######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008487
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: خلف بن أبي القاسم محمد، الأزدي القيرواني، أبو سعيد ابن البراذعي المالكي (المتوفى: 372هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 372
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التهذيب في اختصار المدونة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه مالكي
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008487
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8487
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8487
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد الأمين ولد محمد سالم بن الشيخ
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423 هـ - 2002 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، دبي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رب يسر
# الحمد لله القديم الأزلية، الدائم الألوهية، على ما خص من نعمه حمدا يؤدي
~~شكره، ويوجب مزيده، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم أنبيائه ورسله.
# هذا كتاب قصدت فيه إلى تهذيب مسائل المدونة والمختلطة خاصة دون غيرها، إذ
~~هي أشرف ما ألف في الفقه من الدواوين، واعتمدت فيها على الإيجاز والاختصار،
~~دون البسط والانتشار، ليكون ذلك أدعى لنشاط الدارس، وأسرع لفهمه، وعدة
~~لتذكره.
# وجعلت مسائلها على الولاء حسب ما هي في الأمهات إلا شيئا يسيرا ربما
~~قدمته أو أخرته، واستقصيت مسائل كل كتاب فيه خلا ما تكرر من مسائله،
# PageV01P167
# أو ذكر منها في غيره، فإني تركته مع الرسوم، وكثير من الآثار، كراهية
~~التطويل.
# وصححت ذلك على روايتي عن أبي بكر بن أبي عقبة عن جبلة بن حمود عن سحنون.
~~وكان الفراغ من تأليفه سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة، وإلى الله تعالى أرغب
~~في لزوم طاعته، وشكر نعمته، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وسلم.
# PageV01P168
### | (كتاب الطهارة)
### | 1 -
# قال ابن القاسم: لم يوقت مالك - رحمه الله - في الوضوء والغسل واحدة، ولا
~~اثنتين، ولا ثلاثا، إلا ما أسبغ. وقد اختلفت الآثار في التوقيت [في الوضوء]
~~.
### | 2 -
# ويمسح الرأس يبدأ بيديه من مقدم رأسه حتى يذهب بهما إلى قفاه، ثم يردهما
# PageV01P169
# إلى المكان الذي بدأ منه، قال مالك وعبد العزيز (1) : هذا أحسن ما سمعنا
~~في مسح الرأس وأعمه عندنا. (2)
### | 3 -
# [قال مالك] : لا يتوضأ بماء بل فيه شيء من الطعام. (3)
# ولا بماء وقع فيه جلد فأقام أياما حتى ابتل، وإن وقع فيه جلد أو ثوب
~~فأخرج مكانه جاز منه الوضوء. وليس قلة مقام الجلد فيه كقلة بقاء الخبز
~~[فيه] ، ولكل شيء وجه.
### | 4 -
# لا يتوضأ بشيء من الطعام والشراب، ولا من أبوال الإبل وألبانها، ولا
~~PageV01P170
# بالعسل الممزوج بالماء ولا بالنبيذ، والتيمم أحب إلي من ذلك. وأحب إلي أن
~~يتمضمض من اللبن واللحم، ويغسل الغمر (1) إذا أراد الصلاة.
### | 5 -
# قال مالك: ولا يتوضأ بماء قد توضئ به مرة، ولا خير فيه. قال ابن ms001 القاسم:
~~فإن لم يجد غيره فيتوضأ به أحب إلي، إن كان الذي توضأ به أولا طاهر
~~[الأعضاء] ولا ينجس ثوبا أصابه.
### | 6 -
# ويجوز الوضوء بالماء يقع فيه البصاق والمخاط وشبهه، وخشاش الأرض مثل
~~الزنبور، والعقرب، [والخنفساء، والصرار] وبنات PageV01P171
# وردان (1) وشبه ذلك. ودواب الماء مثل السرطان والضفدع إذا ماتت في طعام
~~أو شراب لم تفسده، وإذا ملحت حيتان فأصيبت فيها ضفادع ميتة فلا بأس بأكلها،
~~لأن هذا من صيد البحر (2) . وروث ما يؤكل لحمه مما لا يصل إلى الجيف طاهر،
~~وكل ما لا يفسد الثوب فلا يفسد الماء.
### | 7 -
# ويجوز الوضوء بسؤر (3) الدواب. وهو وغيره سواء، وعرقها وما يخرج من
~~أنوفها طاهر. مالك: ومن توضأ بماء ولغ فيه كلب وصلى أجزأه. وقال عنه علي:
~~فيمن توضأ بماء ولغ فيه كلب [وصلى PageV01P172
# لا إعادة عليه، وإن علم في الوقت، قال عنه علي وابن وهب: ولا يعجبني
~~ابتداء الوضوء به] إن كان [الماء] قليلا، ولا بأس به في الكثير كالحوض
~~ونحوه.
### | 8 -
# وقال ابن شهاب: ولا باس أن يتوضأ بسؤر الكلب إذا اضطر إليه.
### | 9 -
# قال مالك: وإن ولغ الكلب في لبن أو طعام أكل، ولا يغسل منه الإناء، وإن
~~كان يغسل سبعا للحديث (1) ففي الماء وحده، وكان [مالك] يضعفه ويقول:
~~PageV01P173
# قد جاء هذا الحديث وما أدري ما حقيقته، وكان يرى الكلب كأنه من أهل
~~البيت، ليس كغيره من السباع. قال سحنون: والهر أيسر منه، لأنه مما يتخذه
~~الناس. [قال مالك] : ولا باس بلعابه يصيب الثوب [أو الجسد] يؤكل صيده فكيف
~~يكره لعابه؟.
### | 10 -
# [قال مالك: والطير والدجاج والأوز المخلاة والسباع التي تصل إلى النتن إن
~~شربت من طعام أو لبن أو غيره أكل، إلا أن يكون في أفواهها وقت شربها أذى
~~فلا يؤكل. وإن شربت من إناء فيه ماء فلا يتوضأ به، لاستجازة قلوحه] .
# PageV01P174
### | 11 -
# وقال ابن القاسم: ويطرح ويتيمم من لم يجد سواه، ومن توضأ به وصلى ولم
~~يعلم أعاد في الوقت، وأما إن شربت [من لبن أو أكلت] من طعام، ms002 فإنما يطرح
~~إذا أقنت أن في افواهها أذى، يعني وقت شربها، وما لم ير من ذلك فلا بأس
~~[به] بخلاف الماء لاستجازة طرحه، وإن كانت مقصورة أو كانت بمكان لا تصيب
~~فيه الأذى، فسؤرها طاهر، وهي كغيرها من الحمام، ولا بأس بالخبز من سؤر
~~الفأرة، ويغسل ما أصاب بولها. (1)
### | 12 -
# ولا يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول، أو لغائط، أو لمجامعة، إلا في
~~الفلوات، فأما المدائن والقرى والمراحيض التي على السطوح فلا بأس به، وإن
~~كانت تلي القبلة. (2) PageV01P175
### | 13 -
# ولا يستنجى من الريح، ولكن من البول والغائط، ومن [تغوط] واستنجى
~~بالحجارة ثم توضأ ولم يغسل مخرج الأذى بالماء حتى صلى أجزأته [صلاته] ،
~~ويغسل مخرج الأذى [بالماء] لما يستقبل. (1)
### | 14 -
# ولا ينتقض الوضوء من مس شيء من البدن، إلا من [مس] الذكر وحده بباطن
~~الكف، أو بباطن الأصابع، فينتقض [وضوءه] ، وإن مسه بظاهر الكف أو الذراع لم
~~ينتقض وضوءه، ولا ينتقض وضوء المرأة إذا مست فرجها. ومن مس ذكره في غسل
~~جنابته أعاد وضوءه إذا فرغ من غسله إلا أن يمر بيديه على مواضع الوضوء في
~~غسله فيجزيه [ذلك] . (2) PageV01P176
### | 15 -
# ومن نام [ساجدا أو] جالسا أو راكبا الخطرة ونحوها، فلا وضوء عليه. وإن
~~استثقل نوما وطال ذلك أعاد الوضوء. ونومه راكبا قدر ما بين العشائين طويل،
~~ولا وضوء على من نام محتبيا (1) [في يوم جمعة وشبهه، لأنه لا يثبت] . قال
~~أبو هريرة: ليس على المحتبي النائم ولا على القائم النائم وضوء.
~~PageV01P177
### | 16 -
# قال ابن شهاب: السنة فيمن نام راكعا أو ساجدا فعليه الوضوء. وقال ابن أبي
~~سلمة: من استثقل نوما على أي حال كان فعليه الوضوء. (1)
### | 17 -
# ومن اعتراه مذي أو بول المرة بعد المرة لأبردة أو علة توضأ إلا أن
~~يستنكحه ذلك، فيستحب له الوضوء لكل صلاة [من غير إيجاب] كالمستحاضة، فإن شق
~~عليه الوضوء لبرد أو نحوه لم يلزمه [الوضوء] ، وإن خرج ذلك من المستنكح في
~~الصلاة داراه بخرقة ومضى في صلاته، وإن لم يكن مستنكحا قطع، وإن كثر عليه ms003
~~المذي لطول عزبة، أو تذكر، لزمه الوضوء لكل صلاة.
### | 18 -
# ولا شيء على من خرج من دبره دود، وإن خرج من فرج المرأة دم فعليها الغسل
~~إلا أن تكون مستحاضة. (2) PageV01P178
### | 19 -
# قال علي عن مالك: ولا يغسل الرجل أنثييه من المذي (1) إذا توضأ إلا أن
~~يصيبهما منه شيء، إنما عليه غسل ذكره.
# قال مالك: والمذي أشد من الودي، لأن المذي يجب منه الوضوء مع غسل الفرج،
~~والودي بمنزلة البول.
### | 20 -
# قال يحيى بن سعيد: ومن به باسور لا يزال يطلع منه فيرده بيده فما عليه
~~إلا غسل يده إلا أن يكثر ذلك عليه فلا يغسلها [وكان ذلك بلاء نزل به يعذر
~~به، بمنزلة القرحة] . (2)
# ومن خنق (3) قائما أو قاعدا ثم أفاق توضأ، ولا غسل عليه. ومن فقد عقله
~~PageV01P179
# بإغماء أو بجنون أو سكر توضأ، وقد يتوضأ من هو أيسر شأنا ممن ذكرنا، وهو
~~الذي ينام ساجدا أو مضطجعا، لقول الله تعالى: ×إذا قمتم إلى الصلاة ... %،
~~(المائدة: 6) . قال زيد بن اسلم: يعني من النوم.
### | 21 -
# وإذا مس أحد الزوجين صاحبه للذة من فوق الثوب أو [من] تحته، أو قبله على
~~غير الفم فعليه الوضوء، أنعظ (1) الرجل أم لا، [وإن مست PageV01P180
# المرأة ذكر الرجل لمداواة لغير شهوة فلا وضوء عليها] ، وإن مسه لغير شهوة
~~[لمرض به ونحوه] فلا وضوء عليه، والمفعول به ذلك إن التذ توضأ، وإلا فلا
~~وضوء عليه. (1)
### | 22 -
# ومن شك في بعض وضوئه [فلم يتيقن أنه غسله] ، فليغسل ما شك فيه، ولو أيقن
~~بالوضوء ثم شك في الحدث فلم يدر أأحدث بعد الوضوء أم لا فليعد وضوءه،
~~[بمنزلة من شك فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليلغ الشك] إلا أن يستنكحه ذلك
~~كثيرا فلا يلزمه إعادة شيء من وضوء ولا صلاة. (2)
### | 23 -
# ولا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بماء أدخل يده فيه، ولا بأس بذلك
~~PageV01P181
# من الحائض والجنب، إذا لم يكن في أيديهما نجس.
### | 24 -
# مالك: ومن نكس وضوءه وصلى أجزأته صلاته، ويعيد الوضوء أحب إلي، وما أدري
~~ما وجوبه ms004 وقد قال علي وابن مسعود: ما نبالي بدأنا بأيماننا أو بأيسارنا.
### | 25 -
# [ومن فرق وضوءه أو غسله متعمدا، أو نسي بعضه] ، ومن ترك بعض
# PageV01P182
# مفروضات الوضوء، أو [بعض] الغسل أو لمعة عمدا حتى صلى، أعاد الوضوء
~~والغسل والصلاة، وإن ترك ذلك سهوا حتى تطاول غسل ذلك الموضع فقط، وأعاد
~~الصلاة، فغن لم يغسله حين ذكره استأنف الغسل والوضوء.
### | 26 -
# ومن توضأ بعض وضوئه ثم عجز ماؤه فقام لطلبه فإن قرب بنى، وإن تباعد وجف
~~وضوءه ابتدأ الوضوء، وإن ذكر في صلاته أنه لم يمسح رأسه قطع ولم يجزه مسح
~~رأسه بما في لحيته من بلل، وليأتنف مسحه ويبتدئ الصلاة، ولا يعيد غسل رجليه
~~[إن كان ناسيا] وكان وضوءه قد جف. (1)
### | 27 -
# ومن ترك المضمضة والاستنشاق ومسح داخل أذنيه في الوضوء أو الجنابة حتى
~~صلى أجزأته صلاته وأعاد ما ترك لما يستقبل. (2) PageV01P183
### | 28 -
# وتمسح المرأة على رأسها كله كالرجل، وتمسح [على] ما استرخى من شعرها نحو
~~الدلالين (1) ، وكذلك الطويل الشعر من الرجال، وإن كان شعرها معقوصا (2)
~~مسحت على ضفرها، ولا تنقض شعرها، ولا تمسح على خمارها ولا [على] غيره، فإن
~~فعلت أعادت الوضوء والصلاة، والأذنان من الرأس ويستأنف لهما الماء، وإذا
~~كانت على الرأس حناء فلا تمسح عليه حتى تنزعها [فتمسح على الشعر] . (3)
### | 29 -
# ولا بأس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء، ومن ذبح لم ينتقض وضوءه، وإن حلق
~~رأسه لم يعد مسحه.
# قال ابن أبي سلمة: هذا من PageV01P184
# لحن الفقه، [قال سحنون: يريد من خطأ الفقه] ، وأنكر مالك قول من قال في
~~الوضوء حتى يقطر أو يسيل، قال: وقد كان بعض من مضى يتوضأ بثلث المد، ويحرك
~~اللحية في الوضوء، ويمر عليها بيده من غير تخليل. (1)
# * * * PageV01P185
# باب النجاسة
### | 30 -
# وما خرج من القيء بمنزلة الطعام فهو طاهر، وما تغير عن حال الطعام فهو
~~نجس [عنده] .
### | 31 -
# مالك: ويغسل المحتجم موضع المحاجم، قال يحيى بن سعيد: وكذلك العرق يقطع،
~~قال مالك: ولا يجزئ مسحها، فإن مسحها وصلى أعاد في الوقت بعد أن يغسلها. ms005
~~(1)
### | 32 -
# [وكل] قرحة إن تركها صاحبها لم تسل وإن [نكأها] سالت، فما خرج من هذه من
~~دم أو غيره فأصاب ثوبه أو جسده غسله، وإن كان في صلاة قطع، ولا يبني إلا في
~~الرعاف، إلا أن يخرج منها الشيء اليسير فيفتله ولا PageV01P186
# ينصرف، وإن كانت لا تكف تمصل من غير أن تنكأ فليصلي وليدرأها بخرقة ولا
~~يقطع لذلك صلاته، ولا يغسل منه الثوب [إذا أصابه] ولا بأس أن يصلي به إلا
~~أن يتفاحش فيستحب له غسله، والقيح والصديد مثل الدم. (1)
### | 33 -
# [قال مالك: ومعنى قول النبي ÷] في الدرع يطهره ما بعده (2) ، هذا في
~~القشب اليابس (3) . ومن وطئ بخفيه [أو نعليه] على دم أو عذرة أو بول لم يصل
~~به حتى يغسله، وإن وطئ على PageV01P187
# روث الدواب الرطب وأبوالها دلكه وصلى به، وكان مالك يقول: يغسل الخف ثم
~~خففه، ولا بأس بطين المطر [وماء المطر المستنقع في السكك والطرق] يصيب
~~الثوب أو الجسد [أو الخف أو النعل] ، وإن كان فيه العذرة وسائر النجاسات،
~~وما زالت الطرق وهذا فيها، وكانوا يخوضون المطر وطينه ثم يصلون ولا
~~يغسلونه.
### | 34 -
# ومن رأى في صلاته دما يسيرا في ثوبه، دم حيض أو غيره، تمادى ولم ينزعه،
~~إن شاء، وإن نزعه فلا بأس [به] ، وإن كان كثيرا قطع [ونزعه] .
### | 35 -
# ولا يبني، ويبتدئ الفريضة بإقامة، ولا يبتدئ النافلة إلا أن يشاء [وإن
~~رآه بعد فراغه من الفريضة أعادها في الوقت] ، والدم كله سواء، دم
# PageV01P188
# حيض أو سمك أو غيره، يغسل قليله وكثيره، ولا يغسل من دم البراغيث إلا ما
~~تفاحش، والبول والرجيع والمني والمذي والودي وخرء الطير [التي تأكل الجيف،
~~والدجاج] التي تصل إلى النتن وزبل الدواب [وأبوالها] قليله وكثيره سواء،
~~يغسل وتقطع منه الصلاة.
### | 36 -
# [ومن ذكر أنه في ثوبه، أو رآه فإنه ينزعه، ويبتدئ الفريضة بإقامة] ومن
~~صلى بذلك، أو بدم كثير ولم يعلم أعاد في الوقت، قيل له: فإن رآه قبل أن
~~يدخل في الصلاة؟ قال: هو مثل هذا [كله] يفعل به كما ms006 يفعل [فيها فسرت] في
~~هذا.
### | 37 -
# وأما من أصاب ثوبه شيء من أبوال الإبل والبقر [والغنم] فلا يغسله، لأن
~~هذه تشرب ألبانها وتؤكل لحومها، والخيل والبغال والحمير لا تشرب ألبانها
~~ولا تؤكل لحومها. وما ينجس البدن ينجس الثوب، ولا يجزئ فرك المني من الثوب
~~حتى يغسل بالماء. (1)
### | 38 -
# ولا يزيل النجاسة من الثوب والبدن إلا الماء. وكره مالك لمن في ثوبه قطرة
~~من PageV01P189
# دم أن ينزعه بفيه ويمحه (1) ، ولكن يغسله.
### | 39 -
# ومن أيقن أن نجاسة أصابت ثوبه لا يدري موضعها غسله كله، وإن علم تلك
~~الناحية غسلها، وإن شك [أنه] أصابه شيء أم لا، نضحه بالماء، ويغسل ما قل من
~~البول، ولو مثل رؤوس الإبر. (2)
### | 40 -
# ويمسح على الجبائر، والظفر يكسى دواء أو مرارة، والصدغ يجعل عليه قرطاس
~~من المرض، وإن لم يمسح على الجبائر أعاد الصلاة أبدا، وإذا أصاب الجنب كسر
~~أو شجة فكان ينكب عنها الماء لموضع الجبائر، فإذا صح غسل PageV01P190
# ذلك الموضع، فإن لم يغسله حتى صلى صلوات، فإن كان في موضع لا يصيبه
~~الوضوء كالظهر وغيره [غسل تلك اللمعة] ، وأعاد [الصلاة] كل ما صلى من حين
~~قدر أن يمسه بالماء كاللمعة. (1)
### | 41 -
# ويغسل أقطع الرجلين في الوضوء موضع القطع وبقية الكعبين، [إذا القطع
~~تحتهما] [وقد قال الله تعالى: ×وأرجلكم إلى الكعبين% (المائدة: 6) ،
~~والكعبان اللذان إليهما حد الوضوء هما اللذان في الساقين] ، ولا يغسل ذلك
~~أقطع المرفقين لأن المرفقين في الذراعين وقد أتى عليهما القطع، إلا أن تعرف
~~العرب والناس أنه بقي شيء من المرفقين في العضدين فليغسل موضع القطع
~~وبقيتهما، والتيمم مثله.
### | 42 -
# وبول الجارية والغلام سواء يغسل، وإن لم يأكلا الطعام، ويستحب للأم أن
~~يكون لها ثوب للصلاة غير الذي ترضع فيه، فإن لم تقدر صلت به، وتدرأ البول
~~جهدها، وتغسل ما أصاب ثوبها من البول جهدها. PageV01P191
### | 43 -
# ولا بأس بالبول قائما في موضع لا يتطاير فيه، وأكرهه بموضع يتطاير فيه،
~~وليبل جالسا.
# * * *
# [في الوضوء بماء البئر تقع فيه الدابة] (1)
### | 44 -
# قال مالك رحمه الله: ms007 وجباب أنطابلس (2) ، [ومواجل (3) برقة (4) ] ، [التي
~~يكون فيها ماء السماء] ، إذا ماتت فيها شاة أو دابة فلا أحب أن يغتسل منه،
~~ولا يتوضأ [به] ولا يشرب [منه] ، ولا بأس أن تسقى منه الماشية. وآبار
~~المدينة إذا ماتت فيها فأرة أو وزغة (5) استقى منها حتى تطيب.
### | 45 -
# وما كان في الطرق PageV01P192
# من الغدر والآبار في الفلوات تصابي قد أنتنت، فإن كان نتنها من الحمأة
~~فلا بأس بذلك. وإذا استنقع من ماء المطر شيء قليل فليتوضأ به، وإن جف تيمم
~~بصعيده، وإن خاف أن يكون فيه زبل فلا باس به.
### | 46 -
# وإذا ماتت دابة في عسل [وسمن] جامد طرحت وما حولها، وأكل ما بقي، وإن كان
~~ذائبا فلا يؤكل ولا يباع، ولا بأس أن يعلف النحل.
### | 47 -
# علي عن مالك: من توضأ بماء وقعت فيه ميتة فتغير لونه وطعمه وصلى أعاد
# PageV01P193
# الصلاة أبدا، فإن لم يتغير [لونه ولا طعمه] أعاد في الوقت.
### | 48 -
# قال ربيعة وابن شهاب: كل ماء [كان] فيه فضل عما يصيبه من الأذى حتى لا
~~يغير ذلك لونه ولا طعمه ولا رائحته فلا يضره ذلك. قال ربيعة: فإن تغير لون
~~الماء أو طعمه نزع منه قدر ما يذهب الرائحة منه.
### | 49 -
# ولا بأس أن تنام الحائض والجنب في الثوب [ويعرقان فيه] إلا أن يكون في
~~أبدانهما نجس، أو في الثوب نجاسة فيكره ذلك في الوقت الذي يعرق فيه، [لأنه
~~يبتل موضع النجاسة] .
### | 50 -
# وإن انغمس الجنب في نهر ينوي به الغسل لم يجزئه حتى يمر بيديه على
# PageV01P194
# جميع جسده، وكذلك لا يجزيه الوضوء حتى يمر بيديه على مواضعه. (1)
### | 51 -
# ولا يغتسل الجنب في الماء الدائم (2) ، فإن فعل أفسده إذا كانت مثل حياض
~~الدواب، إلا أن يكون قد غسل مواضع الأذى قبل دخولها فلا بأس به، وإن اغتسل
~~الجنب في قصرية فلا خير فيه، وإن كان غير جنب فلا بأس به. وإن أتى الجنب
~~بئرا قليلة الماء بيده قذر وليس معه ما يغرف به، قال مالك: يحتال حتى يغسل
~~يديه أو ms008 يغرف فيغتسل، وكره أن يقول: فيغتسل فيها. قال ابن القاسم: فإن
~~اغتسل فيها أجزأه ولم ينجسها إن كان ماء معينا. قال علي عن مالك: إنما كره
~~له الاغتسال فيه إذا وجد منه بدا، وذلك جائز للمضطر إليه، إن كان الماء
~~كثيرا يجعل ذلك. PageV01P195
### | 52 -
# ويؤمر الجنب بالوضوء قبل الغسل، فإن أخره بعده أجزأه، وإن أخر غسل رجليه
~~إلى موضع يقرب من غسله أجزأه، وليس الناس فيما يكفيهم من الماء سواء.
### | 53 -
# قال عبد الله بن عمر: وإن لم يتوضأ الجنب أجزأه الغسل ما لم يمس فرجه.
~~ولا تنقض الحائض شعرها في غسل حيضة أو جنابة ولكن تضغثه (1) بيديها (2) ،
~~ولا بأس بما انتضح من غسل الجنب في إنائه، [ولا يستطيع الناس التحرز من
~~هذا] ، ومن أخر غسل رأسه في اغتساله من جنابة خوفا من امرأته حتى جف غسله
~~لم يجزه وابتدأ الغسل.
### | 54 -
# وإذا حاضت المرأة وهي جنب فلا غسل عليها حتى تطهر [من حيضتها] والغسل يجب
~~على الزوجين بالتقاء الختانين، أو مغيب الحشفة، أنزلا أو لم PageV01P196
# ينزلا، وإن لم تغب الحشفة (1) لم يجب الغسل، فإذا جامعها دون الفرج فوصل
~~من مائه إلى داخل فرجها فلا غسل عليها إلا أن تنزل هي. (2)
### | 55 -
# مسألة: ولا ينام الجنب في الليل والنهار حتى يتوضأ [جميع وضوئه] وليس ذلك
~~على الحائض، وللجنب أن يعاود أهله، ويأكل قبل وضوئه، إذا غسل يديه من
~~الأذى. (3)
### | 56 -
# مسألة: والمنتبه من النوم يصيب في لحافه بللا، فإن كان منيا اغتسل، وإن
~~كان مذيا توضأ، وكذلك من لاعب امرأته في اليقظة، أو رأى في منامه أنه
~~يجامع، فإن أمذى توضأ، وإن أمنى اغتسل، والمرأة في ذلك كالرجل. (4)
### | 57 -
# ولا يطأ المسافر أهله إلا ومعهما من الماء ما يكفيهما كانا على وضوء أم
~~لا، وليس كمن به شجة أو جرح لا يستطيع غسله بالماء، هذا له أن يطأ لطول
~~أمره. (5)
### | 58 -
# ومن اغتسل تبردا أو للجمعة، لم يجزه من غسل الجنابة حتى ينويه، كمن
~~PageV01P197
# صلى نافلة فلا تجزه عن فريضة، ms009 ومن توضأ لصلاة نافلة، أو قراءة في مصحف،
~~أو ليكون على طهر أجزأه، وإن توضأ لحر يجده ولا ينوي به غيره لم يجزه لصلاة
~~فريضة، ولا نافلة ولا مس مصحف، ولا وضوء ولا غسل إلا بنية، ومن بقيت رجلاه
~~من وضوئه فخاض [بهما] نهرا فدلكهما فيه بيديه ولم ينو تمام وضوئه لم يجزه
~~حتى ينويه.
### | 59 -
# مالك: ولا يعجبني دخول الجنب المسجد عابر سبيل ولا غيره، [ويمر فيه،
~~ويقعد من كان على غير وضوء] . وقال زيد بن أسلم: لا بأس أن يمر الجنب في
~~المسجد عابر سبيل. (1)
### | 60 -
# ويجبر المسلم امرأته النصرانية على الطهر من الحيضة [إذ ليس له وطؤها
~~PageV01P198
# كذلك حتى تطهر] ، ولا يجبرها [على الطهر] من الجنابة [لجواز وطئها كذلك]
~~.
### | 61 -
# ومن صلى ثم خرج لحاجة فرأى في ثوبه جنابة، لم يذهب لحاجته ورجع فاغتسل،
~~وغسل ما أصاب ثوبه وأعاد الصلاة.
### | 62 -
# وإذا ذكر الإمام بعد فراغه من الصلاة أنه جنب أعاد [الصلاة] وحده، وصلاة
~~من خلفه تامة، وإن ذكر ذلك قبل تمام صلاته استخلف، فإن تمادى بعد ذكره
~~جاهلا أو مستحييا أو دخل عليه ما يفسد صلاته، ثم تمادى، أو ابتدأ بهم
~~الصلاة ذاكرا لجنابته، فقد أفسد على نفسه وعليهم، [وتلزم من خلفه الإعادة
~~متى
# PageV01P199
# علموا] ، ومن علم بجنابته ممن خلفه والإمام ناس لجنابته فتمادى معه،
~~فصلاته فاسدة ويعيدها أبدا.
### | 63 -
# ومن صلى وفي جسمه نجاسة أو بثوب نجس، أو عليه، أو لغير القبلة أو على
~~موضع نجس قد أصابه بول فجف، كانت النجاسة في موضع جبهته أو أنفه أو غيره،
~~أعاد في الوقت، ووقته [في الظهر والعصر] إلى اصفرار الشمس [فإذا اصفرت فلا
~~يعيد] ، ووقت النصراني يسلم، والحائض تطهر، والمجنون يفيق النهار كله.
### | 64 -
# ومن لم يكن معه غير ثوب نجس صلى به، فإن وجد غيره أو ما يغسله به أعاد في
~~الوقت، [قال مالك] : إن كان معه ثوب حرير، وثوب نجس، صلى بالحرير أحب إلي،
~~ويعيد في الوقت إن وجد غيره.
# PageV01P200
### | 65 -
# ومن أصابه حقن ms010 أو قرقرة (1) فإن كان ذلك خفيفا فليصل، وإن كان مما يشغله
~~أو يعجله في صلاته فلا يصلي حتى يقضي حاجته، فإن صلى بذلك أحببت له الإعادة
~~أبدا، ولم يحفظ ابن القاسم عن مالك في الغثيان (2) شيئا. (3)
### | 65 -
# مسألة: ولا بأس أن يصلي بوضوء واحد يومين [أو ثلاثة] أو أكثر من ذلك. (4)
### | 66 -
# ولا يصلي بما لبسه أهل الذمة حتى يغسل، وما نسجوه فلا بأس به. والنصراني
~~جنب فإذا أسلم اغتسل، فإن تطهر للإسلام وقد أجمع عليه [ثم أسلم] أجزأه، فإن
~~لم يجد الماء فليتيمم للإسلام، وينوي بتيممه الجنابة أيضا، ثم إن وجد الماء
~~فليغتسل. (5) PageV01P201
# * * *
# في الرعاف (1)
### | 67 -
# وينصرف من الرعاف [في الصلاة] إذا سال أو قطر، قل ذلك أو كثر، [فليغسله
~~ثم يبني على صلاته] ، فإن كان غير قاطر ولا سائل فليفتله بأصابعه ويتمادى.
~~اقل ابن المسيب: ومن لم ينقطع عنه الدم أتم صلاته إيماء. مالك: [وكل من رعف
~~في صلاته فذهب يغسل الدم] فله أن يبني في بيته أو في موضع يقرب من غسله،
~~إلا أن يطمع أن يدرك الإمام، أو يكون في جمعة فلا بد من المسجد. (2)
### | 68 -
# وإذا رعف المأموم بعد فراغه من التشهد قبل سلام الإمام ذهب فغسل الدم
~~PageV01P202
# [عنه] ، ثم رجع فتشهد وسلم، وإن سلم الإمام ثم رعف المأموم سلم وأجزأته
~~صلاته. وإذا عقد ركعة وسجدة ثم رعف ألغاها إذا بنى، وإن عقدها بسجدتيها بنى
~~عليها.
### | 69 -
# وإن رعف في الثانية من الجمعة فوجد الإمام، حين رجع، في التشهد جلس معه،
~~فإذا سلم أتى بركعة، وكذلك إن أتى بعد سلام الإمام، فليأت بركعة يجهر فيها،
~~فإن نسي منها السورة التي مع أم القرآن سجد قبل السلام وصلاته تامة، وإن
~~نسي منها أم القرآن سجد قبل السلام وأعاد [الصلاة] ظهرا أربعا.
### | 70 -
# وإذا رعف في الأول من الجمعة قبل أن يعقدها بسجدتيها فوجد الإمام، حين
~~رجع، قد سلم من الصلاة فليبتدئ ظهرا أربعا، فإن رعف بعد كمال ركعة من الظهر
~~فرجع والإمام في الرابعة فليصلها معه ms011 ثم يقضي ما فاته (بعد سلام الإمام] .
~~ومن تقيأ عامدا أو غير عامد ابتدأ الصلاة ولا يبني إلا في الرعاف.
# * * *
# PageV01P203
# في المسح على الخفين
### | 71 -
# ويمسح على ظهور الخفين وبطونهما، ولا يتبع غضونهما وهو تكسير أعلاهما،
~~والمسح أن يضع يده اليمنى على ظاهر أطراف أصابعه، ويضع اليسرى تحتها من
~~باطن خفيه ثم يمرهما إلى حد الكعبين. وينزع ما تحتهما من طين قبل المسح.
~~ولا يجزئ [عند مالك] مسح أعلاه دون أسفله، ولا أسفله دون أعلاه، وإن مسح
~~أعلاهما فقط وصلى فأحب إلي أن يعيد في الوقت، لأن عروة كان لا يمسح
~~بطونهما.
# PageV01P204
### | 72 -
# وإذا كان الخف دون الكعبين، أو كان فيه خرف تظهر منه القدم، فلا يمسح
~~عليه، وإن كان خرقا يسيرا مسح عليه.
### | 73 -
# ومن لبس خفين على طهارة ثم أحدث فمسح عليهما ثم لبس آخرين فوقهما، ثم
~~أحدث مسح على الأعليين، فإن لم يحدث لم يمسح عليهما [ويجزيه المسح على
~~الداخلين] ، كمتوضئ لبسهما على قدميه، فإن نزع الأعلى وقد مسح عليه، مسح
~~الأسفل مكانه، كما يغسل رجليه إذا أخرجهما من الخف مكانه، فإن أخر ذلك
~~فيهما حتى تطاول [ذلك] ابتدأ الوضوء. مالك: ومن لبس خفين على خفين مسح
~~الأعلى منهما. (1)
### | 74 -
# واختلف قوله في المسح على الجرموقين، فكان يقول: لا يمسح على PageV01P205
# الجرموقين إلا أن يكون فوقهما أو تحتهما جلد مخروز قد بلغ إلى الكعبين
~~فيمسح عليهما، ثم رجع فقال: لا يمسح عليهما أصلا، وسواء في قوليه لبسهما
~~على رجل أو خف، وأخذ ابن القاسم بقوله الأول، ولم يأخذ مالك بحديث ابن عمر
~~في تأخير المسح. (1)
### | 75 -
# مسألة: والمرأة في مسح الخف كالرجل، وإذا خرج العقب من الخف إلى الساق
~~قليلا والقدم كما [في الخف] فهو على وضوئه، فإن أخرج قدميه إلى ساق
~~PageV01P206
# الخف وقد كان مسح عليهما غسل رجليه مكانه، فإن أخر ذلك استأنف الوضوء،
~~ولا يمسح على خفيه إلا من أدخل رجليه فيهما وهو على وضوء. فأما من تيمم
~~ولبس خفيه لم يمسح عليهما إذا توضأ. ms012
### | 76 -
# مسألة: ويكره للمرأة تعمل الحناء، أو رجل يريد أن ينام [أو يبول]
~~فيتعمدان لبس الخف [للمسح] .
### | 77 -
# وتمسح المستحاضة على خفيها.
### | 78 -
# مالك: ويمسح المقيم والمسافر على خفيه، وليس لذلك وقت، ثم قال: لا يمسح
~~المقيم.
# * * *
# PageV01P207
# ما جاء في التيمم (1)
### | 79 -
# التيمم من الجنابة والوضوء سواء، ضربة للوجه، وضربة أخرى للذراعين إلى
~~المرفقين (2) ، يضرب الأرض بيديه ضربا خفيفا، ثم ينفض ما تعلق بهما نفضا
~~خفيفا ثم يمسح بهما وجهه، ثم يضرب بهما الأرض ثانية فيمسح يمناه بيسراه،
~~ويسراه بيمناه، [من فوق اليد وباطن اليد إلى المرفقين] ، يبدأ باليسرى
~~فيمرها على اليمنى من فوق الكف إلى المرفق، ومن باطن المرفقين إلى الكوعين،
~~ويمر أيضا اليمنى على اليسرى كذلك.
### | 80 -
# ولا يتيمم [في] أول الوقت مريض ولا خائف، فأما المسافر، فإن كان على يأس
~~من الماء تيمم [في] أول الوقت، وصلى، ولا إعادة عليه [و] إن وجد الماء في
~~الوقت، وإن كان على يقين من إدراك الماء في الوقت أخر الصلاة إلى
~~PageV01P208
# آخر الوقت، فإن تيمم أول الوقت [وصلى] أعاد الصلاة إن وجد الماء في
~~الوقت.
### | 81 -
# وأما المسافر الذي لا علم عنده من الماء، والخائف الذي يعرف موضع الماء
~~ويخاف أن لا يبلغه في الوقت، [والمريض] يتيممون في وسط الوقت لكل صلاة
~~ويصلون، فإن وجدوا الماء في وقت تلك الصلاة أعادوا إلا المسافر. ومن خرج من
~~قريته على غير وضوء يريد قرية أخرى، وهو غير مسافر فغربت له الشمس، فإن طمع
~~بإدراك الماء قبل مغيب الشفق مضى [إليه] ، وإلا تيمم وصلى.
### | 82 -
# [والتيمم إلى المرفقين] ، ومن تيمم إلى الكوعين أو على موضع نجس قد أصابه
~~بول فجف أعاد في الوقت التيمم والصلاة، كمن توضأ بماء غير طاهر [وصلى] أعاد
~~[ما دام] في الوقت.
### | 83 -
# ويتيمم في الحضر من لم يجد الماء، وكذلك المسجون [إذا لم يجد الماء تيمم]
~~، [ومن خاف في الحضر أن تطلع الشمس إذا ذهب إلى النيل ليتوضأ وهو
# PageV01P209
# في مثل المعافر (1) وأطراف الفسطاط (2) تيمم وصلى ولا يذهب ms013 إلى الماء] ،
~~ومن خاف في حضر أو سفر إن رفع الماء من البئر ذهب الوقت، تيمم وصلى، ولا
~~إعادة عليه إذا توضأ بعد ذلك.
# ولمالك قول في الحضري أنه يعيد إذا توضأ.
### | 84 -
# ومن فرق تيممه، وكان أمرا قريبا أجزأه، وإن تباعد ابتدأ التيمم كالوضوء،
~~وتنكيس التيمم كالوضوء.
### | 85 -
# مالك: وإذا تيمم الجنب وصلى، ثم وجد الماء أعاد الغسل فقط [وصلاته الأولى
~~تامة] ، وكان ابن مسعود يقول غير هذا، ثم رجع إلى أنه يغتسل. PageV01P210
### | 86 -
# والمجدور (1) والمحصوب (2) إذا خافا على أنفسهما [من] مس الماء تيمما
~~للجنابة لكل صلاة أحدثا أم لا، ويغسل الجريح [في الجنابة] ما صح من بدنه،
~~ويمسح على جراحه بالماء إن قدر، وإلا فعلى عصائبها، والذي أتت الجراح على
~~أكثر جسده ولا يستطيع مسه بالماء، والذي غمرت الجراح جسده ورأسه فلم يبق له
~~لا يد أو رجل، والصحيح الذي يخاف على نفسه الموت من الثلج أو البرد يتيممون
~~كلهم للجنابة.
### | 87 -
# ويتيمم على الجبل والحصباء والثلج من لم يجد ترابا، وعلى طين PageV01P211
# خضخاض وغير خضخاض مما ليس بماء إذا لم يجد غيره، ويخفف وضع يديه [عليه] ،
~~ولا يتيمم على لبد (1) ، قال يحيى بن سعيد: ولا بأس بالصلاة على الصفا
~~والسبخة، وبالتيمم عليهما لمن لم يجد ترابا، وقال: وما حال بينك وبين الأرض
~~فهو منها.
### | 88 -
# ومن تيمم ثم طلع عليه [رجل معه ماء] وهو في الصلاة تمادى، وإن ذكر أن
~~الماء في رحله قطع [وتوضأ وابتدأ الصلاة] . وإن لم PageV01P212
# يذكر حتى فرغ من صلاته، وقد نسيه أو جهله أعادها في الوقت.
### | 89 -
# ومن لم يجد الماء إلا بالثمن فإن كان قليل الدراهم تيمم، وإن كان يقدر
~~فليشتر ما لم يرفعوا عليه في الثمن، فيتيمم حينئذ.
### | 90 -
# وإذا خاف العطش إن توضأ بما معه من الماء تيمم، وأبقى ماءه، وإن كان مع
~~الجنب من الماء قدر ما يتوضأ به تيمم للجنابة لكل صلاة أحدث أم لا، وإن كان
~~به أذى غسله بذلك الماء ولا يتوضأ به.
### | 91 -
# ويتيمم ms014 المرضى والمسافرون لخسوف الشمس والقمر، ولا يتيمم من أحدث خلف
~~الإمام في صلاة العيدين، ولا يصلي على الجنازة بتيمم إلا مسافر
# PageV01P213
# عدم الماء، وإذا تيمم المسافر، فليمس المصحف، ويقرأ حزبه، ويسجد إذا مر
~~بالسجدة.
### | 92 -
# ومن تيمم لفريضة فتنفل قبلها، أو صلى ركعتي الفجر، أعاد التيمم للفريضة،
~~وإذا تيمم الجنب لنوم لا ينوي به الصلاة، ولا مس المصحف، لم يتنفل به، ولا
~~يمس المصحف، ولا يصلي مكتوبتين بتيمم واحد، ولا بأس أن يتنفل بعد الفريضة
~~بتيممه ذلك، ومن تيمم لفريضة فصلاها، ثم ذكر صلاة نسيها تيمم لها أيضا.
# PageV01P214
### | 93 -
# ولا يؤم المتيمم متوضئين، وليؤمهم متوضئ أحب إلي (1) ، فإن أمهم متيمم
~~أجزأهم، ومن تيمم لفريضة فصلاها ثم ذكر أنه كان جنبا أعاد التيمم لجنابته،
~~وأعاد الفريضة، لأن تيممه ذلك إنما كان للوضوء لا للغسل.
### | 94 -
# ولا يطأ المسافر امرأته كان على وضوء أو [على] غير وضوء حتى يكون معهما
~~من الماء ما يكفيهما جميعا، وكذلك إن طهرت المرأة من حيضتها في سفر وتيممت،
~~فلا يطؤها حتى يكون معهما من الماء ما يكفيهما للغسل، وإن PageV01P215
# كانا متوضئين فلا يقبل أحدهما صاحبه، إلا أن يكون معهما من الماء يكفيهما
~~للوضوء، ولا يدخلان على أنفسهما أكثر من حدث الوضوء إذا لم يكن معهما ماء.
~~(1)
# * * * PageV01P216
# ما جاء في الحيض (1)
### | 95 -
# وما رأته المرأة [من الدم] أول بلوغها فهو حيض، وإن كانت [رأت] دفعة
~~[واحدة] فإن لم تر غيرها اغتسلت، فإن تمادى بها الدم قعدت عن الصلاة خمسة
~~عشر يوما ثم هي مستحاضة.
### | 96 -
# والتي أيامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة أيام، وفي آخر أقل أو أكثر إذا
~~تمادى بها الدم تستظهر [على] أكثر أيامها [التي كانت تحيض] ، وأيام
~~الاستظهار كأيام الحيض، فالتي أيامها اثنا عشر [يوما] فدون ذلك تستظهر
~~PageV01P217
# بثلاثة أيام، وثلاثة عشر بيومين وأربعة عشر بيوم [واحد] ، وخمسة عشر لا
~~تستظهر بشيء، ثم تصير مستحاضة، [تغتسل وتصلي ويأتيها زوجها] ، وكان مالك
~~[مرة] لا يرى الاستظهار، ويقول: إذا تمادى بها الدم جلست خمسة عشر ms015 يوما من
~~أيام الدم، وما لم تر فيه دما من الأيام ألغته، ثم رجع إلى الاستظهار
~~[بثلاثة أيام بعد أيام حيضتها ثم تصلي] ، وترك قوله الأول [خمسة عشر يوما]
~~.
### | 97 -
# قال عنه ابن وهب: ورأيت أن أحتاط لها فتستظهر [وتصلي] ، وليست عليها، أحب
~~إلي من أن تترك الصلاة وهي عليها.
### | 98 -
# [قال عنه ابن القاسم] وإذا رأت صفرة أو كدرة في أيام حيضتها أو في غيرها
~~فهو حيض، وإن لم تر معه دما، وتغتسل إذا رأت القصة
# PageV01P218
# البيضاء (1) ، فإن كانت ممن لا تراها، فحين ترى الجفوف، والجفوف هو أن
~~تدخل الخرقة فتخرجها جافة.
### | 99 -
# وإن رأت بعد طهرها بثلاثة أيام أو نحوها دما، فإن كان الدم الثاني قريبا
~~من الأول أضيف إليه وكان كله حيضة [واحدة] ، وإن تباعد ما بينهما، فالثاني
~~حيض مؤتنف، ولا حد في ذلك.
### | 100 -
# وإن رأت الدم يوما والطهر يوما أو يومين، فاختلط هكذا لفقت من أيام الدم
~~عدة أيامها، وألغت أيام الطهر، ثم تستظهر بثلاثة أيام من أيام الدم هكذا،
~~فإذا استكملت ثلاثة أيام من أيام الدم بعد أيام حيضتها اغتسلت وصلت، وكانت
~~مستحاضة بعد ذلك، والأيام التي استظهرت بها هي فيها حائض، وهي مضافة إلى
~~الحيض، رأت الدم فيما بعد ذلك أو لم تره، إلا أنها في أيام الطهر التي كانت
~~تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك، وتصلي ويأتيها زوجها [وتصومها
~~وهي فيها طاهر] ، [وليست تلك الأيام بطهر يعتد به في عدة PageV01P219
# الطلاق] ، وإنما أمرت بالاغتسال في تلك الأيام لأنها لا تدري لعل الدم لا
~~يعود إليها، ولا تعتد بتلك الأيام من طلاق، لأن ما قبلها وما بعدها من الدم
~~قد ضم بعضه إلى بعض، فجعل حيضة واحدة، ثم تغتسل بعد الاستظهار وتصير
~~مستحاضة، ثم تصلي وتصوم وتوطأ [وتتوضأ لكل صلاة إذا رأت الدم في تلك
~~الأيام] .
### | 101 -
# ولا تدع الصلاة ما تمادى بها الدم، وتكون عدتها عدة المستحاضة، إلا أن
~~ترى ما لا تشك [فيه] أنه [دم] حيض فتدع له الصلاة ms016 وتعتد به من الطلاق. [وإن
~~لم تستيقن ذلك لم تدع الصلاة، ولم يكن ذلك لها عدة، وكانت عدتها المستحاضة
~~وياتيها زوجها في ذلك] .
### | 102 -
# قال ابن القاسم: والنساء يزعمن أن دم الحيض لا يشبه دم الاستحاضة لرائحته
~~ولونه، فإذا رأت الدم خمسة عشر يوما، والطهر خمسة أيام، ثم الدم أياما، ثم
~~الطهر سبعة أيام، فهي مستحاضة، فإذا انقطع دم الاستحاضة، وقد كانت
# PageV01P220
# اغتسلت، قال [مالك] : فلا تعيد الغسل، ثم قال: تتطهر صانية أحب إلي، وهذا
~~استحب ابن القاسم.
### | 103 -
# وإذا حاضت بعد الفجر أو حاضت في وقت صلاة، أو بعد أن صلت منها ركعة فلم
~~تطهر حتى خرج الوقت فلا إعادة عليها.
### | 104 -
# والحائض تشد إزارها، وشأنه بأعلاها (1) ، إن شاء [وطئها في أعكانها (2)
~~أو في بطنها، ولا يطؤها بين الفخذين] ، ولا يقرب أسفلها، والتي أيامها خمسة
~~ترى الطهر في أربعة فلتغتسل، ولزوجها وطؤها بعد الغسل مكانه.
# * * * PageV01P221
# القول في دم النفاس (1) والحامل ترى دما
### | 105 -
# والنفساء إذا انقطع دمها وإن كان قرب الولادة طهرت، فإن تمادى بها جلست
~~شهرين، قاله مالك ثم رجع فقال: تجلس قدر ما يراه النساء وأهل المعرفة في
~~النفساء من غير سقم، ثم هي مستحاضة، وتلغي ما رأت من طهر في خلال ذلك،
~~وتحسب أيام الدم، وتغتسل إذا انقطع عنها الدم وتصلي وتوطأ.
### | 106 -
# فإذا رأت دما قرب دم النفاس بيومين، أو ثلاثة، أو نحو ذلك فهو مضاف إلى
~~النفاس، إلا أن يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا.
### | 107 -
# فإن ولدت ولدا وبقي في بطنها آخر، [فلم تضعه إلا بعد شهرين] والدم [بها]
~~متماد فحالها كحال النفساء، ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع الآخر، وقيل
~~حالها حال الحامل ما لم تضع الثاني، ولا تستظهر PageV01P222
# الحامل بشيء إذا تمادى بها الدم.
### | 108 -
# قال أشهب: إلا أن تكون استرابت من حيضتها شيئا من أول ما حملت وهي على
~~حيضتها، فإنها تستظهر. (1)
### | 109 -
# قال مالك: وإذا رأت الحامل الدم أول حملها أمسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد
~~لها، وليس ms017 في ذلك حد، وليس أول الحمل كآخره.
### | 110 -
# قال ابن القاسم: إن رأته في ثلاثة أشهر تركت الصلاة خمسة عشر يوما
~~ونحوها، وإن رأته بعد ستة أشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها. PageV01P223
### | 111 -
# ابن وهب عن مالك: لا تصلي حتى يذهب الدم عنها، فإن طال عليها فهي
~~كالمستحاضة، مالك: وذلك أحسن ما سمعت.
### | 112 -
# قال عنه أشهب: في الحامل ترى الدم، إنها كغيرها تجلس أيام حيضتها، ثم قال
~~بعد ذلك: ليس أول الحمل كآخره، كرواية ابن القاسم.
### | 113 -
# قال أشهب: والرواية الأولى أحسن [لأن] ما حبس الحمل من حيضتها مثل ما حبس
~~الرضاع والمرض [وغيره] ، ثم تحيض فإنها تقعد حيضة واحدة.
### | 114 -
# قال يحيى بن سعيد: إذا رأت الحامل الصفرة أو الكدرة لم تصل حتى ينقطع ذلك
~~عنها.
# * * *
# PageV01P224
### | (كتاب الصلاة الأول)
### | 115 -
# قال مالك: أحب إلي أن يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفيء (1) ذراع كما
~~قال عمر (2) . وما دام الظل في نقصان فهو غدوة، وإذا مد ذاهبا فمن ثم يقاس
~~ذراع.
### | 116 -
# والعصر: والشمس بيضاء نقية. والمغرب إذا غربت الشمس للمقيم، فأما المسافر
~~فلا بأس أن يمد الميل ونحوه. وأول وقت العشاء مغيب الشفق، وهو الحمرة، ولا
~~ينظر إلى البياض الباقي بعدها، وأحب للقبائل تأخيرها PageV01P225
# بعد الشفق قليلا، وكذلك في الحرس، ولا تؤخر إلى ثلث الليل، ويغلس بالفجر
~~في الحضر والسفر، وآخر وقتها إذا أسفر، وكان مالك يرى أن يصلي الناس بعدما
~~يدخل الوقت ويمضي منه بعضه في الظهر والعصر والعشاء الآخرة، ولا بأس أن
~~يخفف قراءة الصبح في السفر بسبح ونحوها، والأكرياء يعجلون الناس [للصلاة] .
### | 117 -
# والأذان كما علمه النبي ÷ أبا محذورة: الله أكبر، الله أكبر، مرتين، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله، مرتين، [ثم ترجع
~~بأرفع صوتك أول مرة فتقول: أشهد أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد أن محمدا
# PageV01P226
# رسول الله، مرتين] ، حي على الصلاة، مرتين، حي على الفلاح، مرتين، الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، مرة واحدة. (1)
# ويقول ms018 في نداء الصبح بعد حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم، مرتين،
~~والإقامة كلها مرة مرة إلا التكبير فإنه مرتين. (2)
### | 118 -
# ويكره التطريب في الأذان، ولا يدور في أذنه، ولا يلتفت، وليس هذا من حد
~~الأذان، إلا أن يريد [بالتفاته] أن يسمع الناس.
### | 119 -
# ويؤذن كيف تيسر عليه، ورأيت المؤذنين بالمدينة يتوجهون PageV01P227
# للقبلة في أذانهم، ويقيمون عرضا، وذلك واسع يصنعون كيف شاءوا.
### | 120 -
# ولا يتكلم في أذانه ولا الملبي في تلبيته، ولا يردا على من سلم عليهما،
~~ويكره السلام على الملبي حتى يفرغ، وإن تكلم في أذانه بنى.
### | 121 -
# ولا يؤذن ولا يؤم إلا من احتلم، وجائز أذان الأعمى وإمامته. وليس على
~~المرأة أذان ولا إقامة، وإن أقامت فحسن. ولا يؤذن قاعدا إلا من عذر فيؤذن
~~لنفسه [إن كان مريضا] ، وجائز أن يؤذن رجل ويقيم غيره، وإن شاء جعل أصبعيه
~~في أذنيه في أذانه وإقامته، وإن شاء ترك.
### | 122 -
# وإن أذن فأخطأ فأقام ساهيا ابتدأ الأذان، ومن سمع المؤذن فليقل كقوله،
~~وإن كان في نافلة، إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، وإن أتم الأذان معه
# PageV01P228
# [أو عجل بالقول قبله فواسع فلا بأس] ، ولا يقول مثله في الفريضة.
### | 123 -
# ولا بأس أن يؤذن غير متوضئ، ولا يقيم إلا متوضئا. ويؤذن راكبا ولا يقيم
~~إلا نازلا، ولا يؤذن للصلاة قبل وقتها إلا الصبح، ولا بأس باتخاذ مؤذنين،
~~أو ثلاثة، أو أكثر، لمسجد واحد، في حضر، أو سفر، في بر، أو بحر، أو في
~~الحرس.
### | 124 -
# وليس الأذان إلا في مسجد الجماعات ومساجد القبائل، أو في موضع اجتمع فيه
~~الأئمة وإن كان في حضر أو سفر، [وكذلك إمام المصر يخرج إلى الجنازة فتحضره
~~الصلاة خارج المصر فيصلي بأذان وإقامة] ، فأما غير هؤلاء يجمعون في حضر أو
~~سفر فالإقامة تجزيهم لكل صلاة، وإن أذنوا فحسن. ويجمع الإمام الصلاتين
~~بعرفة والمزدلفة بأذان واحد وإقامة، لكل صلاة، [أما غير الإمام فتجزيهم
~~إقامة لكل صلاة] .
### | 125 -
# ومن صلى بغير إقامة عامدا أو ساهيا أجزأه، وليستغفر الله ms019 العامد.
# PageV01P229
### | 126 -
# ومن دخل مسجدا قد صلى أهله فليبتدأ الإقامة لنفسه، ومن صلى [وحده] في
~~بيته لم تجزه إقامة أهل المصر، قال ابن المسيب وابن المنكدر: من صلى وحده
~~فليسر الإقامة في نفسه. وعلى من ذكر صلوات إقامة لكل صلاة، ولا يصلي صلاتين
~~بإقامة واحدة.
### | 127 -
# وتجوز الإجارة على الأذان، وعلى الأذان والصلاة جميعا، وكره مالك إجارة
~~قسام القاضي، ولا بأس بما يأخذ المعلم، اشترطه أو لم يشترطه، وإن اشترط
~~شيئا معلوما على تعليم القرآن جاز. (1) PageV01P230
### | 128 -
# وينتظر الإمام بعد الإقامة قليلا بقدر تسوية الصفوف، ثم إذا كبر قرأ [ولا
~~يتربص] ، وليس في سرعة القيام للصلاة [بعد الإقامة] وقت، وذلك على قدر طاقة
~~الناس.
### | 129 -
# [ومفتاح الصلاة الطهور] ، وتحريمها التكبير، وتحليلها السلام. (1)
# ولا يجزئ من الإحرام إلا قول: الله أكبر، ولا من التسليم إلا قوله:
~~السلام عليكم.
### | 130 -
# ولا يقول من صلى وحده أو كان إماما أو مأموما هذا الذي يذكر الناس:
~~PageV01P231
# سبحانك اللهم وبحمدك [تبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وكان مالك لا
~~يعرفه] ولكن يكبر ثم يقرأ.
### | 131 -
# ولا يحرم بالأعجمية، ولا يدعو بها، ولا يحلف بها، ونهى عمر عن رطانة (1)
~~الأعاجم وقال: إنها خب. (2) (3) PageV01P232
### | 132 -
# وإن ذكر مأموم أنه نسي تكبيرة الإحرام، فإن كان كبر للركوع ونوى بها
~~تكبيرة الإحرام أجزأته، وإن كان كبرها ولم ينو بها ذلك تمادى مع الإمام
~~وأعاد الصلاة احتياطا، لأنها لا تجزئه عند ربيعة، وتجزئه عند ابن المسيب،
~~فإن لم يكبر للركوع ولا للافتتاح حتى ركع الإمام ركعة [وركعها معه] [ثم
~~ذكر] ابتدأ التكبير، وكان الآن داخلا في الصلاة، ويقضي ركعة بعد سلام
~~الإمام، ولو كان وحده ابتدأ متى ذكر [قبل ركعة أو بعدها] نوى بتكبيرة
~~الركوع الإحرام أم لا، وكذلك الإمام لا يجزئه أن ينوي بتكبيرة الركوع
~~الإحرام، فإن فعل أعاد هو ومن خلفه، ومن ظن أن الإمام كبر فكبر، ثم كبر
~~الإمام، فإنه يكبر بعد الإمام من غير سلام، فإن لم يكبر بعد تكبير الإمام
~~وتمادى معه أعاد الصلاة. ms020
### | 133 -
# ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، في الفريضة سرا ولا جهرا، إمام أو
# PageV01P233
# غيره، وذلك في النافلة واسع، إن شاء قرأ أو ترك. ولا يتعوذ في المكتوبة
~~قبل القراءة، ويتعوذ في قيام رمضان إذا قرأ، ولم يزل القراء يتعوذون في
~~قيام رمضان إذا قاموا، ومن قرأ في غير صلاة تعوذ قبل القراءة إن شاء.
### | 134 -
# ويسمع الرجل نفسه في صلاة الجهر، وفوق ذلك قليلا، والمرأة دون الرجل في
~~ذلك، وفي التلبية تسمع نفسها.
### | 135 -
# وليس العمل على القراءة في آخر ركعة من المغرب [بعد أم القرآن]
# PageV01P234
# ب {ربنا لا تزغ قلوبنا [بعد إذ هديتنا} . (1)
# ولا على حديث عمر في ترك القراءة، ويعيد تاركها أبدا، وروي وكيع عن عمر
~~أنه أعاد (2) ، ولا تجزئ القراءة في الصلاة حتى يحرك بها لسانه، ومن ترك
~~القراءة في ركعة من الصبح، أو في ركعتين فأكثر من سائر الصلوات أعاد
~~الصلاة، وإن تركها في ركعة من غير الصبح، فقد استحب مالك في خاصته أن يعيد
~~الصلاة، وكان يقول زمانا يلغي تلك الركعة على حديث جابر (3) ، PageV01P235
# وبه أخذ ابن القاسم، ثم قال مالك آخر مرة ارجو أن تجزئه سجدتا السهو قبل
~~السلام وما ذلك بالبين. قال ابن القاسم: والقول الأول فيما رأيت [منه] أعجب
~~إليه وهو رأيي.
### | 136 -
# ومن نسي أم القرآن حتى قرأ سورة فليبتدأ أم القرآن وليعد السورة، ولا
~~يقضي ما نسي من القراءة لركعة في ركعة أخرى، ومن نسي السورة التي مع أم
~~القرآن في الركعة الأولى أو في الأوليين، وقرأ بأن القرآن سجد [لسهوه] قبل
~~السلام، فإن تعمد ذلك فلا إعادة عليه، وليستغفر الله، ولا يسجد، ولو قرأها
~~في الركعتين الآخرتين سهوا فلا سجود عليه. وأطول الصلاة قراءة الصبح
~~والظهر.
### | 137 -
# ومفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم (1) . [قال
~~مالك: ولا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة، ولا في خفض ولا
~~PageV01P236
# رفع] . ولا يرفع يديه [في الصلاة] إلا في الافتتاح شيئا خفيفا، وكذلك
~~المرأة، وضعف مالك رفع اليدين عند الجمرتين ms021 واستلام الحجر، وبعرفات في
~~الموقف، وعلى الصفا والمروة عند المشعر والاستسقاء، وقد رئي مالك رافعا
~~يديه في الاستسقاء حين عزم عليهم الإمام، وقد جعل بطونهما مما يلي الأرض،
~~وقال: إن كان الرفع فهكذا، قال ابن القاسم: يريد [في الاستسقاء] في مواضع
~~الدعاء، ومن مر بالركن فلم يستطع أن يستلمه كبر ومضى ولا يرفع يديه.
# PageV01P237
### | 138 -
# ومن أتى والإمام راكع فخشي رفع رأسه فليركع بقرب الصف، وحيث يطمع إذا دب
~~راكعا يصل إليه، فإن لم يطمع بذلك أحرم حيث أمكنه [وكذلك في صلاة العيدين
~~وغيرهما] ، [قال ابن القاسم: ولو جاء في صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء
~~ولم يطمع أن يصل إلى الصف أحرم حيث أمكنه، بمنزلة المكتوبة] ، وإذا أمكن
~~يديه من ركبتيه في الركوع، وإن لم يسبح، أو أمكن جبهته وأنفه من الأرض [في
~~السجود] فقد تم ذلك إذا تمكن مطمئنا.
### | 139 -
# ويكبر في حال انحطاطه لركوع أو سجود، ويقول: سمع الله لمن حمده في حال
~~رفع رأسه، ويكبر في حال رفع رأسه من السجود، وإلا في الجلسة الأولى إذا قام
~~منها فلا يكبر حتى يستوي قائما.
### | 140 -
# قال مالك: ولا أعرف قول الناس في الركوع: سبحان ربي العظيم، وفي
# PageV01P238
# السجود: سبحان ربي الأعلى، وأنكره، ولم يجد فيه أحدا ولا دعاء مؤقتا.
### | 141 -
# وكره مالك الدعاء في الركوع وأجازه في السجود، ولا بأس بالتسبيح فيهما
~~جميعا، ولا حد في ذلك.
### | 142 -
# والسجود على الأنف والجبهة جميعا، فإن سجد على الأنف دون الجبهة أعادها
~~أبدا، [ومن سجد على جبهته دون الأنف فصلاته مجزئة عنده ولا يعيد] ولو كان
~~بجبهته قروح تمنعه السجود عليها أومأ ولم يسجد على الأنف، [قال أشهب: وإن
~~سجد على الأنف أجزأه، لأنه زاد على الإيماء] .
### | 143 -
# ويضع المصلي بصره أمام قبلته ولا ينكس رأسه [إلى الأرض] في الركوع،
# PageV01P239
# ويقول المأموم والفذ إذا قال الإمام ولا الضالين: آمين، ويقول الفذ إذا
~~رفع رأسه من الركوع: سمع الله لمن حمده، ويقول المأموم: اللهم ربنا ولك
~~الحمد، وإن كان إماما فليقل سمع ms022 الله لمن حمده، ولا يقول: ربنا ولك الحمد،
~~ولا يقول من خلفه سمع الله لمن حمده، ويقول: اللهم ربنا ولك الحمد، قال
~~مالك، وقال مرة: لك الحمد.
### | 144 -
# وأما تفريق الأصابع [في الركوع] وضمها في السجود فكان مالك يكره أن يجد
~~فيه حدا ويراه من البدع، قال: يسجد كما يسجد الناس ويركع كما يركعون.
### | 145 -
# وإن نعس المأموم في الركعة الأولى لم يعتد بها ولا يتبع فيها، وإن أدرك
~~الإمام قبل أن يرفع رأسه من سجودها، ولكن يسجد معه ثم يقضيها بعد سلام
~~الإمام، وإن نعس بعد عقد الأولى في ثانية أو ثالثة أو رابعة اتبع الإمام ما
~~لم يرفع رأسه من سجودها.
### | 146 -
# والجلوس بين السجدتين وفي التشهد سواء، يفضي بأليته (1) إلى الأرض، وينصب
~~رجله اليمنى، ويثني اليسرى، ويجعل باطن إبهام رجله اليمنى مما يلي الأرض،
~~والنساء والرجال في ذلك سواء. PageV01P240
### | 147 -
# وإذا سجد السجدتين نهض كما هو ولا يرجع إلى الأرض، والإقعاء (1) في
~~الصلاة مكروه، ويرفع بطنه عن فخذيه في السجود، ويجافي بضبعيه، ولا يفرج ذلك
~~التفريج، ولكن تفريجا متقاربا، وله أن يضع ذراعيه على فخذيه في النوافل
~~لطول السجود، وأما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا، ولا يفترش ذراعيه
~~(2) في السجود.
### | 148 -
# ويتوجه بيديه إلى القبلة، ولم يحد أين يضعهما، ولا يتكئ في المكتوبة على
~~حائط أو عصا، ولا بأس به في النافلة، وإن شاء اعتمد على يديه للقيام أو
~~ترك، [أي ذلك أرفق به فعل] ، ولا يضع يمناه على PageV01P241
# يسراه في فريضة، وذلك جائز في النافلة لطول القيام.
### | 149 -
# ولا يضع يده إلا على ما يضع [عليه] جبهته، وإن كان حرا أو بردا جاز أن
~~يبسط ثوبا يسجد عليه، [ويجعل عليه كفيه] ن وتبدي المرأة كفيها في
# PageV01P242
# السجود حتى تضعهما على ما تسجد عليه.
### | 150 -
# قال مالك: ومن صلى على كور (1) العمامة كرهته ولا يعيد، وأحب إلي أن يرفع
~~عن بعض جبهته حتى يباشر الأرض، ويكره أن يحمل الحصباء أو التراب من موضع
~~الظل إلى ms023 موضع الشمس ليسجد عليه، ويكره أن يسجد على الطنافس (2) ، وثياب
~~الصوف، والكتان، والقطن، وبسط الشعر [والأدم] ، وأحلاس (3) الدواب، ولا يضع
~~كفيه عليها، ولكن يقوم عليها، PageV01P243
# ويجلس ويسجد على الأرض، ولا بأس أن يسجد على الخمرة (1) والحصير وما تنبت
~~الأرض، ويضع كفيه عليها، ولا بأس بالصلاة على طرف حصير وبطرفه الآخر نجاسة.
### | 151 -
# وجائز أن يصلي المريض على فراش نجس إذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا، وإذا
~~قدر المريض على القيام والركوع والسجود والجلوس فعل ذلك كله، ويتشهد جالسا
~~فإن قدر أن يسجد وإلا أومأ بسجوده، وإن قدر على القيام ولم يقدر على الركوع
~~قام وأومأ لركوعه، ومد يديه إلى ركبتيه في إيمائه، ويجلس ويسجد إن قدر،
~~وإلا أومأ بسجوده جالسا، وإن لم يقدر إلا على القيام كانت صلاته كلها قائما
~~ويومئ بالسجود أخفض من الركوع، ويصلي المريض على قدر ما يستطيع، فإن دين
~~الله يسر.
### | 152 -
# ومن افتتح الصلاة جالسا من عذر ثم صح أتم قائما، ولو افتتح قائما ثم عرض
~~له مرض أتم جالساص وأجزأه، ولا يصلي المريض إلا إلى القبلة، فإن عسر
~~PageV01P244
# عليه تحويله احتيل فيه، فإن صلى إلى غير القبلة أعاد في الوقت إليها،
~~ويصلي من لا يقدر على القيام متربعا، فإن لم يقدر فعلى قدر طاقته من
~~الجلوس، فإن لم يقدر فعلى جنبه أو ظهره، ويجعل رجليه مما يلي القبلة، ويومئ
~~برأسه، ولا دع الإيماء، وإن كان مضطجعا، وصلاته جالسا ممسوكا به أحب إلي من
~~المضطجع. ولا يستند بحائض ولا جنب، فإن قدر أن يسجد [على الأرض سجد] ، وإلا
~~أومأ بظهره ورأسه، ولا يرفع إلى جبهته شيئا يسجد عليه، ولا ينصب بين يديه
~~شيئا يسجد عليه، فإن فعل وجهل [ذلك لم يعد] ويؤم الصحيح المرضى [وتجزيهم
~~صلاتهم خلفه إيماء أو جلوسا إذا هو يصلي قائما] ، ولا يؤم المريض الأصحاء
~~إذا كان لا يقدر على القيام. (1)
### | 153 -
# ويكره لمن يقدح الماء من عينيه أن يصلي مستلقيا [على ظهره] اليومين
~~PageV01P245
# ونحوهما، فإن فعل أعاد أبدا. (1)
### | 154 -
# والمصلي جالسا ms024 إذا تشهد في الركعتين [الأوليين] كبر قبل أن يقرأ ونوى به
~~القيام للثالثة، وجلوسه في موضع الجلوس كجلوس القائم. ولا بأس بالاحتباء في
~~النوافل للجالس بعقب تربعه، ومن صلى فريضة جالسا وهو يقدر على القيام أعاد
~~أبدا.
### | 155 -
# ومن افتتح النافلة جالسا ثم شاء القيام، أو افتتحها قائما ثم شاء الجلوس،
~~فذلك له. قال ابن القاسم: قال مالك وعبد العزيز - ولم أسمع من عبد العزيز
~~غير هذا -: من تنفل فيمحمله فقيامه PageV01P246
# تربعا، ويركع متربعا، ويضع يديه على ركبتيه، فإذا رفع رأسه من ركوعه قال
~~مالك: يرفع يديه عن ركبتيه، ولا أحفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز، ثم
~~قالا: فإذا أهوى إلى السجود ثنى رجليه وأومأ بالسجود، فإن لم يقدر أن يثني
~~رجليه أومأ متربعا، [قال: يومئ يديه] ، والشديد المرض الذي لا يقدر أن يجلس
~~لا يعجبني أن يصلي المكتوبة في المحمل لكن على الأرض.
### | 156 -
# ومن خاف أن ينزل من سباع أو غيرها صلى على دابته إيماء حيثما توجهت به،
~~فإن أمن في الوقت فأحب إلي أن يعيد بخلاف العدو. (1)
### | 157 -
# وللمسافر أن يتنفل على الأرض ليلا ونهارا ويصلي في السفر الذي تقصر في
~~مثله على دابته أينما توجهت به الوتر وركعتي الفجر والنافلة، ويسجد إيماء،
~~وإذا قرأ سجدة تلاوة أومأ بها، فأما في السفر الذي لا يقصر فيه أو في حضر
~~فلا، وإن كان إلى القبلة. PageV01P247
### | 158 -
# ولا يؤم أحد جالسا (1) في فريضة ولا نافلة، وإذا ناب الإمام شيء منعه
~~[القيام] استخلف من يصلي بالقوم، فإن جاء هو للصف فيصلي بصلاة الإمام، ولا
~~يصلي مضطجعا إلا مريض.
### | 159 -
# ولا يصلي الإمام على شيء أرفع مما يصلي عليه أصحابه، فإن فعل PageV01P248
# أعادوا أبدا لأنهم يعبثون، إلا الارتفاع اليسير مثل ما كان بمصر فتجزئهم
~~الصلاة.
### | 160 -
# ومن صلى في دور بين يدي الإمام [بصلاة الإمام] وهم يسمعون تكبير الإمام
~~في غير الجمعة أجزأتهم، ويكره لهم ذلك.
### | 161 -
# مالك: وجائز أن يصلي في غير الجمعة على ظهر المسجد بصلاة الإمام ms025 والإمام
~~في داخل المسجد، ثم كره ذلك، وبأول قوله أقول. ولا يعجبني أن يصلي على أبي
~~قبيس (1) وقعيقعان (2) بصلاة الإمام في المسجد الحرام. PageV01P249
### | 162 -
# وإن صلى الإمام في أسفل السفينة والناس فوق السقف أجزأهم إذا كان إمامهم
~~قدامهم، ولا يعجبني أن يكون هو فوق وهم أسفل، ولكن يصلي الذين فوق بإمام،
~~والذين أسفل بإمام، والسفن المتقاربة إذا كان الإمام في أحدها وصلى الباقون
~~بصلاته أجزأهم، مثل النهر الصغير والطريق بين الإمام والمأموم.
### | 163 -
# ولا بأس بالصلاة في دور محجورة (1) بصلاة الإمام في غير الجمعة، إذا رأوا
~~عمل الإمام والناس أو سمعوه.
### | 164 -
# وتجزئ الجمعة وغيرها خلف من ليس بمبتدع من الولاة. PageV01P250
### | 165 -
# وأحق القوم [بالإمامة أعلمهم، إذا كان أحسنهم حالا، وقال أيضا: أولاهم]
~~بالإمامة أفضلهم في أنفسهم، إذا كان هو أفقههم، قيل لمالك: فأقرؤهم؟، قال:
~~قد يقرأ [من لا، يريد] من لا ترضى حاله. قال ابن وهب عن مالك: يؤم القوم
~~أهل الفضل وأهل الصلاح منهم، وأولى بمقدم الدابة صاحبها، وصاحب الدار أولى
~~بالإمامة إذا صلوا في منزله إلا أن يأذن لأحد.
### | 166 -
# ولا يصلي من يقرأ خلف من لا يحسن القرآن، وهو أشد من إمام ترك القراءة،
~~والإعادة في ذلك كله أبدا [على الإمام والمأموم] .
# PageV01P251
### | 167 -
# وإذا كان الإمام من أهل الأهواء فلا يصلى خلفه، ولا الجمعة، إلا أن يتقيه
~~فيصليها معه ويعيدها ظهرا أربعا. ووقف مالك في إعادة من صلى خلف إمام
~~مبتدع، قال ابن القاسم: يعيد في الوقت، قال مالك: ولا يسلم على أهل البدع
~~ولا يناكحون ولا يصلى خلفهم جمعة ولا غيرها ولا تشهد جنائزهم.
### | 168 -
# ومن صلى خلف من يقرأ بما يذكر من قراءة ابن مسعود (1) فليخرج ويتركه، فإن
~~صلى خلفه أعاد أبدا.
### | 169 -
# ولا يؤم السكران، ويعيد من ائتم به. PageV01P252
### | 170 -
# ولا يؤم الصبي في النافلة الرجال والنساء، ولا تؤم المرأة. قال النخعي:
~~ولا تؤم في فريضة. ولا أعرابي في حضر ولا سفر، وإن كان أقرأهم.
### | 171 -
# ولا يؤم العبد في الحضر في مساجد ms026 القبائل ولا في جمعة أو عيد، فإن أمهم
~~في جمعة [أو عيد] أعاد وأعادوا، إذ لا جمعة عليه ولا عيد، وجائز أن يؤم
~~العبد في قيام رمضان، أو في الفرائض في السفر إن كان أقرأهم من غير أن يتخذ
~~إماما راتبا.
# PageV01P253
# وكذلك الخصي، وولد الزنا أكره أن يتخذ إماما راتبا. [وجائز اتخاذ الأعمى
~~إماما راتبا] .
### | 172 -
# وأكره لأئمة المساجد الصلاة بغير رداء إلا إماما في سفر أو في داره أو
~~بموضع اجتمعوا فيه، وأحب إلي أن يجعل على عاتقه عمامة أو غيرها. ولا بأس أن
~~تأتم بمن لم ينو هو أن يؤمك.
### | 173 -
# وإذا صلى رجلان أو رجل وصبي مع إمام قاما جميعا خلفه إن كان الصبي يعقل
~~الصلاة لا يذهب ويتركه، وإن صلى معه رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الإمام،
~~وقامت المرأة خلفهما، وإن صلى معه رجل قام عن يمينه، وإن قام عن يساره
~~أداره الإمام إلى يمينه من خلفه، وإن لم يعلم به حتى فرغ أجزأته صلاته.
# PageV01P254
### | 174 -
# ومن وجد الإمام ساجدا فليكبر وليسجد، ولا ينتظره حتى يرفع رأسه.
### | 175 -
# وجائز أن يصلي الرجل بامرأته المكتوبة وتكون خلفه، ومن صلى وحده فله
~~إعادتها في جماعة، إلا المغرب، فإن أعادها فأحب إلي أن يشفعها [بركعة]
~~وتكون الأولى صلاته.
### | 176 -
# ومن سمع الإقامة، وقد صلى وحده، فليس بواجب عليه إعادتها إلا أن يشاء.
~~ولو كان في المسجد لدخل مع الإمام، إلا في المغرب فإنه يخرج.
### | 177 -
# ومن أحرم بفريضة في المسجد ثم أقيمت عليه تلك الفريضة فإن لم يركع قطع
~~بسلام ودخل مع الإمام. ومن ركع ركعة صلى ثانية وسلم ودخل معه.
# PageV01P255
### | 178 -
# وإن صلى ثالثة صلى رابعة ولا تكون نافلة ويسلم ويدخل معه، وإن كان المغرب
~~قطع ودخل مع الإمام، عقد ركعة أم لا، وإن صلى اثنتين أتمهما ثلاثا وخرج،
~~وإن صلى ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها.
### | 179 -
# [ومن أحرم في بيته ثم سمع الإقامة يعلم أنه يدركها فلا يقطع ويتمادى] .
### | 180 -
# ومن صلى صلاة فلا يؤم فيها ms027 أحدا، فإن فعل أعاد من ائتم به، إذ لا يدري
~~أيتهما صلاته، وقد جاء حديث أن الأولى صلاته والآخرة نافلة.
### | 181 -
# ومن صلى في جماعة مع واحد فأكثر [منه] لم يعد في جماعة أكثر منها،
# PageV01P256
# كان إماما أو مأموما، وليخرج من المسجد إذا أقيمت تلك الصلاة.
### | 182 -
# وإذا صلى الإمام في المسجد وحده فلا يعيد في جماعة، إذ هو وحده جماعة.
### | 183 -
# ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين إلا في مسجد ليس له إمام راتب.
### | 184 -
# وإذا جمع قوم في مسجد له إمام راتب ولم يحضر فله إذا جاء أن يجمع فيه،
~~وإذا صلى فيه إمامه وحده ثم أتى أهله لم يجمعوا فيه، ومن وجد مسجدا قد جمع
~~أهله فإن طمع بإدراك جماعة في مسجد أو غيره خرج إليها، وإن كانوا جماعة فلا
~~بأس أن يخرجوا من المسجد فيجمعوا إلا أن يكون المسجد الحرام،
# PageV01P257
# ومسجد النبي ÷، أو مسجد القدس، فليصلوا فيه أفذاذا، [إذ] هو أعظم لأجرهم.
### | 185 -
# ومن صلى وبين يديه جدار مرحاض أو قبر فلا بأس به إن كان مكانه طاهرا،
~~وجائز أن يصلي في المقبرة (1) ، وعلى الثلج، وفي الحمام، إذا كان موضعه
~~طاهرا، وفي مرابض الغنم والبقر. (2)
### | 186 -
# ولا يصلي في أعطان (3) الإبل التي في المناهل (4) ، وروى ابن وهب أن
~~النبي PageV01P258
# ÷ نهى عن الصلاة في المجزرة، والمزبلة، ومحجة الطريق، وظهر بيت الله
~~الحرام، [ومعاطن الإبل] . (1)
### | 187 -
# وكره مالك الصلاة على قارعة الطريق لما يصيبها من زبل الدواب، واستحب أن
~~يتنحى عنها [قليلا] ، وكره مالك الصلاة في الكنائس لنجاستها من أقدامهم،
~~وللصور التي فيها، ولا ينزل بها إلا من ضرورة.
### | 188 -
# ولا يصلي إلى قبلة فيها تماثيل، وتكره التماثيل التي في الأسرة والقباب
~~والمنابر، وليس كالثياب والبسط التي تمتهن، وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~يقول: ما كان يمتهن فلا بأس به، وأرجو أن يكون خفيفا، ومن PageV01P259
# تركه غير محرم له فهو أحب إلي، ولا يلبس خاتم فيه تماثيل ولا يصلي به.
### | 189 -
# ولا يصلي في الحجر، ولا في ms028 الكعبة فريضة، ولا ركعتي الطواف الواجب، ولا
~~الوتر، ولا ركعتي الفجر، فأما غير ذلك من ركوع الطواف فلا بأس به، ومن صلى
~~في الكعبة فريضة أعادها في الوقت.
### | 190 -
# وكذلك من صلى ومعه لحم ميتة أو عظمها أو جلدها [أعاد في الوقت] ، قال
~~مالك: ولا يعجبني الصلاة على جلدها وإن دبغ، فإن فعل أعاد في الوقت، ويصلى
~~على جلد السبع إذا ذكي ويلبس، ولا يصلى على جلد حمار وإن ذكي، ووقف مالك عن
~~الجواب في الكيمخت ورأيت تركه أحب إليه.
# PageV01P260
### | 191 -
# وكل بما كان] يؤخذ من الميتة وهي حية فلا يكون نجسا ولا بأس أن يؤخذ منها
~~بعد موتها، ويصلى به مثل صوفها وشعرها ووبرها، واستحسن [مالك] غسله.
### | 192 -
# وكره أخذ القرن والعظم والسن والظلف (1) منها ورآه ميتة، وكره أخذ القرن
~~منها في الحياة أيضا، وكره الإدهان في أنياب الفيل والمشط بها والتجارة
~~فيها، ولا ينتفع بشيء من عظام الميتة، ولا يوقد بها لطعام ولا لشراب، ولا
~~يحل اللبن في ضروع الميتة.
### | 193 -
# ومن توضأ بماء غير طاهر ثم علم به فليغسل ما أصاب ذلك الماء من جسده
~~وثيابه، ويعيد الصلاة في الوقت.
### | 194 -
# ومن علم وهو في الصلاة أنه [قد] استدبر القبلة أو شرق أو غرب قطع
~~PageV01P261
# وابتدأ الصلاة بإقامة، وإن علم بذلك بعد الصلاة أعاد في الوقت، وإن علم
~~في الصلاة أنه انحرف يسيرا فلينحرف إلى القبلة ويبني. (1)
### | 195 -
# ووقت من صلى إلى غير القبلة في الظهر والعصر إلى اصفرار الشمس، وأما
~~المغمى عليه يفيق من الإغماء أو من جنون مطبق أو يصيبه ذلك، والمرأة تحيض
~~أو تطهر، والنصراني يسلم، والصبي يحتلم، فوقتهم [في الصبح ما لم تطلع
~~الشمس] ، وفي الظهر والعصر ما لم تغرب الشمس، وفي العشائين ما لم يطلع
~~الفجر، فإذا بقي من الوقت قدر صلاة أو ركعة منها فذلك وقت الآخر منها، وهم
~~مدركوها، [فتسقط عن التي حاضت حينئذ، وعن الذي أغمي عليه، وتجب على التي
~~طهرت، أو أفاق أو أسلم أو احتلم] ، ولو بقي ms029 من الوقت قدر صلاة وركعة من
~~الأخرى كانوا مدركين للصلاتين معا على ما فسرناه. PageV01P262
### | 196 -
# وأما من كان تحت الهدم فلم يستطع الصلاة فعليه أن يقضي ما خرج وقته لأنه
~~في عقله، ومن بلغ مطبقا أو جن بعد أن بلغ ثم صح فليقض الصوم ولا يقضي من
~~الصلاة إلا ما أفاق في وقته. (1)
### | 197 -
# وإذا صلت الحرة بادية الشعر أو الصدر أو ظهور القدمين أعادت في الوقت،
~~وإذا صلت متنقبة أو متلثمة فلا تعيد، والحرة المراهقة ومن يؤمر منهن بالستر
~~في الصلاة كالبالغة، ولا تصلي أم الولد إلا بقناع كالحرة PageV01P263
# بدرع أو قرقل (1) يستر صدور قدميها، وإن صلت بغير قناع فأحب إلي أن تعيد
~~في الوقت، ولا أوجبه عليها كوجوبه على الحرة وللأمة ومن لم تلد من السراري
~~والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع، ولا يصلين إلا بثوب
~~يستر جميع الجسد.
### | 198 -
# وإذا لم يجد العراة ثيابا صلوا أفذاذا متباعدين قياما يركعون ويسجدون ولا
~~يؤمون، وإذا كانوا في ظلام لا يرى بعضهم بعضا جمعوا وتقدمهم إمامهم.
### | 199 -
# ولا بأس أن يصلي محلول الأزرار وليس عليه سراويل ولا مئزر وهو أستر
~~PageV01P264
# من الذي يصلي متوشحا بثوب، ومن صلى بسراويل ومئزر، وهو قادر على الثياب
~~لم يعد في وقت ولا غيره، ومن صلى محتزما أو جمع شعره بوقاية أو شمر كميه،
~~فإن كان ذلك لباسه أو كان في عمل حتى حضرت الصلاة فلا بأس به، وإن تعمد
~~[لذلك] إكفات شعر أو ثوب فلا خير فيه.
### | 200 -
# ومن أدرك بعض صلاة الإمام [فسلم الإمام] فإن كان موضع جلوس له كمدرك
~~ركعتين قام بتكبير، وإن لم يكن موضع جلوس له كمدرك ركعة أو ثلاث قام بغير
~~تكبير، ومن أدرك التشهد الآخر فكبر وجلس وقام بتكبير، فإن قام بغير تكبير
~~أجزأه، ومن أدرك من الظهر ركعة قرأ فيها بأم القرآن، فإذا
# PageV01P265
# قام يقضي قرأ بأم القرآن وسورة وجلس يتشهد ثم يأتي بركعتين يقرأ في
~~الأولى بأم القرآن وسورة، وفي الثانية بأم القرآن وحدها، وإن ms030 كانت صلاة جهر
~~جهر في قضاء الأولتين، وما أدرك مع الإمام فهو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل
~~الذي فاته، ومن أدرك من المغرب ركعة، قال ابن المسيب: أو فاتته منها ركعة
~~صارت صلاته كلها جلوسا.
### | 201 -
# وجائز صلاة النافلة في جماعة ليلا أو نهارا، ويجمعها الرجل بأهل بيته
~~وغيرهم ومن دخل مسجدا قد صلى أهله فجائز أن يتطوع قبل المكتوبة،
# PageV01P266
# إن كان في بقية من الوقت، وكان ابن عمر يبدأ بالمكتوبة، ومن ذكر صلاة
~~بقيت عليه فلا يتنفل قبلها، وليبدأ بها إلا أن يكون في بقية من وقتها، وليس
~~قبل الصلاة أو بعدها ركوع معلوم، وإنما يؤقت في ذلك أهل العراق.
### | 202 -
# ومن قطع نافلة عمدا لزمه إعادتها، وإن كان ذلك لعلة لم يعدها، وإذا أقيمت
~~الصلاة كره التنفل حينئذ، ومن أحرم في نافلة ثم أقيمت الصلاة فإن كان ممن
~~يخفف الركعتين قبل أن يركع الإمام صلاهما ودخل معه وإلا قطع بسلام ودخل
~~معه، ولا يقضي النافلة إذا لم يتعمد قطعها، فإن لم يقطع بسلام أعاد الصلاة،
~~ومن أوتر في المسجد فأراد أن يتنفل بعده تربص قليلا، وإن انصرف بعد وتره
~~إلى بيته تنفل ما أحب.
### | 203 -
# ومن سلم من صلاته تنفل في موضعه وحيث أحب من المسجد إلا في الجمعة، ولا
~~يتنفل الإمام في موضعه [لا]
# PageV01P267
# في جمعة ولا غيرها.
### | 204 -
# قال مالك: ومن دخل مسجدا فلا يقعد حتى يركع ركعتين إلا أن يكون مجتازا
~~لحاجة فجائز أن يمر فيه ولا يركع، وقاله زيد بن ثابت، ثم كره زيد أن يمر
~~فيه ولا يركع، ولم يأخذ به مالك، وصلاة النافلة في الليل والنهار مثنى
~~مثنى.
### | 205 -
# ولا بأس بالإشارة الخفيفة في الصلاة للحاجة، ولا يكره السلام على المصلي
~~في
# PageV01P268
# فريضة أو نافلة، وليرد مشيرا بيده أو برأسه. ويسبح الرجال والنساء في
~~الصلاة للحاجة، وضعف مالك أمر التصفيق للنساء لحديث التسبيح. (1)
### | 206 -
# وإن قهقه المصلي وحده قطع، وإن كان مأموما تمادى وأعاد، ولا شيء عليه إن
~~تبسم، صلى وحده ms031 أو مأموما، ولا يحمد الله المصلي إذا عطس، فإن فعل ففي
~~نفسه، [وتركه خير له] ، ولا يرد على من شمته إشارة، كان في فرض أو نافلة،
~~وكان مالك إذا تثاءب في غير الصلاة سد فاه بيده ونفث، ولا أدري ما فعله في
~~الصلاة. PageV01P269
### | 207 -
# ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه ولكن تحته، ولا [يبصق] في حائط
~~القبلة ولا في مسجد غير محصب إذ لا يقدر على دفن البصاق فيه، وإن كام
~~المسجد محصبا (1) فلا بأس أن يبصق بين يديه، وعن يمينه وعن يساره أو تحت
~~قدميه ويدفنه.
### | 208 -
# ويؤمر الصبيان بالصلاة إذا أثغروا (2) ، وروى ابن وهب أن النبي ÷ قال:
~~"مروا الصبيان بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع". (3) PageV01P270
### | 209 -
# ويكره قتل البرغوث والقملة في المسجد، فإذا أصاب قملة وهو في الصلاة فلا
~~يلقيها في المسجد ولا يقتلها فيه، وإن كان في غير صلاة فلا بأس أن يطرحها
~~في غير المسجد.
### | 210 -
# والقنوت في الصبح قبل الركوع وبعده واسع، والذي يأخذ به مالك في خاصته
~~قبل [الركوع] ولا يكبر له، ولا يجهر به [إمام ولا غيره] ولا سهو على من
~~نسيه، وليس فيه دعاء مؤقت، ويدعو المصلي في قيامه وقعوده وسجوده بجميع
~~حوائجه لدنياه وآخرته، ولا يدعو في الركوع، وقال ابن وهب: قال مالك: لا بأس
~~أن يدعو الله في الصلاة على الظالم.
# PageV01P271
### | 211 -
# وروي عن النبي ÷ في القنوت: "اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونؤمن بك،
~~ونخنع لك، ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك
~~نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين ملحق". (1)
### | 212 -
# وروي عن علي أنه كبر حين قنت في الفجر، وقال ابن مسعود وغيره:
~~PageV01P272
# القنوت [في الفجر] سنة ماضية.
### | 213 -
# ومن انصرف من صلاته لحدث أو رعاف ظن أنه أصابه ثم تبين أنه لا شيء به
~~ابتدأ، وإذا تعمد الإمام قطع صلاته أفسد على من خلفه، ومن أحدث بعد التشهد
~~[وقبل السلام] أعاد الصلاة.
### | 214 -
# ومن دخل مسجدا فظن ms032 أنهم في العصر، فصلى معهم وهم يصلون الظهر لم يجزه من
~~العصر، وإذا نوى الإمام الظهر ومن خلفه ينوي العصر أجزأته ولم تجزهم.
### | 215 -
# ومن أتى يوم خميس يظنه يوم الجمعة، فصلى مع الإمام الظهر أربعا أجزأته
~~لأن
# PageV01P273
# الجمعة ظهر، ومن أتى يوم الجمعة يظن أنه يوم خميس لم يجزئه، [إذ لا جمعة
~~بلا نية] .
### | 216 -
# ومن انفلتت دابته وهو يصلي مشى إليها فيما قرب، إن كانت بين يديه، أو عن
~~يمينه أو عن يساره، وإن بعدت طلبها وقطع الصلاة.
### | 217 -
# والنفخ في الصلاة كالكلام، ومن فعلهما عامدا أو جاهلا أعاد، وإن كان سهوا
~~سجد لسهوه بعد السلام. وكذلك إن قرأ وهو في فريضة أو نافلة كتابا بين يديه
~~في العمد والسهو.
### | 218 -
# ومن سلم من اثنتين ساهيا ثم تكلم بنى فيما قرب، [ويسجد لسهوه بعد السلام]
~~، وإن تباعد أو خرج من المسجد ابتدأ، وقد
# PageV01P274
# تكلم النبي ÷ [ساهيا] وبنى على صلاته، ودخل فيما بنى بتكبير وسجد لسهوه
~~بعد السلام، وإن انصرف حين سلم فأكل أو شرب ابتدأ، وإن لم يطل.
### | 219 -
# ومن صلى خلف الصفوف منفردا، فلا بأس بذلك، ويقف حيث شاء، ولا يجبذ إليه
~~أحدا (1) فإن فعل فلا يتبعه، وهذا خطأ من الذي فعله وخطأ من الذي جبذه، ومن
~~دخل المسجد وقد قامت الصفوف قاك حيث شاء، إن شاء خلف الإمام أو عن يمينه أو
~~عن يساره، وتعجب مالك ممن قال يمشي حتى يقف حذو الإمام، وإن كانت طائفة عن
~~يمين الإمام أو حذوه في الصف الثاني أو PageV01P275
# الأول فلا بأس أن تقف طائفة عن يسار الإمام في الصف ولا يلصق بالطائفة
~~التي عن يمينه.
### | 220 -
# ولا بأس بالصف بين الأساطين (1) لضيق المسجد.
### | 221 -
# وإن صلت امرأة بين صفوف الرجال أو رجل خلف النساء لضيق المسجد أجزأتهم
~~صلاتهم، ومن أنصت في الصلاة لمخبر يخبره فإن كان يسيرا جاز.
### | 222 -
# ولا يمنع النساء من الخروج إلى المسجد، وأما الاستسقاء والعيدان فتخرج
~~المتجالة إن أحبت.
### | 223 -
# وإذا كان الصبي يعبث فلا ms033 يؤتى به [إلى] المسجد، وإذا كان لا PageV01P276
# يعبث ويكف إذا نهي فجائز، وإن أتى أباه في مكتوبة نحاه عن نفسه، ولا بأس
~~بتركه في النافلة.
### | 224 -
# ويتصدق بثمن ما يجمر به المسجد أو يخلق أحب إلي.
### | 225 -
# ولا أكره الصلاة نصف النهار في جمعة ولا غيرها. ويفتح على الإمام من خلفه
~~في الصلاة إذا وقف، ولا يفتح أحد على من ليس معه في صلاةن ولا يفتح مصل على
~~مصل في صلاة أخرى.
### | 226 -
# ومن ابتلع فلقة حبة بين أسنانه في الصلاة لم يقطع ذلك صلاته. ولا يلتفت
~~المصلي، فإن فعل لم يقطع ذلك صلاته، وإن كان بجميع جسده.
# PageV01P277
### | 227 -
# قال الحسن: إلا أن يستدير القبلة.
### | 228 -
# ولا بأس أن يروح رجليه في الصلاة، وأكره أن يقرن قدميه يعتمد عليهما،
~~وأكره أن يصلي وفي فيه درهم أو دينار أو شيء، فإن فعل فلا شيء عليه، وأكره
~~أن يصلي وكمه محشر بخبز أو غيره، أو يفقع أصابعه في الصلاة. (1)
### | 229 -
# ولا يبني فوق المسجد بيتا ليسكن فيه، ولا أكره أن يكون البيت تحت المسجد،
~~ويورث، والمسجد [حبس] (2) لا يورث إذا كان صاحبه قد أباحه للناس.
~~PageV01P278
### | 230 -
# ومن كثر التراب بكفيه أو جبهته فله مسحه، ولا بأس بالسدل (1) في الصلاة
~~وإن لم يكن عليه قميص إلا إزار ورداء.
### | 231 -
# وإذا بشر [الرجل] ببشارة فخر ساجدا فمكروه، وإذا سلم المصلي انصرف، إن
~~شاء عن يمينه أو شماله، ولا يعرف مالك التسبيح في الركعتين الأخيرتين، ولا
~~يتعوذ المأموم إذا سمع ذكر النار، فإن فعل فسرا، وأكره الكتاب PageV01P279
# والتزويق في القبلة أو يجعل فيها مصحفا ليصلي إليه إلا أن يكون ذلك موضعه
~~فجائز، وأكره الصلاة إلى حجر منفرد في الطريق، وأما أحجار كثيرة فجائز. (1)
# * * * PageV01P280
### | (كتاب الصلاة الثاني)
### | 232 -
# وسجود القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء وهي في: المص،
~~والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج أولها، والفرقان، والهدهد،
~~والم تنزيل السجدة، وص، وحم تنزيل، والسجدة منها: ×إن كنتم إياه تعبدون%،
~~[فصلت: 37] .
### | 233 -
# ومن قرأ ms034 سجدة في صلاة أو غيرها فأحب إلي أن يسجدها إلا أن يكون على غير
~~وضوء أو في غير إبان صلاة فلا أحب له قراءتها حينئذ، وليتعهدها إذا قرأها،
~~ويسجد قارئها بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر كصلاة
~~الجنائز، فإن أسفر أو تغيرت فلا يقرؤها [حينئذ] ، فإن فعل
# PageV01P281
# فلا يسجدها.
### | 234 -
# وإن نسي سجودها في الركعة الأولى من النافلة حتى رفع رأسه من ركوعه فأحب
~~إلي أن يقرأها في الثانية ويسجدها، ولا يفعل ذلك في الفريضة، وإن ذكرها وهو
~~راكع في الثانية [من النافلة] تمادى ولا شيء عليه إلا أن يدخل في نافلة
~~أخرى، فإذا قام قرأها وسجد.
### | 235 -
# [ويكره للإمام والد أن يقرأ سورة فيه سجدة] ، فإذا قرأها سجد ويكبر إذا
~~سجدها وإذا رفع رأسه منها، واختلف قول مالك إذا كانت في غير صلاة، فكان
~~يضعف التكبير لها قبل السجود وبعده، ثم قال: أرى أن يكبر.
### | 236 -
# قال ابن القاسم: وذلك كله واسع، ولا يسلم بعدها ولا يركع بها في صلاة ولا
~~غيرها، ولا يخطرفها المتوضي وليقرأها ويسجد من غير إيجاب، ويكره له قراءتها
~~خاصة لا يقرأ قبلها شيئا ولا بعدها، ثم يسجد في صلاة أو غيرها، وإن
# PageV01P282
# قرأها غير متوضئ، أو قرأها في صلاة فلم يسجدها، أو قرأها في غير إبان
~~سجودها نهي عن ذلك ولا شيء عليه.
### | 237 -
# وإذا قرأ السجدة من ليس لك بإمام من رجل أو امرأة أو صبي وهو قريب منك
~~وأنت تسمع فلا سجود عليك، ومن قرأ سجدة تلاوة فسجد بها فليس على من سمعها
~~أن يسجد إلا أن يجلس إليه، وكره مالك أن يجلس الرجل إليه لا يريد تعليما
~~[وكره أن يجلس إلى الرجل متعمدا لقراءة القرآن وسجوده لا يريد تعليما] .
~~ومن قعد إليه فعلم أنه يريد قراءة سجدة، قام عنه. وإذا لم يسجد قارئها
~~فليسجد من جلس إليه.
### | 238 -
# ويقام الذي يقعد في المساجد يوم الخميس [وغيره] لقراءة القرآن.
# PageV01P283
### | 239 -
# ولا يحمل المصحف نصراني ولا غير متوضئ ms035 إلا أن يكون في خرج أو غرارة أو
~~تابوت مع غيره، وأما على وسادة أو بعلاقة فلا. (1)
### | 240 -
# والخط باطل، ولا يصلي [في الحضر] إلا إلى سترة، ويدنو منها، والسترة قدر
~~مؤخرة الرجل [في جلة الرمح] (2) ، وهو نحو من عظم الذراع. PageV01P284
### | 241 -
# قال مالك: وإني لأحب أن يكون في جلة الرمح أو الحربة، وليس السوط بسترة.
### | 242 -
# ويصلي في السفر أو بموضع في الحضر حيث يأمن فيه من مرور شيء بين يديه إلى
~~غير سترة.
### | 243 -
# وينحاز الذي يقضي بعد سلام الإمام إلى ما قرب منه من السواري، بين يديه
~~أو عن يمينه، أو عن يساره، أو إلى خلفه، يتقهقر قليلا، فإن لم يجد ما يقرب
~~منه صلى مكانه ويدرأ ما يمر بين يديه ما استطاع. [ولا يقطع الصلاة ما يمر
~~بين يديه] .
### | 244 -
# ولا يناول من على يمينه شيئا لمن على يساره [من بين يديه] ولا يناوله
~~إياه هو ولا يصلح أن يمر بين يديه شيء، ولا بأس بالمرور بين الصفوف عرضا
~~(1) ، والإمام سترة لمن خلفه، وإن لم يكونوا إلى سترة، وكذلك من رعف أو
~~أحدث فليخرج عرضا، وليس عليه أن يخرج إلى عجز المسجد. PageV01P285
### | 245 -
# ويجمع في الحضر بين المغرب والعشاء في المطر أو في الطين والظلمة، يؤخر
~~المغرب شيئا ثم يجمعهما قبل مغيب الشفق وينصرف الناس وعليهم إسفار قليل،
~~ولا يجمع في المطر بين الظهر والعصر في الحضر.
### | 246 -
# ومن أتى المسجد وقد صلى المغرب فوجدهم قد جمعوا لم يصل العشاء حتى يغيب
~~الشفق، وإن وجدهم في العشاء جاز أن يصليها معهم. قال ابن قسيط: الجمع ليلة
~~المطر سنة [ماضية] .
### | 247 -
# وإذا خاف المريض أن يغلب على عقله جمع بين الظهر والعصر عند الزوال، وبين
~~العشائين عند الغروب، وإن كان الجمع أرفق به لشدة مرض أو بطن منخرق (1) ،
~~ولم PageV01P286
# يخف على عقله، جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر، وبين العشائين عند
~~غيبوبة الشفق لا قبل ذلك.
### | 248 -
# ولا يجمع المسافر في حج ولا غيره، إلا ms036 أن يجد به [السير] (1) ويخاف فوات
~~أمر فيجمع في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر، إلا أن يرتحل بعد النزوال
~~فيجمع بينهما حينئذ في المنهل (2) ، ويجمع بين العشائين مقدار ما يكون
~~المغرب في آخر وقتها [قبل مغيب الشفق] ، والعشاء في أول وقتها بعد الشفق،
~~ولم يذكر في المغرب والعشاء المرحلة. (3)
### | 249 -
# ويتم المسافر حتى يبرز عن بيوت قريته، ويقصر حتى يدخلها أو قربها، ولم
~~يحد في القرب حدا. وسئل عمن هو على الميل، فقال: يقصر. PageV01P287
### | 250 -
# ومن وعد قوما للسفر ليمر بهم أو يتقدمهم حتى يلحقوه، وبينه وبين موضعهم
~~ما لا تقصر فيه الصلاة، فليقصر إذا برز عن قريته إذا كان عازما على الخروج
~~على كل حال، وإن كان لا يخرج إلا بخروجهم فليتم حتى يبرز عن موضعهم أو عن
~~الموضع الذي يلحقونه فيه.
### | 251 -
# ومن ذكر صلاة سفر في حضر، أو [صلاة] حضر في سفر وقد خرج وقتها قضاها كما
~~وجبت عليه [أولا] ، ويصلي المسافر صلاة سفر إذا خرج في وقتها، وإذا دخل في
~~وقتها ولم يكن صلاها في سفر صلاها حضرية، ووقت الظهر والعصر في ذلك النهار
~~كله، والمغرب والعشاء الليل كله.
### | 252 -
# وإذا نوى المسافر إقامة أربعة أيام في البر أو البحر أتم الصلاة وصام.
# والنواتية (1) معهم الأهل والولد يقصرون إذا سافروا، ومن خرج في طلب حاجة
~~PageV01P288
# فقيل له: هي بين يديك على بريدين، ولا يدري غاية سفره فمشى كذلك أياما
~~فإنه يتم، ويقصر في رجوعه إذا كان أربعة برد فأكثر. ومن خرج يدور في القرى
~~وفي دورانه اربعة برد قصر، والسعاة مثله، ومن خرج إلى مكة ونوى أن يسير
~~يوما ويقيم يوما قصر في سفره، ومن خرج إلى أربعة برد يصيد لعيشه قصر، وإن
~~كان للهو فلا أحب له أن يقصر ولا آمره بالخروج، وكان مالك يقول: يقصر
~~[الصلاة] في مسيرة يوم وليلة، ثم ترك ذلك وقال: في أربعة برد.
# وإن صلى المسافر ركعة ثم نوى الإقامة شفعها [وسلم] وكانت نافلة وابتدأ
~~صلاة مقيم، وإن نوى ms037 الإقامة بعد تمامها فلا إعادة عليه إلا استحبابا، وإذا
~~رجع إلى بيته في حاجة بعد أن سار ما لا يقصر فيه أتم الصلاة إذا رجع حتى
~~يبرز ثانية. (1) PageV01P289
### | 253 -
# ومن أقام بمكة بضعة عشر يوما فأوطنها ثم خرج ليعتمر من الجحفة ويعود إلى
~~مكة فيقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج، فقال مالك: يتم في يوميه ثم قال:
~~يقصر وهو أعجب إلي [ولم يسمعه ابن القاسم منه] .
### | 254 -
# وإذا مر المسافر بقرية فيها أهله وولده فأقام عندهم ولو صلاة واحدة
~~أتمها، وإن لم يكن فيها أهله ولا ولده، أو كان فيها ولده فقط، وفيها ماشيته
~~قصر، إلا أن يكون له مسكن فيتم.
### | 255 -
# وإذا أدرك المسافر ركعة خلف مقيم أتم، وإن لم يدركها قصر، ويتم المقيم
~~بقية صلاته إذا ائتم بمسافر.
### | 256 -
# وإذا صلى في السفر أربعا أعاد في الوقت، فإن كان في سفر أعاد ركعتين، وإن
~~دخل الحضر في وقتها أعاد أربعا، وكانت عائشة - رضي الله عنها - تتم في
# PageV01P290
# السفر.
### | 257 -
# وإذا افتتح المسافر على الإتمام، ثم بدا له فسلم من اثنتين لم تجزه، وإذا
~~قام المسافر بمن خلفه من اثنتين فسبحوا به فتمادى وجهل فلا يتبعوه، ويقعدون
~~ويتشهدون حتى يسلم فيسلمون بسلامه ويعيد وحده في الوقت.
### | 258 -
# ويتم الأسير بدار الحرب [إلا أن يسافر به فيقصر، والعسكر يقيم في دار
~~الحرب يقصرون] ، وإن طال مقامهم وليست دار الحرب كغيرها، ولو كان بغيرها
~~أتم إذا نوى إقامة أربعة أيام، [وإن] لم يكن في مصر ولا قرية.
# PageV01P291
### | 259 -
# ومن صلى في السفينة وهو قادر على الخروج منها أجزأه، وأحب غلي أن يخرج
~~منها، وإ قدر على القيام فلا يصلي فيها الفريضة قاعدا، وجائز أن يجمعوا
~~فيها بإمام، وصلاتهم على ظهرها أفذاذا أحب إلي من صلاتهم في جماعة محنية
~~رؤوسهم تحت سقفها، ويدورون إلى القبلة كلما دارت، فإن لم يقدروا أجزأتهم
~~صلاتهم. ولا يتنفل في السفينة إيماء حيث ما توجهت به مثل الدابة.
### | 260 -
# وقال علي عن مالك - رحمهما الله -: ومن سافر ms038 في البحر يوما أو أكثر ثم
~~ردته الريح إلى الموضع الذي خرج منه وحبسته فيه فليتم حتى يخرج ثانية.
### | 261 -
# ومن تحرى الفجر في يوم غيم فركع [فإذا هو قبل الفجر أعادها بعده، وإن
~~تحرى الفجر في غيم فركع] أجزأه إلا أن يتبين أتم ركوعه كان
# PageV01P292
# قبل الفجر.
### | 262 -
# وإن أقيمت الصلاة في المسجد قبل أن يركعهما فليدخل مع الإمام ولا يركعهما
~~[فيه] إلا بعد طلوع الشمس إن أحب، وإن سمع الإقامة قبل أن يدخل المسجد أو
~~جاء والإمام في الصلاة، فأحب إلي أن يركعهما خارجا في غير أفنية المسجد إن
~~لم يخف فوات ركعة مع الإمام، فإن خاف ذلك دخل مع الإمام، وصلاهما إن أحب
~~بعد طلوع الشمس. ويقرأ فيهما بأم القرآن. ومن فاته حزبه من الليل، وتركه
~~حتى طلع الفجر فليصله ما بين طلوع الفجر إلى صلاة الصبح، وما ذلك من عمل
~~الناس إلا من غلبته عيناه فلا بأس به. (1) PageV01P293
### | 263 -
# قال مالك: ولا يعجبني أن يصلي بعد انفجار الصبح غير هذا إلا ركعتي الفجر،
~~وجائز أن يقرأ حينئذ سجدة ويسجد.
### | 264 -
# ولا يكره الكلام بعد الفجر قبل صلاة الفجر، ويكره بعدها إلى طلوع الشمس
~~أو قرب طلوعها، [وكان مالك يتحدث بعد الفجر، ويسأل حتى تقام الصلاة ثم يترك
~~الكلام إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها] .
### | 265 -
# وتكره الضجعة بين الصبح وركعتي الفجر إذا أراد [بها] فصلا بينهما، وإن لم
~~يرد ذلك فجائز، وإن صلى ركعتين بعد الفجر ولم ينو بهما ركعتي الفجر لم
~~تجزياه.
### | 266 -
# ومن نسي الوتر أو نام عنه حتى أصبح وهو يقدر على أن يوتر ويركع للفجر
~~ويصلي الصبح [قبل أن تطلع الشمس] فعل ذلك، وإن لم يقدر إلا
# PageV01P294
# على الوتر والصبح صلاهما، وترك ركعتي الفجر، وإن لم يقدر إلا على الصبح
~~[وحدها] صلاها، ولا قضاء عليه للوتر، وإن أحب ركع الفجر بعد طلوع الشمس.
### | 267 -
# والوتر ركعة واحدة. وكان مالك يقرأ فيها بأم القرآن وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين [ولا يفتي الناس بذلك] ms039 ، ولا بد أن يكون قبلها شفع، ويسلم
~~بينهما في الحضر والسفر. (1)
### | 268 -
# وجائز أن يوتر على الراحلة في السفر أينما توجهت به، وإن صلى المسافر على
~~الأرض وله حزب من الليل فليوتر على الأرض ثم يتنفل في المحمل.
### | 269 -
# ومن أوتر قبل أن يصلي العشاء أو [بعد أن] صلاها على غير وضوء أعاده
~~بعدها، وإن أتى في رمضان فوجد الناس يوترون فصلى معهم جاهلا قبل أن يصلي
~~العشاء فليشفع الوتر إن كان بالقرب ثم يصلي العشاء ويعيد الوتر، وإن طاول
~~أو خرج من المسجد فلا يشفع وتره ويعيده بعد [صلاة] العشاء. (2) PageV01P295
### | 270 -
# وإن كان خلف إمام في الصبح أو وحده فذكر الوتر، فقد استحب [له] مالك أن
~~يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لأن الوتر سنة، وهو لا يقضى بعد الصبح، ثم رخص
~~مالك المأموم أن يتمادى، وإن ذكره بعد الصبح لم يقضه.
### | 271 -
# ومن شفع وتره ساهيا سجد بعد السلام. ومن لم يدر أجلوسه في الشفع أم في
~~الوتر سلم وسجد بعد السلام وأوتر بواحدة، وإن لم يدر أفي الأولى هو جالس أو
~~في الثانية أو في الوتر أتى بركعة وسجد بعد السلام ثم أوتر.
### | 272 -
# قال مالك - رحمه الله -: ومن ذكر صلاة نسيها، وقد أحرم في فريضة غيرها
~~قطع، وإن صلى ركعة شفعها ثم قطع، وإن ذكرها وهو في شفع سلم وصلى ما نسي ثم
~~أعاد التي كان فيها.
# PageV01P296
### | 273 -
# وإن صلى ثلاثا أتمها [أربعا] . قال ابن القاسم: ويقطع بعد ثلاث أحب إلي
~~ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه، وإن كان في هذا خلف إمام فلا يقطع،
~~وإن كانت المغرب فإذا سلم الإمام سلم معه، ولا يشفعها ثم يصلي ما نسي ويعيد
~~ما كان فيه مع الإمام إلا أن يكون صلى قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي
~~صلى مع الإمام، غيعيدهما جميعا بعد الفائتة. ووقت المغرب والعشاء في هذا
~~[الليل كله] .
### | 274 -
# وإن ذكر مكتوبة وهو في نافلة فليقطع إن لم يركع (1) ، وإن ركع واحدة
~~شفعها، ms040 وقد كان مالك يقول: يقطع، واستحب ابن القاسم أن يشفع.
# ومن نسي صلاة صلاها متى ما ذكرها لا يبالي أي وقت كان، وإن بدا
~~PageV01P297
# حاجب الشمس أو كان عند غروبها.
### | 275 -
# ومن ذكر صلوات يسيرة مثل الثلاث وما قرب، في وقت صلاة بدأ بهن، وإن فات
~~وقت الحاضرة، وإن ذكرهن بعدما صلاها، صلى ما نسي، فإن بقي بعد ذلك من وقت
~~الحاضرة قدر ركعة أعادها وإلا لم يعد، وإن كانت صلوات كثيرة بدأ بالتي
~~حضرت، ثم صلى ما نسي، وإن ذكرهن فيها تمادى [فيها] .
### | 276 -
# وإن ذكر صلوات كثيرة صلاها على قدر طاقته كما وجبت عليه، وذهب في حوائجه،
~~فإذا فرغ صلى أيضا حتى يتم ما بقي عليه. ويصلي صلاة الليل في النهار ويجهر،
~~وصلاة النهار في الليل ويسر.
### | 277 -
# وتكره صلاة التطوع حتى ترتفع الشمس.
### | 278 -
# ومن ذكر صلاة نسيها صلاها وأعاد ما هو في وقته من الصلوات، ووقت الظهر
~~والعصر في هذا النهار كله، والمغرب والعشاء الليل كله، والصبح إلى طلوع
# PageV01P298
# الشمس، فإن بقي بعد الفائتة من الوقت قدر صلاة وركعة من الأخرى أعادهما،
~~وإن لم يبق إلا قدر صلاة أو ركعة منها جعلها للآخرة.
### | 279 -
# وإن ذكر الظهر بعدما صلى العصر صلاها، فإن بقي من النهار قدر ركعة أعاد
~~العصر وإلا فلا.
### | 280 -
# وإن نسي صبحا وظهرا من غير يومه، فذكر الظهر وحدها، فلما صلى بعضها ذكر
~~الصبح فسدت الظهر وصلى الصبح ثم الظهر، وإن ذكرها بعد أن فرغ صلى الصبح
~~فقط.
### | 281 -
# وإن ذكر الإمام صلاة نسيها فليعلمهم ويقطع ويقطعون، بخلاف الحدث، وإن لم
~~يذكر إلا بعد فراغه أعاد هو ولم يعيدوا هم، وقد كان يقول: يعيدون هم في
~~الوقت.
### | 282 -
# ومن صلى صلوات كثيرة وهو ذاكر لصلاة أعادها وأعاد ما كان في وقته بعدها.
# * * *
# PageV01P299
# جامع القول في السهو
### | 283 -
# وإن سلم الإمام من اثنتين فسبحوا به فلم يفقه، فأعلمه أحدهم متكلما، فسأل
~~الإمام بقيتهم فصدقوه، بنى فيما قرب وسجد بعد السلام، [ويجزئهم من تكلم ومن ms041
~~لم يتكلم] كما جاء في حديث ذي اليدين. (1)
### | 284 -
# ومن كان وحده فليرجع إلى يقينه، فإن سأل غيره بطلت صلاته.
### | 285 -
# ومن ذكر أنه في خامسة فليكف عن تمامها أي وقت ذكر، ويسجد بعد السلام.
### | 286 -
# وإن صلى إمام خامسة فسها قوم كسهوه، وجلس قوم، واتبعه قوم عامدون، فصلاة
~~الإمام ومن سها معه أو جلس تامة ويسجدون معه للسهو، وتفسد صلاة العامدين.
### | 287 -
# ومن ذكر سجدة من الأولى [أو السجدتين جميعا] وهو راكع في الثانية أو
~~PageV01P300
# قبل ذلك فليسجد ما لم يرفع رأسه من الركعة الثانية، ثم يبتدئ الثانية،
~~وإن ذكرها بعد ما رفع رأسه من الثانية تمادى، وكانت أول صلاته، ويسجد في
~~تلك بعد السلام.
### | 288 -
# مالك: وعقد الركعة رفع الرأس من الركوع.
### | 289 -
# وإن نسي السجود من الأولى، والركوع من الثانية، وسجد فليسجد للأولى ويبني
~~عليها، ولا يضيف إليها من سجود الثانية شيئا، ويسجد بعد السلام.
### | 290 -
# ومن تكلم أو سلم اثنتين أو شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام، فإن كان
~~مأموما حمل عنه إمامه.
### | 291 -
# ومن سها عن ركعة أو سجدة أو عن سجدتي السهو قبل السلام، بنى فيما قرب،
~~وإن تباعد ابتدأ الصلاة، ومن شك فتفكر قليلا فتيقن أنه لم يسه فلا سجود
~~عليه لسهوه.
### | 292 -
# والسهو في الفرض والتطوع على الرجال والنساء سواء.
# PageV01P301
### | 293 -
# وإن نسي التشهد الآخر وسلم، فإن كان بالقرب تشهد وسجد بعد السلام، وإن
~~تطاول فلا شيء عليه إذا ذكر الله عز وجل، وليس كل الناس يعرف الشهد، [ولم
~~يره نقصا من الصلاة] ، وإن رفع رأسه من السجود فسلم ساهيا قبل أن يجلس رجع
~~أيضا بالقرب فجلس وتشهد ويسجد للسهو بعد السلام، وإن تطاول أعاد الصلاة،
~~ونسيان التشهدين ليس كغيرهما فيما يسهو عنه.
### | 294 -
# ومن نسي تكبيرة أو سمع الله لمن حمده، مرة فلا شيء عليه، وإن ترك اثنتين
~~من ذلك أو التشهدين سجد قبل السلام، فإن لم يسجد حتى تطاول أو انتقض وضوءه
~~أجزأته صلاته، وإن نسي ثلاث تكبيرات أو ms042 سمع الله لمن حمده مثل ذلك، سجد قبل
~~السلام، وإن نسي أن يسجدها حتى سلم سجدهما بالقرب وسلم وأجزأتاه، فإن لم
~~يسجد حتى تطاول ذلك أعاد الصلاة.
### | 295 -
# وإن نقص وزاد أجزأته سجود السهو قبل السلام، ومن صلى خلف من يرى
# PageV01P302
# السجود في النقص بعد [السلام] فلا يخالفه [فإن الخلاف شر] .
### | 296 -
# وإن وجب عليه سجود سهو بعد السلام، فسجد قبل السلام أجزأه، وإن نسي
~~الجلوس الأول حتى قام فلا يرجع ويسجد قبل السلام.
### | 297 -
# وإن جعل موضع (الله أكبر) (سمع الله لمن حمده) ، وموضع (سمع الله لمن
~~حمده) (الله أكبر) فليرجع فليقل كما وجب عليه، فإن لم يرجع ومضى، سجد قبل
~~السلام كان وحده أو إماما.
### | 298 -
# وإن نسي سجود سهو بعد السلام سجده متى ما ذكر، ولو بعد شهر. وإن انتقض
~~وضوءه توضأ وقضاهما، وإن أحدث فيهما توضأ وأعادهما، وإن أحدث بعدما سجدهما
~~توضأ وأعادهما، فإن لم يعدهما أجزأتاه، وصلاته في ذلك كله تامة لأتهما
~~ليستا من الصلاة. ومن صلى إيماء سجد لسهوه إيماء.
### | 299 -
# ومن عقد مع الإمام ركعة فوجب على الإمام سجود، فإن كان قبل [السلام] سجد
~~معه قبل القضاء ثم لا يعيده، وإن كان بعد السلام فلا يسجد
# PageV01P303
# حتى يقضي، وقال سفيان: يسجد معه ثم يقضي. قال مالك: ولينهض المأموم إذا
~~سلم الإمام من الصلاة أو من السجود، واستحب ابن القاسم قيامه بعد السلام من
~~الصلاة، فإذا أتم قضاءه سجد ما سجد إمامه، سها الإمام والمأموم معه أم لا،
~~ذلك سواء، وإن جلس المأموم [حتى سجد الإمام] فلا يتشهد وليدع، وإن لم يعقد
~~معه ركعة لم يسجد معه، لا قبل ولا بعد ولا يقضه.
### | 300 -
# ومن أسر فيما يجهر فيه ناسيا سجد قبل السلام، وإن جهر فيما يسر فيه سجد
~~بعد [السلام] إلا أن يكون جهرا خفيفا مثل إعلانه بالآية ونحوها فلا شيء
~~عليه.
### | 301 -
# ومن شك في سجدتي السهو فلم يدر واحدة سجد أو اثنتين، سجد سجدة
# PageV01P304
# وتشهد وسلم، ولا سجود عليه لسهوه فيهما. ms043
### | 302 -
# فإن ظن أن الإمام سلم فقام يقضي، فتبين له فرجع قبل أن يسلم الإمام، أو
~~أتم ما بقي عليه ورجع قبل أن يسلم الإمام، فلا سجود عليه، ولا يعتد بما صلى
~~قبل سلام الإمام ويقضيه، وإن سلم الإمام وهو قائم أو راكع ابتدأ القراءة
~~وسجد قبل السلام، ومن لم يدر سلم أم لا، سلم ولا سجود عليه.
### | 303 -
# ومن ذكر سجدتي سهو بعد السلام من فريضة أو نافلة وهو في فريضة أو نافلة
~~لم تفسد واحدة منهما، فإذا أتمها سجدهما.
### | 304 -
# وإن كانت قبل السلام وهما من فريضة فذكرهما بقرب صلاته رجع إليها بغير
~~سلام، وإن أطال القراءة في هذه الثانية أو ركع بطلت الأولى، فإن كانت هذه
~~الثانية نافلة أتمها، وإن كانت فريضة قطع إلا أن يعقد منها ركعة فيشفعها
~~استحبابا ثم يصلي الأولى والثانية.
### | 305 -
# وإن كانت قبل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل أن يتباعد وهو في نافلة
# PageV01P305
# [أخرى] رجع إن لم يركع من الثانية شيئا فسجد ما كان عليه، وتشهد وسلم
~~وابتدأ النافلة التي كان فيها [إن شاء] .
### | 306 -
# ومن قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع ما لم يركع، فإن ركع فقد اختلف
~~قوله فيه، وأحب إلي أن يرجع ما لم يرفع رأسه من الركوع ويسجد بعد السلام،
~~وإن رفع رأسه منها أتى برابعة وسجد قبل السلام، فإن سها عن السلام حتى صلى
~~خامسة رجع متى ما ذكر، ويسجد قبل السلام، لأن النافلة في قول بعض العلماء
~~أربع وفي قول مالك ركعتان.
### | 307 -
# وإن صلى الفريضة خمسا ساهيا سجد بعد السلام.
### | 308 -
# مالك: ولا أعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم، ويبدأ بالتشهد قبل
~~الدعاء.
# PageV01P306
### | 309 -
# واستحب مالك تشهد [عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -] (1) ، وهو: التحيات
~~لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~[وحده لا شريك له] ، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، ثم تدعو بما ms044 أحببت.
### | 310 -
# ويسلم الإمام والفذ واحدة قبالة وجهه، ويتيامن [قليلا] ، ويسلم المأموم
~~عن يمينه ثم على الإمام، فإن كان عن يساره أحد رد عليه، وقاله ابن عمر،
~~وكان مالك يأخذ بقول ابن المسيب، يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد على
~~الإمام ثم تركه. PageV01P307
### | 311 -
# وسلام الرجال والنساء سواء، ويسمع نفسه ومن يليه، ولا يجهر جهرا، وسلامه
~~من الفريضة ومن السهو سواء.
# ولا يقيم الإمام في مصلاه إذا سلم إلا أن يكون في سفر أو في فنائه فإن
~~شاء تنحى أو قام.
### | 312 -
# وإن شاء المأموم رد على الإمام عليك السلام، وأحب إلي: السلام عليكم.
### | 313 -
# وإذا أحدث الإمام أو رعف فله أن يستخلف من يتم بالقوم، فإن قال: يا فلان
~~تقدم، فإن كان راعفا فقد أفسد على نفسه ولا يبني، وإن كان فيما لا يبني لم
~~يضرهم ذلك لأنه في غير صلاة، [وإنما يضرهم إن تمادى بهم] .
### | 314 -
# وإن خرج الإمام ولم يستخلف أتم بهم أحدهم، فإن صلوا وحدانا أجزأهم إلا
~~الجمعة، ويكره لهم ذلك، فإن استخلف من فاتته ركعة أتم بهم صلاة الأول
~~واجتزأ بما قرأ، ثم يثبتون ويأتي المستخلف بما بقي عليه ثم يسلم لهم، وإن
~~استخلفه وهو راكع فليرفع بهم.
# * * *
# PageV01P308
# جامع القول في صلاة الجمعة
### | 315 -
# وغسل الجمعة واجب على كل محتلم (1) ، ولا يجزئ إلا متصلا بالرواح، فإن
~~اغتسل وراح ثم أحدث أو خرج من المسجد إلى موضع قريب لم ينتقض غسله، وإن
~~تباعد، أو تغدى أو نام بعد غسله أعاد ولا بأس أن يغتسل غسلا واحدا للجنابة
~~والجمعة ينويهما.
### | 316 -
# وليس على النساء والعبيد والصبيان جمعة، فمن شهدها منهم فليغتسل وليصلها،
~~ولا على المسافر، فإن شهدها فليصلها. PageV01P309
### | 317 -
# ومن ركع مع الإمام يوم الجمعة، ولم يقدر على السجود من زحمة الناس حتى
~~ركع الإمام الثانية ولم يرفع رأسه فلا يسجد ويلغي الأوولى ويتبع الإمام في
~~الثانية ويقضي ركعة. وكذلك إن زوحم عن السجود حتى قام الإمام في الثانية
~~فليتبعه ما لم يخف أن يعقدها عليه، ms045 فإن خاف الغى الأولى ودخل معه، فإن لم
~~يقدر على السجود حتى سلم الإمام أعاد ظهرا [أربعا] (1) ، وإن عقد الأولى
~~بسجدتيها ثم زاحموه على الثانية حتى سلم الإمام بنى على الأولى وأجزأته،
~~وإن لم يقدر على السجود إلا علىظهر أخيه أعاد أبدا.
### | 318 -
# ومن أدرك من الجمعة ركعة قضى بعد سلام الإمام أخرة يقرأ فيها بسورة
~~الجمعة استحبابا ويجهر، وإن أدرك الجلوس صلى أربعا. (2)
### | 319 -
# ومن أحرم في نافلة يوم الجمعة فلا يركع حتى خرج الإمام تمادى، وإن خرج
~~الإمام قبل أن يحرم فليجلس ولا يصل. (3)
### | 320 -
# وإذا قام الإمام يخطب فحينئذ يجب قطع الكلام واستقباله والإنصات إليه لا
~~قبل ذلك، ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة، ومن أقبل على
~~الذكر شيئا PageV01P310
# يسيرا في نفسه والإمام يخطب فلا بأس، وترك ذلك أحسن. [وأحب إلي أن ينصت
~~ويسمع] .
### | 321 -
# ويجب الإنصات على من لم يسمع الإمام، مثل ما يجب على من يسمعه.
### | 322 -
# ومن عطس والإمام يخطب حمد الله سرا في نفسه، ولا يشمت من عطس والإمام
~~يخطب.
### | 323 -
# ولا بأس بالاحتباء والإمام يخطب، ولا يتكلم أحد في جلوس الإمام بين
~~خطبتيه.
### | 324 -
# ويجلس الإمام في أول الخطبة حتى يؤذن المؤذنون على المنار، ثم يخطب ويجلس
~~في وسطها جلسة خفيفة، وكذلك سائر الخطب يجلس في أولها وفي وسطها.
### | 325 -
# ولا يسلم الإمام على الناس إذا رقى المنبر. ومن شأنه أن يقول إذا فرغ من
~~خطبته: يغفر الله لنا ولكم، وإن قال: اذكروا الله يذكركم فحسن، والأول
~~أصوب.
### | 326 -
# وجائز أن يتكلم الإمام في خبته لأمر أو نهي، ولا يكون لاغيا، ومن كلمه
# PageV01P311
# الإمام [فرد عليه] لم يكن لاغيا.
### | 327 -
# ويستحب للإمام أن يتوكأ على عصا غير عود المنبر إذا خطب.
### | 328 -
# وتصلى الجمعة في رحاب المسجد وأفنية ما يليه من الحوانيت والدور التي
~~تدخل بغير إذن، وإن لم تتصل الصفوف [إذا ضاق المسجد] ، [وكان الناس يدخلون
~~حجر أزواج النبي ÷ بعد وفاته فيصلون فيها الجمعة من ضيق المسجد وهي ليست ms046 من
~~المسجد ولكنها شارعة إلى المسجد، ولم يزل الناس يصلون
# PageV01P312
# فيها حتى بني المسجد] .
### | 329 -
# ولا يصلى في تلك الحوانيت والدور التي [لا] تدخل بغير إذن وإن أذن أهلها،
~~ويصلى في الزقاق وإن كان فيها أرواث الدواب، وكذلك في جميع الصلوات لضيق
~~المسجد، ومن صلى يوم الجمعة على ظهر المسجد بصلاة الإمام أعاد أبدا أربعا.
### | 330 -
# وإن استخلف الإمام من يصلي في المسجد الجامع [يوم الجمعة] وصلى هو الجمعة
~~في غيره فالجمعة لمن صلى في الجامع وهو تركها في موضعها.
# PageV01P313
### | 331 -
# ويصلي الجمعة أهل القرية المتصلة البنيان كالروحاء وشبهها، وكذلك أهل
~~الخصوص إن كان عليهم وال أو لم يكن، وقال مرة: القرية المتصلة البنيان التي
~~فيها الأسواق يجمع أهلها، ومرة لم يذكر الأسواق.
### | 332 -
# وكتب عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: أيما قرية اجتمع فيها خمسون
~~رجلا فليجمعوا الجمعة، [وروي عن النبي ÷: إذا اجتمع ثلاثون بيتا] . (1)
~~PageV01P314
### | 333 -
# ويجب إتيان الجمعة من ثلاثة أميال وزيادة يسيرة، ومن شهد العيد يومالجمعة
~~فلا يسقط عنه إتيان الجمعة وإن أذن له الإمام، ولم يأخذ مالك بإذن عثمان
~~ابن عفان - رضي الله عنه - لأهل العوالي وقال: ما بلغني عن غيره.
### | 334 -
# وإذا قعد الإمام على المنبر وأذن المؤذنون حرم البيع حينئذ، ومنع منه من
~~تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه من المسلمين، فإن تبايع حينئذ اثنان تلزمهما
~~الجمعة أو أحدهما فسخ البيع، واحتج بالذمي الذي ابتاع طعاما على كيل فباعه
~~من مسلم قبل أن يكتاله، وقال: بيعه غير جائز، وإن كانا ممن لا تجب الجمعة
~~على واحد منهما لم يفسخ.
### | 335 -
# ولا يمنع أهل الأسواق البيع [والشراء] يوم الجمعة إلا في الساعة
~~المذكورة، ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل أهل الكتاب في السبت والأحد.
# PageV01P315
### | 336 -
# فإن أحدث الإمام في الخطبة فلا يتمها، ولكن يستخلف من شهدها فيتم بهم،
~~وكذلك إن أحدث بعد الخطبة [أو بعدما أحرم] ، وإن استخلف من لم يشهدها فصلى
~~بهم أجزأهم، فإن مضى الإمام ولم يستخلف لم يصلوا أفذاذا ويستخلفون من يتم ms047
~~بهم، وأحب إلي أن يقدموا من شهد الخطبة، فإن لم يشهدها أجزأهم، وإن صلوا
~~الجمعة أفذاذا أعادوا، ولو تقدم بهم رجل من تلقاء نفسه ولم يقدموه [هم ولا
~~إمامهم] أجزأهم، [والجمعة وغيرها سواء] ، وإن استخلف عليهم الإمام رجلا
~~ناسيا لجنابته أجزأتهم صلاتهم، ويعيد هو وحده، وإن كان ذاكرا لها [فسدت
~~عليهم، وإن] استخلف
# PageV01P316
# عليهم كران أو مجنونا [أو عبدا] أو من لم يحرم خلفه أعادوا، لأن هذا الذي
~~لم يحرم خلفه صار وحده، ولا يجمع الجمعة واحد والقوم كأنهم أحرموا قبل
~~إمامهم، وإن خرج المستخلف من الصلاة قبل أن يعمل فيها شيئا فقدم رجلا منهم
~~أو قدموه هم لأنفسهم أجزأتهم صلاتهم ولم يعيدوا.
### | 337 -
# ومن أحدث يوم الجمعة والإمام يخطب خرج بغير إذن، وإنما كان الإذن الذي
~~روي في حرب النبي عليه السلام. (1) PageV01P317
### | 338 -
# وإذا خطب الإمام ثم قدم وال غيره، ابتدأ الخطبة وإذا قصر في الخطبة أو
~~نسي فلم يتكلم إلا [بمثل] الحمد لله ونحوه، أعادوا الخطبة والصلاة، وإن كان
~~شيء له بال أجزأ.
### | 339 -
# وإن جهل فصلى قبل الخطبة أعادوا الصلاة وحدها، وإذا خطب وصلى بهم الجمعة
~~أربعا عامدا أو جاهلا أعاد بهم ركعتين وأجزأته الخطبة.
### | 340 -
# ومن صلى الظهر في بيته قبل صلاة الإمام يوم الجمعة وهو ممن تلزمه الجمعة
~~لم يجزه، وإنما يصلي الظهر من فاتته الجمعة.
### | 341 -
# ولا جمعة على الإمام المسافر إلا أن يمر بقرية من عمله يجمع فيها فليجمع
~~بهم، فإن لم يكن يجمع فيها لصغرها [فجمع
# PageV01P318
# بهم] فسدت عليه وعليهم.
### | 342 -
# وإذا هرب الناس يوم الجمعة [عن الإمام] فلم يبق معه إلا الواحد والاثنان
~~فإن لم يأتوا بعد انتظاره فإنه يصلي ظهرا [أربعا] .
### | 343 -
# وإذا أتى من تأخير الأئمة ما يستنكر، جمع الناس لأنفسهم إن قدروا وإلا
~~صلوا ظهرا [أربعا] وتنفلوا معهم بصلاتهم.
### | 344 -
# ولا يتنفل الإمام والمأموم بعد الجمعة في المسجد، وإن تنفل المأموم فيه
~~[فواسع] .
# PageV01P319
### | 345 -
# وأحب إلي أن يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة ثم ب×هل أتاك حديث
~~الغاشية%. ms048
### | 346 -
# وإذا فاتت الجمعة من تجب عليهم [فلا يجمعوا، ومن لا تجب عليهم الجمعة]
~~مصل المرضى والمسافرين وأهل السجن فجائز أن يجمعوا.
### | 347 -
# وإنما كره التخطي إذا قعد الإمام على المنبر، وأما قبل ذلك فلا بأس به
~~إذا كان بين يديه فرجة، وليترفق في ذلك.
### | 348 -
# ولا جمعة في أيام منى كلها بمنى، ولا يوم التروية بمنى (1) ، ولا يوم
~~عرفة بعرفة.
### | 349 -
# ومن دخل مكة فأقام بها أربعة أيام، ثم حبسه كريه يوم التروية (146) حتى
~~صلى الناس الجمعة، فعليه أن يصلي الجمعة لأنه كالمقيم، فإن لم يقم أربعة
~~أيام فلا جمعة عليه، لأنه مسافر. PageV01P320
# وإذا أخر الإمام الجمعة، فإنه يصليها ما لم تغرب الشمس، إذا أدرك من
~~العصر ركعة قبل الغروب.
# * * *
# PageV01P321
# ما جاء في صلاة الخوف
### | 350 -
# ويصلي الإمام في الخوف بالطائفة الأولى في المغرب ركعتين، ثم يتشهد ويثبت
~~قائما، ويتمون لأنفسهم ركعة بأم القرآن ويسلمون، ويصلي بالطائفة الثانية
~~ركعة، يقرأ فيها هو وهم بأم القرآن ويسلم [ولا يسلمون] ويقضون ركعتين بأم
~~القرآن وسورة في كل ركعة.
### | 351 -
# ولا تصلى صلاة الخوف ركعتين إلا في السفر، فأما في الحضر والسواحل فأربع
~~ركعات بكل طائفة ركعتين.
### | 352 -
# ولا يصليها مسافر بحضريين، فإن فعل صلى بكل طائفة ركعة، ويتمون صلاتهم
~~حضرية، وإن كان في القوم مسافرون وحضريون، فإن صلى بهم مسافر، صلى بكل
~~طائفة ركعة، ثم يأتي المسافرون بركعة ويسلمون، ويأتي الحضريون بثلاث، وإن
~~كان الإمام حضريا صلى بكل طائفة ركعتين وأتم كل من خلفه، كان حضريا أو
~~مسافرا. وإذا اشتد الخوف صلوا على قدر طاقتهم،
# PageV01P322
# ركبانا أو مشاة، إيماءا أو غير إيماء، لقبلة أو لغيرها، ويقرءون ولا
~~إعادة عليهم إن أمنوا في الوقت.
### | 353 -
# وإذا سها الإمام مع الطائفة الأولى سجدوا للسهو بعد إتمامهم، إن كان
~~نقصانا قبل السلام، وإن كان زيادة فبعد، ثم إذا صلى بالطائفة الثانية فعلى
~~حديث يزيد بن رومان الذي كان مالك يأخذ به (1) يثبت الإمام جالسا، فإذا
~~أتموا الصلاة سجد [بهم] للسهو.
### | 354 -
# وأما على حديث ms049 PageV01P323
# القاسم الذي رجع إليه مالك إنما يقضون بعد سلامه، [فإن كانتا قبل السلام
~~سجدوا معه] ، وإن كانتا بعد السلام سجد هو ولم يسجدوا هم إلا بعد القضاء.
# * * *
# PageV01P324
# في صلاة الخسوف
### | 355 -
# وصلاة الخسوف سنة لا تترك، كصلاة العيدين، ولا يجهر بالقراءة فيها إذ لا
~~خطبة فيها، ويستفتح في كل ركعة منها بالحمد [لله] . (1)
### | 356 -
# وإنما تصلى من ضحوة إلى زوال الشمس، فإذا زالت [الشمس] فلا، وروى ابن وهب
~~عن مالك أنها تصلى في وقت صلاة، وإن كان بعد الزوال.
### | 357 -
# ويصليها أهل الحضر والقرى والمسافرون ويجمعون، إلا أن يعجل بالمسافرين
~~السير، ويصليها المسافر وحده. وتصليها المرأة في بيتها، ولا بأس أن تخرج
~~المتجالة إليها. PageV01P325
### | 358 -
# وإن أتموا صلاتها والشمس بحالها لم يعيدوا الصلاة ولكن يدعون ومن شاء
~~تنفل.
### | 359 -
# ومن أدرك الركعة الثانية من الركعة الأولى لم يقض شيئا، و [كذلك] إن أدرك
~~[الركعة] الثانية من [الركعة] الثانية، فإنما يقضي ركعة فيها ركوعان
~~وتجزئه. وإذا سها فيها الإمام سجد لسهوه، وأنكر مالك السجود في الزلازل.
### | 360 -
# [ويحرم فيها الإمام فيقوم قياما طويلا نحوا من [سورة] البقرة، ثم يركع
~~ركوعا طويلا نحو قيامه (1) ، ثم يرفع فيقرأ دون القراءة الأولى ويركع دون
~~PageV01P326
# الركوع الأول ثم يرفع رأسه ثم يسجد سجدتين يوالي بينهما] .
### | 361 -
# وأحب إلي أن يطيل السجود، ثم يقوم دون القيام الذي يليه ثم يركع دون
~~الركوع الذي يليه ثم يرفع فيقوم دون القيام الذي يليه [ثم يركع دون الركوع
~~الذي يليه] ، ثم يسجد كما ذكرنا ويتشهد ويسلم.
### | 362 -
# ولا يجمع في خسوف القمر، ويصلون ركعتين كسائر النوافل.
### | 363 -
# قال عبد العزيز: ونحن إذا كنا فرادى نصلي هذه الصلاة [في خسوف القمر]
~~لقول النبي ÷: إذا رأيتم ذلك [بها] فافزعوا إلى الصلاة. (1)
# * * * PageV01P327
# صلاة الاستسقاء
### | 364 -
# ويتنفل قبل الاستسقاء وبعدها في المصلى، وإنما تصلى ضحوة، ويقرأ فيها
~~بسبح ونحوها، ويجهر فيها، ولا يخرج إليها بمنبر، ولا يمنع أهل الكتاب من
~~الاستسقاء.
### | 365 -
# وجائز الاستسقاء في السنة مرارا، ولا يؤمر النساء والصبيان بالخروج
~~إليها، ms050 وإن خرجوا لم يمنعوا. ولا تخرج الحيض على حال، ولا صبي لا يعقل
~~الصلاة.
### | 366 -
# فإذا صلى الإمام ثم سلم [استقبل الناس بوجهه فجلس جلسة ثم قام يخطب
~~ويتوكأ على عصا ويجلس بين خطبتيه، فإذا فرغ] استقبل القبلة قائما والناس
~~جلوس، فحول ما على يمينه من ردائه على يساره، وما على يساره على يمينه، ولا
~~يقلبه فيجعل الأسفل الأعلى، ويحول الناس كذلك وهم جلوس، ثم يدعو الإمام
~~قائما والناس جلوس، ولا حد في طول ذلك، ولكنه وسط، ثم ينصرفون. وليس في
~~خطبتها تكبير، وإن أحدث [الإمام] في الخطبة تمادى. (1)
# * * * PageV01P328
# في صلاة العيدين والتكبير في أيام التشريق (1)
### | 367 -
# وغسل العيدين حسن، وليس كوجوبه في الجمعة، ثم يغدو من داره أو من المسجد
~~إذا طلعت الشمس، ويكبر في الطريق ويسمع نفسه ومن يليه، وفي المصلى حتى يخرج
~~الإمام فيقطع [التكبير] ، ولا يكبر إذا رجع. وتكبير العيدين سواء لا حد
~~فيه. ويخرج من طريق ويرجع من غيرها استحبابا.
### | 368 -
# ويخرج الإمام في العيدين سواء بمقدار ما إذا وصل حلت الصلاة، ويكبر
~~الإمام في العيدين في خلال خطبته، ولا حد في ذلك.
### | 369 -
# ولا تجب صلاة العيدين على النساء والعبيد، ولا يؤمرون بالخروج إليها، ومن
~~حضرها منهم لم ينصرف إلا بانصراف الإمام، وإذا لم يخرج النساء فما
~~PageV01P329
# عليهن واجب أن يصلين [ويستحب لهن أن يصلين] أفذاذا، ولا تؤمهن واحدة
~~[منهن] .
### | 370 -
# ويقرأ في العيدين بسبح والشمس وضحاها ونحوهما، والخطبة بعد الصلاة في
~~العيدين، والاستسقاء، وأما الجمعة وعرفة، فالخطبة قبل الصلاة.
### | 371 -
# ويكبر في الأولى سبعا بتكبيرة الافتتاح، وفي الثانية خمسا غير تكبيرة
~~القيام، وذلك كله قبل القراءة. ولا يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى. (1)
### | 372 -
# ومن فاتته صلاة العيدين فيستحب له أن يصليها من غير إيجاب، ومن أدرك منها
~~الجلوس كبر وجلس، ثم يقضي بعد سلام الإمام باقي التكبير والصلاة.
~~PageV01P330
### | 373 -
# وإذا صليت في المسجد جاز التنفل قبلها وبعدها، وفي المصلى لا قبل ولا
~~بعد، وإن نسي التكبير في الركعة الأولى فذكر قبل أن ms051 يركع رجع فكبر وقرأ
~~وسجد بعد السلام، وإن ذكر بعدما ركع تمادى وسجد قبل [السلام] .
### | 374 -
# ويصليها أهل القرى كأهل الحضر، وإن أحدث الإمام في خطبة العيد تمادى.
### | 375 -
# ويستحب الخروج فيها إلى المصلى إلا من عذر، وينحر الإمام أضحيته في
~~المصلى، ويفطر في الفطر قبل أن يخرج إلى العيد، وليس ذلك في الأضحى.
### | 376 -
# وليس في تكبير أيام التشريق حد، وبلغني عن مالك - رحمه الله - أنه كان
# PageV01P331
# يقول: الله أكبر، [الله أكبر، الله أكبر] ، ثلاثا.
### | 377 -
# ويكبر أيام التشريق دبر خمس عشرة صلاة، أولها صلاة الظهر يوم النحر،
~~وآخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو آخر أيام التشريق، يكبر في الصبح
~~ويقطع في الظهر، ولا يكبر في أيام التشريق في غير دبر الصلوات، كذلك كان من
~~يقتدى به يفعل. (1)
### | 378 -
# ومن نسي التكبير، فإن كان بالقرب رجع فكبر، وإن يعد فلا شيء عليه، وإن
~~سها عنه الإمام كبر المأموم، ومن فاته بعض الصلاة فلا يكبر حتى يقضي. ويكبر
~~أيام التشريق كل مسلم صلى في جماعة أو وحده.
### | 379 -
# ويجمع بين الظهر والعصر بعرفة بعد الزوال، يبدأ الإمام بالخطبة، فإذا فرغ
~~منها جلس على المنبر، وأذن المؤذن وأقام، فإذا أقام نزل فصلى بالناس الظهر
~~ركعتين PageV01P332
# ثم أذن فقام، ثم يصلي بهم العصر ركعتين ولا يجهر بالقراءة، وكل صلاة فيها
~~خطبة يجهر فيها بالقراءة خلا هذه الصلاة، لأن خطبتها تعليم للحاج.
### | 380 -
# ويتم أهل منى بمنى، وأهل عرفة بعرفة، وكل من لم يكن من أهها فليقصر
~~الصلاة بها.
### | 381 -
# ولا أحب أن يكون الإمام من أهل عرفة، فإن كان منها أتم الصلاة، قال ابن
~~مسعود: ليس على المسلمين جمعة في سفرهم ولا يوم نفرهم. (1)
# * * * PageV01P333
### | (كتاب الجنائز)
### | 382 -
# قال مالك: يجتهد للميت في الدعاء، وليس في ذلك حد، ولا يقرأ على الجنازة،
~~وكان أبو هريرة يتبع الجنازة من أهلها، فإذا وضعت كبر وحمد الله وصلى على
~~نبيه، ثم قال: اللهم [إنه] عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، كان يشهد أن لا إله
~~إلا ms052 أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا فزد في
~~إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
~~(1)
### | 383 -
# قال مالك - رحمه الله -: وهذا أحسن ما سمعت من الدعاء على الجنازة، وليس
~~فيه حد معلوم. (2) PageV01P335
### | 384 -
# وكان ابن مسعود - رضي الله عنه - يقف عند وسط الرجل، وفي المرأة عند
~~منكبيها.
### | 385 -
# قال مالك: ويكبر على الجنازة أربعا. مالك: ولا يرفع يديه إلا في الأولى،
~~قال عنه ابن وهب: ويعجبني أن يرفع [يديه] في الأربع.
### | 386 -
# ولا بأس بحمل السرير من أي جانب [شئت] ، وإن شئت فاحمل أو فدع (1) ، وقول
~~من قال: يبدا باليمين بدعة. والمشي أمام الجنازة هو السنة (2) . وجائز أن
~~يسبق وينتظر. PageV01P336
### | 387 -
# ولا يصلي عليها في المسجد، إلا أن توضع بقربه فيصلي من في المسجد عليها
~~بصلاة الإمام، إذا ضاق خارج المسجد بأهله. وجائز الجلوس عند القبر قبل أن
~~توضع [الأرض] . (1)
### | 388 -
# ويصلى على قاتل نفسه [وإثمه على نفسه، ويصلى] على أولاد الزنا كسائر
~~المسلمين.
### | 389 -
# وكل من كان حده القتل فقتله الإمام أو الناس دونه، فإنه يغسل ويكفن ويصلي
~~عليه الناس دون الإمام، وكذلك [كل] محارب قتله الناس دون الإمام لأنه حده.
~~فأما من جلده الإمام في زنا فمات منه، فإن الإمام يصلي PageV01P337
# عليه. [وإذا قتل في قصاص صلى عليه الناس دون الإمام] .
### | 390 -
# ومن اشترى صغيرا من العدو أو وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لم يصل
~~عليه. وإن نوى به سيده الإسلام، إلا أن يجيب إلى الإسلام بأمر يعرف أنه
~~عقله، وهذا إذا كان كبيرا يعرف ما أجاب إليه.
### | 391 -
# ومن زوج عبده من أمته وهما نصرانيان فحدث لهما ولد فليس للسيد أن يدخل
~~الولد في الإسلام جبرا.
### | 392 -
# ولا توطأ أمة من غير أهل الكتاب حتى تجيب إلى الإسلام، بأن تشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، [وتصلي] ، أو تجيب بأمر يعرف أنها قد
~~دخلت في الإسلام، وتستبرأ، وإن كانت من ms053 أهل الكتاب فحتى تستبرأ.
# PageV01P338
### | 393 -
# والصبي إذا لم يستهل [صارخا] ، والسقط لا يرثان ولا يورثان ولا يسميان،
~~ولا يغسلان ولا يحنطان ولا يدفنان في الدور. ومن ارتد قبل البلوغ لم تؤكل
~~ذبيحته ولا يصلى عليه.
### | 394 -
# ولا يصلى على يد ولا على رأس مع الرجلين، وإنما يصلى على أكثر البدن.
### | 395 -
# ولا يتبع الميت بمجمرة، ولا يقلم ظفره، ولا تحلق عانته، وذلك بدعة ممن
~~فعله.
### | 396 -
# ومن فاته بعض التكبير انتظر، فإذا كبر الإمام كبر معه ويقضي متتابعا،
~~وإذا
# PageV01P339
# اجتمعت جنائز صلي على جميعها في موضع واحد، وإذا أتى بجنازة والإمام يصلي
~~على غيرها تمادى على الأولى ولا يدخل الثانية معها، فإذا فرغ صلى على
~~الثانية، ولو جيء بها بعد تمام الصلاة على الأولى فلا بأس بتنحية الأولى
~~والصلاة على الثانية.
### | 397 -
# ومن أتى وقد فرغ الناس من الصلاة على الجنازة فلا يصلي عليها بعد ذلك،
~~ولا على القبر، وليس العمل على ما جاء من الحديث في ذلك. (1)
# ويجعل الرجال والصبيان [في الصلاة] مما يلي الإمام والنساء مما يلي
~~القبلة (2) ، PageV01P340
# فإن كانوا رجالا كلهم [جعلوا واحدا خلف واحد، ثم قال مالك] واسع أن يجعل
~~بعضهم على بعض، وأفضلهم مما يلي الإمام أو صفا واحدا كلهم، ويقوم الإمام
~~وسط ذلك وكذلك النساء.
### | 398 -
# ولا يصلى على أحد من أهل الأهواء، ولا يعاد مرضاهم ولا على قتلى الخوارج
~~والإباضية. (1)
### | 399 -
# ولا يصلى على الشهيد في المعترك ولا يكفن، ولا يغسل، ويدفن بثيابه، ولا
~~ينزع عنه شيء لا خف ولا فروة، إلا درع أو سلاح، ويحفر له ويلحد، وإن عاش
~~بعد ذلك حياة بينة، كان كالمجروح يموت بعد أيام، يغسل ويصلى عليه، وليس
~~كحال من به رمق وهو في غمرة الموت. ولا يزاد [على] الشهيد غير ما عليه،
~~وكذلك من قتله العدو، أي قتلة كانت في معترك أو غيره. (2)
### | 400 -
# وأما من قتل مظلوما أو قتله لصوص في معتركهم أو في دفعه إياهم عن حريمه
~~أو مات بغرق أو هدم، فإنه يغسل ويصلى ms054 عليه.
# * * * PageV01P341
# في غسل الميت
### | 401 -
# وليس في غسل الميت حد ولكن ينقى [وينظف] ويعرى للغسل، وتستر عورته ويجعل
~~الغاسل على يده خرقة ويفضي به إلى فرجه، وإن احتاج إلى أن يباشر بيده فعل،
~~ويعصر بطنه عصرا رفيقا، فإن وضئ فحسن. وأحسن ما جاء في الغسل ثلاث أو خمس
~~بماء وسدر [ويجعل] في الآخر كافورا إن تيسر. (1)
### | 402 -
# ويغسل أحد الزوجين صاحبه، وإن أصاب غيره من الرجال والنساء، ويستر كل
~~واحد منهما عورة صاحبه، وإن وضعت الزوجة حملها بعد موته وقبل غسله فجائز
~~لها أن تغسله، وأم الولد في الغسل كالزوجة تغسل سيدها ويغسلها، PageV01P342
# والمطلقة واحدة لا تغسل زوجها إن مات قبل انقضاء عدتها.
### | 403 -
# ومن مات في سفر لا رجال معه، ومعه نساء فيهن ذات محرم منه فلتغسله
~~ولتستره، وإن لم يكن فيهن ذات محرم منه يممن وجهه ويديه إلى المرفقين، وإن
~~ماتت امرأة مع رجال لا نساء معها، فإن كان فيهم ذو محرم منها غسلها من فوق
~~الثوب، وإن لم يكن ذو محرم يمم وجهها ويديها إلى الكوعين. ولا بأس أن يغسل
~~النساء الصبي ابن سبع سنين وشبهه. (1)
### | 404 -
# ويصب الماء على المجروح والمجدور الذي يخاف أن يتزلع (2) ولا ييمم.
### | 405 -
# ولا يغسل المسلم أباه الكافر، ولا يتبعه ولا يدخله قبره إلا أن يخاف أن
~~يضيع PageV01P343
# فيواريه، وكذلك الكافر بين المسلمين إذا مات، قال ربيعة: ولا يستقبل به
~~قبلتنا ولا قبلتهم.
### | 406 -
# ولا بأس بالمسك والعنبر في الحنوط، ويجعل ذلك على جسده و [بين] أكفانه
~~ومواضع السجود، ولا يجعل من فوق الأكفان، قال عطاء: أحب الحنوط إلي
~~الكافور، وجائز أن يحنط المحرم، ولا يلي ذلك منه محرم.
### | 407 -
# ويستحب أن يكفن في ثلاثة أثواب إذا وجد.
### | 408 -
# ويعمم الميت، وتجمر (1) ثيابه، ويكره في كفن الرجال والنساء الخز (2) ،
~~والمعصفر (3) ، والحرير، ويكفن في العصب وهي الحبرة. (4) PageV01P344
### | 409 -
# والأخ أولى بالصلاة على الميت من الجد، وإنما ينظر في هذا إلى من هو أقعد
~~بالميت فهو أولى بالصلاة، والعصبة أولى بالصلاة من الزوج، ms055 والزوج أولى
~~بإنزال المرأة في قبرها من عصبتها، ومن كانت الصلاة إليه من قاض أو صاحب
~~شرطة أو وال فهو أحق بالصلاة على الميت إذا حضر من أوليائه، وكذلك كل بلدة
~~كان ذلك عندهم.
### | 410 -
# وتتبع المرأة جنازة زوجها ووالدها وولدها وأخيها إذا كان يعرف أن مثلها
~~تخرج على مثله، وإن كانت شابة، ويكره أن تخرج على غير هؤلاء ممن [لا] ينكر
~~لها الخروج عليهم من قراباتها.
### | 411 -
# ومن مات وليس معه إلا نساء صلين عليه أفذاذا واحدة واحدة ويكن صفوفا.
# PageV01P345
### | 412 -
# ويسلم إمام الجنازة واحدة عن يمينه يسمع نفسه ومن يليه، ويسلم المأموم
~~واحدة يسمع بها نفسه فقط، وإن أسمع من يليه فلا بأس.
### | 413 -
# ويكره تجصيص القبور والبناء عليها. وإذا أحدث إمام الجنازة استخلف من يتم
~~بهم باقي التكبير، فإن توضأ وأدرك بعض التكبير، كان في سعة إن شاء رجع أو
~~ترك.
### | 414 -
# ويصلى عليها بعد العصر ما لم تصفر الشمس، وبعد الصبح ما لم يسفر، فإذا
~~أسفر أو اصفرت [الشمس] فلا يصلوا حينئذ إلا أن يخافوا عليها.
### | 415 -
# قال مالك: وإن غابت الشمس بدءوا بما أحبوا من المغرب أو الجنازة، وقال
~~عنه ابن وهب:
# PageV01P346
# [إن صلوا عليها بعد الفريضة فهو أصوب] فإن صلوا [عليها] قبل فلا بأس.
# ولا يبقر على الميتة إذا كان جنينها يضطرب في بطنها.
# * * *
# PageV01P347
### | (كتاب الصيام)
# (1)
### | 416 -
# ويحرم الأكل بطلوع الفجر المعترض في الأفق لا بالبياض الظاهر قبله، كما
~~لا يمنع [ذلك] البياض [من الأكل، فكذلك لا يمنع البياض] الباقي بعد الشفق
~~من صلاة العشاء.
# ومن تسحر بعد الفجر ولا يعلم بطلوعه، أو أكل ناسيا لصومه، فإن كان
~~PageV01P349
# في تطوع فلا شيء عليه، ولا يفطر بقية يومه، فإن فعل قضاه. وإن كان في نذر
~~متتابع مثل قوله: لله علي صوم عشرة أيام متتابعات بغير عينها فنابه ذلك بعد
~~أن صام بعضها ترك الأكل في بقية يومه وقضاه ووصله بها، فإن لم يصله أو أفطر
~~باقي يومه ابتدأها، وإن نابه ذلك في أول يوم منها، ms056 فإن شاء أفطر وابتدأ
~~صومه عشرة أيام، ولا أحب له أن يفطر فإن فعل فإنما عليه عشرة أيام، أحدها
~~قضاء ذلك اليوم، وإن كانت أياما بعينها، أو كان في رمضان فليتماد على صومه
~~وعليه القضاء، وإن كان في قضاء رمضان فأحب أن يفطر يومه ذلك أفطره وقضاه،
~~وأحب إلي أن يتمه ويقضيه، وإن كان في صوم تظاهر أو قتل نفس مضى في صيامه
~~وقضى ذلك اليوم، ووصله بصيامه، فإن لم يصله ابتدأ.
### | 417 -
# ومن شك في الفجر فلا يأكل، ومن أكل ثم شك أن يكون أكل قبل الفجر أو بعده
~~فليقض في رمضان، ومن ظن أن الشمس قد غربت فأكل في رمضان، ثم
# PageV01P350
# طلعت [الشمس] فليقض.
### | 418 -
# ومن رأى هلال رمضان وحده فليعلم الإمام لعل غيره رآه معه فتجوز شهادتهما،
~~فإن لم يره غيره رد الإمام شهادته ولزمه الصوم في [خاصة] نفسه، فإن أفطر
~~كفر مع القضاء.
### | 419 -
# ولا يصام رمضان ولا يفطر منه ولا يقام الموسم إلا بشهادة رجلين حرين
~~مسلمين عدلين، ولا يقبل في ذلك شهادة واحد، وإن كان عدلا، ولا من فيه بقية
~~رق [ولا جماعة نساء] .
### | 420 -
# ويقال لمن قال [يصام] بشهادة واحد، أرأيت عن أغمي آخر الشهر كيف يصنعون،
~~[أيفطرون واحدا وثلاثين، فإن أفطروا خافوا أن يكون ذلك
# PageV01P351
# اليوم من رمضان] .
### | 421 -
# وتكره للصائم القبلة والمباشرة، فإن قبل [امرأته] في رمضان قبلة واحدة
~~[فأنزل] فعليه القضاء والكفارة، وإن كان من المرأة مثل ذلك فعليها القضاء
~~والكفارة، وإن أكرهها فالكفارة عليه عنه وعنها، وعليها القضاء.
### | 422 -
# وروى ابن وهب وأشهب عن مالك فيمن قبل امرأته أو غمزها أو باشرها في رمضان
~~لا شيء عليه إلا أن يمذي فيقضي.
### | 423 -
# قال ابن القاسم: وإن جامعها دون الفرج أو باشرها فأنزل فالقضاء والكفارة،
# PageV01P352
# وإن باشرها فأمذى أو أنعظ أو حرك ذلك منه وإن لم يمذ فليقض، وإن لم ينزل
~~ذلك منه منيا، ولا أنعظ، ولا حرك ذلك منه لذة فلا شيء عليه.
### | 424 -
# وإن لمسها فأنزل أو عالجت ms057 ذكره بيدها حتى أنزل فأمكنها منه فليقض ويكفر،
~~وإن نظر إليها في رمضان وتابع النظر حتى أنزل فعليه القضاء والكفارة، وإن
~~لم يتابع النظر فأمنى أو أمذى فليقض فقط.
### | 425 -
# وتكره الحقنة والسعوط (1) للصائم، فإن احتقن في فرض أو واجب بشيء يصل إلى
~~جوفه فليقض ولا يكفر.
### | 426 -
# ولا يكتحل أو يصب في أذنيه دهنا إلا أن يعلم أنه لا يصل إلى حلقه، فإن
~~PageV01P353
# اكتحل بإثمد، أو صبر، أو غيره، أو صب في أذنه الدهن لوجع به أو غيره،
~~فوصل ذلك إلى حلقه، فليتماد في صومه، ولا يفطر بقية يومه، وعليه القضاء،
~~ولا يكفر إن كان في رمضان [وإن لم يصل إلى حلقه فلا شيء عليه] ، وقاله
~~أشهب.
### | 427 -
# وإن قطر في إحليله دهنا أو استدخل فتائل أو داوى جائفة بدواء مائع أو غير
~~مائع فلا شيء عليه.
### | 428 -
# وإنما تكره [له] الحجامة لموضع التغرير، فإن احتجم وسلم فلا شيء عليه،
~~ويكره له ذوق الملح والطعام ومضغه، وإن لم يدخل جوفه، ومضغ العلك أو يداوي
~~[الحفر في فيه] ويمج الدواء أو يلمس الأوتار بفيه أو يمضغها.
# PageV01P354
### | 429 -
# وإن ابتلع فلقة حبة بين أسنانه مع ريقه، أو دخل حلقه ذباب أو ذرعه القيء
~~في رمضان فلا شيء عليه في ذلك.
### | 430 -
# وإن استقاء فقاء فعليه القضاء، وقال أشهب: إن كان صومه تطوعا فاستقاء
~~فليفطر ويقض، وإن لم يفطر فلا بد من القضاء، وإن كان صومه واجبا فليتمه
~~ويقض.
### | 431 -
# ولا بأس أن يغتسل الصائم ويتمضمض من عطش أو حر، فإن تمضمض لذلك أو لوضوء
~~صلاة فسبقه الماء إلى حلقه فليقض في الفرض والواجب لا في التطوع، ولا كفارة
~~عليه، ولا بأس بالسواك أول النهار وآخره بعود يابس، وإن بله بالماء، وأما
~~الرطب فمكروه.
### | 432 -
# مالك: والصوم في السفر أحب إلي لمن قوي عليه، فإن أصبح في السفر صائما في
~~رمضان ثم أفطر لعذر فعليه القضاء فقط، وإن تعمد الفطر لغير عذر
# PageV01P355
# فليكفر مع القضاء، وقال المخزومي وابن كنانة: لا يكفر. وقاله ms058 أشهب: إن
~~تأول.
### | 433 -
# مالك وأشهب: وإن أفطر بعد دخوله إلى أهله نهارا فعليه القضاء والكفارة،
~~مالك: كان فطره أول النهار أو آخره. أشهب: ولا يعذر أحد في هذا.
# مالك: وإن أصبح في الحضر صائما [في] رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك
~~اليوم قبل خروجه، ولا أحب له أن يفطر بعد خروجه، فإن أفطر بعد أن سافر لزمه
~~القضاء فقط، وقال المخزومي وابن كنانة: يلزمه القضاء والكفارة.
# PageV01P356
### | 434 -
# ومن أصبح في الحضر صائما متطوعا، ثم سافر فأفطر، أو أفطر قبل خروجه، أو
~~صام تطوعا في السفر ثم أفطر، فإن كان لعذر فلا قضاء عليه وإلا فليقض، ومن
~~علم أنه يدخل بيته من سفره أول النهار فليصبح صائما، فإن لم يفعل وبيت
~~الفطر ثم دخل قبل طلوع الشمس فلا يجزيه الصوم في بقية يومه وإن نواه، وعليه
~~قضاؤه، ولا يكره له الأكل [في] بقية يومه، وله أن يطأ امرأته إن وجدها كما
~~طهرت.
### | 435 -
# ومن اصبح مفطرا ولم يأكل أو أكل ثم علم في أول النهار أو آخره أنه أول
~~يوم من رمضان فليكف عن الأكل بقية يومه ويقضيه، ثم إن أكل بعد علمه بذلك لم
~~يكفر إلا أن يفطره منتهكا وهو يعلم ما يلزم المفطر عامدا فليكفر.
### | 436 -
# وإن أصبح فيه صائما متطوعا ثم علم انه أول يوم من رمضان لم يجزه وعليه
~~قضاؤه.
### | 437 -
# ولا ينبغي صيام يوم الشك. (1) PageV01P357
### | 438 -
# ومن أصبح يوم الفطر أو [يوم] الأضحى صائما ثم علم أنه لا يجوز صومهما
~~فأفطر فلا قضاء عليه.
### | 439 -
# ومن أصبح صائما ينوي به قضاء يوم عليه من رمضان، ثم ذكر أول النهار أنه
~~كان قضاه، فلا يفطر وليتم صومه. أشهب: لا أحب له أن يفطر فإن فعل فلا قضاء
~~عليه، كمن شك في الظهر فأخذ يصلي ثم ذكر أنه قد صلى، فلينصرف على شفع أحب
~~إلي، وإن قطع فلا شيء عليه.
### | 440 -
# مالك: ويكره أن يعمل في صوم التطوع ما يكره في صوم الفريضة.
### | 441 -
# ومن التبست ms059 عليه الشهور في جار الحرب فصام شهرا ينوي به رمضان، فإن كان
~~قبل رمضان لم يجزه، وغن كان بعده أجزأه، وإن صامه تطوعا فإذا هو رمضان لم
~~يجزه من رمضان وقضاه.
### | 442 -
# ولا بأس أن يتعمد أن يصبح في رمضان جنبا. وغن حاضت امرأة أو طهرت في
~~رمضان وقد مضى بعض النهار فلتفطر يومها ذلك، فإن رأت الطهر
# PageV01P358
# قبل الفجر واغتسلت بعده صامت وأجزأها، وإن لم تر الطهر إلا بعد الفجر
~~فلتأكل يومها، وغن أصبحت فشكت أطهرت قبل الفجر أم بعده فلتصم يومها ذلك
~~ولتقضه.
### | 443 -
# ومن أغمي عليه قبل الفجر في رمضان فأفاق بعد الفجر بقليل أو كثير لم يجزه
~~ذلك اليوم، ولو كان نائما أجزأه، وإن نام نهاره كله، فإن كان ذلك إغماء
~~لمرض لم يجزه، وإن أغمي عليه وقد مضى أكثر النهار، أو أغمي عليه بعد الفجر
~~فأفاق نصف النهار أجزأه ولا شيء عليه، وإن أفاق بعد أيام لم يجزه صوم يوم
~~إفاقته، لأن من لم يبيت الصوم فلا صوم له، وإن أغمي عليه قبل طلوع الشمس
~~فأفاق عند الغروب، لم يجزه صومه،
# PageV01P359
# أشهب: هذا استحسان، ولو اجتزئ به ما عنف.
### | 444 -
# ومن بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم أفاق قضى الصوم ولا يقضي الصلاة.
### | 445 -
# ومن أكل أو شرب أو جامع في رمضان ناسيا فعليه القضاء بلا كفارة، وإن ظن
~~[أن] ذلك يفسد صومه فتعمد الأكل باقيه أو امرأة رأت [الطهر] ليلا في رمضان
~~فلم تغتسل حتى أصبحت فظنت أنه لا صوم لمن لم يغتسل قبل الفجر فأكلت أو
~~مسافر قدم على أهله ليلا فظن أن من لم يدخل نهارا قبل أن يمسي أن صومه لا
~~يجزيه، وأن له أن يفطر، أو عبد بعثه سيده في رمضان يرعى غنما له على مسيرة
~~ميلين أو ثلاثة فظن أن ذلك سفر فافطر فليس على هؤلاء إلا القضاء بلا كفارة.
### | 446 -
# ابن القاسم: وما رأيت مالكا يجعل الكفارة في شيء من هذا الوجه على
# PageV01P360
# التأويل إلا امرأة قالت: ms060 اليوم أحيض، وكان ذلك يوم حيضتها، فأفطرت أول
~~نهارها وحاضت في آخره، والذي يأكل في رمضان متعمدا في أول نهاره، ثم يمرض
~~في آخره مرضا لا يقدر معه على الصوم، فقال: عليهما القضاء والكفارة. وقاله
~~المخزومي.
### | 447 -
# ولا يؤمر الصبيان بالصيام حتى تحيض الجارية ويحتلم الغلام، بخلاف الصلاة.
### | 448 -
# ومن أكره، أو كان نائما، فصب في حلقه ماء في رمضان، أو نذر أو ظهار أو في
~~صيام كفارة القتل، أو في صيام متتابع، أو جومعت نائمة في رمضان، فالقضاء في
~~ذلك كله يجزئ بلا كفارة، ويصل القضاء في ذلك بما كان من الصوم متتابعا، وإن
~~كان في صوم تطوع فلا قضاء عليه.
### | 449 -
# وإذا خافت المرضع على ولدها، فإن قبل غيرها وقدرت أن تستأجر له، أو له
~~مال فلتستأجر له، ولتصم، وغن لم يقبل غيرها أفطرت وقضت، وتطعم لكل يوم
~~أفطرته مدا (1) لكل مسكين. PageV01P361
### | 450 -
# مالك: والحامل [إذا خافت على ولدها] تفطر وتقضي [إذا صحت] ولا إطعام
~~عليها، لأنها مريضة، ولو كانت صحيحة فخافت أن تطرح ولدها إذا صامت فلتفطر
~~ولا إطعام عليها. وقال عنه ابن وهب: إن الحامل تفطر وتطعم، قال أشهب: هذا
~~استحباب من غير إيجاب.
### | 451 -
# قال القاسم وسالم: من أدركه الكبر فضعف عن صوم رمضان فلا فدية عليه.
# PageV01P362
### | 452 -
# وإذا علمت المرأة أن زوجها يحتاج إليها فلا تتطوع بالصيام إلا بإذنه.
### | 453 -
# وجائز أن يقضى رمضان في العشر (1) ، ولا يقضى في أيام التشريق، ولا يصام
~~يوم الفطر ولا يوم النحر، وأما اليومان اللذان بعد يوم النحر فلا يصومهما
~~إلا المتمتع الذي لا يجد الهدي، ولا يصومهما من نذر [صوم] ذي الحجة، أو كان
~~عليه صوم واجب، ولا يقضي فيهما رمضان أو غيره، واليوم الآخر من أيام
~~التشريق يصومه من نذره، أو نذر [صوم] ذي الحجة، ولا يقضي فيه رمضان أو
~~غيره. ويبتدئ فيه صيام من ظهار، أو قتل نفس أو شبه هذا، إلا أن يكون قد صام
~~قبل ذلك فمرض ثم صح في أيام النحر فلا ms061 يصمها، وليصم هذا اليوم الرابع [و]
~~يصله بصومه.
### | 454 -
# ومن أفطر لمرض أو سفر ثم تمادى به [المرض أو السفر] إلى رمضان آخر
~~PageV01P363
# فليصم هذا الداخل ثم يقضي الأول، وليس عليه إذا قضى الأول إطعام، وإن صح
~~أو قدم [من سفره] قبل دخول رمضان الثاني بأيام أقل من شهر أو شهرين فلم
~~يصمها فعليه عدتها أمدادا يفرقها إذا أخذ في القضاء أو بعده، فإن لم يخرج
~~ذلك [حتى] مات وأوصى أن يطعم عنه فذلك في ثلثه.
### | 455 -
# ولا يجزئ أن يعطي لكل مسكين أكثر من مد، ويبدأ على الوصايا، والزكاة تبدأ
~~على هذا إذا أوصى بها، وعلى العتق وغيره إلا المدبر في الصحة، قيل: فالعتق
~~في الظهار، وقتل النفس [إن] أوصى بها مع هذا الطعام بأيهما يبدأ؟، قال:
~~العتق في الظهار، وقتل النفس، يبدآن على كفارة الأيمان، وإن لم يوص بإخراج
~~هذا الطعام لم يلزمه ورثته إلا أن يشاءوا، كالزكاة تجب عليه فلا يوصي بها،
~~فإن أوصى بإخراج هذا [الطعام] وبإخراج طعام عليه من نذر بدئ
# PageV01P364
# بالطعام لقضاء رمضان لأنه أكد، وكذلك من عليه صوم هدي وقضاء رمضان بدأ
~~[بصوم الهدي] إلا أن يرهقه رمضان فيقضي رمضان ثم يصوم الهدي بعد ذلك.
### | 456 -
# وما ذكر الله تعالى في كتابه من [صيام] الشهور فمتتابع، ويستحب أن يتابع
~~قضاء رمضان وصيام الجزاء والمتعة وكفارة اليمين، وصيام ثلاثة أيام في الحج،
~~فإن فرقه أجزأه، [وإن صام يوم التروية ويوم عرفة ويوما من آخر أيام التشريق
~~أجزأه] .
### | 457 -
# ومن أسلم في رمضان فليصم باقيه ولا قضاء عليه لما تقدم منه، ويستحب له أن
~~يقضي اليوم الذي أسلم فيه. (1)
### | 458 -
# ومن نذر صوم أيام أو شهور غير معينة فليصم عدد ذلك، إن شاء تابعه أو
~~فرقه، إلا أن ينويه متتابعا، وغن نذر صوم شهور بغير عينها متتابعة [أو غير
~~PageV01P365
# متتابعة] فله أن يصومها للأهلة أو لغير الأهلة، فإن صامها للأهلة فكان
~~الشهر تسعة وعشرين يوما أجزأه، ومن صام لغير الأهلة أكمله ثلاثين، وإن صام
~~بعض ms062 شهر، ثم صام بعد ذلك إن شاء للأهلة، ثم يكمل الشهر الأول بثلاثين يوما،
~~إلا أن ينذر شهورا بعينها متتابعات فيصومها بأعيانها.
# وإن نذر صوم سنة غير معينة صام اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم
~~الفطر ولا أيام النحر [فما صام من الأشهر فعلى الأهلة، وما أفطر بفيه] منها
~~لعذر أتمه ثلاثين، وإن كانت سنة بعينها صامها وأفطر منها يوم الفطر وأيام
~~الذبح] ويصوم آخر أيام التشريق.
# PageV01P366
### | 459 -
# مالك: ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان، إلا أن ينوي قضاء ذلك كمن نذر
~~صلاة يوم بعينه فليصل في الأوقات الجائزة فيها الصلاة، ولا يصلي في الساعات
~~التي لا يصلى فيها ولا شيء عليه فيها ولا قضاء.
### | 460 -
# ثم سئل مالك: عمن نذر صوم ذي الحجة، فقال: يقضي أيام الذبح إلا أن يكون
~~نوى إلا يقضيها. قال ابن القاسم: الأول أحب إلي. وما أفطر من السنة المعينة
~~لعذر فلا قضاء عليه، وإن كان لغير عذر قضاه.
### | 461 -
# وإن أفطر منها شهرا لغير عذر فكان تسعة وعشرين يوما قضى عدد أيامه.
### | 462 -
# ومن نذر صوم شهر بعينه فمرضه لم يقضه، وإن أفطره متعمدا قضى عدد أيامه
~~متتابعا أحب إلي، وإن فرقه أجزأه، وإن أفطر منه يوما قضاه إلا أن يكون
~~[أفطره] لمرض.
### | 463 -
# ومن نذر صوم شهر بغير عينه متتابعا فصام منه عشرة أيام، ثم أفطر يوما من
~~غير
# PageV01P367
# عذر ابتدأ الصوم ولا يبني [عليه] .
### | 464 -
# ومن قال: لله علي صوم غد، فأفطره فلا كفارة يمين عليه، لأنه جعل لنذره
~~مخرجا وعليه قضاؤه، ومن نذر صوم كل خميس يأتي لزمه، فإن أفطر خميسا متعمدا
~~قضاه، وكره مالك أن ينذر صوم يوم مؤقت.
### | 465 -
# ومن نذر صوم يوم قدوم فلان، فقدم ليلا صام صبيحة تلك الليلة، وإن قدم
~~نهارا ونية الناذر الفطر، فلا قضاء عليه، ومن نذر صوم يوم قدومه أبدا فقدم
~~يوم الاثنين صام كل يوم اثنين فيما يستقبل. ومن نذر صوم غد فإذا هو يوم
~~الفطر أو الأضحى وقد ms063 علم به أو لا، فلا يصومه، ولا قضاء عليه فيه.
### | 466 -
# وإن نذرت امرأة صوم سنة ثمانين فلا تقضي أيام حيضتها لأن الحيضة كالمرض،
~~ولو مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء، وكذلك إن نذرت صوم يوم
# PageV01P368
# الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيهما أو مرضت فلا قضاء عليها. وأما
~~السفر، فقال مالك: لا أدري ما هو، قال ابن القاسم: وكأنه أحب أن تقضي.
### | 467 -
# وإن نذرت صيام غد فحاضت قبله أو نذرت صيام أيام حيضتها، فلا قضاء عليها
~~[لأن الحبس جاء من غيرها] .
### | 468 -
# ومغيب الحشفة (1) يفسد الصوم والحج، ويوجب الغسل والحد، [ويوجب الكفارة
~~والصداق، ويحصن المبتوتة] .
### | 469 -
# ولا يعرف مالك في الكفارة غير الطعام، ولا عنق ولا صوم، ويطعم في الكفارة
~~ستين مسكينا مدا مدا بمد النبي ÷، ولا يجزيه أن يطعم ثلاثين مسكينا مدين
~~مدين. PageV01P369
### | 470 -
# وإن أكره امرأته في نهار رمضان [فوطئها] فعليهما القضاء، وعليه عنه وعنها
~~الكفارة، فإن أكرهها في الحج فجامعها فليحجها ويهدي عنها، فإن وطئها في
~~رمضان أياما، فعليه لكل يوم كفارة، وعليها مثل ذلك، عن طاوعته، وإن أكرهها
~~فذلك كله عليه، وعليها هي القضاء، وإن وطئها في يوم مرتين فعليه كفارة
~~واحدة، فإن طاوعته في الوطئ أول النهار ثم حاضت في آخره فلا بد لها من
~~الكفارة [والقضاء] . (1)
### | 471 -
# مالك: ومن أصبح ينوي الفطر في رمضان فلم يأكل ولم يشرب حتى غابت الشمس أو
~~مضى أكثر النهار فعليه القضاء [والكفارة] . قلت لابن القاسم [فإن نوى الفطر
~~في رمضان يومه كله إلا أنه لم يأكل ولم يشرب؟ قال: قد قال مالك في ذلك
~~شيئا] لا أدري هل أوجب عليه القضاء مع PageV01P370
# الكفارة أو لا، [قال ابن القاسم:] وأحب إلي أن يكفر [مع القضاء، ولو أصبح
~~ينوي الفطر في رمضان فلم يأكل ولم يشرب ثم] نوى الصوم قبل طلوع الشمس وترك
~~الأكل وأتم صومه لم يجزه [صوم] ذلك اليوم، وبلغني عن مالك [أنه قال: إن
~~عليه القضاء والكفارة، وهو رأيي] . وقال أشهب: عليه القضاء، ولا كفارة ms064
~~عليه.
# PageV01P371
### | 472 -
# وإن حاضت جارية أو احتلم غلام في رمضان فأفطر بقيته، أو أفطر فيه السفيه
~~البالغ فعلى كل واحد منهما كفارة لكل يوم أفطر مع القضاء. (1)
### | 473 -
# ومن صام رمضان قضاء لرمضان قبله أجزأه وعليه قضاء الآخر.
### | 474 -
# ومن نذر مشيا فخرج ينوي نذره وحجة الفريضة أجزأه لنذره، وعليه قضاء
~~الفريضة، لأنه حين أشرك بينهما كان أولاهما بالقضاء أوجبهما عند الله، [وقد
~~روى بعض العلماء أن ذلك الحج يجزيه لفريضته وعليه النذر] . (20)
# * * * PageV01P372
# في قيام رمضان
### | 475 -
# وقيام الرجل [في رمضان] في بيته أحب إلي لمن قوي عليه. ولا يؤم أحد
~~بإجارة (1) في قيام رمضان ولا في الفريضة.
### | 476 -
# وقيام رمضان تسع وثلاثون ركعة، يوتر منها بثلاث، وقد أمر عمر بن عبد
~~العزيز القراء [أن يقوموا بذلك] ، يقرءون في كل ركعة بعشر PageV01P373
# آيات.
### | 477 -
# مالك: وليس ختم القرآن لسنة لقيام رمضان. ربيعة: ولو أمهم رجل بسورة حتى
~~ينقضي الشهر لأجزأهم.
### | 478 -
# وكره مالك للقراء أن يقرأ أحدهم في غير الموضع الذي انتهى إليه صاحبه،
~~وقال: يقرأ الثاني من حيث انتهى الأول. ولا يقرأ بالألحان في الصلاة، وعظم
~~مالك الكراهية فيه. والأمر في رمضان الصلاة، وليس بالقصص بالدعاء.
### | 479 -
# ولا بأس أن يؤم [الناس] في المصحف في رمضان في النافلة، وأكرهه في
# PageV01P374
# الفريضة، وإن ابتدأ الإمام بغير مصحف وبين يديه مصحف منشور فلا ينبغي إذا
~~شك في حرف أن ينظر فيه، ولكن يتم صلاته ثم ينظر.
### | 480 -
# ولم يكن الأمير يصلي القيام [خلف القارئ] فيما خلا مأموما، ولو فعل ذلك
~~جاز، وقال ربيعة: لا يفعل ذلك إلا أن يأتي فيؤم بالناس.
### | 481 -
# وجائز التنفل بين الترويحتين لمن يتم الركعتين ويسلم، فأما من يقف يقرأ
~~وينتظرهم حتى يدخل معهم بإحرامه الأول أو بإحداث إحرام فلا يعجبني.
### | 482 -
# ولا يقنت في رمضان، [لا] في أوله ولا في آخره [ولا في غيره] [ولا في
~~الوتر. والوتر آخر الليل أحب غلي لمن قوي
# PageV01P375
# عليه] ، ويفصل الإمام بين الشفع والوتر بتسليم، ومن صلى خلف من لا ms065 يفصل
~~بينهما بسلام فليتبعه. قال مالك: قد كنت أنا أصلي معهم فإذا جاء الوتر
~~انصرفت ولم أوتر. (1)
# * * * PageV01P376
### | (كتاب الاعتكاف)
# (1)
### | 483 -
# ولا اعتكاف إلا بصوم، فإن أفطر يوما ناسيا فليقضه واصلا باعتكافه، وإن
~~أفطر عامدا، أو جامع في ليل أو نهار ناسيا، أو قبل أو باشر أو لامس فسد
~~اعتكافه وابتدأ. وإن حاضت معتكفة فخرجت فوطئها زوجها فسد اعتكافها، قاله
~~ابن المسيب وغيره.
# ومن أصابه [في معتكفه] مرض لا يستطيع الصوم معه، أو جن، أو أغمي عليه
~~فليخرج، فإذا صح، فليبن على اعتكافه، ويصل ذلك، فإن لم يصله استأنف.
~~PageV01P377
### | 484 -
# وإذا صامت امرأة شهرين في قتل نفس فحاضت فيهما بنت إذا طهرت ولا تؤخر.
### | 485 -
# وإذا صح المريض المعتكف، أو طهرت الحائض [في بعض النهار] ، رجعا تلك
~~الساعة إلى معتكفهما وبنيا على ما تقدم، فإن أخرا ذلك ابتدءا الاعتكاف.
### | 486 -
# ومن اعتكف بعض العشر الأواخر ثم مرض فخرج ثم صح قبل الفطر بيوم فليرجع
~~إلى معتكفه فيبني، ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه، [ويخرج] فإذا مضى يوم
~~الفطر عاد على معتكفه. وقال ابن نافع عن مالك: يشهد العيد مع الناس
# PageV01P378
# ويرجع إلى المسجد ذلك اليوم لا إلى بيته ولا يعتد به.
### | 487 -
# ويخرج المعتكف لغسل الجمعة أو الجنابة، ولا ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه،
~~ويستحب له أن يتخذ ثوبا غير ثوبه ليأخذه ويدع ثوبه إذا أصابته جنابة. (1)
### | 488 -
# مالك: ولا بأس أن يخرج [المعتكف] فيشتري طعامه إذا لم يجد من يكفيه ذلك،
~~ثم قال: لا أرى ذلك، وأحب إلي أن لا يدخل معتكقه حتى يفرغ من حوائجه. وقال
~~عنه ابن نافع: لا يخرج لشراء طعام ولا غيره، ولا يدخل حتى يعد ما يصلحه،
~~ولا يعتكف إلا من كان مكفيا حتى لا يخرج إلا لحاجة الإنسان، فإن اعتكف غير
~~مكفي، جاز أن يخرج لشراء طعامه ولا يقف مع أحد يحدثه. قال ابن القاسم: ولا
~~يمكث بعد قضاء حاجته شيئا.
### | 489 -
# وإن خرج يطلب حدا له، أو دينا، أو أخرج فيما عليه من حد، ms066 أو دين فسد
~~اعتكافه، وقال ابن نافع عن مالك: إن أخرجه قاض لخصومة أو غيرها PageV01P379
# كارها فأحب إلي أن يبتدئ اعتكافه، وإن بنى أجزأه، ولا ينبغي له إخراجه
~~حتى يتم، إلا أن يتبين له أنه إنما اعتكف لواذا فيرى رأيه.
### | 490 -
# وليس لأحد أن يشترط في الاعتكاف ما بغير سنته، قال ابن شهاب: وإن شرط أن
~~يطلع قريته اليوم واليومين فشرطه باطل.
### | 491 -
# ويقبل المعتكف على شأنه، ولا يعرض لغيره مما يشغل به نفسه. وإن سكر ليلا
~~وصحا قبل الفجر، قال ابن شهاب: أو أحدث ذنبا مما نهي عنه فسد اعتكافه
~~[وابتدأ] .
### | 492 -
# مالك: ولا يعجبني أن يصلي على جنازة وهو في المسجد، قال عنه ابن نافع وإن
~~انتهى إليه زحام المصلين عليها. ولا يعود مريضا معه في المسجد إلا أن
# PageV01P380
# يصلي إلى جنبه فلا بأس أن يسلم عليه، ولا يقوم ليعزي أو يهنئ أو ليعقد
~~نكاحا في المسجد إلا أن يغشاه ذلك في مجلسه فلا بأس به. ولا بأس أن يتطيب
~~وينكح وينكح. (1)
### | 493 -
# قال مالك: ولا يشتغل في مجالس العلم، قيل له: أفيكتب العلم في المسجد؟،
~~فكره ذلك، قال ابن نافع: في الكتاب إلا أن يكون الشيء الخفيف، وقال ابن
~~وهب: وسئل مالك: أيجلس مجالس العلماء ويكتب العلم؟، فقال: لا يفعل إلا
~~الشيء الخفيف، والترك أحب إلي.
### | 494 -
# قال ابن القاسم: ولا بأس أن يشتري ويبيع الشيء الخفيف من عيشه الذي لا
~~يشغله.
### | 495 -
# ولا يأخذ من شعره وأظفاره، ولا يدخل إليه في ذلك حجام وإن جمعه وألقاه،
~~وإنما كره ذلك لحرمة المسجد، ويعتكف في عجز المسجد، ولا باس أن يعتكف في
~~رحابه. وكره مالك للمؤذن المعتكف أن يرقى على ظهر المسجد، واختلف قوله في
~~صعوده المنار، فمرة قال: لا، ومرة قال: نعم، وجل قوله فيه الكراهية، وذلك
~~رأيي. PageV01P381
### | 496 -
# ومن قال إن فعلت كذا وكذا فعلي اعتكاف شهر إن شاء الله لزمه إن فعل، ولا
~~ثنيا له في ذلك، ولا في طلاق أو عتق أو صدقة أو ms067 مشي إلا اليمين بالله فقط.
~~وإن قال: إن كنت دخلت دار فلان فعلي اعتكاف شهر، ثم ذكر أنه دخلها لزمه
~~الاعتكاف.
### | 497 -
# ومن أذن لعبده أو امرأته في الاعتكاف، فليس له قطعه [عليهما] إذا دخلا
~~فيه.
### | 498 -
# وإن نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه إن عتق، وكذلك
# PageV01P382
# المشي والصدقة [إذا نذر ذلك، فلسيده منعه، فإن عتق يوما ما لزمه ما نذر
~~من مشي أو صدقة] إن بقي ماله ذلك بيده ولو أذن له السيد وهو رقيق ففعل ذلك
~~أجزأه.
### | 499 -
# وإن نذر مكاتب اعتكافا يسيرا لا ضرر فيه على سيده فليس له منعه، وإن كان
~~ذلك كثيرا يشغله ويضر بسيده فله منعه، إذ قد يعجز في اعتكافه فلا يقدر
~~السيد أن يخرجه منه.
### | 500 -
# وتعتكف المرأة في مسجد الجماعة، ولا يعجبني أن تعتكف في مسجد بيتها، وإن
~~طلقها زوجها أو مات عنها لم تخرج حتى تتم
# PageV01P383
# اعتكافها، ثم تتم باقي العدة في بيتها، قال ربيعة: وإن حاضت في العدة قبل
~~أن ينقضي اعتكافها خرجت، فإذا طهرت رجعت لتمام اعتكافها، فإن سبق الطلاق
~~الاعتكاف فلا تعتكف حتى تحل.
### | 501 -
# والذي يجب به الاعتكاف أن يدخل معتكفه وينوي أياما، فما نوى من ذلك لزمه،
~~وإن نذر أياما يعتكفها لزمته.
### | 502 -
# والجوار كالاعتكاف إلا من جاور نهارا بمكة، وانقلب ليلا إلى أهله فلا
# PageV01P384
# صوم عليه ولا يلزمه بدخوله ونيته حتى ينذره بلفظه [يعني إلا اليوم الأول
~~فإنه يلزمه بالنية والدخول] ، وجوار مكة أمر يتقرب به إلى الله تعالى
~~كالرباط والصيام، ومن نذر [جوار مسجد مثل] جوار مكة لزمه ذلك في أي البلدان
~~كان، إذا كان ساكنا في ذلك البلد، ومن نذر صوما بموضع يتقرب بإتيانه إلى
~~الله عز وجل لزمه ذلك فيه، وليأته وإن كان من أهل مكة والمدينة.
# PageV01P385
### | 503 -
# ويعتكف أهل السواحل والثغور فيها، [يريد في مساجدها] ، إن كان زمان أمن
~~لكثرة الجيوش أو لغير ذلك، وأما في زمان الخوف فلا، [مالك] : ومن اعتكف
~~منهم في أمن ثم نزل الخوف ms068 خرج، فإذا أمن ابتدأ [ثم قال: يبني] .
### | 504 -
# ومن نذر اعتكافا فمات ولم يفعله، وأوصى أن يطعم عنه، فليطعم [عنه] عدد
~~الأيام مدا لكل مسكين، ولو نذره وهو مريض لا يستطيع الصوم ثم مات قبل صحته
~~فأوصى بالإطعام إن لزمه فلا شيء عليه.
### | 505 -
# قال ابن القاسم: وبلغني عن مالك أنه قال: أقل مدة الاعتكاف يوم وليلة،
~~فسألته عنه فأنكره، وقال: أقله عشرة أيام وبه أقول. (1)
### | 506 -
# ومن نذر اعتكاف يوم أو PageV01P386
# ليلة لزمه اعتكاف يوم وليلة.
### | 507 -
# ومن نذر عكوف شهر أو ثلاثين يوما فلا يفرق ذلك وليعتكف ليله ونهاره.
### | 508 -
# ومن نذر اعتكاف شعبان أو حج عام بعينه فمرضه فلا شيء عليه، وإن فرط فعليه
~~القضاء، وإن نذرت امرأة اعتكاف شعبان فحاضت فيه فإنها تصل القضاء بما
~~اعتكفت قبل ذلك، فإن لم تصل ابتدأت.
### | 509 -
# ومن نذر اعتكاف أيام التشريق كمن نذر صومها، يلزمه اليوم الرابع منها،
~~وإن نذر اعتكاف أيام النحر فلا شيء عليه، إذ لا يحل صومها.
### | 510 -
# ومن نذر عكوف شهر بمسجد الفسطاط فاعتكفه بمكة أجزأه، ولا يخرج
# PageV01P387
# إلى مسجد الفسطاط وليعتكف بموضعه، ولا يجب الخروج إلا إلى مكة والمدينة
~~وإيلياء (1) ، وإن نذر الاعتكاف شهر بمسجد الرسول ÷ لم يجزه اعتكافه في
~~مسجد الفسطاط، وإن نذر اعتكافا أو صلاة في مسجد الرسول ÷ فليأته [للحديث
~~الذي جاء] . (2)
### | 511 -
# ولا يأتي المعتكف حاجة، ولا يخرج إليها، ولا يعين أحدا إلا أن يخرج إلى
~~PageV01P388
# حاجة الإنسان، ولا يكون معتكفا حتى يجتنب عيادة المريض والصلاة على
~~الجنازة واتباعها وغير ذلك مما يجتنبه المعتكف، قال ابن نافع عن مالك: فإن
~~شهد جنازة، أو عاد مريضا، أو أحدث سفرا، صنع ذلك متعمدا، وجب عليه
~~الابتداء، ولا ينفعه إن اشترط ذلك عند دخوله.
### | 512 -
# ولا باس أن يعتكف من لا تلزمه الجمع في أي مسجد شاء، فأما من تلزمه فلا
~~يعتكف إلا في [المسجد] الجامع، ولا يبيت إلا في المسجد الذي اعتكف فيه إلا
~~أن يكون خباؤه في بعض رحابه.
### | 513 -
# ولا يشتغل ms069 بشيء من التجارات ولا بأس أن يأمر من يكفيه أمر ضيعته وضيعة
~~أهله ومصلحته وبيع ماله أمرا خفيفا لا يشغله.
### | 514 -
# مالك: ولم يبلغني أن أحدا من السلف اعتكف إلا أبا بكر بن
# PageV01P389
# عبد الرحمن [بن الحارث بن هشام] ، وليس بحرام، ولا أراهم تركوه إلا
# PageV01P390
# لشدته [عليهم] لأن ليله ونهاره سواء.
### | 515 -
# وأكره أن يخرج لحاجة الإنسان في بيته للذريعة إلى النظر إلى أهله، والشغل
~~بضيعته وليتخذ لذلك موضعا يقرب منه في غير بيته، فأما الغريب فيخرج لذلك
~~حيث تيسر عليه ولا يتباعد. ابن شهاب: ولا بأس أن يذهب المعتكف لحاجته تحت
~~سقف بيته.
### | 516 -
# ومن اعتكف العشر الأواخر من رمضان دخل معتكفه حين تغرب الشمس من ليلة
~~إحدى وعشرين فيصلي [فيه] المغرب ثم يقيم، فإذا كان يوم الفطر فلا يخرج إلى
~~بيته يلبس ثيابه، ولكن يؤتى بها المسجد فيلبس، ثم يخرج منه يشهد العيد،
~~ويرجع من المصلى إلى أهله، وإنما يرجع إلى أهله حين يمسي من آخر
# PageV01P391
# اعتكافه من اعتكف وسط الشهر.
### | 517 -
# وجائز أن تأتيه زوجته في المسجد فتأكل معه وتحدثه وتصلح رأسه ما لم يلتذ
~~بشيء منها في ليل أو نهار، وجائز أن يتحدث مع من يأتيه ما لم يكثر، قال ابن
~~نافع: وإن كان حكما فلا يحكم إلا فيما خف. قال ابن نافع عن مالك: وإن خرج
~~لحاجة الإنسان فلقيه ولده فقبله، أو شرب ماء وهو قائم، فما أحب له ذلك،
~~وأرجو أن يكون في سعة.
### | 518 -
# [مالك] : ولا يأكل أو يشرب إلا في المسجد أو في رحابه، وأكره أن يخرج منه
~~ويأكل بين يدي بابه، ولا يأكل أو يقيل فوق ظهر المسجد، [قال عنه ابن وهب] :
~~وأكره أن يقيم الصلاة مع المؤذنين، لأنه يمشي وذلك عمل، [وقال عنه ابن
~~نافع] : ولا يمشي إلى ناس في المسجد ليصلح بينهم، أو ليعقد نكاحا لنفسه أو
~~لغيره، وإن كان ذلك في مجلسه ولا بأس به إذا كان خفيفا. (1)
# * * * PageV01P392
# ما جاء في ليلة القدر
### | 519 -
# قال النبي عليه السلام: ms070 "التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة
~~والخامسة". (1)
# قال مالك: أرى - والله أعلم - أن التاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة
~~ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين.
# قال ابن المسيب: من شهد العشاء ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها.
# * * *
# "تم كتاب الاعتكاف بحمد الله وعونه
# يتلوه كتاب الزكاة بحول الله وقوته"
# * * * PageV01P393
### | (كتاب الزكاة (1) الأول)
### | 520 -
# ولا زكاة في أقل من خمس أواق من الفضة (2) ، وأوقية الفضة أربعون درهما،
~~فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم، وليس في أقل من عشرين دينارا زكاة،
~~وفي العشرين [دينارا] نصف دينار (3) ، وما زاد على ذلك، قل أو كثر، أخرج
~~منه ربع عشره.
### | 521 -
# ومن له مائة درهم وعشرة دنانير، أو مائة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير
~~فعليه الزكاة، ويخرج ربع [عشر] كل PageV01P395
# صنف منها، ومن له مائة درهم وتسعة دنانير قيمتها مائة درهم فلا زكاة
~~عليه. وصرف الزكاة عشرة دراهم بدينار.
### | 522 -
# ويجمع بين الفضة والذهب في الزكاة كما يجمع زكاة الماشية، الضأن إلى
~~المعز، والجواميس إلى البقر، والبخت إلى العراب وهي في البيع أصناف مختلفة.
# ومن له تبر مكسور ودنانير ودراهم وزن جميع ذلك عشرون دينارا
# PageV01P396
# زكاة، ويخرج ربع عشر كل صنف، وله أن يخرج في الزكاة عن الدنانير ورقا
~~بقيمتها، وقال في باب بعد هذا: ويخرج عن الورق ورقا أو قيمة ذلك ذهبا.
### | 523 -
# ومن تجر بعشرة دنانير وصارت عشرين زكاها لتمام حول الأصل. وحول ربح المال
~~حول أصله، كان الأصل نصابا أم لا، كولادة الماشية.
# قال ابن القاسم: وإذا مضى لعشرة دنانير عنده حول وأنفق خمسة، ثم اشترى
~~بالخمسة الأخرى سلعة فباعها بخمسة عشر فلا شيء عليه حتى يبيعها بعشرين، وإن
~~كانت النفقة بعد الشراء وباع السلعة بعد ذلك بستة أو أقل أو
# PageV01P397
# أكثر بخمسة عشر زكى عن عشرين.
# وقال المغيرة وغيره: عليه الزكاة، [أنفق] قبل الشراء أو بعده، وإن لم يتم
~~حول العشرة حتى اشترى منها السلعة ثم باعها فلا يزكي حتى يبيع بعشرين، كانت
~~النفقة قبل الشراء أو بعد.
### | 524 -
# ومن ms071 باع عشرة دنانير بعد حولها بمائتي درهم زكاها حينئذ، ولم يؤخر كمن
~~باع ثلاثين ضانية حلوبا بعد الحول قبل مجيء الساعي بأربعين من المعز، وهي
~~من غير ذوات الدر أو باع عشرين جاموسا بثلاثين من البقر أو
# PageV01P398
# باع أربعة من البخت بخمس من الإبل العراب، فإن الساعي يأخذ منها الزكاة
~~إذا قدم.
### | 525 -
# وإذا تم حول عشرين دينارا عنده فلم يزكها حتى ابتاع بها سلعة فباعها
~~لتمام حول ثان بأربعين زكى العام الأول نصف دينار، وزكى تسعة وثلاثين
~~[دينارا] ، ونصفا لعامه هذا، إلا أن يكون عنده عرض يساوي نصف دينار، فيزكي
~~عن عامه هذا أربعين. وإن باعها قبل تمام حول ثان بثلاثين، زكى نصف دينار عن
~~السنة الأولى ثم استقبل بتسعة وعشرين ونصف حولا من يوم حل حول العشرين.
### | 526 -
# ومن اشترى بمال حل حوله ولم يزكه خادما فمات، أو فرط فيه حتى ضاع فعليه
~~الزكاة، وإن لم يفرط حتى ضاع كله أو بقي منه تسعة عشر دينارا فلا زكاة
~~عليه.
# * * *
# PageV01P399
# زكاة الحلي
### | 527 -
# ولا زكاة فيما اتخذه النساء من الحلي ليكرينه أو ليلبسنه، ولا فيما اتخذه
~~الرجل منه للباس أهله وخدمه، والأصل [له] ، ولا فيما انكسر [منه] فحبسه
~~لإصلاحه. (1)
### | 528 -
# وما ورث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة، أو لعله يحتاج إليه في
~~المستقبل، ولم يحبسه للباس، فليزك وزنه كل عام، إن كان فيه ما يزكى، أو كان
~~عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة، وليس في حلية السيف والمصحف
~~والخاتم زكاة.
### | 529 -
# ومن اشترى حليا للتجارة وفيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد PageV01P400
# واللؤلؤ فحال حوله وهو غير مدبر زكى وزن الذهب والورق، ولا يزك الحجارة
~~حتى يبيع.
### | 530 -
# وإن كان مدبرا زكى قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب
~~والفضة ولا يقومه.
### | 531 -
# وروى ابن القاسم وعلي وابن نافع [أيضا] : إذا اشترى رجل حليا أو ورثه
~~فحبسه للبيع كلما احتاج باع، أو لتجارة [زكاه] .
# وروى أشهب معهم فيمن اشترى حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة ms072 ولا يستطيع
~~نزعه، فلا زكاة عليه حتى يبيعه، وإن لم يكن مربوطا فهو كالعين يزكيه
# PageV01P401
# كل عام.
# وقال أشهب وابن نافع في روايتهما: إنه كالعرض يشتري للتجارة، فالمدبر
~~يقوم جميعه، وغير المدبر لا يزكيه حتى يبيع فيزكي ثمنه لعام واحد.
# وإن ابتاع مدبر آنية ذهب زكى وزنها لتمام الحول لا قيمتها وإن كثرت، فإن
~~كان وزنها لا تجب فيه الزكاة وحال عليه عنده حول ولا مال له غيره، فلا زكاة
~~عليه فيه إلا أن يبيعه بعد الحول بما يجب فيه الزكاة فيزكي الثمن مكانه.
# PageV01P402
### | 532 -
# وليس على عبد أو من فيه بقية رق زكاة في عين ولا حرث ولا ماشية ولا فيما
~~يدير للتجارة، ولا في شيء من الأشياء، ولا على السيد [أن يزكي] عنه، ولا
~~يزكي ما معه من مال حتى يحول عليه الحول [وهو] في يديه من يوم عتق، ولا
~~زكاة على السيد فيما قبض منه إلا بعد حول من يوم قبضه.
### | 533 -
# وتجب الزكاة على الصبيان واليتامى والمجانين في العين والحرث والماشية
~~وفيما يديرون للتجارة. (1)
### | 534 -
# ومن اشترى نوعا من التجارة مثل الحنطة في وقتها ينتظر بها الأسواق وليس
~~بمدبر PageV01P403
# فبارت عليه وأقامت أحوالا فلا زكاة عليه فيها حتى يبيع فيزكي زكاة واحدة.
### | 535 -
# علي عن مالك: وكذلك من له دين تجب فيه الزكاة فقبضه بعد سنين فليس عليه
~~فيه إلا زكاة واحدة، ولو كانا يزكيان لأخرج عن العرض عرضا، وعن الدين دينا،
~~لأن السنة أن تخرج صدقة كل مال منه، وإنما قال النبي ÷: "الزكاة في العين
~~والحرث والماشية" (1) ، فليس في العرض شيء حتى يصير عينا.
### | 536 -
# ومن كانت عنده دابة للتجارة فاستهلكها رجل فأخذ منه بقيمتها سلعة، فغن
~~[كان] نوى بها التجارة زكى ثمنها ساعة يبيعها إن كان مضى لأصل ثمن الدابة
~~حول من يوم زكاه، وإن نوى بها القنية (2) فلا PageV01P404
# شيء عليه، وإن باعها، [حتى يحول الحول على ثمنه] من يوم باعها، وإن أخذ
~~في قيمتها عينا زكاه ساعة يقبضه إن كان حال على الأصل ms073 حول [وهو ثمن الدابة
~~المستهلكة] ، فإن لم يمض له حول ثم اشترى به سلعة ينوي بها التجارة فهي
~~للتجارة، فإن نوى بها القنية فهي للقنية، ولا زكاة عليه في ثمنها إن باعها
~~إلا بعد حول من يوم يقبضه.
### | 537 -
# ومن باع سلعة عنده للتجارة بعد حول بمائة دينار فليزكها إذا قبضها مكانه،
~~فإن أخذ بالمائة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير فلا شيء عليه في الثوب
~~حتى يبيعه، فإن باعه بعشرة دنانير فلا شيء عليه إلا أن يكون له مال قد جرت
~~فيه الزكاة إذا أضافه إلى العشرة كانت فيهما الزكاة، وإن باعه بعشرين أخرج
# PageV01P405
# نصف دينار.
### | 538 -
# ومن اشترى عبدا للتجارة فكاتبه فاقتضى منه مالا ثم عجز أو ارتجع من مفلس
~~سلعته أو أخذ من غريمه عبدا في دينه أو ابتاع دارا للتجارة فاغتلها ثم
~~باعها، فإن ذلك كله يرجع إلى أصلح للتجارة.
### | 540 -
# ومن اكترى أرضا واشترى طعاما فزرعه فيها للتجارة، اخرج زكاته يوم حصاده،
~~فإذا تم له عنده حول من يوم أدى زكاة حصاده قومه، إن كان مدبرا وله مال عين
~~سواه، وإن لم يسكن مدبرا فلا تقويم عليه، فإذا باعه بعد حول زكى الثمن، وإن
~~باعه قبل حول من يوم أدى زكاته تربص، فإذا تم له حول وهو في يديه وفيه ما
~~تجب فيه الزكاة زكى، وإن اكنزاها وزرعها بطعامه أو كانت [الأرض] له فزرعها
~~للتجارة زكى الزرع إذا حصده العشر أو نصفه، ولا زكاة عليه في
# PageV01P406
# ثمن الحب إذا باعه، إلا بعد حول من يوم يقبضه.
### | 541 -
# ومن ابتاع عرضا للتجارة ثم اقتناه سقطت عنه زكاة التجارة.
### | 542 -
# والمدبر الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط (1) ، والبزاز (2) ،
~~والذي يجهز الأمتعة إلى البلدان فليجعل لنفسه من السنة شهرا يقوم فيه عروضه
~~التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه من عين وماله ومن دين يرتجى قضاؤه، وكذلك
~~إن تأخر بيع عروضه وقبض دينه عاما آخر فليزكه أيضا.
### | 543 -
# ويقوم [رقاب] النخل إذا ابتاعها للتجارة، ولا يقوم ms074 الثمرة لأن فيها زكاة
~~PageV01P407
# الخرص ولأنها غلة كخراج الدار، وغلة العبد وصوف الغنم ولبنها وذلك كله
~~فائدة وإن كان رقابها للتجارة، ولا يقوم مالا يرتجيه من دينه [كان دينه
~~عرضا أو غيره، وإنما يقوم ما يرتجيه من ذلك] .
### | 544 -
# وإن كان غير مدبر فلا زكاة في عرض حتى يبيعه، ولا في دين حتى يقبضه.
# وإن نض للمدبر (1) في السنة درهم واحد في وسطها أو في طرفيها قوم عروضه
~~لتمامها وزكى، وإن لم ينض له شيء في سنته فلا تقويم عليه، ثم إن نض له شيء
~~بعد ذلك، وإن قل، قوم وزكى، وكان من يومئذ حوله وألغى الوقت الأول.
# * * * PageV01P408
# في زكاة الدين
### | 545 -
# ومن حال حول على مال عنده فلم يزكه حتى أقرضه ثم قبضه بعد سنين زكاه
~~لعامين.
### | 546 -
# ومن له على رجل دين من قرض أو بيع مضى له حول فاقتضى منه مالا زكاة فيه
~~في مرة أو مرارا، فلا يزكيه حتى يجتمع ما [تجب] فيه الزكاة فيزكيه يومئذ،
~~ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك وكثيره أنفق الذي زكى أو أبقاه.
# PageV01P409
# [وإن كانت عنده مائة دينار مضى لها حول فلم يفرط في زكاتها حتى ضاعت إلا
~~تسعة عشر دينارا، لم يكن عليه فيها زكاة] ، وإن كان معه عشرون دينارا لم
~~يتم حولها فاقتضى من دينه أقل من عشرين، لم يزك شيئا من المالين حتى يتم
~~حول العشرين، فإذا حل زكاها وما كان اقتضى جميعا، ولو لم يقبض من دينه شيئا
~~حتى زكى العشرين لتمام حولها ثم تلفت أو بقيت، زكى قليل ما يقتضي من دينه
~~وكثيره، ولو تلفت العشرون قبل حولها لم يزك ما يقتضي من دينه حتى يتم عشرين
~~دينارا، لأن العشرين كانت [له] فائدة من غير الدين، وقد كان ملكه للدين قبل
~~الفائدة.
### | 547 -
# ومن أفاد مائة دينار فأقرض منها خمسين أو ابتاع بها سلعة فباعها بدين إلى
~~أجل، فإن بقيت الخمسون الأخرى بيده حتى يتم حولها فزكاها ثم أنفقها أو
~~أبقاها، فليزك قليل ما يقتضي ms075 بعد ذلك وكثيره، ولو تلفت الخمسون قبل حولها
~~أو أنفقها فلا يزك ما يقتضي من دينه حتى يتم ما اقتضى عشرين دينارا، إلا أن
~~يقتضي من دينه عشرة دنانير وعنده عشرة أخرى وقد مضى لها حول، فليزك جميع
~~ذلك
# PageV01P410
# إلا أن يكون [قد زكى ما عنده فلا يزك غير العشرة التي اقتضاها] ، وإذا لم
~~يكن عنده مال غير العشرة التي اقتضاها فأنفقها ثم اقتضى عشرة أخرى بعدها
~~زكى عن عشرين، لأنهما مال واحد تم له حول، ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك
~~وكثيره ولو درهم واحد.
### | 548 -
# ولو بقي معه من الخمسين ما لا تجب فيه الزكاة حتى تم حوله فأنفقه أو
~~أبقاه فإنه إذا اقتضى تمام عشرين زكى عن عشرين ثم عن قليل ما يقتضي وكثيره،
~~ولو أنفقه قبل الحول أو اقتضى من دينه شيئا قبل حوله فأنفقه، لم يضف ما
~~يقتضي بعد الحول إلى ذلك، ولا يزكي حتى يقبض عشرين مبتدأة.
### | 549 -
# ومن له دين على ملئ يقدر على أخذه منه، أو على مفلس لا يقدر على أخذه
~~منه، فأخذه بعد أعوام فإنما عليه زكاة عام واحد.
# PageV01P411
# ومن تطوع بإخراج زكاة عن دينه قبل قبضه وعن عرض قبل بيعه وقد تم حولهما
~~لم يجزه وليتطوع في غير هذا.
# * * *
# PageV01P412
# باب جامع في الفائدة والغلة والاقتضاء
### | 550 -
# ومن أفاد خمسة دنانير ثم أفاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه
~~الزكاة، أو ما يكون مع الأول فيه الزكاة، فحول المالين من يوم أفاد آخر
~~الفائدتين، فإن كان الأول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة أم لا، فكل
~~مال على حوله ما دام في جملتها ما تجب فيه الزكاة، فإن رجعا إلى ما لا زكاة
~~فيه إذا جمعا بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد لا زكاة فيه، ثم إن أفاد من
~~غيرهما [ما يتم به معهما ما] فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم أفاد
~~المال الثالث، ولم تجر في بقية المال الأول أو الآخر أو فيهما فصار فيهما ms076
~~مع ما ربح فيهما أو في أحدهما قدر ما تجب فيه الزكاة إذا اجتمعا رجع كل مال
~~على حوله.
# وإذا أفاد خمسة دنانير ثم أفاد بعد ستة أشهر خمسة أخرى فتجر في الخمسة
~~الأولى فصارت بربحها عشرين زكى كل فائدة لحولها، وإن تجر في الخمسة الثانية
# PageV01P413
# قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر دينارا فأكثر أضاف الخمسة الأولى إلى
~~حول الثانية.
# وإن أفاد عشرة دنانير فأقرضها ثم أفاد خمسين فحل حولها فزكاها ثم أتلفها
~~ثم اقتضى العشرة أو دينارا منها زكى ما اقتضى.
### | 551 -
# وإذا زكى غير المدبر ماله فلينظر إلى ما كان له قبل أن يفيد هذا المال
~~الذي زكاه من الديون التي على الناس، وما بيده مما لا تجب فيه الزكاة، فما
~~كان بيده ناضا زكاه مع هذا، وما كان من دين أخره فإذا قبضه أو درهما منه
~~زكاه.
# ومن أفاد ما تجب فيه الزكاة ثم أفاد بعد ستة أشهر ما لا زكاة فيه فزكى
~~الأول لحوله ثم أنفقه قبل حول الثاني، فإذا حل حول الثاني لم يزكه إلا أن
~~يكون عنده مال أفاده معه أو قبله وبعد الأول وهو بيده لم يتلفه، وفي هذا
~~الأوسط
# PageV01P414
# مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول أحدهما، وإن لم يكن في جملة
~~ذلك ما فيه الزكاة لم تلزمه زكاة.
# ثم إن أفاد مالا رابعا فيه مع ما بيده ما فيه الزكاة فليزك جميع ما بيده
~~لتمام حول المال الرابع إلا هن يكون فيه مال قد زكاه على حوله قبل أن تجب
~~الزكاة في الفائدة الأخرى فلا يزكيه ثانية إذ لا يزكى مال واحد مرتين في
~~حول.
# ومن أفاد عشرين دينارا ثم بعد أشهر أفاد عشرة فزكى العشرين لحولها فنقصت
~~فإن حل حول العشرة والعشرون كما هي أو بقي منها عشرة دنانير فأكثر زكى كل
~~مال على حوله.
### | 552 -
# ومن أقرض رجلا مائة دينار، فأقامت عنده أحوالا، ثم أفاد عشرة دنانير فلا
~~يزكيها لتمام حولها، لأنه لا يدري أيقبض من دينه ms077 شيئا أم لا، فإن أنفق
~~العشرة بعد حولها، أو أبقاها ثم اقتضى من دينه عشرة زكاها مع العشرة
~~الفائدة، ويصير
# PageV01P415
# حولهما واحدا من يوم زكاهما ثم يزكي قليل ما يقتضي [بعد ذلك] من دينه
~~وكثيره ويصير حول ما اقتضى من يوم يزكيه.
### | 553 -
# [ومن] كاتب عبده على دنانير أو غنم أو بقر فقبضها منه بعد حول فلا يزكيها
~~حتى تقيم عنده حولا بعد قبضها.
# ومن أفاد مالا عينا من دية أو هبة أو صدقة [أو ميراث] فقبضه بعد أحوال
~~فليستقبل به حولا بعد قبضه ثم يزكيه لعام واحد، وإن كانت عروضا أفادها بما
~~ذكرنا، أو اشتراها للقنية، دارا كانت أو غيرها، فقبضها ثم باعها بعد أعوام
~~فمطل بالثمن سنين، فلا زكاة عليه فيها ولا في ثمنها حتى يقبض الثمن، ثم
~~يستقبل به حولا من يوم قبضه ويزكيه لعام واحد.
### | 554 -
# ولو أسلف ناضا كان معه أو باع سلعة عنده للتجارة فمطل بالثمن سنين ثم
# PageV01P416
# قبضه زكاه مكانه زكاة واحدة.
# ومن كان له على رجل دين له أخوال وهو قادر على أخذه منه فوهبه له فلا
~~زكاة [فيه] على ربه ولا على الموهوب له حتى يتم له عنده حول من يوم وهب له،
~~وهذا إذا لم يكن للموهوب له مال غيره، فإما إن كان له عرض سواه فعليه زكاته
~~وهب له أم لا. [وقال غيره: عليه زكاته إذا وهب له، كان له مال أو لم يكن] .
### | 555 -
# وما ورث الرجل من السلع فنوى بها التجارة، لم تكن بنيته
# PageV01P417
# للتجارة ولا زكاة عليه فيه حتى يبيعه ويستقبل بثمنه حولا بعد قبضه، وإن
~~ورث حليا مصوغا فنوى به التجارة، وزكى وزنه لتمام حوله، وإن نوى به القنية
~~لم يزكه، وإن ورث آنية ذهب أو فضة أو وهبت له فليزك وزنها لا قيمتها، نوى
~~بها التجارة أو القنية، إذ ليست مما أبيح اتخاذه.
### | 556 -
# وغلة الدور والدواب والرقيق فائدة وإن ابتيعت الغلة. وإجارة الأجير فائدة
~~يستقبل بها حولا بعد القبض، وكذلك ما فضل بيد ms078 المكاتب بعد عتقه لا يزكيه
~~إلا بعد حول بعد عتقه.
### | 557 -
# وتستقبل المرأة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا أو ماشية مضمونة، وإن
# PageV01P418
# قبضته بعد أحوال لأنه فائدة، وضمانه كان من الزوج، فأما [إن كان] ماشية
~~بعينها أو نخلا بعينها فاثمرت فزكاتها عليها أتى الحول وهي عند الزوج أو
~~عندها، لأن ضمانها [كان] منها، ولو قبضت ذلك بعد حول زكته مكانها ولم
~~تؤخره.
### | 558 -
# وإذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها، ووقف ثمنها حتى يقسم بينهم، ثم قبضوه
~~بعد أعوام، فلا زكاة عليهم فيه إلا بعد حول من يوم قبضوه.
# وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين، فليستقبل به حولا بعد
~~قبضه، وإن بعث في طلبه رسولا بأجر أو بغير أجر فليحسب له حولا من يوم يقبضه
~~رسوله فيزكيه، وإن لم يكن يصل إليه بعد.
# وكذلك الوصي يقبض للأصاغر عينا أو ثمن عرض باعه لهم، فليزك ذلك العين
~~لحول من يوم قبضه الوصي، وإن كان الورثة صغارا وكبارا لم يكن قبض الوصي
~~قيضا للصغار ولا للكبار حتى يقتسموا، فليستقبل الكبار
# PageV01P419
# [بحصتهم] حولا بعد قبضه، ويستقبل الوصي للصغار بحصتهم حولا من يوم القسم،
~~وأما من ورث ماشية تجب فيها الزكاة، أو نخلا فأثمرت وهي في يدي وصي أو
~~غيره، فإن الساعي يأخذ صدقتها كل عام علم الوارث بها أم لا، بخلاف العين.
### | 559 -
# وصوف الغنم إذا اشتراها للتجارة فجزها، ولبنها وسمنها فائدة يستقبل بثمنه
~~حولا بعد قبضه، وكذلك كراء المساكن والعبيد إذا ابتاعهم للتجارة.
### | 560 -
# وإن ابتاع نخلا للتجارة فأثمرت ثم جذها فأدى منها الصدقة ثم باع الأصل،
~~فليزك ثمنه إذا قبضه لتمام حول من يوم زكى الثمن الذي ابتاعه به، وإن باع
~~الثمرة فهي فائدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة على
# PageV01P420
# حدة، وحول الأصل على حدة.
# * * *
# PageV01P421
# في زكاة المديان (1)
### | 561 -
# ومن معه مال حل حوله وعليه دين فليجعل دينه في عروضه وداره وسرجه وخاتمه
~~وسلاحه، وفي كل ما يبيعه عليه الإمام في دينه، والإمام يبيع ms079 عليه إذا فلس
~~عروضه كلها إلا ما لا بد له [منه] من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به [هو]
~~وأهله الأيام، ويبيع عليه ثوبي جمعته إن كانت لهما قيمة، فإن لم يكن لهما
~~تلك القيمة فلا.
### | 562 -
# ويجعل دينه في قيمة رقاب مدبره، وفي قيمة كتابة المكاتبين تقوم الكتابة
~~بعرض ثم يقوم العرض بعين، فإن بقي عليه بعد ذلك [شيء من دينه جعله فيما
~~بيده من العين، فإن بقي له بعد ذلك] عشرون دينارا فصاعدا زكى، وإلا لم يزك
~~شيئا، ويجعل الدين الذي عليه فيما له من دين، إن كان يرتجيه وإلا فلا، ولا
~~PageV01P422
# يجعل دينه في قيمة عبده الآبق، لأن بيعه لا يجوز.
### | 563 -
# ويسقط زكاته مهر امرأته، وزكاة فرط فيها من حرث أو ماشية أو عين، وكذلك
~~إن كان عليه إجارة أجراء عملوا له قبل الحول [أو كراء إبل وجب عليه قبل
~~الحول] فإنه يسقطها كما يسقط الدين.
### | 564 -
# وتحاص المرأة بمهرها الغرماء في الموت والفلس، وتسقط زكاة العين نفقة
~~الزوجة، كانت بقضية أو بغير قضية، ويلزمه ما أنفقت على نفسها في يسره، كان
~~حاضرا أو غائبا ما أنفقت من عندها أو تسلفت، وإن كان معسرا لم يضمن لها ما
~~أنفقت.
### | 565 -
# ولا تسقط الزكاة ما يجب للأبوين والولد الصغير من النفقة إذ لا تجب
# PageV01P423
# لهم حتى يبتغوها، وإن أنفقوا ثم طلبوا لم يلزمه ما أنفقوا وإن كان موسرا،
~~وإن فرض القاضي للأبوين نفقة معلومة فلم يأخذاها شهرا فحل الحول وهي عليه
~~لم تسقط عنه الزكاة بذلك، وأشهب يسقطها لنفقتهما إن كان بقضية، ويجعل الولد
~~كالزوجة، ويعد الولد والزوجة بما تسلفا في يسره من النفقة، وتسقط عنه
~~الزكاة [بذلك] كان بقضية أو بغير قضية، لأن نفقة الولد لم تسقط عن الأب
~~المليء [مذ كانوا] حتى يبلغوا، ونفقة الأبوين كانت ساقطة عنه، وإنما تلزمه
~~بالقضاء.
# * * *
# PageV01P424
# في زكاة القراض (1)
### | 567 -
# ولا بأس بالقراض على أن على رب المال أو العامل زكاة الربح، ولا يجوز
~~اشتراط زكاة المال على العامل ms080 [ويجوز اشتراط زكاة الربح خاصة عليه] .
### | 568 -
# ويجوز في المساقاة اشتراط الزكاة على رب الأصل.
# ولا يزكي العامل ما بيده [من القراض] ، وإن أقام أحوالا حتى ينبض المال
~~ويحضر ربه ويقتسماه.
### | 569 -
# وإذا عمل بالمال سنة ثم اقتسما فكان في المال ما وجب لرب المال بربحه ما
~~فيه الزكاة، فالزكاة عليهما، كان في حظ العامل ما فيه الزكاة أم لا، وغن
~~سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة على العامل في حصته، وإن نابه
~~ما فيه PageV01P425
# الزكاة، فإن كان على العامل وحده دين يغترق [فيه] ربحه فلا زكاة عليه إلا
~~أن يكون عنده عرض يجعل دينه فيه.
### | 570 -
# والعامل في المساقاة إذا نابه في حصته من الثمرة أقل من خمسة أوسق زكاه.
### | 571 -
# وإذا عمل المقارض بالمال أقل من حول ثم اقتسما [وفيما نابه ما فيه
~~الزكاة] فزكى رب المال لتمام حوله فلا يزكي العامل ربحه حتى يحول حوله من
~~يوم اقتسما، ولو كان رب المال عبدا مأذونا له لم يزك العامل، وإن عمل حولا
~~ونابه ما فيه الزكاة، وليأتنف بحصته حولا.
# * * *
# PageV01P426
# في أخذ الزكاة من تجار المسلمين
### | 572 -
# وتؤخذ من تجار المسلمين الزكاة تجروا ببلادهم أو بغيرها، ويسألهم الإمام
~~إذا كان عدلا عما عندهم من ناض، وإن لم يتجروا، ولا يبعث في ذلك أحدا،
~~وإنما ذلك على أمانة الناس، إلا أن يعلم الإمام أن أحدا لا يؤدي زكاته
~~فيأخذها منه كرها ولا ينصب لهذا المكس (1) أحدا.
### | 573 -
# ومن تجر من المسلمين من بلد إلى بلد لم يؤخذ منه الزكاة [في السنة] إلا
~~مرة واحدة بخلاف أهل الذمة في هذا، ومن تجر ومن لم يتجر إنما عليه الزكاة
~~في كل سنة مرة.
### | 574 -
# ومن خرج من مصر إلى المدينة بتجارة فلا يقوم عليه ما في يديه لتؤخذ منه
~~الزكاة، ولكن إذا باع أدى الزكاة، ولا يقوم أيضا على أهل الذمة ولكن إذا
~~PageV01P427
# باعوا أخذ منهم العشر.
### | 575 -
# ومن قدم بتجارة من المسلمين فقال: هذا الذي معي مضاربة أو ms081 بضاعة أو علي
~~دين، أو لم يحل على ما عندي حول، صدق ولم يحلف.
### | 576 -
# وإذا تجر الذمي من أعلى بلده على أسفله ولم يخرج إلى غيره لم يؤخذ منه
~~شيء، ولا يؤخذ منه [زكاة] عين أو حرث أو ماشية إلا الجزية صغارا لهم.
### | 577 -
# وإن خرج من بلده إلى غيرها من بلاد المسلمين تاجرا، ومعه بز أو غيره، فلا
~~يؤخذ منه شيء حتى يبيع فيؤخذ منه عشر الثمن، باع بأقل من مائتي درهم أو
# PageV01P428
# أكثر، وكذلك لو قدم مائة مرة في السنة، ولا تكتب لهم براءة إلى الحول كما
~~تكتب للمسلمين، ثم إن اشترى [بالثمن شيئا] بعد ذلك وباع فلا شيء عليه، وإن
~~لم يبع متاعه ورجع به إلى بلده، أو إلى بلد آخر فذلك له، ولا يؤخذ منه شيء،
~~وإن قدم بعين فاشترى به سلعة أخذ منه عشر السلعة مكانه، فإن باعها بعد ذلك
~~وأقام سنين يبيع ويشتري ثم أراد السير إلى بلده أم لا فلا شيء عليه.
### | 578 -
# وإن أكرى ذمي إبله من الشام إلى المدينة فلا شيء عليه، وإن أكراها
~~بالمدينة راجعا إلى الشام أخذ منه عشر الكراء بالمدينة. وإذا تجر عبيد أهل
~~الذمة أخذ منهم العشر مثل ساداتهم.
### | 579 -
# وأهل الحرب إذا نزلوا بتجارة أخذ منهم ما صولحوا عليه، وقاله ابن نافع،
# PageV01P429
# وروى علي بن زياد: أن عليهم العشر. (1)
### | 580 -
# وتؤخذ الجزية ممن دان بغير الإسلام، ولا تضاعف الجزية على [نصارى] بني
~~تغلب ولا غيرهم، ولا جزية على نصراني أعتقه مسلم، فإن أعتقه PageV01P430
# ذمي كانت عليه.
### | 581 -
# ومن أسلم منهم وعليه جزية سنين، أو أسلم أهل حصن بعد أن صولحوا على هدنة
~~يؤدونها سنين فقد أسقط ذلك عنهم الإسلام، والمال الذي هودنوا عليه مثل
~~الجزية.
# وإذا أسلم أحد من أهل الصلح سقطت الجزية عنه وعن أرضه، وكانت أرضه
# PageV01P431
# له، وإن كان من أهل العنوة لم يكن له أرضه ولا ماله ولا داره، وأسقطت عنه
~~الجزية.
### | 582 -
# وإذا غلب خوارج على بلد أعواما فلم يؤدوا زكاة ms082 فليأخذهم الإمام إن ظهر
~~عليهم بزكاة ما تقدم للحرث والماشية وغيرها، قال أشهب: إلا أن يقولوا قد
~~أدينا ما قبلنا فلا يأخذهم إلا بزكاة عام ظهوره لأنهم متأولون بخلاف
~~الهارب. ولا ينبغي إخراج زكاة شيء من عين أو حرث أو ماشية قبل وجوبه إلا أن
# PageV01P432
# قبل الحول بيسير فيجزيه، ولا يجزيه فيما بهد، ويستحب له أن لا يفعل حتى
~~يحول الحول.
### | 583 -
# وإن عجل زكاة الماشية لعامين لم يجزه، وأخذه المصدق بزكاة ما يجد عنده،
~~وإذا كان الإمام يعدل لم يسع لأحد أن يفرق زكاة ماله الناض ولا غيره،
~~وليدفعه إلى الإمام، وأما زكاة الماشية وما أنبتت الأرض فإن الإمام يبعث في
~~ذلك.
### | 584 -
# وإذا غلب خوارج على بلد فأخذوا من الناس الزكاة والجزية لم تؤخذ منهم
~~ثانية وأجزأتهم.
# PageV01P433
### | 585 -
# مالك: ومن حل عليه حول بغير بلده زكى عن ما معه، وعن ما خلف ببلده، وكذلك
~~إن خلف ماله كله ببلده [فليستلف وليؤد] إلا أن يخاف الحاجة ولا يجد سلفا
~~فليؤخر إلى بلده، وإن وجد من يسلفه فليخرج زكاته أحب إلي، وقد كان يقول:
~~يقسم في بلده. وقال أشهب: إذا كان ماله ببلده، وكان يقسم ببلده عاجلا عند
~~حلوله وشبه ذلك فلا يقسمها في سفره وقسمته ذلك في بلده أفضل إلا أن يكون
~~بموضع هو به في سفره حاجة مفدحة، فليزكه هناك أحب إلي إذا كان يجد ذلك، إلا
~~أن يخشى أن تؤدى عنه زكاته ببلده فليس ذلك عليه.
# * * *
# PageV01P434
# القول في زكاة المعادن والركاز
### | 586 -
# ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب أو فضة حتى يبلغ وزنه ما تجب فيه
~~الزكاة فيزكيه، ثم ما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل أو كثر أخذ منه ربع عشره
~~كالزرع، إلا أن ينقطع [ذلك] النيل ويأتنف بعد ذلك بشيء آخر فيكون كابتدائه،
~~وهذا فيما يتكلف بعمل. (1)
### | 587 -
# وأما الندرة (2) من ذهب أو فضة أو الذهب النابت يوجد بغير عمل أو بعمل
~~يسير ففيه الخمس كالركاز، وما ينال من ذلك بتكلف ومؤنة ففيه ms083 الزكاة.
~~PageV01P435
### | 588 -
# ولا يسقط الدين زكاة المعدن كالزرع، ويفرق على الفقراء كالزكاة لا
~~كالفيء.
### | 589 -
# ولا زكاة في معادن النحاس والرصاص والحديد والزرنيخ وشبهه. وما ظهر من
~~المعادن في أرض العرب أو البربر فالإمام يليها ويقطعها لمن رأى، ويأخذ
~~زكاتها سواء ظهرت في الجاهلية أو بعد الإسلام، وما ظهر منها في أرض الصلح
~~فهي لأهل الصلح دون الإمام، ولهم أن يمنعوها من الناس أو يأذنوا لهم فيها،
~~وما ظهر منها في أرض العنوة فهو إلى الإمام [يصنع فيها ما شاء ويقطع لمن
~~يعمل فيها] .
### | 590 -
# وكره مالك حفر قبور الجاهلية والطلب فيها، [قال ابن القاسم:]
# PageV01P436
# ولست أراه حراما، وما وجد فيها من مال [الجاهلية] ففيه الخمس.
### | 591 -
# والركاز دفن الجاهلية من ذهب أو فضة، فما وجد بأرض العرب كاليمن والحجاز
~~وفيافي الأرض، فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس، كان كثيرا أو قليلا، وإن نقص
~~عن مائتي درهم، أصابه غني أو فقير أو مديان، قال مالك: ناله بعمل أو بغير
~~عمل.
### | 592 -
# وقال أيضا مالك في موضع آخر: سمعت أهل العلم يقولون في الركاز: إنما هو
~~دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال أو يتكلف فيه كثير عمل، فأما ما طلب بمال
~~وتكلف فيه كبير عمل فأصيب مرة وأخطئ مرة فليس بركاز وهو الأمر عندنا، وما
~~أصيب من دفن الجاهلية من الجوهر والحديد
# PageV01P437
# والنحاس [والرصاص] وشبهه. فقال مالك مرة: فيه الخمس، ثم قال: لا خمس فيه
~~ثم قال: فيه الخمس، وبه أقول، ولم يختلف قوله قط فيما أصيب من ذهب أو فضة
~~انه ركاز وفيه الخمس. (1)
### | 593 -
# وما وجد من ركاز ببلد العنوة فهو لجميع من افتتحها، وليس هو لمن وجده
~~دونهم وفيه الخمس، وإن وجد بأرض الصلح فهو للذين صالحوا على أرضهم ولا
~~يخمس، وإن وجد في دار أحدهم فهو لجميعهم، إلا أن يجده رب الدار فيكون له
~~خاصة إلا أن يكون رب الدار ليس من أهل الصلح فيكون [ذلك] PageV01P438
# لأهل الصلح دونه، وإن وجد ببلاد الحرب فهو لأهل الجيش [لأنه ms084 إنما نال ذلك
~~بهم] .
### | 594 -
# ومن حال الحول على فلوس له قيمتها مائة درهم فلا زكاة عليه فيها إلا أن
~~يكون مدبرا فيقومها كالعرض.
# PageV01P439
### | 595 -
# ولا زكاة في [اللؤلؤ ولا في الجوهر ولا في العنبر ولا زكاة في] التوابل
~~والزعفران والكرسف والعصفر، وليس في الجوز واللوز [والتين] وما ييبس ويدخر
~~من الفواكه، ولا في الخضر كلها والبقول، ولا في ثمن شيء من ذلك حتى يستقبل
~~به حولا بعد قبضه.
### | 596 -
# وليس الزكاة إلا في العنب والتمر والزيتون والحب والقطنية.
### | 597 -
# ومن لم يجد إلا صنفا واحدا ممن ذكر الله تعالى في كتابه أجزأه أن يجعل
~~زكاته
# PageV01P440
# فيهم، وإن وجد الأصناف كلها آثر أهل الحاجة منهم، وليس في ذلك قسم مسمى.
~~قال الشعبي: لم يبق من المؤلفة قلوبهم أحد.
### | 598 -
# ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن سواهما أعطي من الزكاة، وإن كان
# PageV01P441
# فيهما فضل [ليسر فيه] لم يعط، ويعطى منها من له أربعون درهما، إن كان
~~أهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه، ولا يعطى منها من له ألف وعليه ألفان وله دار
~~وخادم يساويان ألفين، ولو أدى الألف في دينه [وبقيت عليه ألف] ، وليس في
~~الدار والخادم فضل عن سواهما مما يغنيه، أعطي وكان من الفقراء والغارمين،
~~ويؤثر بالزكاة أهل الحاجة ولا يرضخ لغيرهم ممن لا يستحقها.
### | 599 -
# ولا يرفع الإمام من جميع الزكاة شيئا إلى بيت المال، وليفرقها بموضع جبيت
~~فيه، فإن لم يجد في الموضع من يفرقها عليهم أو فضل عنهم شيء، نقل ذلك إلى
~~أقرب البلدان إليهم، وإن بلغ الإمام عن أهل بلد شدة وحاجة فليعط الإمام أهل
~~البلد الذي جبي فيه ذلك المال [منه] ، ويوجه
# PageV01P442
# جله إلى الموضع المحتاج، [لأن حق بلاد المسلمين في ذلك سواء] . وكذلك لو
~~بلغ رجلا من أهل المدينة عن أهل المدينة حاجة فبعث إليهم من زكاة ماله كان
~~ذلك صوابا.
### | 600 -
# وإن رأى الإمام البلدان متكافئة في الحال آثر بذلك [المال] أهل البلد
~~الذي جبي فيه فقسمه عليهم وآثر الفقراء ms085 على الأغنياء [إلا أن يفضل عنهم فضل
~~فيخرج إلى غيرهم] .
# [قال مالك] : والصدقات في القسم كالزكاة.
# مالك: ولا يعجبني أن يلي أحد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء،
# PageV01P443
# وعمل السر أفضل. ويدفع ذلك إلى من يثق به فيقسمه.
### | 601 -
# فإن وليها هو فلا يعطيها أحدا تلزمه نفقته. وإيعاب النفقات في كتاب إرخاء
~~الستور.
# وأما من لا تلزمه نفقته من قرابة فلا يعجبني أن يلي هو إعطاءهم، ولا بأس
~~أن يعطيهم من يلي تفرقتها بغير أمره كما يعطي غيرهم، إن كانوا لها أهلا.
~~قال ابن عباس وغيره: إن أعطى قرابته على الصحة كما يعطي غيرهم أجزأه. وكرهه
~~ابن المسيب وغيره، وأكثر شأن مالك فيه الكراهية لخوف المحمدة، ولدفع صلة
~~كانوا يرجونها منه وقضى مذمة كانت عليه، ولو صح ذلك عنده أجزأه.
# PageV01P444
### | 602 -
# ولا تعطي المرأة زوجها من زكاتها. قال أشهب: فإن فعلت ولم يرد ذلك عليها
~~فيما يلزمه من مؤونتها [أجزأها، وإن رد ذلك عليها فيما يلزمه] لم يجزها.
### | 603 -
# ولا بأس أن يبتاع الإمام من الزكاة رقابا فيعتقهم، وولاؤهم للمسلمين،
~~وكذلك من ولي صدقة نفسه، وإن أعتقها عن نفسه أعاد ولم تجزه، لأن الولاء له
~~وكأنها زكاة لم يخرجها، ولا يعجبني أن يعان بها مكاتب.
# PageV01P445
# ويعطى منها ابن السبيل [المحتاج وإن كان غنيا ببلده، والحاج ابن السبيل]
~~، وكذلك الغازي يعطى منها، وإن كان مليا ببلده.
# ولا يعطى من الزكاة في كفن الميت، أو بناء مسجد، ولا لذمي أو مجوسي أو
~~عابد وثن ولا العبد، ولا يعطى منها ولا من الكفارات إلا مؤمن حر كما لا
~~يعتق منها إلا عبد مؤمن. ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا أو طعاما،
~~وأكره للرجل شراء صدقته.
### | 604 -
# ومن [كان] له دين على فقير فلا يعجبني أن يحسبه عليه في
# PageV01P446
# زكاته، وقال غيره: لأنه تاو لا قيمة له أو له قيمة دون.
### | 605 -
# ومن أصاب ركازا وله قرابة فقراء لا تلزمه نفقتهم لم يخصهم بخمسه، ولكن
~~يعطيهم كما يعطي غيرهم من الفقراء، إن كان ms086 لا يدفع به مذمة ولا يجر به
~~محمدة إلا على وجه الاجتهاد، وأما من تلزمه نفقتهم فلا يعجبني ذلك، وإن
~~كانوا فقراء، لأن نفقتهم تلزمه، فيدفع بذلك مضرة نفقتهم، وإن كانوا أغنياء
~~فغيرهم أحق بذلك منهم. وقال غيره: إذا أعطاهم كما يعطي غيرهم من الأباعد
~~بغير إيثار جاز، لأنه حلال للغني والفقير، إلا أن الفقير يؤثر على الغني.
### | 606 -
# قال ابن القاسم: وإذا كان رجل فقير له أب مليء لا يناله رفقه فلا بأس أن
~~يعطى من الزكاة، وإن كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق أحد أولى أن
~~يؤثر.
### | 607 -
# وجزية جماجم أهل الذمة وخراج الأرضين ما كان منها عنوة أو صلح فهو عند
~~مالك جزية، والجزية عنده فيء. قال مالك: ويعطى هذا الفيء أهل كل بلد
# PageV01P447
# افتتحوها عنوة أو صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس في الفيء
~~ويبدأ بأهل الحاجة حتى يغنوا [منه] ، ولا يخرج إلى غيرهم إلا أن تنزل بقوم
~~حاجة فينقل غليهم منه بعد أن يعطي أهله ما يغنيهم على الاجتهاد.
### | 608 -
# ومن أوصى بنفقة في السبيل بدئ بأهل الحاجة منهم، ويعطى من هذا الفيء
~~للمنفوس، وقد فرض له عمر مائة درهم، ويبدأ بكل منفوس والده فقير، وقد كان
~~عمر يقسم للنساء حتى إن كان ليعطيهن المسك.
### | 609 -
# قال ابن القاسم: ويبدأ بالفقيرة منهن قبل الغنية. قال مالك: ويبدأ
~~بالفقراء في هذا الفيء، فإن فضل بعد غناهم شيء كان بين الناس كلهم بالسواء
~~عربيهم ومولاهم.
### | 610 -
# وقال ابن القاسم: يعني أن كل إنسان يعطى قدر ما يغنيه من صغير أو كبير أو
~~امرأة، فإن فضل بعد غنى أهل الإسلام من هذا المال فضل اجتهد
# PageV01P448
# [فيه] الإمام إن رأى أن يحبسه لنائبة تنزل فعل.
# وقد قال عمر: ما من أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو
~~منعه حتى لو كان راعيا أو راعية بعدن (1) . وأعجب مالكا هذا الحديث.
### | 611 -
# وإن رأى الإمام أن يفرقه على أغنيائهم فرقه، لأن الفيء حلال للأغنياء، ms087
~~ولا بأس أن يعطي [الإمام] منه للرجل يراه للجائزة أهلا، لدين عليه أو غيره
~~ذلك، ولا بأس على ذلك الرجل أن يأخذها، ولا يجبر الإمام أحدا على أخذ هذا
~~المال إذا أبى أخذه.
# * * *
# "تم كتاب الزكاة الأول بحمد الله وعونه
# يتلوه كتاب الزكاة الثاني
# بحول الله وقوته"
# * * * PageV01P449
### | (كتاب الزكاة الثاني)
### | 612 -
# وليس فيما دون خمس من الإبل صدقة، ثم في الخمس شاة إلى تسع فإذا بلغت
~~عشرا ففيها شاتان إلى أربع عشرة، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه إلى
~~تسع عشرة، فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه إلى أربع وعشرين، فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض (1) إلى خمس وثلاثين.
# فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون (2) ذكر، فإن لم يوجدا جميعا في الإبل
~~أجبر ربها على أن يأتي بابنة مخاض غلا أن يشاء أن يدفع خيرا منها، فليس
~~للساعي ردها، فإن أتاه بابن لبون لم يأخذه الساعي إلا أن يشاء ويرى ذلك
~~نظرا، ثم ما زاد على خمس وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون، فما زاد
~~إلى ستين ففيه حقه (3) طروقة الفحل، فما زاد إلى خمس وسبعين ففيه جذعة (4)
~~، فما زاد PageV01P451
# إلى تسعين ففيه ابنتا لبون فما زاد إلى عشرين ومائة ففيه حقتان، فإذا
~~زادت على العشرين ومائة واحدة كان الساعي عند مالك مخيرا في أخذ حقتين أو
~~ثلاث بنات لبون.
### | 613 -
# وقال ابن شهاب وابن القاسم: لا يأخذ إلا [ثلاث] بنات لبون كن في الإبل أم
~~لا. واتفقوا إذا بلغت ثلاثين ومائة أن فيها حقة وابنتي لبون فما زاد ففي كل
~~خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون، فإذا بلغت مائتين كان الساعي مخيرا إن
~~شاء أخذ أربع حقاق أو خمس بنات لبون كانت الأسنان في الإبل أم لا.
### | 614 -
# ويجبر رب المال على أن يأتيه بما شاء إلا أن يكون في الإبل سن واحدة فليس
~~للساعي غيرها، وإذا صارت الفريضة في الإبل لم ترجع إلى الغنم، قال سحنون:
# PageV01P452
# إلا أن ترجع الإبل إلى أقل من ms088 فريضة الإبل فترجع إلى الغنم.
# ولا يأخذ الساعي دون السن المفروضة وزيادة ثمن، ولا فوقها، ويؤدي ثمنا،
~~ولا يشتري أحد من الساعي قبل خروجه شيئا من الصدقة، وإن وصف أسنانها، إذ لا
~~يدري ما يقتضي في نحوها وهيئتها، ومن اشترى الصدقة التي عليه يدين إلى أجل
~~لم يجز، لأنه دين في دين، ولا يأخذ الساعي فيها دراهم.
### | 615 -
# واستحب مالك أن يترك المرء شراء صدقته، وإن كانت قبضت منه.
### | 616 -
# ومن [كان] له خمس من الإبل فهلكت منهن واحدة قبل الحول بيوم ونتجت أخرى
~~فتم الحول بالتي نتجت خمسة ففيها شاة، والشنق من الإبل ما يزكى بالغنم، ولا
~~يزكى بالغنم إلا أربع وعشرون فأدنى، ويؤخذ في الإبل من الغنم من الصنف الذي
~~هو جل أغنام ذلك البلد من ضان أو معز وافق ما في ملك ربها، أو خالفه إلا أن
~~يتطوع ربها بدفع الصنف الأفضل.
### | 617 -
# وليس في البقر صدقة حتى تبلغ ثلاثين، فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع
# PageV01P453
# ذكر، إلى أن تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة، ولا تكون
~~إلا أنثى، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان، وفي سبعين تبيع ومسنة، وفي ثمانين
~~مسنتان ثم على هذا، وكذلك الجواميس. (1)
### | 618 -
# وليس في الغنم صدقة حتى تبلغ أربعين [فإذا بلغت أربعين] ففيها شاة، إلى
~~عشرين ومائة، وفي إحدى وعشرين ومائة شاتان إلى مائتي شاة، وفي مائتي شاة
~~وشاة ثلاث شياه، إلى ثلاثمائة، فما زاد ففي كل مائة شاة.
### | 619 -
# وإذا كانت الغنم ربى (2) كلها أو ماخضا (3) أو أكولة (4) أو فحولة لم يكن
~~للمصدق أن يأخذ منها شيئا، وليأت ربها بجذعة أو ثنية مما فيها وفاء، ويلزم
~~الساعي قبولها، [ولا يأخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع] ، ولا يأخذ إلا
~~PageV01P454
# الثني والجذع إلا أن يشاء رب المال أن يعطيه ما هو أفضل من ذلك، والجذع
~~من الضان والمعز في أخذ الصدقة سواء.
### | 620 -
# ولا يأخذ المصدق تيسا (1) ، ويحسبه على رب الغنم كما يحسب عليه العمياء
~~والمريضة البين مرضها، والهرمة (2) ، والسخلة ms089 (3) ، والعرجاء التي لا تلحق،
~~وكل ذات عوار، ولا يأخذها، وإن كانت الغنم كلها قد جربت (4) ، أو ذات عوار
~~(5) ، أو سخالا، أو كانت البقر عجاجيل كلها، والإبل فصلانا كلها كلف ربها
~~أن يشتري ما يجزيه.
### | 621 -
# وإذا رأى المصدق أن يأخذ ذات العوار أو التيس، أو الهرمة، أخذها إن كان
~~ذلك خيرا له، ولا يأخذ من [هذه] الصغار شيئا. PageV01P455
### | 622 -
# ولا شيء في الوقص وهو ما بين الفريضتين في جميع الماشية، ومن كانت له
~~ثلاثون من الغنم فتوالدت قبل قدوم الساعي بيوم فتمت أربعين زكاها عليه.
### | 623 -
# ولا يفرق الساعي الغنم فرقتين ليخير ربها في أخذ أحدهما ليأخذ هو من
~~الآخر، وتؤخذ الصدقة من الإبل العوامل وغيرها، ونهى النبي ÷ أن يؤخذ من
~~حزرات الناس شيء. (1)
### | 624 -
# وزكاة ماشية القراض على رب المال في رأس ماله. ولا يقوم المدبر غنمه في
~~شهره الذي يزكي فيه، وإن ابتاعها للتجارة، وليزك رقابها كل عام، ولو زكى
~~ثمنها ثم اشتراها به بعد أشهر فليستقبل بها حولا من يوم ابتاعها، ثم يزكي
~~رقابها، كان مدبرا أو غير مدبر، ولو باع الغنم قبل الحول أو بعده قبل مجيء
~~الساعي، فليزك PageV01P456
# الثمن لأول حول من يوم أفاده أو زكاه، ولا زكاة عليه فيها للمصدق، ولو
~~باعها بعد أن زكى رقابها زكى الثمن لتمام حول من يوم زكى الرقاب.
### | 625 -
# ومن له سبعون ضائنة، وأربعون ماعزة فعليه شاة [واحدة] من الضأن [ومن له
~~سبعون ضائنة وستون معزة فعليه شاة من الضأن] وأخرى من المعز، ولو كانت
~~المعز خمسين كانت عليه شاة واحدة من الضأن، ولو كانت ستين من الضأن وستين
~~من المعز أخذ الساعي واحدة من أيها شاء، ولو كانت عشرين ومائة ضائنة
~~وأربعين معزة أخذ من الضأن واحدة ومن المعز أخرى، ولو كانت معزاها ثلاثين
~~أخذ شاتين من الضأن، ولو كانت ثلاثمائة ضائنة، وتسعين معزة، أخذ ثلاث
~~ضوائن، ولا شيء في المعز، لأنها هاهنا وقص حتى تبلغ مائة فيكون فيها معزة،
~~ولو كانت ثلاثمائة وخمسين ضائنة وخمسين معزة ms090 أخذ ثلاث ضوائن وخير في
~~الرابعة، إن شاء معزة أو ضائنة، ولو كانت الضأن ثلاثمائة
# PageV01P457
# وستين والمعز أربعين أخذ الأربع من الضأن، وكذلك من كانت له ستون ضائنة
~~وأربعون معزة أخذ منها شاة من الضأن، ولو كانت الضأن ثلاثمائة وأربعين
~~والمعز ستين أخذ ثلاث ضوائن ومعزة، ولو كانت مائتي ضائنة ومائة من المعز،
~~أو مائة وخمسين أخذ ضائنتين ومعزة، وكذلك في تسعين ومائة ضائنة، وستين
~~ومائة معزة، وإن كان من كل صنف مائة وخمسة وسبعون أخذ من كل صنف واحدة،
~~وأخذ الثالثة من أيها شاء.
### | 626 -
# وكذلك يجري هذا في اجتماع الجواميس مع البقر والبخت مع الإبل العراب، فإن
~~كان له عشرون من الجواميس وعشرة من البقر فعليه تبيع من الجواميس، وإذا
~~كانت له أربعين جاموسا وثلاثين من البقر، أخذ من الجواميس مسنة ومن البقر
~~تبيعا، ولو كانت الجواميس أربعين والبقر عشرين أخذ من كل صنف تبيعا، ولو
~~كانت عشرون جاموسا وعشرون من البقرة أخذ [المصدق] مسنة من أيهما شاء، ولو
~~كان من كل صنف ثلاثون أخذ من كل صنف تبيعا.
# PageV01P458
### | 627 -
# ولا يسقط الدين زكاة الحرث والماشية، وإن كان الدين يغترقها أو كان الدين
~~مثل صفتها، ولا يمنع الغرماء المصدق من أخذ الزكاة، إنما يسقط الدين زكاة
~~العين خاصة على ما وصفنا.
### | 628 -
# وأما من له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي الفطر عنه إن لم يكن له
~~مال.
### | 629 -
# ومن استهلكت غنمه بعد الحول قبل مجيء الساعي وهي أربعون فأخذ في قيمتها
~~دراهم زكاها مكانه، لأن حولها قد تم، وإن أخذ بالقيمة إبلا أو بقرا فلا شيء
~~عليه، ويستقبل بها حولا من ذي قبل، فإن أخذ في قيمتها غنما في مثلها الزكاة
~~فلا زكاة عليه أيضا، ولابن القاسم قول ثان، أنه يزكيها كالمبادلة بها
# PageV01P459
# والقيمة لغو غلا أن تكون [القيمة] اقل من أربعين فلا شيء عليه.
### | 630 -
# ومن ورث غنما، أو اشتراها للقنية ثم باعها بعد الحول قبل مجيء الساعي، لم
~~يزك الثمن واستقبل به حولا ms091 بعد قبضه، إلا أن يبيعها فرارا فتلزمه زكاة
~~السائمة، ثم قال بعد ذلك: أرى أن يزكي الثمن [وإن لم يبيعها فرارا] ، وكذلك
~~إن باعها بعد ستة أشهر من يوم ابتاعها أو ورثها زكى الثمن لستة أشهر أخرى،
~~وعلى هذا ثبت، وهذا أحب إلي.
### | 631 -
# ومن كان عنده أربعة من الإبل فباعها بعد حولها لم يزك الثمن، ومن بادل
~~غنما بإبل وبقرا بغنم بعد أشهر من يوم زكى رقابها فليأتنف بالذي أخذ حولا
# PageV01P460
# من يوم ابتاعها، وقد انتقض الحول الأول إلا أن يبيع جنسا بمثله كغنم
~~بغنم، فالثانية على حول الأولى، إلا أن تنقص الثانية عن ما فيه الزكاة مثل
~~أن يبيع عشرين ومائة شاة لها عنده ستة أشهر بثلاثين شاة، فلا زكاة عليه
~~فيها لتمام الحول، فإن باعها بأربعين زكاها شاة لتمام ستة أشهر أخرى. (1)
### | 632 -
# ومن باع بعد الحول نصاب إبل بنصاب غنم هاربا من الزكاة، أخذ منه المصدق
~~زكاة ما أعطى، وإن كانت زكاة الذي أخذ أفضل، ولو باعها غير فار فلا شيء
~~عليه، ويستقبل بالثمن حولا، ولو باعها بعد الحول بثمن يزكى مثله لزكى الثمن
~~الآن إن لم يبع فرارا، وإن قبضه بعد أعوام زكاه لعام واحد، وإن أخذ الثمن
~~فأقرضه فأقام سنين ثم قبضه زكاه لعامين.
### | 633 -
# ومن مات عن ماشية بعد الحول قبل مجيء الساعي لم يلزمه ولا وارثه شيء حتى
~~PageV01P461
# يأتي حول من يوم ورثها الوارث فيزكيها، وإن كانا وارثين في الماشية
~~فكالخليطين لا زكاة على من لا زكاة في حظه، ولو كانا قد اقتسما، فعلى كل
~~واحد ما يلزمه، ولو مر به الساعي قبل حول من يوم ورثها فلا شيء عليه لتمام
~~حول حتى يمر به من عام قابل فليأخذ منه لعام واحد.
### | 634 -
# ومن أفاد غنما إلى غنم، أو بقرا إلى بقر، أو إبلا إلى إبل، بإرث أو هبة
~~أو شراء زكى الجميع لحول الأول، وسواء ملك [الثانية قبل تمام حول الأول]
~~بيوم، أو بعد حولها قبل قدوم الساعي، وهذا إذا كانت ms092 الأولى نصابا يجب فيها
~~الزكاة، وإلا استقبل بالجميع حولا من يوم أفاد الآخرة إلا أن تكون
~~[الفائدة] بولادة [الأولى] كما ذكرنا، وأما إن أفاد جنسا إلى غيره، كإبل
~~إلى غنم والأول نصاب أم لا فكل صنف على حوله. (1) PageV01P462
### | 635 -
# ومن كانت غنمه مائتي شاة وشاة فهلكت منها واحدة بعد نزول الساعي قبل
~~العدة لم يأخذ غير شاتين، ولو نقصت الأربعون شاة شاة واحدة قبل الحول بيسير
~~أو كثير ثم أفادها من يومه ائتنف بالجميع حولا من يوم أفاد الآخرة، إلا أن
~~تكون من ولادتها.
### | 636 -
# ومن وجبت له إبل في دية فقبضها بعد أعوام فليأتنف بها حولا من يوم قبضها.
~~ومن ورث مالا نصابا غائبا عنه لم ينبغ أن يزكى عليه وهو غائب، خوفا أن يكون
~~وارثه مديانا أو يرهقه دين قبل مجيء السنة، فإذا قبضه وارثه استقبل به حولا
~~بعد قبضه ثم زكاه، وقد تقدم كثير من هذا المعنى في الجزء الأول من الزكاة.
### | 637 -
# ومن مات عن نصاب ماشية بعد حولها وقبل مجيء الساعي فلا زكاة عليه، ولو
~~أوصى بزكاته كانت من الثلث غير مبدأة، وتفرق على المساكين [وفي الأصناف
~~التي ذكر الله تعالى] ، وليس للساعي قبضها لأنها لم تجب على الميت، وكأنه
~~مات قبل حولها إذ حولها مجيء الساعي مع مضي عام.
# PageV01P463
### | 638 -
# وأما من حلت عليه في مرضه زكاة العين أو أتاه مال غائب، فأمر بزكاته فذلك
~~من راس ماله لأنه لم يفرط، وإن لم يوص بها أمر بذلك الورثة ولم يجبروا، ولو
~~كان قد فرط فيها وأوصى بها كانت من الثلث مبدأة على سائر الوصايا من العتق
~~والتدبير في المرض وغيره، إلا المدبر في الصحة، وإن لم يوص بها لم يلزم
~~الورثة إخراجها إلا أن يشاءوا.
### | 639 -
# وإن أوصى بذلك وبعتق رقبة عليه من ظهار أو قتل نفس [فضاق الثلث بدئ
~~بالزكاة ثم بالعتق الواجب من الظهار وقتل النفس] ، ولا يبدأ أحدهما على
~~صاحبه، ويبدءان على العتق التطوع، والعتق التطوع بعينه يبدأ على ما سواه ms093 من
# PageV01P464
# الوصايا.
### | 640 -
# ومن نزل به الساعي فقال له: إنما أفدت غنمي منذ شهر، صدق ما لم يظهر
~~كذبه، وإذا كان الإمام عدلا فلا يخرج أحد زكاة ماشيته حتى يأتيه المصدق،
~~فإن أتاه فقال له: أديت زكاة ماشيتي لم يقبل قوله، وليأخذه بها، وإن كان
~~الإمام غير عدل فليضعها [ربها] مواضعها إن خفي له ذلك، وأحب إلي أن يهرب
~~بها عنهم إن قدر وإن لم يقدر أجزأه ما أخذوا.
### | 641 -
# ومما يوجب الخلطة أن يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا،
~~فهذه أوجه الخلطة، وإن لم تكن كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة،
~~وكذلك إن كان الرعاة شتى وهم يتعاونون فيها وافترقوا في معنى واجتمعوا في
~~غيره فهم خلطاء.
# قال مالك: وإن لم يختلطوا إلا في شهرين من آخر السنة أو في طرفها فهم
~~خلطاء، وإنما ينظر إلى آخر السنة لا إلى أولها. ابن القاسم: وإن اجتمعت في
# PageV01P465
# آخر السنة أقل من شهرين فهما خلطاء ما لم يقرب الحول جدا فيصير إلى
~~الحديث الذي نهي فيه أن يجمع بين مفترق أو يفرق بين مجتمع. مالك: ومعنى
~~الجمع بين مفترق أن يكون لكل واحد أربعون شاة، فإذا أظلهما الساعي جمعاها
~~ليؤديا شاة واحدة، والتفرق بين مجتمع أن يختلطا ولحدهما مائة وللآخر مائة
~~شاة وشاة ففيها ثلاث شياه، فإذا افترقا أديا شاتين.
### | 642 -
# ولا يكونان خليطين حتى يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة، ومن
~~لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه، والزكاة على من بلغ ذلك حظه خاصة. ولا يحسب
~~عليه غنم خليطه وإن لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما تجب فيه الزكاة، وفي
~~اجتماعهما عدد الزكاة، فلا زكاة عليهما، فإن تعدى الساعي فأخذ منهما شاة من
~~غنم أحدهما فليترادا فيها على عدد غنمهما.
# والخليطان في البقر كالخليطين في الغنم، وإن كان لأحدهما خمسة عشر ومائة
~~من الإبل، وللآخر خمسة، فأخذ الساعي منهما حقتين فليترادا قيمتها على أربعة
~~وعشرين جزءا على صاحب الخمسة جزء منها وهو ms094 ربع السدس، وما
# PageV01P466
# بقي فعلى الآخر.
# وإذا كان لأحدهما تسعة من الإبل وللآخر خمسة، فقال مالك مرة: على كل واحد
~~بمنهما] شاة، ثم رجع فقال: يترادان في الشاتين للخلطة. وإن كانوا ثلاثة
~~لواحد خمسون [شاة] ، وللآخر أربعون، وللآخر واحدة فأخذ الساعي منهم شاة فهي
~~على صاحبي التسعين على تسعة أجزاء دون رب الواحدة إذ لم يضرهما، ولو أخذها
~~له [غرماها له] على تسعة أجزاء، خمسة على رب الخمسين وأربعة على رب
~~الأربعين.
# وإن كان لأحدهما عشرة ومائة، وللآخر إحدى عشرة، فأخذ الساعي شاتين
~~فليترادا فيها. ولو كان لأحدهما أربعون، وللآخر ثلاثون، فأخذ الساعي شاة
~~فهي على صاحب الأربعين وحده، وإن كان لأحدهما ألف شاة أو أقل، وللآخر
~~أربعون شاة أو أكثر كانا خليطين، ثم يترادان الفضل بينهما بالسوية.
### | 643 -
# ومن تزوج امرأة على ماشية بعينها فلم تقبضها حتى تم لها حول عند الزوج
# PageV01P467
# فطلقها قبل البناء [بها] وقبل مجيء الساعي، فإن أتى الساعي ولم يقسماها،
~~أو وجدهما قد تخالطا بعد اقتسام فهما كالخليطين لا زكاة عليهما حتى يكون في
~~حظ كل واحد منهما ما فيه الزكاة، وإن بلغ ذلك حظ أحدهما كانت الزكاة عليه
~~في غنمه فقط.
### | 644 -
# ولا تكون للزوج فائدة إذا كان له فيها شرك في نمائها ونقصانها.
### | 645 -
# ويجمع على الرجل ما افترق له في البلدان من الماشية فمن له أربعون شاة
~~ولخليطه مثلها وله ببلد آخر أربعون لا خليط له فيها، فلتضم إلى غنم الخليط،
~~فيأخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها على رب الثمانين، والثلث على رب الأربعين،
~~وهكذا يتراجعان في هذا الوجه [كله] .
### | 646 -
# وما ذبحه الرجل بعد الحول أو مات من ماشية قبل قدوم الساعي ثم قدم لم
~~يحاسبه به، وإنما يزكي ما وجد بيده حاضرا. (1) PageV01P468
### | 647 -
# ومن هرب بماشيته عن الساعي وهي ستون، فأقام ثلاث سنين، وهي بحالها، ثم
~~أفاد بعد ذلك مائتي شاة فضمها إليها، ثم أتى في السنة الخامسة تائبا فليؤد
~~عن كل عام [زكاة] ما كان عنده من الغنم، ولا يؤدي ms095 عما أفاد في العامين
~~الأخيرين لماضي السنين، لأنه كان ضامنا لزكاتها لو هلكت.
### | 648 -
# والذي تخلف عنه الساعي سنين ثم أتاه فإنما يأخذ منه زكاة ما وجد بيده
~~لماضي السنين ما بينه وبين أن ينقص بأخذه عن عدد [ما] تجب فيه الزكاة لأنها
~~لو هلكت لم يضمنها.
# فإن غاب الساعي خمس سنين وغنمه فيها ألف شاة ثم نقصت في غيبة الساعي
~~فوجدها حين أتى ثلاثا وأربعين شاة، أخذ منها أربع شياه، وإن وجدها قد رجعت
~~إلى ما لا زكاة فيه فلا زكاة فيها، ولو زادت أضعافا عند مجيء الساعي
~~[بفائدة أو شراء فليضفها إلى ما بيده] وليزك ما وجد في يده للأعوام
# PageV01P469
# الماضية كلها. وكذلك الإبل والبقر، وهكذا فعل الأئمة زمن الفتنة، قال
~~مالك: وهو الشان.
# فإن غاب الساعي عن خمس من الإبل خمس سنين ثم أتى فليأخذ [عنها] خمس شياه،
~~لأن زكاة الإبل هاهنا من غيرها، وإن غاب بالساعي] عن خمس وعشرين من الإبل
~~خمس سنين ثم أتى، فليأخذ لعام واحد بنت مخاض، ولأربع سنين ست عشرة شاة. ولو
~~كانت الإبل عشرين ومائة أخذ عشر حقاق، ولو كانت إحدى وتسعين أخذ حقتين
~~وثماني بنات لبون. قال أبو الزناد: وهي السنة.
### | 649 -
# وتبعث السعاة عند طلوع الثريا في استقبال الصيف، واجتماع الناس للمياه.
# PageV01P470
### | 650 -
# ومن غصبت ماشيته فردت عليه بعد أعوام، فليزكها لعام واحد، وقال أيضا ابن
~~القاسم [وأشهب] أنه يزكيها لكل عام مضى [على ما توجد عليه عنده] إلا أن
~~يكون السعاة قد زكوها كل عام فيجزيه إذ لم تزل عن ملكه، كما لو غصبه نخلا
~~ثم ردها عليه بعد سنين مع ثمرها لزكى ذلك، والعين بخلاف هذا لا يزكيه إذا
~~رجع إلا لعام واحد. (1)
### | 651 -
# ومن أجبره المصدق على أن أدى في صدقته ثمنا رجوت أن تجزيه، إن كانت للحول
~~وكانت وفاء لقيمة ما وجب عليه، وإنما أجزأ ذلك، لأن يحيى بن PageV01P471
# سعيد قال: من الناس من يكره اشتراء صدقته، ومنهم من لا يرى به بأسا فكيف
~~بمن ms096 أكره. وقال مالك: لا يشتري الرجل صدقة حائطه ولا زرعه ولا ماشيته. (1)
# * * * PageV01P472
# باب في زكاة الثمار والحبوب
### | 652 -
# ولا صدقة في حب أو تمر حتى يجذ أو يحصد ويبلغ كيله خمسة أوسق، فإن كان
~~مما تسقيه السماء أو يشرب سيحا (1) أو بعلا (2) ففيه العشر. وما سقت
~~السواني (3) بغرب (4) أو دالية (5) أو غيره [ففيه] نصف العشر.
### | 653 -
# ولا يخرص إلا التمر والعنب للحاجة إلى أكلهما رطبين، فيخرص ذلك إذا أزهى
~~وحل بيعه، لا قبل ذلك، فينظر قدر مكيلته رطبا ثم يقال: ما ينقص إذا يبس
~~فيسقط، فإن بقي بعد ذلك ما فيه الزكاة زكي. وكذلك الكرم يخرص عنبا ثم
~~PageV01P473
# يقال ما ينقص هذا العنب إذا تزبب فيسقط على ما وصفنا، ولو كانت بلحا لا
~~يتمر أو عنبا لا يتزبب فليخرص على أن لو كان ذلك فيه ممكنا.
### | 654 -
# فإن صح في التقدير خمسة أوسق أخذ من ثمنه، كان أقل من عشرين دينارا أو
~~أكثر، وإن لم يبلغ خرصه خمسة أوسق فلا شيء فيه، وإن كثر ثمنه وهو فائدة.
# مالك: وإذا كان الحائط صنفا واحدا من أعلى التمر أو أدناه أخذ منه، وإن
~~كان أجناسا أخذ من أوسطها جنسا، لا من أدناها، لقول الله تعالى: ×ولا
~~تيمموا الخبيث [منه تنفقون] %. (1)
### | 655 -
# ومن مات وقد أزهى حائطه وطاب كرمه وأفرك زرعه واستغنى عن الماء وقد خرص
~~عليه شيء أو لم يخرص، فزكاة ذلك على الميت إن بلغ ما فيه الزكاة، أوصى بها
~~أم لا، بلغت حصة كل وارث ما فيه الزكاة أم لا. وإن مات قبل الإزهاء والطيب
~~فلا شيء عليه.
### | 656 -
# والزكاة على من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة، دون من لم تبلغ حصته
~~ذلك، وإنما يخرص الكرم إذا طاب وحل بيعه، والنخل إذا أزهت (2) وحل بيعها،
~~لا PageV01P474
# قبل ذلك.
### | 657 -
# ولا يخرص (1) الحائط إذا لم يكن فيه خمسة أوسق، ويحسب على رب الحائط ما
~~أكل أو علف أو تصدق بعد طيبه، ولا يترك له الخارص مما يخرص لمكان الأكل ms097
~~والفساد شيئا، ومن خرص عليه أربعة أوسق فوجد خمسة أوسق أحببت له أن يزكي
~~لقلة إصابة الخراص اليوم.
### | 658 -
# ولا يخرص الزيتون ويؤتمن عليه أهله كما يؤتمنون على الحب، فإذا بلغ كيل
~~حبه خمسة أوسق أخذ من زيته، فإن كان لا زيت له كزيتون مصر فمن ثمنه على ما
~~فسرنا في النخل والكرم، ومن باع زيتونا له زيت أو رطبا يتمر أو عنبا يتزبب
~~فليأت بمثل ما لزمه زيتا أو زبيبا من عشر أو نصف عشر.
### | 659 -
# مالك: والشركاء في كل حب يزكى أو تمر أو عنب أو ورق أو ذهب أو ماشية فليس
~~على من لم تبلغ حصته منهم مقدار الزكاة [زكاة] (2) . PageV01P475
### | 660 -
# وتؤدى الزكاة على الحوائط المحبسة في سبيل الله، أو على قوم بأعيانهم، أو
~~بغير أعيانهم، ومن حبس إبلا في السبيل للحمل عليها أو على نسلها، أو دنانير
~~وقفها للسلف ففي ذلك الزكاة، وإن أوقف الدنانير أو الماشية، لتفرق في سبيل
~~الله، أو على المساكين، أو لتباع الماشية ويفرق الثمن، فلا زكاة فيما أدرك
~~الحول من ذلك. (1)
### | 661 -
# ويجمع التمر كله بعضه إلى بعض في الزكاة، وكذلك العنب، وإن كانت كرومه
~~[متفرقة] في بلدان شتى جمع بعضها إلى بعض، وكذلك الماشية والحب.
### | 662 -
# ومن جذ ثمره أو حصد زرعه وفيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتى ضاع
~~من الأندر (2) والجرين (3) لم يضمن زكاته، وكذلك لو عزل عشره من أندره أو
~~PageV01P476
# جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شيء عليه، وإن أدخل ذلك كله بيته قبل
~~قدوم المصدق فضاع ضمن زكاته، قال مالك: وكذلك لو عزل عشره حتى يأتيه المصدق
~~[فضاع ضمنه، لأنه قد أدخله بيته، وقال ابن القاسم: إذا أخرجه وأشهد عليه
~~فتأخر عنه المصدق] لم يضمن، وبلغني أن مالكا قال في ذلك: إذا لم يفرط في
~~الحبوب لم يضمن، وقال المخزومي: إذا عزله وحبسه للمصدق فتلف بغير سببه فلا
~~شيء عليه، إذ ليس عليه أكثر مما صنع وليس إليه دفعه.
### | 663 -
# ومن اكترى أرض خراج ms098 أو غيرها [فزرعها] فزكاة ما أخرجت الأرض على المكتري،
~~ولا يضع الخراج الذي على الأرض زكاة ما خرج منها عن الزارع كانت الأرض له
~~أو لغيره.
### | 664 -
# ومن باع زرعا بعد أن أفرك (1) ويبس فليأت بما لزمه حبا، ولا شيء
~~PageV01P477
# على المبتاع، فإن أعدم البائع أخذ الساعي من المبتاع من الطعام، إن وجده
~~بعينه، ثم يرجع المبتاع على البائع بقدر ذلك الثمن، وقال أشهب: لا شيء على
~~المبتاع، لأن البائع كان له البيع جائزا. سحنون: وهو عندي صواب.
### | 665 -
# ومن باع أرضه بزرعها وقد طاب فزكاته على البائع، وإن كان الزرع أخضر
~~فاشترطه المبتاع فزكاته على المشتري.
### | 666 -
# ومن منح أرضه صبيا أو ذميا أو عبدا أو إكراها منه ليزرعها، فلا زكاة على
~~واحد منهم إلا على الصبي الزارع وحده.
### | 667 -
# ومن أوصى بزكاة زرعه الأخضر أو بثمرة حائطه قبل طيبه فهي وصية من الثلث
~~غير مبدأة، إذ لم تلزمه، ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة زكاة ما بقي [لهم]
# PageV01P478
# لأنه كرجل استثنى عشر زرعه لنفسه، وما بقي فللورثة، فإن كان في حظ كل
~~وارث وحده ما تجب فيه الزكاة، زكاه وإلا فلا.
### | 668 -
# وإن كان في العشر الذي أوصى به للمساكين خمسة أوسق فأكثر، زكاه المصدق،
~~وإن لم يقع لكل مسكين إلا مد، إذ ليسوا بأعيانهم وهم كمالك واحد، ولا يرجع
~~المساكين على الورثة بما أخذ منهم المصدق، وإن جعل ذلك الثلث، لأنه كشيء
~~بعينه أوصى لهم [به] فاستحق أو بعضه.
### | 669 -
# وكذلك لو أوصى بثمرة حائطه أو بزرعه قبل طيبه [كله] للمساكين، أو قال:
~~ثمرة حائطي سنتين أو ثلاثا للمساكين لم تسقط عنهم زكاته، وإن لم يصر لكل
~~مسكين من ذلك إلا مدا بخلاف الورثة، وأما إن أوصى بزكاة زرعه قبل طيبه لرجل
~~بعينه كان كأحد الورثة، وعليه النفقة معهم، لأنه استحقه يوم الوفاة،
~~والمساكين لا يستحقون ذلك غلا بعد بلوغه وسقيه وعمله، والنفقة عليه في مال
~~الميت حتى يقبضوه.
# PageV01P479
### | 670 -
# والقمح والشعير والسلت كصنف واحد يجمع في ms099 الزكاة، ولا يجمع مع سواه، فمن
~~رفع خمسة أوسق من جميعها فليزك ويخرج من كل صنف بقدره.
# وأما الدخن (1) والأرز والذرة فأصناف لا تجمع، ولا تضم إلى غيرها، ولا
~~تزكى حتى يرفع [من] كل صنف منها خمسة أوسق.
### | 671 -
# وتجمع القطاني كلها [في الزكاة كصنف واحد] [الفول والعدس والحمص،
~~والجلبان واللوبياء وما يثبت معرفته عند الناس أنه من القطاني] ولا تجمع مع
~~غيرها، فمن رفع من جميعها خمسة أوسق، أخرج من كل صنف بقدره. PageV01P480
# وفي حب الفجل الزكاة إذا بلغ كيل حبه خمسة أوسق أخذ من زيته، وكذلك
~~الجلجلان إذا كان يعصر أخذ من زيته إذا بلغ كيل حبه خمسة أوسق، وإن كان قوم
~~لا يعصرون [من] الجلجلان وإنما يبيعونه حبا لزيت فأرجو إذا أخذ من حبه أن
~~يكون خفيفا.
# * * *
# PageV01P481
# في زكاة الفطر (1)
### | 672 -
# وتجب زكاة الفطر على من يحل له أخذها. ويؤديها المحتاج إن وجد، أو وجد من
~~يسلفه، فإن لم يجد لم يلزمه، وإن أيسر بعد ذلك بأعوام قضاها لماضي السنين،
~~[وإن أخرها الواجد فعليه قضاؤها لماضي السنين] .
### | 673 -
# ويستحب أن تؤدى بعد الفجر من يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى، وإن أداها
~~بعد الصلاة فواسع، ويستحب الأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى، وليس ذلك
~~في الأضحى، وإن أداها قبل [يوم] الفطر بيوم أو يومين فلا بأس به، ويؤديها
~~المسافر حيث هو، وإن أداها عنه أهله أجزأه. PageV01P482
### | 674 -
# ومن ملك بعض عبد لم يؤد إلا عن حصته كان باقيه عتيقا أو لغيره، ولا شيء
~~على العبد فيما كان منه عتيقا، ومن له سدس عبد وبقيته لآخر فسدس الزكاة
~~عليه، وخمسة أسداسه على شريكه، ويؤديها عن عبيده المسلمين، لتجارة كانوا أو
~~لغيرها، كانت قيمتهم أقل من مائتي درهم أو أكثر، كانوا أصحاء أو بهم جنون،
~~أو جذام أو عمى، ولا يعتقون عليه ولا يؤديها المكاتب عن نفسه، ويؤديها عن
~~المكاتب سيده.
### | 675 -
# ولا يؤديها عن عبده الآبق إباق إياس، فأما من يرتجيه لقربه فهي عليه عنه،
~~وزكاة الفطر ms100 عن عبيد القراض على رب المال خاصة، فأما نفقتهم فمن مال
~~القراض، وقال أشهب: إذا بيعوا
# وكان فيهم فضل، مثل ثلث الثمن، فعلى العامل سدس تلك الزكاة، وإن كان
~~الربع فعليه الثمن، إن قارضه على النصف، والفطرة على الموصى بخدمته لرجل،
~~ثم برقبته لآخر على صاحب الرقبة، إن قبل الوصية كمن أخدم عبده رجلا أمدا
~~فصدقة الفطر عنه على سيده الذي أخدمه.
# PageV01P483
### | 676 -
# ومن جنى عبده جناية فيها نفسه فحل عليه الفطر [وهو في يد سيده] قبل أن
~~يقتل فنفقته وزكاة الفطر عنه على سيده.
### | 677 -
# ومن رهن عبده فنفقته وزكاة الفطر عنه على سيده، ومن ابتاع عبدا يوم الفطر
~~قال مالك: زكي عنه المبتاع ثم قال: بل البائع، وبه أقول.
### | 678 -
# وإن بعت عبدا بخيار أو أمة على مواضعة فغشيهم الفطر قبل زوال أيام الخيار
~~والاستبراء فالنفقة والفطرة عنهما عليك، وسواء رد العبد مبتاعه أم لا،
~~وضمانهما منك حتى يخرج العبد من الخيار والأمة من الاستبراء.
### | 679 -
# وإن ابتعت عبدا بيعا فاسدا فجاءه الفطر عندك فنفقته وزكاة الفطر عنه
~~عليك، رددته يوم الفطر أو بعده، لأن ضمانه منك. وإن ورثت عبدا [لم تعلم به]
~~فلم
# PageV01P484
# تقبضه حتى مضى يوم الفطر فزكاته ونفقته عليك، فإن شركك فيه وارث فذلك
~~عليكما.
### | 680 -
# ومن أسلم بعد الفجر من يوم الفطر أحببت له أن يؤدي زكاة الفطر، والأضحية
~~أبين عليه في الوجوب.
### | 681 -
# ولا يؤدي عن الحمل زكاة الفطر إلا أن يولد ليلة الفطر حيا أو يومه فيؤدى
~~عنه، ومن أراد أن يعق عن ولده، فإن ولد بعد انشقاق الفجر لم يحسب ذلك اليوم
~~وحسبت سبعة أيام سواه، ثم يعق عنه يوم السابع ضحى، وهي سنة الضحايا
~~والعقائق والنسك.
### | 682 -
# ومن مات ليلة الفطر أو يومه ممن يلزمك أداء الفطرة عنه، لم يزلها موته،
~~ولو مات رجل يوم الفطر أو ليلة الفطر وأوصى بالفطرة عنه كانت من رأس ماله،
# PageV01P485
# وإن لم يوص بها لم يجبر ورثته عليها، ويؤمرون بها كزكاة العين تحل عليه ms101
~~في مرضه، وإنما يكون في الثلث من ذلك كله، ما فرط فيه في صحته ثم أوصى به
~~فإنه يبدأ في ثلثه على سائر الوصايا خلا المدبر في صحته.
### | 683 -
# ولا يؤدي الرجل زكاة الفطر عن عبده أو امرأته أو أم ولده النصارى، ولا
~~يؤديها إلا عن من يحكم عليه بنفقته من المسلمين خلا المكاتب ولا يؤديها عن
~~عبد عبده.
### | 684 -
# ويلزمه أداؤها عن نفسه وعن الإناث من ولده حتى يدخل بهن أزواجهن، أو يدعى
~~الزوج إلى البناء، فحينئذ تسقط عن الأب، وتلزم الزوج [مع] النفقة، ويلزمه
~~عن ولده الذكور حتى يحتلموا. ومن كان من ولده له مال ورثه أو وهب له، أنفق
~~عليه منه وزكى عنه الفطر وضحى عنه وحاسبه إذا بلغ، ويلزمه أداؤها من ماله
~~عن امرأته وعن خادم واحدة من خدمها التي لا بد لها منها لأن عليه نفقتها،
~~وإن كانت الزوجة ملية.
### | 685 -
# ومن نكح على أمة بعينها فأتى الفطر وهي بيد الزوجة ثم طلقها بعد يوم
~~الفطر
# PageV01P486
# قبل البناء فزكاة لفطر عن الزوجة وعن الأمة على الزوجة إن كان الزوج
~~ممنوعا من البناء، فإن لم يكن ممنوعا وكانت هذه الخادم لا بد للمرأة منها
~~فذلك عليه عنهما، لأن نفقتهما كانت عليه.
### | 686 -
# وقد فرض النبي ÷ زكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين، ومن
~~لزمه نفقة أبويه لحاجتهما لزمه أداء [زكاة] الفطر عنهما.
### | 687 -
# وإذا حبس الأب عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا مال للولد سواهم فعلى الأب
~~أن ينفق على العبيد ويؤدي فطرتهم ثم يكون ذلك في مال ولده، وهم العبيد،
~~لأنهم أغنياء، ألا ترى أن من له عبد فهو مال تسقط به النفقة [عنه] عن أبيه،
# PageV01P487
# لأن له أن يبيع العبد وينفق منه عليه.
### | 688 -
# وإن كان للعبيد خراج، أنفق منه [الأب] على عبيده وولده ويؤدى منه عنهم
~~صدقة الفطر إن حمل، وإن لم يكن لهم خراج وأبى الأب أن ينفق عليهم أجبره
~~السلطان على بيهم أو الإنفاق عليهم، وكذلك إن أبى ms102 السيد أن ينفق على عبده
~~جبر أن ينفق أو يبيع.
### | 689 -
# ويؤديها الوصي عن اليتامى الصغار وعن عبيدهم من أموالهم، ومن في حجره
~~يتيم بغير إيصاء أحد وله بيده مال رفع أمره إلى الإمام فينظر له، فإن لم
~~يفعل وأنفق عليه منه وزكى عنه الفطر وبلغ الصبي فهو مصدق في نفقة مثله في
~~تلك السنين ويقبل قوله إن قال قد أديت عنهم زكاة الفطر كانوا في حجره أو
~~حجر الأم.
### | 690 -
# مالك: وتؤدى زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز
# PageV01P488
# والزبيب والتمر [والأقط] صاعا من كل صنف منها، ويخرج أهل كل بلد من جل
~~عيشهم من ذلك، والتمر عيش أهل المدينة، ولا يخرج أهل مصر إلا البر، لأنه جل
~~عيشهم، إلا أن يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فيجزيهم.
### | 691 -
# ولا يجزئ في زكاة الفطر شيء من القطنية، وإن أعطى من ذلك قيمة صاع من
~~حنطة أو من شعير أو تمر.
# مالك: ولا يجزيه أن يخرج قيمتها دقيقا أو سويقا. وكره مالك أن يخرج فيها
~~تينا، وأنا أرى أنه لا يجزيه.
# قال ابن القاسم: وكل شيء من القطنية مثل اللوبياء، أو شيء من هذه الأشياء
~~التي ذكرناها أنها لا تجزئ، إذا كان ذلك عيش قوم، فلا بأس أن يؤدي من ذلك
~~ويجزيهم.
### | 692 -
# مالك: ولا يجزئ إخراج قيمتها [عينا] ولا عرضا.
# ويفرقها كل قوم في أمكنتهم من حضر أو بدو أو عمود ولا يدفعونها إلى
# PageV01P489
# الإمام إن كان لا يعدل، وإن كان عدلا لم يسع لأحد أن يفرق شيئا من [تلك]
~~الزكاة، وليدفعها إلى الإمام فيفرقها الإمام في مواضعها، ولا يخرجها منه
~~إلا أن لا يكون بموضعهم محتاج فيخرجها إلى أقرب المواضع إليهم ويفرقها،
~~ويجوز أن يعطيها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد، ولا تعطى لهل الذمة ولا
~~للعبيد.
### | 693 -
# ومن أخرج زكاة الفطر عند محلها فضاعت أو أهريقت فلا ضمان عليه، وكذلك
~~زكاة العين، ولو تلف ماله وبقيت لزمه إنفاذها، ولو أخرجها بعد إبانها وقد
~~كان فرط فيها ms103 فضاعت قبل أن ينفذها بغير تفريط كان ضامنا لها.
# * * *
# PageV01P490
### | (كتاب الحج (1) الأول)
### | 694 -
# ومن أراد الإحرام من رجل أو امرأة فليغتسل، كانت المرأة حائضا أو نفساء
~~أم لا، ولم يوسع [لهم] مالك في ترك الغسل إلا من ضرورة. ولم يستحب أن يتوضأ
~~من يريد الإحرام ويدع الغسل، فمن أحرم من ذي الحليفة اغتسل بها، ومن اغتسل
~~بالمدينة وهو يريد الإحرام ثم مضى من فوره إلى ذي الحليفة فأحرم [بها]
~~أجزأه غسله، وإن اغتسل بها غدوة، ثم أقام إلى العشي، ثم راح PageV01P491
# إلى ذي الحليف فأحرم، لم يجزه الغسل وأعاده. (1)
### | 695 -
# ويحرم من أتى الميقات أي وقت شاء حيث يجوز فيه التنفل من ليل أو نهار،
~~ولا يحرم إلا بإثر صلاة نافلة، أو بإثر [صلاة] فريضة، كان بعدها نافلة أو
~~لا، والمستحب إحرامه بإثر النافلة ولا حد لتنفله.
### | 696 -
# وإن جاء في وقت لا يتنفل فيه انتظر وقتا تحل فيه الصلاة، فيصلي ويحرم إلا
~~أن يكون خائفا أو مراهقا يخشى فوات الحج وشبه ذلك من العذر، فيجوز أن يحرم
~~وإن لم يصل.
### | 697 -
# ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن إذا خرج منه ركب راحلته، فإذا
~~استوت به في فناء المسجد لبى ولم ينتظر أن تسير، فإن كان ماشيا فحين
~~PageV01P492
# يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر أن يظهر بالبيداء، وإن توجه
~~ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما فإن ذكر من قريب لبى ولا شيء
~~عليه، وإن تطاول ذلك به، أو نسيه حتى فرغ من حجه فليهرق دما.
# ويجزئ من أراد الإحرام التلبية، وينوي بها ما يريد من حج أو عمرة أو
~~قران، ولا يسمي حجا ولا عمرة، وهذا أحب إلى مالك من تسمية ذلك، ووجه الصواب
~~في القران أن يقول: لبيك بعمرة وحجة، ويبدأ [القارن] في تلبيته بالعمرة قبل
~~الحج وتجزيه النية أيضا.
### | 698 -
# ومن أراد الإحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله،
# PageV01P493
# و [كل] ذلك واسع، ثم يدخل المسجد فيركع ويحرم كما وصفنا. فإن ms104 أراد أن
~~يقلد ويشعر بذي الحليفة ويؤخر إحرامه إلى الجحفة فلا يفعل.
### | 699 -
# ولا ينبغي له أن يقلد ويشعر إلا عندما يريد الإحرام، ثم يحرم بعقب تقليده
~~وإشعاره، إلا أن يكون لا يريد الحج فجائز أن يقلد بذي الحليفة (1) . وإن لم
~~يكن معه هدي وأراد أن يهدي فيما يستقبل فله أن يحرم ويؤخر الهدي.
# ومن قلد هديه وهو يريد الذهاب معه إلى مكة لم يكن بالتقليد أو بالإشعار
~~أو بالتجليل محرما حتى يحرم. ويقلد [هدي جزاء الصيد وما كان من هدي عن جماع
~~وهدي ما نقص من حجه، والهدي كله يقلد] ويشعر خلا الغنم فإنها لا تقلد ولا
~~تشعر.
### | 700 -
# وإذا أدخله في الحج فلا ينحره إلا يوم النحر بمنى، فإن لم يفعل نحره بمكة
~~بعد ذلك، ويسوقه إلى الحل إن كان اشتراه من الحرم، وإن أدخله من الحل إلى
~~مكة فنحره بها أجزأه [عنه] . ومن جهل أن يقلد بدنته أو يشعرها من حيث ساقها
~~حتى ينحرها وقد أوقفها أجزأته.
### | 701 -
# وتقلد البقر ولا تشعر إلا أن تكون لها أسمنة فتشعر. والإشعار في الجانب
~~الأيسر من أسمنتها عرضا، ولا تقلد بالأوتار. ولا تقلد فدية الأذى ولا تشعر
~~لأنها PageV01P494
# نسك، ومن شاء قلدها وجعلها هديا.
### | 702 -
# ومن أتى الميقات مغمى عليه، فأحرم عنه أصحابه بحجة أو بعمرة أو قران
~~وتمادوا، فإن أفاق فأحرم بمثل ما أحرموا عنه أو بغيره ثم أدرك فوقف بعرفة
~~مع الناس أو بعدهم، قبل طلوع الفجر من ليلة النحر أجزأه حجه، وأرجو ألا
~~يكون عليه دم لترك الميقت [لأنه معذور] ، وليس ما أحرم عنه أصحابه بشيء،
~~وإنما الإحرام ما أحرم به هو ونواه، وإن لم يفق حتى طلع الفجر [من] ليلة
~~النحر، وقد وقف به أصحابه لم يجزه حجه.
### | 703 -
# وإذا نوى الحاج أو المعتمر رفض إحرامه فلا شيء عليه وهو على إحرامه.
### | 704 -
# ولا بأس أن يحرم في ثوب غير جديد، وإن لم يغسله، وقد أحرم مالك في
# PageV01P495
# ثوب حججا ما غسله.
### | 705 -
# وكره مالك للرجال ms105 والنساء أن يحرموا في الثوب المعصفر المقدم لانتفاضه،
~~وكرهه للرجال في غير الإحرام.
### | 706 -
# ولا بأس أن يحرم الرجل في البركانات (1) والطيالسة والكحلية وجميع ألوان
~~الثياب إلا المعصفر المقدم الذي ينتفض.
### | 707 -
# وما صبغ بالورس (2) والزعفران (3) فإن مالكا كرهه، ولم يكره شيئا من
~~الصبغ غيره، وما صبغ بورس أو زعفران فغسل وبقي فيه أثر لونه فقد كرهه أيضا
~~مالك، إلا أن يذهب لونه كله فلا بأس به، وإن لم يخرج لونه، ولم يجد غيره
~~صبغه بالمشق وأحرم فيه. PageV01P496
# ولا بأس بالمورد والممشق (1) ، ولا بأس بالإحرام في الثياب الهروية إن
~~كان صبغها بغير الزعفران، فإن كان بالزعفران فلا يصلح.
# ولا يحرم في ثوب علق به ريح المسك حتى يذهب ريحه بغسل أو نشر.
### | 708 -
# وإذا لم يجد المحرم نعلين وهو مليء جاز له لبس الخفين إذا قطعهما أسفل من
~~الكعبين، وإذا وجد نعلين فليشترهما، وإن زيد عليه في الثمن يسيرا، وأما ما
~~يتفاحش من الثمن فما عليه أن يشتريهما [به] ، وأرجو أن يكون في سعة.
### | 709 -
# ويدهن الرجل عند الإحرام وبعد الحلاق رأسه بالزيت [وشبهه] ، وبالبان
~~السمح، وهو البان غير المطيب، وأما ما يبقى رائحته فلا يعجبني.
### | 710 -
# وإحرام الرجل في وجهه ورأسه، [وإحرام المرأة في يجيها ووجهها] ، ويكره
~~PageV01P497
# للمحرم أن يغطي ما فوق ذقنه، فإن فعل فلا شيء عليه لما جاء [فيه] عن
~~عثمان - رضي الله عنه (1) -[في الجزء الثالث من الحج، ولا بأس بتغطية الذقن
~~للمرأة والرجل] .
### | 711 -
# وليرفع المحرم صوته بالتلبية، ولا يسرف أو يلح ولا يسكت، وقد جعل الله
~~لكل شيء قدرا.
# ولا ترفع الأصوات بالتلبية في شيء من المساجد، إلا في المسجد الحرام، أو
~~مسجد منى، و [حد ما] ترفع المرأة صوتها قد رما تسمع نفسها.
### | 712 -
# مالك: وإذا دخل المحرم المسجد الحرام أول ما يدخل وهو مفرد بالحج أو قارن
~~فلا يلبي، ويقطع التلبية من حين يبتدئ بالطواف الأول بالبيت إلى أن يفرغ من
~~PageV01P498
# سعيه [بين الصفا والمروة] وإن لبى حول البيت [الحرام لم أر ms106 ذلك ضيقا عليه
~~وهو] في سعة.
### | 713 -
# وقال مالك: لا بأس أن يلبي في السعي بين الصفا والمروة وذلك واسع. قال:
~~فإذا فرغ من سعيه عاد إلى التلبية ولا يقطعها حتى يروح يوم عرفة إلى
~~المسجد.
# قال ابن القاسم: يريد إذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة، قطع التلبية،
~~وثبت مالك على هذا، وعلمنا أنه رأيه، لأنه قال: لا يلبي الإمام يوم عرفة
~~على المنبر، ويكبر بين ظهراني خطبته، ولم يؤقت في تكبيره وقتا، وكان مالك
~~قبل ذلك يقول: يقطع التلبية إذا راح إلى الموقف، وكان يقول: [يقطع] إذا
~~زاغت الشمس، ثم رجع فثبت على ما ذكرناه. وإذا قطع التلبية فلا بأس أن يكبر.
# PageV01P499
### | 714 -
# وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج، ورآه خرقا ممن فعله (1) . ومن اعتمر
~~من ميقاته قطع التلبية إذا دخل الحرم ثم لا يعاودها، وكذلك من أتى وقد فاته
~~الحج أو أحصر بمرض حتى فاته الحج يقطع التلبية إذا دخل أوائل الحرم، لأن
~~عملهم صار عمل العمرة. ولا يحل المحصر بمرض من إحرامه إلا البيت، وإن تطاول
~~ذلك به سنين.
### | 715 -
# والذي يحرم بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع إذا دخل بيوت
~~مكة [قلت له: أو المسجد الحرام، قال:] أو المسجد الحرام، كل ذلك واسع.
~~ويلبي الحاج والقارن في المسجد [الحرام] ، وحكم من جامع في حجه فأفسده في
~~قطع التلبية وغيرها حكم من لم يفسده، وأهل مكة في التلبية كغيرهم من الناس.
### | 716 -
# والإفراد بالحج أحب إلى مالك من القران والتمتع. وأجاز الشاة في دم
~~PageV01P500
# القران على تكره، يقول: إن لم يجد، واستحب فيما استيسر من الهدي قول ابن
~~عمر: البقرة دون البعير.
### | 717 -
# وكره مالك لمن أحرم بالحج أن يضيف إليه عمرة أو حجة، فإن أردف ذلك أول
~~دخوله مكة أو بعرفة أو في أيام التشريق فقد أساء، وليتماد على حجه، ولا
~~يلزمه شيء مما أردف، ولا قضاؤه ولا دم قران.
### | 718 -
# ولمن أحرم بعمرة أن يضيف إليها الحج، ويصير قارنا ما لم ms107 يطف بالبيت، فإذا
~~طاف [بالبيت] ولم يركع، كره له أن يردف الحج، فإن فعل لزمه، وصار قارنا،
~~وعليه دم القران.
### | 719 -
# [وإن أردف الحج قبل تمام طوافه للعمرة، فيتمه ولا يسعى شيئا] وإن
# PageV01P501
# أردف الحج بعد أن طاف وركع ولم يسع، أو سعى بعض السعي وهو من أهل مكة أو
~~غيرها كره له ذلك، فإن فعل فليمض على سعيه ويحل [قال أبو زيد:] ثم يستأنف
~~الحج، [قال يحيى: إن شاء] .
### | 720 -
# وإن أردف الحج بعد تمام سعيه وقبل أن يحلق لزمه الحج، ولم يكن قارنا،
~~ويؤخر حلاق رأسه، ولا يطف بالبيت، ولا يسع حتى يرجع من منى إلا أن يشاء أن
~~يطوف تطوعا ولا يسعى، ولا دم قران عليه، وعليه دم لتأخير الحلاق في عمرته
~~كان مكيا أو غير مكي، لأنه لما احرم بالحج لم يقدر على الحلاق، ولا دم عليه
~~لمتعته [إلا أن يحل من عمرته في أشهر الحج فيلزمه الدم لمتعته] إن كان غير
~~مكي، وإن كان مكيا لم يلزمه غير دم تأخير الحلاق فقط.
# PageV01P502
### | 721 -
# ويقلد هدي تأخير الحلاق، ويشعره ويقف به بعرفة مع هدي تمتعه، فإن لم يقف
~~[به] بعرفة [مع هدي تمتعه] لم يجزه إن اشتراه من الحرم إلا أن يخرجه إلى
~~الحل (1) فيسوقه منه إلى مكة، ويصير منحه بمكة، وليس على من حلق من أذى أن
~~يقف بهديه بعرفة، لأنه نسك.
### | 722 -
# مالك: ولا يحرم أحد بالعمرة من داخل الحرم، قال ابن القاسم: والقران عندي
~~مثله، لأنه يحرم بالعمرة من داخل الحرم.
# وإذا أحرم مكي بعمرة من مكة ثم أضاف إليها حجة لزمتاه وصار قارنا، ويخرج
~~إلى الحل، لأن الحرم ليس بميقات للمعتمرين، وليس عليه دم قران، لأنه مكي.
# وإن هو أحرم بحجة بعدما سعى بين الصفا والمروة لعمرته، وقد كان يخرج إلى
~~الحل فليس بقارن، وعليه دم لتأخير الحلاق، والمكي وغيره في هذا الدم سواء.
~~PageV01P503
### | 723 -
# ولو دخل مكي بعرفة فأضاف [إليها] الحج ثم أحصر بمرض حتى فاته الحج فإنه
~~يخرج إلى الحل ms108 ثم يرجع فيطوف ويحل ويقضي الحج والعمرة قابلا قارنا.
### | 724 -
# ومن دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة في غير أشهر الحج
~~ثم حج من عامه فعليه دم القران، ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن
~~[يكون] لهما جميعا. ولا يحل من واحدة منهما دون الأخرى، لأنه لو جامع فيهما
~~لقضاهما قارنا.
### | 725 -
# وليس على أهل مكة - القرية - بعينها، أو أهل ذي طوى إذا قرنوا أو تمتعوا
~~دم قران ولا متعة أحرموا من الميقات أو من غيره، لكنهم يعملون عمل القارن،
~~وكذلك لو أقام المكي بمصر أو بالمدينة مدة لتجارة أو غيرها، ولم يوطنها ثم
~~رجع إلى مكة فقرن جاز قرانه ولا دم عليه للقران لأنه مكي.
# وأما أهل منى والمناهل التي بين مكة والمواقيت كقديد، وعسفان،
# PageV01P504
# ومرظهران، وغيرهم من سكان الحرم إذا قرنوا من موضع يجوز لهم [أو دخلوا
~~بعمرة من موضع يجوز لهم] ، أو تمتعوا فحلوا من عمرتهم في أشهر الحج، ثم
~~أقاموا بمكة حتى حجوا، فعليهم الدم للمتعة وللقران، ومن رجع منهم إلى قراره
~~بعد أن حل من عمرته في أشهر الحج ثم حج من عامه سقط عنه دم المتعة لرجوعه
~~إلى منزله.
### | 726 -
# ومن كان له أهل بمكة وأهل ببعض الآفاق، فقدم مكة معتمرا في أشهر الحج
~~فهذا من مشتبهات الأمور، وأحوط له أن يهدي.
### | 727 -
# ومن دخل مكة في أشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج [من] عامه [ذلك]
~~فعليه دم المتعة، وليس هو كأهل مكة، لأنه أتى يريد السكنى، وقد يبدو له.
# PageV01P505
# ومن حل من أهل الآفاق من عمرته قبل أشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من
~~التنعيم في أشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة، وهو أبين من الذي
~~قدم ليسكن، لأن هذا لم تكن إقامته الأولى سكنى.
# ومن حل من عمرته في أشهر الحج وهو من أهل الشام، أو من مصر، فرجع من مكة
~~إلى المدينة ثم حج من عامه فعليه دم المتعة غلا أن ms109 يرجع إلى أفق مثل أفقه،
~~وتباعد من مكة ثم يحج فلا يكون متمتعا.
### | 728 -
# ومن اعتمر في رمضان فطاف وسعى بعض السعي ثم أهل [هلال] شوال فأتم سعيه
~~فيه، ثم حج من عامه، كان متمتعا [حج عن نفسه أو عن غيره] ، ولو فرغ من سعيه
~~في رمضان ثم أهل [هلال] شوال قبل أن يحلق ثم حج من عامه فليس بمتمتع، لأن
~~مالكا قال: من فرغ من سعيه بين الصفا والمروة [فلبس الثياب قبل أن يقصر]
~~فلا شيء عليه.
# PageV01P506
### | 729 -
# واستحب مالك لأهل مكة أو لمن دخلها بعمرة أن يحرم بالحج من المسجد
~~الحرام، [قال أشهب: من داخل المسجد لا من باب الحرم] ، ومن دخل مكة من أهل
~~الآفاق في أشهر الحج بعمرة وعليه نفس فأحب إلي أن يخرج إلى ميقاته فيحرم
~~منه بالحج، ولو أقام حتى يحرم من مكة كان ذلك له.
### | 730 -
# ويهل أهل قديد وعسفان ومر ظهران من منازلهم، وكل من كان وراء الميقات إلى
~~مكة فميقاته من منزله.
### | 731 -
# وذو الحليفة ميقات أهل المدينة، ومن مر بها من الناس [كلهم] خلا أهل
~~الشام ومصر ومن وراءهم من أهل المغرب، فإن ميقاتهم الجحفة لا يتعدوه، ولهم
~~إذا مروا بالمدينة أن يؤخروا إحرامهم إلى الجحفة، والأفضل لهم أن يحرموا من
~~ذي الحليفة ميقات النبي ÷ ولأنها طريقهم. وميقات أهل اليمن من يلملم، وأهل
~~نجد قرن، ووقت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذات عرق
# PageV01P507
# لأهل العراق.
# ومن مر بالمدينة من أهل العراق فليحرم من ذي الحليفة ولا يؤخر إلى
~~الجحفة، وإن مر أهل الشام ومصر قادمين من العراق فليحرموا من ذات عرق.
# وكذلك حميع أهل الآفاق من مر منهم بميقات ليس له فليحرم منه، خلا أهل
~~الشام ومصر ومن وراءهم إذا مروا بالمدينة على ما وصفنا.
### | 732 -
# ومن جاوز الميقات [ممن يريد الإحرام] جاهلا ولم يحرم منه، فليرجع فيحرم
~~منه ولا دم عليه، إلا أن يخاف فوات الحج فليحرم من موضعه ويتماد وعليه دم،
~~ولو أحرم بعد أن جاوزه لم ms110 يرجع وإن لم يكن مراهقا وتمادى وعليه دم.
### | 733 -
# ومن أهل من ميقاته بعمرة فلما دخل مكة أو قبل أن يدخلها أردف حجه إلى
~~عمرته، فلا دم عليه، لتركه الميقات في الحج، لأنه لم يجاوز الميقات إلا
~~محرما.
### | 734 -
# وإن تعدى الميقات ثم قرن أو أحرم بعمرة لما دخل مكة أو قبل أن يدخلها
~~أردف الحج، فعليه دم لترك الميقات، ودم للقران، لأن كل من كان ميقاته من
~~منزله أو غيره فجاوزه، وهو يريد أن يحرم بحج، أو عمرة، فاحرم بعد ذلك فعليه
~~دم.
# PageV01P508
# ولا يشبه بالذي جاء من عمل الناس في الذين يخرجون من مكة ثم يعتمرون من
~~الجعرانة والتنعيم، لأن ذلك رخصة لهم، وإن لم يبلغوا [مواقيتهم] .
### | 735 -
# ومن جاوز ميقاته في حاجته [وهو لا يريد إحراما] ثم بدا له أن يحج من
~~موضعه ذلك فليحرم منه ولا دم عليه، وكذلك لو مضى مصري إلى عسفان في حاجة،
~~ثم بدا له أن يحج منها، أو يعتمر فله ذلك ولا دم عليه لترك الميقات.
### | 736 -
# مالك: ومن تعدى الميقات وهو صرورة ثم أحرم فعليه دم (1) . قيل لابن
~~القاسم: فإن تعداه ثم أحرم بالحج بعد أن جاوزه وليس [بصرورة، قال: إن كان
~~جاوزه] مريدا للحج ثم أحرم فعليه دم. ومن تعدى PageV01P509
# الميقات فأحرم بالحج ثم فاته الحج فلا دم عليه لتعديه لرجوعه إلى عمل
~~العمرة وإنه يقضي حجته.
### | 737 -
# وإن جامع فأفسد حجه فعليه دم الميقات، لأنه على عمل حجه متماد وإن قضاه.
### | 738 -
# ومن وجب عليه دم لتعدي الميقات أو لتمتع لم يجزه مكانه طعام، وأجزأه
~~الصوم إن لم يجد هديا، وإنما يكون الصيام أو الطعام مكان الهدي في فدية
~~الأذى أو في جزاء الصيد.
### | 739 -
# ومن أحرم بالحج من خارج الحرم، مكي أو متمتع، فلا دم عليه لتركه الإحرام
~~من داخل الحرم، لأنه زاد ولم ينقص، فإن مضى إلى عرفات ولم يدخل الحرم وهو
~~مراهق فلا دم عليه.
### | 740 -
# وإن أحرم بالحج من الحل أو من التنعيم وهو ms111 مكي أو غير مكي فعليه أن يطوف
~~بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قبل أن يخرج إلى عرفات إن لم يكن
# PageV01P510
# مراهقا، ويكون خلاف من أحرم بالحج من الحرم.
### | 741 -
# ومن دخل مكة بغير إحرام متعمدا أو جاهلا فقد عصى ولا شيء عليه، لأن ابن
~~شهاب كان لا يرى بأسا أن يدخل مكة بغير إحرام، وخالفه مالك وقال: لا أحب
~~لأحد من الناس أن يقدم من بلده فيدخل مكة بغير إحرام.
# PageV01P511
### | 742 -
# وإن كان من [أهل] المناهل القريبة منها كقديد ونحوها يقدم في السنة لحاجة
~~وليس شأنهم الاختلاف، وإنما أرخص في ذلك للمختلفين بالفواكه والطعام والحطب
~~مثل الطائف وجدة وعسفان فيدخلوا [مكة] بغير إحرام لكثرة ذلك عليهم أو مثل
~~فعل ابن عمر حين خرج إلى قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير
~~إحرام.
### | 743 -
# ومن جاوز الميقات وهو يريد الحج فلم يحرم منه حتى دخل مكة بغير إحرام
~~فأحرم منها بالحج فعليه دم لترك الميقات وحجه تام. وإن جاوز الميقات غير
~~مريد للحج فلا دم عليه وقد أساء [فيما فعل] حين دخل الحرم حلالا من أي اهل
~~الآفاق كان ولا شيء عليه.
# PageV01P512
### | 744 -
# وللسيد أن يدخل عبده أو أمته مكة بغير إحرام ويخرجهما إلى منى وعرفات غير
~~محرمين، ومن ذلك الجارية يريد بيعها فلا بأس أن يدخلها بغير إحرام، فإن أذن
~~السيد لعبده بعد ذلك فأحرم من مكة فلا دم على العبد لترك الميقات.
### | 745 -
# وإذا أسلم نصراني أو عتق عبد أو بلغ صبي أو حاضت جارية بعد دخولهم مكة،
~~أو هم بعرفات، فأحرموا حينئذ بالحج ووقفوا أجزأتهم عن حجة الإسلام، ولا دم
~~عليهم لترك الميقات.
### | 746 -
# ولو أحرم العبد قبل عتقه والصبي والجارية قبل البلوغ تمادوا على حجهم ولم
~~يجز لهم أن يجددوا إحراما، ولا تجزيهم عن حجة الإسلام.
### | 747 -
# وإذا أحرم مكي أو متمتع من مكة بالحج فليؤخر الطواف حتى يرجع من عرفات
~~فيطوف ويسعى، ولو عجل الطواف والسعي قبل خروجه إلى عرفات لم
# PageV01P513
# يجزه، وليعدهما إذا ms112 رجع من عرفات، فإن لم يعد السعي حين رجع من عرفات حتى
~~رجع إلى بلده أجزأه السعي الأول، وعليه هدي، وذلك أيسر شأنه.
### | 748 -
# مالك - رحمه الله - وأحب إلي أن يحرم أهل مكة إذا أهل هلال ذي الحجة.
# وكان مالك يأمر أهل مكة، وكل من أنشأ الحج من مكة أن يؤخر طوافه الواجب
~~وسعيه حتى يرجع من عرفات، وله أن يطوف تطوعا قبل أن يخرج، ولا يسعى حتى
~~يرجع من عرفات، فإذا رجع طاف الطواف الواجب و [سعى. والطواف الواجب] هو
~~الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة.
# PageV01P514
# وكره مالك أن يحرم أحد قبل [أن يأتي] ميقاته، أويحرم بالحج قبل أشهر
~~الحج، فإن فعل في الوجهين [جميعا] لزمه ذلك.
### | 749 -
# ومن أذن لعبده أو لأمته أو [لزوجته] في الإحرام فليس له أن يحلهم بعد
~~ذلك، فإن خاصموه قضي لهم عليه، وإن باع عبده أو أمته وهما محرمان جاز بيعه،
~~وليس للمبتاع أن يحلهما، وله غن لم يعلم بإحرامهما الرد لعيب بهما إلا أن
~~يقربا من الإحلال.
### | 750 -
# وإن أحرم العبد بغير إذن سيده فحلله منها ثم أذن له في عام آخر في قضائها
~~حج وأجزأه منها، وعلى العبد الصوم لما حلله سيده إلا أن يهدي عنه سيده أو
~~يطعم.
# PageV01P515
# قيل: [فإذا] أحرمت المرأة بفريضة بغير إذن زوجها فحللها، ثم أذن لها من
~~عامها فحجت أيجزيها حجها من الفريضة والقضاء؟، فقال: أرجو ذلك.
# وأما إن أحرم [عبد] بغير إذن سيده فحلله ثم أعتقه فحج ينوي القضاء، وحجة
~~الإسلام أجزأته للقضاء لا للفريضة، كما لو نذر فقال: إن أعتق الله رقبتي
~~فعلي المشي إلى بيت الله في حجة، فأعتق، فإنه يحج حجة الإسلام ثم النذر
~~بعدها، ولا يجزيه حجته حين أعتق عنهما، لأنه أدخل تطوعا مع واجب.
# والمرأة إنما أجزأها حجها عن الفريضة والقضاء، لأنها قضت واجبا بواجب،
~~ولو كان إنما حللها من تطوع [وهي صرورة] فهذه قضاء [لها] وعليها حجة
~~الإسلام. (1)
### | 751 -
# وقد قال مالك فيمن حلف بالمشي إلى بيت الله ms113 فحنث وهو صرورة فمشى في
~~PageV01P516
# حجة ينوي بها نذره وفرضه، إنها تجزيه لنذره لا لفرضه، وعليه حجة الإسلام،
~~فمسألة العبد مثل هذا.
### | 752 -
# وإن حج بالصغير أبوه وهو لا يجتنب ما يؤمر به [مثل] ابن سبع سنين
~~وثمانية، فلا يجرده حتى يدنو من الحرم، والذي قد ناهز يجرد من الميقات،
~~لأنه يدع ما يؤمر بتركه، وإذا كان لا يتكلم فلا يلبي عنه أبوه، فإذا جرده
~~أبوه [يريد] بتجريده [الإحرام] فهو محرم، ويجنبه ما يجتنب الكبير، فإن
~~احتاج إلى دواء أو طيب فعل به [ذلك] وفدى عنه، وإن لم يقو على الطواف طيف
~~به محمولا، ويرمل الذي يطوف به في الأشواط الثلاثة بالبيت ويسعى في المسيل،
~~ولا يركع عنه الركعتين إن لم يعقل الصلاة، ولا
# PageV01P517
# يطوف به إلا من طاف لنفسه لئلا يدخل في طواف واحد طوافين، والطواف بالبيت
~~كالصلاة. ولا بأس أن يسعى لنفسه وللصبي سعيا واحدا يحمله في ذلك ويجزيه
~~منهما، لأن السعي أخف من الطواف، وقد يسعى من ليس على وضوء، ولا يطوف إلا
~~متوضئ، ولا يرمي عنه إلا من رمى عن نفسه كالطواف.
### | 753 -
# والمجنون في جميع أمره كالصبي، وليس لأب الصبي أو أمه أو من هو في حجره
~~من وصي أو غيره أن يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي إلا أن يخاف [عليه]
~~من ضيعته بعده، إذ لا كافل له، فله أن يفعل به ذلك، وإلا ضمن ما أكرى له به
~~وأنفق عليه إلا قدر ما كان ينفق في مقامه.
### | 754 -
# [مالك] : ولا بأس أن يحرم بالأصاغر الذكور وفي أرجلهم الخلاخل وعليهم
~~الأسورة، وكره مالك للصبيان الذكور حلي الذهب.
### | 755 -
# ومن أتى مكة ليلا فواسع له أن يدخل، واستحب مالك أن يدخلها نهارا،
# PageV01P518
# واستحب لمن أتى من طريق المدينة أن يدخل مكة من كداء. وذلك واسع من حيث
~~[ما] دخل.
### | 756 -
# فإذا دخل المسجد فعليه أن يبتدئ باستلام الحجر الأسود بفيه إن قدر، وإلا
~~لمسه بيده ثم وضعها على فيه من غير تقبيل، فإن لم ms114 يصل كبر إذا حاذاه، ولا
~~يرفع يديه ثم يمضي ويطوف، ولا يقف، وكلما مر به فواسع إن شاء استلم أو ترك.
### | 757 -
# ولا يقبل بفيه الركن اليماني لكن يلمسه بيده ثم يضعها على فيه من غير
~~تقبيل، فإن لم يستطع لزحام الناس كبر ومضى، وكلما مر به في طواف واجب أو
~~تطوع فواسع إن شاء استلم أو ترك، ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في طواف
~~واجب أو تطوع.
# PageV01P519
### | 758 -
# ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر بيده ولا يقبلهما [ولا يكبر] إذا
~~حاذا [هما] .
# [وأنكر مالك قول الناس إذا حاذوا] الركن الأسود: إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك، ورأى أنه ليس عليه العمل، وقال: لا يزيد على التكبير شيئا، وأنكر
~~وضع الخدين والجبهة على الحجر الأسود وقال: هذه بدعة.
### | 759 -
# وليزاحم على استلام الحجر ما لم يكن آذى، ولا بأس باستلامه لغير طواف،
~~قلت: فإذا طاف أول دخول مكة الطواف الواجب الذي يصل به السعي بين الصفا
~~والمروة، واستلم الحجر ثم طاف بعد ذلك [أيبدأ باستلام
# PageV01P520
# الركن من كل طواف يطوفه بعد ذلك؟ قال: نعم] .
# قال: ليس عليه أن يستلم الحجر في ابتداء طوافه إلا في الطواف الواجب إلا
~~أن يشاء، فإذا فرغ من طوافه أول ما دخل مكة وصلى الركعتين فلا يخرج إلى
~~الصفا والمروة حتى يستلم الحجر، فإن لم يفعل فلا شيء عليه، فإذا طاف بالبيت
~~بعد أن تم سعيه [بين الصفا والمروة] وأراد الخروج إلى منزله فليس عليه أن
~~يرجع [حتى] يستلم الحجر إلا أن يشاء.
### | 760 -
# ومن طاف بالبيت في حج أو عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شيء من
~~ذلك فلا شيء عليه.
### | 761 -
# ولا بأس بما خف من الحديث في الطواف، ولا ينشد شعرا، وليست
# PageV01P521
# القراءة في الطواف من السنة، وإن باع واشترى في طوافه فلا يعجبني.
### | 762 -
# وإذا زوحم في الرمل (1) فلم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته، ومن جهل أو نسي
~~فترك الرمل في الأشواط الثلاثة بالبيت أو السعي بين الصفا والمروة فهذا
~~خفيف، وكان ms115 مالك يقول: [عليه الدم، ثم رجع عنه وقال: لا دم عليه.
### | 763 -
# قال مالك: يرمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود، وكان يقول] في تارك
~~الرمل إن قرب أعاد، وإن بعد فلا شيء عليه، ثم خففه ولم ير أن يعيد [وإن
~~قرب] ، ومن قضى حجة فائتة فليرمل بالبيت، ويسعى في الليل، ويستحب لمن اعتمر
~~من الجعرانة أو التنعيم أن يرمل إذا طاف بالبيت، وليس وجوبه عليه كوجوبه
~~على من حج أو اعتمر من المواقيت. وأما السعي فواجب على من اعتمر من التنعيم
~~وغير ذلك، ومن ذكر في الشوط الرابع أنه لم يرمل في PageV01P522
# الثلاثة أشواط مضى ولا شيء عليه، دم ولا غيره، ومن رمل الأشواط السبعة
~~كلها فلا شيء عليه.
### | 764 -
# ومن طاف بالبيت منكوسا لم يجزه، ومن طاف محمولا من عذر أجزأه، وإن كان
~~لغير عذر أعاد الطواف بالبيت، إلا أن يكون رجع إلى أهله فليهرق دما، وإن
~~طاف راكبا أعاد إن لم يفت، فإن تطاول [ذلك] فعليه دم.
### | 765 -
# ومن طاف الطواف الواجب وفي ثوبه أو جسده نجاسة لم يعد كمن صلى بذلك ثم
~~ذكر بعد الوقت. (1)
### | 766 -
# ولا يعتد بما طاف في داخل الحجر (2) ، ويبني على ما طاف خارجا منه، وإن
~~لم يذكر حتى رجع إلى بلده فليرجع، وهو كمن لم يطف. والطواف بالبيت للغرباء
~~أحب إلي من الصلاة، ولم يكن مالك يجيب في مثل هذا. PageV01P523
### | 767 -
# ولم يكره مالك الطواف بالبيت بالنعلين والخفين، وكره أن يدخل البيت بهما
~~أو يرقى بهما الإمام أو غيره منبر النبي ÷، وأجاز ابن القاسم أن يدخل بهما
~~الحجر.
### | 768 -
# ومن طاف وراء زمزم أو في سقائف المسجد من زحام الناس فلا بأس به، وإن طاف
~~في سقائفه لغير زحام لحر ونحوه أعاد الطواف.
### | 769 -
# ومن قرن الحج والعمرة أجزأه طواف واحد لهما [جميعا] وهي السنة.
# PageV01P524
### | 770 -
# ومن دخل مكة مراهقا (1) فخشي فوات الحج، وهو مفرد بالحج أو قارن، فليدع
~~الطواف ويمضي إلى عرفات، ولا دم عليه لترك الطواف، وسواء دخل مكة ms116 أو الحرم
~~أو لم يدخل، ومضى كما هو إلى عرفات، لأنه مراهق.
# وإن كان غير مراهق وهو مفرد بالحج أو قارن فأخر الطواف حتى أفاض كان عليه
~~دم لتأخيره، دخل مكة أو الحرم أو لم يدخل [الحرم] ومضى إلى عرفات وهو يقدر
~~على الدخول والطواف فتركه فالدم يلزمه لتأخير الطواف، لأنه غير مراهق. وعلى
~~القارن دم آخر [لقرانه] .
### | 771 -
# وأما من دخل مكة معتمرا يريد الحج وهو مراهق أو غير مراهق ففرض الحج
~~وتمادى صار قارنا ولا دم عليه لتأخير الطواف، إذ له غرداف الحج ما لم يطف،
~~وإنما عليه دم القران فقط.
### | 772 -
# والمفرد بالحج إذا طاف الطواف الواجب أول ما يدخل مكة وسعى بين الصفا
~~والمروة على غير وضوء ثم خرج إلى عرفات فوقف المواقف ثم رجع إلى مكة يوم
~~PageV01P525
# النحر فطاف للإفاضة على وضوء ولم يسع حتى رجع إلى بلده فأصاب النساء
~~والصيد والطيب وليس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا إلا من النساء والصيد
~~والطيب حتى يطوف ويسعى ثم يعتمر ويهدي. وليس عليه أن يحلق إذا رجع بعد
~~فراغه من السعي، لأنه قد حلق بمنى، ولا شيء عليه في لبس الثياب، لأنه لما
~~رمى الجمرة حل له اللباس بخلاف المعتمر، [لأن المعتمر] لا يحل له ليس
~~الثياب حتى يفرغ من السعي.
### | 773 -
# ولا شيء عليه في الطيب لأنه بعد [رمي] الجمرة، فهو خفيف، وعليه لكل صيد
~~أصابه الجزاء، ولا دم عليه إذا أخر الطواف الذي طافه حين دخل مكة على غير
~~وضوء، وأرجو أن يكون خفيفان لأنه لم يتعمد ذل وهو كالمراهق، والعمرة مع
~~الهدي يجزيه من ذلك كله، وجل الناس يقولون: لا عمرة عليه.
### | 774 -
# ومن طاف لعمرته على غير وضوء فذكر بعد أن حل منها بمكة أو ببلده
# PageV01P526
# فليرجع حراما كما كان، وهو كمن لم يطف بالبيت بويسعى] ، وإن كان قد حلق
~~بعد طوافه افتدى، وإن كان أصاب النساء [والصيد] والطيب فعليه لكل صيد أصابه
~~الجزاء.
### | 775 -
# ومن طاف للإفاضة على غير وضوء رجع لذلك ms117 من بلده، فيطوف للإفاضة إلا أن
~~يكون قد طاف بعده تطوعا فيجزيه [من طواف الإفاضة] .
### | 776 -
# وطواف الإقامة واجب كطوافه الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة،
# PageV01P527
# يرجع لما ترك منهما فيطوفهما، وعليه الدم، والدم في هذا خفيف.
### | 777 -
# ومن طاف في أول دخوله مكة ستة أشواط ونسي السابع وصلى ركعتين، وسعى، فإن
~~كان قريبا طاف شوطا واحدا، وركع وسعى، وإن طال ذلك أو انتقض وضوءه أو ذكر
~~ذلك في طريقه أو ببلده [أو بعد أن وقف بعرفات] رجع فابتدأ الطواف من أوله
~~وركع وسعى. وإن كان قد جامع النساء فليرجع وليفعل كما وصفنا في الذي طاف
~~وسعى على غير وضوء.
### | 778 -
# وإذا ذكر المعتمر ببلده أنه نسي الركعتين، وقد أصاب النساء، فليركعهما
~~ويهدي، وإن ذكر أنه لم يكن طاف بالبيت إلا ستا رجع فابتدأ الطواف ورجع وسعى
~~وأمر الموسى على رأسه، وقضى عمرته وأهدى.
### | 779 -
# ولو أتم سعيه [لعمرته] ثم أردف الحج ثم ذكر بعرفة أنه لم يكن طاف
# PageV01P528
# بالبيت إلا ستا صار قارنا يعمل عمل القارن.
### | 780 -
# وإذا طاف حاج أول دخوله مكة ولا ينوي بطوافه [هذا] فريضة ولا تطوعا ثم
~~سعى لم يجزه سعيه إلا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة، فإن لم يتباعد رجع
~~فطاف وسعى. وإن فرغ من حجه ثم رجع إلى بلده وتباعد وجامع النساء أجزأه ذلك
~~وعليه الدم، والدم في هذا خفيف.
### | 781 -
# ومن طاف بعض طوافه ثم خرج فصلى على جنازة أو خرج لنفقة نسيها فليبتدئ
~~الطواف ولا يبني، ولا يخرج من طوافه لشيء إلا لصلاة الفريضة.
### | 782 -
# وطواف الإفاضة تعجيله يوم النحر أفضل، وإن أخره حتى مضت أيام التشريق
# PageV01P529
# وانصرف من منى إلى مكة فلا بأس. وإن أخر الإفاضة والسعي بعدما انصرف من
~~منى أياما وتطاول ذلك فليطف ويسع ويهد.
### | 783 -
# وللرجل أن يؤخر الطواف والسعي إلى الموضع الذي يجوز له أن يؤخر الإفاضة
~~وطواف الإفاضة هو الذي يسمى طواف الزيارة، وكره مالك أن يقال: طواف
~~الزيارة، أو يقال: زرنا قبر ms118 النبي ÷.
### | 784 -
# وطواف الصدر (1) مستحب ليس بواجب، وهو طواف الوداع، ويرجع له ما لم يبعد،
~~وقد رد له عمر - رضي الله عنه - من مرظهران، ولم يجد فيه مالك أكثر من
~~قوله: إن كان قريبا. وأنا أرى أن يرجع ما لم يخش فوات أصحابه، أو
~~PageV01P530
# منعا من كريه، فيمضي حينئذ ولا شيء عليه، ومن تركه فلا شيء عليه.
### | 785 -
# ومن طاف للوداع ثم باع واشترى في ساعة بعض حوائجه فلا يرجع، وإن أقام في
~~ذلك [بمكة] يوما أو بعض يوم رجع فطاف، ولو ودعوا ثم برز بهم الكري إلى ذي
~~طوى فأقام بها يومه وليلته فلا يرجعوا للوداع ويتموا الصلاة بذى طوى ما
~~داموا بها، لأنها من مكة، فإذا خرجوا منها إلى بلادهم قصروا.
### | 786 -
# وطواف الوداع على من حج من النساء والصبيان والعبيد وعلى كل أحد، وليس
~~ذلك على مكي ولا على من قدم مكة حاجا يريد أن يستوطنها، ولا على من فرغ من
~~حجه فخرج ليعتمر من الجعرانة أو التنعيم، وأما إن خرج ليعتمر من ميقات
~~كالجحفة وغيرها فليودع، وإن سافر مكي ودع، و [من] حج من مرظهران أو من عرفة
~~أو من غيرها من يقرب، فليودع.
# PageV01P531
### | 787 -
# ومن اعتمر ثم خرج من فوره أجزأه طواف عمرته من الوداع، وإن أقام ثم خرج
~~ودع، وكذلك من فاته الحج ففسخه في عمرة، أو أفسد حجه عليه طواف الصدر إذا
~~اقام هذا المفسد بمكة، لأن عمله عاد إلى عمرة، وإن خرج مكانه فلا شيء عليه.
### | 788 -
# وإن حاضت امرأة بعد الإفاضة فلتخرج قبل أن تودع، وإن حاضت قبل الإفاضة أو
~~نفست لم تبرج حتى تفيض، ويحبس عليها كريها أقصى جلوس النساء في الحيض
~~والاستظهار، وفي النفاس من غير سقم [و] لا يحبس أكثر من هذا.
# وقد تقدم ذكر دخول البيت بنعلين أو خفين.
### | 789 -
# ولا تجزئ المكتوبة من ركعتي الطواف.
# PageV01P532
### | 790 -
# ومن طاف أسبوعا فلم يركع ركعتيه حتى دخل في أسبوع ثان قطع وركع، فإن لم
~~يذكر حتى أتمه ركع لكل ms119 أسبوع ركعتين للاختلاف فيه.
### | 791 -
# ومن طاف في غير إبان صلاة أخر الركعتين، وإن خرج إلى الحل ركعهما فيه،
~~وتجزيانه ما لم ينتقض وضوءه. فإن انتقض [وضوءه] قبل أن يركع وكان طوافه ذلك
~~واجبا رجع وابتدأ الطواف [بالبيت] وركع، [لأن الركعتين من الطواف توصلان
~~به] إلا ان يتباعد فليركعهما، ويهد ولا يرجع.
### | 792 -
# ومن دخل مكة حاجا أو معتمرا فطاف وسعى ونسي ركعتي الطواف، وقضى جميع حجه
~~أو عمرته ثم ذكر ذلك بمكة أو قريبا منها، رجع فطاف وركع وسعى، فإن كان
~~معتمرا فلا شيء عليه، إلا أن يكون قد لبس الثياب وتطيب، وإن كان في حج
~~وكانت الركعتان من الطواف الذي وصل به السعي حين دخل مكة فعليه الهدي وإن
~~كانتا من طواف الإفاضة وكان قريبا رجع فطاف وركع [وسعى] ، وإن كان وضوءه قد
~~انتقض، ولا شيء عليه.
# وإن كانتا من طواف السعي الذي يؤخره المراهق حتى يرجع من عرفة فذكر
# PageV01P533
# ذلك بعد تمام حجه وهو بمكة أو قريباص منها، فليعد الطواف [إذا كان وضوءه
~~قد انتقض] ويركع ويسعى [ما فيه السعي] ولا هدي عليه، لأنهما من طواف هو بعد
~~وقوفه بعرفة، ولو ذكرهما بعد أن بلغ بلده، أو تباعد من مكة، فلا يبالي من
~~اي طواف كانتا من طواف عمرة أو حجة قبل وقوف عرفة أوبعد، فليركعهما حيث هو
~~ويهدي ومحل هديه مكة. (1)
### | 793 -
# ومن فرغ من طوافه خرج إلى الصفا، ولم يحد مالك ن أي باب يخرج، ويستحب ان
~~يصعد منه ومن المروة أعلاهما حيث يرى الكعبة منه، ولا يعجبني أن يدعو قاعدا
~~عليهما إلا من علة.
# وتقف النساء أيضا إلا من بها ضعف أو علة، ويقفن أسفلهما، وليس عليهن أن
~~يصعدن إلا أن يخلوا [من الرجال] فيصعدن وذلك أفضل لهن. (2)
### | 794 -
# ولم يحد مالك في الدعاء على الصفا والمروة حدا، ولا لطول القيام وقتا،
~~PageV01P534
# واستحب المكث عليهما في الدعاء، وإن رفع يديه عليهما أو في وقوف عرفة
~~فرفعا خفيفا، وترك الرفع في كل شيء أحب إلى ms120 مالك إلا ابداء الصلاة فإنه
~~يرفع [يديه] ، ولا يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين.
### | 795 -
# ويبدأ في سعيه بالصفا ويختم بالمروة، فإن بدأ بالمروة [زاد] شوطا ليصير
~~باديا بالصفا، ومن رمل فيجميع سعيه بين الصفا والمروة أجزأه وقد أساء، وإن
~~لم يرمل في بطن المسيل فلا شيء عليه. (1)
### | 796 -
# وإن سعى جنبا أجزأه إن كان في طوافه وركوعه طاهرا، ولا يسعى راكبا إلا من
~~عذر، وإن جلس بين ظهراني سعيه شيئا خفيفا فلا شيء عليه، وإن طال فصار
~~كالتارك لما كان عليه فليبتدئ ولا يبني.
### | 797 -
# وإن صلى على جنازة قبل أن يفرغ من السعي أو باع أو اشترى أو جلس [مع أحد
~~أو وقف معه يحدثه، لم ينبغ له ذلك، فإن فعل منه شيئا بنى فيما خف ولم
~~يتطاول [و] أجزأه. وإن أصابه حقن في سعيه] مضى فتوضأ وبنى. PageV01P535
### | 798 -
# ومن ترك السعي بين الصفا والمروة أو شوطا منه في حجة أو عمرة صحيحة أو
~~فاسدة فليرجع لذلك من بلده.
### | 799 -
# [قال مالك] : كان المقام في عهد إبراهيم - عليه السلام - في مكانه اليوم،
~~وكان [أهل] الجاهلية ألصقوه بالبيت حيفة السيل، فكان كذلك في عهد النبي ÷،
~~وعهد أبي بكر - رضي الله عنه -، فلما ولي عمر - رضي الله عنه -[وحج] رده
~~إلى الموضع الذي هو فيه اليوم، بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة كانت في خزائن
~~الكعبة قيس بها حين أخذ، وعمر الذي نصب معالم الحرم بعد أن بحث عن ذلك.
# PageV01P536
# وبلغني أن الله تعالى أوحى إلى الجبال فتنحت حن أرى الله إبراهيم مواضع
~~المناسك فهو قوله - عز وجل -: ×وأرنا مناسكنا%، (البقرة: 128) .
# * * *
# PageV01P537
### | (كتاب الحج الثاني)
### | 800 -
# ومن أحرم بالحج من مكة فأخر الخروج يوم التروية والليلة المقبلة فلم يبت
~~بمنى وبات بمكة ثم غدا من مكة إلى عرفات، فقد أساء ولا شيء عليه. وكره [له]
~~مالك أن يدع المبيت مع الناس بمنى ليلة عرفة كما كره أن يبيت ليالي منى إذا
~~رجع من عرفات في غير منى، ورأى على من بات ms121 ليلة كاملة أو جلها في غير منى
~~ليالي منى الدم، وإن كان بعض ليلى فلا شيء عليه، ولم ير في ترك المبيت بمنى
~~ليلة عرفة دما.
### | 801 -
# وكره مالك التقدم إلى منى قبل يوم التروية أو إلى عرفة قبل يوم عرفة، وأن
~~يتقدم الناس أبنيتهم إليها.
# وكره البنيان الذي اتخذه الناس بمنى، وبنيان مسجد عرفة، وما كان بعرفة
# PageV01P539
# مسجد مذ كانت، وإنما أحدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين، وكان الإمام
~~يخطب منها بموضع يخطب [الإمام] اليوم متوكئا على شيء، ويصلي بالناس [فيه] ،
~~وفي الجزء الأول ذكر قطع التلبية.
### | 802 -
# ويؤذن المؤذن بعرفة إن شاء والإمام يخطب أو بعد فراغه من خطبته، ذلك
~~واسع، قيل له: فقبل أن يأتي الإمام أو قبل أن يخطب؟، فقال: ما أظنهم يفعلون
~~هذا.
### | 803 -
# وإن ذكر إمام عرفة صلاة نسيها وهو في الظهر قطع وقطعوا، بخلاف من ذكر أنه
~~غير متوضئ، ثم يستخلف من يصلي بهم الظهر والعصر، ويصلي هو ما نسيها، ثم
~~الظهر والعصر، ولو ذكرها بعد أن سلم من الظهر استخلف من
# PageV01P540
# يصلي بهم العصر وفعل هو كما وصفنا، ولو ذكرها وهو في العصر قطع وقطعوا،
~~واستخلف من يصلي بهم العصر، وصلى هو ما نسي ثم الظهر ثم العصر، وأحب إلي أن
~~يعيدوا ما صلوا معه في الوقت. وهذه مخالفة لما في كتاب الصلاة وهو آخر
~~قوله، وإذا فرغ الناس من صلاتهم قبل الإام فلهم أن يدفعوا إلى عرفات، ولا
~~ينتظرون الإمام، لأن خليفته موضعه، إذا فرغ من الصلاة دفع [بالناس] إلى
~~عرفة، ودفع الناس بدفعه. وينزل الناس بعرفة أو منى أو المشعر الحرام حيث
~~أحبوا.
### | 804 -
# ومن وقف به بعرفة وهو مغمى عليه حتى دفعوا (1) منها أحزأه ولا دم عليه.
### | 805 -
# ومن تعمد ترك الوقوف بعرفة حتى دفع الإمام أجزأه أن يقف ليلا، وقد أساء
~~PageV01P541
# وعليه الهدي، قيل: فمن مر بعرفة مارا بعد دفع الإمام ولم يقف لها أيجزئه
~~ذلك من الوقوف؟.
### | 806 -
# قال: قال مالك: من جاء ليلا وقد دفع ms122 الإمام أجزأه أن يقف [بعرفة] قبل
~~طلوع الفجر.
### | 807 -
# ومن وقف بعرفة على غير وضوء أو جنبا من احتلام فقد أساء ولا شيء عليه،
~~ووقوفه طاهرا أحب إلي وأفضل.
# قيل: أي هدي يجب علي أن أقف به بعرفة؟.
# قال: كل هدي لا يجوز لك أن تنحره إن اشتريته في الحرم حتى تخرجه إلى الحل
~~فتدخله الحرم، أو تشتريه من الحل فتدخله الحرم، فهذا الذي يوقف به بعرفة،
~~لنه إن فاته الوقوف به بعرفة، لم ينحره حتى يخرج [به] إلى الحل، غن كان
~~إنما اشتراه في الحرم، وإن كان [إنما] اشتراه في الحل فلا يخرج به إلى الحل
~~ثانية.
# PageV01P542
### | 808 -
# وكل هدي أخطأه الوقوف بعرفة أو اشتراه بعد يوم عرفة وليلتها ينحره بمكة
~~ولا ينحر بمنى إلا ما وقف به بعرفة، ولا يجزيك ما أوقفه غيرك من الهدي حتى
~~توقفه أنت بنفسك.
### | 809 -
# وتوقف الإبل والبقر والغنم وما وقف به من الهدي بعرفة، فإن بات [به] في
~~المشعر الحرام فحسن، وإن لم يبت به فلا شيء عليه.
# قيل: فهل يخرج الناس بالهدي يوم التروية كما يخرجون إلى منى ثم يدفعون
~~بها كما يدفعون إلى عرفات؟.
# قال: لم أسمع من مالك أكثر من أن يقف بها بعرفة، ولا يدفع بها قبل غروب
~~الشمس.
# قال ابن القاسم: فإن فعل لم يكن ذلك وقفا وينحر بمكة [لا بمنى] ،
# PageV01P543
# قال: فإن عاد بها فأوقفها بعرفة قبل انفجار الصبح من ليلة النحر كان ذلك
~~وقفا، لأن مالكا قال في الرجل يدفع من عرفة قبل غروب الشمس: إنه إن رجع
~~فوقف بعرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ولا هدي عليه، لأنه كالمفاوت، وإن
~~لم يرجع يقف، حتى طلع الفجر، فاته الحج، وعليه الحج قابلا، والهدي ينحره
~~فيحج قابل وهو كمن فاته الحج. فإذا اشترى الهدي بعرفة فوقف به أجزأه.
### | 810 -
# وأكره لمن انصرف من عرفة أن يمر في غير طريق المأزمين. ومن دفع حين غربت
~~الشمس قبل دفع الإمام أجزأه، لأنه دفع وقد حل الدفع، ولو ms123 دفع بدفع الإمام
~~كانت السنة وكان ذلك أفضل.
# PageV01P544
### | 811 -
# ومن لم تكن به علة ولا بدايته وهو يسير لسير الناس فلا يصلي المغرب
~~والعشاء إلا بالمزدلفة، فإن صلى قبلها أعاد إذا أتاها، لأن النبي ÷ قال:
~~الصلاة أمامك. (1)
# وأما من به علة أو بدابته فلم يستطع المضي مع الناس أمهل حتى يغيب الشفق
~~ثم يجمع بينهما حيث كان وأجزأه.
# قيل: فإن أدرك الإمام المزدلفة قبل مغيب الشفق.
# قال: هذا ما لا أظنه يكون، ولو كان ما أحببت أن يصلوا الصلاتين حتى يغيب
~~الشفق، ولا يكبر دبر الصلاة في المشعر الحرام في المغرب والعشاء والصبح.
### | 812 -
# ومن بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتى دفع الإمام فلا يقف بعده، ولا يتخلف
~~PageV01P545
# عنه، وإن كان لم يبت معه، وإنما ذهب إلى عرفات فوقف بها ليلا ثم أتى وقد
~~طلعت الشمس. قال مالك: فلا وقف له بالمشعر [الحرام] .
# واستحسن ابن القاسم إن أتى قبل طلوع الشمس أن يقف ما لم يسفر، والوقوف
~~بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح، فمن وقف بعد الفجر وقبل أن يصلي
~~الصبح فهو كمن لم يقف.
### | 813 -
# ومن أتي به المزدلفة مغمى عليه أجزأه ولا دم عليه، ومن مر بالمزدلفة مارا
~~ولم ينزل بها فعليه دم، وإن نزل بها ثم دفع منها في أول الليل أو في وسطه
~~أو في آخره وترك الوقوف مع الإمام أجزأه ولا دم عليه.
### | 814 -
# ويستحب للرجل أن يدفع من المشعر [الحرام] بدفع الإمام، ولا يتعجل قبله،
~~وواسع للنساء والصبيان أن يتقدموا أو يتأخروا، ولا يقف أحد بالمشعر إلى
~~طلوع الشمس أو الإسفار، ولكن يدفعون قبل ذلك، وإذا أسفر ولم يدفع الإمام
~~دفع الناس وتركوه، ومن لم يدفع من المشعر الحرام حتى طلعت الشمس أساء ولا
~~شيء عليه.
# PageV01P546
### | 815 -
# واستحب مالك أن تكون حصى الجمار أكبر من حصى الخذف قليلا، وليأخذها من
~~حيث شاء، ولا يرمي بحصى الجمار لنه قد رمى بها مرة.
### | 816 -
# قال مالك: الشأن أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر [ضحوة] راكبا ms124 كما يأتي
~~الناس على دوابهم، وفي غير يوم النحر يرمي ماشيا، فإن مشى يوم النحر في رمي
~~العقبة أو ركب في رمي الجمار [في الأيام] الثلاثة فلا شيء عليه.
# وإن رمى العقبة قبل طلوع الشمس وبعد الفجر أجزأه، وبطلوع الفجر يوم النحر
~~يحل الرمي، والنحر بمنى، وإن رماها قبل الفجر أعاد الرمي. والرجال والنساء
~~والصبيان في هذا سواء.
# ويرمي العقبة يوم النحر بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة يرميها، وأحب
# PageV01P547
# إلينا أن يرميها من أسفلها، وتفسير حديث القاسم أنه كان يرميها من حيث
~~تيسر معناه: من أسفلها من حيث تيسر. قال مالك: وإن رماها من فوقها أجزأه.
~~(1)
### | 817 -
# وإن ترك رمي جمرة العقبة أو بعضها يوم النحر حتى [إلى] الليل فليرمها
~~ليلا، وفي نسيان بعضها يرمي عدد ما ترك، ولا يستأنف جميع الرمي، وأحب إلي
~~أن يهدي على اختلاف من قول مالك في وجوبه.
### | 818 -
# ومن حلق قبل أن يرمي الجمرة افتدى، ولا يذبح حتى يرمي، فإن ذبح قبل أن
~~يرمي أو حلق بعد الرمي قبل أن يذبح أجزأه ولا شيء عليه، ووجه النحر والذبح
~~PageV01P548
# ضحوة، ومن ذبح قبل الفجر أعاد الذبح.
### | 819 -
# ومن جامع يوم النحر بعدما رمى جمرة العقبة قبل أن يحلق فحجه تام وعليه
~~هدي وعمرة، ينحر الهدي فيها وهديده بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد
~~فشاة من الغنم، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام [في الحج] وسبعة [إذا رجع] بعد
~~ذلك إن شاء فرق بينهن أو جمع، لأنه إنما يصومها بعد أيام منى إذا قضى
~~عمرته.
# وإن جامع يوم النحر أول النهار أو آخره قبل أن يرمي ويفيض، فسد حجه وعليه
~~حج قابل، ولو وطئ بعد يوم النحر قبل أن يفيض ويرمي فحجه مجزئ عنه ويعتمر
~~ويهدي، ولو وطئ يوم النحر أو بعده قبل الرمي وبعد الإفاضة، فإنما عليه
~~الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه، ولو وطئ بعد الإفاضة ثم
# PageV01P549
# ذكر أنه طاف للإفاضة ستة اشواط، أو ترك ركعتي الطواف فليطف بالبيت سبعا
~~ويركع ms125 ثم يخرج إلى الحل فيعتمر ويهدي. (1)
# وأكره لمن رمى جمرة العقبة أن يتطيب حتى يفيض، فإن فعل فلا شيء عليه لما
~~جاء فيه.
### | 825 -
# وإذا رمى العقبة فبدأ فقلم أظفاره، وأخذ من لحيته وشاربه، واستحد وأطلى
~~بالنورة قبل أن يحلق رأسه فلا بأس بذلك.
### | 826 -
# ويستحب له إذا حل من إحرامه أن يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره من غير
~~إيجاب وفعله ابن عمر. [قال] مالك: والحلاق يوم النحر بمنى أحب إلي
~~PageV01P550
# وأفضل.
### | 827 -
# وإن حلق بمكة في أيام التشريق أو بعدها، أو حلق في الحل في أيام منى فلا
~~شيء عليه، وإن أخر الحلاق حتى رجع إلى بلده جاهلا أو ناسيا حلق أو قصر
~~وأهدى.
### | 828 -
# ومن ضفر أو عقص أو لبد فعليه الحلاق، [ومعنى قوله: ولا تشبهوا بالتلبيد:
~~أن السنة جاءت فيمن لبد أن عليه الحلاق، فقيل: من ضفر
# PageV01P551
# أو عقص فليحلق، ولا تشبهوا [بالتلبيد] أي ولا تشبهوا علينا، فإنه مثل
~~التلبيد] .
### | 829 -
# ومن ضلت بدنته يوم النحر أخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال، فإن
~~أصابها وغلا حلق. ويفعل ما يفعل من لم يهد من الإفاضة ووطئ النساء وحلق
~~الرأس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدلها أم لا.
### | 830 -
# ويمر الأقرع الموسى على رأسه عند الحلاق، ومن حلق رأسه بالنورة عند
~~الحلاق أجزأه.
### | 831 -
# ومن أخر الطواف والسعي من مراهق وشبهه فليحلق إذا رمى الجمرة، ولا يؤخر
~~حتى يطوف.
### | 832 -
# وإذا قصر الرجل فليأخذ من جميع شعر رأسه، وما أخذ من ذلك أجزأه،
# PageV01P552
# وكذلك الصبيان.
# وليس على النساء إلا التقصير، ولتأخذ من جميع قرونها في الحج والعمرة
~~الشيء القليل، وما أخذت من ذلك أجزأها، ولا يجزيهما أن يقصرا بعضا ويبقيا
~~بعضا. فإن جامعها بعد أن قصر وقصرت بعضا وأبقيا بعضا فعليهما الهدي.
### | 833 -
# وإذا طاف المعتمر وسعى ولم يقصر، فأحب إلي أن يؤخر لبس الثياب حتى يقصر،
~~وإن لبس قبل أن يقصر فلا شيء عليه.
### | 834 -
# وإن وطئ قبل أن يقصر أو بعد أن أخذ من ms126 بعض شعره فعليه الهدي.
### | 835 -
# والأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر يرمي في كل يوم منها ثلاث جمرات بعد
~~الزوال ماشيا، كل جمرة منها بسبع حصيات، ولو رمى قبل الزوال أعاد الرمي بعد
~~الزوال.
# PageV01P553
# ويرمي الجمرتين جميعا من فوقهما والعقبة من أسفلها، وإن رمى بسبع حصيات
~~في مرة لم يجزه وتكون كواحدة، ويرمي بعدها بست ويوالي بين الرمي، ولا ينتظر
~~بين كل حصاتين شيئا، ويكبر مع كل حصاة تكبيرة، فإن لم يكبر أجزأه الرمي.
# قيل [له] : فإن سبح مع كل حصاة؟. قال: السنة التكبير.
### | 836 -
# ويقف عند الجمرتين للدعاء، ولا يرفع يديه، وإن لم يقف فلا شيء عليه، [ولا
~~يقف عند العقبة] .
### | 837 -
# وإن وضع الحصى وضعا [أو طرحها] لم يجزه، وإن رمى حصاة فوقعت قرب الجمرة
~~فإن وقعت موضع حصى الجمرة وإن لم تبلغ الرأس أجزأه، وإن سقطت في محمل (1)
~~رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه، ولو PageV01P554
# أصابت المحمل ثم مضت لقوة الرمي الأول حتى وقعت في الجمرة أجزأته.
### | 838 -
# ولا يرم بحصى الجمار، لأنه قد رمي بها، ومن نفد حصاه فأخذ ما بقي عليه من
~~حصى الجمرة فرمى به أجزأه.
# قال ابن القاسم: سقطت مني حصاة فلم أعرفها فرميت بحصاة من حصى الجمرة
~~فقال لي مالك: إنه مكروه، وما أرى عليك شيئا.
### | 839 -
# ومن ترك يوم ثاني النحر رمي الجمرة من هذه الجمار حتى غابت الشمس رماها
~~ليلا، واختلف قول مالك في وجوب الدم [عليه] ، وأحب إلي أن يلزمه الدم.
# وإن ترك رمي جمرة أو الجمار كلها حتى مضت أيام منى فحجه تام وعليه
# PageV01P555
# بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد فشاة، فإن لم يجد صام، وأما في حصاة
~~فعليه دم. فإذا مضت أيام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمى.
### | 840 -
# ومن رمى الجمار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمىالأولى
~~التي تلي مسجد منى بحصاتين ثم الوسطى بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه، ولو
~~ذكر من الغد ms127 رمى هكذا وليهد على أحد قولي مالك.
### | 841 -
# ولو رمى من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس أنه نسي حصاة من الجمرة الأولى
~~بالأمس فليرم الأولى بحصاة، والاثنتين بسبع سبع، ثم يعيد رمي يومه، لأنه في
~~بقية من يومه، وعليه دم للأمس [على أحد قوليه] .
# وإن ذكر [ذلك] بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمى عن أمس بما ذكرنا
~~وعليه [فيه] دم ولم يعد رمي يومه، وإن لم يذكر ذلك إلا بعد رمي
# PageV01P556
# يومين فذكره قبل مغيب الشمس [من] آخر أيام التشريق رمى الأولى بحصاة
~~والاثنين بسبع سبع عن أول يوم، وأعاد الرمي ليومه هذا فقط، إذ عليه بقية
~~يومه، ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما، لأن وقت رميه قد مضى، [وعليه دم على
~~أحد قوليه] .
### | 842 -
# وإن ذكر أنه نسي حصاة من أول يوم لا يدري من أي جمرة، فقال مالك مرة:
~~يرمي الأولى بحصاة ثم الوسطى [والعقبة] بسبع سبع [وبه أقول. ثم قال: يرمي
~~كل جمرة بسبع سبع] .
### | 843 -
# وإذا قدر على حمل المريض وهو يقوى على الرمي، [ووجد من يحمله] حمل ورمى
~~بيده، ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه،
# PageV01P557
# [وإن لم يقدر على حمله ولم يستطع الرمي رمى عنه غيره] ، ثم يتحرى المريض
~~وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تطبيرة، وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء،
~~وحسن أن يتحرى المريض [ذلك] الوقت فيدعو، وعلى المريض الدم، لأنه لم يرم،
~~وإنما رمى عنه غيره، فإن صح ما بينه وبين غروب الشمس من آخر أيام الرمي،
~~أعاد ما رمى عنه كله في الأيام الماضية وعليه الدم.
# ولو رمى عنه العقبة يوم النحر ثم صح آخر ذلك اليوم أعاد الرمي ولا دم
~~عليه، وإن صح ليلا فليرم ما رمى عنه وعليه الدم. والمغمى عليه [في الرمي]
~~كالمريض.
### | 844 -
# ويرمي عن الصغير من رمى عن نفسه كالطواف، ولو كان الصبي كبيرا قد
# PageV01P558
# عرف الرمي فليرم عن نفسه، فإن ترك الرمي أو لم يرموا عن الذي لا يقدر على
~~الرمي ms128 فالدم على من أحجهما.
### | 845 -
# ولا يشترك في هدي تطوع أو واجب أو نذر أو جزاء أو فدية، ولا يشتركا [في
~~بعير] وقد لزمهما شاة شاة أو لزم رجلا وأهل بيته شاة شاة فأشركهم في بعير
~~لم يجزهم، وأهل البيت والأجنبيون في هذا سواء. ولو ابتاع هو هدي تطوع لم
~~ينبغ أن يشرك فيه أهل بيته.
### | 846 -
# والشأن أن تنحر البدن قياما، فإن امتنعت جاز أن تعقل، والإبل تنحر ولا
~~تذبح بعد النحر، والبقر تذبح ولا تنحر بعد الذبح.
# * * *
# PageV01P559
# [ما نحر قبل الفجر]
### | 847 -
# والهدايا كلها إذا نحرها قبل الفجر يوم النحر لم تجزه، [ومن قلد نسكا
~~لأذى فلا يجزيه أن ينحره إلا يوم النحر بمنى بعد طلوع الفجر، ولا تذبح
~~الضحايا والهدايا إلا في أيام النحر نهارا، ولا تذبح ليلا، فإن ذبحت ليلا
~~لم تجز] . (1)
### | 848 -
# وكره مالك للرجل أن ينحر هديه أو [يذبح] أضحيته غيره، فإن نحر له غيره
~~[أو ذبح] أجزأه إلا أن يكون غير مسلم فلا يجزيه وعليه البدل.
### | 849 -
# ومن ذبح فقال: بسم الله والله أكبر، اللهم تقبل من فلان، فذلك حسن، وإن
~~لم يقله وسمى الله أجزأه.
### | 850 -
# وكل هدي واجب أو تطوع أو جزاء صيد دخله عيب بعد أن قلده وأشعره وهو صحيح
~~مما يجوز في الهدي فحمله صاحبه أو ساقه حتى أوقفه بعرفة فنحره بمنى أجزأه.
~~PageV01P560
### | 851 -
# وإن فاته أن يقف [به] بعرفة فساقه إلى منى فلا ينحره بها ولكن بمكة، ولا
~~يخرجه إلى الحل ثانية، إن كان قد أدخله من الحل، فإن هلك هذا الهدي في سيره
~~به إلى مكة لم يجزه، لأنه لم يبلغ محله، وكل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله
~~مكة لا منى.
### | 852 -
# ومن أوقف هدي جزاء صيد أو متعة أو غيره بعرفة ثم قدم [به] مكة فنحره بها
~~جاهلا وترك منى تعمدا أجزأه.
### | 853 -
# ومن ضل هديه الواجب بعدما أوقفه بعرفة فوجده بعد أيام منى فلينحره بمكة،
~~قال لي مالك مرة: ولا يجزيه وعليه الهدي الذي كان ms129 عليه، وقال قديما - فيما
~~بلغني - أنه يجزيه، وبه أقول.
### | 854 -
# ومن قلد هديه وأشعره ثم ضل منه فأصابه رجل فأوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم
~~النحر أو بعده أجزأه ذلك التوقيف، لأنه قد وجب هديا، لا يرجع في ماله
# PageV01P561
# ولا يجزئ ما أوقف التجار، لأن توقيفهم لا يوجبها هديا، ولهم ردها وبيعها.
### | 855 -
# ومن أوقف هديه بعرفة، ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمنى، لأنه رآه هديا،
~~فوجده ربه منحورا أجزأه.
### | 856 -
# فإذا أخطأ الرفقاء يوم النحر فنحر كل واحد منهم هدي صاحبه أجزأهم، ولو
~~كانت ضحايا لم تجزهم وعليهم بدلها، ويضمن كل واحد لصاحبه القيمة، لأن الهدي
~~إذا قلد وأشعر لم يرجع في مال صاحبه، ومن نحره بعد أن بلغ محله أجزأ صاحبه،
~~والضحايا له أن يبدلها بخير منها.
### | 857 -
# قال مالك في امرأة دخلت مكة [بعمرة] ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل
~~أن تطوف، فإنها لا تنحر هديها حتى تطهر ثم تطوف وتسعى وتنحر وتقصر، فإن
~~كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها، أهلت بالحج
~~وساقت هديها وأوقفته بعرفة ولا تنحره إلا بمنى،
# PageV01P562
# وأجزأها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن.
### | 858 -
# ومن اعتمر في أشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعى فلينحره إذا تم
~~سعيه ثم يحلق أو يقصر ويحل. قال مالك - رحمه الله -: ولا يؤخره إلى يوم
~~النحر، فإن أخره فلا يثبت حراما، وليحل من عمرته، فإذا كان يوم التروية
~~أحرم بالحج، واستحب [له] مالك أن يحرم في أول العشر.
### | 859 -
# قال مالك: فإن كان لما حل من عمرته أخر هديه إلى يوم النحر فنحره لم يجزه
~~عن متعته، لأنه قد لزمه أن ينحره أولا، ثم قال مالك: إن أخر هذا المتمتع
~~هديه إلى يوم النحر فنحره عن متعته رجوت أن يجزيه، وقد فعله أصحاب النبي ÷،
~~وأحب إلي أن ينحره [ولا يؤخره] .
# PageV01P563
### | 860 -
# وإذا هلك هدي التطوع قبل محله فليتصدق به ولا يأكل منه، لأنه غير مضمون،
~~وليس عليه بدله، فإن أكل منه ms130 فعليه بدله، وإن استحق فعليه بدله، ويجعل ما
~~يرجع [إليه] من ثمنه في هدي كما يفعل فيما يرجع به من عيب هدي التطوع،
~~والهدي المضمون هو الذي إذا هلك قبل محله أو عطب أو استحق كان عليه بدله.
### | 861 -
# قال مالك: وله أن يأكل من الهدي كله، واجبه وتطوعه، إذا بلغ محله، ويجزئ
~~إلا ثلاثة: جزاء الصيد، وفدية الأذى، وما نذره للمساكين، فإن أكل من جزاء
~~الصيد أو فدية الأذى [ما] قل أو كثر بعد محله فعليه البدل.
# قال ابن القاسم: ولا أدري ما قول مالك إن أكل مما نذره للمساكين، وأرى أن
~~يطعم المساكين قدر ما أكل، ولا يكون عليه البدل، لأن هدي نذر المساكين لم
~~يكن عند مالك في ترك الأكل منه بمنزلة جزاء الصيد، وفدية الأذى، وإنما
~~استحب مالك ترك الأكل منه.
### | 862 -
# قال مالك: وكل هدي مضمون هلك قبل محله فلصاحبه أن يأكل منه ويطعم
# PageV01P564
# من شاء غنيا أو فقيرا لأن عليه بدله، ولا يبيع من ذلك لحما، ولا جلدا،
~~[ولا حبلا] ، ولا خطاما، [ولا جلالا] ، ولا قلائد، لا يستعين بذلك في ثمن
~~البدل.
### | 863 -
# قال مالك - رحمه الله -: ومن الهدي المضمون ما إن عطب قبل [أن يبلغ] محله
~~جاز [له] أن يأكل منه، لأن عليه بدله، وإن بلغ محله لم يجز له أن يأكل منه،
~~وإن أكل منه لم يجزه وعليه [البدل] وهو جزاء الصيد، وفدية الأذى، ونذر
~~المساكين.
### | 864 -
# والهدي الذي ليس بمضمون هو [هدي] التطوع وحده، وكل هدي ساقه رجل لا لشيء
~~وجب عليه من أمر الحج، أو يجب
# PageV01P565
# [عليه] في المستقبل فهذا تطوع.
### | 865 -
# ومن قلد بدنة أو أهدى هديا تطوعا ثم مات قبل أن تبلغ محلها فلا ترجع
~~ميراثا، لأنه قد أوجبها على نفسه.
### | 866 -
# والمبعوث معه بالهدي يأكل منه إلا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا
~~يأكل منه [شيئا] إلا أن يكون الرسول مسكينا فجائز أن يأكل منه.
# ومن بعث بهدي تطوع مع رجل [حرام] ثم خرج بعده حاجا فإن ms131 أدرك هديه لم ينحر
~~فليؤخر نحره إلى أن يحل، وإن لم يدركه فلا شيء عليه.
# PageV01P566
### | 867 -
# وإن أضل هدي التطوع ثم وجده بعد أيام النحر نحره بمكة، ولو ضلت منه
~~أضحيته فوجدها بعد أيام النحر فلا يذبحها وليصنع بها ما شاء، وإن أصابها في
~~أيام النحر ذبحها، إلا أن يكون قد ضحى ببدلها فلا شيء عليه. ولو ضل منه هدي
~~واجب أو جزاء فنحر غيره يوم النحر ثم وجده بعد أيام النحر نحره أيضا، لأنه
~~قد أوجبه [على نفسه] فلا يرد في ماله.
### | 868 -
# ومن عطب هديه التطوع ألقى قلائدها في دمها إذا نحرها ورمى عندها جلها
~~وخطامها وخلى بين الناس وبينها، ولا يأمر من يأكل منها فقيرا ولا غنيا، فإن
~~أكل أو أمر بأكلها وبأخذ شيء من لحمها فعليه البدل، وسبيل الجل والخطام
~~سبيل لحمها، وإن بعث بها مع رجل فعطبت [فسبيل الرسول] سبيل صاحبها لو كان
~~معها، ولا يأكل منها الرسول [إن عطبت] ، فإن أكل لم يضمن ولا يأمر ربها
~~الرسول إن عطبت [أن] يأكل منها، فإن فعل ضمن، وإن أمره ربها إن عطبت أن
~~يخلي بين الناس وبينها فعطبت فتصدق بها الرسول لم يضمن، وأجزت
# PageV01P567
# صاحبها، كمن عطب هديه التطوع فخلى بين الناس وبينه، فأتى أجنبي فقسمه بين
~~الناس، فلا شيء عليه ولا على ربه.
### | 869 -
# ومن وجب عليه هدي في حج أو عمرة فله أن يبعثه مع غيره، وكل هدي واجب ضل
~~من صاحبه بعد تقليده أو مات قبل أن ينحره [وهو بمنى أو في الحرم أو قبل أن
~~يدخل الحرم] فلا يجزيه وعليه بدله، وكل هدي تطوع مات أو سرق أو ضل فلا بدل
~~على صاحبه [فيه] .
### | 870 -
# ومن سرق هديه الواجب بعدما ذبحه أجزأه.
### | 871 -
# ومن أطعم الأغنياء من الجزاء أو الفدية [فعليه البدل، جهلهم أو علم بهم
~~كالزكاة، ولا يطعم منها، ولا من جميع الهدي غير مسلم، فإن فعل البدل الجزاء
~~والفدية] ، ولا يبدل غيرهما وهو خفيف وقد أساء، وإن أطعم ذميا كفارة ms132 عليه
~~لم تجزه.
### | 872 -
# ولا يتصدق بشيء من الهدي على فقراء أهل الذمة، ولا يطعم من الجزاء أبويه
~~وزوجته وولده ومدبره ومكاتبه وأم ولده، كما لا يعطيهم من زكاته.
# PageV01P568
### | 873 -
# ومن قلد هديا وأشعره وهو لا يجزيه لعيب به فلم يبلغ محله حتى زال ذلك
~~العيب لم يجزه وعليه بدله إن كان مضمونا، ولو قلده سليما ثم حدث به ذلك قبل
~~محله أجزأه.
### | 874 -
# وما أصاب الضحايا من عيب بعد شرائها فعلى صاحبها بدلها، لأن له بدل
~~أضحيته بخير منها، وليس لمن قلد هديا بدله بخير منه ولا بيعه، فإن باعه رد
~~إن وجد، وإن لم يعرف مكانه فعليه البدل بثمنه، ولا ينقص منه، وإن وجد بدله
~~[بدونه] ، وإن لم يجد بالثمن فليزد عليه لأنه قد ضمن الهدي.
### | 875 -
# وجلود الهدايا في الحج والعمرة وفي الأضحى يصنع بها ما يصنع بلحومها، ولا
~~يعطي الجزار على جزر الهدايا والضحايا والنسك من لحومها ولا جلودها [شيئا]
~~، وكذلك خطمها وجلالها.
### | 876 -
# وتجزئ المكسورة القرن في الهدايا والضحايا إذا كان قد برئ، فإن كان يدمي
# PageV01P569
# فلا يصلح، ولا بأس في الهدايا والضحايا باليسير من قطع أو شق في الأذن
~~مثل السمة ونحوها، ويجوز الخصي في [الهدايا و] الضحايا، ووسع مالك في
~~الهدايا والضحايا فيالكوكب يكون في العين إذا كان يبصر بها ولم يكن على
~~الناظر.
### | 877 -
# ولا يجوز في الهدايا والضحايا العرجاء البين عرجها، ولا المريضة البين
~~مرضها وكذلك جاء في الحديث (1) ، ولا يجوز الدبر، من الإبل في الهدي، ولا
~~المجروح وذلك في الدبرة الكبيرة والجرح الكبير، ولا يجوز في جزاء الصيد [و]
~~الفدية ذوات العوار.
### | 878 -
# ولا يجوز في الفدية إلا ما يجوز في الضحايا والبدن، والذي يجزئ من
~~الأسنان PageV01P570
# في الهدايا والضحايا والدن والفدية الجذع من الضأن والثني من سائر
~~الأنعام، وكان ابن عمر يقول: لا يجزئ إلا الثني من كل شيء، قال مالك - رحمه
~~الله -: إلا أن النبي ÷ [قد] أرخص في الجذع من الضأن. (1)
### | 879 -
# والبدن عند مالك من الإبل وحدها، ms133 والذكور والإناث بدن كلها لعموم قول
~~الله تعالى: ×والبدن% (2) ولم يقل ذكرا ولا أنثى، وتعجب مالك ممن قال: لا
~~تكون إلا في الإناث. [ويجوز الذكور والإناث] من الغنم وغيرها في الهدي.
### | 880 -
# ومن نذر بدنة فهي من الإبل، فإن لم يجد بدنة فبقرة، فإن لم يجد [بقرة]
~~PageV01P571
# فسبعا من الغنم، والذكور والإناث في ذلك سواء. ومن نذر هديا ولا نية له
~~فالشاة تجزيه لأنها هدي.
### | 881 -
# ومن أهدى ثوبا فليبعه ويشتري بثمنه هديا ما حمل من بدنة أو بقرة أو شاة
~~وليشتري ذلك من الحل فيسوقه إلى الحرم، ولا يشتري إلا ما يجوز في الهدي.
### | 882 -
# ومن اشترى هديا تطوعا فلما قلده وأشعره أصاب به عيبا فليمض به هديا ولا
~~بدل عليه، ويرجع على البائع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي آخر إن
~~بلغ، فإن لم يبلغ تصدق به. وإن كان هديا واجبا فعليه بدله ويستعين بما يرجع
~~به على البائع في ثمن بدله، ولا ترد البدنة المعيبة تطوعا كانت أو واجبة،
~~كمن اشترى عبدا فأعتقه عن واجب وبه عيب لا يجزئ [به] ثم ظهر على العيب فإنه
~~لا يجزيه، وليس له رده في الرق بعد عتقه، ولكن يرجع على البائع بما بين
~~الصحة والداء فيستعين به في رقبة أخرى.
### | 883 -
# وإن كان العيب مما تجزئ به الرقبة جعل حصة العيب في رقبة أو قطاعة
# PageV01P572
# مكاتب يتم بها عتقه، وإن كانت الرقبة تطوعا صنع بها ما شاء.
# [وأما هدي التطوع فإنه يجعل ما يرجع به من حصة العيب في هدي آخر إن بلغ
~~وإلا تصدق به كما وصفنا] .
### | 884 -
# وما جنى على الهدي فأخذ له صاحبه أرشا فليصنع به ما يصنع من رجع من عيب
~~أصابه في الهدي المقلد، ومن وجد بالضحايا عيبا ردها وأخذ ثمنها فاشترى [به]
~~بدلها بخلاف الهدي المقلد، ولو جنى على الضحايا [أحد] أخذ منه صاحبها عقل
~~ما جنى فاشترى بدلها ولم يذبح المعيبة.
### | 885 -
# وإذا نتجت الناقة أو البقرة أو الشاة وهي هدي فليحمل ms134 ولدها معها إلى مكة
~~إن وجد محملا على غيرها، فإن لم يجد حمله عليها، فإن لم يكن في أمه ما
~~يحمله
# PageV01P573
# عليها تكلف حمله.
### | 886 -
# ولا يشرب من لبن الهدي شيئا، ولا ما فضل عن ولدها، فإن فعل فلا شيء عليه،
~~لأن بعض من مضى أرخص فيه بعد ري فصيلها.
### | 887 -
# ومن احتاج إلى ظهر هديه فليركبه وليس عليه أن ينزل بعد راحته، لأن النبي
~~÷ قال: "اركبها ويحك" (1) في الثانية أو الثالثة، وإنما استحسن الناس ألا
~~يركبها حتى يحتاج إليها.
### | 888 -
# وإذا ضل الهدي بعد التقليد والإشعار فوجد بعد أيان منى نحر بمكة، فإن وجد
~~خارجا من مكة بعد أيام منى سبق إلى مكة فنحر بها، وإن لم يوقف بعرفة فوجد
~~[في] أيام منى سيق إلى مكة فنحر بها، وإن وقف به بعرفة ثم وجد أيام
~~PageV01P574
# منى نحر بمنى.
### | 889 -
# ومن كان عليه هدي من جزاء الصيد فلم ينحره حتى مضت أيام التشريق فاشتراه
~~في الحرم ثم خرج به إلى الحل فليدخل حلالا، ولا بأس أن يبعث بهديه هذا مع
~~حلال من الحرم ثم يقفه فيالحل، ثم يدخله مكة فينحره عنه ولا يجزئ ذبح جزاء
~~الصيد، وما كان من هدي إلا بمكة أو بمنى، وإن أطعم لحمه للمساكين وذلك يبلغ
~~شبع عدد قيمة الصيد من الأمداد، لو أطعم الأمداد، لم يجزه.
### | 890 -
# وما كان من هدي في عمرة [نحره إذا حل منها بمكة إذا] [كان]
# PageV01P575
# وجب لشيء نقصه منها أو هدي نذر أو تطوع أو جزاء صيد فلذلك سواء ينحره إذا
~~حل من عمرته، فإن لم يفعل لم ينحره إلا بمكة أو بمنى إلا ما كان من هدي
~~الجماع في العمرة، فإنه لا ينحره إلا في قضائها أو بعد قضائها بمكة.
### | 891 -
# ومن اشترى يوم النحر شاة أو بقرة أو بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه إلى
~~الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي، وإنما أراد أن يضحي بذلك، فليذبحها
~~ضحوة، وليست بضحية، لأن أهل منى ليس عليهم أضاحي، وكل شيء ms135 في الحج فهو هدي،
~~وما ليس في الحج فهو أضاحي.
### | 892 -
# وكل من وجب عليه الدم في حج أو عمرة فلم يجده فالصوم يجزيه منه ولا إطعام
~~فيه. وليس الطعام في الحج والعمرة مكان الهدي إلا في جزاء الصيد وفدية
~~الأذى، وكل هدي وجب على من تعدى ميقاته، أو تمتع، أو قرن، أو أفسد حجه، أو
~~فاته الحج، أو ترك الرمي، أو النزول بالمزدلفة، أو نذر مشيا فعجز عنه، أو
~~ترك شيئا من الحج يجبره بالدم فإنه إذا لم يجد هديا صام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة بعد ذلك.
### | 893 -
# وله أن يصوم الثلاثة الأيام ما بينه وبين يوم النحر، فإن لم يصمها قبل
~~يوم النحر
# PageV01P576
# أفطر يوم النحر وصام الثلاثة الأيام التي بعده، وهي أيام التشريق، ويصل
~~السبعة بها إن شاء، وقول الله تعالى: ×وسبعة إذا رجعتم% (1) ، يقول: من
~~منى، وسواء أقام بمكة أم لا.
### | 894 -
# وإن كان قد صام قبل يوم النحر يوما أو يومين فليصم ما بقي عليه في أيام
~~التشريق، فإن لم يصم الثلاثة الأيام حتى مضت أيام التشريق صام بعد ذلك إن
~~شاء وصل ثلاثا بسبع أو لم يصل، وإنما يصوم ثلاثة أيام في الحج كما ذكرنا
~~المتمتع أو القارن أو من تعدى ميقاته أو أفسد حجه أو فاته [الحج] ، وأما من
~~لزمه ذلك لترك جمرة أو النزول بالمزدلفة فليصم متى شاء، وكذلك الذي يطأ
~~أهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الإفاضة، لأنه إنما يصوم إذا اعتمر بعد أيام
~~منى، ومن مشى في نذر إلى مكة فعجز فليصم متى شاء، لأنه يقضي في غير حج فكيف
~~لا يصوم في غير حج.
# قال: وما صنع في عمرته من ترك ميقات أو وطئ أو ما يلزمه به فلم يجده،
~~فليصم ثلاثة أيام وسبعة بعد ذلك. PageV01P577
# وكل من لم يصم ممن ذكرنا حتى رجع إلى بلده وله بها مال بعث بهدي ولم يجزه
~~الصوم، وكذلك من أيسر قبل صيامه، ومن وجد من يسلفه، فلا يصم وليستلف إن كان ms136
~~موسرا ببلده.
### | 895 -
# ولا بأس أن يقدم الناس أثقالهم من منى إلى مكة، وإذا رجع الناس من منى
~~نزلوا بأبطح مكة وهو معروف حيث المقبرة، فيصلوا بها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء إلا أن يكون رجل أدركه وقت الصلاة قبل أن يأتي الأبطح فليصلها حيث
~~أدركه الوقت، ثم يدخل مكة بعد العشاء أول الليل.
### | 896 -
# واستحب مالك لمن يقتدى به ألا يدع النزول [أول الليل] بالأبطح، ووسع لمن
~~لا يقتدى به في ترك النزول [به] ، وكان يفتي به سرا، ويفتي في العلانية
~~بالنزول في الأبطح لجميع الناس. (1) PageV01P578
### | 897 -
# وتجوز العمرة في أيام السنة كلها إلا لحاج فيكره لهم أن يعتمروا حتى تغيب
~~الشمس من آخر أيام الرمي، وكذلك من تعجل في يومين أو لم يتعجل أو قفلوا إلى
~~مكة بعد الزوال من آخر أيام الرمي فلا يحرم بالعمرة من التنعيم حتى تغيب
~~الشمس.
# قال ابن القاسم: ومن أحرم منهم في أيام الرمي لم يلزمه إلا أن يحرم بعد
~~أن يتم رميه من آخر أيام الري [وحل من إفاضته، فيلزمه] .
# ومن لم يكن حاجا من أهل الآفاق فجائز أن يعتمر في أيام التشريق، لأن
~~إحلاله بعد أيام منى. وقال ابن القاسم: سواء كان إحلاله منها في أيام منى
~~أو بعدها بخلاف الحاج. والعمرة في السنة إنما هي مرة واحدة، ولواعتمر بعدها
# PageV01P579
# لزمته كانت الأولى في أشهر الحج أولا أراد أن يحج من عامه أم لا.
### | 898 -
# والمحصر بعدو غالب أو فتنة في حج أو عمرة يتربص ما رجا كشف ذلك، فإذا يئس
~~من أن يصل إلى البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد، في الحرم أو غيره،
~~ولا هدي عليه إلا أن يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق أو يقصر، ويرجع إلى
~~بلده ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة إلا أن يكون صرورة فلا يجزيه ذلك من حجة
~~الإسلام، وعليه حجة الإسلام [من] قابل. وإن أخر حلاقه حتى رجع إلى بلده
~~[حلق] ولا دم عليه.
### | 899 -
# وقال في موضع آخر [وفي المحصر] ms137 بعدو قبل أن تمضي أيام الحج لا
# PageV01P580
# يكون محصرا حتى يفوته الحج أو يصير إن خلي لم يدرك الحج فيما بقي من
~~الأيام، فيكون محصرا ويحل مكانه لا ينتظر ذهاب الحج.
### | 900 -
# ومن أحصر [بعدو] بعد أن وقف بعرفة فقد تم حجه ولا يحله من إحرامه إلا
~~طواف الإفاضة، وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمنى
~~هدي واحد، كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتى زالت أيام منى، فحجه تام
~~وعليه هدي واحد.
### | 901 -
# وإذا أحرم مكي بالحج من مكة [أو من الحرم] أو رجل دخل معتمرا ففرغ من
~~عمرته ثم أحرم بالحج من مكة فأحصر بمرض حتى فرغ الناس من حجهم، فلا بد له
~~أن يخرج إلى الحل فيلبي من الحل، ويعمل عمل العمرة ويحج قابلا ويهدي، ويؤمر
~~من فاته الحج وقد أحرم من مكة أن يخرج إلى الحل فيعمل فيما بقي عليه مما
~~يعمل المعتمر ويحل.
### | 902 -
# والمحصر بمرض إذا فاته الحج لا يقطع التلبية حتى يدخل أوائل الحرم، ولا
~~يحله من
# PageV01P581
# إحرامه إلا البيت وإن تطاول ذلك به سنين، وإن تمادى مرضه إلى حج قابل
~~فمضى على إحرامه الأول وحج به أجزأه من حجة الإسلام ولا دم عليه.
### | 903 -
# وإذا كان من المحصر بمرض هدي حبسه حتى يصح فينطلق [به] معه، إلا أن يصيبه
~~من ذلك مرض يتطاول عليه [ويخاف] على الهدي فليبعث به ينحر بمكة، ويقيم هو
~~على إحرامه، فإذا صح مضى ولا يحل دون البيت، وعليه إذا دخل وقد فاته الحج
~~هدي آخر مع حجة القضاء، ولا يجزيه عنه هديه الذي بعث، ولو لم يبعثه ما
~~أجزأه أيضا [ذلك الهدي عن الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج] .
### | 904 -
# ومن دخل مكة مفردا بالحج فطاف وسعى، ثم خرج إلى الطائف في حاجة له قبل
~~أيام الموسم، ثم أحصر، أو أحصر بمكة ولم يحضر الموسم مع الناس، لم يجزه
~~الطواف الأول والسعي من إحصاره، ولا يحل إلا بطواف وسعي مؤتنفين.
# PageV01P582
### | 905 -
# وكذلك من ms138 أحصر بمرض ففاته الحج فقدم مكة فطاف فعليه أن يسعى ولا يحل أحد
~~ممن أحصر بمرض إلا بعد السعي ثم يحلق، والمحصر بمرض إذا أصابه أذى [فحلق]
~~فلينحر هدي الأذى حيث أحب.
### | 906 -
# قال ابن القاسم: كنت عند مالك سنة خمس وستين ومائة فسئل عن قوم اتهموا
~~بدم وهم محرمون فحبسوا في المدينة فقال: لا يحلهم إلا البيت، ولا يزالون
~~محرمين في حبسهم حتى يقتلوا أو يخلوا فيحلوا بالبيت.
### | 907 -
# وتحج المرأة مع وليها، فإن أبى أو لم يكن لها ولي ووجدت من يخرج معها من
~~رجال أو نساء مأمونين فلتخرج [معهم] .
### | 908 -
# ومن أخذ مالا ليحج به عن ميت فصده عن البيت عدو، فإن كان أخذه على البلاغ
~~رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا، وإن كان أجيرا كان له من
# PageV01P583
# الأجر بحساب مسيره إلى موضع صد فيه ورد ما بقي.
### | 909 -
# وكذلك لو مات الأجير في الطريق فإنه يحاسب هكذا بقدر ما بلغ من الطريق.
~~وإن أحصر صاحب البلاغ بمرض فلا شيء عليه، وله نفقته في مال البيت ما أقام
~~مريضا، فإن أقام إلى حج قابل أجزأ ذلك عن الميت، وإن لم يقم إلى حج قابل
~~وقوي على الذهاب قبل ذلك إلى البيت، فله نفقته. (1)
### | 910 -
# ومن كبر ويئس أن يبلغ مكة لكبره [وضعفه] وهو صرورة [أو غير صرورة] فلا
~~يحج أحدا عن نفسه. PageV01P584
### | 911 -
# ومن مات وهو صرورة ولم يوص أن يحج عنه احد، فأراد أن يتطوع عنه بذلك ولد
~~أو والد أو زوجة أو أجنبي فليتطوع عنه بغير هذا، يهدي عنه أو يتصدق أو
~~يعتق، فإن أوصى أن يحج عنه أنفذ ذلك، ويحج عنه من [قد] حج أحب إلي، فإن
~~جهلوا فاستأجروا من لم يحج أجزأ عنه، وكذلك إن أوصى بعمرة أنفذت أيضا. (1)
### | 912 -
# ومن أخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الآفاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت
~~من مكة لم يجز ذلك عن الميت، وعليه أن يحج حجة أخرى عن الميت كما استوجر. ms139
### | 913 -
# ولو قرن ونوى العمرة عن نفسه والحج عن الميت ضمن [المال] ، لأنه أشرك
~~PageV01P585
# في عملهم غير ما أمروه وعليه دم القران.
### | 914 -
# ومن حج عن ميت فالنية تجزيه، وإن لم يقل لبيك عن فلان.
### | 915 -
# ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيئا يجب فيه الدم، فإن كانت الحجة لو
~~كانت عن نفسه أجزته، فهي تجزئ عن الميت، وكل ما لم يتعمد من ذلك أو فعله
~~لضرورة فوجب به عليه هدي أو أغمي عليه أيام منى حتى رمى عنه غيره، أو أصابه
~~أذى فلزمته فدية، كانت الفدية والهدي في مال الميت، وهذا كله في أخذه المال
~~على البلاغ، [وما وجب عليه من ذلك بتعمده فهو في ماله، وأما إن أخذ المال
~~على الإجارة] فكل ما لزمه بتعمد أو خطأ فهو في ماله.
### | 916 -
# ومن أخذ مالا ليحج به عن ميت على البلاغ فسقطت منه نفقته رجع من موضع
~~سقطت، ونفقته في رجوعه عليهم، وإن تمادى ولم يرجع فهو متطوع، ولا شيء عليهم
~~في ذهابه إلا أن تسقط بعد إحرامه فليمض، لأنه لما أحرم لم يستطع الرجوع،
~~وينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك على الذي دفع إليه المال، ولو أخذه على
~~الإجارة فسقط فهو ضامن للحج، أحرم أم لم يحرم.
### | 917 -
# ومن أوصى أن يحج عنه بهذه الأربعين دينارا فدفعوها إلى رجل على البلاغ
# PageV01P586
# ففضلت منها عشرون دينارا، فليرد إلى الورثة ما فضل، كقوله: اشتروا عبد
~~فلان بمائة دينار فاعتقوه عني، فاشتروه بتسعين فالبقية ميراث، وإن قال
~~اعطوا فلانا أربعين دينارا يحج عني بها فاستأجروه بثلاثين فالعشرة الفاضلة
~~ميراث.
### | 918 -
# ومن دفع إليه رجل أربعة عشر دينارا يتكارى بها من المدينة من يحج عن ميت
~~فاكتراه بعشرة، فليرد الأربعة إلى من دفعها إليه لا لمن حج عن الميت.
### | 919 -
# وينبغي للأعزب يفيد مالا أن يحج به قبل أن ينكح، وحجه به أولى من قضائه
~~دينا على أبيه.
# * * *
# PageV01P587
### | (كتاب الحج الثالث)
### | 920 -
# [قال مالك] وأحب لكل من فاته الحج أن ينفذ ms140 لوجهه في عمل العمرة على
~~إهلاله الأول، ولا يهل بالعمرة إهلالا مستقبلا، ويقطع التلبية أوائل الحرم،
~~ويحل من إحرامه ذلك، ولا ينتظر قابلا، وإنما له أن يثبت على إحرامه ذلك إلى
~~قابل ما لم يدخل مكة، فإن دخلها فليطف بالبيت ويسعى ويحل من إحرامه ولا
~~يثبت عليه، فإذا كان قابلا قضى الحجة التي فاتته وأهراق دما.
# قيل: فإن أراد أن يطوف ويسعى قبل أشهر الحج من قابل، ويجعل ذلك لحجة
~~قابل؟.
# قال: أخاف أن لا يجزيه.
# ولا ينبغي لمن فاته الحج فأقام على إحرامه إلى أشهر حج قابل أن يحل فيها
~~بعمرة، فإن فعل أجزأه، ثم إن حج من عامه لم يكن متمتعا، لأنه لم يبتد عمرته
~~وإنما كان إحرامه للحج، فإحلاله منه في عمرة رخصة له، كذلك جاء في
# PageV01P589
# [حديث] هبار بن الأسود وصاحبه حين فاتهما الحج فقال لهما عمر: طوفا
~~وأحلا، وعليكم الحج من قابل والهدي. (1)
# وقد قال ابن القاسم: إن فسخ ذلك في أشهر الحج في عمرة كان فعله باطلا.
~~وقال أيضا: إن جهل ففسخ حجه في أشهر الحج في عمرة ثم حج من عامه كان
~~متمتعا، ولو ثبت على أول إحرامه بعدما دخل مكة حتى حج بإحرامه ذلك قابلا
~~أجزأه من حجة الإسلام.
### | 921 -
# وليس لمن فاته الحج أن يحرم بحجة أخرى، فإن فعل لم يلزمه، وهو على إحرامه
~~الأول، وإنما له أن يحل بعمرة، أو يقيم على إحرامه إلى حج قابل فيجزيه حجه.
### | 922 -
# ومن فاته الحج فأصاب النساء والطيب والصيد، فعليه في ذلك ما على الصحيح
~~الحج، إلا أنه يهريق دم الفساد، ودم الفوات في حجة القضاء، وما أصاب من
~~PageV01P590
# الصيد وتطيب ولبس فليهرق له الدم متى شاء.
# والهدي عن جماعه قبل أن يفوته الحج أو بعد أن فاته هدي واحد، وليس عليه
~~عمرة أخرى، وطئ بعد أن فاته الحج أو قبل.
### | 923 -
# ومن فاته الحج فلا يقدم هدي الفوات، وإن خاف الموت، ولا ينحره إلا في حجة
~~القضاء بمنى، فإن اعتمر بعد أن ms141 فاته الحج فنحر هدي الفوات في عمرته أجزأه،
~~وقد كان مالك يخففه ثم استثقله.
# قال ابن قاسم: ولا أحب له أن يفعل إلا بعد [القضاء] ، فإن فعل وحج أجزأ
~~عنه، لأنه لو هلك قبل أن يحج أهدي عنه لمكان ذلك، ولو كان [ذلك] لا يجزيه
~~إلا بعد القضاء ما أهدي عنه بعد الموت.
# قال: فإن فاته أن ينحره بمنى ساقه إلى الحل، ثم قلده وأشعره إن كان مما
~~يقلد، ثم أدخله مكة فنحره بها وأجزأه.
# [ومن أفرد الحج ففاته فلا يقضي قارنا وليقض مفردا، وكذلك لو أفرد الحج ثم
# PageV01P591
# جامع فيه فلا يقضي قارنا فإن فعل لم يجزه، إلا أن يفرد كما أفسد، لأن
~~القارن ليس حجه تاما كتمام حج المفرد، إلا بما أضاف إليه من الدي، ومن قرن
~~ثم فاته الحج، فلا يفرق القضاء، فيقضي الحج وحده والعمرة وحدها، ولكن يقضي
~~قارنا] ، ولا يقضي قارنا عن إفراد، ولا فردا عن قران، [فإن فعل لم يجزه] .
### | 924 -
# ومن جامع زوجته [في الحج] فليفترقا، إذا أحرما بحجة القضاء، ولا يجتمعا
~~حتى يحلا، ويحرم في قضاء الحج أو العمرة من حيث أحرم في الأول، إلا أن يكون
~~إحرامه الأول أبعد من الميقات فليس عليه أن يحرم الثانية إلا من الميقات،
~~فإن تعداه في القضاء أجزأه وكان عليه دم، لأن من أفطر فيقضاء رمضان متعمدا
~~إنما يقضي يوما بلا كفارة.
# PageV01P592
### | 925 -
# وإذا طاف القارن أول ما دخل مكة وسعى ثم جامع فليقض قارنا، لأن طوافه
~~وسعيه إنما كان للعمرة والحج جميعا، ألا ترى أنه لو لم يجامع ومضى على
~~القران صحيحا لم يلزمه إذا رع من عرفات أن يسعى لحجته، وأجزأه السعي الأول.
~~(1)
### | 926 -
# ومن أفسد حجه بالوطء ولم يتمه حتى أحرم بحجة القضاء، لم يلزمه ذلك ولا
~~قضاؤه، وهو على إحرامه الأول، ولا يكون ما جدد من إحرامه نقضا لحجته
~~الفاسدة.
### | 927 -
# ولو جامع في عمرته ثم أحرم بالحج لم يكن قارنان ولا يردف الحج على العمرة
~~الفاسدة.
### | 928 -
# وإذا جامع القارن ms142 لزمه الآن دم لقرانه ويقضي قابلا قارنا، وعليه مع
~~PageV01P593
# حجة القضاء هدي لقرانه الثاني وهدي لفساده الأول، ولا يجزيه أن يفرق
~~القضاء فيقضي العمرة وحدها والحج وحده، فإن فعل أعاد قارنا، ويهدي إذا قرن
~~هديين كما ذكرنا.
### | 929 -
# ومن تمتع ثم أفسد حجه فعليه الآن دم المتعة وهدي الفساد عند [حجة]
~~القضاء.
### | 930 -
# ومن جامع في حجه فأفسده ثم أصاب صيدا أو حلق من أذى، أو تطيب، فإن تأول
~~أو جهل أن ليس عليه إتمام ما أفسد لما لزمه من القضاء فتطيب ولبس وقتل
~~الصيد مرارا عامدا لفعله يرى أن الإحرام سقط عنه فليس عليه إلا فدية واحدة
~~إلا في الصيد فعليه لكل صيد قتله جزاء.
# وإن لم يتأول ذلك فعليه لكل مرة فدية مثل ما يلزم الصحيح الحج.
# وأما وطؤه مرة واحدة أو مرارا امرأة واحدة، أو عددا من النساء فليس عليه
# PageV01P594
# في ذلك إلا هدي واحد، لأنه بالوطء فسد حجه، ولزمه القضاء.
### | 931 -
# وإن أكره نساءه وهن محرمات أحجهن، وكفر عن كل واحدة [كفارة] ، وإن بن منه
~~ونكحن غيره، فإن طاوعنه فذلك عليهن دونه.
### | 932 -
# وإذا أدام المحرم التذكر للذة حتى أنزل، أو عبث بذكره فأنزل، أو كان
~~راكبا فهزته الدابة فاستدام ذلك حتى أنزل، أو لمس أو قبل أو باشر فأنزل، أو
~~أدام النظر للذة حتى أنزل فسد حجه، وعليه الحج من قابل والهدي، [وكذلك
~~المحرمة إذا فعلت ما يفعل شرار النساء من العبث بنفسها حتى أنزلت] .
# فأما إن نظر المحرم فأنزل، ولم يتابع النظر ولا أدامه، أو قبل أو غمز أو
~~جس أو باشر أو تلذذ بشيء من أهله فلم ينزل، ولم تغب الحشفة [منه] في ذلك
~~منها، فعليه لذلك الدم وحجه تام.
# PageV01P595
### | 933 -
# وإذا طرح المحرم عن نفسه الحلمة أو القراد أو الحمنان أو البرغوث أو طرح
~~العلقة عن بعيره أو دابته أو دابة غيره أو عن نفسه فلا شيء عليه، وأما إن
~~طرح الحمنان أو الحلم أو القراد عن بعيره فليطعم.
### | 934 -
# وكره مالك ms143 أن يغسل المحرم رأسه بخطمي، فإن فعل افتدى أي الفداء شاء، وله
~~أن يفعل ذلك إذا حل له الحلاق وهو الشأن، وإن أصابته جنابة صب على رأسه
~~الماء وحركه بيديه، وجائز أن يصب الماء على رأسه وبدنه لحر بجده أو لغير
~~حر.
### | 935 -
# قال مالك: وأكره له غمس رأسه في الماء، خيفة قتل الدواب، فإن فعل
# PageV01P596
# أطعم شيئا، وأكره للصائم الحلال غمس رأسه في الماء، فإن فعل لم يقض، إلا
~~أن يدخل الماء حلقه.
### | 936 -
# وأكره للمحرم دخول الحمام، لأنه ينقي وسخه، فإن دخله افتدى إذا تدلك
~~وأنقى الوسخ، وأكره أن يغسل ثوبه أو ثوب غيره خيفة قتل الدواب، إلا أن يصيب
~~ثوبه نجاسة فيغسله بالماء وحده، لا بالحرض.
# وجائز [له] أن يبدل ثوبه الذي أحرم فيه أو يبيعه. (1)
### | 940 -
# وأكره أن يدخل منكبيه في القباء، وإن لم يدخل يديه في كميه ولا زره عليه،
~~لأن ذلك دخول فيه ولباس له.
### | 941 -
# وجائز أن يطرح قميصه على ظهره يرتدي به من غير أن يدخل فيه، وجائز
~~PageV01P597
# أن يحتبي، ولا يزرر الطيلسان على نفسه ولا يخلل عليه كساء، وجائز أن
~~يتوشح بثوبه ما لم يعقد ذلك، فإن عقده على نفسه أو خلل كساه أو لبس قميصه،
~~فإن طال ذلك حتى انتفع به افتدى، وإن نزعه مكانه أو حل الثوب الذي عقده
~~مكانه فلا شيء عليه.
### | 942 -
# وجائز للمحرمة [وغير المحرمة] لباس الخز والحرير والعصب والحلي والسراويل
~~[والخف] ، ويكره لهن لباس القباء في الإحرام وغيره لحرة أو أمة لأنه يصفهن.
### | 943 -
# ويكره للمحرم لبس الجوربين، فإذا لم يجد نعلين ووجد خفين قطعهما من أسفل
# PageV01P598
# الكعبين ولا شيء عليه، فإن لبسهما لضرورة بقدميه وهو يجد نعلين افتدى،
~~لأنه متداو بخلاف الأول.
### | 944 -
# وإحرام الرجل في وجهه ورأسه، و [إحرام] المرأة في وجهها [وكفيها] ،
~~والذقن هما فيه سواء، لا بأس بتغطيته [لهما] ، وإن غطى المحرم رأسه ووجهه
~~ناسيا أو جاهلا، فإن نزعه مكانه فلا شيء عليه، وإن تركه حتى انتفع به
~~افتدى، وكذلك المحرمة ms144 إن غطت وجهها مثل الرجل.
### | 945 -
# ووسع لها مالك أن تسدل رداءها من فوق رأسها [على وجهها] إذا أرادت سترا،
~~وإن لم ترد سترا فلا تسدل.
# قال ابن القاسم: وما علمت أن مالكا كان يأمرها إذا أسدلت رداءها أن
~~تجافيه عن وجهها، ولا علمت أنه كان [ينهاها] عن أن يصيب الرداء وجهها إذا
~~أسدلته، فإن رفعته من أسفل وجهها افتدت، لأنه لا يثبت حتى تعقده بخلاف
~~السدل.
# PageV01P599
### | 946 -
# ويكره لها أن تتبرقع وإن جافته عن وجهها، أو تلبس القفازين، فإن فعلت
~~افتدت كفدية الرجل.
### | 947 -
# وما جره المحرم على وجهه من لحافه وهو نائم فانتبه فنزعه فلا شيء عليه،
~~وإن طال، بخلاف المستيقظ.
### | 948 -
# ولو نام فغطى رجل رأسه ووجهه أو طيبه أو حلق رأسه، ثم انتبه فلينزع ذلك
~~ويغسل الطيب [عنه] ، ولا شيء عليه، والفدية على من فعل ذلك به.
### | 949 -
# ولو تقلب في نومه على جراد أو فراخ حمام أو ذباب أو غيره من الصيد فقتله،
~~فعليه الكفارة.
### | 950 -
# وجائز أن يحمل على رأسه إذا كان راجلا ما لا بد له منه، مثل خرجه
# PageV01P600
# فيه زاده، أو جرابه، ولا يحمل ذلك لغيره طوعا ولا بإجارة، فإن فعل افتدى،
~~ولا أحب له أن يحمل على رأسه تجارة لنفسه من بز أو سقط ولا يتجر فيما يغطي
~~به رأسه في إحرامه.
### | 951 -
# وجائز أن يشد منطقته التي فيها نفقته على وسطه ويدخل السيور في الثقب
~~ويربطها من تحت إزاره، فإن ربطها من فوقه افتدى، لأنه احتزم من فوق إزاره،
~~والمحرم لا يحتزم بحبل ولا بخيط إذا لم يرد العمل، فإن فعل افتدى، وإن أراد
~~العمل فجائز أن يحتزم، ولم يوسع له أن يشدها إلا في وسطه، ويكره أن يجعلها
~~في عضده أو فخذه أو ساقه، فإن فعل فأرجو أن يكون خفيفا، ولا فدية عليه.
# ولا يحمل نفقة غيره فيها ويشدها على بطنه، فإن فعل افتدى، وإنما أرخص له
~~في حمل نفقته للضرورة، ولو ربطها أولا لنفقته ثم أودعه رجل نفقة ms145 فجعلها
~~فيها فلا شيء عليه، لأن أصل ما شدها لنفسه. وإن ألجئ المحرم إلى تقليد
~~السيف فلا بأس به.
# PageV01P601
### | 952 -
# وجائز أن يعصب على جراحه خرقا ويفتدي، وإن عصب رأسه من صداع أو عصب رأسه
~~أو جسده من خراج [أو جرح] أو عصب على بعض جسده من غير علة، أو ربط الجبائر
~~علىكسر أصابه أو ألصق على صدغيه مثل ما يصنع الناس، افتدى، فإن شاء صام أو
~~أطعم أو نسك، ولو ألصق على قروح به خرقا صغارا فلا شيء عليه، وإن كانت خرقا
~~كبارا افتدى.
### | 953 -
# وإن خضب رأسه ولحيته بحناء أو بوسمة أو خضبت المرأة المحرمة يديها أو
~~رجليها أو رأسها أو طرفت أصابعها بحناء فليفتديا، وإن خضب الرجل أصبعه
~~بحناء لجرح أصابه، فإن كانت رقعة كبيرة افتدى، وإن كانت صغيرة فلا شيء
~~عليه.
# PageV01P602
### | 954 -
# وإن داوى جرحه بما فيه طيب برقعة صغيرة أوكبيرة فليفتد، بخلاف الحناء،
~~لأن الحناء هي طيب مثل الريحان، وليس بمنزلة المؤنث من الطيب.
### | 955 -
# ويكره له شم الطيب، وإن لم يمسه بيده أو بمنخريه، إذا كان قريبا منه يمسه
~~أو يشمه أو يمر في موضع العطارين، أو يشم الريحان والياسمين والورد والخيري
~~والبنفسج، وشبهه، فإن تعمد شم شيء من ذلك فلا فدية عليه. وإن مس الطيب بيده
~~افتدى، لصق بيده أم لا.
### | 956 -
# ولا شيء عليه فيما لصق بيده من خلوق الكعبة، إذ لا يكاد يسلم منه. ولا
# PageV01P603
# تخلق الكعبة أيام الحج، ويقام العطارون [من] بين الصفا والمروة أيام
~~الحج.
### | 957 -
# ويكره له أن يتوضأ [أو يغسل يديه] بالريحان أو يغسل يديه بالأشنان
~~المطيبة بالريحان، فإن فعل فلا فدية عليه، وإن كان طيب الأشنان بالطيب
~~افتدى.
# وجائز أن يتوضأ بالحرض أو يغسل يديه بأشنان غير مطيب أو بغاسول وشبهه.
### | 958 -
# وإن دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شيء عليه، وإن دهنهما لغير علة، أو دهن
~~ذراعيه أو ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدى، وإن دهن شقوقا في [يديه أو]
~~رجليه بزيت أو شحم أو ms146 ودك فلا شيء عليه، وإن دهن ذلك بطيب افتدى.
### | 959 -
# وما فعله القارن من إماطة أذى، أو طيب، أو نقص من حجه، فكفارة واحدة
~~تجزيه لا كفارتين.
# PageV01P604
### | 960 -
# وإن جعل المحرم في أذنيه قطنا لشيء وجده فيهما افتدى، كان في القطنة طيب
~~أم لا.
### | 961 -
# ويكره للمحرم والحلال شرب الماء فيه الكافور لناحية السرف، وإن شرب
~~المحرم دواء فيه طيب افتدى، ويكره له أن يشرب شرابا فيه كافور، وأن يأكل
~~مرقة مزعفرة فإن فعل افتدى، وإن أكل طعاما مسته النار فيه [كافور أو] ورس
~~أو زعفران فلا شيء عليه، وإن لم تمسه النار فلا خير فيه.
### | 962 -
# وإن دهن رأسه بزيت أو زنبق أو بان أو بنفسج أو بشيرج الجلجلان أو بزيت
~~الفجل وشبه ذلك افتدى، كان شيء من ذلك مطيبا أم لا.
# PageV01P605
### | 963 -
# وجائز أن يأتدم بدهن الجلجلان وهو كالسمن، ويكره أن يأتدم [بدهن] الزنبق
~~والبنفسج وشبهه، أو يستسعط بذلك، وجائز أن يستسعط بالزيت والسمن ويأكله.
### | 964 -
# وله أن يكحل عينيه لحر يجده بالإثمد وغيره، إلا أن يكون فيه طيب فليفتد،
~~ويكره [له] أن يكتحل لزينة، فإن فعل افتدى، ولا تكتحل المرأة لزينة، ولا
~~بالإثمد لغير زينة، لأنه زينة لها، فإن اكتحلت بالإثمد لزينة افتدت، وإن
~~كان لضرورة فلا فدية عليها، لأن الإثمد ليس بطيب وكذلك الرجل.
### | 965 -
# ولا يحلق المحرم رأس حلال فإن فعل قال مالك: يفتدي. قال ابن القاسم:
~~يتصدق بشيء من طعام.
### | 966 -
# ولو حجمه فحلق موضع المحاجم، فإن أيقن أنه لم يقتل دواب فلا شيء عليه،
~~ولو اضطر محرم إلى الحجامة جاز لمحرم [و] غيره أن يحلق [له] موضع المحاجم
# PageV01P606
# ويحجمه إذا أيقن أنه لا يقل دواب، والفدية على المفعول به ذلك، وإن لم
~~يضطر إلى ذلك فلا يفعله، وإن دعا محرما غيره إلى أن يفعل [به] ذلك فلا
~~يعينه عليه، وإن أيقن أنه لا يقتل دواب، فإن فعل فلا شيء على الحجام
~~والفدية على المحرم.
### | 967 -
# وإن قلم محرم أظفار حلال فلا بأس به، ms147 ولا ينبغي لمحرم أن يقلم أظفاره،
~~فإن فعل ناسيا أو جاهلا افتدى، وإن قلمت له بأمره فعليه الفدية، وإن كان
~~مكرها أو نائما فالفدية على الفاعل به ذلك من حلال أو حرام، وإن قلم ظفرا
~~واحدا لإماطة أذى افتدى، وإن لم يمط به] عنه أذى أطعم شيئا من طعام، فإن
~~انكسر ظفره فليقلمه ولا شيء عليه، وإن أصابت أصابعه قروح فاحتاج أن يداويها
~~ولم يصل إلى ذلك إلا بقص أظفاره افتدى كفدية من أماط الشعر من الأذى.
# قيل [له] : فإن أخذ من شاربه؟.
# قال: قال مالك: من نتف شعره أو شعرات يسيرة أطعم شيئا من طعام كان جاهلا
~~أو ناسيا، وإن نتف ما أماط به عنه أذى افتدى.
# PageV01P607
### | 968 -
# ولم يجد مالك فيما دون إماطة الأذى أكثر من حفنة في شيء من الأشياء، وقال
~~في قملة أو قملات حفنة من طعام، والحفنة ملء يد واحدة.
# ولا شيء عليه فيما انقلع عند وضوئه من لحيته أو رأسه أو أنفه إذا امتخط
~~أو ما حلق الإكاف والسرج في الركوب من ساقيه، وهذا خفيف لا بد للناس منه.
### | 969 -
# وإذا لبس قلنسوة أو عمامة لوجع في رأسه ثم نزعها فعاد إليه ذلك المرض
~~فلبسها، قال مالك: الشأن فيه إن كان [أعاد] نزعها على البرء وتركها فعليه
~~فديتان، وإن كان نوى حين نزعها إن عاد إليه وجعه أعادها ففدية واحدة.
### | 970 -
# وإن وطئ مرة بعد مرة، أو لبس الثياب لوجع [به] مرة بعد مرة ونوى أن
~~يلبسها إلى برئه يخلعها بالليل ويلبسها بالنهار، فمضى لذلك عشرة أيام، أو
~~لم يكن به أذى ونوى أن يلبسها كذلك عشرة أيام حمقا أو جهلا [أو جرأة] أو
~~نسيانا، فإنما عليه كفارة واحدة في كل ما لبس أو وطئ، لأنه على نيته في
~~لبسها، وكذلك
# PageV01P608
# المعتمر الذي طاف على غير وضوء فلبس الثياب إنما عليه فدية واحدة، لأنه
~~إنما أراد بذلك لباسا واحدا.
### | 971 -
# وما أصاب هذا المحرم من صيد مرة بعد مرة، أو طيب مرة بعد مرة، ms148 فعليه لكل
~~صيد جزاء، وكذلك الطيب لكل مرة فدية [إلا أن يكون به جرح أو قرحة فنوى أن
~~يتعالج بدواء فيه طيب حتى يبرأ فإنما عليه كفارة واحدة، وإن لم ينو ذلك
~~فلكل مرة فدية] وإن ظهرت به قرحة أخرى فداواها بذلك الدواء الذي فيه طيب
~~فعليه كفارة أخرى، وإن أصابه رمد فداواه [بدواء فيه طيب مرارا، فعليه كفارة
~~واحدة، فإن انقطع رمده ذلك ثم رمد بعد ذلك] فداواه فعليه فدية أخرى، لأن
~~هذا وجع غير الأول.
### | 972 -
# وإن احتاج في فور واحد إلى لباس أصناف لضرورة فلبس خفين [وقلنسوة] وقميصا
~~وسراويل ونحوه فعليه في ذلك كفارة واحدة، وإن احتاج إلى خفين فلبسهما ثم
~~احتاج بعد ذلك إلى قميص فلبسه فعليه كفارتان.
### | 973 -
# وإن قلم اليوم أظفار يده، وفي غد أظفار يده الأخرى، فعليه فديتان.
# PageV01P609
# وإن لبس الثياب وتطيب وحلق شعره وقلم أظفاره في فور واحد لم تلزمه [في
~~ذلك] إلا فدية واحدة، وإن فعل ذلك شيئا بعد شيء ففي كل وجه فدية.
# وكذلك قال مالك في محرمة أصابتها حمى فتعالجت بأدوية مختلفة فيها طيب
~~فقال: إن كان ذلك في موضع واحد، وكان ذلك قريبا بعضه من بعض فليس عليها
~~لذلك [كله] إلا فدية واحدة.
### | 974 -
# وهذه فدية الأذى التي ذكرناها في إماطة الأذى وما ضارعه من اللباس والطيب
~~[وغيره] ، مما يفعله [الحاج] لحاجة لا يحكم فيه الحكمان، والرجل فيها مخير
~~كما قال الله تعالى: ×ففدية من صيام أو صدقة أو نسك% (1) ، [وكذلك الذي
~~يلبس أو يتطيب جهلا من غير أذى يخير فيا ذكرنا كما يخير من فعله من أذى] .
~~PageV01P610
### | 975 -
# والنسك شاة يذبحها أين شاء من البلاد، [إذا ذبحها بمكة أو بمنة لم يكن
~~عليه وقوفها بعرفة ولا خروجها إلى الحل وإن لم يدخلها منه، وكذلك له
~~الإطعام والصيام حيث شاء من البلاد] والصيام ثلاثة أيام، والإطعام ستة
~~مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي ÷ من عيش [أهل] ذلك [البلد] من بر أو
~~شعير، ولا يجزئ أن يغدي أو يعشي، ms149 لأن النبي ÷ سمى مدين، وأجزأ في كفارة
~~اليمين لأنها مد مد، والغداء والعشاء أفضل [من] مد. (1)
### | 976 -
# ويجوز للمحرم قتل سباع الوحش والنمور التي تعدو وتفترس، يبتدئها وإن لم
~~تبتده ولا شيء عليه في ذلك. (2) PageV01P611
# ولا يقتل صغار أولادها التي لا تعدو ولا تفترس، [فإن قتلها فلا شيء عليه]
~~.
### | 977 -
# ويكره له قتل الهر الوحشي والثعلب والضبع، فإن فعل فعليه جزاؤهم إلا أن
~~يبتدئوا أذاه فلا شيء [عليه] [فيهم] .
### | 978 -
# ويكره له قتل سباع الطير كلها وغير سباعها، فإن قتل سباعها فعليه الجزاء
~~إلا أن تعدو عليه ويخافها على نفسه فيقتلها، ولا جزاء عليه، لأنه لو عدا
~~عليه رجل يريد قتله فدفعه عن نفسه فقتله لم يلزمه شيء.
### | 979 -
# ولا بأس بصيد البحر كله للمحرم، والأنهار والغدر والبرك، وإن أصاب من طير
~~الماء شيئا فعليه جزاؤه، ويؤكل صيد البحر الطافي وغير الطافي، والضفدع،
~~وترس الماء من صيد البحر، وهذه السلحفاة التي تكون في البراري هي من صيد
~~البر، إذا ذكيت أكلت، ولا تحل إلا بذكاة ولا يصيدها المحرم.
### | 980 -
# ولا يقطع أحد من شجر الحرم شيئا يبس أو لم ييبس، فإن فعل فليستغفر الله
~~[ولا شيء عليه] .
# PageV01P612
### | 981 -
# ولا بأس بقطع ما أنبته الناس في الحرم من الشجر، مثل النخل والرمان
~~والفاكهة كلها والبقل كله، [و] الكراث (1) ، والخص (2) والسلق (3) وشبهه
~~والسنا (4) والإذخر.
### | 982 -
# وجائز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر. وأكره أن يحتش في
~~الحرم حلال أو حرام خيفة قتل الدواب، وكذلك الحرام في الحلن فإن سلموا من
~~قتل الدواب فلا شيء عليهم وأكره لهم ذلك.
# ونهى رسول الله ÷ عن الخبط (5) وقال: هشوا وارعوا (6) . وقال مالك رحمه
~~الله: الهش تحريك الشجرة بالمحجن ليقع الورق، ولا يخبط، ولا يعضد، ومعنى
~~العضد: الكسر. PageV01P613
### | 983 -
# وكره مالك - رحمه الله - أن يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير الوحشي،
~~والحمام الرومية [الألوف] التي لا تطير، وإنما تتخذ للفراخ، لأنها من أصل
~~ما يطير.
### | 984 -
# وجائز أن يذبح الأوز والدجاج، لأن أصلها ليس مما ms150 يطير، وجائز أن يذبح
~~الحلال بمكة الحمام الأنسي، والوحشي، والصيد يدخله من الحل فيذبحه في
~~الحرم، لأن شأن أهل مكة في ذلك يطول، فهم محلون في ديارهم، والمحرم إنما
~~يقيم محرما أياما قلائل. قال مالك: وما أدركت أحدا ممن أقتدي به يكره ذلك
~~إلا عطاء بن أبي رباح ثم أجازه.
### | 985 -
# وما وقع من الجراد في الحرم فلا يصيده حلال ولا حرام، ولا يصاد الجراد في
~~حرم المدينة، ونهى مالك عن الصيد في حرمها، ولم ير فيما قتل من الصيد في
~~حرمها جزاء.
### | 986 -
# وليس في جراح الصيد شيء إذا أيقن أنها سلمت من ذلك الجراح، ولو ضرب
~~المحرم فسطاطه فتعلق بأطنابه صيد فعطب، أو حفر بئرا للماء فعطب
# PageV01P614
# فيه صيد، فلا جزاء عليه، وذلك فعل الصيد بنفسه، كمن حفر بئرا بموضع يجوز
~~له فمات فيه رجل، فلا دية عليه.
### | 987 -
# وإن رأى الصيد محرما ففزع منه فأحضر فمات من حضره، فعلى المحرم جزاؤه.
~~وإن نصب شركا للذئب والسباع مخافة على غنمه أو دابته أو [على] نفسه فوقع
~~فيه صيد ظبي أو غيره [فعطب] ، فعليه الجزاء، كمن حفر في منزله بئرا للسارق،
~~أو عمل في داره شيئا ليتلف به السارق فهو ضامن إن وقع فيه سارق فمات، ولو
~~وقع فيه غير السارق فمات ضمن ديته.
### | 988 -
# وإذا أمر المحرم عبده أن يرسل صيدا كان معه فظن العبد أنه أمره أن يذبحه
~~فذبحه فعلى السيد الجزاء، وإن كان العبد محرما فعليه الجزاء أيضا، ولا
~~ينفعه خطؤه، ولو امره [بذبحه فأطاعه] فذبحه كان عليهما جميعا الجزاء.
### | 989 -
# وإذا دل المحرم على صيد محرما أو حلالا فقتله المدلول عليه، فليستغفر
~~الله الدال ولا شيء عليه، وكذلك إن أشار أو أمر بقتله فلا شيء عليه، إلا أن
~~يكون المأمور عبده فيكون على الآمر جزاء واحد، وقد أساء، وعلى القاتل
~~الجزاء إن كان محرما، وإن كان حلالا فلا شيء عليه.
# PageV01P615
### | 990 -
# وإذا اجتمع محرمون على قتل صيد [في الحرم] ، أو اجتمع محلون على قتل صيد ms151
~~يف الحرم، أو محل ومحرم قتلا صيدا [في الحرم] ، فعلى كل واحد منهما الجزاء
~~كاملا، ولا يزاد على المحرم لإحرامه شيء فوق الجزاء.
# [قلت فلو اجتمع محرمون على صيد فجرحه كل واحد منهم جرحا؟. قال: قال مالك]
~~: إذا جرح محرم صيدا فغاب عنه [الصيد] فعليه جزاؤه.
### | 991 -
# وإذا أمسك محرم صيدا لغير القتل، وإنما أراد أن يرسله فقتله حرام فعلى
~~القاتل جزاؤه [وإن قتله حلال فعلى الماسك جزاؤه، لأن قتله من سببه، وإن
~~أمسكه لمن يقتله، فإن قتله محرم فعليهما جزاءان، وإن قتله حلال فعلى المحرم
~~جزاؤه] ، ولا شيء على الحلال.
### | 992 -
# ومن أحرم [و] في بيته صيد فلا شيء عليه فيه ولا يرسله، وإن أحرم هو في
~~يده أو يقوده أو في قفص معه فليرسله ولا يأخذه حتى يحل، وإن أرسله من
# PageV01P616
# يده حرام أو حلال لم يضمن له شيئا، لأن ملكه زال عن الصيد بإحرامه. ألا
~~ترى أن مالكا قال في حلال أخذ صيدا فأفلت منه فأخذه غيره، فإن كان بحدثان
~~ذلك رده إليه، وإن طال ولحق بالوحش كان لمن أخذه [آخرا] ، وزال ملك الأول
~~عنه وهذا حين أحرم زال ملكه عن الصيد، ألا ترى أنه لو حبسه معه حتى يحل أو
~~بعث به إلى بيته بعدما أحرم وهو بيده ثم حل وجب عليه إرساله، ورأى بعض
~~الناس أن له حبسه، لأنه قد حل، ولا آخذ به.
### | 993 -
# وما صاد في إحرامه فليرسله، فإن لم يفعل حتى أرسله من يده حلال أو حرام
~~لم يضمن له [شيئا] ، وإن صاده في إحرامه أو أحرم وهو بيده فأتاه مرم ليرسله
~~من يده فتنازعاه فقتلاه بينهما فعلى كل واحد منهما الجزاء، وإن
# PageV01P617
# نازعه حلال فعلى المحرم الجزاء ولا قيمة له على الحلال، ولا يضمنان
~~[أيضا] له الجزاء، لأن القتل جاء من قبله حين منعهما من إرساله.
### | 994 -
# ومن طرد صيدا فأخرجه من الحرم فعليه جزاؤه [ولا يؤكل] ، وإن رمى صيدا في
~~الحرم [من الحل] أو في الحل من الحرم [فقتله] فعليه ms152 الجزاء ولا يؤكل، وإن
~~رمى صيدا في الحل وهو في الحل فهرب الصيد فتبعته الرمية فأصابته في الحرم
~~فعليه جزاؤه.
### | 995 -
# وإن أرسل كلبه أو بازه قرب الحرم، وهو والصيد جميعا في الحل فأخذه [في
~~الحل] فلا شيء عليه، وإن أخذه في الحرم فقتله فيه أو طلبه حتى أدخله الحرم
~~ثم أخرجه [منه] فقتله في الحل [فعليه الجزاء ولا يؤكل، وإن أرسل كلبه أو
~~بازه في بعد من الحرم، فقتل الصيد في الحرم، أو أدخله الحرم ثم أخرجه منه
# PageV01P618
# فقتله في الحل] فلا يؤكل، ولا جزاء عليه، لأنه لم يغرر بالإرسال.
### | 996 -
# وإن أرسل كلبه على صيد في الحرم فأشلاه رجل آخر فأخذ الصيد، فإن انشلا
~~الكلب بإشلائه فعلى الذي أشلاه الجزاء [أيضا، وإن أرسل كلبه على ذئب في
~~الحرم فأخذ صيدا فعليه الجزاء] . وإن صاد طيرا فنتفه ثم حبسه حتى نسل فطار
~~فلا شيء عليه.
### | 997 -
# والجزاء على قاتل الصيد عمدا أو خطأ كان أول ما أصابه أو كان قد أصابه
~~قبل ذلك.
### | 998 -
# وإن أصاب الصيد والنساء والطيب مرارا على وجه الإحلال والرفض لإحرامه
~~فعليه لكل صيد جزاؤه، ولجميع لبسه وطيبه كفارة واحدة، وكذلك لتكرار الجماع
~~كفارة واحدة.
# PageV01P619
### | 999 -
# ومن قتل صيدا في الحل بعد رمي جمرة العقبة فعليه الجزاء، وإن كان بعد
~~الإفاضة وقبل الحلاق فلا شيء عليه.
# وكذلك المعتمر إن أصاب صيدا في الحل فيما بين طوافه وسعيه فعليه الجزاء،
~~وإن أصابه بعد السعي قبل الحلاق فلا جزاء عليه.
### | 1000 -
# وما ذبح المحرم من الصيد بيده أو صاده بكلبه أو بازه فأدى جزاءه فلا
~~يأكله حلال ولا حرام، فإن أكل هو من لحمه لم يكن عليه جزاء آخر، ولا قيمة
~~ما أكل، لأنه أكل لحم ميتة.
# وما ذبح من أجل محرم بأمره أو بغير أمره، ولي ذبحه حلال أو حرام فلا
~~يأكله محرم ولا حلال، ولم يأخذ مالك بحديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~حين قال لأصحابه: إنما صيد من أجلي فكلوا، وأبى أن ياكل. ms153
# PageV01P620
### | 1001 -
# وإذا أصاب القارن صيدا فعليه جزاء واحد، وإذا قتل المحرم بازيا معلما
~~فعليه جزاؤه غير معلم وعليه قيمته لربه معلما.
### | 1002 -
# وإذا أحرم الأخرس فأصاب صيدا حكم عليه كما يحكم على غيره، وإذا حج بالصبي
~~لصغير الذي لا يعقل أبوه فأصاب صيدا ولبس وتطيب فالجزاء والفدية على الأب،
~~وإن كان للصبي مال، وكذلك كل شيء وجب على الصبي من الدم في الحج فذلك على
~~والده، لأنه أحجه، ولا يصوم عنه والده في الجزاء والفدية ولكن يطعم عنه أو
~~يهدي.
### | 1003 -
# وإذا أحرم العبد بإذن سيده فما لزمه من جزاء صيد خطأ أو فدية لإماطة أذى
~~من ضرورة أو فوات حج [أصابه] لم يتخلف له عامدا، فلزمه هدي، فذلك كله على
~~العبد، وليس له أن يخرج ذلك من مال سيده إلا بإذنه، وإن لم يأذن له صام،
~~ولا يمنعه سيده من الصوم، وإن أضر به إلا أن يفدي عنه أو يطعم.
# PageV01P621
### | 1004 -
# وما أصاب العبد عمدا مما وجب به عليه الهدي أو الفدية، فلسيده أن يمنعه
~~أن يفتدي بالنسك أو الصدقة، ولا يمنعه من الصوم إلا أن يضر به في عمله
~~فيمنعه [منه] [إن شاء] ، وكذلك العبد إذا ظاهر لا سبيل له إلى زوجته حتى
~~يكفر، ولا يمنعه سيده من الصوم إلا أن يضر به في عمله، فيمنعه إن شاء، لأنه
~~أدخل الظهار على نفسه، وليس له أن يضر سيده.
### | 1005 -
# وإذا كسر محرم [أو حلال] بيض طير وحشي في الحرم وفيه فرخ أم لا، أو أخرج
~~منه الفرخ حيا يضطرب فمات قبل أن يستهل صارخا فعليه عشر ثمن أمه. وإن استهل
~~الفرخ من بعد الكسر صارخا فعليه الجزاء كاملا كجزاء كبير [ذلك] الطير، وهذا
~~كالحرة لو ضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا أو حيا يضطرب فمات قبل أن يستهل
~~[صارخا] ، فليس عليه إلا عشر دية أمه ولا
# PageV01P622
# قسامة فيه، وإن خرج حيا فاستهل صارخا فعليه الدية كاملة بقسامة.
### | 1005 -
# وإن أصاب محرم أو حلال بيض حمام مكة فعليه عشر ms154 دية أمه وفي أمه شاة. وإذا
~~شوى المحرم بيض النعام أوكسره فأخرج جزاءه لم يصلح كله لحلال ولا لحرام.
### | 1006 -
# وإن أفسد [المحرم] وكر طير فلا شيء عليه، إلا أن يكون فيه بيض أو فراخ
~~فعليه في البيض ما على المحرم في الفراخ، لأنه لما أفسد الوكر فقد عرض
~~البيض والفراخ للهلاك. (1)
### | 1007 -
# وإن ضرب بطن عنز من الظبا فألقت جنينا ميتا وسلمت الأم، فعليه في الجنين
~~عشر قيمة أمه، ولو ماتت العنز بعد ذلك كان عليه مع ذلك جزاؤها أيضا، ولو
~~استهل جنين العنز ثم مات وماتت أمه [كان عليه جزاءان، ولو ضرب بطن امرأة
~~خطأ فألقت جنينا ميتا ثم ماتت بعده كان في الجنين عشر دية أمه وفي
~~PageV01P623
# المرأة دية كاملة تحمل ذلك كله العاقلة، ولو استهل الجنين صارخا ثم مات
~~وماتت أنه ففيهما] على العاقلة ديتان بقسامة، ويحكم في جنين العنز إذا
~~استهل صارخا كما يحكم في كبار الظبا، ويحكم في صغير كل شيء أصابه من الصيد
~~مثل ما يحكم في كباره، كمساواة الحر الكبير الصغير في ديته.
### | 1008 -
# ويحكم في جزاء الصيد حكمان كما قال الله تعالى (1) ، ولا يكونان إلا
~~عدلين فقيهين، ويجوز أن يكونا دون الإمام ولا يكتفيان من الجزاء بما روي
~~وليبتديا بالاجتهاد، ولا يخرجا باجتهادهما عن آثار من مضى، وإن حكما
~~فاختلفا ابتدأ الحكم فيه غيرهما حتى يجتمعا على أمر واحد.
### | 1009 -
# وإن أخطأ خطأ بينا فحكما بشاة فيما فيه بدنة أو بقرة أو ببدنة فيما فيه
~~شاة انتقض حكمهما ويؤتنف الحكم [فيه] . (2) PageV01P624
### | 1010 -
# والمحكوم عليه مخير إن شاء أن يحكما عليه بجزاء ما أصاب من النعم، أو
~~بالصيام أو بالطعام، كما قال الله تعالى، فإن أمرهما بالحكم بالجزاء من
~~النعم فحكما به وأصابا فأراد بعد حكمهما أن يرجع إلى الطعام أو الصيام
~~يحكمان عليه [به] هما أو غيرهما، فذلك له. (1)
### | 1011 -
# وأدنى ما يجزئ في جزاء الصيد الجذع من الضأن والثني ما سواه، وما لم يبلغ
~~جزاؤه ذلك ففيه طعام أو صيام، ms155 ولا يحكم بجفرة ولا بعناق ولا بدون السن. (2)
### | 1012 -
# وإن أرادا أن يحكما عليه بالطعام فليقوما الصيد [نفسه حيا] بالطعام، ولا
~~يقوما جزاءه من النعم، ولو قوم الصيد بدراهم ثم اشترى بها طعاما، رجوت أن
~~PageV01P625
# يكون واسعا، ولكن تقويمه بالطعام أصوب.
### | 1013 -
# ثم إن شاء الصوم صام عدد أمداد الطعام أياما بمد النبي ÷، وإن جاوز ذلك
~~شهرين أو ثلاثة، وأحب غلي أن يصوم لكسر المد يوما.
### | 1014 -
# ويقوم الصيد بطعام ولا ينظر إلى فراهيته وجماله، ولكن قيمته على الحال
~~التي كان عليها حين أصابه، وكذلك البازي، [و] الفاره وغير الفاره في الحكم
~~سواء، ويقوم بالحنطة، فإن قوم شعيرا أو تمرا أجزأ إذا كان ذلك طعام ذلك
~~الموضع، ويتصدق على كل مسكين من ذلك مدا بمد النبي ÷.
# قيل: أيقوم الصيد بشيء من [الطعام] القطاني أو بزبيب أو أقط وهو عيش
~~[أهل] ذلك الموضع؟.
# قال: يجزئ فيه ما يجزئ في كفارة الأيمان، ولا يجزئ فيه ما لا يجزئ في
~~كفارة الأيمان، ولو قوم عليه طعام فأعطى المساكين قيمة الطعام دراهم أو
# PageV01P626
# عرضا لم يجزه، فإن حكم في الجزاء بثلاثين مدا فأطعم عشرين مسكينا ولم يجد
~~تمام الثلاثين فله أن يذبح الجزاء ولا يجزئه أن يصوم مكان العشرة، وإنما هو
~~طعام كله، أو صيام كله كالظهار. والصوم في كفارة الصيد متتابع أحب إلي، وإن
~~فرق أجزأه.
### | 1015 -
# ولا يبلغ شيء من جزاء الصيد دمين، وليس شيء من الصيد إلا وله نظير من
~~النعم، وإن أصاب نظيره من الإبل فقال: احكموا علي من الغنم ما يكون مثل
~~البعير أو مثل قيمته فلا يحكم عليه إلا بنظير ما أصاب، إن كان من الإبل فمن
~~الإبل، وإن كان من البقر فمن البقر، وإن كان من الغنم فمن الغنم لقول الله
~~تبارك وتعالى ×فجزاء مثل ما قتل من النعم% (1) ، وإنما ينظر PageV01P627
# إلى مثله من النعم في نحوه وعظمه. (1)
### | 1016 -
# وجزاء الصيد [وغيره] من الهدايا لا ينحر أو يذبح إلا بمكة أو بمنى، إن
~~وقفه بعرفة نحره بمنى، ms156 وإن لم يوقفه بعرقة سيق من الحل ونحر بمكة، فإن كان
~~أوقفع بعرفة ولم ينحره أيام النحر بمنى نحره بمكة ولا يخرجه إلى الحل
~~ثانية، وإنما يحكم عليه في الجزاء بالطعام بالموضع الذي أصاب فيه الصيد، ثم
~~لا يطعم في غير ذلك المكان.
# قال مالك رحمه الله: يحكم عليه بالمدينة ويطعم بمصر؟ إنكارا لمن يفعل
~~ذلك.
# قال ابن القاسم: يريد إن فعل لم يجزه.
# وأما الصيام في الجزاء [والنسك] فحيث شاء من البلاد.
### | 1017 -
# وإذا حكما عليه بالجزاء فله أن يهديه متى شاء، إن شاء أهداه وهو حلال أو
~~حرام ولكن إن قلده وهو في الحج لم ينحره إلا بمنى، وأن قلده وهو معتمر أو
~~بعث به نحر بمكة. PageV01P628
### | 1018 -
# وإذا أصاب المحرم اليربوع والضب والأرنب وشبهه حكم عليه بقيمته طعاما
~~وخير المحرم، فإن شاء أطعم كل مسكين مدا، أو صام لكل مد يوما.
### | 1019 -
# وفي حمام مكة والحرم شاة، وأما دبسي الحرم وقمريه فإن كان من الحمام عند
~~الناس ففيه شاة، واليمام مثل الحمام، وأما حمام غير مكة والحرم ففيه حكومة.
### | 1020 -
# وإذا وطئ الرجل ببعيره على ذباب أو ذر أو [نمل] فقتلهن فليتصدق بشيء من
~~الطعام.
# * * *
# PageV01P629
### | (كتاب الصيد)
### | 1021 -
# والمعلم من كلب أو باز هو الذي إذا زجر انزجر، وإذا أرسل أطاع، ولا بد من
~~التسمية عند الرمي، وعند إرسال الجوارح وعند الذبح. فإن نسي في ذلك كله
~~التسمية أكل وسمى الله، وإن ترك التسمية عامدا لم تؤكل، ومن
# PageV02P009
# أمر عبده بالذبح وأمره بالتسمية مرتين أو ثلاثا، فقال العبد: قد سميت،
~~ولم يسمعه السيد جاز أن يصدقه ويأكل ما ذبح إلا أن يتركه تنزها.
# وإن أرسل مسلم ومجوسي كلبا، أو أرسل مجوسي كلب مسلم لم يؤكل ما صاد، وإن
~~أرسل مسلم كلبا معلما لمجوسي أكل صيده.
### | 1022 -
# ومن توارى عنه كلبه والصيد ثم وجده ميتا فيه أثر كلبه أو بازه أو سهمه
~~أكله ما لم يبت، فإن بات لم يأكله وإن أنفذت مقاتله الجوارح أو سهمه وهو
~~فيه ms157 بعينه، قال مالك: وتلك السنة. (1) PageV02P010
### | 1023 -
# ولو لم يبت إلا أنه لما توارى عنه الجارح والصيد رجع الرجل إلى بيته ثم
~~عاد فأصابه من يومه لم يؤكل إذ لعله [لو] كان في الطلب ولم يفرط أدرك ذكاته
~~قبل فوات نفسه، أو قبل إنفاذ مقاتله ففرط حين رجع.
### | 1024 -
# وإذا أدرك الصيد لم تنفذ الجوارح مقاتله فتركها حتى قتلته لم يؤكل.
# ولو اشتغل بإخراج سكين من خرجه أو بانتظار من هي معه من عبده (1) أو غيره
~~حتى تقتله الجوارح، أو يموت وقد اعتزلت الجوارح عنه لم يؤكل، لأنه أدركه
~~حيا، ولو شاء أن يذكيه ذكاه، إلا أن يدركه وقد أنفذت الجوارح مقاتله فلا
~~بأس بأكله.
### | 1025 -
# وإن أكل الكلب أكثر الصيد أكل بقيته ما لم [يبت، PageV02P011
# وهو] [و] إن أكل من كل ما أخذ فهو معلم.
### | 1026 -
# وإن أدرك المنفوذ مقاتله يضطرب فمستحسن أن يفري أوداجه فإن لم يفعل وتركه
~~حتى مات أكله ولا شيء عليه، وإن لم تنفذ مقاتله وقدر على خلاصه من الجوارح
~~للذكاة فلا يؤكل إلا بذكاة، وإن غلبته عليه ولم يقدر على خلاصه منها، ولم
~~يفرط حتى فات بنفسه أكل إن نيبته، وإن لم يقدر على خلاصه منها وقدر أن
~~يذكيه تحتها فليفعل، فإن لم يذكه فلا يأكله، ولو قدر على خلاصه منها فذكاه
~~وهو في أفواهها تنهشه فلا يؤكل، إذ لعله من نهشها مات، إلا أن يوقن أنه
~~ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل أن تنفذ هي مقاتله، فيجوز أكله، وبئس ما صنع،
~~وإن أدركه وقد فرى الكلب أو البازي أو السهم أوداجه، فقد فرغ من ذكاته، وإن
~~أدركه غير منفوذ المقاتل
# PageV02P012
# والكلاب تنهشه وليس معه ما يذكيه به فتركه حتى مات بقتلها، لم يؤكل. ولو
~~بادر لذبحه ولم يفرط ففات بنفسه لأكل. (1)
### | 1027 -
# والفهد وجميع السباع إذا علمت فهي كالكلب. قلت: فجميع سباع الطير إذا
~~علمت أهي بمنزلة البازات؟ قال: لا أدري ما مسألتك هذه، ولكن [ما علم من]
~~[البازات] (2) والعقبان (3) والزمامجة (4) والشذانقات (5) والسفاة (6)
~~والصقور وشبهها ms158 لا بأس بها عند مالك.
### | 1028 -
# [قال مالك:] وإن أرسل كلبه على صيد فأخذ غيره لم يؤكل، وإن أرسله على
~~جماعة وحش أو طير ونوى ما أخذ منها ولم يخص شيئا منها، أو على PageV02P013
# جماعتين، ونوى ما أخذ منهما جميعا فليأكل ما أمسك عليه من ذلك كله، مما
~~قل عدده أو كثر، وكذلك الرمي، وإن نوى واحدا من جماعة فأخذ الكلب غيره منها
~~لم يؤكل، وكذلك الرمي، وإن أرسل على جماعة ينويها ولم ينو غيرها لم يؤكل ما
~~صاد من غيرها، كان قد رآها، أو لم يرها.
# وإن أرسله على جماعة لا يرى غيرها ونوى إن كان وراءها غيرها فهو عليها
~~مرسل، فليأكل إن أخذ من سواها، وكذلك إن أرسله على صيد لا يرى غيره ونوى ما
~~صاد سواه فليأكل ما صاد.
### | 1029 -
# وإن رميت صيدا عمدته فأصبت غيره، أو أصبته فأنفذته وأصبت آخر وراءه لم
~~تأكل إلا الذي اعتمدت إلا أن تنوي ما أصاب سواه كما ذكرنا.
# والسلالقة (1) وغيرها إذا علمت فهي سواء.
### | 1030 -
# وإن أرسل كلبا غير معلم، لم يؤكل ما صاد إلا أن يكون معلما، أو يدرك
~~ذكاته. PageV02P014
### | 1031 -
# وإذا أثار [الرجل] صيدا فأشلى عليه كلبه، وهو مطلق، فانشلى وصاد من غير
~~أن يرسله من يده، فإنه يؤكل ما صاد، قاله مالك، ثم رجع فقال: لا يؤكل حتى
~~يطلقه من يده مرسلا له مشليا، وبالأول أقول.
### | 1032 -
# وأما لو ابتدأ الكلب طلبه، أو أفلت من يده عليه ثم أشلاه ربه بعد ذلك لم
~~يؤكل، لأن الكلب خرج بغير إرسال صاحبه.
### | 1033 -
# وتؤكل ذبيحة الصبي قبل البلوغ إذا أطاق الذبح وعرفه، وكذلك صيده.
# PageV02P015
### | 1034 -
# وإن أرسلت كلبا أو بازا معلما فأعانه عليه كلب أو باز غير معلم لم يؤكل.
### | 1035 -
# وما أصيب بحجر أو ببندقة فخرق أو بضع أو بلغ المقاتل لم يؤكل، وليس ذلك
~~بخرق وإنما هو رض.
### | 1036 -
# وما أصيب بالمعراض فخرق، فكل ما قتل وإن لم ينفذ المقاتل [كالسهم] ، إلا
~~أن يصيب بعرضه.
### | 1037 -
# ومن ms159 رمى صيدا بعود أو عصا فخرقه، أو برمح أو حربة أو مطردة
# PageV02P016
# فخرقه فإنه يؤكل. (1)
### | 1038 -
# وما ند من الأنعام الإنسية فلم يقدر على أخذه لم يؤكل إلا بذكاة الإنسية،
~~وما دجن من الوحش ثم ند واستوحش أكل بما يؤكل به الصيد، من الرمي وغيره.
### | 1039 -
# وإن رميت صيدا بسكين أو بسيف فبضعت فيه ولم تنفذ مقاتله فمات قبل أن
~~تدركه من غير تفريط، فإنه يؤكل، ومن رمى صيدا بسكين فقطع رأسه أكله إن نوى
~~اصطيادا، وإن لم ينو اصطيادا لم يؤكل منه شيء، فإن رمى حجرا فإذا هو صيد،
~~فأنفذ مقاتله لم يؤكل، وكذلك لو ظنه سبعا أو خنزيرا، وكذلك لو ضرب شاة
~~بسكين، و [هو] لا يريد قتلها، ولا ذبحها، فأصاب الحلقوم والأوداج ففراهما
~~لم تؤكل، لأنه لم يرد ذبحها. والإنسية لا تؤكل بشيء مما يؤكل به الوحشي من
~~الضرب والرمي.
### | 1040 -
# وإذا طلبت الجوارح صيدا فمات انبهارا ولم تأخذه لم يؤكل، ولو أخذته
~~PageV02P017
# فقتلته بالعض أو بغيره ولم تنيبه وتدمه لم يؤكل، وكذلك إن مات بصدمها.
# ولو ضربت صيدا بسيف حتى مات ولم يقطع فيه، لم يؤكل كالعصا.
### | 1041 -
# وإذا دجن عندك صيد ثم ند فصيد بحدثان ما ند ولم يتوحش، فهو لك، وإن لم
~~يؤخذ بحدثانه وقد لحق بالوحش، فهو لمن صاده كان ظبيا أو بازا أو غيره.
### | 1042 -
# وإن قطع الباز أو الكلب عضوا من الصيد من يد أو رجل أو فخذ أو جناح أو
~~خطم فأبانه فمات منه قبل أن يدرك ذكاته لم يؤكل ما بان، وتؤكل بقيته، وإن
~~أدرك ذكاته فليذكه ويأكل بقيته دون ما بان منه، وكذلك غن ضربت صيدا فأبنت
~~ذلك منه أو أبقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيئته أبدا، ولو كان ما لم
~~يبن منه يعلم أنه يلتحم ويعود لهيئته لأكل جميعه.
### | 1043 -
# [وإن ضرب عنق الصيد فأبانه أكل الرأس وجميع الجسد، وكذلك إن ضرب وسطه
~~فجزله نصفين فليأكل جميعه] .
# PageV02P018
### | 1044 -
# وإن ضرب عنق الشاة بالسيف فأبانه ونوى الذكاة ms160 فلا تؤكل، كمن أخطأ فذبح من
~~العنق أو من القفا فلا تؤكل. (1)
### | 1045 -
# ويجوز أكل الضب والأرنب والوبر والظرابيب (2) والقنفذ. قال مالك: ولا أحب
~~أكل الضبع [والثعلب] والذئب والهر الوحشي والإنسي ولا شيء من السباع.
### | 1046 -
# ويؤكل ما ذبحه أهل الكتاب، ولا يؤكل ما صادوه لقوله تعالى: ×تناله أيديكم
~~ورماحكم%، (المائدة: 94) . PageV02P019
# ويؤكل ما صاده المجوسي من البحر دون ما صاده من البر، إلا أن يدرك ذكاته
~~قبل أن ينفذ المجوسي مقاتله. (1)
### | 1047 -
# ويؤكل ما يعيش من دواب الماء في البر الثلاثة الأيام والأربعة، و [يؤكل]
~~ترس البحر بغير ذكاة.
### | 1048 -
# وتؤكل ذبيحة الغلام أبوه نصراني وأمه مجوسية، لأنه تبع لدين أبيه إلا أن
~~يكون [قد] تمجس وتركه أبوه على ذلك، فلا يؤكل ما ذبح.
### | 1049 -
# وما قتلت الحبالات من الصيد فلا يؤكل، إلا ما أدركت ذكاته من ذلك ولو
~~كانت فيها حديدة أنفذت المقاتل لم يؤكل، ولا تنفع ذكاته بعد ذلك ولا تؤكل
~~ذبيحة المرتد ولا صيده. PageV02P020
### | 1050 -
# ويؤكل صيد البحر بغير ذكاة، ولا يحتاج فيه إلى التسمية، لأنه ذكي، ويؤكل
~~طافي الحوت، وجميع دواب البحر.
### | 1051 -
# ومن ذبح طير الماء فوجد في بطنه حوتا فله أكله، وكذلك إن وجد حوتا في بطن
~~حوت.
### | 1052 -
# ولا تؤكل ميتة الجراد، ولا ما مات منه في الغرائر (1) ، ولا يؤكل [منه]
~~إلا ما قطف رأسه أو سلق أو قلي أو شوي حيا، وإن لم تقطع رؤوسه، ولو قطعت
~~أرجله أو أجنحته فمات لذلك لأكل. PageV02P021
### | 1053 -
# وتوقف مالك أن يجيب في خنزير الماء، وقال: أنتم تقولون خنزير، قال ابن
~~القاسم: وأنا أتقيه، ولا أرى أكله حراما. (1)
### | 1054 -
# ومن ذبح ذبيحة [فتردت بعد الذبح] من جبل أو سقطت في ماء فإنها تؤكل.
### | 1055 -
# و [من] ذبح شاة فقطع بضعة منها قبل أن تزهق نفسها فبئس ما صنع، وتؤكل
~~البضعة وسائر الشاة.
### | 1056 -
# ومن أرسل كلبه أو بازه على صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب، ثم عاد
~~PageV02P022
# فقتله، فإن كان كالطالب له يمينا وشمالا، أو ms161 عطف وهو على طلبه، فهو على
~~أول إرساله، فإن وقف لأجل جيفة، أو لشم كلب، أو سقط البازي على موضع عجزا
~~عنه، ثم رأياه فاصطاداه فلا يؤكل إلا بإرسال مؤتنف. (1)
### | 1057 -
# ومن رمى صيدا فأثخنه حتى صار لا يقدر أن يفر ثم رماه آخر فقتله لم يؤكل،
~~لأنه أسير كالشاة، لا يؤكل إلا بذكاة، ويضمنه للأول.
### | 1058 -
# ومن رمى صيدا في الجو فسقط، أو رماه في الجبل فتردى منه، فأدركه ميتا لم
~~يؤكل، إذ لعله من السقطة مات، إلا أن يكون [قد] أنفذ مقاتله بالرمية.
### | 1059 -
# ومن طرد صيدا حتى دخل دار قوم فإن اضطره هو أو جوارحه إليها فهو له، وإن
~~لم يضطروه وكانوا قد بعدوا عنه فهو لرب الدار.
# وما وقع في الحبالات [من الصيد] فأخذه أجنبي فرب الحبالات أحق به.
~~PageV02P023
# وقد تقدم ذكر من رمى صيدا فأصاب غيره.
# * * *
# PageV02P024
### | (كتاب الذبائح)
### | 1060 -
# ولا بأس بأكل اليربوع والخلد والوبر [والحيات] إذا ذكي ذلك.
# [قال مالك: وإذا ذكيت الحيات في موضع ذكاتها فلا بأس بها لمن احتاج
~~إليها.
# ولا بأس] بأكل خشاش الأرض وهوامها، وذكاة ذلك كله كذكاة الجراد.
### | 1061 -
# وجائز أكل الضفادع وإن ماتت، لأنها من صيد الماء.
# PageV02P025
# والحلزون (1) كالجراد، ما أخذ منه حيا فسلق أو شوي، أكل، وما وجد منه
~~ميتا لم يؤكل.
### | 1062 -
# وإذا دجن حمار وحشي فصار يعمل عليه لم يؤكل عند مالك، وأجازه ابن القاسم.
### | 1063 -
# ولا بأس بأكل الجلالة من الأنعام والرخم والعقبان والنسور والأحدية
~~والغربان والهدهد والخطاف وشببها، وجميع الطير سباعها وغير سباعها، ما أكل
~~الجيف منها أم. PageV02P026
### | 1064 -
# ومن احتاج إلى أن يذبح بمروة، أو عود أو حجر أو عظم أو غيره أجزأه، ولو
~~ذبح بذلك ومعه سكين فإنها تؤكل إذا فرى الأوداج.
### | 1065 -
# وتمام الذبح فري الأوداج والحلقوم، فإن فرى الأوداج وحدها أو الحلقوم، لم
~~يؤكل، ولم يذكر مالك المري [الذي يكون مع الحلقوم] .
### | 1066 -
# ولا يذبح [ما] ينحر، ولا ينحر ما يذبح. واستحب في البقر الذبح، لقول الله
~~تعالى: ×إن ms162 الله يأمركم أن تذبحوا بقرة%، (البقرة: 67) ، فإن نحرت أكلت،
~~والغنم تذبح، والإبل تنحر، فإن نحرت الغنم، أو ذبحت الإبل من غير ضرورة لم
~~تؤكل.
# PageV02P027
# ولا يؤكل ما نحر من الطير كله.
### | 1067 -
# وما وقع من الأنعام في بئر فلم يوصل إلى ذكاته فإن ما بين اللبة والمنحر
~~منه مذبح ومنحر إن ذبح أو نحر فجائز، ولا يجزئ في موضع سواه، من جنب أو كتف
~~أو غيره.
# ولا يجزئ هذا في غير هذه الضرورة، ويترك يموت، وبلغ مالكا أن الجزارين
~~يجتمعون على الحفرة يدورون بها، فيذبحون حولها، فنهاهم عن ذلك، وأمرهم
~~بتوجيهها إلى القبلة.
### | 1068 -
# وأكره أن يبدأ الجزار بسلخ الشاة قبل أن تزهق نفسها، ولا تنخع ولا يقطع
~~رأسها، ولا شيء من لحمها حتى تزهق نفسها، فإن فعل أكلت
# PageV02P028
# مع ما قطع منها، والنخع: قطع المخ الذي في عظم العنق، وكسر العنق من
~~النخع إن انقطع النخاع.
### | 1069 -
# قال مالك: ومن ذبح ونزلت يده إلى أن أبان الرأس أكلت إذا لم يتعمد ذلك،
~~قال ابن القاسم: لو تعمد هذا وبدأ في قطعه بالحلقوم والأوداج أكلت لنخعه
~~إياها بعد تمام الذكاة.
# PageV02P029
### | 1070 -
# ومن وجه ذبيحته لغير القبلة أكلت وبئس ما صنع.
### | 1071 -
# وليسم الله عند الذبح والنحر وعلى الضحايا، وليقل: بسم الله والله أكبر،
~~وليس بموضع صلاة على النبي عليه السلام، ولا يذكر هناك إلا الله، وإن شاء
~~قال في الأضحية بعد التسمية: اللهم تقبل مني، وإلا فالتسمية تكفي، وأنكر
~~مالك قوله: اللهم منك وإليك، وقال: هذه بدعة. (1)
### | 1072 -
# ويؤكل ما ذبحت المرأة من غير ضرورة، [وإن اضطرت إلى الذبح] ولم يحضرها
~~إلا نصراني فلتل هي الذبح دونه. PageV02P030
### | 1073 -
# و [ذبيحة] رجال الكتابيين ونسائهم [وصبيانهم] إذا أطاقوا الذبح سواء في
~~إجازة أكلها. وكره مالك أكل ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم أو لأعيادهم من
~~غير تحريم، وتأول قول الله تعالى: ×أو فسقا أهل لغير الله به%، قال ابن
~~القاسم: وكذلك ما [ذبحوا] ، وسموا عليه اسم المسيح، [فهو بمنزلة ما ذبحوا
~~لكنائسهم،] ولا ms163 أرى أن يؤكل.
# PageV02P031
### | 1074 -
# وليل الرجل ذبح أضحيته وهديه بيده، فإن أمر ذميا فذبح أضحيته لم تجزه،
~~وأعادها، وإن أمر بذلك مسلما أجزته وبئس ما صنع.
### | 1075 -
# وما ذبحه اليهود فأصابوه فاسدا عندهم لحال الرئة وشبهها التي يحرمونها في
~~دينهم، فمرة أجاز مالك أكلها، ثم كرهها وقال: لا تؤكل، قال ابن القاسم: وما
~~ذبح اليهود مما لا يستحلونه لا يؤكل.
### | 1076 -
# وذبيحة الحربيين ومن عندنا من الذميين سواء، ومالك يكره ذبائحهم،
# PageV02P032
# والشراء في مجازرهم، ولا يراه حراما، وقال أمر عمر [رضي الله عنه] ، أن
~~لا يكونوا جزارين أو صيارفة، وأن يقاموا من أسواقنا كلها، [فإن الله أغنانا
~~بالمسلمين] .
### | 1077 -
# وإن ارتد المسلم إلى أي دين كان، لم تؤكل ذبيحته. وتؤكل ذبيحة الأخرس.
### | 1078 -
# وإذا تردت الشاة من جبل أو غيره فاندق عنقها أو أصابها ما يعلم أنها لا
~~تعيش من ذلك، فلا بأس بأكلها ما لم يكن قد نخعها. (1) PageV02P033
### | 1079 -
# والأزلام قداح كانت في الجاهلية، في واحد افعل، وفي الآخر لا تفعل،
~~والآخر لا شيء فيه، فكان أحدهم إذا أراد سفرا أو حاجة ضرب بها، فإن خرج
~~الذي فيه لا تفعل ترك، وإن خرج الذي فيه افعل فعل، وإن خرج الذي لا شيء فيه
~~أعاد الضرب. (1)
# * * * PageV02P034
### | (كتاب الضحايا)
# (1)
### | 1080 -
# ولا يجزئ ما دون الثني من سائر الأنعام في الضحايا والهدايا، [إلا الضأن]
~~فإن جذعها يجزئ.
### | 1081 -
# ويذبح الإمام أو ينحر أضحيته بالمصلى بعد الصلاة، ثم يذبح الناس بعده،
~~ومن ذبح قبل صلاة الإمام، أو بعد صلاته، وقبل ذبحه PageV02P035
# أعاد، وليتحر أهل البوادي ومن لا إمام له من أهل القرى صلاة أقرب الأئمة
~~إليهم وذبحه فيذبحوا بعده، فإن تحروا وذبحوا قبله أجزأهم.
### | 1082 -
# ويجزئ في الضحايا والهدايا المكسورة القرن، إلا أن يكون يدمي، لأنه مرض،
~~ولا تجزئ المريضة البين مرضها، ولا الحمرة وهي: البشمة، لأن ذلك مرض ولا
~~الجربة إن كان ذلك لها مرضا.
### | 1083 -
# وله أن يبدل أضحيته، ولا يبدلها إلا بخير منها أو مثلها، قلت: فإن باعها
~~واشترى دونها ms164 ما يصنع بها وبفضلة الثمن؟ قال: قال مالك: لا يجوز أن يستفضل
~~من ثمنها شيئا، وأنكر الحديث الذي جاء في مثل هذا (1) ، وإن PageV02P036
# لم يجد بالثمن مثلها فليزد من عنده حتى يشتري مثلها.
### | 1084 -
# ولا يدع أحد الأضحية ليتصدق بثمنها، ولا أحب تركها لمن قدر عليها. ولا
~~يشترك في الضحايا إلا أن يشتريها رجل فيذبحها عن نفسه، وعن أهل بيته، وإن
~~ضحى بشاة أو بعير أو بقرة عنه وعن أهل بيته أجزأهم، وإن كانوا أكثر من سبعة
~~أنفس، وأحب إلي [إن قدر] أن يذبح عن كل نفس شاة، واستحب مالك حديث ابن عمر
~~لمن قدر، دون حديث أبي أيوب الأنصاري، ولو اشترى أضحية عن نفسه، ثم نوى أن
~~يشرك فيها أهل بيته جاز ذلك،
# PageV02P037
# بخلاف الهدي، ولو اراد أن يذبحها عن نفسه، وعن أجنبيين على أن لا يأخذ
~~منهم حصتهم من الثمن، لم يجز ذلك وإنما يجوز ذلك في أهل البيت.
### | 1085 -
# ولو كانوا رفقاء في سفر ونفقتهم واحدة، قد تخارجوها فأرادوا أن يشتروا
~~منها عن جميعهم كبشا يضحون به، لم يجزهم. وليس على الرجل أن يضحي عن زوجته،
~~بخلاف النفقة.
### | 1086 -
# قال مالك: وإذا ولدت الأضحية فحسن أن يذبح ولدها معها، وإن تركه لم أر
~~ذلك عليه واجبا، لأن عليه بدل أمه إن هلكت.
# قال ابن القاسم: ثم عرضتها عليه فقال: أمحها واترك منها إن ذبحه معها
~~فحسن. قال ابن القاسم: ولا أرى ذلك واجبا عليه. (1) PageV02P038
### | 1087 -
# ولا يجوز أن يجز صوفها قبل الذبح، ولا يبيع من أضحيته لحما ولا [شحما]
~~ولا جلدا ولا شعرا ولا غيره، ولا يشتري به ماعونا ولا غيره، ولينتفع بذلك
~~منها، أو يتصدق به، ولا يبدل منها جلدا أو غيره بمثله، أو بخلافه، ولم أسمع
~~من مالك في لبنها شيئا، إلا أنه كره لبن الهدي، وقد روي في الحديث: "لا بأس
~~بالشرب منه بعد ري فصيلها". (1)
### | 1088 -
# فإن لم يكن لأضحيته ولد فأرى أن لا يشربه إلا أن يضر بها فيحلبه
~~PageV02P039
# ويتصدق به، ولو ms165 أكله لم أر عليه شيئا، وإنما أنهاه عنه كما أنهاه عن جز
~~صوفها قبل ذبحها.
### | 1089 -
# ولا بأس في الضحايا والهدايا بالبياض وغيره في العين إن لم يكن على
~~الناظر، ولا بأس في الأذن بمثل السمة، أو قطع يسير، أو شق يسير، وأما جدع
~~الأذن أو قطع جلها فلا يجزئ، وما سمعت مالكا يؤقت في الأذن نصفا من ثلث.
### | 1090 -
# ولا تجزئ العرجاء البين ظلعها، إلا أن يكون الشيء الخفيف الذي لا ينقص
~~مشيها، ولا تعب عليها به في سيرها، وتسير بسير الغنم، فأراه خفيفا.
### | 1091 -
# ومن اشترى أضحية سمينة فعجفت عنده أو أصابها عمى أو عور، أو ابتاعها بذلك
~~لم يجزه، بخلاف ما يحدث بالهدي بعد التقليد من عيب، وقد ذكرناه في كتاب
~~الحج.
### | 1091 -
# ومن ضلت [منه] أضحيته ثم وجدها في أيام النحر فليذبحها، إلا أن يكون [قد]
~~ضحى ببدلها فليصنع بها ما شاء، [وكذلك إن لم يضح ببدلها ثم
# PageV02P040
# وجدها بعد أيام النحر فليصنع بها ما شاء] .
### | 1092 -
# وليس على أحد أن يضحي بعد أيام النحر، وهو بمنزلة من ترك الأضحية، وكذلك
~~لو حبس أضحيته حية حتى مضت أيام [النحر] إلا أن هذا قد أثم.
### | 1093 -
# ومن سرقت أضحيته أو ماتت أو ضلت، فعليه البدل.
### | 1094 -
# ولو أضجعها للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها أو أصابت السكين عينها ففقأتها،
~~لم تجزه. والشاة تخلق خلقا ناقصا لا تجزئ.
### | 1095 -
# ولا بأس بالجلحاء، وهي الجماء، والسكاء: وهي الصغيرة الأذنين، قال ابن
~~القاسم: ونحن نسميها الصمعاء. ولو خلقت بغير أذنين لم تجز.
# PageV02P041
### | 1096 -
# ومن ذبح أضحيتك بغير إذنك، فأما ولدك، أو بعض عيالك، ممن فعله ليكفيك
~~مؤنتها، فذلك مجزئ عنك، وأما على غير ذلك فلا يجزيك.
### | 1097 -
# وإن ذبحت أضحية صاحبك، وذبح هو أضحيتك غلطا لم تجزئ واحدا منكما، ويضمن
~~كل واحد لصاحبه القيمة.
### | 1098 -
# والأضحية [واجبة] على من استطاع، وهي على الناس كلهم الحاضر والمسافر إلا
~~الحاج، فليست عليه، وإن كان من سكان منى، ومن لم يشهد الموسم من أهل مكة ms166
~~فهم في ضحاياهم كالأجنبيين، ولا تجب الأضحية على مملوك أو من فيه بقية رق،
~~ولا يضحى عن من في البطن.
# PageV02P042
### | 1099 -
# وأيام النحر ثلاثة: يوم النحر، ويومان بعده، وليس اليوم الرابع من أيام
~~الذبح وإن كان الناس بمنى.
# [ولا تذبح] الهدايا والضحايا ليلا، فإن فعل لم يجزه وعليه البدل.
### | 1100 -
# وكل من تجب عليهم الجمعة فعليهم أن يجمعوا في صلاة العيدين، وليس على
~~الحاج بمنى جمعة، ولا صلاة عيد.
### | 1101 -
# ولا يصاد حمام الأبرجة، ومن صاد منها شيئا رده أو عرف به إن لم يعرف ربه
~~ولا يأكله، وإذا دخل حمام برج لرجل في برج لآخر ردها إلى ربها إن قدر، وإلا
~~فلا شيء عليه. (1)
### | 1102 -
# ومن وضع أجباحا في جبل فله ما دخلها من النحل، ومن صاد طيرا في
~~PageV02P043
# رجليه سباقان، أو ظبيا في أذنيه قرطان وفي عنقه قلادة، عرف بذلك، ثم ينظر
~~فإن كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده، وما وجد عليه لربه، وإن كان
~~هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصائده دون ما عليه، فإن قال ربه: ند
~~مني منذ يومين، وقال الصائد: لا أدري متى ند منك، فعلى ربه البينة، والصائد
~~مصدق.
### | 1103 -
# وإذا قتل محرم بازيا لرجل معلما فعليه جزاؤه غير معلم، كجزاء غيره من
~~الوحش، وعليه قيمته لربه معلما.
### | 1104 -
# ولا يجوز بيع كلب سلوقي أو غيره، ويجوز بيع الهر، ويجوز بيع الأسد
~~والسباع والفهود والنمور والذئاب، إن كان ذلك [لتذكى] لأخذ جلودها. فإذا
~~ذكيت جاز بيع جلودها ولباسها والصلاة عليها.
# PageV02P044
### | 1105 -
# ومن قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يؤذن فيه، فلا شيء عليه، لأنها تقتل
~~ولا تترك، وإن كان مما أذن في اتخاذه لزرع أو ضرع، فعليه قيمته.
### | 1106 -
# وإذا باع الذمي خمرا بدينار كرهت للمسلم أن يتسلفه منه، أو يبيعه به شيئا
~~أو يأخذه هبة، أو يعطيه فيه دراهم، ويأخذه، أو يأكل من طعام ابتاعه الذمي
~~بذلك الدينار، وجائز أن يأخذه منه في قضاء دين، كما أباح الله تعالى ms167 أخذ
~~الجزية منهم.
### | 1107 -
# ولا بأس بصيح حمام مكة فيالحل للحلال، وما صيد في الحل فإذا دخل الحرم
~~جاز أن يؤكل فيه، وإن كانت شجرة أصلها في الحرم، ولها غصن في الحل فوقع
~~عليه طائر فلا بأس بصيده، ويؤكل. ولم يجب مالك [رحمه الله] فيه بشيء.
# * * *
# PageV02P045
### | (كتاب الجهاد)
# (1)
### | 1108 -
# قال مالك: لا يقاتل المشركون ولا يبيتون حتى يدعوا إلى الله ورسوله،
~~فيسلموا أو يؤدوا الجزية، قال ابن القاسم: وكذلك إن أتوا إلى بلادنا. وقال
~~أيضا مالك: أما من قربت داره منا فلا يدعوا لعلمهم بالدعوة، ولتطلب غرتهم،
~~وأما من بعدت داره وخيف أن لا يكونوا كهؤلاء فالدعوة أقطع للشك.
# قال يحيى بن سعيد: ولا بأس بابتغاء عورة العدو بالليل والنهار، لأن دعوة
~~افسلام قد بلغته، إلا من ترجى إجابته من أهل الحصون [فلا بد من الدعوة] ، و
~~[روي] عن علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] الدعوة ثلاث مرات. (2)
~~PageV02P047
### | 1109 -
# قال مالك: وأما القبط فلا يقاتلوا، ولا يبيتوا حتى يدعوا، بخلاف الروم،
~~ولم ير أن الدعوة قد بلغتهم.
### | 1110 -
# وينبغي أن يدعى اللص إلى التقوى، فإن أبى قوتل، كان بطريق، أو أتى إلى
~~محلك، وكذلك إن نزل قوم بآخرين يريدون أنفسهم وأموالهم وحريمهم ناشدوهم
~~الله، فإن أبوا فالسيف.
### | 1111 -
# ومن عاجلك عن الدعوة من لص أو مشرك فقاتله، وإن طلب السلابة طعاما أو
~~ثوبا أمرا خفيفا رأيت أن يعطوه ولا يقاتلوا. قال محمد بن سيرين: ما علمت
~~أحدا ترك قتال من يريد نفسه وماله تأثما، وكانوا يكرهون قتال الأمراء، ولا
~~بأس بالجهاد مع هؤلاء الولاة، إذ لو ترك [مثل] هذا لكان ضررا على الإسلام.
# PageV02P048
### | 1112 -
# ولا بأس أن يخرج الرجل بأهله إلى مثل السواحل، ولا [يخرج] بهن إلى دار
~~الحرب في الغزو إلا أن يكونوا في عسكر عظيم لا يخاف عليهم لكثرتهم.
### | 1113 -
# ولا يقتل النساء ولا الصبيان ولا الشيخ الكبير في أرض الحرب، ولا الرهبان
~~في الصوامع والديارات، ويترك لهم من أموالهم ما يعيشون به، ولا تؤخذ كلها
~~فيموتون، ms168 وروى ابن وهب أن النبي عليه السلام نهى عن قتل العسيف (1) ، قال
~~سحنون: وهو الأجير.
### | 1114 -
# ولا بأس بتحريق قراهم وحصونهم، وتغريقها بالماء وتخريبها، وقطع الشجر
~~المثمر وغيره، و [قد] تأول مالك قول الله تعالى: ×ما قطعتم PageV02P049
# من لينة أو تركتموها قائمة% (الحشر: 5) ، وقد قطع النبي عليه السلام نخل
~~بني نضير وأحرق قراهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) ، قال سحنون: وأصل
~~نهي أبي بكر الصديق [رضي الله عنه] عن قطع الشجر، وإخراب العامر إنما ذلك
~~فيما يرجى مصيره للمسلمين نظرا لهم، وما لم يرج الظهور عليه، فالنظر لهم
~~خرابه.
### | 1115 -
# ويقتل من الأسارى من لا يؤمن منه، ألا ترى ما كان من أبي لؤلؤة [لعنه
~~الله] ، وأما الصغير والكبير الفاني فاتقى مالك قتلهم وهم PageV02P050
# الحشوة، ولهم قوتل العدو فهم كالأموال وقوة على الجهاد، وكتب عمر [رضي
~~الله عنه] بقتل من جرت عليه المواسي من الكفار، وقال: لا يجلب إلى المدينة
~~من علوجهم أحد (1) ، قيل: فحربي أخذ ببلدنا أيكون لمن أخذه أم يكون [فيئا]
~~؟، قال: قال مالك: فيمن وجد بساحلنا من العدو فقالوا: نحن تجار ونحوه، فلا
~~يقبل منهم وليسوا لمن وجدهم، ويرى فيهم الإمام رأيه، وأنا أرى ذلك فيئا
~~للمسلمين ويجتهد فيهم الإمام. PageV02P051
### | 1116 -
# وإذا أخذ الرومي وقد نزل [تاجرا] بساحلنا فيقول: ظننت أنكم لا تعرضون من
~~جاء تاجرا حتى يبيع، أو يؤخذ ببلد العدو، وهو مقبل إلينا فيقول جئت أطلب
~~الأمان، فهو أمر مشكل، فأرى أن يرد إلى مأمنه، وروى ابن وهب عن مالك في قوم
~~من العدو نزلوا في ساحلنا بغير إذن فأخذوا، فزعموا أنهم تجار لفظهم البحر،
~~ولا يعلم صدقهم، وقد تكسرت مراكبهم ومعهم السلاح، أو يشكون العطش الشديد
~~فينزلون للماء بغير إذن، أن ذلك للإمام يرى فيهم
# PageV02P052
# رأيه، ولا يخمسون، وإنما الخمس فيما أوجف عليه بالخيل والركاب، قال يحيى
~~بن سعيد: ومن زعم بعدما أخذ ببلاد المسلمين أنه جاء لأمان، أو لتجارة، لم
~~يقبل منه إلا أن يكون رسولا بعث لأمر [مما] بين المسلمين وبين عدوهم، ms169 وقال
~~ربيعة: إن كانوا من أرض متجر قد أمنوا بالتجارة [قبل ذلك] فهم بمنزلة أمان،
~~وإن لم يكن ذلك منهم قبل ذلك فلا عهد لهم ولا ذمة، وإذا نزل تجارهم بأمان
~~فباعوا وانصرفوا فأينما رمتهم الريح من بلاد المسلمين فالأمان لهم ما داموا
~~في تجرهم، حتى يردوا بلادهم. (1)
### | 1117 -
# والشأن قسم الغنائم وبيعها ببلد الحرب، وهم أولى برخصها.
### | 1118 -
# وما أحرزه المشركون من مال مسلم أو ذمي، من عرض أو عبد أو غيره ابق لهم،
~~ثم غنمناه فإن عرف ربه قبل أن يقسم كان أحق به [بغير PageV02P053
# شيء] ولا يقسم، ويوقف له إن غاب، وإن لم يعرف ربه بعينه، وعرف أنه لمسلم
~~أو ذمي قسم، ثم إن جاء ربه كان أحق به بالثمن ما بلغ، ولا يجبر على فدائه،
~~وهو مخير، فإن أراد أخذه بالثمن لم يكن لمن في يده العبد أن يأبى ذلك، قيل:
~~فمن وقع في سهمه من المغنم أمة أو ابتاعها من العدو الذين أحرزها هل يحل له
~~وطؤها؟ قال: إن علم أنها لمسلم فلا يطؤها، حتى يعرضها عليه فيأخذها بالثمن
~~أو يدع، وسواء اشتراها في بلد الحرب، أو في بلد الإسلام، وكذلك إن كان عبدا
~~فليعرض على سيده.
### | 1119 -
# وما وجده السيد قد فات بعتق أو ولادة، فلا سبيل له إليه، ولا إلى رقه،
~~أخذهم من كانوا بيده في مغنم أو ابتياع من حربي أغار عليهم أو أبقوا إليه،
~~ويمضي عتقهم. وتكون الأمة [أم ولد] لمن ولدت منه.
### | 1120 -
# ومن اشترى من المغنم أم ولد لرجل أو ابتاعها من حربي فعلى سيدها أن يعطيه
~~جميع الثمن الذي اشتراها به، وإن كان أكثر من قيمتها ولا خيار له، بخلاف
# PageV02P054
# العبيد والعروض، فإن كان عديما أتبع بذلك دينا [عليه] وأخذها، [قال ابن
~~شهاب: في رجل عرف أم ولده في أرض الروم وقد خمست وأعطي أهل النفل نفلهم
~~والقوم الذي لهم فليأخذها ربها بالقيمة، ولو عتقت لم تؤخذ فيها فدية.
### | 1121 -
# قال ابن القاسم: وإذا سبى أهل الحرب ذميا ms170 ثم غنمناه، لم يكن فيئا ورد إلى
~~ذمته، ومن وجد آبقا بغير دار الحرب رده إلى مولاه.
### | 1122 -
# ومن فدى حرا من أيدي العدو بغير أمره، فله اتباعه بما فداه به على ما أحب
~~أو كره.
# قال يحيى بن سعيد: ومن فدى ذمية فلا يطاها، وله عليها ما فداها به وهي
~~على أمرها، [قال ابن القاسم] وما أحرز أهل الشرك من أموال المسلمين
# PageV02P055
# فأتوا به ليبيعوه لم أحب لأحد أن يشتريه منهم] .
### | 1123 -
# وإذا دخلت دار الحرب بأمان فابتعت عبدا لمسلم من حربي أسره، أو أبق إليه،
~~أو وهبه الحربي لك، وكافيته عليه، فلسيده أخذه بعد أن يدفع إليك ما أديت من
~~ثمن أو عوض، وإن لم تثب واهبك أخذه ربه بغير شيء، وإن بعته أنت ثم جاء ربه
~~مضى البيع، وإنما له أن يأخذ الثمن منك ويدفع إليك ما أديته من ثمن أو عوض،
~~وإن لم تؤد عوضا فلا شيء لك.
# وقال غيره: ينتقض بيع الموهوب [له] ، ويأخذه ربه بعد أن يدفع الثمن إلى
~~المبتاع ويرجع به على الموهوب [له] .
### | 1124 -
# قال ابن القاسم: و [أما] إن نزل بنا حربي بأمان ومعه عبيد لأهل الإسلام
# PageV02P056
# قد كان أحرزهم، فباعهم عندنا من مسلم أو ذمي، لم يكن لربهم أخذهم بالثمن
~~إذ لم يكن يقدر أن يأخذهم من بائعهم في عهده، بخلاف بيع الحربي إياهم في
~~بلد الحرب، لأن الحربي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم فقدم بهم كان لربهم
~~أخذهم بغير ثمن، وهذا الذي خرج [بهم] إلينا بأمان لو وهبهم لأحد لم يأخذهم
~~سيدهم على حال.
### | 1125 -
# ومن أسلم من أهل بلد [الحرب] على ما بأيديهم، وبأيديهم أحرار ذمتنا فهم
~~رقيق لهم كعبيدنا، وهم أحق بجميع الأمتعة من أربابها.
### | 1126 -
# وإن نزل بنا حربي بأمان ومعه عبيد مسلمون قد أسرهم، فلا يؤخذوا منه، ثم
~~لو أسلم عندنا كانوا له دون سيدهم، كمحارب اسلم على مال أحرزه منا بنفسه أو
~~ابتاعه من حربي أحرزه.
### | 1127 -
# وإذا أسر العدو حرة مسلمة أو ms171 ذمية، فولدت عندهم أولادا ثم غنمها
~~المسلمون، فولدها الصغار بمنزلتها، لا يكونون فيئا، وأما الكبار إذا بلغوا
~~وقاتلوا فهم فيء.
### | 1128 -
# ولو كانت أمة لرجل كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها.
# PageV02P057
### | 1129 -
# وإذا أسلم حربي ببلدة ثم قدم إلينا، وترك أهله وماله وولده، ثم غنمنا
~~ذلك، فما له [وأهله] وولده فيء.
### | 1130 -
# قال ربيعة: من ابتاع عبدا من الفيء فدل سيده على مال له أو لغيره بأرض
~~العدو، والعبد كافر وقد أسلم أو أعتق، فإن دله [في جيش آخر فالمال لهذا
~~الجيش الآخر دون الذين قفلوا، ولا يكون للسيد ولا للعبد] وإن دله قبل أن
~~يقفل الجيش الذين كانوا سبوه، فهو لذلك الجيش الذي كان فيهم، [لأنه إنما
~~نال ذلك بهم] .
### | 1131 -
# وإذا خرج قوم من أهل الذمة محاربين متلصصين فأخافوا السبيل وقتلوا، حكم
~~فيهم بحكم أهل الإسلام [إذا حاربوا. وإن خرجوا نقضا للعهد ومنعا للجزية،
~~وامتنعوا من أهل الإسلام] من غير أن يظلموا والإمام عدل، فهم فيء، ومن هرب
~~منهم إلى بلاد الحرب نقضا للعهد فحارب ثم أسر فهو فيء، ولا يرد إلى ذمته
~~إذا قضوا [العهد] لغير ظلم ركبوا به، وإن كان لظلم ردوا إلى ذمتهم،
# PageV02P058
# ولا يكونون فيئا، وقال غيره: لا يعود الحر إلى الرق أبدا، ويردون إلى
~~ذمتهم، ولا يكونون فيئا. (1)
### | 1132 -
# ومن أسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عنه، إلا أن يخرج [العبد]
~~إلينا وندخل نحن بلادهم فنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا، ولا يرد إلى
~~سيده [و] إن أسلم سيده بعد ذلك، وقد أعتق النبي ÷ عبيدا لأهل الطائف (2)
~~لخروجهم [إليه] مسلمين، وابتاع أبو بكر بلالا إذ أسلم فأعتقه والدار دار
~~شرك (3) ، فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء، ولم يكن ولاؤه لأبي بكر.
~~PageV02P059
### | 1133 -
# وإن خرج العبد إلينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له [رق إن أتى] ، وإن باع
~~حربي عبدا له قد أسلم من مسلم فهو لمبتاعه رق، لأن سيده لو أسلم عليه قبل
~~أن يخرج العبد إلينا بقي له ms172 رقا، وقال أشهب [وغيره] : إسلام العبد في دار
~~الحرب يزيل ملك سيده عنه خرج إلينا أو أقام بداره، وإن اشتري كان كالحر
~~المسلم يلفدى فيتبعه مشتريه بالثمن.
### | 1134 -
# قال ابن القاسم: ولو قدم إلينا عبد لرجل من أهل الحرب بأمان فأسلم ومعه
~~مال لسيده، فالمال للعبد ولا يخمس، وقد ترك النبي عليه السلام للمغيرة إذ
~~قدم مسلما مالا أخذه لأصحابه. (1)
### | 1135 -
# قال يحيى بن سعيد: وإن ائتمن الأسير على شيء، فليرد أمانته، وإن كان
~~PageV02P060
# مرسلا وقد رأى أن يأخذ من أموالهم شيئا، لم يؤتمن عليه ويتخلص به فليفعل.
### | 1136 -
# وتسترق العرب إن سبوا كالعجم. وإذا مات عندنا حربي مستأمن وترك مالا أو
~~قتل فماله وديته تدفع إلى من يرثه ببلده، ويعتق قاتله رقبة، وقال غيره:
~~تدفع دينه وماله إلى حكامهم، وأهل النظر لهم، [حتى كأنه مات تحت أيديهم] .
### | 1137 -
# وإذا كان مسلم في حصن العدو أو مركب لم أر أن يحرق أو يغرق، لقول الله
~~تعالى: ×لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما% (الفتح: 25) ، ولا
~~يعجبني ذلك إذا كان فيهم ذرية للمشركين ونساؤهم فقط، إلا أن يكون ليس فيها
~~غير الرجال المقاتلة فلا بأس بذلك.
# وروي أن النبي ÷ رمى أهل الطائف بالمجانيق فقيل له: إن فيها النساء
# PageV02P061
# والصبيان، فقال: هم من آبائهم. (1)
### | 1138 -
# وإذا أحرق العدو سفينة للمسلمين، فلا بأس أن يطرحوا أنفسهم في البحر،
~~لأنهم فروا من موت إلى موت، ولم ير ذلك ربيعة إلا لمن طمع بنجاة، أو اختار
~~الأسر ونحوه، فلا بأس بذلك، وإن هلك في ذلك. وقال ربيعة أيضا: إن صبر فهو
~~أكرم له، وإن اقتحم فقد عوفي ولا بأس به [إن شاء الله] .
### | 1139 -
# وقال ربيعة: إن انحرقت سفينة فلا يثقل الرجل نفسه ليغرق وليثبت [في
~~مركبه] لأمر الله.
### | 1140 -
# قال مالك رحمه الله: الفيء والخمس سواء، يجعلان في بيت المال، ويعطي
~~منهما الإمام أقرباء رسول الله ÷ بقدر اجتهاده. PageV02P062
### | 1141 -
# وأما جزية الأرض فلا أدري كيف كان يصنع فيها، إلا أن عمر رضي الله ms173 عنه قد
~~أقر الأرض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها (1) ، وأرى لمن نزل ذلك به أن
~~يكشف عنه من يرضاه من أهل العلم [والأمانة من أهل البلد كيف كان الأمر في
~~ذلك] ، فإن وجد عالما يستيقنه وإلا اجتهد هو ومن بحضرته رأيا، وكل ما يقسم
~~مما يؤخذ من أوجه الفيء كلها فإنه ينظر إلى البلدان، فإن تكافأت في الحاجة
~~بدأ بالذين فيهم المال حتى يغنوا منه، وما فضل أعطاه غيرهم أو يوقفه الإمام
~~إن رأى ذلك لنوائب المسلمين، وإن كان في غير ذلك البلد من هو أشد منهم حاجة
~~فلينقل إليهم أكثر ذلك المال. PageV02P063
### | 1142 -
# وكل ما أصيب من العدو فخمس فهو الخمس.
### | 1143 -
# وكل أرض افتتحها أهل الإسلام بصلح فهي فيء، ولا يقسمها المسلمون، وأهلها
~~على ما صولحوا عليه.
### | 1144 -
# وأما كل أرض فتحت عنوة فتركت لأهل الإسلام فهذه التي قال مالك رحمه الله:
~~يجتهد فيها الإمام ومن حضره من المسلمين.
### | 1145 -
# قال ابن القاسم: وأما الجماجم في خراجهم فلم يبلغني عن مالك فيه شيء،
~~وأنا أرى الجماجم تبعا للأرض كانوا عنوة أو صلحا، وقيل له في موضع آخر:
~~أرأيت جزية جماجم أهل الذمة وخراج الأرضين ما كان منها عنوة أو صلحا ما
~~يصنع بهذا الخراج؟ قال: قال مالك: هذه جزية، والجزية عند مالك فيء، وقد
~~أعلمتك ما قال مالك في العنوة.
# PageV02P064
### | 1146 -
# قال مالك: ويعطي هذا الفيء أهل كل بلدة افتتحوها عنوة أو صولحوا عليها،
~~ويبدأ بفقرائهم حتى يغنوا، وفي الزكاة [الأول] شيء من هذا الباب.
### | 1147 -
# قيل: فمن قتل قتيلا هل يكون له سلبه؟ قال: قال مالك: لم يبلغني أن ذلك
~~كان إلا في يوم حنين، وإنما هذا إلى الإمام يجتهد فيه.
### | 1148 -
# ولا يجوز نفل قبل الغنيمة، ويجوز في أول المغنم أو آخره على الاجتهاد،
~~ولا يكون إلا من الخمس، وإنما نفل النبي ÷ يوم حنين من الخمس بعد أن برد
~~القتال، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: والسلب والفرس من النفل. (1)
~~PageV02P065
### | 1149 -
# قال سليمان بن موسى: لا ms174 نفل في عين ولا فضة، وأكره للإمام أن يقول:
~~اقتلوا ولكم كذا، أو من قاتل موضع كذا، أو تقدم إلى الحصن، أو قتل قتيلا
~~فله كذا، أو نصف ما غنم، ويكره أن يسفك [أحد] دمه على مثل هذا. (1)
### | 1150 -
# وكذلك أكره للأسير [المسلم] أن يقاتل مع الروم عدوا لهم على أن يخلوه إلى
~~بلد الإسلام، [ولا يحل له أن يسفك دمه على هذا] . PageV02P066
### | 1151 -
# ويسهم للفرس سهمان، وسهم لفارسه، وللراجل سهم، والبراذين إن أجازها
~~الوالي كانت كالخيل، ولا يسهم لبغل أو حمار أو بعير، وصاحبه راجل، ومن له
~~أفراس فلا يزاد على سهم فرس [واحد] كالزبير يوم حنين، وإذا لقوا العدو في
~~البحر ومعهم الخيل في السفن أو سروا رجالة ولبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة
~~أعطي لمن كان له فرس ثلاثة أسهم.
### | 1152 -
# وإذا خرجت من العسكر سرية، فغنمت، أو ردت الريح بعض المراكب إلى بلاد
~~الإسلام مغلوبين بالريح ونفذ البعض فغنموا، أو ضل رجل عن أصحابه ببلد العدو
~~فلم يحضر قتالا ثم رجع بعد الغنيمة، كانت الغنيمة بين السرية وبين
# PageV02P067
# من ردته الريح أو ضل، وبين جميع العسكر بعد خروج الخمس: للفارس ثلاثة
~~أسهم، وللراجل سهم.
### | 1153 -
# ومن دخل أرض العدو غازيا فمات قبل لقاء العدو ثم غنموا [بعده] فلا سهم
~~له. وكذلك موت فرسه.
### | 1154 -
# ولو شهد القتال مريضا أو بفرس رهيص، أو مات هو أو فرسه بعد القتال قبل
~~الغنيمة ثم غنموا بعده في قتالهم [ذلك] فله ولفرسه ثلاثة أسهم. ومن ابتاع
~~فرسا ببلد الحرب أسهم له من يومئذ إن لقي به العدو.
### | 1155 -
# وإذا قاتل الأجير أسهم له، وإلا فلا، وكذلك التاجر إذا علم منه ما علم من
~~الأجير.
### | 1156 -
# ولا يسهم للنساء ولا للعبيد ولا الصبيان [إذا قاتلوا] ، ولا يرضخ لهم،
~~ورأى أبو بصرة الغفاري وعقبة بن عامر الجهني أن يسهم لمن أنبت من
# PageV02P068
# الصبيان [الأحرار] . (1)
### | 1157 -
# ولا بأس بأخذ العلف والطعام من الغنيمة والغنم والبقر لمأكله بغير إذن
~~الإمام، أو جلود يعملونها نعالا أو ms175 خفافا [أو لأكفهم] أو لغير ذلك من
~~حوائجهم. وإن جاز ذلك الإمام فلهم أخذه بغير إذنه. [قال ابن القاسم وغيره]
~~. وللرجل أن يأخذ من المغنم سلاحا يقاتل به ويرده، أو دابة للقتال أو
~~ليركبها إلى بلده إن احتاجها ثم يردها إلى الغنيمة، فإن كانت الغنيمة قد
~~قسمت باعها وتصدق بالثمن، والسلاح كذك، أو ما يحتاج إلى لبسه من ثياب. وروى
~~علي وابن وهب أن مالكا قال: لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا بثوب،
~~PageV02P069
# ولو جاز ذلك لجاز أن يأخذ العين يشتري بها هذا.
### | 1158 -
# وما فضل معه بعد أن رجع إلى بلده من طعام فقال القاسم وسالم: يأكله،
~~وكرها بيعه، وقال مالك: يأكل القليل ويتصدق بالكثير.
# [قال سليمان بن موسى: لا باس أن يحمل الرجل من بلد العدو الطعام مثل
~~القديد وغيره فإن باع ذلك بعد بلوغه إلى أهله صار مغنما] .
### | 1159 -
# وما استغنى عنه من الطعام في أرض العدو فليعطه أصحابه بغير بيع ولا قرض،
~~فإن أقرضه فلا شيء على المستقرض.
### | 1160 -
# وإذا أخذ هذا لحما، وهذا عسلا، وهذا طعاما، يتبادلونه ويمنع أحدهم صاحبه
~~منه حتى يبادله فلا بأس [به] وكذلك العلف وكل ما أذن
# PageV02P070
# [له] في النفع به من المغنم فبيع، فإن ثمنه يرجع مغنما ويخمس.
### | 1161 -
# قال مالك: ومن نحت سرجا، أو برى سهما، أو صنع مشجبا ببلد العدو فهو له
~~ولا يخمس، [قال سحنون: معناه فيما عمل] إذا كان يسيرا، [وقد قيل أنه إذا
~~كان له قدر أنه يأخذ إجازة عمله فيه، والباقي يصير فيئا] ، قال مكحول: إلا
~~أن يجده مصنوعا.
# قال القاسم وسالم: وما كسب من صيد طير او حيتان، أو صنعه عبده من فخار
~~فهو له، وإن كثر.
### | 1162 -
# وما ضعف المسلمون عن النفوذ به من بلد الحرب من ماشية ودواب ومتاع مما
~~غنموه أو كان لهم، أو ما قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب، أو
~~يذبحوها، وكذلك جميع الماشية، ولا يحرقوها بعد القتل. ويحرق المتاع
~~والسلاح.
### | 1163 -
# ولا يستعان بالمشركين في القتال إلا ms176 أن يكونوا نواتي أو خدما فلا بأس به.
# PageV02P071
### | 1164 -
# [قال مالك:] ويجوز أمان المرأة والعبد والصبي إن عقل الأمان، وقد قال
~~النبي ÷: يجير على المسلمين أدناهم، وقال ÷ لأم هانئ: قد أجرنا من أجرت [يا
~~أم هانئ] ، قال غيره: لم يجعل ذلك أمرا يكون بيد أدناهم لا خروج للإمام
~~عنه، ولكن ينظر الإمام فيما فعل بالاجتهاد. قال إسماعيل بن عياش: سمعت
~~أشياخنا يقولون: لا جواز للصبي ولا للمعاهد، فغن أجارا خير الإمام بين
~~إمضائه ورده إلى مأمنه، [ومما روي أن عمر - رضي الله عنه - كتب بذلك أنه من
~~أمنه منكم حر أو عبد من عدوكم فهو آمن حتى يرد إلى مأمنه أو يقيم فيكم
~~فيكون على الحكم بالجزية، وإذا أمنه بعض من تستعينون به على عدوكم من أهل
# PageV02P072
# الكفر فهو آمن حتى يرد إلى مأمنه أو يقيم فيكم، وإذا نهيتم عن الأمان
~~فأمن أحد منكم أحدا منهم ناسيا أو عاصيا أو جاهلا أو لم يعلم رد إلى مأمنه،
~~ولا سبيل لكم عليه إلا أن يشاء أن يقيم فيكم فيكون على الحكم في الجزية،
~~وكذلك إن أشار أحد منكم إلى أحد أن هلم فإنا قاتلوك فأتى ظنا منه أنه آمن
~~ولم يفهن ما قال له، وكذلك إن جاءكم رجل مطمئن تعلمون أنه جاء متعمدا، وإن
~~شككتم فيه فلا تردوه إلى مأمنه واضربوا عليه الجزية، ومن وجدتموه في عسكركم
~~ولم يعلمكم بنفسه حتى قدرتم عليه فلا أمان له ولا ذمة، واحكموا فيه بما هو
~~أفضل للمسلمين] .
### | 1165 -
# وجائز التكبير في الرباط والحرس على البحر ورفع الصوت به بالليل والنهار،
~~وأكره التطريب.
### | 1166 -
# وما كان مثل ديوان مصر والشام والمدينة مثل دواوين العرب فلا بأس. وإذا
~~تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء، فأعطى احدهما الآخر مالا على أن يبرأ
~~إليه من ذلك الاسم لم يجز، [لأنه إن كان الذي أعطاه الدراهم أخذ غير اسمه
~~فلا يجوز شراؤه، وإن كان الذي أعطى الدراهم صاحب الاسم فقد باع ما لا يحل
~~له، وإن كان الآخر ms177 هو صاحب الاسم فلا يجوز له، لأنه لا يدري ما باع أقليلا
# PageV02P073
# بكثير، أو كثيرا بقليل] ، ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز.
~~وكذلك لا يجوز لمن زيد في عطائه أن يبيع تلك الزيادة بعرض.
### | 1167 -
# قال الأوزاعي: أوقف عمر والصحابة الفيء وخراج الأرض للمجاهدين، ففرض منه
~~للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده، فمن افترض فيه ونيته
~~الجهاد فلا بأس به، قال ابن محيريز: أصحاب العطاء أفضل من المتطوعة لما
~~يروعون، وقال مكحول: روعات البعوث تنفي روعات القيامة.
# PageV02P074
### | 1168 -
# ولا بأس بالجعائل في البعوث، يجعل القاعد للخارج، مضى الناس على ذلك لمن
~~كان من أهل ديوان واحد، لأن عليهم سد الثغور، قال مالك: ربما خرج لهم
~~العطاء، وربما لم يخرج، ولا ينبغي أن يجعل لمن ليس معه في ديوان ليغزو عنه.
~~(1)
### | 1169 -
# وقد كره [مالك] لمن في سبيل الله إجارة فرسه لمن يغزو به، أو يرابط عليه
~~كمن بعسقلان وشبهها، فهو إذا أجر نفسه أشد كراهة.
### | 1170 -
# قال يحيى بن سعيد: لا بأس بالطوى من ماحوز إلى ماحوز [والطوى]
~~PageV02P075
# أن يقول لصاحبه: خذ بعثي وآخذ بعثك وأزيدك كذا، قال شريح: يكره ذلك من
~~قبل أن يكتتبا فأما بعد الكتبة فجائز، إلا من انتصب من ماحوز إلى ماحوز
~~[آخر] يريد الزيادة في الجعل.
### | 1171 -
# قال مكحول: وإذا اكتتب في المغزى ففرض له فيه جعل فليأخذه، وإن كان لا
~~يغزو إلا بجعل فمكروه.
### | 1172 -
# قال النبي ÷ في المجوس: سنوا بهم سنة أهل الكتاب (1) وأخذ عثمان [رضي
~~الله عنه] الجزية من مجوس البربر (2) ، قال مالك: فالأمم كلها من الفزازنة
~~والصقالبة والأبر والترك وغيرهم من الأعاجم ممن لا كتاب لهم بمنزلة المجوس
~~في PageV02P076
# هذا، إذا دعوا إلى الإسلام فلم يجيبوا، دعوا إلى إعطاء الجزية ويقروا على
~~دينهم، فإن أجابوا قبل منهم.
### | 1173 -
# ويستتاب أهل الأهواء [من القدرية وغيرهم] ، فإن تابوا وإلا قتلوا إذا كان
~~الإمام عدلا، وإن خرجوا على إمام عدل فأرادوا قتاله، ودعوا إلى ما هم عليه
~~دعوا ms178 إلى السنة والجماعة، فإن أبوا قوتلوا.
### | 1174 -
# وإذا دعا الإمام أهل العصبية إلى الحق فلم يرجعوا قوتلوا.
### | 1175 -
# والخوارج إذا خرجوا فأصابوا الدماء والأموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء
# PageV02P077
# عنهم، ويؤخذ منهم ما وجد بأيديهم من مال بعينه، و [أما] ما استهلكوه فلا
~~يتبعون به وإن كانوا أملياء، لأنهم متأولون بخلاف المحاربين، أولئك لا يوضع
~~عنهم من حقوق الناس شيء، وإنما يسقط عنهم [إن تابوا] حد الحرابة.
### | 1176 -
# قال ابن شهاب: هاجت الفتنة الأولى فرأى جماعة من البدريين إسقاط القصاص
~~والحدود عمن قاتل في تأويل القرآن فقتل.
### | 1177 -
# ولا حد على المرأة سبيت، ولا بينها وبين زوجها ملاعنة، ويحد قاذفها وترد
~~إلى زوجها الأول بعد أن تنقضي عدتها من زوجها الآخر، [وترث زوجها الأول إن
~~مات] .
# * * *
# PageV02P078
### | (كتاب الأيمان والنذور)
# (1)
### | 1178 -
# ومن قال: إن كلمت فلانا فعلي المشي إلى بيت الله، فكلمه لزمه المشي، وله
~~أن يجعلها في حج أو عمرة، فإن جعلها في عمرة مشى حتى يسعى بين الصفا
~~والمروة، فإن ركب بعد سعيه وقبل أن يحلق فلا شيء عليه، وإن جعلها في حجة
~~مشى حتى يقضي طواف الإفاضة، فإذا قضاه فله أن يركب في رجوعه من مكة إلى منى
~~وفي رمي الجمار بمنى، وإن أخر طواف الإفاضة فلا يركب في رمي الجمار، وله أن
~~يركب في حوائجه، [كماله إذا وصل المدينة أو المناهل ماشيا أن يركب في
~~حوائجه] ، أو ذكر في طريقه وهو ماش حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا.
~~PageV02P079
### | 1179 -
# ومن أوجب على نفسه المشي إلى الكعبة في نذر أو يمين حلف بها، فعليه
~~الوفاء به، وإن أكثر من النذور بذلك مما لا يبلغه عمره فلا يجزيه إلا أن
~~يمشي ما قدر من الزمان، ويتقرب إلى الله عز وجل بما قدر عليه من خير،
~~[وقاله الليث] . ويمشي الحالف من حيث حلف، إلا أن ينوي موضعا فيمشي منه.
### | 1180 -
# ومن قال: إن كلمت فلانا فأنا محرم بحجة أو عمرة، فإن كلمه قبل أشهر الحج
~~لم يلزمه أن يحرم بالحجة إلى ms179 [دخول] أشهر الحج، إلا أن ينوي أنه محرم من
~~يوم حنث، فيلزمه [ذلك، وإن كان في غير أشهر الحج] ، وأما العمرة فعليه أن
~~يحرم بها وقت حنثه إلا أن لا يجد صحابة ويخاف على نفسه، فليؤخر حتى يجد،
~~فيحرم حينئذ، وإحرامه في ذلك بحج أو بعمرة من موضعه لا من ميقاته، إلا أن
~~ينويه فله نيته.
### | 1181 -
# ومن قال: أنا محرم يوم أكلم فلانا، فإنه يوم يكلمه محرم، وقوله: يوم أفعل
# PageV02P080
# كذا فأنا أحرم بحجة، كقوله: فأنا محرم، وقوله: إن فعلت كذا فأنا أحج إلى
~~بيت الله، [أو أمشي إلى مكة أو إلى بيت الله، أو فعلي المشي إلى مكة، أو
~~إلى بيت الله] أو فعلي حجة، أو لله علي حجة كل ذلك سواء، ويلزمه الحج إن
~~حنث.
### | 1182 -
# قال إبراهيم والشعبي: من قال: إن فعل كذا فهو محرم بحجة، فليحرم إن شاء
~~من عامه، أو متى تيسر عليه، وإن قال: يوم أفعل [كذا] ، ففعل فهو يومئذ
~~محرم.
### | 1183 -
# ومن لزمه المشي إلى مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز، فإذا
~~استراح نزل، وعرف أماكن ركوبه من الأرض، ثم يعود ثانية فيمشي أماكن ركوبه،
~~ولا يجزيه أن يمشي عدة أيام ركوبه، إذ قد يركب موضعا ركبه أولا، وليس عليه
~~[المشي] في رجوعه ثانية وإن كان قويا أن يمشي الطريق كله، ولكن يمشي ما ركب
~~فقط ويهدي، لأنه قد فرق مشيه، قال ابن عباس: ينحر بدنة (1) ، PageV02P081
# فإن عجز فلم يوعب مشيه في الثانية لم يعد ثالثة وأهدى، وإن علم في
~~الثانية أنه لا يقدر على تمام المشي قعد وأهدى وأجزأه الذهاب الأول كانت
~~حجة أو عمرة، ولو عل أول خروجه أنه لا يقدر أن يمشي كل الطريق في ترداده
~~إلى مكة مرتين، أو كان شيخا زمنا، أو امرأة ضعيفة، أو مريضا يئس من البرء
~~فلا بد أن يخرج أول مرة، ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب بعد ذلك ويهدي وإذا رجا
~~المريض إفاقة يقدر بعدها أن يمشي [تربص للإفاقة، ms180 إلا أن يعلم أنه غير قادر
~~في إفاقته أن يمشي] فهو بمنزلة الشيخ الكبير.
### | 1184 -
# وإذا مشى حجه كله وركب في الإفاضة [فقط] ، أو مرض في طريقه فركب الأميال
~~أو البريد أو اليوم ومشى البقية لم يعد ثانية وأهدى. ولو مشى حتى سعى بين
~~الصفا والمروة ثم خرج إلى عرفات وشهد المناسك والإفاضة راكبا رجع قابلا
~~راكبا، فركب ما مشى، ومشى ما ركب، والمشي على الرجال والنساء [سواء] فيما
~~ذكرنا.
### | 1185 -
# وله أن يجعل مشيه الثاني في غير ما جعل الأول من حج أو عمرة، [إذا أبهم
# PageV02P082
# يمينه أو نذره كذلك، فأما إن سمى حجا أو عمرة] فلا يجعل الثانية إلا
~~مثلها، ولا يجعل المشي الثاني ولا الأول في فريضة.
### | 1186 -
# ومن قال: علي المشي إلى بيت الله حافيا راجلا فلينتعل، وإن أهدى فحسن،
~~وإن لم يهد فلا شيء عليه، وهو خفيف.
### | 1187 -
# ومن حلف بالمشي فحنث فمشى في حج ففاته الحج أجزأه ما مشى وجعلها عمرة،
~~ومشى حتى يسعى بين الصفا والمروة، ويقضي الحج قابلا راكبا، ويهدي لفوات
~~الحج، [ولا شيء عليه غير ذلك] ، وإن جعل مشيه في عمرة فله إذا حل منها أن
~~يحج الفريضة من مكة ويكون متمتعا إن كانت عمرته في أشهر الحج، ولو قرن يريد
~~بالعمرة المشي الذي عليه وبالحج فريضته، لم يجزه من الفرض وعليه دم القران،
~~كمن نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي بذلك نذره وفريضته، أجزأه لنذره لا
~~لفرضه، وعليه قضاء الفريضة قابلا.
### | 1188 -
# ومن قال: إن فعلت كذا فأنا أحمل فلانا إلى بيت الله فحنث، قال مالك:
# PageV02P083
# ينوى فإن أراد التعب بحمله على عنقه حج ماشيا وأهدى وليس عليه أن يحج
~~بالرجل، وإن لم ينو ذلك حج راكبا، ويحج بالرجل معه ولا هدي عليه، وإن أبى
~~الرجل أن يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شيء عليه في الرجل، وقال عنه علي:
~~إن نوى إحجاجه من ماله فلا شيء عليه إلا إحجاج الرجل، فإن أبى الرجل [أن
~~يحج] فلا شيء على ms181 الحالف، [قال] ابن القاسم: وقوله أنا أحج بفلان أوجب
~~[عليه] من قوله أحمله لا يريد بذلك على عنقه، لأن إحجاجه إياه من طاعة
~~الله، فإن أبى الرجل فلا شيء عليه فيه، ومن قال: [أنا] أحمل هذا العمود أو
~~غيره إلى مكة، طلب بذلك المشقة على نفسه فليحج ماشيا غير حامل شيئا ويهدي.
# قال إبراهيم: من قال أنا أهدي فلانا على أشفار عيني فليحجه ويهدي بدنة.
# PageV02P084
### | 1189 -
# ومن قال: علي المشي إلى مكة، إلا أن يبدو لي أو أرى خيرا من ذلك، لزمه
~~المشي، ولا ينفعه استثناؤه، ولا استثناء لذي طلاق، ولا عتاق، ولا مشي ولا
~~صدقة، ولو قال في ذلك إن شاء فلان لم يلزمه شيء حتى يشاء فلان.
### | 1190 -
# ومن قال: علي المشي، ولم يقل إلى بيت الله، فإن نوى مكة مشى، وإن لم ينو
~~ذلك فلا شيء عليه، ولو قال مع ذلك إلى بيت الله [فليمش] إلى بيت الله إلا
~~أن ينوي مسجدا فله نيته.
### | 1191 -
# ومن قال: لله علي أن آتي المدينة أو بيت المقدس، أو المشي إلى المدينة،
~~أو بيت المقدس فلا يأتيهما حتى ينوي الصلاة في مسجديهما، أو يسميهما فيقول:
~~إلى مسجد رسول الله ÷، أو مسجد إيليا، وإن لم ينو الصلاة فيهما فليأتهما
~~راكبا ولا هدي عليه، وكأنه لما سماهما، قال: لله علي أن أصلي فيهما.
# PageV02P085
### | 1192 -
# ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الأمصار صلى بموضعه، ولم يأته، ومن
~~نذر أن يرابط أو يصوم بموضع يتقرب بإتيانه إلى الله كعسقلان والإسكندرية
~~لزمه ذلك، وإن كان من أهل مكة والمدينة.
### | 1193 -
# ولا يلزم المشي إلا من قال: علي المشي إلى مكة، أو بيت الله، أو المسجد
~~الحرام أو الكعبة أو الحجر أو الركن، وأما غير هذا كقوله: إلى الصفا أو
~~المروة أو منى أو عرفة أو ذي طوى أو الحرم أو المزدلفة أو إلى غير ذلك من
~~جبال الحرم فلا يلزمه.
### | 1194 -
# ومن قال: إن كلمت فلانا فعلي أن أسري أو أذهب أو انطلق أو ms182 آتي أو أركب
~~إلى مكة، فلا شيء عليه إلا [أن ينوي] أن يأتيهما حاجا أو معتمرا فيأتيهما
~~راكبا إلا أن ينوي ماشيا، وقد اختلف قول ابن القاسم في
# PageV02P086
# الركوب، فأوجبه مرة، وأشهب يرى عليه إتيان مكة في هذا كله حاجا أو
~~معتمرا.
### | 1195 -
# ومن قال لحر: إن فعلت كذا فأنا أهديك إلى بيت الله، فحنث فعليه هدي، قال
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: شاة.
# وإن قال: فعبد فلان أو داره أو شيء من ماله هدي، فحنث فلا شيء عليه. وقال
~~النبي ÷: "لا نذر في معصية، ولا فيما لا يملك ابن آدم". (1)
### | 1196 -
# ومن قال: إن فعلت كذا فعلي هدي [فحنث] فإن نوى PageV02P087
# [شيئا] فهو ما نوى، وإلا فعليه بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد وقصرت
~~نفقته رجوت أن تجزيه شاة، [وزحفها مالك] وقال: البقر أقرب شيء إلى الإبل،
~~ولو قال بدنة فحنث، فالبدن من الإبل، فإن لم يجد بعيرا فبقرة، فإن لم يجد
~~فسبع من الغنم، وكذلك لو قال: علي أن أهدي بدنة، فلينحر بعيرا، فإن قصرت
~~نفقته ولم يجد فبقرة، ولا يجزيه شراء بقرة حتى لا تبلغ نفقته ثمن بدنة، فإن
~~لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغنم، فإن لم يجد الغنم لضيق وجده فلا أعرف في
~~هذا صوما، إلا أن يحب فليصم عشرة أيام، فإن أيسر يوما ما، كان عليه ما نذر،
~~وقد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها: إن الصوم لا يجزيه إلا أن
~~يشاء أن يصوم، فإن أيسر يوما ما أعتق، فهذا مثله.
### | 1197 -
# ومن قال: لله علي أن أنحر بدنة، أو قال: لله علي هدي فلينحر ذلك بمكة،
~~ولو قال: لله علي جزور، أو أن أنحر جزورا، فلينحرها بموضعه، ولو نوى
# PageV02P088
# موضعا، أو سماه، فلا يخرجها إليه كانت الجزور بعينها أو بغير عينها،
~~وكذلك إن نذرها لمساكين بلد بعينها، وهو بغيرها، فلينحرها بموضعه، ويتصدق
~~بها على مساكين من عنده، وسوق البدن إلى غير مكة من الضلال.
### | 1198 -
# ومن نذر ms183 هدي شيء من مال غيره لم يلزمه شيء. وإن قال: داري أو عبدي أو شيء
~~من ماله [مما] لا يهدى هو هدي، أو حلف بذلك فحنث، فليبعه وليبعث بثمنه،
~~وبما أهدى من العين فيبتاع به هدي.
# فإن لم يبعه وبعث به بعينه فلا يعجبني ذلك، ويباع هناك فيشترى به هدي،
~~فإن لم يبلغ ذلك ثمن هدي - وأدناه شاة - أو فضل منه ما لا يبلغ ذلك. قال
~~مالك: يبعثه إلى خزنة الكعبة، ينفق عليها، وقال ابن القاسم: أحب غلي أن
~~يتصدق به حيث شاء.
# PageV02P089
# وأعظم مالك أن يشرك مع الحجبة في الخزانة أحد، لأنها ولاية من النبي ÷ إذ
~~دفع المفاتح لعثمان بن طلحة.
### | 1199 -
# ومن قال: إن فعلت كذا فغنمي [هذه] أو إبلي [أو بقري] هدي، فحنث فليبعث
~~بها من ذلك الموضع، إن كانت تصل، ويقلد الإبل ويشعرها، والبقر لا تصل من
~~إفريقية ولا من مصر، فإذا خاف على هذه الهدايا أن لا تبلغ لبعد سفر، أو
~~لغير ذلك باعها، وابتاع بثمن الغنم غنما، وبثمن الإبل إبلا وبثمن البقر
~~بقرا، وجائز أن يبتاع بثمن البقر إبلا، لأنها لما بيعت صارت كالعين.
### | 1200 -
# ولا أحب شراء الغنم بثمنها حتى يقصر عن ثمن بعير أو بقرة، ويشتري ذلك
# PageV02P090
# من مكة، أو من موضع تصل، فإن ابتاعها من مكة فليخرجها إلى الحل ثم يدخلها
~~[إلى] الحرم.
### | 1201 -
# وإن نذر هدي بدنة غير معينة أجزأه شراؤها من مكة أو المدينة فتوقف بعرفة
~~ثم تنحر بمنى، فإن لم توقف بعرفة، [لم تنحر بمنى] وأخرجت إلى الحل إن
~~اشتريت في الحرم ثم نحرت بمكة، فإن لم يجد ثمنها فذلك دين عليه.
### | 1202 -
# ومن قال: لله علي أن أهدي مالي [او قال: جميع مالي] ، أو قال: مالي صدقة،
~~أو في سبيل الله، أو هدي أو حلف بذلك فحنث [أجزأه الثلث، وإن سمى شيئا من
~~ماله فقال: داري أو دابتي أو ثوبي أو غيره صدقة، أو في السبيل، أو هدي، أو
~~حلف بذلك فحنث] ، اخرج ذلك كله وإن أحاط ms184 بماله، كمن عم النساء أو خص في
~~الطلاق.
### | 1203 -
# وإن قال: ثلث مالي صدقة، أو ثلاثة أرباعه أو أكثر فليخرج جميع ما سمى، ما
~~لم يقل: مالي كله.
# وإن قال: إن فعلت كذا فعبدي هدي فحنث ولا مال له غيره فليبعه وليشتر
~~بثمنه هديا، ولو قال: جميع مالي، فإنما يهدي ثلثه.
### | 1204 -
# وإن حلف بهدي عبده هذا وجميع ماله فحنث، أهدى العبد وثلث ما بقي
# PageV02P091
# من المال، [وكذلك هذا في الصدقة أو في سبيل الله] ، وكذلك لو قال: فرسي
~~ومالي في سبيل الله، أخرج الفرس وثلث ما بقي من ماله، ومن جعل عبيده صدقة
~~أو في سبيل الله في يمين فحنث، ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه، وأما في
~~السبيل، فليبعه ويدفع ثمنه إلى من يغزو به من موضعه إن وجد، وإن لم يجد
~~فليبعث بثمنه.
### | 1205 -
# وإن كان فرسا أو سلاحا أو شيئا من آلات الحرب، جعله في السبيل [في يمين]
~~فحنث، فليبعث ذلك بعينه [إن وجد من يقبله] ، فإن لم يجد من يقبله، أو
~~يبلغه، فليبعث بثمنه فيجعل في مثل المبيع من كراع أو سلاح أو غيره بخلاف
~~البقر الهدي تباع إذا لم تبلغ، فيجوز أن يشتري بثمنها إبلا، لأن تلك كلها
~~للأكل وهذا تختلف منافعه.
### | 1206 -
# وإذا جعل جميع هذه [الأشياء] صدقة، باعها وتصدق بثمنها، وكذلك إن جعله
~~هديا فليبعه ويهدي ثمنه.
### | 1207 -
# وإذا جعل مالا أو غيره في سبيل الله، فذلك في الجهاد والرباط، من السواحل
~~والثغور، وليس جدة من ذلك، وإنما كان الخوف بها مرة.
# PageV02P092
### | 1208 -
# ومن قال: مالي في الكعبة، أو في رتاجها، أو في حطيمها فلا شيء عليه، لأن
~~الكعبة لا تنقض فتبنى، - والرتاج: الباب، والحطيم: ما بين الباب إلى المقام
~~- وإن قال: مالي في كسوة الكعبة أو طيبها، أهدى ثلث ماله [ويدفعه] إلى
~~الحجبة.
### | 1209 -
# وإن قال: أنا أضرب بمالي أو بشيء منه بعينه حطيم الكعبة [أو الركن] ،
~~فعليه حجة أو عمرة، ولا شيء عليه في ماله، [وكذلك لو قال: أضرب بكذا أو ms185 كذا
~~إلى الركن الأسود فليحج أو يعتمر، ولا شيء عليه] إن لم يرد حملان ذلك
~~[الشيء] على عنقه، [قال ابن القاسم:] وكذلك هذه الأشياء.
### | 1210 -
# قال مالك: ومن قال إن فعلت كذا فأنا أنحر ولدي، فحنث فعليه كفارة يمين،
~~وقال ابن عباس (1) ، ثم رجع [مالك] فقال: لا كفارة عليه، ولا غيرها،
~~PageV02P093
# إلا أن ينوي به وجه الهدي، أن يهدي ابنه لله، فعليه هدي، قال ابن القاسم:
~~وهذا أحب إلي من الذي سمعت منه [والذي سمعت منه] أنه إن لم يقل عند مقام
~~إبراهيم فعليه كفارة يمين، وإن قال عند مقام إبراهيم فليهد، قال ابن عباس:
~~كبشا، [وقال أيضا ابن عباس في من جعل ابنه بدنة فليهد ديته مائة من الإبل،
~~ثم ندم بعد ذلك فقال: ليتني كنت أمرته أن يهدي كبشا كما قال تعالى:
~~×وفديناه بذبح عظيم% (الصافات: 107) ، قال ابن القاسم:] وإن قال: أنا أنحر
~~ولدي بين الصفا والمروة، أو بمنى، فعليه الهدي، وقد قال النبي ÷ عند
~~المروة:
# PageV02P094
# "هذا المنحر، وكل طرق مكة وفجاجها منحر" (1) ، ويلزمه في نحر أبويه ما
~~يلزمه في نحر ولده.
### | 1211 -
# ومن لزمته يمين فافتدى منها بمال جاز ذلك.
### | 1212 -
# ومن قال: والله ما لقي فلانا أمس، وهو لا يدري ألقيه أم لا، ثم علم بعد
~~يمينه أنه كما حلف بر، وإن كان خلاف ذلك أثم وكان كمتعمد الكذب، وهي أعظم
~~من أن تكفر.
### | 1213 -
# ولغو اليمين ليس كقول الرجل: لا والله، وبلى والله، وإنما اللغو: أن يحلف
~~بالله على أمر يوقنه، ثم يتبين له [أنه] خلاف ذلك فلا شيء عليه، ولا ثنيا
~~ولا لغو في طلاق.
### | 1214 -
# ولا مشي ولا صدقة ولا غيرها إلا في اليمين بالله، أو نذر لا مخرج له.
~~PageV02P095
### | 1215 -
# [قال مالك رحمه الله:] والأيمان [بالله] أربعة: يمين غموس، ولغو يمين،
~~فلا كفارة [في هذين] ، ويمين الرجل والله لأفعلن، ووالله لا فعلت: ففي هذين
~~كفارة، [فإن رأى] الحنث [أفضل] أحنث نفسه.
# والغموس: الحلف على تعمد الكذب، أو على غير يقين، وهي أعظم ms186 من أن تكفر.
### | 1216 -
# والحلف بجميع أسماء الله تعالى وصفاته لازم، كقوله: والسميع والعليم،
~~والعزيز والخبير واللطيف، أو قال: والله أو تالله لأفعلن كذا، أو لا أفعل
~~كذا أو قال: وعزة الله وكبريائه وقدرته وأمانته، أو قال لعمر الله فهي كلها
~~أيمان تكفر.
### | 1217 -
# ومن قال: علي عهد الله أو ذمته أو كفالته أو ميثاقه، أو قال: علي عشر
~~كفالات أو عشر مواثيق، أو عشر نذور أو أقل أو أكثر، يلزمه عدد ما ذكر
~~كفارات.
# PageV02P096
### | 1218 -
# وإن قال: أشهد أو أقسم أو أحلف أو أغرم أن لا أفعل كذا، فإن أراد بالله
~~فهي يمين، وإلا فلا شيء عليه [وإن قال: أعزم أن لا أفعل كذا، فليس بيمين،
~~وإن قال: أعزم بالله أن لا أفعل كذا، فيمين] .
### | 1219 -
# وإن قال لرجل: أعزم بالله عليك إلا ما فعلت كذا، فيأبى، فهو كقوله: اسألك
~~بالله لتفعلن كذا، فامتنع، فلا شيء على واحد منهما.
### | 1220 -
# وإن قال: علي نذر، أو لله علي نذر، أو حلف بذلك فحنث، فعليه كفارة يمين
~~إلا أن ينوي بنذره ذلك صوما أو فعل خير [فليزمه ذلك] وله نيته.
### | 1221 -
# وإن قال: علي يمين إن فعلت كذا، ولا نية له فعليه [كفارة] يمين كقوله:
~~علي عهد أو نذر.
### | 1222 -
# قيل: فمن قال: [الحلال] علي حرام إن فعلت كذا، قال: لا يكون
# PageV02P097
# الحرام يمينا في شيء لا في طعام، ولا في شراب، ولا في أم ولد إن حرمها
~~على نفسه، ولا في خادم ولا عبد إلا أن يحرم امرأته فيلزمه الطلاق، قال زيد
~~بن أسلم: إنما كفر النبي عليه السلام في تحريمه أم ولده، لأنه حلف بالله أن
~~لا يقربها.
### | 1223 -
# ومن قال: إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو كافر بالله أو
~~بريء من الإسلام فليست هذه أيمانا، وليستغفر الله مما قال.
### | 1224 -
# وقوله لعمري، [أو] هو زان، أو هو سارق، أو قال: والصلاة والصيام والزكاة
~~والحج أو قال: هو يأكل لحم الخنزير أو لحم الميتة، أو ms187 يشرب بالخمر] أو الدم
~~أو يترك الصلاة، أو عليه لعنة الله أو غضبه، أو حرمه الله الجنة، أو أدخله
~~النار، وكل ما دعا به على نفسه لم يكن شيء من هذا أيمانا.
# PageV02P098
### | 1225 -
# وكذلك قوله: وأبي وأبيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك، وهذا من كلام النساء
~~وضعفاء الرجال، وأكره اليمين بهذا، أو بغير الله، أو برغم أنفه، أو برغم
~~أنفه لله، ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت.
### | 1226 -
# ومن حلف بشيء من أسماء الله أو صفاته، أو نذر لا مخرج له [منه] فقال: إن
~~شاء الله، فإن أراد بذلك الاستثناء [فلا حنث عليه، وإن أراد به معنى قول
~~الله تعالى: ×ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله% (الكهف:
~~23) ، ولم يرد به الاستثناء] فهو حانث، وإن حدثت له نية الاستثناء قبل تمام
~~لفظه باليمين أو بعد، إلا أنه لم يصمت حتى وصل بها الاستثناء أجزأه، وإن
~~كان بين الاستثناء واليمين صمات فلا ثنيا له، ومن استثنى في نفسه ولم يحرك
~~لسانه لم ينتفع بذلك.
### | 1227 -
# وإن حلف بالله ذمي أن لا يفعل كذا، فحنث بها بعد إسلامه فلا كفارة عليه.
# PageV02P099
### | 1228 -
# ومن قال: علي نذر أن أحج أو أفعل شيئا من الخير، سماه أو حلف بذلك فحنث،
~~فلا يجزيه إلا الوفاء بذلك.
### | 1229 -
# وإن قال: علي نذر إن لم اعتق رقبة، أو إن لم أفعل من البر كذا، فإن شاء
~~فعله فبر، أو تركه وكفر كفارة [يمين] ، فإن ضرب لفعله اجلا فجاوزه ولم يفعل
~~فعليه كفارة يمين، إلا أن يجعل لنذره مخرجا من البر، مثل قوله: علي صدقة،
~~أو نحوه، أو ينوي ذلك فيلزمه، لأنه مخرج نذره.
### | 1230 -
# وإن قال: علي نذر إن لم أشرب الخمر أو أقتل فلانا، ونحوه من المعاصي، فلا
~~يفعل ذلك، وليكفر كفارة يمين، إلا أن يجعل لنذره مخرجا من البر، فإن اجترأ
~~وفعل ما قال من المعصية فقد أثم وسقط عنه النذر، كان له مخرج، أو لم يكن.
### | 1231 -
# وإن قال: علي ms188 نذر إن شربت الخمر، فلا يشربها، ولا كفارة عليه، وهو علي
~~بر، وإن شربها فعليه كفارة يمين، إلا أن يجعل لنذره مخرجا من البر فيلزمه.
~~(1) PageV02P100
### | 1232 -
# ومن نذر ما ليس فعله بطاعة، ولا تركه بمعصية، مثل المشي إلى السوق، ونحوه
~~فإن شاء فعل أو ترك، ولا شيء عليه.
### | 1233 -
# ومن حلف لا فعلت كذا، [أو إن فعلت كذا] ، فهو على بر، ولا يحنث حتى يفعل
~~ذلك، وإن قال: إن لم أفعل، أو لأفعلن، فهو على حنث حتى يفعله.
### | 1234 -
# ومن حلف بطلاق أو عتق أو مشي أو بالله ليضربن فلانا أو ليقتلنه، فإن ضرب
~~أجلا فهو على بر، وإنما يحنث إذا حل الأجل ولم يفعل، وإن لم يضرب أجلا، فهو
~~على حنث ولا ينبغي له أن يفعل ذلك، وليكفر أو يمشي ويطلق عليه الإمام أو
~~يعتق إن رفع ذلك إليه بالقضاء، فإن اجترأ ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه
~~أيمانه.
### | 1235 -
# ومن قال لامرأته: والله لأطلقنك، فليس بمول، ولا يمنع من الوطء، فإن شاء
~~طلق فبر في يمينه، وإن لم يطلق لم يحنث إلا بموته، أو موتها، ولا يجبر على
~~الكفارة.
### | 1236 -
# ومن قال: والله لأفعلن كذا، فإن ضرب أجلا فلا يكفر حتى يمضي الأجل.
# [في قول الرجل لامرأته: أنت طالق إن لم أفعل كذا أو إن فعلت]
### | 1237 -
# ومن قال لامرأته: أنت طالق واحدة إن لم أتزوج عليك، فأراد أن لا يتزوج
# PageV02P101
# [عليها] فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه، ولو ضرب أجلا كان على بر،
~~وليس له أن يحنث نفسه قبل الأجل، وإنما يحنث إذا مضى الأجل ولم يفعل ما حلف
~~عليه.
### | 1238 -
# وإن قال لها: أنت طالق إن لم أفعل كذا، حيل بينه وبينها حتى يفعل ذلك
~~وإلا دخل عليه الإيلاء، وإن كانت يمينه لا فعلت، لم يحل بينه وبينها، لأنه
~~على بر [حتى يفعل ذلك فيحنث] .
### | 1239 -
# ومن قال لنسائه الأربع: والله لا أجامعكن، فجامع واحدة منهن حنث، وإنما
~~يلزمه إذا وطئ إحداهن أو كلهن كفارة ms189 واحدة، وله أن يطأ البواقي قبل أن
~~يكفر، إذ كان له أن يطأهن كلهن قبل الكفارة.
### | 1240 -
# [ومن قال: والله لا أدخل دار فلان، والله لا أكلم فلانا، والله لا أضرب
# PageV02P102
# فلانا، فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة] .
### | 1241 -
# ولو قال: والله لا أدخل دار فلان، ولا أكلم فلانا، [ولا أضرب فلانا] ،
~~ففعل ذلك كله أو بعضه، أجزأته كفارة واحدة ولا شيء عليه في فعل ما بقي.
### | 1242 -
# ومن حلف بالله أن لا يفعل كذا، ثم ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد
~~أو مجالس، ثم حنث، فكفارة واحدة تجزيه عن ذلك، نوى باليمين الثانية غير
~~الأولى، أو بالثالثة غير الأولى والثانية، أو لم ينو شيئا، فهي يمين واحدة،
~~إلا أن ينوي أن عليه ثلاثة أيمان كالنذور، فيلزمه ثلاث كفارات، سواء [قال
~~في يمين:] لله علي، أم لا.
### | 1243 -
# وإن قال: والله لا أكلم فلانا، ثم قال: علي حجة أو عمرة إن كلمته، فهما
~~يمينان إن حنث لزمتاه جميعا.
### | 1244 -
# واستحب مالك الكفارة بعد الحنث، فإن كفر قبل [الحنث] أجزأه، وكذلك
~~المولي.
### | 1245 -
# وإن كفر بالصوم معسر قبل حنثه، ثم حنث بعد يسره فلا شيء عليه. (1)
~~PageV02P103
### | 1246 -
# [قال مالك:] ومن حلف الا يفعل شيئا إلى حين أو زمان أو دهر، فذلك كله
~~سنة، وقال عنه ابن وهب: إنه شك في الدهر أن يكون سنة.
### | 1247 -
# وإذا حنث العبد في اليمين بالله فكسا أو أطعم بإذن سيده، رجوت أن يجزيه،
~~وليس بالبين، والصوم أحب إلي، وأما العتق فلا يجزيه وإن أذن له سيده، إذ
~~الولاء لسيده، وصومه وفعله في كل كفارة كالحر.
### | 1248 -
# ولو حنث في رقه ثم كفر بالعتق بعد أن عتق أجزأه.
# PageV02P104
### | 1249 -
# ولا تغربل الحنطة في كفارة اليمين، إلا أن تكون مغلوثة.
### | 1250 -
# قال مالك: والإطعام في كفارة اليمين بالله مد قمح، لكل مسكين عندنا
~~بالمدينة، لأنه وسط عيشهم، فأما سائر الأمصار فإن لهم عيشا غير عيشنا،
~~فليخرجوا وسطا من عيشهم، وقال ابن القاسم: حيثما أخرج ms190 مدا بمد النبي ÷
~~أجزأه، [ولا يجزيه أن يخرج قيمة الطعام عرضا، وإن غدى وعشى في كفارة اليمين
~~بالله أجزأه،] ولا يجزيه غداء دون عشاء، ولا عشاء دون غداء، ويطعم الخبز
~~مأدوما بزيت ونحوه.
### | 1251 -
# ويعطى الفطيم من طعام الكفارة [مثل ما يعطى الكبير] . ومن عليه يمينان
~~فأطعم عن واحدة مساكين، كرهت له إعطاءهم لليمين الأخرى وإن لم يجد غيرهم في
~~مكانه أو بعد أيام، وليطلب سواهم.
# ولا يعطى من شيء من الكفارات ذمي أو عبد أو أم ولد، وإن كان
# PageV02P105
# سيدهم محتاجا، فإن فعل وأعطى منها لغني لم يعلم به، لم يجزه، وكذلك
~~الكسوة.
# ويعطى منها من له دار وخادم، لا فضل في ثمنهما عن سواهما، كما يعطى من
~~الزكاة، ولا يعجبني أن يعطى منها لذي قرابة منه لا تلزمه نفقته، فإن فعل
~~أجزأه إذا كان محتاجا، وكذلك الزكاة وجميع الكفارات.
### | 1252 -
# [قال مالك:] ومن حلف بالله فحنث، فهو مخير في إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم أو عتق رقبة.
### | 1253 -
# ولا يجزيه الصوم وهو قادر على شيء من هذا، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام
~~[متتابعات أحب إلي، فإن فرقها أجزأه، وإن أكل أو شرب ناسيا في صومها قضاه،
~~وإن حاضت فيه امرأة بنت إذا طهرت، ولا يجزيه صوم الكفارة] في أيام التشريق
~~إلا اليوم الرابع فعسى به أن يجزيه إن صامه، ولا يجزيه الصوم إن كان له
# PageV02P106
# مال غائب وليستلف، وإن كان له مال [غائب] وعليه دين مثله، أجزأه الصوم،
~~[ولا يجزيه الصوم] إن كان يملك دارا أو خادما، وإن قل ثمنهما كالظهار.
### | 1254 -
# وإن كسا في الكفارة لم يجزه إلا ما تحل الصلاة فيه، ثوبا للرجل، ولا
~~تجزيه عمامة وحدها، وللمرأة درع وخمار.
### | 1255 -
# وعتق من صلى وصام في كفارة الأيمان أحب إلي، فإن أعتق [فطيما] أو رضيعا
~~لقصر النفقة رجوت أن يجزيه، وكذلك الأعجمي، ويجزئ في ذلك ما يجزئ في الظهار
~~وواجب الرقاب، ولا يجزئ أقطع اليد، أو الرجل، وأما الأعرج فقد كرهه [مالك]
~~مرة وأجازه مرة ms191 [أخرى] ، وآخر قوله لا يجزئ إلا أن يكوزن عرجا خفيفا، قال
~~ابن شهاب: ولا يجزئ عتق أعمى
# PageV02P107
# ولا مجنون ولا أبرص، قال عطاء: ولا أشل ولا صبي لم يولد في الإسلام، قال
~~ابن القاسم: ولا رقبة غير مؤمنة، ولا مدبر ولا مكاتب، ولا أم ولد، ولا معتق
~~إلى أجل، ولا من يعتق عليه إذا ملكه، ولا رقبة اشتراها بشرط العتق، ولا
~~زوجته إذا ابتاعها حاملا فأعتقها قبل أن تضع في شيء من الكفارات، وتجعل
~~الزوجة بذلك الحمل أم ولد إذا ابتاعها، ولا أحب له [أن يعتق] في عتق واجب
~~عليه إلا ما كان يملكه بعد ابتياعه ولا يعتق عليه.
### | 1256 -
# ويجوز شراء رقبة بشرط العتق ليعتقها تطوعا. ومن كفر عن أحد بعتق أو غيره
~~بأمره أو بغير أمره أجزأه، كمكفر بعتق عن ميت.
### | 1257 -
# ومن كسا وأطعم وأعتق عن ثلاثة أيمان ولم ينو لأحد الأيمان بعينه صنفا من
~~ذلك أجزأه، وكذلك إن أعتق عبده عن أحد الأيمان بغير عينه أجزأه، وإن نوى
~~بعتقه [عن] جميعها لم يجزه.
# PageV02P108
### | 1258 -
# ولا يجزيه أن يكفر يمينه بإطعام خمسة مساكين وكسوة خمسة، ولا يجزه إخراج
~~قيمة الكسوة عينا، ولا [يجزئ] إخراج الكفارة في بناء مسجد، أو كفن ميت، أو
~~قضاء دين عنه، أو معونة في عتق.
# وأكره ان ترجع إلى الرجل صدقته [التطوع أو الواجبة، ببيع أو هبة أو صدقة]
~~، [وجائز بميراث] .
# PageV02P109
### | 1259 -
# ومن حلف أن لا يأكل هذا الرغيف حنث بأكل بعضه، وإن حلف ليأكلنه لن يبر
~~إلا بأكل جميعه، وإن حلف ليأكلنه اليوم فأكل اليوم بعضه وفي غد بعضه حنث،
~~وإن حلف لا يأكل هذا الدقيق أو هذه الحنطة أو من هذه الحنطة، فأكلهما
~~بحالهما أو أكل خبزيهما أو سويق الحنطة حنث، لأن هذا هكذا يؤكل.
### | 1260 -
# وإن حلف أن لا يأكل من هذا الطلع فأكل بسره أورطبه أو تمره حنث، إلا أن
~~ينوي الطلع بعينه، وإن حلف أن لا يأكل من هذا اللبن فأكل من زبده أو جبنه،
~~حنث، إلا أن ms192 تكون له نية، وإن حلف أن لا يأكل بسر هذه النخلة أو بسرا منها،
~~فأكل من بلحها لم يحنث.
### | 1261 -
# وإن حلف أن لا يأكل من هذه الحنطة أو من هذا الطعام، فلا يأكل ما اشتري
~~بثمنهما من طعام ولا ما أنبتت الحنطة، إن نوى وجه المن، وإن كان لشيء في
~~الحنطة من رداءة، أو سوء صنعة في الطعام لم يحنث بأكل ما ذكرنا.
# PageV02P110
### | 1262 -
# وإن حلف أن لا يشرب هذا السويق فأكله حنث، إلا أن ينوي الشرب لما يعرض
~~منه من نفخ أو غيره فلا يحنث إذا أكله.
### | 1263 -
# وإن حلف أن لا يأكل هذا اللبن فشربه حنث، إلا أن تكون له نية.
### | 1264 -
# وإن حلف أن لا يأكل سمنا فأكل سويقا لت بسمن حنث، وجد طعمه أو ريحه أم
~~لا، إلا أن ينويه خالصا.
### | 1265 -
# وإن حلف أن لا يأكل خلا فأكل لحما طبخ بخل لم يحنث، إلا أن ينوي ولا ما
~~طبخ بخل.
### | 1266 -
# وإن حلف ألا يهدم هذه البئر، حنث بهدم حجر منها، إلا أن ينوي هدم جميعها.
### | 1267 -
# وإن حلف أن لا يأكل خبزا وزيتا فأكل أحدهما، أو لا يفعل فعلين، ففعل
~~أحدهما حنث، إلا أن ينوي جميعهما فلا يحنث.
### | 1268 -
# وإن حلف في طعام أو شراب أن لا يأكله فذاقه، فإن لم يصل إلى جوفه لم
~~يحنث.
# PageV02P111
### | 1269 -
# قال مالك: وإن حلف أن لا يكلم فلانا فكتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا
~~حنث، إلا أن ينوي مشافهته. ثم رجع فقال: لا ينوى في الكتاب ويحنث، إلا أن
~~يرتجع الكتاب قبل وصوله إليه فلا يحنث.
### | 1270 -
# ومن حلف أن لا يساكن فلانا، فسكن كل واحد منهما في مقصورة في دار
~~جمعتهما، فإن كان إذ حلف هذا في دار واحدة وكل واحد منهما في منزله حنث،
~~وإن كان في بيت فلما حلف انتقل عنه إلى منزل في الدار، يكون مدخله ومخرجه
~~ومرفقه في حوائجه على حدة لم يحنث، إلا أن يكون نوى الخروج من الدار، ms193 وكذا
~~إن حلف أن لا يساكن أخته امرأته وكانت ساكنتين في حجرة
# PageV02P113
# واحدة، فانتقلتا إلى دار سكنت هذه في سفلها، وهذه في علوها، وكل مسكن
~~مستغن عن الآخر بمرافقه إلا أن سلم العلو في الدار، ويجمعهما باب واحد فلا
~~يحنث.
# وإن حلف أن لا يساكن فلانا وهما في دار فساكنه في قرية أو مدينة لم يحنث،
~~إلا أن يساكنه في دار.
# فإن حلف أن لا يساكنه فزاره، فليست الزيارة بسكنى، وينظر إلى ما كانت
~~عليه يمينه، فإن كان لما يدخل بين العيال والصبيان فهو أخف، وإن أراد
~~التنحي فهو أشد.
# وإن حلف أن لا يساكنه في دار سماها أم لا، فقسمت وضرب بين النصيبين
~~بحائط، وجعل لكل نصيب مدخل على حدة، فسكن هذا في نصيب، وهذا في نصيب، فكرهه
~~مالك، وقال: لا يعجبني [ذلك] ، وقال ابن القاسم: لا أرى به بأسا، ولا حنث
~~عليه.
### | 1271 -
# وإن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما أو لحم حوت، أو حلف أن لا يأكل رؤوسا
~~[أو بيضا] ن فأكل رؤوس سمك أو طير أو بيضهما حنث، إلا أن تكون له نية أو
~~ليمينه بساط فيحمل عليه، وإن حلف أن لا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث. (1)
### | 1272 -
# [قال مالك:] ومن حلف أن لا يكلم زيدا، فأم قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة
~~عليهم، أو صلى خلف زيد، وهو عالم به، فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم
~~يحنث، وليس مثل هذا كلاما، ولو سلم على جماعة وهو فيهم حنث، علم به أم لا،
~~إلا أن يحاشي، ولو مر [به] في جوف الليل فسلم عليه وهو لا يعرفه حنث.
~~PageV02P114
### | 1273 -
# [قال مالك:] وإن حلف أن لا يسكن هذه الدار وهو فيها، خرج مكانه، وإن كان
~~في جوف الليل، فإن أخر إلى الصباح حنث إلا أن ينويه، فليجتهد إذا أصبح في
~~مسكن ولينتقل، وإن تغالى في الكراء، أو وجد منزلا لا يوافقه، فلينتقل إليه
~~حتى يجد سواه، فإن لم يفعل حنث، ويرتحل بأهله وولده وجميع ms194 متاعه، وإن أبقى
~~متاعه حنث.
### | 1274 -
# وإن حلف أن لا يسكن هذه الدار، أو قال: دار فلان هذه، فباعها فلان فسكنها
~~الحالف في غير ملكه حنث، إلا أن ينوي ما دامت في ملكه، ولو قال: دار فلان،
~~فباعها فلان، فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث، إلا أن يكون نوى أن لا
~~يسكنها، وكذلك إن حلف أن لا يأكل من طعام فلان، فباع فلان طعامه، ثم أكل
~~منه لم يحنث، إلا أن يقول: من هذا الطعام، فلا يأكل منه أبدا، فإن فعل حنث،
~~إلا أن ينوي ما دام في ملكه.
### | 1275 -
# وإن حلف أن لا يسكن دار فلان، فسكن دارا بين فلان ورجل آخر،
# PageV02P115
# أو لا يأكل من طعام اشتراه فلان، فأكل من طعام اشتراه فلان وآخر معه، أو
~~لا يلبس ثوبا غزلته فلانة، فلبس ثوبا غزلته فلانة وأخرى معها، أو قال
~~لامرأته: أنت طالق إن كسوتك هذين الثوبين، ونيته أن لا يكسوها إياهما جميعا
~~فكساها أحدهما، أو حلف أن لا يسكن بيتا، ولا نية له، فسكن بيت شعر، وهو
~~بدوي أو حضري، فهو في ذلك كله حانث.
### | 1276 -
# فإن قال: امرأته طالق ماله مال، وقد ورث قبل يمينه مالا ما لم يعلم به
~~حنث، إلا أن ينوي في يمينه أن يعلمه فلا يحنث.
### | 1277 -
# وإن حلف أن لا يدخل [على فلان] بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث، وليس على
~~هذا حلف، وإن دخل على جاره فوجده عنده حنث، وإن دخل المحلوف عليه [على
~~الحالف] فخاف عليه مالك الحنث، وقال ابن القاسم:
# PageV02P116
# لا يحنث إلا أن ينوي أن لا يجتمعا في بيت فحنث.
### | 1276 -
# وإن حلف أن لا يدخل هذه الدار فهدمت أو خربت، حتى صارت طريقا فدخلها لم
~~يحنث، فإن بينت بعد ذلك فلا يدخلها، وإن دخلها مكرها لم يحنث، إلا أن
~~يأمرهم بذلك فيحنث.
# وإن حلف أن لا يدخل دار فلان فدخل بيتا يسكنه فلان كراء، أو أقام على ظهر
~~بيت منها حنث.
# وإن حلف أن لا يدخل ms195 من باب هذه الدار، أو من هذا الباب، فحول الباب عن
~~حاله، أو أغلق وفتح غيره، فإن دخل منه حنث إلا أن يكره الباب دون الدار،
~~إما لضيقه، أو لجواز على أحد فلا يحنث. (1)
# ومن حلف أن لا يأكل من طعام فلان، ولا أدخل داره، ولا ألبس [من]
~~PageV02P117
# ثيابه، ثم ملك أشياء فلان هذه شراء منه، فأكل ولبس ودخل بعد الشراء فلا
~~شيء [عليه] إلا أن يكره تلك الأشياء بأعيانها، ولو وهبها [له] المحلوف
~~عليه، أو تصدق بها عليه فقبلها ثم أكل ولبس ودخل، وحنث إن كان ماكره من
~~ناحية المن.
### | 1277 -
# قال مالك: وإن حلف أن لا يأكل لرجل طعاما، فدخل ابن الحالف على المحلوف
~~عليه فأطعمه خبزا فخرج به الصبي إلى أبيه فأكل منه الأب ولم يعلم حنث، ومن
~~حلف أن لا يأكل طعاما فأكره على أكله لم يحنث، وإن أكره على أن يحلف، لم
~~تلزمه يمين.
### | 1278 -
# ومن قال لزوجته: أنت طالق إن خرجت إلا بإذني، فأذن لها [وهو] في سفر، أو
~~حيث لا تسمعه، و [أشهد] فخرجت بعد إذنه، وقبل علمها بالإذن، فهو حانث، وإن
~~حلف أن لا يأذن لها إلا في عيادة مريض، فخرجت في
# PageV02P118
# العيادة بإذنه ثم مضت بعد ذلك إلى حاجة أخرى، لم يحنث، لأن ذلك بغير
~~إذنه، ولو خرجت إلى الحمام بغير إذنه لم يحنث إلا أن يتركها بعد علمه، وإن
~~هو حين علم بذلك لم يتركها، فلا يحنث، وإن لم يعلم حتى رجعت فلا شيء عليه.
### | 1279 -
# ومن حلف ليقضين فلانا حقه غدا، فقضاه اليوم بر، ولو حلف ليأكلن هذا
~~الطعام غدا فأكله اليوم حنث، إذ الطعام قد يخص به اليوم، والغريم إنما
~~القصد فيه القضاء.
### | 1280 -
# ومن حلف بعتق أو طلاق أن لا يشتري ثوبا فاشتراه وشيا أو صنفا سواه، وقال:
~~نويت ذلك الصنف، أو حلف أن لا يدخل هذه الدار، ثم دخلها بعد شهر، وقال أردت
~~شهرا فله نيته في الفتيا لا في القضاء إن قامت عليه بينة. (1)
### | 1281 ms196 -
# وإن حلف أن لا يلبس هذا الثوب، وهو لابسه، أو لا يركب هذه الدابة، وهو
~~عليها، فإن نزل عنها، أو نزع الثوب مكانه [بر] وإلا حنث.
# وإن حلف أن لا يلبس هذا الثوب، فقطعه قباء أو قميصا أو سراويل أو جبة، أو
~~قلنسوة فلبسه حنث، إلا أن يكون كره الأول لضيقه، أو لسوء عمله، [فحوله] فلا
~~يحنث.
# وإن ائتزر به أو لف به رأسه، أو جعله على منكبيه حنث، ولو جعله في الليل
~~PageV02P119
# على فرجه ولم يعلم [به] لم يحنث حتى يتزر به.
### | 1282 -
# ومن حلف أن لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث إلا أن تكون له نية، إذ
~~لو اشترى العبد من يعتق على سيده أعتقناه [عليه] ، وقال أشهب: لا يحنث.
### | 1283 -
# ومن حلف بالله ماله مال، وله دين عرض أو غيره، أو له شوار وخادم ولا ناض
~~له، حنث، إلا أن تكون له نية.
### | 1284 -
# وإن استعير منه ثوب فحلف بالطلاق ما يملك إلا ثوبا، وله ثوبان مرهونان
~~فإن كانا كفاف دينه لم يحنث إن كانت تلك نيته، وإن لم تكن له نية حنث كان
~~فيهما فضل أم لا.
# PageV02P120
### | 1285 -
# ومن حلف أن لا يكلم فلانا عشرة أيام فكلمه فيها حنث، ثم [إن] كلمه فيها
~~مرارا قبل أن يكفر لم تلزمه إلا كفارة واحدة.
### | 1286 -
# ومن حلف لرجل إن علم كذا [وكذا] ليعلمنه أو ليخبرنه، فعلماه جميعا، لم
~~يبر حتى يعلمه أو يخيره، وإن كتب به إليه، أو أرسل إليه رسولا بر، ولو أسر
~~إليه رجل سرا فأحلفه ليكتمنه، ثم أسره المسر لآخر فذكره الآخر للحالف فقال
~~له الحالف: ما ظننت أنه أسره لغيري حنث.
### | 1287 -
# ومن حلف أن لا يتكفل بمال أبدا، فتكفل بنفس رجل حنث، لأن الكفالة بالنفس
~~كفالة بالمال، إلا أن يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث.
### | 1288 -
# ومن حلف أن لا يتكفل لفلان بكفالة، فتكفل لوكيل له ولم يعلم به، فإن لم
~~يكن [الوكيل] من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف. (1) PageV02P121
### | 1289 ms197 -
# ومن حلف ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة، أو أخذ سوطا
~~له رأسان، [أو جمع سوطين] فجلده بهما خمسين جلدة، لم يبر، ولو ضربه بسوط
~~مائة جلدة ضربا خفيفا، لم يبر إلا بضرب مؤلم.
# ومن حلف أن لا يشتري عبدا فأمر غيره فاشتراه له حنث.
# وإن حلف أن لا يضرب عبده فأمر غيره فضربه حنث، إلا أن ينوي بنفسه، [وإن
~~حلف ليضربنه فأمر غيره بضربه بر إلا أن ينوي بنفسه] ، وإن حلف أن لا يبيع
~~سلعة، فأمر غيره [فباعها له] حنث، ولا يدين.
# وإن حلف أن لا يبيع لفلان شيئا، فدفع فلان ثوبا [لرجل] فأعطاه الرجل
~~للحالف فباعه ولم يعلم به، فإن لم يكن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل
~~الصديق الملاطف أومن في عياله وناحيته لم يحنث، وإلا حنث، وكذلك إن حلف أن
~~لا يبيع منه فباع ممن اشترى له ولم يعلم، فإن لم يكن المشتري من ناحية فلان
~~ولا من سببه لم يحنث وإلا حنث، وإن قال [له] عند البيع: إني
# PageV02P122
# حلفت أن لا أبيع فلانان فقال [له] : إنما أبتاع لنفسي، ثم صح بعد البيع
~~أنه إنما ابتاع لفلان [المحلوف عليه] ، لزم الحالف البيع، ولم ينفعه ذلك،
~~ويحنث إن كان المشتري من ناحية فلان.
### | 1300 -
# ومن حلف ليقضين فلانا حقه إلى أجل فقضاه إياه، ثم وجد فيها صاحب الحق
~~درهما نحاسا أو رصاصا أو ناقصا نقصانا بينا أو بارا لا يجوز، أو استحقت من
~~يده فقام عليه بعد الأجل فهو حانث.
# وكذلك لو حلف أن لا يفارقه إلا بحقه فأحاله على غريم له، أو أخذ منه حقه
~~ثم وجد فيه ما ذكرنا بعد أن فارقه فهو حانث.
# ولو أعطاه قضاء من حقه عرضا يساوي ما عليه لو بيع [بالنقد] لبر، ثم
~~استثقله مالك، وبأول قوله قول. (1) PageV02P123
# وإن حلف أن لا يفارق غريمه إلا بحقه، ففر منه أو فلت حنث، إلا أن يكون
~~قوله لا أفارقك، كالقائل لا أتركه إلا أن يفر أو أغلب عليه، فلا ms198 شيء عليه.
### | 1301 -
# ومن قال لامرأته: أنت طالق إن قبلتك أو ضاجعتك، فقبلته من ورائه أو
~~ضاجعته وهو نائم، لم يحنث، إلا أن يكون منه في القبلة استرخاء، وإن كانت
~~يمينه إن قبلني أو ضاجعتني حنث بكل حال.
### | 1302 -
# ومن حلف ليقضين فلانا حقه رأس الشهر، أو عند رأسه، أو إذا استهل، فله يوم
~~وليلة من أول الشهر، وإن قال: إلى رمضان أو إلى استهلاله، فإذا انسلخ
~~شعبان، واستهل الشهر ولم يقضه حنث.
### | 1303 -
# وإن حلف لك غريمك ليقضينك حقك أو [قال] دنانيرك رأس الشهر،
# PageV02P124
# فوهبت له حقك، أو وضعته عنه صدقة أو صلة لم يبر، ولو باعك به سلعة تساوي
~~الدين لبر إن كانت [يمينه] على وجه القضاء، ولم تكن على أعيان الدنانير، ثم
~~كرهه مالك، وقوله الأول أعجب إلي.
### | 1304 -
# ولو كانت يمينه على أعيان الدنانير لم يبر إلا بدفعها، فإن مات رب الحق
~~قبل الأجل، فقضى الغريم ورثته أو وصيه أو السلطان قبل الأجل بر.
### | 1305 -
# ومن حلف أن لا يهب فلانا هبة، فتصدق عليه حنث، وكل هبة لغير الثواب
~~كالصدقة.
# وكذلك كل ما نفعه به من عارية أو غيرها، إلا أن تكون له نية في العارية،
~~لأن [أصل] يمينه على المنفعة. (1)
### | 1306 -
# وإن حلف أن لا يكسو فلانا فوهبه دنانير، أو حلف أن لا يكسو امرأته
~~فأعطاها ما اشترت به ثوبا حنث.
### | 1307 -
# قال مالك: وإن افتك [لها] ثيابها الرهن حنث، ثم عرضتها عليه فقال:
~~PageV02P125
# امحها، وأبى أن يجيب فيها، وقال ابن القاسم: ينوى، فإن كانت نيته أن لا
~~يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث، وإن لم تكن له نية حنث.
# وأصل هذا عند مالك، إنما هو على وجه المنافع والمن.
### | 1308 -
# وإن حلف أن لا يهب لأجنبي أو لامرأته دنانير فكساها، أو أعطى الرجل فرسا
~~أو عرضا حنث، فإن نوى الدنانير دون غيرها، لم ينو في الرجل ونوي في الزوجة
~~إذ قد يكره هبتها العين لسوء نظرها فيه.
### | 1309 -
# وإن وهبه رجل شاة ms199 ثم من بها عليه فحلف أن لا يشرب من لبنها، ولا يأكل من
~~لحمها، فإن أكل مما اشترى بثمنها، أو اكتسى منه حنث، ويجوز أن يعطيه [رب
~~الشاة] من غير ثمنها ما شاء، إلا أن يكون [الحالف] نوى أن لا ينتفع منه
~~بشيء أبدا.
# PageV02P126
### | 1310 -
# وإن حلف بطلاق أو غيره أن لا يدخل دار زيد، أو أن لا يقضيه حقه إلا بإذن
~~محمد، فمات محمد، لم يجزه إذن ورثته إذ ليس بحث يورث، وإن دخل أو قضى حنث.
### | 1311 -
# وإن حلف رجل للأمير تطوعا لئن رأى أمر كذا ليرفعنه إليه، أو حلف الأمير
~~قوما أن لا يخرجوا إلا بإذنه، فمات الأمير أو عزل فليرفع ذلك [إلى] من ولي
~~بعده، ولا يخرج القوم إلا بإذنه، إذا كان ذلك من الأول نظرا أو عدلا، ومن
~~حلف ليقضين فلانا حقه رأس الشهر، فغاب فلان فليقض وكيله أو السلطان، ويخرجه
~~ذلك من يمينه، فإن احتجب عنه السلطان فلم يجده، أو كان بقرية ليس فيها
~~سلكان وخاف إن خرج إلى السلطان حل الأجل قبل بلوغه، فإن جاء بالحق على شرطه
~~إلى عدول فأشهدهم على ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده لم يحنث،
~~وإن قضى وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق في تقاضي دينه أجزأه. (1)
### | 1312 -
# وإن حلف لرجل لأقضينك حقك [إلى أجل] إلا أن تشاء أن تؤخرني PageV02P127
# فمات الطالب فإنه يجزيه تأخير ورثته إن كانوا كبارا، أو وصيه إن كان ولده
~~أصاغر ولا دين عليه، فإن كان عليه دين لم يكن لوصي أو وارث تأخير مع
~~الغرماء، ويجزيه تأخير الغرماء إن أحاط الدين بماله على أن يبرئ ذمة الميت.
### | 1313 -
# ومن حلف ليأكلن هذا الطعام، أو ليلبسن هذه الثياب، أو يركب هذه الدابة أو
~~يضرب عبده غدا، فماتت الدابة والعبد، وسرقت الثياب والطعام قبل غد فلا حنث
~~عليه في الموت، لأنه كان على بر بالتأجيل، ويحنث في السرقة، إلا أن يكون
~~نوى إلا [أن] يسرق أو لا يجده.
### | 1314 -
# وإن حلف ms200 ليقضين فلانا ماله إلى أجل، وقد مات فلان والحالف لا يعرف فليقض
~~ورثته ولا يحنث، لأن يمينه إنما وقعت على الوفاء، فورثة الغريم مقامه،
~~وإنما يحنث إن مضى الأجل ولم يقضهم.
### | 1315 -
# وإن حلف ليذبحن حمامات ليتيمه فقام مكانه فألقاها ميتة، فلا شيء عليه.
# PageV02P128
### | 1316 -
# وإن حلف بعتق عبده ليضربن فلانا ولم يضرب أجلا منع من بيعه حى يبر أو
~~يحنث، فإن مات المحلوف عليه والحالف صجيج قبل ضربه، عتق العبد من رأس ماله،
~~ولو مات والحالف مريض ثم مات الحالف من مرضه ذلك، عتق العبد من لثه، وهذا
~~كله إذا عاش المحلوف عليه مدة، لو أراد الحالف أن يضربه فيها لضربه، ولو
~~ضرب أجلا فمات الحالف أو المحلوف عليه قبل الأجل لم يحنث، لأنه على بر.
### | 1317 -
# وإن حلف ليقضين فلانا حقه في رمضان، فمات الحالف في شعبان لم يحنث، لأنه
~~مات على بر، وديونه التي عليه تحل بموته، فإن لم يقض ورثته ذلك الحق إلا
~~بعد الأجل لم يلحق الميت حنث، وليس على الورثة يمين ولا حنث في يمين
~~صاحبهم.
### | 1318 -
# ومن قال لامرأته عبدي حر إن لم أضربك إلى سنة، فماتت قبل السنة لم يحنث
~~في عبده، لأنها ماتت وهو على بر، وله بيعه، وإن مضى الأجل وهو عنده لم
~~يعتق. (1)
# * * * PageV02P129
### | (كتاب النكاح الأول)
### | 1319 -
# [قال مالك] : ومن قال لرجل: زوجي ابنتك على أن أزوجك ابنتي، أو زوجني
~~أمتك على أن أزوجك أمتي ولا مهر بيننا، فذلك شغار يفسخ أبدا،
# PageV02P131
# وإن ولدت الأولاد ورضياه، وللمدخول بها صداق المثل ولا شيء لغير المدخول
~~بها. والشغار بين العبيد مثل [الشغار] بين الأحرار.
### | 1320 -
# وإن قال له: زوجني ابنتك بمائة على أن أزوجك ابنتى بمائة، أو قال:
~~بخمسين، فلا خير فيه، وهو [من] وجه الشغار، ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده،
~~ويكون لكل واحدة [منهما] الأكثر من التسمية أو صداق المثل وليس هذا بصريح
~~الشغار لدخول الصداق [فيه] إلا أن بعض الصداق لا يجوز، فصار كمن نكح بمائة
~~دينار وبخمر أو ms201 بمائة [دينار] نقدا ومائة إلى موت أو فراق، فإنه يفسخ قبل
~~البناء، ويثبت بعده، ويكون لها صداق المثل إلا أن يكون أقل من المائة
~~النقد، فلا ينقص من المائة شيء.
# وإن زوجه ابنته بخمسين على أن يزوجه الآخر ابنته بغير شيء، فإن دخلا
# PageV02P132
# ثبت نكاح المسمى لها، وفسخ الآخر وكان لكل واحدة منهما صداق المثل. (1)
### | 1321 -
# [قال مالك:] وإذا ردت الثيب الرجال رجلا بعد رجل لم تجبر على النكاح، ولا
~~يجبر أحد أحدا على النكاح إلا الأب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي
~~أمته وفي عبده، والولي في يتيمه. ولا يزوج البكر وليها وإن كانت سفيهة إلا
~~برضاها.
### | 1322 -
# [قال ابن القاسم:] ومن زوج ابنته الصغيرة بأقل من مهر مثلها جاز إن كان
~~على وجه النظر [لها] ، وقد أتت امرأة مطلقة إلى مالك فقالت له: إن لي ابنة
~~في حجري موسرة مرغوبا فيها، فأراد أبوها أن يزوجها ابن أخ له فقيرا، فقال
~~[لها: نعم] إني لأرى لك في ذلك متكلما. PageV02P133
# قال ابن القاسم: وأنا أراه ماضيا إلا أن يأتي من ذلك ضرر فيمنع.
### | 1324 -
# ومن زوج ابنته البكر فطلقها الزوج قبل البناء أو مات عنها فلأبيها أن
~~يزوجها كما يزوج البكر، [وإن زوجها تزويجا حراما] فبنى بها الزوج ثم طلقها
~~أو مات عنها فهي أحق بنفسها وتسكن حيث شاءت، إلا أن يخاف منها هوى أو ضيعة
~~أو سوء موضع، فيمنعها الأب أو الولي من ذلك ويضمناها إليهما.
### | 1325 -
# وإذا زنت البكر فحدت أو لم تحد فلأبيها أن يزوجها كما يزوج البكر، وإن
~~زوجها تزويجا حراما فبنى بها الزوج ثم طلقها أو مات عنها بالقرب لم يكن
~~لأبيها أن يزوجها كما يزوج البكر، لأنه نكاح يلحق فيه الولد، ويدرأ به
~~الحد، وتعتد فيه في بيت زوجها الذي كانت تسكن [فيه] كما تعتد في النكاح
~~الحلال.
# PageV02P134
### | 1326 -
# ومن زوج ابنته [البكر] فدخل بها الزوج ثم فارقها قبل أن يمسها لم يكن
~~لأبيها أن يزوجها كما تزوج البكر إن طالت إقامتها مع ms202 زوجها وشهدت مشاهد
~~النساء، وأرى السنة طول إقامة، وإن كان أمرا قريبا فله أن يزوجها [كما تزوج
~~البكر] ، وكذلك إن طلقها الزوج فأنكرت المسيس وادعاه الزوج، نظرت إلى طول
~~المدة وقربها.
### | 1327 -
# [قال مالك رحمه الله:] وإذا احتلم الغلام فله أن يذهب حيث شاء وليس لأبيه
~~منعه. قال ابن القاسم: إلا أن يخاف منه سفها فله منعه.
### | 1328 -
# [قال مالك رحمه الله:] وإذا قال للبكر وليها: إني مزوجك من فلان فسكتت
~~فذلك منها رضى، قال غيره: إذا كانت تعلم أن السكوت رضى،
# PageV02P135
# وليس صمات الثيب رضى في أب ولا غيره [إلا أن تتكلم وتستخلف الولي على
~~نكاحها] .
# [قال مالك:] وليس المشورة بلازمة للأب في الأبكار.
### | 1329 -
# ومن زوج أخته الثيب أو البكر بغير أمرها فبلغها ذلك فرضيت، فبلغني أن
~~مالكا قال مرة: إن كانت بغير البلد أو فيه فتأخر إعلامها لم يجز، وإن قرب
~~جاز، فسألنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج أخته فقالت حين بلغها ذلك: ما
~~وكلت ولا أرضى، ثم كلمت فرضيت، فقال: لا يجوز هذا النكاح ولا يقام عليه حتى
~~يأتنفا نكاحا [جديدا] إن أحبا.
# PageV02P136
### | 1330 -
# [قال مالك:] ومن زوج ابنه الكبير المنقطع عنه أو ابنته الثيب وهما غائبان
~~فرضيا بفعل أبيهما لم يجز النكاح، لأنهما لو ماتا لم يتوارثا.
### | 1331 -
# ولا تزوج اليتيمة التي يولى عليها حتى تبلغ وتأذن في ذلك، لأن النبي ÷
~~أمر باستئذان اليتيمة (1) ولا إذن إلا للبالغة، فإن زوجها وليها بغير إذنها
~~ثم أعلمها بالقرب فرضيت جاز، ولا يعد صماتها هاهنا رضى، وإن كانت بغير
~~البلد PageV02P137
# أو فيه فتأخر إعلامها لم يجز وإن رضيت، [قال سحنون:] وهذا قول مالك الذي
~~عليه أصحابه.
### | 1332 -
# ويجوز عفو الأب عن نصف الصداق في طلاق البكر قبل البناء، ولا يجوز ذلك
~~لغيره من وصي أو غيره، وقد قال الله تعالى: ×إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح% (البقرة: 237) ، وهو الأب في ابنته البكر، والسيد في
~~أمته، وقول الله تعالى: ×إلا أن يعفون% هي المرأة الثيب. ms203
# قال مالك: ولا يجوز ذلك للأب قبل الطلاق.
# PageV02P138
# قال ابن القاسم: إلا بوجه النظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فذلك
~~جائز. فأما لغير طلاق ولا على وجه نظر لها فلا يجوز.
### | 1333 -
# وإذا زوج البكر اليتيمة وليها بأمرها فقبض صداقها، لم يجز قبضه عليها إلا
~~أن يكون وصيا [فيجوز قبضه عليها، لأنه الناظر لها وما لها في يديه] ، وإذا
~~قبضه الأب لابنته الثيب بغير إذنها ثم ادعى تلفه ضمنه [لأنه متعد] كقبضه من
~~غريمها دينا لها بغير أمرها، فلا يبرأ الغريم والأب ضامن ولها أن تتبع
~~الغريم.
### | 1334 -
# [قال مالك رحمه الله:] وإذا اختلف الأولياء [في إنكاح المرأة] وهم في
~~القعدد سواء، نظر السلطان في ذلك، فإن كان بعضهم أقعد من بعض فالأقعد أولى
~~بإنكاحها، وهذا إذا فوضت إليهم وقالت: زوجوني، والأخ وابن الأخ أولى
# PageV02P139
# بإنكاحها من الجد، والابن وابن الابن أولى بإنكاحها وبالصلاة عليها من
~~الأب، فإن زوجها الأبعد برضاها وهي ثيب ووالدها حاضر فأنكر والدها وسائر
~~الأولياء لم يرد النكاح، وكذلك إن كنت بكرا بالغا لا أب لها ولا وصي فزوجها
~~الأبعد برضاها وأنكره الأقعد فالنكاح جائز.
### | 1335 -
# قال علي عن مالك: في الأخ يزوج أخته لأبيه وثم أخوها لأبيها وأمها، أن
~~النكاح جائز إلا أن يكون الأب أوصى بها إلى الشقيق فلا تنكح حينئذ إلا
~~برضاه، وإنما الذي لا ينبغي لبعض الأولياء أن ينكح وثم من هو أولى منه إذا
~~لم يكونوا إخوة وكان أخا وعما، أو عما وابن عم ونحو هذا وهم حضور.
# قال عنه ابن القاسم: وذو الرأي من أهلها إذا كان له الفضل والصلاح يجوز
~~إنكاحه إياها إذا أصاب وجه النكاح، وإن كانت من العرب ولها من الأولياء من
~~ذكرنا.
# وكذلك مولى النعمة يجوز أن يزوج مولاته من نفسه، ويلي عقد نكاح نفسه أو
~~يزوجها من غيره برضاها فيجوز ذلك على الأقعد من أخ وغيره وهو من ذوي الرأي
~~من أهلها، إذا كان له بالفضل] والصلاح، وهذا [كله] إذا كانت المرأة ثيبا أو ms204
~~بكرا بالغا لا أب لها ولا وصي.
# PageV02P140
### | 1336 -
# قال مالك: وقول عمر - رضي الله عنه - لا تنكح المرأة إلابإذن وليها أو
~~ذوي الرأي من أهلها أو السلطان، فذو الرأي من أهلها الرجل من العشيرة أو
~~ابن العم أو المولى، وقال عنه ابن نافع هو الرجل من العصبة، وقال أكثر
~~الرواة: لا يزوج ولي وثم من هو أولى منه حاضر، فإن فعل نظر السلطان في ذلك.
# وقال آخرون: للأقرب أن يرد أو يجيز إلا أن يتطاول مكثها عند الزوج وتلد
~~الأولاد، لأن العقد لم يخرج من أن وليه ولي وهذا في ذات المنصب والقدر.
### | 1337 -
# ومن غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج في المغازي إلى مثل
# PageV02P141
# إفريقية والأندلس وطنجة فأقام بها فرفعت أمرها إلى الإمام فلينظر لها
~~ويزوجها، وأما إن خرج تاجرا في سفر لغير مقام، فلا يزوجها ولي ولا سلطان،
~~وإن أرادته الابنة. (1)
### | 1338 -
# [قال مالك:] وإذا رضيت [الثيب] بكفء في دينه وهو دونها في النسب والشرف
~~والمال، [أو رضيت بمولى] ورده أب أو ولي، زوجها إياه الإمام، لأن نكاح
~~الوالي في العرب لا بأس به.
# قيل: فإن رضيت بعبد؟، قال: [قد] قال مالك: المسلمون بعضهم لبعض أكفاء، إذ
~~قيل له: إن بعض هؤلاء القوم [قد] فرقوا بين عربية ومولى، فاستعظم ذلك
~~[استعظاما شديدا] ، [وقال: السلمون كلهم بعضهم لبعض أكفاء] لقول الله
~~تعالى: ×إن أكرمكم عند الله أتقاكم% (الحجرات: 13) ، وقال PageV02P142
# غيره: ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله، لأن للناس
~~مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها، ولا يكون الأب عاضلا لابنته البكر البالغ في
~~رد أول خاطب أو خاطبين حتى يتبين ضرره، فإذا تبين [ذلك منه وأرادت الجارية
~~النكاح] قال له الإمام: إما أن تزوج وإلا زوجناها عليك، لأن النبي ÷ قال:
~~"لا ضرر ولا ضرار". (1) PageV02P143
### | 1339 -
# قال مالك: وللوصي أن يزوج البكر البالغ برضاها وإن كره الولي، ولو رضيت
~~هي ووليها برجل وعقدا له لم يجز إلا برضى الوصي، فإن اختلفوا نظر السلطان،
~~قال يحيى ms205 بن سعيد: الوصي أولى من الولي، ويشاور الولي.
# قال مالك: ووصي الوصي في البكر وإن بعد كالوصي، ويزوج الولي الثيب
~~برضاها، وإن كره الوصي، وإن زوجها الوصي برضاها أيضا جاز، وإن كره الولي،
~~وليس كالأجنبي فيها، وليس لأحد أن يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض أو وصي أو
~~ولي إلا الأب وحده، وأما الطفل الصغير فلأبيه أو وصيه أن يزوجه
# PageV02P144
# قبل بلوغه، وليس ذلك لغيرهما من الأولياء، ولهما أن يوكلا بذلك غيرهما،
~~وليس للأم أن تستخلف من يزوج ابنتها البالغ اليتيمة، إلا أن تكون الأم
~~وصية، [فإن كانت وصية] عليها أو على صبية غير ابنتها فلا تلي هي عقد
~~نكاحها، ولكن توكل بذلك رجلا بعد بلوغ الصبية ورضاها، وأما قبل بلوغها فلا.
### | 1340 -
# وإذا وكلت المرأة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل
~~فالنكاح لأولهما إذا عرف الأول، إلا أن يدخل بها الآخر فهو أحق [بها] ،
~~وبذلك قضى عمر - رضي الله عنه (1) - فإن لم يدخل بها واحد منهما ولم يعلم
~~الأول فسخا جميعا ولا قول لها إن قالت: هذا هو الأول، ثم تبتدي نكاح من
~~أحبت منهما أو من غيرهما.
### | 1341 -
# وإذا عتق الأمة رجلان فكلاهما وليها، فإن أنكحها أحدهما بإذنها جاز ذلك
~~على الآخر وإن لم يرض، وإذا رضي الولي بعبد أو بحر ليس بكفء، PageV02P145
# فصالح ذلك الرجل زوجته فبانت منه ثم أرادت المرأة نكاحه بعد ذلك وامتنع
~~الولي فليس ذلك له، إلا أن يظهر منه على فسق أو تلصص أو ما فيه حجة غير
~~الأمر الأول، فذلك للولي.
### | 1342 -
# وإذا وكلت المرأة الدنية مثل: المعتقة والسوداء والمسالمة والمسكينة،
~~أجنبيا، فزوجها وهي ببلد لا سلطان فيه أو فيه سلطان يعسر عليها تناوله ولا
~~ولي لها، جاز ذلك، وكذلك إن ولت من أسلمت هي على يديه، وذلك فيهن أخف منه
~~في ذوات القدر، وأما إن أسلم على يديه أبوها، وتقادم ذلك حتى يكون لها من
~~القدر والغناء [والآباء] في الإسلام، وتنافس الناس فيها فلا يزوجها، وهو ms206
~~كأجنبي فيها.
# قيل لمالك: فرجال من الموالي يأخذون صبيانا من الأعراب تصيبهم السنة
~~فيكفلونهم ويربونهم حتى يكبروا، فتكون فيهم الجارية فيريد أن يزوجها، فقال:
~~ذلك جائز، ومن أنظر لها منه؟. (1) PageV02P146
# وأما كل امرأة لها بال أو غناء وقدر فإن تلك لا يزوجها إلا وليها أو
~~السلطان.
### | 1343 -
# [قيل لمالك: فلو أن امرأة لها بال أو غناء وقدر، وقد تزوجت بغير أمر ولي
~~فوضت أمرها إلى رجل فرضي الولي بعد ذلك، أيثبت ذلك النكاج؟ فوقف فيه] ،
~~وقال عنه ابن وهب في موضع آخر إنه يفرق بينها وبين زوجها بطلقة، دخل [بها]
~~الزوج أم لا، إلا أن يجيز ذلك الولي أو السلطان إن لم يكن لها ولي.
# وقال ابن القاسم: إذا أجازه الولي [وكان] بالقرب جاز، سواء دخل [بها]
~~الزوج أم لا، وإن أراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له، فأما إن طالت إقامتها
~~معه وولدت الأولاد، أمضيته إن كان ذلك صوابا ولم يفسخ، وقاله مالك.
# وقال غيره: لا يجوز، وإن أجازه الولي، لأنه [نكاح] عقده غير ولي، وقال
~~غير واحد من الرواة مثل قول ابن القاسم: إن أجازه الولي [بالقرب] جاز.
# وإذا استخلفت امرأة على نفسها رجلا فزوجها، ولها وليان أحدهما أقعد بها
~~من الآخر، فلما علما أجازه الأبعد ورده الأقعد، فلا قول هاهنا للأبعد،
~~بخلاف التي زوجا الأبعد وكره الأقعد، لأن ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده
~~غير ولي،
# PageV02P147
# فلا يكون فسخه إلا بيد الأقعد، فإن غاب الأقعد وأراد الأبعد فسخه نظر
~~السلطان في ذلك، فإن كانت غيبة الأقعد قريبة بعث إليه وانتظره ولم يعجل،
~~وإن كانت غيبته بعيدة نظر السلطان كنظر الغائب في الرد والإجازة، وكان أولى
~~من الولي الحاضر.
### | 1344 -
# قال مالك: وإن قالت [امرأة] لوليها: زوجني ممن أحببت، فزوجها من نفسه أو
~~من غيره لم يجز حتى يسمي لها من يزوجها، ولها أن تجيز أو ترد، وقد قال عبد
~~الرحمن: إن زوجها من غيره جاز وإن لم يسمه، وإن زوجها من نفسه فبلغها
# PageV02P148
# ذلك فرضيت به جاز، ms207 وإن لم يكن لها ولي فزوجها القاضي من نفسه أو من ابنه
~~برضاها جاز ذلك، لأنه ولي من لا ولي له، وإن كان لها ولي فزوجها القاضي من
~~[نفسه أو من ابنه] برضاها، وأصاب وجه النكاح ولم يكن منه جور فليس لوليها
~~فسخ ذلك.
### | 1345 -
# ومن زوج ابنه البالغ المالك لأمره وهو حاضر صامت، فلما فرغ الأب من
~~النكاح قال الابن: ما أمرته ولم أرض، صدق مع يمينه، وإن كان الابن غائبا
~~فأنكر حين بلغه، سقط النكاح والصداق عنه وعن الأب، وابنه والأجنبي في هذا
~~سواء.
### | 1346 -
# ومن أعتق صبيا صغيرا أو صغيرة فزوجها قبل البلوغ لم يجز عقده عليها،
~~وللوصي إنكاح آماء اليتامى وعبيدهم على وجه النظر [لهم] .
### | 1347 -
# ومن خطب على رجل امرأة بأمره فرضيت ووليها، وضمن الخاطب الصداق، ثم قال
~~الرجل: ما أمرته، بطل النكاح والصداق عنه وعن الزوج.
### | 1348 -
# ومن قال لرجل: زوجني بألف [أو قال له: زوجني فلانة بألف] ، فزوجه
# PageV02P149
# بألفين، فعلم بذلك قبل البناء، قيل للزوج: إن رضيت بألفين وإلا فرق
~~بينكما بطلقة، إلا أن ترضى المرأة بألف فيثبت النكاح، وإن قال الرسول: أنا
~~أغرم الألف التي زدت وأبى الزوج، لم يلزمه النكاح بذلك، وإن لم يعلما حتى
~~دخلا لم يلزم الزوج غير الألف ولا يلزم المأمور شيء، لأنها صدقته والزوج
~~جحدها الألف الزائدة والنكاح بينهما ثابت. [قال ابن القاسم:] وإن أقر
~~المأمور بعد البناء بالتعدي غرم الألف الثانية والنكاح ثابت. وإن دخل الزوج
~~بعد علمه بتعدي المأمور لزمه ألفان، علمت المرأة أو لم تعلم، وكذلك أمة
~~اشتراها له بأكثر مما أمره به فوطئها عالما بما زاد، والبائع عالم بذلك أو
~~غير عالم.
### | 1349 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة، ويعقد
~~النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم إن شاء، ولا يعقده وليها المسلم، لقول
~~الله تعالى في أهل الكفر: ×ما لكم من ولايتهم من
# PageV02P150
# شيء% (الأنفال: 72) ، إلا التي ليست من نساء [أهل] الجزية قد أعتقها رجل
~~مسلم فيجوز.
### | 1350 -
# والعبد والمكاتب ms208 والنصراني والمدبر والمعتق بعضه والمرتد، ليس منهم من
~~يعقد عقدة النكاح، فإن عقد أحد منهم نكاح ابنته البكر أو الثيب برضاها،
~~وابنة النصراني مسلمة لم يجز ويفسخ وإن دخل بها، وللمدخول بها المهر
~~بالمسيس، ولو كانت ابنة العبد حرة فأراد أولياؤها إجازة ذلك لم يجز، ولا بد
~~من فسخه.
# والعبد إذا استخلفه حر على البضع فليوكل غيره على العقد، وللمكاتب إنكاح
~~إمائه على ابتغاء الفضل وإن كره سيده، ولكن يلي العقد غيره أمره، ولا يجوز
~~على غير ابتغاء الفضل إذا رده السيد، ولا يتزوج المكاتب إلا بإذن سيده.
### | 1351 -
# ولا تعقد المرأة النكاح على أحد من الناس ولا لابنتها، ولكن تستخلف
# PageV02P151
# رجلا يعقد لها النكاح إن كانت وصية، ولها أن تستخلف أجنبيا وإن كان
~~أولياؤها حضورا.
### | 1352 -
# قيل لمالك: من تزوج امرأة بغير أمر ولي بشهود، أيضرب أحد منهم؟، فقال:
~~أدخل بها؟، قالوا: لا، وأنكر الشهود أن يكونوا حضورا، فقال: لا عقوبة
~~عليهم.
# قال ابن القاسم: إلا أني رأيت منه أن لو دخل بها لعوقبت المرأة والزوج
~~والذي أنكح، ويؤدب الشهود أيضا إن علموا.
# ويكره للرجل أن يتزوج امرأة بغير أمر ولي. وقال ابن القاسم: فإن فعل كره
~~له وطؤها حتى يعلم وليها فيجيز أو يفسخ، فإن فسخه الإمام أو وليها عند
~~الإمام ثم أرادته زوجها إياه الإمام مكانها وإن كره الولي إذا دعت إلى سداد
# PageV02P152
# وإن لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في عقله ودينه (1) ، وهذا إذا لم
~~يكن دخل بها، وإن كان وليها غائبا وقد استخلفت رجلا فزوجها فرفعت هي أمرها
~~إلى الإمام قبل قدوم وليها، نظر الإمام في ذلك وبعث إلى وليها إن قرب فيفرق
~~أو يترك، وإن بعد، نظر الإمام [في ذلك] كنظره في الرد والإجازة.
# قال غيره: وإن بعدت غيبة الولي لم ينتظر، وينبغي للإمام أن يفرق بينهما
~~ويأتنف إنكاحها منه إن أرادته، ولا ينبغي أن يثبت نكاح عقده غير ولي في ذات
~~القدر والحال.
# قال ابن القاسم: فإن أراد الولي أن يفرق بينهما ms209 فعند الإمام إلا أن يرضى
~~الزوج بالفراق دونه، وإن تزوجت ولم تستخلف أحدا لم يقر هذا النكاح في دنية
~~أو غيرها، ويفسخ وإن ولدت الأولاد، ويدرأ عنها الحد.
# وإن زوجها وليها من رجل ثم طلقها ذلك الرجل ثم خطبها، فليس لها نكاحه إلا
~~بعقد الولي أيضا. PageV02P153
### | 1353 -
# ومن أعتق أم ولده ثم أنكحها من نفسه بإذنها جاز ذلك وإن كره ولدها.
### | 1354 -
# قال ابن القاسم وأكثر الرواة: كل نكاح، للولي أو لأحد الزوجين أو لغيرهما
~~إمضاؤه أو فسخه، فإن فسخه إياه بطلاق، وتكون تطليقة بائنة، ويقع فيه الطلاق
~~والموارثة قبل الفسخ، مثل التي تتزوج بغير أمر ولي فيطلقها الزوج قبل
~~البناء أو بعده أو يخالعها على مال يأخذه منها، وذلك قبل أن يجيز الولي،
~~فالطلاق يلزم ويحل له ما أخذ.
# قال ابن القاسم: لأن فسخ هذا النكاح عند مالك ليس على وجه تحريم النكاح،
~~وقد سمعته يقول: ما فسخه بالبين ولكنه أحب إلينا، [فقلنا له:] أترى أن يفسخ
~~وإن أجازه الولي؟ فوقف عنه.
### | 1355 -
# قال ابن القاسم وأكثر الرواة: كل نكاح كانا مغلوبين على فسخه مثل:
# PageV02P154
# نكاح الشغار، ونكاح المريض، والمحرم، وما كان صداقه فاسدا، أو عقد على أن
~~لا صداق [فيه] فأدرك قبل البناء فكانا مغلوبين [على فسخه] ، فالفسخ في ذلك
~~كله بغير طلاق، [ولا يقع فيه طلاق] ولا ميراث فيه، [ولا يجوز فيه الخلع قبل
~~البناء ولا بعده] .
# وما عقدته المرأة على نفسها أو على غيرها، وما عقده العبد على غيره، فإن
~~هذا يفسخ قبل البناء وبعده بلا طلاق ولا ميراث فيه.
### | 1356 -
# قال ابن القاسم: وكل ما فسخ بعد البناء مما فسد لعقده ففيه المسمى، وما
~~فسخ من جميع ما ذكرناه قبل البناء فلا صداق فيه، وترده إن قبضته، وإن قذفها
~~الزوج في النكاح الذي لا يقر على حال لاعن، لثبوت النسب فيه، ولا يلزم فيه
~~الظهار إلا أن يريد إن تزوجتك، ويلزمه الإيلاء إن تزوجها كالأجنبية،
# PageV02P155
# [ثم] قال ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك وغيره من ms210 أهل العلم: إن كل
~~نكاح نص الله ورسوله ÷ على تحريمه لا يختلف فيه، فإنه يفسخ بغير طلاق، وإن
~~طلق فيه قبل الفسخ لم يلزم، ولا يتوارثان، كمتزوج الخامسة أو أخته من
~~الرضاعة أو المرأة على عمتها أو خالتها أو من تزوج امرأة فلم يبن بها حتى
~~تزوج ابنتها أو ناكح في عدة، ولا تحرم بهذا النكاح إن لم يمس فيه على آبائه
~~وأبنائه، [ولا يحصنها الوطء فيه. وقال غيره في الابنة التي نكحها على أمها
~~قبل البناء بالأم: إن الابنة لا تحل لآبائه وأبنائه،] لشبهة العقد.
### | 1357 -
# قال ابن القاسم: وكل ما اختلف الناس في إجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق،
~~ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ، كالمرأة تزوج نفسها أو تنكح بغير
~~ولي، والأمة تتزوج بغير إذن السيد، لأن هذا قد قال خلق كثير: إن أجازه
~~الولي جاز، وإذ لو قضى به قاض لم أنقضه، وكذلك نكاح المحرم والشغار بعينه
~~للاختلاف فيهما. (1) PageV02P156
### | 1358 -
# وإن نكح عبد بغير إذن سيده، فطلق امرأته قبل أن يجيز السيد نكاحه، أو
~~أعتقت أمة تحت عبد فطلقها زوجها قبل أن تختار، فالطلاق لازم كان واحدة أو
~~البتات، فإن فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء لم يحل للعبد أن يتزوج أمها،
~~وكذلك [كل] من فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف فيه الناس فإنها لا تحل
~~لابنه ولا لأبيه، لأن كل نكاح اختلف الناس [فيه] ، فالحرمة تقع فيه كحرمة
~~النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه، وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ
~~المالك لأمره وهو غائب بغير إذنه فرد ذلك الابن، قال: لا ينبغي للأب أن
~~يتزوج تلك المرأة، وإن زوج أجنبيا غائبا فأجاز إذ بلغه لم يجز ذلك إن طال،
~~ولا يتزوجها آباؤه ولا أبناؤه، ولا ينكح هو أمها، وينكح ابنتها إن لم يبن
~~بالأم.
### | 1359 -
# قال مالك: وإذا نكح عبد بغير إذن سيده فلسيده أن يطلق عليه واحدة بائنة
# PageV02P157
# أو طلقتين جميع طلاق العبد، وقال أكثر الرواة: لا يطلق عليه إلا واحدة،
~~لأن ms211 الواحدة تبينها وتفرغ له عبده.
### | 1360 -
# قال مالك: وللأمة إذا عتقت تحت عبد أن تختار نفسها بالبتات، على حديث
~~زبراء، وكان [مالك] يقول: لا تختار إلا واحدة بائنة، وقاله أكثر الرواة،
~~وكره مالك أن يزوج الرجل أم ولده، فإن فعل لم يفسخ.
# PageV02P158
### | 1361 -
# ومن تزوج أمة رجل بغير إذنه لم يجز، وإن أجازه السيد، ويفسخ وإن ولدت
~~الأولاد، ولو أعتقها السيد قبل علمه بالنكاح لم يكن بد من فسخه، ولا ينكحها
~~الزوج إلا بعد العدة من مائه الفاسد وإن كان نسب ما في بطنها يثبت منه،
~~وكذلك إن اشتراها في تلك العدة فلا يطؤها حتى تنقضي [تلك العدة لفساد مائه]
~~، وكذلك كل وطء كان فاسدا يلحق فيه الولد، ففرق بين الزوج والمرأة فلا
~~يتزوجها حتى تنقضي عدتها، ولو باع الأمة رجل أو باعت هي نفسها بغير إذن
~~السيد فأجازه السيد جاز، ولا كلام للمبتاع [فيه] .
### | 1362 -
# ولا تنكح أمة أو عبد بين رجلين إلا بإذنهما، فإن عقد للأمة أحد الشريكين
~~بصداق مسمى لم يجز [النكاح] ، وإن أجازه الآخر، ويفسخ وإن دخلت، ويكون بين
~~السيدين الصداق المسمى إذا دخلت، فإن نقص عن صداق المثل أتم للغائب نصف
~~صداق المثل إن لم يرض بنصف التسمية.
# PageV02P159
# وأما نكاح العبد بغير إذن سيده فإن أجازه السيد جاز، لأنه يعقد على نفسه
~~بإذنه بخلاف الأمة، وإن كلم السيد فامتنع أن يجيز ثم أجاز، فإن أراد بأول
~~قوله فسخا تم الفسخ، وإن أراد أنه لم يرض [بما كان] ثم أجاز، فذلك جائز إن
~~كان ذلك قريبا، وإن أعتقه السيد قبل علمه بنكاحه جاز نكاحه ولم يكن للسيد
~~رده، وإن باعه قبل علمه بنكاحه لم يكن للمبتاع فسخه فإما رضيه أو رده فيفسخ
~~البائع نكاحه، أو يجيزه، ولو مات السيد قبل علمه بنكاحه فلورثته من الخيار
~~ما كان للسيد.
### | 1363 -
# ومن زوج أخته البكر بغير أمر الأب لم يجز، وإن أجازه الأب، إلا أن يكون
~~ابنا قد فوض إليه [أبوه] جميع شأنه فقام بأمره فيجوز بإجازة الأب، ms212 وكذلك في
~~أمة الأب، وكذلك في الأخ والجد يقيمه هذا المقام.
### | 1364 -
# وإن تزوج صبي بغير إذن أبيه أو وصيه ومثله يقوى على الجماع، فإن أجازه من
~~يلي عليه جاز، كبيعه وشرائه يجيزه على وجه النظر، وإن رأى فسخه فسخه، فإن
~~فسخه قبل البناء أو بعده فلا صداق
# PageV02P160
# لها، وكذلك رأى مالك فيمن بعث يتيما في طلب آبق [له] فأخذه وباعه وأتلف
~~الثمن، أن لرب العبد أخذه ولا عهدة على اليتيم ولا ثمن، بخلاف ما أفسد أو
~~كسر.
### | 1365 -
# وإذا وكلت المرأة وليها فزوجها من رجل، فقال لها الوكيل: قد زوجتك من
~~فلان فأقرت أنها أمرته وقالت: لم تزوجني، فلا قول لها والنكاح يلزمها إن
~~ادعاه الزوج، وكذلك الوكيل على بيع سلعة، وإن وكلته المرأة على العقد وقبض
~~الصداق فقبضه ثم ادعى تلفه، كان كدين لها وكلته على قبضه فقبضه ثم ادعى
~~تلفه فصدقته في الوكالة وكذبته في القبض، فإن أقام الزوج أو الغريم بينة
~~أنه دفع ذلك إلى الوكيل صدق الوكيل على التلف، وإن لم يقيما بينة بالدفع
~~ضمنا ثم لا شيء لهما على الوكيل، لأنهما قد صدقاه في الوكالة. وأما الوكيل
~~على بيع سلعة يقول: قبضت الثمن وضاع مني، فهو مصدق، لأن وكيل البيع له قبض
~~الثمن وإن لم يؤمر بذلك، وليس للمبتاع أن يأبى ذلك عليه، والوكيل على عقد
~~النكاح ليس له قبض الصداق إلا بتوكيل عليه خاصة، ولا يلزم الزوج دفع ذلك
~~إليه فإن فعل ضمن.
# PageV02P161
### | 1366 -
# ومن نكح بغير بينة على غير استسرار أشهد الآن وجاز نكاحه، وإن أقر الزوج
~~والولي بالعقد ثم قالا أو أحدهما لم يشهد، أشهدا الآن وليس لأحدهما فسخه.
~~ولا يزوج الرجل عبده أمته إلا ببينة وصداق، فإن زوجه بغير بينة أشهد الآن
~~إن لم يكن دخل بها وجاز النكاح، وإن زوجه إياها على أن لا صداق [لها] عليه،
~~فسخ النكاح قبل البناء وثبت بعده وكان لها صداق مثلها، ولو زوجه ولم يذكر
~~الصداق ولا شرط إسقاطه فذلك جائز كالتفويض، ويفرض ms213 للأمة صداق مثلها.
# PageV02P162
### | 1367 -
# ومن عقد نكاحا واستكتم البينة، وذلك حين العقد فالنكاح فاسد.
# قال ابن شهاب: ويفرق بينهما وإن دخلا، ولها مهرها [بالمسيس، وتقعد حتى
~~تنقضي عدتها ثم إن شاءت نكحته بعد العدة] ، وإن فرق بينهما قبل البناء فلا
~~صداق لها ويعاقب الزوجان والبينة.
# قال ابن القاسم: وإن شهد الأب وأجنبي على توكيل ابنته الثيب إياه على
~~إنكاحها فلانا فأنكر لم تجز الشهادة، لأن الأب شهد على فعل نفسه. وإن وجد
~~رجل مع امرأة في بيت فشهد أبوها وأخوها أنه تزوجها لم يجز نكاحه [إياها]
~~ويعاقبان.
# PageV02P163
### | 1368 -
# وإن نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز، فإن كان لم يدخل بها أشهد الآن
~~مسلمين ولزمه النكاح.
# قال يحيى بن سعيد: وتجوز شهادة الأبداد في النكاح والعتاق.
### | 1369 -
# [ومن] نكح على أن الخيار له أو للولي أو للزوجة أو لجميعهم يوما أو يومين
~~لم يجز وفسخ قبل البناء، إذ لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا وإن بنى بها ثبت
~~النكاح وكان لها المسمى. وكذلك الجواب فيمن تزوج امرأة على أنه إن لم يأت
~~بالصداق إلى أجل كذا فلا نكاح بينهما. وقد كان مالك يقول فيهما: إن النكاح
~~يفسخ بعد البناء، لأن فساده في عقده، ثم رجع فقال: يثبت بعد البناء.
### | 1370 -
# ومن نكح امرأة على أحد عبديه أيهما شاءت المرأة جاز ذلك، وإن كان أيهما
# PageV02P164
# شاء الزوج لم يجز، وكذلك البيع [إذا كان الخيار للمشتري، وإن كان للبائع
~~لم يجز] .
### | 1371 -
# [قال مالك:] ولا يجوز النكاح إلى أجل قرب أو بعد وإن سمى صداقا، وهذه
~~المتعة، [وقد ثبت عن النبي ÷ تحريمها] . (1)
### | 1372 -
# ومن قال لامرأة: إذا مضى شهر فأنا أتزوجك، فرضيت [هي] ووليها، فهذا
~~النكاح باطل لا يقام عليه. وكره مالك النكاح بصداق [بعضه معجل وبعضه مؤجل
~~على سنة أو أكثر، فإن وقع أجازه، وللزوج إذا أتى بالمعجل أن يدخل [بزوجته]
~~وليس لها منعه ويتأخر بقية] الصداق إلى أجله، وإن كان إلى PageV02P165
# أجل بعيد جاز ما لم يتفاحش بعد ذلك.
### | 1373 ms214 -
# وإن تزوجها بصداق نصفه نقد ونصفه على ظهره، فإن كان الذي على ظهره يحل
~~بالبناء عندهم جاز وإن كان لا يحل إلا إلى موت أو فراق لم يجز النكاح، وفسخ
~~قبل البناء وثبت [بعده] ، وكان لها صداق المثل ما لم ينقص عن المعجل، ولا
~~ينقص منه شيء.
### | 1374 -
# ومن نكح امرأة على أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى ولا يخرجها من بلدها جاز
~~النكاح وبطل الشرط، وليس لما يفسد به النكاح من الشروط حد، وإن وضعت عنه
~~لذلك من صداقها في العقد لم ترجع به وبطل الشرط إلا أن يكون فيه عتق أو
~~طلاق، ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد، ووضعت عنه
# PageV02P166
# لذلك بعض صداقها لزمه ذلك، فإن أتى شيئا من ذلك رجعت عليه بما وضعت.
# وإن أعطته [مالا] على أن لا يتزوج عليها فإن فعل فهي طالق ثلاثا، فإن
~~تزوج وقع الطلاق وبانت منه ولم ترجع عليه بشيء إذ تم لها شرطها.
# وإن تزوجها على شروط تلزمه ثم صالحها أو طلقها طلقة فانقضت عدتها ثم
~~تزوجها، عاد عليه الشرط في بقية طلاق ذلك الملك، وإن شرط في نكاحه الثاني
~~أنه إنما ينكح على أن لا يلزمه من تلك الشروط شيء لم ينفعه ذلك.
### | 1375 -
# وإن قال الخاطب للأب في البكر أو لولي مفوض إليه: زوجني فلانة بمائة،
~~فقال: قد فعلت، ثم قال الخاطب: لا أرضى، لم ينفعه، ولزمه النكاح بخلاف
~~البيع. قال سعيد بن المسيب: ثلاث ليس فيهن لعب، هزلهن جد، النكاح والطلاق
~~والعتاق. (1)
### | 1376 -
# ويجوز نكاح الخصي والمجبوب وطلاقهما. PageV02P167
### | 1377 -
# وللعبد أن يتزوج أربعا إن شاء حرائر أو إماء، وحد العبد في الفرية أربعون
~~جلدة، وطلاقه طلقتان، وأجله في الفقد والاعتراض والإبلاء نصف أجل الحر،
~~وكذلك سائر الحدود، وهو في كل الكفارات كالحر إلا أنه لا يجزيه العتق في
~~الكفارات إذ الولاء لغيره، وجائز أن يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند
~~ابن القاسم واستثقله مالك. وإذا اشترى المكاتب أو المأذون له زوجته انفسخ
~~النكاح ووطئها بملك اليمنين. ms215 ومن زوج عبده فالمهر في ذمة العبد لا في رقبته
~~إلا أن يشترطه على السيد.
# قال ربيعة: إن خطب عليه السيد وسمى فالصداق على السيد، وإن أذن له فنكح
~~فذلك على العبد وللحرة ما سمى وللأمة أيضا، إلا أن يجاوز ثلث قيمتها.
# PageV02P168
### | 1378 -
# وإذا تزوج عبد أو مكاتب بغير إذن سيده ونقد المهر وبنى بها، فللسيد فسخه
~~ويترك للزوجة ربع دينار، وترد ما بقي، فإن أعدمت توبعت به فإن عتق العبد أو
~~أدى المكاتب أو عتق اتبعته الزوجة بما أدت إن غرها، وإن بين لها فلا شيء
~~لها، وإن أبطله السيد عنه أو السلطان قبل العتق لم يلزمه شيء إن أعتق وكذلك
~~ما تداينه بغير إذن سيده، وإن لم يعلم [السيد] بنكاحه إلا بعد العتق فلا
~~كلام له والنكاح ثابت، وكذلك ما أعتق أو تصدق، وكل ما لزم ذمة العبد فلا
~~يأخذه الغرماء من خراجه [ولا من] عمل يده ولا مما فضل بيده من ذلك وإنما
~~يأخذون [ذلك] مما أفاده العبد بهبة أو صدقة أو وصية، فإن عتق العبد يوما
~~بما] أتبع بذلك، وكل دين لحق المأذون له في التجارة كان دينه فيما في يديه
~~وفيما كسبه من التجارة دون خراجه وعمل يده، ويضرب فيه السيد بدينه.
### | 1379 -
# وإذا اشترت المرأة زوجها بعد البناء انفسخ النكاح واتبعته بمهرها
# PageV02P169
# كمن داين عبدا ثم اشتراه فإنه يتبعه بدينه، وإن اشترته قبل البناء فلا
~~مهر لها.
# قال سحنون: إلا أن يرى أنها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه، فلا يجوز [ذلك]
~~وتبقى الزوجة [له] ، إذ الطلاق بيد العبد فلا تخرج من عصمته بالضرر.
### | 1380 -
# ولا يتزوج الرجل مكاتبته ولا أمته، ولا المرأة مكاتبها وهو عبد ما دام في
~~حال الأداء. ولا بأس أن يرى شعرها إن كان وغدا وإلا فلا، وكذلك عبدها. وإذا
~~كان لها فيه شريك فلا يرى شعرها وغدا كان أو غيره.
### | 1381 -
# وللحر أن يتزوج من الإماء ما بينه وبين أربع إن خشي العنت، وكذلك للعبد،
~~وإن لم يخش العنت، ولا يتزوج ms216 الرجل أمة ولده، وإن كان الأب عبدا وكأنها
~~أمته إذ لو زنا بها لم يحد، وجائز أن يتزوج
# PageV02P170
# أمة والده أو أمة أخيه أو أمة زوجته إذ لو زنا بها حد، وذكر الولد يتزوج
~~أمة والده ثم يبتاعها منه في كتاب أمهات الأولاد، ولا أحب للرجل أن يطأ أمة
~~عبده ولا يزوجها إياه حتى ينتزعها قبل ذلك، فإن وطئها هو أو زوجها من عبده
~~قبل أن ينتزعها مضى ذلك وكان انتزاعا.
### | 1382 -
# ولا ينكح حر أمة على حرة، فإن فعل جاز وخيرت الحرة في أن تقيم معه أو
~~تختار نفسها، ولا تقضي إلا بواحدة وتكون بائنة، بخلاف خيار المعتقة فإن
~~رضيت بالمقام سوى بينهما في القسم، ورأى ابن المسيب: أن للحرة الثلثين.
# PageV02P171
# قال ابن القاسم: وكذلك لها الخيار إن تزوج عليها أمة أخرى.
### | 1383 -
# ولا بأس بنكاح حرة على أمة، وللحرة الخيار إن لم تكن علمت وإن كانتا
~~أمتين فعلمت بواحدة فلها الخيار بعد علمها بالأخرى فإن رضيت فلها ثلث
~~القسم.
# قال مالك: وإنما جعلنا لها الخيار لما قالت العلماء ولولا ذلك لأجزته،
~~لأنه حلال في كتاب الله، وروى ابن القاسم وابن وهب وعلي عن مالك أنه لا
~~ينبغي للحر أن يتزوج أمة وهو يجد طولا لحرة، ولا في عدم الطول إلا أن يخشى
~~العنت.
# وقال غيره: لا يتزوجها على حرة ولا على أمة [ولا على أم ولد] ، وليس عنده
~~شيء إلا في عدم الطول وخوف العنت.
# قال مالك: والطول المال وليست الحرة تحته بطول تمنعه نكاح أمة إذا خشي
~~العنت. قيل: فإن لم يخش العنت وتزوج أمة؟، قال: كان مالك مرة يقول:
# PageV02P172
# ليس له أن يتزوجها إذا لم يخش العنت، وكان يقول: إن كانت تحته حرة فلا
~~يتزوج أمة، فإن فعل وتزوجها على حرة فرق بينه وبين الأمة، ثم رجع فقال:
~~تخير الحرة.
### | 1384 -
# وإذا نكح عبد حرة على أمة، أو أمة على حرة فلا خيار للحرة، إذ الأمة من
~~نسائه، ويقسم العبد بين الحرة والأمة بالسوية، وللمكاتب العبد ms217 التسري في
~~ماله بغير إذن السيد، ولا يتزوج مكاتب ولا مكاتبة بغير إذن السيد لرجاء فضل
~~أو غيره، لأن ذلك يعيبهما إذا عجزا، فإن فعلا فللسيد فسخه.
### | 1385 -
# ومن تزوج امرأة أخبرته أنها حرة ثم علم قبل البناء أنها أمة أذن لها
~~السيد أن تستخلف رجلا على إنكاحها، فللزوج الفراق ولا صداق لها، وإن كان
~~[قد] بنى بها فلها المسمى، إلا أن يزيد على صداق المثل فلترد ما زاد، [فإن
# PageV02P173
# شاء رد] وإن شاء أمسك ولها المسمى، وللسيد في الوجهين على الأب قيمة
~~الولد يوم الحكم، ولا شيء على الأب فيمن مات منهم قبل ذلك، ومن قتل من
~~ولدها فأخذ الأب فيه دية حر، ثم استحقت الأم فعليه الأقل من قيمته يوم
~~القتل عبدا، أو ما أخذ في ديته، وإن استحقت وفي بطنها جنين فعلى الأب قيمته
~~من يوم الوضع وهو حر، ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق أو بعده فألقت جنينا
~~ميتا فللأب عليه غرة عبد أو وليدة، لأنه حر، ثم للمستحق على الأب الأقل من
~~ذلك أو من عشر قيمة أمه يوم ضربت، وولدها لاحق النسب، له حكم الحر في النفس
~~والجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق وبعده، وإن استحقت الأمة بعد موت زوجها
~~ولم يدع مالا أو كان زوجها حيا وهو عديم وله منها ولد موسر، فللمستحق على
~~الولد قيمته، وإن كان عديما فذلك عليه إن أيسر، وقد قيل: لا شيء على الولد،
~~وهذا في كتاب الاستحقاق مستوعب، ولو استحق الأمة عم الولد أخذ قيمتهم، إذ
~~لا يعتق عليه ابن أخيه، ولو كان جدهم
# PageV02P174
# لم يأخذ قيمتهم ولا شيء له من ولائهم، لأنهم أحرار وإنما أخذت القيمة
~~فيهم بالسنة.
### | 1386 -
# ولو غرت أمة الأب ولده فتزوجها فولدت منه ثم استحقها الأب، فلا شيء له من
~~قيمة ولدها إذ لو ملكهم عتقوا عليه، وكذلك إن غرت أمة الولد والده [فتزوجها
~~فولدت منه] .
### | 1387 -
# ولو كانت الغارة أم ولد فلمستحقها قيمة الولد على أبيهم على رجاء العتق
~~لهم بموت سيد ms218 أمهم، ولو مات سيد [أمهم] قبل القضاء بقيمتهم لم يكن لورثته
~~من قيمة الولد شيء، لأنهم بموت السيد عتقوا، وإن ألفاهم السيد قتلوا فللأب
~~دية أحرار وعليه الأقل مما أخذ أو من قيمتهم يوم قتلوا.
### | 1388 -
# وإن غرت مدبرة ففي ولدها القيمة على الرجاء أن يعتقوا [أو يرقوا] بخلاف
~~بولد] أم الولد. وإن كانت مكاتبة [غرت من نفسها فولدت فلا شيء لمولاها
# PageV02P175
# على أبي الولد، لأنهم إن أعتقت أمهم عتقوا بعنقها، لأنهم في كتابتها إلا
~~أن تعجز فترجع رقيقا، فتلزم الأب قيمة الولد، ولكن تؤخذ من الأب قيمتهم
~~فتوضع تلك القيمة على يدي رجل] ، فإن عجزت أخذها السيد، وإن أدت رجعت
~~القيمة إلى ألب، وإن غرت الأمة عبدا [أخبرته] أنها حرة فتزوجها، فولدها رق
~~لربها، إذ لا بد من رقه مع أحد الأبوين، ولا يغرم العبد قيمتهم.
### | 1388 -
# ومن قال لرجل: فلانة حرة، ثم زوجها إياه غيره فلا رجوع للزوج على المخبر،
~~علم أنها أمة أم لا، وكذلك إن ولي المخبر العقد ولم يعلم أنها أمة، فإن
~~[كان] وليها عالما رجع الزوج عليه بما أدى من الصداق، ولا يرجع عليه بما
~~يغرم من قيمة الولد إذ لم يغره من ولد. ولو أنه إذ غره عالما وولي العقد
~~أعلمه أنه غير ولي لها لم يرجع عليه الزوج بشيء.
# ولو غر عبد حرة فتزوجته على أنه حر، فإن أجاز السيد نكاحه فلها الخيار ما
~~لم تدعه يطؤها بعد علمها به، فإن كرهته فرق السلطان بينهما، إلا أن يتطوع
~~الزوج بالفراق دونه فليزم. (1) PageV02P176
### | 1389 -
# [قال مالك:] وترد النساء من العيوب الأربعة، الجنون والجذام والبرص وعيب
~~الفرج، ولا صداق لها إن لم يبن بها، وإن بنى بها فلها الصداق، ويرجع به
~~الزوج على وليها إن كان الذي أنكحها أب أو أخ أو من يرى أنه يعلم ذلك منها،
~~ثم لا يرجع به الأب عليها، وإن كان الذي أنكحها ابن عم أو مولى أو السلطان
~~أو من لا يظن به علم ذلك فلا شيء عليه، ms219 وترد المرأة ما أخذت إلا ربع دينار.
~~قال ربيعة: فإن وطئها بعد العلم بدائها فقد وجبت له.
# قال ابن المسيب: وإن كان بالزوج جنون أو ضرر فالمرأة مخيرة بين أن تقيم
# PageV02P177
# أو تفارق. قال مالك: وأرى الضرر الذي أراد ابن المسيب هذه الأشياء التي
~~ترد بها المرأة.
### | 1390 -
# ولا ترد إذا وجدت عمياء أو عوراء أو مقعدة أو قطعاء أو شلاء أو سوداء أو
~~قد ولدت من زنا، ولا من شيء سوى العيوب الأربعة، إلا أن يشترط السلامة مما
~~ذكرنا ثم يجد ذلك بها فلا صداق لها إن لم يبن بها، فإن بنى بها فلها المهر،
~~ويرجع به على الولي الذي شرط له ذلك، وما عرف أهل المعرفة أنه من عيوب
~~الفرج ردت به، وإن جامع معه، وقد تجامع المجنونة.
### | 1391 -
# ومن تزوج امرأة فإذا هي لغية (1) ، فإن زوجوه على نسب فله ردها وإلا
~~لزمته، فإن ردها فلا صداق عليه إن لم يكن بنى بها، وإن بنى بها فعليه
~~صداقها، ويرجع به على من غره، وإن كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت
~~ما بقي.
### | 1392 -
# وإن انتسب لها فألفته لغية خيرت بين أن تقبله أو ترده. ومن غر من وليته
~~فزوجها في عدة ودخلت، فسخ النكاح، وضمن الولي الصداق كله، ولو كانت هي
~~الغارة ترك لها ربع دينار، وردت الباقي. PageV02P178
### | 1393 -
# [قال مالك:] وإن كان الرجل مجبوبا أو خصيا فلم تعلم المرأة فلها أن تقيم
~~أو تفارق بواحدة بائنة لا بأكثر منها، ويتوارثان قبل أن تختار فراقه، فإن
~~فارقته بعد أن دخل بها فعليها العدو إن كان يطؤها، وإن كان لا يطؤها [فلا
~~عدة عليها] .
# قيل [لابن القاسم] فإن كان مجبوب [الذكر] قائم الخصا، قال: إن كان يولد
~~لمثله فعليها العدة ويسأل عن ذلك، [فإن كان] يحمل لمثله لزمه الولد وإلا لم
~~يلزمه ولا يلحق به، وإن علمت به حين تزوجته أنه مجبوب أو خصي، أو عنين لا
~~يأتي النساء أصلا، أو أخبرها [بذلك] ، فلا كلام لها، وإن ms220 لم تعلم بذلك في
~~العقد ثم علمت به [بعد العقد] وتركته وأمكنته من نفسها، فلا كلام
# PageV02P179
# لامرأة الخصي والمجبوب، وأما العنين فلها أن ترافعه، ويؤجل سنة، لأنها
~~تقول: تركته لرجاء علاج أو غيره، إلا أن تتزوجه وهي تعلم ما به - كما وصفنا
~~- فلا كلام لها بعد ذلك.
# * * *
# PageV02P180
### | (كتاب النكاح الثاني)
### | 1394 -
# [قال ابن القاسم:] ولا يجوز نكاح وبيع في صفقة [واحدة] ، مثل: أن يتزوجها
~~بعبد على أن أعطته دارا أو مالا، أو بمال على أن تعطيه عبدا بثمن مسمى،
~~ويفسخ ذلك قبل البناء، ويثبت بعده ولها صداق المثل.
# وقال غيره: إن بقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز النكاح.
# PageV02P181
### | 1395 -
# ومن نكح على عبد آبق، أو بعير شارد، أو جنين في بطن أمه، أو بما في بطن
~~أمته، أو بما تلد غنمه، أو بثمرة أو زرع لم يبد صلاحهما، أو على دار فلان،
~~أو على أن يشتريها لها، فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء، ويثبت بعده ولها
~~صداق المثل وترد ما قبضت من آبق أو شارد أو غيره. وما هلك بيدها ضمنته، ولا
~~تضمنه قبل قبضه، وتكون مصيبته من الزوج، وما قبضته ثم تغير في يديها في بدن
~~أو سوق فقد فات، وترد قيمة ما يقوم يوم قبضته، وترد مثل ماله مثل إن زالت
~~عينه أو تغيرت، وكذلك في فسخ ما عقد على خمر أو خنزير، أو إجازته في كل ما
~~فساده في صداقه، وكذلك إن تزوجها على دار أو أرض أو غنم، كل ذلك غائب، فإن
~~وصفه جاز، وإن لم يصفه فسخ النكاح قبل البناء، وثبت بعده ولها صداق المثل.
# وإن تزوجها أو ابتاع سلعة بدراهم بعينها غائبة لم يجز، إلا أن يشترط [أن]
~~عليه بدلها إن تلفت، ولو حضرت الدراهم ونقدها إياها جاز كالبيع، فإن استحقت
~~كان عليه بدلها ويتم النكاح والبيع.
# PageV02P182
### | 1396 -
# ومن نكح على بيت أو خادم ولم يصف ذلك جاز، و [كان] لها خادم وسط، والبيت،
~~فإن كانت من الأعراب فلهم بيوت [قد ms221 عرفوها] ، فإن نكح على بيت من بيوت
~~الحضر أو على شوار بيت (1) ، جاز [ذلك] إن كان معروفا، وشورة الخضر لا تشبه
~~شورة البادية. وإن نكح على مائة بعير أو شاة أو بقرة ولم يصف، جاز وعليه
~~الوسط من الأسنان، وكذلك على عبد بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له أجلا، جاز
~~ذلك وكان لها عبد وسط حال، وليس للزوج دفع قيمته إلا أن ترضى المرأة، وكذلك
~~على عرض موصوف ليس بعينه، أو بمائة دينار ولم يضرب لذلك أجلا فالنكاح جائز،
~~ويكون ذلك كله نقدا، وكذلك الخلع.
### | 1397 -
# ومن نكح على قلال خل بأعيانها فوجدتها خمرا، فهي كمن تزوجت على
~~PageV02P183
# مهر فأصابت به عيبا، فلها رده وترجع بمثله إن كان يوجد مثله، أو بقيمته
~~إن كان لا يوجد مثله.
### | 1398 -
# وإذا أخذت المرأة رهنا بصداق مسمى أو بصداق مثلها فهلك بيدها ضمنت ما
~~غابت عليه ولم تضمن ما لا يغاب عليه، وإن أصدقها شقصا ففيه الشفعة بقيمته،
~~وإن أظهرا مهرا وأسرا دونه أخذ بما أسرا إن شهد به عدول.
### | 1399 -
# ومن نكح امرأة بألف درهم على أنه إن كانت له امرأة أخرى فصداقها ألفان لم
~~يجز كالبعير الشارد، وإن نكحها بألفين فوضعت عنه في عقد النكاح ألفا على
~~أنه لا يخرجها من بلدها، أو نكحها بألف على أنه إن أخرجها من بلدها فمهرها
~~ألفان، فله أن يخرجها وليس لها إلا الألف، وهو كالقائل لزوجته: إن أخرجتك
~~من [هذه] الدار فلك ألف، فله أن يخرجها بغير شيء، حتى
# PageV02P184
# لو انعقد عليه النكاح بألف ثم حطته بعد ذلك نصفها على أن لا يخرج بها أو
~~لا يتزوج عليها أو نحوه ففعل ذلك، فلها الرجوع بما جعلت له إن فعل شيئا،
~~وله أن يفعله.
# قال علي بن زياد: إن حطته [امرأة] في العقد من صداق مثلها لما شرطت عليه،
~~لزمه ما حطت إن فعل من ذلك شيئا، وإن كانت الحطيطة مما ناف على صداق المثل،
~~لم يلزمه [ما حطت إن فعل من ذلك شيئا] ms222 ، ورواه ابن نافع عن مالك.
### | 1400 -
# وإن نكحت على عبد بعينه فألفته معيبا [فردته] أو استحق [رجعت] على الزوج
~~بقيمته، فإن فات المعيب عندها رجعت [على
# PageV02P185
# الزوج] بقيمة عيبه، وإن حدث به عندها عيب مفسد فلها رده وما نقصه [وأخذ
~~قيمته، أو حبسه] وأخذ قيمة العيب القديم، وكذلك الزوج في الخلع. وإن نكحت
~~على أمة فألفتها ذات زوج، فذلك عيب ولها ردها وأخذ قيمتها.
### | 1401 -
# ومن زوج ابنته وضمن لها الصداق في عقد النكاح أخذته به ولا يرجع به الأب
~~على الزوج، فإن مات الأب أخذته البنت من رأس ماله، فإن لم يترك شيئا فلا
~~شيء لها على الزوج، إلا أن يكون لم يدخل بها فلا سبيل له إليها إلا بدفع
~~الصداق. وكذلك ذو القدر يزوج رجلا ويضمن صداقه فلا يتبعه بشيء منه، لأنه
~~بمعنى الحمل وليست هذه الوجوه كحمالة الديون. وكذلك من قال لرجل: بع من
~~فلان فرسك والثمن لك علي، فباعه، ثم هلك الضامن كان ذلك في ماله، فإن لم
~~يدع شيئا فلا شيء على المبتاع. وكذلك من وهب لرجل مالا فلم يدفعه إليه حتى
~~قال لرجل: بعه فرسك بالذي وهبت له وأنا ضامن له حتى أدفعه إليك، فقبض الرجل
~~الفرس وأشهد على الواهب بالثمن فإن هذا يثبت للبائع على الواهب، فإن لم
~~يقبض البائع الثمن حتى مات الواهب ولم يدع مالا فلا يرجع البائع على
~~الموهوب له بشيء من ثمن الفرس.
# PageV02P186
### | 1402 -
# ومن زوج ابنه الصغير ولا مال للابن فالصداق على الأب، فإن مات الأب أخذته
~~المرأة من ماله، ولا يحاسب به الابن، ويدفع إليه ميراثه كاملا مما بقي، وإن
~~كان على الأب دين فقام عليه الغرماء كان للمرأة أن تحاصهم بصداقها، وإن ضمن
~~الأب صداق ابنه البالغ ودفعه عنه ثم طلق الابن قبل البناء رجع نصف الصداق
~~إلى الأب، ولو لم يدفعه الأب رجعت عليه المرأة بنصف صداقها، ولا يرجع الأب
~~على الابن بشيء مما أدى عنه، لأن هذه الوجوه ليست كحمالة الديون.
# قال ربيعة: ومن ms223 زوج ابنه الصغير والابن مليء فعليه الصداق، وإن لم يكن
~~مليا فعلى الأب.
# قال أبو الزناد: أو يجعله على الابن فيلزمه.
# قال يحيى بن سعيد: من زوج ابنه صغيرا أو كبيرا، وليس له مال فالصداق على
~~الأب عاش أو مات، وإن كان لواحد منهما مال فذلك عليه إلا أن يشترطه الأب
~~على نفسه.
# PageV02P187
### | 1403 -
# قال ابن وهب عن مالك: وإذا كان الولد صغيرا ولا مال له فزوجه الأب بصداق
~~عاجل، أو بعضه مؤجل فالصداق على الأب، ولا يلزم الابن منه شيء لا معجله ولا
~~مؤجله وإن أيسر، ولا يرجع به عليه الأب.
# قال مالك: ومن زوج ابنه الصغير في مرضه وضمن [عنه] صداقه، لم يجز الضمان
~~وجاز النكاح، فإن شاء الابن البناء وهو كبير أدى الصداق، وإلا لم يلزمه
~~وفارق، فإن كان صغيرا نظر له وليه أو وصيه في دفع الصداق وثبات النكاح أو
~~فسخه، وإن طلبت ذلك الزوجة في مرض الأب لم يكن لها شيء في مال الأب.
### | 1404 -
# وقال مالك فيما يضمن الأب عن ابنه في مرضه: لا يعجبني هذا النكاح.
# PageV02P188
# قال ابن القاسم: فإن صح الأب لزمه الضمان، وإن مرض بعد صحته [فقد لبث
~~عليه الضمان] .
# * * *
# [في أقل الصداق وحكم النكاح بأقل منه وبغير صداق]
### | 1405 -
# [قال ابن القاسم:] وأقل الصداق ربع دينار، فمن نكح بدرهمين أو بما
~~يساويهما، فإما أتم لها ثلاثة دراهم وثبت النكاح، وإن أبى فسخ، إلا أن يدخل
~~فيجبر على إتمامها، ولا يفسخ للاختلاف في إجازة هذا الصداق.
# وقال غيره: يفسخ قبل البناء وإن أتم الزوج ربع دينار، ويفسخ أيضا بعد
~~البناء ولها صداق مثلها، [وهو] كمن تزوج بلا صداق.
# قال ابن القاسم: وإن طلق قبل البناء فلها نصف الدرهمين.
### | 1406 -
# وإذا وهبت المرأة صداقها لزوجها بعد أن قبضته أو قبل، وهي جائزة الأمر،
# PageV02P189
# ثم طلقها قبل البناء فلا رجوع له عليها بشيء، ولو وهبته نصفه فله الربع
~~عليها إن قبضته، أو لها عليها إن لم تقبضه، وكذلك في هبتها ستين من مائة ms224
~~وأربعين وقبضت الباقي، فإنما عليها نصف ما قبضت، وإن وهبت مهرها لأجنبي قبل
~~قبضه وهي جائزة الأمر فإن حمله الثلث جاز، وإن جاوز الثلث بطل جميعه إلا أن
~~يجيزه الزوج، فإن لم يقبضه الموهوب [له] حتى طلقت قبل البناء، فإن كانت
~~موسرة يوم طلقها فللموهوب [له] أخذ الزوج به، [كان الصداق عينا أو عرضا] ،
~~وللزوج الرجوع عليها بنصفه، وإن كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع
~~نصفه إلى الموهوب له، ولو قبض الموهوب جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج
~~بشيء، كانت الزوجة يوم الهبة معسرة أو موسرة، أو الآن، ويتبعها الزوج
~~بنصفه.
# وقال غيره: إذا كانت يوم الهبة موسرة ولم يقبضه الموهوب [له] حتى طلقت،
~~لم ينظر إلى عسرها يوم الطلاق، وعلى الزوج دفع جميعه إلى الموهوب ومتابعتها
~~بنصفه.
# PageV02P190
### | 1407 -
# وكل ما أصدق الرجل امرأته من حيوان أو غيره مما هو بعينه فقبضته أو لم
~~تقبضه فحال سوقه أو نقص في بدنه أو نما أو توالد ثم طلقها قبل البناء،
~~فللزوج نصف ما أدرك من هذه الأشياء يوم طلق على ما هو به من نقص أو نماء،
~~ولا ينظر في هذا إلى قضاء قاض، لأنه كان في ذلك شريكا لها، ألا ترى [أن]
~~هذه الأشياء لو هلكت ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشيء، ولو هلكت
~~بيده كان له أن يدخل بها ولا صداق عليه.
### | 1408 -
# ولو نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه، إلا أن يعلم ذلك فيكون منها، وكذلك
~~إن نكحها على حائط بعينه أو عبد بعينه ثم طلقها قبل البناء، كان ما أغلت
~~الثمرة أو العبد بينهما، كان بيدها أو بيد الزوج، وللذي في يديه الحائط قدر
~~سقيه وعلاجه في حصة الآخر. وكذلك الأمة تلد عند الزوج أو عندها أو كسبت
~~مالا أو أغلت غلة أو يوهب لها أو للعبد مال، فذلك كله إن طلقت المرأة قبل
~~البناء بينهما، وكذلك ما أغل، أو تناسل من إبل أو بقر أو غنم، أو أثمر من
~~شجر أو ms225 نخل أو كرم، فذلك كله بينهما، ومن استهلك من ذلك شيئا ضمن حصة
~~صاحبه، إلا أنه يقضي لمن أنفق منهما بنفقته التي أنفق
# PageV02P191
# نصف قيمته يوم العتق، ولا يرد العتق موسرة كانت أو معسرة، أنها إن كانت
~~معسرة يوم العتق وقد علم الزوج، فتركه ذلك رضى، ولو قام حينئذ رده إن شاء
~~إن زاد على ثلثها، ولم يعتق منه شيء، فإن طلق قبل البناء فله نصفه. (1)
### | 1409 -
# قال مالك: ويعتق عليها نصفه، وكذلك لو كان عبدا أصله لها فأعتقته كله ولا
~~مال لها سواه فرد الزوج عتقها، ثم مات عنها أو طلقها، عتق الآن عليها
~~جميعه، وكذلك ما رد من عتق مفلس ثم أيسر وهو بيده، قال مالك: يعتق عليه.
~~قال ابن القاسم: وبلغني عن مالك أنه قال في الزوجة: يعتق عليها [إن مات
~~زوجها أو طلقها] ، فلا أدري هل [يرى أن] يقضي [بذلك] عليها أم لا، والذي
~~أرى أن لا يقضى عليها بعتقه، ولا ينبغي لها ملكه.
# وإن نكحها بعبد فجنى عليه جناية ثم طلقها قبل البناء فأرش ذلك بينهما،
~~PageV02P192
# فيه، ثم يكون له نصف ما بقي، وقد قيل: إن كل غلة أو ثمرة للمرأة خاصة
~~بضمانها.
### | 1410 -
# قال ابن القاسم: ولو قبضت ذلك المرأة ثم وهبته لأحد وهي جائزة الأمر، ثم
~~طلقها الزوج قبل البناء، كان له [عليها] نصف قيمته يوم وهبته، نما عند
~~الموهوب أو نقص.
# وقال غيره: بل نصف قيمته يوم قبضته.
### | 1411 -
# [قال ابن القاسم:] ولو نكحها بعبد بعينه فدفعه إليها فأعتقته، غرمت
# PageV02P193
# ولو جنى العبد وهو [بيد] المرأة، خيرت المرأة فإن فدته لم يأخذ منها
~~الزوج نصفه، إلا أن يدفع إليها نصف ما فدته به، وإن أسلمته فلا شيء للزوج
~~إلا أن تحابي فلا تجوز محاباتها على الزوج في نصفه، ولو جنى العبد وهو بيد
~~الزوج فليس للزوج دفعه، وإنما ذلك للمرأة فإن طلقها قبل أن تدفعه وهو عنده
~~أو عندها، كان بمنزلتها في نصفه.
### | 1412 -
# ومن تزوج امرأة بألف درهم فاشترت منه بها ms226 داره، أو عبده، أو ما لا يصلح
~~لجهازها، ثم طلقها قبل البناء، فإنما له نصف ذلك نما أو نقص، وهو بمنزلة ما
~~أصدقها إياه. ولو اشترت ذلك من غيره رجع عليها إذا طلقها بنصف الألف درهم،
~~وكان ضمان ذلك منها إلا أن يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلح لجهازها،
~~مثل خادم وعطر [وثياب] وفرش [وأسرة] ووسائد وكسوة ونحوه، فليس للزوج إذا
~~طلقها إلا نصف ذلك.
### | 1413 -
# قال ابن وهب عن مالك: وليس للمرأة أن تحبس ذلك، وتدفع إلى الزوج نصف ما
~~نقدها عينا، لأنه كان لذلك ضامنا إلا أن يرضى.
# PageV02P194
### | 1414 -
# وإن تزوجها على عبد بعينه أو أمة بعينها أو دار بعينها فاستحق بعض ذلك،
~~فإن كان الذي استحق من الدار فيه ضرر، كان لها أن ترد بقيتها وتأخذ قيمتها
~~وتحبس ما بقي وترجع بقيمة ما [استحق] ، وإن استحق منها مثل البيت أو الشيء
~~التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط، وكذلك العروض، فأما ما يستحق من
~~العبد أو الأمة من جزء قل أو كثر، فلها أن ترد بقيته وترجع بقيمة جميعه، أو
~~تحبس ما بقي منه وترجع بقيمة ما استحق، ولو كان جماعة رقيق أو جملة ثياب
~~فاستحق بعضها فمحمل ذلك محمل البيوع.
### | 1415 -
# وإن تزوجها على مسمى ثم زادها فيه بعد ذلك طوعا ولم تقبضه حتى مات أو طلق
~~قبل البناء فلها نصف الزيادة إن طلق، ولا تأخذه إن مات، لأنها عطية لم
~~تقبض.
### | 1416 -
# [قال مالك:] ومن تزوج امرأة على من يعتق عليها عتق عليها بالعقد،
# PageV02P195
# فإن طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته معسرة كانت أو موسرة، ولا
~~يتبع العبد بشيء ولا يرد عتقه كمعسر أعتق بعلم غريمه فلم ينكر، والزوج حين
~~أصدقها إياه قد علم أنه يعتق عليها فلذلك لم أدره على العبد بشيء. وقد
~~بلغني عن مالك أنه استحسن ألا يرجع الزوج على المرأة بشيء، وقوله الأول أحب
~~إلي.
### | 1417 -
# [قال مالك:] وإذا أسلمت الكتابية أو المجوسية ولم يسلم الزوج فهو ms227 فسخ
~~بغير طلاق، فإن لم يبن بها فلا صداق لها نقدا ولا مؤخرا، وإن قبضته ردته،
~~لأن الفرقة [جاءت] من قبلها، ولو بنى بها كان لها جميعه، وكذلك الأمة تعتق
~~تحت عبد فتختار نفسها مثلها سواء، إلا في الفسخ فإنه بطلاق.
### | 1418 -
# وصداق الأمة [التي] نصفها حر، موقوف بيدها كمالها، ويلي عقد
# PageV02P196
# نكاحها من له فيها الرق برضاها. ومن تزوج أمة ثم ابتاعها من سيدها قبل
~~البناء فلا صداق لها، وإن قبضه السيد رده، لأن الفسخ من قبله.
# وإن ابتاعها بعد البناء فالصداق لسيدها البائع كمالها، إلا أن يشترطه
~~المبتاع، [وإن ابتاعها غير الزوج فمهرها للسيد البائع بنى بها الزوج أم لا،
~~إذ النكاح قائم [بمنزلة مالها] ، إلا أن يشترطه المبتاع] .
### | 1419 -
# قال مالك: وإن عتقت أمة تحت عبد بعد البناء فاختارت نفسها، فلها مهرها
~~كمالها إلا أن يشترطه السيد، وكذلك إن لم يبن بها فاختارت المقام مع الزوج،
~~وقد كان الزوج [قد] فرض لها العتق فمهرها لها يتبعها إذا عتقت، إلا أن يكون
~~سيدها أخذه قبل العتق أو اشترطه فيكون له، فإن اختارت هذه نفسها قبل البناء
~~فلا صداق لها، وإن قبضه السيد رده، لأن الفسخ من قبله.
# ولو زوجها السيد بتفويض ففرض لها الزوج بعد العتق، فهو لها ولا سبيل
~~للسيد عليه، إذ لم يكن ذلك بمال لها فيشترطه، وإذ لو مات الزوج أو طلق قبل
~~الفريضة لم يكن لها شيء. ومن زوج أمته فله منعها من الزوج حتى يقبض صداقها.
# PageV02P197
### | 1420 -
# قال بكير وغيره: وللسيد أخذ صداقها إلا قدر ما تحل به، وله أن يضع منه
~~بغير إذنها.
### | 1421 -
# [والمرتدة إذا دخل بها زوجها قبل أن تستتاب، أو يسلم أحد الزوجين
~~المجوسيين بعد البناء، فيفرق بينهما، فللمرأة صداقها المسمى كاملا. وكذلك
~~من زوج أمته وشرط أن ما ولدت فهو حر، لم يقر هذا النكاح ويكون لها إن دخل
~~بها المسمى] .
### | 1422 -
# ونكاح التفويض جائز، وهو أن يعقداه ولا يسميان صداقا، فإن بنى بها فلها
~~صداق مثلها، وليس ms228 كصداق أختها أو ذات رحمها، ولكن مثلها في المال والجمال
~~والحال، وينظر ناحية الرجل فقد يزوج فقير لقرابته، وأجنبي لماله، فليس
~~صداقهما سواء. (1)
### | 1423 -
# وليس للزوج البناء حتى يفرض، فإن فرض اقل من صداق المثل لم يلزمها إلا أن
~~PageV02P198
# ترضى وإلا أتمه أو طلق، فإن رضيا بالأقل ثم طلق أو مات أحدهما كان ما
~~رضياه صداقا ماضيا، وإن فرض لها في مرضه لم يجز إلا أن يطأها في مرضه فيجوز
~~ذلك، ويكون ما سمى من رأس ماله ما لم يزد على المثل فيرد ما زاد.
# وإذا رضيت ثيب بأقل من صداق مثلها لزمها ولا قول لوليها.
### | 1424 -
# قال مالك: وإذا زوج البكر أبوها بتفويض ثم فرض لها الزوج بعد ذلك أقل من
~~صداق مثلها فرضيت، لم يكن لها ذلك إلا أن يرضى الأب بذلك فيجوز، ولا ينظر
~~إلى رضاها مع الأب. وإن زوجها غير الأب فرضيت بعد ذلك وأباه الولي لم يجز
~~رضاها، والرضى إلى الولي، [ولو رضيه الولي] ما جاز أيضا.
### | 1425 -
# قال ابن القاسم: إلا أن يكون [ذلك] نظرا لها، مثل أن يعسر الزوج ويسأل
~~التخفيف، ويخاف الولي الفراق ويرى أن مثله رغبة لها فيجوز ذلك إذا رضيت،
~~وما كان على غير هذا لم يجز وإن أجازه الولي، ولو فرض [لها] الزوج صداق
~~المثل لزم ذلك المرأة والولي، ولا قول لمن أباه منهما.
# وإن فرض الزوج بعد عقد النكاح قبل المسيس أو بعده ما رضيت به المرأة وهي
~~ممن يجوز أمرها، أو رضي به الولي وهي بكر والولي ممن يجوز أمره عليها وهو
# PageV02P199
# الأب في ابنته البكر، فذلك جائز، ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه، ولا
~~يكون صداق مثلها.
# [قال غيره: إلا أن يدخل بها [الزوج] ، فلا ينقص المولى عليها أب أو وصي
~~من صداق مثلها] .
### | 1426 -
# قال ابن القاسم: وإذا كان ولي البكر ممن لا يجوز أمره عليها، فلا يجوز
~~رضاها بأقل من صداق مثلها، ولا يجوز ما وضعت للزوج بعد الطلاق قبل البناء
~~من النصف الذي ms229 وجب لها، وإنما [يجوز] ذلك للأب وحده، وقد قيل: إذا رضيت
~~بذلك أو وضعت عن الزوج ما وجب لها بعد الطلاق جاز، إذ لا يولى عليها، وإنما
~~لا يجوز ذلك لمن يولى عليها [بأب] أو وصي.
### | 1427 -
# قال مالك: [ومن نكح ولم يفرض صداقا جاز، وفرض صداق المثل
# PageV02P200
# إن بنى] ، ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض إلا بالبناء، إذ لو مات
~~قبل البناء والتسمية لم يكن لها صداق ولا متعة، ولها الميراث، ولو طلق لم
~~يكن لها غير المتعة فقط.
### | 1428 -
# [ومن نكح بغير صداق فإن كان على إسقاط أو موهوب فسخ قبل البناء، ويثبت
~~بعده، ولها صداق المثل] .
### | 1429 -
# قال ابن القاسم: وليس للموهوبة إذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض، وكأنه
~~قال في الهبة: قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح، ويفسخ قبل البناء ويثبت
~~بعده ولها صداق المثل.
# قال سحنون: وقد كان قال: يفسخ وإن دخل.
# وقال ابن شهاب في التي وهبت نفسها لرجل فمسها: فعليهما العقوبة ولها صداق
~~المثل من أجل ما يرى بهما من الجهالة ويفرق بينهما] .
# قال ابن القاسم: ومن نكح بغير صداق فإن كان على إسقاطه، فسخ قبل البناء
# PageV02P201
# وثبت بعده ولها صداق المثل، [قال ابن القاسم:] وهذا الذي أستحسن، وقد
~~بلغني ذلك عن مالك، وقيل: يفسخ وإن دخلا.
# قال ابن القاسم: وإن لم يذكرا الصداق ولا شرطا إسقاطه، فذلك تفويض جائز.
### | 1430 -
# وإذا اختلف الزوجان في الصداق بعد الطلاق وقبل البناء، فالقول قول الزوج
~~مع
# PageV02P202
# يمينه، فإن نكل حلفت وأخذت ما تدعي، وكذلك إن ماتت قبل البناء وادعى
~~ورثتها تسمية، وادعى الزوج تفويضا، فالقول قوله مع يمينه، وله الميراث. وإن
~~اختلفا في الصداق قبل البناء من غير موت ولا طلاق فادعت المرأة أكثر مما
~~أقر به الزوج، فالقول قولها [مع يمينها] ، ويخير الزوج في إتمام ما ادعته
~~وإلا تحالفا وفسخ النكاح ولا صداق لها، وأما بعد البناء فالقول قول الزوج
~~مع يمينه، لأنها أمكنته من نفسها [فصارت مدعية وهو مقر لها بدين، ms230 فالقول
~~قوله مع يمينه] ، وإن ادعى الزوج أنه دفع الصداق وأنكرت الزوجة، أو مات
~~الزوج فادعت الزوجة أنها لم تقبض صداقها، أو مات الزوجان وتداعى ورثتهما
~~[في] دفع الصداق فلا قول للمدخول بها ولا لورثتها، وإن لم يدخل بها صدقت هي
~~أو ورثتها. وإن قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه، أو قالوا: لا علم
~~لنا، فلا شيء عليهم، وإن ادعى ورثتها العلم عليهم حلفوا أنهم لا يعلمون أن
~~الزوج لم يدفع الصداق، ولا يمين على غائب، ومن يعلم أنه لا علم عنده.
### | 1431 -
# وإن نكح على نقد [معجل] ومؤجل فادعى بعد البناء أنه دفع المؤجل وأكذبته،
~~فإن بنى بها بعد الأجل صدق، وإن بنى بها قبل الأجل صدقت، كان المؤجل عينا
~~أو حيوانا [مضمونا] ، مع الأيمان فيما ذكرنا.
### | 1432 -
# ومن وهب ابنته لرجل لم يجز، إلا أن تكون هبته إياها ليس على نكاح،
# PageV02P203
# لكن على وجه الحضانة، أو ليكفلها له، فيجوز، ولا قول لأمها إن فعل ذلك
~~نظرا لحاجة وفقر، وإن وهبها بصداق مسمى وأريد به النكاح جاز، وكذلك واهب
~~السلعة على ثمن مسمى فذلك بيع.
### | 1433 -
# ومن تزوج امرأة على حكمه أو حكمها أو حكم فلان جاز، فإن وقع الرضى بالحكم
~~فيه وإلا فسخ ولا شيء لها، ويلزم المرأة النكاح إن فرض لها الزوج قبل
~~البناء صداق المثل كالتفويض، وكان ابن القاسم يكره هذا النكاح حتى بلغه أنه
~~قول مالك فأخذ به وأجازه.
# وقال غيره: ما قال ابن القاسم أول قوله أنه لا يجوز ويفسخ ما لم يفت
~~بدخول، لأنه خرج عن حد ما أرخص فيه من التفويض.
### | 1434 -
# قال ابن القاسم: وإن بنى بها في نكاح التحكيم قضى لها بصداق المثل،
~~والنكاح ثابت. (1)
### | 1435 -
# وكل ما فسد لصداقه كالنكاح بالآبق والشارد وفسخ قبل البناء، فلا صداق
~~PageV02P204
# [لها] فيه ولا متعة، وكذلك إن لم يفسخ حتى طلقها قبل البناء فلا متعة
~~عليه، ويلزم فيه الطلاق والخلع قبل الفسخ بما أخذ للاختلاف فيه ويتوارثان
~~فيه. وإن طلقها فيه ms231 ثلاثا لم تحل له إلا بعد زوج، وكذلك كل ما يفسخ قبل
~~البناء ويثبت بعده، والذي يتزوج بغير ولي مثل ذلك، لأن مالكا وقف في فسخه
~~بعد البناء.
### | 1436 -
# قال سحنون: وقد كان قال لي: كل نكاح كانا مغلوبين على فسخه [فهو فسخ بغير
~~طلاق، ولا ميراث فيه] ويرد فيه الخلع، وترجع عليه بما أخذ منها، [لأنها
~~كانت أملك بفراقه] ، وقد بينا اختلاف قوله في هذا في كتاب [النكاح] الأول،
~~وفيه ذكر العبد يتزوج بغير إذن سيده.
# PageV02P205
### | 1437 -
# [قال مالك:] ولا يجوز نكاح المريض والمريضة، ويفسخ وإن دخلا، وإن بنى بها
~~وهي مريضة ثم ماتت، فلها الصداق ولا يرثها.
### | 1438 -
# قال مالك: وإن بنى [بها] المريض كان صداقها في ثلثه مبدأ على الوصايا
~~والعتق ولا ترثه، قال مالك: وإن صحا ثبت النكاح، دخلا أو لم يدخلا، ولها
~~المسمى، وكان يقول: لا يثبت وإن صحا، ثم عرضته عليه فقال: امحه، وأرى إذا
~~صحا أن يثبت النكاح، وإن فسخ قبل البناء فلا صداق لها ولا ميراث. (1)
~~PageV02P206
### | 1439 -
# قلت: فمن اشترى جارية أو أراد شراءها أو خطب الحرة، فقال [له] أبوه: قد
~~نكحت الحرة ووطئت الأمة بشراء، فكذبه الابن، [قال: لم أسمع من مالك في هذا
~~شيئا، إلا أن مالكا قال:] لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع إلا أن يكون
~~قد فشا وعرف، قال مالك: وأحب إلي أن لا ينكح وأن يتورع، ولا تجوز أيضا
~~شهادة امرأتين في الرضاع إلا أن يكون شيئا قد فشا وعرف في
# PageV02P207
# الأهلين والمعارف والجيران، فتجوز حينئذ شهادتهما.
### | 1440 -
# قال ابن القاسم: فشهادة الولد في مسألتك كشهادة المرأة في الرضاع، فلا
~~يقبل قول الأب إلا أن يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء أو النكاح، وأرى
~~له أن يتنزه عنها بغير قضاء، وكذلك الأم إذا لم يزل يسمعونها تقول: [قد]
~~أرضعت فلانة، فلما كبرت أراد الابن تزويجها فلا يفعل.
### | 1441 -
# وإذا تزوج أخوان أختين، فأدخلت على كل واحد [منهما] زوجة أخيه فوطئها،
~~ردت كل واحدة إلى زوجها ms232 ولا يطؤها إلا بعد ثلاث حيض، وعلى العالمة منهما
~~الحد ولا صداق لها، وإن قالت: لم أعلم، فلها صداق المثل على الواطئ: ويرجع
~~هو به على من أغره.
### | 1442 -
# ومن نكح أمة فليس له أن يتبوأ معها بيتا، وتبقى في خدمة ساداتها، وليس
# PageV02P208
# للسادة منعه الوطء إذا أراده، ولا يضروا به، ويمنع هو من الضرر بهم،
~~وللسيد بيعها وليس للمبتاع منع زوجها منها، وإن بيعت بموضع لا يصل إليها
~~الزوج فله طلبها والخصومة إن منع منها، ويتبعه البائع بمهرها وبنصفه إن طلق
~~قبل البناء.
### | 1443 -
# [قال ابن القاسم:] ويحكم في الخنثى بمخرج البول في نكاحه وميراثه وشهادته
~~وغير ذلك، وما اجترأنا على سؤال مالك عنه. ولا بأس أن ينكح الرجل امرأة كان
~~زنى بها بعد الاستبراء، أو امرأة كان قذفها فحد لها أو لم يحد. (1)
### | 1444 -
# وإذا ادعت امرأة نكاح رجل أو ادعاه هو عليها فلا يمين على المنكر، إذ لا
~~يقضى بنكوله. وإذا ادعى رجلان امرأة، كل واحد منهما يدعي أنها زوجته وأقاما
~~البينة، ولم يعلم الأول منهما، والمرأة مقرة بأحدهما أو بهما أو منكرة
~~لهما، فإن عدلت البينتان فسخت نكاحيهما وكانت طلقة، ونكحت من PageV02P209
# أحبت منهما أو من غيرهما، فإن كانت إحدى البينتين عادلة والأخرى غير
~~عادلة قضيت بالعادلة.
# قيل: فإن كانت واحدة أعدل من الأخرى وكلهم عدول؟ قال: يفسخان جميعا بخلاف
~~البيوع، لأن السلع لو ادعى رجل أنه ابتاع هذه السلعة من فلان وأقام بينة
~~[عادلة] ، وادعى آخر أنه ابتاعها من فلان وأقام بينة، قضى بأعدل البينتين
~~صدقهما البائع أو كذبهما.
### | 1445 -
# وإذا ملك أحد الزوجين صاحبه أو شيئا منه فسد النكاح، وكان فسخا بغير
~~طلاق، ملكه بشراء أو ميراث أو صدقة أو وصية.
# وإذا اشترت الأمة زوجها وهي غير مأذون لها فرد سيدها ذلك فهما على
~~نكاحهما، ولا يطلق السيد على عبده بغير إذنه.
# قال ابن نافع عن مالك: ومن زوج أمته من عبده ثم وهبها له، يغتزي فسخ
~~النكاح وأن يحلها لنفسه أو لغيره، لم ms233 يجز، ولا تحرم بذلك على الزوج.
# PageV02P210
### | 1446 -
# ومن ملك من امرأته شقصا ثم آلى منها أو ظاهر لم يلزمه الظهار إذ ليست
~~بأمة تامة له ولا زوجة ويلزمه الإيلاء إن نكحها يوما ما.
### | 1447 -
# ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد إلى الزوجة في صداقها فرضيت، فسخ
~~النكاح، فإن لم يكن بنى بها رجع العبد إلى سيده.
### | 1448 -
# وللمرأة منع نفسها حتى تقبض صداقها، فإن أعسر به الزوج قبل البناء تلوم
~~الإمام له وضرب له الأجل، ويختلف التلوم فيمن يرجى له ومن لا يرجى له، فإن
~~لم يقدر عليه فرق بينهما وإن أجرى النفقة، وإن أعسر بعد البناء لم يفرق
~~بينهما إذا أجرى النفقة واتبعته به دينا، ولها أخذه بجميع المهر بعد تمام
~~العقد، إن نكحها مثل نكاح الناس على النقد، فأما ما كان من مهر إلى موت أو
~~فراق فإن هذا يفسخ قبل البناء، ويثبت بعده ولها صداق المثل نقدا لا تأخير
~~فيه، ولمالك قول [آخر] أن لها قيمة المؤجل، ولا يعجبني.
# PageV02P211
### | 1449 -
# ولا تلزم من لم يدخل نفقة حتى تبتغى منه ويدعى إلى البناء، فحينئذ تلزمه
~~النفقة والصداق، إلا أن يكون أحدهما لم يبلغ حد الجماع فلا يلزمه صداق ولا
~~نفقة حتى يبلغا ذلك، وذلك في الصبي بالاحتلام، ولا يلزمه حتى يحتلم، وإن
~~كان مثله يطأ، وهي أن تكون مثلها يوطأ. وإن دعي الزوج إلى البناء وهي رتقاء
~~خير بين أن يقيم أو يفارق، فإن فارق فلا صداق لها إلا أن تعالج نفسها بأمر
~~يوصل به إلى جماعها، ثم تدعوه إلى البناء فلها الصداق والنفقة، ولا تجبر
~~على العلاج. ولو دعى الزوج إلى البناء، وهي لا يجامع مثلها من صغرها فلهم
~~منعه إلى بلوغ ذلك، وقد قال مالك في التي شرطوا عليه أن لا يدخل بها إلى
~~سنة إن كان لصغر أو لاستمتاع [أهلها] منها لتغربه بها، فذلك لازم وإلا بطل
~~الشرط.
### | 1450 -
# ومن دعته زوجته إلى البناء والنفقة وأحدهما مريض مرضا لا يقدر معه على
# PageV02P212
# الجماع، ms234 لزمه أن ينفق أو يدخل، وإذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر إلى ما
~~حدث بهما من مرض، إلا أن يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك. والصداق
~~أوجب من النفقة في هذه المسائل، لأن لها منع نفسها حتى تقبضه.
# ولو تجذمت بعد النكاح حتى لا تجامع معه فدعته إلى البناء، قيل له: ادفع
~~الصداق [وأنفق] وادخل أو طلق. ويباع على الرجل فيما يلزمه من نفقة امرأته
~~عروضه وريعه إن لم يكن له عين.
### | 1451 -
# وتلزم العبد نفقة امرأته حرة كانت أو أمة، وإن كانت الأمة تبيت عند
~~أهلها، ونفقة زوجة العبد في ماله إن كان له مال، ولا نفقة لها من كسبه
~~وعمله وذلك لسيده، فإن لم يجد غيره فرق بينهما إلا أن يتطوع السيد بالنفقة،
~~ولا يباع [العبد] في نفقة زوجته، ولا تلزمه نفقة أولاده الأحرار ولا
~~العبيد، ولا تجبر أم الولد على نفقة ولدها كالحرة، ونفقة ولد المكاتبة
~~عليها إن كاتبت عليهم أو حدثوا في كتابتها، كان زوجها حرا أو عبدا أو كان
~~في كتابة أخرى على حدة،
# PageV02P213
# ونفقتها هي على زوجها، وإن كانت مع الأب في كتابة فنفقة الولد على الأب
~~حدثوا في الكتابة أو كاتب عليهم، وليس عجز المكاتب عن نفقة ولده الصغار
~~كعجزه عن الكتابة والجنابة.
### | 1452 -
# وإذا خاصمت المرأة زوجها في النفقة فرض لها شهرا بشهر، أو أقل أو أكثر
~~بقدرها من قدره في عسره ويسره، ويجتهد الإمام في ذلك، فإن أعوزته النفقة
~~وهما حران أو عبدان، أو أحدهما حر [والآخر عبد] ولم ترض الزوجة بالمقام معه
~~فرق الإمام بينهما بعد التلومن ويختلف التلوم فيمن يرجى له ومن لا يرجى له،
~~[وأمر عمر بن عبد العزيز أن يضرب للزوجة في التلوم في النفقة شهر أو شهران،
~~وقاله سعيد بن المسيب، قالا: وإن لم ينفق عليها إلى ذلك الأجل فرق بينه
~~وبينها، قيل لابن المسيب: يا ابا محمد أسنة هذا؟ فأقبل بوجهه كالمغضب،
~~فقال: سنة سنة نعم سنة] ، قال مالك: وإذا [فرق
# PageV02P214
# الإمام ms235 بينهما ثم] أيسر الزوج في العدة ارتجع إن شاء، وإن لم يوسر فلا
~~رجعة له.
### | 1453 -
# ولا يؤخذ من الحاضر كفيل بالنفقة، ومن طلق وأراد سفرا فقالت له امرأته:
~~[إني] أخاف حملا فأقم لي بالنفقة حميلا، لم يلزمه حميل إلا في حمل ظاهر،
~~فإن ظهر بعد أن سافر اتبعته بما أنفقت إن كان في حال حملها موسرا، وكذلك لو
~~أنفقت وهو حاضر ولم تطلبه كان لها اتباعه بما أنفقت في الحمل، وإن أراد
~~الزوج سفرا فطلبته بالنفقة فرض لها بقدر ما يرى من إبعاده ومقامه، فيدفعه
~~إليها أو يقيم لها به كفيلا يجريه لها. ومن أقام مع امرأته سنين بعد البناء
~~[بها] وهو مليء، فادعت أنه لم ينفق عليها فلها أخذه بها إن صدقها، وإن أنكر
~~فالقول قوله ويحلف، وكذلك الغائب يقدم فيقول: كنت أبعث بالنفقة، فتكذبه،
~~فالقول قوله مع يمينه، إلا أن تكون المرأة رفعت ذلك إلى السلطان وأشهدت
~~واستعدت في غيبته،
# PageV02P215
# فمن يومئذ تلزمه النفقة إن كان مليا ولا يقبل دعواه الإرسال بعد قيامها
~~إلا أن يأتي بمخرج.
### | 1454 -
# وما أنفقت على نفسها في [حال] حضرته أو غيبته وهو معدم فلا شيء لها، وإن
~~أنفقت عليه في ذاته وهو حاضر مليء أو معدم، فلها اتباعه به إلا أن يرى أن
~~ذلك بمعنى الصلة، وكذلك المنفق على أجنبي مدة، فله اتباعه به إلا أن يكون
~~بمعنى الصلة والضيافة، ومن قضى له بذلك لم يأخذ ما أنفق من السرف كالدجاج
~~والخرفان ونحوه، ولكن نفقة ليست بسرف.
### | 1455 -
# ومن أنفق على صبي صغير لم يرجع عليه بشيء، إلا أن يكون للصبي مال حين
~~أنفق عليه فيرجع بما أنفق عليه في ماله ذلك، فإن تلف المال وكبر الصبي
~~فأفاد مالا، لم يرجع عليه بشيء [إلا أن يكون للصبي مال] ، وإذا أنفق الوصي
# PageV02P216
# التركة على الطفل ثم طرأ دين على أبيه يغترقها ولم يعلم به الوصي، فلا
~~شيء عليه ولا على الصبي وإن أيسر، وقال المخزومي: يتبع الصبي بما أنفق
~~عليه.
### | 1456 -
# وإن ms236 أنفقت [المرأة] على نفسها وعلى صغار ولده وأبكار بناته من مالها أو
~~تسلفت والزوج غائب، فلها اتباعه بذلك إن كان في وقت نفقتها موسرا، وتضرب
~~بما أنفقت على نفسها مع الغرماء، ولا تضرب معهم بما أنفقت على الولد.
### | 1457 -
# وإذا قوي الرجل على نفقة امرأته دون صغار ولده منها لم تطلق عليه، إذ لا
~~تلزمه النفقة على ولده إلا في يسره، ويكون الولد من فقراء المسلمين.
### | 1458 -
# ومن كان له على امرأته دين وهي معسرة فلا يقاصها به في نفقتها، وعليه أن
~~ينفق عليها ويتبعها بدينه، وإن كانت ملية فله مقاصتها بدينه في نفقتها.
### | 1459 -
# وإذا فرض القاضي للزوجة ثم مات أو عزل، فادعت المرأة قدرا وادعى الزوج
~~دونه فالقول قوله إذا أشبه نفقة مثلها، وإلا فقولها فيما يشبه، فإن لم
~~يأتيا بما يشبه ابتدي لهما الفرض، وإن ادعت في ثوب أنها أخذته هدية، وقال
~~الزوج: بل في فرضك، فالقول قوله إلا أن يكون الثوب لا يفرض مثله لمثلها،
~~فالقول قولها.
# PageV02P217
### | 1460 -
# وإذا قبضت نفقة شهر فتلفت قبل الشهر أو أنفدتها أو تخرقت الكسوة أوسرقت
~~قبل مدتها، فلا شيء على الزوج، وكذلك إن دفع إليها نفقة سنة عنها أو عن
~~ولدها فقد ضمنتها بالقبض، وإن هلكت الزوجة أو هلك الولد قبل المدة رجع
~~الزوج بما بقي في المحاسبة. ولا يفرض على الغائب النفقة لزوجته إلا أن يكون
~~له مال يعدى فيه وتباع فيها عروضه وريعه إن لم يكن له عين، ولا يؤخذ منها
~~بما تأخذ منه كفيل، ويقام الزوج على حجته إذا قدم، وهكذا يصنع فيه إذا أقيم
~~عليه بدين وهو غائب. وإن كان للزوج ودائع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك،
~~ولها أن تقيم البينة على من جحد من غرمائه أن لزوجها عليهم دينا، ويقضي
~~عليهم بنفقتها، وكذلك لمن قام عليه بدين، وإذا لم يكن للزوج مال يعدى فيه
~~فأنفقت من عندها حتى قدم، فإن كان في غيبته مليا رجعت عليه وإلا فلا.
### | 1461 -
# وإذا أسلم المجوسي فلا نفقة ms237 لزوجته المجوسية إذ لا تؤخر، إما أن تسلم
~~وإلا فرق بينهما.
# PageV02P218
# قال يحيى بن سعيد: إذا وجد الفقير قواما من الخبز والزيت وغليظ الثياب لم
~~يفرق بينهما.
# قال ربيعة: وأما الشملة والعباءة فلا، وليس عليه خادم إلا في يسره،
~~ويتعاونان في الخدمة في عسره. (1)
### | 1462 -
# [قال مالك:] والعنين الذي يؤجل هو المعترض عن امرأته - وإن أصاب غيرها من
~~حرة أو أمة - يضرب له السلطان أجل سنة من يوم ترافعه، وقاله عمر وابن مسعود
~~(2) ، فإن لم يصبها في الأجل فإما رضيت بالمقام وإلا فرق بينهما بتطليقة
~~واعتدت ولا رجعة له، ولها جميع الصداق لطول المدة، قال مالك، PageV02P219
# وقال قوم: لها نصفه، وأنا أرى لها نصفه إذا طلقها هو بقرب البناء، وإذا
~~قال المعترض في الأجل: جامعتها، دين وحلف، فإن نكل حلفت وفرق بينهما، فإن
~~نكلت بقيت [له] زوجة، وتوقف فيها مالك مرة إذ نزلت [بالمدينة] ، وأفتى غيره
~~بالمدينة أن تجعل الصفرة في قبلها، وقال ناس: يجعل النساء معها.
### | 1463 -
# [قال ابن القاسم:] ومن تزوج امرأة فوطئها مرة واحدة في ذلك النكاح، ثم
~~اعترض عنها أو حدث له ما منعه الوطء من علة أو زمانة فلا حجة لها، وقد تقدم
# PageV02P220
# في الجزء الأول ذكر امرأة الخصي والمجبوب والعنين، تعلم به فتتركه ثم
~~ترافعه.
### | 1464 -
# ويجوز ضرب ولاة المياه وصاحب الشرطة الأجل للعنين [والمعترض] والمفقود.
### | 1465 -
# ومن تزوج امرأة فوصل إليها ثم طلقها ثم نكحها ثانية فاعترض عنها، فلها
~~مرافعته وضرب الأجل.
### | 1466 -
# [قال مالك:] وإذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها وأجل سنة لعلاجه،
~~فإن صح وإلا فرق بينهما، وقضى به عمر بن الخطاب.
# وقال ربيعة: إن كان يؤذيها ولا يعفيها من نفسه لم تجلس عنده، وإن لم
~~يرهقها بسوء صحبته لم يجز طلاقه إياها.
### | 1467 -
# قال مالك: والأجذم البين الجذام يفرق بينه وبين امرأته إذا طلبت ذلك.
# قال ابن القاسم: فإن كان ممن يرجى برؤه في العلاج وقدر على علاجه، فليضرب
~~له الأجل.
# PageV02P221
### | 1468 -
# وإذا اختلف في متاع البيت زوجان ms238 عند طلاق أو خلع أو لعان أو فراق، بإيلاء
~~أو غيره، أو ماتا أو أحدهما فاختلف الورثة، والزوجان حران أو عبدان، أو
~~أحدهما عبد أو مكاتب والآخر حر، أو كان أحدهما مسلما والآخر كافرا، فإن لم
~~تقم بينة قضي للمرأة بما يعرف أنه للنساء، وللرجل بما يعرف [أنه] للرجال أو
~~للرجال والنساء، لأن البيت بيته.
### | 1469 -
# وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء وأقام بذلك بينة أخذه بعد يمينه أنه
~~ما اشتراه إلا لنفسه، إلا أن يكون لها أو لورثتها بينة أنه اشتراه لها. وما
~~كان في البيت من متاع الرجل فأقامت المرأة فيه بينة أنها اشترته فهو لها،
~~وورثتها في البينة واليمين بمنزلتها، إلا أنهم [إنما] يحلفون على علمهم
~~أنهم لا يعلمون أن الزوج اشترى هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء، ولو
~~كانت المرأة حلفت على البتات. وورثة الرجل بهذه المنزلة.
# PageV02P222
# والمتاع الذي يعرف للنساء هو مثل: الطست والتور والمنارة والقباب والحجال
~~والأسرة والفرش والوسائد والمرافق والبسط وجميع الحلي، إلا السيف والمنطقة
~~وخاتم الفضة فإنه للرجل، وللرجل جميع الرقيق ذكرانا وإناثا، وأما أصناف
~~الماشية وما في المرابط من خيل أو بغال أو حمير [فلمن حازها] .
### | 1470 -
# ومن أقام بينة فيما يعرف للآخر كان له، ولا أبالي في هذا الاختلاف كانت
~~رقبة الدار لأحدهما أو لغيرهما. وإن اختلفا في الدار بعينها كانت للرجل،
~~وليس على المرأة من خدمتها وخدمة بيتها شيء.
### | 1471 -
# والقسم بين الزوجات يوم بيوم لا أكثر، ويعدل في المبيت. وإن نكح بكرا أو
~~ثيبا أقام عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا. (1)
# قال ابن القاسم: وذلك حق لهما لازم دون نسائه، ثم يأتنف القسم، وليس
~~PageV02P223
# ذلك بيد الزوج، وذكر أشهب عن مالك أن ذلك بيد الزوج.
### | 1472 -
# وإن سافر لحاجة أو حج أو غزو، سافر بأيتهن شاء بغير قرعة إذا كان على غير
~~ضرر ولا ميل، وإن كانت القرعة ففي الغزو، لما روي أن النبي ÷ فعله فيه.
~~وإذا قدم ابتدأ القسم، ولا يقاص التي كانت معه، ولو ms239 سافرت إحداهن للحج أو
~~لضيعتها وأقام الزوج، لم تحاسبه بما سافرت وابتدأ القسم. وإن تعمد المقام
~~عند واحدة منهن شهرا حيفا، لم يحاسب به وزجر عن ذلك وابتدأ العدل، فإن عاد
~~نكل، كالعبد المعتق نصفه يأبق لا يحاسب بخدمة ما أبق فيه.
# PageV02P224
### | 1473 -
# وإذا رضيت امرأة بترك أيامها أو بالأثرة عليها على أن لا يطلقها جاز،
~~ولها الرجوع متى شاءت، فإما عدل أو طلق، وقد قال الله تعالى: ×فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا% (النساء: 128) ، ولو شرط في عقد النكاح أن
~~يؤثر عليها أو على أن لا مبيت لها فسخ قبل البناء وثبت بعده وبطل الشرط.
# وليس عليه المساواة في الجماع [ولا بالقلب] .
### | 1474 -
# ولا حرج عليه في أن ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الأخرى، إلا أن يفعل
~~ذلك لضرر أن يكف عن هذه لوجود لذته في الأخرى، فلا يحل له ذلك.
### | 1475 -
# ومن سرمد العبادة وترك الوطء، لم ينه عن تبتله، وقيل له: إما وطئت أو
~~فارقت إن خاصمته، وكذلك إن ترك الجماع لغير ضرر ولا علة، إلا أن ترضى
~~المرأة بالمقام على ذلك.
### | 1476 -
# وقسم الحر والعبد بين نسائه المسلمات الحرائر والإماء الكتابيات سواء،
# PageV02P225
# والقسم بين صغيرة جومعت أو كبيرة، صحيحة [أو مجنونة] ، أو بإحداهن رتق أو
~~داء أو مرض لا تجامع معه أو حيض، سواء، لكل واحدة منهن يومها.
### | 1477 -
# ويقسم المريض بين نسائه بالعدل إن كان مرضا يقدر أو يدور عليهن فيه، فإن
~~لم يقدر أقام عند أيتهن شاء لإفاقته ما لم يكن حيفا، فإذا صح ابتدأ القسم.
### | 1478 -
# وليس لأم ولد مع حرة قسم، وجائز أن يقيم عند أم ولده ما شاء ما لم يضار.
# والمجبوب ومن لا يقدر على الجماع يقسم من نفسه بالعدل إذ له أن يتزوج.
~~(1)
# * * * PageV02P226
### | (كتاب النكاح الثالث)
### | 1479 -
# ولابأس أن يتزوج الرجل امرأتين في عقدة واحدة إذا سمى لكل واحدة صداقها،
~~وإن أجملهما في صداق [واحد] لم يجز. قيل: فما لهما إن مات أو طلق قبل
~~البناء. ms240 قال: نكاحهما غير جائز.
### | 1480 -
# وإذا نكح أمة وحرة في عقدة وسمى صداق كل واحدة، قال مالك: يفسخ نكاح
~~الأمة، ويثبت على الحرة، ثم قال: إن علمت الحرة جاز ولا خيار لها، وإن لم
~~تعلم خيرت بين أن تقيم أو تفارق.
# PageV02P227
### | 1481 -
# ومن نكح أما وابنتها في عقدة [واحدة] ثم تبين أن للأم زوجا، فسخ نكاحهما
~~ولم يثبت نكاح الابنة، كصفقة جمعت حلالا وحراما، وكذلك إن لم يكن للأم زوج
~~فلا بد من فسخه، وليس له حبس إحداهما وفراق الأخرى، ثم ينكح بعد ذلك من شاء
~~منهما إن كان لم يبن بهما قبل الفسخ. وقيل: لا تتزوج الأم للشبهة في البنت.
### | 1482 -
# قال ابن القاسم: وإن كان قد بنى بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للأبد، ولو
~~بنى بواحدة منهما فسخ نكاحهما وخطب التي بنى بها بعد الاستبراء أما كانت أو
~~بنتا ولم تحل له الأخرى أبدا.
### | 1483 -
# ومن تزوج امرأة فلم يبن بها حتى تزوج ابنتها وهو لا يعلم فدخل بالابنة،
~~فارقهما جميعا، ولا صداق للأم، ويتزوج الابنة - إن شاء - بعد ثلاث حيض أو
~~وضع حمل، وتحرم عليه الأم للأبد، لأنها صارت من أمهات نسائه.
# PageV02P228
# وإن كان نكاح البنت حراما فالحرمة تقع فيه، كما يثبت فيه النسب والصداق
~~ويدفع الحد، وإن نكح الأم آخرا وهو لا يعلم، فبنى بهما أو بألم خاصة
~~فارقهما [جميعا] وحرمتا عليه للأبد. ولا صداق للابنة إن لم يبن بها وإن كان
~~الفسخ من قبله، لأنه لم يتعمده، وإن لم يبن بالآخرة ثبت على الأولى أما
~~كانت أو بنتا دخل بها أم لا، ويفسخ نكاح الثانية، ومحمل الجدات في التحريم
~~محمل الأمهات، ومحمل بنات البنات وبنات الأبناء محمل البنات.
# ومن وطئ امرأة أو قبل أو باشر أو نظر للذة، بملك [يمين] أو نكاح صحيح أو
~~فاسد أو حرام بشبهة أو في عدة، فإنها تحرم على آبائه وأبنائه، وتحرم عليه
~~ابنتها بنكاح أو بملك، فإن تزوجها في عدة فلم يبن بها حتى تزوج أمها أو
~~أختها، أقام ms241 على نكاح الثانية، لأن نكاح المعتدة غير منعقد، وهي تحل لآبائه
~~وأبنائه ما لم يلتذ بها.
### | 1484 -
# قال مالك: ومن زنى بأم امرأته أو بابنتها حرمت عليه
# PageV02P229
# زوجته، وقال في موطئه: لا يحرم الزنا حلالا، وأصحابه على ما قال في
~~الموطأ لا اختلاف بينهم فيه، وكذلك من تزوج أم امرأته عالما فوطؤه إياها
~~تحريم للابنة في أحد قوليه ويحد، إلا أن يعذر بجهالة فلا يحد، ويلحق به
~~الولد، وهذا أكد في التحريم من الزنا للحوق النسب وزوال الحد.
### | 1485 -
# ومن تزوج امرأة بنكاح صحيح، أو في إجازته اختلاف، حرمت بالعقد دون الوطء
~~على آبائه وإن بعدوا، وأبنائه وإن سفلوا بنسب أو رضاع، وحرمت عليه
# PageV02P230
# أمهاتهان ولا تحرم عليه ابنتها بالعقد على الأم دون وطء أو التذاذ، وأما
~~إن تزوج ذات محرم أو رضاع أو معتدة لم تحرم بالعقد فقط.
### | 1486 -
# ومن زنى بامرأة أو تلذذ منها حراما حرمت عليه أمها وابنتها، وتحرم [هي]
~~على آبائه وأبنائه وإن كانت في عصمة أحدهما في أحد قولي مالك.
### | 1487 -
# ومن تزوج أختا بعد أخت فلم يبن بهما أو بنى بإحداهما أو بهما فليثبت على
~~الأولى ويفارق الآخرة فسخا بغير طلاق، وكذلك كل من يحرم الجمع بينهن ممن
~~يجوز [له] نكاح إحداهما بعد صاحبتها، وللمدخول بها المسمى أو المثل إن لم
~~يسم، وكذلك من تزوج أخته من الرضاعة ففرق بينهما بعد البناء فلها المسمى.
### | 1488 -
# وإن نكح أختين في عقدة ولم يعلم هو ولا هما بذلك فلم يبن بهما أو بنى
~~بإحداهما أو بهما، فليفارقهما وينكح أيتهما شاء بعد استبرائها إن مسها، ولا
~~خيار له في حبس إحداهما. (1) PageV02P231
### | 1489 -
# ومن وطئ أمة بملك ثم تزوج أختها لم يعجبني ذلك، إذ لا يجوز [له] أن ينكح
~~إلا في الموضع الذي يجوز له الوطء فيه، إلا أنه لا يفرق بينه وبين امرأته،
~~ويوقف عنهما حتى يحرم أيتهما شاء.
# قال سحنون: وقد قال عبد الرحمن: إن النكاح لا ينعقد، وهو أحسن قوليه.
# قال أشهب في كتاب الاستبراء: ms242 عقد النكاح تحريم للأمة كان يطؤها أم لا.
### | 1490 -
# ومن باع أمة وطئها ثم تزوج أختها فلم يطأها حتى اشترى المبيعة [لم يطأ
~~إلا الزوجة، والعقد ها هنا كالوطء في الملك.
### | 1491 -
# ومن اشترى أختين فوطئ إحداهما فلا يطأ الأخرى حتى يحرم فرج التي وطئ،
# PageV02P232
# فإن باع التي وطئ ثم وطئ الباقية ثم اشترى المبيعة، تمادى على وطء
~~الباقية، وإن لم يطأ الباقية حتى اشترى المبيعة] وطئ أيتهما شاء، ولو أنه
~~حين وطئ إحداهما وثب على الأخرى فوطئها قبل أن يحرم عليه التي وطئ، وقف
~~عنهما حتى يحرم أيتهما شاء، [فإن حرم التي وطئ أخيرا تمادى على وطء الأولى،
~~فإن حرم الأولى فلا يطأ الثانية حتى يستبرئها، لأن وطأها كان فاسدا] .
### | 1492 -
# ومن اشترى أختا بعد أخت فله أن يطأ الأولى أو الآخرة. فأما من تزوج امرأة
~~فلم يمسها حتى اشترى أختها فليقم على وطء الزوجة، ولا يطأ التي اشترى حتى
~~يفارق امرأته، فإن وطئ المشتراة كف عن الزوجة حتى يحرم فرج الأمة ولا
~~يفسدها هنا النكاح على كل حال.
### | 1493 -
# ومن زوج أم ولده ثم اشترى أختها فوطئها ثم رجعت إليه أم الولد، أقام على
~~وطء الأمة، ولو ولدت منه الأمة ثم زوجها وأختها ثم رجعتا إليه جميعا وطئ
~~أيتهما شاء، إلا أن يطأ أولاهما رجوعا، وما وجب في أختي النسب وجب مثله في
~~أختي الرضاعة في ها، وكثير من هذا المعنى في كتاب الاستبراء.
# PageV02P233
### | 1494 -
# ومن طلق امرأته طلاقا بائنا فله تزويج أختها في عدتها، وكذلك خامسة في
~~عدة رابعة مبتوتة، وإن طلقها تطليقة فادعى أنها أقرت بانقضاء العدة، وذلك
~~في أمد تنقضي العدة في مثله فأكذبته، فلا يصدق في نكاح الخامسة، أو الأخت،
~~أو قطع النفقة والسكنى، لأن القول في العدة قولها، فإن نكح الأخت أو
~~الخامسة، فسخ الثاني إلا أن يأتي هو على قولها ببينة أو بأمر يعرف به
~~انقضاء العدة.
### | 1495 -
# ولا يجمع بين الأختين من نسب أو رضاع، ولا بين المرأة وبنات أختها ولا ms243
~~بنات أخيها، أو مع بنات بنيها الذكور والإناث من نسب أو رضاع.
# قال ابن شهاب: ولا بينهما وبين من لأبيها أو لأمها من عمة أو خالة في
~~عصمة نكاح ولا في وطء بملك أو بنكاح وملك، ويجمع بينهن في الرق، فإن وطئ
~~إحداهما لم يطأ الأخرى حتى يحرم فرج التي وطئ.
### | 1496 -
# قال ابن القاسم: ومن وطئ أمة له أو لولده فلم تحمل وامرأته أم لها،
# PageV02P234
# حرمت عليه امرأته، لأنه ممن لا حد عليه فيها. وهذا لا اختلاف فيه، فإن
~~حملت منه الأمة عتقت عليه، وكذلك من ملك ذات محرم منه فوطئها فحملت منه،
~~فإنه لا يحد وتعتق عليه، وحرم عليه ما كان له فيها من المتعة.
# قال يحيى بن سعيد: لا ينكح الرجل بنت ابن امرأته ولا بنت بنتها من غيره
~~ولا شيئا من أولادهما وإن بعدن منها.
### | 1497 -
# [قال ابن القاسم] : والصغيرة التي يجامع مثلها تحصن واطئها بنكاح ولا
~~يحصنها، ولكنه يحلها. والمجنونة المغلوبة على عقلها تحصن واطئها ولا
~~يحصنها. وقال بعض الرواة: يحصنها، لأنها بالغ مسلمة ونكاحها حلال.
# وإذا لم يحتلم الصبي ومثله يقوى على الجماع، فزوجه أبوه أو وصيه امرأة
~~فبنة بها وجامعها لم يحصنها ولا يحلها، ولا يجب بوطئه مهر ولا عدة إن بارى
~~عنه أب أو وصي، وتقع الحرمة بعقد نكاحه بين آبائه وأبنائه وبين هذه المرأة.
# PageV02P235
# ولا حد على كبيرة زنت بصغير لم يبلغ، وإن تزوج الحرة عبد أذن له سيده في
~~النكاح، أو خصي قائم الذكر أو مجنون فوطئها قبل علمها به، لم يحلها ولا
~~أحصنها، ولها الخيار حين تعلم به، فإن وطئها بعد علمها به ورضاها أحلها
~~وأحصنها ولا خيار لها. ولا يحصن المرأة ولا يحلها مجبوب إذ لا يطأ، ويحصن
~~الحر وطء الأمة المسلمة أو الحرة الكابية بنكاح صحيح، والأمة المسلمة
~~والحرة الكتابية يحلهن وطء العبد والحر المسلم بنكاح، ولا تكونان به
~~محصنتين حتى توطأ هذه بعد إسلامها وهذه بعد العتق. والعبد لا يحصنه ذلك حتى
~~يطأ بعد عتقه، والوطء ms244 بعد عتق أحدهما يحصن المعتق منهما. (1)
### | 1498 -
# قال مالك: ومن بنى بزوجته ثم طلقها فادعت المسيس وأنكره لم يحلها ذلك
~~لزوج كان طلقها إلا بتقاررهما على الوطء.
# قال ابن القاسم: أما في الإحلال فلا أمنع المطلق منها، وأدينها، وأخاف
~~[أن] إنكار الزوج ليضر بها في نكاحها، ولا يكون الرجل محصنا، PageV02P236
# لأنها لا تصدق عليه في الإحصان ولا تكون [هي] بذلك محصنة إن زنت.
# قال غيره: ولها أن تسقط ما أقرت به من الإحصان قبل أن تؤخذ في زنا أو بعد
~~ما أخذت فتقول أقررت لأخذ الصداق.
### | 1499 -
# ومن أقر بجماع امرأته من عنين أو غيره وأنكرت هي ذلك ثم طلقها ألبتة،
~~كانت مخيرة في أخذ الصداق أو تركه، ولا تكون بذلك محصنة إلا بأمر يعرف به
~~المسيس بعد النكاح، وإن أقامت امرأة مع زوجها عشرين سنة ثم أخذت تزني، ثم
~~قالت: لم يكن [الزوج] جامعني، والزوج مقر بالجماع، فهي محثنة والحد واجب لا
~~يزيله إنكارها. وقال غيره: لدفعها حدا قد وجب [عليها] ولم يكن منها قبل ذلك
~~دعوى.
# PageV02P237
### | 1500 -
# ومن تزوج امرأة فلم يدخل بها حتى مات، فادع أنه طرقها ليلا فجامعها لم
~~تصدق، ولا يحلها ذلك، ولا يحصنها إلا بدخول يعرف، وهي مثل الأولى ولها طرح
~~ما ادعت.
### | 1501 -
# [قال ابن القاسم:] والردة تزيل إحصان المرتد من رجل أو امرأة، ويأتنفان
~~الإحصان إذا أسلما، ومن زنا منهما بعد رجوعه إلى الإسلام وقبل تزويجه لم
~~يرجم، وإن ارتد وعليه يمين بالله بعتق أو ظهار فالردة تسقط ذلك عنه.
# وقال غيره: لا تطرح ردته إحصانه في الإسلام، ولا أيمانه [بالطلاق] ،
# PageV02P238
# ألا ترى أنه لا يتزوج بعد إسلامه امرأة أبتها قبل ردته إلا بعد زوج،
~~وكذلك إن وطئ مبتوتة قبل ردته [بنكاح] فحلت لمن أبتها، لم تبطل ذلك ردته.
### | 1502 -
# ولا يحصن الزوجين و [لا] يحل المطلقة ثلاثا، إلا نكاح يصح عقده ويصح
~~الوطء فيه، ولا يجزئ من الوطء إلا مغيب الحشفة وإن لم ينزل، ولا يكون بوطء
~~الملك [محصنا] ، وكل نكاح ms245 لا يقران عليه وإن رضي الولي، كمن تزوج ذات محرم
~~منه، أو حرة زوجت نفسها، أو أمة زوجت نفسها بغير إذن السيد، أو تزوج امرأة
~~على عمتها أو خالتها أو أخت امرأته ودخل بهما، أو بجمعهما في عقد [ولم يعلم
~~ذلك كله] ، فلا يحلها ذلك ولا يحصنها. وكذلك ما للولي أو لأحد الزوجين فسخه
~~أو إجازته، كاستخلاف الحرة أجنبيا يزوجها [من رجل] بغير إذن وليها فيدخل
~~بها، ونكاح العبد بغير إذن سيده فلا يحلها ذلك
# PageV02P239
# الوطء ولا يحصنها، وإنما يحلها ويحصنها إذا وطئها بعد إجازة الولي أو
~~السيد، وكذلك الزوج في عيوب المرأة، لا يحلها وطؤه ولا يحصنها قبل علمه
~~بعيوبها حتى يطأها بعد العلم، وكل وطء أحصن الزوجين أو أحدهما فإنه يحل
~~المبتوتة، وليس كل ما يحل يحصن، ولا يحصن إلا مسيس معروف ليس لأحد فسخه،
~~ولو صح العقد وفسد الوطء ما أحصن ولا أحل كوطء الحائض أو أحدهما معتكف أو
~~صائم [في] رمضان أو محرم، وكل وطء نهى الله عنه [لا يحصن ولا يحل] .
# قال المغيرة: ولا يحل ما أمر الله به ما نهى عنه.
### | 1503 -
# [قال مالك:] والنصرانية يبتها مسلم، فلا يحلها وطء نصراني بنكاح إلا أن
~~يطأها بعد إسلامه، لأن ذلك ليس بنكاح إلا أن يسلم الزوج وحده أو يسلما
~~جميعا، فيثبت النكاح.
### | 1504 -
# وإن طلق الحر زوجته ثلاثا أو العبد طلقتين، لم تحل له إلا بعد زوج، ولا
~~يحلها نكاح المحلل حتى يكون النكاح رغبة غير مدالسة. (1) PageV02P240
# قال: قيل لمالك: إنه يحتسب في ذلك. قال: يحتسب في غير هذا.
# وإن نكح نصراني نصرانية بخمر أو خنزير أو بغير مهر وشرطا ذلك وهما
~~يستحلانه، ثم أسلما بعد البناء، ثبت النكاح، فإن كانت قبضت قبل البناء ما
~~ذكرنا فلا شيء لها غيره. وإن لم تكن قبضته وقد بنى بها فلها صداق المثل،
~~وإن كان لم يبن بها حتى أسلما، وقد قبضت ما ذكرنا أو لم تقبض، خير بين
~~إعطائها صداق المثل ويدخل بها، أو الفراق وتكون طلقة، ms246 ويصير كمن نكح على
~~تفويض.
# قال غيره: إن قبضته مضى ذلك ولا شيء لها غيره، بنى بها أو لم يبن.
# ولا يطأ الكافر مسلمة بنكاح أو ملك ويتقدم في ذلك إلى أهل الذمة،
# PageV02P241
# ويعاقب فاعله بعد التقدم [إليه] ولا يجد، [ومن] عذر بجهل فلا يعاقب،
~~وتباع الأمة على مالكها ويفسخ النكاح [وإن أسلم الزوج] .
# قال ربيعة: فإن نكحها وزعم أنه مسلم، فلما خشي الظهور عليه أسلم وقد بنى
~~بها، فلها الصداق ويفرق بينهما وإن رضي أهل المرأة، ثم إن رجع إلى الكفر
~~قتل.
### | 1505 -
# [قال مالك:] وإن أسلم مجوسي أو ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الإسلام
~~حينئذ، فإن أبته وقعت الفرقة بينهما، وإن أسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما
~~بين إسلامهما، [وإن بعد انقطعت العصمة بينهما] ، ولم يحد البعد، ورأى الشهر
~~وأكثر من ذلك قليلا ليس بكثير، فإن أسلمت الزوجة بعد البناء وزوجها مجوسي
~~أو كتابي فلا يعرض عليه الإسلام، ولكنه إن أسلم في عدتها كان أملك بها،
~~وليس له ذلك إن انقضت. وإذا وقع الفراق بإسلام أحد الزوجين كان
# PageV02P242
# فسخا بلا طلاق، وإن أسلم كتابي بدار الحرب أو بعد قدومه إلينا لم تزل
~~عصمته عن نسائه ويقع طلاقه عليهن، وأكره له الوطء بدار الحرب بعد الإسلام،
~~كما أكره أن ينكح [بها] خوفا أن تلد ولدا فيكون على دين الأم، وإن خرجا
~~إلينا بأمان فأسلم أحدهما كانا في الفرقة والاجتماع كالذميين يسلم أحدهما.
### | 1506 -
# وإن أسلم ذمي وتحته كتابية بنى بها أم لا، ثبت على نكاحه، وبقيت له زوجة.
# وإن كانت صغيرة زوجها إياه أبوها، فهما [على] نكاحهما، ولا خيار لها إن
~~بلغت.
### | 1507 -
# وإن أسلم الصبي الذمي وقد زوجه أبوه مجوسية، لم يفسخ نكاحه إلا أن يثبت
~~على إسلامه حتى يحتلم فتقع الفرقة بينهما، إلا أن تسلم هي عند ذلك فتبقى له
~~زوجة، لأنه لو ارتد عن الإسلام قبل بلوغه لم يقتل.
# وإذا أسلم الزوج قبل البناء وهما مجوسيان ففرق بينهما فلا صداق عليه،
~~لأنه
# PageV02P243
# فسخ بعير طلاق، ms247 وإذا وقعت الفرقة بينهما [بإسلام أحدهما] [وذلك قبل
~~البناء فلا صداق لها ولا متعة، وإذا وقعت الفرقة بينهما بإسلام أحدهما وهما
~~مجوسيان أو ذميان] وقد بنى بها فرفعتها حيضتها فلها السكنى، لأنها إن كانت
~~حاملا اتبع ما في بطنها، وكذلك من نكح ذات محرم منه ولم يعلم ففرق بينهما
~~بعد البناء فلها السكنى، لأنها تعتد منه وإن كان فسخا.
### | 1508 -
# وإذا سبيت ذات زوج فعليها الاستبراء بحيضة ولا عدة عليها، لأنها صارت
~~أمة.
### | 1509 -
# وإن أسلمت امرأة في دار الحرب ثم قدمت إلينا بأمان ثم أسلمت، فاستبراؤها
~~ثلاث حيض. فإن أسلم زوجها فيها كان أملك بها إن ثبت أنها زوجته. ولوكان
~~إسلام الزوجة في دار الحرب أو عندنا وذلك قبل البناء لبانت، ولا سبيل له
~~إليها وإن أسلم مكانه، ولا متعة لها ولا صداق، وإن قبضته ردته وإن بنى بها
~~فلها المسمى.
# PageV02P244
# يقسم أو بعد أن قسم، فذلك هدم للنكاح، ولو سبيت المرأة ثم قدم الزوج
~~بأمان أو سبي وهي في الاستبراء، فلا سبيل له إليها لزوال العصمة بالسبي،
~~ولو أسلم الزوج بدار الحرب وأقام بها، أو قدم إلينا مسلما، أو أتى [إلينا]
~~بأمان فأسلم، وخلف أهله على النصرانية فسباها المسلمون، فهي في عصمته إن
~~أسلمت، وإن أبت فرق بينهما، إذ لا ينكح [مسلم] أمة كتابية، وهي وولدها [وما
~~في بطنها من ولد] ، ومهرها الذي على الزوج، وجميع ما للزوج ببلد الحرب فيء،
~~قال غيره: وولده الصغار تبعا له وكذلك ماله، إلا أن يقسم فيستحقه بالثمن.
### | 1510 -
# ومن طلق امرأته وهي أمة، ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها وأشهد
~~بذلك، فوطئها سيدها بعد عدتها وقبل علمه برجعة الزوج، ثم قدم الزوج، فلا
~~رجعة له، إذ وطء السيد لها بالملك كوطئها بنكاح.
# PageV02P246
### | 1511 -
# وكره مالك نكاح نساء أهل الحرب لتركه لولده بدار الكفر، وأنا أرى أن
~~يطلقها ولا أقضي عليه.
### | 1512 -
# ويجوز للمسلم نكاح حرة كتابية، وإنما كره ذلك مالك ولم يحرمه لما تتغذى
~~به من خمر أو خنزير، وتغذي ms248 به ولدها وهو يقبل ويضاجع، وليس له منعها من ذلك
~~ولا من الذهاب إلى الكنيسة.
### | 1513 -
# ولا يجوز [وطء] مجوسية بنكاح أو ملك، قال ابن شهاب: ولا قبلة ولا مباشرة.
### | 1514 -
# ويطأ الأمة الكتابية بالملك، ولا يجوز بنكاح لمسلم حر أو عبد كانت لمسلم
~~أو ذمي، ولا يزوجها سيدها من غلام له مسلم.
# PageV02P247
### | 1515 -
# ولا يمنع نصراني من نكاح مجوسية أو مجوسي من نكاح نصرانية، والولد تبع
~~للوالد في الدين وأداء الجزية، وتبع للأم في الملك والحرية، والحضانة لها
~~وإن لم تسلم ولو أسلمت الأم دون الأب بقي الولد على دين الأب، وكذلك لو كان
~~في بطنها، وإسلام الأب إسلام لصغار بنيه.
### | 1516 -
# وإذا زوج الكتابي ابنته الطفلة لكتابي ثم أسلم الأب وهي صغيرة، كان ذلك
~~فسخا لنكاحها.
### | 1517 -
# ولو زوج المجوسي ابنه [الطفل] مجوسية، ثم أسلم الأب وابنه صغير، عرض على
~~زوجة الصبي الإسلام، إن أسلمت وإلا فرق بينهما ما لم يطل ذلك.
### | 1518 -
# وإذا كان الغلام والجارية في حد المراهقة في إسلام الآباء من أبناء اثنتي
~~عشرة وثلاث عشرة سنة فلا يجبر على الإسلام، ويترك الأمر إلى بلوغه، فإما
~~أقام حينئذ على دينه ونكاحه فلا يعرض له أو يسلم فيحكم بما ذكرنا في إسلام
~~أحد الزوجين البالغين.
### | 1519 -
# ومن أسلم وله ولد صغار فأقرهم حتى بلغوا اثني عشرة سنة أو شبه ذلك فابوا
~~الإسلام، فلا يجبروا، وقال بعض الرواة: يجبرون وهم مسلمون،
# PageV02P248
# وهو أكثر مذاهب المدنيين، ومن أسلم وله ولد مراهق من أبنء ثلاث عشرة سنة
~~وشبه ذلك، ثم مات الأب أوقف ماله إلى بلوغ الولد، فإن أسلم ورث الأب وإلا
~~لم يرث، وكان المال للمسلمين، ولو أسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل أخذ ذلك
~~حتى يحتلم، لأن ذلك ليس بإسلام، ألا ترى أنه لو أسلم ثم رجع إلى النصرانية
~~أكره على الإسلام ولم يقتل. ولو قال الولد: إني لا أسلم إذا بلغت، لم ينظر
~~إلى ذلك، ولا بد من إيقاف المال إلى احتلامه، ولو كان الولد لا ms249 يعقل دينه
~~ابن خمس سنين أو ست، فهم مسلمون بإسلام الأب ويرثونه مكانهم، وقاله أكثر
~~الرواة.
### | 1520 -
# ولو أسلم حربي أو ذمي عن أكثر من أربع زوجات نكحهن في عقدة أو في عقد،
~~فليختر منهن أربعا كن أول من نكح أو آخرهن، ويفارق باقيهن، وكذلك الأمر في
~~الأختين. وإن أسلم عن أم وابنتها تزوجهما في عقدة أو عقدتين،
# PageV02P249
# فإن لم يكن بنى بهما فله اختيار إحداهما ويفارق الأخرى، وقال غيره: لا
~~يحبس واحدة منهما. قال ابن القاسم: فإن حبس الأم فأراد ابنه نكاح البنت
~~التي خلاها [أبوه] فلا يعجبني ذلك، وإن كان قد بنى بهما جميعا فارقهما ولا
~~تحلان [له] أبدا، وإن بنى بواحدة أقام عليها وفارق الأخرى ولم يكن له أن
~~يختار التي لم يمس، وكذلك المجوسي يسلم وعنده أم وابنتها قد أسلمتا جميعا،
~~الجواب واحد، قيل له: فذمي أو حربي تزوج امرأة فماتت قبل أن يمسها فتزوج
~~أمها ثم أسلما جميعا، فلم يذكر جوابا، وأتى بنظير يدل على جواز النكاح
~~وثباته، فذكر مسألة المجوسي يسلم وعنده أم وابنتها قد أسلمتا جميعا.
### | 1521 -
# وما استحل أهل الشرك في دينهم من نكاح بصداق فاسد فإنه ثابت إذا أسلموا
~~عليه، وقد تقدم هذا، وما كان في شروطهم من أمر مكروه فإنه لا يثبت من ذلك
~~إلا ما كان يثبت في الإسلام، ولا يفسخ من ذلك إلا ما كان يفسخ في الإسلام.
# PageV02P250
# وما كان لها من شروط بطلاق فيها أو في غيرها أو بعتاق أن لا يتزوج عليها
~~أو [لا] يخرج بها ونحوه، أو ألا يمنعها من أهلها [فذلك كله يسقط عنه] ، وما
~~شرط ألا نفقة لها أو نفقة محدودة أو فساد في صداق بطل الشرط ورد إلى ما يجب
~~في الإسلام، ولا أفسخ به النكاح إذا عقدوه بما يجيزونه وإن فسخ بين
~~المسلمين قبل البناء، [وإذا تزوج ذمي زوجة ذمي سواه فرافعه زوجها إلينا منع
~~من ذلك، وهذا من التظالم الذي أمنعه منه] .
### | 1522 -
# وإذا تزوج صغيران من أهل الذمة بغير ms250 إذن أبويهما، أو زوجهما أجنبي ثم
~~أسلما بعد البلوغ ثبتا على نكاحهما، ولا يفسخ ما عقد في الشرك إذا أسلموا
~~إلا ما لا يحل وطؤه.
### | 1523 -
# وإذا طلق الذمي امرأته ثلاثا [ولم يفارقها] ، فرفعت زوجته أمرها إلى
~~الإمام فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما إلا أن يرضيا جميعا بحكم الإسلام.
~~[فالحاكم مخير فيهم إن شاء حكم وإن شاء ترك، فإن حكم بينهم حكم بحكم
# PageV02P251
# الإسلام] ، قال مالك: وأحب إلي أن لا يحكم بينهم.
### | 1524 -
# وطلاق الشرك ليس بطلاق، وكذلك إن طلق النصراني زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل
~~زوج ثم أسلما، فليقيما على نكاحهما.
### | 1525 -
# وإن تزوج ذمي ابنته أو أخته أو أقام على مبتوتة لم يعرض لهم، إذ كان ذلك
~~مما يستحلونه في دينهم، وإن أعلنوا الزنا أدبوا، ولا يحصن الوطء بين
~~النصرانيين حتى يطأها بعد إسلامهما.
### | 1526 -
# وإذا قسم المغنم بدار الحرب فصار لرجل في سهمانه جارية فاستبرأها بحيضة،
~~فجائز أن يطأها بدار الحرب، وإن كان لها زوج حربي، وكرهه بعض الناس خيفة أن
~~تهرب منه حاملا.
### | 1527 -
# ومن كان عنده ثلاث نسوة في دار الإسلام، ثم خرج تاجرا إلى دار الحرب
# PageV02P252
# فتزوج بها رابعة، ثم قدم وتركها فأراد نكاح خامسة، فليس ذلك له، إذ
~~الحربية في عصمته.
### | 1528 -
# ولا توطأ المسبية من غير أهل الكتاب حتى تجيب إلى الإسلام، بأن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، أو تصلي أو تجيب بأمر يعرف بعد
~~الاستبراء، وتجزيه حيضتها عنده قبل الإسلام، كمن اشترى مودعة عنده قد حاضت،
~~وإن كانت المجوسية صغيرة لم تحض، فإن كانت ممن تعرف الإسلام لم يطأها حتى
~~يجبرها على الإسلام وتدخل فيه، إذا كانت قد عقلت ما يقال لها.
### | 1529 -
# ولا بأس أن يزوج الرجل عبده النصراني أمته النصرانية، فإن أسلم العبد
~~فالنكاح يفسخ إلا أن تسلم الأمة مكانها، مثل المجوسية يسلم زوجها، فإن
~~أسلمت الأمة فالعبد أحق بها إن أسلم في عدتها.
### | 1530 -
# وردة أحد الزوجين مزيلة المعصمة حينئذ، وردة الزوج ms251 طلقة بائنة، وإن
# PageV02P253
# أسلم في عدتها فلا رجعة له، قال في كتاب العدة: وكذلك ردة المرأة طلقة
~~بائنة وإن رجعت إلى الإسلام. (1)
### | 1531 -
# قال ابن شهاب: والأسير يعلم تنصره فلا يدري أطوعا أو كرها فلتعتد زوجته
~~ويوقف ماله وسريته، فإن أسلم عاد ذلك إليه إلا الزوجة، وإن كات حكم فيه
~~بحكم المرتد، فإن ثبت إكراهه ببينة لم تطلق عليه، وكان كحال المسلم في
~~نسائه وماله، ويرث ويورث.
### | 1532 -
# قال ابن القاسم: وإذا ارتد وتحته ذمية أو نكحها في ردته فسخ النكاح، وإن
~~ارتد إلى مثل دينها، وإن ارتد ثم رجع إلى الإسلام فإنه يوضع عنه كل ما كان
~~لله مما تركه قبل ارتداده، من صلاة أو زكاة أو صيام أو حج، وما كان عليه من
~~نذر أو يمين بعتق أو بالله أو بظهار فإن ذلك كله يسقط، ويؤخذ بما كان للناس
~~من سرقة أو قذف أو قتل أو قصاص أو غير ذلك مما لو فعله في كفره لأخذ به،
~~وإن قتل على ردته فالقتل يأتي على كل حد أو قصاص وجب عليه للناس، إلا القذف
~~فإنه PageV02P254
# يحد ثم يقتل، وإذا أسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته، وليأتنف الحج
~~لقول الله تبارك وتعالى: ×لئن أشركت ليحبطن عملك% (الزمر: 65) ، ويأتنف
~~الإحصان، وقد تقدم هذا، وإذا قتل [المرتد] لم يرثه ورثته من المسلمين ولا
~~من أهل الدين الذي ارتد إليه، وميراثه للمسلمين، وتبطل وصاياه قبل الردة
~~وبعدها، وإذا ارتد المريض فقتل لم ترثه زوجته، ولا يتهم أحد أن يرتد لئلا
~~يرثه ورثته، وميراثه للمسلمين.
### | 1533 -
# وإن مات للمرتد أو للذمي أو للعبد ولد حر مسلم لم يرثوه ولم يحجبوا، ثم
~~إن أسلم المرتد أو الذمي أو عتق العبد قبل أن يقسم ميراث الابن فلا شيء لهم
~~منه، وإنما الميراث لمن وجب له يوم مات الميت، وقد جرى [ذكر] كثير من أحكام
~~المرتد في كتب العبيد، وبالله التوفيق. (1)
# * * * PageV02P255
### | (كتاب الظهار)
### | 1534 -
# [قال مالك:] ومن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فهو مظاهر، ms252 [ومن] ظاهر
~~بشيء من ذوات المحارم من نسب أو رضاع أو بصهر فهو مظاهر، [وإن قال لها: أنت
~~علي مثل أمي أو كرأس أمي أو كقدمها أو كفخذها ونحوه، فهو مظاهر] ، وقال بعض
~~[كبار] أصحاب مالك إذا قال لها:
# PageV02P257
# رأسك علي كظهر أمي أو يدك أو أصبعك لزمه الظهار، وكذلك في البطن والفرج
~~كما لو طلق منها ذلك العضو لزمه الطلاق فيها.
### | 1536 -
# قال مالك: وإن قال لها: أنت علي حرام مثل أمي، فهو مظاهر، لأنه جعل
~~للحرام مخرجا حين قال مثل أمي، قال غيره: لا تحرم به، لأن الله تعالى أنزل
~~الكفارة في الظهار، ولا يعقل من لفظ به فيه شيئا سوى التحريم، قال مالك:
~~وإن لم يذكر أمه كان البتات.
### | 1537 -
# وإن قال لها أنت علي كظهر فلانة [أو مثل ظهر فلانة] لجارة له أجنبية، وهي
~~ذات زوج أم لا فهو مظاهر، وقال غيره: هي طالق ولا يكون مظاهرا. (1)
### | 1538 -
# قال مالك: وإن قال لها: أنت علي كفلانة، لأجنبية ولم يذكر الظهر، فهو
~~البتات. PageV02P258
### | 1539 -
# وإن قال [لها] : كفلانة، من ذوات محارمه فهو مظاهر، لأن هذا وجه الظهار،
~~إلا أن يريد بذلك التحريم فيكون البتات.
### | 1540 -
# وإن قال لها: أنت علي حرام مثل أمي، أو حرام كأمي ولا نية له، فهو مظاهر،
~~وهذا لا اختلاف فيه.
### | 1541 -
# قال ربيعة: وإن قال لها: أنت علي مثل كل شي حرمه الكتاب، فهو مظاهر.
### | 1542 -
# قال ابن شهاب: وإن قال لها: كبعض ما حرم علي من النساء، فهو مظاهر.
### | 1543 -
# ومن تظاهر من أمته أو من أم ولده، أو من مدبرته فهو مظاهر، وإن تظاهر من
~~معتقة إلى أجل لم يكن مظاهرا، لأن وطأها لا يحل له.
# PageV02P259
### | 1544 -
# وإن تظاهر الذمي من امرأته ثم أسلم، لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاقه في
~~الشرك، وكل يمين كانت عليه من طلاق أو عتاق أو صدقة أو شيء من الأشياء فهو
~~موضوع عنه إذا أسلم، وإن تظاهرت امرأة من زوجها لم يلزمها شيء. ms253
### | 1546 -
# ولا يلزم الصبي ولا المعتوه الذي لا يفيق ولا المكره، ظهار ولا طلاق ولا
~~عتق، ويلزم السكران ظهاره وطلاقه.
### | 1547 -
# قال مالك: ومن قال لامرأته: إن شئت الظهار فأنت علي كظهر أمي، فهو مظاهر
~~إن شاءت الظهار، وذلك إليها ما لم توقف. وقال غيره: إنما هذا على اختلاف
~~قول مالك في التمليك.
# PageV02P260
### | 1548 -
# وإن قال لها: أنت علي كظهر أمي اليوم أو هذه الساعة، فهو مظاهر منها وإن
~~مضى ذلك الوقت، ولا يطؤها حتى يكفر، كما لو قال لها: أنت طالق اليوم أو هذه
~~الساعة كانت طالقا أبدا.
### | 1549 -
# وإن قال لها: أنت علي كظهر أمي إن دخلت هذه الدار اليوم أو كلمت فلانا
~~اليوم، أو قال [لها] : أنت علي كظهر أمي اليوم إن كلمت فلانا أو دخلت
~~الدار، فإن مضى اليوم ولم يفعل ذلك لم يكن مظاهرا وإنما يجب عليه الظهار
~~بالحنث، وكذلك إن قال لها: إن دخلت الدار اليوم فأنت طالق، أو قال: أنت
~~طالق إن دخلت الدار اليوم، فمضى ذلك اليوم ثم دخلت لم يلزمه طلاق، [وإن قال
~~لها: أنت علي كظهر أمي أو أنت طالق إلى قدوم فلان، لم يلزمه ظهار ولا طلاق
~~حتى يقدم فلام فيلزمه ذلك، وإن لم يقدم فلان فلا شيء عليه، وأما إن قال
~~لها: من الساعة إلى قدوم فلان، لزمه الظهار والطلاق مكانه] .
### | 1550 -
# ومن ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزيه، وإن تظاهر منهن
~~في مجالس مختلفة، أو كان في مجلس واحد فخاطب كل واحدة [منهن بالظهار دون
~~الأخرى، حتى أتى على الأربع، أو قال لإحدى امرأتيه: أنت علي كظهر أمين ثم
~~قال للأخرى: أنت علي مثلها، فعليه في ذلك لكل واحدة منهن كفارة] . (1)
~~PageV02P261
### | 1551 -
# وإن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي، قال لها ذلك مررا في شيء واحد أو في
~~غير شيء، فليس عليه إلا كفارة واحدة، وإن نوى بقوله ثلاث ظهارات، إلا أن
~~ينوي ثلاث كفارات [فتلزمه ثلاث كفارات] كاليمين بالله، وإن قال ذلك ms254 في
~~أشياء مختلفة، مثل: أن يحلف بالظهار إن دخل [هذه] الدار، ثم يحلف به إن كلم
~~فلانا فعليه في كل شيء يفعله من ذلك كفارة، بخلاف ما لو جمعهما في ظهار
~~واحد.
# قيل: فكل كلام تكلم به رجل ينوي به الظهار أو الإيلاء أو تمليكا أو
~~خيارا، أيكون ذلك كما نوى؟ قال: نعم، إذا أراد أنك بما قلت مخيرة أو مظاهر
~~منها أو مطلقة.
### | 1552 -
# ومن قال لأربع نسوة: إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي، فتزوج واحدة لزمه
~~الظهار ولا يقربها حتى يكفر، فإن كفر وتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن،
~~وإن لم يكفر ولم يطأ الأولى حتى ماتت أو فارقها سقطت عنه الكفارة، ثم إن
~~تزوج البواقي لم يطأ واحدة منهن حتى يكفر، لأنه لم يحنث في يمينه بعد،
~~وإنما يحنث [في يمينه] بالوطء، لأن من تظاهر من امرأته ثم طلقها أو ماتت
~~قبل أن يطأها
# PageV02P262
# فلا كفارة عليه، وإنما يوجب [عليه] كفارة الظهار الوطء، فإن وطئ [فقد]
~~لزمته الكفارة، ولا يطأ في المستقبل حتى يكفر، ولو كان هذا قد وطئ الأولى
~~ثم ماتت أو طلقها أو لم يطلقها لزمته الكفارة، فإن تزوج البواقي فلا يقرب
~~واحدة منهن حتى يكفر.
### | 1553 -
# ومن قال لنسائه: من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر أمي، فدخلنها كلهن
~~أو بعضهن فعليه في كل واحدة دخلتها كفارة كفارة، وكذلك لو قال: ايتكن
~~كلمتها فهي علي كظهر أمي، فإن كلم واحدة منهن لزمته كفارة، ولم يلزمه في من
~~لم يكلم منهن ظهار وإن وطئها حتى يكلمها، وله وطؤهن قبل أن يكلمهن، ثم إن
~~كلم أخرى لزمته كفارة ثانية، بمنزلة ما لو قال لأربع نسوة: من تزوجتها منكن
~~فهي علي كظهر أمي، فتزوج واحدة كان منها مظاهرا، ثم إن تزوج أخرى كان أيضا
~~مظاهرا بخلاف قوله: إن تزوجتكن، وإن قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي إن لم
~~أضرب غلامي اليوم، ففعل لم يلزمه ظهار. وإن قال: إن تزوجت فلانة فهي علي
~~كظهر أمي، لزمه الظهار ms255 إن تزوجها، ومن قال: كل امرأة أتزوجها فهي
# PageV02P263
# طالق لم يلزمه شيء إن تزوج، وإن قال: فهي علي كظهر أمي، لزمه ذلك، لأن له
~~المخرج بالكفارة بخلاف الطلاق، ولا يطأ إن تزوج حتى يكفر، وكفارة واحدة
~~تجزيه عن ذلك. (1)
### | 1554 -
# وإن قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت علي كظهر أمي، فطلقها واحدة أو
~~اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه، لم يحنث بدخولها وهي في غير
~~ملكه، فإن تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار إلا أن يكون طلقها
~~أولا البتة، فإن الظهار يسقط عنه إن تزوجها بعد زوج، ولو حنث بدخولها قبل
~~أن يفارقها أو كان إنما تظاهر منها بغير يمين ثم أبتها قبل أن يكفر، فهذا
~~إن نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطأها حتى يكفر.
### | 1555 -
# ومن تظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فهو مظاهر منها، وإن تظاهر من
~~امرأته وهي حرة أو أمة أو صبية أو محرمة أو حائض أو رتقاء أو كتابية لزمه
~~ذلك، وكفارته منهن سواء، ويلزمه الظهار والطلاق في زوجته الكابية كالمسلمة.
### | 1556 -
# وإن تظاهر العبد من امرأته وهي حرة أو أمة، فكفارته منهما سواء. وظهار
~~PageV02P264
# الرجل من زوجته قبل البناء وبعده [سواء] ، كما لو ظاهر من أمة لم يطأها
~~قط لزمه الظهار.
### | 1557 -
# [والمجوسيان إذا أسلم الزوج ثم ظاهر منها أو طلق مكانه ثم أسلمت بقرب
~~إسلامه، فذلك يلزمه] .
### | 1558 -
# ومن قال لأجنبية: إن تزوجتك فأنت طالق أو أنت علي كظهر أمي أو فأنت علي
~~كظهر أمي وأنت طالق، فإن تزوجها طلقت عليه، ثم إن تزوجها بعد ذلك لم يقربها
~~حتى يكفر كفارة الظهار، لأن الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه، والذي
~~قدم الظهار في لفظه أبين، وإن قال لزوجته: أنت طالق البتة وأنت علي كظهر
~~أمي، طلقت عليه ولم يلزمه فيها ظهار إن تزوجها يوما ما، لأنه أوقعه بعد أن
~~بانت منه، ومن قال لأجنبية: إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي ووالله لا أقربك،
~~أو قال: ms256 والله لا أقربك
# PageV02P265
# وأنت علي كظهر أمي، لزمه إن نكحها الإيلاء والظهار جميعا، كما يلزمه ذلك
~~في التي في عصمته.
# * * *
# [في منع المظاهر من امرأته حتى يكفر]
### | 1559 -
# ومن تظاهر من زوجته فلا يطأها حتى يكفر، ويجب عليها أن تمنعه من نفسها،
~~فإن خشيت [منه] على نفسها رفعت ذلك إلى الإمام ومنعه الإمام من وطئها إن
~~خاصمته، ويؤديه إن رأى ذلك، ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس ولا ينظر إلى
~~صدرها ولا إلى شعرها حتى يكفر، وجائز أن ينظر إلى وجهها، وقد ينظر غيره
~~إليه، وجائز أن يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا إذن إذا كان يؤمن ناحيته.
### | 1560 -
# [فإن امتنع من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الإيلاء، لأنه مضار ووقف
~~لتمام أربعة أشهر من يوم] التظاهر، فإما كفر أو طلقت عليه، فإن كفر زال عنه
~~حكم الإيلاء وإن لم يطأ، وإن قال: أنا أكفر، ولم يقل: أنا أطأ، فذلك له،
# PageV02P266
# لأن نيته الكفارة وليس الوطء، فإذا كفر كان له أن يطأ بلا كفارة، وإن كان
~~لا يعلم منه ضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الإيلاء، وإذا كان من
~~أهل الصوم فمضت أربعة أشهر ولم يصم فلها إيقافه، وروى غيره أن وقفه لا يكون
~~إلا بعد ضرب السلطان [له] الأجل، وكل لمالك، والوقف بعد ضرب الأجل أحسن،
~~فإذا أوقفته فقال: أنا أصوم شهرين عن ظهاري، أو كان ممن يقدر على عتق أو
~~إطعام فقال: أخروني حتى أعتق أو أطعم، اختبره الإمام مرتين أو ثلاثا،
# PageV02P267
# فإن لم يأخذ في ذلك بعد التلوم فرق بينهما، لأنه مضار كالمولي إذا أوقف
~~فقال: أنا أفي، فاختبره الإمام مرة بعد مرة، فلم يف وعرف كذبه ولم يكن له
~~عذر طلق عليه، وهذا المعنى مستوعب في كتاب الإيلاء، ومن قال لزوجته: إن
~~وطئتك فأنت علي كظهر أمي، فهو مول حين تكلم بذلك، فإن وطئ سقط افيلاء عنه
~~ولزمه الظهار بالوطء، ولا يقربها بعد ذلك حتى يكفر كفارة الظهار، فإن تركها
~~ولم يكفر ms257 كان سبيله كما وصفنا في المظاهر المضار.
### | 1561 -
# ومن تظاهر وهو معسر ثم أيسر لم يجزه الصوم، فإن أعسر قبل أن يكفر أجزأه
~~الصوم، وإنما ينظر إلى حاله يوم يكفر لا إلى حاله قبل ذلك، ولو أيسر بعد أن
~~أخذ في صوم أو إطعام فإن كان بعد صوم اليومين ونحوهما أحببت له أن يرجع إلى
~~العتق ولا أوجبه [عليه] ، وإن كان قد صام أياما لها عدد فما ذلك عليه وليمض
~~على صومه، وكذلك الإطعام مثل ما فسرنا في الصوم، وكذلك في كفارة القتل.
# PageV02P268
### | 1562 -
# وإن صام ثلاثة أيام في الحج ثم وجد [ثمن] الهدي في اليوم الثالث، فليمض
~~على صومه، وإن وجد ثمنه وهو في أول يوم فإن شاء أهدى أو تمادى في صومه.
### | 1563 -
# قال مالك: وإن تظاهر العبد فليس عليه إلا الصوم ولا يطعم وإن أذن له
~~سيده، فالصوم [له] أحب إلي. قال ابن القاسم: بل هو الواجب عليه، ولا يطعم
# PageV02P269
# من قدر أن يصوم، وأما العتق فلا يجزيه في شيء من الكفارات وإن أذن له
~~السيد.
### | 1564 -
# قال مالك: وأما إن أذن له أن يطعم في اليمين بالله أجزأه، وفي قلبي منه
~~شيء، والصوم أبين عندي. قال ابن القاسم: إن أطعم بإذن سيده أجزأه، لأن سيده
~~لو كفر عنه بالطعام أو رجل كفر عن صاحبه بالطعام أجزأه.
# ومن ظاهر من زوجته ثم طلقها ثلاثا أو واحدة فبانت منه، ثم أعتق عن ظهاره
~~منها أو صام أو أطعم، ثم تزوجها بعد ذلك، لم تجزه تلك الكفارة، لأنه أخرجها
~~قبل وجوبها، ومتى تزوج المرأة رجع عليها الظهار.
### | 1565 -
# ومن قال لأجنبية: إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي فكفر عن ظهاره هذا ثم
~~تزوجها، لم تجزه تلك الكفارة، لأنه [قد] كفر قبل نية العودة، ولا ينوي
# PageV02P270
# ذلك فيمن ليست في عصمته ولا يكفر قبل حنثه وقد قال الله عز وجل: ×ثم
~~يعودون لما قالوا%، والعودة ها هنا إرادة الوطء والإجماع عليه، فمن كفر قبل
~~إرادته كان كمن كفر عن شيء ms258 وجب عليه.
### | 1566 -
# وإذا وطئ المظاهر قبل أن يكفر ناسيا أو عامدا في ليل أو نهار، لزمته
~~الكفارة بجماعه، ماتت بعد ذلك أو طلقها أو مات عنها، وإن طلقها ثلاثا أو
~~واحدة قبل أن يطأها فلا كفارة عليه إلا أن يتزوجها يوما [ما] ، فيعود عليه
~~الظهار، ولا يطأ حتى يكفر، ولو طلقها قبل أن يمسها وقد عمل
# PageV02P271
# في الكفارة لم يلزمه تمامها. قال ابن نافع: وإن أتمها أجزأه إذا أراد
~~العودة قبل الطلاق.
### | 1567 -
# [ومن] أكل ناسيا في صوم ظهار أو قتل نفس أو نذر متتابع، أو أكره على
~~الفطر، أو تقيأ، أو ظن أن الشمس قد غابت فأكل، أو أكل بعد الفجر ولم يعلم،
~~أو وطئ نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا، فليقض في ذلك يوما ويصله بصومه،
~~فإن لم يفعل ابتدأ الصوم من أوله. وله أن يطأ غير من تظاهر منها في خلال
~~الكفارة، ليلا في الصوم أو نهارا في الإطعام، كانت الموطوءة زوجة أو أمة،
~~فإن وطئ التي تظاهر منها ليلا أو نهارا أول صيامه أو آخره ناسيا أو عامدا
~~ابتدأ الشهرين، وكذلك حكم الإطعام، وإن لم يبق إلا مسكين، وكذلك من وطئ في
~~الحج ناسيا أو عامدا فعليه أن يتم حجه ذلك ويقضيه من قابل.
# PageV02P272
### | 1568 -
# قال ابن القاسم: ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له
~~أن يطعم، وإن تمادى به المرض أربعة أشهر لم يدخل عليه الإيلاء، لأنه غير
~~مضار، وتنتظر إفاقته، فإذا صح صام إلا أن يعلم أن ذلك المرض لا يقوى صاحبه
~~على الصيام، بعده فيصير حينئذ من أهل الإطعام.
# وقال أشهب: إذا مرض صار من أهل الإطعام.
### | 1569 -
# ومن ظاهر من امرأته وليس له إلا خادم واحدة أو دار لا فضل فيها أو عرض
~~فيه ثمن رقبة، لم يجزه إلا العتق، ولا يجزيه الصوم، لأنه يقدر على العتق،
~~وإن تظاهر من أمته وليس له غيرها لم يجزه الصوم، وأجزأه عتقها عن ظهاره،
~~وله أن يتزوجها ms259 بعد ذلك.
### | 1570 -
# [ومن صام شهرا وأطعم ثلاثين مسكينا] عن ظهاره، أو أعتق [نصف]
# PageV02P273
# عبد وأطعم ثلاثين مسكينا، [أو صام شهرا، لم يجزه ذلك] .
### | 1571 -
# والإطعام في الظهار ستون مسكينا لكل مسكين مد من حنطة بمد هشام، وهو مدان
~~إلا ثلث بمد النبي ÷، فإن كان عيش بلدهم تمرا أو شعيرا أطعم منه في الظهار
~~عدل شبع مد هشام من الحنطة، ويطعم من ذلك في كفارة الأيمان عشرة مساكين
~~وسطا من شبع الشعير والتمر، ولا أحب أن يغدي ويعشي في الظهار،
# PageV02P274
# لأن الغداء والعشاء لا أظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية
~~الأذى أيضا، ويجزئ ذلك في سواهما من الكفارات، ويكون مع الخبز إدام، وإن
~~كان الخبز وحده وكان فيه عدل ما يخرج من الحب أجزأه، ويخرج في كفارة
~~الأيمان وفي الإفطار في رمضان في كل شيء مدا لكل مسكين بمد النبي ÷ خلا
~~فدية الأذى، فإنه يخرج فيها مدين لكل مسكين، ولا يجزئ السويق والدقيق في
~~شيء من الكفارات كما لا يجزئ ذلك في زكاة الفطر.
### | 1572 -
# ومن أعطى في سائر الكفارات من الذي هو عيشهم أجزأه، ولا يجزئ في ذلك
~~[دقيق أو سويق] ، ولا يجزئ عرض أو دراهم فيها وفاء بالقيمة، ومن أعطى في
~~الظهار ستين مدا بالهاشمي، لعشرين ومائة مسكين نصف مد [نصف مد] ، لم يجزه
~~ذلك إلا أن يزيد [لستين] منهم لا من غيرهم نصف مد لكل واحد فيجزيه، وإن
~~أعطى ذلك لثلاثين مسكينا لكل مسكين مدين لم يجزه حتى يعطي ستين مسكينا لكل
~~مسكين مدا، ولا يجزيه في فدية الأذى أن يعطي اثني عشر مسكينا مدا [مدا] ،
~~ولكن يعطي ستة مساكين لكل مسكين مدين بمد النبي ÷، وكذلك في كفارة الإفطار
~~في رمضان لا يجزيه أن يعطي ثلاثين مسكينا مدين مدين، ولا عشرين ومائة مسكين
~~نصف مد [نصف
# PageV02P275
# مد] ، ولكن يعطي ستين مسكينا لكل مسكين مدا بمد النبي ÷، فإن أطعم ثلاثين
~~مسكينا في كفارة الظهار حنطة ثم ضاق السعر حتى صار عيشهم التمر أو الشعير،
~~أو ms260 خرج إلى بلد عيشهم ذلك، أجزأه أن يطعم من ذلك ثلاثين مسكينا، وكذلك هذا
~~في جميع الكفارات، وإن أطعم في كفارة الظهار ثلاثين [مسكينا] ثم لم يجد في
~~ذلك البلد غيرهم، فلا يجزيه أن يطعمهم في غد بقية الكفارة، وليبعث بها إلى
~~بلد آخر.
### | 1572 -
# ومن عليه كفارتان عن يمينين، فأعطى اليوم مساكين عن إحدى يمينيه ثم
# PageV02P276
# لم يجد في غد غيرهم، فلا يعجبني أن يعطيهم عن اليمين الأخرى، كانت
~~كاليمين الأول أو مخالفة لها كاليمين بالله مع ظهار ونحوه.
# قال يونس بن عبيد: إلا أن تحدث عليه اليمين الثانية بعد ذلك، فليعطهم في
~~غد إن شاء.
### | 1573 -
# قال ابن القاسم: ولا يطعم في شيء من الكفارات من فيه علقة رق ولا ذميا
~~ولا غنيا، فإن فعل أعاد، ولا يجزئ أن يطعم في الكفارات كلها إلا حرا مسلما،
~~ولا يطعم في شيء من الكفارات أحدا من قرابته وإن كانت نفقتهم لا تلزمه، فإن
~~أطعم من لا تلزمه نفقتهم أجزأه إن كانوا محاويج، ويطعم الرضيع من الكفارات
~~إذا كان قد أكل الطعام، ويعطى ما يعطى الكبير.
### | 1574 -
# ومن أعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره، ثم أيسر بعد ذلك فابتاع باقيه
~~فأعتقه عن ظهاره، لم يجزه، لتبعيض العتق، ولو لم يكن عليه ظهار كان له ملك
# PageV02P277
# باقيه، ولو أعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر، فقوم عليه باقيه ونوى به الظهار
~~لم يجزه، لأن الحكم يوجب عليه عتق بقيته، ولا يجزيه أن يعتق عن ظهاره أو
~~غيره من الكفارات رقبة يشتريها بشرط العتق، ولا مدبرا، أو مكاتبا وإن لم
~~يؤد من كتابته شيئا، أو معتقا إلى أجل، أو أم ولد، أو عبدا، قال: إن
~~اشتريته فهو حر، فاشتراه [فأعتقه] عن ظهاره لم يجزه، لأن كل من يعتق عليه
~~إذا ملكه فلا يجزيه عتقه عن ظهار صار إليه بميراث أو هبة أو غيرها، ولا
~~يجزيه إلا رقبة يملكها [قبل أن تعتق عليه] .
### | 1575 -
# وإن أعتق ما في بطن أمته عن ذلك لم ms261 يجزه، ويعتق إذا وضعته، وإن أعتق عبده
~~عن ذلك على مال يكون عليه دينا لم يجزه، وإن كان المال في يد العبد
~~فاستثناه السيد جاز عتقه إذ له انتزاعه، كمن أوصى بعتق رقبة فوجد الوصي
~~عبدا يباع وأبى ربه بيعه حتى يتعجل من العبد مالا، فذلك جائز. (1)
# ومن أعتق عبده عن رجل عن ظهار على جعل جعله له، فالولاء للمعتق عنه وعليه
~~الجعل كاملا، ولا يجزيه عن ظهاره، كمن اشترى رقبة بشرط العتق.
### | 1576 -
# ولا يجزئ في الظهار أو غيره من الكفارات إلا رقبة مؤمنة سليمة، ولا يجزئ
~~PageV02P278
# اقطع اليد الواحدة أو أصبعين أو أصبع أو الإبهام أو الإبهامين أو
~~الأذنين، أو أشل أو أجذم، أو أبرص أو أصم، أو مجنون وإن أفاق أحيانا، ولا
~~أخرس ولا أعمى، ولا مفلوج يابس الشق، وأجاز غيره مقطوع الأصبع الواحدة أو
~~من به برص خفيف ولم يكن مرضا.
### | 1577 -
# قال ابن القاسم: ولا يعجبني الخصي في الكفارات، وأجاز مالك عتق الأعور،
~~ويجزئ العرج الخفيف أو العيب الخفيف، كجدع في أذن وقطع أنملة وطرف أصبع،
~~فأرجو أن يجزئ في كل الكفارات.
# وما كان من عيب فاحش ينقصه فيما يحتاج إليه من غنائه وجزائه لم يجزه،
~~ويجزئ عتق الصغير والأعجمي في كفارة الظهار إذا كان من قصر النفقة.
# قال مالك: وعتق من صلى وصام أحب إلي.
# PageV02P279
### | 1578 -
# قال ابن القاسم: يريد من عقل الإسلام والصيام والصلاة، وأجاز عتق الرضيع
~~في الكفارة عدد من التابعين، وأجاز أبو هريرة وغيره عتق ولد الزنا في
~~الكفارات.
### | 1579 -
# ومن أعتق عبده عن رجل عن ظهاره أو عن شيء من الكفارات فبلغه ذلك فرضي به
~~أجزأه، كمن أعتق عبده عن ميت لظهار لزمه أو أدى عنه كفارة لزمته أن ذلك
~~يجزيه، فكذلك الحي إذا بلغه ذلك فرضي به. قال غيره: لا يجزئ.
# وقد قال ابن القاسم غير هذا إذا كان بأمره وهو أحسن، لأنه عتق لا يرد
# PageV02P280
# رضي هذا أو كره. أو لا ترى أنه هو لو أعتق رقبة أو ms262 كفر عنه رجل قبل أن
~~يريد العود لم يجزه، وقاله كبار أصحاب مالك.
### | 1580 -
# ومن صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد أن يقضي رمضان في أيام أخر،
~~لم يجزه [رمضان] لفرضه ولا لظهاره.
### | 1581 -
# ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه أو قتل نفس خطأ لم يجزه، قال
~~مالك: إلا من فعله بجهالة وظن أن ذلك يجزيه، فعسى أن يجزيه
# PageV02P281
# وما هو بالبين، وأحب إلي أن يبتدئ.
### | 1582 -
# قال مالك: ومن سافر في شهري ظهاره فمرض فأفطر فيهما، فأخاف أن يكون السفر
~~هيج عليه مرضه، ولو أيقنت أن ذلك لغير حر أو برد أهاجه السفر لجزأه البناء
~~ولكني أخاف، ومن صام لظهاره ثم مرض فأفطر فليبن إذا صح، فإن أفطر يوما
~~متعمدا بعد قوته على الصوم ابتدأ، وإن حاضت امرأة في صوم عليها متتابع ولم
~~تصل قضاء أيام حيضتها به فلتبتدئه، وقول الله عز وجل: ×فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا%،
# PageV02P282
# يقول لضعف أو كبر وإن كان صحيحا، ومن الناس من هو صحيح لا يقوى على
~~الصوم.
### | 1583 -
# ومن تظاهر وهو مريض مثل الأمراض التي يصح من مثلها الناس فلينتظر حتى
~~يصح، ثم يصوم إذا كان لا يجد رقبة، وكل مرض يطول صاحبه ولا يدري أيبرأ منه
~~أم لا ولعله يحتاج إلى أهله، فليطعم وليصب أهله، ثم إن صح أجزأه ذلك
~~الإطعام، لأن مرضه كان إياسا.
# قال أشهب: إذا طال مرضه وإن رجي برؤه وقد احتاج إلى أهله فليطعم.
### | 1584 -
# ومن ظاهر من أربع نسوة له في غير مرة [واحدة] ، فلزمه لكل واحدة منهن
~~كفارة، فأعتق عنهن أربع رقاب في مرة واحدة، أجزأه وإن لم يعين التي أعتق عن
~~كل واحدة، لأنه لم يشرك بينهن في العتق، وليس لهن من ولائهم شيء، وكذلك إن
~~أعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن غير معينات وحاشا واحدة من نسائه
# PageV02P283
# لم ينوها بعينها، أجزأه، إلا أنه لا يطأ واحدة من الأربع حتى يعتق رقبة
~~رابعة، ولو ماتت واحدة منهن أو طلقها كان ms263 كذلك أيضا.
# وإن أعتق ثلاث رقاب عن الأربع استأنف عتق أربع رقاب، لأنه أشركهن في كل
~~رقبة، ولا يجزيه ههنا عتق رقبة رابعة ماتت منهن واحدة أو طلقها أو لم
~~يطلقها، وكذلك الجواب في تظاهره من امرأتين وعتقه عنهما. ولو صام ثمانية
~~أشهر متتابعات عن الأربع ينوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة، أجزأه،
~~وكذلك الإطعام، فإن أشركهن في كل يوم من الصايم أو في كل مسكين في الإطعام،
~~لم يجزه إلا أن ينوي به مدا لكل مسكين في كفارته، فإن لم ينو به امرأة
~~بعينها ولا كفارة كاملة فيجزيه ذلك، لأن الإطعام يجوز أن يفرق فيطعم اليوم
~~عن هذه أمدادا وفي غد عن الأخرى كذلك ثم يتم بعد ذلك كفارة لكل واحدة
~~فتجزيه، وإن كان مفترقا بخلاف الصوم، لأن فيه شرط التتابع، فإن ماتت منهن
~~واحدة وقد أطعم [عن جميعهن] مائة وعشرين مسكينا ولم ينو ما لكل واحدة من
~~ذلك ولا أشركهن في كل مسكين، سقط حظ الميتة من ذلك وجبر على ما بقي بعد ذلك
~~تمام ثلاث كفارات، ولو تظاهر منهن في كلمة ثم وطئ واحدة منهن لزمته كفارة
# PageV02P284
# واحدة، فإن صام شهرين ونوى بصومه التي وطئ وأدخل الباقيات في نيته أو
~~نسيهن فذلك يجزيه عنهن، ولوجامع ليلا في صومه غير التي نوى الصيام عنها
~~ابتدأ، لأن صومه كان يجزئ عن جميعهن، كالحلف بالله في أشياء يحنث بفعل
~~أحدها، فكفارة تجزيه عن جميعها، وإن نوى بالكفارة الشيء الذي فيه حنث،
~~ناسيا لباقيها أو ذاكرا [لذلك] .
### | 1585 -
# وكذلك لو كفر قبل حنثه في اليمين بالله ينوي أحدها أجزأه، عن جميعها، وإن
~~كانت الكفارة في اليمين بالله بعد الحنث أحب إلينا.
# وإن كفر قبل حنثه أجزأه كمن حلف بعتق رقبة أن لا يطأ امرأته فأخبر أن
~~الإيلاء عليه فأعتق إرادة إسقاط الإيلاء. قال مالك: أحب إلي أن يعتق بعد
~~الحنث، فإن أعتق قبله أجزأه ولا إيلاء عليه. وباقي مسائل هذا الكتاب قد
~~تقدم ذكرها فأغنى عن إعادتها.
# * * *
# PageV02P285
### | (كتاب التخيير والتمليك) ms264
### | 1586 -
# ومن قال لامرأته بعد البناء: اختاري نفسك، فقالت: قد اخترت نفسي، فهي
~~ثلاث ولا مناكرة للزوج، وإن قالت: قد قبلت أمري، سئلت: ما الذي قبلت؟ فإن
~~قالت: ما جعل لي من الخيار ولم أطلق، قيل لها: فطلقي إن أردت أو ردي، فإن
~~طلقت ثلاثا لزمه ولا مناكرة له، وإن طلقت دون البتات لم يلزمه شيء، وإنما
~~لها أن تطلق ثلاثا أو ترد ذلك، وإن قالت: أردت بذلك الطلاق،
# PageV02P287
# سئلت: أي الطلاق [أرادت] ؟ فإن كان دون البتات بطل، وإن كان البتات لزم،
~~ولا مناكرة للزوج.
# وله مناكرتها في التمليك إذا قضت بأكثر من واحدة إن ادعى في ذلك نية
~~ويحلف، وإن قضت بواحدة فقال: كذلك أردت، كان أملك بها.
### | 1587 -
# وقوله لها: اختاري خيار، وإن قال: أمرك بيدك، فهذا تمليك، فإن قال لها:
~~اختاري في واحدة، فقالت: اخترت نفسي، وقال الزوج: ما أردت إلا واحدة،
~~[فإنه] يحلف وتلزمه واحدة [وله الرجعة] ، وإن قال لها:
# PageV02P288
# اختاري في طلقة، فقالت: قد اخترتها أو اخترت نفسي، لم تلزمه إلا واحدة
~~وله الرجعة، وكذلك له الرجعة في التمليك إذا قضت بدون البتات إلا أن يكون
~~مع ذلك فداء فتكون بائنا. وإن قال [لها] : اختاري تطليقتين، فاختارت واحدة،
~~أو قال [لها] : طلقي نفسك ثلاثا، فقالت: قد طلقت نفسي واحدة، لم يقع عليها
~~شيء.
# [وإن خيرها بعد البناء فقالت: قد خليت سبيلك، ونوت واحدة لم يقع عليها من
~~الطلاق شيء] ، وإن لم تكن لها نية فهي البتات.
### | 1588 -
# وإن قال لها: اختاري اليوم كله فمضى اليوم ولم تختر فلا خيار لها، وكذلك
~~إن خيرها ولم يوقت يوما ثم افترقا من المجلس قبل أن تختار، فلا خيار لها في
~~قول مالك الأول، وبه أخذ ابن القاسم وعليه جماعة من الناس،
# PageV02P289
# وقوله الآخر إن لها أن تختار وإن مضى الوقت أو تفرقا ما لم توقف أو توطأ،
~~وإن قال لها: إذا جاء غد فقد خيرتك، وقفت الآن فتقضي أو ترد، وإن وطئها قبل
~~غد فلا شيء بيدها. (1)
### | 1589 ms265 -
# وإن قال لأجنبية: يوم أتزوجك فاختاري، فتزوجها فلها أن تختار، وإن قال
~~لها: كلما تزوجتك فلك الخيار أو فأنت طالق، فالخيار لها والطلاق واقع عليها
~~كلما تزوجها وإن نكحها بعد ثلاث تطليقات، لقوله كلما.
### | 1590 -
# وإن قال لامرأته: إذا قدم فلان فاختاري، فذلك لها إذا قدم ولا يحال بينه
~~وبين وطئها، وإن وطئها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المرأة بقدومه إلا بعد
~~زمان، فلها أن تختار حين تعلم. وإن خيرها ثم خاف أن تختار نفسها فأعطاها
~~ألف درهم على أن تختاره، لزمته الألف إن اختارته.
### | 1591 -
# وكذلك إن شرط في عقد نكاحها أنه إن تسرر عليها فأمرها بيدها ففعل، فأرادت
~~أن تطلق نفسها، فقال لها: لا تفعلي ولك ألف درهم، فرضيت بذلك لزمته الألف.
~~وإن خيرها فقالت: قد اخترت نفسي إن دخلت على ضرتي، فإنها توقف فتختار أو
~~تترك. PageV02P290
### | 1592 -
# وإن خيرها قبل البناء فقالت: قد اخترت نفسي أو طلقت نفسي ثلاثا، أو قالت
~~له: قد خليت سبيلك، تريد الثلاث فله أن يناكرها. فإن قال [لها] : لم أرد
~~بذلك إلا واحدة، صدق، لأن الواحدة تبينها، والخيار والتمليك فيها سواء، فإن
~~لم تكن له نية حين خيرها فهي ثلاث ولا يناكرها. وإن ملكها قبل البناء أو
~~بعده ولا نية فالقضاء ما قضت، ولا مناكرة له إلا أن تكون له نية فله ذلك،
~~ويحلف على ما نوى.
### | 1593 -
# قال مالك: وإن خيرها أو ملكها فذلك لها ما دامت في مجلسها، وإن تفرقا فلا
~~شيء لها، وإن وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عليها لم ينفعه، وحد ذلك إذا قعد
~~معها قدر ما يرى الناس أنها تختار في مثله ولم يقم فرارا، فلا خيار لها بعد
~~ذلك. وقال في باب بعد هذا: إذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم أنهما قد
~~تركا ذلك أو قد خرجا مما كانا فيه [إلى غيره] ، فلا قضاء لها، ثم رجع مالك
~~إلى أن ذلك بيدها حتى توقف أو توطأ، قالت في المجلس: قد
# PageV02P291
# قبلت، أو لم ms266 تقل.
# وأخذ ابن القاسم بقوله الأول.
### | 1594 -
# [قال ابن القاسم] فإن قال لها: أنت طالق إن شئت، فكأنه تفويض وذلك بيدها
~~وإن افترقا ما لم توطأ، وأرى أن توقف فتقضي أوترد، وإن قال لها: اختاريني
~~أو اختاري نفسك، [فقالت: قد اخترت نفسي] ، فقال: لم أرد الطلاق وإنما أردت
~~أن تختاري أي ثوب اشتريه لك، فإن تقدم كلام يدل على ذلك فذلك له ويدين،
~~وإلا فهو البتات، وإن قالت: قد طلقت نفسي، سئلت: أي الطلاق؟ فإن كان ثلاثا
~~لزمه ولا مناكرة له [عليها] ، وإن كان أقل لم يلزمه.
# PageV02P292
# وإن قالت: قد فعلت أو قبلت أمري، أو اخترت أو اخترت أمري، سئلت ما أرادت
~~بذلك؟، فإن قالت: لم أرد به الطلاق، صدقت، وإن أرادت به طلاقا دون البتات
~~لم يلزمه، وإن أرادت البتات لزم ولا مناكرة له، وتسأل المرأة في جوابها
~~بماله وجوه تتصرف ما أرادت به في خيار أو تمليك؟ إلا أنه يناكرها في
~~التمليك خاصة إن ادعى نية ويحلف على ما نوى، فإن لم تكن له نية حين ملكها
~~فقضت بالثلاث لزمه، ولا مناكرة له.
### | 1595 -
# وإذا أجابت بألفاظ ظاهرة المعاني، كقولها: اخترت نفسي، أو قبلت نفسي، أو
~~طلقت نفسي منك ثلاثا، أو طلقتك [ثلاثا] ، أو بنت منك [أو بنت مني] ، [أو
~~حرمت عليك، أو حرمت علي، أو برئت منك، أو برئت مني] ونحو هذا، فهو البتات،
~~ولا تسأل فيه المرأة عن نيتها في خيار ولا تمليك، إلا أن للزوج أن يناكرها
~~في التمليك على ما وصفنا. (1)
### | 1596 -
# [قال مالك:] وإن قال لها: اختاري أباك أو أمك، أو كانت تكثر التردد إلى
~~الحمام أو الغرفة، فقال لها: اختاريني أو اختاري الحمام أو الغرفة، فإن لم
~~يرد بذلك طلاقا فلا شيء عليه، وإن أراد به الطلاق فهو الطلاق. PageV02P293
### | 1597 -
# قال ابن القاسم: ومعنى قوله إن أراد به الطلاق [فهو الطلاق] : إنما ذلك
~~إذا اختارت الشيء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها نفسها فإن لم تختر ذلك
~~فلا شيء لها.
### | 1598 ms267 -
# ومن قال لرجل: خير امرأتي، فسمعته المرأة فاختارت نفسها قبل أن يخيرها،
~~فذلك لازم إن جعله رسولا، وإن أراد تفويضه إليه كقوله: خيرها إن شئت أو
~~بكلام دل به على ذلك، فلا خيار لها حتى يخيرها الرجل. وإن أشهد أنه قد خير
~~امرأته ثم ذهب فوطئها قبل أن تعلم فلها الخيار إذا علمت، ويعاقب الزوج في
~~فعله، كما لو شرط لها إن تزوج عليها أو تسرر فأمرها بيدها، ثم فعل ذلك وهي
~~لا تعلم، لم ينبغ له أن يطأها حتى يعلمها فتقضي أو تترك، وإن وطئها قبل أن
~~تعلم فلها الخيار إذا علمت، [وكذلك الأمة تعتق تحت عبد، لها أن تمنعه من
~~وطئها حتى تختار، فإن وطئها قبل أن تعلم فلها الخيار إذا علمت] ، فإن
~~أمكنته بعد العلم فلا خيار لها.
### | 1599 -
# [قال مالك:] وإن قال لها: أمرك بيدك، فطلقت نفسها واحدة فهي
# PageV02P294
# واحدة، فإن قال الزوج: إنما أردت أن تطلق نفسها ثلاثا، أو تقيم فالواحدة
~~تلزمه ولا قول له، وإن قالت: طلقت نفسي البتة، أو اخترت نفسي، أو قبلت
~~نفسي، فهي ثلاث إلا أن يناكرها مكانه فيحلف ويلزمه ما نوى من واحدة أو
~~أكثر، ولا تسأل ههنا كم أرادت من الطلاق، لأنها قد بينت وليس لها أن تقول
~~هذه الألفاظ أردت دون الثلاث. وإن قالت: قد قبلت [أو قبلت] أمري أو طلقت
~~نفسي، سئلت عن نيتها؟ فيلزم ما نوت إلا أن يناكرها الزوج فيما زادت على
~~الواحدة، فإن جهلوا سؤالها في المجلس حتى مضى شهر أو شهران ثم سألوها
~~فقالت: أردت ثلاثا، فللزوج مناكرتها فيما زاد على الواحدة. وإن قالت: لم
~~أرد بقولي قبلت أو قبلت أمري طلاقا صدقت وكان لها أن تطلق نفسها الآن أو
~~ترد، وإن كان بعد شهرين، لأن قبولها ما جعل لها لا يزيله من يدها إلا إيقاف
~~من إمام أو تترك [هي] ذلك أو توطأ طوعا، وإن وطئت كرها فهي على أمرها، وإن
~~قال لها: قد ملكتك الثلاث، فقالت: أنا طالق ثلاثا، فذلك لها. ms268
### | 1600 -
# وإن قال لها: أمرك بيدك إذا جاء غد، فذلك وقت، بخلاف قوله: إذا قدم
# PageV02P295
# فلان، وإن قال لها: أمرك بيدك أمرك بيدك [أمرك بيدك] ، فطلقت نفسها ثلاثا
~~سئل الزوج عما أراد، فإن نوى واحدة حلف وكانت واحدة، وإن أراد الثلاث فهي
~~الثلاث، وإن لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فأكثر، ولا مناكرة له.
~~وإن قال لها: أمرك بيدك، وأراد ثلاثا، فطلقت نفسها واحدة، فذلك لها وتلزمه
~~طلقة وله الرجعة.
### | 1601 -
# وإن قال لها: أمرك في أن تطلقي نفسك ثلاثا، أو قال لها: طلقي نفسك ثلاثا
~~فطلقت نفسها واحدة لم يلزم كالخيار. وإن ملكها في تطليقتين فقضت بواحدة
~~لزمته طلقة إلا أن يريد معنى الخيار في أن تطلقي [نفسك] اثنتين أو تدعي.
### | 1602 -
# وإن قال لها: أمرك بيدك، وكرر ذلك ثلاث مرات ينوي بالتكرار ثلاثا، فقالت:
~~طلقت نفسي واحدة، أو ملكها مرة ونوى الثلاث أو لا نية له حين ملكها فقضت
~~بتطليقة أنها واحدة وله الرجعة. وإن ملكها ولا نية له فقالت: [قد] حرمت
~~نفسي أو بتت نفسي أو أبنت نفسي، فهي ثلاث.
# PageV02P296
### | 1603 -
# وإن قال لها: أمرك بيدك، ثم قال لها أيضا قبل أن تقضي: أمرك بيدك على ألف
~~درهم، فلها القضاء بالقول الأول بلا غرم، كالقائل لزوجته: إن أذنت لك أمك
~~فأنت طالق البتة، ثم قال لها بعد ذلك: إن أذنت لك [إليها] ، إلا أن يقضي
~~[به] علي سلطان فأنت طالق [ثلاثا] ، فالقول الثاني منه ندم والأول يلزمه.
# وإن ملكها قبل البناء ولانية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة،
~~فإن نسقتهن لزمته الثلاث، إلا أن تنوي هي واحدة كطلاقه إياها إذا كان نسقا
~~قبل البناء، وإن ملكها قبل البناء أو بعده فقالت: قد خليت سبيلك، فإن نوت
~~بذلك واحدة أو اثنتين [أو ثلاثا] لزمه ذلك، إلا أن يناكرها فيما زاد على
~~الواحدة، ويحلف إن ادعى نية، فإن لم تنو هي شيئا فهي ثلاث، إلا أن تكون
~~للزوج نية فله ما نوى مع يمينه. ms269
### | 1604 -
# وإن ملك أمر امرأته رجلين لم يجز طلاق أحدهما دون الآخر، إلا أن يكونا
~~رسولين كالوكيلين في البيع والشراء، ولو كان أمة فملكها ولا نية له أو نوى
~~الثلاث فقضت بالثلاث فهي ثلاث، لأن طلاق الحر الأمة ثلاث، ولو كان عبدا
~~لزمته طلقتان، لأن ذلك جميع طلاقه.
# PageV02P297
### | 1605 -
# قيل: فإن قال لها: حياك الله، يريد بذلك التمليك، أو: لا مرحبا، يريد
~~بذلك الإيلاء أو الظهار. [قال] : قال مالك: كل كلام ينوي به الطلاق فهي
~~طالق، وكذلك هذا.
### | 1606 -
# وإن قال لها: طلقي نفسك أو طلاقك بيدك، فذلك كالتمليك إن طلقت نفسها
~~ثلاثا أو قضت بالبتات، فإن قال الزوج: أردت واحدة، فالقول قوله غذا رد
~~عليها مكانه ويحلف وإلا فالقضاء ما قضت. ولو قال لها: طلقي نفسك فقالت:
~~اخترت نفسي، أو حرمت نفسي، أو بتت نفسي، أو برئت منك، أو أنا بائنة منك،
~~فذلك كله ثلاث إن لم يناكرها في مجلسه، وله مناكرتها مكانه فيما زاد على
~~الواحدة إن ادعى نية ويحلف.
### | 1607 -
# وإن قال لها: أنت طالق [ثلاثا] إن شئت، فذلك كالخيار ولا تلزمه الواحدة
~~إن قضت بها، وإن قال [لها] ، أنت طالق واحدة إن شئت،
# PageV02P298
# فقالت: قد شئت ثلاثا، لزمته واحدة، وإن قال: طالق كلما شئت فلها أن تقضي
~~مرة بعد مرة، ولا يزول ما بيدها إلا أن ترد ذلك، أو توطأ طوعا، أو توقف،
~~فلا قضاء لها بعد ذلك، [كما لو قال لها: أمرك بيدك إلى سنة، فتركت ذلك عند
~~سلطان أو غيره، فلا قضاء لها بعد ذلك] .
# وإن ملكها إلى أجل فلها أن تقضي مكانها، وإن قال لها: أنت طالق غدا إن
~~شئت، فقالت: أنا طالق الساعة، أو قال لها: أنت طالق الساعة - إن شئت -
~~فقالت: أنا طالق غدا، وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة، وكذلك من ملك امرأته
~~فقضت بالطلاق إلى أجل فهي طالق مكانها، وإن قال لها: إن دخلت الدار فأنت
~~طالق، فردت ذلك فلا رد لها، لأن هذا يمين متى دخلت وقع الطلاق، بخلاف ms270 قوله:
~~أنت طالق كلما شئت، لأن هذا غير يمين وهو من وجه التمليك.
### | 1608 -
# وإن قال لها: أمرك بيدك، ثم قال لها: أنت طالق، فإن قضت بواحدة لزمته
~~طلقتان، وإن قضت بالثلاث فله أن يناكرها إن كانت له نية أنه ما ملكها إلا
~~واحدة وتكون اثنتين. وإن خيرها أو ملكها فلم تقض حتى طلقها ثلاثا أو واحدة،
~~ثم نكحها بعد زوج أو بعد عدتها من الطلقة فلا قضاء لها، لأن هذا ملك
~~مستأنف.
# PageV02P299
### | 1609 -
# وإذا ملكها أمرها أو ملك أمرها لأجنبي ثم بدا له، فليس له ذلك، والأمر
~~إليهما، فإن قاما من المجلس قبل أن تقضي المرأة أو الأجنبي فلا شيء لهما
~~بعد ذلك في قول مالك الأول، وبه أخذ ابن القاسم، ولهما ذلك في قوله الآخر
~~ما لم يوقفا أو توطأ الزوجة، وإن خلى هذا الأجنبي بينها وبين زوجها وأمكنه
~~منها زال ما بيده من أمرها، فإن جعل أمرها بيد رجل يطلق متى شاء فلم يطلق
~~حتى وطئها الزوج، زال ما بيد الرجل، فإن لم يطأ الزوج حتى مرض فطلقها
~~الوكيل في مرض الزوج لزمه الطلاق وترثه كما ترثه المفتدية في مرضه، والتي
~~قال لها في صحته: إن دخلت دار فلان فأنت طالق البتة، فدخلتها وهو مريض
~~فإنها ترثه.
### | 1610 -
# وإن شرط لها في عقد النكاح إن تزوج عليها فأمرها بيدها فتزوج فقضت
~~بالثلاث فلا مناكرة له، وإن كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله أن يناكرها
~~فيما زاد على الواحدة إن ادعى نية ويحلف.
# PageV02P300
### | 1611 -
# [قال مالك:] وإن قال لها: أمرك بيدك إلى سنة، فإنها توقف متى [ما] علم
~~بذلك ولا تترك تحته، وأمرها بيدها حتى توقف فتقضي أو ترد.
### | 1612 -
# قال ابن القاسم: وكذلك إن قال لها: إن أعطيتني ألف درهم فأنت طالق، فإنها
~~توقف الآن فتقضي أو ترد، إلا أن يطأها في الوجهين وهي طائعة، فيزول ما
~~بيدها ولا توقف.
### | 1613 -
# وإن قال لها قبل البناء أو بعده: أنت علي حرام، فهي ثلاث، ولا ينوى في ms271
~~المدخول بها، وله نيته في التي لم يدخل بها في واحدة فأكثر، وإن قال: أردت
~~بذلك الظهار لم يصدق. وإن قال لها: أنت طالق البتة، فهي ثلاث، وإن قال:
~~أردت واحدة، لم يقبل منه قبل البناء ولا بعده.
# ويؤخذ الناس بما لفظت به ألسنتهم [من أمر الطلاق] .
### | 1615 -
# قال ابن القاسم: ولا يدين في الطلاق.
# PageV02P301
### | 1616 -
# وإن قال لها: برئت مني أو بنت مني أو أنت خلية، وقال: لم أرد بذلك طلاقا،
~~فإن تقدم كلام يكون هذا جوابه، [يدل] على أنه لم يرد به الطلاق، وإلا فقد
~~بانت منه إذا كان كلاما مبتدأ، وإن قال: أردت بذلك الظهار، لم يصدق، وإن
~~قال: كل حلال علي حرام، فلا يلزمه وإن نوى عموم التحريم، إلا في زوجاته،
~~نواهن حين تكلم بذلك أم لا، وبن منه، إلا أن يحاشيهن بقلبه أو بلسانه فيكون
~~ذلك له، وينوى، ولا شيء عليه في غيرهن مما حرم من ماله أو أمهات أولاده، أو
~~ليس ثياب أو طعام أو غيره، ولا تلزمه كفارة يمين، [وإن نوى به اليمين] .
# وقال ربيعة: من قال: الحلال علي حرام، فهي يمين إذا حلف أنه لم يرد
~~امرأته، ولو أفردها كانت طالقا البتة، وقاله ابن شهاب، إلا أنه لم يجعل
~~فيها يمينا، وقال: ينكل على أيمان اللبس، وقال زيد بن أسلم: إنما كفر النبي
~~÷
# PageV02P302
# [يمينه] في قوله لجاريته أم إبراهيم: "والله لا أطؤك" لا في قوله لها بعد
~~ذلك: "أنت علي حرام". (1)
### | 1617 -
# وإن قال لها: قد حرمتك علي، أو حرمت نفسي عليك فهو سواء، وإن قال لها: قد
~~طلقتك، أو أنا طالق منك، فهو سواء، وهي طالق، وإن قال لها: أنت علي حرام ثم
~~قال: لم أرد بذلك الطلاق إنما أردت الكذب، فالتحريم يلزمه ولا ينوى.
### | 1618 -
# قال ابن القاسم: وقد سئل مالك - رحمه الله - عن ما يشبه هذا فلم يجعل له
~~نية، [وأخبرني] من أثق به أن مالكا سئل عن رجل لاعب امرأته فأخذت بفرجه على
~~وجه التلذذ فنهاها فأبت، فقال ms272 لها: هو عليك حرام، وقال: أردت أن أحرم أن
~~تمسه ولم أرد [بذلك] تحريم امرأتي، فتوقف فيها مالك وتخوف أن يكون حنث
~~فيها. ورأى غيره من أهل المدينة أن التحريم يلزمه، وهذا أخف PageV02P303
# عندي ممن نوى الكذب في التحريم، ولم أقل لك إن التحريم يلزم صاحب الفرج.
### | 1619 -
# [وإن قال لها: أنت علي كالميتة، أو كالدم، أو كلحم الخنزير فهو ثلاث، وإن
~~لم ينو به الطلاق] .
# PageV02P304
### | 1620 -
# وإن قال لها: حبلك على غاربك فهي ثلاث ولا ينوى.
### | 1621 -
# وإن قال لها: أنت خلية أو برية أو بائنة، قال: مني أو أنا منك، أو لم
~~يقل، أو [قال] : وهبتك أو رددتك إلى أهلك، قال عبد العزيز: أو إلى أبيك،
~~فذلك في المدخول بها ثلاث، ولا ينوى في دونها قبل الموهوبة أهلها، أو
~~ردوها، وله نيته في ذلك كله إن لم يدخل بها في واحدة [فأكثر منها، وإن لم
~~يكن له نية فذلك ثلاث فيهن.
### | 1622 -
# وقال ربيعة في البرية والخلية والبائنة: إنها ثلاث في المدخول بها، وإن
~~لم يدخل بها فهي واحدة] .
# قال ابن القاسم: وأما قوله: أنا منك بات، أو أنت [مني] باتة، فلا ينوى
~~قبل البناء ولا بعده أنه أراد واحدة وتلزمه ثلاث، وإن قال لها: أنا خلي أو
~~بري أو بائن أو بات، قال: منك، أو لم يقل، أو قال: أنت خلية أو برية أو
~~بائنة، قال: مني، أو لم يقل، إلا أنه قال في هذا كله: لم أرد به طلاقا، فإن
~~تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شيء عليه
# PageV02P305
# ويدين، وإلا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته. وإن قال لها بعد البناء: أنت طالق
~~واحدة بائنة فهي ثلاث، وكذلك إن قال لها: التحقي أو استبرئي أو ادخلي أو
~~اخرجي، يريد بقوله واحدة بائنة فهي ثلاث.
### | 1623 -
# وإن قالت له: أود لو فرج الله لي من صحبتك، فقال لها: أنت بائن أو خلية
~~أو برية أو بائنة، أو قال: أنا منك بريء أو خلي أو بائن ms273 أو بات، ثم قال: لم
~~أرد به الطلاق وأردت بالبائن فرجة بيننا، لزمه الطلاق ولا ينوى، كما لو
~~سألته الطلاق فقال لها: أنت بائن، ثم قال: لم أرد الطلاق فلا يصدق، لأنه
~~جواب لسؤالها.
### | 1624 -
# وإن قال لها: قد خليت سبيلك وقد بنى أو لم يبن فله نيته في واحدة فأكثر
~~منها فإن لم تكن له نية فهي ثلاث.
### | 1625 -
# قال ابن وهب عن مالك: وقوله: قد خليت سبيلك، كقوله: قد فارقتك، وإن قال
~~لها: اعتدي اعتدي اعتدي، أو قال: أنت طالق أنت طالق أنت طالق نسقا، فهي
~~ثلاث إلا أن ينوي واحدة بنى بها أم لا، وإن قال لها: أنت طالق
# PageV02P306
# اعتدي، [لزمته طلقتان] إلا أن ينوي إعلامها أن عليها العدة فتلزمه واحدة،
~~وإن قال لها كلاما مبتدأ: اعتدي، لزمه الطلاق، ويسأل عن نيته كم نوى؟ واحدة
~~أو أكثر؟، فإن لم تكن له نية فهي واحدة، وإن لم يرد به الطلاق وكان جوابا
~~لكلام قبله كدراهم تعتدها ونحوه فلا شيء عليه، وإن قال لها: إلحقي بأهلك،
~~ولم ينو طلاقا فلا شيء عليه، وإن نوى طلاقا فهي ما نوى من واحدة فأكثر،
~~وكذلك لو قال لها: يا فلانة، أو أنت حرة، أو اخرجي، أو تقنعي، أو خزاك
~~الله، أو كلي، أو اشربي، أو كلاما ليس من ألفاظ الطلاق، فلا شيء عليه إلا
~~أن يريد بذلك الطلاق، فيلزمه ما نوى من واحدة فأكثر، فأما إن أراد أن يلفظ
~~بأحرف الطلاق فلفظ [بما ليس من ألفاظ الطلاق] غلطا فلا شيء عليه حتى ينوي
~~أنها بما يلفظ به طالق، فيلزمه ما ذكرنا.
# وإن قال لها: يا أمة يا أخت أو يا عمة أو يا خالة، فلا شي ءعليه وذلك من
~~كلام [أهل] السفه.
### | 1626 -
# ومن خطب إلى رجل فقال: هي أختك من الرضاعة، ثم قال بعد ذلك: والله ما كنت
~~إلا كاذبا، فلا يتزوجها.
# PageV02P307
### | 1627 -
# وإن قال: حكمة طالق، وله زوجة وجارية تسميان كذلك، فقال: نويت الجارية،
~~فإن كانت عليه بينة لم يقبل ms274 منه، وله ذلك في الفتيا.
### | 1628 -
# ولو حلف لسلطان طائعا بطلاق امرأته في أمر كذب فيه، وقال: نويت امرأتي
~~الميتة، فلا ينوى في قضاء ولا فتيا، لأنه قال: امرأتي، وتطلق امرأته، [قال
~~مالك:] وإن قال لزوجته: أنت طالق البتة، فقال: والله ما أردت بقولي ألبتة
~~[طلاقها] ، وإنما أردت واحدة، فزل لساني لفلظت بالبتة، فهي ثلاث.
# قال سحنون: وهذا الذي قال: البتة، قد كان عليه بينة فلذلك لم ينوه مالك.
# قال ابن القاسم: وإن قال لها: أنت طالق، وقال: نويت من وثاق ولم أرد
~~الطلاق ولا بينة عليه وجاء مستفتيا، فهي طالق، كما لو قال لها كلاما مبتدأ:
~~أنت برية، ولم ينو به الطلاق، فهي طالق.
### | 1629 -
# قال مالك - رحمه الله -: ويؤخذ الناس في الطلاق بألفاظهم، ولا تنفعهم
~~نياتهم
# PageV02P308
# في ذلك، إلا أن يكون جوابا لكلام كان قبله.
### | 1630 -
# وإن قال لها: أنت طالق تطليقة، ينوي بها أن لا رجعة لي عليك فيها، فله
~~الرجعة، وقوله: لا رجعة لي عليك ونيته، باطل، إلا أن ينوي بقوله: لا رجعة
~~لي عليك البتات. وإن قال لها: أنت طالق، ونوى اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى،
~~وإن لم ينو شيئا فهي واحدة، وإن أراد أن يطلق ثلاثا أو يحلف بها فقال: أنت
~~طالق، ثم سكت عن ذكر الثلاث وتمادى في يمينه، فإن كان حالفا فهي واحدة إلا
~~أن يريد بلفظه أنت طالق الثلاث فتكون ثلاثا، ولو أخذ ليحلف على شيء فلما
~~قال: طالق ثلاثا، بدا له فصمت فلا شيء عليه، وإن قال لها: أنت طالق الطلاق
~~كله، فهي الثلاث.
# PageV02P309
### | 1631 -
# وإن قال لها: لست لي بامرأة، أو [قال:] ما أنت لي بامرأة أو لم أتزوجك،
~~أو قال له رجل: ألك امرأة؟ فقال: لا، فلا شيء عليه في ذلك إلا أن ينوي به
~~الطلاق، وإن قال لها: لا نكاح بيني وبينك، أو لا ملك لي عليك أو لا سبيل لي
~~عليك، فلا شيء عليه إذا كان الكلام عتابا، إلا أن ينوي بقوله هذا الطلاق.
# قال ms275 ابن شهاب: وإن قال لها: انت سائبة أو مني عتيقة أو ليس بيني وبينك
~~حلال ولا حرام، فليحلف ما أراد بذلك طلاقا ويدين، فإن نكل وزعم أنه أراد
~~[به] طلاقا، كان ما أراد من الطلاق ويحلف على ذلك، وينكل من قال مثل هذا
~~عقوبة موجعة، لأنه لبس على نفسه وعلى حكام المسلمين، وقال القاسم بن محمد
~~في عبد تحته امرأة فكلمه أهلها فيها، فقال: شأنكم بها، فرأى الناس ذلك
~~طلاقا.
# قال ربيعة: وإن قال لها: لا سبيل لي عليك، دين، وكذلك إن قال لها: لا
~~تحلين لي، يدين، لأنه إن شاء قال: أردت الظهار أو اليمين.
# قال عطاء بن أبي رباح: ومن قال: والله مالي امرأة فهي كذبة.
# PageV02P310
# قال ابن شهاب: وإن قال لها: أنت السراح، فهي واحدة إلا أن يريد بذلك بت
~~الطلاق، وقال جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم في البتة والحرام والخلية
~~والبرية والبائنة: إنها ثلاث (1) . انتهى.
# * * * PageV02P311
### | (كتاب الإيلاء)
### | 1632 -
# قال مالك رحمه الله: وإذا حلف حر أن لا يطأ امرأته أربعة أشهر أو العبد
~~شهرين فليسا بموليين حتى يزيدا على ذلك، وإن حلف أن لا يتطهر منها من
~~جنابة، أو آلى منها بحج أو عمرة، أو بصوم أو بطلاق، أو بعتق أو بهدي، أو
~~قال: إن قربتك فعلي أن أصلي مائة ركعة، أو حلف بالله أن لا يطأها حتى يقدم
~~فلان أو حتى يوفي لفلان حقه، أو حتى يفعل كذا، وهو ما يمكنه فعله أم لا،
~~فهو في جميع ذلك مول. (1)
### | 1633 -
# قال مالك: وإن قال لها: إن وطئتك فأنت طالق ثلاثا، فهو مول، إذ لها أن
~~PageV02P313
# تقيم بلا وطء، وروى عنه أكثر الرواة أنه لا يمكن من الفيء بالوطء، إذ
~~باقي وطئه لا يجوز، وروي عنه أيضاص أن السلطان يطلق عليه جين ترافعه، ولا
~~يضرب له أجل المولي ولا يمكن من فيئه.
# قال ابن القاسم: رفعته قبل أربعة أشهر أو بعدها. قال سحنون: وهذا أحسن.
# وإن قال لها: إن وطئتك حتى أمس السماء فعلي كذا، ms276 فهو مول، إذ لها أن تقيم
~~بلا وطء، فإن قامت عليه قبل أجل الإيلاء، لم يوقف حتى يحل أجل الإيلاء
~~فيوقف، لأن فيئته [بعد الأجل] الوطء، فإما فاء فأحنث نفسه، وإلا طلق
# PageV02P314
# عليه السلطان، وإن قال لها: إن وطئتك فعلي نذر أو يمين كفارة، فهو مول.
~~قيل: فإن حلف بالله أن لا يلتقي معها إلى سنة؟ قال: كل يمين بمنع الجماع
~~فهو بها مول، فإن كان هذا يمتنع منه بيمينه فهو مول.
# قال ابن شهاب: وإن حلف أن لا يكلمها وهو في ذلك يمسها فليس بمول.
### | 1634 -
# قال مالك: وليس في الهجران إيلاء، وإن حلف بالله أن لا يطأها واستثنى
~~فرآه مالك موليا وله أن يطأ بلا كفارة. وقال غيره: لا يكون موليا.
### | 1635 -
# وإن حلف أن لا يطأها بعهد الله وميثاقه أو كفالته أو ذمته أو قدرته أو
~~عظمته أو جلاله، فهذه كلها أيمان، فما حلف به من ذلك فهو به مول بنفس
~~الإيلاء والأجل فيه أربعة أشهر من يوم حلف للحر، وشهران للعبد، كانت زوجة
~~أحدهما
# PageV02P315
# أمة أو حرة، مسلمة أو كتابية، وإنما ينظر في أجل الإيلاء للرجال، لأن
~~الطلاق على الرجال والعدة على النساء.
### | 1636 -
# وإن قال لها: أشهد ألا أقربك أو أعزم على نفسي أو أقسم، فلا يكون بذلك
~~موليا إلا أن يريد بالله، وقوله أشهد ولعمري ليس بيمين.
# وإن قال لها: إن وطئتك فهو يهودي أو نصراني أو زان، أو حلف ليغضبنها أو
~~ليسوءنها، فترك [الوطء] أربعة أشهر، فليس بمول.
### | 1637 -
# وإن قال لها: والله لا أطؤك، فلما مضت أربعة أشهر وقف، فقال: أردت أن لا
~~أطأها بقدمي، قيل له: إن وطئت بان صدقك وأنت في الكفارة أعلم إن شئت فكفر
~~أو فدع. وكذلك إن قال: [أردت] أن لا أطأها في هذه الدار، قيل له: أخرجها
~~وجامعها إن كنت صادقا ثم لا كفارة عليك، ولا يترك من غير أن يجامعها، وإن
~~بين فقال: لا أطؤك في هذه الدار سنة فليس بمول، ولكن يؤمر بالخروج منها ms277
~~ليجامع إذا طلبت ذلك المرأة. وإن قال [لها] : لا أطؤك في هذا المصر أو في
~~هذه البلدة، فهو مول.
# PageV02P316
### | 1638 -
# قال ابن القاسم: وإن قال لها: إن وطئتك فكل مملوك أملكه فيما أستقبل حر،
~~أو كل مال أملكه من ذي قبل صدقة، فليس بمول، ولو حلف بهذا لم يكن عليه أن
~~يتصدق بثلث ما يفيد، فإن خص بلدا لم يكن موليا حتى يملك من تلك البلدة مالا
~~أو عبدا فيكون موليا حينئذ، للزوم الحنث له بالوطء، وكل يمين لا يحث فيه
~~بالوطء فليس بمول.
# قال غيره: هو مول قبل الملك إذ يلزمه بالوطء عقد يمين من رأس أو مال،
~~وقاله ابن القاسم أيضا. وإن قال: إن جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول،
~~إلا أنه إن جامعها فيه صام بقيته، فإن لم يطأها حتى انسلخ فلا شيء عليه،
~~كمن حلف بعتق عبده إن جامع امرأته فباع عبده ثم جامعها، لم يكن موليا.
# PageV02P317
### | 1639 -
# وإن قال لها: والله لا أطؤك في هذه السنة إلا يوما، لم يلزمه الإيلاء إلا
~~أن يطأ وقد بقي منها أكثر من أربعة أشهر، واختلف فيها بالمدينة، وإن حلف أن
~~لا يطأها حتى تفطم ولدها، أو إلى سنة، فمضت السنة قبل توقفه فليس بمول، وإن
~~حلف أن لا يطأها ثمانية أشهر فوقف لأربعة أشهر فأبى أن يفيء فطلق عليه ثم
~~ارتجع، فإن انقضت الأربعة الأخرى قبل تمام العدة ولم يمس، فرجعته ثابتة،
~~وإن انقضت العدة قبلها فليست برجعة، وإن قال لها: والله لا أطؤك، ثم قال
~~بعد ذلك بشهر: علي حجة إن قربتك، [فوقف] لأربعة أشهر من اليمين الأول فطلق
~~عليه ثم ارتجع، فلا إيقاف عليه لليمين الثانية، إذ لو حنث بالوطء لزمته
~~اليمينان جميعا، فكذلك التطليق عليه إن لم يف باليمينين جميعا، وقاله غيره.
### | 1640 -
# ومن حلف بالطلاق ليجلدن عبده جلدا يجوز له، فباعه قبل أن يجلده، ضرب
# PageV02P318
# له أجل المولي إن رفعه، فإن حل الأجل قبل أن يملكه بشراء أو غيره فيجلده،
~~طلقناها عليه واحدة، ms278 فإن ملكه في العدة أيضا فضربه كانت له الرجعة، وإن
~~انقضت قبل أن يملكه بانت منه، ثم إن نكحها عاد موليا ووقف، إلا أن يملكه
~~فيضربه فيبر. قال ابن دينار: ساعة باعه طلقت عليه.
# [قال ابن دينار: ومن حلف بحرية غلامه ليضربنه، فباعه قبل الضرب] ، نقضت
~~البيع وأعتقته عليه إذ لا أنقض صفقة سلم إلا إلى عتق ناجز.
### | 1641 -
# ومن دخل عليه الإيلاء لضرر أو غيره ولم يحلف على ترك الوطء، مثل أن يقول:
~~إن لم أفعل أو لأفعلن كذا فأنت طالق، فهو على حنث ولا يطأ، فإن رفعته ضرب
~~له الأجل من يوم رفعته.
# قال غيره: هذا إذا تبين ضرره بها وإن لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل
~~بينهما ولا يضرب له أجل، فإذا أمكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له أجل المولي
~~إن رفعته.
# PageV02P319
# كالحالف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في أول السنة، أو لأخرجن
~~إلى بلد كذا ولا يمكنه الآن الخروج لخوف طريق ونحوه ولا يستطيع الحج في أول
~~السنة، فهذا لا يحال بينه وبين امرأته، فإذا أمكنه خروج أو جاء وقت الحج
~~فتركه إلى وقت إن خرج لم يدركه، منع حينئذ من الوطء، وضرب له أجل المولي من
~~يومئذ إن رفعته، فإن فعل ما يبر به من الحج إن كان يدركه أو الخروج إلى
~~البلد قبل الأجل بر، وإن جاء الأجل ولم يفعل ما أمكنه من ذلك طلق عليه، فإن
~~ارتجع ففعل الحج أو الخروج إلى البلد قبل انقضاء العدة ثبتت رجعته، لأن
~~فيئته ههنا فعله، وأما في نفس الإيلاء فالوطء فيئته.
### | 1642 -
# وقال ابن نافع عن مالك: له الوطء ما بينه وبين أول حجه، فإذا جاء إبان
~~الخروج الذي يدرك فيه الحج من بلده فحينئذ لا يمسها حتى يحج.
# ومن قال [لرجل] : امرأتي طالق إن لم تهب لي دينارا، أو لامرأته
~~النصرانية: أنت طالق إن لم تسلمي، حيل بينه وبينها ولم يدخل عليه في هذا
~~إيلاء،
# PageV02P320
# ولكن يتلوم له الإمام على ms279 قدر ما يرى أنه أراد بيمينه، فإن أسلمت أو وهب
~~له الأجنبي الدينار وإلا طلقت عليه. (1)
### | 1643 -
# ومن قال لأجنبية: والله لا أطؤك، وأنت علي كظهر أمي، ثم نكحها لزمه
~~الإيلاء ولم يلزمه الظهار، إلا أن يريد [بقوله] إن تزوجتك فيلزمه الظهار.
### | 1644 -
# ولا يجوز لرجل أن يطأ أم جارية له قد وطئها بملك اليمين.
### | 1645 -
# وإن قال لأجنبية: إن تزوجتك فأنت طالق ووالله لا أقربك، فإن نكحها طلقت،
~~ثم إن نكحها ثانية لزمه الإيلاء، وإن قال لها: إن تزوجتك فوطئتك فأنت طالق،
~~كان موليا من يوم التزويج، فإن وطئها طلقت [عليه] وسقط الإيلاء.
### | 1646 -
# ومن آلى من صغيرة لا يوطأ مثلها، لم يؤجل حتى يمكن [من] وطئها، فمن يومئذ
~~يضرب له الأجل. ومن طلق امرأته طلقة بملك الرجعة ثم آلى منها، فهو مول إن
~~مضت أربعة أشهر قبل انقضاء العدة فإما فاء أو طلق [عليه] . PageV02P321
### | 1647 -
# وإن قال لها: إن وطئتك فعبدى ميمون حر، فباعه فله أن يطأ، فإن اشتراه عاد
~~موليا ولا يحنث إلا بالوطء، وهو فى ملكه، وإن قال: زينب طالق واحدة، أو قال
~~ثلاثا إن وطئت عزة، فطلق زينب واحدة، فإن انقضت عدتها فله وطء عزة، ثم إن
~~تزوج زينب بعد زوج أو قبل زوج، عاد موليا فى عزة، فإن وطئ عزة بعد ذلك أو
~~وطئها فى عدة زينب من طلاق واحدة، حنث، ووقع على زينب ما ذكر من الطلاق،
~~ولو طلف زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج، لم يعد عليه فى عزة إيلاء لزوال طلاق
~~ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له أن لا يطأ امرأته فمات العبدفقد سقط اليمين،
~~ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده، عاد موليا ما بقى من طلاق
~~زينب شىء، كمن آلى أو ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج، فذلك يعود عليه
~~أبدا حتى يكفر أو يفىء.
# PageV02P322
### | 1648 -
# ومن حلف أن لا يطأ امرأته حتى يموت فلان، أو حتى يقدم أبوه، وأبوه
~~باليمين الأول فهو ms280 مول.
### | 1649 -
# ومن قال لنسائه الأربع: والله لا أقرب واحدة منكن ولا نية له، لواحدة
~~بعينها فيمينه على جميعهن، فإن ماتت إحداهن أو طلقها البته كان على إيلائه
~~فيمن بقى، وإن وطئ واحدة منهن حنث فى جميعهن ويكفر. ثم لا كفارة عليه فيمن
~~وطئ من البواقى، ولا يطق على المولى لتمام أجل الإيلاء حتى يوقف. وإن حلف
~~أن لا يطأ امرأته إلا فى بلد كذا ومسافتها أقل من أربعة أشهر أو أكثر، أو
~~حتى يكلم فلانا أو يقضيه حقه فهو مول، فإن وقف بعد الأجل، فقال: دعونى
~~أخرج، فإن كانت البلدة قريبة والرجل فى موضع قريب مثل ما يختبر بالفيئة،
~~فذلك له، وإن بعد ذلك طلق عليه، ولا يزاد فيما أحل الله، وقيل له: ارتجع إن
~~أحببت.
### | 1650 -
# وإن جامعها المولى بين فخذيها بعدما وقفته أو قبل أن توقفه، فلا يفئ
# PageV02P323
# إلا بالجماع إذا لم يكن عذر، ولا يفيء بالوطء دون الفرج، ولا بالقبلة
~~والمباشرة واللماس، إلا أن الكفارة تلزمه بالوطء دون الفرج، إلا أن يكون
~~نوى الفرج فلا تلزمه كفارة، كمن حلف بعتق أمته إن وطئها، فإنه يحنث بالوطء
~~دون الفرج.
# وتحمل أيمانهم على الاعتزال حتى يخص بنيته الفرج، وأحسن للمولي أن يكفر
~~في اليمين بالله بعد الحنث، وإن كفر قبله أجزأه وزال عنه الإيلاء.
# قال أشهب: لا يزول عنه الإيلاء حتى يطأها وهو أعلم في كفارته إذ لعله كفر
~~عن يمين بالله سلفت، إلا أن تكون يمينه في شيء بعينه فتزول.
### | 1651 -
# قال ابن القاسم وغيره: إذا وقف المولي فعجل حنثه زال إيلاؤه، مثل أن يحلف
~~أن لا يطأ بطلاق امرأة له أخرى، أو بعتق عبد له بعينه، فإن طلق المحلوف بها
~~أو أعتق العبد أو حنث فيهما، زال الإيلاء عنه.
### | 1652 -
# وكذلك إن حل الأجل وهو مريض أو مسجون أو غائب، وكانت يمينه بما ذكرنا أو
~~بصدقة شيء بعينه أو بالله، لم تطلق عليه، ولكن يوقف المريض أو المسجون في
~~موضعه ويكتب إلى الغائب، وإن كان بلده ms281 مسيرة شهر أو شهرين فيوقف أيضا في
~~موضعه، فإما عجلوا الكفارة أو إياقع ما ذكرنا من المعينات، من عتق أو طلاق
~~أو صدقة، وإلا طلق على كل واحدة آلى منها، فإن قالوا: نحن نفعل، اختبروا
~~مرة وثانية، فإن لم يفعلوا طلق عليهم.
# PageV02P324
### | 1653 -
# قال ابن القاسم: في يمينهم بالله إنهم إن فاؤوا بألسنتهم أجزأهم.
# قال سحنون: وهذه الرواية أصح من كل ما كان من هذا الصنف غير هذا، وعليه
~~أكثر الرواة.
### | 1654 -
# قال ابن القاسم: وإذا أمكنهم الوطء فلم يطؤوا طلق عليهم، ولو كفروا في
~~تلك الحال المتقدمة ثم أمكنهم الوطء فلم يطؤوا فلا إيلاء عليهم، فإن آلوا
~~بما لا يكفر قبل الحنث فالفيئة لهم بالقول، حتى يمكنهم الوطء فيطؤوا أو
~~يطلق عليهم، ولا يحنث المريض إذا فاء بلسانه، وإنما يحنث إذا جامع. وإن وقف
~~المولي وهي حائض فقال: أنا أفيء، أمهل حتى تطهر، وإن آلى الصحيح ثم مرض فلم
~~يف بالكفارة فطلق عليه ثم مات من مرضه ذلك، ورثته.
### | 1655 -
# [ومن] ترك وطء زوجته لغير عذر ولا إيلاء لم يترك، فإما وطئ أو طلق، وكذلك
~~يقضي، وقد كتب عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -
# PageV02P325
# إلى قوم غابوا بخراسان: إما قدموا أو يدخلون نساءهم إليهم أو طلقوا.
### | 1656 -
# ومن تزوج امرأة بكرا أو ثيبا فوطئها مرة ثم حدث له من أمر الله ما منعه
~~الوطء، وعلم أنه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا ليمين عليه، فلا يفرق بينه
~~وبينها أبدا. وإن آلى خصي أو شيخ كبير قد تقدم له فيها وطء، أو آلى الشاب
~~ثم قطع ذكره، لم يوقفواولا حجة لنسائهم.
### | 1657 -
# وإن طلق على المولي للأجل وهي مستحاضة فارتجع ولم يطأ حتى مضت أربعة أشهر
~~ثانية، ولم تتم العدة، لأن عدتها سنة، فلا يوقف ثانية، ولكنه إن وطء في
~~العدة فهي رجعة، وإن لم يطأ حتى تمت العدة لم تكن رجعة.
### | 1658 -
# وإن آلى من امرأته بعد البناء ثم طلقها واحدة فحل أجل الإيلاء قبل تمام
~~العدة ms282 وقف، فإن طلق عليه الإمام كانت طلقة أخرى، وإن تمت العدة قبل الأجل
~~فقد بانت منه، وإن نكحها عاد موليا ووقف لأربعة أشهر من يوم نكح، [لا]
~~لتمام الأجل الأول.
### | 1659 -
# والمولي والمظاهر إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج، فذلك يعود عليه
# PageV02P326
# أبدا حتى يفيء أو يكفر. وإن آلى هذا إلى أجل بعيد فطلق عليه لأجل الإيلاء
~~ثم نكحها بعد ذلك، فإن بقي من أجل يمينه أكثر من أربعة أشهر عاد موليا وإلا
~~لم يعد. وإذا طلق على المولي وقد بنى فله الرجعة في بقية العدة بالقول،
~~ويتوارثان ما لم تنقض [العدة] ، فإن ارتجعها بالقول فواسع له أن يخلو
~~وإياها، فإن لم يطأ حتى دخلت في أول دم الحيضة الثالثة حلت، ولم تكن تلك
~~رجعة إلا لمعذور بمرض أو سجن أو سفر، فرجعته رجعة بالقول، ثم إذا أمكنه
~~الوطء بعد العدة فلم يطأ فرق بينهما وأجزأته العدة الأولى إلا أن يكون خلا
~~بها فيها وأقر أنه لم يطأ، فلتأتنف العدة ولا يكون له عليها رجعة في هذه
~~العدة المؤتنفة، فإن قال: إني وطئتها، فأنكرت هي فالقول قوله مع يمينه،
~~وإذا طلق على المولي قبل البناء فلا رجعة له، وإن طلق عليه وقد بنى، ثم لم
~~يرتجع بالوطء حتى تمت العدة، ثم تزوجها فعاد الإيلاء عليه وأوقفته لتمام
~~الأجل فلم يف فطلق عليه، فإنه لا رجعة له ههنا، إذ لا عدة عليها، لأنه لم
~~يبن في النكاح الثاني.
### | 1660 -
# وإذا آلى العبد ثم عتق وقد بقي من أجل إيلائه شهر، فلزوجته إيقافه لتمام
~~أجل العبد، ولا ينتقل إلى أجل الحر، كانت هي حرة أو أمة، إذ لو طلق واحدة
~~ثم أعتق لم ترجع عنده إلا على واحدة، كما أن الأمة إذا أعتقت وهي في عدتها
~~من طلاق يملك الزوج الرجعة أم لا تنتقل من عدة الإماء.
# PageV02P327
### | 1661 -
# وإن آلى العبد بعتق أو بصدقة كان موليا، لأنه لو حنث ثم أعتق لزمته
~~اليمين.
### | 1662 -
# قال مالك في عبد حلف في جارية ms283 إن اشتراها فهي حرة: لا أحب له شراءها وإن
~~لم يأمره سيده باليمين، وما حلف به الكافر من إيلاء أو يمين بالله أو بظهار
~~أو عتق أو طلاق أو صدقة، لم يلزمه ذلك إذا أسلم.
# * * *
# PageV02P328
### | (كتاب اللعان)
### | 1663 -
# واللعان يجب بثلاثة أوجه: فوجهان مجتمع عليهما، وذلك أن يدعي أنه رآها
~~تزني كالمورد في المكحلة ثم لم يطأها بعد ذلك، أو ينفي حملا يدعي قبل
~~استبراء، والوجه الثالث أن يقذفها بالزنا ولا يدعي رؤية ولا نفي حمل، فأكثر
~~الرواة يقولون: إنه يحد ولا يلاعن، قاله ابن القاسم مرة، وقاله المخزومي
~~وابن دينار، وقالا: إن نفى حملا ولم يدع استبراء جلد الحد ولحق به الولد،
~~وقال ابن القاسم مرة أخرى: [إنه] إن قذف أو نفى حملا لاعن، ولم يكشف عن
~~شيء، وقاله ابن نافع.
# PageV02P329
### | 1664 -
# ويبدأ الزوج في اللعان فيشهد أربع شهادات، يقول في الرؤية: أشهد بالله
~~لرأيتها تزني، وفي نفي الحمل: أشهد بالله لزنت، ويقول في الخامسة: أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين، وتقول المرأة في الرؤية: أشهد بالله ما رآني
~~أزني، وفي الحمل: أشهد بالله ما زنيت [أربع
# PageV02P330
# مرات] ، وتقول في الخامسة، أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
### | 1665 -
# واللعان بين كل زوجين، كانا [حرين أو] مملوكين أو أحدهما، أو محدودين أو
~~كتابية تحت مسلم، إلا الكافرين فلا لعان بينهما، وأما الأمة والكتابية فلا
~~يلاعن الزوج في قذفهما بغيررؤية، كان حرا أو عبدا، إذ لا يحد قاذفهما،
~~ويلاعن فيهما إن أحب إذا نفى حملا، وادعى استبراء، أو ادعى رؤية لم يمس
~~بعدها لخوف الحمل، ولو شاء أن يلاعن في قذفهما ليحق ذلك عليهما لم أمنعه.
~~(1)
### | 1666 -
# ويلتعن المسلم في المسجد عند الإمام دبر الصلوات بمحضر من الناس، وفي
~~الحديث أنهما تلاعنا بعد العصر. (2)
### | 1667 -
# وتلاعن النصرانية في كنيستها حيث تعظم وتحلف بالله، وللزوج أن يحضر معها
~~إن شاء أو يدع، ولا تدخل هي معه المسجد، لأنها تمنع من المسجد. وبتمام
~~PageV02P331
# اللعان تقع الفرقة بين الزوجين، وإن ms284 لم يفرق بينهما الإمام، ثم لا تحل له
~~أبدا وإن أكذب نفسه، ولكن يحد ويلحق به الولد، إلا أن يكذب نفسه وقد بقي من
~~لعان الزوجة ولو مرة [واحدة] فيحد وتبقى له زوجة.
### | 1668 -
# ولو لاعن من نفي حمل ثم انفش لم تحل له أبدا، إذ لعلها أسقطته وكتمته.
### | 1669 -
# ولا لعان في قذف الصبي لامرأته الكبيرة، إذ لا حد عليه إن قذف أو زنا،
~~ولأنه لا يلحقه ولد إن كان.
### | 1670 -
# وإذا قذف الحر امرأته الحرة فقال: [رأيتها] تزني، وهي لا يحمل مثلها من
~~كبر أو صغر، فإنه يلاعن إن كانت الصغيرة قد جومعت وإن لم تبلغ المحيض،
~~وكذلك من قذفهما إن كانتا حرتين مسلمتين ليزيل حد قذفه، وتلتعن الكبيرة ولا
~~تلتعن الصغيرة، إذ لا تحد إن نكلت أو أقرت أو زنت، ألا ترى أن النصرانية لو
~~نكلت عن لعان المسلم أو صدقته لم يكن عليها حد.
# PageV02P332
### | 1671 -
# وإذا رأى الزوج الحمل ظاهرا فسكت شهرا أو حتى وضعته أو قامت بينة أنه رآه
~~يوما أو يومين فلم ينكره، أو أنه أقر به ثم نفاه، لم ينفعه نفيه، ويلحق به
~~وتبقى له زوجة، كانت مسلمة أو كتابية أو أمة مسلمة، ويحد للحرة المسلمة،
~~ولا يحد للأمة ولا الكتابية، وأما إن قدم من سفر فله أن ينفي الحمل وإن كان
~~ظاهرا، ومن قال: رأيت امرأتي اليوم تزني ولم أجامعها بعد ذلك، إلا أني كنت
~~وطئتها قبل الرؤية في اليوم أو قبله ولم أستبرئ، فإنه يلاعن، قال مالك: ولا
~~يلزمه ما أتت به من ولد، قال ابن القاسم: إلا أن تأتي به لأقل من ستة أشهر
~~من يوم الرؤية فيلزمه، وقد اختلف في ذلك قول مالك: فمرة ألزمه الولد، ومرة
# PageV02P333
# لم يلزمه [الولد] ، ومرة قال بنفيه وإن كانت حاملا، قال ابن القاسم: وأحب
~~ما فيه إلي [أنه] إذا كان بها يوم الرؤية حمل ظاهر لا شك فيه، فإن الولد
~~يلحق به إذا التعن على الرؤية، وقال المخزومي: إن أقر بالحمل وادعى رؤية ms285
~~لاعن، فإن وضعته لأقل من ستة أشهر من يوم الرؤية فالولد منه، وإن كان لستة
~~أشهر فأكثر فهو للعان، فإن ادعاه بعد ذلك ألحق به وحد.
### | 1672 -
# قال ابن القاسم: وإذا ولدت المرأة ولدين في بطن [واحد] ، ووضعت ولدا ثم
~~وضعت آخر بعده لخمسة أشهر فهو حمل واحد، فإن أقر الزوج بأحدهما ونفى الآخر
~~حد ولحقا به جميعا، وإن وضعت الثاني لستة أشهر فأكثر فهما بطنان، فإن أقر
~~بالأول ونفى الثاني وقال: لم أطأها بعد ولادة الأول، لاعن ونفى الثاني، إذ
~~هما بطنان، فإن قال: لم أجامعها من بعد ما ولدت الأول وهذا الثاني ولدي،
# PageV02P334
# فإنه يلزمه، لأن الولد للفراش ويسأل النساء فإن قلن إن الحمل يتأخر هكذا
~~لم يحد وكان بطنا واحدا، وإن قلن لا يتأخر حد ولحق به، بخلاف الذي يتزوج
~~امرأة ولم يبن بها حتى أتت لستة أشهر من يوم تزوجت فأقر به الزوج وقال: لم
~~أطأها منذ تزوجتها، فهذا يحد ويلحق به الولد.
### | 1673 -
# ومن قدم من سفر فولدت امرأته ولدا ونفاه والتعن، ثم ولدت آخر بعد شهر،
~~كان منفيا باللعان الأول، وهذا اللعان الأول ينفي كل ولد لهذا الحمل، فإن
~~ادعى الولد الثاني حد ولحقا به جميعا، وإن ولدت ولدا ميتا أو مات بعد
~~الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة أو غيرها ثم نفاه إذا علم فإنه يلاعن،
~~لأنه قاذف.
### | 1674 -
# ومن زنت زوجته فحدت، ثم قال: رأيتها تزني ولم يقذفها بالزنا الذي حدت فيه
~~التعن، فإن كذب نفسه نكل ولم يحد، ومن قذف امرأته وقد كانت وطئت غصبا
~~التعن. قال غيره: إن قذفها برؤية غير الغصب تلاعنا جميعا، فأما إن غصبت
~~فاستمرت حاملا فنفى الولد لم ينتف [الولد] إلا بلعان، ولا تلتعن هي إذ
~~تقول: إن لم يكن منك فمن الغاصب.
# PageV02P335
### | 1675 -
# ومن نكل من المتلاعنين عن اللعان حد مكانه، حد القذف على الزوج، والرجم
~~على الزوجة إن كانت ثيبا، ولا تؤخر إلا بالحمل، وإن كانت بكرا فمائة جلدة.
# وإن أقامت المرأة بينة أن ms286 الزوج قذفها وهو ينكر حد، إلا أن يدعي رؤية،
~~فيلتعن ويقبل منه بعد جحوده.
# وقال غيره: لا يقبل رجوعه، لأنه أكذب نفسه [ويحد] . ومن قذف زوجته ثم
~~بانت منه وتزوجت ثم قامت بالقذف، فإنهما يلتعنان، ومن أبى منهما اللعان حد.
### | 1676 -
# وإذا تصادق الزوجان على نفي الولد، نفي بغير لعان وحدت الزوجة، وإن كان
~~لها معه قبل ذلك سنين، وقاله مالك والليث، وقال أكثر الرواة: لا ينفى إلا
~~بلعان، ورووه أيضا عن مالك.
# PageV02P336
### | 1677 -
# ومن قال في زوجته: وجدتها مع رجل في لحاف أو تجردت له أو ضاجعته، لم
~~يلتعن إلا أن يدعي رؤية الفرج في الفرج، فإن لم تكن له بينة على ما ذكر
~~فعليه الأدب ولا يحد.
### | 1678 -
# وعلى قاذف ابن الملاعنة أو قاذف أمه الحد، وإن قال له: ليس ابوك فلانا،
~~فإن كان على وجه المشاتمة له حد.
# قال ربيعة: ومن لاعن زوجته ثم قذفها بعد تمام اللعان حد.
### | 1679 -
# قال ابن القاسم: ومن قامت عليه بينة أنه أقر بولد لاعن منه وهو منكر، لحق
~~به وحد.
# ومن نفى ولدا بلعان، ثم زنت المرأة بعد ذلك، ثم أقر بالولد لحق به ولم
~~يحد، إذ صارت زانية.
# ومن قال: رأيت فلانا يزني بامرأتي، لاعن وحد لفلان.
### | 1680 -
# ومن لاعن في نفي حمل ثم ضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا، أو كان لعانه
~~بعد أن ألقته من الضرب، فالغرة للأم ولمن يرث الجنين من عصبته، ويرث ابن
~~الملاعنة إذا مات أمه وعصبتها.
# PageV02P337
# ومن نفى ولدا بلعان ثم ادعاه بعد أن مات الولد [عن مال] فإن كان لولده
~~ولد ضرب الحد ولحق به. وإن لم يترك ولدا لم يقبل قوله، لأنه يتهم في ميراثه
~~ويحد ولا يرثه.
### | 1681 -
# ومن أنكر لون ولده لزمه ولم يلاعن، وذلك عرق نزعه.
### | 1682 -
# وإذا ماتت المرأة بعد التعان الزوج، أو بعد أن بقي من لعانهما مرة واحدة
~~ورثها. وإن مات الزوج بعد التعانه قيل للمرأة: التعني، فإن أبت ورثته
~~ورجمت، وإن التعنت لم ترثه. ms287
### | 1683 -
# ويلتعن الأعمى في الحمل بدعوى الاستبراء، وفي القذف، لأنه من الأزواج،
~~فيحمل ما تحمل.
# PageV02P338
# قال غيره: بعلم يدله على المسيس لا بالرؤية.
### | 1684 -
# ويلاعن الأخرس بما يفهم عنه من إشارة أو كتاب، وكذلك يعلم قذفه.
### | 1685 -
# ويلاعن في الرؤية من لا يدعي استبراء، فإن وضعت لأقل من ستة أشهر من يوم
~~الرؤية لحق به ولم ينفعه إن نفاه ولا يحد. ولو قال بعد الوضع لأقل من ستة
~~أشهر: كنت استبرأت، ونفاه، كان اللعان الأول، ثم إن ادعاء أو أكذب نفسه في
~~الاستبراء لحق به وحد، إذ باللعان نفيناه فصار قاذفا.
### | 1686 -
# وإن شهد على امرأة بالزنا أربعة، أحدهم زوجها، لاعن الزوج وحد الثلاثة.
# ومن قذف زوجته أو أجنبية فلم ترفعاه فلا شيء عليه. ومن لم يعلم له
# PageV02P339
# بزوجته خلوة حتى أتت بولد فأنكره وأنكر المسيس وادعت هي أنه منه وأنه
~~غشيها، وأنكر قولها وأتت به لستة أشهر فأكثر من يوم العقد، وقد طلق أو لم
~~يطلق، لزمه، إلا أن ينفيه بلعان فلا يلزمه، ولا يكون لها إذا لاعن إلا نصف
~~الصداق ولا سكنى لها ولا متعة.
### | 1687 -
# ومن انتفى من حمل زوجته بلعان، ثم أقر به بعدما ولدته حد ولحق به، فإن
~~كان موسرا في مدة الحمل أو في بعضه رجعت عليه بالنفقة في مدة يسره، وإن كان
~~يومئذ معسرا لم ترجع عليه بشيء.
# وللملاعنة السكنى ولا متعة لها على حال، كانت مدخولا بها أم لا، سمى لها
~~صداقا أم لا. ولا تنكح حتى تنقضي عدتها.
### | 1688 -
# ومن قذف زوجته أو انتفى من حملها وهي حائض، أو في دم نفاسها، فلا يتلاعنا
~~حتى تطهر.
# PageV02P340
# وكذلك إن حل أجل التلوم في المعسر بالنفقة أو العنين وغيره، والمرأة
~~حائض، فلا تطلق عليه حتى تطهر، إلا المولي فإنه إذا حل الأجل وهي حائض فلم
~~يف طلق عليه. (1)
# وروى أشهب عن مالك: أنها لا تطلق عليه حتى تطهر.
# * * * PageV02P341
### | (كتاب الأيمان بالطلاق)
### | 1689 -
# ومن طلق زوجته فقال له رجل: ما صنعت، فقال: هي طالق، ms288 فإن نوى إخباره فله
~~نيته.
### | 1690 -
# ومن قال لزوجته: إن دخلت الدار أو أكلت أو شربت [أو ركبت] ، ونحو
# PageV02P343
# هذا، فأنت طالق، فهي أيمان.
### | 1690 -
# وإن قال لها: إذا حضت أو إن حضت فأنت طالق، لزمه الطلاق مكانه، وإن قال
~~لها: أنت طالق إن شئت أو إذا شئت، فذلك بيدها وإن افترقا، حتى توقف أو توطأ
~~أو يتلذذ منها طائعة. وكانت (إذا) عند مالك أشد من (إن) ، ثم ساوى بينهما،
~~ولو قبلته قبل القضاء كان ذلك تركا لما جعل لها. (1) PageV02P344
### | 1691 -
# وإن قال لها: إن كلمت فلانا فأنت طالق، ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك
~~الرجل، فهي إن حنث طلقتان حتى يريد واحدة، ولو كان ذلك في يمين بالله لم
~~تلزمه إلا كفارة واحدة، ألا ترى أنه لو قال: والله والله والله لا أكلم
~~فلانا فكلمه، لم تلزمه إلا كفارة واحدة. ولو قال لها: أنت طالق أنت طالق
~~أنت طالق إن كلمت فلانا فكلمته، طلقت ثلاثا، إلا أن ينوي واحدة ويريد
~~بالبقية إسماعها.
### | 1692 -
# [وإن قال لها: إن كنت تبغضيني فأنت طالق، فقالت: لا أبغضك، فلا يجبر على
~~فراقها ولكن يؤمر به] .
# وإن قال لها: إن كنت تحبين فراقي فأنت طالق ثلاثا، فقالت: إني أحبه، ثم
~~قالت: كنت كاذبة أو لاعبة، فليفارقها ولا يقيم عليها.
### | 1693 -
# ومن قال لرجل: امرأته طالق لقد قلت لي كذا وكذا، فقال الآخر: امرأته طالق
~~إن كنت قلته [لك] ، فليدينا ويتركا إن ادعيا يقينا. وإن قال
# PageV02P345
# [لها] : إذا حضت أو إذا حاضت فلانة - وفلانة ممن تحيض - فأنت طالق، طلقت
~~الآن، وتأخذ في العدة وتعتد بطهرها الذي هي فيه من عدتها، فإن ارتابت
~~بتأخير الحيض فاعتدت سنة ثم نكحها بعد العدة فحاضت عنده واليمين فيها، لم
~~تلزمه بذلك طلقة ثانية، لأني عجلت حنثه بذلك.
### | 1694 -
# وإن قال لها: إن لم أطلقك فأنت طالق، لزمته مكانه طلقة.
# وقال غيره: لا يلزمه طلاق إلا أن ترفعه إلى السلطان وتوقفه.
### | 1695 -
# ومن قال لزوجته: إن أكلت من هذا ms289 الرغيف فأنت طالق، فلم تأكل منه شيئا حتى
~~طلقها واحدة، فتزوجت غيره ثم أكلت بعضه لم يحنث بذلك، فإن
# PageV02P346
# طلقت وتزوجها الحالف فأكلت بقيته أو بعضه وهي في عصمته حنث ما بقي من
~~طلاق الملك الذي عقد فيه اليمين شيء، فإذا تم لم يحنث بما أكلت عنده في
~~الملك الثاني. (1)
### | 1696 -
# ومن قال لرجل: امرأتي طالق لو كنت حاضرا لشرك مع أخي لفقأت عينك، فإنه
~~حانث.
### | 1697 -
# ومن قال لامرأته: إذا قدم فلان أو إن قدم [فلان] فأنت طالق، لم يلزمه
~~طلاق حتى يقدم فلان، وليس هذا من الشك الذي يفرق به ولا هو أجل آت على كل
~~حال، وإنما الشك الذي يفرق به لو قال رجل: امرأته طالق إن كلم فلانا، ثم شك
~~فلم يدر أكلمه أم لا، طلقت عليه، وكل يمين بالطلاق لا يعلم صاحبها أنه فيها
~~بار فهو حانث.
### | 1698 -
# وإن قال لها: إذا حملت فأنت طالق، لم يمنع من وطئها مرة واحدة، ثم تطلق
~~حينئذ.
### | 1699 -
# وإن قال لها وهي غير حامل: إذا حملت فوضعت فأنت طالق، فإن كان وطئها في
~~ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها أن تضع [ولا أن تحمل] ، وإن قال
~~لها: إن كنت حاملا، أو إن لم يكن بك حمل أو إذا وضعت فأنت طالق،
~~PageV02P347
# طلقت مكانها ولا يستأنى بها لينظر أبها حمل أم لا، إذ لو ماتا قبل أن
~~يتبين ذلك لم يتوارثا.
### | 1700 -
# [وإن قال لها: أنت طالق بعد قدوم فلان بشهر طلقت حين قدومه ولا ينتظر
~~الأجل] .
### | 1701 -
# وإن قال لها: أنت طالق إذا مت أنا أو إذا مت أنت، لم يلزمه شيء، وإن قال
~~لها: إذا مات فلان فأنت طالق، أو طلق إلى أجل آت، أو قال لها: أنت طالق قبل
~~موتك بشهر.
### | 1702 -
# أو قال لها وهي حامل: إذا وضعت فأنت طالق لزمه الطلاق في ذلك كله مكانه،
~~وإن قال لها: أنت طالق كلما حضت أو كلما جاء يوم أو شهر أو سنة، طلقت عليه ms290
~~الآن ثلاثا ولم تعد عليه اليمين إن نكحها بعد زوج، لأن الملك الذي طلق فيه
~~قد ذهب.
### | 1703 -
# وإن قال لأجنبية: أنت طالق غدا، فتزوجها قبل غد فلا شيء عليه إلا أن ينوي
~~إن تزوجتك، فتطلق مكانها، وإن قال لامرأته وهي حامل: إن لم يكن في بطنك
~~غلام فأنت طالق طلقت ساعتئذ، وإن أتت بغلام لم ترد إليه، وكذلك قوله: إن
# PageV02P348
# لم تمطر السماء في وقت كذا فأنت طالق، فإنها تطلق عليه حينئذ، لأن هذا من
~~الغيب، ولا ينتظر به إلى ذلك الوقت لينظر أيكون فيه المطر أم لا، ولو مطر
~~في ذلك الوقت لم ترد إليه، وأما إن قال لها: إن لم يقدم أبي في وقت كذا
~~فأنت طالق، فخلاف ذلك، إذ [قد] يدعي علم قدومه بالخير يأتيه أو غيره.
### | 1704 -
# وإن قال لها: إن لم أدخل الدار أو أفعل كذا فأنت طالق، لم يقع عليه
~~الطلاق حين تكلم بذلك، ولكن يمنع من وطئها حتى يفعل ما حلف عليه، فإن رفعت
~~أمره [للحاكم] ضرب له من يوم ترفع أجل المولي، ولا ينظر إلى ما مضى قبل ذلك
~~من الشهور، وإنما يضرب له الأجل من يوم حلف، لو حلف بيمين من الأيمان أن لا
~~يطأ، ولا يحتاج في هذا إلى رفعه إلى الإمام، لأنه لو وطئ قبل أن ترفعه زال
~~إيلاؤه وبر، والأول لو وطئ قبل أن ترفعه لم تسقط عنه اليمين التي عليه إذا
~~لم يفعلها.
# PageV02P349
### | 1705 -
# وإن قال لها: إن كلمت فلانا فأنت طالق، ثم حلف بمثل ذلك في رجل آخر
~~فكلمتهما لزمته طلقتان، ولا ينوى إلا أن يكون المحلوف عليه رجلا واحدا
~~فينوى.
### | 1706 -
# وإن قال لامرأة: إن تزوجتك فأنت طالق، ثم قال: كل امرأة أتزوجها من بلد
~~كذا لبلدها فهي طالق، أو قال لها بعد ذلك ولنساء معها: إن تزوجتكن فأنتن
~~طوالق، فإن نكحها لزمته طلقتان ولا ينوى، وإن قال لأجنبية: إن تزوجتك أو
~~يوم أتزوجك فأنت طالق طالق طالق، أو فأنت طالق أنت طالق أنت ms291 طالق، أو قدم
~~ذكر الطلاق قبل ذكر التزويج فهي ثلاث إن تزوجها، إلا أن يريد واحدة فيدين،
~~وإن قال لامرأته: أنت طالق وأنت طالق وأنت طالق، أو ثم [ثم ثم] فهي ثلاث
~~ولا ينوى، قال مالك: وفي النسق بالواو إشكال، قال ابن القاسم: ورأيت الأغلب
~~من قوله أنها مثل ثم ولا ينويه، وهو رأيي، وكذلك إن قال ذلك لأجنبية، وقال
~~معه: إن تزوجتك.
# PageV02P350
# والواحدة تبين غير المدخول بها والثلاث تحرمها إلا بعد زوج.
# قال ربيعة: وإن قال لامرأته قبل البناء: أنت طالق أنت طالق أنت طالق،
~~كلاما نسقا فهي ثلاث ولا تحل له إلا بعد زوج، قال ابن القاسم: وإن قال لها:
~~أنت طالق إن كنت أحب طلاقك، وهو يحبه بقلبه فهي طالق. وإن قال لها: أنت
~~طالق [ثلاثا] إن دخلت [هذه] الدار، فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم
~~دخلها فلا شيء عليه، ولو كان إنما طلقها واحدة أو اثنتين لحنث بدخولها
~~الآن، لباقي طلاق ذلك الملك، تزوجها قبل زوج أو بعده، ثم لا تحل له إلا بعد
~~زوج. ولا يحنث بدخولها في ملك غيره.
# وقد ذكرنا في كتاب العتق الأول مسألة من حلف بعتق عبده إن كلم فلانا،
~~فباعه ثم كلمه ثم اشترى العبد.
### | 1707 -
# وإن قال لها وهي حائض: إذا طهرت فأنت طالق، طلقت الآن وجبر
# PageV02P351
# على الرجعة، وإن قال لها: أنت طالق يوم أدخل دار فلان، فدخلها ليلا، أو
~~حلف على الليل فدخلها نهارا حنث، إلا أن ينوي نهارا دون ليل أو ليلا دون
~~نهار فينوى.
### | 1708 -
# وإن قال لها: أنت طالق إن دخلت دار فلان ودار فلان، فدخل إحداهما حنث، ثم
~~إن دخل الثانية لم تطلق ثانية.
### | 1709 -
# ومن لم يدر كم طلق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، فهي ثلاث، فإن ذكر في العدة
~~أنها أقل فله الرجعة، وإن ذكر ذلك بعدها كان خاطبا ويصدق في ذلك، وإن بقي
~~على شكه حتى تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة أو اثنتين لم تحل له إلا بعد ms292
~~زوج، وكذلك بعد ثان وثالث ومائة زوج، إلا أن يبت طلاقها وهي تحته في أي
~~نكاح كان فتعود إن رجعت إليه على ملك مبتدأ. (1)
### | 1710 -
# وإن قال لها: إن دخلت الدار فأنت طالق، فقالت: قد دخلت فكذبها، ثم قالت:
~~كنت كاذبة، أو لم تقل، فإنه يؤمر بفراقها ولا يقضى عليه به، ولو صدقها أولا
~~لزمه الفراق بالقضاء، وإن رجعت عن إقرارها، وإن قال لها: أنت طالق إن
~~كتمتني أو كذبتني، لشيء سألها عنه فتخبره فلا يدري أكتمته أو كذبته
~~فليفارقها PageV02P352
# بلا قضاء، ومن لم يدر بما حلف بطلاق أو عتق أو مشي أو صدقة، فليطلق
~~نساءه، ويعتق رقيقه، ويتصدق بثلث ماله، ويمشي إلى مكة، يؤمر بذلك بغير
~~قضاء، وكذلك من حلف بطلاق ثم لم يدر أحنث أم لا، أمر بالفراق.
# وإن كان ذا وسوسة في هذا فلا شيء عليه.
### | 1711 -
# وإن قال لها: طلقتك قبل أن أتزوجك، أو وأنا صبي فلا شيء عليه، وكذلك إن
~~قال: وأنا مجنون، إن عرف بأنه كان به جنون.
### | 1712 -
# ومن طلق بالعجمية لزمه إن شهد بذلك عدلان يعرفان العدمية، وإن قال لها:
~~يدك أو رجلك أو أصبعك طالق، طلقت كلها، وكذلك العتق.
### | 1713 -
# ومن طلق بعض تطليقة لزمه طلقة كاملة، ابن شهاب: ويوجع ضربا من قال ذلك.
### | 1714 -
# ومن قال لأربع نسوة له: بينكن طلقة إلى أربع، طلقن واحدة واحدة، وإن قال:
~~خمس إلى ثمان، طلقن ثنتين ثنتين، وإن قال: تسع إلى ما فوق، طلقن ثلاثا
~~ثلاثا.
### | 1715 -
# ومن قال: إحدى نسائي [أو امرأة من نسائي] طالق، أو كان ذلك في يمين حنث
~~بها، فإن نوى واحدة طلقت التي نوى خاصة، وصدق في القصء والفتيا،
# PageV02P353
# وإن لم ينوها أو نواها فأنسيها طلقن كلهن بغير ائتناف طلاق، وإن جحد فشهد
~~عليه كان كمن لا نية له.
### | 1716 -
# وإن قال لها: أنت طالق إن شاء الله، لزمه الطلاق ولا ثنيا له.
### | 1717 -
# وإن قال لها: إن شاء فلان فذلك له وينظر ما شاء فلان، وإن مات ms293 فلان قبل
~~أن يشاء وقد علم بذلك، أو لم يعلم، أو كان ميتا قبل يمينه، أو قال لها: إن
~~شاء هذا الحجر، أو الحائط، فلا شيء عليه في ذلك.
### | 1718 -
# وإن قال لامرأة: كلما تزوجتك فأنت طالق ثلاثا، فالطلاق يعود عليه أبدا
~~كلما تزوجها، ولو قال: إن تزوجتك أبدا، أو إذا تزوجتك، أو متى ما، فإنما
~~يحنث بأول مرة، إلا أن ينوي أن متى ما، مثل: كلما، فتكون مثلها، وإن قال
~~لأجنبية: إن وطئتك أو يوم أكلمك فأنت طالق، ثم تزوجها وفعل ذلك فلا شيء
~~عليه إلا أن ينوي إن تزوجتك، ومن قال: كل امرأة أتزوجها [فهي] طالق، فلا
~~شيء عليه، كان له يومئذ أربع زوجات فأدنى، أو لا زوجة له، طلق بعض زوجاته
~~أم لا، قال ذلك في يمين مضمنة بفعل فحنث، أو في غير يمين، فله أن ينكح حتى
~~يكمل أربعا، ولو طلق كل امرأة في عصمته لزمه، وله أن يتزوج إن شاء.
# PageV02P354
### | 1719 -
# ولو قال لزوجته: إن دخلت أنا وأنت الدار فكل امرأة أتزوجها طالق، أو بدأ
~~بذكر التزويج قبل دخول الدار، ثم تزوج امرأة ثم دخل الدار أو دخلت، فلا شيء
~~عليه فيها، ولا فيمن نكح بعدها.
### | 1720 -
# وإن قال: كل امرأة أتزوجها إلا من الفسطاط طالق، أو قال: إن لم أتزوج من
~~الفسطاط فكل امرأة أتزوجها طالق، لزمه الطلاق فيمن تزوج من غيرها (1) ، وإن
~~قال: إلا من قرية كذا لقرية صغيرة ليس فيها ما يتزوج، أو قال: إلا فلانة،
~~وهي ذات زوج أم لا، أو قال: إن لم أتزوج فلانة، فكل امرأة أتزوجها طالق،
~~فلا شيء عليه في ذلك كله، وإن قال: كل امرأة أتزوجها إلى ثلاثين سنة أو
~~أربعين فهي طالق، فذلك يلزمه إذا أمكن أن يحيا ما أجل من الأجل، فإن خشي
~~العنت في التأجيل ولم يجد ما يتسرر به، فله أن ينكح ولا شيء عليه. وإن قال:
~~إلى مائتي سنة، أو كان شيخا فضرب أجلا يعلم أنه لا يبلغه، فلا شيء عليه. ms294
### | 1721 -
# وإن خص قبيلة أو بلدة كقوله: كل امرأة أنكحها من مضر أو همدان أو مصر أو
~~الشام فهي طالق، فتزوج منها امرأة طلقت عليه، ثم كلما تزوجها أبدا،
~~PageV02P355
# ولو بعد ثلاث عاد عليه فيها اليمين وطلقت، لأنه لم يحلف على عينها، وترجع
~~كإحدى نساء تلك البلدة.
# وكذلك إن قال: من الموالي، وتحته منهن امرأة فلا تطلق عليه، فإن طلقها ثم
~~تزوجها طلقت عليه.
### | 1722 -
# وإن قال: كل امرأة أتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق، لزمه، لأنه أجل آت،
~~كانت فلانة تحته أم لا، فإن كانت تخته فطلقها فإن نوى بقوله: ما عاشت، أي
~~ما دامت تحتي، فله أن يتزوج، وإن لم تكن له نية، فلا يتزوج ما بقيت، إلا أن
~~يخشى العنت.
### | 1723 -
# وإن قال لزوجته: كل امرأة أتزوج عليك طالق، فطلق المحلوف لها ثلاثا، ثم
~~تزوج امرأة، ثم تزوج المحلوف لها بعد زوج، أو تزوجها بعد زوج ثم تزوج
~~عليها، فلا شيء عليه [فيهما] .
# وأما إن طلق المحلوف لها واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها
~~أجنبية، أو تزوج الأجنبية ثم تزوجها هي عليها، فإن الأجنبية تطلق عليه في
~~الوجهين ما بقي من طلاق الملك الأول شيء، ولا حجة له إن قال: إنما تزوجتها
~~على غيرها ولم أنكح غيرها عليها، ولا أنويه إن ادعى نية في ذلك، لأن قصده
~~أن لا يجمع بينهما. (1) PageV02P356
# وكذلك إن قال: إن تزوجت عليك فأمر التي أتزوج عليك بيدك، على وجوه:
~~المسألة الأولى: يكون ذلك بيدها ما بقي من طلاق الملك [الأول] شيء، سواء
~~كان ذلك مشترطا في عقد النكاح أو تبرع به بعد العقد.
# وإن شرط عند نكاحه إن تزوج عليها فأمر نفسها بيدها، ففعل، فلها أن تطلق
~~نفسها بالثلاث، ولا مناكرة له ههنا بنى بها أم لم يبن، فإن طلقت نفسها
~~واحدة وقد بنى بها فلها الرجعة، وإن لم يبن بها بانت بالواحدة.
# وإن طلقت واحدة ولم توقف، فليس لها أن تزيد عليها كالتي توقف فتطلق واحدة
~~فقد تركت ما ms295 زاد عليها، ولو نكح عليها امرأة ولم تقض فلها أن تقضي، إن نكح
~~ثانية، أي الطلاق شاءت، وتحلف ما رضيت إلا بالأولى وما تركت الذي كان لها
~~من ذلك، ولو طلق الأولى ثم راجعها بنكاح، فللمملكة القضاء وليس رضاؤها بها
~~أولا بلازم لها مرة أخرى.
### | 1724 -
# ومن قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا إن لم أتزوج عليك اليوم، فتزوج نكاحا
~~فاسدا أو قال لأمته: أنت حرة إن لم [أبعك] اليوم، فباعها فألفيت حاملا منه،
~~فإنه حانث فيهما.
# PageV02P357
# قيل: فإن نكح على الزوجة أمة؟ قال آخر: ما فارقت عليه مالكا أن نكاح
~~الأمة على الحرة جائز والخيار للحرة.
# ومن قال: كل امرأة أتزوجها من الفسطاط طالق [ثلاثا] ، فتزوج منها ودخل،
~~فعليه صداق واحد لا صداق ونصف، كمن وطئ بعد الحنث ولم يعلم فإنما عليه
~~المهر الأول الذي سمى، وليس عليها عدة الوفاة إن دخل بها ثم مات، وإنما
~~عليها ثلاث حيض.
### | 1725 -
# ولو وكل من يزوجه فلم يحضر عليه فزوجه من الفسطاط لزمه النكاح وطلقت
~~عليه، إلا أن ينهاه عن الفسطاط.
### | 1726 -
# ومن قال لرجل: أخبر زوجتي بطلاقها، أو أرسل إليها بذلك رسولا، وقع الطلاق
~~حين قوله للرسول، بلغها الرسول ذلك أو كتمها.
# وإن كتب إليها بالطلاق ثم حبس كتابه، فإن كتبه مجمعا على الطلاق لزمه حين
~~كتبه، وإن كان ليشاور نفسه ثم بدا له فذلك له ولا يلزمه طلاق، ولو أخرج
# PageV02P358
# الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم، لزمه حين أخرجه من يده، وإن
~~أخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها، [وإن بلغها لزمه] .
### | 1727 -
# وما علم من الأخرس بإشارة أو كتاب، من طلاق أو خلع أو عتق أو نكاح أو بيع
~~أو شراء أو قذف، لزمه حكم المتكلم به ويحد قاذفه ويقتص منه وله في الجراح،
~~وما طلق المبرسم في هذيانه وعدم عقله لم يلزمه، ويلزم السكران طلاقه وخلعه
~~وعتقه، وإن قتل قتل.
### | 1728 -
# ولا يلزم المكره ما أكره عليه من طلاق أو خلع أو نكاح أو عتق ms296 أو غيره.
~~والمجنون الذي يفيق أحيانا، ما طلق في حال إفاقته يلزمه وما طلق في حال
~~جنونه لم يلزمه.
# وكذلك المعتوه والمطبق لا يلزمه ما طلق، فأما السفيه في حاله. المخدوع في
~~عقله، فطلاقه يلزمه، ولا يجوز طلاق الصبي حتى يحتلم.
### | 1729 -
# وإذا أسلمت الذمية وزوجها ذمي فطلقها وهي في عدتها، لم يلزم طلاقه وإن
~~اسلم بعد ذلك.
# PageV02P359
### | 1730 -
# ومن حلف بالطلاق على ما يوقن أنه كذلك، ثم ظهر خلافه لزمه الطلاق، قاله
~~عدد من السلف، وقضى عمر بن عبد العزيز في الحالف بطلاق إحدى نسائه على ناقة
~~أقبلت أنها فلانة وليست هي، أن التي نوى من نسائه تطلق، وإن لم ينو واحدة
~~طلقن كلهن، قال ربيعة: ومن ابتاع سلعة فحلف لرجل بالطلاق ليخبرنه بكم أخذها
~~فأخبره، ثم ذكر أنه أقل أو أكثر فهو حانث.
### | 1731 -
# وإذا أعتقت الأمة تحت عبد حيل بينهما حتى تختار، ولها الخيار بطلقة وتكون
~~بائنة، ولا رجعة له إن عتق في العدة.
# وإن قالت حين أعتقت: اخترت نفسي ولا نية لها فهي طلقة بائنة، إلا أن تنوي
~~أكثر فيلزم ما نوت.
### | 1732 -
# وإن طلقت نفسها أكثر من واحدة أو البتة بعد البناء لزم، ولم تحل له إن
~~طلقت اثنتين فأكثر إلا بعد زوج، لأنه جميع طلاق العبد. وكذلك إن فارقت
~~بواحدة وقد تقدم له فيها طلقة.
# PageV02P360
# وأول قول مالك: أنه ليس لها أن تختار بأكثر من واحدة، ثم رجع إلى أن ذلك
~~لها على حديث زبراء، ولها الخيار عند غير السلطان، وإن لم تختر حتى عتق، أو
~~كان عتق الزوجين في كلمة فلا خيار لها، ولا تختار في الحيض، فإن فعلت لزم،
~~ولو بلغها العتق بعد زمان وهو يطؤها فلها الخيار حين علمت، والخيار لها في
~~مجلسها الذي علمت بالعتق فيه وبعد ذلك ما لم توطأ، ولو وقفت سنة فمنعته
~~نفسها ولم توطأ ثم قالت: لم أسكت رضى بالمقام، صدقت ولا يمين عليها
~~كالتمليك وكان لها [الآن] أن تختار.
# وإن كان وقوفها رضى بالزوج فلا ms297 خيار بعد أن تقول: قد رضيت بالزوج، ولو
~~وطئها بعد علمها بالعتق وجهلت أن لها الخيار أو علمت فلا خيار لها بعد ذلك.
# وإن عتق نصفها تحت عبد أو جميعها تحت حر فلا خيار لها.
# PageV02P361
### | 1733 -
# [وإذا طلق المريض امرأته قبل البناء فلها نصف الصداق، وترثه إن مات من
~~مرضه ذلك، ولا عدة عليها لوفاة ولا طلاق، فإن دخل بها ثم طلقها في مرضه
~~طلاقا بائنا فعليه عدة الطلاق وترثه، ولا تنتقل إلى عدة الوفاة إن مات في
~~العدة، ولو كان طلاقا يملك فيه رجعتها انتقلت فيه إلى عدة الوفاة إن مات في
~~عدتها، وإن انقضت العدة قبل الوفاة فلها الميراث ولا عدة عليها من الوفاة.
~~(1)
### | 1734 -
# والمطلقة في المرض لو تزوجت أزواجا كل يطلقها في مرضه، لورثت كل من مات
~~منهم، وإن كانت الآن تحت زوج، ومن طلق في مرضه واحدة ثم صح ثم مرض فمات من
~~المرض الثاني، ورثته إن مات وهي في العدة، وإن كان طلاقه إياها البتة لم
~~ترثه وإن مات في عدتها، إذا صح فيما بين ذلك صحة بينة، وإن طلقها واحدة في
~~مرضه ثم صح ثم مرض فأردفها طلقة أو أبتها لم ترثه إلا أن يموت وهي في العدة
~~من الطلاق الأول، لأنه في الطلاق الثاني ليس بفار، إلا أن يرتجعها من
~~الطلاق الأول ثم يطلقها في مرضه الثاني، فترثه وإن انقضت عدتها، لأنه
~~بارتجاعها صارت كسائر أزواجه، وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث] .
### | 1735 -
# والمبتوتة في المرض إن ماتت قبله ثم مات من مرضه ذلك لم ترثه، ولا يرث
~~ميت من حي مات بعده، ولا يرثها إن كان طلقها ألبتة أو واحدة فانقضت عدتها،
~~وإن قال لها في حصته: إن قدم فلان، أو قال: إن دخلت بيتا فأنت طالق، فقدم
~~أو دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته إن مات فيه. PageV02P362
# وكذلك كل طلاق وقع في مرضه وإن أقر المريض أنه طلق في صحته، ورثته وعليها
~~عدة الطلاق من يوم أقر.
# فإن كان إقرار ms298 بطلاق غير بائن ثم مات وبنى في العدة، انتقلت إلى عدة
~~الوفاة وورثته، وإن انقضت عدتها من يوم أقر [بما أقر] به فلها الميراث ولا
~~عدة عليها. (1)
### | 1736 -
# ومن قرب لحد من قطع يد أو رجل أو جلد، فطلق حينئذ ثم مات من ذلك، فإن خيف
~~عليه من ذلك الموت فهو كالمريض وحاضر الزحف، ومن حبس للقتل له حكم المريض
~~في ذلك، وراكب البحر والنيل في حين الخوف والهول، قال مالك - رحمه الله -:
~~أفعاله من رأس المال، وروي عنه أنها من الثلث.
# وأما المفلوج وصاحب حمى الربع والأجذم والأبرص والمقعد وذو الجراح
~~والقروح، فما أرقده من ذلك وأضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض
~~PageV02P363
# وما لم يبلغ ذلك به فله حكم الصحيح، فرب مفلوج أو يابس الجذام يتصرف
~~ويسافر، وكل من لا يجوز قضاؤه في جميع ماله، فطلق في حاله تلك فلامرأته
~~الميراث إن مات من مرضه ذلك.
### | 1737 -
# ولا تجوز الوصية للمطلقة في المرض وإن تزوجت أزواجا، لأنها وارث.
# وإن قتلته في مرضه خطأ بعد أن طلقها، فالدية على عاقلتها، وترث من ماله
~~دون الدية. وإن قتلته عمدا لم ترث من ماله وقتلت به. وإن عفي عنها على مال
~~لم ترث منه أيضا.
### | 1738 -
# ومن تزوج في المرض ثم طلق فيه أو لم يطلق فلا ترثه، وهو نكاح لا يقر، قال
~~مالك - رحمه الله -: ولا صداق لها إلا أن يكون دخل بها في مرضه فلها الصداق
~~في ثلثه مبدى على الوصايا. قال ابن القاسم: وإن سمى لها أكثر من صداق مثلها
~~كان لها صداق المثل في الثلث مبدى عليه الوصايا بالعتق وغيره، إلا الدين
~~فإنه يبدى عليه، لأنه من رأس المال.
### | 1739 -
# ومن ارتد في مرضه فقتل على ردته، لم يرثه ورثته المسلمون ولا زوجته، إذ
~~لا يتهم أحد بالردة على منع الميراث.
# PageV02P364
# وإن قذفها في مرضه، فلاعن ثم مات من مرضه ذلك ورثته.
### | 1740 -
# وإن طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته، فلا نكاح ms299 لها إلا أن
~~يدخل بها، فيكون كمن نكح في المرض وبنى فيه، والمرض الذي يحجب فيه عن ماله
~~هو الذي ترثه إن طلق فيه، قال ربيعة: ومن طلق في مرضه ثم تماثل ثم نكس،
~~ورثته إلا أن يصح صحة بينة.
### | 1741 -
# قال ابن القاسم: وبلغني عن بعض أهل العلم فيمن نكح امرأتين فبنى بواحدة
~~ولم يبن بالأخرى حتى طلق إحداهما طلقة، ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت
~~المطلقة، فللمدخول بها الصداق كاملا وثلاثة أرباع الميراث، وللتي لم يبن
~~بها ثلاثة أرباع الصداق وربع الميراث.
# ولو مات بعد انقضاء العدة أو كان الطلاق ثلاثا ومات قبل انقضاء العدة،
~~فالصداق على ما ذكرنا والميراث بينهما نصفان، ولو نكح أما وابنتها في
~~عقدتين، ولم تعلم الأولى منهما، فإن بنى بهما فلكل واحدة صداقها المسمى،
~~ولا ميراث لهما، وإن لم يبن بهما فالميراث بينهما، ولكل واحدة نصف صداقها
~~[المسمى] ، اتفق أو اختلف. وكذلك إن مات عن خامسة غير معلومة.
# PageV02P365
### | 1742 -
# وإن شهد رجلان على رجل أنه طلق واحدة من نسائه معينة وقالا: نسيناها، لم
~~تجز الشهادة إن أنكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن، وإن شهدا أنه
~~قال: إحداهن طالق، قيل للزوج: إن نويت واحدة تذكرها وإلا طلقن كلهن.
# وإن شهد أحدهما بتطليقة والآخر بثلاث، لزمته طلقة واحدة وحلف على البتات،
~~فإن نكل طلقت عليه البتة، قاله مالك ثم رجع فقال: يسجن حتى يحلف، وإن شهد
~~أحدهما أنه حلف بالطلاق ألا يدخل الدار وأنه دخل، وشهد الآخر أنه حلف به أن
~~لا يكلم فلانا وأنه كلمه لم تطلق عليه، ويلزم الزوج اليمين أنه لم يطلق فإن
~~نكل سجن - كما ذكرنا -.
# وفي قول مالك الأول إذا نكل طلقت عليه، وكذلك الحرية في هذا، وإن
# PageV02P366
# شهد أحدهما أنه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان، وشهد الآخر أنه طلقها
~~يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة طلقت عليه، وكذلك الحرية.
### | 1743 -
# وإن شهد أحدهما أنه قال في رمضان: إن دخلت دار عمرو بن العاص فامرأتي
~~طالق، وشهد ms300 الآخر أنه قال ذلك في ذي الحجة، وشهدا عليه [هما أو غيرهما أنه
~~دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه] ، وإن شهدا عليه جميعا أنه قال: إن دخلت دار
~~عمرو بن العاص فامرأتي طالق، وشهد أحدهما أنه دخلها في رمضان وشهد الآخر
~~أنه دخلها في ذي الحجة، طلقت عليه، كمن حلف بالطلاق أن لا يكلم فلانا فشهد
~~عليه رجل أنه كلمه في السوق وآخر أنه كلمه في المسجد، حنث، وكذلك يمينه
~~بالعتق، وإنما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حد من الحدود.
### | 1744 -
# وإن شهد عليه أحدهما بالبتة، والآخر بقوله: أنت علي حرام أو بالثلاث،
~~لزمته الثلاث، وكذلك واحد بخلية وآخر ببرية أو بائن، وإذا اختلفت الألفاظ
~~وكان المعنى واحدا كانت شهادة واحدة.
# PageV02P367
### | 1745 -
# وإن شهد واحد أنه طلق ألبتة وشهد آخر أنه قال: إن دخلت الدار فأنت طالق،
~~وشهد هو وآخر أنه دخلها، لم تطلق، لأن هذا شهد على فعل وهذا على إقرار.
### | 1746 -
# وكذلك إن شهد أحدهما أنه طلقها على عبدها فلان، وشهد الآخر أنه طلقها على
~~ألف درهم، فقد اختلفا فلا يجوز، قال ربيعة: ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد
~~بطلقة ليس معه صاحبه، فأمر أن يحلف فأبى، فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل،
~~وقضي عليه، قال ابن شهاب: وإن شهد واحد بواحدة وآخر باثنتين وآخر بثلاث،
~~لزمته اثنتان.
### | 1747 -
# وتجوز شهادة الأعمى على معرفة الصوت في الطلاق وغيره، وكذلك من سمع
# PageV02P368
# جاره [من] وراء جدار يطلق وإن لم يره.
### | 1748 -
# وإن شهد رجلان على رجل أنه أمرهما أن ينكحاه أو يبتاعا له بيعا، وأنهما
~~فعلا وهو ينكر، لم تجز شهادتهما عليه، لأنهما خصمان.
# ولو أقر لهما بالوكالة وقال لهما: لم تفعلا، وقالا: قد فعلنا، فالقول
~~قولهما.
### | 1749 -
# ولا تجوز شهادة النساء في شيء من الأشياء إلا في الأموال وفيما يغيب عليه
~~النساء من الولادة والعيوب والاستهلاك.
# وكثير من معاني هذا الباب في كتاب الشهادات.
### | 1750 -
# وإن شهد قوم على رجل أنه أعتق عبده، والعبد والسيد ينكران، ms301 فالعبد حر، إذ
~~ليس له أن يرق نفسه.
### | 1751 -
# وإن شهد السيد وحده أو معه غيره أن عبده طلق امرأته، والعبد ينكر، وامرأة
~~العبد أمة للسيد أو لغيره أو حرة، لم تجز شهادته، لأنه عيب يتهم على
~~إزالته.
### | 1752 -
# ومن أقر أنه فعل كذا ثم حلف بالطلاق أنه ما فعله، وقال: كنت كاذبا في
~~إقراري، صدق مع يمينه ولا يحنث، ولو أقر بعد يمينه أن قد فعل ذلك ثم قال:
~~كنت
# PageV02P369
# كاذبا، لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء.
# فإن لم تشهد البينة على إقراره بعد اليمين وعلم [هو] أنه كاذب في إقراره
~~عندهم بعد يمينه، حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله عز وجل، ولم يسع
~~امرأته المقام معه إن سمعت إقراره هذا إلا أن لا تجد بينة ولا سلطانا يفرق
~~[بينهما] ، فهي كمن طلقت عليه ثلاثا ولا بينة لها، فلا تتزين له ولا يرى
~~لها شعرا ولا وجها إن قدرت، ولا يأتيها إلا كارهة، ولا ينفعها مرافعته، ولا
~~يمين عليه إلا بشاهد.
### | 1753 -
# ومن طلق زوجته في سفر ثلاثا [ببينة] ، ثم قدم قبل البتة فوطئها، ثم أتت
~~البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق مفر بالوطء، فليفرق بينهما ولا شيء
~~عليه، قال يحيى بن سعيد: ولا يضرب.
### | 1754 -
# وإن ادعت امرأة أن زوجها طلقها وأقامت شاهدا لم تحلف معه، ولا يقضى
# PageV02P370
# بشاهد ويمين في طلاق ولا قذف ولا نكاح ولا عتق، إلا في الأموال أو في
~~جراح العمد والخطأ يحلف مع شاهده، ويقتص في العمد، ويأخذ العقل في الخطأ،
~~كما يقسم مع الشاهد الواحد في قتل العمد والخطأ، ويستحق مع ذلك القتل في
~~العمد والدية في الخطأ.
### | 1755 -
# قال يحيى بن سعيد: ومن طلق وأشهد، ثم كتم هو والبينة ذلك إلى حين موته
~~فشهدوا بذلك حينئذ، فلا تجوز شهادتهم إن كانوا حضورا ويعاقبون، ولها
~~الميراث.
### | 1756 -
# ومن ادعى نكاح امرأة وأنكرت فلا يمين [له] عليها وإن أقام شاهدا، ولا
~~تحبس ولا يثبت نكاح إلا بشاهدين.
### | 1757 -
# وإن ادعت أن زوجها ms302 طلقها لم يحلف الزوج وترك وإياها، وإن أقامت شاهدا أو
~~امرأتين ممن تجوز شهادتهما [لها] في الحقوق حلف الزوج أو منع منها حتى
~~[يحلف] ، قال مالك: فإن نكل طلقت عليه مكانه وعدتها من يوم الحكم (1) ،
~~وروي PageV02P371
# عنه أنه يحبس أبدا حتى يحلف أو يطلق، قال ابن القاسم: وبلغني عنه أنه
~~قال: إذا طال سجنه دين وخلي بينه وبينها ولم يطلق عليه [وإن لم يحلف] ، وهو
~~رأيي.
# * * *
# PageV02P372
### | (كتاب إرخاء الستور)
### | 1758 -
# [قال مالك:] و [من] دخل بامرأته وأرخى الستر ثم طلق، فقال: لم أمسها
~~وصدقته، فلها نصف الصداق وعليها العدة ولا رجعة له.
# وكذلك إن تصادقا أنه قبل أو باشر أو جرد أو وطئ دون الفرج إلا أن يطول
~~مكته معها يتلذذ بها، قال مالك: فأرى لها جميع الصداق. [وقال] أناس: لها
~~نصفه.
# وإن قالت: قد وطئني صدقت، كان الدخول عنده أو عندها إذا كان دخول
# PageV02P373
# اهتداء، وعليه الصداق كاملا.
# وإن خلا بها في بيت أهلها قبل دخول البناء، صدق في إنكاره الوطء ولها نصف
~~الصداق.
# وإن أقر هاهنا بالوطء فأكذبته فلها أخذ جميع الصداق بإقراره أو نصفه، ولا
~~بد لها من العدة للخلوة، ولا رجعة له، ولو كان معها نساء حين قبل وانصرف
~~بمحضرهن، فلا عدة عليها ولها نصف الصداق.
### | 1759 -
# وإن أقر بالوطء بعد أن طلق ولا يعلم له بها خلوة، فلا عدة عليها ولها
~~أخذه بالصداق كاملا أو بنصفه.
# وكذلك إن خلا بها ومعها نسوة ثم طلقها فادعى الوطء وأكذبته، فلا عدة
~~عليها.
### | 1760 -
# وإن دخل بها وهي محرمة أو حائض أو في نهار رمضان فاختلفا في الوطء،
~~فالقول فيه كالقول في الوطء الصحيح في وجوب جميع الصداق بدعواها.
# PageV02P374
# [وكذلك] المغصوبة تحمل بمعاينة بينة، ثم تخرج فتقول: وطئني غصبا، وهو
~~ينكر، فلها الصداق ولا حد عليه، [وإذا صدقت الزوجة في دعوى الوطء وأخذت
~~جميع الصداق فلا يحلها ذلك لزوج كان طلقها البتة] ، قاله مالك، وقال [ابن
~~القاسم] : [وأنا أرى أن] يدين ويخلى بينها وبين نكاحه، [وأخاف] أن يكون ms303 هذا
~~من الذي طلقها ضررا منه بها في نكاحها. ولو مات الزوج بعد البناء بيوم عن
~~غير مناكرة ومثله يطأ، فادعت الوطء كان أبين في إحلالها.
### | 1761 -
# قيل: فمن طلق امرأته تطليقة يملك الرجعة فيها، ثم قبلها في عدتها أو لامس
~~لشهوة أو جامع في الفرج [أو فيما دون الفرج] ، أو جردها أو نظر إليها أو
~~إلى فرجها، أيكون [ذلك رجعة] ؟، قال: [قال مالك] وعبد العزيز: إن وطئها في
~~العدة ينوي بذلك
# PageV02P375
# الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة، وإن لم ينو ذلك فليست برجعة.
### | 1762 -
# [ومن] طلق فليشهد على طلاقه وعلى رجعته، [قال مالك] في التي منعته نفسها
~~وقد ارتجع حتى يشهد: قد أصابت، وإن قال لها: قد ارتجعتك، ولم يشهد فهي
~~رجعة، ويشهد فيما يستقبل، فإن أشهد قبل انقضاء العدة فهي رجعة، وإن أشهد
~~بعد انقضائها فليست برجعة وإن صدقته، إلا أن يعلم أنه كان يخلو بها ويبيت
~~معها.
### | 1763 -
# وإن قال لها: قد ارتجعتك، ثم قال: لم أرد بقولي رجعة وإنما كنت لاعبا،
~~لزمته الرجعة إن كانت في عدتها، وإن انقضت عدتها فلا رجعة له إلا أن تقوم
~~على ذلك بينة.
### | 1764 -
# وإن قال لها في العدة: كنت ارتجعتك أمس، صدق وإن كذبته، لأن ذلك بعد
~~مراجعة الساعة، قال مالك وغيره: وأما إن قال لها: إذا كان غدا فقد راجعتك
# PageV02P376
# لم تكن هذه رجعة.
### | 1765 -
# وإن قال لها بعد العدة: كنت راجعتك في العدة فصدقته أو كذبته لم يصدق ولا
~~رجعة له إلا ببينة، أو يعلم أنه كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيقبل
~~قوله وإن أكذبته، وإقرارها له بالمراجعة بعد العدة داعية إلى إجازة نكاح
~~بغير صداق ولا ولي.
### | 1766 -
# وإن أقام بينة بعد العدة أنه أقر بالوطء في العدة، فهي رجعة إن ادعى أن
~~وطأه إياها أراد به الرجعة.
# وإن قال لها بعد العدة: كنت راجعتك في العدة، فأكذبته وهي أمة وصدقه
~~السيد فلا يقبل ذلك إلا بشاهدين سوى السيد، إذ لا تجوز شهادته على ms304 نكاح
~~أمته ولا رجعتها.
### | 1767 -
# وترتجع الحامل ما بقي في بطنها ولد، وغير الحامل ما لم تر أول دم الحيضة
~~الثالثة، فإذا رأته فقد مضت الثلاثة الأقراء، والأقراء هي الأطهار، قال
# PageV02P377
# أشهب: وأحب إلي أن لا تنكح حتى تستمر الحيضة، لأنها ربما رأت الدم ساعة
~~ويوما ثم ينقطع عنها فيعلم أن ذلك ليس بحيض.
# فإذا رأت امرأة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع إلى بيتها والعدة قائمة
~~ولزوجها الرجعة حتى تعود إليها حيضة صحيحة مستقيمة.
# وإن قال لمعتدة: قد ارتجعتك، فأجابته نسقا لكلامه: قد انقضت عدتي، فإن
~~مضت مدة تنقضي في مثلها صدقت بغير يمين وإلا لم تصدق.
# وقضى أبان بن عثمان في مطلقة ادعت بعد خمسة وأربعين يوما أن عدتها قد
~~انقضت، أنها مصدقة وتحلف. وليس العمل على أن تحلف إذا ادعت فيما تحيض في
~~مثله.
# PageV02P378
# وإن أشهد على رجعتها فمضت، ثم ادعت بعد يوم أو أقل أن العدة قد انقضت قبل
~~رجعتها، لم تصدق وثبتت الرجعة.
### | 1768 -
# وإن قالت المعدة: [قد دخلت] في دم الحيضة الثالثة، ثم قالت: كنت كاذبة،
~~ونظرها النساء فلم يرين حيضا لم ينظر إلى قولهن، وبانت بأول قولها إن مضت
~~مدة تنقضي في مثلها العدة، فإن ادعت أنها أسقطت فذلك لا يخفى عن جيرانها،
~~ولكن الشأن تصديقها بغير يمين وإن بعد يوم من طلاقه أو أقل أو أكثر، ولا
~~ينظر إلى الجيران، لأنهن مأمونات على فروجهن، ولو رجعت فقالت: كنت كاذبة،
~~لم تصدق وبانت بأول قولها، لأن ذلك داعية إلى إجازة نكاح بغير صداق ولا
~~ولي، وتنقضي العدة بما أسقطت المرأة مما يعلم النساء أنه ولد من مضغة أو
~~علقة وتكون به الأمة أم ولد، وإذا قالت المطلقة: حضت ثلاث حيض في شهر، سئل
~~النساء فإن أمكن ذلك عندهن صدقت، قال أشهب: وإن قالت: [حضت] ثلاث حيض في
~~شهرين، فقال لها الزوج: قد قلت بالأمس أو قبله إنك لم تحيضي شيئا، فصدقته
~~لم يقبل قولها الثاني إلا أن يقيم الزوج بينة أنها قالت ذلك، فتكون ms305 له
~~الرجعة إن لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض.
# وإن مضى ذلك فلا رجعة له، وإن رجعت عن قولها أنها ما حاضت ثلاث حيض.
### | 1769 -
# قال ابن القاسم: وإن طلقها قبل أن يعلم له بها خلوة، ثم أراد ارتجاعها
~~وادعى
# PageV02P379
# الوطء وأكذبته، فأقام بينة على إقراره قبل الفراق بوطئها لم ينتفع بذلك
~~ولا رجعة له وإن صدقته، إذ ليس له بناء معلوم، ولتعتد إن صدقته ولها عليه
~~السكنى والنفقة، وإن لم تصدقه فلا عدة عليها ولا نفقة [لها ولا كسوة.
~~وكذلك] إن أقام بينة على إقرارهما بذلك قبل الفراق فلا يصدقان، وعليها
~~العدة ولا رجعة له، ولها النفقة والكسوة حتى تنقضي عدتها ولا يتوارثان.
### | 1770 -
# ولكل مطلقة المتعة، طلقت واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، إلا المطلقة قبل
~~البناء وقد سمى لها، فحسبها نصفه ولا متعة لها، وإن لم يسم لها فليس لها
~~إلا المتعة، وإن كانت مدخولا بها وقد سمى لها في أصل النكاح مهرا أخذته مع
~~المتعة، وإن لم يسم أخذت صداق مثلها مع المتعة، ولا متعة للمختلعة ولا
~~للمصالحة ولا للمفتدية ولا للملاعنة ولا للأمة تعتق فتختار نفسها، دخل بهن
~~أم لا، سمى لهن صداقا أم لا. (1) PageV02P380
# وعلى العبد المتعة ولا نفقة عليه.
### | 1771 -
# ومن خلا بزوجته وأرخى الستر وقد سمى لها فطلقها وقال: لم أمسها، وقالت:
~~مسني، فالقول قولها في الصداق ولا متعة لها. وللصغيرة والأمة المدبرة
~~والمكاتبة وأم الولد والذمية حكم الحرة المسلمة في المتعة والطلاق.
### | 1772 -
# [قال مالك:] وليس للمتعة حد، ولا يجبر من أباها، لأن الله تعالى إنما
~~جعلها حقا على المتقين وعلى المحسنين، فلذلك خففت ولم يقض بها.
# [وقال] غيره: إذا كان الزوج غير متق ولا محسن فلا شيء عليه، [قال ابن
~~عباس] وغيره: أعلى المتعة خادم أو نفقة، وأدناها كسوة.
# وقال ابن حجيرة: على صاحب الديوان متعة ثلاثة دنانير.
# PageV02P381
### | 1773 -
# وإذا كان النشوز من قبل المرأة جاز للزوج ما أخذ منها بالخلع وإن كان
~~أكثر من الصداق إذا ms306 رضيت، ولم يضر بها وهي طلقة بائنة.
# وإن كان لما تخاف المرأة من نشوزه أو لظلم ظلمها أو أضر بها، لم يجز له
~~أخذ شيء منها، فإن أخذه رده ومضى الخلع.
### | 1774 -
# ويجوز أن يأخذ منها على إمساكها أو يعطيها على أن تقيم على الأثرة عليها
~~في القسم من نفسه وماله، ولا يأثم في الأثرة بعد ذلك.
### | 1775 -
# وإن خالعها على عبد لها بعينه ولم تصفه له ولا رآه الزوج قبل ذلك، أو
~~تزوجها على مثل هذا، ففي النكاح يفسخ قبل البناء ويثبت بعده، ولها صداق
~~المثل.
# وفي الخلع يجوز، كمن خالع على ثمر لم يبد صلاحه، أو على بعير شارد، أو
~~عبد آبق، أو جنين في بطن أمه، أو بما تلد غنمها، أو بثمر نخلها العام، فذلك
~~جائز والخلع لازم، وله مطالبة ذلك كله على غرره بخلاف النكاح، قال غيره:
~~لأنه يرسل من يده بالغرر ولا يأخذه.
# PageV02P382
### | 1776 -
# وإن خالعته على ثوب مروي ولم تصفه جاز، وله ثوب وسط من ذلك، وكذلك
~~بدنانير أو دراهم أو عروض موصوفة إلى أجل، فجائز.
### | 1777 -
# وإن خالعها على مال إلى أجل مجهول كان حالا كمن باع إلى أجل مجهول،
~~فالقيمة فيه حالة في فوت السلعة.
### | 1778 -
# وإن خالعها على عبد على أن زادها الزوج ألف درهم جاز، بخلاف النكاح، لأنه
~~إن كان في قيمة العبد فضل عن الألف فقد أخذت منه بضعها بذلك الفضل، وإن
~~كانت كفافا فهي مبارأة.
### | 1779 -
# ولا بأس بالمبارأة على أن لا تعطيه ولا تأخذ منه شيئا، وهي طلقة بائنة،
~~وإن كانت قيمته أقل من الألف فهو كمن صالح زوجته على أن يعطيها من عنده
~~مالا، فالصلح جائز ولا يرجع عليها بشيء مما دفع إليها. (1)
### | 1780 -
# وإن خالعها على دراهم أرته إياها فوجدها زيوفا فله البدل كالبيع، وإن كان
~~على عبد بعينه فاستحق رجع بقيمته كالنكاح به. PageV02P383
### | 1781 -
# وكل حامل بانت من زوجها ببتات أو خلع أو غيره وقد علم بحملها أم لا، فإن
~~لم يتبرأ من نفقة ms307 حملها فلها النفقة بالحمل والسكنى والكسوة، وليس لنفقتها
~~حد، وهي على قدر يسره وعسره. وإن اتسع أخدمها، فإن مات قبل أن تضع حملها
~~انقطعت نفقتها.
### | 1782 -
# فإن بانت منه بما ذكرنا وهي غير حامل فلا نفقة لها ولا كسوة، ولها السكنى
~~في العدة، ولا رجعة له عليها ولا يتوارثان.
### | 1783 -
# وإن كان طلاقا فيه رجعة فلها النفقة والكسوة والسكنى، كانت حاملا أم لا،
~~ويتوارثان ما لم تنقض العدة.
### | 1784 -
# [ومن] وكل من يصالح عنه زوجته لزمه صلح الوكيل في غيبته، وإن وكل بذلك
~~رجلين فخالعها أحدهما لم يجز إلا باجتماعهما، كما لو وكلهما على بيع أو
~~شراء، بخلاف رسولي الطلاق.
### | 1785 -
# وإن صالحته أو بارأته على المتاركة، أو خالعته على أن أعطته عبدا أو مالا
~~وذلك قبل البناء، فليس لها أخذه بنصف الصداق، وإن قبضت جميعه ردته. وقلنا
~~ذلك في المتاركة بغير شيء، فإذا ردت كان أبعد من أن ترجع بشيء، وإن قالت له
~~قبل البناء: طلقني طلقة على عشرة دنانير من صداقي ففعل، كان لها نصف ما بقي
~~من بعد العشرة، قبضتها أو لم تقبضها.
### | 1786 -
# وإن قالت له: طلقني طلقة بغير شيء، أو على عشرة دنانير، ولم تقل من
# PageV02P384
# صداقي ففعل غرمت العشرة، إن اشترطتها، لأنها اشترت بها طلاقها، وكان لها
~~في الوجهين نصف الصداق.
### | 1787 -
# وإن قال لها: أنت طالق على عبدك هذا، فإن قبلت قبل التفرق وإلا فلا قبول
~~لها بعد ذلك.
# [قيل:] فإذا قال لها: إذا أعطيتني ألف درهم فأنت طالق ثلاثا، هل ذلك لها
~~متى ما أعطته؟ [قال: قال مالك:] إن قال لها: أمرك بيدك متى شئت أو إلى أجل،
~~فأمرها بيدها إلى ذلك الأجل، إلا أن توقف قبله فتقضي أو ترد أو توطأ طوعا،
~~فيبطل ما بيدها ولا يكون لها أن تقضي بعد ذلك. (1)
### | 1788 -
# وإن أعطته شيئا على أن يطلق ويشرط الرجعة، أو خالعها وشرط أنها إن طلبت
~~شيئا عادت زوجة، أو شرط رجعتها، فشرطه باطل والخلع يلزمه، ولا رجعة له إلا ms308
~~بنكاح مبتدئ.
### | 1789 -
# والخلع طلقة بائنة سماها أو لم يسم طلاقا، وتعتد عدة المطلقة، وله أن
~~ينكحها في عدتها إن تراضيا، لأن الماء ماؤه بوطء صحيح، إلا أن يتقدم له
~~فيها طلاق يكون بهذا ثلاثا للحر واثنين للعبد فلا تحل له إلا بعد زوج.
~~PageV02P385
# وإن أخذ منها شيئا وانقلبت وقالا ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق
~~الخلع، [وإن سميا طلاقا لزم ما سميا] .
### | 1790 -
# وإن نوى بالخلع ثلاثا أو اشترطت هي في الخلع أن تكون طالقا بطلقتين [أو
~~ثلاثا] ، فذلك يلزم.
### | 1791 -
# وإذا لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها على أن أعطاها شيئا أو لم
~~يعطها فذلك خلع، ولا رجعة فيه، [وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق
~~وأعطى أن له الرجعة وليس بخلع] . وروي عنه أنها واحدة بائنة.
# وأكثر الرواة على أنها غير بائنة، لأنه إذا لم يأخذ منها فليس بخلع وهو
~~رجل طلق وأعطى.
# PageV02P386
# [قال] غيره: فيمن قال لمدخول بها: أنت طالق طلاق الخلع فهي البتة، لأنها
~~لا تكون واحدة بائنة إلا بالخلع، [وقال ابن القاسم: طلقة بائنة، وقال أشهب:
~~واحدة يملك الرجعة] . والخلع والمبارأة عند السلطان وغيره جائز.
### | 1792 -
# قال مالك: وإذا خالعها على أن يكون الولد عنده فالخلع جائز وله شرطه، إلا
~~أن يضر ذلك بالصبي ويخاف عليه إن نزع منها، مثل: أن يكون يرضع وقد علق بها
~~فلا سبيل له إليه حتى يخرج من حد الإضرار به والخوف عليه، فيكون له حينئذ
~~أخذه. (1)
### | 1793 -
# وإن خالعها على أن لا سكنى لها عليه، فإن أراد إلزامها كراء المسكن جاز
~~ذلك إن كان المسكن لغيره، أو كان له وسمى الكراء، وإن كان على أن تخرج من
~~مسكنه، تم الخلع ولم تخرج، ولا كراء له عليها.
### | 1794 -
# وإن كان لأحدهما على الآخر دين مؤجل فخالعها على تعجيله قبل محله جاز
~~الخلع PageV02P387
# ورد الدين إلى أجله، و [قيل:] إن كان الدين لها عليه، وهو عين له تعجيله
~~قبل محله، فليس بخلع.
# وهو كرجل طلق ms309 وأعطى فهي طلقة [واحدة] وله الرجعة، وإن كان الدين مما لا
~~يعجل إلا برضاها من عرض أو طعام فهذا خلع ولا رجعة له ويرد الدين إلى أجله
~~ويأخذ منها ما أعطاها كما لو طلقها على أن أسلفته، لزمه الطلاق ورد السلف
~~لنهي النبي ÷ عما جر نفعا من السلف. قال [ابن
# PageV02P388
# القاسم] : وكذلك إن صالحها على إن أخرته بدين لها عليه إلى أجل فالخلع
~~جائز، ولها أخذه بالمال حالا، وكل ما رددناه من مثل هذا وأجزنا الخلع، لم
~~يرجع عليها الزوج بصداق المثل ولا غيره.
### | 1795 -
# وإن خالعها على خمر، تم الخلع ولا شيء له [عليها] ، وإن قبضها أهريقت
~~عليه، وإن خالعها على حلال وحرام، جاز منه الحلال وبطل الحرام.
### | 1796 -
# وإن خالعها على أن عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك،
~~فإن ماتت [قبل استكمال الرضاع] كان الرضاع والنفقة في مالها، وإن مات الولد
~~قبل الحولين فلا شيء للزوج عليها، [قال مالك:] ولم أر أحدا طلب ذلك.
### | 1797 -
# وإن شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين أمدا سمياه أو شرط عليها الزوج
~~نفقة نفسه سنة أو سنتين، تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط، ولا
~~يلزمها ما ناف على الحولين من نفقة الولد، ولا ما شرط الزوج من نفقة نفسه،
~~وقال المخزومي:
# PageV02P389
# يلزمها جميع ذلك كالخلع بالغرر.
### | 1798 -
# والمبارئة: التي تبارئ زوجها قبل البناء، فتقول: خذ الذي لك وتاركني.
# والمختلعة: التي تختلع من كل الذي لها.
# والمفتدية: التي تفتدي ببعض مالها وتحبس بعضه، وذلك كله سواء، وهي طلقة
~~بائنة. (1)
# وإن قالت له: خالعني أو طلقني أو باريني على ألف درهم أو بألف، فهو سواء.
~~PageV02P390
### | 1799 -
# وإن خالعها على أن تعطيه ألف درهم، فأصابها عديمة، جاز الخلع [وتبعها]
~~بالدراهم، إلا أن يكون إنما صالحها على أنها إن أعطته الألف تم الصلح، فلا
~~يلزمه الصلح إلا بالدفع. و [من] قال له رجل: طلق امرأتك ولك علي ألف درهم
~~ففعل، لزم ذلك الرجل.
### | 1800 -
# وإن قالت له: بعني طلاقي بألف ms310 درهم ففعل، جاز.
### | 1801 -
# وإن قالت له: اخلعني ولك ألف درهم، فقال لها: قد خالعتك، لزمتها الألف
~~وإن لم تقل بعد قولها الأول شيئا، وإذا أتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا
~~لزم، وإن كان بين ذلك صمات أو كلام يكون قطعا لذلك، لم يلزمه الطلاق
~~الثاني.
### | 1802 -
# وإن خالعها على مال، ثم تبين [له] أنه قد أبتها قبل ذلك، أو حلف بطلاقها
~~البتة ألا يخالعها، أو أنه قد نكحها وهو محرم، أو أنها أخته من الرضاعة، أو
~~ما يقران عليه، أو انكشف أن بالزوج جنونا أو جذاما، فالخلع ماض،
# PageV02P391
# وترجع عليه بما أخذ منها، لأنها كانت أملك بفراقه، وفراقها إياه من أجل
~~الجنون والجذام فسخ بطلاق.
# وإن انكشف بعد الخلع أن بها جنونا أو جذاما أو برصا كان له ما أخذ وتم
~~الخلع، لأن له أن يقيم.
# ولو تركها أيضا بغير خلع لما غرته كان فسخا بطلاق.
### | 1803 -
# وإن قالت له: كنت طلقتني أمس على ألف درهم وقبلت، وقال الزوج: كان ذلك
~~ولم تقبلي، فالقول قولها، وكذلك [قال مالك] في الذي ملك امرأته [أمرها] ثم
~~خرج فلما رجع قالت: كنت اخترت نفسي، وقال الزوج: لم تختاري، إن القول
~~قولها، واختلف فيها بالمدينة، ومن قول [مالك] يومئذ:
# PageV02P392
# أن لا يقضى بالتمليك إلا في المجلس.
### | 1804 -
# وإن قالت له: خالعني على هذا الثوب، وقال الزوج: بل على هذا العبد،
~~فالقول قولها، وتحلف إلا أن يأتي الزوج ببينة، وإن صالحته على شيء فيما
~~بينهما فلما أتى بالبينة ليشهد جحدت المرأة أن تكون أعطته على ذلك شيئا،
~~فالخلع ثابت ولا يلزمها غير اليمين، [فإن نكلت حلف هو واستحق] ، وإن جاء
~~الزوج بشاهد على ما يدعي حلف معه واستحق.
### | 1805 -
# ويجوز للأب أو الوصي المبارأة عن الصبي، على النظر له الحظ فيما يأخذ له
~~كيما ينكحه نظرا، ولأنه يومئذ [ممن] لا يجوز طلاقه، ولا يلزم الصبي أن
~~يطلقها عليه على غير الخلع وأخذ المال، وإن لم يكن للطفل اليتيم وصي فأقام
~~له القاضي خليفة، ms311 كان كالوصي في جميع أمره، ويلزم الصبي طلقة بائنة في
~~مبارأة أبيه أو وصيه، فإن تزوجها بعد بلوغه أو قبله ثم طلقها بعد بلوغه
~~طلقتين، لم تحل له إلا بعد زوج، وإذا زوج الوصي يتيمه البالغ بأمره، أو زوج
~~السيد عبده البالغ بغير
# PageV02P393
# أمره، فذلك جائز عليه، أو زوج ابنه أو يتيمه قبل البلوغ ثم بلغ سفيها، لم
~~تجز المبارأة عن أحد من هؤلاء من غير إذنه، لنه [ممن] يلزم طلاقه إن طلق،
~~ولا يكرهون على الطلاق.
### | 1806 -
# وإذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه إلا بشيء يأخذه له، وروى ابن
~~نافع عن [مالك] فيمن زوج وصيفه ووصيفته ولم يبلغا أنه جائز، فإن فرق السيد
~~بينهما على النظر والاجتهاد جاز ذلك، ما لم يبلغا. (1)
# وقال ابن نافع: لا يجوز من ذلك إلا ما كان يحمل على وجه الخلع.
### | 1807 -
# وللأب أن يخالع على ابنته الصغيرة وإن كان على إسقاط جميع المهر، وذلك
~~جائز عليها. وليس للوصي او غيره أن يخالعها من زوجها، بخلاف مبارأة الوصي
~~عن يتيمه، والفرق بينهما أن الوصي يزوج يتيمه ولا يستأمره ولا يزوج يتيمته
~~إلا بإذنها [ورضاها] . PageV02P394
# وكذلك يباري عن يتيمه ولا يباري عن يتيمته إلا برضاها، وروى [ابن نافع عن
~~مالك] في صغيرة زوجها أبوها أن للخليفة أن يباري عنها على وجه النظر،
~~ويلزمها ذلك إذا كبرت.
### | 1808 -
# وإذا خالع الأب عن ابنته الثيب بعد البناء وهي بالغ على أن يضمن للزوج
~~الصداق، فلم تر الابنة بطلب الأب أخذت به الزوج ورجع به الزوج على الأب.
~~[وكذلك] إن فعل بها ذلك أخ أو أجنبي.
### | 1809 -
# وإن خالعها الأب بعد البناء وقبل بلوغها على أن ترك لزوجها جميع المهر
~~جاز ذلك عليها، ثم لأبيها إذا رجعت إليه قبل البلوغ أن يزوجها كما تزوج
~~البكر، ويجوز إذنه عليها.
### | 1810 -
# ولا تختلع أمة ولا أم ولد من زوج بمال إلا أن يأذن السيد، فإن فعلا بغير
~~إذنه كان له رد العطية ولزم الزوج الخلع، ويرد ما أخذ ms312 ولا يتبع به الأمة إن
~~أعتقت.
# PageV02P395
# وأكره أن يزوج [الرجل] أم ولد فإن فعل وجهل لم يفسخ إلا أن يكون أمر بين
~~من الضرر بها [فيفسخ] .
# ويجوز ما خالعت به المكاتبة أو وهبت من مالها بإذن السيد.
### | 1811 -
# و [من] خالع زوجته في مرضه جاز له ما أخذ منها، فإن مات من مرضه ذلك
~~ورثته، وإن ماتت هي لم يرثها، وكذلك إن ملكها في مرضه أو خيرها فاختارت
~~نفسها، أو طلقها طلاقا بائنا في مرضه بأي وجه كان، فإنه لا يرثها إن ماتت،
~~وهي ترثه إن مات من ذلك المرض، لأن الطلاق جاء من قبله، [قال مالك:] وإن
~~اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز، ولا يرثها، [قال ابن
~~القاسم:] ولو اختلعت منه على أكثر من ميراثه منها لم يجز،
# PageV02P396
# فأما على مثل ميراثه منها أو أقل فجائز، ولا يتوارثان، قال ابن نافع:
~~يلزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك إلا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم.
### | 1812 -
# قال ابن نافع عن مالك: ويوقف المال حتى تصح أو تموت، وقد تقدم ذكر من
~~خالع على غرر أو أتبع الخلع طلاقا، وذكر الصبي يخالع عنه أبوه أو وصيه.
### | 1813 -
# و [من] صالح امرأته ثم ظاهر منها في عدتها أو آلى، لزمه الإيلاء ولم
~~يلزمه الظهار، إلا أن يقول: إن تزوجتك، أويجري قبل ذلك من الكلام ما يدل
~~عليه فيلزمه الظهار إن تزوجها، كمن خالع إحدى امرأتيه فقالت له الأخرى
~~ستراجعها، فقال لها: هي طالق أبدا، ولا نية له، فإن تزوجها طلقت منه مرة
~~واحدة وكان خاطبا، لأن مالكا جعله جوابا لكلام امرأته.
### | 1814 -
# و [من] قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق، وصالحها، ثم دخلتها
# PageV02P397
# بعد الصلح مكانها، لم يلزمه الطلاق.
### | 1815 -
# وإن قال لها: إن لم أقض فلانا حقه إلى وقت كذا فأنت طالق، فلما جاء ذلك
~~الوقت وخاف الحنث صالحها فرارا من أن يقع عليه الطلاق فبئس ما صنع ولا يحنث
~~بعد الوقت إن لم ms313 يقض فلانا حقه، لأن الوقت مضى وليست له بامرأة، ولو تزوجها
~~بعد [مضي] الوقت لم يحنث قضى فلانا حقه أم لا.
### | 1816 -
# وإن صالحها بدراهم أو طعام أو عروض موصوفة إلى أجل جاز، وله أن يأخذ منها
~~بذلك رهنا وكفيلا.
### | 1817 -
# ولا يبع الطعام قبل قبضه [وهو مكروه] ، لأنه عنده محمل البيع، وإن صالحها
~~على دين فباعه منها [بعرض] إلى أجل، أو خالعها على عرض موصوف إلى أجل فباعه
~~منها بدين إلى أجل لم يجز، لأنه دين بدين ويرجع فيكون له الدين الأول. وإن
~~صالحها على عبد بعينه على ألا
# PageV02P398
# يقبضه إلا إلى أجل من الآجال، فهو حال، والخلع جائز، والأجل [فيه] باطل.
### | 1818 -
# ويترك الغلام في حضانة الأم حتى يحتلم ثم يذهب حيث شاء.
# وللأب تعاهد الولد عند أمهم، وأدبهم وبعثهم إلى المكتب، ولا يبيتوا إلا
~~عندها، إلا أن تتزوج الأم والولد صغير يرضع أو فوق ذلك، فإنه ينزع منها إذا
~~دخل بها زوجها، لا قبل ذلك، ثم لا يرد إليها إن طلقت، ولا حق لها فيه إذا
~~أسلمته مرة.
# وتترك الجارية في حضانة الأم في الطلاق والموت حتى تبلغ النكاح، فإذا
~~بلغته نظر فإن كانت الأم في حرز وتحصين فهي أحق بها أبدا حتى تنكح وإن بلغت
~~أربعين سنة، وإن لم تكن الأم في حرز وتحصين [في موضعها، أو كانت غير مرضية
~~في نفسها] ، أو نكحت ودخلت، فللأب أخذها
# PageV02P399
# منها وكذلك للأولياء أو الوصي أخذ الولد بذلك إذا أخذ إلى أمانة وتحصين.
# وكل من له الحضانة من أب أو ذات رحم أو عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز
~~ولا يؤمن في نفسه فلا حضانة له. والحضانة لمن فيه ذلك وإن بعد.
# وينظر للولد في ذلك بالذي هو أكفأ وأحرز فرب والد يضيع ولده ويدخل عليهم
~~رجالا يشربون فينزعون منه.
### | 1819 -
# ويترك الولد في الحضانة عند غير الأم إلى حد ما يترك عند الأم، والأم أحق
~~بحضانة الولد في الطلاق والوفاة، حتى يبلغوا ما وصفناه، فإن ماتت الأم ms314 أو
~~نكحت فالحضانة لمن هي أقعد بالأم إذا كانت ذات محرم من الصبيان. فالجدة
~~للأم أحق وإن بعدت بعد الأم، ثم الخالة ثم الجدة للأب.
# والأب أولى من الأخوات والعمات وبنات الأخ، فإذا لم يكن الأب فالأخت ثم
~~العمة ثم بنات الأخ ثم العصبة، والأولياء هم العصبة.
# ومن هؤلاء الأولياء الجد والأخ وابن الأخ والعم وابن العم ومولى النعمة،
~~لأنه وارث ومولى العتاقة.
# PageV02P400
# وليس من يسلم على يديه بولي، ولا ينسب إليه وإن والاه، وإذا تزوجت الأم
~~ولها أولاد صغار وجدتهم لأمهم في بلد ثان، وخالتهم معهم حاضرة، فالخالة
~~أحق، وإذا كان الولد ليس لهم جدة من قبل أمهم، أو لهم جدة لأم لها زوج
~~أجنبي فالحضانة لمن هي أقعد بالأم على ما ذكرنا.
### | 1820 -
# وكل من خرج من بلده متنقلا لسكنى بلد آخر غير بلد الأم، من أب أو أحد من
~~أولياء الولد الذين ذكرنا، فله الحلة بالولد إذا كان الولد معه في كفاية،
~~تزوجت الأم أم لا. ويقال لها: اتبعي ولدك إن شئت أو دعيه. وأما من خرج من
~~الأولياء لسفر لغير سكنى فليس له الرحلة بالولد.
### | 1821 -
# وليس للأم أن تنقل الولد من الموضع الذي فيه والدهم أو أولياؤهم، إلا لما
~~قرب كالبريد ونحوه، حتى يبلغ الأب أو الأولياء خبرهم، ثم لها أن تقيم هناك.
~~(1)
### | 1822 -
# والذمية إذا طلقت، أو المجوسية يسلم زوجها وتأبى هي الإسلام، فيفرق
~~بينهما، [فإن لها] من الحضانة كما للمسلمة إن كانت في حرز. وتمنع أن تغذيهم
~~بخمر أو خنزير. فإن خيف أن تفعل بهم ذلك ضمت إلى ناس من المسلمين، ولا ينزع
~~منها إلا أن تبلغ الجارية وتكون عندها في حرز. PageV02P401
### | 1823 -
# وإذا أعتق ولد الأمة وزوجها حر فطلقها فهي أحق بحضانة ولدها إلا أن تباع
~~فتظعن إلى غير بلد الأب، فالأب أحق به.
# أو يريد الأب الانتقال إلى غير بلده فله أخذه، وليس العبد في انتقاله
~~بولده كالحر، والأم أحق به كانت أمة أو حرة، لأن العبد لا قرار له ولا ms315
~~مسكن، وحكم التفرقة في البيع بين الولد وأمه مذكور في كتاب التجارة بأرض
~~الحرب.
# ولأم الولد تعتق ما للحرة من الحضانة.
### | 1824 -
# وإذا أخذ الولد من له الحضانة فعلى الأب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا
~~في الحضانة، ويخدمهم إذا احتاجوا إلى ذلك وكان الأب مليا. ولحاضنتهم قبض
~~نفقتهم، فإن كان الأب عديما فهم من فقراء المسلمين.
### | 1825 -
# ولا يجبر أحد على نفقتهم، ولا الأم إن كانت موسرة، إلا الأب وحده إذا
~~قدر. وتلزمه نفقة ولده الذكور حتى يحتلموا، والإناث حتى يدخل بهن أزواجهن،
~~إلا أن يكون للصبي كسب يستغني به، أو له مال فينفق عليه منه.
### | 1826 -
# فإن طلقت الجارية بعد البناء أو مات زوجها فلا نفقة لها على الأب وإن
~~كانت فقيرة، وإن طلقت قبل البناء فهي على نفقتها. (1) PageV02P402
# وعليه نفقة من بلغ من ولده أعمى أو مجنونا أو ذا زمانة لا حراك له. ولو
~~بلغوا أصحاء ثم أصابهم ذلك بعد خروجهم من ولاية الأب، فلا نفقة لهم عليه.
### | 1827 -
# ويلزم الولد المليء نفقة أبويه الفقيرين، كانا مسلمين أو كافرين.
# والولد صغير أو كبير، ذكر أو أنثى كانت البنت متزوجة أم لا وإن كره زوج
~~الابنة، وكذلك من مال يوهب للولد أو يتصدق به عليه.
### | 1828 -
# وينفق على امرأة واحدة لأبيه لا أكثر، وإن لم تكن أمه. وينفق على جارية
~~أبيه، أو على خادم زوجته، [لأن خادم زوجته كخدمه] إذ على الابن إخدامه إن
~~قدر.
### | 1829 -
# وينفق على أمه إن كان لها زوج فقير، ولا ينفق على زوجها، ولا حجة للولد
~~إن قال: يفارقها الزوج حتى أنفق عليها.
### | 1830 -
# وما أنفق على الوالدين من مال الولد فلا يتبعا به إذا أيسر. فإن كان الأب
~~والابن فقيرين، لم تلزم أحدهما نفقة صاحبه.
### | 1831 -
# وينفق على من له خادم من الأبوين عليه وعليها، وكذلك إن كانت له دار لا
~~فضل في ثمنها، فله النفقة كما يعطى من الزكاة.
### | 1832 -
# ويعدى على الغائب في بيع ماله لنفقته على ما ذكرنا، ومن أسلم ms316 وله بنات قد
# PageV02P403
# حضن فاخترن الكفر فعليه نفقتهن.
# وللزوج أن يظعن بزوجته من بلد إلى بلد وإن كرهت، وينفق عليها. وإن قالت:
~~[لا أخرج] حتى آخذ صداقي، فإن كان بنى بها فله الخروج بها وتتبعه به دينا.
### | 1833 -
# ولا يلزم الجد نفقة ولد الولد، كما لا تلزمهم نفقته، وتلزم الزوج نفقة
~~زوجته ونفقة خادم [واحدة] من خدمها لا أكثر، ولا تلزمه نفقة أخ ولا ذي رحم
~~منه، قال مالك: ×وعلى الوارث مثل ذلك% أن لا يضار.
# PageV02P404
# وإذا كان للبكر خادم ورثتها عن أمها ولا بد لها ممن يخدمها فعلى الأب أن
~~ينفق على الابنة، ولا تلزمه نفقة خادمها، ويقال للأب إما أنفقت على الخادم
~~أو بعتها.
### | 1834 -
# وإذا قبح ما بين الزوجين وجهل حقيقة أمرهما بعث الإمام حكما من أهله
~~وحكما من أهلها، من أهل العدل والنظر، فإن لم [يكن] في أهلهما ما يراه لذلك
~~أهلا، [أو لا أهل لهما] بعث من غير الأهلين، فإن استطاعا الصلح أصلحا
~~بينهما وإلا فرقا بينهما، ثم يجوز فراقهما دون الإمام. وللزوجين أن يرضيا
~~ببعثهما دون الإمام.
# فإن جعلا ذلك إلى رجل عدل [فحكم] ، مضى ذلك عليهما.
# PageV02P405
### | 1835 -
# ولا يجوز في ذلك تحكيم عبد أو صبي أو مشرك أو سفيه أو امرأة ببعث الإمام
~~أو ببعث الزوجين دونه، أو من يليهما إن كانا في ولاية، لأن ذلك خارج عما
~~أراد الله تعالى من الإصلاح إلى الضرر، وهؤلاء لا يجوز منهم اثنان، فكيف
~~بواحد [وقد] قال ربيعة: لا يبعث الحكمين إلا السلطان، فكيف يجاز تحكيم
~~المرأة والصبي والعبد والنصراني والمسخوط، ولو حكم الزوجان من ذكرنا أنه لا
~~يحكم ففرق، لم يمض ذلك ولا يكون طلاقا، لأن ذلك لم يكن على جهة تمليك
~~الطلاق، يدل على ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمها ولا مدخل للزوجة في تمليك
~~الطلاق، وإذا كان أحد الزوجين أو كلاهما في ولاية، فذلك في بعث الحكمين إلى
~~من يليهما دون العصبة.
### | 1836 -
# وإذا حكما بالفراق كانت طلقة بائنة، حكما بأخذ مال أو بغير ms317 أخذ مال، ولا
~~يفرقا بأكثر من واحدة.
# وإن حكما بالفراق بغرم على المرأة لنفي الضرر عنها جاز، وإن حكما بغرم
~~على الزوج لم يجز.
# PageV02P406
# قال ربيعة: إن كان الظلم منه فرقا بغير شيء، وإن كان منهما معا أعطيا
~~الزوج على الفراق بعض الصداق، وإن كان الظلم منها خاصة جاز ما أخذ له منها.
# وإن حكم أحدهما بالطلاق ولم يحكم الآخر، أو حكم [أحدهما] على مال والآخر
~~على غير مال، لم يلزم شيء إلا باجتماعهما، إلا أن ترضى الزوجة بالمال الذي
~~قال أحدهما واجتمعا على الفراق فيلزم.
# وإن حكم أحدهما بواحدة والآخر باثنتين أو اجتمعا على أكثر من واحدة أو
~~على الثلاث، أو حكما بلفظ البتة أو خلية أو برية ونوى بهما الحكمان ثلاثا
~~لم يلزم في ذلك كله إلا واحدة، دخل بها أم لا، لأن ما زاد على الواحدة خارج
~~عن معنى الاصطلاح، وحكم التي لم يدخل بها في الحكمين حكم المدخول بها، إلا
~~أنهما لا يبطلان ما للزوج من الرجوع بنصف المهر إن قبضته هي، كما لا يفرقان
~~على الأخذ منه.
# ولو حكم بأخذ الزوج منها جميع المهر على الفراق جاز ذلك. (1)
# * * * PageV02P407
### | (كتاب العدة وطلاق السنة)
### | 1837 -
# وطلاق السنة أن يطلق طلقة في طهر لم يمس فيه، وإن كان في آخر ساعة منه،
~~ولا يتبعها في ذلك طلاقا ثم يمهلها حتى تنقضي العدة برؤية أول دم الحيضة
~~الثالثة، ويكره أن يطلقها في طهر قد جامع فيه، فإن فعل لزمه، وتعتد بذلك
~~الطهر، وإن لم يبق منه إلا يوم، ولا يؤمر برجعتها.
### | 1838 -
# ويكره أن يطلقها ثلاثا في مجلس واحد أو في كل طهر طلقة، فإن فعل لزمه.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن أراد أن يطلقها ثلاثا فليطلقها في كل طهر
~~طلقة. (1) PageV02P409
### | 1839 -
# ويطلق الحامل [طلقة] واحدة متى شاء، وتحل بالوضع لآخر ولد في بطنها، وله
~~رجعتها ما لم تضع آخر ولد في بطنها، ولا يطلقها ثلاثا في مجلس واحد [أو
~~مجالس] فإن فعل لزمه، والتي لم تبلغ ms318 المحيض واليائسة منه يطلقهن واحدة متى
~~شاء، وعدتهن ثلاثة أشهر، ويطلق المستحاضة متى شاء وعدتها سنة، كان في ذلك
~~يطؤها أم لا، وله رجعتها ما لم تنقض السنة، فإذا مضت السنة حلت للأزواج،
~~إلا أن ترتاب فتقيم إلى زوال الريبة، وإن كان لها قرء يعرف تحراه فطلقها
~~عنده، قال ربيعة وابن شهاب في التي يئست من المحيض: إن طلقت قبل الأهلة أو
~~بعدها اعتدت من حين طلقت ثلاثة أشهر ثلاثين يوما كل شهر.
# PageV02P410
### | 1841 -
# ومن قال لامرأته وهي حائض: أنت طالق للسنة، أو قال لها: إذا طهرت فأنت
~~طالق، لزمته مكانه طلقة وجبر على الرجعة، ولو قال ثلاثا للسنة وقعن ساعتئذ،
~~كانت طاهرا أو حائضا، وبانت منه.
### | 1842 -
# وله أن يطلقها قبل البناء واحدة متى شاء، وإن كانت حائضا أو نفساء، وإن
~~دخل بها، فلا يطلقها وهي حائض أو نفساء حتى تطهر، فإن طلقها طلقة قبل أن
~~تطهر لزمه ذلك وأجبر على الرجعة، وإن لم يعلم بذلك حتى طهرت وحاضت [ثم طهرت
~~وحاضت] الثانية [وطهرت] ، فليجبر على الرجعة ما لم تنقض العدة فتحل، وإذا
~~أجبر على الرجعة في دم حيض أو نفاس وشاء طلاقها أمهل حتى تطهر، ثم تحيض، ثم
~~تطهر، ثم إن شاء حينئذ طلق أو أمسك، ويحسب عليها ما طلقها في دم الحيض
~~والنفاس، ولا يطلقها بعد طهرها من الدم الذي ارتجعها فيه بالقضاء، فإن فعل
~~لزمه، ولا يجبر على الرجعة.
# PageV02P411
# قال سليمان بن يسار وغيره: إذا طلقت النفساء لم تعتد بدم نفاسها واستقبلت
~~ثلاثة قروء، قال ابن القاسم: ولا تطلق التي رأت القصة البيضاء حتى تغتسل
~~بالماء، فإن فعل لزمه، ولا يجبر على الرجعة.
# وإن كانت مسافرة لا تجد الماء فتيممت فلا بأس أن يطلقها بعد التيمم لجواز
~~الصلاة لها.
### | 1840 -
# ومن طلق زوجته طلاقا يملك فيه الرجعة، فلا يتلذذ منها بنظرة أو غيرها،
~~ولا يأكل معها، ولا يرى شعرها ولا يخلو معها، وإن كان يريد رجعتها حتى
~~يراجعها، وكان مالك يقول: لا باس أن يدخل عليها ms319 ويأكل معها إن كان معها من
~~يتحفظ بها، ثم رجع فقال: لا يفعل ذلك حتى يراجعها، وإن كان معها فلينتقل
~~عنها.
# PageV02P412
### | 1843 -
# وطلاق المسلم لزوجته الكتابية كطلاق الحرة المسلمة وعدتها منه كعدة
~~[الحرة] المسلمة. وتجبر هي على العدة [منه] إذا بنى بها طلق أو مات.
### | 1844 -
# وإن مات عنها ذمي بعد البناء فلا ينكحها مسلم إلا بعد ثلاث حيض استبراء.
# وإن مات عنها الذمي أو طلقها قبل البناء فلا عدة عليها وينكحها المسلم إن
~~أحب مكانه.
### | 1845 -
# وعدة الأمة وأم الولد ومن فيها بقية رق في الطلاق إذا كانت ممن لا تحيض
~~من صغر أو كبر ومثلها يوطأ وقد دخل بها، ثلاثة أشهر، وإن كانت ممن تحيض
~~فحيضتان كان الزوج في ذلك حرا أو عبدا.
# وطلاق العبد طلقتان كانت زوجته حرة أو أمة.
### | 1846 -
# وإذا بلغت [المرأة] الحرة عشرين سنة أو ثلاثين فلم تحض، فعدتها في الطلاق
~~ثلاثة أشهر.
# PageV02P413
# ولو تقدم لها حيضة مرة لطالبت الحيض، فإن لم يأتها اعتدت سنة من يوم
~~الطلاق تسعة أشهر براءة تأخير الحيض وثلاثة أشهر عدة، فإن حاضت بعدما مضى
~~من السنة عشرة أشهر رجعت إلى الحيض، فإن ارتفع ائتنفت سنة من يوم انقطع
~~الدم عنها، ثم إن عاودها الدم في السنة رجعت إلى الحيض، هكذا تصنع حتى تتم
~~ثلاث حيض أو سنة لا حيض فيها، وكذلك التي لم تحض قط قبل الطلاق، أو اليائسة
~~ترى الدم بعدما أخذت في عدة الأشهر فلترجع إلى عدة الحيض، وتلغي الشهور،
~~وتصنع كما وصفنا، هذا إن قلن النساء فيما رأته اليائسة: إنه حيض، فإن قلن:
~~ليس بحيض، أو كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين أو الثمانين لم [يكن]
~~ذلك حيضا وتمادت بالأشهر، والعدة [في الطلاق] بعد الريبة، وفي الوفاة قبل
~~الريبة، فإذا أتمت المرأة أربعة أشهر وعشرا في الوفاة ثم استرابت نفسها
~~انتظرت حتى تزول الريبة عنها ثم تحل.
# وذكرنا في كتاب الاستبراء تأخير حيضة الأمة في البيع.
### | 1847 -
# وإذا اختلف الدم على المطلقة ms320 فرأته يومين أو ثلاثة، ثم رأت الطهر مثل ذلك
~~ثم رأت الدم كذلك، فهي كالمستحاضة إذا تمادى ذلك بها عدتها سنة، إلا أن
~~يكون بين الدمين من الطهر ما لا يضاف بعضه إلى بعض فيكون الثاني حيضا
~~مؤتنفا، قال مالك: وليس الأربعة أيام والخمسة وما قرب طهرا.
# PageV02P414
### | 1848 -
# وإذا مات الزوج في عدة من طلاق بائن، والطلاق في صحته أو في مرضه، لم
~~تنتقل إلى عدة الوفاة، وتمادت على عدة الطلاق وورثته في طلاق المرض لا في
~~طلاق الصحة.
# فإن مات بعد العدة، والطلاق بائن، أو غير بائن، فلا عدة عليها لوفاة، وإن
~~مات وهي في عدتها من طلاق غير بائن والطلاق في صحته أو في مرضه انتقلت إلى
~~عدة الوفاة وورثته، وقال ابن عباس وغيره: عليها أقصى الأجلين، فإذا بلغها
~~موت زوجها فعدتها من يوم مات، وإن لم يبلغها ذلك حتى انقضت عدتها فلا حداد
~~عليها وقد حلت. (1)
# وكذلك إن طلقها وهو غائب فعدتها من يوم ط لق إذا أقامت على الطلاق بينة،
~~وإن لم تكن على ذلك بينة إلا أنه لما قدم قال: [قد] كنت طلقتها، فالعدة من
~~يوم إقراره، ولا رجعة له فيما دون الثلاث إذا تمت العدة من يوم إقراره،
~~وترثه في العدة المؤتنفة ولا يرثها، وإن كان الطلاق بتاتا لم يتوارثا بحال،
~~ولا يرجع عليها بما أنفقت من ماله بعد طلاقه قبل علمها، لأنه فرط.
~~PageV02P415
### | 1849 -
# ولا إحداد على مطلقة ببتات [أو واحدة] ، وعلى كل معتدة في وفاة زوجها
~~الإحداد، وإن كانت صغيرة أو ذمية تحت مسلم، وابن نافع لا يرى على الكتابية
~~إحدادا.
### | 1850 -
# وعلى الأمة الإحداد، وتعتد حيث كانت [تبيت] ، وليس لسادتها منعها من ذلك،
~~ولهم أن يخرجوها نهارا للبيع.
# ولا يبيعونها إلا ممن لا يخرجها من الموضع الذي تعتد فيه حتى تتم العدة،
~~ولا يزينونها للبيع بما لا تلبسه الحاد.
### | 1851 -
# ولا تلبس الحاد شيئا من الصباغ، قال عروة: إلا أن يصبغ بسواد.
# ولا تلبس رقيق عصب اليمن، ووسع في غليطه.
# وتلبس ms321 رقيق البياض كله وغليظه من الحرير والكتان والقطن.
# PageV02P416
### | 1852 -
# ولا تلبس خزا ولا ما صبغ من ثياب أو جباب حرير أو كتان أو قطن أو صوف،
~~وإن كان أخضر أو أدكن، إلا أن لا تجد غيره وتكون بموضع لا تجد استبداله،
~~فيجوز لها لبسه. وإن وجدت بدلا ببيع فليس لها لبسه.
### | 1853 -
# ولا تلبس حليا: لا قرطا ولا خاتما ولا خلخالا ولا سوارا ولا خرص ذهب أو
~~فضة، ولا تمس طيبا، قال ابن عمر: ولا تختضب.
# قال ربيعة: ولا تحنط ميتا، ولا تدهن بزنبق أو بنفسج أو خبر، وتدهن
~~بالشيرج والزيت، ولا تمشط بدهن مريب حناء ولا كتم، ولا ما يختمر في رأسها
~~[وتمشط في السدر وشبهه مما لا يختمر في رأسها، ولا تكتحل إلا من ضرورة فلا
~~بأس به، وإن كان فيه طيب، ودين الله يسر] .
# وسبيل الأمة والصغيرة وأم الولد والمكاتبة والمدبرة، سبيل الحرة المسلمة
~~البالغة في الإحداد ولزوم العدة من الأزواج.
# PageV02P417
### | 1854 -
# إلا أن عدة الأمة وأم الولد، ومن فيها بقية رق في وفاة زوجها على النصف
~~من عدة الحرة.
# وإذا مات عن الأمة زوجها أو طلقها طلاقا بائنا أو غير بائن، ثم عتقت وهي
~~في أثناء هذه العدة فلتبق على عدتها ولا انتقال إلى عدة الحرائر.
# وأم الولد إذا مات زوجها وسيدها ولم يعلم أولهما موتا، فلتعتد أربعة أشهر
~~وعشرا مع حيضة، قال سحنون: وهذا إذا كان بين الموتين أكثر من شهرين وخمس
~~ليال.
# وإن كان بينهما أقل من شهرين وخمس ليال فعليها أربعة أشهر وعشر فقط، قال
~~مالك: ولا ميراث لها من زوجها حتى يعلم أن السيد مات قبل زوجها، وعدة أم
~~الولد من وفاة سيدها أو عتقه إياها حيضة، وإن كانت ممن لا تحيض فثلاثة
~~أشهر.
# قال سليمان بن يسار: أو تكون حاملا فحتى تضع، قال مالك: ولو مات السيد
~~وهي في أول [دم] حيضتها، أو غاب عنها فحاضت بعده حيضا كثيرة،
# PageV02P418
# ثم مات في غيبته، فلا بد من ائتناف حيضة بعد موته، لأنها ms322 لها عدة بخلاف
~~استبراء الملك.
# ولقوة الاختلاف فيها قد قال بعض العلماء: عليها أربعة أشهر وعشر، وقال
~~بعضهم: [عليها] ثلاث حيض، قال مالك: ولا حداد عليها في عدتها من وفاة
~~سيدها، ولا أحب لها المواعدة فيها، ولا تبيت إلا في بيتها، وإن زوجها سيدها
~~ثم مات عنها لم يكن على زوجها استبراء.
### | 1855 -
# وليس للرجل أن يزوج أم ولده أو أمة قد وطئها إلا بعد الاستبراء، ولا يجوز
~~نكاح إلا حيث يجوز الوطء، إلا في دم الحيض وما أشبهه من غير معتدة، أو في
~~دم
# PageV02P419
# النفاس فإن النكاح يجوز في ذلك، ولا توطأ حتى تطهر، ولو اعتدت أم الولد
~~من وفاة زوجها وحلت، فلم يطأها السيد حتى مات، أو كان غائبا ببلد يعلم أنه
~~لم يقدم منذ وفاة الزوج فعليها حيضة، ألا ترى أنها لو تمت عدتها من الزوج
~~ثم أتت بولد لها يشبه أن يكون من سيدها، فزعمت أنه من السيد، ألحق به في
~~حياته وبعد موته، إلا أن يقول السيد قبل موته لم أمسها بعد موت زوجها فلا
~~يلحق به، وكل ولد جاءت به أم ولد أو أمة لرجل أقر بوطئها لمثل ما يلد له
~~النساء، فهو بالسيد لاحق وتكون به الأمة أم ولد، أتت به في حياة السيد أو
~~بعد وفاته، أو بعد أن أعتقها، إلا أن يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي
~~منه بغير لعان، لأن ملك اليمين لا لعان فيه.
### | 1856 -
# وكره مالك المواعدة للمرأة أو لوليها في عدة طلاق أو وفاة، كانت حرة أو
~~أمة.
# PageV02P420
# قال بعض التابعين: ولا بأس بالتعريض مثل أن يقول لها: إني بك لمعجب، ولك
~~لمحب، أو فيك لراغب، وإن يقدر أمر يكن، ونحو ذلك.
# وجائز أن يهدي لها، قال عطاء: وأكره مواعدة الولي، وغن كانت المرأة مالكة
~~أمرها، ومن جهل فواعد امرأة في العدة وسمى الصداق ونكح بعد العدة، فاستحب
~~له مالك الفراق بطلقة، دخل بها أم لا، ويخطبها إن شاء بعد عدتها منه إن كان
~~دخل بها، وروى ms323 عنه أشهب انه يفرق بينهما دخل بها أم لا.
### | 1857 -
# ومن طلقت بخلع فتزوجت في العدة ودخل بها الثاني، قال مالك: يفرق بينهما
~~وتأتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني، فتجزيها عن الزوجين، وإن كانت
~~عدتها بالشهور أجزأها منهما ثلاثة أشهر مستقبلة.
# وإن كان قد جاء عن عمر - رضي الله عنه - أنها تتم عدة الأول، وتأتنف عدة
~~الثاني. (1)
# وأما الحامل فالوضع يبرئها من الزوجين جميعا، ولا يتزوجها الأول في عدة
~~الآخر PageV02P421
# ولدت أولادا من الثاني، إذ لا حجة لها باجتهاد إمام أو [بيقين] طلاق، ولا
~~يقربها القادم إلا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض أو ثلاثة أشهر أو وضع
~~حمل إن كانت [حاملا]] ، فإن مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا
~~تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع. (1)
### | 1859 -
# قال غيره: ومن نكح أم ولد قد أعتقها سيدها أو مات عنها، أو أمة أعتقها
~~ربها وقد وطئها فدخل بها الزوج قبل أن تمضي الحيضة فذلك يحرم كالوطء في
~~العدة.
# وروي ذلك عن مالك في أم الولد يموت سيدها فيتزوجها رجل قبل حيضة أنه
~~متزوج في عدة.
# وروي عنه أيضا أنه ليس كالناكح في العدة.
# وإذا وطئ السيد أمته في عدة من زوج حر أو عبد حرمت عليه.
# وكل وطء بملك أو بشبهة نكاح في عدة نكاح يحرم. ألا ترى أن من طلق امرأته
~~البتة ثم ابتاعها لم يحل له وطؤها بالملك حتى تنكح زوجا غيره. PageV02P424
### | 1860 -
# قال ابن وهب عن مالك: ومن وطئ أمة بنكاح في عدة [نكاح] [ثم ابتاعها] ، لم
~~تحل له أبدا.
### | 1861 -
# وكل معتدة من وفاة أو طلاق بائن أو غير بائن تأتي بولد وقد أقرت بانقضاء
~~عدتها أو لم تقر، فإنه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فأدنى، إلا أن
~~ينفيه الحي بلعان ويدعي أنه استبرأ قبل طلاقه، ولا يضرها ما أقرت به من
~~انقضاء العدة، لأنها تقول: حضت وأنا حامل ولا علم لي بالحمل، وقد تهراق
~~المرأة الدم على ms324 الحمل، وكذلك إن طلقت فارتابت بتأخير حيض فاعتدت سنة فإنها
~~تحل، إلا أن تستراب بعد ذلك، فتنتظر حتى تذهب ريبتها فإن تمادت بها الريبة
~~جلست ما بينها وبين خمس سنين فما وضعت بعد ذلك لم يلحق بالزوج.
# وإن أتت به بعد ذلك بشهرين أو ثلاثة، وتحد المرأة، وإن مضى لهذه المطلقة
~~خمس سنين غلا خمسة أشهر ولم تقر إلا بانقضاء العدة ثم تزوجت، فإن قالت:
~~إنما تزوجت بعد العدة وزوال الريبة صدقت، ولا تنكح مسترابة البطن إلا بهد
~~زوال البطن أو بعد خمس سنين، فإن نكحت قبل الخمس سنين بأربعة أشهر فأتت
~~بولد لخمسة
# PageV02P425
# أشهر من يوم نكحت، لم يلحق بأحد من الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني، لأنه
~~نكح حاملا.
### | 1862 -
# وإذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوى على الجماع، فظهر بامرأته حمل لم
~~يلحق به، وتحد المرأة، فإن مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع
~~حملها، وعليها أربعة أشهر وعشر من يوم مات، وإنما الحمل الذي تنقضي به
~~العدة، الحمل الذي يثبت نسبه من أبيه خلا الملاعنة خاصة، فإنها تحل بالوضع
~~وإن لم تلحقه بالزوج.
# وإن مات زوجها وهي في العدة لم تنتقل إلى عدة الوفاة.
### | 1863 -
# وإذا دخل الصبي بزوجته وهو يقوى على الجماع ولا يولد لمثله، ثم صالح عنه
~~أبوه أو وصيه، فلا عدة على امرأته ولا صداق لها ولا غسل عليها من وطئه، إلا
~~أن تلتذ، يعني: تنزل.
# والخصي لا يلزمه ولد إن أتت به امرأته، إلا أن يعلم أنه يولد لمثله.
### | 1864 -
# ومن نكح امرأة ودخل في العدة بها قبل حيضة، ثم ظهر بها حمل فهو
# PageV02P426
# للأول، وتحرم على الثاني، ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني إن وضعته لستة
~~أشهر من يوم دخل بها، فإن وضعته لأقل فهو للأول، هذا حكم النكاح، وإن
~~القافة في الأمة يطؤها السيدان في طهر، وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة
~~أو قبل في لحوق الولد، وعدتها منهما وضع الحمل، أحلقت الولد بالأول أو
~~بالثاني ms325 وهو فيها أقصى الأجلين.
### | 1865 -
# وإذا أسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات وهي في عدتها، لم تنتقل إلى عدة الوفاة
~~وتمادت على عدتها ثلاث حيض.
# وقال غيره: وناكحها في عدة منه ناكح في عدة، [قال مالك:] ولا شيء لها من
~~المهر إن لم يكن دخل بها، مات أو لم يمت.
# PageV02P427
### | 1866 -
# وما فسخ من نكاح فاسد أو ذات محرم أو المنعى لها تنكح أو أمة بغير إذن
~~السيد، فالعدة في ذلك كله كعدة النكاح الصحيح، ويعتددن في بيوتهن.
### | 1867 -
# وإذا تصادق الزوجان بعد الخلوة في النكاح الفاسد على نفي المسيس لم تسقط
~~بذلك العدة، لأنه لو كان ولد لثبت نسبه إلا أن ينفيه بلعان ولا يكون لها
~~صداق ولا نصفه، لأنها لم تطلبه، وتعاض من تلذذه بها إن كان تلذذ منها بشيء،
~~وقد قيل: [إنها] لا تعاض.
### | 1868 -
# ولا يضرب السلطان لامرأة المفقود أجل أربع سنين إلا من يوم
# PageV02P428
# ترفع إليه، وإن لم تقم إلا بعد سنين، ولا تعتد أربع سنين بغير أمره،
~~وإنما يضرب هذا بعد الكشف عنه، فإن علم إلى أي جهة خرج كتب إليها في الكشف
~~عنه، فإذا يئس من علم خبره ضرب من يومئذ للحر أربع سنين وللعبد حولين، ثم
~~تعتد هي بعد ذلك دون أمر الإمام كعدة الوفاة، كان قد بنى بها أم لا، وعليها
~~الإحداد.
# فإن قدم أو صحت حياته قبل أن تنكح، منعت من النكاح وكانت له زوجة بحالها.
# وكذلك لو تزوجت ولم يدخل لفسخ نكاح الثاني وردت إلى الأول.
# وكذلك التي يبلغها الطلاق ولا تبلغها الرجعة، فإن لم تعلم هي أو لم يقدم
~~هو حتى دخل بها الثاني، فالثاني أحق بها، وأول قول مالك فيهما: إن عقد نكاح
~~الثاني دون البناء يفتيها عن الأول، وأخذ به المغيرة وغيره.
# وأخذ ابن القاسم وأشهب فيما بقول مالك الآخر: أن الأول أحق بها
# PageV02P429
# ما لم يدخل بها الثاني، وإذا رجعت إلى الأول قبل بناء الثاني كانت عنده
~~على الطلاق كله، وإنما يقع عليها طلقة بدخول ms326 الثاني، فأما قبل ذلك فلا.
### | 1869 -
# وإذا علم أن المفقود مات بعد نكاح الثاني وقبل دخوله، فموته هاهنا كقدومه
~~حينئذ، ويفسخ نكاح الثاني وترث الأول، وتعتد لوفاته من يوم صحة موته، لأن
~~عصمة الأول لم تسقط، وإنما تسقط بدخول الآخر بها.
# ولو مات الثاني قبل البناء فورثته، ثم علم أن الأول مات بعد أن نكحت قبل
~~موت الثاني أو بعده، أو علم أن الأول حي ردت ميراثها من الثاني، ورجعت إلى
~~حكم عصمة الأول في حياته وموته.
# وإن علم أنه مات بعد بناء الثاني فهو كمجيئه حينئذ فتثبت عصمة الثاني ولا
~~ترث الأول، ولو مات الأول بعد الأجل والعدة، ثم نكحت في وقت تكون فيه في
~~عدة من الأول في صحة موته فسخ نكاح الثاني.
# PageV02P430
# فإن لم يكن دخل بها كان خاطبا إن أحب بعد انقضاء عدة الأول.
# وإن كان قد بنى بها في عدة الأول لم تحل له أبدا وترث الأول في الوجهين،
~~وإن صح أنها نكحت بعد تمام عدة الأول من يوم موته ورثته وثبتت مع الثاني.
# واسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتى تعتد وتنكح، هذا المسلك،
~~في فسخ النكاح والموت والميراث وجميع أحكامها.
### | 1870 -
# وينفق على امرأة المفقود في التأجيل من ماله ولا نفقة لها في العدة،
~~ولولده النفقة ما كانوا صغارا إن لم يكن لهم مال.
# ولا يؤخذ حميل بهذه النفقات، وما أنفق عليهم بعد موته ولم يعلم توبع بذلك
~~الزوجة والولد.
### | 1871 -
# ولا يقسم ورثة المفقود ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يحيا إلى
~~مثله، فيقسم بين ورثته يومئذ لا يوم فقد أو يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم
# PageV02P431
# صحة موته، وإن مات له ولد وقف ميراثه منه، فإن أتى أخذه وإن موت بالتعمير
~~رد ذلك إلى ورثة الابن يوم مات الابن، ولا أورث الأب بالشك.
# وكذلك لا يتوارث بالشك من لا يعلم أولهما موتا بغرق أو هدم. ويرث كل واحد
~~ورثته.
### | 1872 -
# وإن فقد عبد فأعتقه سيده وله ولد أحرار ms327 لم يجز، ولا يتم حتى يعلم أن
~~العتق أصابه حيا.
### | 1873 -
# ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الأحرار، وهو بخلاف الحر في هذا،
~~لأنه على أصل منع الوراثة بالرق حتى يصح عتقه.
# وأحسن ذلك أن يدفع إلى ورثة الابن بحميل يعطونه، وينظر الإمام في مال
~~المفقود ويجمعه ويوقفه، كان بيد وارث أو غيره، ويوكل به من يرضاه، وإن كان
~~في ورثته من يراه لذلك أهلا أقامه له، وينظر في ودائعه وقراضه، ويقبض
~~ديونه، ولا يبرأ من دفع من غرمائه إلى ورثته، لأن ورثته لم يرثوه بعد. (1)
### | 1874 -
# وما أسكن أو أعار أو أجر إلى أجل أرجئ إليه، وإن قارض إلى أجل فسخ وأخذ
~~المال. PageV02P432
# وما لحقه من دين أو اعتراف أو عهدة ثمن أو عيب قضي به عليه، ولا يقام له
~~وكيل، وتباع عروضه في ذلك.
# وإن أقام رجل البينة أنه أوصى له بشيء أو أسند إليه الوصية سمعت بينته،
~~فإذا قضي بموته بحقيقة أو تعمير، جعلت الوصي وصيه وأعطيت الموصى له وصيته
~~إن كان حيا وحملها الثلث، ولا أعيد البينة.
# وكذلك إن أقامت امرأة بينة أنه زوجها قضيت له كقضيتي على الغائب.
### | 1875 -
# وأما السر فلا تؤجل امرأته بخلاف المفقود، علمنا موضع الأسير أم لا، لأنه
~~معلوم أنه قد أسر، ولا يصل الإمام من كشف حاله إلى ما يفعله في المفقود،
~~ولا تنكح امرأته إلا أن يصح موته أو تنصره إما طائعا، أو لا يعلم أطائعا أم
~~مكرها؟ فيفرق بينهما، ويوقف ماله، فإن مات مرتدا كان للمسلمين، وإن أسلم
~~كان له، وإن تنصر مكرها كانت في عصمته وينفق عليها من ماله.
### | 1876 -
# ومن نكح امرأة في عدتها فلم يطأ، إلا أنه قبل أو باشر أو جس، حرمت عليه
~~للأبد وعلى آبائه وأبنائه.
### | 1877 -
# وتعتد امرأة الخصي في الطلاق، قال أشهب: لأنه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان
~~بذلك، وإن كان المجبوب لا يمس امرأته فلا عدة عليها من طلاق.
# وليس على التي لا يوطأ مثلها لصغر عدة الطلاق.
# PageV02P433
### | 1878 ms328 -
# وعلى كل معتدة لوفاة زوج تربص أربعة أشهر وعشر إن كانت حرة مسلمة أو
~~كتابية، بنى بها أو لم يبن، صغيرة كانت أو كبيرة، والزوج صغير أو كبير، حر
~~أو عبد، مجبوب أو سليم.
# وإذا علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحه وأنه مما لا يقران عليه فلا عدة
~~عليها ولا إحداد، وعليها ثلاث حيض استبراء إن كان قد بنى بها، ويلحقه ولدها
~~ولا ترثه ولها الصداق المسمى كله مقدمة ومؤخره.
### | 1879 -
# وتعتد المرأة في الطلاق والوفاة في بيتها ولا تنتقل منه إلا لضرر لا قرار
~~معه، من خوف سقوطه، أو خوف لصوص بقرية لا مسلمون فيها ونحوه، فإن كان في
~~مدينة فلا تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك إلى الإمام.
### | 1880 -
# وإن انتقلت لعذر إلى منزل ثان أو ثالث لزمها المقام حيث انتقلت، والكراء
~~في ذلك على الزوج.
# وإذا انتقلت لغير عذر ردها الإمام بالقضاء إلى بيتها حتى تتم عدتها فيه،
~~ولا كراء لها فيما أقامت في غيره، ولرب الدار إخراجها منها في عدتها إذا
~~انقضى أجل الكراء.
### | 1881 -
# وإذا انهدم المسكن فدعت المرأة إلى سكنى موضع ودعا الزوج إلى غيره، فذلك
# PageV02P434
# لكثرة كراء [أو سكنى] فتمنع، ولو أسقطت الكراء لسكنت حيث شاءت، وامرأة
~~الأمير المعتدة لا يخرجها الأمير القادم من موضعها حتى تنقضي العدة، وكذلك
~~من حبست عليه دار وعلى آخر بعده، فهلك الأول وترك زوجته، فلا يخرجها من
~~صارت إليه الدار حتى تتم العدة.
### | 1882 -
# [ومن] بنى بزوجته الصغيرة ومثلها يجامع ثم طلقها أو مات عنها، فليس
~~لأبويها أن ينقلاها إليهما في العدة، ولتعتد حيث كانت يوم مات الزوج أو
~~طلق، ولو خرج أبواها على الحج أو لسكنى بلد آخر فلا يخرجاها حتى تتم العدة.
# وتنتوي البدوية مع أهلها حيث انتووا، لا حيث انتوى أهل الزوج، وتقيم هناك
~~بقية العدة ولا تنتوي من قرار.
# وإن تبدى زوجها فمات رجعت للعدة في بيتها.
### | 1883 -
# وتعتد الأمة في الموت والطلاق حيث كانت تبيت، فإذا انتجع سيدها إلى بلد
~~آخر كان له ms329 أن يخرجها كالبدوية.
### | 1884 -
# وتجبر الذمية في العدة من مسلم على العدة في بيتها ولا تنتقل منه، ولا
~~تنكح حتى تنقضي عدتها، وهي في كل شيء من أمرها في العدة والإحداد مثل الحرة
~~المسلمة تجبر على ذلك.
# PageV02P435
### | 1885 -
# ولا تبيت معتدة من وفاة أو طلاق بائن أو غير بائن إلا في بيتها، ولها
~~التصرف نهارها والخروج سحرا قرب الفجر، وترجع ما بينها وبين العشاء الآخرة،
~~والمطلقة واحدة أو اثنتين لا إذن لزوجها في خروجها عن بيتها، ولا يسافر بها
~~حتى يراجعها، ولا تحج هي في عدتها من وفاة أو طلاق، حجة الفريضة حتى تتم
~~العدة.
### | 1886 -
# وتبيت المعتدة في دارها حيث كانت تبيت قبل ذلك في مشتاها ومصيفها، [ولو
~~كان في الدار بيوت في إحداها متاعها وسكناها فلتعتد فيه، وتبيت في بيتها
~~هذا واسطوانها وساحة حجرتها حيث شاءت] ، وإن كان في الدار مقاصير فلا تبيت
~~إلا في مقصورتها.
# وينتقل الزوج من بيتها في طلاق بائن أو غير بائن ولا يقيم معها في حجرة.
# ولا بأس أن ينتقل إلى أحد بيوت الدار الجامعة، ولا يدخل عليها فيما فيه
~~الرجعة حتى يرتجع.
### | 1887 -
# وإذا خرجت المرأة مع زوجها في زيارة، أو إلى الحصاد، أو السواحل والرباط،
# PageV02P436
# لإقامة الأشهر والرجوع أو لحاجة من قبض دين ونحوه، ولا يريد انتقالا،
~~فمات زوجها في الطريق، فلترجع إلى بيتها تعتد فيه بعدت أو قربت أو قد وصلت،
~~ولا ترجع إذا بعدت إلا مع ثقة وإلا قعدت حتى تجد ثقة.
# وإن خرج بها على رفض سكنى موضعه اعتدت بموضع نقلها إليه.
# وإن مات في الطريق وهي أقرب إلى الموضع الأول أو الثاني فلها المسير إلى
~~أيهما شاءت إن كان قريبا، وإن بعد فلا تمض إلا مع ثقة.
# ولها المقام بموضع موته أو تعدل إلى حيث شاءت فتتم هناك عدتها، لأنه مات
~~ولا قرار لها، وهي كمعتدة أخرجها أهل الدار، وبمنزلة التي أخرج زوجها من
~~منزل بكراء فانتقلت على أهلها لتكتري سواه فمات ولم يكتر منزلا، أو اكتراه ms330
~~ولم يسكنه حتى مات فلتعتد حيث شاءت، وإذا مات زوجها في خروجها إلى الحج وقد
~~سارت اليومين والثلاثة وما قرب، وهي تجد ثقة ترجع معهم فلترجع، وترجع من
~~مثل ذي الحليفة عن المدينة، وردهن عمر (1) من البيداء. PageV02P437
### | 1888 -
# ولا يفسخ كراء كريها، ولتكر الإبل من مثل ما اكترت، ولو بعدت كإفريقية من
~~الأندلس أو المدينة من مصر، نفذت.
# وأما إذا أحرمت فلتنفذ قربت أو بعدت، ثم إن رجعت في بقية العدة أتمتها في
~~بيتها، وكل من أمرتها بالرجوع إلى بيتها فكانت لا تصل حتى تنقضي العدة فلا
~~ترجع ولتقم بموضعها أو حيث شاءت، إلا أن يعلم في التقدير أنه يبقى من عدتها
~~بعد وصولها فلترجع، وكذلك في الطلاق البائن وغيره.
### | 1889 -
# وكل مطلقة لها السكنى، وكل بائنة [بطلاق] أو بتات أو خلع أو مبارأة أو
~~لعان ومحوه، فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة إلا في الحمل البين، فذلك
~~لها ما أقامت حاملا، خلا الملاعنة فإنها لا نفقة لها في حملها. (1)
~~PageV02P438
### | 1890 -
# وكل طلاق فيه الرجعة فلها النفقة والكسوة والسكنى حتى تنقضي العدة، كانت
~~حاملا أو غير حامل.
# وكذلك امرأة المولي إذا فرق بينهما، لأن فرقة الإمام فيها غير بائن، وهما
~~يتوارثان ما لم تنقض العدة، ويجب السكنى في فسخ النكاح الفاسد أو ذات محرم
~~لقرابة أو رضاع كانت حاملا أم لا، لأنه نكاح يلحق فيه الولد، وتعتد فيه حيث
~~كانت تسكن ولا نفقة عليه ولا كسوة إلا أن تكون حاملا فذلك عليه.
# وللكتابية الحرة على الزوج المسلم من السكنى والنفقة إذا طلقها ما
~~للمسلمة.
### | 1891 -
# ومن خلا بصغيرة يجامع مثلها في بيت أهلها ثم طلقها فقال: لم أطأ فصدقته
~~أو كذبته فالقول قوله في طرح السكنى، كما أقبله في نصف الصداق وعليها
~~العدة.
# وحيث يجب جميع الصداق يجب السكنى إلا أنه [إن] لم يعلم له بها خلوة، فلا
~~عدة عليها في طلاق وإن ادعى المسيس.
### | 1892 -
# وإن دخل بها وهي لا يجامع مثلها لصغر فلا عدة عليها ولا سكنى ms331 لها في
~~الطلاق، وليس لها إلا نصف الصداق. وعليها في الوفاة العدة ولها السكنى إن
~~كان ضمها إليه، والمنزل له أو نقد كراه وإن لم يكن نقلها فلتعتد عند أهلها.
# وكذلك الكبيرة يموت زوجها قبل البناء وهي في مسكنها، فلتعتد فيه ولا سكنى
~~لها [عليه] إلا أن يكون اسكنها دارا له أو اكتراها ونقد الكراء،
# PageV02P439
# فتكون أحق بذلك المسكن حتى تنقضي عدتها، وإذا أعتقت الأمة تحت عبد
~~فاختارت نفسها، أو لم تعتق فطلقها طلاقا بائنا، فإن كانت بوئت مع زوجها
~~بيتا فلها السكنى عليه ما دامت في عدتها، وإن لم تبوأ معه [بيتا] فلتعتد
~~عند سيدها، وإن أخرجها سيدها فسكنت في موضع آخر فلا شيء لها [على الزوج]
~~إذا لم تكن تبيت عنده، ويجبر سيدها على ردها حتى تنقضي عدتها.
### | 1893 -
# ولو أعتق العبد أو انهدم المسكن في العدة ولم تبوأ معه بيتا فلا سكنى
~~[لها] عليه، وليس للأمة الحامل نفقة على الزوج إذا طلقها إذ الولد رق لغيره
~~كان الزوج حرا أو عبدا.
# وكذلك حرة طلقها عبد وهي حامل فلا نفقة لها إلا أن يعتق العبد قبل وضعها،
~~فينفق على الحرة من يومئذ، وإن كانت أمة فلا إلا أن تعتق هي أيضا بعد عتقه
~~فينفق عليها في حملها، لن الولد ولده، ولا نفقة لحامل في الوفاة. وللمتوفى
~~عنها زوجها السكنى في العدة إن كانت دار الميت، أو بكراء وقد نقده، وهي أحق
~~بسكنى دار الميت من غرمائه، وتباع ويشترط سكناها وهي أحق منهم بما نقد
~~كراه، وإن كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكنى لها
~~في ماله، وتؤدي الكراء من مالها، ولا تخرج إلا أن يخرجها رب الدار أو يطلب
~~ما لا يشبه من الكراء، فإن
# PageV02P440
# أخرجت أقامت بموضع تنتقل إليه لا تخرج منه، وأما إن طلقها طلاقا بائنا
~~فلزمه السكنى ثم مات في العدة فقد وجب [لها] السكنى في مال الزوج قبل
~~الوفاة دينا، ولا يسقطه موته بخلاف المتوفى عنها زوجها ولم يطلقها، [وقد] ms332
~~روى ابن نافع عن مالك أنهما سواء، ولو طلقها وهي في بيت بكراء فأفلس قبل
~~انقضاء العدة فلرب الدار إخراجها، لأنه أحق بمسكنه، وإن كانت المعتدة في
~~مسكن بكراء فلم تطلب به الزوج إلا بعد العدة [فلها الكراء، ولذلك] لو لم
~~يفارقها فطلبته به بعد تمام السكنى فذلك لها إن كان موسرا حين سكنت، وإن
~~كان عديما فلا شيء عليه.
# PageV02P441
# ولا سكنى على معدم في عدة ولا نفقة حمل إلا أن يوسر في حملها فتأخذه
~~بنفقة ما بقي وكذلك السكنى.
# وإن وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شيء من حملها، ولأم الولد السكنى في
~~الحيضة إن مات السيد أو أعتقها ولا نفقة لها، وكل شيء تحبس عليه فيه من عدة
~~أو استبراء فلها فيه السكنى. (1)
# وإن كانت حاملا حين أعتقها فلها النفقة مع الكسنى، [قال غيره: إن كانت
~~حاملا في الوفاة فلها السكنى ولا نفقة لها] ، وللمرتدة الحامل النفقة
~~والسكنى ما دامت حاملا، فإن لم تكن حاملا لم تؤخر واستتببت بولا نفقة لها
~~في هذه الاستتابة، لأنها قد بانت منه] ، فإما أن ترجع إلى الإسلام أو تقتل،
~~ويكون ذلك طلقة بائنة ويكون لها السكنى.
# والمعترض عن امرأته إذا فرق بينهما عند انقضاء الأجل فلها عليه السكنى في
~~عدتها، وكذلك إن كانا مجوسيين فأسلم الزوج ووقعت الفرقة بينهما وقد بنى بها
~~فلها السكنى. PageV02P442
# وللمستحاضة السكنى في عدتها ولا ينقطع ما وجب من السكنى لمطلقة أو لمتوفى
~~عنها وبها ريبة حتى تزول الريبة.
### | 1894 -
# ومن مات عن أمة أو باعها أو أعتقها فاستبراؤها حيضة، وإن كانت مستبرأة
~~قبل ذلك، إلا المعتقة المستبرأة فذلك يجيزها وتنكح وتحل للزوج مكانها، كما
~~لو زوجها السيد وهي في ملكه حل للزوج وطؤها مكانه ويجزيه استبراء السيد.
# ولا يجوز للسيد أن يزوجها حتى يستبرئها.
### | 1895 -
# ولو أعتق أم ولده بعد الاستبراء أو مات عنها لم يجزها حتى تأتنف حيضة بعد
~~عتقها بخلاف الأمة. (1)
### | 1896 -
# وإن اشترى مكاتب زوجته بعد البناء فلم يطأها حتى مات، أو عجز ms333 فرجعت إلى
~~السيد فعدتها حيضة، قاله مالك، ثم رجع فقال: أحب إلي أن تكون حيضتين، وبهذا
~~أخذ ابن القاسم أن السيد لا يطؤها إلا بعد حيضتين من يوم الشراء.
~~PageV02P443
# ولو وطئها المكاتب بعد الشراء انفسخت العدة وحلت بحيضة استبراء.
### | 1897 -
# ولو مات المكاتب أو عجز بعد ما مضى لها عنده حيضتان من يوم الشراء فصارت
~~الأمة لسيده لم ينبغ للسيد أن يطأها حتى تحيض حيضة.
# وإن كان المكاتب قد قال: لم أطأها بعدهما فإن هي خرجت حرة ولم يكن
~~المكاتب وطئها بعد الشراء نكحت مكانها ولا استبراء عليها، لأنها خرجت من
~~ملك إلى حرية.
### | 1898 -
# ومن اشترى زوجته قبل البناء وطئها بملك يمينه ولا استبراء عليه.
# وقد بقى رسم من آخر هذا الكتاب وهو مذكور في كتاب أمهات الأولاد.
# * * *
# PageV02P444
### | (كتاب الرضاع)
### | 1890 -
# ويحرم من الرضاع في الحولين ولو مصة واحدة بين الأحرار والمماليك. وحرمة
~~الرضاع في الشرك والإسلام واحدة، ولبن المسلمات والمشركات في حرمة الرضاع
~~سواء. (1)
### | 1891 -
# والوجور يخرم، والسعوط إن وصل إلى جوف الصبي فإنه يحرم.
# وإن حقن بلبن فوصل إلى جوفه حتى يكون له غذاء حرم، وإلا لم يحرم.
~~PageV02P445
# قال عطاء الخراساني: لا يحرم السعوط ولا الكحل باللبن.
### | 1892 -
# وإن أرضعت ذات زوج صبيا وهي مرضع أو بعد فصال ولدها وهي حامل أو درت عليه
~~ولم تلد قط، فالصبي ابن للزوج.
### | 1893 -
# وإذا تزوجت المرضعة المطلقة فحملت ثم أرضعت صبيا، فإنه ابن للزوج الأول
~~والثاني، إذا كان لبن الأول لم ينقطع، والماء يغيل اللبن [ويكون فيه غذاء
~~والوطء
# PageV02P446
# يدر له اللبن فهو يحرم، قال مالك:] وما ذكر في الحديث من الغيلة هو وطء
~~المرضعة التي لا حمل بها ولا يكره ذلك إذ لم ينه النبي ÷ عنه، [وقد قال
~~أناس: إنما الغيلة أن يغتال الصبي بلبن قد حملت أمه عليه، فيكون إذا أرضعته
~~بذلك اللبن قد اغتالته] .
### | 1892 -
# قال مالك: ولا يحرم رضاع الكبير إلا ما قارب الحولين.
# ولم يفصل إلا بمثل شهر أو شهرين، وأما لو فصل بعد ms334 الحولين أو بعد حول حتى
~~استغنى بالطعام لم يحرم ما أرضع بعد ذلك.
# PageV02P447
# ولو أرضعته امرأة بعد فصاله بيوم أو بيومين لحرم، لأنه لم يستغن بالطعام.
### | 1893 -
# وتحرم على الرجل امرأة أبيه أو ابنه من الرضاعة كالنسب.
### | 1894 -
# وإذا درت بكر لا زوج لها أو يائسة من المحيض فأرضعت صبيا فهي أم له. ولا
~~يحرم ما در للرجل من لبن.
### | 1895 -
# وإذا حلب من ثدي المرأة لبن في حياتها أو بعد موتها فأوجر به صبي أو دب
~~فرضعها وهي ميتة وعلم أن في ثديها لبن فالحرمة تقع بذلك ولا يحل اللبن في
~~ضروع الميتة، قيل: فلم وقعت به الحرمة؟ قال: لأن من حلف أن لا يشرب لبنا
~~فشرب لبن الميتة أو [شرب] لبنا ماتت فيه فأرة حنث إلا أن ينوي اللبن
~~الحلال، ويحد من وطئ ميتة.
# PageV02P448
### | 1896 -
# وإذا قالت امرأة عدلة: كنت أرضعت فلانا وزوجته لم يقض بفراقهما، ولو عرف
~~ذلك من قولها قبل النكاح أمرته بالتنزه عنها [إن كان يوثق بقولها] ، ولو
~~شهد بذلك امرأتان بعد العقد وهما أم الزوجة وأم الزوج أو أجنبيتان لم أفض
~~بالفراق، إلا أن يفشر ذلك من قولهما قبل النكاح عند الجيران والمعارف
~~[فيقضى بالفراق بينهما] .
### | 1897 -
# ولو خطب رجل امرأة فقالت له امرأة: قد أرضعتكما، لم ينبغ له نكاحها، فإن
~~فعل لم يفرق القاضي بينهما.
### | 1898 -
# وإن قال الأب: رضع فلان وفلانة مع ابني الصغير أو مع ابنتي، ثم قال: أردت
~~أعتذر، لم يقبل منه، فإن تناكحا فرق السلطان بينهما، [ويؤخذ بإقراره الأول]
~~.
# وإذا أقر أحد الزوجين أن الآخر أخوه من الرضاعة قبل أن يتناكحا، فسخ
~~نكاحهما إذا شهد على إقرارهما بذلك بينة.
# PageV02P449
# وإذا قالت الأم لرجل أرضعتك مع ابنتي [فلانة] ، ثم قالت: كنت كاذبة أو
~~معتذرة لم يقبل قولها الثاني، ولا أحب له أن يتزوجها.
### | 1899 -
# ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فأرضعتهما أجنبية فليختر واحدة وليفارق الأخرى،
~~ولا يفسد [عقد] نكاحهما كما فسد عقد متزوج الأختين عقدة لفساد العقد فيهما
~~وصحته في ms335 هاتين. (1)
### | 1900 -
# وكذلك لو كن أربعا فأرضعتهن كلهن فله أن يختار أولادهن رضاعا أو آخرهن أو
~~من شاء ويفارق البواقي، وإن أرضعت واحدة منهن فهن على نكاحهن، فإن أرضعت
~~ثانية اختار أيتهما شاء وفارق الأخرى، فإن فارق الأولى ثم أرضعت ثالثة
~~اختار أيضا، فإن فارق الثالثة ثم أرضعت رابعة حبس الثالثة - إن شاء - أو
~~الرابعة وفارق الأخرى.
### | 1901 -
# [ومن] تزوج امرأة [كبيرة] ورضيعتين في عقدة وسمى لكل واحدة PageV02P450
# صداقا، أو في عقد متفرقة فأرضعت الكبيرة إحداهما قبل [بنائه بالكبيرة وهي
~~في عصمته أو بعد أن فارقها، حرمت الكبيرة للأبد وثبت على [نكاح] الصغيرتين،
~~وإن كان بعد] بنائه بالكبيرة حرمت الكبيرة والصغيرة التي أرضعت ولا صداق
~~للمرضعة وإن تعمدت الكبيرة الفساد، وللكبيرة الصداق بالمسيس.
### | 1902 -
# ومن تزوج صبية، فأرضعتها أمه أو أخته أو جدته أو ابنته أو ابنة ابنه أو
~~امرأة أخيه أو بنت أخيه أو بنت أخته، وقعت الحرمة بذلك وفرق بينهما، ولا
~~صداق للصبية على الزوج ولا على التي أرضعتها - وإن تعمدت - ولكن تؤدب
~~المتعمدة.
# وكل ما فسخ من نكاح من حرك بالرضاع بعد البناء فلها المسمى.
### | 1903 -
# ولا يحرم لبن البهيمة، ولا لبن مزج بطعام يغيب فيه حتى يكون الطعام
~~الغالب عليه، أو طبخ بعد أن مزج على نار حتى غاب اللبن فيه، أو صب عليه ما
~~غمره وغيبه من الماء، أو جعل في دواء غلب عليه ثم أطعم ذلك أو سقي لصبي، لم
~~يحرم بذلك.
# PageV02P451
### | 1904 -
# ويكره استرضاع الكوافر وأن يتخذن ظؤورة لما يتغذين به ويغذين به الولد.
~~وكره مالك استرضاع الفاجرة ولم يحرمه.
### | 1905 -
# وتجبر ذات الزوج على إرضاع ولدها بلا أجر، إلا أن تكون ممن لا ترضع
~~لشرفها فذلك على الزوج وإن كان لها لبن.
# ولو مرضت التي [مثلها] ترضع، أو انقطع درها فالرضاع على الزوج.
# وإن مات الأب وللصبي مال فلها أن لا ترضعه وتستأجر له من يرضعه من ماله،
~~إلا أن لا يقبل غيرها فتجبر أن ترضعه [بأجرها] من ماله، وإن لم يكن ms336 للصبي
~~مال لزمها إرضاعه بخلاف النفقة التي لا يقضى بها عليها، ولكن يستحب لها أن
~~تنفق عليه إن لم يكن له مال.
### | 1906 -
# والرضاع عليها إن طلقت طلاقا فيه رجعة ما لم تنقض العدة، فإن انقضت
# PageV02P452
# أو كان الطلاق بائنا ولم تنقض العدة أو انقضت فعلى الأب أجر الرضاع،
~~والأم أولى بذلك، إلا أن يجد الأب بدون ما سألت فذلك له، إلا أن ترضى الأم
~~بما وجد فهي أحق، فإن لم ترض ولم يقبل الولد غيرها وخيف عليه الموت جبرت
~~على رضاعه بأجر مثلها.
# ولو كان الأب معدما لا يجد شيئا ووجد من قرابته من ترضعه باطلا فله، إلا
~~أن ترضعه الأم باطلا، [وكذلك] إن كان الأب ليس بالواجد، وإنما يقوى على دون
~~الأجر وأصاب من يرضع له بدون ذلك، فللأم أن ترضعه بما وجد أو تسلمه، وإن
~~كان الأب موسرا ووجد من يرضعه باطلا فليس ذلك له. وللأم أن ترضعه بمثل ما
~~ترضعه به غيرها.
# * * *
# PageV02P453
### | (كتاب الاستبراء)
### | 1911 -
# ومن اشترى أمة مستحاضة - يعلم ذلك - استبرأها بثلاثة أشهر، إلا أن لا
~~يبرئها ذلك وتشك، فيرتفع بها إلى تسعة أشهر، والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها،
~~إلا أن ترى المستحاضة دما توقن هي والنساء أنه دم حيض، فتحل [به]
# PageV02P455
# متى ما رأته، كالمستحاضة ترى دما وهي في عدتها من موت أو طلاق توقن هي
~~والنساء أنه دم حيض فيكون ذلك قرءا تحتسب به.
### | 1912 -
# ومن كاتب أمته ثم عجزت، أحببت له الاستبراء إلا التي في يديه لا تخرج فلا
~~شيء عليه، [وعليه] في المغصوبة ترجع إليه الاستبراء إن غاب عليها الغاصب،
~~ولو اشتراها الغاصب بعد أن وطئها فليستبرئها من مائه الفاسد.
### | 1913 -
# ومن اشترى أمة فغاب عليها ثم استحقت بحرية، لم تنكح إلا بعد ثلاث حيض وإن
~~تقارا أنه لم يطأ.
# ولو وطئها فلا صداق عليه، لأنه وطئ بالملك إلا أن يطأها عالما بحريتها
~~فعليه الصداق ويحد.
### | 1914 -
# وإذا استبى العدو أمة أو أم ولد أو مدبرة أو حرة ثم رجعن، لم توطأ ms337 الحرة
~~إلا بعد ثلاث حيض، وأولئك بعد حيضة، ولا يصدقن كلهن في نفي الوطء، وقد حزن
~~بمعنى الملك لا على وجه الوديعة.
# PageV02P456
### | 1907 -
# ومن رهن جارية أو ودعها فلا يستبرئ إذا ارتجعها، ولو ابتاعها منه المودع
~~بعد أن حاضت عنده أجزأه من الاستبراء إن كانت فيه بيته ولا تخرج، ولو كانت
~~تخرج إلى السوق لم يجزه.
### | 1908 -
# ومن وهب أمة لرجل ثم ارتجعها بعد غيبة الموهوب عليها فليستبرء لنفسه،
~~لأنها قبضت على الحوز.
# وأما من باع أمة على المواضعة ثم رجعت إليه في المواضعة قبل أن تحيض أو
~~يذهب معظم حيضتها فلا استبراء عليه، ولو قبضها المبتاع لنفسه على الحوز لا
~~على الأمانة في المواضعة ثم أقاله فليستبرء لنفسه، وإن أقاله بعد يوم من
~~مغيبه عليها، والهبة كذلك.
### | 1909 -
# ومن وهب لابنه الصغير أو الكبير الذي في عياله جارية ثم اعتصرها، فإن لم
~~تكن تخرج وهي في يد الأب ولم يغب الكبير عليها لم يستبرئ، وإلا فذلك عليه،
~~وإن وطئها الابن فلا اعتصار للأب فيها. (1)
### | 1910 -
# وكل من انتقل إلى ملكه ملك أمة كانت في حوز غيره بأي وجه ملكها
~~فليستبرئها PageV02P457
# بحيضة إن كانت ممن تحيض، ملكها ببيع أو إرث أو هبة أو صدقة أو وصية أو من
~~مغنم أو بغير ذلك.
### | 1915 -
# ومن باع على ابنه الصغير من نفسه أمة، أو رجل ابتاع أمة زوجته، أو خالعها
~~عليها، أو وهبتها له فإن كانت عنده لا تخرج لم يستبرئ، وذلك عليه إن كانت
~~تخرج.
# وأما إن ابتاعها ومثلها يوطأ، من رجل لم يطأ أومن صبي أو من امرأة، فلا
~~بد من مواضعتها، ومن أبضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها إليه فحاضت في
~~الطريق فلا يقربها حتى يستبرئ.
### | 1916 -
# ومن باع أمة ثم حبسها بالثمن، أو لم يمنع المشتري من قبضها ولا سأله هو
~~في ذلك وذهب ليأتي بالثمن فأتى فألفاها طامثا، ففي أول الدم يجزئه، وإن
~~ألفاها آخره، أو بعد الطهر فلا، وليتواضعاها إلا في الوحش فليقبضها
~~وليستبرئ ms338 لنفسه.
# PageV02P458
# ولو أمكنه البائع من الرائعة فتركها عنده فإن حيضتها استبراء للمشتري،
~~لأن ضمانها كان معه، لنه استودعه إياها بمنزلة أن لو وضعها عند غيره.
# ومن ابتاع أمة في أول الدم أجزأه من الاستبراء، وأما في آخره وقد بقي منه
~~يوم أو يومان فلا، وله المواضعة، فإن ابتاعها فرأت عنده دما لخمسة أيام من
~~حيضتها عند البائع لم يجزه من الاستبراء، وهو كدم واحد وتدع له الصلاة، وإن
~~رأته بعد أيام كثيرة يكون لها هذا حيضا مؤتنفا، فرأته يوما أو بعض يوم أو
~~يومين ثم انقطع فإن قال النساء: إن [مثل] ذلك حيضة، أجزتها، [وإلا لم يكن
~~استبراء، وغن لم تصل فيه حتى تقيم في الدم ما يعرف ويستيقن أنه استبراء
~~لرحمها. قال مالك:] الثلاثة الأيام والأربعة والخمسة إذا طهرت فيهن ثم رأت
~~الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الأولى، قال: ويسأل النساء من عدد أيام الطهر،
~~فإن قلن: إن هذه الأيام تكون طهرا فيما بين الحيضتين، وجاء هذه الأمة بعد
~~هذه الأيام من الدم ما يقول النساء إنه دم حيض ولا يشككن فيه، أجزأ ذلك من
~~الاستبراء وإلا فلا.
### | 1917 -
# ومن باع أمة رائعة ثم تقابلا قبل التفرق فلا استبراء عليه، وإن أقاله وقد
~~غاب
# PageV02P459
# عليها المبتاع فإن أقامت عنده أياما لا يمكن فيها استبراء فلا يطأها
~~البائع إلا بعد حيضة، ولا مواضعة على المبتاع فيها إذ لم تخرج عن ضمان
~~البائع بعد.
# ولو كانت وخشا فقبضها على ثبات البيع والحوز ثم أقاله قبل مدة الاستبراء
~~فليستبرئ البائع لنفسه أيضا.
# وإن كان إنما دفع الرائعة إليه ائتمانا له على استبرائها فلا يستبرئ
~~البائع إذا ارتجعها قبل أن تحيض أو يذهب عظم حيضتها.
# ولو كانت عند أمين فلا استبراء عليه في الإقالة قبل الحيضة، ولو بعد طول
~~المدة عند الأمين، ولو تقابلا بعد حيضة عند الأمين أو في آخرها، فللبائع
~~على المبتاع فيها المواضعة لضمانه إياها، غلا أن يقيله في أول دمها أو في
~~عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة ms339 فيها كبيع مؤتنف من غيره، وكذلك في بيع
~~الشقص [منها] والإقالة منه.
### | 1918 -
# ومن ابتاع شقصا من رائعة فله المواضعة. (1)
### | 1919 -
# ومن باع أم ولده أو مدبرته ففسخ البيع وردت، فليستبرئ إذا كان قد دفعها
~~على الحوز وترك المواضعة.
### | 1920 -
# ومن اشترى من عبده جارية أو انتزعها منه فليستبرئ. PageV02P460
### | 1921 -
# ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها، أو كانت وخشا فقبضها فاختار
~~الرد من له الخيار، فلا استبراء على البائع، لأن البيع لم يتم فيها.
### | 1922 -
# فإن أحب البائع أن يستبرئ التي غاب المشتري عليها وكان الخيار له خاصة
~~فذلك حسن، إذ لو وطئها المبتاع لكان بذلك مختارا، وإن كان منهيا عن ذلك كما
~~استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب.
### | 1923 -
# ومن ابتاع جارية فردها بعيب فعلى البائع أن يستبرئ إذا كانت قد خرجت من
~~الحيضة وضمانها من المبتاع، وإن لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه،
~~يريد ألا مواضعة للبائع على الذي يرد البيع بالعيب، لأنها لو هلكت قبل أن
~~تحيض كانت المصيبة فيها من البائع، وقال أشهب: لا مواضعة على الذي يرد
~~بالعيب، خرجت من الحيضة أم لا، لأنه نقض بيع.
# PageV02P461
### | 1924 -
# ومن اشترى جارية حاملا فلا يتواضعاها حتى تلد، وليقبضها المبتاع وينقد
~~ثمنها ولا يطأها حتى تلد.
# فإن ألقت دما أو مضغة أو شيئا يستيقن النساء أنه ولد فاستبراؤها ينقضي به
~~كما تنقضي بذلك عدة الحرة، وتكون به الأمة أم ولد.
### | 1925 -
# وإن ادعت الأمة أنها قد أسقطت فالسقط لا يخفى دمه وينظر إليها النساء،
~~فإن كان بها من ذلك ما يعلم أنها قد أسقطت أجزأه ذلك إذا طهرت وإلا لم
~~تصدق، خوفا من أن يكون كان ريحا فانفش، وكذلك إن قالت: أسقطت منذ عشرة أيام
~~وانقطع الدم عني فلا تصدق، ولا يطؤها المبتاع حتى يستبرئ لنفسه بحيضة، ولا
~~حجة له في رد الثمن وطلب المواضعة، لأن البائع يقول له: بعتكها وهي ظاهرة
~~الحمل يعرفها النساء ويشهدن عليه والنقد فيها جائز، ولا أدري ما صار إليه
~~الحمل. ms340
### | 1926 -
# وإذا كانت الأمة وخش الرقيق ولم يطاها البائع، جاز بيعها بالبراءة من حمل
~~غير ظاهر، كان البائع قد استبرأها أم لا، ويجوز فيها اشتراط ترك المواضعة
~~وانتقاد الثمن، ويقال للمبتاع: استبرئ لنفسك بحيضة مستقبلة قبل أن تطأ، ثم
~~لا رد للمبتاع أن ظهر بها حمل، لأن البائع قد تبرأ منه. (1) PageV02P462
# وإن كانت رائعة ولم يطأها البائع فلا يجوز بيعها بالبراءة من حمل غير
~~ظاهر، وإن كان البائع قد استبرأها، ويفسخ البيه ولا بد فيها من المواضعة،
~~وإن كانت بينة الحمل جاز تبري البائع من الحمل إن لم يكن منه، وجاز فيها
~~النقد.
### | 1927 -
# ولا تصدق الأمة في حيض الاستبراء إن ادعت الحيض، ولا في السقط حتى يراها
~~النساء، ولا أزيل ما ثبت من العهدة بقولها، والحرة في ذلك مصدقة ولا ينظر
~~إليها [أحد] ، لأن الله سبحانه ائتمنها عليه.
### | 1928 -
# وأحب المواضعة على يدي النساء، أو رجل له أهل ينظرونها.
# وأكره ترك المواضعة وائتمان المبتاع على الاستبراء، فإن فعلا أجزأهما إن
~~قبضها على الأمانة، وهي من البائع حتى تدخل في أول دمها، فإن قبضها على شرط
~~الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش ولم يشترط الاستبراء في المواضعة، أو جهلا
~~وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرأ البائع من حمل، لم يفسد البيع
~~ولزمهما حكم المواضعة، فإن هلكت في أمد لا يكون فيه استبراء فهي من البائع،
~~وإن هلكت بعد مدة يكون فيها استبراء فهي من المبتاع.
# PageV02P463
### | 1929 -
# وإن تبرأ البائع في العقدة من الحمل وليس بظاهر وشرط قبضها كوخش الرقيق
~~وزعم أنه لم يطأ وهي رائعة فسد البيع، وهي من المبتاع من يوم قبضها، وترد
~~إلا أن يفوت فيلزم المبتاع قيمتها يوم القبض أقامت عنده مدة الاستبراء أو
~~يوما أو يومين.
### | 1930 -
# ولو أقر البائع بوطئها ولم يدع الاستبراء وتبرأ من الحمل وشرط ترك
~~المواضعة، فهذا أيضا فاسد، فإن هلكت في مدة لا يكون فيها استبراء فهي من
~~البائع، وما ولدت فهو به لاحق ولا ينفعه شرطه.
### | 1931 -
# وإن هلكت بعد مدة يكون ms341 فيها استبراء فهي من المبتاع، وعليه قيمتها يوم
~~[جعلناها] تحيض في مثله، لأن من ذلك اليوم وجب عليه ضمانها، ولا ينفعه إن
~~ادعى أنها لم تحض.
### | 1932 -
# [ومن] اشترى زوجته قبل البناء أو بعده لم يستبرئ، وإن ابتاعها قبل البناء
~~ثم باعها قبل أن يطأها أو بعد أن وطئ فليستبرئ المبتاع بحيضة، وكذلك إن
~~ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد أن وطئها، لأن وطأه فسخ لعدتها منه.
# PageV02P464
### | 1933 -
# ولو باعها قبل الوطء هاهنا لم تحل له إلا بحيضتين عدة فسخ النكاح، وكذلك
~~لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة [فوطئها بعد الشراء] ثم
~~باعها، [فإن كان قد وطئها بعد الشراء استبرأها مشتريها منه بحيضة] ، وأما
~~إن باعها ولم يطأها فحيضتان من يوم طلاقه يحلها.
# وإن باعها بعد حيضة لم تحل إلا بعد حيضة ثانية، ولو باعها بعد انقضاء
~~العدة فاستبراؤها حيضة، كان الطلاق واحدة أو ثلاثا.
### | 1934 -
# وإن تزوجت [أمة] بغير إذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء لم يمسها إلا بعد
~~حيضتين، لنه استبراء من نكاح يلحق فيه الولد ولا عدة.
### | 1935 -
# ومن باع أمة بغير أمر ربها، ثم أجاز البيع بعد أن حاضت عند المبتاع أجزأه
~~كالمودعة.
# PageV02P465
### | 1936 -
# ومن وطئ جارية ابنه فقومت عليه، فليستبرئها إن لم يكن الأب قد عزلها عنده
~~فاستبرأها.
# وقال غيره: لا بد أن يستبرئها لفساد وطئه، وإن كانت مستبرأة عند الأب.
### | 1937 -
# قال ابن القاسم: وكل وطء فاسد فلا يطأ فيه حتى يستبرئ.
### | 1938 -
# وللرجل أن يزوج أمته التي لا يطؤها بغير استبراء، ولا يزوج أمة قد وطئها
~~إلا بعد حيضة. (1)
# قيل لمالك: أفلا يزوجها ويكف عنها زوجها حتى تحيض؟ قال: لا.
# فإن زوجها وقد وطئها قبل أن تحيض حيضة ثم لم يطأها الزوج حتى حاضت،
~~فالنكاح مفسوخ. PageV02P466
### | 1939 -
# ولا يجوز نكاح إلا حيث يجوز الوطء، إلا في دم النفاس أو دم حيض من غير
~~معتدة أو من دخلت من المعتدات في الحيضة الثالثة في الحرة، أو الثانية في
~~الأمة، فإن النكاح ms342 يجوز في ذلك ولا توطأ حتى تطهر.
### | 1940 -
# ومن زنت أمته لم يطأها ولم يزوجها إلا بعد حيضة.
### | 1941 -
# ومن ابتاع أمة رائعة أقر بوطئها أو لم يقر ولم يجحد، [لم يزوجها] حتى
~~تخرج من الاستبراء، إذ يلحق بالبائع ما تأتي به من ولد إن ادعاه، ومن باع
~~أمة من وخش الرقيق ولم يطأها وتبرأ من الحمل إن كان بها، فلا يطأها المبتاع
~~حتى تحيض، وله أن يزوجها قبل أن تحيض إن لم يكن بها حمل ظاهر كما كان
~~لبائعها.
### | 1942 -
# وإذا جاز للبائع أن يزوج أمته قبل أن يستبرئها جاز ذلك للمبتاع إذا قبضها
~~وقبلها بعد الشراء، وإن لم يكن ذلك للبائع كان المبتاع مثله.
# قيل [لمالك:] فإن كانت رائعة فابتاعتها وتواضعاها أيجوز للمبتاع أن
~~يزوجها؟ قال: إذا قال البائع: لم أطأها، فإن [كان] حمل فليس مني، ولم يتبرأ
# PageV02P467
# من الحمل جاز البيع، وللمبتاع قبولها في المواضعة قبل محيضها على الرضا
~~بالحمل إن كان بها، ولا يجوز ذلك في أصل التبايع، وله أن يزوجها مكانه قبل
~~أن يستبرئها كما كان للبائع، ويحل للزوج وطؤها مكانه.
### | 1943 -
# ومن باع أمة رائعة مثلها يتواضع للاستبراء، فظهر بها حمل فقبلها المبتاع
~~به، فذلك له، وهو كعيب حدث بها، وليس للبائع ردها إلا أن يدعي أن الحمل
~~منه.
### | 1944 -
# ومن ابتاع أمة ذات زوج فطلقت قبل البناء فلا بد من حيضة. ومن اشترى أمة
~~معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطأها حتى تتم عدتها،
~~فإن انقضت عدتها أجزتها من العدة والاستبراء.
### | 1945 -
# وإن تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة، فإن رفعتها حتى مضت
~~ثلاثة أشهر وأحست من نفسها [ريبة] انتظرت تمام تسعة أشهر من يوم الشراء،
~~فإن زالت الريبة قبلها حلت، وإن ارتابت بعدها بحس البطن لم توطأ حتى تذهب
~~الريبة.
# PageV02P468
# قال سحنون: وقد روي عن مالك اختلاف في التي تشترى وهي ممن تحيض فرفعتها
~~حيضتها بعد الشراء. فروى عنه ابن وهب: أنها تستبرأ بتسعة أشهر، ms343 وروى عنه
~~ابن غانم: أنها إذا مضى لها ثلاثة أشهر دعي لها القوابل، فإن قلن: لا حمل
~~بها، فقد حلت.
# قال أشهب: وهذا أحب إلي، لأن رحمها يبرأ بثلاثة أشهر كما يبرأ بتسعة
~~أشهر، لأن الحمل يتبين في ثلاثة أشهر.
### | 1946 -
# قال ابن القاسم: ومن اشترى [أمة] معتدة من طلاق وهي ممن تحيض، فارتفعت
~~حيضتها فإذا مضت سنة من يوم الطلاق وليوم الشراء ثلاثة أشهر فأكثر حلت.
### | 1947 -
# ومن وطئ أمة بالملك ثم ابتاع أختها أو عمتها أو خالتها، لم يطأ الثانية
~~حتى
# PageV02P469
# يحرم فرج الأولى، فإن وطئها وقف عن معاودة كل واحدة منهما حتى يحرم فرج
~~واحدة، فإن حرم فرج الثانية أقام على وطء الأولى، فإن حرم فرج الأولى لم
~~يطأ الثانية حتى تستبرئ لفساد وطئه، وليحرم إحداهما ببيع أو نكاح أو عتق
~~إلى أجل، أو بما تحرم به عليه.
# وإن ظاهر منها لم تحل له أختها إذ له الكفارة، وكذلك إن باعها من عبده أو
~~ابنه [الصغير] أو يتيم في حجره إذ له الاعتصار والانتزاع بالبيع، وكذلك إن
~~زوجها تزويجا لا يقران عليه، أو باعها من أجنبي بيعا فاسدا، إلا أن تفوت في
~~البيع الفاسد فتحل له أختها.
# وإن باعها وبها عيب حلت له أختها، وهو بيع تام حتى ترد به. فإن أسرت أو
~~أبقت إباق إياس حلت له أختها، وإن اشترى أختين وطئ أيتهما شاء، فإن وطئهما
~~ثم باعها ثم اشتراهما في صفقة [واحدة] ، وطئ أيتهما شاء.
# وإن وطئهما ثم باع واحدة أو زوجها فلم يمس الباقية حتى رجعت تلك إليه،
~~فلا يطأ إلا الباقية لا الراجعة.
# PageV02P470
# وإن وطئ إحداهما ثم باعها ثم وطئ الباقية، أو باع أمة وطئها ثم اشترى
~~أختها فوطئها، ثم اشترى في الوجهين تلك [المبيعة] ، فلا يطؤها حتى يحرم فرج
~~الأخرى، ولو لم يكن وطئ الباقية حتى اشترى المبيعة وطئ أيتهما شاء. وفي
~~كتاب النكاح [الثالث] من هذا المعنى.
### | 1948 -
# ومن وطئ أمته فلا يبيعها حتى يستبرئها، ثم لا بد إن باع الرائعة ms344 من
~~المواضعة كان قد استبرأها أم لا، والحيضة فيها تجزي المتبايعين.
# ولو أن من وضعت على يديه تولاها بعد أن حاضت [عنده] تلك الحيضة ولم تخرج
~~من يديه أجزته ووطئ مكانه، كالمودعة أو الشريك تحيض عنده ثم يبتاع حصة
~~شريكه.
# ولو وطئها ولم يدع استبراء لم يجز له بيعها بالبراءة من الحمل، كانت
~~رائعة أم لا، ولا بد فيها من المواضعة وقد تقدم هذا.
### | 1949 -
# ومن ابتاع جارية وهي ممن تستبرأ لم يجز اشتراط النقد في عقدة البيع فيها،
~~وضعت
# PageV02P471
# على يدي المبتاع أو على يدي أجنبي، واشتراط النقد فيها يفسد البيع، فإن
~~لم يشترط النقد في العقد ثم تبرع المبتاع بعقد الثمن في المواضعة جاز ذلك،
~~ولا بأس أن يشترطا مواضعة الثمن، فإن هلك قبل محيضها ارتقبت، فإن خرجت من
~~الاستبراء فهو من البائع، وإن لم تخرج حتى هلكت أو ظهر بها حمل فهو من
~~المبتاع.
### | 1950 -
# قال مالك: وأحب ما سمعت [إلي] في التي لم تحض أو اليائسة من المحيض إذا
~~بيعت، أن تستبرأ بثلاثة أشهر إذ لا يبرأ رحم في أقل من ذلك.
# وإن كانت ممن تحيض استبرأها بحيضة، فإن رفعتها حيضتها انتظرت ثلاثة أشهر
~~إلا أن ترتاب فتسعة أشهر، فإن زالت الريبة قبل التسعة حلت، وإن تمادت بعدها
~~لم توطأ حتى تذهب الريبة.
# وإن تأخر حيض الأمة في البيع لمرض حدث بها بعد البيع فرضيه المبتاع
~~أجزتها ثلاثة أشهر.
# وكلما حدث بها في المواضعة من مرض أو هلاك أو داء أو عيب أو غيره فمن
~~البائع حتى ترى حيضة مسقيمة، والمبتاع بالخيار في حدوث العيب في قبولها به
~~بجميع الثمن أوردها، فإن قبلها المبتاع فلا حجة للبائع.
# PageV02P472
### | 1951 -
# ولا ينبغي للمبتاع أن يطأ في الاستبراء أو يقبل أو يجس أو ينظر للذة، ولا
~~بأس أن ينظر لغير لذة.
# وإن وطئ المبتاع الأمة في الاستبراء قبل الحيضة نكل إن لم يعذر بجهل،
~~حاضت بعد ذلك أو لم تحض.
# وإن افتضها وهي بكر في الاستبراء ثم حدث بها ms345 عيب قبل الحيضة بذهاب جارحة
~~أو حمى أو داء، فله ردها بذلك، فإن ردها به رد ما نقصها الافتضاض، وإن لم
~~ينقصها فلا غرم عليه ولا صداق إلا في الحرة.
# وأما الأمة فهي كسلعة، فعلى واطئها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا أو
~~بكرا.
# وإن وطئها المبتاع في الاستبراء فوضعت لستة أشهر من يوم وطئها، فإن كان
~~البائع يطؤها دعي للولد القافة، فإن ألحقته بالمبتاع كانت له أم ولد.
# ولو وضعته لأقل من ذلك فسخ البيع وألحق بالبائع إذا أقر بالوطء، وينكل
~~المبتاع حين وطئ في الاستبراء، وإن أنكر البائع الوطء كان الولد لغية.
# PageV02P473
# وكذلك إن كانت بكرا والبائع ينفي الولد فإنه يكون لغية، [ويخير] المبتاع
~~في قبولها وردها مع ما نقص وطؤه للبكر أو الثيب إن نقصها شيء، وإلا فلا غرم
~~عليه، وعليه العقوبة إن لم يعذر بجهل.
# ولو استلحقه البائع لحق به وفسخ البيع، وصارت له أم ولد.
# وإن قال البائع: كنت أفخذ ولا أنزل وولدها ليس مني، لم يلزمه.
# وإن قال: كنت أطأ في الفرج وأعزل، فأتت لمثل ما يجيء به من النساء من يوم
~~وطئها لزمه الولد. (1)
# * * *
# "تم كتاب الاستبراء"
# * * * PageV02P474
### | (كتاب العتق الأول)
### | 1952 -
# قال ابن القاسم: التدبير والعتق بيمين مختلف، لأن العتق بيمين إذا حنث
~~عتق عليه، إلا أن يجعل حنثه بعد موت فلان، أو بعد خدمة العبد إلى أجل كذا
~~فيكون كما قال، والأيمان بالعتق من العقود التي يجب الوفاء بها.
# والوصية بالعتق عدة إن شاء رجع فيها، فمن أبت عتق عبد، أو حنث بذلك في
~~يمين، عتق عليه بالقضاء، ولو وعده بالعتق أو نذر عتقه لم يقض بذلك عليه
~~وأمر بعتقه.
### | 1953 -
# ومن قال لعبد: إن اشتريتك أو ملكتك فأنت حر، فاشتراه أو بعضه عتق عليه
~~جميعه، ويقوم عليه نصيب شريكه، وإن اشتراه بيعا فاسدا أعتق عليه ولزمته
~~قيمته، ورد الثمن إليه، كمن ابتاع عبدا بثوب فأعتقه ثم استحق الثوب، فعليه
~~قيمه العبد.
# PageV02P475
### | 1954 -
# ومن قال لعبده: إن بعتك فأنت حر، ثم باعه، ms346 عتق على البائع ورد الثمن، قال
~~ابن شبرمة: كما لو قال: إذا مت فعبدي فلان حر.
### | 1955 -
# قال مالك: ولو قال رجل مع ذلك: إن ابتعتك فأنت حر، فابتاعه، فعلى البائع
~~يعتق، لأنه مرتهن بيمينه.
### | 1956 -
# ومن قال: كل مملوك له حر في غير يمين، أو في يمين حنث بها، عتق عليه
~~عبيده ومدبروه ومكاتبوه وأمهات أولاده، وكل شقص له في مملوك، ويقوم عليه
~~بقيته إن كان مليئا، ويعتق عليه أولاد عبيده من إمائهم، ولدوا بعد يمينه أو
~~قبل، وأما عبيد عبيده وأمهات أولادهم، فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا.
### | 1957 -
# ومن قال لعبد غيره: أنت حر من مالي، لم يعتق عليه وإن قال سيده: أنا
~~أبيعه منه، إلا أن يقول: إن اشتريته أو ملكته فهو حر، فهذا إن اشتراه أو
~~ملكه عتق عليه.
# PageV02P476
# ومن قال لأمة غيره: إن وطئتك فأنت حرة، فابتاعها فوطئها، لم تعتق عليه
~~إلا أن يريد إن اشتريتك فوطئتك، وكذلك قوله: إن ضربتك.
### | 1958 -
# ومن قال: كل مملوك أو جارية أو عبد أشتريه أو أملكه في المستقبل فهو حر،
~~في غير يمين أو في يمين حنث بها، فلا شيء عليه فيما يملك أو يشتري، كان
~~عنده يوم حلف رقيق أم لا، إلا أن يعين عبدا أو يختص جنسا أو بلدا، كقوله:
~~من الصقالبة (1) أو من البربر (2) أو من مصر أو الشام أو إلى ثلاثين سنة،
~~فيلزمه ذلك، وهذا كمن عم أو خص في الطلاق.
### | 1959 -
# ومن قال: إن دخلت هذه الدار أبدا فكل مملوك أملكه حر، فدخلها، لم يلزمه
~~العتق إلا فيما ملك يوم حلف، فإن لم يكن له يومئذ مملوك فلا شيء عليه فيما
~~يملك قبل الحنث أو بعده.
# قال أشهب: ولو قال: إن دخلت هذه الدار فكل مملوك أملكه أبدا حر، [فدخلها
~~لم يعتق عليه ما عنده من العبيد، لأنه إنما أراد ما يملك في المستقبل، كما
~~لو قال:] كل مملوك أملكه أبدا PageV02P477
# حر، وكل امرأة أتزوجها أبدا طالق، فلا شيء عليه فيما عنده من ms347 عبد أو
~~زوجة.
### | 1960 -
# قال ابن القاسم: وإن قال: كل عبد أشتريه من الصقالبة حر، فأمر غيره
~~فاشتراه له، عتق عليه، لأنه إذا اشتراه بأمره فكأنه هو الذي اشتراه، وكذلك
~~لو قبله من واهب لثواب، عتق عليه حين قبوله إياه قبل أن يثيب منه سمى ثوابا
~~أم لا، ويلزمه ما سموا من الثواب، وإن لم يسموه فعليه قميته، إلا أن يرضى
~~الواهب بدونها، لأن الهبة للثواب بيع، وإن كان لغير ثواب أو صدقة أو ميراث،
~~فإن نوى في قوله: أشتريه، يريد الملك، حنث.
# وإن نوى الاشتراء أو لم تكن له نية، لم يحنث وهو على الشراء حتى ينوي
~~الملك.
### | 1961 -
# وإن قال: إن فعلت كذا أبدا فكل مملوك أملكه من الصقالبة حر، ففعل، لزمه
~~العتق إن حنث في كل ما يملكه من الصقالبة بعد يمينه من يوم حلف، إلا أن
~~يكون نوى ما يملك من يوم حنث، فله نيته.
### | 1962 -
# ومن قال: إن كلمت فلانا فعبدي حر، فباعه هو أو أفلس فباعه عليه الإمام،
~~ثم كلم فلانا ثم ابتاع العبد، لم يحنث بذلك الكلام، وإن كلمه
# PageV02P478
# بعد شرائه حنث، وإن كلمه بعد أن ورث العبد لم يحنث، إذ لا يقدر على دفع
~~الميراث.
# قال غيره: شراؤه بعد بيع السلطان كميراثه إياه لارتفاع التهمة.
# قال ابن القاسم: ولو قبله بهبة أو صدقة أو وصية ثم كلم فلانا عتق عليه،
~~ولو كاتبه ثم كلم فلانا عتق عليه، فإن كاتبه مع غيره كتابة واحدة ثم كلم
~~فلانا لم يعتق إلا برضى صاحبه، كما لو ابتدأ عتقه.
### | 1963 -
# ولو باع العبد ثم اشتراه من تركة من يرثه ثم كلم فلانا، فإن كان العبد
~~قدر ميراثه أو أقل، لم يعتق عليه، وإن كان أكثر من ميراثه عتق عليه كله.
### | 1964 -
# ومن حلف بحرية شقص له في عبد إن فعل كذا فابتاع باقيه ثم حنث، عتق عليه
~~جميعه، ولو لم يبتع باقيه حتى حنث عتق عليه شقصه، وقوم عليه باقي العبد، إن
~~كان مليئا وعتق.
### | 1965 ms348 -
# ولو باع شقصه من غير شريكه، ثم اشترى شقص شريكه ثم فعل ذلك، لم يحنث، وهو
~~كعبد آخر.
### | 1966 -
# ومن قال: إن كلمت فلانا أو يوم أكلمه فكل مملوك لي حر، ثم كلمه، عتق عليه
~~ما عنده من عبد يوم حلف، ولا شيء عليه فيما اشترى بعد يمينه، وكذلك إن
# PageV02P479
# لم يكن عنده يوم حلف عبد فلا شيء عليه فيما يشتري بعد ذلك، وكذلك في
~~اليمين بالطلاق والصدقة.
### | 1967 -
# ومن حلف بعتق إن فعلت كذا، أو لا أفعل كذا، فهو على بر، ولا يحنث إلا
~~بالفعل، ولا يمنع من بيع ولا وطء، وإن مات لم يلزم ورثته عتق.
# وإن قال: إن لم أفعل كذا، أو لأفعلن، فهو على حنث، يمنع من البيع والوطء،
~~ولا أمنعه من الخدمة، فإن مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث، إذ هو حنث وقع
~~بعد الموت.
### | 1968 -
# وإن قال لأمته: إن لم تدخلي أنت الدار أو تفعلي كذا، فأنت حرة، أو
~~لزوجته: فأنت طالق، أو قال: إن لم يفعل فلان كذا فعبدي حر، وزوجتي طالق،
~~منع من البيع والوطء، وهو على حنث، ولا يضرب له في هذا أجل الإيلاء في
~~المرأة، وإنما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو، فأما هذا فإن الإمام يتلوم
~~له بقدر ما يرى أنه أراد من الأجل في تأخير ما حلف عليه، وتوقف لذلك الزوجة
~~أو الأمة أو الأجنبي، فإن لم يفعلوا ذلك أعتق عليه وطلق، إلا أن يريد إكراه
~~الأمة على ما يجوز له من دخول دار أو غيره، فله إكراهها ويبر.
### | 1969 -
# ولو مات الحالف في التلوم مات على حنث وأعتقت الأمة في الثلث، وترثه
# PageV02P480
# الزوجة، وقال أشهب: لا تعتق الأمة بموته في التلوم. وإن قال لزوجته: إن
~~لم أتزوج عليك أو أفعل كذا، فأنت طالق، فهو على حنث، ويتوارثان قبل البر،
~~إذ لا تطلق ميتة، ولا يوصى ميت بطلاق.
# وللحالف بالعتق ليضربن عبده، أن يضربه فيبر، إلا ضربا لا يباح مثله، فإني
~~أمنعه منه، ويعتق عليه مكانه. ms349
# قال ربيعة: وإن حلف بحرية عبده ليجلدنه مائة سوط، فليوقف لا يبيعه حتى
~~ينظر أيجلده أم لا.
### | 1970 -
# قال ربيعة ومالك: وإن حلف ليجلدنه ألف سوط عجلت عتقه، ولا أنتظر به ذلك.
### | 1971 -
# قال مالك: وإن حلف بحرية أمته ليضربنها ضربا يجوز له، منع من البيع
~~والوطء حتى يفعل، فإن باعها نقض البيع، فإن لم يضربها حتى مات، عتقت في
~~ثلثه.
# PageV02P481
# قال ابن دينار: ينتقض البيع وتعتق عليه، ولا تنقض صفقة مسلم إلا إلى عتق.
### | 1972 -
# ومن ضرب أجلا في يمينه لأفعلن، أو إن لم أفعل، فهو على بر.
### | 1973 -
# ومن حلف بطلاق امرأته ليفعلن كذا إلى أجل، لم يحل بينه وبين وطئها، فإن
~~فعل ذلك في الأجل بر، وإن لم يفعله حتى مضى الأجل حنث، ولو طلقها واحدة
~~فانقضت عدتها قبل الأجل أو صالحها فحل الأجل وليست له بامرأة فحنث، فإنه إن
~~تزوجها بعد ذلك فلا شيء عليه، [لأنه مات على بر] .
# ولو ماتت في الأجل لم يكن عليه شيء، لأنه مات على بر، وإن قال: أمتي حرة
~~إن لم أفعل كذا وكذا إلى أجل، أو إن لم يفعل فلان كذا إلى أجل سماه، فهو
~~على بر.
### | 1974 -
# قال مالك: ولا يمنع من الوطء في الأجل، ويمنع من البيع، لأنها مرتهنة
~~بيمين، ولو باعها رددت البيع، ولم أقبل منها رضاها بالبيع.
# PageV02P482
# وروي لمالك أنه يمنع من وطئها كمنعه من البيع، فإن كان الفعل في الأجل
~~بر، وإن حل ولم يفعله هو أو من حلف على فعله، عتقت عليه، إلا أن يكون عليه
~~دين فيقضى له بحكم المديان يعتق.
# ولو مات السيد في الأجل لم تعتق بموته، لأنه مات على بر.
### | 1975 -
# ومن أعتق إلى أجل آت لا بد منه، منع من البيع والوطء، وله أن ينتفع بغير
~~ذلك إلى الأجل.
### | 1976 -
# ومن بتل عتق عبيده في صحته (1) وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم، لم
~~يجز عتقهم، وإن كان الدين لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا ms350
~~بالقرعة، وعتق ما بقي.
# وإنما القرعة في عتق الوصايا، والبتل في المرض، ولا يجوز لمن أحاط الدين
~~بماله عتق ولا هبة ولا صدقة، وإن كانت الديون التي عليه إلى أجل بعيد إلا
~~بإذن غرمائه، ولا يطأ أمة ردوا عتقه فيها، لأن الغرماء إن أجازوا عتقه فيها
~~أو أسر قبل أن يحدث فيها بيعا عتقت، فأما بيعه ورهنه وشراؤه، فجائز.
~~PageV02P483
### | 1977 -
# ومن حلف بطلاق إحدى زوجتيه فحنث، أو قال: إحدى نسائي طالق، فإن نوى واحدة
~~طلقت عليه التي نوى خاصة، وصدق، وإن لم تكن له نية أو نوى واحدة فأنسيها
~~طلقن كلهن، وإن جحد فشهد عليه، كان كمن لا نية له.
### | 1978 -
# ومن قال: رأس من رقيقي حر، أو قال: أحدهم حر، ولم ينو واحدا بعينه، فهو
~~مخير في عتق من شاء منهم، بخلاف الطلاق، وهو كقوله: رأس منهم في السبيل أو
~~المساكين، فهو مخير فيمن شاء، ولو كانا عبدين فنوى أحدهما، عتق من نوى،
~~وصدق في نيته بلا يمين، ولو قال هذا في صحته، ثم قال في مرضه: نويت هذا،
~~صدق وعتق من جميع المال، غلا أن تكون قيمته أكثر من قيمة الآخر، فيكون
~~الفضل في الثلث. وقال غيره: بل جميعه خارج من رأس المال.
### | 1979 -
# وإذا قال العبد: كل عبد أملكه إلى ثلاثين سنة حر، فعتق، ثم ابتاع رقيقا
~~قبل
# PageV02P484
# الأجل فإنهم يعتقون [عليه] ، ولا يعتق عليه ما ملك من العبيد وهو في ملك
~~سيده، إذ لا يجوز عتق العبد لعبيده إلا بإذن سيده، سواء تطوع بعتقهم، أو
~~حلف بذلك فحنث، إلا أن يعتق وهم في يديه فيعتقوا، وهذا إذا لم يرد السيد
~~عتقه حين عتق، فأما إن رده السيد قبل عتقه وبعد حنثه، لم يلزمه فيهم عتق،
~~ولزمه بعد عتقه عتق ما يملك بقية الأجل.
# وكذلك أمة حلفت بصدقة مالها ألا تكلم أختها، فعليها إن كلمتها صدقة ثلث
~~مالها ذلك بعد عتقها إن لم يرد سيدها ذلك حتى عتقت. قيل: فعبد قال: إن
~~اشتريت هذه الأمة فهي حرة؟ ms351 قال: قد نهاه مالك عن شرائها، وشدد الكراهية
~~فيه، ولم يذكر أن سيده أمر باليمين.
### | 1980 -
# ومن قال لأمته: إن دخلت هاتين الدارين فأنت حرة، فدخلت إحداهما، فهي حرة.
~~(1)
# وإن قال لأمتيه: إن دخلتما هذه الدار فأنتما حرتان، أو قال لزوجتيه:
~~PageV02P485
# فأنتما طالقتان، [فدخلتها] واحدة منهما، فلا شيء عليه حتى تدخلا جميعا.
~~وقال أشهب: تعتق الداخلة فقط.
### | 1981 -
# ومن قال لزوجته: إن دخلت هذه الدار فأنت طالق، أو لعبده: فأنت حر، فقالت
~~المرأة والعبد بعد ذلك: قد دخلناها، أو قال لهما: إن كنتما دخلتما هذه
~~الدار فأنت طالق وأنت حر، فقالا: قد دخلنا، أو لم يقرا، ولا يعلم صدقهما،
~~أو قال لعبده: أنت حر إن كنت تبغضني، فقال العبد: أنا أحبك، أو قال له: أنت
~~حر إن كنت تحبني، فقال: أنا أبغضك، أو قال: إن كان فلان يبغضني فعلي المشي
~~إلى بيت الله، فقال فلان: أنا أحبك، أو سأل امرأته عن خبر فقال لها: أنت
~~طالق إن كتمتني، أو إن لم تصدقيني، فأخبرته وقالت: قد صدقتك ولم أكتمك، وهو
~~لا يدري أكتمته ذلك أم صدقته، فإنه يؤمر في ذلك كله أن يعتق ويطلق ويمشي
~~بغير قضاء.
# PageV02P486
### | 1982 -
# ومن ملك عبده العتق وفوض فيه إليه، فقال العبد: اخترت نفسي، فإن قال:
~~نويت بذلك العتق، صدق وعتق، لأن هذا من أحرف العتق، وإن لم يرد به العتق
~~فلا عتق له.
# وقال غيره: يعتق وغن لم يرد به العتق، كما يكون ذلك من المملكة طلاقا وإن
~~لم ترده.
### | 1983 -
# قال ابن القاسم: وإن قال العبد: أنا أدخل الدار، وقال: أدرت بذلك العتق،
~~فلا عتق له، إذ ليس هذا من حروف العتق.
# وقال غيره: إذا قال العبد: أنا أدخل الدار، أو أذهب، أو أخرج، لم يكن هذا
~~عتقا، إلا أن يريد بذلك العتق فعتق، لأنه كلام يشبه أن يراد به العتق، قال
~~ابن القاسم: وأما إن قال السيد لعبده: ادخل الدار، يريد بلفظه ذلك العتق،
~~لزمه العتق، بخلاف قول العبد، لأن العبد مدع للعتق ms352 إذا جاء بغير حروفه
~~كالمرأة تقول في التمليك: أنا أدخل بيتي ثم تدعي بعد ذلك أنها أرادت به
~~الطلاق، فلا يقبل
# PageV02P487
# قولها، ثم ليس للمرأة والعبد بعد ذلك خيار، وإن كانا في المجلس في قولي
~~مالك جميعا، لأنهما قد تركا ما جعل لهما حين أجابا بغير طلاق ولا عتاق.
# والقول فيمن ملك عبده أو أمته العتق كالقول في تمليك الزوجة أن ذلك في يد
~~المرأة والعبد ما لم يفترقا من المجلس، فإن تفرقا أو طال المجلس بهما حتى
~~يرى أنهما قد تركا ذلك أو خرجا من الذي كانا فيه إلى كلام غيره يعلم أنهما
~~تركا لما كانا فيه، بطل ما جعل في أيديهما من ذلك. وهذا أول قول مالك وبه
~~أخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس، ثم رجع [مالك] فقال: ذلك لها، وإن قامت
~~من المجلس إلا أن توقف أو تتركه يطؤها طائعة أو يباشرها ونحوه فيزول ما
~~بيدها، وكذلك قال في العتق.
### | 1984 -
# ومن قال لأمته أو لزوجته: ادخلي الدار، وهو يريد بلفظه ذلك حرية الأمة
~~وطلاق الزوجة، لزمه ذلك، ومن أراد أن يقول لزوجته: أنت طالق، أو لأمته: أنت
~~حرة، فقال لها: ادخلي الدار، ونحو ذلك لم يلزمه شيء حتى ينوي أن الأمة حرة
~~والزوجة طالق بما تلفظ به من القول قبل أن يتكلم به فيلزمه، وإن لم يكن ذلك
~~الكلام من حروف الطلاق أو الحرية. وكذلك إن قال لجاريته: أنت برية أو خلية
# PageV02P488
# أو بائن أو بتة، أو قال لها: كلي أو اشربي أو تقنعي، يريد بذلك اللفظ
~~الحرية فهي حرة.
### | 1985 -
# ومن قال لرجل: أعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل: اذهبي، وقال: أردت بذلك
~~العتق فإنها تعتق، لأنها من حروف العتق، وغن قال: لم أرد بذلك العتق، صدق.
### | 1986 -
# ومن قال لعبده: يدك حرة، أو رجلك حرة، أعتق عليه جميعه، وكذلك إن شهدت
~~عليه بينة وهو يجحد، وإن قال له: أنت حر اليوم، عتق للأبد، وإن قال له: أنت
~~حر اليوم من هذا العمل، وقال: إنما ms353 أردت عتقه من العمل ولم أرد الحرية، صدق
~~في ذلك مع يمينه. (1)
### | 1987 -
# ومن عجب من عمل عبده، أو من شيء رآه منه، فقال له: ما أنت إلا حر، أو
~~قال: تعال يا حر، ولم يرد بشيء من هذا الحرية، إنما أراد بذلك: أنك تعصيني
~~وأنت في معصيتك إياي كالحر، فلا شيء عليه في الفتيا ولا في القضاء.
### | 1988 -
# قال مالك في عبد طبخ لسيده فأعجبه طبخه، فقال: إنه حر، فقامت [عله] بذلك
~~بينة، أنه لا شيء عليه، لأن معنى قوله أنه حر الفعال. PageV02P489
# ولو مر على عاشر فقال: هو حر، ولم يرد بذلك الحرية، فلا عتق له فيما بينه
~~وبين الله، وإن قامت بذلك بينة لم يعتق أيضا، إذا علم أن السيد دفع بذلك
~~القول عن نفسه ظلما.
### | 1989 -
# ومن قال لعبده: أنت حر، أو لامرأته: أنت طالق، وقال: نويت بذلك الكذب،
~~لزمه العتق والطلاق ولا ينوى، وإنما النية فيما له وجه مثل ما وصفنا من أمر
~~العاشر ونحوه.
### | 1990 -
# ومن قال لعبده ابتداء: لا سبيل لي عليك، أو لا ملك لي عليك، عتق عليه،
~~وإن علم أن هذا الكلام جواب لكلام كان قبله، صدق في أنه لم يرد بذلك عتقا،
~~ولم يلزمه عتقه، ومن قال لأمته: هذه أختي، أو لعبده: هذا أخي، فإن لم يرد
~~به الحرية فلا عتق عليه. (1)
### | 1991 -
# ومن قال لعبده: قد وهبت لك نفسك، أو عتقتك أو تصدقت عليك بعتقك فهو حر،
~~قبل ذلك العبد أو لم يقبل.
# قال غيره: إذا وهبه فقد وجب العتق، فلا ينظر في هذا قبوله، مثل
~~PageV02P490
# [الزوجة] في الطلاق إذا وهبها فقد وهب ما كان يملك من الزوجية.
### | 1992 -
# ومن وهب لعبده نصف رقبته أو أخذ منه دنانير على عتق نصفه أو على بيع نصفه
~~من نفسه، فجميع العبد حر وولاؤه لسيده.
# ولو أن عبدا بين رجلين أعتقه أحدهما عل مال أخذه من العبد، فإن أراد
# PageV02P491
# وجه العتاقة عتق عليه كله، وغرم حصة شريكه، ورد المال للعبد، لأن من ms354 أعتق
~~عبدا بينه وبين آخر، واستثنى شيئا من ماله لزمه عتق العبد كله، ورد ما
~~استثنى من المال إلى العبد، وإن علم أنه أراد وجه الكتابة فسخ ما صنع، ورجع
~~العبد بينهما وأعطى نصف المال لشريكه.
### | 1993 -
# وسئل ابن القاسم عمن قال لأمته: أنت حرة إن هويت أو رضيت أو شئت أو أردت،
~~[متى يكون لها ذلك؟] قال: ذلك لها، وإن قاما من مجلسهما،
# PageV02P492
# مثل التمليك في المرأة إلا أن تمكنه من وطء أو مباشرة أو قبلة، فتوقف
~~الجارية لتختار حريتها أو تترك.
# ثم قال: وأما أنا فلا أرى لها بعد افتراق المجلس شيئا، إلا أن يكون شيء
~~فوضه إليها.
### | 1994 -
# ومن قال: عبيدي أحرار إلا فلانا، أو نسائي طوالق إلا فلانة، فذلك له.
# ولو قال: إن شاء الله، لم ينفعه استثناؤه، ولزمه العتق والطلاق.
### | 1995 -
# وإن قال: غلامي حر إن كلمت فلانا إلا أن يبدو لي، أو إلا أن أرى غير ذلك،
~~فذلك له، وإن قال: إلا أن يشاء الله، لم ينفعه ذلك.
# وإن قال لامرأته: أنت طالق إن أكلت معي شهرا إلا أن أرى غير ذلك، فقعدت
~~بعد ذلك لتأكل معه فنهاها، ثم أذن لها، فأكلت، فإن كان هذا الذي أراد وهو
~~مخرج يمينه، ورأى ذلك فلا شيء عليه. وإن قال لها: أنت طالق إن شئت أو شاء
~~فلان، لم تطلق عليه حتى ينظر إلى ما تشاء أو يشاء فلان، ولو قال: إن شاء
~~الله، لم ينفعه ثنياه، وطلقت مكانها.
### | 1996 -
# ومن أمر رجلين بعتق عبده، فأعتقه أحدهما، فإن فوض ذلك إليهما لم يعتق
~~[العبد] حتى يجتمعا، وإن جعلهما رسولين عتق عليه بذلك.
# وكذلك إن أمر رجلين أن يطلقا عليه زوجته، الجواب واحد.
# PageV02P493
# قال أشهب وغيره: وكذلك لو ملك أمته مع أجنبي عتقها، فلا يعتق حتى يجتمعا
~~على العتق، لأن إلى كل واحد منهما ما إلى صاحبه، فإن وطئها انتقض الأمر
~~الذي جعل لهما.
### | 1997 -
# ومن قال: يا ناصح، فأجابه مرزوق، فقال له: أنت حر، يظنه ناصحا، فإن ms355 قامت
~~بذلك بينة عتقا جميعا بالقضاء: مرزوق بما شهدت له البينة، وناصح بإقراره
~~بما نوى فيه في لفظه.
# وأما فيما بينه وبين الله تعالى فلا يعتق إلا ناصح إن لم تكن بينة.
# قال أشهب: يعتق مرزوق في القضاء والفتيا، ولا عتق لناصح، لأن الله حرمه.
### | 1998-
# وإن كان عبد بين رجلين فقال أحدهما: إن كان دخل المسجد أمس فهو حر،
# PageV02P494
# وقال الآخر: إن لم يكن دخل المسجد أمس فهو حر، فإن ادعيا علم ما حلفا
~~عليه [دينا في] ذلك، وإن قالا: ما نوقن أدخل أم لا؟ وإنما حلفنا ظنا،
~~فليعتقاه بغير قضاء. وقال غيره: بل يجبران على عتقه.
### | 1999-
# ومن أوصى بعتق عبيده أو بتل عتقهم (1) في مرضه ثم مات، عتق جميعهم إن
~~حملهم الثلث، وإن لم يجعلهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم، فإن لم يدع غيرهم
~~عتق ثلثهم بالسهم.
### | 2000-
# وإن قال: ثلث رقيقي أحرار، أو نصفهم، أو ثلثاهم، عتق منهم ما سمي بالقرعة
~~إن حمله الثلث، وإلا فما حمل الثلث مما سمى.
### | 2001-
# وإن قال في مرضه: عشرة من رقيقي أحرار، وهم ستون، عتق سدسهم، أخرج السهم
~~أكثر من عشرة أو أقل.
### | 2002-
# ولو هلك عبيده إلا عشرة عتقوا إن حملهم الثلث، وإن كثرت قيمتهم، وإن لم
~~يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة، ورق من بقي، وإن بقي منهم أحد عشر
~~عتق منهم عشرة أجزاء من أحد عشر جزءا بالسهم، إن حمل ذلك الثلث، وإن بقي
~~منهم عشرون أعتق نصفهم بالقرعة في الثلث، وإن بقي ثلاثون أعتق ثلثهم،
~~PageV02P495
# ولو سمى جزءا، أو قال: سدسهم، لم يعتق إلا سدس من بقي، ولو بقي واحد.
### | 2003-
# ولو قال: رأس منهم حر، ولم يعينه، فالسهم يعتق منهم، إن كانوا خمسة يوم
~~يقومون، عتق خمسهم، أو ستة بعتق] سدسهم، خرج لذلك أقل من واحد أو أكثر.
### | 2004 -
# وإذا انقسم العبيد على الجزء الذي يعتق منهم، جزئ بينهم بالقيمة وأسهمت
~~بينهم، فأعتقت ما أخرجه السهم، وإن لم ينقسموا على الأجزاء علمت قيمة كل
~~واحد، وكتبت اسمه في بطاقة، وأسهمت ms356 بينهم، فمن خرج منهم اسمه نظرت، فإن
~~كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق، وإن زادت قيمته عتق منه مبلغه
~~فقط، وإن نقص عتق، وأعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية، فإما يقع لذلك
~~عبد أو بعض عبد.
### | 2005 -
# ومن قال عند موته: أنصاف رقيقي أو أثلاثهم أحرار، أو ثلث كل رأس، أو نصف
~~كل رأس، عتق من كل واحد منهم ما ذكر، إن حمل ذلك ثلثه، ولا يبدى بعضهم على
~~بعض، أو ما حمله ثلثه مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم.
# PageV02P496
### | 2006 -
# ومن قال في صحته: إن كلمت فلانا فرقيقي أحرار، فكلمه في مرضه ثم مات،
~~عتقوا إن حملهم ثلثه، أو ما حمل منهم بالسهم، ورق ما بقي، وهو كمن بتل
~~عتقهم في مرضه. ولو كانت يمينه: إن لم أفعل كذا فمات، ولم يفعله فهاهنا
~~يعتقون إن حملهم ثلثه أو مبلغه من جميعهم بالحصص بلا سهم، ويدخل معهم كل
~~ولد حدث لهم بعد ذلك اليمين من إمائهم، فيقومون معهم في الثلث، وهم
~~كالمدبرين.
### | 2007 -
# ومن قال في صحته لعبده: إن دخلت أنا هذه الدار فأنت حر، فدخلها في مرضه
~~ثم مات [منه] ، عتق العبد في ثلثه.
# وكذلك إن قال لامرأته: إن دخلت دار فلان فأنت طالق، فدخلتها في مرضه
~~ورثته، وإن انقضت عدتها كما لو طلقها أو افتدت منه في مرضه، فإنها ترثه.
# وإن باع عبدك سلعتك بأمرك ثم أعتقته ثم استحقت السلعة، ولا مال لك فلا رد
~~للعتق، لأنه دين لحقك بعد إنجازه.
### | 2008 -
# ومن أعتق في صحته عبده أو دبره أو كاتبه، وعليه دين، وله يومئذ عرض
# PageV02P497
# سوى عبده فيه كفاف دينه، فلم يقم غرماؤه حتى هلك العرض، فلا رد لهم لما
~~صنع، وإن لم يعلموا به.
### | 2009 -
# وإن أعتق عبده وله مال سواء يغترقه الدين، ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه
~~حتى أعدم، لم يبع لغرمائه من العبد إلا ما كان يباع لهم لو قاموا يوم أعتق،
~~وهو إذا أعتق أو دبر ms357 وله مال لا يفي بدينه، بيع من العبد بما بقي من دينه
~~بعد المال، وكان باقيه عتقا أو مدبرا.
# وأما إن كاتبه وله مال لا يفي بدينه ردت الكتابة كلها، إذ لا يكاتب بعض
~~عبد، وبيع العبد في الدين، إلا أن يكون في الكتابة إن بيعت أو بعضها كفاف
~~الدين فتباع لذلك، ولا ترد الكتابة.
### | 2010 -
# ولا يجوز لأحد الشريكين في عبد أن يكاتب نصيبه بإذن شريكه، أو بغير إذنه.
~~وأما [إن دبره بإذنه جاز] ، فإن دبره بغير إذنه قوم عليه نصيب شريكه، ولزمه
~~تدبير جميعه، ولا يتقاوياه.
# PageV02P498
# وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة، ولكنها شيء جرى في كتبه. ومن رد غرماؤه
~~عتقه للرقيق فلم يباعوا حتى أفاد السيد مالا، فهم أحرار، وليس ذلك ردا
~~للعتق حتى يباعوا.
# وكذلك لو باعهم السلطان، ولم ينفذ البيع حتى أيسر السيد لنفذ العتق، وبيع
~~السلطان بالمدينة على خيار ثلاثة أيام، فإن وجد من يزيده وإلا أنفذ البيع.
~~قيل له: ويجوز هذا البيع؟ قال: نعم.
### | 2011 -
# ومن أعتق عبده وعليه دين يغترقه ولم يعلم الغرماء [بالعتق] وللعبد ورثة
~~أحرار فمات بعضهم بعد عتقه، فلا يوارثهم، لأنه عبد حتى يعلم الغرماء بالعتق
~~فيجيزونه، أو يفيد السيد مالا، لأن للغرماء إجازة العتق أو رده.
# ولا يرث إلا من ليس لأحد أن يرده في الرق على حال. وقاله مالك في المبتل
~~في
# PageV02P499
# المرض عن مات السيد وله أموال مفترقة يخرج [العبد] من ثلثها إذا جمعت
~~فهلك العبد قبل اجتماعها، أن ورثته الأحرار لا يرثونه، لأن العتق إنما يتم
~~بعد جمع المال، وخروج العبد من ثلثه، لأنه لو ضاع المال كله لم يعتق من
~~العبد إلا ثلثه، وإن بقي من المال ما لا يخرج العبد من ثلثه عتق منه ما حمل
~~الثلث، ولم يلتفت إلى ما ضاع منه.
### | 2012 -
# وإذا ابتل المريض عتق رقيقه، وعليه دين، وعنده وفاء به، فلم يمت حتى هلك
~~ماله فالدين يرد عتقه، بخلاف الصحيح، لأن فعل المريض موقوف، وذلك كوصيته
~~بعتقهم، فإن اغترقهم الدين ms358 رقوا، وإن كان فيهم فضل عن الدين أسهم بينهم،
~~أيهم يباع للدين، ثم أسهم بينهم فيمن يعتق في ثلث بقيتهم، فإذا أخرج السهم
~~للدين أحدهم وقيمته أكثر من الدين، بيع منه بقدره، وأقرع للعتق، فإن خرج
~~بقية هذا العبد وفيه كفاف الثلث أعتقت بقيته، وإن كان أكثر من الثلث أعتقت
~~أيضا منه بقدر الثلث، ورق باقيه للورثة، وإن لم يف بقيته بالثلث، أعتقت
~~بقيته واعدت السهم حتى يكمل الثلث في غيره، وكذلك يعاد السهم في الدين إن
~~خرج من لا يفي بالدين حتى يكمل الدين، وإن بيع بعض عبد، ثم يقرع للعتق كما
~~ذكرنا، وإنما القرعة في الوصية بالعتق والبتل في المرض.
### | 2013 -
# ومن رد غرماؤه فليس له ولا لغرمائه بيعهم دون الإمام، فإن فعل أو فعلوا
~~ثم رفع إلى الإمام بعد أن أيسر رد البيع ونفذ العتق، ولو أعتق في يسره فلم
~~يقوموا
# PageV02P500
# عليه ولم يعلموا حتى أعسر، فلا رد للعتق، لأنه وقع في وقت لا يرد لو رفع،
~~ولو أعتق في عسره فلم يقم عليه حتى أيسر لنفذ العتق، ثم إن أعسر بعد ذلك
~~قبل القيام عليه فلا رد للعتق، وإن لم تكن علمت به الغرماء. وإذا باعهم
~~الإمام عليه في دينه ثم اشتراهم بعد يسره كانوا له رقا، ولا يعتقون عليه.
### | 2014 -
# بقال مالك:] ومن ابتاع أباه وعليه دين يغترقه لم يعتق عليه وإن اشتراه
~~وليس عنده إلا بعض ثمنه، [قال مالك: يرد البيع، وقال ابن القاسم: بل يباع
~~منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي. وقال غيره: لا يجوز له في السنة أن يملك
~~أباه
# PageV02P501
# إلا إلى عتق، فإذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة أن يملكه فيباع في
~~دينه ويقضي عن ذمته نماؤه، وذكر من أعتق ما في بطن أمته] في العتق الثاني.
### | 2015 -
# قال ابن القاسم: وإذا اشترى المريض عبدا محاباة فأعتقه فالعتق مبدى على
~~المحاباة، لأن المحاباة وصية، والعتق يبدى على الوصايا، فإن كان قيمة العبد
~~كفاف الثلث سقطت المحاباة، ولم يكن للبائع ms359 غير قيمة العبد من رأس المال،
~~وإن بقي بعد قيمة العبد شيء من الثلث كان في المحاباة، وقد قال: يبدى
~~بالمحاباة، لأن البيع لا يتم إلا بها [فكأنه آمر بتبديتها في الثلث] فإن
~~بقي بعده من الثلث شيء كان في العبد، أتم ذلك عتقه أم لا، [قال سحنون: وهذا
~~القول أحسن من الأول] .
# PageV02P502
### | 2016 -
# ومن بتل عتق عبده في المرض وقيمته ثلاثمائة درهم، ولا مال له غيره، فهلك
~~العبد قبله وترك ابنة حرة، وترك ألف درهم فقد مات رقيقا، وما ترك لسيده
~~بالرق دون ابنته.
# ولو كان للسيد مال مأمون يخرج العبد من ثلثه، جاز عتقه، وكان ما ترك
~~ميراثا بين السيد والابنة نصفين على أحد قولي مالك، وقال غيره: لا ينظر في
~~فعل المريض إلا بعد موته، كان ماله مأمونا أو لم يكن.
### | 2017 -
# [قال ابن القاسم:] ولو احتمل المال المأمون نصف العبد، لم يعجل عتق شيء
~~منه وإنما يعتق إذا كان المال المأمون كثيرا أضعاف قيمة العبد مرارا.
# PageV02P503
### | 2018 -
# وإذا أعتق المليء شقصا له في عبد فليس لشريكه أن يتماسك بنصيبه أو بعتقه
~~إلى أجل، إنما له أن يعتقه بتلا أو يقوم على شريكه، وغن أعتق حصته إلى أجل
~~أو دبر أو كاتب، رد ذلك إلى التقويم، إلا أن يبتله. وقال غيره: فإن كان
~~الأول مليئا بقيمة نصف نصيب المعتق إلى أجل، قوم ذلك عليه وبقي ربع العبد
~~معتقا إلى أجل. وقال غيره: إذا كان الأول مليئا وأعتق الثاني إلى أجل فقد
~~ترك التقويم، ويعجل عليه العتق الذي ألزم نفسه واستثنى من الرق ما ليس له.
### | 2019 -
# قال ابن القاسم: وإن كان عبد بين مسلم وذمي فأعتق المسلم حصته، قوم عليه
# PageV02P504
# كان العبد مسلما أو ذميا، وإن أعتق الذمي حصته وكان العبد مسلما قوم عليه
~~وأجبر على عتق جميعه، وإن كان كافرا لم تقوم عليه حصة المسلم، لأن العبد
~~جميعه لو كان للنصراني فأعتقه أو أعتق بعضه لم يحكم عليه بعتقه. قال غيره:
~~وتقوم عليه حصة المسلم.
### | 2020 ms360 -
# قال ابن القاسم: [وإذا أعتق المليء شقصا له في عبد فأخره شريكه بالقيمة
~~على أن زاده فيها، فذلك ربا، ومن أعتق شركا له في عبد] بإذن شريكه أو بغير
~~إذنه، وهو مليء، قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه، وإن كان
~~عديما لا مال له لم يعتق عليه [غير حصته، ونصيب الآخر رق له، وإن كان مليئا
~~بقيمة بعض النصيب قوم عليه] منه بقدر ما معه، ورق بقية النصيب لربه، ويباع
~~عليه في ذلك شوار بيته والكسوة ذات البال، ولا يترك له إلا كسوته التي لا
~~بد له منها وعيشة الأيام. (1) PageV02P505
### | 2021 -
# وإذا أعتق أحد الشريكين نصيبه وهو مليء ثم أعتق شريكه نصف نصيبه عتق باقي
~~حصته عليه، لأنه قد أتلف نصيبه بعتقه لبعضه، ولا يقوم على الأول إلا إذا
~~أقيم عليه العبد غير تالف، ألا ترى أنه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم
~~المعتق الأول من التقويم شيء.
# فإن مات المعتق لنصف نصيبه قبل أن يعتق [عليه] ما بقي، قومنا بقيته على
~~المعتق أولا، ولو كان العبد لثلاثة نفر فأعتق أحدهم نصيبه ثم أعتق الآخر
~~نصيبه وهما مليئان، فليس للباقي أن يضمن إلا الأول، فإن كان الأول عديما،
~~فلا يقوم على الثاني وإن كان موسرا، إذ لم يبتدئ فسادا، ولو أعتقا معا قوم
~~عليهما إذا كانا مليئين، وإن كان أحدهما مليئا والآخر معسرا، قوم جميع
~~باقيه على الموسر.
### | 2022 -
# وإن أعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتى أيسر، فقال مالك
~~قديما: إنه يقوم عليه، ثم قال: إن كان يوم أعتق بعلم الناس والعبد
# PageV02P506
# والمتمسك بالرق أنه إنما ترك القيام لأنه إن خوصم لم يقوم عليه لعدمه،
~~فلا يعتق عليه وإن أيسر بعد ذلك، وأما لو كان العبد غائبا فلم يقدم حتى
~~أيسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر. (1)
# وإن أعقت في يسره ثم قيم عليه في عسره، فلا شك أنه لا تقويم عليه.
# وإن أعتق حصته في يسره فقال شريكه: أنا أقوم ms361 عليه نصيبي، ثم قال بعد ذلك:
~~أنا أعتق، لم يكن له إلا التقويم.
### | 2023 -
# وإذا دبر أحد الشريكين جنين أمة بينهما تقاوياه بعد أن تضعه، وإن أعتق
~~أحدهما جنينها أو دبره وأعتق الآخر نصيبه من الجارية، قومت عليه، وبطل
~~تدبير صاحبه وعتقه للجنين.
### | 2024-
# وإن أعتق أحد الشريكين حصته وهو موسر، ثم باع الآخر نصيبه، نقض البيع
~~وقوم على المعتق، وإذا كان المعتق معسرا والعبد غائب فباع المتمسك حصته منه
~~على الصفة وتواصفا الثمن فقبضه المبتاع [وقدم] به، والمعتق قد أيسر أو لم
~~يقدم به إلا أن العبد علم بموضعه فخاصم في موضعه والمعتق قد أيسر، فإن
~~البيع ينقض ويقوم على المعتق. PageV02P507
# وإذا أعتق أحد الشريكين حصته من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتى مرض،
~~قومنا عليه حصة شريكه في الثلث.
# وكذلك من أعتق نصف عبده في صحته فلم يستتم عليه حتى مرض، فليعتق بقيته في
~~ثلثه. قال غيره فيهما: لا تقويم لباقيه في الثلث، غذ لا يدخل حكم الصحة على
~~حكم المرض. قالا: وإن لم يعلم بذلك إلا من بعد موته، لم يعتق منه إلا ما
~~كان أعتق، ولا تقويم على ميت، وكذلك لو أفلس.
# وإذا أعتق أحد الشريكين وهو معسر فرفع إلى الإمام فلم يقوم عليه لعسره،
~~ثم أيسر بعد ذلك فاشترى حصة شريكه، لم يعتق عليه.
# ولو رفع ذلك إلى الإمام فلم يقوم عليه ولا نظر في أمره حتى أيسر، لقوم
~~عليه.
### | 2025-
# وإذا أعتق أحد الشريكين وشريكه غائب، فإن كانت غيبته قريبة لا ضرر على
~~العبد فيها كتب إليه فإما اعتق أو قوم، وإن بعدت غيبته قومناه على المعتق
~~إن كان مليئا ولم ينتظر قدومه.
### | 2026 -
# ومن أعتق شقصا من عبد يملك جميعه أو بعض أم ولده عتق عليه باقيهما.
# PageV02P508
### | 2027 -
# ومن أعتق نصف عبد ثم فقد السيد، لم أعتق باقيه في ماله وأوقفت ما رق منه،
~~كإيقافي لماله إلى أمد لا يحيى إلى مثله، فيكون لوارثيه يومئذ إلا أن تثبت
~~وفاته قبيل ذلك فيكون لوارثيه يوم ms362 صحة موته.
### | 2028 -
# وإذا أعتق المريض شقصا له في عبد أو نصف عبد يملك جميعه، فإن كان ماله
~~مأمونا عتق عليه الآن جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه، وإن كان ماله غير مأمون
~~لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه غلا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه، ويغرم
~~قيمة نصيب شريكه، وإن لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي، فإن عاش
~~لزمه عتق بقيته. ولو أوصى المريض بعتق نصيبه بعد الموت لم يقوم عليه نصيب
~~صاحبه كان ماله مأمونا أو غير مأمون.
# ولو بتل في مرضه عتق عبده كله وماله مأمون عجل عتقه وتمت حريته في جميع
~~أحكام الأحرار من الموارثة والشهادة وغيرها، وإن لم يكن ماله مأمونا وكان
~~يخرج من الثلث، لم يعجل عتقه ووقف وكان له حرمة العبد حتى يعتق بعد موت
~~سيده في ثلثه، وليس المال المأمون عند مالك إلا في الدور والأرضين والنخل
~~والعقار.
# ولمالك قول ثان في المبتل في المرض، أن حكمه حكم العبد حتى يعتق بعد
~~الموت في الثلث، وقد رجع عنه مالك إلى ما وصفنا. وإذا أعتق المريض عبده جاز
~~ذلك على ورثته إن حمله الثلث، وإن لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما
~~بقي.
# PageV02P509
### | 2029 -
# وإذا أعتق أحد الشريكين وهو معسر أو كان موسرا فلم يقوم عليه حتى مات
~~العبد عن مال، فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق ودون ورثة العبد الأحرار،
~~لأنه [يحكم عليه] بحكم الأرقاء حتى يعتق جميعه، ولا تقوم بقية العبد بعد
~~موته على المعتق وإن كان مليئا. (1)
### | 2030 -
# وإن مات العبد وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولآخر فيه السدس ونصفه حر،
~~فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق، وإن كان العبد بين ثلاثة فأعتق
~~أحدهم نصيبه، وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق، فمات العبد فميراثه بين
~~الذي تمسك بالرق، وبين الذي كاتب على أن يرد ما كان أخذ من كتابته قبل
~~موته، وقاله ربيعة ومالك.
### | 2031 -
# وإذا أعتق أحد الشريكين حصته من العبد إلى أجل، قوم عليه الآن ms363 ولم يعتق
~~عليه حتى يحل الأجل، وقال غيره: إن شاء تعجل القيمة أو أخرها. PageV02P510
### | 2032 -
# قال ابن القاسم: وإن مات العبد عن مال قبل التقويم، أو قتل، فقيمته وما
~~ترك من المال بينهما، لأن عتق النصف لم يتم حتى يمضي الأجل.
# وإن أعتق أحد الشريكين جنين أمة بينهما وهو موسر، قوم عليه بعد أن تضعه،
~~وإن ضرب رجل بطنها فألقته ففيه ما في جنين الأمة، وما أخذ فيه فبينهما دون
~~أخوته الأحرار، إذ لا تتم حريته إلا بالوضع.
### | 2033 -
# ومن أعتق ما في بطن أمته في صحته، فولدت في مرضه، أو بعد موته، فذلك من
~~رأس المال، كمعتق إلى أجل حل حينئذ، بخلاف الحانث في مرضه بيمين عقدها في
~~صحته.
# ومن اشترى نصف ابنه أو نصف من يعتق عليه من رجل يملكه جميعه أو كان
~~لرجلين، فاشترى نصفه بإذن من له بقيته أو بغير إذنه، أو قبله من واهب أو
~~موص أو متصدق، أو ملكه بأمر لو شاء أن يدفعه عن نفسه فعل، فإن هذا يعتق
~~عليه ما ملك منه ويقوم عليه بقيته إن كان مليئا، وإن كان معسرا لم يعتق منه
~~إلا ما ملك ويبقى باقيه رقيقا على حاله يخدم مسترق باقيه بقدر ما رق منه
~~ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه، ويوقف ماله في يديه، وكذلك
# PageV02P511
# إن ابتعت أنت وأجنبي أباك في صفقة، جاز البيع، وعتق عليك وضمنت للأجنبي
~~قيمة نصيبه.
# وأما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق منه إلا ما ورث فقط ولا يقوم
~~عليه باقيه، وغن كان مليئا، لأنه لا يقدر على دفع الميراث.
### | 2034 -
# ومن وهب لصغير أخاه فقبله أبوه، جاز ذلك وعتق على الابن، ومن أوصى لصغير
~~بشقص ممن يعتق عليه أو ورثه فقبل ذلك أبوه أو وصيه، فإنما يعتق ذلك الشقص
~~فقط، ولا يقوم على الصبي بقيته ولا على الأب الذي قبله ولا على الوصي. وغن
~~لم يقبل ذلك الأب أو الوصي فهو حر على الصبي. وكل من جاز بيعه وشراؤه ms364 على
~~الصبي، فقبوله له الهبة جائز، وكذلك في الأب والوصي. (1)
# وإذا ملك العبد المأذون له من أقاربه من يعتق على الحر، لم يبعهم إلا
~~بإذن السيد، وهو لا يبيع أم ولده إلا بإذنه.
# وإن أعتق وفي ملكه من يعتق عليه عتقوا عليه، وإن كان في ملكه أم ولد بقيت
~~أم ولد له.
# وإن أعتق وفي ملكه من يعتق عليه عتقوا عليه، وإن كان في ملكه أم ولد بقيت
~~أم ولد له.
# وإذا اشترى المأذون له من قرابة سيده من لو ملكهم سيده عتقوا عليه والعبد
~~لا يعلم بهم، فإنهم يعتقون، إلا أن يكون على المأذون دين يغترقهم.
# * * * PageV02P512
### | (كتاب العتق الثاني)
### | 2035-
# قال مالك: ولا يعتق على الرجل من أقاربه إذا ملكه إلا الولد ذكورهم
~~وإناثهم وولد الولد وإن سفلوا، وأبواه وأجداده وجداته من قبل الأب أو الأم
~~وإن بعدوا، وإخوته دنيا لأبوين أو لأب أو لأم وهم أهل الفرائض في كتاب
~~الله.
# قال ابن شهاب: فإن مات قبل عتقهم فقد عتقوا عليه يوم ابتاعهم.
# قال مالك - رحمه الله -: ولا يعتق عليه غير هؤلاء من ذوي الأرحام ممن
~~يحرم أو لا يحرم، ولا ممن يحرم بالصهر أو بالرضاع ويبيعهم إن شاء، ولا يعتق
~~عليه عم ولا عمة ولا أبناؤهم ولا خال ولا خالة، ولا بنو أخ ولا بنو أخت،
~~ولا أمة كان تزوجها فولدت منه ثم اشتراها بعدما ولدت، وأما إن اشتراها وهي
~~حامل منه فوضعت عنده بعد الشراء بيوم أو أقل أو أكثر، كانت به أم ولد.
# PageV02P513
### | 2036 -
# قال المشيخة السبعة: إذا ملك الوالد ولده أو ملك الولد والده عتق عليه،
~~وما سوى ذلك من القرابة فيختلف الناس فيه.
### | 2037 -
# قال ابن القاسم: ومن اشترى أباه بالخيار له أو للبائع، لم يعتق عليه إلا
~~بعد زوال الخيار، لأن البيع لا يتم بينهما إلا عبد الخيار. وإذا كان الخيار
~~للبائع فهو أبين، وكل سواء.
# وعمة أمك محرمة عليك، لأنها أخت جدك لأمك، وأجدادك لأمك لو كانوا نساء كن
~~محرمات عليك، وكذلك أخواتهم، ms365 وجداتك لأمك وأخواتهن محرمات عليك بمنزلة
~~خالاتك، وإنما يقع التحليل في أولاد من ذكرنا.
### | 2038 -
# وإذا اشترى عبد غير مأذون له من يعتق على سيده لم يجز له شراؤه بغير إذن
~~السيد بخلاف المأذون، ولا يجوز للأب أن يشتري بمال ابنه لابنه من يعتق على
~~الابن ولا يتلف مال ابنه.
### | 2039 -
# وإن أعنت رجلا بمال في شرائه [به] أباك، لم يعتق عليه ولا عليك، ويبقى
~~رقا لمشتريه.
### | 2040 -
# ومن قال لعبده: أنت حر إذا قدم أبي، فذلك يلزمه، ولا يعتق عليه حتى يقدم
# PageV02P514
# أبوه. قال مالك - رحمه الله -: ويوقف لينظر أيقدم أبوه أم لا، وكان يمرض
~~في بيعه. وأجاز ابن القاسم بيعه ووطأها إن كانت أمة، وقال: هي في هذا
~~كالحرة يقول لها: أنت طالق إذا قدم فلان، فله وطؤها ولا تطلق عليه حتى يقدم
~~فلان. وأما من أعتق إلى أجل آت لا بد منه، كقوله لأمته: أنت حرة على شهر أو
~~إلى سنة أو إذا مات فلان أو إذا حضت، فهو ممنوع من الوطء والبيع، وله أن
~~ينتفع بغير ذلك حتى يحل الأجل فتعتق، ولا يلحقها دين، وهي إن مات حرة من
~~رأس ماله بعد أن يخدم الورثة بقية الأجل، بخلاف المدبرة، لأن المدبرة توطأ
~~ويلحقها الدين.
### | 2041 -
# ومن قال لأمة يطؤها: إذا حملت فأنت حرة، فله وطؤها في كل طهر مرة، قال
~~يحيى بن سعيد وغيره: لا يطأ التي أعتق إلى أجل أو التي وهب خدمتها إلى أجل.
# PageV02P515
### | 2042 -
# ومن قال لعبده: إن جئتني، أو متى ما جئتني، أو متى بما] أديت إلي، [أو
~~إذا أديت غلي] ، [أو إن أديت إلي] ألف درهم، فأنت حر، فإنه إذا أتى بألف
~~درهم أعتق، وإن لم يأت بها فهو عبد، ويتلوم له فيها، ولا ينجم عليه، وليس
~~للعبد أن يطول بسيده ولا للسيد أن يعجل بيعه إلا بعد تلوم السلطان له بقدر
~~ما يرى، كمن قاطع عبده على مال إلى أجل فمضى الأجل قبل أن يؤديه فيتلوم له
~~الإمام، وإن دفع ms366 الألف درهم عن العبد رجل أجنبي، جبر السيد على أخذها وأعتق
~~العبد. ولو دفع العبد ذلك إلى السيد من مال كان بيد العبد فقال السيد: ذلك
~~المال لي، فليس له ذلك، لأن العبد ههنا كالمكاتب يتبعه ماله، ويمنع السيد
~~من كسبه أيضا.
### | 2043 -
# ومن قال لأمته: أول ولد تلدينه حر، فولدت ولدين في بطن واحد، عتق أولهما
~~خروجا، فإن خرج الأول ميتا فلا عتق للثاني. وقال ابن
# PageV02P516
# شهاب: يعتق الثاني، إذ لا يقع على الميت عتق. وقال النخعي: من قال لأمته:
~~إن ولدت غلاما فأنت حرة، فولدت غلامين فالأول رقيق، وهي والآخر حران، وإن
~~كان الأول جارية فهي حرة دون الولدين. وقال ابن شهاب: وإن قال: أول بطن
~~تضعينه حر، فوضعت توأمين فهما حران.
### | 2044 -
# ومن قال لأمته في صحته: كل ولد تلدينه حر، لزمه عتق ما ولدت.
# واستثقل مالك بيعها، وقال: كيف لها بوعده، وأنا أرى بيعها جائز، إلا أن
~~تكون حاملا حين قال ذلك أو حملت بعد قوله، أو يقول: ما في بطنك حر، أو إذا
~~وضعتيه فهو حر، فإن الأم لا تباع حتى تضع، إلا أن يرهقه دين فتباع [فيه]
~~ويرق الجنين.
# ولو ولدته في مرض السيد أو بعد موته ولا دين على السيد، وقد أشهد على
~~قوله في صحته عتق من رأس المال، لأنه كمعتق إلى أجل، هذا إذا كان الحمل في
# PageV02P517
# الصحة، وأما إن حملت به في مرض السيد فولدته في مرضه أو بعد موته فهو من
~~الثلث، لأن المريض إذا أعتق على أجل فإنما هو من الثلث، والأول كمعتق في
~~صحته إلى أجل فهو من راس المال كمنت قال لعبده في صحته، إذا وضعت فلانة
~~فأنت حر، فوضعت والسيد مريض أو بعد موته، فإن العبد حر من رأس المال.
### | 2045 -
# وإن أعتق ما في بطن أمته أو دبره وهي حامل يومئذ فما أتت به من ذلك الحمل
~~إلى أقصى حمل النساء فحر أو مدبر، ولو كان لها زوج ولا يعلم أن بها حملا
~~يوم ms367 عتقه، فلا يعتق ههنا إلا ما وضعته لأقل من ستة أشهر من يوم العتق،
~~كالمواريث إذا مات رجل فولدت أمه بعد موته من غير أبيه ولدا فهو أخوه لأمه،
~~فإن وضعته لستة أشهر فأكثر من يوم موته لم يرثه، وإن كان لأقل ورث، ولو
~~كانت الأمة وقت العتق ظاهرة الحمل [من زوج] أو غيره، عتق ما أتت به ما
~~بينها وبين أربع سنين. وقال غيره: إن كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة
~~الحمل، نظرت إلى حد ستة أشهر، وغن كان غائبا أو ميتا نظرت، فما ولدته إلى
~~أقصى حمل النساء فهو حر، وقال أشهب: لا يسترق الولد بالشك.
# والتي يعتق ما في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل، إلا في قيام
# PageV02P518
# [الغرماء] بدين استحدثه قبل عتقه أو بعده، فتباع إذا لم يكن له غيرها،
~~ويرق جنينها، إذ لا يجوز استثناؤه، فأما إن قام الغرماء بعد الوضع فانظر
~~فإن كان الدين بعد العتق أعتق الولد من رأس المال ولدته في مرض السيد أو
~~بعد موته، وتباع الأم وحدها في الدين ولا يفارقها، وإن كان الدين قبل العتق
~~بيع الولد للغرماء إن لم تف الأم بدينهم، ولو ضرب رجل بطنها فألقته ميتا
~~ففيه عقل جنين أمة، بخلاف جنين أم الولد من سيدها تلك، في جنينها عقل جنين
~~الحرة، لأن جنين الأمة لا يعتق إلا بعد الوضع، وجنين أم الولد حر حين حملت
~~به.
### | 2046-
# ومن أعتق أمة حاملا أعتق جنينها، وإن لم يذكره ولا مرد له فيه. قال
~~ربيعة: ولو استثناه كان حرا، ولم ينفعه [استثناؤه] . قيل: فمن وهب ما في
~~بطن أمته لرجل أو تصدق به عليه أو أوصى له به ثم وهبها سيدها بعد ذلك لرجل
~~آخر أو أعتقها هو أو وارثه بعد موته؟ قال: فالعتق أحق، ويعتق جنينها وتسقط
~~هبته وغيرها. (1)
### | 2047-
# وإن وهب عبدا أو تصدق به على رجل أو أخدمه إياه حياته ثم أعتقه المعطي
~~قبل حوز المعطى جاز العتق وبطل ما سواه، علم المعطى بالهبة والصدقة ms368
~~PageV02P519
# أو لم يعلم، ولو وهبه لغيره أو تصدق به فالأول أحق به وإن حازه الآخر،
~~إلا أن يموت الواهب قبل قيام الأول فيبطل حقه ويصح قبض الثاني. وقال أشهب:
~~بل الثاني أحق إذا حاز، وإن لم يمت الواهب.
### | 2048 -
# ومن وهب عبدا أو تصدق به فقتل العبد قبل الحوز، فقيمته للمعطى وماله
~~للمعطي، إلا أن يكون أدخل ماله معه في الهبة وشرطه، فيكون أيضا للمعطي
~~كالبيع.
### | 2049 -
# ومن أعتق أمته على أن تنكحه أو تنكح فلانا ثم امتنعت، فهي حرة، ولا
~~يلزمها النكاح إلا أن تشاء، وكذلك إن قال رجل لرجل: خذ ألف درهم على أن
~~تعتق أمتك وتزوجنيها، فأعتقها، فهي حرة، ولها أن لا تنكحه، والألف لازمة
~~للرجل.
# PageV02P520
### | 2050 -
# وعتق السكران وتدبيره جائز إذا كان غير مولى عليه. (1) ولا يجوز عتق
~~المعتوه إذا كان مطبقا ولا الصبي.
### | 2051 -
# ومن حلف بعتق عبيده إن فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شيء
~~عليه.
### | 2052 -
# وإن قال صبي: كل مملوك حر إذا احتملت، فاحتلم فلا شيء عليه.
# ولا يجوز على المكره عتق ولا بيع ولا شراء ولا وصية ولا نكاح ولا طلاق
~~ولا شيء من الأشياء، وإكراه السلطان وغيره سواء، والتهديد بالقتل أو بالضرب
~~والتخويف الذي لا شك فيه إكراه، والضرب إكراه، والسجن إكراه، وإكراه الزوج
~~زوجته إكراه بضرب أو بضرر، وإن افتدت منه بشيء [على ذلك] رده.
### | 2053 -
# وإن دفع العبد مالا لرجل وقال له: اشترني لنفسك، أو دفعه إليه على أن
~~يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك، فالبيع لازم، فإن كان المشتري استثنى مال
~~العبد، لم يغرم الثمن ثانية، [وإن يستثنه فليغرم الثمن PageV02P521
# ثانية] للبائع ويعتق الذي اشترط العتق. ولا يتبعه الرجل بشيء ويرق له
~~الآخر، وإن لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن، وكذلك يباع
~~العتيق في ثمنه إلا أن يفي بيع بعضه بالثمن، فيعتق بقيته، ولو بقي من الثمن
~~شيء بعد بيع جميعه كان في ذمة الرجل.
### | 2054 -
# وإذا اشترى العبد نفسه من ms369 سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرده، ولا
~~يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها، بخلاف شراء غيره إياه، إلا أن يبيعه نفسه
~~بخمر أو خنزير، فيكون عليه قيمة رقبته. وقال غيره: هو حر ولا شيء عليه.
### | 2055 -
# وإن باعه من أجنبي بخمر أو خنزير أو بما لا يحل له فأعتقه المبتاع، جاز
~~عتقه ولم يرد، ولزم المبتاع قيمته يوم قبضه.
### | 2056 -
# ومن قال لعبده: أنت حر الساعة بتلا وعليك مائة دينار إلى أجل كذا، فقال
# PageV02P522
# مالك وأشهب: هو حر الساعة ويتبع بالمائة أحب أم كره، وقال ابن القاسم: هو
~~حر ولا يتبع بشيء. وقاله ابن المسيب. (1)
### | 2057 -
# قال مالك: وإن قال له: أنت حر على أن تدفع إلي مائة دينار، لم يعتق غلا
~~بأدائها. قال ابن القاسم: وللعبد أن لا يقبل ذلك ويبقى رقيقا، ذكر السيد
~~أجلا للمال أو لا. ولو قال: على أن تدفع [إلي] مائة دينار إلى سنة، فقبل
~~ذلك العبد، فإن لم يقل: حر الساعة، ولا أراد ذلك، لم يعتق [العبد] إلا
~~بالأداء عند الأجل، ويتلوم له بعد محله، فإن عجز رق. وقوله: إن جئتني بكذا
~~إلى أجل كذا فأنت حر، من القطاعة، ومن ناحية الكتابة، ويتلوم له كالمكاتب،
~~وليس له بيعه. PageV02P523
### | 2058 -
# ومن قال لأمته: إن أديت إلي ألف درهم إلى عشر سنين فأنت حرة، فما ولدت في
~~هذه المدة فبمنزلتها، إن أدت فعتقت عتقوا معها، وكذلك إن لم يضرب أجلا
~~فولدته ثم أدت الألف، فولدها حر معها، لأن مالكا قال: كل شرط كان في أمة
~~فما ولدت [من ولد] بعد الشرط أو كانت حاملا به يوم شرط لها ذلك، فولدها في
~~ذلك الشرط بمنزلتها، وكذلك إن قال: أنت حرة إن لم أفعل كذا إلى أجل كذا،
~~فتلد قبل الأجل، فهو بمنزلتها إذا عتقت وليس له بيعها ولا بيع ولدها.
### | 2059 -
# وإن قال لعبده: إن أديت إلي اليوم مائة دينار فأنت حر، فمضى اليوم ولم
~~يؤد شيئا فلا بد من التلوم به، وإن قال له: إن ms370 أديت إلي كذا فأنت حر، فأدى
~~بعضه أو لم يؤد بعضه أو لم يؤد شيئا، ثم وضع عنه السيد ما عليه عتق مكانه،
~~كالمكاتب يضع عنه السيد كتابته.
### | 2060 -
# وإن قال له: إن أديت إلى ورثتين أو إذا أديت، [أو أد إليهم] [مائة دينار]
~~،
# PageV02P524
# وأنت حر، ثم مات، فإن حمله الثلث وأدى المائة عتق، ويتلوم له الإمام في
~~الأداء على قدر ما يرى توزيعه عليه كالموصي إن كاتب عبده ولا سمى ما يكاتب
~~به، أن الإمام يجتهد له في قدر ما يكاتب به وينجه عليه على قدر ما يرى انه
~~أراد من إرفاقه، فإن تلوم له وأيس منه أبطل الوصية، وإن لم يحمله الثلث خير
~~الورثة في إجازة ما قال الميت، أو ابتال محمل الثلث منه الساعة.
### | 2061 -
# ومن أعتق عبده أو أمته ثم جحد العتق، فاشتغل واستخدم ووطئ الأمة زمانا،
~~ثم قامت عليه بالعتق بينة وهو يجحد، فلا شيء عليه من ذلك، إلا أنه يحكم
~~عليه بالعتق، وإن أقر بذلك ولم ينزع فليرد الغلة على العبد ويعطيه قيمة
~~خدمته ويحد في وطئه الأمة، كمن ابتاع حرة وهو يعلم بها فأقر بوطئها ولم
~~ينزع، فإنه يحد ويغرم الصداق. [وقد] قال مالك فيمن حلف في سفره بعتق عبده
~~إن فعل كذا ثم قدم المدينة ففعله وحنث، ثم استغل العبد ثم مات فكاتبه ورثته
~~وقبضوا بعض النجوم وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم،
# PageV02P525
# ثم قدمت بعد ذلك بينة علمت بيمينه فإنه يقضى بعتق العبد الآن ولا رجوع له
~~بغلة ولا كتابة.
### | 2062 -
# قال ابن القاسم: وكذلك إن جرحه السيد أو قذفه، ثم ثبت أنه أعتقه قبل ذلك
~~وهو جاحد، فلا شيء عليه، وجعل له ابن القاسم حكم الحر مع الأجنبيين بخلاف
~~السيد.
# وقال غيره: إذا جحد السيد العتق فأثبت عليه ببينة، فعلى السيد رد الغلة
~~إليه وله حكم الحر فيما مضى من حد أو جرح له أو عليه مع الأجنبي أو مع
~~السيد، ذلك سواء.
### | 2063-
# ومن أعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب، ms371 لم يجز عتقه، وإن وطئ منها أمة
~~حد، أو سرق منها بعد أن يحرز قطع، وقال غيره: لا يحد للزنا
# PageV02P526
# ويقطع إن سرق فوق حقه بثلاثة دراهم، لأن حقه فيها واجب موروث بخلاف حقه
~~في بيت المال، لأنه لا يورث عنه.
### | 2064 -
# وإذا أسلم عبد النصراني ثم أعتقه، قضي عليه بعتقه، لأنه حكم بين مسلم
~~وذمي. وفي كتاب المدبر ذكر مدبر الذمي يسلم، ولو دخل إلينا حربي بأمان
~~فكاتب عبدا له نصرانيا ثم أراد أن يرده إلى الرق أو يبيعه، فذلك له إلا أن
~~يرضى أن يحكم عليه بحكم الإسلام، فيحكم عليه بحريته، وكذلك إن أعتق نصفه،
~~وبقيته له أو لغيره فلا يقضى عليه بالعتق ولا يقوم عليه حصة شريكه، وكذلك
~~لو كاتب عبده أودبره ثم اراد بيعه لم يمنع، إلا أن يسلم العبد، وهو بيده
~~فيؤاجر المدبر وتباع كتابة المكاتب. قيل له: فإن بتل النصراني عتق عبده
~~النصراني [أو دبه] أو حلف بذلك ثم أسلم فحنث؟ قال: إن حنث في يمينه بذلك في
~~نصرانيته ثم أسلم أو حنث بعد إسلامه، فلا شيء عليه، [وكذلك] جميع أيمانه.
### | 2065 -
# ومن أخدم عبده رجلا سنين ثم هو حر، ثم استدان السيد قبل أن يقبضه المخدم
~~فالغرماء أحق بالخدمة ويؤاجر لهم، وإن لم يقم الغرماء حتى بتل الخدمة للذي
~~جعل بها
# PageV02P527
# له فلا سبيل للغرماء على الخدمة، والعتق في الوجهين نافذ إلى أجله، لا
~~سبيل للغرماء عليه، وكذلك لو تصدق بصدقة أو وهب هبة أو أعطى عطية فلم
~~يبتلها للمعطي حتى لحقه دين، كان الغرماء أولى بذلك.
### | 2066 -
# ومن اعتق عبده وللعبد على السيد دين، فله أن يرجع به على سيده إلا أن
~~يستثنيه السيد [أو يستثني ماله مجملا، فيكون ذلك له، لأن العبد إذا أعتق
~~تبعه ماله] . قال ربيعة: علم السيد بمال العبد أو جهله، إلا أن يستثنيه
~~سيده. قال أبو الزناد: وتتبع العبد سريته كان أولدها بإذن السيد أو بغير
~~إذنه، وأما ولدها منه فرق للسيد، وإذا كان بعض العبد حر، ms372 فليس لمن ملك
~~بقيته أن ينتزع ماله وهو موقوف بيده وله بيع حصته، ويحل المبتاع في مال
~~العبد محل البائع، فإن عتق العبد يوما ما تبعه ماله، وإن مات كان ماله
~~للمتمسك بالرق خاصة، دون الذي أعتق، لأنه لا يورث بالحرية حتى تتم حريته.
### | 2067 -
# ومن مثل بعبده أو بأم ولده أو بعبد لعبده أو لمدبره أو لأم ولده، عتقوا
~~عليه. (1)
# وكذلك إن مثل بعبد لابنه الصغير فإنه يعتق عليه إن كان مليا، ويغرم قيمته
~~للابن، فإن قطع أنملة من أصبع عبده عمدا أو حرق شيئا من جسده بالنار على
~~وجه PageV02P528
# العذاب أو أخصاه، قال ربيعة: أو قطع حاجبيه، قال مالك: أو سحل أسنان أمته
~~بالبرد أو قلعهما على وجه العذاب، فهي مثلة يعتق بها.
# [وكذلك] قال مالك في امرأة كوت فرج أمها بالنار، فإن كان على وجه العذاب
~~فانتشر وساءت منظرته عتقت عليها، وإن لم يتفاحش [ولم] تقبح منظرته، لم
~~تعتق، وكذلك إن كوى عبده مداويا أو أصابه على وجه الأدب من كسر أو قطع
~~جارحة أو فقء عين، فلا يعتق به، وإنما يعتق بما تعمده به.
# قال ربيعة: يعتق بالمثلة المشهورة. وقال يحيى بن سعيد: ويعاقب من فعل
~~ذلك.
### | 2068 -
# قال ابن القاسم: وإن جز رؤوس عبيده ولحاهم، فليس بمثلة، وإن مثل بمكاتبه
~~عتق عليه، وينظر في جرحه لمكاتبه أو قطع جارحة منه، فيكون عليه من ذلك ما
~~يكون على الأجنبي، ويقاص بالأرش في الكتابة، فإن ساواها عتق، وإن أنافت
~~عليه الكتابة عتق، ولا يتبع ببقيتها، وإن أناف الأرش عليها أتبع المكاتب
~~سيده بالفضل وعتق عليه، وإن مثل بعبد مكاتبه
# PageV02P529
# عتق عليه وكان عليه ما نقصه إلا أن تكون مثله مفسدة، فإنه يضمنه ويعتق
~~عليه. وكذلك في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده.
### | 2069 -
# ومن أجر أو أخدم عبده سنة ثم أعتقه قبل السنة، لم يعتقعليه حتى تمضي
~~السة، وإن مات السيد قبل السنة لم تنتقض الإجارة والخدمة بموته، ويعتق
~~العبد بعد السنة من رأس ماله، إلا أن ms373 يترك المستأجر أو المخدم للعبد بقية
~~الخدمة، فيعجل عتقه.
### | 2070 -
# ومن حاز صغيرا حيازة الملك وعرفت حيازته له وخدمته إياه ثم كبر فادعى
~~الحريةن فلا قول له. وكذلك إن ادعى الحرية في صغره وقد تقدم له فيه حوز
~~[وخدمة] ، فهو له عبد، وإن كان إنما هو متعلق به ولم يعلم له فيه حوز،
~~فالصبي مصدق.
### | 2071 -
# ومن بيده عبد يدعيه فقال العبد: أنا لفلان، فهو لحائزه دون فلان، وكذلك
~~إنأقر العبد بثوب بيده أنه لفلان، لم يصدق، وهو لرب العبد إن ادعاه، لأن
~~حوز عبده كحوزه، إلا أن يقيم فلان بينة.
# ومن ادعى على رجل أنه عبده لم يحلفه، وإن جاء بشاهد حلف معه واسترقه،
# PageV02P530
# وكذلك من أعتق عبده ثم قضى على السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين، فذلك
~~يرد به العتق.
### | 2072 -
# [ومن] ادعى عبدا في يد رجل وأقام بينة شهدت أنه عبده، أحلفه القاضي بالله
~~أنه ما باع، ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه، ومن ادعى بيد رجل
~~عبدا أو حيوانا أو عرضا بعينه، وذلك كله غائب وأتى ببينة تشهد أن ذلك له،
~~فإن وصفت البينة ذلك وعرفته وحلته، سمعت البينة وقضيت له به.
### | 2073 -
# ومن أقام بينة على عبد قد مات بيد رجل أنه عبده، فلا شيء له عليه إلا أن
~~يقيم بينة أنه غصبه، لأن الرجل يقول: اشتريت من سوق المسلمين، فلا شيء
~~عليه.
# وإذا بلغ اللقيط فأقر بالملك لرجل لم يصدق وهو حر، وإن قال ملتقطه: إنه
~~عبدي، لم يصدق إلا ببينة وهو حر.
# قال عمر بن عبد العزيز: اللقيط حر ونفقته من بيت المال.
### | 2074 -
# وإذا شهد وارثان أن الميت كان قد أعتق هذا العبد، فإن كان معهما في
~~الورثة
# PageV02P531
# نساء والعبد يرغب في ولائه، لم تجز شهادتهما، وإن لم يكن في الورثة نساء
~~وكانوا رجالا كلهم يرثون ولاءه، جازت شهادتهما، وإن كان عبدا لا يرغب في
~~ولائه جازت الشهادة، كان [في] الورثة نساء أم لا.
### | 2075-
# وإن شهد أحد الورثة أو ms374 أقر أن أباه كان أعتق هذا العبد في صحته أو في
~~مرضه، والثلث يحمله، وأنكر ذلك بقيتهم، لم تجز شهادته ولا إقراره ولا يقوم
~~عليه، إذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق.
### | 2076-
# ويستحب للمدبر أن يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون
~~ولاؤها لأبيه ولا يجبر على ذلك، وما لم يبلغ رقبة أعان به في رقبة، فإن لم
~~يجد ففي آخر نجوم مكاتب، وكذلك في إقرار غير الولد من سائر الورثة.
### | 2077 -
# ولو ترك الميت عبيدا سواه فقال الورثة: لا نبيع ولكن نقسم، فذلك الذي
~~ينبغي إن انقسم العبيد، فإن وقع العبد الذي أقر الوارث أن أباه أعتقه في
~~سهمه عتق كله بالقضاء، وكذلك لو اشترى عبدا ردت شهادته في عتقه أو ورثه عتق
~~عليه.
### | 2078 -
# وإن ترك الميت عبيدا سواه وترك ابنين فقال أحدهما: أعتق أبي هذا، وقال
~~الآخر: بل هذا، قسمت العبيد أيضا، فمن وقع في سهمه العبد الذي أقر بعتقه
~~عتق عليه ما حمل الثلث منه، وإن لم يقع له فليخرج مقدار نصف
# PageV02P532
# ذلك العبد إذا كان ثلث الميت يحمله فيجعل ذلك في رقبة أو يعين به فيها
~~ولم يأمره هاهنا بالبيع لانقسام العبيد، وأما ما لا ينقسم فعلى ما ذكرنا في
~~العبد الواحد.
### | 2079 -
# قال ابن القاسم: وإذا قال سيد العبد: أعتقته أمس على مال وقال العبد على
~~غير مال، فالقول قول العبد، ويحلف كما تحلف الزوجة للزوج.
# قال أشهب: القول قول السيد ويحلف، لأني أقول: لو قال لعبده: أنت حر وعليك
~~مائة دينار، لزمته، ولو قال لزوجته: أنت طالق وعليك مائة دينار كانت طالقا
~~ولا شيء عليها.
# [ومن] أقر في مرضه أنه كان أعتق عبده في مرضه ذلك فهو من ثلثه
# PageV02P533
# لأن ذلك وصية، ومن أقر في مرضه أنه كان فعله في صحته، فلم يقم عليه المقر
~~لهم حتى مرض أو مات، فلا شيء لهم، وإن كانت لهم بينة إلا العتق والكفالة،
~~فإنه إن قامت عليه بينة بعد موته أنه ms375 أقر بذلك في صحته لزمه العتق في رأس
~~ماله، وأخذت الكفالة من ماله، كانت لوارث أو لغير وارث، لأنه دين قد ثبت في
~~ماله في الصحة.
### | 2080 -
# قال ابن القاسم: وإن شهد رجل أن شريكه في العبد أعتق حصته والشاهد موسر
~~أو معسر، فإن المعتق إن كان موسرا فنصيب الشاهد حر، لأنه أقر أن ماله على
~~المعتق قيمة، وإن كان معسرا لم يعتق من العبد شيء. وقال غيره: ذلك سواء ولا
~~يعتق منه شيء. قال سحنون: وهذا أجود، وعليه جماعة الرواة، وقاله عبد الرحمن
~~أيضا.
# PageV02P534
# وإن شهد رجلان أن فلانا أعتق عبده فأعتقه السلطان عليه ثم رجعا عن
~~شهادتهما لم يرد الحكم، وضمنا قيمته للسيد، ولو ردت شهادتهما ثم اشتراه
~~أحدها عتق عليه، قال أشهب: هذا إن أقام على قوله بعد الشراء، وأما إن جحد
~~وقال: كنت كاذبا، لم يعتق عليه.
### | 2081 -
# وإن ادعى عبد على سيده أنه أعتقه، فلا يمين له عليه، وكذلك إن ادعت امرأة
~~أن زوجها طلقها، وإن قام شاهد عدل للزوجة بالطلاق أو للأمة بالعتق، أو شهدت
~~بذلك امرأتان ممن تقبلان في الحقوق للزوجة والأمة، مثل أن لا يكونا من
~~الأمهات أو البنات أو الأخوات أو الجدات أو العمات أو الخالات، أو من هو
~~منها بظنة، وهذا بخلاف غيره من الحقوق، فإنه لا يحلف العبد ولا المرأة مع
~~الشاهد ولا مع المرأتين، ولكن يحلف الزوج والسيد، ويوقف الزوج عن امرأته،
~~والسيد عن عبده [وأمته] حتى يحلف.
# PageV02P535
# قال [مالك:] فإن نكل [لزمه] الطلاق والعتق، ثم رجع فقال: يسجن حتى يحلف.
# قال ابن القاسم: وقوله الآخر أحب إلي. وأنا أرى إن طال سجنه أن يخلى
~~سبيله ويدين ولا يعتق عليه ولا يطلق. وإن شهدت بذلك للمرأة أختها وأجنبية
~~لم تجز الشهادة.
### | 2083 -
# وإن أقام العبد بعد موت سيده شاهدا أنه أعتقه لم يحلف مع شاهد، وكان
~~رقيقا، وعلى كل كبير من الورثة اليمين أنه ما علم أن الميت أعتقه.
# وإن شهد للأمة بالعتق زوجها [ورجل] أجنبي، لم تجز ms376 الشهادة.
# PageV02P536
### | 2084 -
# وإن شهد شاهد لعبد أن سيده بتله في الصحة وشهد آخر أنه دبره فقد اختلفا،
~~ولا تجوز شهادتهما. قال غيره: لأن هذا صرفه إلى الثلث، وهذا إلى رأس المال،
~~ويحلف السيد مع كل واحد منهما فإن نكل سجن.
# وإن قال أحدهما: أعتقه بتلا، وقال الآخر: إلى أجل، فقد اتفقا في العتق،
~~ويحلف السيد مع شاهد البتل، فإن أقر عجل عتق العبد، وإن حلف عتق [العبد]
~~إلى الأجل، وإن نكل عن اليمين سجن، وإن شهد شاهد أن هذا الميت عبد فلان
~~وأنه أعتقه، وشهد آخر أنه عبده وأنه كاتبه، فشهادتهما جائزة على إثبات
~~الرق، لأنهما اجتمعا عليه.
# وما اختلف فيه من الكتابة والعتق، لم تجز شهادتهما فيه. وإن شهدت بينة أن
~~هذا عبد فلان أعتقه وشهدت بينة أخرى أنه لفلان رجل آخر [ملكا] وتكافأ، قضيت
~~بحريته، لأن العتق حيازة إلا أن يأتي الآخر بما هو أثبت. قال غيره: وهذا
# PageV02P537
# إذا لم يكن العبد في حوز أحدهما. وقال ابن القاسم: بل لو كان في حوز من
~~شهد له بالملك فقط لقضيت بحريته، لأنه عبد قامت له بينة أنه حر، وأما لو
~~قامت بينة الذي ليس هو في يديه أنه عبده كاتبه أو دبره، لقضي لحائزه بملكه
~~وبطل ما سوى ذلك. قال غيره: هو [لمن هو] في يديه في ذلك كله، إذ لا يصح عتق
~~حتى يثبت الملك، وإذ لو أقام كل واحد منهما بينة أنه ولد عنده [وتكافأ
~~لقضيت به لحائزه، وتسقط بينة المدعي إذ لم يثبت له ملكه، ولا عتق إلا بعد
~~ثبات الملك. أرأيت لو قالوا: ولد عنده] وأعتقه، أكان العتق يوجب له ما لم
~~يملك. أرأيت لو شهدت بينة الحائز أنه يملكه منذ سنة وشهدت بينة المدعي أنه
~~يملكه منذ عشرة أشهر، وأنه أعتقه، أكان العتق يوجب له الملك. (1)
# * * * PageV02P538
### | (كتاب التدبير)
### | 2085 -
# والتدبير لازم لموجبه على نفسه في يمين، أو بغير يمين، فمن قال: إن
~~اشتريت هذاالعبد فهو مدبر فابتاع بعضه فذلك البعض مدبر ولشريكه أن يقاويه. ms377
# قال [سحنون] : أو يقوم عليه أو يتماسك، لأنه يقول: لا أخرج عبدي
# PageV02P539
# من يدي إلى غير عتق ناجز. قيل: فمن قال في صحته لعبده: أنت حر يوم أموت،
~~قال: قال مالك فيمن قال في صخته لعبده: أنت حر بعد موتي، [فأراد بيعه] أنه
~~يسأل فإن أراد وجه الوصية صدق وباعه أو رجع عن ذلك إن شاء، وإن أراد
~~التدبير صدق ومنع من بيعه. قال ابن القاسم: وهي وصية أبدا حتى يتبين أنه
~~أراد التدبير. وقال أشهب: إن قال هذا في غير إحداث وصية لسفر أو مما جاء
~~أنه لا ينبغي لحد أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة، فهو تدبير إذا
~~قال ذلك في صحته.
# وإن قال له: أنت حر بعد موتي وموت فلان، فهو من الثلث، وكأنه قال: إن مات
~~فلان فأنت حر بعد موتي، وإن مت أنا فأنت حر بعد موته، [وقاله أشهب: ولو قال
~~له: إن كلمت فلانا فأنت حر بعد موتي] ، فكلمه، لزمه ما أوجب على نفسه بعد
~~الموت وعتق بعد موته من ثلثه، وصار ذلك شبيها بالتدبير، وإن قال له: أنت حر
~~بعد موتي بيوم أو بشهر، فهو من الثلث ويلحقه الدين. (1) PageV02P540
### | 2086 -
# ومن مات وترك مدبرين فإن كان دبر واحدا بعد واحد في صحة أو مرض، أو دبر
~~في مرض، ثم صح فدبر، ثم مرض فدبر، فذلك سواء، ويبدا الأول فالأول إلى مبلغ
~~الثلث، فإن بقي أحد منهم رق، ولو دبرهم في كلمة في صحة أو مرض، عتق جميعهم
~~إن حملهم الثلث وإن لم يحملهم الثلث، لم يبد أحد منهم على صاحبه، ولكن يفض
~~الثلث على جميعهم بالقيمة، فيعتق من كل واحد حصته منه. وإن لم يدع غيرهم
~~عتق ثلث كل واحد [منهم] ولا يسهم بينهم، بخلاف المبتلين في المرض، ويبدى
~~المدبر في الصحة على المبتل في المرض، ويعتق المدبر في الثلث أو ما حمل
~~منه، فإن لم يدع غيره عتق ثلثه. وإن كان على السيد دين لا يغترقه بيع منه
~~للدين ثم عتق ms378 ثلث بقيته، وإن اغترقه الدين رق، فإن بيع فيه ثم طرأ مال
~~للميت نقض البيع وعتق في ثلثه.
### | 2087 -
# وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسب، وكأنه لم يكن، ولو لم يبق
~~إلا المدبر لم يعتق إلا ثلثه.
# وللمدبر حكم الأرقاء في حرمته وحدوده، وإن مات السيد حتى يعتق في الثلث،
~~وإنما ينظر إلى قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت.
# PageV02P541
### | 2088 -
# وما ولدت المدبرة أو ولد للمدبر من أمته بعد التدبير قبل موت السيد أو
~~بعده فبمنزلتها، والمحاصة بين الآباء والأبناء في الثلث، ويعتق محمل الثلث
~~من جميعهم بغير قرعة. وإن دبر حاملا فولدها مدبر بمنزلتها.
# وما ولدت أم الولد من غير السيد أو معتقة إلى سنين أو مخدمة إلى سنين،
~~وليس فيها عتق، فولدها بمنزلتها، وولد المعتق إلى أجل من أمته بمنزلته، وما
~~ولدت الموصى بعتقها أو ولد للموصى بعتقه من أمته قبل موت سيدهم فهم رقيق.
~~وما ولد لهم بعد موته فبمنزلتهم يعتق من جميعهم محمل الثلث.
# قال ابن وهب عن مالك في عبد دبره سيده، ثم توفي ولم يدع غيره فعتق ثلثه،
~~ثم وقع العبد على جارية فولدت أولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا، أو لم
~~يترك شيئا، قال: يعتق من ولده مثل ما عتق منه، ويرق باقيهم ويخدمون مسترق
~~باقيهم بقدر الذي رق منهم.
### | 2089 -
# وعقل المدبرة وعملها وغلتها لسيدها، وأما مهرها ومالها ما كسبت منه قبل
~~التدبير أو بعده، فهو موقوف بيدها، وللسيد انتزاعه، وانتزاع مال أم الولد
~~مدبرة ما لم يمرض، فإذا مرض لم يكن له ذلك، كما له انتزاع مال المعتق إلى
~~أجل، ما لم يقرب الأجل، فإذا قرب لم يكن له ذلك، فغن لم ينتزع السيد مال
~~المدبرة حتى مات، قومت في الثلث بمالها، فإن حمل الثلث بعضها أقر المال كله
~~بيدها.
# PageV02P542
### | 2090 -
# [قال مالك:] وإن دبر أجد الشريكين أمة بينهما تقاوياها، فإن صارت لمن دبر
~~كان جميعها مدبرا، وإن صارت للذي لم يدبر كانت رقيقا كلها، إلا ms379 أن يشاء
~~الذي لم يدبر أن يسلمها إلى الذي دبر، ويتبعه بنصف قيمتها فذلك له.
# وإن كان عبد بين ثلاثة فدبر أحدهم نصيبه ثم أعتق آخر وتماسك الثالث، فإن
~~كان المعتق مليئا قوم عليه حظ شركائه بالرق، وعتق عليه جميعه، وإن كان
~~المعتق معسرا فللمتمسك بالرق مقاواة الذي دبر، إلا أن يكون العتق قبل
~~التدبير والمعتق عديم، فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك، إذ لو أعتق بعد
~~عتق المعدم لم يقوم عليه وإن كان مليئا.
### | 2091 -
# ولا بأس أن يدبر أحد الشريكين نصيبه بإذن شريكه، وللمتمسك بيع حصته إذا
~~بين أن نصفه مدبر، وليس للمبتاع مع الذي دبر مقاواة.
### | 2092 -
# وإذا دبر رجلان أمة بينهما معا، أو واحد بعد واحد، فهي مدبرة لهما، فإن
~~مات أحدهما عتقت حصته في ثلثه، ولا يقوم عليه نصيب صاحبه، فإن كان ثلثه لا
~~يحمل حصته منها عتق منه ما حمل الثلث ورق باقيه لورثته، ثم ليس للورثة
~~مقاواة الشريك، ثم إن مات السيد الثاني عمل في نصيبه كالأول، ولو دبر أحد
~~الشريكين حصته ثم أعتق الآخر نصيبه أو أعتق أحدهما حصته من مدبر بينهما قوم
~~على المعتق حصة شريكه قيمة عبد، وقاله جميع الرواة.
# PageV02P543
# وكذلك يقوم المدبر وأم الولد والمعتق إلى أجل في جراحهم وأنفسهم قيمة
~~عبد.
### | 2093 -
# ولا بأس أن يرهن المدبر ويكون المرتهن بعد موت السيد أحق به من الغرماء،
~~[فإن لم يدع سيده غيره بيع المرتهنفي دينه، لأنه قد حازه، ولو لم يقبضه بيع
~~لجميع الغرماء، ولا يباع المدبر في حياة سيده في فلس ولا غيره إلا في دين]
~~قبل التدبير. ويباع بالموت إذا اغترقه الدين، سواء كان التدبير قبل الدين
~~أو بعده.
# ولا تمهر مدبرك لزوجتك، لأن ذلك بيع، وبيعه لا يجوز، وإذا بيع ففسخ البيع
~~وقد أصابه عيب مفسد بيد المبتاع، فعليه ما نقصه.
# ولا بأس أن تأخذ مالا على أن تعتق مدبرك وولاؤه لك، ولا أحب لك أن تبيعه
~~ممن يعتقه.
### | 2094 -
# ومن باع مدبره فمات في يد ms380 المبتاع فمصيبته من المبتاع، وينظر البائع إلى
~~الثمن الذي قبض فيه، فيحبس منه قدر قيمته أن لو كان يحل بيعه على رجاء
~~العتق له وخوف الرق عليه، كمن استهلك زرعا فيغرم قيمته على الرجاء والخوف،
~~فما فضل بعد ذلك بيد البائع فليشتر به رقبة يدبرها، فإن لم يبلغ أعان به في
~~رقبة. فأما إن أعتقه المشتري أنفذ العتق وكان ولاؤه للمبتاع، وكان جميع
~~الثمن سائعا لبائعه، ولا يرجع عليه المبتاع بشيء، وكذلك إن كانت مدبرة
~~فوطئها المبتاع
# PageV02P544
# فحملت منه، فإن التدبير ينتقض وتصير أم ولد للمبتاع ولا يرجع على البائع
~~بما بين قيمتها مدبرة وقيمتها غير مدبرة.
### | 2095 -
# ولا بأس بمكاتبة المدبر، فإن أدى عتق، وإن مات السيد عتق في ثلثه، ويقوم
~~بماله في الثلث، ويسقط عنه باقي الكتابة، وإن لم يحمل الثلث رقبته عتق منه
~~محمل الثلث، وأقر ماله بيده، ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه،
~~[فإن عتق] نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي عيه، وإن لم يدع غيره عتق ثلثه،
~~ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه، ولا ينظر إلى ما أدى قبل ذلك، ولو لم يبق
~~عليه إلا نجم [واحد] لعتق ثلثه، وحط عنه ثلث ذلك النجم، ويسعى فيما يبقى
~~عليه. فإن أدى خرج جميعه حرا، وإن مات سيده وعليه دين فاغرق الدين قيمة
~~رقبته كان كمكاتب تباع [للدين] كتابته، فإن أدى فولاؤه لعاقدها، وإن عجز رق
~~لمبتاعه، وإن اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين، ثم عتق من
~~رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من
~~ذلك النجم، فإن أدى خرج حرا وولاؤه للميت، وإن عجز فبقدر ما بيع من كتابته
~~يرق لمبتاعه من رقبته، وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لأحد عليه، وباقي
# PageV02P545
# رقبته بعد الذي عتق منه يبقى للورثة رقا.
### | 2096 -
# ولا بأس أن يكاتب الرجل عبده مع مدبره كتابة واحدة، فإن مات فضت الكتابة
~~على ms381 قدر قوتيهما على الأداء يوم الكتابة، ويعتق المدبر في الثلث، وتسقط
~~حصته عن صاحبه، ويسعى العبد في حصته وحده، ولا يسعى المدبر معه، لأنه إنما
~~دخل معه على أن يعتق بموت السيد فلا حجة له، بخلاف عتق السيد لأحد العبدين
~~في الكتابة إذا لم يعقدا على هذا. فإن لم يحمل المدبر الثلث عتق منه محمله
~~ويسقط [عنه] من الكتابة بقدر ذلك ويسعى في باقي الكتابة هو وصاحبه، ولا عتق
~~بقيته إلا بصاحبه، ولا صاحبه إلا به، فإن عتقا رجع من أدى منهما على صاحبه
~~بما أدى عنه، إلا أن يكونا ذوي رحم لا يملك أحدهما الآخر، فلا يتراجعان
~~بشيء.
# وقال أشهب: لا يجوز أن يكاتب عبده ومدبره كتابة واحدة للخطر على العبد
~~بعتق المدبر، وفي المكاتب إيعاب هذا. (1) PageV02P546
### | 2097 -
# ولو أن مدبرة بين رجلين وطئها أحدهما فحملت، فإنها تقوم عليه، وتصير أم
~~ولد إذ ذلك أكد لها، وقاله جميع الرواة.
### | 2098 -
# وإن كان الواطئ معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير أم ولد له
~~وبين التمسك بحصه واتباعه بنصف قيمة الولد يوم استهلاله، ثم لا تقويم عليه
~~إن أيسر. فإن مات الواطئ عديما عتق عليه نصيبه من رأس ماله، لأنها بحساب أم
~~ولد ويبقى نصيب المتمسك مدبرا.
### | 2099 -
# وإن مات الذي لم يطأها وقد كان تمسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير، بيعت
~~حصته فإن ابتاعها الواطئ ليسر حدث له، حل له وطؤها، فإن مات فنصفها رقيق
~~ونصفها عتيق من رأس ماله.
# ومن دبر ما في بطن أمته، لم يجز له بيعها وله أن يرهنها. (1)
### | 2100 -
# وإذا ارتد المدبر ولحق بدار الحرب ثم ظفرنا به، استتيب، فإن تاب وإلا
~~قتل، فإن تاب لم يقسم ود إلى سيده إن عرف، فإن جهلوا أنه مدبر حتى اقتسموا
~~ثم جاء سيده، فله أن يفديه بالثمن ويرجع مدبرا، فإن أبى خدم من صار إليه في
~~الثمن الذي حسب به عليه، فإن أوفى وسيده الأول حي رجع إليه مدبرا، وإن هلك
~~السيد وقد تركه بيد ms382 من صار في سهمه يختدمه في ثمنه فمات السيد قبل
~~PageV02P547
# وفاء ذلك خرج من ثلثه حرا واتباع بباقي الثمن، فإن لم يسعه الثلث عتق ما
~~وسع منه ورق ما بقي لمشتريه، لأن سيده اسلمه ولا قول لورثته فيه.
# قال غيره: إن حمله الثلث عتق ولم يتبع بشيء، وإن حمل بعضه لم يتبع حصة
~~البعض العتيق بشيء، وهذا بخلاف الجناية التي هي فعله.
# وإن رهق السيد دين، أبطل الثلث ورق جميعه لمشتريه.
### | 2101 -
# وإذا أسلم دبر مدبر النصراني أو ابتاع مسلما فدبره واجرناه له، وقبض غلته
~~ولم يتعجل رقه بالبيع، إذ قد يعتق بموت سيده، فإن أسلم النصراني قبل موته
~~رجع إليه عبده، وكان له ولاؤه، وإن لم يسلم حتى مات عتق في ثلثه، وكان
~~ولاؤه للمسلمين، إلا أن يكون للنصراني ولد أو أخ مسلم ممن يجر ولاءه إليه
~~ويرثه فيكون ولاء المدبر له دون جماعة المسلمين، وهذا كله إن أسلم المدبر
~~بعد التدبير، وأما إن دبره والعبد مسلم فولاؤه للمسلمين، ولا يرجع إلى
~~النصراني وإن أسلم، ولا إلى ولده المسلمين.
### | 2102 -
# وإن أعتق في الثلث نصفه والورثة نصارى، بيع عليهم نصفه من مسلم، فإن لم
~~يكن له ورثة رق نصفه للمسلمين.
# PageV02P548
# وقال غيره: لا يجوز لنصراني شراء مسلم، فإذا أسلم عبده ثم دبره عتق عليه،
~~لأنه منعنا من بيعه عليه بالتدبير.
### | 2103 -
# وإذا ارتد السيد ولحق بدار الحرب أوقفت مدبريه إلى موته كماله، ولا
~~يعتقوا إلا بعد موته.
# وإذا ادعى العبد أن سيده قد دبره أو كاتبه وأنكر المولى، لم يلزمه يمين
~~إلا أن يقيم شاهدا، وهذا مثل العتق.
# ومن قال في صحته لعبده: أنت حر بعد موت فلان، أو قال: بعد موتي بشهر، فهو
~~من رأس المال، معتق إلى الأجل، ولا يلحقه دين، وإن مات السيد قبل فلان خدم
~~العبد ورثة السيد إلى موت فلان، أو إلى بعد موته بشهر وخرج حرا من رأس
~~المال، ولو قال ذلك في مرضه عتق العبد في الثلث إلى أجله وخدم الورثة حتى ms383
~~يتم الأجل، ثم هو حر، وإن لم يحمله الثلث خير الورثة في إنفاذ الوصية، أو
~~يعتقوا من العبد محمل الثلث بلا.
# PageV02P549
### | 2104 -
# وإن قال له: إن خدمتني سنة فأنت حر، فمات السيد قبلها، خدم العبد ورثة
~~السيد، فإذا تمت السنة عتق، ولو وضع عنه السيد الخدمة عجل عتقه، وإن قال
~~له: أخدم فلانا سنة وأنت حر، مات فلان قبل السنة خدم العبد ورثة فلان بقية
~~السنة، ثم هو حر.
# وأما في قوله: أخدم ولدي أو أخي أوابن فلان [سنة] وأنت حر، فيموت المخدم
~~قبل السنة فإن أراد به الحضانة والكفالة عجل عتق العبد بموت المخدم، وإن
~~أراد به الخدمة خدم العبد ورثة المخدم بقية السنة، ثم هو حر.
### | 2105 -
# وإن قال له: أنت حر على أن تخدمني سنة، فإن أراد أن يكون العتق بعد
~~الخدمة فذلك له، ولا يعتق [حتى] يخدم، وإن أراد تعجيل العتق وشرط عليه
~~الخدمة، عتق ولا خدمة عليه.
# وإن قال له: أنت حر بعد سنة، أو: إذا خدمتني سنة، قال هذه السنة بعينها
~~أو لم يقل فهو سواء، وتحسب السنة من يوم قوله، وإن أبق فيها العبد أو مرض
~~فصح بعد زوالها عتق ولا شيء عليه، ألا ترى أن من أكرى داره أو دابته أو
~~غلامه فقال: أكريتكها سنة، أنها تحسب من يوم قوله؟ ولو قال: هذه السنة
~~بعينها، كان كذلك أيضا.
# * * *
# PageV02P550
### | (كتاب المكاتب)
### | 2106 -
# قال الله سبحانه وتعالى: ×فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا% (النور: 33) ،
~~فكان ذلك ندبا ندب الله تعالى إليه، وكذلك قوله تعالى: ×وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم% (النور: 33) ، فضل قد حض الله عليه.
# قال مالك - رحمه الله -: هو أن يوضع عن المكاتب من آخر كتابته.
# وقد وضع ابن عمر خمسة آلاف من خمسة وثلاثين ألفا. وقال علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه -: ربع الكتابة. وقال النخعي: هو شيء حث عليه الولى وغيره.
# PageV02P551
### | 2107 -
# ومن كاتب عبده على وصفاء (1) حمران أو سودان ولم يصفهم، جاز، وله وسط من
~~ذلك الجنس كالنكاح. وإن ms384 كاتبه على وصيف أو وصيفين ولم يصف ذلك جاز، وله
~~الوسط من ذلك. وإن أوصى أن يكاتب عبده ولم يسم شيئا كوتب بقدر كتابة مثله
~~في أدائه وخراجه، وإن كاتبه على قيمته جاز، وينجم عليه الوسط من قيمته. وإن
~~كاتبه على عبد فلان جاز بخلاف النكاح. وإن كاتبه على لؤلؤ غير موصوف لم
~~يجز، لتفاوت الإحاطة بصفته، وإن كابه علىعبد موصوف فعتق بأدائه ثم ألفاه
~~السيد معيبا، فله رده ويتبعه بمثله إن قدر، وإلا كان عليه دينا، ولا يرد
~~العتق، وكذلك إن نكحت امرأة على عبد موصوف فألفته معيبا بعد قبضه، فلها رده
~~وأخذ مثله، وإن كاتبه على طعام مؤجل جاز أن يصالحه منه على دراهم معجلة،
~~ولا خير في بيعه من أجنبي.
### | 2108 -
# ولا بأس أن تفسخ ما على مكاتبك من عين أو عرض حل أو لم يحل، في عرض مؤجل
~~أو معجل مخالفا للعرض الذي عليه أو من صفته بخلاف البيوع، ولا يبيعه من
~~PageV02P552
# أجنبي إلا بثمن معجل، ولابأس أن تقاطعه على أن تضع عنه ويتعجل، أو تؤخره
~~ويزيدك، أو على أن تفسخ الدنانير التي عليه في دراهم إلى أجل وتعجل عتقه.
# قال مالك: ومن كره أن يقاطعه على أن يضع عنه ويتعجل فإنما جعل ذلك
~~كالدين، وليس هو مثله، لأن الكتابة ليست بدين ثابت، ألا ترى أنه لا يحاص
~~بها في فلس المكاتب ولا موته، وإنما هو كمن قال لعبده: إن جئتني بكذا فأنت
~~حر، ثم قال له: إن جئتني بأقل من كذا فأنت حر، فهذا لا بأس به.
# قال ابن شهاب: لم يكن أحد من الصحابة يتقي المقاطعة على الذهب والورق إلا
~~ابن عمر، [أبى] أن يعطي عرضا.
# قال مالك: ولا بأس أن يستأجره بما عليه من الكتابة في عمل يعمله، أو
~~يقاطعه
# PageV02P553
# على حفر بئر طولها كذا، وإن كاتبه على ألف درهم ولم يضرب لها أجلا، نجمت
~~عليه. وإن كره السيد على قدر ما يرى من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون حالة
~~والكتابة عند ms385 الناس منجمة، وكذلك إن أوصى أن يكاتب بألف درهم ولم يضرب لها
~~أجلا.
# وإن كاتبه على خدمة شهر، جاز عند أشهب ولا يعتق حتى يخدم شهرا.
### | 2109 -
# قال ابن القاسم: إن عجل عتقه على خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة، وهو
~~حر، وإن أعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة. (1)
### | 2110 -
# [قال مالك:] وكل خدمة اشترطها السيد بعد أداء الكتابة فباطل، وإن شرطها
~~في الكتابة فأدى العبد قبل تمامها سقطت.
### | 2111 -
# ومن شرط على مكاتب أنه إن عجز عن نجم من نجومه فهو رقيق، أو إن لم يؤد
~~نجومه إلى أجل كذا فلا كتابة له، لم يكن للسيد تعجيزه بما شرط، ولا يعجزه
~~إلا السلطان، بعد أن يجتهد له في التلوم بعد الأجل، فمن العبيد من يرجى له
~~في التلوم، ومنهم من لا يرجى له، فإن رأى له وجه أداءتركه، وإلا عجزه.
~~والقطاعة كذلك في التلوم [بعد] الأجل، وحكم المكاتب حكم الأرقاء في الميراث
~~والشهادة والحدود وغيرها، حتى يؤدي ما عليه أو يعجز. PageV02P554
# وإن كاتبه على ألف دينار على أنه إذا أدى وعتق فعليه مائة دينار، فذلك
~~جائز، لأن مالكا قال: من أعتق عبده على أن للسيد على العبد مائة دينار، جاز
~~ذلك على العبد.
### | 2112 -
# ومن كاتب أمة على ألف درهم نجمها عليها، على أن يطأها ما دامت في
~~الكتابة، بطل الشرط وجازت الكتابة، وكذلك إن أعتق أمته إلى أجل على أن
~~يطأها، أو شرط على المكاتبة أن ما ولدت في كتابتها فهو عبد، فالشرط باطل
~~والعتق نافذ إلى أجله، ولا أفسخ الكتابة كما لا أفسخها من عقد الغرر بما
~~أفسخ به البيع، وكل ولد حدث للمكاتب من أمته أو للمكاتبة بعد الكتابة فهو
~~بمنزلتها يرق برقها ويعتق بعتقها، وإن كاتبها أو أعتقها وشرط جنينها، بطل
~~الشرط وتم العتق.
### | 2113 -
# وإذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا، لم يجز لصاحبه أن يقاطعه على حصته
~~إلا بإذن شريكه، فإن أذن له فقاطعه ن عشرين مؤجلة في حصته، على عشرة معجلة،
~~ثم ms386 عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما أخذ المقاطع خير المقاطع بين أن يرد
~~إلى شريكه نصف ما أخذ من العبد، ويبقى العبد بينهما، أو يسلم حصته من العبد
~~إلى شريكه رقا، ولو مات المكاتب عن مال، فللآخر أن يأخذ منه جميع ما بقي له
~~من الكتابة بغير حطيطة، حلت أو لم تحل، ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي
~~قاطعه
# PageV02P555
# وبين شريكه على قدر حصصهم في المكاتب، وإن حل نجم من نجومه فقال أحدهما
~~لصاحبه: بدني به وخذ أنت النجم المستقبل، ففعل ثم عجز العبد عن النجم
~~الثاني، فليرد المقتضي نصف ما قبض إلى شريكه، لأن ذلك سلف منه له، ويبقى
~~العبد بينهما، ولا خيار للمقتضي، بخلاف القطاعة، وهو كدين لهما على رجل
~~منجما، فبدى أحدهما صاحبه بنجم على أن يأخذ هو النجم الثاني، ثم فلس الغريم
~~في النجم الثاني، فليرجع على صاحبه، لأنه سلف منه.
### | 2114 -
# وإن أخذ أحدهما من المكاتب جميع حقه بعد محله بإذن صاحبه وأخره صاحبه ثم
~~عجز المكاتب، فلا رجوع للذي أخره على المقتضي ويعود العبد بينهما، وهذا
~~كغريم لهما، قبض أحدهما حقه منه بعد محله وأخره الآخر ثم فلس الغريم، فلا
~~يرجع الذي أخره على المقتضي بشيء، لأنه لم يسلف المقتضي شيئا فيتبعه، ولكنه
~~تأخير لغريمه. وإن تعجل أحدهما جميع حظه من النجوم قبل محلها بإذن شريكه،
~~ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه، فهذا يشبه القطاعة، وقيل: ليس كالقطاعة،
~~ويعد ذلك إن عجز سلفا من المكاتب للمتعجل.
# والقطاعة التي أذن فيها أحد الشريكين لصاحبه كالبيع، لأنه باع حظه على ما
~~تعجل منه، ورأى أن ما قبض أفضل له من حظه في العبد إن عجز.
# PageV02P556
# قال ربيعة: قطاعة الشريك بخلاف عتقه لنصيبه في العبد، ولكنه كشراء العبد
~~نفسه.
### | 2115 -
# ولا بأس أن يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة، ثم إن القضاء في [ذلك] ان
~~كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وإن لم يشترط ذلك، بخلاف حمالة الديون، ولا
~~يعتق أحد منهم إلا ms387 بتمام أداء الجميع، وللسيد أخذهم بذلك، فإن لم يجد عند
~~جميعهم، فله أخذ المليء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شيء لموت أحدهم، وإن
~~أدى أحدهم عن بقيتهم، رجع من أدى على بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد أن تقسم
~~الكتابة عليهم، بقدر قوة كل واحد على الأداء يوم الكتابة لا على قيمة
~~رقبته، ولا يرجع على من يعتق عليه منهم لو ملكه بشيء.
# وإن أدى أحدهم الكتابة حالة، رجع على أصحابه بحصتهم منها على النجوم.
~~وللمكاتب تعجيل المؤجل من كتابته، ويلزم السيد أخذه وتعجيل العتق، وبذلك
~~قضى عمر وعثمان. قال ربيعة: لأن مرفق التأجيل هو للعبد خاصة.
# قال مالك: وإن عجلها وضع عنه كل خدمة [وسفر] اشترطه عليه.
# PageV02P557
### | 2116 -
# ومن كاتب عبدين له أجنبيين كتابة واحدة فحدثت بأحدهما زمانة فأدى الصحيح
~~جميع الكتابة، فإنها تفض عليهما بقدر قوتهما على الأداء يوم عقداها، فيرجع
~~الصحيح على الذي أزمن بما أصابه، فإن أعتق السيد هذا الزمن قبل الأداء جاز
~~عتقه، وإن كره الصحيح وتبقى جميع الكتابة على الصحيح، ولا يوضع عنه لمكان
~~عتق الزمن شيء، إذ لا منفعة له فيه، فإن أدى وعتق لم يرجع على الزمن بشيء،
~~لأنه لم يعتق بالأداء، وإن كانا قويين على السعاية لم يكن للسيد عتق
~~أحدهما، ويرد ذلك إن فعل، فإن أديا عتقا، وإن عجزا لزم السيد عتق من كان
~~أعتق كمن أخدم عبده أو أجره مدة، ثم أعتقه قبل تمام المدة، فلم يجز ذلك
~~المخدم ولا المؤجر، فالعتق موقوف، فإذا تمت المدة عتق العبد بالعتق الذي
~~كان أعتق، وكمن رد غرماؤه عتق عبده ثم أيسر السيد قبل بيعه فأدى إلى
~~الغرماء، فإن العبد يعتق بالعتق الذي كان أعتق، وإنما منع السيد من عتق أحد
~~المكاتبين وهما قويان على السعاية من أجل صاحبه الذي معه في الكتابة، فإن
~~أجاز صاحبه عتقه، وكان صاحبه يقوى على السعاية - كما ذكرنا - ليس بصغير ولا
~~زمن، جاز عتقه، ويوضع عن الباقي حصة المعتق من الكتابة، ويسعى وحده فيما
~~بقي عليه، ولا ms388 يسعى معه المعتق، ولو أجاز على أن
# PageV02P558
# يسعى معه المعتق فيما بقي عليه لم يجز العتق، وسعيان جميعا في جميع
~~الكتابة. وقال ربيعة: لا يجوز للسيد أن يعتق أحدهما أو يقاطعه، وإن أذن في
~~ذلك أصحابه ويرد إن فعله، لأن سعايته وماله عون لأصحابه في العتق.
### | 2117 -
# قال ابن القاسم: ولو دبر السيد أحدهما بعد الكتابة ثم عجز لزم السيد
~~تدبير من كان دبر.
# وإن مات السيد قبل عجزهما، والمدبر يحمله الثلث وهو قوي على الأداء حين
~~مات السيد، لم يعتق إلا برضا أصحابه على ما ذكرنا في العتق، وإن كان زمنا
~~عتق في الثلث ولا يوضع عن أصحابه من الكتابة شيء، لأن من لا قوة فيه من
~~المكاتبين من صغير أو زمن إذا أعتقه السيد جاز عتقه، وإن كره أصحابه ولا
~~يوضع عنهم من الكتابة شيء.
### | 2118 -
# ومن كاتب عبده على نفسه وعلى عبد للسيد غائب، لزم العبد الغائب وإن كره،
~~لأن هذا يؤدي عنه ويتبعه إن لم يكن ذا قرابة له ممن يعتق على الحر بالملك
~~وتلزم الغائب الكتابة، كقول مالك فيمن أعتق عبده على أن عليه كذا وكذا
~~فيأبى ذلك العبد، أن العتق جائز والمال لازم للعبد، وكذلك العبد يكاتب عن
~~نفسه، وعن أخ له صغير ولا يعقل في ملك السيد: أنه جائز.
# PageV02P559
### | 2119 -
# وإذا كان لك عبد ولرجل آخر عبد، لم يجز لكما جمعهما في كتابة واحدة، على
~~أن كل واحد منهما حميل بما على صاحبه لغررالكتابة، إذ لو هلك أحدهما أخذ به
~~الهالك مال الآخر باطلا، وهذا يشبه الرقبى.
# ولا تجوز حمالة أجنبي بالكتابة، إذ ليست بدين ثابت.
# وإن مات العبد أو عجز لم ينتفع الحميل بما أدى. قال غيره: إجازة الضمان
~~فيها إصراف لها إلى الذمة، وهذا لا يجوز.
# وإذا غاب أحد المكاتبين في كتابة أو هرب وعجز الحاضر، لم يعجزهما إلا
~~السلطان بعد التلوم، وكذلك إن غاب المكاتب وحلت نجومه وأشهد السيد أنه قد
~~عجز ثم قدم المكاتب، فهو على كتابته، ولا يعجزه ms389 إلا السلطان.
# وإذا كان المكاتب ذا مال ظاهر فليس له تعجيز نفسه، وإن لم يظهر له مال
~~فذلك له دون السلطان، ويمضي ذلك. وكذلك إن عجز نفسه قبل محل النجم بالأيام
~~أو بالشهر، وإنما الذي لا يعجزه إلا السلطان الذي يريد سيده
# PageV02P560
# تعجيزه بعد محل ما عليه، وهو يأبى العجز [ويقول:] أؤدي إلا أنه مطل سيده،
~~فالإمام يتلوم له، فإن رأى له وجه أداء تركه، وإلا عجزه بعد التلوم، ولا
~~يكون تأخيره عن نجومه فسخا لكتابته، ولا يعجزه إلا السلطان، فإن عجز نفسه
~~وهو يرى أنه لا مال له ثم ظهر له مال صامت أخفاه أو طرأ له، فهو رقيق، ولا
~~يرجع عما كان رضي به.
### | 2120 -
# وإذا أراد المكاتب تعجيل ما عليه، وسيده غائب، ولا وكيل له على قبض
~~[الكتابة] فليرفع ذلك إلى الإمام، ويخرج حرا. وإن حل نجم وله على السيد
~~مثله فله قصاصه إلا أن يفلس السيد فيحاص غرماؤه إلا أن يكون السيد قاصه قبل
~~قيامهم فذلك ماض.
### | 2121 -
# وإن أدى كتابته وعليه دين فأراد غرماؤه أن يأخذوا من السيد ما قبض منه،
~~فإن علم أن ما دفع هو من أموالهم، فلهم أخذه ويرجع رقا، وإن لم يعلم ذلك
~~مضى عتقه.
# PageV02P561
# قال أشهب وابن نافع عن مالك - رحمه الله - في مكاتب قاطع سيده فيما بقي
~~عليه على عبد دفعه إليه فاعترف مسروقا، فليرجع السيد على المكاتب بقيمة
~~العبد. قال ابن نافع: فإن لم يكن له مال عاد مكاتبا، وقال أشهب: لا يرد
~~عتقه إذ تمت حريته ويتبع بذلك، قالا عن مالك: وإن قاطعه على وديعة أودعت
~~عنده فاعترفت رد عتقه.
# قال ابن القاسم وغيره: إن غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك، رد
~~عتقه، وإن تقدمت له فيه شبهة ملك، مضى عتقه وأتبع بقيمة ذلك دينا.
# وإن كان مدينا فليس له أن يقاطع سيده ويبقى لا شيء له لأن غرماءه أحق
~~بماله من سيده، فإن فعل لم يجز ذلك، وإن مات المكاتب وترك مالا وعليه ms390 دين
~~فغرماؤه أحق بماله، ولا يحصاهم السيد بما قاطعه به كما يحصاهم بالكتابة،
~~وقال شريح: يحاصهم بنجمه الذي حل. قال ابن المسيب: أخطأ شريح.
# PageV02P562
### | 2122 -
# قال مالك: وإن عجز المكاتب وعليه دين كان رقيقا لسيده وبقي دين الناس في
~~ذمة العبد لا في رقبته. (1)
# قال ابن شهاب: وإن كوتب وعليه دين كتمه، فإن كان دينا يسيرا بدأ بقضائه
~~قبل أداء الكتابة وأقر على كتابته، وإن كان دينا كثيرا يحبس نجومه خير سيده
~~بين فسخ الكتابة أو تركه حتى يقضي دينه ثم يستقبل نجومه.
### | 2123 -
# وليس للمكاتب أن يتزوج - وإن رآه من وجه النظر - أو يسافر إلا بإذن سيده،
~~اشترط عليه ذلك السيد أم لا، إلا ما قرب من السفر مما لا ضرر فيه، لحلول
~~نجم أو غيره، فذلك له، ولو شرط عليه السيد أنه إن نكح أو سافر بغير إذنه
~~فمحو كتابته بيده، لم يكن له محوها إن فعل المكاتب شيئا من ذلك، وليرفع ذلك
~~إلى السلطان.
# قال ربيعة: للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الإمام، وإن نكح فرق
~~بينهما وانتزع ما أعطى.
# وإذا كاتب عبده تبع العبد ماله من رقيق أو عرض أو عين أو دين، كتم ذلك أو
~~أظهره، وليس للسيد أخذه بعد الكتابة إلا أن يشترطه سيده حين كاتبه فيكون
~~PageV02P563
# ذلك له، ولا يتبع المكاتب ما تقدم له من ولد وإن كتمه، ولا حمل أمته،
~~ويكون الولد إذا وضعته رقا للسيد، والأمة تبعا للمكاتب دون الولد، وليس
~~الولد كماله، لأنه إذا أفسل أخذ ماله ولم يؤخذ ولده. والذي يبتاع عبدا
~~ويشترط ماله لا يقضي له بولده.
# والمكاتب إذا أعانه قوم في كتابته بمال فأدى منه كتابته وفضلت فضلة، فإن
~~أعانوه بمعنى الفكاك لرقبته لا صدقة عليه، فليرد عليهم الفضلة بالحصص، أو
~~يحللوه منها، وإن عجز فكلما قبض منه السيد قبل العجز، حل له كان من كسب
~~العبد أو من صدقة عليه، وأما لو أعين به على فكاك رقبته، ولم يف ذلك
~~بكتابته، كان لكل من أعانه ms391 الرجوع بما أعطى، إلا أن يحلل منه المكاتب فيكون
~~له، ولو أعانوه صدقة لا على الفكاك، فذلك إن عجز حل لسيده.
### | 2124 -
# قال مالك: ولا بأس بكتابة الصغير ومن لا حرفة له، وإن كان يسأل.
# قال غيره: لا تجوز كتابة الصغير إلا أن يفوت ذلك بالأداء أو يكون بيده ما
~~يؤدي عنه فيؤخذ منه، ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا. (1)
# وكره مالك كتابة الأمة التي لا صنعة بيدها [ولا لها] عمل معروف، كما
~~PageV02P564
# كره عثمان بن عفان أن تخارج.
### | 2125 -
# ومن أعتق بعض مكاتبه في صحته في غير وصية، فهو وضع مال، إن كان أعتق نصفه
~~وضع عنه نصف كل نجم، ولا يعتق عليه إن عجز، إلا أن يعتق ذلك الشقص في وصيته
~~فيكون ذلك عتقا للمكاتب إن عجز وحمل ذلك الثلث.
# وكذلك إن كان بينه وبين رجل فوضع عنه حصته أو أعتق حصته منه في غير وصية،
~~فإنه يوضع عنه حصته من كل نجم، فإن عجز رق لهما، وإن مات مكاتبا أخذ
~~المتمسك مما ترك ما بقي له، وكان باقي ما ترك بينهما، فلو كان ذلك عتقا
~~لكان ما ترك للمتمسك بالرق خاصة، ولكان يقوم على المعتق ما بقي من الكتابة،
~~ولكان من ترك مكاتبا وورثه بنون وبنات فأعتق البنات حصتهن، أن لهن ولاء
~~نصيبهن منه، وهن لا يرثن من ولاء المكاتب شيئا، وإن أعتقن نصيبهن، وإنما
~~يرث ولاءه ذكور ولد سيد المكاتب أو عصبته من الرجال.
# PageV02P565
# ولو كان لرجل مكاتب واحد [فأزمن] فأعتق السيد نصفه، لم يعتق عليه النصف
~~الثاني [إلا بأداء بقية الكتابة] ، وأما المريض يعتق شقصا من مكاتبه فإنه
~~يوضع عنه حصة ذلك من كتابته، فإن عجز عتق ذلك الشقص في ثلثه، لأنها وصية
~~للعبد مصروفة إلى الثلث.
### | 2126 -
# ومن كاتب أمته فليس له وطؤها، فإن فعل درئ عنه وعنها الحد، أكرهها أو
~~طاوعته، ويعاقب إلا أن يعذر بجهل، ولا صداق لها إن طاوعته ولا ما نقصها،
~~وإن أكرهها فعليه ما نقصها، والأجنبي عليه بكل ms392 حال ما نقصها، إذ قد تعجز
~~فترجع معيبة للسيد. وهي وطء السيد على كتابتها إلا [أن] تحمل فتخير عند
~~مالك بين أن تكون أم ولد أو تمضي على كتابتها.
### | 2127 -
# ولو ضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا ففيه ما في جنين الحرة موروث على
~~فرائض الله، وكذلك في جنين أم الولد.
# وقال ابن المسيب: إن حملت بطلت كتابتها وهي جاريته، وقال النخعي: تبقى
~~مكاتبة فإن عجزت فهي أم ولد. وقال ربيعة: إن وطئها طائعة فولدت منه فهي أمة
# PageV02P566
# له لا كاتبة [له] فيها، وإن أكرهها فهي حرة والوالد به لاحق.
### | 2128 -
# وإذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا أخرى، فزنت البنت العليا
~~فأعتقها السيد، جاز عتقه، وسعت الأم مع السفلى. ولو وطئ السيد البنت السفلى
~~فأولدها فولدها حر، ولا تخرج من الكتابة وتسعى معهم، إلا أن ترضى هي وهم
~~بإسلامها للسيد فيحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينئذ أم للسيد. قال
~~سحنون: إن كان معها في الكتابة من يجوز رضاه.
### | 2129 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا تباع رقبة المكاتب وإن رضي، لأن الولاء قد
~~ثبت لعاقد الكتابة.
# قال ابن القاسم: فإن بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي
~~وولاؤه لمن أعتقه، وهذا إذا كان العبد راضيا ببيع رقبته فكأنه رضى
# PageV02P567
# منه بالعجز، وكان مالك يقول في المدبر يباع فيعتقه المبتاع: إن بيعه يرد،
~~ثم قال: لا يرد.
# قال غيره: عقد الكتابة قوي فأرى أن يرد وينقض عتقه، وقاله أشهب. وقال
~~أشهب: هذا إذا كان المكاتب لم يعلم بالبيع.
### | 2130 -
# وإذا كاتب المكاتب عبدا له فبيعت كتابة الأعلى تبعه مكاتبه، لأنه ماله
~~وأدى الأسفل للأعلى، فإن عجز الأسفل رق للأعلى، ثم إن عجز الأعلى كانا
~~جميعا رقا لمشتري الكتابة، ولو عجز الأعلى وحده ورد الأسفل كتابته للمبتاع،
~~فإن أدى وعتق كان ولاؤه للبائع.
### | 2131 -
# [ولا بأس ببيع كتابة المكاتب إن كانت عينا فيعرض نقدا، وإن كانت عرضا
~~فبعرض مخالف له أو بعين نقدا، وما تأخر كان ms393 دينا بدين، ويتبعه في بيعها
~~ماله ومكاتبه، ويؤدى إلى المبتاع، فإن أدى وعتق كان ولاؤه للبائع] ، وإن
~~عجز رق للمبتاع.
# PageV02P568
# قال ابن المسيب: والمكاتب أحق بكتابته إن بيعت بالثمن.
### | 2132 -
# ولا يجوز للمأذون أن يعتق عبدا له، أو يكاتبه إلا بإذن سيده، فإن فعل
~~بإذنه وعلى المأذون دين يغترق ماله، لم يجز إلا بإذن الغرماء، لأن ماله
~~للغرماء وكتابته من ناحية العتق إلا أن يكون في ثمن الكتابة إن بيعت كفاف
~~للدين أو لقيمة الرقبة، فلا حجة للغرماء، وتباع لهم الكتابة فيتعجلونها إن
~~شاءوا، وكذلك الجواب في الحر المديان يكاتب عبده.
# وللوصي أن يكاتب عبد من يليه على النظر، ولا يجوز أن يعتقه على مال يأخذه
~~منه، إذ لو شاء انتزعه، ولو كان على عطية من أجنبي جاز على النظر كبيعه،
~~وكذلك للأب أن يكاتب عبد ابنه الصغير على النظر، ويبيع له ويشتري على
~~النظر، وإن أعتق عبد ابنه الصغير جاز عتقه إن كان للأب مال، وإلا لم يجز.
~~قال غيره: إلا أن يوسر قبل النظر في ذلك فيتم عتقه ويقوم عليه.
# PageV02P569
### | 2133 -
# ولا يجوز أن يكاتب شقصا له في عبد بإذن شريكه أو بغير إذنه للذريعة إلى
~~عتق النصيب بغير تقويم، ويفسخ ذلك إن فعل ويرد ما أخذ، فيكون بينه وبين
~~شريكه مع رقبة العبد، سواء قبض الكتابة كلها أو بعضها. قال غيره: إنما يكون
~~ذلك بينهما إذا اجتمعا على قسمته.
# ومن دعى إلى رده إلى العبد فذلك له، إذ لا ينتزع ماله حتى يجتمعا، ولو
~~كاتب هذا حصته ثم كاتب الآخر حصته ولم يتشاورا، لم يجز ذلك، إذ لم يكاتباه
~~جميعا كتابة واحدة، [ويفسخ] ، كاتباه على مال متفق أو مختلف، لأن كل واحد
~~يقتضي دون الآخر. قال غيره: إن تساويا في الأجل والمال جاز ذلك.
# قال ابن القاسم: وأما إن أعتق هذا أو دبر، ثم فعل الآخر مثله أعتق أو
~~دبر، ولم يعلم بفعل صاحبه جاز ذلك.
### | 2134 -
# ومن كاتب بعض عبده، لم يجز ذلك، ولا يكون شيء ms394 منه مكاتبا، وإن أدى لم
~~يعتق منه شيء، وإن أراد العبد أن يكاتبه سيده بكتابة مثله أو أقل أو أكثر،
~~لم يلزم السيد ذلك إلا أن يرضى.
# PageV02P570
### | 2135 -
# وإن كاتب المكاتب عبده فعجز المكاتب الأعلى، أدى المكاتب الأسفل إلى
~~السيد الأعلى، وكان له ولاؤه إن أعتق، ثم إن أعتق المكاتب الأعلى بعد عجزه،
~~لم يرجع إليه ولاء الأسفل ولا شيء مما أدى إلى السيد [لأنه حين عجز صار
~~رقيقا وصار ماله وما على مكاتبه للسيد] .
# وكتابة المكاتب عبده على ابتغاء الفضل جائزة، وإلا لم تجز، وكذلك قوله
~~لعبده: إن جئتني بكذا فأنت حر، فإنما يجوز ذلك إذا كان على ابتغاء الفضل،
~~إلا أنه يتلوم للعبد في هذا بلا تنجيم.
### | 2136 -
# ومن كاتب عبده وعلى السيد دين، وقد جنى العبد جناية قبل الكتابة، فقيم
~~عليه بذلك الآن، فقال العبد: أنا أؤدي عقل الجناية والدين وأتبت على
~~كتابتي، فذلك له.
### | 2137 -
# ومن كاتب أمته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها، فللغرماء رد ذلك،
~~ويرقها الدين وولدها، إلا أن يكون في ثمن الكتابة إن بيعت بنقد مثل الدين،
~~فلا تغير الكتابة، ولكن تباع الكتابة في الدين.
### | 2138 -
# وإن أفلس السيد بدين استحدثه بعد الكتابة لم يكن للغرماء غير بيع
~~الكتابة، وإن كثر الدين.
# PageV02P571
### | 2139 -
# وإذا كاتب النصراني عبده النصراني جازت كتابته، ثم إن أراد بيعه أو فسخ
~~الكتابة، لم يمنع من ذلك، وليس هذا من حقوقهم التي يتظالمون فيها فيما
~~بينهم. ألا ترى أنه لو أعتقه ثم رده في الرق لم يمنع، فكذلك الكتابة، إلا
~~أن يسلم العبد، وقال بعض الرواة: ليس له نقض الكتابة، لأن هذا من التظالم
~~الذي لا ينبغي للحاكم أن يتركهم وإياه. (1)
### | 2140 -
# وإذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه أو كان عنده، أو أسلم مكاتب له،
~~فإن كتابته تباع من مسلم، فإن عجز كان رقا لمشتري الكتابة.
# وإن أدى، عتق، وكان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد
~~سيده، ولا يرجع إليه ولاؤه إن أسلم، وأما الذي ms395 أسلم بعد الكتابة فولاؤه لمن
~~يناسب سيده من المسلمين من ولد أو عصبة. فإن لم يكونوا فولاؤه لجميع
~~المسلمين، ثم إن أسلم سيده رجع إليه ولاؤه [لأن ولاءه] قد كان ثبت له حين
~~عقد كتابته وهو على دينه. PageV02P572
### | 2141 -
# وإن أسلمت أم ولد الذمي فقال مالك مرة: توقف حتى يموت أو يسلم فتحل له،
~~ثم رجع وثبت على أنها تعتق، ولا شيء عليها من سعاية ولا غير ذلك، وولاؤها
~~للمسلمين، إلا أن يسلم سيدها بعد أن عتقت عليه فيرجع ولاؤها إليه. وأما إن
~~أولد أمته بعد أن أسلمت فإنها تعتق عليه وولاؤها للمسلمين ولا يرجع إليه
~~ولاؤها إن أسلم.
### | 2142 -
# وإذا أسلم أحد مكاتبي الذمي [وهما] في كتابة واحدة، بيعت كتابتهما جميعا
~~ولا يفرقان، لعقد الحمالة، رضيا أم كرها، وكذلك إن ولد لمكاتبه ولد في
~~كتابته من أمته ثم أسلم ولد مكاتبه والمكاتب نصراني، بيعت كتابتهما جميعا.
# وإذا غنمنا مكاتبا لمسلم أو لذمي هرب أو أسر، رد إليه إن عرف سيده غاب أو
~~حضر، ولا يقسم، فإن لم يعرف سيده بيعت كتابته في المقاسم مغنما، ويؤدي إلى
~~من صار له، فإن أدى كان حرا وولاؤه للمسلمين، فإن عجز رق لمن صار له.
# PageV02P573
### | 2143 -
# وإذا قال السيد لمكاتبه: قد حل نجم، فأكذبه المكاتب، صدق المكاتب، كمن
~~أكرى دارا سنة أو باع سلعة بدنانير إلى سنة فادعى حولها فالمكتري أو
~~المبتاع مصدق إن أكذبه، وإن اتفقا أن الكتابة خمسون وقال المكاتب: نجمتها
~~علي في عشرة أنجم في كل نجم خمسة، وقال السيد: بل في خمسة أنجم في كل نجم
~~عشرة، صدق المكاتب، فإن أتيا بالبينة قضيت بأعدلهما، وإن تكافأتا صدق
~~المكاتب وكانا كمن لا بينه لهما. [وقاله أشهب] وقال غيره: يقضي ببينة السيد
~~لأنها زادت، ألا ترى لو قال السيد: الكتابة ألف درهم، وقال المكاتب:
~~تسعمائة، صدق المكاتب، وإن أتيا ببينة قضي ببينة السيد، لأنها شهدت
~~بالأكثر.
### | 2144 -
# قال ابن القاسم: وإن ادعى المكاتب أنه كوتب بمائة، وقال السيد: بمائتين،
~~أو قال ms396 السيد: بمائة دينار، وقال المكاتب: بمائة درهم، صدق المكاتب إن كان
~~قوله يشبه، لأن الكتابة فوت، كمن اشترى عبدا فكاتبه ثم اختلفا في الثمن إن
~~المبتاع مصدق، وكان مالك
# PageV02P574
# يقول مرة: إذا قبض المبتاع السلعة وبان بها وهي قائمة، صدق المبتاع في
~~الثمن، ثم رجع إلى أن يتحالفا ويترادا إن لم تفت السلعة بحوالة سوق فأعلى.
# وإن بعث المكاتب بكتابته إلى سيده فأنكر قبضها، فإن لم يقم الرسول البينة
~~بالدفع ضمن، كمن بعث بدين عليه أو خلع.
### | 2145 -
# ومن كاتب أمته على أن أحدهما بالخيار يوما أو شهرا جاز، وما ولدت في
~~الخيار دخل في كتابتها إن أمضاها ن له الخيار وإن كرهت، كما يدخل في البيع
~~ما ولدت المبيعة في الخيار، وولد المكاتبة في أيام الخيار أبين في دخوله
~~معها.
# وقال غيره: لا يدخل الولد في الكتابة، إذ لم تتم الكتابة إلا بعد
~~الولادة، وكذلك الولد في البيع للبائع. ولا ينبغي للمبتاع أن يختار الشراء
~~للتفرقة، وكثير من هذا المعنى في كتاب الخيار.
# PageV02P575
# ومن كاتب عبده وأخذ منه عندما كاتبه رهنا يغاب عليه فضاع بيد السيد فإنه
~~يضمن قيمته، فإن تساوت الكتابة عتق مكانه وكانت قصاصا. وإن أفلس السيد أو
~~مات نظرت إلى الرهن، فإن كان في عقد الكتابة بشرط فهو انتزاع ولا يحاص به
~~المكاتب غرماء السيد، كما لو كاتبه على أن أسلف سيده دنانير أو باعه بيعا
~~بثمن مؤجل فذلك انتزاع ولا يحاص به. ولو وجد المكاتب رهنه بعينه في فلس أو
~~موت فلا شيء له فيه، ولا محاصة له به، ولا لغرماء المكاتب فيه شيء، ولو كان
~~الرهن بعد عقد الكابة لنجم حل ونحوه فللمكاتب أخذه إن وجده بعينه أو
~~المحاصة بقيمته إن لم يجده، فما صار له، كان قصاصا مما حل عليه، وما بقي له
~~من قيمة الرهن، ففي ذمة السيد، يقاص به المكاتب فيما يحل عليه.
# قال غيره: ليس ذلك انتزاعا كان الرهن في [أصل] الكتابة أو بعدها ويضمنه
~~السيد إن لم تقم [له] ms397 بينة بهلاكه، فإن كانت القيمة دنانير، والكتابة
~~دنانير، تقاصا، لأن في وقف القيمة ضررا عليهما، إلا أن يتهم السيد بالعداء
~~على الرهن لتعجيل الكتابة قبل وقتها فتوقف القيمة بيد عدل، وإن كانت
# PageV02P576
# الكتابة عرضا أو طعاما أوقفت القيمة لرجاء رخص ما عليه عند محله، ويحاص
~~الغرماء بالقيمة في الموت والفلس، ولا يجوز أن يكاتبه ويرتهن رهنا من غير
~~المكاتب فيصير كالحمالة.
### | 2146 -
# ومن زوج مكاتبته من رجل على أن ضمن له كتابتها، فولدت منه بنتا ثم هلك
~~الزوج، فالحمالة باطلة، وتبقى المكاتبة على حالها وابنته أمة لا ترث أباها
~~[للرق الذي فيها] ، وميراثه لأقرب الناس منه.
### | 2147 -
# وإذا ورثت مع أخيك لأبيك مكاتبا هو أخوك لأمك وضعت عنه حصتك، وسعى لأخيك
~~في نصيبه وخرج حرا، وإن عجز عتقت حصتك فيه، ولا تقوم عليك بقيته، فأما لو
~~وهب لك نصفه أو أوصى لك به فقبلته، فإن المكاتب إن لم يكن له مال ظاهر،
~~مخير في أن يعجز نفسه ويقوم باقيه عليك، ويعتق إن كان لك، فإن لم يكن لك
~~مال، عتق منه نصيبك ورق باقيه، وإن شاء أن يبقى على كتابته، فإن ثبت عليها
~~حطت عنه حصتك فيها، فإن أدى فولاؤه لعاقدها، وليس له تعجيز نفسه إن كان له
~~مال ظاهر للتقويم عليك، وإن تمادى في كتابته، ثم عجز، قوم باقيه أيضا عليك
~~إن كنت مليا وعتق، فإن لم يكن لك مال عتق منه نصيبك ورق باقيه.
# PageV02P577
### | 2148 -
# وكل ما ولد للمكاتب بعد الكتابة من أمته مما حملت به بعد الكتابة، دخل في
~~كابته وصاروا بمزلته، لا يعتقون إلا بأدائها، وإن بلغوا جازت بيوعهم
~~وقسمتهم بغير إذنه إن كانوا مؤمنين، وما ولد له منها قبل الكتابة أو كوتب
~~وأمته حامل منه فلا يدخل ذلك الولد معه في كتابته.
# ولا ينبغي للمكاتب أن يشتري ولد أو أبويه إلا بإذن سيده، فمن ابتاع بإذن
~~سيده ممن يعتق على الحر بالملك دخل معه في الكتابة، وجاز بيعهم وشراؤهم
~~وقسمتهم بغير إذنه، ولا يبيعهم في ms398 عجزه، وإذا عجز وعجزوا رقوا كلهم للسيد،
~~فإن ابتاعهم بغير إذن السيد لك يفسخ ابتياعه [إياهم] ، ولا يدخلون معه في
~~كتابته ولا يبيعهم إلا أن يخشى [عجزا] ، ولا بيع لهم ولا شراء ولا قسم إلا
~~بإذنه، ويعتقون بأدائه، وكذلك أم ولده ليس لها أن تتجر إلا بإذنه، ولا له
~~بيعها إلا أن يخاف العجز.
# PageV02P578
### | 2149 -
# وإن ابتاع من لا يعتق على الحر بالملك من القرابة بإذن السيد أو بغير
~~إذنه لم يدخلوا معه في كتابته وله بيعهم وإن لم يعجز، ولا فعل لهم إلا
~~بإذنه.
# وقال أشهب بن مالك: يدخل الولد والوالد إذا اشتراهم بإذن السيد، ولا يدخل
~~الأخ.
# وقال ابن نافع وغيره: لا يدخل في الكتابة بالشراء بإذن السيد إلا الولد
~~فقط، إذ له أن يستحدثه.
# قال ابن القاسم: وإذا كان المكاتب مديانا فابتاع ابنه لم يدخل في كتابته
~~وإن أذن سيده حتى يأذن غرماؤه.
# ومن أدخلناه في الكتابة فله حكم من عقدت عليه، فإن مات المكاتب لم يؤخذوا
~~بحلولها وسعوا على النجوم.
# وما ولد للمعتق إلى أجل أو للمدبر من أمته بعدما عقد له ذلك فبمنزلته،
~~وما ولد له قبل ذلك أو كانت أمته حاملا منه حين العقد فرفيق، وإن اشتريا ما
~~ولد لهما قبل ذلك لم يكون بمنزلتهما ولهما بيعه، إذا أذن لهما في ذلك
~~السيد، إلا أن يأذن في ذلك للمعتق إلى أجل عند تقارب الأجل، أو يأذن للمدبر
~~والسيد مريض فلا يجوز إذنه
# PageV02P579
# حينئذ، وإنما يجوز إذن السيد في ذلك في الموضع الذي يجوز للسيد أن
~~ينتزعهم، فإن لم يأذن لهم ولم ينتزعهم حتى عتقوا، كانوا تبعا كأموالهم
~~ويعتقون عليهم.
### | 2150 -
# وما ولدت المكاتبة من ولد بعد الكتابة، فهم بمنزلتها لا سبيل للسيد عليهم
~~في السعاية ما دامت الأم على نجومها، ولها أن تستسعيهم معها، فإن أبوا
~~أجرتهم، ولا تأخذ من إجارتهم ولا مما بأيديهم إلا ما تقوى به على الأداء
~~والسعي، فإن ماتت وتركت ولدين حدثا في كتابتها سعيا فيما بقي، وإن أزمن
~~أحدهما ms399 سعى الصحيح، ولا يوضع عنه لموت أمه ولا لزمانة أخيه شيء. (1)
### | 2151 -
# وإذا ولد للمكاتب من أمته ولدان واتخذ كل منهما أم ولد وأولدها إلا أن
~~أولادهما هلكوا ثم مات الجد، فالوالدان مع أمهما يسعون، فإن أدوا عتقت
~~معهما، وإن مات أحدهما قبل الأداء ولم يدع ولدا وترك أم ولده، فإنها تباع
~~ويعتق أخوه في ثمنها ولا يرجع السيد عليه بشيء.
# وإن ولد للمكاتب ولد من أمته بعد الكتابة فاعتق السيد الأب، لم يجز العتق
~~إلا أن يكون الأب زمنا فيجوز، ثم إن كان للأب مال يفي بالكتابة ولا سعاية
~~في الولد، أدى من مال الأب عن الولد حالا وعتقوا.
# قال غيره: هذا إن رضي الأب بالعتق، وإلا لم يجز، لأن السيد يتهم على
~~PageV02P580
# تعجيل النجوم قبل وقتها.
### | 2152 -
# قال ابن القاسم: فإن لم يكن في مال الأب إلا قدر ما يؤدي عنهم إلى أن
~~يبلغه السعي، أخذ وأدى نجوما إلى أن يبلغوا السعي، ولا يؤخذ حالا، إذ لو
~~ماتوا قبل بلوغ السعي كان المال لأبيهم، فإن لم يكن في مال الأب ما يبلغهم
~~السعي، مضى عتق الأب ورقوا. قيل: فإن كانوا يقوون على السعي يوم عتق الأب
~~وله مال؟ قال: قال مالك في المكاتب يولد له ولدان في كتابته فيعتق السيد
~~أحد الولدين وهو قوي على السعي: لم يجز عتقه، وإن كان كبيرا فانيا أو ذا
~~ضرر أو صغيرا لا سعاية له، جاز عتقه، ولم يوضع عمن بقي من الكتابة شيء، ولا
~~يرجع الذي أدى على أخيه بشيء.
# قال غيره: إن كان للأب الزمن مال والولد يقوى على السعي، لم يجز عتقه لأن
~~ماله معونة لهم كبدنه.
### | 2153 -
# ومن كاتب عبده في مرضه وقيمته أكثر من الثلث، قيل للورثة: امضوا كتابته
~~فإن أبوا عتق من العبد مبلغ الثلث بتلا، ولو أجاز له الورثة ذلك قبل موته
~~وهم كبار لزمهم ذلك بعد موته، فإن كاتبه في نرضه وقبض الكتابة ثم مات
~~السيد، فإن يحابه، حاز ذلك كبيعه ومحاباته في البيع ms400 في ثلثه.
# PageV02P581
### | 2154 -
# وأما المديان يكاتب عبده فلا يجوز، وذلك فيه من ناحية العتق، بخلاف
~~المريض، وقال غيره: الكتابة في المرض من ناحية العتق وقعت، بمحاباة أو بغير
~~محاباة، وتوقف نجومه، فإن مات السيد والثلث يحمله، جازت كتابته وإن لم
~~يحمله خير الورثة في الإجازة أو بتل محمل الثلث منه بما في يديه من
~~الكتابة، وقاله أكثر الرواة.
### | 2155 -
# قال ابن القاسم: وإن كاتبه في صحته وأقر في مرضه بقبض الكتابة منه، جاز
~~ذلك ولم يتهم إن ترك ولدا، فإن كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله، لم يصدق
~~إلا ببينة، وإن حمله الثلث صدق، لأنه لو أعتقه جاز عتقه.
# وقال غيره: إذا اتهم بالميل معه والمحاباة [له] ، لم يجز إقراره حمله
~~الثلث أم لا، ولا يكون في الثلث إلا ما أريد به الثلث، وقاله ابن القاسم
~~أيضا غير مرة.
# PageV02P582
# وإن كاتبه في مرضه وأقر بقبض الكتابة في مرضه، فإن حمله الثلث عتق، كان
~~ورثته ولدا أو كلالة، كمبتدي عتقه، وإن لم يحمله خير ورثته، فإما أمضوا
~~كتابته وإلا أعتق محمل الثلث منه.
# وقال غيره: يوقف نجومه، لأن الكتابة عتاقة من الثلث وليست من ناحية
~~البيع، لأن ما يؤدي المكاتب إنما هو جنس من الغلة.
# قال ابن القاسم: فإن كاتبه في المرض بألف وقيمته مائة وأوصى بكتابته لرجل
~~فإن حمل الثلث رقبته، جازت الكتابة والوصية، كالوصية أن يخدم فلانا سنة ثم
~~هو حر، وإن لم يحمله الثلث، ولم يجز الورثة، فليعتق منه محمل الثلث، وتبطل
~~الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها.
# ومن أوصى لرجل بمكاتبه أو بما عليه أو أوصى بعتق مكاتبه أو بوضع ما عليه،
~~جعل في الثلث الأقل من قيمة الكتابة أو قيمة الرقبة على أنه عبد
# PageV02P583
# مكاتب في خراجه وأدائه، كما لو قتل، وقاله ابن نافع، وقال أكثر الرواة:
~~ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة، قالوا كلهم: فأي ذلك حمل الثلث جازت
~~الوصية.
# ومن أوصى لرجل بثلث ماله كان الموصى له شريكا للورثة في كل شيء تركه
~~الميت، من عين ms401 أو عرض أو كتابة مكاتب، وصار كأحد الورثة.
### | 2155 -
# ومن أوصى أن يكاتب عبده والثلث يحمل رقبته، جاز، وكوتب كتابة مثله على
~~قدر قوته وأدائه، وإن لم يحمله الثلث خير الورثة بين مكاتبته أو عتق محمل
~~الثلث منه بتلا.
### | 2156 -
# ومن وهب لمكاتبه نجما بعينه من أول الكتابة أو وسطها أو آخرها، أو تصدق
~~به عليه، أو أوصى له به، وذلك كله في المرض، ثم مات السيد قوم ذلك النجم
~~وسائر النجوم بالنقد بقدر آجالها فتقدر حصة النجم منها ويعتق الآن من رقبته
~~ويوضع عنه النجم بعينه إن حمله الثلث، وإن لم يحمله الثلث خير الورثة في
~~إجازة ذلك أو ابتال محمل الثلث من المكاتب، ويحط عنه [من] كل نجم بقدر ما
~~عتق منه، وليس من النجم العين خاصة في هذا، لأن الوصية قد حالت عن وجهها
~~لما لم يجز الورثة.
# PageV02P584
# وإذا أدى المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله [بعد
~~الكتابة] ، وإن مات قبل دفعها أو أمر بدفعها فلم تصل إلى السيد حتى مات فلا
~~وصية له.
### | 2157 -
# وإذا كوتب العبد أو أعتق وقد ولدت منه أمته قبل ذلك لم تكن له أم ولد
~~بذلك وله بيعها، وإن ولدت من المكاتب أمته بعد الكتابة كانت له أم ولد
~~بذلك، ولا يبيعها إلا أن يخاف العجز. قال ربيعة: أو في عدمه لدين عليه.
# قال ربيعة: وإن مات المكاتب عديما وعليه دين للناس قام ولده في دينه
~~وأولاده منها رق لسيده.
# قال ابن القاسم: وللمكاتب أن يشتري زوجته الحامل منه، وليس للسيد منعه
~~لأنه إذا ابتاعها بغير إذنه لم يدخل جنينها معه في الكتابة ولا تكون هي به
~~أم ولد له ولو ابتاعها بإذنه دخل حملها في الكتابة وكانت به أم ولد.
# وإذا كان المكاتب وترك أم الولد، وولدا منها أو من غيرها ولم يدع مالا،
~~سعت مع الولد، أو سعت عليهم إن لم يقووا وقويت هي على السعي وكانت مأمونة
~~عليه.
# وإن ترك أم ولد ms402 وولدا منها حدث في كتابته فخشي الولد العجز، فلهم بيعها
# PageV02P585
# وإن كانت أمهم، وإن كان للأب أمهات أولاد سواها فخشي الولد العجز، فلهم
~~بيع من فيها نجاتهم كانت أمهم أو غيرها، وأرى أن لا يبيع أمه إذا كان في
~~بيع سواها ما يغنيه.
### | 2158 -
# وإن ترك المكاتب مالا فيه وفاء بكتابته، وترك أم ولد، وولدا منها أو من
~~غيرها، عتقت مع الولد فيه، وكذلك إن ترك معه في الكتابة أجنبيا، وترك مالا
~~فيه وفاء بكتابته، فإن كتابته تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله، ويعتق
~~بذلك من معه في الكتابة، وليس لمن معه في كتابته من ولد أو أجنبي أخذ المال
~~وأداؤه على نجومه إذا كان فيه وفاء، [و] يعتقون الآن [به] ، لما فيه من
~~الغرر، فإن لم يف ببقية الكتابة فلولده الذين معه في الكتابة أخذه، وإن
~~كانت لهم أمانة وقوة على السعاية ويؤدون نجوما.
# قال سليمان بن يسار: فإن لم يكن الولد مأمونا لم يدفع إليه شيء.
# قال ابن القاسم: ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من
~~قريب أو أجنبي، وليستعجله السيد من الكتابة. ويسعوا في بقيتها، فإن أدوا
~~عتقوا
# PageV02P586
# وأتبع السيد الأجنبي بحصة ما أدى عنه من مال الميت وحاص به غرماؤه بعد
~~عتقه وليس هذا كالمعتق على أن عليه مالا بعد العتق.
# وقال ربيعة: لا يدفع المال إلى ولد ولا إلى غيره وإن كانوا ذوي قوة
~~وأمانة، إذ ليس لهم أصله وهو لا يؤمن عليه التلف إذا كان بأيديهم، وليعجله
~~السيد ويقاصهم به من آخر كتابتهم، وإن كانوا صغارا لا قوة فيهم على السعي،
~~فهم رقيق وذلك المال للسيد.
# قال ابن القاسم: وإن ترك أم ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته،
~~فهي والمال ملك للسيد.
# قال ربيعة: وكذلك إن ترك ولدا ثم مات الولد.
### | 2159 -
# قال ابن القاسم: وإن ترك المكاتب ولدا حدث في كتابته ومالا فيه وفاء
~~بالكتابة وفضل، أخذ السيد منه الكتابة وما بقي ورثه ولده الذين معه ms403 في
~~الكتابة على فرائض الله، لأنهم ساووه في أحكامه بعقد الكتابة في رقها
~~وحريتها، ولا يرث منه ولده الأحرار الذين ليسوا معه في كتابته ولا زوجته
~~[و] إن كوتبت معه، ولا شيء للسيد مما فضل إلا أن يكون الولد الذي في
~~الكتابة بنتا أو بنتين، فله الباقي بعد
# PageV02P587
# النصف أو الثلثين دون أحرار [ورثة المكاتب، وإن لم يكن معه في الكتابة
~~أحد أو كان معه أجنبي وترك وفاء بكتابته تعجلها السيد وكان له ما بقي دون
~~ورثة المكاتب الأحرار] ، واتبع السيد الأجنبي بجميع ما ينويه مما عتق به من
~~مال الميت، وإن كان مع الأجنبي ولد للميت في الكابة أتبعه الولد بذلك دون
~~السيد، وورث الولد أيضا بقية المال. (1)
### | 2160 -
# وإن ترك المكاتب ابنتين وابن ابن معهما في الكتابة وترك فضلا عن كتابته،
~~فلابنتيه مما فضل عن كتابته الثلثان ولولد الابن ما بقي، وإنما يرث المكاتب
~~ممن معه في الكتابة من أقربائه، الولد وولد الولد والأبوان والجدود والإخوة
~~دون أحرار ولده، ولا يرثه سواهم من عم أو ابن عم أو غيرهم من عصبة ولا
~~زوجة، وإن كانوا معه في الكتابة، [وأصل هذا أنه لا يرثه ممن معه] في
~~الكتابة إلا من لو أدى عنه لم يرجع عليه إلا الزوجة، فإنها لا ترثه ولا
~~يرجع علياه إن عتقت [في حياته] بأدائه أو بعد موته في ماله، ولا يرجع عليها
~~من يرثه من وارث أو سيد، ويرجعون على من كان هو يرجع عليه وهو يرجع على
~~خاله وخالته وبنت أخيه وعمته، ولا يرجعون على من ذكرنا أنه يرثه في كتابته.
# وإن هلك أحد الأخوين في كتابته وترك فضلا عن كتابته كان ما فضل بعد
~~الكتابة PageV02P588
# للأخ دون السيد، ولا يرجع السيد على الأخ بشيء مما أدى عنه من مال أخيه.
### | 2161 -
# ولو ترك الميت ولدا فأدى الولد من ذلك المال جميع الكتابة، لم يرجع على
~~عمه بشيء، لأن أباه لم يكن يرجع عليه لأنه أخوه، وإذا مات المكاتب بعد موت
~~سيده وترك ms404 مالا فيه وفاء ولم يدع ولدا، فذلك بين ورثة السيد يدخل فيه بناته
~~وأمهاته وزوجاته وغيرهم، لأنه موروث بالرق لا بالولاء.
# وإن ترك المكاتب في الكتابة بنتا، فلها النصف بعد الكتابة ولورثة السيد
~~ما بقي، وإذا هلك أحد الأخوين في كتابة وترك أم ولد ولا ولد معها، فهي رقيق
~~ولا تعتق [ولا تسعى] أم ولد المكاتب معه، إلا أن يدع ولدا منها أو من غيرها
~~كاتب عليهم أو حدثوا في الكتابة، فهاهنا لا ترد أم ولد في الرق إلا أن يعجز
~~الولد، ولا تقوى هي على السعي عليهم أو يموت الولد قبل الأداء.
# ولو كان المكاتب وولده في كتابة فمات ولده عن أم ولد ولا ولد معها، فهي
~~رق للأب وإن ترك مالا كثيرا، إلا أن يترك ولدا - كما ذكرنا -.
### | 2162 -
# ومن كاتب عبده ثم كاتب زوجة العبد كتابة على حدة، فما حدث بينهما من ولد
~~كان في كتابة الأم يعتق بعتقها لا بعتق الأب ونفقتهم عليها.
# * * *
# PageV02P589
### | (كتاب أمهات الأولاد)
### | 2163 -
# [قال مالك:] ومن أقر بوطء أمته ولم يدع استبراء لزمه ما أتت به من ولد
~~لأقصى ما تلد له النساء، إلا أن يدعي الاستبراء بحيضة لم يطأ بعدها ونفى
~~الولد، فيصدق في الاستبراء، ولا يلزمه ما ولدته لأكثر من ستة أشهر من يوم
~~الاستبراء. (1)
# ومن أقر في مرضه بحمل أمه وبولد أمة له أخرى وبوطء أمة ثالثة لم يدع
~~استبراءها، وأتت بولد يشبه أن يكون من وطئه، فأولادهن لاحقون به أجمعون،
~~وهن بذلك أمهات أولاد يعتقن من رأس ماله.
# قال مالك: وأما إن قال [في مرضه:] كانت هذه ولدت مني، ولا يعلم ذلك إلا
~~بقوله، ولا ولد معها، فإن كان ورثته ولدا صدق وعتقت من رأس PageV02P591
# المال، وإن لم يترك ولدا لم يصدق، ولا تعتق الأمة في الثلث وتبقى رقا،
~~إلا أن يكون معها ولد، أو [تقوم لها] بينة تشهد فتعتق من رأس المال. وقال
~~أيضا مالك: لا تعتق إذا لم يكن معها ولد [لا] من ثلث، ولا من ms405 رأس مال، كان
~~ورثته ولدا أو كلالة، كقوله: [كنت] أعتقت عبدي في صحتي، فلا يعتق في ثلث
~~ولا رأس مال، وقاله أكثر الرواة.
### | 2164 -
# ومن باع أمة فولدت لستة أشهر أوأكثر مما تلحق فيه الأنساب فادعى البائع
~~أنه ولده، وأقر بالوطء أو باعها وهي حامل ثم ادعى الولد بعد الوضع، فإن
~~الولد يلحق به إن لم يتهم، ويرد البيع، وتكون به أم ولد له، وإن باعها
~~ومعها ولد ثم استلحق الولد عند الموت بعد سنين كثيرة، فإنه يلحق به إن لم
~~يتهم بانقطاع من الولد إليه وهو لا ولد له.
# وقال أشهب: إذا ولد عنده من أمته ولم يكن له نسب، فإقراره جائز، ويلحق به
# PageV02P592
# الولد ويرد الثمن، وتكون الأمة أم ولد له وإن كان ورثته كلالة [أو ولدا]
~~، وقاله كبار أصحاب مالك.
# قال سحنون: وهذا أصل قولنا، وعليه العمل، ومثله [من] قول ابن القاسم في
~~استلحاق من أحاط الدين بماله، ولد أمته أنه يلحق به وتكون هي أم ولد [له] ،
~~ولا يلحقها الدين، وكذلك أمهات الأولاد لا يلحقهن الدين ولا يردهن بخلاف
~~المديان بعتق وقاله جميع الرواة، فهذا كان أولى بالتهمة من الذي استلحق في
~~مرضه لإتلافه أموال الناس، [إلا أن] استلحاق النسب يقطع كل تهمة. قال أشهب:
~~ألا ترى أن الرجل يطلق زوجته قبل البناء، فلا يجوز له ارتجاعها إلا بنكاح
~~جديد وولي وصداق، ثم إن ظهر بها حمل فادعاه، لحق به الولد وجاز له أن يرتجع
~~بلا صداق ولا نكاح مبتدأ، فالولد قاطع للتهم.
# PageV02P593
### | 2165 -
# ومن أقر بوطء أمته ثم باعها قبل أن يستبرئها، فأتت بولد لما يشبه أن يكون
~~من وطئه، فأنكره البائع، فهو به لاحق، ولا ينفعه إنكاره، ويرد البيع إلا أن
~~يدعي استبراء. قيل: فإن أقر بوطء أمته فأتت بولد فأنكر السيد أن تكون
~~ولدته؟ قال: سئل مالك عن المطلقة تدعي أنها قد أسقطت وانقضت عدتها، ولا
~~يعلم ذلك إلا من قولها، فقال: لا يكاد يخفى على الجيران الولادة والسقط،
~~وإنها لوجوه تصدق فيها ms406 النساء وهو الشأن، ولكن لا [يكاد] [هذا] يخفى على
~~الجيران، فكذلك مسألتك في ولادة الأمة. (1)
# وأم الولد إذا ولدت ولدا في حياة سيدها أو بعد موته أو بعد أن أعتقها
~~لمثل ما تلد له النساء، فالولد يلحقه إلا ان يدعي الحي استبراء أو ينفي
~~الولد، فلا يلزمه.
### | 2166 -
# [قيل: فمن زوج أمته عبده أو أجنبيا فأتت بولد لستة أشهر فأكثر، فادعاه
~~السيد، لمن الولد؟ قال: قال مالك في رجل زوج أمته عبده أو أجنبيا، ثم وطئها
~~السيد فأتت بولد، فالولد للزوج، إلا أن يكون الزوج معزولا عنها مدة في
~~مثلها براءة الرحم، فإنه يلحق بالسيد، لأنها أمته، ولا يحد، وكذلك الجواب
~~إن أتت بولد لستة أشهر وقد دخل بها زوجها فادعاه السيد. PageV02P594
# وإن أتت به لأقل من ستة أشهر، وقد دخل بها زوجها، فسخ نكاحه ولحق الولد
~~بالسيد إن أقر بالوطء، إلا أن يدعي استبراء] .
### | 2167 -
# ومن وطئ أمة مكاتبه فأتت بولد، لحق به وكانت به أم ولد ولا يحد، إذ لا
~~يجتمع الحد والنسب، فإن درئ الحد ثبت النسب، وعليه قيمتها يوم حملت ولا
~~قيمة عليه للولد، فإن كان عديما والذي على المكاتب كفاف القيمة، عجل عتقه
~~وإن زادت القيمة أتبع السيد بالزيادة. وقال غيره: ليس للسيد تعجيل ما على
~~مكاتبه ويغرم له القيمة في ملائه وتباع الكتابة لذلك في غرمه، فإن كانت
~~كفافا كانت أم ولد للسيد، وللمكاتب أخذ قيمة أمته معجلا، والأداء على نجومه
~~إلا أن يشاء أن يكون أولى بما بيه من كتابته لتعجيل عتقه، فذلك له، وإن لم
~~يكن في
# PageV02P595
# ثمن الكتابة إلا قدر نصف قيمة الأمة أخذه المكاتب، ويبقى له نصف الأمة
~~رقيقا، ونصفها لسيده بحساب أم ولد، وأتبع السيد بنصف قيمة الولد.
### | 2168 -
# ومن وطئ أمة ابنه الصغير أو الكبير، درئ عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء،
~~حملت أو لم تحمل، كان مليا أو معدما.
### | 2169 -
# قال مالك في وطء الشريك إذا لم تحمل، فلشريكه التماسك بنصيبه، والأب عندي
~~بخلاف الشريك في ذلك، ms407 فإن كان الابن كبيرا، والأب عديما قومت عليه يوم
~~الوطء، وبعناها عليه في تلك القيمة إن لم تحمل، وكذلك المرأة تحل جاريتها
~~لزوجها أو لولدها أو لأجنبي، وإن بيعت عليهم في العدم فلم يكن في الثمن
~~تمام القيمة أتبعوا بالبقية دينا، وليس للمحلل التماسك بها وإن لم تحمل.
### | 2170 -
# وإذا قومت على الأب أمة الابن وقد حملت منه وكان الابن قد وطئها، أعتقت
~~على الأب، إذ قد حرم عليه وطؤها وبيعها، ولحق به الولد، ولو لم تحمل من
~~الأب حل له بيعها وحرم عليه وطؤها.
### | 2171 -
# وإن وطئ الأب أم ولد ابنه غرم لابنه قيمة أم الولد، وعتقت على الابن لا
~~على الأب، لأن الولاء قد ثبت للابن، وإنما عتقت لأنها قد حرمت على الأب
~~والابن.
### | 2172 -
# وأما إن وطئ الأب زوجة ابنه لم تحرم الزوجة على الابن في أحد قولي
# PageV02P596
# مالك بخلاف أم الولد، لأن الأب لا حد عليه في وطء أم ولد ابنه، ويحد في
~~وطء زوجة ابنه ويرجم إن كان محصنا.
### | 2173 -
# وإن أتت أم ولد الابن بعد وطء الأب إياها بولد لحق بالابن، إلا أن يكون
~~الابن معزولا عنها قبل وطء الأب إياها بمدة في مثلها تستبرئ، فيلحق بالأب،
~~لأن مالكا قال فيمن زوج أمته عبده فدخل بها ثم وطئها السيد فأتت بولد: إنه
~~يلحق بالعبد، إلا أن يكون العبد معزولا عنها أو غائبا غيبة يعلم أنها قد
~~حاضت بعدها واستبرأ رحمها، فيلحق الولد بالسيد وترد الأمة إلى زوجها.
### | 2174 -
# ومن اشترى زوجته لم تكن أم ولد له بما ولدت منه قبل هذا الشراء، إلا أن
~~يبتاعها حاملا، فتكون بذلك الولد أم ولد له، ولوكانت لأبيه فابتاعها حاملا،
# PageV02P597
# لم تكن له أم ولد بذلك الحمل، لأن ما في بطنها قد عتق على جده، بخلاف أمة
~~الأجنبي، لأن الأب لو أراد بيع أمته [وهي حامل] ، لم يجز ذلك، لأنه قد أعتق
~~عليه ما في بطنها، والأجنبي لو أراد بيع أمته وهي حامل من زوجها، جاز له
~~ذلك، ms408 ودخل حملها في البيع معها.
# وقال غيره: لا يجوز للابن شراؤها من والده وهي حامل، لأن ما في بطنها قد
~~عتق على جده ولا يجوز أن تباع، ويستثنى ما في بطنها، لأن في ذلك غرر، لأنه
~~وضع من ثمنها لما استثنى وهو لا يدري ايكون أم لا، فكما لا يجوز بيع الجنين
~~لأنه غرر، فكذلك لا يستثنى، وهذا الجنين لا يرق ولا يلحقه دين، لأنه عتق
~~بسنة وليس هو عتق اقتراف.
### | 2175 -
# قال ابن القاسم: ومن ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الأب، إذ لا ينكح
~~أمة ولده، ولا تكون أم ولد للأب، وتبقى رقيقا للابن ويعتق عليه ما في
~~بطنها،
# PageV02P598
# ولا يبيعها حتى تضع [غلا أن يرهقه دين، فتباع وهي حامل، وقاله أشهب.
# وقال غيرهما: لا تباع في الدين حتى تضع] ، لأنه عتق بسنة لا باقتراف.
# قال ابن القاسم: وإن كان حملها من أخيك بنكاح فابتعتها، فهي والولد رقيق
~~لك، والنكاح ثابت.
### | 2176 -
# ومن ارتد ولحق بدار الحرب أو أسر فتنصر بها، وقف ماله وأم ولده ومدبروه،
~~وتحرم على المرتد أم ولده في ردته حتى يسلم، وأما النكاح فتنقطع عصمته
~~بارتداده فإن قدم فأسلم، رجعت إليه أم ولده [ومدبروه] وعاد إليه ماله
~~ورقيقه، وإن قتل على ردته عتقت أم ولده منرأس ماله وعتق مدبروه في الثلث،
~~وتسقط وصاياه ويكون ماله لجميع المسلمين.
### | 2177 -
# وإن أسلمت أم ولد الذمي، فقال مالك مرة: توقف حتى يموت أو يسلم فتحل له،
~~ثم رجع وثبت على أنها تعتق وولاؤها للمسلمين، ولا تسعى في قيمتها، فإن أسلم
~~السيد بعدها قبل أن تعتق، فهو أحق بها، وتبقى له أم ولد [كما
# PageV02P599
# كانت] وإن طال ما بين إسلامهما ما لم تعتق بقضية إمام. وما ولدته من غير
~~سيدها الذمي بعد أن أولدها فلا يعتقون بإسلامها، كانوا صغارا أو كبارا،
~~وإنما يعتقون بموت سيدها، ولا يكونون مسلمين بإسلامها، لأن الولد للأب في
~~الدين وللأم في الرق، فإن أسلم كبارهم لم يعتقوا [أيضا] إلا إلى موت السيد.
### | 2178 ms409 -
# وإذا أسلمت أمة النصراني ولها ولد، لم يكن ولدها مسلما بإسلامها إذا كان
~~أبوه نصرانيا، صغيرا كان الولد أو كبيرا، وتباع وحدها دون الولد، إلا أن
~~يكون الولد لم يستغن عنها، فيباع معها من مسلم، وليس لمشتريه أن يجعله
~~مسلما إذا كره ذلك أبوه، ويبقى على دين أبيه. [قيل:] فإذا أسلمت أم ولد
~~المكاتب الذمي وسيده مسلم، [قال: أرى أن توقف، فإن عجز المكاتب كانت حاله
~~كحال النصراني اشترى أمة مسلم، فإن كان سيده ذميا وقفت، فإن أدى المكاتب
~~وعتق عتقت عليه، وإن عجز رق وبيعت عليه] .
### | 2179 -
# وليس للرجل أن يكاتب أم ولده، وإنما يجوز أن يعتقها على مال يتعجله منها،
~~فإن كاتبها فسخت الكتابة، إلا أن يفوت بالأداء فتعتق، ولا ترجع فيما أدت
~~إذا
# PageV02P600
# كان للسيد انتزاع مالها ما لم يمرض. وليس للسيد فيها خدمة ولا استسعاء
~~ولا غلة وإنما له فيها المتعة، وله الخدمة في أولادها من غيره ممن ولدته
~~بعد ولادتها منه، وهم بمنزلتها يعتقون بعد موت السيد من رأس المال وهم
~~بخلافها في الغلة، وتسلم في الجناية خدمتهم. وهذا مذكور في كتاب الجنايات.
# وللسيد أن يعجل عتق أم ولده على دين يبقى عليها برضاها، وليس ذلك بغير
~~رضا. قال يحيى بن سعيد: فإن مات السيد وعليها الذي اشترت به نفسها، اتبعت
~~به، ولو كانت كتابة سقطت وعتقت.
### | 2180 -
# وإن كاتب الذمي أم ولده الذمية ثم أسلمت عتقت وسقطت عنها الكتابة، ومن
~~باع أم ولده فأعتقها المبتاع، نقض البيع والعتق، وعادت أم ولد له، فإن ماتت
~~بيد المبتاع قبل أن ترد فمصيبتها من البائع، ويرد الثمن، فإن لم يعلم
~~للمبتاع موضع كان على البائع طلبه حتى يرد إليه الثمن ماتت أم الولد أو
~~بقيت، وكذلك إن مات البائع، وقد ماتت هي بعد موته أو قبله أو بقيت أو لم
~~يمت البائع، وقد ماتت هي أو بقيت، فإن البائع يتبع بالثمن في ذمته كان مليا
~~أو معدما. (1)
### | 2181 -
# وإذا اشترى المأذون أمة بإذن سيده أو بغير إذنه، ms410 فوطئها، ثم عتق وقد ولدت
~~منه PageV02P601
# أولادا، أو هي حامل منه فهي تبع له كماله، ولا تكون له أم ولد بما ولدت
~~منه قبل عتقه، ولا بما كانت به حاملا حين عتق، لأن ذلك الولد رق لسيده إلا
~~أن يملك المأذون حملها قبل أن تضعه، فتكون به أم ولد له، ولو أعتقها
~~المأذون بعد أن عتق لم أعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود أمة حتى تضع، فيرق
~~الولد للسيد الأعلى وتعتق هي بالعتق الأول فيها، بغير إحداث عتق.
### | 2182 -
# قال ابن القاسم: وكل ما ولد للمكاتب أو للمدبر من أمته مما حملت به بعد
~~عقد التدبير أو الكتابة فهو بمنزلته يعتق معالمكاتب بالأداء ومع المدبر في
~~الثلث، فإذا عتقا كانت الأم أم ولد بذلك لهما، كان الولد الآن حيا أو ميتا،
~~وقاله مالك، ولمالك قول آخر أنها لا تكون بذلك أم ولد، وقاله أكثر الرواة
~~في المدبر خاصة إذ كان للسيد انتزاعها.
# قالوا: وأما المكاتب فهي له أم ولد إذا عتق إذ كان السيد ممنوعا من ماله.
~~وليس للمدبر أن يبيع أم ولده في حياة سيده إلابإذنه، وللسيد انتزاعها إذا
~~شاء. وإذا مات المدبر وترك ولدا حدث في تدبيره من أمته ثم مات السيد كانت
~~أم ولد المدبر، وما ترك من مال لسيده، ويعتق ولده في ثلث السيد بعد موته.
# PageV02P602
### | 2183 -
# ومن باع صبيا ولد عنده أو لم يولد عنده ثم استلحقه بعد طول الزمان، لحق
~~به ورد الثمن إلا أن يتبين كذبه.
# ومن استلحق ولدا لا يعرف له نسب، لحق به، وإن لم يعرف أنه ملك أمة بشراء
~~أو نكاح، وكذلك إن استلحق عبده أو أمته لحقا به، إلا أن يتبين كذبه في ذلك
~~كله فلا يلحق به، ومما يعرف به كذبه أن يكون له أب معروف، أو هم من
~~المحمولين من بلدة يعلم أنه لم يدخلها قط، كالزنج والصقالبة، أو تقوم بينة
~~أن أم هذا الصبي لم تزل متزوجة لغير هذا المدعي حتى ماتت، وإن قالوا: لم
~~تزل ms411 ملكا لغيره، فلا أدري ما هذا، ولعله تزوجها.
# وإن استلحق محمولا من بلدة دخلها لحق به، والذي يبتاع أمة فتلد بعد
~~الشراء بأيام فيدعيه، فهذا ممن قد تبين كذبه إلا أنه لا يحد، ولا يلحق به
~~[الولد] إلا أن يكون كانت له زوجة ثم ابتاعها وهي حامل فتجوز دعواه.
### | 2184 -
# ومن ولد عنده صبي فأعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وإن أكذبه
~~الولد. ومن استلحق صبيا في ملك غيره أو بعد أن أعتقه غيره لم يصدق إذا
~~أكذبه الحائز لرقه أو لولائه، ولا يرثه إلا ببينة تثبت، وكذلك إن استلحق
~~ابن أمة لرجل وادعى نكاحها وأكذبه السيد لم يلحق به، إلا أن يشتريه فيلحق
~~به ويعتق، كمن ردت شهادته بعتقه
# PageV02P603
# ثم ابتاعه، ولأنه ادعاه بنكاح لا بحرام، وإن ابتاع الأم لم تكن به أم ولد
~~[له] ، فإن أعتقهم سيدهم قبل أن يبتاعهم مستلحقهم، لم يثبت نسبهم منه ولا
~~يوارثهم، إلا بأمر يثبت، لأن الولاء قد ثبت لسيدهم فلا ينتقل عنه إلا
~~ببينة.
### | 2185 -
# ومن باع أمة فأعتقت لم تقبل دعوى البائع أنه كان أولدها إلا ببينة، ومن
~~ابتاع أمة فولدت عنده ما بينها وبين أربع سنين ولم يدعه، فادعاه البائع،
~~فإنه يلحق به ويرد البيع، وتعود هي أم ولد له، إن لم يتهم فيها، فإن ادعاه
~~بعد عتق المبتاع الأم والولد، ألحقت به نسب الولد، ولم أزل عن المبتاع ما
~~ثبت له من ولائهما ويرد البائع الثمن، وكذلك إن استلحقه بعد موتهما، ولو
~~عتقت الأم خاصة لم أقبل قوله فيها، وقبلته في الولد، [ولحق به] ورد الثمن
~~لإقراره أنه ثمن أم ولده، ولو كان الولد خاصة هو المعتق، أثبت الولاء
~~لمعتقه وألحقت الولد بمستلحقه، وأخذ الأم إن لم يتهم فيها لدناءتها ورد
~~الثمن، وإن اتهم فيها لم ترد إليه، وكذلك الجواب إذا باع الأمة وهي حامل
~~فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا.
# قيل لابن القاسم في باب آخر: أرأيت من باع صبيا ولد عنده فأعتقه المبتاع
~~ثم استلحقه البائع ms412 أتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق؟ قال: إن لم يتبين
~~كذب البائع فالقول قوله.
# PageV02P604
### | 2186 -
# قال غيره: من باع أمة وولدها، وقد ولدته عنده أو عند المبتاع لمثل ما تلد
~~له النساء، ولم يطأها المبتاع ولا زوج، أو باعها وحبس ولدها، أو باع الولد
~~وحبسه ثم استلحق الولد، والولد والأم عند المبتاع أو أحدهما وقد أحدث فيهما
~~أو في أحدهم عتقا أو تدبيرا أو كتابة، أو لم يحدث شيئا، فذلك كله منتقض
~~ويردان أو أحدهما إلى البائع، والولد لاحق به والأم أم ولد له، ويرد هو
~~الثمن.
# قال سحنون: فإن كان عديما فبعض أصحابنا يقول: يتبع بالثمن دينا، وقال
~~آخرون - وقاله مالك -: يرد إليه الولد [خاصة] بما ينويه من الثمن للحوق
~~النسب وأنه يرد إلى حرية ولا ترد الأم، لأنه يتهم أن يردها إلى المتعة بغير
~~أداء ثمن وإذا لم يولد الولد عند بائع ولا مبتاع لما تلحق إلى مثله الأنساب
~~لم أنقض بذلك صفة مسلم، أحدث المبتاع في ذلك عتقا أم لا، لأن النسب لا يلحق
~~أبدا إلا أن تلد الأمة وهي في ملكه أو عند من ابتاعها منه ولم يحز الولد
~~نسبا معروفا، أو كانت عنده
# PageV02P605
# زوجة لمثل ما تلحق فيه الأنساب، ولم يتبين كذبه، وإلا لم يلحق به أبدا.
### | 2187 -
# وإذا ادعت أمة أنها ولدت من سيدها فأنكر، لم أحلفه لها، إلا أن تقيم
~~رجلين على إقرار السيد بالوطء، وامرأتين على الولادة، فتصير أم ولد، ويثبت
~~نسب ولدها إن كان معها ولد، إلا أن يدعي السيد استبراء بعد الوطء، فيكون
~~ذلك له، وإن أقامت شاهدين على إقرار السيد بالوطء وامرأة على الولادة،
~~أحلفته.
### | 2188 -
# وإن ادعى اللقيط ملتقطه أو غيره أنه ابنه لم يلحق به إلا ببينة.
# قال مالك: أو يكون لدعواه وجه، كرجل عرف أنه لا يعيش له ولد، وزعم أنه
~~رماه، لأنه يسمع أنه إذا طرحه عاش ونحوه مما يدل على صدقه، فيلحق به، وإلا
~~لم يصدق.
# وقال غيره: إذا علم أنه لقيط، لم تثبت ms413 فيه دعوى أحد إلا ببينة. (1)
# وإن ادعت امرأة لقيطا أنه ابنها لم تصدق، وإن ادعاه نصراني وقد التقطه
~~مسلم PageV02P606
# فإن شهد له مسلمون لحق به وكان على دينه، إلا أن يسلم قبل ذلك ويعقل
~~الإسلام فيكون مسلما، والحملاء إذا أعتقوا فادعى بعضهم أنهم إخوة بعض أو
~~عصبتهم، قال مالك: أما الذين سبوا - أهل البيت، والنفر اليسير يتحملون إلى
~~الإسلام فيسلمون - فلا يتوارثون بقولهم، ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض، إلا أن
~~يشهد من كان ببلدهم من المسلمين، وأما إن تحمل اهل حصن أو عدد كثير
~~فأسلموا، فإنه تقبل شهادة بعضهم لبعض، ويتوارثون بذلك، وقضى عمر وعثمان -
~~رضي الله عنهما - أن لا يتوارث أحد من الأعاجم إلا من ولد في العرب.
### | 2189 -
# ابن القاسم: وإذا كانت الأمة بين رجلين [حرين] أو عبدين، أو أحدهما عبد
~~أو ذمي والآخر مسلم، فوطئاها في طهر واحد فأتت بولد فادعياه، دعي [له]
~~القافة، فمن ألحقوه به كان ينسب إليه، وإن اشركوهما فيه والى إذا كبر أيهما
~~شاء، فإن والى الذمي لحق به، ولم يكن الولد إلا مسلما،
# PageV02P607
# وإن مات الولد قبل الموالات عن مال فهو بين الأبوين نصفين، ولو وطئها
~~أحدهما في طهر والآخر في طهر بعده، فأتت بولد، فهو للآخر إن وضعته لستة
~~أشهر من مسيسه، وعلي لشريكه إن كان مليا نصفقيمتها فقط يوم الوطء، أو يوم
~~الحمل، كيف شاء شريكه، ولا صداق عليه ولا قيمة ولد في ملائه، وإن كان عديما
~~اتبع بنصف قيمة الأمة مع نصف قيمة الولد، وبيع عليه نصفها في ذلك، فإن كان
~~ثمنه كفافا لنصف قيمتها أتبعه بنصف قيمة الولد، وإن كان انقص أتبعه بما نقص
~~مع نصف قيمة الولد، والولد حر لاحق النسب لا يباع منه شيء.
### | 2190 -
# قال مالك: ومن وطئ أمته ثم باعها، فوطئها المبتاع في ذلك الطهر، فأتت
~~بولد لأقل من ستة أشهر من يوم البيع فهو للبائع، وهي أم ولد له، وإن وضعته
~~لستة أشهر فأكثر من يوم البيع فادعياه دعي له القافة فيكون ابنا ms414 لمن ألحقته
~~القافة [به] ، والأمة أم ولد له، وإن أشركوهما فيه والى إذا كبر أيهما شاء.
# قال يحيى بن سعيد: ولو أسقطت عتقت عليهما، قضي بالثمن عليهما، وجلدا
# PageV02P608
# خمسين خمسين، وكذلك لو ماتت قبل أن تضع فمصيبتها منهما.
# قال ابن القاسم: وإن كان المشتري إنما وطئها بعد أن استبرأها بحيضة لحق
~~الولد بالمبتاع إن ولدته لستة أشهر فصاعدا من يوم وطئ، وإن ولدته لأقل من
~~ذلك لم يلحق بالمبتاع وإن ادعاه، لأنه قد بان كذبه، ولا يحد، ولحق بالبائع
~~إلا أن يدعي استبراء. وإنما القافة في الأمة توطأ بالملك على ما ذكرنا ولا
~~قافة في الحرائر، فإذا تزوجت المطلقة قبل حيضة فأتت بولد لحق بالأول، لأن
~~الولد للفراش، والثاني لا فراش له إلا فراش فاسد، وإن تزوجت بعد حيضة ودخل
~~بها، لحق الولد بالآخر إن وضعته لستة أشهر فأكثر.
### | 2191 -
# قال مالك: وإنما ألاط عمر - رضي الله عنه - في الحرائر بالقافة أولاد
~~الجاهلية بآبائهم من الزنا، واحتج بذلك مالك في توأمي المستحملة أنهما
~~يتوارثان من قبل الأم والأب. قيل لابن القاسم: فلو أسلم قوم من الحربيين
~~أتليط بهم أولادهم من الزنا بالقافة؟ قال: لم أسمع من مالك فيه شيئا، ولكن
~~وجه ما جاء عن عمر
# PageV02P609
# لو أسلم أهل دار من أهل الحرب كان ينبغي أن يصنع بهم ذلك، لأن عمر - رضي
~~الله عنه - قد فعله وهو رأيي.
### | 2192 -
# [قال مالك:] وإذا وطئ أحد الشريكين أمة بينهما فلم تحمل، فشريكه مخير في
~~التماسك بنصيبه أو اتباع الواطئ بنصف قيمتها يوم وطئها، وإنما قومت عليه
~~يوم الوطء، لأنه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطئه، حملت أو لم تحمل [ولا حد
~~على الواطئ] ولا عقوبه عليه، ويؤدب غن لم يعذر بجهل، وإن حملت قومت على
~~الواطئ يوم الوطء إن كان مليئا، ولا تماسك لشريكه، ويلحق الولد بالواطئ،
~~وهي به أم ولد له.
# قال ابن القاسم: فإن كان الواطئ عديما فقد بلغني أن مالكا قال قديما:
~~تكون له أم ولد، ويتبع بنصف قيمتها، ms415 ولا قيمة عليه في الولد، وآخر قوله -
~~وبه آخذ -
# PageV02P610
# أن يقوم عليه نصفها، ويباع نصفها فيما يلزمه من نصف قيمتها فما نقص عن
~~ذلك أتبعه به مع نصف قيمة الولد، ولا يباع من الولد شيء، وهو حر ثابت
~~النسب.
# قال ابن القاسم: ويعتق عليه هذا النصف الذي بقي في يديه، إذ لا متعة له
~~فيه وقد قال مالك فيمن أولد أمته ثم ألفاها أخته من الرضاعة: إن الولد لاحق
~~به ويدر عنه الحد وتعتق عليه، لأن وطأها قد حرم عليه ولا خدمة له فيها.
# وقال غيره: الشريك في عدم الواطئ مخير بين أن يتماسك بنصيبه ويتبع الواطئ
~~بنصف قيمة الولد دينا، أو يضمنه ويتبعه في ذمته، وليس هو كعديم أعتق حصته
~~من عبد فأراد الشريك أن يضمنه، فليس ذلك عليه، لأنه إنما أعتق نصيبه فقط
~~وفي الوطء وطئ حصته وحصة شريكه، فإن تماسك بنصيبه ولم يتبع الواطئ بقي نصيب
~~الواطئ بحال أو الولد ولا يعتق عليه، إذ لعله يملك باقيها فيحل له وطؤها،
~~إلا أن يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق على الواطئ نصيبه، إذ لا يطؤها بملك
~~أبدا، وإذا تماسك الشريك [بنصيبه] وترك تضمين الواطئ لعدمه ثم أراد التقويم
~~عليه بعد يسره أو شاء ذلك الواطئ فأباه المتمسك، لم يلزم الآيي
# PageV02P611
# منهما، ولو طاعا بذلك لم تكن للواطئ كلها بمحل أم ولد، للرق الذي بقي
~~فيها إلا أن يولدها ثانية.
# قال سحنون: والاختلاف بين أصحابنا في هذه المسألة كثير، وهذا أحسن ما
~~سمعت من ذلك.
### | 2193 -
# قال ابن القاسم: وإذا أتت [أمة] بين رجلين بولد، فادعاه أحدهما، لزمه نصف
~~قيمتها يوم الحمل، وليس عليه نصف صداق، وإن أقر أنه زنى بأمة لغيره فأتت
~~بولد منه، لم يلحق به وحد، وإن ابتاعها لم يلحق به الولد، ولا يعتق عليه،
~~وإن كان الولد جارية، لم يحل له وطؤها أبدا.
### | 2194 -
# ومن أخدم أمته سنين ثم وطئها السيد فحملت، فإن كان مليئا كانت له أم ولد،
~~وأخذ منه مكانها أمة تخدم في مثل ms416 خدمتها، فإن ماتت هذه والأولى حية فلا شيء
# PageV02P612
# عليه، وقيل: تؤخذ منه قيمتها فيؤاجر منها خدام، فإن ماتت الأولى وانقضت
~~اسنون وقد بقي من القيمة شيء أخذه السيد، وإن نفدت القيمة والأولى حية ولم
~~تنقض المدة، فلا شيء عليه.
# * * *
# PageV02P613
### | (كتاب الولاء والمواريث)
### | 2195 -
# قال مالك: ومن أعتق عبدا عن رجل حي أو ميت، بأمره أو بغير أمره، قالوا
~~للمعتق عنه وميراثه له، لأن من أعتق سائبة لله فولاؤهم للمسلمين وعليهم
~~العقد ولهم الميراث، ومعنى السائبة أنه أعتق عن المسلمين.
# PageV02P615
# وإن أعتقت عبدك عن عبد رجل فالولاء للرجل، ولا يجره عبده إن عتق كعبد
~~أعتق عبده بإذن سيده ثم أعتقه سيده بعد ذلك، أنه لا يجره الولاء.
# وقال أشهب: يرجع إليه الولاء، لأنه يوم عقد عتقه، لا إذن للسيد فيه ولا
~~رد.
### | 2196 -
# ومن جعل لرجل مالا نقدا أو مؤجلا على تعجيل عتق عبده أو تعجيل عتق مدبره،
~~ففعل، جاز ولزمه المال، والولاء للذي أعتق وأخذ المال، وإن كان عتق العبد
~~إلى أجل والمال حال، أو إلى أجل، فلا خير فيه، كمن أخذ مالا على تدبير عبده
~~أو كتابته، [فذلك لا يجوز] ، لأنه غرر.
# ومن أعتق عبده عن امرأة للعبد حرة، فولاؤه لها بالسنة (1) ، ولا يفسخ
~~النكاح، لأنها لم تملكه، ولو دفعت الحرة مالا لسيد زوجها على أن أعتقه عنها
~~فسخ النكاح، وذلك شراء لرقبته وولاؤه لها. PageV02P616
# وقال أشهب: لا يفسد النكاح لأنها لم تملكه.
### | 2197 -
# ومن أعتق عبدا عن أبيه أو أخيه المسلم، فالولاء للمعتق عنه، وإن أعتق عبد
~~مسلما عن أبيه النصراني، فلا ولاء له، وولاؤه للمسلمين، ولو كان العبد
~~نصراني كان ولاؤه لأبيه.
### | 2198 -
# وإذا أعتق النصراني عبدا له نصرانيا أو أسلم المعتق وللسيد ورثة أحرار
~~مسلمون رجال، مثل: أب، أو أخ، أو ابن عم، أو ابن ابن، فولاء العبد وميراثه
~~إن مات لورثة سيده المسلمين دون السيد وإن كان حيا، لأن الولاء كان للسيد،
~~إذ كان نصرانيا فلما أسلم العبد لم يرثه لاختلاف الدينين ولا يحجب السيد ms417
~~ورثته، لأن كل من لا يرث فلا يحجب. ألا ترى أنه لو مات لهذا النصراني ولد
~~مسلم أن عصبة النصراني المسلمين رثون الولد، قال: فإن أسلم السيد رجع إليه
~~ولاء هؤلاء.
### | 2199 -
# ولو أعتق نصراني من بني تغلب أو غيرها من العرب عبيدا له نصارى
# PageV02P617
# ثم أسلموا وهلكوا عن مال، فميراثهم وولاؤهم لعصبة سيدهم إن كانوا مسلمين
~~يعرفون، وما جنى العبيد بعد إسلامهم، فعقلهم على بني تغلب. (1)
# وأما إن أعتق نصراني من العرب أو [من] غيرهم عبيدا له قد أسلموا، أو
~~ابتاع مسلما فأعتقه، فولاء العبيد وميراثهم لجميع المسلمين دون السيد ودون
~~ورثته المسلمين، ولو أسلم السيد بعد ذلك، لم يرجع ولاؤهم إليه.
### | 2200 -
# وإذا أعتق النصراني عبدا له نصرانيا إلى أجل أو كاتبه، ثم أسلم العبد قبل
~~الأجل بيعت الكتابة وآجرنا المؤجل، فإذا حل الأجل وأدى المكاتب كتابته عتق
~~وكان ولاؤه للمسلمين، إلا أن يسلم السيد فيرجع إليه الولاء، لأنه عقد له
~~العتق والعبد على دينه، فلا ينظر إلى يوم تمام حريته، وإن كان العبد يوم
~~عقد له العتق مسلما، فأعتقه بتلا أو إلى أجل، أو كاتبه ثم أسلم السيد قبل
~~الأجل، أو قبل أداء الكتابة، أو بعد ذلك، فإن ولاء العبد إذا أعتق لجميع
~~المسلمين دون السيد.
# وإن أسلمت أم ولد الذمي فعتقت عليه، كان ولاؤها للمسلمين، فإن أسلم
~~PageV02P618
# سيدها بعد ذلك رجع ولاؤها إليه وقد تقدم في كتاب التدبير ذكر مدبر الذمي
~~يسلم.
### | 2201 -
# ولا يجوز عتق المكاتب ولا العبد بغير إذن سيده، فإن أعتق أو دبر أو تصدق
~~[بغير إذنه] فللسيد رد ذلك، فإن رده بطل ولم يلزم العبد ولا المكاتب إن
~~عتقا، وإن لم يعلم بذلك السيد حتى عتقا، مضى ذلك وكان الولاء لهما، إلا أن
~~يكون السيد قد استثنى مال عبده حين أعتقه، فيرد فعل العبد ويكون من أعتق
~~[متقدما] بغير إذنه رقا للسيد، ومن أعتق بإذن السيد جاز، والولاء للسيد إلا
~~أن يعتق المكاتب فيرجع إليه الولاء، إذ ليس للسيد انتزاع ماله، وأما ms418 العبد
~~فلا يرجع إليه الولاء وإن أعتق.
# وعتق أم الولد لعبدها على ما وصفنا في عتق العبد لعبده.
### | 2202 -
# وإذا كاتب المسلم عبده النصراني، فكاتب المكاتب عبدا [له] نصرانيا،
# PageV02P619
# ثم أسلم الأسفل، فلم تبع كتابته وجهل ذلك حتى أديا جميعا وعتقا، فولاء
~~المكاتب الأعلى لسيده، ولا يرثه لاختلاف الدينين ويرثه المسلمون، ولو أسلم
~~كان ميراثه للسيد، وولاء المكاتب الأسفل للسيد الأعلى ما دام سيده نصرانيا.
~~ولو ولد للمكاتب الأعلى بعد العتق ولد فبلغ وأسلم ثم مات، [فولاؤه] لورثة
~~موالي أبيه، فأما إن أعتق عبيدا [له] مسلمين ثم ماتوا عن مال، فميراثهم
~~لبيت المال لا للسيد، إذ لم يثبت له ولاؤهم فيجره إلى السيد، ولو كان
~~العبيد إنما أسلموا بعد أن عتقوا لورثهم سيدهم، أو ولده المسلمون إن كانوا
~~لهذا المكاتب النصراني، وكل من لا يرجع إلى النصراني من ولائه شيء إذا أسلم
~~هو، فليس [لسيده] من ذلك الولاء شيء، وكل ولاء إذا أسلم النصراني يرجع
~~إليه، فذلك الولاء ما دام نصرانيا لسيده الذي أعتقه.
### | 2203 -
# ومن أعتق أمة له حاملا من زوج حر، فولاء ما في بطنها للسيد، قال عطاء بن
~~أبي رباح: وميراثه لأبيه.
# قال يحيى بن سعيد في عبد تزوج أمة بغير إذن سيده فأولدها فعتق الولد قبل
~~أبويه ثم عتقا، فهما يرثانه ما بقيا، فإن ماتا فولاء الولد لمن أعتقه، ولا
~~يجر الوالد ولاء ولده إلى سيده.
# PageV02P620
### | 2204 -
# قال مالك: وإذا أسلم عبد لحربي ثم خرج إلينا أو أسلم بعد خروجه، فهو حر
~~وولاؤه للمسلمين، ثم إن أسلم سيده بعده وقدم [إلينا] ، لم يرده في الرق ولم
~~يرجع إليه ولاؤه، لأنه قد ثبت للمسلمين، [فأما] إن أعتقه ببلد الحرب، ثم
~~أسلم العبد وخرج إلينا، ثم خرج سيده بعد ذلك فأسلم، رجع ولاؤه إليه إن ثبت
~~عتقه إياه ببينة مسلمين من أسارى أو تجار أو أهل حصن يسلمون.
# قال ابن القاسم: وإن قدمت إلينا حربية بأمان فأسلمت فولاؤها للمسلمين،
~~فإن سبي أبوها بعد ذلك فعتق وأسلم، جر ولاءها ms419 لمعتقه إذ لم يملك ولاءها أحد
~~برق تقدم فيها أو في أبيها.
# وقال سحنون: لا يجر الأب ولاءها، لأنه قد ثبت للمسلمين.
# قال ابن القاسم: وإذا أعتق الذمي عبيدا له نصارى ثم أسلموا، ثم لحق السيد
~~بأرض الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم أسلم، رجع إليه ولاؤهم، ولا يرثهم لما فيه
~~من
# PageV02P621
# الرق، فيكون ميراثهم للمسلمين إلا أن يعتق، ولا يرثهم سيده الذي استرقه
~~ما دام هو في الرق، ولا يشبه هذا المكاتب الأسفل يؤدي قبل الأعلى ثم يموت
~~عن مال، هذا يرثه السيد الأعلى، لأنه قد أعتقه مكاتب هو في ملكه بعد، وهذا
~~قد أعتق هؤلاء وهو حر قبل أن يملكه هذا السيد، فإن أعتق كان ولاؤهم له، ولا
~~يجرهم إلى معتقه الآن، وإنما يجر إليه ولاء ما يعتق أو يولد له من ذي قبل،
~~فأما ما تقدم له من عق أو ولد فأسلموا قبل أن يوسر فلا يجر ولاءهم إلى
~~معتقه، لأن ولاءهم قد ثبت للمسلمين، ولو صار هذا النصراني حين سبي في سهم
~~عبده هذا المسلم الذي كان أعتق فأعتقه بعد أن صار في سهمه ثم أسلم هو أيضا
~~فولاء كل واحد منهما وميراثه لصاحبه.
### | 2205 -
# وإن أعتق مسلم نصرانيا ثم لحق النصراني بدار الحرب ناقضا للعهد فهو فئ،
~~فإن عتق فولاؤه لمعتقه أخيرا، فإن كان قبل أن يلحق بدار الحرب قد أعتق
~~عبيدا له نصارى أو تزوج نصرانية حرة فولدت منه أولادا ثم أسلموا، كان
~~ولاؤهم لمولاه الأول، لأن ذلك قد ثبت له، ويكون ولاؤه هو وولاء من يولد له
~~أو يعتق من الآن لمولاه الثاني، ولا يجر إليه ما كان من ذلك قبل الرق
~~الثاني، وإنما يجر مثل هذا العبد يتزوج حرة فيولدها والأملاك تتداوله حتى
~~يعتق، فيجر ولاء كل ولد له منها إلى معتقه.
# PageV02P622
### | 2206 -
# ومن شهد على رجل أنه أعتق عبده، فردت شهادته ثم ابتاعه منه، أو شهد على
~~أبيه بعد موته أنه أعتق عبده، فردت شهادته ثم ابتاعه منه، أو شهد على أبيه ms420
~~بعد موته أنه أعتق عبدا له في وصيته ثم ورثه عنه بأسره، أو أقر بعد أن
~~اشترى عبدا أنه حر، أو أن البائع أعتقه والبائع منكر، أو قال: كنت بعت عبدي
~~هذا من فلان فأعتقه، وفلان يجحد ذلك، فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء، وولاؤه
~~لمن زعم هذا أنه أعتقه.
# ومن اشترى أمة ثم أقر انها أم ولد لبائعها، فذلك يلزمه ولا سبيل له
~~عليها، إلا أني لا أعجل عتقها حتى يموت البائع، إذ لعل البائع يقر بذلك،
~~فتعود أم ولد له.
### | 2207 -
# وإذا أعتق المكاتب عبده على مال، فإن كان المال للعبد لم يجز، لأنه قادر
~~على انتزاعه، وإن لم يكن له، جاز على وجه النظر، لأن له أن يكاتب عبده على
~~وجه النظر وإن كره سيده، فإن أدى كتابته كان له ولاء مكاتبه، وإن عجز كان
~~ولاء مكاتبه لسيده.
# ومن قال لمكاتب أو لعبد مأذون له في التجارة: أعتق عبدك هذا عني ولك ألف
# PageV02P623
# درهم، ففعل، جاز له ذلك، لأنه بيع، وبيعهما جائز، وإن قال للمكاتب: أعتقه
~~على ألف درهم، ولم يقل: عني، [فالعتق جائز] إذا كانت الألف ثمنا للعبد أو
~~أكثر من ثمنه، والولاء للمكاتب إن عتق، وإن عجز فالولاء لسيده، ولا شيء
~~للذي أعطى الألف من الولاء، وتلزمه الألف الدرهم، كمن قال لرجل: أعتق عبدك
~~على ألف درهم، ولم يقل: عني، فأعتقه، لزمته الألف، والولاء للذي أعتق.
# وما ولد للمدبرة أو المكاتبة من زوج حر أو مكاتب لغير سيدها، فإن ولدها
~~منه بمنزلتها في الرق والعتق، وولاؤهم لسيدها دون سيد الأب، وكذلك لو وضعته
~~المكاتبة بعد الأداء، إذ مسه الرق في بطنها، ألا ترى أن من أعتق أمته وهي
~~حامل من زوج عبد فولدت بعد العتق أن ولدها حر، وولاؤه لسيد الأمة، ولا يجر
~~الأب ولاءه.
### | 2208 -
# وإذا مات مكاتب وترك ولدا من زوجة حرة وولدا حدثوا له في الكتابة من أمته
~~وترك وفاء بالكتابة، أو لم يترك شيئا فأدى عنه ولده الذين في الكتابة، لم ms421
~~يجر السيد ولاء ولده من الحرة في الوجهين، لأنه مات قبل تمام حريته، ولا
~~يجر إلى السيد الولد الذين في الكتابة، ولا إخوتهم.
# PageV02P624
# ولو كان للمكاتب الميت مكاتب فأدى الأسفل، كان ولاؤه للولد الذين [معه]
~~في الكتابة دون ولد الحرة كفاضل ماله، ولو لم يمت الأعلى حتى أدى الأسفل،
~~ثم أدى [الأعلى] ، رجع إليه ولاء الأسفل دون سيده.
### | 2209 -
# ومن أسلم من الذميين فعقلهم وجرائر مواليهم على بيت المال، ويرثهم
~~المسلمون إن لم يكن لهم ورثة مسلمون يعرفون، وكذلك من أسلم من الأعاجم
~~والبربر والسودان والقبط، ولا موالي لهم فعقلهم على المسلمين، وميراثهم لهم
~~وليس إسلام الرجل على يد الرجل بالذي يجر ولاءه.
### | 2210 -
# قال مالك: ولا يرث أحد أحدا إلا بنسب قرابة أو بولاء عتاقة [أو بعصمة
~~نكاح] .
### | 2211 -
# ومن أوصي له بمن يعتق عليه إذا ملكه والثلث يحمله، عتق عليه قبله أم لا،
~~وله ولاؤه، ويبدى على الوصايا. قال أشهب: وهو مضار في ترك قبول الوصية إذا
~~كان الثلث يحمله، ولا يلزمه تقويم. قال مالك: فإن لم يسع الثلث إلا بعضه،
~~فإن
# PageV02P625
# قبله، قوم عليه بقيته، وعتق وكان الولاء له، وإن لم يقبله فروي عن مالك
~~أن الوصية تسقط، وكذلك إن أوصي له ببعضه والثلث يحمله، فإن قبله بدي به
~~وقوم عليه باقيه، وكان له الولاء، وإن أوصى المولى عليه بمن يعتق عليه فلم
~~يحمله الثلث فقبله وليه ولم يعتق منه إلا ما حمل الثلث، ولا يقوم عليه
~~باقيه، وليس للوصي ألا يقبله. وهذا في كتاب العتق مستوعب.
### | 2212 -
# وإذا أعتق المسلم نصرانيا فله ولاؤه ولا يعقل عنه ما جنى، لا هو ولا
~~قومه، ولا يرثه، لاختلاف الدينين، ويعقل عنه المسلمون، وهم يرثونه إن لم
~~تكن له قرابة على دينه، ولا جزية عليه، ولو قتله أحد كان عقله للمسلمين،
~~وقال نافع: لا يرث مسلم كافرا إلا الرجل عبده أو مكاتبه.
### | 2213 -
# [قال ابن القاسم:] وإذا أعتق قرشي وقيسي عبدا بينهما [معا] ، فجريرته
# PageV02P626
# على قريش وقيس، وتكتب شهادته: فلان ms422 مولى فلان القرشي وفلان القيسي. وإذا
~~كان عبد مسلم بين ذمي ومسلم قرشي فأعتقاه معا، فولاء حصة الذمي للمسلمين،
~~ولو كان العبد نصرانيا فأعتقاه معا ثم جني جناية كان نصفها على بيت المال
~~لا على المسلم، لأنه لا يرثه، ونصفها على أهل خراج الذمي الذي يؤدون معه.
~~ولو أسلم العبد بعد العتق ثم جنى [جناية] ، كانت حصة الذمي على المسلمين
~~دون أهل خراج الذمي، لأنهم وارثوا حصته، والنصف على قوم القرشي، لأنه صار
~~وارثا لحصته منه، وإن أسلم الذمي رجع إليه ولاء حصته منه، ثم يكون ما جنى
~~بعد ذلك خطأ نصفه في بيت المال ونصفه على قوم القرشي. (1)
### | 2214 -
# واللقيط حر وولاؤه للمسلمين لا لمن التقطه، وليس له أن يوالي من شاء،
~~والمسلمون يعقلون عنه ما جنى، ويرثونه، ومن أنفق عليه، فلا يرجع عليه بشيء،
~~لأن ذلك على معنى الحسبة، إلا أن يكون له مال وهب له، فليرجع عليه بما أنفق
~~في ماله.
# وتفسير قول الله عز وجل: ×وفي الرقاب% (البقرة: 177) هي الرقبة تعتق من
~~الزكاة، PageV02P627
# فولاؤها لجميع المسلمين.
### | 2215 -
# ولو تزوج عبد حرة فولدت منه أولادا، فعتق [العبد] من الزكاة، كان ولاؤه
~~وولاء ولده الأحرار لجميع المسلمين.
### | 2216 -
# وعقل الموالي المرأة على قومها وميراثهم إن ماتت هي، لولدها الذكور، فإن
~~لم يكن لها ولد فذلك لذكور ولد ولدها الذكور دون الإناث، وينتمي مولاها إلى
~~قومها كما كانت هي تنتمي، فإذا انقرض ولدها وولد ولدها، رجع ميراث مواليها
~~لعصبتها الذين [هم] أقعد بها يوم [موت] الموالي دون عصبة الولد، وقاله عدد
~~من الصحابة والتابعين.
### | 2217 -
# ومن أسلم فكان ولاؤه للمسلمين، فتزوج امرأة من العرب أو من الموالي
~~معتقة، فولدت منه أولادا، فولاء الولد للمسلمين، فإن مات الأب ثم مات ولده
~~بعده كان ميراثهم للمسلمين. (1) PageV02P628
### | 2218 -
# وكل حرة من العرب أو معتقة تزوجها حر عليه ولاء، فإنه يجر ولاء ولده منها
~~إلى مواليه، ويرث ولده من كان يرث الأب إن كان الأب قد مات، ولا يجوز بيع
~~الولاء ولا هبته ms423 ولا صدقته.
### | 2219 -
# وإذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه أولادا، كان ولاء الولد لومالي الأم ما
~~دام الأب عبدا، فإن عتق الأب جر ولاءهم لمعتقه، وهذا كولد الملاعنة ينسب
~~إلى موالي أمه وهم يرثونه ويعقلون عنه، ثم إن اعترف به أبوه، حد ولحق به،
~~وصار ولاؤه لموالي أبيه وعقله عليهم، وكذلك لو كان لولد العبد من الحرة جد
~~أو جد جد حر قد عتق قبل الأب، لجر ولاءهم إلى معتقه.
### | 2220 -
# ولا تجوز شهادة النساء في ولاء ولا نسب ولا عتق، لا على علمهن ولا على
~~سماع، قال مكحول: لا تجوز شهادتهن إلا حيث أجازها الله تعالى في الدين،
~~والشهادة على الشهادة في الولاء جائزة، وشهادة رجلين تجوز على شهادة عدد
~~كثير.
# قال مالك: وإن شهد رجلان على السماع أن هذا الميت مولى فلان أعتقه،
# PageV02P629
# تأنى الإمام، فإن لم يأت من يستحق ذلك قضى له بالمال مع يمين الطالب، ولا
~~يجر بذلك الولاء، وقال أشهب: يكون له ولاؤه وولاء ولده بشهادة السماع.
# قال: وكذلك لو أقر رجل أن فلانا مولاه، ثم مات ولم يسأل أمولى عتاقة أو
~~غير عتاقة؟ رأيته مولاه ويرثه بالولاء.
### | 2221 -
# قال ابن القاسم: وإن شهد شاهد [واحد] على السماع، لم يحلف معه، ولا يستحق
~~به من المال شيئا، لأن الشهادة على السماع إنما هي شهادة على شهادة، فلا
~~تجوز شهادة واحدة على شهادة غيره.
# قال غيره: وإذا شهد شاهد على البت في الولاء أو في النسب، لم يحلف
# PageV02P630
# معه ويستحق المال، لأن المال لا يستحق حتى يثبت الولاء أو النسب،
~~وثبوتهما لا يتم إلا بشاهدين، ألا ترى أن مالكا قال في أخوين أقر أحدهما
~~بأخ وأنكر الآخر، أن المقر به لا يحلف ويثبت مورثه من جميع المال، لأنه لا
~~يثبت له المال إلا بثبات النسب، ولكن يعطيه المقر ثلث ما في يديه.
# وقال غيره: إنما استحسن في شاهد على البت في الولاء، وبشاهدين على السماع
~~إن قضى له بالمال مع يمينه بعد الاستثناء، لأن المال ليس ms424 له طالب ولا نسب
~~معروف، كما أن إقرار الأخ بأخيه يوجب له أخذ المال، ولا يثبت له النسب. وقد
~~قال مالك نحو هذا في كتاب الشهادات.
### | 2222 -
# قال ابن القاسم: ومن أقام بينة على أن هذا الميت مولاه، لا يعلمون له
~~وارثا غيره، لم تتم الشهادة حتى يقولوا: أعتقه أو أعتق أباه، أو يشهدوا على
~~إقرار الميت أنه مولاه، أو على شهادة بينة أن هذا مولاه.
# قال أشهب: إن قدر على البينة لم يقض بها حتى يكشفوا عن ذلك، وإن لم يقدر
~~عليهم حتى ماتوا، قضي له بالمال وبالولاء.
# PageV02P631
# ومسألة شهادة الأعمام وبنيهم في الولاء مذكورة في كتاب الشهادات.
### | 2223 -
# ومن أقر أن فلانا أعتقه وفلان يصدقه، فإنه يستحق بذلك ولاءه وإن أكذبه
~~قومه، إلا أن تقوم بينة بخلاف ذلك فيؤخذ بها، وكذلك إن أقر بذلك عند الموت،
~~فإنه يصدق ويرثه فلان إن لم تقم بينة بخلاف ذلك.
# ومن أقر أن أباه أعتق هذا العبد في صحة أو مرض، والثلث يحمله، فإن لم يرث
~~الأب غيره، جاز العتق ولزمه، وكان ولاؤه للأب، وإن كان معه وارث غيره، لم
~~يجز قوله. وهذا مذكور في كتاب العتق.
### | 2224 -
# وإذا أعتقت أمة وهي تحت حر، فولدت منه ولدا، وقالت: عتقت وأنا به حامل،
~~وقال الزوج: بل حملت به بعد العتق فولاؤه لموالي، فالقول قول الزوج.
# قال أشهب: ولو أقر الزوج بقولها، لم يصدق إلا أن تكون بينة الحمل يوم
~~العتق، أو تضعه لأقل من ستة أشهر من يوم العتق.
# PageV02P632
# ومن ادعى أنه ابن فلان، أو أبوه، أو أنه مولاه من أسفل أو من فوق، وفلان
~~يجد، فله إيقاع البينة عليه، ويقضي له، وكذلك في الأمومة والأخوة.
# ومن مات وترك ابنتين فادعى رجل انه أعتق هذا الميت وأنه مولاه، وصدقته
~~إحدى الابنتين، لم يأخذ مما بيدها شيئا، ولا يثبت له ولاء، فإذا ماتت ولم
~~تدع وارثا غيره ولا عصبة فإنه يحلف ويرثها، ولو أقرت البنتان أنه مولى
~~أبيهما وهما عدلتان، حلف معهما وورث الثلث ms425 الباقي إن لم يأت أحد بأحق من
~~ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف، ولا يستحق بذلك الولاء.
# وقال غيره: لا يحلف مع إقرارهما، ولا يرث الثلث الباقي، لأنهما شهدتا على
~~عتق، وشهادتهما في العتق لا تجوز.
# ولو أقرتا أنه مولاهما ورثهما إذا لم يعرف باطل قولهما، كمن أقر أن فلانا
~~مولاه، ولا يعرف كذبه.
# ومن قال: فلان أعتقني فأنكر ذلك فلان، فلا يمين عليه. قيل: فإن أقام
~~شاهدا واحدا أتحلفه، فإن أبى سجنته؟ قال: لا أسجنه، ولكن يقال له: إئت
~~بشاهد آخر وإلا فلا ولاء له عليك. (1) PageV02P633
# والرجلان يدعي كل واحد منهما أنه مولى فلان من فوق، وفلان مقر بأحدهما
~~وأقاما البينة، فإنه يقضى لأعدلهما بينة، ولا ينظر إلى إقرار المولى
~~لأحدهما، فإن تكافأت البينتان سقطتا، وكان الولاء للمقر له [منهما] كحق
~~حازه.
### | 2225 -
# ومن ورث رجلا بولاء يدعيه، ثم أقام آخر البينة أنه مولاه، وأقام قابض
~~الميراث مثلها، وتكافأتا، فالمال بينهما. قيل: ولم؟ وقد قال مالك: إذا
~~تكافأت البينتان فإن المال للذي هو في يديه. قال: إنما ذلك إذا لم يعرف أصل
~~المال، وهذا قد عرف أصله.
# وقال غيره: هو للذي [هو] في يديه، كمن في يده ثوب فادعاه رجل، وأقام بينة
~~أن ذلك الثوب كان لزيد يملكه، وأن المدعي اشتراه منه، وأقام حائزه بينة
~~مثلها، وقد مات البائع ولم تؤرخ البينتان، وهما في العدالة سواء، سقطت
~~البينتان، وبقي الثوب لحائزه، ويتحالفان.
# PageV02P634
### | 2226 -
# ومن مات وترك موالي ورث ولاءهم أقعد الناس بالميت من المذكور، فإن ترك
~~الميت [ابنين] ورثا [ولاء مواليه، ثم إن مات أحدهما وترك ولدا، فولاء
~~الموالي لأخ الابن الميت دون ولده، وإن مات الابنان جميعا وترك أحدهما ابنا
~~والآخر أربع [بنين] ، كان ولاؤه بينهم أخماسا، والابن وابن الابن اولى
~~بالولاء] من الأب ومن الأخوة، والأب أولى من الأخ، والأخ وابن الأخ أولى من
~~الجد، وأخ لأبوين أولى من أخ الأب، وأخ لأب أولى من ابن أخ لأبوين، وابن أخ
~~لأبوين أولى من ابن أخ ms426 لأب، وابن أخ لأب أولى من ابن ابن أخ لأبوين، والعم
~~الشقيق أولى من العم للأب، وابنه أولى من ابن العم للأب، [و] هكذا حكم
~~الولاء، أن يرثه الأقعد بالميت الأول الذي أعتق دون ورثة من حازه بعد على
~~ما ذكرنا، وقاله عدد من الصحابة والتابعين.
### | 2227 -
# ولا يرث الأخ للأم من الولاء شيئا، وإن لم يترك الميت غيره، والعصبة أحق
~~منه إلا أن يكون من العصبة، فيرث معهم. (1) PageV02P635
# وإذا أعتق رجلان عبدا، فمات أحدهما وترك عصبة أو بنين، ثم مات المولى،
~~كان نصف ميراثه للحي، والنصف لورثة الميت المذكور.
# قال سليمان بن يسار: لا يرث الرجل ولاء موالي امرأته، ولا المرأة ولاء
~~موالي زوجها.
### | 2228 -
# ومن مات وترك بنات لصلبه وابن ابن أو عصبة، وترك موالي كان ولاؤهم لابن
~~الابن والعصبة دون البنات.
# ولا يرث أحد من النساء ولاء من أعتق أب لهن أو أم أو أخ أو ابن، والعصبة
~~أولى بالولاء منهن، فإن مات مولى لأب لهن أو لأخ ولم يدع وارثا ولا عصبة
~~لمولاه، فميراثه لبيت المال دونهن.
### | 2229 -
# ولا يرث النساء من الولاء إلا من أعتقن أو أعتق من أعتقن، أو ولد من
~~أعتقن من ولد الذكور، ذكرا كان [ولد هذا الذكر] أو أنثى.
# ومولى النعمة أحق بميراث الميت من عمة الميت وخالته، ولو انفردتا لم
~~ترثا، ويكون ما ترك الميت للعصبة.
# وإذا أعتقت امرأة امرأة فولدت المعتقة من الزنا أو من زوج، ثم نفاه ولاعن
~~فيه، كان ميراث هذا الولد للمرأة التي أعتقت أمه. ومن اشترى أخاه فعتق
~~عليه، كان له ولاؤه.
# PageV02P636
# ولو أن ابنتين اشترتا أباهما فعتق عليهما ثم مات، ورثتا منه الثلثين
~~بالنسب، والثلث بالولاء، إذا لم يكن ثم وارث غيرهما.
# [فإن هلكت إحدى البنتين قبل الأب، فمالها لأبيها، ثم إن هلك الأب بعد ذلك
~~فلابنته، الأخرى النصف بالفريضة ونصف ما بقي بما أعتقت من أبيها] .
# وإن اشترت امرأة أباها، فعتق عليها ثم مات ولم يدع وارثا غيرها، ورثت
~~جميع المال: النصف بالنسب ms427 والنصف بالولاء.
# ولو كان الأب بعد عتقه اشترى ابنا له فعتق عليه، ثم مات الأب ورثه الابن
~~والابنة للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم إن مات الابن ورثته أخته النصف بالنسب
~~والنصف بالولاء، لأن الابن مولى أبيه والأب مولى لها، وهي ترث بالولاء من
~~أعتقت، أو أعتق من أعتقت.
### | 2230 -
# وإن ماتت امرأة وتركت أمها وزوجها وأختا شقيقة أو لأب وجدا، فهي الغراء،
~~لزوجها النصف، ولأمها الثلث، وللجد السدس، ويربى للأخت بالنصف. ولو تركت
~~أختين، لم تكن غراء، لأن الأم ترجع إلى السدس، فيبقى
# PageV02P637
# للأخوات السدس، ولا يربى لهن بشيء.
### | 2231 -
# وكل بلدة فتحت عنوة فأقر أهلها فيها ثم أسلموا، فشهد بعضهم لبعض، فإنهم
~~يتوارثون بأنسابهم التي كانت في الجاهلية وهم على أنسابهم التي كانوا
~~عليها، كما كانت العرب حين أسلمت، وكذلك الحصن يفتح وشبهه بخلاف العدد
~~القليل يتحملون إلينا. وهذا مذكور في كتاب أمهات الأولاد.
### | 2232 -
# ومن مات من قيس أو غيرها لم يرثه منهم إلا عصبته دنيا ممن يحصي ويعرف،
~~وإن التقوا معه إلى أب جاهلي بعد عشرة آباء أو أكثر، لأن ذلك أمر معروف،
~~وذلك إذا كان هؤلاء الذين يلتقون معه إلى الجد يحصون ويعرفون، ولا أورث
~~القبيلة، إذ لا أدري عدتهم ولا من يستحقه منهم، وكم يجب لمن قام يطلب [ذلك]
~~منهم من جملة المال، ولا يورث أحد إلا بيقين.
# قال ربيعة: وكل امرأة تحملت إلينا وهي حامل، فولدت عندنا فإنه يوارثها،
~~ومن قذفه بها فهو مفتر، وإن جاءت بغلا مفصول وادعت أنه ولدها، فإنه لا يلحق
~~بها في ميراث، ولا يجلد من افترى عليه بها.
# PageV02P638
### | 2233 -
# وإن ماتت امرأة وابنها فقال زوجها - وهو أبو الولد -: ماتت قبله، وقال
~~آخر المرأة ماتت بعده، فإن لم يعلم أولهما موتا، لم يرث المرأة الولد، ولا
~~الولد المرأة ويرث كل واحد منهما أحياء ورثته، ولا يرث الموتى بعضهم من
~~بعض، إذا لم يعرف أولهما موتا، وإذا أعتقت أمة تحت حر، فمات زوجها، فقالت:
~~عتقت قبل موته، وكذلك قال سيدها، وقال ms428 ورثة الزوج: بل بعد موته، فلا ميراث
~~لها منه، إذ لا يورث بالشك. (1)
### | 2234 -
# وإذا مات المولى ومعتقه، وجهل أولهما موتا، لم يتوارثا، وميراث المولى
~~الأسفل لأقرب الناس من سيده من الذكور، وكذلك إذا مات المتوارثان بقتل أو
~~بغرق أو بهدم، ولا يدري أولهم موتا، فلا يتوارثان، ويرث كل واحد منهما
~~ورثته للأحياء.
### | 2235 -
# ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا، كلاهما يدعي أن الأب مات على دينه،
~~وأقاما على ذلك بينة مسلمين، وتكافأتا في العدالة أو لم تكن لهما بينة،
~~فالميراث يقسم بينهما، كمال يدعيانه، وإن كان قد صلى هذا المسلم على أبيه،
~~ودفنه في مقبرة المسلمين، فليست الصلاة بشهادة، ولو لم يأتيا ببينة، وقد
~~كان يعرف بالنصرانية، فهو على ذلك، وابنه النصراني أحق بميراثه، حتى
~~PageV02P639
# يثبت أنه مات مسلما. قال غيره: إلا أن يقيما بينة وتتكافأ، فأقضى بالمال
~~للمسلم.
### | 2236 -
# ومن أقام بينة أنه ابن فلان الميت، أو أنه مولاه أعتقه، لا يعلمون له
~~وارثا غيره، قضيت له بميراثه ولم آخذ منه كفيلا بالمال، فإن أتى بعد ذلك
~~غيره يدعي الولاء في المولى وجاء ببينة، سمعت حجته، وقضيت بأعدل البينتين.
# قال ابن القاسم: ومن أقام بينة في دار أنها لأبيه وقد ترك أبوه ورثة سواه
~~غيبا، فإنه يمكن من الخصومة في الدار، فإن استحق حقا لم يقض له إلا بحظه
~~منها، ولا ينزع باقيها من يد المقضي عليه، إذ لعل الغيب يقرون بها للمحكوم
~~عليه بأمر جهله هذا المدعي، فإذا قدموا فادعوا كدعوى الحاضر، كان ذلك
~~القضاء لهم نافذا، وإن قدموا قبل القضاء وبعد أن عجز الأول عن منافعه كانوا
~~على حجتهم، إن كانت لهم حجة غير ما أتى به الأول.
# PageV02P640
# وقال أشهب: ينتزع الحق كله، فيعطى لهذا حقه ويوقف حق الغيب، وكذلك كتب
~~مالك إلى ابن غانم، ورواه ابن نافع عن مالك.
### | 2237 -
# وإذا هلك ابن الملاعنة وترك مالا، ولا وارث له غير موالي أمه، كان ميراثه
~~لهم، وإن ترك أمه كان لها الثلث ولمواليها ما بقي، ولا ms429 يرثه خال ولا ابن
~~خال ولا جده لأمه، وإن ترك مع أمه أخوة لأم، فللأم مع واحد منهم الثلث، ومع
~~الاثنين فصاعدا السدس، وللواحد منهم السدس وللاثنين فصاعدا الثلث بينهم
~~سواء. حظ الأنثى والذكر فيه سواء، وما بقي فلموالي أمه، وإن كانت من العرب
~~كان ما بقي لبيت المالن ولو كان له ولد ذكر أو ولد ولد، كان لأمه السدس،
~~وما بقي لولده أو لولد ولده الذكور.
### | 2238 -
# وإن ترك ابن الملاعنة موالي أعتقهم، كان ولاؤهم لذكور ولده أو لذكور
~~أبنائهم، فإن لم يكونوا، فليس لأمه ولا لأخيه لأمه ولا لخاله ولا لجده لأمه
~~شيء من ولاء مواليه، وولاؤهم لموالي أمه إن كانت معتقة، وإن كانت عربية
~~فللمسلمين.
# PageV02P641
# قال عروة بن الزبير وغيره: وكذلك ولد الزنا.
### | 2239 -
# ومن ارتد ولحق بدار الحرب، وقف ماله حتى يعلم أنه مات، فإن رجع إلى
~~افسلام كان أولى بماله، وإن مات على ردته، كان ماله للمسلمين، ولا يرثه
~~ورثته المسلمون ولا النصارى، ومن مات من مواليه وهو في حال ردته، ورثه أولى
~~الناس بالمرتد من ورثته المسلمين ممن يرث الولاء عنه، ثم إن أسلم المرتد لم
~~يرجع بذلك عليهم، وكذلك من مات له من ولد وغيره.
### | 2240 -
# وإذا ارتد الأسير طائعا، أولا يعلم أطائعا أم مكرها، بانت منه زوجته، وإن
~~علم أنه ارتد مكرها لم تبن منه زوجته.
# ولا يتوارث أهل الملل من أهل الكفر، وقد قال النبي ÷: "لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم، ولا يتوارث أهل ملتين [شيئا] . (1) PageV02P642
### | 2241 -
# وإذا تظلم أهل الذمة في مواريثهم لم أعرض لهم، إلا أن تراضوا بحكم
~~الإسلام فأحكم بينهم [به] ، وإلا رددتهم إلى أهل دينهم، ولو كان ذلك بين
~~مسلم ونصرامي لم يردوا إلى أحكام النصارى وحكم بينهم بحكم الإسلام، ولم
~~ينقلوا عن مواريثهم، وروى ابن وهب أن مسلمين ونصارى اختصموا إلى عمر بن عبد
~~العزيز في مورث، فقسم بينهم على فرائض الإسلام وكتب إلى عامل بلدهم: إن
~~جاءوك فاحكم بينهم بحكم الإسلام، وإن أبوا فردهم ms430 إلى أهل دينهم.
### | 2242 -
# وما ترك العبد أو المكاتب النصراني إذا مات، أو المرتد إذا قتل فلسيده
~~لأنه يستحقه بالملك لا بالتوارث، ومن ورث من عبده النصراني ثمن خمر أو
~~خنازير فلا بأس بذلك، وإن ورث منه خمرا أهراقها أو خنازير سرحها، وقد ورث
~~عبد الله [بن عمر] عبدا له نصرانيا كان يبيع الخمر ويعمل بالربا.
# PageV02P643
# وقال النبي ÷: "كل ميراث قسم في الجاهلية، فهو على قسم الجاهلية، وكل
~~ميراث أدركه الإسلام ولم يقسم، فهو على قسم الإسلام". (1)
# قال مالك: معناه في غير الكتابيين من مجوس وزنج وغيرهم.
# وأما لو مات نصراني ثم أسلم وارثوه قبل أن يقسم ماله، فإنه يقسم بينهم
~~على قسم النصارى، وإن مات مسلم ثم أسلم وارث له قبل أن يقسم ماله، فلا
~~يرثه، وإنما يرثه من كان مسلما يوم مات.
# وقال ابن نافع وغيره: الحديث عام في الكتابيين وغيرهم من أهل الكفر، قال
~~ربيعة: ولو مات مسلم ثم تنصر ولده بعده قبل قسم ماله، لقتل إن كان قد بلغ
~~الحلم، وجعل ميراثه من أبيه في بيت المال، لأنه قد وجب له.
### | 2243 -
# ومن مات وترك ابنين فأقر أحدهما بأخت له، فليعطيها خمس ما في يديه، ولا
~~تحلف الأخت مع الأخ المقر بها، لأنه شاهد، ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد.
~~PageV02P644
# وإن أقر أحد الابنين بزوجة لأبيه، أعطاها ثمن ما في يديه. وإن هلكت امرأة
~~وتركت زوجها [وأختها، فأقر الزوج بأخ [لها] وأنكرته] الأخت لم يعطه الزوج
~~شيئا.
# * * *
# PageV02P645
### | (كتاب السلم الأول)
### | 2344 -
# ولا بأس أن تسلف الإبل في البقر والغنم، وتسلف البقر في الإبل والغنم،
~~وتسلف الغنم في الإبل والبقر، وتسلف الحمير في الغنم والإبل والبقر والخيل.
# PageV03P005
# وكره مالك أن تسلف الحمير في البغال، إلا أن تكون من الحمر الأعرابية
~~التي يجوز أن يسلف فيها الحمار الفاره النجيب [بالحمار الأعرابي] ، [وكذلك
~~إذا أسلفت الحمير في البغال، والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار
~~الفاره النجيب بالحمار الأعرابي] ، [فجائز أن يسلف بعضها في بعض] .
# وتسلف كبار الخيل في ms431 صغارها، ولا تسلف كبارها في كبارها، إلا فرس جواد له
~~سبق، فجائز أن يسلف فيما ليس مثله في جودته وإن كان في سنه.
### | 2345 -
# وتسلف كبار الإبل في صغارها، ولا تسلف كبارها في كبارها، إلا ما عرف فبان
~~في النجابة والحمولة، فيجوز سلمه في حواشي الإبل، وإن كانت في سنه.
# وتسلف كبار البقر في صغارها، والبقرة الفاره القوية على العمل والحرث،
~~تسلم في حواشي البقر، وإن كانت مثل أسنانها، ولا تسلم صغار الغنم في كبارها
~~[ولا كبارها في صغارها] ، ولا معزها في ضأنها ولا ضأنها في معزها، لأنها
~~كلها منفعتها للحم، لا للحمولة، إلا شاة غزيرة [اللبن] فلا بأس أن تسلم
# PageV03P006
# في حواشي الغنم. (1)
# وإذا اختلفت المنافع في الحيوان، جاز سلم بعضها في بعض، اتفقت أسنانها،
~~أو اختلفت.
### | 2346 -
# والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتى يتبين اختلافها كجذع نخل
~~كبير، غلظه وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز، وإن أسلمته في مثله
~~صفة وجنسا، فهو قرض، فإن ابتغيت به نفع الذي أقرضته جاز ذلك إلى أجله، وإن
~~ابتغيت به نفع نفسك لم يجز ورد السلف.
# ولا يجوز أن يسلم جذع في نصف جذع من جنسه، وكأنه أخذ جذعا على ضمان جذع،
~~وكذلك هذا في جميع الأشياء، وكذلك ثوبا في ثوب دونه، أو رأسا في رأس دونه،
~~إلى أجل لا خير فيه. PageV03P007
### | 2347 -
# والعبيد صنف [واحد] إلا ذو النفاذ والتجارة، فلا بأس أن يسلم عبد تاجر
~~صقلي أو بربري [أو نوبي] ، في نوبيين أو غيرهما لا تجارة فيهما، قال يحيى
~~بن سعيد: أو حاسب كاتب في وصفاء سواه قليل أو كثير.
### | 2348 -
# ومن باع غلاما معجلا بعشرة أفراس إلى أجل، وعشرة دنانير ينتقدها جاز.
# قال يحيى بن سعيد: ومن سلف في غلام أمرد جسيم صبيح، فلم يوجد عند الأجل،
~~فأخذ مكانه وصيفين، أو حيوانا، أو رقيقا، أو عروضا وبرئ أحدهما من صاحبه في
~~مقعد واحد، فلا بأس به.
# PageV03P008
### | 2349 -
# ولا يجوز السلم في حائط بعينه قبل زهوه ms432 بحال، وهو طلع أو بلح، شرط أخذه
~~يسرا أو رطبا أو تمرا، وإنما يصلح السلم فيه إذا أزهى وصار بسرا، ويشترط
~~أخذه بسرا أو رطبا، ويضرب لأخذه أجلا، ويذكر ما يأخذ كل يوم، سواء قدم
~~النقد أو ضرب له أجلا، لأنه يشرع في أخذه حين اشتراه، أو إلى أيام يسيرة،
~~وهذا عند مالك محمل البيع لا محمل السلف وإن تأخر قبضه خمسة عشر يوما فهو
~~قريب في هذا. وإن أسلم فيه بعد زهوه وشرط أخذ ذلك تمرا، لم يجز لبعد ذلك
~~وقلة أمن الجوائح فيه. وإنما جاز اشتراطه رطبا لقلة الخوف في ذلك، لأن أكثر
~~الحيطان ليس بين زهوها وبين أن ترطب إلا يسيرا، وإذا اشترط أخذه رطبا وقبض
~~بعض سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحائط، لزمه ما أخذ بحصته، ورجع بحصة ما بقي من
~~الثمن، وله أن يأخذ بتلك الحصة ما شاء من السلع معجلا، فإن تأخر لم يجز.
### | 2350 -
# ويجوز السلم في حائط بعينه في جميع رطب الفواكه التي تنقطع من أيدي
~~الناس، إذا طاب أول ذلك، مثل: التفاح والرمان والخوخ والسفرجل والقثاء
~~والبطيخ وشبهه، ويذكر ما يأخذ كل يوم، ولا يشترط أن يأخذ كل يوم ما شاء،
# PageV03P009
# ويجوز أن يشترط أخذه جميعا في يوم واحد، وإن لم يقدم نقده فجائز، وإن
~~اشترط أخذه في يوم واحد فرضي البائع أن يقدم له ذلك قبل الأجل، جاز إذا رضي
~~المبتاع وكان على الصفة.
### | 2351 -
# ومن أسلم في ثمر حائط بعينه، أو في لبن غنم بعينها أو في صوفها، وشرط أخذ
~~ذلك إلى أيام قلائل، فهلك المتبايعان أو أحدهما، لزم البيع ورثة الهالك،
~~لأنه بيع قد تم.
### | 2352 -
# ولا يسلم في نسل حيوان بعينها من الأنعام والدواب بصفة وإن كانت حوامل،
~~وإنما يكون السلم في الحيوان مضمونا، لا في حيوان بعينها ولا في نسلها.
# ولا يسلم في لبن غنم بعينها، ولا في صوفها إلا في إبانه، ويشترط الأخذ في
~~إبانه، وسواء قدم النقد، أو ضرب له أجلا بعيدا، لا بأس ms433 بذلك إذا شرع في أخذ
~~ذلك يومه، أو إلى أيام يسيرة، وهذا كالبيع لا كالسلف، فإن سلف في لبنها قبل
~~إبانه واشترط أخذه في إبانه، لم يجز.
### | 2353 -
# واشتراء الصوف على ظهور الغنم جائز إذا كان يحضر جزازها، وإن أسلمت إلى
~~رجل في لبن غنم بعينها أو في صوفها، أو في ثمر حائط بعينه، وليس شيء من ذلك
~~في ملك الرجل لم يجز، كما لو ابتعت منه سلعة ليست له، وأوجب لك على نفسه
# PageV03P010
# خلاصها من ربها، فذلك غرر، وبيع ما ليس عنده، ويجوز السلم في سمن الغنم
~~بعينها أو أقطها أو جبنها في إبانه إذا شرع في أخذه، كما يأخذ ألبانها، وإن
~~كان ذلك بعيدا فلا خير فيه، وكذلك ألبانها، وأشهب يكره السمن.
### | 2354 -
# ولا بأس بالسلم في طعام قرية بعينها، أو في ثمرها، أو يغر ذلك من حبها
~~قبل إبانه أو في أي إبان شاء. ويشترط أخذه أي إبان شاء، إذا كانت مثل مصر
~~وأشباهها التي لا يخلو منها القمح والشعير والقطاني، أو كخيير ووادي القرى،
~~أو ذي المروة ونحوها من القرى العظام المأمونة، التي لا ينقطع ثمرها من
~~أيدي الناس، فإن أسلم في رطبها أو بسرها فليشترط أخذه في إبانه، وإن أسلم
~~في ذلك إلى رجل ليس له في تلك القرية أرض ولا زرع ولا نخل ولا طعام ولا
~~ثمر، فذلك جائز. وأما القرى الصغار أو قرى ينقطع طعامها أو ثمرها في بعض
~~السنة، فلا يصلح من السلف في ثمرها إلا ما يجوز في حائط بعينه وقد ذكرناه.
# PageV03P011
# وأجاز ابن عباس السلم في الطعام، وتلا هذه الآية: ×يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه% (البقرة: 282) (1) ، [قال مالك:]
~~وهذا يجمع ... الدين كله.
### | 2355 -
# ولا يجوز السلم في زرع أرض بعينها قد بدا صلاحه وأفرك.
# ولا يصلح السلم في الحنطة والحب كله إلا مضمونا، لا في زرع بعينه، بخلاف
~~السلم في ثمر حائط بعينه، لأن ذلك غنما يشترط أخذه بسرا أو رطبا، ولا يجوز
~~أن ms434 يشترطه ثمرا، وهذا الزرع إنما يشترط أخذه حبا فلا يصلح.
# ومن أسلف في حائط [بعينه] بعد ما أرطب، أو في زرع بعدما أفرك PageV03P012
# واشترط أخذه حنطة أو تمرا، فأخذ ذلك وفات البيع لم يفسخ، لأنه ليس من
~~الحرام البين الذي أفسخه إذا فات، ولكن أكره أن يعمل به.
### | 2356 -
# ولا بأس بالسلم في الحنطة الجديدة قبل الحصاد، وفي التمر الجديد قبل
~~الجذاذ، ما لم يكن زرعا بعينه، أو حائطا بعينه.
# قال ابن وهب عن مالك: لا يباع الحب حتى ييبس وينقطع عنه شرب الماء، حتى
~~لا ينفعه الشرب، وفي الحديث: "حتى يشتد في أكمامه" (1) ، وفي حديث آخر:
~~"حتى يبيض" (2) . PageV03P013
# والسلم في حديد معدن بعينه على وزن معلوم كالسلم في طعام قرية بعينها في
~~أمنه وقلة أمنه، [إن كان المعدن مأمونا لا ينقطع حديده من أيدي الناس في
~~تلك المواضع، فالسلم فيه جائز إذا وصفه، وإلا فلا] .
### | 2357 -
# وكل ما لا ينقطع من أيدي الناس فاسلم فيه في أي إبان شئت، واشترط أخذه في
~~أي إبان شئت، فأما ما ينقطع من أيدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة
~~وغيرها إذا أسلم فيها في حائط بغير عينه، فلا بأس أن يسلم فيه في إبانه أو
~~في غير إبانه، ولكن [لا] يشترط الأخذ إلا في إبانه، فإن شرط أخذه في غير
~~إبانه لم يجز، أسلم [فيه] في إبانه أو قبل إبانه، وإن اشترط أخذه في إبانه
~~ثم انقطع إبانه قبل أن يقبض ما أسلم فيه، قال مالك: يتأخر الذي له السلم
~~إلى إبانه من السنة المقبلة، ثم رجع فقال: لا بأس أن يأخذ بقية رأس ماله،
~~قال ابن القاسم:
# PageV03P014
# من طلب التأخير منهما فله ذلك، إلا أن يجتمعا على المحاسبة فلا بأس به.
# PageV03P015
# ولا بأس بالسلف في القصب الحلو والموز والأترج وشبه ذلك إذا اشترط منه
~~شيئا معروفا، فإن كان مما ينقطع أو مما لا ينقطع فسبيل السلف [فيه] كما
~~ذكرنا فيما ينقطع وفيما لا ينقطع.
# ولا بأس بالسلف في الرمان عددا ms435 إذا وصف مقدار الرمانة. وكذلك في التفاح
~~والسفرجل إذا كان يحاط بمعرفته، وجائز في ذلك كيلا إذا كان ذلك أمرا
~~معروفا، ويجوز السلم في الجوز على العدد والصفة أو على الكيل إذا عرف فيه،
~~ويجوز مع الجوز جزافا، ولا يسلم في البيض إلا عددا على الصفة.
### | 2358 -
# ومن أسلم في تمر ولم يذكر برنيا من صيحاني، ولا جنسا من التمر بعينه،
# PageV03P016
# أو ذكر الجنس ولم يصفه بجودة أو رداءة، فالسلم فاسد، حتى يذكر الجنس
~~ويصف، فإن نزل ثم اتفقا على أخذ الأرفع لم يجز لفساد العقد. وكذلك إن أسلم
~~في زبيب ولم يذكر لا جيدا ولا رديئا، فإن كان الزبيب تختلف صفته فالسلم
~~فاسد ويفسخ البيع. (1)
### | 2359 -
# ومن أسلم بمصر في حنطة ولم يذكر جنسا قضي بمحمولة، وإن كان بالشام قضي
~~بسمراء، ولا بد في ذلك من الصفة، فإن لم يصف فالسلم فاسد [ويفسخ البيع] ،
~~وإن أسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة، ولم يسم جنسا فالسلم فاسد
~~حتى يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتها فيجوز.
### | 2360 -
# ومن أسلم مائة درهم في أرادب معلومة من حنطة وأرادب من شعير وإردب من
~~سمسم، ولم يذكر ما لكل صنف من الثمن، أو أسلم ما ذكرنا في جميع صنوف
~~الأمتعة والطعام والشراب والقطاني والرقيق والحيوان، أو في جميع
~~PageV03P017
# [صنوف] الأشياء، ولم يسم رأس مال كل صنف على حدة، فذلك جائز إذا وصف كل
~~ما أسلم فيه ونعته، وسمى كيل ما ينبغي كيله منه أو وزنه، ولا يبالي كان أجل
~~ما أسلم فيه متفقا أو مختلفا فجائز، لأنها صفقة واحدة. وكذلك إن أسلم عروضا
~~في عروض تخالفها أو في طعام على ما ذكرنا.
### | 2361 -
# ولا بأس بالسلم في القصيل والبقول إذا اشترط جرزا، أو حزما، أو أحمالا
~~معروفة، ويسلمه في ذلك في إبانه أو قبل إبانه، ولا يشترط الأخذ إلا في
~~إبانه، وكذلك القصب الأخضر والقرظ [الأخضر] غلا أن يكون القصب الأخضر لا
~~ينقطع في البلد الذي أسلم فيه، فيجوز اشتراط أخذه أي إبان ms436 شاء. ولا يجوز في
~~شيء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة طول أو عرض، وجودة ورداءة، لأنه
~~مختلف ولا يحاط بصفته، ولا يكون السلف في هذه إلا على الأحمال والحزم.
# PageV03P018
### | 2362 -
# ولا بأس بالسلم في الرؤوس إذا اشترط صنفا معلوما صغارا أو كبارا أو قدرا
~~موصوفا، وكذلك الأكارع، ولا بأس بالسلم في الشحم واللحم إذا اشترط لحما
~~وشحما معروفا، ويذكر الجنس من ضأن أو معز ونحوه، وإلا لم يجز. ويشترط إذا
~~أسلم في اللحم وزنا معروفا، وغن اشترط تحريا معروفا جاز إذا كان لذلك قدر
~~قد عرفوه، لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا، والخبز بالخبز تحريا.
### | 2363 -
# والسلم في الحيتان الطرية جائز إذا سمى جنسا من الحوت، وشرط ضربا معلوما
# PageV03P019
# صفته وطوله وناحيته، إذا أسلف في ذلك قدرا أو وزنا، وما كان ينقطع من طري
~~الحوت فليسلف فيه في إبانه وقبل إبانه، ويشترط الأخذ في إبانه كالثمار
~~الرطبة التي تنقطع، وإذا حل الأجل جاز أن يأخذ من الحوت غير الجنس الذي
~~أسلم فيه.
### | 2364 -
# ولا بأس بالسلم في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم.
# ومن أسلم في لحم دجاج فحل الأجل فلا باس أن يأخذ لحم الطير كله، إذا أخذ
~~مثله، وكذلك من أسلف في لحم ذوات الأربع فجائز أن يأخذ بعد الأجل لحم بعضها
~~أو شحمه قضاء من بعض. ومن أسلم في دجاج أو إوز فأخذ مكانها بعد الأجل طيرا
~~من طير الماء لم يجز، وأجازه أشهب، ويجوز أن يأخذ مكان الدجاج بعد الأجل أو
~~قبله إوزا أو حماما وشبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس، ويجوز بيع دجاجة
~~بدجاجتين يدا بيد.
### | 2365 -
# قال يحيى بن سعيد: وإذا أسلمت في رائطة فأعطاك بها قميصا أو قميصين أو
~~قطيفة أو قطيفتين، فلا باس بذلك، وجد تلك الرائطة أم لا، لأنك لو أسلمت
~~الرائطة نفسها فيما أخذت منه جاز.
# PageV03P020
### | 2366 -
# قال ربيعة: ومن اسلف صيادا دينارا على صنف من الطير، كل يوم كذا وكذا
~~طيرا، فأتاه فلم يجد عنده من ms437 ذلك الصنف شيئا فأخذ منه عشرة عصافير بطير
~~واحد مما اشترط عليه جاز.
### | 2367 -
# ولا بأس بالسلم في المسك والعنبر وجميع العطور إذا اشترط من ذلك شيئا
~~معلوما، وفي اللؤلؤ والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة كلها، إذا اشترط من ذلك
~~صنفا معروفا وصفة معلومة، وفي آنية الزجاج إذا كان بصفة معلومة، وفي الطوب
~~والجص والنورة والزرنيخ والحجارة وشبه ذلك إذا كان موصوفا معروفا مضمونا،
~~وفي الحطب إذا اشترط قناطير أو وزنا أو قدرا معلوما أو صفة معلومة أو
~~أحمالا معلومة، وفي الجذوع وخشب البيوت وشبه ذلك من صنوف العيدان والخشب،
~~وفي جلود الغنم والبقر وفي الرقوق والأدم والقراطيس إذا اشترط من ذلك شيئا
~~معلوما.
### | 2368 -
# ومن أسلف في أصواف غنم وشرط جزز فحول كباش أو نعاج وسط، لم يجز أن يشترط
~~ذلك، ولا يجوز أن يسلم في أصوافها إلا وزنا، ولا يجوز عدة جزز إلا أن يشترط
~~ذلك عند إبان جزازها ولا تأخير لذلك ويرى الغنم فلا بأس به.
# PageV03P021
### | 2369 -
# ومن استصنع طستا أو تورا أو قلنسوة أو خفا أو غير ذلك مما يعمل في
~~الأسواق بصفة معلومة، فإن كان مضمونا إلى مثل أجل السلم، ولم يشترط عمل رجل
~~بعينه، ولا شيئا بعينه يعمله منه جاز ذلك إن قدم رأس المال مكانه، أو إلى
~~يوم أو إلى يومين، فإن ضرب لرأس المال أجلا بعيدا لم يجز، وصار دينا بدين،
~~وإن اشترط عمله من نحاس أو حديد بعينه، أو ظواهر معينة، أو عمل رجل بعينه
~~لم يجز وإن نقد، لأنه غرر لا يدري أيسلم ذلك إلى الأجل أم لا، ولا يكون
~~السلف في شيء بعينه.
### | 2370 -
# ولا يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا، لأن صفته لا تعرف، ولو عرفت
~~صفته ما جاز السلم العين فيه، لأنه يدخله الذهب بالذهب، والفضة بالفضة إلى
~~أجل، وجائز أن يشتري يدا بيد، لأنها حجارة معروفة تثرى، ولا يجوز السلم في
~~تراب الصواغين، ولا يشتري يدا بيد، لأنه رماد لا يدري ما فيه.
### | 2371 -
# ويجوز السلم ms438 في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها إذا كانت موصوفة.
~~(1) PageV03P022
### | 2372 -
# ويجوز سلم الفلوس في طعام أو طعام في فلوس، ولا يصح أن تسلم الدراهم
~~والدنانير في فلوس، ولا تباع الفلوس بدراهم ولا بدنانير إلى أجل، لأن
~~الفلوس عين وهذا صرف، ولا خير في بيع فلوس من نحاس بنحاس يدا بيد، لأنه من
~~المزاينة، ولا خير في سلك فلوس من نحاس، أو من صفر في نحاس إلى أجل، لأن
~~الصفر والنحاس [من] نوع واحد، وكذلك الرصاص والآنك صنف واحد.
# ويجوز سلم فلوس من نحاس في حديد إلى أجل.
### | 2373 -
# ومن أسلم حديدا يخرج منه سيوف في سيوف، أو سيوفا في حديد لا يخرج منه
~~سيوف لم يصلح، لأنه نوع واحد، ولو أجزت السيوف في الحديد لأجزت حديد السيوف
~~في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف، ولأجزت الكتان الغليظ في الكتان
~~الرقيق، ولأجزت الصوف بعضه ببعض إلى أجل وهو يختلف، ولا يجوز أن يسلم بعضه
~~في بعض، ولا يسلم كتان في ثوب كتان، لأن الكتان يخرج منه الثياب، ولا بأس
~~بثوب كتان في كتان، أو ثوب صوف في صوف، لأن الثوب المعجل
# PageV03P023
# لا يخرج منه كتان، ولا خير أن يسلف سيفا في سيفين دونه لتقارب المنافع،
~~إلا أن يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع، كتباعده في الرقيق والثياب، فيجوز
~~أن يسلف سيف قاطع في سيفين ليسا مثله.
### | 2374 -
# قال ربيعة: الصفر والحديد عرض [من العروض] بيع بعضه ببعض عاجلا بينهما
~~فضل حلال.
# ولا يجوز بيع الصفر بالصفر بينه فضل إلى أجل، ولا بيع الحديد بالحديد
~~بينه فضل إلى أجل، وبيع الصفر بالحديد بينه فضل عاجل وآجل لا باس به.
~~والصفر عرض ما لم يضرب فلوسا، فإذا ضرب جرى مع الذهب والورق مجراهما فيما
~~يحل ويحرم.
# والشب والكحل بمنزلة الحديد والرصاص والعروض، يسلف فيه ويباع كما تباع
~~العروض، إلا أنه لا يباع صنف منه بعضه ببعض، بينه فضل عاجل بآجل، وأجاز
~~يحيى بن سعيد بيع رطل نحاس برطلين مضروبين أو غير مضروبين ms439 يدا بيد وكرهه
~~نظرة. وقال يحيى بن سعيد: لا باس بكتان بغزل كتان رطلا برطلين يدا بيد،
~~وأما عاجل بآجل فلا
# PageV03P024
# أحب أن أنهى عنه ولا آمر به، وأكره أن يعمل به أحد.
### | 2375 -
# وثياب القطن لا يسلم بعضها في بعض، إلا أن تسلم الغلاظ منها مثل:
~~الشقائق، وغلاظ الملاحف اليمانية في رقيق ثياب القطن مثل: المروي والهرمي
~~[والقوهي] والعدني فلا بأس به. وكذلك رقيق الكتان كله صنف [مثل:] الفرقبي
~~والشطوي والقصبي والتنيسي، لا بأس أن يسلم في غليظ ثياب الكتان مثل: الزيقة
~~والمريسية والقيسي والفسطاطي، إلا ما كان من الفسطاطي الرقيق
# PageV03P025
# [مثل:] المعافري وشبهه، فإنه يضم رقيق ثياب الكتان.
### | 2376 -
# ولا يجوز أن يسلم العدني في المروي ولا الشطوي في القصبي. ومن أسلم
~~فسطاطية في مروية معجلة ومروية مؤجلة، أو أسلم ثوبا من غليظ الكتان مثل
~~الزيقة وما أشبهه في ثوب قصبي مؤجل وفرقبي معجل فلا بأس به. ومن أسلم
~~فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مؤجلة جاز ذلك، ولو كانت المروية معجلة
~~والفسطاطية مؤجلة لم يصلح ذلك، لأنه قرض [فسطاطية] وزيادة مروية. وإن أسلمت
~~ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي إلى أجل فهو قرض، فإن ابتغيت به نفع الذي
~~أقرضته جاز، وإن ابتغيت به نفع نفسك بطل السلم.
### | 2377 -
# والقرض جائز في الثياب والرقيق والحيوان والخضر وجميع الأشياء كلها إلا
~~في الجواري وحدهن.
### | 2378 -
# قال ربيعة: ولا خير في رائطة من نسج الولائد في اثنتين منها،
# PageV03P026
# ولا سابرية في سابرتين، والحلال منه الرائطة السابرية بالرائطتين من نسج
~~الولائد، عاجلا وآجلا لاختلافهما.
### | 2379 -
# قال مالك: ولا بأس بالجمل بجمل مثله وزيادة دراهم، الجملين نقدا،
~~والدراهم مؤجلة ومعجلة، وإن تأخر أحد الجملين لم يجز، عجلت الدراهم أو
~~أجلت، وهذا ربا، لأن كل شيء أعطيته إلى أجل فرد إليك مثله وزيادة فهو ربا.
### | 2380 -
# قال مالك: ومن أسلم حنطة في شعير وثوب موصوف، أو أسلم عدسا في ثوب إلى
~~أجل وشعير معجل، لم يجز [ذلك] ، ولا يجوز منه حصة الثوب، لأن الطعام
~~بالطعام ms440 لا تصلح الآجال فيه، فإذا بيع الطعام بالطعام فكل شيء يضم [مع] أحد
~~الصنفين أو معهما في صفقة فلا يتأخر.
# وكذلك السلعة في الصرف.
# PageV03P027
### | 2381 -
# ومن أسلم ثوبا في عشرة أرادب حنطة إلى شهر، وعشرة دراهم إلى شهر آخر، فلا
~~بأس به مختلفة كانت آجالها أو مجتمعة.
### | 2382 -
# قال ابن شهاب: ومن باع بيعا بعضه حلال وبعضه حرام في صفقة واحدة فسخ
~~البيع كله، وغن كان كل بيع على حدة جاز منه الحلال ورد الحرام.
### | 2383 -
# ومن أسلم حنطة في فصيل أو قصب أو قرظ أو فيما يعلف الدواب، فإن كان يحصده
~~ولا يؤخره حتى يصير حبا، فلا بأس بذلك. (1)
# ومن سلف حنطة في حنطة مثلها، أو طعاما في مثله إلى أجل فلا خير فيه، إلا
~~أن يقرض رجلا على وجه المعروف طعاما في مثله من نوعه، لا أجود منه ولا أدنى
~~إلى أجل، فذلك جائز [إلى أجله] ، وليس له أن يأخذه منه قبل الأجل، وإن
~~أسلفه على وجه المبايعة لم يجز وإن كان النفع فيه للقابض، ألا ترى الحديث:
~~"السير بالبر برا إلا هاء وهاء". (2)
# وكذلك سلف البيض في البيض على ما ذكرنا. PageV03P028
### | 2384 -
# ومن أسلم سمراء في محمولة، أو محمولة في سمراء إلى أجل، أو صيحانيا في
~~جعرور، أو جعرورا في صيحاني إلى أجل، أو أسلف حنطة في شعير، أو شعيرا في
~~حنطة إلى أجل، أو اسلف حنطة في عسل، أو في بطيخ أو في قثاء أو في صيد أو في
~~جراد أو في شيء مما يؤكل، أو سلف بيضا في قرص خبز، أو في التفاح أو في
~~الفاكهة الخضراء، أو في البقول كلها، لم يجز شيء من ذلك، لأن أصل قول مالك:
~~إن الطعام بالطعام إلى أجل لا يصلح، كان مما يؤكل أو يشرب، أو مما يكال أو
~~يوزن أو يعد، إلا أن يكون النوع في مثله قرضا على [وجه] المعروف كما وصفنا.
### | 2385 -
# ومن أسلم في سلعة بعينها وضرب لأخذها أجلا بعيدا لم يجز، قدم النقد ms441 أم
~~لا، لأنه غرر لا يدري أتبلغ السلعة إلى ذلك الأجل أم لا، ويدخله في النقد
~~أنها إن كانت هلكت رد الثمن بعد النفع به باطلا، وإن لم يقدم الثمن صار
~~كأنه زاده في ثمنها على أن يضمنها له البائع إلى الأجل وذلك غرر [لا خير
~~فيه] ، قال أشهب: فصار للضمان جزء من الثمن.
# PageV03P029
### | 2386 -
# ولا يصلح لرجل أن يضمن سلعة رجل إلى أجل بشيء يأخذه، لأنه قمار، إن سلمت
~~السلعة أخذ الضامن مالا باطلا، وإن عطبت غرم قميتها فيما لم يجر له فيه
~~منفعة، وإن اشترط قبض السلعة إلى يوم أو يومين جاز، لأن ذلك قريب، شرط ذلك
~~البائع أو المبتاع، وكذلك إن كانا في سفر وكانت دابة تركب ذينك اليومين، أو
~~اشترى طعاما بعينه وشرط أن يكتاله إلى يومين أو ثلاثة فذلك جائز، وكذلك
~~السلع كلها وهو فيها أبين.
### | 2387 -
# قال مالك وعبد العزيز: ومن اشترى من الحيوان بعينه غائبا، فلا يجوز فيه
~~النقد بشرط قبل أن يقبض، إلا أن تكون غيبة قريبة جدا.
### | 2388 -
# قال مالك: وإن كانت سلعة بعينها، وكان موضعها قريبا اليوم واليومين،
~~طعاما كان ذلك أو غيره فلا بأس بالنقد فيه، فإن تباعد ذلك فلا خير في النقد
~~فيه.
### | 2389 -
# ومن اشترى من رجل مائة أردب حنطة جيدة حالة بعبد، وليس عند الرجل طعام،
~~أو اشترى منه طعاما أو حيوانا أو ثيابا مضمونة بغير عينها على أن يقبضها
~~منه إلى يوم أو يومين لم يجز، ولا يجوز للرجل أن يبيع ما ليس عنده بعين ولا
~~بعرض، إلا أن يكون على وجه السلف مضمونا عليه إلى أجل معلوم، تتغير في مثله
~~الأسواق، ولم يحد مالك فيه حدا، وأرى الخمسة عشر يوما، والعشرين في البلد
~~الواحد، وأما
# PageV03P030
# إلى يومين أو ثلاثة فلا خير فيه، قبض النقد أم لا، لأن هذا ليس من [آجال]
~~البيوع.
### | 2390 -
# وإن أسلمت إلى رجل عرضا [مما] يغاب عليه في حنطة إلى أجل فأحرقه رجل في
~~يديك قبل أن يقبضه المسلم إليه، ms442 فإن كان تركه وديعة بيدك بعد أن دفعته إليه
~~فهو منه، ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت، وكذلك إن كنت لم تدفعه إليه حتى
~~أحرقه رجل بيدك وقامت بذلك بينة، فإن لم تقم بذلك هاهنا بينة كان منك
~~وانتقض السلم، وإن كان رأس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها
~~المسلم إليه، أو كانت دورا أو أرضين فتعدى فيها رجل فهدم البناء أو حفر
~~الأرض فأفسدها، فللمسلم إليه طلب الجاني والسلم ثابت.
### | 2391 -
# وإذا أصاب المسلم إليه رأس المال نحاسا أو رصاصا بعد شهر أو شهرين، فله
# PageV03P031
# البدل ولا ينتقض السلم إلا أن يعملا على ذلك ليجيز بينهما الكالئ بالكالئ
~~فيفسخ ذلك. وليس هذا كتأخير النقد شهرا، إذ للمسلم إليه أن يرضى بما انتقد،
~~وإن ردها عليك فقلت: سأبدلها لك بعد يوم أو يومين، جاز ذلك، لأن لك تأخير
~~رأس مال السلم بشرط يومين ونحو ذلك لا أكثر. وإن قلت له: سأبدلها لك إلى
~~شهر أو شهرين، لم يجز، إذ لا يجوز تأخير رأس المال بشرط إلى هذا، وإن قلت
~~له حين ردها عليك: ما دفعت إليك إلا جيادا، فالقول قولك وتحلف ما أعطيته
~~إلا جيادا في علمك، إلا أن يكون أخذها منك على أن يريها فالقول قوله مع
~~يمينه وعليك بدلها.
# PageV03P032
### | 2392 -
# ومن له على رجل مال فقال له: أسلمه لي في طعام لم يجز حتى يقبضه ويبرآن
~~من التهمة، ثم يدفعه إليه بعد ذلك إن شاء، لئلا يكون تأخيره سلفا جر منفعة،
~~أو يعطيه من عنده ويدخله الدين بالدين. وإن قال له: اشتر [لي] به سلعة نقدا
~~فذلك مذكور في كتاب الوكالات.
### | 2393 -
# قال ابن أبي سلمة: كل شيء لك على غريم كان نقدا فلم تقبضه، أو إلى أجل
~~فحل الأجل أو لم يحل، فأخرته عنه وزاد عليك شيئا قل أو كثر، فهو ربا، ولا
~~تبعه منه بشيء ولو بوضيعة من سعر الناس وتؤخره عنه، فإن ذلك ربا، إلا أن
~~ينقدك يدا بيد مثل الصرف.
# PageV03P033
### | 2394 -
# وإن بعت ms443 محمولة بثمن إلى أجل فأخذت بالثمن بعد الأجل سمراء أو شعيرا أو
~~سلتا مثل كيل المحمولة لم يجز، وإن كان يدا بيد، لأنه [صار] بيع طعام
~~بخلافه إلى أجل والثمن لغو، وليس هذا بإقالة، وكذلك التمر العجوة أو
~~الصيحاني أو البرني، والوان التمر والزبيب أحمره وأسوده بمنزلة ما وصفنا من
~~الحنطة وألوانها، ولا يجوز لمن باع طعاما أن يقبض في ثمنه شيئا ن الطعام
~~كان من صنفه أو من غير صنفه، إلا أن تأخذ منه بثمن طعامك بعد الأجل طعاما
~~مثل طعامك الذي بعت منه صفة وكيلا إن محمولة فمحمولة، وإن سمراء فسمراء،
~~ذلك جائز، وهي إقالة.
### | 2395 -
# وإن أسلمت في محمولة أو سمراء أو شعير أو سلت، أو أقرضت ذلك فلا بأس أن
~~تأخذ بعض هذه الأصناف قضاء من بعض - مثل المكيلة - إذا حل الأجل وهو بدل
~~جائز، وكذلك أجناس التمر، ولا يجوز ذلك كله قبل محل الأجل في بيع أو قرض،
~~وإن أسلمت في حنطة فلا تأخذ منها دقيق حنطة وإن حل الأجل، ولا بأس به من
~~قرض بعد محله، وقاله أشهب.
# PageV03P034
# وإن أسلمت في لحم ذوات الأربع جاز أن تأخذ لحم بعضها أو شحمها قضاء من
~~بعض، لأنه بدل وليس هو بيع طعام قبل قبضه، لأنه كله نوع واحد. ألا ترى أن
~~التفاضل لا يجوز فيه، فكأنه أخذ ما أسلف فيه، وإنما يجوز بيع جميع ما
~~ذكرناه من الحنطة والتمر واللحم بعد الأجل من الذي عليه السلم، ولا يجوز
~~بيعه من غيره بنوعه، ولا بمثل كيله وصفته، ولا شيء من الأشياء حتى يقبضه.
# والي اتقاه عبد العزيز في الذي باع ما أسلم فيه من العروض من الذي هو
~~عليه بأقل من الثمن نقدا قد كتبته في الجزء الثالث وبالله التوفيق.
# * * *
# "تم كتاب السلم الأول"
# * * *
# PageV03P035
### | (كتاب السلم الثاني)
### | 2396 -
# ومن أسلم [إلى رجل] في طعام سلما فاسدا، فإنما له رأس ماله، ويجوز أن
~~يأخذ به من البائع ما شاء من طعام أو غيره، سوى الصنف الذي أسلم فيه ms444 إذا لم
~~يؤخره، ويجوز أن يؤخره برأس المال أو يأخذ نصفه ويحط ما بقي. (1)
### | 2397 -
# ومن اشترى دارا على أن ينفق على البائع حياته لم يجز، فإن وقع وقبضها
~~المبتاع واستغلها كانت الغلة [له] بضمانه، ويرد الدار إلى البائع، ويرجع
~~عليه بقيمة ما أنفق عليه إلا أن تفوت الدار بهدم أو بناء فيغرم المبتاع
~~قيمتها يوم قبضها، وكل ما اشتريت من الثياب والحيوان موصوفا فلا يجوز لك أن
~~تجعله مضمونا إلى غير أجل، كان رأس المال عينا أو عرضا.
### | 2398 -
# ومن أسلم في طعام ولم يضرب لراس المال أجلا فافترقا قبل أن يقبض البائع
~~رأس المال فهو حرام، إلا أن يكن على النقد فلا بأس به إذا قبضه بعد يوم أو
~~يومين ونحو ذلك. ومن أسلم عبدا في طعام بعينه إلى أجل بعيد لم يجز وبطل
~~البيع، إلا أن يكون الأجل إلى يوم أو يومين فلا بأس به. وإن كان الطعام
~~مضمونا PageV03P037
# فلا خير فيه، إلا أن يتباعد الأجل.
### | 2399 -
# وإن أسلمت إلى رجل مائة درهم في طعام نقدته منها خمسين وأخرك بخمسين إلى
~~أجل، أو كان لك عنده منها خمسون ونقدته خمسين، لم يجز وفسخ الجميع، ولا
~~يجوز من ذلك حصة النقد، لأن الصفقة إذا بطل بعضها بطلت كلها، وإذا كان رأس
~~مال السلم عرضا أو طعاما أو حيوانا بعينه فتأخر قبضه الأيام الكثيرة أو
~~الشهر، أو إلى أجل، فإن كان ذلك بشرط فسد البيع، وإن لم يكن بشرط وكان ذلك
~~هربا من أحدهما فالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في ذلك التأخير البعيد
~~بغير شرط، وإن قبضه بعد يوم أو يومين فلا بأس به.
### | 2400 -
# ولا يجوز لمن ابتاع طعاما بعينه، أو أسلم في طعام موصوف أن يشترط قبضه
~~بقدح أو بقصعة، ويفسخ ذلك إن نزل، وأشهب يكرهه قبل نزوله ولا يفسخه إن نزل.
# قال مالك: وإنما يجوز هذا بموضع ليس فيه مكيال معروف كالأعراب
# PageV03P038
# يشتري منهم العلف والتبن والخبط.
# قال غيره: وإنما يجوز أن يشترط قبض ذلك ms445 بالمكيال الذي جعله الوالي للناس
~~في الأسواق وهو الجاري فيهم، فأما بمكيال قد ترك ولا يعرف قدره من المكيال
~~الجاري في الناس، فلا يجوز ويفسخ.
### | 2401 -
# ولا بأس أن تسلم تبرا أو نقرا من فضة أو ذهب جزافا لا يعلمان وزنهما في
~~سلعة إلى أجل، لأن التبر بمنزلة السلعة، ولا يجوز أن تسلم فيها دراهم أو
~~دنانير جزافا، عرفا عددهما أم لا، إذا لم يعرفا وزنها، لأن الدراهم عين
~~وثمن، فلا يجوز بيعها جزافا، وذلك قمار ومخاطرة.
# ويجوز بيع التبر المكسور والحلي من الذهب والفضة جزافا، فإن كان ذهبا بيع
~~بفضة وبجميع السلع، وإن كان فضة بيع بذهب وبجميع السلع.
### | 2402 -
# ومن أسلم في حنطة دراهم يعرفان وزنها مع دنانير لا يعرفان وزنها لم يجز،
# PageV03P039
# لا حصة الدراهم ولا غير ذلك، ويفسخ ويرد البائع الثمن، وهو مصدق في وزن
~~ما قبض مع يمينه إن اختلفا فيه، فإن نكل حلف المبتاع وأخذ ما ادعاه.
### | 2403 -
# ومن أسلم في طعام على أن يقبضه بمصر، لم يجز حتى يسمي أي موضع من مصر
~~[يقبضه فيه] ، لأن مصر ما بين البحر إلى أسوان، وإن قال: على أن أقبضه
~~بالفسطاط، جاز، فإن تشاحا في أي موضع يقضيه الطعام من الفسطاط فليوفه ذلك
~~في سوق الطعام، وكذلك جميع السلع إذا كان لها سوق معروف فاختلفا فإنما
~~يوفيه ذلك في سوقها، فإن لم يكن لها سوق فحيث ما أعطاه بالفسطاط لزم
~~المشتري.
### | 2404 -
# وإذا قبضت من رجل طعاما من بيع أو سلم، وصدقته في كيله جاز، وليس لك رجوع
~~بما تدعي من نقص إن كذبك، إلا أن تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتى
~~وجدت فيه النقص، فإن كان الذي وجدت بمحضرهم في الطعام نقصا أو زيادة كنقص
~~الكيل أو زيادته فذلك لك أو عليك، وإن زاد على المتعارف رجع البائع بما زاد
~~ورجعت عليه بما نقص طعاما إن كان ذلك مضمونا، وإن كان بعينه فبحصة النقصان
~~من الثمن، وإن لم تكن بينة حلف البائع لقد ms446 أوفاه جميع ما سمى له إن
# PageV03P040
# كان اكتاله هو، ولقد باعه على ما كان فيه من الكيل الذي يذكر، وإن بعث به
~~إليه فليقل في يمينه لقد بعته على ما كتب به إلي، أو قيل لي فيه من الكيل
~~ولا شيء عليه، وإن نكل حلفت أنت ورجعت عليه بما ذكرنا، فإن نكلت فلا شيء
~~لك.
### | 2405 -
# وإن أسلمت إلى رجل في مد من حنطة، فلما حل أجله قلت له: كله [لي] في
~~غرائرك، أو في ناحية من بيتك أو في غرائر دفعتها إليه فقال بعد ذلك: قد
~~كلته وضاع عندي. قال مالك: ما يعجبني هذا، قال ابن القاسم: وأنا أراه ضامنا
~~للطعام إلا أن تقوم له بينة على كيله، أو تصدقه أنت في الكيل فتقبل قوله في
~~الضياع، لأنه لما اكتاله صرت أنت قابضا له. (1)
### | 2406 -
# وإن أسلمت في طعام على أن تقبضه بالفسطاط لم يجز أن تقبضه بغيرها، وتأخذ
~~كراء المسافة، لأن البلدان بمنزلة الآجال، فكأنك بعته قبل قبضه أو أسقطت
~~عنه الضمان على مال تعجلته، فإن فعلت ذلك رددت الكراء، ومثل الطعام بموضع
~~PageV03P041
# قبضته إن فات وابتعته بطعامك بالفسطاط، وإن أسلمت إليه في طعام عل أن
~~يوفيكه بالفسطاط وعلى أن عليه حمله إلى القلزم فجائز.
### | 2407 -
# وإن كان لك على رجل طعام من سلم فأتاك به قبل الأجل، لم تجبر على أخذه،
~~ولو كان من قرض جبرت على أخذه.
### | 2408 -
# ومن أسلم إلى رجل في طعام فاختلفا عند الأجل في كثرة عدد أو وزن، واتفقا
~~في الجنس والاسم، أنه طعام كذا أو حيوان كذا، أو عرض من جنس كذا، فالقول
~~قول البائع مع يمينه إذا ادعى ما يشبه، وإن ادعى ما لا يشبه فالقول قول
~~المشتري فيما يشبه، فإن اختلفا في النوع فقال هذا: أسلفتك في حنطة، وقال
~~هذا: في شعير، أو قال هذا: في فرس، وقال هذا: في حمار، تحالفا وتفاسخا، وإن
~~بعد محل الأجل، ورد إلى المبتاع رأس ماله.
### | 2409 -
# ومن باع حائطه وقال: شرطت نخلات ms447 أختارها بغير عينها، وقال المبتاع:
# PageV03P042
# بل شرطت هذه النخلات بعينها، تحالفا وتفاسخا، وليس اختلافهما في الكيل
~~إذا تصادقا في النوع المسلم فيه، كاختلافهما في الأنواع، وإنما اختلافهما
~~في الكيل إذا تصادقا في النوع المسلم فيه، بمنزلة من باع جارية ففاتت عند
~~المبتاع، فقال البائع: بعتها بمائة دينار، وقال المبتاع: بل بخمسين دينارا،
~~فإن المبتاع مصدق مع يمينه إذا أتى بما يشبه أن يكون ثمنا للجارية يوم
~~ابتاعها، فإن تبين كذبه حلف البائع إن ادعى ما يشبه، فإن أتى بما يشبه كان
~~على المبتاع قيمتها يوم اشتراها. (1)
# واختلافهما في السلم في الجنس كقول بائع الجارية: بعتها بحنطة، وقال
~~المبتاع: بشعير، فإنهما يتحالفان ويترادان إن لم تفت، فإن فاتت عند المبتاع
~~أدى قيمتها، لأنه لو باعها أو أعورت أو نقصت ضمنها، وله نماؤها وعليه
~~نقصانها يوم قبضها، لأنه كان ضامنا لها [يوم قبضها] ، وإن كان رأس مال
~~السلم عرضا فاختلفا في كثرة كيل الطعام وقلته واتفقا في جنسه وكان
~~اختلافهما بقرب مبايعتهما أو عند حلول الأجل، فإن لم يحل سوق الثوب ولا
~~تغير تحالفا وتفاسخا، وإن تغير أو حال سوقه فالقول قول الذي عليه السلم،
~~لأنه لما تغير صار عليه دينا. PageV03P043
### | 2410 -
# ومن ابتاع سلعة فغاب عليها قبل أن ينقد ثمنها ثم اختلفا في كثرة ثمنها
~~وقلته، فإن فاتت بيد المبتاع ببيع أو حوالة سوق، صدق المبتاع إذا أتى بما
~~يشبه، وإن لم تفت بما ذكرنا صدق البائع بعد أن يتحالفا ويتفاسخا، غلا أن
~~يرضى المبتاع قبل أن يحكم بينهما أن يأخذها بما قال البائع فذلك له ما لم
~~يفسخ بحكم، وإذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض،
~~وقد قبضه المبتاع وبان به، فالبائع مصدق في يمينه إلا أن تقوم بينة، إلا في
~~مثل ما يباع على النقد كالصرف، وما بيع في الأسواق من اللحم والفواكه
~~والخضر والحنطة والزيت ونحوه، وقد انقلب به المبتاع، فالقول قوله أنه دفع
~~الثمن مع يمينه.
### | 2411 -
# ومن أسلم في سلعة إلى أجل فادعى ms448 حلوله، وقال البائع: لم يحل، فالقول قول
~~البائع فيما يشبه، فإن لم يأت بما يشبه صدق المبتاع فيما يشبه، وقاله مالك
~~فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعى أن الثمن إلى أجل كذا وكذا، وقال البائع
~~إلى أجل دونه، فالقول قول المبتاع، إلا أن يأتي بما لا يشبه، فيصدق البائع.
~~وإذا ادعى أحدهما [في] السلم أنه لم يضربا له أجلا وأن رأس المال تأخر شهرا
~~بشرط، وأكذبه الآخر، فالقول قول مدعي
# PageV03P044
# الحلال منهما مع يمينه، إلا أن يقيم بذلك بينة، وإن تناقضا في السلم
~~فاختلفا في مبلغ رأس المال فالقول قول الذي عليه السلم. (1)
# ومن قال لرجل: أسلمت إليك هذا الثوب في مائة إردب حنطة، وقال الآخر: بل
~~[أسلمت إلي] هذين الثوبين غير الثوب الأول في مائة إردب حنطة، وأقاما جميعا
~~البينة على ذلك، لزمه أخذ الثلاثة الأثواب في مائتي إردب، لأنهما صفقتان.
~~ولو قال المسلم إليه: أسلمت إلي الثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت،
~~وأقاما البينة فهذا سلم واحد، إلا أني أقضي بالبينة الزائدة فيأخذ الثوب
~~والعبد، وتلزمه المائة إردب كشاهد له على خمسين وآخر على مائة، فإن شاء أخذ
~~خمسين بغير يمين، وإن شاء حلف وأخذ مائة. ولو قال: أسلمت إلي الثوب مع
~~العبد في مائة إردب شعير، وكذلك قالت بينته قضى [بأعدل] البينتين، فإن
~~تكافأتا كانا كمن لا بينة لهما، فيتحالفان ويتفاسخان لاختلافهما في الجنس.
# وإن ادعى الذي له السلم أنه شرط الوفاء بالفسطاط، وقال الآخر
~~بالإسكندرية، فالقول قول من ادعى موضع التبايع مع يمينه، فغن لم يدعياه
~~فالقول قول البائع، لأن المواضع كالآجال، فإن تباعدت المواضع حتى لا يشبه
~~قول واحد منهما تحالفا وترادا. PageV03P045
### | 2412 -
# وإن أخذت لرجل سلما بأمره لزمه، فإن شرط عليك المبتاع أنه [إن] لم يرض
~~الرجل فالسلم عليك جاز ذلك، وكذلك إن ابتعت له سلعة بأمره من رجل يعرفه
~~واشترط عليك البائع أن الرجل إن أقر له بالثمن، وإلا فهو عليك نقدا أو إلى
~~أجل فلا بأس به.
# ومن أمر رجلا ms449 يشتري له جارية أو ثوبا، ولم يصف له ذلك، فإن اشترى له ما
~~يصلح أن يكون من ثياب الآمر أو خدمه جاز ولزم الآمر، وإن ابتاع له ما لا
~~يشبه أن يكون من ثيابه ولا من خدمه، فذلك لازم للمأمور ولا يلزم الآمر إلا
~~أن يشاء.
### | 2413 -
# ومن أبضع مع رجل أربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له، فاشتراها بأقل
~~من الثمن أو بزيادة [دينار] أو دينارين أو ما يشبه أن يزاد على مثل الثمن،
~~لزمت الآمر إن كانت على الصفة، وكانت مصيبتها منه إن ماتت قبل أن يقبضها،
~~ويغرم الزيادة للمأمور في الوجهين، لأنها جاريته ولا خيار له فيها، وإن
~~كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها على الثمن خير الآمر في دفع الزيادة وأخذ
~~الجارية، فإن أبى لزمت المأمور وغرم للآمر ما أبضع معه.
# وإن هلكت قبل اختيار الآمر فمصيبتها من المأمور ويغرم للآمر ماله.
# PageV03P046
### | 2414 -
# وإن دفعت إلى رجل مالا وأمرته أن يسلمه لك في طعام، فأسلمه إلى نفسه وإلى
~~زوجته أو أحد أبويه أو جده أو جدته، أو ولده أو ولد ولده، أو مكاتبه أو
~~مدبره أو أم ولده أو عبده المأذون له، أو عبد ولده الصغار أو عبد أحد ممن
~~ذكرنا، أو إلى شريك له مفاوض أو شريك عنان أو إلى ذمي، فذلك جائز إن صح من
~~غير محاباة، ما خلا نفسه أو شريكه المفاوض، إذ كأنه أسلمه إلى نفسه، أو ن
~~يلي عليه من ولد أو يتيم أو سفيه وشبهه، [وإن وكلت وكيلا أن يسلم لك في
~~طعام فأسلمه إلى ذمي جاز] .
### | 2415 -
# ولا يجوز لمسلم أن يستأجر نصرانيا إلا للخدمة، فأما لبيع أو شراء أو تقاض
~~أو ليبضع معه، فلا يجوز، وكذلك عبده النصراني.
### | 2416 -
# ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر أو أكل الخنزير أو بيعهما أو
~~شرائهما أو يأتي الكنيسة، لأن ذلك من دينهم.
# PageV03P047
### | 2417 -
# ولا يشارك المسلم ذميا إلا على أن لا يغيب على بيع ولا شراء إلا بحضرة
~~المسلم، ms450 ولا بأس أن يساقيه إذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا. ولا أحب لمسلم
~~أن يدفع مالا قراضا لذمي ولا يأخذ منه قراضا.
# ومن وكل عبدا مأذونا له في التجارة، أو محجورا عليه يسلم له في طعام ففعل
~~فذلك جائز، والوكيل على المسلم إذا وكل غيره لم يجز.
### | 2418 -
# وإن وكلت رجلا على بيع طعام أو عرض، فباعه بغير العين من عرض أو غيره
~~وانتقد فأحب إلي أن يضمن المأمور حين باع بغير العين، إلا أن يجيز الآمر
~~فعله، ويأخذ ما باع به.
# ولو أمرته بشراء سلعة فاشتراها بغير العين، فلك ترك ما اشترى أو الرضا
~~به، وتدفع إليه مثل ما أدى.
# PageV03P048
### | 2419 -
# ولو اشترى لك أو باع بفلوس فهي كالعروض، إلا أن تكون سلعة خفيفة الثمن،
~~إنما تباع بالفلوس وما أشبه ذلك، والفلوس فيها بمنزلة العين. وإن دفعت إليه
~~دراهم يسلمها لك في ثوب هروي، فأسلمها في بساط شعر، أو يشتري لك بها ثوبا
~~فأسلمها في طعام [أو عروض] ، أو في غير ما أمرته به، أو زاد في الثمن ما لا
~~يزاد على مثله، فليس لك أن تجيز فعله، وتطالب ما أسلم من [عرض] أو طعام،
~~وتدفع إليه ما زاد، لأن الدراهم لما تعدى عليها المأمور وجبت عليه دينا،
~~ففسختها فيما لا يتعجله، وذلك دين بدين، ويدخل في أخذك الطعام الذي أسلم
~~فيه أيضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه، لا شك فيه، لأن الطعام قد وجب للمأمور
~~بالتعدي، فليس له بيعه حتى يقبضه، وسلم المأمور لازم له، وليس له [ولا لك]
~~فسخه، ولا شيء لك أنت أيضا على البائع، وإنما [لك] على المأمور ما دفعت
~~إليه من الثمن، ولو لم تدفع إليه ثمنا وأمرته أن يسلم لك من عنده في قمح أو
~~في جارية أو ثوب ولم تصفهم له، فأسلم في غير ما أمرته به من طعام أو عرض،
~~أو فيما لا يشترى لمثلك من جارية أو ثوب، فلك أن تتركه ولا يلزمك من الثمن
~~شيء أو ترضى ms451 به وتدفع إليه الثمن، لأنه لم يجب لك عليه دين ففسخته، وكأنه
~~ولاك، ولا يجوزها هنا أن يؤخرك بالثمن، وإن تراضيتما بذلك، لأنه لم يلزمك
~~ما أسلم فيه إلا برضاك، فكأنه بيع مؤتنف بدين له وتولية، فتأخر الثمن فيه
~~دين بدين.
# PageV03P049
# وإن أمرته ببيع سلعة فأسلمها في عرض مؤجل، أو باعها بدنانير مؤجلة لم يجز
~~بيعه، فإن أدرك البيع فسخ، وإن لم يدرك بيع العرض بعين نقدا وبيعت الدنانير
~~بعرض نقدا، ثم بيع العرض بعين نقدا، فإن كان ذلك مثل القيمة أو التسمية إن
~~سميت فأكثر كان ذلك لك، وما نقص من ذلك ضمنه المأمور، ولو أسلمها في طعام
~~أغرمته الآن التسمية أو القيمة إن لم تسم، ثم استوني [بالطعام فإذا حل أجله
~~استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه، وإن أمرته ببيعها إلى] أجل
~~فباعها بنقد فعليه الأكثر مما باعها به، أو القيمة [لما تعدى، قال ابن
~~القاسم:] وسواء سميت له ثمنا أو لم تسم.
### | 2420 -
# [قال مالك] : وإذا باع الوكيل السلعة بعشرة، وقال: بذلك أمرني ربها، أو
~~فوض فيها إلي، وقال الآمر: بل أمرتك باثني عشر، فإن لم تفت حلف الآمر إن
~~شاء وأخذها، وإن فاتت حلف المأمور وبرئ.
# وإن دفعت إليه دنانير يسلمها لك في طعام فلم يسلمها حتى صرفها بدراهم،
~~فإن كان هو الشأن في تلك السلعة، لأنه يسلك ثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه،
~~أو كان ذلك نظرا، لأن الدراهم فيما يسلم فيه أفضل، فذلك جائز، وإلا كان
~~متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام، ثم لا يجوز أن يتراضيا على أن يكون
~~الطعام لك، لأنه دين بدين وبيع له قبل قبضه، إلا أن يكون قد قبضه الوكيل
~~فأنت مخير في أخذه، أو أخذ دنانيرك منه. (1) PageV03P050
### | 2421 -
# ولك قبض ما أسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرأ دافعه إليك إن كانت لك
~~بينة أنه أسلمه، وإن لم يكن دفع ذلك ببينة فالمأمور أولى بقبضه منك.
### | 2422 -
# وإن أسلمت إلى رجل في عرض وأخذت منه رهنا فهلك بيدك ms452 قبل [محل] الأجل وهو
~~مما لا يغاب عليه، فضمانه من الراهن، وإن كان مما يغاب عليه فضمانه منك،
~~والسلم إلى أجله في الوجهين، فإن أرادت أن تقاص الراهن من سلمك بالذي صار
~~له عليك من قيمة الرهن جاز ذلك، ما لم يكن الرهن دنانير أو دراهم، فإن كان
~~كذلك فلا خير فيه [إن كان رأس مال السلم ذهبا أو ورقا] ، [وإن كان رأس مال
~~السلم غير الذهب والورق جازت المقاصة] .
# وإن كان سلمك في طعام لم يصلح أن تقاصه على حال وإن حل الأجل، لأنه بيع
~~الطعام قبل قبضه، وليس هذا بإقالة ولا شركة ولا تولية.
# PageV03P051
# وإن كان سلمك في طعام فأخذت به رهنا طعاما من صنفه أو من غير صنفه أو
~~دنانير أو دراهم، فإنما يجوز ذلك إذا قبضته مطبوعا عليه، خوفا أن تنتفع به
~~وترد مثله فيصير بيعا وسلفا، أو تضعا ذلك على يدي عدل.
# وما أخذت به رهنا في طعام أسلمت فيه [أو غيره] وذلك الرهن حيوان، أو دور،
~~أو أرضون، أو تمر في رؤوس النخل، أو زرع [لم يحصد، أو ثمر أو زرع] لم يبد
~~صلاحهما، فلا بأس بذلك، ولا تضمن ما هلك من ذلك أو ما أصابته جائحة من ثمر
~~أو زرع، لأنه مما لا يغاب عليه، وهلاكه ظاهر، وسواء هلك قبل قبضك أو بعده،
~~وما أخذته رهنا مما يغاب عليه من عرض أو عين فهلك بيدك ضمنته، ولا تضمن ما
~~قامت بينة بهلاكه مما يغاب عليه، ولا ما كان بيد أمين والسلم بحاله.
### | 2423 -
# ولا بأس برهن أو كفيل أو بهما معا في السلم، فإن مات المسلم إليه قبل
~~الأجل حل الأجل بموته، وأنت أحق بالرهن من غرمائه حتى تقبض حقك، ولا يحل
~~الأجل بموتك، ويكون ورثتك مكانك.
### | 2424 -
# وإن أسلمت مائة دينار في عروض موصوفة إلى أجل، وأخذت بها كفيلا فصالحك
~~الكفيل منها قبل الأجل على طعام أو عرض يخالفها أو عين نقدا شراء
# PageV03P052
# لنفسه، جاز ذلك إن كان الغريم حاضرا حتى لا ms453 يكون للكفيل عليه إلا ما
~~عليه، وإن صالحك عن الغريم بأمر يكون الغريم عليه فيه بالخيار، إن شاء أجاز
~~صلحه أو أعطاه ماله عليه، فلا خير فيه. وإن صالحك الكفيل لنفسه قبل محل
~~الأجل على ثياب في صفتها وعددها جاز، وإن كانت أقل أو أكثر أو أجود رقاعا
~~أو أشر فلا خير فيه، ويدخله في الأدنى الزيادة في السلف، وفي الأرفع زيادة
~~على ضمان الأدنى، وكذلك إن قضى عن الغريم، ويدخل في الأرفع: حط عني الضمان
~~وأزيدك، وفي الأدنى: ضع وتعجل.
# فإن كان دينك مائة دينار [من قرض] فصالحك الكفيل منها قبل الأجل أو بعده
~~بشيء يرجع إلى القيمة جاز ذلك، ويرجع الكفيل على الغريم بالأقل من الدين أو
~~قيمة ما صالح به.
### | 2425 -
# وإن صالحك الكفيل بطعام أو بما يقضى له بمثله لم يجز، لأن الغريم عليه
~~بالخيار، إن شاء أعطاه مثله أو الدين.
# ومن تكفل لك بطعام من سلم لم يجز للكفيل أن يصالحك لنفسه قبل الأجل، إلا
~~بمثل رأس مالك، فتكون تولية [له] كأجنبي، أو على أن ذلك إقالة للذي عليه
~~السلم برضاه، فيكون الكفيل [كأنه] أسلفه الثمن كما يجوز لأجنبي أن
# PageV03P053
# يعطيك ذهبك على أن يقبل البائع برضاه ويتبعه بما أدى.
### | 2426 -
# ولا تجوز الإقالة لكفيل أو لأجنبي بغير إذن الذي عليه السلك إذ له
~~الخيار، ولا نقد فيما فيه الخيار، فكأنه أسلف البائع الثمن على أن يرضى
~~بذلك ويرد مثله، أو يغرم له طعاما فقبحت الإقالة، ويصير إن رضي بها بيع
~~طعام قبل قبضه. ولا بأس أن تأخذ من الكفيل قبل الأجل أو بعده مثل طعامك،
~~ولا يجوز أن تأخذ ذلك من أجنبي وتحيله على غريمك، حل أجلك أم لا، لأن ذلك
~~منه بيع ومن الكفيل قضاء.
### | 2427 -
# ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من أجنبي أو سأله أن يوفيكه فأحالك
~~به ولم تسأل أنت الأجنبي ذلك، جاز [ذلك] قبل الأجل أو بعده.
# ولا يجوز لك أن تستقرض من أجنبي مثل طعامك وتحيله به ms454 على الذي عليه
~~السلم، أو يوفيكه على ذلك حل الأجل أو لم يحل. ولا تأخذ من الغريم قبل
~~الأجل إلا مثل طعامك في كيله وصفته أو رأس مالك لا أفضل. ولا تأخذ منه ولا
~~من الكفيل قبل الأجل سمراء من محمولة، ولا محمولة من سمراء، أو سلتا أو
~~شعيرا من قمح، فيدخله بيع طعام قبل قبضه مع ضع وتعجل في تعجيل الأدنى، وذلك
~~جائز من الغريم إذا حل الأجل، لأنه بدل، ولا يجوز من الكفيل وإن حل [الأجل]
~~، لأنه بيع، إذ لا يرجع بما أدى الكفيل. وإذا أدى الكفيل ما تكفل به من
~~الطعام قبل أجله لم يرجع به على الغريم حتى يحل الأجل.
# PageV03P054
# وليس للكفيل أخذ الطعام من الغريم بعد الأجل ليوصله إلى ربه وله طلبه حتى
~~يوصله [هو] إلى ربه، ويبرأ من حمالته. وإذا حل الأجل والغريم حاضر فليس على
~~الكفيل أن يقضيك ولا أن يطالبه لك.
### | 2428 -
# وإن كان الغريم غائبا أو عديما أو عليه دين كثير فخفت المحاصة في قيامك،
~~أو أن يأتي غرماء آخرون فحينئذ لك أخذ الكفيل. وإذا قبض الكفيل من الغريم
~~الطعام بعد الأجل ليؤديه إليك فتلف عنده، فإن أخذه على الاقتضاء ضمنه، قامت
~~بهلاكه بينة أو لم تقم، كان مما يغاب عليه أم لا، قضاه ذلك الغريم متبرعا
~~أو باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان أو غيره. وأما إن قبضه الكفيل بمعنى
~~الرسالة لم يضمن، ولو باعه الكفيل لم يكن لك أن تجيز بيعه، لأنك لم توكله
~~على قبضه، ويدخله بيع الطعام قبل قبضه، ولك أن تأخذ بطعامك الغريم أو
~~الكفيل [إذا قبضه على غير الاقتضاء، ولا ضمان عليه] .
# فإن أخذت به الغريم فللغريم أن يأخذ الثمن من الكفيل إن كان دفع إليه
~~الطعام على الرسالة، إن أحب أخذه بمثل طعامه. وإن أخذت الكفيل بالطعام فليس
~~للغريم أخذ الثمن منه، ويدفع إليه مثل الطعام إن كان قبضه بمعنى الاقتضاء،
~~لأنه ضمنه فيساغ له بالثمن.
# PageV03P055
### | 2429 -
# ومن أسلم دراهم في طعام وأخذ برأس المال ms455 كفيلا لم يجز البيع. ومن تكفل لك
~~بمائة درهم لم يجز صلحك للكفيل أو الغريم على عشرة دراهم من المائة قبل
~~الأجل، لأنك وضعت على أن تعجلت، وجائز ذلك منهما بعد الأجل ويرجع الكفيل
~~بما أدى. وكذلك لو تطوع أجنبي فدفع إليك عشرة دراهم بغير أمر الغريم على إن
~~هضمت عن الغريم ما بقي جاز، ويرجع الأجنبي على الغريم بما أدى. وإذا دفع
~~الكفيل العشرة ثمنا للمائة لنفسه لم يجز، وليرجع فيأخذ عشرته، وليس لك
~~حبسها من المائة إلا في عدم الغريم أو غيبته، وإن صالحك الكفيل عن الغريم
~~على خمسة دنانير نقدا لم يجز، لأن الغريم مخير إن شاء دفع الخمسة دنانير أو
~~المائة دراهم، ويدخله تأخير الصرف، وكذلك إن اشتراها الكفيل بذلك لنفسه لم
~~يحل، ولا بأس بصلحه عن الغريم منها على عرض أو حيوان، ويرجع الكفيل على
~~الغريم بالأقل من المائة أو من قيمة ما أعطى بالدراهم، وإن ابتاعها الكفيل
~~لنفسه بهذا العرض جاز ويرجع على الغريم بالمائة كلها. (1)
### | 2430 -
# وإن أسلمت إلى رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الأجل دراهم على أن يعطيك ثوبا
~~أطول منه، [في صفته] من صنفه أو من غير صنفه جاز إذا تعجلت ذلك، ولا يجوز
~~أن تأخذ أدنى من ثوبك وتسترجع بعض الثمن PageV03P056
# إن كان الثمن عينا، أو ما لا يعرف بعينه وقد غاب عليه، [ويدخله بيع وسلف
~~منك له] ، وإن كان رأس المال عينا أو طعاما أو ما لا يعرف عينه، فقبضه
~~البائع وغاب عليه، فلا يجوز أن تأخذ بعد الأجل أو قبله نصف رأس المال ونصف
~~سلمك، لأنه بيع وسلف، ما ارتجعت من الثمن فهو سلف، وما أمضيت فهو بيع، فإن
~~لم تفترقا جاز أن تقيله من بعض، وتترك بقية السلم إلى أجله، فأما بعد
~~التفرق فلا تأخذ منه إلا ما أسلفت فيه أو رأس مالك. ولو أعطاك بعد الأجل أو
~~قبله جميع رأس المال أو بعضه مع جميع السلم على أن يعجل لك السلم قبل أجله،
~~أو يؤخره ms456 إلى أبعد من أجله لم يجز، إن كان الثمن لا يعرف بعينه وقد غاب
~~عليه. وإن كان رأس مالك عروضا تعرف بعينها أسلمتها في خلافها من عرض أو
~~طعام أو حيوان فأقلته من نصف ما أسلمت فيه، على أن تأخذ نصف رأس مالك
~~[بعينه] بعد أن تفرقتما أو قبل جاز ذلك، حل الأجل أم لا، [وإن تعجلت سلمك
~~قبل أجله لم يجز، ودخله حط عني الضمان وأزيدك] ، [وكذلك إن أخذت بعض رأس
~~مالك بعينه وجميع ما أسلمت فيه بعد الأجل فلا بأس به] .
# PageV03P057
# ولا يجوز أن تأخذ بعض سلمك وتسترجع عروضا من صنف رأس مالك، كانت مثل عدد
~~رأس مالك أو أقل. ويدخله إن كانت مثل عدده سلف جر منفعة، وإن كانت أقل من
~~عدده بيع وسلف، إلا أن تسترجع عروضا من غير صنف رأس مالك فيجوز.
### | 2431 -
# وإن أسلمت إلى رجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الأجل دراهم نقدا على أن
~~زادك في طولها جاز، لأنهما صفقتان، ولو كانت صفقة واحدة ما جاز، كما لو
~~دفعت إليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة، ثم زدته دراهم وغزلا على أن يزيدك
~~في طول أو عرض، فلا بأس به وهي صفقتان، وهذه إجارة، والإجارة بيع من البيوع
~~يفسدها ما يفسد البيع.
### | 2432 -
# ومن أسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه إلى أجل جاز ذلك إذا أراه
~~الذراع، وليأخذ قياس ذراعه عندهما، كما جاز شراء ويبة وحفنة بدراهم إن أراه
~~الحفنة، لأنها تختلف. ومن أسلم في ثوب حرير واشترط طوله وعرضه ولم يشترط
~~وزنه جاز إذا وصفه ووصف صفاقته وخفته، [,إنما السلف في الثياب بصفة وذراع
~~معلوم طوله وعرضه وصفاقته وخفته] ونحوه.
# وإن اشترط صفة ثوب أراه إياه فحسن، وإن لم يره فالصفة تجزيه. ولا أعرف في
# PageV03P058
# صفة الثوب جيدا ولا فارها في الحيوان، وإنما السلف في الثياب والحيوان
~~على الصفة. ويلزم المشتري أخذه إن كان على الصفة.
# وإن أسلمت إلى رجل مائة درهم في مائة إردب حنطة ثم استزدته بعد تمام ms457
~~السلم أرادب معجلة أو مؤجلة إلى الأجل أو أبعد جاز، وكأنه في العقد.
### | 2433 -
# وإذا صارفت رجلا ثم لقيته بعد ذلك فأقلته ودفعت إليه دنانيره وفارقته قبل
~~أن تقبض دراهمك، أو ابتعت منه سيفا محلى نصله تبع لفضته بدنانير، ثم أقلته
~~منه بعد ذلك ودفعته إليه وفارقته قبل أن تقبض الدنانير، لم يجز في ذلك إلا
~~المناجزة.
### | 2434 -
# وإن أسلمت عروضا أو حيوانا في طعام فأقلته منه على أن تأخذ رأس مالك وقد
~~تغير سوقه جاز ذلك، ولا ينظر إلى تغير سوقه ما لم يحل في عينه بنماء أو
~~نقصان، بين عور أو عيب، فلا يجوز حينئذ أن تقيله من الطعام كله ولا من
~~بعضه، والنماء بمنزلة الصغير يكبر، وذهاب بياض العين وزوال الصمم، فهذا
~~يفيت الإقالة. ولو كان رأس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال أو سمن لم
~~تفت الإقالة، ولو كانت دابة كان الهزال والسمن مفيتا للإقالة [بذلك] ، لأن
~~الدواب تشترى لشحمها، والرقيق ليسوا كذلك.
# PageV03P059
### | 2435 -
# ومن باع جارية بعبد فتقابضا، ثم مات العبد فتقايلا لم تجز الإقالة إلا أن
~~يكونا حيين، وكذلك إن حدث بالعبد عيب لم تجز الإقالة، إلا أن يعلم دافع
~~العبد بنقصه فيجوز.
### | 2436 -
# وإن أسلم رجلان إلى رجل في طعام أو عرض فأقاله أحدهما جاز، إلا أن يكونا
~~متفاوضين فيما اسلما فيه من عرض أو طعام خاصة أو في جميع أموالهما فلا
~~يجوز، لأن ما أقال منه أو أبقى، وكذلك إن ولى حصته فلا حجة لشريكه عليه في
~~إقالة أو تولية إن لم يفاوضه، وإنما الحجة على البائع، ولا يرجع فيما أخذ
~~شريكه، [قال سحنون: لا تجوز إقالته إلا بإذن شريكه، كما لا يقتضي إلا
~~بإذنه] ، ولا يتهم البائع في أن يبيع من أحدهما على أن يسلفه الآخر، وكذلك
~~إن كان رأس المال في الطعام ثوبا ولم يتغير عينه، فأقاله أحدهما جاز، ويكون
~~شريكا له فيه.
### | 2437 -
# وإن أسلم رجل إلى رجلين في طعام فأقاله أحدهما، [فإن] لم يكن شرط حمالة
~~أحدهما بالآخر، ms458 أيهما شاء أخذ بحقه فذلك جائز، لأنه لا يتبع كل واحد منهما
~~إلا بحصته، ولو شرط ضمانهما لم تجز الإقالة، إذ الحق كأنه على واحد أقاله
~~من بعضه. وإن أسلمت إليه دراهم في طعام أو غيره ثم أقالك قبل التفرق،
~~ودراهمك بيده، فأراد أن يعطيك غيرها مثلها فذلك له وإن كرهت، شرطت
~~استرجاعها بعينها أم لا.
# PageV03P060
# وإن كان رأس المال عرضا يوزن أو يكال [أو يعد] ، أو طعاما أسلفته في عرض،
~~لم يكن له أن يعطيك إلا ذلك بعينه، لأن ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع
~~لعينها.
# وكل ما ابتعته مما يكال أو يوزن من طعام أو عرض فقبضته فأتلفته فجائز أن
~~تقبل منه وترد مثله بعد علم البائع بهلاكه، وبعد أن يكون المثل حاضرا عندك،
~~وتدفعه إليه بموضع قبضته منه، وإن حالت الأسواق، وكذلك لو اغتصبته فأتلفته،
~~فإنما عليك مثله لا قيمته وإن حال سوقه، وتدفعه إليه بموضع غصبته منه.
### | 2438 -
# وإن أسلمت ثوبا في طعام فهلك الثوب بيد البائع لم يجز الإقالة، إذ لا
~~تجوز الإقالة على قيمته ولا على ثوب مثله، ولو لم يهلك الثوب جازت الإقالة
~~إن قبضت الثوب مكانك ولم يتأخر، ولو هلك الثوب بعد الإقالة انفسخت الإقالة،
~~وبقي السلم بحاله، ولا يجوز أخذ ثوب مثله قبل أن تفترقا، ولو قبضت الطعام
~~بعد محله ثم أقلت منه، فتلف عندك بعد الإقالة قبل أن تدفعه فهو منك، وتنفسخ
~~الإقالة. وأصل قول مالك: أن من أسلم حيوانا أو رقيقا أو عروضا لا تؤكل ولا
~~تشرب، وهي مما يكال أو يوزن أم لا، في طعام إلى أجل ثم تقايلا وقد حالت
~~أسواقها فالإقالة جائزة، إلا أن تهلك أو يدخلها نقص في أبدانها فلا تجوز
~~الإقالة حينئذ، وإن دفع إليه مثلها قبل أن يفترقا لم يجز. (1)
# * * * PageV03P061
### | كتاب السلم الثالث
### | 2439 -
# وإن أسلم إليك رجل مائة درهم في مائة إردب حنطة قيمتها مائتا درهم،
~~فأقالك في مرضه ثم مات، ولا مال له غيرها فإما أجاز الورثة وأخذوا منك رأس
~~المال، ms459 وإلا قطعوا لك بثلث ما عليك من الطعام، وإن حمل الثلث جميع الطعام
~~جازت الوصية، وإن كانت قيمة الطعام مائة درهم جازت الإقالة، لأنه ليس فيها
~~محاباة.
# وبيع المريض وشراؤه جائز، إلا أن تكون فيه محاباة فيكون ذلك في ثلثه.
### | 2440 -
# وإن أسلمت رقيقا أو حيوانا أو نخلا أو دورا أو ثوبا في طعام ثم أقلته بعد
~~شهرين أو ثلاثة، وقد استغل واستخدم وسكن وحالت الأسواق، فذلك جائز ما لم
~~يتغير البدن بنقص أو نماء، وإن كانت أمة فولدت فذلك يفيت الإقالة، والولد
~~بمنزلة النماء في البدن، ولا تجوز الإقالة فيها نفسها، ويحبس مشتريها ولدها
~~لما يدخله من التفرقة. ولو كان عبدا فأذن له في التجارة فلحقه دين فذلك عيب
~~يمنع الإقالة، علمت به أم لا، وحوالة سوق رأس المال في ذلك كله لا يمنع
~~الإقالة، إلا أن يتغير في بدنه
# PageV03P063
# بنقص أو نماء فيصير كأنه ليس بعين شيئه فيكون أشبه بالبيع من الإقالة.
### | 2441 -
# ومن أسلم عرضا في طعام ثم تقايلا على أن زاد أحدهما الآخر شيئا لم يجز،
~~ودخله بيع الطعام قبل قبضه، وإن أسلم عينا في طعام فأقاله، وأخذ برأس ماله
~~عرضا بعد الإقالة لم يجز، لأن ذلك بيع طعام قبل قبضه بعرض، وذكر الإقالة
~~لغو.
### | 2442 -
# وإن ابتعت من رجل سلعة بعينها ونقدته ثمنها ثم أقلته وافترقتما قبل أن
~~تقبض رأس مالك، وأخرته به إلى سنة جاز، لأنه بيع حادث، والإقالة تجري مجرى
~~البيع فيما يحل ويحرم. [قال مالك:] وإن أسلمت إلى رجل في حنطة أو عرض ثم
~~أقلته، أو وليت ذلك رجلا أو بعته إن كان مما يجوز لك بيعه، [لم يجز لك] أن
~~تؤخر بالثمن من وليته أو أقلته أو بعته، يوما أو ساعة، بشرط أو بغير شرط،
~~لأنه دين في دين، ولا تفارقه حتى تقبض الثمن كالصرف، ولا يجوز أن تقيله من
~~الطعام وتفارقه قبل أن تقبض رأس المال، أو يعطيك به حميلا أو رهنا، أو
~~يحيلك به على أحد، أو يؤخرك به ms460 يوما أو ساعة، لأنه يصير دينا في دين، وبيع
~~الطعام قبل قبضه، وإن أخرك به حتى طال ذلك انفسخت الإقالة وبقي البيع
~~بينكما على حاله، وإن نقدك قبل [أن] يفارقك فلا بأس به.
# PageV03P064
### | 2443 -
# ومن أسلم في طعام وأخر النقد حتى يحل الأجل لم يجز، وهو دين بدين.
### | 2444 -
# ومن أسلم إلى رجل دراهم في طعام أو عرض أو في جميع الأشياء فأقاله بعد
~~الأجل أو قبله من بعض وأخذ بعضا لم يجز، ودخله فضة نقدا بفضة وعرض إلى أجل
~~وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه.
### | 2445 -
# وإن أسلمت إلى رجل ثوبا في حيوان موصوف فقطعه جاز أن تقيله من نصف
~~الحيوان، بنصف ثوبك مقطوعا حل الأجل أم لا، إذا قبضت ذلك كان القطع قد زاده
~~أو نقصه، ولو أخذت ثوبا غير ثوبك من صنفه وزيادة معه لم يجز، ودخله سلف
~~بزيادة. وإن أخذت ثوبك بعينه وقد دخله عيب وزادك معه ثوبا من صنفه أو من
~~غير صنفه، أو حيوانا أو دنانير أو دراهم إقالة من جميع الحيوان الذي لك
~~عليه، حل الأجل أم لا، إلا أن يزيدك شيئا من صنف ما أسلمت فيه، فيجوز ذلك
~~بعد الأجل لا قبله، ولا بأس أن تأخذ منه ثوبك بعينه ببعض ما أسلمت فيه،
~~وتترك بقيته إلى أجله ولا تقدمه قبل الأجل ولا تؤخره، كما لو بعت عبدا
~~بمائة دينار إلى أجل، ثم أخذت العبد بعينه بخمسين مما لك عليه وتركت ما بقي
~~إلى أجل فلا بأس به، فقس جميع العروض على هذا.
### | 2446 -
# وإن ابتعت عبدين في صفقة، كل واحد بعشرة دراهم، جاز أن يقيلك من أحدهما
~~على أن يبقى الآخر عليك بأحد عشر درهما، لأنه لا بأس أن تبيع منه أحدهما
~~بدرهم أو أقل أو أكثر.
# PageV03P065
### | 2447 -
# وإن أسلمت إلى رجل في كر حنطة ثم تقايلتما قبل الأجل أو بعده فأحالك
~~بالثمن على رجل، وتفرقتما قبل أن تقبض ما أحالك به، لم يجز، لأنه دين بدين،
~~وإن ms461 قبضت الثمن من الذي أحالك عليه قبل أن تفارق الذي أحالك فلا بأس به.
~~ولو وكل البائع من يدفع إليك رأس مالك وذهب، أو وكلت أنت من يقبض [ذلك]
~~وذهبت، فإن قبض وكيلك منه أو قبضت أنت من وكيله مكانكما قبل التفرق جاز،
~~وإن تأخر القبض لم يجز، وإن كان رأس مالك عرضا لم يجز تأخيره، وهو مثل
~~العين في هذا. (1)
### | 2448 -
# ومن اشترى سلعة بنقد فلم يقبضها حتى أشرك فيها أو ولى، وقد نقد أو لم
~~ينقد، فلا بأس بذلك، ومن ابتاع طعاما كيلا بثمن إلى أجل فلم يكتله حتى ولاه
~~رجلا أو أشركه فيه، فإن كان لا ينتقد الثمن إلا إلى أجل فجائز، وإن تعجله
~~قبل أجله لم يجز. ولو أشركه أو ولاه بعد أن اكتال الطعام وقبضه وشرط تعجيل
~~الثمن جاز، لأنه بيع مؤتنف، وإن لم يشترط النقد لم يكن له أخذه به إلا إلى
~~الأجل الذي ابتاع إليه. ولو اشترى الطعام بثمن نقدا فنقد ثمنه ثم أشرك فيه،
~~أو ولاه قبل أن يكتاله فلا بأس به إذا انتقد مثل ما نقد قبل التفرق، وإن
~~اشترط تأخير الثمن إلى أجل لم يجز، وما ابتعت من العروض PageV03P066
# والحيوان مضمونا إلى أجل، ثم بعت ذلك وانتقدت ثمنه ثم فلس من ذلك في
~~ذمته، فليس للمبتاع منك رجوع عليك وله اتباع بائعك ومحاصة غرمائه.
### | 2449 -
# وإن ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتى أشركت فيها رجلا، ثم هلكت السلعة
~~قبل قبض المشرك، أو ابتعت طعاما [فاكتلته] ثم أشركت فيه رجلا فلم تقاسمه
~~حتى ذهب الطعام، فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن.
### | 2450 -
# وإذا ابتاع رجلان عبدا فسألهما رجل أن يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم
~~أثلاثا. وكل ما اشتريت من جميع العروض والطعام فلا يجوز أن تشرك فيه رجلا
~~قبل قبضك [له] أو بعد، على أن ينقد عنك، لأنه بيع وسلف.
### | 2451 -
# وإن أسلمت إلى رجل في طعام ثم سألك أن توليه ذلك ففعلت، جاز ذلك إذا
~~نقدك، وتكون إقالة، وإنما ms462 التولية لغير البائع.
# وإن ابتعت طعاما فاكتلته ثم أشركت فيه رجلا، أو وليته على تصديقك في كيله
~~جاز، وله أو عليه المتعارف من زيادة الكيل أو نقصانه، وإن كثر ذلك رجع عليك
~~بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة، وإذا أشركته فيه فضمانه منكما وإن
~~لم تكتالاه.
### | 2452 -
# وإن أسلمت في حنطة أو عروض، جاز أن تولي بعضها قبل [الأجل] ،
# PageV03P067
# ربعها بربع الثمن، وتجوز الشركة والتولية والإقالة في السلم في الطعام
~~وجميع الأشياء إذا انتقدت. وإن اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له
~~ولا ثمنها، أو سميت أحدهما، فإن كنت ألزمته إياها لم يجز، لأنه مخاطرة
~~وقمار، وإن كان على غير الإلزام جاز، وله الخيار إذا رآها وعلم الثمن، وإن
~~أعلمته أنه عبد فرضي به، ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له، وهذا من ناحية
~~المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولى إلا برضاه، [وأما] إن ابتعت منه عبدا
~~في بيتك بمائة دينار ولم تصفه له ولا رآه قبل ذلك فالبيع فاسد، ولا يكون
~~المبتاع فيه بالخيار إذا نظره، لأن البيع وقع على الإيجاب والمكايسة، ولو
~~كنت جعلته فيه بالخيار إذا نظره، جاز وإن كان على المكايسة.
### | 2453 -
# ويجوز بيع زريعة الفجل الأبيض والسلق والكراث والجزر والخربز (1) وشبهه،
~~قبل قبضه، لأنه ليس بطعام، وإن أنبت طعاما، فالنوى ينبت طعاما، وذلك جائز
~~فيه، وأما زريعة الفجل الذي يخرج منه الزيت فلا [يصلح أن تبيعه قبل أن
~~تستوفيه، لأن هذا طعام، ألا ترى أن الزيت فيه؟] . (2) PageV03P068
### | 2454 -
# وكل طعام اشتريته بعينه أو مضمونا على كيل أو وزن أو عدد مما يدخر أو لا
~~يدخر، فلا يجو بيعكه من بائعك أو غيره حتى تقبضه، إلا أن تقيل منه أو تشرك
~~فيه أو توليه، وكذلك الإدام والشراب والملح والفلفل والكزبرة والقرنباذ
~~والشونيز والتابل، كله داخل في حكم الطعام، ولا يباع قبل قبضه، ولا يصلح
~~منه اثنان بواحد، إلا أن تختلف الأنواع منه، إلا الماء فإنه يجوز بيعه قبل
~~قبضه أو متفاضلا يدا بيد، ms463 أو بطعام إلى أجل.
# وكل ما أكريت به أو صالحت به من دم عمد، أو خالعت به من طعام بعينه أو
~~مضمون على كيل أو وزن، فلا تبعه حتى تقبضه، إلا أن يكون الذي بعينه مصبرا،
~~فيجوز بيعه قبل قبضه، ويجوز بيع ما أقرضته من الطعام قبل قبضه.
### | 2455 -
# وإن كاتبت عبدك بطعام موصوف إلى أجل، جاز أن تبيعه من المكاتب خاصة
# PageV03P069
# قبل الأجل بعرض أو بعين وإن لم تتعجله، ولا تبع ذلك الطعام من أجنبي حتى
~~تقبضه، وإنما جاز ذلك من المكاتب لأن الكتابة ليست بدين ثابت ولا يحاص بها،
~~وكما يجوز بيع الكتابة من العبد نفسه بدين إلى أجل، فلا تباع من أجنبي بدين
~~مؤجل، وقد تباع خدمة المدير منه، ولا تباع من غيره، فأما أم تبيع من
~~المكاتب نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز، لأنه يصير بيع الطعام قبل قبضه،
~~وإنما يجوز أن تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك. قال سحنون: إنما يجوز إذا
~~تعجل المكاتب عتق نفسه.
### | 2457 -
# وكل ما أسلمت فيه من سائر العروض على عدد أو كيل أو وزن إلى أجل، فجائز
~~بيع ذلك قبل قبضه من غير بائعك، بمثل رأس مالك أو أقل أو أكثر نقدا، أو بما
~~شئت من الأثمان، إلا أن تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه، [قال في كتاب الهبات:
~~إن كانت منفعة المبتاع لم يجز، وإن كانت للبائع خاصة جاز] ، وجائز أن تبيع
~~ذلك السلم من بائعك بمثل الثمن فأقل منه نقدا، قبل الأجل أو بعده، إذ لا
~~يتهم أحد في أخذ قليل من كثير واتقاه عبد العزيز. وأما بأكثر من الثمن
# PageV03P070
# فلا يجوز بحال، حل الأجل أم لا، وإن كان الذي لك عليه ثيابا فرقبية جاز
~~أن تبيعها منه قبل الأجل بما يجوز أن تسلف فيها من ثياب القطن المروية
~~والهروية والحيوان والطعام، إذا انتقدت ذلك ولم تؤخره. ولا تأخذ منه قبل
~~الأجل ثيابا فرقبية، إلا مثل ثيابك صفة وعددا، فأما أفضل من ثيابك رقاعا أو
~~أشر ms464 فلا خير فيه، اتفق العدد أو اختلف، إلا أن يحل الأجل، فيجوز ذلك كله.
# وما ابتعته بعينه من الطعام أو الشراب جزافا، أو اشتريته من سائر العروض
~~بعينه، أو مضمونا على كيل أو وزن أو جزافا من عطر أو زنبق أو مسك أو حديد
~~أو بز وشبهه، فلا بأس ببيعه قبل قبضه، من بائعك أو من غيره، وتحيله عليه
~~إلا أن يكون ذلك بين أهل العينة، فلا يجوز بأكثر مما ابتعت.
### | 2458 -
# وأهل العينة أن يأتي رجل إلى رجل فيقول [له] : أسلفني، فيقول: لا أفعل
~~ولكن أشتري لك سلعة من السوق فأبيعها منك بكذا وكذا، ثم أبتاعها منك بكذا
~~وكذا، أو يشتري من رجل سلعة ثم يبيعها منه [إلى أجل] بأكثر مما ابتاعها به.
# PageV03P071
### | 2459 -
# وما ابتعت من الطعام بعينه، أو بغير عينه كيلا أو وزنا فلا تواعد فيه
~~أحدا قبل قبضه، ولا تبع طعاما تنوي أن تقبضه من هذا الطعام الذي اشتريت.
# وإن اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك، ورجل واقف على غير موعد، فلا بأس أن
~~تبيعه منه على كيلك، أو على تصديقك في الكيل إن لم يكن حاضرا، أو لم يكن
~~بينكما في ذلك موعد، فإن قبضه منك ثم ادعى نقصا فالقول فيه مذكور في الجزء
~~الثاني من السلم.
### | 2460 -
# وإن أسلمت إلى رجل في طعام فحل، فلا ينبغي أن توكل على قبضه منه عبده أو
~~مدبره أو أم ولده أو زوجته أو صغار بنيه، وهو كتوكيلك إياه فلا تبعه بذلك
~~القبض، ولك بيعه بقبض الكبير البائن من ولده.
# وإن كان لك على رجل طعام من سلم، وله عليك طعام مثله، لم يجز أن تتقاصا،
~~حلت الآجال أم لا، لأنه بيع الطعام قبل قبضه، وهو بمنزلة ما لو كان على
~~رجلين، فإن كان أحدهما من قرض والآخر سلم وأجلهما واحد والصفة والمقدار
~~متفق، فلا بأس أن يتقاصا إن حل الأجلان، ولا يجوز إن لم يحلا، وهو بمنزلة
~~ما لو كان على رجلين، فيدخله دين بدين، وبيع الطعام قبل قبضه. ms465
# PageV03P072
### | 2461 -
# وإذا أحلت على ثمن الطعام لك من له عليك مثل ذلك الثمن، من بيع سلعة أو
~~قرض، لم يجز للمحال به أن يأخذ فيه من الطعام إلا ما جاز لك، وإن ابتعت
~~طعاما فلم تقبضه حتى أسلفته لرجل، فقبضه المستسلف، فلا يعجبني أن تبيعه منه
~~قبل أن تقبضه، وإن كان لك عليه طعام من سلم، فلما حل أحالك به على رجل [له]
~~عليه طعام مثله من قرض، فإن حل أجل القرض وأجل السلم جاز، وإن لم يحل لم
~~يجز.
### | 2462 -
# وإذا ابتاع ذمي طعاما من ذمي فأراد بيعه قبل قبضه لم أحب لمسلم أن
~~يبتاعه، ولا يجوز أن يحيلك من طعام لك عليه من سلم على طعام ابتاعه ليقضيكه
~~حتى تقبضه، لأنه بيع الطعام قبل قبضه، ولو كان هو قد قبضه جاز لك أن تأخذه
~~منه على كيله وتصديقه، وكذلك إن قبضه بمحضرك إلا أن تواعده فتقول له: اشتر
~~هذا الطعام وأنا آخذه منك فيما لي عليك، فلا خير فيه، ويدخله مع بيعه قبل
~~قبضه، بيع ما ليس عنده.
# PageV03P073
### | 2463 -
# وإن ابتعت صبرة طعام جزافا فهلكت بعد العقد فهي منك، فإن هلكت بتعدي أحد
~~أتبعته بقيمتها من الذهب أو الفضة، كان بائعك أو غيره، ولو ابتعتها على
~~الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بأمر من الله، كانت من البائع وانتقض
~~البيع، وإن هلكت بتعدي البائع أو أفاتها ببيع، فعليه أن يأتي بمثلها تحريا،
~~يوفيكها على الكيل، ولا خيار لك في أخذ ثمنك أو الطعام، ولو استهلكها أجنبي
~~غرم مكيلتها إن عرفت وقبضه على ما اشتريت، وإن لم يعرف كيلها أغرمناه
~~للبائع قيمتها عينا، ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله، ووافيناكه على الكيل،
~~وليس ذلك ببيع الطعام قبل قبضه، لأن التعدي على البائع وقع، وأما التعدي
~~بعد الكيل فمنك.
### | 2464 -
# ومن لك عليه طعام من سلم فلا تقل له: بعه وجئني بالثمن، وهو من ناحية
~~بيعه قبل قبضه مع ما يدخله من ذهب بأكثر منها، إن كان رأس المال ذهبا، ms466 وإن
~~كان ورقا دخله ورق بذهب إلى اجل، وإن أعطاك بعد الأجل عينا أو عرضا فقال
~~لك: اشتر به طعاما وكله، ثم اقبض حقك منه لم يجز، لأنه بيع الطعام قبل
~~قبضه، إلا أن يكون رأس مالك ذهبا أو ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز
~~بمعنى الإقالة، وإن كان رأس مالك لا يساوي الطعام الذي لك عليه، لأنك
# PageV03P074
# لو هضمت عنه بعض الطعام وأخذت بعضه جاز، وإن أعطاك أكثر من رأس مالك أو
~~أقل لم يجز، لأنه خرج عن الإقالة وصار بيع الطعام قبل قبضه، ولو كان سلمك
~~في عروض جاز أن يعطيك مثل رأس مالك أو أقل، وأما أكثر منه فلا يجوز [بحال]
~~.
### | 2465 -
# وإن ابتعت من رجل سلعة بدنانير أو دراهم إلى أجل على أن توفيه الثمن
~~بإفريقية فله إذا حل الأجل أن يأخذك بالثمن حيث ما وجدك، وأما إن أسلمت
~~إليه في سلعة لا حمل لها ولا مؤنة، مثل: اللؤلؤة وشبهها، [أو قليل المسك] ،
~~فليس لك أن تأخذه بذلك إلا في البلد الذي اشترطت فيه أخذه، لأن سعر ذلك
~~مختلف في البلدان بخلاف العين.
### | 2466 -
# وإن أسلمت إلى رجل في طعام ببلد على أن تأخذه في بلد آخر مسافة ثلاثة
~~أيام، جاز ذلك لاختلاف سعرهما بخلاف البلد الواحد، وإن ابتعت منه طعاما
~~بعينه بالإسكندرية على أن يحمله لك إلى الفسطاط، فإن كان على أن يوفيكه
# PageV03P075
# بالفسطاط لم يصلح، لأنه شراء شيء بعينه إلى أجل، واشتراط ضمانه عليه، وإن
~~كنت تقبضه بالإسكندرية ويحمله لك إلى الفسطاط جاز، لأنه بيع وكراء في صفقة،
~~وذلك جائز.
### | 2467 -
# وإن أسلمت إليه في طعام إلى أجل على أن تقبضه بإفريقية جاز، وليس لك أخذه
~~بعد الأجل إلا في إفريقية، بخلاف أن تقرضه طعاما ببلد على أن يوفيكه ببلد
~~آخر، هذا لا يجوز، لأنه ربح الحملان، فإن أبى الذي لك عليه الطعام من سلم
~~أن يخرج إلى إفريقية لما حل الأجل أو عند حلوله، جبر على الخروج، أو يوكل
~~من يوفيك الطعام بإفريقية، ms467 وليس له أن يوفيك الطعام في غير إفريقية، وإن
~~فات الأجل.
### | 2468 -
# ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه، ولا يمنع من قريبه
~~الذي يؤوب منه قبل محل دينك.
### | 2469 -
# وإن بعت من رجل مائة أردب سمراء بمائة دينار إلى أجل، فلما حل الأجل
# PageV03P076
# أخذت منه بالثمن مائة إردب سمراء جاز، وإن أخذت به خمسين لم يجز، وأخاف
~~أن يكون الخمسون ثمنا للمائة، أو تكون مائة إردب سمراء بخمسين إردب [سمراء]
~~إلى أجل، ولا تأخذ خمسين إردب سمراء مع نصف الثمن، فيصير بيعا وسلفا، ولا
~~تأخذ بالمائة الدنانير محمولة أو شعيرا، حل الأجل [أم لا، كما لو بعت برنيا
~~فلا تأخذ في ثمنه عجوة أو صيحانيا، ويجوز أن تأخذ برنيا مثل كيله وصفته] .
### | 2470 -
# وإن بعت ثوبا بمائة درهم إلى شهر، جاز أن تشتريه بعرض أو طعام نقدا، كان
~~ثمن العرض أقل من المائة أو أكثر، وإن اشتريته بعرض مؤجل إلى مثل أجل
~~المائة أو دونه أو أبعد منه، لم يجز، لأنه دين بدين.
# [ومن] له على رجل مائة إردب سمراء إلى أجل، فلما حل أخذ منه خمسين محمولة
~~وحط [عنه] ما بقي، فإن كان بمعنى الصلح والتبايع لم يجز، وإن كان ذلك
~~اقتضاء [من خمسين] منها، ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز، وكذلك في أخذه خمسين
~~سمراء من مائة محمولة وحطه ما بقي، ولو صالحه بعد الأجل من المائة السمراء
~~على مائة محمولة إلى شهرين لم يجز، إلا أن يقضيها يدا بيد، فيجوز.
### | 2471 -
# ولا بأس بشراء التمر والرطب والبسر في رؤوس النخل بحنطة نقدا، إن جذ ما
~~في
# PageV03P077
# النخل وتقابضا قبل التفرق وإلا لم يجز. ولو اشتراه بعين أو عرض مؤجل
~~وتفرقا قبل أن يجذ ما في [رؤوس] النخل جاز، لأن الثمار إذا طابت حل بيعها
~~بنقد أو دين، ولا يمنع صاحبها منها، وأكره لمن يبيع الزيت والخل بالحنطة أن
~~يكيلها، ثم يدخل حانوته لإخراج ذلك، ولكن يدع الحنطة عند صاحبها، ثم يخرج ms468
~~ذلك فيأخذ ويعطي كالصرف، ولا خير في بيع حنطة حاضرة، بتمر أو شعير غائب في
~~دار صاحبك يبعث فيه، أو هما جميعا غائبان، وإن تقابضتما قبل التفرق، إلا أن
~~يحضر ذلك كله فيجوز.
### | 2472 -
# ولا يجوز تمر برطب أو ببسر أو بكبير البلح، ولا كبير البلح برطب أو بسر،
~~ولا بسر برطب على حال، لا مثلا بمثل ولا متفاضلا، ولا يجوز التمر بالتمر،
~~ولا الرطب بالرطب، ولا البسر بالبسر، ولا البلح الكبار بالبلح الكبار، إلا
~~مثلا بمثل يدا بيد، ولا يجوز متفاضلا. ويجوز التفاضل في صغير البلح بكبيره،
~~أو ببسر
# PageV03P078
# أو برطب أو بتمر يدا بيد، واختلف قول مالك في النوى بالتمر، وأجازه ابن
~~القاسم يدا بيد، وإلى أجل، لأن النوى ليس بطعام، وأجاز مالك النوى بالحنطة
~~وغيرها [يدا بيد وإلى أجل] ، ولم يختلف قوله فيه.
### | 2473 -
# ومجمل النهي عن اللحم بالحيوان إنما ذلك من صنف واحد، لموضع التفاضل فيه
~~والمزابنة، فذوات الأربع الأنعام والوحش كلها صنف واحد، لا يجوز التفاضل في
~~لحومها، ولا حي منها بمذبوح. والطير كلها صغيرها وكبيرها، وحشيها وإنسيها،
~~صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح. ولحم الحوت كله
~~صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه.
# ويجوز لحم الطير بحي من الأنعام والوحش، أو لحم الأنعام والوحش والحوت
~~بالطير كلها، أحياء نقدا أو إلى أجل، وما كان من الطير والأنعام والوحش لا
~~يحيا وشأنه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه إلا يدا بيد.
# وكل شيء من اللحم يجوز فيه التفاضل، فجائز فيه الحي بالمذبوح.
### | 2474 -
# ومن أراد ذبح عناق كريمة (1) أو حمام أو دجاج، فأبدلها رجل [منه] بكبش
~~PageV03P079
# وهو يعلم أنه أراد ذبح ذلك فجائز، وأما المدقوقة العنق أو الصلب أو
~~الشارف وشبه ذلك مما يصير إلى الذبح ولا منفعة فيه إلا اللحم، فلا أحب شيئا
~~منها، وإن عاش بطعام إلى أجل، ولا بلحم من صنفه يدا بيد، [وخالفه أشهب وجعل
~~له حكم الحي] .
### | 2475 -
# وكذلك من ms469 اشترى شاة يريد ذبحها بطعام إلى أجل، فإن كانت حية صحيحة، مثلها
~~يقتنى وليست بشاة لحم جاز، وإن كانت شاة لحم فلا خير فيه إلى أجل.
# PageV03P080
### | 2476 -
# ولا بأس بلحم الأنعام بالخيل وسائر الدواب نقدا أو مؤجلا، لأنها لا تؤكل
~~لحومها، وأما بالهر والثعلب والضبع فمكروه، لاختلاف الصحابة في أكلها،
~~ومالك يكره أكلها من غير تحريم.
# ولا بأس بالجراد بالطير، وليس هو بلحم، ويجوز واحد من الجراد باثنين من
~~الحوت يدا بيد.
### | 2477 -
# ويجوز لبن حليب فيه زبدة بلبن مضروب قد أخرج زبده، أو بلبن اللقاح أو
~~بلبن الإبل ولا زبد فيه مثلا بمثل، كما جاز دقيق بقمح، وللقمح ريع بعد
~~طحنه، ولا يجوز التفاضل في شيء من ذلك.
# ولبن الإبل والبقر والغنم صنف لا يجوز التفاضل فيه، ويجوز مثلا بمثل يدا
~~بيد، كلحومها.
### | 2478 -
# ويجوز السمن بلبن أخرج زبده، فأما بلبن فيه زبد فلا يجوز. (1) ولا بأس
~~بشاة لبون بلبن، أو بزبد أو بسمن أو بجبن أو بحالوم، يدا بيد، ولا ينبغي
~~إلى أجل أيهما عجلت، وكذلك إن كان مع السمن أو الجبن عرض أو دراهم.
~~PageV03P081
# ولا بأس بشاة لا لبن فيها بلبن أو سمن إلى أجل، وأما شاة لبون بطعام إلى
~~أجل فجائز، لأنه لا يخرج منها.
### | 2479 -
# ويجوز شراء شاة عليها جزة صوف كاملة بجزة صوف. ولا بأس بكتان بثوب كتان،
~~أو صوف بثوب صوف، أو نحاس بتور نحاس، كل ذلك نقدا، ولا خير في فلوس بنحاس،
~~إلا أن يتباعد ما بينهما، وتكون الفلوس عددا، وإن كانت جزافا فلا خير في
~~شرائها بذلك، ولا بعين أو عرض، لأن ذلك مخاطرة وقمار.
### | 2480 -
# ومن اشترى قصيلا ليقصله، أو تبنا بشعير نقدا جاز، وكذلك القرظ الأخضر
~~واليابس بالبرسيم يدا بيد، والقصب بزريعته يدا بيد، ويجوز قصيل نقدا في
~~شعير مؤجل، ولا خير في شعير نقدا بقصيل إلى أجل، إلا إلى أجل لا يصير
~~الشعير
# PageV03P082
# فيه قصيلا، ويكون مضمونا بصفة فيجوز.
# وإن بعت حب قصب أو غيره إلى أجل، فلا ms470 أحب أن تقبض في ثمنه شيئا مما ينبت
~~ذلك الحب، وهذا إذا تأخر إلى أجل ينبت من ذلك الحب، وإن كان شراؤه نقدا أو
~~إلى أمد قريب لا ينبت من [ذلك] الحب قصب، جاز.
### | 2481 -
# ولا خير في زيت زيتون بزيتون مما يخرج الزيت أم لا (1) ، ولا في الجلجلان
~~بزيته، ولا في العصير بالعنب، ولا في النبيذ بالتمر، ولا خير في رب القصب
~~بالقصب الحلو، أورب التمر بالتمر، إلا أن يدخل ذلك إبزار فيصير صنعة تبيح
~~التفاضل فيه. وصنعة رب التمر أن يطبخ فيخرج ربه فهو إذا منعقد.
# ولا يجوز خل التمر بخل العنب، إلا مثلا بمثل، وكذلك نبيذهما، ولا يجوز
~~متفاضلا لاتفاق المنافع في ذلك، بخلاف زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت
~~الجلجلان لاختلاف نفعهما، وأما التمر أو العنب بخلهما فجائز، لطول أمد الخل
~~وللحاجة إليه. PageV03P083
# ولا بأس بالسويق بالدقيق أو بالحنطة متفاضلا، وكذلك سويق السلت والشعير
~~لا بأس به بالحنطة متفاضلا، ولا بأس بالخبز بالعجين أو بالدقيق أو بالحنطة
~~متفاضلا، وأما عجين بحنطة أو بدقيق فلا خير فيه، لأن الصنعة لم تغيره.
~~ويجوز القمح بدقيقه أو بدقيق شعير أو سلت مثلا بمثل، ولا يجوز التفاضل في
~~أحدهم بدقيق الآخر.
# ويجوز مقلو الحنطة بيابسها ومبلولها أو دقيقها متفاضلا، وقد غمزه مالك
~~حتى يطحن المقلو.
### | 2482 -
# وتجوز الحنطة المبلولة بالسويق متفاضلا، ومقلو الأرز بيابسه ومبلوله مثلا
~~بمثل ومتفاضلا، ولا يجوز فريك الحنطة الرطبة بالحنطة اليابسة ولا السمن
~~بالزبد، ولا الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة أو المبلولة، أو الشعير أو
~~السلت متساويا ولا متفاضلا، ويجوز مبلول الأرز بغيره من سائر القطاني
~~والحبوب متفاضلا يدا بيد.
# ولا يجوز الأرز المبلول بالأرز المبلول أو اليابس، ويجوز مبلول حنطة أو
~~شعير أو سلت بجميع يابس القطاني، أو بأرز أو دخن أو سمسم ما خلا الحنطة
~~والشعير والسلت، متساويا أو متفاضلا، فأما مبلول من القطاني بيابس من صنف
~~منها آخر، فجائز على
# PageV03P084
# أول قولي مالك فيها أنها أصناف مختلفة في البيع، ويجوز فيها التفاضل، وبه
~~أقول.
# ولا ms471 يجوز ذلك في قوله الآخر الذي رجع إليه فجعلهما صنفا واحدا، وكره
~~التفاضل فيها.
# ولا يجوز مبلول العدس بيابسه ولا مبلوله كالحنطة، لأن البلل يختلف.
### | 2483 -
# ولا خير في اللحم الني الغريض بقديد يابس أو مشوي، لا متساويا
# PageV03P085
# ولا متفاضلا وإن تحرى، إذ لا يحاط بتحريه، وإلى هذا رجع مالك، وهو أحب
~~قوليه إلي بعد أن كان أجازه.
### | 2484 -
# ولا يجوز لحم طري بلحم مالح أو بممقور أو بمكسود، وهو لحم مالح، ولا طري
~~السمك بمالحها لا متساويا ولا متفاضلا، ولا يتحرى، ولا خير في يابس القديد
~~بمشوي اللحم، وإن تحرى لاختلاف اليبس، ولا بأس بلحم مطبوخ بقديد يبسته
~~الشمس، أو بلحم غريض أو بمشوي على النار بلا صنعة متفاضلا، فأما المشوي في
~~المقلي مع خل وزيت وتابل، وربما كانت له مرقة، فله حكم المطبوخ فلا يباع
~~بمطبوخ، ولا بأس به بالني على كل حال، والمطبوخ كله صنف [واحد] ، وإن
~~اختلفت صفة طبخه كقليه بعسل وآخر بلبن أو خل، فلا يجوز فيه التفاضل، ولا
~~خير في الصير بلحم الحيتان متفاضلا، وصغار الحيتان بكبارها متفاضلا. ولا
~~خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة إلا مثلا بمثل تحريا إن قدر على تحريهما في
~~جلودهما قبل السلخ.
# PageV03P086
# وما أضيف إلى اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورئة وطحال وكلى وحلقوم وخصي
~~وكراع ورأس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا، ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه
~~ببعض إلا مثلا بمثل، ولا بأس بأكل الطحال.
# ولا يجوز رأس برأسين إلا أن تكون رأس كبيرة تساوي في التحري أو الوزن
~~صغيرين فيجوز.
### | 2485 -
# وكل طعام أو إدام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه إن كان يدا بيد، إلا
~~ما لا يدخر من ذلك من رطب الفواكه، كالتفاح والرمان والموز والخوخ ونحوه
~~وإن ادخر، وكذلك جميع الخضر والبقول فلا بأس بصنف من ذلك كله بصنفه أو
~~بخلافه يدا بيد متفاضلا. وأما ما لا يؤكل ولا يشرب فلا بأس بواحد منه
~~باثنين من صنفه يدا بيد، ما خلا الذهب ms472 بالذهب والفضة بالفضة فلا يجوز ذلك
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد، والفلوس بالفلوس عددا مثلا بمثل، ولا يجوز السكر
~~بالسكر متفاضلا،
# PageV03P087
# ولا صبرة حنطة بصبرة شعير إلا كيلا مثلا بمثل، ولا إردب حنطة وإردب شعير
~~بمثلهما، [ولا] مد حنطة ومد دقيق بمثلهما، كانت الحنطتان بيضاء أو إحداهما
~~سمراء والأخرى بيضاء، وهو ذريعة إلى أن يأخذ فضل شعيره في حنطة صاحبه،
~~ويأخذ صاحبه فضل حنطته في شعير صاحبه [وهو] على الانفراد جائز، وكذلك لا
~~يجوز مدان من طعام مدخر بمد من صنفه ودراهم أو عرض، وذلك كالذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، لا ينبغي أن يكون معهما أو مع أحدهما عرض أو خلافه، من ذهب
~~أو فضة، وكذلك ما يدخر من الطعام ولا يصلح فيه التفاضل، فإنه يجري مجرى
~~الذهب بالذهب فيما ذكرنا.
### | 2486 -
# ولا تصلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد، ولا
~~إلى أجل، ولا تجوز إلا عددا فلسا بفلس يدا بيد، ولا يصلح فلس بفلسين يدا
~~بيد ولا إلى جل، والفلوس في العدد بمنزلة الدنانير والدراهم في الوزن،
~~وإنما كره ذلك مالك في الفلوس ولم يحرمه كتحريم الدنانير والدراهم. (1)
~~PageV03P088
# ولا خير في بيع رطل فلوس برطلي نحاس يدا بيد، لأن الفلوس لا تباع إلا
~~عددا، وبيعها وزنا أو كيلا أو جزافا بعين أو عرض من المخاطرة والقمار.
### | 2487 -
# وكل شيء يجوز واحد باثنين من صنفه إذا كايله أو راطله أو عاده فلا يجوز
~~الجزاف [فيه] بينهما، لا منهما ولا من أحدهما، ولا أن يكون أحدهما كيلا،
~~ولا وزنا ولا عددا، والآخر جزافا إلا أن يعطي أحدهما أكثر مما يأخذ بشيء
~~كثير فلا باس به، وإن تقارب ما بينهما لم يجز، وكان من المزابنة وإن كان
~~ترابا.
### | 2488 -
# ولا بأس ببيع الحديد بالحديد والنحاس بالنحاس والرصاص بالرصاص متفاضلا
~~يدا بيد. وإن بعت من رجل رطل حديد بعينه في بيتك برطلين من حديد بعينه في
~~بيته، ثم افترقتما قبل قبضه ووزنه جاز ذلك، ولكل واحد منكما قبض ما ms473 ابتاع،
~~ولا يكون ذلك دينا بدين، لأنه بعينه، فإن تلف الحديدان أو أحدهما قبل الوزن
~~انتقض البيع، ولا شيء لأحدكما على صاحبه، ولو قبض أحدكما من الحديد شيئا
~~[من صاحبه] رده.
# * * *
# PageV03P089
### | (كتاب الصرف)
### | 2489 -
# قال مالك: ومن اشترى حليا مصوغا فنقد بعض ثمنه وتأخر البعض، بطلت الصفقة
~~كلها، وهو صرف. (1) PageV03P091
# ومن كان له على رجل مائة دينار فباعها منه بألف درهم فقبض [منها]
~~تسعمائة، وفارقه قبل قبض الباقي لم يصلح ويرد الدراهم، وتبقى له المائة
~~دينار على حالها، ولو قبض الدراهم كلها جاز، ولو كان له عليه ألف درهم حالة
~~فباعها منه بطوق ذهب، ثم فارقه قبل قبضه فلا خير فيه، ويرد الطوق، ويأخذ
~~دراهمه، والحلي في هذا والمسكوك والتبر سواء، لا يجوز في شيء من ذلك تأخير
~~ولا نظرة إلا يدا بيد.
### | 2490 -
# ومن صرف من رجل مائة دينار بألف درهم فنقده خمسين دينارا وقبض ألف درهم
~~ثم فارقه، فالجميع منتقض، ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد، لأن الصفقة وقعت
~~فاسدة، ولو تقابضا الجميع ثم وجد من الدنانير خمسين رديئة، انتقض من الصرف
~~حصة الخمسين فقط، لأن هذا صرف صحت عقدته، ولو رضي الرديئة تم جميعه.
# ومن صرف من رجل دينارا بعشرين درهما، فقبض عشرة وقال له: أعطني بالعشرة
~~الأخرى أرطال لحم كل يوم رطلا لم يجز. ولا يجوز تأخير ما وقع مع الدراهم من
~~عرض، وإن تعجل ذلك جاز.
# ومن اشترى من رجل سلعة إلى أجل بنصف دينار نقدا، فأعطاه بعد الصفقة
~~دينارا ليرد عليه نصفه دراهم بغير شرط فلا خير فيه، لأنه صرف فيه سلعة
~~تأخرت، ولم يجز
# PageV03P092
# مالك اجتماع بيع وصرف في صفقة واحدة، إلا أن تكون دراهم يسيرة كالعشرة
~~ونحوها، وإن كثرت الدراهم لم يجز، ولا بأس بصرف دينار بدراهم وفلوس.
# ومن اشترى ثوبا وذهبا يسيرا لا يكون صرفا بدراهم فتأخر درهم منها بطل
~~البيع، وإن كانت الذهب كثيرة لم تجز، وإن انتقد جميع الصفقة، ومن اشترى
~~فلوسا بدراهم أو بخاتم فضة أو ذهب أو ms474 بتبر ذهب أو فضة فافترقا قبل أن
~~يتقابضا لم يجز، لأن الفلوس لا خير فيها نظرة بالذهب والورق.
# قال مالك: وليس بحرام بين، ولكني أكره التأخير فيها. ولو جرت الجلود
# PageV03P093
# بين الناس مجرى العين المسكوك لكرهت بيعها بذهب أو ورق نظرة.
# ولا يباع فلس بفلسين نقدا ولا مؤجلا.
### | 2491 -
# وإن اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وأنتما في مجلس [واحد] ، ثم
~~استقرضت أنت دينارا من رجل إلى جانبك، واستقرض هو الدراهم من رجل إلى جانبه
~~فدفعت إليه الدينار، وقبضت الدراهم، فلا خير فيه، ولو كانت الدراهم معه
# PageV03P094
# واستقرضت أنت الدينار، [فإن] كان أمرا قريبا كحل الصرة لا يقوم لذلك ولا
~~يبعث وراءه، جاز، ولم يجزه أشهب.
### | 2492 -
# وأكره للصيرفي أن يدخل الدينار في تابوته أو يخلطه ثم يخرج الدراهم، ولكن
~~يدعه حتى يزن دراهمه فيأخذ ويعطي، وأكره أن يصارفه في مجلس، ويناقده في
~~آخر، أو يجلسا ساعة ثم يتناقدا قبل أن يفترقا. (1)
# ومن لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها، ثم مضى [معه] إلى الصيارفة
~~PageV03P095
# ليتناقدا، لم يجز، ولو قال له المبتاع: اذهب بنا إلى السوق بدراهمك فإن
~~كانت جيادا أخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار، لم يجز، ولكن يسير معه على
~~غير موعد، فإن أعجبه شيء أخذ وإلا ترك.
# ولا خير في أن يبتاع الوارث من الميراث حلي فضة أو ذهب، أو ما فيه حلية
~~أقل من الثلث، مثل السيف وشبهه، ويكتب على نفسه ويتأخر الوزن أو يؤخر
~~المحاسبة، أو ليقوما إلى السوق فينقد، [فلا يعجبني ذلك] ولا ينبغي، وأراد
~~منتقضا، إلا أن يتناقدا حين البيع، ألا ترى لو تلف بقية المال أنه يرجع
~~عليهم فيما صار لهم فيقتسمونه فلا يجوز إلا بالنقد، وكذلك الأجنبي.
# PageV03P096
### | 2493 -
# وإن صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما، فلما قبضت الدينار تسلفت منه عشرين
~~درهما ثم رددتها إليه في صرف ديناره، لم يجز، وكأنك أخذت دينارا في عشرين
~~درهما إلى أجل. ولو بعت منه دنانير فضة بدنانير قائمة فراطلته بها وزنا
~~بوزن ثم تقابضتما فأراد ms475 أحدكما أن يصرف من صاحبه دينارا مما أخذ منه، لم
~~يجز.
### | 2494 -
# وإن قبضت من غريمك دينا، فلا تعده إليه مكانك سلما في طعام أو غيره،
~~وكذلك لو أسلمت إليه دنانير في طعام، ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك عليه
~~بغير شرط، لم يجز، ويكره ذلك كله بحدثانه.
### | 2495 -
# وإن كان لك على رجل دراهم حالة فبعتها من رجل بدنانير نقدا، لم يصلح ذلك
~~إلا أن يقبض منك الدنانير وينقدك غريمك الدراهم مكانه يدا بيد. وبيع الدين
~~إنما يجوز بعرض نقدا فإذا بيع بعين، لم يجز إلا يدا بيد.
### | 2496 -
# قال عبد العزيز: وإذا أردت أن تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك
~~فبع
# PageV03P097
# نقصك بورق ثم ابتع بورق وازنة، ولا تجعل ذلك من رجل واحد فإن ذلك ذهب
~~بذهب وزيادة.
### | 2497 -
# ومن اشترى سيفا محلى كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير، فقبضه ثم
~~باعه مكانه من رجل إلى جنبه قبل النقد ثم نقد الثمن، لم ينبغ أن يقبض السيف
~~حتى يدفع الثمن، فإن وقع ذلك مضى البيع وجاز إذا نقده مكانه. وأما إن قبض
~~المبتاع السيف وفارق البائع قبل أن ينقده ثم باع السيف فبيعه جائز، ويضمن
~~المبتاع الأول لبائعه قيمة السيف من الذهب يوم قبضه كبيع فاسد. ولو لم
~~يخرجه من يده لم يفته حوالة سوق،، وله رده كالصرف، ولا يفيت الذهب والفضة
~~تغير سوق، وإن أصابه بيده عيب فانقطع أو انكسر جفنه فعليه قيمته يوم قبضه.
### | 2498 -
# وإن صرفت من رجل [دينارا] بعشرين درهما، فدفعت إليه الدينار وأمرته أن
# PageV03P098
# يدفع الدراهم أو نصفها إلى غريمك وقبضت أنت ما بقي، وذلك كله معا، لم
~~ينبغ ذلك حتى تقبضها أنت منه، ثم تدفعه إلى من شئت، لأنكما افترقتما قبل
~~تمام القبض.
### | 2499 -
# وإن وكلت رجلا يصرف لك دينارا، فلما صرفه أتيته قبل أن يقبض فأمرك بالقبض
~~وقام فذهب، فلا خير فيه.
### | 2500 -
# ولا يصلح للرجل أن يصرف ثم يوكل ن يقبض له، ولكن يوكل من يصرف ms476 له ويقبض.
# ومن لك عليه دراهم فقلت له: صرفها لي بدينار وجئني به، لم يجز، وكأنك
~~فسختها [عليه] في دينار فيصير صرفا متأخرا، أو أخرته بها إلى أن يشتريه لك
# PageV03P099
# فيصير سلفا جر منفعة، وكذلك إن أمرته أن يبيع لك طعاما لك عليه من بيع
~~قبل أن تقبضه ويدخله بيعه قبل قبضه، وإن كان رأس مالك فيه عينا فباعه
~~بخلافه من العين دخله مع ذلك تأخير الصرف، وإن باعه بصنفه أزيد أو أنقص
~~دخله الربا مع ذلك.
### | 2501 -
# وإن صرف منك رجل دينارا فلما وزنت له الدراهم وقبضها أراد مقاصتك بدينار
~~له عليك، فإن رضيت جاز وإن لم ترض غرم لك دينار الصرف وطالبك بديناره.
# ومن لك عليه نصف دينار ودراهم، فصرف منك دينارا ثم قضاك دراهمك مكانه أو
~~أعطاك دينارا لتأخذ نصفه قضاء من دراهمك وتعطيه بنصفه دراهم، فلا بأس به.
~~(1)
### | 2502 -
# ومن استقرضت منه دنانير أو دراهم فلا تصرفها منك مكانك، فيئول إلى الصرف
~~نظرة، إلا أن أقرضكها حالة فابتعت بها منه سلعة نقدا أو إلى أجل، أو
~~أقرضكها إلى أجل فابتعت بها منه سلعة يدا بيد، فلا بأس به. وإن أقرضكها إلى
~~أجل فرددتها إليه في شيء إلى أجل، لم يجز، وصار دينا بدين. PageV03P100
### | 2503 -
# ومن لك عليه ألف درهم إلى أجل فلما حل دفع إليك عرضا فقال: بعه واستوف
~~حقك، جاز، إلا أن يعطيك سلعة من صنف ما بعت منه بدينك، وهي أفضل، فلا يجوز،
~~وأما إذا كانت مثلها في الصفة والجودة أو أدنى، فلا تهمة في ذلك.
# ومن له عليك دراهم فلا يعجبني أن تعطيه دينارا ليصرفه ويستوفي دراهمه،
~~وأخاف أن يحبسه فيصير مصرفا من نفسه، وكذلك الفلوس.
### | 2504 -
# وكره مالك أن تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير
~~دراهم غير دراهمك، أو غير عيونها في الوقت، أو بعد يوم أو يومين. قال ابن
~~القاسم: فإن طال الزمان وصح أمرهما فلا بأس به.
# PageV03P101
### | 2505 -
# ويجوز الصرف من عبدك النصراني كالأجنبي، وكره مالك ms477 أن يكون النصارى في
~~أسواق المسلمين [صيارفة] لعملهم بالربا، وارى أن يقاموا.
### | 2506 -
# وإن بعت درهما بنصفه فلوسا ونصفه فضة، أو اشتريت بنصفه أو ثلثيه طعاما
~~وأخذت بباقيه فضة جاز، وإن أخذت بثلثه طعاما [وأخذت] بباقيه فضة، فمكروه.
# PageV03P102
### | 2507 -
# ومن غصبك دنانير فجائز أن تصرفها منه بدراهم [وتقبضها] ، ذكر أن الدنانير
~~عنده حاضرة أو لم يذكر، لأنها في ذمته. ولو غصبك جارية جاز أن تبيعها منه
~~وهي غائبة ببلد آخر وينقدك إذا وصفها، لأنها في ضمانه، والدنانير في ذلك
~~أبين، ولا تصرف منه وديعة لك أو رهنا في بيته من ذهب أو فضة حلي أو مسكوك،
~~لأنه ذهب بفضة ليس يدا بيد، إلا أن تكون الوديعة حاضرة، ولو أودعته مائتي
~~درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه مائة على أن أعطاك مائة من غير
~~المائتين لم يجز، وإنما يجوز أن تأخذ منها مائة وتدع له مائة، وإن أودعته
~~دنانير فصرفها بدراهم، أو ابتاع بها سلعة فليس لك أن تأخذ ما ابتاع أو صرف،
~~وإنما لك عليه مثل دنانيرك. وإن أودعته عرضا أو طعاما فباعه بعرض أو طعام،
~~كنت مخيرا في [أخذ] ما باعه به، أو أخذ المثل فيما يقضى بمثله، والقيمة
~~فيما لا مثل له. (1)
### | 2508 -
# ولا بأس بشراء سلعة بعينها بدينار إلا درهما إن كان ذلك نقدا، فإن تأخر
~~الدينار أو الدرهم أو السلعة وتناقد الباقي لم يجز. وروى أشهب عن مالك: إن
~~كان PageV03P103
# الدينار والدرهم نقدا والسلعة مؤخرة فجائز.
# قال ابن القاسم: وإن تأخر الدينار والدرهم إلى أجل واحد وعجلت السلعة
~~فجائز، وكذلك إن اشتراها بدينار إلا درهمين في جميع ما ذكرنا، وإن كانت
~~بدينار إلا ثلاثة دراهم لم أحب ذلك إلا نقدا، وجعل ربيعة الثلاثة
~~كالدرهمين، ولم يجز مالك الدرهم والدرهمين إلا زحفا، فأما بدينار إلا خمسة
~~دراهم أو عشرة فيجوز نقدا كله، ولا ينبغي التأخير في شيء من ذلك للغرر فيما
# PageV03P104
# يغترق ذلك من الدينار عند الأجل إن حال الصرف.
# قال يحيى بن سعيد: لم ms478 أزل أسمع أنه يكره أن يبتاع الرحل ببعض دينار شيئا
~~ويأخذ بفضله ورقا، ويترك ما ابتاع حتى يعود في يوم آخر فيأخذه، لأن ذلك يرى
~~صرفا.
### | 2509 -
# قال مالك: وإن ابتاع منه سلعة بثلثي دينار فقال له بعد البيع: هذا دينار
~~فاستوف منه ثلثيك وأمسك ثلثه عندك، فلا بأس به إذا صح ذلك ولم يكن بينهما
~~في ذلك شرط عند البيع ولا عادة ولا إضمار.
### | 2510 -
# ومن قدم تاجرا ومعه ألوف دراهم ورقيق ومتاع ونقر فضة، فاشترى ذلك كله
~~[منه رجل] صفقة واحدة بألف دينار وتناقدا لم يجز، إذ لا يجوز صرف وبيع في
~~صفقة، ولا شركة وبيع، ولا نكاح وبيع، ولا جعل وبيع، ولا قراض وبيع، ولا
~~مساقاة وبيع.
### | 2511 -
# وإن ابتعت سلعة بخمسة دنانير إلا درهما أو درهمين، فندقته أربعة دنانير
~~وتأخر الدينار الباقي أو الدراهم، أو نقدته الدينار وأخذت الدرهم وأخرت
~~الأربعة لم يجز ذلك، إذ للدراهم في كل دين حصة، ولو ابتعتها بخمسة دنانير
~~إلا ربعا أو سدسا
# PageV03P105
# جاز تعجيل الأربعة، وتأخير [الدينار] الباقي [حتى يأتيك بخمس أو بربع
~~وتدفع إليه الدينار، وكذلك إن] [تأخرت الأربعة ودفع دينارا] ، أو أخذ سدسه
~~أو ربعه مكانه دراهم، [فلا بأس به] ، لأن الجزء من الدينار لا يجري في
~~سائره.
### | 2512 -
# ومن باع سلعة بدينار إلا قفيز حنطة نقدا، جاز ذلك، كان الدينار نقدا أو
~~مؤجلا، وكأنه باع السلعة وقفيز حنطة بدينار، هذا إن كان القفيز والسلعة
~~عنده، وإلا لم يجز، ودخله بيع ما ليس عنده.
### | 2513 -
# قال ابن المسيب: ومن باع من رجل طعاما بدينار ونصف درهم فلا يأخذ من
~~المبتاع بنصف الدرهم طعاما، ولكن يأخذ منه درهما ويعطيه ببقيته طعاما. قال
~~مالك: إنما كرهه سعيد لأنه يصير دينارا وطعاما بطعام، قال مالك: ولو كان
~~نصف الدرهم ورقا أو فلوسا أو غير الطعام جاز.
# PageV03P106
### | 2514 -
# وإن صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم تقبضها حتى أخذت بها منه سلعة، أو
~~قبضت منه نصفها، وأخذت بنصفها سلعة مكانك، فذلك جائز، فإن ms479 رددت السلعة بعيب
~~رجعت بدينارك، ولو صرفته منه بدراهم على أن تأخذها منه سمنا أو زيتا نقدا
~~أو مؤجلا، أو على أن تقبضها ثم تشتري بها منه هذه السلعة، فذلك جائز، فإن
~~رددت السلعة يعيب رجعت بدينارك، لأن البيع إنما وقع بالسلعة، واللفظ لغو،
~~وإنما ينظر مالك إلى فعلهما لا إلى قولهما وليس هذا من بيعتين في بيعة.
### | 2515 -
# ولا يجوز بيع سلعة ودراهم كثيرة بذهب، لأنه بيع وصرف، وإن كانت الدراهم
~~يسيرة أقل من صرف دينار جاز ذلك كله نقدا، وإن نقدك من الذهب حصة الدراهم
~~وأخر ما قابل السلعة لم يجز، ويجوز بيع سلعة ودراهم بعروض نقدا، أو إلى
~~أجل، ولا يجوز بيعها بورق نقدا، ولا إلى أجل. وأصل قول مالك في بيع ذهب
~~بفضة مع أحدهما أو مع كل واحد منهما سلعة، فإن كانت سلعة يسيرة تكون تبعا
~~جاز. وإن كثرت السلعة لم يجز، إلا أن يقل ما معها من ذهب أو فضة، وهذا كله
~~نقدا.
# PageV03P107
# وإن كان الذهب والورق والعرضان كثيرين لا خير فيه.
# ولا يجوز بيع فضة وذهب بذهب، ولا [بيع] إناء مصوغ من ذهب بذهب وفضة، ولا
~~يباع حلي فيه ذهب وفضة بذهب ولا بفضة نقدا، كانت الفضة الأقل أو الذهب
~~كالثلث أو أدنى، [وأجاز أشهب وعلي بن زياد أن يباع بأقلهما فيه، ويباع
~~بالعروض والفلوس، ورواه علي عن مالك] .
### | 2516 -
# ولا يجوز بيع ثوب ودراهم بعبد ودراهم، وإن تناقدا قبل التفرق، وأصل قول
~~مالك أن الفضة بالفضة مع أحد الفضتين أو مع كل واحد منهما سلعة لا يجوز،
~~كانت الفضة كثيرة أو يسيرة.
# PageV03P108
### | 2517 -
# والسيف المحلى والمصحف والخاتم إذا كان ما فيه من الفضة تبعا كالثلث
~~فأدنى، جاز بيعه بفضة نقدا، وإن كثرت الحلية وصار الفضل تبعا لم يجز بيعه
~~بالفضة. ولا يجوز بيعه بفضة أو بذهب إلى أجل، قلت الحلية أو كثرت، ويجوز
~~بيعه بذهب نقدا، قلت الحلية أو كثرت، فإن بيع السيف بفضة أو بذهب إلى أجل،
~~والذي فيه من الفضة ms480 تبع فسخ ذلك، إن كان قائما، وإن فات بتفصيل حلية
~~أمضيته، لأن ربيعة كان يجيز بيعه بذهب إلى أجل إذا كانت حليته تبعا، وإنما
~~كرهه
# PageV03P109
# مالك ولم يشدد فيه الكراهة، وجعله كالعرض لجواز اتخاذه، ولأن نزعه مضرة.
# وما حلي بفضة من سرج أو قدح أو سكين أو لجام أو ركاب مموه أو مخروز عليه،
~~أو خرز مموه وشبه ذلك، فلا يجوز بيعه بفضة، وإن قلت حليته، لأن اتخاذ هذه
~~الأشياء من السرف، بخلاف ما أبيح اتخاذه من السيف المحلى والمصحف والخاتم،
~~وكان مالك لا يرى بأسا أن يحلى المصحف، وكان يكره هذه الأشياء التي تصاغ من
~~الفضة، مثل: الإبريق ومداهن الفضة والذهب، ومجامر الفضة والذهب، والأقداح
~~واللجم والسكاكين المفضضة، وإن كانت تبعا، وكره أن تشترى.
### | 2518 -
# [قال ابن القاسم:] ومن اشترى إبريق فضة بدنانير أو دراهم فاستحقت
~~الدنانير أو الدراهم، انتقض البيع لأنه صرف.
### | 2519 -
# ومن صرف دينارا بدراهم فاستحقت الدراهم انتقض الصرف، وقال أشهب:
# PageV03P110
# لا ينتقض إلا أن تكون دراهم معينة، فإن لم تكن معينة يريه إياها، وإنما
~~باعه من دراهم عنده من كيسه أو تابوته، فعليه مثلها ما لم يفترقا، قال ابن
~~القاسم: ولو أنه إذ استحقت ساعة صرفها قال له: خذ مثلها مكانه قبل التفرق
~~جاز، ولو طال أو تفرقا لم يجز.
### | 2520 -
# ومن اشترى خلخالين من رجل بدينار أو دراهم، فنقده، ثم استحقهما رجل بعد
~~التفرق، فأراد إجازة البيع، وابتاع البائع بالثمن لم يجز ذلك، ولو استحقهما
~~قبل تفرق المتبايعين فاختار أخذ الثمن فلا بأس به إن حضر الخلخالان وأخذ
~~الثمن مكانه، ولو كان المبتاع قد بعث بهما إلى بيته لم يجز، ولو افترقا لم
~~أنظر إلى ذلك الافتراق، ولكن إذا حضر الخلخالان وأخذ المستحق الثمن من
~~البائع أو من المبتاع مكانه فذلك
# PageV03P111
# جائز، وإن غاب الخلخالان لم يجز، قال أشهب: هذا استحسان والقياس الفسخ،
~~لأنه صرف فيه خيار.
### | 2521 -
# ومن اشترى من رجل دراهم بين يديه كل عشرين درهما بدينار، فلما نقده
~~الدنانير قال: لا ms481 أرضاها، فله نقد البلد، فإن كان نقد البلد في الدنانير
~~مختلفا فلا صرف بينهما إلا أن يسميا الدنانير.
### | 2522 -
# ولا يجوز أن تصرف من رجل نصف دينار، أو ثلثه أو ربعه وإن قبض جميعه، لأنه
~~لا يبين بحصته منه، قال أشهب: وقد بقي بينهما عمل الشركة، ولو اقتسماه
~~فإنما يقتسمان دراهم، فيأخذ دراهم من دراهم.
# وإن صرف رجل دينارا من رجلين فقبضه أحدهما بأمر صاحبه وهو حاضر،
# PageV03P112
# أو صرف رجلان دينارا من رجل فدفعاه إليه فذلك جائز، وكذلك لو كان موضع
~~الدينار نقرة ذهب أو فضة. (1)
# ومن كان بينه وبين رجل نقرة فباع منه نصيبه منها جاز ذلك إذا انتقد، قال
~~أشهب: وإن باع نصيبه من غيره، وقبض المشتري جميع النقرة جاز، وإن لم يقبض
~~فلا خير فيه.
### | 2523 -
# وإن صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد أيام فقلت له: قد استرخصت [مني]
~~فزدني، فزادك دراهم نقدا أو إلى أجل فجائز ولا ينتقض الصرف، وليس لك رد
~~الزيادة بعيب فيها، وإن كان الدينار رديئا فرده أخذ منك الذي زادك مع
~~دراهمه، لأنه للصرف زادك فيرد برده، وكذلك الهبة بعد البيع للبائع إن رد
~~السلعة بعيب أخذها.
# ولا بأس بزيادة دراهم في راس مال السلم بعد شهر أو شهرين. PageV03P113
### | 2524 -
# ومن لك عليه دراهم إلى أجل من بيع أو قرض فأخذت بها منه دنانير نقدا لم
~~يجز، ولو كانت الدراهم حالة جاز، [وإن صارفته قبل الأجل على دنانير واشترطت
~~قبضها عند محل أجل الدراهم، أو اشتريت بها منه قبل الأجل عرضا بعينه، أو
~~مضمونا إلى ذلك الأجل لم يجز، وإن تعجلت العرض جاز] ، [وكذلك إن كان مكان
~~الدنانير عرض إلى ذلك الأجل، لأنه دين بدين، ولو كان العرض نقدا جاز] ما لم
~~يكن العرض الذي تأخذ من صنف العرض الذي بعت، ويكون أجود منه أو أكثر فلا
~~يجوز، حل أجل الدين أم لا.
### | 2525 -
# وإن صرفت من رجل دنانير بدراهم، ثم أصبتها بعد التفرق زيوفا، أو ناقصة
~~فرضيتها جاز ذلك، وإن ms482 لم ترضها انتقض الصرف، وإن كان تأخر [من] العدد درهم
~~لم يجز أن ترضى بذلك، لوقوع الصرف فاسدا.
# وأما إن اشتريت فلوسا بدراهم ثم أصبت بعد التفرق بعضها رديئا لا يجوز،
~~فأرجو أن يكون البدل في ذلك خفيفا للاختلاف فيها، وقد كان ابن شهاب يجيز
~~البدل في صرف الدنانير بغير شرط، وإن كان مالك يأباه، فكيف في الفلوس؟.
# PageV03P114
# وإن وجدت في الصرف درهما مردودا لعينه وهو طيب الفضة، أو كان لا يجوز
~~بجواز الدراهم عند الناس أو زائفا، فلك رده ونقض الصرف إلا أن ترضاه، فإذا
~~رددت إليه دراهمه حين وجدت بها عيبا، فجائز أن تؤخره بدينارك إذا ثبت الفسخ
~~بينكما، وإن لم يثبت الفسخ كرهته، ورأيته صرفا مستقبلا.
### | 2526 -
# ومن اشترى بدينار مائة درهم أو دينارا بدرهمين أو بدرهم، أو كان له على
~~رجل ذهب حالة، فأعطاه بها دراهم، فقال: لا أقبلها إلا بكذا، زيادة على صرف
~~الناس، فذلك كله جائز.
### | 2527 -
# ومن أقرضته دينارا فوهبته نصفه، فله قضاؤك باقيه دراهم وتجبر على أخذها
~~إن كانت كصرف الناس، وكذلك إن بعت منه سلعة بنصف دينار، الجواب واحد.
### | 2528 -
# ومن باع سوار ذهب لا يعلم وزنه بفضة غير مسكوكة لا يعلم وزنها جاز، ويجوز
~~بيع الذهب بالفضة جزافا ما لم تكن سكة فتدخله المخاطرة.
# PageV03P115
### | 2529 -
# قال مالك: وإن أسلفت رجلا مائة درهم عددا وزنها نصف درهم، فقضاك مائة
~~درهم وازنه على غير شرط جاز، وإن قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه، وكذلك إن
~~أقرضته عشرة دنانير ينقص كل دينار منها سدسا أو ربعا فقضاك عشرة [دنانير]
~~قائمة، جاز إن لم يكن في ذلك وأي ولا عادة، وإن قضاك تسعة لم يجز وإن كانت
~~أكثر من وزنها، ولا يصلح إذا كانت عددا بغير كيل إلا أن يستوي العدد ويكون
~~الفضل في أحدهما، فيجوز.
### | 2530 -
# ومن أقرضك مائة درهم وازنة عددا، فقضيته خمسين درهما أنصافا جاز، ولو
~~قضيته مائة درهم أنصافا ونصف درهم واحد لم يجز، وإن كانت أقل وزنا، وأصل
~~قول ms483 مالك [في هذا] ، أنك إن استقرضت دراهم عددا فجائز أن تقضيه مثل عددها،
~~كانت مثل وزن دراهمه أو أقل [أو أكثر] ، ويجوز أن تقضيه اقل من عددها في
~~مثل وزنها أو أقل، إذا اتفقت العيون، وإن قضيته أقل من عددها في أكثر من
~~وزنها، أو قضيته أكثر من عددها في أقل من وزنها لم يجز. ولو أقرضته المائة
~~كيلا جاز أن يقضيك أزيد عددا أو أقل [في] مثل وزنها، وتفاضل الوزن معروف مع
~~اتفاق
# PageV03P116
# العدد فهو جائز، واختلاف العدد مع تفاضل الوزن مكايسة فلا يجوز. وإن أبدل
~~لك رجل ثلاثة دنانير بنقص سدسا سدسا، بثلاثة دنانير وازنة على المعروف جاز،
~~وإن أعطاك بها دينارين قائمين لم يحل.
### | 2531 -
# ومن أقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية، أو قضاك دنانير عتقاء من دنانير
~~هاشمية، أو سمراء من محمولة، أو من شعير لم تجبر على أخذها، حل الأجل أم لم
~~يحل. (1)
# قال ابن القاسم: وإن قبلتها جاز ذلك في العين من بيع أو قرض قبل الأجل
~~وبعده، ولا يجوز في الطعام حتى يحل الأجل كان من بيع أو قرض، لأن الطعام
~~يرجى تغير أسواقه وليس العين كذلك، ولابن القاسم قول في إجازته من قرض قبل
~~PageV03P117
# الأجل إن لم يكن في ذلك وأي ولا عادة، وهو أحسن إن شاء الله.
# ولا تأخذ قبل الأجل يزيدية من محمدية، ولا محمولة من سمراء ويدخله ضع
~~وتعجل. وقد قال مالك في الدين يكون على الرجل فيقول لصاحبه: ضع عني وأعجل
~~لك أنه لا يجوز.
# PageV03P118
# وإن أقرضته دراهم مجموعة محمدية، فقضاك بعد الأجل يزيدية مجموعة أكثر من
~~وزنها لم يجز، وذلك بيع فضل [وزن] عين بزيادة وزن، ولو قضاك يزيدية مثل
~~وزنها فأقل جاز.
### | 2532 -
# ولو أقرضته يزيدية مجموعة فقضاك محمدية مجموعة أقل من وزنها لم يجز، وذلك
~~بيع زيادة بفضل عين، ولو قضاك محمدية مجموعة مثل وزن يزيديتك فأكثر جاز، ما
~~لم تكن عادة، وكذلك إن قضاك يزيدية مجموعة أكثر من وزن يزيديتك، وهذا في
~~الدنانير والدراهم سواء. ms484
# وإن أقرضته مائة درهم يزيدية كيلا فقضاك مائة وعشرين يزيدية كيلا لم
~~يعجبني. وكذلك إن أقرضته طعاما فلا تأخذ فيه فضل العدد، مثل عشرين ومائة
~~إردب من مائة، ولو زادك ذلك بعد مجلس [القضاء] والتفرق جاز في العين
~~والطعام ما لم تكن عادة، ولو قضاك أرجح في الوزن بشيء يسير أو أنقص بكثير
~~فلا بأس [به] ، وإنما يجوز من ذلك مثل ما فعل ابن عمر، قضى مثل العدد وزاد
~~في وزن الدراهم التي قضى، ولم يعطه عشرين ومائة بمائة، ولا عشرة ومائة
~~بمائة.
# PageV03P119
### | 2533 -
# ومن لك عليه مائة دينار قائمة من بيع أو قرض، فلا تأخذ منها مائة مجموعة
~~أزيد عددا، لأنك تركت فضل عيون أو وزن، لفضل العدد، إلا أن تسلفه بمعيار
~~عندك قد عرفت وزنه، أو شرطت في البيع الكيل مع العدد، فيجوز أخذ مجموعة وإن
~~كانت أكثر عددا، فأما إن أسلفته مائة عددا فقضاك مثل عددها كيلا أو أنقص
~~منها في الوزن فجائز. وما بعت بفرادى فلا تأخذه كيلا، وما بعت كيلا فلا
~~تأخذ فرادى، وما بعت بفرادى واشترطت كيله مع العدد فجائز أن تأخذ فيه كيلا
~~أقل عددا أو أكثر، ومن ذلك أن تبيع سلعة بمائة درهم كيلا، وتشترط عددها
~~داخل المائة خمسة، فجائز أن تأخذ [كيلا] أقل من ذلك العدد أو أكثر في مثل
~~الوزن.
# ومن لك عليه مائة دينار مجموعة من بيع أو قرض فقضاك مائة قائمة من غير
~~وزن، فذلك جائز، لأنها أكثر وزنا وأفضل عيونا، وإن قضاك مائة فرادى لم يجز،
~~لأنك تجاوزت نقصها لفضل عيونها على المجموعة.
### | 2534 -
# ومن باع سلعة بمائة دينار مجموعة، ولم يسم كم داخلها فلا بأس به ما لم
~~يدخل له ذهبا غير جائز بين الناس، والدنانير المجموعة هي المقطوعة الناقصة
~~تجمع في الكيل، والقائمة: هي المائة الجياد إذا جمعت مائة عددا وزادت في
~~الوزن مثل الدينار،
# PageV03P120
# والفرادى: إذا اجتمعت في الوزن نقصت في المائة مثل الدينار.
# ومن لك عليه درهمان فرادى قد عرف وزن كل واحد ms485 منهما إلا أنهما لم يجمعا
~~في الوزن، فلا تأخذ بوزنهما منه تبر فضة مكسورة، كانا في الجودة مثل فضته
~~أو أدنى، لأنك إذا أخذت وزن الفرادى مجموعة لا بد أن يزيد وزن المجموعة على
~~الفرادى، الحبة والحبتين أو ينقص، فلا يكون ذلك مثلا بمثل.
### | 2535 -
# ولا يباع القمح وزنا بوزن، وليس ما كرهنا من أخذ مجموعة من فرادى مثل ما
~~أجزنا من أخذ السمراء من المحمولة، والمحمولة من السمراء بعد الأجل، لأن
~~الطعام مكيل لا تفترق أقداره وهذا مختلف. (1)
### | 2536 -
# ويجوز [بيع] مجموع الفضة بمجموعها، لأنه أخذ مثل وزن فضته أجود من فضته
~~أو دونها في الجودة.
### | 2537 -
# ومن لك عليه درهمان مجموعان فلا تأخذ منه بوزنهما أو أقل تبر فضة أجود من
~~فضتهما، لأنه بيع لسكتهما بجودة الفضة، وليس هذا كقضاء سمراء من محمولة،
~~لأن السكة غير الدراهم، وجودة الطعام ليس غيره. PageV03P121
### | 2538 -
# ويجوز تبر الفضة بعضه قضاء من بعض، أجود صفة أو أردأ عند الأجل في مثل
~~الوزن، ما لم تكن سكة، ولا فضل في وزن.
### | 2539 -
# ومن أبدل لك دراهم كيلا فقلت له: زدني في الكيل، [فزادك] فذلك ربا، وأما
~~إن أبدل لك دينارا أو درهما بأوزن منه بغير مراطلة فذلك جائز فيما قل، مثل
~~الدينارين والثلاثة لا أكثر، لأن هذا معروف، والأول مكايسة.
# ولا يجوز في المبادلة أن يكون الناقص أجود عينا، وإن سألته [أن] يبدل لك
~~دينارا هاشميا ينقص خروبة بدينار عتيق قائم وازن، فلا خير فيه عند ربيعة
~~ومالك، [قال ابن القاسم:] ولا بأس به عندي، وإن كان الديناران هاشميين إلا
# PageV03P122
# أن أحدهما ضرب بمصر، والآخر ضرب بدمشق، فإن كان الناقص أفضل في عينه
~~ونفاقه عند الناس من الوازن فلا خير فيه، وإن اتفقا في النفاق والجودة جاز.
### | 2540 -
# وإن أتيته بدينار مرواني مما ضرب في زمان بني أمية وهو ناقص، فأردت أن
~~يبدله لك بدينار هاشمي [مما] ضرب في زمان بني هاشم، فإن كان بوزنه فجائز،
~~وإن كان الهاشمي أنقص، فقد كرهه مالك ms486 بحال ما أخبرتك، ولا بأس به عندي.
### | 2541 -
# وإن بعت من رجل دراهم بدراهم أو بفضة، أو فضة بفضة، فلما توازنتما رجحت
~~فضتك فوهبته ذلك لم يجز.
### | 2542 -
# ومن لك عليه تبر فضة أو ذهب مكسور، فلا تأخذ منه إذا حل الأجل تبرا أجود
~~من الذي لك عليه أقل وزنا، ويجوز أن تأخذ أدنى من تبرك أقل وزنا.
# PageV03P123
### | 2543 -
# ولا يجوز أن تأخذ منه بعد الأجل محمولة، أقل كيلا من سمراء لك عليه قضاء
~~من جميع الحق، قال أشهب: إنه جائز كالفضة، كذلك لو اقتضى دقيقا من قمح
~~والدقيق أقل كيلا، فلا بأس به إلا أن يكون الدقيق أجود من القمح الدين.
# قال ابن القاسم: والفرق بين الفضة التبر وبين الطعام، أن الفضة التبر عند
~~الناس كلها نوع واحد، وأمر قريب بعضه من بعض، والسمراء والمحمولة مختلفة
~~السوق متباعد ما بينهما، ولو جاز ذلك لجاز أن تأخذ شعيرا أو دقيقا أو سلتا
~~أقل، ويدخل في الطعام من قرض أو استهلاك التفاضل في بيعه، ويدخله أيضا في
~~البيع بيعه قبل قبضه. ومما يبين ذلك لو أتاك رجل بإردب سمراء، فقال لك:
~~أعطني بها خمس ويبات محمولة أو شعيرا أو سلتا، على وجه التطاول منه عليك لم
~~يجز، ودخله بيع الطعام بالطعام متفاضلا.
# PageV03P124
# وكذلك إن أتاك بطعام جيد فأبدله منك باردا منه، لم يجز بأكثر من كيله،
~~ويجوز في الذهب بدله بأنقص منها وزنا وأشر عيوبا على المعروف، فافترقا، ولا
~~خير في اقتضاء صيحاني من عجوة قبل الأجل من قرض، ولا زبيب أحمر من أسود،
~~وإن كان أجود منه، وما جاز في الاقتضاء من القرض جاز من الاستهلاك.
### | 2544 -
# ومن أقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز، وإن كان أقل من كيله لم يجز.
### | 2546 -
# ويجوز في المراطلة بيع مصوغ الذهب بتبر ذهب أو دنانير، أجود من الذهب
~~المصوغ أو أردأ كيلا، يدا بيد، بخلاف الاقتضاء.
### | 2547 -
# وكذلك حلي بين رجلين باع أحدهما حصته منه شريكه بمثل نصف وزنه يدا بيد
~~فلا ms487 باس به، وكذلك نقرة بينهما، وروى أشهب أن مالكا لم يجزه في النقرة، إذ
~~لا ضرر في قسمتها ككيس
# PageV03P125
# [مجموع] مطبوع بينهما، فيصير ذهبا بذهب، ليس كفة بكفة، وإنما جاز في
~~الحلي لما يدخله من الفساد، وإنه لموضع استحسان.
### | 2548 -
# وإن أقرضت رجلا ذهبا مصوغا أو سكة، فقضاك تبرا مكسورا أجود عينا أو قضاك
~~حليا أو دنانير عن تبر ذهب أقرضته، والتبر أجود ذهبا، والوزن في ذلك كله
~~واحد لم يجز، لأنه بيع لسكة أو صياغة لجودة ذهب، والصياغة بمنزلة السكة،
~~لأنه كان لا يلزمك أن تأخذ تبرا من حلي أقرضته، فلما أخذته علمنا أنك إنما
~~رضيته لفضل عينه وذلك بحضورهما في المراطلة جائز، وتلغى السكة والصياغة،
~~وتزول التهمة.
### | 2549 -
# ولا يجوز التبر الأحمر الإبريز الهرقلي بالذهب الصفر ذهب العمل، إلا مثلا
~~بمثل.
# PageV03P126
# ومن اشترى دنانير منقوشة مضروبة ذهبا إبريزا أحمر جيدا بتبر ذهب أصفر
~~للعمل وزنا بوزن، جاز ذلك، وإن أصاب في الدنانير مالا يجوز عينه في السوق
~~وذهبه أحمر جيد، لم ينتقض الصرف بينهما ولم يكن له رده، لأنه إنما يرجع
~~بمثل ما يرد أو أردأ، وإن كان الدينار مغشوشا انتقض من التبر بمثل وزنه
~~خاصة.
### | 2550 -
# ومن اشترى حليا من فضة بوزنه من الدراهم أو بذهب أو بعرض جاز ذلك.
# فإن وجد بالحلي كسرا أو شقا فله رده، لأنه إذا حبسه لم يبق بيده مثل ما
~~أعطى من فضل سكة لفضل صياغة، كمن ابتاع دقيقا بقمح فوجد بالدقيق أو بالقمح
~~عيبا لرده، لأن دقيق القمح المعيب ليس كدقيق الصحيح، بخلاف الدنانير
~~المعيبة، لأنها إذا لم تكن مغشوشة فهي مثل ما أعطى وأفضل، وكذلك إذا ابتاع
~~خلخالين من ذهب أو فضة، بتبر ذهب أو فضة، فوجد في الخلخالين عيبا يردان
~~منه، وذهبهما أو فضتهما مثل تبره أو أجود فلا يردهما، لأن ما في يديه مثل
~~تبره أو أفضل.
### | 2551 -
# ومن كانت له دنانير ذهب أصفر ورجل آخر تبر مكسور إبريز أحمر فتصارفا وزنا
~~بوزن جاز، وإن كان لأحدهما ms488 دنانير ذهب أصفر وللآخر دنانير مثلها ذهبا أصفر
~~مع تبر ذهب أحمر، فإن اتفق المسكوكان في النفاق جاز، كان التبر أرفع من
~~المنفردة أو أدنى، وإن كانت الدنانير التي مع التبر دون المنفردة والتبر
~~أرفع منهما، لم يجز، لأن صاحب الدنانير المنفردة يأخذ فضل عيون دنانيره على
~~دنانير صاحبه في جودة التبر الإبريز، وإن كانت [الدنانير] المنفردة دون
~~الدنانير الأخرى ودون التبر أو أرفع منهما في نفاقهما، جاز ذلك، وإن كانت
~~إحدى الذهبين كلها أنفق جاز، لأنه معروف، وإن كانت إحدى الذهبين نصفها مثل
~~الذهب [الأخرى] ونصفها أنفق منها جاز، وأما إن كانت نصفها أنفق من المنفردة
~~ونصفها دون المنفردة لم يجز.
# PageV03P127
# [قال مالك:] وإن راطلته هاشمية قائمة يعتق أكثر عددا أو أنقص وزنا فلا
~~بأس به، فإن جعل مع الهاشمية ذهبا أخرى هي أشر عيوبا من العتق كالناقصة
~~ثلاث خروبات ونحوه، لم يجز.
# * * *
# ما يحرم في اقتضاء الطعام بالطعام
### | 2552 -
# وإذا اقتضيت عشرة [دنانير] مجموعة من بيع فرجحت، جاز أن تعطيه برجحانها
~~عرضا أو ورقا بخلاف المراطلة، وكذلك إن كان ذلك عليه لحم أو حيتان فاقتضيته
~~[منه] فوجدت فيه فضلا عن وزنك، فجائز شراؤك تلك الزيادة بثمن نقدا أو إلى
~~أجل إن كان أجل الطعام قد حل، وإن لم يحل فلا خير فيه، وإن حل
# PageV03P128
# فاختلفت الصفات، والجنس واحد فلا بأس أن تأخذ بمنه] مثل وزنك أو كيلك
~~أجود صفة أو أردأ، ولا تغرم لجودة أو تأخذ لزيادة شيئا، ولا تأخذ أجود وأقل
~~كيلا ولا أردأ وأزيد كيلا، وإن لم تغرم لذلك شيئا ولا رجعت بشيء، ويدخل ذلك
~~كله بيع الطعام قبل قبضه إن كان من بيع، ولو كان هذا من العروض التي تكال
~~أو توزن أو غيرها من الثياب والحيوان عدا الطعام فلا بأس به.
# ومن لك عليه دراهم يزيدية عددا فقضاك محمدية أو يزيدية عددا وأرجح لك في
~~كل درهم، فلا بأس به ما لم تكن عادة، ولا يجوز أن تأخذ محمدية أقل من وزن
~~اليزيدية، لأنك ms489 تركت وزن يزيديتك لفضل عيون المحمدية، وكذلك إن قضاك تبرا
~~مكسورا أجود من تبرك وأقل وزنا لم يجز، كان ما ذكرنا من بيع أو قرض.
### | 2553 -
# وإن أقرضته فضة بيضاء فقضاك بعد الأجل فضة سوداء، مثل الوزن فأقل جاز،
~~ولا يجوز أرجح، لأنك تركت جودة فضتك البيضاء في زيادة وزن فضته السوداء،
~~وكذلك إن قضاك فضة بيضاء من فضة سوداء مثل الوزن فأكثر جاز، ولا يجوز أن
~~يقضيك أقل من الوزن، وهذا كله ما لك تكن عادة بينهما. (1)
### | 2554 -
# وإن أقرضته دينارا فلا بأس أن تأخذ بسدسه أو بما شئت من أجزائه دراهم إذا
~~حل أجله وكان حالا، ويجوز أن تأخذ بثلثه عرضا نقدا، ثم لا تأخذ ببقيته في
~~الوجهين PageV03P129
# ذهبا، لأنه يصير ذهبا وورقا بذهب، أو ذهبا وعرضا بذهب، ويجوز أن تأخذ
~~ببقيته عرضا، وإن أخذت ببقيته دراهم وحدها أو مع عرض جاز ذلك إن حل الأجل،
~~وإن لم يحل لم يجز.
### | 2555 -
# ولا يعجبني أن يباع الدرهم الستوق الرديء بدرهم فضة، وزنا بوزن ولا بعرض،
~~لأن ذلك داعية إلى إدخال الغش وفساد أسواق المسلمين، وقد طرح عمر - رضي
~~الله عنه - في الأرض لبنا غش، أدبا لصاحبه، ولكن يقطعه، فإذا قطعه جاز بيعه
~~إذا لم يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم.
# قال أشهب: إذا رد لغش فيه لم أر أن يباع بعرض ولا فضة حتى يكسر خوفا أن
# PageV03P130
# يغش به غيره، ويجوز بدله على وجه الصرف بدراهم جياد، وزنا بوزن، لأنهما
~~لم يريدا بهذا فضلا بين الفضتين، وهذا يشبه البدل.
# قال أشهب: وإذا كسر الستوق جاز بيعه إن لم يخف أن يسلبك فيجعل دراهم، أو
~~يسبل فيباع على وجه الفضة، فإن خاف ذلك فليصفه حتى تباع فضته على حدة
~~ونحاسه على حدة.
### | 2556 -
# ومن لك عليه فلوس من بيع أو قرض فأسقطت لم تتبعه إلا بها، وقاله ابن
~~المسيب في الدراهم إذا أسقطت، ومن استقرضك دينارا دراهم، أو ثلث دينار
~~دراهم [أو نصف دينار دراهم] فأعطيته دراهم، فليس ms490 يقضي عليه إلا بدراهم كما
~~قبض مثل وزنها، غلت الدراهم أو رخصت.
### | 2557 -
# قال يحيى بن سعيد: وإن استقرضك نصف دينار فدفعت إليه دينارا فانطلق به
~~فكسره فأخذ نصفه ورد إليك النصف الباقي، فعليه أن يعطيك دينارا فتكسره
~~فتأخذ نصفه وترد إليه نصفه.
# PageV03P131
# وقال مالك: إن أعطيته دينارا فصرفه المستسلف فأخذ نصفه ورد نصفه كان عليه
~~نصف دينار، غلا الصرف أو رخص.
### | 2558 -
# وإن ابتعت سلعة بدانق أو بدانقين أو بنصف درهم أو بربع وقع البيع بالفضة
~~وتعطيه بالفضة ما تراضيتما عليه، فإن تشاححتما أعطيته بذلك فلوسا في الموضع
~~الذي فيه الفلوس، تصرف يوم القضاء لا يوم التبايع. (1)
# وإن ابتعت شيئا بدانق فلوس نقدا أو مؤجلا، فإن سميتما ما للدانق من
~~الفلوس أو كنتما عارفين بعدد الفلوس، فلا بأس به، والبيع إنما وقع على
~~الفلوس، وإن كانت مجهولة العدد ولا تعرفان ذلك لم يجز، لأنه غرر.
### | 2559 -
# وإن ابتعت سلعة بنصف دينار أو بثلث أو بربع، وقع البيع على الذهب وتدفع
~~إليه ما تراضيتما عليه، فإن تشاححتما قضي عليه في جزء الدينار بدراهم بصرف
~~يوم القضاء لا يوم التبايع.
### | 2560 -
# ومن باع سلعة بنصف دينار فاشترط أن يأخذ به دراهم نقدا يدا بيد، فإن كان
~~الصرف معروفا يعرفانه جميعا فلا بأس بذلك إذا اشترطا كم الدراهم من
~~الدينار.
### | 2561 -
# ومن باع سلعة بنصف دينار إلى أجل واشترط أن يأخذ به إذا حل الأجل دراهم
~~PageV03P132
# لم يجز، ولو لم يشترط ذلك كان له إذا تشاحا عند الأجل أن يأخذ منه دراهم
~~على صرف الناس يوم يأخذه بحقه، ولكنه لما اشترط ذلك وقع البيع على ما يكون
~~من صرف نصف دينار بالدراهم يوم يحل الأجل، فهذا مجهول.
# قال أشهب: وإن كان إنما وجب له ذهب وشرط أن يأخذ منها دراهم، فذلك أحرم،
~~لأنه ذهب بورق إلى أجل، وورق أيضا لا يعرف عددها، ولو شرط أن يأخذ بنصف
~~الدينار إذا حل الأجل ثمانية دراهم، كان بيعا جائزا، وكانت الثمانية لازمة
~~لهما وذكر النصف ms491 لغو.
### | 2562 -
# قال مالك: ومن باع سلعة أو أكرى منزله بنصف دينار أو بثلث على أجل، فلا
~~يأخذ في ذلك قبل الأجل دراهم، وليأخذ عرضا إن أحبا، فإذا حل الأجل فليأخذ
~~ما أحب. (1)
# * * *
# "نهاية كتاب الصرف"
# * * * PageV03P133
### | (كتاب بيوع الآجال)
### | 2563 -
# ومن باع ثوبا [بثمن] إلى أجل، جاز أن يشتريه قبل الأجل بمثل الثمن فأكثر
~~نقدا، أو إلى أجل دون أجله، ولا يجوز بدون الثمن نقدا، أو إلى أجل دون
~~أجله، ولا بأس به بالثمن فأقل منه إلى أبعد من أجله، فأما بأكثر منه فلا
~~يجوز إلا على المقاصة عند الأجل، فإذا نقده صارت ذهبا في أكثر منها إلى
~~أجل، وأما إلى الأجل نفسه فجائز بالثمن، أو أقل منه أو أكثر، وإن بعت ثوبا
~~بعشرة دراهم محمدية إلى شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية إلى ذلك الشهر، وإن بعت
~~عبدين بعشرة [دنانير] إلى شهر، فلا تبع أحدهما بتسعة نقدا ولا بدينار نقدا
# PageV03P135
# فيصير بيعا وسلفا، ولو كان قصاصا جاز، ويجوز بعشرة نقدا.
### | 2564 -
# وإن بعت ثوبا بعشرة دراهم إلى شهر، فاشتريته قبل الأجل بخمسة دراهم وبثوب
~~نقدا من نوعه أو من غير نوعه لم يجز، لأنه بيع وسلف، ولو كانت الخمسة مقاصة
~~عند الأجل جاز، وإن بعت ثوبين بعشرة إلى أجل لم يجز أن تبتاع منه أحدهما
~~بخمسة، وبثوب نقدا، لأنه بيع وسلف وفضة وسلعة نقدا بفضة مؤجلة.
### | 2565 -
# وإن بعت ثوبا بعشرة محمدية إلى شهر، فابتعته بخمسة يزيدية إلى شهر وبثوب
~~نقدا لم يجز، لأن ثوبك الراجع لغو، وكأنك بعت الثاني بخمسة على أن يبدل لك
~~عند الأجل خمسة بخمسة من سكة أخرى، ولا تبتعه بثوب أو بثوبين من صنفه [إلى]
~~دون الأجل أو إلى أبعد منه، لأنه دين بدين والثوب الأول لغو.
# وإن بعته بثلاثين درهما إلى شهر فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مؤخرا،
~~ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز، لبعدكما من التهمة، وإن بعت بأربعين
~~درهما إلى شهر، جاز أن تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلهما، ولا يعجبني ms492
~~بدينارين وإن
# PageV03P136
# تساويا في الصرف، ولا تبتعه بثوب ودينار نقدا، لأنه عرض وذهب بفضة مؤخرة.
~~ولا يعجبني أن تبتاعه بعرض وفلوس [نقدا] .
### | 2566 -
# وإن بعت من رجل مائة أردب محمولة بمائة دينار إلى أجل، ثم ابتعت منه قبل
~~الأجل مائتي أردب محمولة كصفتها بمائة دينار نقدا لم يجز، لأنه رد إليك
~~طعامك وزادك مائة أردب على أن أسلفته مائة دينار. ولا تشتر منه من صنف
~~طعامك ككيله فأقل [بأقل] من الثمن نقدا، وإن كان مثل المكيلة بمثل الثمن
~~فأكثر نقدا فجائز، وكذلك كل مكيل وموزون في هذا، وأما إن بعت منه ثوبا
~~فرقبيا بدينارين إلى أجل فلا بأس أن تشتري منه قبل الأجل [ثوبا] من صنفه في
# PageV03P137
# [صفته] وجنسه بأقل من الثمن أو أكثر نقدا أو إلى أجل، وليس كرجوع ثوبك
~~إليك، وإنما على مستهلك الثوب قيمته بخلاف ما يكال ويوزن.
### | 2567 -
# وإن بعت منه عبدين أو ثوبين [بثمن] إلى أجل، جاز أن تقيله من أحدهما وإن
~~غاب عليهما ما لم تعجل ثمن الآخر قبل أجله، أو تؤخره إلى أبعد من أجله، وإن
~~كان طعاما لم يجز أن تقيله من بعضه إذا غاب عليه حل الأجل أم لا، وإن لم
~~يغب عليه أو غاب [عليه] بمحضر بينة جاز ذلك، ما لم ينقدك الآن ثمن باقيه،
~~أو يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دينا على أن ابتعت منه بيعا، ويدخله
~~طعام وذهب نقدا بذهب مؤجلة.
### | 2568 -
# وإن أسلمت إليه فرسا في عشرة أثواب إلى أجل، فأعطاك منها خمسة قبل
# PageV03P138
# الأجل مع الفرس أو مع سلعة سواه على أن أبرأته من قيمة الثياب لم يجز،
~~لأنه بيع وسلف ووضيعة على تعجيل حق، فوجه البيع والسلف أن الذي عليه الحق
~~عجل لك الخمسة الأثواب سلفا منه، يقبضها من نفسه إذا حل الأجل والفرس أو
~~السلعة بيع بالخمسة الباقية، وأما ضع وتعجل فأن تكون السلعة المعجلة أو
~~الفرس لا تسوى الخمسة الباقية ليجيز الوضيعة، ويدخله تعجل حقك وأزيدك دخولا
~~ضعيفا.
# ولو كانت ms493 قيمة السلعة المعجلة أضعاف قيمة الثياب المؤخرة لم يجز أيضا، إذ
~~لو أسلم ثوبا وسلعة أكثر ثمنا منه في ثوبين من صنفه لم يجز.
# قال ربيعة: وما لا يجوز أن يسلم بعضه في بعض فلا تأخذه قضاء منه، مثل: أن
~~تبيع تمرا فلا تأخذ في ثمنه قمحا.
# PageV03P139
### | 2569 -
# قال ربيعة: وإن بعت حمارا بعشرة دنانير إلى أجل، ثم أقلته على أن عجل
~~[لك] دينارا، أو بعته بنقد فأقلته على أن زادك دينارا أخرته عليه، لم يجز.
### | 2570 -
# وإن بعت سلعة بثمن إلى أجل، لم يجز أن يشتريها عبدك المأذون له بأقل من
~~الثمن نقدا [إن اتجر بمالك، وإن اتجر بمال نفسه فجائز، ولا يعجبني أن
~~تبتاعها لابنك الصغير بأقل من الثمن نقدا] ، وإن وكلك رجل على شرائها له
~~بأقل من الثمن لم يعجبني ذلك، ولا تبعها أنت لمشتريها منك يسألك ذلك لجهله
~~بالبيع، إلا بمثل ما يجوز لك شراؤها به.
# PageV03P140
### | 2571 -
# وإن باع عبدك سلعة بثمن إلى أجل لم يعجبني أن يبتاعها بأقل منه نقدا إن
~~كان العبد يتجر لك.
### | 2572 -
# ولا بأس أن تبيع عبدك بعشرة [دنانير] من رجل، على أن يبيعك الرجل عبده
~~بعشرة دنانير أو بعشرين دينارا سكة واحدة [ولا يدخله بيع وسلف ولا سلعة
~~وذهب بذهب] ، لأن المالين مقاصة.
# وأما إن اشترطا إخراج المالين، أو أضمرا إضمارا يكون كالشرط عندهما لم
~~يجز، ثم إن أراد بعد الشرط أن يدعا التناقد لم يجز، لوقوع البيع فاسدا، وإذ
~~هما قادران بالشرط على فعل فاسد.
# PageV03P141
### | 2573 -
# وإن بعته سلعة بعشرة دنانير [إلى شهر] على أن تأخذ بها عند الشهر مائة
~~درهم أو حمارا أو ثوبا موصوفا فجائز، وإنما يقع البيع على ما يقبض، واللفظ
~~الأول لغو.
### | 2574 -
# ومن له على رجل دين إلى أجل فلما حل [الأجل] أخذ ببعضه سلعة على أن أخره
~~ببقية الثمن لم يجز، لأنه بيع وسلف، وإن أخذ ببعض الثمن سلعة وأرجأ عليه
~~بقيته حالا جاز ذلك.
### | 2575 -
# ومن لك عليه دين حال أو إلى ms494 أجل، فلا تكتر [به] منه داره سنة، أو أرضه
~~التي رويت أو عبده شهرا، أو تستعمله هو به عملا يتأخر، ولا تبتاع به منه
~~ثمرة حاضرة في رؤوس النخل قد أزهت أو أرطبت، أو زرعا قد أفرك، لاستئخارهما،
~~ولو استجذت الثمرة واستحصد الزرع ولا تأخير لهما جاز، ولا يبتاع به منه
~~سلعة
# PageV03P142
# بخيار أو أمة بتواضع، أو سلعة غائبة على صفة أو دارا غائبة على صفة، ولو
~~بعت دينك من [غير] غريمك بما ذكرنا جاز، وليس كغريمك، لأنك انتفعت بتأخيره
~~في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الأجنبي، مع أنه لا يجوز في خيار أو مواضعة
~~أو شراء شيء غائب تعجيل النقد بشرط.
### | 2576 -
# ومن لك عليه مائة أردب حنطة إلى أجل من بيع أو قرض، فوضعت عنه قبل الأجل
~~خمسين على أن يعجل لك خمسين لم يصلح، لأنه ضع وتعجل.
### | 2577 -
# وإن بعت عبدك بعروض مضمونة إلى أجل، فلما حل الأجل أخذت بذلك المضمون
~~عبدين من صنف عبدك، لم يجز.
# ولا تأخذ من ثمن عبدك إلا ما يجوز لك أن تسلم عبدك فيه.
### | 2578 -
# وإن أسلمت إلى رجل في محمولة إلى أجل فلقيته قبل الأجل فقلت له: أحسن إلي
~~واجعلها لي في سمراء إلى أجلها، ففعل لم يجز، [لأنه فسخ محمولة في سمراء
~~إلى
# PageV03P143
# أجل] ، [فصار ذلك دينا بدين] ، ولو حل الأجل جاز ذلك، أخذ سمراء من
~~محمولة أو محمولة من سمراء، لأنه بدل.
### | 2579 -
# ولا يجوز أن تبيع من رجل بيعا على أن تسلفه أو يسلفك، فإن نزل فسخ، إلا
~~أن يسقط مشترط السلف شرطه قبل فوات السلعة بيد المبتاع فيتم البيع، قال
~~مالك: وهذا مخالف لبعض البيوع الفاسدة وإن لم يعلم بفساد البيع حتى فاتت
~~السلعة بتغير سوق أو بدن، وكان السلف من البائع فله الأقل من الثمن أو من
~~القيمة يوم القبض ويرد السلف، وإن كان السلف من المبتاع فعليه الأكثر منهما
~~ما بلغ.
### | 2580 -
# ومن ابتاع سلعة على أن البائع متى ما رد الثمن فالسلعة ms495 له لم يجز ذلك،
~~لأنه سلف جر منفعة، وقرضك ثوبا في مثله، كسلمك ثوبا في مثله، فإن كان النفع
~~للآخذ ولم تغتز أنت نفعا فذلك جائز، وإن أردت به نفع نفسك وعلم بذلك
# PageV03P144
# صاحبك، أو لم يعلم بذلك لم يجز. وكذلك لو أقرضته عينا أردت كونه في ذمته
~~إلى أجل لما كرهت من بقائه في بيتك، وكذلك في قرض جميع الأشياء، فإن نزل
~~ذلك وعلم أنك اغتزيت به نفع نفسك، فلك تعجيل حقك [إن كان ما اغتزيت من
~~النفع بنفسك ظاهرا] ، وإن لم يكن غير دعواك لم يكن لك تعجيله، وقد خرجت،
~~والبيع الفاسد بثمن إلى أجل إذا فات عجلت فيه القيمة وفسخ الأجل.
### | 2581 -
# وكل ما أقرضته من طعام أو عرض أو حيوان أو غيره ببلد، على أن يوفيكه ببلد
~~آخر لم يجز وإن ضربت أجلا، بخلاف البيع، قال عمر: فأين الحمال؟.
# وأما إن أقرضته عينا فلا حمال فيها، إذ لك أخذه بها حيث ما لقيته بعد
~~الأجل، فإذا اشترطت أخذها ببلد آخر، فإنما يجوز ذلك إذا فعلته
# PageV03P145
# رفقا بصاحبك، لا تغتزي أنت به نفع نفسك من ضمان طريق غيره كما تفعل في
~~السفاتج إذا ضربت أجلا يبلغ البلد في مثله، وإن لم يخرج فلك أخذه بعد الأجل
~~حيثما وجدته. (1)
# ولا يعجبني إن لم يضربا مع ذكر البلد أجلا، ولا يجوز للحاج قرض كعك أو
~~سويق على أن يوفيه ببلد آخر، وليسلفه ولا يشترط. قال ابن عمر: "لا يشترط
~~إلا القضاء".
# ومن له إلى جانبك زرع فاستقرضته منه على أن تقضيه من زرع لك ببلد آخر، لم
~~يجز. PageV03P146
### | 2582 -
# وإن أقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده أنت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل
~~كيل ما فيه، فإن فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه، جاز إذا ليس فيما كفيته منه
~~كبير مؤنة، لقلته في كثرة زرعه، ولو اغتزى بذلك نفع نفسه بكفايتك إياه ذلك،
~~لم يجز.
### | 2583 -
# ولا تقرض لرجل طعاما على تصديقك في كيله، فإن كنت أنت قد استقرضته أيضا ms496
~~فكأنه أخذه ليضمن نقصه. ولو حضر كيله حين قبضته جاز قبضه لذلك قبل غيبتك
~~عليه.
# ولو استقرضته [له] وأمرته بقبضه جاز ذلك، وكان دينا لربه عليك ودينا لك
~~أنت على قابضه. ولا بأس ببيع ما استقرضت على تصديق كيلك بثمن نقدا، ولا
~~ينبغي إلى أجل، وفارق القرض أن للمبتاع ما وجد من المتعارف من زيادة الكيل
~~أو نقصه فله وعليه، ويرد كثير الزيادة ويرجع بحصة كثير النقص من الثمن،
~~والقرض يصير للتسمية ضامنا إلا أن يقول له: كله وأنت مصدق، فيجوز، ويصدق
~~فيما يذكره.
# PageV03P147
### | 2584 -
# وإن أقرضت رجلا طعاما إلى أجل فلا بأس أن تبيعه منه أو من غيره قبل الأجل
~~بكل شيء نقدا، عدا سائر الطعام والشراب والإدام كله، [لأنه بيع الطعام
~~بالطعام إلى أجل] ، ولا بأس أن تبيعه من الذي هو عليه إذا حل الأجل بما شئت
~~من الأثمان أو بطعام أكثر من كيل طعامك نقدا، أو بصيرة تمر أو زبيب، غلا أن
~~يكون ذلك من صنف طعامك فلا تأخذ أكثر كيلا [منه] .
### | 2585 -
# وإن أقرضته حنطة فلا تأخذ منه إذا حل الأجل دقيقا ولا شعيرا ولا سلتا إلا
~~مثلا بمثل، فأما قبل الأجل فلا تأخذ منه إلا مثل حنطتك صفة وكيلا، ولا تأخذ
~~منه شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيئا من الطعام قبل الأجل، ويدخل ذلك: ضع
~~وتعجل، وبيع الطعام بالطعام إلى أجل. (1)
### | 2586 -
# وإن بعته طعاما لك عليه حالا من قرض بدنانير، لم يجز أن تفارقه حتى
~~تنتقد، إلا مثل أن تذهب معه إلى السوق أو يأتيك بها من البيت، فأما أن
~~[تصير] تطلبه بها فلا يجوز، لأنه فسخ دين في دين. PageV03P148
### | 2587 -
# ولا بأس أن تأخذ من دين لك قد حل، ورقا من ذهب، أو ذهبا من ورق، أو ما
~~شئت من السلع نقدا.
# ومن لك عليه ألف درهم حالة فاشتريت منه بها سلعة بعينها حاضرة، فلا
~~تفارقه حتى تقبضها، فإن دخلت [بيتك] قبل أن تقبضها فالبيع جائز، وتقبضها
~~إذا خرجت، وإن أخذت منه ms497 بدينك طعاما فكثر كيله فذهبت بعد وجوب البيع لتأتي
~~بدواب تحمله، أو تكري له منزلا أو سفنا وذلك يتأخر اليوم واليومين، أو شرعت
~~في كيله فغابت الشمس وقد بقي من كيله شيء فتأخر إلى الغد، فلا بأس به، وليس
~~هذا دين في دين، وأراه خفيفا، لأنهما في عمل القبض، وإن أخذت منه بدينك ما
~~لا مؤنة فيه من قليل الطعام والفواكه، في كيل أو وزن أو عدد، لم يجز
~~تأخيره، إلا ما كان يجوز ذلك في مثله أن تأتي بحمال يحمله أو مكتل يجعله
~~فيه، فعلى هذا فاحمل أمر الطعام.
### | 2588 -
# والقرض في الخشب والبقول والرياحين وفي كل شيء جائز إذا كان معروفا، إلا
~~الجواري وتراب الفضة.
# PageV03P149
### | 2589 -
# ولا ينبغي لك قبول هدية من ديانك، إلا من تعودت ذلك منه قبل أن تداينه
~~وتعلم أن هديته إليك ليس لأجل دينك، فلا بأس بذلك.
# قال عطاء: وإن قارضت رجلا مالا أو أسلفته إياه فلا تقبل منه هدية، إلا أن
~~يكون من خاصة أهلك لا يهدي لك لما تظن، فخذ منه. (1)
### | 2590 -
# ومن أقرضته خبز الفرن فلا تشترط عليه خبز تنور أو ملة، ويجوز قضاؤكه بغير
~~شرط تحريا، وكذلك سمراء من محمولة أو دينارا دمشقيا من كوفي بهذا المعنى.
### | 2591 -
# ومن له عليك طعام من سلم فأحلته على طعام لك من قرض، أو كان الذي له عليك
~~من قرض فأحلته على طعام لك من بيع أو قرض قد حل، أو دفعت إليه دراهم يبتاع
~~بها طعاما يقبضه من حقه، فذلك كله جائز.
### | 2592 -
# وإن كان لك عليه طعام من قرض وله عليك طعام من قرض ككيله وصفته حالين أو
~~مؤجلين، جاز أن تتقاصا، اتفق الأجلان أو اختلفا، ولم يحلا PageV03P150
# [أو حلا] ، أو حل أحدهما، إلا أن يكون الذي له عليك سمراء والذي لك
~~[عليه] محمولة، فتجوز المقاصة إن حلا، لأنه بدل، وأما إن لم يحلا أو لم يحل
~~إلا أحدهما لم يجز، إذ لا يجوز قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من ms498 سمراء قبل
~~الأجل من بيع أو قرض.
# وإن كان لك عليه طعام من سلم وله عليك مثله من سلم لم يجز أن تتقاصا، حلت
~~الآجال أو لم تحل. وإن كان أحدهما من قرض والآخر من سلم، فإن حلا والصفة
~~والمقدار متفقان جازت المقاصة، وإن لم يحلا أو لم يحل إلا أحدهما لم يجز،
~~كان الحل منهما سلما أو قرضا، وإن كان لك عليه دين وله عليك مثله صفة
~~ومقدارا، وهما ذهب جميعا أو ورق أو عرض، فلا بأس أن تتقاصا في ذلك كله،
~~كانا من بيع أو قرض، اختلفت الآجال أو اتفقت، وقد حلا أو لم يحلا أو حل
~~أحدهما، وإن كان لك عليه ذهب وله عليك ورق جازت المقاصة إن حلا، ولا يجوز
~~بحلول أحدهما، ولا إن لم يحلا وإن اتفق الأجلان، لأنه صرف مؤخر.
# وإن كان لك عليه عرض وله عليك عرض وهما مختلفا الجنس والصفة، فإن كان
~~أجلهما مختلفا لم يجز أن يتقاصا حتى يحلا أو يحل أحدهما، ولو اتفق أجلاهما
~~ولم يحلا
# PageV03P151
# جاز التقاصص فيهما قبل محلهما، ولو اتفقا في الصفة والجنس والقدر جازت
~~المقاصة فيهما وإن اختلفت آجالهما، وليس كمن ابتاع عرضا مؤجلا في ذمة رجل
~~بعرض مؤجل في ذمته، لأن الذمتين مشغولتان وفي المقاصة تبرآن.
# وحكم أجناس التمر و [أجناس] الزبيب وسائر الحبوب في المقاصة على ما ذكرنا
~~في الحنطة في القرض والسلم.
# ومن لك عليه إردب حنطة من قرض إلى أجل بحميل وأقرضك مثله إلى أبعد من
~~أجله بغير حميل فلا بأس أن يتقاصا. ومن له عليك طعام من سلم قد حل فلا باس
~~أن تحيله على طعام استقرضته، ويكون بكيل واحد قرضا عليك وأداء من سلم.
# * * *
# تم كتاب بيوع الآجال بحمد الله وعونه سبحانه
# * * *
# PageV03P152
### | (كتاب البيوع الفاسدة)
# (1)
### | 2593 -
# ومن ابتاع شيئا بيعا فاسدا ففات عنده فعليه قيمته يوم قبضه. والفوت
~~مختلف، فالرقيق والحيوان يفيتها طول الزمان عند المبتاع، لأنها لا تثبت على
~~حالها، وأما الثياب والعروض فلا يفيتهما ذلك إلا أن تتغير ms499 أسواقهما، [وأما
~~الدور والأرضون فلا يفيتها حوالة الأسواق وطول الزمان، وإنما يفيتها البيع
~~والبناء والهدم والغرس، قال ابن القاسم:] فإن تغير سوق السلعة ثم عاد
~~لهيئته لم يكن للمبتاع ردها، لأن القيمة قد وجبت، وأما إن باعها ثم رجعت
~~إليه بعيب أو شراء أو هبة أو ميراث فله الرد، إلا أن يتغير سوقها قبل
~~رجوعها إليه، فذلك فوت، وإن عاد لهيئته، وأشهب يفيتها بعقد البيع.
~~PageV03P153
### | 2594 -
# ولا يجوز أن تبتاع جاريت بجاريتين غير موصوفتين، ويرد ذلك، فإن فاتت
~~[الجارية] عندك بعيب أو نقص سوق، لزمتك قيمتها، يوم القبض وليس لبائعها منك
~~أخذها مع ما نقصها، ولا أخذها بغير شيء يأخذه لنقصها، كما ليس لك ردها عليه
~~مع ما نقصها من عيب، ولا بعد زيادتها في سوق أو بدن إذا لم يقبلها البائع،
~~إلا أن يجتمعا [على ذلك] في جميع ما ذكرنا.
### | 2595 -
# ومن اشترى أمة بيعا فاسدا، فولدت عنده ثم مات الولد، فذلك فوت وليس له
~~ردها، كانت من المرتفعات أو من الوخش، لأن القيمة قد وجبت وليس ما ذكرناه
~~من حوالة سوق أو [عيب في] بدن يفيت الرد [بالعيب] في [البيع] الصحيح، وإن
~~كان عيبا مفسدا فإنه يردها وما نقصها، ولا شيء عليه في العيب الخفيف، ولا
~~يفيت ردها، والفرق أن البيع الحرام دخل فيه المتبايعان بمعنى واحد، فليس
~~للمبتاع رده في النقص، كما ليس للبائع أخذه في الزيادة،
# PageV03P154
# والعيب سببه من عند البائع [خاصة] ، والحجة للمبتاع في الرد.
### | 2596 -
# ولا يجوز بيع سلعة بثمن إلى أجل مجهول، فإن نزل لم يكن للمبتاع تعجيل
~~النقد لإجازة البيع، لأنه عقد فاسد، وللبائع أخذها أو قيمتها في الفوت.
### | 2597 -
# ومن اشترى ثمرا لم يزه فجذه قبل إزهائه، فالبيع جائز إذا لم يشترط تركه
~~إلى إزهائه. فإن لم يجذه وتركه حتى أرطب أو أثمر فجذه لم يجز البيع، وفسخ،
~~ورد قيمة الرطب أو مكيلة التمر إن جذه تمرا.
### | 2598 -
# وإذا جمعت صفقة حلالا وحراما فسد جميعها.
# قال مالك - رحمه الله - يرد الحرام ms500 البين فات أو لم يفت، وما كان مما
~~كرهه الناس رد إلا أن يفوت فيترك.
# PageV03P155
### | 2599 -
# قال مالك: وشراء القصيل (1) والقرظ (2) والقصب واشتراط خلفته، إنما يجوز
~~ذلك إذا بلغ أن يرعى أو يجذ للعلف، وإن لم يكن في ذلك فساد فيجوز شراؤه
~~واشتراط الخلفة فيه إن كانت مأمونة لا تختلف، أو يشترط منه جذة أو جذتين،
~~إذا لم يشترط أن يتركه حتى يصير حيا، فإن اشترط ذلك لم يجز وفسخ البيع، وإن
~~لم يشترط ذلك ولكن غلبه الحب في اشتراط الخلفة وقد جز أو رعى رأسه أو ما قل
~~أو كثر، قوم ما رعى وجز بقدر تشاح الناس فيه، ويقوم ما كان يرجى من خلفته
~~أو باقيها، ولا يقوم الحب ولا ينظر إلى غزر نبات أوله أو آخره، وإنما ينظر
~~إلى قيمة القصيل في أوقاته، كان أوله أغزر أو آخره، فيجمع قيمة ما جز مع
~~قيمة [ما] تحبب، فإن كان قيمة ما تحبب قدر ثلث ذلك أو نصفه أو أقل أو أكثر
~~رد من الثمن بقدر ذلك، قل [الثمن] أو كثر، قال ابن القاسم: ومعنى قوله: إذا
~~لم يكن في ذلك فساد، يريد إذا كان قبل أن يبلغ الرعي أو أن يحصد.
### | 2600 -
# وإذا خرج القصيل من الأرض ولم يبلغ أن يرعى أو يحصد لم يجز شراؤه. ويشترط
~~أن يتركه حتى يبلغ أن يرعى أو يحصد، ولا يجوز شراء قصيل أو قرظ PageV03P156
# أو قصب [وقد بلغ أن يرعى] ، على أن يتركه يتحبب أو يقصب أو يتركه شهرا،
~~إلا أن يبدأ الآن في قصله فيتأخر شهرا وهو دائم فيه.
# فأما تأخيره لزيادة نبات فلا يجوز، وليس كتأخير ما يشترى من ثمرة نخل أو
~~تين بعد طيبه، إذ إنما يزيد في الثمرة حلاوة ونضجا وقد تناهى عظمها،
~~والقصيل يزيد نشوزا، ومنه ما يسقى فيشترط سقيه شهرا أو أكثر، وهو كشراء شيء
~~بعينه إلى أجل، والجائحة فيه من البائع، ولو جاز ذلك لجاز شراؤه بقلا على
~~أن يترك إلى أن يرعى، أو طلعا ms501 ويترك إلى أن يصير بلحا، وإنما يجوز ذلك على
~~القلع.
# وكذلك صوف الغنم لا يجوز اشتراط تركه إلى تناهيه.
# وإن ابتاع بقل الزرع على رعيه مكانه، وإن اشترط سقيه إلى أن يصير قصيلا
~~لم يجز.
# ويجوز لمن اشترى أول جزة من القصيل شراء خلفته بعد ذلك، ولا يجوز ذلك
~~لغيره، ولا يجوز أن يشتري ما تطعم المقثأة شهرا، لاختلاف الحمل فيه في
~~كثرته في الحر وقلته في البرد.
# PageV03P157
### | 2601 -
# ولا يجوز بيع سلعة على أنها بالنقد بدينار أو إلى شهر بدينارين، وكذلك
~~على أنها إلى شهر بدينار، أو إلى شهرين بدينارين على الإلزام لهما أو
~~لأحدهما، وليس للمبتاع تعجيل النقد لإجازة البيع، لأنه عقد فاسد، وإن كان
~~على غير الإلزام جاز.
# ولا يجوز شراء سلعة بمائة مثقال من ذهب وفضة لا يسمى كم من هذا وهذا.
### | 2602 -
# ومن ابتاع أمة على تعجيل العتق جاز، لأن للبائع تعجيل الشرط، بما وضع من
~~الثمن، ولم يقع فيه غرر، فإن أبى أن يعتق فإن كان اشترى على إيجاب العتق
~~لزمه العتق، وإن لم يكن على إيجاب العتق لم يلزمه العتق، وكان للبائع ترك
~~العتق وتمام البيع أو يرد البيع، فإن رد بعد أن فاتت فله القيمة، وقال
~~أشهب: لا يرد البيع ويلزمه العتق بما شرط.
# PageV03P158
# وأما إن ابتاعها على أن يعتقها إلى أجل أو يدبرها أو على أن يتخذها أم
~~ولد، لم يجز، للغرر بموت السيد أو الأمة قبل ذلك، ولحدوث دين يرد التدبير،
~~فإن فاتت المشترط فيها أن يتخذها أم ولد بولد أو عتق، أو فاتت المشترط فيها
~~التدبير أو العتق بذلك أو غيره، فللبائع الأكثر من قيمتها يوم قبضها
~~المبتاع أو الثمن.
### | 2603 -
# ولا يجوز أن تبتاع عبدا على ألا تبيع ولا تهب ولا تتصدق، فإن فات بيدك
~~رددت قيمته.
### | 2604 -
# وكل دين على رجل من بيع أو قرض فلا تفسخه عليه إلا فيما تتعجله، فإن أخذت
~~به منه قبل الأجل أو بعده سلعة معينة، فلا تفارقه حتى تقبضها، فإن أخرتها ms502
~~لم يجز.
# وأما إن ابتعت ثوبا بعينه بدينار إلى أجل، فتأخر قبض الثوب فلك قبضه،
~~والبيع تام، وليس للبائع حبسه بالثمن، لأنه مؤجل، وليس كتأخير ما تأخذ في
~~دينك، وقد يجوز أن تكتري من رجل داره بدين يبقى عليك.
# ولا تكترها منه بدين لك عليه قد حل أو لم يحل، وقد تقدم هذا.
# PageV03P159
# وكره مالك - رحمه الله - أن يبتاع طعاما بعينه بدين إلى أجل، ثم يؤخر كيل
~~الطعام إلى الأجل البعيد، قال ابن القاسم: وأرى السلع كلها مثله لا تؤخر
~~إلى الأجل البعيد.
### | 2605 -
# ولا يجوز لرجل شراء سلعة بعينها بقيمتها أو على حكمه أو حكم البائع، أو
~~على رضاه أو رضى البائع، أو على حكم غيرهما أو رضاه.
### | 2606 -
# ومن الغرر بيع عبد آبق، أو بعير شارد، أو جنين في بطن أمه، أو ثمرة لم
~~يبد صلاحها، ولو كان الآبق قريب الغيبة ما جاز شراؤه، ولا شراء ما ضل، أو
~~ند من بعير أو شاة، إلا أن يدعي المبتاع معرفته بمكان عرفه فيه، فيكون كبيع
~~الغائب، ويتواضعان الثمن، فإن ألفاه على ما يعرف، تم البيع، وإن تغير أو
~~تلف كان من البائع وأخذ هذا ثمنه.
# وضمان اذكرنا فساد بيعه من آبق أو شارد أو جنين أو ثمرة من البائع حتى
~~يقبضه المبتاع، فإذا قبضه رده إن لم يفت، فإن فات بعد أن قبضه فليرد فيما
~~له قيمة قيمته يوم قبضه، ويرد مكيلة [التمر] إن جذه تمرا، فإن أكله رطبا رد
~~قيمته، وثمر النخل في البيع الفاسد مصيبتها من البائع ما دامت في رؤوس
~~النخل.
# PageV03P160
### | 2607 -
# ولا يجوز بيع غيران المعادن، لأن من قطعت له إذا مات قطعت لغيره ولم تورث
~~عنه. وما ظهر من المعادن في أرض العرب التي أسلم عليها أهلها أو بأرض
~~المغرب فأمرها إلى الإمام يقطعها لمن رأى.
# ويجوز بيع تراب الذهب بالفضة، أو تراب الورق بالذهب.
# قال مالك: وقد كتب عمر بن عبد العزيز بقطع المعادن، قال ابن القاسم: لأنه
~~يجتمع فيها شرار الناس.
# ومن ms503 عمل في المعدن فأدرك نيلا لم يجز له بيع ذات النيل، لأنه غرر لا يعلم
~~دوامه، وله منعه من الناس بخلاف فضل الماء، ولم يأت في هذا ما جاء منه في
~~منع فضل الماء. (1) PageV03P161
# ولا يجوز بيع المعدن ضريبة يوم ولا يومين، لأن ذلك مخاطرة.
### | 2608 -
# وإذا كانت المواشي والدواب تعدو في زرع الناس، فأرى أن تغرب وتباع في بلد
~~لا زرع فيها، إلا أن يحبسها أربابها عن الناس.
### | 2609 -
# ولا بأس بالبيع إلى الحصاد أو الجذاذ أو العصير، أو إلى رفع جرون بئر
~~زرنوق، لأنه أجل معروف، وأما إلى العطاء فإن كان قائما معروفا [وقته]
~~فجائز، [وإلا لم يجز] ، وإن كان النيروز والمهرجان وفصح النصارى وصومهم
~~والميلاد وقتا معروفا، فالبيع إليه جائز.
# PageV03P162
### | 2610 -
# وإذا اختلف الحصاد في البلد الذي تبايعا فيه نظر إلى حصاد عظم البلد الذي
~~تبايعا فيه، ولا ينظر إلى أوله ولا إلى آخره فيحل الحق حينئذ، ولا ينظر إلى
~~غيرها من البلدان، قيل: فإن اختلف الحصاد في البلد ذلك العام، فقال: إنما
~~أراد مالك إذا حل أجل الحصاد وعظمه، وإن لم يكن لهم حصاد في سنتهم تلك فقد
~~بلغ الأجل محله.
# وخروج الحاج أجل معروف إذا تبايعا إليه، وهو أبين من الحصاد.
# وفي كتاب التجارة بأرض الحرب ذكر بيع ماء العيون والبرك وما تولد فيها.
### | 2611 -
# ولا بأس أن تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا نقدته الثمن أم لا، وإن
~~تأخر دراسه إلى [مثل] عشرة أيام أو خمسة عشر يوما ونحوها.
# وإن قلت لرجل: اعصر لي زيتونك هذا، فقد أخذت منك زيته كل رطل بكذا، فإن
~~كان خروجه عند الناس معروفا لا يختلف إذا عصر وكان الأمر
# PageV03P163
# فيه قريبا كالزرع جاز، وجاز النقد فيه، وإن كان مما يختلف لم يجز إلا أن
~~يكون مخيرا فيه، ولا ينقده، ويكون عصره قريبا إلى العشرة أيام ونحوها، قال
~~أشهب: بيع الزيت على الكيل إذا عرف وجه الزيت ونحوه لا بأس به، فأما بالرطل
~~فإن كان القسط يعرف كم ms504 فيه من رطل ولا يختلف، وإن كان يختلف فلا خير فيه،
~~لأنه لا يدري ما اشترى، لأن الكيل فيه معروف والوزن فيه مجهول.
### | 2612 -
# وكره مالك - رحمه الله - بيع العذرة ليزبل بها الزرع أو غيره، قيل
# PageV03P164
# لابن القاسم: فما قول مالك - رحمه الله - في زبل الدواب؟ فقال: لم أسمع
~~منه فيه شيئا، إلا أنه عنده نجس وإنما كره العذرة لنجاستها فكذلك الزبل
~~أيضا، ولا أرى أنا ببيعه بأسا، قال أشهب: والمبتاع في زبل الدواب أعذر من
~~البائع.
# ولا بأس ببيع خثى البقر وبعر الغنم والإبل.
### | 2613 -
# ولا يجوز بيع ميتة ولا جلدها وإن دبغ، ولا يؤاجر به على طرحها،
# PageV03P165
# لأن ذلك بيع. ولا بأس أن يؤاجر على طرحها بالذهب والورق.
# ولا يطبخ بعظام الميتة أو يسخن بها ماء للعجين أو وضوء، ولا باس أن يوقد
~~بها على طوب أو حجارة للجير، ولا أرى أن تشترى عظام الميتة ولا تباع، ولا
~~أنياب الفيل، ولا يتجر بها ولا يتمشط بأمشاطها ولا يدهن بمداهنها.
### | 2614 -
# وإن ابتعت صبرة على أن فيها مائة أردب بثمن نقدته جاز، وكأنك ابتعت مائة
~~من تلك الصبرة، فإن نقصت عنها يسيرا أو وجدت أكثر المائة لزمك ما أصبت
~~بحصته من الثمن، ولم يكن لواحد منكما في ذلك خيار.
# وإن نقصت كثيرا فأنت مخير في أخذ ما أصبت بحصته من الثمن أو رده.
# وإن أمرته أن يكيلها لك في غرائرك أو في غرائره، وأمرته أن يدفعها
~~وفارقته فزعم أنه فعل وأنها ضاعت، فإن صدقته في الكيل أو قامت بذلك بينة
~~صدق في الضياع، وإن لم تصدقه في الكيل أو قلت له: قد اكتلتها، ولكنك إنما
~~وجدت فيها عشرين أو ثلاثين ولم تقم له بينة، لم يلزمك شيء، ولا ما أقررت به
~~من هذه التسمية، لأنك كنت مخيرا لكثرة النقص في الرضا بما أصبت أو تركه،
~~فهلك قبل أن يلزمك.
# PageV03P166
### | 2615 -
# قال ابن القاسم: ولا يعجبني أن يجمع رجلان سلعتيهما في البيع فيبيعانهما
~~بثمن يسميانه، لأن كل واحد لا يدري ms505 بم باع، ولا بم يطالب في الاستحقاق إلا
~~بعد القيمة، وكذلك إن أكرى هذا عبده وهذا داره في صفقة هكذا، وأجازه كله
~~أشهب، وقد كان ابن القاسم يجيزه.
# وإن باعاهما على أن أحدهما بالآخر حميل لم يجز، وكأنه ابتاع من المليء
~~على أن تحمل له بالعديم، كمن ابتاع منك سلعة على أن تحملت له بمال، فهذا لا
~~يجوز.
### | 2616 -
# ومن باع أو أقرض على أن يأخذ فلانا حميلا جاز إن رضي فلان
# PageV03P167
# وكان بحضرتهما أو قريب الغيبة، وإن كان بعد الغيبة، فالبيع فاسد، وإن كان
~~قريبا ولم يرض لم يلزم بيع ولا قرض إلا أن يرضى الدافع بتركه، أو يرضيا
~~جميعا بحميل غيره.
# ولو كان ذلك خلعا أو صلحا على مال من دم عمد فامتنع الكفيل فالزوجة في
~~عصمته وهو على حقه في الدم، وأما النكاح على هذا فلا يجوز إذ لا خيار فيه.
# ولا يجوز على [أنه] إن لم يأت بالمهر إلى أجل كذا وإلا فلا نكاح بينهما،
~~وأما البيع على هذا فأمضيه وأبطل الشرط.
### | 2617 -
# وإن بعته سلعة على أن يرهنك عبده الغائب جاز، كما لو بعتها به، وتوقف
~~السلعة الحاضرة حتى يقبض العبد الرهن الغائب، وإن هلك العبد في غيبته فليس
~~للمبتاع أن يرهنك سواه ليلزمك البيع ولك رده إلا أن تشاء، كما ليس له أن
~~يبدل ما رهنك بغيره، ولأنك إنما بعته على أن يسلم إليك رهنا بعينه، فهو ما
~~لم يصل إليك لا يكون رهنا وأنت مخير، وإذ لو فلس صاحب العبد الرهن والعبد
~~غائب لم يكن لك قبضه ولا تكون أحق به وتكون [في العبد] أسوة الغرماء، لأنه
~~رهن غير مقبوض، وأما إن هلك الرهن بيدك بعد أن قبضته فلا يكون لك سواه ولا
~~رد البيع ولا استعجال الثمن، لأن هذا بيع قد تم عقده قبل هلاك الرهن. (1)
~~PageV03P168
# وإن بعته على حميل لم تسمياه أو رهن لم تصفاه جاز، وعليه الثقة من رهن أو
~~حميل.
# وإن سميتما الرهن أجبر على أن يدفعه إليك إن ms506 امتنع، وليس هذا من الرهن
~~الذي لم يقبض.
# وكذلك إن تكلفت له على أن يعطيك عبده رهنا فإن امتنع من دفعه إليك جبر.
### | 2618 -
# ومن ابتاع ثيابا فرقم عليها أكثر مما ابتاعها به، وباعها برقومها ولم
~~يقل: قامت علي بذلك، فقد شدد مالك في الكراهية واتقى فيه وجه الخلابة.
### | 2619 -
# قال مالك: ومن اشترى سلعة على أنه إن لم ينقد ثمنها إلى ثلاثة أيام، وقال
~~في موضع آخر: في عشرة أيام، فلا بيع بينهما، فلا يعجبني أن يعقد البيع على
~~هذا، وكأنه زاده في الثمن على أنه إن نقد [الثمن] إلى ذلك الأجل فهي
# PageV03P169
# له، وإلا فلا شيء له، فهذا من الغرر والمخاطرة، فإن نزل جاز البيع وبطل
~~الشرط وغرم الثمن الذي اشترى به، ولكني أجعل هلاك السلعة وإن كانت حيوانا
~~من البائع حتى يقبضها المبتاع، بخلاف البيع الصحيح يحبسها البائع بالثمن،
~~تلك هلاكها من المبتاع بعد عقده البيع.
### | 2620 -
# وبيع المريض من ولده بغير محاباة جائز، وكذلك في وصيته أن يبتاع عبد ابنه
~~فيعتق، إلا أنه لا يزاد على قيمته.
### | 2621 -
# وإذا حاضت الجارية فصنيع [أبيها] في مالها وبيعه وشراؤه جائز، لأن حوزه
~~لها حوز، ولا يجوز لها قضاء في مالها حتى تدخل بيتها ويعرف [الرشد] من
~~حالها.
### | 2622 -
# ومن باع أمة ولها ولد حر رضيع وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة، فذلك جائز
~~إذا كان إن كان الصبي ارضعوا له آخر.
# PageV03P170
### | 2623 -
# ومن باع شاة على أنها حامل لم يجز، وكأنه أخذ لجنينها ثمنا حين باعها
~~بشرط أنها حامل.
# * * *
# PageV03P171
### | (كتاب بيع الخيار)
### | 2624 -
# وبيع الخيار جائز، [وذلك أن يقول الرجل: أشتري منك هذا الشيء وأنا عليك
~~فيه بالخيار إلى وقت كذا] .
# فأما الثوب [فيجوز فيه] اليوم واليومان وشبه ذلك، [وما كان أكثر من هذا
~~فلا خير فيه] ، والجارية مثل الخمسة أيام والجمعة وشبه ذلك، لاختبار حالها
~~وعملها، والدابة تركب اليوم وشبهه، ولا باس أن يشترط أن يسير عليها البريد
~~ونحوه ما لم يتباعد، قال غيره: والبريدين يختبر سيرها، والدار ms507 الشهر
# PageV03P173
# ونحوه، وما بعد من أجل الخيار فلا خير فيه، لأنه غرر لا يدري ما تصير
~~إليه السلعة عند الأجل، ولا يدري صاحبها كيف ترجع إليه. قال: وقد يزيده
~~المبتاع في ثمن السلعة لتكون في ضمانه إلى بعيد الأجل فذلك غرر. وقد كره
~~مالك اشتراء سلعة بعينها إلى أجل بعيد بغير اشتراط نقد، والنقد فيما بعد من
~~أجل الخيار أو قرب لا يحل [بشرط] .
# وإن كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا بأس بالنقد فيه، والبائع والمشتري
~~في اشتراط الخيار سواء. قال غيره: ولا يشترط لبس الثوب، لأنه لا يختبر
~~باللبس كما تختبر الدابة بالركوب والعبد بالاستخدام. قال ابن القاسم: ومن
~~اشترى شيئا من رطب الفواكه والخضر على أنه بالخيار، فإن كان الناس يشاورون
~~في هذه الأشياء
# PageV03P174
# غيرهم ويحتاجون فيه إلى رأيهم، فلهم من الخيار في ذلك بقدر حاجة الناس
~~مما لا يقع فيه تغير ولا فساد. (1)
# قال سحنون: من غير أن يغيب المبتاع على ما لا يعرف بعينه من مكيل أو
~~موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا، لأنك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم
~~أقلته من بعضه وأخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا، بخلاف إقالتك من أحد عبدين
~~وثوبين، فذلك جائز فيما يعرف بعينه، ولو بعت العبدين بثمن إلى أجل على أن
~~يرد عليك أحدهما عند الأجل بنصف الثمن على ما هو به يومئذ من نماء أو نقص
~~لجاز، لأنه [إنما] اشترى أحدهما واستأجر الآخر إلى ذلك الأجل بالثمن الذي
~~يبقى عليه، فذلك جائز، لأن كل ما يعرف بعينه وينتفع به بغير إتلافه تجوز
~~إجارته.
### | 2625 -
# [ولا تجوز إجارة ما لا يعرف بعينه من طعام أو إدام ونحوه، ولا كل ما
~~ينتفع به إلا بإتلافه إما لأكل أو غيره] . PageV03P175
### | 2626 -
# قال ابن القاسم: ومن جن فأطبق في أيام الخيار والخيار له، فالسلطان ينظر
~~له في الأخذ أو الرد، أو يوكل بذلك من رأى من ورثته أو غيرهم، وينظر في
~~ماله وينفق منه على عياله كما ينظر ms508 في مال المفقود، ويتلوم للمجنون سنة
~~وينفق على امرأته في التلوم، فإن برئ وإلا فرق بينهما، والأجذم البين جذامه
~~يفرق بينه وبين امرأته، وأما الأبرص فلا.
# والخيار يورث عن الميت فيكون لورثته فيه ما كان له. وقد جعل مالك تأخير
~~الورثة يبرئ الغريم الذي حلف للميت لأقضينك حقك إلا أن تؤخرني، وتمامها في
~~كتاب النذور.
### | 2627 -
# قال مالك: ومن تزوج امرأة وشرطت عليه في [العقد] أنه إن نكح أو تسرر أو
~~خرج بها من بلدها فأمرها بيد أمها، ثم ماتت الأم، فإن كانت أوصت بما كان
~~لها من ذلك إلى أحد فذلك إليه، قال ابن القاسم: وإن لم توص فكأني رأيت
~~مالكا رأى ذلك للابنة أو قال ذلك لها ولم أتثبته منه.
# PageV03P176
# وروى علي عن مالك: أن ذلك لا يكون بيد أحد غير من جعله الزوج بيده، لأنه
~~يقول لم أكن أرضى أن أجعل أمر امرأتي إلا بيده لنظره وقلة عجلته. قال ابن
~~القاسم: وإن أوصت الأم إلى رجل ولم تذكر ما كان لها في ابنتها لم يكن للوصي
~~ولا للابنة شيء من ذلك.
### | 2621 -
# قال أشهب: وإذا ورث قوم خيارا فاختلفوا، فقال بعضهم: أجيز البيع، وقال
~~بعضهم: بل أنقضه، فليس لهم إلا أن يأخذوا جميعا أو يردوا جميعا، وهذا
~~النظر، لأن الذي ورثوا ذلك عنه لم تكن له إجازة بعض ذلك ورد بعضه، فكذلك
~~هم، واستحسن لمن أجاز منهم أن يأخذ مصابة من لم يجز إن شاء، فإن أبى رددنا
~~الجميع إلا أن يسلم [له الباقي] من البائع [أو من المبتاع] أخذ حصته فلا
~~يكون له عليه إلا ذلك، وكذلك إن أصابا عيبا [فيما ابتاع وليهما بغير خيار،
~~أو مشتريان أصابا عيبا] فرضيه واحد ورد الآخر على ما ذكرنا ليس ذلك لهما،
~~إلا أن يردا أو يحبسا إلا أن يشاء المتمسك أن يأخذ جميعها فذلك له، فإن أبى
~~فللبائع أن يقبل مصابة الراد منهما.
# PageV03P177
# وإن كان الورثة صغارا ينظر لهم الوصي بالاجتهاد بلا محاباة في الرد
~~والإجازة، [فإن لم ms509 يكن وصي فالسلطان يلي النظر أو يجعل ناظرا يجتهد بلا
~~محاباة] ، فإن كان [لهم] وصي ومعه من الورثة كبير لا وصي عليه، فهما في ذلك
~~كاختلاف الورثة.
# وإن كان الورثة كلهم أصاغر ولهم وصيان، فما اجتمعا عليه من رد أو إجازة
~~بوجه الاجتهاد بغير محاباة فهو جائز، وإن اختلفا نظر في ذلك السلطان فيمضي
~~قول أصوبهما، بخلاف الورثة، لأن الوصيين لا يحكمان في مال غيرهما، فإن كان
~~مع الوصيين وارث كبير يلي نفسه فيما اجتمعوا عليه من رد أو إجازة بالاجتهاد
~~من غير [محاباة] جاز.
### | 2629 -
# وإن قال الوارث: أنا أرد، وتماسك الوصيان، أو تماسك الوارث ورد الوصيان
~~فذلك كاختلاف الورثة، وإن أراد الوارث الذي يلي نفسه الرد وأحد الوصيين
~~معه، نظر السلطان في ذلك فمن رآه مصيبا كلف صاحبه الرد معه، أو الأخذ، ثم
~~لا بد لهما من أن يردا أو يأخذا الجميع إلا أن يشاء البائع أو المشتري أن
~~يدعها ويأخذ مصابة الذين يلونهم من الورثة
# PageV03P178
# فذلك له، وليس للوصيين [عليه] أن يأخذا منه مصابة الوارث الذي اختار
~~الرد.
# وكذلك إن أراد الوارث وأحد الوصيين الأخذ، فالسلطان ينظر في ذلك كما
~~وصفنا.
### | 2630 -
# قال ابن القاسم: وإن أحاط الدين بمال الميت واختار غرماؤه أخذا أو ردا
~~وذلك أوفر لتركته وارد لقضاء دينه، فذلك [لهم] دون ورثته، فإن ردوا لم يكن
~~للورثة الأخذ إلا أن يؤدوا الثمن من أموالهم دون [مال] الميت.
### | 2631 -
# ومن أغمي عليه في أيام الخيار انتظرت إفاقته، ثم هو على خياره، إلا أن
~~يطول إغماؤه أياما فينظر السلطان، فإن رأى ضررا فسخ البيع، وليس له أن
~~يمضيه بخلاف الصبي والمجنون، وإنما الإغماء مرض.
### | 2632 -
# ومن اشترى سلعة من رجل ثم جعل أحدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع، فذلك
~~يلزمهما إذا كان يجوز في مثله الخيار، وهو بيع مؤتنف بمنزلة بيع المشتري
~~لها من
# PageV03P179
# غير البائع، وما أصاب السلعة في أيام الخيار فهو من المشتري لأنه صار
~~بائعا.
### | 2633 -
# وإذا ابتاع المكاتب شيئا بالخيار ثلاثا فعجز ms510 في الثلاث، فلسيده من الخيار
~~ما كان له، قيل: فمن اشترى سلعة على أن فلانا بالخيار أياما أيجوز هذا
~~البيع؟ قال: قال مالك في الرجل يبتاع السلعة ويشترط البائع إن رضي فلان
~~البيع: جاز. فلا بأس به، وإن رضي البائع أو رضي فلان [البيع] فالبيع جائز،
~~فهذا يدلك على مسألتك.
### | 2634 -
# ولا بأس أن يشتري سلعة لفلان على أن يختار فلان، أو يشتري لنفسه على رضى
~~فلان، أو على أن فلانا بالخيار، ثم ليس للمبتاع رد أو إجازة دون خيار من
~~اشترط.
### | 2635 -
# ولو ابتاع على أن يستشير فلانا جاز، وله أن يخالفه إلى رد أو إجازة، ولا
~~يمنعه البائع، وإنما يجوز البيع على مشورة فلان أو رضاه إذا كان قريبا، ولو
~~استثنى مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع.
# ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغائب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه فاسدا.
~~وإذا كان الخيار للمتبايعين [جميعا] لم يتم البيع إلا باجتماعهما على
~~الإجازة.
# PageV03P180
# وإذا اشترى رجلان سلعة بالخيار فلمن شاء منهما أن يأخذ أو يرد، ولا خيار
~~في ذلك لصاحب السلعة، لأنه لا يتبع ذمة كل واحد منهما لو فلس إلا بحصته من
~~الثمن.
# وإذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا أو إجازة وصاحبه غائب وأشهد
~~على ذلك جاز على الغائب.
### | 2636 -
# والذي له الخيار من المتبايعين إذا وهب أو دبر أو كاتب أو أجر أو أعتق أو
~~[رهن] أو تصدق أو وطئ أو قبل أو باشر، فذلك من المبتاع رضى بالبيع ومن
~~البائع رد له، وإن كان [الخيار] للمبتاع في الدابة فهلبها أو ودجها أو
~~عربها أو سافر عليها فهو رضى وتلزمه الدابة، إلا أن يركبها شيئا خفيفا في
~~حاجة له ليختبرها، فيكون على خياره.
# وكذلك من اشترى دابة فوجد بها عيبا ثم تسوق بها أو اشترى ثوبا بالخيار
~~فاطلع
# PageV03P181
# على عيب به ثم لبسه بعد ذلك، فذلك قطع لخياره ورضى منه، وإن كان الخيار
~~للمبتاع في الجارية فجردها في أيام الخيار ونظر إليها فليس ذلك برضى، وقد ms511
~~تجرد للتقليب إلا أن يقر أنه فعل ذلك تلذذا فهو رضى.
# ونظر المبتاع إلى فرج المرأة رضى، لأن الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر
~~إليه إلا النساء ومن يحل له الفرج.
### | 2637 -
# وإن زوج المشتري الأمة، أو زوج العبد، أو ضربه، أو جعله في صناعة، أو في
~~الكتاب، أو ساوم بهذه الأشياء للبيع، أو أكرى الدواب والرباع، وهذا كله في
~~أيام الخيار فذلك رضى وقطع لخياره، وإن جنى على العبد عمدا فذلك رضى، وله
~~رده في الخطأ، وما نقصه.
# والدابة مثله إن جنى عليها عمدا، فذلك رضى وله ردها في الخطأ وما نقص من
~~ثمنها.
# وإن كان عيبا مفسدا ضمن الثمن [كله] . ولم ير أشهب الإجارة والرهن والسوم
~~والجنابة، وإسلامه العبد للصناعة، وتزويجه [العبد] رضى، بعد أن يحلف - في
~~الرهن والإجارة وتزويج العبد - ما كان ذلك منه رضى [بالبيع] ، وروى
# PageV03P182
# علي عن مالك في البيع أنه لا ينبغي أن يبيع حتى يختار، فإن باع فإن بيعه
~~ليس باختيار، ورب السلعة بالخيار إن شاء أجاز البيع وأخذ الثمن، وإن شاء
~~نقض البيع.
### | 2638 -
# ومن اشترى من رجل عبدا بعبد بالخيار وتقابضا، فمصيبة كل عبد في الخيار من
~~بائعه.
# ومن ابتاع دابة بالخيار على أن ينقد ثمنها فنقد، ثم ماتت الدابة في أيام
~~الخيار [فمصيبتها من البائع ويرد الثمن.
### | 2639 -
# وإن كان الخيار للمبتاع في أمة فأعتقها البائع في أيام الخيار] فعتقه
~~موقوف، فإن رد المبتاع البيع [لزم [البائع] عتقه ذلك، كمن أخدم أو أجر أمته
~~سنة، ثم أعتقها، فعتقه موقوف، فإذا تمت السنة أعتق بغير إحداث عتق] .
# PageV03P183
### | 2640 -
# ومن اشترى ثيابا أو رقيقا أو غنما على أنه بالخيار إذا نظرها، فنظر إليها
~~وصمت حتى رأى آخرها فلم يرضها، فذلك له.
# ولو كانت حنطة فنظر إلى بعضها فرضيه ثم نظر إلى ما بقي فلم يرضه، فإن كان
~~الذي لم يرضه على صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه، لأن الصفة واحدة، وإن
~~خرج آخر الحنطة مخالفا لأولها لم يلزم المشتري من ذلك ms512 شيء، وله رد الجميع
~~إن كان الاختلاف كثيرا، وليس للمبتاع أن يقبل ما رضي بحصته من الثمن ويرد
~~ما خرج مخالفا إلا أن يرضى البائع، ولا للبائع أن يلزمه ذلك إذا أبى
~~المبتاع وكان الاختلاف كثيرا، وكذلك جميع ما يوزن أو يكال.
### | 2641 -
# وإذ ماتت الجارية أو أصابها عيب في أيام الخيار أو في عهدت [الثلاث] أو
~~في المواضعة وقد قبضها المبتاع أو لم يقبضها والخيار للبائع أو للمبتاع،
~~فذلك كله من البائع، ويخير المبتاع بين أخذها معيبة بجميع الثمن أو ردها.
~~(1) PageV03P184
# وكذلك إن ظهر المبتاع [على] عيب كان بها عند البائع، بعد أن حدث [بها
~~عيب] في أيام الخيار، [فإنما له أن يأخذها معيبة بجميع الثمن، أو يردها،
~~وليس له في ذلك أن يحبسها ويرجع بحصة العيب [من أجل العيب الذي في أيام
~~الخيار] ، لأنه علمه وهي في ضمان البائع، فكأنه عليه اشترى.
# وإن حدث بالجارية عيب في أيام الخيار، ثم أصابها عند المبتاع بعدما قبضها
~~وخرجت من الاستبراء عيب آخر مفسد، ثم ظهر على عيب دلسه البائع، فإن أراد أن
~~يحبسها ويرجع بحصة عيب التدليس، نظر إلى قيمتها يوم الصفقة بالعيب الذي حدث
~~في أيام الخيار بغير عيب التدليس وقيمتها بعيب التدليس [يومئذ] أيضا فيقسم
~~الثمن على ذلك ويطرح منه حصة عيب التدليس، فإن أراد أن يرد نظر إلى العيب
~~الذي حدث عنده، كم ينقص منها يوم قبضها فيرد ذلك معها، ولا ينظر إلى العيب
~~الذي حدث في أيام الخيار [في شيء من ذلك] . وانخساف البئر في أمد الخيار من
~~البائع.
### | 2642 -
# وإذا جنى على الأمة في أيام الخيار أجنبي، فقطع يدها، أو أصابها ذلك من
~~أمر الله فللمبتاع ردها ولا شيء عليه، وللبائع طلب الجاني، أو يأخذها معيبة
# PageV03P185
# بجميع الثمن والأرش للبائع، وما وهب لها أو تصدق به عليها في أيام الخيار
~~فللبائع، وعليه نفقتها في [أيام] الخيار.
### | 2643 -
# ولو تلف مال العبد في عهدة الثلاث وقد بيع به لم يكن للمبتاع رد العبد،
~~ولا يرجع بشيء. ms513
# ولو هلك العبد في الثلاث انتقض البيع، وعلى المبتاع رد ماله وليس له
~~التمسك بالمال ودفع الثمن.
# ولو حدث بالعبد في الثلاث عيب مفسد فإما رده المبتاع بماله على البائع،
~~أو حبسه بماله بجميع الثمن، والأرش للبائع، ولا يرجع المبتاع على البائع
~~بحصة العيب الذي أصابه في العهدة، لأن مصيبته في العهدة من البائع، وعليه
~~عقل جنايته في أيام العهدة.
### | 2644 -
# قال ابن القاسم: وإذا ولدت الأمة في أيام الخيار، كان ولدها معها في
~~إمضاء البيع أو رده لمن له الخيار بالثمن المشترط، ولا شيء على المبتاع من
# PageV03P186
# نقص الولادة إن ردها، قال أشهب: الولد للبائع، فإن اختار المشتري البيع
~~وقبض الأم، قيل لهما: [إما أن يضم المشتري الولد، أو يأخذ البائع الأم] ،
~~فيجتمعان جميعا في حوز أحدكما، وإلا نقض البيع.
# وإن قتل العبد رجلا في أيام الخيار فللمبتاع رده.
### | 2645 -
# ومن اشترى ثوبين في صفقة بالخيار فضاعا بيده في أيام الخيار، لم يصدق
~~ولزماه بالثمن كان أكثر القيمة أو أقل. وإن ضاع أحدهما لزمه بحصته من
~~الثمن.
# ولو كان المبتاع إنما أخذ الثوبين ليختار أحدهما بعشرة [دراهم] فضاعا، لم
~~يضمن إلا ثمن أحدهما وهو في الآخر مؤتمن، فإن ضاع أحدهما ضمن نصف ثمن
~~التالف، ثم له أخذ الثوب الباقي [أو رده] .
# PageV03P187
# وكذلك الذي يسأل رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار أحدهما فيزعم
~~أنه تلف منها دينار فإنه يكون شريكا، قال أشهب: فإن كان موضع الثوبين في
~~البيع بدان فالهالك من البائع، وللمبتاع أخذ الباقي بالثمن أو رده، قال ابن
~~القاسم: وللمبتاع أن يأخذ أحد الثوبين بالثمن الذي سمياه فيما قرب من أيام
~~الخيار، فإن مضت أيام الخيار وتباعدت فليس له اختيار أحدهما، وينتقض البيع
~~إلا أن يكون قد أشهد أنه اختار في أيام الخيار أو فيما قرب منها، وله
~~اختيار أحدهما بغير محضر البائع، فإن اختاره ببينة أشهدهم عليه بقول أو قطع
~~أو بيع أو رهن أو ما يلزمه [به] من الأحداث [و] كان في الباقي أمينا إن هلك ms514
~~فمن بائعه.
### | 2646 -
# وإذا انعقد البيع باللفظ فلا خيار لواحد من المتبايعين إلا أن يشترطا.
~~وحديث ابن
# PageV03P188
# عمر: "المتبايعان بالخيار كل واحد منهما على صاحبه ما لم يفترقا" (1) ،
~~إلا بيع الخيار. قال فيه مالك: ليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به
~~فيه. PageV03P189
### | 2647 -
# وإذا اختلف المتبايعان في الثمن قيل للبائع: إما أن تصدق المشتري أو
~~فاحلف بالله أنك ما بعت سلعتك إلا بما قلت، فإن حلف قيل للمبتاع: إما أن
~~تأخذ بما قال البائع وإلا فاحلف ما اشتريت إلا بما قلت وتبرأ. قال شريح:
~~إذا حلفا أو نكلا ترادا، وإن حلف أحدهما ونكل الآخر لزمه البيع.
### | 2648 -
# ولا يجوز في الصرف خيار وإن قرب، وإن عقدا عليه لم يجز [و] إن أسقطا
~~الخيار قبل التفرق، إلا أن يستقبلا صرفا جديدا.
# ولا تجوز فيه حوالة ولا كفالة ولا شرط ولا رهن إلا المناجزة.
# PageV03P190
### | 2649 -
# ولا بأس بالخيار في السلم إلى أمد قريب يجوز تأخير [النقد] إلى مثله،
~~كيومين أو ثلاثة إذا لم يقدم رأس المال، فإن قدمه كرهت ذلك، لأنه يدخله
~~[سلف] وبيع، وسلف جر منفعة. (1) وإن تباعد أجل الخيار كشهر أو شهرين لم
~~يجز، قدم النقد أم لا.
# ولا يجوز الخيار إلى هذا الأجل في شيء من البيوع، فإن عقد البيع على ذلك
~~ثم ترك الخيار مشترطه قبل التفرق لم يجز لفساد العقدة.
### | 2650 -
# ومن اشترى ثوبين أو عبدين على أن يختار أحدهما بألف درهم، فذلك له لازم
~~فلا بأس بهز
# وأما إن اختلف الثمن فقال: هذا بخمسة وهذا بعشرة، أو قال: هذا بدينار
~~وهذا بشاة، فإن كان على الإلزام لأحدهما لم يجز، وهو من بيعتين في بيعة وإن
~~لم يكن على الإلزام، ولكن لكل واحد [منهما] من الرد والأخذ مثل ما للآخر
~~فجائز.
# وأجاز ابن أبي سلمة شراء هذا الثوب بسبعة وهذا بخمسة، يختار أحدهما على
~~PageV03P191
# الإلزام إذا كان الوزن واحدا، فإن كانت الدراهم مختلفة الوزن، هذه تنقص
~~وهذه وازنة، لم يجز عند مالك ولا [عند] ابن ms515 أبي سلمة، وبيعتان في بيعة بيعك
~~سلعة بدينار نقدا أو بدينارين إلى أجل قد لزم المتبايعين أو أحدهما أحد
~~الثمنين، ومكروه ذلك كأنه وجب عليك بدينار نقدا فأخرته وجعلته بدينارين إلى
~~أجل، أو وجب عليك بدينارين إلى أجل فعجلتها بدينار نقدا.
### | 2651 -
# ومن اشترى هذه الصبرة كل قفيز بدرهم، أو اشترى هذه الغنم كل شاة بدرهم
~~على أنه بالخيار ثلاثا، فليس له أخذ بعض دون بعض إلا برضى البائع، إذ هي
~~صفقة واحدة. قيل: فمن أخذ سلعة من رجل بمائة دينار إن رضيها، أو على أن
~~يريها، فماتت أو تلفت قبل أن يرضاها أو يريها [فممن ضمانها؟] قال: قال
~~مالك: ضمان ما بيع على خيار مما لا يغاب عليه، أو مما ثبت هلاكه مما يغاب
~~عليه من البائع، وإن قبضه المبتاع، وما لم يثبت هلاكه مما يغاب عليه
~~فالمبتاع يضمنه ويلزمه الثمن، وكذلك إن وقع بيع الخيار فاسدا باشتراط
~~النقد، كان ما هلك في الخيار من
# PageV03P192
# البائع وإن قبضه المبتاع فيما لا يغاب عليه، كالبيع الصحيح، ويرد ما
~~انتقد سواء كان الخيار للبائع أو للمبتاع.
### | 2652 -
# وكل ما بيع على خيار فلا يجوز اشتراط النقد فيه، قرب الأجل أو بعد،
~~واشتراط ذلك يفسد البيع، لأن ذلك يصير تارة بيعا وتارة سلفا.
# وإن سلم العقد من اشتراطه جاز التطوع بالنقد بعد صحة العقد.
### | 2653 -
# وإن اشترى سلعة بالخيار على أن ينقد ثمنها، فأصاب السلعة عيب في أيام
~~الخيار، [فعلم به] ورضيه، وحدث بها أيضا بعد أيام الخيار بعد أن قبضها عيب
~~مفسد، واطلع على عيب دلسه البائع، فإنه إن شاء حبسها ويوضع عنه قدر عيب
~~التدليس من قيمتها يوم قبضها، لأنه بيع فاسد وجبت فيه قيمة فصارت كالثمن،
~~وبطل الثمن الأول، كان أقل من القيمة أو أكثر، وإن شاء ردها وما نقصها
~~العيب الحادث عنده من قيمتها يوم قبضها.
# ولو لم يحدث عنده عيب مفسد ولكن تغيرت عنده في سوق أو بدن، فله ردها
~~بالعيب، إذ حوالة الأسواق لا تفيت الرد ms516 بالعيب، وله حبسها بقيمتها يوم
~~قبضها.
# PageV03P193
### | 2654 -
# [ومن اشترى شيئا على خيار مما يغاب عليه أم لا، ثم رده في أيام الخيار،
~~فقال البائع: ليس هو هذا، [وقال المبتاع: هو هذا] ، فالمبتاع مصدق مع
~~يمينه، وكذلك من قضى لرجل دنانير من دين ليقلب وينظر، ثم ردها إلى الدافع،
~~فالقول قول الراد مع يمينه] .
### | 2655 -
# ومن اشترى حيوانا أو رقيقا بالخيار، فقبضها ثم ادعى إباق الرقيق وانفلات
~~الدواب، أو أن ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف بينة، وصدق مع يمينه
~~ولا شيء عليه، لأن هذا لا يغاب عليه إلا أن يأتي بما يدل على كذبه.
### | 2656 -
# وإن ادعى موتا وهو بموضع لا يخفى [ذلك فيه] ، سئل عنه أهل ذلك الموضع،
~~لأن الموت لا يخفى عليهم، ولا يقبل إلا العدول، فإن تبين كذبه أو لم يعلم
~~ذلك بالموضع أحد، فهو ضامن، وإن لم يعرف كذبه صدق مع يمينه، وأما إن ادعى
~~هلاك ما يغاب عليه في أيام الخيار فهو ضامن، ولا يصدق إلا ببينة أنه هلك
~~بغير تفريط، أو بأمر ظاهر من أخذ لصوص له، أو غرق مركب كانوا فيه وقد
~~عاينوا غرقه فيه، أو احتراق
# PageV03P194
# [منزل] وقد رأوا الثوب في النار، فإذا شهدت بينة بهذا كان من البائع،
~~وكذلك إن ثبت هذا في الرهن والعارية، والضياع كان من ربه.
# ومسألة من باع سلعة ثم تبرأ بعد البيع من عيب، مذكورة في كتاب التدليس.
### | 2657 -
# ومن اشترى سلعة أو ثوبا على أنه بالخيار يومين أو ثلاثة فلم يختر حتى مضت
~~أيام الخيار ثم أراد الرد، والسلعة في يديه، أو أراد أخذها وهي بيد البائع،
~~فإن كان [بعيدا] من أيام الخيار فليس له ردها من يده، ولا أخذها من يد
~~البائع، وتلزم من هي بيده من بائع أو مبتاع، ولا خيار للآخر فيها، وإن كان
~~بعد غروب الشمس من آخر أيام الخيار، أو كان كالغد، أو قرب ذلك، فذلك له،
~~واحتج بالتلوم للمكاتب بعد الأجل.
# ولو شرطا إن لم يأت ms517 المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من آخر أيام الخيار
~~لزم
# PageV03P195
# البيع، لم يجز هذا البيع، أرأيت إن مرض المبتاع أو حبسه سلطان، [أكان
~~يلزم البيع؟] .
### | 2658 -
# ومن ابتاع شيئا بالخيار لم يضرب له أمدا، جاز البيع وضرب له من الأجل ما
~~ينبغي في مثل تلك السلعة.
### | 2659 -
# ولا بأس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا، أو خمسين من مائة إن كانت
~~جنسا واحدا، وذكر صفتها وطولها وعرضها، وإن اختلفت القيم بعد أن تكون كلها
~~مروية أو هروية، فإن اختلفت الأجناس لم يجز، لأنه خطر، حتى يسمي ما يختار
~~من كل جنس منها من ثوب، فيجوز.
# وكذلك إن اجتمع حرير وخز وصوف، أو إبل وبقر وغنم، لم يجز إلا على ما
~~ذكرنا.
# PageV03P196
### | 2660 -
# وكل شيء ابتعته من سائر العروض والماشية عدا الطعام على أن يختار منه
~~عددا يقل أو يكثر بثمن مسمى، فذلك جائز في الجنس الواحد، وكذلك على أن
~~يختار تسعا وتسعين شاة من مائة، ويرد شاة على البائع.
# ويجوز أيضا أن يستثني البائع لنفسه خيار شاة من مائة أو ما يقل عدده،
~~فأما أن يستثني البائع خيار أكثر العدد كتسعين من مائة أو ما يكثر عدده، لم
~~يجز.
# وما لم يذكر البائع خياره فيما يستثنيه من العدد، أو المبتاع فيما يشتريه
~~مما قل أو كثر، فذلك جائز، ويكون به في الجميع شريكا.
### | 2661 -
# وأما الطعام فلا يجوز أن يشتري منه على أن يختار من صبر مصبرة، أو من نخل
~~أو شجر مثمر عددا يسميه، اتفق الجنس أو اختلف، أو كذا أو كذا عذقا من هذه
~~النخلة يختاره المبتاع، ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه
~~قبل قبضه إن كان على الكيل، لأنه يدع هذه وقد ملك اختيارها، ويأخذ هذه،
~~وبينهما فضل في الكيل، ولا يجوز فيه التفاضل. (1)
# وكذلك إن اشترى منه عشرة آصع محمولة بدينار أو تسعة سمراء على الإلزام
~~PageV03P197
# لم يجز، ودخله ما ذكرنا، وبيعه قبل قبضه، وكذلك هذه الغنم عشرة بدينار أو
~~هذا ms518 التمر عشرة [آصع] بدينار إلزاما، ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين
~~في بيعة. (1)
### | 2662 -
# وكذلك إن ابتاع ثمر أربع نخلات من حائط رجل، على أن يختارها المبتاع، لم
~~يجز، ولو ابتاعها بأصولها [بغير ثمر] جاز ذلك كالعروض، وأما الثمرة فلا
~~وليس كالبائع لأصل حائط يستثنى منه خيار أربع نخلات أو خمس، فهذا قد أجازه
~~مالك بعد أن وقف فيه نحو أربعين ليلة، وجعله كمن باع غنمه على أن يختار
~~منها البائع أربعا أو خمسا. قال ابن القاسم: لا يعجبني ذلك ولا أحب لأحد أن
~~يدخل فيه، فإن وقع أجزته لقول مالك فيه: ولا باس به في الكباش، لجواز
~~التفاضل PageV03P198
# فيها، بخلاف الثمر، ولو لم يشترط البائع أن يختار جاز البيع، وكان شريكا
~~بجزء العدد الذي سمي في ثمر كل نخلة.
# وكذلك إن استثنى البائع ثمر عشر نخلات غير معينة ولم يذكر خيارها، فإن
~~كانت مائة [نخلة] كان شريكا بالعشرة.
### | 2663 -
# [ومن ابتاع سلعة على أنه بالخيار، ولم يجعل للخيار وقتا، جاز، ويجعل له
~~الخيار في مثل ما يكون في مثل تلك السلعة] .
# * * *
# PageV03P199
### | (كتاب المرابحة)
### | 2664 -
# ومن اشترى بزا من بلد، فحمله إلى بلد آخر، فلا يحسب في راس المال جعل
~~السمسار ولا أجر الشد والطي، ولا كراء البيت، ولا نفقة نفسه ذاهبا وراجعا،
~~كان المال له أو قراضا، ويحسب كراء المحمولة والنفقة على الرقيق والحيوان
~~في أصل الثمن، ولا يحسب له ربح، إلا أن يربحوه في ذلك [بعد العلم] ،
# PageV03P201
# فيجوز، فإن ضرب الربح على الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق
~~أو بدن، حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح، وإن لم يفت رد البيع، إلا أن
~~يتراضيا على ما يجوز، والصبغ والخياطة والقصارة تحسب في أصل الثمن ويضرب له
~~الربح. (1)
### | 2665 -
# وتجوز المرابحة للعشرة أحد عشر أو أقل أو أكثر، أو بوضيعة للعشرة أحد
~~عشر، ويقسم الثمن على أحد عشر جزءا، فيحط عنه جزء منها.
### | 2666 -
# ومن رقم على متاع ورثه أو اشتراه، فلا يبيعه ms519 مرابحة على ما رقم.
### | 2667 -
# ومن ابتاع أمة بالبراءة من ذهاب ضرس أو عيب، أو حدث بها ذلك عنده، فلا
~~يبيعها مساومة ولا مرابحة حتى يبينه، [قال سحنون: فإن لم يذكر ذلك فهي
~~مسألة تدليس] ، ولو ظهر على عيب بها بعد أن ابتاعها فرضيه لم يجزه، ذكره في
~~المرابحة حتى يبين أنه ابتاعها سليمة ثم رأى العيب فرضيه، لأن له ردها إن
~~شاء. PageV03P202
# ومن ابتاع حيوانا أو غنما أو حوائط أو رباعا فاغتلها وحلب الغنم، فليس
~~عليه أن يبين ذلك في المرابحة، لأن الغلة بالضمان إلا أن يطول الزمان، أو
~~تحول الأسواق، ولا يثبت الحيوان على حال، وأما إن جز صوف الغنم فليبينه كان
~~عليها يوم الشراء أم لا، لأنه إن كان يومئذ تاما فقد صار له حصة من الثمن،
~~وإن لم يكن تاما فلم ينبت إلا بعد مدة يتغير فيها.
# فإن توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتى يبين، ولو باعها بأولادها.
# ولو ولدت الأمة عنده لم يبع الأم مرابحة ويحبس الولد، إلا أن يبين.
# ومن ابتاع سلعة أو عروضا أو حيوانا فحالت أسواقها بزيادة أو نقصان أو
~~تقادم مكثها عنده، فلا يبعها مرابحة حتى يبين، لأن الناس في الطري أرغب
~~منهم في الذي تقادم مكثه في أيديهم.
### | 2668 -
# ومن ابتاع سلعة بثمن إلى أجل فليبين ذلك [في المرابحة] ، فإن باعها
~~بالنقد ولم يبين فالبيع مردود، وإن قبلها المبتاع بالثمن إلى ذلك الأجل إلا
~~أن يفوت فيأخذ البائع قيمتها يوم قبضها المبتاع، ولا يضرب له الربح على
~~القيمة، فإن كانت القيمة أكثر مما باعها به فليس له إلا ذلك معجلا.
# PageV03P203
# ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا، ثم أخر الثمن، أو نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة
~~البيع، أو تجاوز عنه درهما زائفا، فلا يبع مرابحة حتى يبين ذلك.
### | 2669 -
# ومن ابتاع سلعة بألف درهم فأعطى فيها مائة دينار أو ما يوزن أو يكال من
~~عرض أو طعام، أو ابتاع بذلك ثم نقد عينا أو جنسا سواه مما يكال أو يوزن من ms520
~~عرض أو طعام، فليبين ذلك كله في المرابحة، ويضربان الربح على ما أحبا مما
~~عقدا عليه أو ما نقدا إذا وصف ذلك، وكذلك إن نقد في العين ثيابا جاز أن
~~يربح على الثياب إذا وصفها لا على قيمتها، كما أجزنا لمن ابتاع [سلعة]
~~بطعام أو عرض أن يبيع مرابحة عليها إذا وصف.
# ولم يجز أشهب المرابحة على عرض أو طعام، لأنه من بيع ما ليس عندك إلى غير
~~أجل السلم. (1)
### | 2670 -
# قال ابن القاسم: وكل من ابتاع بعين أو بعرض يكال أو يوزن فنقد خلافه من
~~عين أو عرض، مما يكال أو يوزن وباع ولم يبين رد ذلك إلا أن يتماسك المبتاع
~~ببيعه. PageV03P204
# وإن فاتت السلعة بتغير سوق أو بدن أو بوجه من وجوه الفوت، ضرب المشتري
~~الربح على ما نقد البائع على الجزء الذي ربحه في كل مكيل أو موزون، إن كان
~~ذلك خير للمبتاع، وإلا فله التماسك بما عقد به البيع.
### | 2671 -
# ومن ابتاع سلعة بمائة فنقدها وافترقا ثم وهبت له المائة فله أن يبيع
~~مرابحة.
# وإن ابتاع سلعة فوهبها لرجل ثم ورثها عنه فلا يبيعها مرابحة.
### | 2672 -
# وإن ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع نصفها مرابحة حتى يبين، لأنه
~~إذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث، وإذا بين فإنما يقع البيع على ما
~~ابتاع.
### | 2673 -
# وما ابتعت من موزون أو مكيل من طعام أو غيره، فلك بيع نصفه أو ما شئت من
~~أجزائه مرابحة، أو بيع عشرة أقفزة من مائة، إن كان ذلك كله غير مختلف.
# PageV03P205
# وإن ابتعت ثوبين بأعيانهما فلا تبع أحدهما مرابحة أو تولية بحصته من
~~الثمن غير مسمى وإن اتفقت الصفة، ولو كانا من سلم جاز ذلك قبل قبضهما أو
~~بعد، إذا اتفقت الصفة ولم تتجاوز عنه فيهما، إذ لو استحق أحدهما لرجعت
~~بمثله، والمعين إنما يرجع بحصته من الثمن.
### | 2674 -
# وإذا بعت جزءا شائعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز، كنصف الجميع أو
~~ثلثه، وكذلك الرقيق، لأنه بثمن ms521 معلوم.
### | 2675 -
# وإن بعت رأسا من الرقيق بما يقع عليه من الثمن لم يجز، ولو ابتاع رجلان
~~عروضا ثم اقتسماها فلا يبع أحدهما حصته مرابحة [حتى يبين، ومن باع سلعة
~~مرابحة، ثم ابتاعها بأقل مما باعها به أو أكثر، فليبع مرابحة] على الثمن
~~الآخر، لأن هذا ملك حادث. (1)
### | 2676 -
# ومن ابتاع نصف عبد بمائة ثم ابتاع غيره نصفه بمائتين ثم باعاه مرابحة
~~بربح، فلكل واحد منهما ما نقد، والربح بينهما بقدر ذلك، [وإن باعاه بوضيعة
~~من رأس PageV03P206
# المال، فالوضيعة بينهما بقدر رؤوس أموالهما] . وإن باعاه مساومة فالثمن
~~بينهما نصفان.
### | 2677 -
# ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم أقال منها، لم يبع
~~مرابحة إلا على عشرين، لأن البيع لم يتم بينهما حين استقاله.
# وإن اشتركت في سلعة أو وليتها رجلا، ثم حطك بائعك من الثمن ما يشبه
~~استصلاح البيع، فإنك مجبور أن تضع عن من أشركته خاصة نصف ما حط عنك، ولا
~~يلزمك ذلك فيمن وليته إلا أن تشاء أن تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع، فإن
~~لم تحط شيئا خير في أخذها بجميع الثمن أو ردها عليك، وكذلك إن بعتها
~~مرابحة.
# ولو حطك بائعك جميع الثمن أو نصفه مما يعلم أنه لغير البيع، لم يلزمك أن
~~تحط لمن ذكرنا شيئا، ولا خيار لهم. (1)
### | 2678 -
# ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن ولم تفت خير المبتاع بين أخذها بجميع
~~الثمن أو ردها، غلا أن يحط البائع الكذب وربحه، فتلزم المبتاع، فإن فاتت
~~السلعة - ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد - فعلى المبتاع قيمتها يوم قبضها،
~~إلا أن يكون ذلك أكثر من PageV03P207
# الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه، أو يكون أقل من الثمن الصحيح وما
~~قابله من الربح فلا ينقص منه.
# ولو كانت السلعة مما يكال أو يوزن فلا فوت فيهان ويرد المبتاع المثل صفة
~~ومقدارا، وله الرضا بها بجميع الثمن [أورد مثلها، إلا أن يحط عنه البائع
~~الكذب وما قابله من الربح، فيلزمه] .
# وروى علي عن مالك [أن السلعة إذا كانت ms522 قائمة خير المبتاع في قبولها بجميع
~~الثمن، أو ردها، إلا أن يحط عنه البائع الكذب وربحه فيلزم المبتاع، فإن
~~فاتت بنماء أو نقصان، خير البائع بين أخذ الربح على ثمن الصحة أو ردها، إلا
~~أن يحط عنه البائع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه] .
# وفي رواية عن مالك في فوت السلعة أن البائع مخير بين أخذ الربح على
~~المال، فالوضيعة بينهما بقدر رؤوس أموالهما] . وإن باعاه مساومة فالثمن
~~بينهما نصفان.
### | 2677 -
# ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم أقال منها، لم يبع
~~مرابحة إلا على عشرين، لأن البيع لم يتم بينهما حين استقاله.
# وإن اشتركت في سلعة أو وليتها رجلا، ثم حطك بائعك من الثمن ما يشبه
~~استصلاح البيع، فإنك مجبور أن تضع عن من أشركته خاصة نصف ما حط عنك، ولا
~~يلزمك ذلك فيمن وليته إلا أن تشاء أن تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع، فإن
~~لم تحط شيئا خير في أخذها بجميع الثمن أو ردها عليك، وكذلك إن بعتها
~~مرابحة.
# ولو حطك بائعك جميع الثمن أو نصفه مما يعلم أنه لغير البيع، لم يلزمك أن
~~تحط لنم ذكرنا شيئا، ولا خيار لهم. (1)
### | 2678 -
# ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن ولم تفت خير المبتاع بين أخذها بجميع
~~الثمن أو ردها، إلا أن يحط البائع الكذب وربحه، فتلزم المبتاع، فإن فاتت
~~السلعة - ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد - فعلى المبتاع قيمتها يوم قبضها،
~~إلا أن يكون ذلك أكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه، أو يكون أقل من
~~الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه.
# ولو كانت السلعة مما يكال أو يوزن فلا فوت فيها، ويرد المبتاع المثل صفة
~~ومقدارا، وله الرضا بها بجميع الثمن [أورد مثلها، إلا أن يحط عنه البائع
~~الكذب وما قابله من الربح، فيلزمه] .
# وروى علي عن مالك [أن السلعة إذا كانت قائمة خير المبتاع في قبولها بجميع
~~الثمن، أو ردها، إلا أن يحط عنه البائع الكذب وربحه فيلزم المبتاع، فإن ms523
~~فاتت بنماء أو نقصان، خير البائع بين أخذ الربح على ثمن الصحة أو ردها، إلا
~~أن يحط عنه البائع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه] .
# وفي رواية عن مالك في فوت السلعة أن البائع مخير بين أخذ الربح على
~~PageV03P208
# ثمن الصحة، وإلا فله قيمتها، إلا أن يشاء أن يثبت على ما اشتراها به، فإن
~~أبى فعليه قيمتها يوم ابتاعها، إلا أن يكون أقل أو أكثر على نحو ما ذكر ابن
~~القاسم.
### | 2679 -
# وقال مالك فيمن باع سلعة مرابحة، وقال: قامت علي بمائة فأربح عشرة، ثم
~~ثبت أنها قامت عليه بعشرين ومائة، فإن لم تفت خير المشتري بين ردها أو يرضب
~~له الربح على عشرين ومائة، وإن فاتت بنماء أو نقص فالمشتري مخير إن شاء
~~لزمته قيمتها يوم التبايع، إلا أن تكون القيمة أقل من عشرة ومائة فلا ينقص
~~منه، أو تكون أكثر من عشرين ومائة وربحها فلا يزاد عليه. قال ابن القاسم:
~~فإن علم المبتاع أن البائع كذبه في الثمن فرضي بذلك لم يبع مرابحة حتى يبين
~~ذلك.
### | 2680 -
# ومن ابتاع من عبده أو مكاتبه سلعة بغير محاباة فليبع مرابحة ولا يبين.
~~وكذلك في شراء العبد من سيده، [لأن للسيد محاصة غرماء العبد بما داينه به
~~من غير محاباة] ، إذ له أن يطأ بملك يمينه، وإن جنى أسلم بماله.
# PageV03P209
### | 2681 -
# ومن ابتاع ثوبا فلبسه، أو دابة فركبها في سفر، فليبين ذلك في بيع
~~المرابحة (1) ، ولو كانت أمة فوطئها لم يبين إلا أن تكون عذراء افتضها -
~~وهي ممن ينقصها ذلك - فليبينه، وأما الوخش من [الرقيق] التي ربما كان ذلك
~~أزيد لثمنها، فلا تبيين عليه [في ذلك] ، قال غيره: وليس عليه أن يبين ما خف
~~من ركوب أو لباس إذا لم يتغير بذلك.
### | 2682 -
# ومن ابتاع أمة فزوجها لم يبع مرابحة أو مساومة حتى يبين، لأنه عيب [حدث
~~بها] .
# وإن باع ولم يبين وهي بحالها خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن أوردها،
~~وليس PageV03P210
# للبائع أن يلزمه إياها على أن يحط عنه قيمة ms524 العيب، ولا يفيت رد هذه حوالة
~~الأسواق أو نقص خفيف ولا زيادة، لأنه من معنى الرد بالعيب، بخلاف من اطلع
~~على زيادة في الثمن، فإن فاتت بعتق أو تدبير أو كتابة، فعلى البائع حصة
~~العيب من الثمن بما يقع لذلك من رأس المال وربحه. (1)
# * * * PageV03P211
### | (كتاب الوكالات)
# (1)
### | 2683 -
# [قال ابن القاسم:] ومن أمر رجلا يشتري له سلعة، فاشتراها الوكيل بعد موت
~~الآمر ولم يعلم بموته، أو اشتراها ثم مات الآمر، فذلك لازم للورثة ويؤخذ
~~الثمن من التركة إن لم يكن الوكيل قبضه.
# ولو اشترى بعد علمه بموت الآمر لم يلزم الورثة ذلك، وعليه غرم الثمن،
~~وكذلك ما باع بهذا المعنى.
### | 2684 -
# وإن أمرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها إليه في طعام ففعل، ثم أتى البائع
~~بدراهم زائفة ليبدلها، وزعم أنها التي قبض، فإن عرفها المأمور لزمت الآمر،
~~أنكرها أم لا، لأنه أمينه، وإن لم يعرفها [المأمور] وقبلها، حلف الآمر أنه
~~PageV03P213
# لا يعرف أنها من دراهمه، وما أعطاه إلا جيادا في علمه، وبرئ وأبدلها
~~المأمور لقبوله إياها.
# وإن لم يقبلها المأمور ولا عرفها حلف المأمور أنه ما أعطاه إلا جيادا في
~~علمه ثم للبائع أن يحلف الآمر أنه ما يعرفها من دراهمه، وما أعطاه إلا
~~جيادا في علمه، ثم تلزم البائع.
### | 2685 -
# ومن وكلته على بيع سلعة لم يجز له أن يبيعها بدين، وإن باع بالعرض ما
~~يباع بالعين فهو متعد.
# وإن باع ولم يشهد على المبتاع فجحده، فإنه ضامن، كالرسول يقول: دفعت
~~البضاعة وينكر المبعوث إليه أنه ضامن، إلا أن تقوم له بينة أنه دفعها إليه.
### | 2686 -
# ومن أمرته بشراء سلعة فاشتراها معيبة، فإن كان عيبا خفيفا يغتفر مثله،
~~وقد يكون شراؤها به فرصة لزمتك، وإن كان عيبا مفسدا لم يلزمك إلا أن تشاء،
~~وهي لازمة للمأمور.
# وإن أمرته بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك غير عالم، لزمك وعتق عليك، وإن
~~كان عالما لم يلزمك.
# PageV03P214
### | 2687 -
# وإن باع الوكيل أو ابتاع بما لا يشبه من الثمن أو بما لا يتغابن الناس ms525
~~بمثله لم يلزمك، كبيعه الأمة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها، ويرد
~~ذلك [كله] ما لم يفت فيلزم الوكيل القيمة، وإن باع بما يشبه جاز بيعه.
# وإن أمرته بشراء سلعة بعينها فابتاعها بألف درهم، وهي بثمانمائة، لم
~~تلزمك إلا أن تشاء، وهي لازمة له، ولو كان شيئا يتغابن الناس بمثله لزمك.
# ولا بأس أن تأمره يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا أو بثوبه هذا، وذلك قرض
~~وعليك المثل فيهما، ومن أمرته يشتري لك برذونا بعشرة دنانير فابتاعه بخمسة،
~~فإن كان على الصفة لزمك وإلا فلا، [وإن ابتاعه بعشرين] فأنت مخير في أخذه
~~بالعشرين أو رده، فيلزم الوكيل ويضمن لك الثمن.
# ولو زاد يسيرا مما يزاد في مثل الثمن لزمتك الزيادة، كالدينارين والثلاثة
~~في المائة، وكالدينار والدينارين في الأربعين.
### | 2688 -
# وإن باع الوكيل السلعة بعشرة، وقال: بذلك أمرني ربها، وقال الآمر: ما
~~أمرتك إلا باثني عشر، فإن لم تفت حلف الآمر وأخذها، وإن فاتت حلف المأمور
~~وبرئ ما لم يبع ما يستنكر.
# PageV03P215
# وإن دفعت إليه ألف درهم فاشترى بها ثوبا أو تمرا وقال: بذلك أمرتني، وقلت
~~له: ما أمرتك إلا بحنطة، فالمأمور مصدق مع يمينه، إذ الورق مستهلك كفوت
~~السلعة.
### | 2689 -
# وإن وكلته بشراء سلعة ولم تدفع إليه ثمنا فاشترى ما أمرته، ثم أخذ منك
~~الثمن، فضاع منه، فعليك غرمة ثانية، وكذلك إن ضاع مرارا حتى يصل إلى
~~البائع، ولو كنت دفعت إليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء، لم يلزمك
~~غرم المال [ثانية] إن أبيت، لأنه مال بعينه ذهب بخلاف الأول ويلزم المأمور،
~~والسلعة له إلا أن تشاء أن تدفع إليه الثمن وتأخذها، كالعامل في القراض
~~يشتري سلعة ثم يجد الثمن قد ذهب، فإن رب المال مخير في دفع المال ثانية،
~~ويكون على قراضه أو يأبى، فتلزم العامل.
### | 2690 -
# ومن وكل رجلا [يشتري له] جارية بربرية، فبعث بها إليه
# PageV03P216
# فوطئها، ثم قدم الوكيل بأخرى فقال: هذه لك والأولى وديعة، ولم يكن الوكيل
~~بين ذلك حين بعث بها [إليه] ، فإن ms526 لم تفت حلف وأخذها ودفع إليه الثانية،
~~وإن فاتت الأولى بولد منه أو بعتق أو كتابة أو تدبير، لم يصدق المأمور إلا
~~أن يقيم بينة فيأخذها وتلزم الآمر الجارية الأخرى.
# وإن أمره بشراء جارية بمائة، فبعث بها إليه، فلما قدم قال: ابتعتها
~~بخمسين ومائة، فإن لم تفت خير الآمر بين أخذها بما قال المأمور أو ردها،
~~وإن فاتت بما ذكرنا لم تلزمه إلا المائة.
### | 2691 -
# وإذا قال العبد لرجل: اشترني لنفسك بمال دفعه إليه ففعل، فعلى المبتاع
~~غرم الثمن [ثانية] ويكون العبد له، فإن استثنى ماله فلا شيء عليه غير الثمن
~~الأول. (1)
### | 2692 -
# ومن أمر رجلا يبيع له سلعة فباعها الآمر وباعها المأمور، فأول البيعتين
~~أحق، إلا أن يقبض الثاني السلعة فهو أحق، كإنكاح الوليين. PageV03P217
### | 2693 -
# وإن باع المأمور سلعة بطعام أو عرض نقدا، وقال: بذلك أمرتني، وأنكر
~~الآمر، فإن كانت مما لا تباع بذلك ضمن.
# وقال غيره: إن كانت السلعة قائمة لم يضمن المأمور، وخير الآمر في إجازة
~~البيع وأخذ ما بيعت به، أو ينقض البيع ويأخذ سلعته، وإن فاتت خير في أخذ ما
~~بيعت به من عرض أو طعام، أو يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك إليه.
# وقال غيره: وإن ادعى المأمور أن الآمر بما لا يشبه من يسير الثمن في
~~البيع أو كثيره في الشراء، أو أن يبيع أو أن يشتري بغير العين، وليس مثلها
~~يباع به، أو أن يبيع بالعين إلى أجل، لم يصدق، وهو في بيعه بغير العين
~~مبتاع غير بائع، لأن
# PageV03P218
# العين ثمن وما سواه مثمون، ولا يبيعه حالا من ليس هو عنده، ويجوز شراؤك
~~بالعين وليس هو عندك، والبيع لا ينقض باستحقاق الثمن وينقض باستحقاق
~~المثمونات.
# وكل قائم لم يفت فادعى فيه المأمور ما يمكن وادعى الآخر خلافه صدق الآمر
~~مع يمينه، [وكل مستهلك ادعى المأمور فيه ما يمكن، وادعى الآمر غيره، فالآمر
~~مصدق مع يمينه] ، كالصانع يصبغ الثوب بزعفران، أو [الخياط] يقطعه قميصا،
~~ويقول: بذلك أمرتني، ويدعي ربه أنه أمره بصنعة أخرى، فالصانع ms527 مصدق مع يمينه
~~فيما يشبه من الصنعة الفائتة بالعمل إذا كان ذلك كله من عمله.
### | 2694 -
# ومن أمرته أن يسلم لك في طعام ففعل وأخذ رهنا أو حميلا بغير أمرك جاز،
~~لأنه زيادة توثق، فإن هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل، وإن هلك بعد
~~علمك ورضاك به فهو منك، وإن رددته لم يكن للوكيل حبسه.
### | 2695 -
# وإن بعث المكاتب بكتابته مع رجل، أو امرأة بعثت بمال اختلعت به من زوجها
# PageV03P219
# مع رجل، أو رجل بعث بصداق امرأته مع رجل، أو أمر من له دين عنده أو وديعة
~~بالدفع وإلا ضمن، كالوصي يدعي الدفع إلى الورثة، فعليه البينة، لأنهم غير
~~من دفع إليه.
# ولو زعم الوصي أنه تلف ما بيده لم يضمن، لأنه أمين.
### | 2696 -
# ومن أسلم لك في طعام، ثم أقال منه بغير أمرك، لم تلزمك إقالته، ولك أن
~~تفعل ذلك دون المأمور إذا ثبت أن البيع باعترافه أو ببينة.
# وكذلك لو أخر البائع بالطعام بعد محله، لم يلزمك تأخيره.
# ولو باع لك سلعة بأمرك لم يكن له أن يقيل ولا يضع من ثمنها شيئا، والعهدة
~~للآمر على البائع فيما ابتاعه له وكيله إذا ثبت أن ابتياعه له، وإن لم يذكر
~~ذلك الوكيل عند الشراء.
# وإن وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد أمر بشرائها بعينها فلا رد
~~له، إذ العهدة للآمر، وإن كانت بغير عينها فللمأمور الرد، ليس لأن العهدة
~~له دون الآمر، ولكن لضمانه، لمخالفة الصفة، وهو قد علم وأمكنه الرد. قال
# PageV03P220
# أشهب: فإن كانت موصوفة فالآمر مقدم في الرضى أو الرد، وله أن يأخذها بعد
~~رد المأمور إياها إذا لم يجز رده، وإن فاتت ضمنها المأمور، لأنه متعد في
~~الرد لسلعة قد وجبت للآمر، قال ابن القاسم: وهذا كله في وكيل مخصوص، فأما
~~المفوض إليه فيجوز جميع ما صنع مما ذكرناه من إقالة أو رد بعيب ونحوه، على
~~الاجتهاد بغير محاباة.
### | 2697 -
# ومن اشترى لك سلعة بأمرك وأسلف لك الثمن من عنده، فليس له حبسها ms528 بالثمن،
~~لأنها وديعة لا رهن، كمن أمر رجلا يشتري له لؤلؤا من بلد وينقد عنه، [فقدم
~~فزعم أنه ابتاعه له ونقد فيه، ثم تلف اللؤلؤ، فليحلف على ذلك بالله الذي لا
~~إله إلا هو أنه قد ابتاع له ما أمره به، ونقد عنه] [ويرجع بالثمن على
~~الآمر، لأنه أمينه، فلو كان كالرهن] عنده لضمنه وصاقه بالقيمة في الثمن،
~~إلا أن يقيم بينة بهلاكه.
# PageV03P221
# ولو قال له: انقد عني فيه واحبسه حتى أدفع إليك الثمن، كان بمنزلة الرهن،
~~ولو ابتاع له ذلك [ببينة] وهو مما يغاب عليه، ثم ادعى هلاكه لم يكلف ببينة
~~ولا يضمن، ويرجع بالثمن على الآمر، وإن اتهم حلف.
### | 2698 -
# وإن ادعى البائع أنه باع على خيار فأنكر [ذلك] المبتاع، فالمبتاع مصدق،
~~وإن جاءه بالثمن فقال البائع: إنما بعتك على أنك إن لم تأت بالثمن في يوم
~~قد مضى فلا بيع بيننا، فهو مدع، ولو ثبت ذلك لم ينفعه ومضى البيع.
### | 2699 -
# ومن ابتاع طعاما فوجده معيبا فرد نصف حمل وقال: هذا الذي ابتعت بمائة،
~~وقال البائع: بل بعتك حملا [كاملا] بمائة، فالقول قول المبتاع إن أشبه أن
~~يكون نصف حمل بمائة درهم، لأن البائع قد أقر له بالثمن وادعى عليه زيادة في
~~المثمون، وكذلك لو رد عبدا بعيب وقال له البائع: بل بعتك عبدين، إلا أن
~~يأتي المبتاع بما لا يشبه فيصدق البائع مع يمينه فيما يشبه، ويرد من الثمن
~~نصفه، ولا غرم على المبتاع إذا حلف في نصف الحمل الباقي، لأن البائع فيه
~~مدع.
# PageV03P222
### | 2700 -
# ومن ابتاع سلعة بثمن ادعى أنه مؤجل، وقال البائع: بل حال، فإن ادعى
~~المبتاع أجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه، وإلا صدق البائع، إلا أن يكون
~~للسلعة أمد معروف تباع عليه، فالقول قول مدعيه منهما.
# ومن ادعي عليه بقرض حال فادعى الأجل فالقول قول المقروض، ولا يشبه هذا
~~البيع.
### | 2701 -
# وإن باع الوكيل السلعة وقال: بذلك أمرني ربها، وقال ربها: بل أمرتك أن
~~ترهنها، صدق ربها، فاتت أو لم ms529 تفت.
# ولو قال من هي بيده: ارتهنتنيها، وقال له ربها: بل استودعتكها، صدق ربها.
~~وإن أمرته أن يرهن لك سلعة، فقال: أمرتني برهنها في عشرة ففعلت ودفعت
~~العشرة إليك، وصدقه المرتهن، وقلت أنت: بل في خمسة وقد قبضتها، أو قلت: لم
~~أقبضها، فالقول قول المرتهن فيما ارتهنه إن كانت قيمة الرهن مثلما قال،
~~والقول قول الوكيل فيه، وفي دفعه إليك، لأن الوكيل على البيع موكل على قبض
# PageV03P223
# الثمن، وإن لم يسم له القبض في أصل الوكالة، ويصدق في دفع الثمن إلا
~~الآمر ويبرأ الدافع. وقال المخزومي: وإن أعرته إياها ليرهنها لنفسه فلا
~~تكون رهنا إلا فيما أقررت أنت به، والمستعير مدع.
### | 2702 -
# قال مالك: ومن كان لك عليه دراهم من ثمن سلعة أو غيرها، فأمرته أن يشتري
~~لك بها سلعة نقدا، جاز إن كنت أنت أو وكيلك حاضرا معه، وإلا فذلك مكروه،
~~غير أن مالكا قال - فيمن كتب إلى رجل في شراء سلعة ففعل وأسلفه الثمن، ثم
~~كتب الرجل [إليه] أن يبتاع له بذلك الثمن سلعة -: إنه من المعروف الجائز
~~[بين الناس] ، قال ابن القاسم: وهذا والأول في القياس واحد.
# * * *
# PageV03P224
### | (كتاب البيع الغرر والملامسة)
# (1)
### | 2703 -
# ومن اشترى ثيابا مطوية ولم ينشرها ولا وصفت له، فالبيع فاسد، [قال ابن
~~القاسم:] ومن اشترى سلعة غائبة على رؤية تقدمت منذ وقت لا يتغير مثلها فيه،
~~PageV03P225
# جاز البيع، فإن رآها فقال: قد تغيرت فهو مدع والبائع مصدق مع يمينه، إلا
~~أن يأتي المبتاع ببينة على ما ادعى، وقال أشهب: البائع مدع ولا يلزم
~~المبتاع ما هو له جاحد، [قال ابن القاسم:] وقد قال مالك - رحمه الله - في
~~الذي ابتاع أمة كان رأى لها ورما، فلما قبضها ادعى أن الورم قد زاد:
~~فالمبتاع مدع وعلى البائع اليمين.
### | 2704 -
# [قال مالك:] والملامسة: شراؤك الثوب لا تنشره، ولا تعلم ما فيه، أو
~~تبتاعه ليلا ولا تتأمله، أو ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه.
# والمنابذة: أن تبيع ثوبك [من رجل] وتنبذه إليه بثوبه وينبذه إليك من غير
~~تأمل ms530 منكما.
# PageV03P226
### | 2705 -
# ومن الغرر شراء راحلة أو دابة قد ضلت أو عبدا قد أبق.
### | 2706 -
# ومن رأى سلعة أو حيوانا غائبا منذ مدة تتغير في مثلها، لم يجز له شراؤها
~~إلا بصفة مؤتنفة، أو على أنه بالخيار إذا رآها، ولا ينقد ثمنها، وإن كانت
~~لا تتغير في تلك المدة جاز البيع.
# وكل ما وجد على ما كان يعرف منه، أو على ما وصف له، لزمه ولا خيار له.
~~وقال بعض كبار أصحاب مالك: لا ينعقد بيع إلا على أحد أمرين: إما على صفة
~~توصف، أو رؤية قد عرفها، أو شرط في عقد البيع أنه بالخيار إذا رأى، فكل بيع
~~ينعقد في سلعة بعينها على غير ما وصفنا فهو منتقض، قال ابن القاسم: وما ثبت
~~هلاكه من السلعة الغائبة بعد الصفقة وقد كان يوم الصفقة على ما وصف
~~للمبتاع، أو على ما كان رأى، فهي من البائع إلا أن يشترط أنها من المبتاع،
~~وهو
# PageV03P227
# آخر قولي مالك، وكان [مالك] يقول: إنها من المبتاع إلا أن يشترط أنها من
~~البائع حتى يقبضها، ثم رجع إلى هذا، [وبهذا أخذ ابن القاسم] ، والنقص
~~والنماء كالهلاك في القولين، وهذا في كل سلعة غائبة بعيدة الغيبة أو قريبة،
~~خلا الدور والأرضين والعقار، فإنها من المبتاع من يوم العقد في القولين
~~جميعا وإن بعدت.
### | 2707 -
# ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز أن يقبضه، ويغيب عليه قبل فتحه، فإن ألفاه
~~على الصفة لزمه، وإن قال: وجدته بخلاف الصفة، فإن لم يغب عليه، أو غاب عليه
~~مع بينة، لم تفارقه أو تقاررا فله الرضا به أو رده، فإن لم يعلم ذلك إلا
~~بقوله وأنكر البائع أن يكون مخالفا للجنس المشترط، أو قال: بعتكه على
~~البرنامج، فالقول قول البائع، لأن المبتاع صدقه، إذ قبضه على صفته. (1)
~~PageV03P228
# وكذلك من صرف دينارا بدراهم، فغاب عليها ثم رد منها رديئا فأنكره الصراف،
~~فما عليه إلا اليمين أنه لم يعطه إلا جيادا في علمه.
# وكذلك من قبض طعاما على تصديق الكيل، ثم ادعى نقصا، أو ms531 اقتضى دينا فأخذ
~~صرة، صدق الدافع أن فيها [كذا] ، ثم وجدها تنقص، فالقول قول الدافع.
### | 2708 -
# ومن اشترى عدلا ببرنامجه على أن فيه خمسين ثوبا فوجد فيه إحدى وخمسين،
~~قال مالك: يكون البائع شريكا معه في الثياب بجزء من إحدى وخمسين جزءا من
~~الثياب، ثم قال: يرد منها ثوبا كعيب وجده فيه، قال ابن القاسم: وقوله الأول
~~أعجب إلي، فإن وجد فيه تسعة وأربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين
~~جزءا، قيل: فإن وجد فيه أربعين ثوبا؟ قال: وإن وجد في الثياب أكثر مما سمي
~~لزمه بحصته من الثمن، وإن كثر النقص لم يلزمه أخذها، ورد البيع.
# ولو كان في العدل مائة ثوب أجناسا، عشرة أثواب من الخز ومن المروي كذا،
# PageV03P229
# ومن غيره كذا، فأخذها بمائة دينار، كل ثوب بدينار، فوجد المبتاع ثياب
~~الخز تنقص ثوبا، نظر ما قيمة ثياب الخز كلها يوم الصفقة، فإن كان الربع وضع
~~عن المبتاع عشر ربع الثمن، قل أو كثر، قال مالك: وما زال الناس يجيزون
~~بينهم بيع البرنامج، ومما ينبغي صفته في البرنامج عدة الثياب وأصنافها
~~وذرعها وصفاتها.
### | 2709 -
# ومن ابتاع من رجل دارا غائبة وقد عرفاها جاز، وإن لم يصفاها في الوثيقة.
# ومن باع غنما عنده [غائبة] بعبد غائب، ووصف كل واحد منهما لصاحبه سلعته
~~ثم تفرقا قبل القبض، فلا بأس به، فإن ضربا لقبضهما أو لقبض أحدهما أجلا لم
~~يجز، إذ لا يباع شيء بعينه إلى أجل إلا [إلى] مثل يوم أو يومين.
# وإن قال: إن لم آتك بها إلى يومين فلا بيع بيننا كرهته، فإن نزل أمضيته
~~وبطل الشرط، ومن باع عروضا أو حيوانا أو رقيقا أو ثيابا بعينها حاضرة أو
~~قريبة الغيبة، مثل يوم أو يومين جاز ذلك، وجاز النقد فيه بشرط، وإن كان ذلك
~~بعيد الغيبة جاز البيع، ولم يصلح النقد فيه بشرط، كان الثمن عينا أو عرضا.
# PageV03P230
# وأما الدور والأرضون والعقار فالنقد فيها بشرط جائز، بعدت الغيبة أو
~~قربت، كان الثمن عينا أو عرضا لغلبة ms532 الأمن في تغييرها، ولا تباع إلا [على]
~~صفة أو رؤية متقدمة.
### | 2710 -
# ومن مر بزرع فرآه ثم قدم فابتاعه وهو مسيرة اليومين، وشرط أنه منه إن
~~أدركته الصفقة، فذلك جائز، وهو كالعروض في النقد فيه والشرط.
# ومن اشترى حيوانا غائبا بعينه لم يجز أن يأخذ به كفيلا، قربت الغيبة أو
~~بعدت، إذ لو هلك لم يكن على البائع مثله.
### | 2711 -
# وإن ابتعت سلعة غائبة مما لا يجوز النقد فيها، لم يجز أن تتقايلا فيها،
~~ولا أن تبيعها من باعها منك بمثل الثمن أو بأقل أو أكثر، لأنها إن كانت
~~سالمة في البيع الأول فقد وجب له في ذمتك ثمن، بعت [به] منه سلعة لك غائبة،
~~فهذا من ناحية الدين بالدين، قال سحنون: وهذا على قول مالك الأول: "إن ما
~~أدركته الصفقة فمن المبتاع". قال ابن القاسم: ولا بأس أن يبيعها من غير
~~البائع بمثل الثمن أو أقل أو أكثر، ولا ينتقد شيئا من الثمن.
# PageV03P231
### | 2712 -
# ولا بأس أن تقيل من أمة بعتها وهي في المواضعة لم تحض بعد، ولا استبراء
~~عليك فيها، فإن أربحته أو زادك هو شيئا على أن تتقايلا، فإن لم تتناقدا
~~الزيادة حتى تحيض جاز ذلك، وإلا لم يجز.
# ويجوز للمبتاع بيعها من غير البائع بمثل الثمن أو أقل أو أكثر، ما لم
~~[ينتقد] .
### | 2713 -
# وإن استأجرت من رجل دارا بثوب في بيتك ووصفته، ثم اشتريته منه وهو بيدك،
~~بعين أو بثوبين من صنفه، أو بسكنى دار لك، فجائز إن علم أنه عندك وقت
~~الصفقة الثانية، ومن أكرى داره بدابة بعينها موصوفة، أو قد رآها وهي في
~~مكان بعيد مما لا يجوز النقد فيها على أن يبتدئ بائع الدابة السكنى لم يجز.
# وإن شرط صاحب الدار أن لا يدفعها للسكنى حتى يقبض الدابة فجائز، وليس هذا
~~من الدين بالدين، لأن هذا بعينه، وهو غائب، وإنما الدين بالدين المضمونان
~~جميعا. وإن لم يشترطا النقد في عقدة بيع الشيء الغائب، جاز أن يتطوع به
~~المبتاع بعد الصفقة. (1) PageV03P232
### | 2714 -
# ولا ms533 بأس ببيع سلعة بعينها غائبة لا يجوز النقد فيها، بسلعة مضمونة إلى
~~أجل أو بدنانير إلى أجل، وكذلك حوائط بالتمر] الغائبة يباع ثمرها كيلا أو
~~جزافا بدين مؤجل، ذهب أو عرض، وهي على مسيرة خمسة أيام أو ستة [أو شبه ذلك]
~~، ولا يجوز فيها النقد بشرط.
# ولو بعدت الحوائط جدا كإفريقية من مصر لم يجز شراء ثمرها خاصة بحال،
~~لأنها تجذ قبل الوصول إليها، إلا أن يكون ثمرا يابسا، وأما بيع رقابها
~~فكبيع الرباع البعيدة يجوز بيعها والنقد فيها.
### | 2715 -
# ومن ابتاع سلعة كان قد رآها، أو موصوفة، فهلكت قبل قبضها فادعى البائع
~~أنها هلكت بعد الصفقة، [وقال المبتاع: قبل الصفقة] ، فإن لم يقم البائع
~~بذلك بينة، كانت منه في قول مالك الأول ويحلف المبتاع على علمه أنها لم
~~تهلك بعد وجوب البيع إن ادعى علمه، وإلا فلا يمين [له] عليه.
# PageV03P233
# وإن قال المتبايعان: لا ندري أهلكت قبل البيع، أو بعده، فهي في هذا الوجه
~~من البائع في قولي مالك جميعا.
### | 2716 -
# ويجوز لك شراء طريق في دار [رجل] ، أو موضع جذوع من جداره لتحمل عليها
~~جذوعك إذا وصفتها، ويجوز هذا في الصلح.
# ولا بأس بشراء عمود عليه بناء للبائع، أو نصل سيف وجفنه دون حليته، وينقض
~~البائع حليته إن شاء ذلك أحد المتبايعين.
### | 2717 -
# ولا يجوز لك أن تبيع عشرة أذرع من هواء لك فوق عشرة أذرع من الهواء تبقى
~~لك، إلا أن تشترط بناء تبنيه قدر عشرة أذرع، وتصفه ليبني المبتاع فوقه
~~[فيجوز] .
# ويجوز أن تبيع عشرة أذرع أو أكثر من فوق سقف لك لا بناء عليه إذا بين لك
~~المبتاع ما يبني على جدارك.
### | 2718 -
# ومن قال: أبيعك سكنى داري سنة، فذلك غلط في اللفظ، وهو كراء
# PageV03P234
# صحيح، وفي كتاب العرايا ذكر شراء ما منحته أو أسكنته، ويجوز شراء سلعة
~~إلى عشر سنين أو إلى عشرين [سنة] أو إجارة العبد عشر سنين.
### | 2719 -
# وللغرماء بيع دار الميت، ويستثنون سكنى زوجته لعدتها، ويجوز لمن باع داره
~~أو دابته ms534 أن يستثني سكنى الدار سنة، وركوب الدابة يوما أو يومين، ولا يجوز
~~ذلك فيما بعد ولا حياة البائع، ولا ركوب الدابة شهرا، فإن هلكت الدابة فيما
~~لا يجوز استثناؤه فهي من البائع، لأنه بيع فاسد لم تقبض فيه السلعة، قال
~~ربيعة: وكذلك ما بعد من استثناء خدمة العبد.
### | 2720 -
# ومن له على رجل عرض دينا فباعه من رجل آخر بدنانير أو دراهم فوجد فيها
~~نحاسا أو رصاصا فله بدله أو الرضا به، والبيع في ذلك تام.
# ومن باع سلعة بعين على أن يأخذه ببلد آخر فإن سميا البلد ولم يضربا لذلك
~~أجلا لم يجز، وإن ضربا أجلا جاز ذلك، سميا البلد أو لم يسمياه، فإن حل
~~الأجل فله أخذه بالعين أينما لقيه.
# PageV03P235
### | 2721 -
# وإن باع سلعة بعرض وشرط قبضه ببلد آخر [إلى أجل] فليس له أخذه بعد الأجل
~~إلا في البلد المشترط.
# فإن أبى الذي عليه العرض بعد الأجل أن يخرج إلى ذلك [البلد] أجبر على أن
~~يخرج أو يوكل من يخرج فيوفي صاحبه.
### | 2722 -
# قيل: فإن قلت لرجل: يعني سلعتك بعشرة، فقال: قد فعلت، فقلت: لا أرضى،
~~قال: [قال] مالك: فيمن أوقف سلعته للسوم فقلت له: بكم هي، فقال: بعشرة،
~~فقلت: قد رضيت، فقال: لا أرضى، إنه يحلف ما ساومك على إيجاب البيع، ولكن
~~لما يذكره، ويبرأ، فإن لم يحلف لزمه البيع [فكذلك مسألتك، ولو قلت له: قد
~~أخذت منك غنمك هذه، كل شاة بدرهم، فقال: ذلك لك، فقد لزمك البيع] .
### | 2723 -
# ولا باس بشراء زيت أو سمن [أو عسل] ، كل رطل بكذا على أن يوزن بالظروف،
~~ثم يطرح وزنها إذا فرغت.
# PageV03P236
# ولو ابتاعه على الكيل على أن يوزن بالظروف، فإذا فرغت [وزنت] وطرح وزنها
~~ثم يحسب باقي الوزن أقساطا على ما عرف من وزن القسط، فإن كان الوزن عندهم
~~والكيل لا يختلف، فلا باس به، فإن وزن بظروفه ثم فرغ وتركت الظروف عند
~~البائع إلى أن توزن، فقال المشتري بعد ذلك: ليس هي هذه وأكذبه البائع، فإن
~~لم ms535 يفت السمن وتصادقا عليه أعيد وزنه، فإن فات فالقول قول من تركت عنده
~~الظروف مع يمينه، أنها هي من بائع أو مبتاع، لأنه مؤتمن.
### | 2724 -
# ومن ابتاع جارية بمائة دينار، فقام فيها بعيب فأنكره البائع، فتطوع أجنبي
~~بأخذها بخمسين على أن يتحمل البائع نصف الخمسين الباقية والمبتاع نصفها،
~~فذلك لازم، كمن قال لرجل: ابتع عبد فلان وأنا أعينك بألف درهم، فاشتراه
~~لزمه ذلك الوعد.
### | 2725 -
# ومن تعدى في متاع عنده وديعة، فباعه ثم مات ربه فكان المتعدي وارثه،
~~فللمتعدي نقض ذلك البيع إذا ثبت التعدي، وهو بيع غير جائز. (1)
### | 2726 -
# ومن اشترى عبدا واستثنى ماله - وماله دنانير ودراهم وعروض ورقيق - بدراهم
~~نقدا أو إلى أجل، فذلك جائز.
# * * * PageV03P237
### | (كتاب العرايا)
### | 2727 -
# والعرايا في النخل وفي جميع الثمار كلها مما ييبس ويدخر، مثل العنب
~~والتين والجوز واللوز وشبهه، يهب ثمرها صاحبها لرجل فأرخص لمعريها أن يشتري
~~الثمرة إذا أزهت، وحل بيعها، لا قبل ذلك، بخرصها يابسة إلى الجذاذ إن كانت
# PageV03P239
# خمسة أوسق فأقل، فإن كانت أكثر من خمسة أوسق لم يجز بيعها بتمر نقدا، ولا
~~إلى الجذاذ ولا بطعام يخالفها إلى أجل، ويجوز له ولغيره شراء ما أزهى، وإن
~~زاد على خمسة أوسق بعين أو عرض نقدا أو إلى أجل أو بطعام يخالفها نقدا،
~~ويتعجل جذاذها، فإن تفرقا في الطعام قبل القبض والجذاذ لم يجز.
### | 2728 -
# وأرخص النبي ÷ في بيع العرايا بخرصها تمرا ما دون خمسة أوسق أو خمسة، -
~~شك من حدث مالكا - وإنما يؤخذ تمرا عند الجذاذ.
# وتجوز عرية النخل والشجر قبل أن يكون فيها ثمر، أو يعري الرجل تمر نخلتين
~~أو ثلاثا بأكلها عاما أو عامين، أو حياته، ولا يشتريها معريها حتى تزهى.
### | 2729 -
# وإذا باع المعري حائطه أو أصله دون ثمرته، أو ثمرته دون أصله، أو الثمرة
~~من رجل والأصل من آخر، جاز لمالك الثمرة شراء العرية الأولى بخرصها، ولو
~~باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له، أو وهبها، جاز لمعريها شراؤها
~~بالخرص ممن صارت له، كمن أسكنته ms536 دارا حياته فوهب سكناه لغيره، كان لك أنت
~~شراء
# PageV03P240
# السكنى من الموهوب [له] كما كان لك شراؤه من الذي وهبته [له] .
# ولا يجوز لمن أسكنته حياته أن يبيع سكناه من غيرك، لأنه خطر، وله أن
~~يهبه.
### | 2730 -
# قال مالك: وإذا ملك رجل أصل نخلة في حائطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص،
~~كالعرية إذا [أزهت] ، وأردت بذلك رفقه بكفايتك إياه مؤنتها، وإن كان لدفع
~~ضرر دخوله فلا يعجبني، [وأراه من بيع التمر بالرطب] لأنه لم يعره شيئا.
### | 2731 -
# وأما العرية فيجوز شراؤها بالخرص لمعريها لوجهين، إما لدفع ضرر دخوله
~~وخروجه، أو لرفق في الكفاية. (1) PageV03P241
# وقال بعض كبار أصحاب مالك: لا يجوز للمعري شراء ما أعرى إلا لدفع ضرر،
~~وكذلك يجوز له شراء ثمرة نخلة أصلها لغيره في حائطه، قال: وليس بقياس،
~~ولكنه موضع تخفيف.
### | 2732 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولمعري خمسة أوسق شراء بعضها بالخرص.
# وإن أعرى أكثر من خمسة أوسق فله شراء خمسة [أوسق] ، وقد يجوز لمن أسكن
~~رجلا حياته شراء بعض السكنى.
# ومن مات من معر أو معرى جاز لوارثه ما جاز له، وقال بعض كبار أصحاب مالك:
~~إذا أعرى خمسة أوسق فأدنى، فلا يجوز أن يشتري بعض عريته، لأن الضرر [الذي
~~أرخص به] قائم بعد.
# PageV03P242
### | 2733 -
# قال ابن القاسم: ومن أعرى جميع حائطه وهو خمسة أوسق أو أدنى جاز له شراء
~~جميعه أو بعضه بالخرص.
# وتوقف لي مالك في شراء جميعه بالخرص، وبلغني عنه إجازته، والذي سمعت أنا
~~منه إجازة شراء بعضه وذلك عندي سواء، وإن لم يدفع به ضررا، كما جاز شراء
~~جميع السكنى أو بعضه ولا يدفع به ضررا.
### | 2734 -
# ومن أعرى أناسا شتى من حائط، أو من حوائط له في بلد واحد، أو في بلدان
~~شتى، خمسة أوسق لكل واحد، أو اقل أو أكثر، جاز له أن يشتري من كل واحد
~~[قدر] خمسة أوسق فأدنى.
# وكذلك إن أعراهم كلهم حائطا له، والشركاء في حائط إذا أعروا منه خمسين
~~وسقا جاز لكل واحد شراء خمسة أوسق ms537 منه فأدنى.
### | 2735 -
# ومن أعرى شيئا من الخضر والفواكه، مثل التفاح والخوخ والرمان والبطيخ
~~والموز والقصب والحلو والبقول، فلا تباع بخرصها، لأنها
# PageV03P243
# تقطع خضراء، ولكن بعين أو عرض حين جواز بيعه، لأنه لو أعرى ثمر نخل قد
~~أزهت أو أرطبت لم يجز [له] شراؤها بخرصها رطبا، وكذلك معري ما لا يثمر من
~~الرطب أو ما يتزبب من العنب لا يشتريه بخرصه تمرا أو زبيبا.
# ويجوز [بيعه] بالعين والعروض نقدا ومؤجلا، وبخلافه من الطعام على الجذ
~~قبل التفرق.
# فإن كان في أحدهما تأخير لم يجز. قال ابن وهب: قيل لمالك: والرجل يعري
~~التين والزيتون وشبه ذلك، ثم يشتريه كما يشتري التمر؟، فقال: أرى بيع
~~العرية جائزا إذا كان مما ييبس كله ويدخر.
### | 2736 -
# ولا بأس أن تمنح رجلا لبن غنم لك أو إبل أو بقر، يحلبها عاما أو أعواما،
~~ولا رجوع لك في منحة أو عرية أو إخدام عبد أو سكنى دار تعميرا أو تأجيلا
~~مسمى.
# ولا بأس أن تشتري ما منحته أو أخدمته أو أسكنته بعين أو عرض أو طعام نقدا
~~أو مؤجلا، لجواز بيع شاة لبون بطعام إلى أجل، ولا بأس أن تبتاع من هذه
~~الدار
# PageV03P244
# سكنى وإن كانت تعميرا، بسكنى دار لك أخرى إلى أجل، وخدمة العبد بخدمة عبد
~~لك آخر إلى أجل معلوم.
### | 2737 -
# ومن أعرى نخلة ثم مات المعري قبل أن يطلع في النخل شيء، وقبل أن يحوز
~~المعري عريته، أو مات وفي النخل تمر لم يرطب ولم يحزها المعري، أو منح لرجل
~~لبن غنم، أو أسكنه [دارا] ، أو أخدمه [عبدا] ، ثم مات [رب ذلك] قبل أن تحاز
~~عنه الغنم والدار [والعبد] ، أو شهد أن فرسه حبس في سبيل الله بعد سنة،
~~فمات ربه قبل السنة، أو منح رجلا بعيرا إلى الزراع ثم مات ربه قبل الزراع،
~~أو تصدق على رجل غائب بدار فلم يقدم ليحوز حتى مات رب الدار، فذلك كله
~~باطل، وللورثة رده، ويكون ميراثا لهم.
### | 2738 -
# وزكاة العرية وسقيها على رب الحائط، وإن ms538 لم تبلغ خمسة أوسق إلا مع بقية
~~حائطه، أعراه جزءا شائعا، أو نخلا معينة، أو جميع الحائط. (1) PageV03P245
### | 2739 -
# ولو تصدق بثمرة حائطه قبل زهوه على المساكين، كان السقي عليه ولا يحاسب
~~به المساكين.
### | 2740 -
# ولو وهب ثمر حائطه، أو جزءا منه، أو ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو، أو
~~أعمر ذلك، لم يجز له شراء ثمرة ذلك أو بعضه بخرصه، ولكن بعين أو عرض.
# والسقي في ذلك كله على الموهوب له أو المعمر، وعليه الزكاة إن بلغ حطه ما
~~فيه الزكاة، وإن لم يبلغ فلا زكاة على واحد منهما. قال ابن القاسم: وقال
~~أكابر أصحابنا: إن العرية مثل الهبة، وفرق مالك بينهما في الزكاة والسقي.
### | 2741 -
# ولا يجوز شراء العرية إذا أزهت بخرصها تمرا نقدا، وإن جذها مكانه، ولا
~~بتمر من غير صنفها إلى الجذاذ، ولا برطب ولا بسر، وإنما يجوز شراؤها بخرصها
~~تمرا من صنفها إلى الجذاذ، ولا يجوز شراؤها بطعام نقدا إلا أن يجذها مكانه،
~~ولا يجوز بطعام إلى أجل، وإن جذها. ويجوز شراؤها بعين أو عرض نقدا أو إلى
~~أجل، ولا يجوز شراؤها قبل زهوها بعين ولا بعرض، إلا على أن يجذها مكانه،
~~فأما إن اشتراه على أن يتركه لم يجز.
# PageV03P246
# ولا يجوز له شراء عريته بخرصها تمرا من تمر حائط له آخر بعينه، ولكن بتمر
~~مضمون عليه، ولا يسمي ذلك [في حائط بعينه] .
# ولمن ابتاع عريته من حائط بخرصها بيع جميع ثمرة ذلك الحائط رطبا، وليس
~~للمعرى طلبه بالخرص إلا إلى الجذاذ، لأن ذلك في ذمته، وليس عليه أن يعطيه
~~ذلك من حائط بعينه.
# * * *
# PageV03P247
### | (كتاب التجارة إلى أرض الحرب)
# (1)
### | 2742 -
# وقد شدد مالك الكراهية في التجارة إلى بلد الحرب، وقال: يجري حكم
~~المشركين عليهم.
# ولا يباع من الحربيين آلة الحرب من كراع وسلاح وسرج أو غيرها PageV03P249
# مما يتقوون به في الحرب من نحاس [وحديد أو خرثي أو غيره.
# ولا يشتري منهم بالدنانير والدراهم التي فيها اسم الله عز وجل لنجاستهم،
~~كانوا أهل حرب أو عهد أو ms539 ذمة.
# قيل لمالك: إن في أسواقنا صيارفة منهم، أنصرف منهم؟ قال: أكره ذلك، ولا
~~أرى للمسلم ببلد الحرب أن يعمل بالربا فيما بينه وبين الحربيين.
### | 2743 -
# ولا بأس ببيع عبدك النصراني من النصراني.
# PageV03P250
# وأما بيع الصقالبة منهم قال مالك: ما أعلمه حراما وغيره أحسن منه. قال
~~ابن القاسم: وأنا أرى أن يمنعوا من شرائهمزقال مالك: وإن ابتعت منهم صقلبية
~~فلك ردها بعيب، وإن كنت نويت إدخالها في دينك. وقال ابن نافع عن مالك في
~~المجوس: إنهم إذا ملكوا أجبروا على الإسلام، ويمنع النصارى من شرائهم، ومن
~~شراء صغار الكتابيين، [ولا يمنعوا من شراء كبار الكتابيين] .
### | 2744 -
# وإذا ابتاع مسلم خمرا من نصراني كسرتها على المسلم، فإن لم يقبض الذمي
# PageV03P251
# الثمن تصدقت به أدبا له، ولا أنتزعه منه إذا قبضه. وكذلك إن ابتاعها منه
~~نصراني لمسلم، والنصراني البائع عالم بذلك. وأما إن لم يعلم فالثمن له.
### | 2745 -
# قال ابن القاسم: وأرض الصلح التي منع أهلها أنفسهم حتى صولحوا، فهي لهم
~~بما صولحوا عليه من جزية الجماجم وخراج الأرض، فلهم بيعها، وتورث عنهم، إلا
~~من لا وارث له فيكون ذلك للمسلمين. ومن أسلم منهم سقط الخراج عنه وعن أرضه،
~~وكانت أرضه له.
# وإذا باع المصالح أرضه من مسلم أو ذمي فالخراج باق عليه، إلا أن يسلم
~~فيسقط عنه.
# قال أشهب: [بل هو على المسلم] ، ويزول عنه بإسلام البائع.
# قال ابن القاسم: ولو ابتاعها المسلم على أن خراجها عليه كان بيعا [فاسدا]
~~ولا يحل، إذ لا يدرى قدر بقائه. (1) PageV03P252
# وروى ابن نافع عن مالك في أهل الذمة إن أخذوا هم وأرضهم عنوة ثم أقروا
~~فيها وضربت عليهم الجزية، فلا يشترى منهم أصل الأرض، لأنهم وأرضهم
~~للمسلمين.
# وأما الذين صولحوا على الجزية فإن أرضهم لهم، يجوز لهم بيعها وهي كغيرها
~~من أموالهم إذا لم يكن على الأرض جزية.
# قال ابن القاسم: وبلد العنوة التي غلبهم المسلمون عليها فأقروها بأيديهم
~~وضربت عليهم الجزية، فليس لهم بيع أرض ولا دار، ولا لأحد أن يشتريها منهم.
### | 2746 ms540 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا يجوز شراء أرض مصر ولا تقطع لأحد.
### | 2747 -
# ومن كان بيننا وبينه صلح أو هدنة من الحربيين، على مال أو غير مال، فلا
~~ينبغي شراؤهم ممن سباهم من أهل الأديان.
# PageV03P253
# وكذلك النوبة، لأن لهم عهدا من عمرو بن العاص أو عبد الله بن سعد.
### | 2748 -
# ولو قدم إلينا تجار من أهل الحرب - وبيننا وبينهم عهد في بلدهم على أن لا
~~نقاتلهم ولا نسبيهم أعطونا على ذلك شيئا أم لا - فباعوا منا أولادهم لم يجز
~~شراؤهم منهم، لأن لصغارهم من العهد ما لكبارهم.
# وأما من نزل عندنا ممن لا عهد له منا ببلده، فلنا أن نبتاع منه الآباء
~~والأبناء والنساء وأمهات الأولاد.
# وليس نزولهم على التجارة ببلدنا بعهد، ثم ينصرفون كالعهد الجاري لهم
~~ببلدهم منا على متاركة الحرب، بل هو كدخولنا إليهم لتجارة بعهد، فلنا
~~شراؤهم منهم هنالك. (1) PageV03P254
### | 2749 -
# والذمي والمعاهد إذا ابتاع مسلما أو مصحفا جبر على بيعه من مسلم ولم ينقض
~~شراؤه. ولو صالحنا قوما من أهل الحرب على مائة رأس كل عام، لم ينبغ أن نأخذ
~~منهم أبناءهم ولا نساءهم، إذ لهم من العهد ما لآبائهم، إلا أن تكون المدة
~~سنة أو سنتين فلا بأس أن نأخذ منهم أبناءهم ونساءهم.
### | 2450 -
# وإذا ابتاع الكافر عبدا بخيار فأسلم العبد في أيام الخيار لم ينفسخ
~~البيع، وقيل لمالك الخيار: اختر أو رد، ثم يباع على من صار إليه. فإن كان
~~المبتاع مسلما والخيار له، فله أخذه أو رده، فإن رده بيع على ربه.
### | 2751 -
# وإذا أسلم عبد الكافر أو أمته بيع عليه، وكذلك عبده الصغير يسلم إن عقل
~~الإسلام، أجبر على بيعه، لأن مالكا قال في الحر إذا عقل الإسلام فأسلم ثم
~~بلغ فرجع عن الإسلام: إنه يجبر على الإسلام.
# وإذا كان لمسلم عبد نصراني فاشترى مسلما فإنه يجبر على بيعه، إذ هو له
~~حتى ينتزعه سيده، وقد يلحقه دين إن كان عليه.
# PageV03P255
### | 2752 -
# وإذا أسلم عبيد زوجة المسلم النصرانية، فلا بأس أن ينقل ملكها ms541 عنهم
~~ببيعهم من زوجها أو بصدقتهم على ولدها الصغار منه.
### | 2753 -
# وإذا أسلم عبد النصراني وسيده غائب، فإن بعدت غيبته باعه السلطان عليه
~~ولم ينتظره، وإن قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب إليه، كالنصراني
~~الغائب تسلم زوجته ولم يبن بها، فإن كان قريبا نظر السلطان في ذلك خوفا أن
~~يكون قد أسلم قبلها، وإن كان بعيدا فسخ بغير طلاق، ونكحت مكانها - إن شاءت
~~- ولا عدة عليها إن كان لم يبن بها، ولو كان قد بنى بها وغيبته بعيدة أمرها
~~الإمام بالعدة وتنتظره وهي في العدة، فإن قدم بعد العدة وقد أسلم بعد
~~انقضائها فلا سبيل له إليها، وكذلك لو لم يبن بها وقدم وقد أسلم بعد
~~إسلامها، فإن أسلم في الوجهين قبلها أو أسلم في التي دخل بها بعدها في
~~العدة، فهو أحق بها ما لم تنكح، ويدخل بها الثاني كالمفقود.
### | 2754 -
# وإذا أسلم عبد نصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الثمن إلا أن يأتي النصراني
# PageV03P256
# برهن ثقة مكان العبد فيأخذ الثمن، ولو وهبه لمسلم للثواب فلم يثبه، فله
~~أخذه ويباع عليه. ولو وهب مسلم عبدا مسلما لنصراني، أو تصدق به عليه جاز
~~ذلك، وبيع عليه والثمن له.
### | 2755 -
# وإذا بيعت أمة مسلمة أو كافرة لم يفرق بينها وبين ولدها، وبيع معها، إلا
~~أن يستغني الولد عنها في أكله وشربه ومنامه [وقيامه] .
# قال مالك: وجد ذلك الإثغار ما لم يعجل به، جواري كن أو غلمانا، بخلاف
~~حضانة الحرة.
# وقال الليث: حد ذلك أن ينفع نفسه ويستغني عن أمه فوق عشر سنين أو نحو
~~ذلك. قال مالك: ويفرق بين الولد الصغير وبين أبيه وجده وجداته لأمه ولأبيه
~~في البيع متى شاء سيده، وإنما ذلك في الأم خاصة.
# PageV03P257
# وإذا قالت امرأة من السبي: هذا ابني لم يفرق بينهما، وكذلك جاء الأثر (1)
~~، ولا يتوارثان بذلك.
### | 2756 -
# وإذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الأم وبين ولدها لم أمنعهم،
~~وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين. وإذا ابتاع مسلم منهم أما وابنها لم يفرق
~~بينهما إن باع. ms542 (2) PageV03P258
# وكذلك من ابتاع أمة قد كان ولدها في ملكه، أو كان لابنه الصغير فلا يفرق
~~بينهما في البيع.
### | 2757 -
# ولو كان الولد لرجل والأم لآخر لجبرا على أن يجمعانهما في ملك أو
~~يبيعاهما معا. وإذا ورث أخوان أمة وابنها لزمهما أن يبقياهما في ملكهما أو
~~يبيعاهما [معا] ، وكذلك لو ابتاعهما رجلان جمعا بينهما.
### | 2758 -
# ومن باع ولدا دون أمه فسخ البيع إلا أن يجمعاهما في ملك واحد.
### | 2759 -
# وسئل مالك عن أخوين ورثا أمة وولدها صغير، فأرادا أن يتقاوما الأم فيأخذ
~~أحدهما الأم والآخر الولد، وشرطا ألا يفرقا بين الأم وولدها حتى يبلغ
~~الولد؟ فقال: لا يجوز ذلك لهما وإن كان الأخوان في بيت واحد، وإنما يجوز
~~لهما أن يتقاوما الأم وولدها، فيأخذها أحدهما بولدها أو يبيعاهما جميعا،
~~وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة.
### | 2760 -
# ولو وهب الولد وهو صغير لغير ثواب جاز، ويترك مع أمه ولا يفرق بينهما،
~~ويجبر الواهب والموهوب له على أن يكون الولد مع أمه، إما أن يرضى صاحب
~~الولد أن يرد الولد إلى الأم أو يضم سيد الأمة الأمة إلى ولدها، وإلا
~~فليبيعاهما [جميعا] .
# PageV03P259
# وإذا جمعاهما فمن أراد البيع منهما أو أرهقه دين باع معه الآخر، وكذلك إن
~~وهبه لابن له في حجره فرهق أحدهما دين.
# ومن تمام حوز الموهوب أن يجوز الولد مع الأم، ولا يقبض الولد وحده، فإن
~~فعل أساء، وكان حوزا إن فلس الواهب أو مات.
### | 2761 -
# ومن له أمة وولدها صغير، فجنت الأم أو الولد، فاختار السيد إسلام الجاني،
~~قيل له وللمجني عليه: بيعاهما معا ثم يقسم الثمن على قيمتهما جميعا.
# [ومن] ابتاع أمة وولدها صغير ثم وجد بأحدهما عيبا، فليس له رده خاصة، وله
~~ردهما جميعا أو حبسهما بجميع الثمن. ويجوز بيع نصف الأم ونصفالولد وليس
~~بتفرقة.
# ومن أعتق ابن أمته الصغير، فله بيع أمه، ويشترط على المبتاع نفقة الولد
~~ومؤنته وأن لا يفرق بينه وبين أمه، وإن أعتق الأم جاز له أن يبيع الولد ممن
~~يشترط عليه أن لا ms543 يفرق بينه وبين أمه.
# وإن كاتب الأم لم يجز له بيع ولدها إذ هي في ملكه بعد إلا أن يبيع
~~كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد، فيجوز ذلك إذا جمع بينهما، وإذا أدبر
~~أحدهما لم يجز له بيع الثاني وحده ولا مع خدمة الآخر.
# ولا بأس ببيع الأمة دون الولد، أو الولد دونها [قسمة] للعتق، وليس العتق
~~بتفرقة.
# PageV03P260
# ولا ينبغي بيع الأم من رجل والولد من عبد مأذون له لذلك الرجل، لأن ما
~~بيد العبد ملك له حتى ينتزع منه، إذ لو أرهقه دين كان في ماله، فإن بيعا
~~كذلك أمرا بالجمع بينهما في ملك السيد أو العبد، أو يبيعانهما معا إلى ملك
~~واحد، وإلا فسخ البيع.
### | 2762 -
# ومن أوصى بأمة لرجل وبولدها لآخر جاز وجبرا على الجمع بينهما بحال ما
~~وصفنا في الهبة والصدقة.
# قال ابن القاسم: ومن باع أمة على أن الخيار له، ثم ابتاع ولدا لها صغيرا
~~في أيام الخيار بغير خيار، لم ينبغ له أن يختار إمضاء البيع فيها، فإن فعل
~~رد البيع إلا أن يجمعاهما في ملك واحد. وإن كان الخيار للمبتاع فاختار
~~الشراء أجبر معه مبتاع الولد على أن يجمعاهما في ملك أحدهما أو يبيعاهما
~~جميعا.
### | 2763 -
# وإذا أسلم عبد الذمي وله ولد من زوجته - وهي أمة لسيده - فولدها منه تبع
~~له في الدين، ويباع العبد من مسلم، والأم لما صار ولدها مسلما بإسلام أبيه
~~وجب أن يباع الولد مع أمه من مسلم بالقضاء. ولو أسلمت الأم وحدها بيع معها
~~الولد وكان على دين الأب، وإسلام الزوجة يوجب التفرقة إلا أن يسلم الزوج في
~~العدة فيكون أحق بها.
# PageV03P261
# وإذا أسلمت الذمية وهي حامل من ذمي، فولدها على دين أبيهم، والولد تبع
~~للأب في الدين، كان الأب حرا أو عبدا.
### | 2764 -
# [قال مالك - رحمه الله -:] ولا أعرض لأهل الذمة في تعاملهم بالربا، وإذا
~~أسلم ذمي إلى ذمي درهما في درهمين أو في خمر، ثم أسلما جميعا فسخ ذلك فيما
~~بينهما. قال مالك: وإن أسلم ms544 الذي له الحق فأما في الربا فيأخذ رأس ماله،
~~وأما في الخمر فلا أدري [[ما حقيقته] ، لأني إن أمرت الذمي أن يرد رأس
~~المال ظلمته، وإن أعطيت المسلم الخمر أعطيته ما لا يحل] ، وأما إن أسلم
~~المطلوب فأما في الخمر فيرد رأس المال، وأما في الربا فلا أدري [ما حقيقته،
~~لأني إن أمرته برد رأس المال] خفت أن أظلم الذمي.
# وقال ابن القاسم: إذا أسلم أحدهما تراجعا إلى رأس المال في الربا والخمر،
~~لأنه حكم بين مسلم وذمي.
# PageV03P262
### | 2765 -
# قال النبي ÷: "لا تصروا الإبل والغنم، فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر" (1) .
~~قال مالك: وهذا حديث متبع ليس [لأحد] فيه رأي.
### | 2766 -
# قال ابن القاسم: والمصراة من جميع الأنعام سواء، وهي التي يترك حلبها
~~ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع، فإذا حلبها المشتري مرة لم يتبين ذلك،
~~فإذا حلبها الثانية علم بذلك نقص حلابها، فإما رضيها وإما ردها وصاعا من
~~تمر [قال:] وإن كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر أعطى صاعا من عيش ذلك البلد.
~~قيل: فإن حلبها ثالثة؟ قال: إن جاء من ذلك ما يعلم أنه حلبها بعد أن تقدم
~~له من حلابها ما فيه خبره فلا رد له، ويعد حلابه بعد الاختيار رضى بها، ولا
~~حجة عليه في الثانية، إذ بها يختبر أمرها.
# قال: وإذا ردها لم يكن له أن يرد اللبن معها إن كان قائما بغير صاع، ولو
~~كان له رده كان عليه في فواته مثله، ولو رضي البائع أن يقبلها مع اللبن
~~بغير صاع PageV03P263
# لم يعجبني، لأنه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن، إلا أن يقبلها
~~بغير لبنها فيجوز.
### | 2767 -
# ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في إبان الحلاب ولم يذكر ما تحلب، فإن كانت
~~الرغبة فيها إنما هي للبن - والبائع يعلم ما تحلب فكتمه - فللمبتاع أن
~~يرضاها أو يردها، كصبرة يعلم البائع كيلها دون المبتاع، وإن لم يكن يعلم
~~ذلك البائع ms545 فلا رد للمبتاع، وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر أو غنم أو إبل.
~~ولو باعها في غير إبان لبنها ثم حلبها المبتاع في حين الإبان فلم يرضها فلا
~~رد له، كان البائع يعرف حلابها أم لا. وإن ابتعتها في الإبان على أنها تحلب
~~قسطين جاز، فإن وجدتها تحلب قسطا فلك الرد، وهو أقوى في الرد من المصراة
~~للشرط فيها.
### | 2768 -
# وإذا بنى رجل في أرضك على نهر لك رحى فلك عليه كراء [الأرض] ، وأما الماء
~~فلا كراء له. وإن كان في أرضك غدير أو بركة أو بحيرة فيها سمك
# PageV03P264
# فلا يعجبني بيع ما فيها من السمك ولا تمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها.
~~ولا يمنع الماء لشفة أو لسقي كبد إلا ما لا فضل فيه عن أربابه.
# ومن له حصة في أصل عين مملوكة، فله بيع حصته أو بيع شرب يوم أو يومين،
~~دون الأصل إذا جاءه حظه في الشرب كان له بيعه أو يبيع بعضه.
# وكره مالك بيع ماء المواجل التي على طريق أنطابلس.
### | 2769 -
# ويجوز بيع فضل ماء الزرع من عين أو بئر وبيع رقابها. وللرجل بيع ما في
~~داره أو أرضه من عين أو بئر للشفة أو للزرع، ويجوز بيعها وبيع مائها، وكذلك
~~المواجل التي يحدثها الناس في دورهم لأنفسهم، فأما ما حفر في الفيافي
~~والطرق من المواجل، كمواجل طرق المغرب فقد كره مالك بيعها، ولم يره بالحرام
~~البين،
# PageV03P265
# وجل ما كان يعتمد عليه الكراهية واستثقال بيع مائها، وهي مثل آبار
~~الماشية التي في المهامه.
### | 2770 -
# وكره مالك بيع أصل بئر الماشية أو مائها، أو فضلة حفرت في جاهلية أو
~~إسلام، ربت من العمران أو بعدت، وأهلها أحق بمائها حتى يرووا، ويكون للناس
~~ماء فضل، بينهم بالسواء، إلا من مر بهم لشفتهم ودوابهم فلا يمنعون. وأما من
~~حفرها في أرضه فإن أراد بها الصدقة فهي هكذا، وإن أراد أن ينتفع هو بها فله
~~منعها وبيع مائها بخلاف ما حفر هو في الفيافي.
### | 2771 -
# قال مالك: ms546 والحكرة في كل شيء من طعام أو إدام أو كتان أو صوف أو عصفر أو
~~غيره، فما كان احتكاره يضر بالناس منع محتكره من الحكر، وإن لم يضر ذلك
~~[بالناس ولا] بالسوق فلا باس به. وإن قدم أهل الريف إلى الفسطاط لشراء
~~طعام، فمنعوهم وقالوا: تغلون علينا سعرنا، لم يمنعوا، إلا أن يضر ذلك بأهل
# PageV03P266
# الفسطاط وعند أهل القرى ما يكفيهم، فإنهم يمنعون وإلا تركوا. وكذلك من
~~خرج إلى قرية فيها سوق ليجلب منها على ما ذكرنا.
### | 2772 -
# ولا يجوز أن تبتاع من رجل طعاما على ما ابتاع منه فلان، أو تخيط له ثوبا
~~بمثل ما خطت لفلان. وكذلك الصبغ والصياغة والإجارة إذا لم تعلم حينئذ ما
~~كان أول ذلك.
### | 2773 -
# ومن اشترى من رجل ثلاث جنيات من حائطه، على أن ما جنى منها أخذه كل أربعة
~~آصع بدينار، فلا بأس به وهو أمر معروف، وذلك كشراء ثمر الحائط بأسره كيلا
~~أو زرعه اليابس على الكيل، أو صبرة لا يعلم ما فيها، فأما ابتياعه بأربعين
~~دينارا من رطب هذا الحائط على أن كذا وكذا صاعا بدينار، فيأخذ من ذلك ما
~~يجني كل يوم، فلا ينبغي ذلك حتى يسمي ما يأخذ كل يوم، وقد كان الناس
~~يتبايعون اللحم بسعر
# PageV03P267
# معلوم ياخذ كل يوم شيئا معلوما ويشرع في الأخذ ويتأخر الثمن إلى العطاء،
~~وكذلك كل ما يباع في الأسواق، فلا يكون إلا بأمد معلوم يسمى ما يأخذ كل
~~يوم، وكان العطاء يومئذ مأمونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه.
### | 2774 -
# وإن اشتريت دارا أو ثوبا كل ذراع بدرهم ولم تسم عدد الأذرع، فقلت: قيسوا
~~فقد أخذت كل ذراع بدرهم، فذلك جائز.
### | 2775 -
# وإن اشتريت جملة غنم كل شاتين بدرهم، أو جملة ثياب كل ثوبين بدينار فأصبت
~~في الثياب مائة ثوب وثوب، وفي الغنم مائة شاة وشاة، لزمتك الشاة أو الثوب
~~بنصف دينار.
### | 2776 -
# ولا باس أن يبيع الرجل الشاة أو البعير ويستثني جزءا من ذلك، ثلثا أو
~~ربعا أو نصفا، وأما أن يستثني ms547 الجلد أو الرأس فقد أجازه مالك في السفر إذ
~~لا ثمن له هناك، وكرهه للحاضر إذ كأنه ابتاع اللحم.
# PageV03P268
# قيل: فإن أبى المبتاع ذبحها في السفر والبائع قد استثنى رأسها أو جلدها؟
~~قال: قال مالك فيمن وقف بعيره فباعه من أهل المياه لينحروه واستثنى جلده
~~فاستحيوه: فإن عليهم شراء جلده أو قيمته كل ذلك واسع، فكذلك مسألتك.
# ولا يكون شريكا بالجلد إذ على الموت باع، ولا يجوز أن يستثني الفخذ أو
~~البطن أو الكبد. ولا بأس باستثناء الصوف والشعر. وإن استثنى من لحمها
~~أرطالا يسيرة ثلاثة أو أربعة جاز، ويجبر المبتاع على الذبح ههنا، ولم يبلغ
~~به مالك الثلث.
# وروى عنه ابن وهب أنه كان لا يجيز الاستثناء من لحمها وزنا ولا جزافا، ثم
~~رجع فقال: لا بأس به في الأرطال اليسيرة، مثل الثلث فأدنى، وأجاز استثناء
# PageV03P269
# الجلد والرأس، لأن المبتاع ضمنها بالشراء، وأما شراء لحم هذه الشاة مطلقا
~~فلا يجوز، لأنها بعد في ضمان البائع.
### | 2777 -
# قال ابن القاسم: ولا يجوز أن يبيعه رطلا من لحمها قبل ذبحها وسلخها، وليس
~~كاستثناء البائع ذلك، كما أنه يجوز استثناء البائع أصوعا من ثمرة باعها
~~رطبة دون الثلث يأخذها تمرا. ولا يجوز أن يبيع من ثمرة قد أزهت أصوعا
~~معلومة دون الثلث أو أكثر يدفعها تمرا.
### | 2778 -
# ولا يجوز الاشتراء من لحوم الإبل والبقر والغنم وسائر الطير قبل ذبحها
~~لحما كل رطل بكذا، لأنه مغيب لا يدري كيف ينكشف.
### | 2779 -
# وإن ادعيت في دار دعوى فصالحك من ذلك على عشرة أرطال من لحم شاته هذه، لم
~~يجز.
### | 2780 -
# ومن اشترى لبن غنم بأعيانها جزافا شهرا أو شهرين، أو إلى أجل لا ينقضي
~~اللبن قبله، فإن كانت غنما يسيرة كشاة أو شاتين لم يجز، إذ ليست بمأمونة،
~~وذلك جائز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها، إن كان في الإبان وعرفا وجه
~~حلابها، وإن لم يعرفا وجهه لم يجز.
# فإن اشترى لبن عشرة من الغنم ثلاثة أشهر في إبانه فماتت خمس بعد أن حلب ms548
# PageV03P270
# جميعها شهرا، نظر فإن كانت الميتة تحلب قسطين [قسطين] والباقية تحلب قسطا
~~قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه، فإن قيل: النصف،
~~فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن، وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه، فله
~~الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن، وذلك ثلث الثمن أجمع.
### | 2781 -
# ولو كان موت هذه الميتة قبل أن تحلب شيئا لرجع بثلثي جميع الثمن، وعلى
~~هذا يحسب أن لو كانت حصة الميت الثلث أو النصف أو الثلاثة أرباع، ولو كنت
~~أسلمت في لبنها سلما على كيل فهلك بعضها، كان سلمك فيما بقي منها، بخلاف
~~شرائك لبنها مطلقا.
### | 2782 -
# ويجوز السلم في لبن غنم معينة على الكيل كل قسط بكذا، كانت الغنم يسيرة
~~أو كثيرة، كشاة أو شاتين، بعد أن يكون في إبان لبنها، ويسمي أقساطا معلومة،
~~ويضرب أجلا لا ينقضي اللبن قبله. قيل: أفينقده الثمن؟ قال: نعم، إذا شرع في
~~أخذ اللبن، أو كان يشرع فيه إلى أيام يسيرة، فإن زال الإبان ولم يأخذ لبنا
~~رجع بالثمن، وإن اشترى لبنها في غير إبانه على جزاف أو كيل وشرطا أخذه في
~~الإبان فلا خير فيه.
# وإن اكترى ناقة أو بقرة حلوبا واستثنى حلابها جاز إن عرف وجهه.
# PageV03P271
### | 2783 -
# ولا يجوز شراء سمسم أو زيتون أو حب فجل بعينه على أن على البائع عصره، أو
~~زرعا قائما على أن عليه حصاده ودرسه، وكأنه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك
~~مجهول. فأما إن ابتعت منه ثوبا على أن يخيطه لك أو نعلين على أن يحذوهما
~~فلا بأس به.
# وإن ابتعت منه قمحا على أن يطحنه لك، [قال مالك مرة: لا خير فيه،]
~~واستخفه بعد أن كرهه، وكان وجه ذلك عنده مكروها، وجل قوله في ذلك التخفيف
~~على وجه الاستحسان لا القياس.
# * * *
# PageV03P272
### | (كتاب التدليس بالعيوب)
# (1)
### | 2784 -
# ومن ابتاع عبدا فألفاه معيبا ولم يحدث به عنده عيب مفسد، فإنما له التمسك
~~به بجميع الثمن أو الرد، ولا يفيت الرد بالعيب حوالة سوق، ولا ms549 نماء، ولا
~~عيب خفيف يحدث عنده ليس بمفسد، كالرمد والكي والدماميل والحمى والصداع، وإن
~~نقصه ذلك فله رده ولا شيء عليه في مثل هذا، وكذلك ذهاب الظفر، وأما زوال
~~الأنملة فهو كذلك في الوخش خاصة.
# وأما ما حدث عنده من عيب مفسد، كالقطع والشلل والعمى والعور وذهاب أصبع،
~~بقطع أو بأمر من الله تعالى، أو قطع الأنملة في العلة وشبه ذلك، فإنه مخير
~~بين رده بما نقصه ذلك أو التماسك [له] والرجوع بحصة العيب القديم من الثمن
~~PageV03P273
# فذلك له، إلا أن يرضى البائع بأخذ العبد معيبا [فيرد جميع الثمن] ، ولا
~~يرجع على المبتاع في العيب الحادث عنده بشيء، فذلك له إلا أن يرضى المبتاع
~~بالتماسك به معيبا بجميع الثمن، فذلك له.
### | 2785 -
# ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة بمائة دينار فهلك أحدهما، ثم وجد بالباقي
~~عيبا، رده وأخذ حصته من الثمن، فإن اختلفا في قيمة الهالك وصفاه وقومت تلك
~~الصفة، فإن اختلفا في الصفة فالقول قول البائع [إن انتقد] مع يمينه، فإن لم
~~ينتقد فالقول قول المبتاع.
### | 2786 -
# ومن ابتاع شاتين مذبوحتين فأصاب إحداهما غير ذكية، أو طعاما على أن فيه
~~مائة إردب فلم يجد فيه إلا خمسين أو أربعين، فلا يلزمه أخذه، ولا أخذ الشاة
~~المذكاة، وله رد الجميع، لأنه يقول: أردت شراء الجملة لرخصه، أو لحاجتي
~~إليه، إلا أن يشاء أن يأخذ [الشاة] الذكية بحصتها من الثمن فذلك له. ولو
~~نقصت
# PageV03P274
# المائة إردب شيئا يسيرا، أو ابتاع عشرين شاة مذبوحة فأصاب إحداهن ميتة
~~لزمه الباقي بحصته من الثمن.
# وكذلك من ابتاع قلتي خل، أو قلالا فيصيب إحداهن خمرا، فهو على ما وصفنا.
# وقال غيره: إذا اشترى شاتين، أو عبدين، أو قلتين متكافئتين، فهذا لم يبتع
~~أحدهما لصاحبه، فإن أصاب بأحدهما عيبا، أو استحق، رجع بما يصيبه من الثمن
~~ويرد المعيب.
# وكذلك يقول ابن القاسم في العبدين المتكافئين، بخلاف عبدين أحدهما تبع
~~لصاحبه، أو جملة ثياب، أو رقيق، أو كيل، أو وزن، فإن استحق الأقل من ذلك،
~~أو وجد ms550 به عيبا بعد أن قبضه أو قبل، لزمه الباقي بحصته من الثمن، وإن استحق
~~أكثر ذلك حتى يضر به لتبعيض صفقته، أو لرغبته في الجملة فله رد جميع الصفقة
~~وأخذ الثمن.
# PageV03P275
# وله أن يحبس ما سلم في يديه بحصته من الثمن إن كان ما اشترى على الكيل أو
~~الوزن أو كان مما يعد، فاستحق منه جزء شائع، كالنصف أو ثلاثة أرباعه، لأن
~~ما بقي حصته من الثمن معلومة، وإن كان فيما يعد إنما استحق بعض السلع
~~بأعيانها، وذلك كثير من الصفقة لم يجز رضاه بما بقي، إذ لا يعلم حصة ذلك
~~[من الثمن] إلا بعد القيمة، وكأنه بيع مؤتنف بثمن مجهول، لوجوب الرد في
~~جميع الصفقة.
# وأما إن وجد عيبا في كثير من العدد حتى يضر ذلك به في صفقته، أو كثير من
~~وزنه، أو في كيله، فليس له إلا أن يرضى بالمعيب بجميع الثمن أو رد جميع
~~الصفقة، وليس له أخذ غير المعيب بحصته من الثمن وإن كان معروفا، بخلاف
~~الاستحقاق [في هذا] .
### | 2787 -
# [قال ابن القاسم في باب بعد هذا: ومن ابتاع سلعا كثيرة في صفقة فوجد
~~ببعضها عيبا بعد أن قبضها أو قبل، فليس له إلا رد المعيب بحصته من الثمن إن
~~لم يكن وجه الصفقة، فإن كان المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل، فليس له
~~إلا الرضا بالعيب بجميع الثمن، أو رد جميع الصفقة] . (1) PageV03P276
### | 2788 -
# ومن باع عبدا بثوبين فهلك عنده أحدهما وألفى الآخر معيبا، فإن كان المعيب
~~وجه الصفقة رده وقيمة الهالك وأخذ عبده إن لم يفت، فإن فات العبد بحوالة
~~سوق أو بدن، نظر إلى الثوب الباقي كم كان من التالف، فإن كان ثلثا أو ربعا
~~رجع بحصة ذلك من قيمة العبد، لا في عينه، ولو كان العيب بالعبد رده مشتريه،
~~ثم إن كان الحاضر من الثوبين أرفعهما ولم يفت بحوالة سوق أو غيره، أخذه مع
~~قيمة الهالك ما بلغت، وإن فات الحاضر بتغير سوق، أو غير ذلك، أو كان لم يفت
~~وليس بوجه ms551 الثوبين، أسلمه وأخذ قيمة ثوبيه ما بلغت.
### | 2789 -
# ومن اشترى جارية بيعا صحيحا، فلم يقبضها إلا بعد [شهر] أو شهرين وقد حالت
~~الأسواق عند البائع، فقبضها، وماتت عند المشتري، ثم اطلع على عيب كان عند
~~البائع، فالتقويم في قيمة البيع الصحيح يوم الصفقة، والقيمة في البيع
~~الفاسد يوم القبض، لأن المشتري في البيع الفاسد لا يضمن إلا بعدما يقبض،
~~لأن له أن يترك ولا يقبض، والبيع الصحيح يلزمه قبضه ومصيبته منه، ولو لم
~~يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتى ماتت عند البائع، أو حدث بها عنده عيب
~~وقد قبض الثمن أم لا، فضمانها من المبتاع، وإن كان البائع احتبسها بالثمن
~~كالرهن، هذا إذا كانت الجارية لا يتواضع مثلها وبيعت على القبض.
# PageV03P277
# وقد قال ابن المسيب: من باع عبده وحبسه حتى يقبض الثمن فمات عنده فمصيبته
~~من البائع.
# وقال سليمان بن يسار: هو من المبتاع. وقال مالك بقوليهما.
# قال ابن القاسم: ولو كان بهذه الجارية عيب ولم يعلم به المبتاع حين
~~الشراء، فلم يقبضها حتى هلكت عند البائع أو أصابها عنده عيب مفسد، مثل
~~القطع والشلل وشبههما، فضمانها من المبتاع حتى يقضى له بردها أو يبرئه منها
~~البائع.
# ويجوز فيها عتق المبتاع إذ له الرضا بالعيب، ولا يجوز فيها عتق البائع،
~~ولو كان البيع فاسدا جاز عتق البائع فيها، ولم يكن للمبتاع معه عتق، إلا أن
~~يعتق المبتاع قبل البائع فيكون قد أتلفها.
# ومسألة من اشترى جارية غائبة على صفة، مذكورة في كتاب شراء الغائب.
# PageV03P278
### | 2790 -
# قال مالك: ومن ابتاع أمة بيعا صحيحا وبها عيب لم يعلم به حتى ماتت، أو
~~أعتقها، أو تصدق بها، أو وهبها لغير ثواب، أو كاتبها، أو دبرها، أو ولدت
~~منه، فذلك فوت يوجب له الآن قيمة العيب. وأما إن باعها، أو وهبها لثواب، أو
~~أجرها أو رهنها، ثم اطلع على عيب فلا يرجع بشيء، فإذا زالت من الإجارة أو
~~الرهن يوما فله ردها بالعيب إن كانت بحالها، وإن دخلها عيب مفسد رد معها ما
~~نقصت ms552 عنده.
# قال أشهب: إن افتكها حين علم بالعيب [فله ردها بالعيب ويرجع بالثمن كله]
~~، وإلا رجع بما بين الصحة والداء.
# قال ابن القاسم: وإن ولدت الأمة عند المبتاع من غيره ثم وجد بها عيبا،
~~فلا يردها إلا مع ولدها أو يمسكها.
# PageV03P279
# وإن مات ولدها وبقيت هي فليردها بالعيب، ويرجع بالثمن كله ولا شيء عليه
~~في الولد، إلا أن تنقصها الولادة فيرد ما نقصها كعيب حادث، ولو ماتت الأم
~~أو قتلت وبقي الولد عنده ثم علم بالعيب، لم يكن له رد الولد مع قيمة الأم،
~~وإنما له أن يرجع على البائع بحصة العيب من الثمن بعد أن تقوم الأم يوم
~~الصفقة بغير ولد.
# قال أشهب: إلا أن يكون ما وصل إليه من قيمة الأم حين قتلت مثل الثمن الذي
~~يرجع به على البائع، فلا حجة له، لأن الأم لو ماتت بغير قتل فقال البائع:
~~أنا آخذ الولد على أن أرد جميع الثمن، فذلك له، إلا أن يتماسك المبتاع
~~بالولد بغير شيء فذلك له، فإذا كان بيده مثل الثمن والولد زيادة فلا حجة
~~له.
### | 2791 -
# وإن بعت ثوبا من رجلين فباع أحدهما حصته من صاحبه، ثم ظهر على عيب كان
~~عندك، فليس للذي باع نصيبه أن يرجع إليك بشيء، وللذي ملك جميعه أن يرد عليك
~~نصف الثوب، ويأخذ نصف الثمن، ويبقى في يده نصف الثوب وفي يدك نصفه.
### | 2792 -
# ومن ابتاع جارية على أنها بربرية فأصابها خراسانية فله أن يردها. (1)
~~PageV03P280
# وإن اشترطها صقلبية أو أبرية أو أشبانية، فأصابها بربرية أو خراسانية فلا
~~يردها، لأن ذلك الجنس أفضل مما شرط، وإنما تذكر الأجناس لفضل بعضها على
~~بعض، فإذا وجد أرفع جنسا مما طلب فلا رد له، إلا أن يعلم أن المبتاع أراد
~~بذلك وجها، فيرد مثل أن يكره البربرية، لما يخاف من أصولهن وجرأتهن وسرقتهن
~~ونحو ذلك فيرد. وما لم يكن على هذا الوجه وليس فيه عيب يرد به أو يضع من
~~الثمن، فلا رد له.
# وقال مالك في رجل ابتاع جارية، فأراد ms553 أن يتخذها أم ولد، فإذا نسبها من
~~العرب، فأراد ردها لذلك خوفا أن تلد منه وتعتق، فتجر العرب ولاءها دون
~~ولده: إنه ليس بعيب ترد به.
### | 2793 -
# وإن ابتعت عبدا بخمسين دينارا، فظهرت منه على عيب قديم، وحدث به عندك
# PageV03P281
# عيب مفسد، فإن اخترت أخذ [قيمة] العيب القديم، قيل: ما قيمة العبد صحيحا
~~يوم الصفقة؟ فيقال: مائة، ثم يقال: ما قيمته يومئذ بالعيب الأقدم؟ فيقال:
~~ثمانون، فقد نقصه الخمس [وهو عشرون دينارا] ، فترجع بخمس الثمن وهو عشرة
~~دنانير إذ لم تأخذ لها عوضا، وإن اخترت رده ورد ما نقصه العيب الحادث عندك.
~~قيل: ما قيمته أيضا بالعيبين جميعا إن لو كان به العيب الذي حدث عند
~~المبتاع يوم الصفقة؟ فإن قيل: ستون، رددت معه خمس الثمن.
### | 2794 -
# ومن باع عبدا دلس فيه بعيب، فهلك العبد بسبب ذلك [العيب] أو نقص، فضمانه
~~من البائع، ويرد جميع الثمن، كالتدليس بالمرض فيموت منه، أو بالسرقة فيسرق
~~فتقطع يده فيموت من ذلك أو يحيا، أو بالإباق فيأبق فيهلك. قال ابن شهاب: أو
~~بالجنون فيخنق فيموت. قال مالك: وهذا بعد أن يقيم المبتاع بينة أن العيب
~~قديم وأن البائع باع بعد علمه [به] ، ولا شيء على المبتاع فيما حدث بالعبد
~~من سبب عيب التدليس.
# وأما ما حدث [به] من غير سبب عيب التدليس، فلا يرده إلا مع ما نقصه
# PageV03P282
# ذلك، أو يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما فسرنا.
### | 2795 -
# ومن ابتاع عبدا أعجميا فعلمه البنيان أو صنعة [نفيسة] فارتفع ثمنه لذلك،
~~أو ابتاع أمة فعلمها النسج والغزل ونحوه، فارتفع لذلك ثمنها، ثم ظهر على
~~عيب فليس ذلك فوتا، وله أن يرد أو يحبس ولا شيء له.
# وأما الصغير يكبر أو الكبير يهرم، فذلك فوت يمنع من رده ويوجب الرجوع
~~بقيمة عيبه وإن كره البائع.
### | 2796 -
# وإن زوج الأمة من عبده أو من رجل حر، ثم ظهر بها عيب فله ردها، وليس
~~للبائع فسخ النكاح، وعلى المبتاع ما نقصها النكاح، وإن لم ينقصها فلا شيء
~~عليه، وإن ms554 نقصها وقد ولدت وفي قيمة الولد ما يجبر به النقص، ردها ولا شيء
~~عليه.
# وقال غيره: يرد ما نقصها النكاح ولا يجبر النقص بالولد. وذلك كالنماء
# PageV03P283
# فيها، وقد قال مالك - رحمه الله -: لا يجبر به النقص.
### | 2797 -
# وإن ابتعت من رجل عبدا بعبد أو بعرض فأصبت به عيبا فلك رده، ولا شيء عليك
~~فيما دخله عندك من نقص خفيف أو حوالة سوق، وترجع فيما دفعت من عبد أو عرض
~~فتأخذه، إلا أن يهلك عند مبتاعه منك أو يبيعه أو يتغير عنده في سوق أو بدن
~~فلا يكون لك أخذه ولا أخذ ما باعه به، وإنما لك قيمته يوم ابتاعه منك.
# ولو كنت ابتعت العبد بما يكال أو يوزن من طعام أو غيره، فرددته بالعيب
~~وقد تلف الثمن الذي دفعت فيه، فإنك ترجع بمثل ما دفعت من الكيل أو الوزن
~~كالعين.
### | 2798 -
# ومن ابتاع عبدا بيعا فاسدا فلم يقبضه حتى أعتقه المبتاع لزمه العتق،
~~ويصير ذلك قبضا ويغرم قيمته إن كان له مال، فإن لم يكن له مال لم يجز عتقه،
~~كما لو ابتاع عبدا غائبا بيعا صحيحا، واشترط على البائع أنه منه حتى يقبضه
~~فأعتقه المبتاع بعد الشرط جاز عتقه، وإن كان في ضمان البائع.
### | 2799 -
# ومن اشترى عبدا فللبائع أن يمنعه من قبضه حتى يدفع إليه الثمن، فإن أعتقه
~~المبتاع بعد الصفقة وقبل دفع الثمن جاز عتقه إن كان له مال، ويؤخذ منه
~~الثمن، فإن
# PageV03P284
# لم يكن له مال رد العتق وبيع في الثمن، إلا أن يوسر قبل البيع فيجوز ذلك
~~العتق، ولو بيع بالقضاء ثم رجع إليه بشراء أو غيره لم يعتق عليه.
### | 2800 -
# وإن ابتعت سلعة حاضرة بسلعة في بيتك أو بموضع قريب يجوز فيه النقد
~~ووصفتها جاز ذلك، فإن هلكت سلعتك قبل وجوب الصفقة رددت التي قبضت، إلا أن
~~تفوت التي قبضت عندك بيع أو عتق، إن كانت جارية فيلزمك قيمتها يوم التبايع.
# ولو كانت سلعتك بموضع بعيد لا يصلح فيه النقد وشرطت قبض التي قبضت ms555 فسد
~~البيع، وترد التي قبضت إن كانت قائمة، وإن بعتها أو أعتقتها بعد ذلك لزمتك
~~قيمتها يوم قبضها، ولو أعتقتها في الوجهين ولا مال لك رد العتق.
### | 2801 -
# وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق أو بدن من البائع حتى يقبضها
~~المبتاع، وإن كانت جارية فأعتقها المبتاع قبل أن يقبضها، أو كاتبها [أو
~~دبرها] ، أو تصدق بها، فذلك فوت إن كان له مال، فإن قبضها المبتاع فكاتبها
~~ثم عجزت بعد أيام يسيرة فله الرد، إلا أن يتغير سوقها قبل رجوعها إليه فذلك
# PageV03P285
# فوت، فإن عاد [السوق] لهيئته، أو مضى للأمة مثل الشهر فلا بد أن تتغير في
~~بدنها فتفوت. (1)
# وأشهب: يفيتها بعقد الكتابة وإن عجزت بقرب ذلك.
# وإن اشتراها بيعا فاسدا فرهنها أو أجرها فذلك فوت، إلا أن يقدر على
~~افتكاكها من الرهن لملائه، أو يقدر على فسخ الإجارة.
# وإن اتخذها أم ولد في البيع الفاسد، أو باعها كلها، أو باع نصفها، أو حال
~~سوقها فقط، فذلك فوت في جميعها. وإن اشترى مسلم جارية من ذمي بخمر فأعتقها
~~أو أحبلها، فذلك فوت وعليه قميتها.
### | 2802 -
# ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه إلى الإمام
~~والبائع غائب، فعلى المبتاع البينة أنه ابتاع بيع الإسلام وعهدته، فإن
~~أقامها لم يعجل الإمام على القريب الغيبة، وأما البعيد فيتلوم له إن كان
~~يطمع بقدومه، فإن لم يأت قضى عليه برد العبد ثم يبيعه عليه، ويعطى المبتاع
~~ثمنه الذي نقد بعد أن PageV03P286
# تقول بينة: إنه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا، فما فضل حبسه الإمام
~~للغائب عند أمين.
# وإن كان نقصانا رجع المبتاع على البائع بما بقي له من الثمن.
# ولو أقام المبتاع البينة أنه ابتاع منه عبدا بيعا فاسدا، فإن لم يتغير في
~~سوق أو بدن فعل فيه الإمام كفعله في العيوب، وإن تغير في سوق أو بدن حكم
~~عليه الإمام بقيمته، كانت أقل من الثمن أو أكثر، ويفسخ البيع ويتراد هو
~~والبائع الفضل متى ما لقيه.
### | 2803 ms556 -
# وإذا وجبت القيمة في البيع الفاسد لم ينظر هل هي أقل من الثمن أو أكثر،
~~إلا في البيع والسلف ونحوه، وهذا مذكور في البيوع الفاسدة.
### | 2804 -
# قال ربيعة: ومن ابتاع جارية على أن لا يبيع ولا يهب، أو على أن يلتمس
~~ولدها، فلا يحل للمبتاع وطؤها على شيء من هذه الشروط، ويخير البائع بين
~~إمضاء البيع بلا شرط أو فسخ البيع.
# PageV03P287
# وقد قال عمر للذي ابتاع أمة من زوجته على أنه متى ما باعها كانت أحق بها
~~بالثمن: لا تقربها وفيها شرط لأحد.
### | 2805 -
# ومن باع جارية حاملا، فدلس [بحملها] فماتت منه ولم يعلم به المبتاع، فله
~~الرجوع بالثمن، ولو علم فلم يردها حتى ماتت منه كانت من المبتاع.
# قال أشهب: إلا أن يبادر في الطلب، ولم يفرط بقرب ذلك، أو يعلم عندما
~~ضربها الطلق فطلب الرد فلم يصل إليه أو إلى السلطان حتى ماتت، فهي من
~~البائع.
# وكذلك لو مضى بعد علمه وقت في مثله ما يرد ولكنه لا يعد فيه راضيا لقربه
~~كاليوم ونحوه، ويحلف بالله إنه لم يكن منه رضا ولا كان إلا على القيام، فإن
~~لم يدلس له البائع فإنما له الرجوع بما بين الصحة والداء.
# ومن ابتاع أمة فلم يقبضها حتى ولدت عند البائع، ثم قبضها وظهر على عيب
~~قديم وحدث بها عنده عيب آخر، فأراد الرجوع بحصة العيب القديم فإنها تقوم
~~يوم البيع صحيحة ثم معيبة بلا ولد، فيرجع بحصة العيب [القديم] من الثمن.
# PageV03P288
### | 2806 -
# وإن ابتاع المأذون أو المكاتب رقيقا، ثم عجز المكاتب، أو مات قبل الأداء،
~~أو حجر على المأذون له، فللسيد القيام بما لهما من العهدة في الرد بالعيب
~~أو الرضا به، وليس للعبد أن يرضى به، ولو رضي به قبل العجز أو الحجر على
~~وجه النظر بغير محاباة، أو أقام البائع بينة أنه تبرأ من ذلك إلى المكاتب
~~قبل موته لزمه ذلك، وللوارث أن يقوم بالعيب فيما ابتاعه الميت، فإن ادعى
~~البائع أنه تبرأ منه كلف البينة، وإلا حلف من ms557 يظن به من الورثة علم ذلك على
~~علمهم. ولا يمين على من يرى أنه لا يعلم ذلك.
# وإذا رد عبد بعيب على المكاتب بعد عجزه أخذ الثم من ماله، فإن لم يكن له
~~مال بيع عليه في الثمن، فما فضل فله، وما نقص أتبع به.
# وإن كان عليه مع ذلك دين فإن رضي المبتاع بالرد كان أسوة الغرماء في ثمن
~~العبد.
### | 2807 -
# وإذا بعت عبدك من نفسه بأمة له، فقبضتها ثم استحقت، أو وجدت بها [عيبا] ،
~~لم يكن لك ردها عليه، وكأنك انتزعتها منه وأعتقته. ولو بعته نفسه
# PageV03P289
# بها وليست له يومئذ، رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته، كما لو قاطعت مكاتبك
~~على أمة في يديه فقبضتها وأعتقته وتمت حرمته، ثم استحقت أو وجدت بها عيبا،
~~فإنك ترجع عليه بقيمتها دينا، وهذا كالنكاح بها، بخلاف البيوع.
### | 2808 -
# ومن اشترى دارا فوجد بها صدعا، فأما ما تخاف منه سقوط جدار فليرد به،
~~وإلا فلا.
### | 2809 -
# ومن ابتاع أمة فوجدها رسحاء: وهي الزلاء، فليس بعيب، [والزعر في العانة
~~عيب، والدين على العبد عيب يرد به إن شاء أو يتماسك به، والدين باق عليه.
### | 2810 -
# ومن ابتاع عبدا له ولد أو زوجة، أو ابتاع أمة لها ولد أو زوج ولم يعلم
~~بذلك، فذلك عيب يوجب الرد.
# ومن ابتاع أمة فألفاها قد زنت عند البائع، فليس على المبتاع بواجب
# PageV03P290
# أن يحدها إلا أن ذلك] عيب يرد به في الوخش والعلية، وهو عيب في العبد
~~أيضا.
### | 2811 -
# وإن اشتريت عبدا من رجل ثم بعته، فادعيت بعد بيعك العبد أن عيبا كان به
~~عند بائعك فليس لك خصومته الآن، إذ لو ثبت ذلك لم أرجعك عليه. فأما إن رجع
~~إليك العبد بهبة أو شراء أو غيرها فلك القيام بالعيب.
# وقال أشهب: عن رجع العبد إليك بشراء، فلك رده على بائعه منك أخيرا، لأن
~~عهدتك عليه ثم هو مخير في الرضا به أو رده عليك، لأن عهدته عليك فإن رده
# PageV03P291
# عليك رددته إن شئت على بائعك الأول، فإن ms558 لم يرده عليك ورضي بعيبه فقد
~~اختلف الرواة، فقال بعضهم: لا رجوع لك على بائعك الأول بشيء، كان ما بعته
~~به أقل مما اشتريته به أو أكثر.
# وقال بعضهم: ينظر فإن كنت بعته من هذا الراضي [بالعيب] بأقل مما ابتعته
~~به، رجعت على بائعك الأول بالأقل من تمام ثمنك أو من قيمة العيب من ذلك
~~الثمن. ولو بعته بمثل الثمن فأكثر فلا رجوع لك [عليه] .
# قال أشهب: وإن لم ترده أنت على بائعه منك أخيرا، فلك رده على بائعك الأول
~~وأخذ ثمنك، ثم لا رجوع لك بقيمة العيب على البائع منك آخرا، لأخذك الأول
# PageV03P292
# بالعهدة، ولو أن المبتاع له منك أخيرا باعه منك بأقل مما ابتاعه [به]
~~منك، فله الرجوع عليك بتمام ثمنه لا بالأقل، لأن له رده عليك وها هو ذا في
~~يديك.
# ولو باعه من غيرك بأقل مما ابتاعه به منك فرضيه مبتاعه لم يرجع عليك ههنا
~~إلا بالأقل.
# ولو وهبكه المبتاع منك أو تصدق به عليك لرجع عليك بقيمة العيب من الثمن
~~الذي بعته به منه، ثم لك رده على بائعك الأول وأخذ جميع الثمن منه ولا كلام
~~له.
# ولو ورثته من مبتاعه منك كان لك رده على البائع الأول وأخذه بجميع الثمن،
~~لأن ما وجب للميت عليك قد ورثته عنه.
### | 2812 -
# وإذا ابتاع رجلان عبدا فوجدا به عيبا، قال مالك: فلمن شاء منهما أن يرد
~~أو يحبس دون الآخر، وكان يقول أولا: للبائع مقال.
# PageV03P293
# قال ابن القاسم: وجوب الرد لمن شاء منهما بين، إذ لو فلس أحدهما لم يتبع
~~[الآخر] إلا بنصف الثمن.
### | 2813 -
# ومن اشترى أمة مستحاضة، فذلك عيب ترد به. وإن اشتراها وهي حديثة السن ممن
~~تحيض فارتفع حيضها عند المبتاع في الاستبراء فذلك عيب، إلا أنها لا ترد في
~~ارتفاعه بعد مضي أيام حيضتها بأيام يسيرة حتى يطول ذلك، فيكون ضررا في منع
~~المبتاع من الوطء والسفر بها فترد، والسلطان ينظر في الضرر لطول تربص
~~الحيض، ولم يحد مالك شهرا ولا شهرين.
# ولو ms559 أقام البائع بينة أنها حاضت قبل البيع بيوم لم ينفعه، إذ هي بعد في
~~ضمانه فيما يحدث بها في المواضعة، إلا في التي لا تتواضع، فذلك كله من
~~المبتاع، لأنه يحدث، وكذلك ما يحدث بها بعد العقد من عيب أو هلاك.
### | 2815 -
# وإذا طعن المبتاع في عبد ابتاعه بعيب، فقال البائع: احلف لي أنه لم يكن
~~به يوم بعته عيب، لم يجب بذلك يمين على البائع لا على البت، ولا على العلم،
~~حتى
# PageV03P294
# يدعي في عيب ظاهر أنه باعه [إياه] وهو به، ولو مكن من ذلك أحلفه كل يوم
~~على ما شاء أنه لم يبعه وهو به، فإن ظهر به عيب يعلم أنه لا يحدث مثله عند
~~المبتاع وجب به الرد، وإن كان مما يمكن حدوثه عند أحدهما، فإن كان ظاهرا
~~حلف البائع على البت، وإن كان [مما] يخفى مثله، حلف على العلم، وعلى
~~المبتاع البينة، فإن أحلفه عالما ببينته فلا قيام له، وإن لم يعلم بها فله
~~القيام بها كسائر الحقوق.
### | 2816 -
# ومن ابتاع عبدا فأبق عنده بقرب البيع، فقال للبائع: أخشى أنه لم يأبق
~~لقرب البيع إلا وقد أبق عندك فاحلف، فلا يمين عليه.
# وما جهل أمره فهو على السلامة حتى تقوم بينة. وإن دلس البائع بعيب في
~~العبد فرد عليه، فليس له أن يحلف المبتاع أنه لم يرض [به] بعد علمه به، إلا
~~أن يدعي علم رضاه بمخبر أخبره انه تسوق به بعد علمه بالعيب أو رضيه، أو
~~يقول: قد بينته له فرضيه.
# وكذلك إن قال: احلف أنك لم تر العيب عند الشراء، فلا يمين له عليه حتى
~~يدعي أنه أراه إياه فيحلفه، أو يقيم بينة فيقضي [له] بها. (1)
### | 2817 -
# ويرد العبد إن وجد مخنثا. وكذلك الأمة المذكرة إن اشتهرت بذلك. وإن وجد
~~PageV03P295
# العبد والأمة ولدي زنا فهو عيب يردان به. والحمل في الوخش والعلية عيب
~~ترد به. وقاله لنا مالك - رحمه الله - حين خالفني ابن كنانة في الوخش.
# ومن باع أمة رائعة كانت تبول في الفراش ms560 ثم انقطع عنها، فللمبتاع الرد
~~بذلك، لأن على البائع أن يبينه [له] ، إذ لا يؤمن عودته، [وكذلك الجنون] .
# وقال أشهب: إلا أن ينقطع ويمضي كثير من السنين مما يؤمن عودته، فليس عليه
~~أن يبينه، وأما انقطاع لا تؤمن عودته فله الرد.
# PageV03P296
# قلت: أرأيت من ابتاع أمة فوجدها صهباء الشعر؟ قال: ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا، ولكن سمعته يقول فيمن اشترى جارية فوجد شعرها قد جعد أو سود: فإنه
~~عيب ترد به.
# وترد الرائعة بالشيب، ولا ترد به غير الرائعة، إلا أن يكون ذلك عيبا يضع
~~من ثمنها.
# قال ابن وهب عن مالك: والبخر في الفم عيب ترد به، والخيلان في الوجه
~~والجسد إن كان عند الناس عيبا ينقص الثمن رد به، ولا ترد بالكي الخفيف
~~وشبهه الذي ينقص الثمن، ولا يتفاحش وإن كان عند النخاسين عيبا.
# وإذا اتهم عبد بسرقة فحبس ثم ألفي بريئا لم يكن ذلك عيبا وإن لم يبينه
~~بائعه، وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه.
### | 2818 -
# ومن اشترى عبدا عليه دين فلم يرده حتى أسقطه عنه ربه أو أداه البائع، أو
~~كان له ولد صغير أو كبير، فلم يعلم به حتى مات الولد، أو حم العبد في
# PageV03P297
# الثلاث أو أصاب عينه بياض، ثم ذهب في الثلاث فلا يرد بذلك، وكذلك مبتاع
~~أمة في عدة فلم يعلم حتى انقضت، أو بعينها بياض فلم يعلم حتى ذهب، وكل عيب
~~كان فذهب قبل الرد [به] فلا يرد بعد ذلك.
### | 2819 -
# ومن باع سلعة بمائة دينار، ثم أخذ بالمائة ثوبا فألفاه معيبا فرده،
~~فليرجع بالمائة، وهذا مما لا اختلاف فيه. وكذلك من أخذ من ثمن الطعام طعاما
~~فإنما ينقض عليه البيع الآخر.
### | 2820 -
# ومن ابتاع عشرة أثواب في صفقة بمائة دينار، وسموا لكل ثوب عشرة فأصاب
~~بأحدها عيبا، لم ينظر إلى ما سموا لكل ثوب، ولكن يقسم الثمن على قيم
~~الثياب، فإن كان المعيب ليس بوجه الصفقة رده بحصته من الثمن، وإن كان وجه
~~الصفقة لم يكن له إلا الرضا ms561 بالعيب بجميع الثمن، أو رد جميع الصفقة، فإن
~~كان قيمة المعيب خمسين دينارا وقيمة كل سلعة سواه نحو الثلاثين، لم يكن وجه
~~الصفقة حتى تكون حصته أكثر الثمن، مثل أن يكون ثمن الجميع مائة دينار وثمن
~~هذا المعيب سبعين دينارا أو ثمانين، فهذا وجه الصفقة.
# PageV03P298
### | 2821 -
# وإذا رددت عبدا أو دارا بعيب، كان ما اغتللت منهما لك بضمانك. وإن أصاب
~~الدار أو العبد عندك عيب، رددت معهما ما نقصهما.
# وإذا ولدت الأمة عندك ثم رددتها بعيب رددت معها ولدها، وإلا فلا شيء لك.
~~وكذلك ما ولدت الإبل والبقر والغنم، ولا شيء عليك في الولادة إلا أن ينقصها
~~ذلك فترد ما نقصها، وليس عليك شيء فيما جززت من صوف أو وبر، أو حلبت من
~~لبن، أو انتفعت به من زبد أو سمن، لأن ذلك غلة، سواء كان بيدك أو قد فات،
~~وترجع بجميع الثمن.
# وكذلك في البيع الفاسد ترد، ولا شيء عليك من الغلات فيه.
# وأما الولد فيفيت البيع الفاسد ويوجب القيمة، ولو كان صوف الغنم يوم
~~الصفقة تاما فجززته، ثم رددتها بعيب فإنك ترد ذلك معها، أو مثله إن فات،
~~ولا ترد للبن شيئا، وإن كان في الضروع يوم التبايع وذلك خفيف.
# ولو كانت نخلا فجذذتها زمانا ثم رددتها بعيب أو استحقت، فلا شيء عليك
~~للثمرة، لأن الغلة بالضمان، وترجع على بائعك بالثمن كله، وإن كانت الثمرة
~~يوم الشراء مأبورة فاشترطتها، فإنك إن ردد النخل بعيب رددت معها الثمرة،
~~وإلا فلا شيء لك، فإن رددتها معها كان لك أجر سقيك وعلاجك فيها، ولما لم
~~تكن واجبة إلا باشتراط صح أن لها من الثمن حصة، ولم ألزمها لك بحصتها من
# PageV03P299
# الثمن كسلعة ثانية، فتصير إذا أفردت بيع ثمرة لم يبد صلاحها. وهي كمال
~~العبد إذا انتزعته رددته معه حين ترده بعيب، وإن هلك المال قبل انتزاعك لم
~~يلزمك له نقص من ثمنك إن رددته بعيب.
# وكذلك ما يأتي على الثمن من أمر من الله سبحانه قبل جذاذها.
# قال أشهب في الثمرة ms562 وإن أبرت، وفي الصوف وإن تم يوم الصفقة: فهما غلة لا
~~يرد ذلك في رده بالعيب.
# قال ابن شهاب: وكذلك الدابة يسافر عليها ثم يردها بعيب، فلا كراء عليه.
### | 2822 -
# وكل ما حدث بالرقيق والحيوان والدور عند المبتاع من عيب مفسد، فلا يرده
~~إن وجد به عيبا إلا بما نقصه ذلك عنده، دلس له البائع بالعيب [أو لا] بخلاف
# PageV03P300
# الثياب تقطع وتصبغ وتقصر، إذ لهذا تشترى، فيفترق بها التدليس عن غيره،
~~ويصير المدلس كالآذن في ذلك، فلا شيء له في الرد مما نقصها، إلا أن يفعل في
~~الثياب ما لا يفعل في مثلها، أو يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع، فلا
~~يرد إلا بما نقصها، فإن قطع الثياب قمصا أو سراويلات أو أقبية، ثم ظهر على
~~عيب لم يعلم به البائع، فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب، أو رده
~~وما نقصه القطع، فإن دلس له به البائع فلا شيء على المبتاع لما نقص القطع
~~إن رده. فإن ادعى [المبتاع] أن البائع دلس له فأنكره، أحلفه.
### | 2823 -
# ولو قال البائع: علمت بالعيب وأنسيته حين البيع، حلف أنه نسيه وكان له ما
~~نقصه القطع، وكذلك الجلود تقطع خفافا أو نعالا، وسائر السلع إذا عمل بها ما
~~يعمل بمثلها مما ليس بفساد، فإن فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب
~~الموشى خرقا، أو تباين فليس له رده، وذلك فوت، ويرجع على البائع بقيمة
~~العيب من الثمن.
### | 2824 -
# وأما إن لبس الثوب لبسا ينقصه لم يرده إلا بما نقصه اللبس في التدليس
~~وغيره، لأنه انتفه [به] وبحبسه، ويرجع بقيمة العيب، ولا يرد للبس الخفيف
~~شيئا إذا لم ينقصه.
# وأما إن صبغ الثوب صبغا ينقصه، أو قطعه والبائع مدلس، فللمبتاع الرد
# PageV03P301
# بلا مغرم، أو التمسك [به] والرجوع بقيمة العيب، وإن لم يدلس البائع في
~~الثياب فردها عليه المبتاع بعيب قد حدث بها عند المبتاع، وإن لم يفسدها
~~فليرد معها ما نقصها، والعيوب في الثياب ليست كالعيوب في الحيوان، [لأن
~~يسير ms563 الخرق في وسط الثوب ينقص ثمنه، والكية وشبهها تكون في الحيوان] لا
~~تكاد تضع من ثمنه كبير شيء، إلا أن يحدث عند المبتاع الشيء الخفيف الذي لا
~~خطب له فليرده ولا يرد معه شيئا، ولو فعل في الثوب ما زادت به قيمته من صبغ
~~أو غيره، فله حبسه وأخذ قيمة العيب أو رده، ويكون بما زادت الصنعة شريكا،
~~لا بقيمة الصنعة ولا بما أدى، سواء دلس في هذا أو لا. (1)
### | 2825 -
# وكل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من أصل الخلقة يجهله
~~المتبايعان، ولا يعلم بفساده، مثل الخشب وشبهها يشق فيلقى في داخلها عيب
~~فليس له رد، ولا قيمة [عيب] ، وكذلك الجوز الهندي وسائر الجوز يوجد داخله
~~فاسدا، أو القثاء أو البطيخ يوجد مرا فلا يرد.
# [قال مالك - رحمه الله -: وأهل السوق يردونه [إذا وجدوه مرا] ، وما أدري
~~PageV03P302
# بم ردوا ذلك؟، إنكارا لرده] .
# وأما البيض فيرد لفساده، لأنه مما يعلم ويظهر فساده قبل كسره وهو من
~~البائع.
### | 2826 -
# وإذا ابتعت حنطة كانت مبلولة فجفت، أو عسلا أو لبنا مغشوشا، فلم تعلم حتى
~~أكلت ذلك، فلك الرجوع بما بين الصحة والداء، إذ لا يوجد مثله بغشه، ولو
~~وجدت مثله حتى يحاط بعلم ذلك، لرددت مثله وأخذت جميع الثمن.
### | 2827 -
# ولو ابتعت أمة ذات زوج علمت به، ثم افتضها الزوج [عندك] ثم ظهرت على عيب،
~~فلك ردها، ولا تغرم لنقص الافتضاض شيئا. وإن اشتريت عبدا ثم بعته من الذي
~~باعكه بمثل الثمن، فلا تراجع بينكما في تدليس ولا غيره، وإن بعته منه بأقل
~~من الثمن قبل علمك بالعيب، رجعت عليه بتمام الثمن، دلس لك [به] أم لا.
# وإن بعته منه بأكثر من الثمن، فلا رجوع له عليك إن كان مدلسا، وإن لم
~~يدلس فله رده عليك وأخذ ثمنه منك، ثم لك رده عليه وأخذ ثمنك، فتتقاصان
# PageV03P303
# إن شئتما. وإن وهبته لبائعه منك ثم اطلعت على العيب الذي كان به، رجعت
~~عليه بحصة العيب من الثمن.
# وإن بعت نصفه من أجنبي ms564 ثم علمت بالعيب فالخيار هاهنا للبائع، لضرر الشركة
~~فيه، في أن يغرم لك نصف قيمة العيب، أو يقبل نصف العبد بنصف الثمن، ولا شيء
~~عليه للعيب.
### | 2828 -
# ومن ابتاع خفين أو نعلين أو مصراعين أو شبه ذلك مما لا يفترق، فأصاب
~~بأحدهما عيبا بعدما قبضهما أو قبل، فإما ردهما جميعا أو رضيهما. وأما ما
~~ليس بأخ لصاحبه أو كانت نعالا فرادى، فله رد المعيب، على ما ذكرنا في
~~اشتراء الجملة.
### | 2829 -
# ومن باع بعيرا فتبرأ من دبرته، فإن كانت منغلة مفسدة لم يبرأ، وإن أراه
~~إياها حتى يذكر ما فيها من نغل أو غيره. وكذلك إن تبرأ في عبد من إباق أو
~~سرقة، والمبتاع يظن إباق [مثل] ليلة أو إلى مثل العوالي، أو سرقة الرغيف،
~~فوجد
# PageV03P304
# ينقب [البيوت] أو قد أبق إلى مثل مصر أو الشام، فلا يبرأ حتى يبين أمره.
### | 2830 -
# ولو تبرأ من كي بلأمة فوجد الكي بالظهر والفخذين، فقال المبتاع: ظننته
~~ببطنها، فلا رد له، إلا أن يكون متفاحشا على ما ذكرنا في الدبرة والإباق.
# وإن تبرأ من عيوب الفرج، فإن كانت مختلفة ومنها المتفاحش، لم يبرأ حتى
~~يذكر أي عيب هو، إلا من اليسير فإنه يبرأ.
# وأما الرتق وما تفاحش فلا [يبرأ منه] ، ولو تبرأ من الرتق فوجد بها
~~المبتاع رتقا لا يقدر على علاجه، فإن كان من الرتق ما يقدر على علاجه، ومنه
~~ما لا يعالج، لم يبرأ البائع حتى يبينه.
### | 2831 -
# ومن كثر في براءته [من] أسماء العيوب، فلا يبرئه إلا من عيب يريه إياه
~~ويوقفه عليه، وقد منع عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - أن يذكر في
~~البراءة
# PageV03P305
# عيوبا ليست في المبيع إرادة التلفيق. (1)
# قال النخعي: ولو قال: أبيعك لحما على بارئة، لم يبرأ حتى يسمي العيب. قال
~~شريح: حتى يضع يده عليه.
### | 2832 -
# وإن أتى بائع الأمة فتبرأ من عيب ذكره، فإن كان ظاهرا فذلك له والمبتاع
~~مخير، وإن لم يكن ظاهرا لم تنفعه براءته ولا رد [له] للبيع، ثم إن ms565 ظهر
~~للمبتاع عيب قديم كان له الرد أو الرضا. ولو أقام البائع البينة أن بها
~~عيبا باطنا مكن من ذلك، ثم خير المبتاع في أخذها أو ردها. PageV03P306
### | 2833 -
# وما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث، أو أصابه مرض أو عيب، أو
~~ما يعلم أنه داء فهو من البائع، وللمبتاع رده ولا شيء عليه.
# وكذلك إن مات، أو غرق، أو سقط من حائط، أو خنق نفسه، أو قتل، كان من
~~البائع في الثلاث، ولو جرح، أو قطع له عضو كان نقصه للبائع، ثم للمبتاع
~~الخيار في رده أو قبوله معيبا بالثمن كله.
# ومن ابتاع عبدا فأبق في الثلاث كان من البائع، إلا أن يبيعه بيع براءة.
# قال ابن نافع عن مالك: فإن بيع على البراءة من الإباق، فأبق في الثلاث
~~فهو من البائع، حتى يعلم أنه خرج من الثلاث سالما.
# قال: ولا أعجل برد الثمن، وأضرب للعبد أجلا، فإن علم أنه خرج من الثلاث
~~سالما كان من المبتاع، وإن جهل أمره كان من البائع.
# PageV03P307
# ولو وجدناه بعد الثلاث لم تؤتنف فيه عهدة ولا حجة على البائع في إباقه،
~~لأنه تبرأ منه.
### | 2834 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا تنفع البراءة مما لا يعلم البائع في ميراث
~~أو غيره في شيء من السلع والحيوان إلا في الرقيق وحده.
# ومن باع عبدا أو وليدة وشرط البراءة فقد برئ مما لا يعلم إلا من الحمل في
~~الرائعة، لأنها تتواضع، ولا يبرأ مما علم.
### | 2835 -
# وبيع السلطان للرقيق في الديون أو المغنم وغيره بيع براءة، وإن لم يشترط،
~~وكذلك بيع الميراث في الرقيق إذا ذكر أنه ميراث، وإن لم يذكر البراءة، ولم
~~يذكر ميراثا لم يبرأ، إلا بذكر البراءة، وليس للمبتاع رده بعيب قديم ولا في
~~ذلك عهدة ثلاث ولا سنة، وهو من المبتاع بعقد الشراء، ولا ينفع في غير
~~الرقيق شرط البراءة، باعه وارث أو وصي أو سلطان. وقد
# PageV03P308
# رجع مالك - رحمه الله - فقال: لا تنفع البراءة في الرقيق أيضا، وإن باعه
~~وصي ms566 أو ورثته أو غيرهم من الناس، إلا أن يكون عيبا خفيفا فعسى.
# قال: ومن ذلك من يقدم عليه الرقيق فيبيع بالبراءة ولم يختبرها ولا كشفها،
~~فلا براءة له، وإنما كانت البراءة فيما باع السلطان على مفلس ونحوه.
# قال ابن القاسم: وبأول قوله أقول. وثبت مالك على أن بيع السلطان بيع
~~براءة، وقال: وهو أشد من بيع البراءة.
# وإذا كتم الورثة عيوبا يعلمونها لم ينفعهم شرط البراءة ولا ذكر الميراث.
# ولا يجوز بيع أمة رائعة بشرط البراءة من الحمل، ولا بأس بذلك في الوخش من
~~الزنج وغيرهم إن لم يطأها البائع، إذ ليس بكبير نقص فيها، وربما زاد ثمنها
~~به، وهو مخاطرة في الرائعة، لكثرة ما ينقصها إن كان بها، ولو كان بها [حمل]
~~ظاهر وليس من
# PageV03P309
# السيد جازت البراءة منه، وزال التخاطر، وثمن خمسين لها حكم الرائعة، وهي
~~ممن تراد للوطء، ولا يبرأ البائع من عيب يعلمه في الرقيق حتى يسميه، ولا
~~يبرأ في غيرها إلا مما سمى، علم عيبا أم لا. (1)
### | 2836 -
# ولا عهدة في الرقيق على أهل الميراث ولا أيمان ولا تباعة، إلا أن يقيم
~~المبتاع بينة أنهم كتموه عيبا علموه.
# قيل: فمن اشترى [عبدا] من مال رجل - فلسه السلطان - فأصاب به عيبا، على
~~من يرده؟ أعلى السلطان أم على المفلس أم على الغرماء؟.
# قال: بلغني أن مالكا - رحمه الله - قال: يرد على الغرماء الذين بيع لهم
~~وأخذوا المال، [قال مالك:] ولو جمع السلطان متاعه فباعه لهم ثم تلف ما
~~اجتمع من الأثمان قبل قسمها كانت من الغرماء، ولو تلف ما جمع للبيع من
~~المتاع كان من المديان، فإن أعتق المديان أمته ولا مال له، فرد الغرماء
~~عتقه وتركوها [موقوفة] في يديه [فلا يطؤها حتى تباع في دينه] أو تعتق إن
~~أفاد مالا. PageV03P310
# وإن باعها السلطان عليه في دينه، ثم أيسر فاشتراها بقيت له رقا، وحل له
~~وطؤها.
# ومن وجد أمته التي باع بيد المبتاع بعد أن فلس كان أحق بها، إلا أن يعجل
~~له بقية الغرماء جميع ms567 الثمن، فإن فعلوا ثم هلكت الأمة قبل أن تباع كانت من
~~المديان، وعليه خسارتها، وله ربحها، وليس له منعهم من أداء ثمنها عنه بأن
~~يقول: إما أبرأتموني مما تدفعون فيها أو أسلموها.
### | 2837 -
# ومن باع لرجل سلعة بأمره من رجل، فإن أعلمه في العقد أنها لفلان فالعهدة
~~على ربها، فإن ردت بعيب فعلى ربها ترد، وعليه الثمن لا على الوكيل، وإن لم
~~يعلمه [الوكيل] أنها لفلان حلف الوكيل، وإلا ردت السلعة عليه.
### | 2838 -
# وما باعه الطوافون في المزايدة مثل النخاسين وغيرهم، أو من يعلم أنه يبيع
~~للناس، فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق، والتباعة على ربها إن وجد، وإلا
~~أتبع.
# وإذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل على البائع.
# PageV03P311
# ومن ابتاع سلعة لرجل فأعلم به البائع، فالثمن على الوكيل، كان نقدا أو
~~إلى أجل حتى يقول له في العقد: إنما ينقد فلان دوني، فالثمن على الآمر
~~حينئذ.
### | 2839 -
# ولا عهدة على قاض أو وصي فيما وليا بيعه، والعهدة في مال اليتامى، فإن
~~هلك مال الأيتام ثم استحقت السلعة فلا شيء على الأيتام.
### | 2840 -
# قال ابن القاسم: وإذا باع السلطان عبدا لمفلس وقد كان أعتقه، وقسم الثمن
~~بين غرمائه، ثم وجد به المبتاع عيبا قديما لم يرده، لأنه بيع براءة، إلا أن
~~يعلم أن المديان علم به فكتمه، فللمبتاع الرد، ويؤخذ الثمن من الغرماء إن
~~كان المديان الآن عديما، ثم يباع لهم ثانية بالبراءة من العيب، وإن نقص
~~ثمنه عن حقهم اتبعوه به، ولو كان الآن مليا أدى هو الثمن من ماله، ولم يتبع
~~الغرماء بشيء، وكان العبد حرا، لأن البيع الأول لم يتم حين رده بالعيب. (1)
# ولو حدث به عيب آخر مفسد عند المبتاع كان له حبسه وأخذ قيمة العيب من ربه
~~في ملائه، أو من الغرماء في عدمه، أو رده ورد ما نقصه العيب الثاني، ثم
~~يعتق على البائع في ملائه ويغرم الثمن، أو يباع للغرماء في عدمه.
### | 2841 -
# وما أصاب العبد [في عهدة الثلاث] ، وفي عهدة السنة ms568 من الجنون والجذام
~~PageV03P312
# والبرص، فمن [البائع] ، وللمبتاع الرد، وكذلك إن وسوس في السنة فأطبق
~~عليه وذهب عقله أو وسوس رأس كل شهر، [ولو جن في رأس شهر واحد من السنة] ،
~~ثم لم يعاوده لرد، إذ لا يعرف ذهابه.
# ولو جن عنده مرة ثم انقطع لم يجز بيعه حتى يبين، إذ لا يؤمن من عودته.
# ولو أصابه في السنة جذام أو برص ثم برئ قبل علم المبتاع به لم يرده إلا
~~أن يخاف عودته أهل المعرفة فيكون كالمجنون.
# وليس له رده من الجرب والحمرة وإن تسلخ وورم، ولا من البهق في السنة.
# ولو جنى عليه رجل في السنة بضربة أذهبت عقله لكان من المبتاع ولا يرد.
# ولو أصابه في السنة صمم أو خرس لم يرد إذا كان معه عقله.
# وإن ذهب من ذلك عقله كان من البائع، وعهدة السنة [وعهدة] الثلاث أمر قائم
~~بالمدينة.
# PageV03P313
### | 2842 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق فما حدث بالرأس في
~~الثلاث من مرض أو موت فهو من البائع، ولا يجوز النقد في الثلاث بشرط.
# وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص لا غير ذلك والنقد فيها جائز.
# * * *
# PageV03P314
### | (كتاب الصلح)
# (1)
### | 2843 -
# وإن اشتريت من رجل عبدا بمائة دينار دفعتها إليه، ثم أصبت به عيبا ولم
~~يفت العبد، فصالحك البائع على عشرة دنانير نقدها لك جاز، لأنك قد استرجعت
~~عشرة من دنانيرك وأخذت العبد بتسعين. وإن تأخرت الدنانير على غير شرط جاز،
~~وأما بشرط فلا يجوز، لأنه بيع وسلف منك للبائع.
# وإن صالحك على أن يدفع لك مائة درهم إلى شهر لم يجز، لأنه بيع عبد نقدا
~~ودراهم إلى أجل بدنانير نقدا، وذلك صرف مستأخر.
# ويجوز على دراهم نقدا إن كانت أقل من صرف دينار.
# وقال أشهب: ذلك جائز، وإن كانت أكثر من صرف دينار. PageV03P315
# وإن فات العبد فصالحك على أن دفع لك دنانير، أو دراهم، أو عرضا نقدا جاز
~~ذلك بعد معرفتكما بقيمة العيب.
# وإن صالحك على دنانير إلى شهر، جاز ذلك إن كانت ms569 الدنانير مثل حصة العيب
~~من الثمن أو أقل، وإن كانت أكثر لم يجز، لأنه تأخير بزيادة. وإن صالحك على
~~دراهم، أو عرض إلى أجل لم يجز، لأنك فسخت حصة العيب من الذهب في ذلك.
### | 2844 -
# وإن ابتعت طوق ذهب فيه مائة دينار بألف درهم محمدية نقدا، فوجدت به عيبا،
~~فصالحك منه البائع على دينار نقدك إياه جاز [ذلك] ، وكأنه في عقد البيع.
~~وإن صالحك على مائة درهم محمدية من سكة الثمن، فإن كانت نقدا جاز، وكأن
~~البيع وقع بتسعمائة. وإن كانت إلى أجل لم يجز، لأنه بيع وسلف منك للبائع،
~~وإن صالحك على مائة درهم يزيدية من غير سكة الثمن، أو على تبر فضة لم يجز،
~~لأنه بيع ذهب وفضة بفضة.
# PageV03P316
### | 2845 -
# ومن مات عن ولد وزوجة، وترك دنانير ودراهم حاضرة، وعروضا حاضرة وغائبة،
~~وعقارا، فصالح الولد الزوجة على دراهم من التركة، فإن كانت قدر مورثها من
~~الدراهم فأقل جاز ذلك، وإن كانت أكثر لم يجز، لأنها باعت عروضا حاضرة
~~وغائبة، ودنانير بدراهم نقدا، وهذا حرام. (1)
### | 2846 -
# وإن صالحها الولد على دراهم أو دنانير من غير التركة، قلت أو كثرت لم
~~يجز. فأما على عروض من ماله نقدا فذلك جائز بعد معرفتهما بجميع التركة
~~وحضور أصنافها، وحضور من عليه العروض وإقراره. فإن لم يقفا على معرفة ذلك
~~[كله] لم يجز. وإن ترك دنانير ودراهم وعروضا، وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا
~~شيء غائب، فصالحها الولد على دنانير من التركة، فذلك جائز إن كانت الدراهم
~~يسيرة.
### | 2847 -
# وإن ترك دراهم وعروضا فصالحها على دنانير من ماله، فإن كانت الدراهم
~~يسيرة [قدر] حظها منها أقل من صرف دينار، جاز إن لم يكن في التركة دين، وإن
~~كان في حظها منها صرف دينار فأكثر لم يجز.
# وإن ترك دنانير وعروضا فصالحها على دنانير من غير التركة لم يجز، لأنه
~~ذهب وسلعة بذهب. PageV03P317
# وإن كان في التركة دين من دنانير أو دراهم لم يجز الصلح على دنانير أو
~~دراهم نقدا من عند الولد، ms570 وإن كان الدين حيوانا، أو عروضا من بيع، أو قرض،
~~أو طعام من قرض لا من سلم، فصالحها من ذلك على دنانير أو دراهم عجلها لها
~~من عنده فذلك جائز، إذا كان الغرماء حضورا مقرين، ووصف ذلك كله.
### | 2848 -
# وإن ترك الميت دنانير حاضرة وعروضا دينا من دراهم ودنانير وطعاما من سلم،
~~فصالحها على دنانير من التركة نقدا، فإن كانت قدر مورثها من الدنانير
~~الحاضرة فأقل جاز، وإن كانت أكثر لم يجز، وإن صالحها على دنانير أو دراهم
~~من غير التركة لم يجز.
### | 2849 -
# وإذا صالح شريك شريكه على دنانير من جميع ما بينهما، وبينهما دنانير
~~ودراهم وعروض وفلوس لم يجز. ومن لك عليه مائة درهم حالة - وهو مقر بها -
~~جاز أن تصالحه على خمسين [منها] إلى أجل، لأنك حططته وأخرته.
# ولا بأس أن تصالحه على عرض أو ذهب نقدا، ولا يجوز فيهما تأخير.
# والإقرار والإنكار فيما ذكرنا سواء، لأنك إن كنت محقا لم يجز فسخك إياه
~~من غيره، وإن كنت مبطلا لم يجز لك أخذ شيء عاجل أو آجل.
# PageV03P318
### | 2850 -
# وإذا كان بين الرجلين خلطة فمات أحدهما وترك ولدين، فادعى أحد الولدين أن
~~لأبيه قبل خليطه مالا، فأقر له أو أنكر، فصالحه على حظه من ذلك بدنانير، أو
~~دراهم، أو عرض، فلأخيه أن يدخل معه فيما أخذ، وكل ذكر حق لهما، بكتاب أو
~~بغير كتاب، إلا أنه كان من شيء بينهما فباعاه في صفقة بمال، أو بعرض يكال
~~أو يوزن غير الطعام والإدام، أو من شيء أقرضاه من عين أو طعام، أو غيره مما
~~يكال أو يوزن، أو ورثا هذا الذكر الحق، فإن ما قبض منه أحدهما يدخل فيه
~~الآخر.
# وكذلك إن كانوا جماعة فإنه يدخل فيه بقية أشراكه، إلا أن [يكون الذي عليه
~~الحق غائبا] ، فيشخص [إليه] المقتضي بعد الإعذار إلى شركائه في الخروج معه
~~أو الوكالة فامتنعوا، فإن أشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضى، لأنه لو رفعهم
~~إلى الإمام لأمرهم بالخروج أو التوكيل، فإن فعلوا وإلا خلى ms571 بينه وبين
~~اقتضاء [حقه] ، ثم لم يدخل عليه أحد منهم فيما اقتضى.
# PageV03P319
# فإن شخص لذلك دون الإعذار إليهم، أو اقتضى من حاضر فلشركائه أن يدخلوا
~~معه فيما أخذ، قبض جميع حقه أو بعضه، أو يسلموا له ما قبض ويتبعوا الغريم،
~~فإن اختاروا اتباع الغريم وسلموا له ما قبض لم يدخلوا معه بعد ذلك فيما قبض
~~وإن نوى ما على الغريم، لأن ذلك مقاسمة للدين، فصار كذكر حق بكتابين. والحق
~~إذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضى، ولم يدخل عليه فيه شركاؤه، وإن كان
~~من شيء أصله بينهما أو باعاه في صفقة.
# وإن كان لهما مائة دينار من شيء أصله بينهما وهي بكتاب واحد أو بغير
~~كتاب، فصالح أحدهما من جميع حقه على عشرة دنانير، ولم يشخص أو شخص ولم يعذر
~~إلى شريكه، فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين، أو يأخذ من
~~شريكه خمسة ويرجع هو بخمسة وأربعين وصاحبه بخمسة، وهكذا قال غيره في كتاب
~~المديان، وذكر فيه ابن القاسم أن للذي لم يصالح أن يأخذ من شريكه خمسة ثم
~~يرجع هو على الغريم بخمسين جميع حقه، فإذا قبضها دفع للمصالح الخمسة
# PageV03P320
# التي أخذ منه، وقال غيره في كتاب الصلح: إن اختار الذي لم يصالح أن يدخل
~~مع المصالح في العشرة، فإني أجعل دينهما [كأنه] كان ستين دينارا، فيكون له
~~خمسة أسداس العشرة، وللمصالح سدسها، ثم يرجع المصالح بخمسة أسداسها على
~~الغريم، ويرجع عليه الآخر بما بقي له، وذلك إحدى وأربعون دينارا وثلثا
~~دينار، وكذلك لو قبض أحدهما العشرة اقتضاء ثم حط عن غريمه أربعين، ثم قام
~~عليه شريكه بعد ذلك فاختار مقاسمته، فليفعلا كما وصفنا، فأما لو قام عليه
~~شريكه قيل الحطيطة فقاسمه العشرة بشطرين، ثم حطه الأربعين فلا يرجع عليه
~~شريكه بشيء، لأنه قاسمه وحقه كامل، فمضى ذلك على ما قسما، ثم يتبعان الغريم
~~هذا بخمسة وصاحبه بخمسة وأربعين.
# PageV03P321
### | 2851 -
# ولو باع أحدهما حقه أو صالح منه على عشرة أقفزة قمحا جاز، ولشريكه تركه
~~واتباع الغريم، ms572 وأخذ نصف القمح من الشريك.
# قال سحنون: ثم تكون بقية الدين بينهما، وذلك أنه تعدى له على دين فابتاع
~~به شيئا، فهو كعرض باعه بغير أمره وليس كعين تعدى فيه.
# والصلح في غير موضع أشبه شيء بالشراء، وهكذا قال غيره في [كتاب] المديان.
# وقال فيه ابن القاسم: إن للذي لم يصالح أن يأخذ من شريكه نصف العرض الذي
~~صالح عليه، ثم إذا قبض هو جميع حقه رد على المصالح قيمة العرض الذي أخذ منه
~~يوم وقع الصلح به. (1) PageV03P322
### | 2852 -
# [قال ابن القاسم] في كتاب الصلح: ولو كان دينهما ثيابا أو عرضا مما يكال
~~أو يوزن، أو لا يوزن ولا يكال من غير الطعام والإدام فصالح أحدهما، أو باع
~~حقه بعشرة دنانير جاز، ولشريكه أخذ نصفها ثم يكون ما بقي على الغريم
~~بينهما، وإن شاء سلم له ذلك وأتبع الغريم بجميع حقه، ثم لا رجوع له على
~~الشريك وإن أعدم الغريم.
### | 2853 -
# ومن له عليك مائة دينار فرهنته بها شيئا يغاب عليه قيمته، أقل من الدين
~~أو أكثر، ثم صالحك على ألف درهم، أو باع منك المائة بألف درهم نقدا، ثم
~~ادعى أن الرهن ضاع قبل الصلح أو بعده فهو له ضامن، إلا أن يقيم بذلك بينة،
~~والبيع والصلح نافذ.
# PageV03P323
### | 2854 -
# ومن وجب لك عليه دم عمد، أو جراحة فيها قصاص، فادعيت أنه صالحك على مال
~~وأنكر الصلح، فليس لك أن تقتص منه، ولك عليه اليمين أنه ما صالحك.
### | 2855 -
# والقاتل خطأ إذا صالح الأولياء على مال نجموه عليه فدفع إليهم نجما، ثم
~~قال: ظننت أن الدية تلزمني، فذلك له، ويوضع عنه ويتبعون العاقلة بالدية،
~~ويردون إليه ما قبضوا منه إذا كان يجهل ذلك. ولو أقر رجل بقتل رجل خطأ ولم
~~تقم بينة، فصالح الأولياء على مال قبل أن تلزم الدية العاقلة بقسامة، وظن
~~أن ذلك يلزمه فالصلح جائز، وقد اختلف عن مالك في الإقرار بالقتل خطأ. فقيل:
~~على المقر في ماله. وقيل: على العاقلة بقسامة، في رواية ابن القاسم وأشهب. ms573
# PageV03P324
# وكل ما وقع به الصلح من دم عمد، أو جراح عمد، مع المجروح أو مع أوليائه
~~بعد موته، فذلك لازم، كان أكثر من الدية أضعافا أو أقل من الدية، لأن [دم]
~~العمد لا دية فيه إلا ما اصطلحوا عليه، وإذا وجب لمريض على رجل جراحة عمد
~~فصالحه في مرضه، على أقل من الدية، أو من أرش تلك الجراحة ثم مات من مرضه
~~فذلك جائز لازم، إذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وإن لم يدع مالا.
~~(1)
### | 2856 -
# ومن قتل رجلا عمدا له وليان فصالحه أحدهما على عرض أو قرض، فللولي الآخر
~~الدخول معه في ذلك ولا سبيل إلى القتل.
# قال غيره: وإن صالح من حصته على أكثر من الدية، أو على عرض قل أو كثر
~~PageV03P325
# فليس له غيره، ولم يكن لصاحبه على القاتل إلا بحساب الدية، ولا سبيل إلى
~~القتل، إذ لو عفا الأول جاز عليه عفوه، ولا يدخل أحدهما على الآخر في هذا
~~القول فيما أخذ، إذ ليس دم العمد بمال، وهو كعبد بينهما باع أحدهما حصته
~~بما شاء فلا يدخل عليه الآخر فيه.
# قال أشهب: إن عفا أحد الابنين على الدية فأكثر منها، عن جميع الدم ولهما
~~أخت، فذلك كله بين البنين على خمسة، للبنت [الخمس] ولكل ابن خمسان. ولو
~~صالح بذلك على حصته فقط، كان للأخ والأخت اللذين لم يصالحا على القاتل
~~ثلاثة أخماس الدية، يضمانه إلى ما صالح به أخوهما، ثم يقتسمون الجميع على
~~خمسة
# PageV03P326
# كما ذكرنا، هذا إذا كان صالحه من حصته على خمس الدية فأكثر، فإن كان على
~~أقل من خمسي الدية فليس له غيره. ويرجع الأخ الآخر والأخت على القاتل
~~بثلاثة أخماس الدية، فيكون بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.
### | 2857 -
# وإن صالح عن الدم كله بأقل من الدية فله الخمسان من ذلك، ويسقط ما بقي عن
~~القاتل من حصته، ويكون للأخ الآخر والأخت ثلاثة أخماس الدية كاملا في مال
~~القاتل.
# قال ابن القاسم: وكل ما صولح به من دم العمد والخطأ فللزوجة ms574 ميراثها
~~[فقط] ولسائر الورثة على فرائض الله تعالى.
### | 2858 -
# وإذا قطع جماعة يد رجل، أو جرحوه عمدا، فله صلح أحدهم والعفو عمن شاء،
~~والقصاص ممن شاء. وكذلك للأولياء في النفس. (1)
# ومن قطعت يده عمدا فصالح [القاطع] على مال أخذه، ثم نزى فيها فمات،
~~فلأوليائه أن يقسموا ويقتلوا، ويرد المال ويبطل الصلح، فإن أبوا أن يقسموا
~~كان لهم المال الذي أخذوا في قطع اليد. PageV03P327
# وكذلك لو كانت موضحة خطأ فلهم أن يقسموا ويستحقوا الدية على العاقلة،
~~ويرجع الجاني فيأخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه.
# ولو قال قاطع اليد للأولياء حين نكلوا عن القسامة: قد عادت [الجناية]
~~نفسا فاقتلوني وردوا المال، فليس ذلك له، ولو لم يكن صالح [فقال ذلك وشاء
~~الأولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم، وإن شاءوا أقسموا وقتلوا] .
### | 2859 -
# ولا يجوز الصلح من جناية عمد على ثمرة لم يبد صلاحها فإن وقع ذلك ارتفع
~~القصاص وقضي بالدية، كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل.
# وقال غيره: يمضي ذلك إذا وقع وهو بالخلع أشبه، لأنه أرسل من يده بالغرر
~~ما كان له أن يرسله بغير عوض، وليس كمن أخذ بضعا ودفع فيه غررا.
# PageV03P328
### | 2860 -
# ومن صالح من دم عمد، أو خالع على عبد، فذلك جائز، فإن وجد به عيبا يرد من
~~مثله في البيوع فإنه يرده ويرجع بقيمة العبد صحيحا، إذ ليس للدم والطلاق
~~قيمة تعلم فيرجع بها، وكذلك النكاح في هذا، وإذ للمقتول العفو عن دم العمد
~~وجراحات العمد في مرضه، وإن لم يدع مالا، أو له مال وعليه دين يغترقه وليس
~~لورثته أن يقولوا فعله في ثلثه، ولا لغرمائه إن كان عليه دين أن يقولوا: فر
~~عنا بماله، ولا ينظر إلى قولهم، وعفوه جائز.
# ولو صالح من ذلك، أو من جرح عمد يخاف منه موته على مال، فثبت ثم حط المال
~~بعد ذلك لم يجز إن أحاط الدين به، وإن لم يكن عليه دين كان ما فعل في ثلثه.
# ومن جنى جناية ms575 عمدا وعليه دين يحيط بماله فأراد أن يصالح منها على مال
~~يعطيه من عنده ويسقط القصاص عن نفسه، فللغرماء رد ذلك.
# PageV03P329
### | 2861 -
# قلت: فمن ادعى دارا في يدي رجل فأنكر، فصالحه المدعي على مال أخذه منه،
~~ثم أقر له المطلوب؟ [قال:] قال مالك - رحمه الله -: فيمن ادعى قبل رجل مالا
~~أو دارا فأنكره فصالحه من ذلك على شيء أخذه منه ثم وجد بينة فإن كان الطالب
~~عالما بالبينة فلا قيام له، وإن كانت بينته غائبة فخاف موتهم أو إعدام
~~الغريم إلى قدومهم، فلا حجة له في ذلك، ولو شاء تربص، وإن لم يعلم بالبينة
~~فله القيام ببقية حقه، فهذا يدلك على مسألتك.
### | 2862 -
# والصلح جائز على الإقرار وعلى الإنكار.
# ومن ادعى على رجل مالا فأنكره أو أقر له، فصالحه منه على شيء قبضه، جاز
~~ذلك وكان صلحا قاطعا لدعواه.
# وإن ادعيت على رجل دينا فصالحك منه على عشرة أرطال من لحم شاته وهي حية،
~~لم يجز. (1) PageV03P330
# قال أشهب: أكرهه، فإن حبسها وعرف نحوها وشرع في الذبح جاز.
### | 2863 -
# وإن استهلك لك بعيرا لم يجز أن تصالحه على بعير مثله إلى أجل، [لأنك
~~فسخت] ما وجب لك من القيمة في بعير [لا تتعجله] .
# وكذلك إن استهلك لك متاعا فصالحته على طعام، أو عرض مؤجل [لم يجز] ، فأما
~~على دنانير مؤجلة فإن كانت أكثر من القيمة لم يجز، وإن كانت كالقيمة فأدنى،
~~وكان ما استهلك لك يباع بالدنانير بالبلد، فذلك جائز، ويجوز على دراهم
~~نقدا، أو عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير، ولا يجوز ذلك
~~إلى أجل، وإن كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح على دراهم مؤجلة مثل القيمة
~~فأدنى، ولا يجوز على دنانير أو عرض إلا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك ن
~~الدراهم، وإن اشترطتما تأخير ذلك إلى أجل لم يجز.
# ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز، وكذلك إن ادعيت أنه استهلك لك عبدا أو
~~متاعا فالصلح فيه على عين أو عرض يجري عل ما ذكرنا.
# PageV03P331
# ولو لم يفت ms576 العبد الذي ادعيت أو المتع ولا تغير، جاز صلحك منه على عين أو
~~عرض نقدا أو مؤجلا، إذا وصفت العرض المؤجل وكان مما يجوز أن تسلم فيه عرضك.
# وإن غصبك عبدا فأبق منه لم يجز أن تصالحه على عرض مؤجل، فأما على دنانير
~~مؤجلة فإن كانت كالقيمة فأقل جاز، وليس هذا من بيع الآبق.
# وقد قال مالك - رحمه الله - في المكتري يتعدى إلى غير البلد فتضل الدابة:
~~إن لربها تضمينه القيمة. (1)
### | 2864 -
# ومن أوصى لرجل بما في بطن أمته، لم يجز للورثة مصالحته من ذلك على شيء.
# [وإن أوصى له بخدمة عبده، أو بغلة نخله، أو سكنى داره، أو لبن غنمه، أو
~~سمنها، أو صوفها، جاز للورثة مصالحته من ذلك على شيء] يدفعونه إليه، ويبرأ
~~لهم من الوصية، لأن هذه الأشياء غلات ولهما مرجع إلى الورثة. والجنين ليس
~~بغلة ولا لهم فيه مرجع.
### | 2865 -
# وقد جوز أهل العلم ارتهان غلة الدار والغلام وثمرة النخل التي لم يبد
~~صلاحها، ولم يجوزوا ارتهان الأجنة، وقد أرخص في بيع العرية ونهي عن بيع
~~الأجنة، لأن من ابتاع هذه الأشياء فاستغلها وكانت الغلة قائمة في يديه ثم
~~استحقت، فلا شيء للمستحق من الغلة، لأن الغلة بالضمان. ولو استحق أمة له أو
~~غنما وقد ولدت أخذ الولد معها. PageV03P332
### | 2866 -
# وإن ادعيت شقصا من دار بيد رجل [فأنكر] وله شريك فصالحك منه على دراهم،
~~فإن كان على إقرار ففيه الشفعة، وإن كان على إنكار فلا شفعة فيه.
### | 2867 -
# ومن صالح من موضحة عمد وموضحة خطأ على شقص جاز، وفيه الشفعة بدية موضحة
~~الخطأ وبنصف قيمة الشقص.
# وقال المخزومي: الصلح جائز، وتحمل دية الخطأ وهي خمسون على قيمة الشقص،
~~فإن تكن الخمسون ثلث الجميع استشفع بخمسين دينارا وثلثي قيمة الشقص، فهكذا
~~يحسب فيما قل من الأجزاء أو كثر.
### | 2868 -
# ومن ابتاع عبدا فطعن فيه بعيب فأنكره البائع فاصطلحا على مال جاز ذلك.
# وإن اشتريت عبدا بألف درهم إلى أجل فاطلعت على عيب به فأنكره البائع،
~~وزعم أنه ms577 لم يكن عنده، فصالحته قبل الأجل على أن رددته إليه مع عبد آخر،
# PageV03P333
# أو عرض نقدا فذلك جائز، لأن مالكا قال: لا باس أن يشتري الرجل عبدا بذهب
~~إلى أجل، ثم يستقيل قبل الأجل على أن يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا، وإنما
~~يكره أن يرد معه دنانير أو دراهم نقدا قبل الأجل، [ويدخله إن زدت معه
~~دنانير بيع وسلف منك له تقبضه من نفسك، وفي زيادة الدراهم تأخير الصرف] .
~~ولو حل الأجل جاز أن يرد مع العبد عرضا أو دنانير أو دراهم نقدا، ولا يجوز
~~تأخير [شيء من] الزيادة، [ويدخله إن كانت ذهبا صرف مستأخر، وإن كانت فضة
~~دخله البيع والسلف، وإن كانت عرضا دخله الدين بالدين] .
# قال غيره: وإن اصطلحا على أن زاده البائع عرضا أو عبدا نقدا ولم يفت
~~العبد جاز، وكأنهما في صفقة أو استغلاه فزاده. قال: فإن زاده البائع دراهم
~~نقدا
# PageV03P334
# لم يجز، وذلك سلف من البائع [له] .
# ولو زاده البائع دنانير [إلى أجل] لم يجز، لأنه بيع عبد وذهب بفضة إلى
~~أجل.
# وكذلك إن كان البيع بدنانير إلى أجل، لم يجز أن يزيده البائع دراهم نقدا،
~~فيصير عبد ودراهم [نقدا] بدنانير إلى أجل، فإن فات العبد بعتق أو موت أو
~~تدبير، وقد ابتاعه بدراهم مؤجلة لم يجز أن يزيده البائع دراهم نقدا، لأنها
~~سلف للمبتاع يردها فيما عليه إلى أجل، وإنما ينبغي أن يضع عنه حصة العيب
~~مما عليه قصاصا.
### | 2869 -
# [قال ابن القاسم: وإن بعت عبدا من رجل بذهب إلى أجل، ثم استقالك المبتاع
~~قبل الأجل على أن رده إليك، أو رده معه عرضا نقدا جاز، وإنما يكره أن يرد
~~إليك معه ذهبا أو فضة قبل الأجل، وإن حل الأجل فلا بأس أن يرد إليك معه
~~دنانير أو دراهم [أو عرضا] نقدا، وإن أخرته بذلك لم يجز، ويدخله البيع
~~والسلف والدين بالدين] .
# PageV03P335
### | 2870 -
# قيل لابن القاسم: فمن باع من رجل عبدا ثم صالحه بعد العقد من كل عيب فيه
~~على دراهم دفعها [إليه] ms578 .
# قال: قال مالك - رحمه الله - في المتبرئ في العقدة من كل عيب بالعبد أو
~~مشش بالدابة: إنه لا يبرأ حتى يريه ذلك أو يبينه، وإلا لم تنفعه في ذلك
~~البراءة.
# ويجب القيام للمبتاع بما ظهر من عيب.
# ومن قال لرجل: هلم أصالحك من دينك الذي لك على فلان بكذا، ففعل، أو أتى
~~رجل إلى رجل فصالحه على امرأته بشيء مسمى، لزم الزوج الصلح ولزم المصالح ما
~~صالح به، وإن لم يقل: أنا ضامن، لأنه إنما قضى على الذي عليه الحق. (1)
# ولو كان على رجل ألف درهم نقدا، فصالحته [من ذلك] على مائة درهم، ثم
~~فارقته قبل أن تقبضها، جاز ذلك. PageV03P336
# ومن له على رجل دين عرض، أو طعام من سلم، فصالحه على رأس ماله ثم فارقه
~~قبل أن يقبضه، لم يجز.
# وكره مالك أن يصالح الرجل من دراهم له جياد على زيوف، وهي المحمول عليها
~~النحاس، أو بدراهم مبهرجة. وقال: أكره البيع [بها] والشراء وإن بين، وأرى
~~أن تقطع. قال ابن القاسم: وذلك [كله] للصيارفة فيما أرى، ولا أدري هل كرهها
~~لجميع الناس؟ وأرى الصلح بها جائزا إن لم يغر [بها] أحدا وكان يقطعها.
# PageV03P337
# ولو كان لك عل رجل دين حال، فأخذت به عبدا، أو جحدك فصالحك منه على عبد
~~فلا تبعه مرابحة حتى تبين، فإن بعت ولم تبين رد، إلا أن يفوت فتجب لك
~~القيمة، وهذا المعنى في كتاب المرابحة مذكور.
# وإن بعت من رجل طعاما لك عليه من قرض بدراهم أو غيرها فلا تؤخره بها، فإن
~~تأخر ذلك أو بعضه حتى فارقك لم يجز، وترد الدراهم ويبقى لك الطعام بحاله،
~~ولا يجوز من ذلك حصة النقد إلا أن يكون افتراقكما شيئا قريبا، مثل أن تذهب
~~معه إلى البيت أو السوق فينقدك.
# ولو كان لك عليه دنانير وأخذت بها طعاما، جاز أن يتأخر كيله إلى غد لتأتي
~~بدواب ونحوها.
# ومن لك عليه طعام من قرض وعشرة دراهم، فصالحته على أحد عشر درهما نقدا
~~فذلك جائز، وإن كان من بيع ms579 لم يجز.
# ومن لك عليه مائة دينار ومائة درهم حالة فصالحته من ذلك على مائة دينار
~~ودرهم فذلك جائز، لأنك أخذت [الدنانير] قضاء من دنانيرك وأخذت درهما من
~~دراهمك وهضمت باقيها، بخلاف التبادل بها نقدا فذلك صرف، ولا يجوز فضة وذهب
~~بمثلها يدا بيد عددا ولا مراطلة، إذ لكل صنف حصة من الصنفين.
# PageV03P338
# وإن صالحته على مائة درهم مؤخرة وعشرة دراهم نقدا لم يجز شيء منه، إذ لما
~~تأخر حصة من الذهب والفضة، وهذا صرف يدخله بيع وسلف بخلاف الأول.
# وإن ادعيت على رجل عشرة دنانير فصالحك على مائة درهم، أو صرفت منه عشرة
~~دنانير نقدتها له بمائة درهم، فدفع إليك منها خمسين، ثم فارقته قبل أن تقبض
~~ما بقي، أو أسلمت إلى رجل مائة دينار في طعام إلى أجل فدفعت إليه خمسين
~~وأخرك بخمسين إلى أجل الطعام، فذلك كله يبطل.
# ولا يجوز حصة ما نقد ولا حصة ما لم ينقد.
# وإن صرفت الدنانير بدراهم فأصبت منها درهما زائفا، انتقض [منها] صرف
~~دينار، وإن كان ما أصبت أكثر من صرف دينار انتقض منها صرف دينارين، وإن زاد
~~فعلى هذا ينبني.
# وإن كان لك على رجل دراهم نسيتما مبلغها، جاز أن تصطلحا على ما شئتما من
~~ذهب أو ورق أو عرض نقدا، وتتحالا، ومغمز التقية في ذلك كله سواء.
# ولا يجوز تأخير ما تصالحه به، لأنه يدخله الخطر والدين بالدين.
# PageV03P339
# وإن صالحته من دين لك عليه، على ثوب، على أن عليه صبغه، أو على عبد أنت
~~فيه بالخيار ثلاثا لم يجز ويفسخ ذلك، وهو دين في دين.
# وإن كان لك عليه ألف درهم حالة، فأشهدت له أنه إن أعطاك مائة من الألف
~~الحالة إلى شهر فباقيها ساقط عنه، وإن لم يفعل فالألف كلها لازمة، فذلك
~~جائز ولكما لازم. (1)
# وقد بقي باب من آخر هذا الكتاب جرى ذكره قبل هذا.
# * * * PageV03P340
### | (كتاب الجعل والإجارة)
# (1)
### | 2871 -
# ومن باع من رجل سلعة بثمن على أن يتجر له بثمنها سنة، كان كمن آجره على
~~أن يتجر ms580 له بهذه المائة [دينار] سنة، أو يرعى له غنما بعينها سنة، فإن شرط
~~في العقد خلف ما هلك منها أو تلف، جاز، وإلا لم يجز.
# وإن شرط ذلك فهلك من ذلك شيء فأبى ربه خلفه قيل له: أوف الإجارة واذهب
~~بسلام، وتكون له أجرته تامة.
# ولو آجره على رعاية مائة شاة غير معينة جاز، وإن لم يشترط خلف ما مات
~~منها، وله خلف ما مات منها بالقضاء، وإن كانت معينة فلا بد من الشرط، وليس
~~له أن يزيده فيها.
### | 2872 -
# ولا بأس باجتماع بيع مع إجارة. ولا يجوز اجتماع بيع وجعل في صفقة، ولا
~~إجارة وجعل معا. PageV03P341
# ومن باع من رجل نصف ثوب، أو نصف دابة، أو غيرها، على أن يبيع له النصف
~~الآخر بالبلد، جاز إن ضربا لبيع ذلك أجلا، ما خلا الطعام فإنه لا يجوز. فإن
~~باع ذلك في نصف الأجل فله نصف الإجارة، فإن تم الأجل ولم يقدر على بيع ذلك
~~فله الأجر كاملا.
# وإن باع منه نصف هذه السلع على أن يبيع له النصف الباقي ببلد آخر لم يجز،
~~وإن كان بالبلد ولم يضربا أجلا لم يجز أيضا، لأنه في السلع اليسيرة كالدابة
~~أو الثوب أو الثوبين يدخله جعل وبيع.
# والسلع الكثيرة لا يجوز فيها الجعل، فصارت إجارة غير مؤجلة، فأفسدتها مع
~~ما عقد معها من بيع.
### | 2873 -
# وروي عن مالك - رضي الله عنه - أنه إذا باعه نصف ثوب على أن يبيع له
~~النصف الآخر فلا خير فيه. قيل لمالك: فإن ضرب للبيع أجلا؟ قال: فذلك أحرم
~~له.
# * * *
# PageV03P342
# [في الإجارة والجعل على بيع السلع، وما يجوز من ذلك وما لا يجوز]
### | 2874 -
# والإجارة تلزم بالعقد، ولا تجوز إلا بالأجل، وليس لأحدهما الترك حتى يحل
~~الأجل، والجعل بخلاف ذلك، يدعه العامل متى شاء، ولا يكون مؤجلا، ألا ترى أن
~~من قال لرجل: بع لي هذا الثوب ولك درهم، أنه جائز، وقت له في الثوب ثمنا أم
~~لا، وهو جعل، فإن قال: اليوم، لم يصلح، إلا أن يشترط ms581 أن يترك متى شاء، لأنه
~~إن مضى اليوم ولم يبع ذهب عمله باطلا، وإن باع في نصفه أخذ الجعل كاملا،
~~وسقط عنه بقية عمل اليوم، فهذا أخطر.
### | 2872 -
# والجعل لا يكون مؤجلا إلا أن يكون متى شاء أن يرده رده.
# وقد قال [مالك] في مثل هذا: إنه جائز، وهو جل قوله [الذي يعتمد عليه] .
### | 2876 -
# ولا يجوز الجعل على بيع كثير السلع والدواب والرقيق، كالعشرة الأثواب
~~ونحوها، ولا على ما فيه مشقة سفر من قليلها.
# ويجوز الجعل في بيع قليل السلع في البلد، سموا لها ثمنا أم لا، مثل
~~الدابة أو العبد أو الثوب والثوبين، إذ لا يقطعه ذلك عن شغله، فإن باع أخذ
~~ولا شيء له إن لم يبع.
# PageV03P343
# وكل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الإجارة، وليس كل ما جازت فيه الإجارة
~~يجوز فيه الجعل.
### | 2877 -
# وتجوز الإجارة على بيع قليل السلع وكثيرها والأعكام من البز، وكثير
~~الطعام إن ضرب للبيع أجلا، وإلا لم تجز الإجارة، فإن باع لتمام الأجل فله
~~أجره كاملا، وإن باع في ثلثه أو نصفه فله حصة ذلك من الأجر، إلا أنه إن ضرب
~~الأجل للبيع وسمى الأجر فلا يجوز النقد في هذا، لأنه إن باع في نصف الأجل
~~رد نصف ما قبض، فيدخله بيع وسلف.
# وإن لم ينقده شيء ومضى من الأجل يوم أو يومان، فللأجير قبض حصة ذلك من
~~الأجر.
# ومن أجرته على بيع سلع كثيرة شهرا على أنه متى شاء ترك جاز ذلك، لأنها
~~إجارة على خيار، ولا يجوز فيه النقد.
# وإن أجرته شهرا على أن يبيع لك ثوبا وله دراهم، جاز ذلك إن كان إذا باع
~~قبل ذلك أخذ بحساب الشهر.
### | 2878 -
# [وإذا دفعت إلى حائك غزلا ينسج لك منه ثوبا بعشرة دراهم على أن يسلفك فيه
# PageV03P344
# رطلا من غزل لم يجز، لأنه سلف وإجارة. (1)
# ولا بأس أن تؤجره على طحين إردب بدرهم وبقفيز من دقيقه، لأن ما جاز بيعه
~~جازت الإجارة به] .
# ولو أجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط زيت ms582 زيتون قبل أن يعصر، جاز ذلك.
### | 2879 -
# ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة، كل قفيز بدرهم قبل أن يطحنها جاز، لأن
~~الدقيق لا يختلف، فإن تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من البائع، وإن كان الزيت
~~والدقيق يختلف خروجه إذا عصر أو طحن، لم يجز ذلك فيه حتى يطحن أو يعصر.
# وقد خفف مالك أن يبتاع الرجل حنطة على أن على البائع طحينها، إذ لا يكاد
~~الدقيق يختلف، ولو كان خروجه مختلفا ما جاز.
# ولا يجوز بيع لحم شاة حية أو مذبوحة، أو لحم بعير كسير قبل الذبح والسلخ،
~~كل رطل بكذا من حاضر ولا مسافر. ولا تجوز الإجارة على سلخها بشيء من لحمها.
~~PageV03P345
### | 2880 -
# وإن أجرت رجلا يخيط لك ثوبا، وإن خاطه اليوم فبدرهم، وإن خاطه غدا فبنصف
~~درهم، أو قلت له: إن خطته خياطة رومية فبدرهم، وإن خطته خياطة عربية فبكذا،
~~لم يجز، وهو من وجه بيعتين في بيعة، فإن خاطه فله أجر مثله زاد على التسمية
~~أو نقص.
# قال غيره في المسألة الأولى: إلا أن يزيد على الدرهم أو ينقص من نصف درهم
~~فلا يزاد ولا ينقص.
# ولا يجوز أن يؤاجره على دبغ جلود أو عملها، أو نسج ثوب، على أن له نصف
~~ذلك، إذ لا يدري كيف يخرج ذلك، ولأن ما لا يجوز بيعه لا يجوز أن يستأجر به.
# ولو قلت له: انسج لي هذا الغزل بغزل آخر عجلته له، جاز.
# وإذا دفعت إليه دابة أو إبلا أو دارا أو سفينة أو حماما على أن يكري ذلك
~~وله نصف الكراء، لم يجز.
# PageV03P346
# فإن نزل كان لك جميع الكراء، وله أجر مثله، كما لو قلت له: بع سلعتي فما
~~بعتها به فبيني وبينك، أو قلت له: فما زاد على مائة فبيننا، فذلك لا يجوز،
~~والثمن لك، وله أجر مثله.
### | 2881 -
# ولو أعطيته الدابة أو السفينة أو الإبل ليعمل عليها، على أن ما أصاب
~~بينكما لم يجز ذلك، فإن عمل عليها فالكسب ههنا للعامل، وعليه كراء المثل في
~~ذلك ms583 ما بلغ، وكأنه اكترى ذلك كراء فاسدا، والأول أجر نفسه منك إجارة فاسدة،
~~فافترقا.
### | 2882 -
# ولا يجوز أن يحمل لك طعاما إلى بلد كذا بنصفه، إلا أن تنقده نصفه مكانك،
~~لأنه شيء بعينه بيع على أن يتأخر قبضه إلى أجل.
# وإن أجرت رجلا على حمل طعام بينكما إلى بلد يبيعه به، على أن له عليك
~~كراء حصتك، وسميتما ذلك، فإن شرطت أن لا يميز حصته منه قبل البلد لم يجز،
~~فإن نزل ذلك وباع الطعام كان له أجر مثله في حصتك.
# وإن كان على أنه متى شاء ميزها قبل أن يصل أو يخرج، جاز إن ضرب للبيع
~~أجلا.
# PageV03P347
# وكذلك إن أجرته على طحينه، فإن كان إذا شاء أفرد طحين حصته جاز، وإن كان
~~على ألا يطحنه إلا مجتمعا لم يجز، فإن طحنه كان له أجر مثله في حصتك.
### | 2883 -
# وكذلك إن أجرته على رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الإجارة، إذا كان له أن
~~يقاسمك حصته، أو يبيعها متى شاء، وشرطت خلف ما هلك من حصتك. قال غيره: إذا
~~اعتدلت في القسم. (1)
# ولا يجوز أن تؤاجره على نسج غزل بينكما بدراهم مسماة، إذ لا يقدر على
~~[بيع] حصته منه حتى ينسجه.
### | 2884 -
# [ولا بأس أن تؤاجره على بناء دارك هذه والجص والآجر من عنده، [وهذه إجارة
~~وشراء جص وآجر في صفقة واحدة] ، ولما تعارف الناس ما يدخلها وأمد فراغها
~~كان عرفهم كذكر الصفقة والأجل، لأن وجه ذلك أمر قد عرف. PageV03P348
# وقال غيره: إذا كان على وجه القبالة ولم يشترط عمل يده، فلا بأس به إذا
~~قدم نقده] .
### | 2885 -
# ولا بأس أن تؤاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا، أو ينصب عليه رحا،
~~ويجوز أن تستأجر طريقا في دار رجل، أو مسيل مصب مرحاض. وأما إجارة مسيل ماء
~~ميازيب من دار رجل فلا يعجبني، لأن المطر يقل ويكثر، ويكون ولا يكون.
# ولا يجوز أن تكري بيت الرحا من رجل، والرحا من آخر، ودابة الرحا من رجل
~~ثالث في صفقة واحدة، كل شهر ms584 بكذا وكذا، إذ لا يعلم ما لكل واحد من
# PageV03P349
# الثمن إلا بعد القيمة، وكذلك في الاستحقاق، وأجازه غيره.
### | 2886 -
# ولا بأس بإجارة رحا الماء بالطعام وغيره.
# فإن انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الإجارة. وإن رجع الماء في بقية
~~المدة لزمه باقيها، وإن اختلفا في انقطاع ماء الرحا فقال ربها: انقطع عشرة
~~أيام، وقال المكتري: بل شهرا، فإن تصادقا في أول السنة وآخرها صدق رب
~~الرحا.
# وكذلك اختلافهما في انهدام الدار في بعض المدة، أو قال المكتري بعد
~~السنة: كان انهدام الدار وانقطاع الماء في السنة كلها، فالمكتري في ذلك كله
~~مدع.
# وإن قال رب الرحا أو الدار: قد انقضت السنة، وقال المكتري: ما مضى منها
~~إلا شهران وقد انهدمت الدار الآن وانقطع ماء الرحا، صدق المكتري.
# ومن استأجر رحا ماء شهرا على أنه إن انقطع الماء قبل الشهر لزمته
~~الإجارة، لم يجز ذلك.
# PageV03P350
### | 2887 -
# ومن استأجر فسطاطا، أو بساطا، أو غرائر، أو آنية إلى مكة ذاهبا وجائيا
~~جاز، فإن ادعى حين رجع ضياع هذه الأشياء في البداءة، صدق في الضياع، ولزمه
~~الكراء كله، إلا أن يأتي ببينة على وقت الضياع، وإن كان معه قوم في سفر
~~فشهدوا أنه أعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف، وسقط عنه من يومئذ حصة
~~باقي المدة.
# وقال غيره: هو مصدق [في الضياع] ولا يلزمه من الإجارة إلا ما قال: إنه
~~انتفع به.
# وقال أشهب عن مالك في رجل اكترى جفنة وادعى الضياع أنه يضمن، إلا أن يقيم
~~بينة على الضياع.
# PageV03P351
### | 2888 -
# ومن استأجر فسطاطا أو ثوبا شهرا فحبسه فلم يلبسه سائر المدة، لزمه جميع
~~الأجر، ولو حبسه بعد المدة أياما لزمه أجر حبسه بغير لباس [ليس كأجر
~~اللابس] . وقاله ابن نافع.
# وقال غيره: بل بحساب ما استأجره، إن كان ربه حاضرا.
### | 2889 -
# وتجوز إجارة متاع البيت مثل الآنية والقدور والصحاف ومتاع الجسد.
### | 2900 -
# ومن استأجر ثوبا يلبسه فادعى أنه ضاع أو سرق منه أو غصب فهو مصدق، لأن
~~المستأجر لا يضمن، إلا أن ms585 يتعدى أو يفرط.
# وإن استأجره يومين فلبسه يوما، ثم ضاع في اليوم الثاني، فأصابه بعد ذلك
~~فرده، لم يلزمه أجر مدة الضياع، كالدابة تكترى أياما فتضيع في بعضها، فإنما
# PageV03P352
# عليه حصة الأيام التي لم تضع فيها، وإن استأجرت ثوبا تلبسه يوما إلى
~~الليل فلا تعطه غيرك ليلبسه، لاختلاف اللبس والأمانة، وإن هلك بيدك لم
~~تضمنه، وإن دفعته إلى غيرك كنت ضامنا إن تلف.
### | 2901 -
# قال: وكره مالك - رحمه الله - لمكتري الدابة لركوبها كراها من غيره، كان
~~مثله أو أخف منه، فإن أكراها لم أفسخه، وإن تلفت لم يضمن إن كان أكراها في
~~ما اكتراها فيه من مثله في حاله وأمانته وخفته. ولو بدا له عن السفر أو
~~مات، أكريت من مثله. (1)
# وكذلك الثياب في الحياة والممات، وليس ككراء الحمولة والسفينة والدار،
~~هذا له أن يكري ذلك من مثله في مثل ما اكتراها له.
# وإن اكتريت فسطاطا إلى مكة فأكريته من مثلك في حالك وأمانتك، ويكون صنيعه
~~في الخباء كصنيعك، وحاجته إليه كحاجتك، فذلك جائز. PageV03P353
### | 2902 -
# ولا بأس بإجارة حلي الذهب بذهب أو فضة، وأجازه مالك - رحمه الله - ثم
~~استثقله، وقال: ليس بحرام بين، وما هو من أخلاق الناس، وأجازه ابن القاسم.
# ويجوز إجارة المكيال والميزان والدلو والفأس وشبه ذلك.
### | 2903 -
# وتجوز إجارة المصحف لجواز بيعه، وأجاز بيعه كثير من التابعين. قال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: ما لم يجعله متجرا. وأما ما عملته بيدك فجائز.
~~قال ابن القاسم: وتجوز الإجارة على كتابته.
# PageV03P354
# ولا بأس بالإجارة على تعليم القرآن، كل سنة، أو كل شهر بكذا، أو على
~~الحذاق للقرآن بكذا، أو على أن يعلمه القرآن كله أو سدسه بكذا. (1)
# وتجوز الإجارة على تعليم الكتابة فقط، أو على الكتابة مع القرآن مشاهرة.
# قال ابن وهب عن مالك: ولا بأس أن يشترط مع أجرته شيئا معلوما كل فطر أو
~~أضحى.
### | 2904 -
# وأكره الإجارة على تعليم الفقه والفرائض، كما أكره بيع كتبها.
# وأكره الإجارة على تعليم الشعر والنحو، أو على كتابة ذلك أو إجارة ms586 كتب
~~فيها ذلك أو بيعها.
# وكره مالك بيع كتب الفقه فكيف بهذه. وما كره بيعه فلا تجوز إجارته.
~~PageV03P355
### | 2905 -
# وكره مالك قراءة القرآن بالألحان فكيف بالغناء.
# وكره مالك بيع الأمة بشرط أنها مغنية. قال ابن القاسم: فإن وقع فسخ
~~البيع.
### | 2906 -
# وكره مالك الإجارة على الحج، وعلى الإمامة في الفرض والنافلة وفي قيام
# PageV03P356
# رمضان. [وهو عندي في المكتوبة أشد كراهية] .
### | 2910 -
# ومن استأجر رجلا على أن يؤذن لهم ويقيم ويصلي بهم جاز، وكأن الأجر إنما
~~وقع على الأذان والإقامة والقيام بالمسجد لا على الصلاة.
### | 2911 -
# ومن أجرته على تعليم عبدك القرآن والكتابة سنة وله نصفه، لم يجز، إذ لا
~~يقدر على قبض ماله فيه قبل السنة، وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا.
# وإن دفعت عبدك إلى خياط، أو قصار، أو غيره ليعلموه ذلك العمل بعمل الغلام
~~سنة جاز ذلك، وقال غيره: بأجر معلوم أجوز.
### | 2912 -
# ولا تعجبني إجارة الدف والمعازف في العرس، وكره ذلك مالك وضعفه،
# PageV03P357
# ولا بأس بالإجارة على قتل قصاص، أو على ضرب عبدك وولدك للأدب، كما تجوز
~~إجارة الطبيب، وهو يقطع ويبط، وأما لغير ما ينبغي من الأدب فلا يعجبني.
# وإن آجره على قتل رجل ظلما فقتله، [قتل به] ولا أجر له.
### | 2913 -
# وكل مستأجر على ما لا يجوز من ذلك، فعلى الأجير القصاص، وعلى الذي آجره
~~الأدب.
# والأطباء إذا استؤجروا على العلاج فإنما هو على البرء، فإن برئ فله حقه،
~~وإلا فلا شيء له، إلا أن يشترطا شرطا حلالا فينفذ بينهما، كالشرط أن يكحله
~~شهرا، أو كل يوم بدرهم، فيجوز إن لم ينقده، [وهذه إجارة] ، فإن برئ قبل
~~الأجل أخذ بحسابه، إلا أن يؤجره وهو صحيح العينين بكحله شهرا بدرهم، فيجوز
~~فيه النقد، إذ لا يتقي فيه رد ما بقي بعد البرء، ويلزمهما تمامه.
# PageV03P358
### | 2914 -
# وكره مالك إجارة قسام الدور أو قسام القاضي وحسابهم، وقال: قد كان خارجة
~~ومجاهد [يقسمان مع القضاة ويحسبان] ولا يأخذان لذلك جعلا، ولا يصلح [لأحد]
~~أن يبني مسجدا ليكريه ممن ms587 يصلي فيه، أو يكري بيته ممن يصلي فيه. وأجاز ذلك
~~غيره في البيت.
# PageV03P359
### | 2915 -
# وكره مالك السكنى بالأهل فوق ظهر المسجد.
### | 2916 -
# ولا بأس أن يكري أرضه على أن تتخذ مسجدا عشر سنين، فإذا انقضت كان النقض
~~للذي بناه ورجعت الأرض إلى ربها.
### | 2916 -
# ولا يجوز لمسلم أن يكري داره، أو يبيعها ممن يتخذها كنيسة، أو بيت نار في
~~مدينة أو قرية لأهل الذمة.
# PageV03P360
# ولا يكري لهم دابة ليركبوها لأعيادهم، أو يبيع منهم شاة يعلم [أنهم]
~~يذبحونها لذلك.
### | 2917 -
# قال مالك - رحمه الله -: وليس لأهل الذمة أن يحدثوا في بلد الإسلام كنائس
~~إلا أن يكون لهم أمر أعطوه. (1)
# قال ابن القاسم: ولهم أن يحدثوها في بلدة صولحوا عليها، وليس ذلك لهم في
~~[بلد] العنوة، لأنها فيء ليست لهم، ولا تورث عنهم، ولو أسلموا لم يكن لهم
~~فيها شيء.
# قال: وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوه، كالفسطاط والبصرة والكوفة
~~وإفريقية وشبهها من مدائن الشام، فليس لهم إحداث ذلك فيها، إلا أن يكون لهم
~~عهد فيوفى به، لأن تلك المدائن صارت لأهل الإسلام دون أهل الصلح، يبيعونها
~~ويتوارثونها.
# وقال غيره: كل بلدة افتتحت عنوة وأقروا فيها وأوقفت الأرض لنوائب
~~PageV03P361
# المسلمين وأعطياتهم فلا يمنعوا من كنائسهم التي فيها، ولا من أن يحدثوا
~~فيها كنائس، لأنهم أقروا [فيها] على ما يجوز لأهل الذمة، ولا خراج عليهم في
~~قراهم التي أقروا فيها، وإنما الخراج على الأرض.
### | 2918 -
# ولا يجوز لمسلم أن يؤجر نفسه، أو عبده، أو دابته في حمل الخمر، أو داره،
~~أو حانوته، أو شيئا مما يملكه في أمر الخمر، [فإن نزل ذلك تصدق به] . ولا
~~يعطى من الإجارة شيئا لا ما سموا ولا أجر مثله، كمسلم باع خمرا فلا يعطى من
~~ثمنها شيئا، ويفعل فيه، إن كان قبض الإجارة أو لم يقبض، مثل ما وصفنا في
~~ثمن الخمر.
### | 2919 -
# وإن آجر نفسه من ذمي يرعى له الخنازير أدب، إلا أن يعذر بجهل، وتؤخذ
~~الإجارة من الذمي ولا تترك له، مثل قول مالك في ms588 الخمر، ويتصدق بها على
~~المساكين، ولا يحل للمسلم أخذها أدبا له.
# PageV03P362
### | 2920 -
# ولو باع منه الذمي خمرا وهو يعلم أنه مسلم أدب الذمي على ذلك، ويتصدق
~~بالثمن على المساكين أدبا للذمي، وتكسر الخمر في يد المسلم، وأكره لمسلم أن
~~يؤجر نفسه من ذمي لحرث، أو بناء، أو حراسة، أو غير ذلك، أو يأخذ منه قراضا.
### | 2921 -
# ولا بأس بالإجارة على طرح الميتة والدم والعذرة، ولا يؤجر على طرح الميتة
~~بجلدها، إذ لا يجوز بيعه وإن دبغ، ولا يصلى عليه ولا يلبس.
# وأما الاستسقاء في جلود الميتة إذا دبغت، فإنما كرهه مالك في خاصة نفسه،
~~ولم يحرمه، ولا بأس أن يغربل عليها ويجلس، وهذا وجه الانتفاع الذي جاء في
~~الحديث.
# * * *
# PageV03P363
# [في إجارة نزو الفحل]
### | 2922 -
# ولا بأس بإجارة الفحل للإنزاء، كان فرسا، أو حمارا، أو بعيرا، أو تيسا،
~~على نزو أكوام معلومة، أو أشهر بكذا، فإن شرط نزو الفحل حتى تعلق الرمكة لم
~~تجز الإجارة. (1)
# وذكر بيع ماء العيون قد جرى مستوعبا في كتاب التجارة [بأرض الحرب] .
### | 2923 -
# وكره مالك - رحمه الله - أن يشتري الوصي من مال اليتيم لنفسه، فإن فعل،
~~أو أجر الوصي نفسه من يتيم في حجره تعقبه الإمام، فما كان خيرا لليتيم
~~أمضاه. وكذلك الأب في ابنه الصغير. PageV03P364
# ومن أجر ابنه للخدمة، فإن كان الابن محتلما جاز ذلك، وكان له الأجر.
### | 2924 -
# وإن أجر صبيا صغيرا في عمل بغير إذن وليه، أو عبدا محجورا عليه بغير إذن
~~سيده لم يجز ذلك إلا بإذنهما، فإن [فعل] بوعملا] فعليه الأكثر مما سمى، أو
~~أجر المثل، كالتعدي والغصب في الدابة، وإن عطبا وكان عملا يعطبان في مثله،
~~فالسيد مخير في أخذ الكراء ولا شيء له من قيمة العبد، أو يأخذ قيمة العبد
~~ما بلغت ولا كراء له. وأما في الصبي فعلى المكتري الأكثر من أجر مثله، أو
~~ما سمي له، والدية على عاقلته.
# قال ابن وهب عن مالك: وإذا أنكر السيد أن يكون أذن له في الإجارة لم يضمن
~~مستعمله أجر ms589 هلاكه، إلا أن يستعمله في غرر كالبئر ذات الحمأة، أو الهدم تحت
~~الجدران بغير إذن أهله فيضمن.
# وكذلك إن أطلقه ربه في الإجارة ضمن من استعمله في هذا الغرر بغير إذن
~~سيده، لأنه لم يؤذن له في التغرير بنفسه.
# وإن خرج به في سفر بغير إذن أهله ضمن.
# PageV03P365
### | 2925 -
# قال ربيعة: من استعان عبدا فيما فيه الإجارة ضمنهن وكذلك إن أجره في غرر
~~والعبد قد أرسل في الإجارة. وأما حر كبير فما علمت فيه شيئا، إلا أن يستغفل
~~أو يستجهل في أمر لا يعلم منه ما يعلم من أجره.
# ومن استعان غلاما غير بالغ فيما في مثله الإجارة ضمن ما أصابه، وأما ما
~~لا إجارة فيه كمناولة القدح والنعل وشبه ذلك، فلا عقل فيه في حر ولا عبد.
# قال ابن القاسم: ومن آجر عبدا يخدمه شهرا بعينه، على أنه إن مرض قضاه ذلك
~~في غيره، لم يعجبني، لاختلاف أيام الشتاء والصيف عن تمادى مرضه. (1)
### | 2926 -
# ولا بأس بإجارة الحائط لحمل خشب، أو لبناء سترة عليه، أو لضرب وتد، أو
~~تعليق ستر كل شهر بكذا. PageV03P366
# والحديث في غرز الخشب إنما هو ندب ولا يقضى به. (1)
### | 2927 -
# ولا بأس بإجارة العبد ذي الصنعة على أن يأتيك بالغلة، ما لم تضمنه في أصل
~~الإجارة خراجا معلوما، وإن وضعته عليه بعد ذلك ولم تضمنه إن لم يأت به جاز
~~ذلك.
# قال ابن وهب: قال مالك: وإن آجرت أجيرا سنة بدنانير ليعمل لك في السوق
~~على أن يأتيك بثلاثة دراهم كل يوم، لم يجز، لأنه إن أعطاك فضة فهو ذهب في
~~فضة مؤجلة، وإن كان على أن يعطيك به طعاما فهو سلم في حنطة بغير سعر معلوم،
~~وقد يكثر ما يعطيك بثلاثة دراهم لرخص الطعام، وقد يقل لغلائه فهو غرر.
~~PageV03P367
### | 2928 -
# وأكره للأعزب أن يؤاجر حرة ليس بينه وبينها محرم أو أمة لخدمته، يخلو
~~معها أو يعادلها في محمل.
### | 2929 -
# ولا بأس بإجارة العبد عشر سنين أو خمس عشرة سنة، وجواز ذلك في الدور
~~أبين. ms590
# PageV03P368
# والموصى له بخدمة [عبد] عشر سنين لا بأس أن يكريه عشر سنين.
# وقال غيره: لا تجوز إجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة
~~التغير، وهو في الدواب أبين غررا.
### | 2930 -
# ومن أجر عبده أو نفسه في خياطة شهرا، لم يجز أن يفسخ ذلك في قصارة أو
~~غيرها، لأنه دين بدين [إلا أن تكون الإجارة يوما ونحوه فيجوز ذلك، لأنه لا
~~يكون دينا بدين] .
### | 2931 -
# ومن استأجر عبدا يخدمه جاز أن يؤاجره في مثل ذلك.
# ومن استأجر عبدا للخياطة كل شهر بكذا فلا يستعمله في غيرها، فإن فعل فعطب
~~ضمنه إن كان عملا يعطب في مثله.
### | 2932 -
# ومن أجر أجيرا في الخدمة استعمله على عرف الناس من خدمة الليل والنهار،
~~كمناولته إياه ثوبه، أو الماء في ليله، وليس فيما يمنعه النوم، إلا في
# PageV03P369
# أمر يعرض له المرة يستعمله فيه بعض ليله، كما لا ينبغي لأرباب العبيد
~~إجهادهم، فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحنه في ليله، إلا أن يخف
~~عمل نهاره فليستطحنه ربه في ليله إن شاء من غير [إكراء ولا] إفداح. وكره ما
~~أجهد أو قل أمنه.
### | 2933 -
# ومن استأجر أجيرا للخدمة فليس له أن يسافر به، ولا يجوز أن يشترط أنه إن
~~سافر أو حرث استعمله في ذلك.
### | 2934 -
# ولا بأس باشتراط ما شابه الخدمة من عجن وخبز وكنس، والمتباعد خطرا لتفاوت
~~قيم الأعمال.
### | 2935 -
# ومن أجر عبده ثم باعه، فالإجارة أولى به، فإن كانت إجارته قريبة، كيوم أو
~~يومين، جاز البيع، وإن بعد الأجل فسخ البيع، ولم يكن للمبتاع أخذه بعد
~~الإجارة، إذ لا يجوز بيع عبد على أن يقبض إلى شهر.
# PageV03P370
### | 2936 -
# والعبد المستأجر يمرض مرضا بينا أو يأبق أو يهرب إلى بلد الحرب، فإن
~~الإجارة تفسخ، ولو رجع أو أفاق في بقية المدة لزمه تمامها.
# قال غيره: إلا أن يكون فسخ الإيجار.
# وقال في باب بعد هذا: إلا أن يتفاسخا قبل ذلك.
# ولو هرب السيد إلى بلد الحرب كانت الإجارة بحالها لا ms591 تنتقض.
# ولا تكرى أم الولد في الخدمة.
### | 2937 -
# ومن استأجر عبدا للخدمة فألفاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع.
### | 2938 -
# ومن استؤجر على رعاية غنم كثيرة لا يقوى على أكثر منها، فليس
# PageV03P371
# له أن يرعى معها غيرها، إلا أن يدخل معه راعيا يقوى به، إلا أن تكون غنما
~~يسيرة فذلك له، إلا أن يشترط ربها عليه ألا يرعى معها غيرها، فيجوز ويلزمه.
# وأكره هذا الشرط في قليل القراض، إذ ليس بإجارة معلومة، وهذا يحيله عن
~~وجه رخصته.
# والإجارة تجوز مؤجلة، أو على بيع متاع، أو شرائه ببلد آخر بخلاف القراض.
~~فإن رعى [غنما] غيرها بعد هذا الشرط فالأجر لرب الأولى.
# وكذلك أجيرك للخدمة يؤجر نفسه من غيرك يوما أو أكثر، فلك أخذ الأجر
~~وتركه، أو إسقاط حصة ذلك اليوم من الأجر عنك.
# قال غيره: إن لم يدخل برعاية الثانية [على الأولى تقصير في الرعاية، فأجر
~~الثانية] للراعي، وليس للراعي أن يأتي بغيره يرعى مكانه،
# PageV03P372
# ولو رضي بذلك رب الغنم لم يجز.
### | 2939 -
# ومن مر براع فلا ينبغي له أن يستسقيه لبنا، وإذا توالدت الغنم حملا في
~~رعاية الولد على عرف الناسن فإن لم تكن لهم سنة لم يلزمه رعايتها.
### | 2940 -
# ولا ضمان على الرعاة إلا ما تعدوا فيه، أو فرطوا في جميع ما رعوه من
~~الغنم والدواب لناس شتى، أو لرجل واحد، ولا يضمن [الراعي] ما سرق إلا أن
~~تشهد بينة أنه ضيع أو فرط. قال أبو الزناد: وإلا لم يلزمه إلا يمين. (1)
# قال ابن وهب: قال مالك - رحمه الله -: ولا ضمان عل العبد الراعي إلا أن
~~ينحر شيئا فيضمنه.
# قال أبو الزناد: وإن استرعي العبد بغير إذن سيده فنحر أو باع، فليس على
~~سيده PageV03P373
# ولا في رقبة العبد شيء من ذلك. قال ابن القاسم: وإن اشترط على الراعي
~~الضمان فسدت الإجارة ولا شيء عليه وله أجر مثله بغير ضمان، [ناف] على
~~التسمية أو نقص.
# وقال غيره: إن كان ذلك أكثر من التسمية لم يزد عليها. قال: ومحال أن تكون ms592
~~أكثر.
# قال ابن القاسم: وكذلك إن شرطوا على الراعي أنه إن لم يأت بسمة [على] ما
~~مات منها ضمن، فلا يضمن وإن لم يأت بها، وله أجر مثله ممن لا ضمان عليه.
# وإن خاف الراعي الموت على شاة فذبحها، لم يضمن ويصدق إذا جاء بها مذبوحة.
~~وقال غيره: يضمن ما نحر.
# والراعي مصدق فيما هلك أو سرق، ولو قال: ذبحتها ثم سرقت، صدق.
# PageV03P374
# وقال غيره: بالذبح ضمن.
# وإن أنزى الراعي على الإبل أو البقر والغنم والرمك بغير إذن أهلها فعطبت
~~ضمن. قال غيره: لا يضمن.
# وإن شرط عليه الرعاية بموضع فرعى في غيره ضمن قيمتها يوم تعدى، كالتعدي
~~في الدابة، وله الأجر إلى يوم تعديه.
### | 2941 -
# ولا باس بإجارة الظئر على إرضاع الصبي حولا أو حولين بكذا. (1)
# وكذلك إن شرطت عليهم طعامها وكسوتها، وليس لزوجها وطؤها إن أجرت
~~PageV03P375
# نفسها بإذنه، وإن كان بغير إذنه فله أن يفسخ إجارتها، وترضعه حيث
~~اشترطوا، فإن لم يشترطوا موضعا فشأن الناس الرضاع عند الأبوين، إلا امرأة
~~لا ترضع مثلها عند الناس، أو يكون الأب وضيعا لا يرضع مثلها عنده فذلك لها،
~~ويحملون فيما يحتاجه الصبي من المؤنة في غسل خرقه، وتحميمه ودهنه ودق
~~ريحانه وطيبه، على ما تعارفه الناس، فإذا حملت الظئر فخيف على الصبي فلهم
~~فسخ الإجارة، ولا يلزمهما أن تأتي بغيرها ترضعه، وكذلك تفسخ الإجارة بموت
~~الصبي ولها بحساب ما أرضعت، وليس لها ولا لأبويه أن يأتوا بصبي غيره ترضعه،
~~كمن اكترى دابة ليركبها، فليس له كراؤها من غيره في مثل حاله وخفته، لأنه
~~قد يجد من هو مثله في الأمانة والحال والخفة، ولا يكون مثل في الرفق.
# وإن سافر الأبوان فليس لهما أخذ الصبي إلا أن يدفعا إلى الظئر جميع
~~الأجر.
### | 2942 -
# وإن أجرت الشريفة نفسها لرضاع صبي لزمها ذلك، وإن لم يقض على مثلها برضاع
~~ولدها، لأنها ألزمت ذلك نفسها، كما لو شاءت رضاع ولدها لم تمنع.
### | 2943 -
# وإذا مرضت الظئر مرضا لا تقدر معه على الرضاع فسخت الإجارة.
# ولو ms593 صحت في بقية منها جبرت على الرضاع [بقيتها] ، ولها من الأجر بقدر
# PageV03P376
# ما أرضعت، وليس عليها أن ترضع ما مرضت. قال غيره: إلا أن يكون الكراء فسخ
~~بينهما فلا يعود.
# [قال ابن القاسم:] وإن تمادى مرضها حتى انقضى وقت الإجارة فلا تعود إلى
~~الرضاع.
# ولو آجرها على رضاع صبيين حولين، فمات أحدهما بعد حول، وضع عنه قدر ما
~~ينوبه، وذلك ربع الإجارة، إلا أن يختلف ذلك من رخص الكراء أو غلائه،
~~وباختلاف الأزمنة من شتاء وصيف، وصبي كبير وصغير، فيحسب ذلك. ثم لها أن
~~ترضع مع الباقي غيره بإجارة. ولو آجرها على إرضاع صبي لم يكن لها أن ترضع
~~غيره معه. ومن آجر ظئرين فماتت واحدة، فللباقية ألا ترضع وحدها.
# PageV03P377
# وكذلك الأجيران في رعاية الغنم، يموت أحدهما.
# وإن آجر واحدة ثم [آجر] أخرى تطوعا، فماتت الثانية فالرضاع للأولى لازم
~~كما كانت، وإن ماتت الأولى فعليه أن يأتي بمن يرضع مع الثانية.
### | 2944 -
# وإن هلك الأب فحصة باقي المدة من الأجر في مال الولد، قدمه الأب أو لم
~~يقدمه، وترجع حصة باقي المدة [من الأجر] إن قدمه الأب ميراثا، وليس ذلك
~~عطية وجبت، [إذ] لو مات الصبي لم يورث عنه، وكان للأب خاصة دون أمه، ففارق
~~معنى الضمان في الذي يقول لرجل: اعمل لفلان عملا أو بعه سلعتك والثمن لك
~~علي، فالثمن في ذمة الضامن إن مات، ولا طلب على المبتاع ولا على الذي عمل
~~له.
# وإن مات الأب ولم يدع مالا، ولم تأخذ الظئر من أجرتها شيئا، فلها فسخ
~~الإجارة.
# ولو تطوع رجل بأدائها لم تفسخ، وما وجب للظئر فيما مضى ففي ذمة الأب، ولا
~~طلب فيه على الصبي.
# ولو أرضعته باقي المدة لم تتبعه بشيء، وكذلك إن قالت: أرضعه على أن
~~أتبعه، فهي متطوعة، كمن أنفق على يتيم لا مال له، وأشهد أن يتبعه إن طرأ له
~~مال، فذلك غير لازم له، وهو على وجه الحسبة.
# PageV03P378
# ولا بأس أن يؤجر الرجل أمه أو أخته أو ذات رحم على رضاع ms594 ولده، أو يؤجر
~~زوجته أو خادمتها على رضاع ولده من زوجة له أخرى.
# وأجر رضاع اللقيط، ومن لا مال له [من اليتامى] على بيت المال.
### | 2945 -
# وحامل الدهن والطعام لا يضمن ما عثر به فاهراق أو انكسر، أو فيما ربضت به
~~الدابة أو انقطع به الحبل، إلا أن يعلم أنه غر من عثار أو ضعف حباله، أو
~~غرر في رباطه، أو أخرق في سوق دابته، وإن لم يعلم ذلك لم يضمن، وهو مصدق
~~فيما ادعى من ذلك، إلا في الطعام والإدام، فلا يصدق في ذهابه إلا ببينة.
# ولا ضمان على من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام، لأنه أجير.
# PageV03P379
# ولا يضمن أجير الخدمة ما كسر من آنية، أو أفسد من طحين، أو أهراق من ماء
~~أو لبن، أو ما وطئ عليه فكسره أو خرقه إلا أن يتعدى.
# وقال غيره: ما وطئ ليه أو عثر عليه فهي جناية، وما سقط من يده أو عثر به
~~لم يضمن.
# وللصناع منه ما عملوا حتى يقبضوا أجرهم، وهم أحق به في الموت والفلس.
~~وكذلك حامل المتاع والطعام على رأسه أو دابته أو سفينته.
### | 2946 -
# ولو آجرته على بناء دار فالأداة والماء والفؤوس والقفاف والدلاء على من
~~تعارف الناس أنها عليه.
# PageV03P380
# وكذلك حيثان التراب في حفر القبر، ونقش الرحا وشبهه، فإن لم تكن لهم سنة
~~فآلة البناء على رب الدار ونقش الرحا على ربها.
# وإذا انهدم من حمام أو دار أو رحا ما أضر بالمكتري في السكنى، أو منعه
~~العمل فأراد فسخ الإجارة وأبى ربها فقال: أنا أصلح، فالقول قول المكتري.
# ومن أجرته على بناء حائط ووصفته له فبنى نصفه ثم انهدم، فله بحساب ما بنى
~~[من أجره، لأنك قابض لكل ما بنى] ، وليس عليه بناؤه ثانية، كان الآجر
~~والطين [من عندك أو] من عنده.
# وقال غيره: هذا في عمل رجل بعينه، وعليه في المضمون تمام العمل.
### | 2947 -
# وإن آجرته على حفر بئر صفتها كذا، فحفر نصفها ثم انهدمت فله بقدر ما عمل،
~~ولو انهدمت ms595 بعد فراغها أخذ جميع الأجر، حفرها في ملكك أو في غير ملكك، إلا
~~أن يكون بمعنى الجعل.
# PageV03P381
# فإن انهدمت قبل إسلامها إليك فلا شيء له، وإسلامها إليك فراغه من حفرها.
# وقد قال مالك - رحمه الله - في الأجير على حفر قبر: فإن انهدم قبل فراغه
~~فلا شيء له، وإن انهدم بعد فراغه فله الأجر. (1)
# قال ابن القاسم: وذلك فيما لا يملكه من الأرضين.
# ولا بأس بالإجارة على حفر بئر بموضع كذا عمقها كذا، وقد خبر الأرض، فإن
~~لم يخبرها لم يجز، لأنه قد يسهل أعلاها ثم يظهر له حجر أو صلابة، وكذلك
~~الإجارة على حفر فقر النخل إلى الماء إن خبر الأرض جاز، وإلا لم يجز.
# قال أبو الزناد: وعلى حافر البئر إخراج الماء.
# قال ربيعة: ذلك في أرض متقاربة في خروج الماء، فأما مختلفة فمزارعة أحب
~~إلي. PageV03P382
### | 2948 -
# ومن آجرته على حفر قبر فحفره شقا، فقلت أنت: أردته لحدا، حملتما على سنة
~~الناس.
# وإن أجرت رجلين على حفر بئر فحفرا بعضها ثم مرض أحدهما فأتمها الآخر
~~فالأجر بينهما. ويقال للمريض: أرض الحافر من حقك، فإن أبى لم يقض عليه،
~~والحافر متطوع له.
### | 2949 -
# وإذا أراد الصناع والأجراء تعجيل الأجر قبل [الفراغ] وامتنع رب العمل
~~حملوا على المتعارف بين الناس فيه، فإن لم تكن لهم سنة لم يقض لهم إلا بعد
~~فراغ أعمالهم، وأما في الأكرية في دار، أو راحلة، أو في إجارة بيع السلع
~~ونحوه فبقدر ما مضى.
# وليس للخياط إذا خاط نصف القميص أخذ نصف الأجرة حتى يتم، إذ لم يأخذها
~~على ذلك.
# PageV03P383
### | 2950 -
# وإن ادعى رب المتاع أن الصانع عمله له باطلا، وقال الصانع: [بل] بأجر
~~كذا، صدق الصانع فيما يشبه من الأجر، وإلا رد إلى إجارة مثله.
# وقال غيره: يحلف الصانع ويأخذ الأقل مما ادعى أو من أجر مثله.
# ومن ادعي على صباغ أو صانع فيما قد عمله أنه أودعه إياه، وقال الصانع: بل
~~استعملني فيه، فالصانع مصدق، لأنهم لا يشهدون في هذا، ولو جاز هذا لذهبت ms596
~~أعمالهم.
# وقال غيره: بل الصانع مدع.
# PageV03P384
# وإذا أقر الصانع بقبض متاع، وقال: عملته ورددته ضمن، إلا أن يقيم برده
~~بينة، وإن ادعي على أحدهم فأنكر لم يؤخذ إلا ببينة أن المتاع قد دفع [إليه]
~~وإلا حلف.
# وإذا قال الصانع: استعملتني هذا المتاع، وقال ربه: بل سرق مني، تحالفا،
~~ثم قيل لربه: ادفع إليه أجر عمله وخذه، فإن أبى قيل للعامل: ادفع إليه قيمة
~~ثوبه غير معمول، فإن أبى كانا شريكين، هذا بقيمة ثوبه غير معمول، وهذا
~~بقيمة عمله، لأن كل واحد منهما مدع على صاحبه.
# وقال غيره: العامل مدع، ولا يكونان شريكين.
### | 2951 -
# قال ابن القاسم: وكذلك إن ادعى أن الصانع سرقه منه، إلا أنه ههنا إن كان
~~الصانع ممن لا يشار إليه بذلك، عوقب رب الثوب، وإلا لم يعاقب.
### | 2952 -
# وإن أقمت بينة على قميص بيد رجل أنها كانت ملحفة لك لم تأخذه إلا بغرم
# PageV03P385
# قيمة الخياطة، وإلا قضى بما ذكرنا في السرقة.
# وقاله مالك - رضي الله عنه - في يتيم باع ملحفة فتداولتها الأيدي بالبيع
~~وقد صبغها آخرهم، فإنهم يترادون الربح فيما بينهم، ولا شيء على اليتيم من
~~الثمن، إلا أن يكون قائما بيده فيرده، ويكون اليتيم والذي صبغها آخرا
~~شريكين، هذا بقيمة الصبغ، واليتيم بقيمة الملحفة بيضاء، وبيعه للملحفة كلا
~~بيع.
# وإذا قلع الحجام ضرس رجل بأجر فقال له: لم آمرك أن تقلع إلا الذي يليه،
~~فلا شيء بله] عليه، لأنه علم به حين قلعه، وله أجره، إلا أن يصدقه الحجام
~~فلا يكون له أجر. وقال غيره: الحجام مدع.
# PageV03P386
# ومن لت سويقا بسمن وقال لربه: أمرتني أن ألته لك بعشرة دراهم، وقال ربه:
~~لم آمرك أن تلته بشيء، قيل لصاحب السويق: إن شئت فاغرم له ما قال وخذ
~~السويق ملتوتا، فإن أبى قيل للات: اغرم له سويقه غير ملتوت، وإلا فأسلمه
~~إليه بلتاته ولا شيء لك، ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله.
# وقال غيره: إن امتنع رب السويق أن يعطيه ما لته به قضي له على اللات ms597 بمثل
~~سويقه غير ملتوت.
# فإن قال: أمرتني أن ألته بعشرة ففعلت، فقال ربه: بل أمرتك بخمسة وبها
~~لتته، فاللات مصدق مع يمينه إن أشبه أن يكون فيه سمن بعشرة، لأنه مدع عليه
~~الضمان.
# وكذلك الصباغ إذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه: بذلك أمرتني،
# PageV03P387
# وقال ربه: بل ما أمرتك أن تجعل فيه إلا بخمسة دراهم عصفرا، فالصباغ مصدق
~~مع يمينه إن أشبه أن يكون فيه بعشرة [دراهم] ، وإن أتى بما لا يشبه صدق رب
~~الثوب، فإن أتيا جميعا بما لا يشبه فله أجر مثله، واللات مثله سواء.
# ولو قال رب الثوب: كان لي فيه صبغ متقدم، أو في السويق لتات متقدم، لم
~~يصدق، لأنه ائتمن الذي أسلمه إليه، والقول قول الصباغ واللات مع أيمانهما،
~~وهذا في جميع ما ذكرنا، إذا أسلم إليه السويق والثوب، وأما إن لم يسلمه
~~إليه، ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله: أمرتك بخمسة، إذا لم يأتمنه،
~~وهو كمبتاع يقول: لم أشتر إلا بخمسة، فالقول قوله، وإن قال أهل النظر: فيه
~~سمن بعشرة [دراهم] ، فإن لم يدع ربه أنه تقدم له فيه سمن فاللات مصدق، وإن
~~قال ربه: كان لي فيه لتات، فهو مصدق، إذ لم يسلمه إليه، ولو أسلمه إليه
~~لصدق رب السمن، ولم يصدق ربه أنه تقدم له فيه لتات.
### | 2953 -
# ومن آجر يتيما في حجره ثلاث سنين، فاحتلم بعد سنة، ولم يظن ذلك به، فلا
~~يلزمه باقي المدة إلا أن يبقى كالشهر ويسير الأيام، ولا يؤاجره وصي ولا أب
~~بعد احتلامه، وأما إن أكرى ربعه ودوابه ورقيقه سنين ثم احتلم بعد مضي
~~السنة، فإن كان يظن بمثله أنه لا يحتلم في تلك المدة، فعجل عليه الاحتلام
~~وأنس منه الرشد،
# PageV03P388
# فلا فسخ له ويلزمه باقيها. وقال غيره: لا يلزمه إلا فيما قل.
# قال ابن القاسم: وإن عقد عليه أمدا يعلم أنه يبلغ فيه، لم يلزمه في نفسه
~~ولا فيما يملك من ربع وغيره، وكذلك الأب.
# وأما سفيه بالغ آجر عليه ولي أو ms598 سلطان، ربعه أو رقيقه سنتين أو ثلاث ثم
~~انتقل إلى حال الرشد، فذلك يلزمه، لأن الولي عقد يومئذ ما يجوز له.
# قال غيره: إنما يجوز للولي هذا أن يكري عليه هذه الأشياء كالسنة ونحوها،
~~لأنه جل كراء الناس، وإذ ترجى إفاقته كل يوم، فأما ما كثر فله فسخه.
### | 2954 -
# وتجوز إجارة السمسار والجعل في شراء كثير الثياب بخلاف بيعها.
# ومن دفع إلى بزاز مالا وجعل له في كل مائة دينارا يشتري له بها بزا كذا
~~وكذا جاز، وهذا جعل.
# PageV03P389
# قال ربيعة: إن كان ذلك موجودا، فإن اشترى أخذ وإلا فلا شيء له.
# قال مالك - رحمه الله -: وله رد المال متى شاء، وإن ضاع بيده لم يضمن.
# وإن فوض إليه في شراء مائة ثوب ولم يصفها، فاشترى له ما يشبه في تجارته
~~أو في كسوته لزمه ذلك.
### | 2955 -
# ومن قال لرجل: إن جئتني، أو قال: من جاءني بعبدي الآبق فله أو فلك عشرة
~~دنانير، وسمى موضعا [هو فيه] ، أو لم يسم ولم يعرف السيد موضعه، جاز ذلك،
~~ولمن جاء به العشرة.
# وإن قال: من جاءني به فله نصفه، لم يجز، لأنه لا يدري ما دخله، وما لا
~~يجوز بيعه فلا يجوز [أن يكون] ثمنا لإجارة أو جعل، فإن جاء به على هذا فله
~~أجر مثله، وإن لم يأت به فلا شيء له.
# ومن جعل لرجل في عبدين أبقا عشرة دنانير، إن أتى بهما، لم يجز، فإن
# PageV03P390
# أتاه بأحدهما فله أجر مثله في عنائه لا خمسة. وقال ابن نافع: له خمسة.
# وإن جعل في عبد واحد لرجل خمسة، ثم جعل لآخر عشرة فأتيا به جميعا فالعشرة
~~بينهما على الثلث والثلثين. وقال ابن نافع: لكل واحد منهما نصف ما جعل له.
# 2956 ومن قال لرجل: احصد زرعي هذا ولك نصفه، أو جذ نخلي هذه ولك نصفها،
~~جاز، وليس له تركه، لأنها إجارة.
# وكذلك لقط الزيتون، وهو كبيع نصفه، وإن قال: فما حصدت أو لقطت فلك نصفه،
~~جاز، وله الترك متى شاء، لأن هذا ms599 جعل وغيره لا يجيز هذا.
# PageV03P391
# وإن قال له: احصد اليوم أو التقط اليوم، فما اجتمع فلك نصفه، فلا خير
~~فيه، إذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم، ولا أجيزه ثمنا مع ضرب الأجل في الجعل،
~~إلا أن يشترط أن يترك متى شاء فيجوز.
# وإن قال له: انفض شجري، أو حركها فما نفضت أو سقط فلك نصفه، لم يجز، لأنه
~~مجهول.
# [وإن قال له: اعصر زيتوني، أو جلجلاني، فما عصرت فلك نصفه، لم يجز، إذ لا
~~يدري كيف يخرج، وإذ لا يقدر على الترك إذا شرع، وليس
# PageV03P392
# هكذا الجعل] ، والحصاد يدعه متى شاء إذا قال: فما حصدت من شيء فلك نصفه.
# وأما قوله: احصده ولك نصفه، فتلك إجارة لازمة.
# وإن قال له: احصد [زرعي هذا] وادرسه لك ونصفه، لم يجز، لأنه استأجره بنصف
~~ما يخرج من الحب، وهو لا يدري كم يخرج [ولا كيف يخرج] ، ولأنك لو بعته زرعك
~~جزافا وفد يبس على أن عليك درسه وحصاده وذريه، لم يجز، لأنه اشترى حبا
~~جزافا لم يعاين جملته.
# ولو قال: على أن كل قفيز بدرهم، جاز، لأنه معلوم بالكيل وهو يصل إلى صفة
~~القمح بفرك سنبله، وإن تأخر في درسه على مثل عشرة أيام أو خمسة عشر يوما،
~~فهو قريب، وليس ذلك كحنطة في بيتك، تلك لا بد فيها من صفة أو عيان وهذا
~~معين.
# PageV03P393
# وكره مالك الجعل على الخصومة، على أنه لا يأخذ إلا بإدراك الحق.
# قال ابن القاسم: وإن عمل على ذلك فله أجر مثله. (1)
# وقد روي عن مالك أنه جائز.
# * * * PageV03P394
### | (كتاب تضمين الصناع)
### | 2957 -
# قال ابن القاسم: ومن دفع غزلا إلى حائك لينسجه سبعة في ثمانية، فنسجه ستة
~~في سبعة فله أخذه، وللحائك أجره كله. وقال غيره: بل بحساب ما عمل.
# قال ابن القاسم: وإن شاء تركه وضمن الصانع قيمة الغزل، لأن من
# PageV03P395
# استهلك لرجل غزلا أو ثوبا فعليه قيمته. وقال غيره: يضمن في الغزل مثله،
~~لأنه مما يوزن.
### | 2958 -
# وإذا احترق الثوب عند القصار أو أفسده أو ضاع ms600 عنده بعد القصارة ضمن قيمته
~~يوم قبضه أبيض، وليس لربه أن يغرم الصانع قيمة الثوب مفروغا ويعطيه أجره.
### | 2959 -
# وإذا دعاك الصانع إلى أخذ الثوب وقد فرغ منه ولم تأخذه، فهو له ضامن حتى
~~يصل إليك.
### | 2960 -
# وإذا أفسد الخياط القميص في قطعه فسادا يسيرا فعليه قيمة ما أفسد، وإن
~~كان كثيرا ضمن قيمة الثوب كله يوم قبضه وكان له. وقد قضى الخلفاء بتضمين
~~الصناع وهو صلاح للعامة.
# ويضمن القصار ما أفسد أجيره ولا شيء على الأجير، إلا أن يتعدى أو يفرط.
# PageV03P396
### | 2961 -
# وإذا احترق الخبز فإن لم يفرط صاحب الفرن ولا غر من نفسه لم يضمن، لغلبة
~~النار، فإن غر أو فرط ضمن. (1)
### | 2962 -
# وإذا أخطأ الصباغ فصبغ غير ما أمر به فلك أن تعطيه قيمة الصبغ وتأخذ
~~ثوبك، أو تضمنه قيمته يوم قبضه.
# وإذا أخطأ القصار فدفع ثوبك بعدما قصره إلى غيرك، فقطعه وخاطه ودفع إليك
~~ثوبا غيره، فإن لك أن ترده [ثم لك أن] تضمن القصار [ثوبك] أو تأخذه مخيطا
~~بعد دفع أجر الخياطة للذي خاطه، نقصه ذلك أو زاده، ثم لا شيء لك على
~~القصار.
### | 2963 -
# وليس لك تضمين القاطع ولا أن تأخذ منه الثوب مع ما نقصه القطع، إذ لم
~~يتعد، ولا لك أخذ الثوب بغير غرم أجر الخياطة، ولك أخذ ما خاطه الغاصب بغير
~~غرم أجر الخياطة لتعديه.
### | 2964 -
# ومن اشترى ثوبا فغلط البائع فدفع إليه غيره، فقطعه قميصا ولم يخطه،
~~فللبائع أخذه مقطوعا، وليس القطع بزيادة من الذي قطعه ولا نقصان، فإن خاطه
~~المبتاع لم يأخذه البائع حتى يدفع قيمة الخياطة للمبتاع إذ لم يتعد.
~~PageV03P397
# وإن سألت خياطا قياس ثوب، فزعم أنه يقطع قميصا فابتعته لقوله فلم يقطع
~~قميصا فقد لزمك، ولا شيء لك عليه ولا على البائع.
# وكذلك الصيرفي يقول في درهم تريه إياه: إنه جيد، فيلفى رديئا، فإن غرا من
~~أنفسهما عوقبا ولم يغرما.
### | 2965 -
# وما قامت [فيه] بينة أنه ضاع، أو سرق، أو أنه احترق بمعاينة بينة بغير
~~سبب الصانع ms601 لم يضمنه.
# ويغرم القصار قرض الفأر، إذ لا يعرف أنه قرض فأر، ولو علم أن الفأر قرضه
~~من غير تضييع وقامت [بذلك] بينة، لم يضمن.
### | 2966 -
# ولو مر حطاب بثوب على حبل الصباغ فخرقه ضمن، ولم يضمن الصباغ وإن كان
~~المار معدما، لأن هذا مما ظهر بغير سبب الصباغ، لأن له أن ينشر الثياب،
~~فلما نشره في الطريق لم يكن لهذا أن يخرقه [لأنه] كاصطدام الأحمال في
~~الطريق.
# PageV03P398
# وكذلك لو أوقف دابة محملة في الطريق، فصدمها رجل فكسر ما عليها أو قتلها
~~لضمن، أو وضع قلالا في الطريق فعثر عليها رجل فكسرها ضمن.
### | 2967 -
# وما عمله الصناع في بيتك لم يضمنوه إن ضاع. وكذلك كل ما لم تسلمه إليهم،
~~إلا أن يتعدوا. وكذلك رب الحنطة يصحب الكرى فتضيع فلا يضمن الحمال.
# وإذا صبغ الصباغ الثوب أحمر أو أسود، وقال لربه: بذلك أمرتني، وقال ربه:
~~أمرتك بأخضر، فالصباغ مصدق، إلا أن يصبغ صبغا لا يشبه مثله.
### | 2968 -
# وإذا صاغ الصائغ سوارين، فقال ربهما: أمرتك بخلخالين، فالصائغ مصدق.
### | 2970 -
# وإذا أقر جميع الصناع بقبض متاع، وزعموا أنه ضاع، أو ردوه إلى ربه فعليهم
~~البينة بذلك، وإلا ضمنوا، عملوه بأجر أو بغير أجر، قبضوه ببينة أو بغير
~~بينة.
# PageV03P399
### | 2971 -
# وإذا اختلف المتبايعان في [قلة] الثمن وكثرته، والسلعة بيد البائع أو بيد
~~المبتاع، وقد غاب عليها، إلا أنها لم تتغير في بدن ولا سوق، أحلف البائع
~~أولا أنه ما باع إلا بكذا، ثم خير المبتاع في أخذها بذلك، أو يحلف أنه ما
~~ابتاع إلا بكذا ثم يترادان المبيع. فإن فاتت بيد المبتاع بتغير سوق فأعلى
~~صدق مع يمينه، إذا أتى بما يشبه. وثبت مالك على هذا.
### | 2972 -
# وإن مات المتبايعات فورثتهما في الفوت وغيره مكانهما، إن ادعوا معرفة
~~الثمن. وإن تجاهل ورثتهما الثمن وتصادقا على البيع حلف ورثة المبتاع أنهم
~~لا يعلمون بما ابتاعها به أبوهم، ثم يحلف ورثة البائع أنهم لا يعلمون بم
~~باعه [به] أبوهم، ثم ترد، فإن فاتت بما ذكرنا لزمت ms602 ورثة المبتاع بقيمتها في
~~ماله. وإن ادعى معرفة الثمن ورثة أحدهما، وجهله ورثة الآخر، حلف من ادعى
~~معرفته، وصدق إن أشبه ذلك ثمن السلعة، وإن اتفق المتبايعان في الثمن
~~واختلفا في الأجل، فقال البائع: بعتها حالة، [أو إلى شهر] ، وقال المبتاع:
~~بل إلى شهرين، فإن لم تفت حلفا
# PageV03P400
# وردت، وإن فاتت بيد المبتاع، فأما في قول البائع: بعتها إلى شهر،
~~فالمبتاع مصدق مع يمينه، لأن البائع أقر بالأجل وادعى حلوله، وأما في قول
~~البائع بعتها حالة فيصير المبتاع مدعيا للأجل.
# وروى ابن وهب عن مالك في الوجهين [جميعا] أن السلعة إن لم يقبضها المبتاع
~~صدق البائع مع يمينه [إن ادعى ما يشبه] ، [وإن قبضها المبتاع صدق مع يمينه]
~~[إن ادعى ما يشبه] . وإن تصادقا أن الأجل شهر، فادعى البائع حلوله وأنكر
~~المبتاع، حلف المبتاع وصدق، وكذلك رب الدار والأجير يدعي تمام أجل الكراء،
~~فهو مدع، إلا أن يقيم بينة فيقضى بها. (1) PageV03P401
### | 2973 -
# وإذا قال الرسول: دفعت المال إلى المبعوث إليه، أو قال الوصي: دفعت المال
~~إلى الأيتام، فهو ضامن إن كذبوه، إلا أن يقيم بينة [فيقضى بها] .
### | 2974 -
# ومن فتح في جداره كوة أو بابا يضر بجاره في التشرف منه عليه، منع، وأما
~~كوة قديمة أو باب قديم لا منفعة له فيه، وفيه مضرة على جاره، لا يمنع منه.
### | 2975 -
# ومن كفل يتيما فأنفق عليه، ولليتيم مال، فله أن يرجع بما أنفق عليه في
~~مال اليتيم، أشهد أو لم يشهد، إذا قال: إنما أنفقت عليه لأرجع في ماله.
# والنفقة على اللقيط احتساب، فإن لم يجد الإمام من يحتسب فيه أنفق عليه من
~~بيت المال، ولا يتبع اللقيط بشيء مما أنفق عليه. وكذلك اليتامى الذين لا
~~مال لهم.
# ولو قال من في حجره يتيم عديم: أنا أنفق عليه فإن أفاد مالا أخذته منه
~~وإلا فهو في حل، فذلك باطل، ولا يتبع اليتيم بشيء، إلا أن يكون له أموال
~~عروض فيسلفه حتى يبيع عروضه، فذلك له، وإن قصر ذلك المال عما أسلفه ms603 لم
~~يتبعه بالنايف، وكذلك اللقيط.
# PageV03P402
### | 2976 -
# ومن التقط لقيطا فأنفق عليه فأتى رجل فأقام بينة أنه ابنه، فله أن يتبعه
~~بما أنفق إن كان الأب موسرا في حين النفقة، لأنه ممن تلزمه نفقته، [هذا] إن
~~تعمد الأب طرحه، وإن لم يكن الأب هو الذي طرحه فلا شيء عليه.
# قال مالك - رحمه الله - في صبي صغير ضل من والده، فأنفق عليه رجل فلا
~~يتبع أباه بشيء، وكذلك اللقيط، لأن النفقة عليه على وجه الحسبة.
### | 2977 -
# ومن أنفق على ولد غائب وهم صغار بغير أمره، أو أنفقت زوجته على نفسها في
~~غيبته [بغير أمره] ثم قدم، فلهما أن يرجعا عليه بما انفقا إن كان موسرا في
~~غيبته، وإلا فلا.
# ولو غاب وهو موسر فأمر الإمام رجلا [بالنفقة] على ولده الصغير لزمه ذلك.
~~وكذلك لو أنفق هو عليه بغير أمر الإمام على وجه السلف [له] لأتبعه بذلك إذا
~~حلف أن ذلك منه بمعنى السلف، وكانت له على النفقة بينة، وإن كان الأب معسرا
~~في ذلك لم يتبع بشيء، ولو أيسر بعد عسره فمات لم يتبع بشيء.
# PageV03P403
### | 2978 -
# ومن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فرفعه إلى الإمام، نظر الإمام
~~للصبي فأيهم كان أقوى على مؤنته وكفالته وكان مأمونا، دفعه إليه.
# قيل لابن القاسم: فمن التقط لقيطا في مدينة الإسلام، أو في قرية للشرك في
~~أرض، أو كنيسة، أو بيعة وعليه زي أهل الذمة أو المسلمين؟ قال: إن التقطه في
~~قرى المسلمين ومواضعهم فهو مسلم، وإن كان في قرى الشرك وأهل الذمة ومواضعهم
~~فهو مشرك، فإن وجد في قرية ليس فيها إلا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو
~~للنصارى ولا يعرض له، إلا أن يلتقطه مسلم فيجعله على دينه.
### | 2979 -
# ومن وهب لرجل لحم شاة ولآخر جلدها، فغفل عنها [حتى] نتجت فالنتاج لصاحب
~~اللحم وعليه مثل الجلد أو قيمته لصاحب الجلد، وليس لصاحب الجلد قيمة جلد
~~الولد ولا مثله.
# ولو هلكت الشاة لم يكن له في الولد شيء وكذلك الناقة، ولصاحب اللحم أن
~~يستحيي ms604 الشاة ويغرم لصاحب الجلد مثله أو قيمته.
### | 2980 -
# قال مالك - رحمه الله -: ومن اختلط له دينار مع مائة دينار لغيره، ثم ضاع
~~من الجملة دينار فهما فيه شريكان، صاحب الدينار بجزء من مائة وجزء، وصاحب
~~المائة
# PageV03P404
# دينار بمائة جزء من مائة وجزء. وقال ابن أبي سلمة وابن القاسم: لصاحب
~~المائة الدينار تسعة وتسعون، ويقسمان الدينار الباقي نصفين.
### | 2981 -
# ومن انفلت له باز فلم يقدر على أخذه حتى استوحش فهو لمن وجده. (1)
# وإن هربت النحل ولحقت مكانها بالجبال، فإن كان أصل النحل عند أهل المعرفة
~~[بها] وحشية، فهي بمنزلة ما وصفنا من الوحش.
# وإذا خرجت النحل من جبح هذا إلى جبح هذا، فإن علم ذلك وقدر PageV03P405
# على ردها إلى صاحبها ردها، وإلا فهي لمن ثبتت في أجباحه. وكذلك حمام
~~الأبرجة.
### | 2982 -
# ولا يحكم الإمام بين أهل الذمة في تعاملهم بالربا وشبهه، ولكن من امتنع
~~منهم من دفع ثمن أو مثمون في البيع حكم بينهم فيه، لأن هذا من التظالم.
# ولا يعرض لهم فيما يجري بينهم من فساد بيع أو سلف، إلا أن يتحاكموا إليه،
~~فيكون الإمام مخيرا، إن شاء حكم أو ترك.
# قال مالك: وترك الحكم بينهم في ذلك أحب إلي، فإن حكم بينهم يحكم بحكم
~~الإسلام، والذين حكم النبي ÷ فيهم بالرجم لم يكونوا أهل ذمة.
# PageV03P406
### | 2983 -
# وإن وقع رطل من زيت في زق زنبق لرجل، فلك عليه رطل من زيت، فإن أبى أخذت
~~رطلك الذي وقع في الزنبق من الزنبق.
# قال سحنون: الزيت قد أعاب الزنبق لا محالة ويسأل عن الزنبق، فإن كان قد
~~أعاب الزيت كانا شريكين في ثمنه، هذا بقيمة زنبقه معيبا وهذا بقيمة زيته
~~معيبا.
# وإن كان الزنبق لا يضر الزيت ولا يعيبه ضرب بقيمة الزيت غير معيب،
~~كالشعير يختلط بالقمح من غير عداء من أربابه، فالقمح لم يعب الشعير،
~~والشعير هو الذي أعاب القمح، فيباع ذلك ويشتركان في ثمنه، هذا بقيمة شعير
~~غير معيب، وهذا بقيمة قمحه معيبا.
### | 2984 -
# قال مالك - رحمه الله -: ومن اعترفت من ms605 يده دابة وقضي عليه، فله وضع
~~قيمتها بيد عدل، ويخرج بها إلى بلد البائع منه لتشهد لبينة على عينها.
# وكذلك في العروض أو العبد أو الأمة، إلا أنه في الأمة إن كان أمينا دفعت
~~إليه، وإلا فعليه أن يستأجر معه أمينا.
# PageV03P407
# قال مالك - رحمه الله -: ويطبع في أعناقهم، ولم يزل ذلك من أمر الناس،
~~فإن رجع بذلك، وقد أصابه في الحيوان أو في الرقيق عور، أو كسر، أو عجف فهو
~~لها ضامن، ولا يضمن إن نقص سوق ذلك كله، وله رده وأخذ القيمة التي وضع. (1)
# * * * PageV03P408
### | (كتاب المساقاة)
### | 2985 -
# [قال مالك - رحمه الله -:] ولا بأس بالمساقاة على أن للعامل جميع الثمرة
~~كالربح في القراض. ولا بأس بمساقاة النخل، وفيها ما لا يحتاج إلى سقي قبل
~~طيبه. وتجوز المساقاة على النصف والثلث والربع وأقل من ذلك أو أكثر.
### | 2986 -
# وقد ساقى رسول الله ÷ يهود خيبر على شطر ما أخرجت من ثمر أو حب. (1)
# قال مالك - رحمه الله -: وكان بياض خيبر يسيرا بين أضعاف السواد. قال:
~~PageV03P409
# وبذلك قضى أهل العلم أن البياض إذا كان يسيرا، سوقيت بالجزء مما يخرج
~~منها، وإن كان هو الأكثر أكريت بالذهب والورق. (1)
### | 2987 -
# ولا بأس بمساقاة حائط ببلد بعيد إذا وصف كالبيع، نفقة العامل في خروجه
~~إليه عليه، بخلاف القراض، وهذه سنة المساقاة.
### | 2988 -
# وما كان في الحوائط يوم عقد المساقاة من رقيق أو دواب لربه، فللعامل
~~اشتراطهم، ولا ينبغي لرب الحائط أن يساقيه على أن ينزع ذلك منه، فيصير
~~كزيادة شرطها، إلا أن يكون قد نزعهم قبل ذلك، وما لم يكن في الحائط يوم
~~العقد، فلا ينبغي أن يشترطه العامل على رب الحائط، إلا بما قل كغلام أو
~~دابة في حائط كبير، ولا يجوز ذلك في صغير. (2)
# ورب حائط تكفيه دابة واحدة لصغره، فيصير في هذا يشرط جميع العمل على ربه،
~~فلا يجوز، وإنما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر.
### | 2989 -
# ولا يجوز للعامل أن يشترط على رب المال دوابا أو رقيقا ليسوا في الحائط،
~~ولا خلف ms606 ما أدخل العامل فيه.
# وأما ما كان في الحائط يوم التعاقد من دواب ورقيق، فخلف ما مات منهم على
~~PageV03P410
# رب الحائط، وإن لم يشترط العامل ذلك عليه، إذ عليهم عمل العامل، ولو شرط
~~خلفهم على العامل لم يجز.
### | 2990 -
# ولو شرط رب المال إخراج رقيقه ودوابه منه، أو اشتراطهم العامل على ربه
~~وليسوا فيه لم يجز، فإن نزل ذلك فللعامل أجر مثله والثمرة لربها، ولا يجوز
~~أن يشترط العامل أن يعمل معه رب الحائط بنفسه، فإن نزل ذلك فله مساقاة
~~مثله، لأن مالكا أجاز أن يشترط عليه دابة أو غلاما، إذا كان لا يزول، وإن
~~مات أخلفه له رب الحائط.
### | 2991 -
# ووجه العمل في المساقاة أن جميع العمل والنفقة وجميع المؤونة على العامل،
~~وإن لم يشترط ذلك عليه، وعليه نفقة نفسه ونفقة دواب الحائط ورقيقه، كانوا
~~له أو لرب الحائط، [ولا يجوز أن يشترط نفقته أو نفقة العامل نفسه على رب
~~الحائط] .
# قال ربيعة: ولا بينهما، ولا يكون شيء من النفقة في ثمرة الحائط، ولا أرى
~~للعامل أن يأكل من الثمرة شيئا.
### | 2992 -
# والجذاذ والحصاد والدراس على العامل.
# وقال في الزيتون: إن شرطا قسمه حبا جاز، وإن شرطا عصره على العامل جاز
~~ذلك.
# PageV03P411
# وإن اشترط العامل على رب النخل صرام النخل لم ينبغ ذلك، لأن مالكا قد جعل
~~الجذاذ مما يشترط على العامل، ولا بأس باشتراط التلقيح على رب المال، فإن
~~لم يشترط فهو على العامل.
### | 2993 -
# وتجوز مساقاة ما لم يزه من ثمر نخل أو شجر، كما تجوز لو لم تظهر الثمرة،
~~وإذا أزهى بعض الحائط لم تجز مساقاة جميعه لجواز بيعه.
### | 2994 -
# وإن عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز أن يساقي غيره، ويستأجر من يعمل
~~له، فإن لم يجد إلا أن يبيع نصيبه، ويؤجر به فعل. فإن كان فيه فضل فله، وإن
~~نقص كان [ذلك] في ذمته، إلا أن يرضى رب الحائط أخذه ويعفيه [من العمل] ،
~~فذلك له.
# ولمن سوقي في أصل أو زرع مساقاة غيره ms607 في مثل أمانته، وإن ساقى غير أمين
~~ضمن.
# PageV03P412
# قال ابن أبي سلمة: المساقاة بالذهب والورق كبيع ما لم يبد صلاحه.
# ولا يجوز أن يربح في المساقاة إلا [ثمرا] مثل أن يأخذ على النصف ويعطي
~~على الثلث، أو [يأخذه على النصف ويعطي] على الثلثين، فيربح السدس أو يربح
~~عليه.
### | 2995 -
# قال ابن القاسم: وإن شرطا أن لأحدهما مكيلة من الثمر معلومة وما بقي
~~بينهما، لم يجز، ويكون للعامل أجر مثله، أثمرت النخل أم لا، وما كان من ثمر
~~فهو لرب الحائط.
# وإن شرطا أن للعامل ثمر نخلة معلومة وما بقي بينهما، أو على أن لرب
~~الحائط نصف البرني، وباقي الحائط للعامل لم يجز، لأنه خطر.
# ولو شرط العامل أن يخرج نفقته من ثمرة الحائط ثم يقتسمان ما بقي لم يجز.
# ومن طابت ثمرة نخله فساقاه هذه السنة، وسنتين بعدها لم يجز، وفسخ.
### | 2996 -
# وإن جذ العامل الثمرة كان له أجره، وما أنفق فيها، وإن عمل بعد جذاذه
~~الثمرة لم تفسخ بقية المساقاة، وله استكمال الحولين الباقيين، وله فيهما
~~مساقاة مثله،
# PageV03P413
# ولا أفسخها بعد تمام الحول الثاني، إذ قد تقل ثمرة العام الثاني، وتكثر
~~في الثالث فأظلمه، وذا كأخذ العروض قراضا إن أدرك بعد بيعه وقبل أن يعمل
~~فسخ، وله أجر بيعه، وإن عمل فله قراض مثله وله أجر بيعه.
### | 2997 -
# وإذا اشترط رب الحائط على العامل بناء حائط حول النخل، أو تزريعها، أو
~~حفر بئر لسقيها أو لسقي زرع، أو إخراق مجرى العين إليها، لم يجز، ويكون
~~أجيرا إذا كان ما ازداد ربه من ذلك يكفيه به مؤونة ليست بيسيرة.
### | 2998 -
# وإنما يجوز لرب الحائط أن يشترط على العامل ما تقل مؤونته، مثل: سرو
~~الشرب: وهو تنقية ما حول النخل من منافع، وخم العين: وهو كنسها، وقطع
~~الجريد، وإبار النخل: وهو تذكيرها وسد الحظار، واليسير من إصلاح الظفيرة
~~ونحوها مما تقل مؤونته فيجوز اشتراطه على العامل، وإلا لم يجز. (1)
# وأجاز مالك لمن انهارت بئره دفع حائطه مساقاة إلى جاره، يسوق ماءه ms608 إليه
~~للضرورة.
# قال ابن القاسم: ولولا أنه أجازه لكرهته. PageV03P414
# وإذا اشترط أن يسقي العامل النخل بمائة، ويصرف رب النخل ماءه حيث شاء، لم
~~يجز للزيادة المشترطة، كاشتراط زيادة دينار واحد، وقد يساوي الماء مالا
~~عظيما.
### | 2999 -
# ولا بأس أن يشترطا الزكاة في حظ أحدهما، لأنه يرجع إلى جزء معلوم ساقى
~~عليه، فإن لم يشترطا شيئا فشأن الزكاة أن يبدأ بها، ثم يقتسمان ما بقي.
### | 3000 -
# والشأن في المساقاة إلى الجذاذ، ولا تجوز شهرا أو سنة محدودة، وهي إلى
~~الجذاذ، إذ لم يؤجلا، وإن كانت تطعم في العام [الواحد] مرتين فهي إلى
~~الجذاذ الأول، حتى يشترط الثاني، ويجوز أن يساقيه سنين ما لم تكثر جدا.
~~قيل: فعشرة؟ قال: لا أدري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين.
### | 3001 -
# ومن أعطى رجلا أرضا يغرسها شجرا كذا ويقوم عليها حتى إذا بلغت الشجرة
# PageV03P415
# كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز، لأنه خطر، ولا يجوز مساقاة نخل أو
~~شجر لم يبلغ حد الإطعام خمس سنين، وهي تبلغه إلى حولين.
### | 3002 -
# ومن ساقى رجلا ثلاث سنين فليس لأحدهما المتاركة حتى ينقضي [الأجل] ، لأن
~~المساقاة تلزم بالعقد وإن لم يعمل، وليس لأحدهما الترك إلا أن يتتاركا
~~[جميعا] ، بغير شيء يأخذه أحدهما من الآخر، فيجوز، وليس هذا بيع ثمر لم يبد
~~صلاحه، إذ للعامل أن يساقي غيره، فرب الحائط كأجنبي إذا تاركه. (1)
### | 3003 -
# وإذا عجز العامل عن السقي قيل له: ساق من شئت أمينا، فإن لم يجد أسلم
~~الحائط إلى ربه ثم لا شيء له ولا عليه، لأنه لو ساقاه إياه جاز كجوازه
~~لأجنبي، ولو اجتمعا على بيع التمر قبل زهوه، أو الزرع قبل طيبه ممن يجذ أو
~~يحصد ذلك مكان جاز ذلك، وما أرى فيه مغمزا، وما سمعت فيه شيئا. PageV03P416
### | 3004 -
# ومن ساقيته حائطك، أو أكريته دارك، ثم ألفيته سارقا لم يفسخ لذلك مساقاة
~~ولا كراء وليتحفظ منه. (1)
# وكذلك من باع من رجل سلعة إلى أجل وهو مفلس، ولم يعلم بذلك البائع، فقد
~~لزمه البيع.
### | 3005 -
# ومن ms609 ساقيته حائطك لم يجز أن يقيلك على شيء تعطيه إياه، كان قد شرع في
~~العمل أم لا، لأنه غرر، إن أثمرت النخل فهو بيع الثمرة قبل زهوها، وإن لم
~~تثمر فهو أكل المال بالباطل.
### | 3006 -
# وما كان [من] سواقط النخل، أو ما يسقط من بلح أو غيره، والجريد والليف
~~وتبن الزرع فبينهما على ما شرطا من الأجزاء.
### | 3007 -
# وإذا اختلفا في المساقاة فالقول قول العامل فيما يشبه. وإذا ادعى أحدهما
~~فسادا فالقول قول مدعي الصحة. فإن وكلت رجلا على دفع نخلك مساقاة فقال:
~~دفعتها إلى هذا [الرجل] ، فصدقه الرجل وأكذبته أنت فالقول قوله، كوكيل
~~البيع يقول: بعت، وأنت تنفي أن يكون باع، بخلاف الرسول يقول: دفعت المال،
~~والمبعوث إليه يكذبه. وهذا لم يكذبه المبتاع، فإن لم يقم الرسول البينة
~~بالدفع ضمن. PageV03P417
### | 3008 -
# ولا يجوز أن تدفع إلى رجل حائطين مساقاة أحدهما على النصف، والآخر على
~~الثلث في صفقة [واحدة] ، وهو خطر في أن يثمر أحد الحائطين دون الآخر.
# ولا بأس أن يكونا على جزء واحد، وإن كان أحدهما أفضل من الآخر مما لو
~~أفرد لسوقي هذا على الثلث وهذا على الثلثين.
# وقد كان في خيبر الجيد والرديء حين ساقاها النبي ÷ كلها على الشطر.
# ومن ساقى رجلا نخلا على النصف، وزرعا على الثلث لم يجز، حتى يكونا على
~~جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه، وإن كانا في ناحيتين وذلك كحائطين
~~متفرقين.
### | 3009 -
# ولا يجوز أن يساقيه حائطا على أن يعمل له في حائط آخر بغير شيء، والنخل
~~بين الرجلين لا بأس أن يسقيها أحدهما الآخر.
# PageV03P418
### | 3010 -
# ويجوز للوصي دفع حائط الأيتام مساقاة، لأن بيعه وشراءه لهم جائز.
~~وللمأذون له دفع المساقاة أو أخذها.
### | 3011 -
# وللمديان دفع المساقاة ككرائه لأرضه وداره، ثم ليس لغرمائه فسخ ذلك، [ولو
~~ساقى أو أكر بعد قيامهم فلهم فسخ ذلك] .
### | 3012 -
# وللمريض أن يساقي نخله كما يجوز بيعه، إلا أن يحابي فيه فيكون ذلك في
~~ثلثه.
# ويجوز للرجلين أن يأخذا حائطا مساقاة من رجل، وكذلك حائط ms610 لقوم يجوز أن
~~يساقوه لجماعة أيضا.
### | 3013 -
# وإذا مات العامل في النخل قيل لورثته: اعملوا كعمله، فإن أبوا لزم ذلك في
~~ماله، وإن كانوا غير مأمونين لم يأخذوه وأتوا بأمين.
# وإن مات رب المال أو العامل لم تنتقض المساقاة بموت واحد منهما.
# وليس للعامل أن يعري من الحائط، إذ ليس له نخلة معينة، إلا أن يعريه حظه
~~من نخلات معينات فيجوز.
# PageV03P419
### | 3013 -
# ولا بأس بمساقاة شجر البعل التي على غير ماء، لأنها تحتاج إلى عمل ومؤونة
~~كشجر إفريقية والشام. قيل: فزرع البعل كزرع إفريقية ومصر وهو لا يسقى؟ قال:
~~إن احتاج من المؤنة إلى ما يحتاج إليه شجر البعل، ويخاف هلاكه إن ترك جازت
~~مساقاته، وإن كان لا مؤونة فيه إلا حفظه [وحصاده] ودراسه لم يجز، وتصير
~~إجارة فاسدة، وليس زرع البعل كشجره، وإنما تجوز مساقاة زرعه على الضرورة
~~والخوف عليه، ولا بأس بمساقاة نخلة أو نخلتين، أو شجرة أو شجرتين.
### | 3014 -
# وكره مالك أخذك من نصراني مساقاة أو قراضا، ولست أراه حراما.
# ولا بأس أن تدفع نخلك إلى نصراني مساقاة إن أمنت أن يعصره خمرا.
### | 3015 -
# وإن فلس رب الحائط لم تفسخ المساقاة، كان قد عمل العامل أم لا، ويقال
~~للغرماء: بيعوا الحائط على أن هذا مساقى فيه. قيل: لم أجزته؟ ولو أن رجلا
~~باع حائطه واستثنى ثمرته لم يجز؟ قال: هذا وجه الشأن فيه.
# PageV03P420
# وذكر أجير السقي والصباغ والأكرية في كتاب التفليس.
### | 3016 -
# ومن أخذ نخلا مساقاة وفيها بياض يسير، على أن يزرعه العامل ببذره، أو
~~ببذر ربه، ويعمل فيه العامل على أن ما أنبتت فلرب النخل، لم يجز، كزيادة
~~يسيرة تشترط على العامل. ولا يجوز أن يشترط فيه نصف البذر على رب الحائط،
~~أو حرث البياض فقط، وإن جعلا الزرع بينهما. وإن كان على أن يزرعه العامل من
~~عنده ويعمله، وما أنبتت [الأرض] فبينهما فجائز.
### | 3017 -
# قال مالك - رحمه الله -: وأحب إلي أن يلغى البياض فيكون للعامل، وهذا
~~أحله.
# وإن ساقاه زرعا فيه بياض، وهو تبع له، ms611 جاز أن يشترط العامل ليزرعه لنفسه
~~خاصة، كبياض النخل، ولو كان في الورع شجر متفرقة هي تبع له، جاز أن
# PageV03P421
# تشترط على ما اشترطا في الزرع، ولا ينبغي أيشترطها العامل لفسه وإن قلت،
~~بخلاف البياض.
# ولا يجوز على أن ثمرتها لأحدهما دون الآخر، وإنما يجوز على أن ثمرتها
~~بينهما على ما شرطا في الزرع.
### | 3018 -
# ومن أخذ نخلا مساقاة خمس سنين، وفيها بياض تبع لها على أن يكون البياض
~~أول سنة للعامل يزرعه لنفسه، ثم يعود لرب الحائط يزرعه لنفسه باقي السنين،
~~لم يجز، لأنه خطر.
# ومن أخذ حائطين مساقاة على النصف، على أن يعمل أول سنة فيهما ثم يرد
~~أحدهما في العام الثاني ويعمل في الآخر لم يجز، لأنه خطر.
### | 3019 -
# ولا تجوز مساقاة الزرع إلا أن يعجز عنه ربه، وإن كان له ما يسقيه به،
~~لأنه قد يعجز ربه عن الدواب والأجراء، وكذلك إن كان ماؤه سيحا، فعجز عن
~~الأجراء، وإنما تجوز مساقاته إذا استقل من الأرض، وإن أسبل إذا احتاج إلى
~~الماء وإن ترك مات، وأما بعد جواز بيعه فلا تجوز مساقاته. والمساقاة في كل
~~ذي أصل من الشجر جائزة ما لم يحل بيع ثمرها [فلا تجوز مساقاته] .
# PageV03P422
# ولا بأس بمساقاة الورد والياسمين والقطن. وأما المقاثي والبصل وقصب
~~السكر، فكالزرع يساقى إن عجز عنه ربه. وإذا حل بيع المقاثي لم يجز
~~مساقاتها، وإن عجز عنها أيضا. وكذلك كل ما حل بيعه، وإنما تجوز مساقاتها
~~قبل أن يحل بيعها.
### | 3020 -
# ولا تجوز مساقاة القصب، لأنه يسقى بعد جواز بيعه، وكذلك القرظ والبقل
~~والموز، وإن عجز عن ذلك ربه، لأن ذلك كله بطن بعد بطن، وجزة بعد جزة، وليس
~~كثمرة ذات أصل تجتنى في مرة، ويتفاوت طيبها، ولكن من شاء اشترى ذلك واشترط
~~خلفته على ما يجوز.
### | 3021 -
# ولا بأس بمساقاة نخل تطعم في السنة مرتين، كما تجوز مساقاة عامين، وليس
~~ذلك مثل ما كرهنا من مساقاة القصب، لأن القصب يحل بيعه، وبيع ما يأتي بعده.
~~والشجر لا تباع ms612 ثمرتها قبل أن تزهي.
### | 3021 -
# ولا تجوز مساقاة شجر الموز، وإن عجز عنها ربها، وإن لم يكن فيها ثمرة.
# PageV03P423
# ولا بأس بشراء الموز في شجره إذا حل بيعه، ويستثني من بطونه خمسة أو عشرة
~~بطون، أو ما تطعم هذه السنة، أو سنة ونصف، وذلك معروف والقصب مثله.
# وأصل قولهم في المساقاة أن كل ما يجز أصله فيخلف لا تجوز مساقاته، وكل ما
~~تجنى ثمرته ولا يخلف وأصله ثابت أو غير ثابت فمساقاته جائزة.
# * * *
# PageV03P424
### | (كتاب الجوائح)
### | 3022 -
# وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبه ذلك، أو من
~~الثمار مما لا يخرص ولا يدخر، وهو مما يطعم في كره إلا أن طيبه يتفاوت، ولا
~~يحبس أوله على آخره، كالتفاح والأترج والخوخ [والتين] والموز ونحو ذلك، فإن
~~أجيح شيء من ذلك نظر، فإن كان ما أصابت منه الجائحة قد ثلث الثمرة في
~~النبات فأكثر، في أول مجناه أو في وسطه أو في آخره، حط من الثمن قدر قيمته
~~في زمانه من قيمة باقيه، كان في القيمة أقل من الثلث أو أكثر. (1)
# وإن كان المجاح من الجميع أقل من الثلث في كيل، أو وزن، لا في القيمة،
~~فلا توضع فيه جائحة، نافت قيمته على الثلث أو نقصت، مثل أن يبتاع مقثاة
~~بمائة درهم فأجيح بطن منها، ثم جنى بطنين، فإن كان المجاح مما لم يجح قدر
~~ثلث النبات بعد معرفة ناجية النبات، وضع عنه قدره، وقيل: ما قيمة المجاح في
~~زمانه؟ فإن قيل: ثلاثون، والبطن الثاني عشرون، والثالث عشرة PageV03P425
# [في زمانيهما] لغلاء أوله وإن قل، ورخص آخره وإن كثر فيرجع بنصف الثمن،
~~وكذلك لو كان المجاح تسعة أعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن، وإن كان أقل
~~من الثلث في النبات لم يوضع فيه شيء، وإن كانت قيمته تسعة أعشار الصفقة،
~~وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن.
# وراعى أشهب في وضع الجائحة القيمة فيما بلغ عنده في القيمة الثلث فأكثر،
~~وضع عنه حصته من الثمن وإن نقص من الثلث في ms613 النبات، ولا يوضع ما نقص عن ثلث
~~القيمة وإن جاوز الثلث في النبات. قال: لأنها حينئذ ليست مصيبة عليه.
# وما كان بطنا واحدا فثلث الثمرة بثلث الثمن، إذا كانت الثمرة صنفا واحدا
~~لا تقويم في ذلك.
### | 3023 -
# قال ابن القاسم: وأما ما بيع من الثمر مما ييبس ويدخر ويترك حتى يجذ
~~جميعه، مما يخرص أم لا، كالعنب والنخل والزيتون واللوز والفستق والجوز وما
~~أشبه ذلك، فأصابت الجائحة قدر ثلث الثمرة فأكثر، في كيل أو مقدار لا في
~~القيمة، وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن، فإن أجيح أقل من ثلث الثمرة في
~~المقدار لم يوضع عنه لذلك شيء، ولا تقويم في هذه الأشياء، لأن لمبتاعها
~~تعجيل جذها وتأخيره حتى تيبس. (1) PageV03P426
# وأما التفاح [والرمان] والخوخ والأترج والموز والمقاثي وشبهها، فإنما
~~تشترى على طيب بعضه بعد بعض، ولو ترك أوله حتى يطيب آخره كان فسادا لأوله.
# وإن كان في الحائط أصناف من التمر، برني وصيحاني وعجوة وشقيم وغيره،
~~فأجيح أحدهما، فإن كان قدر الثلث في الكيل من الأصناف، وضع من الثمن قدر
~~قيمته من جميعها، ناف على ثلث الثمن أو نقص.
# وأصل قول مالك - رحمه الله -[في هذا] أن ينظر، فكل ما يقدر على ترك أوله
~~على آخره ولا يكون فسادا حتى ييبس، فهو بمنزلة النخل والعنب، وكل ما لا
~~يستطاع ترك أوله على آخره حتى ييبس في شجره، فهو كالمقاثي.
### | 3024 -
# وإن اشترى أول جزة من الفصيل فأجيح ثلثها، فثلث الثمن موضوع بغير قيمة.
# ولو شاء فصله يوم الشراء وقد أدرك جميعه، ولو اشترط خلفته كان
# PageV03P427
# كالمقاثي، إن أجيح قدر الثلث من أوله أو من خلفته، على ما ذكرنا في
~~التقويم. وهكذا يحسب فيمن اكترى أرضا سنين، فتعطش منها سنة، أو ربعا [كدور
~~مكة] ، فتخرب في بعض السنين إن كانت السنون تختلف قيمتها في الكراء.
# قيل: فالتين أيضا [أليس] مما يطعم بعضه بعد بعض، وهو مما يدخر فييبس،
~~فكيف يعرف شأنه؟ قال: يسأل عنه أهل المعرفة.
# ومن اشترى مقثاة وفيها بطيخ ms614 وقثاء فأجيح أول بطن منها، فإن كانت قدر
~~الثلث فأكثر من باقي البطون فكما ذكرنا.
### | 3025 -
# وأما جائحة البقول كالسلق والبصل والفجل والجزر والكراث وغيره، فيوضع
~~قليل ما أجيح فيه وكثيره.
# PageV03P428
# وروى علي بن زياد وابن أشرس عن مالك: أنها لا توضع جائحة البقول حتى تبلغ
~~الثلث.
### | 3026 -
# ومن ابتاع فولا أخضر أو قطنية على أن يقطعها خضراء، فذلك جائز، وتوضع فيه
~~الجائحة إن بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن، ولا يجوز اشتراط تأخيره حتى
~~ييبس.
# ولا توضع في القصب الحلو جائحة، إذ لا يجوز بيعه حتى يطيب ويمكن قطعه
~~وليس ببطون. (1)
# قال سحنون: وقد قال ابن القاسم: توضع جائحة القصب الحلو، وهو أحسن.
### | 3027 -
# وكل ما لا يباع إلا بعد يبسه من الحبوب، من قمح، أو شعير، أو قطنية
~~وشبهها PageV03P429
# من [الحبوب] ، أو سمسم، أو حب فجل الزيت، فلا جائحة في ذلك، وهو بمنزلة
~~ما لو باعه في الأنادر.
# وما بيع من ثمر نخل، أو عنب وغيره بعد أن ييبس فصار تمرا أو زبيبا، فلا
~~جائحة فيه.
# ولو اشترى ذلك حين الزهو ثم أجيح بعد إمكان الجذاذ [واليبس] فلا جائحة
~~فيه، وكأنك ابتعتها بعد إمكان الجذاذ واليبس.
# ولا جائحة فيما بيع بأصله ولم يؤبر، ولا فيما اشترطه المبتاع مع الرقاب
~~مما أبر، وهو بلح، أو بسر، أو رطب، أو تمر، وهو لغو، وإن أوجبها الاشتراط،
~~وهو كمكتري الدار فيها نخل لم يطب، وهي تبع للكراء، فإن اشترطها فذلك جائز،
~~ولا جائحة في ثمرها، إذ لا حصة لذلك من الثمن في الكراء، وكمن ابتاع عبدا
~~فاستثنى ماله، ثم هلك ماله ثم رده بعيب، فإنه يرجع بجميع الثمن، ولا يحط
~~لمال العبد من الثمن شيء، إذ لا حصة له منه.
# PageV03P430
### | 3028 -
# ومن ابتاع زرعا لم يبد صلاحه على أن يحصده، ثم اشترى الأرض جاز أن يبقيه
~~فيها حتى يبلغ.
# وكذلك لو ابتاع نخلا قد أبرت، ولم يشترط الثمرة فله شراؤها قبل الزهو،
~~كما كان له جمعها في أول الصفقة، ثم لا ms615 جائحة فيهما، إذ كأنهما في صفقة.
# ومن ابتاع ثمرة نخلة واحدة ففيها الجائحة إن بلغت ثلث ثمرتها، ووضع
~~الجائحة.
### | 3029 -
# وتوضع الجائحة عن مشتري [ما] أعرى من العرية بخرصها مثل ما يوضع عنه في
~~الشراء سواء.
# ومن أسلم في حائط بعينه فأجيح بعضه أتبعه بحقه في بقيته، لأنه على كيل،
~~بخلاف مبتاع جميع ثمرته، هذا إن أصاب الحائط جائحة أذهبت ثلثه، وضع عنه ثلث
~~الثمن.
# PageV03P431
### | 3030 -
# ومن اشترى ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها وشرط تأخيرها، فأصابت الثمرة
~~جائحة بعد ما بدا صلاحها، فهي من البائع وإن كانت أقل من الثلث، إذ هو بيع
~~فاسد لم يقبضه مبتاعه، ولو اشتراه على الجذ مكانه [قبل أن يطيب] فأجيح قبل
~~الجذ وضعت فيه الجائحة إن بلغت الثلث، كالثمار لا كالبقل. (1)
# وكذلك إن اشترى بلح جميع الثمار أو اشترى ما لم يطب من جوز [ولوز]
~~[وجلوز] وفستق على أن يجذه، فأجيح قبل الجذ، فهو كالثمار، وتوضع فيه
~~الجائحة [إن بلغت الثلث] .
### | 3031 -
# وكل ما جاء من الله عز وجل فهو جائحة، كالجراد والريح والنار والغرق
~~والبرد والمطر والطين الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجر، والسموم، [فذلك
~~جائحة توضع عن المبتاع إن أصابت الثلث فصاعدا] .
# وأما إن هلكت [الثمرة] من انقطاع ماء السماء أو انقطع عنها عين سقيها،
~~PageV03P432
# فذلك يوضع قليل ما هلك بسببه وكثيره، بخلاف الجوائح، لأنه باعها على
~~حياتها من الماء، فما كان من قبل الماء فهو من البائع.
# والجيش والسارق جائحة. ولم ير ابن نافع السارق جائحة.
### | 3032 -
# قال مالك - رحمه الله -: وتوضع الجائحة في المساقاة. وحفظ سعد عن مالك:
~~أنه إن أجيح دون الثلث لم يوضع عنه شيء من سقي الحائط [كله] ، وإن كان
~~الثلث فأكثر خير، فإن شاء سقى جميع الحائط، وإلا ترك جميعه.
# PageV03P433
### | 3033 -
# قال مالك: ومن اكترى أرضا فيها سواد قدر الثلث فأدنى فاشترطه جاز ذلك
~~[قال ابن القاسم: فإن اشترط ذلك فأثمر السواد، ثم أصابت جميع ثمره جائحة،
~~فلا جائحة في ثمره، لأن السواد كان ملغى] ms616 ، ولا جائحة في ثمرته. وإن لم يكن
~~ذلك السواد تبعا فاشترط ثمرته، فإن لم تزه فسدت الصفقة كلها، فإن أزهى
~~جازت.
### | 3034 -
# فإن أصابت الثمرة جائحة نظر إلى قيمة الثمرة، وإلى مثل كراء الأرض يوم
~~الصفقة، فيقسم الثمن على ذلك، فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها، فإن أصابت
~~الجائجة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة، من جميع الثمن الذي نقد في
~~الكراء.
# وإن أصابت الجائحة أقل من ثلث الثمرة لم يوضع عنه قليل ولا كثير. (1)
# * * * PageV03P434
### | (كتاب كراء الرواحل والدواب)
### | 3035 -
# ومن اشترى عبدا واكترى راحلة بعينها إلى مكة بمائة دينار في صفقة واحدة،
~~جاز ذلك إن لم يشترط خلف الراحلة إن هلكت، وإن اشترط ذلك لم يجز إلا أن
~~يكون الكراء مضمونا في أصل الصفقة.
### | 3036 -
# وكراء الدواب على وجهين: مضمون في ذمة، أو في دابة بعينها، فالدابة
~~المعينة إن هلكت انفسخ الكراء، ولا يأتي بغيرها، إلا أن يشترط البلاغ وهو
~~المضمون، فإن اشترط في المعينة إن ماتت أتاه بغيرها، لم يجز، والدابة هاهنا
~~كالراعي لا يشترط إن مات أن يؤتى ببديل من ماله، وتفسخ الإجارة بموته. (1)
~~PageV03P435
# وإذا استؤجر لغنم يرعاها أو دواب يقوم عليها، فماتت الغنم والدواب لم
~~تنفسخ الإجارة، وإنما تنفسخ الإجارة بموت الأجير لا بموت المستأجر عليه.
### | 3037 -
# ومن باع دابة واستثنى ركوبها يوما أو يومين، أو أن يسافر عليها اليوم، أو
~~إلى المكان القريب، جاز ذلك، ولا ينبغي ما بعد، إذ لا يدري المبتاع كيف
~~ترجع إليه، وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناؤه، ومن البائع فيما لا
~~يجوز استثناؤه.
### | 3038 -
# ومن اكترى راحلة بعينها على أن يركبها إلى اليوم واليومين وما قرب، جاز
~~ذلك، وجاز فيه النقد. وإن كان الركوب إلى شهر أو شهرين، جاز ما لم ينقده.
~~وقال غيره: لا يجوز.
### | 3039 -
# ولا يصلح النقد في كراء الخيار، إلا أن يشترط الخيار في مجلسهما ذلك قبل
~~أن يفترقا.
# وإن اكتريت ن رجل دابة بعينها، أو دارا فباعها ربها، أو وهبها،
# PageV03P436
# أو تصدق بها، لم ms617 يجز ذلك، لأن المكتري أحق بهما في الموت والفلس بقية
~~المدة، كطعام بعينه مات بائعه، أو فلس قبل كيله، فمبتاعه أحق به من الغرماء
~~حتى يستوفي حقه.
### | 3040 -
# وإن ذهب مبتاع الدابة بها فلم يوجد، فسخ الكراء وترجع فيما نقدت. ولو
~~قدرت عليها وربها غائب فأقمت بينة على كرائك كنت أحق بها، ونقض البيع،
~~وللمبتاع الرضا بتأخيرها إلى تمام مسافتك إن قربت، وإن بعدت لم يجز.
### | 3041 -
# ومن اكترى دابة لركوب أو حمل، أو دارا، أو استأجر أجيرا بشيء بعينه من
~~عرض، أو حيوان، أو طعام، فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيئا، فإن كانت سنة
~~البلد في الكراء على النقد جاز، وقضي بقبضها، وإن لم تكن سنتهم النقد فيه
~~لم يجز الكراء وإن عجلت هذه الأشياء، إلا أن يشترط النقد في العقد. كما لا
~~يجوز بيع ثوب، أو حيوان بعينه على أن لا يقبض إلا إلى شهر ويفسخ.
# قال ابن القاسم: وإن اكترى ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد،
~~فإن كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها، وإلا لم يجز الكراء، إلا أن
~~يعجلها، كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد آخر عند قاض أو غيره،
~~فإن شرط ضمانها إن
# PageV03P437
# تلفت جاز، وإلا لم يجز البيع، [فأرى] إن كان الكراء لا ينقد في مثله فلا
~~يجوز، إلا أن يشترط في الدنانير إن تلفت فعليه مثلها.
# ولا يجوز اشتراط هذا في طعام ولا عرض في بيع ولا كراء، لأنه مما يبتاع
~~لعينه، فلا يدري أي الصفقتين ابتاع، ولا يراد من المال عينه. وقال غيره في
~~الدنانير: هو جائز. وإن تلفت فعليه الضمان.
### | 3042 -
# قال ابن القاسم: ومن اكترى إلى مكة بعرض بعينه، أو بطعام بعينه، أو
~~بدنانير معينة والكراء عندهم ليس على النقد، فقال المكتري: أنا أعجل العرض
~~والدنانير والطعام، ولا أفسخ الكراء، فلا بد من فسخه لفساد العقد.
# وقال غيره مثله، إلا في الدنانير فإنه جائز عنده.
### | 3043 -
# قال ابن القاسم: وإن اكترى بهذه المعينات من عرض ms618 ونحوه، وشرط عليه أن لا
~~ينقد ذلك إلا بعد يومين أو ثلاثة أيام، لم يعجبني ذلك، إلا لعذر من ركوب
~~دابة ولبس ثوب إن كان مما يلبس وخدمة عبد وغيره، أو توثقا حتى يشهدا فذلك
~~جائز،
# PageV03P438
# وإن لم يكن لشيء من ذلك كرهته، ولا أفسخ به البيع، ولا أحب أن يعقد
~~الكراء على هذا.
# وقد أجاز مالك تأخير الكيل اليوم واليومين للمشتري من صبرة معينة، ورأى
~~في المشترط إن لم يأت بالثمن إلى أيام فلا بيع، له انفاذ البيع وسقوط
~~الشرط، عجل النقد أو أخره، ويقضى عليه بالنقد، وأما الدنانير المعينة فلا
~~يعجبني تأخيرها اليوم واليومين، إلا أن يشترط المكتري ضمانها، أو يضعها
~~رهنا بيد غيره، ولم يكرهه غيره، وإن بقيت بيده، لأنه لو ابتاع بها بعينها
~~فاستحقت لقضي عليه بمثلها، والبيع تام.
### | 3044 -
# قال ابن القاسم: وإذا هلك هذا العرض المعين بيد المكترى له، وقد شرط حبسه
~~للوثيقة، أو للمنفعة، [فهو من المكري، لأنه أمر يعرف هلاكه، ولو حبسه
~~المكتري وهو مما يغاب عليه للوثيقة فهلك بيده] ، كان منه إن لم يعرف هلاكه
~~وانتقض الكراء، ولا يقال له: إيت بمثله، وكذلك إن استحق في هذا، أو إذا كان
~~رأس مال السلم، وكذلك في المبيع يحبسه البائع لنفعه به،
# PageV03P439
# أو للثمن، فهو منه إلا أن تقوم بينة بهلاكه، فيكون كالحيوان ضمانه من
~~المبتاع والبيع تام.
### | 3045 -
# ولا يجوز اشتراط ضمان ما هلك مما يتأخر قبضه اليوم واليومين، إلا في
~~العين وحده.
# قال غيره في الثياب والحيوان وما لا يكال أو يوزن من العروض: يحبسها
~~البائع لركوب، أو لباس ثوب، أو نفع، أو خدمة [عبد وغير ذلك] ، بشرط يوم أو
~~يومين، فالنقد في ذلك جائز لقربه، وضمانها من المبتاع، لأنه كأنه قبضه وتلف
~~في يديه، وكذلك إن اكترى بها دابة أو دارا وحبسها لذلك.
### | 3046 -
# قال ابن القاسم: ومن اكترى من رجل دابة إلى موضع كذا بثوب مروي ولم يصف
~~رفعته وذرعه، لم يجز كالبيع.
### | 3047 -
# ولا بأس أن تكتري إبلا ms619 من رجل على أن عليك رحلتها. أو تكتري دابة بعلفها،
~~أو أجيرا بطعامه، أو إبلا على أن عليك علفها وطعام ربها، أو على أن عليه هو
~~طعامك ذهابا وراجعا، فذلك جائز، وإن لم توصف النفقة، وذلك معروف، والزوج
~~إذا تزوج لا يحد للزوجة نفقة. (1) PageV03P440
### | 3048 -
# ولا بأس أن يؤاجر الحر أو العبد أجلا معلوما بطعامه في الأجل، أو بكسوته
~~[فيه] ، وكذلك إن كان مع الكسوة أو الطعام دنانير، أو دراهم، أو عروض
~~بعينها، جاز ذلك إذا كانت العروض معجلة، وإن كانت عروضا مضمونة بغير عينها
~~جاز تأخيرها إن ضربا لذلك أجلا.
### | 3049 -
# ومن اكترى دابة ليركبها في حوائجه شهرا، فإن كانت على ما يركب الناس
~~الدواب جاز، وكذلك إن اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم يذكر كم يطحن كل
~~يوم، جاز، لأن وجه طحين الناس معروف.
### | 3050 -
# ومن استأجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها مائة إردب قمحا، ولم يسم
~~ما تحمل كل دابة، جاز ذلك، وليحمل على كل دابة بقدر قوتها.
# وإن كانت الدواب لرجال شتى وحملها مختلف، لم يجز، إذ لا يدري كل واحد بم
~~أكرى دابته كالبيوع. ولا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتى يسمي منتهى
~~التشييع.
# قال غيره: إلا أن يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا بأس به.
# PageV03P441
### | 3051 -
# ومن اكترى دابتين، واحدة إلى برقة وأخرى إلى إفريقية، لم يجز حتى يعين
~~[التي إلى برقة] والتي إلى إفريقية.
### | 3052 -
# وإن اكتريت من رجل على أنه إن أدخلك مكة في عشرة أيام فله عشرة دنانير،
~~وإن أدخلك في أكثر فله خمسة دنانير، لم يجز، ويفسخ قبل الركوب، وإن نزل ذلك
~~وبلغك إلى مكة، فله كراء مثله في سرعة السير وإبطائه، ولا ينظر إلى ما
~~سميتما.
# ومن اكترى دابة ولم يسم ما يحمل عليها، لم يجز، إلا من قوم قد عرف حملهم،
~~فذلك لازم على ما عرفوا من الحمل.
# قال غيره: ولو سمى حمل طعام أو بز أو عطر، جاز، وحملها قدر مثلها.
# ولو قال: ms620 احمل عليها حمل مثلها مما شئت، لم يجز، لاختلاف ضرر الأشياء في
~~الحمل، وكذلك ليركبها إلى أي بلد شاء، لم يجز، لاختلاف الطرق بالسهولة
~~والوعورة، وكذلك الحوانيت والدور، وكل ما يتباعد الاختلاف فيه، لأن في ذلك
# PageV03P442
# ما هو أضر بالجدران، ولأن رب الدابة والمسكن باع من منافعهما ما لا يدري،
~~ألا ترى أن من حمل ما ليس بأضر مما شرط لم يضمن، كمن اكترى [دابة] ليحمل
~~حنطة، فحمل مكانها شعيرا مثله، أو سمسما لم يضمن إن عطبت الدابة.
# وكذلك إن اكتراها على أن يحمل شطويا فحمل عليها بغداديا أو بصريا أو ما
~~أشبهه من نحوه وخفته وثقله، لم يضمن.
### | 3053 -
# ولو حمل رصاصا أو حجارة بوزن ذلك فعطبت ضمن، لاختلاف ما بين ذلك.
### | 3054 -
# قال ابن القاسم: ومن تكارى من رجل إلى مكة بمثل ما يتكارى الناس، لم يجز.
# ومن أكرى إبله بطعام مضمون ولم يضرب له أجلا، ولا ذكر موضع قبضه، فإن
~~[لم] يكن للناس في ذلك سنة معروفة، لم يجز، إلا أن يتراضوا على أمر جائز.
# وإن اكترى المشاة على حمل أزوادهم على أن لهم حمل من مرض منهم، لم يجز.
### | 3055 -
# ومن اكترى من رجل دابة على أنه إن بلغه موضع كذا يوم كذا، وإلا فلا كراء
~~له، لم يجز.
# PageV03P443
# وكل من ركب أو حمل في كراء فاسد فعليه كراء المثل.
### | 3056 -
# وإذا تكارى قوم دابة ليزفوا عليها ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة
~~فعليهم الكراء.
# ومن أكرى دابة ليشيع عليها رجلا إلى موضع معروف، أو ليركبها إلى موضع
~~[معلوم] سماه، فبدا له أو للرجل، فقد لزمه الكراء، وليكر الدابة إن شاء إلى
~~الموضع في مثل ما اكترى. (1)
# وإن اكتراها ليركبها يومه بدرهم، فأمكن منها فلم يركبها حتى مضى اليوم،
~~لزمه الكراء.
### | 3057 -
# وإن اكتراها إلى حج أو إلى بيت المقدس، فعاقه مرض أو سقط أو مات أو عرض
~~له غريم حبسه في بعض الطريق، فالكراء عليه، وله كراء الدابة، أو لورثته في
~~مثل ما اكترى من ms621 مثله، وصاحب الإبل أولى بما على إبله من الغرماء حتى يقبض
~~كراه، وللغرماء أن يكروها في مثل ما اكترى. PageV03P444
### | 3058 -
# وإن اكتريت ثورا لتطحن عليه إردبين كل يوم بدرهم، فوجدته لا يطحن إلا
~~[إردبا، فلك رده، وعليه في الإردب نصف درهم، وإن اكتريت دابة بعينها أو
~~بعيرا بعينه فإذا هو] عضوض أو جموح أو لا يبصر بالليل، أو دبر تحتك دبرة
~~فاحشة يؤذيك ريحها، فما أضر من ذلك براكبها فله فيه الفسخ، لأنها عيوب،
~~والكراء [فيها] غير مضمون.
### | 3059 -
# وإذا مرض العبد في مدة الإجارة، فسخ الكراء وسقط عنك كراء أيام مرضه،
~~[إلا أنه] إذا صح في بقية المدة عاد إلى عمله.
# وإذا اعتلت الدابة المكتراة في الطريق فسخ الكراء، [وإن صحت بعد ذلك لم
~~يلزمه] كراؤها بقية الطريق، بخلاف العبد، للضرر في صبر المسافر عليها، وهي
~~إن صحت لم تلحقه، وإن لحقته فلعله قد اكترى غيرها، ولو رضي المكتري بالمقام
~~عليها وأبى ربها إذا مرضت إلا بيعها، فإن كان مرضا يرجى برؤه إلى ما قرب من
~~اليومين ونحوهما مما لا ضرر فيه على المكتري حبس لذلك، فإن كان فيه ضرر
~~فسخ.
# PageV03P445
### | 3060 -
# وإن اكتريت دابة بعينها فليس لربها أن يحمل تحتك متاعا، ولا يردف رديفا،
~~وكأنك تملك ظهرها، وكذلك السفينة، وإن حمل في متاعك على الدابة متاعا
~~بكراء، أو بغير كراء فلك كراؤه، إلا أن تكون اكتريت منه حمل أرطال مسماة،
~~فالزيادة له. (1)
# قال أشهب: إن أكراه ليحمله وحده أو مع متاعه فكراء الزيادة للمكري وقد
~~كان للمكتري منعه من الزيادة عليها [إذا أكراه الدابة] .
### | 3061 -
# ومن اكترى دابة ليركبها فحمل [مكانه] مثله في الخفة والأمانة، لم يضمن.
~~وإن أكرى ممن هو أثقل منه أو من غير مأمون، ضمن.
# وإن أكرى من غير مأمون فادعى تلف الدابة لم يضمن الثاني، إلا أن يأتي من
~~سببه أو يتبين كذبه.
# ويضمن المكتري الأول لربها [قيمتها] بتعديه، وأكره له أن يكري من
~~PageV03P446
# غيره، إذ قد يكري منه لحاله وحسن ركوبه، فإن فعل ms622 لم يضمن إن حمل مثله في
~~الثقل والحال، وأما في موته فلورثته حمل مثله، وأكثر قول مالك أن ذلك له في
~~الحياة.
# ومن اكترى من رجل على حمولة إلى بلد فليس له صرفها إلى غير البلد الذي
~~اكترى إليه، وإن ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة، إلا بإذن الكري، ولم
~~يجزه غيره وإن رضيا، لأنه فسخ دين في دين، إلا بعد صحة الإقالة.
# وإذا زاد المكتري على الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت، فإن زاد ما تعطب
# PageV03P447
# في مثله خير ربها بين أخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد على الدابة بالغا ما
~~بلغ مع الكراء الأول، أو قيمة الدابة يوم التعدي، ولا كراء له، فإن زاد ما
~~لا تعطب في مثله، فله كراء الزيادة [بالغا] ما بلغ فقط مع كرائه الأول، ولا
~~ضمان عليه، وكذلك الرديف فيما ذكرنا.
### | 3062 -
# وكذلك لو اكتراها ليشيع عليها رجلا، فأردف خلفه رجلا فعطبت، فينظر إن
~~عطبت لذلك، كما ذكرنا، وأما زيادة الحاج في وزن الزاملة أكثر من شرطه مما
~~تعطب في مثله، قال مالك: فليس ذلك كغيره، وقد عرفت للحاج زيادات من السفر
~~والأطعمة ولا ينظر فيها المكاري، ولا يعرف ما حمل، فلا ضمان عليه في ذلك.
# قال: وذلك إذا كان الكري قد رأى ذلك وحمله فالضمان ساقط، وإذا بلغ
~~المكتري الغاية التي اكترى إليها ثم زاد ميلا ونحوه [فعطبت الدابة] ،
~~فلربها كراؤه الأول، والخيار في أخذ [قيمة] كراء الميل الزائد ما بلغ، أو
~~قيمة الدابة يوم التعدي، ولو ردها بحالها بعد زيادة ميل أو أميال، أو بعد
~~أن حبسها اليوم ونحوه، لم يضمن إلا كراء زيادة الأمد.
### | 3063 -
# وإن اكتراها يوما فحبسها أياما أو شهرا وردها بحالها، فلربها كراء اليوم،
~~والخيار
# PageV03P448
# في أخذ قيمتها يوم التعدي، أو قيمة كرائها فيما حبسها فيه من عمل، أو
~~[قيمة] حبسه إياها بغير عمل ما بلغ ذلك، وإن لم تتغير.
# قال غيره: إن كان ربها حاضرا معه بالمصر فإنما له عليه فيما حبسها بحساب
~~كرائها الأول، وكأنه رضي ms623 به، لأنه كان قادرا على أخذها، وإن كان غائبا عنه
~~ورد الدابة بحالها، فله في الزيادة الأكثر من قيمة كراء ذلك أو من حساب
~~الكراء الأول، عمل عليها شيئا أو لا، وإن شاء فقيمة الدابة يوم حبسها
~~والكراء الأول له في كل حال. (1)
### | 3064 -
# قال ابن القاسم: ومن اكترى دابة لحمل محمل، فحمل عليها زاملة فعطبت، فإن
~~كان ذلك أقل ضررا من المحمل أو مساويا له، لم يضمن، وإن كان أضر ضمن.
# وكذلك حمله مكان كتان صوفا، أو مكان بز دهنا، أو مكان دهن رصاصا، فربما
~~تساوى الوزن وتفاوت الضرر، لأن ما حمل أضر لجفائه، أو لأنه PageV03P449
# أضغط لظهور الدواب، كالرصاص ونحوه، وكذلك إن اكترى ليركب، فحمل غيره أثقل
~~أو أضر منه، فما ضمنته به من ذلك كله، فإن لرب الدابة إن شاء كراء الفضل في
~~الضرر والتعب، أو قيمة الدابة.
### | 3065 -
# وكذلك إن اكترى رحا ليطحن حنطة، فطحن شعيرا أو عدسا أو غير ذلك من
~~القطاني، فانكسرت الرحا، فإن كان طحين ذلك ليس بأضر من الحنطة، لم يضمن،
~~وإن كان ذلك أضر، ضمن.
# وكذلك إن اكترى دابة ليحمل عليها حنطة، فحمل عليها شعيرا أو ثيابا أو
~~دهنا. [قال:] وله حمل غير ما سمى إن لم يكن أضر، ولا أثقل، ولا أتعب، ورب
~~زاملة أثقل من محمل، وهي أرفق بالإبل. والحديد أضغط لظهورها.
### | 3066 -
# ومن اكترى دابة من مصر إلى برقة ذاهبا وراجعا إلى مصر، فتمادى إلى
~~إفريقية وعاد إلى مصر، فرب الدابة مخير في أخذ قيمة كرائها من برقة إلى
~~إفريقية ذاهبا وراجعا إلى برقة ما بلغ مع كرائه الأول، أو نصف الكراء الأول
~~مع قيمتها ببرقة يوم التعدي، ردها بحالها أو تغير حالها، لأن سوقها قد
~~تغير، وقد حبسها المكتري عن نفعه بها وعن أسواقها.
# PageV03P450
# وإن أكراها إلى بلد ذاهبا وجائيا، فعطبت يوم وصولها إلى البلد، لم يضمن
~~المكتري، ولربها نصف الكراء فقط.
# وإن جاوزها فلربها أخذ قيمتها يوم تعديه مع كرائها إلى ذلك الموضع، وإن
~~شاء [أخذ] ms624 دابته وكراء ما تعدى فيه.
# ومن اكترى ثورا ليطحن عليه كل يوم إردبا، فطحن عليه إردبين فعطب الثور،
~~فلربه إن شاء كراء الإردب الأول وقيمة الثور وقت ربطه في الثاني، وإن شاء
~~قيمة طحين الثاني ما بلغ مع كراء الأول.
### | 3067 -
# وإذا اختلف المتكاريان قبل الركوب أو بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال
~~المكري: أكريتك إلى برقة بمائة، وقال المكتري: إنما اكتريت منك إلى إفريقية
~~بمائة، تحالفا وتفاسخا نقد الكراء أو لم ينقده.
# قال غيره: إذا انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فالقول قوله،
# PageV03P451
# لأنه مدعى عليه، ألا ترى أنه لو قال: بعتك بهذه المائة التي قبضت منك
~~مائة إردب إلى سنة، وقال المبتاع: بل اشتريت بها منك مائتي إردب إلى سنة،
~~وكان ما قال البائع يشبه أن القول قوله والمشتري مدع.
### | 3068 -
# وإذا اختلفا في المسافة فقط فقال المكري: إلى برقة، وقد بلغاها، وقال
~~المكتري: إلى إفريقية، فإن انتقد الكراء فهو مصدق إن أشبه أن يكون كراء
~~الناس إلى برقة بمائة درهم، ويحلف، وإن لم يشبه إلا قول المكتري كان للجمال
~~حصة مسافة برقة على دعوى المكتري بعد أن يتحالفا ولا يلزمه التمادي، وإن لم
~~ينتقد وأشبه ما قالا - لأن ذلك مما يتغابن الناس فيه - تحالفا وفض الكراء
~~وأخذ الجمال حصة مسافة برقة ولم يتماد، وأيهما نكل قضي لمن حلف، وإن أقام
~~البينة قبل الركوب أو بعد بلوغ برقة قضي بأعدل البينتين، ولو تكافأتا
~~[تحالفا] ، فإن لم يركب فسخ الكراء كله.
# PageV03P452
# قال غيره: يقضى بالزيادة، وليس بتهاتر، وقاله ابن القاسم في اختلاف
~~المتبايعين قبل القبض في الثمن، أنه يقضى ببينة البائع إذا زادت.
# [قال ابن القاسم:] ولو قال المكري: أكريتك إلى المدينة بمائتين وقد
~~بلغاها، وقال المكتري: بل إلى مكة بمائة، فإن نقده المائة فالقول قول
~~الجمال فيما يشبه، لأنه ائتمنه، ويحلف له المكتري في المائة الثانية، ويحلف
~~الجمال أنه لم يكره إلى مكة بمائة، ويتفاسخان، وإن أقاما بينة قضي
~~بأعدلهما، وإن تكافأتا سقطتا، وإن لم ينقده صدق ms625 الجمال في المسافة، وصدق
~~المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد أيمانهما، ويقضى الكراء على ما
~~يدعي المكتري، والبينة في ذلك كما ذكرنا أولا.
# PageV03P453
# وقال هو وغيره: وذلك إذا أشبه ما قالا أو ما قال المكتري. وأما إن أشبه
~~قول المكري خاصة، فالقول قوله، ويحلف على دعوى المكتري.
# قال غيره: يقضى ببينة كل واحد منهما، إذا كانت عادلة، لأن كل واحد ادعى
~~فضلة، أقام عليها بينة فأقضي بأبعد المسافتين وبأكثر الثمنين، وليس هذا من
~~التهاتر، وسواء انتقد أو لم ينتقد.
# قال ابن القاسم: وإن قال المكتري: دفعت الكراء، وأكذبه الجمال وقد بلغ
~~الغاية، فالقول قول الجمال إن كانت الحمولة بيده، أو بعد أن سلمها بيوم أو
~~بيومين وما قرب، وعلى المكتري البينة. وكذلك الحاج إن أقام الكري بقرب
~~بلوغهم، صدق ما لم يبعد مع يمينه، فإن تطاول ذلك فالمكتري مصدق مع يمينه،
~~إلا أن يقيم بينة.
# وكذلك قيام الصناع بالأجر بحدثان رد المتاع، فإن قبض المتاع ربه وتطاول
~~ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين.
# PageV03P454
### | 3069 -
# قال مالك: وإذا تكاريا من مصر إلى مكة فاختلفا في الكراء بأيلة، فالقول
~~قول المكتري إن أتى بما يشبه في كراء مضمون أو معين.
# قال: وهو في المضمون إذا قبض البعير الذي يحمل عليه لم يكن للجمال نزعه
~~منه إلا بإذنه، وهو أحق به في الفلس، وهو في حوزه إياه كالمعين.
# وقال غيره: ليس الراحلة بعينها مثل المضمون.
### | 3070 -
# قال ابن القاسم: وإن أجرت رجلا على تبليغ كتاب من مصر إلى إفريقية بكذا،
~~فقال بعد ذلك: أوصلته، فأكذبته، فالقول قوله في أمد يبلغ في مثله، لأنك
~~ائتمنته عليه، وعليك دفع كرائه إليه، وكذلك الحمولة كلها.
# PageV03P455
# قال غيره: على المكرى البينة أنه أوفاه قه وبلغه غايته.
### | 3071 -
# وإذا طلب الجمال أخذ الكراء قبل الركوب أو بعد المسير القريب فامتنع
~~المكتري، حملا على سنة الناس في نقد الكراء أو تأخيره، وإن لم تكن لهم سنة
~~كان كالسكنى لا يعطيه إلا بقدر ما سكن، وإن عجل ms626 له الكراء من غير شرط فلا
~~رجوع له فيه، فإن أراد أحدهما نقد البلد الذي بلغا إليه، وطلب الآخر نقد
~~بلد التعاقد، قضي بنقد البلد الذي انعقد فيه الكراء، وإذا اكتريت بدراهم
~~ولم تشترط نقدها، وكراء الناس مؤخر، أو لم يكن مؤخرا، وشرطت تأخيرها لم يجز
~~أن تعطي بها دنانير نقدا قبل الركوب أو بعده، ما لم تحل الدراهم ببلوغ
~~الغاية. وكذلك لو دفعت دراهم عن دنانير، ولو شرطتما النقد أو كان كراء
~~الناس بالنقد جاز دفعك من الدراهم دنانير نقدا، كان الكراء معينا أو
~~مضمونا، ثم إن هلكت الراحلة بعينها ببعض الطريق رجعت بحصة ما بقي [دنانير]
~~كما نقدت، ولو كنت دفعت عن
# PageV03P456
# الدراهم عرضا لرجعت بدراهم كما عقدت عليه، ولا تأخذ من ذهب لك إلى أجل
~~فضة نقدا، ولا من فضة إلى أجل ذهبا [نقدا] ، لأنه ذهب بفضة ليس يدا بيد.
# ومن أكرى بعيرا له بطعام بعينه كيلا، أو بطعام إلى أجل فلا يبعه حتى
~~يقبضه. وإن كان الذي بعينه مصبرا، فلا بأس أن يبيعه قبل أن يقبضه.
### | 3072 -
# ومن اكترى إلى مكة فأراد تعجيل الخروج وأباه الجمال، فإن كان في الزمان
~~بقية لم يجبر إلا إلى خروج الناس.
# وإذا انتقصت زاملة الحاج أو نفدت، فأراد تمامها وأبى الجمال، حملا على ما
~~تعارفه الناس.
# قال غيره: وإن لم تكن لهم سنة، فله حمل الوزن الأول المشترط إلى تمام
~~غاية الكراء.
# PageV03P457
# ومن اكترى دابة أو بعيرا إلى الفسطاط فله النزول بمنزله وإن كان منزله
~~بأقصى الفسطاط، وليس للمكري أن ينزله بأول الفسطاط، إلا أن يريد ذلك
~~المكتري.
### | 3073 -
# ومن استأجرته يحمل لك على دابة دهنا أو طعاما أو متاعا إلى موضع كذا،
~~فعثرت الدابة [فسقطت] فانكسرت القوارير فذهب الدهن، أو هلك الطعام، أو
~~انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد، لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا، إلا أن
~~يغر من عثار، أو ضعف الأحبل عن حمل ذلك، فيضمن حينئذ، وإلا لم يضمن فإن فعل
~~العجماء جبار، ما لم يفعل بها رجل ms627 شيئا عثرت له، فيضمن الفاعل. (1)
### | 3074 -
# وكل ما عطب من سبب حامله من دابة أو غيرها من عثار وغيره، فلا كراء له
~~فيه، إلا على البلاغ. ولا يضمن الحمال إلا أن يغر.
# وكذلك ما حمله رجل على ظهره فعطب، فلا كراء له، ولا ضمان عليه، وليس على
~~المكتري أن يأتي بمثل ذلك ليحمله. وكذلك هروب الدابة. PageV03P458
# وكذلك السفينة إذا غرقت في ثلثي الطريق، وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا
~~كراء لربها، ولا ضمان عليه في شيء من ذلك، لأنه من أمر الله تعالى، ورأى
~~مالك أن ذلك على البلاغ.
# قال غيره: ليس الدواب كالسفن فيما هلك من سبب حامله، إذ لا يضمنون لسبب
~~العثار إن لم يغروا، ولهم جميع الكراء فيما هلك عن العثار، ولربه حمل مثله
~~إلى غايته، كالذي هلك بلصوص أو سيل، وإن غروا ضمنوا. [وقال ابن نافع: لرب
~~السفينة بحساب ما بلغت] .
### | 3075 -
# قال ابن القاسم: وما استحملت في السوق على رجل أو دابة من كل شيء، إلى
~~بيتك أو إلى بلد، فعطب أو سرق أو غصب، أو كان ذلك طعاما
# PageV03P459
# فثبت ذلك ببينة، فللمكري الكراء بأسره، وعليه حمل مثله.
# وكذلك الدواب والإبل، إذا هلك ما حملت من طعام بعينه أو متاع بأمر من
~~الله تعالى من غير سبب الدواب، فالكراء قائم بينهما لا يفسخ، وللمكري
~~الكراء بأسره وعليه حمل مثل ذلك.
### | 3076 -
# وللمكتري أن يأتي بمثل ذلك فيحمله أو يكري الإبل في مثل ذلك، وإلا فلا
~~شيء له على الجمال، وللجمال الكراء كاملا، فإن لم يكن مع الجمال صاحب
~~الطعام، ولا خليفته، رفع ذلك الجمال إلى عامل البلد، فيكري له الإبل، فإن
~~لم يجد كراء، فليطلب ذلك الجمال أمامه، فإن لم يجد فله جميع الكراء، لأن
~~مالكا قال في الرجل يتكارى إلى الحج أو المرأة، فيهلك أو تهلك في الطريق،
~~فإنه يكرى للميت مثله، ويطلب ذلك في الطريق، فإن وجد من يكري أكرى له، وإلا
~~كان على الميت لرب الإبل الكراء كله كاملا.
# وإن كان ms628 رب الطعام مع المكاري فأصاب الطعام تلف من السماء، أو من غير
~~السماء لم يلزم المكاري شيء، لأن رب الطعام معه، وكذلك إن كان في السفينة
~~مع طعامه فلا شيء على صاحب السفينة، وإن كان المكري وحده فلا يصدق في
~~الطعام والإدام، إذا قال: سرق مني، حمله على نفسه أو على دوابه [أو في
~~سفينته] ، إلا أن تقوم له بنية أن ذلك تلف من غير فعله، فلا يضمن.
# PageV03P460
# ويصدق في كل عرض إذا قال: هلك أو سرق، أو قد عثرت الدواب فانكسرت
~~القوارير، إلا أن يستدل على كذبه.
# قال يحيى بن سعيد: ويضمن ما ضيع.
### | 3077 -
# قال السبعة من فقهاء التابعين: لا يكون كراء بضمان، إلا أن يشترط على
~~الجمال أن لا ينزل ببلد كذا أو وادي كذا أو لا يسري بليل، فيتعدى ما شرط
~~عليه فيتلف شيء مما حمل في ذلك التعدي، فيضمنه. (1)
### | 3078 -
# قال ابن القاسم: ويضمن الأكرياء ما ذكرنا من الطعام والإدام، إلا أن تقوم
~~بينة أنه هلك بغير سبب حامليه، أو يصحبه ربه فيبرءون، ولهم جميع الكراء إن
~~بلغوه غايته، ولا يضمنون سائر العروض، ويصدقون فيها، إلا أن لهم منع أهلها
~~منها حتى يقبضوا كراهم، فإن حازوها بذلك حيازة الرهن، فإنهم يضمنونها
~~كالرهن، ولهم الكراء كله إن بلغوا ذلك غايته، ضمنوه أو لم يضمنوه.
### | 3079 -
# وإذا حمل الجمال لرجل طعاما، فزاد أو نقص ما يشبه الكيل فلا شيء له،
~~PageV03P461
# ولا عليه من ضمان، ولا حصة كراء، وإن زاد ما لا يشبه فلم يدع الجمال تلك
~~الزيادة، وقال: زيدت علي غلطا، فإن صدقته أخذتها وغرمت كراءها، وإن أنكرت
~~الغلط لم يصدق الجمال، وربما اغترق كراؤه ثمنه، إلا أن تشاء أنت أخذه وغرم
~~كرائه.
# وإن زاد الكيل وقال رب الطعام: أنا آخذ طعامي ومقدار زيادة كيلي، فليس له
~~أن يأخذ إلا كيل طعامه خاصة، إلا أن تكون زيادة الكيل أمرا معروفا عند
~~الناس، ولكل صانع أو حمال على ظهر أو سفينة منع ما حمل أو عمل حتى يقبض ms629
~~أجره، فإن هلك بأيديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا أجر لهم، إلا أن تقوم
~~بينة على الضياع، فلا ضمان عليهم ولا أجر لهم، لأنهم لم يسلموا ما عملوا
~~إلى أربابه.
# ومن اكتريت منه دابة أو ثورا للطحين، فكسر المطحنة لما ربطته فيها فأفسد
~~آلتها، لم يضمن إلا أن يغرك، وهو يعلم ذلك منه فيضمن، لأن مالكا قال فيمن
# PageV03P462
# أكرى دابته من رجل وهي ربوض أو عثور، وقد علم ذلك فلم يعلمه بذلك فحمل
~~عليها فربضت أو عثرت فانكسر ما عليها: إنه ضامن. (1)
# ومن اكترى من رجل دابة فحمل عليها دهنا من مصر إلى فلسطين فغره منها
~~وعثرت بالعريش، ضمن قيمة الدهن بالعريش. قال غيره: قيمته بمصر إن أراد لأنه
~~منها تعدى.
### | 3080 -
# ومن حمل على ظهره أو دابته دهنا أو طعاما بكراء، فزحمه الناس فانكسرت
~~الآنية وهلك ما فيها من الطعام والدهن، فالذي زحمه ضامن.
### | 3081 -
# وقد قال مالك: في الرجلين يحملان جرتين أو غير ذلك، على كل واحد منهما
~~جرة، فيصطدمان في الطريق، قال: إن انكسرت إحداهما ضمن الذي سلم للذي لم
~~يسلم، وإن انكسرتا جميعا ضمن كل واحد منهما لصاحبه.
### | 3082 -
# وإذا اصطدم الفارسان فمات الفرسان والراكبان، ففرس كل واحد [منهما]
~~PageV03P463
# في مال الآخر، ودية كل واحد على عاقلة الآخر، وإذا سلم أحدهما بفرسه ففي
~~ماله فرس الآخر، وعلى عاقلته دية راكبه.
### | 3083 -
# وأما اصطدام السفينتين فلا شيء عليهما إذا كان أمرا غالبا من الريح لا
~~يقدر على دفعه، ولو علم أن النوتي يقدر أن يصرفها فلم يفعل لضمن.
# وإذا كان الفرس في رأسه اعتزام، فحمل بصاحبه فصدم، فراكبه ضامن، لأن سبب
~~فعله وجمحه من راكبه، وفعله به إما أذعره فخاف منه، أو غير ذلك، إلا أن
~~يكون إنما نفر من شيء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه.
# وإن كان غيره فعل به ما جمح به، فذلك على الفاعل، والسفينة لا يذعرها
~~شيء، والريح هو الغالب، فهذا فرق ما بينهما.
# وإذا غرقت السفينة ms630 من مد النواتية، فإن صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل
~~فيها لم يضمنوا، فإن تعدوا فأخرقوا في مد أو علاج، ضمنوا ما هلك من الناس
~~فيها والحمولة، كتعدي من استعملته في بيتك من صانع أو طبيب أو غير ذلك.
# ومن اكتريت منه [دابة] لحمل صبي مملوك إلى موضع من المواضع وأسلمته
# PageV03P464
# إليه، فساق به، فعثرت الدابة فسقط فمات لم يضمن، إلا أن يخرق في سوقه.
# وكذلك البيطار في طرح الدابة لا يضمن، إلا أن يتجاوز في طرحها فيضمن.
# وإذا ضرب المكتري الدابة أو كبحها فأذهب عينها أو كسر لحييها ضمن.
~~والرائض مثله. ولو ضربها كضرب الناس لم يضمن.
# وكل شيء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله، فأصاب الغنم من فعله عيب، فهو
~~ضامن. وإن صنع ما يجوز له أن يفعله، فعيبت الغنم، فلا ضمان عليه.
### | 3084 -
# ومن اكترى من مكة أو من إفريقية إلى مصر جاز، وهو إلى الفسطاط، وإن لم
~~يذكراه، لأنه المتعارف، وليس كمن اكترى إلى الشام، أو إلى خراسان، لأنها
~~كور وأجناد، فلا يجوز حتى يسمي أي كورة أو مدينة، وأما إلى فلسطين فإن كان
~~المتعارف عندهم إلى الرملة، كان إليها وجاز. (1) PageV03P465
# ومن اكترى من رجل على حمل رجلين أو امرأتين جاز، وإن لم يرهما لتساوي
~~الأجسام، إلا الخاص، فإن أتاه بفادحين لم يلزمه ذلك.
### | 3085 -
# ويجوز كراء محمل لا يذكر وطاءه، ويحمل كوطأ الناس، وكذلك على زاملة لا
~~يخبره بما فيها، ويحملان على المتعارف من زوامل الحاج أو غيره، وعليه حمل
~~المتعارف من معاليق وغيرها. ولو شرط عليه حمل هدايا مكة، فإن كان أمر عرف
~~وجهه، جاز، وإلا لم يجز.
# وأجاز للمكتري أن يحمل في عيبته ثوبا أو ثوبين لغيره، ولا يخبر بذلك
~~الجمال، وهو من شأن الناس، ولو بين هذه الأشياء ووزنها كان أحسن.
### | 3086 -
# وإذا ولدت المكترية أجير الكري على حمل ولدها، وإن لم يشترط. ولا بأس أن
~~يكتري محملا ويشترط عقبة الأجير.
# PageV03P466
### | 3087 -
# وإن اكتريت من رجل إبله ثم هرب الجمال ms631 وتركها في يديك، فأنفقت عليها، فلك
~~الرجوع بذلك. وكذلك إن اكتريت من يرحلها رجعت بكرائه.
# ولو هرب بإبله والكراء أو غيرها، تكارى لك عليه الإمام ورجعت بما اكتريت
~~به عليه. (1)
# وإذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه إن لقيته بعد ذلك إلا الركوب أو
~~الحمل، وله كراؤه، وهذا في كل سفر في كراء مضمون، إلا الحاج فإنه يفسخ، وإن
~~قبض الكراء رده، لزوال إبانه.
### | 3088 -
# وكذلك قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها في غد [إلى موضع كذا] ،
~~فيغيب بها ربها، ثم يأتي بها بعد اليومين أو الثلاثة، فليس له إلا ركوبه.
# قال غيره: ولو رفع ذلك إلى الإمام نظر وفسخ ما آل إلى الضرر، كمن اكترى
~~دابة فاعتلت في سفره.
# قال ابن القاسم: فإن اكتراها بعينها إلى بلد ليركبها في غده، فأخلفه
~~الكري PageV03P467
# فليس له إلا ركوبه أو يكري الدابة من مثله إلى البلد.
# وإن أكراها أياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها، كالعبد يستأجر شهرا
~~بعينه، فيمرضه أو يأبقه، فإنه تنتقض الإجارة، وكذلك شهرا بعينه في الراحلة
~~بعينها لركوب أو طحين أو غير ذلك، بخلاف المضمون وإذا هرب المكتري في كراء
~~مكة أو غيرها رفع الجمال ذلك إلى الإمام، فأكرى الإبل للهارب، ويقضي من ذلك
~~للجمال كراه، وإن لم يجد له كراء تركها وأتبعه بجميع الكراء.
### | 3089 -
# وقاله مالك فيمن اكترى على حمل متاع أو طعام وكيله ببلد آخر فلم يجد
~~الجمال الوكيل، فإن الإمام يتلوم له بغير ضرر، فإن جاء الوكيل وإلا أكرى
~~الإبل للمكتري وكان الكراء له، وإن لم يجد كراء تركها، وكان للجمال جميع
~~كرائه، ولو رجع الجمال ولم يرفع ذلك إلى السلطان وبالبلد سلطان، فليرجع
~~ثانية فيحمل، وإن لم يكن بها سلطان فتلوم الكري وانتظر فأشهد، كان ذلك له
~~عذرا، وله الكراء ولا يرجع.
# قال ابن وهب عن مالك: ولو واعد المكتري الجمال إلى موضع، فجاء الجمال فلم
~~يجده، رفع ذلك إلى الإمام إلا أن يجد الكراء، فإن انصرف ولم يكر ولم يعلم ms632
~~الإمام، فلا شيء له إذا كان الكراء بالبلد ممكنا
# PageV03P468
# إلى البلد الذي أكرى إليه، وإن لم يكن الكراء موجودا أو جهل إعلام الإمام
~~لم أر أن يبطل عمله.
### | 3090 -
# ومن اكترى إلى الحج وغيره، ثم تقايلا برأس المال أو بزيادة وقد نقده أو
~~لم ينقده، فإن كان قبل الركوب وقبل النقد أو بعد النقد وقبل غيبته عليه،
~~فلا بأس بالزيادة ممن كانت، فإن نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا
~~ولم تجز من المكري، لأنه [رد] أزيد مما أخذ، وصار الكراء محللا، وكذلك بعد
~~سيرهما يسيرا من المسافة، للتهمة أن يكون ذلك محللا. وأما بعد المسير
~~الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه، فجائز أن يزيده الكري إذا عجل
~~الزيادة. (1)
# وهذا بخلاف البيوع وأكرية الدور، ويدخل في تأخير الزيادة الدين بالدين،
~~وإنما تجوز زيادة المكتري بعد النقد قصاصا، وإلا لم تجز، ركبا أو لم يركبا.
~~PageV03P469
# قال غيره: لا يزيد الكري إن غاب على النقد قبل الركوب أو بعد يسير الركوب
~~أو كثيره، لأنه بيع وسلف.
### | 3091 -
# وإن فلس المكتري فالجمال أولى بالمتاع حتى يقبض كراه. ويكرى الغرماء
~~الإبل في مثل كرائه، سار قليلا أو كثيرا، أو لم يركب بعد وقد قبض المتاع.
~~وكذلك الصناع.
# * * *
# "انتهى كتاب كراء الدواب والرواحل"
# ولله الحمد والمنة
# * * *
# PageV03P470
### | (كتاب كراء الدور والأرضين)
### | 3092 -
# قال ابن القاسم: ومن اكترى دارا أو أرضا وفيها سدرة أو دالية، أو كان في
~~الأرض نبذ من نخل أو شجر، ولا ثمرة فيها حينئذ، أو فيها ثمرة لم تزه،
~~فالثمرة للمكري، إلا أنه إن اشترط المكتري ثمرة ذلك، فإن كانت تبعا مثل
~~الثلث فأقل جاز ذلك، وبلغني توقيت الثلثعن مالك، فأما في سؤالي إياه فلم
~~يبلغ به الثلث، ومعرفة ذلك أن يقوم كراء الأرض أو الدار بغير شرط الثمرة،
~~فإن قيل: عشرة، قيل: ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة
~~المؤونة والعمل؟ فإن قيل: خمسة فأقل، جاز ذلك. وهذا كالمساقاة إذا كان معها
~~بياض قدر الثلث فأدنى، ms633 في قيمة كرائه من قيمة الثمرة على عرف نباتها بعد
~~إلغاء قيمة مؤونتها، جازت المساقاة فيه. (1) PageV03P471
# وإن كانت الثمرة أكثر من الثلث لم يجز للمكتري أن يشترطها، إذا كانت غير
~~مزهية، فإن وقع فالثمرة لرب الأرض، وللمكتري أجر ما سقى [وعالج] ، وعليه
~~قيمة كراء الأرض بلا ثمر، إن كان قد زرعها، ولو كانت الثمرة مزهية، جاز
~~للمكتري اشتراط جميعها، وإن جاوزت الثلث لجواز بيعها مفردة.
# ومن اكترى أرضا وفيها زرع أو بقل لم يطب فاشترطه، فإن كان تافها جاز، ولا
~~أبلغ به الثلث، وإذا كانت الثمرة تبعا فاشترط المكتري نصفها لم يجز، وإنما
~~جاز إذ هي تبع أن تلغى بالسنة، فإذا اشترط نصفها صار ذلك كبيع ثمر قبل
~~زهوه، وكذلك حلية السيف والخاتم ومال العبد.
# PageV03P472
# وجائز في المساقاة اشتراط [ما خرج من] البياض بينهما، لأن العمل والزريعة
~~من عند العامل، ومن اكترى أرضا فيها سواد هو الثلث فأدنى، فاشترط نصف
~~السواد لم يجز.
### | 3094 -
# [قال ابن القاسم:] ومن اكترى دارا أو حماما فاشترط كنس المراحيض والتراب
~~وغسالة الحمام على المكري، جاز، لأنه معروف وجهه.
# ومن اكترى دارا أو حماما على أن ما احتاجا إليه من مرمة رمها المكتري،
~~فإن اشترط على أن ذلك من الكراء جاز ذلك، [وإلا لم يجز] ، ولو شرط أن ما
~~عجز عنه المكري أنفقه الساكن من عنده لم يجز، ولو شرط أن عليه ما احتاجت
~~الدار من يسير مرمة أو كسر خشبة، فلا خير فيه، إلا أن يكون ذلك من كرائها.
# ومن اكترى دارا فعلى ربها مرمتها وكنس مراحيضها وإصلاح ما وهى من
~~الجدارات والبيوت.
### | 3095 -
# وإذا اختلف رب الحمام والمكتري في قدر الحمام، فهي لرب الحمام، لأنها
~~بمنزلة
# PageV03P473
# البنيان، ومن اكترى حماما على أن عليه لربه ما احتاج إليه أهله من نورة
~~أو حميم، لم يجز حتى يسمي شيئا معروفا، ومن اكترى دارا على أن عليه تطيين
~~البيوت جاز ذلك إذا سمى تطيينها في السنة مرة أو مرتين، أو في كل سنتين
~~مرة، لأنه معلوم، ms634 وأما إذا قال: كلما احتاجت طينتها، فهذا مجهول لا يجوز،
~~ولا بأس بكراء الحمامات. (1)
# ومن اكترى حمامين أو حانوتين فانهدم أحدهما، فإن كان الذي انهدم وجه ما
~~اكترى رد الجميع، وإن لم يكن وجهه لزمه الباقي بحصته من الكراء.
### | 3096 -
# وتجوز إجارة نصف دابة أو نصف عبد يكون للمستأجر يوما وللذي له النصف
~~الآخر يوما كالبيع.
# وما جاز لك بيعه من ثمرتك جاز [لك] الإجارة به، والطعام وكل ما يوزن أو
~~يكال أو يعد مما لا يعرف بعينه، يجوز أن يكترى به، ولا يجوز أن يكرى.
# ولا بأس بكراء نصف دار أو سدسها أو جزء شائع قل أو كثر كالشراء، وإذا
~~اكترى رجلان دارا بينهما فلأحدهما أن يكري حصته، قال مالك - رحمه الله -:
~~ولا شفعة فيه لشريكه بخلاف البيع. PageV03P474
# ومن أكرى مساكن له واستثنى ربعها بربع الكراء أو بغير كراء، جاز ذلك،
~~وكذلك من باع داره واستثنى ثلاثة أرباعها، فإنه جائز، لأنه إنما باع ربعها،
~~ولا ينظر على اللفظ إذا صح العمل بينهما.
### | 3097 -
# ومن استأجر دارا سنة بسكنى دار له أخرى [سنة] جاز ذلك. ومن اكترى دارا أو
~~أرضا بثوب أو بعبد مضمون بغير صفة أو بصفة، ولم يضرب له أجلا لم يجز، فإن
~~سكن أو زرع فعليه كراء المثل.
# وإن أكريت دارك بعبد بعينه على أن تقبضه، فمات بيد المكتري فهو منك،
~~والكراء يلزمك كالبيع.
# ولو كان بثوب بعينه في بيت المكتري، وقد وصفه كان منه وانتقض الكراء باقي
~~المدة، ولك فيما سكن كراء المثل، وكذلك لو قبضته فاستحق أو رددته بعيب بعد
~~أن سكن نصف المدة، وليس لك إذا وجدت العيب في الثوب أن تحبسه وتأخذ قيمة
~~عيبه، وإنما لك حبسه معيبا، ولا ترجع بشيء أو ترده ويكون كما وصفنا، ولو
~~كان العيب خفيفا لا يتقص ثمن الثوب لم يكن لك رده، وإن كان عند الناس عيبا.
# ولو اطلعت على العيب بعد أن بعت الثوب لم ترجع بقيمة عيبه، وأما إن وهبته
~~أو تصدقت به، أو لبسته ms635 أو هلك، ثم اطلعت على العيب، فلك أن ترجع بحصة
~~العيب، وينتقض من الكراء بقدر حصة قيمة العيب، لأنه ثمنه.
# PageV03P475
### | 3098 -
# ومن استأجر بيتا شهرا بعشرة دراهم، على أنه إن سكن منه يوما واحدا
~~فالكراء له لازم جاز إذا كان له أن يسكن البيت بقية الشهر أو يكريه إذا
~~خرج، وإلا لم يجز على حال، وللمكري أن يأخذ كراء كل يوم يمضي، إلا أن يكون
~~بينهما شرط، فيحملان عليه.
# وإن أكراها في رأس الهلال كل شهر بكذا، فكان الشهر تسعة وعشرين [يوما]
~~فله كراء الشهر كاملا.
### | 3099 -
# ومن قال لرجل: أكتري منك دارك أو حانوتك في كل سنة، أو كل سنة بدرهم، أو
~~في كل شهر، أو كل شهر بدرهم، فلرب الدار أن يخرجه متى شاء، وللمكتري أن
~~يخرج متى شاء، ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء، إلا أن يكتري منه سنة
~~بعينها، أو شهرا بعينه، فلا يكون لأحدهما فسخ الكراء إلا أن يتراضيا جميعا.
# قال ابن شهاب: ومن مات بعد أن أكرى داره عشر سنين، فليس للورثة إخراج
~~المكتري إلا برضاه، ولهم بيعها على أن للمكتري سكناه، وإن مات المكتري وقد
~~سكن أو لم يسكن لزم ورثته الكراء في تركته.
# قال ابن القاسم: ومن اكترى دارا سنة أو سنتين ولم يسم متى يسكن، جاز،
~~ويسكن أو يسكن غيره متى شاء، ما لم يأت من ذلك ضرر بين على الدار.
# PageV03P476
### | 3100 -
# ومن اكترى دارا سنة بعد أن مضت عشرة أيام من الشهر، حسب إحدى عشر شهرا
~~بالأهلة، وشهرا على تمام هذه الأيام ثلاثين يوما، كالعدة والأيمان.
# ومن اكترى دارا ثلاث سنين، فمنعه ربها من سكناها سنة، فخاصمه بعدها، فإنه
~~يقضى للمكتري بسكنى عامين وعليه كراؤهما فقط، كالعبد يمرض أو يأبق في
~~الإجارة، فليس عليه قضاء ذلك.
# ولو أمكنه رب الدار منها فتركها المكتري سنة، فإن لم يكن رب الدار فيها،
~~أو ساكن من قبله أو شاغل لها، فجميع الكراء للمكتري لازم، كمن اكترى إبلا
~~أو دواب ليركبها، فأتاه بها ربها ms636 فأبى أن يركبها، فإن عليه جميع الكراء.
# وإن اكتريت من رجل دارا هو فيها ساكن، فبقي في طائفة منها [لم يخرج،
~~وسكنت أنت طائفة، لم يجب عليك إلا حصة ما سكنت.
### | 3101 -
# ولو سكن أجنبي طائفة من دارك] وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء كل ما
~~سكن. (1)
# ومن اكترى دارا فله أن يكريها من مثله بأكثر من الكراء أو أقل.
~~PageV03P477
# ومن اكترى حانوتا للقصارة فله كراءه من حداد أو طحان أو غيره، إلا أن
~~يكون ذلك أكثر ضررا بالبنيان فيمنع، وله ذلك في المساوي، وإذا اتخذ مكتري
~~الدار فيها تنورا يجوز له فاحترقت منه الدار وبيوت جيرانه لم يضمن، وإن شرط
~~ربها أن لا يوقد فيها نارا فأوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار
~~ضمن.
# ولو أكراها المكتري من غيره فهدمها الثاني ضمن الثاني لربها، ولا شيء على
~~الأول، لأنه [إنما] فعل ما يجوز له.
### | 3102 -
# وإذا ربط المكتري بباب الدار دابة فرمحت فكسرته أو قتلت ابن رب الدار
~~فذلك جبار، وكذلك من نزل عنها بباب المسجد أو بباب الأمير أو بباب حانوت
~~نزله لحاجة، فما أصابت فهو جبار، [ولا يضمن، لأنه فعل ما يجوز له] .
# ومن اكترى دارا فله أن يدخل فيها ما شاء من الدواب والأمتعة، وينصب فيها
~~الحدادين والقصارين والأرحية، ما لم يكن ضررا على الدار، أو تكون دارا لا
~~ينصب ذلك في مثلها لارتفاعها، ويمنع مما تعارف منعه.
# ومن اكترى بيتا وشرط أن لا يسكن معه أحد، فتزوج أو ابتاع رقيقا، فإن لم
~~يكن في سكناهم ضرر على رب البيت لم يكن له أن يمنعه، وإن كان في سكناهم ضرر
~~فله منعه، وقد تكون غرفة ضعيفة الخشب ونحوه فينظر في ذلك.
# PageV03P478
### | 3103 -
# وأكره للمسلم كراء حانوته أو داره من ذمي ليبيع فيها خمرا أو خنازير، أو
~~دابته ليحمل ذلك عليها، أو ممن يعلم أنه يريدها لذلك، فإن فعل فالكراء
~~فاسد، وإن لم يكن يعلم أنه يفعل ذلك فيها، فذلك جائز من كتابي أو مجوسي،
~~فإن ms637 فعل ذلك فيها فله منعه من ذلك كان في قرية أو مدينة، ولا يفسخ الكراء.
# وكذلك إن اتخذ في الدار كنيسة يصلي فيها هو وأصحابه وأراد أن يضرب فيها
~~ناقوسا، فلرب الدار منعه من ذلك.
### | 3104 -
# ومن نكح امرأة وهي في بيت اكترته سنة، فدخل بها وسكن فيه باقي السنة، فلا
~~كراء عليه لها، ولا لربها، وهي كدار تملكها، إلا أن تبين [له] : إني
~~بالكراء [أسكن] فإما وديت أو خرجت. وقال غيره: عليه الأقل من كراء المثل،
~~أو ما اكترت به.
# PageV03P479
### | 3105 -
# ومن اكترى دارا بإفريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء، ولا بأس بالنقد فيها،
~~لأنها مأمونة، فإن قدم فلم يرضها حين رآها، أو قال: هي بعيدة من المسجد،
~~فالكراء لا يصلح إلا أن يكون قد رأى الدار، وعرف موضعها أو على صفة، وإلا
~~لم يجز.
### | 3106 -
# ومن اكترى دارا على أن يبتدئ سكناها إلى شهر أو شهرين، جاز ذلك وإن نقد
~~الكراء، والدور والأرضون المأمونة مخالفة للرقيق والحيوان في الكراء.
# ومن اكترى دارا بدنانير لم يصفها، والنقد مختلف، فإن عرف لنقد الكراء سنة
~~قضي بها، وإلا فسخ الكراء، وعليه فيما سكن كراء مثلها.
### | 3107 -
# ولا بأس بكراء دار أو رقيق عشر سنين ويعجل النقد. وقال أكثر الرواة: إن
~~بعد الأجل في الرقيق خطر، ومن اكترى دارا سنة ولم يشترط عليه النقد غرم
~~بحساب ما سكن إلا أن يكون كراء الناس عندهم على النقد، فيقضى به، وكذلك
~~الدواب.
### | 3108 -
# ولا ينتقض الكراء في الدور، ولا الكراء المضمون في الدواب والإبل بموت
~~أحد المتكاريين.
# PageV03P480
# وإذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة [أو دعارة] أو فسق أو شرب خمر، لم ينتقض
~~الكراء [ولكن] الإمام يمنعه من ذلك، ويكف أذاه عن الجيران، وعن رب الدار،
~~وإن رأى إخراجه أخرجه وأكراها عليه.
### | 3109 -
# وإن اكترى قصار وحداد حانوتا، فأراد كل واحد مقدمه، ولم يقع كراؤهما على
~~أن لأحدهما مقدم الحانوت من مؤخره، فالكراء لهما لازم، ويقسم بينهما إن
~~انقسم، وإلا أكري عليهما، لأنه ضرر، والبيت ms638 مثله.
### | 3110 -
# ومن اكترى بيتا فهطل عليه، لم يجبر رب البيت على الطر، ولا للمكتري أن
~~يطر من كرائها ويسكن، وله الخروج في الضرر البين من ذلك، إلا أن يطرها رباه
~~فلا خروج له. قال غيره: الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار.
# PageV03P481
### | 3111 -
# ومن اكترى دارا فانهدمت كلها، أو بيت منها أو حائط، لم يجبر ربها على
~~البنيان، إلا أن يشاء، فإن انهدم منها ما فيه ضرر على المكتري قيل له: إن
~~شئت فاسكن أو فاخرج، وناقضه الكراء، وليس له أن يصلح من كرائها ويسكن، إلا
~~أن يأذن له ربها في ذلك، فإن بناها ربها في بقية من وقت الكراء، لزم
~~المكتري أن يسكن، ولم يكن له أن ينقض الكراء، هذا إن بناها ربها قبل خروج
~~المكتري، وأما إن بناها بعد خروجه، وقد بقي من الأمد شيء لم يلزم المكتري
~~الرجوع لتمام ما بقي.
# وإن لم يكن فيما انهدم ضرر على المكتري، ولم يبنه رب الدار، لزم المكتري
~~السكنى وجميع الكراء، ولم يوضع عنه لذلك من الكراء شيء، وانهدام الشرفات لا
~~يضر بسكنى المكتري وإن أنفق فيها كان متطوعا لا شيء عليه.
# ومن اكترى أرضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت [عينها] أو انهدمت بئرها
# PageV03P482
# وأبى رب الأرض أن ينفق عليها، فللمكتري أن ينفق فيها حصة تلك السنة خاصة
~~من الكراء، ويلزم ربها، وإن زاد على كراء سنة فهو متطوع، وكذلك من أخذ نخلا
~~مساقاة فغار ماؤها بعد أن سقى، فله أن ينفق عيها قدر حصة صاحب الأرض من
~~الثمرة سنته تلك لا أكثر.
# وليست الدور كذلك، لأن المكتري لا نفقة له فيها، والذي زرع أو ساقى قد
~~تقدمت له نفقة فيها وعمل، وفي نفقته إحياء للزرع، ولو لم يزرع الأرض ولا
~~سقى النخل حتى غارت لم يكن للمكتري أن ينفق فيها شيئا، وصارت بمنزلة الدور.
### | 3112 -
# وإذا انهدمت الدار وربها غائب فليشهد المكتري على ذلك، ولا شيء عليه، ولا
~~عذر ينقض به الكراء إلا هدم الدار، أو ينهدم منها ms639 ما يضر بالسكنى، فللمكتري
~~أن يتركها إن أحب، وكذلك إن خاف أن تسقط عليه وكان البنيان مخوفا فله أن
~~يناقضه [الكراء] .
### | 3113 -
# ولا بأس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه، وله أن يعمل فيه حدادا أو
~~قصارا أو طحانا إذ لم يضر ذلك بالبنيان، وإن كان [ذلك] ضررا على البنيان أو
~~فسادا للحانوت لم يكن له أن يعمله، وإن اشترط المكتري أن يعمل في الحانوت
~~ما ذكرنا، وفيه ضرر على البنيان لزم ذلك ربه. (1) PageV03P483
### | 3114 -
# ومن اكترى حانوته من رجل فإذا هو جزار أو قصار، ولا ضرر في عمله على
~~البنيان إلا أنه يقذر الحانوت، فكره رب الحانوت تقذيره فله منعه، لأن فيه
~~ضررا على الحانوت.
# قال غيره: إذا كانت الأعمال يتفاوت ضررها وأكريتها، لم يجز الكراء، إلا
~~على شيء معروف يعمل فيه، وإن لم يختلف فلا بأس به.
### | 3115 -
# وإذا قال رب الدار: أكريتكها سنة بمائة دينار، وقال المكتري: بل بمائة
~~إردب حنطة، تحالفا وتفاسخا كالبيوع. وكذلك لو سكن [المكتري] أياما أو شهرا
~~أو شهرين أو أكثر من سنة، ثم اختلفا تحالفا، ويبدأ رب الدار باليمين، ويفسخ
~~الكراء كله، ويأخذ رب الدار فيما مضى كراء المثل، وكذلك لو قال رب
# PageV03P484
# الدار: أكريتك بعشرة، وقال المكتري: بدينار، [وقالا جميعا] ما لا يشبه،
~~وقد سكن أو لم يسكن فهو كما ذكرنا.
# ومن أسكنته دارك ثم سألته الكراء، فادعى أنك أسكنته بغير كراء، فالقول
~~قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك، وقال غيره: على الساكن الأقل من دعواك،
~~أو من كراء المثل بعد أيمانكما.
### | 3116 -
# قال ابن القاسم: وكل ما ادعى الساكن أنه زاده في الدار من خشبة أو من فرش
~~قاعة أو سترة جدار، فالقول قول ربها في تكذيبه، وما كان ملقى في الأرض من
~~حجر أو باب أو خشبة أو سارية، فالقول فيه قول المكتري.
# وإذا أذن له رب الدار أن ينفق من كرائها، فزعم أنه أنفق، وأكذبه رب الدار
~~فالمكتري مصدق، لأنه أمين، إن تبين للعمل أثر، وإن ms640 تبين كذبه، لم يصدق،
~~والعمل والبناء يتبين أثره، كبيت جديد يشبه أن يكون من بنيان المكتري، أو
~~مرمة جديدة. قال غيره: على المكتري البينة، لأن الكراء دين لزمه، وعلى
~~المكري اليمين.
# PageV03P485
# وإذا انقضى أجل الكراء وقد أحدث المكتري في الدار بناء، أو غيره مما
~~ينتفع به بأمر رب الدار أو بغير أمره من غير الكراء، فما كان لنقضه قيمة،
~~لرب الدار أن يعطيه قيمته مقلوعا، وليس للمكتري أن يأبى، لأنه مضار، ولرب
~~الدار أن يأمره بقلعه أحدثه بأمره أو بغير أمره، لأنه يقول: لم آذن لك في
~~نفعك لأغرم لك شيئا، وأما ما لا ينتفع به إن نقض من جص وطين، فلا شيء له
~~فيه، إلا أن يكون له فيه نفع فيكون كما ذكرنا.
### | 3117 -
# ومن وكل رجلا يكري داره فأكراها بغير العين، أو حابى في الكراء، فهو
~~كالبيع لا يجوز، ولو أعارها أو تصدق بها أو وهبها أو أسكنها أو حابى فيها
~~رجع ربها على الوكيل بالكراء في ملائه، ثم لا رجوع للوكيل على الساكن. وإن
~~كان الوكيل عديما رجع ربها على الساكن بالكراء، ثم لا رجوع للساكن على
~~الوكيل.
### | 3118 -
# ومن اكترى دارا سنة فسكن فيها ستة أشهر ثم فلس، فربها أحق ببقية السكنى
~~إلا أن يدفع إليه الغرماء حصة باقي الشهور من الكراء بالتقويم، فإن أبوا
~~خير في الحصاص بجميع الكراء وإسلام الدار، أو أخذ باقي السكنى بحصته من
~~الكراء، والحصاص بحصة كراء ما مضى.
# PageV03P486
### | 3119 -
# ومن اكترى أرضا ثلاث سنين فزرعها سنة أو سنتين ثم تهور بئرها، أو انقطعت
~~عينها، قوم العام الأول على قدر نفاقه، وتشاح الناس فيه، وليس كراء الأرض
~~في الشتاء والصيف واحدا، وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم، ولا يحسب على عدد
~~الشهور والأعوام، وقد تكرى سنة لأشهر فيها كدور بمصر وبمكة، تكثر عمارتها
~~في المواسم.
### | 3120 -
# ومن اكترى أرضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة أو عطش، فإن كان أكثرها
~~رد جميعها، وإن كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء في ms641 كرمه ورداءته، لا
~~بقدر مساحته منه إذا كانت مختلفة، ولزمه ما بقي من الأرض بحصته من الكراء،
~~وكذلك في استحقاق بعض الأرض فيما يقل ويكثر. (1)
### | 3121 -
# ولا بأس بكراء أرض المطر عشر سنين إن لم ينقد، فإن اشترط النقد فسد
~~الكراء.
# وإن كان اكتراها سنين، وقد أمكنت للحرث، جاز نقد حصة عامه هذا، فإن
~~اكتراها قرب الحرث، وحين توقع الغيث، لم يجز النقد حتى تروى ويتمكن من
~~الحرث. PageV03P487
# قال غيره: لا تكرى أرض المطر التي تروى مرة وتعطش أخرى، إلا قرب الحرث
~~وتوقع الغيث، إذا لم ينقد، ولا يجوز كراؤها بالنقد حتى تروى ريا [مأمونا]
~~متواليا مبلغا للزرع أو لأكثره، مع رجاء مطر غيره، ولا يجوز كراؤها إلا
~~عاما واحدا، إلا أن تكون مأمونة كأمن النيل في سقيها فلا بأس بكرائها قرب
~~إبان شربها، بالنقد أو بغير النقد.
### | 3122 -
# قال ابن القاسم: ومن اكترى أرضا ليزرعها فقحطت السماء فلم يقدر على الحرث
~~وقد أمكن من الأرض، أو غرقت أو لم يقدر أن يزرع أو كان لها بئر أو عين،
~~فانهارت قبل تمام الزرع، فهلك الزرع لذلك، أو امتنع الماء الذي يحيا به
~~الزرع من السماء أو من بئر أو عين حتى هلك الزرع فلا كراء على الزارع، وإن
~~نقده رجع به، فإن جاءه بما] كفى بعضه أو هلك بعضه فإن حصد ماله بال،
# PageV03P488
# وله فيه نفع، فعليه من الكراء بقدره، ولا شيء عليه إن حصد ما لا بال له،
~~ولا نفع له فيه.
# وأما إن هلك زرعه ببرد أو جليد أو جائحة فالكراء عليه، وأما إن أتى مطر
~~بعدما زرع فغرق زرعه أياما، أو شهرا فأماته، فإن كان غرقه بعد مضي إبان
~~الحرث، كان كالجليد والجراد والبرد، وإن كان غرقه في إبان لو انكشف الماء
~~عن الأرض أدرك زرعها ثانية، فلم ينكشف حتى فات الإبان، فذلك كغرقها في
~~الإبان قبل أن تزرع حتى فات الحرث فلا كراء عليه، ولو انكشف الماء في إبان
~~يدرك فيه الحرث لزمه الكراء، وإن لم ms642 يحرث.
### | 3123 -
# ويجوز النقد في أرض النيل قبل ريها لأمنها.
# قيل لمالك: فإن كانت أرض المطر فيما اختبر منها لا تخلف، أيجوز النقد
~~فيها؟ قال: النيل أبين شانا، وأرجو جواز النقد فيها إن كانت هكذا، بخلاف
~~التي تخلف من أرض المطر، أو ذات بئر قل ماؤها، يخاف أن لا يقوم بها، فالنقد
~~في هاتين خطر، لغلبة الغرر في أن يكفي ماؤها، فيغبن المكتري رب الأرض، أو
~~لا يكون فيها ما يكفي، فيكون المكتري مغبونا، ويصير النقد لهذا الغرر تارة
~~ثمنا، وتارة سلفا،
# PageV03P489
# كالنقد في المواضعة والخيار وبيع العهدة، ولم يدخلا في الماء المأمون في
~~غرر، وإن انقطع الماء بأمر حادث فللمكتري إنفاق كراء سنته في غور بئر، أو
~~عين، وليس له [ذلك] في غير المأمونة، إن أبى ربها.
### | 3124 -
# ومن زرع في أرض الخراج بكراء مثل أرض مصر فغرقت أو عطشت فلا كراء عليه
~~إذا لم يتم الزرع من العطش.
# وأما أرض الصلح التي صالحوا عليها، إذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج.
~~قال غيره: هذا إذا كان الصلح وظيفة عليهم، فأما إن صولحوا على خراج على
~~الأرض معروف فلا شيء عليهم.
### | 3125 -
# ومن اكترى أرضا ليزرعا عشر سنين، فأراد أن يغرس فيها شجرا، فإن كان ذلك
~~أضر بها منع، وإلا فله ذلك، كحمله على الراحلة غير ما اكتراها له.
# PageV03P490
# وإن اكتريت أرضا سنين مسماة، فغرست فيها شجرا فانقضت المدة، وفيها شجرك
~~فلا بأس أن تكتريها من ربها سنين مستقبلة، ولو اكتريت أرضا فأكريتها من
~~غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه، فلك أن تكريها من ربها سنين
~~مؤتنفة، ثم إن أرضاك الغارس وإلا قلع غرسه.
# قال غيره: لا ينبغي ذلك حتى يتعامل الغارس ورب الأرض على ما يجوز، ثم
~~يكري أرضه إن شاء، إلا أن يكريك أرضه على أن يقلع عنك الشجر.
### | 3126 -
# قال ابن القاسم: ولو كان موضع الشجر زرعا أخضر لم يكن لرب الأرض أن
~~يكريها ما دام زرع هذا فيها، لأن الزرع إذا انقضت الإجارة لم ms643 يكن لرب الأرض
~~قلعه، وإنما له كراء أرضه، وله أن يقلع الشجر فافترقا، إلا أن يكريها إلى
~~تمام الزرع فلا بأس بذلك. قال سحنون: إن كانت الأرض مأمونة.
# وإذا انقضت السنون وفي الأرض للمكتري زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب
# PageV03P491
# الأرض شراؤه، وإنما يجوز بيع زرع أخضر يشترط مع الأرض في صفقة، وكذلك
~~الأصول بثمرها، وإن لم يشترطه المبتاع كان ما أثبر من الثمر أو ما ظهر في
~~الأرض من الزرع للبائع، وإن لم تؤبر الثمرة ولم يظهر الزرع [في الأرض] فذلك
~~للمبتاع.
### | 3127 -
# ومن اكترى أرضا فغرسها شجرا، ثم انقضت المدة فصالح ربها على بقاء الغرس
~~في أرضه عشر سنين على أن له نصف الشجر، لم يجز، لأنه أكراه نصف الشجر
~~يقبضها إلى عشر سنين، وقد تسلم أو لا تسلم. ولو بتل له الآن نصف الشجر جاز.
~~وقال غيره: لا يجوز، لأنه فسخ دين في دين.
# ومن اكترى أرضا عشر سنين على أن يغرسها المكتري شجرا سماها، على أن
~~الثمرة للغارس، فإذا انقضت المدة فالشجر لرب الأرض، لم يجز، لأنه أكراها
~~بشجر لا يدري أيسلم أم لا؟.
# ومن اكترى أرضا يزرعها كل سنة بكذا، ولم يسم سنين بأعيانها، جاز ذلك،
~~ولكل واحد منهما أن يترك متى شاء، ما لم يزرع المكتري، فحينئذ لا ترك
~~لأحدهما
# PageV03P492
# تلك السنة خاصة، ويلزمه كراؤها، ويترك بعد ذلك إن شاء.
# وإن قال المكتري: أنا أقلع زرعي، وأؤدي حصة ما مضى، لم يكن له ذلك، كان
~~في إبان الحرث أو بعده، نه حين زرع فقد رضي بأخذ الأرض سنة.
# وإن اكتريت من رجل أرضه قابلا، وفيها الآن زرع له أو لمكتري عامه جاز،
~~فإن كانت مأمونة كأرض النيل جاز شرط النقد فيها، وإلا لم يجز شرطه.
# ومن اكترى دارا على أن لا يقبضها [إلا] إلى سنة، جاز ذلك، وجاز النقد
~~فيها لا منها، فإن بعد الأجل جاز الكراء، ولا أحب النقد فيه، ولم يجز في
~~سائر العروض والحيوان شراؤه على أن لا يقبض [إلا] ms644 إلى أجل، لغلبة الغرر في
~~تغيره. (1)
### | 3128 -
# ومن اكترى أرضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة، فأما أرض المطر فمحمل
~~السنة فيها الحصاد، ويقضى بذلك فيها، وأما ذات السقي التي تكترى على أمد
~~الشهور والسنين، فللمكتري العمل إلى إتمام سنته، وإن تمت وله فيها زرع أخضر
~~أو بقل، فليس لرب الأرض قلعه، وعليه تركه إلى تمامه، وله فيما بقي كراء
~~مثلها على حساب ما أكراها منه. PageV03P493
# قال غيره: إن بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبغي أن
~~يزرع، فإن فعل فعليه في زيادة المدة الأكثر من الكراء الأول، إذ كأنه رضيه
~~أو كراء المثل.
### | 3129 -
# ومن اكترى أرضا ليزرعها شعيرا فأراد أن يزرعها حنطة، فإن كان ذلك أضر
~~بالأرض منع، وله أن يزرع ما ضرره مثل ضرر الشعير فأدنى.
### | 3130 -
# وإذا قال المكتري: اكتريت الأرض عشر سنين بخمسين، فقال ربها: بل خمس سنين
~~بمائة. فإن كان بحضرة الكراء تحالفا [وتفاسخا] وإن كان قد زرعها سنة أو
~~سنتين ولم ينقد فلربها فيما مضى ما أقر به المكتري إن أشبه تغابن الناس
~~ويحلف، وإن لم يشبه فعلى قول ربها إن أشبه مع يمينه، فإن لم يشبه فله كراء
~~المثل فيما مضى، ويفسخ باقي المدة على كل حال، وإنما فسخنا الكراء بقية
~~الخمس سنين، وإن أقر بها رب الأرض لدعواه في كرائها أكثر من دعوى المكتري،
~~وهذا إذا لم ينتقد، ومن قول مالك - رحمه الله -: إن رب الأرض والدابة
~~والدار مصدق في الغاية [والمدة] فيما يشبه، وإن لم ينتقد.
# PageV03P494
# قال غيره: إذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة، فإن
~~لم يأت بما يشبه، وأتى المكتري بما يشبه صدق فيما سكن على ما أقر به، ويرجع
~~ببقية المال على ربها بعد يمين ربها [على ما ادعى عليه] ، ويمين [المكتري]
~~فيما ادعى عليه من طول المدة، وإن لم يشبه ما قال واحد منهما تحالفا وفسخ
~~الكراء، وعلى المكتري قيمة كراء ما سكن، وإن أتيا بما يشبه ms645 صدق رب الدار،
~~لأنه انتقد مع يمينه، ولم يسكن المكتري إلا ما أقر به المكري.
# قال سحنون: وروى نحوه ابن وهب عن مالك: وهذا هو الأصل في الدور والرواحل
~~والعبيد وغيرها، فرد إليه ما خالفه.
### | 3131 -
# قال ابن القاسم: ومن زرع أرض رجل، وادعى أنه اكتراها منه، وربها منكر،
# PageV03P495
# فربها مصدق مع يمينه، إلا أن يعلم به ربها حين زرع، ولم ينكر عليه، فإن
~~قامت بذلك بينة أو لم تقم بينة، فأحلف عليه فنكل، فليس له إلا ما أقر به
~~المكتري مع يمينه إلا أن يأتي بما لا يشبه.
# قال غيره: علم به أو لم يعلم، فله الأكثر من كراء المثل، أو ما أقر به
~~المكتري مع يمينه على دعوى المكتري إن كان كراء المثل أكثر من دعواه.
# قال ابن القاسم: وإن لم يعلم وقد مضى إبان الزراعة، فله كراء المثل ولا
~~يقلعه وإن لم يفت الإبان ولم تقم [له] بينة أنه علم به فتركه، ولا أنه
~~أكراه، حلف على ذلك ثم خير بين أن يأخذ من المكتري ما أقر به، قال غيره: أو
~~كراء المثل.
# قالا: فإن أبى فله أن يأمره أن يقلع زرعه، إلا أن يتراضيا على ما يجوز
~~فينقد
# PageV03P496
# بينهما، ولو تركه لرب الأرض جاز ذلك إن رضي بها، وإن لم يكن للمكتري في
~~الزرع نفع إذا قلعه، لم يكن له قلعه، وبقي لرب الأرض، إلا أن يأباه فيأمره
~~بقلعه.
### | 3132 -
# ومن اكترى من رجل أرضا فتشاحا في النقد، فإن كان لأهل البلد سنة في كراء
~~الأرض حملا عليها، وإلا نظر، فإن كانت كأرض النيل التي تروى في مرة، لزم
~~المكتري النقد إذا رويت، وإن كانت لا يتم زرعها إلا بالسقي أو المطر فيما
~~يستقبل بعد الزراعة، لم ينقده إلا بعد تمام ذلك. (1)
# قال غيره: إن كانت من أرض السقي وكان السقي مأمونا، وجب له كراؤه نقدا.
# قال ابن القاسم: وإن كانت تزرع بطونا كالقصب والبقول نقده لكل بطن
~~PageV03P497
# حصته بعد أن يسلم. قال غيره: عليه بقدر ms646 حصة أول بطن.
# والفرق بين النقد في الدور والرواحل، وبينه في الأرض غير المأمونة، أنه
~~ليس له في الأرض بحساب ما يمضي إذ لا كراء له إذا عطش الزرع، وفي تينك في
~~كل وقت يمضي قد وجب كراؤه وتم نفعه، فإذا لم يكن للنقد فيها سنة وجب له
~~كراء ما مضى.
### | 3133 -
# ومن اكتريت منه أرضه الغرقة بكذا إن انكشف عنها الماء، وإلا فلا كراء
~~بينكما، جاز إن لم تنقد، ولا يجوز النقد إلا أن يوقن بانكشافه، قال غيره:
~~إن خيف أن لا ينكشف لم يجز وإن لم ينقد.
# PageV03P498
### | 3134 -
# ومن اكترى أرضا أو دارا كراء فاسدا وقبض ذلك، فلم يسكن ولم يزرع حتى مضت
~~المدة، فعليه كراء المثل، ولو لم يقبض الأرض، ولا الدار، لم يلزمه كراء،
~~وكذلك الدابة. وكل كراء فاسد ففيه إن سكن كراء المثل، كان أقل من التسمية
~~أو أكثر، ولا ينتقض الكراء بموت المتكاريين أو أحدهما.
# ومن اكترى دارا أو أرضا فلم يجد بذرا، أو سجنه سلطان باقي المدة، فالكراء
~~يلزمه، ولا يعذر بهذا، ولكن يكريها إن لم يقدر هو على أن يزرعها.
### | 3135 -
# ونهى النبي ÷ عن المزابنة والمحاقلة. (1)
# والمزابنة: اشتراء الرطب بالتمر، والمحاقلة: اشتراء الزرع بالحنطة،
~~واكتراء PageV03P499
# الأرض بالحنطة. (1)
# قال ابن القاسم: ومن المحاقلة اكتراؤها بشيء مما تنبته، كمن اكترى الأرض
~~بكتان فزرعها كتانا، وفي حديث آخر أنه عليه السلام نهى عن كراء الأرض ببعض
~~ما يخرج منها، وهي المخابرة التي نهى عنها في حديث آخر، فلا يجوز كراء
~~الأرض بشيء مما تنبت بفيما] قل أو كثر، ولا بطعام تنبت مثله، أو لا تنبته،
~~ولا بما تنبته من غير الطعام، من قطن أو كتان أو أصطبة، إذ قد يزرع ذلك
~~فيها فيصير PageV03P500
# محاقلة، ولا بقضب أو قرظ أو تبن أو علف، ولا بلبن محلوب أو في ضروعه، ولا
~~بخبز أو سمن أو عسل أو تمر أو صير أو ملح، ولا بسائر الأشربة والأنبذة.
# وإذا خيف في اكترائها ببعض ما تنبت من الطعام أن يدخله ms647 طعام بمثله إلى
~~أجل خيف في اكترائها بطعام لا تنبته أن يكون طعاما بطعام خلافه إلى أجل،
~~ولا تكتري بفلفل ولا بزيت زريعة الكتان، أو بزيت الجلجلان، ولا بالسمك ولا
~~بطير الماء الذي هو للسكين، ولا بشاة لحم، لأن هذا من الطعام، ولا بزعفران،
~~لأنه مما تنبته، ولا بطيب يشبه الزعفران، ولا بعصفر.
# ولا بأس بكرائها بالعود والصندل والحطب والخشب والجذوع، ويجوز كراؤها
~~بالعين، وروي ذلك عن النبي ÷، وقاله عدد من الصحابة والتابعين.
# ومن أكرى أرضه بدنانير مؤجلة، فحلت، فلا يأخذ بها طعاما ولا إداما،
~~وليأخذ ما يجوز أن يبتديا به كراها.
# ويجوز أن تكري أرضك بشجر بأصولها، وتأخذها من المكتري، إن لم يكن فيها
# PageV03P501
# يومئذ ثمر، فإن كان فيها [يومئذ] ثمر لم يجز، كما كره مالك شراء [شجر]
~~فيها ثمر، بطعام عاجل أو آجل، ويجوز بيع رقبة الأرض بشجر فيها ثمر، كما
~~تباع بطعام عاجل أو آجل.
### | 3136 -
# ولا باس ببيع نخل بتمر إلى أجل يثمر النخل إليه، كشاة لا لبن فيها في لبن
~~إلى أجل يصير إليه فيها اللبن.
### | 3137 -
# ولا يباع كتان بثوب كتان إلى أجل، لأنه يخرج منه، إلا أن يكون أجلا قريبا
~~لا يعمل في مثله من الكتان ثوب، فلا بأس به، كالقصيل يسلم فيه شعير.
# وأما القصيل بالشعير إلى أجل قريب أو بعيد فلا باس به، ولا بأس بكراء دار
~~بدار أو أرض بأرض.
### | 3138 -
# ويجوز أن تكتري من رجل أرضه تزرعها أنت العام بأرضك عاما قابلا ليزرعها
~~هو، إن كانت أرضك مأمونة، يجوز النقد فيها، لأن أرضه كعرض انتقدته في أرضك.
# PageV03P502
# ومن اكترى أرضا يقبضها قابلا بألف درهم، إلى عشر سنين [جاز ذلك] ، وكذلك
~~شراء الغائب بثمن إلى أجل أبعد من مسافته جائز، وليس دينا بدين.
# ومن أكرى أرضه بدنانير معلومة على أن يأخذ لكل دينار عشرين درهما جاز،
~~وكذلك بدراهم [على أن] يأخذ لكل عشرين منها دينارا، والتعاقد واقع على
~~المقبوض واللفظ لغو، ولو ثبت الكراء بدراهم مؤجلة لم يجز أن يأخذ ms648 بها
~~دنانير معجلة أو مؤجلة حتى تحل، فيأخذ بها دنانير نقدا.
### | 3139 -
# ومن اكترى أرضا بدراهم وخمر في صفقة، فسد جميعها ولم تجز حصة الدراهم،
~~وإن رضي المكري بترك الخمر لم يجز، وليس كالبيع والسلف.
# ولا بأس بكراء الأرض بصوف على ظهور الغنم إن شرع في الجز مكانه أو إلى ما
~~قرب من خمسة أيام أو عشرة.
# ومن أكرى أرضه بدراهم إلى أجل، فلما حل الأجل فسخها في ثياب بعينها على
~~أن يقبضها إلى ثلاثة أيام، لم يجز، إلا أن يقبض الثياب قبل أن يفترقا، لأنه
~~من وجه الدين بالدين [ويجوز كراؤها بثياب موصوفة إذا ضرب لها أجلا] .
# ويجوز الكراء بالخيار لأحدكما أو لكما، وإن لم تؤجلاه جاز، وأجله الإمام
# PageV03P503
# إلا أن يكون قد مضى مقداره، فيوقف الآن من له الخيار. وإن كانا بالخيار
~~فاختلفا في الأخذ والرد، فالقول قول من أراد المرد. (1)
# ومن اكترى أرضا على أنه إن زرع حنطة فبكذا، أو شعيرا فبكذا، أو اكتراها
~~بهذا الثوب أو بهذا العبد لم يجز، وكذلك إن قال: [أكريك هذه الدار] بقفيز
~~حنطة، أو قفيزين شعيرا أيهما شاء المكري أو المكتري، وذلك كله معين أو
~~مضمون قد لزمهما، أو أحدهما لم يجز، وذلك من بيعتين في بيعة، فأما على غير
~~الإلزام لأحدهما ومن شاء رد، فذلك جائز.
### | 3140 -
# ومن أكرى أرضه من رجل [على أن] يزرعها قصبا أو قصيلا أو بقلا أو قمحا أو
~~شعيرا أو قطنية، على أن ما أنبتت بينهما، أو هو مع الأرض بينهما لم يجز،
~~وإن قال له: اغرسها شجرا، أو قال: نخلا فإذا بلغت النخل كذا أو كذا سعفة،
~~والشجر قدر كذا، فالأصول والشجر بينهما نصفين، فذلك جائز. وإن PageV03P504
# قال: فالأصول بيننا فقط، فإن كان مع مواضعها من الأرض جاز، وإن لم يشترط
~~ذلك، وشرط له ترك الأصول في أرضه حتى تبلى لم يجز.
# وإن أعطيت لرجل أرضك فليزرع لك فيها حنطة من عنده بطائفة من أرضك يزرعها
~~لنفسه لم يجز، لأنك أكريته الأرض بما تنبت ms649 الأرض، وإن دفعت إليه أرضك
~~يزرعها بحبك، على أن له طائفة أخرى من أرضك غير مزروعة جاز ذلك.
# وإن قلت له: اغرس لي أرضي هذه نخلا أو شجرا بطائفة أخرى من أرضي، جاز
~~ذلك، وهذا ككراء الأرض بالخشب.
### | 3141 -
# ومن اكترى ربع أرض ليزرعها أو جزءا شائعا قل أو كثر جاز ذلك كالشراء. ومن
~~اكترى من رجل مائة ذراع من أرضه التي بموضع كذا جاز ذلك [كالشراء] إذا كانت
~~متساوية، ولا يجوز في المختلفة حتى يسمي من أي موضع منها. قال غيره: فإن
~~استوت لم يجز حتى يسمي الموضع.
# PageV03P505
### | 3142 -
# ومن اكترى أرضا على أن يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز
~~ذلك، وكذلك على أن يزبلها إن كان الذي يزبلها به شيئا معروفا، وإن شرط على
~~أن يحرثها له ربها جاز ذلك، ولا بأس بالبيع والكراء في صفقة.
### | 3143 -
# ولا بأس بكراء أرض أو دار غائبة ببلد قريب أو بعيد، على صفة أو رؤية
~~متقدمة وينقده كالبيع، ثم لا رد له إن وجدها على الصفة، وإنما يجوز ذلك على
~~رؤية متقدمة منذ أمد لا تتغير في مثله.
### | 3144 -
# وللرجل بيع مراعي أرضه إذا بلغ خصبها أن يرعى، لا قبل ذلك فيبيع مرعاها
~~سنة لا أزيد. وليس للرجل أن يكري ربع زوجته إلا بإذنها.
# ولا أحب للوصي أن يشتري لنفسه شيئا من مال يتيمه أو يكتري أرضا له
# PageV03P506
# من نفسه، فإن نزل أعيد ما اشترى إلى السوق، فإن زيد عليه بيع، وإلا لزم
~~الوصي ما سمى، وكذلك الكراء، إلا أن يكون إبان الكراء قد مات، فيسأل أهل
~~المعرفة عن الكراء، فإن كان فيه فضل غرمه الوصي، وإلا أدى ما عليه، و [لا]
~~يرجع بالفضل إن كان له.
### | 3145 -
# وإذا انتشر للمكتري في حصاده حب في الأرض، فنبت قابلا فهو لرب الأرض،
~~وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه إلى أرض غيره فنبت فيها. قال مالك:
~~فالزرع لمن جره السيل إلى أرضه ولا شيء للزارع.
### | 3146 -
# ومن ابتاع زرعا أخضر ms650 على أن يحصده الآن، ثم أذن له رب الأرض في بقائه
~~بكراء، أو بغير كراء، لم يجز، إلا أن يشتري الأرض بعد شرائه للزرع، فيجوز
~~أن يبقيه فيها.
# PageV03P507
### | 3147 -
# ومن اكترى أرضا بعبد أو بثوب بعينه، فاستحق بعد الحرث أو الزراعة، فعليه
~~كراء مثلها، وكذلك إن اكتراها بحديد أو رصاص أو نحاس بعينه، وقد عرفا وزنه
~~فاستحق فالكراء ينتقض، إلا أن يكون قد زرعها أو حرثها أو أحدث فيها عملا
~~فعليه كراء المثل.
# ومن أكرى أرضه من رجل سنة ثم اكتراها من غيره سنة أخرى بعد الأولى جاز
~~ذلك.
### | 3148 -
# ولا بأس أن يكري المسلم أرضه من ذمي إذا كان لا يغرس فيها ما يعصر منه
~~خمرا. وأكره للمسلم كراء أرض الجزية ذات الخراج، وإن اكتريتها فجار السلطان
~~عليك فأخذ منك الخراج، فإن لم يكن الذمي أداه رجعت عليه بالخراج المعلوم لا
~~بما جار وزاد عليك السلطان، وإن كان الذمي قد أداه لم ترجع عليه بشيء.
### | 3149 -
# وإذا فلس المكتري أو مات بعد أن زرع ولم ينقد، فربها أحق [بالزرع في
~~الفلس
# PageV03P508
# وهو في الموت أسوة الغرماء، وكذلك رب الدار في فلس المكتري أحق] بالسكنى
~~كلها إن لم يسكن المكتري، وإن سكن شيئا فكلام غير هذا، وقد ذكرناه.
# وإن فلس الجمال فالمكتري أحق بالجمال حتى يتم حمله، إلا أن يضمن له
~~الغرماء حملانه ويكتروا له من أملياء ثم يأخذون الإبل ويبيعونها في دينهم.
~~وقال غيره: لا يجوز أن يضمنوا حملانه.
# وإن فلس المكتري أو مات فالجمال أولى بالمتاع، حتى يقبض كراءه، ويكري
~~الغرماء الإبل في مثل ما اكترى، وجميع الصناع أحق بما في أيديهم في الموت
~~والفلس.
# وإن اكتريت أرضا بدراهم، ثم أقالك ربها، على إن زدته دراهم فذلك جائز.
# * * *
# PageV03P509
### | (كتاب القراض)
### | 3150 -
# ولا تصلح المقارضة إلا بالدنانير والدراهم لا بالفلوس، لأنها تحول إلى
~~الفساد والكساد، وليست عند مالك بالسكة البينة كالعين، وقد أخبرني عبد
~~الرحيم أن مالكا كان يجيز شراءها بالدنانير والدراهم، ثم رجع فكرهه.
# PageV03P511
# وقد ذكر بعض أصحابنا ms651 أن مالكا سهل في القراض بنقر الذهب والفضة، فسالت
~~مالكا عن ذلك، فقال: لا يجوز. (1) PageV03P512
### | 3151 -
# قال ابن القاسم: ولا خير في القراض بطعام أو عرض، كان مما يكال أو يوزن
~~أم لا، للغرر بتغير الأسواق عند المفاصلة، ويفسخ ذلك، وإن بيع ما لم يعمل
~~بالثمن، فإن عمل به فله أجر مثله في بيعه، وقراض مثله في الثمن، ولا ينظر
~~إلى ما شرط له من الربح.
# وكذلك إن دفعت إليه مالا [قراضا] على النصف على أن يشتري عبد فلان ثم
~~يشتري بعدما يبيعه ما شاء، فهو أجير في شرائه وبيعه، وفيما بعد ذلك له قراض
~~المثل، وكذلك إن دفعت إليه دنانير على أن يصرفها ثم يعمل بها، أو على أن
~~يقبض من غريمك دينا ثم يعمل به فله أجر الصرف أو التقاضي وقراض مثله إن
~~عمل.
# ولا تدفع إليه وديعة لك عنده، أو دينا لك عليه قراضا، إلا أن تقبضه [منه]
~~ثم تعيده إليه، لأن هذا اغتزاء الزيادة بتأخير الدين، ولعله أنفق الوديعة
~~فيصير كالدين.
# PageV03P513
# قال عبد العزيز: ولا تدفع إليه سلعتك وتقول: قامت علي بكذا، فما كان من
~~ربح بعد ذلك فبيني وبينك، وهذا له أجر مثله فيما عمل، وما كان في سلعتك من
~~ربح أو وضيعة فلك أو عليك.
### | 3152 -
# ولا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف أو صناعة أو غيرها، فإن نزل كان
~~أجيرا، والربح والوضيعة لرب المال أو عليه.
### | 3153 -
# وتجوز المقارضة على النصف [والثلث والربع] والخمس أو أكثر من ذلك أو أقل،
~~قلت: فإن أعطيته مالا قراضا على أن الربح كله للعامل؟ [قال:] قال مالك -
~~رحمه الله - فيمن أعطى لرجل مالا يعمل به على أن الربح للعامل، ولا ضمان
~~عليه أنه لا بأس به، وكذلك المساقاة.
# وإن قارضه ولم يسم ما له من الربح، وتصادقا على ذلك، أو على أن له شركا
~~في المال لم يسمه، كان على قراض مثله إن عمل.
# PageV03P514
# وقال غيره: إذا قال: لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا، فذلك على ms652 النصف.
~~وإن أعطيته قراضا على النصف، ثم تراضيتما بعد أن عمل أن [تجعلاه] على
~~الثلثين له أو لك جاز ذلك.
# وإن قارضت رجلين على أن لك نصف الربح ولأحدهما الثلث وللآخر السدس لم
~~يجز، كما لو اشتراه العاملان على مثل هذا، لم يجز، لأن أحدهما يأخذ بعض ربح
~~صاحبه بغير شيء.
### | 3154 -
# وإذا اختلف المتقارضان في أجزاء الربح قبل العمل، رد المال، إلا أن يرضى
~~بقول ربه، وإن اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل، كالصانع إذا جاء بما
~~يشبه، وإلا رد إلى قراض مثله، وكذلك المساقاة، وإن ادعى أحدهما ما لا يجوز،
~~مثل أن يدعي أن
# PageV03P515
# له من الربح مائة درهم ونصف ما بقي أو ثلثه، وادعى الآخر أن له الثلث أو
~~النصف من الجميع، صدق مدعي الحلال منهما إذا أتى بما يشبه.
# وإذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين، جاز ذلك، ولا
~~أحب لهما أن يرجعا فيه، ولا يقضى بذلك عليهما.
### | 3155 -
# وإذا كان العامل مقيما في أهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة. قال
~~الليث: إلا أن يشغله البيع فيتغدى بالأفلس.
# ولا ينفق منه في تجهزه في سفره حتى يظعن، فإذا شخص [به] من بلده
# PageV03P516
# كانت نفقته من المال في طعامه، وفيما يصلحه بالمعروف من غير صرف، ذاهبا
~~وراجعا إن كان المال يحمل ذلك، ولا يحاسب بذلك في ربحه، ولكن يلغى، وسواء
~~[في ذلك] قرب السفر أو بعد، وإن لم يشتر شيئا، وله أن يرد ما بقي بعد
~~النفقة إلى صاحبه، فإذا رجع إلى مصره لم يأكل منه، وله أن يكتسي منه في
~~بعيد السفر، إن كان المال يحمل ذلك، ولا يكتسي في قريبه، إلا أن يكون مقيما
~~بموضع إقامة يحتاج فيه إلى الكسوة.
### | 3156 -
# ومن قدم إلى الفسطاط وأخذ مالا قراضا على أن يقيم يتجر به بالفسطاط وليست
~~ببلده، فلينفق في مقامه، لأن المال حبسه بها، إلا أن يوطئها، أو ينتقل
~~لسكناها، وإن لم يكن [له] بها أهل فلا نفقة له، ولو خرج بالمال إلى ms653 بلد
~~فنكح [بها] وأوطنها فمن يومئذ تكون نفقته على نفسه.
# ولو أخذ مالا قراضا بالفسطاط، وله بها أهل، فخرج به إلى بلد له بها أهلن
~~فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه، لأنه ذهب إلى أهله، ورجع إلى أهله.
# ولو أخذه في بلد ليس فيه أهله، ثم خرج إلى البلد الذي فيه أهله، فاتجر
~~هناك فلا نفقة له في ذهابه إلى أهله، ولا في إقامته عندهم، وله النفقة في
~~رجوعه.
# وللعامل أن يؤاجر من مال القراض من يخدمه في سفره، إن كان المال كثيرا،
# PageV03P517
# وكان مثله لا يخدم نفسه، وله أن يؤاجر أجراء للأعمال التي لا بد له من
~~ذلك فيها ويكتري البيوت والدواب لما يحمل أو يخزن.
### | 3157 -
# ولا ينبغي للعامل أن يهب منه شيئا ولا يولي ولا يعطي عليه ولا يكافئ
~~[فيه] أحدا، فأما أن يأتي بطعام إلى قوم، ويأتون بمثله، فأرجو أن يكون ذلك
~~واسعا، إذا لم يتعمد أن يتفضل عليهم، فإن تعمد ذلك بغير إذن صاحبه فليتحلل
~~صاحبه، فإن حلله فلا بأس، وإن أبى فليكافئه بمثله إن كان ذلك شيئا له
~~مكافأة.
# قيل لمالك: إن عندنا تجارا يأخذون المال قراضا فيشترون به متاعا يشهدون
~~به الموسم، ولولا ذلك ما خرجوا، هل لهم في المال نفقة؟ فقال: لا نفقة لحاج
~~ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا رجوع. (1)
### | 3158 -
# ومن تجهز لسفر بمال أخذه قراضا من رجل، فاكترى وتزود ثم أخذ [مالا] قراضا
~~ثانيا من غيره، فليحسب نفقته وركوبه على المالين بالحصص، وكذلك من أخذ مالا
~~قراضا فسافر به وبمال لنفسه، فالنفقة على المالين.
# وإن خرج في حاجة لنفسه فأعطاه رجل قراضا فله أن يفض النفقة على مبلغ قيمة
~~نفقته في سفره، ومبلغ القراض، فيأخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة
~~عليه. PageV03P518
### | 3160 -
# وإذا أنفق العامل في السفر من مال نفسه رجع به في مال القراض، فإن هلك
~~المال لم يلزم رب المال شيء، وكذلك إن اشترى بجميع مال القراض سلعا واكترى
~~لها دواب من ms654 ماله، فإن أدى ذلك رب المال وإلا كان للعامل أن يأخذ من ثمن
~~المتاع كراءه وإن اغترقه، وإن لم يف بحقه فلا شيء له، ولا يكون بالكراء
~~شريكا في السلع.
### | 3161 -
# وأما إن صبغ الثياب أو قصرها بمال من عنده، فذلك كزيادة في ثمن السلعة
~~على السلف لرب المال، فإما دفع إليه رب المال ما أدى وكان على قراضه وإلا
~~كان العامل شريكا له بما أدى من ماله، لأن هذا عين قائمة بخلاف الكراء.
# قال غيره: إن دفع إليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ على القراض
~~[الأول] ، لأنه كقراض ثان، على أن يخلط بالأول بعد أن عمل، بخلاف زيادة
~~العامل على رأس المال في ثمن السلعة عند الشراء على السلف، لأن هذا كقراض
~~ثان
# PageV03P519
# قبل انشغال الأول، وذلك إنما صبغ الثياب بعد الشراء، فإن أعطاه رب المال
~~قيمة الصبغ لم يكن على القراض، وله أن لا يعطيه ذلك، وأن يضمنه قيمة
~~الثياب، فإن كان في القيمة فضل فللعامل حصته منه، وإن أبى أن يضمنه، كان
~~العامل شريكا في الثياب بقيمة الصبغ من قيمة الثياب. (1)
### | 3162 -
# ولا يزكي العامل رأس المال ولا ربحه، وإن أقام في يده أحوالا حتى ينض
~~ويحضر ربه ويقتسمان، فإن كان العامل يدير زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال
~~فيه من عين أو قيمة عرض، فإن كان أول سنة قيمة المتاع مائة، والسنة الثانية
~~مائتين، والسنة الثالثة ثلاثمائة، زكى لكل سنة قيمة ما كان يسوى المتاع
~~فيها، إلا ما نقصت الزكاة كل عام، [قال ابن القاسم:] وإن أخذ تسعة عشر
~~دينارا فعمل بها شهرا فكان تمام حول رب المال، ثم افترقا وقد ربحا دينارا
~~فلا زكاة عليهما، لأن رب المال لم يكمل له في رأس ماله وربحه ما فيه
~~الزكاة.
# ولو أخذ قراضا بعد ستة أشهر من يوم زكاه ربه فعمل به أربعة أشهر ثم
~~تفاصلا، زكى رب المال لتمام حوله، ولا يزكي العامل حصة ربحه حتى يتم الحول
~~من يوم اقتسما، وفي ربحه ms655 عشرون دينارا، أو كان له مال قبل ربحه إذا أضافه
~~إلى ربحه بلغ PageV03P520
# ما تجب فيه الزكاة، فليزكه لتمام حول من يوم اقتسما، لأن الفائدة الأولى
~~تضم إلى حول الثانية.
### | 3163 -
# وإذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل أو بعده أو خسره أو أخذه اللصوص
~~أو العاشر ظلما، لم يضمنه العامل إلا أنه إن عمل ببقية المال أجبر بما ربح
~~فيه أصل المال، فما بقي بعد تمام رأس المال الأول، كان بينهما على ما شرطا،
~~ولو كان العامل قد قال لرب المال: لا أعمل حتى تجعل ما بقي رأس المال،
~~ففعلا وأسقطا الخسارة فهو أبدا على القراض الأول، وإن حاسبه وأحضره ما لم
~~يقبضه منه، وليس ما استهلك العامل منه مثل ما ذهب أو خسر، لأن ما استهلك قد
~~ضمنه، ولا حصة لذلك من الربح، إلا أنه تمام رأس المال.
### | 3164 -
# وإن تسلف العامل نصف المال أو أكله، فالنصف الباقي رأس المال، وربحه على
~~ما شرطا، وعلى العامل غرم النصف فقط، ولا ربح لذلك النصف.
# ومن أخذ مائة قراضا، فربح فيها مائة، ثم أكل منها مائة، ثم اتجر في
~~المائة الباقية فربح مالا، فالمائة في ضمانه، [وما بقي في يده] وما ربح بعد
~~ذلك فهو بينهما على ما شرطا، ولو ضاع ذلك فلم يبق إلا المائة
# PageV03P521
# التي في ذمته ضمنها لرب المال، ولا تعد ربحا، إذ لا ربح إلا بعد [تمام]
~~رأس المال.
### | 3165 -
# وإن اشترى بالقراض وهو مائة [دينار] عبدا يساوي مائتين، فجنى عليه رب
~~المال جناية نقصته مائة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين، فعمل فيها فربح مالا
~~أو وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا من رأس ماله وربحه حتى يحاسبه ويفاصله
~~ويحسبه عليه، فإذا لم يفعل فذلك دين على رب المال مضاف إلى هذا المال.
### | 3166 -
# وإذا اشترى العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه في دفع ثمنها [وتكون] على
~~القراض، فإن أبى لزم العامل الثمن، وكانت له خاصة، وإن لم يكن له مال بيعت ms656
~~عليه، فما ربح فله، وما وضع فعليه. (1)
# وإن نقد فيها رب المال كان ما نقد فيها، لأن رأس ماله دون الذاهب، وإن
~~ضاعت السلعة والمال قبل النقد، فلا شيء على رب المال، ويغرم العامل.
~~PageV03P522
### | 3167 -
# وإذا خاف العامل إن قدم ماله على مال القراض، أو أخره [وقع] الرخص في
~~ماله، فالصواب أن يخلطهما، ويكون ما اشترى بهما من السلع على القراض، وعلى
~~ما نقد فيها، فحصة القراض بعلى] رأس مال القراض، وحصة العامل على ما نقد
~~فيها، ولا يضمن العامل إذا خلطهما بغير شرط، ولا يجوز أن يقارضه على أن
~~يخلطا ذلك بشرط.
# ولا يجوز للعامل أن يشارك بمال القراض أحدا، وإن عملا جميعا، فإن فعل
~~ضمن، ولا يجوز له أن يشارك عاملا آخر لرب المال، كما لا يستودع المودع
~~الوديعة عند من لربها عنده وديعة، ولا عند غيره.
# ولا يبيع أحدهما من الآخر بيعا يحابيه فيه، وإن كان في المال فضل، فإن
~~فعل لم يجز، لأنه قد يجبر ما يخسر بذلك [وينتفع به فيه] ، ولا يبضع العامل
~~من المال بضاعة، فإن فعل ضمن، ولو أذن له رب المال في ذلك جاز، ما لم يأخذه
~~على ذلك.
# PageV03P523
# ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته، ولا يوجه أيضا مع عبد نفسه بعض
~~المال إلى بلد يتجر فيه، فإن فعل ضمن.
### | 3168 -
# ولو أذن رب المال للعامل أن يبيع بالنقد والنسيئة فلا يودع أحدا شيئا إلا
~~لعذر كالمودع، فإن كان لغير عذر ضمن، ويعذر بالسفر أو بمنزل خرب، إذ ليس
~~بحرز أو ليس عنده من يثق به، ولا يضمن في هذا، ولا يشارك بالمال أو يقارض
~~به إلا بإذن ربه. (1)
# وإن أخذه على النصف فتعدى فدفعه إلى غيره قراضا على الثلثين ضمن، فإن عمل
~~هب الثاني فربح، كان لرب المال نصف الربح، وللعامل الثاني نصفه، ثم يرجع
~~الثاني ببقية شرطه وهو السدس على العامل الأول، وكذلك المساقاة، ولو كانت
~~ثمانين دينارا فخسر الأول أربعين ثم دفع أربعين إلى الثاني على النصف، ms657
~~فصارت مائة، ولم يكن الثاني علم بذلك، فرب المال أحق بأخذ الثمانين، رأس
~~ماله ونصف ما بقي وهو عشرة، ويأخذ الثاني عشرة، ويرجع على الأول بعشرين
~~دينارا، وهي تمام نصف ربحه على الأربعين.
# قال أشهب: لا يحسب رب المال على الثاني إلا أربعين، رأس ماله فيأخذها
~~PageV03P524
# ثم يأخذ نصف الربح، وهو ثلاثون، فإن كان الأول أتلف الأربعين الأولى
~~تعديا رجع عليه رب المال بتمام عشرة ومائة إلى ما أخذه، وإن هلكت بأمر من
~~الله رجع عليه بتمام التسعين، وذلك عشرون دينارا، عشرة بقية رأس ماله،
~~وعشرة حصته من الربح، ولا يأخذ ذلك من الثاني فيظلمه [في] عمله، وأرجعناه
~~على الأول، لأنه ضامن بتعديه.
# قال ابن القاسم: وإن أمر العامل من يقتضي ديونه بغير إذن رب المال ضمن ما
~~تلف بيد الوكيل مما قبض.
### | 3169 -
# وإذا باع العامل سلعة من القراض، فأخر رب المال المبتاع بالثمن، جاز ذلك
~~في حظ رب المال خاصة، فإن توى حظ رب المال، وقد قبض العامل حصته لم يرجع
~~عليه رب المال بشيء، وكذلك ما وهب يجوز في حظه.
# وللمأذون [له] دفع القراض وأخذه، ولا يضمنه، وللعامل أن يأخذ قراضا من
~~رجل آخر، إن لم يكن الأول كثيرا يشغله الثاني عنه، فلا يأخذ حينئذ من غيره
~~شيئا، فإن أخذهما وهو يحتمل العمل بهما،
# PageV03P525
# فله أن يخلطهما، ولا يضمن، ولا يجوز أن يكون ذلك بشرط من الأول أو
~~الثاني.
### | 3170 -
# ولا بأس أن يقارض الرجل عبده أو أجيره للخدمة إن كان مثل العبد. قال
~~سحنون: ليس الأجير كالعبد، وللمكاتب أن يبضع أو يدفع قراضا أو يأخذه على
~~ابتغاء الفضل.
### | 3171 -
# ولا أحب مقارضة من يستحل الحرام، أو من لا يعرف الحلال من الحرام، وإن
~~كان مسلما.
# PageV03P526
### | 3172 -
# وأكره للمسلم أخذ قراض من ذمي، أو مساقاة [من ذمي] أو يؤاجر منه نفسه
~~للمذلة، وليس بحرام، ولا بأس أن يدفع المسلم كرمه مساقاة إلى ذمي إن كان
~~الذمي لا يعصر حصته خمرا.
### | 3173 -
# ومن دفعت إليه مائتين قراضا، على ms658 أن يعمل بكل مائة على حدة، وربح مائة
~~لأحدكما وربح الأخرى بينكما، أو ربح مائة بعينها لك، وربح الأخرى للعامل لم
~~يجز [للغرر] ، ويكون العامل أجيرا في المائتين. وكذلك على أن مائة على
~~النصف ومائة على الثلث، ويعمل بكل مائة على حدة فلا خير فيه إذا كان لا
~~يخلطهما، وكذلك في مساقاة الحائطين حتى يكونا على جزء واحد.
### | 3174 -
# وإن أخذ المال على أن لرب المال درهما من الربح ثم ما بقي بينهما
# PageV03P527
# فسد القراض والربح كله لرب المال، والوضيعة عليه، وللعامل أجر مثله، [لا
~~ضمان عليه] ، وإن ضاع المال فهو بأجره أسوة الغرماء في المال وفي غيره.
### | 3175 -
# وإن أخذ قراضا على أن يسلفه رب المال سلفا كان أجيرا، والربح كله لرب
~~المال، لأن السلف زيادة ازدادها العامل، وما لم يشترط فيه زيادة لأحدهما من
~~القراض الفاسد، ففيه إن نزل قراض مثله، [كالقراض على ضمان، أو إلى أجل] ،
~~فإنه يرد إلى قراض مثله، ولا ضمان عليه، وإن اشترطت على العامل إخراج مثل
~~المال من عنده يعمل به مع مالك وله ثلاثة أرباع الربح، لم يجز، لأنه نفع
~~اشترطته لكثرة المال، وكذلك إن اشترطت عليه أن يخرج من عنده أقل من مالك أو
~~أكثر على ما ذكرنا.
### | 3176 -
# ومن أخذ قراضا على أن يعمل معه رب المال في المال، لم يجز، فإن نزل كان
~~العامل أجيرا، وإن عمل رب المال بغير شرط كرهته، إلا العمل اليسير.
# PageV03P528
# ولا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير إذن العامل، [فإن فعل] فللعامل
~~رده أو إجازته.
### | 3177 -
# ويجوز للعامل أن يشترط على رب المال أن يعينه بعبده أو دابته في المال
~~خاصة لا في غيره، ولم يجزه عبد العزيز في الغلام. قال ابن القاسم: ولا يصلح
~~لرب المال أن يشترط معونة عبد العامل أو دابته.
### | 3178 -
# ومن أخذ قراضا على أن يخرج به إلى بلد يشتري منه تجارة فلا خير فيه، قال
~~مالك: يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير؟ ، وإنما كره مالك من هذا ms659 أنه
~~قال: يحجر عليه أن لا يشتري إلى أن يبلغ ذلك الموضع. وقد تقدم ذكر من أخذ
~~قراضا
# PageV03P529
# على أن يبتاع عبد فلان. وفي كتاب المساقاة مسألة من طابت ثمرة نخله
~~فدفعها مساقاة سنين.
### | 3179 -
# ولا يجوز أن تقارض رجلا على أن يشتري هو وتنقد أنت وتقبض ثمن ما باع، أو
~~تجعل معه غيرك لمثل ذلك أمينا عليه، وإنما القراض أن تسلم إليه المال.
# ولا خير في أن يجعل رب المال ابنه مع العامل ليبصره التجارة، لأنه نفع
~~ازداده رب المال في تبصرة ولده، وكذلك إن جعل معه أجنبيا أراد نفع الأجنبي
~~بذلك كصديق ملاطف أفسدت به القراض.
### | 3180 -
# وإن قارضت رجلا على النصف فلم يعمل حتى زدته مالا آخر على النصف على أن
~~يخلطهما فهو جائز. قيل: فإن زدته مالا على الثلث؟ قال: لم يجز مالك دفع
~~المالين [إليه] أحدهما على النصف والآخر على الثلث إذا كان لا يخلطهما.
### | 3181 -
# وإن أخذ الأول على النصف فابتاع به سلعة، ثم أخذ الثاني على مثل جزء
~~الأول
# PageV03P530
# أو اقل أو أكثر على أن يخلطه بالأول لم يعجبني، إذ قد يخسر في الثاني
~~فيلزمه جبره بما ربح في الأول.
# وإن كانت قيمة سلع الأول كرأس المال الأول فإن الأسواق قد تحول، وأما على
~~أن لا يخلطه فجائز، فإن خسر في الأول وربح في الآخر، فليس عليه أن يجبر هذا
~~بهذا، وإن اتجر في الأول وباع فنض في يديه ثم أخذ الثاني، فإن كان باع
~~[بمثل] رأس مال [الأول] سواء، جاز أخذه للثاني على مثل جزء الأول، لا أقل
~~ولا أكثر، وإن نض الأول وفيه ربح أو وضيعة، لم يجز أخذ الثاني عل مثل جزء
~~الأول، أو أقل أو أكثر، لا على الخلط ولا على غير الخلط.
# وقال غيره: إن ربح في الأول جاز أخذه الثاني على مثل القراض الأول في
~~الربح على أن لا يخلطه.
# PageV03P531
### | 3182 -
# وإن دفعت إليه قراضا على أن يبيع بالنسيئة فباع بالنقد، لم يجز هذا
~~القراضز
# وقال غيره: ms660 فإن باع بالنقد تعدى، كمن قارض رجلا على أن لا يشتري إلا صنف
~~كذا غير موجود، كان قراضا لا يجوز، فإن اشترى غير ما أمر به [فقد] تعدى،
~~فإن ربح فله فيما ربح قراض مثله، وإن خسر ضمن، ولا أجر له في الوضيعة، ولا
~~أعطيه إن ربح إجارته، إذ لعلها تغترق [الربح] وتزيد فيصل بتعديه إلى ما
~~يريده. وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض إن وضع ضمن الوضيعة، ويكون له
~~في الربح قدر شرطه، وكذلك المتعدي في القراض الفاسد. (1) PageV03P532
### | 3183 -
# قال مالك: ولا يجوز للعامل أن يبيع بالنسيئة إلا بإذن رب المال، فإن فعل
~~بغير إذنه ضمن.
# ولا ينبغي أن يقارض رجلا على أن لا يشتري إلا البز، إلا أن يكون موجودا
~~في الشتاء والصيف فيجوز، ثم لا يعدوه إلى غيره، ولا يبيع البز بعرض سواه،
~~فيصير مبتاعا لغير البز.
# وإن قلت له بعد أخذه المال وقبل أن يشغله في شيء لا تتجر به إلا في البز،
~~فذلك لك إن كان البز موجودا في الشتاء والصيف - كما ذكرنا -.
### | 3184 -
# ويجوز أن تشترط عليه أن لا ينزل به واديا، ولا يسري به بليل، ولا يبتاع
~~به سلعة كذا، ولا يحمله في بحر، فإن فعل شيئا من ذلك ضمن المال، وقاله
~~السبعة رحمة الله عليهم أجمعين.
# وإن نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح أو بعد العقدة وقبل أن يعمل
~~ثم اشتراها فهو متعد، ويضمن، ولك تركها على القراض أو تضمينه المال، ولو
~~كان قد باعها كان الربح بينكما على شرطكما، والوضيعة عليه خاصة، وكذلك إن
~~تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر، وكان [ما] ربح بينكما.
# PageV03P533
### | 3185 -
# وإن ابتاع مقارضك سلعة نهيته عنها، فأتى بها وفيها وضيعة، أو اتجر بما
~~تعدى فيه فخسر، فجاء ومعه سلع لا وفاء فيها، أو عين لا وفاء فيه برأس المال
~~فأردت تضمينه فقام غرماؤه، فقالوا: أنت أسوتنا إن ضمنته، فإن كان معه عين
~~فأنت أحق به [منهم] وإن كان ms661 معه سلع فأنت مخير بين أن تشركه فيها، أو
~~تسلمها وتضمنه رأس المال، فإن أسلمتها كنت أسوة الغرماء.
### | 3186 -
# ومن نهيته عن الخروج بالمال من مصر، فخرج به إلى إفريقية عينا ورجع به
~~عينا قبل أن يتجر فيه، ثم اتجر به بمصر فخسر أو ضاع منه بمصر، لم يضمن،
~~لأنه رده قبل أن يحركه، كمن أخذ وديعة بمصر فليس له أن يخرجها من مصر، فإن
~~فعل ضمنها إن تلفت، فإن ردها إلى مصر لم يضمن، وكذلك إن أنفق وديعة عنده أو
~~بعضها ثم رد ذلك مكانه فضاعت لم يضمن.
# وللعامل أن يتجر بالمال في الحضر والسفر حيث شاء، إلا أن يقول له رب
~~المال حين دفعه إليه بالفسطاط: لا تخرج من أرض مصر، أو من الفسطاط، فلا
~~ينبغي له أن يخرج، فإن لم يشترط ذلك فليس له أن ينهاه عن السفر إذا أشغل
~~[المال] ، ولو هلك رب المال بعد تجهزه به كان له النفوذ [به] إلى البلد
~~الذي تجهز إليه.
# PageV03P534
### | 3187 -
# وإن قارضته على أن يجلس به ههنا في حانوت في البزازين والسقاطين، يعمل
~~فيه ولا يعمل في غيره، أو على أن يجلس في القيسارية، أو على أن لا يشتري لا
~~من فلان أو من سلعة فلان، أو على أن لا يتجر إلا في سلعة كذا، وليس وجودها
~~بمأمون، أو على أن يزرع فلا ينبغي ذلك، فإن نزل ذلك [كله] كان للعامل أجره،
~~وما كان من زرع أو فضل أو خسارة، فلرب المال وعليه، ولو علم رب المال أنه
~~يجلس في حانوت فهو جائز، ما لم يشترطه عليه.
### | 3188 -
# ولو زرع العامل من غير شرط في أرض اشتراها من مال القراض، أو اكتراها،
~~جاز ذلك إن كان بموضع أمن وعدل، ولا يضمن. وأما إن خاطر به في موضع ظلم
~~وغرر يدري أنه خطر، فإنه ضامن.
# ولو أخذ العامل نخلا وأنفق عليها من مال القراض، كان كالزرع، ولم يكن
~~متعديا. (1) PageV03P535
### | 3189 -
# وإن أخذ العامل ألف درهم قراضا، فابتاع بها سلعة، فلم ms662 ينقد حتى ابتاع
~~أخرى على القراض بألف، أو ابتاع سلعة بأكثر من رأس المال ليضمن ما زاد دينا
~~ويكون في القراض، لم ينبغ ذلك أن يضمن العامل الدين، ويأخذ رب المال ربحه،
~~[هذا لا يجوز] .
# وإن أخذ مائة قراضا فاشترى سلعة بمائتين نقدا كان فيها شريكا لرب المال،
~~يكون نصفها على القراض ونصفها للعامل، وإن كانت المائة الثانية مؤجلة على
~~العامل، قومت المائة المؤجلة بالنقد، فإن ساوت خمسين كان العامل شريكا
~~بالثلث.
### | 3190 -
# ومن اشترى سلعة فعجز عن بعض ثمنها فأخذ من رجل قراضا ونقده فيها، لم أحب
~~ذلك، وأخاف أن يكون قد استغلى، وإن ابتاع سلعة ثم سأل رجلا ليدفع
# PageV03P536
# إليه مالا ينقده فيها، ويكون قراضا بينهما، فلا خير فيه، فإن نزل لزمه رد
~~[ذلك] المال إلى ربه، وما كان فيها من ربح أو وضيعة فله وعليه، وهو كمن
~~أسلفه رجل ثمن سلعة على أن له نصف ربحها.
### | 3191 -
# وإن باع العامل سلعة فطعن عليه بعيب فحط من الثمن أكثر من قيمة العيب أو
~~أقل، أو اشترى سلعة من والده أو ولده فما كان من هذا نظرا بغير محاباة جاز.
### | 3192 -
# وإن اشترى بجميع المال عبدا، ثم رده بعيب فرضيه رب المال، فليس ذلك لرب
~~المال، لأن العالم إن أخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه، إلا أن يقول له رب
~~المال: إن أبيت فاترك القراض واخرج، لأنك إنما تريد رده، فأنا أقبله، فذلك
~~له، ولو رضي العامل بالعيب على وجه النظر جاز، وإن حابى فهو متعد، ولا تجوز
~~محاباته في البيع إلا في حصته من ربح تلك السلعة.
# PageV03P537
### | 3193 -
# وإن باع العامل سلعة من القراض فاحتال بالثمن على مليء أو معدم إلى أجل
~~ضمن، كبيعه بالدين بغير أمر رب المال.
### | 3194 -
# وإذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة، فجحده البائع وحبس السلعة، فالعامل
~~ضامن، وكذلك الوكيل على شراء سلعة بعينها، أو بغير عينها، يدفع الثمن
~~فيجحده البائع، فهو ضامن، ولرب المال أن يغرمه [إياها] وإن علم بقبض البائع ms663
~~الثمن بإقراره عنده ثم جحده أو بغير ذلك، ويطيب له ما يقضى له به من ذلك،
~~إلا أن يدفع الوكيل الثمن بحضرة رب المال، فلا يضمن. (1)
### | 3195 -
# وإن اشترى لك رجل سلعة ودفعها إليك، ثم دفعت إليه ثمنها لينقده فضاع
~~بيده، فعليك غرمه ثانية، ولا يغرم المأمور، لأنه رسول مؤتمن، وقال بعض
~~المدنيين: لا يغرم رب المال شيئا. PageV03P538
# وأكره أن يشتري العامل من رب المال سلعة، وإن صح منهما لم يصح من غيرهما،
~~لأن رأس المال قد رجع إلى ربه، وصار القراض بهذا العرض.
### | 3196 -
# وإذا اشترى العامل أباه أو من يعتق عليه، فإن كان قد علم وهو مليء عتقوا
~~عليه، وغرم لرب المال رأس ماله وحصة ربحه على ما قارضه، [وإن لم يعلم وكان
~~فيهم فضل فكذلك أيضا، وإن لم يكن فيهم فضل لم يعتقوا وبيعوا، وإن كان فيهم
~~فضل ولا مال للعامل] بيع منهم لرب المال بقدر رأس ماله وحصة ربحه، وعتق ما
~~بقي على العامل علم أو لم يعلم.
# PageV03P539
### | 3197 -
# وإن اشترى أبا لرب المال، ولم يعلم عتق على الابن وكان له ولاؤه، وعليه
~~للعامل حصة ربحه [فيه] إن كان فيه فضل، وإن علم العامل وهو مليء عتق عليه
~~لضمانه بالتعمد، والولاء للابن، ويغرم العامل ثمنه للابن، فإن لم يكن له
~~مال بيع منه بقدر رأس مال الابن، وحصة ربحه، وعتق على العامل ما بقي منه،
~~وقد اختلف في هذه المسألة، وهذا أحسن ما فيها من الاختلاف.
### | 3198 -
# وإن وطئ العامل أمة من المال فحملت وله مال ضمن قيمتها، فجبر به راس
~~المال، وإن أعتق العامل عبدا من المال وهو مليء، جاز وغرم لرب المال رأس
~~ماله، وحصة ربحه إن كان فيه ربح، وإن كان عديما بيع منه بقدر رأس ماله وحصة
~~ربحه وعتق حصة العامل، ولو أعتقد رب المال جاز، وضمن للعامل ربحه إن كان
~~فيه ربح.
### | 3199 -
# وإذا قتل عبد لرجل عبدا من القراض فاختار العامل أو رب المال القصاص
~~واختار الآخر العفو على أخذ ms664 الجاني، فالقول قول العافي على أخذ العبد وجعله
~~على القراض كما كان المقتول، وكذلك إن قتله سيده فقيمة العبد في القراض.
# PageV03P540
### | 3200 -
# وإذا باع العامل سلعة بثمن إلى أجل بإذن رب المال لم يجز لرب المال أن
~~يبتاعها بأقل من الثمن نقدا.
# ومن أخذ من رجل مالا فقال: هو في يدي وديعة أو قراض، وقال ربه: بل
~~أسلفتكه، فالقول قول رب المال مع يمينه، وإن قال العامل قراضا، وقال رب
~~المال: بل أبضعتكه لتعمل به، فالقول قول رب المال مع يمينه، وعليه للعامل
~~أجر مثله. قال سحنون: إلا أن يكون ما ادعى العامل من الربح أقل من أجر مثله
~~فليأخذ الأقل، وإن نكل رب المال صدق العامل مع يمينه إذا كان مثله يستعمل
~~في القراض. (1) PageV03P541
### | 3201 -
# وإن قال رب المال: أودعتكه، وقال العامل أخذته قراضا، صدق ربه، والعامل
~~مدع لطرح الضمان عن نفسه، وإن قال ربه: قراض، وقال العامل: قرض، صدق
~~العامل، لأن ربه ههنا مدع في الربح، ولا يلتفت إلى قول هذا: أخذت منك أو
~~أخذت مني.
# وإن قال العامل: راس المال ألف، وقال ربه: ألفان، صدق العامل، لأنه أمين.
# ولو خسر في البر فادعى رب المال أنه نهاه عنه فتعدى، فالقول قول العامل
~~أنه لم ينهه.
### | 3202 -
# وإن قال العامل: رددت إليك رأس مالك والذي بيد ربح، وقال ربه: لم تدفع
~~إلي شيئا، صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلى العامل البينة.
# وإن قال العامل: أنفقت في سفري من مالي مائة درهم لأرجع بها في مال
~~القراض، صدق، ربح أو خسر، ويرجع بها في المال إن أشبه ذلك نفقة مثله، وإن
~~ادعى ذلك بعد المقاسمة لم يصدق.
### | 3203 -
# ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل أو يظعن لسفر، وليس له أن يقول
~~بعد ظعنه: ارجع، وأنا أنفق عليك، وإن ابتاع به سلعا لم يكن لرب المال أن
~~يجبره على بيعها ليرد القراض، ولينظر السلطان [في ذلك]
# PageV03P542
# فيؤخر منها ما يرجى له سوق، فإن لم ms665 يكن لتأخيرها وجه بيعت، واقتسما ربحها
~~إن كان.
# وإذا لم يشغل العامل المال حتى نهاه ربه أن يتجر به، فتعدى فاشترى به
~~سلعة، لم يكن قراضا، وضمن المال والربح له، كمن تعدى على وديعة عنده فاشترى
~~بها سلعة، فهو ضامن للوديعة والربح له، بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء
~~سلعة فابتاعها، وقد ذكرناه.
### | 3204 -
# وإذا باع العامل بالديون بإذن رب المال، فأراد أن يحيله بها ويبرأ وفي
~~المال وضيعة، فلربه أن يجبره على التقاضي أو يدعه، وكذلك إن كان فيه ربح،
~~فعليه التقاضي، إلا أن يدعه رب المال ويسلم له العامل ربحه، وإذا شخص
~~[العامل] في اقتضاء الديون أنفق من المال، وإن كانت فيه وضيعة.
# وإن اشترى العامل بجميع المال سلعا يرجو بها الأسواق، فقال رب المال: أنا
~~آخذ قيمة رأس مالي سلعا وأقاسمك باقيها على ما شرطنا، وأبى العامل، فذلك
~~للعامل، لأنه يرجو الزيادة فيما يأخذه رب المال إذا جاءت أسواقها، وإن أراد
~~العامل بيع ما معه، وأراد رب المال أخذه بما يسوى، فهو فيه والأجنبي سواء.
# PageV03P543
### | 3205 -
# وإذا مات العامل قيل للورثة: تقاضوا الدين وبيعوا السلع، وإن لم يؤتمنوا
~~أتوا بأمين وكانوا على سهم وليهم، وإن لم يأتوا بأمين ولم يكونوا مأمونين
~~أسلموا ذلك إلى ربه ولا ربح لهم، وكذلك في موت العاملين. (1)
### | 3206 -
# وإن مات رب المال فالعامل على قراضه، فإن أراد الورثة أخذ المال فذلك لهم
~~إن كان المال عينا وليس ذلك لهم إن كان سلعا، وهم في هذا كوليهم سواء، فإن
~~علم العامل بموت رب المال، والمال بيده عينا فلا يعمل به، وإن لم يعلم
~~بموته حتى ابتاع به سلعا مضى ذلك على القراض.
### | 3206 -
# ومن هلك وقبله قراض وودائع لم توجد، ولم يوص بشيء فذلك في ماله، ويحاص به
~~غرماؤه، وإن أقر بوديعة بعينها أو قراض بعينه في مرضه، وعليه دين ببينة في
~~صحته، أو بإقرار في مرضه هذا قبل إقراره بذلك أو بعد، فلرب الوديعة والقراض
~~أخذ ذلك بعينه دون غرمائه، وإن ms666 لم يكن بعينها وجب الحصاص فيها مع غرمائه.
~~والله الموفق للصواب.
# * * * PageV03P544
### | (كتاب الشركة)
# PageV03P545
### | 3207 -
# ولا تجوز الشركة إلا بالأموال أو على عمل الأبدان إذا كانت صنعة واحدة،
~~فأما بالذمم بغير مال على أن يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز، كانا
~~في بلد واحد، أو في بلدين يجهز كل واحد منهما على صاحبه تفاوضا، كذلك في
~~تجارة الرقيق وفي جميع التجارات أو في بعضها.
# وكذلك إن اشتركا بمال قليل على أن يتداينا، لأن أحدهما يقول لصاحبه: تحمل
~~عني بنصف ما اشتريت على أن أتحمل عنك بنصف ما اشتريت، إلا أن يجتمعا في
~~شراء سلعة معينة حاضرة أو غائبة فيبتاعاها بدين، فيجوز ذلك إذا كانا
~~حاضرين، لأن العهدة وقعت عليهما، وإن ضمن أحدهما عن صاحبه فذلك جائز.
# وإذا أقعدت صانعا في حانوت على أن تتقبل عليه المتاع ويعمل هو، فما رزق
~~الله بينكما نصفان، لم يجز.
### | 3208 -
# ولا تجوز الشركة في عمل الأيدي إلا أن يكون عملها نوعا واحدا، كالصباغين
~~والخياطين ويعملان في حانوت واحد، وإن فضل أحدهما الآخر في العمل، وهذا ما
~~لا بد منه.
# PageV03P546
# ولا يجوز أن يشتركا على أن يفترقا في قريتين أو حانوتين، وإن اتفقت
~~الصنعة، ولا يشترك ذوا صنعتين وإن كانا في موضع واحد كحداد مع قصار ونحوه.
# وإن اشترك ذوا صنعة عل عمل أيديهما ولا يحتاجا إلى رأس مال على أن على
~~أحدهما ثلث العمل وله ثلث الكسب، وعليه ثلث الضياع، وثلثا ذلك على صاحبه،
~~وله ثلثا الكسب، فذلك جائز كالأموال، وكذلك شركة الجماعة على ما وصفنا.
### | 3209 -
# وما احتاج شريكا الصنعة من رأس المال أخرجاه بينهما بالسوية وعملا جميعا،
~~وإن أخرج أحدهما ثلث رأس المال، والآخر الثلثين، على أن العمل عليهما
~~جميعا، والربح بينهما نصفان، لم تجز هذه الشركة، وإن كان بقدر ما يخرج كل
~~واحد من رأس ماله في عدد أو وزن يكون له من الربح وعليه من العمل والوضيعة
~~فذلك جائز.
### | 3210 -
# وإن اشترك قصاران لأحدهما الحانوت وللآخر الأداة، والكسب بينهما، ms667 أو أتى
~~رجل بدابة والآخر برحا، فاشتركا يعملان كذلك، على أن ما أصابا فبينهما
~~نصفان، لم يجز ذلك إذا كانت الإجارة مختلفة، فإن تطول أحد القصارين على
# PageV03P547
# صاحبه بشيء تافه من الماعون لا قدر له في الكراء، كالقصرية ومدقة جاز،
~~فأما إن تطول أحدهما على صاحبه بأداة لا يلغى مثلها لكثرتها، لم يجز حتى
~~يشتركا في ملكها، أو يكري من الآخر نصفها كالمتزارعين يشتركان فيخرج أحدهما
~~أرضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل
~~والبذر، فلا يجوز إلا [على] أن يخرج صاحبه نصف كراء الأرض، ويكون جميع
~~العمل والبذر بينهما بالسوية، أو تكون أرضا لا خطب لها في الكراء كأرض
~~المغرب وشبهها، فيجوز أن يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بينهما
~~بالسوية. () (1)
### | 3211 -
# وقد اختلف عن مالك في [الشركة] في الحرث، فروى عنه بعض الرواة أنه لا
~~يجوز الشركة حتى يشتركا في رقاب الدواب والآلة، ليضمنا ما هلك، وروى غيرهم
~~أنه إن ساوى كراء ما يخرج هذا من البقر والأداة كراء ما يخرج الآخر من
~~الأرض والعمل، جاز ذلك بعد أن يعتدلا في الزريعة. PageV03P548
# وإذا اشترك ثلاثة [نفر] أتى أحدهم برحا والآخر بدابة والثالث بالبيت على
~~أن يعملوا بأيديهم والكسب بينهم أثلاثا فعملوا على ذلك، وجهلوا أنه لا
~~يجوز، فإن ما أصابوا يقسم بينهم أثلاثا إن كان كراء البيت والرحا والدابة
~~معتدلا، وتصح الشركة، لأن كل واحد منهم أكرى متاعه بمتاع صاحبه، ألا ترى أن
~~الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لأحدهم فأكرى ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا
~~جازت الشركة.
# وإن كان كراء ما أخرجوه مختلفا قسم لمال بينهم أثلاثا، لأن رؤوس أموالهم
~~عمل أيديهم، وقد تكافؤوا فيه، ويرجع من له فضل كراء على صاحبه فيترادون ذلك
~~فيما بينهم وإن لم يصيبوا شيئا، لأن ما أخرجوه مما يكرى، وقد اكترى كراء
~~فاسدا ولم يتراجعوا في عمل أيديهم، لتساويهم فيه.
# وإن اشترط صاحب البيت والرحا أن العمل على رب البغل فعمل على هذا كان
~~الربح ms668 والوضيعة لصاحب الدابة، لأن عمله كأنه رأس المال، وعليه أجر الرحا
~~والبيت، وإن لم يصب شيئا كالدابة يعمل عليها الرجل على نصف ما يكسب.
### | 3212 -
# وإذا مرض أحد شريكي الصنعة أو غاب يوما أو يومين فعمل صاحبه فالعمل
~~بينهما، لأن هذا أمر جائز بين الشركاء، إلا ما تفاحش من ذلك وطال، فإن
# PageV03P549
# العامل إن أحب أن يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك إن لم يعقدا في أصل
~~الشركة أن من مرض منهما أو غاب غيبة بعيدة فما عمل الآخر فبينهما، فإن عقدا
~~على هذا لم تجز الشركة، فإن نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما على
~~قدر عملهما، وما انفرد به أحدهما له خاصة، وما عمل أحد شريكي الصنعة لزم
~~الآخر عمله وضمانه ويؤخذ بذلك وإن افترقا.
### | 3213 -
# وتجوز شركة المعلمين في مكتب واحد لا في موضعين، وكذلك الأطباء إذا كان
~~[ثمن] ما يشترون به الدواء بينهما.
# ولا تجوز شركة الحمالين على رؤوسهم ودوابهم، لافتراقهم فيما يحملونه،
~~كصانعين في حانوتين، إلا أن يجتمعا في حمل شيء بعينه إلى غاية واحدة، فجائز
~~على الرؤوس والدواب، وإن جمعا دابتيهما على أن يكرياهما ممن أصابا، والكراء
~~بينهما لم يعجبني ذلك، إذ لا يدوم ذلك، وقد يكري هذا ويبقى هذا، وكذلك على
~~رقابهما وقد تختلف الغايات، إلا فيما لا يفترقان فيه فيجوز.
# PageV03P550
### | 3214 -
# ومن استأجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها فجائز، وإن اشتركا
~~ليحتطبا أو ليحتشا ثمار البرية [أو بقلها ويحملانه] على رقابهما أو
~~دوابهما، فأما من موضع واحد فجائز، ولا يجوز إن افترقا.
### | 3215 -
# ولا بأس أن يشتركا في صيد السمك والطير والوحش بنصب الشرك والشباك إذا
~~عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره. (1)
# ولا يجوز أن يشتركا على أن يصيدا ببازيهما أو كلبيهما، إلا أن يملكا
~~رقابهما أو يكون الكلبان أو البازيان طلبهما وأخذهما واحد لا يفترقان.
### | 3216 -
# قال ابن القاسم: ولا باس أن يشتركا في حفر القبور والمعادن والآبار
~~والعيون، والبنيان وعمل الطين وضرب ms669 اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة إذا
~~لم يفترقا في ذلك. ولا يجوز في موضعين، ولا هذا في غار وهذا في غار من
~~المعدن، وإن عملا في المعدن معا فأدركا نيلا كان بينهما. PageV03P551
# قلت: فمن مات منهما بعد إدراكه النيل؟ قال: قال مالك في المعادن: لا يجوز
~~بيعها، لأنها إذا مات صاحبها الذي عملها أقطعها الإمام غيره، فأرى المعادن
~~لا تورث. وإذا مات صاحبها فالسلطان يقطعها لمن يرى وينظر في ذلك للمسلمين.
# ومعادن الرصاص والنحاس والكحل والزرنيخ مثله.
# ولا بأس أن يشتركا في إخراج اللؤلؤ من البحر والعنبر بصفته وجميع ما يقذف
~~به البحر، وما يغاص عليه فيه، إذا عملا جميعا كتعاون صيادي الحوت، وكذلك في
~~طلب الكنوز والدفائن والركاز، إذا كانا بموضع واحد.
# وكره مالك الطلب في قبور الجاهلية وبيوتهم وآثارهم وقال: لا أراه حراما،
~~وأجازه ابن القاسم واستخف غسل ترابهم.
### | 3217 -
# ولا تصلح الشركة في الزرع إلا أن يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في
~~قيمة [أكرية] ما يتخارجانه بعد ذلك، مثل أن يكون لأحدهما الأرض
# PageV03P552
# وللآخر البقر والعمل عليهما، أو على أحدهما إذا تساويا. ولا أحب أن يفضل
~~أحدهما الآخر في كراء أرض ولا بقر، إلا أرضا لا بال لها إنما تمنح، فلا بأس
~~أن تلغى بينهما ويتساويا فيما سوى ذلك من البذر والعمل، وإن أخرج أحدهما
~~الأرض والآخر البذر، والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الأرض سواء، لم يجز،
~~لأنه أكرى نصف أرضه بنصف طعام لصاحبه.
### | 3218 -
# ولو اكتريا أرضا من أجنبي جاز أن يخرج أحدهما البذر كله، والآخر البقر
~~والعمل وكراء ذلك، وقيمة البذر سواء، وإن اشتركا على أن البذر والعمل
~~بينهما بالثلث والثلثين جاز ذلك.
### | 3219 -
# وإن تساويا في الزريعة، والأرض لأحدهما والعمل على الآخر، على أن متولي
~~العمل يكرب الأرض العام ويزرع قابلا، لم يجز ذلك إلا في أرض مأمون رواؤها
~~في كل عام للغرر إن لم ترو، وانتفاع صاحب الأرض بعمل الآخر باطلا.
# PageV03P553
# وإن اشترك ثلاثة فأخرج أحدهما الأرض والآخر البقر والآخر العمل، وتساووا
~~[في ms670 الكراء] وفي إخراج الزريعة جاز، فإن كان البذر من عند رجلين، ومن عند
~~الآخر الأرض وجميع العمل، لم يجز، ويقضى بالزرع لصاحب الأرض ولهذين عليه
~~مثل بذرهما. وروى ابن غانم عن مالك أن الزرع لصاحبي الزريعة، ولهذا كراء
~~أرضه وعمله كقراض فاسد، وإنما يجعل الربح لما لا يؤاجر، وفيه الخسارة
~~كالمال.
### | 3220 -
# ولا باس أن يشتركا بعرضين مختلفين أو متفقين أو طعام عروض، على قيمة ما
~~أخرج كل واحد [منهما] يومئذ، فبقدره الربح والعمل، وإن اتفق قيمة العرضين
~~المختلفين وعرفا ذلك في العقدة واشتركا بهما جاز، وهذا بيع لنصف عرض هذا
~~بنصف عرض الآخر، [فإن قوما وأشهدا على الشركة جاز،]
# PageV03P554
# وإن لم يذكرا بيعا ولو شرطا التساوي في الشركة بالسلع، فلما قوما
~~سلعتيهما تفاضلت القيمة، فإن لم يعملا أخذ كل واحد سلعته وزالت الشركة.
# وإن فاتت السلعتان وعملا على ذلك، كان رأس مال كل واحد منهما ما بيعت به
~~سلعته وبقدر ذلك ربحه ووضيعته، ويرجع من قبل ماله بفضل عمله على صاحبه، ولا
~~يكون على صاحب السلعة القليلة ضمان في فضل سلعة صاحبه، لأن فضل سلعته لم
~~يقع فيه بينهما بيع. (1)
### | 3221 -
# وإذا وقعت الشركة بالعروض فاسدة فرأس مال كل واحد [منهما] ما بيعت به
~~سلعته لا ما قومت به، ويقتسمان الربح على قدر ذلك، فأما في الشركة الصحيحة
~~فرؤوس أموالهما ما قوما به سلعتيهما يوم اشتركا، ولا ينظر إلى ما بيعتا به
~~كان أكثر مما قوما به أو أقل، لأنهما حين قوما صار كل واحد منهما قد باع
~~نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه، وصار ضمانهما منهما، وفي الفاسد لم يقع لأحدهما
~~في سلعة الآخر ملك ولا ضمان.
### | 3222 -
# وتجوز الشركة بما سوى الطعام والشراب من سائر العروض ومما يكال أو يوزن
~~أو لا يكال ولا يوزن من مسك وعنبر وحناء وكتان وغيره، كانت من صنف واحد أو
~~من صنفين إذا اتفقت القيم.
### | 3223 -
# وتجوز الشركة بالطعام ودراهم أو بعين وعروض على ما ذكرنا من القيم، وبقدر
~~ذلك يكون الربح ms671 والعمل. PageV03P555
### | 3224 -
# ولا تجوز الشركة عند مالك بشيء من الطعام والشراب، كان مما يكال أو يوزن
~~أم لا، من صنف واحد أو صنفين.
# PageV03P556
# وأجاز ابن القاسم الشركة بطعام متفق في الصفة والجودة من نوع واحد على
~~الكيل.
# قال: ورجع مالك عن إجارة الشركة بالطعام وإن تكافأ، ولم يجزه لنا منذ
~~لقيناه، ولا أعلم لكراهيته فيه وجها.
# قال ابن القاسم: وأما إن أخرج أحدهما محمولة والآخر سمراء أو أخرج هذا
~~قمحا والآخر شعيرا، وقيمة ذلك متفقة أو مختلفة، وباع هذا نصف طعامه بنصف
~~[طعام] الآخر، لم يجز على حال كيفما شرطا، كما لا أجيز الشركة بدنانير
~~ودراهم متفقة قيمتها.
### | 3225 -
# وإذا وقعت الشركة بالطعام فاسدة، فرأس مال كل واحد ما بيع به طعامه، إذ
~~هو في ضمانه حتى يباع، ولو خلطاه قبل البيع جعلت رأس [المال] قيمة طعام كل
~~واحد يوم خلطاه. (1) PageV03P557
### | 3226 -
# قال ابن القاسم: وتجوز الشركة بالعين، وصفة ذلك أن يخرجا دنانير ودنانير،
~~ودراهم ودراهم متفقة النفاق والعين، بقدر ما يخرج كل واحد من رأس ماله في
~~عدد أو وزن يكون له من الربح، وعليه من العمل أو الوضيعة.
# وإن تساويا في المال والأعمال على أن يتفاضلا في الربح لم يجز، وإن
~~تفاضلا في المال على أن يتساويا في ربح أو عمل، لم يجز، ولو أن العمل على
~~أحدهما وتساويا في المال والربح أو تفاضلا، لم يجز، فإن نزل ذلك كله فالربح
~~والخسارة على قدر رؤوس الأموال.
# وكذلك لو لحقهما دين من تجارتهما بعد أن خسر المال كله وذهب، فيرجع من له
~~فضل عمل بفضل عمله على الآخر، ويبطل ما شرطا، ولا يضمن القليل المال لصاحبه
~~نصف ما فضله به، وليس بسلف، لأن ربحه لربه.
### | 3227 -
# ولو صح عقد المتفاضلين في المال ثم تطوع الذي له الأقل فعمل في الجميع
~~جاز، ولا أجر له، وإن تساويا في المال والربح على أن يمسك أحدهما راس المال
~~معه، فإن كان ليتولى التجارة دون الآخر لم يجز، وإن تولياها جميعا جاز.
# وتجوز ms672 الشركة في المال الغائب إن أخرج ذلك المال.
# وإن أخرج أحدهما ألفا والآخر ألفا، منها خمسمائة غائبة، ثم خرج ربها
# PageV03P558
# ليأتي بها، وخرج بجميع المال الحاضر فلم يجدها فاشترى بما معه تجارة،
~~فإنما له ثلث الفضل، ولا يرجع بأجر في فضل المال كشريكين على التفاضل طاع
~~أحدهما بالعمل.
# وإن أخرج هذا دنانير هاشمية، وأخرج الآخر دنانير مثل وزنها دمشقية، أو
~~أخرج هذا دراهم يزيدية، والآخر مثل وزنها محمدية، وصرفهما مختلف، لم يجز،
~~إلا في اختلاف يسير لا بال له فيجوز [وهذا] فيما كثر، كتفاضل المالين.
# ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز، إذ
~~صرفاهما إلى القيم، وحكمهما الوزن في البيع والشركة، وإن كانت السكتان
~~متفقتي الصرف يوم الشركة جاز.
# فإن افترقا وقد حال الصرف لم ينظر إلى ذلك، ويقتسمان ما في أيديهما
~~بالسوية، عرضا كان أو عينا أو طعاما، وإن أخرج أحدهما دنانير والآخر دراهم
~~لم يجز، وإن باع نصف ذهبه بنصف فضة صاحبه، لأنه صرف وشركة.
### | 3228 -
# ولا يصلح مع الشركة صرف ولا قراض، وهما أيضا نوعان مما لا يقومان، فإن
~~عملا فلكل واحد مثل رأس ماله، ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينارا، ولكل
~~عشرة دراهم درهما، وكذلك الوضيعة، وكذلك إن عرف كل واحد السلعة التي اشتريت
~~بماله فإن السلع تباع ويقسم الثمن كله كما ذكرنا. (1) PageV03P559
# وقال غيره: لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله إن عرفت، ولا شركة له في
~~سلعة الآخر، وإن تفاضل المال فلأقلهما مالا أجرة في عون صاحبه، وإن لم تعلم
~~السلعة فالربح والخسارة بينهما على قيمة الدراهم من الدنانير يوم اشتركا
~~ولأقلهما مالا أجره في عون صاحبه [لشركة فاسدة بطعام خلطاه ثم باعاه] .
# قال ابن القاسم: ولا باس أن يخرج هذا ذهبا وفضة، وهذا مثله من ذهب وفضة،
~~وإن اشتركا بمالين سواء، فأخرج كل واحد ذهبه فصرها على حدة وجعلا الصرتين
~~بيد أحدهما أو في تابوته أو خرجه فضاعت واحدة، فالذاهبة، منهما، وإن بقيت
~~صرة كل واحد منهما بيده فضياعها ms673 منه حتى يخلطا أو يجعلا الصرتين عند
~~أحدهما، وكذلك إن كانتا فيما ذكرنا مختلفتي السكة، إلا أن الصرف واحد، ولو
~~تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها.
# PageV03P560
# وإن بقيت كل صرة بيد ربها حتى ابتاع بها أحدهما أمة على الشركة وتلفت
~~الصرة الأخرى والمالان متفقان فالأمة بينهما والصرة من ربها. وقال غيره: لا
~~تنعقد بينهما شركة حتى يختلطا.
### | 3229 -
# ولا بأس أن يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه، وهما في بلدين، على أن يجهز
~~كل واحد منهما على صاحبه، ويلغيان نفقتهما، كانا في بلد واحد أو بلدين، وإن
~~اختلف سعراهما كانا ذوي عيال أو لا عيال لهما، وإن كان لأحدهما عيال وولد،
~~وليس للآخر أهل ولا ولد، حسب كل واحد [منهما] ما أنفق، وما ابتاع أحدهما
~~مما يلغى من طعام أو كسوة له أو لعياله فللبائع أن يتبع أيهما شاء بالثمن،
~~لأن النفقة والكسوة لهما أو لعيالهما مما يلغى، وهي من مال التجارة إلا
~~كسوة
# PageV03P561
# لا يبتذلها العيال، كوشي أو قصبي ونحوه، فهذا لا يلغى، وإن ابتاع أحدهما
~~طعاما أو كسوة له أو لعياله لم يدخل فيه الآخر، إذ لا بد لهما من ذلك وعليه
~~عقدا.
### | 3230 -
# والمفاوضة على وجهين: إما في جميع الأشياء، وإما في نوع واحد من المتاجر
~~يتفاوضان فيه كشراء الرقيق يتفاوضان فيه إذا اشتركا على أصل مال.
# قال ابن القاسم: وأما شركة عنان فلا أعرفه من قول مالك، ولا رأيت أحدا من
~~أهل الحجاز يعرفه.
# PageV03P562
### | 3231 -
# ومن أقام البينة على رجل أنه مفاوضه على الثلث أو على الثلثين جاز ذلك
~~وكانا متفاوضين، ويكونان متفاوضين ولأحدهما هين أو عرض دون صاحبه، ولا يفسد
~~ذلك المفاوضة بينهما. (1)
### | 3232 -
# ومن أقام بينة أن فلانا مفاوضه، كان جميع ما في أيديهما بينهما، إلا ما
~~قامت فيه بينة أنه لأحدهما بميراث أو هبة أو صدقة عليه، أو كان له قبل
~~التفاوض، وأنه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة، والمفاوضة فيما سواه قائمة،
~~وما ابتاع أحد المتفاوضين من بيع صحيح أو فاسد ms674 لزم الآخر، ويتبع البائع
~~بالثمن أو القيمة في فوت الفاسد أيهما شاء، ومن عليه دين لأحدهما فقضاه
~~لشريكه جاز.
### | 3233 -
# ويجوز للمأذون له مفاوضة الحر، [كما يجوز له أن يدفع قراضا،] . وتجوز
~~شركة العبيد إذا أذن لهم في التجارة.
# ولا يصلح لمسلم أن يشارك ذميا إلا أن لا يغيب الذمي على بيع ولا شراء ولا
~~قضاء ولا اقتضاء إلا بحضرة المسلم. وتجوز الشركة بين النساء أو بين النساء
~~والرجال. PageV03P563
# وأكره أن يخرجا مالا على أن يتجرا به، وبالدين مفاوضة، فإن فعلا فما
~~اشترى كل واحد منهما فبينهما وإن جاوز رأس ماليهما، وإن تفاوضا بالمالين
~~ولم يذكرا في أصل شركتهما أن يبيعا بدين فباع أحدهما بدين، فذلك جائز على
~~شريكه.
### | 3234 -
# وإن تفاوضا بأموالهما في جميع التجارات، وليس لأحدهما مال دون صاحبه،
~~فاشترى أحدهما من مال الشركة جارية لنفسه، وأشهد على ذلك، خير شريكه بين أن
~~يجيز له ذلك، أو يردها في الشركة، قيل: فإن ابتاعها للوطء، أو للخدمة من
~~مال الشركة، أتكون له أم في الشركة؟ قال: قيل لمالك: إذا كان كل واحد منهما
~~يشتري الأمة [من مال الشركة] فيطؤها ثم يبيعها ويرد ثمنها في رأس المال؟
~~قال: لا خير في ذلك، قيل: فما يصنعان بما في أيديهما من الجواري مما قد
~~اشتريا على هذا الشراء؟ قال: يتقاومانهن فيما بينهما، فمن صارت له الأمة
~~كانت له بثمن معلوم وحل له الوطء.
# قال ابن القاسم: وإن شاء الشريك أنفذها لشريكه الذي وطئها بالثمن الذي
# PageV03P564
# اشتراها به، وليس من فعل ذلك من أحد المتفاوضين كغاصب للثمن، أو متعد في
~~وديعة ابتاع بها سلعة، هذا ليس عليه لرب الدنانير إلا مثل دنانيره، ولكنه
~~كمبضع معه في شراء سلعة أو مقارض تعدى، فرب المال مخير في أخذ ما اشترى أو
~~تركه، لأن هؤلاء أذن لهم في تحريك المال، فلكل متعد سنة يحمل عليها، إلا أن
~~الذي ابتاع الأمة ووطئها من المتفاوضين إذا لم يسلمها له الشريك بالثمن
~~وقال: لا أقاومه ولكن أردها في الشركة، ms675 لم يكن له ذلك، وقال غيره: له ذلك.
### | 3235 -
# وإذا أخر أحد المتفاوضين غريما بدين أو وضع له منه نظرا واستيلافا في
~~التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز. وكذلك الوكيل على البيع إذا كان مفوضا
~~إليه، وما صنعه مفوض إليه من شريك أو وكيل على وجه المعروف لم يلزم، ولكن
~~يلزم الشريك في حصته، ويرد صنيع الوكيل إلا أن يهلك ما صنع الوكيل من ذلك
~~فيضمنه الوكيل.
# وإن باع أحدهما سلعة بثمن إلى أجل لم يصلح لشريكه أن يبتاعها بأقل من ذلك
~~[الثمن] نقدا، لكن يبتاعها بما يجوز لبائعها أن يشتريها به.
# PageV03P565
# وإن أبضع أحدهما مع رجل دنانير من الشركة ليشتري بها شيئا [ثم علم الرجل
~~بموت الذي بعثها معه، أو بموت شريكه، فإن علم أنها من الشركة فلا يشتر بها
~~شيئا] وليردها على الباقي وعلى الورثة، وإن بلغه افتراقهما فله أن يشتري،
~~لأن ذلك لهما بعد، وفي الموت يقع للورثة بعضه، وهم لم يأمروه بذلك. ولأحد
~~المتفاوضين أن يبضع أو يقارض دون إذن الآخر.
### | 3236 -
# وأما إيداعه فإن كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيرى أن يودع، إذ منزله
~~الفنادق وما لا أمن فيه، فذلك له. وما أودع لغير عذر ضمنه.
# وإن أودعك أحدهما وديعة فزعمت أنك رددتها إليه فأنكر، فأنت مصدق، إلا أن
~~يودعك ببينة، فلا تبرأ إلا ببينة، فإن زعمت أنها هلكت فأنت مصدق وإن أخذتها
~~ببينة، وإن رددتها إلى الآخر منهما [بغير بينة] برئت إن صدقك القابض وإن
~~أنكر لم تبرأ إلا ببينة ودفعك لثمن ما ابتعت منهما، أو من أحدهما إلى
~~أحدهما، مبايعك أو غيره، فذلك يبرؤك إن صدقك القابض، وإلا لم تبرأ إلا
~~ببينة.
# PageV03P566
### | 3237 -
# وإن أودع أحد المتفاوضين وديعة لرجل فأودعها ذلك الرجل لشريكه المفاوض
~~ضمن، إلا أن يكون ذلك لعذر من عورة بيت أو سفر أراده.
# ومن دفعت إليه منهما وديعة كانت بيده دون صاحبه، فإن مات ولم تعرف
~~الوديعة بعينها، كانت في حصته دينا دون حصة شريكه إذ ليست من التجارة.
# وإذا ms676 أودع رجل لأحدهما وديعة فعمل بالوديعة تعديا فربح، فإن علم شريكه
~~بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما، فلهما الربح والضمان عليهما، وإن لم
~~يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة.
# وقال غيره: إن رضي الشريك وعمل معه فإنما له أجر مثله فيما أعانه، وهو
~~ضامن، وإن رضي ولم يعمل معه فلا شيء له ولا ضمان عليه، ولا يوجب الرضا بذلك
~~دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا، إلا من وجه قول الرجل للرجل: لك نصف ما أربح
~~في هذه السلعة، فله طلبه بذلك ما لم يفلس أو يمت.
# PageV03P567
# ولا يجوز لأحدهما أن يفاوض شريكا إلا بإذن شريكه، وأما إن شاركه في سلعة
~~بعينها غير شركة مفاوضة فجائز. (1)
# وإن أخذ أحدهما قراضا فلا ربح للآخر فيه، ولا ضمان عليه فيما تعدى فيه
~~الآخذ له، لأن المقارضة ليست من التجارة وإنما هو أجير أجر نفسه فلا شيء
~~لشريكه في ذلك.
# وإن استعار أحدهما بغير إذن الآخر ما حمل عليه لنفسه أو لمال الشركة
~~[فتلف] فضمانه من المستعير، ولا شيء على شريكه، لأن شريكه يقول: كنت أستأجر
~~لئلا أضمن.
# قال غيره: لا يضمن الدابة في العارية إلا بالتعدي، وإن استعاراها جميعا
~~فتعدى عليها أحدهما ضمن المتعدي خاصة في ماله، [وإن استعارها أحدهما لحمل
~~طعام من الشركة فحمله شريكه الآخر عليها بغير أمر شريكه] فعطبت، لم يضمن،
~~إذ فعل بها [شريكه] ما استعيرت له وشريكه كوكيله، ولو استعار رجل دابة
~~ليحمل عليها غلاما له فربطها في داره PageV03P568
# وأتى أجنبي فحمل عليها ذلك الغلام نفسه فعطبت، كان ضامنا إذ لم يأذن له
~~ربها ولا وكله المستعير.
### | 3238 -
# وليس لأحد المتفاوضين أن يعير من مال الشركة إلا أن يوسع له في ذلك شريكه
~~أو يكون شيئا خفيفا كعارية غلام يسقي دابة أو نحوه، فأرجو أن لا يكون به
~~بأس، والعارية من المعروف الذي لا يجوز لأحدهما أن يفعله في مال الشركة إلا
~~بإذن صاحبه إلا أن يكون أراد به استيلاف التجارة.
# وإن وهب أحدهما أو أعار على المعروف ضمن ms677 حصة شريكه، إلا أن يفعل ذلك
~~لاستيلاف التجارة فلا يضمن، وإن باع أحدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك،
~~إلا في حصته.
# وعبد المتفاوضين ليس لأحدهما أن يأذن له في التجارة، ولا يكاتبه ولا
~~يعتقه على مال يتعجله منه بغير إذن شريكه، إلا أن يأخذ مالا من أجنبي على
~~عتقه مثل قيمته فأكثر فيجوز، وهو كبيعه.
### | 3239 -
# ولا يلزم أحدهما كفالة الآخر، لأنهما معروف، وما جنى أحدهما أو غصب أو
~~استهلك أو أصدق أو آجر فيه نفسه، فلا يلزم شريكه منه شيء.
# PageV03P569
### | 3240 -
# ومن ابتاع من أحدهما عبدا فظهر على عيب فله رده بالعيب على بائعه [إن كان
~~حاضرا] وإن كان غائبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة، وإن
~~كانت غيبته بعيدة فأقام المشتري بينة أنه ابتاع [منه] بيع الإسلام وعهدته،
~~نظر في العيب، فإن كان قديما لا يحدث مثله، رد العبد على الشريك الآخر، وإن
~~كان يحدث مثله فعلى المبتاع البينة أن هذا العيب كان عند البائع، وإلا حلف
~~الشريك الآخر بالله: ما أعلم أن هذا العيب كان عندنا، وبرئ، فإن نكل حلف
~~المبتاع [على البت] أنه ما حدث عنده ثم رده عليه.
### | 3241 -
# ومن ابتاع سلعة من أحد المتفاوضين بثمن إلى أجل فقضى الثمن بعد افتراقهما
~~للذي باع منه أو لشريكه، فإن لم يعلم بافتراقهما فلا شيء عليه، وإن علم ضمن
~~حصة الآخر.
### | 3242 -
# وأما من كان له وكيل قد فوض إليه في البيع والشراء واقتضاء الديون وأشهد
~~له بذلك ثم خلعه وأشهد على خلعه، ولم يعلم بذلك غرماؤه فلا يبرأ غريم مما
~~دفع إليه بعد خلعه، كان ذلك من ثمن شيء باعه الوكيل أم لا. وقال غيره: إن
~~لم يعلم
# PageV03P570
# الوكيل ولا الغريم بالحجر فالغريم بريء، وإن علم بذلك أحدهما والآخر عالم
~~أم لا، لم يبرأ الغريم.
# ولا بأس أن يشتري أحد المتفاوضين من الآخر سلعة من تجارتهما لنفسه لقنية
~~أو لتجارة. (1)
### | 3243 -
# وإن اشترى أحدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو أو شريكه ms678 لزم ذلك الآخر،
~~فإن رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه، لأن مشتريه لو رده ثم اشتراه شريكه
~~وقد علم بالرد وبالعيب لزم ذلك شريكه.
# وإقالة أحدهما فيما باعه هو أو شريكه وتوليته لازمة كبيعه، ما لم تكن
~~محاباة، فيكون كالمعروف لا يلزم إلا ما جر به إلى التجارة نفعا، وإلا لزمه
~~قدر حصته منه وإقالته لخوف عدم الغريم [ونحوه] من النظر، فهو كشراء حادث.
~~وإن أقر PageV03P571
# أحدهما بدين من شركتهما لأبويه أو لولده أو لجده [أو لجدته] أو لزوجه أو
~~صديق ملاطف ومن يتهم عليه، لم يجز ذلك على شريكه، ويجوز إقراره بذلك لأجنبي
~~ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه.
# ولو أن شريكين في دار أو متاع أو غير ذلك من العروض أقر أحدهما لأجنبي
~~بنصف ما في أيديهما، حلف المدعي [معه] واستحق لأنه شاهد كإقرار وارث بدين
~~على الميت.
### | 3244 -
# وإن مات أحد الشريكين لم يكن للباقي أن يحدث في المال ولا في السلع قليلا
~~ولا كثيرا، إلا برضى الورثة لانقطاع الشركة. وإن اشتركا شركة صحيحة فادعى
~~أحدهما أنه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق، لأنه أمين فيما يلي.
### | 3245 -
# وإن مات أحد المتفاوضين فأقر الحي منهما أنهما رهنا متاعا من الشركة عند
~~فلان، وقال ورثة الهالك: بل أودعته أنت إياه بعد موت ولينا، فللمرتهن أن
~~يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا، فإن أبى فله حصة المقر رهنا، لأن
~~مالكا قال في أحد الورثة يقر بدين على الميت: إن صاحب الدين يحلف معه
~~ويستحق جميع حقه من مال الميت، وإن نكل أخذ من المقر ما ينوبه من الدين،
~~ولا يأخذ من حصته دينه كله.
# PageV03P572
# وإن جحد أحد المتفاوضين الشركة فأقام عليه الآخر البينة فهلك المال بيد
~~الجاحد في الخصومة فإنه ضامن لحصة الآخر، لأنه كالغاصب يمنعه.
### | 3246 -
# وإن مات أحد الشريكين فأقام صاحبه بينة أن مائة دينار من الشركة كانت عند
~~الميت فلم توجد، ولا علم مسقطها، فإن كان موته قريبا من أخذها فيما يظن أن
~~مثله لم يشغلها ms679 في تجارة، فهي في حصته، وما تطاول وقته لم يلزمه، أرأيت لو
~~قالت البينة: إنه قبضها منذ سنة، وهما يتجران أيلزمه؟ أي [أنه] لا شيء
~~عليه.
# * * *
# PageV03P573
### | كتاب الأقضية
### | 3247 -
# وإذا قضى القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء، ثم تبين له أن الحق غير
~~ما قضى به، رجع فيه، وإنما لا ينقض ما حكم فيه غيره مما فيه اختلاف. ولا
~~ينبغي للقاضي أن يكثر الجلوس جدا، وإذا دخله هم أو نعاس أو ضجر فليقم.
# قال مالك: والقضاء في المسجد من الحق، وهو من الأمر القديم، ولأنه يرضى
~~فيه بالدون من المجلس، وتصل إليه المرأة والضعيف، وإذا احتجب لم يصل إليه
~~الناس. (1) PageV03P575
# ولا يقيم في المسجد الحدود وشبهها، ولا بأس فيه بخفيف الأدب، ولا بأس أن
~~يضرب الخصم إذا تبين لدده وظلمه.
### | 3248 -
# ولا يقضي بشهادة الشهود حتى يسأل عنهم في السر، فإن زكوا في السر أو في
~~العلانية اكتفى بذلك، ولا يقبل في التزكية أقل من رجلين، ويزكى الشاهد وهو
~~غائب عن القاضي، ومن الناس من لا يسأل عنه ولا يطلب فيه تزكية لشهرة عدالته
~~عند القاضي والناس، وإذا استقال الشاهد بعد الحكم لم يقل.
# ولا تجوز شهادته فيما يستقبل، وإن استقال قبل الحكم وادعى وهما وجاء
~~بشبهة أقيل، ولا تبطل شهادته إلا أن يعرف كذبه فيما شهد به، فترد شهادته في
~~هذا وفي غيره.
# وإذا عرف الشاهد خطه في كتاب فيه شهادته، فلا يشهد حتى يذكر الشهادة
~~ويوقن بها، ولكن يؤدي ذلك كما علم ثم لا تنفع الطالب.
### | 3249 -
# وإذا مات القاضي أو عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها، لم ينظر فيه
~~من ولي بعده ولم يجزه إلا أن تقوم عليه بينة، وإن قال المعزول: ما في
~~ديواني قد شهدت به البينة عندي، لم يقبل قوله، ولا أراه شاهدا، فإن لم تقد
~~بينة على ذلك أمرهم القاضي المحدث بإعادة البينة.
# PageV03P576
# وللطالب أن يحلف المطلوب بالله أن هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما
~~شهد عليه بها أحد، فإن نكل حلف ms680 الطالب وثبتت له الشهادة ثم نظر فيها الذي
~~ولي بما كان ينظر المعزول، ولا تجوز شهادة المعزول على ما حكم به.
### | 3250 -
# ولا يتخذ القاضي كاتبا من أهل الذمة ولا قاسما ولا عبدا [ولا مكاتبا] ولا
~~يتخذ في شيء من أمور المسلمين إلا العدول المسلمين.
### | 3251 -
# وإذا كتب قاض إلى قاض، فمات الذي كتب الكتاب أو عزل قبل أن يصل الكتاب
~~إلى القاضي المكتوب إليه، أو مات المكتوب إليه أو عزل، ووصل الكتاب إلى من
~~ولي بعده، فالكتاب جائز ينفذه من وصل إليه، وإن كان إنما كتب إلى غيره. (1)
### | 3252 -
# وتجوز كتب القضاة إلى القضاة في القصاص والحدود وغيرها، لجواز الشهادة
~~على ذلك.
# ومن أقام بينة على غائب ثم قدم قبل الحكم لم تعد البينة بحضوره، ألا ترى
~~PageV03P577
# أنه يقضى عليه في غيبته، ولكن يخبر بمن شهد عليه وبالشهادة، فلعل له حجة،
~~فإن كانت عنده حجة وإلا حكم عليه.
### | 3253 -
# وسئل مالك عن أشياء قضت فيها ولاة المياه، فرأى أن تجوز إلا في جور بين،
~~وكذلك والي الفسطاط أمير الصلاة إن حكم، وكذلك والي الإسكندرية إن قضى
~~بقضية أو استقضى قاضيا فقضى، فإنما ينقض من ذلك الجور البين.
# ولو أن رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما، فليمضه القاضي ولا يرده، إلا
~~أن يكون جورا بينا. ومسألة من اعترفت في يده دابة [أو غيرها، فسأل وضع
~~قيمتها ليخرج بها إلى بلد بائعه] قد تقدم ذكرها في كتاب تضمين الصناع.
### | 3254 -
# وكره مالك إجارة قسام القاضي، وأنا أرى إن وقع ذلك أن يكون على عدد
# PageV03P578
# الرؤوس لا على قدر الأنصباء إذا لم يشترطوا بينهم شيئا.
# ولا تجوز شهادة القسام على ما قسموا، وإذا اقتسم الورثة ثم ادعى أحدهما
~~الغلط فذلك مذكور في كتاب القسم.
# وإذا دفع القاضي مالا إلى رجل فأمره أن يدفعه إلى فلان، فقال: دفعته
~~إليه، وكذبه فلان، فالرسول ضامن إلا أن يقيم بينة.
### | 3255 -
# وإذا وجد السلطان أحدا على حد من حدود الله تعالى رفع ذلك إلى من فوقه، ms681
~~وإن رآه السلطان الأعلى الذي ليس فوقه سلطان فليرفعه إلى القاضي، فإن رآه
~~مثل أمير مصر رفعه إلى القاضي، وكان شاهدا، دون أن يرفعه إلى أمير
~~المؤمنين.
# وإن سمع السلطان قذفا، فإن كان معه شهود لم يجز فيه عفو الطالب، إلا أن
~~يريد سترا، مثل أن يخاف أن يثبت ذلك عليه إن لم يعف، قيل لمالك: فكيف يعرف
~~ذلك؟ قال: يسأل الإمام عن ذلك سرا، فإن أخبر أن ذلك أمر قد سمع أجاز عفوه.
### | 3256 -
# ولا يقضي القاضي بعلمه قبل أن يلي أو بعد، ولو أقر أحد الخصمين عند
~~القاضي بشيء وليس عنده أحد، ثم يعود [المقر] إليه فيجحد ذلك الإقرار، فإنه
~~لا يقضي عليه به إلا ببينة سواه، فإن لم تكن عنده بينة شهد هو بذلك عند من
~~فوقه، وكذلك ما اطلع عليه من حد لله عز وجل أو رأى من غصب، أو سمع من قذف،
~~فليرفعه إلى من فوقه ويكون شاهدا.
# PageV03P579
# وفرق أهل العراق بين الحدود والإقرارات، وقالوا يحكم من الإقرار بما سمع
~~في ولايته لا بما علم قبل أن يلي، ورأى مالك ذلك كله سواء.
### | 3257 -
# ولا عهدة على قاض أو على وصي فيما وليا بيعه، وعهدة المبتاع في مال
~~اليتامى فإن هلك مال الأيتام ثم استحقت السلعة فلا شيء على الأيتام.
### | 3258 -
# وإذا عزل القاضي [وقد حكم بأحكام] فادعى من حكم عليه جوره، لم ينظر في
~~قوله، ولا خصومة بينهما، وقضاؤه نافذ، إلا أن يرى الذي ولي بعده جورا بينا
~~فيرده، ولا شيء على الأول، ولا يتعرض الذي ولي قضاء من كان قبله إلا في
~~الجور البين.
### | 3259 -
# قال مالك: ولا يستقضى من ليس بفقيه (1) . وقال عمر بن عبد العزيز: لا
~~يستقضى حتى يكون عارفا بآثار من مضى مستشيرا لذوي الرأي.
# قال مالك: ولا ينبغي لطالب العلم أن يفتي حتى يراه الناس أهلا للفتيا.
~~قال PageV03P580
# سحنون: الناس هاهنا العلماء. قال ابن هرمز: ويرى هو نفسه أهلا لذلك. قال
~~مالك: وليس علم القضاء كغيره من العلم، ولم ms682 يكن بهذا البلد أحد أعلم
~~بالقضاء من أبي بكر بن عبد الرحمن، وكان قد أخذ شيئا من علم القضاء من أبان
~~بن عثمان وأخذ ذلك أبان من أبيه عثمان.
### | 3260 -
# وإذا أدلى الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما وأراد أن يحكم بينهما فليقل
~~لهما: أبقيت لكما حجةظ فإن قالا: لا، حكم بينهما، ثم لا يقبل من المطلوب
~~حجة إلا أن يأتي بما له وجه، مثل بينة لم يعلم بها، أو يكون أتى بشاهد عند
~~من لا يقضي بشاهد ويمين، فحكم عليه، ثم وجد شاهدا آخر بعد الحكم، وقال: لم
~~أعلم به، فليقض بهذا الآخر. (1)
# * * * PageV03P581
### | (كتاب الشهادات)
### | 3261 -
# ولا تجوز شهادة من هو في عيال رجل له، وكذلك الأخ والأجير إذا كانا في
~~عياله، فإن لم يكونا في عياله جازت شهادتهما إذا كانا مبرزين في العدالة في
~~الأموال والتعديل. وقال النبي ÷: لا تجوز شهادة خصم
# PageV03P583
# ولا ظنين ولا جار لنفسه ولا دافع لها. (1)
### | 3262 -
# ولا تجوز شهادة السؤال إلا في التافه اليسير فتجوز إذا كان عدلا، ولا
~~تجوز شهادة المغني والنائحة إذا عرفوا بذلك. (2)
### | 3263 -
# قال مالك: ولا تجوز شهادة الشاعر الذي يمدح من أعطاه ويهجو من منعه، وإن
~~كان لا يهجو أحدا، [ويأخذ ممن أعطاه] قبل إذا كان عدلا.
### | 3264 -
# ومن أدمن على اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته [وإن كان إنما هو المرة بعد
~~المرة فشهادته جائزة] إذا كان عدلا، وكره مالك اللعب بها وإن قل، وقال: هي
~~أشر من النرد. PageV03P584
### | 3265 -
# وتجوز شهادة المولى لمن أعتقه، ما لم يدفع بها عن نفسه شيئا أو يجره
~~إليها. ولا تجوز شهادة الرجل لمكاتبه ولا لعبد ابنه، وإن شهد لأمة بالعتق
~~زوجها ورجل أجنبي لم تجز شهادة الزوج.
### | 3266 -
# وإذا شهد صبي أو عبد أو نصراني شهادة، ثم أدوها بعد الحلم أو العتق أو
~~الإسلام جازت الشهادة، ولو أدوها في حالتهم الأولى فردت لم تجز أبدا، وروي
~~ذلك عن عثمان وغيره.
### | 3267 -
# ولا تجوز شهادة الأبوية أو أحدهما للولد، ولا الولد لهما، ولا ms683 أحد
~~الزوجين لصاحبه، ولا الجد لابن ابنه ولا الرجل لجده، ولا تجوز في [أحد من]
~~هؤلاء شهادة للآخر في حق أو تزكية أو في تجريح من شهد عليه.
# وتجوز شهادة الأخ لأخيه، والرجل لمولاه ولصديقه الملاطف، إلا أن يكون في
~~عياله أحد من هؤلاء يمونه، فلا تجوز شهادته له. (1)
# وتجوز شهادة الرجل لشريكه المفاوض إذا شهد له في غير التجارة إذا كان لا
~~يجر بذلك إلى نفسه شيئا. PageV03P585
### | 3268 -
# ولا تجوز شهادة أهل الكفر على مسلم أو كافر من أهل ملتهم أو من غيرها،
~~ولا على وصية ميت [مات] في سفر، وإن لم يحضره مسلمون، وتجوز شهادة المسلمين
~~عليهم.
### | 3269 -
# ولا تجوز شهادة نساء أهل الكفر في الاستهلال أو الولادة، وتجوز في ذلك
~~شهادة امرأتين مسلمتين، وكل شيء تقبل فيه شهادة النساء وحدهن، فلا يقبل فيه
~~أقل من امرأتين، ولا تجوز شهادة امرأة واحدة في شيء من الشهادات.
### | 3270 -
# وتجوز شهادة من تاب ممن حد في القذف، وحسنت حاله وزاد على ما عرف به من
~~حسن الحال، في الحقوق والطلاق.
### | 3271 -
# وتجوز الشهادة على الشهادة في الحد والطلاق والولاء، وفي كل شيء. وشهادة
~~رجلين تجوز على شهادة عدد كثير. ولا ينقل أقل من اثنين في الحقوق عن واحد
~~فأكثر.
### | 3272 -
# ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال، لأنها بعض شهادة شاهد،
~~والنقل بعينه ليس بمال فيحلف عليه من الناقل، ولو أجيز ذلك لم يصل إلى
# PageV03P586
# قبض المال إلا بيمين، وإنما قضى النبي ÷ في الأموال بشاهد ويمين واحدة.
~~(1)
### | 3273 -
# ولا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص والطلاق والنكاح والنسب والعتاق
~~والولاء، شهدن في ذلك على علمهن أو على السماع، كن وحدهن أو مع رجل [قال
~~مالك:] ولا تجوز شهادتهن إلا حيث ذكرها الله في الدين وما لا يطلع عليه أحد
~~إلا هن للضرورة إلى ذلك.
### | 3274 -
# ويحلف الطالب مع شهادة امرأتين في الأموال ويقضى له، وتجوز شهادتهن على
~~الشهادات في الأموال أو في الوكالة على الأموال إذا ms684 كان معهن رجل، وهن وإن
~~كثرن كرجل [واحد] ، ولا ينقلن شهادة إلا مع رجل، نقلن عن رجل أو امرأة
~~PageV03P587
# وقاله أشهب. وقال غيره: لا تجوز شهادتهن على شهادة، ولا على وكالة في
~~مال. قال ابن القاسم: وما لا تجوز فيه شهادتهن فلا يجوز أن يشهدن فيه على
~~شهادة غيرهن، كان معهن رجل أم لا.
### | 3275 -
# قال مالك: وتجوز شهادتهن في المواريث إذا ثبت النسب بغيرهن، وإنما جازت
~~في اختلافهم في الميراث، لأنه مال، والنسب معروف بغير شهادتهن.
# وتجوز في قتل الخطأ لأنه مال، قال ربيعة وسحنون: إنما أجزن في قتل الخطأ
~~والاستهلال ضرورة لفواتهما، وأما الجسد فهو يبقى، فإن شهد رجلان على رؤية
~~جسد القتيل والجنين، وإلا لم تجز شهادتهن.
### | 3276 -
# قال مالك: وتجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض في القتل والجراح ما لم
~~يفترقوا أو يخيبوا، ولا تجوز إلا شهادة اثنين منهم فأكثر، بعضهم على بعض
# PageV03P588
# إذا كانوا صبيانا كلهم. ولا تجوز فيه شهادة واحد، ولا تجوز شهادة الإناث
~~من الصبيان في الجراح فيما بينهم.
# ولا تجوز شهادة الصبيان في الجراح لكبير على صغير أو كبير، وإذا شهدت
~~بينة على قول صبي أن فلانا الصبي قتله، لم ينفع هذا إلا ببينة على القتل،
~~ولا يقسم بذلك وإن اعترف القاتل، وليس في الصبيان قسامة فيما بين بعضهم
~~لبعض إلا أن يشهد كبير أن كبيرا قتل صغيرا، فيقسم ولاته على ما شهد به
~~الشاهد من عمد أو خطأ.
# قال أشهب أو غيره: لا تجوز شهادة الصبيان في القتل، ولا تجوز شهادة
~~الإناث. وقال المخزومي: إن الإناث تجوز شهادتهن وإن شهادة الصبيان في القتل
~~جائزة. وقال ابن نافع وغيره في صبي شهد عليه صبيان أنه
# PageV03P589
# جرح صبيا ثم نزى في جرحه فمات، أن ولاته يقسمون لمن ضربه مات، ويستحقون
~~الدية.
### | 3276 -
# وتجوز شهادة الوصيين أو الوارثين بدين على الميت، وإن شهد لصاحب الدين
~~بذلك واحد من الورثة، فإنه يحلف معه إن كان عدلا ويستحق حقه، فإن نكل أخذ
~~من شاهده قدر ما ms685 يصيبه من الدين، وإن كان سفيها لم تجز شهادته، ولم يرجع
~~عليه في حصته بقليل ولا كثير.
# وشهادة الوصيين أن الميت أوصى لفلان معهما جائزة، وقال غيره: إذا ادعى
~~ذلك فلان، ولم يجرا بذلك إلى أنفسهما نفعا وكذلك الوارثان.
### | 3277 -
# وتجوز شهادة الوارثين على نسب يلحقانه بالميت، أو دين أو وصية أو أن
~~فلانا وصي، وإن شهدا أن أباهما أعتق هذا العبد ومعهما أخوات أو زوجة للأب،
~~فإن لم يتهما في ولائه لدناءته جازت شهادتهما، وإن كان يرغب في ولائه
~~ويتهمان على جره لم تجز شهادتهما.
# PageV03P590
### | 3278 -
# ولا تجوز شهادة وصي بدين للميت، إلا أن يكون الورثة كبارا [عدولا] وكان
~~لا يجر بشهادته شيئا يأخذه فشهادته جائزة.
# قال مالك: فإن شهد الوصي لورثة الميت بدين لهم على الناس، لم تجز شهادته،
~~لأنه الناظر لهم، إلا أن يكونوا كبارا عدولا يلون أنفسهم فتجوز شهادته لهم،
~~لأنه لا يقبض لهم شيئا وهم يقبضون لأنفسهم إذا كانت حالهم مرضية. (1)
### | 3279 -
# ولا تجوز شهادة النساء وحدهن أو مع رجل أن فلانا وصى، إذا كان في الوصية
~~عتق وأبضاع نساء.
# وقال غيره: لا تجوز في الوصي بحال، لأن ذلك ليس بمال.
# قال سحنون: الوصية والوكالة ليستا بمال، إذ لا يحلف وصي أو وكيل مع شاهد
~~رب المال إذ المال لغيرهما. وإن شهدن لرجل أن فلانا أوصى له بكذا جازت
~~شهادتهن مع يمينه، وامرأتان في PageV03P591
# ذلك، ومائة امرأة سواء، يحلف معهن ويستحق، ولا يحلف مع امرأة واحدة، فإن
~~شهدن لعبد أو لامرأة أو لذمي فإنه يحلف ويستحق.
# وأما إن شهدن لصبي فإنه لا يحلف حتى يبلغ، وإن كان في الورثة كبار أو
~~أصاغر حلفوا وأخذوا مقدار حقهم، فإن نكلوا وبلغ الصغار، كان لهم أن يحلفوا
~~ويستحقوا حقهم.
### | 3280 -
# وإن شهد رجل وامرأتان على رجل بالسرقة ضمن المال ولم يقطع، ولو شهد عليه
~~بالسرقة رجل واحد حلف الطالب وضمن له السارق ولم يقطع، كما لو أقام شاهدا
~~أن عبد فلان قتل عبده عمدا أو خطأ، فإنه يحلف ms686 معه يمينا واحدة، ويستحق
~~العبد ولا يقتله وإن كان عمدا.
# وكل جرح لا قصاص فيه مما هو متلف كالجائفة والمأمومة وشبهها، فالشاهد
~~واليمين فيه جائز، لأن العمد والخطأ فيه إنما هو مال.
### | 3281 -
# ومن أقام شاهدا بمائة دينار دينا، وشاهدا بخمسين، فإن شاء حلف مع شاهد
~~المائة وقضي له بها، وإلا أخذ خمسين بغير يمين.
# PageV03P592
### | 3282 -
# وإذا شهد وارثان أن فلانا تكفل لفلان ولوالدهما بمال، أو شهد رجلان أن
~~لهما أو لفلان على فلان مائة دينار، لم يجز شيء من ذلك.
# وقال مالك فيمن شهد على وصية أوصي له فيها بشيء تافه لا يتهم فيه جازت له
~~ولغيره إذ لا يصح بعض الشهادة ويرد بعضها.
# وقال غيره عن مالك: إذا اتهم لم تجز شهادته له ولا لغيره.
# قال سحنون: وفي هذا الأصل اختلاف عن مالك [وغيره] ، قال يحيى بن سعيد: إن
~~كان معه شاهد غيره جازت له ولغيره، وإن كان وحده جازت لغيره ولم تجز له،
~~وروى ابن وهب عن مالك أنها لا تجوز له ولا لغيره.
### | 3283 -
# [وقال يحيى بن سعيد في قوم مسافرين في قبائل شتى، توفي أحدهم فأوصى لهم
# PageV03P593
# بوصية ولم يشهد على الوصية [غيرهم] : إن شهادة بعضهم لبعض في الوصية لا
~~تجوز، إلا أن يشهد لهم من ليس له في الوصية حق] .
### | 3284 -
# وإن شهد شاهد على وصية فيها عتق، ووصايا لقوم لم تجز شهادته في العتق،
~~وتجوز في الوصايا للقوم مع أيمانهم، فإن ضاق الثلث فإنما لهم من الثلث ما
~~فضل عن العتق، وإنما تبطل كلها لو شهد لنفسه فيها.
### | 3285 -
# ومن أودعك وديعة فشهدت عليه أنه تصدق بها على فلان، أو أقر بها له، حلف
~~فلان مع شهادتك واستحقها إن كان حاضرا، وإن غاب لم تجز شهادتك إن كانت غيبة
~~تنتفع أنت بمثلها في المال.
### | 3286 -
# ومن سمع رجلا يذكر شهادته أن لفلان [على فلان] كذا، أو يقول: سمعت فلانا
~~يقذف فلانا، أو يطلق زوجته، فلا يشهد على شهادته حتى يقول له: اشهد على ms687
~~شهادتي، وإن سمع رجلا يطلق زوجته أو يقذف رجلا فليشهد بذلك، وإن لم يشهده
~~وعليه أن يشهد ويخبر بذلك من له الشهادة.
# PageV03P594
### | 3287 -
# وقال مالك في الحدود: إنه يشهد بما سمع إن كان معه غيره، وسمعته قبل ذلك
~~يقول فيمن مر برجلين يتكلمان في أمر فسمع منهما شيئا ولم يشهداه، ثم يطلب
~~أحدهما تلك الشهادة، قال: فلا يشهد له. قال ابن القاسم: إلا أن يستوعب
~~كلامهما من أوله [إلى آخره] فليشهد وإلا فلا، إذ قد يكون قبله كلام يبطله
~~أو بعده. (1)
### | 3288 -
# وإن شهد شاهدان أنهما سمعا أن هذا الميت مولى فلان هذا لا يعلمان له
~~وارثا غير PageV03P595
# هذا، أو شهد شاهد واحد أنه مولاه اعتقه، استوني بالمال، فإن لم يستحقه
~~أحد غيره قضي له به مع يمينه، ولا يجر بذلك الولاء.
### | 3289 -
# وإن كان شاهد واحد على السماع، لم يقض له بالمال وإن حلف، لأن السماع نقل
~~شهادة، ولا تجوز شهادة واحد على شهادة غيره، وكثير من هذا المعنى في كتاب
~~الولاء أتم مما ههنا فأغنى عن إعادته.
# وإن شهد لرجل أعمامه أن فلانا الميت مولى أبيه أعتقه، فإن لم يدع ولدا
~~ولا مولى وإنما ترك مالا جازت الشهادة لارتفاع التهمة، وإن ترك ولدا ومولى
~~يتهمون بذلك على جر ولائهم يوما ما لقعددهم، لم يجز.
# وقد قال مالك في ابني عم شهدا لابن عمهما على عتق: إنه إن كان ممن يتهمان
~~لقربهما منه في جر الولاء لم يجز ذلك، وإن لم يتهما الآن في جر الولاء
~~لبعدهما منه جازت الشهادة، وإن كان الولاء قد يرجع إليهما يوما ما.
### | 3290 -
# والشهادة على السماع في الأحباس جائزة لطول زمانها يشهدون أنا لم نزل
~~نسمع أن هذه الدار حبس، تحاز بحوز الأحباس، وإن لم ينقلوا عن بينة
# PageV03P596
# معينين إلا قولهم سمعنا وبلغنا، ولو نقلوا عن قوم عدول أشهدوهم لم يكن
~~سماعا وكانت شهادة.
# قال مالك: وليس عندنا أحد ممن شهد على أحباس الصحابة إلا على السماع.
### | 3291 -
# وسئل مالك عن قوم شهدوا ms688 على السماع في حبس على قوم وأنه يعرف أن من مات
~~منهم لا يدخل في نصيبه زوجته، وتهلك ابنة الميت، فلا يدخل فيه ولدها ولا
~~زوجها. قال: أراه حبسا ثابتا وإن لم يشهدوا على أصل الحبس، ولم يذكروا ذلك
~~كله وذكروا من السماع ما يستدل به فذلك جائز.
# ومن أقامت في يده دار خمسين سنة أو ستين ثم قدم رجل كان غائبا فادعاها،
~~وثبت الأصل له، وأقام بينة أنها لأبيه أو جده، وثبتت المواريث حتى صارت له،
~~فقال الذي بيده الدار: اشتريتها من قوم، وقد انقرضوا وانقرضت البينة وأتى
~~ببينة يشهدون على السماع، فالذي ينفعه من ذلك أن يشهد قوم أنهم سمعوا أن
~~الذي في يديه الدار أو أحد من آبائه ابتاعها من القادم أو من أحد آبائه أو
~~ممن ورثها القادم عنه، أو ممن ابتاعها من أحد ممن ذكرنا، فذلك يقطع حق
~~القادم منها.
# قال مالك: وها هنا دور يعرف لمن أصلها بالمدينة قد تداولتها الأملاك
~~فشهادة السماع على مثل هذا جائزة، وإن أتى الذي في يديه الدار ببينة يشهدون
~~أنهم سمعوا أن هذا الذي في يديه الدار أو أحد من آبائه ابتاعها ولا يدرون
~~ممن [ابتاعها]
# PageV03P597
# فلا ينفعه ذلك، ولو أقام بينة يشهدون على السماع أن أباه ابتاعها ممن
~~ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها، لم ينفعه ذلك، ولا يقبل في مثل هذا القرب إلا
~~بينة تقطع على الشراء، فإن لم يأت الحائز ببينة يشهدون على علم الشراء في
~~قريب الزمان أو على السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها.
### | 3292 -
# ومن أقر أنه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه إياه فإن كان ما يذكر من
~~ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله: قضيته، وغرم لورثته إلا أن يقيم
~~بينة قاطعة على القضاء، وإن طال الزمان حلف المقر وبرئ، إلا أن يذكر ذلك
~~على معنى الشكر، يقول: جزى الله فلانا خيرا أسلفني وقضيته، فلا يلزمه في
~~هذا شيء مما أقر به، قرب الزمان أو بعد.
### | 3293 ms689 -
# ومن أقام شاهدا على رجل أنه تكفل له بماله على فلان حلف مع شاهده واستحق
~~الكفالة [بماله] قبله، ويحاص من قضى له في دينه بشاهد ويمين مع من قضى له
~~بشاهدين.
# وإن أقام الطالب شاهدا وأبى أن يحلف معه فله يمين المطلوب فإن نكل غرم،
# PageV03P598
# ولا يرد اليمين على الطالب، لأنه هو ردها، وإذا ثبتت الخلطة ولم يأت
~~الطالب بشاهد واستحلف المطلوب فنكل لم يقض الإمام للطالب حتى يرد اليمين
~~عليه، وإن جهل المطلوب أن يسأله ردها، فعليه أن يعلمه بذلك، ولا يقضي حتى
~~يردها، وإن نكل الطالب فلا شيء له. (1)
### | 3294 -
# وإن حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فإن لم يكن علم بها قضي له بها، وإن
~~استحلفه بعد علمه ببينته تاركا لها، وهي حاضرة أو غائبة فلا حق له، وإن
~~قدمت بينته.
# وإن قال الطالب للإمام بينتي غائبة فأحلفه لي، فإذا قدمت بينتي قمت بها
~~نظر الإمام، فإن كانت بينته بعيدة الغيبة وخاف تطاول الأمر وذهاب الغريم
~~أحلفه له وكان له القيام ببينته إذا قدمت، وإن كانت بينته قريبة الغيبة على
~~مثل اليومين والثلاثة، لم يحلفه إلا على إسقاطها.
### | 3295 -
# ومن ادعى قبل رجل كفالة ولا خلطة بينهما فلا يمين له عليه. ومن باع سلعة
~~من رجلين فقبض من أحدهما حصته ثم لقي الآخر فقال له: قد دفعت إلى صاحبي
~~يدفع إليك، فسأل البائع صاحبه فأنكر، فأراد يمينه، فلم ير مالك هذه خلطة
~~توجب اليمين. PageV03P599
### | 3296 -
# ومن ادعى قبل رجل دينا أو غصبا أو استهلاكا فإن [كان] عرف بمخالطته في
~~معاملته أو علمت تهمته فيما ادعى قبله من التعدي والغصب، نظر فيه الإمام،
~~فإما أحلفه أو أخذ له كفيلا حتى يأتي بالبينة، وإن لم تعلم خلطته أو تهمته
~~فيما ذكر لم يعرض له، ولا تجب اليمين حتى تثبت الخلطة، وكذلك قال السبعة من
~~فقهاء التابعين.
### | 3297 -
# وقد قال مالك في امرأة ادعت أن فلانا استكرهها أنه إن كان ممن [لا] يشار
~~إليه بذلك حدت، وإن كان ممن يشار ms690 إليه بذلك نظر الإمام في ذلك، وقد تركت
~~هنا مسائل كثيرة قد تقدم ذكرها في كتب النساء والعبيد مستوعبة فأغنى عن
~~إعادته.
### | 3298 -
# ومن ادعى على رجل أنه ولده أو والده [فأنكر] فلا يمين عليه. ومن ادعى قبل
~~رجل حدا فقدمه إلى القاضي وادعى بينة قريبة يأتي بها في يومه أو غده،
~~فليوقفه القاضي ولا يحبسه.
# PageV03P600
# ولو أقام الطالب شاهدا عدلا حبسه القاضي له، ولا يؤخذ في هذا كفيل، وكذلك
~~في الجراح، وما يكون في الأبدان لا يؤخذ به كفيل.
### | 3299 -
# ومن ادعى عبدا بيد رجل وأقام شاهدا عدلا يشهد على القطع أنه عبده، أو
~~أقام بينة تشهد أنهم سمعوا أن عبدا سرق له مثل ما يدعي، وإن لم تكن شهادة
~~قاطعة وله بينة ببلد آخر فسأل وضع [قيمة] العبد ليذهب به إلى بينته لتشهد
~~على عينه عند قاضي تلك البلدة فذلك له، وإن لم يقم شاهدا ولا بينة على سماع
~~ذلك، وادعى بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسأل وضع قيمة العبد ليذهب
~~به إلى بينته لم يكن ذلك له.
# فإن قال: أوقفوا العبد حتى آتي ببينتي، لم يكن له ذلك، إلا أن يدعي بينة
~~حاضرة على الحق، أو سماعا يثبت له به دعواه، فإن القاضي يوقف العبد ويوكل
~~به حتى يأتيه ببينته، [أو بما يثبت به دعواه] فيما قرب من يوم ونحوه، فإن
~~جاء بشاهد أو بسماع وسأل إيقاف العبد ليأتي ببينته، فإن كانت بعيدة وفي
~~إيقافه ضرر استحلف القاضي المدعى عليه وسلمه إليه بغير كفيل، وإن ادعى
~~شهودا حضورا على حقه أوقف له نحو الخمسة الأيام
# PageV03P601
# والجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم.
# ورأى ابن القاسم أن يوقف له، لأن الجائي بشاهد أو بسماع له وضع القيمة
~~عند مالك، والذهاب به إلى بينته، فهذا كالإيقاف، ونفقة العبد في الإيقاف
~~على من يقضى له به.
# وقال غيره: وإنما يوقف مثل ما يشهد على عينه من الرقيق والحيوان والعروض،
~~لأن ذلك يحول وتزول عينه.
### | 3300 -
# قال ابن القاسم: يوقف ما لا ms691 يؤمن تغيره وزواله، فأما المأمون كالرباع
~~والعقار وماله من ذلك الغلة فإنما يوقف وقفا يمنع فيه من الإحداث فيها،
~~والغلة أبدا إنما هي للذي هي بيده، لأن ضمانها منه حتى يقضى بها للطالب.
# قال سحنون: هذا إذا كان مبتاعا أو صارت إليه من مبتاع.
# PageV03P602
# قال غيره: وإن ادعى عليه دينا أو شيئا مستهلكا وطلب كفيلا، سأله القاضي
~~بينة على خلطة أو معاملة أو ظنة، فإن ادعى على الخلطة بينة قريبة وكل
~~بالمطلوب حتى يأتي بما يوجب اللطخ ما بينه وبين يوم وشبهه، فإن جاء بذلك
~~وادعى على الحق بينة بعيدة استحلف المطلوب وأطلقه بغير كفيل، وإن ادعى
~~قربها أخذه بكفيل بنفسه ما بينه وبين خمسة أيام إلى الجمعة، ولا يأخذه
~~بكفيل بالمال، وإنما يأخذ الكفيل بنفسه ليحضره فتشهد عليه البينة، كما يوقف
~~الحيوان والعروض، لأنه يحتاج إلى إحضاره لتشهد البينة على عينه، وأما ما لا
~~يحتاج إلى إحضاره لتشهد البينة على عينه، فلا يؤخذ فيه كفيل. (1)
### | 3301 -
# وإن كانت الدعوى فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه، وقد أقام لطخا أو
~~شاهدا على الحق، وأبى أن يحلف وادعى بينة قريبة على الحق، أجله القاضي
~~بإحضار شاهدين أو شاهد إن أتى بشاهد قبله، ولم يحلف معه، ما لم يخف فساد
~~ذلك الشيء، فإن أتى بما ينتفع وإلا أسلم ذلك الشيء إلى المطلوب، ونهي
~~المدعي عن التعرض له، فإن كان الطالب قد أقام شاهدين، فأوقف القاضي ذلك
~~الشيء إلى الكشف عنهما، فإن خاف فساده باعه وأوقف ثمنه، فإن زكيت بينة
~~المدعي وهو PageV03P603
# مبتاع أخذه وأدى الثم الذي قالت بينته، كان أقل من ذلك أو أكثر، ويقال
~~للبائع إذا كان يأخذ أكثر من الثمن الموقوف: أنت أعلم بالمخرج عن الزيادة،
~~وإن لم تزك البينة أخذ المدعى عليه الثمن من الموقوف، لأنه عليه بيع نظرا،
~~ولو ضاع الثمن قبل القضاء أو بعده كان ممن قضي له به.
### | 3302 -
# قال ابن القاسم: ومن بعث بمال صلة لرجل أو هبة أو صدقة مع رجل فقال: قد
~~دفعته ms692 إليه وأنكر القابض، فعلى الرسول البينة وإلا غرم، وكذلك إن أمره
~~بصدقته، على مساكين بأعيانهم، فإن لم يكونوا معينين فهو مصدق.
# وإن أمرت غريمك أن يدفع دينك إلى رجل بعينه فقال: قد دفعته، وأنكر القابض
~~لم يبرأ المأمور إلا ببينة، وإن قال القابض: قبضته وضاع مني، لم يبرأ
~~الدافع إلا ببينة.
# وكذلك من وكلته على قبض مال من يد رجل فقال: قبضته وضاع، فلا يبرأ الدافع
~~إلا ببينة، ولو قال الوكيل: قبضت المال، أو قال: برئ إلي من المال، لم يبرأ
~~الدافع إلا ببينة أنه دفع إليه المال، أو يأتي الوكيل بالمال [إلا أن يكون
~~الوكيل] مفوضا إليه فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص.
### | 3303 -
# ومن كانت في يديه دور أو عبيد أو عروض أو دنانير أو دراهم
# PageV03P604
# أو غير ذلك من الأشياء، فادعى ذلك رجل وأقام بينة أن ذلك له، وأقام من
~~ذلك بيده بينة أنها له، قضي بشهادة أعدلهما وإن كانت أقل عددا، فإن تكافأتا
~~في العدالة سقطتا، وبقي الشيء بيد حائزه ويحلف، ولا أقضي بأكثرهما، لأن
~~التكافؤ في العدالة لا في العدد، حتى لو كانت بينة أحدهما رجلين أو رجلا
~~وامرأتين، فيما تجوز فيه شهادة النساء، وبينة الآخر مائة رجل فاستووا كلهم
~~في العدالة سقطوا وبقي الشيء بيد حائزه ويحلف، [وكذلك إن كانت دار بيد رجل
~~يدعيها لنفسه فادعاها رجلان وأقام كل واحد منهما بينة أنها له وتكافأت
~~بينتهما، فإن الدار تبقى بيد الذي هي في يديه] وذلك أن كل بينة قد كذبت
~~الأخرى وجرحتها فسقطتا.
# قال غيره: ليس هذا بتجريح، ولكن البينة لما تكافأت صارت كأنها لم تأت
~~بشيء، ويقران على الدعوى.
### | 3304 -
# قال مالك: وإن تداعيا في شيء وليس هو بيد واحد منهما وأقام كل واحد بينة
~~أنه له، قضي باعدل الشهود وإن قلوا، فإن تكافئوا في العدالة وكان الذي
~~شهدوا فيه مما يرى الإمام منعهما منه، فعل حتى يأتيا ببينة أعدل منهما، وإن
~~كان مما لا
# PageV03P605
# ينبغي للإمام أن يقره [ولا] يرى أنه لأحدهما قسمه ms693 بينهما بعد أيمانهما
~~كشيء لا شهادة لهما فيه.
# قال ابن القاسم: وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الأرض فيأتي
~~هؤلاء ببينة وهؤلاء ببينة، فإنه يقضى في ذلك بأعدل البينتين، وإن كانت أقل
~~عددا، ويحلف أصحابها مع شهادتهم، فإن تكافأت البينتان سقطتا، وبقيت الأرض
~~كغيرها من عفو بلاد المسلمين، حتى تستحق بأثبت من هذا. قال ابن القاسم: مثل
~~أن يأتي أحدهما ببينة هي أعدل من الأولى.
# وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا: إن كل ما تكافأت فيه البينتان
~~وليس هو في يد واحد منهما، وكان مما لا يخاف عليه، مثل الدور والأرضين ترك
~~حتى يأتي أحدهما بأعدل مما أتى به صاحبه، فيقضى له به، إلا أن يطول الزمان،
~~ولا يأتيا بشيء غير ما أتيا به أولا، [فإنه يقسم بينهما، قال ابن القاسم:
~~لأن ترك ذلك ووقفه يصير إلى الضرر.
# قال مالك:] وما كان يخشى تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام،
~~فإنه يستأنى به قليلا، لعل أحدهما يأتي بأثبت مما أتى به صاحبه فيقضى له
~~به، فإن لم يأتيا بشيء وخيف عليه قسمه بينهما. (1) PageV03P606
# قال ابن القاسم: وكذلك زرع ادعياه في أرض رجل لا يدعيه، ولو ادعاه رب
~~الأرض كان أحق به في تكافؤ بينتيهما، ولو كان الزرع في يد أحدهما، كان أولى
~~به إذا أقام البينة.
### | 3305 -
# ومن أقام بينة في دار أنه ابتاعها من فلان وأنه باعه ما ملك، فأقام من هي
~~بيده بينة أنه يملكها قضي بأعدلهما، وإن تكافأتا سقطتا وبقيت الدار بيد
~~حائزها، كما لو ادعاها الذي يزعم هذا المدعي أنه ابتاعها منه لقضي بها
~~لحائزها عند تكافؤ البينتين، وإن لم يقم الحائز بينة قضي بها للمدعي إلا أن
~~تكون طالت حيازة الحائز بحال ما وصفنا في الحيازة، والمدعي حاضر، فذلك قطع
~~لدعواه، وإذا أقام كل واحد من المدعي والحائز بينة على نتاج أو نسج، كان
~~ذلك لمن هو بيده منهما.
# ولو أن أمة ليست بيد أحدهما، فأتى أحدهما ببينة أنها له، لا ms694 يعلمونها
~~خرجت من ملكه حتى سرقت له، وأقام الآخر بينة أنها له، ولدت عنده، ولا
~~يعلمونها خرجت من ملكه بشيء، قضي بها لصاحب الولادة.
# قال غيره: إذا كانت البينة الناتج عدولا وإن كانت الأخرى أعدل، وليس هذا
# PageV03P607
# من التهاتر، ولكن لما زادت بقدم المالك كانت أولى، كما لو شهدت بينة أن
~~هذا يملكها منذ عام، وبينة الآخر أنه يملكها منذ عامين فإني أقضي ببينة
~~أبعد التاريخين إن عدلت، وإن كانت الأخرى أعدل، ولا أبالي بيد من كانت
~~الأمة منهما، إلا أن يحوزها الأقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها
~~بمحضر الآخر، فهذا يقطع دعواه.
### | 3306 -
# قال ابن القاسم: ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا، كلاهما يدعي أن الأب
~~مات على دينه، وأقاما على ذلك بينة مسلمين، فتكافأت في العدالة أو لم تكن
~~لهما بينة، فالميراث يقسم بينهما، كمال تداعياه، فإن كان قد صلى هذا المسلم
~~على أبيه ودفنه في مقبرة المسلمين، فليس الصلاة بشهادة، ولو لم يأتيا ببينة
~~وقد كان يعرف بالنصرانية فهو على ذلك، وابنه النصراني أحث بميراثه حتى يقيم
~~المسلم بينة على ما ذكر. (1)
# وقال غيره: إذا تكافأت البينتان قضى بالمال للمسلم بعد أن يحلف على دعوى
~~النصراني، لأن بينة المسلم زادت حين زعمت أنه مسلم. PageV03P608
### | 3307 -
# قال مالك: ومن أقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها
~~ويهدم ويبني، فأقام رجل بينة أن الدار داره، أو أنها لأبيه أو لجده وأثبت
~~المواريث، فإن كان هذا المدعي حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له،
~~وذلك يقطع دعواه، وإن كان غائبا ثم قدم فادعاها فقد تقدم الجواب في ذلك.
# قال ابن القاسم: وكذلك من حاز على حاضر عروضا أو حيوانا أو رقيقا فذلك
~~كالحيازة في الرباع إذا كانت الثياب تلبس وتمتهن، والدواب تركب وتكرى،
~~والأمة توطأ، ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك.
# وقال ربيعة: حوز عشر سنين يقطع دعوى الحاضر، إلا أن يقيم بينة أنه إنما
~~أكرى أو أسكن أو أعار ms695 ونحوه، ولا حيازة على غائب.
# PageV03P609
# وذكر ابن المسيب وزيد بن أسلم أن النبي ÷ قال: "من حاز شيئا عشر سنين فهو
~~له". (1)
# قيل لابن القاسم: أرأيت لو أن دارا في يدي ورثتها عن أبي ثم أقام ابن عمي
~~بينة أنها دار جده، وطلب مورثه؟ قال: هذا من وجه الحيازة التي أخبرتك.
### | 3311 -
# ومن قامت له بينة أنه ابن فلان الميت، لم يستحق ميراثه حتى يقولوا: لا
~~نعلم له وارثا غيره، وكذلك إن شهدوا مع ذلك بأن هذه الدار لأبيه أو جده،
~~فلا تتم الشهادة حتى يقولوا: لا نعلم أنها خرجت من ملكه إلى أن مات وتركها
~~ميراثا لهذا، وإنا لا نعلم به وارثا غيره، فإن شهدوا أن هذا وارث أبيه أو
~~جده مع ورثة له آخرين، لم يعط هذا منها إلا مقدار حظه، ويترك القاضي باقيها
~~في يد المدعى عليه حتى يأتي من يستحقها. PageV03P610
# قال سحنون: وقد كان يقول غير هذا، وروي عن مالك أنه قال: تنزع من يد
~~المطلوب، وتوقف.
# قال ابن القاسم: وإن قالت البينة: لا نعرف كم الورثة، لم يقض لهذا بشيء
~~من الدار ولا ينظر إلى تسمية المدعي للورثة، وتبقى الدار للذي هي في يده
~~حتى يثبت عدد الورثة [ببينة] .
### | 3312 -
# قال مالك: ومن ادعى أرضا وتبين لدعواه وجه، والذي هي في يديه يحفر فيها
~~عينا فإنه يمنع ويوقف، وليس له أن يقول: دعوني أعمل، فإن ثبتت له هدمت ذلك.
# وقال غيره: ومن أقام بينة غير قاطعة في أرض فليس للذي هي في يديه أن
~~يبيع،
# PageV03P611
# لأن البيع حينئذ غرر.
# [قال ابن القاسم: له أن يبيع ويصنع ما شاء وليس بيعه بالذي يبطل حق
~~المدعي] .
### | 3313 -
# ومن ادعى عينا قائمة من رقيق أو حيوان أو طعام أو عروض أو ناض أو غير ذلك
~~بيد رجل، وأتى ببينة على ملكه لذلك، فمن تمام شهادتهم أن يقولوا: وما
~~علمناه باع ولا وهب ولا خرج من ملكه، ثم لا يقضى له به حتى يحلف على البت
~~أنه ما باع، ولا ms696 وهب ولا خرج من ملكه بوجه من الوجوه، فإن قال: أعرتها أو
~~استودعتها، لم يكن ذلك خروجا من ملكه.
# قال مالك: وليس عليه أن يأتي ببينة يشهدون على البت أنه ما باع ولا وهب
~~ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا، وإن أقام بما ذكرنا شاهدا واحدا حلف [معه]
~~وقضي له.
# PageV03P612
### | 3314 -
# ومن أقام شاهدين على حق له، فليس عليه أن يحلف مع شاهديه، إلا أن يدعي
~~المديان أنه قد قضاه فيما بينه وبينه فإنه يحلفه، فإن نكل حلف المطلوب
~~وبرئ.
### | 3315 -
# ومن قضى له بمورث أو غيره لم يؤخذ منه كفيل، وذلك جزر ممن فعله.
### | 3316 -
# ومن اشترى منك ثوبا ونقدك الثمن فقبضته وجحدت الاقتضاء وطلبت يمينه فأراد
~~هو أن يحلف أنه لا حق لك قبله، فليس له ذلك. قال مالك - رحمه الله -: ولك
~~أن تحلفه أنه ما اشترى منك سلعة كذا بكذا، لأن هذا يريد أن يورك. قال ابن
~~القاسم: يريد بقوله: "يورك": الإلغاز.
# PageV03P613
### | 3317 -
# وإن ادعى أحد المتفاوضين على رجل دينا من شركتهما فجحده، فليس للمطلوب أن
~~يقول لهذا المفاوض: لا أحلف إلا على حصتك وليحلف على حصته وحصة صاحبه، لأن
~~فعل أحدهما كفعلهما، فإن حلف لهذا ثم أتى صاحبه لم يكن له أن يحلفه، لأنه
~~قد حلف لشريكه.
# وكذلك لو وكلت رجلا يقبض مالك على فلان فجحده، فحلفه الوكيل ثم لقيته أنت
~~لم يكن لك أن تحلفه.
### | 3318 -
# ويحلف المدعى عليه، أو من حلف مع شاهده بالله الذي لا إله إلا هو، لا
~~يزيد على هذا، وكل شيء له بال فإنما يحلف عليه في جامع بلده في أعظم مواضعه
~~وليس عليه أن يستقبل القبلة، ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر إلا منبر
~~النبي ÷ في ربع دينار فأكثر. (1) PageV03P614
### | 3319 -
# وتخرج المرأة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد، فإن كانت ممن لا
~~تخرج نهارا فلتخرج ليلا، وتحلف في اليسير في بيتها إن لم تكن ممن تخرج،
~~ويبعث إليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزيه رجل واحد. وأم ms697 الولد مثل
~~الحرة فيمن تخرج أو لا تخرج. والعبد ومن فيه بقية رق فهو كالحر في اليمين.
~~ولا يحلف الصبيان إذا ادعي عليهم، ولا مع شاهد يقوم لهم حتى يبلغوا.
### | 3320 -
# وإذا قامت بينة لميت بدين فادعى المطلوب أنه قضى الميت حقه لم ينفعه ذلك،
~~وله اليمين على من يظن به أنه علم ذلك من بالغي ورثته على العلم، ولا يمين
~~على من لا يظن به علم ذلك ولا على صغير، ومن نكل ممن لزمته اليمين منهم سقط
~~من الدين حصته فقط.
### | 3321 -
# ولا يحلف اليهودي والنصراني في حق أو لعان أو غيره إلا بالله، ولا يزاد
~~عليهم الذي أنزل التوراة والإنجيل، ويحلفون في كنائسهم وحيث يعظمون، ويحلف
~~المجوسي في بيت نارهم وحيث يعظمون.
# PageV03P615
### | 3322 -
# ولا يقضي القاضي بشهادة الشهود حتى يكشف عنهم، وهذا مستوعب في كتاب
~~الأقضية.
# ومما يجرح به الشاهد أن تشهد عليه بينة أنه [شاهد زور] ، أو شارب خمر [أو
~~آكل خنزير] أو آكل ربا، أو صاحب قيان، أو كذاب في غير شيء واحد ونحو هذا.
~~ولا يجرحه إلا اثنان عدلان.
### | 3323 -
# قال ربيعة: ترد شهادة الخصم الذي يجر إلى نفسه، والظنين وهو المغموص عليه
~~في خلائقه وشكله، ومخالفته حال العدل، وإن لم يظهر منه قبيح عمل، وترد
~~شهادة العدو الذي لا يؤمن ما شهد عليه.
# قال مالك: وإذا ظهر الإمام على شاهد الزور ضربه بقدر رأيه وطاف به في
~~المجالس. قال ابن القاسم: يريد [بقوله] في المجالس: المسجد الجامع، ولا
~~تقبل له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله.
# PageV03P616
### | 3324 -
# وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عامله بالشام إذا أخذتم شاهد
~~الزور فاجلدوه أربعين جلدة وسخموا وجهه وطوفوا به حتى يعرفه الناس ويطال
~~حبسه ويحلق رأسه ولحيته. (1)
# * * * PageV03P617
### | (كتاب المديان)
### | 3325 -
# قال مالك: ولا يحبس في الدين حر ولا عبد إذا لم يتبين [لدده] ، ولا اتهم
~~أن يكون غيب ماله، ولكن يستبرأ أمره، إلا أن يحبسه قدر تلومه في اختباره
~~وكشف حاله، أو يأخذ عليه ms698 حميلا لذاك، فإذا لم يجد له شيئا ولا غيب شيئا لم
~~يحبسه، ويحبس من اتهمه أن يكون غيب مالا. ومثل من يقعد من التجار بأموال
~~الناس ويقول: ذهبت مني، ولا يعلم أهل موضعه أنه أجيح بحريق أو سرقة ونحو
~~ذلك فإنهم يحبسون.
# وإذا حبس لتهمة أو لدد، لم يكن لطول ذلك حد، ولكن يحبس حتى يقضي أو يتبين
~~عدمه، فإن تبين عدمه أطلق. ثم ليس لرب الدين ملازمته ومنعه من تصرفه، ولا
~~أن يوكل به من يلازمه. (1) PageV03P619
# وروي أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا يستحلفانه أنه ما يجد قضاء
~~من قرض ولا عرض، وأنه إن وجد ليقضين. (1)
# ويحبس فيما ذكرنا أحد الزوجين لصاحبه، والولد [يحبس] في دين الأبوين، ولا
~~يحبسان في دينه.
# وقد قال مالك: لا أرى أن يحلف الأب للابن في دعواه. [وإن استحلفه فهي
~~جرحة على الابن] ، وإن لم أحبس الأبوين للولد فلا أظلم الولد لهما.
# قال: ويحبس له من سواهما من الجدود والأقارب.
# وتحبس النساء والعبيد ومن فيه بقية رق، وأهل الذمة وهم في هذا مثل
~~الأحرار سواء، ويحبس النساء في القصاص والحدود.
### | 3326 -
# قال مالك: ولا يؤجر الحر إذا أفلس. قال ابن القاسم: ولا يستعمل لقول الله
~~تعالى: ×وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة% [البقرة: 280] . ويحبس السيد في
~~دين مكاتبه إن لد به، ولا يحبس المكاتب لعجز عن كتابته، إذ ليست بدين ثابت
~~في ذمته ولكن يتلوم له.
### | 3327 -
# قال مالك: وإن هلك رجل وعليه دين للناس وترك مالا ليس فيه وفاء بديونه،
~~PageV03P620
# فأخذه الوارث أو الوصي فقضاه بعض غرمائه، فإن لم يعلموا ببقية الغرماء
~~ولم يكن الميت موصوفا بالدين فلا شيء عليهم، ويرجع الغرماء القادمون على
~~الذي اقتضوا بما كان ينوبهم في المحاصة من المال، فإن علموا بدينه أو كان
~~موصوفا بالدين، رجع الغرماء القادمون على الورثة أو الوصي بحصصهم، ويرجع
~~الورثة أو الوصي بذلك على الغرماء الذين اقتضوا أولا. قال ابن القاسم [في
~~باب بعد هذا] : إذا قضى الورثة من حضرهم ms699 وهم يعلمون بدين القادم، فإنه إن
~~وجد الغرماء معدومين رجع على الورثة بما ينوبه من ذلك، ثم يرجع الورثة بما
~~أدوا من ذلك على الغرماء الأولين.
# وإن مات وترك وفاء بديونه فقضى الوصي أو الورثة بعض غرمائه ثم تلف ما
~~بقي، فليس للباقين رجوع على من قبض من الغرماء شيء، إذ فيما بقي وفاء لدين
~~الباقين.
### | 3328 -
# وإن باع الورثة مال الميت وقضوا ديونه وفضلت فضلة بأيديهم، ثم قدم غريم،
~~فإنما يتبع الورثة ولا يتبع الغرماء إن كان في الفضلة كفاف دينه، وجد
~~الورثة أملياء أو عدماء، فإن لم يكن فيما فضل كفاف دين القادم فله اتباع
# PageV03P621
# الورثة بمثل الفضلة في ملائهم وعدمهم. فإن كان لو حضر نابه في الحصاص
~~أكثر من الفضلة فليتبع الغرماء ببقية ما نابه. وتفسير ذلك أن تكون التركة
~~مائتين وخمسين، والدين ثلاثمائة لثلاثة رجال، لكل واحد مائة، وأحدهم غائب
~~لم يعلم به، فأخذ الحاضر مائتين والورثة الخمسين، ثم قدم الغائب، فقد علمت
~~أنه لو حضر لنابه في الحصاص ثلاثة وثمانون وثلث، فله خمسون منها في ذمة
~~الورثة، ويبقى له ثلاثة وثلاثون وثلث يرجع بها على الغريمين بينهما نصفين.
# ولو كانت التركة كفاف دينهما فقبضاه، لرجع عليهما بحصاصة فيها، وإن
~~ألفاهما عديمين اتبع ذمتيهما، ولم يتبع من قضاهما من ورثة أو وصي بشيء إن
~~قضوهما ولم يعلموا بدينه.
### | 3329 -
# وإذا باع الورثة التركة فأكلوا ذلك واستهلكوه، ثم طرأت ديون على الميت،
~~فإن كان الميت يعرف بالدين فباعوا [ماله] مبادرة، لم يجز بيعهم، وللغرماء
~~انتزاع عروضه ممن هي في يديه، ويتبع المشتري الورثة بالثمن. وإن لم يعرف
~~الميت بالدين وباعوا على ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن، كان
~~فيه وفاء أو لم يكن، ولا تباعة على من ذلك المال بيده.
# PageV03P622
# بشيء، والقول الأول أعجب إلي، وعليه جماعة الناس. وله أن يقضي بعض غرمائه
~~دون بعض، وسواء قام غرماؤه بإثر ذلك أو تأخر قيامهم إذا كان يبيع ويتاجر
~~الناس، فبيعه وقضاؤه ورهنه جائز.
### | 3330 -
# وإذا كان لرجلين ms700 دين على رجل فأخره أحدهما بحصته، لزمه ذلك، فإن أعدم
~~الغريم وقد اقتضى الآخر حصته فلا رجوع لصاحبه عليه.
# وأما صلح أحدهما للغريم على شيء من حقه، فقد جرى مستوعبا في كتاب الصلح.
### | 3331 -
# وإذا عزل الورثة دين الغريم واقتسموا ما بقي ثم ضاع ما عزلوا، لم يضمنه
~~الغريم، ويرجع عليهم فيما قبضوا، ولو عزله القاضي وقسم الباقي بين ورثته أو
~~غرمائه، كان ضياع ذلك ممن أوقف له.
### | 3332 -
# ومن أوصى بتأخير دين له على رجل وقد حل ولا يحمله الثلث أو هو جميع ماله،
~~خير الورثة بين التأخير أو القطع له بثلث جميع التركة.
# PageV03P624
### | 3333 -
# ويجوز إقرار المريض بقبض الدين، إلا من وارث أو ممن يتهم بالتأليج إليه،
~~وكذلك لا يجوز إقرار الزوجة بقبض المهر المؤجل من زوجها في مرضها، [ولا
~~يجوز إقرار المريض لبعض ورثته بدين، وأما إن أقر لزوجته في مرضه] بدين أو
~~مهر، فإن لم يعرف منه إليها انقطاع وناحية [محاباة] وله ولد من غيرها، فذلك
~~جائز، وإن عرف بانقطاع إليها ومودة، وقد كان بينه وبين ولده من غيرها تفاقم
~~- ولعل لها منه ولدا صغيرا - فلا يجوز إقراره، قيل: أفغيرها من الورثة بهذه
~~المنزلة فيمن له منه انقطاع أو بعد؟ قال: لا، وإنما رأى ذلك مالك للزوجة،
~~لأنه لا يتهم إذا لم يكن له ولد منها، ولا يعرف بانقطاع مودة إليها، أن يفر
~~إليها بماله عن ولده، فأما إن [كان] ورثته إخوته أو بنوه فلا يجوز إقراره
~~لبعضهم. ولو ترك ابنة وعصبة يرثونه لقرابة أو ولاء، فأقر لهم بمال فذلك
~~جائز، ولا يتهم أن يفر إلى العصبة [بماله] دون الابنة، وأصل هذا قيام
~~التهمة.
# فإذا لم يتهم بمن يفر إليه دون من يرث معه، جاز إقراره، فهذا أصل ذلك.
### | 3334 -
# ومن كان عليه دين لأجنبي ببينة يغترق ماله، فلا يجوز إقراره بدين لصديق
~~ملاطف، أو لزوجته، أو لغيرها من ورثته.
# PageV03P625
### | 3335 -
# وإذا مرض رجل وعليه دين، فليس له أن يقضي بعض غرمائه، لأن قضاءه الساعة
~~على ms701 وجه التأليج (1) ، فإن فعل لم يجز ذلك إذا كان الدين يغترق ماله. وقال
~~غيره: المريض لم يحجر عليه في التجارة، وهو كالصحيح في تجارته وفي إقراره
~~بالدين لمن لا يتهم عليه.
### | 3336 -
# ورهن من أحاط الدين بماله جائز ما لم يفلس، ويكون المرتهن أحق بالرهن من
~~الغرماء.
# وقد كان روي مرة عن مالك أن الغرماء يدخلون معه [في الرهن] وليس ذلك
# وقد قال مالك فيمن عليه دين فأقر لأخت له بدين، فلا شيء لها إلا ببينة
~~على أصل الدين، أو تقيم بينة أنها كانت تقتضيه في حياته. قال سحنون: يعني
~~فيلزمه إقراره لها.
### | 3337 -
# وإن هلك رجل وترك ولدين وترك مائتين، فأقر أحدهما أن لفلان على أبيه مائة
~~وأنكر الآخر، فإن كان المقر عدلا حلف معه المقر له وأخذ المائة، وإن أبى أن
~~يحلف رجع على المقر بنصف المائة التي في يديه، لأنه إنما يلزمه إقراره في
~~حقه دون حق أخيه، وإن كان سفيها لم تقبل شهادته [في] هذا، ولا يؤخذ من ماله
~~شيء. وإن أقر رجلان من الورثة له بذلك قضى بهما إن كانا عدلين.
### | 3338 -
# ومن أقر أن لفلان بضعة عشر درهما، فالبضع ما بين الثلاث إلى التسع، فإن
~~اختلفا في البضع لم يقض له إلا بثلاثة، إلا أن يزيد المقر عليها، ويحاص من
~~قضي له [في دينه] بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين.
### | 3339 -
# ومن قال لرجل لا شيء له عنده: ادفع إلى فلان مائة درهم صلة مني له،
~~PageV03P626
# فمات الآمر قبل دفع المأمور إياها، أو بعث لرجل بهدية فمات الباعث قبل
~~وصولها إلى الموهوب [له] ، فإن [كان] أشهد في الوجهين فهي نافذة، وإن لم
~~يشهد فهي رد.
# وكذلك إن تصدق على رجل بدين له على آخر وأشهد، كقول مالك فيمن ساق عن
~~ناكح صداقا، فمات السائق قبل قبض الزوجة الصداق، فهو لازم للميت، [يؤخذ من
~~رأس ماله] . وقال غيره: إذا مات الذي وصل الرجل بالصلة قبل قبض الموصول
~~إياها حتى تصير بالقبض دينا على الواصل، ms702 فلا شيء للمعطى.
### | 3340 -
# وإن أمرت من لك عليه دراهم يدفعها إلى من استقرضكها فأعطاه بها دنانير
# PageV03P627
# برضاه فذلك جائز، وليس لك منعه، وأستحب لك اتباع الآخر بدراهم، والقول
~~فيه من مالك مختلف. ولو قبض فيها عرضا لم تتبعه إلا بالدراهم. وإن استقرضك
~~دنانير فأمرت من لك عليه دنانير يدفعها إليه، وله [هو] على المستقرض دراهم،
~~فأراد مقاصاته بها، جاز ذلك إن حلا. وإن أمرت رجلا يقضي عنك ألف درهم فدفع
~~فيها دنانير أو طعاما أو عرضا، فإنما يتبعك بمثل ما أمرته، لأنه سلف منه
~~لك.
# وقد ذكر فيه اختلاف عن مالك، وأنه لا يربح في السلف.
### | 3341 -
# ومن سأل رجلا أن يقضي عنه لفلان ألف درهم، فأنعم له فمات الآمر قبل
~~القضاء، فإن كان الطالب [رب الدين] اتعد من المأمور على وعد ورضيا بذلك
~~وانصرفا عليه، لزمه الغرم، وهذه حمالة.
# PageV03P628
### | 3342 -
# وإن كان لك على رجل دين دنانير أو دراهم إلى أجل وعجلها لك قبل الأجل،
~~أجبرت على أخذها، كانت من بيع أو قرض.
# ولو كان دينك عرضا أو طعاما أو حيوانا من قرض، فعجله لك قبل الأجل، أجبرت
~~على أخذه، ولو كان ذلك من بيع لم تجبر على أخذه قبل الأجل.
### | 3344 -
# ومن مات وعليه دين، فتبرع رجل فضمن دينه، فذلك لازم له ولا رجوع له عن
~~ذلك، فإن كان للميت مال رجع فيه بما أدى، إن قال: إنما أديت لأرجع في ماله،
~~وإن لم يكن له مال والضامن بذلك عالم، فإنه لا يرجع في مال إن ثاب للميت،
~~لأنه بمعنى الحسبة. ومن ضمن لرجل ماله على ميت، ثم بدا له فقد لزمه ذلك،
~~لأن المعروف كله إذا أشهد به الرجل على نفسه لزمه. ومن أدى عن رجل دينا
~~عليه بغير أمره أو دفع عنه مهرا لزوجته، جاز ذلك إن فعله رفقا بالمطلوب،
~~وأما إن أراد الضرر بطلبه وإعناته، أو أراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه،
~~منع من ذلك.
# وكذلك إن اشترى دينا عليه تعنتا له، لم يجز ms703 البيع، ورد إن علم بذلك.
# PageV03P629
### | 3345 -
# ومن وكل وكيلا يقبض دينا له على رجل، فقال: قبضته وضاع مني، أو قال: قد
~~برئ إلي من المال، وقال الرجل: دفعته إليه، لم يبرأ الدافع إلا أن يقيم
~~بينة أنه دفعه إليه، أو يأتي الوكيل بالمال، إلا أن يكون الوكيل مفوضا إليه
~~أو وصيا، فهو مصدق، بخلاف الوكيل المخصوص. وإن قال الوصي: قبضت من غرماء
~~الميت ما عليهم، لم يكن لليتامى إن بلغوا الرشد اتباعهم، وذلك يبرئهم.
~~وكذلك إن قال: قبضته وضاع مني، صدق وبرئوا.
# قال ابن هرمز: فإن ادعى الغرماء أنهم دفعوا المال إلى الوصي، وأنكر ذلك
~~الوصي، حلف، وإن نكل ضمن. وأما مالك فضمنه بنكوله في اليسير، وتوقف في
~~الكثير، قال ابن القاسم: ورأيي على قول ابن هرمز أنه يضمن في القليل
~~والكثير.
# وإذا قضى الوصي غرماء الميت بغير بينة فأنكروا، ضمن إن لم يأت ببينة.
### | 3346 -
# قال الله تبارك وتعالى: ×وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم
# PageV03P630
# رشدا فادفعوا إليهم أموالهم% [النساء: 6] . فاشترط الرشد مع البلوغ. قال
~~ابن القاسم: فلا يخرج المولى عليه بأب أو وصي من الولاية، وإن حاضت الجارية
~~وتزوجت ودخلت بيتها واحتلم الغلام أو خضب بالحناء، ولا يدفع إليه ماله إلا
~~برشد الحال. (1)
### | 3347 -
# ولا يجوز للمولى عليه عتق ولا بيع ولا هبة ولا صدقة، ولا يلزمه ذلك بعد
~~بلوغه ورشده إلا أن يجيزه الآن. وأستحب له إمضاءه ولا أجبره عليه. وما ليس
~~فيه إلا المتعة ففعله فيه جائز، فيجوز طلاقه زوجته وعتقه أم ولده، وأما
~~النكاح فلا، إلا بإذن وليه، وما وهب له من مال فإنه يدخل تحت الحجر.
# وكذلك إن اتجر فربح. ولا يجوز شراؤه أيضا إلا فيما لا بد له منه من عيشه،
~~مثل الدراهم يبتاع به لحما، ومثل خبز أو بقل ونحوه، يشتري ذلك لنفسه مما
~~يدفع إليه من نفقته.
### | 3348 -
# وللرجل منع أم ولده من التجارة في مالها كما له انتزاعه، وليس له منع
~~زوجته من التجارة، وله منعها من ms704 الخروج.
# وإذا عقل الصبي التجارة ولم يؤنس رشده فأذن له أبوه أو وصيه أن يتجر، لم
~~يجز ذلك الإذن، لأنه مولى عليه، ولو دفع الوصي إلى المولى عليه بعد الحلم
~~بعض PageV03P631
# المال يختبره به فلحقه [فيه] دين، فلا يلزمه الدين فيما دفع إليه ولا
~~فيما أبقى، لأنه لم يخرج من الولاية بذلك، وهو بخلاف العبد يأذن له سيده في
~~التجارة، لأن العبد لم يمنع لسفه فيه وإنما منع من البيع والنكاح وغيره،
~~لأن ملكه بيد غيره، فإذا أذن له جاز، والصبي والسفيه ليس ملكه بيد أحد،
~~فليس الإذن مزيلا للسفه.
# وقال غيره في اليتيم المختبر بالمال: يلحقه ما ادان فيه خاصة. قال ابن
~~القاسم: ولو دفع أجنبي إلى محجور عليه من يتيم أو عبد مالا يتجر فيه، فما
~~لحقهما من دين فيه كان في ذلك المال خاصة، بخلاف دفع الوصي، ولا يلزم
~~ذمتهما ولا ذمة الدافع شيء.
# وصفة من يحجر عليه من الأحرار أن يكون يبذر ماله سرفا في لذاته من الشراب
~~والفسق وغيره، ويقسط فيه سقوط من لا يعد المال شيئا.
# وأما من أحرز ماله ونماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله، فلا يحجر
~~عليه، وإن كان له مال عند وصي قبضه.
### | 3349 -
# ويحجر على البالغ السفيه في ماله وإن كان شيخا، ولا يتولى الحجر إلا
~~القاضي، قيل: فصاحب الشرط؟ قال: القاضي أحب إلي.
# PageV03P632
### | 3350 -
# ومن أراد الحجر على ولده أتى به إلى الإمام ليحجر عليه ويشهر ذلك في
~~الجامع والأسواق ويشهد على ذلك، فمن باعه أو ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود.
# ومن أمر رجلا أن يدفع لفلان ألف درهم، قال: عني، أو لم يقل، ففعل ثم قال
~~الآمر: كانت لي دينا على المأمور، وأنكر المأمور وقال: بل أسلفته إياها،
~~فالقول قول المأمور.
# * * *
# PageV03P633
### | (كتاب التفليس)
### | 3351 -
# وإذا أقام رجل واحد بالمديان، فله أن يفلسه كقيام الجماعة، وإن أقر حينئذ
~~بدين لغائب لم يصدق إلا أن يقر قبل التفليس، أو تقوم بينة للمقر له، فيحاص
~~للغائب وتعزل حصته. ms705
# وإذا فلس رجل فاقتسم غرماؤه ماله، ثم طرأ غريم له لم يعلم به، رجع على
~~الغرماء بقدر ما [كان] ينوبه في المحاصة، فيتبع ذامة كل واحد منهم بحصاصه
~~في ملائه أو عدمه، والموت والفلس بمنزلة واحدة. قال ابن وهب: قال مالك: ومن
# PageV03P635
# قام بدين على غائب - ولعله كثير المداينة لغير من حضر - فأرى أن تباع
~~عروضه لمن حضر، ويقضى، وليس كالميت في الاستيناء (1) لاجتماع من يطرأ من
~~غرمائه لبقاء ذمة هذا وزوال ذمة الميت، وجعله غيره كالميت، ويستأنى بأمره
~~إن كان معروفا بالدين.
# قال مالك: يستأنى بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرمائه،
~~وكذلك إن مات في غيبته، وإن لم يعرف بالدين قضى لمن حضر ولم ينتظر به. قال
~~ابن القاسم: ومن كان من غرماء الحي حاضرا عالما بتفليسه، فلم يقم مع من
~~قام، فلا رجوع له على الغرماء، وذلك رضا منه ببقاء دينه في ذمة الغريم،
~~كعلمهم بعتقه وسكوتهم عنه، فلا يرد لهم العتق إن قاموا بعد ذلك. وقيل: توقف
~~لهم حقوقهم كالغائب، إلا أن يتبين من الحاضر تركا لدينه في ذمة الغريم،
~~ورضا بما قبض غيره. PageV03P636
### | 3353 -
# ومن كان عليه دين في صحته ببينة أو بإقرار منه، فأقر في مرضه بدين لوارث
~~أو لذي قرابة أو لصديق ملاطف، لم يقبل قوله إلا ببينة. وإن أقر في مرضه
~~لأجنبي جاز، وحاصص من له دين ببينة أو من أقر له في الصحة.
### | 3354 -
# ومن أقر لرجل قبل التفليس بمال فإنه يدخل مع من دينه ببينة، وإن أقر له
~~بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال، ويتحاص فيه أهل دينه دون هذا المقر
~~له [وإن أفاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له] حين التفليس ومن بقي له
~~من الأولين شيء، لأن التهمة إنما كانت في المال الأول، فإن أفاد مالا بعدما
~~فلسوه فلم يقم [فيه] الغرماء الأولون ببقية دينهم ولا المقر له حتى أقر
~~بدين لرجل آخر، فإقراره له جائز، ما لم يقر له عند قيام الأولين، ms706 لتفليسه
~~ثانية، فإذا أقر له قبل قيامهم جاز له ذلك.
### | 3355 -
# وإذا أفلس ثانية كان المقر له آخرا، أولى بما في يديه من الغرماء
~~الأولين، إلا أن يفضل شيء عن دينه، لأن ما بيده هو من المعاملة الثانية،
~~إذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشترى، لأن مالكا قال: إذا داين الناس
~~بعد التفليس ثم فلس ثانية، فالذين داينوه آخرا أولى من الغرماء الأولين،
~~لأنه مال لهم.
# PageV03P637
# فإن كان المال الذي أفاد بعد التفليس، إنما أفاده بموروث أو صلة أو أرش
~~جناية أو نحوه، فإن الغرماء الأولين والآخرين يدخلون فيه.
### | 3356 -
# قال مالك: وما دام قائم الوجه فإقراره جائز. ولا يجوز له عتق ولا صدقة
~~ولا هبة إذا أحاط الدين بماله، وأما رهنه وقضاؤه لبعض غرمائه دون بعض،
~~فجائز ما لم يفلس.
# وقد كان مالك يقول: إذا تبين فلسه فليس له ذلك، وإن لم يقم به غرماؤه، ثم
~~رجع عنه. قيل: وإذا حبسه أهل دينه فأقر في الحبس بدين لرجل آخر أيجوز
~~إقراره؟ قال: إذا صنعوا به هذا ورفعوه إلى السلطان حتى حبسوه، فهذا وجه
~~التفليس، فلا يجوز إقراره إلا ببينة، ويبيع الإمام ما ظهر له من مال
~~فيتوزعه غرماؤه ويحبس فيما بقي إن تبين لدده أو اتهم. وينبغي للقاضي أن
~~يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته، ثم إن هلك ما عزل كان ممن عزل له.
# PageV03P638
### | 3357 -
# وإذا اقتسم الغرماء المال في فلس أو موت، ثم قدم غريم لم يعلم به، فليرجع
~~على جميعهم بما يجب له في الحصاص إن لو حضر، يتبع كل واحد بما صار بيده من
~~ذلك، ولا يأخذ مليئا أو حاضرا عمن مات أو أعدم، وليتبع ذمة كل واحد، مثل أن
~~يكون ثلاثة لكل واحد مائة، غاب أحدهم فلم يعلم به وبيد المفلس مائة
~~فاقتسمها الحاضران، فإن القادم يتبع كل واحد بسبعة عشر إلا ثلثا.
### | 3358 -
# ومن أقر في مرضه لأجنبي بمائة ولابنه بمائة ولم يترك إلا مائة، فليتحاصا
~~فيها، فما صار للأجنبي أخذه، وما ms707 صار للابن دخل فيه بقية الورثة، إلا أن
~~يجيزوه له، ولا حجة للأجنبي أنه أقر لوارث، لأن الأجنبي إنما أخذ بإقراره.
### | 3359 -
# ولو كان دين الأجنبي ببينة كانت له حجة، ولم يدخل مع الوارث بحصاص.
# وإذا أراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه، وقال الباقون: ندعه يسعى،
~~حبس لمن أراد حبسه إن تبين لدده، ثم إن شاء الآخرون محاصة القائم في ماله
~~فذلك لهم، ثم لهم قبض ما نابهم أو إبقاؤه [بيده] ، فإن أقروه بيده لم يكن
~~للقائم أن يأخذ منه شيئا في بقية دينه إلا أن يربح فيه أو يفيد
# PageV03P639
# فائدة من غيره، فيضرب في الربح أو الفائدة للقائم بما بقي له، وهؤلاء بما
~~بقي لهم بعد الذي أبقوا بيده، لأنهم فيما ردوا إليه كمن عامله بعد التفليس،
~~فيكون من عامله آخرا أولى بما في يده بقدر ما داينوه به، ثم يتحاصون مع
~~القائم في الربح أو الفائدة كما وصفنا. وإن كان فيما أبقوا بيده وضيعة،
~~وطرأت له فائدة من غير الربح، ضربوا فيها من الوضيعة، وبما بقي لهم أولا
~~وضرب فيها القائم بما بقي له. وإن كان ما بيده الآن عرض قوم فما فضل فيه من
~~ربح عن قدر ما أبقوا بيده تحاص في ذلك الربح القائم بما بقي له وهؤلاء بما
~~بقي لهم بعد الذي أبقوا بيده، وإن هلك جميع ما أبقوا بيده وطرأت له فائدة،
~~ضرب فيها القائم بما بقي له وهؤلاء بجميع دينهم ما ردوا إليه وما بقي لهم،
~~ولم يزد رسول الله ÷ غرماء معاذ على أن خلع لهم ماله ولم يأمر ببيعه. (1)
### | 3360 -
# وإن أسلفت رجلا سلفا بلا رهن أو برهن، [ثم] أسلفته بعده سلفا آخر، على أن
~~أخذت منه رهنا بالسلف الأول والثاني، وجهلتما أن الرهن الثاني فاسد، فقامت
~~الغرماء [على الراهن] في فلس أو موت، فالرهن الأول في السلف PageV03P640
# الأول، والرهن الثاني في السلف الثاني، ولا يكون الثاني رهنا في شيء من
~~السلف الأول، لأنه سلف جر منفعة.
### | 3361 -
# ومن فلس ولعبده ms708 دين فلا يضرب العبد مع غرماء سيده بدينه، لأنه يباع
~~لغرماء سيده، إلا أن يكون على العبد دين لأجنبي، فإن العبد يضرب بدينه
~~ويكون غرماؤه أحق بما وقع له، أو بما في يديه ويتبعون ذمته بما بقي لهم،
~~وتباع رقبته لغرماء سيده.
### | 3362 -
# ومن جنى جناية [خطأ] لا تحملها العاقلة وعليه دين يحيط بماله، فرهن في
~~الجناية رهنا قبل قيام الغرماء عليه، ثم فلس، فصاحب الجناية أحق بالرهن،
~~ولو لم يرهنه شيئا كان للمجني عليه محاصة غرمائه، ولا حجة لهم أن يقولوا:
~~إن ذلك ليس من ابتياع أو تجارة.
### | 3363 -
# وما كان على مفلس أو ميت من دين مؤجل فإنه يحل حينئذ، وما كان له من دين
~~مؤجل فإنه إلى أجله، وللغرماء تأخيره إن شاؤوا إلى أجله أو بيعه الآن.
# PageV03P641
### | 3364 -
# ومن فلس أو مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه، وهو مما لا يباع
~~حين الحصاص، فإن المرتهن يحاصص [الغرماء] بجميع دينه الآن ويترك الزرع،
~~فإذا حل بيعه بيع، فإن كان ثمنه مثل دينه أو أزيد منه، قبض منه دينه، ورد
~~الزيادة إن كانت مع ما كان أخذ في الحصاص فكان بين الغرماء، وإن كان ثمنه
~~أقل من دينه نظرت [إلى] ما بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت أن
~~بمثله كان له الحصاص أو لام، فما وقع له على ذلك فليحبسه مما كان قبض، ويرد
~~ما بقي فيتحاص فيه الغرماء.
### | 3365 -
# وليس للمفلس أن يتزوج في المال الذي فلس فيه، وله أن يتزوج فيما أفاده
~~بعده، وإذا تغيرت الهبة للثواب بيد الموهوب بزيادة أو نقص بدن وقد فلس،
~~فللواهب أخذها إلا أن يرضى الغرماء بدفع قيمة الهبة إليه فذلك لهم. (1)
### | 3366 -
# ومن ابتاع من رجل سلعة فمات المبتاع قبل أن يدفع ثمنها وهي قائمة بيده
~~فالبائع أسوة الغرماء في ثمنها، وإن فلس المبتاع وهي قائمة بيده كان البائع
~~أحق بها وإن لم يكن للمفلس مال غيرها إلا أن يرضى الغرماء بدفع ثمنها إليه
~~فذلك ms709 لهم. PageV03P642
### | 3367 -
# ومن ابتاع أمة فولدت عنده ثم ماتت فبقي ولدها ثم فلس، فللبائع المحاصة إن
~~شاء بجميع الثمن أو أخذ الولد بجميع دينه، إلا أن يعطيه الغرماء جميع الثمن
~~ويأخذوا الولد فذلك لهم.
# وأما إن ابتاع أمة أو غنما، ثم فلس فوجد البائع الأمة قد ولدت والغنم قد
~~تناسلت، فله أخذ الأمهات والأولاد كالرد بالعيب.
# وأما ما كان من غلة أو صوف جزه أو لبن حلبه فذلك للمبتاع.
# وكذلك النخل يجني ثمرها فهو كالغلة إلا أن يكون يوم الشراء على ظهور
~~الغنم صوف قديم، وفي النخل ثمر قد أبر واشترط ذلك الثمر، فليس كالغلة.
# وقال غيره: إن جذ الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة.
### | 3370 -
# والأجير على سقي زرع أو نخل أو أصل، فإن سقاه فهو أحق به في الفلس حتى
~~يستوفي حقه وهو في الموت أسوة الغرماء.
# وأما الأجير على رعاية الإبل أو رحلتها أو علف الدواب فهو أسوة الغرماء
~~الموت والفلس.
# PageV03P643
# وأرباب الحوانيت والدور أسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا أحق
~~بما فيها من متاع.
# وجميع الصناع أحق بما أسلم إليهم في الموت والفلس، وكذلك المكرى على حمل
~~متاع إلى بلد فهو أحق بما حمل على دوابه في الموت والفلس، كان قد أسلم
~~دوابه إلى المكتري أو كان معها، ورب المتاع معه أو لا، وهو كالرهن، ولأنه
~~على دوابه وصل إلى البلد.
### | 3371 -
# وليس للغرماء أن يجبروا المفلس على انتزاع مال أم ولده أو مدبره، وله هو
~~انتزاعه إن شاء لقضاء دينه، أو ينتزعه إن شاء على غير هذا الوجه لنفسه،
~~وأما إن مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه، لأنه إنما ينتزعه لورثته وفي
~~الفلس ينتزعه لنفسه. وله انتزاع مال عبده المعتق إلى سنين ما لم يتقارب
~~الأجل.
# قيل له: فإن بقيت سنة؟ قال أرى أن يأخذ ماله ما لم يتقارب، ولم ير السنة
~~قربا. وإن فلس المريض لم يكن له أن يأخذ مال مدبره للغرماء، فإن مات بيع
~~المدبر بماله إن أحاط الدين بماله.
### | 3372 ms710 -
# ولا بأس للسيد بمبايعة عبده المأذون له، ويضرب بدينه مع غرمائه، وكذلك
~~يضرب بدينه مع مكاتبه من غير الكتابة، ولا يضرب بالكتابة في فلس ولا موت.
# PageV03P644
### | 3373 -
# وإن ارتد رجل ولحق بدار الحرب وعليه دين ثم قاتل فقتل وفتحت البلاد وظفر
~~[المسلمون] بماله فغرماؤه أحق بماله، ولا يكون في المقاسم إلا ما فضل عن
~~دينهم. (1)
# * * * PageV03P645
### | (كتاب المأذون له في التجارة)
### | 3374 -
# ومن خلى بين عبده وبين التجارة اتجر فيما شاء، ولزم ذمته ما داين به
~~الناس من جميع أنواع التجارات، لأنه أقعده للناس ولا يدري الناس لأي أنواع
~~التجارات أقعده.
# وأما إن أقعده ذا صنعة مثل قصار وأمره بعمل القصارة فلا يكون ذلك إذنا في
~~التجارة ولا في المداينة فيها.
### | 3375 -
# وإذا أخر المأذون غريما له بدين أو حطه [عنه] نظرا واستيلافا، جاز. ولا
~~تجوز على غير ذلك كالوكيل [المفوض] ، وأما الوكيل المخصوص على بيع سلعة يضع
~~من ثمنها بعد البيع فلا يلزم ذلك ربها.
### | 3376 -
# وليس للعبد الواسع المال أن يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام إلا أن يعلم
~~أن
# PageV04P005
# سيده لا يكره ذلك، ولا له أن يصنع طعاما ويدعو إليه الناس إلا أن يأذن
~~سيده، إلا أن يفعل ذلك المأذون استيلافا للتجارة، فيجوز.
# ولا له أن يعطي من ماله شيئا بغير إذن سيده، كان مأذونا أو غير مأذون،
~~وكذلك العارية.
### | 3377 -
# وما استدان العبد ولم يؤذن له في التجارة فلا يتبع بشيء من ذلك إلا أن
~~يعتق يوما ما فيتبع بذلك في ذمته، إلا أن يفسخه عنه سيده أو السلطان، لأن
~~ذلك يعيبه، وليس لمن داينه بغير إذن سيده أن يوجب في رقبته عيبا فإذا فسخه
~~عنه سيده أو السلطان برئت ذمته ولم يتبع به إن عتق.
# وكل ما صار بيد المأذون على الطوع من معطيه من دين أو وديعة أو أمانة
~~فاستهلكه، [فذلك] في ذمته لا في رقبته، وليس للسيد فسخه عنه.
### | 3378 -
# قيل لمالك (1) : أيبيع المأذون أم ولده؟ قال: إن أذن له سيده [فله أن
~~يبيعها] ms711 . قال ابن القاسم: وأما فيما عليه من دين فإنها تباع، لأنها مال له
~~ولا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل أم ولد الحر، وأما ولده منها
~~فلا يباع في دينه، لأن PageV04P006
# ولده ليس بمال له. ولو اشترى المأذون ولده وعليه دين فإنهم يباعون [عليه]
~~في دينه، لأنه أتلف أموال غرمائه وهم في هذا الموضع ملكه.
### | 3379 -
# وللسيد رد ما وهب العبد والمكاتب والمدبر وأم الولد لو تصدقوا به، وإن
~~استهلك ذلك من أخذه غرم القيمة لهم، إلا أن يكون ذلك من السيد انتزاعا من
~~غير المكاتب، فيقبض هو القيمة، ولو رده ولم ينتزعه وأقره لهم ثم مات السيد
~~أو فلس فذلك لهم، ولو أعتقهم تبعهم ذلك.
# ولو كان إذ رده استثناه لنفسه كان ذلك له، إلا في المكاتب فإنه للمكاتب
~~إذ لا ينتزع ماله، أو يكون إنما رده في مرضه، فإن رده جائز، ولكن يبقى ذلك
~~للمدبر وأم الولد، ولا ينتزعه إذ لا ينتزع أموالهما في المرض.
### | 3380 -
# ومن استتجر عبده بمال دفعه إليه فلحق العبد دين، كان دينه فيما دفع إليه
~~سيده وفي مال العبد، ويكون بقية الدين في ذمة العبد، لا في رقبته، ولا يكون
~~في ذمة السيد من ذلك الدين شيء.
### | 3381 -
# ولا يحاص السيد غرماء عبده بما دفع إليه من مال استتجره به، إلا أن يكون
~~عامله بعد ذلك فأسلفه أو باعه بيعا صحيحا بغير محاباة، فإنه يضرب بذلك فيما
~~دفع إليه من المال ليتجر به وفي مال العبد، وإن دفع العبد إلى سيده في ذلك
~~رهنا كان السيد أحق به.
# PageV04P007
### | 3382 -
# وإن ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم أنه توليج
~~لسيده، فالغرماء أحق بما في يد العبد، إلا أن يبيعه بيعا يشبه الثمن، فهو
~~يحاص به الغرماء.
### | 3383 -
# وما وهب للمأذون وقد اغترقه دين، فغرماؤه أحق به من سيده، والسيد أحق
~~بكسبه وعمل يده وأرش جراحه وقيمته إن قتل، وإن خارجه سيده لم يكن للغرماء
~~من [عمل] يده ms712 شيء، ولا من خراجه ولا مما يبقى في يد العبد بعد خراجه، وإنما
~~يكون لهم ذلك في مال إن وهب للعبد أو تصدق به عليه أو أوصى به فقبله العبد،
~~فإن أعتق العبد يوما ما، بقي الدين في ذمته. (1)
### | 3384 -
# ولو باعه السيد سلعة بعينها ففلس العبد وهي قائمة في يده فسيده أحق بها،
~~إلا أن يرضى الغرماء بدفع ثمنها إلى السيد فذلك لهم.
### | 3385 -
# وإن أسلمت إلى عبدك المأذون أو إلى أجنبي دنانير في طعام ثم فلس
~~والدنانير قائمة بيده لم تفت، فإن شهدت عليها بينة لم تفارقه أنها بعينها،
~~فأنت أحق بها من الغرماء. PageV04P008
### | 3386 -
# قال ابن وهب عن مالك: ومن ابتاع زيتا فصبه على زيت له بمحضر بينة، ثم فلس
~~المبتاع، فالبائع أحق بمقدار زيته منه، وهو كعين قائمة، وليس خلط المبتاع
~~إياه يمنع البائع من أخذه، وكذلك إن دفع إلى صراف دنانير فصبها في كيسه
~~بمحضر بينة ثم بان فلسه.
# والرجل يشتري بزا فيرقمه ويخلطه ببز عنده فليس هذا وشبهه بالذي يمنع
~~الناس من أخذ ما وجدوا من متاعهم إذا فلس المبتاع.
# قال أشهب: هو أحق بالعرض، وأما العين فهو فيه أسوة الغرماء.
### | 3387 -
# وإقرار المأذون في صحته أو في مضره بدين لمن لا يتهم عليه جائز، إلا أن
~~يقر بعد قيام غرمائه، فلا يجوز ذلك كالحر في الوجهين. ويجوز إقراره بالدين
~~فيما بيده من المال، وإن حجر عليه سيده فيه ما لم يفلس.
# ولا تلزم السيد عهدة فيما يشتري المأذون إلا أن يكون قال للناس: بايعوه
~~وأنا له ضامن، فيلزم ذلك ذمة السيد وذمة العبد أيضا، ويباع العبد عليه في
~~ذلك إن لم يوف عنه سيده.
# PageV04P009
### | 3388 -
# قال مالك: ولا أرى للمسلم أن يستتجر عبده النصراني ولا يأمره ببيع شيء
~~لقول الله تعالى: ×وأخذهم الربا وقد نهوا عنه% [النساء: 161] .
### | 3389 -
# ولا يجوز لأحد الشريكين في العبد أن يأذن له في التجارة دون صاحبه وكذلك
~~قسمة ماله، ولا يلزم ذلك من أبى منهما، لأنه ينقص العبد. ms713
# ومن دعا إلى بيعه منهما فذلك له، إلا أن يتقاوماه بينهما.
### | 3390 -
# وإذا كان على المأذون دين يحيط بماله فادعى السيد في مال بيد العبد أنه
~~له، وقال العبد: بل هو لي، فالقول قول العبد، ولو كان محجورا عليه كان
~~القول قول السيد، كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول: فلان أودعنيه، وسيده
~~يدعيهن فالسيد مصدق إلا أن يقيم فلان بينة.
### | 3391 -
# ومن أراد أن يحجر على ولده فلا يحجر عليه إلا عند السلطان فيوقفه السلطان
~~للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد على ذلك، فمن باعه أو ابتاع منه بعد ذلك فهو
~~مردود عليه.
# PageV04P010
# وكذلك المأذون له لا ينبغي للسيد أن يحجر عليه إلا عند السلطان فيوقفه
~~السلطان للناس، ويأمر به فيطاف به حتى يعلم ذلك منه.
### | 3392 -
# ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع [ولا شراء] ولا إجارة ولا أن
~~يؤجر عبدا له إلا بإذن سيده في ذلك كله.
### | 3393 -
# وإذا لحق المأذون دين يغترق ماله فلسيده أن يحجر عليه ويمنعه من التجارة،
~~ودينه في ماله، ولا شيء لسيده في ماله، إلا أن يفضل عن دينه شيء، أو يكون
~~السيد داينه، فيكون أسوة الغرماء، وليس للغرماء أن يحجروا عليه، وإنما لهم
~~أن يقوموا [عليه] فيفلسوه وهو كالحر في هذا. (1)
# * * * PageV04P011
### | (كتاب الحمالة)
# (1)
### | 3394 -
# ومن قال لرجل: أنا حميل لك بفلان أو زعيم أو كفيل أو ضامن أو قبيل أو هو
~~لك عندي أو علي أو إلي أو قبلي، فذلك كله حمالة لازمة إن أراد الوجه لزمه،
~~وإن أراد المال لزمه ما شرط، فإن شرط بالمال فأتى بالغريم عند الأجل عديما
~~لم يبرأ وغرم.
# وأما إن تكفل برجل أو بنفسه أو بعينه أو بوجهه إلى أجل، ولم يذكر مالا،
~~فإنه إذا أتى بالرجل عند الأجل مليا أو معدما [برئ] ، فإن لم يأت به حينئذ
~~والغريم حاضر أو غائب، قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه، تلوم السلطان للحميل،
~~فإن أتى به بعد التلوم فلا شيء عليه وإلا غرم. PageV04P013
### | 3395 -
# وإن بعدت غيبة ms714 المكفول به غرم الحميل مكانه، ولو شرط حميل الوجه أني
~~أطلبه فإن لم أجده برئت من المال، ولكن علي طلبه حتى آتي به، لم يلزمه إلا
~~ما شرط.
# قال غيره: لا يلزمه من المال شيء جاء بالرجل، أو لم يأت به، إلا أن يمكنه
~~بعد الأجل إحضاره ففرط فيه حتى أعوزه، فهذا قد غره.
# وإذا مات الغريم برئ حميل الوجه، لأن النفس المكفولة قد ذهبت، ولو غرم
~~الحميل ثم أتى ببينة أن الغريم مات في غيبته قبل القضاء، رجع الحميل بما
~~أدى على رب الدين، لأنه لو علم أنه ميت حين أخذ به الحميل لم يكن عليه شيء،
~~وإنما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا، ولو قدم الغريم [أو أتى به بعد غرم
~~الحميل] لم يرجع إلا عليه.
# قال: وإن أخذ به فلم يقض عليه الحاكم بالغرم حتى أحضره برئ، ولو كان قد
~~حكم عليه بالمال بعد التلوم لزمه المال ومضى الحكم.
### | 3396 -
# وإذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل إلى الطالب وهو في السجن برئ
~~الحميل،
# PageV04P014
# لأن الطالب يقدر على أخذه في السجن، ويحبس له في حقه، بعد تمام ما سجن
~~فيه. وكذلك إن دفعه إليه بموضع فيه حكم وسلطان وإن لم يكن ببلده، فيبرأ.
# وإن دفعه إليه بموضع لا سلطان فيه أو في حال فتنة أو بمفازة أو بمكان
~~يقدر الغريم على الامتناع منه، لم يبرأ منه الحميل حتى يدفعه إليه بموضع
~~يصل إليه وفيه سلطان فيبرأ، وإن أمكن الغريم الطالب من نفسه وأشهد أني قد
~~دفعت نفسي إليك براءة للحميل، لم يبرأ بذلك الحميل، وإن كان بموضع تنفذ فيه
~~الأحكام، حتى يدفعه الحميل بنفسه أو وكيله إلىالطالب، فإن لم يقبل ذلك
~~الطالب أشهد عليه وكان ذلك له براءة.
### | 3397 -
# قال ابن القاسم: ومن ادعى على رجل حقا فأنكره فقال له رجل: أنا به حميل
~~إلى غد، فإن لم أوفك به في غد فأنا ضامن للمال، فلم يأت به في غد فلا يلزم
~~الحميل شيء حتى يثبت الحق ببينة ms715 فيكون حميلا بذلك، وإن أنكر المدعى عليه ثم
~~قال للطالب: أجلني اليوم فإن لم أوفك غدا فالذي تدعيه، قبلي، فهذا مخاطرة
~~ولا شيء عليه.
# ×فقال له رجل: أنا بها كفيل، فأتى فلان فأنكرها، لم يلزم الكفيل شيء حتى
~~يثبت ذلك ببينة.
### | 3398 -
# ومن أدى عن رجل حقا بغير أمره فله أن يرجع به عليه.
# PageV04P015
# وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه، فإن أداه عنه بغير أمر وليه فله
~~أن يرجع في مال الصبي.
# وكذلك لو أدى عنه ما لزمه من متاع كسره أو أفسده أو اختلسه، لأن ما فعل
~~الصبي من ذلك يضمنه.
### | 3399 -
# ومن له على رجل ألف درهم من قرض، وألف من كفالة فقضاه [الغريم] ألفا، ثم
~~ادعى أنها القرض، وقال المقتضي: بل هي الكفالة، قضي بنصفها عن القرض ونصفها
~~عن الكفالة. (1)
# وقال غيره: القول قول المقتضي مع يمينه، لأنه مؤتمن مدعى عليه، وورثة
~~الدافع في قوليهما كالدافع.
### | 3400 -
# قال مالك: ومن تحمل برجل أو بمال عليه فليس للذي له الحق إذا كان الغريم
~~حاضرا مليئا أن يأخذ من الكفيل شيئا إلا ما عجز عنه الغريم. وكان مالك
~~PageV04P016
# يقول: يتبع أيهما شاء في ملاء الغريم، ثم رجع إلى هذا وأخذ به ابن القاسم
~~ورواه ابن وهب.
### | 3401 -
# قال مالك: ولو كان الغريم غائبا مليئا أو مديانا حاضرا يخاف الطالب إن
~~أقام عليه المحاصة، فله اتباع الحميل، إلا أن يكون للغائب مال حاضر يعدى
~~فيه، فلا يتبع الحميل.
# قال غيره: إلا أن يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيؤخذ من الحميل.
### | 3402 -
# وإذا مات الكفيل قبل الأجل فللطالب تعجيل الدين من تركته، ثم لا رجوع
~~لورثته على الغريم حتى يحل الأجل، وله محاصة غرمائه أيضا.
# وإن مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله، فإن لم يدع مالا لم يتبع
~~الكفيل حتى يحل الأجل.
# PageV04P017
### | 3403 -
# وإن مات الغريم مليئا والطالب وارثه برئ الحميل، لأنه إن غرم للطالب شيئا
~~رجع عليه بمثله في تركة الميت، والتركة في ms716 يده فصارت كمقاصة.
### | 3404 -
# وإن مات الغريم معدما ضمن الكفيل، وأما في الحوالة فذلك على المحال عليه
~~بأصل الدين، مات الغريم الموروث مليئا أو معدما. (1)
### | 3405 -
# ومن تكفل لرجلين بحق لهما، فغاب أحدهما وأخذ الحاضر من الكفيل حصته من
~~الدين، فللغائب إذا قدم أن يدخل معه فيما قبض إن كان الدين بكتاب واحد.
# [وكذلك] قال مالك في رجلين لهما دين [على رجل] بصك واحد، فاقتضى أحدهما
~~نصيبه دون صاحبه، فإن صاحبه يشاركه فيما اقتضى، إلا أن يكون المقتضي أعذر
~~إلى صاحبه عند السلطان، أو أشهد على ذلك دون السلطان، فلم يخرج معه، ولا
~~وكل، فحينئذ يكون له ما قبض خاصة، وهذا في التفليس مذكور، ولو رفع ذلك إلى
~~الإمام وشريكه غائب والغريم مليء بحقيهما، فقضى للحاضر بأخذ حقه لم يدخل
~~الغائب عليه فيه وإن أعدم الغريم. PageV04P018
# ولو قام الحاضر على الغريم فلم يجد عنده إلا قدر حقه، قضى له الإمام بما
~~ينويه في المحاصة لو كان صاحبه معه، فإن جهل الإمام فقضى له بجميع حقه، كان
~~للقادم أن يدخل معه فيه، لأنه كالتفليس.
# وقال غيره: يدخل عليه القادم، قضي له بذلك كله أو بنصفه كالتفليس.
### | 3406 -
# ومن قال لرجل: ما ثبت لك قبل فلان الذي تخاصمه فأنا له [به] كفيل، فاستحق
~~قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له.
# وكل من تبرع بكفالة لزمته، فإن مات هذا الكفيل قبل ثبات الحق، ثم ثبت
~~الحق بعد موته، لزم ذلك في مال الكفيل. (1)
# ومن قال لرجل: احلف أن الدين الذي تدعي قبل أخي حق وأنا له ضامن،
~~PageV04P019
# ثم رجع، لم ينفعه رجوعه، ولزمه ذلك إن حلف الطالب، وإن مات كان ذلك في
~~ماله.
### | 3407 -
# وإن أشهد رجل على نفسه أنه ضامن بما قضي لفلان على فلان، أو قال: أنا
~~كفيل لفلان بماله على فلان، وهما حاضران أو غائبان، أو أحدهما غائب، لزمه
~~ما أوجب على نفسه من الكفالة والضمان، لأن ذلك معروف، والمعروف من أوجبه
~~على نفسه لزمه.
# ومن قال لرجل: بايع فلانا ms717 أو داينه، فما بايعته به من شيء أو داينته به،
~~فأنا له ضامن، لزمه ذلك إذا ثبت مبلغه.
# قال غيره: إنما يلزمه من ذلك ما كان يشبه أن يداين بمثله المحمول عنه
~~ويبايع به. قال ابن القاسم: ولو لم يداينه حتى أتاه الحميل فقال له: لا
~~تفعل فقد بدا لي في الحمالة، فذلك له، بخلاف قوله: احلف وأنا ضامن، ثم يرجع
~~قبل اليمين هذا، لا ينفعه رجوعه، لأنه حق وجب.
# PageV04P020
### | 3408 -
# وإذا تكفل رجلان بمال، وكل واحد ضامن عن صاحبه، فغاب أحدهما وغاب الغريم
~~وغرم الحاضر الجميع، ثم قدم الغائب والغريم وهما مليئان، فللكفيل اتباع
~~الغريم بالجميع، وإن شاء أتبعه بالنصف ثم أتبع الكفيل الآخر بما أدى عنه،
~~لأنه كدين له قبله لا كغريم حضر مع كفيل.
### | 3409 -
# وإذا تكفل ثلاثة رجال بمال على رجل، فأعدم الغريم، لم يكن للطالب على من
~~لقي من الحملاء إلا ثلث الحق، إلا أن يشترط في أصل الكفالة أن بعضهم حميل
~~ببعض فحينئذ إن غاب أحدهم أو أعدم أخذ من وجد منهم مليئا بجميع الحق، فإن
~~لقيهم أملياء لم يأخذ من كل واحد إلا ثلث الحق، إذ لا يتبع الكفيل في حضور
~~المكفول به وملائه، ولو شرط أيكم شئت أخذت بحقي، ولم يقل: بعضكم كفيل لبعض،
~~فله أخذ أحدهم بجميع الحق، وإن كانوا حضورا أملياء، ثم لا رجوع للغارم على
~~صاحبيه، إذ لم يؤد بالحمالة عنهم، ولكن على الغريم.
# قال: [ولو] قال: بعضكم كفيل ببعض، وقال مع ذلك: أيكم شئت أخذت بحقي، أو
~~لم يقل فإنه إن أخذ من أحدهم في هذا جميع المال رجع الغارم على صاحبيه إذا
~~لقيهما بالثلثين، وإن لقي أحدهما رجع عليه بالنصف. (1) PageV04P021
### | 3410 -
# قال ابن وهب: قال مالك: إن من أمر الناس الجائز عندهم أن يكتب الرجل حقه
~~على الرجلين، ويشترط أن حيكما عن ميتكما ومليكما عن معدمكما، وذلك كحمالة
~~أحدهما عن الآخر.
### | 3411 -
# قال غيره: وإذا كان لرجل ستمائة درهم على ستة رجال على أن بعضهم حميل عن ms718
~~بعض بجميع المال، أو على أن كل واحد منهم حميل [بجميع المال، قال عن أصحابه
~~أو لم يقل، أو قال: على أن كل واحد منهم حميل] عن واحد أو اثنين أو ثلاثة
~~منهم أو أكثر أو عن جميعهم، إلا أنه قال: بجميع المال، قال في ذلك: ولا
~~براءة له إلا بأدائها، أو لم يقل، فإن قال مع ذلك: أيكم شئت أخذت بحقي، فله
~~أخذ أحدهم بالجميع، كان الباقون حضورا أملياء أم لا، وإن لم يذكر أيكم شئت
~~أخذت بحقي، فإنه إن لقيهم مياسير أخذ كل واحد بمائة، ولم يكن له أن يأخذ
~~بعضهم ببعض، لأن الحميل لا يؤخذ بالحق في حضور الغريم وملائه، وإنما يؤخذ
~~به إذا كان الغريم عديما أو غائبا أو ملدا ظالما، فأما إن لقي أحدهم
~~فليأخذه بستمائة [درهم] ، ثم إن لقي الغارم للستمائة أحد أصحابه، أخذه
~~بمائة
# PageV04P022
# أداها عنه، وبنصف الأربعمائة [التي] أدى عن الباقين، لأنه حميل معه بهم،
~~فذلك ثلاثمائة، ثم إن لقي أحدهما أحد الأربعة [الباقين] ، أخذه بخمسين عن
~~نفسه، وبخمسة وسبعين بالحمالة. وكذلك إذا لقي الرابع المأخوذ منه المال
~~الثالث من الباقين فإنه يأخذه بما أدى عنه من أصل الدين، وبنصف ما أدى عن
~~أصحابه، فإن لقي الرابع المأخوذ منه المال الآخر من الأولين الذي لم يرجع
~~على الرابع، فقال له: بقي لي مما أديت بالحمالة مائتان عن أربعة أنت أحدهم
~~فعليك خمسون في خاصتك، فيأخذها منه، ثم يقول له: بقيت لي خمسون ومائة
~~أديتها عن أصحابك، وأنت معي بهم حميل، فيقول له: هذا الرابع قد أديت عنهم
~~أنا بالحمالة خمسة وسبعين أيضا لغيرك ساويتك في مثلها بقيت لك خمسة وسبعون
~~لك [علي] نصفها، فيدفع إليه سبعة وثلاثين ونصفا، وهكذا تراجعهم إن لقي
~~بعضهم بعضا حتى يؤدي كل واحد منهم مائة، لأن كل واحد منهم كان عليه من أصل
~~الدين مائة.
# وأما إن تحمل بعضهم عن بعض، على أن كل اثنين حميلان أو ضامنان بجميع
~~المال، قالا في ذلك عن أصحابهم أو عن ms719 اثنين أو عن واحد، أو على أن كل واحد
~~حميل بنصف جميع المال فذلك كله سواء، فإن لقي رب المال اثنين منهم أخذ كل
# PageV04P023
# واحد بثلاثمائة، وإن لم يلق إلا واحدا أخذه بثلاثمائة وخمسين، مائة منها
~~عليه من أصل الدين ومائتان وخمسون بالحمالة، لأنه بنصف ما بقي تكفل، ثم إن
~~لقي هذا الغارم أحد الباقين، أخذه بخمسين عن نفسه وبنصف المائتين التي
~~أداها بالحمالة عن [أصحابه] ، [ثم] إن لقي هذا الغارم الثاني [أحدا] ممن لم
~~يغرم، قال له: أديت مائة بالحمالة عن أربعة أنت أحدهم، فهلم خمسة وعشرين عن
~~نفسك ونصف ما بقي بالحمالة، فهكذا تراجعهم حتى يستوون في الغرم، وأما إن
~~تحمل بعضهم عن بعض على أن كل ثلاثة حملاء [عن جميع المال، أو على أن كل
~~ثلاثة حملاء] عن ثلاثة أو اثنين، أو عن واحد بجميع المال، أو على أن كل
~~واحد حميل بثلث المال فذلك سواء، فإن لقي ثلاثة أخذهم بالجميع، وإن لقي
~~واحدا أخذه بمائة عنه وبثلث ما بقي، وذلك مائة وستة وستون وثلثان، وإن لقي
~~اثنين أخذهما بمائة عنهما ثم بثلثي ما بقي، وذلك مائتان وستة وستون وثلثان.
### | 3412 -
# وإذا لقي ثلاثة فأخذ منهم جميع المال، ثم لقي أحدهم أخذ الذين لم يغرموا،
~~فإنه يقول: أديت مائة بالحمالة عن ثلاثة أنت أحدهم، فلهم ثلثها عن حصتك
~~ونصف باقيها بالحمالة عن الباقين، ثم إن لقي الآخذ لذلك أحد الثلاثة
~~الغارمين معه رجع عليه بنصف ما فضله به، حتى يكونا في الغرم سواء، فإن
~~اقتسما ذلك ثم لقيا
# PageV04P024
# الباقي الذي غرم معهما أولا، دخل عليهما فيما بأيديهما من قبل الثالث
~~المرجوع عليه حتى يصير ما أخذ من الثالث بينهم أثلاثا، ثم إن لقي أحدهم
~~أحدا ممن لم يغرم شيئا فأخذ منه ما يجب له، فلا بد أن يشارك فيه من لقي من
~~الاثنين الغارمين معه أولا حتى يكون ما أخذ كل واحد منهم بالسوية، لأنهم
~~حملاء عن أصحابهم فهكذا تراجعهم.
### | 3413 -
# قال ابن القاسم: ومن أخذ من ms720 غريمه كفيلا بعد كفيل، فله في عدم الغريم أن
~~يأخذ بجميع حقه أي الكفيلين شاء، بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة
~~بعضهما ببعض، وليس أخذ الحميل الثاني إبراء للحميل الأول، ولكن كل واحد
~~منهم حميل بالجميع. (1)
# ومن أخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل.
# قال غيره: وكذلك لو تحمل رجل بنفس رجل وتحمل آخر بنفس الحميل، فذلك جائز.
# وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل، وكل واحد منهم حميل بصاحبه، جاز.
# ومن جاء به منهم برئ هو والباقيان، لأنه كوكيلهما في إحضاره، وإن لم يكن
~~بعضهم حميلا ببعض، فإن جاء به أحدهم برئ [هو] وحده، ولم يبرأ صاحباه.
~~PageV04P025
### | 3414 -
# قال ابن القاسم: وإذا أخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تأخير للغريم،
~~إلا أن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما كان ذلك مني تأخيرا للغريم، فيكون
~~له طلبه، لأنه لو وضع الحمالة بعنه] كان له طلب الغريم إن قال: وضعت
~~الحمالة دون الحق، فإن نكل لزمه تأخيره، ولو أخر الغريم كان تأخيرا للكفيل،
~~ثم للكفيل أن لا يرضى بذلك خوفا من إعدام الغريم، فإن لم يرض خير الطالب،
~~فإما أبرأ الحميل من حمالته ويصح التأخير، وإلا لم يكن له ذلك إلا برضى
~~الحميل.
# وإن سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة، وإن لم يعلم حتى حل أجل
~~التأخير حلف الطالب ما أخره ليبرئ الحميل وتثبت الحمالة.
# قال غيره: إذا كان الغريم مليئا فأخره تأخيرا بينا سقطت الحمالة، وإن
~~أخره ولا شيء عنده فلا حجة للكفيل، وله طلب الكفيل أو تركه.
# PageV04P026
### | 3415 -
# قال ابن القاسم: ومن تكفل بمائة دينار هاشمية، فأداها دمشقية وهي دونها
~~برضى الطالب رجع بمثل ما أدى. ولو دفع فيها عروضا أو طعاما فالغريم مخير في
~~دفع مثل الطعام، أو قيمة العرض، أو ما لزمه من أصل الدين، ولو دفع ذهبا عن
~~ورق لم يجز ذلك، ورجع الكفيل بما أدى وكان للطالب أصل دينه، والحميل به
~~حميل، وهو بخلاف المأمور يدفع خلاف ما أمر ms721 به من العين، وذلك مذكور في كتاب
~~المديان.
# [وقد] قال ابن القاسم وغيره: إن المأمور والكفيل إذا دفعا ذهبا عن ورق أو
~~طعاما أو عرضا، أن الغريم والآمر مخير إن شاء دفع ما عليه أو ما دفع هذا
~~عنه، لأنه تعدى فيما دفع، وهذا أصل، التنازع فيه كثير.
### | 3416 -
# قال ابن القاسم: ومن تكفل عن رجل بألف درهم، فأخذ الكفيل من الغريم سلعة
~~على أن يدفع عنه الألف ثم أغرمها الطالب للغريم، فللغريم الرجوع بالألف على
~~الكفيل، لأنه باعه السلعة [بها] .
# ومن تكفل لك بمائة حالة، فأبرأته من خمسين، على أن دفع إليك خمسين،
# PageV04P027
# فلا يرجع [هو] إلا بما أدى، ولك اتباع الغريم بخمسين، لأن تلك البراءة
~~براءة من الحمالة فقط، وإن تكفل رجلان بألف فأخذ أحدهما من الآخر مائة على
~~أن يدفع الألف عنه وعن نفسه، فإن حل الأجل والطالب حاضر فقبضها مكانه، جاز،
~~وإن اغتزى نفعا بسلف لتأجيل الدين أو لغيبة الطالب أو لغير ذلك، لم يجز.
# قال غيره: فإن أخذ المائة على أمر جائز ثم صالح الطالب على خمسين، جاز،
~~ورد إلى صاحبه خمسة وسبعين، ثم رجعا على الغريم بخمسين بينهما نصفين، [وإن
~~صالحه على خمسين ومائة، جاز، ورد إلى صاحبه خمسة وعشرين، ورجعا على الغريم
~~بخمسين ومائة بينهما] .
# وإن صالحه على مائتين جاز، ورجعا على الغريم، كل واحد منهما بمائة.
# وإن صالحه على خمسمائة جاز، ورجعا على الغريم بما أديا، مخرج المائة
~~بمائة، والآخر بالأربع مائة، فإن ألفياه عديما لم يكن للذي أدى أربع مائة
~~أن يرجع على صاحبه بشيء، ويتبعان جميعا الغريم بما أديا عنه. (1)
### | 3417 -
# ومن تكفل لرجل بما أدركه من درك في جارية ابتاعها من رجل أو دار أو
~~غيرها، جاز ذلك، ولزمه الثمن حين الدرك في غيبة البائع وعدمه. PageV04P028
# ولو شرط خلاص السلعة لم تجز الكفالة ولم تلزم. وقال غيره: يلزمه، وهو
~~أدخل المشتري في غرم ماله، فعليه الأقل من قيمة السلعة يوم تستحق، أو الثمن
~~الذي أدى، إلا أن يكون الغريم ms722 مليئا حاضرا، فيبرأ.
# قال ابن القاسم: ولو شرط المبتاع على البائع خلاص السلعة في الدرك وأخذ
~~منه بذلك كفيلا، بطل البيع والكفالة، كمن باع ما ليس له وشرط خلاصه، ولولا
~~أن الناس يكتبون ذلك في وثائق الأشرية، لا يريدون به الخلاص، ولكن تشديدا
~~في التوثيق لنقضت به البيع، ولو عقد البيع على اشتراطه فسد البيع.
### | 3418 -
# وما ابتعت من شيء بعينه، لم يجز أن تأخذ به كفيلا، كان حاضرا، أو غائبا
~~على صفة، قربت الغيبة أو بعدت، كما لا يجوز للبائع ضمان مثله إن هلك.
### | 3419 -
# ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب، وأما من عجل عتق عبده على مال، جازت
~~الكفالة بذلك، وكذلك من قال لرجل: عجل عتق مكاتبك وأنا بباقي كتابته كفيل،
~~جاز [له، وله] الرجوع بذلك على المكاتب.
# PageV04P029
### | 3420 -
# ومن له دين على رجل إلى أجل، فأخذ به منه قبل الأجل حميلا أو رهنا على أن
~~يوفيه حقه إلى الأجل أو إلى دونه، فذلك جائز.
# وإن أخره به بعد الأجل برهن أو حميل جاز، لأنه ملك قبض دينه مكانه،
~~فتأخيره به كابتداء سلف على حميل أو رهن، وإن لم يحل الأجل فأخره به إلى
~~أبعد من الأجل بحميل أو رهن، لم يجز، لأنه سلف بنفع.
# قال غيره: ولا يلزم الحميل شيء ولا يكون الرهن به رهنا، وإن قبض في فلس
~~الغريم أو موته.
### | 3421 -
# ومن قال لرجل: إن لم أوفك بغريمك غدا فأنا ضامن لما عليه، فمضى الغد
~~وادعى الحميل أنه أوفاه به، فالبينة عليه وإلا غرم، إلا أن بوافيه به الآن
~~قبل الحكم عليه فيبرأ من المال.
### | 3422 -
# ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة، فادعى عليه حقا، لم يجب له عليه
~~كفيل بوجهه حتى يثبت حقه.
# PageV04P030
# وقال غيره: إذا ثبت الخلطة بينهمان فله عليه [كفيل] بنفسه، ليوقع البينة
~~على عينه.
# قال ابن القاسم: وإن سأله وكيلا بالخصومة حتى يقيم البينة عند القاضي، لم
~~يلزم المطلوب ذلك، إلا أن يشاء، لأنا نسمع البينة في غيبة المطلوب، وإن ms723
~~سأله كفيلا بالحق حتى يقيم البينة، لم يكن ذلك له إلا أن يقيم شاهدا، فله
~~أخذ كفيل وإلا فلا، إلا أن يدعي بينة [قريبة] يحضرها من السوق أو من بعض
~~القبائل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجيء البينة، فإن جاء بها وإلا خلي
~~سبيله.
# ومن قضي له بربع أو غيره أنه وارثه فلا يؤخذ بذلك من المقضي له كفيل،
~~وهذا جور ممن فعله من القضاة.
# وكذلك من استحق دينا قبل غائب وله رباع أو عروض حاضرة، فإن القاضي يبيعها
~~ويوفي دينه، ولا يؤخذ من المقضي له بذلك كفيل.
### | 3423 -
# ومن تكفل لك بطعام من سلم أو قرض، فلا يجوز ذلك أن تصالح الكفيل أو
~~الغريم قبل الأجل على بعض الطعام، وتترك باقيه، وإن حل الأجل جاز ذلك
~~منهما، ويرجع الكفيل بما أدى.
# PageV04P031
# ولا يجوز ذلك قبل الأجل أن تصالح الغريم أو الكفيل على حنطة، مثل [كيل]
~~حنطتك إلا أنها أجود منها أو أدنى.
# ولا يجوز لك صلح الكفيل بعد محل أجل السلم على مثل الكيل، والجنس أجود
~~صفة أو أدنى، ولا على أقل كيلا وأجود صفة.
# ويجوز أن تأخذ من الغريم بعد الأجل مثل الكيل، أجود صفة أو أدنى، لأن ذلك
~~بدل، وتبرأ ذمته.
### | 3424 -
# وفي الكفيل يدخله بيع الطعام قبل قبضه، لأن المطلوب مخير، عليه إن شاء
~~أعطاه مثل ما أدى، أو ما كان عليه، وأما في القرض فجائز أن يأخذ من الكفيل
~~بعد الأجل مثل المكيلة أجود صفة أو أدنى.
### | 3425 -
# وإن اشترى ثلاثة رجال سلعة من رجل، وتحمل بعضهم ببعض في الثمن على أن
~~يأخذ البائع أيهم شاء بحقه، فمات أحدهم، فادعى ورثته أن الميت دفع جميع
~~الثمن إلى البائع، وأقاموا شاهدا، فإنهم يحلفون معه ويبرأ وليهم ويرجعون
~~على الشريكين بما ينوبهما، فإن نكل الورثة لم يحلف الشريكان، لأنهما
~~يغرمان، إلا أن يقولا: نحن أمرناه ووكلناه بالدفع عنه وعنا ودفعنا ذلك
~~إليه، وإنما هو حق علينا، والشاهد لنا فيحلفان ويبرآن.
# PageV04P032
### | 3426 -
# ولا تجوز الكفالة في الحدود ولا في ms724 الأدب والتعزير ولا تلزم.
# قال بكير: ولا في دم أو زنا أو سرقة أو شرب خمر. ولا في شيء من الحدود.
### | 3427 -
# وما فهم عن الأخرس أنه فهمه من كفالة أو غيرها، لزمه. (1)
### | 3428 -
# ومن تكفل في مرضه فذلك في ثلثه، وإن تداين بعد ذلك في مرضه كان دينه من
~~رأس ماله مبدأ، فإن اغترق الدين ماله سقطت الكفالة، ولا يحاص بها الغرماء،
~~لأنها من الثلث، وما كان من رأس المال أولى، كمن أوصى لرجل بثلث ماله ثم
~~اغترق الدين جميع ماله، فالوصية تبطل.
### | 3429 -
# ومن تكفل في مرضه لوارث أو غير وارث ثم صح لزمه ذلك، كما لو بتل صدقة في
~~مرضه لوارث أو غير وارث ثم صح، لزمته الصدقة إذا لم تكن على وجه وصية.
### | 3430 -
# ومن أقر في مرضه أنه تكفل في مرضه هذا، فإن كان [ذلك] لوارث لم يجز، وإن
~~كان لأجنبي أو لصديق ملاطف جاز إقراره في ثلثه، إلا أن يكون عليه دين يغترق
~~ماله، فلا يجوز. PageV04P033
# وكذلك لو أقر للصديق الملاطف بدين في مرضه، فإنما يرد إقراره إذا كان
~~عليه دين يغتر قماله، فإن لم يكن عليه دين [يغترق] ، جاز إقراره إن ورثه
~~ولده، وتجوز الوصية له في الثلث ورث بولد أو كلالة، وما أقر المريض أنه
~~فعله في مرضه ذلك من عتق [أو غيره، فهي وصية، وما أقر به الصحيح أنه فعله
~~فللذين أقر لهم أخذ ذلك ما لم يمرض المقر أو يمت، فإن مرض أو مات فلا شيء
~~لهم، وإن قامت لهم بذلك بينة إلا العتق والكفالة، فإنه إذا قامت بعد موته
~~بينة أنه أقر في صحته بعتق عبد أو كفالة أو جبس أو صدقة أو غيرها لوارث أو
~~غير وارث، كان ذلك في رأس ماله، لأنه دين قد ثبت في ماله في صحته] . وما
~~أقر به المريض أنه فعله في صحته من عتق أو كفالة أو حبس أو صدقة أو غيرها
~~لوارث، فإقراره باطل، ولا يجوز ذلك في ثلث ولا غيره، ms725 ويكون ميراثا، وإن
~~أوصى بذلك مع وصايا، كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك، فإن قصر الثلث عن
~~وصيته لم تدخل الوصايا في شيء مما أقر به.
### | 3431 -
# ومن أجرته لخدمتك شهرا، لم يجز أن تأخذ منه حميلا بالخدمة، وإن مات عبد
~~في إجارتك فأعطاك سيده عبدا يعمل كعمله، لم يجز، وهو دين في دين.
# والحمالة أيضا في هذا لا تجوز، لأن الغلام إن مات لم يلزم الحميل أن يأتي
~~بغيره يخدم.
# PageV04P034
# ومن أجرته يخيط ثوبك بنفسه جاز [ذلك] .
### | 3432 -
# ولا تجوز الحمالة بذلك العمل في حياة الصانع أو مماته، ولا كفيل به حتى
~~يعمله، ولا بأس بأخذ حميل بالحمولة المضمونة.
# ولا تجوز في دابة بعينها، إلا أن يتكفل برد بقية الكراء عند موتها،
~~فيجوز.
# وكذلك أجير الخياطة والخدمة، وإن فر الكري في المضمون فأكري الكفيل
~~للطالب بضعف الكراء، وجب للكفيل الرجوع بذلك على الكري، ولا ينظر إلى
~~الكراء الأول، وهذا مذكور في كراء الرواحل.
### | 3433 -
# ولا يجوز لعبد أو مكاتب أو مدبر أو أم ولد، عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير
~~ذلك مما هو معروف عند الناس إلا بإذن السيد.
# فإن فعلوا ذلك بغير إذنه لم يجز إن رده السيد، فإن رده لم يلزم وإن
~~عتقوا، وإن لم يرده حتى عتقوا لزمهم ذلك، علم به السيد قبل عتقهم أو لم
~~يعلم.
# وقال غيره: لا يجوز ذلك للمكاتب وإن أذن له سيده، لأنه داعية إلى رقه.
# PageV04P035
### | 3434 -
# ولا تجوز كفالة المأذون إلا بإذن سيده، وإن كان عليه دين يغترق ماله، لم
~~تجز كفالته وإن أذن له السيد، كما لا تجوز كفالة الحر ومعروفه إذا اغترق
~~الدين ماله.
### | 3435 -
# وتجوز حمالة العبيد ووكالتهم في الخصومة وغيرها بإذن السيد، لأن من وكل
~~عبده لقضاء دينه فقام للعبد شاهد أنه قد قضى، حلف العبد وبرئ [السيد] ،
~~كالحر سواء، ولا يحلف السيد.
# وإن تحمل عبد بدين على سيده بإذن السيد، [ثم فلس السيد أو مات، فإن أتبع
~~الطالب بدينه ذمة السيد بيع ms726 العبد في ذلك، وإن رضي باتباع العبد دون السيد
~~كان ذلك في ذمة العبد] .
# قال غيره: ليس له أن يتبع ذمة العبد إلا بما عجز عنه مال السيد.
# قال ابن القاسم: وإن تحمل بالدين عن أجنبي بأمر سيده كان ذلك في ذمته لا
~~في رقبته.
### | 3436 -
# وتجوز كفالة العبد أو من فيه بقية رق لسيده، ولا يجبره السيد على ذلك،
~~ولا يلزمه إن أجبره.
# PageV04P036
# قال ابن القاسم: وإن أبى العبد أن يتكفل وقال: أخاف إن عتقت لزمتني هذه
~~الكفالة، فأشهد السيد أنه ألزمه الكفالة عنه، لم تلزم العبد إلا برضاه.
### | 3437 -
# وقال مالك في الرجل يعتق عبده وعليه مائة دينار: إن ذلك لازم للعبد وإن
~~كره العبد ذلك.
### | 3438 -
# ومن باع من عبده سلعة بدين إلى أجل، أو تكفل عنه بدين، فأداه عنه ثم باعه
~~أو أعتقه فإن ذلك باق في ذمته، إلا أن ذلك عيب في البيع إن لم يبينه،
~~فالمبتاع مخير في الرضى بذلك أو رد البيع.
### | 3439 -
# ومن له على عبده دين فأخذ به منه كفيلا، لزم ذلك الكفيل، لأن السيد يحاص
~~به غرماء عبده.
### | 3440 -
# ومن قال لرجل: إن لم يوفك فلان حقك فهو علي، ولم يضرب لذلك أجلا، تلوم له
~~السلطان بقدر مات يرى، ثم ألزمه المال، إلا أن يكون الغريم حاضرا مليئا،
~~فإن قال له: إن لم يوفك حقك حتى يموت فهو علي، فلا شيء على الكفيل حتى يموت
~~الغريم.
### | 3441 -
# ولا بأس أن يتكفل بمال إلى خروج العطاء، وإن كان العطاء مجهولا، إن كان
~~في قرض أو تأخير في ثمن بيع صحت عقدته، وإن كان في أصل بيع، لم يجز.
# PageV04P037
### | 3442 -
# وليس للكفيل أخذ الغريم بالمال قبل أن يؤخذ منه، إلا أن يتطوع [الغريم] ،
~~لأنه لو أخذه منه ثم أعدم الحميل أو فلس، كان للذي له الحق أن يتبع الغريم.
### | 3443 -
# وإذا دفع الغريم الحق إلى الكفيل فضاع فإن كان على الاقتضاء فهو من
~~الكفيل، عينا كان أو عرضا.
### | 3444 -
# وإذا عنست الجارية ms727 البكر في بيت أبيها، أو أنس منها الرشد، جاز عتقها
~~وهبتها
# PageV04P038
# وكفالتها، وإن كره الوالد. قيل: أهذا قول مالك؟ قال: هذا رأيي، وقوله: إن
~~ذلك ليس بجائز، هو الذي يعرف.
### | 3445 -
# قال ابن القاسم: وقد سئل مالك - رحمه الله - عن الجارية المعنسة تعتق
~~أجائز؟ قال: إن أجازه الوالد [جاز] .
# وسئل ابن القاسم في باب آخر عن البكر التي عنست في بيت أهلها، أتجوز
# PageV04P039
# كفالتها؟ قال: قال مالك في هبتها وصدقتها: لا تجوز، فكذلك كفالتها في هذا
~~لا تجوز، لأن بضعها بيد أبيها.
# وكان مالك مرة يقول - فيما وجدت في كتاب عبد الرحيم -: إنها إذا عنست جاز
~~أمرها.
# قال ابن القاسم: وأما البكر التي في بيت أهلها وقد حاضت إلا أنها لم
~~تعنس، فلا تجوز كفالتها، ولا بيعها، ولا صدقتها، ولا هبتها، ولا عتقها، ولا
~~شيء من معروفها، وإن أجازه الوالد لم ينبغ للسلطان أن يجيزه، وهي في هذا
~~كالصبي والمولى عليه.
# وإن أعطت لأبويها شيئا من مالها، لم يجز ذلك لها، كما لو أعطت ذلك
~~لأجنبي.
# ولا يجوز لها بعد البناء في مالها بيع ولا شراء ولا شيء من المعروف، أجاز
~~ذلك زوجها أو لم يجزه، حتى يتبين رشدها، وإذا عرف بعد البناء رشدها وصلاح
~~حالها، جاز بيعها وشراؤها في مالها كله، وإن كره الزوج إذا لم تحاب. فإن
~~حابت أو تكفلت أو أعتقت أو وهبت أو تصدقت أو صنعت شيئا من المعروف، فإن حمل
~~ذلك ثلثها وهي لا يؤلى عليها جاز، وإن كره الزوج. (1) PageV04P040
# وإن جاوز الثلث فللزوج رد الجميع أو إجازته، وإن جاوز الثلث فللزوج رد
~~الجميع أو إجازته، إلا أن يزيد على الثلث كالدينار وما خف، فهذا يعلم أنها
~~لم ترد ضررا، فيمضي الثلث مع ما زادت.
### | 3446 -
# قال مالك فيمن أوصى بجارية له أن تعتق إن حملها الثلث [وإلا فلا] ، فزاد
~~ثمنها على الثلث دينارا أو دينارين، قال: لا تحرم العتق بمثل هذا.
# قال ابن القاسم: وتغرم الجارية ما زاد على الثلث إذا كان يسيرا، فإن ms728 لم
~~يكن معها أتبعها به الولد دينا.
### | 3447 -
# ولو حلفت ذات زوج بعتق رقيقها فحنثت، والثلث يحملهم، عتقوا، فإن كانوا
~~أكثر من ثلثها فللزوج رد ذلك، ولا يعتق منه شيء، فإن مات زوجها أو طلقها
~~رأيت أن تعتقهم بغير قضاء، وهي في عطيتها لأبويها [وولدها] كعطيتها
~~الأجنبي.
# وقال المغيرة في ذات الزوج تزيد على ثلثها: إنه يجوز منه الثلث كالوصايا.
# PageV04P041
# وقال غيره: ليس كالوصايا، إذ قد تجوز وصية من لم يبلغ الحلم، ولا يجوز
~~صنيعه في صحته في ثلث ماله ولا غيره.
### | 3448 -
# قال ابن القاسم: وإذا أجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في أكثر من الثلث
~~جاز، تكفلت عنه أو عن غيره، وإن تكفلت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض،
~~لم يجز من ذلك ثلث ولا غيره.
# وتجوز عطيتها لزوجها جميع مالها إذا لم تكن سفيهة.
# وإن تكفلت بزوجها ثم ادعت أنه أكرهها، لم تصدق إلا ببينة، ويلزمها ذلك
~~وإن أحاط بمالها إذا كانت مريضة.
# وإذا كانت المرأة أيما لا زوج لها فلها أن تتكفل بمالها كله وتعطيه إذا
~~لم يول عليها. (1)
# * * * PageV04P042
### | (كتاب الحوالة)
# (1)
### | 3449 -
# وإذا أحالك غريمك على من له عليه دين، فرضيت باتباعه، برئت ذمة غريمك،
~~ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه أو عدمه، ولو غرك من عدم يعلمه بغريمه
~~أو تفليس فلك طلب المحيل، وإن لم يغرك كانت الحوالة لازمة لك، وإن لم تقبض
~~ما أحالك به حتى أفلس المحيل أو مات، فلا دخول لغرمائه معك في ذلك الدين،
~~لأنه كبيع نفذ.
# وإن أحالك على من ليس له قبله دين، فليست حوالة، وهي حمالة سبيلها سبيل
~~ما وصفنا في الحمالة.
# قال ابن القاسم: ولو علمت حين أحالك عليه أنه لا شيء للمحيل عليه، وشرط
~~عليك المحيل براءته من دينك فرضيت لزمك، ولا رجوع لك على المحيل إذا كنت قد
~~علمت، وإن كنت لم تعلم فلك الرجوع. PageV04P043
# وروى ابن وهب عن مالك فيمن قال لرجل: حرق صحيفتك [التي لك] على فلان
~~واتبعني بما فيها، من غير ms729 حوالة بدين كان له عليه، فأتبعه حتى فلس الضامن
~~أو مات ولا وفاء له، أن للطالب الرجوع على الأول، وإنما يثبت من الحوالة ما
~~أحيل به على أصل دين.
### | 3450 -
# قال ابن القاسم: ومن اكترى من رجل دارا سنة بعشرة دنانير على أن يحيله
~~بها على رجل ليس له عليه دين، جاز، وكانت حمالة جائزة، وليس للمكري طلب
~~الحميل إلا في فلس المكتري أو موته عديما، وإن أحاله بالدنانير قبل السكنى
~~على رجل له عليه دين، جاز ذلك إن كان الكراء عندهم بالنقد أو شرطوه، وإن لم
~~يشرط ولا كان سنتهم النقد، لم يجز، لأنه فسخ دين لم يحل في دين حل أو لم
~~يحل.
# PageV04P044
### | 3451 -
# ولا بأس بأن تكتري من رجل عبده أو داره، بدين لك حال أو مؤجل على رجل آخر
~~مقر حاضر، وتحيله عليه إن شرعت في السكنى أو الخدمة.
### | 3452 -
# وإن بعت من رجل عبدا بمائة دينار، ولرجل عليك مائة دينار، فأحلته بها على
~~المبتاع فرضي، ثم استحق العبد، فعلى مبتاعه أداء ثمنه لغريمك، لأنه شيء لزم
~~ذمته، ثم يرجع هو بالثمن عليك.
### | 3453 -
# وإن أحالك مكاتبك بالكتابة على مكاتب له، وله عليه مقدار ما على الأعلى،
~~فلا يجوز ذلك إلا على أن تبت أنت عتق الأعلى فيجوز، ثم إن عجز الأسفل كان
~~لك رقا، ولا ترجع على المكاتب الأعلى بشيء، لأن الحوالة كالبيع، وقد تمت
~~حرمته.
### | 3454 -
# ولا تجوز حمالة بكتابة، فأما الحوالة فإن أحالك على من لا دين له قبله،
~~لم يجز، لأنها حمالة، وإن كان [على من] له عليه دين حل أو لم يحل، جازت
~~الحوالة إن كانت الكتابة قد حلت، ويعتق مكانه. وكذلك إن حل عليه نجم فلا
~~بأس أن يحيلك به على من له عليه دين حل أو لم يحل، ويبرأ المكاتب من ذلك
~~النجم، وإن كان آخر نجومه كان حرا مكانه، وإن لم يحل النجم لم يجز أن يحيلك
~~به على من له عليه دين حال، لأن هذا ذمة بذمة، ms730 وربا بين السيد ومكاتبه،
~~وكذلك
# PageV04P045
# إن لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وإن حل الدين، لأنه فسخ دين لم يحل
~~في دين حل أو لم يحل.
# وقال غيره: تجوز الحوالة ويعتق مكانه، لأن ما على المكاتب ليس بدين ثابت
~~وكأنه قد عجل عتقه على دراهم نقدا، أو مؤجلة، والكتابة دنانير لم تحل، وكمن
~~قال لعبده: إن جئتني بألف درهم فأنت حر، ثم قال: إن جئت بخمس مائة درهم أو
~~بعشرة دنانير فأنت حر، فإن جاء بها كان حرا، ولم يكن بيع فضة بذهب، ولا
~~فسخا لدين في أقل منه، وكأن لم يكن قبله إلا ما أدى.
# قال ابن القاسم: ذلك لا ينبغي، لأن مالكا كره للسيد بيع الكتابة من أجنبي
~~بعرض أو غيره إلى أجل، ووسع في هذا بين السيد ومكاتبه، فلما كره ذلك مالك
~~بين السيد والأجنبي من قبل أنه دين بدين، كرهنا الحوالة أيضا، إذا لم تحل
~~الكتابة، لأنه دين بدين.
# قال مالك: وسمعت بعض أهل العلم يقولون: الذمة بالذمة من وجه الدين
~~بالدين.
# * * *
# PageV04P046
### | (كتاب الرهون)
# (1)
### | 3455 -
# ولا بأس برهن [جزء] مشاع غير مقسوم من ربع أو حيوان أو عرض، وقبضه أن
~~يحوزه المرتهن دون صاحبه، والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من
~~عبد أو دابة أو ثوب قبض جميعه، فإن كان النصف الآخر من هذه الأشياء لغير
~~الراهن، فإن المرتهن يقبض حصة الراهن، فيحل محله، ولا بأس أن يضعاه على يدي
~~الشريك.
# وكذلك الدار المشتركة إن حل المرتهن محل الراهن، وحاز نصيبه وكان يكريه
~~ويليه مع من له فيه شريك، فتلك حيازة. PageV04P047
# وإن كان مما يقسم من طعام ونحوه، فرهن حصته منه، جاز ذلك إذا حازه
~~المرتهن، فإن شاء الشريك البيع قاسمه ذلك الراهن، وهو في يد المرتهن، فإن
~~غاب الراهن أقام الإمام من يقسم له، ثم تبقى حصة الراهن بيد المرتهن رهنا
~~ويطبع على ما لا يعرف بعينه.
### | 3456 -
# ومن رهن حصته من دار ثم اكترى حصة شريكه وسكن، بطل حوز الرهن إن ms731 لم يقم
~~المرتهن من يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه، لأنه لما سكن نصف الدار وهي
~~غير مقسومة، صار المرتهن غير حائز لما ارتهن، ولا أمنع الشريك أن يكري
~~نصيبه من الراهن، ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه، ويكري الشريك نصيبه
~~ممن شاء.
### | 3457 -
# ومن ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده، لم يضمن إلا نصفه، كالمعطي
~~لغريمه دينارا ليستوفي منه نصف دينار له عليه ويرد ما بقي، فزعم أنه ضاع،
~~فضمان النصف من المقتضي وهو مؤتمن في النصف الآخر، ولا يمين عليه إلا أن
~~يتهم فيحلف.
### | 3458 -
# ومن ارتهن دابة أو دارا أو ثيابا واستحق نصف ذلك من يد المرتهن، فباقيه
~~رهن بجميع الحق، فإن شاء المستحق البيع، قيل للراهن وللمرتهن: بيعا معه،
~~وقيل
# PageV04P048
# للمرتهن: لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيدك، وتصير حصة الراهن من الثمن
~~رهنا بيد المرتهن بجميع حقه أو بيد ن كان الرهن على يديه.
### | 3459 -
# ولو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب، ثم ضاع، لم يضمن المرتهن إلا
~~نصف قيمته للراهن، فإن كان الراهن والمرتهن قد وضعها على يدي المستحق أو
~~غيره ثم ضاع، لم يضمنه المرتهن وبقي دينه بحاله.
### | 3460 -
# وما وضع من رهن يغاب عليه أم لا، على يدي عدل فضمانه من الراهن.
# وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع أو حيوان أو رقيق، فالمرتهن
~~مصدق فيه ولا يضمن ما زعم أنه هلك أو عطب أو أبق أو دخله عيب.
# وأما ما يغاب عليه فالمرتهن يضمنه إذا قبضه، إلا أن يقيم بينة على هلاكه
~~من غير سببه بأمر من الله، أو بتعدي أجنبي، فذلك من الراهن، وله طلب
~~المتعدي، فإذا غرم المتعدي القيمة، فأحب ما فيه إلي - إن أتى الراهن برهن
~~ثقة مكان ذلك - أخذ القيمة، وإلا جعلت هذه القيمة رهنا.
### | 3461 -
# وإذا باع الراهن الرهن بغير إذن المرتهن لم يجز بيعه، فإن أجازه المرتهن
~~جاز البيع وعجل للمرتهن حقه، شاء الراهن أو أبى. (1)
# وإن باعه بإذن المرتهن ms732 فقال المرتهن: لم آذن له في البيع إلا لإحياء
~~الرهن لا ليأخذ PageV04P049
# الراهن الثمن، خلف على ذلك، وقيل للراهن: إن أتيت برهن ثقة يشبه الرهن
~~الذي بعت وتكون قيمته كقيمة الرهن الأول فلك أخذ الثمن، وإلا بقي الثمن
~~رهنا إلى الأجل، ولم يعجل للمرتهن حقه، وخذا إذا بيع بإذن المرتهن، ولم
~~يسلمه من يده إلا إلى المبتاع، وأخذ منه الثمن.
# وأما إن أسلمه إلى الراهن فباعه خرج من الرهن، وإن تعدى المرتهن فباع
~~الرهن أو وهبه، فلربه رده حيث وجده، فيأخذه ويدفع ما عليه فيه، ويتبع
~~المبتاع بائعه بالثمن.
### | 3462 -
# ومن ارتهن ثمرة نخل أو زرعا قبل بدو صلاحهما أو بعده جاز ذلك، إن حازه
~~المرتهن، أو عدل يرضيان به، ويتولى من يحوزه سقيه وعمله، وأجر السقي في ذلك
~~على الراهن، كما أن عليه نفقة الدابة والعبد الرهن، وعليه كسوة العبد وكفنه
~~إن مات ودفنه، وللذي ارتهن الثمرة أن يأخذ النخل معها، وله قبض الأرض مع
~~الزرع ليتم له الحوز، ثم لا يكون رهنا في قيام الغرماء، إلا الثمر أو الزرع
~~خاصة والنخل والأرض للغرماء.
### | 3463 -
# ومن ارتهن أمة حاملا كان ما في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا [معها] ،
~~وكذلك نتاج الحيوان كله.
### | 3464 -
# ومن ارتهن نخلا لم يدخل في الرهن ما فيها من ثمر، أبر أو لم يؤبر، أزهى
~~أو لم يزه، ولا ما يثمر بعد ذلك إلا أن يشترط ذلك.
# PageV04P050
# وولد الأمة في هذا بخلاف ما تثمره الأصول، لأن من باع أمة حاملا كان ما
~~في بطنها للمبتاع.
### | 3465 -
# ومن باع نخلا قد أبر ثمرها فهو للبائع، إلا أن يشترطه المبتاع، [وكذلك]
~~الثمرة وكراء الدور وإجارة العبيد كل ذلك للراهن، ولا يكون في الرهن إلا أن
~~يشترطه المرتهن، وكذلك صوف الغنم وألبانها، إلا صوفا كمل نباته يوم الرهن
~~فإنه رهن معها.
# ولا يكون مال العبد الرهن رهنا إلا أن يشترطه المرتهن كالبيع، فيدخل في
~~البيع والرهن، كان ماله معلوما أو مجهولا.
# وما وهب له فليس برهن، وهو ms733 كماله موقوف بيده إلا أن ينتزعه سيده. (1)
### | 3466 -
# وإن تكفلت لرجل بدين وأعطيته به رهنا جاز ذلك، فإن هلك الرهن عند المرتهن
~~وهو مما يغاب عليه ضمنه، فإن كانت قيمته كفاف الدين فقد استوفى المرتهن
~~حقه، وترجع أنت على الذي عليه الحق بقيمة رهنك، وسواء في هذا تكفلت عن
~~المطلوب بأمره أو بغير أمره، أو أعطيت الرهن بأمره أو بغير أمره، فأما إن
~~رهنته بأمر المطلوب وقيمة الرهن أكثر من الدين رجعت على المطلوب خاصة بمبلغ
~~الدين من رهنك، ويسقط دين المرتهن، وترجع بفضل PageV04P051
# قيمة رهنك على المرتهن إن شئت، أو على المطلوب، فإن أغرمت المطلوب
~~الزيادة رجع هو بها على المرتهن.
# وإن كنت رهنته بغير أمر المطلوب رجعت على المطلوب بالدين فقط، ولا يتبع
~~بالزيادة إلا المرتهن خاصة.
### | 3467 -
# ويجوز الرهن في دم الخطأ إن علم الراهن أن الدية على العاقلة، ولو ظن أن
~~ذلك يلزمه وحده لم يجز، وله رد الرهن، وكذلك الكفالة فيه.
### | 3468 -
# وإن استعرت من رجل دابة على أنها مضمونة عليك لم تضمنها، وإن رهنته بها
~~رهنا فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز، فإن ضاع الرهن عنده ضمنه، إذ
~~لم يأخذه على الأمانة.
### | 3469 -
# ومن ارتهن ما يغاب عليه، وشرط أن لا ضمان عليه فيه، وأنه مصدق لم ينفعه
~~شرطه، وضمن إن ادعى أنه ضاع.
# ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها، لأنها مضمونة. (1)
### | 3470 -
# ومن استأجر عبد رجل وأعطاه بالإجارة رهنا جاز.
### | 3471 -
# ومن ادعى قبل رجل دينا فأعطاه به رهنا يغاب عليه، فضاع الرهن عنده
~~PageV04P052
# وتصادقا أن دعواه باطل، وكان قد اقتضاه ولم يعلم فهو ضامن للرهن إذا لم
~~يأخذه على الأمانة، وكذلك إن أعطاه دراهم حتى يصارفه بها من دنانير له عليه
~~دينا فزعم أن الدراهم ضاعت.
# وكذلك ما عمله الصناع بغير أجر، فضمانه منهم، وكذلك لو قبض [المرتهن]
~~دينه أو وهبه للراهن، ثم ضاع الرهن بعد ذلك ضمنه المرتهن وإن زادت قيمته
~~على الدين، وإن صرف دراهم بدنانير فقبض الدراهم وأعطاه ms734 بالدنانير رهنا،
~~وجهلا، فالرهن إن ضاع من المرتهن، فإن كانت قيمة الرهن مثل الدراهم برئ
~~الراهن، وإن زادت أو نقصت ترادا الفضل.
### | 3472 -
# ومن أخذ رهنا بقراض لم يجز، إلا أنه إن ضاع ضمنه، إذ لم يأخذه على
~~الأمانة.
# وإن دفعت إلى رجل رهنا بكل ما أقرض لفلان جاز ذلك.
### | 3473 -
# ومن ارتهن رهنا وجعلاه على يد عدل أو على يد المرتهن، إلى أجل كذا وشرطا
~~إن جاء الراهن بحقه إلى ذلك الأجل، وإلا فلمن على يديه الرهن بيعه، فلا
~~يباع إلا بإذن السلطان وإن شرط ذلك، فإن بيع نفذ بيعه ولم يرد، وإن لم يأذن
~~له في بيعه رفعه المرتهن إذا حل الأجل إلى السلطان، فإن أوفاه حقه وإلا باع
~~له الرهن فأوفاه حقه.
# PageV04P053
### | 3474 -
# وإذا قبض الرهن وكيل المرتهن بأمر من الراهن فهلك بيده وهو مما يغاب
~~عليه، فهو من المرتهن، لأن قبض وكيله كقبضه، وليس كالعدل الذي تراضيا عليه.
### | 3475 -
# وإن تعدى العدل في رهن في يديه فدفعه إلى الراهن أو إلى المرتهن فضاه،
~~وهو مما يغاب عليه، فإن دفعه إلى الراهن ضمن للمرتهن، وإن دفعه للمرتهن
~~ضمنه للراهن، فإن كان الرهن كفاف الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده، فإن
~~كان فيه فضل ضمن العدل الفضل للراهن.
# وإذا مات العدل وبيده رهن فليس له أن يوصي عند موته بوضعه عند غيره، وذلك
~~إلى المتراهنين. (1)
### | 3476 -
# وإذا أمر السلطان رجلا ببيع الرهن ليقضي المرتهن حقه فباعه، ثم ضاع الثمن
~~من يده لم يضمنه المأمور وصدق في ضياعه، فإن اتهم حلف، وكان الثمن من الذي
~~له الدين كقول مالك في ضياع ثمن ما باعه السلطان لغرماء المفلس أنه من
~~الغرماء.
# وإن قال المأمور: قد بعت الرهن بمائة وقبضها المرتهن، وقال المرتهن: ما
~~أخذت شيئا، صدق المرتهن، ولو قال المرتهن: إنما باعه بخمسين وقضانيها، ضمن
~~المأمور الخمسين الباقية بإقراره أنه باعه بمائة، كمأمور يدفع مائة دينار
~~إلى رجل يدعي أنه دفعها وقال الرجل: لم أقبض إلا خمسين، فالمأمور ضامن
~~للخمسين. ms735
# وإذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه إلى المرتهن، ثم استحق الرهن وقد فات
~~عند المبتاع، أو غاب المبتاع فلم يوجد، فللمستحق إجازة البيع وأخذ الثمن من
~~المرتهن، PageV04P054
# ويرجع المرتهن بحقه على الراهن. وقاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها
~~صاحبها وقد دارت في أيدي رجال، أنه يأخذ الثمن من أيهم شاء.
# وإن باع المأمور الرهن بحنطة أو شعير أو عرض لم يجز، ثم إن ضاع ما قبضه
~~منه ضمنه المأمور بتعديه.
# ولو باع بالعين لم يضمن. وكذلك الوكيل على بيع سلعة يبيعها بغير العين.
# وإن قال الراهن: لم يحل الأجل، وقال المرتهن: قد حل، صدق الراهن، لأن
~~المرتهن مقر بأجل يدعي حلوله، وهذا إذا أتى الراهن بأمر لا يستنكر وادعى
~~أجلا يشبه، وإلا لم يصدق.
### | 3477 -
# قال مالك: وإذا قال مبتاع السلعة بعد أن فاتت عنده: ابتعتها بثمن إلى
~~أجل،
# PageV04P055
# وقال البائع: بل بثمن حال، فإن ادعى المبتاع أجلا قريبا صدق، وإن ادعى
~~أجلا بعيدا لم يصدق. قال ابن القاسم: لا يصدق في الأجل، ويؤخذ بما أقر به
~~من المال حالا، إلا أن يقر بأكثر مما ادعاه البائع، فلا يكون للبائع إلا ما
~~ادعاه.
### | 3478 -
# ومن ارتهن رهنا فقبضه، ثم أودعه للراهن أو أجره منه أو أعاره إياه أو رده
~~إليه بأي وجه كان حتى يكون الراهن هو الحائز له، فقد خرج من الرهن.
# وليس للمرتهن إن أعاره إياه رده في الرهن، إلا أن يعيره [إياه] على ذلك،
~~فإن أعاره على ذلك ثم لم يرتجعه حتى قامت الغرماء [على الراهن] أو مات، كان
~~أسوة الغرماء.
# PageV04P056
# وكذلك إن ارتهنت أرضا فزرعها الراهن بإذنك وهي بيدك، كان خروجا من الرهن.
### | 3479 -
# وإذا أجر المرتهن الرهن، أو أعاره بإذن الراهن، وولي المرتهن ذلك ولم
~~يسلمه إلى الراهن، لم يكن ذلك خروجا من الرهن، وهو على حاله، فإن ضاع الرهن
~~عند المستأجر، وهو مما يغاب عليه فضياعه على الراهن، لإذنه فيه، وإن لم
~~يقبض المرتهن الرهن حتى مات الراهن أو فلس، كان أسوة الغرماء في ms736 الرهن.
# وإذا كان الحق إلى أجل وأخذ به رهنا، فمات الراهن قبل الأجل بيع [الرهن]
~~وقضي المرتهن حقه، لأن من مات فقد حلت ديونه.
### | 3480 -
# ومن رهن لامرأته رهنا قبل البناء بجميع الصداق جاز ذلك، لأن عقد النكاح
~~يوجب لها الصداق كله، إلا أن يطلق قبل البناء، فإن طلق قبل البناء لم يكن
~~له أخذ نصف الرهن، والرهن أجمع رهن بنصف الصداق، كمن قضى بعض الدين أو وهب
# PageV04P057
# له، فالرهن رهن بما بقي له، فإن هلك الرهن وهو مما يغاب عليه ضمن المرتهن
~~جميعه، وقد اختلف قول مالك في رهن [من] أحاط الدين بماله، وقد ذكرناه في
~~كتاب المديان. (1)
### | 3481 -
# وإذا كان لك على رجل مائتان فرهنك بمائة منها رهنا، ثم قضاك مائة وقال:
~~هي التي فيها الرهن، وقلت أنت: هي التي لا رهن فيها، وقامت الغرماء أو لم
~~يقوموا، فإن المائة يكون نصفها لمائة الرهن، ونصفها للمائة الأخرى، وإن
~~أسلمت في طعام إلى أجل وأخذت به رهنا، ثم تقايلتما بعد ذلك الأجل أو قبله،
~~ولم تقبض رأس المال مكان الرهن الذي في يديك، لم تجز الإقالة، إلا أن تقبض
~~رأس المال مكانك قبل أن تفترقا، وإلا دخله بيع الطعام قبل قبضه.
### | 3482 -
# ومن ارتهن عبدا فجنى العبد جناية خير السيد أولا، فإن فداه كان على رهنه،
~~وإن أسلمه خير المرتهن أيضا، فإن أسلمه كان لأهل الجناية بماله، قل أو كثر،
~~وبقي دين المرتهن بحاله، وإن فداه المرتهن لم يكن لسيده أخذه حتى يدفع ما
~~فداه به مع الدين. PageV04P058
# ولا يكون ماله رهنا بأرش ولا دين، إذ لم يشترط في الدين أولا.
# وإن أبى سيده أن يأخذه بيع العبد بعد حلول [أجل] الدين، لا قبله، وبدئ
~~بما فداه به المرتهن من الجناية، فإن ساوت رقبته أقل مما فداه به، لم يتبع
~~السيد بما بقي من ذلك، لأنه فداه بغير أمره، وأتبعه بدينه الأول.
# وإن كان فيه فضل كان الفضل من رقبته في الدين، وإن افتداه المرتهن بأمر
~~الراهن، أتبعه المرتهن ms737 بما فداه به وبالدين جميعا.
### | 3483 -
# ولو أقر الراهن أن العبد الرهن جنى جناية، أو استهلك مالا وهو عند
~~المرتهن، ولم تقم بذلك بينة، فإن كان الراهن معدما لم يصدق، وإن كان مليئا
~~قيل له: أتفديه أم تسلمه؟ فإن فداه بقي رهنا على حاله، وإن أسلمه لم يكن له
~~ذلك حتى يحل الأجل، فإذا حل [الأجل] أدى الدين ودفع العبد بجنايته التي أقر
~~بها، وإن فلس قبل الأجل فالمرتهن أحق به من أهل الجناية، وليس ذلك كثبوت
~~الجناية ببينة.
### | 3484 -
# وإذا أخذت من رجل رهنا بدين لك عليه ثم استقرضك دراهم أخرى على ذلك
# PageV04P059
# الرهن، [جاز] ، وكان بالدينين [جميعا] رهنا.
### | 3485 -
# وإذا ارتهنت ثوبا قيمته مائة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب
~~فضلته لغيرك، لم يجز، إلا أن يكون ذلك بإذنك فيجوز، وتكون حائزا للمرتهن
~~الثاني، فإن هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلته ضمنت منه مبلغ دينك،
~~وكنت في الباقي أمينا، ويرجع المرتهن الثاني بدينه، لأن فضلة الرهن على يدي
~~عدل، وهو المرتهن الأول.
### | 3486 -
# وإن أنفق المرتهن على الرهن بأمر ربه أو بغير أمره، رجع بما أنفق على
~~الراهن، ولا يكون ما أنفق في الرهن إذا أنفق بأمر ربه، لأن ذلك سلف إلا أن
~~يقول له: أنفق على أن نفقتك في الرهن، فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه، إلا
~~أن تقوم الغرماء على الراهن، فلا يكون المرتهن أحق منهم بفضله عن دينه لأجل
~~نفقته، أذن له في ذلك أو لم يؤذن، إلا أن يقول له: أنفق والرهن بما أنفقت
~~رهنا. (1)
# فأما المنفق على الضالة فهو أحق بها من الغرماء حتى يستوفي نفقته، إذ لا
~~يقدر على صاحبها، ولا بد من النفقة عليها، والرهن يأخذه راهنه بنفقته، فإن
~~غاب رفع ذلك إلى الإمام. PageV04P060
### | 3487 -
# وللوصي أن يرهن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة أو طعام، كما
~~يتسلف لليتيم حتى يبيع له بعض متاعه، وذلك لازم لليتيم.
# وللوصي أن يعطي مال اليتيم مضاربة.
# ولا يعجبني ms738 أن يعمل به الوصي لنفسه، إلا أن يتجر لليتيم فيه أو يقارض له
~~به غيره.
# وللوصي أن يسلف الأيتام ويرجع عليهم إن كان لهم يوم السلف عرض أو عقار،
~~ثم يبيع ويستوفي، وإن لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي: أنا أسلفهم فإن
~~أفادوا مالا رجعت عليهم، لم يكن له ذلك. والنفقة عليه حينئذ على وجه الحسبة
~~ولا يرجع [عليهم] بشيء [وإن أفاد اليتيم مالا] .
# وليس للوصي أن يأخذ عروض اليتيم بما أسلفه رهنا، إلا أن يكون تسلف لليتيم
~~مالا من غيره أنفقه عليه، ولا يكون أحق بالرهن من الغرماء، لأنه حائز لنفسه
~~من نفسه، وهو والغرماء في ذلك سواء.
# PageV04P061
### | 3488 -
# ومن قال: لله علي أن أصوم شهرا متتابعا أجزأه التبييت لأول ليلة ولا
~~يحتاج أن يبيت الصوم كل ليلة.
### | 3489 -
# ولا يدفع أحد الوصيين رهنا من التركة إلا بإذن صاحبه، وإن اختلفا نظر
~~الإمام، وكذلك البيع والنكاح.
# وإذا عزل الورثة دين الغريم فضاع، فمذكور في كتاب المديان.
### | 3490 -
# ومن زوج أمته وأخذ مهرها قبل البناء بها فاستهلكه وأعتقها، ثم طلقها
~~الزوج قبل البناء ولا مال للسيد، لم يرد عتقها، لأن الدين إنما لزم السيد
~~حين طلق الزوج لا يوم العتق.
# قال مالك - رحمه الله -: وليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز،
~~ولكن يجهزها به كالحرة.
# وإذا رهن الأب من متاع ابنه الصغير في دين على الأب ولم يستدنه للولد، لم
~~يجز الرهن، لأنه لا يجوز له أخذ مال ولده من غير حاجة، وإنما يجوز بيع الأب
~~عليه على وجه النظر وكذلك الوصي.
# PageV04P062
# ولا بأس أن يشتري الأب أو الوصي لبعض من يليان عليه من بعض.
### | 3491 -
# وإذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فإن كان الدين من قرض لم يجز ذلك، لأنه
~~سلف جر منفعة.
# وإن كان الدين من بيع، وشرط منفعة الرهن إلى أجل مسمى، قال مالك: لا باس
~~به في الدور والأرضين وكرهه في الحيوان والثياب، إذ لا يدري كيف يرجع إليه،
~~وأجاز ذلك كله ابن ms739 القاسم إذا سميا أجلا كالإجارة، وهذه إجارة وبيع.
### | 3492 -
# ولا بأس برهن المصحف، ولا يقرأ فيه، فإن لم يشترط في أصل السلف أن يقرأ
~~فيه فوسع له رب المصحف أن يقرأ فيه لم يعجبني، كان الرهن من بيع أو قرض.
# PageV04P063
### | 3493 -
# ولا يجوز لمسلم أن يؤجر نفسه في شيء مما حرم الله عز وجل، وهذا مذكور في
~~كتاب الجعل والإجارة.
### | 3494 -
# ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس، وما لا يعرف بعينه من طعام أو إدام،
~~وما يكال أو يوزن، إلا أن يطبع على ذلك، ليمنع المرتهن من النفع به، ويرد
~~مثله.
# وأما الحلي فلا يطبع عليه، حذر اللبس، كما لا يفعل ذلك في سائر العروض،
~~لأن ذلك يعرف بعينه.
### | 3495 -
# ولا يجوز لمسلم أن يرتهن من ذمي خمرا أو خنازير.
# وإذا ولدت الأمة الرهن ثم ماتت، كان ولدها رهنا بجميع الدين.
# وإن رهنك خلخالين من ذهب في مائة درهم فاستهلكتهما قبل الأجل أو كسرتهما،
~~وقيمتهما مائة درهم، لم أجعل ذلك قصاصا بدينك، ولكن تؤخذ القيمة منك دراهم
~~فتوضع بيد عدل مطبوع عليها رهنا، فإذا حل الأجل أخذتها في حقك، وكذلك إن
~~كان من فضة فلزمتك قيمتها دنانير، كانت رهنا كما ذكرنا إلى الأجل، فإن وفاك
~~حقك أخذ الدنانير، وإلا صرفت لك، وأخذت منها حقك.
# وكان ابن القاسم يقول: إذا كسر الخلخالين فإنما عليه ما نقص الصناعة، ثم
~~رجع إلى أن يغرم قيمتها، ويكونان له، ولا يكون الرهن بما فيه ولكن المرتهن
~~ضامن لجميع قيمته. (1) PageV04P064
### | 3496 -
# ومن لك عليه دين إلى أجل من بيع أو قرض، فرهنك به رهنا على أنه إن لم
~~يفتكه منك إلى الأجل، فالرهن لك بدينك، لم يجز ذلك، وينقض هذا الرهن، ولا
~~ينتظر به الأجل، ولك أن تحبس الرهن حتى تأخذ حقك، وأنت أحق به من الغرماء،
~~وإن حل الأجل والرهن بيدك أو بيد أمين، فقبضته أنت لأجل شرطك ذلك، لم يتم
~~لك ملك الرهن فيما شرطت فيه، ولكن ترده إلى ربه ما لم يفت، وتأخذ دينك، ms740 ولك
~~أن تحبسه حتى تأخذ دينك، وأنت أحق به من الغرماء، فإن فات الرهن بيدك بما
~~يفوت به البيع الفاسد من حوالة سوق فأعلى في الحيوان والسلع، وأما الدور
~~والأرضون فلا يفيتهما حوالة سوق ولا طول زمان، وإنما يفيتهما الغرس والبناء
~~والهدم، وسواء هدمتها أنت أو انهدمت بأمر من الله، فذلك فوت، فحينئذ لا ترد
~~الرهن ويلزمك بقيمته يوم حل الأجل، لأنه بيع فاسد وقع يوم حل الأجل، وأنت
~~للسلعة يومئذ قابض وتقاضيه بدينك وتترادان الفضل.
### | 3497 -
# ومن أسلفته فلوسا وأخذت به رهنا، ففسدت الفلوس، فليس لك عليه إلا مثل
~~فلوسك، ويأخذ رهنه.
# وإن بعته سلعة بفلوس إلى أجل، فإنما لك نقد الفلوس يوم البيع، ولا يلتفت
~~إلى كسادها، وكذلك إن أقرضته دراهم فلوسا وهي يومئذ مائة فلس بدرهم، ثم
~~صارت مائتي فلس بدرهم فإنما يرد إليك ما أخذ لا غير ذلك.
# PageV04P065
### | 3498 -
# وإذا أخذت رهنا يغاب عليه في ثمن شيء بعته، أو قرض عين أو عرض أو حيوان
~~أو طعام، فهلك الرهن بيدك وقامت عليك الغرماء ولا مال لك غير الدين الذي لك
~~على غريمك، فعلى غريمك غرم دينك، وله محاصة غرمائك بقيمة رهنه، ولا يكون
~~دينك عليه رهنا له بذلك، ولا له المقاصة بذلك، لأنك لم ترهنه إياه.
# وكذلك إن أسلفته مالا، ثم ابتعت منه سلعة بثمن ولم تذكر أن ذلك من دينك،
~~ثم قامت الغرماء على أحدكما، فلا يكون ما في ذمته له رهنا بما في ذمة
~~الآخر، ولكنه يغرم ويحاص.
# وإن تكلفت عن رجل بحق عليه، وأخذت منه بذلك رهنا فذلك جائز.
### | 3499 -
# وإذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين، فالرهن كشاهد للمرتهن، إذ
~~حيازته وثيقة له، فإذا كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم الرهن مثل
~~دعوى المرتهن فأكثر، صدق المرتهن مع يمينه.
# وإن تصادقا على أن قيمته يوم التراهن أقل من ذلك فزاد سوقه، لم أنظر إلا
~~إلى قيمته الآن، زادت أو نقصت. (1)
# فإن قال الراهن: هو في مائة، وقال المرتهن: في مائتين، صدق ms741 المرتهن فيما
~~بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ويحلف. PageV04P066
# فإن ادعى أكثر من قيمة الرهن الآن، لم يصدق فيما زاد عليها، وحلف الراهن
~~على ما قال، فإن حلف فإنما يبرأ من الزيادة على قيمة الرهن، ويؤدي مبلغ
~~قيمته ويأخذه إن أحب، وإلا فليس له أخذه.
### | 3500 -
# وإن قال المرتهن: ارتهنته في مائة دينار، وقال الراهن: المائة لك علي ولم
~~ارهنك إلا بخمسين، فالقول قول المرتهن إلى مبلغ قيمة الرهن، فإن لم يساو
~~إلا خمسين فعجل الراهن الخمسين قبل الأجل ليأخذ رهنه، وقال المرتهن: لا
~~أسلمه حتى آخذ المائة، فللراهن أخذ رهنه إذا عجل الخمسين قبل أجلها، وتبقى
~~عليه خمسون بغير رهن، فكما لو أنكرها لم تلزمه، فكذلك لا تلزمه بما رهنه في
~~أكثر من قيمته.
### | 3501 -
# وإذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمته تواصفاه، ويكون القول في
~~الصفة قول المرتهن مع يمينه، ثم يدعى لتلك الصفة المقومون، ثم إن اختلفا في
~~الدين صدق المرتهن إلى مبلغ قيمة تلك الصفة.
### | 3501 -
# وإن رهنه ثوبين فضاع عنده أحدهما فاختلفا في قيمته صدق المرتهن مع يمينه
~~في قيمته يسقط من الدين مبلغ قيمة الثوب الذاهب.
### | 3502 -
# وإذا كان بيد المرتهن عبدان، فادعى أنهما رهن بألف، وقال الراهن: رهنتك
~~بالألف أحدهما، وأودعتك الآخر فالقول قول الراهن، [لأن] من ادعى في سلعة
~~بيده أو عبد أن ذلك رهن وقال ربه: بل عارية أو وديعة صدق ربه،
# PageV04P067
# ولو كانا نمطا وجبة فهلك النمط فقال المرتهن: أودعتنيه والجبة رهن، وقال
~~الراهن: النمط هو الرهن، والجبة وديعة، فكل واحد مدع على صاحبه، فلا يصدق
~~الراهن في تضمين المرتهن لما هلك، ولا يصدق المرتهن أن الجبة رهن، ويأخذها
~~ربها. (1)
### | 3503 -
# وإن بعت من رجل سلعة على أن يرهنك عبده ميمونا بحقك وفارقته قبل قبضه، لم
~~يبطل الرهن، ولك أخذه منه رهنا، ما لم تقم عليه الغرماء، فتكون أسوتهم.
# وإن باعه قبل أن تقبضه منه، مضى البيع، وليس لك أخذه برهن غيره، لأن تركك
~~إياه حتى باعه كتسليمك إياه ms742 لذلك، وبيعك الأول غير منتقض.
# وإن بعت منه سلعة بثمن إلى أجل على أن تأخذ به رهنا ثقة من حقك، فلم تجد
~~عنده رهنا، فلك نقض البيع وأخذ سلعتك أو تركه بلا رهن.
### | 3504 -
# ومن ارتهن عصيرا فصارت خمرا، فليدفعها إلى الإمام لتهراق بأمره، وكذلك
~~الوصي يجد في التركة خمرا خوفا من أن يتعقب بأمر.
# وإذا ملك المسلم خمرا أهريقت عليه، ولا يخللها، فإن أصلحها فصارت خلا فقد
~~أساء، ويأكله. PageV04P068
### | 3506 -
# ولا بأس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت أو لا، ولا يجوز رهن جلود
~~الميتة ولا بيعها دبغت أم لا، ويجوز ارتهان ما لا يجوز بيعه في وقت، وقد
~~يجوز بيعه بعد ذلك، مثل زرع أو ثمر، لم يبد صلاحه، فإن ارتهنت ذلك منه، ثم
~~مات الراهن قبل أجل الدين، ولم يبد صلاح الزرع أو الثمر، حل الدين الذي لك
~~عليه بموته، وتعجلت دينك من ماله، وسلمت الرهن لورثته، وإن لم يدع مالا
~~انتظرت أن يحل بيع ما ذكرنا، فيباع وتأخذ دينك من ثمنه، فإن فلس الراهن أو
~~مات، فقام عليه غرماؤه، والذي بيدك من الرهن لم يبد صلاحه، فمذكور في كتاب
~~التفليس.
# ويحكم بين أهل الذمة في تظالمهم في الرهان.
### | 3507 -
# وإذا رهن المكاتب أو ارتهن، جاز ذلك إن أصاب وجه الرهن، لأنه جائز البيع
~~والشراء، وكذلك المأذون.
### | 3508 -
# وإذا وجد السيد مع المكاتب قبل حلول أجل الكتابة مالا فيه وفاء بالكتابة
~~أو أقل منها، فليس له أخذه.
### | 3509 -
# وإذا أعطاك أجنبي رهنا بكتابة مكاتبك لم يجز ذلك، كما لا تجوز الحمالة
~~بها، وإن خاف المكاتب العجز، جاز أن يرهن أم ولده، فأما ولده فلا، وذلك
~~كالبيع.
# PageV04P069
### | 3510 -
# ومن رهن عبدا ثم أعتقه أو كاتبه جاز ذلك إن كان مليا وعجل الدين، وأما إن
~~دبره جاز، وبقي رهنا على حاله، لأن الرجل يرهن مدبره.
# وروى ابن وهب عن مالك أن التدبير مثل العتق سواء فليعجل له دينه.
# وإذا أعتقه السيد قبل محل الدين فليس له أن يرهنه سواه ms743 حتى يحل الأجل،
~~وليعجل له حقه في ملائه.
# وإن أعتقه وهو عديم بقي العبد رهنا فإن أفاد ربه قبل الأجل مالا أخذ منه
~~الدين ونفذ العتق.
### | 3511 -
# ومن رهن أمته ثم وطئها الراهن فأحبلها، فإن وطئها بإذن المرتهن أو كانت
~~مخلاة تذهب [حيث شاءت] وتجيء في حوائج المرتهن فهي أم ولد للراهن، ولا رهن
~~للمرتهن فيها، وإن وطئها على وجه الغصب والتسور بغير إذن المرتهن عجل ربها
~~الحق إن كان مليا وكانت له أم ولد، وإن لم يكن له مال بيعت الجارية بعد
# PageV04P070
# الوضع، ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب، فإن نقص ثمنها عن دين المرتهن
~~أتبع السيد بذلك، فإن وطئها المرتهن فولدت منه حد ولم يلحق به الولد وكان
~~مع الأم رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء، بكرا كانت أو ثيبا إن كرهها،
~~وكذلك إن طاوعته وهي بكر، فأما إن كانت ثيبا فلا شيء عليه والمرتهن وغيره
~~في ذلك سواء.
# فإن اشترى المرتهن هذه الأمة وولدها لم يعتق عليه ولدها لأنه لم يثبت
~~نسبه منه.
### | 3512 -
# وإذا أعتق المديان عبده فأراد الغرماء رد العتق وبيع العبد فقال لهم
~~العبد خذوا دينكم بمني] ولا تردوا العتق، أو تبرع بذلك لهم أجنبي، فذلك
~~للعبد.
### | 3513 -
# ومن استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك، ويقضى للمرتهن ببيعها إن لم يؤد الغريم
~~ما عليه، ويتبع المعير المستعير بما أدى عنه من ثمن سلعته، ولو هلكت السلعة
~~عند المرتهن وهي مما يغاب عليه لأتبع المعير المستعير بقيمتها. وإن كانت
~~مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن.
# PageV04P071
### | 3514 -
# ومن أعرته سلعة ليرهنها في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف، وأراه
~~ضامنا.
### | 3515 -
# ومن استعار عبدا ليرهنه فرهنه ثم أعتقه المعير، فإن كان المعير مليا جاز
~~العتق، وقيل له: عجل الدين إلى ربه إذ أفسدت رهنه، إلا أن تكون قيمة العبد
~~أقل من الدين فلا يلزمه إلا قيمته ويرجع المعير على المستعير بذلك بعد محل
~~أجل الدين لا قبله.
### | 3516 -
# ومن رهن عبدا ثم ms744 أقر أنه لغيره لم يجز إقراره في هذا.
### | 3517 -
# ومن رهن رهنا على أنه إن مضت سنة خرج من الرهن فلا أعرف هذا من رهون
~~الناس، ولا يكون هذا رهنا.
### | 3518 -
# ومن قال لعبده: أد إلي الغلة، لم يكن بهذا مأذونا له.
# وإذا اشترى المأذون من قرابة سيده من لو ملكهم سيده عتقوا عليه وهو يعلم،
~~لم يجز ذلك، كما لو أعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشترى من يعتق على سيده
~~لم يجز، وليس له أن يتلف مال سيده. (1) PageV04P072
# ومن أمرته أن يبيع لك سلعة فباعها وأخذ [لك] بثمنها رهنا، لم يجز ذلك
~~عليك، كما ليس له بيعها بالدين إلا بأمرك، فإن أمرته أن يبيع بالدين فباع
~~وأخذ رهنا فأنت مخير في قبوله ويكون ضمانه منك إن تلف، وإلا رددت الرهن إلى
~~ربه وبقي البيع على حاله، فإن تلف الرهن قبل علمك به فضمانه من المأمور.
### | 3519 -
# ولا يجوز للمقارض الشراء بالدين على القراض، فإن اشترى بجميع المال عبدا
~~ثم اشترى عبدا ثانيا بدين فرهن فيه الأول لم يجز ذلك، ولو أمره رب المال أن
~~يشتري بالدين على المضاربة كانت مضاربة لا تحل، ولو جاز هذا جاز أن يقارضه
~~بغير مال.
### | 3520 -
# ومن ارتهن نخلا ببئرها أو زرعا أخضر ببئره فانهارت البئر فأبى الراهن أن
~~يصلح فأصلح المرتهن لخوف هلاك الزرع والنخل، فلا رجوع له بما أفق على
~~الراهن، ولكن يكون له ذلك في الزرع، وفي رقاب النخل يبدأ فيه بنفقته، فما
~~فضل كان في دينه، فإن بقي بعد ذلك شيء كان لربه، كالمكتري سنين أو المساقي
~~ينفق في مثل ذلك، فليس له أن ينفق
# PageV04P073
# ما زاد على كراء تلك السنة خاصة في الكراء، أو على حظ رب النخل من ثمرة
~~تلك السنة في المساقاة، وهذا مذكور في كتاب الأكرية.
# وإن أخذ الراهن مالا من أجنبي فأنفقه في ذلك الزرع لخوف هلاكه فالأجنبي
~~أحق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن، فما فضل كان للمرتهن، فإن لم
~~يفضل [منه] ms745 شيء رجع المرتهن على الراهن بدينه.
### | 3521 -
# ومن رهن أرضا ذات نخل لم يسمها أو رهن النخل ولم يسم الأرض، فذلك موجب
~~لكون الأرض والنخل رهنا، وكذلك [هذا] في الوصية والبيع.
### | 3522 -
# ون ارتهنت أرضا فأخذ منك السلطان خراجها لم ترجع به على الراهن إلا أن
~~يكون ذلك الخراج حقا وإلا فلا.
### | 3523 -
# وإذا ارتهن رجلان ثوبا فرضيا، ورضي الراهن كونه بيد أحدهما جاز، فإن هلك
~~ضمن الذي هو في يديه حصته، ولا يضمن الآخر شيئا، وضمان حصته من الراهن، وإن
~~لم يجعله ربه بيد أحدهما جعلاه حيث شاء، وهما ضامنان [له] .
# PageV04P074
### | 3524 -
# وإذا كان لرجلين على رجل دين مفترق، لهذا مال ولهذا طعام، أو لهذا قرض
~~ولهذا سلم، فأخذا به رهنا واحدا جاز ذلك، إلا أن يكون أحدهما أقرضه قرضا
~~على أن يبيعه الرجل الآخر بيعا ويأخذا بذلك جميعا رهنا، فلا يجوز، لأنه قرض
~~جر منفعة. (1)
# وأما إن وجب الدين من بيع أو [من] قرض بغير هذا الشرط فذلك جائز، ولو
~~أقرضاه جميعا معا واشترطا أن يرهنهما فلا بأس به. قيل: فإن قضى أحدهما دينه
~~هل له أخذ حصته من الرهن؟ قال: قال مالك في رجلين رهنا دارا لهما في دين
~~فقضى أحدهما حصته من الدين فإن له أخذ حصته من الدار، فكذلك مسألتك إلا أن
~~في مسألتك إن كتبا دينهما في كتاب واحد وكان دينهما واحدا فليس لأحدهما أن
~~يقبض شيئا دون صاحبه، وإن كان دينهما مفترقا شيئين لهذا مال وللآخر قمح فلا
~~يدخل أحدهما فيما اقتضى الآخر، كتبا الصنفين في كتاب واحد أم لا، وإنما
~~الذي ليس لأحدهما أن يقبض دون الآخر أن يكتبا كتابا بينهما بشيء واحد يكون
~~ذلك لشيء بينهما أو يكون الرهن لهما في شيء واحد، وإن لم يكتبا به كتابا -
~~مثل أن تكون دنانير كلها أو قمحا كله أو نوعا واحدا - فليس لواحد
~~PageV04P075
# [منهما] أن يقبض دون صاحبه، وفي كتاب التفليس ذكر من جنى جناية لا تحملها
~~العاقلة فرهن فيها رهنا.
### | 3525 -
# وإن ms746 ارتهنت عبدين فقتل أحدهما صاحبه فالباقي رهن بجميع الدين، لأن مصيبة
~~العبد من الراهن.
### | 3526 -
# ومن حبس على صغار ولده دارا، أو وهبها لهم، أو تصدق بها عليهم، فذلك
~~جائز، وحوزه لهم حوز، إلا أن يكون ساكنا في كلها أو جلها حتى مات، فتبطل
~~جميعها وتورث على فرائض الله عز وجل، وأما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن
~~أقلها وأكرى لهم باقيها، فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن، ولو سكن
~~الجل وأكرى الأقل بطل الجميع.
# وكذلك دور يسكن واحدة منها هي أقل حبسه أو أكثره على ما ذكرنا.
### | 3527 -
# ومن غصبك عبدا فجنى عنده [جناية] ثم رده إليك والجناية في رقبته فأنت
# PageV04P076
# مخير في إسلامه وتأخذ قيمته من الغاصب أو تفتكه بدية الجناية ولا ترجع
~~على الغاصب بشيء.
### | 3528 -
# ومن ارتهن عبدا فأعاره لرجل بغير أمر الراهن فهلك عند المعار بأمر من
~~الله، لم يضمن هو ولا المستعير. وكذلك إن استودعه رجلا، إلا أن يستعمله
~~المودع أو المستعير عملا، أو يبعثه مبعثا يعطب في مثله، فيضمن.
### | 3529 -
# ومن ارتهن جارية لها زوج، أو ابتاعها لم يمنع زوجها من وطئها، ومن رهن
~~أمة عبده أو رهنهما معا فليس للعبد وطؤها في الرهن، ثم هي في الوجهين بعد
~~فداء الرهن للعبد كما كانت، وافتكاكهما جميعا أبين.
# ومن رهن أمته ثم زوجها لم يجز تزويجه، لأن ذلك عيب إلا برضا المرتهن.
### | 3530 -
# ومن أقرضته مائة درهم وأخذت منه بها رهنا قيمته مائة درهم، ثم استقرضك
~~مائة أخرى ففعلت على أن يرهنك بالمائتين رهنا آخر قيمته مائتان، لم يجز،
# PageV04P077
# لأنك انتفعت بزيادة وثيقة في المائة الأولى. وكذلك لو كانت المائة الأولى
~~بغير رهن ثم استقرضك مائة أخرى على أن يرهنك بها وبالمائة الأولى رهنا فلا
~~خير فيه.
# قال: فإن نزل ذلك وقامت الغرماء على المتسلف في فلس أو موت فالرهن الثاني
~~رهن بالدين الآخر خاصة دون الأول. (1)
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله وعونه
# * * * PageV04P078
### | (كتاب الغصب)
### | 3531 -
# ومن تعدى على صحفة، أو عصا لرجل [بعينه] ms747 فكسرها، أو خرق ثوبا، فإن أفسد
~~ذلك فسادا كثيرا خير ربه في أخذ قيمة جميعه، أو أخذه بعينه، وأخذ ما نقصه
~~من المتعدي، وإن كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وإنما له ما نقصه بعد رفء
~~المتعدي للثوب.
# وقد كان مالك يقول: يغرم ما نقصه، ولا يفصل بين قليل ولا كثير، ثم قال
~~هكذا.
# PageV04P079
# وكذلك من تعدى على دابة رجل فقطع لها عضوا، أو فعل بها ما أفسدها فسادا
~~يسيرا أو كثيرا، فهي كالثوب فيما وصفنا، وكذلك سائر الحيوان.
### | 3532 -
# وأما من تعدى على عبد رجل ففقأ عينه، أو قطع له جارحة أو جارحتين، فما
~~كان من ذلك فسادا فاحشا حتى لم يبق فيه كبير منفعة، فإنه يضمن قيمته ويعتق
~~عليه، وكذلك الأمة.
### | 3533 -
# ومن غصب أمة فزادت قيمتها عنده أو نقصت، ثم قتلها أو وهبها أو تصدق بها،
~~ففاتت بعنده] ، فإنما عليه قيمتها يوم الغصب فقط، ولو غصبها وقيمتها مائة،
~~ثم باعها وقيمتها مائتان، بخمسين ومائة، ثم لم يعلم للأمة موضع، فإنما
~~لربها على الغاصب إن شاء الثمن الذي قبض فيها أو قيمتها يوم الغصب، ولو
~~قتلها عند الغاصب أجنبي وقيمتها يومئذ أكثر من قيمتها يوم الغصب، فلربها
~~أخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب، فإن كانت قيمتها يومئذ أقل من
~~قيمتها يوم الغصب، كان له الرجوع بتمام القيمة على الغاصب.
# وما أصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل أو كثر بأمر من الله تعالى، فربها
~~مخير في أخذها معيبة، أو يضمنه قيمتها يوم الغصب.
# PageV04P080
# وإن كانت جارية فأصابها عنده عور، أو عمى، أو ذهاب يد [بأمر] من الله
~~تعالى بغير سببه، فليس لربها أن يأخذها، وما نقصها عند الغاصب إنما له
~~أخذها ناقصة، أو قيمتها يوم الغصب.
# وليس للغاصب أن يلزم ربها أخذها، ويعطيه [قيمة] ما نقصها إذا اختار ربها
~~أخذ قيمتها، ولو ماتت عند الغاصب ضمن قيمتها.
# ولو كان الغاصب هو الذي قطع يدها، فلربها أن يأخذها وما نقصها، أو يدعها
~~ويأخذ قيمتها يوم الغصب.
# ولو قطع ms748 يدها أجنبي، ثم ذهب فلم يقدر عليه، فليس لربها أخذ الغاصب بما
~~نقصها، وله أن يضمنه قيمتها يوم الغصب، ثم للغاصب اتباع الجاني بما جنى
~~عليها، وإن شاء ربها أخذها وأتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب.
### | 3534 -
# ومن غصب أمة شابة فهرمت عنده، فذلك فوت يوجب لربها قيمتها.
# [قال:] وإن غصبها صغيرة وهي تساوي مائة، فكبرت عنده حتى نهدت فصارت تساوي
~~ألفا ثم ماتت، فإنما يضمن مائة، ولو ولدت عند الغاصب ثم مات
# PageV04P081
# الولد، لم يضمنهم، ولو قتلهم الغاصب ضمن قيمتهم، ولو باعها الغاصب من رجل
~~لم يعلم بالغصب فماتت عند المبتاع، فلا شيء عليه، ولربها أخذ الغاصب
~~بقيمتها يوم الغصب لا يوم البيع أو الثمن الذي أخذه فيها، [و] لو قتلت عند
~~المبتاع فأخذ لها أرشا ثم استحقت، فلربها إن شاء أخذ قيمتها يوم الغصب من
~~الغاصب، وإن شاء أخذ منه الثمن وأجاز البيع، وإن شاء أخذ من المبتاع ما قبض
~~فيها من القاتل، ثم يرجع المبتاع على الغاصب بالثمن.
# ولو كان المبتاع هو الذي قتلها، فلربها أخذه بقيمتها يوم القتل، ثم يرجع
~~المبتاع على الغاصب بالثمن.
# قال ابن القاسم: وإنما ضمن المبتاع قيمتها، لأن مالكا قال فيمن ابتاع
~~طعاما فأكله، أو ثيابا فلبسها حتى أبلاها، ثم استحق ذلك [مستحق] : إن
~~المستحق يأخذ من المبتاع مثل طعامه وقيمة الثياب، وإنما وضع عن المبتاع موت
~~الجارية، لأنه من أمر الله تعالى [يعرف] . (1)
# وكذلك ما عرف هلاكه من [أمر] الله تعالى من الثياب والطعام، فلا يضمنه
~~المبتاع. PageV04P082
# وكذلك إن قطع المبتاع يدها أو فقأ عينها، فلربها أخذها ويضمن المبتاع ما
~~نقصها ويرجع المبتاع بالثمن على الغاصب، وإن شاء ربها أجاز البيع وأخذ
~~الثمن من الغاصب، أو أغرمه القيمة يوم الغصب.
# وكذلك من اشترى ثوبا من غاصب ولم يعلم، فلبسه لبسا ينقصه ثم استحق،
~~فالجواب [فيه] كما ذكرنا في قطع المبتاع يد الأمة، ولو كان ذهاب عين
~~الجارية، أو قطع يدها عند المبتاع بأمر من الله تعالى من غير سببه، لم يضمن ms749
~~المبتاع ذلك، والمغصوب منه مخير في أخذ جاريته ناقصة، ولا شيء له على
~~المبتاع ولا على الغاصب، أو يأخذ من الغاصب الثمن أو القيمة يوم الغصب. ومن
~~غصب عبدا أو دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها، فليس له تضمين الغاصب
~~قيمتها وإن حالت الأسواق، وإنما له أن يأخذها أو يأخذ الثمن من الغاصب، كما
~~لو وجدها بيد الغاصب قد حال سوقها، فليس له تضمينه قيمتها إلا أن تتغير في
~~بدنها، وإن أجاز ربها البيع بعد أن هلك الثمن بيد الغاصب، فإن الغاصب
~~يغرمه.
# وليس الرضا ببيعه، يوجب له حكم الأمانة في الثمن.
### | 3535 -
# وإذا باع الغاصب الأمة، فولدت عند المبتاع أو ماتت، ثم أجاز ربها البيع،
~~فذلك جائز.
# وإن أقمت شاهدا أن فلانا غصبك هذه الأمة، وشاهدا آخر على إقرار الغاصب
# PageV04P083
# أنه غصبكها، تمت الشهادة، ولو شهد أحدهما أنها لك وشهد الآخر أنه غصبكها،
~~فقد اجتمعا على إيجاب ملكك لها، فيقضى لك بها، ولم يجتمعا على إيجاب الغصب.
# فإن دخل الجارية نقص، كان لك أن تحلف مع الشاهد بالغصب، ويضمن الغاصب
~~القيمة.
### | 3536 -
# ومن أقام شاهدا أن هذه الأرض له، وشاهدا آخر أنها [في] حيزه، قضي له بها،
~~لأنهما قد اجتمعا على الشهادة، ومعنى حيزه كقولك: هذا حيز فلان، [وهذا حيز
~~فلان] .
### | 3537 -
# ومن غصب أمة بعينها بياض فباعها، ثم ذهب البياض عند المبتاع، فأجاز ربها
~~البيع، ثم علم بذهاب البياض فقال: إنما أجزت ولم أعلم بذهابه وأما الآن فلا
~~أجيزه، لم يلتفت إلى قوله ولزمه البيع.
# وقد قال مالك في المكتري: يتعدى [في] المسافة، فتضل الدابة فيغرم قيمتها
~~ثم توجد: فهي للمتعدي، ولا شيء لربها فيها، ولو شاء لم يعجل.
# PageV04P084
# ومن غصب أمة فباعها، فقام ربها وقد أعتقها المبتاع، فله أخذها ونقض
~~العتق، نقصت أو زادت، وله أن يجيز البيع، فإن أجازه تم العتق بالعقد الأول،
~~والعتق منعقد بظاهر الشراء، والبيع لم يزل جائزا إلا أن للمستحق فيه
~~الخيار.
### | 3536 -
# ومن باع أمة ثم أقر أنه غصبها من ms750 فلان، لم يصدق على المبتاع، ويضمن لربها
~~قيمتها يوم غصبها، إلا أن يشاء ربها أخذه بالثمن، فذلك له.
### | 3537 -
# ومن ابتاع أمة من غاصب ولم يعلم [به] ، ثم ابتاعها الغاصب من ربها، فليس
~~للغاصب نقض ما باع، لأنه تحلل صنيعه وكأنه غرم القيمة له.
# ولو باعها ربها من رجل غير الغاصب ممن رآها وعرفها، كان نقضا لبيع
~~الغاصب، وللمبتاع أخذها من الذي اشتراها من الغاصب.
### | 3538 -
# وإن باع الغاصب ما غصب، ثم علم المبتاع بالغصب والمغصوب منه غائب،
~~فللمبتاع رد البيع بحجة أنه يضمنه، ويصير ربه مخيرا عليه إذا قدم. وليس
~~للغاصب أن يقول: أنا أستأني رأي صاحبها.
# ولو حضر المغصوب منه فأجاز البيع، لم يكن للمبتاع رده، وكذلك من افتيت
~~عليه في بيع سلعته في غيبة ربها أو حضوره.
# PageV04P085
# وإن أقمت بينة على رجل أنه غصبك جارية لا يدرون قيمتها وقد هلكت، قيل
~~لهم: صفوها! وتقوم تلك الصفة.
# وإن شهدت البينة أنه غصبك ثوبا أو جارية، لا يدرون لمن تلك الجارية أو
~~الثوب، فذلك تمليك، ويقضى عليه برد ذلك إليك.
### | 3539 -
# وإذا ادعى الغاصب هلاك ما غصب من أمة أو سلعة، واختلفا في صفتها، صدق
~~الغاصب في الصفة مع يمينه، فإن جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة
~~مع يمينه، ولو قضينا بقول الغاصب في القيمة ثم ظهرت السلعة، أو الأمة عنده
~~بعد الحكم، فإن علم أنه أخفاها، فلربها أخذها ورد ما أخذ، وإن لم يعلم ذلك
~~لم يأخذها [ربها، قال ابن القاسم:] إلا أن يظهر أفضل من تلك الصفة بأمر
~~بين، فلربها الرجوع بتمام القيمة، وكأن الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها.
~~(1) PageV04P086
### | 3540 -
# ومن غصب أو انتهب صرة ببينة، ثم قال: كان فيها كذا، والمغصوب يدعي أكثر،
~~فالقول قول الغاصب مع يمينه.
### | 3541 -
# وإذا ولدت الأمة بيد الغاصب من وطئه، أو من زوج تزوجها علم أنها أمة ولم
~~يعلم بالغصب، أو ولدت من زنا، فلربها أخذها وأخذ الولد رقا، ويحد الغاصب في
~~وطئه إن أقر بالوطء، ولا ms751 يثبت نسب ولده، ويثبت نسب ولد الزوج ويكون رقا،
~~إلا أن يتزوجها أنها حرة، فيكون عليه لربها قيمة الولد ويكون حرا.
### | 3542 -
# ومن ابتاع أمة [من غاصب] فأعتقها، فليأخذها ربها، وينتقض العتق إن قامت
~~له بينة أنها غصبت منه أو سرقت، أو أنها له ولم تذكر البينة غير ذلك، وإذا
~~ولدت من المبتاع فمذكور في كتاب الاستحقاق.
### | 3543 -
# ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتى أبلاه ثم استحق، غرم المبتاع
~~لربه قيمته يوم لبسه، وإن شاء ربه ضمن الغاصب قيمته يوم غصبه، أو أجاز
~~البيع وأخذ الثمن.
# PageV04P087
# ولو تلف الثوب من عند المبتاع [بأمر من الله تعالى، لم يضمنه، ولو تلف
~~عند الغاصب] بأمر من الله، ضمنه.
# ومن غصب من رجل طعاما أو إداما فاستهلكه، فعليه مثله بموضع غصبه، فإن لم
~~يجد هناك مثلا، لزمه أن يأتي بمثله، إلا أن يصطلحا على أمر جائز.
# فإن لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه لم يقض عليه هناك بمثله ولا
~~بقيمته، وإنما له عليه مثله بموضع غصبه فيه.
### | 3544 -
# وأما العروض والرقيق والحيوان، فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب يأخذه
~~بتلك القيمة أينما لقيه من البلدان، نقصت القيمة في غير البلد أو زادت.
# وما أثمر عند الغاصب من نخل أو شجر، أو تناسل من الحيوان، أو جز من
~~الصوف، أو حلب من اللبن، فإنه يرد ذلك كله مع ما اغتصب لمستحقه، وما أكل رد
~~المثل فيما له مثل، والقيمة فيما لا يقضى بمثله.
# PageV04P088
# وليس له اتباع المستحق بما أنفق في ذلك، وسقى، وعالج، ورعى، ولكن له
~~المقاصة بذلك فيما بيده من غلة، وإن عجزت الغلة عن ذلك، لم يرجع على
~~المستحق بشيء، وإن ماتت الأمهات وبقي الولد، أو ما جز منها وحلب، خير ربها:
~~فإما أخذ قيمة الأمهات ولا شيء له فيما بقي من ولد، أو صوف، أو لبن [ونحوه]
~~ولا في ثمنه إن بيع، وإن شاء أخذ الولد إن كان ولد، أو ثمن ما بيع من صوف،
~~أو ms752 لبن ونحوه.
# وما أكل الغاصب أو انتفع به من ذلك، فعليه المثل فيما له المثل، والقيمة
~~فيما يقوم، ولا شيء عليه من قبل الأمهات، ألا ترى أن من غصب أمة ثم باعها
~~فولدت عند المبتاع ثم ماتت، فليس لربها أن يأخذ أولادها، وقيمة الأمة من
~~الغاصب، وإنما له أخذ الثمن من الغاصب أو قيمتها يوم الغصب أو يأخذ الولد
~~من المبتاع، ثم لا شيء له عليه [ولا على الغاصب] من قيمة الأم، ولكن
~~للمبتاع الرجوع على الغاصب بالثمن. ولا يجتمع على الغاصب غرم ثمنها
~~وقيمتها.
### | 3545 -
# وكل ربع اغتصبه غاصب فسكنه أو اغتله، أو أرضا فزرعها، فعليه كراء ما سكن
~~أو زرع لنفسه، وغرم ما أكراها به من غيره ما لم يحاب، وإن لم يسكنها ولا
~~انتفع بها ولا اغتلها، فلا شيء عليه. (1) PageV04P089
### | 3546 -
# وما اغتصب أو سرق من دواب أو رقيق، فاستغلها شهورا، أو طال مكثها بيده،
~~أو أكراها وقبض كراها، فلا شيء عليه في ذلك، وله ما قبض من كرائها، وإنما
~~لربها عين شيئه، وليس له أن يلزمه قيمتها إذا كانت على حالها لم تتغير في
~~بدن، ولا ينظر إلى تغير سوق.
### | 3547 -
# ولو استعمل الدابة حتى أعجفها أو أدبرها، فتغيرت في بدنها، فلربها أن
~~يضمنه قيمتها يوم غصبها أو سرقها، وإلا أخذها ولا كراء له، ولم يكن على
~~الغاصب أو السارق كراء ما ركب من الدواب، بخلاف ما سكن من الربع أو زرع،
~~لأنه أنفق عيهم، وهو لو أنفق على الصغير من رقيق أو حيوان حتى كبر، كان
~~لمستحقه أخذه بزيادته، ولم يكن له ما أنفق أو أعلف أو كسا، ولو كان ذلك
~~ربعا وأحدث فيه عملا، كان له أخذ ما أحدث فيه، فهذه وجوه مفترقة.
# وأما المكتري أو المستعير يتعدى المسافة تعديا بعيدا، أو يحبسها أياما
~~كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها، فربها مخير في أخذ قيمتها يوم التعدي،
# PageV04P090
# أو يأخذها مع كراء حبسه إياها بعد المسافة، وله في الوجهين على المكتري
~~الكراء الأول.
# والغاصب أو ms753 السارق ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء إذا ردها بحالها.
# ابن القاسم: ولولا ما قاله مالك لجعلت على السارق كراء ركوبه [إياها] ،
~~وأضمنه قيمتها إذا حبسها عن أسواقها كالمكتري، ولكن آخذ فيها بقول مالك.
# ولقد قال جل الناس إن الغاصب والسارق والمكتري والمستعير، بمنزلة واحدة
~~لا كراء عليهم، [وليس عليهم] إلا القيمة، أو يأخذ دابته.
# قال ابن القاسم: وإذا زاد مكتري الدابة أو مستعيرها في المسافة ميلا أو
~~أكثر،
# PageV04P091
# فعطبت، ضمن وخير ربها، فإما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في
~~الزيادة، وإما ضمنه كراء الزيادة ولا شيء له من قيمتها، وله على المكتري
~~الكراء الأول على كل حال.
# ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة، مثل البريد أو اليوم وشبهه، لم يلزمه
~~قيمتها، ولا يضمن إلا كراء الزيادة فقط.
### | 3548 -
# وما مات من الحيوان، أو انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب الغصب، أو بغير
~~قربه بغير سبب الغاصب، فإنه يضمن قيمة ذلك يوم الغصب.
### | 3549 -
# ومن استعار دابة ليشيع عليها رجلا إلى ذي الحليفة فبلغها، ثم تنحى قريبا،
~~فنزل ثم رجع، فهلكت في رجوعه، فإن كان الذي تنحى إليه مثل منازل الناس، لم
~~يضمن، وإن جاوز منازلهم ضمن.
# ولا تحمل العاقلة دم العبد، عمدا كان قتله أو خطأ.
### | 3550 -
# ومن وهب لرجل طعاما، أو إداما فأكله، أو ثيابا فلبسها حتى أبلاها، ثم
~~استحق ذلك رجل، فليرجع بذلك على الواهب إن كان مليا، فإن كان عديما أو لم
~~يقدر عليه رجع بذلك على الموهوب، ثم لا يرجع الموهوب على الواهب بشيء.
~~وكذلك لو أعاره الغاصب هذه الثياب فلبسها
# PageV04P092
# لبسا ينقصها، فعلى ما ذكرنا، ثم لا يرجع المستعير بما يغرم من نقص الثوب
~~على المعير، وأما إن كرى منه الثوب فلبسه لبسا ينقصه، فلربه أن يأخذ ثوبه
~~من اللابس ويضمنه ما نقص اللبس، ثم للمكتري الرجوع على الغاصب بجميع الكراء
~~ويصير كالمشتري.
### | 3551 -
# ومن ادعى على رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بهذا عوقب المدعي، وإن كان متهما
~~بذلك نظر ms754 فيه الإمام وأحلفه، فإن [حلف برئ، وإن] نكل لم يقض عليه حتى ترد
~~اليمين على المدعي كسائر الحقوق.
# وفي كتاب الشهادات ذكر المرأة تدعي أن فلانا استكرهها.
### | 3552 -
# وإذا قال الغاصب: غصبت الثوب خلقا، وقال رب الثوب: بل كان جديدا، صدق
~~الغاصب مع يمينه، فإن حلف أدى قيمته خلقا، فإن قامت بينة تشهد أنه غصبه
~~جديدا، فإن كان ربه عالما بالبينة فلا شيء له، وإن لم يكن عالما
# PageV04P093
# رجع بتمام القيمة، وهذا في كل الحقوق، [و] حلف عند السلطان أو عند غيره.
### | 3553 -
# ومن غصب ثوبا فصبغه، خير صاحبه في أن يأخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه، أو
~~يعطيه قيمة صبغه ويأخذ الثوب، [ولا يكونان شريكين في الغصب] .
### | 3554 -
# ومن غصب حنطة فطحنها دقيقا، فأحب ما فيه إلي أن يضمن مثل الحنطة.
# ومن غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما، فعليه قيمتهما مصوغين من
~~الدراهم، وله أن يؤخره بتلك القيمة، وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه
~~بقيمته، فلا بأس أن يؤخره بها، وأما من كسر لرجل سوارين، فإنما عليه قيمة
~~الصياغة، لأنه إنما أفسد له صنعة. (1) PageV04P094
# ومن بيده [سلعة] وديعة [أو عارية] أو بإجارة، وربها غائب، فادعاها رجل
~~وأقام بينة أنها له، فليقض له بها، لأن الغائب يقضى عليه بعد الاستيناء،
~~إلا أن يكون ربها بموضع قريب، فيتلوم له القاضي ويأمر أن يكتب إليه حتى
~~يقدم.
### | 3555 -
# ومن غصب لرجل قمحا، ولآخر شعيرا فخلطهما، فعليه لكل واحد مثل طعامه.
# ومن غصب خشبة أو حجرا فبنى عليها، فلربه أخذها وهدم البناء.
# وكذلك إن غصب ثوبا فجعله ظهارة لجبة، فلربه أن يأخذها أو يضمنه قيمة
~~الثوب، ولو عمل الغاصب من الخشبة بابا، أو غصب ترابا فعمله بلاطا، أو حنطة
~~فزرعها فحصد منها [حبا] كثيرا، أو سويقا فلته بسمن، أو غصب فضة فصاغها
~~حليا، أو ضربها دراهم، أو غصب حديدا، أو نحاسا، أو رصاصا فعمل منه قدورا أو
~~سيوفا، أو أتلفه، فعليه في ذلك كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله، أو ms755
~~القيمة فيما لا يكال ولا يوزن. (1)
# وكذلك في السرقة، لأن من ابتاع ما يكال أو يوزن بيعا حراما فأتلفه، فإنما
~~عليه مثل صفته ووزنه أو كيله، فكذلك الغصب. PageV04P095
### | 3556 -
# ومن غصب وديا صغارا من نخل، أو شجرا صغارا فقلعها وغرسها في أرض فصارت
~~بواسق، فلربها أخذها، [كصغير من الحيوان يكبر، وإن غصب مسلم خمرا من مسلم
~~فخللها، فلربها أخذها] .
# ومن ملك من المسلمين خمرا فليهرقها، فإن اجترأ فخللها فليأكلها.
### | 3557 -
# ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه - إن أتلفه - قيمته، كما لا يباع كلب
~~ماشية أو زرع أو صيد، وعلى قاتله قيمته ما بلغت.
# ولم يؤقت مالك أن في كلب الماشية شاة، وفي كلب الصيد
# PageV04P096
# أربعين درهما، وفي كلب الزرع فرقا من طعام، وإنما على قاتله قيمته.
# وكره مالك بيع جلود الميتة والصلاة فيها أو عليها، دبغت أو لم تدبغ، ولكن
~~إذا دبغت جاز الجلوس عليها، وتفرش وتمتهن للمنافع، ولا تلبس.
# قيل لمالك: أيستقى بها؟ قال: أما أنا فأتقيها في خاصة نفسي، ولا أحب أن
~~أضيق على الناس، وغيرها أعجب إلي منها.
# وإذا ذكيت جلود السباع، جاز أن تلبس وتباع ويصلى عليها، دبغت أو لم تدبغ.
### | 3558 -
# وليس كل غاصب محاربا، لأن السلطان يغصب فلا يعد محاربا.
# PageV04P097
# والمحارب: القاطع للطريق، أو من دخل على رجل بيته فكابره على ماله، أو
~~كابره عليه في طريق بعصا أو بسيف أو بغير ذلك.
### | 3559 -
# ومن غصب شيئا ثم أودعه فهلك عند المودع، فليس لربه تضمين المودع إلا أن
~~يتعدى.
### | 3560 -
# قيل لمالك: يا أبا عبد الله! إنا نكن في ثغورنا بالإسكندرية، فيقال لنا:
~~إن الإمام يقول: لا تحرسوا إلا بإذني، [قال مالك:] ويقول أيضا: لا تصلوا
~~إلا بإذني، فلا يلتفت إلى قوله وليحرس الناس.
### | 3561 -
# ومن أقر أنه غصبك هذا الخاتم، ثم قال: وفصه لي، أو أقر لك بجبة، ثم قال:
~~وبطانتها لي، أو أقر [لك] بدار، ثم قال: وبناؤها لي، لم يصدق إلا أن يكون
~~كلامه نسقا.
# ومن غصب أرضا فغرس فيها ms756 غرسا، أو بنى [بناء] ثم استحقها رجل، قيل للغاصب:
~~اقلع البناء والأصول، إن كان لك فيه منفعة، إلا أن يشاء رب الأرض أن يعطيه
~~قيمة البناء والأصل مقلوعا.
# PageV04P098
# وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش، فلا شيء له فيه.
# وكذلك [كل] ما حفر من بئر أو مطمر، فلا شيء له في ذلك.
# ومن غصب لذمي خمرا فأتلفها، فعليه قيمتها يقومها من يعرف القيمة من
~~المسلمين.
### | 3561 -
# وإذا تظالم أهل الذمة في غصب الخمر أو فسادها، قضينا بينهم فيها، إذ هي
~~من أموالهم، ولا أقضي بينهم في تظالمهم في الربا، وترك الحكم بينهم في
~~الربا أحب إلي
# PageV04P099
# لقول الله عز وجل: ×فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك
~~شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط% [المائدة: 42] .
### | 3562 -
# وإذا دفن رجل وامرأة في قبر، جعل الرجل مما يلي القبلة، قيل: فهل يجعل
~~بينهما حاجز من الصعيد، أو يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة؟ قال: ما سمعت
~~من مالك فيه شيئا [إلا ما أخبرتك] .
# وعصبة المرأة أولى بالصلاة عليها من زوجها، وزوجها أحق منهم بغسلها
~~وإدخالها في قبرها، ويدخلها [أيضا] في قبرها ذوو محارمها، فإن اضطر إلى
~~الأجنبيين، جاز أن يدخلوها في قبرها. (1)
### | 3563 -
# ومن اشترى أرضا فحفر فيها مطامر أو آبارا، أو بنى فيها، ثم استحقها رجل،
~~قيل له: ادفع إلى المبتاع قيمة العمارة والبناء وخذ أرضك بما فيها، فإن
~~أبى، قيل للمبتاع: اغرم له قيمة أرضه وخذها واتبع من اشتريت منه بالثمن،
~~فإن أبى PageV04P100
# كانا شريكين [فيها] ، هذا بقيمة أرضه والمبتاع بقيمة ما أحدث، وكذلك من
~~أحيا أرضا وهو يظن أنها مواتا ليست لأحد، ثم استحقها رجل، قيل له: ادفع
~~قيمة العمارة، فإن أبى قيل لهذا: أعطه قيمة الأرض، فإن أبى كانا شريكين في
~~الأرض والعمارة، هذا بقيمة أرضه، وهذا بقيمة العمارة.
# وقد اختلف في هذه المسألة، قال ابن القاسم: وهذا أحسن ما سمعت.
### | 3566 -
# وإن حفر المبتاع في الأرض بئرا، أو عمرها بأصل جعله ms757 فيها، ثم استحق رجل
~~نصف الأرض وأراد الأخذ بالشفعة، قيل له: ادفع إلى المبتاع قيمة نصف ما عمر
~~وخذ نصف الأرض باستحقاقك، ولا شفعة لك في النصف الآخر حتى تدفع للمبتاع نصف
~~قيمة ما عمر، فإن أبى من دفع ذلك فيما استحق واستشفع قيل للمبتاع: ادفع
~~[إليه] نصف [قيمة] الأرض الذي استحق، وارجع على البائع بنصف الثمن، فإن أبى
~~كانا شريكين في [ذلك] النصف، للمستحق فيه بقدر ما استحق
# PageV04P101
# وللمبتاع بقدر ما عمر، ويكون للمبتاع النصف الآخر ونصف ما أحدث. قال ابن
~~القاسم: وهذا أحسن ما سمعت فيها.
### | 3567 -
# ومن مات وعليه دين وترك دنانير أو دراهم، فشهد قوم أن الميت غصب هذه
~~الدنانير أو هذه الدراهم بأعيانها من فلان، فإن عرفوها بأعيانها، فهو أحق
~~بها من غرماء الميت.
# * * *
# PageV04P102
### | (كتاب الاستحقاق)
### | 3568 -
# ومن اكترى أرضا سنين، للبناء، والغرس، والزرع، فبنى فيها أو غرس أو زرع،
~~وكانت تزرع السنة كلها، ثم قام مستحق قبل تمام المدة، فإن كان الذي أكراها
~~مبتاعا، فالغلة له بالضمان إلى يوم الاستحقاق، وللمستحق أن يجيز كراء بقية
~~المدة أو يفسخ، فإن أجاز فله حصة الكراء من يومئذ، ثم له بعد تمام المدة أن
~~يدفع إلى المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا، أو يأمره بقلعه. (1)
### | 3569 -
# وإن فسخ الكراء قبل تمام المدة، لم يكن له قلعه، ولا أخذه بقيمته مقلوعا،
~~ولكن يقال له: ادفع قيمة البناء والغرس قائما، فإن أبى قيل للمكتري: أعطه
~~قيمة أرضه، فإن أبى كانا شريكين، وكان عليه في الزرع إذا فسخ الكراء، الصبر
~~إلى انقضاء البطن الذي أدرك، وله فيها الكراء من يومئذ على حساب السنة.
~~PageV04P103
# وإن كانت أرضا تزرع في السنة مرة، فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات إبان
~~الزريعة، فكراء تلك السنة للمستحق، وليس له قلع زرعه، لأن المكتري زرع بوجه
~~شبهة.
# ولو كان الزارع غاصبا، كان لرب الأرض قلعه إن كان في إبان الزراعة.
# وإن استحقها بعد إبان الزراعة وقد زرعها مشتريها أو مكتري منه، فلا كراء
~~للمستحق في تلك السنة، وكراؤها ms758 للذي أكراها إن لم يكن غاصبا، وكانت بيده
~~بشراء أو ميراث.
# وكذلك إن سكن الدار مشتريها، أو أكراها أمدا، ثم استحقها رجل بعد الأمد،
~~فلا كراء له وكراؤها للمبتاع.
# وإذا كان مكري الأرض لا يعلم أغاصب هو أم مبتاع، فزرعها المكتري منه ثم
~~استحقت، فمكريها كالمشتري حتى يعلم أنه غاصب.
# وإن كان مكري الأرض وارثا ثم طرأ له أخ شريكه لم يعلم به أو علم به، فإنه
~~يرجع على أخيه بحصته من الكراء إن لم يحاب، فإن حابى في الكراء رجع على
~~أخيه بالمحاباة إن كان مليا، وإن لم يكن له مال رجع على المكتري.
# وقال غيره: بل يرجع في المحاباة على المكتري في ملائه وعدمه، كان أخوه
# PageV04P104
# مليا أو معدما، إلا أن يعلم الأخ أن معه وارثا فيرجع عليه أخوه في عدم
~~المكتري.
# قال ابن القاسم: وأما إن سكنها الوارث أو زرع فيها لنفسه، ثم طرأ له أخ
~~لم يعلم به، فالاستحسان أن لا رجوع لأخيه عليه بشيء، بخلاف الكراء إلا أن
~~يكون به عالما، فيغرم له نصف كرائها.
# وقد روى [علي بن زياد] عن مالك أن له [عليه كراء] نصف ما سكن، ولو كان
~~إنما ورث الأرض عن أخيه فأكراها ممن زرعها ثم قدم ولد للميت حجبه، فليس له
~~قلع الزرع وله الكراء، قدم في إبان الحرث أو بعده، لأنها لو عطبت كانت في
~~ضمان القادم، وإنما الذي يدخل مع الورثة فيشاركهم في الكراء والغلة من دخل
~~معهم في الميراث بسبب واحد.
# PageV04P105
### | 3570 -
# فأما من استحق دارا بوراثة أو بغير وراثة من يد من ابتاعها أو ورثها من
~~أبيه، فإنما له الكراء من يوم استحق، ولا كراء له فيما مضى إلا أن تكون
~~الدار بيد غاصب. (1)
### | 3571 -
# ومن اكترى أرضا بعبد أو بثوب فاستحق، أو بما يوزن من نحاس أو حديد بعينه
~~يعرفان وزنه فاستحق ذلك، فإن كان استحق قبل أن يزرع أو يحرث انفسخ الكراء،
~~وإن كان بعدما زرع أو أحدث فيها عملا، فعليه قيمة كراء الأرض. ms759
### | 3572 -
# ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه، ففارقه قبل أن يكتاله، فتعدى البائع على
~~الطعام فباعه، فعليه أن يأتي بطعام مثله، ولا خيار للمبتاع في أخذ دنانيره.
# ولو هلك الطعام بأمر من الله تعالى انتقض البيع، وليس للبائع أن يأتي
~~بطعام مثله ولا ذلك عليه.
### | 3573 -
# ومن اكترى دارا سنة من غير غاصب، فلم ينقده الكراء حتى استحقت الدار في
~~نصف السنة، فكراء ما مضى للأول، وللمستحق فسخ ما بقي أو الرضا به، فيكون له
~~بقية كراء السنة، فإن أجاز الكراء، فليس للمكتري أن يفسخ الكراء
~~PageV04P106
# فرارا من عهدته إذ لا ضرر عليه، لأنه يسكن، فإن انهدمت الدار أدى بحساب
~~ما سكن.
# ولو انتقد الأول كراء السنة كلها، لدفع إلى المستحق حصة باقي المدة إن
~~كان مأمونا، ولم يخف من دين أحاط به ونحوهن ولا يرد باقي الكراء على
~~المكتري.
# ومن اكترى دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق، فله أخذ النقض إن وجده، وقيمة
~~الهدم من الهادم، ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق
~~لرجع بها المستحق على الهادم، كان مليا أو معدما، لأن ذلك لزم ذمته
~~بالتعدي، ولا يرجع على المكري، إذ لم يتعد، وفعل ما يجوز له، وهو كمن ابتاع
~~عبدا فسرقه منه رجل [ثم هلك بيده] فترك له قيمته، ثم قام [مستحقه] ، فإنما
~~يتبع السارق خاصة.
# ولو باع النقض هادمه، كان عليه للطالب إن شاء الثمن الذي قبض فيه أو
~~قيمته.
# ولو هدمها المكري، لم يلزمه لربها قيمته، وإنما له النقض بعينه إن وجده،
~~وإن بيع فله ثمنه.
### | 3574 -
# ومن ابتاع دارا فاستحق منها بيتا بعينه، فإن كان اليسير من الدار مثل دار
# PageV04P107
# عظمى لا يضرها ذلك، لزم البيع في بقيتها، ورجع بحصة ما استحق منها. وكذلك
~~النخل الكثيرة يستحق منها النخلات اليسيرة.
# وأما إن استحق نصف الدار، أو جلها، أو دون النصف مما يضر بالمشتري، فهو
~~مخير في ردها كلها وأخذ الثمن، أو التمسك بما لم يستحق منها بحصته من
~~الثمن، إن كان ms760 الذي استحق النصف رجع بنصف الثمن، وإن كان الثلث رجع بثلث
~~الثمن. (1)
# والذي يكتري دارا فيستحق منها شيء، فهو مثل ما وصفنا في البيوع.
# وقال غيره: ليس الكراء كالشراء في هذا، وليس للمكتري التماسك بما بقي إن
~~استحق نصف الدار أو جلها، لأن ما بقي مجهول.
# [وقال سحنون: يعني إن اختلف قيمة كراء الشهور، وأما إن لم يختلف فليس ذلك
~~بمجهول] .
### | 3575 -
# ومن ابتاع دارا أو عبيدا من غاصب ولم يعلم، فاستغلهم زمانا ثم استحقوا،
~~PageV04P108
# فالغلة للمبتاع بضمانه، وكذلك إن ورثهم عن أبيه ولم يدر بما كانوا لأبيه،
~~فاستغلهم ثم استحقوا، فالغلة للوارث، ولو وهب ذلك لأبيه رجل، فإن علم أن
~~الواهب لأبيه هو الذي غصب هذه الأشياء من المستحق، أو من رجل هذا المستحق
~~وارثه، فغلة ما مضى للمستحق، فإن جهل أمر الواهب أغاصب هو أم لا؟ فهو على
~~الشراء حتى يعلم أنه غاصب.
### | 3576 -
# ومن غصب دارا أو عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم وأخذ كراهم، ثم قام مستحق فإن
~~كان الموهوب له عالما بالغصب، فللمستحق الرجوع بالغلة على أيهما شاء وإن لم
~~يعلم الموهوب بالغصب، فإن المستحق يرجع أولا بالغلة على الغاصب، فإن كان
~~عديما رجع بها على الموهوب. (1)
# وكذلك من غصب ثوبا أو طعاما فوهبه لرجل فأكله، أو لبس الثوب فأبلاه، أو
~~كانت دابة فباعها وأكل ثمنها، ثم استحقت هذه الأشياء بعد فواتها بيد
~~الموهوب، فعلى ما ذكرنا.
# ولو أن الغاصب نفسه استغل العبد، أو أخذ كراء الدار، لزمه أن يرد الغلة
~~والكراء للمستحق.
### | 3577 -
# ولو مات الغاصب وترك هذه الأشياء ميراثا فاستغلها ولده، كانت هذه الأشياء
~~وغلتها للمستحق، [ويرجع على الولد بما استغل أو استأجر] .
# [قال ابن القاسم:] والموهوب لا يكون في عدم الواهب أحسن حالا PageV04P109
# من الوارث، ألا ترى أن من ابتاع قمحا فأكله، أو ثيابا فلبسها حتى أبلاها،
~~أو شاة فذبحها وأكل لحمها، ثم استحق ذلك رجل أن له على المبتاع مثل طعامه،
~~أو قيمة ما لا مثل له ن الثياب وغيرها، ولا يضع ذلك ms761 عنه أنه اشتراه، فإن
~~هلك ذلك بيد المبتاع بغير سببه وانتفاعه، فإن لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك
~~ما يغاب عليه من ذلك بينة، فلا شيء عليه، ولا يضمن ما هلك من الحيوان، أو
~~الربع، أو انهدم بغير سببه، فكما كان المشتري حين أكل ولبس لم يضع عنه
~~الاشتراء الضمان، كان من وهبه غاصب، فاستغل أحرى أن يرد ما استغل في عدم
~~الواهب، لأنه أخذ هذه الأشياء بغير ثمن.
### | 3578 -
# ولو نزل عبد ببلد فادعى الحرية فاستعمله رجل [في عمل] ، فعمل له عملا له
~~بال من بناء أو غيره بغير أجر، أو وهبه مالا، فلربه إذا استحقه أخذ قيمة
~~عمله ممن استعمله، إلا أن يكون عملا لا بال له كسقي الدابة، ويأخذ من [ذلك]
~~الموهوب ما وهب له، وما أكله الموهوب، أو باعه فأخذ ثمنه فعليه غرمه، وما
~~هلك من ذلك بيد الموهوب بغير سببه، فلا شيء له عليه بخلاف الغاصب، لأن
~~الغاصب لو هلكت هذه الأشياء عنده بغير سببه ضمنها، ولو اغتلها رد الغلة،
~~والموهوب لو اغتلها ولم يعلم بالغصب، لم يلزمه رد الغلة إلا في عدم الواهب.
# PageV04P110
# ولو هلكت عنده بغير سببه لم يضمن، لأنه لم يتعد إلا أن يغتلها وقد علم
~~بالغصب، فيصير كالغاصب سواء.
### | 3579 -
# ومن ابتاع من غاصب - ولم يعلم - دورا، أو أرضين، أو ثيابا، أو حيوانا، أو
~~ماله غلة، أو نخلا، فأثمرت عنده، فالغلة والثمرة للمبتاع بضمانه إلى يوم
~~يستحقها ربها، ولو كان الغاصب إنما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة على
~~الموهوب في عدم الغاصب، لأن الموهوب لم يضمن في ذلك ثمنا أداه، ويكون
~~للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه.
### | 3580 -
# ومن ابتاع سلعة بدنانير فدفع فيها دراهم، ثم استحقت السلعة أو ردها بعيب،
~~فإنما يرجع بما دفع من العين بعضه عن بعض، ولو دفع في الدنانير عرضا لم
~~يرجع على البائع إلا بالدنانير، ولو استحق هذا العرض من يد البائع رجع على
~~المبتاع بالدنانير، لأن أخذه لهذا العرض لم يكن ثمنا للسلعة التي باع، ms762
~~وإنما هي صفقة ثانية، كما لو قبض الدنانير من المبتاع ثم ابتاع بها منه
~~سلعة أخرى فاستحقت من يده فإنما يرجع عليه بالدنانير.
### | 3581 -
# ومن ابتاع أمة فوطئها وهي ثيب، أو بكر فافتضها، ثم استحقت بملك أو حرية،
~~فلا شيء عليه للوطء، ولا صداق ولا ما نقصها، فإن أولدها المبتاع فلمستحقها
~~بالملك أخذها إن شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا، وعلى هذا جماعة
# PageV04P111
# الناس، وقاله مالك، وأخذ به ابن القاسم ثم رجع عنه مالك فقال: يأخذ
~~قيمتها، لأن في ذلك ضررا على المبتاع، ويأخذ قيمة الولد أيضا [يومئذ] ، فإن
~~أخذت الأمة من المبتاع على أحد قولي مالك رجع بالثمن على بائعه، ولا يرجع
~~بما أدى من قيمة الولد، كما لو باع من رجل عبدا سارقا ودلس له به فسرق
~~متاعه، لم يضمن البائع ذلك، فإن أخذ منه المستحق الأمة وألفاه عديما أتبعه
~~بقيمة الولد دينا، وإن كان الولد مليا أدى القيمة، ثم لا يرجع بها على أبيه
~~إن أيسر، وإن كانا مليين فذلك على الأب، ولا يرجع به الأب على الولد، وإن
~~كانا عديمين أتبع أولهما يسرا، ولا يؤخذ من الابن قيمة الأم في عدم الأب أو
~~يسره،
# PageV04P112
# [وقال غيره: لا شيء على الابن من قيمة نفسه في عدم الأب أو يسره] .
# قال ابن القاسم: وليس للمستحق فيمن مات من الولد قيمة، وولدها لاحق
~~النسب، له حكم الحر في النفس وفي الجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق أو بعده،
~~ولا يضع القصاص عن القاتل استحقاق هذه الأمة، لأنه حر، ومن قتل من الولد
~~خطأ فديته كاملة للأب، وعليه لسيد الأمة الأقل من قيمة الولد يوم القتل
~~عبدا، أو ما أخذ من ديته، وإن قتل عمدا فاقتص الأب من قاتله، لم يكن على
~~الأب فيهم قيمة، ويغرم قيمة الولد الحي وإن جاوزت الدية.
# ولو قطعت يد الولد خطأ فأخذ الأب ديتها ثم استحقت أمه، فعلى الأب للمستحق
~~قيمة الولد أقطع اليد يوم الحكم فيه، وينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته
~~أقطع ms763 اليد يوم جني عليه، فيغرم الأب الأقل مما بين القيمتين أو ما قبض في
~~دية اليد، فإن كان ما بين القيمتين أقل، كان ما فضل من دية اليد للأب.
# ولو ضرب رجل بطن هذه الأمة وهي حامل من سيدها فألقت جنينا ميتا، فللأب
~~عليه غرة [عبد أو وليدة] كالحر، ثم للمستحق على الأب الأقل من ذلك أو من
# PageV04P113
# عشر قيمة أمه يوم ضرب بطنها، وليس على المبتاع ما نقصتها الولادة، لأنها
~~لو ماتت لم تلزمه قيمتها، لأنه مبتاع. وقد تقدم في كتاب الغصب ذكر الأمة
~~تلد من الغاصب، وفي كتاب النكاح ذكر الأمة تزوج نفسها أو يزوجها أجنبي على
~~أنها حرة.
### | 3582 -
# ومن بنى داره مسجدا ثم استحقها رجل، فله هدمه، كمن ابتاع عبدا فأعتقه ثم
~~استحق، فلربه رد العتق.
### | 3583 -
# ومن ابتاع ثيابا كثيرة، أو صالح بها من دعواه، فاستحق بعضها أو وجد بها
~~عيبا قبل قبضها أو بعد، فإن كان ذلك أقلها رجع بحصته من الثمن فقط، وإن كان
~~وجه الصفقة، انتقض ذلك كله ورد ما بقي، ثم لا يجوز أن يتماسك بما بقي بحصته
~~من الثمن وإن رضي البائع، إذ لا يعرف حتى يقوم وقد وجب الرد، فصار بيعا
~~مؤتنفا بثمن مجهول، ولو كان ما ابتاع مكيلا أو موزونا، فإن استحق القليل
~~[منه] رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي، وإن كان كثيرا فهو مخير في أن
# PageV04P114
# يحبس ما بقي بحصته من الثمن أو يرده، وكذلك في جزء شائع مما لا ينقسم،
~~لأن حصته من الثمن [معلومة قبل الرضا به، ومن ابتاع سلعا كثيرة في صفقة
~~واحدة، فإنما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن] يوم وقعت الصفقة.
### | 3584 -
# ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بمائة دينار، على أن لكل
~~صبرة خمسين دينارا، أو ثيابا أو رقيقا، على أن لكل عبد أو ثوب من الثمن كذا
~~وكذا، فاستحقت إحدى الصبرتين أو أحد العبيد أو الثياب، فإن الثمن ينقسم على
~~جميع الصفقة، فما أصاب الذي ms764 استحق من الثمن وضع عن المبتاع، ولا ينظر إلى
~~ما سميا من الثمن.
# ولو اشترى صبرة القمح وصبرة الشعير على الكيل، على أن كل قفيز بدينار لم
~~يجز البيع.
### | 3585 -
# ومن ابتاع عبدين في صفقة، فاستحق أحدهما بحرية بعد أن قبضه أو قبل، فإن
~~كان وجه الصفقة، فله رد الباقي، وإن لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من
~~الثمن، وإنما يقوم المستحق قيمته أن لو كان عبدا، وكذلك لو كان المستحق
~~مكاتبا أو مدبرا أو أم ولد. (1) PageV04P115
### | 3586 -
# ومن ادعى شيئا بيد رجل، ثم اصطلحا على الإقرار على عرض، فاستحق ما أخذ
~~المدعي، فليرجع على صاحبه ويأخذ منه ما أقر له به إن لم يفت، فإن فات بتغير
~~سوق أو بدن، وهو عرض أو حيوان أخذ قيمته، وإن كان الصلح على الإنكار فاستحق
~~ما بيد المدعى عليه، فليرجع بما دفع إن لم يفت، فإن فات بتغير سوق أو بدن،
~~رجع بقيمته.
# ومن كان له على رجل مائتان، فصالحه على أن يترك له مائة، وعلى أن يأخذ
~~منه بالمائة الباقية عبده ميمونا، فذلك جائز، وإن استحق العبد فإنه يرجع
~~بالمائتين، لأنه من باع سلعة بثمن سماه، على أن يأخذ بذلك الثمن سلعة
~~بعينها نقدا أو مضمونة مؤجلة، فإنما وقع البيع بتلك السلعة، ولا ينظر إلى
~~اللفظ، ولكن إلى ما انعقد [من] الفعل.
### | 3587 -
# ومن صالح من دم عمد وجب له على رجل بعبد، جاز ذلك، فإن استحق العبد رجع
~~بقيمته ولا سبيل إلى القتل.
# وكذلك من نكح بعبد فاستحق، أو وجدت به المرأة عيبا، فإنها ترده وترجع على
~~الزوج بقيمة العبد وتبقى زوجة له على حالها، والخلع بهذه المنزلة. (1)
# ومن اشترى عبدا فأصاب به عيبا، فصالحه البائع من العيب على عبد آخر دفعه
~~PageV04P116
# إليه، جاز ذلك، وكأنهما في صفقة [واحدة] ، فإن استحق أحدهما فليفض الثمن
~~عليهما، وينظر هل هو وجه الصفقة [أم لا] على ما ذكرنا.
# ومن باع عبدا بعبد فاستحق أحدهما من يد مبتاعه أو رده بعيب، فإنه يرجع في ms765
~~عبده الذي أعطي فيأخذه إن وجده، وإن فات بتغير سوق أو بدن، لم يكن له إلا
~~قيمته يوم الصفقة، ولا يجتمع لأحد في مثل هذا خيار في أخذ سلعته أو
~~تضمينها.
### | 3588 -
# وإن بعت عبدا بثوب فاستحق الثوب وقد عتق العبد، فإنك ترجع بقيمة العبد،
~~وإن ابتعت جارية بعبد فحال سوقها عندك أو ولدت أولادا، ثم استحق [العبد]
~~بملك أو حرية، فإنما عليك قيمة الجارية يوم الصفقة.
# وكذلك إن زوجت الأمة ثم استحق العبد أو وجد به عيب، فذلك في الجارية فوت
~~أخذت لها مهرا أو لم تأخذ، وعليك قيمتها يوم الصفقة، لأن التزويج عيب.
# وقد قال مالك - رحمه الله -: إن التزويج ينقصها وإن كانت وخشا، ولا يردها
~~مبتاعها بعيب إذا زوجها إلا ومعها ما نقصها.
# PageV04P117
### | 3589 -
# ومن كاتب عبده على عرض موصوف، أو حيوان، أو طعام، فقبضه وعتق العبد ثم
~~استحق ما دفع العبد من ذلك، [قال:] فأحب إلي أن لا يرد العتق، ولكن يرجع
~~عليه بمثل ذلك، فإن أعتقه على شيء مما ذكرنا بعينه وهو عبد غير مكاتب، ثم
~~استحق ذلك، فالعتق ماض ولا يرد، وكأنه انتزعه منه ثم أعتقه.
# PageV04P118
### | 3590 -
# ومن وهب لرجل هبة فعوضه فاستحق العوض، فإنه يرجع في هبته إن كانت قائمة،
~~إلا أن يعوضه قيمتها فيلزمه، وليس للواهب قيمة العوض وإن كان أكثر من
~~الهبة، لأن الذي زاده أولا في عوضه على قيمة هبته إنما كان تطولا، وإن
~~استحقت الهبة رجع في العوض إلا أن يفوت في بدن [أو تغير] سوق، فيأخذ قيمته.
~~(1)
### | 3591 -
# ومن باع جارية بعبد فقبضه ثم أعتقه، ثم استحق نصف الجارية قبل حوالة سوق،
~~فلمبتاعها حبس نصفها الباقي والرجوع بنصف قيمة عبده، أو رد باقيها وأخذ
~~قيمة عبده لفوته بالعتق، وكذلك إن كان الغلام هو الذي استحق نصفه والجارية
~~هي المعتقة على ما ذكرنا.
### | 3592 -
# ومن أوصى بحج أو غيره، ثم مات فبيعت تركته وأنفذت وصيته، ثم استحقت
~~رقبته، فإن كان معروفا بالحرية، لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيئا، ms766 ويأخذ
~~السيد ما كان قائما من التركة لم يبع، وما بيع وهو قائم بيد مبتاعه، فلا
~~يأخذه السيد إلا بالثمن ويرجع بذلك الثمن على البائع. PageV04P119
### | 3593 -
# وكذلك قال مالك - رحمه الله - فيمن شهدت بينة بموته، فبيعت تركته وتزوجت
~~زوجته ثم قدم حيا، فإن كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد
~~الكذب، مثل أن يروه في معركة القتل فظنوا أنه ميت، أو طعن فلم يتبين لهم أن
~~به حياة، أو شهدوا على شهادة غيرهم، فهذا ترد إليه زوجته وليس له من متاعه
~~إلا ما وجده لم يبع، وما بيع فهو أحق به بالثمن إن وجده قائما لم يتغير عن
~~حاله.
# قال ابن القاسم: والذي أراد مالك تغير البدن وليس له أخذ ذلك حتى يدفع
~~الثمن إلى من ابتاعه، وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه، أو تغير عن حاله
~~في بدنه، أو فات بعتق، أو تدبير، أو كتابة، أو أمة تحمل من السيد، أو صغير
~~يكبر، فإنما له الرجوع بالثمن على من باع ذلك كله، فإن لم تأت البينة بما
~~تعذر به من شبهة دخلت عليهم، فذلك كتعمدهم للزور، فيأخذ متاعه حيث وجده إن
~~شاء بالثمن الذي بيع به وترد إليه زوجته، وله أخذ ما أعتق من عبد، أو كوتب،
~~أو دبر، أو صغير كبر، أو أمة اتخذت أم ولد، فيأخذها وقيمة ولدها من المبتاع
~~يوم الحكم، كالمغصوبة يجدها بيد مشتر.
# PageV04P120
### | 3594 -
# وإن أسلمت دنانير في طعام أو غيره، فاستحقت بيد المسلم إليه قبل أن تقبض
~~ما سلمت فيه أو بعد [ذلك] ، فالسلم تام وعليك مثلها، وكذلك الدراهم
~~والفلوس، وكذلك في البيعالناجز.
# ولو أسلمت عرضا، أو حيوانا، أو رقيقا، أو شيئا مما يكال أو يوزن، من طعام
~~أو عرض فيما يجوز أن تسلمه فيه، فاستحق ما دفعت، أو وجد به عيبا [يرده] به،
~~فرده قبل أن تقبض ما أسلمت فيه أو بعد قبضه، فالسلم ينتقض.
# وكذلك ينتقض البيع الناجز، وترد ما قبضت إن كان قائما أو مثله إن ms767 كنت
~~استهلكته.
# ومن أسلف في طعام مضمون فلما قبضه استحق من يده، فإنه يرجع بمثله ولا
~~ينتقض السلف.
### | 3595 -
# ومن ابتاع طعاما كيلا أو وزنا فتلف قبل أن يقبضه، انتقض البيع، وليس على
~~البائع أن يأتي بمثله.
# PageV04P121
### | 3596 -
# ومن ابتاع سلعة على أن يهبه البائع، أو يتصدق عليه، فإن كان شيئا معلوما،
~~جاز ذلك، فإن استحقت السلعة وفاتت الهبة فإن الثمن يفض على قيمتها من قيمة
~~الهبة، فيرجع من الثمن بحصة السلعة.
### | 3597 -
# ومن قال لرجل: أبيعك عبدي هذا بخمسة أثواب موصوفة إلى أجل، فالعبد رأس
~~المال، ولو قال: أشتري منك عبدك هذا بعشرة أثواب [موصوفة] إلى أجل، فالعبد
~~رأس المال، فإن استحق العبد بطل السلم.
### | 3598 -
# ومن أسلم ثوبا في عشرة أرادب حنطة إلى أجل، وفي عشرة دراهم إلى أجل أبعد
~~منه، جاز ذلك، فإن استحق نصف الثوب قبل أن يدفعه أو بعد، فالمسلم إليه يخير
~~في رد باقي الثوب وينتقض السلم، أو التماسك بنصفه، ويلزمه نصف الطعام ونصف
~~الدراهم، لأن من ابتاع عبدا أو ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك، خير المبتاع في
~~رد باقيه أو يتماسك به ويرجع على البائع بنصف الثمن وإن كره.
### | 3599 -
# ومن أسلم ثوبين في فرس موصوف، فاستحق أحدهما، فإن كان وجه الثوبين بطل
~~السلم، وإن كان الأدنى رده ورجع بقيمته وثبت السلم، وهذا وما بيع يدا بيد
~~سواء، ما يفسخ في بيع يد بيد يفسخ في السلم.
# PageV04P122
# وما أسلمت فيه من الحيوان إلى أجل فقبضته، ثم استحق، فإنك ترجع بمثله في
~~صفته التي شرطت، ولا تنظر زاد عندك أم نقص.
# ومسألة من ابتاع إناء فضة بدراهم فاستحقت، مذكورة في كتاب الصرف، وفيه
~~مسألة الخلخالين موعبة. والله الموفق.
# * * *
# PageV04P123
### | (كتاب الشفعة)
### | 3600 -
# قال: وإذا كانت دار بين مسلم وذمي، فباع المسلم حصته من مسلم أو ذمي،
~~فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما، ولو كانت بين ذميين فباع أحدهما،
~~لم أقض بالشفعة بينهما إلا أن يتحاكما إلينا. (1)
### | 3601 -
# ومن هلك وترك ثلاثة بنين: اثنان شقيقان ms768 والآخر لأب، وترك بينهم دارا،
~~فباع أحد الشقيقين حصته قبل القسم فالشفعة بين الشقيقين والأخ للأب سواء،
~~إذ بالبنوة ورثوا، ولا ينظر إلى الأقعد بالبائع. PageV04P125
# ولو ولد لأحدهم أولاد ثم مات، فباع بعض ولده حصته، فبقية ولده أشفع من
~~أعمامهم، لأنهم أهل مورث ثان، فإن سلموا فالشفعة لأعمامهم. وإن باع أحد
~~الأعمام، فالشفعة لبقية الأعمام مع بني أخيهم لدخولهم مدخل أبيهم.
# وإن ترك ابنتين وعصبة، فباعت إحدى الابنتين، فأختها أحق من العصبة،
~~لأنهما أهل سهم واحد، فإن سلمت فالعصبة أحق ممن شركهم بملك.
# ولو باع أحد العصبة فالشفعة لبقية العصبة والبنات، وكذلك الأخوات مع
~~البنات [حكمهن] حكم العصبة، لأن العصبة ليس لهم فرائض مسماة.
# ولو ترك دارا بينه وبين رجل وورثته عصبة فباع أحدهم حصته قبل القسمة،
~~فبقيتهم أحق بالشفعة من الشريك الأجنبي، لأنهم أهل مورثه، [فإن سلموا
~~فللشريك الآخذ] .
### | 33602 -
# وإن ترك أختا شقيقة وأختين لأب، فأخذت الشقيقة النصف وأخذ الأختان للب
~~السدس تكملة الثلثين، فباعت إحدى الأخوات للأب، فالشفعة بين الأخت الأخرى
~~للأب وبين الشقيقة، إذ هن أهل سهم.
# PageV04P126
# وإذا ورثت الجدتان السدس، فباعت إحداهما، فالشفعة [أيضا] لصاحبتها دون
~~ورثة الميت، لأنهما أهل سهم واحد.
# ولا يرث عند مالك من الجدات أكثر من جدتين، وكذلك الإخوة للأم إذا ورثوا
~~الثلث، فباع أحدهم حصته من الدار، فالشفعة لبقيتهم دون غيرهم من الورثة،
~~لأنهم أهل سهم.
### | 3603 -
# وإذا وجبت الشفعة للشركاء، قسمت بينهم على قدر أنصبائهم لا على عددهم.
# وإذا اقتسم قوم دارا وتركوا الساحة لم يقتسموها، فباع أحدهم ما صار له من
~~الدار، فلا شفعة بينهم، وإن كانت الساحة واسعة وأرادوا قسمتها ليحوز كل
~~إنسان حصته إلى منزله فيرتفق به، فإن لم يكن ضرر، فلا بأس به.
# ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة أو غيرها، ولا بالشركة في الطريق.
# ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار، فلا شفعة له فيها، ولا شفعة في شيء
# PageV04P127
# سوى الدور، والأرضين، والنخل، والشجر، وما يتصل بذلك من بناء أو ثمرة.
~~ولا شفعة ms769 في دين، ولا حيوان، ولا سفن، ولا بز، ولا طعام، ولا عرض، ولا غيره
~~مما ينقسم أو لا ينقسم.
### | 3604 -
# وإذا بنى قوم في دار حبست عليهم ثم مات أحدهم فأراد أحد ورثته بيع نصيبه
~~من البناء، فللآخرين فيه الشفعة، واستحسنه مالك وقال: ما سمعت فيه شيئا.
### | 3605 -
# ومن بنى في عرصة رجل بإذنه ثم أراد الخروج منها، فلرب العرصة أن يعطيه
~~قيمة النقض أو يأمره بقلعه. وإن بنى رجلان في عرصة رجل بإذنه، ثم باع
~~أحدهما حصته من النقض، فلرب الأرض أخذ ذلك النقض بالأقل من قيمته، أو من
~~الثمن الذي باعه به، فإن أبى فللشريك الشفعة للضرر، والضرر أصل الشفعة.
# PageV04P128
### | 3608 -
# وللصغير الشفعة يقوم بها أبوه أو وصيه، فإن لم يكونا فالإمام ينظر له.
# ولو كان له جد لم يأخذه له، ولكن يرفع ذلك إلى الإمام، وإن لم يكن له أب
~~ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه، فهو على شفعته إذا بلغ.
# ولو سلم من ذكرنا من أب أو وصي أو سلطان شفعة الصبي، لزمه ذلك، ولا قيام
~~له إن كبر.
# فإن كان له أب، فلم يأخذ له بالشفعة ولم يترك، حتى بلغ الصبي، وقد مضى
~~لذلك عشر سنين، فلا شفعة للصبي، لأن والده بمنزلته، ألا ترى أن الصغير لو
~~بلغ فترك أخذ شفعته عشر سنين، كان ذلك قطعا لشفعته.
### | 3609 -
# قال مالك - رحمه الله -: والشفيع على شفعته حتى يترك، أو يأتي من طول
~~الزمان ما يعلم أنه تارك لشفعته، وإذا علم بالاشتراء، فلم يطلب شفعته سنة،
~~فلا يقطع ذلك شفعته، وإن كان قد كتب شهادته في الاشتراء، ولم ير مالك
~~التسعة الأشهر ولا السنة بكثير، إلا أنه إذا تباعد
# PageV04P129
# هكذا يحلف: ما كان وقوفه تركا لشفعته، وإذا جاوز السنة بما يعد به تاركا،
~~فلا شفعة له.
# وإن كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه، فهو كالحاضر مع الدار [الحاضرة]
~~فيما تنقطع إليه الشفعة. (1)
# ولا حجة للشفيع أنه لا ينقد حتى يقبضها، لجواز النقد في الربع الغائب. ms770
# والغائب على شفعته وإن طالت غيبته وهو عالم بالشراء، وإن لم يعلم، فذلك
~~أحرى ولو كان حاضرا.
### | 3606 -
# ومن اشترى دارا وشفيعها حاضر، ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء، فأقام سنين
~~كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة، فإن كان سفره يعلم أنه لا يؤوب منه إلا بعد أمد
~~تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه، فلا شفعة له، وإن كان سفرا يؤوب منه قبل
~~ذلك فعاقبه أمر بعذر به فتخلف له، فهو على شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا
~~لشفعته، أشهد عند خروجه أنه على شفعته أم لا.
# وإذا اكترى الشفيع الشقص من المبتاع، أو ساومه ليشتريه، أو ساقاه في
~~النخل فذلك قطع للشفعة.
### | 3607 -
# وإذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن، صدق المبتاع، لأنه مدعى عليه، إلا
~~أن PageV04P130
# يأتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله، فلا يصدق إلا أن يكون مثل
~~هؤلاء الملوك يرغب أحدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه، فالقول قوله إذا
~~أتى بما يشبه، وإن أقاما بينة وتكافأت في العدالة كانا كمن لا بينة لهما
~~ويصدق المبتاع، لأن الدار في يده، وعهدة الشفيع على المبتاع خاصة، وإليه
~~يدفع الثمن، كان بائعه قد قبض الثمن أم لا.
# ولو غاب المبتاع قبل أن ينقد الثمن ولم يقبض الدار، نظر الإمام في ذلك.
# وللبائع له منه الشقص حتى يقبض الثمن، فإن شاء الشفيع أن ينقده [الثمن] ،
~~فذلك له، ويقبض الشقص وعهدته على المبتاع، لأنه عنه أدى.
# وإن كان على مبتاع الشقص دين، فلم يقبض الشقص ولا دفع الثمن حتى قام
~~غرماؤه وقام الشفيع، قيل للشفيع: ادفع الثمن إلى البائع قضاء عن المبتاع
~~واقبض الدار ولا شيء للغرماء، لأن للبائع منع الشقص حتى يقبض الثمن، ولأن
~~الشفيع لو سلمها بيعت الدار، فأعطى البائع الثمن الذي باع به، وكان أحق به
~~الغرماء، إلا أن يقوم غرماء المبتاع فيفلسوه، فيكون البائع أولى بداره، إلا
~~أن يضمن له الغرماء الثمن، ويقضى للشفيع بالشفعة في غيبة المبتاع كالقضاء
~~عليه به حاضرا، ويكون على حجته.
# PageV04P131
### | 3610 -
# ومن ابتاع ms771 شقصا بثمن إلى أجل، فللشفيع أخذه بالثمن إلى ذلك الأجل إن كان
~~مليا أو أتى بضامن ثقة مليء.
# وإن قال البائع للمبتاع: أنا أرضى أن يكون مالي على الشفيع إلى الأجل، لم
~~يجز، لأنه فسخ ما لم يحل من دينه، في شيء [لم يتعجله، فصار دينا في دين] .
# وإن عجل الشفيع الثمن، فللمبتاع قبضه، ثم ليس عليه أن يعجله للبائع، وليس
~~للبائع أن يمنعه من قبض الدار.
### | 3611 -
# ومن ابتاع شقصا من دار لها شفيعان، فسلم أحدهما، فليس للآخر أن يأخذ بقدر
~~حصته إذا أبى عليه المبتاع، فإما أخذ الجميع أو ترك، وإن شاء هذا القائم
~~أخذ الجميع، فليس للمبتاع أن يقول: لا تأخذ إلا بقدر حصتك.
### | 3612 -
# ومن ابتاع شقصا من دارين في صفقة واحدة، وشفيع كل دار على حدة فسلم
~~أحدهما، فللآخر أن يأخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الأخرى.
# ولو اشترى ثلاثة أشقاص من دار، أو من دور في بلد، أو في بلدان من رجل، أو
~~رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد، فليس له أن يأخذ [إلا] الجميع
~~أو يسلم.
# PageV04P132
# وكذلك إن اشترى من أحدهم حصته في نخل، ومن آخر حصته في قرية، ومن آخر في
~~دار، في صفقة واحدة، أو كان بائع ذلك كله واحد، أو شفيع ذلك كله واحد، فإما
~~أخذ الجميع أو سلم.
# ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد، أو من ثلاثة في صفقة، والشفيع واحد،
~~فليس له أن يأخذ من أحدهم دون الآخر، وليأخذ الجميع أو ليدع.
### | 3613 -
# ومن اشترى حظ ثلاثة رجال من دار في ثلاث صفقات، فللشفيع أن يأخذ ذلك [أو]
~~يأخذ أي صفقة شاء، فإن أخذ الأولى، لم يستشفع معه فيها المبتاع، وإن أخذ
~~الثانية، كان للمبتاع معه الشفعة فيها بقدر صفقته الأولى فقط، وإن أخذ
~~الثالثة خاصة، شفع فيها بالأولى والثانية.
### | 3614 -
# ومن ابتاع شقصا هو شفيعه مع شفيع آخر، تحاصا فيه بقدر حصتيهما، يضرب فيه
~~المبتاع بقدر نصيبه من الدار قبل الشراء، ولا ms772 يضرب ما اشترى.
# ومن ابتاع شقصا من دار لها شفعاء غيب إلا واحد حاضر فأراد أخذ الجميع،
~~فمنعه المبتاع أخذ حظوظ الغياب، أو قال له المبتاع: خذ الجميع، وقال
~~الشفيع: لا آخذ إلا حصتي، فإنما للشفيع في الوجهين أن يأخذ الجميع أو يترك،
~~وإن قال: أنا آخذ حصتي فإذا قدم أصحابي فإن أخذوا شفعتهم وإلا أخذت، لم يكن
# PageV04P133
# ذلك له، إما أن يأخذ الجميع أو يدع، [فإن سلم، فلا أخذ له مع أصحابه إن
~~قدموا، ولهم أن يأخذوا الجميع أو يدعوا] ، فإن سلموا إلا واحدا قيل له: خذ
~~الجميع أو دع.
# ولو أخذ الحاضر الجميع ثم قدموا، فلهم أن يدخلوا معه كلهم إن أحبوا
~~فيأخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم، وإن أخذ بعضهم وأبى البعض لم يكن للآخذ
~~أن يأخذ بقدر حصته فقط، ولكن يساوي الآخذ قبله فيما أخذ أو يدع.
### | 3615 -
# ومن ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحدة بثمن، فالشفعة في الشقص خاصة
~~بحصته من الثمن، بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة، تغيرت الدار بسكنى أو لم
~~تتغير، وليس للشفيع أخذ العرض ولا ذلك عليه إن أباه.
### | 3616 -
# وإذا أخبر الشفيع بالثمن فسلم، ثم ظهر أن الثمن دون ذلك، فله الأخذ
~~بالشفعة، ويحلف ما سلم إلا لكثرة الثمن.
# وإن قيل له: قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك، [فسلم] ، ثم ظهر أنه
# PageV04P134
# ابتاع جميع النصيب، فله القيام أيضا بشفعته، فإن قيل له: ابتاعه فلان
~~فسلم، ثم ظهر أنه ابتاعه مع آخر، فله القيام [أيضا بشفعته] وأخذ حصتهما.
### | 3617 -
# وإن قال الشفيع بعد الشراء: اشهدوا أني أخذت بشفعتي، ثم رجع فإن علم
~~بالثمن قبل الأخذ لزمه، وإن لم يعلم به، فله أن يرجع، وإذا سلم الشفيع
~~الشفعة بعد البيع، فلا قيام له.
# ولو قال للمبتاع قبل الشراء: اشتر فقد سلمت لك الشفعة، وأشهد بذلك، فله
~~القيام بعد الشراء، لأنه سلم ما لم يجب له بعد.
# وإن سلم بعد الشراء على مال أخذه، جاز، وإن كان قبل الشراء، بطل ms773 ورد
~~المال وكان على شفعته.
### | 3618 -
# وإن قال البائع: بعت الشقص بمائتين، وقال المبتاع: بمائة، وقال الشفيع:
~~بخمسين، أو لم يدع شيئا، فإن لم تفت الدار بطول زمان [أو تغير أسواق] ، أو
~~تهدم الدار، أو تغير المساكن، أو بيع أو هبة ونحوه وهي بيد المبتاع أو
~~البائع،
# PageV04P135
# فالقول قول البائع، ويترادان بعد التحالف، ثم ليس للشفيع أن يقول: إنما
~~آخذها بمائتين، ولا يردوا البيع.
# ولا شفعة حتى يتم البيع فتصير العهدة على المبتاع، وههنا هي على البائع.
# وإن تغيرت الدار بما ذكرنا وهي بيد المبتاع، صدق مع يمينه وأخذها الشفيع
~~بذلك.
# ولا شفعة في هبة الثواب إلا بعد العوض، وإنما جازت [الهبة] على غير عوض
~~مسمى، لأنه على وجه التفويض في النكاح. (1)
# وفي القياس لا ينبغي أن يجوز، ولكن قد أجازه الناس.
### | 3619 -
# ومن اشترى شقصا بألف درهم، ثم وضع عنه البائع تسع مائة [درهم] بعد أخذ
~~الشفيع أو قبل، نظر، فإن أشبه أن يكون ثمن الشقص عند الناس مائة درهم إذا
~~تغابنوا بينهم أو اشتروا بغير تغابن، وضع ذلك عن الشفيع، لأن ما أزهرا من
~~الثمن الأول إنما كان سببا لقطع الشفعة، وإن لم يشبه ثمنه أن يكون مائة، لم
~~يحط الشفيع شيئا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع. PageV04P136
# وقال في موضع آخر: إن حط عن المبتاع ما يشبه أن يحط في البيوع، وضع ذلك
~~عن الشفيع، وإن كان مما لا يحط مثله، فهي هبة، ولا يحط للشفيع شيء.
### | 3620 -
# ومن ابتاع شقصا من دار له شفيع غائب، فقاسم شريكه، ثم جاء الشفيع، فله
~~نقض القسم وأخذه، إذ لو باعه المشتري كان للشفيع رد بيعه، ولو بنى فيه
~~المشتري بعد القسم مسجدا، فللشفيع أخذه وهدم المسجد.
### | 3621 -
# ولو وهب المبتاع ما اشترى من الدار أو تصدق [به] كان للشفيع إذا قدم نقض
~~ذلك وأخذه والثمن للموهوب [له] أو المتصدق عليه، لأن الواهب علم أن له
~~شفيعا، فكأنه وهبه الثمن، ومن ابتاع شقصا ثم باعه، فتداولته الأملاك
~~فللشفيع أخذه بأي صفقة شاء، ms774 وينتقض ما بعدها، وإن شاء أخذه بالبيع الآخر،
~~وثبتت البيوع كلها.
# وكذلك إن بيع الشقص على المبتاع في دين لغرمائه، في حياته أو بعد وفاته،
~~فللشفيع الأخذ بالبيع الأول وينقض الثاني، [وإن شاء أخذ بالثاني] .
# PageV04P137
### | 3622 -
# وإذا زاد المبتاع البائع في الثمن بعد البيع، فللشفيع الأخذ بالثمن
~~الأول، لأنه بيع قد وجب.
# ولو أقال منه فالشفعة للشفيع وتبطل الإقالة، وليس له أخذه بعهدة الإقالة،
~~والإقالة عند مالك: بيع حادث في كل شيء إلا في هذا، فإن سلم الشفيع صحت
~~الإقالة.
### | 3623 -
# وإن اشترت المرأة شقصا فخالعت به، فإن شاء الشفيع أخذه وتكون عهدته على
~~الزوجة، فليأخذه بالثمن الذي اشترته به، وإن شاء كانت عهدته على الزوج،
~~فليأخذه منه بقيمته يوم الخلع، فإن أخذه من الزوجة بالثمن رجع عليها الزوج
~~بقيمته يوم الخلع.
# ومن اشترى شقصا فنكح به فمثل هذا سواء، يكون الزوج في النكاح كالزوجة في
~~الخلع.
### | 3624 -
# ومن قام بالشفعة ولم يحضره الثمن، تلوم له [اليوم و] اليومين والثلاثة.
# وإن أخذ بالشفعة ثم لم يقبض الشقص حتى انهدمت الدار، فضمان الشقص من
~~الشفيع.
# PageV04P138
# وكذلك في البيوع ما أصاب الدار بعد الصفقة، فمن المشتري.
### | 3625 -
# ولك أن توكل بأخذ الشفعة غبت أو حضرت، ولا يلزمك تسليم الوكيل إلا أن
~~تفوض إليه في الأخذ أو الترك.
# ولو أقر الوكيل أنك سلمتها، فهو كشاهد يحلف معه المبتاع، فإن نكل حلفت
~~أنت وأخذت، وإن أقام الوكيل بينة أن فلانا الغائب وكله على طلب شفعته في
~~هذه الدار، مكن من ذلك.
### | 3626 -
# ومن اشترى شقصا من دار لرجل غائب، كان للشفيع أن يأخذ بالشفعة، ولا يضمن
~~المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم، أو حرق، أو غرق، أو ما غار من
~~عين أو بئر.
# ولا يحط الشفيع لذلك من الثمن شيئا، فإما أخذ بجميع الثمن أو ترك.
# وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه أو ليتوسع فيه، فإما أخذ ذلك الشفيع
~~مهدوما مع نقضه بجميع الثمن أو ترك.
### | 3627 -
# ولو هدم المبتاع ثم ms775 بنى قيل للشفيع: خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها،
~~وإلا فلا شفعة لك.
# PageV04P139
### | 3628 -
# ومن اشترى دارا فهدمها وباع النقض، ثم استحق رجل نصفها وقد فات النقض عند
~~مبتاعه، فإن أبى المستحق أن يجيز البيع في نصيبه من الدار، أخذ نصفها ونصف
~~ثمن القض باستحقاقه، ثم إن شاء أخذ بقيتها بشفعته، فإن أخذه قسم ثمن نصف
~~الدار [باستحقاقه الدار] على قيمة نصف الأرض، وقيمة نصف النقض يوم الصفقة،
~~ثم أخذ نصف الأرض بما ينوبها ولا ينظر إلى ثمن ما باع منه. (1)
# وأما ما قابل ذلك [من النقض] ، فلا شفعة فيه لفواته وثمن ذلك للمبتاع.
# ولو وجد المستحق النقض لم يبع، أو وجده قد بيع وهو حاضر عند مبتاعه لم
~~يفت، فله أخذ نصفه ونصف العرصة بالاستحقاق وباقيها بالشفعة، ولا يضمن
~~المبتاع في الوجهين لهدمه شيئا، فإن أبى أن يأخذ ما استحق من الدار مهدوما،
~~قيل له: فارجع على البائع بالثمن الذي باع به حصتك إن أحببت.
### | 3628 -
# ولو هدم الدار أجنبي تعديا وأتلف النقض، فلم يقم عليه المبتاع حتى قام
~~المستحق PageV04P140
# فاستشفع، فله الشفعة فيما بقي بحصته بالتقويم ثم يقضي الثمن على قيمة ما
~~هدم وما بقي، فيأخذ ذلك بحصته من الثمن، ثم يتبع المشتري الهادم بنصف قيمة
~~ما هدم، فكان له، وكان بمنزلة ما باع، ويتبعه المستحق بمثل ذلك.
# ولو كان المبتاع قد ترك للهادم قيمة ما هدم، فللمستحق طلب الهادم بنصف
~~قيمة ذلك من النصف المستحق، وتسقط عنه حصة المبتاع.
# وإن كان الهادم عديما أتبعه المستحق دون المبتاع، ومن اشترى دارا فوهبها
~~لرجل فهدمها، أو وهب نصفها لرجل فهدمها، ثم استحق رجل نصفها، فلا شيء على
~~الهادم فيما هدم، وهو كالمشتري، ولو وهب الدار مبتاعها لرجل، ثم استحق رجل
~~نصفها وأخذ باقيها فالشفعة بثمن النصف المستشفع للواهب، بخلاف من وهب شقصا
~~ابتاعه وهو يعلم أن به شفيعا فهذا ثمنه للموهوب إذا أخذه الشفيع.
### | 3629 -
# ومن وهب لرجل أمة فاستحقت بحرية أو أنها مسروقة، فما رجع به من ms776 ثمنها
~~فللواهب أو لورثته دون الموهوب.
# * * *
# PageV04P141
### | (كتاب الوصايا)
### | 3630 -
# وإذا شهد ولدان للميت أن أباهما أعتق هذا العبد، وشهد أجنبيان أنه أوصى
~~بالثلث لرجل، والعبد هو الثلث، فإن كان عبدا يتهمان في جر ولائه، لم تجز
~~شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية، وإن لم يتهما، فهي جائزة، وهذا كشهادتهما
~~بذلك ومعهما من الورثة نساء، فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع
~~الموصى له.
# [ابن القاسم:] ومن قال في وصيته: يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر، ولم يدع
~~سواه، فإن لم يجز الورثة، بدئ بالعتق، فعتق ثلث العبد بتلا وتسقط الخدمة.
# [قال سحنون: وعلى هذا أكثر الرواة] .
### | 3631 -
# ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيرها إذا لم يفت، ولا شفعة فيه، ولو علم
~~به بعد أخذ الشفيع [بالشفعة] فسخ بيع الشفعة والبيع الأول، لأن الشفيع دخل
~~مدخل المشتري، وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الأول
~~والآخر جميعا إلا أن يفوت، وتجب في ذلك القيمة فلا يرد.
# وإذا لم يفسخ البيع الأول حتى فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه، ففيه
~~حينئذ الشفعة بتلك القيمة.
# ويفيت الربع في البيع الفاسد، الهدم والبناء والغرس وبناء البيوت أو عطب
~~الغرس، وليس تغير سوق الرباع فوتا، ولا أعرف أن تغير البناء فوت أو طول
~~المدة السنتين والثلاثة.
# وإذا فاتت الدار ببنيان زاده المبتاع فيها، لم يأخذها الشفيع حتى يدفع
~~إلى المبتاع قيمة ما أنفق مع القيمة التي لزمته، وإن انهدمت الدار لم ينقص
~~الشفيع الهدم شيئا وقيل له: خذها بجميع القيمة التي لزمت [المبتاع] أو دع.
# PageV04P142
# وإن باعها المشتري من غيره بيعا صحيحا فذلك فوت أيضا، وللشفيع الأخذ بثمن
~~البيع الصحيح ويتراد الأولان القيمة.
# وكذلك من ابتاع شيئا من جميع الأشياء بيعا فاسدا، ثم باعه بيعا صحيحا قبل
~~أن يفوت عنده، نفذ البيع الثاني، ويتراد الأولان القيمة.
# قال: وليس للشفيع الأخذ بالبيع الأول الفاسد، لأنا نزيل البيع الذي
~~أفاته، ويعود بيعا فاسدا لا فوت فيه، وهذا إذا لم يفت ببناء أو هدم، فأما ms777
~~إن فاتت بذلك فليأخذ الشفيع إن شاء بالثمن الصحيح أو بالقيمة في الفاسد،
~~وإن لم يفت بهذا إلا أن المتبايعين يترادان القيمة بعد البيع الثاني،
~~فللشفيع أن يأخذ بأي ذلك شاء لتمام البيع بأخذ القيمة، تراداها بقضية أو
~~بغير قضية، لأن مبتاع الصحة لو رد ذلك بعيب وجده بعد أن تراد الأولان
~~القيمة، لم يكن له الرد بالعيب، ويأخذ القيمة التي دفع.
# PageV04P143
# وقد قال مالك في المكتري يتعدى الموضع فيتلف الدابة فيغرم القيمة ثم توجد
~~بحالها، فليس لربها أخذها، لأنه قد أخذ قيمتها.
### | 3632 -
# ولا تجوز التولية في البيع الفاسد وترد، لأن المبتاع إن كان ابتاع على أن
~~أسلف فقد دخل الثاني مدخله.
# ولو قال له: هذه السلعة قامت علي بمائة دينار وأنا أبيعكها بذلك، كان
~~كاذبا، لأنه إن كان اشتراها بمائة [دينار] على أن أسلفه عشرة دنانير، وقيمة
~~السلعة خمسون دينارا، فلم تقم عليه بمائة، ويخير المبتاع في أخذ السلعة
~~بمائة أو ردها. فإن فاتت بيده قبل أن يختار، لزمه الأقل من قيمتها أو من
~~المائة.
### | 3633 -
# ومن ابتاع شقصا فيه فضل فقام غرماؤه في فلسه أو موته، فللشفيع إن قام أخذ
~~الشقص دونهم.
# وإن ترك من أحاط الدين بماله القيام بشفعته، فليس لغرمائه أخذها ولا أن
~~يجبروه على أخذها، وذلك إليه أخذ أو سلم.
# PageV04P144
### | 3634 -
# ولا يجوز للشفيع أن يعطيه أجنبي مالا، على أن يقوم الشفيع بشفعته ويربحه
~~ذلك المال.
# ولا يجوز بيع الشقص قبل أخذه إياه بشفعته، ولا يجوز له أن يأخذ شفعته
~~لغيره. (1)
# ومن وكل رجلا يبيع له شقصا أو يشتريه له والوكيل شفيعه، ففعل، لم يقطع
~~ذلك شفعته، وإذا كانت دار بيد أحد رجلين، فأقام كل واحد منهما بينة أنه
~~ابتاعها من الآخر، قضيت بأعدلهما، فإن تكافأتا، بقيت الدار لمن هي في يديه.
### | 3635 -
# ومن ابتاع دارا وأخذ من البائع كفيلا بما أدركه من درك، فبنى في الدار،
~~ثم استحقت، لم يلزم الكفيل من قيمة البناء شيء، ولكن يقال للمستحق: ادفع
~~إلى المبتاع قيمة ما ms778 بنى أو خذ قيمة دارك، فإن دفع ذلك وأخذ الدار، رجع
~~المبتاع بالثمن على البائع، فإن كان غائبا أو عديما، رجع به على الحميل.
~~PageV04P145
### | 3636 -
# ومن ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه، فمات بيده قبل دفعه، فمصيبته من
~~البائع، وللشفيع الأخذ بقيمة العبد، وعهدته على المبتاع، لأن الشفعة وجبت
~~له بعقد البيع.
### | 3637 -
# وإن أخذ الشفيع بقيمة العبد، ثم وجد بائع الشقص بالعبد عيبا، فله رده
~~ويأخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضى الشقص للشفيع بشفعته، بخلاف البيع
~~الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة في ذلك، لأن البيع فسد بعيبه، وفي العيب لو
~~رضيه البائع لزمه، فإن استحق العبد قبل قيام الشفيع، بطل البيع ولا شفعة في
~~ذلك.
# فإن استحق [العبد] بعد أن أخذ الشفيع، فقد مضت الدار للشفيع، ويرجع بائع
~~الشقص على مبتاعه بقيمة الشقص كاملا، كان ذلك أكثر مما أخذ [فيه] من الشفيع
~~أو أقل، ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع، إذ الشفعة كبيع ثان.
# PageV04P146
### | 3638 -
# ومن ابتاع شقصا بحنطة بعينها، فاستحقت الحنطة قبل أخذ الشفيع، فسخ البيع،
~~ولا شفعة في ذلك.
# وكذلك إن ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت، بطل البيع ويرجع بالثمن، وليس على
~~البائع أن يأتي بمثلها.
### | 3639 -
# ومن ابتاع شقصا من دار بعرض، فاختلف المبتاع مع الشفيع في قيمته، وقد فات
~~في يد البائع أو لم يفت، فإنما ينظر إلى قيمته يوم الصفقة لا اليوم، فإن
~~كان مستهلكا صدق المبتاع في قيمته مع يمينه، فإن جاء بما لا يشبه، صدق
~~الشفيع فيما يشبه، فإن جاء بما لا يشبه، وصفه المبتاع وحلف على صفته، وأخذ
~~الشفيع بقيمة تلك الصفة يوم الصفقة أو ترك، فإن نكل المبتاع حلف الشفيع على
~~ما يصف هو، وأخذ بقيمة صفته.
# وإذا أنكر المشتري الشراء وادعاه البائع تحالفا وتفاسخا، وليس للشفيع أن
~~يأخذ بالشفعة بإقرار البائع، لأن عهدته على المشتري، فإذا لم يثبت للمشتري
~~شراء، فلا شفعة للشفيع.
# PageV04P147
### | 3640 -
# ومن باع عبدا قيمته ألف درهم، بألف درهم وبشقص قيمته ألف درهم، ففي الشقص
~~الشفعة ms779 بنصف قيمة العبد، وذلك خمسمائة.
### | 3641 -
# ومن كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم، فأراد بيع حصته، قيل لشريكه: بع
~~معه أو خذها بما يعطى، فإن رضي فباع حصته مشاعة، فلا شفعة لشريكه.
### | 3642 -
# وإن كانت بينهما أرض ونخل ولها عين، فاقتسما الأرض والنخل خاصة، ثم باع
~~أحدهما نصيبه من العين، فلا شفعة فيه، وهو الذي جاء فيه ما جاء: "لا شفعة
~~في بئر". (1)
# وإن لم يقتسموا ولكن باع أحدهم حصته من العين، أو البئر خاصة، أو باع حظه
~~من الأرض والعين جميعا، ففي ذلك الشفعة، ويقسم شرب العين بالقلد، وهو
~~القدر. PageV04P148
# وإن كان بينهما أرض ونخل فاقتسما النخل خاصة، فلا شفعة لأحدهما فيما باع
~~الآخر من النخل، [لأن ما قسم عند مالك، فلا شفعة فيه] .
### | 3643 -
# ومن باع نخلة في جنان رجل، فلا شفعة لرب الجنان فيها.
# ومن اشترى شقصا من أرض فزرعها، فللشفيع أخذها بالشفعة ولا كراء له،
~~والزرع للزارعز
# ولو غرسها المبتاع شجرا أو نخلا، فإما أدى الشفيع قيمة ذلك قائما مع ثمن
~~الأرض، وإلا فلا شفعة له.
### | 3644 -
# ومن ابتاع أرضا فزرعها، ثم استحقها رجل، فلا شيء له في الزرع ولا كراء
~~له، إلا أن يقوم في إبان الزراعة على ما [وصفنا] ، فيكون له كراء مثلها،
~~وإن استحق نصف الأرض خاصة واستشفع، فله كراء ما استحق إن قام في إبان
~~الزراعة على ما وصفنا، ولا كراء له فيما استشفع.
# PageV04P149
# ومن ابتاع أرضا بزرعها الأخضر، فاستحق رجل نصف الأرض [خاصة] واستشفع،
~~فالبيع في النصف المستحق باطل، ويبطل في نصف الزرع خاصة، لانفراده بالأرض،
~~[لأنه صار بيع الزرع قبل بدو صلاحه] ، ويرد البائع نصف الثمن، ويصير له نصف
~~الزرع وللمستحق نصف الأرض، ثم يبتدئ الشفيع بالخيار في نصف الأرض الباقي،
~~فإن أحب، أخذه بالشفعة، ولم يكن له في نصف الزرع شفعة.
# [قال ابن القاسم:] فإن لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه من
~~الصفقة وأخذ جميع الثمن، لأنه قد استحق من صفقته ما له ms780 بال وعليه فيه
~~الضرر، وبين أن يتماسك بنصف الأرض ونصف الزرع، ويرجع بنصف الثمن.
### | 3645 -
# ومن ابتاع أرضا ذات زرع أخضر دون زرعها، ثم ابتاع الزرع في صفقة أخرى، أو
~~ابتاع الجميع في صفقة ثم استحق رجل جميع الأرض خاصة، بطل البيع في الزرع
~~لانفراده، وإنما أجيز بيعه أخضر مع أرضه في صفقة [واحدة] ، أو ابتياعه بعد
~~ابتياعه الأرض، فيبقيه فيها ويحل محل البائع، ثم له بيع الأرض دون الزرع،
~~ولا يبطل البيع في الزرع، لأن شراءه الأرض لم ينتقض، وفي الاستحقاق قد
~~انتقض.
# PageV04P150
# وإذا كان بين قوم ثمر في شجرة قد أزهى، فباع أحدهم حصته منه قبل قسمته،
~~والأصل لهم أو بأيديهم في مساقاة أو حبس، فاستحسن مالك لشركائه فيه الشفعة
~~ما لم ييبس قبل قيام الشفيع، أو تباع وهي يابسة، وقال: ما علمت أن أحدا
~~قاله قبلي.
# وأما الزرع يبيع أحدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه، وهذا لا يباع حتى
~~ييبس.
# وكل ما بيع من سائر الثمار قبل يبسه مما فيه الشفعة، مثل التمر والعنب
~~مما ييبس في شجره، فبيع بعد اليبس في شجره، فلا شفعة فيه كالزرع، كما لا
~~جائحة فيه حينئذ ولا في زرع.
# ومن ابتاع نخلا لا تمر فيها، أو فيها تمر لم يؤبر، ثم استحق رجل نصفها
# PageV04P151
# واستشفع، فإن قام [المستحق] يوم البيع أخذ النصف بملكه والنصف بشفعته،
~~بنصف الثمن، ورجع المبتاع على بائعه بنصف الثمن، وإن لم يقم حتى عمل فيها
~~المبتاع، فأبرت وفيها الآن بلح أو فهيا ثمرة قد أزهت، ولم تيبس، فكما ذكرنا
~~ويأخذ الأصل بثمره، و [يكون] عليه للمبتاع [قدر] قيمة ما سقى وعالج، فيما
~~استحق واستشفع، وإن لم يستشفع، فذلك عليه يما استحق فقط، فإن أبى أن يغرم
~~ذلك فيما استحق، فليس له أخذه وليرجع بالثمن إن شاء على البائع ويجيز
~~البيع، فإن قام بعد يبس الثمرة أو جذاذها لم يكن له في الثمرة شفعة، وله أن
~~يأخذ نصف الأصول بالشفعة بنصف الثمن، ولا يحط عنه للثمر ms781 شيء، إذ لم يقع
~~عليها من الثمن يوم البيع حصة.
# وقال بعض المدنيين: إذا قام الشفيع وقد أبرت النخل، فهي للمبتاع دونه،
~~وأباه مالك وقال: وإذا ابتاع النخل والثمرة مأبورة أو مزهية فاشترطها، ثم
~~استحق رجل نصفها واستشفع، فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه، [يريد في
~~هذا: وإن جزت] .
# PageV04P152
# [قال ابن القاسم:] وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقى وعالج، ويرجع
~~المبتاع بنصف الثمن على بائعه، فإن شاء المستحق الشفعة في النصف الباقي،
~~فذلك له ويكون له أخذ الثمرة بالشفعة مع الأصل ما لم تجذ أو تيبس، ويغرم
~~قيمة العلاج أيضا.
# وإن قام بعد اليبس أو الجذاذ، فلا شفعة له في الثمرة، كما لو بيعت حينئذ،
~~ويأخذ الأصل بالشفعة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة، لأن
~~الثمرة وقع لها حصة من الثمن.
### | 3646 -
# وأما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها، أو فيها ثمر قد أبر أو لم يؤبر، ثم فلس
~~وفي النخل ثمرة قد حل بيعها، فالبائع أحق بالأصل والثمرة ما لم تجذ، إلا أن
~~يعطيه الغرماء الثمن [بخلاف البيع.
### | 3647 -
# ومن ابتاع أرضا بزرعها الأخضر ثم قام شفيع بعد طيبه، فإنما له الشفعة في
~~الأرض] دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع على غرره يوم
~~الصفقة، لأن الزرع وقعت له حصة من الثمن في الصفقة، وليس كنخل بيعت وفيها
~~ثمر لم يؤبر، ثم قام شفيع بعد يبس الثمرة، هذا لا شيء له من الثمرة، ولا
~~ينقص لذلك من الثمن شيء، لأن الثمرة لم يقع لها حصة من الثمن، ولأن النخل
~~إذا بيعت وفيها طلع لم يؤبر فاستثناه البائع، لم يجز استثناؤه، والأرض إذا
~~بيعت وفيها زرع لم يبد صلاحه، كان الزرع للبائع فافترقا.
# PageV04P153
# ولو كانت الثمرة يوم البيع مأبورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حصاصها من
~~الثمن، فظهور الزرع من الأرض كإبار الثمرة في النخل في هذا، وفي أن ذلك
~~للبائع إلا أن يشترطه المبتاع، فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن، ولم يكن ms782
~~للشفيع في الزرع شفعة، لأنه غير ولادة، وليس له منه شيء، والثمرة ولادة
~~وللشفيع نصفها، فإذا قام قبل يبسها كانت له الشفعة.
# ومن ابتاع نخلا لا ثمر فيها فاغتلها سنين، فلا شيء للشفيع إن قام من
~~الغلة، ومن ابتاع وديا صغارا، ثم قام شفيع بعد أن صارت بواسق، فإنه يأخذها
~~ويدفع إلى المبتاع قيمة ما عمل.
# وفي كتاب المرابحة مسألة من ابتاع نخلا فاغتلها، هل تباع مرابحة [أم لا]
~~؟.
### | 3648 -
# وليس في رحا الماء شفعة، وليست من البناء، وهي كحجر ملقى، ولو بيعت
# PageV04P154
# معها الأرض أو البيت التي نصبت فيه ففيهما الشفعة دون الرحا بحصة ذلك،
~~وسواء أجراها الماء أو الدواب. وفي الحمام الشفعة. (1)
# ولا شفعة في بئر لا بياض لها، ولا نخل لها وإن سقي بها زرع أو نخل،
~~والنهر والعين مثلها، ولو أن لها أرضا أو نخلا لم تقسم، فباع [أحدهما] حصته
~~من البئر أو العين خاصة، ففيه الشفعة، بخلاف بيعه [لمشاع] البئر بعد قسم
~~الأصول أو الأرض.
### | 3650 -
# ولا بأس بشراء شرب يوم، أو شهر، أو شهرين، يسقي به زرعه في أرضه دون شراء
~~[أصل] العين.
# قال مالك - رحمه الله -: فإن غار الماء فنقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع،
~~وضع عنه كجوائح الثمار.
# قال ابن القاسم: وأنا أرى أنه مثل ما أصاب الثمرة من قبل الماء فإنه،
~~يوضع PageV04P155
# عنه إن نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين، وإن كان أقل من الثلث، إلا ما قل
~~مما لا خطب له، فلا يوضع لذلك شيء.
# ومن ابتاع أرضا ولم يذكر شجرها، فهي داخلة في البيع كبناء الدار، إلا أن
~~يقول البائع: أبيعك الأرض بلا شجر، وأما إن كان فيها زرع، فهو للبائع إلا
~~أن يشترطه المبتاع.
# ولو تصدق بالشجر ولم يذكر الأرض، أو تصدق بالأرض ولم يذكر الشجر كانت
~~الأرض داخلة مع الشجر في الصدقة.
# ومن ابتاع أرضا بعبد فاستحق نصف الأرض قبل تغير سوق العبد فله رد بقية
~~الأرض وأخذ عبده، فإن شاء المستحق أن يأخذ بقيتها بالشفعة ms783 بنصف قيمة العبد
~~فذلك له، وعهدته على المبتاع.
### | 3651 -
# ومن ابتاع نخلا ليقلعها ثم ابتاع الأرض فأقر النخل فيها، ثم استحق رجل
~~نصف جميع ذلك، فله أ×ذ نصف النخل والأرض بنصف ثمنها، لا بالقيمة في أحدهما.
# PageV04P156
# وليس للمبتاع حجة في النخل أنه ابتاعها للقلع، فإن لم يستشفع خير المبتاع
~~بين التماسك بما بقي أو رده.
### | 3652 -
# وقال في باب بعد هذا، فيمن اشترى عرصة [بشقص] من دار فيها بنيان، على أن
~~النقض لرب الدار، ثم اشترى بعد ذلك النقض، أو اشترى التقض أولا، ثم اشترى
~~العرصة بعد ذلك، فقام شفيع، فله أخذ العرصة والنقض جميعا بشفعته يأخذ
~~العرصة بالثمن، والنقض بقيمته قائما.
# [قال ابن القاسم:] ومن ابتاع نقض شقص شائع من رجل أو حصته من نخل على أن
~~يقلع ذلك المبتاع وشريك البائع غائب، لم يجز، إذ لا يقدر هذا البائع على
~~القلع إلا بعد القسم، وإذ لو شاء البائع أن يقاسم شريكه النخل خاصة
~~ليقلعها، لم يكن ذلك له إلا مع الأرض.
### | 3653 -
# ومن ابتاع نقض دار قائما على أن يقلعه، ثم استحق رجل نصف الدار، فللمبتاع
~~رد بقية النقض، ولا شفعة فيه للمستحق، لأنه بيع على القلع، ولم يبع الأرض،
~~وأما إن استحق جميع الأرض دون النقض، أو كانت نخلا بيعت
# PageV04P157
# للقلع فاستحق رجل الأرض دون النخل، كان البيع تاما في النقض والنخل، وكان
~~للمستحق أخذ ذلك من المبتاع [بقيمته مقلوعا لا بالثمن، لأنه ليس بمعنى
~~الشفعة، ولكن للضرر، وليس للمبتاع أن يمنعه من ذلك،] لأنه في امتناعه من
~~ذلك مضار، فإن أبى المستحق من أخذ ذلك بقيمته، قيل للمبتاع: اقلعه.
# وكذلك من غرس في أرض اكتراها فانقضت المدة.
### | 3654 -
# ومن بنى أو غرس في أرض يظنها له فاستحقت، فعلى المستحق في هذه قيمة ذلك
~~قائما للشبهة فإن أبى دفع إليه الذي عمر قيمة أرضه، فإن أبيا كانا شريكين
~~على القيم بخلاف المكتري، لأنه غرس إلى مدة.
# ومن ابتاع عبدا فوهبه لرجل ثم استحق، قيل للمستحق: إن شئت ms784 فاتبع البائع
~~بالثمن، وإلا فاطلب العبد، فإن وجدته أخذته، ولا شيء لك على الواهب.
### | 3655 -
# ومن وهب شقصا من دار لثواب، أو تصدق به على عوض، أو أوصى به على عوض، فهو
~~بيع وفيه الشفعة، فإن سمى العوض فالشفعة بقيمة العوض إن كان مما له قيمة من
~~العروض، أو بمثله في المقدار والصفة إن كان عينا، أو طعاما، أو إداما، كانت
~~الهبة بيد الواهب أو قد دفعها. (1) PageV04P158
# وإن وهبه على عوض يرجوه لم يسمه، فلا قيام للشفيع إلا بعد العوض، ولا
~~يجبر الموهوب على ثواب إذا لم تتغير الهبة في بدن، وللواهب ردها إن لم يثبه
~~الموهوب فإن أثابه مثل القيمة لزم الواهب، وإن أثابه أقل، لم يلزمه إلا أن
~~يشاء، وله أخذ هبته، إلا أن تتغير في البدن، فلا يأخذها، ويقضى له على
~~الموهوب [بقيمتها يوم قبضها، ويقال للشفيع: خذه الآن أو دع، إذا قضي على
~~الموهوب] بالقيمة.
# ولو أثابه بعد تغيرها أضعاف القيمة قبل قيام الشفيع، ثم قام، لم يأخذها
~~الشفيع إلا بذلك، كالثمن الغالي، وإنما يهب الناس ليعاضوا أكثر، ومن أوصى
~~أن يباع شقصه من فلان بكذا، فلم يقبل، فليس للشفيع أخذه بذلك.
# وكذلك إن قال: اشهدوا أني بعت شقصي من فلان بكذا وكذا إن قبل فإن لم
~~يقبل، فلا شفعة للشفيع، ومن باع شقصا على خيار له أو للمبتاع، فلا شفعة فيه
~~حتى يتم البيع.
### | 3656 -
# ومن وهب شقصا لغير ثواب، فعوض فيه فقبل، فإن رأى أنه لصداقة أو صلة رحم،
~~فلا شفعة فيه.
# ومن عوض من صدقة وقال: ظننته يلزمني، فليرجع في العوض إن كان قائما، فإن
~~فات، فلا شيء له.
# PageV04P159
# ومن وهب شقصا من دار لابنه الصغير على عوض، جاز وفيه الشفعة.
# ولا تجوز محاباة في قبول الثواب، ولا ما وهب، أو أعتق، أو تصدق من مال
~~ابنه الصغير، ويرد ذلك كله، إلا أن يكون الأب موسرا فيجوز ذلك على الابن
~~[في العتق] ، ويضمن قيمته في ماله، ولا تجوز في الهبة وإن كان موسرا، ms785 وإنما
~~يجوز بيع الأب مال ابنه [الصغير] على وجه النظر.
### | 3657 -
# وهبة الوصي لشقص اليتيم، كبيع ربعه، لا يجوز ذلك إلا لنظر كثمن يرغبه
~~فيه، [مثل] ملك يجاوره، أو ملي يصاقبه، وليس في غلته ما يكفيه، أو لوجه
~~نظر، فيجوز، وفيه الشفعة، وهبة المكاتب والمأذون على عوض تجوز بلا محاباة،
~~وفي ذلك الشفعة.
# PageV04P160
### | 3658 -
# ومن ابتاع شقصا بخيار وله شفيع، فباع الشفيع شقصه قبل تمام الخيار بيعا
~~بتلا فإن تم بيع الخيار، فالشفعة للمبتاع، وإن رد، فهو لبائعه، ومن ابتاع
~~شقصا على خيار له فانهدم [قبل أن يختار] ، فله رده ولا شيء عليه، كما كان
~~له الرد وهو قائم، ولا شفعة فيه حتى يتم البيع.
### | 3659 -
# ومن نكح، أو خالع، أو صالح من دم عمد على شقص، ففيه الشفعة بقيمته، إذ لا
~~ثمن معلوم لعوضه.
# وإن أخذه من دم خطأ، ففيه الشفعة بالدية. فإن كانت العاقلة أهل إبل، أخذه
~~بقيمة الإبل، أو أهل ورق أو ذهب، فبذهب أو ورق، ينجم ذلك على الشفيع
~~كالتنجيم على العاقلة، الدية في ثلاثة أعوام: ثلثها في عام، وثلثاها في
~~عامين، والنصف [قال مرة: يؤجل عامين، وقال] مرة: يجتهد فيه الإمام [على قدر
~~ما يرى، ولم يحد فيه حدا.
# PageV04P161
# قال ابن القاسم:] ثم كذلك يؤجل به الشفيع، ويأول قوله - إن نصف الدية
~~يقطع في عامين - أقول.
### | 3660 -
# ومن اكترى إبلا إلى مكة بشقص، ففيه الشفعة بمثل كراء الإبل إلى مكة، ولو
~~آجر به أجيرا سنة فبقيمة الإجارة. ولو اكترى به دارا، فبقيمة كرائها.
# ومن تمفل بنفس رجل فغاب، فصالح الطالب الكفيل على شقص، فجائز إن عرفا
~~مبلغ الدين، وفيه الشفعة بمثل الدين، ويرجع الكفيل على المطلوب بالأقل من
~~المال الذي عليه، أو قيمة الشقص. وإن لم يعرف كم الدين، فلا يجوز الصلح
~~فيه.
### | 3661 -
# ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه، جاز، فإن غاب المطلوب، قيل للطالب:
~~أثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل، فإن لم تقم بينة وادعى أن له على المطلوب
~~ألف درهم، ms786 فله أن يحلف الكفيل على علمه، فإن نكل حلف الطالب واستحق.
# PageV04P162
### | 3662 -
# ومن صالح من قذف على شقص أو مال، لم يجز، ورد ولا شفعة فيه، بلغ الإمام
~~أو لا، وللمقذوف أن يعفو ما لم يبلغ الإمام، فإذا بلغه أقيم الحد [إلا أن
~~يريد سترا] .
### | 3663 -
# ومن قتل قتيلا في حرابة، ثم أخذ قبل أن يتوب، لم يجز فيه عفو الأولياء
~~وإن بلغوا الإمام، ولا صلح لهم على مال، وذلك مردود.
# ومسألة الصلح من الموضحتين على شقص، مذكورة في كتاب الصلح.
### | 3664 -
# والشفعة في الغياض والآجام إن كانت الأرض بينهما.
# ومن ابتاع دارا فهدمها وبناها، ثم استحق رجل نصفها واستشفع، فإن دفع إليه
~~في حصة الشفعة قيمة نصف بنيانه وإلا فلا شفعة له، ويقال له في النصف الذي
~~استحق: ادفع إليه قيمة نصف بنيانه أيضا، فإن أبى، قيل للآخر: ادفع إليه
~~قيمة نصف الأرض بغير بنيان إن
# PageV04P163
# كان قد هدم جميع بنيانها أيضا، فإن أبيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد
~~منهما.
# قال مالك: ومن ابتاع دارا فاستحق رجل منها شقصا، فله أن يأخذ بقية الدار
~~بالشفعة، فإن اصطلحوا على أن يأخذ المستحق بالشفعة بيتا ن الدار بما يصيبه
~~من الثمن بعد تقويم جميع الدار، فذلك جائز. (1)
### | 3665 -
# وليس لأحد المتفاوضين فيما باع الآخر شفعة، لأن بيع أحدهما يلزم صاحبه.
~~قيل: فإن تفاوضا في الدور؟ قال: ما أعرف المفاوضة في الدور، فإن نزل ذلك
~~فلا شفعة للآخر. وليس لرب المال أن يبيع شيئا مما بيد العامل بغير أمره.
### | 3666 -
# وإذا اشترى المقارض من المال شقصا هو شفيعه، فله الشفعة، ولا يمنعه رب
~~المال، ولو كان رب المال هو الشفيع، فله القيام أيضا.
### | 3667 -
# ولأم الولد والمكاتب الشفعة، وللعبد المأذون [الشفعة] ، وإن لم يكن
~~مأذونا فذلك لسيده، إن أحب أخذ الشفعة لعبده أو ترك، وإن سلمها المأذون،
~~فلا قيام PageV04P164
# لسيده، ولو أراد أخذها المأذون وسلمها السيد، فإن لم يكن العبد مديانا،
~~جاز تسليم السيد، [وإن كان مديانا وله فيه فضل، فلا ms787 تسليم للسيد] ، ولو
~~سلمها المكاتب لزمه ولا أخذ للسيد.
# ولذات الزوج تسليم شفعتها ولها الشراء والبيع، ولا يمنعها الزوج من ذلك،
~~ولا من أن تتجر، فإن حابت في الشراء والبيع، فذلك في ثلثها، فإن جاوزته،
~~بطل جميعه إن لم يجزه الزوج، وليس لأحد رد محاباتها إذا لم تكن سفيهة في
~~عقلها ولم يول عليها غير الزوج. وفي كتاب الكفالة [شيء] من هذا. وتورث
~~الشفعة عن الميت.
### | 3668 -
# ومن أعمر عمرى على عوض، لم يجز، ورد ولا شفعة فيه، لأنه كراء فاسد،
# PageV04P165
# ويرد المعمر الدار [الذي أعمرها] ، وإن استغلها رد غلتها، وعليه إجارة ما
~~سكن، لأن ضمانها من ربها، ويأخذ عوضه.
# ومن تصدق على رجل بدار على أن ينفق عليه حياته، فهذا بيع فاسد، والغلة
~~للمتصدق عليه، لأنها في ضمانه، ويرجع بما أنفق ويرد الدار.
# ولو هلكت الدار بيده بغرق أو غيره، ضمن قيمتها يوم قبضها، وتجوز الهبة
~~غير مقسومة.
### | 3669 -
# والشفعة في دور القرى، كهي في دور المدائن.
# وإن أقر رجل أنه ابتاع هذا الشقص من فلان الغائب، فقام الشفيع، فلا يقضى
~~له بالشفعة بإقرار هذا حتى تقوم بينة على الشراء، لأن الغائب إذا قدم فأنكر
~~البيع [كان له] أن يأخذ داره ويرجع على مدعي الشراء إذا قدم بكراء ما سكن،
~~وإذا قضى بها قاض للشفيع بإقرار [هذا] ، لم يرجع عليه الغائب بذلك، ولا على
~~مدعي الشراء، فيبطل حق الغائب في الغلة [والدار] بلا بينة.
# PageV04P166
### | 3670 -
# ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه، فلا يجوز [له] أن يشهد له أن
~~فلانا وكله على شيء، ويجوز أن يشهد أنه وكل غيره.
# وما لا تجوز فيه شهادة النساء من عتق، أو طلاق، أو قتل، فلا تجوز شهادتهن
~~على الوكالة فيه. وتجوز شهادتهن في الأموال أو في الوكالة عليها.
# وتجوز شهادتهن في الوكالة على أخذ الشفعة، أو تسليمها، أو على أنه شفيع،
~~أو يشهدن على المبتاع أنه أقر بأن فلانا شفيع هذه الدار، فذلك جائز، لأنه
~~مال، فكل ما جازت فيه شهادتهن، جاز ms788 أن يشهدن على الوكالة فيه.
# ولا تجوز تزكيتهن على حال للرجال ولا للنساء في شهادة مال ولا غيره.
### | 3671 -
# ولا يأخذ الوصي للحمل بالشفعة حتى يولد ويستهل، إذ لا ميراث له حتى يولد
~~ويستهل. وفي كتاب التجارة بأرض الحرب، ذكر العبد يسلم والزوجة والسيد
~~والزوج غائب.
### | 3672 -
# ومن بنى مسجدا على ظهر بيته، أو في أرضه على وجه الصدقة، والإباحة، أو
~~حبس عرصة له، أو بيتا في المساكين، أو على المسلمين، لم يجز له بيع ذلك.
# PageV04P167
### | 3673 -
# وإذا كان حائط بين رجلين فباع أحدهما حظه منه، فالشفعة [فيه] لشريكه، وإن
~~ملكه أحدهما وللآخر فيه حمل خشب، فلا شفعة فيه لمن له الحمل. ومن له علو
~~دار ولآخر سفلها فلا شفعة لأحدهما فيما باع الآخر منها. ولا شفعة في أرض
~~العنوة ولا يجوز بيعها.
# وأما أرض الصلح تباع، فإن كان على أن خراج الأرض باق على الذمي البائع،
~~فجائز وفيه الشفعة إن شركه مسلم، فإن شرط الخراج على المبتاع المسلم، لم
~~يجز، إذ بإسلام الذمي ينقطع الخراج عنه وعن الأرض، فهذا غرر مجهول.
### | 3674 -
# ولا ينبغي لرجل أن يبيع أرضا من رجل، على أن على المبتاع كل عام شيئا
~~يدفعه.
### | 3675 -
# ومن اشترى أرضا ونخلا في صفقة، والأرض أرض النخل فاستحق من النخل شيء
~~[يسير] ، وضع عنه حصته من الثمن، ولزمه البيع في الباقي.
# PageV04P168
# وإن استحق من النخل كثير، فله رد جميع ذلك، أو التماسك بما بقي في يديه،
~~ويأخذ من الثمن بقدر ما استحق، وإن كانت الأرض على حدة، والنخل على حدة
~~فابتاعهما في صفقة [واحدة] ، ثم استحق بعض النخل، فإن كان ما استحق منها
~~وجه صفقته، وفيه رجاء الفضل، فله رد جميع ذلك، وإن لم يكن وجه الصفقة، كان
~~له رد جميع النخل خاصة إن كان المستحق منها أكثرها، وإن كان تافها فإنما
~~ينتقض من الصفقة [بقدر] حصة ذلك، ويرجع بما يصيبه من الثمن، وتصح بقية
~~الصفقة.
# وإن ابتاع دارين في صفقة، فاستحق بعض واحدة، وهي ليست بوجه ما ms789 اشترى، فإن
~~كان ما استحق من هذه الدار تافها منها، رجع بحصته من الثمن فقط، وإن كان
~~أكثر تلك الدار وهو ضرر، رد تلك الدار فقط بحصتها من الثمن، ولا يرد
~~الأخرى، فإن كانت وجه الدارين فاستحق جلها أو ما فيه ضرر، رد الدارين بذلك،
~~وإن استحق منها تافها لا ضرر فيه، رجع بحصته من ثمن الدارين فقط. (1)
### | 3676 -
# ومن ادعى حقا في دار بيد رجل فصالحه منه، فإن جهلاه جميعا جاز ذلك.
~~PageV04P169
# وإن عرف المدعي دعواه منها فليسمه، فإن لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه،
~~[لأن الصلح لا يجوز فيه المجهول] .
# [وكذلك] الزوجة إذا صالحت الورثة على ميراثها، فإن عرفت هي وجميع الورثة
~~مبلغ التركة، جاز الصلح، وإن لم يعرفوه، لم يجز.
# وإن ادعيت سدس دار بيد رجل فأنكر، فصالحك منه على شقص من دار له أخرى
~~دفعه إليك، فالشفعة في الشقص الذي دعوى فيه بقيمة المدعى فيه، لأن قابضه
~~مقر أنه اشتراه، ودفع في ثمنه السدس المدعى فيه.
# ولا شفعة في الشقص المدعى فيه، لأن قابضه يقول: إنما أخذت حقي وافتديته
~~بما دفعت فيه، ولم أشتره.
### | 3677 -
# ومن ادعيت عليه أنه قتل دابتك، فصالحك على شقص، ففيه الشفعة بقيمة
~~الدابة، والقول قولك في قيمتها ولا تكلف صفتها، لأن مالكا قال في الذي
~~يشتري دارا بعرض فيفوت العرض: إن القول فيه قول المشتري، ويقال للشفيع: خذ
~~بذلك أو دع، ولم يقل مالك: يقال له: صف، فإن ادعى في قيمة ذلك العرض ما لا
~~يشبه، صدق الشفيع فيما يشبه.
# PageV04P170
### | 3678 -
# قيل: فما وهب للقيط أو تصدق به عليه، أيكون الذي [هو] في حجره قابضا له
~~ولم يجعله له السلطان ناظرا ولا وصيا؟ قال: نعم، لأن مالكا قال: من تصدق
~~على غائب بصدقة ودفعها إلى أجنبي ليحوزها له والغائب غير عالم بالصدقة، إن
~~ذلك جائز.
### | 3679 -
# ومن غصب عبدا فابتاع [به] شقصا، فلا قيام للشفيع ما دام العبد لم يفت،
~~فإن فات فوتا يجب به على الغاصب قيمته فللشفيع الأخذ ms790 بقيمة العبد يوم اشترى
~~به الدار.
### | 3680 -
# ولو غصب ألف درهم، فابتاع بها شقصا، فالشراء جائز، وللشفيع الشفعة مكانه
~~وعلى الغاصب مثلها، وإن وجدها المغصوب منه بعينها بيد البائع وأقام عليها
~~بينة أخذها ورجع البائع على المبتاع بمثلها، والبيع تام. (1)
### | 3681 -
# وإذا ادعى المبتاع أنه بنى في الدار [بناء] ، فأكذبه الشفيع، فالمبتاع
~~مدع، وعليه البينة. PageV04P171
# والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع: أخاف أنك ابتعته منه
~~أو عاوضته فيه سرا، وأردتما قطع الشفعة بما أظهرتما، فاحلف، فإن كان ممن
~~يتهم أحلفه وإلا لم يحلفه.
### | 3682 -
# وإذا كانت دار بين رجلين بنصفين، فباع أحدهما نصفا منها بعينه قبل القسم
~~بغير أمر شريكه، ثم قدم الشرك، فله نصف المبيع، إما أجاز بيعه وإلا أخذ منه
~~حصته وأخذ باقيه بشفعته إن شاء، ودفع نصف الثمن إلى المشتري، ويرجع المشتري
~~بنصف الثمن الباقي إن شاء على البائع، ثم يقاسم الشفيع شريكه النصف الباقي
~~إن شاء، قيل: فلم لا يقاسم هذا الذي لم يبع شريكه الذي باع، فإن وقع النصف
~~المبيع في حصة بائعه مضى عليه؟ قال: لا، ولكن يفعل كما ذكرنا.
# والنخلة بين الرجلين يبيع أحدهما حصته منها، فلا شفعة لصاحبه فيها.
# PageV04P172
### | 3683 -
# ومن تزوج امرأة على امرأة له أخرى، فحلف للأولى بطلاق الثانية إن آثر
~~الثانية عليها، ثم طلق الأولى، فإن الثانية تطلق عليه، لأنه لما طلق الأولى
~~فقد آثر الثانية عليها.
### | 3684 -
# وقال مالك في دار بين رجلين، حبس أحدهما نصيبه على رجل، وولده [وولد
~~ولده] ، فباع شريكه في الدار نصيبه، فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم أخذه
~~بالشفعة، إلا أن يأخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الأول.
# * * *
# PageV04P173
### | (كتاب القسم)
# (1)
### | 3685 -
# قال مالك: ومن باع من رجل مورثه من هذه الدار، فإن عرفا مبلغه جاز وإن لم
~~يسمياه، وإن جهله أحدهما أو كلاهما، لم يجز. وإن تصدق بذلك أو وهبه، جاز
~~وإن لم يسمه.
### | 3686 -
# وإن ورث رجلان دارين، فباع كل واحد منهما من صاحبه نصيبه في إحداهما ms791
~~بنصيب الآخر في الأخرى، فإن عرف كل واحد نصيبه ما هو من نصيب صاحبه، جاز
~~وإن لم يسمياه.
# وكذلك إن رضيا بأن يأخذ أحدهما بمورثه نصف إحدى الدارين وثلث الأخرى،
~~ويسلم بقيتهما لصاحبه، فإن جهل أحدهما مبلغ PageV04P175
# حقه منهما، لم يجز، كما لا يجوز صلح الزوجة على مورث لها في دار لا تعلم
~~مبلغه.
### | 3687 -
# ولو أن دارا بين ثلاثة رجال رضوا بأن يأخذ أحدهم بيتا من الدار على أن
~~يكون للآخرين بقية الدار، جاز ذلك، وإنما لا يجمع بين رجلين في القسم
~~بالسهم، ومن اشترى من رجل ممرا في داره من غير أن يشتري من رقبة البنيان
~~شيئا، [جاز ذلك] .
### | 3688 -
# وإن اقتسم رجلان دارا بينهما، فأخذ هذا طائفة وهذا طائفة، على أن الطريق
~~لأحدهما وللآخر فيه الممر، أو اقتسماها على أن يأخذ أحدهما الغرف والآخر
~~السفل، أو على أن يأخذ كل واحد منهما طائفة من الدار، فذلك كله جائز ولهما
~~لازم، ولا رجوع لأحدهما وإن لم تنصب الحدود، لأن هذا بيع من البيوع.
# PageV04P176
# وإذا كان بين قوم دور أو قرى، أو حوائط، أو أقرحة - وهي الفدادين - فشاء
~~بعضهم جمع كل صنف من ذلك في القسم ليجتمع له حظه في موضع، وقال آخرون: بل
~~نقسم كل دار أو حائط أو قريح على حدة، فإن كانت الدور في النفاق والرغبة في
~~مواضعها والتشاح فيها سواء وكان بعضها قريبا من بعض، جمعت في القسم، وإن
~~اختلفت مواضعها قسمت كل دار على حدتها، إلا أن تتفق [داران منها أو ثلاث في
~~الصفة والنفاق لا في مواضعها، فتجمع المتفقة] في القسم، ويقسم باقيها كل
~~دار على حدة.
# وكذلك الداران في المصر، فواحدة بناحية منه وأخرى بناحية [أخرى] ، فإن
~~تساوى الموضعان في الرغبة والتشاح، جمعا في القسم، وإن اختلفا أو كان بين
~~الدارين مسيرة يوم أو يومين وتساوى الموضعان في الرغبة [والتشاح] والنفاق،
~~لم يجمعا في القسم.
### | 3689 -
# وإذا تشاح الورثة في دار من دور الميت كانوا يسكنونها، فأراد كل وارث أخذ
~~حظه منها، ms792 وترك الميت [دورا] غيرها [بالبلد، ودوره في المواضع]
# PageV04P177
# والتشاح فيها سواء، وهذه [الدار] في موضع غير موضع بقية دوره، [فلتقسم
~~هذه الدار بينهم وحدها، فيأخذ كل واحد منهم نصيبه فيها، ثم يجمع في القسم
~~بقية دوره] المتفقة في النفاق والتشاح على مواضعها، وبعضها قريب من بعض.
### | 3690 -
# قال: وأما القرى والأرضون فما تقارب [منها] في أماكنه وتساوى في كرمه من
~~قرى كثيرة، أو حوائط، أو أقرحة، جمع في القسم. والميل وشبهه بين ذلك، قريب.
### | 3691 -
# وإن تباعد ما بين كل قرية، أو حائط، أو قريح، فكان بينهم مثل اليوم
~~واليومين، لم يجمع في القسم، وإن اتفقت في الكرم والنفاق، وتقسم كل قرية
~~[أو حائط] أو قريح على حدة، وإن تقاربت الأماكن واختلف النفاق، لم تجمع.
# PageV04P178
# وإن كانت قرية ذات دور، وأرض بيضاء وشجر، فليقتسموا الدور والأرض على ما
~~وصفنا، وأما الأشجار فإن كانت مختلفة، مثل: تفاح ورمان وأترج وغيرها، وكلها
~~في جنان واحد، فإنه يقسم كله مجتمعا بالقيمة، كالحائط يكون في البرني،
~~والصيحاني، والجعرور، وأصناف التمر، فإنه يقسم على القيمة ويجمع لكل واحد
~~حظه من الحائط في موضع.
# وإن كان كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان على حدة، قسم بينهم كل جنان
~~على حدة، بالقيمة إن انقسم.
### | 3692 -
# وإذا ورث قوم أراضي وعيونا كثيرة، فأراد أحدهم قسمة [كل عين وأرض] ،
~~وأراد غيره اجتمع حصته من ذلك، فإن استوت الأرض في الكرم وتقاربت أماكنها،
~~واستوت العيون في سقيها الأرض، جمعت في القسم، وإن اختلفت الأرض في الكرم،
~~والعيون في الغور، قسمت كل أرض وعيونها على حدة.
# وإن ورثوا أرضا فيها شجر متفرقة، فليقتسموا الأرض والشجر جميعا. ولو
~~أفردنا قسمة الأصول، وقعت أصول الرجل في أرض غيره.
# PageV04P179
# وإن ورثوا قرية على أجزاء مختلفة، ولها ماء ومجرى ماء، ورثوا أرضها
~~وماءها وشجرها وشربها، قسمت الأرض بينهم على قدر مواريثهم منها، ولا يقسم
~~[مجرى] الماء، ويكون لهم من الماء على قدر مواريثهم [منه] .
### | 3693 -
# وكل شركاء في قلد [من الأقلاد] يبيع أحدهم ms793 نصيبه منه، فشركاؤه دنية أحق
~~به بالشفعة دون [سائر] شركائهم في الماء، والدنية: هم أهل وراثة يتوارثون
~~[بالشفعة] دون شركائهم، وإن قسموا الأرض خاصة ثم باع أحدهم حظه من الماء،
~~فلا شفعة فيه. وقد تقدم هذا في الشفعة.
# PageV04P180
# قيل: [فمن] ادعى في دار بيد غائب أنه وارثها مع الغائب، أو أنها لأبيه لا
~~حق للغائب فيها، وأقام بينة؟ قال: سمعت من يذكر عن مالك أنه لا يقضى على
~~الغائب في الدور.
# قال ابن القاسم: وهو رأيي إلا في البعيد الغيبة، مثل: الأندلس أو طنجة،
~~وما بعد فليقض عليه السلطان. وإن كانت الغيبة [قريبة] مثل ما يسافر الناس
~~إليه ويقدمون مما ليس بالمنقطع بالغيبة] ، فليكتب إليه الإمام فليوكل أو
~~يقدم. ولا يقيم الإمام لغائب أو طفل وكيلا يقوم بحجته. (1)
### | 3694 -
# وإذا ورث قوم [أرضا و] شجرا ونخلا، وفيها ثمر [وزرع] ، فلا يقسموا الثمر
~~مع الأصل، وإن كان الثمر بلحا أو طلعا، ولا يقسم الزرع مع الأرض، ولكن تقسم
~~الأرض والأصول، ويترك الثمر والزرع حتى يحل بيعهما، فيقسموا PageV04P181
# ذلك حينئذ كيلا، أو يبيعوه ويقتسموا ثمنه على فرائض الله، ولا يقسم الزرع
~~[الذي طاب] فدادين ولا مذارعة ولا قتا، ولكن كيلا، ويدخل في قسم الزرع مع
~~الأرض طعام وأرض بطعام وأرض. وإنما يجوز بيع الزرع مع الأرض بعين أو عرض لا
~~بطعام، كان الزرع أقل من ثلث قيمة الأرض أو أكثر.
### | 3695 -
# وأما ثمر النخل والعنب فإنه إذا طاب وحل بيعه واحتاجوا إلى قسمته، فإن
~~كانت حاجتهم إليه واحدة، مثل أن يريدوا كلهم أكله أو بيعه رطبا، فلا يقسم
~~بالخرص ولكن كيلا، وإن اختلفت حاجتهم [إليه] : فأراد بعضهم بيعه، و [أراد]
~~آخر أكله رطبا، وآخر تيبيسه، قسم بينهم بالخرص إن وجدوا من يعرف الخرص،
~~وعلى كل واحد سقي نخله وإن كان ثمرها لغيره، إذا كانوا قد اقتسموا الأصل
~~قبل الثمرة، لأن على صاحب الأصل سقيه إذا باع ثمرته، وإن لم يطب ثمر النخل
~~والعنب، فلا يقسم بالخرص، ولكن يجذونه فيقسمونه كيلا.
# PageV04P182
### | 3696 -
# قال ms794 ابن القاسم: ولا يقسم البقل القائم بالخرص، وليقسم ثمنه، ولا يقسم
~~شيء مما في رؤوس الشجر من الفواكه والثمار بالخرص، وإن اختلفت فيه الحاجة،
~~إلا في النخل والعنب إذا حل بيعهما واختلفت حاجة أهلهما كما ذكرنا، لأن أمر
~~الناس إنما مضى على الخرص فيهما خاصة. وسألت مالكا عما روي عنه من إجازة
~~ذلك في غيرهما من الفواكه،
# PageV04P183
# [فقال: لا أرى ذلك، ثم سألته غير مرة فأبى أن يرخص لي فيه] .
# ولا خير في بيع فدان كراث بفداني كراث، أو سريس، أو خس، أو سلق، إلا أن
~~يجذ الجميع قبل التفرق.
# وكذلك لا خير في بيع ثمرة قد طابت في رؤوس النخل، بثمرة مخالفة لها
~~يابسة، أو هي في شجرها مزهية، إلا أن يجذا ما في الشجر من ذلك قبل أن
~~يتفرقا.
# وإن جذ أحدهما وتفرقا قبل أن يجذ الآخر، لم يجز، وكذلك لو اشترى ما في
~~رؤوس النخل بحنطة، فدفعها وتفرقا قبل الجذاذ، [لم يجز] .
### | 3696 -
# ومن باع حائط نخل بمثله ولا ثمر فيهما، أو في أحدهما ثمر مزه أو غير مزه
~~ولا شيء في الآخر، فذلك جائز، وإن كان فيهما طلع قد أبر، أو بلح، أو تمر قد
~~أزهى، أو رطب، فلا خير في أن يشترط كل واحد ثمرة صاحبه مع أصلها، فإن
# PageV04P184
# تبايعا الأصلين دون ثمرتهما واشترط أحدهما ثمرة الآخر ولم يشترط الآخر
~~شيئا، جاز ذلك فيهما [إذا كانت ثمرتاهما مأبورة] ، وإن لم تؤبر لم يجز
~~التبادل فيهما بحال، لأن الثمرة إن استثناها بائعها، لم يجز، وإن لم
~~يستثنها وبقيت تبعا دخله التأخير في بيع الطعامين. وإن أبرت ثمرة أحدهما
~~ولم تؤبر ثمرة الآخر، جاز أن يبيع أحدهما لصاحبه إن بقيت المأبورة خاصة
~~لربها، وإن اشترطها الذي لم تؤبر ثمرته، لم يجز.
# وأصل ما كره مالك من هذا أن النخل إذا كان فيها بلح، أو طلع، أو رطب، أو
~~تمر، لم يصلح بيعها بما في رؤوسها بشيء من الطعام، إلا أن يجذ ذلك ويتقابضا
~~قبل التفرق، فيجوز إذا ms795 كان الطعام مخالفا لثمر النخل. ويجوز بيعها مع ثمرها
~~بعين أو عرض.
### | 3697 -
# ولا بأس بقسمة الزرع قبل أن يبدو صلاحه بالتحري، على أن يجذاه مكانهما إن
~~كان يستطاع أن يعدل بينهما في قسمته تحريا، وكذلك القضب والتين.
# وإن ترك الزرع حتى صار حبا انتقض القسم، وقسما ذلك كله كيلا، وإن
# PageV04P185
# حصد أحدهما حصته، وترك الآخر [حصته] حتى تحبب الزرع، انتقض القسم، إذ لا
~~يجوز بيع ذلك على أن يترك إلى طيبه، وليرد الذي حصد قيمة ما حصد.
# [قال ابن القاسم:] فتكون تلك القيمة مع الزرع القائم بينهما، لأن القسمة
~~ههنا بيع من البيوع.
# والبلح الكبير إن اختلفت حاجتهما فيه في أن يأكل هذا بلحا، ويبيع الآخر
~~بلحا، جاز قسمه بالخرص، وهو كالبسر في تحريم التفاضل فيه.
# ومن عرف ما صار له منه، فهو قبض فيه وإن لم يجذه، وإن جذه بعد يوم أو
~~يومين، أو ثلاثة، أو أكثر من ذلك، جاز ما لم يتركه حتى يزهي، فإن ترك
~~أحدهما حصته أو تركاه جميعا حتى أزهى، بطل القسم، إذ لا يجوز بيع ذلك على
~~أن يترك حتى يزهي.
### | 3698 -
# وأما الذين يقتسمون الرطب بالخرص لاختلاف حاجتهم، فللذي يأكل رطبا أن يجذ
~~كل يوم حاجته منه، وإن تركاه أو أحدهما حتى أتمر، لم يبطل القسم، وكذلك في
~~بيعه.
# ولا بأس بقسمة البسر أو الرطب - بعد أن يجذ - كيلا، وإن كان يختلف نقصانه
~~إذا يبس، فلا يضره ذلك.
# ولا بأس بقسمة البلح الصغير بالتحري، على أن يجذاه مكانهما إذا اجتهدا
# PageV04P186
# حتى يخرجا من وجه الخطر، وإن لم تختلف حاجتهما إليه، وإن اقتسماه وفضل
~~أحدهما صاحبه بأمر يعرف فضله، جاز ذلك، كما يجوز [التفاضل] في البلح
~~الصغير، بلح نخلة ببلح نخلتين على أن يجذاه مكانهما، وإنما هو بمنزلة البقل
~~والعلف.
# وإن تركاه حتى صار بلحا كبيرا، فإن كان اقتسماه على تفاضل انتقض القسم،
~~وإن اقتسماه على تساو وكان إذا كبر تفاضل [في] الكيل انتقض أيضا، وإلا لم
~~ينتقض إلا أن يزهي قبل أن ms796 يجذاه، أو قبل أن يجذ أحدهما، أو يكونا قد جذا
~~إلا أن أحدهما [قد] بقي له شيء في رؤوس النخل حتى أزهى، فإن أكل أحدهما
~~جميع ما صار له، وأكل الآخر نصف حظه وبقي نصفه حتى أزهى، بطل القسم فيما
~~أزهى ورد الآكل قيمة جميع حظه مع نصف قيمة ما جذ [صاحبه] ، فيقتسمان ذلك مع
~~ما أزهى.
### | 3699 -
# [قال ابن القاسم:] ولا يجوز قسم اللبن في الضروع، لأن هذا مخاطرة، وأما
~~إن فضل أحدهما الآخر بأمر بين على المعروف، وكانا إن هلك ما بيد هذا من
# PageV04P187
# الغنم رجع فيما بيد صاحبه، فذلك جائز، لأن أحدهما ترك للآخر فضلا بغير
~~معنى القسم. (1)
### | 3700 -
# قال ابن القاسم: ولا بأس بقسمة الصوف على ظهور الغنم إن جزاه الآن، أو
~~إلى أيام قريبة يجوز بيعه إليها، ولا يجوز ما بعد.
# ويقسم العبيد إذا انقسموا وإن أبى ذلك بعضهم.
### | 3701 -
# ويجمع في القسم البز كله، من ديباج، [وحرير،] وخز، وثياب كتان، ويجمع مع
~~ذلك ثياب الصوف والأبرية إذا لم يكن في كل صنف من ذلك ما يحمل القسم في
~~انفراده، وإن كان في كل صنف من ذلك ما يحمل القسم في انفراده، قسم منفردا.
~~PageV04P188
# وقال في باب آخر بعد هذا: فيمن ترك ثياب خز، وحرير، وقطن، وكتان، وجباب،
~~وأكسية، أيقسم كل نوع على حدة، أم يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد؟ قال:
~~أرى أن يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد، فيقسم على القيمة، كما يجمع
~~الرقيق وفيها: صغير، وكبير، ودني، وفاره.
# وكذلك تقسم الإبل وفيها أصناف، والبقر وفيها أصناف.
# ولو ترك قمصا وجبابا وأردية وسراويلات، جمع ذلك كله في القسم على القيمة،
~~ولا يجمع مع الأمتعة والثياب، بسط أو وسائد.
# قال ابن القاسم: ولا يجمع في القسم بالسهاد الخيل، والبغال، والحمير،
~~والبراذين، ولكن يقسم كل صنف على حدة، فالخيل والبراذين صنف، والحمير صنف،
~~والبغال صنف، والجذع يكون بين الرجلين، والثوب الواحد والثوب الملفق قطعتين
~~من العدني وغيره، والباب، والمصراعان، والخفان، والنعلان، والرحا، لا ms797 يقسم
~~شيء من ذلك إلا بالتراضي، والساعدان، والساقان، والفص،
# PageV04P189
# والياقوتة، واللؤلؤة، والخاتم، هذا كله لا يقسم، فإن اجتمع من كل صنف من
~~ذلك عدد يحمله القسم، قسم كل صنف على حدة، ولا يجمع من ذلك صنفان في القسم،
~~والغرارتان إن لم تكن في قسمتهما فساد، قسمتا، وإلا لم تقسما.
# والحبل والخرج إذا أبى أحدهما قسمته لم يقسم.
# والمحمل إذا كان في قسمته ضرر ونقص ثمن، لم يقسم، إلا أن يجتمعا على ذلك.
~~وتقسم الجبنة وإن أبى أحدهم كالطعام.
### | 3702 -
# ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا على رجال شتى، فاقتسم الورثة، فأخذ
~~أحدهم العروض، وأخذ آخر الديون على أن يتبع الغرماء، فإن كان الغرماء حضورا
~~[مقرين] وجمع بينه وبينهم، جاز، وإن كانوا غيبا، لم يجز، إذ لا يجوز شراء
~~دين على غريم غائب.
# وإن ترك ديونا على رجال، لم يجز للورثة أن يقتسموا الرجال فتصير ذمة
~~بذمة، وليقتسموا ما على كل واحد.
# PageV04P190
### | 3703 -
# وإذا ادعى أحد الشركاء بعد القسم غلطا، مضى القسم ويحلف المنكر، إلا أن
~~تقوم للمدعي بينة، أو يتفاحش الغلط فينقض، كمن باع ثوبا مرابحة ثم ادعى
~~وهما، فلا يقبل منه إلا ببينة، أو يأتي من رقم الثوب ما يدل على الغلط
~~فيصدق مع يمينه، وكذلك في القسم، ولو قسما عشرة أثواب فأخذ هذا ستة وهذا
~~أربعة، ثم ادعى صاحب الأربعة ثوبا من الستة في قسمه، لم ينتقض القسم إذا
~~شبه قسم الناس، وحلف حائز الستة، وكذلك إن أقاما جميعا البينة فتكافأت،
~~وكذلك الغنم.
# وليس هذا كمن باع عشرة أثواب من رجل فقبضها المبتاع ثم قال البائع: لم
~~أبع إلا تسعة وغلطت بالعاشر، وقال المبتاع: بل اشتريت العشرة، هذا إذا كانت
~~الثياب قائمة انتقض البيع فيها بعد أيمانها بخلاف القسم.
### | 3704 -
# ولو اقتسما دارا فتداعيا بيتا منها، وليس ذلك البيت بيد أحدهما، تحالفا
~~وتفاسخا، ومن حاز البيت وأقام بينة، صدق.
# ومن لزمته منهما لصاحبه يمين فنكل، لم يقض لصاحبه حتى يرد اليمين عليه.
# ولو قال كل واحد [منهما] : حد ms798 الساحة من ههنا، ودفع إلى جانب
# PageV04P191
# صاحبه، فإن كانا اقتسما البيوت على حدة [والساحة على حدة] ، تحالفا إن لم
~~تكن بينهما بينة، وفسخ قسم الساحة وحدها. ولو جمعاهما في القسم تراضيا
~~بذلك، فسخ الجميع إذا حلفا.
# وإن قسما أرضا على أن لا طريق لأحدهما على الآخر، وهو لا يجد طريقا إلا
~~عليه، لم يجز بالقسم] ، وليس هذا من قسم المسلمين.
### | 3705 -
# وإذا انقلعت نخلة لك في أرض رجل من الربح، أو قلعتها أنت، فلك أن تغرس
~~مكانها نخلة أو شجرة من سائر الشجر، تعلم أنها لا تكون أكثر انتشارا ولا
~~أكثر ضررا في الأرض من النخلة [الأولى] ، ولا تغرس مكانها نخلتين، وإن كانت
~~لك في أرض رجل نخلة، فليس له منعك من الدخول إليها، لإصلاحها ولجذاذها، أنت
~~ومن يلي ذلك لك، وإن كانت أرضه مزروعة، فلك السلوك فيها من غير ضرر له مع
~~من يجذها لك. (1)
# وليس لك أن تجمع لذلك نفرا يطؤون زرعه، ولو كان لك في وسط أرضه المزروعة
~~أرض لك فيها رعي، لم يكن لك السلوك بماشيتك فيها إليه لترعاها، ولك الدخول
~~لاحتشاشه.
# وإذا كان لك نهر ممره في أرض قوم، فليس لك منعهم أن يغرسوا في حافتيه
~~PageV04P192
# شجرا، فإذا كنست نهرك حملت على سنة البلد في طرح الكناسة، فإن كان الطرح
~~بضفتيه، لم تطرح ذلك على شجرهم إن أصبت دونها من ضفتيه متسعا، فإن لم يكن
~~فبين الشجر، فإن ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم إذا كان سنة بلدهم طرح طين
~~النهر على حافتيه.
### | 3706 -
# ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين، ثم قسم الورثة باقيها،
~~إلا أن يخرج الورثة الدين من أموالهم، فتبقى لهم الدار فيقتسمونها، وإن هلك
~~وعليه دين وترك دورا ورقيقا، وصاحب الدين غائب، فجهل الورثة أن الدين قبل
~~القسمة، أو لم يعلموا بالدين، فاقتسموا ميراثه، ثم علموا بالدين، فالقسمة
~~ترد حتى يوفى الدين إن كان ما اقتسموا قائما، فإن أتلف بعضهم حظه وبقي حظ
~~بعضهم بيده، فلرب الدين أخذ ms799 دينه مما بيده، فإن كان دينه أقل مما بيده، أخذ
~~قدر دينه وضم ما [بقي] بيد هذا الوارث بعد الدين إلى ما أتلف بقية الورثة،
~~فكان هو التركة، فما بقي بيد الغارم كان له، ويتبع جميع الورثة بتمام مورثه
~~من مال الميت بعد الدين إن بقي له شيء.
# ويضمن كل وارث ما أكل أو استهلك مما أخذ، وما باع فعليه ثمنه لا قيمته إن
~~لم يجاب.
# PageV04P193
# قال مالك: وما مات بأيديهم من حيوان أو هلك بأمر من الله عز وجل من عرض
~~أو غيره، فلا ضمان على من هلك ذلك بيده، وضمانه من جميعهم. [قال] ابن
~~القاسم: لأن القسمة كانت بينهم باطلة، للدين الذي على الميت.
# وإذا جني على الرقيق بعد القسم قبل لحوق الدين، فإن جميعهم يتبع الجاني
~~لانتقاض القسم بلحوق الدين.
# وإذا قسم القاضي بينهم، لم يأخذ منهم كفيلا بما لحق من دين.
# فإن قسم القاضي بينهم ثم طرأ دين، انتقضت القسمة، كقسمتهم بغير أمر
~~القاضي وهم رجال.
# وإذا أقر أحد الورثة بعد القسمة بدين على الميت، فإن كان عدلا حلف الطالب
~~معه واستحق، فإن قال الورثة: إنما أقر لينقض القسم، قيل لهم: فادفعوا أنتم
~~وهو الدين، ويتم القسم، وإلا أبطلنا القسم وأعطينا هذا دينه وقسمنا بينكم
~~ما بقي. فإن أخرجوا منابتهم من الدين وأبى المقر إلا نقض القسم قيل له: إما
~~أخرجت منابتك من الدين، وإلا بعنا عليك فيه ما صار لك بالقسم.
# PageV04P194
# ولو أقر قبل القسم وحلف معه الطالب، لم يجز لهم أن يقتسموا حتى يأخذ رب
~~الدين دينه.
# وإذا طرأ [على الورثة] وارث أو موصى له بالثلث بعد القسم، والتركة عين أو
~~عرض، فإنما يتبع كل وارث بقدر ما صار إليه من حقه إن قدر على قسم ما بيده
~~من ذلك.
# ولا [يكون لهذا الوارث الذي طرأ على ورثة الميت أن] يتبع المليئ منهم بما
~~على المعدم، وليس كغريم طرأ على ورثة، ولكن كغريم طرأ على غرماء وقد قسموا
~~مال الميت أجمع وأعدم بعضهم، فلا ms800 يتبع المليئ إلا بما عنده من حصته في
~~الحصاص. وهذا مذكور في كتاب المديان.
# وإن كانت التركة دورا ليس فيها عين، فاقتسمها الورثة، ثم قدم وارث أو
~~موصى له بالثلث، نقض القسم، كانوا قد جمعوا الدور في القسم أو قسموا كل دار
~~على حدة.
# ولو قدم موصى له بدنانير أو دراهم يحملها الثلث، كان كلحوق الدين، إما
~~أدوه أو نقض القسم، ولا يجبرون على أدائه من أموالهم، ومال الميت قائم، وما
~~هلك بأيديهم مما أخذوه من مال الميت بغير سببهم، لم يضمنوه.
# PageV04P195
# ولو طاع أكثرهم بأداء الوصية أو الدين، وأبى أحدهم، وقال: انقضوا القسم
~~وبيعوا لذلك واقسموا ما بقي، فذلك له، وهذا إذا كان ما في يد الذي أبى قد
~~تغير بانهدام مساكن، أو بحوالة سوق الحيوان، أو بنقص دخلها في أبدانها.
# فأما إذا مات ما أخذ من [الحيوان و] الرقيق، أو صارت المساكن خربا، أو
~~نحو هذا من التلف، فلا يرجع عليه بشيء من قبل الدين.
# ولا يرجع هو على من قاسمه بشيء، ويقال للذين بقوا: إما أديتم جميع الدين
~~وتبقى قسمتكم بحالها، وإلا نقض القسم بينكم وأديتم الدين مما [بقي] في
~~أيديكم خاصة.
# ولو دعوا إلى نقض القسم إلا واحدا قال: أنا أؤدي جميع الدين، والوصية
~~عينا كانت أو طعاما، ولا أتبعكم بشيء ولا تنقضوا القسم، لرغبته في حظه، وقد
~~قسموا ربعا أو حيوانا، فذلك له.
### | 3707 -
# وإذا ورث قوم نصف دار والشريك غائب، فأحبوا القسم، فالقاضي يلي ذلك على
~~الغائب ويعزل حظه، وكذلك هذا في الرقيق وجميع الأشياء.
# PageV04P196
# وإنما يتوقف في الحكم على الغائب ويستأنى إذا ادعي في ربعه، وكذلك إن كان
~~الشريك حاضرا وغاب بعض الورثة فقام الحاضرون، أو قام موصى له بالثلث
~~والورثة غياب، فطلب القائم القسم، فالقاضي يلي ذلك ويوكل من يقسم بينهم،
~~ويعزل نصيب الغائب، فإن رفعوا ذلك إلى صاحب الشرطة، فسمع منهم وقسم بينهم،
~~لم يجز ذلك إلا بأمر القاضي.
### | 3708 -
# ولا تقسم أصناف مختلفة بالسهم، مثل أن يجعلوا [[البقر حظا] ، والعروض، ms801
~~حظا و] الدور حظا، والرقيق حظا، ويستهموا، وإن اتفق قيم ذلك، لأنه خطر،
~~وإنما تقسم هذه الأشياء كل نوع على حدة، [والبقر على] [حدة،] والغنم على
~~حدة، والعروض على حدة، إلا أن يتراضوا على شيء بغير سهم، [فيجوز] .
# وكذلك لا يجوز أن يجعلوا دنانير ناحية، وما قيمته مثلها ناحية من ربع أو
~~عرض أو حيوان، ويقترعون. وأما بالتراضي بغير قرعة، فجائز. (1) PageV04P197
# وأما داران في موضع [واحد] وإن تفاضلتا في البناء، كواحدة جديدة وأخرى
~~قديمة، أو دار بعضها رثيث وباقيها جديد، فذلك يجمع في القسم، لأنه صنف
~~واحد، منه جيد ودون بالقيم، كقسمة الرقيق على تباينها.
# وكل صنف لا بد من ذلك فيه، فإن كان كل صنف من ذلك لا يحمله القسم، بيع
~~عليهم الجميع، إلا أن يتراضوا على شيء بغير سهم، فيجوز.
### | 3709 -
# ومن هلك وترك متاعا وحليا، قسم المتاع بين الورثة بالقيمة، والحلي
~~بالوزن، فإن قال أحدهم: أعطوني حظكم من الحلي بوزنه ذهبا يدا بيد، فرضوا،
~~جاز ذلك.
# وإذا كان في الحلي جوهر لا يبين منه، فإن كانت الفضة أو الذهب فيه قدر
~~الثلث فأدنى، أو كانت سيوفا محلاة كذلك، حلية كل سيف منها الثلث فأدنى، جاز
~~قسم ذلك بالقيمة كالعروض، إذ يجوز بيع السيف فضته الثلث فأقل بفضة نقدا،
~~أقل مما فيه أو أكثر. [ويجوز أن يباع]
# PageV04P198
# بفضة وعرض، أو بسيف فضته أكثر من الثلث أو أدنى، وكذلك القسمة.
# فأما إن كان فضة كل سيف أكثر من الثلث، لم يجز قسمتها بالقيمة، وكذلك
~~الحلي، 3710 - وإذا قسم القاسم بين قوم فلم يرض أحدهم بما أخرج السهم له أو
~~لغيره، وقال: لم أظن هذا يخرج لي، فقد لزمه، وقسم القاسم ماض، كان في ربع
~~أو حيوان أو غيره.
# وكذلك إن قالوا له: غلطت، أو لم تعدل، مضت قسمته ونظر الإمام في ذلك، فإن
~~كان قد عدل في القسمة أمضاه، وإلا رده، ولم ير مالك قسمة القاسم بمنزلة حكم
~~القاضي.
# ولا يجوز لأجنبي أن يشتري [من] أحدهم ما يخرج له ms802 بالسهم من الثياب، إذ لا
~~شركة له فيها، وإنما جاز ما أخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة، لأن
~~القسمة عند مالك بالقرعة ليست من البيوع.
# PageV04P199
# والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات، وإذا دعا أحد الشريكين إلى قسمة
~~ثوب بينهما، لم يقسم، وقيل لهما: تقاوياه فيما بينكما أو بيعا، فإذا استقرا
~~على ثمن فلمن أبى البيع أخذه، وإلا بيع.
### | 3711 -
# وإذا ورثا نخلا وكرما، لم يعرفاه ولم يرياه، أو عرف ذلك أحدهما، فرضيا أن
~~يأخذ أحدهما الكرم والآخر النخل، لم يجز ذلك إلا أن يكونا رأيا [ذلك] ، أو
~~وصف لهما.
# ولا بأس أن يقتسما دارا غائبة على ما وصف لهما من بيوتها وساحتها، ويميزا
~~حصتيهما منها بالصفة، كبيعها على الصفة، ولو قسما على أن لأحدهما الخيار
~~أياما يجوز مثلها في البيع في ذلك الشيء، فجائز، وليس لمن لا خيار له منهما
~~رد، وذلك لمشترطه.
# وإذا بنى من له الخيار، أو هدم، أو ساوم للبيع، فذلك رضى كالبيوع.
### | 3712 -
# ويجوز أن يقاسم على الصغير أبوه، أو وصيه، الدور والعقار وغيره، ملك
# PageV04P200
# ذلك بمورث عن أمه أو بغير ذلك، ولا يقسم الوصي بين الأصاغر حتى يرفع
~~[ذلك] إلى الإمام ويراه نظرا.
# وإن كان معهم [إخوة] أكابر، أحببت له أن يرفع [أمرهم] إلى الإمام، فإن
~~قاسم الكبار [وصي] للصغار دون الإمام، جاز إذا اجتهد، حضر الأصاغر أو
~~غابوا، وما صار لكل صغير منهم بقسم وصي أو قاض مع أكابر، بقي بحاله لا تخلط
~~أنصباؤهم بعد ذلك، ولو غاب أحد الأكابر، لم تجز قسمة الوصي عليه، ولا يقسم
~~لغائب إلا الإمام، ويوكل بذلك ويجعل ما صار له بيد أمين. وليس لوصي الأصاغر
~~أن يقول: ابقوا حظ الغائب بيدي. وقال في الجالفة: لتقاسمن أخوتها أحب إلي
~~أن يرفعوا ذلك إلى القاضي، فيأمر من يقسم بينهم خوفا من الدلسة فتحنث.
# وإذا قاسم على الصغير أبوه فحابى، لم تجز محاباته في ذلك، ولا هبته، ولا
~~صدقته بمال ابنه الصغير، ويرد ذلك إن وجده بعينه.
# PageV04P201
# قال: وترد الصدقة ms803 وإن كان الأب موسرا، فإن فات لك عند المعطى وتلف ضمنه
~~الأب إن كان موسرا، يوم يختصمون دون المعطى، فإذا غرم الأب في ملائه، لم
~~يكن للأب ولا للابن على الأجنبي شيء، وإن كان الأب عديما رجع الولد على
~~المعطى، فإن كان الأب والمعطى عديمين اتبع الولد أولهما يسرا بالقيمة، ومن
~~أدى منهما لم يرجع على صاحبه بشيء.
# ولو أيسر الأب أولهما، لم يكن للابن تركه واتباع الأجنبي، كما ليس له ذلك
~~في ملائهما.
# وإن أعتق الأب غلام ابنه الصغير، جاز ذلك إن كان الأب موسرا يوم أعتق،
~~وعليه الثمن في ملائه. وإن كان معسرا يوم أعتق لم يجز عتقه ورد، قال مالك:
~~إلا أن يتطاول زمان ذلك، وينكح الحرائر وتجوز شهادته فلا يرد عتقه ويتبع
~~الأب بقيمته. وفي كتاب الشفعة ذكر بيع الوصي عقار اليتامى. (1)
### | 3713 -
# وإذا أسند مسلم وصيته إلى ذمي أو مسخوط، لم يجز ذلك ولا يكون وصيا.
# وإذا هلكت امرأة وتركت ولدا صغيرا يتيما لا وصي له، فأوصت بالصبي وبمالها
~~إلى رجل، لم يجز ذلك ولا يكون وصيا، ولا تجوز مقاسمته عليه، إلا أن المال
~~PageV04P202
# الذي ورث الولد من أمه لا ينزع من الوصي إن كان يسيرا نحو ستين دينارا،
~~استحسنه مالك وليس بقياس.
# وإن أوصت إليه بتنفيذ ثلثها، جاز [وله] تنفيذه، ولا يكون وصي العم، أو
~~الجد، أو الأخ وصيا في يسير مال ولا كثيره، والأم بخلافهم إذ لها اعتصار ما
~~وهبت لولدها.
# وهذا المال الذي أوصوا به، ينظر فيه السلطان ويحوزه على الصغير والغائب.
### | 3714 -
# ولا تجوز قسمة الأب على ابنه الكبير وإن غاب، ولا الأم على ابنها الصغير
~~إلا أن تكون وصية، ولا الكافر على ابنته المسلمة البكر، كما لا [يجوز له]
~~تزويجها. ويجوز قسم ملتقط اللقيط عليه. (1)
# ومن كنف أخا له صغيرا، أو ابن أخ له احتسابا، فأوصى له أحد بمال فقام
~~عليه، لم يجز بيعه له ولا قسمه. PageV04P203
# وكذلك لو وثب على تركة أخيه وولده بغير إيصائه، فهو كالأجنبي، ولا يجوز ms804
~~قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها، والأب أو وصيها أولى بذلك وإن دخلت
~~حتى يؤنس رشدها بعد الدخول، فيدفع إليها مالها حينئذ.
# وليس للزوج قضاء في مالها قبل البناء ولا بعده، وإن مات الأب ولم يوص، لم
~~يجز للزوج أن يقسم لها إلا بأمر قاض.
### | 3715 -
# [قال ابن القاسم:] وإذا اقتسم شريكان دورا، أو أرضين، أو رقيقا، أو
~~عروضا، فوجد أحدهما ببعض ما أخذ عيبا، فإن كان وجه ما نابه أو أكثره رد
~~الجميع وابتديا بالقسم إلا أن يفوت بيد صاحبه ببيع، أو هبة، أو حبس، أو
~~صدقة، أو هدم، أو بناء، فيرد قيمته يوم قبضه، فيقتسمان تلك القيمة مع
~~الحاضر المردود، وليس حوالة الأسواق في الدور فوتا، وإن كان المعيب الأقل،
~~رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وإن لم يفت، إذ لم ينقض القسم، ولكن ينظر فإن
~~كان المعيب قدر سبع ما بيده، رجع على صاحبه بقيمة نصف سبع ما أخذ ثمنا، ثم
~~يقتسمان هذا المعيب.
# PageV04P204
# وكذلك إن اقتسما دارا واحدة ثم وجد أحدهما عيبا يسيرا أو كثيرا، أو
~~اقتسما على التراضي، فأخذ أحدهما نخلا ودورا ورقيقا وحيوانا، وأخذ الآخر
~~بزا وعطرا وجوهرا، فأصاب أحدهما بصنف مما أخذ عيبا فعلى ما ذكرنا، ولو بنى
~~أحدهما في حصته من الدار وهدم بعد القسمة، ثم وجد عيبا، فذلك فوت، ويرجع
~~بنصف قيمة العيب ثمنا على ما فسرنا.
### | 3716 -
# ومن ابتاع دارا عظمى أو نخلا فاستحق بعضها، أو وجد بها عيبا، فأما اليسير
~~كبيت من دار عظمى، أو نخلات يسيرة من كثيرة، فإن ذلك يرجع بحصته من الثمن،
~~ويلزمه البيع فيما بقي، وإن كان كثيرا رد البيع. وكذلك القسمة.
### | 3717 -
# وإذا اقتسم رجلان حنطة، فأصاب أحدهما بما أخذ عيبا بعد أن طحنها، رد
~~قيمتها، ويرد الآخر الطعام أو مكيلته إن فات، ثم يقتسمان ذلك، وليس له أن
~~يرجع بنصف قيمة العيب في حنطة صاحبه فيدخله التفاضل في الطعام، ولا عليه أن
~~يأتي بحنطة معيبة مثلها، إذ لا يحاط بمعرفته.
# وكذلك من ms805 ابتاع عرضا أو حيوانا أو غيره، فوجد به عيبا بعد أن فات عنده،
~~فليس عليه ولا له أن يأتي بسلعة معيبة مثلها، إذ لا يحاط بذلك ولا بمعرفته،
# PageV04P205
# ولو كان يحاط بمعرفته، كان له أن يخرج مثلها فيما يكال أو يوزن.
### | 3718 -
# وإذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله، فإن اشتبها في العفن فلا بأس بذلك وإن
~~تباعدا لم يجز، وإن كانا مغشوشين، أو كان أحدهما أو كلاهما كثير التبن أو
~~التراب حتى يصير خطرا، لم يجز أن يتبادلا إلا في الغلث الخفيف، أو يكونا
~~نقيين.
# وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث، لا يجوز إلا أن يكون ذلك شيئا خفيفا.
# وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام، لأن الحشف من التمر، والغلث في الطعام
~~من غير الطعام.
# ولو كان الطعام المغلوث صبرة واحدة، جاز أن يقتسماها، وإن كانا صبرتين
~~مختلفتين، لم يجز ذلك، للغرر في موضع غلث هذه من غلث هذه.
# والذي أجيز من القمح بالقمح أو بالشعير، أن يكونا نقيين ويكونا مشتبهين،
~~ولا يكون أحدهما مغلوثا والآخر نقيا.
# قال مالك: ويغربل القمح للبيع، وهو الحق الذي لا شك فيه.
# PageV04P206
# ومن اشترى عبدا فباع نصفه، ثم استحق [رجل ربع] جميع العبد، فقد جرى
~~الاستحقاق فيما بيع وفيما بقي.
# ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا، فاستحق أيسره، أن له رده كله لضرر
~~الشركة، أو يحبس ما بقي من العبد بحصته من الثمن.
# [قال ابن القاسم:] فالمستحق في مسألتك يأخذ الربع من جميع ما باع المبتاع
~~ومما أبقى، ثم للمبتاع الثاني أن يرجع من ثمنه على بائعه بقدر ما استحق من
~~العبد من حصته، أو يرد بقية صفقته إن شاء، ويخير المشتري الأول أيضا كما
~~وصفنا.
# ولو اطلع المبتاع على عيب به بعد أن باع نصفه، فرضي به المبتاع الثاني،
~~فأراد المشتري الأول رده، فالخيار ههنا للبائع في أن يغرم له نصف قيمة
~~العيب، أو يقبل نصف العبد بنصف الثمن.
### | 3719 -
# وإن اقتسما عبدين فأخذ هذا عبدا وهذا عبدا، فاستحق نصف أحدهما، فللذي
~~استحق ms806 ذلك من يديه أن يرجع على صاحبه بربع العبد الذي في يديه إن كان
~~قائما، وإن فات ببيع أو حوالة سوق فأعلى، رجع على صاحبه بربع قيمته يوم
~~قبضه، ولا خيار له في [غير] هذا.
# PageV04P207
# وأما إن ابتاع عبدا، فله رده باستحقاق أيسره، لضرر الشركة فيه من منع
~~السفر أو الوطء في الأمة، بخلاف مبتاع عبدين متكافئين يستحق أحدهما، أو
~~مبتاع لدور أو سلع، لا ترد في تلك الصفقة إلا باستحقاق أكثرها. وقد تقدم
~~كثير من هذا المعنى في كتاب الاستحقاق، و [في كتاب] العيوب.
### | 3720 -
# وإن اقتسما دارا، فأخذ هذا ربعها من مقدمها، وأخذ الآخر ثلاثة أرباعها من
~~مؤخرها، جاز ذلك، فإن استحق نصف نصيب أحدهما، رجع على صاحبه بربع قيمة ما
~~بيده، ولا تنقض القسمة في هذا إذا [كان الذي] استحق من يد كل واحد منهما
~~تافها يسيرا، وإن استحق جل ما بيده انتقضت القسمة ورد ما بقي بيده وابتدأ
~~بالقسم، إلا أن يفوت نصيب صاحبه، فيخرج قيمته بحال ما وصفنا.
### | 3721 -
# وإن اقتسما عشرين شاة، فوقع لهذا خمسة عشر، ولهذا خمسة بالقيمة والسهم،
~~جاز [ذلك] .
# فإن استحقت شاة من يد أحدهما، لم ينتقض القسم، ونظر فإن كانت قدر خمس ما
~~بيده، رجع على صاحبه بعشر قيمة ما بيده، وإن استحق جل ما صار
# PageV04P208
# لأحدهما، انتقض القسم، ولا يجوز في قسم ثمر الحائط تفضيل أحد في الكيل،
~~لرداءة حظه، ولا [على] التساوي في المقدار على أن يودي آخذ الجيد ثمنا
~~لصاحبه.
# ولا يجوز بيع حنطة ودراهم، [بحنطة] مثلها.
# ولو اقتسما ثلاثين قفيزا من قمح، وثلاثين درهما، فأخذ أحدهما الدراهم
~~وعشرة أقفزة، وأخذ الآخر عشرين قفيزا، فإن كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة،
~~أو نقيا ومغلوثا لم يجز.
# وإن تساوى القمح في النقاء والجودة والجنس، أو كان من صبرة يتفق أعلاها
~~وأسفلها، فذلك جائز بخلاف المتبايعين، لأن هاهنا لم يأت أحدهما بطعام
~~[وأتى] الآخر بطعام ودراهم، فيكون فاسدا.
# ولو اقتسما مائة قفيز من قمح، ومائة من شعير، فأخذ هذا ستين ms807 قمحا وأربعين
~~شعيرا، وأخذ الآخر ستين شعيرا وأربعين قمحا، فذلك جائز.
# وإن اقتسما حنطة وقطنية، فأخذ هذا الحنطة، [وأخذ] هذا القطنية يدا بيد،
~~جاز.
# PageV04P209
# ولو كان الصنفان زرعا قد يبس، لم يجز إلا على أن يحصداه مكانهما.
# [قال مالك:] ولو كان الزرع كله صنفا واحدا، لم تجز قسمته وإن يبس حتى
~~يحصد ويدرس ويقسم كيلا.
### | 3722 -
# وإن اقتسما دارا أو أرضا فبنى أحدهما أو غرس، ثم استحق نصف نصيبه، فذلك
~~فوت، وكذلك إن استحق نصف نصيب الذي لم يبن، فليرد الذي لم يبن ما بقي، ويرد
~~الذي [غرس أو] بنى قيمة جميع حظه لفوته بالعمارة، ويقتسمان ذلك كله إن كان
~~ما استحق كثيرا، وإن كان يسيرا تركت القسمة ونظر إلى ما قابل ذلك مما بيد
~~صاحبه، فيرجع عليه بنصف قيمته.
# ولو كان الاستحقاق في نصيب الذي عمر، فإما دفع إليه المستحق قيمة ما عمر
~~قائما، وإلا دفع إليه هذا قيمة أرضه [براحا] ، إذ ليس بغاصب، ونظر، فإن كان
~~الذي استحق قليلا قدر ربع ما بقي في يديه، لم ينتقض القسم ورجع على صاحبه
~~بثمن قيمة ما في يديه، ولا يرجع بذلك في حظ شريكه وإن كان قائما.
# PageV04P210
# قال ابن القاسم: وأنظر أبدا إلى ما استحق، فإن كان كثيرا كان له أن يرجع
~~بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه إن لم يفت، وفي اليسير يرجع بنصف
~~قيمة ذلك ثمنا من دنانير أو دراهم. وكذلك في العبيد.
### | 3723 -
# [قال مالك:] ومن اشترى مائة إردب [قمح] ، فاستحق منها خمسون، خير المبتاع
~~بين أخذ ما بقي بحصته من الثمن أو رده.
# وإن أصاب بخمسين إردبا منها عيبا، أو بثلث الطعام، أو بربعه، فإنما له
~~أخذ الجميع أو رده، وليس له رد المعيب وأخذ الجيد خاصة، وإن اقتسما عشرين
~~دارا بالسهم أو التراضي، فوقع لكل واحد عشر دور فاستحقت واحدة، أو وجد بها
~~عيب، فإن كان جل ما بيد من وقعت له أو أكثره ثمنا، انتقض القسم، وإن لم يكن
~~جله فإن كانت ms808 قدر عشر نصيبه وقد استحقت، رجع بنصف عشر قيمة ما بيد الآخر
~~ثمنا، ولا يرجع فيه وإن كان قائما.
# وإن كان [إنما] وجد بها عيبا فيردها، وليرد الآخر عشر قيمة ما بيده، ثم
~~يكون ذلك مع الدار المعيبة بينهما، إذا لم ينتقض القسم.
# واستحقاق دار من دور في البيوع بخلاف الدار الواحدة يبتاعها، ثم يستحق
~~بعضها لما يدخل عليه من الضرر فيها فيما يريد أن يبني أو يسكن، إلا أن لا
~~يضره
# PageV04P211
# ذلك في بقيتها فيكون كالدور، واستحقاق النصف أو الثلث فيها كثير، يوجب له
~~رد بقيتها أو حبسه بحصته من الثمن.
### | 3724 -
# وإن اقتسما جاريتين فأخذ كل واحد منهما واحدة، فاستحقت جارية أحدهما بعد
~~أن أولدها، فلربها أخذها وقيمة ولدها، ويرجع هذا على صاحبه بنصف الجارية
~~الأخرى إن لم تفت، فإن فاتت بتغير سوق فأعلى، أخذ منه نصف قيمتها يوم
~~قبضها.
# وقد قال مالك فيمن استحق أمة وقد ولدت من مبتاعها: إنه يأخذها وقيمة
~~ولدها يوم الاستحقاق، وأخذ به ابن القاسم، ثم رجع مالك فقال: لا يأخذها،
~~لأن في ذلك على المبتاع ضررا لما يلحقه من العار ويلحق ولده إذا أخذت منه،
~~ولكن يأخذ المستحق قيمتها وقيمة ولدها.
# قال ابن القاسم: ولو رضي المستحق بأخذ قيمتها، لم يكن للذي أولدها أن
~~يأبى ذلك، ويجيز حينئذ في قولي مالك جميعا على غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم
~~الاستحقاق.
# [قال مالك:] وإنما يأخذ قيمتها يوم يستحقها، لأنها لو ماتت عند
# PageV04P212
# المبتاع قبل أن يستحقها ربها، لم تلزم المبتاع قيمتها، [ولو لزمته
~~قيمتها] إذا هلكت ما لزمه من قيمة ولدها شيء، فليس لربها إلا قيمتها وقيمة
~~ولدها يوم الاستحقاق.
# ومن باع أمة في سوق المسلمين بعين، أو عرض، أو حيوان، ثم استحقت من يد
~~المبتاع بعد أن حالت بيده في سوق أو بدن بأمر من الله، وحال الثمن الذي
~~بيعت به إن كان عرضا، بزيادة أو نقص في سوق أو بدن بأمر من الله تعالى،
~~فليس لربها إلا أن يأخذها بحالها، أو يجيز ms809 البيع ويأخذ من بائعها ما بيعت
~~به على ما هو [به] من نقص أو نماء، لأن من باع عرضا بعرض فوجد أحدهما
~~بالعرض الذي أخذ عيبا وقد حال سوقه، فليرده ويأخذ عرضه ما لم يفت بحوالة
~~سوق، [فإن فات] ، فلا يكون له إلا قيمته.
# والموصى له بالثلث إذا قاسم الورثة فأخذ ثلث الربع فبناه، ثم استحق ما
~~بيده فللمستحق أن يعطيه قيمة بنائه، وإلا أعطاه هذا قيمة أرضه براحا، فإن
~~دفع إليه المستحق قيمة البناء وكان ذلك أقل مما أنفق فيه بحوالة سوق النقض،
~~لم يرجع بنقض ذلك على الورثة ولا [على] غيرهم، وينتقض القسم، ويرجع فيقاسم
~~الورثة
# PageV04P213
# ما في أيديهم من الربع إلا أن يفوت ببناء أو بيع، فيرجع عليهم بقيمة
~~الرباع يوم قبضوها، فيقتسمون تلك القيمة.
# وإن فات ذلك بهدم، لم يكن له غير ثلث ذلك مهدوما مع ثلث النقض.
# وإن بيع من النقض شيء، فله ثلث ثمنه فقط ولا قيمة له عليهم، لأن من ابتاع
~~دارا فهدمها، أو احترقت في يديه، ثم استحقت، فللمستحق إن شاء اتباع البائع
~~بالثمن أو أخذ داره مهدومة، ولا تباعة له على المبتاع إلا أن يكون باع من
~~النقض شيئا، فعليه الثمن الذي قبض فيه.
# وكذلك إن ابتاع جارية فعميت عنده، ثم استحقت، فلا شيء عليه، وإنما لربها
~~أخذها بحالها، أو أخذ ثمنها من البائع.
### | 3725 -
# وإذا كان بين رجلين نقض دون القاعة، جاز أن يقتسماه على تراض، أو بالقيمة
~~والسهم، ويجبر من أباه منهم لمن أراده، فإن أراد هدم النقض ورب العرصة
~~غائب، رفعا ذلك إلى الأمام، فإن رأى شراء ذلك للغائب بقيمة النقض منقوضا،
~~فعل، وإلا تركهم ولزم الغائب ما فعل السلطان، قيل: فمن أين يدفع الإمام
~~الثمن عن الغائب؟ قال: هو أعلم بذلك.
# PageV04P214
# فإن نقضا البناء دون الإمام، فلا شيء عليهما ويقتسمان النقض.
# وفي كتاب العارية ذكر [أمد] ما يقيم النقض في العرصة المعارة.
# وإذا بنيا في عرصة رجل بإذنه، فأقام بناؤهما [في العرصة] قدر ما يعار إلى
~~مثله، ms810 ثم أراد ربها إخراج أحدهما، فإن قدر على قسمة البناء قسم وخير في
~~المخرج، فإما أعطاه قيمة حصته أو أمره بقلعه، وإن لم ينقسم قيل للشريكين:
~~لا بد أن يقلع هذا الذي قال له رب العرصة: اقلع نقضك، فاصطلحا، إما تقاوياه
~~أو بيعاه، فإن باعا وبلغ ثمنا فللمقيم في العرصة أخذ ذلك بشفعته ما بلغ.
# ولا يقسم الطريق في الدار إذا امتنع بعضهم، ويقسم الجدار إن لم يكن فيه
~~ضرر وكان ينقسم، فإن كان فيه ضرر لم يقسم، وإن كان لكل واحد عليه جذوع لم
~~يقسم وتقاوماه.
# وتأول مالك قول الله تعالى: ×مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا% [النساء:
~~7] ،
# PageV04P215
# فرأى أن يقسم البيت الصغير وإن لم يقع لأحدهم ما ينتفع به، والأرض
~~القليلة، والدكان الصغير في السوق وإن كان أصل العرصة بينهم، والحمام
~~والماجل، وكل شيء عنده [يقسم] .
### | 3728 -
# قال ابن القاسم: وإنما لم يقسم الطريق والجدار إذا كان في ذلك ضرر، لأنه
~~لا كبير عرصة لهما، فلا يقسمان إلا بتراض أو على غير ضرر.
# وأنا أرى أن [كل] ما لا ينقسم إلا بضرر ولا يكون فيما يقسم منه منتفع من
~~دار، أو أرض، أو حمام، فإنه لا يقسم، ويباع فيقسم ثمنه، لقول النبي ÷: "لا
~~ضرر ولا ضرار". (1) PageV04P216
# وكذلك الماجل، إلا أن يصير لكل واحد ماجل ينتفع به، فليقسم.
### | 3729 -
# ولا يقسم أصل العيون ولا الآبار، ولكن يقسم شربها بالقلد، قيل: فإن كانت
~~نخلة وزيتونة بين رجلين هل يقسمانهما؟ قال: إن اعتدلتا في القسم وتراضيا
~~[بذلك] بينهما قسماهما، فأخذ هذا واحدة وهذا واحدة، فإن كرها لم يجبرا، وإن
~~لم يعتدلا في القسم تقاوماهما، أو باعاهما مثل ما لا ينقسم من ثوب أو عبد
~~أو غيره، ومن دعا منهما إلى البيع أجبر عليه من أباه، فإذا استقر على ثمن
~~فلمن أبى البيع أخذ ذلك بما بلغ ولا بيع.
# وإذا كانت دار داخلها لقوم، وخارجها لقوم، وللداخلين الممر على أهل
~~خارجها، فأراد أهل خارجها تحويل بابها إلى موضع قريب من مكانه، ms811 لا ضرر
# PageV04P217
# على الداخلين فيه، فذلك لهم، وإن لم يقرب موضعه فللداخلين منعهم، ولهم
~~منعهم من تضييق باب الدار. (1)
### | 3730 -
# ولو اقتسم أهل الداخلة، فأراد أهل كل نصيب [منهم] فتح باب لنصيبه إلى
~~الخارجة لممره، فللخارجين منعهم ألا يدخلوها إلا من الباب الأول.
# [قال مالك - رحمه الله -: وليس العمل على حديث عمر - رضي الله عنه - في
~~الخليج الذي أمره في أرض رجل بغير رضاه] .
# وإذا كانت دار بين رجلين لأحدهما دار تلاصقها، فأراد أن يفتح في المشتركة
~~بابا يدخل منه إلى داره، فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح.
# فإن قسما فقال: اجعلوا نصيبي إلى جنب داري حتى أفتح فيه بابا، لم يقبل
~~منه ذلك، وقسمت الدار بالقيمة، فحيث وقع سهمه أخذه وإن كان في الناحية
~~الأخرى.
# وإن اقتسما هذه الدار فاشترى أحد النصيبين رجل يلاصق داره، ففتح إلى
~~النصيب من داره بابا وجعل يمر من داره إلى طريق هذا النصيب هو ومن اكترى
~~منه، أو سكن معه، فذلك له إن أراد ارتفاقا، ولا يمنع.
# وإن أراد أن يجعل ذلك فيه، كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب داره
~~ويخرجون كالزقاق، فليس له ذلك. PageV04P218
# وإن قسما دارا على أن يأخذ كل واحد طائفة، فإن من صارت الأجنحة في حظه،
~~فهي له ولا تعد من الفناء، وإن كانت في هوى الأفنية، وهي تعد من البناء.
# قال: وفناء الدار لهم أجمعين، للمرفق به، ولا بأس بالتفاضل في قسمة
~~التراضي، أو يزيد أحدهما الآخر عرضا أو حيوانا بعينه، نقدا أو موصوفا إلى
~~أجل معلوم، أو عينا نقدا أو مؤجلا، أو [على] هبة، [أو هدية] أو صدقة معلومة
~~كذلك. ولا يجوز على دين مسمى إلا أن يضربا أجلا.
### | 3731 -
# ولا بأس بأرزاق القضاة والعمال إذا عملوا على حق، وكل عامل للمسلمين على
~~حق، وما بعث فيه الإمام من أمور الناس، فالرزق فيه من بيت المال.
# وأكره لقسام القاضي والمغنم أن يأخذوا على القسم أجرا، لأنه إنما يفرض
# PageV04P219
# لهم من أموال الناس اليتامى وسائر الناس، ms812 كما أكره ارتزاق صاحب السوق من
~~أمول الناس، وإن كانت أرزاق القسام من بيت المال، جاز. (1)
# ولا بأس أن يستأجر أهل مورث، أو مغنم قاسما برضاهم، وأجر القاسم على
~~جميعهم ممن طلب القسم أو أباه.
# وكذلك أجر [كاتب] الوثيقة، قال مالك في قوم أرادوا أخذ مال لهم عند رجل،
~~فيستأجرون من يكتب بينهم كتابا يتوثق لهم وله، فأجره عليهم وعليه. وقد تقدم
~~في كتاب العتق ذكر من أعتق أو دبر في مرضه.
### | 3732 -
# وإذا اقتسما دارا مذارعة بالسهم، فإن كانت الدار كلها سواء، جاز، وإن كان
~~بعضها أجود من بعض أو كانت كلها سواء وجعلا في ناحية أكثر من ناحية، لم
~~يجز، إلا أن يتراضوا [بذلك] بغير سهم فيجوز.
# ولا بأس أن يقتسما البناء بالقيمة، والساحة بالذرع، إذا تساوت الساحة في
~~القيمة والذرع، وإن كانت متفاضلة، لم يجز.
# وإذا تداعوا إلى قسم البناء والساحة معا، وكان يصير لكل واحد في حصته من
~~الساحة ما ينتفع به في مدخل، أو مخرج، أو مربط دابة، أو غيره، قسمت الساحة
~~PageV04P220
# مع البناء، وإن صار منها تلك المنافع لبعضهم ويصير لأقلهم نصيبا من
~~الساحة ما لا ينتفع به أو ما لا ينتفع به إلا في دخوله وخروجه فقط، قسم
~~البناء وتركت الساحة لانتفاعهم، وللأقل نصيبا من الانتفاع بالساحة ما
~~للأكثر نصيبا، سكن معهم أو لم يسكن، ولهم منع من بيني في الساحة منهم.
# وإذا كانت بين قوم دار فيها بيوت وساحة، ولها غرف وسطوح بين يديها،
~~فقسموا البناء على القيمة وأبقوا الساحة، فالسطح يقوم مع البناء، تقوم
~~الغرفة بما بين يديها من المرتفق، ولصاحب العلو أن يرتفق بساحة السفل
~~[كارتفاق صاحب السفل] ، ولا ارتفاق لصاحب السفل في سطح الأعلى، إذ ليس من
~~الأفنية، ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف، مع قيمة البيوت التي تحت
~~ذلك.
# وما رث من خشب العلو [الذي] هو أرض الغرف والسطح، فإصلاحه على رب الأسفل
~~وله ملكه، كما عليه إصلاح ما وهى ورث من جدار السفل.
# PageV04P221
### | 3733 -
# [وإذا سقط العلو ms813 الذي على السفل فهدمه، جبر رب السفل] على أن يبنيه، أو
~~يبيع ممن يبنيه حتى يبني رب العلو علوه، فإن باعه ممن يبنيه فامتنع من
~~بنائه أجبر المبتاع أيضا على أن يبنيه، أو يبيع ممن يبنيه. (1)
### | 3734 -
# وإذا اقتسم قوم دارا وتركوا الساحة مرتفقا، فكل واحد منهما أولى بما بين
~~يدي [باب] بيته من الساحة في الارتفاق، وإن أراد بعضهم أن يطرح بين يدي
~~[باب] غيره العلف والحطب، لم يكن له ذلك إن كان في الدار سعة عن ذلك، وإن
~~احتاج إلى طرح ذلك في الساحة، ويقع بعض ذلك على باب غيره طرحه، إلا أن يكون
~~في ذلك ضرر على من يطرحه على بابه، فيمنع أن يضر به.
# وإذا اقتسموا البناء والساحة رفعوا الطريق، ولا يعرض فيها أحدهم لصاحبه.
# وإن اقتسموا على أن يصرف كل واحد منهم بابه لناحية أخرى، ولا يدعوا طريقا
~~بتراض، جاز، ولا ترفع لهم طريق، وليصرف كل واحد طريقه حيث شاء إن كان له
~~حيث يصرفه. PageV04P222
# وإن اقتسموا البناء ثم قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق، فوقع باب
~~الدار في حظ أحدهم ورضي بذلك صاحبه، فإن لم يشترطوا في أصل القسم أن طريق
~~كل حصة ومدخلها فيها خاصة، فإن الطريق بينهما عل حالها، وملك باب الدار لمن
~~وقع في حظه، ولباقيهم فيه الممر.
# وإن قسموا الساحة وهي واسعة يقع لكل واحد ما يرتفق به إذا قسمت بينهم،
~~ليس لهم طريق ولا مخرج إلا من باب الدار، فاختلفوا في سعة الطريق، فقال
~~بعضهم: اجعلها ثلاثة أذرع، وقال بعضهم: أكثر من ذلك، جعلت بقدر دخول
~~الحمولة ودخولهم، ولا أعرف عرض باب الدار.
# فإن قسما دارا [بتراض] ، فأخذ أحدهما دبر الدار وأعطي الآخر مقدمها على
~~ألا طريق لصاحب المؤخر على المقدم، جاز ذلك على ما شرطا ورضيا إن كان له
~~موضع يصرف إليه بابه، وإلا لم يجز.
# وكذلك إن اقتسموا دارا على أن أخذ أحدهم الغرف، على ألا طريق له في
~~الأسفل، فعلى ما ذكرنا.
### | 3735 -
# وإن دعا أحد ms814 الأشراك إلى قسم ما يقسم من ربع أو حيوان أو عرض، وشركتهم
~~بمورث أو غيره، أجبر على القسم من أباه، فإن لم ينقسم ذلك، فمن دعا إلى
~~البيع أجبر عليه من أباه، ثم للآبي أخذ الجميع بما يعطى فيه، وكل
# PageV04P223
# ما قسم من ربع أو غيره فعلى قيمة عدل، ثم يضرب بالسهم، فمن خرج سهمه
~~لزمه، ووجه قسم الربع بالسهم، وإن اختلفت الأنصباء: لواحد خمس، ولآخر ربع،
~~ولآخر سدس، أن يقسم على أقلهم سهما.
# وكذلك من ترك زوجة وأما وأختا، إلا أن من خرج له سهم [في ناحية] جمع له
~~تمام باقي حصته [فيها] ولا يفرق، وإذا تشاحوا على أي الطرفين يضرب، أسهم
~~بأيهم يبدأ، فما خرج عرفه، ثم أسهم للقسم، فمن خرج سهمه أعطاه من ذلك
~~الطرف، وضم إليه فيه سهمانه مجتمعة.
# وإن كثرت يضرب الفريضة في الانكسار، ثم يضرب أيضا بسهام من بقي، فيضرب
~~على أقلهم سهما، فإن تشاحوا على أي الطرفين يضرب، فعلى ما ذكرنا أولا، فإذا
~~بقي منهم اثنان فتشاحا على أي الطرفين يضرب، لم ينظر إلى قول واحد منهما
~~وضرب القاسم على أي الطرفين شاء.
# وإن ترك زوجة وابنا، أو عصبة، لم يسهد للزوجة إلا على أحد الطرفين لا في
~~الوسط، فأي الطرفين خرج لها أخذته وكان الباقي للولد أو للعصبة، وكذلك إن
~~كان الولد أو العصبة عددا.
# ولا يجمع حظ رجلين في القسم وإن أراد ذلك الباقون، إلا في مثل هذا.
# PageV04P224
### | 3736 -
# وما أحدثه الرجل في عرصته من فرن، أو حمام، أو أرحية ماء، أو غيرها، أو
~~كير للحديد، أو أفران لتسييل الذهب والفضة، أو آبار، أو كنف، فكل ما أضر
~~بجدار جاره من ذلك منع منه، واستخف اتخاذ التنور.
# وليس لك أن تفتح في سكة غير نافذة، بابا يقابل باب جارك أو يقاربه، ولا
~~تحول بابا لك هنالك إذا منعك، لأنه يقول: الموضع الذي تريد أن تفتح فيه
~~بابك، لي فيه مرفق أفتح فيه بابي، وأنا في سترة، ولا أدعك أن تفتح قبالة ms815
~~بابي أو قربه، فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا، فإذا كان هذا ضررا فلا يجوز
~~أن تحدث على جارك ما يضر به.
# وأما في السكة النافذة، فلك أن تفتح ما شئت، وتحول بابك حيث شئت منها.
# ومن رفع بنيانه فتجاوز به بنيان جاره ليشرف عليه، لم يمنع من رفع بنيانه،
~~ومنع من الضرر.
# PageV04P225
# وإن رفع بنيانه فسد على جاره كواه، أو أظلمت أبواب غرفه وكواها، ومنعه
~~الشمس أن تدخل في حجرته، لم يمنع من هذا البناء.
# * * *
# PageV04P226
### |
### | (كتاب الوصايا)
# </span>
### | 3738 -
# قال: ومن أوصى بعتق عبد من عبيده فماتوا كلهم، بطلت الوصية، وكذلك من
~~أوصي له بعبد فمات العبد، فلا حق [له] في مال الميت.
# قال غيره: لأن ما مات أو هلك قبل النظر في الثلث، فكأن الميت لم يتركه،
~~وكأنه لم يوص [فيه] بشيء، لأنه لا يقوم ميت ولا يقوم على ميت. (1)
# ومن أوصى بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون، فمات منهم
~~PageV04P227
# عشرون قبل التقويم، عتق ممن بقي منهم عشرة أجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم،
~~خرج عدد ذلك أقل من عشرة أو أكثر، [ولو هلكوا كلهم إلا عشرين، عتق نصفهم في
~~ثلث الميت] ، ولو هلكوا إلا خمسة عشر عتق ثلثاهم.
# ولو هلكوا إلا عشرة إن حملهم الثلث، [وإن لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه
~~بالقرعة ورق ما بقي] ، وكذلك من أوصى لرجل بعدد من رقيقه، أو أوصى بعشرة من
~~إبله في سبيل الله وله إبل كثيرة فهلك بعضها، فعلى ما وصفنا.
# ومن قال: ثلث رقيقي أحرار، عتق ثلثهم بالسهم لا من كل واحد ثلثه، فإن
~~قال: ثلثهم لفلان وهلك بعضهم، أو أوصى له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها، فإنما
~~للموصى له ثلث ما بقي من العبيد أو الغنم إن حمل ذلك الثلث، وسواء بقي
~~ثلثهم أو أقل، فإن لم ينقسموا كان شريكا بثلثهم.
# وإن أوصى له بجميع غنمه فهلك بعضها أو استحق، فللموصى له ما بقي إن حمله
~~الثلث.
# وإن أوصى له بعشرة من غنمه وله مائة شاة، ms816 فللموصى له عشرها [بالسهم] ،
~~يدخل فيه ما دخل، فإن هلكت الغنم كلها إلا عشرة، فهي للموصى
# PageV04P228
# له، وإن كانت تعدل نصف الغنم إذا حملها الثلث، وإن أوصى له بعشر غنمه وهي
~~مائة، فهلكت كلها إلا عشرة لم يكن للموصى له إلا عشرها.
# ومن أوصى بنسمة تشترى فتعتق، لم تكن بالشراء حرة حتى تعتق، لأنه لو قتله
~~رجل أدى قيمته عبدا، وأحكامه في جميع أحواله أحكام عبد حتى يعتق، فإن مات
~~بعد الشراء وقبل العتق، كان عليهم أن يشتروا رقبة أخرى ما بينهم وبين مبلغ
~~الثلث.
### | 3739 -
# ومن أوصى بعتق نسمة تشترى [فتعتق] ولم يسم ثمنا، أخرجت بالاجتهاد بقدر
~~قلة المال وكثرته، وكذلك إن قال: عن ظهاري، وإن سمى ثمنا لا يسعه الثلث
~~اشتري بثلثه إن كان فيه ما يشترى به رقبة، فإن لم يبلغ شورك به في رقبة،
~~فإن لم يبلغ أعين به مكاتب في آخر كتابته.
# وإن سمى ثمنا فيه كفاف الثلث فاشترى الوصي به قبة فأعتقها، ثم لحق الميت
~~دين يغترق جميع المال رد العبد رقا، وإن لم يغترق الدين جميع ماله، رد
~~العبد
# PageV04P229
# وأعطي صاحب الدين دينه، ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت
~~بعد قضاء الدين. [قال مالك - رحمه الله -:] ولا يضمن الوصي إذا لم يعلم
~~[بالدين] .
### | 3740 -
# ومن قال في وصيته: اشتروا عبد فلان لفلان، أو فأعتقوه، أو بيعوا عبدي من
~~فلان، أو ممن أحب، أو ممن يعتقه، فامتنع المشتري أن يشتريه بمثل ثمنه، أو
~~امتنع الذي يبتاع منه أن يبيعه بمثل الثمن، فإنه يزاد في المشترى، وينقص في
~~المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت، وإن لم يذكر الميت أن يزاد أو
~~ينقص، فإن أبى المشتري أن يأخذه إلا بأقل من ثلثي ثمنه، أو أبى الذي يبتاع
~~منه أن يبيعه إلا بأكثر من ثمنه وثلث ثمنه، فذلك يختلف، أما الموصى أن
~~يشترى فيعتق، [قال ابن القاسم:] يستأنى بثمنه، فإن بيع وإلا رد ثمنه
~~ميراثا، وفي رواية ابن وهب ms817
# PageV04P230
# وغيره عن [مالك] أن الثمن يوقف ما رجي بيع العبد إلا أن يفوت بعتق أو
~~موت. [قال سحنون:] وعليه أكثر الرواة.
# [قال ابن القاسم:] وأما الذي يشترى لفلان إن امتنع سيده من بيعه ليزداد
~~ثمنا دفع ثمنه وزيادة ثلث ثمنه إلى الموصى له،
# PageV04P231
# فإن امتنع [سيده] من بيعه أصلا ضنا منه بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت
~~الوصية. (1)
# وقال غيره: إن امتنع [سيده أن يبيعه] لزيادة، أو ضنا به، لم يلزم الورثة
~~أكثر من زيادة ثلث الثمن، وليكن ثمنه موقوفا حتى يؤيس من العبد، فإذا يئس
~~منه رجع المال ميراثا ولا شيء للموصى له، لأن الميت إنما أوصى له برقبة لا
~~بمال.
# قال ابن القاسم: وأما الذي قال: بيعوه من فلان، فطلب المشتري وضيعة أكثر
~~من ثلث ثمنه، فإنه يخير الورثة بين بيعه بما سئلوا، أو يقطعوا له بثلث
~~العبد بتلا.
# وأما الذي يباع ممن أحب [وليس من رجل بعينه] فيطلب المشتري PageV04P232
# وضيعة أكثر من ثلث ثمنه، فإنه يخير الورثة بين بيعه بما سئلوا، أو يعتقوا
~~ثلث العبد بتلا.
# [قال سحنون:] وروى غير واحد عن مالك أن الورثة إذا بذلوه لمن أحب بوضيعة
~~الثلث فلم يجدوا من يشتريه إلا بأقل، فليس عليهم غير ذلك.
# وقال ابن وهب: قال مالك - رحمه الله -: وذلك الأمر عندنا.
# وقال ابن القاسم عن مالك: وأما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين
~~بيعه بمنه] بما أعطاهم، أو يعتقوا ثلث العبد، وهذا مما لم يختلف فيه قول
~~مالك.
# قال سحنون: وقد بينا هذا الأصل باختلاف الرواة [فيه] قبل هذا.
# PageV04P233
# [مالك: وإذا لم يذكر حطيطة فإنه يحط عن المشتري، لأنها وصية] .
### | 3741 -
# قال [مالك] : ومن أوصى [في مرضه] بعتق عبده فلم يقبل [العبد] ، فلا قول
~~له، ويخرج إذا مات سيده من الثلث إن حمله [الثلث] ، أو ما حمل [الثلث] منه.
# وإن أوصى أن تباع جاريته ممن يعتقها فأبت، فإن كانت من جواري الوطء، فذلك
~~لها، وإلا بيعت ممن يعتقها، وقيل: لا يلتفت إلى قولها وتباع للعتق، إلا أن ms818
~~لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن إن كان للميت مال يحمل [ثلث] الجارية.
### | 3742 -
# [قال مالك - رحمه الله -:] ومن اشترى ابنه في مرضه، جاز إن حمله الثلث
~~وعتق، وورث باقي المال إن انفرد أو حصته مع غيره.
# PageV04P234
# [قال ابن القاسم:] وإن أعتق عبدا له، واشترى ابنه فأعتقه وقيمته الثلث،
~~فالابن يبدأ إذا حمله الثلث [ويكون وارثا] .
# ومن أوصى أن يشترى أبوه بعد موته، فإنه يشترى ويعتق في ثلث وإن لم يقل:
~~أعتقوه.
### | 3743 -
# ومن قال لعبده لفظا بغير كتاب: إن مت من مرضي هذا، أو في سفري هذا، فأنت
~~حر، أو قال: لفلان كذا، فهي وصية [له] ، وله أن يغيرها [ببيع أو غيره] ،
~~فإن مات قبل أن يغيرها، جازت من ثلثه إن مات من مرضه أو في سفره، وإن برئ
~~من مرضه أو قدم من سفره فلم يغيرها حتى مات، فذلك باطل ولا ينفذ منه شيء،
~~إلا أن يكون كتب بذلك كتابا ووضعه على يدي رجل، فلم يغيره بعد قدومه أو
~~إفاقته وأقره حتى مات، فهي وصية تنفذ. (1)
# وإن كتب وصيته عند سفره أو عند مرضه، ووضعها على يدي رجل [أمين] ، ثم قدم
~~من سفره أو برئ من مرضه، فقبضها ممن هي عنده وأقرها بيده حتى مات، فهي باطل
~~وإن أشهد عليها، وإنما تنفذ إذا جعلها على يدي رجل [أمين] . PageV04P235
### | 3744 -
# وإن كتب وصيته في مرض أو صحة أو عند سفر، إلا أنه لم يقل فيها: إن مت في
~~سفري أو في مرضي هذا، وإنما كتب فيها متى حدث [بي حدث الموت] ، [أو إن حدث
~~بي حدث الموت] ، وأقرها عند نفسه أو أخرجها من يده، فهي جائزة، مات في ذلك
~~[المرض] أو بعده [إذا شهدت عليه بينة] .
# [قال ابن القاسم: هذا إذا كانت وصيته مبهمة، لم يذكر فيها موته من مرضه
~~أو من سفره، وإنما كتب فيها] : متى حدث [بي] حدث الموت، [وأقرها عند نفسه]
~~، أو أخرجها من يده، [أو كانت على يديه] ، فهي جائزة، مات في ذلك أو ms819 بعده
~~إذا شهدت عليه بينة، وإنما اختلف الناس في السفر والمرض، [وروى مالك أن
~~النبي ÷ قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين
# PageV04P236
# إلا ووصيته عنده مكتوبة"] . (1)
### | 3745 -
# قال مالك: ومن كتب وصيته، فليقدم ذكر التشهد [قبل الوصية] . قال ابن
~~القاسم: ولم يذكر لنا مالك كيف هو.
# [وروى ابن وهب أن مالك بن أنس قال: كانوا يوصون أن يشهد أن لا إله إلا
~~الله [وحده لا شريك له] ، وأن محمدا عبده ورسوله، وأوصى من ترك من أهله أن
~~يتقوا الله ربهم، ويصلحوا ذات بينهم إن كانوا مسلمين، وأوصاهم بما أوصى به
~~إبراهيم بنيه ويعقوب: ×يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون%] ، وأوصى إن مات في مرضه هذا.
# قال مالك - رحمه الله -: وإن كتبها بغير محضر البينة ولا قرأها عليهم،
~~دفعها إليهم وأشهدهم على ما فيها، فإن عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما
~~فيه. PageV04P237
# قال عنه ابن وهب: ولو طبعها ثم دفعها إليهم وأشهدهم [أن ما فيها منه،
~~وأمرهم] أن لا يفضوا خاتمها حتى يموت، جاز أن يشهدوا بما فيها بعد موته.
# قال عنه ابن القاسم: وللموصي أن يغير وصيته، ويرجع ويزيد وينقص، أوصى في
~~صحة أو في مرض، بعتق أو غيره.
### | 3746 -
# وإن قال في وصيته: إن مت [من مرضي] فكل مملوك مسلم لي، حر، وله عبيد
~~مسلمون ونصارى، ثم أسلم بعضهم قبل موته، لم يعتق منهم إلا من كان يوم
~~الوصية مسلما، لأني لا أراه أراد غيرهم.
# وإن قال: أعتقوا عبدي بعد موتي بشهر، أو قال: هو حر بعد موتي بشهر، فذلك
~~سواء، [وهو قول مالك] ، فإن لم يحمله الثلث خير الورثة بين أن يجيزوا أو
~~يعتقوا، لأن محمل الثلث [منه] بتلا، فإن أجازوا الوصية خدمهم تمام الشهر ثم
~~خرج جميعه حرا.
# PageV04P238
### | 3747 -
# ومن قال: اشهدوا على أن فلانا وصيي، ولم يزد على هذا، فهو وصيه في جميع
~~الأشياء، وإنكاح صغار بنيه ومن بلغ من أبكار بناته بإذنهن، والثيب بإذنها،
~~وفي النكاح ms820 إيعاب هذا.
# وإن قال: فلان وصيي على كذا، لشيء خصه، فإنما هو وصي على ما سمى فقط، وإن
~~قال: [فلان] وصي على قبض ديوني وبيع تركتي، ولم يذكر غير هذا. قال مالك:
~~فأحب إلي أن لا يزوج بناته [حتى] يرفع إلى السلطان، فإن لم يرفع رجوت أن
~~يجوز. ولو قال: فلان وصيي على اقتضاء ديني أو قضائه، وفلان وصيي على مالي،
~~وفلان وصيي على بضع بناتي، أو قال: فلان وصيي حتى يقدم فلان فيكون وصيي،
~~فذلك جائز، ويكون كما قال.
# PageV04P239
### | 3748 -
# وإن مات الوصي فأوصى إلى غيره، جاز ذلك، وكان وصي الوصي مكان الوصي في
~~النكاح وغيره.
# قال يحيى بن سعيد: وإن كانا وصيين أو ثلاثة، فأوصى أحدهم عند موته بما
~~أوصى به إليه من تلك الوصية إلى غير شريكه في الوصية، جاز ذلك، وأباه
~~سحنون.
### | 3749 -
# وللمرأة أن توصي في مالها في إنفاذ وصاياها وعلى قضاء دينها، وإن لم يكن
~~عليها [دين] ، فلا يجوز إيصاؤها بمال ولدها الطفل إلا أن تكون وصية من
~~[قيل] أب، وإلا لم يجز إذا كان المال كثيرا، وينظر فيه الإمام، وإن كان
~~يسيرا نحو ستين دينارا فجائز إسنادها فيه إلى العدل، وذلك فيمن لا أب له
~~ولا وصي. وقال غيره: لا يجوز للمرأة أن توصي بمال ولدها.
# PageV04P240
# ولا تجوز وصية الجد بولد الولد، ولا أخ بأخ له صغير، وإن لم يكن لهم أب
~~ولا وصي وإن قل المال، إلا أن يكون وصيا بخلاف الأم. (1)
### | 3750 -
# وإذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي، فلا رجوع له بعد موته، ولا تجوز
~~الوصية إلى ذمي أو مسخوط أو من ليس بعدل، ويعزل إن أوصي إليه.
# وإن أوصى ذمي إلى مسلم، فإن لم يكن في تركته خمر أو خنازير ولم يخف أن
~~يلزم بالجزية، فلا بأس بذلك.
### | 3751 -
# ومن أوصى إلى وصيين، فليس لأحدهما بيع، ولا شراء، ولا إنكاح، ولا غيره
~~دون صاحبه إلا أن يوكله. قال غيره: لأن إلى كل واحد منهما [ما إلى] صاحبه.
# قال ابن ms821 القاسم: وإن اختلفا [في مال الميت] نظر السلطان، ولا يقسم المال
~~بينهما، وليكن عند أعدلهما، فإن استويا في العدالة جعله الإمام عند
~~أكفئهما. PageV04P241
# ولو اقتسما الصبيان، فلا يأخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان، ولا يخاصم
~~أحد الوصيين خصما للميت إلا مع صاحبه. ومن ادعى على الميت دعوى وأحدهم
~~حاضر، خاصمه ويقضى له، ويكون الغائب إذا قدم على حجة الميت.
### | 3752 -
# ومن أسند وصية إلى مكاتبه أو عبده، جاز ذلك، فإن كان في الورثة أصاغر
~~وأراد الأكابر بيع نصيبهم من العبد، اشترى للأصاغر حصة الأكابر منه إن كان
~~لهم مال يحمل ذلك، فإن لم يحمل ذلك نصيبهم وأضر بهم بيعه، باع الأكابر
~~حصتهم منه خاصة، إلا أن يضر ذلك بالأكابر ويأبوا، فيقضى على الأصاغر بالبيع
~~معهم.
### | 3753 -
# ولا يبيع الوصي عقار اليتامى، ولا العبد الذي أحسن القيام بهم، إلا أن
~~يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره يرغبه في الثمن، أو ما لا كفاية في
~~غلته وليس لهم مال ينفق منه عليهم، فيجوز بيعه، ولا يشتري الوصي لنفسه من
~~تركة الميت ولا يدس أو يوكل من يشتري [له] ، فإن فعل تعقب ذلك، فإن كان فيه
~~فضل [كان] لليتامى وإلا مضى.
# PageV04P242
# وأرخص مالك لوصي سأله عن حمارين [من حمر الأعراب] في تركة الميت، ثمنهما
~~ثلاثة دنانير، تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية [واجتهد] ، فأراد
~~أخذهما لنفسه بما أعطي، فأجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن.
# ولا يبيع الوصي على الأصاغر التركة إلا بحضرة الأكابر، وإن كانوا بأرض
~~نائية وذلك حيوان أو عروض، رفع ذلك إلى الإمام فأمر من يلي معه البيع
~~للغائب.
# ولا يجوز للوصي أن يؤخر الغريم بالدين إن كان الورثة كبارا، وإن كانوا
~~صغارا جاز ذلك على وجه النظر لهم، ولم يجز ذلك غيره. وفي كتاب النذور من
~~هذا.
### | 3754 -
# وإذا قال الميت: قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فأنفذوها وصدقوه، فإنه
~~يصدق وينفذ ما فيها. وكذلك إن قال: قد أوصيته بثلث [مالي] فصدقوه، جاز ذلك
~~وأنفذ ما قال. فإن ms822 قال الوصي: إنما أوصي بالثلث لابني، فقال أشهب:
# PageV04P243
# يصدق، وقال ابن القاسم: لا يصدق، لأن مالكا قال فيمن أوصى فقال: اجعل
~~فلان ثلثي حيث تراه: إنه إن أعطاه لولد نفسه أو لقرابة له، لم يجز إلا أن
~~يكون لذلك وجه يظهر صوابه. (1)
### | 3755 -
# وإن شهد وارثان أن أباهما أوصى إلى فلان، جاز ذلك. قال غيره: إن لم يجرا
~~بذلك نفعا إلى أنفسهما، وإن جرا بذلك نفعا إلى أنفسهما لم يجز.
# فإن شهدت امرأتان مع رجل على موت ميت، فإن لم تكن له زوجة ولا أوصى بعتق
~~عبد ونحوه وليس إلا قسمة المال، فشهادتهن جائزة. وقال غيره: لا تجوز.
~~PageV04P244
# وتركت [ذكر] شهادة الوصي [أو الوارث] أو النساء في وصية أو دين أو غيره،
~~وذلك كله مذكور في كتاب الشهادات.
### | 3756 -
# ومن أسند وصيته إلى أم ولده على أن لا تتزوج، جاز، فإن تزوجت عزلت.
# وكذلك لو أوصى لها بألف درهم على أن لا تتزوج فأخذتها، فإن تزوجت أخذت
~~منها.
# ومن أوصى لحمل امرأة فأسقطته بعد موت الموصي، فلا شيء له إلا أن يستهل
~~صارخا.
### | 3757 -
# وإذا قال الوصي: قد دفعت إلى الأيتام أموالهم بعد البلوغ والرشد،
~~فأنكروا، لم يصدق إلا ببينة وإلا غرم، وقد قال الله تعالى: ×فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم% [النساء: 6] .
# قال مالك - رحمه الله -: ويصدق في الإنفاق عليهم إن كانوا في حجره إن لم
~~يأت
# PageV04P245
# بسرف، وإن ولي النفقة غيره ممن يحضنهم من أم أو غيرها، لم يصدق على دفع
~~النفقة إلى من يليهم إلا ببينة.
### | 3758 -
# وإن شهد وارث بوصية لرجل، حلف معه إن كان عدلا وقضي له، وإن نكل أخذ من
~~حصة المقر ما يصير عليه من ذلك إن لم يول على المقر.
# وكذلك إن أقر أن هذا الشيء أو العبد لفلان عند أبيه وديعة، فإن نكل فلان
~~فله نصيب المقر فقط من ذلك الشيء.
# ومن أوصى بعتق أمته بعد موته بسنة، والثلث يحملها، فما ولدت بعد موته
~~وقبل مضي السنة، فهم بمنزلتها يعتقون بعتقها. ms823 وأرش جراحها وقيمتها إن قتلت
~~قبل السنة للورثة، وتقوم كالأمة. وما أفادت بعطية أو اكتسبت من الأموال،
~~فهو لها مقر بيدها لا ينتزعونه، وقيل: ينتزعونه ما لم يقرب الأجل.
# وإن جنت خير الورثة، فإما فدوا الخدمة بجميع الجناية أو أسلموا الخدمة
# PageV04P246
# للمجني عليه، ويقاص بها في الجناية، فإن أوفت قبل السنة رجعت تخدم الورثة
~~بقية السنة. وإن مضت السنة وقد بقي من أرش الجناية شيء، عتقت وأتبعت بما
~~بقي في ذمتها.
# ومن أوصى بعتق أمته إلى أجل والثلث يحملها، فعجل الوارث عتقها قبل الأجل،
~~جاز لا رجوع له، وهو وضع خدمة، والولاء للميت. وإن كانا وارثين فأعتقها
~~أحدهما، فعتقه هاهنا وضع خدمة، فيوضع عن الأمة حق هذا من الخدمة، ويكون
~~نصيبه منها حرا، ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها، وتخدم هي الآخر نصف
~~خدمتها إلى تمام الأجل، ثم تخدم حرة.
### | 3759 -
# قال مالك - رحمه الله -: ومن أوصى لعبد بثلث ماله وقيمته الثلث، عتق
~~جميعه، وما فضل من الثلث كان للعبد، [وإن لم يحمله الثلث عتق منه محمله،
~~قال ابن القاسم: وإذا لم يحمله الثلث وكان مع العبد مال استتم عتقه، ولو لم
~~يعتق فيما بيده من مال، عتق فيما بقي من ثلث سيده الذي بيده رقبته، وكذلك
~~إن أوصى له بسدس وقيمته سدس، فإنه يعتق، وقاله ربيعة والليث، وقال ابن وهب
~~عن مالك: إنه إذا أوصى لعبده بثلث ماله أو سدسه جعل ذلك في رقبة العبد، وإن
~~كان قيمة العبد السدس خرج حرا، قال مالك:] وإن لم يترك
# PageV04P247
# غير العبد وأوصى له بثلث ماله وبيد العبد ألف دينار، فلا يعتق من العبد
~~إلا ثلثه، [ولا يعتق فيما بيده من المال] ، ويوقف المال بيده، وقاله بعض
~~كبار أصحاب مالك.
### | 3760 -
# قال ربيعة: وإن كان للعبد امرأة حرة وولده منها أحرار، فأوصى سيد العبد
~~لجميعهم بثلث ماله، عتق العبد في ذلك، لأن ولده ملكوا منه بعضه، وملك [هو]
~~من نفسه البعض.
### | 3761 -
# ومن أوصى لرجل بخدمة عبده سنة، لم يجز للورثة بيعه ms824 على أن يقبضه المشتري
~~إلى سنة، وإن أوصى له بخدمة عبده أو سكنى داره سنة، جعل في ثلث قيمة
~~الرقاب،
# PageV04P248
# فإن حملها الثلث نفذت الوصايا، وإن لم يحمل [الثلث] ذلك خير الورثة في
~~إجازة ذلك، أو القطع للموصى له بثلث الميت من كل شيء بتلا، والوصية في
~~العبد بالخدمة أو بالغة سواء. (1)
# وما ولدت بالأمة] الموصى بعتقها قبل موت سيدها، فهم رقيق، وما ولدت بعد
~~موته، فهم بمنزلتها يعتقون [بعتقها] معها في الثلث أو ما حمل [الثلث] منهم
~~بغير قرعة.
# وما ولدت المدبرة بعد التدبير، فهو بمنزلتها يكون مدبرا معها.
# ومن وهب حمل أمته، أو تصدق به، أو أوصى به ثم أعتقها هو أو ورثته، عتقت
~~بما في بطنها وبطلت الوصية والعطية، ألا ترى أنه لو وهب ما في بطنها لرجل
~~ثم فلس، بيعت وكان ما في بطنها لمن اشتراها.
### | 3762 -
# ومن أخدم عبده رجلا سنين، ثم بعد ذلك وهبه لرجل آخر فقبضه المخدم، ثم مات
~~السيد في الأجل، فقبض المخدم للعبد قبض لنفسه وللموهوب له، وسواء
~~PageV04P249
# كانت الهبة والخدمة معا أو وهبه بعد الخدمة وقبضه المخدم في صحة السيد،
~~فالعبد بعد الأجل للموهوب له.
# ومن قال في مرضه: يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر، فلم يقبل فلان الخدمة،
~~خدم العبد ورثة الميت سنة ثم يعتق، ولو وهبها للعبد أو باعها منه عتق
~~مكانه.
# وإن كان الموصى له غائبا ببلد ناء، أجره له السلطان وأعتق للأجل، إلا إن
~~كان أريد به وجه الكفالة والحضانة، فينتظر به ويكتب إليه أو يخرج العبد
~~إليه، فإن انقضت السنة فيما بين ذلك ولم يجده، كان حرا خدم فيها أو لا، ولا
~~شيء عليه، كمن أبق أو مرض في الأجل الذي أعتق إليه.
# ومن قال في وصيته وهو صحيح: عبدي حر بعد موتي بخمس سنين، فإنما يحسب له
~~من يوم موته لا من يوم وصيته.
### | 3763 -
# والأمة الموصى بخدمتها لرجل حياته أو أجلا مسمى، وبرقبتها لآخر بعد
~~الخدمة إذا ولدت في الخدمة، فولدها يخدم ms825 معها. وكذلك ولد العبد المخدم من
~~أمته يولد في الخدمة، ونفقة الموصى بخدمته في الخدمة على المخدم.
# ومن أوصى لوارث بخدمة عبده سنة، ثم هو حر والثلث يحمله، دخل بقية الورثة
# PageV04P250
# مع ذلك الوارث في الخدمة على المواريث إن لم يجيزوا له الخدمة، فإذا مضت
~~السنة فهو حر.
### | 3763 -
# وتجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب في حال إفاقته، ولا تجوز [في
~~حال] خبله، ولا وصية مغلوب عل عقله.
### | 3764 -
# وتجوز وصية صبي ابن عشر سنين وأقل مما يقاربها إذا أصاب وجه الوصية وذلك
~~إذا لم يكن فيها اختلاط.
# وروى ابن وهب أن أبان بن عثمان، أجاز وصية جارية ابنة ثمان سنين [أو تسع]
~~. (1) PageV04P251
### | 3765 -
# ومن أوصى أن يشترى عبد أبيه فيعتق، لم يزد على قيمته بخلاف الأجنبي.
# ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه إلا بالتافه، كالثوب ونحوه مما يريد به
~~ناحية العبد لا نفع سيده، كعبد كان قد خدمه ونحوه، ومن أوصى لعبد ابنه ولا
~~وارث له غيره، جاز، ولا ينزع ذلك منه الابن.
# وإن أوصى لعبد نفسه بمال، كان للعبد إن حمله الثلث، وليس للوارث انتزاعه،
~~ويباع بماله، ولمن اشتراه انتزاعه. وإن أوصى بمال لعبد أجنبي، فلسيده
~~انتزاعه. وإن أوصى لمكاتب نفسه بوصية، جاز ذلك.
### | 3766 -
# والموصى له إذا قتل الموصي خطأ، جازت الوصية في ماله دون الدية، وإن قتله
~~عمدا، فلا وصية له في مال ولا في دية، كمن قتله وارثه خطأ، فإنما يرث من
~~المال دون الدية، وإن قتله عمدا، لم يرث من مال ولا دية.
# ولو أوصى له بعد أن ضربه وعلم به، فإن كانت الضربة خطأ، جازت الوصية في
~~المال والدية. وأما في العمد، فتجوز في ماله دون الدية، لأن قبول الدية فيه
~~كمال لم يعلم به.
# PageV04P252
# وإذا مات الموصى له بعد موت الموصي، فالوصية لورثة الموصى له، علم بها أو
~~لا، ولهم ألا يقبلوها، كشفعة له أو خيار في بيع ورثوه.
### | 3768 -
# ومن أوصى لوارث، لم تجز وصيته، وإن أوصى له ثم حدث من ms826 يحجبه، جازت الوصية
~~إن مات [بعد علمه بمن يحجبه] ، لأن تركه لها بعد علمه بمن يحجبه إجازة
~~[لها] . قال أشهب: يجوز، علم بمن يحجبه أو لم يعلم.
### | 3769 -
# ومن أوصى لامرأة، ثم تزوجها في صحته، ثم مات عنها، بطلت الوصية.
### | 3770 -
# وتجوز الوصية للصديق الملاطف بالثلث فأقل منه، وإن زاد على الثلث، لم يجز
~~منه إلا الثلث إلا أن يجيزه الورثة.
# وإن أقر له في المرض بدين، جاز إن ورثه ولد، أو ولد ولد.
# وأما إن كان ورثته أبوين أو زوجة أو عصبة ونحوه لم يجز [إقراره له] .
# PageV04P253
### | 3771 -
# ومن أوصى في مرضه، فعال على ثلثه، جاز منه الثلث. وأما ذات الزوج إذا
~~عالت على ثلثها في عطاياها في الصحة فرده الزوج، لم يجز منه شيء عند مالك،
~~[لأن المريض لا يريد الضرر، وإنما يريد البر لنفسه، فيجوز من فعله الثلث.
~~والمرأة إذا زادت على ثلثها، فذلك ضرر عند مالك فيرد كله، ولا ينبغي أن
~~يجاز بعض الضرر ويترك بعضه] .
### | 3772 -
# ومن أوصى لرجل بعبد له قيمته أل [درهم، ولآخر بدار قيمتها ألف] وترك
~~ألفا، فلم تجز الورثة، فالثلث بين الموصى لهم في الأعيان، فيكون لهذا نصف
~~العبد ولهذا نصف الدار، وكل وصية فلا تدخل إلا فيما علم به الميت.
### | 3773 -
# وأما المدبر في الصحة فيدخل فيما علم به أو لم يعلم، من غائب أو حاضر.
~~فمن أوصى بثلثه أو بعتق أو بغيره ولا مال له يومئذ، أو كان له مال ثم هلك
~~عن مال بفائدة أو مورث، فإن علم بالمال المستفاد قبل موته في صحته أو مرضه،
~~دخلت فيه الوصايا، وإن لم يعلم به لم يدخل فيه إلا المدبر في الصحة، وكل
~~دار ترجع بعد موته من عمري أو [من] حبس هو من ناحية التعمير، فالوصايا تدخل
~~فيه، ويرجع فيه من انتقض من وصية، وإن بعد عشرين سنة.
# PageV04P254
# وأما الحبس المبتل، فلا يرجع ميراثا ولا ترجع فيه الوصايا.
### | 3774 -
# ومن أوصى بعتق كل مملوك له، وقد ورث رقيقا لم ms827 يعلم بهم، فلا يعتق منهم
~~إلا من علمه [منهم] ، والدين مبدأ على الوصايا، والإجماع على ذلك.
# وأول من يبدأ في الثلث، المدبر في الصحة على كل وصية وعلى العتق الواجب
~~وغيره، وليس للميت أن يرجع في تدبيره قبل موته، وله أن يرجع في الوصية
~~بالعتق قبل موته، بخلاف ما بتل في مرضه. ويبدأ المدبر في الصحة على ما بتل
~~في المرض أو ما أوصى به مما فرط فيه، من زكاة أو كفارة أو نذر. وما أوصى به
~~من زكاة فرط فيها أو كفارة أو نذر فهو في الثلث.
# فأما المريض يحل حول زكاته، أو يقدم عليه مال حل حوله، فما عرف من هذا
~~فأخرجها في مرضه أو أمر بذلك ثم مات، فإنها خارجة من رأس ماله، فإن لم يأمر
~~بها لم يقض بها على الورثة، وأمروا بغير قضاء. (1)
# وإذا أقر المريض بدين، وأوصى بزكاة فرط فيها، وبتل في المرض [ودبر فيه] ،
~~وأوصى بعتق عبد له بعينه، وبشراء عبد بعينه ليعتق، وأوصى بكتابة عبد له
~~[بعينه] ، وبحجة الإسلام، وبعتق نسمة بغير عينها، فالديون تخرج من
~~PageV04P255
# رأس ماله وإن كانت لمن يتهم فيه. وهذا الذي ذكرنا في ثلث ما بقي، فإن كان
~~الدين لمن يجوز إقراره له أخذه. وإن كان لمن لا يجوز إقراره له، رجع ميراثا
~~ثم يبدأ بالزكاة فيما ذكرنا، ثم المبتاع والمدبر في المرض معا، ثم الموصى
~~له بالعتق [بعينه] والمشترى بعينه معا، ثم المكاتب بعينه ثم النسمة بغير
~~عينها مع الحج معا. وقد قال: يبدأ بالرقبة لضعف أمر الحج.
# ومن قال: أعتقوا عبدي فلانا بعد موتي واشتروا نسمة فأعتقوها عني، بدئ
~~بالعبد الذي بعينه.
# ومن أوصى بشيء في السبيل، بدئ بأهل الحاجة منهم، وإن قال: ثلث مالي لفلان
~~وللمساكين، أو في السبيل والفقراء واليتامى، قسم بينهم بالاجتهاد لا أثلاثا
~~ولا أنصافا.
# PageV04P256
# ومن أوصى بعتق عبده بعد موته بسنة، ولفلان بثلثه أو بمائة دينار، والعبد
~~هو الثلث بدئ بالعبد ولم يعتق إلا بعد سنة، وخير الورثة: [بين] أن يعطوا ms828
~~المائة أو الثلث للموصى له بالثلث ويأخذوا الخدمة، وبين أن يسلموا هذه
~~الخدمة للموصى له، لأنها بقية الثلث، فإن أسلموها إليه فمات العبد قبل
~~السنة عن مال، فهو لأهل الوصايا، وإن لم يحمل العبد الثلث خير الورثة في
~~إجازة الوصية أو العتق من العبد مبلغ الثلث بتلا وتسقط [جميع] الوصايا،
~~[لأن العتق مبدأ على الوصايا] . وقاله جميع الرواة إلا أشهب.
# قال مالك: ومن دبر عبدا في مرضه وقال لآخر: إن حدث بي حدث
# PageV04P257
# الموت فأنت حر، فالمدبر مبدأ. [قال سحنون:] وكذلك عند جميع الرواة إلا
~~أشهب.
### | 3775 -
# ومن باع في مرضه عبدا أو حابى فيه، وقيمة العبد الثلث، وأعتق عبدا له آخر
~~وقيمة المعتق الثلث، بدئ بالمعتق، كما لو أعتق عبدا وأوصى بوصية، كان العتق
~~مبدأ.
# وإن قال: إن مت فمرزوق حر، وميمون حر على أن يؤدي إلى ورثتي مائة دينار،
~~فإن عجل ميمون المائة تحاصا، وإلا بدئ مرزوق. فإن بقي من الثلث ما لا يحمل
~~ميمونا خير الورثة بين إمضاء الوصية أو يعجلوا فيه عتق بقية الثلث.
# وقيل: يبدأ الموصى بعتقه على الذي قال يؤخذ منه مال ويعتق. [وإن أوصى
# PageV04P258
# بعتق هذا وبكتابة هذا، بدئ العتق] .
# وإن أوصى بعتق عبد معجل وآخر إلى شهر، تحاصا لقرب الأجل، ولو بعد الأجل
~~كالسنة ونحوها بدئ بالمعجل في الثلث.
# وإن أوصى بمال وأوصى بحج، تحاصا. وكذلك إن أوصى بمال وأوصى بعتق نسمة
~~بغير عينها، تحاصا.
# والموصي برقبة وبحج، وثلثه يحمل الرقبة وبعض الحجة، فبدينا بالرقبة، فإنه
~~يحج عنه ببقية الثلث من حيثما بلغ ولو من مكة.
# وإن أوصى أن يحج عنه، فلم يبلغ ثلثه ما يحج [به] عنه إلا من المدينة أو
~~من مكة، فلتنفذ وصيته، وإن لم يوص فلا يحج عنه.
# وكره مالك أن يتطوع الولد من مال نفسه فيحج عن أبيه، وكان يقول: لا يعمل
~~أحد عن أحد.
# ومن أعتق في مرضه عبدا بعينه يملكه، أو أوصى بعتقه بعد موته وأوصى
~~بوصايا، فالعبد إذا كان بعينه يبدأ. وكذلك إن أوصى ms829 بشراء رقبة بعينها
~~فتعتق، فهي أيضا مبدأة.
# PageV04P259
# وإن أوصى بدنانير في رقبة، فهو يحاص أهل الوصايا.
### | 3776 -
# وروى [ابن وهب] أن النبي ÷ أمر بتبدية العتق على الوصايا، وفعل ذلك أبو
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما -. (1)
# ولا يقدم ما قدم الميت في لفظ أو كتاب ولا يؤخر ما أخر وليقدم الأوكد إلا
~~أن ينص على تبدئة غير الأوكد فيقول: ابدءوا عتق النسمة بغير عينها على التي
~~بعينها فينفذ.
# [ولو] لم يبده الميت لكان المعتق بعينه أولى بالثلث، فإن فضل شيء كان
~~للآخر، [ولا يلتفت إلى اللفظ في كلام الموصي إلا أن يبديه الميت كما وصفنا.
~~PageV04P260
# وقد قال الله تبارك وتعالى: ×من بعد وصية يوصي بها أو دين% [النساء: 11]
~~، فأجمع أهل العلم أن الدين يبدا على الوصايا] .
# PageV04P261
### | (كتاب الوصايا)
### | 3630 -
# وإذا شهد ولدان للميت أن أباهما أعتق هذا العبد، وشهد أجنبيان أنه أوصى
~~بالثلث لرجل، والعبد هو الثلث، فإن كان عبدا يتهمان في جر ولائه، لم تجز
~~شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية، وإن لم يتهما، فهي جائزة، وهذا كشهادتهما
~~بذلك ومعهما من الورثة نساء، فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع
~~الموصى له.
# [ابن القاسم:] ومن قال في وصيته: يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر، ولم يدع
~~سواه، فإن لم يجز الورثة، بدئ بالعتق، فعتق ثلث العبد بتلا وتسقط الخدمة.
# [قال سحنون: وعلى هذا أكثر الرواة] .
# PageV04P263
### | 3777 -
# [قال مالك:] ومن أوصى [لرجل] بخدمة عبده سنة، أو سكنى داره سنة، وليس له
~~مال غير ما أوصى فيه، [أو له مال لا يخرج ما أوصى به من الثلث] ، خير
~~الورثة في إجازة ذلك أو القطع بثلث الميت من كل شيء للموصى له.
# [قال سحنون: وهذا قول الرواة كلهم لا أعلم بينهم فيه اختلافا] .
# قال مالك: وأما إن أوصى له برقبة عبد أو دار، والثلث لا يحمل ذلك، فإنه
~~يقطع لذلك محمل الثلث في تلك الأعيان.
# [قال سحنون: وهذا في الوصية بالخدمة والسكنى قول الرواة كلهم، لا أعلم
~~بينهم فيه اختلافا، وهو أصل من ms830 أصول قولهم.
# وكذلك قال ابن أبي سلمة إذا أوصى بسكنى داره ولا مال له غيرها: إن الورثة
~~يخيرون في إجازة ذلك أو يقطعون له بثلثها بتلا] .
# PageV04P264
### | 3778 -
# ومن أوصى لرجل بخدمة عبده سنة، أو حياته ثم هو لفلان، فإن حمله الثلث
~~بدئت الخدمة، فإذا انقضت [الخدمة] أخذه صاحب الرقبة، زادت قيمته [الآن] أو
~~نقصت عن القيمة التي نفذت في الثلث، وإن حمل الثلث بعضه، خدم ذلك البعض، إن
~~كان نصفه، خدم الموصى له بالخدمة يوما وللورثة يوما، فإذا انقضى أجل الخدمة
~~صار نصفه لصاحب الرقبة، وللورثة بيع حصتهم قبل السنة. (1)
### | 3779 -
# ومن هلك ولم يدع غير ثلاثة أعبد قيمتهم سواء، فأوصى بأحدهم لرجل، وبخدمة
~~الآخر لآخر حياته، فإن لم يجز الورثة أسلموا الثلث، فضرب فيه صاحب الرقبة
~~بقيمتها، وصاحب الخدمة بقيمتها على غررها على أقل العمرين: عمر العبد [أو
~~عمر] المخدم، [يقال: بكم يتكارى هذا العبد إلى انقضاء أقلهما عمرا، المخدوم
~~أو العبد، إن حيي إلى ذلك فهو لكم، وإن مات [قبل ذلك] بطل حقكم، فما صار
~~لصاحب الرقبة أخذه فيها، وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا في سائر التركة
~~بتلا.
# وكذلك إن أوصى مع ذلك لآخر بالثلث فإنهم يتحاصون في ثلث الميت، إذا لم
~~يجز الورثة كما ذكرنا. PageV04P265
### | 3780 -
# ومن أوصى لرجل بمائة دينار، ولآخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر، والعبد
~~كفاف الثلث. قال مالك - رحمه الله -: يعمر الموصى له بالخدمة حياته، أو
~~العبد إن كان أقصرهما عمرا، فتقوم خدمة العبد تلك السنين ذهبا، ثم يتحاص هو
~~والموصى له بالمائة في خدمة العبد، فإذا هلك الموصى له بالخدمة، خرج العبد
~~حرا.
# وإن لم يحمل العبد الثلث ولم يجز الورثة، عتق من العبد مبلغ الثلث، وسقطت
~~الوصايا بالخدمة وغيرها.
# وإن قال في وصيته: لفلان مائة دينار، ولفلان خدمة عبدي [هذا] حياته، ثم
~~هو لفلان، والثلث لا يحمل وصيته، فإن لم يجز الورثة، أسلموا الثلث فضرب فيه
~~صاحب المائة بمائة، ولا يضرب معه صاحب الرقبة وصاحب الخدمة إلا بقيمة ms831
~~الرقبة فقط، فما صار لهما في المحاصة من الثلث أخذاه في [العبد] ، وما صار
~~لهما من العبد بدئ فيه المخدم [بالخدمة] ، فإن مات المخدم، رجع ما كان من
~~العبد [في] الخدمة لصاحب الرقبة، وما صار لصاحب المائة، كان به شريكا
~~للورثة في جميع التركة، ولا يعمر المخدم في هذه المسألة، ويعمر في التي
~~قبلها.
# PageV04P266
# وإن قال في وصيته: عبدي يخدم فلانا، ولم يقل: حياته ولا أجلا، وأوصى أن
~~رقبته لفلان، ولم يقل: من بعده، قومت الرقبة وقومت الخدمة على غررها حياة
~~الذي أخدم، ثم تحاصا في رقبة العبد بقدر ذلك.
# وقال أشهب: بل هي وصية واحدة، والخدمة حياة فلان، ثم يرجع إلى صاحب
~~الرقبة.
# وإن أخدمت عبدك رجلا أجلا مسمى، فمات الرجل قبل انقضاء الأجل، خدم العبد
~~ورثته بقية الأجل إذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة، وإنما هو من عبيد
~~الخدمة.
# ومن قال: قد وهبت خدمة عبدي لفلان، ثم مات فلان، فإن لورثته خدمة العبد
~~ما بقي، إلا أن يستدل من قوله: [إنه] إنما أراد حياة المخدم. وقال
# PageV04P267
# أشهب: يحمل على أنه [أراد] حياة فلان، ولو كانت حياة العبد كانت هبة
~~لرقبته.
# ومن أوصى بخدمة عبده لرجل حياته، وقال: ما بقي من ثلثي فلفلان، فكان
~~العبد هو الثلث، بدئ بالخدمة، فإذا انقضت كانت الرقبة لصاحب باقي الثلث،
~~زادت قيمته الآن أو نقصت.
# وكذلك من قال: داري حبس على فلان حياته، وما بقي من ثلثي فلفلان، والدار
~~كفاف الثلث، فإذا رجعت الدار، كانت لصاحب [باقي] الثلث.
# PageV04P268
### | 3781 -
# [ومن أوصى بشيء] يخرج كل يوم إلى غير أمد، من وقيد في مسجد، أو سقي ماء،
~~أو بخبز كل يوم بكذا وكذا أبدا، وأوصى مع ذلك بوصايا، فإنه يحاص بها
~~المجهول في الثلث، وتوقف حصته لذلك، [وهو قول أكثر الرواة] .
### | 3782 -
# [قال مالك - رحمه الله -:] ومن أوصى بسكنى داره لرجل [حياته] ولا مال له
~~غيرها، قيل للورثة: أسلموا إليه سكناها وإلا فاقطعوا له بثلثها بتلا. وقاله
~~ابن أبي سلمة وجميع الرواة.
# PageV04P269
# وإن أوصى ms832 أن يؤاجر أرضه منه سنين مسماة، بثمن معلوم، وقيمة الأرض أكثر من
~~الثلث، فلم يجز الورثة، قيل لهم: فأخرجوا له من ثلث الميت بتلا بغير ثمن.
### | 3783 -
# ومن أوصى بوصايا وله مال حاضر ومال غائب، ولا تخرج الوصايا مما حضر، خير
~~الورثة بين إخراجها مما حضر، أو إسلام ثلث الحاضر والغائب لأهل الوصايا
~~يتحاصون فيه، وكذلك إن أوصى لرجل بمائة دينار، وهي لا تخرج من ثلث ما حضر،
~~خير الورثة بين تعجيلها مما حضر أو يقطعوا له بثلث الميت في الحاضر
~~والغائب، وإن لم يترك إلا مائة عينا ومائة عينا، فأوصى لرجل بثلث العين
~~ولآخر بثلث الدين، فذلك نافذ، ولكل واحد ثلث مائته بلا حصاص. (1)
### | 3784 -
# وإن أوصى لهذا بخمسين من العين، ولآخر بأربعين من الدين، فإن لم يجز
~~الورثة أسلموا ثلث العين والدين إليهما، ونظر كم قيمة الأربعين الدين نقدا،
~~فإن قيل: عشرون، كان ثلث الدين والعين بينهما على سبعة أجزاء للموصى له
~~بخمسين خمسة أجزاء، وللموصى له بأربعين جزآن. PageV04P270
### | 3785 -
# ومن أوصى لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة، فإما أجازه الورثة، أو
~~قطعوا له بثلث العين والدين، وكذلك إن أوصى من العين بأكثر من ثلث العين
~~وله عقار وعروض كثيرة، فقال الورثة: لا نسلم العين ونأخذ العروض، فإما
~~أعطوه ذلك من النقد، وإلا قطعوا له [بثلث] ما ترك الميت من عرض، أو دين، أو
~~عين، أو عقار، أو غيره إلا في خصلة واحدة، فإن مالكا اختلف فيها قوله، فقال
~~مرة: إذا أوصى له بعبد بعينه أو بدابة بعينها، وضاق الثلث، فإن لم يجز
~~الورثة قطعوا له بالثلث من كل شيء.
# وقال مرة: بمبلغ الثلث من جميع التركة في ذلك الشيء بعينه، وهذا أحب إلي.
### | 3786 -
# ومن أوصى بعتق عبده وهو لا يخرج مما حضر، وله مال غائب يخرج فيه، فإن
~~العبد يوقف لاجتماع المال، فإذا اجتمع قوم حينئذ في ثلثه، وليس له أن يقول:
~~أعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة. قال سحنون: إلا أن يضر ذلك بالموصى ms833 له
~~وبالورثة فيما يعسر جمعه ويطول.
# PageV04P271
# ومن رد ما أوصي له به، رجع ميراثا بعد أن يحاص به أهل الوصايا، مثل أن
~~يوصي لثلاثة نفر بعشرة عشرة، وثلثه عشرة، فيرد أحدهم وصيته، فللباقين ثلثا
~~الثلث. وهذا قول جميع الرواة لا اختلاف بينهم فيه.
### | 3787 -
# ومن أوصى لرجل بماله، ولآخر بنصفه، ولآخر بثلثه، ولآخر بعشرين دينارا،
~~والتركة ستون، فخذ لصاحب الكل ستة أجزاء، ولصاحب النصف ثلاثة [أجزاء] ،
~~ولصاحب الثلث اثنين، ولصاحب العشرين سهمين، لأن عشرين هي الثلث، فذلك ثلاثة
~~عشر جزءا يقسم عليها الثلث فيأخذ كل واحد ما سميناه له.
# وكذلك إن أوصى لرجل بثلث ماله، ولآخر بربعه، ولآخر بسدسه أو خمسه، ولم
~~يجز الورثة تحاصوا في الثلث من عين ودين وغيره على الأجزاء، وهذا على حساب
~~عول الفرائض.
# قال مالك - رحمه الله -: وما أدركت الناس إلا على هذا. قال سحنون: وهو
~~قول جميع الرواة لا اختلاف بينهم فيه.
# ومن أوصى لرجل بثلثه، ولآخر بعبده، وقيمته الثلث، فهلك العبد بعد موت
~~السيد وقبل النظر في الثلث، فإن ثلث ما بقي للموصى له بالثلث، وكأن الميت
~~لم يوص إلا بثلثه لهذا فقط.
# PageV04P272
# ومن أوصى بثلث ماله لرجل، وبربع ماله لآخر، وأوصى بأشياء بعينها لقوم،
~~نظر إلى قيمة هذه المعينات وإلى ما أوصى له من ثلث وربع، فيضربون في ثلث
~~الميت بمبلغ وصاياهم، فما صار لأصحاب الأعيان من ذلك أخذوه في ذلك، وما صار
~~للآخرين كانوا به شركاء مع الورثة.
# وإن هلكت الأعيان بطلت الوصايا فيها، وكان ثلث ما بقي بين أصحاب الثلث
~~والربع، يتحاصون فيه.
# ومن أوصى لرجل بعبده، ولآخر بسدس ماله، والعبد هو الثلث، فللموصى له
~~بالعبد ثلث الثلث في العبد، والآخر شريك للورثة بسبع ما بقي من بقية العبد
~~وسائر التركة.
# وإن كان العبد السدس، كان جميعه للموصى له بالعبد، والآخر شريك للورثة
~~بخمس بقية التركة، وقاله علي بن زياد [ورواه] عن مالك. (1)
### | 3788 -
# وروى ابن وهب أن النبي ÷ قال: لا تجوز وصية لوارث، إلا أن يشاء الورثة.
~~(2) PageV04P273
# ومن أوصى ms834 لوارث وأجنبي، تحاصا، وعاد حظ الوارث موروثا إلا أن يجيز
~~الورثة، ولو لم يدع إلا هذا الوارث الموصى له، لم يحاص الأجنبي في ضيق
~~الثلث وبدئ الأجنبي.
# قال يحيى بن سعيد فيمن أوصى بثلثه في السبيل، فإن وليه يضعه في السبيل،
~~فإن أراد أن يغزو به وله ورثة غيره يريدون الغزو، فإنهم يغزون به بالحصص،
~~فإن لم يرثه غيره، فلا بأس باستنفاقه منه فيما وضع فيه.
# قال ربيعة: وإن أوصت امرأة لبعض ورثتها بوصية، وفي السبيل بوصية، فأجاز
~~الزوج ذلك ثم قال: إنما أجزت رجاء أن يعطوني الوصية التي في السبيل، لأنه
~~غاز، فليس ذلك له، ويلزمه ما أجاز.
# PageV04P274
### | 3789 -
# ومن أوصى عند موته أن يحج عنه، أنفذ ذلك، ويحج عنه من قد حج [عن نفسه]
~~أحب إلي. وإن استؤجر من لم يحج، أجزأ، وتحج المرأة عن الرجل والرجل عن
~~المرأة، ولا يجزئ أن يحج عنه صبي، أو عبد، أو من فيه علقة رق، إذ لا حج
~~عليهم، ويضمن الدافع إليهم، إلا أن يظن أن العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم،
~~فإنه لا يضمن.
# قاله سحنون: وقال غيره: لا يزول عنه الضمان بجهله.
# وإن أوصى أن يحج عنه عبد، أو صبي بمال، فذلك [جائز] نافذ، ويدفع ذلك إليه
~~ليحج به عنه إن أذن السيد لعبده والوالد لولده، وذلك أنه كتطوع
# PageV04P275
# أوصى به، فهو لو لم يكن صرورة فأوصى بحجة تطوعا، أنفذت ولم ترد، فهذا
~~مثله.
# وإن لم يكن للصبي أب، فأذن له الوصي في ذلك، فإن كان على الصبي فيه مشقة
~~وضرر، وخيف عليه في ذلك ضيعة، فلا يجوز إذنه له، وإن كان الصبي قويا على
~~الذهاب وكان ذلك نظرا له جاز إذنه، لأن الولي لو أذن له أن يتجر وأمره
~~بذلك، جاز. ولو خرج في تجارة من موضع إلى موضع بإذن الولي، لم بكن به بأس،
~~فكذلك يجوز إذنه له في الحج على ما وصفنا. وقال غيره: لا يجوز للوصي أن
~~يأذن له في هذا.
# قال ابن القاسم: فإن ms835 لم يأذن له وليه، وقف المال لبلوغه، فإن حج به وإلا
~~رجع ميراثا، لأنه حين أوصى بحج الصبي والعبد، أراد التطوع لا الفريضة، ولو
~~كان صرورة فسمى رجلا بعينه يحج عنه، فأبى ذلك الرجل فيحج عنه غيره، بخلاف
~~المتطوع الذي قد حج إذا أوصى أن يحج عنه رجل [بعينه] تطوعا، هذا إن أبى
~~الرجل أن يحج عنه رجعت ميراثا، كمن أوصى لمسكين بعينه بمال من ثلثه، فمات
~~المسكين قبل الموصي أو أبى أن يقبل، فذلك يرجع ميراثا، وكمن أوصى لرجل
~~بشراء عبد بعينه للعتق في غير عتق عليه واجب، فأبى أهله أن يبيعوه، فالوصية
~~ترجع ميراثا بعد الاستيناء واليأس من العبد.
# PageV04P276
# وقال غيره في الموصي بحجة تطوعا إذا أبى الرجل أن يحج عنه: لا يرجع
~~ميراثا. والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء، لأن الحج إنما أراد به نفسه،
~~بخلاف الوصية لمسكين بعينه بشيء يرده أو شراء عبد بعينه للعتق.
# قال ابن القاسم: ومن قال في وصيته: أحجوا فلانا، ولم يقل: عني، أعطي من
~~الثلث قدر ما يحج به، فإن أبى أن يحج، فلا شيء له، وإن أخذ شيئا رده، إلا
~~أن يحج به.
# وإن أوصى أن يحج عنه وارث في فرض أو تطوع، أنفذت وصيته، ولم يزد الوارث
~~على النفقة والكراء شيئا.
# وكان مالك يكره الوصية بهذا، فإن نزل أمضاه، وإن قال: ادفعوا ثلثي لفلان
~~يحج به عني، فإن كان وارثا لم يدفع إليه إلا قدر نفقته، وكراه ويرد ما بقي
~~من الثلث، وإن كان أجنبيا كان له ما فضل من الثلث كالأجير، وأما الذي يحج
~~على البلاغ، فهو كرسول لهم ويرد ما فضل [من الثلث] .
# PageV04P277
# والبلاغ قولهم: تحج بهذه الدنانير عن فلان، وعلينا ما نقص عن البلاغ، أو:
~~خذها فحج منها عن فلان.
# والإجارة: أن يستأجره بمال على أن يحج عن فلان، فهذا يلزمه الحج، وله ما
~~زاد وعليه ما نقص، وقد عرف الناس الإجارة والبلاغ.
### | 3790 -
# ومن أوصى لرجل بدينار من غلة داره كل سنة، أو بخمسة أوسق ms836 من غلة حائطه كل
~~عام، والثلث يحمل الدار والحائط، فأخذ ذلك عاما ثم بار ذلك أعواما، فللموصى
~~له أخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الأول شيء، فإذا لم يبق منه شيء،
~~فإذا غل [ذلك] ، أخذ ذلك منه لكل عام مضى [لم] يأخذ له شيئا.
# ولو أكرى الدار في أول سنة بعشرة دنانير، فضاعت إلا دينارا، كان ذلك
~~الدينار للموصى له، لأن كراء الدار لا شيء لورثة منه إلا بعد أخذ الموصى له
~~منه وصيته، وكذلك غلة الجنان.
# ولو قال: أعظه من غلة كل سنة خمسة أوسق، أو من كراء كل سنة دينارا، لم
~~يكن له أن يأخذ من غلة سنة عن سنة أخرى لم تغل.
# PageV04P278
# ولو أكريت الدار أول عام بأقل من دينار، وجاءت النخل بأقل من خمسة أوسق،
~~لم يرجع بتمام ذلك في عام بعده.
# ومن أوصى بغلة داره أو بغلة جنانه للمساكين، جاز ذلك.
### | 3791 -
# وإن أعمرك رجل حياتك خدمة عبد، أو سكنى دار، أو ثمرة حائط، جاز أن يشتري
~~ذلك منك هو أو ورثته، أو يصالحوك على مال، وإن لم تثمر النخل.
# وإن أوصى لك بذلك حياتك، جاز شراؤه للورثة بنقد أو دين، كما يجوز للمعطي،
~~وكالمعري يبيع باقي الحائط، فيجوز للمشتري شراء العرية بخرصها، ولم تختلف
~~الرواة في سكنى الدار فيما ذكرنا. (1)
# ولو صالحوك من الخدمة على مال، ثم مات العبد وأنت حي، فليس لهم رجوع
~~عليك، ولا يجوز لك أن تبيع هذه الخدمة من أجنبي، أو تؤاجره العبد إلا مدة
~~قريبة كسنة وسنتين وأمد مأمون، ولا تكريه إلى أجل غير مأمون، وأما لو أوصى
~~لك بخدمة العبد عشر سنين فأكريته فيها، جاز، كمن واجر عبده عشر سنين.
# قال مالك: ولم أر من فعله، ولو فعل جاز، وهذا خلاف المخدم حياته، لأنه
~~إذا مات المخدم سقطت الخدمة، والمؤجل يلزمه باقيها لورثة الميت.
~~PageV04P279
# وللرجل أن يؤاجر ما أوصى به له من سكنى دار، أو خدمة عبد، إلا أن يكون
~~عبدا قال له: اخدم ابني ms837 ما عاش، أو حتى يبلغ [أو ينكح] أو أجلا مسمى، ثم
~~أنت حر، وعلم أنه أراد ناحية الحضانة، فليس للابن أن يؤاجره، ولو مات الابن
~~قبل ذلك عتق مكانه، إلا أن يكون من عبيد الخدمة، [أو] ممن أريد به الخدمة،
~~فإنه يخدم ورثته بقية الأجل إن كان أجلا.
# قال ربيعة: وإن قال: إذا تزوج ابني فأنت حر، فبلغ الابن النكاح وهو موسر،
~~فأبى أن ينكح وتسرر، فإن العبد يعتق الآن، لأنه أراد بلوغ رشده وأن يستعين
~~بالعبد فيما قبل ذلك من السنين.
### | 3792 -
# ومن أوصى لرجل برقبة جنانه، أو بأمته، أو بعتقها، فأثمر الجنان عاما أو
~~عامين، أو ولدت الأمة، وذلك كله قبل موت الموصي، والثلث يحمل الجنان وما
~~أثمر، أو الأمة وولدها، فإن الولد والثمرة للورثة دون الموصى له.
# وكذلك إذا أبرت النخل وألقحت الشجر قبل موت الموصي، فالثمرة للورثة دون
~~الموصى له، وما أثمر الجنان بعد موته قبل النظر في الثلث، فتلك الثمرة
~~للموصى له.
# ولا تقوم الثمرة مع الأصل، وإنما تقوم مع الأصل بعد موت الموصي في
~~الولادة
# PageV04P280
# وشبهها، والثمرة هاهنا كالغلة والخراج، لا كولادة الأمة، وكذلك ما أفاد
~~المدبر والموصى بعتقه، والموصى به لرجل من فوائد بعد موت الموصي قبل النظر
~~في الثلث، فلا يقوم معهم في الثلث، وإنما يقوم معهم من أموالهم ما مات
~~السيد وهو بأيديهم، أو ما نما من ربحه بعد موته.
# وليس لهم أن يتجروا فيه بعد موته، فإن فعلوا فالربح بمنزلة رأس المال،
~~وكذلك لا يقوم مع المبتل في المرض، ما أفاد بعد عتقه قبل موت السيد أو بعد
~~موته.
# فهذه فوائد لهم وللموصى له بالعبد إن حمل الثلث رقابهم، وإن حمل بعض
~~الرقاب، وقف المال بأيديهم.
# واستحداث الميت للدين في المرض يرد ما بتل من العتق في مرضه، ويضر العبد،
~~كما يضره ما تلف من المال.
# قال سحنون: وقد قال غير هذا، وهو قول أكثر الرواة: إن ما اجتمع في
# PageV04P281
# الإيقاف بعد الموت لاجتماع المال للمدبر، أو للموصى له بعتقه، ms838 أو برقبته
~~لرجل من مال تقدم [لهم] ، أو ما ربحوا فيه من تجارة، أو من عمل أيديهم، أو
~~بهبة، أو بغيرها من الفوائد، فإن ذلك يقوم في الثلث معهم، خلا أرش ما جنى
~~على المدبر، فليس له، وذلك للسيد كبعض تركته.
# وكذلك المبتل في المرض يقوم معه ماله، وما أفاد من ذلك كله بعد العتق قبل
~~موت السيد أو بعده.
# وكذلك الجنان الموصى بها لرجل، أن ما أثمرت بعد موت الموصي، يقوم مع
~~الأصول في الثلث، وإن حمل الثلث جميع العبيد الذين ذكرنا، كان المال لهم
~~وللموصى له بالعبد.
# وكذلك النخل إذا حملها الثلث بثمرها كانت الثمرة للموصى له، وإن حمل
~~الثلث نصف ما ذكرنا، وقف المال بأيدي العبيد ولا ينزع ممن جرت فيه حرية
~~منهم، ويكون للموصى له بالجنان نصف النخل ونصف الثمرة. قال سحنون: وهذا
~~أعدل أقوال أصحابنا.
### | 3792 -
# ومن قال في صحته: غلة داري للمساكين، وأنا ألي غلتها وأفرقها ما دمت
# PageV04P282
# حيا، فإن ردها ورثتي بعد موتي، فهي وصية في ثلثي، تباع ويتصدق بثمنها،
~~فذلك نافذ كما قال.
# ولو قال: هي لبعض ورثتي، وألي أنا قسمتها، فإن رد ذلك ورثتي بعد موتي،
~~بيعت، وتصدق بثمنها من ثلثي، لم يجز وورثت. وإذا أوصى بثلثه لوارث وقال:
~~فإن لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل، لم يجز ذلك، وهو من باب الضرر.
~~وكذلك بعبد، فإن لم يجيزوا فهو حر، فإنه يورث إن لم يجيزوا.
# ولو قال: هو حر أو في السبيل، أو قال: داري أو فرسي في السبيل إلا أن
~~يشاء ورثتي أن ينفذوا ذلك لابني، فذلك نافذ على ما أوصى [به] .
### | 3793 -
# ومن أوصى لرجل بثلاثين دينارا، ثم أوصى له تارة أخرى بالثلث، فله أن يضرب
~~مع أهل الوصايا بالأكثر.
# قال مالك: ومن أوصي له بمبذر عشرين مديا من أرضه، فإن كانت الأرض مبذرها
~~مائة، فله خمسها بالسهم، وقع له أقل من عشرين أو أكثر لكرم
# PageV04P283
# الأرض أو رداءتها، وإن أوصى له بدار ثم أوصى له بعشرة دور، ms839 وللميت عشرون
~~دارا، فله الأكثر إن حمله الثلث، أو ما حمل الثلث إلا أن يجيز الورثة، وإن
~~كانت الدور في بلدان شتى أخذ النصف من كل دار بالسهم.
# ومن أوصى بوصية بعد أخرى فإن لم تتناقضا أنفذتا جميعا، وإن كانتا من صنف
~~واحد فزادت إحداهما، أنفذت الزائدة فقط، وإذا تناقضتا، أخذ بالآخرة وبطلت
~~الأولى، كمن أوصى لرجل بشيء بعينه من صنف، ذكر منه كيلا، أو وزنا، أو عددا
~~من طعام، أو عرض، أو عين، أو غيره، أو بعدد بغير عينه من رقيق عنده، أو
~~غنم، ثم أوصى له من ذلك الصنف بأكثر من تلك التسمية أو أقل، فله أكثر
~~الوصيتين كانت الأولى أو الآخرة. وإن كان أوصى له آخرا بنصف آخر، فله
~~الوصيتان جميعا.
### | 3794 -
# ومن أوصى بشيء بعينه من دار، أو ثوب، أو عبد، أو دابة لرجل، ثم أوصى بذلك
~~لرجل آخر، [فهو بينهما، وكذلك لو أوصى بثلثه، ثم أوصى لرجل آخر] بجميع
~~ماله، لم يعد رجوعا، وكان الثلث بينهما على أربعة أسهم.
### | 3795 -
# ومن له ثلاثة دور أوصى بثلثهن لرجل، فاستحق منها داران، أو أوصى بثلث
~~داره فاستحق ثلثاها، فللموصى له ثلث ما بقي، وإن قال: العبد الذي أوصيت به
~~لزيد، هو [وصية] لعمرو، فذلك رجوع.
# PageV04P284
# وإن أوصى بعتق عبد بعينه، ثم أوصى به لرجل، أو أوصى به أولا لرجل، ثم
~~أوصى به للعتق، فالآخرة تنقض الأولى، إذ لا يشترك في العتق.
### | 3796 -
# ومن أوصى لرجل بمثل مصاب أحد بنيه فإن كانوا ثلاثة، فله الثلث.
# قال مالك - رحمه الله -: وإذا قال: لفلان مثل ما يصيب أحد ورثتي، وترك
~~رجالا ونساء، فليقسم المال على عدد رؤوسهم فيعطى جزءا منه، ثم يقتسم ما بقي
~~بين الورثة إن كانوا ولده، للذكر مثل حظ الأنثيين.
### | 3797 -
# ومن أوصى لولد ولده بثلثه ولا يرثونه، فذلك جائز، قيل: فإن مات أحدهم
~~وولد غيرهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال؟ قال: [فإن] ذلك كقول مالك في
~~الموصي لأخواله وأولادهم أو لمواليهم. قال ابن القاسم: أو ms840 لبني عمه أو لبني
~~فلان بثلثه، فذلك لمن حضر القسم، لا يحسب من مات بعد موت الموصي ولا يحرم
~~من ولد، لأنه لم يسم قوما بأعيانهم.
# PageV04P285
# وقال ابن القاسم في باب بعد هذا، فيمن أوصى بثلثه لموالي فلان، فمات
~~بعضهم، وولد لبعضهم، وعتق آخرون قبل القسم: إن ذلك لمن حضر القسم كالوصية
~~لولد الولد.
# وإن قال: ثلثي لهؤلاء النفر، وهم عشرة، فإن من مات منهم يرث نصيبه
~~وارثوه. قيل له: فإن قال: ثلثي لولد فلان، وولد [فلان] ذلك الرجل عشرة ذكور
~~وإناث؟ قال: الذي سمعت من مالك أنه إذا أوصى بحبس داره أو ثمرة حائطه على
~~ولد فلان، أو على ولد ولده، أو على بني فلان، فإنه يؤثر أهل الحاجة [منهم]
~~في السكنى والغلة، وأما الوصايا فلا أحفظ قول مالك فيها، ولكني أراها بينهم
~~بالسوية. قال سحنون:
# PageV04P286
# فهذه المسألة أحسن من المسألة التي قال فيمن أوصى لأخواله وأولادهم.
# وقد روى ابن وهب في الأخوال مثل رواية ابن القاسم، إلا أن قول عبد الرحمن
~~ابن القاسم في هذه المسألة أحسن، وكذلك يقول غيره.
# وليس وصيته لأخواله، أو ولد فلان بشيء ناجز، كوصيته لهم بغلة موقوفة تقسم
~~إذا حضرت كل عام، فهذا قد علم أنه أراد بها غير معين، فهي على مجهول ممن
~~يأتي، فإنما تكون الغلة لمن حضر قسمتها كل عام، فأما وصيته لأخواله، أو ولد
~~فلان بمال ناجز وهم معروفون لقلتهم، وتعلم عدتهم، فكالوصية لقوم مسمين. (1)
### | 3798 -
# وإذا كانت الوصية لقوم مجهولين لا تعرف عدتهم لكثرتهم، مثل قوله على بني
~~تميم، أو بني زهرة، أو المساكين، فهذا لم يرد قوما بأعيانهم، لأن ذلك لا
~~يحصى ولا يعرف، فإنما يكون ذلك لمن حضر القسم، وتركت مسألة من حبس دارا على
~~قوم حبسا صدقة، لأنها مذكورة في آخر كتاب الهبات أتم مما هنا. PageV04P287
### | 3799 -
# ومن قال: ثلثي لولد فلان. وقد علم أنه لا ولد له، جاز، وينتظر أيولد له
~~أم لا، ويساوى فيها بين الذكر والأنثى. وإن لم يعلم أنه لا ولد ms841 له، فذلك
~~باطل.
# وكذلك وصيته لميت ولا يعلم بموته، فوصيته باطلة، وإن علم بموته، نفذت
~~الوصية لورثة الموصى له وقضى بها دينه.
### | 3800 -
# وإذا مات الموصى له بعد موت الموصي، فالوصية لورثة الموصى له، علم بها أو
~~لا، وإن مات قبل موت الموصي، بطلت الوصية، علم الموصي بموته أم لا.
# قال مالك: ويحاص بها ورثة الموصي أهل الوصايا في ضيق الثلث، ثم تورث تلك
~~الحصة. [وقد قال مالك - رحمه الله -: إذا علم الموصي بموت الموصى له، بطلت
~~الوصية، ولا يحاص بها أهل الوصايا.
# [قال سحنون: وعلى هذا قول الرواة، وإنما تحاص الورثة أهل الوصايا]
# PageV04P288
# بوصية الموصى له، إذا مات الموصى له قبل موت الموصي، والموصي لا يعلم أن
~~الموصى له مات، والأمر عنده أن وصيته لمن أوصى له جائزة، فلما بطلت بموت
~~الموصى له، رجع ما كان له إلى مال الميت ودخل الورثة، فحاصوا أهل الوصايا
~~بوصيته، لأنه هو كان كذلك، كان يحاصهم بوصيته] .
# وأكثر الرواة على أنهم يتحاصون بها إن لم يعلم بموته ولا يتحاصون بها إن
~~علم، وقاله أيضا مالك.
### | 3801 -
# مالك: ومن أوصى بثلثه لبني تميم أو لقيس، جاز وقسم على الاجتهاد، قال:
~~ولقد نزلت أن رجلا أوصى لخولان بوصية، فأجازها مالك ولم ير فيها شيئا
~~للموالى.
# ومن أوصى بثلثه لموالى فلان، كان لمواليه الأسفلين دون الأعلين.
# ومن قال: ثلثي لفلان وفلان، أحدهما غني والآخر فقير، فالثلث بينهما
~~نصفين، فإن مات أحدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته، وإن مات قبله
~~فللباقي نصف الثلث، ولا شيء لورثة الآخر، ويرجع نصيبه إلى ورثة الموصي.
### | 3802 -
# وإن أوصى لفلان بعشرة، ولفلان بعشرة، والثلث عشرة، فمات أحدهما قبل
# PageV04P289
# موت الموصي، فكان مالك يقول: إن علم الموصي بموته فالعشرة للباقي، وإن لم
~~يعلم حوصص بينهما، فيصير للحي خمسة، وترجع الخمسة التي وقعت للميت لورثة
~~الموصي ميراثا، وعليه أكثر الرواة. ثم قال مالك: تكون العشرة للباقي علم
~~الموصي بموته أم لا. ثم قال [آخر زمانه] : أرى أن يحاص بها الباقي، علم
~~الموصي ms842 بموت الآخر أم لا.
# قال ابن القاسم: وبه آخذ، [وقد ذكر ابن دينار أن قوله هذا الآخر هو الذي
~~يعرف من قوله قديما.
# قال ابن القاسم:] وكذلك قوله: ثلث مالي لفلان، وثلثا مالي لفلان، فيموت
~~أحدهما [قبل الموصي] على اختلاف القول في صاحبي العشرة سواء. فإن
# PageV04P290
# كان الميت منهما صاحب الثلث كان للباقي منهما ثلثا الثلث في قول مالك
~~الآخر، [ويحاصه الورثة، علم الموصي بموت الآخر أم لا، وبه أقول] .
# وفي قول مالك الأول يختلف، إن علم أو لم يعلم بحال ما وصفنا.
# وفي قوله الأوسط يكون للباقي جميع الثلث، فعلى هذا فقس ما يرد عليك.
### | 3803 -
# قلت: فمن أوصى في مرضه بأكثر من ثلثه، فأجاز ورثته ذلك قبل موته من غير
~~أن يطلبهم الميت بذلك، أو طلبهم فأجازوا، ثم رجعوا بعد موته.
# قال: قال مالك - رحمه الله -: إذا استأذنهم في مرضه فأذنوا له، ثم رجعوا
~~بعد موته، فمن كان عنه بائنا من ولد، أو أخ، أو ابن عم، فليس ذلك لهم. ومن
~~كان في عياله من ولد قد احتلم، أو بناته، أو زوجاته، فذلك لهم، وكذلك ابن
~~العم الوارث إن كان ذا حاجة إليه، ويخاف إن منعه، وصح أن يضربه في منع رفده
~~إلا أن يجيزوا بعد الموت، فلا رجوع لهم بعد ذلك. ولا يجوز إذن البكر والابن
~~السفيه وإن لم يرجعا، ومن أوصى
# PageV04P291
# بجميع ماله وليس له إلا وارث واحد مديان، فأجاز ذلك، فلغرمائه رد الثلثين
~~وأخذه في دينهم.
### | 3804 -
# وإن أقر الولد أن أباه أوصى لرجل بثلث ماله، وعلى الولد دين يغترق مورثه،
~~وأنكر غرماؤه الوصية، فإقراره قبل القيام عليه بالدين جائز.
# ولا يجوز إقراره بعد القيام عليه، وكذلك إقراره بدين على أبيه، أو بوديعة
~~عند أبيه، فإقراره بعد قيام الغرماء عليه، لا يقبل إلا ببينة، وإقراره قبل
~~أن يقام [عليه] جائز.
# فإن كان المقر له حاضرا، حلف واستحق، كمن شهد أن هذا الذي في يديه تصدق
~~به فلان على فلان وتركه له في يدي، وأنكر الذي ms843 هو له، فإن حضر المشهود له،
~~جاز ذلك مع يمينه، وإن كان غائبا لم يجز، لأن المقر يتهم على بقاء ذلك
~~الشيء بيده.
# * * *
# PageV04P292
### | (كتاب الوديعة)
# (1)
### | 3805 -
# ومن أودعته مالا فدفعه إلى زوجته أو خادمه، لترفعه له في بيته، ومن شأنه
~~أن ترفع له، لم يضمن ما هلك من ذلك، وهذا [ما] لا بد منه. وكذلك إن دفعه
~~إلى عبده أو أجيره الذي في عياله، أو رفعه في صندوقه أو بيته ونحوه، لم
~~يضمن، ويصدق أنه دفعه إلى أهله، أو أنه أودعه على هذه الوجوه التي ذكرنا
~~أنه لا يضمن فيها، وإن لم تقم له بينة.
# وإن أراد سفرا أو خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا، فيردها عليه،
~~فليودعها ثقة ولا يعرضها للتلف، ثم لا يضمن، وإن أودعها لغير هذا الذي يعذر
~~به PageV04P293
# ضمن، إلا أنه لا يصدق إن أراد سفرا أو خاف عورة منزله فأودعها، إلا أن
~~يعلم سفره وعورة منزله، فيصدق، وإن سافر فحمل الوديعة معه، ضمن.
# وإن أودعت المسافر مالا فأودعه في سفره فضاع، ضمن، [بخلاف الحاضر يسافر]
~~.
### | 3806 -
# قال مالك - رحمه الله في امرأة ماتت بالإسكندرية فكتب وصيها إلى ورثتها
~~وهم بالمدينة، فلم يأته منهم خبر، فخرج بتركتها إليهم فهلكت في الطريق، فهو
~~لها ضامن حين خرج بها بغير أمر أربابها.
# ومن أودعته دنانير ودراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله، لم يضمن، وإن
~~ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما، لأن دراهمك لا تعرف من دراهمه، ولو
~~عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد منه، ولا يغيرها الخلط.
# وإن أودعته حنطة فخلطها بحنطة، فإن كانت مثلها وفعل ذلك بها على الإحراز
~~لها والرفع، فهلك الجميع لم يضمن، وإن كانت مختلفة ضمن، وكذلك إن خلط حنطتك
~~بشعير ثم ضاع الجميع، فهو ضامن، لأنه قد أفاتها بالخلط قبل هلاكها.
# وإن أودعته حنطة فخلطها صبي أجنبي بشعير للمودع، ضمن الصبي ذلك في ماله،
~~وإن لم يكن له مال ففي ذمته، لهذا مثل حنطته ولهذا مثل شعيره، وإن ms844 اختارا
# PageV04P294
# ترك الصبي ويكونان في المخلوطين شريكين بقدر طعام كل واحد بعد العلم
~~بكيله فعلا، ولو أعطى أحدهما الآخر مثل طعامه على أن يدع له جميع المخلوط،
~~لم يجز، [لأنه بيع] ، إلا أن يكون هو المتعدي في خلطه، فيجوز ذلك، لأنه
~~قضاء لما لزمه.
# ومن أودعته دراهم أو حنطة أو ما يكال أو يوزن، فاستهلك بعضها ثم هلك
~~بقيتها، لم يضمن إلا ما استهلك [أولا] . ولو كان قد رد ما استهلك، لم يضمن
~~شيئا، وهو مصدق أنه رد فيها ما أخذ، كما يصدق في ردها إليك وفي تلفها.
~~وكذلك إن تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرئ، كان أخذه إياها على السلف
~~أو على غيره، فلا شيء عليه إن هلكت بعد أن ردها. ولو كانت ثيابا فلبسها حتى
~~بليت، أو استهلكها ثم رد مثلها، لم تبرأ ذمته من قيمتها، لأنه إنما لزمته
~~قيمتها.
### | 3807 -
# ومن بيده وديعة أو قراض لرجل، فقال له: رددت ذلك إليك، فهو مصدق، إلا أن
~~يكون قبض ذلك ببينة، فلا يبرأ إلا ببينة، ولو قبضه ببينة فقال: ضاع مني أو
~~سرق، صدق.
# PageV04P295
# وإن دفعت إليه مالا ليدفعه إلى رجل، فقال: دفعته إليه، وأنكر ذلك الرجل،
~~فإن لم يأت الدافع إليه ببينة، ضمن، قبض [ذلك منه] ببينة أو بغير بينة.
# ولو شرط الرسول أن يدفع المال إلى من أمرته بغير بينة، لم يضمن، وإن لم
~~تقم له بينة بالدفع إذا ثبت هذا الشرط. وإن قال الرسول: لم أجد الرجل فرددت
~~المال إليك صدق، إلا أن يكون قبضه ببينة [فلا يبرأ إلا ببينة] .
### | 3808 -
# ولو قال في الوديعة والقراض: قد رددت ذلك إلى ربه مع رسولي، ضمن، إلا أن
~~يكون رب المال أمره بذلك.
### | 3809 -
# وإن بعثت بمال إلى رجل بلد فقدمها الرسول ثم مات بها، وزعم الرجل أن
~~الرسول لم يدفع إليه شيئا، فلا شيء لك في تركة الرسول ولك اليمين على من
~~يجوز أمره من ورثته أنه ما يعلم لك شيئا. ولو مات الرسول قبل أن ms845 يبلغ البلد
~~فلم يوجد للمال أثر، فإنه يضمن ويؤخذ من تركته.
### | 3810 -
# ومن هلك وقبله قراض وودائع لم توجد ولم يوص بشيء، فذلك في ماله ويحاص
# PageV04P296
# بذلك غرماؤه، وإن قال عند موته: هذا قراض [فلان] وهذه وديعة فلان، فإن لم
~~يتهم صدق، وذلك للذي سمى له.
# ومن بعثت معه بمال ليدفعه إلى رجل صدقة أو صلة أو سلفا، أو من ثمن بيع،
~~أو ليبتاع لك به سلعة، فقال: دفعته إليه وأكذبه الرجل، لم يبرأ الرسول إلا
~~ببينة، وكذلك إن أمرته بصدقته على قوم معينين، فإن صدقه بعضهم وكذبه بعضهم،
~~ضمن حصة من كذبه، ولو أمرته بصدقته على غير معينين صدق مع يمينه [و] إن لم
~~يأت ببينة.
### | 3811 -
# ومن أودع وديعة بيده لغير عذر، ثم استردها فهلكت عنده، لم يضمن، كرده لما
~~تسلف منها.
# [ومن أودعته] وديعة فجحدك إياها وأقمت عليه بينة، فإنه يضمن.
### | 3812 -
# ومن قال لرجل: أقرضتك كذا وكذا، وقال الرجل: بل أودعتنيه وتلف، صدق رب
~~المال، ولو قال ربه: بل غصبتنيه وسرقته مني، فهو مدع، لأنه من معنى التلصص،
~~فلا يصدق عليه، ولا يضمن له الرجل شيئا.
# PageV04P297
# ومن أخذ من رجل مالا فقال الدافع: إنما قضيتكه من دينك [الذي] لك علي، أو
~~رددته [إليك] من القراض الذي لك عندي، وقال الآخر: بل أودعتنيه فضاع عندي،
~~صدق الدافع مع يمينه.
### | 3813 -
# وإن كانت لك عند رجل ألف درهم قرضا وألف درهم وديعة، فأعطاك ألفا أو بعث
~~بها إليك، ثم زعم أنها القرض وأن الوديعة قد تلفت، وقلت أنت: بل الذي قبضت
~~الوديعة، فالقول قول المستودع كما يصدق في ذهاب الوديعة.
### | 3814 -
# ومن أودع صبيا صغيرا وديعة بإذن أهله أو بغير إذنهم فضاعت، لم يضمن.
# ومن باع منه سلعة فأتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة. (1)
# ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع الثمن إليه فأتلفه، فالمبتاع ضامن للسلعة
~~ولا شيء له قبل الصبي من الثمن. PageV04P298
# وإن أودعت عبدا محجورا عليه وديعة فأتلفها، فهي في ذمته إن عتق يوما ما، ms846
~~إلا أن يفسخها عنه السيد في الرق، فذلك له، لأن ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن
~~العبد في رقه وبعد عتقه.
### | 3815 -
# وما أتلف المأذون [له] من وديعة بيده فذلك في ذمته لا في رقبته، لأن الذي
~~أودعه متطوع بالإيداع، وليس للسيد أن يفسخ ذلك عنه. وكذلك ما أفسد العبد
~~الصانع المأذون له في الصناعة مما دفع إليه ليعمله أو يبيعه فأتلفه. وكذلك
~~من ائتمنه على شيء أو أسلفه فإن ذلك في ذمته، لا في رقبته ولا فيما في يديه
~~من مال السيد، وليس للسيد فسخ ذلك عنه.
# وما قبضه العبد والمكاتب وأم الولد والمدبر من وديعة بإذن ساداتهم
~~فاستهلكوها، فذلك دين في ذممهم لا في رقابهم، بخلاف الصبي يقبض وديعة بإذن
~~أبيه فيتلفها هذا، لا يلزمه شيء ولا ينبغي ذلك لأبيه.
# ومن أودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير، فذلك في مال الابن، فإن لم يكن
~~له مال فذلك في ذمته.
# ومن أودعته وديعة فاستهلكها عبده فهي جناية في رقبته، فإما فداه بذلك أو
~~أسلمه، ومن قتل عبدا فقيمته في ماله حالة ولا تحملها العاقلة.
# PageV04P299
### | 3816 -
# ومن أودعته وديعة فادعى أنك أمرته أن يدفعها إلى فلان ففعل، وأنكرت أنت
~~أن تكون أمرته، فهو ضامن، إلا أن تقوم له بينة أنك أمرته بذلك.
# وإن بعثت إليه بمال فقال: [قد] تصدقت به [علي] ، وصدقه الرسول وأنت منكر
~~للصدقة، فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث إليه ويكون المال صدقة عليه. قيل:
~~كيف يحلف ولم يحضر؟ قال: كما يحلف الصبي إذا كبر مع شاهده في دين أبيه.
### | 3817 -
# وإن بعت من رجل ثوبا وبعثت معه عبدك أو أجيرك ليقبض الثمن فقال: قبضته
~~وضاع مني، فإن لم يقم المشتري بينة بالدفع إلى رسولك ضمن بخلاف من دفعت
~~إليه مالا ليدفعه إلى رجل فقال: دفعته إليه بغير بينة، وصدقه الرجل، هذا لا
~~يضمن.
### | 3818 -
# ومن أودعته أمة فوطئها، فعليه الحد والولد عبد لك.
# PageV04P300
# ومن أودعته وديعة فأتى رجل فزعم أنك أمرته بأخذها، فصدقه ودفعها إليه
~~فضاعت، فالدافع ضامن، فإن ms847 ضمنته كان له الرجوع على آخذها منه.
# ومن أودع رجلين وديعة أو استبضعهما فليكن ذلك عند أعدلهما كالمال بيد
~~الوصيين، وإذا لم يكن في الوصيين عدل خلعهما السلطان ووضع المال عند
~~غيرهما.
# [قال ابن القاسم: ولم أسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيئا وأراه مثله]
~~.
### | 3819 -
# ومن استودعك دابة وغاب فأنفقت عليها بغير أمر السلطان، فإنك إن أقمت بينة
~~أنه أودعكها منذ وقت كذا فإن الإمام يبيعها ويقضيك ما ادعيت من النفقة وإن
~~لم يشهدوا بها إذا لم تدع شططا.
# ومن أودعته بقرا أو أتنا أو نوقا فأنزى عليهن فحملن فمتن من الولادة
# PageV04P301
# أو كانت أمة فزوجها فحملت وماتت من الولادة، فهو ضامن. وكذلك لو عطبت تحت
~~الفحل. (1)
# وقد روي عن مالك - رحمة الله عليه - فيمن رهن جارية عند رجل فزوجها
~~المرتهن بغير أمر صاحبها، فحملت وماتت من النفاس، أن ضمانها من الراهن.
~~وقال ابن القاسم: ضمانها من المرتهن.
### | 3820 -
# ومن أودعته إبلا فأكراها إلى مكة ورجعت بحالها إلا أنه حبسها PageV04P302
# عن أسواقها ومنافعك فيها فأنت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء
~~لك، أو [تأخذها] وتأخذ كراها، وكذلك المستعير يزيد في المسافة أو المكترى.
### | 3821 -
# ومن أودعته وديعة فقال: أنفقتها على أهلك وولدك وصدقوه في ذلك، فهو ضامن
~~إلا أن يقيم بينة ويكون ما أنفق يشبه نفقتهم ولم تكن أنت تبعث إليهم
~~بالنفقة، فيبرأ.
# ومن أودعته أمة فزوجها بغير إذنك فهو ضامن لما نقصها التزويج، وإن ولدت
~~وكان في الولد ما يجبر به نقص النكاح لم يغرم لنقص النكاح شيئا، وربها مخير
~~إن شاء أخذها وولدها وإن شاء ضمنه قيمتها بلا ولد.
# وقاله مالك - رحمه الله - فيمن رد أمة ابتاعها بعيب وقد زوجها وولدت أنه
~~يجبر نقص النكاح بالولد، كما يجبره بزيادة قيمتها، والنكاح ثابت، زوجها من
~~عبد أو من حر، لأنه زوجها وهي في ملكه كما لو أعتقها جاز عتقه، وإن أعتقها
~~بعد علمه بالعيب لم يرجع بشيء، وإن لم يعلم رجع بحصته، ولو تسوق بها بعد ms848
~~علمه بالعيب لزمته ولم يردها.
# PageV04P303
### | 3822 -
# ومن أودعته مالا فتجر فيه فالربح له، وليس عليه أن يتصدق بالربح.
# [وتكره التجارة بالوديعة] ومن لك عليه مال من وديعة أو قراض أو بيع
~~[فجحدك ثم صار بيدك مثله بإيداع أو بيع] أو غيره. قال مالك - رحمه الله -:
~~فلا يعجبني أن تجحده. (1) PageV04P304
# وقد روي: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك". (1)
### | 3823 -
# ومن أودعك وديعة ثم غاب فلم تدر أين موضعه، أحي هو أم ميت، ولا من ورثته،
~~فإنك تستأني بها، فإن طال الزمان ويئست منه، فينبغي أن تتصدق بها عنه.
# وإن أودعته وديعة فاستهلكها ثم ادعى أنك وهبتها له وأنكرت، فالقول قولك.
### | 3824 -
# ومن أودعك عبدا فبعثته في سفر أو في أمر يعطب في مثله فهلك، ضمنته.
~~PageV04P305
# وأما إن بعثته لشراء بقل أو غيره من حاجة تقرب من منزلك، لم تضمن، لأن
~~الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه.
# وإن أودعك عبد وديعة وهو مأذون أو غير مأذون ثم غاب فقام سيده ليأخذها،
~~فله ذلك.
# وقاله مالك - رحمه الله - فيمن ادعى متاعا بيد عبد غير مأذون وصدقه العبد
~~وقال رب العبد: بل المتاع لي، أو قال: لعبدي، فالقول قول السيد، ولو كان
~~العبد مأذونا كان القول قول العبد. وكذلك في إقراره بدين.
# * * *
# PageV04P306
### | (كتاب العارية)
### | 3825 -
# ومن استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو في الفسطاط، فركبها إلى الشام أو
~~إفريقية، فإن كان وجه عاريته إلى مثل ذلك فلا شيء عليه، وإلا ضمن، والذي
~~يسأل رجلا يسرج له دابته ليركبها في حاجة له، فيقول له ربها: اركبها حيث
~~أحببت، فهذا يعلم الناس أنه لم يسرجها له إلى الشام ولا إلى إفريقية.
# قال ابن القاسم: وقد وجدت في مسائل عبد الرحيم.
# PageV04P307
# وقال مالك - رحمه الله - فيمن استعار دابة ليركبها إلى موضع، فلما رجع
~~زعم ربها أنه أعارها إياه إلى دون ما ركبها إليه، أو إلى بلد آخر: فالقول
~~قول المستعير إن ادعى ما يشبه مع يمينه، ويكون عليه فضل ما بين ms849 كراء الموضع
~~الذي [أقر المعير أنه أعار إليه، وبين كراء الموضع الذي] ركب إليه المستعير
~~[إذا ادعى ما لا يشبه] .
# وكذلك إن اختلفا فيما حمل عليها، [صدق المستعير فيما يشبه] .
### | 3826 -
# ومن استعار مهرا فحمل عليها حمل بز، لم يصدق أنه استعاره لذلك، وإن كان
~~بعيرا، صدق.
# ومن استعار دابة ليحمل عليها حنطة، فحمل عليها حجارة، فكل ما حمل عليها
~~مما ÷وأضر بها مما استعارها له فعطبت به، فهو ضامن.
# وإن كان مثله في لضرر لم يضمن، كحمله عدسا في مكان حنطة أو كتانا أو قطنا
~~في مكان بز.
# PageV04P308
# وكذلك من اكتراها لحمل أو ركوب، فأكراها من غيره في مثل ما اكتراها له
~~فعطبت، لم يضمن.
# وإن استعارها لحمل حنطة فركبها فعطبت، فإن كان ذلك أضر بها وأثقل ضمن،
~~وإلا لم يضمن. وإن استعارها ليركبها إلى موضع فركب وأردف رديفا تعطب في
~~مثله فعطبت، فربها مخير في أخذ كراء الرديف فقط، أو يضمنه قيمة الدابة يوم
~~أردفه.
# وفي كتاب الأكرية ذكر المكتري يزيد في الحمل ما تعطب الدابة في مثله أو
~~لا.
### | 3827 -
# وإن استعارها إلى مسافة فجاوزها بها فتلفت، فربها مخير في أن يضمنه
~~قيمتها يوم التعدي أو كراء التعدي فقط.
# ومن استعار ما يغاب عليه من ثوب أو غيره فكسره أو خرقه أو ادعى أنه سرق
~~منه أو احترق، فهو له ضامن وعليه فيما أفسده إفسادا يسيرا ما نقصه، وإن كان
~~كثيرا ضمن قيمته كلها إلا أن يقيم بينة أن ذلك هلك بغير سببه، فلا يضمن إلا
~~أن يكون منه تضييع أو تفريط فيضمن.
# قال ابن القاسم: وكذلك وجدت هذه المسألة في مسائل عبد الرحيم.
# PageV04P309
# ولا يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان [أو غيره] ، وهو مصدق في تلفه، ولا
~~يضمن شيئا مما أصابه عنده إلا أن يكون بتعديه.
### | 3828 -
# وإن أمرت من يضرب عبدك عشرة أسواط ففعل، فمات العبد منها، فلا شيء لك
~~عليه، واستحب له أن يكفر كفارة الخطأ. وإن ضربه أحد عشر سوطا أو عشرين ms850
~~سوطا، فمات من ذلك، فإن زاد زيادة أعانت على قتله، ضمن.
### | 3829 -
# ومن أذنت له أن يبني في أرضك أو يغرس، فلما فعل أردت إخراجه، فأما بقرب
~~إذنك له مما لا يشبه أن تعيره إلى مثل تلك المدة القريبة، فليس لك إخراجه
~~إلا أن تعطيه ما أنفق. وقد قال في باب بعد هذا: قيمة ما أنفق وإلا تركته
~~إلى مثل ما يرى الناس أنك أعرته إلى مثله من الأمد.
# وإذا أردت إخراجه بعد أمد يشبه أنك أعرته إلى مثله فلك أن تعطيه قيمة
~~البناء والغرس مقلوعا وإلا أمرته بقلعه إلا أن يكون مما لا قيمة له ولا نفع
~~فيه من جص ونحوه فلا شيء للباني فيه، وكذلك لو ضربت لعاريته أجلا فبلغه،
~~وليس لك ههنا إخراجه قبل الأجل، وإن أعطيته قيمة ذلك قائما، وكذلك لو لم
~~يبن ولم يغرس حتى أردت إخراجه، فليس ذلك لك قبل الأجل، ولو لم تضرب أجلا
~~كان ذلك لك.
# PageV04P310
# وإذا سميت له أجلا ولم يسم ما يبنى [فيه] ويغرس، فليس لك منعه مما يبني
~~ويغرس إلا فيما يعلم أنه يضر فيه بأرضك، وإن [ضربا أجلا] فأراد الباني أن
~~يخرج قبل الأجل، فله قلع بنائه أو غرسه إلا أن تشاء أنت أخذه بقيمته مقلوعا
~~إن كان إذا قلع فيه منفعة، وإن لم تكن فيه منفعة، فلا شيء له عليك.
# وإن أعرته أرضك للزرع فزرعها، فليس لك إخراجه حتى يتم الزرع، إذ ليس مما
~~يباع حتى يطيب، فتكون فيه القيمة، وليس لك أخذه بكراء من يوم رمت إخراجه،
~~ولا فيما مضى، إلا أن تكون إنما أعرته للثواب، فهذا بمنزلة الكراء، وإن
~~أعرته أرضك يبني فيها ويسكن عشر سنين، ثم يخرج ويدع البناء، فإن بين صفة
~~البناء ومبلغه وضرب لذلك أجلا، فهو جائز، وهي إجارة، وإن لم يصفه لم يجز،
~~وإن وصفه وقال: أسكن ما بدا لي، ولم يؤجل، فمتى خرجت فالبناء لك، لم يجز
~~ذلك، فإن بنى على هذا وسكن، فله قلع بنائه ولك عليه كراء أرضك، ms851 ولك أن
~~تعطيه قيمته مقلوعا ولا ينقضه.
# وإن أعرته أرضك عشر سنين على أن يغرسها أصولا، على أن يكون لك بعد
# PageV04P311
# المدة شجرها، لم يجز، إذ ليس للشجر حد معروف، والمغارسة من ناحية الجعل،
~~وإنما يجوز أن تعطيه أرضك يغرسها أصولا نخلا وكرما أو فرسكا أو تينا أو شبه
~~ذلك، فإن بلغت شبابا كذا، فالشجر والأرض بينكما على النصف أو الثلث أو ما
~~سميتما.
# وإن أعطيتها له سنتين أو ثلاثا يغرسها شجرا كذا، فإذا خرجت من الأرض فهي
~~لك، لم يجز، بخلاف البناء، لغرر الغراسة، إذ لا يدرى ما ينبت منها، كما لو
~~استأجرته يغرس لك كذا وكذا شجرة مضمونة عليه إلى أجل، لم يجز، ولو كان بناء
~~معلوما يوفيكه إلى أجل معلوم، جاز. (1)
### | 3830 -
# ومن استعار مسكنا عشر سنين ثم مات، فورثته بمثابته، كان قد قبضه أو لم
~~يقبضه، وإن مات المعير قبل القبض بطلت العارية. وإن مات بعد القبض نفذ ذلك
~~كله إلى أجله.
# ومن أعمر رجلا دارا حياته، رجعت بعد موته إلى المعطي، والناس عند
~~PageV04P312
# شروطهم، وتكون العمرى في الرقيق والحيوان كله، ولم أسمع ذلك في الثياب،
~~وهي عندي على ما أعارها عليه من شروط.
### | 3831 -
# ولم يعرف مالك الرقبى، وفسرت له فلم يجزها، وهي أن تكون دار بين رجلين
~~فيحبسانها على أن من مات منهما [أولا] فنصيبه حبس على الآخر، وسألته عن
~~العبد بينهما يحبسانه على أن من مات أولا فنصيبه يخدم آخرهما موتا حياته،
~~ثم يكون العبد حرا بعده، فلم يجزه مالك، إلا أنه ألزمهما العتق إلى موتهما،
~~ومن مات منهما فنصيبه يخدم ورثته دون صاحبه ويبطل ما أوصى به في الخدمة،
~~لأنه خطر. وإذا مات آخرهما كان نصيب كل واحد حرا من ثلثه، كمن قال: إذا مت
~~فعبدي يخدم فلانا حياته، ثم هو حر. ولو قال: عبدي حر بعد موت فلان، كان من
~~رأس ماله. وكذلك لو كان ذلك في العبد الذي بين الرجلين،
# PageV04P313
# فمات أحدهما لكان نصيب الحي حرا من راس ماله في ms852 قوله: نصيبي منه بعد موت
~~فلان حر.
### | 3832 -
# ومن استعار دنانير أو دراهم أو فلوسا أو طعاما، فذلك سلف مضمون لا عارية.
# وقال مالك فيمن حبس على رجل مائة دينار يتجر بها أمدا معلوما، فإنه ضامن
~~لما نقصت، وهي كالسلف، وذلك جائز، فإن شاء قبلها على ذلك أو ردها، فترجع
~~ميراثا.
# وقال في امرأة حبست دنانير على ابنة ابنتها على أن تنفق منها إذا أرادت
~~الحج أو نفست، فذلك نافذ فيما شرطت، وليس للابنة أن تتعجلها قبل [ذلك على]
~~أن تضمنها.
### | 3833 -
# ومن اعترف دابة فأقام البينة أنها له، سألهم القاضي عن علمهم، فإن شهدوا
~~أنهم لا يعلمون أنه باع ولا وهب، قضي له بها بعد يمينه على البت أنه
# PageV04P314
# ما باع ولا وهب ولا خرجت عن ملكه بوجه من الوجوه، فإن شهدوا أن الدابة له
~~ولم يقولوا: لا نعلم أنه باع ولا وهب ولا تصدق، حلف على البت كما ذكرنا
~~ويقضى له، [قال أشهب: هذا إذا لم يقدر على كشف الشهود] .
# وإن شهدوا على البت أنه ما باع ولا وهب كانت شهادتهم زورا.
### | 3834 -
# ومن استأجر دابة فعطبت [تحته] [ثم استحقت] ، فليس لمستحقها أن يضمنه
~~قيمتها، بخلاف من ابتاع طعاما فأكله، وإنما يضمن المبتاع ما هلك بانتفاعه.
# وليس للعبد أن يعير شيئا من متاعه أو يدعو إلى طعام إلا بإذن سيده، وهذا
~~مذكور في كتاب المأذون.
### | 3835 -
# ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به [فانكسر] ، لم يضمن، لأنه فعل ما أذن
~~له فيه، وهذا إذا كانت له بينة أو عرف أنه كان معه في اللقاء، وإلا ضمن.
# PageV04P315
# قلت: فمن استعار دابة إلى مسافة فجاوزها بميل ونحوه، ثم رجع بها إلى
~~الموضع الذي استعارها إليه، ثم رجع بها ليردها إلى ربها فعطبت في الطريق،
~~وقد رجع إلى الطريق الذي أذن له فيه، هل يضمن؟ [قال: قال مالك: هو ضامن إلا
~~أن يكون مثل منازل الناس، فلا شيء عليه] .
### | 3836 -
# قال: [وسمعت مالكا] يسأل عمن تكارى دابة إلى ذي الحليفة فتعداها، ms853 ثم رجع
~~فعطبت بعد أن رجع إلى ذي الحليفة، فقال: إن كان تعدى إلى مثل منازل الناس
~~فلا شيء عليه، وإن جاوز ذلك بمثل الميل والميلين، ضمن.
# قال ابن القاسم: ومن بعث رسولا إلى رجل يعيره دابة إلى برقة، فقال له
~~الرسول: يسألك فلان أن تعيره إياها إلى فلسطين فأعاره، فركبها المستعير ولا
~~يدري فعطبت، فإن أقر الرسول بالكذب ضمنها، وإن قال: بذلك أمرتني، وأكذبه
~~المستعير فلا يكون الرسول ههنا شاهدا، لأنه خصم، [والمستعير ضامن إلا أن
~~يأتي ببينة أنه أمره إلى برقة.
# PageV04P316
### | 3837 -
# قال ابن القاسم:] ومن ركب دابة لرجل إلى بلد وادعى أنه أعاره إياها، وقال
~~ربها: بل أكريتها منه، فالقول قول ربها، إلا أن يكون ليس مثله يكري الدواب
~~لشرفه وقدره. (1)
# * * * PageV04P317
### | (كتاب الحبس)
### | 3838 -
# قال: ومن حبس في سبيل الله فرسا أو متاعا، فذلك في الغزو، ويجوز أن يصرف
~~في مواحيز الرباط، كالإسكندرية ونحوها، وأمر مالك في مال جعل في السبيل أن
~~يفرق في السواحل من الشام ومصر [وتونس بالغرب] ولم ير جدة من ذلك. قيل: قد
~~نزل بها العدو. قال: كان ذلك أمرا خفيفا. (1)
# [وسأله قوم: أيام كان من دهلك ما كان، وقد تجهزوا يريدون PageV04P319
# الغزو إلى عسقلان وإلى الإسكندرية أو بعض السواحل، فاستشاره قوم أن
~~ينصرفوا إلى جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم: الحقوا بالسواحل] .
### | 3839 -
# قال ربيعة: كل ما جعل حبسا أو حبسا صدقة، فذلك يصرف في مواضع الصدقة على
~~نحو النفع به، إن كانت دواب ففي الجهاد، وإن كانت غلة أموال فرأي الإمام في
~~[أي وجه] الصدقة [يضعها] .
# ومن قال: داري حبس فقط، ولم يجعل لها مخرجا في وصيته، فهي حبس على
~~الفقراء [والمساكين] إلا أن يرى لذلك وجه يصرف إليه، مثل أن يكون بموضع
~~رباط كالإسكندرية، وجل ما حبس الناس بها في السبيل فيجتهد فيها الإمام. (1)
### | 3840 -
# ومن حبس رقيقا أو دواب في السبيل، استعملوا في ذلك ولم يباعوا، ولا بأس
~~أن يحبس الرجل الثياب والسروج.
# وما ضعف من الدواب المحبسة في ms854 السبيل، وما بلي من الثياب حتى لا ينتفع
~~به، PageV04P320
# بيع فاشتري بثمن الدواب فرس أو برذون أو هجين، فإن لم يبلغ أعين به في
~~فرس.
# ابن وهب عن مالك: وكذلك الفرس يكلب أو يخبث، فلا باس أن يباع ويشترى فرس
~~مكانه.
# قال ابن القاسم: وأما الثياب فيشترى بثمنها ثيابا ينتفع بها، فإن لم
~~يبلغ، تصدق بها في السبيل.
# وقد روى غيره أنه لا يباع ما حبس من عبد أو ثوب، كما لا تباع الرباع
~~الداثرة [الحبس إذا خربت، وبقاء أحباس السلف خرابا دليل على أن بيعه غير
# PageV04P321
# مستقيم] ، وإن كان قد روي عن ربيعة في الرباع والحيوان خلاف هذا، إذا رأى
~~ذلك الإمام.
### | 3841 -
# مالك: ومن قال: هذه الدار حبس على فلان وعقبه، أو عليه وعلى ولده وولد
~~ولده، أو قال: حبس على ولدي، ولم يجعل لها مرجعا، فهي موقوفة لا تباع ولا
~~توهب، وترجع بعد انقراضهم حبسا على أولى الناس، بالذي حبس يوم المرجع وإن
~~كان حيا.
# قال مالك: وإن تصدق بدار له على رجل وولده ما عاشوا، ولم يذكر شرطا ولا
~~مرجعا فانقرضوا، فإنها ترجع حبسا في فقراء أقارب الذي حبس ولا تورث.
# PageV04P322
# قال غير ابن القاسم: كل حبس أو صدقة لا مرجع لها على مجهول [يأتي] فهو
~~الحبس الموقوف، مثل أن يقول: على ولدي، ولم يسمهم، [هذا مجهول] ، ألا ترى
~~أن من حدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه؟.
# وكذلك لو قال: على ولدي وعلى من يحدث لي بعدهم، فإنها لا ترجع ملكا.
# قال ربيعة: وكذلك على قوم لا يحاط بعددهم.
# قال ربيعة: فأما الصدقة على قوم بأعيانهم - ومعناه: ما عاشوا ولم يذكر
~~تعقيبا - فهو تعمير ترجع إليه إذا ماتوا ملكا. (1) PageV04P323
### | 3842 -
# [قال مخرمة بن بكير: أو لورثته إن مات ملكا] .
# وأصل قول مالك أنه إذا قال: حبسا، ولم يقل: صدقة، فهي حبس إذا كانت على
~~غير قوم بأعيانهم، وإن كانت على قوم بأعيانهم فقال: حبس، ولم يقل: صدقة، لا
~~تباع ولا توهب، فقد اختلف قوله ms855 فيه، فمرة قال: ترجع بعد انقراضهم إلى ربها
~~إن كان حيا، أو إلى ورثته بعد موته ملكا تباع. وقال مرة: لا ترجع ملكا،
~~وتكون حبسا، كقوله: لا تباع.
# PageV04P324
# وإن قال في المعينين حبسا صدقة، أو قال: لا تباع، فانقرضوا، فلم يختلف
~~قوله أنها لا تباع وترجع إلى أولى الناس به يوم المرجع حبسا، ولا ترجع إليه
~~وإن كان حيا، وعليه أكثر الرواة.
### | 3843 -
# وقال ربيعة: ومن حبس داره على ولده وولد غيره، فليسكنوها بقدر مرافقهم،
~~فإن انقرضوا فهي لولاته دون ولاة من ضم مع ولده.
# قال يحيى بن سعيد: من حبس داره على ولده، فهي على ولده وولد ولده: ذكرهم
~~وأنثاهم، إلا أن ولده أحق من أبنائهم ما عاشوا، إلا أن يكون فضل فيكون لولد
~~الولد.
# وقال مالك: من قال حبس على ولدي فإن ولد الولد يدخلون مع الآباء، ويؤثر
~~الآباء.
# وإن قال: على ولدي وولد ولدي، دخلوا أيضا ويبدأ بالولد، فإن كان فضل كان
~~لهم وكان المغيرة وغيره يساوي بينهم.
# PageV04P325
### | 3844 -
# قال مالك: ولا شيء لولد البنات، للإجماع أنهم لم يدخلوا في قول الله عز
~~وجل: ×يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين% [النساء: 11] .
# [ابن القاسم:] ومن حبس في مرضه دارا على ولده وولد ولده والثلث يحملها،
~~ثم مات وترك [أما] وزوجة، فإنها تقسم على عدد الولد وولد الولد، فما صار
~~لولد الولد نفذ لهم في الحبس، وما صار للأعيان كان بينهم وبين الأم والزوجة
~~على الفرائض موقوفا بأيديهم حتى ينقرض ولد الأعيان، فتخلص الدار كلها لولد
~~الولد حبسا، [ولو ماتت الأم أو الزوجة كان ما بيدهما لورثتهما موقوفا،
~~وكذلك يورث نفع ذلك عن وارثهما [أبدا] ما بقي أحد من ولد الأعيان] ، فإن
~~مات أحد ولد الأعيان قسم نصيبه [بالتحبيس] على من بقي من ولد الأعيان وعلى
~~ولد الولد، [لأنهم هم الذين حبس عليهم] ، ثم تدخل الأم والزوجة وورثة الميت
~~من ولد الأعيان في الذي أصاب ولد الأعيان من ذلك على فرائض الله تعالى، فإن
~~هلكت الأم أو ms856 الزوجة أو هلكتا جميعا، دخل ورثتهما في حظوظهما ما دام أحد من
~~ولد الأعيان حيا.
# PageV04P326
# فإذا انقرضت الأم أو الزوجة أولا دخل ورثتهما مكانهما.
# فإن انقرض أحد ولد الأعيان بعد ذلك، قسم نصيبه على من بقي من ولد الأعيان
~~[وعلى ولد الولد، ورجع من بقي من ورثة ذلك الهالك من ولد الأعيان] وورثة
~~الزوجة وورثة الأم في الذي أصاب ولد الأعيان، فيكون بينهم على الفرائض، فإن
~~مات ورثة الزوجة والأم وبقي ورثة ورثتهم دخل في ذلك ورثة ورثتهم، وورثة من
~~هلك من ولد الأعيان أبدا، ما بقي من [ولد الأعيان أحد بحال ما وصفنا، فإن
~~انقرض ولد الأعيان و] ولد الولد، رجعت الدار حبسا على أقرب الناس بالمحبس.
# PageV04P327
### | 3845 -
# ومن حبس دارا على رجل وعلى [ولده و] ولد ولده، واشترط على الذي حبس عليه
~~إصلاح ما رث منها من ماله، لم يجز، وهو كراء مجهول، ولكن يمضي [ذلك] ولا
~~مرمة عليه، وترم من غلتها، وقد فاتت في سبيل الله ولا يشبه البيوع.
### | 3846 -
# وقال مالك في الفرس يحبس على الرجل ويشترط على المحبس عليه حبسه سنة
~~وعلفه فيها: إنه لا خير فيه، إذ قد يهلك الفرس قبلها فيذهب علفها باطلا.
# PageV04P328
### | 3847 -
# قال ابن القاسم: وأرى إن لم يمض الأجل أن يخير الذي حبس الفرس، فإما ترك
~~الشرط وبتل الفرس للرجل، أو أخذه وأدى للرجل ما أنفق عليه، وإن مضى الأجل
~~لم يؤد، وكان للذي بتل له بعد السنة بغير قيمة. (1)
### | 3848 -
# وأما بائع العبد على أنه مدبر على المبتاع، فلا خير فيه، إلا أنه لا
~~يفسخ، لأنه بيع [قد] فات بالتدبير، ويرجع البائع على المبتاع بتمام الثمن،
~~إن كان البائع هضم له من الثمن [لذلك] شيئا. PageV04P329
### | 3849 -
# ويكره لمن حبس أن يخرج البنات من حبسه، [ولا يخرج من الحبس أحد لأحد] .
# [وروى ابن وهب أن عائشة - رضي الله عنها - كانت إذا ذكرت صدقات الناس
# PageV04P330
# اليوم وإخراج الناس بناتهم منها، تقول: ما وجدت للناس مثلا اليوم في
~~صدقاتهم إلا ما قال ms857 الله تبارك وتعالى: ×وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء% [الأنعام:
~~139] .
# قال سحنون: فهذا من قول عائشة يدل أن الصدقات فيما مضى إنما كانت على
~~البنين والبنات، ولقد كتب عمر بن عبد العزيز أن ترد صدقات [الناس] التي
~~أخرجوا منها البنات. ولا يخرج من الحبس أحد لأحد] .
# ومن لم يجد مسكنا فلا كراء له، ومن مات أو غاب غيبة انتقال استحق الحاضر
~~مكانه، وأما من سافر لا يريد مقاما، فهو على حقه إذا رجع.
# قال عطاء: لا يخرج أحد لأحد إلا أن يكون بيده فضل مسكن.
# PageV04P331
### | 3850 -
# قال مالك: ومن حبس على ولده وأعقابهم ولا عقب له يومئذ، فأنفذه في صحته
~~ثم هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم، فذلك بين جميعهم إن تساووا في
~~الحال، والمؤنة سواء بينهم إلا أن الأولاد ما داموا صغارا لم يبلغوا أو
~~ينكحوا أو تعظم مؤنتهم، فإنه لا يقسم لهم، ولكن يعطى الأب بقدر ما يمون،
~~وإذا نكح الأبناء وعظمت مؤونتهم كانوا بقسم واحد مع آبائهم.
# وقد قال مالك: وإذا بنى بعض أهل الحبس فيه، أو أدخل خشبة، أو أصلح ثم مات
~~ولم يذكر لما أدخل في ذلك ذكرا، فلا شيء لورثته فيه.
# قال ابن القاسم: وإن كان قد أوصى به أو قال: هو لورثتي، فذلك لهم، وإن لم
~~يذكر ذلك، فلا شيء لهم، قل أو كثر.
# وقال المغيرة: لا يكون من ذلك صدقة محرمة إلا فيما لا بال له من الميازيب
~~والستر، وأما ما له خطر، فإنه مال له يورث عنه ويقضى به دينه.
# PageV04P332
### | 3851 -
# ومن حبس نخل حائط على المساكين في مرضه والثلث يحمله فلم يخرجه من يده
~~حتى مات، فذلك نافذ، لأنها وصية، وأما من حبس في صحته مالا غلة له مثل
~~السلاح والخيل وشبه ذلك، فلم ينفذها ولا أخرجها من يده حتى مات، فهي ميراث،
~~وإن كان يخرجه في وجوهه ويرجع إليه، فهو نافذ من رأس ماله.
# وإن أخرج بعضه ms858 وبقي بعضه فما أخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث.
# وكذلك ما حبس صحته أو تصدق به على المساكين من حائط أو دار أو شيء له
~~على، فكان يكريه ويفرق غلته كل عام على المساكين، ولم يخرجه من يده حتى مات
~~لم يجز ذلك، لأن هذا غير وصية إلا أن يخرج ذلك من يده قبل موته أو يوصي
~~بإنفاذه في مرضه لغير وارث، فينفذ من ثلثه.
# ولا يجوز من فعل الصحيح إلا ما قبض وحيز قبل أن يموت أو يفلس.
# وكذلك إن وهب أو تصدق على من يقبض لنفسه من وارث أو غيره فلم يقبض ذلك
~~المعطى حتى مات المعطي، لم يكن للمعطى قبضها الآن، وكانت إن مات مال وارث،
~~وكذلك الحبس والعمرى والعطايا والنحل.
# PageV04P333
# [وروي أن أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم أجمعين - وغيرهم قالوا: لا
~~تجوز صدقة حتى تقبض] .
# وقال عثمان بن عفان: إلا أن ينحل ولده الصغير الذي لم يبلغ أن يحوز
~~[نحلته] ، فيعلن بها ويشهد، فيجوز وإن وليه الأب.
### | 3852 -
# ومن حبس ثمرة حائطه على رجل بعينه حياته فكان يغتلها، ثم مات المعطي وفيه
~~ثمرة قد طابت، فهي لورثته، وإن لم تطب فهي لرب الحائط، كما قال مالك فيمن
~~حبس حائطا على قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه، فمات أحدهم بعد طيب
~~الثمرة، فإن نصيبه لورثته، وإن أبرت ولم تطب فجميع الثمرة لبقية أصحابه
~~يقوون بها على العمل. قال: وإن لم يلوا عملها وإنما تقسم عليهم الغلة،
~~فنصيب الميت ها هنا لرب النخل. ثم رجع مالك فقال: بل يرد ذلك على من بقي من
~~أصحابه.
# وبهذا أخذ ابن القاسم أن ذلك يرجع على من بقي منهم كان مما تنقسم غلته أو
~~كانوا يلونه بأنفسهم.
# PageV04P334
# وروى الرواة كلهم عن مالك: ابن القاسم وأشهب وابن وهب وابن نافع وعلي
~~والمغيرة، أنه قال فيمن حبس على قوم بأعيانهم ما يقسم من غلة دار أو غلة
~~عبد أو ثمرة: إن من مات منهم رجع نصيبه إلى الذي حبسه، [لأن ms859 هذا مما يقسم
~~عليهم] ، وأما دار يسكنونها أو عبد يخدمهم، فنصيب الميت لباقيهم، لأن
~~سكناهم الدار سكنا واحدا، واستخدامهم العبد كذلك. (1)
# فثبت الرواة [كلهم] عن مالك على هذا، وقاله المغيرة على هذا فيما يقسم
~~وفيما لا يقسم، على ما وصفنا، إلا ابن القاسم فإنه أخذ برجوع مالك في هذا
~~بعينه، فقال: يرجع على من بقي، كان مما ينقسم أو لا ينقسم، وهذا ما اجتمعوا
~~عليه. PageV04P335
# فإن مات منهم ميت والثمرة قد أبرت، فحقه فيها ثابت، قاله غير واحد من
~~الرواة.
### | 3853 -
# ومن أسكن رجلا دارا سنين مسماة، أو حياته على أن عليه مرمتها، لم يجز،
~~وهو كراء مجهول.
# وأما إن أعطاه رقبتها على أن ينفق على ربها حياته فهو بيع فاسد، والغلة
~~للمعطي بالضمان، وترد الدار على ربها ويتبعه بما أنفق عليه. (1)
# * * * PageV04P336
### | (كتاب الصدقة)
### | 3854 -
# ومن تصدق على رجل بدار، فلم يقبضها المعطى حتى باعها المعطي، فإن علم
~~المعطى بالصدقة فلم يقبضها حتى بيعت، تم البيع وكان الثمن للمعطى، وإن لم
~~يعلم فله نقض البيع في حياة البائع وأخذها، فإن مات المعطي قبل أن يقبضها
~~المعطى فلا شيء له، بيعت أو لم تبع. (1)
# قال أشهب: إن خرجت من ملك المعطي بوجه ما وحيزت عليه، فليس PageV04P337
# للمعطى شيء، وكل صدقة أو حبس أو هبة أو عطية بتلها مريض لرجل بعينه أو
~~للمساكين، فلم تخرج من يده حتى مات، فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه، لأن حكم
~~ذلك وحكم ما أعتق الإيقاف ليصح المريض فيتم ذلك أو يموت، فيكون في الثلث،
~~ولا يتم فيه للقابض في المرض قبض. ولو قبضه كان للورثة إيقافه، وليس لمن
~~قبضه أكل غلته إن كانت له، ولا أكله إن كان مما يؤكل، ولا رجوع للمريض فيه،
~~لأنه بتل بخلاف الوصية، ولا يتعجل الموهوب قبضه إلا على أحد قولي مالك في
~~المريض له مال مأمون، فينفذ ما بتل من عتق أو غيره.
### | 3855 -
# ومن تصدق على ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه، فلا باس أن يقومها على
~~نفسه، ويشهد ويستقضى ms860 للابن.
### | 3856 -
# ومن تصدق على أجنبي بصدقة، لم يجز له أن يأكل من ثمرتها ولا يركبها ولا
~~ينتفع بشيء منها.
# PageV04P338
# وأما الأب والأم إذا احتاجا، أنفق عليهما مما تصدقا [به] على الولد. ولا
~~يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره.
### | 3857 -
# وإن تصدقت على رجل بدراهم وجعلتها على يدي غيره، والموهوب له حاضر عالم
~~جائز الأمر، فلم يقم [ولا قبض] حتى مت أنت، فذلك نافذ إن لم تكن أنت نهيت
~~الذي هي على يديه عن دفعها إليه إلا بأمرك. فإن كنت نهيته فذلك لورثتك، وإن
~~لم تنهه فللمعطى أخذها بعد موتك، لأنه إنما تركها في يدي رجل قد حازها له،
~~ولو شاء أخذها منه في حياتك ولا رجوع لك فيها، ولو دفعت في الصحة مالا لمن
~~يفرقه في الفقراء وفي السبيل ثم مت قبل إنفاذه، فإن كنت شهدت فإنه ينفذ ما
~~فات وما بقي وهي من رأس المال. وإن لم تشهد فالباقي لورثتك، وإن فرق باقيه
~~بعد موتك ضمن البقية لورثتك.
### | 3858 -
# وما اشترى الرجل من هدية لأهله في سفره من كسوة ونحوها، ثم مات قبل أن
~~يصل إلى بلده، فإن كان أشهد على ذلك فهو لمن اشتراه له، وإن لم يشهد فهو
~~ميراث. وإن بعث [رجل] بهدية أو صلة لرجل غائب، ثم مات المعطي أو المعطى قبل
# PageV04P339
# وصولها، فإن كان أشهد فهي للمعطى أو لورثته، وإن لم يشهد فهي للذي أعطى
~~أو لورثته.
### | 3859 -
# ومن تصدق بحائط على رجل وفيه ثمرة فزعم أنه لم يتصدق عليه بثمرها، فإن
~~كانت الثمرة يوم الصدقة لم تؤبر فهي للمعطى، وإن كانت مأبورة فهي للمعطي،
~~ويقبل قوله ولا يمين عليه، وكذلك الهبة.
# قال: ويحوز المعطى الرقاب، والسقي على المعطي، لمكان ثمرته، [و] يتولى
~~ذلك المعطى فيتم الحوز.
### | 3860 -
# ومن وهب لرجل نخلا واستثنى ثمرتها لنفسه عشر سنين، فإن كان الموهوب له
~~يسقيها بمائه لم يجز، وهو غرر.
# وقد قال مالك فيمن دفع فرسه إلى رجل يغزو عليه سنتين أو ثلاثا وينفق ms861 عليه
~~المدفوع إليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع إليه الفرس بعد الأجل، واشترط
~~عليه أن
# PageV04P340
# لا يبيعه قبل الأجل: [إنه لا خير فيه، إذ قد يهلك الفرس قبل الأجل] فتذهب
~~نفقته باطلا، فهو غرر.
# قال ابن القاسم: ولو كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها جاز،
~~وكأنه وهبها له بعد عشر سنين، فإن سلمت النخل إلى ذلك الأجل ولم يمت ربها
~~ولم يلحقه دين فله أخذها، وإن مات ربها أو لحقه دين فلا حق له فيها. (1)
# قال أشهب في الفرس إن شرطه: ليس مما يبطل العطية، وهو كمن أعاره لرجل
~~يركبه سنة ثم هو لفلان فترك المعار عاريته لصاحب البتل أنه يتعجل قبضه فإذا
~~[جعله عارية له و] كان مرجعه إليه من نفسه كان أحرى أن يتعجله ويزول الخطر.
~~PageV04P341
### | 3861 -
# وإذا تزوجت الجارية ولم تدخل بيتها فلا يجوز عتقها ولا صدقتها في ثلث ولا
~~غيره حتى تدخل بيتها وتكون رشيدة، فذلك لها حينئذ في ثلثها، وليس بعد
~~الدخول حد مؤقت يجوز إليه صنيعها، وحدها الدخول إن كانت مصلحة.
# قال ربيعة: ثم لها رد ما أعطت قبل جواز أمرها.
# * * *
# PageV04P342
### | (كتاب الهبة)
# (1)
### | 3862 -
# ومن وهب من مال ابنه [الصغير] شيئا، لم يجز، فإن تلفت الهبة ضمنها الأب.
# ومن تصدق على رجل أو وهبه شقصا له في دار أو عبد، فذلك جائز، ويحل المعطى
~~فيه محله، فيكون ذلك حوزا.
### | 3863 -
# وإن وهبت رجلا عشرة أقساط زيت من زيت جلجلانك هذا، جاز ذلك كهبتك له ثمرة
~~نخلك قابلا ويلزمك عصره. ولا ينبغي أن تعطيه من زيت غيره مثله لخوف التأخير
~~في طعام بمثله، ولعل الجلجلان الذي وهبته من زيته يهلك قبل ذلك فتكون قد
~~أعطيته زيتك باطلا. PageV04P343
### | 3864 -
# ربيعة: ومن قال: [اشهدوا] أن لفلان في مالي صدقة مائة دينار، لزمه ذلك إن
~~حملها ماله، وإلا لم يتبع بما عجز.
# ورأى ابن شهاب أن من وهب لرجل من عطائه وكتب له به كتابا، فلا رجوع له
~~فيما أعطى، ومن وهب لرجل نصيبا من دار ms862 ولم يسمه، [قيل للواهب: أقر بما شئت
~~مما يكون نصيبا] .
# وإن وهبه مورثه من فلان وهو لا يدري كم هو ربع أو سدس أو وهبه نصيبه من
~~دار أو جدار، ولا يدري كم ذلك، فهو جائز.
# والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز، لا في البيع.
# وإذا وهبت دينك لأحد ورثة غريمك، كان له دونهم.
# وإن وهبت هبة لحر أو عبد فلم يقبض حتى مات، فلورثة الحر وسيد العبد
~~قبضها، وليس لك أن تمتنع من ذلك.
### | 3865 -
# ومن وهب عبدا له مأذونا قد اغترقه الدين، جاز، ويجوز بيعه إياه إذا تبين
~~أن عليه دينا.
# PageV04P344
# ومن باع عبدا له، أو وهبه، أو تصدق به بعد أن جنى جناية وهو بجنايته
~~عالم، لم يجز ذلك إلا أن يتحمل الجناية، فإن أبى حلف ما أراد حملها ورد،
~~وكانت الجناية أولى به في رقبته.
### | 3866 -
# ومن باع عبده بيعا فاسدا، ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق أو بدن، جازت
~~الهبة إن قام بها الموهوب، ويرد البائع الثمن، ولو مات الواهب قبل تغير
~~سوقه وقبل قبض الموهوب إياه، بطلت هبته، ولو وهبه بعد تغيره في سوق أو بدن،
~~لم تجز الهبة، لأنه لزم المبتاع بقيمته.
# وكذلك إن أعتقه قبل تغيره في سوق أو بدن، جاز عتقه إذا رد الثمن، لأن
~~البيع بينهما مفسوخ ما لم يفت العبد.
# وإن وهبت لرجل عبدا قد رهنته، جاز، ويقضى له عليك بافتكاكه إن كان لك
~~مال، وإن لم يقم عليك حتى فديته، فله أخذه ما لم تمت أنت فتبطل الهبة، وليس
~~قبض المرتهن قبضا للموهوب له إن مات الواهب، لأن للمرتهن حقا في رقبة العبد
~~بخلاف المخدم، وإن وهبته عبدك المغصوب، جاز ذلك إن قبضه قبل موتك، وليس حوز
~~الغاصب حوزا للموهوب.
# PageV04P345
# [قلت] : ولم والهبة ليست في يد الواهب؟ قال: لأن الغاصب لم يقبض للموهوب
~~له، ولم يأمره الواهب أن يحوزها الموهوب له، فيحوزها إن كان غائبا، وإن كان
~~الموهوب له حاضرا غير سفيه وأمر الواهب رجلا يقبض له ms863 [ذلك] ويحوزه له، لم
~~يجز هذا، فالغاصب ليس بحائز. وكذلك خليفتك على دار ليس حوزه حوزا للموهوب
~~له.
# ولو وهبته عبدا وأجرته من رجل، فليس حوز المستأجر حوزا للموهوب له إلا أن
~~يسلم إليه إجارته معه، فيتم الحوز.
# وأما العبد المخدم أو المعار إلى أجل، فقبض المستعير والمخدم له قبض
~~للموهوب، وهو في رأس المال إن مات الواهب قبل ذلك.
### | 3867 -
# ويقضى بين المسلم والذمي في هبة أحدهما للآخر بحكم المسلمين، وإن كانا
~~ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة لم أعرض لهما، وليس هذا من التظالم الذي
~~أمنعهم منه.
# PageV04P346
### | 3868 -
# ولا باس بهبة ما لم يبد صلاحه من زرع أو ثمر، أو ما تلد أمته أو غنمه، أو
~~ما في ضروعها من لبن أو ما على ظهورها من صوف أو ثمر قد طاب في شجره،
~~والحوز في ذلك كله حوز الأرض أو رقاب النخل أو الأمهات، وعلى الواهب تسليم
~~ذلك إليه بالقضاء والسقي فيما يسقى على الموهوب، وحيازة من أسكنته أو
~~أخدمته حوز للدار أو العبد.
### | 3869 -
# ومن وهب لرجل ما تلد أمته أو ثمر نخله عشرين سنة، جاز ذلك إذا حاز الأصل
~~أو الأمة، أو حاز ذلك أجنبي، وإن لم يخرج ذلك من يده حتى مات، بطل، ولا
~~يقضى بالحيازة إلا بمعاينة بينة لحوزه في حبس، أو رهن، أو هبة، أو صدقة.
### | 3870 -
# ولو أقر المعطي في صحته أن المعطى قد حاز وقبض، وشهدت عليه بإقراره بينة،
~~ثم مات، لم يقض بذلك إن أنكر ورثته حتى تعاين البينة الحوز.
### | 3871 -
# قال ابن القاسم: ومن وهب عبدا لابنه الصغير ولأجنبي، فلم يقبض الأجنبي
~~حتى مات الواهب، فذلك كله باطل، كقول مالك فيمن حبس على ولده الصغار
~~والكبار فمات قبل أن يقبض الكبار: إنه يبطل كله، بخلاف ما حبس عليهم وهم
~~صغار كلهم، هذا إن مات كان الحبس لهم جائزا.
# PageV04P347
# وروى ابن نافع وعلي عن مالك فيمن تصدق على ولده الصغير مع كبير أو أجنبي،
~~أن نصيب الصغار جائز ويبطل ما ms864 سواه، ولو كان حبسا بطل جميع الحبس، لأنه لا
~~يقسم أصله. والصدقة يملكونها وتقسم بينهم، وقد حازها للصغير من يحوز حوزه.
### | 3872 -
# ومن وهبك دينا له عليك فقولك: قد قبلت، قبض، فإذا قبلت سقط، وإن قلت: لا
~~أقبل، [سقطت الهبة و] بقي الدين بحاله، وإن كان الدين على غيرك فوهبه لك،
~~فإن أشهد لك وجمع بينك وبين غريمه، ودفع إليك ذكر الحق إن كان عنده، فهذا
~~قبض، وإن لم يكن كتب عليه ذكر حق فأشهد لك وأحالك عليه، كان ذلك قبضا،
~~وكذلك إن أحالك [به] عليه في غيبته فأشهد لك وقبضت ذكر الحق، فهكذا قبض
~~الديون.
### | 3873 -
# ومن تصدق عليه رجل بأرض، فقبضها حيازتها، فإن كان لها وجه تحاز به من
~~كراء يكريه، أو حرث يحرثه، أو غلق يغلق عليها، فإن أمكنه شيء من
# PageV04P348
# ذلك فلم يفعله حتى مات المعطي، فلا شيء له، وإن كانت أرضا قفارا مما لا
~~تحاز بغلق، ولا فيها كراء يكرى، ولا أتى لها إبان تزرع فيه، أو تمنح، أو
~~يحوزها بوجه يعرف حتى مات المعطي، فهي نافذة للمعطى، وحوز هذه [الأرض]
~~الإشهاد.
# وإن كانت دارا حاضرة أو غائبة فلم يحزها حتى مات المعطي، بطلت، وإن لم
~~يفرط، لأن لها وجها تحاز به. وإذا قل في الأرض الغائبة: قد قبلت وقبضت، لم
~~يكن ذلك حوزا، وذلك كالإشهاد على الإقرار بالحوز، إلا أن يكون له في يديك
~~أرض، أو دار، أو رقيق بكراء، أو عارية، أو وديعة وذلك ببلد آخر، فوهبك ذلك،
~~فإن قولك: قبلت، حوز، وإن لم تقل: قبلت، حتى مات الواهب، فذلك لورثته.
# وقال غيره: ذلك حوز لمن ذلك في يديه.
### | 3874 -
# والواهب إذا اشترط الثواب، أو رئي أنه أراد الثواب فلم يثب، فله أخذ هبته
# PageV04P349
# إن لم تتغير في بدنها بنماء أو نقصان، والهبة في هذا الوجه بخلاف البيع،
~~وكذلك إن أثابه أقل من قيمتها، فإما رضي الواهب بذلك أو أخذها إن كانت
~~قائمة، ولا يجبر الموهوب على ثواب إذا لم تتغير الهبة عنده، ms865 إلا أن يرضى
~~بدفع قيمتها، فيلزم الواهب أخذها، ولا كلام له في الهبة، وإن فاتت [الهبة]
~~عند الموهوب بزيادة بدن أو نقصان، لزمته قيمتها. قال عمر بن عبد العزيز
~~وغيره: يوم قبضها.
# PageV04P350
### | 3875 -
# قال ابن القاسم: وليس للموهوب ردها في الزيادة إلا أن يرضى الواهب، ولا
~~للواهب أخذها في نقص البدن إلا أن يرضى الموهوب. (1)
# [قال ابن القاسم:] ولا يفيتها عند الموهوب حوالة سوق.
# [[قال ابن وهب:] قال مالك - رحمه الله -: وله أن يمسكها أو يردها] .
# [قال ابن القاسم:] وإذا عوض الموهوب للواهب أقل من قيمة الهبة، ثم قام
~~الواهب بعد ذلك يطلب، فليحلف بالله ما قبل ذلك، ولا سكت إلا انتظارا
~~PageV04P351
# لتمام الثواب، ثم إما أتم له الموهوب القيمة، وإما رد الهبة إن لم تفت،
~~وأخذ عوضه.
# ومن تصدق بصدقة على ثواب فهي كالهبة.
# ومن وهب لرجل دينا له على آخر لغير ثواب، جاز، ولا رجوع له فيه، وإن وهبه
~~إياه لثواب لم يجز أن يثيبه إلا يدا بيد.
### | 3876 -
# ومن وهب لحاضر وغائب أرضا، فقبض الحاضر جميعها، فقبضه حوز للغائب وإن لم
~~يعلم ولا وكله.
# وكذلك إن وهب لغائب، أو تصدق عليه بشيء فأخرجه من يده وجعل من يحوزه له
~~حتى يقدم فيأخذه، فذلك نافذ. ألا ترى أن أحباس السلف كان قابضها يحوز قبضه
~~على الغائب والحاضر الكبير المالك لأمره، وعلى الصغير ومن لم يولد بعد،
~~قيل: فالعبيد، والحيوان، والعروض، والحلي كيف يكون قبضه؟ قال: بالحيازة.
# قال ابن القاسم: ومن وهب لصغير هبة، وجعل من يحوزها له إلى أن يبلغ وترضى
~~حاله فتدفع إليه وأشهد له بذلك، فذلك حوز، وإن كان له أب أو وصي حاضر، فإذا
~~بلغ فله أن يقبض.
# وأما إن وهب لحاضر غير صغير ولا سفيه ولا عبد، وجعل من يحوز له، وأمره أن
~~لا يدفعها إليه، لم تكن هذه حيازة إن لم يقبضها الموهوب حتى مات الواهب،
~~لأن
# PageV04P352
# الموهوب له جائز الأمر وهو حاضر، فلم يسلمها إليه، فعلى أي وجه حازها هذا
~~له، وإلى ms866 أي أجل يدفعها إليه؟ وهذا بخلاف الصغير، لأنه أراد في الصغير
~~ارتقاب بلوغ رشده، أو لئلا يأكله الأب، ولا يرتقب في كبير حاضر شيئا، ولا
~~يكون حوز غيره له حوزا إلا أن يحبس عليه غلة نخل، ويجعل ذلك بيد من يجري
~~عليه الغلة ويتولاه، فذلك جائز. وكذلك كانت أحباس الماضين.
# وقال غيره: الصغير والسفيه لهما وقت يقبضان إليه [الهبة] ، وهو البلوغ في
~~الصغير مع حسن الحال، وحسن الحال في السفيه وهذا البالغ الذي أعطي عطية،
~~تكون له مالا تراثا لما منع من قبضها لغير شيء عقده فيها [مما مثله يعقد في
~~الصدقات] ، يدل على أنه لم يرد أن يبتلها له ويعطيه إياها.
### | 3877 -
# ومن وهب لرجل هبة على أن لا يبيع ولا يهب، لم يجز، إلا أن يكون سفيها أو
~~صغيرا فيشترط ذلك عليه ما دام في ولاية، فيجوز.
# وإن اشترط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز، كان ولدا للواهب أو أجنبيا،
~~ولا تكون الأم حائزة لما وهبت لصغار بنيها وإن أشهدت، ولا لما تصدقت به
# PageV04P353
# عليهم، بخلاف الأب، إلا أن تكون وصية للوالد أو وصية وصي للوالد، فيتم
~~حوزها لهم ولابنتها البكر وإن حاضت، والأب يحوز لصغار ولده ولمن بلغ من
~~أبكار بناته ما وهبهم هو وأشهد [لهم] عليه، ولا يزول حوزه حتى يبلغ الذكور
~~ويدخل بالبنات أزواجهن بعد المحيض، ويؤنس من جميعهم مع ذلك رشد، فإن مات
~~الأب قبل رشدهم، فذلك لهم نافذ، وإن بلغوا مبلغا تجوز حيازتهم فلم يقبضوا
~~حتى مات الأب، بطلت هبة الأب من ذلك.
# وليس للابنة وإن ولدت أولادا وهي سفيهة، ولا للابن البالغ السفيه، حوز
~~ولا أمر، وكذلك إن كانت الابنة بالغة مرضية، لم تبرز إلى زوجها، وذلك على
~~الأب والوصي.
### | 3878 -
# ومن وهب لابنه الصغير - وهو عبد لرجل - هبة وأشهد، لم يكن حائزا له، لأن
~~سيده يحوز ماله دون الأب، فإن جعل الأب هذه الهبة بيد أجنبي يحوزها للصبي،
~~جاز ذلك، وكان حوزا رضي سيده أو كره.
### | 3879 -
# وما وهب الزوج ms867 لزوجته [البكر] قبل البناء، أو تصدق به عليها وأشهد، ولم
~~يخرج ذلك من يده حتى مات، فليس ذلك لها بحوز، إلا أن يجعله بيد من يحوزه
~~لها، وكذلك بعد دخوله بها وهي سفيهة أو مجنونة. (1) PageV04P354
# ولا يكون واهب حائزا للموهوب إلا والد، أو وصي، أو من يجوز أمره عليه.
# والزوج لا يجوز أمره عليها ولا بيعه ما لها، وأبوها: الحائز بلها] وإن
~~دخل بها زوجها، ما دامت سفيهة وفي حال لا يجوز لها أمر.
### | 3880 -
# وللأم أن تعتصر ما وهبت أو نحلت لولدها الصغير في حياة أبيه، أو ولدها
~~الكبار، إلا أن ينكحوا أو يتداينوا، فإن لم يكن للصغير أب حين وهبته أو
~~نحلته، فليس لها أن تعتصر، لأنه يتيم ولا يعتصر من يتيم، وتعد كالصدقة
~~عليه.
# وإن وهبتهم وهم صغار لا أب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيئا، فليس
~~لها أن تعتصر، لأنها وهبت في حال اليتم، [وهي بمنزلة الصدقة] .
# وإن وهبتهم وهم صغار والأب مجنون جنونا مطبقا، فهو كالصحيح في وجوب
~~الاعتصار لها.
# وللأب اعتصار ما وهب أو نحل لبنيه الصغار والكبار، وكذلك إن بلغ الصغار
~~ما لم ينكحوا، [أو يحدثوا دينا] ، أو يحدثوا في الهبة حدثا، أو تتغير الهبة
~~عن حالها.
# PageV04P355
# وللأب أن يعتصر من الأصاغر وإن لم تكن لهم أم، لأن اليتم من قبل الأب.
# ولو وهب لولده الكبير أمه فقبضها الولد، ثم وطئها، لم يكن للأب أن
~~يعتصرها بعد الوطء. ولا يعتصر الأب ما وهب أجنبي لولده.
# ولا يعتصر الأبوان ما تصدقا به على [ولدهما] ، صغيرا كان أو كبيرا. وأما
~~الهبة، والعطية، والعمر، والنحل، فلهما الاعتصار في ذلك.
# وأما الحبس فإن كان بمعنى الصدقة لم يعتصر، وإن كان بمعنى الهبة، يكون
~~سكنى أو عمرى إلى شهر أو شهرين، ثم مرجعهما إليه، فإنه يعتصر.
# وقضى عمر بن عبد العزيز فيمن نحل ابنه أو ابنته بعد أن نكحا، أن له أن
~~يعتصر، إلا أن يتداينا أو يموتا.
# [قال - أيضا - عمر بن عبد العزيز: ما وهب ms868 الأب لابنه أو لابنته، فله أن
~~يعتصر ذلك ما لم ينكحا أو يموتا] .
# PageV04P356
# قال ربيعة ومالك: ولا يعتصر الصدقة من ابنه وإن عقه.
# وليس لغير الأبوين أن يعتصر هبة، لا جد، ولا جدة، ولا غيرهما، إلا
~~الأبوان من الولد.
# قال ربيعة: وليس للولد أن يعتصر من والده شيئا.
### | 3881 -
# ومن وهب لرجل هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب بغير أمر الواهب، جاز قبضه،
~~إذ يقضى على الواهب بذلك إذا منعه إياها، فأما هبة الثواب، فللواهب منعها
~~حتى يقبض العوض كالبيع، ولو قبضها الموهوب قبل الثواب وقف، فإما أثابه أو
~~ردها. ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما فيه، فإن مات الواهب للثواب والهبة
~~بيده، فهي نافذة كالبيع، وللموهوب قبضها إن دفع العوض للورثة.
### | 3882 -
# وإن مات الموهوب قبل أن يثيب الواهب، فلورثته ما كان له.
# ولا ثواب في هبة الدنانير والدراهم، وإن وهبها فقير لغني، إلا أن يشترط
# PageV04P357
# الثواب، فيثاب عرضا أو طعاما، وإن وهب حليا للثواب، فله عوضه عرضا، ولا
~~يعوض عينا ولا من حلي فضة ذهبا.
### | 3882 -
# وإذا قدم غني من سفره فأهدى له جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهها، ثم
~~قام يطلب الثواب، فلا شيء له، ولا له أخذ هبته وإن كانت قائمة بعينها.
### | 3883 -
# ولا يقضى بين الزوجين بثواب، ولا بين ولد ووالده، إلا أن يظهر ابتغاء
~~الثواب بينهم كالزوجة تهب لزوجها الموسر جارية فارهة يسألها إياها لما
~~تستجلب من صلته، أو الزوج يهبها لذلك، والابن لما يستغزر من أبيه، فلذلك
~~حكم الثواب، ولو شرطا ثوابا لزمهما.
### | 3884 -
# وما وهبت لقرابتك أو ذوي رحمك وعلم أنك أردت ثوابا، فذلك لك، إن أثابوك،
~~وإلا رجعت فيها.
# وما علم أنه ليس للثواب كصلتك لفقيرهم وأنت غني، فلا ثواب لك ولا تصدق
~~أنك أردته ولا رجعة لك في هبتك. وكذلك هبة غني لأجنبي فقير، أو فقير لفقير
~~ثم يدعي أنه أراد الثواب، فلا يصدق إذا لم يشترط في أصل الهبة ثوابا،
# PageV04P358
# ولا رجعة له في هبته، وأما إن وهب فقير لغني، أو ms869 غني لغني، فهو مصدق أنه
~~أراد الثواب، فإن أثابوه وإلا رجع في هبته.
### | 3885 -
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ومن وهب هبة يرى أنه أراد [بها]
~~الثواب، فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها، فإن هلكت، فله شرواها بعد
~~أن يحلف بالله ما وهبها إلا رجاء أن يثيبه عليها. (1)
### | 3886 -
# قال ابن القاسم: وإن وهبت [لرجل] [هبة] فعوضك، منها فلا رجوع لأحدكما في
~~شيء مما أعطى.
# ومن وهب عبدا لرجلين، فعوضه أحدهما من حصته، فله الرجوع في حصة الآخر إن
~~لم يعوضه، كمن باع عبدا من رجلين في صفقة واحدة، فنقده أحدهما وفلس الآخر،
~~كان أحق بنصيب الآخر من الغرماء، وإذا عوض الواهب أجنبي عن الموهوب بغير
~~أمره، لم يرجع على الواهب [له] به، ولكن إن PageV04P359
# رئي أنه أراد ثوابا من الموهوب، رجع عليه بقيمة العوض إلا أن يكون العوض
~~دنانير أو دراهم، فلا يرجع عليه بشيء إلا أن يريد به سلفا، فله اتباعه، فإن
~~لم يرد ثوابا ولا سلفا فلا شيء له.
# وباقي مسائل هذا الكتاب قد تقدمت قبل هذا، وفي كتاب الاستحقاق ذكر العوض
~~في الهبة يستحق.
# * * *
# PageV04P360
### | (كتاب الهبات)
# (1)
### | 3887 -
# قال: وإذا تغيرت الهبة عند الموهوب في بدنها بزيادة أو نقصان، لزمته
~~قيمتها، وليس له ردها، ولا تفيتها حوالة الأسواق، ومن وهبك حنطة، أو تمرا،
~~أو غيره من مكيل الطعام أو موزونه، إلا أن تعوضه قبل التفرق طعاما من كعام،
~~فإنه يجوز، لأن هبة الثواب بيع.
# قال: إلا أن تعوضه طعاما مثل طعامه صفة وجنسا ومقدارا، فذلك جائز. ولا
~~تعوضه دقيقا من حنطة ولا من جميع الحبي [إلا] عرضا. وإن وهبك ثيابا
~~فسطاطية، فعوضته بعد ذلك أثوابا فسطاطية أكثر منها، لم يجز. وإن وهبته دارا
~~PageV04P361
# أو عرضا، فعوضك بعد تغير الهبة في بدنها سكنى دار، أو خدمة عبد، أو عرضا
~~له موصوفا على رجل إلى أجل، لم يجز ذلك لفسخك ما وجب لك من القيمة فيما لا
~~تتعجله من خلافها.
# ولو لم تتغير الهبة ms870 أو تغيرت بحوالة سوق فقط، جاز ذلك إن كانت الهبة مما
~~يسلم في ذلك العرض المؤجل، وكأنك بعتها بذلك. وإن عوضك بعد تغير الهبة في
~~بدنها دينا له حل أو لم يحل، جاز ذلك إذا كان مثل القيمة في العين والوزن،
~~ومثل العدد فأقل، لأنها حوالة ومعروف صنعته بالموهوب. وإن كان الدين المؤجل
~~أكثر من قمية الهبة، لم يجز، لأنك أخرته بزيادة، ولو لم تتغير الهبة، جاز
~~ذلك.
### | 3888 -
# وقد قال مالك: افسخ ما حل من دينك، فيما قد حل وفيما لم يحل، إذا فسخته
~~في مثل دينك من عين أو عرض صفة ومقدارا. ومن لك عليه دراهم [حالة] ، فأحالك
~~على دنانير له على رجل، وهي كصرف دراهمك، وقد حلت أو لم تحل لم يجز. وكذلك
~~لو فسخت دراهمك في طعام ولم تقبضه.
# وإن كان لك عليه عرض من بيع، أو قرض قد حل، فلا بأس أن تفسخه في
# PageV04P362
# عرض له على رجل آخر من بيع أو قرض إذا كان مثل عرضك الذي لك عليه، وإن
~~كان مخالفا له، لم يجز، لأنه دين بدين، وكذلك إن كان لك عليه طعام من قرض
~~قد حل فأحالك على طعام له من قرض قد حل أو لم يحل، جاز. وإن أحالك على طعام
~~له من سلك لم يحل وهو مثل طعامك، لم يجز، لأنه يدخله بيع الطعام قبل قبضه.
~~وإن حل أجل الطعامين، جاز. وكذلك إن كان الذي لك من سلم والذي له [من] قرض
~~قد حلا، فلا بأس في الوجهين أن يؤخر المحال من أحيل عليه. وإن كان الطعام
~~الذي لك من سلم، فلا يجوز أن يحيلك على طعام له من سلم وإن حلا.
# وكل دين لك من عين أو عرض، فلك بيعه من غير غريمك قبل محله، أو بعد بثمن
~~يتعجله.
# فإن كان دنانير أو دراهم، بعته بعرض، وإن كان عرضا، بعته بعين أو بعرض
~~يخالفه نقدا.
# قال مالك - رحمه الله -: وهذا إذا كان الذي لك عليه الدين حاضرا مقرا،
~~وإن ms871 كان لك عليه ثوب فسطاطي من بيع أو قرض إلى أجل، فبعته من غيره قبل
~~الأجل بثوب مثله في صفته نقدا وأحلته به، فليس ببيع، ولكنه قضاك عن الرجل
~~على أن أحلته عليه. فإن كان النفع لك، جاز، وإن اغتزى هو نفع نفسه لسوق
~~يرجوه ونحوه، لم يجز.
# PageV04P363
# ولو بعته من غيره أيضا قبل الأجل بثوب مثله إلى أجل من الآجال، لم يجز،
~~لأنه دين بدين، وإن كان دينك دنانير فعجله لك رجل على أن أحلته عليه، لم
~~يجز، كان النفع ههنا له أو لك دونه، لأنه بيع الذهب بالذهب إلى أجل.
# قال سحنون: وقد قال ابن القاسم: لا بأس بهذا إذا كانت المنفعة لقابض
~~الدنانير، وهو أسهل - إن شاء الله -، وهذا حسن.
### | 3889 -
# وللمأذون أن يهب للثواب كالبيع، ويقضى عليه أن يعوض من وهبه.
# ومن وهب لعبد هبة فأخذها منه سيده، قضي على العبد بقيمتها في ماله.
# PageV04P364
# وللأب أن يهب من مال ابنه الصغير للثواب ويعوض عنه واهبه للثواب، وبيع
~~الأب جائز على ابنه الصغير.
### | 3890 -
# وإذا وجد الموهوب بالهبة عيبا، فله ردها وأخذ العوض.
# وإن وجد الواهب عيبا بالعوض، فإن كان عيبا فادحا لا يتعاوض بمثله كالجذام
~~والبرص، فله رده وأخذ الهبة إن لم تفت، إلا أن يعوضه، وإن لم يكن فادحا نظر
~~إلى قيمته بالعيب، فإن كان كقيمة الهبة فأكثر لم يجب له غيره، لأن ما زاده
~~على القيمة تطوع غير لازم، وإن كان دون قيمتها فأتم له القيمة برئ.
# وليس للواهب رد العوض إلا أن يأبى الموهوب أن يتم له قيمة هبته، لأن كل
~~ما عوضه مما يجري بين الناس في الأعواض لزم الواهب قبوله، وإن كان معيبا
~~وفيه وفاء بالقيمة، فذلك لازم له قبوله، وإن عوضته تبنا، أو حطبا، لم يلزمه
~~أخذه، إذ ليس مما يتعاوضه الناس، وفي كتاب الشفعة مسألة من وهب شقصا من دار
~~للثواب، هل فيه شفعة؟.
### | 3891 -
# ومن وهب هبة لغير الثواب، فامتنع من دفعها، قضي بها عليه للموهوب.
# PageV04P365
# ولو خاصمه ms872 فيها الموهوب في صحة الواهب، وأقام بينة، وأوقفت الهبة
~~والسلطان ينظر فيها حتى مات الواهب قبل قبض الموهوب، فإنه يقضى بها للموهوب
~~إن عدلت بينته، كالمفلس يخاصمه الرجل في عين سلعته، وتوقف السلعة ثم يموت
~~المفلس، إن ربها أحق بها إن ثبتت ببينة.
# ولو لم يقم الموهوب فيها حتى مرض الواهب، فلا شيء له إلا أن يصح.
### | 3892 -
# ومن لزمه دين لرجل، أو ضمان عارية يغاب عليها، فحلف بالطلاق ثلاثا ليؤدين
~~ذلك، وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا أن قبله، فأما الدين فيجبر الطالب على قبضه
~~ويحنث، ولا يجبر في أخذ قيمة العارية، ويحنث المستعير إن أراد ليأخذنه مني،
~~فإن أراد ليغرمنه له، قبله أو لم يقبله، لم يحنث واحد منهما. والفرق أن
~~الدين لزم ذمته والعارية إنما ضمنها لغيبة أمرها، فإنما يقضى بالقيمة لمن
~~طلبها في ظاهر الحكم وله تركها، وقد تسقط أن لو قامت بينة بهلاكها، وفوات
~~الهبة عند الموهوب يوجب عليه قيمتها.
# والفوت فيها في العروض والحيوان خروجها من يده.
# PageV04P366
### | 3894 -
# وحدوث العيوب والهلاك، وتغير الأبدان، والعتق وشبهه، وليس حوالة الأسواق
~~في ذلك فوتا.
# ولو باع الموهوب الهبة ثم اشتراها، فذلك يفيتها وإن لم تحل. وولادة الأمة
~~عند الموهوب فوت يوجب عليه قيمتها. قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
~~يوم الهبة.
### | 3895 -
# قال ابن القاسم: وجناية العبد عند الموهوب فوت، وتلزمه القيمة، [لأنه نقص
~~دخله] .
# قال ابن القاسم: وإن كانت الهبة عبدا بعينه بياض، أو به صمم، فبرئ عند
~~الموهوب وزال صممه وبياض عينه، فذلك فوت، لأنه نماء وتلزمه القيمة، والهدم
~~والبناء في الدار والغرس في الأرض، فوت يوجب القيمة. وليس له أن يقول: أقلع
~~بنياني وشجري وأردها، والبيع حرام مثله، وإحالتها عن حالها رضى بالثواب.
# PageV04P367
# [قال ابن القاسم:] وإن وهبه ثوبا فصبغة بعصفر، أو قطعه قميصا ولم يخطه،
~~فذلك فوت.
# وإن كان عبدا فأعتقه، أو دبره، أو كاتبه، أو وهبه، أو تصدق به، فإن كان
~~مليا جاز ولزمته القيمة، وإلا منع من ذلك.
# ولو كانت بدنة فقلدها ms873 وأشعرها ولا مال له، فللواهب أخذها، ولو ابتاعها
~~ففعل ذلك بها، فإنها ترد وتحل قلائدها وتباع على المشتري في الثمن، [وبيع
~~الهبة فوت] .
# وإن كانت دارا، فباع نصفها، قيل له: اغرم القيمة، فإن أبى خير الواهب،
~~فإما أخذ نصف الدار ونصف قيمتها، وإما أخذ قيمة جميعها.
# وإن كانا عبدين فباع أحدهما وأبى أن يثيب قيمتهما، فإن باع وجههما [وفيه
~~كثرة الثمن] ، لزمته قيمتهما.
# وإن لم يكن وجه الهبة، غرم قيمته يوم قبضه ورد الباقي، وإن وهبه عبدين
~~فأثابه
# PageV04P368
# من أحدهما ورد عليه الآخر، فللواهب أن يأخذ العبدين، إلا [أن] يثيبه
~~منهما جميعا، لأنها صفقة واحدة.
### | 3896 -
# ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب، ثم ادعى رجل أنه ابتاعها من الواهب وجاء
~~ببينة، فقام الموهوب يريد قبضها، فالمبتاع أحق.
# وكذلك قول مالك في الذي حبس على ولد له صغار حبسا، ومات وعليه دين لا
~~يدري اقبل الحبس أو بعده؟ فقال البنون: قد حزناه بحوز الأب علينا، فإن
~~أقاموا البينة أن الحبس كان قبل الدين، فالحبس لهم، وإلا بيع للغرماء،
~~فكذلك الهبة لغير ثواب.
### | 3897 -
# ومن قال: داري صدقة على المساكين أو على رجل بعينه في يمين، فحنث، لم يقض
~~عليه بشيء، وإن قال: لك في غير يمين بتلا، فليقض عليه إن كان لرجل بعينه.
# وإن قال: كل مال أملكه صدقة على المساكين، لم أجبره على صدقة ثلث ماله،
# PageV04P369
# وأما المكاتبون فيخرج ثلث قيمة كتابتهم، فإن رقوا يوما نظر إلى قيمة
~~رقابهم، فإن كان ذلك أكثر من قيمة كتابتهم، يوم أخرج ذلك، فليخرج ثلث
~~الفضل.
# قال: وإن لم يخرج ثلث ماله حتى ضاع ماله كله، فلا شيء عليه، فرط أو لم
~~يفرط.
# وكذلك إن قال ذلك في يمين فحنث، فلم يخرج ثلثه حتى تلف جل ماله، فليس
~~عليه [إلا إخراج ثلث ما بقي بيده] .
### | 3898 -
# ومن قال لرجل: قد أعمرتك هذه الدار حياتك، أو قال: هذا العبد، أو هذه
~~الدابة، جاز ذلك. وترجع بعد موته إلى الذي أعمرها أو إلى ورثته. قيل: فإن ms874
~~أعمر ثيابا أو حليا؟ قال: لم أسمع من مالك في الثياب شيئا، وأما الحلي
~~فأراه بمنزلة الدور.
# PageV04P370
# ومن قال لرجلين: عبدي هذا حبس عليكما وهو للآخر منكما، جاز، وهو للآخر
~~يبيعه ويصنع به ما شاء.
# ومن قال لرجل: داري هذه لك صدقة سكناها، فإنما له السكنى دون رقبتها.
# وإن قال له: قد أسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك، أو قال: هذه الدار لك
~~ولعقبك سكناها، فإنها ترجع إليه ملكا له بعد انقراضهم، فإن مات فإلى أولى
~~الناس به [يوم مات] ، أو إلى ورثتهم، لأنهم هم ورثته، وأما إن قال: حبس
~~عليك وعلى عقبك، قال مع ذلك: صدقة، أو لم يقل، فإنها ترجع بعد انقراضهم إلى
~~أولى الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد أو عصبة، ذكورهم وإناثهم سواء،
~~يدخلون في ذلك حبسا، ولو لم تكن إلا ابنة واحدة كانت لها حبسا، ولا ترجع
~~إلى المحبس وإن كان حيا، وهي لذوي الحاجة من أهل المرجع دون الأغنياء، فإن
~~كانوا كلهم أغنياء، فهي لأقرب الناس بهم من الفقراء.
### | 3899 -
# وهبة المريض عبدا للثواب، تجوز كبيعه، فإن قبض منه الموهوب أو المبتاع
~~ذلك فأعتق ولا مال له، لم يجز ذلك، ولو باعه كان لورثة الواهب منعه حتى
~~يأخذوا العوض. (1)
# ومن أوصى لرجل بدار وثلثه يحملها فقال الورثة: نعطيك ثلث جميع ماله ولا
~~نعطيك الدار، فليس ذلك لهم، وله أخذ الدار، لأنها لو غرقت فصارت بحرا
~~PageV04P371
# بطلت الوصية فيها، ويقضى بين المسلم والذمي فيما وهب أحدهما للآخر أو
~~تصدق عليه بحكم الإسلام، لأن كل أمر يكون بين مسلم وذمي، فإنما يحكم بينهما
~~بحكم الإسلام، وقد بقي من هذا الكتاب مسائل يسيرة، تقدم ذكرها في كتاب
~~الأحباس وفي الوصايا فأغنى عن إعادتها.
# * * *
# PageV04P372
### | (كتاب اللقطة والضوال)
### | 3900 -
# قال: ومن التقط دنانير، أو دراهم، أو حليا مصوغا، أو عروضا، أو شيئا من
~~متاع أهل الإسلام، فليعرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا لم آمره بأكلها، كثرت
~~أو قلت، درهما فصاعدا، إلا أن يحب بعد السنة أن يتصدق بها، ويخير ms875 صاحبها إن
~~جاء في أن يكون له ثوابها أو يغرمها له، فعل. وأكره له أن يتصدق بها قبل
~~السنة، إلا أن يكون الشيء التافه. (1)
### | 3901 -
# وإن التقط العبد لقطة فاستهلكها قبل السنة كانت في رقبته، وإن استهلكها
~~بعد السنة لم تكن إلا في ذمته، لأن النبي ÷ قال للسائل عن القطة: "اعرف
~~عفاصها PageV04P373
# ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها" (1) ، فاختلف
~~الناس في قوله: فشأنك بها] .
### | 3902 -
# ويعرف باللقطة حيث وجدها، وعلى أبواب المساجد، وحيث يظن أن ربها هنالك أو
~~خبره، ولا يحتاج في ذلك إلى أمر الإمام.
# وما وجد على وجه الأرض مما يعلم أنه من مال [أهل] الجاهلية، ففيه الخمس
~~كالركاز. PageV04P374
# وكذلك ما وجد بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة، [ففيه الخمس.
# وأما التراب يوجد بساحل البحار فيغسل فيخرج فيه ذهب أو فضة] ، ففيه
~~الزكاة كالمعدن. ومن التقط لقطة فإن أتى رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها،
~~لزمه أن يدفعها إليه ويجبره السلطان على ذلك، فإن جاء آخر فوصف مثل ما وصف
~~الأول وأقام بينة أن تلك اللقطة كانت له، فلا شيء له على الملتقط، لأنه
~~دفعها بأمر يجوز له.
# ولا يتجر باللقطة في السنة ولا بعد السنة أيضا، كالوديعة.
### | 3904 -
# ومن التقط ما لا يبقى من الطعام فأعجب إلي أن يتصدق به، قل أو كثر.
# ولم يوقت مالك في التعريف به وقتا، فإن أكله أو تصدق به، لم يضمنه لربه،
~~كالشاة يجدها في الفلاة، إلا أن يجدها في غير فلاة.
# PageV04P375
### | 3905 -
# ومن وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف بها في أقرب القرى إليه، ولا
~~يأكلها، وإن كانت في فلوات الأرض والمهامه، أكلها، ولا يعرف بها، ولا يضمن
~~لربها شيئا، لقول النبي ÷: " [هي] لك أو لأخيك أو للذئب". (1)
# وضالة البقر إن كانت بموضع يخاف عليها، فهي كذلك، وإن كانت بموضع يؤمن
~~عليها من السباع والذئب، فهي كالإبل، وإن وجد ضالة الإبل في الفلاة تركها،
~~فإن أخذها عرف بها سنة، وليس له أكلها ولا بيعها، فإن لم يجد ms876 ربها فليخلها
~~بالموضع الذي وجدها فيه.
# وإن رفعت إلى الإمام، فلا يبعها، وليفعل بها هكذا، وكذلك فعل عمر.
# وكان عثمان يبيعها ويوقف أثمانها لأربابها.
# وإن وجد الخيل والبغال والحمير، فليعرفها، فإن جاء ربها أخذها، وإن لم
~~يأت تصدق بها. PageV04P376
# وما أنفق على هذه الدواب، أو أنفق على ما التقط من عبد أو أمة، أو على
~~إبل قد كان ربها أسلمها، أو على بقر، أو على غنم، أو متاع أكرى عليه فحمله
~~من موضع إلى موضع بأمر سلطان أو بغير أمره، فليس لرب ذلك أخذه حتى يدفع
~~إليه ما أنفق فيأخذه إلا أن يسلمها إليه، فلا شيء عليه.
### | 3906 -
# ومن أخذ آبقا رفعه إلى الإمام، فالإمام يوقفه سنة وينفق عليه، ويكون فيما
~~أنفق عليه كالأجنبي، فإن جاء صاحبه وإلا باعه وأخذ من ثمنه ما أنفق، وحبس
~~بقية الثمن لربه في بيت المال.
# وأمر مالك ببيع الأباق بعد السنة، ولم يأمر بإطلاقهم يعملون ويأكلون، ولم
~~يجعلهم كضوال الإبل، لأنهم يأبقون ثانية. قيل: هل لمن وجد آبقا خارج المصر
~~أو داخله جعل إن طلبه؟ [قال:] قال مالك فيه، ولم يذكر خارج المصر أو داخله،
~~إن كان ذلك شأنه يطلب الضوال لذلك [ويردها] فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي
~~أخذه فيه أو قربه، وإن لم يكن ذلك شأنه، وإنما وجده فأخذه، فلا جعل له وله
~~نفتقه.
# PageV04P377
### | 3907 -
# ومن أخذ متاعا مما عطب بساحل البحر فهو لربه ولا شيء عليه لمن وجده.
# وإذا بيعت اللقطة بعد السنة، فليس لربها إن جاء أن يفسخ البيع وإن بيعت
~~دون أمر الإمام، ولربها أخذ الثمن ممن قبضه، وإن ضاعت اللقطة من الملتقط،
~~لم يضمن.
# وإن قال له ربها: أخذتها لتذهب بها، وقال هو: بل لأعرفها، صدق الملتقط.
~~ومن التقط لقطة فبعد أن حازها وبان بها ردها بموضعها أو بغيره، ضمنها، فأما
~~إن ردها في موضعها مكانه من ساعته، كمن مر في إثر رجل فوجد شيئا فأخذه وصاح
~~به: أهذا لك؟ فيقول: لا، فتركه فلا شيء عليه.
# قال مالك ms877 في واجد الكساء بإثر رفقة فأخذه وصاح: أهذا لكم، فقالوا: لا،
~~فرده، قال: قد أحسن في رده ولا يضمن.
### | 3910 -
# ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت، ضمنها، كالسارق [يسرق و] يدع
# PageV04P378
# باب الحانوت مفتوحا، وليس فيه ربه، فيذهب ما في الحانوت، فالسارق يضمنه،
~~[ولو كان فيها ربها قائما، لم يضمن] .
### | 3911 -
# ومن فتح باب دار فيها دواب فذهبت، فإن كانت الدار مسكونة فيها أهلها لم
~~يضمن، وإن لم يكن فيها أربابها ضمن، ولو كان فيها ربها نائما، لم يضمن.
# وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا وأهل الدار فيها نيام [أو غير نيام] ، فلا
~~يضمن ما ذهب بعد ذلك، وإنما يضمن إذا ترك البيت مفتوحا وليس أرباب البيت
~~فيه.
# ولو خرجت امرأة من بيتها لزيارة جارة لها وأغلقت على متاع لها الباب،
~~فسرق منه سارق وتركه مفتوحا، فسرق ما بقي في البيت [بعده] ، ضمنه. وكذلك
~~الحوانيت يتركها مفتوحة وليست بمسكونة.
# ومن فتح باب قفص فيه طير فذهبت الطير، ضمن.
# ومن حل عبدا من قيد قيد به لخوف إباقه، فذهب العبد، ضمن.
# PageV04P379
### | 3912 -
# وإذا تصدق باللقطة بعد السنة، ثم جاء ربها، فإن كانت قائمة بأيدي
~~المساكين، فله أخذها وإن أكلوها فليس له تضمينهم، لأنه قد قيل في اللقطة:
~~يعرفها سنة ثم شأنه بها، بخلاف الموهوب يأكل الهبة ثم تستحق هذا، لربها أن
~~يضمنه إياها.
# * * *
# PageV04P380
### | (كتاب الآبق)
### | 3913 -
# ومن وجد آبقا فأبق منه، فلا شيء عليه، وإن أرسله بعد أن أخذه، ضمنه. (1)
# ومن اعترف آبقا عند السلطان وأتى بشاهد، حلف معه، وأخذ العبد، ولا يستحلف
~~طالب الحق مع شاهدين.
# وإذا ادعى أن هذا الآبق عبده ولم يقم بينة، فإن صدقه العبد دفع إليه.
# وكذلك متاع يوجد مع لصوص يدعيه قوم لا يعرف ذلك إلا بقولهم، فليتلوم
~~الإمام فيه، فإن لم يأت سواهم دفعه إليهم. PageV04P381
### | 3914 -
# وإذا جاء رب الآبق بعد أن باعه الإمام بعد السنة والعبد قائم، فليس له
~~إلا الثمن، ولا يرد البيع، ولو قال ربه: كنت أعتقته، أو دبرته بعدما أبق،
~~[أو ms878 قبل أن يأبق] ، لم يقبل قوله على نقض البيع إلا ببينة، لأنه لو باعه هو
~~نفسه ثم قال: كنت أعتقته، لم يقبل قوله. ولو كانت أمة فباعها الإمام بعد
~~السنة ثم جاء سيدها فقال: قد كانت ولدت مني وولدها قائم، فإنها ترد إليه إن
~~كان ممن لا يتهم.
# وقاله مالك فيمن باع جارية له وولدها ثم استلحق الولد، أنه إن كان ممن لا
~~يتهم على مثلها، ردت عليه. ولو قال: كنت قد أعتقتها، لم يصدق ولم ترد عليه
~~إلا ببينة. قيل: فإن لم يكن معها ولد فقال بعد ما باعها: كانت ولدت مني؟
~~قال: أرى أن يصدق وترد إن لم يتهم فيها.
### | 3915 -
# ويجوز لسيد الآبق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب، ولا يجوز [له] بيعه ولا
~~هبته لثواب.
# وإذا زنى الآبق، أو سرق، أو قذف، أقيم عليه الحد في ذلك كله.
# PageV04P382
### | 3916 -
# وإذا أتى رجل بكتاب من قاض إلى قاض، يذكر أنه شهد عندي قوم، أن فلانا
~~صاحب كتابي هذا إليك قد هرب منه عبد صفته كذا، فوصفه ولاجه في الكتاب، وعند
~~هذا القاضي عبد آبق محبوس على هذه الصفة، فليقبل كتاب القاضي والبينة التي
~~شهدت فيه على الصفة، ويدفع إليه العبد. (1)
# قال: وترى للقاضي الأول أن يقبل منه البينة على الصفة ويكتب [بها] إلى
~~قاض آخر؟ قال: نعم، لأن مالكا قال في المتاع الذي يسرق بمكة إذا اعترفه رجل
~~ووصفه [بصفة] ولا بينة له أن يستأنى الإمام فيه، فإن جاء من يطلبه وإلا
~~دفعه إليه، فالعبد الذي أقام البينة على صفته، أحرى أن يدفع إليه، فإن ادعى
~~العبد ووصفه ولم تقم البينة عليه فأرى أنه مثل المتاع ينتظر به الإمام
~~ويتلوم، فإن جاء أحد يطلبه وإلا دفعه إليه وضمنه إياه. قيل: ولا يلتفت ههنا
~~إلى العبد إن أنكر أن هذا هو مولاه، إلا أنه يقر أنه عبد لفلان ببلد آخر،
~~قال: يكتب السلطان إلى ذلك الموضع وينظر في قول العبد، فإن كان كما قال
~~وإلا ضمنه هذا وأسلمه إليه ms879 كالأمتعة، ومن اعترفت من يده دابة وقضي عليه،
~~فادعى أنه اشتراها من بعض PageV04P383
# البلدان وأراد أن لا يذهب حقه، فله وضع قيمتها بيد عدل ويمكنه القاضي من
~~الدابة ليخرج بها إلى بلد البائع منه لتشهد البينة على عينها، فإن قال
~~مستحقها: أنا أريد سفرا وإنما يريد أن يعوقني عنه، قيل له: فاستخلف من يقوم
~~بأمرك، ويمكن المطلوب من الخروج بها، ويطبع له في عنقها ويكتب له كتابا إلى
~~قاضي ذلك البلد: [إني] قد حكمت بهذه الدابة لفلان، فاستخرج له ماله من
~~بائعه إلا أن يكون للبائع حجة، فإن تلفت الدابة في ذهابه أو مجيئه، أو
~~اعورت أو انكسرت أو نقصها في ذهابه أو مجيئه فهي من الذاهب بها، والقيمة
~~للذي اعترفها إلا أن يرد [إليه] الدابة بحالها.
# وكذلك الرقيق إلا أن تكون جارية، فإنه إن كان أمينا دفعت إليه، وإلا
~~فعليه أن يستأجر أمينا يذهب بها معه وإلا لم تدفع إليه. قيل: فإذا وصل كتاب
~~القاضي إلى القاضي وثبت عنده بشاهدين، هل يكلف الذي جاء بالبغل [أن يقيم
~~بينة] أن هذا البغل هو الذي حكم به عليه؟ قال: إن كان البغل موافقا لما في
~~كتاب القاضي من صفته وخاتم القاضي في عتقه، لم يكلف ذلك.
### | 3917 -
# وإذا شهد قوم غرباء في بلد لا يعرفون [به] ، لم يقبلوا إلا بعدالة، لأن
~~البينة لا تقبل إلا بعدالة، [وإن شهد قوم على حق، فعدلهم قوم غير معروفين،
~~فعدل
# PageV04P384
# المعدلين آخرون] ، فإن كان الشهود غرباء، جاز ذلك، وإن كانوا من أهل
~~البلد، لم يجز ذلك، لأن القاضي لا يقبل عدالة على عدالة إذا كانوا من أهل
~~البلد، حتى تكون العدالة على الشهود أنفسهم عند القاضي.
### | 3918 -
# قال مالك: لم أزل أسمع أن الآبق يحبس على ربه سنة، ثم يباع.
# ومن وجد آبقا فلا يأخذه، إلا أن يكون لقريبه أو جاره أو لمن يعرفه، فأحب
~~إلي أن يأخذه، وهو من أخذه في سعة.
# والآبق إذا اعترفه ربه بيدك ولم تعرفه، فأرى أن ترفعه إلى الإمام ms880 إن لم
~~تخف ظلمه.
### | 3919 -
# ومن استأجر آبقا فعطب في عمله ولم يعلم أنه آبق، ضمنه لربه. (1)
# وقاله مالك فيمن أجر عبدا على تبليغ كتاب إلى بلد ولم يعرف أنه عبد، فعطب
~~في الطريق، إنه يضمنه، لأن من ابتاع سلعة من السوق فأتلفها هو نفسه، إنه
~~يضمنها [إن استحقت] ، وإن أجرت الآبق فالإجارة لربه، وإن استعملته لزمتك
~~قيمة عمله لربه، لأن ضمانه منه ونفقته عليه، وإنما يضمن الآبق إذا استعمله
~~في عمل يعطب في مثله، فهلك فيه.
# وإن استعملته في شيء فسلم، فلربه الأجر فيما له بال من الأعمال.
~~PageV04P385
# وكذلك من استعمل عبدا لرجل.
### | 3920 -
# وإذا أبق المكاتب لم يكن فسخا لكتابته إلا بعد حلول النجم، وبعد تلوم
~~الإمام له.
# ومن أعتق عبدا آبقا عن ظهاره، لم يجزه، إذ لا يدري أحي هو أم ميت، أو
~~معيب أو سليم، إلا أن يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب، فيجزيه، [أو
~~لم] يعلم ذلك إلا بعد العتق، فيجزيه وإن جهله أولا.
# وإذا عرف أن الآبق عند رجل، جاز أن يباع منه أو من غيره ممن يوصف له إذا
~~وصف أيضا للسيد حاله الآن وصفته، ولا يجوز النقد فيه إذا كان بعيدا، وهو
~~كعبد غائب لرجل باعه.
### | 3921 -
# وإذا أبق العبد الرهن، لم يضمنه المرتهن وصدق في إباقه وأحلف وكان على
~~حقه، وإن وجده سيده وقامت الغرماء عليه، فالراهن أولى به إذا كان قد حازه
~~المرتهن، لكونه بيده قبل الإباق، إلا أن يعلم المرتهن بكونه بيد الراهن
~~فتركه حتى فلس، فهو أسوة الغرماء.
# PageV04P386
### | 3922 -
# وإن أبق عبد مسلم إلى بلد الحرب فدخل إليهم مسلم فاشتراه، لم يأخذه ربه
~~منه إلا بالثمن الذي [ودى] ، اشتراه بأمره أو بغير أمره، وكذلك عبيد أهل
~~الذمة.
### | 3923 -
# وإذا أسر العدو ذميا فظفرنا به، رد إلى جزيته، وقع في المقاسم أو لم يقع،
~~لأنه لم ينقض عهدا ولم يحارب. (1)
# فإن فات العبد بعتق عند الذي اشتراه ببلد الحرب، أو كانت أمة فأولدها
~~مشتريها، مضى ذلك ولم ترد، ms881 بخلاف من ابتاع عبدا في سوق المسلمين ولا يعلم
~~أن له سيدا غير بائعه، فأعتقه ثم استحقه سيده، إنه يأخذه، لأن هذا أخذه
~~بغير ثمن، والأول لا يأخذه إن شاء إلا بالثمن، ما لم يفت بعتق - كما ذكرنا
~~-.
# * * * PageV04P387
### | (كتاب تحريم الآبار)
### | 3924 -
# وليس لبئر ماشية أو لبئر زرع، حريم محدود، ولا للعيون إلا ما يضر بها.
# ومن الآبار آبار تكون في أرض رخوة، وأخرى في أرض صلبة أو في صفا، فإنما
~~ذلك على قدر الضرر بالبئر، ولأهل البئر منه من أراد أن يبني أو يحفر بئرا
~~في ذلك الحريم، لأنه حق للبئر وضرر بهم.
# PageV04P389
# وكذلك لو لم يكن على البئر من حفر بئر أخرى ضرر لصلابة الأرض، كان لهم
~~منعه لما يضر بهم في مناخ الإبل ومرابض المواشي عند وردها.
### | 3925 -
# وكل من حفر في أرضه أو داره بئرا، فله منعها وبيع مائها، وله منع المارة
~~من مائها إلا بالثمن، إلا قوم لا ثمن معهم وإن تركوا إلى أن يردوا إلى ماء
~~غيره هلكوا، فلا يمنعون ولهم جهاد من منعهم.
# فأما من حفر في غير ملكه بئرا لماشية أو شفة، فلا يمنع فضلها من أحد، وإن
~~منعوه حل قتالهم، فإن لم يقو المسافرون على دفعهم حتى ماتوا عطشا، فدياتهم
~~على عواقل المانعين، والكفارة عن كل نفس منهم على كل رجل من أهل الماء مع
~~وجيع الأدب، وقال النبي ÷: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ". (1)
# قال ابن القاسم: و [ذلك] في الصحاري، وأما في القرى والأرض المحوزة،
~~فللرجل منع كلئه - عند مالك - إن احتاج إليه، وإلا فليخل بين الناس وبينه.
~~PageV04P390
# وإذا حرث جارك على غير أصل ماء، فلك أن تمنعه أن يسقي بفضل ماء بئرك التي
~~في أرضك إلا بثمن إن شئت.
# وأما إن حرث ولأرضه بئر فانهارت، فخاف على زرعه، فإنه يقضى له عليك بفضل
~~ماء بئرك بغير ثمن. وإن لم يكن في مائك فضل، فلا شيء له.
# وسئل مالك عن ماء الأعراب يرد عليهم أهل المواشي يسقون منها ms882 فيمنعونهم؟
~~فقال: أهل ذلك الماء أحق بمائهم حتى يرووا، فإن كان فضل، سقى هؤلاء،
~~والحديث: "لا يمنع فضل الماء" (1) هو ما يفضل عنهم.
# وكذلك بئر الماشية، الناس أولى بفضلها، وأما بئر الزرع، فصاحب الزرع أولى
~~بالفضل.
### | 3926 -
# ولا بأس بشرائك شرب يوم أو يومين، من عين أو بئر دون الأصل، أو شراء أصل
~~شرب يوم أو يومين من كل شهر، ولا شفعة في ذلك إن كانت الأرض قد قسمت.
# وإذا قسمت الأرض وترك الماء فباع أحدهم نصيبه من الأرض بغير ماء أو باع
~~نصيبه من الماء فلا شفعة في ذلك، وإنما الشفعة في الماء إذا لم تقسم الأرض.
~~PageV04P391
# وإذا باع أحدهم حصته من الماء، ثم باع آخر بعده حصته من الماء، لم يضرب
~~البائع الأول معهم في الشفعة في الماء بحصته من الأرض.
# وكذلك لو باع حصته من الأرض، ثم باع آخر حصته من الأرض، لم يكن للأول
~~فيها شفعة، لمكان ما بقي له من الماء.
# وإذا كانوا شركاء في أرض [وماء] ، فاقتسموا الأرض، ثم باع أحدهم حصته من
~~الماء، فلا شفعة له فيما باع بحصته نم الأرض.
### | 3927 -
# وإن كان لرجل ماء خلف أرضك، وله أرض دون أرضك، فأراد أن يجري ماءه في
~~أرضك لأرضه، فلك منعه من ذلك.
# وكذلك لو كان له في أرضك مجرى ماء أراد أن يحوله في أرضك إلى موضع أقرب
~~إليه، فلك منعه. وليس العمل على ما روي عن عمر في هذا.
# PageV04P392
### | 3928 -
# وإن اكتريت من رجل شرب يوم من كل شهر، أو من هذه السنة من قناته بأرضك
~~هذه يزرعها سنته هذه، جاز ذلك، لأنك لو أكريت أرضك بدين، جاز.
### | 3929 -
# وإن كانت بئر بين رجلين فانهارت، أو عين فانقطعت، فعملها أحدهما وأبى
~~الآخر أن يعمل، لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير، وإن كان فيه
~~فضل إلا أن يعطي شريكه نصف ما أنفق.
# وإذا احتاجت قناة أو بئر بين شركاء لسقي أرضهم إلى الكنس لقلة مائها،
~~فأراد بعضهم الكنس ms883 وأبى الآخرون - وفي ترك الكنس ضرر بالماء وانتقاص،
~~والماء
# PageV04P393
# يكفيهم ولا يكفي الذين شاءوا الكنس [خاصة - فللذين شاءوا الكنس خاصة] أن
~~يكنسوا، ثم يكونون أولى بما زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتى يؤدوا
~~حصتهم من النفقة، فيرجعون إلى أخذ حصتهم من جميع الماء.
# وكذلك بئر الماشية إذا قل ماؤها فأراد بعضهم الكنس وأبى الآخرون، فهي
~~كبئر الزرع، فإن كنسها بعضهم كان جميعهم فيما كان من الماء قبل الكنس على
~~قدر حقوقهم [فيه] ، ثم يكون الذين كنسوا أحق بما زاد الماء بكنسهم، فإذا
~~رووا كان الناس وأباة الكنس في الفضل سواء، حتى يؤدوا حصتهم من النفقة،
~~فإذا أدوه كان جميع الماء بينهم على قدر ما كان لهم، ثم الناس في الفضل
~~[شرعا] سواء، ولا شفعة في بئر ماشية، ولا تباع [و] إن احتاج أهلها إلى
~~بيعها.
# ولا بأس ببيع بئر الزرع وفيها الشفعة إذا لم تقسم الأرض.
### | 3930 -
# ومن أرسل في أرضه ماء أو نارا، فوصل إلى أرض جاره فأفسد زرعه، فإن
# PageV04P394
# كانت أرض جاره بعيدة يؤمن أن يصل ذلك إليها، فتحاملت النار بريح أو غيرها
~~فأحرقت، فلا شيء عليه، وإن لم يؤمن وصول ذلك لقربها، فهو ضامن، وكذلك
~~الماء، وما قتلت تلك النار من نفس، فعلى عاقلة مرسلها.
# قيل: فمن كانت له أرض وإلى جانبها أرض لغيره، وله عين خلف أرض جاره، وليس
~~له ممر إلا في أرض جاره، فمنعه من الممر إلى العين؟ قال: سئل مالك عن رجل
~~له أرض وحواليها زرع للناس في أرضهم، فأراد أن يمر بماشيته إلى أرضه في زرع
~~القوم، فقال: إن كان ذلك يفسد زرعهم فلهم منعه.
### | 3931 -
# وإن كانت بركة أو غدير أو بحيرة في أرضك وفيها سمك، فلا تمنع من الصيد
~~فيها ممن ليس له فيها حق، ولا تبع سمكها ممن يصيد فيها سنة، لأنها تقل
~~وتكثر.
# ولا بأس أن تبيع خصبا في أرضك ممن يرعاه عامه ذلك، ولا تبعه عامين ولا
~~ثلاثة، وإنما يجوز بيعه بعد ما ينبت. ms884
# PageV04P395
### | 3932 -
# ومن أحيا أرضا ميتة بغير إذن الإمام، فهي له، وإحياؤها شق العيون، وحفر
~~الآبار، وغرس الشجر، والبناء، والحرث، فما فعل من ذلك فهو إحياء.
# وتفسير الحديث الذي جاء: "من أحيا أرضا ميتة فهي له" (1) ، إنما ذلك في
~~الصحاري [والبراري] ، وأما ما قرب من العمران، وما يتشاح الناس فيه، فليس
~~له أن يحييه إلا بقطيعة من الإمام.
# قيل: هل كان مالك يعرف هذا الذي يحجر الأرض، أنه يترك ثلاث سنين فإن
~~أحياها وإلا فهي لمن أحياها؟ قال: ما سمعت من مالك في التحجير شيئا، وإنما
~~الإحياء عند مالك ما وصفت لك.
### | 3933 -
# ومن أحيا أرضا مواتا ثم تركها حتى دثرت وطال زمانها وهلكت أشجارها،
~~وتهدمت آبارها، وعادت كأول مرة، ثم أحياها غيره، فهي لمحييها آخرا، وهذا
~~إذا PageV04P396
# أحيا في غير أصل كان له، فأما من ملك أرضا بخطة أو شراء ثم أسلمها فهي
~~له، وليس لأحد أن يحييها.
### | 3934 -
# ولو نزل قوم أرضا من أرض البرية فرعوا ما حولها أو حفروا بئرا لمواشيهم،
~~لم يكن هذا إحياء لمرعاهم، [و] هم والناس في المرعى سواء، ولا يمنع الكلأ
~~إلا رجل له أرض قد عرفت له، فهذا الذي يمنع كلأها، أو يبيعه إن احتاج إليه،
~~وهؤلاء أحق ببئرهم حتى يرووا ثم يكون فضلها للناس، وليس لهم بيعها ولا منع
~~فضل مائها.
### | 3935 -
# ومن سيل ماء عن أرض غرقة، أو نزل بغيضة فقطع شجرها، فذلك إحياء.
# ومن حفر بئرا بعيدة من بئرك، فانقطع ماء بئرك من حفر بئره وعلم ذلك، فلك
~~ردمها عليه.
### | 3936 -
# ومن حفر بئرا حيث لا يجوز له، ضمن ما عطب فيها من دابة أو إنسان.
# PageV04P397
# وإن حفرت بئرا في وسط دارك أو إلى جنب جدارك، فحفر جارك خلفها في داره
~~بئرا أو حفرة في وسط داره، فإن كان ذلك مضرا ببئرك منع من ذلك.
# وكذلك لو أحدث كنيفا يضر ببئرك منع من ذلك، ومن رفع بناه ففتح كوى يشرف
~~منها على جاره، منع من ذلك.
# وكتب عمر - رضي الله ms885 عنه - في هذا أن يوقف على سرير فإن نظر إلى ما في
~~دار جاره منع، وإلا لم تمنع [من ذلك] . (1)
# قال مالك: يمنع من ذلك ما فيه ضرر، وأما ما لا ينال منه النظر [إليه] ،
~~فلا يمنع.
# وإن رفع بناءه ولم يفتح فيه كوة فستر جاره من الشمس وهبوب الريح، لم
~~يمنع. PageV04P398
### | 3937 -
# وإن كانت بين قوم أرض وعين فاقتسموا الأرض وبقيت العين، فأراد أحدهم أن
~~يسقي بحصته من الماء أرضا له أخرى، أو يؤجر ذلك ممن يسقي له أو يبيعه، [فله
~~ذلك] ، ثم لا شفعة فيه لشركائه.
### | 3938 -
# ومن غصبك أرضا فزرعها، أو دارا فسكنها، أو بئرا فسقى بها أرضه، فعليه
~~كراء ذلك. وإن غصبك دابة فركبها، فلا كراء عليه.
### | 3939 -
# ومن ارتهن عينا أو قناة، أو جزءا من شرب بئر أو عين أو نهر، جاز ذلك إذا
~~قبضه المرتهن وحازه وحال بين صاحبه وبينه.
# وليس للراهن أن يكري ذلك، ولا للمرتهن أن يكريه بغير أمر ربه، فإن أمره
~~بذلك أكراه المرتهن وكان الكراء للراهن.
# وكذلك من ارتهن دارا، فليس لرب الدار أن يكريها، ولكن يتولى المرتهن
~~كراها بأمره، ويكون الكراء لرب الدار، ولا يكون رهنا إلا أن يشترطه.
# PageV04P399
# وإن اشترط أن يكريها ويأخذ كراها في حقه، فإن كان دينه من قرض، جاز، وإن
~~كان من بيع، [لم يجز] إلا أن [يكون] ذلك الشرط بعد عقد البيع، فجائز، وإن
~~عقد البيع على هذا، لم يجز، إذ لا يدري ما يقتضي أيقل أم يكثر، إذ لعل
~~الدار تنهدم قبل أن يقتضي. وللمرتهن أن يمنع الراهن أن يسقي زرعه بما ارتهن
~~منه من بئر أو قناة.
# وإن أذن له أن يسقي [بها] زرعه، خرجت من الرهن.
# [وكذلك من ارتهن دارا فأذن لربها أن يسكن أو يكري، فقد خرجت من الرهن]
~~حين أذن له، وإن لم يسكن ولم يكر.
# ومسألة إنخساف البئر في أيام الخيار وما بعدها إلى آخر الكتاب، قد تقدم
~~ذكره في كتاب بيع الخيار، فأغنى عن إعادتها ههنا.
# * * *
# PageV04P400
### | (كتاب ms886 الحدود في الزنا)
### | 3940 -
# وينبغي للقاضي إذا شهدت عنده بينة على رجل بالزنا، أن يكشف عن شهادتهم:
~~كيف رأوه؟ وكيف صنع؟ فإن رأى في شهادتهم ما تبطل به الشهادة، أبطلها. وإذا
~~عدلت البينة والقاضي لا يعرف أبكر هو أم ثيب؟ فينبغي له أن يقبل قول
~~الزاني: إنه بكر، ويجلده مائة جلدة، إلا أن يشهد على الزاني شاهدان
~~بالإحصان، فيرجم.
### | 3941 -
# ولا يجوز في الإحصان شهادة النساء مع الرجال ولا وحدهن، ولا في النكاح.
# PageV04P401
### | 3942 -
# ومن تزوج امرأة وتادم مكثه معها بعد الدخول [بها] ، فشهد عليه بالزنا
~~فقال: ما جامعتها مذ دخلت عليها، فإن لم يعلم وطؤه: بولد يظهر أو بإقرار،
~~لم يرجم، وإن علم منه إقرار بالوطء قبل ذلك، رجم.
# ولا يجتمع الرجم والجلد في الزنا على الثيب، والثيب حده الرجم بغير جلد،
~~والبكر حده الجلد بغير رجم، بذلك مضت السنة، ولا نفي على النساء ولا على
~~العبيد، ولا تغريب. (1) PageV04P402
# ولا ينفى الرجل الحر إلا في الزنا، أو في حرابة، ويسجنان جميعا في الموضع
~~الذي ينفيان إليه: يسجن الزاني سنة، والمحارب حتى تعرف له توبة.
# والرجم على من أحصن بنكاح يصح عقده ويصح الوطء فيه. وقد ذكرنا مسائل
~~الإحصان في كتاب النكاح.
### | 3943 -
# ومن خاصم في قذف، فمات قبل إيقاع البينة، فلورثته القيام بذلك، ويحد لهم
~~القاذف إن أتوا ببينة.
# ولو لم يقم المقذوف بقذفه حتى مت سنة، أو أقل أو أكثر، ولم يسمع منه عفو
~~ثم مات فقام بذلك وارثه، فإن لم يمض من [طول] الزمان ما يعد به المقذوف
~~تاركا، فلورثته القيام، وإن مضى من طول الزمان ما يرى أنه تارك، فلا قيام
~~لهم، فأما لو قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا
~~لذلك، ولا كان وقوفه إلا أن يقوم بحقه إن بدا له، حد له بخلاف ورثته.
# ومن قتل وله أم وعصبة، فماتت الأم، فورثتها مكانها، إن أحبوا أن يقتلوا
~~قتلوا، ولا عفو للعصبة دونهم، كما لو كانت الأم باقية.
# PageV04P403
### | 3944 -
# ومن افترى ms887 على رجل مجلود في الزنا، أو مرجوم في الزنا، فلا حد عليه.
# ومن قال لرجل: يا ابن الزانية، وقال: أردت جدة من جداته لأمه، فإن كانت
~~جدة له لأمه قد عرفت بذلك، حلف أنه ما أراد غيرها، ولا حد عليه، وعليه
~~العقوبة. قيل: فهل ينكل في قذف هؤلاء الزناة؟ قال: إذا آذى مسلما نكل.
### | 3945 -
# وإذا شهد أربعة على رجل بالزنا، فرجع أحدهم قبل إقامة الحد، أو وجد عبدا،
~~أو مسخوطا، فإنهم يحدون كلهم حد الفرية.
# وإن رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا، وكانت الدية في أموالهم.
# وإن رجع واحد بعد قيام الحد، جلد الراجع وحده دون الثلاثة الذين بقوا.
# PageV04P404
# وإن علم بعد الرجم والجلد أن أحدهم عبد، حد الشهود أجمعون. وإن كان
~~مسخوطا لم يحد واحد منهم، لأن شهادتهم قد تمت باجتهاد الإمام في عدالتهم،
~~ولم تتم في العبد، ويصير من خطأ الإمام، فإن لم يعلم الشهود كانت الدية في
~~الرجم على عاقلة الإمام، وإن علموا فذلك على الشهود في أموالهم، ولا شيء
~~على العبد في الوجهين.
# وما أخطأ به الإمام من حد [هو] لله، يبلغ به ثلث الدية فأكثر فعلى
~~عاقلته، وما كان دون الثلث ففي ماله خاصة.
# ولا تجوز شهادة الأعمى في الزنا، ويحد.
### | 3946 -
# وإذا حكم القاضي بشاهدين في مال، ثم تبين أن أحدهما عبد، أو ممن لا تجوز
~~شهادته، حلف الطالب مع شاهده الباقي ونفذ الحكم، فإن نكل حلف المطلوب
~~واسترجع المال.
# وإن شهدا عليه بقطع يد [أو] رجل عمدا، فاقتص منه، ثم تبين أن أحدهما عبد،
~~أو ممن لا تجوز شهادته، لم يكن على متولي القطع شيء، وهذا من خطأ الإمام.
# وإن شهد أربعة على رجل بالزنا، فرجمه الإمام، ثم أصابوه مجبوبا، لم يحد
# PageV04P405
# الشهود، إذ لا يحد من قال لمجبوب: يا زاني، وعليهم الدية في أموالهم مع
~~وجيع الأدب وطول السجن. (1)
# وإذا شهدوا على الحدود فماتوا، أو غابوا، أو عموا، أو أخرسوا، [أو جنوا]
~~، ثم زكوا بعد ذلك، فليقم الإمام الحد إذا كان ms888 قد استقصى شهادتهم، وكذلك
~~الحقوق.
### | 3947 -
# ولم يكن مالك يعرف أن البينة تبدأ بالرجم، ثم الإمام، ثم الناس، وأنه في
~~الإقرار والحمل يبدأ الإمام ثم الناس. PageV04P406
# قال: وليأمر الإمام بالرجم في ذلك كله كسائر الحدود، ولا يربط المرجوم
~~ولا يحفر له، وكذلك المرأة. وفي الحديث: فرأيت الرجل يحني على المرأة ولو
~~كان في حفرة ما حنى عليها. (1)
# ويغسل المرجوم ويكفن ويصلى عليه ويدفن، ولا يصلي عليه الإمام.
~~PageV04P407
### | 3950 -
# وإذا قالت امرأة: زنيت مع هذا الرجل، وقال الرجل: هي زوجتي، وقد وطئها،
~~أو وجدا في بيت فأقرا بالوطء وادعيا النكاح، فإن لم يأتيا ببينة حدا.
### | 3951 -
# ومن زنا بصغيرة يوطأ مثلها ولم يحصن، فعليه الحد.
### | 3952 -
# وإن زنت امرأة بصبي مثله يجامع إلا أنه لم يحتلم، فلا حد عليها. وإن زنت
~~بمجنون، فعليها الحد. ويحد قاذف المجنون.
### | 3953 -
# وإن زنى مسلم بذمية، حد، وردت هي إلى أهل دينها، وإن شاءوا رجمها لم
~~أمنعهم.
### | 3954 -
# ومن زنى بمجنونة لا تعقل، أو أتى نائمة، أو اغتصب امرأة، فعليه الحد
~~والصداق لكل واحدة منهن.
### | 3955 -
# ومن وطئ أمة بيده رهنا، وقال: ظننتها تحل لي، حد، ولا يعذر بذلك أحد، ولا
~~العجم إذا ادعوا الجهالة.
# PageV04P408
# ولم يأخذ مالك بالحديث الذي قالت: "زنيت بمرغوس بدرهمين" وأرى أن يقام
~~الحد في هذا.
### | 3956 -
# ومن اشترى حرة وهو يعلم بها، فأقر أنه وطئها، حد.
# ويضرب المحدود في الزنا والخمر والقذف [على ظهره، ويجرد الرجل في الحد
~~والنكال، ويكشف ظهره بغير ثوب، ويقعد ولا يقام ولا يمد] ، وتجلد المرأة
# PageV04P409
# وتقعد، ولا تجرد مما لا يقيها الضرب، وإن جعلت على ظهرها ما يقيها الضرب،
~~من لبد ونحوه، نزع.
# وبلغ مالكا أن بعض الأئمة أقعد امرأة للجلد في قفة، فأعجبه ذلك.
# وصفة الجلد في الزنا والشرب والفرية والتعزير واحد، ضربا بين الضربين،
~~ليس بالمبرح ولا بالخفيف. ولم يحد مالك ضم الضارب يده إلى جنبه.
# ولا يجزئ في الحدود الضرب بقضيب، ولا بشراك، ولا درة، ولكن بالسوط. وإنما
~~كانت درة عمر للأدب. ms889 فإذا وقعت الحدود، قرب السوط.
### | 3957 -
# وإذا دعاك إمام عادل عارف بالسنة، إلى قطع يد رجل، أو رجله، في سرقة، أو
~~إلى قطع أو قتل في حرابة، أو إلى رجم في زنا، وأنت لا تعلم صحة ما قضى به
~~إلا بقوله، فعليك طاعته، فأما الجائر فلا، إلا أن تعلم صحة ما أنفذ، وعدالة
~~البينة، فعليك طاعته لئلا تضيع الحدود.
# PageV04P410
### | 3958 -
# ووجه الشهادة في الزنا: أن يأتي الأربعة الشهداء في وقت واحد، فيشهدوا
~~على وطء واحد، في موضع واحد، بصفة واحدة، فبهذا تتم الشهادة.
# قال: ويسألهم الإمام كيف رأوه؟ فإن وصف ثلاثة الزنا، وقال الرابع: رأيته
~~بين فخذيها، حد الثلاثة للقذف وعوقب الرابع، ولو لم يبينوا كيف رأوه،
~~وقالوا: لا نزيدك على هذا، لم يحد الشهود عليه، وحد الشهود حد القذف، وإن
~~شهد رجلان أنه زنى بها في قرية كذا، وشهد اثنان أنه زنى بها في قرية أخرى،
~~لم يجز ذلك، ويحد الأربعة للقذف، وكذلك كل ما شهدوا به في الزنا من فعلين
~~مختلفين.
### | 3959 -
# وتجوز الشهادة على الشهادة في الزنا، مثل أن يشهد أربعة على شهادة أربعة،
~~أو اثنان على شهادة اثنين، واثنان على شهادة اثنين [آخرين] ، فتتم الشهادة.
# ولو شهد اثنان أو ثلاثة على شهادة أربعة، لم يجز ذلك، ويحد الشهود
# PageV04P411
# للقذف، إلا أن يقيموا أربعة سواهم على شهادة أربعة أشهدوهم، فلا يحدوا
~~ويحد الزاني أو يرجم.
### | 3960 -
# ولو شهد ثلاثة على شهادة ثلاثة، وواحد على شهادة واحد، لم يجز حتى يشهد
~~على الواحد اثنان. وكذلك إن شهد ثلاثة على رؤية أنفسهم، وواحد على شهادة
~~واحد، لم تتم الشهادة، ويحد الشهود للقذف حتى يشهد اثنان على شهادة الرابع،
~~فتتم الشهادة حينئذ، ويحد المشهود عليه إذا كانت شهادتهم كلها على وطء
~~واحد، في موضع واحد كما وصفنا.
# ومن قال لرجل: سمعت فلانا يشهد أنك زان، أو يقول لك فلان: يا زاني، فإنه
~~يحد إلا أن يقيم بينة على قول فلان.
# ومن سمع رجلا يقذف رجلا غائبا، فليشهد له إن كان ms890 معه غيره.
# قال مالك - رحمه الله -: ومن مر برجلين يتكلمان في أمر، فسمع منهما شيئا
~~ولم يشهداه، ثم طلب أحدهما تلك الشهادة، فلا يشهد له.
# قال ابن القاسم: إذ قد يكون قبله أو بعده كلام لا تتم الشهادة أو تسقط
~~إلا به، ولا يجيز القاضي شهادة مثل هذا إلا أن يستوعب كلامهما من أوله [إلى
~~آخره] ، فليشهد وإن لم يشهداه. قيل لمالك - رحمه الله -: فمن شهد بين رجلين
~~في حق فنسي بعض الشهادة وذكر بعضها؟ فقال: إن لم يذكرها كلها فلا يشهد. قيل
~~له:
# PageV04P412
# فرجلان تنازعا في أمر فأدخلا بينهما رجلين على ألا يشهدا بما سمعا منهما
~~فيتقارران ثم يفترقان فيتجاحدان؟ قال: فليعذر الشاهدان إليهما ولا يعجلا،
~~فإن تماديا على الجحد فليشهدا عليهما.
### | 3961 -
# ومن قذف رجلا، فلما ضرب أسواطا قذف آخر، أو قذف الذي يجلد له، ابتدئ
~~الجلد عليه ثمانين من حين يقذفه، ولا يعتد بما مضى من السياط.
# ومن قذف رجلا، حد له، ثم إن قذفه، حد له ثانية.
# ومن عفى عن قاذفه، جاز عفوه ما لم يبلغ الإمام، فإن عفى عنه على أنه متى
~~شاء قام بحده، وكتب بذلك كتابا، وأشهد على ذلك، فذلك له متى قام به، فإن
~~مات كان لولده أن يقوم عليه بذلك الكتاب.
# ولا تبطل شهادة القاذف حتى يحد. وكذلك إن عفى عنه، فإذا ضرب، سقطت شهادته
~~حتى يحدث توبة [وخيرا] .
# PageV04P413
### | 3962 -
# ومن قذف وشرب خمرا سكر منه أو لم يسكر، جلد حدا واحدا.
# وإذا اجتمع على الرجل مع حد الزنا حد قذف، أو شرب خمر، أقيما عليه جميعا،
~~ويجمع ذلك الإمام عليه، إلا أن يخاف عليه فيرى أن يفرق عليه الحدين، فذلك
~~إلى اجتهاده، وكذلك المريض إذا خيف عليه من إقامة الحد، فليؤخر.
# قال مالك - رحمه الله -: وكذلك إذا خيف على السارق إن قطع في البرد،
~~فليؤخر.
# قال ابن القاسم: والذي يضرب الحد في البرد عندي، بمنزلة القطع في البرد
~~إذا خيف عليه، فليؤخره ويحبس. والحر بمنزلة البرد في ذلك.
# وأحب إلي ms891 أن يبدأ بحد الزنا، إذ لا عفو فيه، واختلف في العفو في حد القذف
~~بعد بلوغ الإمام، فأجازه مالك مرة، ثم رجع عنه.
# PageV04P414
### | 3963 -
# ومن عفا عن قاذفه، لم يكن لغيره أن يقوم بحده، وإن رفع القاذف إلى الإمام
~~أجنبي غير المقذوف، لم يمكن من ذلك ولا يحد له، لأن هذا لا يقوم به عند
~~الإمام إلا صاحبه.
### | 3964 -
# ولا تجلد البكر الحامل في الزنا حتى تضع وتستقل من نفاسها، لأنه مرض.
# ولو كانت محصنة أمهلت حتى تضع، فإذا وضعت حدت ولم تؤخر، وهذا إذا وجد
~~للمولود من يرضعه، وإن لم يوجد [أو لم يقبل غيرها] ، أخرت حتى ترضع ولدها
~~لخوف هلاكه.
### | 3965 -
# وإذا زنت امرأة، فقالت: إني حامل، فكيف إن قالت البينة: [إنا] رأيناها
~~تزني منذ شهرين، أو ثلاثة أشهر، أو أربعة فإنه ينظر إليها النساء، فإن
~~صدقتها لم يعجل عليها، وإلا حدت.
# PageV04P415
# وإذا شهد عليها بالزنا أربعة عدول، فقالت: إني عذراء، أو رتقاء، ونظر
~~النساء إليها فصدقنها، لم ينظر إلى قولهن، وأقيم عليها الحد، لأنه قد وجب،
~~ألا ترى أن البكر إذا أنكر زوجها الوطء بعد إرخاء الستر، وادعته، وشهد
~~النساء أنها بكر، أن قولهن لا يقبل وتصدق المرأة. ولا يكشف الحرائر على مثل
~~هذا.
# وإذا شهدت بينة على امرأة أنها زنت منذ أربعة أشهر، والزوج غائب منذ
~~أربعة أشهر، وادعت هي الحمل وصدقها النساء في الحمل، فاخرت حتى وضعت، ثم
~~رجمت، ثم قدم الزوج فنفى الولد وادعى الاستبراء، فإن كانت المرأة [قالت]
~~قبل أن ترجم: ليس الولد منه، وقد استبرأني، نفى الولد بلا لعان، لأن مالكا
~~قال فيمن ظهر بامرأته حمل قبل البناء فنفاه، وصدقته هي أنه من زنا، وأنه لم
~~يطأها، فإنه ينفي بلا لعان وتحد هي، وإن كانت بكرا جلدت وبقيت له زوجة إن
~~شاء طلق أو أمسك، وإن لم تذكر المرأة قبل موتها الاستبراء في المسألة
~~الأولى، ولم تقل شيئا، وادعى الزوج الاستبراء ونفى الولد، فلا ينفيه هاهنا
~~إلا بلعان. وكذلك لو نفاه ولم ms892 يدع الاستبراء، فإنه يلتعن وينفي الولد.
# PageV04P416
# قيل: أليس من قول مالك: من لم يدع الاستبراء فنفى الولد، ضرب الحد وألحق
~~به الولد؟ قال: لا، ولكن قال مالك: إذا رأى الرجل امرأته تزني وقد كان
~~يطؤها قبل الرؤية، لاعن ونفى الولد، إلا أن يطأ بعد الرؤية فيلحق به الولد،
~~ويحد، وإن لم يطأ بعد الرؤية إلا أنها كانت حاملا يوم قال: رأيتها تزني،
~~فإنه يلاعن ويلحق به الولد إذا كان حملها يومئذ بينا مشهودا عليه، أو مقرا
~~به قبل ذلك، لأنه لم ينتف من الحمل، فإن لم يلتعن صار قاذفا ولحق به الولد.
### | 3966 -
# وحد العبد في الخمر والسكر والفرية، أربعون جلدة، وإذا زنى العبد، أو
~~قذف، أو شرب خمرا، ثم قامت بينة أنه أعتق قبل ذلك، فإنه يكون له وعليه حكم
~~الحر في ذلك كله، وفي القصاص بينه وبين الحر. (1)
# وإن قد كان طلق زوجته تطليقتين بعد العتق، جعلت له عليها الثالثة، علم
~~العبد في ذلك كله بعتقه، أو لم يعلم، كان السيد مقرا بالعتق أو منكرا.
# وأما القول في خدمته وغلته، فمذكور في كتاب العتق. PageV04P417
### | 3967 -
# وما تظالم أهل الذمة فيه بينهم من قطع جارحة، أخذ ذلك من بعضهم لبعض وإن
~~قتل ذمي ذميا، قتل به، وإن سرق ذمي من مسلم أو ذمي، قطع، ولا يقبل في شيء
~~من ذلك إلا شهادة المسلمين.
### | 3968 -
# ومن دخل بزوجته البكر، فأفضاها ومثلها يوطأ، فماتت من جماعه، [فإن علم
~~أنها ماتت من جماعه] فديتها على عاقلته، وإن لم تمت فعليه ما شانها
~~بالاجتهاد في ماله، وتبقى له زوجة، إن شاء طلق أو أمسك. فإن بلغ الاجتهاد
~~في ذلك ثلث الدية فأكثر، كان على العاقلة، وقد جعل فيها بعض الفقهاء ثلث
~~الدية على عاقلته، ونحا ناحية الجائفة.
### | 3969 -
# وإن وطئ أمته فأفضاها، لم تعتق عليه إذ لم يقصد به إلى المثلة، كالأدب
~~يؤول إلى المثلة.
# وإن زنى بامرأة فأفضها، فلا شيء لها إن أمكنته من نفسها، وإن اغتصبها،
~~فلها
# PageV04P418
# الصداق مع ما شانها ms893 جميعا، كمن أوضح رجلا فسقطت عينه من ذلك، فعليه دية
~~الموضحة ودية العين جميعا، ولا يدخل بعض ذلك في بعض.
### | 3970 -
# ومن وطئ امرأة في دبرها [زنا] ، ففيه الحد، وهو وطء يغتسل منه، وقد جعله
~~الله وطئا، فقال تعالى: ×إنكم لتأتون الفاحشة% [العنكبوت: 28] . (1)
# ومن زنى بصغيرة لم تحض طائعة، ومثلها يوطأ، فحد ثم قذفها رجل بعد أن
~~بلغت، فإنه يحد، لأن ما فعلته في الصبا لم يكن زنا.
# ومن قذفها [بالزنا] وهي لم تبلغ المحيض ومثلها يوطأ، فعليه الحد.
# ولا يحد من قذف صبيا لم يحتلم، وإن كان مثله يطأ.
### | 3971 -
# ومن آلى من امرأته فجامعها في دبرها، [فقد] حنث وسقط عنه الإيلاء، وتلزمه
~~الكفارة. قيل: أيسقط عنه الإيلاء وهو لم يكفر؟ قال: نعم، لأن هذا عند مالك
~~جماع لا شك فيه، إلا أن يكون نوى الفرج بعينه حين حلف، فلا تلزمه كفارة في
~~الدبر، وهو مول بحاله. PageV04P419
# وإن وطئها المولي فيما دون الفرج ولا نية له، فعليه الكفارة، ويسقط عنه
~~الإيلاء إذا كفر، لأنه لو كفر قبل أن يطأ لسقط عنه الإيلاء، فكيف إذا كفر
~~للإيلاء. وفي كتاب الإيلاء هذا المعنى.
### | 3972 -
# وإذا زنا الكافران، لم يحدا، وردا إلى أهل دينهما. (1)
# وإن أعلنوا الزنا وشرب الخمر فلينكلوا، فأما إن وجدوا على ذلك ولم
~~يعلنوه، فلا.
### | 3973 -
# قيل: فإن شهد أربعة على رجل بالزنا، فقالوا: تعمدنا النظر إليهما لتثبت
~~الشهادة؟ فقال: وكيف يشهد الشهود إلا كذا.
# فإن قال المشهود عليه: هم عبيد، وقال الشهود: نحن أحرار، فهم على قولهم
~~أنهم أحرار، والبينة عليه.
# وأصل الناس عند مالك الحرية حتى يثبت رقهم.
# ومن قذف رجلا لا يعرف برق وهو يدعي الحرية، وقال القاذف: بل هو عبد، فهو
~~على الحرية، ومن يعرف الشامي والبصري والإفريقي في PageV04P420
# المدينة؟ فأرى أن يحد له، إلا أن يأتي ببينة على رقه، فإن ادعى بذلك بينة
~~قريبة، لم يعجل عليه، وإن كانت بعيدة جلد الحد ولم يلتفت إلى قوله، ثم إن
~~أقام تلك البينة بعد الضرب زالت ms894 عنه جرحة الحد، وجازت شهادته، ولا يكون له
~~من أرش الضرب شيء.
### | 3974 -
# وإن أقر القاضي أنه رجم، أو قطع الأيدي، [أو زنى] تعمدا للجور، أقيد منه.
### | 3975 -
# ولا بأس أن يقيم السيد على مملوكه حد الزنا والقذف وحد الخمر. وأما
~~السرقة فلا، وإن شهد بها عند السيد عدلان سواه، ولا يقيمها على العبد إلا
~~الوالي.
# فإن قطعه السيد دون الوالي، وكانت البينة عادلة وأصاب وجه القطع، عوقب،
~~ولا يحد السيد عبده في الزنا إلا بأربعة شهداء سوى السيد، فإن كان السيد
~~رابعهم، فلا يحده، وليرفعه إلى الإمام، فيقيم الإمام عليه الحد، ويكون
~~السيد شاهدا، ألا ترى أن الإمام إذا شهد على حد فلم تتم الشهادة إلا به،
~~أنه لا يقيم الحد في ذلك، ولكن يرفعه إلى من فوقه، فيقيمه ويكون هو شاهدا.
# PageV04P421
# وإن شهد على العبد سيده وأجنبي أنه سرق، وهما عدلان، قطع الإمام يده، ولا
~~يقطعه سيده دون الإمام.
### | 3976 -
# ومن زنت جاريته ولها زوج، فلا يقيم عليها الحد، وإن شهد عليها أربعة سواه
~~حتى يرفع ذلك إلى الإمام.
# ولا يقيم الرجل على عبده قصاصا، حتى يرفعه إلى الإمام.
# [وكذلك إذا كان له عبدان فجرح أحدهما صاحبه، فلا يقتص منه حتى يرفعه إلى
~~الإمام] .
# وقال ناس: إذا كان العبدان له، فلا قصاص بينهما، لأن ماله جرح ماله، وأبى
~~ذلك مالك.
### | 3977 -
# ولا تجوز شهادة آكل الربا، أو شارب الخمر، أو لاعب بالحمام إذا كان يقامر
~~عليها، ولا شهادة من يعصر الخمر ويبيعها، وإن كان لا يشربها.
# وإذا طلب المشهود عليه تجريح البينة، أمكن من ذلك، فمن أقام البينة عليه
~~بشيء أنه فيه، مما لو شهد عند القاضي [ابتداء فعلمه القاضي] منه، أبطل به
~~شهادته، كان ذلك له تجريحا.
# PageV04P422
# وإذا ادعى الخصم بينة بعيدة في التجريح، لم ينتظر، لأن الحق قد وجب
~~[عليه] .
# وإنما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يرى، فإن جرحهم وإلا أمضى
~~الحكم عليه.
### | 3978 -
# وإن جرح واحدا من شهود الزنا وهم أربعة، حد جميعهم ms895 حد الفرية.
# ومن شهدت عليه بينة بالزنا فقذفهم، حد للزنا، وحد لقذفهم حد القذف، ولا
~~تبطل شهادتهم بالزنا لطلبهم حد القذف منه.
### | 3979 -
# وإذا شهد الإمام على حد، رفعه إلى من فوقه، فإن لم ينك فوقه أحد، رفعه
~~إلى قاضيه وشهد عنده.
### | 3980 -
# وإذا كتب قاض [إلى قاض] بما ثبت عنده من شهادة على رجل في حد، أو قصاص،
~~أو حق سواه، [أو بقضاء] أنفذه في ذلك كله، فثبت عند المكتوب إليه أن هذا
~~كتاب القاضي الذي كتب إليه وطابعه، أو كان فيه طابع فانكسر، أو ثبت [أنه]
~~كتابه ولا طابع فيه، فذلك سواء، وينبغي لهذا الذي جاءه الكتاب
# PageV04P423
# إنفاذ ما فيه، فإن عزل المكتوب إليه، أو مات ووصل الكتاب إلى من ولي
~~بعده، فلينفذه، وكذلك إن عزل الذي كتب به [إليه] ، أو مات قبل وصوله أو
~~بعده، فلينفذه من وصل إليه.
# وإن لم تشهد البينة على ما في كتاب القاضي، لم يلتفت إلى طابعه.
# وينبغي أن يقيم الحدود في القتل ولاة المياه، وليجلب إلى الأمصار، ومصر
~~كلها لا يقام القتل فيها إلا بالفسطاط، أو يكتب إلى والي الفسطاط، فيكتب
~~إليه [يأمره بإقامة ذلك] . والله الموفق.
# * * *
# PageV04P424
### | (كتاب القطع في السرقة)
### | 3981 -
# وينبغي للإمام إذا شهدت عنده بينة على رجل، أنه سرق ما يقطع في مثله، أن
~~يسألهم عن السرقة ما هي؟ وكيف هي؟ ومن أين أخذها؟ وإلى أين أخرجها؟ كما
~~يكشفهم عن شهادتهم على رجل بالزنا، فإن كان في ذلك ما يدرأ الحد به، درأه.
### | 3982 -
# ومن سرق ذهبا وزنه ربع دينار، قطع وإن كانت قيمته درهما واحدا، وإن لم
~~يبلغ وزنه ربع دينار، لم يقطع وإن ساوى ثلاثة دراهم فأكثر، وكذلك من سرق
~~فضة نظر إلى وزنها دون قيمتها من الذهب، وإنما يقوم غير الذهب والفضة من
~~سائر الأشياء، فمن سرق عرضا قيمته ثلاثة دراهم قطع وإن لم يساو من الذهب
~~ربع دينار. ولو ساوى ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم، لم يقطع.
# وإنما تقوم الأشياء بالدراهم، وصرف الدينار ms896 في حد القطع والدية اثنا عشر
~~درهما، ارتفع الصرف أو انخفض.
# PageV04P425
### | 3983 -
# ومن سرق متاعا سرا لرجل غائب فقام به أجنبي، قطع.
# ولو قال السارق: رب المتاع أرسلني، قطع السارق وإن صدقه ربه أنه بعثه،
~~كان معه في بلد أو لم يكن.
# وإن أخذ في جوف الليل ومعه متاع، فقال: فلان أرسلني إلى منزله فأخذت له
~~هذا المتاع، فإن عرف منه إليه انقطاع وأشبه ما قال، لم يقطع، وإلا قطع ولم
~~يصدق. وإذا لم يقم رب المتاع على السارق وتركه بعد أن أخذ منه السرقة، أو
~~لم يأخذها، أو عفا عنه، ثم رفعه بعد ذلك [بزمان] هو أو غيره إلى السلطان،
~~قطع. (1)
# وليس للوالي أن يعفو إذا انتهت إليه الحدود.
# ولو قال رب المتاع: ما سرق مني شيئا، وشهدت بينة أنه سرق، قطع.
# ويحبس السارق حتى تزكى البينة.
### | 3984 -
# ولا يؤخذ في الحدود والقصاص كفيل، فإن زكوا أقام الحد، غاب الشهود أو رب
~~السرقة، أو حضروا، وكذلك إن زكوا بعد أن ماتوا أو عموا أو جنوا أو خرسوا
~~أنفذ الإمام الحد الذي شهدوا به من زنا أو سرقة. وكذلك الحقوق.
# وإن ارتدوا أو فسقوا قبل الحكم، لم يحكم بما شهدوا فيه وسقطوا.
~~PageV04P426
# وإذا ظهر منهم فسق، أو أخذوا يشربون خمرا، وذلك بعد أن حكم الإمام بإقامة
~~الحدود أو القصاص إلا أن ذلك لم يقم [بعد] ، فإن ذلك ينفذ ويقام الحد
~~والقصاص، وكذلك هذا في الحقوق، لأنه حكم نفذ بالأمر به.
### | 3985 -
# وإذا شهدت البينة في الحدود، لم يفرقهم الإمام إذا كانوا عدولا مبرزين،
~~إلا أن يستنكر شيئا.
# ولا تجوز شهادة أهل الكفر في سرقة أو غيرها، على مسلم أو كافر.
### | 3986 -
# وإن سرق جماعة ما تعاونوا في إخراجه من الحرز لثقله، قطعوا كلهم، وإن لم
~~تكن قيمته إلا ثلاثة دراهم فأكثر. وكذلك إن حملوه على ظهر أحدهم في الحرز
~~ثم خرج به إذا لم يقدر على إخراجه إلا برفعهم معه، ويصيرون كأنهم حملوه على
~~دابة، فيقطعون إذا تعاونوا على رفعه ms897 عليها لثقله أو لكثرته.
# وإن حملوه على ظهر أحدهم وهو قادر على حمله دونهم، كالثوب والصرة، لم
~~يقطع إلا الخارج [به] ن كما لو خرج به دون عونهم، ولا يقطع من أعانه،
# PageV04P427
# ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشيء دون الآخر، وهم شركاء فيما أخرجوا لم
~~يقطع إلا من أخرج منهم ما قيمته ثلاثة دراهم.
### | 3986 -
# ومن سرق عرضا قيمته ثلاثة دراهم وهو لرجلين، قطع.
# وإن سرق متاعا ممن هو بيده وديعة أو عارية أو بإجارة، قطع، لأنه حرز له.
# [ومن سرق متاعا، فسرقه منه سارق، ثم سرقه من السارق سارق ثالث، قطعوا
~~كلهم] .
# ومن سرق متاعا، فقطع فيه، ثم سرقه ثانية، قطع أيضا.
### | 3987 -
# ومن قام من الناس بسارق أو زان إلى الإمام، أقام عليه الحد إذا ثبت ذلك
~~عنده، بخلاف القاذف يرفعه غير المقذوف هذا لا يحده حتى يحضر الطالب.
# ولو سمع الإمام رجلا يقذف رجلا ومعه من تثبت شهادته عليه، أقام عليه
~~الإمام الحد.
### | 3988 -
# ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ [الإمام] ، لزمه ولا رجوع له في ذلك، وكان
# PageV04P428
# مالك يقول: في القذف العفو وإن بلغ الإمام، وقاله عمر بن عبد العزيز، ثم
~~رجع مالك، فقال: لا عفو له إذا بلغ الإمام إلا أن يريد سترا.
### | 3989 -
# وإذا سرق الذمي قطع، لأن السرقة من الفساد في الأرض، فلا يقروا عليها.
# وأما إن زنى، فلا يقام عليه الحد، ويرد إلى أهل دينه، ولا أمنعهم رجمه إن
~~شاءوا.
# ولا قطع في سرقة خمر أو نبيذ مسكر أو خنزير، وإن كان لذمي سرقه مسلم أو
~~ذمي، إلا أن للذمي المعاهد قيمته على المسلم، وكذلك على الذمي إذا حكمنا
~~بينهما.
### | 3990 -
# ولا يحل للبينة الكف عن الشهادة على السرقة إذا رفع السارق إلى الإمام،
# PageV04P429
# ولا بأس بالشفاعة [للسارق] إذا لم يعرف منه أذى للناس، إذا كانت [تلك]
~~منه زلة ما لم يبلغ الإمام أو الشرط أو الحرس، فإذا بلغهم لم تجز الشفاعة.
# وأما المعروف بالفساد فلا ينبغي أن يتشفع له أحد، ms898 ويترك حتى يحد.
# وإذا عاينت البينة إخراج المتاع من البيت ولا يدرون لمن هو، فلا يشهدوا
~~بملكه لرب البيت، ولكن يؤدون ما عاينوا وعلموا. وتقطع يد السارق ويقضى
~~بالمتاع لرب الدار، وكذلك إن عاينوا أنه غصبه ثوبا. وكذلك يشهدون لبائع
~~السلعة في فلس المبتاع أنه باعها منه، ولا يقولوا: أنها له حين باعها، ولا
~~يشهدوا في ذلك إلا بما عاينوا أو علموا.
### | 3991 -
# وإذا جمع السارق المتاع وحمله، فأدرك في الحرز قبل أن يخرجه، لم يقطع.
# قيل: فإن أخرجه من البيت إلى الدار، والدار مشتركة مأذون فيها، والبيت
~~محجور عن الناس؟ قال: قال مالك - رحمه الله -: يقطع إذا أخرجه من البيت إلى
~~الدار والدار مشتركة، لأنه قد صيره إلى غير حرزه.
# PageV04P430
### | 3992 -
# [قيل:] فإن كانت دارا مأذونا فيها، وفيها تابوت فيه متاع لرجل قد أغلقه،
~~فأتى رجل ممن أذن له فكسره أو فتحه، فاخرج المتاع منه، فأخذ بحضرة ما أخرج
~~المتاع من التابوت قبل أن يبرح به. قال: لا يقطع هذا، وإن كان ممن لم يؤذن
~~له لم يقطع أيضا، لنه لم يبرح بالمتاع ولم يخرجه من حرزه.
# وقد سئل مالك - رحمه الله - عن الضيف يسرق من بعض منازل الدار المغلقة
~~عنه؟ فقال: لا يقطع، لأنه ائتمنه حين أدخله داره.
# وقال مالك - رحمه الله - في بيت مغلق في دار مأذون فيها: إن السارق إذا
~~أخرج نم البيت شيئا فأخذ في الدار، لم يقطع، فكذلك التابوت.
# قال ابن القاسم: والدار المشتركة المأذون فيها إذا سرق رجل منها دواب من
~~مرابطها، قطع. وكذلك لو كان لها مرابط معروفة في السكة، فسرقها رجل من ذلك
~~الموضع قطع، لأن ذلك حرزها.
# ومن احتلها من مرابطها المعروفة لها فأخذها، قطع.
# ولو نشر أحد - من أهل دار مشتركة مأذون فيها - ثوبه على ظهر بيته، وبيته
~~محجور عن الناس، وإن نشره في صحن الدار، لم يقطع إن كان سارقه
# PageV04P431
# من أهل الدار، وإن كان من غيرها قطع، إلا أن تكون الدار مباحة لا يمنع
~~منها أحد، فلا ms899 يقطع سارقه، كان من أهل الدار أو من غيرها.
### | 3993 -
# وإذا نقب السارق فأدخل يده فأخرج الثوب بقصبة أو عود، قطع.
# وإن دخل الحرز فأخذ متاعا، فناوله رجلا [آخر] خارجا من الحرز، قطع الداخل
~~وحده، أخذ في الحرز أو بعد أن خرج. ولو خرج بالمتاع من حرزه إلى خارجه،
~~قطع.
# قال ابن القاسم: ولو أخذ في الحرز بعد أن ألقى المتاع خارجا منه، فقد شك
~~فيه مالك بعد أن قال لي: يقطع، وأنا أرى أن يقطع.
# ولو ربطه الداخل بحبل وجره الخارج، قطعا جميعا. وإن ناول أحدهما المتاع
~~لصاحبه وهما في الدار، لم يقطع إلا من خرج به.
# PageV04P432
# ولو قربه [أحدهما] إلى باب الحرز أو النقب، فتناوله الخارج، قطع الخارج
~~وحده، إذ هو أخرجه، ولا يقطع الداخل. ولو التقت أيديهما في المناولة في وسط
~~النقب، قطعا جميعا.
### | 3994 -
# ومن شهدت عليه بينة أنه سرق هذا المتاع من يد هذا، فقال السارق: حلفوه
~~انه ليس لي، فإنه يقطع ويحلف له الطالب ويأخذه، فإن نكل حلف السارق وأخذه.
### | 3995 -
# ويقطع من سرق ما وضع في أفنية الحوانيت [للبيع] ، أو في الموقف للبيع وإن
~~لم يكن هناك حانوت، كان ربه معه أو لا، سرقه في ليل أو نهار. وكذلك إن سرق
~~شاة أوقفها ربها في سوق الغنم للبيع، وهي مربوطة أو غير مربوطة، فعليه
~~القطع.
### | 3996 -
# ويقطع من سرق من الحوانيت، والمنازل والبيوت والدور حرز لما فيها، غاب
~~أهلها أو حضروا. وكذلك ظهور الدواب. (1) PageV04P433
# وإذا اجتمع في الجرين الحب أو التمر، وغاب ربه وليس عليه باب أو حائط ولا
~~غلق، قطع من سرق منه.
### | 3997 -
# ولا قطع في شيء من المواشي في مراعيها حتى يأويها المراح، فإذا آواها
~~المراح وإن كان مراحها إلى غير الدور وليس عليها حيطان ولا أغلاق - فعلى من
~~سرق منها القطع وإن لم يبت معها أهلها، كالدواب في مرابطها المعروفة، وإن
~~لم يكن دونها أبواب ولا غلق. والمتاع في الأفنية للبيع ولا غلق على ذلك ولا
~~معه أهله، ففي ms900 ذلك القطع.
### | 3998 -
# ومن سرق متاعا من الحمام فإن كان معه من يحرزه، قطع وإلا لم يقطع، إلا أن
~~يسرقه أحد لم يدخل الحمام [من] مدخل الناس من بابه، مثل أن يتسور أو ينقب
~~ونحو ذلك، فإنه يقطع وإن لم يكن مع المتاع حارس.
# ومن جر ثوبا منشورا على حائط، بعضه في الدار وبعضه خارج منها إلى لطريق،
~~أو سرق متاعا من صنيع، لم يقطع.
# PageV04P434
# ومن أذنت له في دخول بيتك أو دعوته إلى طعامك فسرقك، فلا قطع فيه، وهذه
~~خيانة.
### | 3999 -
# ومن كابر رجلا بسلاح أو غيره على مال له في زقاق، أو دخل عليه حريمه في
~~المصر، حكم عليه بحكم الحرابة.
# وإذا سرقت الحرة أو من فيها علقة رق أو ذمية، قطعت.
# وإذا دخل الحربي بأمان فسرق قطع، لأنه لو قتل قتلته، ولو تلصص قضي عليه
~~بحكم الحرابة.
### | 4000 -
# ولا يقطع الصبي إذا سرق ولا المجنون ولا المطبق، وأما الذي يجن ويفيق:
~~فإن سرق [في حال جنونه لم يقطع وإن سرق] في حال إفاقته قطع [إلا أنه إن سرق
~~في حال إفاقته فأخذ] في حال جنونه، استؤني به حتى يفيق.
### | 4001 -
# وإذا سرق أحد الأبوين من مال الولد، لم يقطع، وكذلك الأجداد من قبل الأب
# PageV04P435
# والأم، أحب إلي أن لا يقطعوا، لأنهم آباء، ولأن الدية تغلظ على أب الأب
~~إذا قتل ابن ابنه ولا يقتل. فإن قيل: إن الجد يقطع، لأن نفقة ولد ولده لا
~~تلزمه، قيل له: فالأب لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب، وهو لا
~~يقطع فيما سرق من أموالهما ولا يحد فيما وطئ من جواريهما فكذلك الجد لا حد
~~عليه ولا قطع ولا نفقة.
### | 4002 -
# وإن سرق الابن من مال أبيه، قطع، وإن زنى بجارية أبيه حد.
# وتقطع المرأة إذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها التي تسكنه، وكذلك إن
~~سرق خادمها من مال الزوج من بيت قد حجره عليهم، أو سرق خادم الزوج من مال
~~المرأة من بيت حجرته عليهم.
### | 4003 ms901 -
# وإن سرق الأب مع أجنبي من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم، لم يقطع واحد
~~منهما. وكذلك إن سرق منك رجل أجنبي مع عبدك، أو مع أجيرك الذي ائتمنته على
~~دخول بيتك، لم يقطع واحد منهما، وإن تعاونا في السرقة.
# PageV04P436
### | 4004 -
# وإذا سرق رجل مع صبي صغير أو مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم، قطع الرجل.
### | 4005 -
# وإذا سرق الشريك من متاع الشركة مما قد أغلق عليه، لم يقطع، وإن كانا
~~أودعاه لرجل فسرقه أحدهما منه، قطع إن كان فيما سرق من حصة شريكه فضل عن
~~حصته ربع دينار. (1)
# وشهادة الأخوين لأخيهما أن هذا الرجل سرق متاعه، جائزة إذا كانا عدلين،
~~كالحقوق.
### | 4006 -
# وإذا سرق المكاتب من مال سيده، أو سرق السيد من مال مكاتبه أو من مال
~~مكاتب ابنه أو من عبد، لم يقطع.
### | 4007 -
# ومن سرق ما قيمته ثلاثة دراهم من الطعام الذي لا يبقى في أيدي الناس،
~~مثل: اللحم والبطيخ والقثاء وشبهه، قطع. والأترجة التي قطع فيها عثمان بن
~~عفان - رضي الله تعالى عنه -، كانت تؤكل. PageV04P437
### | 4008 -
# وإذا كان في الحائط نخلة زال رأسها فقطعها رجل من أصلها فسرقها أو قلع
~~نخلة بثمرها لم يقطع. وكذلك جميع الشجر.
# ولو قطع هذا الجذع ربه ووضعه في الحائط فكان ذلك حرزا له، فسرقه رجل،
~~قطع.
# ويقطع سارق البقل إذا آواه حرزه، ما لم يكن قائما.
# ويقطع سارق الزرنيخ والنطرون والنورة والحجارة والماء، إذا بلغت قيمته
~~ثلاثة دراهم.
### | 4009 -
# ومن سرق شيئا من الطير بازيا أو غيره، قطع. وأما سباع الوحش التي لا يؤكل
~~لحمها إذا سرقها، فإذا كان في قيمة جلودها إذا ذكيت دون أن تدبغ ثلاثة
~~دراهم، قطع، لأن لصاحبا بيع جلودها ما ذكى منها، والصلاة عليها وإن لم
~~تدبغ.
### | 4010 -
# ولا قطع في جلد ميتة لم يدبغ، فأما إن دبغ ثم سرق فإن كان قيمة ما فيه من
~~الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم، قطع.
# ومن سرق كلبا صائدا أو غير صائد، لم يقطع، لأن النبي ÷ حرم ثمنه. (1)
~~PageV04P438
### | 4011 ms902 -
# وإذا وضع المسافر متاعه في خبائه أو خارجا من خبائه، وذهب لحاجته، فسرقه
~~رجل، أو سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالأرض، أو احتل بعيرا من القطار في سيره
~~وبان به، أو سرق مصحفا، أو باب دار، أو كفنا من قبر، أو حل الطرار من داخل
~~الكم أو من خارجه، أو أخرج من الخف ما قيمته ثلاثة دراهم، أو سرق من محمل
~~شيئا مستسرا، أو أخذ من على البعير غرائر، أو شقها فأخذ منها متاعا، أو أخذ
~~ثوبا من على ظهر البعير [مستسرا] قطع في ذلك كله إن بلغ ثمنه ما فيه القطع.
### | 4012 -
# وإن أخذ الثوب غير مستتر فهو خلسة، ولا قطع على مختلس، والرفقة في السفر
~~ينزل كل واحد على حدته، فإذا سرق أحدهم من الآخر، قطع، كأهل الدار ذات
~~المقاصير يسرق أحدهم من بعضها.
# PageV04P439
# ومن ألقى ثوبه في الصحراء، وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة [إليه] ليأخذه،
~~فسرقه رجل سرا، فإن كان منزلا نزله، قطع سارقه وإلا لم يقطع.
### | 4013 -
# ومن سرق صبيا حرا أو عبدا من حرزه، قطع، وإن سرق عبدا [كبيرا] فصيحا، لم
~~يقطع، وإن كان عجميا، قطع.
### | 4014 -
# ومن سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم، فيه دراهم أو دنانير مصرورة ولم يعلم
~~أن ذلك فيه، قال مالك - رحمه الله -: أما الثوب وشبهه مما يعلم الناس أنه
~~يرفع ذلك في مثله، فإنه يقطع وإن لم يدر ما فيه.
### | 4015 -
# ولو سرق شيئا لا يرفع ذلك فيه، كالحجر والخشبة والعصا، لم يقطع إلا في
~~قيمة ذلك دون ما رفع فيه من فضة أو ذهب.
### | 4016 -
# وإذا شهد على رجل شاهد [عدل] أنه سرق نعجة، وشهد آخر أنه سرق
# PageV04P440
# كبشا، لم يقطع. وكذلك إن قال هذا: سرق يوم الخميس، وقال هذا: [سرق] يوم
~~الجمعة، لم يقطع إذا لم يشهدا على عمل واحد.
### | 4017 -
# وإذا دخل السارق الحرز فأكل الطعام فيه ثم خرج، لم يقطع وضمنه.
# وإن دهن رأسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج، فإن كان بما] في رأسه من ms903
~~الدهن إن سلت بلغ ربع دينار، قطع، وإلا لم يقطع.
# وإذا ذبح شاة في الحرز أو خرق ثوبا أو أفسد طعاما ثم خرج بذلك، فإن كانت
~~قيمة ذلك بعد خروجه به بتلك الحال ثلاثة دراهم، قطع، ولا ينظر إلى قيمته
~~داخل الحرز وإنما ينظر إلى قيمة السرقة يوم سرقها [السارق] ، ولا تبالي
~~زادت قيمتها يوم القيام به أو نقصت.
### | 4018 -
# ومن سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمنى، ثم رجله اليسرى، ثم يده اليسرى، ثم
~~رجله اليمنى.
# وإن سرق ولا يمين له أو له يمين شلاء، قطعت رجله [اليسرى] ، قاله مالك،
# PageV04P441
# ثم عرضتها عليه فمحاها، وقال: تقطع يده اليسرى، و [أراه] تأول قول الله
~~عز وجل: ×فاقطعوا أيديهما% [المائدة: 38] . وقوله في الرجل: أحب إلي وبه
~~آخذ. (1) PageV04P442
# ومن سرق ولا يدان له ولا رجلان، أو كان أشل اليدين والرجلين فاستهلكها
~~وهو عديم، لم يقطع منه شيء، ولكن يضرب ويحبس ويضمن قيمة السرقة.
# وإن سرق وقد ذهبت من يده اليمنى أصبع، قطعت يده، كما لو قطع يمين رجل
~~وإبهام يده مقطوعة، فإن يده تقطع، وإن لم يبق من يمنى يده إلا أصبع أو
~~أصبعان قطعت رجله اليسرى، فإن كانت يداه ورجلاه كلها كذلك، لم يقطع وضرب
~~وسجن وضمن قيمة السرقة.
### | 4019 -
# ومن سرق فأخذ مكانه، أو بعد ذلك ويسره متصل، فقطع وقد استهلك السرقة،
~~ضمنها، فإن كان معسرا يوم قطعت يده، أو كان يسره ذلك قد ذهب ثم أعسر، ثم
~~قطعت يده وقد أيسر ثانية، أو سرق وهو معسر ثم أخذ وهو موسر، فقطعت يده، لم
~~يضمن السرقة إن كان قد استهلكها، وإنما يضمنها إذا سرق وهو موسر فتمادى
~~يسره إلى أن قطع.
# PageV04P443
### | 4020 -
# وإذا شهد رجلان على رجل بالسرقة، ثم قالا قبل القطع: أوهمنا، بل هو هذا
~~الآخر، لم يقطع واحد منهما.
# وما بلغ من خطأ الإمام ثلث الدية فأكثر، فعلى عاقلته مثل خطأ الطبيب
~~والمعلم والخاتن.
# قال ابن القاسم: وأبى مالك أن يجيبنا في خطأ الإمام بشيء.
### | 4021 -
# وإذا رجع ms904 الشاهدان قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما، وكانا بيني
~~العدالة، أقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك، وإن لم يتبين صدقهما لم يقبلا فيما
~~يستقبلان، ولو أدبا لكانا لذلك أهلا.
# وإن رجعا بعد الحكم وقد شهدا على دين أو طلاق أو حد أو عتق أو غير ذلك،
~~فإنهما يضمنان الدين، ويضمنان العقل في القصاص في أموالهما، ويضمنان قيمة
~~المعتق.
### | 4022 -
# وفي الطلاق إن دخل بالزوجة، فلا شيء عليهما، وإن لم يدخل ضمنا نصف الصداق
~~للزوج، ولا يقضي القاضي ببينة حتى يزكوا عنده، ولو لم يطعن فيهم الخصم.
~~ويكشف عنهم إن شاء في السر أو في العلانية، ولا يقبل
# PageV04P444
# إلا تزكية رجلين عدلين لا أبالي فيم كانت الشهادة: في حق الله أو للناس،
~~من حد أو قصاص.
### | 4023 -
# وإذا ارتضى القاضي رجلا للكشف، جاز أن يقبل منه ما نقل إليه من التزكية
~~عن رجلين لا أقل من ذلك، فإذا زكت البينة والمطلوب يجهل وجه التجريح [هو]
~~من جهلة الرجال أو من ضعفة النساء، فليخبره القاضي بماله من ذلك، ويبينه
~~له، لعل بينه وبينهم عداوة أو شوكة مما لا يعلمه المعدلون.
# وإن كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه إليه، وليس كرد اليمين، لأن الحكم
~~لا يتم إلا بردها.
### | 4024 -
# وإن أقام المشهود عليه بينة على الشهود بعد أن زكوا أنهم شربة خمر، أو
~~أكلة ربا، أو فجار، أو أنهم يلعبون بالشطرنج أو النرد، أو بالحمام، فذلك
~~مما تجرح به شهادتهم، وإن ثبت أنهم حدوا في قذف، فمن تاب ممن حد في القذف
~~وحسنت حاله وزاد على ما عرف منه من حسن حاله، جازت شهادته.
### | 4025 -
# ولو حد نصراني في قذف ثم أسلم بالقرب، قبلت شهادته.
### | 4026 -
# ولا تجوز شهادة العبد في شيء من الأشياء. وإن شهد رجل وامرأتان على رجل
# PageV04P445
# بالسرقة، لم يقطع، وضمن قيمة ذلك، ولا يمين على صاحب المتاع. وإن شهد
~~بذلك رجل [واحد] حلف الطالب مع شاهده وأخذ المتاع إن كان قائما بعينه، ولا
~~يقطع السارق.
# وإن كان ms905 المتاع مستهلكا، ضمن السارق قيمته وإن كان عديما.
### | 4027 -
# وتجوز الشهادة على الشهادة في السرقة وغيرها، إذا شهد رجلان على شهادة
~~رجل.
# وإذا شهدت بينة على رجل غائب بسرقة ثم قدم، فإنه يقطع ولا تعاد البينة،
~~حضروا أم غابوا، إذا كان الإمام قد استكمل تمام الشهادة.
### | 4028 -
# وإذا لم يقم بالسرقة حتى طال الزمان وحسنت حال السارق، ثم اعترف، أو قامت
~~بينة بذلك، فإنه يقطع.
# وكذلك حد الخمر والزنا، ولا يحد السكران حتى يصحو.
# PageV04P446
### | 4029 -
# وإن باع السارق السرقة، فقطع ولا مال له، ثم ألفيت عند المبتاع قائمة،
~~فلربها أخذها ويتبع المبتاع السارق بالثمن. وكذلك لو كانت غنما فتوالدت عند
~~المبتاع لأخذها ربها وأولادها، فإن هلكت السرقة عند المبتاع بسببه أو
~~باعها، فلربها أن يرجع على المبتاع بقيمتها. وإن هلكت عنده بأمر من الله
~~سبحانه، فلا شيء عليه. (1)
# ومن سرق ثوبا فصبغه، ثم قطع ولا مال له غيره، فلرب الثوب أن يعطيه قيمة
~~الصبغ ويأخذ ثوبه، فإن أبى بيع الثوب وأخذ ربه من الثمن قيمته يوم السرقة،
~~وكان الفضل للسارق. وإن عجز ثمنه لم يتبع السارق بشيء لعدمه. وإن قطعه
~~السارق وجعله ظهارة لجبة أو لقلانس وأراد ربه فتقه وأخذه مقطوعا فذلك له
~~كما لو سرق خشبة فبنى عليها كان له أخذها، وإن أخرب بنيانه بذلك.
# فإن أبى أن يأخذ ثوبه مقطوعا والسارق عديم، صنع به كما وصفنا في الصبغ.
# ومن سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها، ثم قطع ولا مال له غيره، فأبى رب
~~الحنطة أخذ السويق، فهو مثل ما وصفنا: يباع السويق ويشترى له من ثمنه مثل
~~حنطته. PageV04P447
# وإن سرق فضة فصاغها حليا أو ضربها دراهم، ثم قطع ولا مال له غيرها، فليس
~~لربها إلا وزن فضته، لأني إن أجزت له [أخذها] بلا شيء، ظلمت السارق، وإن
~~أمرته بأخذها ودفع أجرة الصياغة، كانت فضة بفضة وزيادة، فهذا ربا.
# وإن سرق نحاسا فعمل منه قمقما فعليه مثل وزنه، وهذا في كتاب الغصب مذكور.
### | 4030 -
# ومن شهدت عليه بينة زكية أنه ms906 سرق، فحبسه القاضي حتى يقطعه، فقطع رجل
~~يمينه في السجن، لم يقتص منه ونكل، وأجزأ ذلك من [قطع] السرقة، ولو فعل به
~~ذلك قبل عدالة البينة أرجئ، فإن عدلت كان الأمر كذلك، وإن لم تعدل البينة
~~اقتص منه.
# وإذا أمر القاضي بقطع يمين السارق، فغلط القاطع فقطع يساره، أجزأه، ولا
~~يقطع يمينه، ولا شيء على القاطع.
# PageV04P448
# وإذا قطعت يمين السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت، أو قصاص وجب في تلك اليد،
~~وإذا ضرب في شرب الخمر، أو أقيم عليه حد الزنى، فهذا [كله] لما كان قبله من
~~ذلك. وإن فعل بعد ذلك شيئا، أقيم عليه ذلك.
### | 4031 -
# ومن سرق فقطعت يده ولا مال عنده إلا قدر قيمة السرقة فغرمها، ثم قام قوم
~~سرق منهم قبل ذلك، فإن كان من وقت سرق منهم لم يزل مليا بمثل هذا الذي غرم
~~الآن، تحاصوا فيه كلهم، وإن أعدم في خلال ذلك ثم أيسر، فكل سرقة سرق من يوم
~~يسره المتصل إلى الآن، فأهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم، وإن لم يحضروا
~~يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما أخذوا، كغرماء المفلس.
### | 4032 -
# ويقوم السرقة أهل النظر والعدل، قيل: فإن اختلف المقومون؟ قال: إذا اجتمع
~~عدلان بصيران أن قيمتها ثلاثة دراهم، وجب القطع، ولا يقطع بقيمة رجل واحد.
# PageV04P449
### | 4033 -
# ومن سرق من سفينة، قطع. وإن سرق السفينة [نفسها] ، فهي كالدابة تحبس
~~وتربط وإلا ذهبت. فإن كان معها من يمسكها قطع سارقها، كالدابة بباب المسجد
~~أو في السوق، فإن كان معها من يمسكها قطع سارقها وإلا فلا.
# وإن نزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فربطوها، فإنه يقطع سارقها، كان معها
~~ربها أو ذهب لحاجته، وكلما درأت به الحد في السرقة، ضمنت السارق قيمة
~~السرقة وإن كان عديما.
### | 4034 -
# وإن سرق مسلم من حربي دخل بأمان، قطع. وإن سرق الحربي وقد دخل بأمان،
~~قطع.
### | 4035 -
# ويقيم أمير الجيش الحدود ببلد الحرب على أهل الجيش في السرقة وغيرها،
~~وذلك
# PageV04P450
# أقوى له على الحق. وإن دخل المسلمون ms907 دار الحرب بأمان، فسرق بعضهم من بعض،
~~أو زنى أو شرب الخمر، ثم قدموا فشهد بعضهم على من فعل ذلك، فإنه يحد.
# وإذا أكل المسلم لحم خنزير عوقب.
# وإن شرب خمرا في رمضان جلد للخمر ثمانين، ثم يضرب للإفطار في رمضان،
~~وللإمام أن يجمع ذلك عليه أو يفرقه.
### | 4036 -
# ومن شهدت عليه بينة أنه أقر بالسرقة أو بالزنى فأنكر، فإن ذكر أنه [إنما]
~~أقر لأمر يعذر به، أو جحد ذلك الإقرار أصلا، أقيل.
# وإذا أقر عبد أو مدبر أو مكاتب أو أم ولد بسرقة، قطعوا إذا عينوا السرقة
~~وأظهروها، فإن ادعى السيد أنها له، صدق مع يمينه. (1)
### | 4037 -
# وقاله مالك - رحمه الله - في أمة ادعى رجل في ثوب بيدها فصدقته، وادعاه
~~السيد [لنفسه] ، أنه يقضى به للسيد مع يمينه، إلا أن يقيم المدعي بينة.
# ولا يجب على الصبيان حد في سرقة أو زنا، حتى يحتلم الغلام وتحيض الجارية،
~~أو يبلغوا سنا لا يبلغه أحد إلا بلغ ذلك: من احتلام أو حيض. قيل: فإن أنبت
~~PageV04P451
# الشعر قبل ذلك؟ قال: قد قال مالك - رحمه الله -: يحد إذا أنبت، وأحب إلي
~~أن لا يحكم بالإنبات. وقد أصغى مالك إلى الاحتلام حين كلمته في الإنبات.
### | 4038 -
# ومن أقر بشيء من الحدود بوعيد، أو سجن، أو قيد، أو ضرب، أو قتل، وذلك كله
~~إكراه، فإن تمادى [على إقراره بعد زوال الإكراه، فإنه يحبس حتى يستبرأ
~~أمره، فإن تمادى] على إقراره بعد أمن، أقيم عليه الحد إذا أتى بأمر يعرف به
~~صدقه [مثل أن] يعين السرقة ونحو ذلك، فإنه يحد، وإلا لم يحد في قطع ولا
~~غيره، لأن الذي كان من إقراره أول مرة قد انقطع، وهذا كأنه إقرار حادث.
# PageV04P452
# وإن أخرج السرقة أو القتيل في حال التهديد لم أقطعه ولم أقتله حتى يقر
~~بعد ذلك آمنا.
# ولو جاء ببعض المتاع وأتلف بعضه، لم أضمنه ما بقي إن جاء بأمر يعذر به في
~~إقراره، وكذلك لا أضمنه الدية في القتل إذا جاء بوجه يعذر به.
# ومن ms908 قامت عليه بينة بسرقة، لم أر للإمام أن يقول له: قل ما سرقت.
### | 4039 -
# قال: قال مالك - رحمه الله -: ومن سرق في شدة البرد، فخيف عليه الموت إن
~~قطعت يده، فليؤخره الإمام إلى بعد ذلك.
# قال ابن القاسم: وإن كان [في] الحر أمر يعرف [به] خوفه كالبرد، فأراه
~~مثله.
### | 4040 -
# ومن سرق وقتل عمدا، فإنه يقتل ولا يقطع، والقطع داخل في النفس.
# ولو عفا عنه ولي المقتول، قطعته للسرقة.
# PageV04P453
# وإن سرق وقطع يمين رجل، قطع للسرقة فقط، إذ هي أوكد، إذ لا عفو فيها، ولا
~~شيء للذي قطعت يده، كما لو ذهبت يد القاطع بأمر من الله تعالى.
# ولو سرق وقطع شمال رجل، قطعت يمينه للسرقة، وشماله قصاصا، وللإمام أن
~~يجمع ذلك عليه أو يفرق، بقدر ما يخاف عليه أو يأمن. وكذلك الحد والنكال
~~يجتمعان على رجل.
### | 4041 -
# وإذا اجتمع عليه حد لله تعالى وحد للعباد بدئ بالحد الذي هو لله تعالى،
~~إذ لا عفو فيه. فإن عاش أخذ منه حد العباد، وإن مات بطل ذلك، ويجمع الإمام
~~ذلك كله عليه، إلا أن يخاف عليه الموت، فيفرق ذلك عليه.
### | 4042 -
# وإن أقر أنه سرق من فلان شيئا، وكذبه فلان، فإنه يقطع بإقراره ويبقى
~~المتاع له، إلا أن يدعيه ربه فيأخذه.
# ولو قال [فلان] إن المتاع الذي أخذ متاعه، أو قال: كان استودعنيه أو بعثه
~~معي إليه رجل، لم يقبل ذلك، وقطع بإقراره.
### | 4043 -
# ومن سرق من بيت المال أو من المغنم، وهو من أهل [ذلك] المغنم، قطع. قيل:
~~أليس له في المغنم حصة؟ قال: قال مالك: وكم تلك الحصة؟ !.
# PageV04P454
# ولا تقطع أم الولد إذا سرقت من مال سيدها، وكذلك العبد والمكاتب. والقطع
~~في السرقة في الرجل والمرأة سواء.
### | 4044 -
# وإذا شهد على الأخرس بسرقة، قطع، وكذلك إن أقر بوجه يعرف به إقراره وعين،
~~قطع وإلا لم يقطع.
# ومن سرق سرقة فلم يقطع حتى ورثها، أو اشتراها، أو وهبت له أو تصدق بها
~~عليه، فلا بد من قطعه.
# وإن سرق متاعا ms909 كان أودعه رجلا فجحده إياه، فإن أقام بينة أنه كان استودعه
~~هذا المتاع نفسه، لم يقطع.
### | 4045 -
# ومن سرق سرقة لرجلين وأحدهما غائب، فإنه يقطع إن كانت قيمتها ثلاثة دراهم
~~فأكثر، ويقضى للحاضر بنصف قيمتها إن كانت مستهلكة، ثم إن قدم الغالب
~~والسارق عديم: فإن كان يوم القطع مليا بجميع القيمة، رجع على الشريك بنصف
~~ما أخذ واتبعا جميعا السارق بنصف القيمة، وإن لم يكن معه يوم القطع إلا ما
~~أخذ الشريك، رجع على الشريك بنصف ما أخذ ولم يتبعا السارق بشيء.
# وهذا مثل ما قال مالك في الشريكين لهما دين على رجل، يقبض منه أحدهما
# PageV04P455
# حصته وصاحبه غائب ثم يقدم الغائب فيجد الغريم عديما: فإنه يدخل مع صاحبه
~~فيما كان أخذ. (1)
### | 4046 -
# ومن ادعى على رجل أنه سرقه، لم أحلفه إلا أن يكون متهما يوصف بذلك، فإنه
~~يحلف ويهدد ويسجن وإلا لم يعرض له، فإن كان من أهل الفضل وممن لا يشار إليه
~~بهذا، أدب الذي ادعى ذلك عليه. وقد تقدم في الشهادات ذكر المرأة تدعي أن
~~فلانا أكرهها.
# ومن أقر أنه سرق من رجل ألف درهم بغير محنة ثم جحد، لم يقطع، ويغرم الألف
~~لمدعيها. والله الموفق.
# * * * PageV04P456
### | (كتاب المحاربين)
# (1)
### | 4047 -
# [قال:] ومن حارب من أهل الذمة أو المسلمين، فأخافوا السبيل ولم يأخذوا
~~مالا ولم يقتلوا، فإن الإمام مخير: إن شاء قتل وإن شاء قطع.
# قال مالك: ورب محارب لم يقتل، هو أخوف وأعظم فسادا في خوفه ممن قتل، فإذا
~~نصب، وعلا أمره، وأخاف، وحارب ولم يقتل، وأخذ المال أو لم يأخذ مالا، كان
~~الإمام مخيرا [فيه] ، إن شاء قتله أو قطع يده ورجله. ولا يجتمع مع القتل
~~قطع ولا ضرب. ولا يضرب إذا قطعت يده ورجله.
# قال مالك - رحمه الله -: وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا أو
~~بخشبة وشبه ذلك، فيوجد على تلك الحال بحضرة الخروج، ولم يخف PageV04P457
# بالسبيل] ولم يأخذ المال، فهذا لو أخذ فيه بأيسر الحكم، لم أر به بأسا،
~~وذلك الضرب والنفي ويسجن ms910 في الموضع الذي نفي إليه.
# وليس للإمام أن يعفو عنه ولا عن أحد من المحاربين، ولكن يجتهد الإمام في
~~ضربه ونفيه. وقد نفى عمر بن عبد العزيز محاربا أخذ بمصر، إلى شغب.
# قال مالك - رحمه الله -: وقد كان ينفى عندنا إلى فدك وخيبر، ويسجن في
~~الموضع الذي نفي إليه، حتى تعرف له توبة.
# قال: وإذا أخذه الإمام وقد قتل وأخذ المال وأخاف السبيل، فليقتله، ولا
~~يقطع يده ولا رجله، والقتل يأتي على ذلك كله، وأما الصلب مع القتل، فذلك
~~إلى الإمام [يصنع فيه] بأشنع ما يراه.
# PageV04P458
### | 4048 -
# قال مالك: ولم أسمع أن أحدا صلب إلا عبد الملك بن مروان، فإنه صلب الحارث
~~- الذي تنبأ - وهو حي، وطعنه بالحربة بيده. وكذلك يفعل بمن صلب من
~~المحاربين.
# وحكم العبيد في الحرابة، مثل ما وصفنا في الأحرار، إلا أنه لا نفي على
~~العبيد.
# وحكم لمحارب فيما أخذ من المال من قليل أو كثير سواء، وإن كان أقل من ربع
~~دينار، وإن قطعوا على المسلمين أو على أهل الذمة، فهم سواء، وقد قتل عثمان
~~بن عفان مسلما، قتل ذميا على وجه الحرابة على مال كان معه.
### | 4049 -
# وإذا أتى المحارب تائبا قبل أن يقدر عليه، سقط عنه ما يجب لله تعالى من
~~حد الحرابة، وثبت ما للناس بعليه] من نفس أو جرح أو مال، ثم للأولياء القتل
~~أو العفو فيمن قتل، وكذلك للمجروح في القصاص، وإن كانوا جماعة فقتلوا رجلا،
~~ولي أحدهم قتله وباقيهم عون له، فأخذوا على تلك الحال، قتلوا كلهم.
# PageV04P459
# وإن تابوا قبل أن يؤخذوا، دفعوا إلى أولياء المقتول، فقتلوا من شاءوا
~~وعفوا عمن شاءوا، وأخذوا الدية ممن شاءوا. وقد قتل عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - ربيئة كان ناظورا للباقين.
# وإذا ولي أحدهم أخذ المال وكان الباقون له قوة، ثم اقتسموا فتاب أحدهم
~~ممن لم يل أخذ المال، فإنه يضمن جميع المال، ما أخذ في سهمه وما أخذ
~~أصحابه.
# وإذا أخذوا المال ثم تابوا وهم عدم، فذلك عليهم دين. وإن أخذوا ms911 قبل أن
~~يتوبوا فأقيم عليهم الحد، قطعوا أو قتلوا ولهم أموال، أخذت أموال الناس من
~~أموالهم، وإن لم يكن لهم يومئذ مال، لم يتبعوا بشيء مما أخذوا كالسرقة.
### | 4050 -
# وإن أخذهم الإمام وقد قتلوا وجرحوا وأخذوا الأموال، فعفى عنهم أولياء
~~القتلى و [أهل] الجراح والأموال، لم يجز العفو ها هنا لأحد ولا للإمام، ولا
~~يصلح لأحد أن يشفع فيه، لأنه حد لله تعالى بلغ الإمام. (1) PageV04P460
# وإن تابوا قبل أن يقدر عليهم وقد قتلوا ذميا، فعليهم ديته لأوليائه، إذ
~~لا يقتل مسلم بذمي، ولو كانوا أهل ذمة أقيد منهم به، لأن النصراني يقتل
~~بالنصراني، وتعرف توبة المحاربين من أهل الذمة، بترك ما كانوا فيه قبل أن
~~يقدر عليهم.
### | 4051 -
# وإن كان فيهم نساء، فلهم حكم الرجال في ذلك.
# وأما الصبيان فلا يكونون محاربين حتى يحتلموا، وإن قطعوا الطريق إلى
~~مدينتهم التي خرجوا منها فاخذوا، فهم محاربون.
### | 4052 -
# وإذا قطع الإمام يد المحارب ورجله، ثم حارب ثانية فأخذه الإمام فرأى أن
~~يقطعه، فليقطع يده الأخرى ورجله.
# وإذا أخذ الإمام محاربا وهو أقطع اليد اليمنى، فأراد قطعه، فليقطع يده
~~اليسرى ورجله اليمنى.
# وإذا خرج محارب بغير سلاح ففعل فعل المحارب من التلصص وأخذ المال مكابرة،
~~فهو محارب، ويكون الرجل الواحد محاربا. (1) PageV04P461
### | 4053 -
# وتجوز على المحاربين شهادة من حاربوه إن كانوا عدولا، لا سبيل إلى غير
~~ذلك، شهدوا بقتل أو بأخذ مال أو غيره. ولا تقبل شهادة أحد منهم في نفسه،
~~وتقبل شهادة بعضهم لبعض.
### | 4054 -
# والمحاربون إذا أخذوا ومعهم أموال، فادعاها قوم لا بينة لهم، فلتدفع
~~إليهم بعد الاستناء في استبراء ذلك من غير طول، فإن لم يأت من يدعيها، دفعت
~~إليهم بعد أيمانهم بغير حميل، ولكن يضمنهم الإمام إياها إن جاء لذلك طالب
~~ويشهد عليهم.
### | 4055 -
# وإذا خرج تجار إلى أرض الحرب، فقطع بعضهم الطريق على بعض ببلد الحرب، أو
~~قطعوها على أهل الذمة، [أو] دخلوا دار الحرب بأمان، فهم محاربون.
# والخناقون والذين يسقون الناس السيكران ليأخذوا أموالهم محاربون.
# PageV04P462
# ومن قتل أحدا ms912 قتل غيلة، فرفع إلى قاض يرى أن لا يقتله، وقضى بأن أسلمه
~~إلى أولياء المقتول فعفوا عنه، فذلك حكم قد مضى، ولا يغيره من ولي بعده لما
~~فيه من الاختلاف.
### | 4056 -
# ومن دخل عل رجل في حريمه ليأخذ ماله، فهو كالمحارب.
# وإن قامت بينة على محارب، فقتله رجل قبل أن تزكى البينة، فإن زكيت أدبه
~~الإمام، وإن لم تزك قتل به. (1)
# قال مالك: وجهاد المحاربين جهاد. والله الموفق.
# * * * PageV04P463
### | (كتاب القذف)
# (1)
### | 4057 -
# ومن شهد عليه أربعة أنه وطئ هذه المرأة ولا يدرون ما هي منه، فعليه الحد
~~إلا أن يقيم بينة أنها زوجته أو أمته، أو يكونا طارئين، فلا شيء عليه، إذا
~~قال: هي امرأتي أو أمتي، وأقرت له بذلك، إلا أن تقوم بينة بخلاف ما قال.
### | 4058 -
# وإذا افترى ذمي على مسلم، حد ثمانين.
# ومن تزوج خامسة، أو امرأة طلقها ثلاثا البتة قبل أن تنكح زوجا غيره،
~~PageV04P465
# أو أخته من الرضاعة أو النسب، أو شيئا من ذوات المحارم [عليه] ، عامدا
~~عارفا بالتحريم، أقيم عليه الحد، ولم يلحق به الولد، إذ لا يجتمع الحد
~~وثبات النسب.
### | 4059 -
# وإن تزوج امرأة في عدتها، [أو على عمتها] أو خالتها، أو نكح نكاح متعة
~~عامدا، لم يحد في ذلك وعوقب.
# وكل وطء درأت فيه الحد عن الرجل - وإن كان ذلك الوطء لا يحل - فعلى من
~~قذفه الحد.
### | 4060 -
# ومن أقر أنه وطئ أمة رجل، أو قامت عليه بينة بذلك وادعى أنه ابتاعها منه
~~وأنكر ذلك ربها، فإن لم يأت بالبينة على الشراء، حددته وحددت الأمة.
# وإن أتى بامرأة تشهد على الشراء، لم يزل عنه الحد بذلك. وإن طلب الواطئ
~~يمين السيد أنه لم يبعها منه، أحلفته له، فإن نكل حلف الواطيء، وقضي له
~~بها، ودرئ عنه الحد.
# ومن وطئ امرأة وادعى نكاحها، وصدقته هي ووليها، وقالوا: عقدنا النكاح
# PageV04P466
# ولم نشهد، ونحن نريد أن نشهد الآن، فعلى الرجل والمرأة الحد، إلا أن تقوم
~~بينة غير الولي.
# وإن حددتهما وهما بكران، وأرادا أن يحدثا إشهادا على ms913 ذلك النكاح ويقيما
~~عليه، لم يجز حتى تستبرأ من ذلك الماء، ثم يأتنفا نكاحا إن أحبا.
### | 4061 -
# قال مالك - رحمه الله -: ومن دفع إلى امرأته نفقة سنة أو كسوتها، بفريضة
~~قاض أو بغير فريضة، ثم مات أحدهما بعد يوم أو يومين، أو شهر أو شهرين،
~~فلترد من بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة.
# وأستحسن في الكسوة أن لا ترد إذا مات أحدهما بعد أشهر، ولا تتبع المرأة
~~فيها بشيء.
# PageV04P467
# قال ابن القاسم: وأما إن ماتت بعد عشرة أيام ونحوها فهذا قريب، ووجه ما
~~قال [مالك] ، إذا مضى الأشهر.
### | 4062 -
# وإذا وطئ أحد الشريكين أمة بينهما وهو عالم بتحريم ذلك، لم يحد لشبهة
~~الملك، وعليه الأدب إن لم يعذر بجهل، ويخير الشريك إن لم تحمل بين أن تقوم
~~عليه أو يتماسك بحصته منها، فإن قومها عليه فلا صداق له، وإن تماسك فلا
~~صداق له أيضا ولا ما نقصها، لأن القيمة وجبت له فتركها [وتمسك] بنصيبه
~~ناقصا.
# وإن حملت والواطيء مليء، فلا بد أن تقوم عليه يوم حملت، ولا شيء عليه من
~~قيمة ولده، وتكون له أم ولد.
# وإن كان معسرا خير شريكه، فإن شاء تماسك بنصيبه واتبعه بنصف قيمة الولد،
~~ولحق [الولد] بأبيه، وإن شاء أخذه بنصف قيمتها يوم حملت، وبيع
# PageV04P468
# ذلك النصف على الواطئ بعد أن تضع فيما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت،
~~فيأخذه شريكه [إن كان كفافا لما لزم الواطئ] ، ويتبعه بنصف قيمة الولد
~~دينا.
# [قال:] وإن كان نقص ذلك من نصف قيمتها يوم حملت، أتبعه بالنقصان مع نصف
~~قيمة الولد، ولو ماتت هذه الأمة قبل أن يحكم فيها، كان عليه نصف قيمتها مع
~~نصف قيمة ولدها.
# وإذا أعتق أحد الشريكين في الأمة حصته منها وهو مليء، ثم وطئها المتمسك
~~بالرق قبل التقويم، لم يحد، لأن حصته في ضمانه قبل التقويم، ولا صداق عليه
~~إن طاوعته ولا ما نقصها.
# وإن أكرهها فعليه نصف ما نقص من قيمتها بلا صداق، لأن من اغتصب أمة
~~فوطئها إنما عليه ما ms914 نقصها مع الحد.
# وإن كان نصفها حرا فوطئها رجل مكرهة، فعليه الحد وعليه ما نقصها، يكون
~~بينها وبين السيد، وكذلك أرش جراحها وأحكامها أحكام أمة. (1)
# وإن جنت هي، خير السيد: بين أن يسلم نصفها أو يفديه بنصف الأرش.
# وأما مهرها الذي تتزوج به بإذن سيدها، فجميعه يكون موقوفا بيدها
~~كالفوائد. ويزوجها المتمسك بالرق برضاها دون الآخر. PageV04P469
### | 4063 -
# قال مالك: وإن أعتق الشريكين في الأمة جميعها وهو مليء، لزم ذلك شريكه.
~~قال ابن القاسم: ثم ليس لشريكه عتق حصته.
# ولو وطئها الآخر بعد علمه بعتق المليء [لجميعها] ، لحد إن لم يعذر بجهل،
~~فإن جهل أن عتق الشريك يلزمه، فلا حد عليه.
# وإن كان المعتق لجميعها عديما، لم يحد الواطئ بحال، ولو كان مليا، ولم
~~يؤخذ بالقيمة حتى أعدم، فإن علم الآخر بعتقه فتركه ولو شاء قام عليه فأخذه
~~بذلك، فالعتق ماض، ويلزمه نصف القيمة دينا، وإن كان غائبا أو لم يعلم
~~بالعتق حتى أعسر المعتق، فهو على حقه منها.
### | 4064 -
# ومن وطئ مكاتبته، فلا حد عليه: غصبها أو طاوعته، وينكل إن لم يعذر بجهل،
~~وعليه ما نقصها إن اغتصبها، ولا صداق لها، وإن وطي مكاتبة بينه وبين رجل،
~~فلا حد عليه.
### | 4065 -
# ومن طلق امرأته قبل البناء طلقة [واحدة] ، ثم وطئها بعد التطليقة، وقال:
~~ظننت أنه لا يبينها مني إلا الثلاث، فلها صداق واحد، ولا حد عليه إن عذر
~~بالجهالة.
# PageV04P470
# ولو طلقها بعد البناء ثلاثا، ثم وطئها في العدة [أو أعتق أم ولده، ثم
~~وطئها في العدة] ، وقال: ظننت ذلك يحل لي، فإن عذر بالجهالة لم يحد.
# وكذلك من تزوج خامسة، أو أخته من الرضاعة وعذر بالجهالة في التحريم، لم
~~يحد.
# وليس على الذي وطئ في العدة بعد الطلاق البائن، أو العتق البتل، صداق
~~مؤتنف، وذلك داخل في الملك الأول، كمن وطئ بعد حنثه فيهما ناسيا ليمينه أو
~~لم يعلم بحنثه.
### | 4066 -
# ومن ارتدت أم ولده، فوطئها وهو عالم أنها لا تحل له في حال ردتها، لم
~~يحد.
# ولو وطئ بملك ms915 يمينه من ذوات محارمه من يعتق عليه إذا ملكه، وهو عالم
~~بتحريم ذلك، لم يحد للملك الذي له في ذلك، ويلحق به الولد، ولكن ينكل عقوبة
~~موجعة، وتعتق ساعتئذ. (1)
### | 4067 -
# وإذا شهد على امرأة بالزنا أربعة، أحدهم زوجها، ضرب الثلاثة ولاعن الزوج،
~~لأنه قاذف.
# وقد تقدم في كتاب الحد في الزنا ذكر الشهادة على الشهادة في الزنا.
~~PageV04P471
### | 4068 -
# ومن قذف رجلا بالزنا، فقال القاذف حين رفع إلى القاضي: أنا آتي بالبينة
~~أنه زان، أمكن من ذلك، ولا يجوز في ذلك إلا أربعة شهود.
# ومن قال عند الإمام أو عند غيره: زنيت بفلانة، فإن أقام على قوله حد
~~للزنا وللقذف، وإن رجع [عن ذلك] حد للقذف، وسقط عنه حد الزنا، ويقبل رجوعه،
~~قال: أقررت لوجه كذا، أو لم يقل.
# والمعترف بالزنا لا يكشف كما تكشف البينة، ويلزمه الحد رجما كان أو جلدا،
~~بإقراره مرة واحدة، ولا يقر أربع مرات، فإذا رجع أقيل.
# PageV04P472
# وكذلك إن رجع بعد ما أخذت الحجارة مأخذها، أو بعد أن ضرب بعض الحد [أو
~~أكثره] ثم رجع، فإنه يقال.
### | 4069 -
# وإن ظهر بامرأة حمل، فقالت: تزوجني فلان، وهذا الحمل منه، فإن لم تقم
~~بينة بالنكاح، حدت، ويحد الزوج إن صدقها ولا يلحق به الولد.
### | 4070 -
# ومن زنى بأمه، أو أخته، أو بعمته، أو خالته، أو بذات [رحم] [محرم] منه،
~~فعليه الحد، ولا يحد الأب إذا وطئ أمة ولده. وكذلك الجد لا يحد في أمة ولد
~~ولده، لأنه كالأب في رفع القود وتغليظ الدية.
### | 4071 -
# وكل من أحلت له جارية أحلها له أجنبي، أو أحد من أقاربه، أو امرأته،
~~فإنها ترد أبدا إلى سيدها إلا أن يطأها الذي أحلت له، فيدرأ عنه الحد
~~بالشبهة، كان جاهلا أو عالما، وتلزمه قيمتها، حملت أو لم تحمل، وليس لربها
~~التماسك بها بعد الوطء، بخلاف وطء الشريك، فإن كان له مال أخذ منه قيمتها،
~~وإن كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته، وإن لم تحمل بيعت عليه في
~~ذلك، فكان له الفضل ms916 [وعليه] النقصان.
# PageV04P473
### | 4072 -
# ومن أسلم ثم أقر أنه زنى في حال كفره، لم يحد، لأن ذلك زنا لا حد فيه.
# وإن زنى مسلم بذمية، حد وردت هي إلى أهل دينها.
# وإن دخل مسلم دار الحرب بأمان، فزنى بحربية فقامت [عليه] بينة من
~~المسلمين أو أقر بذلك، فعليه الحد.
### | 4073 -
# وما أقر به العبد من قصاص أو حد لله تعالى يحكم به في بدنه، أقامه عليه
~~الإمام بإقراره.
# وإن أقر أنه جرح عبدا، فليس لسيد العبد المجروح إلا القصاص، وليس له أن
~~يعفو عن العبد على أن يأخذه، لأن العبد يتهم حينئذ أنه أراد الخروج من يد
~~سيده إلى هذا.
# وكذلك إن أقر أنه قتل عبدا أو حرا، فإنما لسيد العبد وأولياء الحر
~~القصاص، وليس لهم أن يستحيوه ويأخذوه.
### | 4074 -
# ومن اجتمع عليه قصاص في بدنه للناس وحدود [لله] ، بدئ بما هو لله تعالى،
# PageV04P474
# فإن كان فيه محمل، أقيم عليه ما للناس مكانه، وإن خيف عليه، أخر حتى يبرأ
~~أو يقوى. وقد تقدم هذا.
### | 4075 -
# وإن سرق وزنى وهو محصن، رجم ولم تقطع سيده، لأن القطع يدخل في القتل، ولا
~~يتبع بقيمة السرقة إن كان معدما.
# وإن طرأ له ما لعلم أنه أفاده بعد السرقة بهبة أو غيرها، لم يأخذ منه
~~المسروق شيئا في قيمة سرقته، إلا أن يعلم أن هذا المال كان له يوم سرق، لأن
~~اليد لم يترك قطعها وإنما دخل قطعها في القتل.
# ومن أقر أو شهدت عليه بينة أنه زنى بعشر نسوة، أجزأه حد واحد.
# وإن شهدوا عليه أنه زنى وهو بكر، ثم زنى بعد أن أحصن فإنما عليه الرجم
~~ولا يجلد.
# ومن حد لله أو قصاص اجتمع مع قتل، فالقتل يأتي على ذلك كله، إلا حد القذف
~~فإنه يقام [عليه] قبل القتل، وذلك لحجة المقذوف من لحوق عار القذف به إن لم
~~يحد له.
### | 4076 -
# ومن عمل عمل قوم لوط، فعلى الفاعل والمفعول به الرجم، أحصنا أو لم يحصنا،
~~ولا صداق في ذلك في طوع أو ms917 إكراه.
# PageV04P475
### | 4077 -
# وإن كان المفعول به مكرها أو صبيا طائعا، لم يرجم، ورجم الفاعل، والشهادة
~~فيه كالشهادة على الزنا.
### | 4078 -
# وإن أتى امرأة أجنبية في دبرها، وليست له بزوجة ولا ملك يمين، أقيم عليه
~~حد الزنا، وإن أكرهها فعليه المهر مع الحد. (1)
### | 4079 -
# وإن أتى بهيمة، لم يحد ونكل، ولا تحرق البهيمة ولا يضمنها، ولا باس بأكل
~~لحمها. وأنكر مالك الحديث: "إن غل أحرق رحله". PageV04P476
# ومن قال لرجل: يا لوطي، أو: يا عامل عمل قوم لوط، فعليه حد الفرية.
# وإن قذفه ببهيمة أدب موجعا ولم يحد، إذ لا يحد من أتى بهيمة.
# وكل ما لا يقام فيه الحد، فليس على من رمى رجلا بذلك حد الفرية.
# ومن قذف رجلا بالزنى، فعليه الحد، وليس له أن يحلف المقذوف أنه ليس بزان،
~~وإن علم المقذوف من نفسه أنه كان [قد] زنى، فحلال له أن يحده.
# PageV04P477
### | 4080 -
# ومن شهد عليه شاهد أنه قال يوم الخميس لفلان: يا زان، وشهد آخر أنه قال
~~[له] يوم الجمعة: يا زان، فعليه الحد. وكذلك الطلاق والعتاق.
# وإن شهد عليه رجل أنه قال يوم السبت: إن دخلت دار فلان فامرأتي طالق
~~البتة، وشهد عليه آخر أنه حلف بتلك اليمين يوم الاثنين، فإنه إن حنث طلقت
~~عليه بشهادتهما، ولو شهد واحد أنه طلق [عنده] امرأته في رمضان، وآخر في
~~رجب، طلقت عليه.
# وإن شهد واحد أنه قال: إن دخل دار فلان فامرأته طالق البتة، وشهد آخر أنه
~~حلف: إن ركب دابة فلان فامرأته طالق البتة، وشهدت عليه بينة أنه دخل الدار
~~وركب الدابة، لم تطلق عليه. والعتق [في] مثل هذا سواء.
# ولو شهد شاهد على رجل أنه شج فلانا موضحة، وشهد عليه آخر أنه أقر أنه شجه
~~موضحة، قضي بشهادتهما، لأن الإقرار والفعل ههنا شيء واحد، ولو اختلف الفعل
~~والإقرار، لم يقض بشهادتهما.
# ولو شهد عليه رجل أنه ذبح فلانا ذبحا، وقال آخر: أشهد أنه أقر عندي أنه
~~أحرقه بالنار، فالشهادة باطلة.
# PageV04P478
### | 4081 -
# ومن قذف جماعة في مجلس، أو ms918 مفترقين في مجالس شتى، فعليه حد واحد.
# فإن قام به أحدهم فضرب له، كان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله، ولا يحد لمن
~~قام به منه بعد ذلك، وليس في حد القذف عفو إذا بلغ الإمام، أو صاحب الشرط
~~أو الحرس، إلا أن يريد المقذوف سترا.
# وأما النكال والتعزير، فيجوز فيه العفو والشفاعة وإن بلغ الإمام.
# وقد قال مالك - رحمه الله - فيمن يجب عليه التعزير أو النكال، وانتهى إلى
~~الإمام، قال: إن كان من أهل العفاف والمروءة وإنما هي طائرة منه، تجافى
~~السلطان عن عقوبته، وإن عرف بالأذى ضربه النكال.
### | 4082 -
# ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ الإمام ولم يكتب عليه بذلك كتابا، فلا قيام له
~~بعد ذلك، وكذلك إن عفا في النكال.
# PageV04P479
### | 4083 -
# ويجوز العفو في القصاص الذي للناس بعد بلوغ الإمام.
# ومن قال لرجل: يا مخنث، فرفعه إلى الإمام حد، إلا أن يحلف أنه لم يرد
~~قذفا، فإن حلف أدب ولم يحد.
### | 4084 -
# ولا يقوم بالقذف إلا المقذوف.
# وإن شهد قوم على رجل أنه قذف فلانا وفلان يكذبهم، ويقول: ما قذفني، لم
~~تجز شهادتهم، إلا أن يكون المقذوف هو الذي أتى بهم وادعى ذلك، ثم أكذبهم
~~بعد أن شهدوا عند السلطان، أو قال: ما قذفني، فإنه حد وجب لا يزيله هذا،
~~بمنزلة عفوه، ويضرب القاذف الحد، وإن قالت البينة بعد ما وجب الحد: ما
~~شهدنا إلا بزور، درئ الحد [عنه] . (1)
### | 4085 -
# وإذا شهد رجل على رجل بشرب الخمر أو بالزنا، وقال للقاضي: أنا آتيك بشهود
~~على ذلك، فإن ادعى أمرا قريبا في الحضر، حبس هو والمشهود عليه، ولا يؤخذ في
~~هذا كفيل، وقيل له: ابعث إلى من يشهد معك، فإن أتى بمن يشهد معه أقيم على
~~المشهود عليه الحد في الخمر، وإن لم يأت PageV04P480
# به أو ادعى شهادة بعيدة، لم ينتظر ونكل. وأما في الزنا فلا يخرجه من حد
~~القذف، إلا أن يأتي بأربعة سواه.
# وكذلك لو قذفه بالزنا قاذف، ثم جاء هو وثلاثة يشهدون، فإنهم يحدون
~~[أجمعون] ms919 .
### | 4086 -
# ومن قال لرجل: يا سارق، على وجه المشاتمة، نكل. فأما إن قال له: سرقت
~~متاعي، ولا بينة له، وكان الذي قيل له ذلك من أهل التهم، فلا شيء عليه، وإن
~~شهد عليه [شاهد] أنه سرق متاع فلان، حلف صاحب المتاع واستحقه، ولم يقطع
~~السارق بشهادة واحد، وإن لم يكن للسرقة طالب، مثل أن يقول: رأيته دخل دارا
~~فأخذ منها شيئا، فإن كان الشاهد عدلا، لم يعاقب وإلا عوقب، إلا أن يأتي
~~بالمخرج من ذلك.
### | 4087 -
# وتجوز كتب القضاة إلى القضاة في الحدود والقصاص والأموال.
# PageV04P481
### | 4088 -
# ومن قال لأجنبية: زنيت [وأنت صبية، أو زنيت] وأنت نصرانية، أو قال ذلك
~~لرجل، فعليه الحد، لأنه لا يخلو أن يكون قاذفا أو معرضا.
### | 4089 -
# وكذلك لو قال لهما: رأيتكما تزنيان في حال الصبا، أو في حال كفر تقدم، أو
~~قذفهما بالزنا قذفا، [ثم] أقام بينة أنهما زنيا في حال الصبا، أو في حال
~~كفر تقدم [منهما، لم ينفعه ذلك] ويحد، لأن هذا لا يقع عليه اسم زنا.
# ومن قال لعبد وأمة قد عتقا: زنيتما في حال رقكما، أو قال لهما: يا
~~زانيان، ثم أقام بينة أنهما زنيا في حال الرق، لم يحد، لأن اسم الزنا في
~~الرق لازم لهما، وإن لم يقم البينة، حد.
### | 4090 -
# ومن قال لزوجته: زنيت وأنت مستكرهة، أو قال ذلك لأجنبية، فإنه يلاعن
~~الزوجة، ويحد للأجنبية.
# PageV04P482
# ولو جاء في هذا ببينة، لم يحد وإن لم يلحقها بالاستكراه اسم الزنا، لأنه
~~علم أنه لم يرد إلا أن يخبر بأنها قد وطئت غصبا.
# ومن عرض بالزنا لامرأته ولم يصرح بالقذف، ضرب الحد إن لم يلتعن. ويكون
~~الذي قذف التي أسلمت أو التي أعتقت، أو الصغيرة التي قد بلغت، أو امرأته،
~~قاذفا حين تكلم بذلك.
# ومن قال لامرأة قد أسلمت: كنت [قد] قذفتك في نصرانيتك بالزنا، فإن كان
~~إنما سألها العفو متمخيا، أو أخبر بذلك أحدا على وجه الندم على ما مضى من
~~ذلك، فلا شيء عليه، وإن لم يقل ذلك لوجه ms920 يعذر به، فعليه الحد.
### | 4091 -
# ومن قذف ميتا كان لولده، وولد ولده، ولأبيه، وجده لأبيه أن يقوموا بذلك،
~~ومن قام منهم أخذه بحده، وإن كان ثم من هو أقرب منه، لأنه عيب يلزمهم. (1)
~~PageV04P483
# وليس للإخوة وسائر العصبة قيام مع هؤلاء، فإن لم يكن من هؤلاء أحد،
~~فللعصبة القيام، وللأخوات وللجدات القيام بالحد، إلا أن يكون له ولد.
# وإن لم يكن لهذا المقذوف وارث، فليس للأجنبي أن يقوم بحده، وأما الغائب
~~فليس لولد ولا لغيره، القيام بقذفه إلا أن يموت، وإن مات ولا وارث له فأوصى
~~بالقيام بقذفه، فلوصيه القيام به.
### | 4092 -
# وإذا قذفت امرأة ميتة أو غائبة، فقام بحدها ولد، أو ولد ولد، أو أخ، أو
~~أخت، أو ابن أخ، أو عم، أو أب، فأما في الموت فيمكن من ذلك، وأما في الغيبة
~~فلا.
### | 4093 -
# ومن وطئ أمة له مجوسية، أو امرأته وهي حائض، فقذفه رجل، فعليه الحد.
### | 4094 -
# ومن قذف بالزنا صبيا لم يحتلم، فلا حد عليه، وإن كان مثله يطأ.
# وإن قذف بذلك صبية لم تبلغ المحيض ومثلها يوطأ، فعليه الحد.
# ولا يحد الصبي والصبية في الزنا أو غيره من الحدود، حتى يحتلم الغلام
~~وتحيض الجارية، أو يتأخر ذلك حتى يبلغا سنا لا يبلغه أحد إلا رأى ذلك، من
~~احتلام
# PageV04P484
# أو حيض، فإن أنبت الغلام، وقال: لم أحتلم، ويمكن فيمن بلغ سنه أن [لا]
~~يحتلم، فلا يحد حتى يحتلم أو يبلغ سنا لا يبلغه أحد لا احتلم.
### | 4095 -
# ومن قذف عبدا أو أم ولد، أدب.
# ومن قذف ذميا، زجر عن أذى الناس [كلهم] .
# ومن قذف نصرانية، ولها بنون مسلمون أو زوج مسلم، نكل بإذايته المسلمين.
# وكل من فيه علقة رق إذا زنا أو قذف، فحده حد العبيد. (1)
### | 4096 -
# ويؤخذ المحارب إذا تاب، بما قذف في حال حرابته وبحقوق الناس.
# وإذا قذف حربي في دار الحرب مسلما، ثم أسلم الحربي بعد ذلك أو أسر فصار
~~عبدا، لم يحد للقذف، ألا ترى أن القتل موضوع عنه.
# ويقطع الذمي إذا سرق، ms921 ولا يحد إذا زنى. وقد تقدم هذا. PageV04P485
# وإذا أتى حربي بأمان فقذف مسلما، فإنه يحد.
### | 4097 -
# ومن قال لامرأته: يا زانية، فقالت له: زنيت بك، حدت للزنا وللقذف، إلا أن
~~ترجع عن الزنا فتحد للقذف فقط، ولا يحد الرجل، لأنها صدقته.
# ومن قال لرجل: يا فاجر، [أو] يا فاسق، أو قال [له] : يا ابن الفاجرة أو
~~يا ابن الفاسقة، فعليه في ذلك النكال.
# وإن قال له: يا خبيث، حلف ما أراد [بذلك] القذف ونكل، فإن لم يحلف، لم
~~يحد ونكل.
# ولو قال له: يا ابن الخبيثة، حلف أنه ما أراد قذفا، فإن لم يحلف سجن حتى
~~يحلف، فإن طال سجنه نكل، والنكال على قدر ما يراه الإمام.
# وحالات الناس في ذلك مختلفة، فالمعروف بالأذى يبالغ في عقوبته.
# وأما ذو الفضل والمروءة تقع منه الفلتة، فليعاقب بالشتم الفاحش عقوبة
~~مثله، وإن كان شيئا خفيفا، فليتجاف عنه.
# PageV04P486
### | 4098 -
# ومن قال لرجل: يا شارب الخمر، أو: يا خائن، أو: يا آكل الربا، أو: يا
~~حمار، أو: يا ابن الحمار، أو: يا ثور، أو: يا خنزير، فعليه النكال. (1)
# وإن قال له: يا فاجر بفلانة، ضرب ثمانين، إلا أن يأتي ببينة على أمر صنعه
~~بها من وجوه الفجور، أو يدعي أمرا له فيه مخرج، مثل أن يجحدها مالا، فيقول:
~~لم تفجر بي وحدي، قد فجرت بفلانة قبلي، للأمر الذي كان بينهما، فليحلف أنه
~~ما أراد إلا ذلك ويصدق.
### | 4099 -
# ومن قال لرجل: جامعت فلانة حراما، أو باضعتها حراما، أو وطئتها حراما، ثم
~~قال: لم أرد قذفا، [و] أردت أنك تزوجتها تزويجا حراما، أو حكى ذلك عن نفسه
~~فطالبته المرأة، فقال: لم أرد قذفا وأردت أني [كنت] قد وطئتك بنكاح فاسد،
~~فإنه يحد، إلا أن يقيم في الوجهين بينة أنه تقدم [له] فيها نكاح فاسد منه،
~~أو من الرجل المقذوف، أو تزوجها في عدتها تزويجا حراما، ويحلف أنه ما أراد
~~إلا ذلك، فيدرأ عنه الحد. PageV04P487
# وكذلك قوله لرجل: كنت وطئت أمك، وقال: أردت بنكاح، فإن أتى ms922 ببينة أنه
~~تزوجها لم يحد، وإلا حد.
### | 4100 -
# ومن قال لرجل: ما أنا بزان، أو قال: قد أخبرت أنك زان، حد، لأن في
~~التعريض الحد كاملا.
# وإن قال: أشهدني فلان أنك زان، حد، إلا أن يقيم بينة على قول فلان.
# وكذلك إن قال له: يقول لك فلان: يا زان، قال ذلك كله عند الإمام أو عند
~~غيره.
### | 4101 -
# وإن قال رجل حر لعبد: يا زان، فقال له العبد: لا، بل أنت، نكل الحر وجلد
~~العبد حد الفرية أربعين.
# ومن قال لرجل: زنى فرجك، أو يدك، أو رجلك، فعليه الحد.
### | 4102 -
# ومن قال لرجل مسلم: لست لأبيك، وأبوه نصراني وأمه نصرانية، أو كان أبوه
~~عبدا مسلما، فإنه يحد لأنه نفاه.
# PageV04P488
# وكذلك إن قال له: لست ابن فلان لجده، وجده كافر. أو قال لرجل من ولد عمر
~~بن الخطاب: لست ابن الخطاب، فإنه يحد، لأنه قطع نسبه.
# وإن قال له: ليس أبوك الكافر ابن أبيه، لم يحد، حتى يقول للمسلم: لست من
~~ولد فلان.
# [وكذلك] لو قال لكافر: لست لأبيك، أو ليس أبوك فلانا، أو يا ولد زنا، أو
~~يا ابن الزانية، فلا يحد وإن كان للمقذوف ولد مسلم.
# وإن قال لرجل: لست ابن فلان لجده، وقال: أردت أنك لست ابنه لصلبه، لأن
~~دونه لك أب، لم يصدق وعليه الحد، كان جده مسلما أو كافرا.
# وإن قال له: أنت ابن فلان، نسبه إلى جده في مشاتمة أو غيرها، لم يحد.
# وكذلك إن نسبه إلى جده لأمه، لم يحد، لأنه كالأب يحرم عليه ما نكح.
# ولو نسبه إلى عمه، أو خاله، أو إلى زوج أمه، لحد.
# وكذلك إن نسبه إلى غير أبيه في سباب أو في غير سباب، فعليه الحد.
# ومن قال لعربي: لست من بني فلان، لقبيلته التي هو منها، حد، وإن كان مولى
~~لم يحد بعد أن يحلف أنه لم يرد نفيا، لأنه من عرض بقطع نسب رجل، كمن عرض
~~بالحد.
# PageV04P489
# وكذلك إن قال لعربي: يا نبطي، فعليه الحد، وإن قال ms923 [ذلك] لرجل من
~~الموالي، حلف أنه لم يرد نفيا، ونكل، وإن لم يحلف، لم يحد ونكل. (1)
# وإن قال لرجل من الموالي: لست من موالي بني فلان، وهو منهم، ضرب الحد،
~~لأنه قطع نسبه.
# وكذلك إن قال له: لست من الموالي، وله أب معتق، أو قال له: لست من موالي
~~فلان، وفلان قد أعتق أباه أو جده، فإنه يحد.
# وإن قال: لست مولى فلان، وفلان قد أعتقه نفسه، لم يحد، لأنه لم ينفه من
~~نسب.
# ومن قال لرجل: لست ابن فلان، وأمه أم ولد، ضرب الحد، [لأنه قطع نسبه] .
### | 4103 -
# ومن قال لعبده وأبواه حران [مسلمان] : لست لأبيك، ضرب سيده PageV04P490
# الحد. وكذلك إن قال له: يا ابن الزانية، أو يا ابن الزاني، فإن كان أبوا
~~العبد قد ماتا ولا وارث لهما، أو لهما وارث، فإن للعبد أن يحد سيده في ذلك.
# وإن قال [لعبده] : لست لأبيك، وأبوه مسلم وأمه كافرة أو أمة، فقد وقف
~~فيها مالك. قال ابن القاسم: وأنا أرى أن يحد، لأنه حمل أباه على غير أمه.
### | 4104 -
# ومن قال: إن فلانا الميت ليس لأبيه، فلأب الميت القيام بالحد، لما نفاه
~~من نسب ولده.
# ومن قال لعربي: لست من العرب، أو قال [له] : يا حبشي، أو: يا فارسي، أو
~~يا رومي، أو: يا بربري، فعليه الحد.
# وإن قال للفارسي: يا رومي، أو يا حبشي، أو [لبربري: يا فارسي، أو: يا
~~حبشي، أو نحو هذا، لم يحد] .
# وقد اختلف عن مالك - رحمه الله - في الذي يقول لبربري أو لرومي:
# PageV04P491
# يا حبشي، أن عليه الحد أو لا حد عليه، وأنا أرى أن لا حد عليه حتى يقول
~~له: يا ابن الأسود، فإن لم يكن في آبائه أسود، فعليه الحد. وأما إن نسبه
~~إلى جنس فقال له: يا ابن الحبشي، وهو بربري، فالحبشي والرومي في هذا سواء
~~إذا كان بربريا.
# وإن قال لفارسي أو بربري: يا عربي، فلا حد عليه.
# وإن قال لعربي: يا قرشي، أو لمصري: يا يماني، أو ليماني: يا ms924 مصري، أو
~~لقيسي: يا كلبي، أو لرجل من كلب: يا تميمي، فعليه الحد، لأن العرب
# PageV04P492
# تنسب إلى آبائها [وهذا] نفي لها من آبائها. (1)
# وإن قال لقرشي: يا عربي، فلا يحد، لأن كل قبيلة من العرب يجمعها هذا
~~الاسم.
### | 4105 -
# ومن قذف ولده، أو ولد ولده، أو ولد ابنته، فقد استثقل مالك أن يحد لولده،
~~وقال: ليس ذلك من البر. قال ابن القاسم: وأنا أرى إن قام على حقه أن يحد
~~له.
# ويجوز في ذلك عفوه عند الإمام، وكذلك ولد الولد.
# ولا يقاد من أب أو جد، في نفس أو جارحة، وتغلظ عليهما الدية، إلا في
~~العمد البين، مثل أن يضجعه فيذبحه أو يشق جوفه. PageV04P493
# وإن قال له [أبوه] : يا ابن الزانية، فله القيام بحد أمه إن ماتت، وإن
~~كانت حية فلا قيام له بذلك إلا أن توكله.
# ومن قال لبنيه: ليسوا بولدي، فقام عليه أخوتهم لأمهم من رجل غيره، فطلبوا
~~حد أمهم وقد ماتت، فإن حلف أنه لم يرد قذفا وأنه أراد في قلة طاعتهم له، لم
~~يحد، وإن نكل، حد، ولو كانت الأم حية كان لها القيام دون بنيها.
### | 4106 -
# ومن قذف رجلا بين يدي القاضي وليس معه غيره، فلا يقيم عليه الحد، وإن شهد
~~معه [غيره] ، فلا يحده هو أيضا، وليرفع ذلك إلى من هو فوقه [فيقيم الحد] ،
~~وكذلك إن رأى رجلا اغتصب من رجل مالا ولم يره غيره، فلا يحكم به، وليرفع
~~ذلك إلى من فوقه ويكون هو شاهدا. وهذا المعنى مستوعب في كتاب الأقضية.
### | 4106 -
# ومن قال لرجل: يا ابن الزانيين، فإنما عليه حد واحد.
# ومن قال لرجل: لست ابن فلانة، لأنه، لم يحد.
# ومن قال لامرأته في ولدها منه: إنك لم تلديه، وقالت هي: بل قد ولدته، فإن
# PageV04P494
# كان مقرا به قبل ذلك، فهو ولده ولا يلاعن فيه، [وليس] بقاذف، وإن كان لم
~~يقر [به] قط، ولم يعلم بالحمل، فالولد ولده، إلا أن ينفيه [بلعان] ، لأن من
~~أقر بالوطء فالولد ولده، فإن نفاه التعن، وإن ms925 نكل عن اللعان، لزمه الولد
~~ولم يحد، وكان كمن قال لرجل: لست لأمك.
### | 4107 -
# ومن أقر بوطء أمته ثم أتت بولد، فقال لها: لم تلديه، ولم يدع استبراء،
~~وقالت الأمة: بل [قد] ولدته منك، فهي مصدقة والولد لاحق به.
### | 4108 -
# وإذا نظرت امرأة إلى رجل فقالت: ابني، ومثله يولد لمثلها، فصدقها، لم
~~يثبت نسبه منها، إذ ليس ههنا أب يلحق به.
### | 4109 -
# ومن قال لرجل: يا ابن الأقطع، أو المقعد، أو الأعمى، أو الأحمر، أو
~~الأزرق، أو الأصهب، أو الآدم، فإن لم يكن أحد من آبائه كذلك، جلد الحد، وإن
~~قال له: يا ابن الأسود، رب الحد، عربيا كان أو مولى، إلا أن يكون من آبائه
~~أسود. (1) PageV04P495
### | 4110 -
# وإن قال له: يا ابن الحجام، أو: يا ابن الخياط، فإن كان من العرب ضرب
~~الحد، إلا أن يكون من آبائه أحد يعمل ذلك [العمل] ، وإن كان من الموالي
~~رأيت أن يحلف بالله ما أراد قطع نسبه، ولا يحد وعليه التعزير، لأن ذلك [من]
~~أعمال الموالي.
# وسئل مالك - رحمه الله - عمن قال لرجل: يا ابن المطوق، يعني: الراية
~~[التي] تجعل في الأعناق وهو مولى فقال: لا يحد، وكأني رأيته أن لو كان
~~عربيا لجعل عليه الحد.
### | 4111 -
# ومن قال لرجل أبيض: يا حبشي، فإن كان من العرب حد، وإن كان من غير
# PageV04P496
# العرب ودعاه بغير جنسه من البيض كلهم، فلا حد عليه، وإن قال له: يا
~~بربري، وهو حبشي لم يحد.
# ومن قال لرجل: يا أعور يا مقعد - وهو صحيح - على وجه المشاتمة، فإنما
~~عليه الأدب، ومن آذى مسلما أدب.
# ومن قال لعربي: يا مولى، أو: يا عبد، فعليه الحد، وإن قال لمولى: يا عبد،
~~لم يحد.
### | 4112 -
# ومن قال لرجل: يا أبي، أو يا ابني، فلا شيء عليه. وإن قال له: يا يهودي،
~~أو يا نصراني، أو يا مجوسي، ونحوه، نكل، ولم يحد مالك في النكال حدا، وإن
~~قال له: يا ابن اليهودي، أو يا ابن المجوسي، أو: [يا] ابن عابد ms926 وثن، حد،
~~إلا أن يكون أحد من آبائه كذلك فينكل. (1)
### | 4113 -
# ومن قال: جامعت فلانة بين فخذيها، أو في أعكانها، فعليه الحد.
# قال مالك - رحمه الله: ولا يجب الحد إلا في قذف، [أو نفي،] أو تعريض يرى
~~أنه أريد به القذف، ولا تعريض أشد من هذا، وإن قال: فعلت بفلانة في دبرها،
~~فلها أن تطلبه بحدها، فإن ثبت على إقراره، حد حد الزنا. PageV04P497
### | 4114 -
# ومن قذف رجلا، ثم ارتد المقذوف، أو قذفه وهو مرتد، لم يحد قاذفه، ولو رجع
~~إلى الإسلام لم يحد له، كمن قذف رجلا بالزنا فلم يحد له حتى زنا المقذوف،
~~فلا يحد قاذفه.
# ومن قذف رجلا ثم ارتد القاذف، أو قذف وهو مرتد، فإنه يحد، أقام على ردته
~~أو رجع إلى الإسلام.
### | 4115 -
# ومن قذف ملاعنة التعنت بولد أو بغير ولد، حد، ومن قال لولد الملاعنة: لست
~~لأبيك، فإن كان في مشاتمة حد، وإن كان على وجه الخبر، لم يحد.
### | 4116 -
# ومن وطئ جارية عنده رهنا، أو عارية، أو وديعة، أو بإجارة، فعليه الحد.
~~والله الموفق.
# * * *
# PageV04P498
### | (كتاب الأشربة)
# (1)
### | 4117 -
# قال: وما أسكر كثيره من الأشربة، فقليله حرام.
# ومن شرب خمرا، أو نبيذا مسكرا، قليلا أو كثيرا، سكر منه أم لا، فعليه
~~الحد ثمانون جلدة، وكذلك إن شهدت عليه بينة أن به رائحة مسكر، جلد الحد،
~~كان أصله نبيذ زبيب، أو عصير عنب أو تمر أو تين أو حنطة أو غير ذلك، وكذلك
~~الأسكركة إذا أسكرت، لأنها عنده خمرا إذا كانت تسكر، وعصير العنب ونقيع
~~الزبيب وجميع الأشربة، شربها حلال ما لم تسكر، فإذا أسكرت فهي خمر.
~~PageV04P499
# ولا أحد في مقام الانتباذ قدرا من توقيت أو غليان، والسكر علة التحريم
~~ولا ينظر إلى الغليان.
# قال مالك - رحمه الله -: وكنت أسمع أن المطبوخ إذا ذهب ثلثاه لم يكره،
~~ولا أرى ذلك، ولكن إذا طبخ حتى لا يسكر كثيره، حل، وإن أسكر كثيره، حرم
~~قليله، ولا يجعل دردي المسكر وعكره في شراب يضران به، ولا في شيء من
~~الأشربة ms927 أو الأطعمة.
# وأرخص مالك أن يجعل في النبيذ عجين، أو سويق، أو دقيق، ليعجله أو ليشتد
~~به قليلا، ثم نهى عنه، وقال: بالمغرب تراب يجعلونه في العسل فأنا أكرهه،
~~وهذه أشياء يريدون بها إجازة الحرام.
# قال ابن القاسم: ولا أرى به بأسا ما لم يسكر، ولا يعجبني أن ينبذ البسر
~~المذنب الذي قد أرطب بعضه، حتى يكون بسرا كله أو رطبا كله.
# PageV04P500
### | 4118 -
# ولا يجوز أن ينبذ تمر مع زبيب، ولا بسر أو زهو مع رطب، ولا حنطة مع شعير
~~أو شيء من ذلك مع تين أو عسل، لأن النبي ÷ نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعا،
~~أو الزهة والتمر جميعا. (1)
# قال مالك - رحمه الله -: وإن نبذ كل واحد مما ذكرنا على حدة، لم ينبغ أن
~~يخلطا عند الشراب.
# وما حلا من النبيذ، فلا يجوز فيه الخليطان، لنهي النبي ÷ الذي جاء.
~~PageV04P501
# وإذا خلط العسل بنبيذ لم يصلح أن يشربه، ويجوز أن يخلط نبيذه بالماء
~~ويشربه، لأن الماء لا ينتبذ، وإنما يكره أن يخلطه بشيء يكون منه نبيذ.
# ولا بأس بأكل الخبز بالنبيذ، لأن الخبز ليس بشراب. قيل: فهل ينقع في
~~نبيذه الخبز ويدعه يوما أو يومين ثم يشربه قبل أن يسكر؟ قال: هذا مثل ما
~~أعلمتك من الجذيذة وشبه ذلك أن مالكا كرهه في قوله الآخر.
# ولا ينتبذ في الدباء والمزفت. قيل: أليس نهى النبي ÷ عن الظروف ثم وسع
~~فيها؟ قال: قال مالك - رحمه الله -: قد ثبت نهي النبي عليه السلام عن
~~الدباء.
# PageV04P502
# والمزفت (1) ، فلا ينبذ فيهما، ولا أكره غير ذلك من الفخار أو غيره من
~~الظروف وأكره مزفت الدباء وغير مزفته، وأكره كل ظرف مزفت كان فخارا أو دباء
~~أو غيرهما، والزفت شيء يعرفه الناس يزفتون به قلالهم وظروفهم.
### | 4119 -
# قال مالك - رحمه الله -: إذا ملك المسلم خمرا فليهرقها، فإن اجترأ فخللها
~~فصارت خلا أكلها وبئس ما صنع.
# * * * PageV04P503
# وسئل مالك - رحمه الله - عن الخمر يجعل فيها الحيتان فيصير مريا، فقال:
~~لا أرى أكله، وكرهه.
# PageV04P504
### | (كتاب جنايات العبد)
### | 4120 -
# قال ابن ms928 القاسم: ولو أن عبدا قتل رجلا له وليان، فعفا أحدهما عن العبد
~~على أن يأخذ جميعه ورضي بذلك السيد، فإن دفع السيد إلى أخيه نصف الدية، تم
~~فعله، وإن أبى خير العافي بين أن يكون العبد بينهما أو يرده، فإذا رده
~~فلهما القتل أو العفو، فإن عفوا عنه خير السيد بين إسلامه أو فدائه منهما
~~بالدية. وقد قال أيضا: إن للأخ الدخول مع أخيه في العبد، فيكون بينهما
~~لشركتهما في الدم، وكذلك إن عفا أحدهما على أن دفع إليه السيد [العبد]
~~القاتل وزاده عبدا آخر، فإن السيد إن دفع إلى الذي لم يعف نصف الدية، تم ما
~~صنع وإن أبى: قيل للعافي:
# PageV04P505
# ادفع إلى أخيك نصف القاتل وحده فيتم فعلك، فإن أبى، رد العبدين وقتلا
~~القاتل إن أحبا. وقد قيل: إن الولي يدخل مع أخيه في العبدين، لأنه ثمن للدم
~~الذي بينهما. (1)
### | 4121 -
# ومن أعتق عبده بعد علمه أنه قد قتل قتيلا خطأ، سئل سيده، فإن أراد حمل
~~الجناية فذلك له، وإن قال: ظننت أنها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها، حلف
~~على ذلك ورد عتقه، وكذلك لو جرح الحر جرحا، [و] حلف السيد [ما أراد حمل
~~الجناية بعتقه] ، فإن كان للعبد مال مثل الجناية، أو وجد معينا على أدائها
~~مضى عتقه، وإلا بيع منه بقدرها وعتق ما فضل، فإن كان لا فضل فيه، أسلم رقا
~~لأهل الجناية، وإن باعه بعد علمه أنه قد جنى، حلف ما أراد حملها، ثم إن دفع
~~الأرش لأهل الجناية، وإلا كان لهم إجازة البيع وقبض الثمن، ولهم فسخه وأخذ
~~العبد. قال غيره: إلا أن يشاء المبتاع دفع الأرش إليهم، فذلك له، ويرجع على
~~البائع بالأقل مما افتكه به أو الثمن. PageV04P506
# قال ابن القاسم: ولو افتكه البائع فللمبتاع رده بهذا العيب، إلا أن يكون
~~البائع بينه له، فيلزمه البيع. قال غيره: هذا في العمد، وأما في الخطأ فلا،
~~وهو كعيب ذهب.
### | 4122 -
# وإذا قتل عبد رجلا له وليان، فعفا أحدهما، ثم قال: عفوت ليكون لي ms929 نصف
~~العبد، لم يصدق إلا أن يأتي بدليل، فإن جاء به كان العبد بين الوليين إلا
~~أن يفديه سيده بجميع الدية، وله فداء نصفه بنصفها من أحدهما، وإسلام نصفه
~~إلى الآخر.
### | 4123 -
# ومن عفا عن عبد قتله عمدا، جاز عفوه وبقي العبد لسيده، إلا أن يعفو على
~~أن يسترقه، فيرجع الخيار إلى سيده بين أن يفديه بالدية أو يسلمه، وإن كان
~~خطأ فكانت قيمته قدر ثلث تركة القتيل، جاز عفوه، وإلا جاز منه قدر الثلث.
# قال سحنون: وقد قيل: إنما يكون في الثلث الأقل من قيمة العبد أو الدية.
# ومن جنى عبده جناية، فقال: أبيعه وأدفع الأرش من ثمنه، فليس له ذلك
# PageV04P507
# إلا أن يضمن وهو ثقة مأمون، أو يأتي بضامن ثقة فيؤخر اليومين ونحوهما،
~~وإلا فداه أو أسلمه، فإن باعه ودفع [إلى] المجني عليه دية الجرح، جاز بيعه
~~وإلا لم يجز.
### | 4124 -
# وإذا ولدت الأمة بعد أن جنت، لم يسلم ولدها معها، إذ يوم الحكم يستحقها
~~المجني عليه، وقد زايلها الولد قبله، ولكن تسلم بمالها، وهو قول أشهب في
~~الولد والمال.
### | 4125 -
# وإذا جنى عبد مأذون له وعليه دين من تجارة، ثم أسره العدو، فابتاعه رجل
~~من العدو فلم يفده سيده بالثمن، فليس لأهل الجناية أخذه إلا بدفع الثمن
~~الذي صار به لمبتاعه، إذ لو أسلمه سيده أولا بالجناية، لم يكن [لمن صار] له
~~أخذه إلا بدفع الثمن، وأما الدين فباق في ذمته، وإنما يسقط عن العبد وعمن
~~يصير له ما كان قبل أن يؤسر العبد في رقبته.
# PageV04P508
### | 4126 -
# وإذا جنى عبد فلم يحكم فيه حتى جنى جنايات على قوم، فإن سيده بالخيار،
~~إما فداه بدياتهم أجمع، وإلا أسلمه إليهم فتحاصوا فيه بقدر مبلغ جناية كل
~~واحد منهم، ولو فداه ثم جنى، فعليه أن يفديه ثانية أو يسلمه.
### | 4127 -
# ومن أعتق نصف عبده، ثم جنى قبل القضاء [عليه] بعتق بقيته، لم يكن كالحر،
~~إذ لو مات السيد أو لحقه دين قبل الحكم، رق باقيه، ولكن يلزم السيد الأقل
~~من ms930 نصف قيمته، أو من نصف الأرش للمجني عليه ويعتق جميعه، لأنه لو أسلمه
~~لقومته عليه أيضا إن كان موسرا وعتق، ويكون نصف الأرش الباقي في ذمة العبد
~~بكل حال، ولو مات السيد قبل القيام، كان نصف الأرش في ذمة العبد، ويخير
~~الورثة في النصف الرقيق بين إسلامه رقا، وبين أن يفدوه ويكون لهم رقا.
# ولو أعتق المليء شقصا له من عبد بينه وبين رجل، ثم جنى العبد قبل التقويم
~~خير المتمسك بين أن يفدي شقصه منه ثم يقومه على المعتق، أو يسلمه فيقومه
~~المسلم إليه على المعتق بقيمته يوم الحكم معيبا، ويتبع العبد لا العاقلة
~~بنصف الجناية وإن جاوزت ثلث الدية، لأن العاقلة لا تحمل عن عبد. (1)
# ومن أعتق حصته من عبد، ثم وهب المتمسك منه حصته لرجل بعد العتق،
~~PageV04P509
# جاز ذلك، وكان التقويم للموهوب له، بخلاف البيع، لأنه في البيع باع نصفه
~~بعين أو عرض، على أن يأخذ المبتاع قيمته مجهولة، فذلك غرر، ولا غرر في
~~الهبة.
# وإذا جنى المعتق بعضه أو جني عليه، فلسيده أو عليه بقدر ملكه منه، وللعبد
~~بقدر ما عتق منه، وتبقى حصة العبد فيما يأخذ من أرش بيده. وكان مالك يقول:
~~يأخذ الأرش كله من له فيه الرق، ثم قال: هو بينهما.
### | 4128 -
# ومن أوصى، فقال: عبدي حر بعد موتي بشهر، فمات السيد والثلث لا يحمله، قيل
~~للورثة: أجيزوا الوصية وإلا فأعتقوا منه الثلث بتلا، فإن أجازوا [الوصية]
~~خدمهم تمام الشهر ثم خرج كله حرا، فإن جنى قبل مضي الشهر، قيل للورثة:
~~افدوا خدمته أو أسلموها، فإن أسلموها خدم العبد في الجناية، فإذا أتم
~~الشهر، عتق واتبع ببقية الأرش في ذمته، وإن افتكه الورثة خدمهم بقية الشهر،
~~ثم عتق ولم يتبع بشيء، وإن لم يجيزوا الوصية، عتق من العبد محمل الثلث، ثم
~~إن جنى أتبع بما يقع منه ويخير الورثة في إسلام ما رق منه أو فدائه.
# ولو جنى قبل أن يجيز الورثة في ضيق الثلث، خيروا بين أن يفدوه ويخدمهم
~~إلى
# PageV04P510
# الأجل ويعتق ms931 ولا يتبع بشيء، فيكونوا قد أجازوا الوصية، وإن أبوا عتق منه
~~بتلا ما حمل الثلث وأتبع من الأرش بحصة ذلك، وخيروا في فداء ما رق منه أو
~~إسلامه.
### | 4129 -
# وإذا جنى موصى بعتقه قبل موت السيد، كان للسيد أن يدفعه أو يفتديه، فإن
~~فداه كان على الوصية إذا لم يغيرها قبل موته، فإن أسلمه بطلت الوصية، إذ له
~~أن يغيرها، وإن لم يقم ولي الجناية حتى مات السيد، فالعبد رهن بالجناية إن
~~أسلمه الورثة للمجني عليه، وإن افتكوه عتق في ثلث سيده.
### | 4130 -
# ومن بتل في مرضه عتق عبده، ثم جنى العبد، فإن كان يوم بتله له مال مأمون
~~من ربع وعقار، كان كالحر في جنايته، والجناية عليه يقتص في العمد ويتبع
~~العاقلة في الخطأ، وإن كان المال كثيرا وليس بمأمون، أوقف إلى موته، فكان
~~كالمدبر إن حمله الثلث أتبع بالجناية أو بحصة ما حمل منه، وخير الورثة فيما
~~رق.
# وكذلك إن أوصى بعتقه، فجنى بعد موت السيد، وقبل أن يقوم في الثلث، فإن
~~حمله الثلث عتق وأتبع بالجناية دينا عليه، كالمدبر، لنه في حدوده وحرمته
~~كالعبد ما لم يقوم في الثلث وإن كان الثلث يحمله، إلا أن تكون أموال السيد
~~مأمونة فيكون في جنايته، والجناية عليه كالحر.
# قال سحنون: وقد أعلمتك باختلافهم في المال المأمون.
# PageV04P511
# ولو بتله في المرض ولا مال له، أو له مال غير مأمون، فجنى العبد جناية
~~فلم ينظر فيها حتى أفاد السيد في مرضه مالا مأمونا، فإني أبتل عتق العبد
~~ويتبع بالجناية في الذمة، ولا تحملها العاقلة، لأنه يوم جنى كان ممن لا
~~تحمل [العاقلة] جريرته، والعاقلة لا تحمل جريرته حتى يحمل هو معها ما لزمها
~~من الجرائر.
### | 4131 -
# ولو جني عليه في مرض السيد أو قتل، فعقله عقل عبد، إذ لا تتم حرمته حتى
~~تكون أموال السيد مأمونة، والذي قال مالك في المال المأمون: إنه الدور
~~والأرضون والنخل.
# وإن بتله في المرض ثم جنى جناية، ثم مات السيد ولا مال له غيره، عتق ثلثه ms932
~~واتبع بثلث الأرش، وخير الورثة في فداء مارق منه أو إسلامه، وهذا كالمدبر
~~سواء، وإن صح السيد، عتق العبد وأتبع بالجناية. وإذا أوقف المبتل لم يقل
~~لسيده: أسلمه أو افده، كما يخير في المدبر، لأن هذا لا خدمة له فيه ولا رق،
~~وله في المدبر الخدمة إلى الموت.
# PageV04P512
# قال سحنون: وعلى هذا ثبت بعد أن قال غيره: وهو أصل قولهم وأحسنه، وكل قول
~~تجده له أو لغيره على خلاف هذا، فأصلحه على هذا.
# وإذا وقف المبتل في المرض أوقف ماله معه، وإن جنى لم يسلم معه في جنايته،
~~لأنه قد يعتق بعضه إذا مات سيده، ولا مال له غيره، وليس للورثة إن افتكوا
~~ما رق منه أن يأخذوا ماله، وإن أسلموه فلا يأخذ المجني عليه شيئا ويكون
~~المال موقوفا معه، لأن من دخلت فيه شعبة من الحرية، وقف ماله معه، ولم يكن
~~للذي له بقية الرق أن يأخذ من ماله شيئا.
# قال سحنون: هذه المسألة أصل مذهبهم، فلا تعدها إلى غيرها.
### | 4132 -
# وكل عبد بين رجلين، فليس لأحدهما أن يأخذ من ماله قدر نصيبه، إلا أن
~~يجتمعا على أخذ ماله، وإن أذن أحدهما لصاحبه في أخذ حصته من المال، وترك هو
~~نصيبه في يد العبد، جاز، لأنه إن كانت هبة منه أو مقاسمة، فهي جائزة، ثم إن
# PageV04P513
# باعها العبد بعد ذلك فاشترط المبتاع ماله فالثمن بينهما نصفين، لأن ماله
~~ملغى، ولا حصة له من الثمن.
# ومن بتل في مرضه عتق عبده، وماله غير مأمون، وللعبد مال، فهو كمن لا مال
~~له.
### | 4133 -
# ومن قال: اعتقوا عبدي فلانا بعد موتي، فجنى العبد بعد موته [قبل أن
~~يعتقوه] ، فهو كالمدبر يجني بعد موت سيده، فإن حمله الثلث عتق وكانت جنايته
~~في ذمته، وإن لم يحمله، قيل للورثة: ادفعوا ما بقي لكم من العبد بما بقي من
~~الجناية أو افدوه بأرش ما بقي من الجناية، وإن أوصى أن يشتري عبد بعينه
~~فيعتق، فاشتروه ثم جنى [العبد] قبل العتق، كان كالموصى بعتقه [بعينه] يجني ms933
~~بعد الموت، فإنه يعتق ويتبع بالجناية في ذمته، بخلاف عبد ليس بعينه، لأن
~~لهم إذا اشتروه أن لا يعتقوه، ويستبدلوا به غيره إذا كان ذلك خيرا للميت.
### | 4134 -
# ومن أخدم عبده رجلا سنين معلومة أو حياة الرجل، فجنى العبد، خير مالك
~~رقبته، فإن فداه بقي في خدمته، وإن أسلمه خير المخدم [بين أن يفديه أو
~~يسلمه للمجني عليه] ، فإن فداه خدمه، فإذا تمت خدمته فإن دفع إليه السيد ما
~~فداه به
# PageV04P514
# أخذه، وإلا أسلمه للمخدم رقا، وأما الموصى بخدمته لرجل سنة وبرقبته لآخر،
~~والثلث يحمله إذا جنى، فإن صاحب الخدمة يبدأ، فإن فداه، خدمه ثم أسلمه بعد
~~الأجل للموصى له بالرقبة، ولا يتبع بشيء مما أدى، وإن أسلمه خير صاحب
~~الرقبة فإن فداه أخذه وسقطت الخدمة.
# قال سحنون: اختلف قوله في هذا الأصل، وأحسن ما قال هو وغيره: إن من أخدم
~~عبده رجلا سنين، أو أوصى بذلك ثم برقبته لآخر، والثلث يحمل الموصى بذلك
~~فيه، ثم جنى، أن يبدأ صاحب الخدمة بالتخيير، فإن فداه خدمه بقية الأجل، ثم
~~لم يكن لصاحب الرقبة سبيل إليه حتى يعطيه ما افتكه به، وإلا كان للذي فداه
~~رقا، وإن أسلمه سقط عنه، وقيل لصاحب الرقبة: أسلم أو افتد، فإن أسلمه
~~استرقه المجني عليه، وإن فداه صار له وبطلت الخدمة.
### | 4135 -
# وإذا أوصى بخدمته لرجل سنين، وأوصى مع ذلك برقبته لآخر والثلث يحمله،
~~فقتله رجل أو قطع يده في الخدمة، كان ما يجب في ذلك لمن له مرجع الرقبة،
~~قاله مالك، واختلف فيه أصحابه، وهذا أصل مذهبهم.
# PageV04P515
# وإن جنى المعتق إلى أجل، خير سيده، فإما فدا الخدمة أو أسلمها، فإن فداها
~~عتق العبد للأجل ولم يتبعه بشيء، وإن أسلمها خدم العبد في الجناية، فإن
~~أوفاها قبل الأجل رجع إلى سيده، وإن حل الأجل ولم تتم عتق وأتبع ببقية
~~الأرش.
### | 4136 -
# قال مالك - رحمه الله -: وإذا جنى المدبر وله مال، دفع ماله لأهل
~~الجناية، فإن لم يكن فيه وفاء، قيل لسيده: أسلم خدمته، أو افدها بباقي ms934
~~الجناية.
# وإن جنى المدبر على جماعة فأسلم إليهم، تحاصوا في خدمته، ولو جرح واحدا
~~فأسلم إليه خدمته ثم جرح آخر، تحاص مع الأول في الخدمة، هذا بجنايته والأول
~~بما بقي له.
# قال ابن وهب وابن نافع عن مالك وعبد العزيز: إذا جنى المدبر خير سيده بين
~~أنه يفدي خدمته بما جنى، أو يسلم خدمته فيختدمه المجني عليه فيما يجب له،
~~فإن تم قصاصها وسيده حي، رجع إليه مدبرا. وإن مات السيد فعتق في ثلثه، كان
~~بما
# PageV04P516
# بقي من جنايته دينا عليه، قالا: فإن أدركه دين [يرقه] إذا مات سيده،
~~والدين والجناية يغترقانه، فالمجني عليه أحق برقبته، إلا أن يفديه أهل
~~الدين ببقية الجناية، وإن كانا لا يغترقانه، بيع منه للجناية وللدين، ثم
~~عتق منه ثلث ما بقي.
### | 4137 -
# قال ابن القاسم: إذا جنى المدبر في حياة سيده، وعلى سيده دين يغترق قيمة
~~المدبر أو لا يغترقه، فأهل الجناية أحق بخدمته، إلا أن يدفع إليهم الغرماء
~~الأرش فيأخذوه ويؤاجروه حتى يستوفوا دينهم، فإن لم يأخذه الغرماء وأسلم
~~للمجني عليه يختدمه، ثم مات السيد وعليه دين، وفي رقبة المدبر كفاف للدين
~~[والجناية] وفضلة، بيع منه لذلك، وبدئ بالبيع للجناية ثم للدين، ثم عتق ثلث
~~ما بقي، وإن كان لا فضل في قيمته عنهما أو قيمته أقل منها، قيل للغرماء:
~~أهل الجناية أحق به منكم إلا أن تزيدوا على قيمة الجناية فيأخذوه، ويحط عن
~~الميت بقدر الذي زدتم، فذلك لكم. (1)
# وإن جنى المدبر، وله مال وعليه دين، فغرماؤه أحق بماله، فإن لم يكن له
~~مال، كان دينه في ذمته والجناية في خدمته، وإذا جنى العبد وعليه دين، كان
~~دينه أولى بماله، وجنايته أولى برقبته، ويقال للسيد: ادفع أو افتد. وإذا
~~مات سيد المدبر وعليه دين يغترق قيمة المدبر، وعلى المدبر دين، فليبع في
~~دين سيده، ويكون دينه في PageV04P517
# ذمته يتبع به، أو في ماله إن كان له مال، ولغرماء السيد أن يؤاجروا
~~المدبر في دينهم إن أعدم السيد. وفي كتاب المدبر طرف من ms935 هذا.
# وإذا جنى العبد على سيده، فلا شيء عليه، وأما المدبر يجني على سيده، فإن
~~عبد الحكم بن أعين أخبرني عن مالك، أنه قال: يختدمه السيد بالجناية، فإن
~~مات السيد ولم يتمها عتق في ثلثه وأتبع ببقية الجناية، وإن عتق بعضه في
~~الثلث أتبع بحصة ما عتق منه من بقيتها وسقط ما بقي.
# قال غيره: لا يختدمه السيد بجنايته، إذ له عظم رقبته، و [إذ] لو فداه من
~~أجنبي لم يتبعه بما فداه ولا اختدمه فيه، ولو أسلمه لأتبعه [المجروح] بما
~~بقي إن عتق في الثلث.
# PageV04P518
# قال ابن القاسم: وإن جنى المدبر على سيده وعلى أجنبي، اختدماه بقدر
~~جنايتهما. قال سحنون: وهذا مثل الأول.
# ولو أن مدبرا ورجلا حرا، قتلا قتيلا خطأ، كانت نصف ديته على عاقلة الرجل،
~~ونصف الدية في خدمة المدبر.
### | 4138 -
# وإذا قتل المدبر رجلا عمدا، فعفا أولياؤه على أخذ خدمته، فذلك لهم، إلا
~~أن يفديها السيد بجميع الدية، وليس لهم العفو على رقه وإن رضي السيد.
# وإذا جنى المدبر ثم أعتقه سيده، فإن أراد حمل الجناية لزمه، وإلا حلف ما
~~أراد حملها، ثم ردت خدمته، وخير بين أن يسلمه أو يفتديه مدبرا، فإن أسلمه
~~وكان للمدبر مال، أديت منه الجناية وعتق، [فإن لم يكن في ماله وفاء
~~للجناية، أخذ منه وخدم المجروح بما بقي له وعتق] ، وإن لم يكن له مال
~~أخدمته المجروح، فإن استوفي عقل جرحه والسيد حي، خرج المدبر حرا.
### | 4139 -
# وإن مات السيد قبل وفاء ذلك، وكان المدبر يحمله الثلث، عتق وأتبع ببقية
~~الجناية، وإن لم يدع السيد غيره عتق ثلثه وأتبع ببقية الأرش، ورق باقيه
~~للمجروح
# PageV04P519
# إن كان قيمة [ذلك] مثل ما قابله من بقية الأرش، ولا خيار فيه للورثة، لأن
~~صاحبهم قد تبرأ منه لما أسلمه. (1)
# وإن لم يحلف السيد أنه ما أراد حمل الجناية، عتق وكانت الجناية على
~~السيد، فإن لم يكن له مال، رد عتقه وأسلم إلى المجروح يختدمه، فإن أدى في
~~حياة سيده، عتق ولم يلحقه دين استحدثه ms936 السيد بعد عتقه.
# وإن لم يوفها حتى مات السيد وقد استحدث بعد عتقه دينا يغترق المدبر، لم
~~ينظر إلى ذلك وعتق ثلثه، وأتبع [بثلث] بقية الأرش، ثم إن كان له معين في
~~فداء ثلثيه بثلثي باقي الخدمة، عتق، وإلا رق ثلثاه لأهل الجناية، إلا أن
~~يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية، فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي
~~[باقي] الجناية ويعتق ما بقي، ولو كان للسيد مال يخرج من ثلثه، عتق وأتبع
~~بباقي الجناية، وإن كان دين السيد قبل العتق وقبل الجناية، كان كمدبر لم
~~يجعل له عتق سواء. PageV04P520
### | 4140 -
# ولو أن عبدا بين رجلين، دبر أحدهما نصيبه، فرضي شريكه وتماسك هو بنصيبه،
~~جاز ذلك، فإن جنى خير من دبر في إسلام [خدمة] نصف العبد، أو دفع نصف
~~الجناية، وخير المتمسك في إسلام نصف الرقبة، أو دفع نصف الجناية، وما جنى
~~العبد أو استهلك من الأموال، فهو في رقبته.
# وأما المدبر يجني أو يستهلك مالا، فذلك سواء، وهو في خدمته إلا أن يكون
~~للمدبر مال، فيدفع في جنايته، فإن كان فيه وفاء بالجناية رجع إلى سيده، وإن
~~كان لم يف بذلك أو لم يكن معه شيء، خير سيده، فإما فدى خدمته بجميع ما جنى
~~أو استهلك أو بما عجز عنه ماله من ذلك، أو يدفع إليهم خدمته، فيتحاصون
~~فيها، فإن مات السيد والثلث يحمله، عتق وأتبعوه بما بقي لهم، وإن لم يترك
~~غيره عتق ثلثه وأتبعوه بثلث ما بقي لهم، وخير الورثة في فداء ما رق منه، أو
~~إسلامه.
# وما جنى على المدبر فعقله لسيده وليس كماله، ومهر المدبرة كمالها، وهي
~~أحق به بعد موت السيد من ورثته، إذ به استحلت.
### | 4141 -
# وإذا جنى مدبر الذمي - والمدبر ذمي - خير بين إسلامه عبدا، إذ لا أمنعه
~~بيعه،
# PageV04P521
# كما لو أعتق عبده فلم يخرج من يده، كان له بيعه، وإن فدى المدبر، بقي على
~~تدبيره.
# ولو أسلم مدبره ثم جنى، خير في إسلام خدمته، أو فدائها، فيؤاجر له ولا
~~يختدمه، لأن ms937 مدبر الذمي إذا أسلم، ألزمته فيه التدبير وأجرته عليه، وصار
~~حكما بين مسلم وذمي، ولا يعتق عليه.
# ولو حلف ذمي بعتق رقيقه، فأسلم السيد ثم حنث، لم يعتقوا عليه. ولو حلف
~~بعتقهم ومنهم مسلمون، فحنث، عتقوا عليه، إذ لو أعتق النصراني عبده المسلم،
~~لزمه ذلك.
# وإذا أسلم مدبر الذمي، ثم قتل أو جرح، كان عقله لسيده.
### | 4142 -
# قال مالك - رحمه الله -: أحسن ما سمعت في جناية أم الولد أن يلزم السيد
~~الأقل من أرش جنايتها، أو من قيمتها أمة يوم الحكم، زادت قيمتها أو نقصت،
~~فذلك عوض عن إسلامها لما لم يكن سبيل إلى رقها، وكذلك ما استهلكت، أو أفسدت
~~بيدها أو دابتها، أو بحفرة حفرتها حيث لا ينبغي لها، أو اغتصبت أو اختلست،
~~لأن هذا كله من العبيد جناية، وعلى السيد فيها الأقل - كما ذكرنا -، وإن
~~كان ذلك أكثر من قيمتها [و] لم يتبع السيد بما ناف على قيمتها، ولا هي إن
~~أعتقت، لأنها إن كانت أمة فأسلمت لم يكن عليها فضل الجناية، وإخراج قيمتها
~~بأمر قاض أو بغير أمره سواء، ويحاص أهل جنايتها بذلك غرماء سيدها،
# PageV04P522
# وتقوم أمة بغير مالها، وقيل: تقوم بمالها ولا يقوم ولدها معها وإن ولدته
~~بعد الجناية.
# وأما إن أسلم السيد عبده أو أمته بجرح أصابه واحد منهما، فليس عليه أكثر
~~من ذلك.
# ومن قتلت أم ولده رجلا خطأ، فلم ينظر فيه حتى قتلت آخر، فليدفع قيمتها
~~تكون بين أوليائهما نصفين.
# ولو حكم في الأول بالأقل، ثم جنت على ثان، وجب للثاني الأقل أيضا ثانية
~~يوم الحكم له، وكذلك يفديها كلما جنت، إلا أن يتأخر الحكم حتى يجتمع لها
~~جنايات كل جناية مثل قيمتها فأكثر، فلا يغرم إلا قيمة واحدة، يتحاصون فيها
~~بقدر جناية كل واحد كالعبد يجني فيفديه السيد، ثم يجني، فعليه أن يفتديه
~~أيضا أو يسلمه.
# وإذا اجتمعت عليه جنايات قبل أن يفتديه، خير السيد بين أن يدفع قيمة ما
~~جنى لكل واحد منهم، أو يسلمه فيتحاصون فيه بقدر جنايتهم.
# وأما المدبر ms938 يجني فتسلم خدمته، ثم يجني على آخر، فإنه يحاص الأول في
~~الخدمة، ولا يخير سيده ههنا ولا من أسلم إليه، بخلاف العبد.
# PageV04P523
### | 4143 -
# وإن جنت أم الولد على رجل أقل من قيمتها، ثم جنت على آخر أكثر من قيمتها،
~~فعلى سيدها قيمتها لهما، يقتسمانها بقدر جناية كل واحد منهما.
# ولو جنت، ثم جنت على آخر، فقام أحدهما والآخر غائب، فله الأقل من أرشه أو
~~مما ينوبه في المحاصة مع الغائب من قيمتها الآن، ثم إن قام الآخر، فله
~~الأقل من أرش جرحه أو حصته من قيمتها يوم تقوم.
# ولو جنت فلم يحكم عليه حتى جنى عليها ما أخذت له أرشا، فعلى سيدها أن
~~يخرج الأقل من أرش الجناية أو من قيمتها، معيبة يوم الحكم فيها مع الأرش
~~الذي أخذه فيها. وكذلك العبد يجني ثم يجنى عليه قبل أن يحكم فيه بشيء فسيده
~~مخير بين إسلامه مع ما أخذ في أرشه، أو يفتديه، وهذا إذا كان ما أخذ في
~~أرشه أقل من دية ما جنى، فإن كان فيه وفاء لذلك أو أكثر، فلا خيار للسيد،
~~ويؤدي من ذلك للمجني [عليه] أرش جرحه، ويبقون لسيدهم.
### | 4144 -
# وأم الولد إذا قتلت رجلا عمدا فعفا أولياؤه على أخذ قيمتها من السيد، لم
~~يلزم
# PageV04P524
# السيد ذلك إلا أن يشاء، فإن أبى، فلهم القتل أو العفو، كالحر يعفى عنه في
~~العمد على غرم الدية فيأبى.
# قال غيره: يلزم السيد في أم الولد، غرم الأقل من قيمتها أو من الأرش،
~~وليست كالحر، ولها حكم العبد.
# وقال أشهب في الحر: تلزمه الدية وإن كره، ولا يقتل.
# قال ابن القاسم: ولو عفا الولي في العمد على أخذ رقبتها لم يكن له ذلك
~~وإن رضي السيد. وكذلك المدبر، وإن جنت ولم يحكم فيها حتى ماتت، فلا شيء على
~~السيد، ولو تمت ومات السيد ولا مال له، فلا شيء على أم الولد. (1)
~~PageV04P525
# قال غيره: هذا إذا قاموا على السيد وهو حي، وأما إن مات السيد قبل
~~قيامهم، فلا شيء عليه، وذلك ms939 عليها، لأنها هي الجانية، وما جني على أم
~~الولد، فعقله لسيدها، وكذلك المدبرة.
### | 4145 -
# ومن اغتصب حرة نفسها، فعليه صداقها، وإن اغتصب أمة نفسها أو أم ولد أو
~~مكاتبة أو مدبرة، فلم ينقصها ذلك فلا شيء عليه إلا الحد، وإن نقصها غرم ما
~~نقصها، وكان ذلك للسيد، إلا في المكاتبة فإن سيدها يأخذه، ويقاصها به في
~~آخر نجومها، وإنما يقوم من ذكرنا، ممن فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة
~~عبد.
# وإذا جنت أم الولد على سيدها، فلا شيء [له] عليها. وأما المعتق إلى أجل،
~~فهو في جنايته على سيده كالمدبر. وقد ذكرناه.
### | 4146 -
# وإذا ولدت أم الولد ولدا، من غير السيد بعدما صارت له أم ولد، فجنى ذلك
~~الولد جناية أكثر من قيمته أو أقل، فإن السيد مخير بين أن يفديه ويبقى على
~~حاله، أو يسلم خدمته فيختدم بالأرش، فإن أوفى رجع إلى سيده، وإن مات السيد
~~قبل أن يوفي، عتق ورجع ببقية الأرش عليه، وهو بخلاف أمه فيما جنت، وللمجني
~~عليه أن يأخذ خدمة الولد حتى يتم حقه، إلا أن يفتكه السيد بدية الجناية.
# PageV04P526
### | 4147 -
# وإذا جنت أم ولد الذمي، فله أن يفديها بالأقل، وله إسلامها رقا للمجني
~~عليه، إذ لا أمنعه من بيعها، ويحل وطؤها لمن أسلمت إليه أو لمبتاعها. وما
~~استدانت أم الولد من تجارة أذن لها فيها، ففي ذمتها كالعبد.
### | 4148 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا قود بين الأرقاء وبين الأحرار في الجراح
~~كلها، فأما في النفس، فلا يقتل حر بعبد. قال ربيعة: إلا في حرابة.
# قال مالك - رحمه الله -: ويقتل العبد بالحر إن شاء الولي [قتله] ، فإن
~~استحياه خير سيده فإما أسلمه أو فداه بدية الحر.
# وإن قتل حر عبدا، فعليه قيمته ما بلغت وإن جاوزت الدية، وإن جرحه فعليه
~~ما نقصه بعد برئه.
# قال مالك - رحمه الله -: وموضحة العبد ومنقلته وجائته ومأمومته في ثمنه
# PageV04P527
# بمنزلتها في دية الحر. قال عبد العزيز: إذ [قد] لا ينقص ثمنه إذا برئ،
~~فلا بد أن يكون فيهن ms940 ما ذكرنا.
### | 4149 -
# وإذا جنت أمة، ثم وطئها السيد فحملت، فإن لم يعلم بالجناية، أدى الأقل من
~~قيمتها يوم حملت أو الأرش، فإن لم يكن معه أتبع به، وإن علم بالجناية قبل
~~الوطء، لزمه جميع الأرش وإن جاوز قيمتها، وإن لم يكن له مال أسلمت إلى
~~المجني عليه، ولا شيء عليه في الولد، إذ لا تسلم أمة بولدها، وكذلك الابن
~~يطأ من تركة أبيه أمة، فتحمل وعلى الأب دين يغترقها، فإن علم به وبادر
~~الغرماء، لزمته لهم قيمتها، فإن لم يكن له مال بيعت لهم في دينهم، وإن لم
~~يعلم بدين أبيه، أتبع بقميتها في عدمه، وكانت له أم ولد.
# وقال غيره: هذا بخلاف وطء السيد، وعلى السيد إسلامها في عدمه إن لم يعلم
# PageV04P528
# بالجناية، إذ لو باعها ولم يعلم بالجناية فأعتقها المبتاع، لم يكن ذلك
~~فوتا يبطل حق المجني عليه. ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين، فأعتقها
~~المبتاع، لم يرد العتق، وإنما لهم الثمن إن وجدوه، وإلا أتبعوا به من أخذه.
### | 4150 -
# والقصاص في المماليك بينهم، كهيئته بين الأحرار: نفس الأمة بنفس العبد
~~وجرحها بجرحه، يخير سيد المجروح إن شاء استقاد، وإن شاء أخذ العقل، إلا أن
~~يسلم الجاني سيده.
### | 4151 -
# وإن جرح عبد عبدا، فقال سيد المجروح: لا أقتص، ولكن آخذ العبد الجارح،
~~[فذلك له] إلا أن يفديه سيده بالأرش.
# ولو قال سيد الجارح: إما أن تقتص أو تدع، فالقول قول سيد المجروح. وكذلك
~~في القتل. (1)
# وإذا جنى العبد جناية، فسيده مخير فيها بين إسلامه أو فدائه، فإن مات
~~العبد قبل أن يختار السيد بطلت الجناية، وإن كان للعبد مال، كانت رقبته
~~وماله في جنايته، يقال لسيده: ادفعه وماله، أو افده بعقل [جميع] جنايته،
~~ولو كان العبد مديانا، فأهل دينه أولى بماله، وجنايته في رقبته.
~~PageV04P529
# وللرجل أن يقتص من عبده لعبده، في النفس والجراح، ولا يكون ذلك إلا عند
~~السلطان ببينة ثبتت. وكذلك في [قطع] السرقة، لا يقطع إلا عند السلطان.
~~وإنما للسيد أن يقيم حد الخمر والزنا، ms941 فإن قطع يد عبده في سرقة دون الإمام،
~~عوقب، إلا أن يعذر بجهل، ولا يعتق عليه إذا كانت له بينة، لأن بعض الصحابة
~~قد قطع دون الإمام، وإنما زجر الناس عن ذلك، لئلا يدعي من مثل بعبده أنه
~~سرق.
# وكذلك إن عدى رجل، فقتل قاتل وليه دون الإمام، فإن كان إليه العفو أو
~~القتل، لم يلزمه إلا الأدب، لئلا يجترئ على الدماء.
### | 4152 -
# وإذا جرح رجل عبدا أو قذفه، فأقر سيده أنه أعتقه العام الأول، لم يصدق
~~على الجرح والقذف إلا ببينة، وكان له حكم العبد في ذلك الجرح، وكان ذلك
~~للعبد، لأن السيد قد أقر أنه لا شيء له فيه.
# PageV04P530
# ولو قامت البينة على ما قاله السيد، كان له حكم الحر في ذلك كله أقر
~~السيد أو جحد.
# ولو جرحه السيد أو قذفه، ثم ثبت أنه أعتقه قبل ذلك، والسيد جاحد، فلا شيء
~~عليه من ذلك، إلا أنه يحكم بعليه] بالعتق، وجعل ابن القاسم حكمه حكم الحر
~~مع الأجنبيين، بخلاف السيد.
# وقال غيره: إذا جحد عبده العتق، فأثبت ذلك ببينة، فله حكم الحر فيما مضى
~~من حد أو جرح، له أو عليه، مع أجنبي أو مع السيد، ذلك سواء، وبه قال سحنون.
~~وقد تقدمت هذه المسألة في كتاب العتق الثاني أتم مما هنا.
### | 4153 -
# قال مالك - رحمه الله -: وإن اغتصب العبد حرة أو أمة نفسهما، ففي
# PageV04P531
# رقبة العبد للحرة صداق مثلها، وللأمة ما نقصها، إما فداه بذلك سيده أو
~~أسلمه.
# قال ربيعة في عبد افتض بكرا: فهو لها إلا أن يكون صداقها دون رقبته، فإنه
~~يباع بغير أرضها، فيأخذ صداقها من ثمنه، وما فضل فلسيده.
# قال مالك - رحمه الله -: ومن باع عبدا سارقا دلس به، فسرق من المبتاع،
~~فرده على سيده بالعيب، فذلك في ذمته إن عتق يوما ما. وإن سرق من أجنبي
~~مالا، فقطع فيه فرده المبتاع، فهي جناية: إما أسلمه البائع أو فداه [بها] ،
~~بخلاف سرقته من المبتاع، إذ لا يقطع فيها للإذن في الدخول، وسرقته من ms942 أجنبي
~~يقطع فيها، وإنما يلزم المبتاع ما حدث من العيوب عنده من غير العيب الذي
~~دلس له به البائع. (1)
### | 4154 -
# قال ابن القاسم: وما سرق العبد من سيده فلا يتبع بشيء منه، عتق أو رق، قل
~~ما سرق من ذلك أو كثر. PageV04P532
### | 4155 -
# وإن أقر عبد أنه وطئ هذه الأمة، أو هذه المرأة غصبا، لم يصدق إلا أن تأتي
~~وهي مستغيثة أو متعلقة به، وهي تدمي إن كانت بكرا، وإن كانت ثيبا أدركت وهي
~~تستغيث متعلقة به، فإنه يصدق. وكذلك إن أقر أنه قطع أصبع صبي، فإن أدرك
~~الصبي وهو متعلق به وأصبعه تدمي، صدق في مثل هذا، وخير سيده في أن يفديه أو
~~يسلمه، ولا يتهم ههنا بفرار إلى شيء، وما لم يتبين هكذا لم يصدق، ولا يلزم
~~ذمته إن عتق. وفي كتاب الديات ذكر الحر يقر بقتل خطأ.
### | 4156 -
# وقضى عمر بن عبد العزيز في أمة أقرت أنها عضت أصبع صبي وقد طمرت أصبعه
~~فمات، أن يحلف ولاته خمسين يمينا لمات من عضها، وتكون الأمة لهم، وإلا فلا
~~شيء لهم. (1)
# قال ابن القاسم: وما أقر به العبد مما يلزمه في جسده: من قتل، أو قطع، أو
~~غيره، فإنه يقبل إقراره. قال أبو الزناد: إذا أقر طائعا غير مسترهب.
# وما آل إلى غرم سيده، فلا يقبل فيه إقراره إلا ببينة على فعله، مثل
~~إقراره بغصب أمة أو حرة نفسها، ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا، أو بجرح، أو
~~بقتل PageV04P533
# خطأ، أو باختلاس مال، أو استهلاكه أو سرقة لا قطع فيها، ولا يعلم ذلك إلا
~~بقوله، فلا يصدق ولا يتبع بشيء من ذلك إن عتق.
# وإن أقر العبد أنه قتل حرا عمدا، فلوليه القصاص، فإن عفا على أن يستحييه
~~لم يكن له ذلك، وله معاودة القتل إن كان ممن يظن أن ذلك له، كعفو الولي عن
~~حر قتل وليه عمدا على أخذ الدية، فيأبى القاتل أداءها، فللولي أن يقتله.
### | 4155 -
# وإن أقر بسرقة، فقال المسروق منه: أنا آخذ السرقة ms943 وأعفو عن قطع يده ولا
~~أرفعه إلى الإمام، لم يكن له شيء من ذلك.
### | 4156 -
# قال مالك - رحمه الله -: أحسن ما سمعت في جناية المكاتب، أنه إن أدى جميع
~~العقل حالا وإن جاوز قيمة رقبته، أو كان دينارا أو أكثر، بقي على كتابته،
~~وإلا عجز وخير سيده في أن يسلمه رقا أو يفتديه بالأرش، وعجزه عن الأرش قبل
~~القضاء عليه به وبعده سواء، ولو قوي على أداء ما حل من الكتابة دون الأرش
~~حالا، فقد عجز ولا ينجم عليه الأرش بخلاف العاقلة. قيل: فإن عجز المكاتب عن
~~أداء العقل وأداه عنه سيده، هل يبقى علة كتابته؟ قال: إذا لم يقو على
~~[أداء] الجناية، رق مكانه، وخير سيده بين أن يدفعه أو يفتديه. وكذلك إن جنى
~~على سيده فلم يعجل له الأرش، عجزه.
# PageV04P534
# وللمكاتب دفع أم ولده في جنايته إن خاف العجز، كما لو بيعها في عجزه عن
~~الكتابة.
### | 4157 -
# وإذا جنى مكاتب جناية عمدا، فصالحه منها أولياء الجناية على مائة دينار
~~فلم يؤدها حتى عجز، فإن ثبتت خير في إسلامه أو افتدائه بالأقل من المائة،
~~أو قيمة الأرش.
# وإذا أقر مكاتب بقتل عمدا أو خطأ، فصالح منه على مال، لم يجز، ولهم في
~~العمد قتله بإقراره، فإن لم يقتصوا لم يكن لهم في مال المكاتب شيء، ولا في
~~رقبته إن عجز.
# وإن أقر مكاتب بقتل خطأ، لم يلزمه شيء، عجز أو عتق. ولو أقر بدين لزم
~~ذمته، عتق أو رق.
# وإن قتل المكاتب رجلا له وليان عمدا، فعفا أحدهما، فإن أدى المكاتب إلى
~~الآخر نصف الدية، وإلا عجز وخير سيده في إسلام نصفه، أو افتدائه بنصف
~~الدية، ولا شيء للعافي، أدى نصف الدية [المكاتب] أو السيد بعد عجزه، إلا أن
~~يزعم أنه عفا لأخذ الدية ويستدل على ذلك، وإلا لم يقبل قوله.
# وإذا جنى المكاتب ثم أدى الكتابة وعتق قبل القيام عليه، فلا عتق له إلا
~~أن يؤدي.
# PageV04P535
# الجناية حالة للقائم بها، وإلا رق وخير سيده، فإما فداه، أو أسلمه ms944 ورد
~~معه ما اقتضى من نجم بعد الجناية، ولا يحبس ذلك إذا أسلمه.
### | 4160 -
# وإذا مات مكاتب وترك مالا، وعليه دين وجناية خطأ، فأهل الدين أولى بماله،
~~لأن الجناية في رقبته والدين في ماله، فإن فضل من ماله شيء، كان لأهل
~~الجناية حتى يستوفوا الجناية. وإن مات ولا دين عليه فأهل الجناية أولى
~~بماله من سيده، إلا أن يدفع إليهم السيد الأرش، والعبد مثله، وإن مات ولم
~~يترك مالا، بطلت الجناية والدين.
### | 4161 -
# وإن كان على المكاتب دين [وجناية] ، ومعه ولد حدثوا في الكتابة، لم يلزم
~~الولد دينه، وتلزمه الجناية في حياة الأب إن لم يقدر عليها الأب، فإن لم
~~يؤدها الابن عجز.
# قال غيره: وكذلك الدين إن لم يؤده الولد عجز، إذ لا تؤدى كتابة قبل دين،
~~قالا: فإن عجز أسلم السيد الجاني وحده أو فداه، والدين باق في ذمته.
# قال غيره: ولو أدى الولد الدين أو الجناية وعتقا، لم يرجع على أبيه بشيء.
# PageV04P536
# قال ابن القاسم: ولو مات الأب قبل القيام عليه ولم يترك مالا، بطلت
~~الجناية والدين، ولم يلزم ولده من ذلك شيء، وإنما كان للأب معونة مال الولد
~~في خوف العجز في حياته، فإذا مات عديما لم يلزم ولده من دينه شيء ولا من
~~جنايته.
# ولو قام ولي الجناية في حياة الأب ولا مال له، فاختار الولد أداءها،
~~ويتمادون على كتابتهم، فإن لم يؤدوها حتى مات الأب لزمتهم.
### | 4158 -
# وإذا مات مكاتب وعليه دين، وترك عبدا قد جنى قبل موته أو بعده، فولي
~~الجناية أحق بالعبد، إلا أن يفتكه غرماء المكاتب بالأرش، فذلك لهم، وكذلك
~~عبد الحر المديان يجني جناية.
# ومن جنى ما لا تحمله العاقلة وعليه دين وليس له غلا العبد، ضرب فيه أهل
~~دينه وأهل جنايته، لأن ذلك كله لزم ذمته.
### | 4159 -
# ومن قتل مكاتبه عمدا أو خطأ، ومعه ولد في الكتابة، فليقاصوا السيد بقيمته
~~في آخر نجومه ويسعون فيما بقي، وإن أوفى ذلك بالكتابة عتقوا. وإن كان فضل
~~أخذوه بينهم بالميراث، كانوا ممن ms945 كاتب عليهم أو حدثوا في الكتابة.
# وكذلك إن قتله أجنبي فأخذ السيد قيمته، فليقاص ولده بها كما وصفنا. ولو
~~شجه السيد موضحة، فليقاصه في آخر نجومه بنصف عشر قيمته،
# PageV04P537
# مكاتبا على حاله في أدائه وقوته. وكذلك إن جرحه فليحسب له ذلك في آخر
~~كتابته.
# وكذلك المكاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد، فإنه يغرم قيمته، فإن
~~كان فيه وفاء بالكتابة، كان قصاصا، وإن كان فيه فضل عن الكتابة، أخذت الأم
~~من ذلك الفضل قدر مورثها.
### | 4162 -
# وكذلك إن قتل المكاتب ومعه في الكتابة أبواه وولده لعجل السيد قيمته،
~~فيحسب من آخر النجوم، فإن أوفت بالكتابة، عتقوا فيها ولا تراجع بينهم، وإن
~~كان في القيمة فضل، فهو لورثته الذين معه في الكتابة ميراثا. وكذلك لو كان
~~السيد هو الجاني.
# وليس لغرماء المكاتب أو العبد في قيمتهما إذا قتلا شيء، قتلهما أجنبي أو
~~السيد، ولا في شيء من قبل رقبتيهما من نفس أو جرح، كما لا يدخلون في ثمن
~~العبد إن بيع، والدين [باق] في ذمتهما، وعلى قاتل المكاتب، قيمته عبدا
~~مكاتبا في قوة مثله على الأداء وصفته، ولا ينظر إلى قلة ما بقي عليه
~~وكثرته، حتى لو بقي عليه دينار فقط، وآخر لم يؤد شيئا، فقتلهما رجل وكانت
~~قوتهما على الأداء سواء [وقيمة رقابهما سواء] ، فقيمتهما متفقة، وإن تفاضلت
~~قيم الرقاب خاصة وقوة الأداء واحدة، فقيمتهما مختلفة، وغنما يقوم على قدر
~~قوته على الأداء
# PageV04P538
# مع قيمة رقبته. وفي كتاب المكاتب ذكر من وضع عن مكاتبه ما عليه في المرض.
### | 4163 -
# ومن كاتب عبده وأمته - وهما زوجان في كتابة - فحدث بينهما ولد، ثم جنى
~~على الولد ما قيمته أكثر من الكتابة، فللسيد تعجيل الكتابة من ذلك ويعتقون،
~~وما فضل فللولد ولا يرجع على أبويه بما عتقا به.
# وأما ما اكتسب الابن فهو له، وعليه أن يسعى معهما ويؤدي في الكتابة على
~~قدر قوته وأداء مثله، وليس للأبوين أن يأخذا ماله إلا أن يخافا العجز،
~~فلهما أن يؤديا الكتابة من مال الولد. وكذلك ms946 إن كان للأبوين مال وخاف الولد
~~العجز، فإن الكتابة تؤدى من مال الأبوين، وليس للأبوين أن يعجزا أنفسهما
~~إذا كان لهما مال ظاهر، وكذلك الولد، ولا يرجع بعضهم على بعض بشيء مما أدى
~~عن صاحبه. وفي كتاب المكاتب إيعاب هذا.
### | 4164 -
# وإذا مات مكاتب وترك ولدا لا سعاية فيهم رقوا مكانهم، إلا أن يكون فيما
~~ترك ما يؤدي عنهم نجومهم، إلا أن يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم، أو يترك ولدا
~~ممن يسعى فيدفع المال إليهم، فإن لم يقووا ومعهم أم ولد للأب، دفع إليها إن
~~لم يكن فيه وفاء ولها أمانة وقوة على السعي، فإن لم يكن فيها ذلك وكان في
~~المال مع
# PageV04P539
# ثمنها إن بيعت كفاف الكتابة، بيعت وأديت الكتابة وعتق الولد. أو يكون في
~~ثمنها مع المال ما يؤدي إلى بلوغ الولد السعي، فإن لم يكن ذلك رقوا أجمعون
~~مكانهم.
# قال مالك - رحمه الله -: لا اختلاف عندنا أن ما جني على المكاتب كجناية
~~عبد، وأن ذلك يتعجله السيد، ويحسب عليه من آخر النجوم، لحجته أن يعجز العبد
~~فيرجع إليه معضوبا.
### | 4165 -
# وإذا جنى عبد المكاتب، فله أن يسلمه أو يفديه على وجه النظر، والمكاتب
~~إذا قتله عبده فللسيد أن يقتص منه في النفس والجراح بأمر الإمام، كعبدين
~~له، إلا أن يكون مع المكاتب ولد في كتابته، فيصير له مثل ما للسيد من الحجة
~~في النفع بماله، فإن اجتمع هو وهم على القصاص، قتلوا، ومن أبى ذلك من سيد
~~أو ولد فلا قتل للثاني.
# ثم إن صار العبد للولد بالأداء أو للسيد بالعجز، لم يكن لمن كان عفا عنه
~~منهم أن يقتله إن صار إليه. وإن صار لمن كان أراد القتل من ولد أو سيد، فله
~~أن يقتل.
# PageV04P540
# وإذا قتل المكاتب رجلا عمدا، فعفا الأولياء على استرقاقه، بطل القتل
~~وعادت كالخطأ، وقيل للمكاتب: أد الدية حالة، فإن عجز عن ذلك خير السيد بين
~~إسلامه أو افتدائه [بالدية] ، وكذلك العبد إذا قتل رجلا عمدا، فعفا عنه
~~الأولياء على أن يكون ms947 لهم، فسيده يخير كما ذكرنا.
### | 4166 -
# وإذا جنى مكاتب على عبد لسيده، أو على مكاتب آخر لسيده وهو معه في كتابة
~~أو ليس معه في الكتابة، فعليه تعجيل قيمته للسيد، فإن عجز رجع رقيقا وسقط
~~ذلك عنه، وكذلك ما استهلك له، لأنه أحرز ماله، بخلاف العبد يجني على السيد،
~~لأن العبد لو استهلك مالا لسيده، لم يلزمه غرمه.
### | 4167 -
# ومن كاتب عبدين له في كتابة، فقتل أحدهما الآخر عمدا أو خطأ - وهما أخوان
~~أو أجنبيان - فللسيد أخذ القيمة في الخطأ، ويخير في العمد بين أن يقتص أو
~~يعفو على أخذ القيمة، فإن أخذها في عمد أو خطأ وفيها وفاء للكتابة، عتق بها
~~الجاني وأتبعه السيد بحصة ما عتق به منها في عمد أو خطأ، كان أخا أو
~~أجنبيا، ولا أتهم الجاني أن يكون أراد تعجيل العتق بالقيمة التي أدى، إذا
~~كان على أدائها قادرا قبل العتق، ويعتق بها.
# PageV04P541
# فأما إن لم يكن للجاني مال، أو كان معه أقل من القيمة وللمقتول مال، فلا
~~أعتقه فيما ترك المقتول إن قتله عمدا، إذا استحيى، للتهمة على تعجيل العتق
~~ههنا ويكون عليه قيمة المقتول، فإن كان كفاف الكتابة، عتق وأتبعه السيد بما
~~ينوبه منها وإلا عجز.
# وإن أداها ولم تف بالكتابة، أخذها السيد وحسبها له في آخر الكتابة، وسعى
~~هذا القاتل فيما بقي، فإن أدى وعتق، رجع عليه السيد بما كان حسبه له من
~~القيمة في حصته من الكتابة.
# وإن كان القتل خطأ عتق القاتل في تركه المقتول، كان أخا أو أجنبيا، لأنه
~~لا تهمة عليه، إلا أن السيد يرجع على الأجنبي بما أدى عنه من المال الذي
~~تركه المكاتب وبقيمة المقتول أيضا، ولا يرجع السيد على الأخ بما عتق من
~~التركة، لأن أخاه لم [يكن] يرجع عليه لو أدى عنه، ويرجع عليه بقيمة أخيه،
~~لأن الأخ لا يرث من القيمة.
### | 4168 -
# والمكاتب إذا قتله أجنبي فأدى قيمته، عتق فيها من كان في الكتابة، ولا
~~يرجع عليه بشيء إذا كان ممن لا يجوز ms948 له ملكه.
### | 4169 -
# وإذا جنى أحد المكاتبين في كتابة، فعجز عن الغرم، فإن لم يؤد من معه في
~~الكتابة الأرش حالا عجزا وإن لم يحل شيء من نجومها، وخير السيد في الجاني
~~وحده،
# PageV04P542
# ولو أدى الذي معه الأرش ثم عتقه رجع به عليه إلا أن يكون ممن يعتق عليه،
~~[فلا يرجع عليه] كأدائه عنه الكتابة.
### | 4170 -
# وإذا قتلت مكاتبة ولدها عمدا، لم تقتل به، ولا يقاد ن الأبوين إلا في مثل
~~أن يضجعه فيذبحه.
# وليس للمكاتب أن يعفو عن قات لعبده عمدا أو خطأ، على غير شيء إن منعه
~~سيده، لأنه معروف صنعه، لأن للسيد أن يمنعه من هبة ماله ومن صدقته، ويخير
~~سيد الجاني بين فدائه، أو إسلامه رقا للمكاتب. ولو طلب هو أن يقتص وعفا
~~سيده على أخذ قيمة العبد، فذلك للسيد دونه إلا أن يعجل المكاتب كتابته،
~~فيتم له ما يشاء من عفو أو قصاص.
### | 4171 -
# وإذا قتل السيد مكاتبا لمكاتبه أو عبدا، غرم له قيمته معجلة ولم يقاصه
~~بها في كتابته، لأنه جنى على مال له لا على نفسه، فإن كان للمكاتب الأسفل
~~ولد في كتابته فللمكاتب الأعلى تعجيل تلك القيمة من سيده ويأخذها قصاصا من
~~آخر كتابة المقتول، ويبقى ولد المقتول فيما بقي، وإن كانت كفافا عتقوا، وإن
~~كان فضلا ورثوه.
# PageV04P543
### | 4178 -
# ومن عجل عتق عبده أو عتق مكاتبه، وكتب عليهما مالا يدفعانه إليه وثبتت
~~حريتهما، ثم ماتا أو أفلسا، لم يدخل السيد مع الغرماء، ولا يكون له إلا ما
~~فضل بعد الدين.
# وليس للسيد أن يفلس مكاتبه إلا عند محل النجم، فينظر في حال العبد في
~~العجز والأداء.
### | 4179 -
# وإذا ولدت المكاتبة بعد أن جنت ثم ماتت، فلا شيء على الولد. وكذلك الأمة
~~إذا ولدت بعد الجناية ثم ماتت، فلا شيء على الولد ولا على السيد، ولو لم
~~تمت لم تكن الجناية إلا في رقبتها، ويكون ولدها في جنايتها، ولدتهم قبل
~~الجناية أو بعدها. وبالله التوفيق.
# * * *
# PageV04P544
### | (كتاب الجراح)
# (1)
### | 4180 -
# قال مالك - رحمه الله -: شبه ms949 العمد باطل لا أعرفه، وإنما هو عمد أو خطأ،
~~PageV04P545
# ولا تغلظ الدية [إلا] في مثل ما فعله المدلجي بابنه، فإن الأب إذا قتل
~~ابنه بحديدة حذفه بها أو بغيرها، مما يقاد من غير الولد فيه، فإن الأب يدرأ
~~عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله حالة، وهي ثلاثون حقة، وثلاثون
~~جذعة، وأربعون خلفة.
# [قال ابن القاسم:] [وهي التي] في بطونها أولادها، لا تبالي من أي الأسنان
~~كانت، ولا يرث الأب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيئا، لأنه من
# PageV04P546
# العمد لا من الخطأ. ولو كان من الخطأ لحملته العاقلة وورث من ماله لا من
~~ديته، والأم في ذلك بمنزلة الأب، وتغلظ الدية على أب الأب كالأب، وكذلك
~~الأب يجرح ولده أو يقطع شيئا من أعضائه، أو كحال ما صنع المدلجي، فإن الدية
~~تغلظ فيه وتكون في مال الأب حالة، كان أقل من ثلث الدية أو أكثر، ولا تحمله
~~العاقلة.
# قال مالك: ولو أضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا، أو شق بطنه مما يعلم أنه تعمد
~~القتل، أو صنعت ذلك والدة بولدها، ففيه القود، إلا أن يعفو من له العفو أو
~~القيام، وقد قال غيره: إنه لا يقاد منه في هذا أيضا.
# ولا تغلظ الدية في أخ، [ولا زوجة] ، ولا زوج، ولا واحد من القرابات.
# ولا تغلظ الدية في الشهر الحرام، ولا على من قتل خطأ في الحرم.
# وتغلظ الدية على أهل الذهب والورق، فينظر كم قيمة أسنان دية المغلظة، وكم
~~قيمة أسنان دية الخطأ، وهي: عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون
# PageV04P547
# ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، فينظر كم زادت قيمة المغلظة على قيمة
~~أسنان دية الخطأ، ثم ينظر كم ذلك الزائد من قيمة أسنان دية الخطأ، فإن كان
~~قدر ربعها، كان له دية وربع. وكذلك ما قل أو كثر من الأجزاء، ولم يمض في
~~هذا توقيت، ولكن ينظر فيه في كل زمان، فيزاد في الدية بقدر ما بين
~~القيمتين.
### | 4181 -
# ومن تعمد ضرب رجل بلطمة، أو ms950 بلكزة، أو ببندقة، أو بحجر، أو بقضيب، [أو
~~بعصا، أو بغير ذلك] ، ففي ذلك كله القود إن مات من ذلك.
# قال مالك - رحمه الله -: ومن العمد ما لا قود فيه، كالمتصارعين، أو
~~يتراميان على وجه اللعب، [أو يأخذ برجله على وجه اللعب] فيموت من ذلك، ففي
~~هذا كله دية الخطأ على العاقلة أخماسا.
# ولو تعمد هذا على وجه القتال فصرعه فمات، أو أخذ برجله فسقط فمات، كان
~~[له] في ذلك القصاص.
### | 4182 -
# وفي الأنف الدية كاملة، قطع من المارن أو من أصله كالحشفة، فيها الدية
~~[كاملة] ، كما في استئصال الذكر.
# PageV04P548
# وإذا قطع بعض الحشفة، فمن الحشفة يقاس لا من أصل الذكر، فما نقص منها،
~~ففيه بحسابه من الدية.
# وكذلك ما قطع من الأنف، إنما يقاس من المارن لا من أصله، ألا ترى أن اليد
~~إذا قطعت من المنكب تم عقلها، وإن قطع منها أنملة، فإنما فيها بحساب
~~الأصبع.
# مالك: ومن خرم أنف رجل أو كسره خطأ، فبرئ على غير عثل، فلا شيء عليه، وإن
~~برئ على عثل ففيه الاجتهاد.
# وقال سحنون: ليس فيه اجتهاد، لأن الأنف قد جاء فيه فرض
# PageV04P549
# مسمى، فإذا برئ على عثل، كان فيه بحساب ما نقص من ديته، لأن العثل نقص.
### | 4183 -
# قال مالك - رحمه الله -: وكل نافذة في عضو من الأعضاء إذا برئ ذلك وعاد
~~لهيئته على غير عثل فلا شيء فيه. وإن برئ على عثل ففيه الاجتهاد، وليس
~~العمل عند مالك على ما قيل: إن في كل نافذة في عضو ثلث دية ذلك العضو، وليس
~~كالموضحة تبرأ على غير عثل، وينبت الشعر في موضع الشجة فيكون فيها ديتها،
~~وذلك نصف عشر الدية، لأن الموضحة فيها دية مسماة عن النبي ÷، وليس في خرم
~~الأنف عقل مسمى.
# وفي موضحة الخد، عقل الموضحة.
# PageV04P550
# وليس الأنف واللحي الأسفل بمن الرأس] في جراحهما، لأنهما عظمان منفردان،
~~وإنما في موضحة ذلك الاجتهاد.
# وليس فيما سوى الرأس من الجسد إذا أوضح عن العظم، عقل الموضحة.
# وموضحة الوجه والرأس إذا برئت على ms951 شين، زيد في عقلها بقدر الشين، ولم
~~يأخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة الوجه أنه يزاد لشينها ما بينها
~~وبين نصف عقلها، وعظم الرأس من حيث ما أصابه فأوضحه، فهو موضحة، وكل ناحية
~~منه سواء، وحد ذلك منتهى الجمجمة، فإن أصاب أسفل من الجمجمة، فذلك من العنق
~~لا موضحة فيه، والموضحة والمنقلة لا تكون إلا في الوجه والرأس.
# وحد الموضحة [ما أفضى] إلى العظم، ولو قدر إبرة.
# وحد المنقلة ما أطار فراش العظم وإن صغر. (1)
# ولا تكون المأمومة إلا في الرأس، وهي ما أفضى إلى الدماغ ولو بمدخل إبرة.
~~PageV04P551
# وحد الجائفة: ما أفضى إلى الجوف ولو بمدخل إبرة.
# وإذا نفذت الجائفة [فقد اختلف فيها قول مالك، وأحب إلي أن يكون فيها ثلثا
~~الدية] .
### | 4184 -
# وإذا قطع اللسان من أصله، ففيه الدية كاملة، وكذلك إن قطع منه ما منع
~~الكلام، وإن لم يمنع من الكلام شيئا، ففيه الاجتهاد بقدر شينه إن شانه،
~~وإنما الدية في الكلام لا في اللسان، بمنزلة الأذنين، إنما الدية في السمع
~~لا في الأذنين.
# وإن قطع من لسانه ما ينقص من حروفه، فعليه بقدر ذلك، ولا يحسب فيما نقص
~~الكلام على عدد الحروف، فرب حرف أثقل من حرف في المنطق، لكن بالاجتهاد في
~~قدر ما نقص من كلامه. (1) PageV04P552
# وفي اللسان القود إذا كان يستطاع القود منه، ولم يكن متلفا، مثل: الفخذ
~~والمنقلة والمأمومة وشبه ذلك، وإن كان متلفا لم يقد منه.
# ومن قطعت حشفته فأخذ الدية، ثم قطع عسيبه، ففيه الاجتهاد، وينتظر
~~بالمقطوع حشفته حتى يبرأ، لأن مالكا، قال: لا يقاد من جراح العمد ولا يعقل
~~الخطأ إلا بعد البرء.
# وإن طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية، إذ لا بد [له] منها، مات أو عاش
~~لم يكن له ذلك، ولعل أنثييه أو غيرهما تذهبان من ذلك. وكذلك إن أوضحه فأراد
~~تعجيل دية الموضحة، فلا يعجل له شيء، إذ لعله يموت فتكون فيه القسامة.
~~وكذلك إن ضرب مأمومة خطأ، فالعاقلة تحملها مات أو عاش، ولكن لا ms952 يعجل له شيء
~~حتى يبرأ، لأنه لو مات منها لم تجب الدية إلا بقسامة، فإن أبى ورثته أن
~~يقسموا، كان على العاقلة ثلث [الدية] لمأمومته، وإنما في هذا الإتباع.
# قال: وقد سمعت أهل الأندلس سألوا مالكا عن اللسان إذا قطع، وزعموا أنه
~~ينبت، فرأيت مالكا يصغي إلى أنه لا يعجل له حتى ينظر إلى ما يصير [إليه] ،
~~إذا كان القطع قد منعه الكلام. قلت: في الدية أو في القود؟ قال: في الدية.
# PageV04P553
### | 4185 -
# قال مالك - رحمه الله -: في الصلب الدية. (1)
# قال ابن القاسم: وذلك إذا أقعد عن القيام، مثل اليد إذا شلت، وإن مشى وقد
~~برئ على حدب أو عثل، ففيه الاجتهاد، والصلب إذا كسر خطأ فبرئ على هيئته،
~~فلا شيء فيه، وكذلك كل كسر خطأ يبرا ويعود لهيئته، فلا شيء فيه، إلا أن
~~يكون عمدا يستطاع فيه القصاص، فإنه يقتص منه وإن كان عظما، إلا في المأمومة
~~والجائفة والمنقلة وما لا يستطاع أن يقتص منه، فليس في عمد ذلك إلا الدية
~~مع الأدب.
# قال مالك: وفي عظام الجسد القود، مثل الهاشمة، إلا ما كان مخوفا مثل
~~الفخذ وشبهه، فلا قود فيه.
# قال ابن القاسم: وإن كانت الهاشمة في الرأس، فلا قود فيها، لأني لا أجد
~~هاشمة تكون في الرأس إلا كانت منقلة.
# ولا قصاص في الصلب والفخذ، و [لا في] عظام العنق. PageV04P554
# وفي كسر أحد الزندين - وهما قصبتا اليد - القصاص.
# وإن كان خطأ، فلا شيء فيه إلا أن يبرأ على عثل، فيكون فيه الاجتهاد، وفي
~~كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والأصابع، القصاص.
# وفي كسر الضلع، الاجتهاد إذا برئ على عثل، وإن برئ على غير عثل فلا شيء
~~فيه، وإن كسر عمدا، فهو كعظام الصدر إن كان مخوفا كالفخذ، فلا قود فيه، وإن
~~كان مثل اليد والساق، ففيه القصاص.
# وفي الترقوة إذا كسرت عمدا، القصاص، لأن أمرها يسير لا يخاف منه.
# وإذا كسرت خطأ، ففيها الاجتهاد إذا برئت على عثل، وإذا برئت على غير عثل
~~فلا شيء فيها.
# وكذلك ms953 اليد والرجل وجميع عظام الجسد، إذا كسرت خطأ فبرئت على غير عثل،
~~فلا شيء فيها.
# وإذا قطعت [اليد] من أصل الأصابع أو المنكب، فقد تم عقلها، وذلك على
~~العاقلة في الخطأ، وإن كان عمدا، ففي ذلك القصاص، ويقتص في اليد من المنكب.
# والأنف إذا كسر عمدا، اقتص منه، فإن برئ الجاني على مثل حال المجني عليه
~~أو أكثر، فقد مضى، وإن كان في الأول عثل وبرئ المقتص منه على غير عثل أو
~~على
# PageV04P555
# عثل دون عثل الأول، اجتهد للأول من الحكومة على قدر ما زاد [في] شينه،
~~وهذا مثل اليد، وأما الباضعة والملطا والدامية والسمحاق، وشبه ذلك مما
~~يستطاع منه القود، ففيه القود في العمد مع الأدب.
# وفي كل عمد القصاص مع الأدب، وإن كان ذلك خطأ، فلا شيء فيه إذا برئ على
~~غير عثل، وإن برئ على عثل، ففيه الاجتهاد.
### | 4186 -
# وفي العقل الدية.
# وليس في الأذنين إذا اصطلمتا أو ضربتا فتشدخت، إلا الاجتهاد.
# وفي الأذنين [الدية] إذا ذهب السمع، اصطلمتا أو بقيتا.
# ومن طرحت سنه عمدا فردها فثبتت، فله القود فيها، والأذن كذلك. ولو رد
~~السن في الخطأ فثبتت، لكان له العقل.
# PageV04P556
# وفي كل سن خمس من الإبل، والأضراس والأسنان سواء. وفي السن السوداء خمس
~~من الإبل كالصحيحة، إلا أن تكون تضطرب اضطرابا شديدا، فليس فيها إلا
~~الاجتهاد. وإن كانت سن أو ضرس مأكولة قد ذهب بعضها، فقلعها رجل عمدا أو
~~خطأ، ففيها على حساب ما بقي، لأنها غير تامة، وليس في جفون العين وأشفارها
~~إلا الاجتهاد.
# وفي حلق الرأس إذا لم ينبت، الاجتهاد. وكذلك اللحية.
# وليس في [عمد] ذلك قصاص. وكذلك الحاجبان إذا لم ينبتا.
# وفي الظفر القصاص، إلا أن يقلع خطأ، فلا شيء فيه إذا برئ وعاد لهيئته.
~~وإن برئ على عثل، ففيه الاجتهاد.
### | 4187 -
# ومن ضرب عين رجل خطأ، فانخسفت، أو ابيضت، أو ذهب بصرها - وهي قائمة -
~~ففيها ديتها، وإن كان ذلك عمدا فانخسفت العين، خسفت عينه. وإن كان يستطاع
~~القود من البياض في العين ms954 القائمة، أقيد وإلا فالعقل.
# PageV04P557
# ومن ضرب عين رجل فنزل فيها الماء وابيضت، فأخذ فيها الدية ثم برئت، فليرد
~~الدية.
# قال: وينتظر بالعين سنة، فإن مضت السنة والعين منخسفة لم تبرأ، فلينتظر
~~برؤها، ولا يكون قود ولا دية إلا بعد البرء وإن ضربت فسال دمعها، انتظرها
~~سنة، فإن لم يرق دمعها، ففيها حكومة.
# ومن ضرب يد رجل أو رجله فشلت، فقد تم عقلها، وإن كانت الضربة عمدا، فإن
~~الضارب يضرب مثله قصاصا، فإن شلت يده وإلا كان العقل في ماله دون العاقلة.
### | 4188 -
# ولا يمكن بالذي] له القود في الجراح أن يقتص لنفسه، ولكن يقتص له من يعرق
~~القصاص، وأما في القتل، فإنه يدفع إلى ولي المقتول [فيقتله] ، وينهى عن
~~العبث عليه.
# وفي شلل الأصابع ديتها كاملة، ثم إن قطعت هذه الأصابع عمدا بعد ذلك أو
~~خطأ، ففيها حكومة، ولا قود في عمدها.
# وفي الأنثيين إذا أخرجهما أو رضهما، الدية كاملة. قيل: فإن أخرجهما
# PageV04P558
# أو رضهما عمدا؟ قال: قال مالك - رحمه الله -: في الأنثيين القصاص، ولا
~~أدري ما قول مالك في الرض، إلا أني أخاف أن يكون رضهما متلفا، فلا قود
~~فيها. وكذلك كل ما علم أنه متلف، فلا قود فيه.
# وإن قطعت الأنثيان مع الذكر، ففي ذلك ديتان، وإن قطعتا قبل الذكر أو بعده
~~ففيهما الدية، وإن قطع الذكر قبلهما أو بعدهما، ففيه الدية.
# ومن لا ذكر له ففي أنثييه الدية، [وإن قطع الذكر قبلهما أو بعدهما، ففيه
~~الدية، ومن لا ذكر له، ففي أنثييه الدية] ، ومن لا أنثيين له، ففي ذكره
~~الدية.
# والبيضتان عند مالك سواء، اليمنى واليسرى في كل واحدة منهما نصف الدية،
~~[وكذلك الشفتان، في كل واحدة منهما نصف الدية] : كانت السفلى أو العليا.
~~ولم يأخذ مالك بقول ابن المسيب: إن في السفلى ثلثي الدية.
# وأليتا الرجل والمرأة فيهما حكومة.
# وليس في ثدي الرجل إلا الاجتهاد. وأما ثديا المرأة، ففيهما الدية، وإن
~~قطع حلمتيها، فإن كان قد أبطل مخرج اللبن أو أفسده، ففيه الدية.
# وإن قطع ثديا ms955 الصغيرة، فإن استيقن أنه قد أبطلهما فلا يعودان أبدا،
~~ففيهما
# PageV04P559
# الدية، وإن شك في ذلك وضعت الدية واستؤني بها كبر الصبية، فإن نبتتا فلا
~~عقل لهما، وإن لم تنبتا أو انتظرت، فيبست أو ماتت قبل أن يعلم بذلك، ففيهما
~~الدية.
# وفي المفصلين من الإبهام، عقل الأصبع تام. وفي كل مفصل، نصف عقل الأصبع.
# ومن قطعت إبهامه فأخذ دية الأصبع، ثم قطع رجل بعد ذلك العقد الذي بقي من
~~افبهام في الكف، فليس فيه إلا حكومة. وإذا لم يكن في الكف أصبع، فعلى من
~~قطعها أو بعضها حكومة عدل، ومن قطعت له أصبعان بما يليهما من الكف، ففيهما
~~خمسا دية الكف، ولا حكومة له مع ذلك.
### | 4189 -
# قال مالك - رحمه الله -: ولا يؤخذ في الدية إلا الإبل والدنانير
~~والدراهم، وتؤخذ في ثلاث سنين، كانت إبلا أو ذهبا أو ورقا. وثلث الدية في
~~سنة. وإن كان أقل من ثلث، ففي مال الجاني حال.
# وثلثا الدية في سنتين، وأما نصفها، فقال فيه مالك مرة: تؤخذ في سنتين،
~~وقال [أيضا] : يجتهد فيه الإمام إن رأى أن يجعله في سنتين، أو في سنة ونصف
~~فعل.
# PageV04P560
# [قال] ابن القاسم: [في] سنتين أحب إلي، لما جاء أن الدية تقطع في ثلاث
~~سنين أو في أربع.
# قال: وثلاثة أرباعها في ثلاث سنين.
# قال: وفي خمسة أسداسها يجتهد الإمام في السدس الباقي.
### | 4190 -
# قال مالك - رحمه الله - في كتاب الديات: إنما قوم عمر الدية على أهل
~~الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق إثنا عشر ألف درهم، حين صارت أموالهم ذهبا
~~وورقا، وترك دية الإبل على أهلها على حالها. (1) PageV04P561
# قال مالك - رحمه الله -: فأهل الذهب أهل الشام ومصر، وأهل الورق أهل
~~العراق، وأهل الإبل أهل البادية والعمود.
# ولا يقبل من أهل صنف من ذلك، صنف من غيره. ولا تقبل في الدية بقر ولا غنم
~~ولا عروض.
### | 4191 -
# والمرأة تعاقل لرجل في الجراح إلى ثلث الدية لا تستكمله، فإذا بلغت ذلك
~~رجعت إلى عقل نفسها، وتفسير ذلك أن لها في ثلاثة ms956 أصابع ونصف أنملة، أحدا
~~وثلاثين بعيرا وثلثي بعير، وهي والرجل في هذا سواء، فإن أصيب منها ثلاثة
~~أصابع وأنملة رجعت إلى عقلها، فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير.
~~(1)
# وكذلك مأموتها وجائفتها إنما لها في كل واحدة منها ستة عشر بعيرا وثلثا
~~بعير، وإن قطع لها أصبع، ففيه عشر من الإبل، وكذلك في ثان وثالث، ولو قطع
~~لها ثلاثة أصابع معا من كف واحدة، فلها ثلاثون من الإبل، ثم إن قطع لها من
~~تلك اليد الأصبعان الباقيان في مرة أو مرتين، فإن في كل أصبع خمسا من
~~الإبل.
# ولو قطع من يدها ثلاثة أصابع، فأخذت ثلاثين بعيرا، ثم قطع لها من اليد
~~الأخرى أصبع أو أصبعان أو ثلاثة، في مرة أو مرتين، لابتدأ فيها الحكم
~~PageV04P562
# كالأول، فيكون لها في الثلاثة الأصابع ثلاثون بعيرا. وإذا قطع لها أصبعان
~~من كل يد في ضربة [واحدة] ، كان لها عشرون بعيرا، ثم إن قطع لها من إحدى
~~اليدين أصبع، أخذت عشرا من الإبل، فإن قطع من اليد الأخرى أصبع، ففيها عشر.
~~وكذلك لو قطع هذان الصبعان من اليدين، معا ففيهما عشرون من الإبل، فما زاد
~~بعد ثلاثة أصابع من كل كف، ففي كل أصبع خمس خمس، كان القطع معا أو متفرقا.
# وإن قطع لها ثلاثة أصابع من يد، وأصبع من الأخرى في ضربة، أخذت خمسا
~~خمسا، ثم إن قطع من اليد المقطوع منها الثلاثة [أصابع، أصبع] رابع، ومن
~~اليد الأخرى أصبع أو أصبعان، أخذت في الرابع من إحدى اليدين خمسة أبعرة،
~~وفي الأصبع أو الأصبعين من اليد الأخرى عشرة عشرة، افترق القطع أو كان ذلك
~~كله في ضربة واحدة، ما لم يقطع لها من اليدين في ضربة واحدة أربعة أصابع،
~~وكذلك رجلاها على ما فسرنا في اليدين.
# قال ابن القاسم: ولو قطع لها أصبعان عمدا، فاقتصت أو عفت، ثم قطع من تلك
~~الكف أصبعان أيضا خطأ، فلها فيهما عشرون بعيرا،
# PageV04P563
# وإنما يضاف بعض الأصابع إلى بعض في الخطأ، ولو ضربها منقلة، ثم ms957 منقلة
~~فلها في ذلك ما للرجل إذا لم يكن في فور واحد، وكذلك لو كانت المنقلة
~~الثانية في موضع الأولى نفسه بعد برئها، فلها فيها مثل ما للرجل، وكذلك
~~المواضح.
# ولو أصابها في ضربة بمواضح أو نواقل تبلغ ثلث الدية، رجعت فيها إلى
~~عقلها.
### | 4192 -
# وفي لسان الأخرس الاجتهاد. قيل: كم في الرجل العرجاء؟ قال: العرج مختلف،
~~وما سمعت [من مالك] فيه شيئا، إلا أني سمعته يقول: كل شيء أصيب من الإنسان
~~فانتقص، ثم أصيب بعد ذلك الشيء، فإنما له بحساب ما بقي من ذلك العضو.
### | 4193 -
# قال مالك: وما كان من خلقة خلقها الله عز وجل، لم ينقص منه شيء، مثل
~~استرخاء البصر، أو العين الرمدة يضعف بصرها، أو ضعف في يد
# PageV04P564
# أو رجل، إلا أنه يبصر بالعين ويسمع بإذنه ويمشي برجله ويبطش بيده، ففي
~~هؤلاء الدية كاملة. وكذلك الذي يصيبه أمر من السماء، مثل العرق يضرب في رجل
~~الرجل فيصيبه منه عرج أو رمد، غلا أنه يمشي على الرجل، ويبصر بالعين وقد
~~مسها ضعف، ففيها إن أصيبت الدية كاملة، ولو كان ضعف هذه العين أو اليد أو
~~الرجل بجناية خطأ، أخذ فيها عقلا ثم أصيبت بعد ذلك، فإنما له ما بقي من
~~العقل.
# قال ابن القاسم: فالعرج عندي مثل هذا.
### | 4194 -
# وقال مالك في باب بعد هذا، في العين يصيبها الرجل بالشيء ينتقص بصرها، أو
~~اليد فيضعفها ذلك وبصرها قائم واليد يبطش بها ولم يأخذ لها عقلا، فعلى من
~~أصابها بعد ذلك العقل كاملا، وذلك أن في السن السوداء إذا أصيبت العقل
~~تاما. قيل لمالك: فإن أخذ لنقص اليد والعين شيئا؟ قال: ذلك أشكل، أي ليس له
~~إلا ما بقي، ويقاص بما أخذ.
# PageV04P565
# قال ابن القاسم: وقد قال لي [مالك] قبل: إن هذا ليس له [إلا على حساب] ما
~~بقي.
# قال ابن القاسم: ولو أصيبت يد رجل أو عينه خطأ، فضعفت فأخذ لها عقلا إلا
~~أنه يبطش باليد ويعمل بها ويبصر بالعين، ثم أصابها بعد ذلك رجل عمدا، ms958 ففيها
~~القصاص بخلاف الدية.
# مالك: وفي العين القائمة الاجتهاد. ولم يأخذ مالك بما ذكر عن زيد أن فيها
~~مائة دينار.
# وإن كانت السن سوداء أو حمرا أو صفراء، فأسقطها رجل، ففيها العقل كاملا،
~~والسوداء أشد. قيل: فإن ضربه فاسودت أو احمرت أو اصفرت أو اخضرت؟ قال: إذا
~~اسودت فقد تم عقلها، وإذا كان سائر ذلك كالسواد تم عقلها إلا فعلى حساب ما
~~نقص.
# PageV04P566
# وإن ضربت السن فتحركت، فإن كان اضطرابا شديدا تم عقلها، وإن كان تحريكا
~~خفيفا، عقل لها بقدر ذلك، والسن الشديدة الاضطراب ينتظر بها سنة.
### | 4198 -
# وإذا ذهبت أصبع من الكف بأمر من الله عز وجل، أو بجناية وقع فيها قصاص
~~وعقل، ثم أصيبت الكف خطأ، ففيها أربعة أخماس دية اليد، ولو ذهب منها أنملة
~~قد اقتص منها لقوصص بها في دية الكف.
# ومن قطع كفا خطأ وقد ذهب بعض أصابعها، فإنما عليه بحساب ما بقي من
~~الأصابع في الكف، فإن لم يسبق في الكف إلا أصبع واحدة، فعليه في الأصبع
~~ديتها، واستحسن في الكف حكومة.
# ومن قطع كف رجل عمدا، وقد ذهب منها أصبعان أو ثلاثة بأمر من الله تعالى،
~~أو بجناية وقع فيها القصاص أو عقل، لم يقتص منه، ولكن عليه العقل في ماله،
~~ولو ذهب منها أصبع واحدة، قطعت يده قصاصا عنها كانت الإبهام مقطوعة أو
~~غيرها.
# ومن قطع يمين رجل عمدا ولا يمين له، فديتها في ماله لا على العاقلة، فإن
~~كان عديما ففي ذمته، ولا تغظ عليه الدية كدية العمد إذا قبلت. وعقل
~~المأمومة والجائفة عمدا على العاقلة، كان للجاني مال أو لم يكن، وعليه ثبت
~~مالك وبه
# PageV04P567
# أقول. وكان قد قال مالك: إنه في ماله، إلا أن يكون عديما فتكون على
~~العاقلة ثم رجع. والفرق بين ذلك وبين اليدين، أن الجائفة والمأمومة موضعهما
~~قائم لا قود فيها. (1)
### | 4199 -
# قال مالك: وكل ما يجنيه عمدا، فلا يقتص منه [و] في جسده مثله، فعقل ذلك
~~على العاقلة، وعلى الجانب الأدب، وكذلك في المأمومة والجائفة. ms959 وكذلك ما لا
~~يستطاع منه القود إذا بلغت الحكومة فيه ثلث الدية.
# وأما ما ذهب من جسد الجاني، ولو كان قائما لاقتص منه، فعقل ذلك في ماله
~~أو في ذمته في عدمه.
# ولا تحمل العاقلة أقل من الثلث، وإنما تحمل الثلث فصاعدا إذا كان خطأ.
### | 4500 -
# ومن شج رجلا ثلاث مأمومات في ضربة واحدة ففيها الدية كاملة، فإن شجه ثلاث
~~منقلات في ضربة واحدة حملتها العاقلة، لأن هذا يبلغ أكثر من الثلث، وإن كان
~~ذلك في ثلاث ضربات، وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه، فهو كضربة واحدة تحملها
~~العاقلة، وإن كان مفترقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة. PageV04P568
# ومن طرح سن صبي لم يثغر خطأ، وقف [عليه] عقله بيد عدل، فإن عادت لهيئتها،
~~رجع العقل إلى صاحبه، وإن لم تعد أعطي العقل كاملا، وإن مات الصبي قبل أن
~~تنبت سنه، فالعقل لورثته، وإن نبتت أصغر من قدرها الذي قلعت منه، كان له من
~~العقل بقدر ما نقصت.
# ولو قلعت عمدا، وقف له العقل أيضا، ولا يعجل بالقود حتى يستبرأ أمرها،
~~فإن عادت لهيئتها، فلا عقل فيها ولا قود، وإن عادت أصغر من قدرها، أعطي ما
~~نقصت، فإن لم تعد لهيئتها حتى مات الصبي، اقتص منه وليس فيها عقل، وهو
~~بمنزلة ما لم ينبت.
# * * *
# PageV04P569
### | (كتاب الديات)
# (1)
### | 4195 -
# ودية اليهودي [والنصراني] ، مثل دية نصف الحر المسلم، ودية نسائهم على
~~النصف من دية رجالهم، ودية المجوسي ثمان مائة درهم، والمجوسية أربع مائة
~~درهم، وجراحهم من دياتهم على قدر جراح المسلمين من دياتهم.
# وإن قتل مسلم ذميا خطأ، حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين.
# والديات كلها: دية المسلم والمسلمة، والذمي الذمية، والمجوسي والمجوسية،
~~إذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين، فإن جنى مسلم على مجوسية خطأ ما
~~يبلغ ثلث ديتها، أو ثلث ديته، حملته عاقلته، [وكذلك لمن جنى على مسلمة ما
~~يبلغ ثلث ديتها، حملته عاقلته،] مثل أن يقطع لها أصبعين، فتحمل ذلك عاقلته،
~~لأن ذلك أكثر من ثلث ديتها. PageV04P571
# ولو جنت امرأة ms960 على رجل ما يبلغ ثلث ديتها، حملته العاقلة أيضا.
# قال مالك - رحمه الله -: والأول أبين، وأصل هذا أن الجناية إذا بلغت ثلث
~~دية الجاني أو ثلث دية المجني عليه، حملتها العاقلة.
### | 4196 -
# ولو جنى مجوسي أو مجوسية على مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني، حمل ذلك أهل
~~عواقلهم، الرجال منهم دون النساء، وهم الذين يؤدون معهم الخراج.
# وإذا جنى النصراني جناية حمل ذلك أهل جزيته، وهم أه لكورته الذين خراجه
~~معهم، وعلى قاتل عبيدهم [قيمتهم] ما بلغت قيمتهم، كعبيد المسلمين، وإن كانت
~~القيمة أضعاف الدية، إلا أن في مأمومة العبد وجائفته في كل واحد ثلث قيمته،
~~وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته، وفي موضحته نصف عشر قيمته، وفيما سوى
~~ذلك من جراحه ما نقص بعد برئه.
# وإذا قتل ذمي مسلما خطأ، حمل ذلك عاقلته.
# PageV04P572
### | 4197 -
# وإن أصاب أهل الذمة بعضهم بعضا، حمل ذلك عواقلهم، وما تظالموا بينهم
~~فالسلطان يحكم فيه بينهم.
# قال مالك - رحمه الله -: إنما العقل على القبائل، كانوا أهل ديوان أم لا،
~~ومصر والشام أجناد قد جندت، فكل جند عليهم جرائرهم دون غيرهم من الأجناد،
~~ولا يعقل أهل مصر مع أهل الشام، ولا أهل الشام مع أهل مصر، ولا الحضر مع
~~البدو، ولا أهل البدو مع أهل الحضر، إذ لا يكون في دية واحدة إبل ودنانير،
~~[أو دنانير] ودراهم، وإن انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم، وكذلك الشامي
~~يوطن مصر، فإنه يعقل معهم، بمنزلة رجل من أهل مصر [مع أهل الشام] ، ثم إن
~~جنى وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقلتهم، ضم إليه أقرب
~~القبائل بها إلى قومه، وإن لم يكن بمصر من قومه أحد فليضم إليه أيضا أقرب
~~القبائل من قومه حتى يقووا على العقل، غذ لا يعقل أهل الشام مع أهل مصر.
# ويحمل الغني من العقل بقدره، ومن دونه بقدره، وذلك على قدر طاقة الناس في
~~يسرهم.
# PageV04P573
### | 4501 -
# وإذا جنى الصبي والمجنون عمدا أو خطأ بسيف أو غيره، فهو كله [خطأ] تحمله ms961
~~العاقلة إن بلغ الثلث، وإن لم يبلغ الثلث ففي ماله، ويتبع به دينا في عدمه.
# وإن كان المجنون يفيق أحيانا فما جنى في حال الإفاقة، فكالصحيح في حكمه
~~في الجراح والقتل. وإذا رفع للقود وقد أخذه الجنون، أخر لإفاقته.
### | 4502 -
# وقضى النبي ÷ في الجنين يخرج ميتا بجناية جان، بغرة عبد أو وليدة. (1)
# قال مالك: والحمران من الرقيق أحب إلي من السودان، فإن قل الحمران بتلك
~~البلدة فليؤخذ من السودان. والقيمة في ذلك خمسون دينارا أو ستمائة درهم،
~~وليست القيمة بسنة مجمع عليها، وإنا لنرى ذلك حسنا.
# فإذا بذل الجاني عبدا أو وليدة، جبروا على أخذها إن ساوى ما بذل خمسين
~~PageV04P574
# دينارا أو ستمائة درهم، وإن ساوى أقل من ذلك، لم يجبروا على أخذه إلا أن
~~يشاءوا. وليس عل أهل الإبل في ذلك إبل، وقد قضى النبي ÷ [في] الغرة والناس
~~يومئذ أهل إبل، وإنما تقويمها بالعين أمر مستحسن.
### | 4503 -
# وإذا ضربت المرأة عمدا أو خطأ، فألقت جنينا ميتا، فإن علم أنه حمل - وإن
~~كان مضغة أو علقة، أو مصورا ذكرا أو أنثى - ففيه الغرة بغير قسامة في مال
~~الجاني، ولا تحملها العاقلة، ولا شيء فيه حتى يزابل بطنها، وتورث الغرة على
~~فرائض الله عز وجل. قيل: فهل على الضارب كفارة؟ قال: قال مالك: إنما
~~الكفارة في كتاب الله عز وجل [في قتل الحر خطأ.
# واستحسن مالك الكفارة] في الجنين، وكذلك العبد والذمي إذا قتلا ففيهما
~~الكفارة، وفي جنينهما الكفارة، ولو ضربها رجل [خطأ] فماتت، ثم خرج الجنين
~~بعد موتها ميتا، فلا غرة فيه، وإنما على عاقلته الدية، لأنه مات بموت أمه،
~~وعليه كفارة واحدة.
# وإن ضرب بطنها فألقت جنينا حيا، ثم ماتت بجنين في بطنها، ومات الخارج قبل
~~موتها أو بعد، ففي الأم دية واحدة والكفارة، ولا دية في الجنين الذي لم
~~يزايلها
# PageV04P575
# ولا كفارة. والذي ألقته إن استهل صارخا ففيه القسامة والدية، وإن لم
~~يستهل [صارخا] ففيه الغرة. وإذا خرج الجنين ميتا أو حيا، فمات قبل موتها ثم
~~ماتت بعده، ms962 ورثته.
# ولو ماتت هي وقد استهل ثم مات بعدها، لورثها، ولو خرج الجنين ميتا ثم خرج
~~آخر حيا بعده أو قبله، أو ولد للأب ولد من امرأة أخرى فعاش، أو استهل صارخا
~~ثم مات مكانه وقد مات الأب قبل ذلك كله، كان لهذا الذي خرج حيا [ميراثه من
~~دية الذي خرج ميتا، ألا ترى أن المولود إذا خرج حيا] يرث أباه الميت أو
~~أخاه قبل ولادته.
# ولو ضر بالأب بطن امرأته [خطأ] فألقت جنينا ميتا، فلا يرث الأب من دية
~~الجنين شيئا ولا يحجب، وميراثه لسواه.
# ومن ضرب بطن امرأة خطأ فألقت جنينا حيا، فاستهل ثم مات، ففيه القسامة،
~~والدية على العاقلة، ولو ضرب بطنها عمدا [فألقت جنينا حيا، ثم استهل فمات]
~~، ففيه القصاص بقسامة، وذلك إذا تعمد ضرب بطنها خاصة.
# PageV04P576
# قال: ولم يكن في الجنين يخرج ميتا قسامة، لأنه كرجل ضرب فمات ولم يتكلم،
~~وإذا صرخ ثم مات كان كالمضروب يعيش أياما، ففيه القسامة، إذ لا يدرى أمات
~~الجنين من الضربة، أو لما عرض له بعد خروجه.
### | 4504 -
# ولو ضرب مجوسي أو مجوسية بطن مسلمة خطأ، فألقت جنينا ميتا، حملته عاقلة
~~الضارب، وإن كان ذلك عمدا كان في مال الجاني.
# وفي جنين أم الولد من سيدها ما في جنين الحرة، وفي جنين الأمة من غير
~~السيد عشر قيمة أمه، كان أبوه حرا أو عبدا.
# وفي جنين الذمية عشر دية أمه أو نصف عشر دية أبيه، وهما سواء، [والذكر
~~والأنثى في ذلك سواء] .
# ولو أسلمت نصرانية حامل تحت نصراني، ففي جنينها ما في جنين النصرانية،
~~وذلك نصف عشر دية أبيه، ولو استهل صارخا ثم مات، حلف من يرثه يمينا واحدة
~~لمات من ذلك واستحقوا ديته، لأن مالكا قال في النصراني يقوم على قتله شاهد
~~عدل مسلم: إن ولاته يقسمون معه يمينا واحدة، ويستحقون الدية على من قتله
~~مسلما كان أو نصرانيا.
# PageV04P577
# وإن تزوج عبد مسلم نصرانية، ففي جنينها ما في جنين الحر المسلم.
# وإن أسلمت مجوسية حامل تحت مجوسي ففي ms963 جنينها ما في جنين المجوسي، أربعون
~~درهما.
### | 4505 -
# وإذا قتل رجل وصبي رجلا عمدا، قتل الرجل، وعلى عاقلة الصبي نصف الدية،
~~ولو كانت رمية الصبي خطأ، ورمية الرجل عمدا، فمات منهما جميعا، فأحب إلي أن
~~تكون الدية عليهما جميعا، لأني لا أدري من أيتهما مات.
# ومن ثبت عليه أنه قتل رجلا عمدا ببينة، أو بإقراره، أو بقسامة، فعفي عنه،
~~أو سقط عنه القتل لأن الدم لا يتكافأ، فإنه يضرب مائة ويحبس عاما، كان
~~القاتل رجلا أو امرأة، مسلما أو ذميا، حرا أو عبدا، لمسلم أو لذمي،
~~[والمقتول مسلم أو ذمي، حر أو عبد، لمسلم أو لذمي] ، وكذلك العبد يقتل وليك
~~عمدا فتعفو عنه على أن تأخذه، فإنه يضرب مائة ويحبس عاما، وإذا قتل عبد
~~وليك فعفوت عنه ولم تشترط شيئا، فذلك كما لو عفوت عن الحر، ولا تشترط الدية
~~ثم تطلب الدية.
# PageV04P578
# قال مالك: لا شيء لك إلا أن يتبين أنك أردتها فتحلف بالله [إنك] ما عفوت
~~على ترك الدية إلا لأخذها، ثم ذلك لك. وكذلك في العبد لا شيء لك إلا [أن
~~يعرف] أنك عفوت لتسترقه، فذلك لك، ثم يخير سيده. ولو عفوت على أن تأخذه
~~رقيقا، وقال سيده: إما أن تقتله أو تدعه، فلا قول له، والعبد لك إلا أن
~~يشاء ربه دفع الدية إليك ويأخذه، فذلك له.
### | 4506 -
# ومن أقر بقتل خطأ، فإن اتهم أنه أراد غناء ولد المقتول كالأخ والصديق، لم
~~يصدق، وإذا كان من الأباعد، صدق إن كان ثقة مأمونا، ولم يخف أن يرشا على
~~ذلك، ثم تكون الدية على عاقلته بقسامة، ولا تجب عليه بإقراره. (1)
# وإذا لزمت العاقلة كانت في ثلاث سنين، فإن أبى ولاة الدم أن يقسموا فلا
~~شيء لهم ولا في مال المقر، كما لو ضرب رجل فقال: قتلني فلان خطأ، فإنه
~~يصدق، ويكون العقل على عاقلة القاتل بقسامة، وإلا لم يكن لهم في مال المدعى
~~عليه شيء. PageV04P579
### | 4507 -
# وإذا قتل عشرة رجال رجلا خطأ وهم من قبائل شتى، فعلى قبيلة كل ms964 رجل عشر
~~الدية في ثلاث سنين، ولو جنوا قدر ثلث الدية، حملته عواقلهم أيضا في سنة،
~~وما كان دون الثلث ففي أموالهم، ولا تحمله عواقلهم.
### | 4508 -
# وإذا فقا أعور العين اليمنى عين رجل صحيح اليمنى خطأ، فعلى عاقلته نصف
~~الدية، وإن فقأها عمدا، فعليه خمسمائة دينار في ماله، وهو كأقطع اليد
~~اليمنى يقطع يد رجل اليمنى، فدية اليد في مال الجاني، ولا يقتص من اليد أو
~~الرجل اليمنى باليسرى، ولا اليسرى باليمنى، وكذلك العين.
# ولا يقاد لسن إلا بمثلها في صفتها وموضعها: الرباعية بالرباعية، والعليا
~~بالعليا، والسفلى بالسفلى، وإن لم يكن للجاني مثل الذي طرح رجع ذلك إلى
~~العقل.
# قال: وإن كان المفقوءة عينه أعور العين اليسرى، فله في عينه اليمنى ألف
~~دينار، إذ لا قصاص له في عين الجاني، [و] لأن دية عين الأعور عند مالك ألف
~~دينار.
# [قال مالك: وإن فقأ الأعور عين الصحيح التي مثلها باقية للأعور،
# PageV04P580
# فللصحيح أن يقتص [إن أحب] ، وإن أحب فله دية عينه، ثم رجع فقال: إن أحب
~~أن يقتص اقتص، وإن أحب فله دية عين الأعور ألف دينار، وقوله الآخر أعجب
~~إلي. (1)
# وإن فقأ أعمى عين رجل عمدا، فديتها في ماله لا على العاقلة.
# وإن فقأ أعور عيني رجل [جميعا] عمدا، فله القصاص في عينه ونصف الدية في
~~العين الأخرى.
### | 4509 -
# ومن ذهب سمع إحدى أذنيه، فضربه رجل فأذهب سمع الأخرى، [فعليه نصف الدية]
~~بخلاف عين الأعور.
# وليست الدية في شيء واحد مما هو زوج في الإنسان، مثل: PageV04P581
# اليدين والرجلين وشبههما، إلا في عين الأعور وحدها، لما جاء فيها من
~~السنة، وإنما في كل واحد من ذلك نصف الدية، سواء ذهب أولا أو آخرا.
### | 4510 -
# ومن شج رجلا موضحة خطأ، فأذهب سمعه وعقله، فعلى عاقلته ديتان ودية
~~الموضحة، لأنها ضربة واحدة، وكذلك إن شجه موضحة ومأمومة في ضربة، فعقلهما
~~على العاقلة.
# وإن شجه موضحة ومأمومة في ضربة متعمدا، اقتص من الموضحة، وحملت العاقلة
~~المأمومة.
# وإن ضربه عمدا فأوضحه فأذهب منها سمعه وعقله، ms965 فإنه يقاد من الموضحة بعد
~~البرء، ثم ينظر إلى المقتص منه، فإن برئ ولم يذهب سمعه وعقله من ذلك، كان
~~في ماله عقل سمع الأول وعقله، وقد يجتمع في ضربة واحدة قصاص وعقل.
### | 4511 -
# ولو قطع أصبع رجل عمدا، فشلت من ذلك يده أو أصبع أخرى، اقتص من
# PageV04P582
# الجاني في الأصبع ويستأنى به، فإن برئ ولم تشل يده، عقل ذلك في ماله.
# قال مالك: وهذا أحب ما في ذلك [إلي] من الاختلاف، وإن ضرب [رجل] رجلا خطأ
~~فقطع كفه فشل الساعد، فعلى عاقلته دية اليد لا غيرها، لأنها ضربة واحدة.
### | 4512 -
# وإذا أصيبت العين فنقص بصرها، أغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة أو شيء في
~~مكان يختبر به منتهى بصر السقيمة، فإذا رآها، حولت له إلى موضع آخر، فإن
~~تساوت الأماكن أو تقاربت، قيست الصحيحة ثم أعطي بقدر ما نقصت المصابة من
~~الصحيحة، والسمع مثله، يختبر بالأمكنة أيضا حتى يعرف صدقه من كذبه.
# وإن ادعى المضروب أن جميع سمعه أو بصره ذهب، صدق مع يمينه، والظالم أحق
~~بالحمل عليه، ويختبر إن قدر على ذلك بما وصفنا.
### | 4513 -
# ومن جنى من أهل الإبل ما لا تحمله العاقلة، فذلك في ماله من الإبل، فإن
~~قطع أصبع رجل خطأ كان في ماله ابنتا مخاض، وابنتا لبون، [وابنا لبون] ،
# PageV04P583
# وحقتان، وجدعتان، وكذلك لو جنى ما هو أقل من بعير، كان ذلك عليه في
~~الإبل.
# وقاتل العمد إذا صولح على أكثر من الدية، فذلك جائز، كان من أهل الإبل أو
~~من غيرهم. وإذا قبلن دية العمد، فهي في مال القاتل لا على العاقلة.
# ومن جنى جناية خطأ وهو من أهل الإبل، فصالح الأولياء عاقلته على أكثر من
~~ألف دينار، فذلك جائز إن عجلوها، فإن تأخرت، لم يجز، لأنه دين بدين، ولو
~~جنى عمدا فصالح الأولياء على مال إلى أجل، جاز ذلك، لأن هذا دم وليس بمال.
# ولو صالح الجاني على العاقلة، والجناية خطأ مما تحملها العاقلة، فقالت
~~العاقلة: لا نرضى بصلحه ولكنا نحمل ما علينا ms966 من الدية، فذلك لهم.
### | 4514 -
# وما أصاب النائم من شيء يبلغ ثلث الدية، فهو على عاقلته، وإذا نامت امرأة
~~على ولدها فقتلته، فديته على عاقلتها وتعتق رقبة. (1)
# وإن شهد شاهد على رجل أنه قتل فلانا خطأ، فليقسم أولياء القتيل ويستحقون
~~الدية على العاقلة. PageV04P584
# ولو شهد رجل على رجل أنه قتل فلانا خطأ، وشهد آخر على إقرار القاتل بذلك،
~~فلا يجب على العاقلة بذلك شيء إلا بالقسامة.
# وإن شهد شاهد على إقرار القاتل أنه قتله خطأ، فلا يثبت ذلك من إقراره إلا
~~بشاهدين، فيقسمون حينئذ معهما ويستحقون [الدية] ، وذلك بخلاف من أقام شاهدا
~~على إقرار رجل بدين، هذا يحلف مع شاهده ويستحق حقه.
# وإذا حسنت حال المحدود في القذف، جازت شهادته في الدم وغيره.
### | 4515 -
# وتجوز شهادة النساء في جراح الخطأ وقتل الخطأ، لأن ذلك مال.
# وإن شهدن مع رجل على منقلة أو مأمومة عمدا، جازت شهادتهن، [لأن العمد
~~والخطأ فيهما مال ليس بقود] .
# وإذا قال المقتول: دمي عند فلان قتلني عمدا أو خطأ، فلولاته أن يقسموا
~~ويقتلوه في العمد، ويأخذون الدية في الخطأ من العاقلة، وليس للورثة أن
~~يقسموا على خلاف ما قال المقتول.
# PageV04P585
# وإن قال: قتلني: ولم يقل عمدا أو خطأ، فما ادعاه ولاة المقتول من عمد أو
~~خطأ، أقسموا عليه واستحقوه. وإن قال بعضهم: عمدا، و [قال] بعضهم: خطأ، فإن
~~حلفوا كلهم استحقوا دية الخطأ بينهم أجمعين، ولا سبيل إلى القتل.
# وإن نكل مدعو الخطأ، فليس لمدعي العمد أن يقسموا، ولا دم لهم ولا دية.
# وإن قال بعضهم: عمدا، وقال الباقون: لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف، فإن
~~دمه يبطل.
# وإن قال بعضهم: خطأ، وقال الباقون: لا علم لنا، أو نكلوا عن اليمين حلف
~~مدعو الخطأ وأخذوا نصيبهم من الدية، ولا شيء للآخرين، ثم إن أراد الآخرون
~~أن يحلفوا بعد نكولهم ويأخذوا نصيبهم من الدية لم يكن لهم ذلك.
# قال مالك: إذا نكل مدعو الدم عن اليمين ردوا الأيمان على المدعى عليهم،
~~ثم [إن] أرادوا بعد ذلك ms967 أن يحلفوا، لم يكن لهم ذلك. وكذلك من أقام شاهدا
~~على مال وأبى أن يحلف معه، ورد اليمين على المطلوب، ثم بدا له أن يحلف،
~~فليس ذلك له، وإن نكل المطلوب ههنا غرم، ولم يرد اليمين على الطالب.
# فإن لم يكن للمقتول إلا وارث واحد فادعى الخطأ، فليحلف خمسين يمينا
# PageV04P586
# ويستحق الدية كلها، وإن ادعى العمد لم يقتل المدعى عليه إلا بقسامة رجلين
~~فصاعدا، فإن حلف معه آخر من ولاة الدم [و] إن لم يكن مثله في القعدد، قتل
~~وإلا ردت الأيمان على المدعى عليه، فإذا حلف خمسين يمينا برئ، وإن نكل حبس
~~حتى يحلف.
### | 4516 -
# قال مالك: والمتهم بالدم إذا ردت عليه الأيمان، لا يبرأ حتى يحلف خمسين
~~[يمينا] ، ويحبس حتى يحلفها، وليس في شيء من الجراح قسامة، ولكن من أقام
~~شاهدا عدلا على جرح عمدا أو خطأ، فليحلف معه يمينا واحدة، ويقتص في العمد
~~ويأخذ الدية في الخطأ، وإنما خمسون يمينا في النفس لا في الجراح.
# قيل لابن القاسم: لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال؟ فقال: كلمت
~~مالكا في ذلك فقال: إنه لشيء استحسناه، وما سمعت فيه شيئا.
# PageV04P587
# قال مالك: الأمر المجتمع عليه أنه لا يقسم في دم العمد أقل من رجلين.
# قال ابن القاسم: ولا أراه أخذه إلا من قبل الشهادة، إذ لا يقتل أحد إلا
~~بشاهدين. فإن نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم إن عفوا، فلا سبيل
~~إلى القتل، كانوا اثنين أو أكثر.
### | 4517 -
# وإذا كان للمقتول أولاد صغار - والقتل بقسامة -، فلأولياء المقتول تعجيل
~~القتل، ولا ينتظر أن يكبر ولده فتبطل الدماء. وإن عفوا، لم يجز عفوهم إلا
~~على الدية لا أقل منها.
# وإن كان أولاد المقتول صغارا وكبارا، فإن كان الكبار اثنين فصاعدا، فلهم
~~أن يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار، وإن عفا بعضهم فللباقين منهم
~~وللأصاغر حظهم من الدية، وإن لم يكن له إلا ولدين كبير وصغير،
# PageV04P588
# فإن وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه، وإن لم يكن ms968 ممن له العفو،
~~حلفا جميعا خمسين يمينا، ثم للكبير أن يقتل، وإن لم يجد من يحلف معه حلف
~~خمسا وعشرين يمينا واستؤنى بالصغير، فإذا بلغ حلف أيضا خمسا وعشرين يمينا
~~ثم يستحق الدم. (1)
### | 4518 -
# وإن كان القتل بغير القسامة وللمقتول ولدان أحدهما حاضر والآخر غائب،
~~فإنما للحاضر أن يعفو، فيجوز العفو على الغائب ويكون له حظه من الدية، وليس
~~له أن يقتل حتى يحضر الغائب، ويحبس القاتل حتى يقدم الغائب، ولا يكفل، إذ
~~لا كفالة في الحدود ولا في القصاص.
# وإن كان للمقتول أولياء كبار وصغار فللكبار، أن يقتلوا ولا ينتظروا
~~الصغار، وليس الصغير كالغائب، [لأن الغائب] يكتب إليه فيصنع في نصيبه ما
~~شاء. والصغير يطول انتظاره فتبطل الدماء، وإن كان أحد الوليين مجنونا
~~مطبقا، فللآخر أن يقتل، وهذا يدل على أن الصغير لا ينتظر.
# وإن كان في الأولياء مغمى عليه أو مبرسم، فإنه ينتظر إفاقته، لأن هذا مرض
~~من الأمراض. PageV04P589
### | 4519 -
# ولا يقسم النساء في دم العمد، ويقسمن في [دم] الخطأ. وإنما يحلف ولاة
~~الدم في الخطأ على قدر مواريثهم من الميت، فإن لم يدع الميت إلا ابنة بغير
~~عصبة، حلف خمسين يمينا وأخذت نصف الدية، وإن جاءت مع العصبة حلفت خمسا
~~وعشرين يمينا والعصبة مثلها.
# فإن نكلوا لم تأخذ البنت نصف الدية حتى تحلف خمسين يمينا، [وإن كانت بنتا
~~وابنا غائبا لم تأخذ البنت ثلث الدية حتى تحلف خمسين يمينا] ، وإذا قدم
~~الولد الغائب حلف ثلثي الأيمان وأخذ ثلثي الدية. وإذا انكسرت عليهم يمين
~~نظر من يقع له أكثر تلك اليمين فيجبر عليه. وإن لزم واحدا نصف اليمين وآخر
~~ثلث وآخر سدس، حلفها صاحب النصف.
### | 4520 -
# وإن كان للمقتول أخ وجد، وأتوا بلوث من بينة، وادعيا الدم عمدا
# PageV04P590
# أو خطأ، فليحلفا ويستحقا، وإن كان عشرة أخوة وجد، حلف الجد ثلث الأيمان
~~والإخوة ثلثي الأيمان، فإن عفا الجد عن القتل دون الإخوة، جاز عفوه، وهو
~~كأحدهم.
# وإن شهد شاهد على دم عمد أو خطأ، كانت القسامة.
# ولا يحبس المشهود ms969 عليه في الخطأ، لأن الدية إنما تجب على العاقلة. ويحبس
~~في العمد حتى يزكوا الشهود، فتجب القسامة. وإن لم يزك فلا قسامة، إذ لا تجب
~~القسامة إلا مع الشاهد العدل. ولا يقسم مع شاهد مسخوط.
# ولا يكفل في القصاص ولا في الحدود. وليس في قتل الخطأ حبس ولا تعزير.
### | 4521 -
# وإذا وجد قتيل في قرية قوم أو دارهم، ولا يدري من قتله، لم يؤخذ به أحد،
~~وتبطل ديته ولا يكون في بيت المال ولا غيره.
### | 4522 -
# وإذا قال المقتول: دمي عند فلان، وهو مسخوط أو غير مسخوط، فلا يتهم،
~~وليقسم ولاته على قوله، وإن كانوا مسخوطين أيضا فذلك لهم في
# PageV04P591
# العمد والخطأ. وكذلك المرأة تقول: دمي عند فلان، ولا يشبه المقتول الشاهد
~~إذا كان مسخوطا، ألا ترى أن المدعي يحلف مع شاهده والمدعي مسخوط، أو امرأة،
~~ويقسم مع قول المرأة وهي غير تامة الشهادة، ولا يقسم مع شهادتها.
### | 4523 -
# وإذا قتل صبي صبيا، فقال المقتول: فلان الصبي قتلني، وأقر القاتل بذلك،
~~وقامت على قول المقتول بينة عادلة، فلا يقسم على قوله، ولا يقبل إقرار
~~الصبي، ولا يجوز في ذلك إلا عدلان على معاينة القتل، والصبي في هذا بخلاف
~~المسخوط والمرأة، لأن الصبي لو أقام شاهدا على حقه لم يحلف [معه] . (1)
### | 4524 -
# ولو قام لنصراني أو عبد شاهد على حق له، حلف معه واستحقه.
# ولو قال النصراني: دمي عند فلان، لم يقسم على قوله، لأن النصراني لا
~~يقسم، وإنما يقسم المسلمون.
# وإذا قال المقتول: دمي عند فلان، فذكر رجلا أورع أهل البلد، أقسم مع
~~قوله، وإن رمى بذلك صبيا أقسم مع قوله، وكانت الدية على عاقلة الصبي. وإن
~~رمى ذميا أو عبدا كان لورثته أن يقسموا ويقتلوا في العمد، PageV04P592
# فإن استحيوا العبد، خير سيده بين أن يفديه بالدية أو يسلمه. وإن ادعى
~~الخطأ اقسموا، وخير سيده في غرم الدية أو إسلامه بها، وقيل لأهل جزية هذا
~~الذمي: احملوا العقل.
### | 4525 -
# وإذا قال ابن الملاعنة: دمي عند فلان، فإن كانت أمه معتقة ms970 فلمواليها أن
~~يقسموا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطأ. وإن كانت من العرب أقسمت
~~في الخطأ أمه وأخوته لأمه، وأخذوا حظهم من الدية. وإن كان عمدا فلا قسامة
~~فيه، وهو كمن لا عصبة له، فلا يقتل إلا ببينة، وليس لإخوته لأمه من الدم في
~~العمد شيء. وفي كتاب الولاء والمواريث ذكر من يرثه.
# وإذا قتل ابن الملاعنة ببينة، فلأمه أن تقتل، كمن قتل وله أم وعصبة فصالح
~~العصبة وأبت الأم إلا أن تقتل، فذلك لها، وإن ماتت الأم فلورثتها ما كان
~~لها، وكذلك ابن الملاعنة.
### | 4526 -
# وإذا شهد شاهدان على رجل بالقتل، لم يكن في ذلك قسامة. ولو قال المقتول:
~~دمي عند فلان وشهد شاهد أنه قتله، لم يجتزأ بذلك، ولا بد من القسامة.
# وإذا شهد رجل عدل أن هذا الرجل ضرب فلانا حتى قتله، فلأوليائه أن يقسموا
# PageV04P593
# ويقتلوا. وإن شهد أنه ضربه، وعاش الرجل وتكلم وشرب، ولم يسألوه أين دمك؟
~~حتى مات، ففيه القسامة.
### | 4527 -
# ويحلف الورثة في القسامة بالله الذي لا إله إلا هو أن فلانا قتله، أو مات
~~من ضربه إن كان حيا، ولا يزاد في أيمانهم الرحمن الرحيم، وكذلك سائر
~~الأيمان.
### | 4528 -
# ويمين القسامة على البت، وإن كان أحدهم أعمى أو غائبا حين القتل.
# وما لزم العاقلة من الدية، فهو على الرجال خاصة دون النساء والذرية.
~~ويؤدي الغني على قدره ومن دونه على قدره. وقد كان يحمل على الناس في
~~أعطياتهم من كل مائدة درهم ونصف.
### | 4529 -
# وإذا ادعى الدم ورثة المقتول على جماعة، وأتوا بلوث من بينة، أو تكلم
~~بذلك المقتول، أو قامت بينة على أنهم ضربوه، أو حملوا صخرة فرموا بها رأسه
~~فعاش بعد ذلك أياما، وأكل وشرب ثم مات، فللورثة أن يقسموا على واحد أيهم
~~شاءوا، ويقتلوا ولا يقسموا على جميعهم ويقتلوهم، لأن مالكا قال: ولا يقسم
~~في العمد إلا على واحد، وإن ادعو الخطأ على جماعة وأتوا بلوث من بينة، أقسم
~~الورثة عليهم بالله الذي لا إله إلا هو أنهم قتلوه، ms971 ثم تفرق الدية في
~~قبائلهم في ثلاث سنين.
# PageV04P594
# وكذلك إن قامت بينة أنهم جرحوه خطأ فعاش بعد ذلك أياما ثم مات، فليس
~~للورثة أن يقسموا على واحد ويأخذوا الدية من عاقلته، ولكن يقسمون على
~~جميعهم وتفرق الدية على عواقلهم في ثلاث سنين.
# والفرق بين العمد والخطأ، أنه يقول: الضرب منا أجمعين، فلا تخصوا عاقلتي
~~بالدية، ولا حجة له في العمد إلا أن يقسم عليه، لأن في القسامة على الجميع
~~إيجاب لدمه إن شاءوا قتله، واللوث من البينة: الرجل الواحد العدل الذي يرى
~~أنه حاضر الأمر.
# ومن أقام شاهدا أن فلانا قتل عبده عمدا أو خطأ، حلف يمينا واحدة مع
~~شاهده، لأنه مال، وغرم له القاتل قيمته، فإن كان القاتل عبدا خير سيده بين
~~أن يغرم قيمة المقتول أو يسلم عبده، فإن أسلمه لم يقتل، لأنه لا يقتل
~~بشهادة واحد، ولأنه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطأ.
### | 4530 -
# وإذا قتل عبد رجلا حرا، فأتى ولاة الحر بشاهد على ذلك، فلهم أن يحلفوا
~~خمسين يمينا ويستحقون دم صاحبهم، فيقتلوا العبد إن شاءوا،
# PageV04P595
# أو يستحيوه، فإن قالوا: نحلف يمينا واحدة ونأخذ العبد فنستحييه، لم يكن
~~لهم ذلك، لنه لا يستحق دم الحر إلا ببينة عادلة، أو يحلفوا خمسين يمينا مع
~~شاهدهم.
# وليس فيمن قتل بين الصفين قسامة.
### | 4531 -
# وإذا ضربت امرأة فألقت جنينا ميتا، وقالت: دمي عند فلان، ففي المرأة
~~القسامة ولا شيء في الجنين إلا ببينة تثبت، لأنه جرح من جراحها ولا قسامة
~~في جرح، ولا يثبت إلا ببينة أو بشاهد عدل، فيحلف ولاته معه يمينا واحدة
~~ويستحقون ديته.
# وإن قالت: دمي عند فلان، فخرج جنينها حيا، فاستهل صارخا ثم مات، ففي الأم
~~القسامة، ولا قسامة في الولد، لأنها لو قالت: قتلني، وقتل فلانة [معي] ، لم
~~يكن في فلانة قسامة [شيء] .
# وكذلك لو قالت: ضربن يفلان، وألقت جنينا حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت
~~الأم، لم يكن فيه قسامة، ولو قالت [وهي حية] : قتل ابني، لم يقبل قولها،
~~ولا قسامة ms972 في ابنها.
# PageV04P596
### | 4532 -
# ومن قال: دمي عند أبي، أقسم على قوله، وكانت الدية في الخطأ على العاقلة،
~~وإذا كان عمدا ففي مال الأب.
# وإذا حلف الورثة في قسامة العمد، وهم رجال عدد، ثم أكذب نفسه واحد منهم
~~قبل القتل، فلا سبيل إلى القتل إذا كان ممن لو أبى اليمين لم يقتل المدعى
~~عليه.
### | 4533 -
# ومن قتل رجلا بحجر قتل بحجر، وإن خنقه فقتله، قتل خنقا، وإن أغرقه أغرقته
~~به، ولو كتفه فطرحه في نهر، فليصنع به كذلك.
# قال مالك: يقتل بمثل ما قتله به، وإن قتله بعصا قتل بعصا، وليس في مثل
~~هذا عدد، فإن ضربه عصاوين فمات منهما، فإن القاتل يضرب بالعصا أبدا حتى
~~يموت، وإن قطع يديه ثم رجليه ثم ضرب عنقه، فإنه يقتل، ولا تقطع يداه ولا
~~رجلاه.
# وكل قصاص عليه، فالقتل يأتي على ذلك كله. وكذلك إن قطع يد رجل وفقأ عين
~~آخر وقتل آخر، فالقتل يأتي على ذلك كله.
# وإن شهد شاهد أنه قطع يد رجل [خطأ] ، ثم قتله بعد ذلك عمدا، فدية اليد
~~على عاقلته، ويقتل به القاتل، ويستحقون دية اليد بيمين واحدة، ولا يستحقون
~~النفس إلا بقسامة.
# PageV04P597
# وإذا قتل الصحيح سقيما أجذم كان أو أبرص، أو مقطوع اليدين والرجلين عمدا،
~~قتل به، وإنما هي النفس بالنفس، ولا ينظر إلى نقص البدن و [لا إلى] عيوبه.
### | 4534 -
# ويقتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل، وفي الجراح بينهما قصاص.
# وإذا اجتمع نفر على قتل امرأة أو صبي أو صبية عمدا، قتلوا بذلك، وكذلك إن
~~اجتمعوا على قتل غيلة، قتلوا به. (1)
### | 4535 -
# ولا يقتل الحر بالمملوك، ولا المسلم بالكافر إذا قتله عمدا، ولا قصاص
~~بينهما في جرح ولا نفس إلا بقتله غيلة، وإن قطع يديه ورجليه غيلة، حكم عليه
~~بحكم المحارب.
### | 4536 -
# وإن قتل مسلم كافرا عمدا، ضرب مائة وحبس عاما. وإن قتله خطأ، فديته على
~~عاقلته. وكذلك إن كانوا جماعة، فالدية على عواقلهم.
# وإن جرحه المسلم أو قطع يده أو رجله، أو قتله عمدا، فذلك في ماله، ms973
~~PageV04P598
# ولا تحمل العاقلة من عمد المسلم في جنايته على الذمي إلا المأمومة
~~والجائفة، وإنما استحسن مالك حمل العاقلة المأمومة والجائفة، ولم يكن عنده
~~بالأمر البين.
# قال ابن القاسم: وقد اجتمع أمر الناس أن العاقلة لا تحمل العهد. وفي كتاب
~~الجنايات ذكر القصاص بين العبيد.
### | 4537 -
# وإذا قطع جماعة يد رجل عمدا، فله قطع أيديهم كلهم، بمنزلة القتل، والعين
~~كذلك.
# ومن قطع يد رجل من نصف الساعد، اقتص منه، وإذا قطع بضعة من لحمه، ففيها
~~القصاص.
### | 4538 -
# مالك: ولا قود في اللطمة. قال ابن القاسم: وفي ضربة السوط القود.
# PageV04P599
# قال سحنون: وروي عن مالك أنه لا قود فيه كاللطمة، وفيه الأدب.
### | 4539 -
# وإذا شهد صبيان على صبي قبل أن يفترقوا أنه جرح رجلا أو قتله، لم تجز
~~شهادتهم، وإنما تجوز شهادتهم فيما بينهم فقط. وهذا في كتاب الشهادات مذكور.
### | 4540 -
# وإذا اغتالت المرأة رجلا على مال فقتلته، حكم عليها بحكم المحارب.
# ومن قطع يد رجل أو فقأ عينه [على وجه الغيلة] ، فلا قصاص له، والحكم فيه
~~إلى الإمام، إلا أن يتوب قبل أن يقدر عليه، فيكون عليه القصاص.
# ومن قتل وليه قتل غيلة، فصالح فيه على الدية، فذلك مردود، والحكم فيه إلى
~~الإمام، إما أن يقتله أو يصلبه حيا ثم يقتله، على ما يرى من أشنع ذلك.
# PageV04P600
### | 4541 -
# ومن فقأ أعين جماعة [اليمنى] وقتا بعد وقت، ثم قاموا فلتفقأ عينه
~~لجميعهم، وكذلك اليد والرجل، ولو أقام أحدهم وهو أولهم أو آخرهم، فله
~~القصاص، ولا شيء لمن بقي. وكذلك لو قتل رجلا عمدا، ثم قتل بعد ذلك رجالا
~~عمدا، قتل ولا شيء عليه لهم.
# ولو قطع يمين رجل، ثم ذهبت يمين القاطع بأمر من الله تعالى، أو سرق فقطعت
~~يده، فلا شيء للمقطوعة يده، وقال في أقطع الكف اليمنى يقطع يمين رجل صحيح
~~من المرفق، فالمجني عليه مخير إما أخذ عقل يده، وإما قطع اليد الناقصة من
~~المرفق ولا عقل له، وكذلك من قطع يد رجل صحيح، والقاطع قد قطعت من يده ms974
~~ثلاثة أصابع، فلصاحب اليد أن يأخذ العقل أو يقتص، ولا عقل له.
# ومن شج رجلا موضحة فأخذت ما بين قرنيه، و [هي] لا تبلغ من الجاني إلا نصف
~~رأسه، أو أخذت نصف رأس المشجوج وهي تبلغ من الجاني ما بين قرنيه، فإنما
~~ينظر إلى قياس الجرح فيشق من رأس الجاني بقدره.
# PageV04P601
# وإن أوضحه من قرنه إلى قرنه في ضربة، فهي موضحة بواحدة] ، وإن ضربه ضربة
~~[واحدة] فأوضحه موضحتين، فله عقل موضحتين، وما دون الموضحة في العمد، ففيه
~~القصاص.
# وإن قطع أشل اليد اليمنى يمنى رجل، فله العقل ولا قصاص له.
# وإن قطع يد رجل عمدا، ثم قطعت يد القاطع خطأ، فديتها للمقطوع الأول، وإن
~~كان عمدا فللأول أن يقتص من قاطع قاطعه.
### | 4542 -
# ومن قتل رجلا [عمدا] ، فعدا عليه أجنبي فقتله، غرم ديته لأولياء المقتول
~~الأول، ويقال لأولياء المقتول آخرا: ارضوا أولياء المقتول أولا وشأنكم
~~بقاتل وليكم في القتل أو العفو، فإن لم يرضوهم، فلأولياء الأول قتله أو
~~العفو عنه، ولهم أن لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية أو أكثر منها.
# ومن قتل رجلا عمدا فحبس للقتل، ففقأ رجل عينه أو جرحه في السجن عمدا أو
~~خطأ، فله القود في العمد والعقل في الخطأ، وله العفو في عمده، ولا شيء
~~لولاة المقتول في ذلك كله، وإنما لهم سلطان على من أذهب نفسه.
# PageV04P602
# وكذلك لو حكم القاضي بقتله وأسلمه إليهم ليقتلوه، فقطع رجل يده عمدا، فله
~~القصاص، بمنزلة ما وصفنا.
# ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده، فله أن يقتص منك. ولو قطعت يده أو فقأت
~~عينه خطأ، حملت ذلك عاقلتك، ويستقاد له ما لم يقد منه، وتحمل عاقلته ما
~~أصاب من الخطأ. (1)
# ومن كسر بعض سن رجل، ففيه القصاص برأي أهل المعرفة. وقد تقدم في كتاب
~~الجراح ذكر من يستقيد في الجراح والقتل.
### | 4543 -
# ومن سقى رجلا سما فقتله، فإنه يقتل بقدر رأي الإمام. والذين يسقون الناس
~~السيكران ويموتون منه ويأخذون أمتعتهم، كالمحاربين.
# ومن صالح من موضحة خطأ، على شيء ms975 أخذه ثم نزى منها فمات، فليقسم ولاته أنه
~~مات منها، ويستحقون الدية على العاقلة، ويرجع الجاني فيما دفع، ويكون في
~~العقل كرجل من قومه. PageV04P603
# وإن قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها، فلأوليائه القصاص في النفس
~~بقسامة، إن كان عفا عن اليد لا عن النفس.
### | 4544 -
# وللمقتول أن يعفو عن قاتله عمدا، وكذلك في الخطأ إن حمل ذلك الثلث.
### | 4545 -
# ومن ضرب فمات تحت الضرب أو بقي مغمورا، لم يأكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم
~~يفق حتى مات، فلا قسامة فيه، وإن أكل وشرب وعاش حياة [بينة] تعرف، ثم مات
~~بعد ذلك، ففيه القسامة في العمد والخطأ، إذ لعله مات من أمر عرض له غير
~~ذلك، وكذلك إن مكث يوما أو يومين فتكلم، [ولم يأكل ولم يشرب، وكذلك إن قطع
~~فخذه فعاش يومه، فأكل وشرب، ثم مات آخر النهار، ففيه القسامة، وأما إن شقت
~~حشوته فتكلم] ، وأكل وعاش يومين أو ثلاثة، فإنه يقتل قاتله بغير قسامة إذا
~~كان قد أنفذ مقاتله، ألا ترى أن الشاة إذا خرق السبع بطنها فشق أمعاءها
~~ونثرها أنها لا تؤكل، لأنها غير ذكية، وهي لا تحيا على حال.
# PageV04P604
### | 4546 -
# وإذا قتل جماعة رجلا عمدا، فللولي قتل من أحب منهم، أو العفو أو الصلح
~~فيمن أحب [منهم] .
# ولو عفا المقتول عن أحدهم، كان للورثة قتل من بقي. ومن قتل عمدا وله إخوة
~~وجد، فمن عفا من الإخوة أو الجد، جاز عفوه، وليس للإخوة للأم في العفو عن
~~الدم نصيب، وإذا قامت بينة بالقتل عمدا، وللمقتول بنون وبنات، فعفو البنين
~~جائز على البنات، ولا أمر لهن مع البنين في عفو ولا قيام، فإن عفوا على
~~الدية دخل فيها النساء، وكانت على فرائض الله عز وجل، وقضي منها دينه.
# فإن عفا واحد من البنين سقط حظه من الدية، وكان بقيتها بين من بقي على
~~الفرائض، وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها. وكذلك إذا وجب الدم بقسامة، ولو أنه
~~عفا على الدية، كانت له ولسائر الورثة على المواريث، وإذا ms976 عفا جميع البنين،
~~فلا شيء للنساء من الدية، وإنا لهن إذا عفا بعض البنين.
# قال: والإخوة والأخوات إذا استووا فهم كالبنين [والبنات] فيما ذكرنا،
# PageV04P605
# وإن كان الأخوات شقائق والإخوة للأب، [فلا عفو إلا باجتماعهم، لأن الإخوة
~~للأب معهن عصبة، وإذا كان للمقتول بنات وعصبة، أو أخوات وعصبة، فالقول قول
~~من دعا إلى القتل، كان من الرجال أو من النساء] .
# ولا عفو إلا باجتماعهم، إلا أن يعفو بعض البنات وبعض العصبة، أو بعض
~~الأخوات وبعض العصبة، فلا سبيل إلى القتل، ويقضى لمن بقي بالدية.
# وإن قال بعض البنات: نقتل، وبعضهن: نعفو، نظر إلى قول العصبة، فإن عفوا
~~تم العفو، وإن قالوا: نقتل، فذلك لهم. وإن قال بعض العصبة وبعض البنات:
~~نقتل، وعفا من بقي من العصبة والبنات، فلا سبيل إلى القتل.
# وإن لم يترك إلا ابنته وأخته، فلابنة أولى بالقتل وبالعفو، وهذا إذا مات
~~مكانه، وإن عاش وأكل وشرب ثم مات، فليس لهما أن يقسما، لأن النساء لا يقسمن
~~في العمد، وليقسم العصبة، فإن أقسموا وأرادوا القتل وعفت الابنة، فلا عفو
~~لها، وإن أرادت القتل وعفا العصبة، فلا عفو لهم إلا باجتماع منهم ومنها، أو
~~منها وبعضهم.
### | 4547 -
# [وإن كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطأ، أقسمت أخته وابنته وأخذتا
~~الدية] ، وإن كان عمدا لم يجب القتل إلا ببينة.
# PageV04P606
### | 4548 -
# ومن أسلم من أهل الذمة أو رجل لا تعرف عصبته، فقتل عمدا أو مات مكانه
~~وترك بنات، فلهن أن يقتلن، فإن عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل، نظر السلطان
~~بالاجتهاد في ذلك إذا كان عدلا، فإن رأى العفو أو القتل أمضاه.
# وإن ادعى القاتل أن ولي الدم عفا، فله أن يستحلفه، فإن نكل ردت اليمين
~~على القاتل، فإن ادعى القاتل بينة غائبة على العفو تلوم له الإمام.
# وإذا كان للمقتول عمدا ولد صغير وعصبة، فللعصبة أن يقتلوا أن يأخذوا
~~الدية ويعفوا، ويجوز ذلك على الصغير، وليس لهم أن يعفو على غير مال. وكذلك
~~من وجب لابنه الصغير دم عمد أو خطأ، ms977 لم يجز للأب أن يعفو [فيه] إلا على
~~الدية لا اقل منها، فإن عفا الأب في الخطأ وجعل الدية في ماله، جاز ذلك إن
~~كان الأب مليا يعرف ملاؤه، فإن لم يكن مليا لم يجز عفوه. وكذلك العصبة، وإن
~~لم يكونوا أوصياء.
### | 4549 -
# وإذا جرح الصبي عمدا وله وصي، فللوصي أن يقتص له، وأما إن قتل فولاته أحق
~~من الوصي بالقيام بذلك، وليس للأب أن يعفو عمن جرح ابنه الصغير، إلا أن
~~يعوضه من ماله.
# PageV04P607
# وليس للوصي أيضا أن يعفو في ذلك إلا على مال على وجه النظر، والعمد في
~~ذلك والخطأ سواء.
# ولا يأخذ الأب والوصي في ذلك أقل من الأرش، إلا أن يكون الجارح عديما
~~فيرى الأب أو الوصي من النظر صلحه على أقل من دية الجرح، فذلك جائز.
# وإذا قتل للصغير عمدا عبد، فأحب إلي أن يختار أبوه أو وصيه أخذ المال، إذ
~~لا نفع له في القصاص.
### | 4550 -
# وسئل مالك - رضي الله عنه - عن خير الناس بعد نبيهم؟ فقال: أبو بكر [ثم
~~عمر] ، ثم قال: أوفي ذلك شك؟ فقيل: فعلي وعثمان أيهما أفضل؟ فقال: ما أدركت
~~أحدا ممن يقتدى به يفضل أحدهما على صاحبه ويرى الكف عنهما.
# PageV04P608
### | 4551 -
# ومن وجب لهم الدم قبل رجل، فقتلوه قبل أن ينتهوا به إلى الإمام، فلا شيء
~~عليهم غير الأدب.
# وإذا عفا المقتول خطأ عن ديته، جاز ذلك في ثلثه، فإن لم يكن له مال وأوصى
~~مع ذلك بوصايا، فلتتحاص العاقلة وأهل الوصايا في ثلث ديته.
# ولو أوصى بثلثه لرجل بعد الضرب دخلت الوصية في ديته، لأنه قد علم أن قتل
~~الخطأ مال. وكذلك إن أوصى بثلثه قبل أن يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله
~~ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية، فإنها تدخل في ديته [إلا أن تختلس
~~نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة، فلا تدخل الوصايا في ديته] .
# ولو كان القتل عمدا فقبل الأولياء الدية، لم تدخل فيه الوصايا وإن عاش
~~بعد الضرب، وتورث ms978 على الفرائض، إلا أن يكون عليه دين فأهل الدين أولى بذلك.
# PageV04P609
### | 4552 -
# ومن قتل رجلا عمدا، فلم يقتل حتى مات أحد ورثة المقتول وكان القاتل
~~وارثه، بطل القصاص، لأنه ملك من دمه حصة، فهو كالعفو، ولبقية أصحابه عليه
~~حصتهم من الدية. وإن مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم، فورثته مقامه
~~في العفو والقتل.
# وإن مات من ولاة الدم رجل وورثه رجال ونساء، فللنساء من القتل أو العفو
~~ما للذكور، لأنهم ورثوا الدم عمن له العفو أو القتل.
# ومن قتل عمدا وله بنون وبنات، فماتت واحدة من البنات وتركت بنين ذكورا،
~~فلا شيء لهم من الدم في عفو ولا قيام، كما لم يكن لأمهم، وإنما لهم إن عفا
~~بعض البنين الذكور عن الدم حصة أمهم من الدية لا غير.
# ومن قتل رجلا عمدا فكان ولي الدم ولد القاتل، فقد كره [له] مالك القصاص
~~منه، وكان يكره أن يحلفه في الحق، فكيف يقتله؟!.
# PageV04P610
# وإذا هرب القاتل، فلولاة الدم أن يقيموا عليه البينة في غيبته ويقضى
~~عليه، لجواز القضاء على الغائب، فإذا قدم كان على حجته ولا تعاد البينة.
# وإذا أفلست امرأة، ثم تزوجت وأخذت مهرا، فليس لغرمائها فيه قيام بدينهم،
~~ولا تقتضي منه دينا، ويبقى زوجها بلا جهاز، إلا أن يكون الشيء الخفيف
~~كالدينار ونحوه. وفي كتاب التفليس إيعاب هذا بحمد الله تعالى.
### | 4553 -
# ومن دفع إلى صبي دابة أو سلاحا يمسكه، فعطب بذلك، فديته عل عاقلته. وكذلك
~~الدابة يسقيها له، وعليه عتق رقبة.
# ومن حمل صبيا على دابة يمسكها أو يسقيها، فوطئت رجلا فقتلته، فالدية على
~~عاقلة الصبي، ولا رجوع لعاقلته على عاقلة الرجل الذي حمله على الدابة بشيء،
~~وإن كان رجلان مرتدفان على دابة فوطئت رجلا بيديها أو برجليها فقتلته،
~~فأراد على المقدم إلا أن يعلم أن المؤخر حركها أو ضربها فيكون عليهما، لأن
~~المقدم بيده لجامها، أو يأتي من فعلها أمر يكون من المؤخر لا يقدر المقدم
~~على دفعه، وذلك مثل أن يضربها المؤخر فترمح لضربه، فتقتل رجلا، ms979 فهذا وشبهه
# PageV04P611
# على عاقلة المؤخر خاصة. ولا يضمن المقدم النفحة إلا أن يكون سببها من
~~فعله، وإذا كان صنيعها لفعل المؤخر لم يعلم به المقدم ولا استطاع حبسها،
~~فذلك على المؤخر خاصة، وإن كان المقدم صبيا فإن كان قد ضبط الركوب، فهو
~~كالرجل فيما ذكرنا. ولا يضمن المقدم ما كدمت إلا أن يكون ذلك بسببه.
# وكذلك الراكب على الدابة لا يضمن ما كدمت أو نفحت، غلا أن يكون ذلك من
~~شيء فعله بها. ويضمن ما وطئت بيديها أو رجليها، لأنه هو يسيرها.
# وإن جمحت دابة براكبها فوطئت إنسانا فعطب، فهو ضامن.
# ومن نخس دابة [رجل، فوثبت] فقتلت إنسانا، فديته على عاقلة الناخس.
# ومن قاد قطارا، فهو ضامن لما وطئ البعير في أول القطار أو في آخره.
# PageV04P612
# وإن نفحت رجلا فأعطبته، لم يضمن القائد ذلك إلا أن يكون ذلك من شيء فعله
~~بها. والقائد والسائق ضامن لما وطئت الدابة بيديها أو برجليها.
# وإن اجتمع قائد وسائق وراكب، فما أوطئت الدابة فعلى القائد والسائق، إلا
~~أن يكون فعلها بسبب الراكب، فذلك عليه، خاصة إذا لم يكن فيه عون من القائد
~~أو السائق.
### | 4554 -
# وقال مالك في جمال حمل عدلين على بعير لغيره بإذنه وهو أجير، فسار به وسط
~~السوق، فانقطع الحبل، فسقط عدل على أحد فقتله: إن الجمال ضامن من دون صاحب
~~البعير.
# ومن سقط عن دابته على أحد فقتله، فالساقط ضامن، وذلك على عاقلته.
### | 4555 -
# وما أشرع الرجل في طريق المسلمين من ميزاب، أو ظلة، أو حفر بئر، أو سرب
~~للماء أو للريح في داره أو في أرضه، أو حفر شيئا مما يجوز له في داره
# PageV04P613
# أو في طريق المسلمين، مثل: بئر المطر أو مرحاض يحفره إلى جنب حائطه، فلا
~~غرم عليه لما عطب في ذلك كله، وما صنعه في طريق المسلمين مما لا يجوز له من
~~حفر بئر أو رباط دابة ونحوه، فهو ضامن لما أصيب بذلك.
# وإن حفر حفيرا في داره، أو جعل حبالة ليعطب بها سارقا، فعطب فيها ms980 السارق
~~أو غيره، فهو ضامن لذلك. وإن حفر حفيرا في دار رجل بغير إذنه، فعطب فيه
~~إنسان، ضمنه الحافر.
### | 4556 -
# [مالك:] ومن اتخذ كلبا عقورا، فهو ضامن لما أصاب إن تقدم إليه فيه.
# قال ابن القاسم: وذلك إذا اتخذه حيث يجوز له، فلا يضمن ما أصاب حتى يتقدم
~~إليه فيه، وإن اتخذه بموضع لا يجوز له اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد عرف
~~أنه عقور، ضمن ما أصاب. (1)
# والحائط المخوف إذا أشهد [به] على ربه، ثم عطب تحته أحد، فربه ضامن، وإن
~~لم يشهدوا عليه، لم يضمن وإن كان مخوفا.
# وإن كانت الدار مرهونة أو مكتراة، لم ينفعهم الإشهاد إلا على ربها،
~~PageV04P614
# فإن غاب رفع أمره إلى الإمام ولم ينفعهم الإشهاد على الساكن، إذ ليس له
~~هدم الدار.
### | 4557 -
# ومن استأجر عبدا في بئر يحفرها له، ولم يأذن له سيده في الإجارة ولا في
~~العمل، أو بعثه بكتاب إلى سفر بغير إذن سيده، فعطب فيه، فهو ضامن.
### | 4558 -
# وإذا اصطدم فارسان، فمات الفارسان والراكبان، فدية كل واحد على عاقلة
~~الآخر، وقيمة فرس كل واحد في مال الآخر.
# ولو أن سفينة صدمت سفينة أخرى، فكسرتها فغرق أهلها، فإن كان ذلك من ريح
~~غلبتهم أو من شيء لا يستطيعون حبسها، فلا شيء عليهم، وإن كانوا قادرين على
~~أن يصرفوها فلم يفعلوا، ضمنوا.
# ولو أن حرا أو عبدا اصطدما، فماتا جميعا، فثمن الغلام في مال الحر، ودية
~~الحر في رقبة الغلام، فإن [كان] في ثمن الغلام فضل عن دية الحر، كان في مال
~~الحر، وإلا فلا شيء لسيد العبد.
# وإن قتل حر وعبد جميعا رجلا خطأ، فعلى عاقلة الحر نصف الدية، ويقال لسيد
~~العبد: ادفع عبدك أو افده بنصف الدية.
# PageV04P615
### | 4559 -
# ومن جرح رجلا جرحين خطأ، وجرحه آخر جرحا خطأ، فمات من ذلك فأقسمت الورثة
~~عليهما، كانت الدية على عاقلتيهما بنصفين، لا على الثلث والثلثين.
# وإذا قتل العبد رجلا له وليان، فعفى أحدهما، قيل لسيده: ادفع نصفه أو
~~افده بنصف الدية، وإن قتل قتيلين ms981 وليهما واحد، فليس له أن يسلم نصفه بدية
~~أحدهما ويفتك نصفه بدية الآخر، ولكن يسلمه كله أو يفتكه بديتيهما، وإن كان
~~لكل قتيل أولياء، فعفا أولياء أحدهما، فلأولياء الآخر قتله، فإن استحيوه
~~ليأخذوه، قيل لسيده: إما أن تسلم نصفه أو تفديه بالدية.
### | 4560 -
# وإذا جرح العبد رجلا، فبرأ جرحه، وفدى العبد سيده، ثم انتقض الجرح فمات
~~منه، فليقسم ولاته ولهم قتله في العمد، فإن استحيوه على استرقاقه، صار
~~العمد كالخطأ، وخير سيده بين أن يسلمه أو يفديه بالدية، فإن أسلمه رجع بما
~~دفع أولا في الجرح، وإن فداه قاصه به في الدية.
# PageV04P616
# ولو أن عبيدا قتلوا رجلا خطأ، أو جرحوه وهم لمالك واحد أو لجماعة، فدية
~~النفس أو الجرح تقسم على عددهم، فمن شاء سيده منهم فداه بما يقع عليه أو
~~أسلمه، قلت قيمته أو كثرت، قل ما يقع عليه أو كثر، كانوا لواحد أو لجماعة.
### | 4561 -
# ومن فقأ عيني عبد أو قطع يديه جميعا فقد أبطله، ويعتق عليه ويضمن قيمته،
~~فإن لم يبطله مثل أن يفقأ عينه الواحدة أو يجذع أذنه وشبهه فعليه ما نقصه
~~ولا يعتق عليه. وقد سمعت أنه يسلم إلى من فعل ذلك به ويعتق عليه، وذلك رأيي
~~إذا أبطله على صاحبه.
### | 4562 -
# وإذا قطع عبدك يد رجل خطأ، وقتل آخر خطأ، فإن أسلمته فهو بينهما أثلاثا،
~~ولو استهلك مع ذلك مالا، حاص أهل المال أهل الجراح في رقبته بقيمة
# PageV04P617
# ما استهلك لهم، ولو قتل [رجلا] واحدا خطأ، وفقا عين آخر، فلك أن تفدي
~~ثلثيه في القتل بجميع الدية، وتسلم إلى صاحب العين ثلثه، فيكون معك في
~~العبد شريكا.
### | 4563 -
# وقال في المدبر يجني، فتسلم خدمته في الجناية، فيموت السيد قبل أن يفي ما
~~خدم بالجناية، فلم يحمله الثلث فيعتق منه محمل الثلث: فإنه ينظر ما بقي
~~لأهل الجناية فيقسم [على] ما رق منه وما عتق، فإما فدى الورثة ما رق منه
~~بما ينوبه أو أسلموه، وما وقع على المعتق منه أتبع به.
# قيل: أفيأخذون [منه] ms982 جميع كسبه حتى يستوفوا بقية الجناية التي صارت لهم
~~على العتيق منه؟ قال: قد قال مالك - رحمه الله - في العبد نصفه حر يجني،
~~فيفدي السيد حصته: إن ما بيد العبد من مال يؤخذ في نصف الجناية التي لزمته،
~~وكذلك المدبر فيما بيده من المال.
# PageV04P618
# وأما ما اكتسب العبد من مال، فلا يؤخذ من الجزء العتيق إلا ما فضل عن
~~عيشه وكسوته، والذي أخذ من العبد في جنايته إنما هو قضاء لنصيبه الذي عتق
~~منه، فإن كان كفافا لم يتبع بشيء، وإن كان فيه فضل، وقف الفضل بيده، وإن
~~قصر عن ذلك أتبع به في حصة الحر، وأما ما رق لهم منه، فلا يتبعوه فيه بشيء
~~من الجناية، لأنه رقيق لهم، وعليهم أن يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم.
### | 4564 -
# قال مالك - رحمه الله - في عبد على برذون، مشى على أصبع صبي فقطعها،
~~فتعلق به يقول: هذا فعل بي ذلك، وصدقه العبد: فما كان في مثل هذا، يتعلق به
~~وهو يدمي، ويقر به العبد، [فهو] في رقبته إما فداه سيده أو أسلمه، وأما على
~~غير هذا من إقرار العبد، فلا يقبل إلا ببينة، وإن أقر العبد بقتل عبد لهم،
~~فلهم قتله، فإن استحيوه فليس لهم ذلك، للتهمة أن يكون أقر ليفر إليهم.
### | 4565 -
# وإن جنى عبد في يديك عارية، أو وديعة، أو رهنا، أو بإجارة، وهو لرجل
# PageV04P619
# غائب ففديته، ثم قدم [الغائب] ، فإما دفع إليك ما فديته وأخذه، وإلا
~~أسلمه إليك ولا شيء عليه.
### | 4566 -
# وإن عجز المكاتب وعليه دين، فديته في ذمته إلا أن يكون له مال حين عجز،
~~فيؤدوا منه الدين، وكلما أفاد بعد عجزه، فللغرماء أن يأخذوه في دينهم، إلا
~~ما كان من كسب يده وعمله في الأسواق.
# وإذا أذن المكاتب لعبده في التجارة، فرهق العبد دين، وعلى المكاتب دين،
~~فقام الغرماء، فالعبد يباع في دين المكاتب ويثبتون أن عليه دينا، ويبقى دين
~~العبد في ذمته يتبع به.
### | 4567 -
# وإذا جنت مكاتبة، ثم ولدت فماتت، فلا شيء على ms983 الولد من جنايتها، ولا مما
~~في ذمتها من دين. وكذلك المدبرة تلد بعد الجناية، فلا يدخل ولدها في
~~الجناية، وكذلك الأمة تجني وهي حامل، أو حملت بعد أن جنت ثم وضعت، فلا يسلم
~~ولدها معها في الجناية، وتسلم بمالها، كسبته بعد الجناية أو قبلها. وإذا
~~جنت الأمة، منع سيدها من وطئها حتى يحكم فيها.
# PageV04P620
### | 4568 -
# وإذا قتلت أم الولد رجلا عمدا له وليان، فعفا أحدهما، فعلى السيد الأقل
~~من نصف قيمتها أو نصف الدية، وإذا قال: لا أدفع [إليكم] شيئا، إنما لكم
~~قتل، فليس ذلك له، كالحر يقتل رجلا له وليان فيعفو أحدهما، فعليه للآخر نصف
~~الدية، ويجبر على ذلك.
### | 4569 -
# ولا تجوز شهادة النساء في دم العمد، ولا في العفو عنه.
### | 4570 -
# ومن قطع أصابع رجل [عمدا] ، ثم قطع بقية كفه، فإنما عليه أن يقطع يده من
~~الكف، إلا أن يكون فعل ذلك به على وجه العذاب، فيصنع به مثل ذلك.
# ولو طرح رجلا في نهر ولم يدر أنه لا يحسن العوم، [فمات] ، فإن كان على
~~[وجه] العداوة والقتال، قتل به، وإن كان على غير ذلك، فعليه الدية ولا يقتل
~~به.
# PageV04P621
### | 4571 -
# وإن شهد رجل أن فلانا قتل فلانا بالسيف، وشهد آخر أنه قتله بالحجر، فذلك
~~باطل، ولا يقسم بذلك. (1)
### | 4572 -
# ومن وضع سيفا في طريق المسلمين، أو في موضع يرصد به قتل رجل، فعطب به ذلك
~~الرجل، فإنه يقتل بهن وإن عطب به غيره، فديته على عاقلته.
# قال المصنف - رضي الله عنه -: وقد تركت من هذا الباب مسائل كثيرة، قد
~~تقدم ذكرها في كتاب التفليس، وفي كتاب الجنايات [وغيره] ، فأغنى عن
~~إعادتها.
# * * *
# [قال خلف بن أبي القاسم البراذعي القروي: قد تضمن هذا الكتاب مسائل
~~المدونة والمختلطة كلها، خلا كثيرا من تكرارها وآثارها، وأجريت فيه ذكر
~~مالك وغيره من أصحابه، فيما لا غنى فيه عنه، مما هو في المدونة، وجعلت ما
~~لم أذكر قائله من المسائل منسوبا إلى عبد الرحمن بن القاسم، وإن كانت كلها
~~قول مالك، PageV04P622
# فمنها ما ms984 سمعه منه، أو بلغه عنه، أو قاسه على أصوله، إلا ما بين أنه
~~خالفه فيه واختاره من أحد قوليه، فإني ذكرت ذلك حسبما هو في المدونة، وما
~~كان في هذا الكتاب "وهو أحب إلي"، أو "وبه أقول"، فهو اختيار ابن القاسم،
~~والله تعالى أسأله التوفيق برحمته، وحسبنا الله ونعم الوكيل] .
# [تم جميع الديوان بحمد الله وعونه، في العشر الأواخر من شعبان المكرم،
~~سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، فرحم الله كاتبه وكاسبه وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما الله على محمد خاتم النبيين وسلم تسليما] .
# * * *
# تم بحمد الله PageV04P623 ms985