبران وبينكم خفض باضافة مودة اليه وجاز ان تجعل الذي اتخذوه من
~~دون الله مودة على الاتساع وتصحيح ذلك أن يكون التقدير ان الذين اتخذتموهم
~~من دون الله أوثانا ذوو مودة بينكم
# PageV02P552
# وقد قرىء بنصب مودة وذلك على أن تكون ما كافة لان عن العمل فلا ضمير
~~محذوف في اتخذتم فيكون أوثانا مفعولا لاتخذتم لأنه تعدى الى مفعول واحد
~~واقتصر عليه كما قال {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم} وتكون مودة مفعولا من
~~أجله أي انما اتخذتم الأوثان من دون الله للمودة فيما بينكم لالأن عند
~~الأوثان نفعا أو ضرا ومن نون مودة نصب أو رفع جعل بينكم ظرفا فنصبه وهو
~~الأصلا والاضافة اتساع في الكلام والعامل في الظرف المودة ويجوز ان تنصب
~~بينكم في قراءة من نون مودة على الصفة للمصدر لأنه نكرة والنكرات توصف
~~بالظروف والجمل والأفعال فاذا نصبت بينكم عل الظرف جاز ان يكون قوله {في
~~الحياة الدنيا} ظرفا للمودة أيضا وكلاهما متعلق بالعامل وهو مودة لأنهما
~~ظرفا مكان أو ظرفا زمان ولا ضمير في واحد من هذين الظرفين اذا لم يقم واحد
~~منهما مقام محذوف مقدر وإذا جعلت قوله بينكم صفة لمودة كان متعلقا بمحذوف
~~وفيه ms253 ضمير كان في المحذوف الذي هو صفة
# PageV02P553
# على الحقيقة فيكون في الحياة الدنيا في موضع الحال من ذلك الضمير في
~~بينكم والعامل فيه الظرف وهو بينكم وفي الظرف وهو في الحياة الدنيا ضمير
~~يعود على ذي الحال والصفة لابد أن يكون فيها عائد على الموصوف فاذا قام
~~مقام الصفة ظرف صار ذلك الضمير في الظرف كما يكون في الظرف اذا كان خبرا
~~لمبتدأ أو حالا وقد تقدم شرحه ولايجوز أن يعمل في قوله في الحياة الدنيا
~~وهو حال من المضمر في بينكم مودة لأنك قد وصفت المصدر بقوله بينكم ولا يعمل
~~بعد الصفة لأن المعمول فيه داخل في الصلة والصفة غير داخلة في الصلة فتكون
~~قد فرقت بين الصلة والموصول فلا يعمل فيه اذا كان حالا من المضمر في بينكم
~~إلا بينكم وفيه ضمير يعود على المضمر في بينكم وهو هو لأن كل حال لا بد أن
~~يكون فيه ضمير يعود على ذي الحال كالصفة وأيضا فان قوله في الحياة الدنيا
~~إذا جعلته حالا من المضمر في بينكم والمضمر في بينكم انما ارتفع بالظرف وجب
~~أن يكون العامل في الحال الظرف أيضا لأن العامل في ذي الحال هو العامل في
~~الحال أبدا لأنها هو في المعنى فلا يختلف العامل فيهما لأنه لو اختلف لكان
~~قد عمل عاملان في شيء واحد اذ الحال هي صاحب الحال فلا يختلف
# PageV02P554
# العامل فيهما ويجوز أن يكون في الحياة الدنيا صفة لمودة وبينكم صفة أيضا
~~فلا بد أن يكون في كل واحد منهما ضمير يعود على المودة والعامل فيها
~~المحذوف الذي هو صفة على الحقيقة وفيه كان الضمير فلما قام الظرف مقامه
~~انتقل الضمير الى الظرف كما ينتقل الى الظروف إذا كانت اخبارا للمبتدأ
~~وتقدير المحذوف كأنه قال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة مستقرة بينكم
~~ثابتة في الحياة الدنيا ثم حذفت مستقرة وفيها ضمير وثابتة وفيها ضمير
~~يعودان على المودة وقام بينكم مقام مستقرة التي هي صفة فصار الضمير الذي
~~كان فيها يعود ms254 على الموصوف في بينكم وصارت صفة للمودة لأنها خلف عن الصفة
~~وكذلك حذفت ثابتة وفيها ضمير وأقمت في الحياة الدنيا مقامها فصار الضمير في
~~قولك في الحياة الدنيا فذلك المحذوف هو العامل في الظرفين وقام مقام
~~المحذوفين الصفتين فصارا صفتين فيهما ضميران يعودان على الموصوف وعلى هذا
~~يقاس كل ما شابهه فافهم هذه المسالة فقد كشفت لك فيها سرائر النحو وغرائبه
# قوله {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} حرف الجر في قوله في الآخرة متعلق
~~بمحذوف تقديره وانه صالح في الآخرة لمن الصالحين وقيل هو تبيين تقدم وقيل
~~هو متعلق بالصالحين والألف واللام للتعريف وليستا بمعنى الذين
# PageV02P555
# قوله {ولوطا إذ قال لقومه} هو عطف على الهاء في أنجيناه وقيل عطف رد على
~~نوح عليه السلام في قوله تعالى {ولقد أرسلنا نوحا} وقيل هو نصب على تقدير
~~واذكر لوطا والعامل في اذا هو العامل في لوط
# قوله {وعادا وثمود} عطف على الذين في قوله تعالى {ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم} وعادا وثمودا وقيل هو عطف على الهاء والميم في قوله {فأخذتهم
~~الرجفة} وهو أقرب من الأول وقيل التقدير وأهلكنا عادا وثمودا
# وقوله {وقارون وفرعون وهامان} عطف على عاد في جميع وجوهه وهي اسماء
~~أعجمية معرفة فلذلك لم تصرف وقيل انهم عطف على الهاء والميم في قوله تعالى
~~{فصدهم عن السبيل} أي فصد قارون وفرعون وهامان
# قوله {كمثل العنكبوت} الكاف في موضع رفع خبر الابتداء وهو قوله تعالى
~~{مثل الذين اتخذوا} وقيل هو في موضع نصب على الظرف وجمع العنكبوت عناكيب
~~وعناكب وعكاب وعكب وأعكب
# قوله {إلا الذين ظلموا} الذين في موضع نصب على البدل من أهل أو على
~~الاستثناء
# قوله {أو لم يكفهم أنا أنزلنا} أن في موضع رفع فاعل يكفهم
# PageV02P556
# قوله {لنبوئنهم من الجنة غرفا} من قرأه لنثوينهم بالثاء فهو من الثوى
~~فغرف منصوبة على حذف حرف الجرلأنه لايتعدى الى مفعولين ولايحسن أن تنصب
~~الغرف على الظرف لأنه مخصوص ولا يتعدى الفعل الى المخصوص من ظرف المكان إلا
~~بحرف لا تقول ms255 جلست دارا فالتقدير لنثوينهم في غرف فلما حذف الحرف نصب ومن
~~قرأه بالباء جعل غرفا مفعولا ثانيا لأنه يتعدى الى مفعولين تقول بوأت زيدا
~~منزلا
# فأما قوله {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} فاللام زائدة كزيادتها في ردف
~~لكم انما هو ردفكم وبوأنا ابراهيم
# قوله {وليتمتعوا} من كسر اللام جعلها لام كي ويجوز أن تكون لام أمر ومن
~~أسكنها فهي لام أمر لا غير ولا يجوز أن تكون مع الاسكان لام كي لأن لام كي
~~حذفت بعدها أن فلا يجوز حركتها أيضا لضعف عوامل الأفعال
# PageV02P557
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الروم
# قوله تعالى {في بضع سنين} الأصل في سنة أن لا تجمع بالياء والنون والواو
~~والنون لأن الواو والنون لمن يعقل ولكن جاز ذلك في سنة وان كانت مما لا
~~يعقل للحذف الذي دخلها لأن أصلها سنوة على فعله وقيل سنهة دليله قولهم
~~سنوات وقولهم سانهت من السنين وكسرت السين في سنين لتدل على أنه جمع على
~~غير الأصل لأن كل ما جمع جمع السلامة لا يتغير فيه بناء الواحد فلما تغير
~~بناء الواحد في هذا الجمع بكسر أوله وقد كان مفتوحا في الواحد علم أنه جمع
~~على غير أصله
# قوله {من قبل ومن بعد} قبل وبعد مبنيان وهما ظرفا زمان أصلهما الاعراب
~~وانما بنيا لأنهما تعرفا بغير ما تتعرف به الأسماء وذلك أن الأسماء تتعرف
~~بالألف واللام وبالاضافة الى المعرفة وبالاضمار وبالاشارة وبالعهد وليس في
~~قبل وبعد شيء من ذلك فلما تعرفا بخلاف ما تتعرف به الأسماء وهو حذف ما
~~أضيفا اليه خالفا الأسماء وشابها الحروف
# PageV02P558
# فبنيا كما تبنى الحروف وكان أصلهما أن يبنيا على سكون لأنه أصل البناء
~~لكن قبل الاخر ساكن فيهما وأيضا فأنه قد كان لهما في الأصل تمكن لأنهما
~~يعربان إذا أضيفا أو نكرا فبنيا على حركة وأيضا فانه لم يكن بد من حركة أو
~~حذف ولا يمكن الحذف في حروف السلامة فحرك الثاني لأن البناء فيه وانما وجب
~~أن تكون الحركة ضما ms256 دون الكسر والفتح لأنهما أشبها المنادى المفرد إذ
~~المنادى يعرب اذا أضيف أو نكر كما يفعل بهما فبنيا على الضم كما بني
~~المنادى المفرد وقد قال علي بن سليمان انما بنيا لأنهما متعلقان بما بعدهما
~~فأشبها الحروف إذ الحروف متعلقة بغيرها لا تفيد شيئا الا بما بعدها وقيل
~~انما بنيا على الضم لأنهما غايتان وقد اقتصر عليهما وحذف ما بعدهما فبنيا
~~لمخالفتهما الأسماء وأعطيا الضم لأنه غاية الحركات وقيل لما تضمنا المحذوف
~~بعدهما صارا كبعض اسم وبعض الاسم مبني وقال الفراء لما تضمنا معنيين يعني
~~معناهما في أنفسهما ومعنى مما بعدهما المحذوف بنيا وأعطيا الضمة لأنها أقوى
~~الحركات وقال هشام لما لم يجز أن يفتحا فيشبها حالهما في الاضافة ولم يجز
~~ان يكسرا فيشبها المضاف الى المخاطب ولم يسكنا لأن ما قبل الاخر ساكن لم
~~يبق
# PageV02P559
# الا الضم فأعطياه وأجاز الفراء رأيتك بعد بالتنوين رفع وبعدا بالنصب
~~منونا وهما معرفة وأجاز هشام رأيتك بعد يا هذا بالفتح غير منون على اضمار
~~المضاف ومعنى الآية لله الأمر من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء فلما حذف ما
~~بعد قبل وبعد وتضمنا معناه خالفا الأسماء فبنيا
# قوله وعد الله مصدر مؤكد
# قوله {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا} عاقبة اسم كان والسوأى
~~خبرها وأن كذبوا مفعول من أجله ويجوز أن تكون السوأى مفعوله بأساءوا {أن
~~كذبوا} خبر كان ومن نصب عاقبة جعلها خبر كان والسوأى اسمها ويجوز أن يكون
~~أن كذبوا اسمها والسوأى مفعول لأساءوا
# قوله {أن خلقكم} أن في موضع رفع على الابتداء والمجرور قبلها خبرها وكذلك
~~كل ما بعده من صفة
# قوله {كخيفتكم} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره تخافونهم خيفة
~~كخيفتكم أنفسكم أي مثل خوفكم أنفسكم يعني مثل خوفكم شركاءكم ومثله {كذلك
~~نفصل} تقديره نفصل الآيات تفصيلا كذلك أي مثل ذلك
# PageV02P560
# قوله {فطرة الله} نصب باضمار فعل تقديره اتبع فطرة الله ودل عليه قوله
~~{فأقم وجهك للدين} لأن معناه اتبع الدين وقيل {فطرة الله} ms257 انتصب على المصدر
~~لأن الكلام دل على فطر الله الخلق فطرة
# قوله {منيبين إليه} حال من الضمير في فأقم وانما جمع لأنه مردود على
~~المعنى لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لأمته فتقديره
~~فأقيموا وجوهكم منيبين إليه وقال الفراء فأقم وجهك ومن معك فلذلك قال
~~منيبين
# قوله {أم أنزلنا عليهم سلطانا} يؤنث ويذكر وهو جمع سليط كرغيف ورغفان فمن
~~ذكره فعلى معنى الجمع ومن أنثه فعلى معنى الجماعة
# قوله {وإن تصبهم سيئة بما قدمت} شرط وجوابه {إذا هم يقنطون} فاذا جواب
~~بمنزلة الفاء لأنها لا يبتدأ بها كما لا يبتدأ للمفاجأة والتي للشرط يبتدأ
~~بها ولاتكون جوابا للشرط واذا التي للمفاجأة بالفاء وانما لم يبتدأ بها
~~لأنها التي للمفاجأة فاذا التي فيها معنى الشرط غير التي
# PageV02P561
# لا يبتدأ لها فأشبهت الفاء فوقعت موقعها وصارت جوابا للشرط وقد تدخل على
~~اذا التي للمفاجأة الفاء في جواب الشرط وذلك للتأكيد فاعلمه
# قوله {كسفا} من فتح السين جعله جمع كسفة مثل قولك كسرة وكسر ومن أسكن
~~فعلى التخفيف
# والهاء في قوله {من خلاله} تعود على السحاب ويجوز أن تعود على الكسف لكنه
~~ذكر كما قال {من الشجر الأخضر}
# قوله {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} حقا خبر كان ونصر اسمها ويجوز أن
~~تضمر في كان اسمها وترفع نصرا بالأبتداء وعلينا الخبر والجملة خبر كان
~~ويجوز في الكلام رفع حق على اسم كان لأنه قد وصف بعلينا وتنصب نصرا على خبر
~~كان ويجوز رفعهما جميعا على الابتداء والخبر وتضمر في كان الحديث والأمر
~~والجملة خبر كان
# قوله {فرأوه مصفرا} الهاء تعود على الزرع وقيل على السحاب وقيل على الريح
~~وذكرت الريح لأن الهاء للمرسل منها
# PageV02P562
# وقيل ذكرت اذلاذكر لها فتأنيثها غير حقيقي
# قوله {لظلوا من بعده} معناه ليظلوا فالماضي في موضع المستقبل وحسن هذا
~~لأن الكلام بمعنى المجازاة والمجازاة لا تكون الا بمستقبل هذا هو مذهب
~~سيبويه
# PageV02P563
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة لقمان
# قوله تعالى {هدى ورحمة} حالان من ms258 تلك ولايحسن أن يكونا حالا من الكتاب
~~لأنه مضاف اليه فلا عامل يعمل في الحال اذ ليس لصاحب الحال عامل وفيه
~~اختلاف ومن رفع ورحمة جعل هدى في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره هو هدى
~~ورحمة ويجوز أن يكون خبر {تلك} و {آيات} بدل من تلك
# قوله {ويتخذها} من نصبه عطفه على ليضل ومن رفع عطف على {يشتري} أو على
~~القطع والهاء في يتخذها تعود على الآيات
# قوله {بغير عمد ترونها} ترونها في موضع خفض على النعت لعمد فيمكن أن يكون
~~ثم عمد ولكن لا ترى ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من السموات ولا
~~عمد ثم البتة ويجوز أن يكون في موضع رفع على القطع ولا عمد ثم أيضا
# قوله {ماذا خلق الذين من دونه} ما استفهام في موضع رفع على الابتداء
~~وخبره ذا وهو بمعنى الذي تقديره فأروني أي شيء الذي خلق
# PageV02P564
# من دونه والجملة في موضع نصب بأروني ويجوزأن تكون ما في موضع نصب بخلق
~~وهي استفهام وتجعل ذا زائدة ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي في موضع نصب
~~بأروني وذا زائدة وتضمر الهاء مع خلق تعود على الذي أي فأروني الأشياء التي
~~خلقها الذين من دونه
# قوله {وإذ قال لقمان لابنه} أي واذكر يا محمد إذ قال لقمان ولقمان اسم
~~معرفة فيه زائدتان كعثمان فلذلك لم ينصرف وقد يجوز أن يكون أعجميا وقد قال
~~عكرمة إنه كان نبيا وفي الخبر انه كان حبشيا أسود
# قوله {وهنا} نصب على حذف الخافض تقديره حملته أمه بوهن أي بضعف
# قوله {أن اشكر لي} أن في موضع نصب على حذف الخافض أي بأن اشكر لي وقيل هي
~~بمعنى أي لا موضع لها من الاعراب وقد تقدم القول في {إن تك مثقال حبة} في
~~الأنبياء وكذلك ما كان مثله نترك ذكره لتقدم الكلام في نظيره
# قوله {معروفا} نعت لمصدر محذوف تقديره وصاحبهما في الدنيا صحابا معروفا
# قوله {مرحا} مصدر في موضع الحال
# PageV02P565
# قوله {نعمه ظاهرة وباطنة} حالان ومن ms259 قرأ نعمة بالتوحيد جعل ما بعده نعتا
~~له
# قوله {ولو أنما في الأرض من شجرة} أن في موضع رفع نفعل مضمر تقديره لو
~~وقع ذلك
# قوله {والبحر} من رفعه جعله مبتدأ ومابعده خبره وهو {يمده} والجملة في
~~موضع الحال ومن نصب البحر عطفه على ما وهي اسم أن و {أقلام} خبر أن في
~~الوجهين جميعا
# قوله {كنفس واحدة} الكاف في موضع رفع خبر لخلقكم وتقديره إلا مثل بعث نفس
~~واحدة
# قوله {هو جاز} ابتداء وخبر ومذهب سيبويه والخليل أن تقف على جاز ونظيره
~~بغير ياء ليعرف أنه كان في الوصل كذلك وحكى يونس أن بعض العرب يقف بالياء
~~لزوال التنوين الذي من أجله حذفت الياء وهو القياس
# قوله {إن الله عليم خبير} عليم خير ان وخبير نعته ويجوز أن يكون خبرا بعد
~~خبر
# PageV02P566
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة السجدة
# قوله تعالى {تنزيل الكتاب} رفع بالابتداء و {لا ريب فيه} الخبر وعلى
~~اضمار مبتدأ أي هذا تنزيل أو المتلو تنزيل أو هذه الحروف تنزيل ودلت {الم}
~~على ذكر الحروف ويجوز النصب في الكلام على المصدر ويجوز أن يكون {لا ريب
~~فيه} في موضع الحال من الكتاب و {من رب العالمين} الخبر وهو أحسنها ومن
~~متعلقة بالخبر المحذوف وان جعلت {لا ريب فيه} الخبر كانت من متعلقة بتنزيل
# قوله {أم يقولون افتراه} أم هنا للخروج من خبر الى خبر آخر وقيل هي بمعنى
~~بل
# قوله {أحسن كل شيء خلقه} من أسكن اللام في خلقه جعله مصدرا لأن قوله
~~{أحسن كل شيء} يدل على خلق كل شيء خلقا فهو مثل {صنع الله} و {كتاب الله
~~عليكم} وقيل هو
# PageV02P567
# بدل من كل وقيل هو مفعول ثان وأحسن بمعنى افهم فيتعدى الى مفعولين ويجوز
~~في الكلام خلقه بالرفع على معنى ذلك خلقه ومن قرأ بفتح اللام جعله فعلا
~~ماضيا في موضع نصب نعتا لكل أو في موضع خفض نعتا لشيء
# قوله {أئذا ضللنا في الأرض} العامل في اذا فعل مضمر تقديره أنبعث ms260 اذا
~~غيبنا وتلفنا في الأرض
# قوله {تتجافى جنوبهم} تتجافى في موضع نصب على الحال من المضمر في {خروا}
~~وكذلك {يدعون} في موضع الحال وكذلك {سجدا} وكذلك موضع {وهم لا يستكبرون}
~~وكذلك موضع {ومما رزقناهم ينفقون} كلها أحوال من المضمر في خروا وفي سجدا
~~ويحسن أن يكون بعد كل حال حالا من المضمر الذي في الحال الذي قبله وقد مضى
~~نظيره
# قوله {خوفا وطمعا} مفعولان من أجلهما وقيل مصدران
# قوله ما أخفي لهم من أسكن الياء جعل الألف ألف المتكلم والياء حقها الضم
~~لأنه فعل مستقبل لكن أسكنت استخفافا ومن فتح الياء جعله فعلا ماضيا لم يسم
~~فاعله وفيه ضمير يقوم مقام الفاعل وما ان جعلتها بمعنى الذي كانت في موضع
~~نصب بتعلم وتكون الهاء محذوفة من
# PageV02P568
# الصلة على قراءة من أسكن الياء أي أخفيه لهم ولا حذف في قراءة من فتح
~~الياء لأن الضمير المرفوع في أخفي الذي لم يسم فاعله يعود على الذي فان
~~جعلت ما استفهاما كانت في موضع رفع بالابتداء في قراءة من فتح الياء وفي
~~موضع نصب بأخفى في قراءة من أسكن الياء والجملة كلها في موضع نصب بتعلم سدت
~~مسد المفعولين
# قوله فلا تكن في مرية من لقائه الهاء تعود على الكتاب أضاف المصدر الى
~~المفعول يقوله تعالى {بسؤال نعجتك} وتقديره من لقاء موسى الكتاب فاضمر موسى
~~لتقدم ذكره وأضيف المصدر الى الكتاب ويجوز أن تعود الهاء على موسى عليه
~~السلام فيكون قد أضاف المصدر الى الفاعل والمفعول به محذوف كقوله {لا
~~يسمعوا دعاءكم} أي دعاكم اياهم وكقوله {لمقت الله أكبر من مقتكم} تقديره
~~لمقت الله اياكم أكبر من مقتكم أنفسكم وقيل الهاء تعود على ما لاقى موسى أي
~~فلا تكن في مرية من لقاء ما لاقى موسى عليه السلام من قومه من الأذى
~~والتكذيب وقيل تعود على موسى من غير تقدير حذف مفعول أي لا تكن يا محمد في
~~مرية من أن تلقى موسى عليه السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم لقي موسى ms261
~~عليه السلام ليلة الاسراء وقيل الهاء تعود على موسى والمفعول محذوف وهو
~~التوراة اي فلا تكن في مرية من لقاء موسى التوراة
# PageV02P569
# قوله {كلما أرادوا} كلما ظرف
# قوله {أولم يهد لهم كم أهلكنا} فاعل يهد مصدره تقديره أولم يهد الهدى لهم
~~وهو قول المبرد وقال الفراء كم هي الفاعل ليهد ولا يجوز هذا عند البصريين
~~لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها لأنها في الخبر بمنزلتها في الاستفهام لها
~~صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها كما لا يعمل في الاستفهام ما قبله وقيل
~~الفاعل ليهد هو الله جل ذكره تقديره أو لم يهد الله لهم ومن قرأ نهد بالنون
~~فالفاعل هو الله تعالى بلا اشكال ولا خلاف وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي
~~وقتادة وكم عند عند البصريين في هذه الآية في موضع نصب بأهلكنا
# قوله {ويقولون متى هذا الفتح} متى في موضع
# PageV02P570
# نصب على الظرف وهي خبر الابتداء وهو هذا والفتح نعت لهذا أو عطف بيان
~~ويجوز أن يكون متى في موضع رفع على تقدير حذف مع هذا تقديره متى وقت هذا
~~الفتح
# PageV02P571
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الاحزاب
# قوله تعالى {يا أيها النبي} أي نداء مفرد مبني على الضم وها للتنبيه وهو
~~لازم لأي والنبي نعت لأي لا يستغنى عنه لأنه هو المنادى في المعنى ولا يجوز
~~نصبه على الموضع عند أكثر النحويين وأجازه المازني جعله كقولك يا زيد
~~الظريف بنصب الظريف على موضع زيد وهذا نعت يستغنى عنه ونعت أي لا يستغنى
~~عنه ولا يحسن نصبه على الموضع وأيضا فان نعت أي هو المنادى في المعنى فلا
~~يحسن نصبه وقال الأخفش هو صلة لأي ولا يعرف في كلام العرب اسم مفرد صلة لأي
# قوله وكفى بالله وكيلا بالله في موضع رفع لأنه الفاعل و {وكيلا} نصب على
~~البيان أو على الحال
# PageV02P572
# قوله {والله يقول الحق} الحق نعت لمصدر محذوف أي يقول القول الحق ويجوز
~~أن يكون الحق مفعولا للقول
# قوله {ولكن ما تعمدت} ms262 ما في موضع خفض عطف على ما في قوله {فيما أخطأتم}
~~ويجوز أن تكون في موضع رفع على الابتداء تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~تؤاخذون به
# قوله {إلا أن تفعلوا} أن في موضع نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول
# قوله {وإذ يقول} {وإذ قالت} العامل فيهما فعل مضمر تقديره واذكر يا محمد
~~اذ يقول واذ قالت
# قوله {إن بيوتنا عورة} عورة خبر إن وهو مصدر في الأصل وهو بمعنى ذات عورة
~~ويجوز أن يكون اسم فاعل أصله عورة ثم أسكن تخفيفا ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع اسم الفاعل كما تقول رجل عدل أي عادل
# قوله {أشحة عليكم} وزنه أفعلة جمع شحيح مثل رغيف وأرغفة ولكن نقلت حركة
~~الحاء الأولى الى الشين وأدغمت في الثانية وأصله أشححة ونصب على الحال
~~والعامل فيه {والقائلين} فهو
# PageV02P573
# حال من المضمر في القائلين هذا قول الفراء وأجاز أيضا أن يعمل فيه فعل
~~مضمر دل عليه المعوقين فهو حال من الفاعل في الفعل المضمر كأنه قال يعوقون
~~أشحة ويجوز عنده أن يكون العامل فيه {ولا يأتون} فهو حال من المضمر في
~~يأتون وأجاز أيضا نصبه على الذم ولا يجوز عند البصريين أن يكون العامل
~~المعوقين ولاالقائلين لأنه يكون داخلا في صلة الألف واللام وقد فرقت بينهما
~~بقوله {ولا يأتون البأس} وهو غير داخل في الصلة إلا أن تجعل {ولا يأتون
~~البأس} في موضع الحال من المضمر في القائلين فيجوز أن يكون أيضا أشحة حالا
~~من ذلك المضمر ويعمل فيه القائلين لأنه كله داخل في صلة الألف واللام من
~~القائلين ولا يحسن أن يكون أشحة حالا من المضمر في المعوقين ولا من المضمر
~~في يأتون على مذهب البصريين بوجه لأن {والقائلين} عطف على المعوقين غير
~~داخل في صلته وأشحه ان جعلته حالا من المضمر في المعوقين كان داخلا في
~~الصلة وكذلك ولا يأتون فقد فرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف ولا يحسن أيضا
~~على مذهب البصريين أن يعمل فيه فعل مضمر يفسره المعوقين كما لم يجز ms263 أن يعمل
~~فيه المعوقين لأن ما في الصلة لا يفسر ما ليس في الصلة فافهم ذلك والصحيح
~~انه حال من المضمر في يأتون وهو
# PageV02P574
# العامل فيه وقوله ولا يأتون حال من المضمر في القائلين وكلاهما داخل في
~~الصله وكذلك ان جعلتهما جميعا حالين من المضمر في القائلين فهو حسن فكلاهما
~~داخل في الصلة فأما نصبه على الذم فجائز
# قوله {هلم إلينا} معناه أقبلوا الينا وهذه لغة أهل الحجاز وغيرهم يقول
~~هلموا للجماعة وهلمي للمرأة وأصل هلم ها المم فها للتنبيه والمم معناه اقصد
~~الينا وأقبل الينا لكن كثر الاستعمال فيها فحذفت ألف الوصل من المم لما
~~تحركت اللام بضمة الميم الأولى عند الإدغام فصارت ها لم فحذفت ألف ها
~~لسكونها وسكون اللام بعدها لأن حركتها عارضة كما حذفت الواو في قالوا الآن
~~في قراءة ورش وقد تحركت اللام فلم يعتد بحركتها لأنها عارضة كذلك حركة
~~اللام من لم لم يعتد بها وجرت على أصلها فحذفت ألف ها لسكونها وسكون اللام
~~في الأصل فاتصلت الهاء باللام فصارت هلم كما ترى وفتحت الميم لالتقاء
~~الساكنين كما تقول رد ومد وقد قيل إن أالف ها إنما حذفت لسكونها وسكون
~~اللام قبل أن تلقى حركة
# PageV02P575
# الميم الأولى على اللام فصارت هلمم فألقيت حركة الميم الأولى على اللام
~~وأدغمت في التي بعدها فصارت هلم كما ترى
# قوله {إلا قليلا} نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره إلااتيانا قليلا
~~أو إلا وقتا قليلا ومثله {ما قاتلوا إلا قليلا}
# قوله {أشحة على الخير} حال من المضمر في {سلقوكم} وهو العامل فيه
# قوله {وما زادهم} الهاء والميم تعود على النظرلأن معنى قوله {ولما رأى
~~المؤمنون} ولما نظر وقيل المضمر يعود على الرؤية وجازلأن رأي تدل على
~~الرؤية تذكيرها لأن تأنيثها غير حقيقي
# قوله {صدقوا ما عاهدوا} ما في موضع نصب بصدقوا وهي والفعل مصدر تقديره
~~صدقوا العهد أي وفوا به
# قوله فتعالين هو من العلو وأصله الارتفاع ولكن كثر استعماله حتى استعمل
~~في معنى انزل فيقال للمتعالي تعال ms264 أي انزل
# قوله {وقرن في بيوتكن} من كسر القاف جعله من
# PageV02P576
# الوقار والتوقر في البيوت فيكون مثل عدن وزن لأنه محذوف الفاء وهو الواو
~~ويجوز أن يكون من القرار فيكون مضعفا يقال قر في المكان يقر هذه اللغة
~~المشهورة فيكون أصلة واقررن ثم تبدل من الراء التي هي عين الفعل ياء كراهة
~~التضعيف كما أبدلوا في قيراط ودينار فتصير الياء مكسورة فتلقى حركتها على
~~القاف وتحذف لسكونها وسكون الراء ويستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف فيصير
~~قرن وقيل بل حذفت الراء الأولى كراهة التضعيف كما قالوا ظلت والأصل ظللت
~~فأبقيت حركتها على القاف فحذفت ألف الوصل لتحرك القاف أيضا فأما من قرأ
~~بفتح القاف فهي لغة حكاها أبو عبيد عن الكسائي أنه يقال قررت في المكان أقر
~~وهي لغة قليلة وقد أنكرها المازني وغيره ثم جرى الاعتلال على الوجهين
~~المذكورين في الكسر أولا وقد قيل إنه أخذ من قررت به عينا أقر ثم أعل على
~~أحد الأصلين المذكورين أولا فاعلمه
# PageV02P577
# قوله {أهل البيت} نصب على النداء وان شئت على المدح ويجوز في الكلام
~~الخفض على البدل من الكاف والميم في عنكم عند الكوفيين ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين لأن الغائب يبدل من المخاطب لاختلافهما وقيل لم يجزلأن البدل بيان
~~والمخاطب والمخاطب لا يحتاجان الى بيان
# قوله {والحافظين فروجهم والحافظات} أعمل الأول من هذين الفعلين وكان
~~قياسه على أصول هذاالباب لو أخر مفعول الفعل الأول أن يقال والحافظاتها
~~ولكن لما قدمه استغنى عن الضمير لبيان المعنى في أن الأول هو المعمل إذ
~~مفعوله بعده لم يتأخر بعد الفعل الثاني وحذف الضمير من هذا اذا ما تقدم
~~معمول الأول حسن فصيح واثبات الضمير اذا تأخر مفعول الأول في آخر الكلام
~~أحسن وأفصح ومثله في القياس {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} لو تأخر
~~المفعول الى اخر الكلام لكان وجه الكلام والذاكراته فلما تقدم حسن حذف
~~الضمير واثباته في الكلام جائز لتقدم ذكره
# قوله {والله أحق أن تخشاه} الله ابتداء وأحق خبر
# PageV02P578
# وأن في موضع ms265 نصب على حذف الخافض وإن شئت جعلت أن وما بعدها ابتداء ثانيا
~~وأحق خبره والجملة خبر عن الله وان شئت جعلت أن وما بعدها بدلا من الله
~~تعالى مبتدأ واحق خبره ولا يجوز أن تقدر اضافة أحق الى أن البتة لأن أفعل
~~لا يضاف إلا الى ما هو بعضه
# قوله {سنة الله} مصدر عمل فيه معنى ما قبله
# قوله {الذين يبلغون} الذين في موضع خفض على البدل أو على النعت لقوله {في
~~الذين خلوا}
# قوله {ولكن رسول الله} رسول خبر كان مضمرة تقديره ولكن كان محمد رسول
~~الله ومن رفعه فعلى اضمار هو أي هو رسول الله
# قوله {وامرأة مؤمنة} عطف على الأزواج وما بعدهن والعامل أحللنا ومن قرأ
~~أن وهبت نفسها بفتح أن وهو مروي عن الحسن جعل أن بدلا من امرأة وقيل هو على
~~حذف الجر أي لأن وهبت
# قوله {خالصة} حال
# قوله {لكيلا يكون عليك} اللام متعلقة بقوله أحللنا وقيل بفرضنا
# قوله {بما آتيتهن كلهن} كلهن تأكيد للمضمر في
# PageV02P579
# يرضين ولا يجوز أن يكون تأكيدا للمضمر في آتيتهن لأن المعنى على خلافه
# قوله {إلا ما ملكت} ما في موضع رفع على البدل من النساء أو في موضع نصب
~~على الاستثاء ولا يجوز أن يكون في موضع نصب بملكت لأن الصلة لا تعمل في
~~الموصول وفي الكلام هاء محذوفة من الصلة بها يتم الكلام تقديره الا ما
~~ملكته يمينك ويجوز أن تجعل ما والفعل مصدرا في موضع المفعول فيكون المصدر
~~في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الجنس ولا يحتاج الى حذف هاء تقديره إلا
~~ملك يمينك وملك بمعنى مملوك فيكون بمنزلة قولهم هذا درهم ضرب الأمير أي
~~مضروبه
# قوله {غير ناظرين إناه} إناه ظرف زمان وهو مقلوب من آن الذي بمعنى لحين
~~فقلبت النون قبل الألف وغيرت الهمزة الى الكسرة فمعناه غير ناظرين آنه أي
~~حينه ثم قلب وغير على
# PageV02P580
# ما ذكرت
# قوله {غير} هو منصوب على الحال من الكاف والميم في لكم والعامل فيه يؤذن
~~ولا ms266 يحسن أن تجعل غير وصفا للطعام لأنه يلزم فيه أن تظهر الضمير الذي في
~~ناظرين فيلزم أن تقول غير ناظرين أنتم إناه لأن اسم الفاعل اذا جرى صفة أو
~~خبرا أو حالا أو صلة على غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل وذلك في
~~الفعل جائز فلو قال في الكلام إن أذن لكم الى طعام لاتنتظرون اناه فكلوا
~~لجاز أن يكون لا تنتظرون وصفا للطعام وأن يكون حالا من الكاف والميم في لكم
~~ألا ترى أنك تقول زيد تضربه فزيد مبتدأ وتضربه خبر له وهو فعل للمخاطب ليس
~~هو لزيد وفيه ضمير المخاطب مستتر ولولا الهاء ما كان خبرا لزيد لأنه لم يعد
~~عليه شيء من سببه ولا من ذكره فلو جعلت في موضع تضربه ضاربه لم يكن بد من
~~اظهار الضمير فتقول زيد ضاربه أنت وكذلك قياس الذي تضربه زيد فتضربه صلة
~~الذي وفيه ضمير المخاطب فان جعلت موضعه ضاربه أظهرت الضمير فقلت الذي ضاربه
~~أنت زيد وكذلك الصفه والحال في قوتك مررت برجل تضربه ومررت بزيد تضربه ان
~~جعلت في موضع تضربه اسم فاعل لم يكن بد من اظهار الضمير من الصفة والحال
~~كما ظهر من الخبر والصلة فهذا معنى قولي لك اذا جرى اسم الفاعل على غير من
~~هو له خبرا أو صفة أو حالا أو صلة لم يكن بد
# PageV02P581
# من اظهار الضمير ويجوز ذلك في الفعل ولا يظهر الضمير فافهمه
# قوله {ولا مستأنسين لحديث} في موضع نصب عطف على {غير ناظرين} أو في موضع
~~خفض عطف على ناظرين
# قوله {وما كان لكم أن تؤذوا} أن في موضع رفع اسم كان وكذلك ولا أن تنكحوا
~~عطف عليها
# قوله {فيها إلا قليلا} حال من المضمر المرفوع في يجاورونك أي يجاورونك
~~إلا في حال قلتهم وذلتهم وقيل هو نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره إلا
~~جوارا قليلا أو وقتا قليلا
# قوله {ملعونين} حال أيضا من المضمر في يجاورونك وقيل هو نصب على الذم
~~والشتم
# قوله {سنة ms267 الله} نصب على المصدر أي سن الله تعالى ذلك سنة فيمن أرجف
~~بالأنبياء ونافق
# قوله {وكان الله غفورا رحيما} أي لم يزل كذلك ورحيما حال من المضمر في
~~غفورا وهو العامل فيه أي يغفر في حال رحمته ويجوز أن يكون نعتا لغفور وأن
~~يكون خبرا بعد خبر
# PageV02P582
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة سبأ
# قوله تعالى {يعلم ما يلج في الأرض} يعلم حال من اسم الله جل ذكره ويجوز
~~أن يكون مستأنفا
# قوله {ينبئكم إذا مزقتم} العامل في اذا فعل دل عليه الكلام تقديره ينبئكم
~~بالبعث أو بالحياة أو بالنشور اذا مزقتم وأجاز بعضهم أن يكون العامل مزقتم
~~وليس بجيد لأن اذا مضافة الى ما بعدها من الجمل والأفعال ولا يعمل المضاف
~~اليه في المضاف لأنه كبعضه كما لا يعمل بعض الاسم في بعض ولا يجوز أن يكون
~~العامل ينبئكم لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت فليس المعنى عليه
# قوله {يا جبال أوبي معه والطير} من نصب الطير عطفه على موضع الجبال لأنها
~~في موضع نصب بمعنى النداء وهو قول سيبويه وقيل هي مفعول معه وقال أبو عمرو
~~هو منصوب باضمار فعل تقديره وسخرنا له الطير وقال الكسائي
# PageV02P583
# تقديره وآتيناه الطير كأنه معطوف على فضل وقد قرأه الأعرج بالرفع عطفه
~~على لفظ الجبال وقيل هو معطوف على المضمر المرفوع في أوبي وحسن ذلك لأن معه
~~قد فصلت بينهما فقامت مقام التأكيد
# قوله {أن اعمل} أن تفسير لا موضع لها من الاعراب بمعنى أي وقيل هي في
~~موضع نصب على حذف الخافض تقديره لأن اعمل أي وألنا له الحديد لهذا الأمر
# قوله {غدوها شهر} ابتداء وخبر تقديره مسير غدوها مسيرة شهر وكذلك رواحها
~~شهر وانما احتيج الى ذلك لأن الغدو والرواح ليسا بالشهر انما يكونان فيه
# قوله {ومن الجن من يعمل} من في موضع رفع على الابتداء وما قبلها الخبر
~~وقيل من في موضع نصب على العطف على معمول سخرنا أي وسخرنا له من الجن من
~~يعمل
# قوله {ومن يزغ} ms268 من رفع بالابتداء وهي شرط اسم تام ونذقه الجواب وهو خبر
~~الابتداء
# قوله {منسأته} من قرأه بألف فأصل الألف همزة مفتوحة لكن أتى البدل في هذا
~~والقياس أن تجعل الهمزة بين الهمزة والألف في
# PageV02P584
# التخفيف وهذا أتى على البدل من الهمزة ولا يقاس عليه والهمز هو الأصل
# قوله {تبينت الجن أن لو كانوا} أن في موضع رفع بدل من الجن والتقدير تبين
~~للانس أن الجن لو كانوا وقيل هي في موضع نصب على حذف اللام
# قوله {آية جنتان} جنتان بدل من آية وهي اسم كان ويجوز أن ترفع جنتين على
~~اضمار مبتدأ هي جنتان وتكون الجملة في موضع نصب على التفسير
# قوله {في مساكنهم} من قرأه بالتوحيد وفتح الكاف جعله مصدرا فلم يجمعه
~~وأتى به على القياس لأن فعل يفعل قياس مصدره أن يأتي بالفتح نحو المقعد
~~والمدخل والمخرج وقيل هو اسم مفرد للمكان يؤدي عن الجمع ومن كسر الكاف جعله
~~اسما للمكان كالمسجد وقيل هو أيضا مصدر خرج عن الأصل كالمطلع
# قوله {بلدة} رفع على اضمار مبتدأ أي هذه بلدة وكذلك ورب غفور أي وهذا رب
~~غفور
# قوله {ذلك جزيناهم} ذلك في موضع نصب بجزينا
# قوله {ذواتي أكل خمط} من أضاف الأكل الى الخمط جعل الأكل هو الثمر والخمط
~~شجر فأضاف الثمر الى شجرة كما تقول
# PageV02P585
# هذا تمر نخل وعنب كرم وقيل لما لم يحسن أن يكون الخمط نعتا للأكل لأن
~~الخمط اسم شجرة بعينها ولم يحسن أن يكون بدلا لأنه ليس هو الأول ولا هو
~~بعضه وكان الجنى والثمر من الشجر أضيف على تقدير من كقولك هذا ثوب خز فأما
~~من نونه فانه جعل الخمط عطف بيان على الأكل فبين أن الأكل لهذا الشجر الذي
~~هو الخمط اذ لم يمكن أن يكون وصفا ولا بدلا فبين به أكل أي شجر هو
# قوله {ليالي وأياما} هما ظرفان للسير والليالي جمع ليلة وهو على غير قياس
~~كان أصل واحده ليلاة فجمع على غير لفظ واحده مثل ملاقح جمع ملقحة ولم ms269
~~يستعمل ملقحة وكذلك مشابه جمع مشبهة ولم يستعمل
# قوله {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} من خفف صدق نصب ظنه انتصاب الظرف أي صدق
~~في ظنه ويجوز على الاتساع أن تنصبه انتصاب المفعول به وقيل هو مصدر فأما من
~~شدد صدق
# PageV02P586
# فظنه مفعول بصدق ومن قرأ بتخفيف صدق نصب ابليس ورفع الظن جعل الظن فاعل
~~صدق ونصب ابليس لأنه مفعول به بصدق والتقدير ولقد صدق ظن ابليس ابليس كما
~~تقول ضرب زيدا غلامه أي ضرب غلام زيد ومن خفف ورفعهما جميعا جعل ظنه بدلا
~~من ابليس وهو بدل الاشتمال
# قوله {ماذا قال ربكم} ما في موضع نصب بقال وذا زائدة ودليل ذلك قوله
~~تعالى {قالوا الحق} فنصب الجواب بقال وكذلك يجب أن يكون السؤال ويجوز في
~~الكلام رفع الحق على أن تكون ما استفهاما في موضع رفع على الابتداء وذا
~~بمعنى الذي خبره ومع قال هاء محذوفة تقديره أي شيء الذي قاله ربكم فرفع
~~الجواب اذ السؤال مرفوع وقد مضى لهذا نظائر
# قوله {وإنا أو إياكم} هو عطف على اسم ان ويكون لعلى هدى خبر الثاني وهو
~~اياكم وخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه هذا اختيار المبرد وسيبويه يرى
~~أن لعلى هدى خبر الأول
# PageV02P587
# وخبر الثاني محذوف لدلالة الأول عليه ولو عطفت أو اياكم على موضع اسم ان
~~في الكلام لقلت أو أنتم وتكون لعلى هدى خبر الثاني لا غير وخبر الأول محذوف
~~ولا اختلاف في هذا لأن العطف على موضع اسم ان لا يكون الا بعد مضي الخبر
~~فلا بد من اضمار خبر الأول قبل المعطوف ليعطف على الموضع بعد اتيان الخبر
# قوله {إلا كافة} حال ومعناه جامع الناس
# قوله {قل لكم ميعاد يوم} أضاف الميعاد الى اليوم على السعة ويجوز في
~~الكلام ميعاد يوم منونين مرفوعين يبدل الثاني من الأول وهو هو على تقدير
~~وقت ميعاد يوم وميعاد ابتداء ولكم الخبر ويجوز أن تنصب يوما على الظرف
~~وتكون الهاء في عنه تعود على الظرف فان جعلتها تعود على الميعاد ms270 أضفت يوما
~~الى ما بعده فقلت يوم لا تستأخرون عنه ولا يجوز اضافة يوم الى ما بعده اذا
~~جعلت الهاء لليوم لأنك تضيف الشيء الى نفسه وهو اليوم تضيفه الى جملة فيها
~~هاء هي اليوم فتكون أضفت اليوم الى الهاء وهو هي
# قوله {لولا أنتم} لا يجوز عند المبرد غير هذا
# PageV02P588
# تأتي تضمير مرفوع كما كان المظهر مرفوعا وأجاز سيبويه لولاكم والمضمر في
~~موضع خفض بضد ما كان المظهر ومنعه المبرد
# قوله {عندنا زلفى} زلفى في موضع نصب على المصدر كأنه قال إزلافا والزلفى
~~القربى كأنه قال تقربكم عندنا تقريبا والتي عند الفراء للأموال والأولاد
~~وقيل هي للأولاد خاصة وحذف خاصة وحذف خبر الأمواء لدلالة الثاني عليه
~~تقديره وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم بالتي تقربكم ثم
~~حذف الأول لدلالة الثاني عليه
# قوله {إلا من آمن} من في موضع نصب عند الزجاج على البدل من الكاف والميم
~~في تقربكم وهو وهم لأن المخاطب لا يبدل منه ولكن هو نصب على الاستثناء وقد
~~جاء بدل الغائب من المخاطب باعادة العامل وهو قوله تعالى {لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة} ثم أبدل من الكاف والميم باعادة الخافض فقال لمن كان يرجو
# قوله {فأولئك لهم جزاء الضعف} جزاء خير أولئك ويجو في الكلام جزاء الضعف
~~بتنوين جزاء ورفع الضعف على البدل من جزاءه ويجوز حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين ورفع الضعف ولا يقرأ بشيء من
# PageV02P589
# ذلك ويجوز نصب جزاء على الحال ورفع الضعف على الابتداء والخبر لهم
~~والجملة خبر أولئك
# قوله {أن تقوموا} ان في موضع خفض على البدل من واحدة أو في موضع رفع على
~~اضمار مبتدأ تقديره هي أن تقوموا وقيل هي في موضع نصب على حذف اللام
# قوله {مثنى وفرادى} حالان من المضمر في تقوموا
# قوله {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} من رفع علام جعله نعتا لرب على
~~الموضع أو البدل منه أو على البدل من المضمر في يقذف ومن نصبه وهو عيسى بن
~~عمر جعله نعتا ms271 لرب على اللفظ أو على البدل ويجوز الرفع على أنه خبر بعد خبر
~~أو على إضمار مبتدأ
# قوله {التناوش} هو من ناش ينوش اذا تناول فمعناه من أين لهم تناول التوبة
~~بعد الموت وقيل بعد البعث ولا أصل له في الهمز ومن همزه فلأن الواو انضمت
~~بعد ألف زائدة فهمزها
# PageV02P590
# وقيل هو من النتيش وهي الحركة في ابطاء وأصله الهمز على هذا لا غير
# PageV02P591
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة فاطر
# قوله تعالى {جاعل الملائكة رسلا} لا يجوز تنوين جاعل لأنه لما مضى ورسلا
~~مفعول ثان وقيل انتصب على اضمار فعل لأن اسم الفاعل بمعنى الماضي لا يعمل
~~النصب
# قوله {مثنى وثلاث ورباع} هذه أعداد معدولة في حال تنكيرها فتعرفت بالعدل
~~فمنعت من الصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة والفائدة في العدل أنها
~~تدل على التكرير فمعنى مثنى اثنان اثنان وثلاث ثلاثة ثلاثة وكذلك رباع وقد
~~تقدم في أول النساء شرح هذا
# قوله {غير الله} من رفع غيرا جعله فاعلا كما
# PageV02P592
# تقول هل ضارب غير زيد بمعنى إلا زيد وقيل هو نعت الخلق على الموضع ويجوز
~~النصب على الاستثناء ومن خفضه جعله نعتا لخلق على اللفظ
# قوله {بالله الغرور} من فتح الغين جعله اسما للشيطان ومن ضمها جعله جمع
~~غار كقولك جالس وجلوس وقيل هو جمع غر وغر مصدر وقيل هو مصدر كالدخول
# قوله {الذين كفروا لهم عذاب} الذين في موضع خفض على البدل من اصحاب أو في
~~موضع نصب على البدل من حزبه أو في موضع رفع على البدل من المضمر في ليكونوا
# قوله {يمكرون السيئات} السيئات نصب على المصدرلأن يمكرون بمعنى يسيئون
~~وقيل تقديره يمكرون المكرات السيئات ثم حذف المنعوت وقيل هو مفعول به
~~ويمكرون بمعنى يعملون
# قوله {والذين آمنوا} الذين في موضع رفع على الابتداء ومغفرة ابتداء ثان
~~ولهم الخبر والجملة خبر عن الذين
# PageV02P593
# قوله {حسرات} نصب على المفعول من أجله أو على المصدر والهاء في يرفعه
~~تعود على الكلم وقيل على العمل تعود فيجوز ms272 النصب في العمل على القول الثاني
~~باضمار فعل يفسره يرفعه ولا يجوز على القول الأول إلا الرفع
# قوله {ولو كان ذا قربى} اسم كان مضمر فيها تقديره ولو كان المدعو ذا قربى
~~ويجوز في الكلام ولو كان ذو قربى وتكون كان بمعنى وقع أوعلى حذف الخبر
# قوله {مختلف ألوانه} اي خلق مختلف ألوانه فالهاء ترجع على المحذوف ومختلف
~~رفع بالابتداء وما قبله من المجرور خبره وألوانه فاعل
# قوله {كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء} الكاف في موضع نصب نعت
~~لمصدر محذوف تقديره اختلافا مثل ذلك الاختلاف المتقدم ذكره
# PageV02P594
# قوله {أساور} جمع أسورة وأسورة جمع سوار وسوار وحكي في الواحد إسوار
~~وجمعه اساوير
# قوله {جنات عدن} الرفع في جنات على الابتداء يدخلونها الخبر أو على اضمار
~~مبتدا أي هي جنات ويدخلونها نعت لجنات
# قوله {يحلون فيها} {ولباسهم فيها حرير} كلاهما نعت لجنات رفعتها أو
~~نصبتها على البدل من الخيرات أو على اضمار فعل يفسره ما بعده ويجوز أن
~~يكونا في موضع الحال من المضمر المرفوع يعود على المرفوع في يدخلونها لأن
~~في كلا الحالين عائدين أحدهما يعود على المرفوع في يدخلونها والاخر على
~~المنصوب
# قوله {الذي أحلنا} الذي في موضع نصب نعت لاسم ان أو في موضع رفع على
~~اضمار مبتدأ أو على أنه خب بعد خبر أو على البدل من غفور أو على البدل من
~~المضمر في شكور
# فوله {دار المقامة} المقامة معناها الاقامة
# PageV02P595
# قوله {استكبارا} مفعول من أجله
# قوله {ومكر السيء} هو من اضافة الموصوف الى صفته وتقديره ومكر المكر
~~السيئ ودليله قوله تعالى بعد ذلك ولا يحيق المكر السيء إلا باهله فمكر
~~السيىء انتصب على المصدر ثم أضيف إلى نعته اتساعا كصلاة الأولى ومسجد
~~الجامع
# قوله {أن تزولا} أن مفعول من أجله أي لئلا تزولا وقيل معناه من أن تزولا
~~لأن معنى يمسك يمنع
# قوله {فإذا جاء أجلهم} لا يجوز أن يعمل بصيرا في اذا لأن ما بعد ان لا
~~يعمل فيما قبلها لو قلت اليوم إن ms273 زيدا خارج تنصب اليوم بخارج لم يجز ولكن
~~العامل فيها جاء لأن اذا فيها معنى الجزاء والأسماء التي يجازى بها يعمل
~~فيها ما بعدها تقول من أكرم يكرمني فاكرم هو العامل في من بلااختلاف فأشبهت
~~اذا حروف الشرط لما فيها من معناه فعمل فيها ما بعدها وكان حقها أن لا يعمل
~~فيها لأنها مضافة الى ما بعدها من الجمل وفي جوازه اختلاف وفيه نظر لأن إذا
~~لا يجازى بها عند سيبويه إلا في الشعر فالموضع الذي يجازي بها يمكن أن يعمل
~~فيها الفعل الذي يليها
# PageV02P596
# كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط والموضع الذي لا يجازى فيه بها لا يحسن
~~أن يعمل فيها الفعل الذي يليها لأنها مضافة الى الجملة التي بعدها والمضاف
~~اليه لا يعمل في المضاف لأنه من تمامه كما لا يعمل الشيء في نفسه وفي تقدير
~~إضافة إذا اختلاف
# PageV02P597
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة يس
# قوله تعالى {يس} حق النون الساكنة من هجاء يس اذا وصلت كلامك أن تدغم ف
~~الواو بعدها أبدا وقد قرأ جماعة باظهار النون من يس ونون والقلم والعلة في
~~ذلك ان هذه الحروف المقطعة في أوائل السور حقها أن يوقف على كل حرف منها
~~لأنها ليست بخبر لما قبلها ولا يخبر عنها ولا يعطف بعضها على بعض كالعدد
~~فحقها الوقف والسكون عليها ولذلك لم تعرب فوجب اظهار النون عند الواو لأنها
~~موقوف عليها غير متصلة بما بعدها هذا أصلها ومن أدغم أجراها مجرى المتصل
~~والاظهار أولى بها لما ذكرنا وقد قرأ عيسى بن عمر بفتح النون على أنه مفعول
~~به على معنى اذكر ياسين لكنه لم ينصرف لأنه مؤنث اسم للسورة ولأنه أعجمي
~~فهو على زنة هابيل وقابيل ويجوز
# PageV02P598
# أن يكون أراد أن يصله بما بعده فالتقى ساكنان الياء والنون ففتحه لالتقاء
~~الساكنين فبني على الفتح كأين وكيف وقد قرىء بكسر النون حركت أيضا لالتقاء
~~الساكنين فكسرت على أصل اجتماع الساكنين فجعلت كخير في القسم وأوائل السور
~~قد قيل ms274 فيها انها قسم أقسم الله بها لشرفها ولأنها مباني أسمائه
# قوله {على صراط مستقيم} خب ثان لأن وقيل على متعلقة بالمرسلين
# قوله {تنزيل العزيز الرحيم} من رفعة أضمر مبتدأ أي هو تنزيل ومن نصبه
~~جعله مصدرا ويجوز الخفض في الكلام على البدل من القران
# قوله {ما أنذر آباؤهم} ما حرف ناف لأن آباءهم لم ينذروا برسول قبل محمد
~~عليه الصلاة السلام وقيل موضعها نصب لأنها في موضع المصدر وهو قول عكرمة
~~لأنه قال قد أنذر اباؤهم وتقديره لتنذر قوما انذارا مثل امذار ابائهم فما
~~والفعل مصدر
# قوله {ونكتب ما قدموا} أي ذكر ما قدموا ثم
# PageV02P599
# حذف المضاف وكذلك واثارهم أي ونكب ذكر اثارهم وهي الخطى الى المساجد وقيل
~~هي ما سنوا من سنة حسنة فعمل بها بعدهم
# قوله وكل شيء نصب باضمار فعل تقديره وأحصينا كل شىء أحصيناه وهو الاختيار
~~ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل ويجوز الرفع على الابتداء
~~وأحصيناه الخبر
# قوله {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} أصح ما يعطي النظر والقياس في مثل
~~وأصحاب أنهما مفعولان لا ضرب دليله قوله تعالى {إنما مثل الحياة الدنيا
~~كماء} فلا خلاف أن مثلا ابتداء وكماء خبره فهذا ابتداء وخبر بلا شك ثم قال
~~تعالى في موضع اخر واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه فدخل اضرب على
~~الابتداء والخبر فعمل في الابتداء ونصبه فلا بد أن يعمل في الخبر أيضا لأن
~~كل فعل دخل على الابتداء والخبر فعمل في الابتداء فلابد أن يعمل في الخبر
~~اذ هو هو فقد تعدى اضرب الذي هو لتمثيل الأمثال الى مفعولين بلااختلاف في
~~هذا فوجب أن يجري في غير هذا الموضع على ذلك فيكون قوله واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية
# PageV02P600
# مفعولين لاضرب كما كان في دخوله على الابتداء والخبر وقد قيل ان أصحاب
~~القرية بدل من مثل وتقديره واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية فالمثل الثاني
~~بدل من الأول ثم حذف المضاف
# قوله بما {غفر لي ربي} تكون ما والفعل مصدرا ms275 أي بغفران ربي لي ويجوز أن
~~تكون بمعنى الذي وتحذف الهاء من الصلة تقديره الذي غفره لي ربي ويجوز أن
~~تكون ما استفهاما وفيه معنى التعجب من مغفره الله له تقديره بأي شيء غفر لي
~~ربي على التقليل لعمله والتعظيم لمغفرة الله له فتبتدىء به في هذا الوجه
~~وفي كونه استفهاما بعد لثبات الألف في ما وحقها أن تحذف في الاستفهام اذا
~~دخل عليها حرف جر نحو فبم تبشرون ولا يحسن اثبات ألف ما في الاستفهام الا
~~في شعر فبعد لذلك
# PageV02P601
# قوله {وما كنا منزلين} ما زائدة عند أكثر العلماء وقال بعضهم هي اسم في
~~موضع خفض عطف على جند وهو معنى غريب حسن
# قوله {يا حسرة} نداء منكور وانما نادى الحسرة ليتحسر بها من خالف الرسل
~~وكفر بهم والمراد بندائها تحسر المرسل اليهم بها فمعناها تعالي يا حسرة
~~فهذا أوانك وإبانك الذي يجب أن تحضري فيه ليتحسر بك من كفر بالرسل
# قوله {كم أهلكنا} كم في موضع نصب بأهلكنا وأجاز الفراء أن تنصبها بيروا
~~وذلك لا يجوز عند جميع البصريين لأن الاستفهام وما وقع موقعه لا يعمل فيه
~~ما قبله
# قوله {أنهم إليهم} أن في موضع نصب على البدل من كم وكم وما بعدها من
~~الجملة في موضع نصب بيروا
# قوله {وإن كل لما جميع} أن مخففة من الثقيلة فزال عملها لنقصها فارتفع ما
~~بعدها على الابتداء وما بعده الخبر ولزمت اللام في خبرها فرقا بين الخفيفة
~~التي بمعنى ما وبين المخففة من الثقيلة ومن قرأ
# PageV02P602
# لما بالتشديد جعل لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما وتقديره وما كل إلا جميع
~~فهو ابتداء وخبر وحكى سيبويه سألتك بالله لما فعلت بمعنى إلا فعلت وقال
~~الفراء لما بمعنى لمن ما ثم إدغم النون في الميم فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت
~~احداهن استخفافا وشبهه بقولهم علماء بنو فلان يريدون على الماء ثم أدغم
~~وحذف احدى اللامين استخفافا
# قوله {وآية لهم الأرض} اية ابتداء والأرض الخبر وقيل لهم الخبر والأرض
~~رفع على الابتداء وأحييناها ms276 الخبر والجملة في موضع التفسير للجملة الأولى
# قوله {وما عملته أيديهم} ما في موضع خفض على العطف على ثمره ويجوز أن
~~تكون نافية أي ولم تعمله أيديهم ومن قرأ عملت بغير هاء كان الأحسن أن تكون
~~ما في موضع خفض وتحذف الهاء من الصلة ويبعد أن تكون نافيه لأنك تحتاج الى
~~اضمار مفعول لعملت
# قوله {قدرناه منازل} أي قدرناه ذا منازل ثم حذف المضاف ويجوز أن يكون حذف
~~حرف الجر من المفعول الأول ولم يحذف مضافا من الثاني تقديره قدرناه له
~~منازل وارتفع القمر على الابتداء
# PageV02P603
# وقدرناه الخبر ويجوز رفعه على اضمار مبتدأ وقدرناه في موضع الحال من
~~القمر ويجوز نصبه على اضمار فعل يفسره قدرناه حالا من القمر انما هو تفسير
~~لما نصب القمر
# قوله {فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون} فتحت صريخ لأنه مبني مع لا ويختار في
~~الكلام لا صريخ بالرفع والتنوين لأجل اتيان لا ثانية مع معرفة لو قلت في
~~الكلام لا رجل في الدار ولا زيد لكان الاختيار في رجل الرفع والتنوين
~~لاتيان لا بعده مع معرفة لا يحسن فيها إلا الرفع
# قوله {ينبغي لها أن تدرك القمر} أن في موضع رفع بينبغي قاله الفراء وغيره
# قوله {وآية لهم أنا حملنا} آية ابتداء ولهم الخبر وقيل أنا هو الخبر فاذا
~~جعلت لهم الخبر كانت أن رفعا بالابتداء والجملة الخبر وأن وما بعدها في
~~موضع التفسير لاية فمن أجل تعلق أن بما قبلها جاز رفعها بالابتداء ولو لم
~~تتعلق بما قبلها لم ترتفع بالابتداء وليس كذلك الخفيفة التي يجوز أن ترتفع
~~بالابتداء وان لم تتعلق بما قبلها تقول أن تقوم خير لك فأن
# PageV02P604
# ابتداء وخير الخبر ولو قلت أنك منطلق خير لك لم يجز عند البصريين
# والهاء والميم في ذرياتهم تعود على قوم نوح وفي لهم تعود على أهل مكة
~~وقيل الضميران لأهل مكة
# قوله {إلا رحمة منا} نصب رحمة على حذف حرف الجر أي إلا برحمة وقال
~~الكسائي هو نصب على الاستثناء وقال الزجاج هو ms277 مفعول من أجله ومتاعا مثله
~~ومعطوف عليه
# قوله {يخصمون} من قرأه بفتح الياء والخاء مشددا الصاد فأصله عنده يختصمون
~~ثم ألقى حركة التاء على الخاء وأدغمها في الصاد ومن قرأ بفتح الياء وكسر
~~الخاء مشددا فانه لم يلق حركة الياء على الخاء إذ أدغمها ولكن حذف الفتحة
~~لما أدغم فاجتمع ساكنان الخاء والمشدد فكسر الخاء لالتقاء الساكنين وكذلك
~~التقدير في قراءة من اختلس فتحة الخاء إنما اختلسها لأنها ليست بأصل للخاء
~~وكذلك
# PageV02P605
# من قرأ باخفاء حركة الخاء اخفاها لأنها ليست بأصل في الخاء ولم يمكنه
~~اسكان الخاء لئلا يجمع بين ساكنين فيلزمه الحذف أو التحريك
# قوله {ونفخ في الصور} في الصور في موضع رفع لأنه قام مقام الفاعل إذ
~~الفعل لما لم يسم فاعله والصور جمع صورة وأصل الواو الحركة ولكن أسكنت
~~تخفيفا فأصله الصور أي صور بني آدم وقيل هو القرن الذي ينفخ فيه الملك فهو
~~واحد وهذا القول أشهر
# قوله {يا ويلنا} هو نداء مضاف والمعنى يقول الكفار تعال ياويل فهذا زمانك
~~وإبانك وقيل هو منصوب على المصدر والمنادى محذوف كأنهم قالوا لبعضهم يا
~~هؤلاء ويلا لنا فلما أضاف حذف اللام الثانيه وقال الكوفيون اللام الأولى هي
~~المحذوفة وأصله عندهم وي لنا وقد أجازوا ويل زيد بفتح اللام وهي عندهم لام
~~الجر ولام الجر لا تفتح مع غير المضمر وأجازوا الضم وفي ذلك دليل ظاهر بين
~~أن الثانية هي المحذوفة
# قوله {هذا ما وعد الرحمن} هذا مبتدأ وما الخبر على أنها بمعنى
# PageV02P606
# الذي والهاء محذوفة من وعد أو على أنها وما بعدها مصدر فلا تقدر حذفا
~~والتقدير فقال لهم المؤمنون أو فقال لهم الملائكة هذا ما وعد الرحمن فتقف
~~على هذا القول على مرقدنا وتبتدىء هذا ما وعد ويجوز أن تكون هذا في موضع
~~خفض على النعت لمرقدنا فتقف على هذا وتكون ما في موضع رفع خبر ابتداء محذوف
~~تقديره هذا ما وعد أو حق ما وعد أو بعثكم ما وعد
# قوله {ولهم ما يدعون} ما ابتداء بمعنى ms278 الذي أو مصدر مع ما بعدها أو نكرة
~~وما بعدها صفة لها ولهم الخبر وأصل يدعون يد تعيون على وزن يفتعلون من دعا
~~يدعو فأسكنت الياء بعد أن ألقيت حركتها على ما قبلها وحذفت لسكونها وسكون
~~ما بعدها وقيل بل ضمت العين لأجل واو الجمع بعدها ولم تلق عليها حركة الياء
~~لأن العين كانت متحركة فصارت يدتعون فادغمت التاء في الدال وكان ذلك أولى
~~من ادغام الدال في التاء لأن الدال حرف مجهور والتاء حرف مهموس والمجهور
~~أقوى من المهموس وكان رد الحرف الى الأقوى أولى من رده الى الاضعف فأبدلوا
~~من التاء دالا وأدغمت الدال الأولى فيها فصارت يدعون
# قوله سلام ارتفع على البدل من ما التي في قوله ولهم
# PageV02P607
# ما يدعون ويجوز أن يكون نعتا لما اذا جعلتها نكرة تقديره ولهم شىء يدعونه
~~مسلم ويجوز أن يكون سلام خبر ما ولهم ظرف ملغى وفي قراءة عبد الله سلاما
~~بالنصب على المصدر أو حال في معنى مسلما
# قوله قولا نصب على المصدر أي يقولونه قولا يوم القيامة أو قال الله جل
~~ذكره ذلك قولا
# قوله {أن لا تعبدوا} أن في موضع نصب على حذف الجار أي بأن لا
# قوله {ركوبهم} انما اتى بغير تاء على جهة النسب عند البصريين والركوب ما
~~يركب بالفتح والركوب بالضم اسم الفعل وعن عائشة رضي الله عنها انها قرأت
# PageV02P608
# ركوبتهم بالتاء وهو الأصل عند الكوفيين ليفرق بين ما هو فاعل وبين ما هو
~~مفعول فيقولون امرأة صبور وشكور فهذا فاعل ويقولون ناقة حلوبة وركوبة
~~فيثبتون الهاء لأنه مفعول وقد تقدم ذكر نصب فيكون وشبهه
# PageV02P609
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الصافات
# قوله تعالى بزينة الكواكب من خفض الكواكب ونون بزينة وهي قراءة خفض عن
~~عاصم وحمزة فانه أبدل الكواكب من زينة لأنها هي الوينة وقد قرأ أبوبكر عن
~~عاصم بنصب الكواكب وتنوين زينة على أنه أعمل الزينة في الكواكب فنصبها بها
~~تقديره بأن زينا الكواكب فيها وقيل النصب على اضمار أعني تقديره ms279 على البدل
~~من زينة على الموضع فأما قراءة الجماعة بحذف التنوين والاضافة فهو الظاهر
~~لأنه على تقدير انا زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب أي بحسن الكواكب وقد
~~يجوز أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين والكواكب بدل من زينة كقراءة من
~~نون زينة
# PageV02P610
# قوله وحفظا هو نصب على المصدر أي وحفظناها حفظا
# قوله لا يسمعون إلى الملأ إنما دخلت الى مع يسمعون في قراءة من خفف السين
~~وهو لا يحتاج الى حرف جر لأنه جرى مجرى مطاوعه وهو يستمع فكما كان يستمع
~~يتعدى بالى تعدى يسمع بالى وفعلت في التعدي سواء فيسمع مطاوع س سمع واستمع
~~أيضا مطاوع سمع فتعدى سمع مثل تعدي مطاوعه وقيل معنى دخول الى في هذا أنه
~~حمل على المعنى لأن المعنى لا يميلون بالسمع اليهم يقال سمعت اليه كلاما أي
~~أملت سمعي اليه
# قوله {بل عجبت} من ضم التاء جعله اخبارا عن النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~نفسه أو اخبارا من كل مؤمن عن نفسه بالعجب
# PageV02P611
# من انكار الكفار البعث مع ثبات القدرة على الابتداء للخلق فهو مثل
~~القراءة بفتح التاء في أن التعجب من النبي عليه الصلاة والسلام ومثله في
~~قراءة من ضم التاء قوله أسمع بهم وأبصر أي هم ممن يجب أن يقال فيهم ما
~~أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة ومثله فما أصبرهم على النار
# قوله دحورا مصدر لأن معنى يقذفون يدحرون
# قوله {ما لكم لا تناصرون} في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في لكم
~~ما استفهام ابتداء ولكم الخبر كما تقول مالك قائما
# قوله {يستكبرون} يجوز أن يكون في موضع نصب على خبر كان أو في موضع رفع
~~على خبر ان وكان ملغاة
# قوله {لذائقوا العذاب} العذاب خفض بالاضافة ويجوز في الكلام النصب على أن
~~يعمل فيه لذائقوا يقدر حذف النون استخفافا للاضافة
# PageV02P612
# قوله فواكه رفع على البدل من رزق أو على هم فواكه أي ذوو فواكه
# قوله {لا فيها غول} غول رفع بالابتداء وفيها الخبر ولا يجوز بناؤه على
~~الفتح مع ms280 لا لأنك قد فرقت بينها وبين لابالظرف
# قوله {هل أنتم مطلعون} روي أن بعضهم قرأه مطلعون بالتخفيف وكسر النون
~~وذلك لا يجوز لأنه جمع بين الاضافة والنون وكان حقه أن يقول مطلعي بياء
~~مشددة وكسر العين
# قوله فاطلع القراءة بالتشديد وهو فعل ماض وزنه افتعل وقرىء فأطلع على
~~أفعل وهو فعل ماض أيضا بمنزلة اطلع يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد ويجوز
# PageV02P613
# أن يكون مستقبلا لكنه نصب على أنه جواب الاستفهام بالفاء
# قوله {ولولا نعمة ربي} ما بعد لولا عند سيبويه مرفوع بالابتداء والخبر
~~محذوف ولكنت جواب لولا تقديره ولولا نعمة ربي تداركتني أو استنقذتني ونحوه
~~لكنت معك في النار فأما لو فيرتفع ما بعدها عند سيبويه باضمار فعل وقد تقدم
~~ذكر ذلك
# قوله {إلا موتتنا} نصب على الاستثناء وقيل هو مصدر
# قوله {تخرج في أصل الجحيم} ان شئت جعلته خبرا بعد خبر وان شئت جعلته نعتا
~~للشجرة
# قوله {طلعها كأنه} ابتداء وما بعده خبره والجملة في موضع النعت للشجرة أو
~~في موضع الحال من المضمر في تخرج
# قوله {سلام على نوح} أي يقال له سلام على نوح فهو ابتداء وخبر محكي وفي
~~قراءة ابن مسعود سلاما بالنصب على
# PageV02P614
# أنه أعمل تركنا فيه أي تركنا عليه ثناء حسنا في الاخرين
# قوله {إنا كذلك نجزي} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره جزاء
~~كذلك نجزي
# قوله {ماذا تعبدون} ما ابتداء استفهام وذا بمعنى الذي وهو الخبر تقديره
~~أي شيء الذي تعبدونه ويجوز أن تكون ما وذا اسما واحدا في موضع نصب بتعبدون
# قوله {أئفكا آلهة} آلهة بدل من إفك وإفك منصوب بتريدون
# قوله {فما ظنكم} ابتداء وخبر
# قوله {ضربا} مصدر لأن فراغ بمعنى فضرب قوله {خلقكم وما تعملون} ما في
~~موضع نصب بخلق عطف على الكاف والميم في خلقكم وهي والفعل مصدر أي خلقكم
~~وعملكم وهذا أليق بها لأنه تعالى قال {من شر ما خلق} فأجمع القراء
~~المشهورون وغيرهم من أهل الشذوذ على اضافة شر الى ما خلق وذلك يدل ms281 على خلقه
~~للشر وقد فارق عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة جماعة المسلمين
# PageV02P615
# فقرأ من شر ما خلق بالتنوين ليثبت أن مع الله خالقين يخلقون الشر وهذا
~~الحاد والصحيح أن الله جل ذكره أعلمنا أنه خلق الشر وأمرنا أن نتعوذ منه به
~~فاذا خلق الشر وهو خالق الخير بلا اختلاف دل ذلك على أنه خلق أعمال العباد
~~كلها من خير وشر فيجب أن تكون ما والفعل مصدرا فيكون معنى الكلام أنه تعالى
~~عم جميع الأشياء أنها مخلوقة له فقال والله خلقكم وعملكم وقد قالت المعتزلة
~~ان ما بمعنى الذي قرارا من أن يقروا بعموم الخلق لله وانما اخبر على قولهم
~~انه خلقهم وخلق الأشياء التي نحتت منها الأصنام وبقيت الأعمال والحركات غير
~~داخلة في خلق الله تعالى الله عن ذلك بل كل من خلق الله لا خالق الا الله
~~وخلق الله لابليس الذي هو الشر كله يدل على خلق الله لجميع الأشياء وقد قال
~~تعالى هل من خالق غير الله وقال خالق كل شيء ويجوز أن تكون ما استفهاما في
~~موضع نصب بتعملون على التحقير لعملهم والتصغير له
# PageV02P616
# قوله {فلما أسلما وتله للجبين} جواب لما محذوف تقديره فلما أسلما رحما أو
~~سعدا ونحوه وقال بعض الكوفيين الجواب تله والواو زائدة وقال الكسائي جواب
~~لما ناديناه والواو زائدة
# قوله {فانظر ماذا ترى} من فتح التاء من ترى فهو من الرأي وليس من نظر
~~العين لأنه لم يأمره برؤية شيء انما أمره أن يدبر رأيه فيما أمر به فيه ولا
~~يحسن أن يكون ترى من العلم لأنه يحتاج أن يتعدى الى مفعولين وليس في الكلام
~~غير واحد وهو ماذا فجعلهما اسما واحدا في موضع الذي نصب بترى وإن شئت جعلت
~~ما ابتداء استفهاما وذا بمعنى الذي خبر الابتداء وتوقع ترى على هاء تعود
~~على الذي وتحذفها من الصلة ولا يحسن عمل ترى وهي بمعنى الذي لأن الصلة لا
~~تعمل في الموصول ومن قرأ بضم التاء وكسر الراء فهو أيضا بمنزلة الرأي لكنه
~~نقل ms282 بالهمزة الى الرباعي فحقه أن يتعدى الى مفعولين بمنزلة أعطى ولكن لك أن
~~تقتصر على أحدهما بمنزلة أعطى
# PageV02P617
# فتقديره ماذا ترينا فنا المفعول الأول وماذا الثاني لكن حذف الأول
~~اقتصارا على الثاني كأعطى تقول أعطيت درهما ولا تذكر المعطى ولو كان من
~~البصر لوجب أن يتعدى الى مفعولين لا يقتصر على أحدهما كظننت وليس في الكلام
~~غير واحد ولا يجوز اضمار الثاني كما جاز فيه من الرأي لأن الرأي ليس فعله
~~من الأفعال التي تدخل على الابتداء والخبر كرأيت من رؤية البصر إذا نقلته
~~الى الرباعي ولو كان من العلم لوجب أن يتعدى الى ثلاثة مفعولين فلابد أن
~~يكون من الرأي والمعنى فانظر ماذا تحملنا عليه من الرأي هل نصبر أم نجزع يا
~~بني يقال أريته الشىء اذا جعلته يعتقده وما وذا على ما تقدم من تفسيرهما
# قوله {إل ياسين} من فتح الهمزة ومده جعله الا الذي أصله أهل أضافة الى
~~ياسين وهي في المصحف منفصلة فقوي ذلك عنده ومن كسر الهمزة جعله جمعا منسوبا
~~الى إلياسين
# PageV02P618
# وإلياسين جمع إلياس وهو جمع السلامة لكن الياء المشددة في النسب حذفت منه
~~وأصله إلياسي فتقول إلياسيين فالسلام على من نسب الى الياس من أمته والسلام
~~في الوجه الأول على أهل ياسين وقد قال الله تعالى ذكره على بعض الأعجمين
~~وأصلة الأعجميين بياء مشددة ولكن حذفت لثقله وثقل الجمع وتحذف أيضا هذة
~~الياء في الجمع المكسر كما خذفت في المسلم قالوا المسامعة والمهالبة
~~وواحدهم مسمعي ومهلبي
# قوله {الله ربكم ورب} من نصب الثلاثة الأسماء جعل الله بدلا من أحسن
~~وربكم نعتا له ورب عطف عليه أو على أعني ومن رفع فعلى الابتداء والخبر
# قوله {إلى مائة ألف أو يزيدون} أو عند البصريين على بابها للتخيير
~~والمعنى اذا راهم الرائي منكم قال مائة ألف أو يزيدون وقيل أو بمعنى بل
~~وقيل أو بمعنى الواو وذلك
# PageV02P619
# مذهب الكوفيين
# قوله {ألا إنهم من إفكهم} ان تكسر بعد ألا على الابتداء ولولا اللام التي
~~في خبرها لجاز ms283 فتحها على أن تجعل ألا بمعنى حقا
# قوله {إلا من هو صال الجحيم} من في موضع نصب بفاتنين أي لا يفتنون الا من
~~سبق في علم الله أنه يصلى الجحيم فدل ذلك على أن ابليس لا يضل أحدا إلا من
~~سبق له في علم الله أنه يضله وأنه من أهل النار وهذا بيان شاف في نقض مذهب
~~القدرية وقرأ الحسن صال الجحيم بضم اللام على تقدير صالون فحذف النون
~~للاضافة وحذف الواو لسكونها وسكون اللام بعدها وتكون من للجماعة وأتى لفظ
~~هو موحدا رد على لفظ من وذلك كله حسن كما قال تعالى {من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا} ثم قال تعالى {فلهم أجرهم} فوحد أولا على اللفظ ثم جمع
~~على المعنى لأن من تقع للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد وقيل إنه قرأ
~~بالرفع على القلب كأنه قال صالي ثم قلب فصار صايل ثم حذف الياء فبقيت اللام
# PageV02P620
# مضمومة وهو بعيد
# قوله {وما منا إلا له مقام} تقديره عند الكوفيين وما منا إلا من له مقام
~~فحذف الموصول وأبقى الصلة وهو بعيد جدا وقال البصريون تقديره وما منا ملك
~~إلا له مقام على أن الملائكة تبرأت ممن يعبدها وتعجبت من ذلك
# قوله {وإن كانوا ليقولون لو أن} إن مخففة من الثقيلة عند البصريين ولزمت
~~اللام في خبرها للفرق بينها وبين ان الخفيفة التي بمعنى ما فاسم ان مضمر
~~وكانوا وما بعدها خبر ان والواو اسم كان وليقولون خبر كان وقال الكوفيون إن
~~بمعنى ما واللام بمعنى إلا والتقدير وما كانوا إلا يقولون لو أن وأن بعد لو
~~مرفوع على اضمار فعل عند سيبويه
# قوله وسلام وقوله والحمد مرفوعان بالابتداء والمجرور خبر لكل واحد
# PageV02P621
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة ص
# قرأ الحسن صاد بكسر الدال لالتقاء الساكنين قيل هو أمر من صادى يصادي فهو
~~أمر مبني بمنزلة قولك رام زيدا وعاد الكافر فمعناه صاد القرآن بعملك أي
~~قابله به وقرأه عيسى بن عمر بفتح الدال جعله مفعولا ms284 به كأنه قال اتل صاد
~~ولم ينصرف لأنه اسم للسورة معرفة فهو كمؤنث سميتها بباب وقيل الدال لالتقاء
~~الساكنين الألف والدال وقيل هو منصوب على القسم وحرف القسم محذوف كما أجاز
~~سيبويه الله لأفعلن وقرأ ابن أبي اسحاق صاد بالكسر والتنوين على القسم كما
~~تقول الله لأفعلن على اعمال حرف الجر وهو محذوف لكثرة الحذف في باب القسم
~~وقيل انما نون على التشبيه بالأصوات التي تنون للفرق بين المعرفة والنكرة
~~نحو إيه وإيه وصه وصه
# PageV02P622
# قوله {ولات حين مناص} لات عند سيبويه مشبهه بليس ولا تستعمل الا مع الحين
~~واسمها مضمر في الجملة مقدر محذوف والمعنى وليس الحين حين مناص أي ليس
~~الوقت وقت مهرب وحكى سيبويه أن من العرب من يرفع الحين بعدها ويضمر الخبر
~~وهو قليل والوقف عليها عند سيبويه والفراء وأبي اسحاق وابن كيسان بالتاء
~~وعليه جماعة القراء وبه أتى خط المصحف والوقف عليها عند المبرد والكسائي
~~بالهاء بمنزلة ربه وذكر أبو عبيد أن الوقف على لا ويبتدىء تحين مناص وهو
~~بعيد مخالف لخط المصحف المجمع عليه وذكر أبو عبيد أنها في الامام تحين
~~التاء متصلة بالحاء فأما قول الشاعر
# PageV02P623
# .. طلبوا صلحنا ولات أوان ...
# يخفض ما بعد لات فانما ذلك عند أبي اسحاق لأنه أراد ولات أواننا أوان صلح
~~أي ليس وقتنا وقت صلح ثم حذف المضاف وبناه ثم دخل التنوين عوضا عن المضاف
~~المحذوف فكسرت النون لالتقاء الساكنين وصار التنوين تابعا للكسرة فهو
~~بمنزلة يومئذ وحينئذ وقال الأخش تقديره ولات حين أوان ثم حذف حين وهذا بعيد
~~لا يجوز أن يحذف المضاف إلا ويقوم المضاف اليه في الاعراب مقامه فيجب أن
~~يرفع أوان وكذلك تأوله المبرد ورواه بالرفع
# قوله {جند ما هنالك مهزوم} ابتداء وخبر وهنالك ظرف ملغى وما زائدة ويجوز
~~أن يكون هنالك الخبر ومهزوم نعت للجند
# قوله {كذبت قبلهم قوم نوح} انما دخلت علامة التأنيث في كذبت لتأنيث
~~الجماعة
# قوله خصمان خبر ابتداء محذوف تقديره نحن خصمان
# قوله {إذ تسوروا} العامل في إذ نبأ ms285 وانما قال تسوروا
# PageV02P624
# بلفظ الجمع لأن الخصم مصدر يدل على الجمع فجمع على المعنى وتقديره ذوو
~~الخصم وكذلك إذا قلت القوم خصم فمعناه ذوو خصم ويجوز خصوم كما تقول عدول
~~وقال الفراء إذ بمعنى لما والعامل في إذ الثانية تسوروا وقيل العامل فيها
~~نبأ على أن الثانية تبيين لما قبلها
# قوله {فغفرنا له ذلك} في موضع نصب بغفرنا أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ
~~تقديره الأمر ذلك
# قوله {الخلطاء} جمع خليط كظريف وظرفاء فعيل اذا كان صفة جمع على فعلا إلا
~~أن يكون فيه واو فيجمع على فعال نحو طويل وطوال
# قوله {الجياد} جمع جواد وقيل هو جمع جائد
# قوله {حب الخير} هو مفعول به وليس بمصدر لأنه لم يخبر أنه أحب حبا مثل حب
~~الخير انما أخبر أنه اثر حب
# PageV02P625
# الخير وقد قيل هو مصدر وفيه بعد في المعنى
# قوله {رحمة منا} مصدر وقيل هو مفعول من أجله
# قوله {وذكرى} في موضع نصب عطف على الرحمة وقيل في موضع رفع على وهي ذكرى
# قوله {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ابراهيم وما بعده نصب على
~~البدل من عبادنا فهم كلهم داخلون في العبودية والذكر ومن قرأه عبدنا
~~بالتوحيد جعل ابراهيم وحده بدلا من عبدنا وعطف عليه ما بعده فيكون ابراهيم
~~داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما
~~داخلان في العبودية في غير هذه الاية
# قوله {الأخيار} هو جمع خير وخير مخفف من خير كميت وميت
# قوله {بخالصة ذكرى الدار} من نون بخالصة جعل ذكرى بدلا منها تقديره انا
~~اخلصناهم بذكرى الدار والدار في موضع نصب بذكرى لأنه مصدر ويجوز أن تكون
~~ذكرى في موضع نصب بخالصة على أن خالصة مصدر كالعاقبة ويجوز أن نصب بخالصة
~~على أن خالصة مصدر كالعاقبة ويجوز أن
# PageV02P626
# تكون ذكرى في موضع رفع بخالصة ومن أضاف خالصة الى ذكرى جاز أن تكون ذكرى
~~في موضع نصب أو رفع
# قوله {جنات عدن} جنات نصب على البدل من لحسن ماب ومفتحة نصب ms286 على النعت
~~لجنات والتقدير عند البصريين مفتحة لهم الأبواب منها وقال الفراء التقدير
~~مفتحة لهم أبوابها فالألف واللام عنده بدل من المضمر المحذوف العائد على
~~الموصوف فاذا جئت به حذفتهما وهذا لا يجوز عند البصريين لأن الحرف لا يكون
~~عوضا من الاسم وأجاز الفراء نصب الأبواب بمفتحة ويضمر في مفتحة ضمير الجنات
# قوله {هذا فليذوقوه حميم} هذا ابتداء وحميم خبره وقيل فليذوقوه خبر هذا
~~ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا ويرفع حميم على تقدير هذا حميم وقيل هذا
~~رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره الأمر هذا ويرفع حميم على هو حميم وقيل
~~تقديره منه حميم ويجوز أن يكون هذا في موضع نصب بيذوقوه والفاء زائدة كقولك
~~هذا زيد فاضرب ولولا الفاء لكان الاختيار النصب لأنه أمر فهو بالفعل أولى
~~وهو جائز مع ذلك
# قوله {وآخر من شكله أزواج} ابتداء وخبر
# PageV02P627
# من شكله صفة لأخر ولذلك حسن الابتداء بالنكرة لما وصفت والهاء في شكله
~~تعود على المعنى أي وأخر من شكل ما ذكرنا وقيل تعود على الحميم ومن قرأ
~~واخر بالتوحيد رفعه بالابتداء ايضا وازواج ابتداء ثان ومن شكله خبر الأزواج
~~والجملة خبر اخر ولم يحسن أن يكون أزواج خبرا عن اخر لان الجمع لا يكون
~~خبرا عن الواحد وقيل اخر صفة لمحذوف هو الابتداء والخبر محذوف تقديره ولهم
~~عذاب اخر من ضرب ما تقدم وترفع أزواجا بالظرف وهو من شكله ولا يحسن هذا في
~~قراءة من قرأ وأخر بالجمع لأنك إذا رفعت الأزواج بالظرف لم يكن في الظرف
~~ضمير وهو صفة والصفة لابد لها من ضمير يعود على الموصوف فهو رفع بالظرف ولا
~~يرفع الظرف فاعلين
# قوله مالنا لا نرى ما ابتداء استفهام ولنا الخبر ولا نرى في موضع نصب على
~~الحال من المضمر في لنا
# قوله أتخذناهم من قرأه على الخبر أضمر استفهاما تعادله أم تقديره
~~أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار ويجوز أن تكون أم معادلة لما في قوله ما
~~لنا لا نرى لأن أم انما تأتي معادلة ms287 للاستفهام وقد قيل ذلك ومن قرأ بلفظ
~~الاستفهام جعل أم معادلة له أو لمضمر كالأول ويجوز أن تكون أم معادلة لما
~~في الوجهين جميعا قال الله تعالى {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين}
~~وقال {ما لكم كيف تحكمون أم لكم}
# PageV02P628
# وقد وقعت أم معادلة لمن قال الله تعالى {فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
~~أم من يكون}
# قوله {إن ذلك لحق تخاصم} حق خبر ان وتخاصم رفع على تقدير هو تخاصم وقيل
~~هو بدل من حق وقيل هو خبر بعد خبر لان وقيل هو بدل من ذلك على الموضع
# قوله إلا أنما أن في موضع رفع بيوحى مفعول لم يسم فاعله وقيل هي في موضع
~~نصب على حذف الخافض أي يوحى الي بأنما أو لأنما والي تقوم مقام الفاعل
~~ليوحى والأول أجود
# قوله {قال فالحق والحق أقول} انتصب الحق الأول على الاغراء أي اتبعوا
~~الحق أو اسمعوا الحق أو الزموا الحق وقيل هو نصب على القسم كما تقول الله
~~لأفعلن فتنصب حين حذفت الجار ودل على أنه قسم قوله لأملان وهو قول الفراء
~~وغيره ومن رفع الأول جعله خبر ابتداء محذوف تقديره أنا الحق كما قال {ثم
~~ردوا إلى الله مولاهم الحق} وقيل هو مبتدأ والخبر مضمر تقديره فالحق مني
~~كما قال {الحق من ربك} وانتصب الحق الثاني بأقول
# PageV02P629
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الزمر
# قوله تعالى {تنزيل الكتاب} ابتداء والخبر من الله وقيل هو رفع على اضمار
~~مبتدأ تقديره هذا تنزيل الكتاب وأجاز الكسائي النصب على تقدير اقرأوا تنزيل
~~أو اتبعوا تنزيل وقال الفراء النصب على الاغراء
# قوله {والذين اتخذوا} ابتداء والخبر محذوف تقديره قالوا ما نعبدهم وقيل
~~الذين رفع بفعل مضمر تقديره وقال الذين اتخذوا
# قوله زلفى في موضع نصب على المصدر
# قوله {أم من هو قانت} من خفف أمن جعله نداء ولا حذف في الكلام ولا يجوز
~~عند سيبويه حذف حرف النداء من المبهم وأجازه الكوفيون وقيل هو استفهام
~~بمعنى التنبيه ms288 واضمر معادلا للألف تقديره أمن هو قانت ليفعل كذا وكذا كمن
~~هو
# PageV02P630
# بخلاف ذلك ودل على المحذوف قوله {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون} وهذا أقوى ومن شدد أمن فانما أدخل أم على من وأضمر لها معادلا أيضا
~~قبلها والتقدير العاصون ربهم خير أم من هو قانت ومن بمعنى الذي وليست
~~باستفهام لأن أم لا تدخل على ما هو استفهام إذ هي للاستفهام ودل على هذا
~~الحذف حاجة أم الى المعادلة ودل عليه أيضا قوله {هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون}
# قوله {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} ابتداء وما قبله الخبر وهو
~~المجرور وفي متعلقة بأحسنوا على أن حسنة هي الجنة والجزاء في الاخرة أو
~~متعلقة بحسنة على أن الحسنة ما يعطى العبد في الدنيا مما يستحب فيها وقيل
~~هو ما يعطى من موالاة الله اياه ومحبته له والجزاء في الدنيا والأول أحسن
~~لأن الدنيا ليست بدار جزاء
# قوله {قرآنا عربيا} قرانا توطئة للحال وعربيا حال وقيل قرانا توكيد لما
~~قبله وعربيا حال من القران
# قوله {الشفاعة جميعا} هو نصب على الحال وأتى
# PageV02P631
# جميع وليس قبله إلا لفظ واحد لأن الشفاعة مصدر يدل على القليل والكثير
~~فحمل جميع على المعنى
# قوله وحده هو نصب على المصدر عند سيبويه والخليل وهو حال عند يونس قوله
~~أن تقول نفسا أن مفعول من أجله قولة {أفغير الله تأمروني أعبد} غير منصوب
~~بأعبد تقديره قل أعبد
# غير الله فيما تأمروني وقيل هو نصب بتأمروني على حذف حرف الجر تقديره قل
~~أتأمروني بعبادة غير الله فيما تأمروني لأن أعبد أصله أن أعبد ولكن حذفت أن
~~فارتفع فهي في الكلام مقدرة وهي بدل من غير فوجب أن تحل محله في التقدير
~~وهي والفعل مصدر فلذلك كان التقدير قل أتأمروني بعبادة غير الله ولو ظهرت
~~أن لم يجز نصب غير بأعبد لأنه يصير في الصلة وقد قدمته على الموصول ونصبه
~~بأعبد أبين من نصبه بتأمروني
# PageV02P632
# قوله {بل الله فاعبد} نصب باعبد وقال الكسائي ms289 والفراء هو نصب باضمار فعل
~~تقديره بل اعبد الله فاعبد والفاء للمجازاة عند أبي اسحاق وزائدة عند
~~الأخفش
# قوله {والأرض جميعا قبضته} ابتداء وخبر وجميعا حال وأجاز الفراء في
~~الكلام قبضته بالنصب على تقدير حذف الخافض أي في قبضته ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين لو قلت زيد قبضتك أي في قبضتك لم يجز
# قوله {والسماوات مطويات بيمينه} ابتداء وخبر ويجوز في الكلام مطويات
~~بالنصب على الحال ويكون بيمينه الخبر
# قوله {إلى جهنم زمرا} نصب على الحال
# قوله {جاؤوها فتحت} قيل الواو زائدة وفتحت جواب اذا وقيل الواو تدل على
~~فتح أبواب الجنة قبل اتيان الذين اتقوا الله اليها والجواب محذوف أي حتى
~~اذا جاءوها امنوا وقيل الجواب وقال لهم خزنتها والواو زائدة
# قوله حافين نصب على الحال لأن ترى من رؤية العين وواحد حافين حاف وقال
~~الفراء لا واحد له لأن هذا الاسم لا يقع لهم إلا مجتمعين
# PageV02P633
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة المؤمن
# قوله حم قرأ عيسى بن عمر حاميم بفتح الميم لالتقاء الساكنين أراد الوصل
~~ولم يرد الوقف والوقف هو الأصل في الحروف المقطعة وذكر الأعداد اذا قلت
~~واحد اثنان ثلاثه أربعه فان عطفت بعضها على بعض أو أخبرت عنها أعربت وكذلك
~~الحروف وقيل انتصب حاميم على اضمار فعل تقديره اتل حاميم أو قرأ حاميم ولكن
~~لم ينصرف لأنه اسم للسورة فهو اسم لمؤنث ولأنه على وزن الاسم الأعجمي
~~كهابيل
# قوله {إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} العامل في اذ فعل تقديره اذكروا اذ
~~تدعون ولا يجوز أن يعمل فيه لمقت لأن خبر الابتداء قد تقدم قبله وليس بداخل
~~في الصلة واذ داخله في صلة لمقت اذا أعملته فيها فتكون قد فرقت بين الصلة
~~والموصول بخبر الابتداء ولا يحسن
# PageV02P634
# أن يعمل في اذ تدعون لأنها مضافة اليه ولا يعمل المضاف اليه في المضاف
~~ولا يجوز أن يعمل في إذ مقتكم لأن المعنى ليس عليه لأنهم لم يكونوا ماقتين
~~لأنفسهم وقت أن دعوا الى الايمان فكفروا
# قوله ms290 {يوم هم بارزون} هم بارزون ابتداء وخبر في موضع خفض باضافة يوم
~~اليها وظروف الزمان إذا كانت بمعنى إذ أضيفت الى الجمل الى الفعل والفاعل
~~والى الابتداء والخبر كما تفعل باذ فاذا كانت بمعنى إذا لم تضف إلا الى
~~الفعل والفاعل كما تفعل باذا فان وقع بعد إذا اسم مرفوع فباضمار فعل ارتفع
~~لأن إذا فيها معنى الشرط وهي لما يستقبل والشرط لا يكون إلا لمستقبل في
~~اللفظ أو في المعنى والشرط لا يكون إلا بفعل فهي بالفعل أولى فلذلك وليها
~~الفعل مضمرا أو مظهرا وليست إذ كذلك لأنه لا معنى للشرط فيها إذ هي لما مضى
~~والشرط لا يكون لما مضى فافهم ذلك
# قوله {ولا شفيع يطاع} يطاع نعت لشفيع وهو في موضع خفض على لفظ شفيع أو في
~~موضع رفع على موضع شفيع لأنه مرفوع في المعنى ومن زائدة للتأكيد والمعنى ما
~~للظالمين حميم ولا شفيع يطاع
# قوله فينظروا في موضع على جواب الاستفهام وإن شئت في موضع جزم على العطف
~~على يسيروا
# PageV02P635
# قوله كيف كان عاقبة كيف خبر كان وعاقبة اسمها وفي كيف ضمير يعود على
~~العاقبة كما تقول أين زيد وكيف عمرو ففي أين وكيف ضميران يعودان على
~~المبتداء وهما خبران مقدمان لهما صدر الكلام ويجوز أن تكون كان بمعنى حدث
~~فلا تحتاج الى خبر فتكون كيف ظرفا ملغى لا ضمير فيه وكذلك الذين كانوا من
~~قبلهم فيه الوجهان وكذلك كانوا هم أشد منهم في الوجهان ويكون أشد إذا جعلت
~~كان بمعنى حدث حالا مقدرة
# قوله {وإن يك كاذبا} انما حذفت النون من يك على قول سيبويه لكثرة
~~الاستعمال وقال المبرد لأنها أشبهت نون الاعراب يريد في قولك تدخلين
~~وتدخلون وتدخلان
# قوله {مثل دأب} هو بدل من مثل الأول
# قوله {يوم تولون} بدل من يوم الأول
# قوله {الذين يجادلون} الذين في موضع نصب على البدل من من في موضع رفع على
~~اضمار مبتدأ أي هم الذين
# قوله {النار يعرضون عليها} النار بدل من سوء العذاب أو ms291 على اضمار مبتدأ
~~ويعرضون الخبر
# PageV02P636
# ويجوز في الكلام النصب على اضمار فعل تقديره يأتون النار يعرضون عليها
~~ويجوز الخفض على البدل من العذاب
# قوله {ويوم تقوم الساعة} يوم نصب بادخلوا إذا وصلت الألف ومن قطع ألف
~~أدخلوا وكسر الخاء نصب آل فرعون بأدخلوا ومن قرأه بوصل الألف وضم الخاء نصب
~~آل فرعون على النداء المضاف
# قوله {إنا كنا لكم تبعا} تبعا مصدر في موضع خبر كان ولذلك لم يجمع
# قوله {إنا كل فيها} ابتداء وخبر في موضع خبر ان وأجاز الكسائي والفراء
~~نصب كل على النعت للمضمر لمنصوب بان ولا يجوز ذلك عند البصريين لأن المضمر
~~لا ينعت ولأن كلا نكرة في اللفظ وكل وان كان لفظه نكرة فهو معرفة عند
~~سيبويه على تقدير الاضافة والحذف ولا يجوز البدل لأن الخبر عن نفسه لا يبدل
~~منه غيره
# قوله {هدى} في موضع نصب على الحال وذكرى عطف عليه
# قوله {والإبكار} من فتح الهمزة فهو جمع بكر
# PageV02P637
# قوله {ما هم ببالغيه} الهاء تعود على ما يريدون أي ماهم ببالغي ارادتهم
~~فيه وقيل الهاء تعود على الكبر
# قوله {يسحبون} حال من الهاء والميم في أعناقهم وقيل هو مرفوع على
~~الاستئناف وروي عن ابن عباس أنه قرأ والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الياء نصب
~~السلاسل بيسحبون وقد قرىء والسلاسل بالخفض على العطف على الأعناق وهو غلط
~~لأنه يصير الأغلال في الأعناق وفي السلاسل ولا معنى للغل في السلسلة وقيل
~~هو معطوف على الحميم وهو أيضا لا يجوز لأن المعطوف المخفوض لا يتقدم على
~~المعطوف عليه لا يجوز مررت وزيد بعمرو ويجوز في المرفوع تقول قام وزيد عمرو
~~ويبعد في المنصوب لا يحسن رأيت وزيدا عمرا ولم يجزه أحد في المخفوض
# قوله {ذلكم بما كنتم} ذلكم ابتداء والخبر محذوف تقديره ذلكم العذاب
~~بفرحكم في الدنيا بالمعاصي وهو معنى قوله بغير الحق
# قوله {فأي آيات الله تنكرون} أي نصب بتنكرون ولو كان مع الفعل هاء كان
~~الاختيار الرفع في أي بخلاف ألف الاستفهام تدخل على الاسم وبعدها ms292 فعل واقع
~~على ضمير الاسم هذا يختار فيه النصب نحو قولك أزيدا ضربته
# PageV02P638
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب حم السجدة
# قوله تعالى {تنزيل من الرحمن الرحيم} تنزيل رفع بالابتداء ومن الرحمن
~~نعته والرحيم نعت ثان وكتاب خبره وقال الفراء رفعه على اضمار هذا
# قوله {قرآنا عربيا} حال وقيل نصبه على المدح ولم يجز الكسائي والفراء
~~نصبه على الحال ولكن انتصب عندهما بفصلت أي فصلت اياته كذلك وأجازا في
~~الكلام الرفع على النعت لكتاب
# قوله {بشيرا ونذيرا} حالان من الايات والعامل في الأحوال كلها فصلت ويجوز
~~أن يكون بشيرا ونذيرا حالين من كتاب لأنه قد نعت والعامل في الحال معنى
~~التنبيه المضمر أو معنى الاشارة اذا قدرته هذا كتاب فصلت اياته
# PageV02P639
# قوله {يوحى إلي أنما} أن في موضع رفع بيوحى
# قوله سواء نصب على المصدر بمعنى استواء أي استوت استواء ومن رفعه فعلى
~~الابتداء وللسائلين الخبر بمعنى مستويات لمن سأل فقال في كم خلقت وقيل لمن
~~سأل لجميع الخلق لأنهم يسألون القوت وغيره من عند الله جل ذكره ومن خفض
~~جعله نعتا للأيام أولأربعة والقراء المشهورون على النصب لا غير
# قوله {أتينا طائعين} انما أخبر عن السوات والأرضين بالياء والنون عند
~~الكوفيين والكسائي لأن المعنى أتينا بمن فينا طائعين فأخبر عمن يعقل بالياء
~~والنون وهو الأصل وقيل لما أخبر عنها بالقول الذي هو لمن يعقل أخبر عنها من
~~يعقل بالياء والنون
# قوله {فقضاهن سبع سماوات} سبع بدل من الهاء والنون أي فقضى سبع سموات
~~والسماء تذكر على معنى السقف وتؤنث أيضا والقران أتى على التأنيث فقال سبع
~~سموات ولو أتى على التذكير لقال سبعة سموات
# قوله {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار} العامل في يوم فعل
# PageV02P640
# دل عليه يوزعون تقديره ويساق الناس يوم يحشر أو واذكر يوم ولا يعمل فيه
~~يحشر لأن يوما مضاف اليه ولا يعمل المضاف اليه في المضاف
# قوله {وأما ثمود فهديناهم} ثمود رفع بالابتداء ولم ينصرف لأنه معرفة اسم
~~للصلة وقد قرأه الأعمش بالصرف جعله ms293 اسما للحي وروي عن الأعمش وعاصم أنهما
~~قراه بالنصب وترك الصرف ونصبه على اضمار فعل يفسره فهديناهم لأن أما فيها
~~معنى الشرط فهي بالفعل أولى فالنصب عنده أقوى والرفع حسن بالغ وهو الاختيار
~~عند سيبويه وتقدير النصب مهما يكن من شىء فهدينا ثمود هديناهم
# قوله {تستترون أن يشهد} أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره عن أن يشهد
~~ومن أن يشهد
# قوله {وذلكم ظنكم} ابتداء وخبر وأرداكم خبر ثان وقيل ظنكم بدل من ذلكم
~~وأرداكم الخبر وقال الفراء أرداكم حال والماضي لا يحسن أن يكون حالا عند
~~البصريين الا على اضمار قد
# PageV02P641
# قوله {ذلك جزاء أعداء الله النار} ذلك مبتدأ وجزاء خبره والنار من جزاء
~~وقيل ارتفعت النار على اضمار مبتدأ والجملة في موضع البيان للجملة الأولى
# قوله نزلا مصدر وقيل هو في موضع الحال
# قوله {ومن آياته أنك} ان رفع بالابتداء والمجرور قبلها خبر الابتداء وقيل
~~أن رفع بالاستقرار وجاز الابتداء بالمفتوحة لتقدم المخفوض عليها
# قوله {خاشعة} نصب على الحال من الأرض لأن ترى من رؤية العين
# قوله {وربت} حذفت لام الفعل لسكونها وسكون تاء التأنيث وهو من ربا يربو
~~اذا زاد ومنه الربا في الدين المحرم وقرأ أبو جعفر وربأت بالهمز من الربيئة
~~وهو الارتفاع فمعناه ارتفعت يقال ربأ يربأ وربؤ يربؤ اذا ارتفع
# قوله {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} خبر ان أولئك ينادون وقيل الخبر
~~محذوف تقديره ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا أو أهلكوا ونحوه
# قوله {إلا ما قد قيل للرسل} ما والفعل مصدر في موضع رفع مفعول لم يسم
~~فاعله ليقال لأن الفعل يتعدى الى المصدر فيقام
# PageV02P642
# المصدر مقام الفاعل وان كان لا يتعدى الى مفعول فهو يتعدى إلى المصدر
~~والظروف
# قوله {ولولا كلمة} كلمة رفع بالابتداء والخبر محذوف لا يظهر عند سيبويه
# قوله {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} الذين رفع بالابتداء وما بعده
~~خبره ووقر مبتدأ وفي اذانهم الخبر ولا يؤمنون صلة الذين
# قوله {يتبين لهم أنه الحق} الهاء في ms294 أنه الله تعالى وقيل للقران وقيل
~~للنبي عليه الصلاة والسلام وأن في موضع رفع بيتبين لأنه فاعل
# قوله {من أكمامها} هو جمع كم ومن قال أكمة جعله جمع كمام
# قوله {أولم يكف بربك أنه} بربك في موضع رفع لأنه فاعل يكف وأنه بدل من
~~ربك على الموضع فهي في موضع رفع أو تكون في موضع خفض على البدل من اللفظ
~~وقيل هي في موضع نصب على حذف اللام أي لأنه على كل شيء
# PageV02P643
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة حم عسق
# قوله تعالى {كذلك يوحي إليك} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~وحيا مثل ذلك يوحي الله اليك تقدير فيه التأخير بعد يوحى واسم الله تعالى
~~فاعل ومن قرأ يوحى على مالم يسم فاعله فالاسم مرفوع بالابتداء أو على اضمار
~~مبتدأ أو باضمار فعل كأنه قال يوحيه الله أو الله يوحيه أو هو الله ويجوز
~~أن يكون العزيز الحكيم خبرين عن الله جل ذكره ويجوز أن يكونا نعتين وله ما
~~في السموات الخبر
# قوله {فريق في الجنة} ابتداء وخبر وكذلك فريق في السعير وأجاز الكسائي
~~والفراء النصب في الكلام في فريق على معنى وتنذر فريقا في الجنة وفريقا في
~~السعير يوم الجمع
# قوله {فاطر السماوات} هو نعت لله جل ذكره أو على اضمار مبتدأ أي هو فاطر
~~وأجاز الكسائي فاطر بالنصب على النداء وقال
# PageV02P644
# غيره على المدح ويجوز في الكلام الخفض على البدل من الهاء في عليه
# قوله {ليس كمثله شيء} الكاف حرف جر وشىء اسم ليس وكمثله الخبر
# قوله {أن أقيموا الدين} أن في موضع نصب على البدل من ما في قوله ما وصى
~~أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي هو أن أقيموا ويجوز أن تكون في موضع خفض
~~على البدل من الهاء في به الأول أوالثاني وفيه بعد من أجل ما يعود على ما
# قوله بغيا بينهم بغيا مفعول من أجله
# قوله {حجتهم} رفع على البدل من الذين وهو بدل الاشتمال وداحضة ms295 الخبر وقيل
~~هي رفع بالابتداء وداحضة الخبر والجملة خبر الذين
# قوله {من بعد ما استجيب له} الهاء في له لله جل ذكره وقيل للنبي عليه
~~السلام
# قوله {إلا المودة} استثناء ليس من الأول
# قوله {لعل الساعة قريب} إنما ذكر قريبا لأن التقدير لعل وقت الساعة قريب
~~أو قيام الساعة قريب ونحوه وقيل
# PageV02P645
# ذكر على النسب أي ذات قرب وقيل للفرق بينه وبين قرابة النسب وقيل ذكرلأن
~~التأنيث غير حقيقي وقيل ذكر لأنه حمل على المعنى لأن الساعة بمعنى البعث
~~والحشر فذكر لتذكير البعث والحشر
# قوله مشفقين نصب على الحال لأن ترى من رؤية العين
# قوله {ويستجيب الذين آمنوا} الذين في موضع نصب لأن المعنى ويجيب الله
~~الذين آمنوا وقيل هو على حذف اللام أي يستجيب الله للذين امنوا اذا دعوا
# قوله {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} من قرأ فبما بالفاء جعلها
~~جواب الشرط لأن ما للشرط ومن قرأ بغير فاء فعلى تحذف الفاء وارادتها وحسن
~~ذلك لأن ما لم تعمل في اللفظ شيئا لأنها دخلت على لفظ الماضي وقيل بل جعل
~~ما بمعنى الذي فاستغنى عن الفاء لكنه جعله مخصوصا واذا كانت ما للشرط كان
~~عاما في كل مصيبة فهو أولى وأقوى المعنى وقد قال الله جل ذكره {وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} فلم تأت الفاء في الجواب
# قوله {ويعلم الذين يجادلون} من نصبه فعلى اضمار أن لأنه مصروف عن العطف
~~على ما قبله لأن الذي قبله شرط وجزاء و
# PageV02P646
# ذلك غير واجب فصرفه عن العطف على اللفظ وعطفه على مصدر الفعل الذي قبله
~~والمصدر اسم فلم يمكن عطف فعل على اسم فأضمر أن تكون مع الفعل مصدرا فيعطف
~~حينئذ مصدرا على مصدر فلما أضمر أن نصب بها الفعل فأما من رفعه فانه على
~~الاستئناف لما لم يحسن العطف على اللفظ الذي قبله
# قوله {والذين استجابوا} الذين في موضع خفض عطف على {للذين آمنوا}
# قوله {ولمن صبر} ابتداء والخبر {إن ذلك لمن عزم الأمور} والعائد محذوف
~~والتقدير ان ذلك ms296 لمن عزم الأمور منه أو له
# قوله {يقولون هل} وفي موضع نصب على الحال من {الظالمين} لأن ترى من رؤيه
~~العين وكذلك يعرضون وخاشعين وينظرون كلها أحوال من الظالمين ومن ضمير هم في
~~تراهم الثاني وفي يعرضون وفي خاشعين
# قوله {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا} أن في موضع رفع لأنه اسم كان
~~ولبشر الخبر
# قوله {أو يرسل رسولا فيوحي} من نصبهما عطفهما على معنى قوله {إلا وحيا}
~~لأنه بمعنى الا أن يوحي ولا يجوز العطف على
# PageV02P647
# ان يكلمة لأنه يلزم منه نفي الرسل أو نفي المرسل اليهم وذلك لا يجوز ومن
~~رفعه فعلى الابتداء كأنه قال أوهو يرسل ويجوز ان يكون حالا عطفه على {إلا
~~وحيا} على قول من جعله في موضع الحال
# قوله ما كنت تدري {ما الكتاب} ما الأولى نفي والثانية رفع الابتداء لأنها
~~استفهام والكتاب الخبر والجملة في موضع نصب بتدري
# قوله {ولكن جعلناه} الهاء للكتاب وقيل للايمان وقيل للتنزيل
# PageV02P648
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الزخرف
# قوله تعالى {صفحا} نصب على المصدرلأن معنى {أفنضرب} أفنصفح وقيل هو حال
~~بمعنى صافحين
# قوله {إن كنتم} من فتح أن جعلها مفعولا من أجله ومن كسر جعلها للشرط وما
~~قبل ان جواب لها لأنها لم تعمل في اللفظ
# قوله خلق الأزواج هو جمع زوج وكان حقه أن يجمع على أفعل الا أن الواو
~~تستثقل فيها الضمة فرد الى جمع فعل كما رد فعل الى جمع أفعل في قولهم زمن
~~وأزمن
# قوله {ظل وجهه مسودا} وجهه اسم ظل ومسودا خبره ويجوز أن يكون في ظل ضمير
~~وهو اسمها يعود على أحد ووجهه بدل من الضمير ومسودا خبر ظل ويجوز في الكلام
~~رفع وجهه على الابتداء ورفع مسود على خبره والجملة خبر ظل وفي ظل اسمها
# PageV02P649
# قوله {وهو كظيم} ابتداء وخبر في موضع الحال
# قوله {وكم أرسلنا من نبي} كم في موضع نصب بارسلنا
# قوله {أو من ينشأ} من في موضع نصب باضمار فعل كأنه قال أجعلتم من ms297 ينشأ
~~وقال الفراء هو في موضع رفع على الابتداء والخبر محذوف
# قوله {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} البيوت بدل من من باعادة الخافض
~~فهو بدل الاشتمال من جهة الفعل
# قوله {وإن كل ذلك لما} في قراءة من خفف إن مخففة من الثقيلة عند البصريين
~~واسمها كل لكن لما خففت ونقص وزنها عن وزن الفعل ارتفع ما بعدها بالابتداء
~~على اصلة ويجوز في الكلام نصب كل بان وان نقصت كما يعمل الفعل وهو لم يك
~~زيد قائما ويجوز أن يكون اسم إن مضمرا هاء محذوفة وكل رفع بالابتداء وما
~~بعده الخبر والجملة خبر إن وفيه قبح لتأخير اللام في الخبر واللام لام
~~تأكيد وإن عند الكوفيين بمعنى ما ولما بمعنى إلا في قراءة من
# PageV02P650
# شدد ومن خفف فما عندهم زائدة واللام داخلة على متاع وقيل ما نكرة ومتاع
~~بدل من ما
# قوله {ملك مصر} لم ينصرف مصر لأنه مذكر سمي به مؤنث ولأنه معرفة
# قوله {ابن مريم} مريم لم ينصرف لأنه اسم أعجمي وهو معرف وقيل هو معرفة
~~مؤنث فلم ينصرف وهو عربي من رام فهو مفعل لكن أتى على الأصل بمنزلة استحوذ
~~وكان حقه لو جرى على الاعتدال أن يقال مرام كما يقال في مفعل من دام مدام
~~ومن كال مكال
# قوله {وإنه لعلم} الهاء لعيسى عليه السلام وقيل للقرآن أي لا كتاب بعده
# قوله {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} ان بمعنى ما والكلام على
~~ظاهره والعابدين من العبادة وقيل ان للشرط ومعنى العابدين الجاحدين لقولكم
~~ان له ولدا وقيل ان للشرط والعابدين على بابه والمعنى فانا أول ممن عبده
~~على أنه لا ولد له
# قوله {وقيله يا رب} من نصبه عطفه على قوله {سرهم ونجواهم}
# PageV02P651
# أي نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله وقيل هو معطوف على مفعول يعلمون المحذوف
~~كأنه قال وهم يعلمون الحق ويعلمون قيله وقيل هو معطوف على مفعول يكتبون
~~المحذوف تقديره ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقيله أي يكتبون قيله وقيل هو
~~معطوف على معنى ms298 وعنده علم الساعة لأن معناه ويعلم الساعة فكأنه قال ويعلم
~~الساعة ويعلم قيله وقيل هو منصوب على المصدر أي ويقول قيله ومن قرأه بالخفض
~~عطفه على الساعة في قوله وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرأه مجاهد والأعرج
~~بالرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره وقيله قيل يا رب وقيل تقديره
~~وقيله يا رب مسموع أو متقبل ونحوه وقرأ أبو قلابة يا رب بالنصب وبخفض قيله
~~تقديره أنه أبدل من الياء ألفا وحذفها لدلالة الفتحة عليها ولخفة الألف
~~والقول والقال والقيل بمعنى واحد والهاء في قيله ترجع على عيسى عليه السلام
~~وقيل على محمد عليه الصلاة والسلام
# PageV02P652
# وقولة {وقل سلام} هو خبر ابتداء محذوف تقديره وقل أمري مسالمة منكم ولم
~~يؤمر بالسلام عليهم انما أمر بالتبرىء منهم ومن مسالمة دينهم وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال لأن السورة مكية ثم نسخ بالأمر بالقتال وقال الفراء معناه وقل
~~سلام عليكم وهذا مردود لأن النهي قد أتى أن لا يبدأوا بالسلام
# PageV02P653
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الدخان
# قوله تعالى {أمرا من عندنا} امرا نصب عند الأخفش على الحال بمعنى امرين
~~وقال المبرد هو في موضع المصدر كأنه قال انا أنزلناه انزالا وقال الجرمي هو
~~حال من نكرة وهو أمر حكيم وحسن ذلك لما وصفت النكرة وأجاز هذا رجل مقبلا
~~وقال الزجاج هو مصدر كأنه قال يفرق فرقا فهو بمعنى فرق وقيل يفرق بمعنى
~~يؤمر فهو أيضا مصدر عمل فيه ما قبله
# قوله {رحمة من ربك} قال الأخفش رحمة نصب على الحال وقال الفراء هو مفعول
~~بمرسلين وجعل الرحمة النبي
# PageV02P654
# عليه السلام وقال الزجاج رحمة مفعول من أجله أي للرحمة وحذف مفعول مرسلين
~~وقيل هي بدل من أمر وقيل هي نصب على المصدر
# قوله {أنى لهم الذكرى} الذكرى رفع بالابتداء وأنى الخبر
# قوله {قليلا} نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره كشفا قليلا أوقتا
~~قليلا
# قوله {رب السماوات} من رفعه جعله نعتا للسميع أو على إضمار مبتدأ ومن
~~خفضه جعله بدلا من ربك ms299
# قوله {يوم نبطش} يوم نصب باضمار فعل تقديره اذكر يامحمد يوم نبطش
# قوله {أن أدوا إلي} أن في موضع نصب على حذف حرف الجر أي بأن أدوا الي
~~وعباد الله نصب بأدوا وقيل هو نداء مضاف ومفعول أدوا اذا نصبت عبادا على
~~النداء محذوف أي أدوا الي أمركم يا عباد الله
# PageV02P655
# قوله {وأن لا تعلوا} أن عطف على أن الأولى في موضع نصب
# قوله {أن ترجمون} أن في موضع نصب على حذف الجار أي من أن ترجمون أي
~~تشتمون
# قوله {فدعا ربه أن هؤلاء} أن في موضع نصب بدعا ومن كسر فعلى اضمار القول
~~أي فقال إن هؤلاء
# قوله {واترك البحر رهوا} رهوا حال في معنى ساكن حتى يحصلوا فيه ولا
~~ينفروا عنه يقال عيش راه أي ساكن وادع وقيل الرهو المتفرق أي اتركه على
~~حاله متفرقا طريقا طريقا حتى يحصلوا فيه
# قوله {كم تركوا} كم في موضع نصب بتركوا
# قوله {كذلك وأورثناها} الكاف في موضع رفع خبر ابتداء مضمر تقديره الأمر
~~كذلك وقيل هي في موضع نصب على تقدير تفعل فعلا كذلك بمن نريد هلاكه
# قوله {إلا موتتنا} رفعت موتتنا على خبر ما لأن ان بمعنى ما فالتقدير ما
~~هي الا موتتنا الأولى
# PageV02P656
# قوله {والذين من قبلهم} الذين في موضع رفع على العطف على قوم تبع أو على
~~الابتداء وما بعده الخبر أو في موضع نصب على اضمار فعل دل عليه أهلكناهم
# قوله إن يوم الفصل يوم اسم ان وخبرها ميقاتهم وأجاز الكسائي والفراء نصب
~~ميقاتهم بان ويجعلان يوم الفصل ظرفا للميقات في موضع خبر إن أي إن ميقاتهم
~~في يوم الفصل
# قوله {يوم لا يغني} هو بدل من يوم الأول
# قوله {إلا من رحم الله} من في موضع رفع على البدل من المضمر في ينصرون
~~تقديره لا ينصر إلا من رحم الله وقيل هي رفع بالابتداء والتقدير الا من رحم
~~الله فيعفى عنه وقيل هي بدل من مولى الأولى التقدير يوم لا يغني الا من رحم
~~الله أي ms300 لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل على جواز الشفاعة من المؤمنين
~~للمؤمنين من أهل الذنوب باذن الله تعالى وقال الكسائي والفراء هي في موضع
~~نصب على الاستثناء المقطع
# قوله {ذق إنك} من قرأه بكسر إن جعلها مبتدأ بها يراد به
# PageV02P657
# انك كنت تقول هذا لنفسك في الدنيا ويقال لك وهو أبو جهل لعنه الله وقيل
~~معناه في الكسر التعريض به بمعنى أنت الذليل المهان الساعة بخلاف ما كنت
~~تقول ويقال لك في الدنيا ومن فتح فعلى تقدير حذف لام الجر أي لأنك أو بأنك
~~أنت الذي كان يقال لك ذلك في الدنيا وتقوله لنفسك روي أنه كان يقول أنا أعز
~~أهل الوادي وأمنعهم فالكسر يدل على ذلك
# قوله {متقابلين} حال من المضمر في يلبسون
# قوله {كذلك} الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك وقيل في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف تقديره يفعل بالمتقين فعلا كذلك
# قوله {يدعون} حال من الهاء والميم في زوجناهم وكذلك آمنين وكذلك لا
~~يذوقون
# قوله {إلا الموتة} استثناء منقطع وقيل إلا بمعنى بعد وقيل بمعنى سوى
~~والأول أحسن
# قوله {فضلا من ربك} مصدر عمل فيه يدعون فيها وقيل العامل ووقاهم وقيل
~~العامل آمنين
# PageV02P658
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الجاثية
# قوله تعالى {آيات لقوم يوقنون} وآيات لقوم يعقلون من قرأ آيات في
~~الموضعين بكسر التاء عطفه على لفظ اسم إن في قوله {إن في السماوات والأرض
~~لآيات} وتقدر حذف في من قوله تعالى {واختلاف الليل والنهار} أي وفي اختلاف
~~الليل والنهار فتحذف في لتقدم ذكرها في قوله تعالى {إن في السماوات والأرض}
~~وفي قوله تعالى {وفي خلقكم} فلما تقدمت مرتين حذفها مع الثالث لتقدم ذكرها
~~فبهذا يصح النصب في آيات الآخرة وإن لم تقدر هذا الحذف كنت قد عطفت على
~~عاملين مختلفين وذلك لا يجوز عند البصريين والعاملان هما إن الناصبة في
~~الخافضة فتعطف بالواو على عاملين مختلفي الاعراب ناصب وخافض فاذا قدرت حذف
~~في لتقدم ذكرها لم يبق إلا أن تعطف ms301 على عامل واحد وذلك حسن وقد جعله بعض
~~الكوفيين من باب العطف على عاملين ولم يقدر حذف في وذلك بعيد وعلى تقدير
~~الحذف من مثل هذه الآية أنشد سيبويه
# PageV02P659
# .. أكل امرىء تحسبين امرا ... ونار توقد بالليل نارا ...
# فخفض ونار ونصب نارا الاخير عطفه على كل المنصوب بتحسبين وعلى امرىء
~~المخفوض بكل فعطف على عاملين مختلفين فقدره سيبويه على حذف كل مع نار لتقدم
~~ذكرها كأنه قال وكل نار ثم حذف كلا لتقدم ذكرها فيسلم بهذا التقدير من
~~العطف على عاملين وحذف حرف الجر اذا تقدم ذكره جائز وعلى ذلك أجاز سيبويه
~~مررت برجل صالح إلا صالح فصالح يريد الا بصالح ثم حذف الباء لتقدم ذكرها
~~وقد قيل إن قوله واختلاف الليل معطوف على السموات وآيات نصب على التكرير
~~لما طال الكلام في الأولى لكن كررت فيهما لما طال الكلام كما تقول ما زيد
~~قائما ولا جالسا زيد فتنصب جالسا على أن
# PageV02P660
# زيدا الأخير هو الأول ولكن أظهرته ثانية للتأكيد ولو كان الأخير غير
~~الأول لم يجز نصب جالس لأن خبر مالا يتقدم على اسمها لأنها لا تتصرف فهي
~~بخلاف ليس وكذلك آيات الأخيرة هي الأولى لكن أظهرت لما طال الكلام للتأكيد
~~فلا يلزم في ذلك عطف على عاملين على هذا التقدير فافهمه فأما من رفع آيات
~~في الموضعين فانه عطف ذلك على موضع ان وما عملت فيه وموضع ان وما عملت فيه
~~رفع على الابتداء لأنها لا تدخل الا على مبتدأ وخبره فرفع وعطف على الموضع
~~قبل دخول إن ولابد من اضمار في والا يدخله أيضا العطف على عاملين على
~~الابتداء والمخفوض وقد منع البصريون زيد في الدار والحجرة عمرو بخفض الحجرة
~~ويجوز أن يكون انما رفع على القطع والاستئناف فعطف جملة على جملة ومذهب
~~الأخفش أن ترتفع الآيات بالاستقرار وهو الظرف فلا يدخله عطف على عاملين
# قوله {قل للذين آمنوا يغفروا للذين} هو مجزوم محمول على المعنى لأن
~~المعنى قل لهم اغفروا يغفروا وقد مضى ذكر هذا بأشبع من ms302 هذا
# قوله {ثم يصر مستكبرا} هو حال من المضمر المرفوع في يصر وكذلك موضع قوله
~~كأن لم يسمعها وقوله كأن في
# PageV02P661
# أذنيه وقرا كلاهما حال أيضا من المضمر في يصر ومن المضمر في مستكبر
~~تقديره ثم يصر على الكفر بآيات الله في حال تكبره وحال تصامه وإن شئت قدرته
~~ثم يصر مستكبرا مشبها من لم يسمعها مشبها من في أذنية وقر
# قوله {ساء ما يحكمون} ان جعلت ما معرفة كانت في موضع رفع بساء فاعل وان
~~جعلتها نكرة كانت في موضع نصب على البيان
# قوله {فمن يهديه} من استفهام رفع بالابتداء وما بعدها خبرها
# قوله {سواء محياهم ومماتهم} سواء خبر لما بعده ومحياهم مبتدأ أي محياهم
~~ومماتهم سواء أي مستو في البعد من رحمة الله والضميران في محياهم ومماتهم
~~للكفار فلا يحسن أن تكون الجملة في موضع الحال من الذين آمنوا اذلا عائد
~~يعود عليهم من حالهم ويبعد عند سيبويه رفع محياهم بسواء لأنه ليس باسم فاعل
~~ولا يشبه باسم الفاعل انما هو مصدر فأما من نصب سواء فانه جعله حالا من
~~الهاء والميم في تجعله ويرفع محياهم ومماتهم به لأنه بمعنى مستو ويكون
~~المفعول الثاني لجعل الكاف
# PageV02P662
# في كالذين ويكون الضميران في محياهم ومماتهم يعودان على الكفار والمؤمنين
~~وفيها نظر
# قوله {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} أن في موضع رفع اسم كان وحجتهم الخبر
~~ويجوز رفع حجتهم وتجعل أن في موضع نصب على خبر كان
# قوله {وخلق الله السماوات والأرض بالحق} بالحق في موضع نصب على الحال
~~وليست الباء للتعدية
# قوله {ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون} يوم الأول منصوب بيخسر
~~ويومئذ تكرير للتأكيد
# قوله {ينطق عليكم} في موضع الحال من الكتاب أو من ذا ويجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا لذا ويجوز أن يكون كتابنا بدلا من هذا وينطق الخبر
# قوله {والساعة لا ريب فيها} الساعة رفع على الابتداء أو على العطف على
~~موضع ان وما عملت فيه ومن نصب الساعة عطفها على وعد
# قوله {إن نظن إلا ms303 ظنا} تقديره عند المبرد ان نحن الا نظن ظنا وقيل المعنى
~~إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا وانما احتيج الى هذا التقدير
# PageV02P663
# لأن المصدر فائدته كفائدة الفعل فلو جرى الكلام على غير حذف لصار تقديره
~~إن نظن إلا نظن وهذا كلام ناقص ولم يجز النحويون ما ضربت إلا ضربا لأن
~~معناه ما ضربت إلا ضربت وهذا كلام لا فائدة فيه
# PageV02P664
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الاحقاف
# قوله تعالى {ومن أضل ممن يدعو} من رفع بالابتداء وهي استفهام وما بعدها
~~خبرها ومن الثالثة في موضع نصب بيدعو وهي بمعنى الذي وما بعدها صلتها
# قوله {إماما ورحمة} حالان من الكتاب
# قوله {كفى به شهيدا} نصب على الحال أو على البيان وبه الفاعل والباء
~~زائدة للتوكيد
# قوله {لسانا عربيا} حالان من المضمر المرفوع في مصدق أو من الكتاب لأنه
~~قد نعت بمصدق فقرب من المعرفة أو من ذا والعامل في الحال الاشارة أو
~~التنبيه وقيل ان عربيا هو الحال ولسانا توطئة للحال
# قوله {وبشرى} في موضع رفع عطف على كتاب وقيل هو في موضع نصب على المصدر
# قوله {بوالديه حسنا} وزنه فعل وليس بفعلى لأن فعلى
# PageV02P665
# لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وأيضا فان فعلى في مثل هذا الموضع لا يستعمل
~~الا بالألف واللام والنصب فيه على انه قام مقام مضاف محذوف تقديره ووصينا
~~الانسان بوالديه أمرا ذا حسن فحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه كما قال {أن
~~اعمل سابغات} أي دروعا سابغات ثم حذف المضاف وهو ذا وأقام المضاف اليه
~~مقامه وهو حسن ومن قرأ إحسانا نصب على المصدر وتقديره ووصينا الانسان
~~بوالديه أن يحسن اليهما احسانا وقرأ على المصدر وتقديره ووصينا الانسان
~~والديه أن يحسن اليهما احسانا وقرأ عيسى بن عمر حسنا بفتحتين تقديره فعلا
~~حسنا
# قوله {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} أصل ثلاثين شهرا أن ينتصب لأنه ظرف لكن
~~في الكلام حذف ظرف مضاف تقديره وأمد حمله وفصاله ثلاثون شهرا فاخبرت بظرف
~~عن ظرف وهذا حق الكلام أن يكون ms304 الابتداء هو الخبر في المعنى ولولا هذا
~~الاضمار لنصبت ثلاثين على الظرف ولو فعلت ذلك لانقلب المعنى وتغير ولصارت
~~الوصية في ثلاثين شهرا كما تقول كلمته ثلاثين شهرا أي كلمته في هذه المدة
~~فيتغير المعنى بذلك فلم يكن بد من اضمار ظرف ليصح المعنى الذي قصد اليه
~~لأنه تعالى انما أراد أن يبين كم أمد الحمل والفصال عن الرضاع ودلت هذه
~~الآية أن أقل الحمل ستة أشهر لأنه تعالى قد بين في غير هذا الموضع ان أمد
~~الرضاع سنتان وبين ها هنا ان أمد الرضاع والحمل ثلاثون شهرا فاذا اسقطت
~~سنتين من ثلاثين
# PageV02P666
# شهرا بقي أمد الحمل ستة أشهر
# قوله {ويلك آمن} ويلك نصب على المصدر ويجوز رفعه على الابتداء والخبر
~~محذوف وهذه المصادر التي لا أفعال لها من لفظها الاختيار فيها اذا أضيفت
~~النصب ويجوز الرفع ولذلك أجمع القراء على النصب في قوله ويلكم لا تفتروا
~~وشبهه كثير ويجوز فيها الرفع فان كانت غير مضافة فالاختيار فيها الرفع
~~ويجوز النصب ولذلك أجمع القراء على الرفع في قوله {ويل للمطففين} وفويل لهم
~~وشبهه كثير فان كانت المصادر من أفعال جارية عليها فالاختيار فيها إذا كانت
~~معرفة الرفع ويجوز النصب نحو الحمد لله والشكر للرحمن ابتداء وخبر فان كانت
~~نكرة فالاختيار فيها النصب ويجوز الرفع نحو حمدا لزيد وشكرا لعمرو فهي بضد
~~الأول فاعرفها ولم يجز المبرد في قوله {ويل للمطففين} الا الرفع لعلة ذكرها
# PageV02P667
# قوله خلت النذر النذر جمع نذير كرسول ورسل ويجوز أن يكون اسما للمصدر
# قوله {رأوه عارضا} الهاء في رأوه للسحاب وقيل للرعد ودل عليه قوله {فأتنا
~~بما تعدنا}
# قوله {فيما إن مكناكم فيه} ما بمعنى الذي وإن بمعنى ما التي للنفي
~~والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه قد مع الماضي للتوقع والقرب
~~ومع المستقبل للتقليل
# قوله {فما أغنى عنهم سمعهم} ما نافية والمفعول من شيء تقديره فما أغنى
~~عنهم شيئا ويجوز أن تكون ما ستفهاما في موضع نصب بأعني ودخول من للتأكيد
~~يدل على ms305 أن ما للنفي
# قوله {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} ما رفع بحاق وهي وما بعدها مصدر
~~وفي الكلام حذف مضاف تقديره وحاق بهم عقاب ما كانوا به يستهزءون أي عقاب
~~استهزائهم لأن الاستهزاء لا يحل عليهم يوم القيامة إنما يحل عليهم عقابه
~~وهو في القران كثير مثل قوله {فوقاه الله سيئات ما مكروا} أي عقاب السيئات
~~ومثله
# PageV02P668
# {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ} أي وقهم عقاب السيئات ومن تق عقاب
~~السيئات يومئذ فقد رحمته ومثله {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم} أي وعقابه واقع بهم وليس السيئات يوم القيامة تحل بالكفار وتقع بهم
~~انما يحل بهم عقابها فافهمه
# قوله {قربانا آلهة} قربان مصدر وقيل مفعول من أجله وقيل هو مفعول باتخذوا
~~وآلهة بدل منه
# قوله {وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} ما في موضع رفع على العطف على افكهم
~~والافك الكذب والتقدير ذلك كذبهم وافترؤهم اي الآلهه كذبهم وافتراؤهم ومن
~~قرأ أفكهم جعله فعلا ماضيا وما في موضع رفع أيضا عطف على ذلك وقيل على
~~المضمر المرفوع في أفكهم وحسن ذلك للتفرقة بالمضمر المنصوب بينهما
# PageV02P669
# فقام مقام التأكيد
# قوله {بقادر على أن يحيي} انما دخلت الباء على أصل الكلام قبل دخول ألف
~~الاستفهام على لم وقيل دخلت لأن في الكلام لفظ نفي وهو {أولم يروا أن الله}
~~فحمل على اللفظ دون المعنى
# قوله {ويوم يعرض} انتصب يوم على اضمار فعل تقديره واذكر يا محمد يوم يعرض
# قوله {بلاغ} رفع على اضمار مبتدأ أي ذلك بلاغ ولو نصب في الكلام على
~~المصدر أو على النعت لساعة لجاز
# PageV02P670
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى {فضرب الرقاب} نصب على المصدر أي فاضربوا الرقاب ضربا وليس
~~المصدر في هذا بموصول فلا ينكر منكر تقديم الرقاب عليه لأن المصدر انما
~~يكون ما بعده من صلته اذا كان بمعنى أن فعل أو أن يفعل فان لم يكن كذلك فلا
~~صلة له انما هو توكيد للفعل ms306 لا غير
# قوله {والذين كفروا فتعسا لهم} الذين ابتداء وما بعده الخبر وتعسا نصب
~~على المصدر والنصب الاختيار لأنه مشتق من فعل مستعمل ويجوز في الكلام الرفع
~~على الابتداء ولهم الخبر والجملة خبر عن الذين
# قوله {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا} فينظروا في موضع جزم على العطف على
~~يسيروا أو في موضع نصب على الجواب للاستفهام
# PageV02P671
# قوله {من قريتك التي أخرجتك} هذا أيضا مما حذف منه المضاف وأقيم المضاف
~~اليه مقامه تقديره التي أخرجك أهلها فحذف الأهل وقام ضمير القرية مقامهم
~~فصار ضمير القرية مرفوعا كما كان الاهل مرفوعين بأخرج فاستتر ضمير القرية
~~في أخرج وظهرت علامة التأنيث لتأنيث القرية وهو مثل قوله تعالى {وهو واقع
~~بهم} تقديره وعقابه واقع بهم ثم حذف المضاف وهو العقاب وقام ضمير الكسب
~~مقامه فصار ضميرا ملفوظا به ولم يستتر لأن معه الواو ولأن الفعل لم يكن
~~للعقاب فلم يستتر ضمير ما قام مقام العقاب في الفعل واستتر ضمير القرية في
~~أخرج لأنه كان فعلا للأهل فاستتر ضمير ما قام مقام الأهل في فعل الأهل وجاز
~~ذلك وحسن لتقدم ذكر القرية ولأن الفعل في صلة التي والتي للقرية فلم يكن بد
~~من ضمير يعود على التي وضمير المرفوع العائد على الذي والتي يستتر في الفعل
~~الذي في الصلة أبدا اذا كان الفعل له فاعرفه ومثله في الحذف {فإذا عزم
~~الأمر} أي عزم أصحاب الأمر ثم حذف الأصحاب ولم يستتر الأمر في الفعل لأنه
~~لم يتقدم له ذكر
# قوله مثل الجنة التي مثل رفع بالابتداء والخبر
# PageV02P672
# محذوف عند سيبويه تقديره فيما يتلى عليكم مثل الجنة وقال يونس معنى مثل
~~الجنة صفة الجنة فمثل مبتدأ وفيها انهار من ماء مبتدأ وخبر في موضع خبر مثل
~~وقال الكسائي تقديره مثل أصحاب الجنة فمثل على قوله ابتداءو {كمن هو خالد}
~~الخبر وقيل مثل زائدة والخبر إنما هو عن الجنة والجنة في المعنى رفع
~~بالابتداء {أنهار من ماء} ابتداء وفيها الخبر والجملة خبر عن الجنة
# قوله {من خمر} في ms307 موضع رفع نعت لأنهار وكذلك {من عسل} ويجوز في الكلام
~~لذة على النعت لأنهار ويجوز النصب على المصدر كما تقول هو لك هبة لأن هو لك
~~يقوم مقام وهبته لك
# قوله {قال آنفا} نصبه على الحال أي ماذا قال محمد مبتدئا لوعظه المتقدم
~~يهزؤن بذلك ويجوز أن يكون انفا ظرفا أي ماذا قال قبل هذا الوقت أي ماذا قال
~~قبل خروجنا فهو من الاستئناف
# قوله {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} ذكراهم ابتداء وأنى لهم الخبر وفي
~~جاءتهم ضمير الساعة والمعنى فأنى لهم الذكرى اذا جاءتهم الساعة مثل قوله
~~{وأنى لهم التناوش من مكان بعيد}
# قوله {طاعة وقول معروف} طاعة رفع على الابتداء والخبر
# PageV02P673
# محذوف تقديره طاعة وقول معروف أمثل وقيل التقدير منا طاعة وقيل هو
~~خبرابتداء مضمر تقديره أمرنا طاعة فتقف في هذين الوجهين على أولى لهم وقيل
~~طاعة نعت لسورة وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره فاذا أنزلت سورة محكمة ذات
~~طاعة وقول معروف ذكر فيها القتال رأيت فلا تقف على {فأولى لهم} في هذا
~~القول والقولان الأوان أبين وأشهر
# قوله {أن تفسدوا} أن في موضع نصب خبر عسى تقوله عسى زيد أن يقوم وأن
~~لازمة للخبر في أشهر اللغات ومن العرب من يحذف أن فيقول عسى زيد يقوم وكاد
~~بضد ذلك الأشهر فيها حذف أن من الخبر تقول كاد زيد يقوم ومن العرب من يقول
~~كاد زيد أن يقوم وهو قليل
# قوله {يضربون وجوههم وأدبارهم} يضربون حال من الملائكة
# قوله {فلن يغفر الله لهم} خبر ان ودخلت الفاء في الخبر لأن اسم ان الذي
~~والذي فيه ابهام فشابه الشرط لأنه مبهم
# قوله {وأنتم الأعلون} ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر المرفوع في
~~تدعوا وكذلك {والله معكم ولن يتركم أعمالكم}
# قوله {يتركم} {تهنوا} قد حذفت الفاء منهما وهي واو
# PageV02P674
# وأصله توهنوا ويوتركم ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة وأتبع سائر
~~أمثلة الفعل المستقبل الحذف وإن لم يكن فيه ياء على الاتباع لئلا يختلف
~~الفعل كما حذفوا الهمزة من ms308 الفعل الرباعي إذا أخبر المخبر به عن نفسه فقال
~~أنا أكرم زيدا أنا أحسن العلم وذلك لاجتماع همزتين زائدتين ثم أتبع سائر
~~الفعل المستقبل الحذف وإن لم تكن فيه تلك العلة
# PageV02P675
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الفتح
# قوله تعالى {ويهديك صراطا مستقيما} أي الى صراط ثم حذفت الى فانتصب
~~الصراط لأنه مفعول به في المعنى
# قوله {شاهدا ومبشرا ونذيرا} انتصب الثلاثة على الحال المقدرة وهي أحوال
~~من الكاف في أرسلناك والعامل فيها أرسل كما أنه هو العامل في صاحب الحال
# قوله {إن الذين يبايعونك} خبر إن انما يبايعون الله ويجوز أن يكون الخبر
~~يد الله فوق أيديهم وهو ابتداء وخبر في موضع خبر إن
# قوله {تقاتلونهم أو يسلمون} يسلمون عند الكسائي عطف على تقاتلون وقال
~~الزجاج وهو استئناف أي أو هم يسلمون وفي قراءة أبي أو يسلموا بالنصب على
~~اضمار أن ومعناه عند البصريين إلا أن يسلموا وقال الكسائي معناه حتى يسلموا
# قوله {وأخرى لم تقدروا} أخرى في موضع نصب على العطف
# PageV02P676
# على مغانم وفي الكلام حذف مضاف التقدير وعدكم الله ملك مغانم وملك أخرى
~~لأن المفعول الثاني لوعد لا يكون إلا مصدرا لأن الجثث لا يقع الوعد إنما
~~يقع على ملكها وحيازتها تقول وعدتك غلاما فلم تعده رقبة غلام إنما وعدته
~~ملك رقبة غلام
# قوله {سنة الله} نصب على المصدر لأن معنى {لولوا الأدبار} سن الله
~~توليتهم الأدبار سنة كما سنها فيما خلا من الأمم الكافرة ويجوز في الكلام
~~سنة بالرفع على معنى تلك سنة فتضمر الابتداء وسنة خبر له
# قوله {ببطن مكة} لم تنصرف مكة لأنها معرفة اسم لمؤنث وهو المدينة
# قوله {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} الهدي منصوب على العطف على الكاف
~~والميم في صدوكم وأن في موضع نصب على تقدير حذف الخافض أي عن أن يبلغ
# قوله {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} ارتفع رجال بالأبتداء ونساء عطف
~~عليهم والخبر محذوف أي بالحضرة أو بالموضع أو بمكة ونحو ذلك
# PageV02P677
# قوله {أن تطؤوهم} أن في ms309 موضع رفع على البدل من رجال أو نساء أو في موضع
~~نصب على البدل من الهاء والميم في تعلموهم التقدير على القول الأول ولولا
~~وطؤكم رجالا مؤمنين لم تعلموهم فتصيبكم منهم معرة وعلى القول الثاني ولولا
~~رجال مؤمنون لم تعلموا وطأهم فتصيبكم وهو بدل الاشتمال في الوجهين والقول
~~الأول أبين وأقوى في المعنى والوطء هنا القتل
# وقوله {تعلموهم} في موضع رفع على النعت لرجال ونساء وجواب لولا محذوف
# قوله {محلقين رؤوسكم ومقصرين} حالان من المضمر المرفوع في لتدخلن والواو
~~محذوفة من لتدخلن وهي واو ضمير الجماعة وحذفت لسكونها وسكون أول المشدد
~~كذلك لاتخافون حال أيضا منهم أي غير خائفين
# قوله {محمد رسول الله} ابتداء وخبر {والذين معه أشداء} ابتداء أيضا وخبر
~~ورحماء خبر ثان فيكون الاخبار بالشدة والرحمة وما بعد ذلك من ركوعهم
~~وسجودهم وضرب الأمثال بهم عن الذين مع النبي والنبي صلى الله عليه وسلم
~~أرفع درجة منهم لأنهم إنما أدركوا هذه الدرجة به وعلى يديه صلى الله عليه
~~وسلم وقيل محمد ابتداء ورسول الله نعت له والذين معه عطف على محمد وأشداء
~~خبر الابتداء عن الجميع ورحماء خبر ثان عنهم فيكون النبي عليه الصلاة
~~والسلام داخلا في جميع ما اخبر به عنهم من الشدة
# PageV02P678
# والرحمة والركوع والسجود وضرب الأمثال المذكورة وتقف على القول الأول على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقف عليه في القول الثاني
# قوله {ركعا سجدا} حالان من الهاء والميم في {تراهم} لأنه من رؤية العين
~~وكذلك {يبغون} حال منهم أيضا
# قوله {سيماهم} ابتداء من {أثر السجود} الخبر ويجوز أن يكون الخبر {في
~~وجوههم} وذلك أبين وأحسن
# قوله {ذلك مثلهم في التوراة} ذلك ابتداء ومثلهم الخبر
# قوله {ومثلهم في الإنجيل} عطف على مثل الأول فلا تقف على التوراة إذا
~~جعلته على مثل الاول ويكون المعنى انهم قد وصفوا في التوراة والانجيل بهذه
~~الصفات المتقدمة وتكون الكاف في قوله كزرع أخرج شطأه خبر ابتداء محذوف
~~تقديره هم كزرع فتبتدىء بالكاف وتقف على الانجيل ويجوز أن ms310 يكون {ومثلهم في
~~الإنجيل} ابتداء وكزرع الخبر فتقف على التوراة وتبتدىء ومثلهم في الانجيل
~~كزرع ولاتقف على الانجيل ولا تبتدىء بالكاف في هذا القول لأنها خبر
~~الابتداء ويكون المعنى أنهم قد وصفوا في الكتابين بصفتين وصفوا في التوراة
~~أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وأن سيماهم في وجوههم من أثر السجود ووصفوا في الانجيل أنهم كزرع
~~أخرج شطأه الى تمام الصفة والقول الأول قول مجاهد والثاني قول الضحاك
~~وقتادة
# PageV02P679
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الحجرات
# قوله تعالى {كجهر بعضكم لبعض} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره
~~جهرا كجهر
# قوله {أن تحبط أعمالكم} أن في موضع نصب على حذف الجار تقديره لأن تحبط
~~مثل {ربنا ليضلوا عن سبيلك}
# قوله {إن الذين يغضون أصواتهم} خبر إن أولئك الذين وقيل هو نعت للذين
~~والخبر لهم مغفرة وأجر عظيم وهو ابتداء وخبر في موضع خبر ان
# قوله إن الذين ينادونك خبر إن أكثرهم لا يعقلون وهو ابتداء وخبر في موضع
~~خبر ان ويجوز في الكلام نصب أكثرهم على البدل من الذين وهو بدل الشىء
~~والثاني بعضه
# قوله وإن طائفتان ارتفع طائفتان باضمار فعل التقدير وان اقتتل طائفتان أو
~~وإن كان طائفتان لأن إن للشرط والشرط لا يكون إلا بفعل فلم يكن بد من اضمار
~~فعل وهو مثل وإن أحد من المشركين ولا يجوز حذف الفعل مع شيء من حروف الشرط
~~العاملة الا مع ان وحدها وذلك لقوتها وأنها أصل حروف الشرط
# PageV02P680
# قوله أن تصيبوا أن في موضع نصب لأنه مفعول من أجله وفتصبحوا عطف عليه
# قوله {قل لم تؤمنوا} انما أتت لم ولم تأت لن لأنه نفي لما مضى ولن إنما
~~هي نفي لما يستقبل فالقوم انما أخبروا عن أنفسهم بايمان قد مضى فنقى الله
~~تعالى قولهم بلم ولو أخبروا عن أنفسهم بايمان سيكون لكان النفي بلن ألا ترى
~~الى قوله تعالى فاستأذنوك للخروج فقال فقل لن تخرجوا معي أبدا لأنهم ms311 انما
~~قالوا نخرج معك يا محمد مستأذنين في خروج مؤتنف فلذلك نفي بلن ولم ينف بلم
# قوله {لا يلتكم من أعمالكم} من قرأ بلام بعد الياء فهو من لات يليت مثل
~~كال يكيل ومن قرأه بهمزة بعد الياء فهو من ألت يألت وفيه لغتان احداهما ألت
~~يألت وبه قرأ الجماعة في سورة الطور وما ألتناهم واللغة الأخرى ألت يألت
~~وبه قرأ ابن كثير في سورة الطور وما ألتناهم وكله بمعنى النقص
# PageV02P681
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة ق
# قوله تعالى والقران قسم وجوابه عند الأخفش قد علمنا على حذف اللام أي لقد
~~علمنا وقال الزجاج الجواب محذوف تقديره والقرآن المجيد لنبعثن لأنهم أنكروا
~~البعث في الآية بعده وقيل ما قبل القسم يقوم مقام الجواب وان معنى ق قضي
~~الأمر والقرآن المجيد فقضى الأمر هو الجواب ودلت ق على ذلك وقيل ق اسم
~~للجبل فتقديره هو ق والقران المجيد والجملة تسد مسد جواب القسم
# قوله أئذا متنا العامل في اذا فعل محذوف دل عليه الكلام لأنهم قوم انكروا
~~البعث فكأنهم قالوا أنبعث اذا متنا ولا يعمل فيه متنا لأن اذا مضافة الى
~~متنا والمضاف اليه لا يعمل في المضاف
# قوله وحب الحصيد هذا عند الكوفيين من اضافة الشيء الى نفسه تقديره عندهم
~~والحب الحصيد أي المحصود ثم حذف الألف واللام من
# PageV02P682
# الحب وأضافة الى الحصيد وهو نعته والنعت هو المنعوت وهو عند البصريين
~~اضافة صحيحة لكنه فيه حذف موصوف واقامة الصفة مقامه تقديره وحب النبت
~~الحصيد أي المحصود فحذف النبت وأقام نعته مقامه فأضيف الحب الى الحصيد على
~~هذا التقدير
# قوله رزقا للعباد مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله {إن كل إلا كذب الرسل} ان بمعنى ما وكل ابتداء وإلا وما بعدها الخبر
~~وكل بمعنى كلهم حكى سيبويه مررت بكل جالسا فنصب جالسا على الحال لأن كلا
~~معرفه إذ تقديره كلهم ولذلك أجاز بعض النحويين كل منطلق فبنى كلا على الضم
~~لحذف ما أضيف اليه جعله كقبل وبعد
# قوله ms312 توسوس به الهاء تعود على ما وقيل على الانسان والباء في موضع الى
# قوله {عن اليمين وعن الشمال قعيد} مذهب سيبويه أن قعيدا محذوف من أول
~~الكلام لدلالة الثاني عليه ومذهب
# PageV02P683
# المبرد أن قعيدا الذي في التلاوة للأول ولكن أخر اتساعا وحذف قعيد من
~~الثاني لدلالة الأول عليه ومذهب الأخفش والفراء أن قعيدا الذي في التلاوة
~~يؤدي عن اثنين وأكثر ولا حذف في الكلام
# قوله معها سائق ابتداء ومعها الخبر والجملة في موضع نصب على الصفه لنفس
~~أو لكل قوله لقد كنت في غفلة هو خطاب للكفار وقيل للكافر والمؤمن وقيل
~~للنبي صلى اللة عليه وسلم
# قوله هذا ما لدي عتيد هذا مبتدأ وما وعتيد خبران وقيل ما الخبر وعتيد بدل
~~من ما أو نعت لها أو رفع على اضمار مبتدأ ويجوز في الكلام نصب عتيد على
~~الحال
# قوله ألقيا في جهنم هذا مخاطبة للقرين وانما ثنى لأنه أراد التكرير بمعنى
~~ألق ألق وقيل انما أتى مثنى لأن العرب تخاطب الواحد بلفظ الاثنين وبلفظ
~~الجماعة وقيل انما ثنى لأن أقل أعوان من له حال وشرف اثنان وأكثر فثنى على
~~ذلك وقيل انما هو مخاطبة للسائق والحافظ
# PageV02P684
# قوله الذي جعل الذي في موضع نصب على البدل من كل أو على أعني أو في موضع
~~رفع على اضمار مبتدأ أو بالابتداء والخبر فألقياه
# قوله من خشي الرحمن من في موضع خفض على البدل من لكل أو في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر ادخلوها وجواب الشرط محذوف والتقدير فيقال لهم ادخلوها
# قوله سراعا حال من الهاء والميم في عنهم والعامل فيه تشقق وقيل المعنى
~~فيخرجون سراعا فيكون حالا من المضمر في ويخرجون ويخرجون هو العامل فيه
# PageV02P685
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الذاريات
# قوله تعالى والذاريات فالحاملات فالجاريان فالمقسمات كل هذه صفات قامت
~~مقام موصوف مقسم به على تقدير القسم بخالقه ومسيره وهو الله لا إله الا هو
~~تقديره ورب الرياح الذاريات فالسحاب الحاملات وقرا فالسفن الجاريات
~~فالملائكة المقسمات والجواب إنما ms313 توعدون لصادق
# قوله يسرا نعت لمصدر محذوف تقديره جريا يسرا
# قوله يوم هم على النار يفتنون يوم مبني على الفتح لأن اضافته غير محضة
~~لأنه أضيف الى غير متمكن وموضعه نصب على معنى الجزاء يوم هم على النار
~~يفتنون وقيل موضعه رفع على البدل من يوم الدين وقيل هو منصوب وليس بمبني
~~ونصبه على اضمار تقديره الجزاء يوم هم
# قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اسم كان المضمر الذي فيها وهو الواو
~~ويهجعون خبر كان وقليلا نعت لمصدر
# PageV02P686
# محذوف أو لظرف محذوف تقديره كانوا وقتا قليلا يهجعون أو هجوعا قليلا
~~يهجعون وما زائدة للتوكيد وان شئت جعلت ما والفعل مصدرا في موضع رفع على
~~البدل من المضمر في كان وقليلا خبر كان تقديره كان هجوعهم من الليل قليلا
~~وان شئت رفعت المصدر بقليل ونصبت قليلا على خبر كان ولا يجوز ان تنصب قليلا
~~بيهجعون الا وما زائدة لأنك ان نصبته بيهجعون وما والفعل مصدر كنت قد قدمت
~~الصلة على الموصول ويجوز ان يكون قليلا خبر كان واسمها فيها وما نافية وهو
~~قول الضحاك ويكون الوقف على قليلا حسنا وهو قول يعقوب وغيره ولا يوقف على
~~قليل في الأقوال الأول
# قوله {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} من نصب مثلا بناه على الفتح لاضافته
~~الى غير متمكن وهو أنكم وما زائدة للتوكيد وقيل هو مبني على الفتح لكون مثل
~~وما اسما واحدا فلما جعلا شيئا واحدا بني مثل على الفتح وهو قول المازني
~~وقيل ان مثلا منصوب على الحال من نكرة وهو لحق وهو قول الجرمي وقيل هو حال
~~من المضمر المرفوع في قوله لحق وما زائدة ومثل مضاف الى أنكم ولم ينصرف
# PageV02P687
# لاضافة الى غير متمكن وهي اضافة غير محضة وقال بعض الكوفيين انتصب مثل
~~على حذف الكاف تقديره إنه لحق كمثل ما أنكم تنطقون وما زائدة تقديره كمثل
~~نطقكم ولا يجوز ذلك عند البصريين وقال أبو محمد من نصب فجائز أن يكون على
~~التوكيد بمعنى انه لحق حقا ms314 مثل نطقكم فأما من رفع مثل فانه جعله صفة لحق
~~لأنه نكرة إذ اضافته غير محضة لأن الأشياء التي يقع التماثل بهابين المتما
~~ثلين كثيرة فلم ينصرف باضافته الى أنكم لذلك فلما لم ينصرف حسن وصف لحق به
~~كما تقول مررت برجل مثلك وأنكم على هذه الأقوال في موضع خفض بمثل وهي وما
~~بعدها مصدر التقدير انه لحق مثل نطقكم
# قوله قالوا سلاما انتصب سلام على المصدر أو بوقوع القول عليه
# قوله قال سلام ابتداء والخبر محذوف تقديره قال سلام عليكم وقيل هو خبر
~~ابتداء محذوف تقديره أمري سلام ومن قرأ سلم فعلى تقدير نحن سلم وقيل هو
~~بمعنى سلام كما يقال هو حل وحلال بمعنى
# PageV02P688
# قوله وقالت عجوز عقيم عجوز خبر ابتداء محذوف تقديره أنا عجوز
# قوله وقوم نوح من خفض قوما عطفه على قوله وفي عاد أذ أرسلنا وقيل هو
~~معطوف على وفي موسى وقيل على وفي الأرض ومن نصبه عطفه على الهاء والميم في
~~قوله فأخذتهم وقيل تقديره وأهلكنا قوم نوح وقيل على معنى واذكر قوم نوح
~~وقيل هو معطوف على فأخذناه وقيل على فنبذناهم
# قوله كذلك ما أتى الكاف في موضع رفع على اضمار مبتدأ تقديره الأمر كذلك
~~وقيل هي في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف
# قوله المتين خبر بعد خبر لان وقيل هو نعت للرزاق أو لذي القوة أو على
~~اضمار مبتدأ أو نعت لاسم ان على الموضع ومن خفضه جعله نعتا للقوة وذكر لأنه
~~تأنيث غير حقيقي
# PageV02P689
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الطور
# قوله تعالى يوم تمور السماء مورا العامل في يوم واقع أي إن عذاب ربك
~~لواقع يوم تمور السماء ولا يعمل فيه دافع لأن المنفي لا يعمل فيما قبل
~~النافي لا تقول طعامك ما زيد اكلا رفعت اكلا أو نصبته او أدخلت عليه الباء
~~فان رفعت الطعام بالابتداء وأوقعت اكلا على هاء جاز وما بعد الطعام خبره
~~ويقبح حذف الهاء
# قوله فويل للمكذبين ابتداء عامل في يومئذ وللمكذبين ms315 الخبر والفاء جواب
~~الجملة المتقدمة وحسن ذلك لأن في الكلام معنى الشرط لأن المعنى اذا كان ما
~~ذكر فويل يومئذ للمكذبين
# قوله هذه النار ابتداء وخبره مقول تقديره يقال لهم هذه النار ومثله في
~~اضمار القول قوله كلوا واشربوا أي يقال لهم كلوا واشربوا
# قوله هنيئا نصب على المصدر
# قوله بكاهن ولا مجنون يجوز في الكلام النصب على العطف
# PageV02P690
# على موضع بكاهن في لغة اهل الحجاز ويجوز الرفع على العطف على موضع بكاهن
~~في لغة بني تميم وعلى اضمار مبتدأ أي ولا هو مجنون
# قوله سحاب مركوم رفع على اضمار مبتدأ تقديره هذا سحاب قوله يوم لا يغني
~~انتصب يوم على البدل من يومهم ويومهم منصوب بيلاقوا مفعول به وليس نصبه على
~~الظرف
# قوله فذرهم أصله فاوذرهم ولكن حذفت الواو لأنه بمعنى فدعهم فحمل على
~~تطيره في المعنى وعلى ما يقوم مقامه لأنهم استغنوا عن استعمال ودع بقولهم
~~ترك وكذلك وذرهم لم يستعمل كما لم يستعمل ودع وانما حذفت الواو من يدع لأنه
~~بمنزلة يزن الدال كالزاي في الحركة لكن فتحت الدال في يدع لأجل حرف الحلق
~~بعدها وأصلها الكسر كالزاي من يزن فحذفت الواو على الأصل لوقوعها بين ياء
~~وكسرة وحذفت من يذر لأنه بمعنى يدع وقد تقدم ذكر هذا
# قوله وإدبار النجوم ادبار ظرف زمان تقديره وسبحه وقت ادبار النجوم ومثله
~~وإدبار السجود على قراءة من كسر الهمزة فاما من فتحها في ق فانه جعله جمع
~~دبر وهو ظرف متسع فيه حكي عن العرب جئتك دبر الصلاة وكل هذا إنما هو على
~~حذف وقت كما تقول جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم أي وقت ذلك
# PageV02P691
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة النجم
# قوله تعالى وهو بالأفق الأعلى ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في
~~استوى أي استوى عاليا يعني جبريل عليه السلام فالضميران لجبريل وقال الفراء
~~هو عطف على الضمير في استوى جعل في استوى ضمير محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~ضمير جبريل عليه السلام ms316 عطف المضمر المرفوع من غير أن يؤكد وهو قبيح عند
~~البصريين وكان القياس عندهم لو حملت الاية على هذا المعنى أن تقول فاستوى
~~هو وهو الأفق واستوى يقع للواحد وأكثر ما يقع من اثنين ولذلك جعل الفراء
~~الضميرين لاثنين
# قوله أو أدنى أو على بابها والمعنى فكان لو رآه الرائي منكم قال هو قدر
~~قوسين أو أدنى في القرب
# قوله ما كذب الفؤاد ما رأى من خفف كذب جعل ما في موضع نصب على حذف الخافض
~~أي فيما رأى وما بمعنى الذي ورأى
# PageV02P692
# واقعة على هاء محذوفة أي رآه ورأى من رؤية العين ويجوز أن تكون ما والفعل
~~مصدرا فلا يحتاج الى اضمار هاء ومن شدد كذب جعل ما مفعولا به على أحد
~~الوجهين ولا يقدر حذف حرف جر فيه لأن الفعل اذا شدد تعدى بغير حرف
# قوله نزلة أخرى مصدر في موضع الحال كأنه قال ولقد راه نازلا نزلة أخرى
~~وهو عند الفراء نصب لأنه في موضع الظرف اذ معنا مرة اخرى والهاء في راه
~~تعود على جبريل عليه السلام
# قوله ومالهم به من علم الهاء تعود على الأسماء لأن التسمية والأسماء
~~بمعنى
# قوله وكم من ملك كم خبر وموضعها رفع بالابتداء ولا تغني الخبر
# قوله هو أعلم بمن ضل أعلم بمعنى عالم ومثله وهو أعلم بمن اهتدى وفيه نظر
~~لأن أفعل انما يكون بمعنى فاعل اذا كان للمخبر عن نفسه ويجوز أن يكونا على
~~بابهما للتفضيل في العلم أي هو أعلم من كل أحد بهذين الصنفين وبغيرهما ومثل
~~ذلك هو أعلم بكم وهو أعلم بمن اتقى
# قوله ليجزي الذين اللام متعلقة بالمعنى لأن معنى ولله
# PageV02P693
# ما في السموات وما في الأرض هو مالك لجميع يهدي من يشاء ويضل من يشاء
~~ليجزي وقيل اللام متعلقة بقوله لا تغني شفاعتهم
# قوله الذين يجتنبون الذين في موضع نصب على البدل من الذين في قوله ويجزي
~~الذين أحسنوا
# قوله إلا اللمم استثناء ليس من الأول وهو صغائر الذنوب من قولهم ألممت
~~بالشيء ms317 إلماما إذا قللت منه وزرت لماما أي قليلا وهو أحسن الأقوال فيه
# قوله ألا تزر أن في موضع خفض على البدل من ما في قوله لم ينبأ بما في صحف
~~موسى أو في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي ذلك ألا تزر والهاء محذوفة مع أن
~~أي أنه لا تزر
# قوله وأن ليس للانسان وأن سعيه أن في الموضعين عطف على ألا تزر وأجاز
~~الزجاج سوف يرى بفتح الياء على اضمار الهاء أي سوف يراه ولم يجزه الكوفيين
~~لأنه يصير سعيه قد عمل فيه أن ويرى وهو جائز عند المبرد وغيره لأن دخول أن
~~على سعيه وعملها فيه يدل على الهاء المحذوفة من يرى وعلى هذا أجاز البصريون
~~إن زيدا ضربت بغير هاء
# قوله ثم يجزاه الهاء تعود على السعي اي يجزى بهوالجزاء نصب على المصدر
# PageV02P694
# قوله وأن إلى ربك وأنه هو أضحك وأنه هو أمات وأنه خلق أن في جميع ذلك عطف
~~على ألا تزر على أحد وجهيها وكذلك أن فيما بعد ذلك
# قوله عادا الأولى أدغم نافع وأبو عمرو التنوين في اللام من الأولى بعد أن
~~ألقيا حركة الهمزة المضمومة من أولى على لام التعريف وقد منع المبرد وغيره
~~ذلك لأنهما أدغما ساكنا في ما أصلة السكون وحركته عارضة والعارض لا يعتد به
~~ووجه قراءتهما بالادغام هو حكى المازني وغيره من قول العرب لحمر جاء يعنون
~~الأحمر فاعتدوا بحركة اللام وابتدأوا بها واستغنوا بها عن ألف الوصل فكذلك
~~من أدغم التنوين من عاد في اللام من الأولى اعتد بالحركة على اللام وعلى
~~ذلك قالوا سل زيدا إنما هو اسأل فلما ألقى حركة الهمزة على السين اعتد بها
~~فحذف ألف الوصل وعلى ذلك قالوا رد وعض ومد
# PageV02P695
# وأصلة افعل ثم ألقيت حركة العين على الفاء واعتدوا بها فحذفوا ألف الوصل
~~لاعتدادهم بحركة الفاء وإن كانت عارضة
# قوله والمؤتفكة نصب بأهوى
# PageV02P696
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة القمر
# قوله تعالى مزدجر الدال بدل من تاء وهو مفتعل من ms318 الزجر وانما أبدلت الدال
~~من التاء لأن التاء مهموسا والزاي مجهورة ومخرجهما قريب من الاخر فأبدلوا
~~من التاء حرفا هو من مخرجها يوافق الزاي في الجهر وهي الدال
# قوله مدكر أصله مذتكر فهو مفتعل من الذكر لكن الذال حرف مجهور قوي والتاء
~~مهموسة ضعيفة فأدلوا من التاء حرفا من مخرجها مما يوافق الذال في الجهر وهو
~~الدال ثم أدغمت الذال في الدال ويجوز مذكر بالذال على ادغام الثاني في
~~الأول وبذلك قرأ قتادة
# قوله حكمة رفع عل البدل من ما في قوله ما فيه مزدجر وما رفع بجاء فاعل أو
~~على اضمار مبتدأ أي هي حكمة
# قوله فما تغن النذر ما استفهام يجوز أن تكون في موضع نصب بتغني ويجوز أن
~~تكون نافية على حذف مفعول تغني
# وحذفت الياء من تغني والواوا من يدع الداع وشبه ذلك من
# PageV02P697
# خط المصحف لأنه كتب على لفظ الادراج والوصل ولم يكتب على حكم الأصل
~~والوقف وقد غلط بعض النحويين فقال انما حذفت الياء في فما تغن النذر لأن ما
~~بمنزلة لم فجزمت كما تجزم لم وهذا خطأ لأن لم انما تنفي وترد المستقبل
~~ماضيا وما تنفي الحال فلا يجوز أن يقع أحدهما موقع الآخر لاختلاف معنييهما
# قوله يوم يدع يوم نصب على اضمار فعل أي اذكر يوم يدع ولا يعمل فيه تول
~~لأن التولي في الدنيا ويوم يدع الداع في الاخرة ولذلك يحسن الوقف على عنهم
~~وتبتدىء يوم يدع الداع ويجوز أن يكون العامل في يوم خشعا أو يخرجون
# قوله خشعا نصب على الحال من الهاء والميم في عنهم فيقبح الوقف على عنهم
~~وان جعلته حالا من الضمير في يخرجون حسن الوقف على عنهم وكذلك موضع يخرجون
~~حال من الضمير المخفوض في أبصارهم وكذلك موضع كأنهم جراد حال من المضمر في
~~يخرجون وكذلك موضع مهطعين كلها نصب على الحال
# قوله فالتقى الماء الماء اسم للجنس فلذلك لم يقل الماءان بعد ذكره لخروج
~~الماء من موضعين من السماء والارض وأصل ماء موه فابدلوا من ms319
# PageV02P698
# الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت ماء والألف خفية والهاء خفية
~~فاجتمع خفيان عين ولام فأبدلوا من الهاء حرفا قويا جلدا وهو الهمزة ودل على
~~هذا التقدير قولهم في الجمع أمواه ومياه وفي التصغير موية فرد الى أصله
# قوله ولقد تركناها الهاء للعقوبة وقيل للسفينة
# قوله فكيف كان عذابي ونذر كيف خبر كان وعذابي اسمها ويجوز أن تكون كيف في
~~موضع الحال وكان بمعنى وقع وحدث والعذاب رفع بكان ولا خبر لها
# قوله ريحا صرصرا أصله صرر من الشيء إذا صوت لكن أبدلوا من الراء الثانية
~~صادا
# قوله تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر تنزع في موضع نصب على النعت لريح
~~وكأنهم في موضع نصب على الحال من الناس تقديره انا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~نازعة للناس مشبهين أعجاز نخل وهي حال مقدرة أي يكونون كذلك وقد قيل الكاف
~~في موضع نصب بفعل مضمر تقديره فتتركهم كأعجاز نخل أي مثل أعجاز نخل
# قوله نخل منقعر انما ذكر منقعر لأن النخل يذكر
# PageV02P699
# ويؤنث فلذلك قال منقعر وقال في موضع آخر أعجاز نخل خاوية فأنث
# قوله ونذر قيل هو مصدر بمعنى انذاري وقيل هو جمع نذير
# قوله أبشرا منا واحد نصب باضمار فعل تقديره أنتبع بشرا منا واحد ودل على
~~الحذف قوله نتبعه ومنا واحد صفتان لبشر
# قوله وسعر قيل هو مصدر سعر الرجل إذا طاش وقيل هو جمع سعير
# قوله من الكذاب ابتداء وخبر والجملة في موضع نصب بسيعلمون
# قوله فتنه لهم مفعول من أجله وقيل هو مصدر
# قوله واصطبر هو افتعل من الصبر وأصله اصتبر فأبدلوا من التاء حرفا يؤاخي
~~الصاد في الاطباق وهو الطاء ليعمل اللسان في الاطباق عملا واحدا مثله مصطبر
~~هو مفتعل من الصبر دليله انك أذا صغرت أو جمعت حذفت الطاء
# PageV02P700
# إذ هي بدل من تاء تقول مصيبر ومصابر كما تفعل بمكتسب
# قوله إلا ال لوط ال نصب على الاستثناء وأصله أهل ثم أبدلوا من الهاء همزة
~~لخفائها فصارا ألا فأبدلوا من الهمزة الساكنة ألفا ms320 كما فعلوا في اتى وامن
~~ويدل على ذلك قولهم في التصغير أهيل
# قوله بسحر انما انصرف لأنه نكرة ولو كان معرفة لم ينصرف لأنه اذا كان
~~معرفة فهو معدول عن الألف واللام إذ تعرف بغيرهما وحق هذا الصنف أن يتعرف
~~بهما فلما لم يتعرف بهما صار معدولا عنهما فثقل مع ثقل التعريف فلم ينصرف
~~فان نكر انصرف ومثله بكرة إلا أن بكرة لم تنصرف للتأنيث والتعريف ومثله
~~غدوة فان نكرا انصرفا كسحر
# قوله نعمة من عندنا نعمة مفعول من أجله ويجوز في الكلام الرفع على تقدير
~~تلك نعمة
# قوله كذلك نجزي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره نجزي من شكر
~~جزاء كذلك أي مثل ذلك
# قوله عن ضيفه لا تكاد العرب تثني ضيفا ولا تجمعه لأنه مصدر وتقدير الاية
~~عن ذوي ضيفة وقد ثناه بعضهم وجمعه
# قوله إنا كل شيء خلقناه بقدر كان الاختيار على
# PageV02P701
# أصول البصريين رفع كل كما أن الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع
~~والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد أكرمته لأنه قد تقدم في
~~الاية شيء عمل فيما بعده وهو إن فالاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء
~~على النصب في كل على الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك على عموم الأشياء
~~المخلوقات أنها لله لخلاف ما قاله أهل الزيغ إن ثم مخلوقات لغير الله تعالى
~~الله عن ذلك وقوله تعالى الله خالق كل شيء يرد قولهم وانما دل النصب في كل
~~على العموم لأن التقدير إنا خلقنا كل شىء خلقناه بقدر فخلقناه تأكيد وتفسير
~~لخلقنا المضمر الناصب لكل واذا خذفته واظهرت الأول صار التقديرانا خلقنا كل
~~شيء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز أن يكون خلقناه صفة
~~لشيء لأن الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان
~~تفسير لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يكن خلقناه صفة لشيء لم يبق الا أنه
~~تأكيد وتفسير للمضمر الناصب لكل وذلك يدل على العموم وأيضا فان النصب ms321 هو
~~الاختيار عند الكوفيين لأن إنا عندهم تطلب الفعل فهي به أولى فالنصب عندهم
~~في كل هو الاختيار
# PageV02P702
# فاذا انضاف اليه معنى العموم والخروج من الشبه كان النصب أقوى كثيرا من
~~الرفع قال أبو محمد وقد أفردت هذه المسألة باشبع من هذا التفسير في غير هذا
~~الكتاب
# PageV02P703
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الرحمن جل ذكره
# قوله الشمس والقمر بحسبان الشمس ابتداء والخبر محذوف تقديره الشمس والقمر
~~يجريان بحسبان أي بحساب قيل بحسبان هو الخبر
# قوله ألا تطغوا أن في موضع نصب على حذف الخافض تقديره لئلا تطغوا فتطغوا
~~في موضع نصب بأن وقيل أن بمعنى أي لا موضع له فيكون تطغوا على هذا مجزوما
~~بلا
# قوله والحب ذو العصف والريحان قرأها ابن عامر بالنصب عطفا على الأرض لأن
~~قوله والأرض وضعها للأنام معناه خلقها فعطف والحب على ذلك أي وخلق الحب
~~والريحان ومن رفع عطف على فاكهة وفاكهة ابتداء وفيها الخبر ومن خفض الريحان
~~عطفه على العصف وجعل الريحان بمعنى الرزق
# قوله رب المشرقين رب رفع على اضمار مبتدأ تقديره هو رب المشرقين وقيل هو
~~بدل من المضمر في خلق ويجوز في
# PageV02P704
# الكلام الخفض على البدل من ربكما
# قوله والريحان أصله ريوحان ثم أبدلوا من الواو ياء وأدغمت الياء كميت
~~وهين ثم خففت الياء كما تقول ميت وهين ولين ولزم التخفيف في ريحان لطوله
~~وللحاق الزيادتين في اخره وهما الألف والنون فوزنه فيعلان ولو كان وزنه
~~فعلان لقلت روحان لأنه من الروح ولم يتمكن بدل الواو ياء اذ لا علة توجب
~~ذلك فلما أجمع على لفظ الياء فيه علم أن له أصلا خفف منه وهو ما ذكرنا وقد
~~أجاز بعضهم أن يكون فعلان والياء بدل من واو كما ابدلوا من الياء واوا في
~~أشاوى أصلها أشايا
# قوله يخرج منهما اللؤلؤ أي من أحدهما ثم حذف المضاف وهو أحد واتصل الضمير
~~بمن كما قال على رجل من القريتين أي من أحدى القريتين ثم حذف المضاف وحذف
~~المضاف جائز ms322 كثير شائع في كلام العرب كقوله واسأل القرية وكقوله
# PageV02P705
# التي أخرجتك
# قوله كالاعلام الكاف في موضع نصب على الحال من المضمر في المنشات
# قوله من نار ونحاس من رفع النحاس عطفه على الشواظ وهو اصح في المعنى لأن
~~الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه والنحاس الدخان وكلاهما يتكون من النار فأما
~~من قرأ ونحاس بالخفض فانه عطفه على النار وفيه بعد لأنه يصير المعنى أن
~~اللهب من الدخان يتكون وليس كذلك انما يتكون من النار وقد روي عن أبي عمرو
~~أنه قال لا يكون الشواظ إلا من نار وشيء آخر معه يعني يكون من شيئين من نار
~~ودخان وحكي مثله عن الأخفش فعلى هذا يصح خفض النحاس وقد قيل إن التقدير
~~يرسل عليكما شواظ من نار وشيء من نحاس نم حذف شيئا وأقام من نار وهو صفته
~~مقامه وحذف حرف الجر لتقدم ذكره فيكون المعنى كقراءة من رفع نحاسا
# قوله فيؤخذ بالنواصي ليس في يؤخذ ضمير وبالنواصي يقوم مقام الفاعل
~~وتقديره فيؤخذ بنواصيهم وقيل التقدير فيؤخذ بالنواصي منهم ولا يجوز أن يكون
~~يؤخذ ضمير يعود على المجرمين
# PageV02P706
# لأنه يلزم أن يقول فيؤخذون ويلزم أن يعدى أخذ الى مفعولين أحدهما بالباء
~~ولا يجوز ذلك انما يقال أخذت الناصية وأخذت بالناصية ولو قلت أخذت الدابة
~~بالناصية لم يجز وحكي عن العرب أخذت الخطام وأخذت بالخطام بمعنى وقد قيل إن
~~معناه فيؤخذ كل واحد بالنواصي وليس بصواب لأنه لا يتعدى الى مفعولين أحدهما
~~بالباء على ما ذكرنا وقد يجوز أن يتعدى الى مفعولين أحدهما بحرف جر غير
~~الباء نحو أخذت ثوبا من زيد فهذا المعنى غير الأول فلا يحسن مع الباء مفعول
~~اخر الا أن تجعلها بمعنى من أجل فيجوز أن تقول أخذت زيدا بعمرو أي من أجله
~~وبذنبه فاعرفه
# قوله ذواتا أفنان ذواتا تثنية ذات على الأصل لأن أصل ذات ذوات لكن حذفت
~~الواو تخفيفا وللفرق بين الواحد والجمع ودلت التثنية ورجوع الواو فيها على
~~أصل الواحد وأفنان جمع فنن على قول ms323 من جعل أفنانا بمعنى أغصان ومن جعلها
~~بمعنى أجناس وأنواع كان الواحد فنا وكان حقه أن يجمع على فنون
# قوله وجنى الجنتين دان ابتداء وخبر ودان كقاض وغاز معتل اللام
# قوله متكئين على فرش حال والعامل فيه مضمر تقديره
# PageV02P707
# ينعمون متكئين ودل على ذلك أن الآيات في صفة النعيم وقيل هو حال من من في
~~قوله ولمن خاف
# قوله كأنهن الياقوت كأنهن في موضع الحال من قاصرات الطرف كأنه قال فيهن
~~قاصرات الطرف مشبهات الياقوت وذكر النحاس ان الكاف في موضع رفع على
~~الابتداء وهو بعيد لا وجه له
# قوله فيهن خيرات أصل خيرات على وزن فيعلات لكن خفف كميت وهن وهين ابتداء
~~وفيهن الخبر
# قوله على رفرف خضر ورفرف اسم للجمع فلذلك نعت بخضر وهو جمع أخضر فهو
~~كقولك رهط كرام وقوم لئام وقيل هو جمع واحدة رفرفة ومثله وعبقري قيل واحده
~~عبقرية وقيل عبقري واحد يدل على الجمع منسوب الى عبقر وهو موضع
# PageV02P708
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الواقعة
# قوله تعالى إذا وقعت الواقعة اذا ظرف زمان والعامل فيه وقعت لأنها قد
~~يجازى بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط في
~~قولك ما تفعل أفعل ومن تكرم أكرم فمن وما في موضع نصب بالفعل الذي بعدها
~~بلا اختلاف فان دخلت ألف الاستفهام على اذا خرجت عن حد الشرط فلا يعمل فيها
~~الفعل الذي بعدها لأنها مضافة الى ما بعدها نحو أئذا متنا أئذا كنا وشبهه
~~وقد أجاز النحاس عمل متنا في اذا وهو بعيد وإنما لم يجاز باذا في كل الكلام
~~وتعمل كغيرها لأنها مخالفة لحروف الشرط لما فيها من التحديد والتوقيت في
~~جواز وقوع ما بعدها وكونه بغير احتمال وحروف الشرط غيرها انما هي للشىء
~~يمكن أن يقع وأن لا يقع وقد تقع إذا
# PageV02P709
# للشىء لابد له أن يقع نحو إذا السماء انشقت وإذا الشمس كورت ونحوه
# قوله خافضة رافعة رفع على اضمار مبتدأ أي هي خافضة رافعة ms324 خبر بعد خبر ومن
~~قرأ بالنصب فعلى الحال من الواقعة وفيه بعد لأن الحال في أكثر أحوالها انما
~~تكون لما يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون والقيامة لا شك في أنها ترفع قوما
~~الى الجنة وتخفض اخرين الى النار لابد من ذلك فلا فائدة في الحال وقد أجاز
~~الفراء على اضمار وقعت خافضة رافعة
# قوله إذا رجت العامل في اذا عند الزجاج وقعت وهذا بعيد اذا أعملت وقعت في
~~اذا الأولى فان أضمرت لاذا الأولى عاملا اخر حسن عمل وقعت في اذا الثانية
~~الا أن تجعل اذا الثانية بدلا من الأولى فيجوز عمل وقعت فيهما جميعا
# قوله فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
# PageV02P710
# أصحاب الأول مبتدأ وما ابتداء ثان وهي استفهام معناه التعجب والتعظيم
~~وأصحاب الثاني خبر ما وما وخبرها خبر أصحاب الأول وجاز ذلك وليس في الجملة
~~ما يعود على المبتدأ لأن المعنى ماهم فهم يعود على المبتدأ الأول فهو كلام
~~محمول على معنا لا على لفظه ومثله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة
~~وإنما ظهير الاسم الثاني وحقه أن يكون مضمرا لتقدم اظهاره ليكون أجل في
~~التعظيم والتعجب وأبلغ ومثله أيضا وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
# قوله والسابقون السابقون الأول ابتداء والثاني نعته وأولئك المقربون
~~ابتدأ وخبر في موضع خبر الأول وقيل السابقون الأول ابتداء والثاني خبره
~~وأولئك خبر ثان أو بدل على معنى السابقون الى طاعة الله هم السابقون الى
~~رحمة الله
# قوله ثلة خبر ابتداء أي هم ثلة وقليل عطف عليه وعلى سرر خبر ثان
# قوله متكئين ومتقابلين حالان من المضمر في سرر ولو كان على سرر ملغى غير
~~خبر لم يكن فيه ضمير
# قوله وحور عين من رفعه حمله على المعنى لأن معنى الكلام فيها أكواب
~~وأباريق فعطف وحور عين على المعنى ولم يعطف على
# PageV02P711
# اللفظ ومن خفضه عطفه على ما قبله وحمله أيضا على المعنى لأن المعنى
~~ينعمون بفاكهة ولحم وبحور عين ويجوز النصب على أن يحمل على المعنى أيضا لأن
~~معنى يطوف عليهم ms325 بكذا وكذا يعطون كذا وكذا ثم عطف حورا على معناه
# قوله عين هو جمع عيناء وأصله عين على فعل كما تقول حمراء وحمر فكسرت
~~العين لئلا تنقلب الياء واوا فتشبه ذوات الواو وليس في كلام العرب ياء
~~ساكنة قبلها ضمة ولا واو ساكنة قبلها كسرة ومن العرب من يقول حير عين على
~~الاتباع
# قوله جزاء مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله إلا قيلا نصب على الاستثناء المنقطع وقيل نصب بيسمعون
# قوله سلاما سلاما نصب بالقول وقيل هو نصب على المصدر وقيل هو نعت لقيل
~~ويجوز في الكلام الرفع على معنى سلام عليكم ابتداء وخبر
# قوله إنا أنشأناهن الضمير يعود على الحور المتقدم الذكر وقال الأخفش هو
~~ضنير لم يجر له ذكر إلا أنه عرف معناه
# قوله عربا هو جمع عروب ومن أسكن الراء فعلى
# PageV02P712
# التخفيف كعضد وعضد والأتراب جمع ترب
# قوله أئذا متنا من كسر الميم من متنا جعل فعله أتى على فعل يفعل كخاف
~~يخاف والمستقبل عنده يمات وقيل هو شاذ في المعتل أتى على فعل يفعل بضم
~~العين في المستقبل كما أتى في السالم فضل يفضل على فعل يفعل وهو شاذ أيضا
# قوله شرب الهيم من فتح الشين جعله مصدر شرب ومن ضمها جعله اسما للمصدر
~~ونصبه على المصدر أي شربا مثل شرب الهيم ثم حذف الموصوف والمضاف وقد تقدم
~~له نظائر والهيم جمع هيماء وكسرت الهاء لئلا تنقلب الياء واوا فهي مثل عين
~~وقيل هو جمع هائم
# قوله فظلتم أصلها ظللتم ثم حذفت اللام الأولى وقد قرىء بكسر الظاء على أن
~~حركة اللام الأولى ألقيت على الظاء ثم حذفت
# قوله لا يمسه إلا المطهرون هذه الضمة في يمسه يجوز أن تكون اعرابا ولا
~~نفيا أي ليس يمسة الا المطهرون يعني الملائكة فهو خبر وليس بنهي وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقيل لا للنهي والضمة في يمسه بناء والفعل
~~مجزوم فيكون ذلك
# PageV02P713
# أمرا من الله أن لا يمس القران إلا طاهر وهو مذهب مالك وغيره فيكون ms326 معنى
~~التطهر على القول الأول من الذنوب والخطايا وعلى القول الثاني التطهر
~~بالماء
# قوله فأما إن كان جواب أما وإن في الفاء في قوله فروح اي فله روح ابتداء
~~وخبر وقيل الفاء جواب أما وإن جوابها فيما قبلها لأنها لم تعمل في للفظ
~~وقال المبرد جواب إن محذوف ولا يلي أما إلا الأسماء والجمل وفيها معنى
~~الشرط وكان حقها أن لا يليها الا الفعل للشرط الذي فيها لكنها نائبة عن فعل
~~لأن معناها مهما يكن من شيء فالأمر كذا وكذا فلما نابت بنفسها عن فعل
~~والفعل لا يليه فعل امتنع أن يليها الفعل ووليها الاسم أو الجمل وتقدير
~~الاسم أن يكون بعد جوابها فاذا اردت أن تعرف اعراب الاسم الذي بعدها فاجعل
~~موضعها مهما وقدر الاسم بعد الفاء وأدخل الفاء على الفعل ومعنى أما عند أبي
~~اسحاق أنها خروج من شيء الى شيء أي دع ما كنا فيه وخذ
# PageV02P714
# في غيره
# قوله فسلام لك ابتداء وخبر
# قوله فنزل أي فلهم نزل ومن حميم نعت لنزل وهو ابتداء وخبر
# قوله حق اليقين اليقين نعت قام منعوت تقديره حق الخبر اليقين
# PageV02P715
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الحديد
# قوله تعالى ما في السموات والأرض أي وما في الأرض ثم حذفت ما على أنها
~~نكرة موصوفه قامت الصفة مقامها وهي في الأرض ولا يحسن أن تكون ما بمعنى
~~الذي وتحذف لأن الصلة لا تقوم مقام الموصوف عند البصريين وتقوم الصفة مقام
~~الموصوف عند الجميع فحمله على الاجماع أولى من حملة على الاختلاف
# قوله الذي له ملك السموات الذي في موضع رفع على اضمار مبتدأ أو نعت لما
~~قبله أو في موضع نصب على أعني
# قوله وهو معكم معكم نصب على الظرف والعامل فيه المعنى تقديره وهو شاهد
~~معكم
# قوله وما لكم لا تؤمنون ما ابتداء ولكم الخبر ولا تؤمنون حال
# قوله وكلا وعد الله انتصب كلا بوعد ومن قرأه بالرفع جعل وعد نعتا لكل فلا
~~يعمل فيه فرفعه على اضمار مبتدأ ms327 تقديره
# PageV02P716
# أولئك كل وعد الله الحسنى وقد منع بعض النحويين أن يكون وعد صفة لكل لأنه
~~معرف تقديره كلهم فلا يكون الخبر إلا وعد وهو بعيد لا يجوز عند سيبويه ألا
~~في الشعر
# قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له قد تقدم ذكره في البقرة
# قوله قرضا مصدر أتى على غير المصدر كما قال انبتكم من الأرض نباتا وكما
~~قالوا أجابه جابة وقيل هو مفعول به كأنه قال يقرض الله مالا حلالا
# قوله يوم ترى يوم نصب والعامل فيه وله أجر ويسعى في موضع نصب على الحال
~~لأن ترى من رؤية العين
# قوله بشراكم ابتداء وجنات خبره وتقديره بشراكم دخول جنات ثم حذف المضاف
~~ومعناه يقال لهم ذلك وأجاز الفراء نصب جنات على الحال ويكون اليوم خبر
~~بشراكم وتكون جنات حالا لا معنى له اذ ليس فيها معنى فعل وأجاز أن يكون
~~بشراكم في موضع نصب على معنى يبشرونهم بالبشرى ونصب جنات بالبشرى وكله بعيد
~~لأنه يفرق بين الصلة والموصول باليوم
# PageV02P717
# قوله خالدين فيها نصب على الحال من الكاف والميم
# قوله يوم يقول يوم ظرف والعامل فيه ذلك هو الفوز وقيل هو بدل من اليوم
~~الأول
# قوله فضرب بينهم بسور الباء زائدة وسور في موضع رفع مفعول لم يسم فاعله
~~والباء متعلقة بالمصدر اي ضربا بسور
# قوله وما نزل من الحق ما بمعنى الذي في موضع خفض عطف على ذكر وفي نزل
~~ضمير الفاعل يعود على ما ولا يجوز أن يكون ما مع الفعل مصدرا لأن الفعل
~~يبقى بغير فاعل ومن قرأ نزل بالتشديد جعل في نزل اسم الله جل ذكره مضمرا
~~وقدر هاء محذوفة تعود على ما لأن الفعل لما شدد تعدى الى مفعول
# قوله والشهداء رفع عطف على الصديقين ولهم أجرهم ونورهم تعود على الجميع
~~وقيل هو مبتدأ وعند ربهم الخبر ولهم أجرهم ابتداء وخبر في موضع خبر الشهداء
~~ان شئت والضمير يعود على الشهداء فقط
# قوله اعلموا أنما الحياة الدنيا أن سدت مسد
# PageV02P718
# مفعولي ms328 علم وما كافة لأن عن العمل والحياة ابتداء ولعب الخبر والدنيا في
~~موضع رفع نعت للحياة
# قوله كمثل غيث الكاف في موضع رفع نعت لتفاخر أو على أنها خبر بعد خبر
~~للحياة
# قوله عرضها كعرض ابتداء وخبر في موضع خفض على النعت لجنة وكذلك أعدت نعت
~~أيضا للجنة
# قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض قوله في الأرض في موضع رفع صفة للمصيبة
~~على الموضع لأن من زائدة ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت على اللفظ
~~وفي الصفة ضمير يعود على الموصوف ويجوز أن يكون في الأرض ظرفا لأصاب أو
~~للمصيبة فلا يكون فيه حينئذ ضمير
# قوله تبرأها الضمير يعود على المصيبة وقيل على الأرض وقيل على الأنفس
# قوله الذين يبخلون الذي في موضع رفع على اضمار مبتداء على الابتداء
~~والخبر محذوف او في موضع نصب على البدل من كل أو على أعني
# PageV02P719
# قوله فيه بأس شديد ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الحديد
# قوله ألا ابتغاء رضوان الله ابتغاء استثناء ليس من الأول ويجوز أن يكون
~~بدلا من المضمر المنصوب في كتبناها
# PageV02P720
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة المجادلة
# قوله تعالى الذين يظهرون الذين ابتداء وماهن أمهاتهم الخبر وأتت ما في
~~هذا على لغة أهل الحجاز ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب ببصير على مذهب
~~سيبويه في جواز اعمال فعيل
# قوله إلا اللائي اللائي في موضع رفع خبر ما بعد إلا الموجبة لأن ان بمعنى
~~ما في قوله إن أمهاتهم واللغتان متفقتان في الايجاب على الرفع في الخبر
~~وكذلك ان تقدم الخبر على الاسم فالرفع في الخبر لا غير
# قوله منكرا وزورا نعتان لمصدر محذوف نصب بالقول اي ليقولون قولا منكر
~~وقولا زورا أي كذبا وبهتانا ولو رفعته لانقلب المعنى لأنك كنت تحكي قولهم
~~فتخبر أنهم يقولون هاتين اللفظتين وليس اللفظ بهاتين اللفظتين يوجب ذمهم
# قوله ثم يعودون لما قالوا اللام متعلقة بيعودون أي يعودون لوطء المقول
~~فيه الظهار وهن الأزواج فما ms329 والفعل مصدر أي
# PageV02P721
# لقولهم والمصدر في موضع المفعول كقولهم هذا درهم ضرب الأمير أي مضروبه
~~فيصيرمعنى لقولهم للمقول فيه الظهار أي لوطئه بعد التظاهر منه فعليهم تحرير
~~رقبة من قبل الوطء وقيل التقدير ثم يعودون لامساك المقول فيه الظهار ولا
~~يطلق وقال الأخفش اللام متعلقه بتحرير وفي الكلام تقديم وتأخير والمعنى
~~فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار فتقدير الاية عنده والذين يظهرون
~~من نسائهم فعليهم تحرير رقبة للفظهم بالظهار ثم يعودون للوطء وقال أهل
~~الظاهر أن اللام متعلقة بيعودون وان المعنى ثم يعودون لقولهم فيقولونه مرة
~~أخرى فلا يلزم المظاهر عندهم كفارة حتى يظاهر مرة أخرى وهذا غلط لأن العود
~~ليس هو أن يرجع الانسان الى ما كان فيه دليله تسميتهم للاخرة المعاد ولم
~~يكن فيها أحد فيعود اليها وقد قال قتادة معناه ثم يعودون لما قالوا من
~~التحريم فيحلونه فاللام على هذا متعلقة بيعودون
# قوله يوم يبعثهم يوم ظرف والعامل فيه وللكافرين عذاب مهين أي في هذا
~~اليوم
# قوله ما يكون من نجوى ثلاثة ثلاثة خفض باضافة نجوى
# PageV02P722
# اليها والنجوى بمعنى السركما قال تعالى نهوا عن النجوى وبين يدي نجواكم
~~ويجوز أن يكون ثلاثة بدلا من نجوى والنجوى بمعنى المتناجين كما قال تعالى
~~لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر ويجوز في الكلام رفع ثلاثة على البدل
~~من موضع نجوى لأن موضعها رفع ومن زائدة ولو نصبت ثلاثة على الحال من المضمر
~~المرفوع في نجوى اذا جعلته بمعنى المتناجين جاز في الكلام
# قوله يبعثهم الله جميعا جميعا نصب على الحال
# قوله استحوذ عليهم الشيطان هذا مما جاء على أصله وشذ على القياس وكان
~~قياسة استحاذ كما تقول استقام الأمر واستجاب الداعي
# قوله اباءهم أو أبناءهم أصل أب أبو على فعل دليله قولهم أبوان في التثنية
~~وحذفت الواو منه لكثرة الاستعمال ولو جرى على أصول الاعتلال والقياس لقلت
~~أباك في الرفع والنصب والخفض ولقلت أبا في الرفع والنصب والخفض بمنزلة عصا
~~وعصاك وبعض العرب يفعل فيه ms330 ذلك ولكن جرى على غير قياس الاعتلال في أكثر
~~اللغات وحسن ذلك فيه لكثرة استعماله وتصرفه فأما ابن فالساقط
# PageV02P723
# منه ياء وأصله بني مشتق من بنى يبنى والعلة فيه كالعلة في أب وقد قيل إن
~~الساقط منه واو لقولهم البنوة وهو غلط لأن البنوة وزنها الفعولة وأصلها
~~البنوية فادغمت الياء في الواو وغلبت الواو للضمتين قبلها ولو كانت ضمة
~~واحدة لغيرت الى الكسر وغلبت الياء ولكن لو أتى بالياء في هذا لوجب تغيير
~~ضمتين فتستحيل الكلمة
# PageV02P724
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الحشر
# قوله تعالى من خيل ولا ركاب يجوز في الكلام ولا ركابا بالنصب تعطفه على
~~موضع من خيل لأن من زائدة وخيل مفعول به
# قوله كي لا يكون دولة دولة خبر كان وفي كان اسمها تقديره كي لا يكون
~~الفيء دولة ومن قرأ تكون بالتاء ورفع دولة جعلها اسم كان كان بمعنى وقع ولا
~~يحتاج الى خبر ولا في القراءتين غير زائدة
# قوله يبتغون فضلا من الله يبتغون في موضع نصب على الحال من الفقراء ومن
~~الضمير في أخرجوا
# قوله والذين تبوءوا الدار الذي في موضع خفض عطف على الفقراء ويحبون في
~~موضع نصب على الحال من الذين ومثله ولا يجدون ويؤثرون أو في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر يحبون
# قوله كمثل الشيطان الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره مثل هؤلاء
~~كمثل الشيطان
# PageV02P725
# قوله لا يخرجون معهم ولا ينصرونهم لم يجزما لأنهما جوابان لقسمين قبلهما
~~ولم يعمل فيهما الشرط
# قوله لا يقاتلونكم جميعا جميعا نصب على الحال من المضمر المرفوع
# قوله فكان عاقبتهما أنهما في النار أن في موضع رفع اسم كان والعاقبة
~~الخبر وخالدين حال ويجوز رفع خالدين على خبر أن ويلغى الظرف وبه قرأ الأعمش
~~وكلا الوجهين عند سيبويه سواء وقال المبرد نصب خالدين على الحال أولى لئلا
~~يلغى الظرف مرتين في النار وفيها ولا يجوز عند الفراء الا نصب خالدين على
~~الحال لأنك لو رفعت خالدين على خبر أن كان حق ms331 في النار أن يكون مؤخرا فيقدم
~~المضمر على المظهر لأنه يصير التقدير عنده فكان عاقبتهما أنهما خالدان فيها
~~في النار وهذا جائز عند البصريين إذا كان المضمر في اللفظ بعد المظهر وإن
~~كانت رتبة المظهر التأخير انما ينظر الى اللفظ عندهم وكلهم أجاز ضر زيدا
~~طعامه لتأخير الضمير في اللفظ وان كانت رتبته التقديم لأنه فاعل
# قوله خاشعا متصدعا حالان من الهاء في رأيته ورأيت من رؤية العين
# PageV02P726
# قوله المصور هو مفعل من صور يصور ولا يحسن أن يكون من صار يصير لأنه يلزم
~~منه أن يقال المصير بالياء وهو نعت بعد نعت أو خبر بعد خبر ويجوز نصبه في
~~الكلام ولابد من فتح الواو فتنصبه بالبارىء أي هو الله الخالق البارىء
~~المصور يعني آدم عليه السلام وبنيه ولا يجوز نصبه مع كسر الواو لأنه مفعول
~~ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قرأ بفتح الواو وكسر الراء على التشبيه
~~بالحسن الوجه
# PageV02P727
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الممتحنة
# قوله تعالى تلقون إليهم بالمودة تلقون في موضع نصب على النعت لأولياء
# قوله يخرجون الرسول في موضع نصب على الحال من المضمر في كفروا
# قوله أن تؤمنوا أن في موضع نصب مفعول من أجله
# قوله إن كنتم خرجتم ان للشرط وجواب الشرط فيما تقدم من الكلام لأنها لم
~~تعمل في اللفظ
# قوله جهادا نصب على المصدر في موضع الحال وقيل هو مفعول من أجله ومثله
~~وابتغاء مرضاتي
# قوله يوم القيامة يفصل بينكم يوم ظرف العامل فيه تنفعكم وتقف على القيامة
~~وقيل يفصل هو العامل في الظرف وتقف على بينكم ولا تقف على القيامة
# قوله إنا براء منكم هو جمع بريء ككريم وكرماء وأجاز أبو عمرو وعيسى بن
~~عمر براء بكسر الباء جعلاه ككريم وكرام
# PageV02P728
# وأجاز الفراء براء بفتح الباء بلفظ الواحد يدل على الجمع كقوله تعالى
~~إنني براء مما تعبدون وبراء في الأصل مصدر فهو يقع للواحد والجمع بلفظ واحد
~~وتحقيقه إنني ذو براء أي ذو تبرؤ منكم
# قوله ms332 أن تبروهم أن في موضع خفض على البدل من الذين وهو بدل الاشتمال
~~ومثله أن تولوهم وقيل هما مفعولان من أجلهما
# قوله إلا قول إبراهيم قول استثناء ليس من الأول
# قوله مهاجرات نصب على الحال من المؤمنات
# قوله مؤمنات مفعول ثان لعلم وهن الأول
# قوله أن تنكحوهن أن في موضع نصب بحذف حرف الجر تقديره في أن تنكحوهم أي
~~ليس عليكم حرج في نكاحهن إذا اتيتموهن أجورهن
# PageV02P729
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الصف
# قوله تعالى كبر مقتا نصب على البيان
# قوله أن تقولوا أن في موضع رفع على الابتداء وما قبلها الخبر تقديره
~~قولكم مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ويجوز أن تكون أن في موضع رفع على
~~اضمار مبتدأ أي هو أن تقولوا وفي كبر ضمير فاعل أي كبر المقت مقتا وهذا مما
~~أضمر من غير تقدم ذكر قبله لكنه أضمر على شريطة التفسير ففسر بمقت وحسن أن
~~يكون كبر مقتا خبرا للقول لأنه بمعنى الذم تقديره قولكم مالا تفعلون مذموم
~~وقام قوله كبر مقتا مقام مذموم كما تقول زيد نعم رجلا فترفع زيدا بالابتداء
~~وما بعده خبره وليس فيه ما يعود عليه لكنه جاز وحسن لأن معناه المدح فكأنه
~~في التقدير زيد ممدوح وقام قولك نعم رجلا مقام ممدوح فافهمه
# قوله صفا مصدر في موضع الحال
# PageV02P730
# قوله كأنهم بنيان في موضع الحال من المضمر المرفوع في يقاتلون أي يقاتلون
~~مشبهين بنيانا مرصوصا
# قوله واذ قال عيسى العامل في اذ فعل مضمر تقديره واذكر اذ قال
# قوله مصدقا ومبشرا حالان من عيسى عليه السلام
# قوله تؤمنون بالله وتجاهدون هذا عند المبرد لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر
~~كأنه قال آمنوا وجاهدوا ولذلك قال يغفر لكم ويدخلكم بالجزم لأنه جواب الأمر
~~فهو محمول على المعنى ودل على ذلك أن في حرف عبد الله آمنوا على الأمر وقال
~~غيره تؤمنون وتجاهدون عطف بيان على ما قبله كأنه لما قال تعالى هل أدلكم
~~على تجارة لم يدر ما التجارة فبينها ms333 بالايمان والجهاد فعلم أن التجارة هي
~~الايمان والجهاد فيكون على هذا يغفر جواب الاستفهام محمول على المعنى لأن
~~المعنى هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم لأنه قد بين التجارة بالايمان
~~والجهاد فهي هما فكأنهما قد لفظ بهما في موضع بعد هل فحمل الجواب على ذلك
~~المعنى وقد قال الفراء يغفر جواب الاستفهام فان اراد هذا المعنى فهو حسن
~~وان لم يرده فذلك غير جائز لأن الدلالة لا تجب بها المغفرة انما تجب
~~المغفرة بالقبول والعمل
# PageV02P731
# قوله واخرى تحبونها أخرى في موضع خفض على العطف على تجارة أي هل أدلكم
~~على خلة أخرى تحبونها هذا مذهب الأخفش وترفع نصر على اضمار مبتدأ أي ذلك
~~نصر أو هي نصر وقال الفراء اخرى في موضع رفع على الابتداء والتقدير عنده
~~ولكم خلة أخرى وهو اختيار الطبري واستدل على هذا بقوله نصر وفتح بالرفع على
~~البدل من أخرى
# قوله ظاهرين نصب على خبر أصبح والضمير اسمها
# PageV02P732
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الجمعة
# قوله تعالى يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم كلها نعوت لرسول وكذلك منهم
~~نعت أيضا في موضع نصب كلها
# قوله واخرين منهم في موضع خفض عطف على الأميين وقيل في موضع نصب على
~~العطف على المضمر المنصوب في يعلمهم أو يزكيهم وقيل هو معطوف على معنى يتلو
~~عليهم لأن معناه يعرفهم بآياته
# قوله لما يلحقوا أصل لما لم زيدت عليه ما لينفى بها ما قرب من الحال ولو
~~لم يكم معها ما لكانت نفي ماض لا غير فاذا قلت لم يقم زيد فهو نفي لمن قال
~~قام زيد واذا قلت لما يقم زيد فهو نفي لمن قال قد قام زيد
# قوله يحمل أسفارا يحمل حال من الحمار
# قوله بئس مثل القوم مثل مرفوع ببئس والجملة في موضع البيان لجملة محذوفة
~~تقديره بئس مثل القوم هذا المثل لكن حذف
# PageV02P733
# لدلالة الكلام عليه
# قوله فانه ملاقيكم هذا خبر ان وانما دخلت الفاء في خبر ان لأنه قد نعت
~~اسمها بالذي والنعت هو ms334 المنعوت والذي مبهم والابهام حد من حدود الشرط فدخلت
~~الفاء في الخبر لما في الذي من الابهام الذي هو من حدود الشرط وحسن ذلك لأن
~~الذي وصل بفعل ولو وصل بغير فعل لم يجز دخول الفاء في الخبر ولو قلت ان
~~أخاك فجالس لم يجز اذ ليس في الكلام ما فيه ابهام ويجوز أن يكون الذي تفرون
~~منه هو الخبر وتكون الفاء في فانه ملاقيكم جواب الجملة كما تقول زيد منطلق
~~فقم اليه
# قوله يوم الجمعة يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة وقيل لما كان فيه
~~معنى الفعل صار بمنزلة رجل هزأة أي يهزأ به فلما كان في الجمعة معنى
~~التجميع أسكن لأنه مفعول به في المعنى أو يشبهه فصار كهزأة للذي يهزأ منه
~~وفيه لغة ثالثة الجمعة بفتح الميم على نسب الفعل اليها كأنها تجمع الناس
~~كما يقال رجل لحنة اذا كان يلحن الناس وقرأه إذا كان يقرىء الناس
# PageV02P734
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة المنافقون
# قوله تعالى إذا جاءك المنافقون العامل في اذا جاءك لأن فيها معنى الشرط
~~وقد تقدمت علتها
# قوله يعلم إنك لرسوله كسرت إن لدخول اللام في خبرها فالفعل معلق عن العمل
~~في اللفظ وهو عالم في المعنى في الجملة ولا تعلق عن العمل الا الأفعال التي
~~تنصب الابتداء والخبر
# قوله إنهم ساء ما كانوا يعملون ما في موضع رفع بساء على مذهب سيبويه
~~وكانوا يعملون صلة ما والهاء محذوفة أي يعملونه وقال الأخفش ما نكرة في
~~موضع نصب وكانوا يعملون نعته والهاءمحذوفة أيضا من الصفة وحذفها من الصلة
~~أحسن وهو جائز من الصفة وقال ابن كيسان ما والفعل مصدر في موضع رفع بساء
~~فلا يحتاج الى هاء محذوفة على قوله
# قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم هذان فعلان أعمل الثاني منهما وهو
~~يستغفر وليس فيه ضمير لأن فاعله بعده ولو أعمل الأول في الكلام وهو تعالوا
~~لقيل تعالوا يستغفر لكم الى رسول الله لأن تقديره تعالوا الى رسول الله
~~يستغفر ms335 لكم ففي يستغفر ضمير الفاعل على هذا التقدير
# قوله لن يغفر الله لهم لن هي الناصبة للفعل عند سيبويه وقال الخليل أصلها
~~لا أن فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال ثم حذفت
# PageV02P735
# الألف لسكونها وسكون النون فبقيت لن ولن موضوعة لنفي المستقبل فاذا قلت
~~لن يقوم زيد فانما هو نفي لمن قال سيقوم زيد ولذلك لا يجوز دخول السين وسوف
~~مع لن لأنها تدخل على مستقبل فلا يحتاج الى السين وسوف معها فأن هي الناصبة
~~للفعل عند الخليل وقد ألزمع سيبويه أن لا يجوز زيدا لن أضرب لأنه في صلة أن
~~على قول الخليل وذلك جائز عندهما وقد منع بعض النحويين وهو علي بن سليمان
~~أن يجوز زيدا لن أضرب من جهة أن لن لا تنصرف فهي ضعيفة لا يتقدم عليها ما
~~بعدها كما لم يجز أن يتقدم اسم إن عليها وعوامل الأسماء أقوى من عوامل
~~الأفعال فاذا لم يتقدم ما بعد عوامل الأسماء عليها وهي أقوى من عوامل
~~الأفعال كان ذلك في عوامل الأفعال أبعد وكذلك لم عنده والبصريون على جوازه
~~مع لن
# قوله ليخرجن الأعز منها الأذل هذا وجه الكلام لأن الفعل متعد الى مفعول
~~لأنه من أخرج فأما من قرأ ليخرجن بفتح الياء فالفعل غير متعد من خرج لكنه
~~ينصب الأذل على الحال والحال لا يكون فيها الألف واللام إلا في نادر يسمع
~~ولا يقاس عليه حكى سيبويه
# PageV02P736
# ادخلوا الأول فالأول نصبه على الحال وأجاز يونس مررت به المسكين نصب
~~المسكين على الحال ولا يقاس على هذا الشذوذ وخروجه عن القياس
# قوله فأصدق وأكن من حذف الواو عطفه على موضع الفاء لأن موضعها جزم على
~~جواب التمني ومن أثبت الواو عطفه على لفظ فأصدق والنصب في فأصدق على اضمار
~~أن
# PageV02P737
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة التغابن
# قوله تعالى أبشر يهدوننا انما جمع يهدوننا لأنه رده على معنى بشر لأنه
~~بمعنى الجماعة تنفي هذا الموضع ويكون للواحد نحو قوله ما هذا بشرا وقد أجاز
~~النحويون رأيت ثلاثة ms336 نفر وثلاثة رهط حملا على المعنى ولم يجيزوا رأيت ثلاثة
~~قوم ولا ثلاثة بشر والفرق بينهما أن نفرا ورهطا لما دون العشرة من العدد
~~فاضيف ما دون العشرة من العدد اليه إذ هو نظيرة وقوم قد يقع لما فوق العشرة
~~من العدد فلم يحسن اضافة ما دون العشرة من العدد الى ما فوقها وأما بشر
~~فيقع للواحد فلم يمكن اضافة عدد الى واحد وبشر رفع بالابتداء وقيل باضمار
~~فعل
# قوله يوم يجمعكم يوم ظرف والعامل فيه ثم لتنبؤن
# قوله وأنفقوا خيرا انتصب خير عند سيبويه على اضمار فعل تدل عليه الكلام
~~لأنه لما قال وأنفقوا دل على أنه أمرهم أن يأتوا فعل خير
# PageV02P738
# فكأنه قال واتوا خيرا وقال أبو عبيدة هو خبر كان مضمرة أي يكن خيرا وقال
~~الفراء والكسائي هو نعت لمصدر محذوف تقديره وانفقوا انفاقا خيرا وقيل هو
~~نصب بأنفقوا والخير المال على هذا القول وفيه بعد في المعنى وقال بعض
~~الكوفيين هو نصب على الحال وهو بعيد أيضا في المعنى والاعراب
# PageV02P739
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الطلاق
# قوله تعالى بالغ أمره انتصب الأمر ببالغ لأنه بمعنى الاستقبال وقد قرىء
~~بالاضافة وأجاز الفراء في الكلام بالغ أمره بالتنوين ورفع الأمر ببالغ أو
~~بالآبتداء وبالغ خبره والجملة خبر ان
# قوله واللائي يئسن اللائي ابتداء ويئسن وما بعده صلته الى نسائكم وإن
~~ارتبتم شرط فعدتهن ابتداء وثلاثة أشهر خبره والفاء جواب الشرط والشرط
~~وجوابه وما تعلق به خبر عن اللائي والتقدير ان ارتبتم فيهن فأمد عدتهن
~~ثلاثة أشهر وواحد اللائي التي
# قوله وأولات الأحمال ابتداء وأجلهن ابتداء ثان وأن يضعن الخبر وأن في
~~موضع رفع وهي والفعل مصدر والثاني وخبره خبر الأول ويجوز أن يكون أجلهن
~~بدلا من أولات وأن يضعن الخبر وهو بدل الاشتمال وواحد أولات ذات
# قوله وإن كن أولات حمل في كان اسمها وأولات الخبر تقديره وان كان
~~المطلقات أولات حمل فأنفقوا عليهن
# قوله قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا انتصب
# PageV02P740
# ذكر بأنزل وانتصب ms337 رسول على نعت ذكر تقديره ذكرا ذا رسول ثم حذف المضاف
~~وقيل انتصب رسول على البدل من ذكر ورسول بمعنى رسالة وقيل هو بدل ورسول على
~~بابه لكن معناه قد أظهر الله ذكرا رسولا لأن أنزل دل على اظهار أمر لم يكن
~~فليس هو بمعنى رسالة على هذا المعنى وهو في الوجهين بدل الشيء من الشيء وهو
~~هو وقيل هو نصب على اضمار أرسلنا وقيل هو نصب على اضمار أعني وقيل هو نصب
~~على الاغراء أي اتبعوا رسولا أو الزموا رسولا وقيل هو نصب بفعل دل ذكرا
~~عليه تقديره قد أنزل الله اليكم ذكرا تذكروا رسولا أو فذكر رسولا وقيل هو
~~نصب بذكر لأنه مصدر يعمل عمل الفعل تقديره قد أنزل الله اليكم أن تذكروا
~~رسولا
# قوله يتلوا نعت لرسول
# قوله لتعلموا اللام متعلقة بتنزل وقيل بخلق
# PageV02P741
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة التحريم
# قوله تعالى تبتغي في موضع نصب على الحال من المضمر في تحرم
# قوله تحلة نصب بفرض ووزنه تفعلة وأصله تحللة ثم ألقيت حركة اللام الأولى
~~على الحاء وأدغمت في الثانية
# قوله قلوبكما انما جمع القلب وهما اثنان لأن كل شيء ليس في الانسان منه
~~غير واحد اذا قرن به مثله فهو جمع وقيل لأن التثنية جمع لأنها جمع شيء الى
~~شيء
# قوله نبأت به المفعول محذوف تقديره نبأت به صاحبتها يعني عائشة وحفصة رضي
~~الله عنهما وحفصة هي المخبرة عائشة بالسر وكذلك المفعول محذوف أيضا من قوله
~~تعالى عرف بعضه في قراءة من شدد الراء أي عرفها بعضه أي بعض ما أفشت
~~لصاحبتها وأعرض عن بعض تكرما منه صلى الله عليه وسلم فلم يعرفها به فأما من
~~خفف الراء فهو على معنى جازى على بعضه ولم يجاز على بعض احسانا منه صلى
~~الله عليه وسلم ولا يحسن أن يكون معناه أنه لم يدر بعضه لأن الله قد أخبرنا
~~أنه قد أظهر
# PageV02P742
# نبيه عليه فلا جائز أن يظهره على ما أفشت ويعرف بعض ما أظهره ms338 عليه دون
~~بعض أو يعرف بعضا وينكر بعضا
# قوله فان الله هو مولاه هو فاصلة ومولاه خبران ويجوز أن يكون هو ابتداء
~~ومولاه الخبر والجملة خبر ان وتقف على مولاه على هذا لا تجاوزه
# قوله وجبريل ابتداء وما بعده عطف عليه وظهير خبر ويجوز أن يكون وجبريل
~~عطفا على مولاه والمولى بمعنى الولي وتقف على جبريل على هذا ويكون وصالح
~~المؤمنين ابتداء والملائكة عطف وظهير خبر ويجوز أن يكون وصالح المؤمنين
~~عطفا على جبريل وجبريل عطف على مولاه والمولى بمعنى الولي لأن الملائكة
~~والمؤمنين أولياء الأنبياء وناصروهم فتقف على هذا على المؤمنين ويكون قوله
~~والملائكة ابتداء وظهير خبره الا أن المتعارف عند القراء الوقف على مولاه
~~ويكون جبريل ابتداء يبتدأ به
# قوله أن يبدله أن في موضع نصب خبر عسى ومثله أن يكفر
# قوله قوا أنفسكم قوا فعل قد اعتل فاؤه ولامه فالفاء محذوفة لوقوعها بين
~~ياء وكسرة في قولك يقي على مذهب البصريين وقال الكوفيون انما حذفت للفرق
~~بين الفعل المتعدي وغير المتعدي
# PageV02P743
# فحذفت في يعد ويقي لأنه متعد وثبتت في يوجل لأنه غير متعد ويلزمهم أن لا
~~يحذفوا في يرم ويثق لأنهما غير متعديين ولابد من الحذف فيهما واللام محذوفة
~~لسكونها وسكون الواو بعدها والنون محذوفة للبناء عند البصريين وللجزم عند
~~الكوفيين وأصله أوقيوا فحذفت الواو لما ذكرنا فاستغنى عن ألف الوصل ثم
~~ألقيت حركة الياء على القاف وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها فصارت قوا
~~وقيل بل حذفت الضمة عن الياء استخفافا وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها
~~وضمت القاف لأجل الواو لئلا تنقلب ياء فيتغير المعنى وقد تقدم لهذا نظائر
# قوله ومريم ابنت عمران مريم نصب على العطف على مثلا وابنة نعت لها أو بدل
~~ولم تنصرف مريم للتأنيث ولتعريف وقيل انه اسم أعجمي وقيل عربي
# قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط مفعولان لضرب وقيل
~~امرأة نوح بدل من مثل على تقدير مثل امرأة نوح ثم حذف مثل الثاني لدلالة
~~الأول عليه
# PageV02P744
# بسم الله ms339 الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الملك
# قوله تعالى طباقا نعت لسبع وهو جمع طبقة كرحبة ورحاب وقيل جمع طبق كجبل
~~وجبال
# قوله كرتين نصب لأنه في موضع المصدر كأنه قال فارجع البصر رجعتين
# قوله خاسئا حال من البصر وكذلك وهو حسير ابتداء وخبر في موضع نصب على
~~الحال من البصر
# قوله كلما ألقي كلما نصب بألقي على الظرف
# قوله فاعترفوا بذنبهم انما وحد الذنب والأخبار عن جماعة لأنه مصدر يقع
~~على القليل والكثير
# قوله فسحقا نصب على اضمار فعل أي ألزمهم الله سحقا وقيل هو مصدر جعل بدلا
~~من اللفظ بالفعل وهو قول سيبويه والرفع يجوز في الكلام على الابتداء
# قوله ألا يعلم من خلق من في موضع رفع بيعلم والمفعول محذوف تقديره ألا
~~يعلم الخالق خلقه فدل ذلك على أن ما يسر الخلق من قولهم وما يجهرون به كل
~~من خلق الله لأنه تعالى قال وأسروا
# PageV02P745
# قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم الخالق خلقه فكل من
~~خلق الله وقد قال بعض أهل الزيغ إن من في موضع نصب اسم للمسرين والجاهرين
~~ليخرج الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله جل ذكره ولو كان كما زعم
~~لقال ألا يعلم ما خلق لأنه انما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما ولو
~~أتت ما في موضع من لكان فيه أيضا بيان العموم أن الله خالق كل شيء من أقوال
~~الخلق أسروها أو أظهروها خيرا كانت أو شرا ويقوى ذلك قوله تعالى انه عليم
~~بذات الصدور ولم يقل عليم المسرين والجاهرين وتكون ما في موضع نصب وانما
~~تخرج الاية من هذا العموم اذا جعلت من في موضع نصب اسما للأناس المخاطبين
~~قبل هذه الاية وقوله بذات الصدور يمنع من ذلك
# قوله أن يخسف وأن يرسل أن فيهما في موضع نصب على البدل من من وهو بدل
~~الاشتمال وقال النحاس أن مفعولة ولم يذكر البدل ووجهه ما ذكرت لك
# قوله صافات حال من الطير وكذلك ms340 ويقبضن
# PageV02P746
# قوله أفمن يمشي ابتداء ومكبا حال منه وأهدى خبره
# قوله وجعل لكم السمع انما وحد السمع لأنه في الأصل مصدر ثم سمي به
# قوله متى هذا الوعد هذا مبتداء والوعد نعته ومتى في موضع رفع خبر هذا
~~وفيه ضمير مرفوع يعود على هذا وقيل هذا رفع بالا ستقرار ومتى ظرف في موضع
~~نصب فلا يكون فيه ضمير
# قوله تدعون هو تفتعلون من الدعاء وأصله تدتعيون ثم أدغمت التاء في الدال
~~على ادغام الثاني في الأول لأن الثاني أضعف من الأول وأصل الادغام أن تدغم
~~الأضعف في الأقوى ليزداد قوة من الادغام والدال مجهورة والتاء مهموسة
~~والمجهور أقوى من المهموس فلذلك أدغم الثاني في الأول ليصير اللفظ بحرف
~~مشدد مجهور فهو أحسن من أن يصير بحرف مهموس
# قوله فمن يأتيكم ابتداء وخبر والفاء جواب الشرط
# قوله بماء معين يجوز أن يكون معين فعيلا من معن الماء اذا كثر ويجوز أن
~~يكون مفعولا من العين وأصلة معيون ثم أعل بأن اسكنت الياء استخفافا وحذفت
~~لسكونها وسكون الواو بعدها ثم قلبت الواو باء لانكسار العين قبلها وقيل بل
~~حذفت الواو لسكونها وسكون الياء قبلها فتقديره على هذا فمن يأتيكم بماء يرى
~~بالعين
# PageV02P747
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة نون والقلم
# قوله تعالى نون والقلم قد تقدم وجه الاظهار والادغام في النون في يس
~~وغيرها وقد قرىء بفتح النون على أنه مفعول به أي اذكر نون أو اقرأ نون ولم
~~ينصرف لأنه معرفة وهو اسم لؤنث وهي السورة وقيل لأنه اسم أعجمي وقال سيبويه
~~انما فتحت النون لالتقاء الساكنين كأين وكيف كأن القارىء وصل قراءته ولم
~~يدغم فاجتمع ساكنان النون والواو ففتحت النون وقال الفراء انما فتحت على
~~التشبيه بثم وقال غير فتحت لأنها اشتبهت نون الجمع وقال أبو حاتم لما حذفت
~~منها واو القسم نصبت بالفعل المقسم به كما تقول الله لأفعلن فتنصب الأسم
~~بالفعل كأنه في التمثيل وان كان لا يستعمل أقسم الله وأجاز سيبويه الله
~~لأفعلن بالخفض أعمل ms341 حرف القسم وهو محذوف وجاز ذلك في هذا وان كان لا يجوز
~~في غيره لكثرة استعمال الحذف في باب القسم ومن جعل نون قسما جعل الجواب ما
~~أنت بنعمة ربك
# قوله أن كان ذا مال أن مفعول من أجله
# PageV02P748
# والعامل فيه فعل مضمر تقديره يكفر أو يجحد من أجل أن كان ذا مال ولا يجوز
~~أن يكون العامل تتلى ولا قال لأن ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لأن اذا
~~تضاف الى الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف وقال جواب
~~الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء لأن حكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه
~~وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط فيصير مقدما مؤخرا في حال وذلك لا يجوز
~~فلابد من اضمار عامل لأن على ما ذكرنا
# قوله مصبحين حال من المضمر في ليصر منها المرفوع ولا خبر لأصبح في هذا
~~لأنها بمعنى داخلين في الاصباح
# قوله بأيكم المفتون الباء والمعنى أيكم المفتون وقيل الباء غير زائدة
~~لكنها بمعنى في وقيل المفتون بمعنى الفتون والتقدير في أيكم الفتون أي
~~الجنون وكتبت أيكم في المصحف في هذا الموضع خاصة بياءين والف قبلهما وعلة
~~ذلك أنهم كتبوا الهمزة صورة على التحقيق وصورة على التخفيف فالألف صورة
~~الهمزة على التحقيق والياء الأولى صورتها على التخفيف لأن قبل الهمزة كسرة
~~فاذا خففتها فحكمها أن تبدل منها ياء والياء الثانية صورة الياء المشددة
~~وكذلك كتبوا بأييد
# PageV02P749
# بياءين على هذه العلة وكتبوا ولأاوضعوا بألفين وكذلك أولا أذبخنه ولا الى
~~الجحيم ولا الى الله تحشرون كتب كله بألفين احدهما وهي الأولى صورة الهمزة
~~على التحقيق والثانية صورتها على التخفيف وقد قيل الأولى صورة الهمزة
~~والثانية صورة حركتها وقيل هي فتحة أشبعت فتولدت منها ألف وفيه بعد وهذا
~~انما هو تعليل لخط المصحف اذ قد أتى على ذلك ولا سبيل لتحريفه وهذا الباب
~~يتسع وهو كثير في الخط خارج عن المتعارف بين الكتاب من الخط فلابد أن يخرج
~~من ذلك وجه يليق به وسنذكره ms342 ان شاء الله تعالى مستقصى معللا في غير هذا
# قوله قال اساطير الأولين أي هذه أساطير فأساطير خبر ابتداء مضمر
# قوله كذلك العذاب العذاب ابتداء وكذلك الخبر أي العذاب الذي يحل بالكفار
~~مثل هذا العذاب
# PageV02P750
# قوله ما لكم كيف تحكمون ما ابتداء استفهام ولكم الخبر وكيف في موضع نصب
~~بتحكمون
# قوله أم لكم أيمان علينا بالغه أيمان ابتداء وعلينا خبر وبالغة نعت
~~لأيمان وقرأ الحسن بالغة بالنصب على الحال من المضمر المرفوع في علينا
# قوله يوم يكشف انتصب يوم على اذكر يامحمد فتبتدىء به ويجوز أن ينصبه
~~يأتوا أي يأتوا بشركائهم في هذا اليوم ولا يحسن الابتداء به
# قوله خاشعة أبصارهم نصب على الحال من المضمر في يدعون أو من المضمر في
~~يستطيعون وأبصارهم رفع بفعلها وترهقهم في موضع الحال مثل الأول وان شئت كان
~~منقطعا من الأول
# قوله فذرني ومن يكذب من في موضع نصب على العطف على ضمير المتكلم وان شئت
~~على أنه مفعول معه
# قوله لولا أن تداركه أن في موضع رفع بالابتداء والخبر
# PageV02P751
# محذوف ولا يكاد يستعمل مع لولا عند سيبويه الا محذوفا والتقدير لولا
~~مداركة الله اياه لحقته أو استنقذته وشبهه ولنبذ جواب لولا وذكر تداركه لأن
~~النعمة والنعم بمعنى واحد فحمل على المعنى وقيل ذكر لأنه فرق بينهما بالهاء
~~وقيل لأن تأنيث النعمة غير حقيقي إذ لا ذكر لها من لفظها وفي قراءة ابن
~~مسعود لولا أن تداركته بالتاء على تأنيث اللفظ
# قوله وهو مذموم ابتداء وخب في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في
~~نبذ
# قوله وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك إن عند الكوفيين بمعنى ما واللام
~~بمعنى إلا وتقديره وما يكاد الذين كفروا الا يزلقونك وإن عند البصريين
~~مخففة من الثقيلة واسمها مضمر معها واللام لام التأكيد لزمت هذا النوع لئلا
~~تشبه إن التي بمعنى ما وقد مضى نظيره
# PageV02P752
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الحاقة
# قوله تعالى {الحاقة ما الحاقة} الحاقه ابتداء وما ابتداء ثان وما بمعنى
~~الاستفهام ms343 الذي معناه التعظيم والتعجب والحاقة الثانية خبر ما وما وخبرها
~~خبر عن الحاقة الأولى وجاز أن تكون الجملة خبرا عنها ولا ضمير فيها يعود
~~على المبتدأ لأنها محمولة على معنى الحاقة ما أعظمها وأهولها وقيل المعنى
~~الحاقة ما هي على التعظيم لأمرها ثم أظهر الاسم ليكون أبين في التعظيم وقد
~~مضى ذكر هذا في الواقعة ومثله القارعة ما القارعة
# قوله وما أدراك ما الحاقة ما ابتداء وما الثانية ابتداء ثان والحاقة خبره
~~والجملة في موضع نصب بادراك وأدراك وما اتصل به خبر عن ما الأولى وفي أدراك
~~ضمير فاعل يعود على ما الأولى وما الأولى والثانية استفهام فلذلك لم يعمل
~~أدراك في ما الثانية وعمل في الجملة وهما استفهام فيهما معنى التعظيم
~~والتعجب وأدراك فعل يتعدى الى مفعولين الكاف المفعول الأول والجملة في موضع
~~الثاني ومثله وما أدراك ما يوم الدين
# PageV02P753
# ثم ماأدراك ما يوم الدين وما أدراك ما عليون وما أدراك ما العقبة وما
~~أدراك ما القارعة كله على قياس واحد فقس بعضه على بعض
# قوله فأما ثمود فأهلكوا ثمود رفع بالابتداء وفأهلكوا الخبر وحق الفاء أن
~~تكون قبله والتقدير مهما يكن من شيء فثمود أهلكوا وثمود اسم للقبيلة وهو
~~معرفة فلذلك لم ينصرف للتأنيث ولتعريف وقيل هو اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف
~~ويجوز صرفه في الكلام وقد قرىء بذلك في مواضع من القرآن غير هذا على أنه
~~اسم للأب ومثله وأما عاد فأهلكوا إلا أن عادا انصرف لخفته اذ هو على ثلاثة
~~أحرف الأوسط ساكن كهند ودعد ومصر ونحو ذلك
# قوله سبع ليال وثمانية أيام انتصب سبع وثمانية على الظرف وحسوما نعت
~~للأيام بمعنى متتابعة وقيل هو نصب على المصدر بمعنى تباع
# قوله فيها صرعى في موضع نصب على الحال لأن ترى من رؤية العين
# قوله كأنهم أعجاز نخل الجملة في موضع نصب على الحال
# PageV02P754
# من المضمر في صرعى أي مشبهين أعجاز نخل خوت من التأكل
# قوله فيومئذ وقعت الواقعة العامل في الظرف وقعت
# قوله فهي يومئذ واهية ms344 العامل في الظرف واهية
# قوله يومئذ تعرضون العامل في الظرف تعرضون
# قوله ما أغنى عني ماليه ما في موضع نصب بأغنى ويجوز أن تكون نافية على
~~حذف مفعول أغنى أي ما أغنى عني مالي شيئا
# قوله ذرعها سبعون ابتداء وخبر في موضع خفض على النعت لسلسلة
# قوله قليلا ما تؤمنون وقليلا ما تذكرون انتصب قليلا في هذا الموضع
~~بتؤمنون وتذكرون وما زائدة وحقيقته أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف
~~تقديره وقتا قليلا تذكرون أو تذكرا قليلا تذكرون وكذلك قليلا ما تؤمنون ولا
~~يجوز أن تجعل ما والفعل مصدرا وتنصب قليلا بما بعد ما لأن فيه تقديم الصلة
~~على الموصول لأن ما عمل فيه المصدر في صلة المصدر ابدا فلا يتقدم عليه
# قوله تنزيل من رب العالمين خبر ابتداء محذوف أي هو تنزيل قوله عنه حاجزين
~~نعت لأحد لأنه بمعنى الجماعة فحمل النعت على المعنى فجمع
# PageV02P755
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورى سأل سائل
# قوله تعالى سأل من ترك الهمزة احتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون من السؤال
~~لكن أبدل من الهمزة ألفا وهو بدل على غير قياس لكنه جائز حكاه سيبويه وغيره
~~والثاني ان يكون الألف بدلا من واو حكى سيبويه وغيره سلت تسال لغة بمنزلة
~~خفت تخاف والوجه الثالث ان يكون الألف بدلا من ياء من سال يسيل بمنزلة كال
~~يكيل وأصل سأل اذا كان من السؤال ان يتعدى الى مفعولين نحو قوله فلا تسألن
~~ماليس ويجوز أن يقتصر على واحد كأعطيت وكسوت نحو قوله تعالى واسألوا ما
~~أنفقتم فاذا اقتصرت على واحد جاز أن يتعدى بحرف جر الى ذلك الواحد نحو قوله
~~تعالى سأل سائل بعذاب تقديره سال سائل النبي بعذاب والباء بمعنى عن وإذا
~~جعلت سال من السيل لم تكن الباء
# PageV02P756
# بمعنى عن وكانت على بابها وأصلها للتعدى فأما الهمزة في سائل فتحتمل
~~ثلاثة أوجه أحدها أن تكون أصلية من السؤال والثاني أن تكون بدلا من واو على
~~لغة من قال سلت تسال كخفت ms345 تخاف والثالث أن تكون بدلا من ياء على أن تجعل
~~سال من السيل
# قوله يوم تكون السماءالعامل في الظرف نراه ويجوز أن يكون بدلا من قريب
~~والعامل في قريب نراه وقيل العامل يبصرونهم والهاء والميم في يبصرونهم تعود
~~على الكفار والضمير المرفوع للمؤمنين أي يبصر المؤمنون الكافرين يوم
~~القيامة أي يرونهم فينظرون اليهم في النار وقيل تعود على الحميم وهو بمعنى
~~الجمع أي يبصر الحميم حميمه وقيل الضميران يعودان على الكفار أي يبصر
~~التابعون المتبوعين في النار
# قوله إنها لظى نزاعة لظى خبر ان في موضع رفع ونزاعة خبر ثان وقيل لظى في
~~موضع نصب على البدل من ها في انها ونزاعة خبران في موضع رفع وقيل لظى خبر
~~ان ونزاعة بدل من لظى أو رفع على اضمار مبتدأ وقيل الضمير في انها للقصة
~~ولظى مبتدأ ونزاعة خبر لظى والجملة خبران ومن نصب نزاعة فعلى الحال وهي
~~قراءة خفص عن عاصم والعامل في نزاعة ما دل عليه الكلام من
# PageV02P757
# معنى التلظي كأنه قال كلا انها تتلظى في حال نزعها للشوى وقد منع المبرد
~~جواز نصب نزاعة وقال لا تكون لظى الا نزاعة للشوى فلا معنى للحال إنما
~~الحال فيما يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون هذا معنى قوله والحال في هذا
~~جائزة لأنها تؤكد ما تقدمها كما قال وهو الحق مصدقا ولا يكون الحق أبدا إلا
~~مصدقا وقال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما ولا يكون صراط الله جل ذكره أبدا
~~ألا مستقيما فليس يلزم ان لا يكون الحال إلا للشيء الذي يمكن أن يكون ويمكن
~~أن لا يكون هذا أصل لا يصح في كل موضع فقوله ليس بجيد وقد قيل ان هذا انما
~~هو اعلام لمن ظن انه لا يكون فتصح الحال على هذا بغير اعتراض
# قوله تدعو من أدبر خبر ثالث لان وان شئت قطعته مما قبله
# قوله خلق هلوعا حال من المضمر في خلق وهي الحال المقدرة لأنه انما يحدث
~~فيه الهلع بعد خلقه لا في حال ms346 خلقه
# PageV02P758
# قوله جزوعا ومنوعا خبر كان مضمرة أي يكون جزوعا ويكون منوعا أو يصير
~~ونحوه وقيل هو نعت لهلوع وفيه بعد لأنك تنوي به التقديم قبل اذا
# قوله فمال الذين كفروا ما استفهام ابتداء والذين الخبر ومهطعين حال وهو
~~عامل في قبلك وقبلك ظرف مكان
# قوله عزين نصب على الحال أيضا من الذين وهو جمع عزة وانما جمع بالواو
~~والنون وهو مؤنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منها قيل ان اصلها عزهة
~~كما أن أصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء فجعل جمعه بالواو والنون عوضا من الحذف
# قوله يوم يخرجون يوم بدل من يومهم ويومهم نصب بيلاقوا مفعول به
# قوله سراعا حال من المضمر في يخرجون وكذلك كأنهم إلى نصب في موضع الحال
~~أيضا من المضمر
# قوله خاشعة حال أيضا من المضمر في يخرجون وكذلك ترهقهم ذلة
# PageV02P759
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة نوح عليه السلام
# قوله تعالى أن أنذر قومك أن لا موضع لها من الاعراب إنما هي للبيان بمعنى
~~أي وقيل هي في موضع نصب على حذف حرف الجر أي بأن أنذر ومثلها في الوجهين أن
~~اعبدوا الله
# قوله ليلا ونهارا ظرفا زمان والعامل فيهما دعوت
# قوله إلا فرارا مفعول ثان ليزدهم
# قوله وإنني كلما كلما نصب على الظرف والعامل فيه جعلوا
# قوله دعوتهم جهارا جهارا نصب على الحال أي مجاهرا بالدعاء لهم وقيل
~~التقدير ذا جهار ويجوز ان يكون نصبا على المصدر
# قوله مدرارا نصب على الحال من السماء ولم تثبت الهاء
# PageV02P760
# لأن مفعالا للمؤنث يكون بغير هاء اذا كان جاريا على الفعل نحو امرأة
~~مذكار ومئناث ومطلاق
# قوله سموات طباقا هو مصدر وقيل هو نعت لسبع وأجاز الفراء في غير القران
~~خفض طباق على النعت لسموات
# قوله نورا وسراجا مفعولان لجعل لأنه بمعنى صير فهو يتعدى الى مفعولين
~~ومثله بساطا
# قوله من الأرض نباتا نبات مصدر لفعل دل عليه أنبتكم أي فنبتم نباتا وقيل
~~هو مصدر أنبتكم على حذف الزيادة
# قوله وولده ms347 من قرأه بضم الواو جعله جمع ولد كوثن ووثن وقيل هي لغة في
~~الواحد يقال ولد وولد بمنزلة بخل وبخل
# قوله ولا يغوث ويعوق انتصبا على العطف على ود وهن أسماء أصنام ولم ينصرف
~~يغوث ويعوق لأنهما على وزن بقوم ويقول وهما معرفة وقد قرأ الأعمش بصرفهما
~~وذلك بعيد
# PageV02P761
# كأنه جعلهما نكرتين وهذا لا معنى له إذ ليس كل صنم اسمه يغوث ويعوق إنما
~~هما اسمان لصنمين معلومين مخصوصين فلا وجه لتنكيرها
# قوله مما خطيئاتهم ما زائدة للتوكيد وخطيئاتهم خفض بمن
# قوله من الكافرين ديارا هو فيعال من دار يدور أي لا تذر على الأرض من
~~يدور منهم وأصله ديوار ثم أدغم الواو في الياء مثل ميت الذي أصله ميوت ثم
~~أدغم الثاني في الأول ويجوز أن يكون أبدلوا من الواو ياء ثم أدغموا الياء
~~الأولى في الثانية ولا يجوز أن يكون ديار فعالا لأنه يلزم أن يقال فيه دوار
~~وليس اللفظ كذلك
# PageV02P762
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة قل أو حي
# قوله تعالى أنه استمع أن في موضع رفع لأنه مفعول لم يسم فاعله لأوحي ثم
~~عطف ما بعدها من لفظ أن عليها فان في موضع رفع في ذلك كله وقيل فتحت أن في
~~سائر الاي ردا على الهاء في امنا به وجاز ذلك وهو مضمر مخفوض على حذف
~~الخافض لكثرة حذفه مع أن والعطف في فتح أن على امنا به أتم في المعنى من
~~العطف على أنه استمع لأنك لو عطفت وأنا ظننا وأنا لما سمعنا الهدى وأنه كان
~~رجال من الانس وأنا لمسنا وشبهه على أنه استمع لم يجز لأنه ليس مما أوحي
~~اليهم انما هو أمر أخبروا به عن أنفسهم والكسر في جميع هذا أبين وعليه
~~جماعة من القراء والفتح في ذلك على الحمل على معنى امنا به وفيه بدع في
~~المعنى لأنهم لم يخبروا انهم آمنوا بأنهم لما سمعوا الهدى امنوا به ولم
~~يخبروا أنهم امنوا أنه كان رجال انما حكى الله عنهم ms348 أنهم قالوا ذلك مخبرين
~~به عن أنفسهم لأصحابهم فالكسر أولى بذلك
# قوله وأنه كان رجال الهاء في أنه اسم أن وهو اضمار الحديث والخبر ورجال
~~اسم كان ويعوذون خبر كان ومن
# PageV02P763
# الانس نعت لرجال ولذلك حسن أن تكون النكرة اسما لكان لما نعت قربت من
~~المعرفة فجاز أن تكون اسم كان وكان واسمها وخبرها خبر عن أن
# قوله فوجدناها ملئت وجد يتعدى الى مفعولين الهاء الأول وملئت في موضع
~~الثاني ويجوز أن تعديها الى واحد وتجعل ملئت في موضع الحال على اضمار قد
~~والأول أحسن وحرسا نصب على التفسير وكذلك شهبا
# قوله وأنه كان يقول سفيهنا على الله الهاء في أنه للحديث وهي اسم أن وفي
~~كان اسمها وما بعدها الخبر وقيل سفيهنا اسم كان ويقول الخبر مقدم وفيه بعد
~~لأن الفعل اذا تقدم عمل في الاسم بعده ويجوز أن تكون كان زائدة
# قوله ولن نعجزه هربا هربا نصب على المصدر الذي في موضع الحال
# قوله وأن المساجد لله أن في موضع رفع عطف على أنه استمع وقيل في موضع خفض
~~على اضمار الخافض وهو مذهب الخليل وسيبويه والكسائي وقيل في موضع نصب لعدم
~~الخافض وهو مذهب جماعة من النحويين
# PageV02P764
# قوله فسيعلمون من أضعف ناصرا من في موضع رفع على الابتداء لأنه استفهام
~~وأضعف الخبر وناصرا نصب على البيان وكذلك عددا والجملة في موضع نصب
~~بسيعلمون فان جعلت من بمعنى الذي كانت في موضع نصب بالفعل وترفع أضعف وأقل
~~على اضمار هو ابتداء وخبر في صلة من اذا كانت بمعنى الذي ولا صلة لها اذا
~~كانت استفهاما
# قوله عذابا مفعول لنسلكه بمعنى في عذاب يقال سلكه واسلكه لغتان بمعنى وقد
~~قرىء نسلكه بضم النون على أسلكته في كذا
# قوله إلا بلاغا نصب على الاستثناء المنقطع وقيل هو نصب على المصدر على
~~اضمار فعل وتكون إلا على هذا القول منفصلة وان للشرط ولا بمعنى لم والتقدير
~~اني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ان لم أبلغ رسالات ms349 ربي
~~بلاغا والملتحد الملجأ
# قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم هذا شرط وجوابه الفاء وهو عام
~~في كل من عصى الله إلا ما بينه القران من غفران الصغائر باجتناب الكبائر
~~ومن الغفران لمن تاب وعمل صالحا وما بينه النبي عليه الصلاة السلام من
~~اخراج الموحدين من أهل الذنوب من النار
# قوله قل إن أدري أقريب إن بمعنى ما وقريب رفع بالابتداء وما بمعنى الذي
~~في موضع رفع بقريب وتسد مسد الخبر وان شئت جعلها خبرا لقريب والجملة في
~~موضع نصب بأدري والهاء
# PageV02P765
# مخذوفة من توعدون تعود على ما والتقدير أقريب الوقت الذي توعدونه ولك أن
~~تجعل ما والفعل مصدرا فلا تحتاج الى عائد
# قوله إلا من ارتضى من رسول من في موضع نصب على الاستثناء من أحد لأنه
~~بمعنى الجماعة
# قوله ليعلم أن قد الضمير في ليعلم يعود على الله جل ذكره وقيل على النبي
~~وقيل على المشركين والضمير في أبلغوا يعود على الأنبياء وقيل على الملائكة
~~التي تنزل بالوحي الى الأنبياء
# قوله عددا نصب على البيان ولو كان مصدرا لأدغم
# PageV02P766
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة المزمل
# قوله تعالى يأيها المزمل أصل المزمل المتزمل ثم أدغمت التاء في الزاي
# قوله نصفه بدل من الليل وقيل انتصب على اضمار قم نصفه وهما ظرفا زمان
# قوله وطأ من فتح الواو ونصبه على البيان ومن كسرها ومد نصبه على المصدر
# قوله كثيبا خبر كان ومهيلا نعته وأصل مهيلا مهيولا وهو مفعول من هلت
~~فألقيت حركة الياء على الهاء فاجتمع ساكنان فحذفت الواو لالتقاء الساكنين
~~وكسرت الهاء لتصح الياء التي بعدها فوزن لفظه مقيل وقال الكسائي والفراء
~~والأخفش ان الياء هي المحذوفة والواو تدل على معنى فهي الباقية وكان يلزمهم
~~أن يقولوا مهول الا انهم قالوا كسرت الهاء قبل حذف الياء لمجاورتها الياء
~~فلما حذفت الياء انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فالياء في مهيلا على
~~قولهم زائدة وعلى القول الأول أصلية وقد أجازوا كلهم أن يأتي على ms350 أصله في
~~الكلام فتقول
# PageV02P767
# مهيول وكذلك مبيوع وشبهه من ذوات الياء فان كان من ذوات الواو لم يجز أن
~~يأتي على أصله عند البصريين وأجازه الكوفيين نحو مقوول ومصووغ وأجازوا كلهم
~~مبوع ومهول على لغة من قال بوع المتاع وقول القول وهي لغة هذيل ويكون
~~الاختلاف في المحذوف منه على ما تقدم
# قوله رب المشرق من رفعه فعلى الابتداء ولا إله إلا هو الخبر ويجوز أن
~~يضمر له مبتدأ أي هو رب المشرق ومن خفضه جعله بدلا من ربك أو نعتا له
# قوله وذرني والمكذبين المكذبين عطف على النون والياء أو المفعول معه
# قوله ومهلهم قليلا قليلا نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف
# قوله يوم ترجف العامل في يوم الاستقرار الدال عليه لدينا كما تقول إن
~~خلفك زيدا اليوم فالعامل في اليوم الاستقرار الدال عليه خلفك وهو العامل في
~~خلفك أيضا وجاز أن يعمل في ظرفين لاختلافهما لأن أحدهما ظرف مكان والاخر
~~ظرف زمان كأنك قلت إن زيدا مستقر خلفك اليوم كذلك الاية تقديرها إن أنكالا
~~وجحيما مستقرة عندنا يوم ترجف
# قوله كما أرسلنا الكاف في موضع نصب نعت لرسول أو لمصدر محذوف
# قوله يوما يجعل يوم نصب بتتقون وليس بظرف
# PageV02P768
# لكفرتهم لأنهم لا يكفرون ذلك اليوم الا أن تجعل يكفرون بمعنى يجحدون
~~فتنصب اليوم بيكفرون على أنه مفعول به لا ظرف ويجعل نعتا لليوم ان جعلت
~~الضمير في يجعل يعود على اليوم فان جعلته يعود على الله جل ذكره لم يكن
~~نعتا لليوم الا على اضمار الهاء على تقدير يما يجعل الله الولدان فيه شيبا
~~فيكون نعتا لليوم لأجل الضمير
# قوله السماء منفطر به إنما أتى بمنفطر بغير هاء والسماء مؤنثة لأنه بمعنى
~~النسب أي السماء ذات انفطار به وقيل انما ذكر لأن السماء بمعنى السقف
~~والسقف مذكر وقال الفراء السماء تذكر وتؤنث فأتى منفطر على التذكير
# قوله ونصفه وثلثه من خفضهما عطفهما على ثلثي الليل أي وأدنى من نصفه
~~وثلثه ومن نصبهما عطفهما على أدنى أي وتقوم نصفه ms351 وثلثه
# قوله علم أن لن تحصوه اذا جعلته بمعنى تحفظوا قدره يدل على قوة الحفظ
~~لأنهم اذا لم يحصوه فهو غير محدود فهو أدنى من النصف وأدنى من الثلث غير
~~محدود وإذا نصب فهو محدود محصي غير مجهول فالخفض أقوى في المعنى لقوله أن
~~لن تحصوه الا أن تحمل تحصوه على معنى تطيقوه فتتساوى القراءتان في القوة
~~واجاز الفراء خفض
# PageV02P769
# نصفه عطفه على ثلثي ونصب ثلثه عطفه على أدنى
# قوله أن سيكون منكم مرضى أن مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة وسيكون الخبر
~~والسين عوض عن التشديد ومرضى اسم كان ومنكم الخبر وأتى سيكون على لفظ
~~التذكير لأن تأنيث مرضى غير حقيقي
# قوله واخرون عطف على مرضى
# قوله هو خيرا نصب على أنه مفعول ثان لتجدوا وهو فاصلة لا موضع لها من
~~الاعراب
# PageV02P770
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة المدثر
# قوله تعالى المدثر أصله المندثر ثم أدغمت التاء في الدال لأنهما من مخرج
~~واحد والدال أقوى من الثاء لأنها مجهورة والتاء مهموسة فردا بلفظ الأقوى
~~منهما لأن ذلك تقوية للحرف ولم يردا بلفظ الناء لأنه اضعاف للحرف لأن رد
~~الأقوى الى الأضعف نقص في الحرف وفي اللفظ وكذلك حكم أكثر الادغام في
~~الحرفين المختلفين أن يرد الأضعف منهما الى لفظ الأقوى
# قوله ولا تمنن تستكثر ارتفع تستكثر لأنه حال أي لا تعط عطية لتأخذ أكثر
~~منها وقيل ارتفع بحذف أن وتقديره لاتضعف يا محمد أن تستكثر من الخير فلما
~~حذف أن رفع
# قوله فاذا نقر في الناقور قام مقام ما لم يسم فاعله وقبل المصدر مضمر
~~يقوم مقام الفاعل
# قوله فذلك يومئذ ذلك ابتداء ويومئذ بدل منه ويوم عسير خبر الابتداء وعسير
~~نعت ليوم وكذلك غير يسير نعت ليوم أيضا وقيل يومئذ نصب على أعني
# قوله ذرني ومن خلقت من في موضع نصب على العطف على النون والياء أو مفعول
~~معه
# قوله وحيدا حال من الهاء المضمرة في خلقت أي خلقته وحيدا
# PageV02P771
# قوله وجعلت له مالا ممدودا له في ms352 موضع المفعول الثاني لجعلت لأنها بمعنى
~~صيرت يتعدى الى مفعولين
# قوله وبنين شهودا واحده ابن وانما حذفت ألف الوصل في الجمع وتحركت الباء
~~لأن الجمع يرد الشيء الى أصله وأصله بني على فعل فلما جمع رد الى أصله
~~فقالوا بنين فلما تحركت الياء التي هي لام الفعل وانفتح ما قبلها ألفا
~~وحذفت لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها وكسر قبل الياء على أصل ياء الجمع في
~~النصب والخفض وكان حقها أن يبقى ما قبلها مفتوحا ليدل على الألف الذاهبة
~~كما قالوا مصطفين واعلين لكن ابن جرى في علته في الواحد على غير قياس وكان
~~حقه أن يكون بمنزلة عصا ورحى وأن لا تدخله ألف وصل ولا يسكن أوله فلما خرج
~~عن أصله في الواحد خرج في الجمع أيضا عن أصول العلل لأن الجمع فرع بعد
~~الواحد وقد قالوا في النسب اليه بنوي فردوه الى أصله وأصل هذه الواو ألف
~~منقلبه عن ياء وهي لام الفعل وقد أجاز سيبويه النسب اليه على لفظه فأجاز
~~ابني ومنعه غيره
# قوله وما أدراك ما سقر قد تقدم القول فيه لأنه مثل وما أدراك ما الحاقة
# PageV02P772
# قوله ولا تذر انما حذفت الواو لأنه حمل على نظيره في الاستعمال والمعنى
~~وهو تدع لأنه بمعناه ولأنهما جميعا لم يستعمل منهما ماض فحمل تذر على تدع
~~فحذفت فاؤه كما حذفت كما حذفت في تدع وانما حذفت في تدع لوقوعها بين ياء
~~وكسرة لأن فتحة الدال عارضة انما انفتحت من أجل حرف الحلق والكسر أصلها
~~فبني الكلام على أصله وقدر ذلك فيه فحذفت واو تدع لذلك وحمل عليه تذر لأنه
~~بمعناه ومشابه له في امتناع استعمال الماضي منهما
# قوله لواحة رفع على اضمار هي لواحة
# ولم تنصرف سقر لأنها معرفة مؤنث
# قوله عليها تسعة عشر تسعة عشر في موضع رفع بالابتداء وعليها الخبر وهما
~~اسمان حذف بينهما حرف العطف وتضمناه فبنيا لتضمنهما معنى الحرف وبنيا على
~~الفتح لخفته وقيل بنيا على الفتح الذي كان للواو المحذوفة وأجاز الفراء
~~اسكان العين ms353 في الكلام من ثلاثة عشر الى تسعة عشر
# قوله تعالى أصحاب جمع صاحب على حذف الزائد من صاحب كأنه جمع لصحب مثل كتف
~~وأكتاف
# PageV02P773
# قوله ماذا أراد الله بهذا مثلا ان جعلت ما وذا اسما واحدا كانت في موضع
~~نصب بأراد وان جعلت ذا بمعنى الذي كانت ما استفهاما اسما تاما رفعا
~~بالابتداء وذا الخبر وأراد صلة ذا والهاء محذوفة منه أي ما الذي أراده الله
~~بهذا على تقدير أي شيء الذي أراده الله بهذا مثلا ومثلا نصب على البيان
# قوله كذلك يضل الله من يشاء الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
# قوله إنها لاحدى الكبر لا يجوز حذف الألف واللام من الكبر وما هو مثله
~~إلا أخر فانه قد حذفت منه الألف واللام وتضمن معناهما فتعرف بتضمنه معناهما
~~فلذلك لم ينصرف في النكرة فهو معدول عن الألف واللام
# قوله نذيرا للبشر نصب على الحال من المضمر في قم من قوله قم فأنذر هذا
~~قول الكسائي وقيل هو حال من المضمر في إنها وقيل من إحدى وقيل من هو وقيل
~~هو نصب على اضمار فعل اي صيرها الله نذيرا أي ذات انذار فذكر اللفظ على
~~النسب وقيل هو في موضع المصدر أي انذار ذات أنذار فذكر اللفظ على النسب
~~وقيل هو في موضع المصدر أي انذار للبشر كما قال
# PageV02P774
# فكيف كان نكير أي إنكاري لهم وقيل هو نصب على اضمار أعني
# قوله وكنا نكذب وكنا نخوض انما ضمت الكاف في هذا وفي أول ما كان مثله نحو
~~قمنا وقلنا وأصله كله الفتح لتدل الضمة على أنه نقل من فعل الى فعل وقيل
~~انما ضمت لتدل على أنه من ذوات الواو وقيل لتدل على أن الساقط واو وكلا
~~القولين يسقط لكسرهم الأول من خفت وهو من ذوات الواو في العين مثل كان
~~والساقط منه واو في الاختيار كالساقط من قمت وقلت وكنت فكسرهم أول خفت يدل
~~على أنهم انما كسروا ليدل على أنه من فعل بكسر العين فأما كسرهم لأول ms354 بعت
~~فليدل ذلك على أنه نقل من فعل إلى فعل وليد على أنه من ذوات الياء وعلى أن
~~الساقط ياء فلاجتماع هذه العلل وقع الضم والكسر في أول ذلك فاعلمه
# قوله وما يذكرون ألا أن يشاء الله مفعول يذكرون محذوف أي يذكرون شيئا وأن
~~في موضع نصب على الاستثناء أو في موضع خفض على اضمار الخافض ومفعول يشاء
~~محذوف أي إلا أن يشاءه الله
# PageV02P775
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة القيامة
# قوله تعالى لا أقسم لا زائدة لأنها في حكم المتوسطة لأن القرآن كله نزل
~~مرة واحدة الى سماء الدنيا ثم نزل على النبي عليه السلام بعد ذلك في نيف
~~وعشرين سنة على ما شاء الله مما يريد أن ينزل شيئا بعد شيء ولو ابتداء
~~متكلم بكلام لم يجز له أن يأتي بلا زائدة في أول كلامه وقيل لا غير زائدة
~~انما هي رد لكلام متقدم في سورة أخرى ولا الثانية غير زائدة أخبرنا الله جل
~~ذكره انه أقسم بيوم القيامة وأنه لم يقسم بالنفس اللوامة ومن قرأ لأقسم
~~بغير ألف جعل ذلك لام قسم دخلت على أقسم وفيه بعد لحذف النون وانما حقه
~~لأقسمن وانما جاز ذلك بالحذف في هذا لأنه جعل أقسم حالا فاذا كان حالا لم
~~تلزمه النون في القسم لأن النون انما تلزم في أكثر الأحوال لتفرق بين الحال
~~والاستقبال وقد قيل انه للاستقبال ولكن حذفت النون كما أجازوا حذف اللام من
~~القسم واثبات النون وأنشدوا
# ... وقتيل مرة أثأرن فانه فرغ وإن أخاهم لم يثأر ...
# PageV02P776
# وقد أجاز سيبويه حذف النون التي تصحب اللام في القسم
# قوله بلى قادرين هو نصب على الحال من فاعل في فعل مضمر تقديره بلى نجمعها
~~قادرين وهو قول سيبويه وقيل انتصب قادرين لأنه وقع في موضع نقدر التقدير
~~بلى نقدر فلما وضع الاسم موضع الفعل نصب وهو قول بعيد من الصواب يلزم منه
~~نصب قائم في قولك مررت برجل قائم لأنه في موضع يقوم
# قوله يسأل أيان يوم القيامه ms355 أيان ظرف زمان بمعنى متى وهو مبني وكان حقه
~~الاسكان لكن اجتمع ساكنان الألف والنون ففتحت النون لالتقاء الساكنين ككيف
~~وأين وانما وجب لأيان البناء لأنها بمعنى متى ففيها معنى الاستفهام فأشبهت
~~حرف الاستفهام فبنيت اذ الحروف أصلها البناء
# قوله وجمع الشمس والقمر انما أتى جمع بلفظ التذكير والشمس مؤنثة لأنه حمل
~~على المعنى كأنه قال وجمع النوران أو الضياءان وهو قول الكسائي وقيل لما
~~كان التقدير وجمع بين الشمس والقمر ذكر
# PageV02P777
# الفعل لتذكير بين وقيل لما كان المعنى تجمعا اذ لا يتم الكلام الا بالقمر
~~والقمر مذكر غلب المذكر على الأصل في تأخير الفعل بعدهما وقال المبرد لما
~~كان تأنيث الشمس غيرحقيقي جاز فيه التذكير اذ لم يقع التأنيث في هذا النوع
~~فرقا بين شيء وشيء اخر
# قوله أين المفر المفر مصدر فهو بمعنى أين الفرار
# قوله بل الانسان على نفسه بصيرة الانسان ابتداء وبصيرة ابتداء ثان وعلى
~~نفسه خبر بصيرة والجملة خبر عن الانسان وتحقيق تقديره بل على الانسان رقباء
~~من نفسه على نفسه يشهدون عليه ويجوز أن تكون بصيرة خبرا عن الانسان والهاء
~~في بصيرة للمبالغة وقيل لما كان معناه حجة على نفسه دخلت لتأنيث الحجة
# قوله وجوه يومئذ ناضرة وجوه ابتداء وناضرة نعت لها والى ربها ناظرة خبر
~~الابتداء ويجوز ان تكون ناضرة خبرا والى ربها ناظرة خبر ثان ويجوز أن تكون
~~ناظرة كنعتا لناضرة أو لوجوه وناضرة خبر عن الوجوه ودخول الى مع النظر بدل
~~على أنه نظر العين وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه الى
~~ألا ترى أنك لا تقول انتظرت الى زيد وتقول نظرت الى زيد فالى تصحب نظر
~~العين ولا تصحب نظر الانتظار فمن قال ان ناظرة بمعنى منتظرة فقد أخطأ في
~~المعنى وفي الاعراب ووضع الكلام في غير موضعه
# PageV02P778
# وقد ألحد بعض المعتزلة في هذا الموضع وبلغ به التعسف والخروج من الجماعة
~~الى أن قال إلى ليست بحرف جر انما هي اسم واحد آلاء وربها مخفوض باضافة ms356 إلى
~~اليه لا بحرف الجر والتقدير عنده نعمة ربها منظرة وهذا محال في المعنى لأنه
~~تعالى قال وجوه يومئذ ناضرة أي ناعمة وقد أخبرنا أنها ناعمة فدخل النعيم
~~بها وظهرت دلائله عليها فكيف ينتظر ما أخبرنا الله أنه حال فيها إنما ينتظر
~~الشيء الذي هو غير موجود فأما أمر موجود حال فكيف ينتظر وهل يجوز أن تقول
~~أنا انتظر زيدا وهو معك لم يفارقك ولا يؤمل مفارقتك هذا جهل عظيم من متأوله
~~وذهب بعض المعتزلة الى أن ناظرة من نظر العين ولكن قال معناه الى ثواب ربها
~~ناظرة وهو أيضا خروج عن الظاهر ولو جاز هذا لجاز نظرت الى زيد بمعنى نظرت
~~الى عطاء زيد وهذا نقض لكلام العرب وفيه اختلاط المعاني ونقضها على أنا
~~نقول لو كان الأمر كذلك لكان أعظم الثواب المنتظر النظر اليه لا إله إلا هو
# قوله فلا صدق ولا صلى لا الثانية نفي وليست بعاطفة فمعناه فلم يصدق ولم
~~يصل
# قوله يتمطى في موضع الحال من المضمر في ذهب وأصله يتمطط من المطيطاء ولكن
~~أبدلوا من الطاء الثانية ياء وقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والتمطط
~~التمدد
# قوله سدى نصب على الحال من المضمر في يترك
# PageV02P779
# وأن سدت مسد المفعولين لحسب
# قوله الذكر والأنثى بدل من الزوجين وجعل بمعنى خلق فلذلك تعدت الى مفعول
~~واحد
# قوله أن يحيي الموتى لا يجوز الادغام في الياءين عند النحويين كما لا
~~يجوز اذا لم تنصب الفعل لأنك لو أدغمت لالتقى ساكنان إذ الثاني ساكن والأول
~~لا يدغم حتى يسكن وكذلك كل حرف أدغمته في حرف بعده لابد من اسكان الأول وقد
~~أجمعوا على منع الادغام في حال الرفع فأما في حال النصب فقد أجازه الفراء
~~لأجل تحرك الياء الثانية وهو لا يجوز عند البصريين لأن الحركة عارضة ليست
~~بأصل
# PageV02P780
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة هل أتى
# قوله تعالى هل أتى على الانسان قيل هل بمعنى قدو الأحسن أن تكون هل على
~~بابها للاستفهام الذي معناه ms357 التقرير وانما هو تقرير لمن أنكر البعث فلا بد
~~أن يقول نعم قد مضى دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من أحدثه بعد أن لم يكن
~~وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياؤه بعد موته وهو معنى قوله ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أي فهلا تذكرون فتعلمون أن من أنشأ شيئا
~~بعد أن لم يكن على غير مثال قادر على اعادته بعد عدمه وموته
# قوله إما شاكرا وإما كفورا حالان من الهاء وسميع
# PageV02P781
# وبصير نعت لسميع وإما للتخيير على بابها ومعنى التخيير أن الله أخبرنا
~~أنه اختار قوما للسعادة وقوما للشقاوة فالمعنى أن يخلقه إما سعيدا وإما
~~شقيا وهذا من أبين ما يدل على أن الله تعالى قدر الاشياء كلها وخلق قوما
~~للسعادة وبعملها يعملون وقوما للشقاوة وبعملها يعملون فالتخيير هو اعلام من
~~الله تعالى أنه يختار ما يشاء ويفعل ما يشاء بجعل من يشاء شاكرا ومن يشاء
~~كافرا وليس التخيير للانسان وقيل هي حال مقدرة والتقدير إما أن يحدث منه
~~عند فهمه الشكر فهو علامة السعادة وإما أن يحدث منه الكفر وهو علامة
~~الشقاوة وذلك كله على ما سبق في علم الله تعالى فيهم وأجاز الكوفيون أن
~~تكون ما زائدة وإن للشرط ولا يجوز هذا عند البصريين لأن إن التي للشرط لا
~~تدخل على الأسماء إذ لا يجازى بالأسماء إلا أن تضمر بعد إن فعلا فيجوز نحو
~~قوله تعالى وإن أحد من المشركين فاضمر استجارك بعد إن ودل عليه استجارك
~~الثاني فحسن حذفه ولا يمكن اضمار فعل بعد ان هاهنا لأنه يلزم رفع شاكر
~~وكفور بذلك الفعل وأيضا فانه لا دليل على الفعل المضمر في الكلام وقيل في
~~الآية تقديم وتأخير والتقدير انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه إما
~~شاكرا وإما كفورا فجعلناه سميعا بصيرا فيكونان حالين من الانسان على هذا
~~وهو قول حسن فلار تخيير للانسان في نفسه
# PageV02P782
# قوله سلاسلا وقواريرا أصله كله أن لا ينصرف لأنه جمع والجمع ثقيل ولأنه
~~لا يجمع فخالف ms358 سائر الجمع ولأنه لا نظير له في الواحد ولأنه غاية الجموع إذ
~~لا يجمع فثقل فلم ينصرف فأما من صرفه من القراء فإنها لغة لبعض العرب حكى
~~الكسائي أنهم يصرفون كل ما لا ينصرف الا أفعل منك وقال الأخفش سمعنا من
~~العرب من يصرف هذا وجميع مالا ينصرف وقيل انما صرفه لأنه وقع في المصحف
~~بالألف فصرفه على الاتباع لخط المصحف وانما كتب في المصحف بألف لأنها رؤوس
~~الآي فأشبهت القوافي والفواصل التي تزاد فيها الألف للوقف وقيل انما صرفه
~~لأنه جمع كسائر الجموع قد جمعه بعض العرب كالواحد فانصرف كم ينصرف الواحد
~~ألا ترى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة أنكن لأنتن صواحبات يوسف
~~فجمع صواحب بالألف والتاء كما يجمع الواحد فانصرف كما ينصرف الواحد وحكى
~~الأخفش مواليات فلان فجمع موالي فصار كالواحد وأنشد النحويون للفرزدق
# PageV02P783
# .. وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار ...
# ورووه بكسر السين من نواكس جعلوه جمع نواكس بالياء والنون فحذفت النون
~~للاضافة والياء لالتقاء الساكنين وبقييت السين مكسورة في اللفظ فدل جمعه
~~على أنه يجمع كسائر الجموع والجموع كلها منصرفة فصرف هذا أيضا على ذلك
# قوله مزاجها كافورا عينا انتصب عينا على البدل من كافور وقيل على البدل
~~من كأس على الموضع وقيل على الحال من المضمر في مزاجها وقيل باضمار فعل اي
~~يشربون عينا أي ماء عين ثم حذف المضاف وقال المبرد انتصب على اضمار أعني
# قوله ذلك اليوم اليوم نعت لذلك أو بدل منه
# قوله جنة وحريرا نصب بجزاهم مفعول ثان والتقدير دخول جنة ولبس حرير ثم
~~حذف المضاف فيهما ومتكئين حال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيه جزى
~~ولا يعمل فيه صبروا لأن الصبر في الدنيا كان والاتكاء والجزاء في الآخرة
~~وكذلك موضع لا يرون نصب على الحال أيضا مثل متكئين أو على الحال من المضمر
~~في متكئين ولا يحسن أن يكون متكئين صفة لجنة لأنه يلزم اظهار المضمر الذي
~~في متكئين لأنه يجري صفة لغير من ms359 هو له
# قوله ودانية عليهم دانية نصب على العطف على جنة وهو نعت
# PageV02P784
# قام مقام منعوت تقديره وجنة دانية وقيل دانية حال عطف على متكئين أو على
~~موضع لا يرون والظلال رفع بدانية لأنه فاعل الدنو وقد قرىء ودانيا بالتذكير
~~ذكر للتفرقة وقيل لتذكير الجمع ويجوز رفع دانية على خبر الظلال فيكون
~~الظلال مبتدأ والجملة في موضع الحال من الهاء والميم أو من المضمر في
~~متكئين إذا جعلت لا يرون حالا منه ويجوز دان بالرفع والتذكير على الابتداء
~~والخبر ويذكر على ما تقدم
# قوله ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا انتصب عينا على البدل من
~~كأس أو على اضمار يسقون أي يسقون ماء عين ثم حذف المضاف أو على اضمار أعني
# قوله تسمى سلسبيلا في تسمى مفعول ما لم يسم فاعله مضمر يعود على العين
~~وسلسبيلا مفعول ثان وهو اسم أعجمي نكرة فلذلك انصرف
# قوله وإذا رأيت ثم رأيت رأيت الأول غير متعد الى مفعول عند أكثر البصريين
~~وثم ظرف مكان وقال الفراء والأخفش ثم مفعول به لرأيت قال الفراء تقديره
~~واذا رأيت ما ثم فما المفعول فحذفت ما وقامت ثم
# PageV02P785
# مقامها ولا يجوز عند البصريين حذف الموصول وقيام صلته مقامه
# قوله عاليهم ثياب من نصبه فعلى الظرف بمعنى فوقهم وقيل هو نصب على الحال
~~من المضمر في لقاهم أو من المضمر في جزاهم أعني الهاء والميم وثياب رفع
~~بعاليهم اذا جعلته حالا وان جعلته ظرفا رفعت ثيابا بالابتداء وعاليهم الخبر
~~وفي عاليهم ضمير مرفوع وإن شئت رفعته بالاستقرار ولا ضمير في عاليهم لأنه
~~يصير بمنزلة فعل مقدم على فاعله واذا رفعت ثياب بالابتداء فعاليهم بمنزلة
~~فعل مؤخر عن فاعله ففيه ضمير ومن أسكن الياء في عاليهم رفعه بالابتداء
~~وثياب الخبر وعالي بمعنى الجماعة كما قال تعالى سامرا تهجرون فأتى بلفظ
~~الواحد يراد به الجماعة وكذلك قال تعالى فقطع دابر القوم إنما هو أدبار
~~القوم فاكتفى بالواحد عن الجمع ويجوز أن يكون ثياب رفعا بفعلهم لأن عاليا
~~اسم فاعل ms360 فهو مبتدأ وثياب فاعل يسد مسد خبر عاليهم فيكون عال على هذا مفردا
~~لا يراد به الجمع كما تقول قائم الزيدون فتوحد لأنه جرى مجرى حكم الفعل
~~المتقدم فوحد إذ قد رفع ما بعده وهو
# PageV02P786
# مذهب الأخفش وعاليهم نكرة لأنه يراد به الانفصال اذ هو بمعنى الاستقبال
~~فلذلك جاز نصبه على الحال ومن أجل أنه نكرة منع غير الأخفش رفعه بالابتداء
# قوله خضر وإستبرق من خفض خضرا جعله نعتا لسندس وسندس اسم للجمع وقيل هو
~~جمع واحده سندسه وهو مارق من الديباج ومن رفعه جعله نعتا لثياب ومن رفع
~~واستبرق عطفه على ثياب ومن خفضه عطفه على سندس والاستبرق ما غلظ من الديباج
~~واستبرق اسم أعجمي نكرة فلذلك انصرف وألفه ألف قطع في الأسماء الأعجمية وقد
~~قرأه ابن محيصن بغير صرف وهو وهم إن جعله اسما لأنه نكرة منصرفة وقيل بل
~~جعله فعلا ماضيا من برق فهو جائز في اللفظ بعيد في المعنى وقيل انه في
~~الأصل فعل ماض على استفعل من برق فهو عربي من البريق فلما سمي به قطعت ألفه
~~لأنه ليس من أصل الأسماء أن يدخلها ألف الوصل وانما دخلت في أسماء معتلة
~~مغيرة عن أصلها معدودة لا يقاس عليها
# قوله إنا نحن نزلنا نحن في موضع نصب على الصفة لاسم ان لأن المضمر يوصف
~~بالمضمر اذ هو بمعنى التأكيد لا بمعنى التحلية ولا يوصف بالمظهر لأنه بمعنى
~~التحلية والمضمر مستغن عن
# PageV02P787
# التحلية لأنه لم يضمر الا بعد أن عرف تحليته وعينه وهو محتاج الى التأكيد
~~ليتأكد الخبر عنه ولا يجوز أن يكون نحن فاصلة لا موضع لها من الاعراب
~~ونزلنا الخبر ويجوز أن يكون نحن رفعا الابتداء ونزلنا الخبر والجملة خبر ان
# وقوله ويذرون وراءهم يوما وراء بمعنى قدام وأمام وجاز ذلك في وراء لأنها
~~بمعنى التواري فما توارى عنك مما هو امامك وقدامك وخلفك يسمى وراء لتواريه
~~عنك ويوما مفعول بيذرون وقد ذكرنا أصل يذرون وعلته
# قوله اثما أو كفورا أو للاباحة أي لا تطع ms361 هذا الضرب وقال الفراء أوفي هذا
~~بمنزلة لا أي لا تطع من أثم ولا من كفر وهو بمعنى الاباحة التي ذكرنا وقيل
~~أو بمعنى الواو وفيه بعد
# قوله وما تشاءون إلا أن يشاء الله أن في موضع نصب على الاستثناء أو في
~~موضع خفض على قول الخليل باضمار الخافض وعلى قول غيره في موضع نصب اذ قد
~~حذف الخافض تقديره الا بأن يشاء الله
# PageV02P788
# ولهذا نظائر كثيرة قد تقدمت ذكرنا اعرابها مرة على قول الخليل وسيبويه
~~ومرة على قول غيرهما اختصارا ومرة ذكرنا القولين جميعا تنبيها
# قوله والظالمين نصب على اضمار فعل أي ويعذب الظالمين أعد لهم عذابا لأن
~~اعداد العذاب يؤول الى العذاب فلذلك حسن اضمار يعذب اذ قد دل عليه سياق
~~الكلام ولا يجوز اضمار أعد لأنه لا يتعدى إلا بحرف فانما يضمر في هذا وما
~~شابهه فعل يتعدى بغير حرف مما يدل عليه سياق الكلام وفحوى الخطاب وفي حرف
~~عبد الله وللظالمين اعد لهم بلام الجر في الظالمين على تقدير وأعد للظالمين
~~أعد لهم وقال الكوفيون إنما انتصب والظالمين لأن الواو التي معه ظرف للفعل
~~وهو أعد وهذا كلام لا يتحصل معناه ويجوز رفع الظالمين على الابتداء وما
~~بعده خبره وقد سمع الأصمعي من يقرأ بذلك وليس بمعمول به في القرآن لأنه
~~مخالف لخط المصحف ولجماعة القراء وقد جعله الفراء في الرفع بمنزلة قوله
~~تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون وليس مثله لأن والظالمين قبله فعل عمل في
~~مفعول فعطفت الجملة على الجملة فوجب أن يكون الخبر في الجملة
# PageV02P789
# الثانية منصوبا كما كان الخبر في الجملة الأولى في قوله يدخل من يشاء
~~وقوله والشعراء قبله جملة من ابتداء وخبر فوجب أن تكون الجملة الثانية كذلك
~~فالرفع هو الوجه في الشعراء ويجوز النصب في غير القران والنصب هو الوجه في
~~والظالمين ويجوز الرفع في غير القرآن فهذا أصل يعتمد عليه في هذا الباب
# PageV02P790
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة المرسلات
# قوله تعالى عرفا نصب على الحال من المرسلات ms362 وهي الرياح ترسل متتابعة ومن
~~جعل المرسلات الملائكة نصب عرفا على تقدير حذف حرف الجر أي يرسلها الله
~~بالعرف أي بالمعروف
# قوله عصفا ونشرا مصدران مؤكدان
# قوله ذكرا مفعول به
# قوله عذرا أو نذرا نصب على المصدر فمن ضم الذال جعله جمع عذير ونذير
~~بمعنى اعذار وانذار ومن أسكن الذال جاز أن يكون مخففا من الضم بمعنى اعذار
~~وانذار كما قال فكيف كان نكير أي انكاري لهم أي عاقبة ذلك ويجوز أن يكون
~~غير مخفف وسكونه أصل على أن يكون مصدرا بمنزلة شكر
# قوله إنما توعدون لواقع ما اسم ان ولواقع الخبر والهاء محذوفة من توعدون
~~وبها تتم صلة ما تقديره توعدونه وحذفها من الصلة حسن لطول الاسم وقريب منه
~~حذفها من الصفة ولا يجوز
# PageV02P791
# حذفها من الخبر إلا في شعر وإن جواب القسم المتقدم
# قوله فاذا النجوم طمست النجوم عند البصريين رفع باضمار فعل لأن فيها معنى
~~المجازاة فهي بالفعل أولى ومثله إذا الشمس كورت وإذا السماء انشقت وإذا
~~السماء انفطرت وهو كثير في القران وقال الكوفيون ما بعد اذا رفع بالابتداء
~~وما بعده الخبر وجواب اذا في قوله تعالى فاذا النجوم محذوف تقديره وقع
~~الفصل وقيل جوابها ويل يومئذ للمكذبين
# قوله ليوم الفصل اللام تتعلق بفعل مضمر تقديره أجلت ليوم الفصل وقيل هو
~~بدل من أي باعادة الخافض وقيل اللام بمعنى الى
# قوله وما أدراك ما يوم الفصل قد تقدم ذكره في الحاقة وغيرها
# قوله ويل يومئذ للمكذبين ويل حيث وقع في هذه السورة وما شابهها ابتداء
~~ويومئذ ظرف عمل فيه معنى ويل وللمكذبين الخبر
# قوله كفاتا مفعول ثان لنجعل لأنه بمعنى نصير
# PageV02P792
# قوله أحياء وأمواتا حالان أي تجمعهم الأرض في هاتين الحالتين والكفت
~~الجمع وقيل هو نصب بكفات أي تكفت الأحياء والأموات أي تضمهم أحياء على
~~ظهرها وأمواتا في بطنها
# قوله هذا يوم لا ينطقون ابتداء وخبر والاشارة الى اليوم وقرأه الأعمش
~~وغيره يوم بالفتح فيجوز أن يكون مبنيا عند الكوفيين لاضافته الى الفعل وهو
~~مرفوع في ms363 المعنى ويجوز أن يكون في موضع نصب والاشارة الى غير اليوم ويجوز
~~أن تكون الفتحة اعرابا وهو مذهب البصريين لأن الفعل معرب وانما يبنى عند
~~البصريين إذا أضيف الى مبني فتكون الاشارة الى غير اليوم وهو خبر الابتداء
~~على كل حال
# قوله كذلك نجزي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي جزاء كذلك نجزي
# قوله واتمتعوا قليلا قليلا نعت لصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره وتمتعوا
~~تمتعا قليلا أو وقتا قليلا وهو منصوب تمتعوا في الوجهين إلا أنه يكون مرة
~~مفعولا فيه ومرة مفعولا مطلقا
# PageV02P793
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة يتساءلون
# قوله تعالى عم أصله عن ما فحذفت الألف لدخول حرف الجر على ما وهي استفهام
~~للفرق بين الاستفهام والخبر والفتحة تدل على الألف ووقف عليه ابن كثير في
~~رواية البزي عنه بالهاء لبيان الحركة لئلا تحذف الألف ويحذف ما يدل عليها
~~ووقف جماعة القراء غيره بالاسكان وكذلك ما شابهه من ما التي للاستفهام اذا
~~دخل عليها حرف جر فهذا حكمها ولا يجوز اثبات الالف إلا في شعر كما لا يجوز
~~حذف الألف اذا كانت ما خبرا نحو وما الله بغافل عما يعملون
# قوله عن النبأ بدل من ما باعادة الخافض وقيل التقدير يتساءلون عن النبأ
~~ثم حذف الفعل لدلالة الأول عليه فعن الأولى متعلقة بيتساءلون الظاهر
~~والثانية بالمضمر
# قوله مهادا مفعولا ثانيا لجعل ومثله أوتادا ومثله سباتا لأن جعل بمعنى
~~صير ومثله لباسا ومعاشا
# PageV02P794
# قوله وخلقناكم أزواجا أزواجا نصب على الحال أي ابتدعناكم مختلفين ذكورا
~~واناثا وقصارا وطوالا وخلق بمعنى ابتدع فلذلك لا يتعدى الا الى مفعول واحد
# قوله سراجا مفعول لجعلنا وهي بمعنى خلقنا يتعدى الى مفعول واحد أيضا
~~وليست بمعنى صيرنا مثل ما تقدم
# قوله ألفافا هو جمع لف يقال نبات لف ولفيف اذا كان مجتمعا وقيل هو جمع
~~الجمع كأن الواحد لفاء وألف كحمراء وأحمر ثم يجمع لفاء على لف كما تقول
~~حمراء وحمر ثم تجمع لف على ألفاف كما تقول قفل ms364 وأقفال
# قوله يوم ينفخ بدل من يوم الأول
# قوله أفواجا حال من المضمر في تأتون
# قوله لابثين فيها أحقابا أحقابا ظرف زمان ومن قرأه لبثين شبهه بما هو
~~خلقة في الانسان نحو حذر وفرق وهو بعيد لأن اللبث ليس مما يكون خلقة في
~~الانسان وباب فعل انما هو لما يكون خلقة في الشيء وليس اللبث بخلقة وأحقاب
~~ظرف في الوجهين
# قوله لا يذوقون في موضع الحال من المضمر في لابثين وقيل هو نعت لأحقاب
~~واحتمل الضمير لأنه فعل فلم يجب اظهاره وان كان
# PageV02P795
# قد جرى صفة على غير من هو له وانما جاز أن يكون نعتا لأحقاب لأجل الضمير
~~العائد على الأحقاب في فيها ولو كان في موضع يذوقون اسم فاعل لم يكن بد من
~~اظهار الضمير اذا جعلته وصف لأحقاب
# قوله إلا حميما بدل من برد اذا جعلت البرد من البرودة فان جعلته النوم
~~كان إلا حميما استثناء ليس من الأول
# قوله كذابا من شدد جعله مصدر كذب زيدت فيه الألف كما زيدت في اكراما
~~وقولهم تكذيبا جعلوا التاء عوضا من تشديد العين والياء بدلا من الألف غيروا
~~أوله كما غيروا آخره وأصل مصدر الرباعي أن يأتي على عدد حروف الماضي بزيادة
~~ألف مع تغيير الحركات وقد قالوا تكلما فأتى المصدر على عدد حروف الماضي
~~بغير زيادة ألف وذل لكثرة حروفه وضمت اللام ولم تكسر لأنه ليس في الكلام
~~اسم على تفعل ولم يفتحوا لئلا يشبه الماضي وقرأه الكسائي كذابا بالتخفيف
~~جعله مصدرى كاذب كذابا وقيل هو مصدر كذب كقولك كتبت كتابا
# قوله وكل شيء أحصيناه كتابا كتاب مصدر لأن أحصيناه بمعنى كتبناه وكل نصب
~~باضمار فعل أي وأحصينا كل شيء أحصيناه ويجوز الرفع على الابتداء
# قوله جزاء وعطاء مصدران وحسابا نعت
# PageV02P796
# لعطاء
# قوله رب السموات من رفعه وخفض الرحمن فعلى اضمار هو والرحمن نعت لربك ومن
~~خفضه جعله بدلا من ربك ومن رفعه ورفع الرحمن جعله مبتدأ والرحمن خبره أو
~~نعتا له ولا يملكون الخبر ومن خفض الرحمن ms365 ورفع ربا جعله نعتا لربك ومن خفض
~~الرحمن وخفض ربا جعله نعتا لرب ورب السموات بدل من ربك ومن خفض ربا ورفع
~~الرحمن رفعه على اضمار مبتدأ أي هو الرحمن وإن شئت على الابتداء ولا يملكون
~~الخبر
# قوله صفا لا يتكلمون حالان
# قوله إلا من أذن له الرحمن من في موضع رفع على البدل من المضمر في
~~يتكلمون أو في موضع نصب على الاستثناء
# PageV02P797
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة النازعات
# قوله تعالى غرقا مصدر ومثله نشطا وسبحا وسبقا
# قوله أمرا مفعول به بالمدبرات وقيل هو مصدر وقيل نصب باسقاط حرف الجر أي
~~بأمر وانما بعد نصبه بالمدبرات لأ التدبير ليس الى الملائكة انما هو الى
~~الله جل ذكره فهي مرسلة بما يدبره الله ويريده وليس التدبير لها الا أن
~~تحمله على معنى تدبره بأمر الله لها وجواب القسم محذوف تقديره ورب هذه
~~المذكورات لتبعثن ودل على ذلك انكارهم البعث في قوله يقولون أئنا لمردودون
~~في الحافرة وقيل الجواب إن في ذلك لعبرة وقيل جوابه يوم ترجف على تقدير حذف
~~اللام أي ليوم ترجف
# قوله طوى اذهب طوى في موضع خفض على البدل من الوادي ومن كسر الطاء وهي
~~قراءة الحسن فهو في
# PageV02P798
# موضع نصب على المصدر كثنى وعدى وسوى تقديره بالوادي المقدس مرتين ومن ترك
~~صرفه جعله معدولا عن طاو كعمر وزفر وهو معرفة ومن صرفه جعله كحطم غير معدول
~~وقيل انما ترك صرفه لأنه اسم لبقعة وهو معرفة
# قوله نكال الآخرة مصدر وقيل مفعول من أجله
# قوله والأرض بعد ذلك نصب الأرض باضمار فعل يفسره دحاها والرفع جائز على
~~الابتداء والنصب عند البصريين الاختيار وقال الفراء الرفع والنصب سواء فيه
~~ومثله والجبال أرساها
# قوله متاعا لكم ولأنعامكم نصب على المصدر
# قوله فأما من طغى من ابتداء والخبر فان الجحيم وما بعده ومثله وأما من
~~خاف لكن في الخبر حذف عائد به يتم الخبر تقديره فان الجحيم هي المأوى له
~~وفان الجنة هي المأوى له وقيل تقديره ms366 هي مأواه والألف واللام عوض من
~~المحذوف
# قوله أيان مرساها مرساها ابتداء وأيان الخبر وهو ظرف مبني بمعنى متى
~~وانما بني لتضمنه معنى الاستفهام الذي هو للحرف
# PageV02P799
# فلما قام مقام الحرف واستفهم به بني كما يبنى الحرف وبني على حركة لسكون
~~ما قبل الآخر
# قوله فيم أنت حذفت ألف ما كما حذفت من عم وشبهه فهو مثله في العلة والحكم
~~وقد تقدم ذكره
# PageV02P800
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة عبس
# قوله تعالى أن جاءه الأعمى أن مفعول من أجله وقيل هي في موضع خفض على
~~اضمار اللام وقيل هي بمعنى إذ
# قوله فتنفعه الذكرى من نصبه جعله جواب لعل بالفاء لأنه غير موجب فأشبه
~~التمني والاستفهام وهو غير معروف عند البصريين ومن رفعه عطفه على يذكر
# قوله وأما من جاءك يسعى من ابتداء ويسعى حال وكذلك وهو يخشى ابتداء وخبر
~~في موضع الحال أيضا
# قوله فأنت عنه تلهى ابتداء وخبر في موضع خبر من ومثله أما من استغنى فأنت
~~له تصدى
# قوله ثم السبيل يسره الهاء والسبيل مفعولان ليسره على حذف اللام من
~~السبيل أي ثم للسبيل يسره
# قوله ما اكفره ما استفهام ابتداء وأكفره الخبر على معنى أي شيء حمله على
~~الكفر مع ما يرى من الآيات الدالة على
# PageV02P801
# التوحيد ويجوز أن تكون ما ابتداء تعجبا أي هو ممن يتعجب منه فيقال فيه ما
~~أكفره وأكفره الخبر أيضا
# قوله أنا صببنا من فتح أن جعلها في موضع خفض على تقدير اللام أي لأنا
~~وقيل في موضع نصب لعدم اللام وقيل في موضع خفض على البدل من الطعام لأن هذه
~~الأشياء مشتملة على الطعام منها يتكون لأن معنى إلى طعامه الى حدوث طعامه
~~كيف يتأتى فالاشتمال في هذا انما هو من الثاني على الأول لأن الاعتبار انما
~~هو في الأشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام بعينه
# قوله متاعا لكم نصب على المصدر
# PageV02P802
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة التكوير
# قوله تعالى إذا الشمس كورت ms367 قد تقدم الكلام في رفع ما بعد اذا في المرسلات
~~وغيرها
# قوله مطاع ثم ثم ظرف مكان
# قوله على الغيب بظنين دخول على يدل على أن ضنينا بالضاد بمعنى بخيل يقال
~~بخلت عليه ولو كان بالظاء بمعنى منهم لكان بالياء كما يقال هو متهم بكذا
~~ولا يقال على كذا ويجوز أن تكون على في موضع الباء فتحسن القراءة بالظاء
# قوله إلا أن يشاء الله أن في موضع خفض باضمار الباء أو في موضع نصب بحذف
~~الخافض
# قوله فأين تذهبون حقه أن يكون بالى لأن ذهب لا يتعدى وتقديره فالى أين
~~تذهبون لكن حذفت الى كما قالوا ذهبت الشام أي الى الشام وخرجت السوق أي الى
~~السوق ولم يحك سيبويه من هذا غير ذهبت الشام أي الى الشام ودخلت البيت أي
~~الى البيت وأين ظرف مكان
# PageV02P803
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الانفطار
# قوله تعالى ماغرك ما استفهام ابتداء وغرك الخبر
# قوله وما أدراك ما يوم الدين قد تقدم الكلام فيه وفي نظيره في الحاقة وفي
~~الواقعة وغيرهما
# قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا من فتح يوما جعله في موضع رفع على البدل
~~من يوم الذي قبله أو في موضع نصب على الظرف أو على البدل من يوم الدين
~~الأول وهو مبني عند الكوفيين لاضافته الى الفعل ومعرب عند البصريين نصب على
~~البدل من يوم الأول ويجوز نصبه على الظرف للجزاء وهو الدين وانما لم يكن
~~مبنيا عندهم لأنه أضيف الى معرب وانما يبنى اذا أضيف الى مبني مثل يومئذ
~~ومن رفعه جعله بدلا من يوم الدين الذي قبله ويجوز أن يرفع على اضمار هو
# PageV02P804
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة المطففين
# قوله تعالى ويل للمطففين ابتداء وخبر والمختار في ويل وشبهه اذا لم يكن
~~مضافا الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب
~~نحو قوله ويلكم لاتفتوا وويل أصله مصدر من فعل لم يستعمل وقال المبرد في
~~ويل للمطففين وفي ويل ms368 يومئذ للمكذبين وشبهه لا يجوز فيه الا الرفع لأنه ليس
~~بدعاء عليهم انما هو اخبار ان ذلك ثبت لهم ولو كان المصدر من فعل مستعمل
~~كان الاختيار فيه اذا أضيف أو عرف بالألف واللام والرفع ويجوز النصب فان
~~نكر فالاختيار فيه النصب ويجوز الرفع نحو الحمد لله والشكر لزيد الرفع
~~الاختيار ونحو حمدا لله وشكرا له الاختيار النصب إذا نكر بضد الأول وقد ذكر
~~ذلك كله
# قوله كالوهم أو وزنوهم يجوز أن يكون هم ضمير مرفوع مؤكد للواو في كالوا
~~ووزنوا فيكتب بألف ويجوز أن يكون
# PageV02P805
# ضمير مفعول في موضع نصب بكالوا أو وزنوا فيكتب بغير ألف بعد الواو وهو في
~~المصحف بغير ألف
# وعلى في قوله على الناس في موضع من وكال ووزن يتعديان الى مفعولين أحدهما
~~بحرف جر والآخر بغير حرف
# قوله يوم يقوم الناس يوم نصب على الظرف والعامل فيه فعل دل عليه مبعوثون
~~أي يبعثون يوم يقوم الناس ويجوز أن يكون بدلا من ليوم على الموضع وهو مبني
~~عند الكوفيين على الفتح وموضعه نصب على ما ذكرنا ومعرب منصوب عند البصريين
# قوله سجين هو فعيل من السجل والنون بدل من اللام وقيل هو فعيل من السجن
# قوله وما أدراك ما سجين قد تقدم الكلام فيه وفي نظيره في الحاقة وغيرها
# قوله كتاب رفع على أنه خبر ان والظرف ملغى أو يكون خبرا بعد خبر أو على
~~اضمار هو
# قوله ثم يقال هذا الذي ابتداء وخبر في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله
~~عند سيبويه وقال المبرد المصدر مضمر يقوم مقام
# PageV02P806
# الفاعل ولا تقوم الجمله عنده مقام الفاعل
# قوله قال أساطير رفع على اضمار هذه
# قوله لفي عليين هو جمع لا واحد له من لفظه كعشرين فجرى مجراه وقد قيل إن
~~عليين صفة للملائكة فلذلك جمع بالواو والنون
# قوله من تسنيم عينا انتصب عين عند الأخفش بيسقون وعند المبرد باضمار أعني
~~وعند الفراء بتسنيم وكان حقه عنده الاضافة فلما نون تسنيما نصب عينا به
~~وقيل انتصب على ms369 الحال على أنها بمعنى جارية فهي حال من تسنيم على أن تسنيما
~~اسم للماء الجاري من علو كأنه يجري من علو الجنة فهو معرفه تقديره ومزاجه
~~من الماء العالي جاريا من علو
# قوله يشرب بها نعت للعين وبها بمعنى منها
# PageV02P807
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الانشقاق
# قد تقدم القول فيما يرتفع بعد إذا نحو إذا السماء انشقت وإذا الأرض مدت
~~انه على اضمار فعل عند البصريين وعلى الابتداء عند الكوفيين ابتداء وخبر
~~والعامل في إذا اذكر وقيل العامل انشقت وقيل العامل فملاقيه وجواب اذا أذنت
~~على تقدير زيادة الواو وقيل الجواب محذوف ومثله اذا الثانية وقيل جوابها
~~ألقت على حذف الواو وانما تحتاج اذا الى جواب اذا كانت للشرط فان عمل فيها
~~ما قبلها لم تحتج الى جواب ولم تكن للشرط
# قوله فملاقيه رفع على اضمار فأنت ملاقيه ابتداء وخبر
# قوله مسرورا حال من المضمر في ينقلب
# قوله ظن أن لن يحور أن سدت مسد المفعولين لظن
# قوله فما لهم ما استفهام ابتداء ولهم الخبر ولا يؤمنون حال من الهاء
~~والميم والعامل فيه معنى الاستفهام الذي تعلقت به اللام في لهم
# قوله إلا الذين امنوا الذين نصب على الاستثناء من الهاء والميم في فبشرهم
~~وقيل هو استثناء ليس من الأول
# PageV02P808
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة البروج
# قوله تعالى والسماء ذات البروج جوابه قتل أصحاب الأخدود أي لقتل وقيل
~~جوابه إن بطش ربك لشديد وقيل الجواب محذوف
# قوله واليوم الموعود الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة
~~تقديره الموعود به ولولا ذلك ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود على الموصوف من
~~صفته
# قوله النار ذات الوقود النار بدل من الأخدود وهو بدل الاشتمال وقال
~~الكوفيون هو خفض على الجوار وقال بعض الكوفيين هو بدل ولكن تقديره قتل
~~أصحاب الأخدود نارها ثم صارت الألف واللام بدلا من الضمير وقدره بعض
~~البصريين قتل أصحاب النار التي فيها
# قوله ذو العرش المجيد من خفضه جعله ms370 نعتا للعرش وقيل لا يجوز أن يكون نعتا
~~للعرش لأنه من صفات الله جل ذكره وانما
# PageV02P809
# هو نعت للرب في قوله إن بطش ربك لشديد ومن رفعه جعله نعتا لذو أو خبرا
~~بعد خبر
# قوله فعال لما يريد رفع على إضمار هو أو على أنه خبر بعد خبر أو على
~~البدل مما قبله أي من ذو العرش
# قوله فرعون وثمود بدل من الجنود في موضع خفض أو في موضع نصب على أعني ولا
~~ينصرفان للتعريف والعجمة في فرعون والتأنيث والتعريف في ثمود إذ هو اسم
~~للقبيلة
# قوله محفوظ من رفعه جعله نعتا للقرآن ومن خفضه جعله نعتا للوح
# PageV02P810
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الطارق
# قوله تعالى إن كل نفس لما عليها من قرأ بتخفيف لما جعل ما زائدة وإن
~~مخففة من الثقيلة ارتفع ما بعدها لنقصها وهي جواب القسم كأنه قال إن كل نفس
~~لعليها حافظ وتصحيحه إنه لعلى كل نفس حافظ فحافظ مبتدأ ولعليها الخبر
~~والجملة خبر كل ودخلت اللام ولزمت للفرق بين إن المخففة من الثقيلة وبين إن
~~بمعنى ما نافية ومن شدد لما جعل لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما تقديره ما كل
~~نفس إلا عليها حافظ حكى سبيويه نشدتك الله لما فعلت أي إلا فعلت
# قوله يوم تبلى السرائر يوم ظرف والعامل فيه لقادر ولا يعمل فيه رجعه لأنك
~~كنت تفرق بين الصلة والموصول بخبر ان وهذا على قول من قال رجعه بمعنى بعثه
~~واحيائه بعد موته ومن قال رجعه بمعنى رد الماء في الاحليل أو قال رد
# PageV02P811
# الشيخ الى أحواله من النطفة أو على حبس الماء فلا يخرج من الاحليل نصب
~~يوما بفعل مضمر أي اذكر يوم تبلى ولا يعمل فيه لقادر لأنه لم يرد انه يقدر
~~على رد الماء في الاحليل وغير ذلك يوم القيامة وانما أخبر بذلك انه يقدر
~~عليه في الدنيا لو يشاء ذلك
# PageV02P812
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الأعلى
# قوله تعالى فجعله غثاء أحوى الهاء ms371 وغثاء مفعولان لجعل لأنه بمعنى صير
~~وأحوى نعت للغثاء بمعنى أسود وقيل أحوى حال من المرعى وأحوى بمعنى أخضر أي
~~أخرج خضرته فجعله غثاء والغثاء الهشيم كغثاء السيل
# قوله فلا تنسى لا بمعنى ليس وهو خبر وليس بنهي إذ لا يجوز أن ينهى
~~الانسان عن النسيان لأنه ليس باختياره
# قوله إلا ما شاء الله ما في موضع نصب على الاستثناء أي لست تنسى الا ما
~~شاء الله أن يرفع تلاوته وينسخة بغير بدل وقيل تنسى بمعنى تترك فيكون
~~المعنى الا ما شاء الله أن يأمرك بتركه فتتركه وقيل معنى ذلك الا ما شاء
~~الله وليس يشاء الله أن تنسى منه شيئا فهو بمنزلة قوله في هود في الموضعين
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك قيل معناه إلا ما شاء
~~ربك وليس يشاء جل ذكره ترك شيء من الخلود لتقدم مشيئته لهم بالخلود وفيه
~~أقوال
# PageV02P813
# كثيره غير هذا قد أفردناها وبيناها في كتاب مفرد وقيل إلا ما شاء الله
~~استثناء من فجعله غثاء أحوى
# PageV02P814
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الغاشية
# قوله تعالى خاشعة خبر وجوه وذلك في الآخرة
# قوله عامله رفع على اضمار هي وذلك في الدنيا فتقف على هذا التأويل على
~~خاشعة ويجوز أن تكون عاملة خبرا بعد خبر عن وجوه فيكون العمل في النار لما
~~لم تعمل في الدنيا أعملها الله في النار وهو قول الحسن وقتاده ولا تقف على
~~هذا على خاشعة
# قوله وجوه يومئذ ناعمة ابتداء وخبر وراضية خبر ثان أو على اضمار هي
# قوله إلا من تولى من في موضع رفع على الاستثناء المنقطع وقيل هو استثناء
~~من الجنس على اضمار بعد فذكر أي فذكر عبادي الا من تولى أو على اضمار بعد
~~مذكر أي انما أنت مذكر الناس إلا من تولى وقيل من في موضع خفض على البدل من
~~الهاء والميم في عليهم
# قوله إن إلينا ايابهم قرأه أبو جعفر بتشديد الياء وفيه
# PageV02P815
# بعد لأنه مصدر اب يؤوب ms372 إيابا وأصل الباء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها وكان يلزم من شدد أن يقول إوابهم لأنه من الواو أو يقول إيوابهم
~~فيبدل من الأول المشدد ياء كما قالوا ديوان وأصله دوان
# PageV02P816
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الفجر
# قوله تعالى بعاد إرم إرم في موضع خفض على النعت لعاد أو على البدل ومعنى
~~إرم القديمة ومن جعل إرم مدينة قدر في الكلام حذفا تقديره بمدينة عاد إرم
~~وقيل تقديره بعاد صاحبة ارم وارم مؤنثة معرفة على هذا القول فلذلك لم تنصرف
~~وانصرف عاد لأنه مذكر خفيف وقد قيل ان ارم مدينة عظيمة موجودة في هذا الوقت
~~وقيل هي الاسكندرية وقيل هي دمشق
# قوله صفا صفا حال
# قوله وثمود الذين لم ينصرف لأنه اسم للقبيلة وهو معرفة وموضعه خفض على
~~العطف على عاد والذين في موضع خفض على النعت لثمود أو في موضع نصب على أعني
~~أو في موضع رفع على اضمار هم
# قوله ولا يحضون على طعام المسكين مفعول
# PageV02P817
# يحضون محذوف تقديره ولا يحضون الناس أو أنفسهم ونحوه على طعام المسكين
~~ومن قرأه تحاضون لم يقدر حذف مفعول إنما هو تتحاضون فيما بينكم على الخير
~~لا يتعدى
# قوله وجيء يومئذ بجهنم بجهنم في موضع رفع مفعول لما لم يسم فاعله وقيل
~~المصدر مضمر وهو المفعول لما لم يسم فاعله ويجوز أن يكون المفعول يومئذ
# قوله يومئذ بدل من الأول وقيل العامل فيه يتذكر
# قوله وأنى له الذكرى رفع بالابتداء وأنى الخبر
# PageV02P818
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مشكل اعراب سورة البلد
# قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد لا زائدة وقيل هي بمعنى الا وقيل لا غير
~~زائدة وهي رد لكلام قبله والبلد نعت لهذا أو بدل أو عطف بيان
# قوله أن لن يقدر أن سدت مسد مفعولي حسب ومثله أن لم يره أحد وأصل يره
~~يراه ثم خففت الهمزة وحذفت الألف للجزم
# قوله وما أدراك ما العقبة فك رقبة فك بدل من العقبة أو على اضمار هي فك ms373
~~ابتداء وخبر وقد تقدم الكلام على نظير وما أدراك في الحاقة وغيرها
# قوله يتيما نصب باطعام وأو مسكينا عطف عليه
# PageV02P819
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الشمس
# قوله تعالى قد أفلح من زكاها في زكى ضمير من وبه تتم الصلة أي من زكى
~~نفسه بالعمل الصالح
# قوله وقد خاب من دساها أي أخفى نفسه بالعمل السيىء وقيل إن في زكاها
~~ودساها ضميرا يعود على الله جل وعز أي قد أفلح من زكاه الله وقد خاب من
~~خذله الله وهذا بعيد إذ لا ضمير يعود على من من صلته وانما يعود الضمير على
~~اسم الله جل ذكره ولكن إن جعلت من اسما للنفس وأنثت على المعنى فقلت زكاها
~~ودساها جاز لأن الهاء والألف تعودان على من حينئذ فيصلح الكلام كأنه في
~~التقدير قد أفلحت النفس التي زكاها الله وقد خابت النفس التي خذلها الله
~~وأخفاها ومعنى دساها أخفاها بالعمل السيىء أو تكون من بمعنى الفرقة أو
~~الطائفة أوالجماعة فتعود الهاء في زكاها ودساها على من ويحسن الكلام بان
~~يكن الضمير في زكاها ودساها لله جل ذكره
# PageV02P820
# ودساها أصله دسسها من دسست الشيء اذا أخفيته لكن أبدلوا من السين الأخيرة
~~ياء وقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# قوله ناقة الله نصب على الاغراء أي احذروا ناقة الله وسقياها في موضع نصب
~~عطف على ناقة
# قوله فسواها الهاء تعود على الدمدمة ودل على ذلك قوله فدمدم أي سوى بينهم
~~في العقوبة
# قوله فلا يخاف عقباها من قرأه بالفاء فالفعل لله جل ذكره ومن قرأه بالواو
~~فالفعل للعاقر أي انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها ويجوز أن يكون من قراه
~~بالواو جعل الفعل لله كالفاء
# PageV02P821
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الليل
# قوله تعالى وما خلق الذكر ما والفعل مصدر أي وخلق الذكر والأنثى وقيل ما
~~بمعنى من أقسم الله جل ذكره بنفسه وقيل ما بمعنى الذي وأجاز الفراء خفض
~~الذكر والأنثى على البدل من ما جعلها بمعنى الذي
# قوله فأما ms374 من أعطى من رفع بالابتداء وفسنيسره الخبر وهو شرط وجوابه ومثله
~~وأما من بخل
# قوله وما يغني عنه ماله ما في موضع نصب بيغني وهي استفهام عمل فيه ما
~~بعده ويجوز أن تكون ما نافية حرفا ويحذف مفعول يغني أي وليس يغني عنه ماله
~~شيئا إذا هلك
# قوله إن علينا للهدى للهدى اسم إن وعلينا الخبر ومثله وإن لنا للآخرة
~~والأولى ولام التأكيد تدخل على الابتداء وعلى اسم ان اذا تأخر وعلى خبر إن
~~إلا أن يكون ماضيا أو يكون
# PageV02P822
# ظرفا يلي ان وعلى الظرف اذا وقع موقع الخبر وان لم يكن خبرا وكان الخبر
~~بعده نحو لزيد قائم وإن في الدار لزيدا وإن زيدا لقائم وليقوم ولفي الدار
~~ولأبوه منطلق وإن زيدا لفي الدار قائم ولقائم فان قدمت لقائم على في الدار
~~لم تدخل اللام في الظرف لمجيئك باللام في الخبر وإذا تأخر الخبر جاز دخول
~~اللام فيهما لأن الظرف ملغى
# قوله إلا ابتغاء وجه ربه ابتغاء نصب على الاستثناء المنقطع وأجاز الفراء
~~الرفع في ابتغاء على البدل من موضع نعمة وهو بعيد
# قوله إن سعيكم هو جواب القسم
# PageV02P823
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الضحى
# قوله تعالى ما ودعك ما جواب القسم
# قوله ألم يجدك يتيما الكاف ويتيما مفعولان ليجد ومثله ووجدك ضالا ووجدك
~~عائلا
# قوله وما قلى المفعول محذوف أي وما قلاك أي وما ابغضك ولا يستعمل ودع الا
~~بالتشديد لا يقال ودع قال سيبويه استغنوا عنه بترك
# قوله فأما اليتيم فلا تقهر اليتيم نصب بتقهر وحقه التأخير بعد الفاء
~~وتقديره مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم ومثله وأما السائل فلا تنهر ولو
~~كان مع تقهر وتنهر هاء لكان الاختيار في اليتيم وفي السائل الرفع ويجوز
~~النصب ولا يجوز مع حذف الهاء إلا النصب واليتيم والسائل اسما يدلان على
~~الجنس
# قوله وأما بنعمة ربك فحدث الباء متعلقة بحدث وتقديرها أن تكون بعده
~~والتقدير مهما يكن من شيء فحدث بنعمة ربك
# قوله ولسوف يعطيك ربك ms375 المفعول الثاني محذوف كما تقول أعطيتك وتسكت
~~فالتقدير يعطيك ما تريد فترضى
# PageV02P824
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة الم نشرح
# قوله تعالى ألم نشرح الألف نقلت الكلام من النفي فردته ايجابا
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة التين
# قوله وطور سينين هذه لغة في سيناء وقد تقدم ذكره
# قوله وهذا البلد الاسم من هذا ذا عند البصريين والذال وحدها عند الكوفيين
~~هو الاسم وهو اسم مبهم مبني وإنما بني لأنه لا يخص مسمى بعينه بل ينتقل الى
~~كل مشار اليه فلا يستقر على شيء بعينه فخالف الأسماء فدخل لمخالفته الأسماء
~~في مشابهة الحروف لأن الحروف مخالفه للأسماء فبني كما تبنى الحروف وقال
~~الفراء إنما لم يعرب لأن آخره ألف والألف لا تتحرك وهذا قول ضعيف يلزم فيه
~~بناء موسى وعصا ومثنى وشبهه وقد تقدم ذكر هذا بأشبع من هذا
# PageV02P825
# قوله فما يكذبك بعد ما استفهام رفع بالابتداء ويكذبك الخبر
# قوله بأحكم الحاكمين إنما انصرف أحكم وهو صفة على وزن الفعل لأنه أضيف
~~فخرج عن شبه الأفعال لأنها لا تضاف فانصرف الى الخفض
# PageV02P826
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة العلق
# قوله تعالى اقرأ بسم ربك دخلت الباء في اسم لتدل على الملازمة والتكرير
~~ومثله أخذت بالخطام فان قلت اقرأ اسم ربك وأخذت الخطام لم يكن في الكلام ما
~~يدل على لزوم الفعل وتكريره وأجاز النحويون اقرأ يا هذا بحذف الهمزة على
~~تقدير ابدال الألف من الهمزة قبل الأمر كما قال اتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير
# فالألف في أدنى على قول جماعة بدل من همزة وهو من الدناءة فلما دخله
~~الأمر حذفت اللف للبناء وهو مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين
# قوله وربك الأكرم ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في اقرأ
# قوله أن راه استغنى أن مفعول من أجله والهاء واستغنى مفعولان لرأى ورأى
~~بمعنى العلم يتعدى الى مفعولين وقد قرأ قنبل عن ابن كثير أن رأه بغير ألف
~~بعد الهمزة كأنه ms376 حذف لام الفعل كما حذفت في حاش لله وحكي حذفها عن العرب
~~حكي أصاب الناس واوتر أهل مكة فحذفوا الألف لدلالة الفتحة عليها
# PageV02P827
# وقد قيل إنما سهلت الهمزة على البدل فاجتمع ألفان فحذفت الثانية لالتقاء
~~الساكنين فلما نقصت الكلمة ردت الهمزة الى أصلها وقيل إنما حذفت الألف
~~لسكونها وسكون السين بعدها لأن الهاء حرف خفي لا يعتد به وحرى الوقف على
~~لفظ الوصل فحذفت في الوقف كما حذفت في الوصل لئلا يختلف وقيل إنما حذفت
~~الألف لأن مضارع رأى قد استعمل بحذف عينه بعد القاء حركته على ما قبله
~~استعمالا صار فيه كالأصل لا يجوز غيره فقالوا نرى وترى ويرى فجرى الماضي
~~على ذلك فلم يمكن حذف العين إذ ليس قبلها ساكن تلقى عليه الحركة فحذفت
~~اللام
# قوله أرأيت الياء ساكنة لا يجوز تحركها البتة لاتصال المضمر المرفوع بها
~~ومن لم يهمز أرأيت جعل الهمزة بين الهمزة والألف وقيل أبدل منها ألفا
~~والأول هو الأصل
# قوله لنسفعا هذه النون هي نون التأكيد الخفيفة دخلت مع لام القسم والوقف
~~عليها اذا انفتح ما قبلها بالألف وتحذف في الوقف اذا انضم ما قبلها أو
~~انكسر ويرد ما حذف من أدجلها لو قلت الزيدون
# PageV02P828
# هل يقومن يا هذا بالنون الخفيفة ثم وقفت عليه رددت الواو التي هي علامة
~~الضمير وترد النون التي هي للرفع فتقول هل يقومون وكذلك تقول للمؤنث هل
~~تضربن زيدا فان وقفت وددت الياء التي هي علامة التأنيث وترد النون التي هي
~~علامة الرفع فتقول هل تضربين
# PageV02P829
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شرح مشكل اعراب سورة القدر
# قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر الهاء تعود على القران وان لم يجر
~~له ذكر اذ قد فهم المعنى
# قوله وما أدراك ما ليلة القدر ما الأولى استفهام ابتداء وأدراك فعل فيه
~~ضمير الفاعل يعود على ما والكاف مفعول أول لأدراك وما الثانية استفهام
~~ابتداء ثان وليلة خبر عن الثاني والجملة في موضع المفعول الثاني لأدراك
~~وأدراك ومفعولاها خبر ما الأولى ومثله وما ms377 أدراك ما القارعة وقد تقدم
~~الكلام على هذا في الحاقة وفي غيرها
# قوله سلام هي ابتداء وخبر
# قوله حتى مطلع الفجر الأصل في قياس مطلع فتح اللام لأن اسم المكان
~~والمصدر من فعل يفعل المفعل وقد شذت حروف فأتت فيها الكسرة لغة نحو المسجد
~~والمجلس وقرأ الكسائي مطلع بكسر اللام جعله مما خرج عن قياسه
# PageV02P830
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة لم يكن
# قوله تعالى لم يكن الذين كسرت النون لسكونها وسكون اللام بعدها وأصلها
~~واصلها السكون للجزم وحذفت الواو قبلها لسكونها وسكون النون ولم ترد الواو
~~عند حركة النون لأن الحركة عارضة لا يعتد بها ومثله قم الليل وهو كثير في
~~القرآن في كل فعل مجزوم أو مبني وعينه واو أو ياء أو ألف مبدلة من أحدهما
~~ولا يحسن حذف النون من يكن في هذا على لغة من قال لم يك زيد قائما لأنها قد
~~تحركت وانما يجوز حذفها اذا كانت ساكنة في الوصل فتشبه بحروف المد واللين
~~فتحذف للمشابهة ولكثرة الاستعمال واذا تحركت زالت المشابهة وامتنع الحذف
~~الا في شعر فقد أتى حذفها بعد أن تحركت لالتقاء الساكنين
# قوله والمشركين عطف على أهل ولا يحسن عطف المشركين
# PageV02P831
# على الذين لأنه ينقلب المعنى ويصير المشركين من أهل الكتاب وليسوا منهم
# قوله منفكين معناه مفارقين بعضهم بعضا أي متفرقين ودل على ذلك قوله وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب فهو مأخوذ من قولهم قد انفك الشيء من الشيء اذا
~~فارقه فلا يحتاج الى خبر اذا كان بمعنى متفرقين ولو كان بمعنى زائلين لا
~~حتاج الى خبر لأنه من أخوات كان
# قوله رسول بدل من البينة أو رفع على اضمار هي رسول ويتلو في موضع رفع على
~~النعت لرسول وفي حرف أبي رسولا بالنصب على الحال
# قوله فيها كتب ابتداء وخبر في موضع النعت لصحف
# قوله مخلصين وحنفاء حالان من المضمر في يعبدوا
# قوله وذلك دين القيمة ذلك ابتداء ودين خبر ذلك والقيمة صفة قامت مقام
~~موصوف محذوف تقديره دين ms378 الملة القيمة أي المستقيمة وقيل تقديره دين الجماعة
~~القيمة
# PageV02P832
# قوله والمشركين الثاني في موضع نصب عطف على الذين وقيل في موضع خفض عطف
~~على أهل كالأول في علته
# قوله جزاؤهم عند ربهم ابتداء وجنات خبره اي جزاؤهم دخول جنات وتجري نعت
~~لجنات
# قوله خالدين حال من الهاء والميم في جزاؤهم وجاز ذلك لأن المصدر ليس
~~بمعنى أن فعل وأن يفعل فيحتاج أن لا يفرق بينه وبين ما تعلق به انما يمتنع
~~ان يفرق بينه وبين ما تعلق به اذا كان بمعنى أن فعل وأن يفعل وليس هذا منه
~~وأبدا ظرف زمان
# PageV02P833
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة الزلزلة
# قوله تعالى إذا زلزلت إذا ظرف زمان مستقبل والعامل فيه زلزلت وجاز ذلك
~~لأنها بمعنى الشرط ما بعدها في تقدير مجزوم بها فكما جاز عمله فيما بعدها
~~وهي في الحكم مضافة الى الجملة بعدها جاز عمل ما بعدها فيها كما يعمل في من
~~وما اللتين للشرط ما بعدهما ة تعملان هما فيما بعدهما تقول من تكرم اكرمه
~~وما تفعل أفعل فما ومن في موضع نصب بالفعل المجزوم الذي بعدهما وهما جزما
~~ما بعدهما فجرت اذا إذ كان فيها معنى الشرط على ما ومن وإن كانت في التقدير
~~مضافة الى الجملة بعدها
# قوله زلزالها مصدر كما تقول ضربتك ضربك وحسن اضافته الى الضمير لتتفق
~~رؤوس الآي على لفظ واحد والزلزال بالفتح الاسم والكسر مصدر وقيل هما جميعا
~~مصدر وقد قرأ عاصم
# PageV02P834
# الجحدري وزلزلوا زلزالا بالفتح وقرأ زلزالها بالفتح
# قوله مالها ابتداء استفهام اسم تام ولها الخبر
# قوله أشتاتا حال من الناس
# قوله فمن يعمل مثقال من شرط وهو اسم مبتدأ تام ويره الخبر مثله الثاني
# PageV02P835
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة العاديات
# قوله تعالى ضبحا مصدر في موضع الحال مثل أصبح ماؤكم غورا
# قوله قدحا مصدر محض لأن فالموريات بمعنى فالقادحات
# قوله صبحا ظرف زمان عمل فيه المغيرات
# قوله نقعا مفعول به نصب بأثرن
# قوله جمعا حال
# قوله إذا ms379 بعثر العامل في اذا عند المبرد بعثر ولا يعمل فيه يعلم ولا خبير
~~لأن الانسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت انما يعتبر في الدنيا
~~ويعلم ولا يعمل ما بعد ان فيما قبلها لو قلت يوم الجمعة إن زيدا قائم لم
~~يجز إلا على كلامين واضمار عامل ليوم كأنك قلت اذكر يوم الجمعة ثم قلت ان
~~زيدا قائم ولا يعمل فيه قائم البتة فأما يومئذ الثاني فالعامل فيه خبير
~~وجاز أن يعمل ابعد اللام فيما قبلها لأن التقدير
# PageV02P836
# في اللام أن تكون في الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان على الابتداء
~~فيعمل الخبر فيما قبله وان كان فيه لام على أصل حكم اللام في التقدير قبل
~~المبتدأ
# PageV02P837
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة القارعة
# قوله تعالى القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة قد تقدم الكلام فيها
~~وفيما كان مثلها مثل وما أدراك ماهيه وشبهه في الحاقة وفي الواقعة وفي
~~القدر فأغنى ذلك عن تكريره
# قوله يوم يكون الناس العامل في يوم القارعة أي تقرع اذان الخلق يوم يكون
~~وقيل القارعة رفع باضمار فعل وذلك الفعل عامل في يوم تقديره ستأتي القارعة
~~والأول أحسن
# قوله كالفراش الكاف في موضع نصب خبر كان ومثله كالعهن والعهن جمع عهنة
# قوله من ثقلت موازينه من شرط اسم تام في موضع رفع بالابتداء وفهو الخبر
~~ومثله من خفت
# قوله هيه الهاء دخلت للوقف لبيان حركة الياء
# قوله نار رفع على اضمار مبتدأ أي هي نار
# PageV02P838
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة ألهاكم
# قوله تعالى لترون الجحيم من قرأ بضم التاء جعله فعلا رباعيا منقولا من
~~رأى من رؤية العين فتعدى بنقله الى الرباعي الى مفعولين قام أحدهما مقام
~~الفاعل وهو المضمر في لترون مفعول لم يسم فاعله والجحيم المفعول الثاني ومن
~~فتح التاء جعله فعلا ثلاثيا غير منقول الى الرباعي فعداه الى مفعول واحد
~~لأنه في الوجهين من رؤية العين أصله لترأيون فألقيت حركة الهمزة على الراء
~~كما ms380 فعل ذلك في يرى وترى على التسهيل تسهيلا مستمرا في هذا البناء حيث وقع
~~مستقبلا فبقي لتريون فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وحذفت
~~لسكونها وسكون الواو بعدها فبقي لترون ثم دخلت النون المشددة فحذفت نون
~~الاعراب للبناء وحركت الواو بالضم لسكونها وسكون أول النون المشددة ولا
~~يجوز همز الواو من لترون لانضمامها لأن حركتها عارضة لالتقاء الساكنين وهما
~~الواو وأول المشدد ألا ترى أنك لم ترد لام الفعل التي قد حذفت قبل الواو
~~لسكونها وسكون واو الضمير وقد تحركت واو الضمير لسكونها وسكون أول النون
~~المشددة التي للتأكيد فلما لم يعتد بحركتها لم ترد لام الفعل ولم يجز همزها
~~ومثله الثاني ولم يجز حذف الواو لالتقاء الساكنين لأنه قد حذف
# PageV02P839
# لام الفعل قبلها ولأن قبلها فتحة والفتحة لا تدل على الواو ولو حذفت
# قوله عين اليقين نصب على المصدر لأن معناها لتعايننها عيانا يقينا
# PageV02P840
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير مشكل اعراب سورة العصر
# قوله تعالى والعصر هو قسم والواو بدل من الباء وتقديره ورب العصر وكذلك
~~التقدير في كل قسم بغير الله والعصر الدهر
# قوله إلا الذين آمنوا الذين في موضع نصب على الاستثناء من الانسان لأنه
~~بمعنى الجماعة
# PageV02P841
### | تفسير مشكل اعراب سورة الهمزة
# قوله تعالى ويل لكل همزة ويل رفع بالابتداء وهو الاختيار ويجوز نصبه على
~~المصدر أو على الاغراء وقد مضى شرحه
# قوله الذي جمع مالا الذي في موضع رفع على اضمار مبتدأ أي هو الذي أو في
~~موضع نصب على أعني أو في موضع خفض على البدل من كل
# قوله يحسب أن ماله أخلده أن تسد مسد مفعولي حسب
# قوله وعدده عدد فعل ماض مبني على الفتح وقرأ الحسن بالتخفيف فهو منصوب
~~على العطف على مال أي وجمع عدده ولا يحسن أن يكون بمعنى التشديد فعلا ماضيا
~~على اظهار التضعيف لأن اظهار التضعيف في مثل هذا لا يجوز إلا في شعر
# وكسر السين في يحسب وفتحها لغتان مشهورتان ويروى أن الكسر لغة النبي صلى ms381
~~الله عليه وسلم وهو جائز في كل فعل مستقبل من حسب
# قوله لينبذن هذا الفعل ونظيره مبني على الفتح لأجل
# PageV02P842
# ملاصقة النون له وفيه ضمير يعود على الذي وقرأ الحسن لينبذان على التثنية
~~رده على المال وصاحبة ويروى عنه لينبذن بضم الذال على الجمع رده على الهمزة
~~واللمزة والمال
# قوله وما أدراك ما الحطمة قد تقدم ذكرها
# قوله نار الله رفع على اضمار هي ابتداء وخبر
# قوله مؤصدة من همزة جعله من آصدت الباب إذا أطبقته لغة معروفة ومن لم
~~يهمز جعله مخففا من الهمزة ويجوز أن يكون جعله من أوصدت لغة مشهورة فيه وهو
~~مثل قولهم وكدت وأكدت والتأكيد والتوكيد بمعنى ومثله أرخت الكتاب وورخته
~~لغتان وقوله بالوصيد يدل على أوصدت بالواو ولو كان من آصدت كان بالأصيد
# قوله في عمد من قرأه بفتحتين جعله اسما للجمع لأن باب فعول وفعيل وفعال
~~أن يجمع على فعل نحو كتاب وكتب ورسول ورسل ورغيف ورغف وقد قالوا أديم وأدم
~~وأفيق وأفق فهذا بمنزلة عمود وعمد بالفتح
# PageV02P843
### | تفسير مشكل اعراب سورة الفيل
# قوله تعالى كيف فعل ربك كيف ظرف والعامل فيه فعل ولا يعمل فيه تر لأن فيه
~~معنى الاستفهام ولا يعمل فيه ما قبله ولمشابهته الألف بني وبني على الفتح
~~لسكون ما قبله ولأنه ياء الكسر بعد الياء ثقيله
# قوله أبابيل واحدها إبول كعجول وعجاجيل وقيل واحدها إبيل كسكين وسكاكين
~~وقيل واحدها إبال كدينار ودنانير وأصل دينار دنار دليله تكرير النون في
~~الجمع والتصغير وقيل هو جمع لا واحد له وقيل هو اسم للجمع
# قوله ترميهم في موضع نصب نعت لطير وكذلك أبابيل نعت لطير كأنه قال جماعات
~~متفرقة
# قوله كعصف الكاف في موضع نصب مفعول ثان لجعل لأنه بمعنى صير
# PageV02P844
# تفسر مشكل اعراب سورة قريش
# قوله تعالى لإيلاف اللام متعلقة عند الأخفش بقوله فجعلهم كعصف أي فعل بهم
~~ذلك لتأتلف قريش وفيه بعد لاجماع الجميع على الجواز على الوقف على اخر ألم
~~تر وقيل اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره اعجبوا ms382 لايلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت وهو مذهب الفراء وقال الخليل اللام
~~متعلقة بقوله فليعبدوا كأنه قال لأن ألف الله قريشا ايلافا فليعبدوا رب هذا
~~البيت
# قوله إيلافهم بدل من الأول لزيادة البيان كما تقول سمعت كلامك كلامك زيدا
~~وإيلاف مصدر فعل رباعي ومن قرأه إلفهم جعله مصدر فعل ثلاثي وأجاز الفراء
~~إيلافهم بالنصب على المصدر
# قوله رحلة الشتاء نصب بايلافهم وفيه لغتان حكاهما ابو عبيد
# PageV02P845
# ألفته وآلفته وعلى ذلك قرىء لإيلاف وءلالف من ألف ومن آلف
# PageV02P846
### | تفسير مشكل اعراب سورة أرأيت
# قوله تعالى أرأيت الذي من خفف الهمزة جعلها بين الهمزة والألف وقيل أبدل
~~منها ألفا وجاز ذلك وبعدها ساكن لأن الألف يقع بعدها الساكن والمشدد على
~~مذهب جميع النحويين ويقع بعدها الساكن غير المشدد على مذهب يونس وابي عمرو
~~والكوفيين ومنعه سيبويه والمبرد ويجوز حذف الهمزة وبه قرأ الكسائي ويكون
~~أرأيت من رؤية القلب والمفعول الثاني محذوف وفيه بعد في الاعراب والحذف وهو
~~أمكن في المعنى من رؤية العين ويكون من رؤية العين فلا يحتاج الى حذف
# PageV02P847
### | تفسير مشكل اعراب سورة الكوثر
# قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر اصل إنا إننا فحذفت احدى النونات لاجتماع
~~الأمثال والمحذوفة هي الثانية بدلالة جواز حذفها في إن فتقول إن زيد لقائم
~~فتحذف الثانية وتبقى الأولى على سكونها ساكنة ولو كانت المحذوفة هي الأولى
~~لبقيت الثانية متحركة لأنها كذلك كانت قبل الحذف ولا يجوز حذف الثالثة
~~لأنها من الاسم
# PageV02P848
### | تفسير مشكل اعراب سورة الكافرون
# قوله تعالى الكافرون نعت لأي لا يجوز حذفه لأنه هو المنادى في المعنى ولا
~~يجوز عند أكثر النحويين نصبه كما جاز يازيد الظريف بالنصب على النعت على
~~موضع زيد لأنه في موضع نصب بالنداء وقد مضى شرحه وما في الأربعة المواضع في
~~موضع نصب بالفعل الذي قبل كل واحدة وهي بمعنى الذي والهاء محذوفة من الفعل
~~الذي بعد كل واحدة أي تعبدونه وأعبده وعبدتموه وقيل ما والفعل مصدر فلا
~~يحتاج على هذا الى تقدير حذف ms383
# PageV02P849
### | تفسير مشكل اعراب سورة النصر
# قوله تعالى إذا جاء نصر الله العامل في إذا جاء وقد تقدم شرحه
# قوله يدخلون حال من الناس لأن رأيت من رؤية العين
# قوله أفواجا نصب على الحال من المضمر في يدخلون وهو العامل فيه وأفواج
~~جمع فوج وقياسه أفواج لأن الضمة تستثقل في الواو فشبهوا فعلا بفعل فجمعوه
~~جمع
# PageV02P850
### | تفسير مشكل اعراب سورة تبت
# قوله تعالى ما أغنى عنه ماله وما كسب ما في موضع نصب بأغنى وهي استفهام
~~اسم تام وقيل ما نفي ومفعول اغنى محذوف تقديره ما أغنى عنه ماله وكسبه شيئا
# قوله وما كسب ما عطف على ماله وهي بمعنى الذي أو مع الفعل مصدر أي كسبه
~~ولابد من تقدير هاء محذوفة إذا جعلتها بمعنى الذي أي كسبه
# قوله وامرأته حمالة الحطب امرأته عطف على المضمر في سيصلى وحمالة رفع على
~~اضمار هي ابتداء وخبر وقيل امرأته رفع بالابتداء وحمالة خبره وقيل الخبر في
~~جيدها حبل ابتداء وخبر في موضع الخبر وكذلك رفع الحبل بالاستقرار والجملة
~~خبر امرأته وحمالة نعت للمرأة وإذا جعلت حمالة الخبر كان قوله في جيدها حبل
~~ابتداء وخبر في موضع الحال من المضمر في حمالة وكذلك إذا جعلت وامرأته
~~حمالة ابتداء وخبرا جاز أن تكون الجملة في موضع الحال من الهاء في أغنى عنه
~~وقيل إن في جيدها حبل خبر ثان لامرأته
# PageV02P851
### | تفسير مشكل اعراب سورة الاخلاص
# قوله تعالى قل هو الله أحد هو ابتداء وهو اضمار الحديث أو الخبر أو الأمر
~~والله ابتداء وأحد خبره والجملة خبر عن هو تقديره قل يا محمد الحديث الحق
~~الله أحد وقد قرأ أبو عمرو بحذف التنوين من أحد لالتقاء الساكنين
# قوله الله الصمد ابتداء وخبر وقيل الصمد نعته وما بعده خبر وقيل الصمد
~~رفع على اضمار المبتدأ والجملة خبر عن الله جل ذكره وقيل هي جملة خبر بعد
~~خبر عن هو وقيل إنه بدل من أحد وقيل هو بدل من اسم الله الأول وانما وقع
~~هذا التكرير في الصفات ms384 للتعظيم والتفخيم ولذلك أظهر الاسم بعد أن تقدم
~~مظهرا وكان حقه أن يكون الثاني مضمرا لتقدم ذكره مظهرا لكن اظهاره أكد في
~~التعظيم والتفخيم كذلك قال أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة والحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة فأعيد في جميعه
~~الاسم
# PageV02P852
# مظهرا وقد تقدم مظهرا وذلك للتعظيم والتفخيم ولمعنى التعجب الذي فيه
~~وكذلك قوله واستغفروا الله إن الله غفور وكان حقه كله أن يعاد مضمرا لكن
~~أظهر لما ذكرنا وانما وقعت هو كناية في أول الكلام لأنه كلام جرى على جواب
~~سائل لأن اليهود سألت النبي عليه السلام ان يصف لهم ربه وينسبه لهم فأنزل
~~الله قل يامحمد هو الله أحد أي الحديث الذي سألتم عنه الله أحد الله الصمد
~~الى اخرها وقال الأخفش والفراء هوكناية عن مفردو الله خبره وأحد بدل من
~~الله وأصل أحد وحد فأبدل من الواو همزة وهو قليل في الواو المفتوحة وأحد
~~بمعنى واحد قال ابن الأنباري أحد بمعنى واحد سقطت الألف منه على لغة من
~~يقول وحد في الواحد وأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة كما أبدلت في قولهم
~~امرأة أناة أصلها وناة من ونى يني إذا فتر ولم يسمع ابدال الهمزة من الواو
~~المفتوحة إلا في أحد وأناة وقيل أصل أحد واحد فأبدلوا من الواو همزة فاجتمع
~~همزتان فحذفت واحدة تخفيفا فهو واحد في الأصل وقد قيل ان أحدا بمعنى أول لا
~~ابدال فيه ولا تغيير بمنزلة اليوم الأحد وكقولهم لا أحد في الدار وفي أحد
~~فائدة ليست في واحد لأنك اذا قلت لا يقوم لزيد واحد جاز أن يقوم له اثنان
~~واكثر واذا قلت لا يقوم له احد نفيت الكل وهذا انما يكون في النفي خاصة
~~وأما في الايجاب فلا يكون فيه ذلك المعنى وأحد اذا كان بمعنى واحد وقع في
~~الايجاب تقول مربنا أحد
# PageV02P853
# أي واحد فكذا قل هو الله احد أي واحد
# قوله لم يلد أصله لم يولد فحذفت الواو كحذفها من يزن ويعد وقد مضى ms385 ذكره
~~مكررا
# قوله ولم يكن له كفوا أحد أحد اسم كان وكفوا خبر كان وله ملغى وقيل له
~~الخبر وهو قياس قول سيبويه لأنه يقبح عنده الغاء الظرف اذا تقدم وخالفه
~~المبرد فأجازه على غير قبح واستشهد بالاية ولا شاهد للمبرد في الاية لأنه
~~يمكن أن يكون كفوا حالا من أحد مقدما لأن نعت النكرة اذا تقدم عليها نصب
~~على الحال كما قالوا وقع أمر فجأة
# PageV02P854
### | تفسير مشكل اعراب سورة الفلق
# قوله تعالى من شر ما خلق ما بمعنى الذي والضمير محذوف من الصلة ودل ذلك
~~على أن الله جل ذكره خالق كل شيء وكذلك إن جعلت ما والفعل مصدرا دل على ذلك
~~إلا أنه لا ضمير محذوف من الكلام ومن قراه من شر بالتنوين فقد ألحد وغير
~~اللفظ والمعنى لأنه يجعل ما نفيا ويقدم من وهي متعلقة عنده بخلق فيقدم ما
~~بعد النفي عليه وذلك لا يجوز عند جميع النحويين لأن تقديره عنده ما خلق من
~~شر فيخرج الكلام عن حده ويصير الى النفي فبعد ما هو دعاء وتعوذ يصير خبرا
~~نفيا معترضا بين تعويذين وذلك إلحاد ظاهر وخطأ بين
# PageV02P855
### | تفسير مشكل اعراب سورة الناس
# قوله تعالى برب الناس أصل الناس عند سيبويه أناس والألف وللام بدل من
~~الهمزة قال ابن الأنباري الناس جمع لا واحد له من لفظه بمنزلة الابل والخيل
~~والنعم والبقر والغزاة والقضاة لا واحد لهذه الجموع من ألفاظها قال
~~والانسان ليس بواحد الناس والقاضي ليس بواحد القضاة قال ووزن الناس من
~~الفعل فعل وأصله نسي من نسيت فأخرت العين وقدمت اللام فصار في الحكم نيسا
~~فصارت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقال بعض النحويين الناس
~~أصله الأناس فسهلت الهمزة وأبدل نون من لام التعريف الساكنة وأدغمت في
~~النون التي بعدها فصارت نونا مشددة كما قال الله لكنا هو الله ربي يريد لكن
~~أنا وقال والفراء يبطل هذا الجواب ويقول وجدنا العرب تقول في تصغيره نويس
~~قال الفراء ولو كان ما قالوا صحيحا لقيل ms386 في التصغير أنيس وأنيس
# قوله ملك وإله بدل من رب أو نعت له
# PageV02P856
# قوله من الجنة والناس الناس خفض عطف على الوسواس أي من شر الوسواس والناس
~~ولا يجوز عطفه على الجنة لأن الناس لا يوسوسون في صدور والناس انما يوسوس
~~الجن فلما استحال المعنى حملته على العطف على الوسواس تم الكتاب بحمد الله
~~ومنه وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم PageV02P857 ms387