######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012106
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني، أبو محمد (المتوفى: 438هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 438
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: موقف الإمام والمأموم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012106
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12106
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12106
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فيصل يوسف العلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية 1425هـ - 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المراقبة الثقافية، إدارة المساجد، محافظة العاصمة، الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مدخل
# ...
# (1-أ) بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ, الإمام, العلامة, وحيد دهره, وفريد عصره, أبو محمد عبد الله,
~~بن يوسف, الجويني, تغمده الله برحمته, وأسكنه فسيح جنته أمين:
# الحمد لله رب العالمين, والصلاة على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# أما بعد:
# فإن بعض الأعيان المتدينين استدعى, جمع فصول في موقف الإمام والمأموم,
~~وتفصيل القول في أماكن الجماعات, وذكر في مسائلها وأقاويل سلفنا رحمهم
~~الله, فرتبنا فيها فصولا تشتمل - إن شاء الله - على معظم المقصود.
### | الفصل الأول: في المساجد
# الفصل الثاني: في الصحاري.
# الفصل الثالث: في قوارع1 الطريق.
# الفصل الرابع: في المساكن والخانات2.
# الفصل الخامس: في المدارس والخانقهات3 الموقوفة على أربابها.
# الفصل السادس: في السفن على الماء والساحل.
# الفصل السابع: في السهل مع الجبل.
# الفصل الثامن: في الصحراء إذا اتصلت بالمسجد.
# الفصل التاسع: في الطريق إذا اتصلت بالمسجد. PageV01P017
# الفصل العاشر: في الأملاك إذا اتصلت بالمسجد.
# الفصل الحادي عشر: في السطح مع الأرض.
# الفصل الثاني عشر: في موقف الإمام والمأموم حول الكعبة.
# PageV01P018
### | الفصل الأول: في المساجد
# اعلم (1-ب) , أن المسجد الواحد إذا جمع الإمام والمأموم صح الاقتداء
~~بالإمام إذا وجد شرط واحد: وهو علم المأموم, إما بأن يشاهده, أو بأن يسمع
~~صوت تكبيره, وإما بأن يسمع صوت المترجم1, أو يراه, أو بعض من يعلم بصلاته
~~أحد هذه الأسباب, سواء تباعدت المسافة بينهما أو تقاربت, سواء كان بين
~~الإمام والمأموم الحوائل التي تكون في المسجد, أو لم تكن مثل السقايات2
~~المبنية وجدار المقصورة3, وسائر الأبنية, ولا يشترط اتصال الصفوف بحال,
~~وإنما كان كذلك, لأن المسجد مبني لهذه العبادة ولإقامة الجماعة, فصارت
~~بقاعه متساوية بالاجزاء في حكم الاقتداء, حتى لو كان الإمام على السطح
~~والمأموم على القرار4, أو المأموم على السطح والإمام على القرار, فالصلاة
~~جائزة.
# وكذلك لو كان المأموم في حجرة منارة المسجد أو تحت شرف5 في المسجد
~~والإمام على الأرض, أو بالعكس من ذلك, فالاقتداء صحيح في جميع ذلك, ما دام
~~يعلم صلاة الإمام للعلة التي ذكرناها.
# وإن كان في ms01 صحن المسجد نهر: لم يكن حائلا, سواء كان متضايق الحافات, أو
~~كان واسعا.
# وحكي عن بعض أهل العراق –من أصحاب الرأي-: أن النهر الواسع حائل وإن
~~PageV01P019
# كان في المسجد, وهذا مستبعد, لأنه لو كان النهر حائلا لكانت الأبنية
~~حائلة, ولكانت المسافة البعيدة حائلة.
# فصل
# المساجد المتداخلة التي تعد مسجدا: حكمها في الاقتداء حكم المسجد الواحد.
# وذلك: مثل الجامع1 بنيسابور2 يشتمل على مساجد غير أن جميعها تعد مسجدا
~~واحدا, وتقام فيه الجماعة واحدة, فجدرانها كالأساطين3 في مسجد واحد, ولو
~~وقف الإمام في محراب ووقف رجل في المسجد الثاني على العتبة أو في المسجد
~~الذي على اليمين أو على اليسار ولم يقف (2-أ) بينهما أحد, صح اقتداؤه به,
~~إذا علم بصلاته بسماع أو ملاحظة, وكذلك على ( ... ) 4.
# فأما إذا كان في جوار المسجد مسجد آخر, ينفرد الإمام والمؤذن والجماعة,
~~فلا يصح لمن في أحدهما أن يقتدي بالآخر, إلا بشرط اتصال الصفوف, لانفراد
~~واحد منهما عن الآخر, فحكمه في عقد الجماعة, فصار كالأملاك المتصلة
~~بالمسجد, وسيأتي الكلام في ذلك إن شاء الله تعالى.
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه5: إنه لو كان الإمام والمأموم في المسجد,
~~غير أن المأموم أعمى, لكنه يسمع صوت الإمام أو صوت من يعتمده: صح له
~~الاقتداء به وإن لم يشاهده.
# وكذلك, لو كان المأموم أصم بصيرا: يشاهد الركوع والسجود: صح الاقتداء.
# فأما إذا كان أصم أعمى, فقد قال: ينبغي أن يكون بجانب من يرشده, وكذلك لو
~~كان أصم بصيرا, ولكنه في ظلمة أو من وراء حائل. PageV01P020
### | الفصل الثاني: في الصحاري
# اعلم: أن الإمام إذا وقف مع المأموم في الصحراء التي ليست مملوكة, واصطف
~~الناس خلفه, وانقطع بعض الواقفين عن الصف الآخر بمائتي ذراع أو ثلثمائة
~~ذراع: كانت صلاة المنقطع صحيحة, لا خلاف فيها بين أصحابنا.
# وإنما اختلفوا: في أن هذا لقدر يشترط على جهة التقريب أو على جهة
~~التحديد: فذهب أبو علي بن خيران1 وأبو علي بن أبي هريرة2 والأكثرون من
~~أصحابنا على طريقة التقريب لا إلى طريقة التحديد, ms02 حتى لو زاد على ثلثمائة
~~غير متفاحشة, ما ضرت تلك الزيادة.
# وذهب أبو إسحاق المروزي3 إلى طريقة التأقيت.
# وأما المروزي, فقد نقل عن الشافعي في هذا اللفظ, وهو: أنه لو كان على نحو
~~مائتي ذراع أو ثلثمائة ذراع: كان جائزا, ثم قال: وقد اختار الشافعي القرب
~~في الأملاك (2-ب) بلا تأقيت, وهذا عندي أولى, لأن التأقيت: لا يدرك إلا
~~بحد. PageV01P021
# وكان الشيخ أبو بكر القفال1: يختار طريق التقريب, على ما نص عليه في
~~"الإملاء" ويجمع بينه وبين ما ذكر في "المختصر", وأنه لم يرد فيها2 ذكره
~~"المختصر" التأقيت, وإنما أراد التقريب, بدليل التنويع الذي ذكره, وهو
~~قوله: على مائتي ذراع أو ثلثمائة, وليست هذه العبارة من قصد التأقيت
~~والتحديد.
# فإن قيل: فمن أين أخذ الشافعي رضي الله عنه هذا وهذا, ولم ما قال ألف
~~ذارع أو ألفي ذراع؟
# قلنا: يحتمل أنه أخذ ذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها
~~عبد الله بن عمر في صلاة الخوف أنه صلى الله عليه وسلم صدع الجيش صدعين
~~وتنحى طائفة وصلى بها ركعة, ثم رجعت تلك الطائفة إلى القتال وهي في الصلاة3
~~على حكم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومعلوم, أنه صلى الله عليه وسلم قصد بهذا التنحي: وقوع الأمن من أن
~~تنالهم سهام الأعداء وما يرمى به من العبد, ولا يكاد يحصل لهم الأمن إلا أن
~~يتباعد قدر رمية سهم, وهذا القدر: مسافة كاملة لها سهم أو زائدة يحصل بها
~~تمام الأمن.
# واستنباط مشايخنا هذا, دليل ظاهر على أنه تقريب لا تحديد.
# فصل
# إذا وقف صف خلف الإمام في الصحراء, أو وقف صف على ثلاثمائة ذراع من الصف
~~الثاني: فصلاة الجميع صحيحة.
# وكذلك, لو تباعد عن يمين الإمام أو عن يساره, فوقف على هذا القدر من
~~المسافة: كانت الصلاة مجزية. والصحراء في ذلك (3-أ) : خلاف الأبنية, لأن
~~الصحراء مشتركة المنافع, وهذه إحدى المنافع. PageV01P022
### | الفصل الثالث: في القوارع
# وهي والصحراء في جميع ما ذكرنا
# وكذلك, إذا وقف المصلي ms03 في ملك أو بناء من الأبنية المتصلة بالطريق: فهو
~~كما لو وقف في المتصلة في الصحراء, وسنذكر ذلك فيما بعد.
# وإنما فارقت قوارع الطريق الصحراء في شيء, وهو: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الصلاة في سبعة مواطن: المقبرة, والمجزرة, والمزبلة, وقارعة
~~الطريق, وأعطان الإبل, وظهر الكعبة, والحمام1.
# فيكره, الوقوف في الطريق بهذا الخبر, ويحكم, بصحة الصلاة.
# ولو وقف الإمام على الصحراء والمأموم على صحراء وبينهما مدرجة: فلا بأس
~~وإن كانت واسعة لأن الطريق لا تكون قاطعة وإن كان بينهما نهر غير واسع فهو
~~غير قاطع وإن كان واسعا فهو قاطع, بخلاف النهر في المسجد.
# والفرق بينهما: أن المسجد بني لهذه المنفعة المحصورة, بخلاف الصحراء,
~~فإنها لا تحصر بهذه المنفعة, ولهذه لم يكن بعد المسافة في المساجد مانعا,
~~ولا الحوائل ولا الأبنية الحاجزة قاطعا, بخلاف الصحراء. PageV01P023
### | الفصل الرابع: في المساكن والخانات
# إذا أراد مع القوم عقد الجماعة في الدار, ينبغي أن يكونوا في موضع واحد
~~جامع, ليخرجوا عن الخلاف الذي سنذكره, ويستغنوا عن اتصال الصفوف.
# -ومعنى قولنا يقفون في موضع واحد: أن يقفوا جميعا في صحن الدار أو في
~~الصفة1 واحدة من الصفف أو في البيت من البيوت.
# -فإذا وقفوا جميعا (3-ب) في الصحن: جاز أن يكون الإمام في مقدمة الصحن
~~والصف متباعد عنه, وإن كان الصحن واسعا بحيث يزيد على مائتي ذراع أو
~~ثلثمائة ذراع.
# فأما إذا وقف الإمام في الصحن, ووقف المأموم في صفة من الصفف: نظر, فإن
~~اتصل الصف من الصحن بالواقف في الصفة اتصال المناكب, إذا كانت الصفة على
~~يمين الصحن أو يساره: صحت صلاة الواقف في الصفة.
# وكذلك: إن كانت الصفة في مؤخر الصحن خلف ولو يزد ما بين الواقف بصلاة
~~الإمام في الصحن, لأنه في العرف يسمى متصلا وإن اختلف بناء الصفة والصحن.
# -فأما إذا لم يتصل أحد هذين الاتصالين فقد اختلف مشايخنا في ذلك:
# فذهب الشيخ القفال: إلى أن صلاة الواقف في الصفة باطلة, لأن الصفة بناء
~~مخالف للصحن, واختلاف الأبنية ms04 والبقاع مؤثر في الاتصال والانقطاع, فإذا وجد
~~هذا الاختلاف: وجب اشتراط الصفوف.
# وذهب بعض أصحاب أبي إسحاق المروزي إلى تجويز ذلك.
# وإليه ذهب أبو ثور2, وزعموا: أن هذا القدر لا يسمى في العرف والعادة:
~~انقطاعا. PageV01P024
# واعلم, أن اتصال الصفوف على هذين الضربين:
# أحدهما: اتصال المناكب في هذه المسألة: أن يكون الصف في أحد جانبي الصحن,
~~فيقف صف في الصحن ويمتد إلى الصف, وتكون مناكبهم متراصة.
# والثاني: توالي الصفوف, بأن لا يكون الواقف في الصف خلف الإمام بين الصف
~~قدمه في الصحن أكثر من ذراعين أو ثلاثة أذرع, هكذا قال الشافعي رضي الله
~~عنه.
# وإنما اشترطنا ذلك: أن الصفوف تعد موالية (4-أ) , إذا تخللها هذا
~~المقدار.
# ولا تعد متوالية, إذا زاد على ذلك في العرف والعادة, وهذا على طريق
~~التقريب, لا على طريق التحديد.
# وكذلك, لو كان الإمام في الصفة والقوم في الصحن, أو في الصفة الأخرى:
~~فالمذهب فيه: على ما ذكرنا: أنه تصح الصلاة مع اتصال الصفوف, وإذا لم تتصل:
~~فعلى هذا الخلاف.
# واعلم, أن الصفوف إذا اتصلت أحد هذين الاتصالين, فلا يضر أن يكون بعضهم
~~على سرير, وبعضهم على الأرض, ويكون الإمام على سرير, والقوم على سرير آخر
~~ما لم يكن بينهما من الفرجة ما يقطع الاتصال, فإن كانت الأرض من الارتفاع
~~والانخفاض بمقدار السرير من الأرض: فلا بأس, ما دام الواقف على المرتفع
~~تحاذي ركبته رأس الواقف على الأرض.
# وهذا الحد, ذكره الشافعي في بعض فروع الواقف.
# وإن كان أعلى من ذلك: صار في حكم السطح مع الأرض.
# ولا خلاف بين أصحابنا: أن الإمام إذا وقف على الأرض في الدار, ووقف
~~المأموم على سطح الدار أو على الشرفة أو على عرصة1: فصلاة المأموم باطلة
~~على الجملة.
# إن الصلاة على السطح بصلاة الإمام على الأرض لا تصح إلا في موضع واحد:
# وهو: أن يكون في المسجد وعلى سطحه حتى كان الشيخ القفال يستنزل الناس عن
~~PageV01P025
# جدار المصلى يوم العيد, لأن مصلى أهل مرو1 بقعة مغصوبة, وكل مسجد بني في ms05
~~بقعة مغصوبة: فليس بمسجد2.
# وحكمه: حكم المساجد المملوكة في موقف الإمام والمأموم.
# وأما إذا كان الإمام في الصحن, ووقف رجل في بيت عن يمين الصحن أو يساره:
~~لم تصح (4-ب) صلاته إلا بأن يتصل الصف به اتصال المناكب أو يقف على العتبة
~~واقفة3 إن كانت العتبة عريضة ولا يضره إن كانت مرتفعة.
# وإن كان الباب موصدا4: لم تصح صلاة من في البيت.
# وإن كان البيت خلف الإمام في الآخر الدار, واتصلت الصفوف بالواقف في
~~البيت اتصال التوالي والباب غير موصد, ففي صلاته وجهان:
# أحدهما: أنها صحيحة, قياسا على اتصال المناكب.
# والثاني: أنها باطلة, لأن هذا الاتصال دون اتصال المناكب, والبيت والصحن
~~اختلافهما أشد من اختلاف الصفة والصحن, حتى لو كان على باب الصفة سترة أو
~~جدار وغلق على باب: فحكمه حكم البيت, والأول مذهب ابن ثور, وهو أصح.
# وأما موقف من وقف في البيت وبينه وبين الصحن جدار, غير انه يرى الإمام أو
~~القوم من فرجة أو شباك: فصلاته باطلة, باتفاق أصحابنا, لأنه غير متصل
~~بالجماعة على وجه.
# فصل
# القوم إذا عقدوا جماعة على سطح مستو: فحكمه حكم الصحن.
# وإن كان بعضه أخف من بعض انخفاضا يسيرا, لم يضر, وكانوا في حكم الاتصال,
~~ما دامت الأقدام محاذية الركب, على ما حكينا عن الشافعي. PageV01P026
# وإن اتصل سطح بسطح دار أخرى, والملكان مختلفان, فالصحيح من المذهب: أن
~~اختلاف الملكين لا يجري مجرى اختلاف الأبنية إذا كانت المواقف مستوية, إذ
~~لا تأثير, لاختلاف الملك في الاتصال والانفصال من حيث المشاهدة, وإنما يؤثر
~~في ذلك: اختلاف الأبنية عرفا وعادة, والشافعي: يعتمد العرف والعادة في
~~الاتصال والانفصال, لأنه قال: وقرب ما يعرفه الناس قربا, ومعقول أن
~~الرجلين, إذا وقفا في أرض مستوية وموقف أحدهما (5-أ) ملك زيد, وموقف الآخر
~~ملك عمرو, وهما متقاربان: لم يعد ذلك قطعا وفصلا.
# وإذا كان أحدهما في الصفة, والآخر في البيت أو في صفة أخرى: كان ذلك في
~~العرف والعادة افتراقا وانقطاعا, ولم يعرف ذلك اتصالا واجتماعا.
# وجميع ما ذكرناه ms06 في المسائل: هو حكم الخانات أيضا.
# وكان اختيار الشيخ القفال: أن الإمام إذا وقف في صحن الخان والمأموم في
~~الرواق1 أو في بهو2 الخان, أو وقف الإمام في الرواق من الخان والمأموم على
~~رواق آخر: فصلاة المأموم باطلة, إذا لم تتصل الصفوف به أحد الاتصالين
~~اللذين ذكرناهما.
# ومذهب أبي حنيفة3 أن صلاة المأموم صحيحة, وإن لم تتصل به الصفوف.
~~PageV01P027
### | الفصل الخامس: في المداري الموقوفة على أربابها
# اعلم, أن المدارس في هذه المسائل حكمها حكم الأملاك لا حكم المساجد, لأن
~~واقفها: وقفها ليسكنها أقوام مخصوصون, فصاروا مالكين لمنافعها دون غيرهم,
~~كما يكون المالك مختصا بمنافع ما استأجره, بخلاف المساجد: فإنها لا تختص
~~بقوم دون قوم, وهي مبنية, لإقامة الصلاة والجماعات فيها, بخلاف المدارس.
# ولهذا لا يصح الاعتكاف1 في المدارس, كما لا يصح في الأملاك.
# ويجوز للجنب والحاض المكث في المدارس والمبيت فيها, بخلاف المساجد.
# فإذا ثبت: أن حكمها حكم المساكن المملوكة, فلا يجوز: أن يقف الإمام في
~~بناء من أبنيتها, والمأموم في بناء آخر, إلا بشرط اتصال الصفوف على ما
~~ذكرناه.
# وكذلك: لا يجوز أن يقف أحدهما على السطح والآخر على الأرض, لأن سطح
~~المدرسة منقطع عن أرضها في حكم الصلاة.
# فصل
# إذا بني (5-ب) رجل المدرسة, ووقفها على قوم موصوفين, وبني فيها بناء لأو
~~صفة, وقال: جعلت هذا مسجدا: ثبت لها حكم المسجد, ولا يجوز للجنب أن يلبث
~~فيها, ويصح اعتكافه فيها.
# وأما ما اتصل به, من رواق المدرسة: فحكمه حكم الأملاك المتصلة بالمساجد
~~على ما بينته.
# وأما إذا لم يقل الواقف: جعلت هذا البيت أو هذا الرواق مسجدا, غير أن
~~سكان المدرسة عينوه للصلاة فيه: لم يصر ذلك مسجدا, وإن واضبوا عليه, لأن
~~الاعتبار بلفظ الواقف لا بلفظ الأرباب ( ... ) 2 ألا ترى: لو أرادوا تغيير
~~شرط من شروطه بعد تمام PageV01P028
# لفظ الواقف وانقضاء عبارته: لم يتمكن منه.
# فصل
# المسجد القديم, إذا اتصلت به مدرسة, أو المدرسة القديمة, إذا اتصل بها
~~مسجد مستحدث البناء: فحكمها: حكم الأملاك المتصلة بالمساجد على ms07 ما ذكرناه,
~~وسواء, فتح منها باب في المسجد, أو رفع الحاجز بينهما ولم يرفع ولم يفتح1.
# فصل
# -2 الواحد من أهل العلم إذا سأل الناس مالا, واستجداهم, وقال: إنما أطلب
~~هذا, لبناء مدرسة, فبذلوا له مالا, فاشترى بقعة, وجعلها مدرسة ووزن ثمنها
~~من ذلك المال, ثم زعم أنني اشتريت هذه البقعة لنفسي, فأتصرف فيها كيف شئت:
~~أجعلها مسجدا, أو أستديم عليها ملكي: لم يكن له ذلك, والواجب صرف تلك
~~البقعة إلى الجهة التي بذل المال لها.
# وإن جعلها هذا العلم مسجدا, لم تصر مسجدا, وصارت بنفس الشري مدرسة, لما
~~تقدم من النيات المتقدمة والتقيد السابق.
# وإنما ذكرنا هذا الجواب, عن أصل منصوص للشافعي رضي الله عنه في بعض كتبه,
~~ولو لم يصيرها مصروفة إلى الجهة الموصوفة: لأوجبنا على العالم المشتري أن
~~يرد على الناس ما أخذ (6-أ) من الأموال, لأنها مبذولة لجهة مخصوصة, وإذا لم
~~يسعملها في تلك الجهة: وجب عليه ردها.
# وهذه: طريقة أبي العباس بن سريج3, وفرع4 عليها مسائل, وفيها مصلحة لأموال
~~الناس وإن كان القياس غيرها. PageV01P029
### | الفصل السادس: في السفن والساحل
# إذا كان الإمام في السفينة, والمأموم في سفينة أخرى, وكانوا1 مرسيتين2 أو
~~كانوا تجريان بريح رخاء –هذا لفظ الشافعي-: صح الإقتداء.
# لأنهما إذا كانتا مرسيتين: كانت السفينتان على وجه الماء بمنزلة السريرين
~~على البر, يقف الإمام على أحدهما3 والمأموم على الأخرى.
# وإن كانتا مجريتين بريح لينة غير عاصفة, فكذلك.
# ومن شرط هذا الإقتداء: أن يكون المأموم عالما في السفينة بصلاة الإمام في
~~سفينته, وإنما يكون عالما: إذا كانت السفينتان مكشوفتين أو مسقفتين ولكنهما
~~كانا على سطح السفينتين.
# وإنما اشترط الشافعي أن يكون الريح رخاء لينة, لئلا تتقدم سفينة المأموم
~~سفينة الإمام, لأن الريح إذا اشتد عصفها, وكانت سفينة المأموم أخف: لم يؤمن
~~أن تتقدم على سفينة الإمام, ولهذا: اشترط القاضي أبو سعيد الأصبهاني أن
~~تكون سفينة المأموم مربوطة بسفينة الإمام, وإذا جاز الإقتداء في هذه
~~الحالة: فكذلك إذا كانت أحدهما4 على الساحل والأخرى على الماء كان ms08 الاقتداء
~~صحيحا.
# فإن قيل: هكذا جعلتم ماء البحر بين السفينتين قاطعا, والمعلوم أن المأموم
~~لا يقدر أن يتوصل إلى موقف الإمام وماء البحر ( ... ) 5 الحيلولة أبلغ من
~~النهر الواسع الكبير.
# قلت: الماء في البحر منزولا منزلة قرار الأرض في البحر في الاتصال
~~والانفصال. PageV01P030
# والذين (6-ب) يركبون1 ويعتادونه لا يعدون الماء قاطعا.
# والمرجع في ذلك: إلى العرف والعادة.
# وهذا كما نقول في حكم السفينة, إنها تجري بركبانها.
# ولهذا, جوزنا فيها الفريضة, ولم نجوز في الكتب والعماوية, وكذلك, جعلناها
~~في عدة الوفاة كالمساكن, وكذلك, جعلنا البحر لأهل البحر كالبر لأهل البر.
# فأما إذا صلوا على الوجه الذي ذكرناه, والريح عاصفة, بحيث لا يأمنون أن
~~تسبق إحداهما الأخرى: فقد قال الشافعي رضي الله عنه, وأجزأتهم صلاتهم, إذا
~~سلموا عن تقدم المأموم على الإمام, كما إذا صلوا في سفينة واحدة, والمأموم
~~في أسفل السفينة, والإمام فوقها يبصرونه, أو يبصره من يبصره, ومن قد يبصره
~~سمعوا تكبيره أو لم يسمعوا, فقد قال الشافعي: يصح اقتداء الأولين بالإمام,
~~وقد منع مثل هذا في بيوت الدار, وإنما منع ذلك في المساكن, وأجازه في
~~السفينة, لأن السفينة مما فيها من العلو والسفل في العادة بمنزلة البيت
~~الواحد بعضه أخف من بعض, وقد يكون البيت الواحد سريرا وصناديق, فتصح صلاة
~~المأموم على الصندوق أو فيها, بصلاة الإمام خارجا منها, إذا كان جميع ذلك
~~في العرف بناء واحدا.
# ومراد الشافعي في هذه المسألة مثل هذه السفينة التي ذكرناها, لأن السفن
~~الكبار المشتملة على الدور والحجر الكثيرة يكون حكمها حكم الأبنية
~~المختلفة.
# وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: أيضا لو كان الإمام في قعر السفينة
~~وهم على أرجائها, أو الإمام على أرجائها وهم في قعرها, أو بعضهم كذا وبعضهم
~~كذا: فأحب إلي من ذلك إن أمكنهم أن يكونوا مستويين مع الإمام, حيث كان لا
~~أخفض منه ولا أرفع منه, وإن اختلف حاله وحالهم, فارتفاعه عليهم خير من
~~ارتفاعهم عليه. PageV01P031
### | الفصل السابع: في السهل والجبل
# وإذا وقف الإمام على السهل والمأموم ms09 على الجبل, أو وقف المأموم على السهل
~~والإمام على الجبل: نظر فيهو فإن كان الجبل بحيث يمكن صعوده وارتقاؤه: صح
~~اقتداؤه به, إذا كان مكان الارتفاع في الجهة التي فيها الإمام: صح.
# وإن كان بخلاف ذلك كان الحكم بخلافه, لأن الجبل حينئذ بمنزلة السور
~~المنيف يقف عليه المقتدي والإمام على القرار.
# وقد قال الشافعي رضي الله عنهك "من صلى على أبو قبيس1 بصلاة الإمام في
~~المسجد: فصلاته باطلة.
# ولا بد لهذه المسألة من تأويل مستقيم, لأن ذلك جبل لا يبعد صعوده.
# فمن مشايخنا من قال: إنما منع الاقتداء للمساكن المبنية عليه, لأنها:
~~حائلة من طريق الحكم بين الإمام والمأموم.
# ومثل هذه المسألة, تبين لك أن العلم بركوع الإمام وسجوده: لا يكفي, بخلاف
~~ما ذهب إليه عطاء بن أبي رباح2, ولو كفى: لجوزنا الصلاة على أبي قبيس بصلاة
~~الإمام في المسجد الحرام, لأن الواقف عليه يشاهد الإمام والقوم, بحيث لا
~~تخفى (7-أ) عليه صلاتهم ولا شيء من أفعالهم.
# فصل
# فإذا عرف أن السهل والجبل كالقرار الواحد, فالأفضل والأولى: أن يكون
~~الغمام والناس على مستو من الأرض, فإن لم يكن بد من أن يكون بعضهما أعلى
~~موقفا من البعض, فالإمام أولى بالأعلى- كما حكينا عن الشافعي. PageV01P032
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما صنع المنبر, صلى عليه
~~والناس ينظرون إليه, ثم قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" 1.
# فلو كان الإمام2 فلا بأس.
# صلى أبو هريرة (7-ب) رضي الله عنه على ظهر المسجد بصلاة الإمام في
~~المسجد3, وليس في شيء من ذلك كراهية.
# والوقوف على القرار الذي وقف عليه الإمام: أحب إلينا في المسجد وغيره.
# قال الشافعي رضي الله عنه: إذا كان المسجد مملوءا, فلم يجد الداخل فيه
~~موضعا: يصلي في رحبة4, بحيث يعقل صلاته أو صلاة من خلفه, ويرى ركوعهم
~~وسجودهم: أجزأه, والاختيار له: أن لا يعقل, وهكذا, إذا صلى أحد على ظهر
~~المسجد بصلاة الغمام وهو يعقل ركوعه وسجوده: أجزأه.
# وأحب إلى: أن يكون مستويا في الأرض معه.
# وقد ms10 روي: أن جماعة خلف أبي سعيد الخدري وهو واقف على مرتفع من الأرض,
~~وكان حذيفة في القوم, فجذب حذيفة أبا سعيد في الصلاة, فرأه, فانجذب حتى وقف
~~على المكان المستوي, فلما فرغ قال له حذيفة: ألم تعلم أن رسول الله صلى
~~عليه وسلم نهانا عن مثل ذلك؟ فقال أبو سعيد: ألم ترى كيف تابعتك؟ 5.
~~PageV01P033
### | الفصل الثامن: في الصحراء إذا اتصلت بالمسجد
# من وقف في الصحراء مقتديا بالإمام الواقف في المسجد وبينه وبين بناء
~~المسجد ثلاثمائة ذراع: صحت صلاته, وإن لم يكن بينه وبين بناء المسجد صف,
~~لأن هذا القدر من المسافة حد القرب لا حد البعد.
# وقد ذكرنا ذلك بأصله فيما تقدم.
# وقال بعض مشايخنا: إنما يعتبر هذه المسافة من آخر الصف من صفوف المسجد (
~~... ) 1 الشافعي بخلافه, لأنه قال: وقربه ما يعرفه وأن يتصل بشيء في
~~المسجد, لا حائل دونه, فيصلي منقطعا عن المسجد وبنائه على قدر مائتي ذراع
~~وثلاثمائة ذراع ونحو ذلك, فإذا جاوز ذلك: لم يجزه.
# فقد اعتبر الشافعي رضي الله عنه المسافة وبناء المسجد كما ترى.
# وعطاء بن أبي رباح: مذهب موسع في هذه المسألة ونظائرها.
# ولا يصلي بصلاة الإمام من علمها:
# وهذا بعيد عن ظاهر الكتاب والسنة ومعنى الإجماع:
# أما ظاهر الكتاب: فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا (8-أ) إلى ذكر الله} الجمعة: 9. الآية.
# ولو جوزنا أن يصلي الناس بصلاة الإمام إذا علموها وتحققوها, جاز أن يصلي
~~الناس في أسواقهم, وعلى سطوح منازلهم, وقوارع طرقهم, وإن تباعدوا عن المسجد
~~من غير أن تتصل الصفوف به, ولبطل السعي المأمور به. PageV01P034
# وقد قال صلى الله عليه وسلم للأعمى الذي استرخصه في التأخر عن الجماعة
~~فقال: أتجد لي رخصة يا رسول الله, فإن الوادي يسيل بيني وبين المسجد
~~أحيانا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتسمع النداء فقال: لا" 1.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو صليتم في بيوتكم لضللتم" 2.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة ms11 لجار المسجد إلا في المسجد"
~~3.
# وهذا4 الحديثان يفيدان وظاهرهما الأمر بالجماعة والاتصال في المسجد.
# وأما معنى الإجماع: فهو أن المأموم إذا وقف على فرسخ5 أو فرسخين: لم يصح
~~اقتداؤه بالإمام, وإذا وقف على مكان قريب منه, صح اقتداؤه.
# ولابد, من الرجوع إلى حد واحد يعرف ذلك في العادة اتصالا, فرجعنا إلى ما
~~قدر الشافعي رضي الله عنه أو لو صرنا إلى ما ذكره عطاء لكنا جوزنا الاقتداء
~~حيث لا يعرف في العادة اتصالا, وهو أن يقف في بيت, والباب مغلق, والدار
~~محيطة بالبيت, بعيدة عن المسجد, على ميل أو أكثر, وهو يسمع في البيت صوت
~~المترجم, فيركع ويسجد بصوته, وهذا ليس من الاتصال في شيء. PageV01P035
# ثم اعلم, أنك إذا عرفت حكم الصحراء في جانب من جوانب المسجد: فجميع
~~الجوانب مثله, ولا فرق بين أن يكون على اليمين, أو على اليسار, أو وراء
~~المسجد, وإن وقف على الصحراء صفوف: صحت صلاة الصفوف المتوالية ولو امتدت
~~إلى فرسخ أو أكثر, وإن كان بين بعضها وبعضها انقطاع, اعتبر مسافة ثلاثمائة
~~ذراع, ولو كان الإمام واقفا في الصحراء, والمأموم في المسجد على سطح
~~والإمام خارج على الصحراء المتصلة بالمسجد: فصلاته صحيحة.
# والفرق بينهما:
# أن المسجد بني فيه, فاختصت هذه البقعة, فسفله وعلوه واحد في (8-ب)
~~استتباع من وقف خارج المسجد قلنا الصحراء وليست لمنفعة الصلاة على
~~الاختصاص, وإن كانت مشتركة الانتفاع فلا يستتبع المأموم إلا بشرط, وهو: أن
~~يكون على قرار الأرض.
# PageV01P036
### | الفصل التاسع: في الطريق إذا اتصلت بالمسجد
# إذا وقف الناس في الطريق المتصلة بفناء1 المسجد, صحت صلاتهم, وإن كانوا
~~منقطعين عن الفناء إذا لم تزد المسافة على ثلاثمائة ذراع أو نحوه, وإنما
~~جوزنا على الطريق, لأنها مشتركة الانتفاع بين الناس كلهم كما أن المسجد
~~مشتركة.
# والصحيح, أنه إن وقف على الطريق مقابلا لجدار المسجد, فهو كمن وقف على
~~الطريق مقابلا لباب المسجد, ولا يكون المسجد حائلا كما لا تكون الأبنية
~~التي تكون في المسجد حائلة.
# وقال صاحب التقريب2: من وقف مقابلا لجدار ms12 المسجد, فإنما تصح إذا كانت صفة
~~متصلة بالواقفين على مقابلة باب المسجد, حتى لو تقدم واقف على هذا الصف في
~~مقابلة الجدار, وجعل هذا الصف وراءه: لم تصح صلاته.
# وإنما خرج ذلك: على مسألة ذكرها الشافعي رضي الله عنه في الدار المتصلة
~~بالمسجد, ولا يستقيم هذا التحريم, لأن أمر الوقوف على الطريق أوسع من
~~الوقوف بالأملاك, لأن الطريق مشتركة الانتفاع.
# فصل
# الجنازة ( ... ) 3 على الشارع المتصل بالمسجد, فوقف بعض الواقفين في (
~~... ) مقتديا بالإمام, فحكم الواقفين هنا في المسجد كحكم الواقفين في الدار
~~المتصلة بالشارع, حتى لا تصح صلاة من وقف ( ... ) 4 من المسجد إلا بشرط
~~PageV01P037
# اتصال الصفوف, وهو: أن من وقف في الدار لوقوف الإمام (9-أ) في الشارع,
~~فليس من شرطه اتصال الصفوف به.
# ولو وقف على سطح سقاية في الشارع, أو على جدار يلي الشارع: لم يصح
~~اقتداؤه بالإمام الواقف على الشارع والإمام الواقف في المسجد, لأنه بوقوفه
~~على السطح ينقطع عن الإمام والقوم.
# اللهم, إلا أن يكون الجدار الذي وقف عليه لاطيا1 غير مرتفع بحيث يقف
~~الرجل عليه فيحاذى ركبتاه رأس الواقف على الشارع ولا يصير منقطعا بهذا
~~الاعتبار.
# فصل
# إذا كان الطريق على يمين المسجد أو يساره, فإن كان بجدار المسجد فوقف على
~~الطريق صف متصل بذلك الباب: صحت صلاتهم, بلا خلاف بين أصحابنا.
# وكذلك, صلاة من خلفهم من الصفوف, وإن كانت منقطعة عن هذا الصف إذا كانت
~~واقفة على الطريق أو على الصحن التي هي في الحكم في الطريق.
# وأما من تقدم على هذا الصف ففي صلاته وجهان:
# أحدهما: ما حكينا من مذهب صاحب التقريب, أ. صلاته باطلة.
# والصحيح: أنها صحيحة, هذا إذا كان على جانب المسجد باب اتصلت به الطريق2.
~~فإذا لم يكن باب وكان الجدار بين3 الواقفين وبين المسجد غير أنهم يعلمون أن
~~صلاة الإمام بما يسمعون من صلاة المترجم أو بمن يشاهدونه على سطح المسجد:
~~فصلاتهم على هذين الوجهين باطلة.
# وأصحهما: أنها صحيحة, وأن بناء المسجد غير حاجز, بخلاف أبنية الأملاك في
~~المدارس. ms13 PageV01P038
### | الفصل العاشر: في الأملاك المتصلة بالمساجد
# ...
# الفصل (9-ب) العاشر: في الأملاك المتصلة بالمساجد
# اعلم, أن الدار إذا اتصلت بالمسجد وبابها غير شارع في المسجد: فلا تصح
~~صلاة الواقف فيها بصلاة من في المسجد, سواء كانت على جانب من المسجد أو خلف
~~المسجد.
# فأما إن كان باب الدار لاصقا في المسجد: ينظر, فإن كانت الدار على جانب
~~المسجد, والباب مفتوح وصف من الصفوف الواقفة في المسجد ممتد مستطيل متصل
~~بمن في الدار اتصال المناكب في العرف والعادة.
# قال الشافعي رضي الله عنه: من وقف في هذا الصف وصلى بمن في صحن الدار:
~~فصلاته صحيحة.
# ومن وقف أمام هذا الصف: فصلاته باطلة.
# ومن وقف خلف هذا الصف ( ... ) 1 صلاته إذا كان واقفا على الصحن على حد
~~الاتصال.
# ومن وقف خلف الصفوف المتصلة: لم تصح صلاته.
# -ونحكي هذه بألفاظ الشافعي فإن أكثر فروع الأملاك تتشعب من هذه المسألة:
# قال الشافعي رضي الله عنه:
# فإن كان في دار قرب المسجد أو أبعد منه: لم يجز أن يصلي فيها, لا بأن
~~تتصل الصفوف وهو في أسفل الدار لا حائل بينه وبين الصفوف, فلا يجوز أن يصلي
~~في علو الدار بصلاة الإمام ولو اتصلت الصفوف وكان يراها, وسواء كان بينه
~~وبين الإمام طريق أو لم يكن.
# فإن كان في قارعة دار, فتتصل الصفوف ببعضهم, يكون بعضهم خلف الذين اتصلت
~~بهم الصفوف, ويكون خلفهم وحده في مقامهم: فيجوز لأن يصلي بصلاة PageV01P039
# الإمام, لأنه لهم ولو كان هو في موضع من الدار متقدم لا تتصل به الصفوف
~~ولا يرى من ( ... ) 1 بمقامه (10-أ) أو أبعد إلى الإمام منه من يتصل به
~~الصف لم يجز أن يصلي بصلاته, ولو اتصل بمن خلفه جاز لمن خلفه الصلاة, ولو
~~كان هذا خلف صفوف متصل في الدار وكان في بيت من الدار في غير موقف الصفوف
~~المتصلة لم يكن له أن يصلي حتى تصف الصفوف في البيت.
# هذا كله, لفظ الشافعي رضي الله عنه في "المتوسط".
# وفيه مسائل جمة لمن تأملها, وظاهرها: ms14 كالدليل على أن الصفوف الواقعة في
~~صحن الدار الواسعة شرطها الاتصال حتى لا يكون بين الصفين إلا قدر ما بين
~~الصفين في العرف والعادة, وفي ذلك ضرر وشقة.
# وقد ذهب بعض مشايخنا إلى ما حكينا من قبل, أن المسافة بين الصفين في
~~الصحن الواسع إذا لم يزد على ثلاثمائة ذراع: صح الاقتداء.
# فصل
# من وقف في بيت من بيوت الدار التي دخلها صف المسجد:
# فإذا كان البيت على يمين ذلك الصف, أو يساره فدخل ذلك الصف في البيت
~~متصلا به:
# صحت صلاة من في البيت في ذلك الصف وخلف ذلك الصف.
# فأما إذا كانت البيت خلف الصف وراء الناس, فوقف صف في البيت, وصف في
~~الصحن على باب البيت, وبينهما قدر ذراعين أو ثلاثة:
# فمن أصحابنا من قال: صحت صلاة من في البيت, لاتصال صفهم بالصف الذي في
~~الصحن.
# ومنهم من قال: صلاتهم باطلة, لأن مواقفهم مباينة لمواقف من في الصحن.
# وهذا نص الشافعي رضي الله عنه في المسألة التي ذكرناها, وظاهر نصه, يدل
~~على أن الصفوف وإن كانت متصلة بباب هذا الباب, فصلاة من في البيت باطلة.
# وهذه المسألة, تبين أن تشديد الشافعي رضي الله عنه في الأبنية المختلفة
~~في الأملاك PageV01P040
# والخانات المملوكة والموقوفة (10-ب) والمدارس الموقوفة أو المملوكة.
# ومن هذه المسألة المنصوصة, خرج صاحب التقريب وغيره ما ذكرناه في جدار
~~المسجد, ومن وقف على الطريق مقابل الجدار تصح صلاة الصف المتصل بالباب,
~~وأبطل صلاة من تقدم على ذلك الصف, والصحيح, الفرق بين الطريق وبين الدار,
~~وهذا كله: في الدار إذا كانت على جانب من جانبي المسجد.
# فأما إذا كانت الدار وراء, وكان بابها لاصقا في المسجد, فوقف في آخر صف
~~وفي الدار صف وهما متصلان اتصال التوالي, ففي صلاة الواقفين في الدار
~~وجهان:
# أحدهما: باطلة لاختلاف المكانين, وهذا ضعيف الاتصالين.
# والوجه الثاني: صلاتهم صحيحة لوجود الاتصال, ونص الشافعي رضي الله عنه
~~يدل على الوجه الأول, ألا ترى في الدار التي على جانب المسجد أبطل صلاة من
~~وقف في ms15 البيت خلف الصفوف المتصلة في الصحن.
# فصل
# من صلى على سطح دار بصلاة الإمام وراء سطح المسجد فصلاته باطلة بكل حال,
~~لأنه مباين للمسجد, فأما إذا كان على سطح المسجد صف واحد, مستند إلى صف
~~الدار: صحت صلاة الواقفين على سطح الدار في هذا الوصف, ولا يصح للمتقدمين
~~على هذا الصف كما ذكرنا في سطح الدار.
# فأما إذا كان على سطح الدار وراء سطح المسجد, فوقف صف على آخر سطح
~~المسجد, وصف على سطح الدار, وبينهما ما يكون بين الصفين في العادة, فعلى
~~وجهين –كما ذكرنا في البيت والدار وهما خلف المسجد فوقف الواقف خلف ( ... )
~~1 على أرض الدار. PageV01P041
### | الفصل الحادي عشر: في السطح مع الأرض
# اعلم أن الإمام والمأموم إذا كان أحدهما (11-أ) على السطح والآخر على
~~الأرض: لا يصح الاقتداء, إلا مسألتين:
# أحدهما: أن يكون في مسجد واحد, أو في مسجدين حكمهما حكم المسجد الواحد,
~~كمسجد الجامع بنيسابور.
# والثانية: أن يكون المأموم على سطح منخفض من سطوح الأملاك والإمام والقوم
~~على قرار الأرض, رؤس الواقفين على القرار لا تجاوز ركبة الواقف على السطح
~~المنخفط1: فتجوز الصلاة, فتكون منزلة هذا السطح منزلة السرير. PageV01P042
### | الفصل الثاني عشر: في موقف الإمام والمأموم حول الكعبة
# لو وقف الإمام في موقفه المعلوم, وهو مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام,
~~فلا يجوز لمن وقف في هذا الجانب أن يتقدم على موقف الإمام.
# فأما الواقفون في سائر الجوانب: فينبغي أن يجتهدوا في التحري حتى تكون
~~المسافة بينهم وبين الكعبة مثل مسافة التي بين الإمام وبين الكعبة وأكثر
~~منها.
# فإن كانوا أقرب إلى القبلة من الإمام أجزأتهم الصلاة.
# فأما من وقف في الجهة التي فيها الإمام, وهو أقرب إلى القبلة من الإمام:
~~فلا تصح صلاته, إلا على قولين, نص عليه في القديم.
# وذلك القول: مهجور في النقل والفتوى فقد قال الشافعي رضي الله عنه: في
~~الجمعة ولو وقف بعض المأمومين أمام الإمام فأتم به: أجزأت.
# ومن صلى إلى جنبه أو خلف صلاتهم, فلم تجز من وقف أمام ms16 الإمام صلاته, سواء
~~قرب أو بعد من الإمام.
# ولو صلى خلف الإمام صف في غير مكة فتعرج الصف حتى يصير بعضهم أقرب إلى
~~القبلة من الإمام: لم تجز صلاة الذين هم أقرب إليها من الإمام.
# ومن شك: هل هو أقرب إلى القبلة من الإمام أم لا: أحببت أن يعيد, ولا بين
~~أن يعيد حتى يتبين (11-ب) بأنه كان أقرب إلى القبلة من الإمام.
# ولو أن إمام مكة وهم يصلون بها صفوفا مستديرة فيستقبل كلهم ظهر الكعبة من
~~جهته: كان عليهم أن يضعوا ما يضعون في الآفاق, واجتهدوا حتى يتأخروا من كل
~~جهة عن البيت تأخرا يكون فيه الإمام أقرب إلى البيت.
# وهذه المسألة التي ذكرناها في حكم مكة –حرسها الله تعالى- للبيت من
~~المسائل الواقعات التي هي مسائل الأماكن ولكنها قريبة منها فألحقناها بها.
# والله أعلم بالصواب, وإليه المرجع والمآب.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم, تم. PageV01P043 ms17