######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001045
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 438
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في إثبات الاستواء والفوقية
#META# 030.LibURI	:: JK_001045
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد معاذ بن علوان حقي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طويق للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رسالة في إثبات الاستواء والفوقية PageV01P001
# | رسالة في إثبات الاستواء والفوقية
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الحبيب وعلى آله وسلم
# الحمد لله الذي كان ولا مكان ولا إنس ولا جان ولا طائر ولا حيوان المنفرد
~~بوحدانيته في قدم أزليته والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته ليس له سمي
~~ولا وزير ولا شبيه ولا نظير المتفرد بالخلق والتصوير المتصرف بالمشيئة
~~والتقدير @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ له الرفعة والعلاء
~~والحمد والثناء والعلو والاستواء لا تحصره الأجسام ولا تصوره الأوهام ولا
~~تقله الحوادث ولا الأجرام ولا تحيط به العقول ولا الأفهام له الأسماء
~~الحسنى والشرف الأتم الأسنى والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى نصفه بما وصف به
~~نفسه من الصفات التي توجب عظمته وقدسه مما أنزله في كتابه وبينه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في خطابه ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~السميع البصير العليم القدير الرحمن الرحيم الملك القدوس العظيم لطيف خبير
~~قريب مجيب متكلم مريد فعال لما يريد يقبض ويبسط ويرضى ويغضب ويحب ويبغض
~~ويكره ويضحك ويأمر وينهى ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير
~~والكلام المبين واليدين والقبضتين والقدرة والسلطان والعظمة والامتنان لم
~~يزل كذلك PageV01P027 ولا يزال استوى على عرشه فبان من خلقه لا يخفى عليه
~~منهم خافية علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء
~~من مخلوقاته ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته وهي صفات لائقة بجلاله وعظمته
~~لا تتخيل كيفيتها الظنون ولا تراها في الدنيا العيون بل نؤمن بحقائقها
~~وثبوتها واتصاف الرب تعالى بها وننفي عنها تأويل المتأولين وتعطيل الجاحدين
~~وتمثيل المشبهين تبارك الله أحسن الخالقين فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد وله
~~نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير
~~الله وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عبده ورسوله اصطفاه ms01 لرسالته واختاره لبريته وأنزل عليه كتابه المبين الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه أكرم الآل وأفضل العبيد PageV01P028
# وبعد فهذه نصيحة كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء والإخلاص
~~والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله عز وجل فإن
~~المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيح عن جرير بن
~~عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( الدين النصيحة ثلاثا ) قلنا لمن قال ( لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم ) أعرفهم أيدهم الله PageV01P029 تعالى بتأييده
~~ووفقهم لطاعته ومزيده أنني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مسائل مسألة
~~الصفات ومسألة الفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وكنت متحيرا
~~في الأقوال المختلفة الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل
~~الصفات وتحريفها أو إمرارها والوقوف فيها أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل
~~ولا تشبيه ولا تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ناطقة منبئة بحقائق هذه الصفات وكذلك في إثبات العلو والفوقية
~~وكذلك في الحرف والصوت ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من
~~يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويؤول النزول بنزول الأمر ويؤول اليدين
~~بالقدرتين أو النعمتين ويؤول القدم بقدم صدق عند PageV01P030 ربهم وأمثال
~~ذلك ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائما بالذات بلا حرف ولا
~~صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم
# وممن ذهب إلى هذه الأقوال وبعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طائفة من
~~فقهاء الأشعرية الشافعيين لأني على مذهب الشافعي رضي الله عنه عرفت فرائض
~~ديني وأحكامه فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم
~~شيوخي ولي فيهم الإعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم إنني مع ms02 ذلك أجد في قلبي
~~من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها وأجد الكدر والظلمة منها وأجد
~~ضيق الصدر وعدم PageV01P031 انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في
~~تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره
# وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر
~~والتشبيه ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أجدها نصوصا تشير إلى حقائق هذه المعاني وأجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها وأعلم بالاضطرار أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي
~~والبليد والأعرابي والجافي ثم لا أجد شيئا يعقب تلك النصوص التي كان يصف
~~ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما تأولها هؤلاء
~~مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تأويلهم الاستيلاء بالاستواء ونزول الأمر
~~للنزول وغير ذلك ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحذر الناس من
~~الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية واليدين وغيرها ولم
~~ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أخر باطنة غير ما يظهر من
~~مدلولها مثل فوقية المرتبة PageV01P032 ويد النعمة والقدرة وغير ذلك وأجد
~~الله عز وجل يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم @QE@ @QB@ يخافون ربهم من
~~فوقهم @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ أأمنتم من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
~~@QE@ @QB@ قل نزله روح القدس من ربك @QE@ @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا @QE@ وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء ولهذا قال
~~وإني لأظنه كاذبا وقوله تعالى @QB@ ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ ثم أجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد الله ms03 تعالى أن يخصه بقربه عرج به من سماء إلى سماء حتى كان قاب
~~قوسين أو أدنى ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية ( أين
~~الله ) فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كيلا يتوهموا أن الأمر
~~على خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال ( اعتقها فإنها مؤمنة ) وفي PageV01P033
~~حديث جبير بن مطعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله فوق عرشه
~~فوق سمواته وسمواته فوق أرضه مثل القبة وأشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده مثل القبة ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( الراحمون يرحمهم الرحمن
~~ارحموا أهل الأرض PageV01P034 يرحمكم من في السماء ) أخرجه الترمذي وقال
~~حسن صحيح PageV01P036 وعن معاوية بن الحكم السلمي قلت يا رسول الله أفلا
~~أعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها ( أين الله ) قالت في السماء قال (
~~من أنا ) قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( اعتقها فإنها مؤمنة
~~)
# رحلى مسلم ومالك في موطئة PageV01P037 وعن أبي PageV01P038 الدرداء قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من اشتكى منكم شيئا أو اشتكى أخ
~~له فليقل ربنا الذي في السماء تقدس أسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك
~~في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك
~~وشفاء من شفائك على الوجع فيبرأ أخرجه أبو داود PageV01P039
# وعن أبي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن بذهيبة في أديم مقروظ لم تحصل
~~من ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة زيد الخير
~~والأقرع بن PageV01P040 حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة أو عامر بن
~~الطفيل شك PageV01P041 عمارة فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني
~~خبر من السماء صباحا ومساء )
# أخرجه البخاري ومسلم ذئب
# وعن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن PageV01P042 عطاء عن سعيد بن يسار عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الميت ms04 تحضره الملائكة فإذا
~~كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
~~اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى
~~تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقول فلان فيقولون
~~مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان
~~ورب غير غضبان فلا يزال يقال PageV01P043 لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء
~~التي فيها الله عز وجل الحديث
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده ما
~~من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها حتى يرضى عنها )
# أخرجه البخاري ومسلم وقال أبو داود حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن
~~أبي ثور عن PageV01P044 سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن
~~العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P045 فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ( ما تسمون هذه )
~~قالوا السحاب قال ( والمزن ) قالوا والمزن قال ( والعنان ) قالوا والعنان
~~قال ( هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض ) قالوا لا ندري قال ( إن بعد
~~ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوق ذلك )
~~حتى عد سبع سموات ( ثم فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين
~~سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء
~~إلى سماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء
~~ثم الله عز وجل فوق ذلك PageV01P046 قال الإمام الحافظ عبد الغني في عقيدته
~~لما ذكر حديث الأوعال قال رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال حديث
~~الروح رواه PageV01P049 أحمد والدار قطني وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق أن رحمتي
~~سبقت غضبي فهو عنده ms05 فوق العرش )
# أخرجه البخاري ومسلم PageV01P051 وأخرج محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن
~~مالك أن سعد بن معاذ لما حكم في PageV01P052 بني قريظة قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لقد حكمت حكما حكم الله به من فوق سبع أرقعة ) وحديث
~~المعراج عن أنس بن مالك أن مالك بن PageV01P053 صعصعة حدثه أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به وساق الحديث إلى أن قال ( ثم فرضت
~~علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت قال أمرت
~~بخمسين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس
~~قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
~~فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثل ذلك فرجعت إلى ربي فوضع عني
~~عشرا خمس مرات في كلها يقول فرجعت إلى موسى ثم رجعت إلى ربي )
# أخرجه البخاري ومسلم
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم PageV01P054 كيف تركتم عبادي )
~~+ متفق عليه +
# وعن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه فأكب عليه وقبل جبهته وقال بأبي أنت PageV01P055 وأمي
~~طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حي في السماء لا يموت ) رواه البخاري
# عن محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن PageV01P056 نافع عن ابن عمر
# وعن أنس بن مالك كانت زينب تفخر على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول إن الله زوجني من السماء ) وفي لفظ ( زوجكن أهلوكن PageV01P057
~~وزوجني الله من فوق سبع سموات أخرجه البخاري
# وحديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من لم
~~يرحم من في ms06 الأرض لم يرحمه من في السماء ) وحديث ابن PageV01P058 عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت رائحة طيبة فقلت ( يا جبريل
~~ما هذه الرائحة فقال هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من
~~يدها فقالت بسم الله فقالت ابنته إلى أبيها فدعا بها فقال هل لك رب غيري
~~قالت ربي وربك الله الذي في السماء فأمر ببقرة نحاس فأحميت ثم دعا بها
~~وبولدها فألقاهم فيها الحديث رواه الدارمي وغيره
# وروى الدارمي أيضا بإسناده إلى أبي صالح عن أبي هريرة قال PageV01P059
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم
~~إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك )
# وأما الآثار عن الصحابة في ذلك فكثير منها قول عمر رضي الله عنه عن خولة
~~لما استوقفته فوقف لها فسئل عنها فقال ( هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق
~~سبع سموات ) وعبد الله بن PageV01P060 رواحة لما وقع بجارية له فقالت له
~~امرأته فعلتها قال أما أنا فأقرأ القرآن فقالت أما أنت فلا تقرأ القرآن
~~وأنت جنب فقال
# ( شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا )
# ( وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا )
# ( وتحمله ملائكة كرام % ملائكة الإله مسومينا ) PageV01P061 وابن عباس
~~لما دخل على عائشة وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات PageV01P062
~~وكذلك نجد أكابر العلماء كعبد الله بن المبارك رضي الله عنه صرح بمثل ذلك
~~روى عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قيل له PageV01P063 كيف تعرف ربنا قال بأنه
~~فوق السماء السابعة على العرش باين من خلقه
# | فصل
# فلم أزل في هذه الحيرة والاضطراب من اختلاف المذاهب والأقوال حتى لطف
~~الله تعالى وكشف لهذا الضعيف عن وجه الحق كشفا اطمئن إليه خاطره وسكن به
~~سره وتبرهن بالحق ms07 في نوره وها أنا واصف بعض ذلك إن شاء الله تعالى
# والذي شرح الله صدري له في حكم هذه الثلاث مسائل الأولى مسألة العلو
~~والفوقية والاستواء هو أن الله عز وجل كان ولا مكان لوا عرش ولا ماء ولا
~~فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملأ وأنه كان منفردا في قدمه وأزليته هو متوحد
~~في فردانيته وهو سبحانه وتعالى في تلك الفردانية لا يوصف بأنه فوق كذا إذ
~~لا شيء غيره هو سابق للتحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لازمتان لها
~~والرب تعالى في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت
~~الإرادة المقدسة بخلق الأكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذات الجهات اقتضت
~~الإرادة PageV01P064 المقدسة على أن يكون الكون له جهات من العلو والسفل
~~وهو سبحانه منزه عن صفات الحدث فكون الأكوان وجعل لها جهتا العلو والسفل
~~واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الكون في جملة التحت لكونه مربوبا مخلوقا
~~واقتضت العظمة الربانية أن يكون هو فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار
~~فردانيته إذ لا فوق فيها ولا تحت ولكن الرب سبحانه وتعالى كما كان في قدمه
~~وأزليته وفردانيته لم تحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه
~~وأزليته فهو الآن كما كان لكن لما حدث المربوب المخلوق والجهات والحدود ذو
~~الخلا والملا وذو الفوقية والتحتية كان مقتضى حكم عظمة الربوبية أن يكون
~~فوق ملكه وأن تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم
~~من المكون فإذا أشير إليه يستحيل أن يشار إليه من جهة التحتية أو من جهة
~~اليمنى أو PageV01P065 من جهة اليسرى بل لا يليق أن يشار إليه لا من جهة
~~العلو والفوقية ثم الإشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالإشارة تقع على
~~أعلى جزء من الكون حقيقة وتقع على عظمة الإله تعالى كما يليق به لا كما تقع
~~على الحقيقة المعقولة عندنا في أعلا جزء من الكون فإنها إشارة إلى جسم وتلك
~~إشارة إلى إثبات إذا علم ذلك فالاستواء صفة ms08 كانت له سبحانه في قدمه لكن لم
~~يظهر حكمها إلا عند خلق العرش كما أن الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمه إلا
~~في الآخرة وكذلك التجلي في الآخرة لا يظهر حكمه إلا في محله
# تنبيه إذا علم ذلك فالأمر الذي تهرب المتأولة منه حيث أولوا الفوقية
~~بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن أشد الناس هربا من ذلك وتنزيها
~~للباري تعالى عن الحد الذي يحصره فلا يجد بحد يحصره بل يحد تتميز به عظمته
~~وذاته ليس مخلوقاته والإشارة إلى الجهة إنما هو بحسب PageV01P066 الكون
~~وتسفله إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات
~~الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وإن من هو محصور في التحت لا يمكنه
~~معرفة باريه إلا من فوقه فتقع الإشارة على العرش حقيقة إشارة معقولة وتنتهي
~~الجهات عند العرش ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه بكيفية الوهم
~~فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملا ثابتا لا مكيفا ولا ممثلا وجه من
~~البيان الرب ثابت الوجود ثابت الذات له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته تجلى
~~للأبصار يوم القيامة ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته وتميزها عن مخلوقاته
~~فإذا ثبت ذلك فقد أوجد الأكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن
~~المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم أن يحمل فيه أو يختلط به
~~لأن القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم أن يكون باينا عنه
~~وإذا كان باينا عنه يستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق وأن يكون ربه
~~سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم أن يكون العالم في جهة
~~الفوق فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث
~~الجملة والثبوت لا من حيث PageV01P068 التمثيل والتكييف وقد سبق الكلام في
~~أن الإشارة إلى الجهة إنما هو باعتبارنا لأنا في محل وحد وحيز والقدم لا
~~فوق فيه ولا تحته ولا بد من معرفة الموجد وقد ثبت ms09 بينونته عن مخلوقاته
~~واستحال علوها عليه فلا يمكن معرفته والإشارة بالدعاء إليه إلا من جهة
~~الفوق لأنها أنسب الجهات إليه وهو غير محصور فيها هو كما كان في قدمه
~~وأزليته فإذا أراد المحدث أن يشير إلى القديم فلا يمكنه ذلك إلا بالإشارة
~~إلى الجهة الفوقية لأن المشير في محل له فوق وتحت والمشار إليه قديم
~~باعتبار قدمه لا فوق هناك ولا تحت وباعتبار حدوثنا وتسفلنا هو فوقنا فإذا
~~أشرنا إليه تقع الإشارة عليه كما يليق به لا كما نتوهمه في الفوقية
~~المنسوبة إلى الأجسام لكننا نعلمها من جهة الإجمال والثبوت لا من جهة
~~التمثيل والتكييف والله الموفق للصواب ومن عرف هيئة العالم ومركزه من علم
~~الهيئة وأنه ليس له إلا جهتا العلو PageV01P069 والسفل ثم اعتقد بينونة
~~خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة أن يكون فوقه لأن جميع جهات العالم فوق
~~وليس السفل إلا المركز وهو الوسط
# | فصل
# إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التأويل وعماوة PageV01P070
# التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل وأثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته
~~واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح
~~له فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل PageV01P071 تحريف الاستواء
~~بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون أن الرب تعالى وصف لنا
~~نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا على إثباتها ونفيها عدول عن المقصود
~~منه في تعريفنا إياها فما وصف لنا نفسه بها إلا لنثبت ما وصف به نفسه لنا
~~ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالى
~~للإثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن
~~شاء الله تعالى
# | فصل
# والذي شرح الله صدري في حال هؤلاء الشيوخ الذين أولوا الاستواء
~~بالاستيلاء والنزول بنزول الأمر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بأنهم
~~ما فهموا في صفات الرب تعالى إلا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن
~~PageV01P072 الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته
~~بلا تكييف ولا تشبيه ms10 فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالى
~~نفسه به ونذكر بيان ذلك إن شاء الله تعالى
# لا ريب إنا نحن وإياهم متفقون على إثبات صفات الحياة والسمع والبصر
~~والعلم والقدرة والإرادة والكلام لله ونحن قطعا لا نعقل من الحياة إلا هذا
~~العرض الذي يقوم بأجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر إلا أعراضا تقوم
~~بجوارحنا فكما إنهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات
~~كما تليق به لا كما تليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفه
~~وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان ليس جميع ذلك أعراضا بل
~~هو كما يليق به
# ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواؤه ونزوله ففوقيته معلومة أعني ثابته كثبوت
~~حقيقة السمع وحقيقة البصر فإنهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة
~~ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواؤه على عرشه معلوم غير مكيف بحركة أو
~~انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلالة صفاته معلومة من حيث
~~الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المؤمن بها مبصرا
~~من وجه أعمى من وجه مبصرا من حيث الإثبات والوجود أعمى من حيث التكييف
~~والتحديد PageV01P073 وبهذا يحصل الجمع بين الإثبات لما وصف الله تعالى
~~نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالى منا في
~~إبراز صفاته لنا لنعرفه به ونؤمن بحقائقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها
~~بالتحريف والتأويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر الكل
~~ورد في النص
# فإن قالوا لنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب
~~من التشبيه شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتكم ربكم بالعرض فإن قالوا
~~لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق به
~~فجميع ما يلزمونا به في الاستواء نلزمهم به في الحياة والسمع فكما لا
~~يجعلونها هم أعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس
~~من الإنصاف أن يفهموا في الاستواء والنزول ms11 والوجه واليد صفات المخلوقين
~~فيتحاجوا إلى التأويل والتحريف
# | فإن فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم أن يفهموا في الصفات السبع صفات
~~المخلوقين من الأعراض فما يلزمونا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية
~~نلزمهم به في هذه الصفات من العرضية وما ينزهوا ربهم به في الصفات السبع
~~وينفون عنه عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبونا
~~فيها إلى التشبيه سواء بسواء ومن PageV01P074 أنصف عرف ما قلنا اعتقده وقبل
~~نصيحتنا ودان لله بإثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفى عن جميعها التشبيه
~~والتعطيل والتأويل والوقوف وهذا مراد الله تعالى منا في ذلك لأن هذه الصفات
~~وتلك جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فإذا أثبتنا تلك بلا تأويل
~~وحرفنا هذه وأولناها كنا كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ
~~وكفاية إن شاء الله تعالى
# فصل $
# وإذا ظهر هذا وبان انجلت الثلاث مسائل بأسرها وهي مسألة الصفات من النزول
~~واليد والوجه وأمثالها ومسألة العلو والاستواء ومسألة الحرف والصوت أما
~~مسألة العلو فقد قيل فيها ما فتحه الله تعالى وأما مسألة الصفات فتساق مساق
~~مسألة العلو ولا نفهم منها ما نفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالى
~~بها كما يليق بجلاله وعظمته فتنزل كما يليق بجلاله وبعظمته ويداه كما تليق
~~بجلاله وعظمته ووجهه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته فكيف ننكر الوجه الكريم
~~ونحرف وقد قال صلى الله عليه وسلم في دعائه ( أسألك لذة النظر إلى وجهك )
~~PageV01P075 وإذا ثبت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الآيات والنصوص
~~فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك إلا ما يليق بالله
~~عز وجل وبعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الأعضاء والجوارح تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا PageV01P076 فإذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين
~~والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته
~~فيحصل بذلك إثبات ما وصف الله تعالى نفسه به في كتابه وفي سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ويحصل أيضا نفي ms12 التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل أيضا ترك
~~التأويل والتحريف المؤدي إلى التعطيل ويحصل أيضا بذلك عدم الوقوف بإثبات
~~الصفات وحقائقها على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته لا على ما نعقله نحن
~~من صفات المخلوقين
# وأما مسألة الحرف والصوت فتساق هذا المساق فإن الله تعالى قد تكلم
~~بالقرآن المجيد وبجميع حروفه فقال تعالى @QB@ الم @QE@ وقال @QB@ المص @QE@
~~وقال @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ وكذلك جاء في الحديث ( فينادي يوم القيامة
~~بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ) وفي الحديث ( لا أقول آلم حرف ولكن
~~ألف حرف لام حرف ميم حرف ) فهؤلاء ما فهموا من كلام الله تعالى إلا ما
~~فهموه من كلام المخلوقين فقالوا إن قلنا بالحروف فإن ذلك يؤدي إلى القول
~~بالجوارح واللهوات وكذلك إذا قلنا بالصوت أدى ذلك إلى الحلق PageV01P077
~~والحنجرة عملوا في هذا من التخبط كما عملوا فيما تقدم من الصفات
# والتحقيق هو أن الله تعالى قد تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فإنه
~~قادر والقادر لا يحتاج إلى جوراح ولا إلى لهوات وكذلك له صوت كما يليق به
~~يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس إلى الحلق والحنجرة كلام الله تعالى كما
~~يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف ولا الصوت عن كلامه سبحانه
~~لافتقارهما منا إلى الجوارح واللهوات فإنهما من جناب الحق تعالى لا يفتقران
~~إلى ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الإنسان به من التعسف والتكلف بقوله
~~هذا عبارة عن ذلك
# فإن قيل فهذا الذي يقرأه القارئ هو عين قراءة الله تعالى وعين تكلمه هو
~~قلنا لا بل القارئ يؤدي كلام الله تعالى والكلام إنما ينسب إلى من قاله
~~مبتدئا لا إلى من قاله مؤديا مبلغا ولفظ القارئ في غير القرآن مخلوق وفي
~~القرآن لا يتميز اللفظ المؤدي عن الكلام المؤدي عنه ولهذا منع السلف عن قول
~~لفظي بالقرآن مخلوق لأنه لا يتميز كما منعوا عن قول PageV01P078 لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت
~~عنه كيلا يؤدي الكلام ms13 في ذلك إلى القول بخلق القرآن وما أمر السلف بالسكوت
~~عنه يجب السكوت عنه والله الموفق PageV01P079
# | فصل
# العبد إذا أيقن أن الله تعالى فوق السماء عال على عرشه بلا حصر ولا كيفية
~~وأنه الآن في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعائه
~~ومن لا يعرف ربه بأنه فوق سماواته على عرشه فإنه يبقى ضائعا لا يعرف وجهة
~~معبوده لكن لو عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذا معرفة ناقصة بخلاف من
~~عرف أن إلهه الذي يعبده فوق الأشياء فإذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه إلى
~~جهة العرش منزها ربه تعالى عن الحصر مفردا له كما أفرده في قدمه وأزليته
~~عالما أن هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الإشارة إلى ربنا في
~~قدمه وأزليته إلا بها لأنا محدثون والمحدث لا بد له في إشارته إلى جهة فتقع
~~تلك الإشارة إلى ربه كما يليق بعظمته لا كما بتوهمه هو من نفسه ويعتقد أنه
~~في علوه قريب من خلقه هو معهم بعلمه وسمعه وبصره وإحاطته وقدرته ومشيئته
~~وذاته فوق الأشياء فوق العرش ومتى شعر قلبه بذلك في الصلاة أو التوجه أشرق
~~قلبه واستنار وأضاء بأنوار المعرفة والإيمان PageV01P080 وغشيت أشعة العظمة
~~على عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوى إيمانه ونزه ربه عن صفات خلقه
~~من الحصر والحلول وذاق حينئذ شيئا من أذواق السابقين المقربين بخلاف من لا
~~يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم أعلم بالله منه فإنها قالت في
~~السماء عرفته بأنه على السماء فإن في تأتي بمعنى على قوله تعالى @QB@
~~يتيهون في الأرض @QE@ أي على الأرض وقوله @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~@QE@ أي على جذوع النخل فمن تكون الراعية أعلم بالله منه لكونه لا يعرف
~~وجهة معبوده فإنه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بأنوار المعرفة والإيمان
~~ومن أنكر هذا القول فليؤمن به وليجرب ولينظر إلى مولاه من فوق عرشه بقلبه
~~مبصرا من وجه أعمى من وجه كما سبق مبصرا من جهة الإثبات والوجود والتحقيق ms14
~~أعمى من جهة التحديد والحصر والتكييف فإنه إذا عمل ذلك وجد ثمرته إن شاء
~~الله تعالى ووجد نوره وبركته عاجلا وآجلا @QB@ ولا ينبئك مثل خبير @QE@
~~والله سبحانه الموفق والمعين
# | فصل
# في تقريب مسألة الفوقية من الأفهام بمعنى من علم الهيئة لمن عرفه لا ريب
~~أن أهل هذا العلم حكموا بما اقتضته الهندسة وحكمها صحيح لأنه ببرهان لا
~~يكابر الحس فيه بأن الأرض في جوف العالم العلوي وأن كرة الأرض في وسط
~~السماء كبطيخة في جوف بطيخة والسماء محيطة بها من PageV01P081 جميع جوانبها
~~وأن سقل العالم هو جوف كرة الأرض وهو المركز ونحن نقول جوف الأرض السابعة
~~وهم لا يذكرون السابعة لأن الله تعالى أخبرنا عن ذلك وهم لا يعرفون ذلك
~~وهذه القاعدة عندهم هي ضرورية لا يكابر الحس فيها أن المركز هو جوف كرة
~~الأرض وهو منتهى السفل والتحت وما دونه لا يسمى تحتا بل لا يكون تحتا ويكون
~~فوقا بحيث لو فرضنا خرق المركز وهو سفل العالم إلى تلك الجهة لكان الخرق
~~إلى جهة فوق ولو نفذ الخرق إلى السماء من تلك الجهة الأخرى لصعد إلى جهة
~~فوق
# وبرهان ذلك أنا لو فرضنا مسافرا سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى
~~جهة المغرب وامتد مسافر المشي على كرة الأرض إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع
~~الكرة مما يراه الناظر اسفل منه وهو في سفره هذا لم تبرح الأرض تحته
~~والسماء فوقه فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض هي فوق الأرض لا تحتها
~~لأن السماء فوق الأرض بالذات فكيف كانت السماء كانت فوق الأرض من أي جهة
~~فرضتها ومن أراد معرفة ذلك فليعلم أن كرة الأرض النصف الأعلى منها ثقله على
~~المركز والنصف الأسفل منها ثقله على النصف الأعلى أيضا إلى جهة المركز
~~والنصف PageV01P082 الأسفل هو أيضا فوق النصف الأعلى كما أن النصف الأعلى
~~فوق النصف الأسفل ولفظ الأسفل فيه مجاز بحسب ما يتخيل الناظر وكذلك كرة
~~الماء محيطة بكرة الأرض إلا سدسها والعمران على ذلك السدس والماء فوق الأرض ms15
~~كيف كان وإن كنا نرى الأرض مدحية على الماء فإن الماء فوقها وكذلك كرة
~~الهواء محيطة بكرة الماء وهي فوقها وإذا كان الأمر كذلك فالسماء التي تحت
~~النصف الأسفل من كرة الأرض هي فوقه لا تحته لأن السماء على الأرض كيف كانت
~~فعلوها على الأرض بالذات فقط لا تكون تحت الأرض بوجه من الوجوه وإذا كان
~~هذا الجسم وهو السماء علوها على الأرض بالذات فكيف من ليس كمثله شيء وعلوه
~~على كل شيء بالذات كما قال تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وقد تكرر في
~~القرآن المجيد ذكر الفوقية @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@ @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ لأن فوقيته سبحانه وعلوه
~~على كل شيء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللائقة به كما أن السفول
~~والرسوب والانحطاط ذاتي للأكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو
~~والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه هو سبحانه علي بالذات وهو كما
~~كان قبل خلق الأكوان وما سواه مستقل عنه بالذات وهو سبحانه العلي على عرشه
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج الأمر إليه فيحيي هذا ويميت هذا
~~ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم القائم بنفسه وكل
~~شيء قائم به فرحم الله PageV01P083 عبدا وصلت إليه هذه الرسالة ولم يعاجها
~~بالإنكار وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل والنهار وتأمل النصوص في
~~الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعنى الذي نزلت له وما الذي أريد بعلمها
~~من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا معرفة الرب تعالى
~~بها والتوجه إليه منها وإثباتها له بحقائقها وأعيانها كما يليق بجلاله
~~وعظمته بلا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك
~~بلاغ لمن تدبر وكفاية لمن استبصر إن شاء الله تعالى والحمد لله وحده وصلى
~~الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم والله سبحانه أعلم
# | تمت الرسالة
# PageV01P084 ms16