######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010699
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البيروني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني (المتوفى : 440هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 440
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجماهر في معرفة الجواهر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: مسائل في الغريب والمعاني
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الجماهر في معرفة الجواهر
#META# 030.LibURI	:: JK_010699
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الذي لما توحد بالأزل والأبد - وتفرد بالدوام
~~والسرمد جعل البقاء في الدنيا علة الفناء - والسلامة والصحة داعية الآفات
~~والأدواء - ثم قسم الأرزاق ووفق الآجال وصير سببها الإشاحة في الأعمال كما
~~سخر الشمس والقمر دائبين على رفع الماء إلى السحاب - حتى إذا أقلت الثقال
~~ساقتها الرياح إلى ميت التراب - وأنزلت إلى الأرض ماء مباركا - فأخرجت به
~~خيرا متداركا - متاعا للأنام والأنعام إلى أن يعود يجريه إلى البحار
~~والاستقرار ويعلم ما يلج في الأرض ويخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها - وقد أحاط بكل شيء علما - وأمضى فيه بقدرته وحكمته حكما - وصلى الله
~~على من كشف به الضلالة - وختم بإرساله الرسالة محمد وعلى من اهتدى بهديه
~~واعتز بعزه من آله وأهل بيته والمنتجبين من أصحابه والله الموفق - .
# فصل
# قد أزاح الله تعالى وله الحمد علل جميع المخلوقات بكنه حاجاتها وبقدر لا
~~إسراف فيه ولا تقتير وجعل النمو هو زيادة في جميع أقطار القابل له طارية
~~عليه ومستحيلة له سببا وهو الاغتذاء - وصير النبات مكتفيا بالقليل من
~~الغذاء ما سكا له لا ينهضم بسرعة فاقتنع وثبت مكانه - يأتيه رزقه من كل
~~مكان فيجذبه عروق في دقائق في دقة الماء ساريا إلى جرثومته وترفع شخونة
~~الجو بالشمس من أغصانه رطوبا له فينجذب ما حصل في الاسافل إلى أعالي أفنانه
~~وينمو به - ثم يجري إلى ما خلق له بالإيراق والإزهار والإثمار - ولما أسرع
~~انهضم الغذاء في الحيوان وكان منفصلا عن منبته فلم يأته رزقه الذي كان
~~يأتيه في حال الاتصال حتى يشبعه ويكفيه بل دام احتياجه إلى الهضم والخضم
~~جعل منتقلا بآلات الحركة في أكناف الأرض لطلب القوت فأنعم عليه وأعطى
~~للشعور بمالاءمة مما يأتيه وغايره حواس خمسا - من بصر يدرك به المرعوب فيه
~~من بعيد فيسرع إلى اقتنائه والمرهوب حتى يهرب منه ويستعد لاجتنابه واتقائه
~~- ومن سمع يدرك به الأصوات من حيث لا يدركها البصر فيتأهب لها - ومن شم
~~يدله عليها من خواص فيها ms001 فيقتفيه وذوق يظهر له به الموافق من الغذاء وغير
~~الغذاء الموافق ولمس يعرف به الحر والقر والرطب واليابس والصلب واللدن
~~والخشن واللين - فينتظم بها في الدنيا معاشه ويدوم انتعاشه -
# ترويحة
# الحواس تنفعل بمحسوساتها باعتدال يلذ ولا يؤذى دون إفراط يؤلم ويقوى
~~فالبصر محسوسة النور الحامل في الهواء ألوان الأجسام خاصة وان حمل أيضا
~~غيرها من الأشكال والهيآت حتى يعرف بها كمية المعدودات - والسمع محسوسة
~~الأصوات والهواء يوصلها بحواملها إلى الخياشيم إذا انفصلت من الشموم
~~كانفصال البخار من الماء باختلاط أجزائه المتبددة في الهواء والذوق محسوسة
~~الطعوم والرطوبة تحملها وتوصلها إلى الذائق وتولجها في خلله فان آلاته من
~~اللسان والحنك - واللهوات متى كانت يابسة لم تحس بشيء من الطعوم - وهذه
~~الحواس الأربع متفرقة في البدن مختصة بأماكن لها لا تعدوها - وأما خامستها
~~وهي اللمس فأنها عمت جميع البدن في أعضائه وفي آلات سائر حواسه ولم تنفرد
~~بها دونه وأول ما يلاقى واليه اسبق ما وراءه أولا فأولا بحسب اللين واللطف
~~الا أن يبلغ الأغلظ الأكثف من دعائم البدن فيزول به حس اللمس عن الطعام -
# ترويحة PageV01P001 المشاعر - وإن جعلت طلائع الحيوان للاقتناء والاتقاء
~~فأن نوع الإنسان قد فضل جملة الحيوان بما شرف به من قوة العقل حتى أكرم
~~بمكانها ورشح للخلافة في الأرض على التعمير وإقامة السياسة فيها ولهذا أذلت
~~له طوعا وكرها فانقادت مسخرة لمصالحه ليلا ونهارا - قال الله تعالى(أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم
~~فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون) ولولا هذا
~~الأنعام على الإنسان لما قاوم أدونها وهو مختلف في القوة عرى عما لها من
~~آيات الدفاع والنزاع صادق في قوله المحكي عنه سبحانه (سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين) ثم لما أكرم بتلك العطية وأهل التكليف من بين
~~البرية ليتأيد بكسبه بعد المنية إذ الرغائب بالمتاعب ونيل البر بالأنفاق من
~~الخبائب أفرد من حواسه اثنتان هما السمع والبصر فجعلتا له مراقي في
~~المحسوسات ms002 إلى المعقولات - أما البصر فللاعتبار بما يشاهد من آثار الحكمة
~~في المخلوقات والاستدلال على الصانع من المصنوعات - قال الله تعالى(سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) وقال سبحانه وتعالى
~~(الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل
~~ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خائسا وهو حسير) وقال
~~تعالى(وكائن من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) واما
~~السمع فليسمع به كلام الله بأوامره ونواهيه ويعتصم فيها بحبله فيصل إلى
~~جواره ويبلغ حق مأمنه وليس ذلك بخفي عن خاص او عام أعشى بني ربيعة:
# كأن فؤادي بين جنبي عالم ... بما ابصرت عيني وسمعت أذني
# فأنه أبان حصول العلم بهاتين الحاستين وأضافه إلى الفؤاد دون الدماغ فأنه
~~الرأي المشهور بين الكافة قال الله تعال(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا) وقال أبو تمام:
# ومما قالت الحكماء طرا ... لسان المرء من خدم الفؤاد
# وقال جميل بن معمر العذري:
# إذا كنا بمنزلة للهو ... نخاف السمع فيه والعيونا
# لأنها آلتا الرقيب فيتأمل من الخلل ويتسمع حتى يقف على المغيب عنه - فليس
~~يعرف قدر النعمة في شيء الا عند فقدها فلذلك لا يعرف فضيلة هذه الحاسة إلا
~~بعدمها في للأخرس وقياسه غلى الاكمه بعدم البصر حتى يتحقق قول الله
~~تعالى(افأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون) غلى قوله(أفانت تسمع الصم ولو
~~كانوا لايعقلون) وكقوله في التأنيب كإعدام النهار والليل - وأما الحواس
~~الباقية فأنها بالبدن أليق منها بالنفس وبحيوانيتها أشبه منها بالإنسانية
~~وان كان الإنسان تصرف فيها أفكاره واستنباطاته حتى بلغ بمحسوساتها أيضا إلى
~~أقصى غاياتها -
# ترويحة
# الاستئناس يقع بالتجانس حتى قيل (إن الشكل إلى الشكل ينزع والطير مع
~~ألافها تقع) ألا ترى الابكم ان سائر الناس عنده بكم لأنه لا يتمكن من
~~مخاطباتهم الا بالإشارات والإيماء بالأعضاء إلى علامات تدل إلى الأرادات
~~كيف يسكن غلى اخرس مثاه إذا وجده وكيف يقبل عليه بكله كمن وجد إنسانا بفهم ms003
~~لغته فيما بين قوم لا يفهمون لغته عنه - قال الله تعالى(هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها ليسكن إليها) وقال تعالى(ومن آياته ان خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) فإذا انضاف إلى ذلك
~~أمن الشر فهو الغنيمة الباردة التي يتضاعف بها الأنس ويزول النفار وان حصل
~~في البين انتفاع عائد على أحدهما أو كليهما فذلك اقصى الغايات في ائتلاق
~~الأهواء المؤدي عند التكاثر إلى التعاون المفضي بهم إلى الاجتماع قرى ومدنا
~~ودساكر -
# ترويحة
# الإنسان في جبلته مركب البدن من أمشاج متضادة لا تجتمع إلا بقهر قاهر
~~والنفس في أكثر أحوالها تابعة لمزاج البدن فتتلون لذلك وتختلف أخلاقها
~~ومعلوم أن المقهور على اجتماع دائم النزاع إلى إزالة القهر عنه بالافتراق
~~وان وكد الضد هو مغالبة الضد الذي له وأحالته إلى ما عنده وإن كان سبب ما
~~يلحق الحيوان من الآفات والأدواء التي تهتاج من داخله من المتضادات المطيفة
~~به من خارج ثم ان الإنسان يعراه في ذاته ومسكنته بعدم آلاته مقصود بالبلايا
~~من غيره دائم الحاجة إلى ما يقيه والاضطرار على ما يكفيه - قال:
~~PageV01P002 تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقى
# وليست من جنس واحد فيستقل بعبئها ويكفيه معاون عليها إنما هي أنواع فلا
~~يفي بها الانفر ولهذا احتاج التمدن - وقد خالف الله عز اسمه من أجل التخيير
~~والتحزب وهذا الاجتماع في القرى بين الأهواء والهمم كيلا يطبقوا على اختيار
~~واحد هو الأفضل فيضيع ما دونه ويؤدي تساويهم إلى هلاك جملتهم - فلما اختلفت
~~المقاصد والارادات افتنت الحرف والصناعات واتخذ بعضهم بعضا سخريا - يعمل له
~~بالعدل دائما في التعاوض في التسخير بالجور والاستيجار لا يدوم ولا يستقيم
~~الا ان كثرة الأراب وتباين أوقاتها واستغناء الواحد أحيانا عما عند الآخر
~~ألجأهم إلى طلب أثمان عامة بدل الاعواض الخاصة فاختاروا لها ما راق نظره
~~ورواءه - وعز وجوده وطال بقاؤه - ثم انقاد للتعظيم بالتوحيد والتصغير
~~بالتجزئة والتبديد والتختم بالتنقيش والتصوير مترددا بين صنوف الهيآت
~~والصور ثابت ms004 هي ولاؤه ومادته - وكما أن الله عز وجل أزاح علل خلقه من
~~الآلات وهدى الإنسان بالعقل المنبه على الآيات ثم أرسل صلوات الله عليهم
~~أجمعين المرشدين إلى صلاح العقبى وبالملوك خلفائهم في الورى بحمل الكافة
~~على قضية العدل في مصالح الدنيا كلها - كذلك لرأفته على خلقه وظاهر عنايته
~~بهم حزن لهم قبل خلقه إياهم جميع الموزونات في أرحام الأرضين تحت الرواسي
~~الشامخات الانتفاع بها في الاجتلاب والدفاع - إليه يرجع قوله تعالى -
~~(والقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون) ثم قدر في الفضة والذهب
~~جميع ما صالح الناس عليه حتى يحكى أثمان المطلوبات وهداهم إليها فاستخرجوها
~~من معادنهما التي عديا فيها دهورا ووكل السياسة بهما ليحفظوهما من تمويه
~~الخونة أشباههما المغايرة إياهما إبدالا عنهما وليهذبوهما عن الأدناس
~~بالسبك والطبع فما من حق مع محق الا بازائه بأكل مع مبطل يروم به تروجيه في
~~مكانه - وهذا وأمثاله هو المحوج أولى الرياسة إلى مراءاة شروط السياسة
~~ليستحقوا اسم الخلافة في الخلق وسمة الظل في الأرض عند التقبل بأفعاله
~~سبحانه في التعديل بين الرفيع والوضيع والتسوية بين الشريف والضعيف من
~~خلائقه ووفق الله تعالى للخير كل مستوفق إياه -
# ترويحة
# لما سهل الله على الناس تكاليف الحياة وتصاريف المعاش بالصفراء والبيضاء
~~انطوت الأفئدة على حبهما ومالت القلوب إليهما كميلها في أيديهم من واحدة
~~إلى أخرى واشتد الحرص على أدخارهما والاستكثار منهما وجل محلهما من الشرف
~~والأبهة وضعا لا طبعا واصطلاحا فيما بينهم لا شرعا لأنهما حجران لايشبعان
~~بذاتهما من جوع ولا يرويان من صدى ولا يدفعان باسا ولا يقيان من أذى وكل ما
~~لم ينتفع به في غذاء يقيم الشخص ويبقى النوع وفي ملبوس يدفع بأس الناس ويقي
~~أذى الحر والبرد وفي كن يعين على ذلك ويقبض به الشر فليس بمحمود طبعا -
~~وإنما حمد بالعرض وضعا غدا حصل به ما يضطر إليه وأعوز بغيره - ولذلك سموه
~~خيرا كالمطلق لاحتوائه على المناجح في المآرب ونطق التنزيل بما تعارفوا به
~~قال الله تعالى (كتب عليكم ms005 إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيرا) وقال(مناع
~~للخير معتد اثيم) وقال(انه لحب الخير شديد) وجرى على الألسن - أن الجائد
~~بالدرهم جائد بجميع الخير لأنها في ضمنه وان لم يكن ذلك طبعه PageV01P003
~~فقد أخبر بعض من سافر بالبحر أن الريح أفضت بمركبهم إلى جزيرة عادلة عن
~~الجادة فارفوا عندها وانه خرج مع الخارجين إليها ودفع غلى من رأى حاجته معه
~~دينارا فأخذه وقلبه وشمه وذاقه فلما لم يؤثر منه في هذه الحواس أثر نفع لذة
~~رده عليه إذ لم يستجز دفع ما ينتفع به بما لا نفع له فيه - وهذا لعمري هو
~~المعاملة الطبيعية التي بها حقيقة نظام المعاش في المتمدنين للتعاون - وأما
~~المعاملة الوضيعة فعلى الأعم فيما اتصل بنا خبره من البلدان والممالك هي
~~بالفلزات التي ازدانت في اعين الناس وشغف بها قلوبهم لصرف الله بلطفه إياها
~~إليها اصطلاحا بينهم لا لأنفسهم - قال الله تعالى (اعلموا إنما الحيوة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) وقال جل
~~ذكره(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحيوة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب) وأبان سبحانه عن صلاح المعيشة بالنساء وقرة العين بالبنين وقوة
~~القلب بالاحتكار وإدخال الأموال وإنها لا نقنطر إلا بالصعلكة والسلطنة أو
~~الرهن والدهقنة - وأنكر ذلك من الكانزين فقال (والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) وسبيل الله فيما خلقهما له
~~من انتفاع الناس بترددهما في أيديهم أثمانا لمصالحهم فمهما كنزا انقطع
~~الانتفاع للخلق بهما وخولف أمر الله ومشيئته فيهما وغطت منته بردهما إلى
~~مثل حالهما الأولى في بطن الأرض كرد الأجنة من المشيم إلى الرحم للأم فان
~~الذهب والفضة إذا أخرجا من معادنهما صارا كالزروع المحصودة والأنعام
~~المذبوحة لا يسوغ غير أكلها وأنفاقها - وكذلك هذا المال ليس له بعد
~~الاستنباط غير الطبع عينا وورقا وترديده في الأيدي على حسبة تجارة أو إيتاء
~~حقوقه -
# ترويحة
# المروءة تقتصر على الرجل في نفسه ms006 وذويه وحاله والفتوة تتعداه وإياها إلى
~~غيره والمرء لا يملك غير نفسه وقيته التي لا ينازع فيها أنها له فإذا احتمل
~~مغارم الناس وتحمل المشاق في إراحتهم ولم يضن بما أحل الله وحرمه على من
~~سواه فهو الفتى الذي اشتهر بالقدرة عليها وعرف بالحلم والفوق والرزانة
~~والاحتمال والتعظم بالتواضع ترقى إلى العليا وان لم يكن من أهلها وسود
~~باستحقاق لاعن خلود دار كما حدث جحظة البرمكي أنه كان رجل بالبصرة يلبس كل
~~يوم أحسن ثيابه ويركب افره دوابه ويسعى في حاجات الناس - فقيل له في ذلك
~~فأجاب - إني قد تلذذت بصافي عقار الدنان وشربتها على اوتار مجيدات القيان
~~كأنها أصوات الأطيار في الأشجار بغرائب الألحان في أطيب الزمان فما سررت
~~منها بشيء سروري برجل أنعمت عليه فشكرني عند الأخوان - ولهذا حدت الفتوة
~~بأنها بشر مقبول ونائل مبذول وعفاف معروف وأذى مكفوف وكان توسل إلى إسمعيل
~~بن احمد الساماني أحد إخلاف أهل البيوتات بآبائه فوقع في كتابه - كن عصاميا
~~لا عظاميا - عنى قول الشاعر -
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والأقداما
# وإليه يرجع قوله تعالى (الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) وقال بعض
~~اليونانية من مت بقراباته وافتخر بسالف أمواته فهو الميت وهم الأحياء - كما
~~قال الشاعر:
# إذا المرء لم ينهض بنفس إلى العلا ... فليس العظام الباليات بمفخر
# وربما افرط الفتى فتجاوز إيثار إفراط الغير على الملك إلى بذل النفس انفه
~~من تحمل العار أو دفعا للظلم وحفظا لحق الجوار إما بالبسالة كالمذكورين في
~~صعاليك العرب فمنهم الذين فدوا أضيافهم والمستجيرين بهم أنفسهم حتى ان فيهم
~~من خرج به فعله إلى سخف او جنون من حمايته الجراد النازل حول خبائه وقتاله
~~دون صيدها - وإما بالكرم والسماحة كحاتم الطائي الذي غرر بنفسه في هبة
~~الرمح لخصمه وقد أشفى على الهلاك وبلغت نفسه التراقي فاحتال بأستيهابه
~~الرمح فاستنكف حاتم عن رده ودفعه إليه - وككعب بن مامة الأيادي بإيثار
~~القرين بحصته من الماء المقسوم بالحصى إذ قال - اسق أخاك النميري - فسقاه
~~إياه حتى هلك عطشا ms007 قال الشاعر الجود بالنفس أقصى غاية الجود وقال آخر:
# وليس فتى الفتيان من راح واغتدى ... ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى
# لشرب صبوح أو لشرب غبوق ... لضر عدو أو لنفع صديق
# وقال علي بن الجهم: PageV01P004 ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ... ولكن
~~عارا ان يزول التجمل
# عنى بالأول الفتوة إذ لم يتمكن منها إلا بسعة اليد واتساع النعمة - وربما
~~استوى الاجتهاد في حيازتها ولا ملام على من لم تساعده المقادير على نيل
~~المطلب0 وعنى بالأخير المروءة فأن مرارة أنفس الأحرار تأبى الانخزال وتبعث
~~على التصون من الابتذال فيظهر السعة ويخفى الضيق ما أمكن حتى يحسبهم الجاهل
~~بأحوالهم أغنياء من التعفف لما يراهم عليه من التوسعة في النفقة والنظافة
~~في البدن والنقاء فيما جاوره من الشعار وإشراك الغير فيما رزقه الله ولم
~~يحرمه من غير امتنان ولا قهر لأجله على امتهان كما علم الله وأدب بقوله
~~تعالى(ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) واخبرنا بإحباط نفقات الذي يرائي
~~لغرض مذموم من غير ان يهزه لها كرم أو يحتسب منها عند الله قبولا يحصل له
~~به أجر -
# ترويحة
# العاقل لا يلتذ إلا بالأمور النفسانية الباقية والغبي عن حقائق أحوال
~~المحسوسات وإيذانها باللذات يجعل عينه على ما زين من الأرض بصنوف الزينة
~~ووشح به من الزخارف البهجة التي تطرب الحيوان غير الناطق فليعب فيها ويتمرغ
~~في لينها وتأخذه الأريحة من روائحها فضلا عن الناطق المميز لكنها - غنما
~~يلذ العاقل لذة نفسانية إذا لاحظهما بعين البصيرة والاعتبار كما يلذ الغافل
~~لذة جثمانية في الاصطباح، والاغتباق والتقلب بين الخمر والخمار ولما لك يبق
~~له ولأمثاله إلا مدة يسيرة دومت بعدها وعقبها عند تصرم آجالها فسادها حتى
~~اصفرت بعد الخضرة وتحطمت في اثر النضرة وعادت هشيما تذروه السوافي وتجعله
~~العواصف هباء وتحمله السيول غثاء فيذهب جفاء عوضا منها وهي افاقية تذاكير
~~بقيت في أنفسهم بقيت لهم بعد انقضائها والوجنات الوجلة مراي الغرار المعصفر
~~والشنبليد المزعفر والاحداق الرواني مناظر العبهر والشفاه اللعس فيق
~~الجلنار والشقائق وشنب الثغور البيض ms008 حواشي القاحي غب المطر وزقب الشوارب
~~وإلا عذره رياض الخيري والبنفسج لكن هذه التذاكير لما كانت أعراضا محمولة
~~في أشخاص محدودة الأعمار بالية على معاورة الليل والنهار لم تخلد خلودها في
~~ولدان الجنة المخلدين على حالهم الباقين على صفاتهم الموعودة دون الفرطة
~~التي ظنها بعضهم الخلد فأقيم لها بدلها من الجواهر المخزونة تحت الثرى
~~الأحجار المنضودة ومن المكنونة المصونة في أعماق البحار المسجورة ما كان
~~أبقى على قرون تمضى وأحقاب تمر وتنقضي - وكانت منه عليهم في قوله
~~تعالى(يخرج منها اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان) وقوله تعالى،
~~(وتستخرجون منه حلية تلبسونها) وشبه بها ساكنات الجنة فقال عز من
~~قائل(كأنهن الياقوت والمرجان) ولولا الزينة فيها لما انفصلت عن الذهب
~~والفضة فان سبيلهما في عدم الغنى عند الضرورات سبيلهما بل هي مختلفة عن
~~فضلهما في تثمين الحوائج والحاجات فانها كذلك مثمنة بهما - وربما كانت على
~~وجه التعويض مزيحة العلل وهي جواهر جسمانية نفاستها بما يحسن الحس منها
~~فيمدح بحسب ذلك مادامت مستبدة به فإذا قرنت بالجواهر النفسانية انكشفت وذم
~~منها ما كان يحمد على مثال وصف أبي بكر الخوارزمي رجلا، انه درة من درر
~~الصدف وياقوته من يواقيت الأحرار لا من يواقيت الأحجار -
# ترويحة PageV01P005 الملذ بالحقيقة ما ازداد الحرص عليه إذا دام اقتناؤه
~~- وهذه حالة النفس الانسانية عند استفادة ما لا يعلم إلا ان يغلبها البدن
~~عند طلب الراحة من تعب المساعي ويلهيها عما كانت فيع بسبب العجز عن استماع
~~حين تخل الحواس بأفاعيلها وتقتصر القوة المتخيلة في النوم على تخايلها
~~واللذة في عرفان المعاني التي في حشو الاصوات المسموعة فانها إذا تجردت
~~نغمات خالية عن معنى يفيده ماتها النفس على طبيعتها فاستروحت منها إلى
~~السكون والسكوت؟ - وأما اللذات البدنية بالتحقيق معقبة الآلام مؤدية إلى
~~الاستقام تمل إذا دامت وتؤذي إذا افرطت يكفيك دليلا عليه طيب الطعام فان
~~غاية ما تشتهي منه في أوائله ثم ترجع القهقرى متناقصا إلى أن تبلغ في
~~أواخره إلى حد يفضي إلى الغثيان والتهرع والقذف أن غشى ms009 تبعه إكراه عيه خلاف
~~التلذذ النفس بمعاملها فإن له مبدأ يقبل على الازدياد غير واقفة فيه عند
~~غاية بل يزيد إيقانا أن أطائب الدنيا خبائث ومحاسنها قبائح؟ أمر الجماع
~~الذي يستهتر بع المسرفون على أنفسهم فغنك ترى المجامع يروم ما لايقدر عليه
~~من الاتحاد بسكنه والاندساس بكليته في جوف عشيقته لولا المانع من بلوغ
~~غايته الباعث على الرجوع غلى الوراء لإعادة الفعل برجعه قد ضامها العناق
~~ليتلاصق الصدران ويتقارب القلبان وناسمها ليتصل الأنفاس ويشترك النسيم بين
~~الفئدة والأحشاء وأدخل لسانه في فيها يردده بين الحنك واللهوات ويرتشف
~~الريق من الثنايا واللثات ليفعل بالفم مثل فعله بالهنء فتتضاعف اللذة
~~بتثنية الفعل إلى أن يفرغ بالإفراغ ويصرع أشد الصراع كالعائذ النذور -
~~والمخالف يستريح بالجهد من الجهد وينبطح على حال المرحمة فإذا انتعش عاد
~~أليه كالمخمور من العقار وقد أكسبته الانسية الاختيار فيما هو للبهيمة
~~ضروري طبيعي - كما حكى عن المتوكل أن أعضاؤه ضعفت عن حركات الرهز ولم يشبع
~~من الجماع فملى له حوض من الزئبق وبسط عليه النطع ليحركه الزئبق من غير أن
~~يتحرك فاستلذه وسأل عن معدنه فأشير إلى الشيز بآذربيجان فولى حمدون النديم
~~ثم ليجهز إليه الزئبق - فقال -
# ولاية الشيز عزل ... والعزل عنها ولايه
# فولني العزل عنها ... ان كنت بي ذا عنايه
# وتضرع حتى أعفاه - وهذان ألمان التجاء في ضعف القوة وفي معرض اللذة
~~ونوعان من الأذى خيلا بصورة الطيبة ونصبا فخين في مصائد الخلقة والطبيعة
~~مقصورة بهما إبقاء الشخص مدة والنوع دائما ما بقيت اللذة والطيبة مكثوا
~~ويغتر بهما الغر وينخدع لهما الغبي عما بفعل حتى يحصل منهما الغرض الإلهي
~~في تعمير العالم بالحرث والنسل والحيوان ثم أن الإنسان خاصة معرض لعارض
~~التغير في النطهة ان سلمت منه في أصل الجبلة وكذلك لتوسط القذار الوسخة
~~والخبائث الدنسة منه بين المغيض والفوهة في جوف الشورة فيكره استنكافه عقيب
~~النوم وعلى الجوع وفي البكر بعد ذلك التنافس في إتحاد النكهتين بالقبل
~~والريق والرشف - قال ابن الرومي -
# كذلك أنفاس الرياض بسحرة ... تطيب ms010 وأنفاس الورى تتغير PageV01P006 ولا
~~يخفى مع ذلك أنه دائم التعرق أما باحتدام الهواء المحيط وأما بإنعام التدثر
~~للأمان من برده وأما بمتاعب الحركات في مطالبه ومقاصده فيزدحم في مسام جلده
~~ما كان يخرج بالنفشاش رويدا والتحلل الخفي قليلا قليلا إلى ما إذا تراكم في
~~الإبط ذوى بالصنان وان مكث في الارفاغ وخلل الأصابع وباطن الأقدام لم يخل
~~من مكروه والنتن الجوربي بل هو بصدد ريح الحمأ المسنون تفوح من بشرته عند
~~تحاك الأعضاء الذي لابد منه في الحركات يربكه حك باطن احدى المعصمين على
~~أختها بالتواتر إلى أن يحمان وما في البدن موضع الأوله من العرق والوسخ قسط
~~وان خفى أحيانا عن البصر - والرأس أشرف عضو فيه كما قال ابن أبي مريم
~~التعمم والتلئم عندما سئل عن سببه؟ ان عضو اجمع ما أعرف به الدنيا واصل
~~بمشاعره إلى المطالب القصوى لحقيق أن أشرفه بالزينة وأخصه بالصيانة عن
~~الأذى والقذى - فتأمل ما ينبع من منافذه دائما ويسيل منها متتابعا من قذر
~~تكره رؤيته ويجتنب مسه بل يستقذر ذكره ثم ربما حسنه عند نعضهم هو النفس
~~الأمارة بالسوء بعزوب اللب في جنون العشق المغطى على عيوب الحب فاستحسن منه
~~قطرات دموعه وشبهها بنثر الدر واستطاب طعم رضابه فمثله بالأرى والخمر وريح
~~نفسه بسحيق المسك والعنبر ولم يشعر لخلاعته ومحونه يقبح ما استحسن إلا إذا
~~تم عليه مفارقة ذلك المستطاب بدون المحبوب أدنى مفارقة أو جمود ما سال من
~~العين والفم فان الدمعة بمكثها في المأقين تنعقدر مصا رهو ببياضة أشبه
~~بالدرة الصافية والبلورية ومتى زايلت عينها والخد - وتلك الريقة شفتها
~~والثغر كرهها ذلك المستطيب ويحتويه وأستجسها بالمس فضلا عن الذوق وما أظنه
~~مسيغا لمطعوم إذا تفل فيه معشوقة شيئا من لعابه سيما إذا كانت مع سعلة تصعد
~~بحاء التنحنح نفثا من الرئة إلى الشفة وبخدر بحاء التأخخ لزج الدبس بين
~~الخياشيم إلى الحلاقيم وان عسى علاه اللجاج كانت الحكومة إلى امرئ برئ من
~~آفته فلن يعاند في ان نفسه أحب شيء إليه ms011 وان ما يحب سواه فلاجلها وان حبه
~~إياها يخفى عليه عيوبها وعوارها - (فحبك الشيء يعمى ويصم) ثم انه لن يستحسن
~~من نفسه ولن يستطيب منها ما استحسن ذلك من غيره واستطاب ولكنه يستقبحه
~~ويستقذره فيضرحه ولهذا ورد في الأثر نهى عن النفخ في المطعوم والمشروب
~~فيستبن بذلك أن الأصل فيما ذكرناه هو الاستقباح وان الاستحسان فيه عارض
~~حادث والعارض لا محالة زائل وإلى الأصل آئل -
# ترويحة
# للناس في دنياهم أحوال مختلفة يتقلبون فيها فيحمدون على بعضها ويدمون على
~~بعض وفضل المحامد ظاهر من كراهة صاحب الدام أن يذكر بما فيه منها وحبه
~~التكذب في نسبة المحامد إليه وان لم يكن فعلها هربا من الخزي وظنا أنه
~~بمفازة من العذاب ثم أن المحامد قطبها المروءة ومدار المروءة على الطهارة
~~والنظافة والمقتدر عليها باختيار وهو الممكن من الوفر والخارج عنها هو
~~المفتقر الطهر - بالفقر وفيما بينما المكفى في عيشته المرام بمادة تدور ولا
~~تنقطع عنه وسعادته في صديق مخلص ممدوح الخليقة محمود السيرة والطريقة قد
~~اتحدا بالنفس وتغايرا بالبدن كالقول في حق الصديق انه أنت إلا انه غيرك -
~~بنفر كل واحد منهما عما لا يرضاه لصاحبه ما يريده لنفسه - واعتبار من أعداد
~~الأصدقاء والندماء كمثله بالواحد فانه محدود بالمبدأ وما وراءه من أعدادهم
~~فليس له حد غير مقدار الحال واتساعه لاصطناعهم وارتباطهم حتى تكون المروءة
~~عند تكاثرهم على حالها ويكون بهم الترقي إلى مراتب الرياسة والملك - والهمة
~~تعتلي بحبالها الخير ورة في طلب الخير لكافة الخليقة عامة وأهل الجنس خاصة
~~تمنيا عند العجز وفعلا لدى القدرة - ونفي الإنسان أقرب قريب منه وأولى من
~~تقدم في طلب الخير لها وبعدها ما طاف لها من مواقفتها أدناها فالأدنى من
~~ملبس يماس بدنه ويباشر بشرته وكن يحيط به وخادم يقوم لحاجاته ومطعم ومشرب
~~في أوانيه وآلاته فاما الحسن في الصورة والجمال في الهيئة فهما محبوبان
~~يرغبون فيهما ممن يلاقى حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستوفد
~~حسان الصور والأسماء وكان ينقا الأسماء ms012 المستكرهة في الناس والبقاع والجبال
~~إلى الأسماء المستحسنة - لكن الصور عطايا في الأرحام لا سبيل إلى تغييرها
~~لأحد من الأنام PageV01P007 وأما صور النفس في الأخلاق والسير فما لك هواه
~~قادر على نقلها من المذام إلى المحامد مهما هذب نفسه وداواها بالطب
~~الروحاني وأزال عنها أسقامها بالتدريج والطرق المذكورة في كتب الأخلاق -
~~وأول ما يلاقي منن بدن الإنسان بشرته ومنظر صورته ولئن عجز عن تبديل الصورة
~~أنه لن يعجز عن تنظيفها إذا استنجس التخلف فيه عن الحيوان غير أن الناطق
~~كالسنانير الأهلية لما ساكنت الناس في دورهم وأوت إلى ما واهم حفظت مجالسهم
~~وفرشهم عن نفض الفضول فيها وأفردت لها موضعا هو لها كالمستحم للإنسان ثم
~~قامت طبعا ما أمر الله به شرعا في قوله تعاى(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~غلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
~~إلى الكعبين) - فتأمل تنظيفها بإخفاء السوءة تحت التراب باحتياط يخفى فيه
~~وتنقطع رائحتها ثم إقبالها على تنظيف المخرجين بمثل الطهور وتطهير الأطراف
~~باللحس وغسل الوجه والتعطس بحك المناخر بالبرثن من القائم مقام السبابة في
~~الجانب الأنسى من أيديها حتى تنقص الرطوبات عنها بمثل المضمضة والاستنشاق
~~ثم المس على الرأس والأذنين بالكف المندى بالريق - ومدار الأمر في نظافة
~~الإنسان على الماء الطهور الذي يراح من ريحه وطيبه روح الريح ويوجد به طعم
~~الحياة وليس بنقى ما يكره منظرا وريحا من الأدناس غيره أو ما يشابهه فينوب
~~عنه المياه المحظورة في الأمور الشرعية فانها تفعل في هذا الباب فعله -
~~ووصايا العرب والعربيات بناتهن ترجع إليه وتدور عليه - قال عبد الله بن
~~جعفر لأبنته حين زوجها أياك والغيرة فأنها مفتاح الطلاق وأنهاك عن أكثار
~~العتاب فانه يورث البغضاء وعليك بالزينة وأزينها الكحل وبالطيب وأطيبه
~~الماء - وزوج عامر بن الظرب العدواني ابنته من ابن أخيه وقال لأمها مري
~~ابنتك أن لا تنزل الفلاة إلا ومعها الماء فانه بلاء على جلاء وللأسفل نقاء
~~وان لا تمنعه شهوته فان الحظوة في الموافقة ولا تطيل مضاجعته فان ms013 البدن إذا
~~مل مل القلب - وقال أحدهم لابنته ليلة الهداء، كوني لزوجك أمة يكنلك عبدا
~~وعليك باللطف فانه أبلغ من السحر والماء فانه رأس الطيب - وأوصت أم ابنتها
~~فقالت، كوني له فراشا يكن لك معاشا وكوني له وطاء يكن لك غطاء وإياك
~~والاكتئاب إذا كان فرحا والفرح إذا كان مكتئبا ولا يطلعن منك على قبيح ولا
~~شيمن منك إلا طيب ريح ولا تفشين له سرا إلا تسقطين من عينيه وعليك بالماء
~~والدهن والكحل فانه أطيب الطيب وقالت أم لأبنتها عطري جلدك وأطيعي زوجك
~~واجعلي الماء أكثر طيبك - وقالت أخرى أدنى سترك واكرمي زوجك واجتنبي المراء
~~والستطيبي بالماء وقالت أخرى، لا تطاوعي زوجك فتمليه ولا تعاصيه فتكسعيه
~~واصدقيه الصفا واجعلي طيبك الماء - فهذا هذا وهذا نظف المتجمل البشرة ونقى
~~المنافذ والأجحرة بصب الماء وإدامة الاغتسال حق له أن يزيد في تحسينها
~~ويزينها بالألوان التي هي محسوس البصر بمعونة الضياء أما في البدن فبتبييض
~~البشرة بالغمر وتوريدها وخاصة إن كان بها صفار أصلى أو عارض ثم تسويك
~~الأسنان وتسنينها وتنقية الأشفار والعين وتكحيلها وخضب الشعر عند الحاجة
~~وترجيلها وقص أطراف بعض ونتف بعضها وقلم الاظفار وتسويتها - وأما في أحاط
~~بالبدن فالثياب أولاها وأولها لمماستها إياه فواجب ان ينظفها غلى اللون
~~العام المحمود وهو البياض ويصقلها لئلا يتشبث الغبار والدخان بها أو بلونها
~~بحسب الوقت وعادة أهل الزمان في البلاد فتزول آفاتهما عنهما ولتشابه
~~الجواهر التي خلقت للزينة - قال عمر بن الخطاب رضي الل!ه عنه حين سئل عن
~~المروءة ما هي فقال، إنها النظافة في الثياب - وكما قال غيره، المروءة
~~الظاهرة في الثياب الطاهرة - وهذا لأن من نظف ثيابه يبدأ ببدنه لئلا يدنسها
~~باوساخه ودرنه من داخلها وتلاه بالبيت والمجلس كيلا يلوثها ويتربها من خارج
~~فتم المراد في الجميع بوساطة الثياب ويكفيه في ذلك باعثا على ذلك ما قيل في
~~من خالفه -
# لا يليق الغنى بوجه ابي الفت ... ح ولا نور بهجة الإسلام
# وسخ الثوب والعمامة والبر ... ذون والوجه والقفا والغلام PageV01P008
~~ولجلالة محلها ms014 في هذا الباب عبر عن طهارة النفس والقلب بنقاء الثوب
~~والأزرار والجيب - وقال بعض أهل التفاسير في قوله تعالى(وثيابك فطهر) أن
~~معناه قلبك ونيتك وهو محتمل وظاهر الآيه وباطنها كليهما في نهاية الحسن على
~~موجب العقل - وهذا هو صفة المروءة على أقل حدودها فإن كان بعضهم وصفها
~~بأنها حب الرياسة لا تنال إلا بالصيانة وبذل الجهد - وهذه صفة الفتوة لا
~~المروءة - قال النابغة -
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# قالوا في السباسب أنه يوم الشعانين لأن البيت مقول في الغسانية وكانوا
~~على النصرانية وكأنهم عنوا بالريحان ما كان في أيدي الداخلين مع المسيح
~~عليه السلام بيت المقدس من قضبان الزيتون والأترج وهو تخريج غير بعيد ولكن
~~المقصود في البيت عزة الرياحين أيام قطه المهامه وانهم يحيون فيها بهلولا
~~يعوزهم ما يعوز غيرهم مثل ما يحمل من الرياحين والبقول في البادية مع من حج
~~من الملوك وكبار المترفين - وكل ما عز وجوده يتيمن به - قال بكر بن النطاح
~~الحنفي -
# جئتك بالرامش رامشنة ... أطيب من رامشنة الآس
# وهذه الرامشنة ورقتا آس متحدتان إلى الوسط متباينتان منه إلى الرأس وتوجد
~~في الندرة فيحيى بها الكبار وخاصة الديلم - ويتلو الثياب زينة الجواهر
~~أنفسها بحسب الرسومم المعتادة في كل بقعة ولكن طبقة من الخواتيم للذكران
~~والتيجان للملوك وما رصع من الوشح والمناطق والقلانس والقفازات والقضبان
~~والأعمدة لهم ولمن مثل بين أيديهم وللإناث ما لهن من المدارى والأكاليل
~~والأسورة والخلاخيل والحبيرات والمعاضد والعقود حتى يتعداها المبذرون
~~والمترفون إلى ما هو أبعد عن البدن حتى حيطان الدور وسقفها وأبوابها
~~ورواشنها فيجعلونها بمثل حليهم - كل ذلك لتحسين أول ما يلاقى منهم وإظهار
~~التفاخر والتكاثر لتلويح عزة الاستغناء وفضل الاقتدار وبالتمويه لا
~~بالتحقيق -
# ترويحة PageV01P009 ان من أظهر الأدلة على كمال المروءة تكميل النظافة
~~بالأرايح الأرجة التي تتعدى إلى الغير فتلذه وترغبه في الاقتراب والمناسمة
~~وتخفى ما في الإنسان من العوار والوصمة وإليها يرجع قول من حد المروءة إنها
~~الإرادة للغير ما يراد للنفس - وقول من حدها باجتناب ms015 المحارم وكف الأذى -
~~بل لوحدت بالاعتصام بالديانة لمل خرج عنها ما قالوا فالدين يوجب العدل
~~والتسوية وقمع الظلم الذي يراد للنفس وإعانة المظلوم ولم يبعد من وصفها بأن
~~لا يعمل سرا ما يستحي منه في العلن - ومن حسن خلقه بتحسين الخلق وهيأ مطعمه
~~بالطيب من الحلال وأشرك فيه غيره بالتسوية واحتشد فيما زاول بالنظافة وتممه
~~بالطيب الذي هو أحد ما حبب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من علائق الدنيا
~~فقد سر أكليله وآنس جليسه وأكرم نديمه وكف أذاه وأراد له ما أراد لنفسه
~~وخرج عن العهدة الواردة فيمن منع رفده وأكل وحده وضرب عبده ومما يشبه نظافة
~~الثياب ان كان معناها الطوية وتدعوا إلى حسن الطاعة وعز القناعة والأخذ
~~بالأصوب في اليوم والعاقبة ان معز الدولة أحمد بن بويه كان يفرط في التشيع
~~وانه أشخص من نواحي فارس أحد كبار العلويين مشتهر بالديانة وحسن السيرة
~~والصيانة واسر إليه بتبرمه بتقبيل أكمام االمخانيث يشير بذلك إلى المطيع
~~وانه إنما استحضره ليوصل الحق إلى ذويه ويسلم الملك والخلافة إلى أهليه
~~ةانه أولى بسياسة الأمة بحق الوراثة وما خصه الله وجمعه فيه من الفضل
~~والعدل وحسن الطريقة - فدعا إلى العلوى وشكره شكرا كثيرا ومدحه على اعتقاده
~~في أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وأولاد البتول وأحمده على ما نوى من
~~التقرب إلى الله تعالى بإنعاشهم وإعزاز الدين بهم ثم استأذنه في الإفصاح
~~بما عنده في ذلك فأذن له فقال ان عامة الناس في الأقطار والأمصار قد
~~اعتادوا الدعوة العباسية ودانوا بدولتهم وأطاعوهم كطاعة الله والرسول
~~ورأوهم أولى الأمر وتزاحموا على الأنقياد إلى ولاتهم ولم يعهدوا غلى
~~العلوية الناجمين غير الأسر والقتل فاعتقدوا فيهم العصيان والكفران بالخروج
~~على خلفاء الله وولاة الأمر فإذا فعلت ما أضمرته وازمعته بادهت الجمهور بما
~~تعودوا غيره فلم ينقادوا له دفعة وحسدك من لا يخالفك في العقد على اتحاده
~~ذلك بك دونه فلن تستغن في نقل الملك من قبيلة غلى اخرى عن حروب تتوالى عليك
~~حتى تضجرك ms016 وأنا سببها فتراني حينئذ بعين المقت والبغضة وتنطوي فيما فعلت
~~إلى الندامة والحسرة فيحيط اجر ما انتدبت له من تلك الفعلة - هذا إذا رزقت
~~في مغازيك الفلح والنصرة وأما إن جرى الأمر بخلافه فقد زال ملكك ولم يستقر
~~بي قرار ما دمت في دار السلام إلى أن أتحول إلى بخوت بحشاشتي إلى دار الحرب
~~وعبدة الأصنام فما الذي يدعوك إلى التعرض للحتوف والمهالك وأنا الآن حيث
~~أسكن معظم مبجل فاضل النعمة على كل تاني ودهقان نافذ الأمر في القاصي
~~والداني لاترتفع فوق يدي يد رئيس أو عامل أو أمير فخل بيني وبين ما رزقني
~~الله تعالى لا تهنأ به تهنؤك ولا تستنكف كم هو أنظف واطهر كثيرا من شفاه
~~دسمة وثغور وسخة وأنفاس بخرة تولع ليلا ونهارا بتقبيلها ولست تأنف منها ولا
~~تستقذرها وسل الله عز وجل ما فيه صلاح دينك ودنياك وارتهن دعائي لك بالخير
~~في عقباك - فأضغى معز الدولة إلى قوله وقبل رأسه وعينيه وصرفه إلى وطنه
~~مكرما معظما ولم يتخلف عنه من ينشد ما قيل بفكرة ثاقبة ويعمل عليه -
# إذا كنت في نعمة فأرعها ... فان المعاصي تزيل النعم
# فبه تنال النجاة في الدنيا والآخرة ورضى أولياء النعم من الله تعالى ومن
~~الأنس -
# ترويحة PageV01P010 الناس كلهم بنو أب وأشباه في الصور لايخلون فيما
~~بينهم عن التنافس والتحاسد الذي في غرائزهم بتضاد أمشاجهم وأمزجتهم
~~وطبائعهم والاشتمال على ما للعين منذ عهد ابنى آدم المقربين قربانا مقبولا
~~من احدهما مردودا على الآخر لولا ما يزع عن ذلك من خوف جل من الله تعالى أو
~~عاجل من السلطان وما يكن السلطان قويا نافذ الأمر صادق الوعد لم تتم له
~~سياسة من تحت يده فكل واحد منهم يرى انه مثله وانه احق بما له وملكه ولهذا
~~قصر الملك على قبيلة اتنقبض أيدي سائر القبائل عنه ثم على شخص فضل أشخاصها
~~ثم على نسل له ولي عهد فصار الملك ملكا لهم ثم أضيف غلى ذلك حال معجز بلغ
~~به غاية القوة وهو التأييد ms017 السماوي والأمر الإلهي بالنص على نسب لا يتعدى
~~عموده كما كانت عليه الفرس في الكاسرة وكما كان عليه الأمر في الإسلام من
~~قصور الإمامة على قريش ومن وجبت له المودة لهم بالقربى وكما أعتقد أهل
~~التبت في خاقانهم الأول أنه ابن الشمس نزل من السماء في جوشن وأهل كابل
~~أيام الجاهلية في برهمكين أول ملوكهم من الأتراك أنه خلق في غار هناك يسمى
~~الآن بغبرة فخرج منها متقلسا وأمثال ذلك من أساطير الأمم الصادرة من حكمه
~~بجمع للناس طوعا على الطواعية وبحسم الأطماع عن نيل كل أحد رتبة الملك -
~~وكما تميز الملوك عن غبرهم بهذه الخصال كذلك تمموا التميز بإعلاء الأيوانات
~~وتوسيع القصور وترحيب الرحب والميادين ورفع المجالس على السرر - كل ذلك
~~سموا غلى السماء وإشرافا على الخاص والعام من العلاء - وإليه ذهب البحتري
~~في قوله -
# وليس للبدر إلا ما حبيت به ... ان يستنير وان تعلو منازله
# ولم تكن للزيادة في القدرة حيلة فجعلوها بالتيجان والقلانس وأستطالوا
~~بالأيدي حتى وصفت ببلوغ الكواكب كما سمى الهند أحد ملوكهم مهاباهو أي طويل
~~العضد والفرس بهمن أرشير ريونددست في ذرى الجبال كل ذلك علامات اعلو الهمة
~~وانبساط اليد بالقدرة - ثم تزينوا بصنوف الزينة المثمنة ليحلو في القلة
~~جلالة الأموال في العيون فتتوجه إليهم الأطماع ويناط بهم الآمال واحتالوا
~~بحيل تفاوضت في البدعة والحسن والغرابة للغوص على سرائر الخاص من البطانة
~~وأفعال العام من الرعية ومقابلتها بواجبها في إسراع ذلك على تنازح الديار
~~بالفتوح المتناقلة والبرد المرتبة والسفن المطيرة والحمامات الهادية
~~الطاوية للمسافات حاملة للوامر والأمثلة في المدد اليسيرة حتى خيفوا في
~~السر والعلن واجتنبت خيانتهم فيهما ونوقف على ذلك من أخبار دهاة الملوك
~~وجبابرتهم
# ترويحة
# الملوك أحوج الناس إلى جمع الأموال لأنهم بها يملكون الأزمة ويسيرون
~~العنة - قال المنصور لحاجبه؟ يا ربيع أنا أجمع الأموال فان الناس يبخلوننى
~~وقد بر انى الله من هذه الشيمة الذميمة ولكني لما رأيتهم عبي الدينار
~~والدرهم رمت أستعبادهم بهما إذا احتاجوا إليهما ثم كانا معي وليس جمعهم ms018 لها
~~خزنا بالحقيقة وكنزا فان التفرق إلى مجموعاتهم أسرع من الماء إلى الحدور
~~لكثرة الأفواه الفاغرة نحو نعمهم والأيدي المشمولة إلى عطياتهم وضلاتهم
~~والأعين الطامحة إلى الاهلة الطالعة لحلول أرزاقهم وجراياتهم والأصابع
~~اللاعبة بحسبان أيام أطماعهم وفروضهم ولذلك هم اشفق من النقاد وأخوف من
~~انقطاع الأمداد - فكل مجموع لا محالة متفرق وما تفرق إلى نفاد - وليد كرنى
~~من الأمير الماضي يمين الدولة محمود رحمه الله وما ذكرنا في طباعه أثبت
~~وأحكم يدل على انه لم يكن يفرغ من فريسة قصدها وظفر بها إلا ويخيل بصره
~~بعدها لخرى يزحف إليها ويحوزها كأنه مبتغى الوادي إلى أنفاق مرتب او مسرف
~~فيه - وحملتني النشوة على ما لم يزل كان يشكوه مني ويجفوني بضجره به فقلت؟
~~اشكر ربك واسأله واستحفظه راس المال وهو الدولة ولإقبال فما جمعت تلك
~~الذخائر إلا بهما ولن يقاوم بأسرها خرج يوم واحد غير منتظم بزولهما فأمسك
~~ومن اعتبر قولي بحال الأمير الشهيد مسعود أعلى الله درجاته بسعادة الشهادة
~~تحقق حقه عند الحادثة عليه وزوال النظام عن أمره وعما في يديه كيف تبددت
~~أمواله الدثرة مكتسبها والموروثة في يوم كيوم الدخان ثم تلاشت هباء منثورا
~~لم يكشف عن عاد ربه فقرأ لو لم يظهر في كسير جبرا وكان امر الله تعالى قدرا
~~مقدورا -
# ترويحة PageV01P011 الدفائن الباقية تحت الأرض ضائعة في بطن الأرض تكون
~~في الأغلب لطبقتين من الناس شديدتي التباين متباعدتين القصيين وهما أهل
~~السلطنة وأهل المسكنة - أما المساكين فانهم إذا تعودوا الأستماحة اعتمدوها
~~في القوت علما منهم بإنها رأس المال لا ينقص وخاصة مع الألحاف في السؤال
~~والألحاح في الطلب فإذا استغنوا بها عن شري مطعم أو مشرب أخذوا في جمع
~~الفلوس والحبات والقراريط ذودا إلى ذود يصرفون الفلوس بالدراهم والدراهم
~~بالدنانير وليس لهم امين غير الأرض لأنها تؤدى ما تستودع وبأمانتها جرى
~~المثل فقيل، آمن من الأرض - ثم يموت أكثرهم إما فجاءة من خشونة التدبير
~~وإفراط التقتير وإما في سوء حال لا ييأس فيه مع الحرص من الأقبال ms019 والإبلال
~~ولا تسمح نفسه فيما شقي في جمعه ان يكون لغيره حتى يتفوه بالإيصاء به فيبقى
~~مدفونا قل أو كثر - وأما الملوك فلكثرة نوائبهم يعدون الذخائر للعدد
~~ويحصنون الأموال في القلاع والمعاقل وان يكون حمل ذلك إليها مستور التوسط
~~النقلة والحفظة وبينها فيحتاجون معها إلى خبايا لا يطلع عليها غيرهم -
~~فمنهم من لا يراقب الله تعالى في الأتيان على ناقليها إلى المدافن ومنهم من
~~يحتاط في ذلك ويحتال بإيداع الفعلة صناديق فارغة ويتولى سوق البغال معهم
~~إلى المواضع فإذا أخرج القوم؟ بالليل من تلك الصناديق لم يعرفوا أثرهم من
~~العالم وإذا فرغوا من الدفن أعيدوا غليها وردوا فحصل المرام وبعد عنه
~~الأثام - ولهذا شريطة هي أن لا يحمل منهم النفر مرتين فان تعافصوا فيه ولا
~~يستعدوا فقد اغفل بعضهم هذه الشريطة والمرشح للعمل مترصد فيه للمعاودة وقد
~~جعل في اسفل الصندوق ثقبة واعد مع نفسه كيسا من أرز اخذ ينثرها قليلا قليلا
~~واقتفاها في الغد حتى فازوا بالمذخور ولم يقف صاحبه عى الحال الا بعد عشرين
~~سنة لما احتاج أليها ولم يجد فيه غير حساب بهلول - ثم يعرض للمدخر حالات
~~تبقى الكنوز تحت الارض ولا توجد الا اتفاقا او بحال من حوادث السيول وغيرها
~~تدل عليه - فقد بقيت اموال بجكم الماكاني في المدافن التي ولع بها لما
~~بادهته الطعنة تلف فيها كما بقيت اموال ابي علي محمد بن الياس في مفاوز
~~كرمان لما انتقل عنها الى الصغد مكرها من ابنه غير مختار - (رب ساع لقاعد
~~آكل غير حامد) -
# ترويحة PageV01P012 لما احتاج الملوك في حركاتهم وانتقالاتهم الاختيارية
~~والاضطرارية إلى أصحاب أموال تصحبهم من اجلها خدمهم وينزاح بهم العلل في
~~اخراجاتهم وعوارضهم وكان الورق أخف محملا من المثمن به في المصالح نظروا
~~الى الفاضل عليه في ذلك فوجدوه العين فان المثمن من المطالب يكون عشرة
~~أضعاف ما يحصل بالورق على الاصل القديم المعين في الديات والزكوات وان تغير
~~بعد ذلك لعزازة الوجود ونزارته في بعض الأحايين دون بعض او لفساد النقود -
~~وأما ms020 في اصل الجبلة في كل عالم فان الذهب اعز وجودا من الفضة والفضة اقل
~~وجودا من النحاس ويناسبها صغر الحجم وعظمه ورجحان الوزن ونقصانه - ثم من
~~العجب ما في زرويان من معدن واحد يعطى جواهر هذه الأجناس الثلاثة بتفاضل
~~مقارب لهذه النسبة وذلك ان عطية الوقر فيه من الذهب وزن عشرة دراهم ومن
~~الفضة وزن خمسين درهما ومن النحاس خمسة عشر منا - فلهذا اثروا العين على
~~الورق في الاصطحاب وخف عليهم محمله وحين لم يأمنوا الواقعات النائبة سجالا
~~وقد عرف أن النجاء فيها بالقلة والخفة مالوا الى الجواهر اذ كان حجمها عند
~~حجم الذهب اقل قدرا من حجم الذهب عند الفضة وحجم الفضة عندما يشتري بها من
~~المصالح فاصطحبوها معهم وقرنوها بأنفسهم ولكنها عند إلجاء تلك الحوادث الى
~~التنكر - ربما صارت ساعية بهم دالة عليهم كما نم بفتية الكهف عتق السكة في
~~الورق حتى اتجهت عليهم التهمة بوجود ذخيرة عتيقة - وذلك ان الجواهر خاصة من
~~آلات الملوك فاذا كانت عند غيرهم مما لا يليق بحاله تلونت الظنون فيه بأنها
~~أما مسروقة والسارق مطلوب وأما متملكة حقا لمتنكر من الكبار ومثله مرصود -
~~وقد كان فضلاء الملوك يجمعون الأموال في بيوتها من المساجد ويجلبونها من
~~اجل وجوهها - ثم يكنزونها بالتفرقة في أيدي حماة الحريم ثم الدافعين مغار
~~العدو عن الحوزة إذ كانت أول فكرتهم أخر عملهم - وهم كالخلفاء الراشدين ومن
~~تشبه بهم مقتديا مثل عمر بن عبد العزيز والكثير من المروانية والقليل من
~~العباسية أذ كانوا يرون ما قلدوه عبأ ثقيلا قد حملوه ويحتسبونه محنة ابتلوا
~~بها وكانوا يجتهدون في نقص أصرها ويتحرجون عن التردي في وزرها - يحكى عن
~~قاطني أحد البلاد في أقاصي بلاد المغرب أن الأمارة تدور فيما بين اعيانهم
~~وثباتهم على نوب يقوم بها من ينوبه ثلاثة اشهر ثم ينعزل عنها بنفسه عند
~~انقضاء أمدها فيتصدق شكرا فيرجع إلى أهله مسرورا كأنما انشط من عقال ويشتغل
~~بشأنه - وذلك لأن حقيقة الامارة والرياسة هي هجر الراحة لراحة المسوسين في
~~أصناف ms021 مظلومهم من مظالمهم وأتعاب البدن في الذياد عنهم وحمايتهم في أهليهم
~~وأموالهم ودمائهم وأنصاب النفس في إنشاء التدابير للقتال دونهم والذب عن
~~جمهورهم وما يجمعونه له من الوظائف المقسطة بينهم كالأجرة المفروضة لحارس
~~المحلة مثل ما يجمع المبذرق الرفقة بحسب فعله وقدر رتبته وقد انقضى ذلك
~~بانقضاء زمانه - ولكل زمان مراسم يجب ان تراعى في اهله واىزلال النظام بعد
~~التشابه والالتئام -
# ترويحة
# إنما حرم شرب الماء في أواني الذهب والفضة لمل تقدم ذكره من انقطاع النفع
~~العام بها واتجاه قول الشيطان عليه(وآمرنهم فليغيرون خلق الله) ولنكتة ربما
~~قصدت فيه وهي ان هذه الاواني لاتكون الا للملوك دون السوقة وللأنام بين
~~الأيام من الضيق والسعة دول تدول وأحوال تحول فاذا صرف ما حقه يبث في
~~الأعوان الى تلك أواني اتكالا على كثرة القنية أيام الرخاء ثم دار الزمان
~~واتى بضده أحوج الى سبكها وطبعها دراهم ودنانير ففترت النيلت بظهور الضيقة
~~وطمع الأعداء بانتشار خبر الضعف والإفلاس بين الناس فهم عبيد الطمع وما نعو
~~الحقوق إذا أمكن وهو المعنى المظنون به انه محشو تحت التحريم فلن يخلو
~~الشرع الشريف من مصلحة عامة او خاصة دنياوية أو آخرية وفق الله تعالى
~~الكافة للتأمل واعتبار المستأنف بالماضي وصانهم بالقناعة عن احقاب الاوزار
~~ورزقهم السلامة من الغاشين والدعار بمنه وكرمه -
# فصل PageV01P013 نريد ألان نخوض في تعديد الجواهر والأعلاق النفسية
~~المذخورة في الخزائن ونفرد لها مقالة تتلوها ثانية في أثمان المثمنات وما
~~يجانسها من الفلزات فكلاهما رضيعا لبان في بطن الأم وفرسا رهان في الزينة
~~والنفع ويكون مجموعها تذكرة لي في خزانة الملك الأجل السيد المعظم المؤيد
~~شهاب الدولة وقطب الملة وفخر الأمة أبي الفتح مودود بن مسعود بن محمود قرن
~~الله بشبابه اغتباطا وزاد يده بالنصر تطاولا وانبساطا فانه لما فوض الى
~~الله تعالى أمره تولى إعزازه ونصره ونصب حب الله بين عينيه عفا عن من
~~استغاث باسمه وأمن من استأمن بذكره وأخفى صدقاته بعد صلاته البادية ليفوز
~~بما هو خير له في السر والعلانية ms022 حقق الله آماله وتقبل أعماله بمنه وسعة
~~جوده - ولم يقع إلى من هذا الفن غير كتاب أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي
~~في الجواهر والأشباه قد افترع فيما عذرته وظهر ذروته كاختراع البدائع في كل
~~ما وصلت اليه يده من سائر الفنون فهو أمام المحدثين وأسوة الباقين - ثم
~~مقالة لنصر بن يعقوب الدينوري الكاتب عملها بالفارسية لمن لم يهتد لغيرها
~~وهو تابع للكندي في أكثرها - وسأجتهد في أن لا يشذ عني شيء مما في
~~مقالتيهما مع مسموع لي من غيرهما وان كانت طبقة الجوهر بين في أخبارهم
~~المتداولة بينهم غير بعيدة عن طبقة القناص والبازياريين في أكاذيبهم
~~وكبائرهم التي لو انفطرت السماوات والأرض لشيء غير أمر الله لكاتبه ولنا
~~ببطليموس أسوة في تأمله من تحريصات التجار الذين لم يجد بدا من الاستماع
~~منهم لتصحيح أطوال البلاد وعروضها من أخبارهم بالمسافات والعلامات - والله
~~تعالى استوفق لما قدرت واستعينه على ما نويت والله الموفق -
# المقالة الاولى
# في الجواهر
# ابتدأ نصر بن يعقوب بتعديد اسامي المشهورين من طبقة الجوهريين في الأيام
~~المروانية والعباسية مثل عون العبادي وايوب الأسود البصري وبشر بن شاذان
~~وصباح ويعقوب المندي وأبي عبد الرحمن بن الجصاص وابن خباب ورأس الدنيا وابن
~~بهلول وتحامينا اتبأعهلان هذه العدوة تتكاثر في الأزمنة والأمكنة وتشتهر
~~عند الملوك الاجلة وتتفاضل بحسب العلم والفطنة وفوق كل ذي علم عليم -
# الياقوت
# وأول هذه الجواهر وأنفسها وأغلاها الياقوت - قال الله تعالى في تشبيه
~~الحور العين في مقر الثواب (كأنهن الياقوت والمرجان ) واليواقيت بالقسمة
~~الأولى أنواع منها الأبيض والأكهب والأصفر والأحمر ولم يعن منها فى هذه
~~الصفة غير أشخاص الأحمر فان الكهبة في الوجه والجلد من عوارض المخنوقين
~~والملطومين والصفرة من لوازم الماروقين والخائفين - قال الحمزة بن الحسن
~~الأصفهاني ان اسمه بالفارسية ياكند والياقوت معربة فان الفرس كانوا يلقبونه
~~بسبج أسمور اي دافع الطاعون وهو سبج بالفارسية وقد وصف أحره في الكتب
~~المعمولة في خواص الأحجار بما ذكر حمزة في معنى لقبه - والهند يسمونه بدم
~~راكك ويختارون منه ms023 المشبع الحمرة الصافي الشفاف وكان بدم اسمه وهو راك وبدم
~~صفت له وانه في لغتهم اسم للنيلوفر الأحمر ويكثر الابيض في مستنقاعتهم
~~وحياضهم دون الاكهب المسمى بالنيل على وجه التشبيه فلم نره في أرضهم إلا ان
~~كان مجلوبا إليهم عارية لديهم وهذا الاكهب محمر عند الليل في الضلام خيالا
~~لا حقيقة لحمرته تلك فإذا أعيد إلى نور الشمس عادت كهبته الأصلية ويشاركه
~~فيها كل وردة كهباء كحب النيل وأمثاله من الزهر وهى أيضا تحمر بمس الخل
~~أياها كما يخضر الورد الأحمر المبلول بالماء إذا نثر عليه مردا سنج مبيض
~~بالتربية وذلك به وترك ساعة فانه يخرج بين الزنجارية والفستقية PageV01P014
~~ولون الياقوت الأحمر يترتب فيما بين طرفين أحدهما أقصى الغاية المطلوبة منه
~~والأخر أقصى الرذالة التي تسقط عندها الرغبة فيه فأجوده الرماني ثم
~~البهرماني ثم الأرجواني ثم اللحمي ثم الجلناري ثم الوردي - فمنهم من توسط
~~بين الأرجواني والحمى لونا بنفسجيا وأكثرهم لا يفرقون بين ذلك الأرجواني
~~وبين ذلك البنفسجي - وأسماء هذه المراتب مقولة على وجه التفرس في التشبه
~~ولهذا تختلف في كل موضع وعند كل فرقة - وقد قيل في الرماني والبهرماني
~~انهما صفتان لموصوف واحد الا أن الأول برسم أهل العراق والأخر برسم أهل
~~الجبل وخرسان؟ وشهد لهذا ترتيب الكندي الوانه فانه جعل البهرماني أعلى
~~درجاته وقيل في أعتار لون رمانية بالمثال أن يقطر على صفيحة فضة خالصة
~~مجلوة دم قرمزي فيحصل عليها لون الياقوت الرمانى وهو الدم المعتدل المحمود
~~في العروق والدم الذي في الايمن من تجويفي القلب قرمزي - وابتدأ الكندي
~~بالوردي آخذا من جنبه البياض الى لون الورد ووضع الخيرى فوقه لفضل حمرته
~~على الوردي وزيادة الفرفيرية فيه وهى كالبنفسجية تأخذ من الوردية الى ان
~~تبلغ مشابه وردة الخيري - وفوقه الاحمر العصفري في صبغ العصفر الناصع
~~المشرق التابع للزردج ثم البهرمان العصفرى الخالص الذي لا يشوبه شيء من
~~النشاستج الزردج يتفاضل من عند الأحمر أن ينتهي عند الغاية وهى البهرماني
~~فكل واحد من هذه الألوان يختلف في الصفات التي ms024 هي جودة الصبغ ووفورة وكثرة
~~الماء والشعاع والنقاء من العيوب وتتفاضل أثمانه بحسب ذلك - قال نصر في
~~تعديدها؟ الوردي المشمع الذي على لون الورد الأحمر الصافي المضيء - والرابع
~~الجمري الذي على لون الجمر المتقد - واضن الخيري الذي في كتاب الكندي هو
~~تصحيف الجمري والله أهلم - والرماني يضرب من بين الوردي والجمري - وقيل في
~~كتاب مجهول؟ إن خير اليواقيت البهرمانى ثم المورد - وقيل في الارجواني انه
~~شديد الحمرة فان كان دونه فهو بهرمانى والبهرمان هو العصفر يقال ثوب مبهرم
~~اى معصفر - ولس يعنون في صفة الياقوت زهرته فأنها صفراء رطبة لحمية يابسة
~~وانما يعنون صبغة السائل بعد خروج نشاستجه الأصفر الذي هو سلافته السابقة
~~والمعصفر بالرمان إلف وموافقة فلا يجود جريا له الابه - ثم بعد الرمان ما
~~ينوب عنه من الحموضات - والجريال ربما أوقع على نفس العصفر كقول النابعة
~~الجعدى -
# ورقيق حاشية الإزار تركته ... بثيابه كعصارة الجريال
# والجريال الراووق وربما اوقع على اللون دون حامله كقول الأعشى في تشبيه
~~الخمر -
# وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريا لها
# وقال الخليل بن أحمد - البهرمان ضرب من العصفر - فان كان كما قال فهو
~~أجود ضروبه حتى يوصف الياقوت به - وقال السري الرفاء في كتاب المشموم ان
~~العصفر لغة حميرية،وقال حمزة العصفر معلاب وفارسية هسكفر فان نباته هسك
~~والقرطم هسك دانه وماؤه آفة وهو العندم وورده بهرامه ويعرب على البهرم
~~والبهرمان والبهرامج وهو الذي يصبغ به الثياب - وانا اظن كوكب المريخ سمى
~~بالفارسية بهرام للونه الأحمر - والعصفر بالهنديو كسنب وفي كتاب المشاهير،
~~أن الرنف بهرامج البر وهذا يقتضيه العصفر البرى وقال ابو حنيفة الدينورى في
~~كتاب النباب، الرنف من شجر الجبال وهو المعروف بالخلاف البلخى - وبهرامبج
~~البر ينضم ورقه الى قضبانه بالليل وينتشر بالنهار وهو في الأصل فارسي ومنه
~~مانوره مشرب حمره هادب النور - فأما ما ذكره من انضمام أوراقه بالليل فليس
~~كانضمام اللينوفر والآذريون وانما هو انسدال باسترخاء وأوراق الخلاف البلخي
~~ويسمى ببلخ سرشك باسم مائه الذي يعتصر منه ويقطر منه بالتصعيد ms025 اصغر من
~~اوراق السوسن ولكنها تشابهها في اصطفافها على قصبها سماطين أعنى صفين فإذا
~~طلعت الشمس قابلها السماطان بوجههما فإذا غربت فكذلك وفي نصف النهار ينضم
~~السماطان منتصبين نحوهما ينسدلان على تحت كالذابلين هكذا حال سائر الأوراق
~~في دورانها مع الشمس الا ان ذلك في بعضها اظهر وفي بعضها أخفى بحسب رقة
~~الرطوبة التي فيها ولطافة الجرم - وإما ما ذكره حمزة في حريال العصفرانه
~~العندم عند أصحاب اللغة نبت احمر بالبادية يذكرون انه اكبر من الثفاء أعنى
~~الحرف ولذلك حملوه على كل احمر كما فعل حمزة وحمله آخرون على البقم لأن
~~طبيخه غير مغاير لجريال العصفر - وقال العجاج PageV01P015 يجيش من بين
~~تراقيه دمه ... كمرجل الصباغ جاش بقمه
# فالبقم والعندب يشتركان في تشبيه الدم بهما - ورق ابقم كورق السذاب ويباع
~~بخيبر المعروف بصفير وزنا كل وزن تل وكل تل مائة قاطية وكل قاطية منا وربع
~~وسعره هناك كل تل بطينة ستة عشر ماشجة والماشجة أربع دوانيق ذهب وصرف ذهبهم
~~على نصف دينار النيسابورى - وحمل قوم العندم على الأيدع وهو عروق السدر -
~~وقال أبو حنيفة مخبرا عن بعض ولم اسمعه من غيره - وقال في ديوان كتاب
~~الأدب؛ ان العندم هو دم الأخوين ويسمى بالفارسية خون سيازشان لاعتقادهم فيه
~~انه ينبت من دم سياوش بن كيكاؤس المفسوح على الارض - وقريب منه تسمية الهند
~~اياهما باندورت يعنون دم باندو وهم قوم جرى بينهم وبين اعمامهم الملقبين
~~بكورو حروب مشهورة اجلت عن تفاني الفريقين في القتال - قال العجاج
# فادرع القوم سرابيل الدم ... على النحور كرشاش العندم
# وقال ايضا
# من أسد خفان يخال العندما ... منه بلبات وخطم أسحما
# ومثله كثير واذا لم يكن يخلو من شعر عربي عن ذكر العندم وتشبيه الدم به
~~والشراب وأمثالهما ثم اختلفوا في ماهية هذا الاختلاف المبين عن الجهل به -
~~لم يستنكر خفاء اسم المجسطى على أهل التنجيم وهو كتاب لهم أليه الإسناد
~~وعليه الاعتماد وليس على غايته ازدياد ثم لا يعرفون معنى اسمه وبأية لغة هو
~~فليس بيونانى - قال ابن ms026 دريد في الأرجوان؛ انه فارسي معرب وهو اشد الحمرة
~~ويقال له القرمز وانه إذا بولغ في نعت حمرة الثوب قيل ثوب ارجواني وثوب
~~بهرماني أما التعريب فانه بالفارسية كل أرغوان - وترى هذه الزهرة على شجرة
~~لا تنشق جدا وهي صغار مشبعة بالحمرة الضاربة الى الخمرية عديمة الرائحة
~~نزهة في المنظر - وسواء أن كان عربيا او معربا فانه مستعمل بين العرب -
~~وقال عمرو بن كلثوم
# كأن ثيابنا منا ومنهم ... خضبن بأرجوان او طلينا
# والأرجوان لباس قياصرة الروم وكان لبسه فيما مضى محظورا على السوقة وذكر
~~انه دم حلزون عرفه اهل بلد صور من خطم كلب كان أكل هذا الحيوان في الساحل
~~فتلون فوه بدمه - وذكر بان ينال الثنوى في جملة ما كتب عنه بحضرة الساسانية
~~- أن لباس عظيم قتاي الأرجوان وهو له خاصة لا يلبسه غيره وقال جالينوس في
~~دود القرمز انه إن اخذ من البحر وهو طرى برد وهذا يوهم ما حكى عن اهل صور -
~~ولنرجع إلى ما كنا فيه مما أنحرمنا عنه إلا لإشباع التفهيم - ونقول - أن
~~الكندى عدد العيوب الأصلية في الياقوت وهي النمش في سنخه ولا حيلة
~~لإزالتهما إذا كثرت وفشت وغاصت وعمقت - وخلط الحجارة تسمى الحرمليات
~~والحرمل هو الأبيض ويسمى بالفارسية كنجده - والريم وهو الوسخ فيه يشبه
~~الطين - والثقب المانع عن الشفاف ونفوذ الضياء وهو كالصدع في الزجاجة
~~والبلور إذا صودمت فانكسرت وتتميز حتى يخرج به منه الماء وهذا يكون طبيعيا
~~في الأصل ويكون عارضا بعده - ومنها اختلاف الصبغ في الأجزاء حتى يكون في
~~بعض أشبع وفي بعض اضعف فيصير بذلك أبلق - ومنها غمامة صدفية بيضاء متصلة به
~~من جانب ويسمى الأسين فان لم يكن غائرا فيه ذهب به الحك والا فلا حيلة في
~~الغائر - ثم يقول، إن المعدن من معدن وهو الإقامة فكأن المطلوب منه ما أقام
~~فيه دهورا وأن مستنبطيه يقيمون على استخراجه فلا يسأمون من حفر الغيران
~~عليه ومعدن اليواقيت هو جزيرة سرنديب في غب من بحر هر كند وفي الجبال التي
~~تحاذيها ms027 على الساحل - وقد ذكروا في أحمرها - انه يحفر في معدنه عن رضراض
~~فيوجد في خلالها مغلفا كالرمان في قشره وليس بذلك مستبعد فاللعل البد خشى
~~يوجد كذلك في غلاف كالبلورى - وجميع المشفات في الأصل مياه مائعة قد تحجرت
~~يد لك عليه اختلاط ما ليس من جنسها من نفاخة الهواء وقطرة ماء وورق الحشيش
~~وقطع الخشب كما سنذكره في البلور - وكل سائل فانه في حال أنمياعه غير مستغن
~~عن وعاء يمسكه ويمنعه عن الانتشار إلى ان يجمد ويمتنع عن السيلان ثم يبقى
~~عليه وقاية له وهذا منها بالأمر الكلي معلوم - فإما كيفية جمودها وسببه
~~وحصول الألوان المختلفة لها فلا مدخل للعقول القائسة الى معرفة ذلك أصلا
~~وإنما هو مفوض إلى علم صائغها الله عز وجل PageV01P016 ثم يشهد لما قلنا
~~الياقوت فانه لنا أحوج إلى الأخماء كي يصفو لونه وتخلص حمرته عما عسى أن
~~يكون فيها من بنفسجية ثم لم يتجرد عن تراب يخالطه ورمل يتخلله أو حجارة
~~هوائية تمازجه نظروا الى ذلك فان قارب وجهه قعروا سطحه الأعلى حتى يذهب ما
~~فيه من نقصان يلحق وزنه بنقصان جرمه وزوال الاستواء عن وجهه ولا يعود بشين
~~لأنه يشابه تقعيرا قد اتفق له في اصل الخلقة وان عمق عن سطحه ثقبوا إليه
~~ثقبة ليطرقوا لخروج الهواء منها لئلا يتشقق في الحمى - ويمكن أن تكون هذه
~~الثقوب هي التي عناها ابو تمام في قوله -
# نفق المديح ببايه فكسوته ... عقدا من الياقوت غير مثقب
# العقد هي القلادة إذا كانت من القرنفل تسمى سخابا وعبر بالنفاق عن تتابع
~~الصلات وبعقد الياقوت بما اكتسبه من الثناء واكثر العقود تكون للأيدي فجعله
~~مكافأة لليد الفائضة بالأعطية ولما شبه المدح بعقد الياقوت وتمامه بالثقب
~~نفاه رجوعا في التشبيه الى التحقيق ليعلم انه عقد غير مؤتلف من الأحجار
~~إنما هو من فائق الأشعار على مثال ما يقول البحترى -
# ننظم منها لؤلؤ في سلوكه ... ومن عجب تنظيم ما لم يثقب
# وللواواء المشقي
# ارى الدر يثقبه الناظمون ... ولم يثقبوا اذ فكيف انتظم ms028
# وقوله غير مثقب يدل على غاية الصفاء والنقاء والبراءة من العيوب المذكورة
~~إذا عناها ومن المحشوة بمسامير الذهب فأنها توهم رم انكسار وحينئذ لا يعنى
~~بها الثقب المقصود للسلك فان العقد لا ينعقد الا بها والاكتساء هو عبارة عن
~~اللبس ولن يتم الا بحصول السلك فيها على ان لها باعتراضه في جوفه وإنسلاك
~~ما ليس في جنسه في وسطه خيطا من تنقيص الرونق فالنقاء إذا لا يكمل إلا بعد
~~الثقوب والثقوب إذ هي من جنس العيوب أيضا فإذا الثقوب من القوادح في محاسن
~~الياقوت - قال أبو نواس في وصف الخمر -
# أنى بذلت لها لما سمعت بها ... صاعا بصاع من الياقوت ما ثقبا
# وللواواء المشقي
# أرى الدر يثقبه الناظمون ... ولم يثقبوا اذا فكيف انتظم
# وقوله غير مثقب يدل على غاية الصفاء والنقاء والبراءة من العيوب المذكورة
~~إذا عناها ومن المحشوة بمسامير الذهب فأنها توهم رم انكسار وحينئذ لا يعنى
~~بها التثب المقصود للسلك فان العقد لا ينعقد إلا بها والاكتساء هو عبارة عن
~~اللبس ولن يتم ألا بحصول السلك فيها على ان لها باعتراضها في جوفه وانسلاك
~~ما ليس من جنسه في وسطه خيط من تنقيص الرونق فالنقاء إذا لا يكمل إلا بعدم
~~الثقوب إذ هي من جنس العيوب أيضا فإذا الثقوب من القوادح في محاسن الياقوت
~~- قال أبو نواس في وصف الخمر -
# أني بذلت لها لما سمعت بها ... صاعا بصاع من الياقوت ما ثقبا
# ومن معائب الثقوب امكان التسميم بها اذا حشيت بمثل الهلال القاتل بوزن
~~خردلة فان من عادة الجوهريين ان يجعلوا الجوهر في الفم ويرطبوه نفيا لما
~~عسى غشى وجهه من غبار او هبا آت وصقلا له - وأظن ما يحكى عن من آثر عز
~~الاقبار على ذل الحياة في الاسار انه امتص خاتمه فاستراح من العار هو من
~~هذا الجنس - وكانت قلوبطرا بنت بطليموس لما خافت فضيحة الأنوثة من قهر
~~أغسطس إياها أرسلت أفاعي على ثدييها حتى وجدت متوجه جالسة قد اعتمدت رأسها
~~بيمناها لم يظفر بها العدو ms029 - وتلك الثقب إما أن تكون جالبة هواء وجلاؤها لا
~~يجدي على الياقوت شيئا فإنها صادرة عن شوب ومعائب في الأصل مقصرة به عن
~~غايته - وأما ان تكون محشونة بما يزيد في حمرة الياقوت فيكون ذلك نوعا من
~~التمويه وحيلة لإتمام نقصان فيه - وكل ذلك من المذام وقد يكون هذا التمويه
~~في الياقوت غير صناعي بأن يكون لون القطعة غير مرضي ثم يتفق فيهال نقطة
~~مشعة الحمرة فتشرق على سأئرها وتلونها بأسرها وتحسنها PageV01P017 وفي كتاب
~~الأحجار المنسوب الى اسم ارسطوطاليس (فما اظنه إلا منحولا عليه) انه ربما
~~اتفق في الياقوت نكتة فاضلة الحمرة على سائرها فإذا نفخ عليه في النار
~~انبسطت النكتة فيه فزادته حسنا وان كانت سوداء ذهب بعض سوادها ويشبهه ما
~~حكى الجاحظ في ياقوت وقع في يد إنسان فابتلعته نعامة ولم يحضر غير نفرين من
~~زنادقة المانوية شاهدها وأتجهة التهمة عليهما عند افتقاده فضربا ضرب
~~التقرير وكل واحد منهما يبرئ صاحبه إذا أخذ في تذليله وحين عرف انهما
~~ثنويان سئل على الحال ووقف على أمر النعامة من غير جهتهما فانهما لم يستحلا
~~تسليمها للقتل أسرع إلى ذبحها وإخراج الجوهر من قانصتها وقد نقص وزنه وحسن
~~لونه لأن حرها قام له مقام النار الحامية ولولا أن هذا كان أمرا مشتهرا لما
~~صار من مسائل المطارحة حتى سئل الشافعي رضى الله عنه عنها فأجاب، إني لست
~~في أمر صاحب الجوهر بشيء لكنه ان كان كيسا عدا على النعامة وذبحها واستخرج
~~جوهره منها ثم ضمن لصاحبها فضل ما بين قيمته حية ومذبوحة - وذهب ابو القاسم
~~بن بابك إلى خلاف ما ذهب اليه أبو تمام فقال -
# عليه عقود الدر فصل بينها ... من الدر والياقوت نظم مثقب
# وذكر الكندي انه اشترى كيسا فيه حصيات مجلوبة من لمرض الهند غير مصلحة
~~بالنار وانه أحمى بعضها فجاد صبغ أحمرها وكان فيها قطعتان إحداهما شديدة
~~السواد يلوح من شفافها في النور حمرة خفية والأخرى تشف بصبغ أقل وانه نفخ
~~عليهما في البوطقة مدة ينسبك فيها خمسون ms030 مثقالا من الذهب وأخرجهما منها لما
~~بردا وقد نقى اقلهما صبغا وقد قارب الوردي قليلا وأما المظلم فانه انسلخ
~~اللون عنه حتى بقي كالبلور السرنديبي وامتحنه فكان أرخى من الياقوت - لا
~~ومن اجل هذا يزيل الإحماء عن أحمره ما عسى إن يمازجه من سائر الألوان
~~فيصفوا منها - قال، ومتى أزال الحمرة دل على ان المحمى ليس بياقوت ولا
~~تنعكس هذه القضية كل ما ثبت حمرته ياقوتا لأن الحديد وليس بياقوت يقوم على
~~النار - وربما اخرج الياقوت من النار حيث يزاول فلم يتم نقاؤه بعد فاستقل
~~عادته إليها او خشي عليه آلافات فترك فإذا وقع في أيدي تجار العراق ورأوا
~~سواده شرهوا الى الزيادة في ثمنه فأحموه بين بوطقتين من الطين الصغدى وهو
~~ابيض صابر على النار قد طين الوصل بينهما وجعل في كوز الخواتيمين مدة
~~أنسباك مثقال ذهب فيها ثم اخرج وطرح عليه نخالة حتى يبرد وقد نقى وزاد في
~~ثمنه - لا اما حيث يزاول فانه بعد الثقب والتنقية من آفات التجاويف يطلونه
~~بطين مأخوذ من معادنه مسحوق بغرى فإذا يبس احموه بالحطب في مدة يعرفونها
~~واقلها ساعة وأكثرها يوم وليلة ثم يخرجونه اذا برد وربما أعادوا عليه ان لم
~~يكن نقى بكماله - وقيل في معدن الياقوت انه في جزيرة سرنديت في غبها
~~المعروف بها في موضع يسمى غزوانه يستنبط من الجبل - وسرنديب بالهندية
~~سنكلديب وديب عبارة عن كل جزيرة وأتخيل من معناه انه جزيرة الزيادة ومجمع
~~الجزائر فإنها كإلام للديبجات التي هي جزائر يلحق عددها بالألوف كعادة
~~العرب في الترخيم - قال عمرو بن احمر -
# فخر وجال المهرذب شماله ... كسيف السرندي لاح في كف صيقل PageV01P018
~~وفرضة سرنديب على الساحل وهي بلد منترى بتن والخراسانية يسمونه مدربتان وهو
~~اول حدود مملكة خولة وهذا لقب كل من ملكها ومستقر بلد بيجاور فوق هذا الحد
~~نحو الشرق حد سيلان ثم بلكران وفيه معدن الياقوت الأصفر والكحلي وفوقه
~~حدرونك وفيه جبل البرق وتحته معدن الياقوت الأحمر - يزعمون ان ذلك البرق
~~يربيه وهذا ليس ببرق ms031 كالسحابي المنقدح من جوق الغيم بالريح المحتبس في جوفه
~~إنما هو نار على ذلك الجبل دائمة الاتقاد وشديدة الخفق والاضطرام ولهذا
~~شبهت بالبرق وبها تهتدي المراكب في البحر بالليل كما تهتدى بالنيران
~~المشعلة وراء عبادان في خشبات كنكوان وفي منارة الاسكندرية وليس يرى من هذا
~~البرق بالنهار إلا شبه الدخان - ويذكر المسعودى في كتاب المسالم والممالك
~~جبل الراهون هناك وانه مهبط آدم عليه السلام وأظنه معرب رونك - وذكر بعضهم
~~في تقوية أمر المهبط ان الحشائش التي هناك تسمو بعد نباتها قليلا ثم تنعطف
~~نحو الأرض قليلا وتنعطف ثانية نحو العلو ثم تمر على سمته فتكون كأعناق
~~الابل وان ذلك من اجل السجدة التي تعبد الملائكة لآدم ولا يعلمون ان المسجد
~~غير المهبط وقال الكندى؟ ان موضع الياقوت في سحان من جزيرة خلف سرنديب وفيه
~~جبل عظيم يسمى الراهون تحدر منه الرياح السافية السيول الاتية الياقوت وتلك
~~الجزيرة ستون فرسخا في مثلها ويوشك إن يكون من اخبر بها عبر عن الحد
~~بالجزيرة وعن الوراء بخلف لأن الساحل والجزيرة يشتركان بملاقاة الماء من
~~جانب وجوانب ووراء وخلف وان كانا بمعنى واحد في جهات الإنسان فان الوراء
~~يعبر به عن ابعد الشيئين عن مركز القابل وخلف في الجزائر يوقع على الجانب
~~الذي فيه معظم البحر - وذكر نصر هذه الجزيرة إلا أنه سماها مندرى تبن وهذه
~~البلدة كما ذكرنا على ساحل البحر لا جزيرة في البحر - وقالوا ان الشمس اذا
~~أشرقت على اليواقيت رؤى كأنه برق يسمى برق الراهون وليس يسلك أليه لأنه في
~~يد العدو - وهذا من أشباه الخرافات التي سأحكي بعضها عن الفرس - وهذا البرق
~~يكون عند غيبوبة الشمس ويخفى عند شروقها - ويحكى في مثل هذه النار في جبال
~~سواحل الزابج ترى في النهار سوداء وفي الليل حمراء وتظهر على مسيرة أيام
~~ولها صواعق - وقال ان ما احدره السيل من اليواقيت يكون خيرا مما يوجد في
~~التراب الحمأة وليس ذلك بمستنكر ويقاربه ما حاكاه أحد البحريين أن الريح
~~ألجأتهم الى الجبل الأخضر ms032 الذي عن شرق جبل البرق فأدلوا الأناجر وارفوا
~~باالمراكب وعلى ساحل ذاك المرسى شجر فاريقون وهو الساذج زعم وفي بعض هذا
~~الاسم مشابه اليونانية وان كان اسمه فيها فوللن وهذا بالهندية كندبير قال -
~~وان خدمهم خرجوا الى الشاطيء ووصفوا عند منصرفهم للناخدا وهو صاحب الناوه
~~اى السفينة نزهة المكان فقصدوه وحمل معه ما يحمل الى المنتزه وألفى وسط
~~الغيضة حوضا وعلى ضفته رجلا شيخا فاتحفه بشيء مما حمله معه من جوز ولوز
~~وتمر وامثال ذلك فقام الشيخ الى مأواه وهو غير بعيد وعاد بدرج من خوص منسوج
~~واخرج منه فصا ياقوتا احمر اكثر من وزن مثقال وألقاه أليه مكافأة على البر
~~فوجه الرجل الى المركب من حمل اليه من الفواكه اضعاف ما كان حمل معه اولا
~~مع تحف من ثياب وفوط وملح أتحف الشيخ بها فجاءه بقطعة أخرى وزنها ستة
~~مثاقيل لكنها كانت رقيقة بسيطو جدا - فسأله الناخدا من اين لك هذا؟ فاخذ
~~بيد التاجر وذهب به الى وادي رمل يابس واخبره ان سيول الامطار تأتي بذلك
~~الا أنه لايتعرض لطلبه لاستغنائه عنه واشتغاله بالنسك والزهادة ثم وعده ان
~~يتكلف ذلك من اجله ويحتمل منه شيئا كثيرا يوصله أليه عند منصرفه ولم يتفق
~~له الالتقاء به - ويتخيل من ذلك ان مجرى الوادي من الجبال التي فيها معادن
~~الياقوت - وكذلك ذكروا في اخبار الصين من كتاب المخزون بان انواع اليواقيت
~~بألوانها ترتفع من سرنديب واكثر ما يظهر لهم في وقت المدوديد حرجه الماء
~~عليهم من كهوف ومغارات ومسايل وان للملك عليها رصدا وحفظة - ولهذا قال بكير
~~الشامي -
# ما يهاب الحسام الا بحديه ... وتحسين غمده لايهاب
# وقال ابو بكر الخوارزمي -
# وانك منهم وكذاك ايضا ... من الماء الفرائد واللآلي
# وتسكن دارهم وكذاك سكنى ... الجواهر والزبرجد في الجبال PageV01P019
~~وربما استنبطوها من المعادن فيخرج االجوهر وقد التصقت به الحجارة فتكسر عنه
~~- ويوافق حديث اسنباطه ان بارض الهند من جملة الحبوب المأكولة من الأرز
~~والعدس وانواع الماش حبا يسمى الكلت اغبر اللون رمادية كأنه كرسنة او ms033
~~جاببانة قد عصرت بالصبعين حتى عرضت وتفرطحت على هيئة العدسة واعرض منها
~~لفضل جئته وله فى تفتيت حصى المثانة خاصية وقوة بليغة مذكورة في الكتب
~~وزعموا ان فعله يتجاوز هذا الحصى الى الاحجار الجبلية ويبلغ اللى أن
~~مستنبطى الياقوت اذا انتهوا فى المعدن الى موضع ثلب يعتذر عليهم حفره صبوا
~~عليه طبيخ كلت وتركوه مدة يعرفونها فيسهل عليهم بها كسره وتفتيته كما يوقد
~~فى معادن الذهب والفضة على مثله بالخشب والأدهان - والياقوت بصلابته يغلب
~~مادونه من الاحجار ثم يغلبه الألماس فلا يقطعه غير قطعا وخدشا لاكسرا - قال
~~الكندى؟ ان الياقوت لايجلى بخشب العشر الرطب الرطب كغيره وانما يجلى بالماء
~~على صفيحة نحاس يحك عليها مع كلس الجزع اليماني المحرق كاحراق النورة وذالك
~~بعد التسوية بالسنباذج على صفيحة اسراب ربمايسيل ذالك منه الى الماء
~~الموضوع فيه اصل الصفيحة فان كان المطلوب جلاءه غائرا فالشهر مكان الصفيحة
~~النحاسية - قال، ومن خواصه الشعاع فلس من المشفة الاله والصقالة فانه ايضا
~~اشدها صقالة ولذالك يشبه بجمر الغضا لانه اصدق ضوءا واشد حمرة واطول ترمدا
~~- قال الراعى -
# جمان وياقوت كأن فصوصه ... وقود الغضا زان الجيوب الروادعا
# وقال جوهر يو بلادنا في وقتنا هذا؛ ان ما يوجد منه رمانيا فائقا فان صاحي
~~سرنديب يستأثر به ويكون له خاصة وما دونه فللتجارة والتجار ولذلك لايحمل
~~الى ديارنا الآن شيء من الرماني والذي يوجد فيها فقديم - وذكر بطليموس في
~~كتاب جاوغرافيا جبلا احمر محيطا بجزيرة الياقوت يدخل من البر اليها سيتدير
~~عليها وفي ضمنها مدن وعيون وانهار وما وصف في اطواله وعروضه مقتضى موضعه
~~على الشرق المعمورة في نهايتها وعلى خط الاستواء وما يقاربه ولم يشر الى
~~شيء يعرف به انه معدن الياقوت او انه سمى لحمرته ولا يكاد يعثر على احد
~~يكون عنده منه خبر - وربما سمى بموضع باسم ليس له فيه مسمى ففي البحر
~~الاخضر في حدود الديبجات والزابج الى جزائر ديوه وجاوة جزيرة تعرف بجزيرة
~~الياقوت ليس فيها من سمة وانما سميت بذلك لجمال نسائها ms034 كما قيل في نساء غب
~~القمر الذي انما نسب الى القمر لاستدارة شكله ودوران الماء فيه بتعاقب المد
~~والجزر - والغب موضع يدخل فيه البحر الى البر يتحاماه المراكب لأنه ضخاخ
~~والجزر مصب الماء الجاري في البحر اذا اتسع عند مدخله وظنه بعضهم عكس الغب
~~فقال - عنق من الارض يدخل في البحر وليس كذلك PageV01P020 ثم حكى ان صاحب
~~تلك الجزيرة وجه الى الحجاج بن يوسف بنسوة مسلمات ولدن بها من التجار ومات
~~آباؤهن فبقين عطلا واراد به التقرب اليه بذلك فقطع ميدوهم لصوص الديبل
~~والبوارج أصحاب بيره وهي السفن بلغتهم على ذلك المركب واغتصبوا تلك النسوة
~~- فصاحت واحدة منهن من بني يربوع مستغيثة ونادت - يا حجاج - فبلغه الخبر
~~فاجابها بيا لبيك كما اجاب المعتصم نداء الأرملة في ثغور الروم، وامعتصماه
~~- بيا لبيكاه - ثم ان الحجاج راسل داهر بن ججه في تخلية النسوة فلم يعبأ
~~بقوله واجاب بأنه لايقدر على ارتجاعهن من اللصوص فولى محمد بن القاسم بن
~~منبه وهو ابن ستة عشر سنة ثغر السند وشكا اليه عوز الخل واضطرار اصحابه
~~اليه فنقع الحجاج القطن المحلوج في خل خمر ثقيف مرات كل مرة يجففه في الظل
~~حتى يشربه ثم عباه ووجهه اليه ثم كتب بان ينقع منه في الماء يصطنع به ويعمل
~~في الطبيغ فورد محمد السند وكابد داهر بن ججه حتى اهلكه واستولى على السند
~~ومدينتها بمهنو وتسميها الفرس بمناباذ وفي ذبج الاركند برهمنآباذ - ولما
~~دخلها قال، نصرت - فسميت المنصورة وقصد مولتان وفتحها - قال عند دخولها
~~عمرت فسميت المعمورة ولم تشتهر اشتهار المنصورة ولكنها اشتهرت بفرج الذهب
~~اي ثغره وذلك انه جمع الاموال في بيت مقفل مختوم عشرة اذرع في ثمان كان
~~الصب فيه من كوة في السقف فمن اجله سمى المولتان ثغر الذهب اذ كان كالمملوء
~~من الذهب بسبب صنم كان فيه من الخشب مغشى بالسختيان الاحمر في عينيه
~~ياقوتتان نفيستان واسمه ادت باسم الشمس وكان يحج اليه من اقصى البلاد ويحمل
~~اليه الاموال قرابين - فتركه محمد على حاله ms035 على وجه الاستصلاح حتى كسره حكم
~~ابن شيبان في قريب من ايام المقتدر وجرت بينه وبين سدنته امور ورفع خزائنه
~~- والله الموفق -
# قيم الجواهر الحقق PageV01P021 فاما قيم الجواهر فليس لها قانون ثابت على
~~حال لايتعير باختلاف الامكنة ومضى الازمنة وتلون الشهوات بحسب الامزجة
~~وانحطاطها الى هوى الرؤساء فيها وابتياعها اياهم ثم حدود احوالها من جهة
~~الكثرة والقلة الموجبتين فيها تداول العزة والذلة والذي سنذكره من قيمتها
~~فهو بالاضافة الى زماننا وحواليه وببلد غزنة وما يليه والعين بعراة هراة
~~فهو المستعمل فيه - وان عرفنا غير ذلك اشرنا اليه - فقد حكى عن المتقدمين
~~ان قيمة وزن المثقال من البهرمان الذي لاغاية وراءه خمسة الآف دينار وقيمة
~~نصف مثقال ألفي دينار ولا قيمة لما اتزن مثقالين والاختيار اليك في تقويمه
~~- وذكر الجوهريون الآن ان فص الياقوت الرماني اذا كان مشبع اللون صافيا ومن
~~معائب الثقب والنمش والحرملات والغمامات بريئا ثم كان ممسوح الوجه مستويا
~~ومربعا مستطيلا اذا كان هو المختار من اشكاله ثم المضاربى بعده وشابه أسفله
~~السندان فقد بلغ اقصى محامد الصفات وسموه نجما والنجم باللؤلؤ اليق من باب
~~التشبيه الصادق - قالوا - وزن الطسوج من هذا الفص النجم الموصوف يقوم
~~بانفراده في الابتداء بخمسة دنانير وضعفه بضعفها والدانق اعنى سدس المثقال
~~بثلاثين دينارا وضعه باربعة أضعاف ونصف المثقال بأربع مائة دينار والمثقال
~~بألف دينار والمثقال والنصف بالفى دينار - وما رأينا زعموا ارجح من هذا
~~المقدار بتلمك الصفات على ان المثقال منه نادر كندرة اللؤلؤ المختار
~~الموازن اياه - ودانق الياقوت اعز واشرف في تزايد الوزن من دانق اللؤلؤ
~~قالوا والمثقال من البهرمان الذي وصفوه دون الرماني بدرجة يسوى بحسب ذلك
~~ثماني مائة دينار - ومن الارجواني خمي مائة دينار ومن كل واحد من اللحمى
~~والجلنارى مائة دينار ويقاربهما الوردى الصافى وربما اتفق فيما عدا الرماني
~~من الانواع ما يتزن عشرين مثقالا الى ثلاثين مثقالا - قال الكندى - في أعظم
~~ما رأينا في الاحمر وزن مثقال وثلث وارجح منه قليلا وأما سماعه وحكاية
~~فعشرة مثاقيل وأعظم ms036 ما رأينا من الوردى ثلاثون مثقالا - وقال نصر - جودة
~~الياقوت في الشبع من اللون واستكمال الماء والرونق والصفاء والشعاع
~~والبراءة من المعائب فعلى هذا الاصل يتبع العلو في الغلاء استيفاء هذه
~~الصفات ويوجب البهرمان الغلاء ثم العصفرى بعده ثم الجمرى ثم الوردى -
~~ومعلوم ان كل ما شبه به من الوردى والاصفرى واللحمى انواعا يختلف فيها
~~اللون ومثاله الوردى - فانا نأخذ من الابيض اليقق ثم يشرب حمرة يسيرة ويزيد
~~فيها الى ان شيابه الخدود الحمر ثم يزداد حتى يقارب الشقائق ويميل الى شيء
~~من السواد فكما انه يعنى بتفضيل الوان اليواقيت بتشبيهها كذلك واجب على
~~المعتنى بالتقرير والتفهيم بنوع المشبه به ويجتهد بتقرير حاله وضروبه
~~وامكنته - ووقع الى كتاب مكتوب في الشام في زمان عبد الملك بن مروان قد
~~اشتمل على نكت من هذا الفن وقيم الجواهر وقته دلت على ان الياقوت الاحمر
~~وفائق اللؤلؤ كانا زمانئذ في القيمة ومقدار الثمن كفرسي رهان - وسأذكر في
~~مل باب من ذلك ما هو وفقه ولفقه -
# أشباه اليواقيت
# ومن اشباه اليواقيت الاحمر يسمى كركند اي الياقوت الاصم لانه منعقد ضعيف
~~الشفاف كدر لايجاوز قيمته اى كهب قال الكندى؟ واجود انواع الكركند واشدها
~~شبها بالياقوت العصفرى هو المعروف بالسندبا وله شعاع ما ومنه ما يجلى بجلود
~~الجرب وهو ارخاها واردأها - وبعده نوع شبيه بالملح لايقبل الجلاء وهو اخس
~~اصنافه - ومن الاشباه نوع يوجد في معادن الياقوت يسمى كربز سهل المكسر وردى
~~اللون حسن المنظر وللينه يغلبه كركند حتى يكسره وان لم يساوه في الحسن -
~~وله مراتب كمراتب الياقوت وبهرمانه يشلبه البهرمان الغاية من الياقوت حتى
~~ربما انه ذهب امره على كثير من مبرزى الجوهريين اذا تغافلوا عن تحقيق
~~امنحانه فراح عليهم ياقوتا - وهذا الكربز لايختص بمشابه الاحمر فانما له
~~ألوان تشبه بكل واحد منها نظيره من الوان اليواقيت - قال حمزة في صفته؟ انه
~~نوع من الجواهر ظاهره كالياقوت ولامرجوح له ويعرب على الجربز فقال للرجل
~~الخب كربز وجربز وكرك بزد - وذكر الكندى في اشباه الياقوت ms037 الاحمر الا فلح
~~الاحمر يغلط المبرزين تغليط الكربز اياهم - وما نحكيه عن الكندى فاكثر
~~الأسامى فيه منقول عن كتابة غير مسموع على فساد نسخته التي معنا والاعتراف
~~ابلغ الاعتذار PageV01P022 قال نصر في اشباهه؟ انها اربع الكركند والكركهن
~~والجربز والبيجاذى الذهبي اللون - والياقوت يخدش الكركند واكثر انواعه
~~شعاعا ألسنديا وهو أحمر يضرب الى صفرة ويقبل لون الياقوت في النار ومنه
~~كالملح لايقبل الجلاؤ - ومنه ابلج لايتخلف عن الياقوت الا بالرخاوة وهذا هو
~~الذى حكيناه عن الكندى افلح وبينا العذر فيه - قال والكركهن احمر يضرب
~~قليلا الى السواد ولا يضيء الا في الشمس ولا يصبر على النار ويكون معه صفرة
~~كصفرة الياقوت الاصفر - ويكون منه خلوقي وزيتي وفسستقي وآسمانجونى يرى هذه
~~الألوان اذا قلبته كما يريها أبو قلمون وأبو براقش واصفره يروج في اعداد
~~الياقوت الاصفر لولا تخلفه عنه في الشعاع وقبوا الجلاء - وكلها توجد في
~~معادن الياقوت ما خلا الا بلج فانه يجلب من سرنديب - والجربز اشدها صقالا
~~واكثرها بالياقوت البهرمان في اللون والماء والشعاع شبها - وربما غلط فيه
~~المبرز الا أن يمتحنه بالنار ويحكه بالياقوت - والبيجاذى الذهبي هو اللعل
~~البدخشى ومن البيذاجى ما يشتد شبهه بالياقوت ثم لايخفى على ذوى البصر
~~بالصناعة لونه وقل ما يكون له كشعاعه وقيل في الفرق بين لونيهما ان الياقوت
~~كالنار الصافية والبيجاذى كالنار ذات الدخان - وعلى مثله حال الكركند
~~والابلج في تخلف شعاعهما عن شعاع الياقوت واقربها لحوقا به الجربز ثم
~~السنديا من الكركند واجود امتحانات الاشباه هو الياقوت الخالص وانه يجرحها
~~بحدته وينمشها في الحك ولا ينفعل عنها كانفعالها عنه - وقال الكندى؟ كانت
~~الاشباه فيما مضى تباع في أعداد اليواقيت وتقيم كقيمتها وان ايوب الاسود
~~البصرى كان يبيع الكركند والجربز والافلح من االمهدى بألوف دنانير على انها
~~يواقيت حتى اطلعه عون العبادى من بني سليم على تمويه ايوب وأعلمه ان هذه
~~الاشباه اذا دخلت النار لاتصبر عليها صبر الياقوت الاحمر الخالص فانه يزداد
~~بها حسنا وجودة فادخل المهدى أحجار كل واحد منهما الى ms038 النار فاحترق الكركند
~~ما يزن ثثلاث مثاقيل ومن الافلح خمس مثاقيل -
# اخبار في اليواقيت والجواهر
# ذكر الجواهريون ان لملك سرنديب قطعة ياقوت مستطيلة على هيئة نصاب السكين
~~يديم تقليبها في مفه ووزنها خمسة وخمسين مثقاى ولم يخبر احد باكثر من هذا
~~المقدار وكنت سمعت انه وجد في سرنديب بين الرضاض ياقوت كبير احمر مغلف وانه
~~لما كشطت عنه الغشاوه ظهر منها على هيئة الصليب فنحت واحمى وحمل الى ملك
~~الروم فاشتراه بمال له خطر ورصع به جبين تاجه الا انها حكاية مطلقة ليست
~~بصادرة عن ركن يركن اليه - فان حقت شابهت ما ذكر في سبب تنصر قسطنطين
~~المظفر من ظهور شهاب في السماء على هيئة الصليب ةانه جعله شعارا راياته على
~~مثال صورته فرزق الفلح والنصر في حروبه بعد ان لم يكن له مقاومة بعسكر عدوه
~~PageV01P023 وفي كتاب اخبار الخلفاء - ان المتوكل جلس لهدايا النيروز فقدم
~~اليه كل علق نفيس وكل ظريف فاخر وان طبيبه جبريل بن بختيشوع دخل فكان يانس
~~به فقال - ما ترى في هذا اليوم - قال، مثل خربشات الشحاذين اذ ليس لها قدر
~~واقبل على ما معى - ثم اخرج من كمه درج آبنوس مضبب بالذهب وفتحه عن حرير
~~أخضر انكشف عن ملعقة كبيرة جوهر لمع منها شهاب ووضعها بين يديه - فراى
~~المتوكل ما لا عهد له بمثله وقال، من اين لك هذا؟ قال، من الناس الكرام -
~~ثم حدث، انه صار الى ابي من أم جعفر زبيدة في ثلاث مرات بثلاث مائة ألف
~~دينار بثلاث شكايات عالجها فيها واحداها انها شكت عارضا في حلقها منذر
~~بالخناق فأشار عليها بالفصد والتطفئة والتغذى بحسو وصفه فاخضر على نسحته في
~~غضارة صينية عجيبة الصفة فيها هذه الملعقة فغمزني ابي على رفعها ففعلت
~~ولففتها في طيلسانى وجاذبنيها الخادم فقالت له لاطفه ومره بردها وعوضه منها
~~عشرة الآف دينار - فامتنعت وقال أبي، يا ستي ان ابني لم يسرق قط فلا تفضحيه
~~في اول كراته لئلا ينكسر قلبه - فضحكت ووهبتها له ولى - هذا وان ms039 لم يكن في
~~خبر نسيج الملعقة فلمعان الشعاع في الحكاية يدل من الياقوت على احمره -
~~وسأل عن الآخرتين فقال، انها اليه تغير النكهة باخبار احدى بطانتها اياها
~~وذكرت ان الموت اسهل عليها من ذلك، فجوعها الى العصر واطعمها سمكا وسقاها
~~دردى نبيذ دقل باكراه فغثت نفسها وقذفت فكرر عليها ذلك ثلاثة ايام ثم قال
~~لها،تنكهى في وجه من اخبرك بذلك واستخبريه هل زال - والثالث انها اشرفت على
~~التلف من فواق شديد كان يسمع من خارج الحجرة فأمر الخدم باصعاد جوابي الى
~~سطح الصحن وتصفيفها حوله على الشفير وملأها ماء وجلس خادم خلف كل جب حتى
~~اذا صفق بيده على الاخرى دفعوها الى وسط الدار ففعلوا وارتفع لذلك صوت شديد
~~ارعبها فوثبت وزايلها الفواق - وكانت الجواهر تغرر في ايام بني أمية واوائل
~~ايام دولة بني العباس حتى قالوا انه كان يعمل منها أوان واهذا قال الشافعي
~~في كتاب حرملة، لايجوز استعمال أواني الياقوت والبلور لأن قيمتها قيمة
~~الذهب والسرف فيها اكثر من السرف فيه - وقال في الأم، ان استعمالها مباح
~~لأن المعنى خص الذهب والفضة باالمنع - وحدث بعض الواردين من العراق ان عند
~~ابي طاهر بن بهاء الدولة الذي كان يلى الصبرة ثم ملك بغداد قطعة كبيرة من
~~ياقوت احمر مغروسة في سبيكة ذهب ويسميها جبلا وكأنه كان لفخر الدولة فقد
~~شابهه وصفا - وذكر الحسن والحسين الاخوان الرازيان ان الامير يمين الدولة
~~محمود رحمه الله أراهما ياقوتا على مثل حبة العنب وزنها اثنا عشر مثقالا
~~وانهما قوماها بعشرين الف دينار فصدقهما وقال، هذا كان لتروجنبال الشاه
~~وكان رهنه عند بعض تجارهم على اربع مائة الف درهم ولو لم يسو عنده عشرين
~~الف دينار لما ما كان فكه على انه لم يضاه المثقال والنصف ولا المثقال من
~~الرمانى المربع الموصوف اولا بالنجم - ويحكى عن جولة ان له منه قطعة كبيرة
~~مركبة على آلة الاركاب يأخذها نفران باطراف الاربع حتى يضع هو رجله عليها
~~ويطأ الجوهر فيرفعونه الى العمارية ويستوى فيها على ظهر ms040 البغلة - وذكر
~~الأخوان، انه اشترى للأمير الشهيد مسعود اسعد الله درجاته بما نال من
~~الشهادة ايام اقامه بالرى وارض الجبل ياقوت احمر مستطيل على صورة أسد بسبعة
~~الآف دينار نيسلبورية وقيل انه الجيل فكأنه الذى كان يملكه سياه وزير أخي
~~قابوس فانه أخذه عوضا عن حصته من ملك ابيه وكان يحكى انه كأسد اذا قبض الكف
~~عليه كان باديا من جانب الخنصر والابهام - وكانوا يتحدثون اجازته على الرصد
~~بسرنديب شبه الخرافة ان مخرجه حلق رأسه وصاغ له فروة من نحاس ثقبها حتى
~~صارت كالمنخل وجعل فيها موضعا للجوهر وسعه عند نقره القفا وادخل رأسه فيها
~~ولبث الى ان نبت شعره المحلوق وبرز من الثقب والتف على تلك الفروة حتى
~~أخفاها وتوكأ على عكازة وذهب عريانا في صورة المكدين الى ان اجتاز على موضع
~~التعرض - وكنت رأيت بخوارزم في جملة ما كان يصدر في كل سنة من الهدايا الى
~~الامير يمين الدولة سكينا نصابه ياقوت احمر اذا قبضت اليد عليه رؤى طرفاه
~~فوق القبضة وتحتها ولكنه كان منعقدا - فذكرت بعد فصوله انه ربما كان كركندا
~~ثم لم اسمع له خبر بعد ذلك PageV01P024 فاما التسمية بالجبل فهو ظن منهم
~~انه سمة تستحق بالعظم في الجثة حتى صار وا يسمون كل ما كان من اليواقيت
~~اعظم حجما وانما هو سمة لثقل الثمن او تشبيه بجوهر رمانى او بهرمانى كان في
~~خزانة الخلفاء مثل الكف في غلظ صالح ونواتى بارزة منه ووزنه ثلاثون مثقالا
~~ولقبه جبلية - وكان فيها آخر مستطيل معقف رأسه لطرف الصنج اسمه العنقاء
~~وزنه احد وعشرون مثقالا - وكان فيها المنقار بوزن خمسة عشر مثقالا - وذكروا
~~انه كان على خلقة طائر من ياقوت احمر ومنقاره اصفر وهو الاعجوبة وذكر نصر
~~في المنقار، انه كان فصا ووزنه مثقالان الا دانق وانه فاق الجبل في اللون
~~والماء ولم يشر الى علة تسميته بالمنقار - قال، وكان لخالة المقتدر فص يلقب
~~بورقة الآس لانه كان على مقدارها وزنه مثقال الا شعيرتان وشراؤه ستين الف
~~درهم وكان ms041 فيها البحر من ياقوت احمر وزنه ثمانية وعشرين مثقالا الا انه كان
~~رقيقا ومقعرا بحيث كان يمكن الشرب فيه - الى سائر ما كان فيها من الجواهر
~~الملقبة وغير الملقبة لأن الجواهر كانت قنية الاكاسرة مجتمعة من لدن اردشير
~~بن بابك يرثها عن القائمين بعده كابر عن كابر الى انقلاب دولتهم نحو العرب
~~فألقت ارض فارس الى الدولة المتجددة اقلادها واخرجت الى اصحابها اثقالها،
~~وحال الخلفاء الاربعة في الانقباض عنها وصرفها الى سائر المسلمين ظاهرة
~~وكذلك من قام بعدهم من ينس أمية ومروان فقد كانت دولتهم عربية لم يترعن
~~فيها غير نفر أو نفرين فاتسعت الجواهر المذكورة في ايامهم وامتلأت بها
~~خزائنهم ثم فاجأتهم الدولة العباسية فكانت في مبدأها لما جمعوا كالذر ذودا
~~تمشت ما وجدت واشترطته فانتقل الى ملكهم واقبلوا على انمائه والزيادة منه
~~ولم تزل جواهر الخلافة في الازدياد الى ايام المقتدر فأنه كان ذا أم
~~مستولية ومؤثرا لما لا فلاح لمثله معه من مجالسة النساء في اللعب والبطالة
~~فوقع في الاموال كاللص المغير وتجاوزها الى الجواهر فبذرها فيهن وضيعها
~~بايديهن واحتشم وزيره العباس ورام اسكاته بالاشراك في النهب وتلويثه
~~بالخيانة ليعمى عليه وانفذ اليه من الجواهر ما يعظم مقداره تكرمة له فردها
~~العباس قائلا، انها زينة الاسلام وعدة الخلافة وليس تفريقها بصواب - فخجل
~~وصار سبب ذلك ثقله على قلبه - ولما ولى علي بن عيسى من مكة وكان قد نفى
~~اليها بعد الوزارة ولقى المقتدر اجرى حديث سمط اخذ من ابن الجصاص بثلاثين
~~الف دينار من مال موافقته وسأله عنه فقال، هو في الخزانة - زساله ان يحضره
~~فطلب ولم يعثر على اثر فأخرجه حينئذ علي بن عيسى من كمه وقال، قد اشترى لي
~~بمصر واذا وقع هذا في الجوهر ففى ماذا يقع؟ فأشتد على المقتدر وعلى بن عيسى
~~واتاهما به زيدان القهر مان وكيف لا وبشحها يضرب المثل ولكنما لم تحقق
~~صفتها فنحكيها بالتفضيل - وقال الصادق في قوله -
# فلا كانت الدنيا اذ ساها النسا ... وان سسن يوما فالسلام على ms042 الدنيا
# وان ترشدها هدى على صدقه فقل من تحمد من النساء كزبيدة في اكثر الفضائل
~~وسبحتها من يواقيت رمانية كالبنادق مخروزة بمثل شرائح البطيخة - اذا وجد
~~منها الآن شيء عرف بها ونسب اليها والدر المثقوب بالتصليب من امرها لتتخذ
~~منها للوصائف ثيابا منسوجة منها - وخبر قردها ومقتله وصلاتها عليه
~~واستماعها مرثيته وبكاها عليه من القوادح في العقل - وحكايتها محظورة لعظم
~~الحرمة - ثم ماذا يقال بعدها في من لايصلح ان يكون ترابا لموطأها - وقد كان
~~الخلفاء قبل المقتدر يبسطون ايديهم في الجواهر بقدر لايجحف ولا يلامون عليه
~~- وكان في جملة حظيات الرشيد واحدة لم ترزق جارية من الجمال ما رزقته هي
~~وكان الرشيد اذا اتحفهن بشيء ردت المذكورة حصتها وهو يغتاظ من ذلك واتفق
~~يوما انه نثر عليهن جواهر لها قيم فالتقطنها ولم تمد تلك اليها يدا ثم احضر
~~جواهر غيرها وخيرهن فيها فاخترن وقال لتلك، لم لا تختارين اسوة صوحبك؟
~~قالت، ان كان لي ما أختاره فسافعل وجاءت وأخذت بيده وقالت له، هذا أختياري
~~من جميع جواهر العالم فأعجب بها الرشيد وسماها خاصلة وفاقت سائرهن في
~~الحظوة منه في الثوائب واصلات والمواهب واتفق ان جائزة الرشيد تأخرت عن ابي
~~نواس فقال -
# لقد ضاع شعرى على بابكم ... كما ضاع در على خالصه PageV01P025 واتصل ذلك
~~بخالصة فشكته الى الرشيد فاستحضره وقال له يا فاسق ما حملك على هذا؟
~~فأجابه، ان الغلط وقع من الراوى بظنه الهمزة عينا - فأظهر الرضا به منخدعا
~~للتكرم ومرضيا للشاكية - ومتى يذهب ذلك على مثل الرشيد وهو من جهابذة الشعر
~~- وكما حكى عن عمر بن الخطاب وهو مع ذلك يتغابى فيه ويذب عن الحطيئة في
~~هجائه الزبرقان لولا إفساد حسان بن ثابت ما رامه عمر من اصلاح ذات البين
~~وقطع لسان الحطيئة عن نفسه الاصطناع ولم يزل هو واولو الهمم العالية
~~والانفس الأبية يقتفون أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره بقطع لسان
~~الشاعر بشفر البر ويتغفلون عن الشعراء اذا ساء أدبهم عند الهيم في واد ms043
~~لايعنيهم شأنه - ألا ترى تغافل عبيد الله وزير المعتضد عن علي بن بسام
~~وقوله عند موت احد لبنيه -
# قل لأبي القاسم المرجى ... قابلك الدهر بالعجائب
# مات لك ابن زينا ... وعاش ذو النقص والمعائب
# حياة هذا كموت هذا ... فلست تخلو من المصائب
# وبلغ عبي اللع خبرها فدعا بالبسامى وقال له، يا علي كيف قلت؟ فاتقى الشر
~~وقال مرتجلا، قد قلت -
# قل لأبي القاسم المرجى ... لن يدفع الموت كف غالب
# لئن تولى بما تولى ... وفقده اعظم المصائب
# لقد خطت لك المنايا ... عن حامل عنك للنوائب
# وانما اقتبس من قول ابن المعتز في تسلية عبيد الله -
# قل للوزير كذا الزمان وصرفه ... والمرء ذو أجل يصير اليه
# فلقد غبنت الدهر اذ شاطرته ... بأبي الحسين وقد ربحت عليه
# وابو محمد الجليل مضابه ... لكن يمين المرء خير يديه
# ولما خرج من عنده جمح به طبعه الى اعادة الاساءة فقال -
# ابلغ وزير الامير عني ... وناد ياذا المصيبتين
# يموت خلف الندى ويبقى ... خلف المخازى أبو الحسين
# فانت من ذا عميد قلب ... وانت من ذا سخين عين
# حياة هذا كموت هذا ... فالطم على الرأس باليدين
# فانتشرت الابيات الاولى في الالسن وتمثل بها في كل شيء وهدت في لعب
~~الشطرنج كالعادة من غير قصد - فحدث ابن حمدون النديم انه لعب بالشطرنج مع
~~المعتضد يوما ما اذ دخل عب الله وهو يستأذنه في شيء ثم انصرف بما مثل له في
~~ذلك الامر فلما ولى انشد المعتضد - حياة هذا كموت هذا - واشتغل باتمام
~~الدست وهو يكرر البيت وعاد القاسم اليه لأمر آخر والمعتضد مشتغل بلعبه مكرر
~~لما أنشد لاه عنه لايشعر بدخوله فاحتال ابن حمدون لتعريفه بحضوره فرفع اليه
~~رأسه واستحيا منه حتى ظهرت حمرة التشوير في وجهه - وقال له؟ يا ابا
~~الحسين(قد حمله الخجل على التكنية) لم لاتقطع لسان هذا الماجن ةتدفع شره
~~عنك؟ فانصرف القاسم مبادرا وللفرصة في البسامى مهتبلا وامر بطلبه للتشفى
~~منه ودهش ابن حمدون لذلك حتى ارتعشت يده وفسد لعبه إشفاقا على البسامى أن
~~يلحقه مكروه فقال ms044 المعتضد؟ ما بدا لك؟ فقال يا أمير المؤمنين ان القاسم
~~ليصطلى لباره وكالى به قطع لسان البسامى من فرط الحنق والرجل احد نبلاء
~~الشعراء وفيما يناله سبه على امير المؤمنين - فامر باحضار القاسم وساله عما
~~عمنل في حق البسامى فقال؟ تقدمت الى مؤنس بإحضاره لأقطع لسانه - قال؟ انما
~~أمرناك ان تبره وتصله وتكرمه ليعدل عن هجائك الى مدحك - قال؟ يا امير
~~المؤمنين لو عرفته حق المعرفة وسمعت قوله لاستجزت قطع لسانه - فاستدركها
~~المعتضد وتبسم وقال؟ انما امرنا بتخريب البحيرة لذلك فتقدم انت باحضاره
~~واخرج اليه ثلثمائة دينار فان ذلك احسن بنا من غيره؟ ففعل وخلع عليه وولاه
~~بريد الصيمرة ولم يزل بعمارة البحيرة وتحفيفها بالرياض وانفق على الأبنية
~~ستين الف دينار وكان يخلو فيها مع جواريه وله فيما بينهن حظية ستمى ذريره
~~فقال البسامى -
# ترك الناس بحيرة ... وتخلى في البحيره
# قاعدا يضرب بالطبل ... على حر ذريره PageV01P026 وبلغ المعتضد ذلك فلم
~~يظهر لأحد انه سمعه وامر بتخريب ما استعمره منها - نرجع الآن الا ما كنا
~~فيه فنقول غن الجبل المشهور الذي ينتحل اسمه لغيره فانه كان فصا من ياقوت
~~احمر على اقصى النهاية في النفاسة ذكر ابراهيم بن المهدي انه اشترى لبيه
~~بثلثمائة الف دينار وكانت أكياسا لما نضد بعضها على بعض كالجبل وانه وهبه
~~للهادي ووهب للرشيد الخاتم المعروف باسماعيل من زمردة لم ير مثلها وفيها
~~ثقبة وطلب لها سنين ما يشابهها ليسد تلك الثقبة به حتى وجده بعد حين وعمل
~~ما يهندم فيها واحضر الصواغ وصاغوا بين يديه خاتما وطلى المنحوت بمصطكي
~~ليركبه في ثقبة الفص فوضعه الرشيد على كفه ينظر اليه معتبرا للمشابه بينهما
~~فوقعت عليه ذبابة وتعلق برجلها وطارت وذهبت به فقال الرشيد - صدق الله
~~تعالى في قوله(ضعف الطالب والمطلوب) ولما استخلف الهادي ودخل عليه الرشيد
~~رأى الاسماعيلي في يده فحسده عليه وأراد ان يقترن بالجبل - وحين خرج من
~~عنده أتبعه الفضل بن الربيع مع اسمعيل الاسود بان يبعث الاسماعيلي اليه وان
~~لم يفعل فجئني برأسه - ولقه ms045 الربيع واخبره بالقصة فقال - والله لا أعطيه
~~الا بيدي - فرجع مع الى ان بلغا الجسر فأخرجه من اصبعه وقال يا فضل أهو
~~الاسماعيلي؟ قال - نعم فرمى به في دجلة - وطلبوه فلم يوجد الى أن استخلف
~~الرشيد ومضت من خلافته سنة وكان بالخلد يذكر ما عاملع به موسى فتذكر الخاتم
~~وامر الفضل بالغوص لطلبه فقال - يا سيدي قد طلب مرارا وانى لأظن ان قد علاه
~~اكثر من اربع اذرع من الطين لتطاول المدة - ثم مضى الفضل بالغواصين فقال له
~~احدهم قف موقف الرشيد وارم بمدره في قدر الخاتم كما رمى به - ففعل واول ما
~~غاص الغواص في مسقط المدره بعد ان قدر ما يميل الماء به الى ان بلغ القرار
~~اخرج الخاتم بعينه كما هو وقرنه الرشيد بالجبل كما اراد الهادي ولم يكن ان
~~تبلغه المقادير ما اراد وذكر نصر انه كان احمر بهرمانا معصفرا صافيا يتزن
~~ثلاثة مثاقيل غير دانق وقيمة مائة الف الف دينار ثم ان الرشيد كان شديد
~~الولوع بالجواهر حريصا على اقتنائها وانه بعث بالصباح الجوهري جد الكندي
~~الى صاحب سرنديب لابتياع جواهر في ناحيته فاكرمه الملك ورحب به وأراه خزانة
~~جواهره وهو يقلبها ويتعجب من جلالتها وعظن اجرامها الى ان بلغ ياقوتا احمر
~~ولم يكن راى في خزائن الملوك مثله فاشتد اعجابه وقال له الملك؟ هل لك عهد
~~بمثله قال؟ لا والله - قال فهل تقدر على توقيمه اذ عجز الكل عنه - قال؟
~~افعل - وشق ذلك على الملك وقال له؟ كنت استرجح عقلك فكذبت فراستي فيك
~~لادعائك ما اعجز الكافة - قال الصباح؟ ما اخطأت فراستك وان اردت صدقتها
~~فاجمع عندك من ذوي البصر بأمر الجواهر - فجمعهم واستحضر الصباح ملاءة
~~وبسطها ودفع أطرافها الى اربع نفر يمسكونها في الهواء ثم رمى بالياقوتة فوق
~~الملاءة بأقصى قوته ولما سقطت على الملاءة قال للملك قيمتها ان تنصب العين
~~على الارض الى ان تعلو الى حيث بلغت بالرمى - فاستحسن القوم قوله في اعينهم
~~وعين الملك وامر فحشى فوه بالجوهر الرائق وخلع ms046 عليه وصرفه بقضاء ماورد له -
~~وحدث السلامى عن اللحام ان ابا البشر السيرافي كام عند خاله بسرنديب ذات
~~ليلة فاحضر فص ياقوت احمر وكان يضعه على احرف الكتاب يقرأه وتعجب الحاكي من
~~ذلك ظنا منه أن ذلك في ظلام الليل وان يضيء مشف من غير ضياء واقع عليم من
~~مضيء؟ وكان ذلك الياقوت كنصف كرة بسطحها نحو الكتاب فالخطوط الدقائق تقرأ
~~بمثلها من البلور لأن الخط يغلظ من ورائها في المنظر والسطور تتسع وعلل ذلك
~~موكلة الى صناعة المناظر PageV01P027 ومما يشبه امر الاسماعيلي ان الامير
~~امين الدولة ركب يوما ببلخ الى المتصيد وتعرض لخ مستميح من اهل بخارا يدعو
~~ويبرم وكان يضجر بامثاله فامر ان يعلى بالمقارع واتفق ان حرك يده فسقط الفص
~~من الخاتم وذلك بمراى من البخاري المصفوع فتربص البخاري مرور الموكب ثم جاء
~~ورفع الفص من الطريق ووقع بصر الامير على الخاتم عندما انصرف فأمر بطلب
~~الفص وشدد فيه ثم ركب من الغد وقد وقف له البخاري في موقفه بالامس وعاد الى
~~اضجاره فامر بشدخ رأسه بالدبابيس - فقال له البخاري، ان كنت غير معطيني
~~شيئا من مالك فخذ ما معي من مالك - وناوله الفص فبهت له وساله عن خبره
~~فأخبره بالقصة - قال، ارغمني الله بك - وامر بثلثمائة دينار وقال - خذها
~~ولا تشكرني عليها فليست بعطيتي انما هي من الله تعالىولو كانت الى ما
~~اعطيتك واحدا - واعجب من هذا ان رجلا من اهل فراوة يسمى احمد بن الحسن
~~اليزيدي كان مولعا بالشراب خالعا عذاره فيه وانه شرب ذات ليلة مع اصحابه في
~~ربض الجرجانية بخوارزم وندر الفص من خاتمه وهو لايشعر به الى الغد وقد نسى
~~الموضع واتى على الحديث سنتان فدق عليه بابه ليلا وقال، ان الفقيه الاخشيدي
~~الخطيب انفذ اليك هذا الفص - واذابه فص خاتمه تامفقود فغدا اليه وسأله عنه
~~وكان لذلك الفقيه اتانين شيوى فيها اللبنات اجرا - فقال، كنت واقفا عند
~~الاتون وحاملو اللبن ينقلونها من الظهور الى الارض فوقعت من يد احدهم لبنة
~~وانكسرت ms047 زظهر من مكسرها هذا الفص وعرفته من اسمك المكتوب عليه - وخلاف هذا
~~ان المأمون لمل قدم بغداد منصرفا من خراسان اهدى اليه الفضل ابن الربيع فص
~~ياقوت لم ير مثله فأخذ المأمون يقلبه ويحمله من يد الى يد ويقول لجلسائه،
~~ما رأيت احسن من هذا الفص - ثم حدثهم ان ابا مسلم سرح زياد بن صالح الى
~~الصين فوجه اليه بفص وقع من جهته البى ابي العباس السفاح فوهبه لعبد الله
~~بن علي وصار منه الى المهدي ثم الى الرشيد فبينما هو يرمي قوس جلاهق اذ ندر
~~الفص من خاتمه وكرب ذلك الموضع، حواليه فلم يعثر له على اثر واغتم له جدا -
~~واشترى صاحب المصلى فصاعد يم المثل بعشرين الف دينار وبعث به اليه ليسليه
~~عنه فلما نظر اليه قال اين هذا من فصى؟ ثم قال المأمون، لأضعن من قدر هذه
~~الحجارة النى لامعنى لها - ورده على الفضل وقال لرسوله، قل له ذهبت دولتك
~~يا ابا العباس ولما رجع الفص الى الفضل وجم له وقال لأحد بطانته، ان
~~المأمون لايعيش من يومه الا اقل من سنة - وما امسى الا ودق اتاه الخبر
~~بالقصة فأسرها ولم يبدها الى ان حال الحول وركب في جناره العباس بن المسيب
~~فعرض له بباب اللشام بعض اولاد الفضل ودعا له وانتسب فاستدناه حتى قرب من
~~ركابه فانحنى اليه وادنى اليه رأسه مسرا ثم قال أعلم ابا العباس ان الوقت
~~قد مضى - والله لقد كان عمر بن عبد العزيز اشد وضعا من هذه الحجارة مع عفاف
~~نفسه عنها وعن امثالها بل وعن الدنيا كلها وقد كان يملكها وانه سمع ان ابنه
~~عبد الله اشترى فصا بالف درهم فكتب اليه اما بعد فقد بلغني انك اتخذت خاتما
~~اشتريت فصه بالف درهم فعزيمة منه اليك إلا بعته واطعمت بثمنه الف جائع
~~وعملت خاتما من ورق فصه منه وكتبت عليه؛ رحم الله امرء عرف قدره ففعل ما
~~امره به - واما ذهاب فص الرشيد بين الباب والدار فيمكن ان يفوز به ms048 احد
~~الكرابين الارضين في طلبه ويمكن ان ينقض طائر وهو في الهواء ثم يهوى الى
~~الارض فيبتلعه لحما فيأخذه بفيه ثم يرمي به اذا تباعد - وكان مع عبد الله
~~بن مروان بن محمد فص احمر قيمته الف دينار مكتسى بمقربة(وهو) ينشى راجلا في
~~منصرفه من ارض النوبة ويقول ليت لي به دابة أركبها وقال بعض اهل مروان - لم
~~يكن لنا في هربنا شيء انفع من الجوهر الخفيف الثمن الذي لايجاوز قيمته
~~الخمسة دنانير اذ الصبي والخادم يخرجه ويبيعه وكنا لانجترئ على اخراج
~~الثمين من الجوهر فما كان ينفعنا كثرة ىثمنه بل كان يضرنا وهذا كما لم ينفع
~~يزدجرد ما معه من الجوهر في منطقته بدل اربعة دراهم طلبها منه الطحان بل
~~كان فيها حتفه تحت الطاحونة ولهذا قل ما تجد مجوسيا خاليا عن اربعة دراهم
~~تصحبه اينما كان اعتبارا بيزدجر PageV01P028 قال نصر - كان للامير الرضى
~~نوح بن منصور السامانى زوج خاتم يسمى كل واحد منهما بطيخة فص احدهما ياقوت
~~احمر وكحبة العنب والآخر ألماس مجانس له في القدر والشكل فقيل انه لم ير
~~الناس اعظم حبة منه - وكان ملوك الاسلام يعظمون بيت الله الكعبة ويهدون
~~اليه ما استحسنوه تمثيلا بعبد المطلب حين احتفر بئر زمزم زكان مطموسا
~~فوجدوا فيها اسيافا قلعية صرفها الى باب الكعبة وغز الى ذهب مرصعين احدهما
~~الى تحلية الباب وعلق الآخر في داخلها تاسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~تعليقه البرسم الذهبي الذي اهداه اليه باذان الفارسي من اليمن عند اسلامه
~~يريه التبرؤ من المجوسية وترك رسومها وابتدأ بعده في مثل عمر بن الخطاب
~~فعلق الهلالين المحمولين اليه من فتح المدائن مع الكاودوشة والقدحين
~~المعمولين من جوهر فات الثمن والقيمة وكانت كلها مرصعة بالجوهر الفاخر
~~والزبرجد المرتفع في الكعبة - ثم بعث يزيد بن معاوية بهلالين كانا في
~~الكنيسة بدمشق مرصعين بالكبريت الاحمر أي الياقوت الرمانى وبلغ الهلال
~~منهما مائة الف دينار فلم يبعهما يزيد ولكنه بعث بهما الى الكعبة مع قدحين
~~احدهما عقيق والآخر مها ms049 وقارورتين احداهما عقيق والاخرى من ياقوت - وضرب
~~عبد الله بن الزبير بابي الكعبة بصفائح الذهب - وحمل عبد الملك بن مروان
~~الى الكعبة شمستين وقدحين من قوارير والبس الاسطوانة الوسطى بصفائح الذهب -
~~وبعث الوليد بن عبد الملك قدحين لم يذكر في الكتب حالهما - وبعث السفاح
~~اليها صحيفة خضراء من زبرجد اشتراها باربعة آلاف دينار - وبعث المنصور
~~بالقارورة الفرعونية مع لوح عظيم من فضة كان اهداه اليه ملك الروم - وبعث
~~المأمون مع الاصنام الذهبية والفضية المأخوذة من اصبهبذ كابل لما أسلم
~~وبالياقوتة التي كانت تعلق على وجه الكعبة في المواسم - وبعث المتوكل اليها
~~شمسة من ذهب مكللة بالدر والياقوت والزبرجد وكانت وكانت سلسلتها تعلق كل
~~موسم وكانت قبيحة بنت المعتز ادخرت من الجواهر شيئا كثيرا لم تنتفع به في
~~دين او دنيا ولم تغث به ابنها حين طلب منه الاتراك خمسين الف دينار على أن
~~يقتلوا صالح بن وصيف ويريحوه منه فلاذ بأمه وشحت عليه وما زادت في الجواب
~~على ان لا مال لها - ووجد صالح بعد قتله المعتز لها في مخبأ ثلاثة اسفاط في
~~اولها قدر مكوك من زمرد لم يقدر المتوكل ولا غيره على مثله وفي سفط دونه
~~قدر نصف مكوك حب كبار ما ظن ان مثله يقع ويكون في ايدي العالم وفي الثالث
~~دونه قدر نصف كيلجة ياقوت احمر ما سمع بصفة مصله وقومت لصالح عوضا على
~~البيع بالفي دينار ومع تلك الاسفاط من غير الجواهر ما قيمته الف الف دينار
~~قد ضيعتها بجهالة وشح نفس بعد تضييع الابن وتوهين الخلافة وما رحت تجارتها
~~غير الافتضاح بارتكاب صالح منها ما خرجت به الى الحج حرمانة عريانة تفضح
~~بالفضيحة بالدعاء عليه - وما ايذكر من الجواهر غير معلومة بالتفضيل فان
~~منها ما حكى عن عامل خراسان وقد وجد لبعض الاكاسرة نخلة مصوغة من ذهب عليها
~~انواع الجواهر منظومة بين السعف على مثال البسر والتمر فحملها الى مصعب بن
~~الزبير بالعراق وقومت بالفي الف دينار فقال لجلسائه من ترون اهلا لها؟
~~قالوا ms050 - انت فدعها لولدك - قال - ر ولكني ادفعها الى رجل قدم لدينا يدا وهو
~~انفع لهم منا - ادفعوها الى عبد الله بن ابي فروة - فأخذها - ولما دخل
~~المسلمون الى نهاوند وجمع المسلمون الاسلاب اللا السائب صاحب الاقباض اقبل
~~الهربذ الى حذيفة بن اليمان وقال له هل لك ام تؤمنني حتى اخبرك بما اعلم؟
~~قاله - نعم فهات ما معك قال - ان النحيرجان اودعني ذخيرة كسرى فان امنتني
~~وامنت من شئت؟ وسميت اخرجها لك - قال - قد اعطيتك ذلك - فجاء فسفطين عظيمين
~~ليس فيهما غير اليواقيت والدر واجمع رأي المسلمين عل تخصيص عمر بها دونهم
~~وقدم السائب بهما عليه فقال له - ادخلهما بيت المال حتى انظر في شأنهما
~~والحق انت بجندك - ففعل وبات عمر يروى في ذلك وحين اصبح اناخا بعيرهما سواء
~~وقال للسائب - الحق بامير المؤمنين ففعل فلما رآه قال - مالي وم لابن ام
~~السائب بل ما لابن ام السائب ولي خذ هذين السفطين لا أبالك واحملهما الى
~~حيث حملتهما منه واصرف ثمنهما في عطية المسلمين - ففعل ما امره به ووضعها
~~في مسجد الكوفة فابتاعهما عمر بن حريث بألفي الف درهم وباعهما في ارض
~~الاعاجم بأربعة آلاف الف درهم PageV01P029 وفي سنة اثنين وتسعين عبر طارق
~~مولى موسى بن نصير من جانب ارض المغرب الى الاندلس فقتل ملكها في المعركة
~~وهو في قبة مكللة بأنواع الجواهر على سرير كذلك تجره دابتنا على رسم
~~العجلات التي كانت اليونان تسميها مراكب القتال والهند اتو وهي الرخاخ في
~~الشطرنج - ثم كان الواحد من البرابرة يجيء بالحمل ليس فيه غير الجواهر
~~والديابيج المنسوجة فيبيعه جزافا من العربي بدهم الى درهمين - ثم سار موسى
~~بن نصير في سنة ثلاث وتسعين الى الاندلس قتلقاه طارق مولاه وسار معه الى
~~مدينة طليطلة من الاندلس وفتحاها وأصابن مائدة سميت باسم سليمان بن داود
~~كعادة العوام في نسبة كل ما استغربوا صنعته واستعبدوا عمله اليه وينسب كل
~~بناء وغواص من الشياطين المقهورين وكانت تلك المائدة خلطين من ذهب وفضة
~~مرصعة بالجواهر في ثلاثة ms051 اطواق يحملها البغل - ففك طارق منها احدى قوائمها
~~بأخرى من حديد لسوء ظن وأخذ بالحزم في الانف ووجد في بعض المدن التي
~~افتتحهابيت فيه اربعة وعشرون تاجا من تيجان ملوكهم لم يهتد لقيمة التاج
~~منها فكأنها كانت تحفظ لكل ملم مضى منهم حتى يعرف بها عددهم وتواريخ ملكهم
~~او أن ذلك كان سنة مشروعة لهم - وفي سنة ست وتسعين خرج موسى الى الوليد بن
~~عبد الملك واهدى له المائدة فقال طارق للوليد - انا اصبتها دونه ولكنى
~~احتشمتها فتركتها له - فكذبه الوليد وكان قد استظهر بقائمتها فقال - سل
~~موسى عنها. فقال - هكذا اصبتها - وحينئذ اخرج طارق قائمتها الاصلية فعرف
~~الوليد صدقه واجازه وكذب موسى - وحاصر خالد بن برمك اصبهبذي الجبل
~~والمصمغان في قلعة بجبال طبرستان فلما ضاق الامر بهما سألاه الأمان والنزول
~~على حكم امير المؤمنين فأجابهما اليه وخرجا فوكل بالباب من يمنع من اخراج
~~شيء من الفئ منها - وعمد رجل الى سنور فشق بطنه زحشاه بجواهر ثم خالطه ورمى
~~به الى خارج الحصن ولم يحظ بتقديم الاطلاع فاتفق رجل من العسكر قريب من
~~موقعه فأخذه وجاء به الى خالد فأمر بالتشديد في حفظه في الخزائن اذ كانت
~~الاكاسرة وقت هربهم من العراق الى مروا ودعوا ملوك الجبل نفيس جواهرهم وخف
~~اموالهم وذخائرهم فوجد خالد من ذلك ما لم يدر له قيمة - وكان بارض الدوار
~~صنم يسمى زون معمول من ذهب وعيناه ياقوتتان فقلعهما عبد الرحمن بن سمرة
~~وقطع يدا الصنم ثم قال لمرزبانها دونك الذهب والجوهر فما اردنا بما فعلت
~~الا انه اعلمك انه لاينفع عابده ولا يضر معانده - وقالوا؟ واتى المنصور رجل
~~واخبره انه دخل ناووس فىن الملك من الاكاسرة فرأى عليه تاجا من الجواهر
~~واللالى قد فات القيمة وانه كره ان يمد يده لشيء منها دون إخباره بها -
~~فامر المنصور ان يضرب سبعين سوطا وينادى عليهظ هذا جزاء من تخطى عرصة ملك
~~حيا كان او ميتا وهذا هو مستوجب السياسة ومقتضى المروءة والحرية لكن من درس
~~الاخبار واطلع ms052 منها على افعال العرب في العجم عند انتزاع ارضهم ونعمتهم
~~وعلى الموجود في قبور بني امية حين نبشها عبد الله بن علي بعلة الثأر
~~والترة وحرص المنصور على الاموال يعلم بطلان هذا الخبر وان كان فيه تحسين
~~الادب - وفي اخبار الفرس التي لاتخلو من زيادتهم امر الاكاسرة وتفضيل ملكهم
~~والمملكة التي لهم ان صاحب سرنديب حمل الى انوشر وان سبع الغوص وعشرة افيلة
~~ومائتي الف ساجة واهدى صاحب الصين فرسا بفارسه منضودا من درر وعيناهما من
~~ياقوت احمر وثوب صيني عشاري لازوردى الارض فيه صورة االملك بتاجه وحلله وهو
~~في اثوابه والخدم على راسه تحمل ذلك الثوب جارية قد غابت في شعرها وفاقت
~~اقرانها حسنا وجمالا والثوب في صندوق من ذهب - واهدى اليه ملك الهند الف
~~مناعود يذوب بالنار حتى يكتب بسواده الذائب وجا ياقوت احمر مملؤ من الدر
~~وعشرة امناء كافور كاالفستق خلقه واكبر منه وفرشا من جلود الحيات موشى الين
~~من الحرير وجاريه في قدر سبعة اذرع وانفذ خاقان مائة جوشن مذهبة ومفضضة بعد
~~التذهيب واربعة آلاف مناسك تبتى PageV01P030 وقالوا انه كان في جملة اموال
~~خزانة ابرويز المسماة بهار خرم بالمدائن التي هي طيسفون واظن انها سميت
~~مدائن لانها كانت دار مقر شاهنشاه فهي ايضا مدينة المدائن يعد العين والورق
~~واواني الذهب والفضة احد عشر سفطا في كل واحد ثلاثون الف حجر ياقوت احمر
~~وعشرة اسفاط في كل سفط اثنى عشر الف قصبة زمرد في كل سفط الف نافجة مسك ومن
~~الكافور مائة جراب كلها مما لايأباه الا مكان وتوجه له الوجوه - فربما خفط
~~في الخبر شؤيطة الامكان في الاوعية وما وعت عددا ومساحة والتفاضب في الاكثر
~~والاقل من الاشرف والارذل وكل ما ارتفع عنه الامتناع فقد تنقبض عنه يد
~~الانتقاد الخفاء موضع الصدق فيه والكذب - واما الخرافات المضحكة التي ربما
~~يتلهى باستماعها فكثيرة عندهم جدا ويكفي منها ما يتصل بهذا الذي نحن فيه
~~وهو قولهم في ابرويز انه خص بسستة عشر خصلة اعجزت غيره واعوزت عند من ms053 سواه
~~وتعديدها يمل ويخرج عما نحن فيه بصدده - وبما شهد الجبال لتردد الصدى بها
~~في تجاويفها واحدها كوراوند وكان من حجر على هيئة بقرة وانه كان مدفونا
~~فعثر عليه ورفع الى الحسين جد بدر بن حسنويه ووقف على انه موراوند وكان يصب
~~فيه الشراب فلا يزال يسقى ولا ينقطع ولو كثر الشراب فجربه الى ان طلبه منه
~~كردى من اقاربه كان حمل اليه رأس عدوه فلم يجد بدا من اسعافه به ووسوس
~~الخلق بفعله وكسره بنصفين ليقف على خبر ما فيه فوجد في جوفه عصارين قد شد
~~ناصية احدهما بناصية الآخر يعصران عنب ذهب - فرام جبر ما كسره فاعياه وبطل
~~امره - وحكلا ابن زكرياء في كتاب الخواص، ان بمصر كنيسة فيها ميتان على
~~سرير يخرج الزيت من تحته كذلك فما ينقطع واستغفر الله من هذا - ومما زعموا
~~الكنز المحترق وهو ان خزانة كانت له بأرض فارس مشحونة بالعين والورق وانواع
~~الجواهر والعطر والادهان وقع فيها حريق من الصواعق ودام ايقاده اربعة اشهر
~~وقتلت رائحته الحيوانات الى اربعين فرسخا حوله ولم يخبر احد باخباره الا
~~يعتاقها مدعاها كعادته في امثاله من الحادثات ولما انطفأت النار بذاتها
~~وخمد وقودها فتشوا رماد المحترق وما انسبك تحته فوجدوا البسيطة كلها ياقوتا
~~احمر قطعة واحدة متحدة فسرى عنه وسربه اذ كانت قيمته مثل ما في الدنيا من
~~النعم عشرة ألاف مرة وبه ترأس على نظرائه وفاق من تقدم وتأخر عنه من ملوك
~~الارض وأمر أن يخرط منها مائة لوح في كل لوح الف مثقال وما بقى من أواني
~~الشرب وشرب في جميعها - وكيفية ما كان فهذا في الارض ويكاد أن يتصابر
~~الانسان عليه فيحتمل الاذى فيه ولكن ما يقال على السموات وكونها من هذه
~~الخسائس الأرضية غير محتمل عند من لايزن الخير والشر ولا يوزن بين الفضل
~~والسرف بهذه الاثمان ولا يتدبر قول الله تعالى(لن ينال الل؟ه لحومها ولا
~~دمائها ولكن يناله التقوى منكم) حق تدبر حتى يتحقق به كيفيات ما يستحق
~~الفرح به وتميز ms054 النفيس من الخسيس فيصبر باعراضه عن الباطل بمن ارتضاهم الله
~~من عباده في قوله تعالى(وذا مروا باللغو مروا كراما واذا خاطبهم الجاهل
~~قالوا سلاما) - ومما يضحك ايضا ما ذكر في كتب الفتوح، ان سعد كتب الى عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه، لني احصيت في الفئ صندوقا من ذهب مقفلا بذهب ولم
~~افتحه وان رجلا يعطى فيه ما لا سماه وورد الجواب بأن بعه فما احسبه الا من
~~حماقات العجم - ففعل وفتحه المشتري فأفضى الى درج فتحه واذا فيه كتاب فاحضر
~~من يقرؤه واذا فيه تسريحة واحدة للحية من جانب الحلق انفع من الف تسريحة من
~~عند الخد - فاستقاله المشتري وكتب بذلك الى عمر بن الخطاب واجابه؟ ان
~~يستحلفه أكان مقيلنا لو وجد فيه كنزا اكثر مما امل - فسئل وقال، ما كنت
~~مقيلكم - وقال، ونحن ايضا لانقيلك - وفي مثل هذا قال اسمعيل بن علي في
~~بعضهم:
# كالسفط المقفل قد زخرفت ... حاشيه بفنون النقط
# يقزا من غر به مشرحا ... كم جوهر ضمن هذا السفط
# حتى اذا اسلمه قفله ... لم يك الا الريح فيه فقط
# باب سائر الجواهر واليواقيت PageV01P031 قيل خير اليواقيت بعد انواع
~~الاحمر هو المورد الاصفر ثم الا كهب وأدونه الابيض - قال الاخوان الرازيان،
~~ان القطعة الواحدة ربما جمعت جميع الالوان وانه قد وقع اليهما واحدة كذلك
~~تركبت من كل لون حتى حوت الحمرة والصفرة والخضرة والكهبة والبياض وكانا
~~يعلمان ان النار تسلخ جميعها وتبيضها ولا يبقى منها غير الحمرة الثابتة على
~~حالها فقط فانها لها كالاصل وسائر الالوان كالاعراض تبطل بلإحماق ويبقى
~~الجوهر صافيا كالبلور - وما ذكر الكندي من لقط المعادن التي اشتراها يدل
~~عليه - (الاصفر) قالوا، ان المختار منه هو المشبع الصفرة المقارب بالتشبه
~~بالجلنار من الاحمر وبعده المشمشي ثم الاترجي ثم التبني ولا يزال يتراجع
~~بضعف اللون الى ان يقارب البياض ثم يبلغه - وقيمة اجوده اذا اتزن مثقالا
~~مائة دينار ثم تتناقص القيمة بانحطاط الرتبة حتى يبلغ مثقاله الدينار
~~الواحد - وقال الكندى، ومن اشباهه الكركهن في جميع ms055 انواعه - فمنه الخلوقى
~~والزيتي والفستقي وبو قلمون يوجد فيه كل لون من الخلوقية والصفرة والخضرة
~~والسماوية ترى فيه هذه الوان عند تحريكه فيتلون ضروبا كبوبراقش في تلون
~~ريشه بحسب الظل والضح ووضعهما منه - قال، والكركهن الاصفر مغالط لانه
~~لايغادر اصفر الياقوت الا في الشعاع والحك فأما الرطوبة فانها رطبة جدا -
~~وقول الكندى في الالوان المختلفة انها تترا يا فيه الحركات يدل انها ليست
~~فيه ذاتية انما هي مخايل - أبو قلمون وأبو براقيش وقد يرى في مكاسر البلورى
~~في الشمس هذه الالوان على احسن ما يكون - كذلك يراها في ضيق فتح عينيه
~~واشرف عليها رشعرة حاجبه ووسطها بين عينيه وعين الشمسي - وقال نصر اول هذا
~~النوع الاصفر الناقع ذو الماء والرونق والشعاع - والثاني الخلوقي وهو اشبع
~~لونا ثم الجلنارى اشبع من الخلوقي واوفر ضياء وهو أجودها(الأكهب) قالوا ان
~~اجوده الطاوسى ثم الآسمانجونى ثم النيلي ثم الآبجون وهو اقرب الى البياض -
~~ومن انواعه الكحلي والنفطي وان ضربا الى السواد وقيمة وزن المثقال من
~~الطاوسي عشرة دنانير ثم ينحط فيما بعده الى ان يبلغ الدينار - قال نصر، ان
~~للاكهب مراتب تتفاضل بالشبع من اللون فأوله الآسمانجونى الازرق ثم
~~اللازوردى ثم النيلي ثم الحكحلي وهو اشبعها - وقال الكندى، انه ربما كان في
~~آسمانجونى صفرة فيدخل النار قليلا بمقدار ما تنسلخ عنه الصفرة وان اخطأ
~~الفاعل ذهبت الكهبة معها - وهذا من قوله دليل على ان الضفرة اقل بقاء فيه
~~من الكهبة - وقال، ان اعظم ما رأينا من آسمانجونىه حول الارعين مثقالا ومن
~~الابيض ما يقاربه - وقد كان عندنا في الخزانة بخوارزم قطعة بين الآسمانجونى
~~والكحلي وزنها ارجح قليلا من ستين مثقالا وقد خرط منها جارية مقعية ركبتاها
~~على صدرها وذقنها عليهما ويداها على ظنبوب الساقين شبكت الاصابع بعضها في
~~بعض - وذكر الكندى في الكيس المشترى انه كان فيه سائر الحصى في المنظر وما
~~بلآثار وانعام التأمل بحد النور فقد اشتملت على ان تكون من احمر الياقوت
~~واصفره وآسمانجونيه - ومن اصناف الكركند والكركهن الاصفر والفستقي والوزيتي ms056
~~والخلوقي ومن ضروب الجربز ما هو شديد الحمرة ومنها رقيقها ولن تظهر الوانها
~~الا بعد الحك فصوصا ثم جود الاحماء منه ما كان احمر - وقرئ على من كتاب
~~هندي في نوع الاكهب ان اجوده واصلبه هو مشبع اللون المدور الشكل خلقة واذا
~~قوبل به الشمس مال لونه الى السواد - وزعم بعض البحريين انهم بلغوا في
~~سيرهم جبلا مطلا على كهف كالزاوية فيه من ماء البحر كالدردور وان ركاب
~~المراكب انتقلوا منه الى القوارب ودخلوا بها تحت تلك الظلة يلزمون حواشي
~~الماء ويتقون وسطه ويحذرونه وكانت اليواقيت الكهب تلمع من خلل السقف
~~المتعالي فيرمونه بالمشاقيص والمعابل العراض النصول حتى تنكسر من الجبال
~~عراضا تساقط فيلتقطون قطاعا منها ما يقع منه على يبس الشاطئ او ضحضاح الماء
~~المتباعد عن الوسط ويتركون ما وراءه بالقرب منه حتى جمعوا من ذلك جملة
~~وباعوها من الحكاكين - وقال الكندى ان من الافلح الآسمانجونى ما يغالط
~~فيروج مكان سميه من الياقوت - ومنه ما يميل الى السواد وهو اردأ النوعين -
~~قال، وجميع الاشباه تجلب من معادن الياقوت الا الافلح فانه يجلب من مندرون
~~من بلاد سرنديب وكأنه عنى مندرى تبن الفرضة PageV01P032 ولو قايست بين أعظم
~~ما يوجد من كل لون من الوان الياقوت وجدته بحسب ما لها من الرتب في القيمة
~~ووجدت الصغر في الجثة مقرونا بالعزة والعظم فيها مع الكثرة على مثال
~~الفلزات وما ذكرناه من مقادير الذهب والفضة والنحاس من جواهرها في الحفيرة
~~الواحدة بحسب صروفها في القيمة - واما اوزان اليولقيت اذا تساوت في الحجم
~~واختلفت في اللون بحسب ما اعتبرناه وتولينا امتحانه - واما الاكهب فانا
~~وجدناه اثقل من الاحمر بشيء يسير أو همت قلته في سبب انه ما كان في الاحمر
~~من الثقب وانها لصغرها لم تطرق للماء فيدخلها وبقيت خالية من الماء مملؤة
~~من الهواء على مثال السحارة فان ضيق الثقب في اسفلها لايسوغ الهواء ان
~~يدخلها مع خروج الماء منها - فان وسعت حتى وسعت الهواء والماء معا سال
~~الماء منها - وقد كان عملنا ms057 في هذا الامتحان مائيا فقصرت عليه مقالة تضمنت
~~حقائقه وأدى الى أن الاكهب اذا كان في الوزن مائة كان وزن الاحمر الذي
~~يساويه في الحجم سبعة وتسعين وثمن ولإزالة الكسر يكون نسبة وزن الاحمر الى
~~وزن الاكهب نسبة السبعمائة والسبعة والسبعين الى الثماني مائة ولم يتفق لنا
~~عرض شيء من هذه الالوان على هذا الامتحان وما اظن الابيض منه والاخضر
~~والاسود يخالف الاكهب فانها صم كصممه وثقال كثقله عديمة الخلل غير مثقوبة
~~كالاحمر - وقد جعلنا وزن المائة من الاكهب قطبا في قياس سائر ما عداه واليه
~~نرجع كالجوع الى القانون - واما الكندى فانه قال في الياقوت بالاطلاق انه
~~اثقل الجواهر المساوية لقدره في الفسحة اي سعة المكان فان سعتهبقدر المتمكن
~~ومساحتهما وهما تعليميان غير طبيعيين واحدة ولم بفعل فيه لونا عن لون ولو
~~كان وصف الجواهر بعدم الذوب لكان اشد مبالغة في الاحتياط فان الذهب والزئبق
~~والاسرب يفضل عليه في الثقل - (الاخضر) قالوا ان خير اخضره الزيتي ثم
~~الفستقي ثم ينحط لونه بالتدريج حتى يبلغ البياض وقيمته لا تبعد عن قيمة
~~الاكهب - قال أبو العباس العمانى - ان من الاكهب جنسا يسمى أو قلة وهو
~~أقلها لونا وأردأها والينها - واظن ان الذي سماه الكندى الافلح وان جعله في
~~كتابه بالحاء وان نصراهو الصائب في ذكره بالجيم فانه حينئذ تعريب او قلة
~~وهو الافلج - قال الاخوان الرازيان - الذي رفعه الامير امين الدولة من بيت
~~الاصنام ببلد ناهورة كان او قلة وكان وزنه اكثر من خمسة وثلاثين مثقالا
~~ومعدنه بالهند ومنزلته من الياقوت منزلة االجمست والبلور منها وكان معلقا
~~على رأس صنم من خمسة وتسعين مثقالا من الذهب - فصل اعضاء وسبك للتكاثر
~~والتفاخر بين الاقران - كان ذكره في كتاب الفتح ياقوتا اكهب ورأيته في
~~الطريق عند منصرفة فوجدته مائل اللون الى خضرة الزجاج غير مشبعة يملأ
~~الكفين مثقوبا في احد اركانه مسلوكا فيها حلقة ذهب وعندها بخطهم كاسم او ما
~~اشبهه - شلته بيدي فاستخففته ولمح ذلك المرء فأخذه من يدي لئلا أتبين فيه ms058
~~بخلاف ما يرى الناس منه PageV01P033 (الابيض والاسود) - قالوا في الاسودانه
~~النفطي والكحلي او هما من انواع الاكهب اذا تراكمن اللون فيهما وتكدر -
~~وأما الابيض فمنه ما يخلس بياضه ومنه ما شابه شيء من الالوان فيحك حتى يصير
~~على الشكل المستعمل في ذلك اللون ويروج مكانه او فيما بينه - وربما ثقبت في
~~الابيض مواضع ولون بما يدخل فيها من الاصباغ للتمويه - ويحمل ذها الابيصض
~~من سرنديب ويكون رزينا باردا في الفم - قال نصر - ابيضه نوعان بلوري ويشابه
~~البلور في البياض والصفاء وكثرة الماء - والاخر مختلف عن الاول في اوصافه
~~التي ذكرناها وفاضل عليه في الصلابة ولهذا انتسب الى الذكورة - ويجري على
~~السنة جمهور الهند كذر حجر القمر وسيمونه جندر كاندأي شعاع القمر وليس
~~بالذي ذكره يحيى النحوي في رده على ابروقلس انه على اللون يظهر على سطحه
~~لطخة بياض وتأخذ في الزيادة بزيادة لون القمر الى بدوره ثم تأخذ في النقصان
~~حتى يضمحل في المحاق ويعود عند الهلال بل تزعم الهند ان الماء يقطر منه اذا
~~وضع في سمرة - وكنت اظنه البلور واحمل عليه في ما ذكر في اخبار السند من
~~اتحاف ملكها الاسكندر في جملة ما أهداه اليه بقدح يمتلي زعموا من ذاته ماء
~~واوجه له بالممكن الكون وجوها وليس يبعد ان يكون ذلك الحجر القمري المذكور
~~- والياقوت الابيض فانه اوزن من البلور والبرودة في الفم من لوازمه وذلك
~~معين على اجتماع الماء عليه قطرات كاجتماعه على اواني الفلزات المملوءة
~~ثلجا الموضوعة في الظل صيفا المظنون بها عند العامة انما رشح من الداخل الى
~~خارج وخاصة في هواء بلاد الهند الحار الرطب وأنى تكون تلك القطرات رشحا وهي
~~ان جمعت في مرات كان لوزنها مقدار ولم ينقص من وزن الآنية بها بما فيها في
~~الوزن متى استوئق من فيها بصمامة محكمة - وذكر سسرد في كتابه المجمل
~~والمفصل هذا الحجر واستعمل ما يقطر منه من الماء في علاجاته وقال؛ ان الذي
~~يرشح من هذه الخرزة نافع من الحميات وارواح السوء - وعند ms059 العمامة ان جرم
~~الياقوت يتردد في الوانه بين الاكهب والابيض والاصفر الى ان يبلغ الاحمر -
~~قال الغضائري
# ازبسى كستن بحال ازحال شد ياقوت باك ... بيشتر اصفر بباشد لنكهى احمر شود
# وهذا بسبب ما سمعوه من الطبيعيين ان الياقوت الاحمر بالغ عاية كما له كما
~~الذهب الابريز في غاية اعتدالة وظنوا ان الياقوت تردد في الوانه وتدرج فيها
~~الى الحمرة ثم وقف لديها اذ ليس وراء الكمال شيء - وان الذهب ايضا يتردد في
~~انواع الذائبات من عند أبويه الزئبق والكبريت واجتاز على الرصاص والنحاس
~~والاسرب والفضة الى ان يستوفى الصبغ والرزانة فوقف فلا يتجلوز رتبة الكمال
~~- لذلك زعموا يزداد في التراب وزنا ولا يستحيل فيه ولم يعن الطبيعيون فيها
~~الا ما يعنون في الانسان انه بالغ اقصى رتبة الكمال بالاضافة الى ما دونه
~~من الحيوان ويذهبون فيه الى سنخه وجوهره لا انه صعد الى الانسانية من
~~انواعها حتى ارتقى من الكلبية الى الدبيه ثم الى القردية الى ان يأنس -
~~وقال ابو بكر علي بن الحسين القهستانى
# كذا اليواقيت فيما قد سمعت به، ... من طول تأثير جرم الشمس في الحجر
# فان عنى انها اطالت التأثير في اي حجر كان حتى صار بذلك ياقوتا فهو محقق
~~في ظنه وان عنى المادة المستعدة لقبول الياقوتية فهو محقق صادق كما أشرنا
~~في بيته فيب الاصل - وقال منصور مورد - كجا خاك دركاهش ازكيمياست - كيا قوت
~~كرد دهمى رومدر وجميع ما في العالم يستحيل بعضه الى بعض بحسب امتداد زمانه
~~ولكن هذا طريق الشعراء من الاغراق في المدح بالأكاذيب -
# ذكر اللعل البدخشى PageV01P034 الجواهر الفاخرة في الاصل ثلاثة وهي
~~الياقوت والزمرد واللؤلؤ ومن حق الترتيب فيها ان يتلو بعضها بعضا الا انه
~~لما جرى في باب الياقوت ذكر لأشباهه وجب الحاق اللعل لها فانه منها واباها
~~- فاقول انه جوهر احمر مشف صاف يضاهي فائق الياقوت في اللون وربما فضل عليه
~~حسنا ورونقا ثم يخلف عنه في الصلابة حتى اسرع التأثير اللى زواياه وحروفه
~~من مماسة الاشياء ومصاكتها ويجاوز ms060 ذلمك الى سطوحه المستوية حتىذهب بمائه
~~الى ان يعاد عليه الجلاء بالمارقشيثا وان تنوع انواعا بالوانه ونسب صفره
~~الى الذهب والبيضه الى الفضة واحمره الى النحاس وادكنه الى الحديد فان الذي
~~يستعمله الجلاؤون هو الذهباني لم اتحقق فيه الى الآن اذ لك لخاصية فيه
~~معدومة في سائر انواعه ام هو من جهة كثرته وقلة سائره - وهذا اللعل هو الذي
~~سماه الكندي ونصر بيجاذيا ذهبي اللون ولست اعرف لهذه التسمية علة سوى
~~احتياجه في الجلاء الى ذهبي المارقشيثا واسبعدها مع ذلك انه ليس للذهب
~~بلونه اتصالا يحتمل التشبيه والاختلاط كما ترى في غيره من قطع اللازورد -
~~ونسب نصر معدنه الى بدخشان وقال انه يشترى الى ايام آل بويه بقيمة الياقوت
~~ثم عرفوه فتخلف عن نفاقه بتلك القيمة - وليس بدشخان منه بشيء ولكنه ينسب
~~اليه لأن ممر حامله عليه وفيه يجلى ويسوى فبدخشان له باب ينتشر نمنه في
~~البلاد كما ينسب الهليلج والعود والبرنك الى كابل لأن كابل كان فيما مضى
~~اقرب ثغور الهندالى ارض الاشلام وبها مقر المتلقبين بالشاهية من الاتراك
~~والبراهنة بعدهم فكان كابل ايامئذ كالفرضة المقصودة لجلب تلك السلع منها
~~والا فذلك العود الخالص محمول اليها من سواحل الهند الجنوبية والهليلج من
~~جالهندر وبينهما مسيرة اكثر من شهرين بسير الرفق - والبرنك محمول اليه من
~~نواحى قيرات المصاقبة لحدود كشمير والقندهار - ومعلوم انه لايقوم على النار
~~من انواع اليواقيت غير احمره وان لونى اصفره واكهبه سنسلخان عنها في الحمى
~~لكن احد من يزاول صنعة الحك والجلاء بتلك النواحي اخبر ان هذا الجوهر اللعل
~~يقاوم النار ان احمى بالتديج وتركت البزطقة في الكور الى ان تبرد بالتدريج
~~ايضا فان النار تزيده حسنا وصفاء ولم اشاهد ذلك ولم اتمكن من امتحانه -
~~ومعادن اللعل في بقاع بها قرية تسمى ورزقنج على مسيرة ثلاثة ايام من بدخشان
~~بخروخان في مملكة شاهنشاه ومقره شكاسم قريب من تلك المعادن والطريق اليها
~~يتياسر من شكاسم ويمر فيهل بينه وبين شكنان ولهذا استأثر صاحب وخان بغلاوة
~~الجوهر ويجوزه ms061 سرا ولايطلق لمستنبطيه حمل شيء عظيم الحجم الى موضع الا
~~بمقدار من الوزن فرضه لهم ورخص في حمله وما زاد عليه فهو له ومحظور عليهم
~~حمله الى غيره - وذكروا في اول ظهور هذا الجوهر ان الجبل هناك انشق وتقطع
~~بزلزلة أرجفت الارض حتى تساقطت الصخور العظام وانقلب الموضع عاليها سافلا
~~وظهر اللعل منه ورأته النساء وظنته صابغا للثياب وسحقته فلم تلون منه شيئا
~~وأرينه رجالهن وانتشر الحديث به وشهر به اصحلب المعادن بأمره فاستنبطوه
~~بالحفر ونسبت المعادن ما اخرج من كل واحد منها نسب اليه كالبلعباسي
~~والسليمانى والرحماني وربما الى ما قاربها من القرى والبقاع كالنيازكى
~~فانها نسبت الى انف جبل هناك سيمى نيازك لا اتصال له بشيء من ذكر النصل
~~PageV01P035 وطلب اللعل ينقسم الى قسمين احدهما بحفر المعدن والآخر بتفتيشه
~~لبن الحصى والتراب النهالة من تقطع تلك الجبال بالرجفات وإسالة السيول الى
~~السفوح ويسمى هذا الطلب هناك تاترى واسنتباط المعادن كالخصال في القمار
~~وكاعتساف الهامه خزافا والقفار والتهور في ركوب البحر لادليل لفاعليها
~~معينا على بلوغ المرام غير التفرس وكذلك هؤلاء يبتدؤن في عمله وأكل الجبل
~~كأكل السوس والأرضة على عمياء ليس فيها الالعل وعسى فان طال بهم الامر على
~~ذلك عادوا بالخسران والخيبة وان وصلوا الى حجر ابيض يشابه الرخام في لونه
~~لين منفرك قد احتف به من جانبيه إما حجر الزنود واما حجر آخر يسمونه غدود
~~على وجه تشبيه بغدد اللحم وهو ابيض يضرب قليلا الى الكهوبة استمروا فيه على
~~العمل وكان اول امارات النجاح في العمل والامل وعند ذلك يفضى بهم الى ما
~~يسمونه شرستة وهو جوهر متفرك اذا أخرج انتشر ولم ينتفع به لكنه عندهم من
~~طلائع المقصود ثم يفضى بهم الى الحفر الى شيء غير متفرك بل متماسك يعمل منه
~~خرز مؤاتية للثقب ونسبته الى المطلوب كنسبة الكركند الى الياقوت اعنى
~~بالكمودة والصمم ونزارة الشفاف غير التام فاذا جاوزوه بلغوا موضع الجوهر -
~~ومما يجرى على ألسنتهم في التشبيه ان هذا جزاء الجوهر كملك مشتهر ms062 في
~~الممالك بالسخاء مقصود منها بتأميل العطاء والحباء يحتاج الى قطع مسافة
~~مديدة في فلاة عديمة الماء والمرعى يعيا في قطعها الخريت وهي مثال الجبل
~~المحفور فإذا اقتحمها انتهى الى تخوم المملكة فاستبشر الى بالانتهاء الى
~~العمارة كالاستبشار بالحجر الابيض المبشر بالنجاح - واذا اخترق العمران من
~~قرية الى أخرى شابه الشرستة الاولى والبلد كالثانية وقد بلغ قصر الملك
~~المقصود فيه - وهذا اللعل يوجد في وعاء كأنه من ذلك الحجر الابيض كالبلور
~~واسم الوعاء بما فيه مغل ويختلف بالصغر والعظم فيأخذ من كالبندقة الى قدر
~~البطيخة ولم يذكروا منه ما يفضل الى الثلاثة ارطال - واذا كشطت عنه تلك
~~القشرة بدا الجوهر اما قطعة واحدة وذلك عزيز الوجود واما قطاعا مهندمة
~~كهندام حب الرمان في قشره متفاوتة في الحجم الى ان يبلغ في المغل من القطعة
~~الواحدة الى الكثيرة المتشابهة في الصغر الارزن وربما وجد الجوهر غير متغلف
~~ايضا ويختاف لونه في حفائر معادنه فيميل بعضها الى البياض وفي بعض ال سواد
~~وتخلص الحمرة في بعض كالذي في المعدن المعروف بأبي العباس فانه على غاية
~~الحمرة المشبعة - والذي يعرف بالرحمانى فانه اردأها - واجود الجميع هو
~~المعروف بالنيازكي بهرمان عصفري في غاية الصفاء - وفي ايامنا قيمة ما يكون
~~منه وزن درهم عشرة دنانير هروية فان بلغت القطعة من وزن عشرين درهما الى
~~مائة درهم كانت قيمة كل وزن درهم منه عشرين دينارا الى ثلاثين PageV01P036
~~وذكر جوهر يو الامير يمين الدولة انهم شاهدوا منه ما يفضل على وزن المائة
~~درهم - فطابق قولهم ما يحكى عن بعضهم انه عثر على مغل اتزن منا ونصفا
~~وانكشفت جادتها عن قطعة واحدة من فائق النيازكي فخاف ان يقبض عليها وتؤخذ
~~منه فكسرها قطعا وحمل احديها الى يمين الدولة وكان وزنها نيف وتسعين درهما
~~- واهذا يقال في ثمن المغل؟ فربما كان فيه غناء من يجده مدة العمر وكنت
~~اسمع فيما مضى ان اللعل يوجد احيانا في وعائه مائعا سائلا واذا ضربته كيفية
~~الهواء استحجر وصلب هكذا سمعنا ايضا احد ms063 من مكث في تلك النواحي وانكره سائر
~~المخبرين وليس انكارهم يفيد يقينا على امتناع ذلك فربما كان ذلك في الندرة
~~ولم يتفق لهم ولا وصل خبره بهم اذ تقرر في باب البلور تحجره بعد الميعان في
~~غاية الرقة - ويوجد من جوهر هذا اللعل بنفسجي واكهب واخضر واصفر وقد شاهت
~~من هذه الالوان شيئا لم يشبع خضرة اخضره شبع المينا الاخضر بل كان بالزجاج
~~اكثر شبها - وذكر الحكاك الذي حكيت عنه ان بعض الكبار بتلك تانواحى احمى
~~الاخضر بمشهده مرات متوالية فما استحال عن لونه ولم تقدح النار فيه قدحة في
~~الزمرد - واكثر ما يوجد هذا الاخضر من التراب والحصى في التفتيش أما اصفره
~~فانه لايصبر على النار ولكنه يتغير - وهذا مضاه لما ذكره الكندى في اكهب
~~الياقوت اذا شابته صفرة ثم انه ليس في رزنق الياقوت الاصفر حتى يكون من
~~اشباهه ولا في ماء اصفر المينا وهذا ارخى انواعه واقبله للتفتت والتناثر
~~ويوجد هذا الاصفر في جميع حفائر المعادن ويكثر وجوده بالقرب من قرية ورزفنج
~~في سفح الجبل قرب الماء وهناك معدن يعرف بناونولون جوهره مشمشي - وأما
~~البنفسجى الضارب الى الكهوبة فيوجد حول المعدن البلعباسي وفوق ذها المعدن
~~معدن يعرف بالشريفي يغلب السواد في جوهره على الحمرة حتى يخفى شفافه حمرته
~~الا اذا اقيم بازاء الشمس بينها وبين البصر - وعلى ظهر الجبل الذى فيه هذا
~~المعدن يوجد البلور على هيئة نبات السكر النباتي ولقد حمل الى منه نوع اكهب
~~فكان كالياقوت الكحلى الناصع - وأما وجود قطعة واحدة بعضها احمر وبعضها
~~اصفر فهو مما يكثر التحدث به وذكر بعض الجوهريين انه يكون منه قطعة واحدة
~~تجمع الاحمر والاصفر والاخضر مختلطة لا بالتماس بين المتميزات ولكن باتحاد
~~المادة واتصال الملونات بتلك الالوان وهي في ذاتها واحدة - وكان نصر بن
~~الحسن بن فيروزان مولعا بجمع الغرائب وخاصة من الحصى والاحجار وذكر ان عنده
~~ياقوت احمر في عرض الكف وطلبه من خوارزم شاه ليراه فاهداه اليه وكان غلظا
~~مقاربا لغلظ الاصبع في عرض يستر ms064 الكف اذا أطبق عليه ووجهه محبب كالاترج
~~والعنب المندمج وبطنه مسطح ولونه احمر يضرب قليلا الى الخمرية غير تام
~~الصفاء واخبر انه وجد بأرض الهند ملتحما على حجر وانه امر بحكه بالسنبادج
~~حتى تميز منه ولما لم يقم للمبرد قلنا انه بعض الاشباه - واتفقت لي اعجوبة
~~في غار مشرف على بطحاء متاخمة بقصيا على قرب فرسخين من قرية سالياهة نحو
~~كشمير وفي جباله وذلك اني لمحت على ارض ذلك المغار نصف كرة حمراء في قدر
~~الرمانة الكبيرة زظننتها من مشابه ما وجد نصر بن الحسن وقربت منها وزاولتها
~~فاذا انها نصف كرة من طين قد نبت عليها حبات كحبات الرمان على حمرة تامة
~~رمانية تلمع في وسط كل حبة نواة دقيقة مستطيلة وقدر كل حبة منها كحبتين او
~~ثلاث من حب الرمان السمين متطاولة الخلقة وقد برز اصل كل واحدة الى الطين
~~مثل ما يبرز من حبة الرمان كالخيط وينغرس في شحمه فأخرجت نواها وزرعتها فلم
~~تنجب - وتعجبت من حصول حب على طين من غير توسط شجرة او نبات بينهما - فاما
~~قياس ما بين اللعلوالياقوت الاكهب المتساوى المساحة فهو سبعون وثلث وثمن
~~عند المائة - ولا يزال اللغويون والشعراء يشتقون الاسامى للتفاؤل والتيمن
~~والتشاءم - فقد كتب الحاكم ابو سعد بن دوست النيسابورى الى صديق له عقيب
~~النثر -
# ففي الخاتم لاشك ... على الودين ختمان
# فلولا الفأل ما كان ... قبول المال من شان
# البيجاذى PageV01P037 البيجاذى الداعى الى ذكره هل هنا انه من اشباه
~~الياقوت ولان الكندى ونصرا جعلا اللعل جنسا وفصلا منه بالنسبة الى الذهب -
~~والبيجاذى لايخلو من حمرته ما يضرب بها الى سمة من البنفسج وخيره السرنديبى
~~المشبع الحمرة والمتلهب اللون بالصفاء وكل ما كان اصلب جرما واعظم جثة
~~واحمل لزغب الري المنتوف فهو انفس وربما بلغت قيمة وزن الدرهم منه دينارا -
~~قال الكندى؟ انه ظهر اولا في جبل الراهون ثم ظهر له معدن بين وخان وشكنان
~~فبي موضع يدعى يدخشان من اطراف طخارستان وهذا هو اللعل والامشتغلون بامره
~~لايقرنون ذكره بالبيجاذى ms065 ولا يرون بينهما وصلة ما - والمتوجه من بدخشان الى
~~شنكشان يتيا من عنه جبال مباينة لمعادن اللعل ويعرف البيجاذى هناك بالسحرى
~~نسبة الى قرية بحدود وخان هذا اسمها - وما يقع الى كشمير من البيجاذى من
~~المعادن الشكنانية فانه من نواحي الجبال التي قصبتها هبليك الى شكنان مسيرة
~~يومين والى كدكد مستقر شاه بلول سبعة ايام من حدود تشرف على قاع كشمير
~~وقصبة اردستان - قال الكندى؟ وان البيجاذى يوجد في معادن الياقوت وطابقته
~~حكاية الحكاك انها مقدمة الياقوت بمنزلة شرشستة الباينة لجوهر اللعل وان
~~البيجاذى اينما وجد فممكن ان يكون هناك ياقوت وان لم يجب ذلك - ثم ذكر احد
~~العلوية بتلك النواحى(انه) اخرج من بين دقاق البيجاذى قطع يواقيت رمانية في
~~الغاية قصر وزن كل واحدة منها عن وزن دانق - وقد رأيت عند الامير يمين
~~الدولة مما حمل اليه من بيوت الاصنام ببلد ناهورة قطعة بيجاذى على هيئة
~~الحصاة الململمة بجريان الماء مطاولة الشكل مفرطحة في غاية الضاربة الى شيء
~~من الخمرية وعلى نهاية الصفاء والنقاء قدرت وزنها فيما بين العشرين درهما
~~والثلاثين ولم اشلها بيدي - واما النسبة بين البيجاذى والياقوت الاكهب في
~~الوزن فلم يتفق لي امتحانهما واظن تخمينا انها تكون موافقة الى ما ذكرناه
~~في اللعل - وقال الصنوبرى -
# لا وانصباب مدامة مشمولة ... كدم الذبيح يصب في خرداذى
# في بطن جوهرة كان فرندها ... ماء يذوب فيه فص بجاذى
# وقال منصور القاضي الهروي
# فان يرتجون البدر في العام مرة ... يلذ عامه من كاشف بملاذ
# كما جذبت قلبي جفونك لم يكن ... ليحسن جذب التبن فص بجاذى
# وقال ايضا
# اذا انت طالعت الهلال تركته ... بغور ويبدو من كسوف على أمن
# كما سلبت عيناك قلبي لم يكن ... ليجذب بيجاذيه ورق التبن
# وقال ايضا
# يا من وقع الكسوف بدر ... كنت له لمحة المحاذى
# كما سلبت الفؤاد منى ... ما سلب التبنة البجاذى PageV01P038 ولسنا نجتزئ
~~على حكاية ما ليس بمسموع - ومنه ما في كتاب الكندى من اشباهه وانواعه
~~والخربون وهو لا يختلف عن نوع منه يسمى أسبيد ms066 جشمة الا بفتور ويعلوه
~~كالسحابة فاما للاسبيد جشمة فقد ذكره حمزة في الجواهر وانه جوهر كالبيجاذى
~~- وذكر نصر بن احمد بن الخطي انه حجر يجلب من ارض المغرب الى مصر أدون من
~~الياقوت واصفى نمن البيجاذى واشبع لونا من المعل البدخشي يسمى اسبيد جشمة
~~ويعرف بالغروى وقيمة المثقال منها تبلغ ثلاثين دينارا مغربية - قال - ولم
~~ار منه الا خرزات تبلغ الواحدة منها في الوزن نصف مثقال - وقال ابو القاسم
~~بن صالح الكرمانى انه يشبه الجزع لكنه شفاف وفيه كالدخانية يتختم به الشيعة
~~بفارس وكان سبب ذلك وجلبه من ناحية المغرب ظهور اصحاب مصر بها قبل ورودهم
~~مصر - قال، وليس فيه كثير ثمن اذ لايرغب فيه غيرهم - وذكر نصر في اسبيد
~~جشمة انه نوع من البيجاذى وفيه صفرة العقيق الرومى حسن اللون ويزاد في
~~تحسينه بتبطين الفص منه في الخاتم - قال الكندى، انه شديد الحمرة لايمازجه
~~بنفسجية بل تشوبه صفرة خلوقية وانه رطب جدا وان منه نوع اصفى يشبه العقيق
~~الرومى ويتخلف عن الصبغ عن الخرجون ويعرف بالزردول - ونوع آخر يضرب الى
~~الصفرة اصم عديم الماء يعرف بالتاربان - قال ومزاولة جميع اصنافه في الحك
~~والجلاء على مثل ما يستعمل في اللزمرد ويحفر اسفله ليضيء على البطائن فانه
~~لايضيء بغير حفر الا اذا كان في غاية النقاء والرطوبة مشابها للياقوت فيضيء
~~حينئذ على ملاسة اسفله وذلك نادر شاذ - قال، قد يتفق في البيجاذى الخراساني
~~ان يخرج بوزن رطل اعنى الكندى ونصر جوهر اسمياه الماذينج كان يجلب من جبل
~~في حدود سندان فوق ارض اليبل وقد انقطع معدنه ونفد ما فيه ووصفاه بشدة
~~الحمرة وشابهاه الكركند مع ميله الى السواد لايمكنه من الاضاءة الا
~~بلالباطنة ويتخلف عن البيجاذى وربما بلغ ربعه او خمسه - وقال المتجرون انه
~~كان يبلغ وزن القطعة منه رطلا - وفي الزهر سمى له او هو سمى ذلك على وجه
~~التشبيه - قال الصنوبرى -
# الى لازوردو فيروزج ... وماذينج اللون اسرنج
# ودل لونه على اقتران ذكره باسرنج كاقتران الاكهبين قبلهما والاسرنج آنك
~~محرق ms067 وبالكبريت محمر على مثال الزنجفر - وذكر حمزة في جملة ما ذكر حجر
~~اسماه المنك وزعم انه كان عند ملوك الفرس لا لون له وكان يبطن ببطانة فيؤدى
~~لونها وهذه صفة المها والياقوت الابيض - والهند يفعلون مثل ذلك في البلور -
~~وكنت ارى مثل ذلك على برانج صنم سومنات التي كانت يتزين بها وهي من ذهب في
~~سعة تقلرب الذراعين وسمك اكثر من شبر ونصف يتهندم بعضها في بعض ويرتفع على
~~رأسه حتى يصير كالاسطوانة وعلى تاجه فوقها انصلف لكر من المها قد بطنت في
~~القاعدة وما في الترصيع من جوانبه باللك فكانت تحمر منه في المنظر - وذكر
~~حمزة ايضا ماذه سورى وانه كان عرب على الماسورى ولم يشر الى ما يفهم منه
~~مائيته - والله الموفق -
# الألماس
# انما قدمت ذكر الألماس على ما ذكر مما بقى من مثمنة الجواهر التي لها
~~رياسة اعنى اللؤلؤ زالزمرد لأنه الفاعل في الياقوت الفاعل فيما دونه وغيره
~~منفعل بشيء فوقه ولا متأثر مما دونه الا بالمقدار الذى يخصه فعله من جهة
~~انه من جملة الكائنات الفاسدات وان امتد ببقائه أزمنة وسنوات منزلته منها
~~من جميعها منزلة السيد المطاع من السفل والرعاع - والمناسبة بينه وبين
~~الياقوت اقرب الناسبات بالرزانة والصلابة وقرب الجوار في المعدن وقهر الغير
~~بالثقب والقطع على ان اللؤلؤ جنس حيوانى مائى على خلاف الجواهر الارضية
~~الموات الجماد ومنفصل عنها بالنمو ثم لن يقدح تأخير ذكره مما له الشرف
~~والرساية والنفاسة - واسم الألماس بالهندية هيرا وبالرومية اذا مسوايضا
~~ادمنطو قال الكندى معناه الذى لاينكسر وهو بالسريانية ألمياس وكيفاد الأماس
~~وكأن معناه حجر الألماس وخاصيته لنه لايكسره شيء ويكسر كل شيء - ويظن
~~بعضههم ان الظران هو الألماس وليس به وانما هو اسم مأخوذ من الظر وهو القطع
~~الذى منه تسمى الظران ظرانا وهو ماء الحديد الذكر المسقى - وامنا الفولاذ
~~يشهد لذلك ما في اوائل كتاب يوشع سيف من ظران - وهذا نص يسقط معه معنى
~~الألماس من الظران على ما يجيء منه في الشعر معجم الظاء - قال ms068 امرؤ القيس
~~PageV01P039 تطاير ظران الحصى بمناسم ... صلاب العجى ملثومها غير أمعرا
# كأن صليل المرو حين تشذه ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# بجسرة ينجل الظران منسمها ... اذا توقد في الديمومة الظرر PageV01P040
~~الالماس في الاغلب جوهر مشف فيه ادنى زئبقية كما يوصف دهن الياسمين بالرصاص
~~فيقال دهن رصاصي - وشبه الكندى بالزجاج الفرعونى ومن أنواعه الابيض والزيتي
~~والاصفر والاحمر والاكهب والاسود وطريق اختياره انيجعل طرف منه في شمعة
~~لتمكن الاصابع من امساكه ثم يقام بإزاء عين الشمس فان سطعت منه حمرة ولهبة
~~على مثال قوس قزح كانة هو المختار وليس يسطع ذلك الا من الابيض والاصفر منه
~~فقط ولذلك صارا عند الهند خير انواعه ويقال انهم يتيمنون به فان كان ذلك
~~فهو بسبب قهره وغلبته جميع ما هو من جنسه - وقرى على كتاب لهم انه يجب ان
~~يتنكه عليه حتى سيخن بالنفس ثم يلقى في ماء ومله قد غسلت فيه فضة فما رؤى
~~فيه ابيض فهو المختار ويستصلح لحلية السيوف والقلائد وترصيعها ولجميع الحلي
~~التي يحلى بها اعالي البدن والذي يرى في ذلك الماء احمر فهو صالح لتحلية
~~المناطق وما مرجعه الا أواسط البدن - والي يرى فيه اصفر فالفصوص الخواتيم
~~والاسورة والمعاضد - والذى يضرب الى السواد فللخلاخل وللارجل - قالوا - فان
~~غير هذا الترتيب وحلى بتلك الالوان غير الالات المذكورة لمواضع البدن شقه
~~صوت الرعد - ولئن صدق هذا انه لعجيب وان تأثيرات الاصوات تكون في التجاويف
~~كالاحشاء والمسامع ثم الخباية والبيوت المقببة وتجاويف الجبال فان افراط
~~الصوت وجهارته يضربها وينكأ فيها والألماس بعيد عن التخلخل فضلا عن
~~التجاويف واشكاله في ذاتها من غير وضع مخروطية مضلعة ومن مثلثات مركبة
~~كالاشكال المعروفة بالنارية متلاصقة القواعد - وفيها ما يكون على هيئة
~~الشكل الملقب بالهوائى فيسمى شعيريا لاحتداد طرفيه وامتلاء وسطه - وقوم
~~يظنون انه قطعه وثقبه سائر الجواهر بتشكله بالاشكال النارية فان قوة النار
~~وحدتها تسير في جميع الاشياء من جانب الى آخر كأنها تثقبها وتقطع مسافة ما
~~بين حواشيها وبهذه الاشكال ينفصل عن الياقوت الابيض الا ان ms069 المموهين يخرطون
~~منه بالحك ما يشكل الألماس ويرجونه معهم - وحمل الينا من نواحى اسفينقان او
~~السريقان في حدود نسا احجار في شكل الشعيرات بعينه وقدها ويرى في بعضها
~~مثلثات كمثلثات الألماس ولونها مائل الى صفرة خبيصية لا يكاد يشك متأملها
~~انها مصنوعة بحك وليست كذلك لأمرين احدهما انى وجدت فيها كالصلب احداهما
~~معترضة على الاخرى داخلة فيها ملتحمة بها فدلنى ذلك على لينها في الاصل
~~وترطيبها كالعجين حتى امكن معه دخول بعضها في بعض بالضغط والآخران جالبها
~~ذكر انها في غار مختلطة بتراب ناعم يضرب بياضه الى شيء من الحمرة وهو مملوء
~~بها وكثرتها تمنع قصد قاصد لصنعتها بلا فائدة ظاهرة فيها وكانت رخوة سهلة
~~الانسحاق غير مشابهة للصخور الصلدة - زاظن هناك ظنا ليس شفع به تجربة ان
~~سينوب عن صمغ البلاط في ادماله الجراح اذ كان في لونها نمشابه من الحجر
~~الخوارزمي المخصوص بادمال القروح وهو مدور مخروطي الشكل مشف بالنصف على
~~طوله يظهر في الكسر سهم المخروط خطا متباينا لما سواه ويفصل سواد في اسفله
~~تجويف مخروطي أيضا فيزعمون انه ينبت في وهدة على الجانب الشرقي بإزاء قرية
~~تسمى سريغد وهي المرحلة الثالثة من حدود خوارزم في جهة مرو وبخارا في وسط
~~تلك الوهدة ثلاث هضبات على تثليث تعرف بالاثافي - ومن بينها تلقط هذه
~~الاحجار وليس ببديع تشكل الاحجار باشكال محفوظة من غير قصد ففي الجبال
~~المحاذية لبر شاور جبل اسود في لون الحديد كسوره ورضراضته الضغار والكبار
~~على هيئة اللبنات الغليظة وشكل الصنجات الحديدية في الموازين لا تغايرها
~~الا بخفة الوزن وفي حدود منكاور وليس ببعيد عن قلعة بأرض الهند ما حمل الي
~~من احجار صغار وكبار في طول الأنملة واقل يميل بياضها الى قليل حمرة وشفاف
~~يسير شابهت بها الجمسيت كلها كالتعاويذ المصوغة على مثل اسطوانة مسدسة
~~الاضلاع يعنى في طرفها بمخروطين مضلعين متصلين باضلاع الاسطوانة ملس الوجوه
~~لم يشكك في انها معمولة بالحك حتى رأيت في بعض وجهها حجرا نابتا - من الوجه
~~من غير جنسها ms070 لاشفاف له ولو حك لسواه مع الوجه وان حك حولها استبان ذلك
~~للبصر ولم يستو ذلك الاساتواء فعلمت ان شكلها طبيعي غير صناعي - وحكى له
~~وجود مثله في بثر بالجبال القريبة من غزنة PageV01P041 واما الهند فيختارون
~~من الالماس ما صح شكله وسلم واحتدت اطرافه ولم يتثلم ولا يرضون بما انكسر
~~منه طرف بل يتشاءمون به وكأنه من جهة انه غلب بغيره وهذه ايضا عادتهم في
~~اصنامهم وآلاتهم اذا حدث فيها كسر أو عيب عارض - وليس يميو اهل العراق
~~وخراسان بين انواع الألماس والوانه وكلها عندهم سواء بمثابة واحدة اذ
~~لايستعملونه في غير الثقب والتسميم ولا يعظمونه تعظيم الهند اياه حتى انهم
~~يسمون ابيضه برهمن واصفره كشتير ولا يرغبون في غيرهما ويسمون اسود جدال
~~كفعلهم بالبيش في تسمية انواعه بألوانه وتلقيبها بالقاب هذه الطبقات منهم
~~فانهم ايضا يسمون طبقاتهم الوانا - وقال أبو زيد الارجانى حاكيا عن بعض
~~الاطباء في اللماس انه اسقى قتل علي مدة من الزمان ونحن نعلم في هذا الحجر
~~كيفية بها القتل كما في الحجر المشابه للبسذ المذكور في السموم الوحية
~~للقتل فان كان ولابد فيما هو ظاهر فيه من شكل او صلابة او ثقل لكن الزئبق
~~اثقل منه وليس يقتل بثقله اذا كان حيا وانما يقتل اذا كان مقبولا من التهيء
~~مكتسبة - واما الشكل والصلابة فاليهما اشار من نسب هذا الفعل اليه - قال،
~~انه يثقب الكبد والامعاء وهذا لايحتاج الى تطويل المدة ثم ليس سقيه صحيحا
~~حتى يكون للظن بما قال تشبث وانما يسقى بعد انعام التهيء ولن يبقى فيه من
~~الحال الفاعلة للثقب شيء وقد ازالت المبالغة في السحق اشكاله الحادة وذلك
~~انه اذا لم يكن كذلك امتنع سقيه فيما ذهب اليه هؤلاء الا ان من جهة تعريه
~~عن الطعوم وامكان خلطه بالملح والسكر فاذا لم ينعم تهنيئته وكان جريشا فطن
~~له تحت الاسنان عند المضغ - وقد سقى بمشهدي منه كلب فما أثر لوقته ولا بعد
~~حين - وهذا مثل ما قيل فيه انه ينعقد من دخان ms071 كانعقاد النوشاذر الملقب
~~بالسكانى تشبيها بنصول السهام لما اعتقده قائلوه في الألماس انه يتكون
~~بالبرق والصواعق كانعقاد النوشاذر من النار - ووجدوا في صفته من ذكر النصل
~~في صورة الألماس من شبيهه - وقال فيه للتعجيب انه اصلب الجواهر واغلبها لها
~~ثم يكسره الين الفلزات وأرخاها وهو الاسرب وهو اشبهها بالشمع وذلك زعموا
~~والخاصية فيه كما يتفتت الذهب برائحته حتى المردارسنج المتخذ منه ان طلي
~~على ظهر بوطقته والأمر في ذلك من جهة أخرى وهو أن الألماس ينكأ في كل واحد
~~من المطرقة والسندان اذا طرق بينهما ويفسد وجهيهما وان انكسر فسد مع افساده
~~اياها فيلف بذلك في قطعة اسرب ويضرب برفق حتى تستولى عليه قوة الطرق ويعجز
~~هو عن الاضرار بهما ويتحفظ مع ذلك عن الارتماء والانتشار وينوب عنه الشمع
~~في انبوبة القصب - فاذا صغرت اجزاءة بالكسر او السحق وكلوا من يذب عنه
~~الذبان لأنهم ذكروا انه يدخل خرطومه فيطير به وينقص بذلم وزنه - ويرى مثله
~~في السويق وفتات الخبز فانه يطير بها لان خرطومه كرأس المسواك نشاف
~~للرطوبات ويتعلق به ما يريد ان يذهب به - وكل صلب اذا وسط بينه وبين الفاعل
~~فيما هو ألين منه كان به أشد تمكنا من الفعل - الا ترى الرماة اذا رموا ثقب
~~صفحة حديد وضعوا عليها قطعة لحم مشرحة فلا ينبوا السهم عنها لمكان اللحم
~~الذى يصيب اولا ويتدرج فعله منه عليها - والجمد اذا لف برقاق خبز قطعته
~~السكين كقطع الجزر والفجل فيمكن ان يكون امر الاسرب الملفوف به الألماس على
~~قياسه - وقيل في الأملماس ان خيره البلورى ثم الأحمر وانه اذا بلغ في الوزن
~~نصف مثقال بلغ في القيمة مائة دينار - وقالالكندى ان اجود ما ظهر له في
~~الشعاع الوان قوس السحاب وثمن وزن المثقال منه اذا كان في قد الفلافل
~~ثمانون دينارا - ولم ار منه اكبر من الجلوزة ويفضل ثمنه على ثمن دقائقه من
~~الثلاثة الاضعاف الى الخمسة - قال الاخوان الجوهريان، ما رأينا اعظم من وزن
~~ثلاث الدراهم وجرى الرسم في وزنه ms072 سنجات الدراهم دون المثلقيل كما جرى مثله
~~في الزمرد واللعل البدخشى والذهب المستنبط دقاقا من الآبار ما لم يضرب عينا
~~- وذكروا ان ثمن وزن الدرهم من دقائقه مائة دينار وان كان بهذا الوزن قطعة
~~واحدة فيألف دينار - وحتى نصر عن معز الدولة احمد بن بويه انه اهدى الى
~~اخيه الحسن ركن الدولة فص ألماس وزنه ثلاثة مثاقيل ولم يسمع فيه مثل هذا
~~الوزن - ومعدن الألماس بالقرب من معادن الياقوت في جزيرة ذات عيون يستخرج
~~الرمل منه ويغسل على هيئة دقائق الذهب المعروف بساوة فيخرج الرمل من المغسل
~~المخروطى ويرسب الالماس في سفله PageV01P042 وتلك المعادن في مملكة خوار
~~المحاذية لسرنديب قال ابو العياس العمانى، ان معدنه في تنكلان قامرون في
~~جبل ترابى يغسل عنه ترابه في السنة التي يكثر فيها البرق - وقال الكندى،
~~انه يلقط من معادن حجارة الياقوت ومن تجاور الياقوت واللماس في المستقر ظن
~~ايضا بسبب تكونهما التشابه والتقارب وقال قوم؟ من معادن الذهب وهذا جائز في
~~معدن يكون له في جزائر الزابج ام صح هذا الخبر به - وان تلك الجزائر تسمى
~~ارض الذهب وبالهندية سورن ديب أى جزائر الذهب وسورن بهرم أى ارض الذهب -
~~وقد استدل هؤلاء على قولهم بما يوجد احيانا في الذهب الابريز الخالص من شيء
~~لا يزداد في الحجم على حبة رمل يفسد المبادر وينكأ فيها نكايى الألماس ولا
~~حيله فيه سوى ترقيق الذهب جدا لتنتثر منه تلك الحبة بنفسها والصاغة بفرقون
~~بينه وبين هذا المذكور بتسميته سماس وهذا الاسم يقع في مواضعات مستنبطى
~~الذهب على تركمه التي هي ذهبانى المرقشيثا وقيل انه ربما يكون في داخل
~~الكهربا حجر مثل الذى ذكرناه صلب جدا يفسد آلات الحك - ك المعادن في مملكة
~~خوار المحاذية لسرنديب قال ابو العياس العمانى، ان معدنه في تنكلان قامرون
~~في جبل ترابى يغسل عنه ترابه في السنة التي يكثر فيها البرق - وقال الكندى،
~~انه يلقط من معادن حجارة الياقوت ومن تجاور الياقوت واللماس في المستقر ظن
~~ايضا بسبب تكونهما التشابه والتقارب ms073 وقال قوم؟ من معادن الذهب وهذا جائز في
~~معدن يكون له في جزائر الزابج ام صح هذا الخبر به - وان تلك الجزائر تسمى
~~ارض الذهب وبالهندية سورن ديب أى جزائر الذهب وسورن بهرم أى ارض الذهب -
~~وقد استدل هؤلاء على قولهم بما يوجد احيانا في الذهب الابريز الخالص من شيء
~~لا يزداد في الحجم على حبة رمل يفسد المبادر وينكأ فيها نكايى الألماس ولا
~~حيله فيه سوى ترقيق الذهب جدا لتنتثر منه تلك الحبة بنفسها والصاغة بفرقون
~~بينه وبين هذا المذكور بتسميته سماس وهذا الاسم يقع في مواضعات مستنبطى
~~الذهب على تركمه التي هي ذهبانى المرقشيثا وقيل انه ربما يكون في داخل
~~الكهربا حجر مثل الذى ذكرناه صلب جدا يفسد آلات الحك PageV01P043 ومن قله
~~تميز عطارد بن محمد انه ذكر في كتابه الألماس وانه لايعمل فيه شيء ثم نسى
~~ذلك وامر بنقش امرأة على فص منه قائئئمة على اربعة افراس بيدها اليمنلا
~~مرآة وفي اليسرى مقرعة في رأسها سبع شعاعات فيا ليت الراوى اشار الى حجر
~~يعمل منه ذلك فيه وكأنه ظن ان بالاسرب ينقش ذلك عليه وقد وصف انقياده له -
~~واما الخرافات الجارية على الألسن في معادنه ووجوده فكثيرة منها انه قيل في
~~لقب الألماس انه حجر العقاب قالوا؟ وذلك من اجل ان طلابه بغطون على فرخه
~~الوكر بزجاج يراه منه ولا يصل اليه فيذهب ويجيء بالماس ويضعه عليه فاذا
~~اجتمع منه عليه منه شيء كثير اخذوه ورفعوا الزجاج ليظن ان النجاح كان مما
~~فعل ثم يعيدون الزجاج عليه بعد مدة فيعود الى جلب اللماس ومن النادران
~~الكيميايين يسمون النوشادر عقابا بالرمز وقد تقدم ما بينهما من المشابهة في
~~الشكل وذكر الكندى هذه الحكاية وذكر موضع العقاب خطافا كأنه سمع هذا وما
~~يذكر من اتيانه الى فراخه بحجر اليرقان ان طليت فراخه بالزعفران فاشتبه
~~عليه الحيوان وايهما كان فالخبر فساس وترهات وبسابس - ومنها انهم زعموا انه
~~الموجود منه الآن هو الذى اخرجه ذو القرنين من واديه وفيه حيات يموت ms074 من
~~ينظر اليها وانه كان قد قدم مرآة قد استتر حاملوها خلفها فلما رات الحيات
~~أنفسها ماتت على المكان - ولقد كان يرى بعضها بعضا فلم تمت والبدن اولى
~~بالاماتة من شبحته في المرآة وان كان ما قالوا مختصا بالانسان فلماذا ماتت
~~برؤية انفسها في المرآة وان كان الناس قد علموا ما علمه ذو القرنين فما
~~المانع من اعادة عمله بعده - وذكر جالينوس حية سماها ملكة الحيات ان من
~~رآها او سمع صفيرها يموت مكانه فليت شعرى من اخبر بمكانها او اخبرامرها اذا
~~كان المطلع عليها ميتا وقال ابن مندويه في باسيلقون وهو الملك ان هذه الحية
~~سميت بهذا الاسم لإكليل على رأسها ثم وصفوا من طولها لا تجاوز ثلاثة اشبار
~~حادة الرأس حمراء العينين صفراء اللون الى السواد تحرق بانسيابها ما مرت
~~عليه ويهرب منها الحيوان او تحذر وكل طائر يمر فوقها يسقط ويموت من رآها من
~~بعيد لو سمع صفيرها من غلوة واكثر ولا يقرب بدن ملسوعها حيوان الا مات بارض
~~الترك وارض لوبية وهي ما اجنب ارض في مصر من ارض السودان المغربيين وفي
~~كتاب اطيوس الآمدى الذي نقله ابو الخير الى العربي، ان طول الارقم ويسمى
~~ابن قثترة ذراع ونصف دقيق الجثة احمر اللون يقتل باللسع وبالرؤية وباستماع
~~الصفير وملسوعه اوعا موقا من ان يتمكن من علاجه واذا مات بلسعته حيوان كان
~~ما قرب منه يتناثر شهره اولا ثم يخضر ويكمد ويموت ويعفن - وهذه الحكايات
~~وان تقارب في الصفات فانها غير محصلة بالتهذيب - أما الاكليل فليس بعجب فمن
~~الحيوان ما خص بأشباه هذه الزينة كالديك والطاووس وامثالهما - وذكر اقرن من
~~جنس الحيات واختلف في صفة قرنه فمن قائل انه واحد اسود معقف صلب ومن آخر
~~يزعم انه ذو قرنين كذلك ومنهم من قال انها لحمتان ناتئتان في رأسه - قال
~~الشاعر يصف لفعى وكشيشها في الزحف(والبيت لذى الرمة) -
# وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم ... له صوتها إرنانها وزيالها
# وقال أبو النجم (تحكى له قرناء في عرزالها) PageV01P044 أى موضعها - وأما ms075
~~اللون الاصفر فيطابقه ما حدثنى به بعض الطبرية؛ ان نفرا كانوا مروا في بعض
~~الغياض ووجدوا موتى وباحدهم رمق وسئل فقال، هذه حالة اصابتنا ولا نعلم لهل
~~سببا انا رأينا كسبيكه ذهب في طول ارجح من شبر فسارعنا اليها وذا هي حيه
~~ذهبت من بين ايدينا وخررنا لوجوهنا هكذا - فان كان الابصار في مكان المبصر
~~حيث هو فتأثر منه بعيد وان كان بانطباع اشباح في الجليدية فهو اقرب قليلا
~~الا ان الاحراق نفسه مستبعد وكذلك الصفير فان الاصوات لاتنكا في المسامع
~~وتجاويف الاحشاء الا بالافراط في الجهارةوما اظن ذكر الغلوة الا ليدل على
~~الجهارة الهائلة - وأما موت المقترب من تاملسوع فيشهد له ان نفرين في هذه
~~السنين رأينا فيما بين غرناطة فالزخد حية قد انتعشت في الربيع من كلب
~~الشتاء فتناولهل احدهما ووثبت الى معصمه وعضته وضعف لوقته بحيث ارسل صاحبه
~~لحمل نعش له ففعل وأتاه وقد تلف وبرد فحمل وغسله غاسل آخر فمات ليومه وغسل
~~الغاسل غاسل آخر فمات بعد اسبوع - ثم ذكر ابن مندويه ان رجلا وضع عصاه على
~~الملكة فصار رميما وان فارسا طعنها برمحه فمات مع فرسه وانها نهشت جحفلة
~~دابة فماتت مع راكبها - وهذه الحكاية مشابهة لما يحكى عن الرعادة من سريلن
~~قوتها في الشبكة وفي العصا الى القابض عليها حتى تخدر يده ولكنها دالة على
~~انها ترى ولا تقتل بالرؤية - وقال هرقليدس انها تعاين ولولا ذلك لما قدر
~~على وصفها احد - ومن الاساطير التى يروى فيها قائلوها ما حكى عن بحر الروم
~~انه طفافيه رأس عديم الجثة كان من يراه يموت لوقته فأحتيل لأخذه بالغوص
~~تحته والغائص قد ولاه قفاه حتى اخذ لبعض الملوك وانه كان يلقيه بين اعدائه
~~في الحروب فيموتون من غير قتال فانهم احتالوا بتقديم العميان اليه ولما لم
~~يمتهم ظن الملك ان خاصيته قد بطلت وقوته خارت فنظر اليه ومات من ساعته
~~فاحرقه اصحابه حتى ينحوا من بليته - ومن امثال هذه الهمز امر حجر البهت
~~الذى زعموا ان الناظر اليه ms076 يتحير ويبهت وان الاسكنر بنى منه مدينة بالليل
~~حتى لايبهت الفعلة - واعجب منه رسائل موسومة بموسى بن نصير فتردد في كتاب
~~المتأدبين بتعليمها الآحداث - وذكر في احدها انه بلغ في برارى المغرب الى
~~حصن سوره شامخ لم يجد له بابا ولا اطلع منه احد وانهم نضدوا الاحمال حتى
~~قاربت اعلاه فاصعد اليه بعض اصحابه فلما ظهره التفت الى الجند وضحك ونزل
~~الى ما هناك فاردفه باثنين من اصحابه واكد الامر عليهما فعرجا وفعلا بفعل
~~صاحبهما وكذلك الثالث فارعب لذلك فاستفزه الخوف فانصرف - ولم يكن في تلك
~~الجملة الجاهلة من يشد ساق الصاعد الفاعل الصانع حتى اذا ضحك جره الى خارج
~~وتهدى على الاحمال الى الارضحتى يستعلمه الخبر - ومنهم من يزعم ان الألماس
~~انه في هوة لا باب لاحد اليها ولا مهبط فيها وان جالبيه يشرحون اعضاء
~~الحيوان ويرمونبها فيها اشلاء طرية تقع على الألماس فيلتزق بها وهناك نسور
~~وعقبان قد الفت ذالك المكان واعتادت تلك الافعال من الناس وامنتهم واستانست
~~وهى تنقض الى اللحوم وتخطفها الى الشفير وتقع عليها لأكلها وتنفض علها
~~كعادة سائر الحيوانات في نفض مطاعمها وتنظيفها من القذى والتراب ويجئ الناس
~~فيلتقطون ما عسى يسقط منها من الألماس فسمى لذلك حجر العقاب - ولا نهاية
~~للهذيان فقد قيل في حجر العقاب انه نافع من اشياء كثيرة وان العقاب تمسكه
~~في عشه فاذا قصده الناس خاف على خرافه وعلى عشه ان ينقضه فيرمى به اليهم -
~~كما قال في الخز أن صياديه يخصونه وخصياه هو الجندبيد ويخلونه فاذا تعرض له
~~ثانية استلقى واراهم مخصاه لازالة العنت ولا يعرفون ان صياديه يتعرضون
~~لجلده وللحمه كما يتعرضون للجندبيد ستر - والله الموفق -
# السنباذج PageV01P045 اسم هذا الحجر في الفارسية ينبئ عن القوة على الثقب
~~فانه صارم كالفولاذ ومعاون الألماس في الحك والجلاء ونائب عنه في بعض
~~الاحوال ولذلك الحقنا ذكره به ولولا ذلك ذلته بالكثرة لانه آلة لمعالجة
~~الجواهر وتزنينها وينوب عنه الرمل السمرقندى الذى يعمل منه المساحل فيسحل
~~الفولاذ بالغلبة سحلا ويخرج فعله ms077 من القوة - وقال الكندى في السنباذج انه
~~حجر يؤتى به من شواطئ تاهند وهو كالحشيش النابت في البحر سريع الانسحاق به
~~يحك الياقوت وسلئر الاحجار لصلابته فيسحلها سحلا بطيئا وكان يجب ان لايجع
~~ذكر الصلابة مع سرعة الانسحاق فانهما كالمتضادين وهو حجر كسائر الاحجار لا
~~اعرف لصفته بالحشيشة وجها ولعله غلط في النسخة - الأخوان - خيره النوبى ثم
~~السرنديبى ثم الهندى وربما صمى النوبى زنجيا يذكرون انه يكون في ارض
~~انهارهم مع الرضراض فاذا وضعوا اليد عليه كان باردا فيميزه من غيره وهو صلب
~~لايصلح الا في اعمال الجواهر - والسرنديبى ألين ويصلح في اعمال السيوف -
~~وفي كتاب الاحجار ان معادنه في جزائر بحر الصين كالرمل الخشن ومنه ما يكون
~~منعقدا كالحجر - وقيل ان الخشن منه يخرجه النمل من أجحرتها كما يخرج المدر
~~مثل الحبات من الارض ويلقيها حول الجحر - وقيل ان اجوده العدسى ثم الخلوقي
~~ويسمى بالرومية سميرس زعموا - قالوا - ومنه جنس لين لزق يوجد في معدنه رطبا
~~رخوا فيسمى كبريتا احمر - والذى يعتقده الخاصة في الكبريت الاحمر انه
~~الياقوت الاحمر واظن في سبب هذه التسمية انه خرزات حمر تشابه الكركند
~~بالحمرة وبعض الشفاف مسبوكة من الكبريت والزرنيخ كانت تجلب من اصفهان فاذا
~~القيت في النار اتقدت بلهيب كبريتي اكهب وفاحت منه رائحته فسمى الياقوت به
~~على وجه التشبيه على ان قوما ذكروا انهم شاهدوا من انواع الكبريت ما اشبه
~~حبات الرمان - فاما عند العامة فان الكبريت الاحمر هو الاكسير الذى منه
~~يؤمل حصول شيء طبيعي بالصناعة حتى يستحيل الفضة به ذهبا ابريزا احمر
~~ويزعمون انه مخزون في جبل دنباوند وكأنهم سمعوا من الكيمياييك ملح في جملة
~~املاحهم - ومن المجوس(من يزعم ان) حبس بيوراسب في ذلك الجبل الكبريتي وأن
~~الدخان الدائم الارتفاع من ذروته وهو انفاس المحبوس والماء الكبريتي النابع
~~من اذياله هوبو له وممن زنا فيه ان مروره في المصعد على نقب قد جمد حولها
~~كبريت حسن الصفرة فوضعوه مكان ذلك الملح وانه يستعمل في الكيميا فانتجوا
~~منه الكبريت الاحمر ms078 الذى ظنوه اكسير الذهب - ورأيت عند بعض المترددين في
~~البحر قطعة كقبضة اليد في الفد حمراء ضاربة الى السواد اذا كسرت رؤى في
~~قطاعها الرقاق قليل شفاف وكان يحمى درهم الفضة ويوضع عليه قطعة منها فتثقبه
~~فيه بالغوص الى الجانب الآخر - وذكر انه يجلب من الصين الى البصرة ويسمى
~~كبريتا احمر ويشتريه صناع تبر الذهب ولم يعرف منه ما وراء ذلك - ومن
~~الخرافات فيه ما في كتاب الاحجار ان معدن الكبريت الاحمر عند مغرب الشمس
~~بقرب البحر المحيط يضئ بالليل ما دام في معدنه - مسافة فراسخ فاذا اخرج لم
~~يضئ -
# اللؤلؤ
# قال الله تعال(كأنهن الياقوت والمرجان) ولهذا قومنا ذكر تايواقيت مع ما
~~يشبهها ويروج معها وجعلنا في جملتها ما فاقها في صلابة وسادها بالغلبة مع
~~اعوانه ومعاونه - فلنعد الآن الى الذى تبعه في القرآن وهو المرجان ونقول ان
~~اسم الشيء الواحد يختلف في اللغات المختلفة ولا يتفق في لغتين الا اتفاق في
~~الندرة والطوائف في الارض كثيرة وتختص كل طائفة منها بلغة واسماء الشيء
~~الواحد تكثر بحسب اللغات ويزيدها كثرة تمايز الطوائف بالشعوب وتحيزها
~~بالقبائل حتى ان لغاتها وان لم تتغاير بالكيلة فانها تختلف بالشيء بعد
~~الشيء والهند ولوع بتكثير الاسامى لمسمى واحد تقتضب بعضها وتشتق بعضا من
~~صفاتها وحالاتها - والذى نقصده هو المسموعات في كل طائفة وقبيلة ويفسرون
~~بذلك على المستفيد ضبطها من غير فائدة فيها سوى الاغراق في التفاخر
~~والتكاثر حتى انهم طرحوا الامانة وصاغوا للاستشهاد فيها شعرا طوقوه اهل
~~المقابر وسموه بالاول والآخر عملا بما قيل في الوصايا(اذا اردا ان تكذب فكن
~~ذكورا ولا تستشهد بحى حاضر يرده عليك واقصد فيها الموتى فانه غيب على
~~الابد) PageV01P046 واللؤلؤ جنس يشتمل على نوعيه من الدر الكبار والمرجان
~~الصغار كما قال ابو عبيدة بأن الدر كبار الحب والمرجان صغاره واللؤلؤ
~~يجمعهما - وقال الله تعاى(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وهما النوعان
~~المختلفان بالعظم والضغر ووقع اللؤلؤ على الكبار - قال ابو الحسن اللحيانى،
~~الدر واللؤلؤ هو الكبار ولم يخالف في المرجان انه الصغار ms079 الا انه منع الاسم
~~اللؤلؤ ان يقع على المرجان لا محالة انه استند في هذا الرأى الى قول
~~النابغة -
# باالدر والياقوت زين نحرها ... ومفصل من اللؤلؤ وزبرجد
# فان الزبرجد لا يقرن من اللآئى الا بما يقرن به الياقوت منها - وذهب على
~~ابن الجهم الى خلاف قوله -
# انكرت ما رات برأسى فقالت ... أمشيت ام لؤلؤ منظوم
# فانه سمى المرجان لؤلؤا وذلك ان صغار اللآلئ المشابه بصغرها للخرادل اذا
~~نظمت شابهت الشعرة البيضاء - وهو الذى أرادوه دون الشيب في الشعر المقصوص
~~فانه لو أراده لما وصفه بالنظم اذ هو باللؤلؤ المنثور أشبه - وقال اوس بن
~~حجر -
# كما أسلم السلك من نظمه ... لآلئ منحدرات صغارا
# وقال ابن بابك
# كأن هلال ليلته عشاء ... بقية لؤلؤ الخيط القطبع
# وعنى الصغار فان بعد سمطها عن العين سوى ما بينها حتى لايدرك ما فيها من
~~التضريس وعنى بالقطيع انها لم تستتم دائرة بانقطاع الخيط - وقيل في كتب
~~اللغة - تلألأ وجهه اى تفعل من اللؤلؤ في الاضاءة - وقال احمد بن علي في
~~كتاب شرح العلل - ان النهار سمى نهارا لان الضوء فيه يجرى من المشرق الى
~~المعرب جريان النهر حتى يأخذ ما بينهما - وليت شعري ما الفرق بينه وبين
~~الليل اذا قيل ظلامه المستدير من المشرق يجرى الى المغرب جريان النهر حتى
~~يأخذ ما بينهما - وقال، سمى الليل لأنه يلالى حتى يتشكك فيه الناظر الى
~~الشيء فيقول هوهو ثم يقول لالا فقد لألأ الاشياء عليه - وبذلك زعم سمى
~~اللؤلؤ لأن الجوهريين يقولون، انه ليس من مرة يقع بصرك عليه ثم تراه مرة
~~أخرى الا ترايا لك على هيئة غير الهيئة الاولى - فان كان ما حكى شيء غير
~~الاعجاب به فربما يكون من جهة استدارته فان سائر الجواهر مسطحة الوجوه او
~~مختلفة الاشكال يبسط البصر عليها ويتمكن من تأمل اكثرها ومعظمها وربما
~~يجيره الشفاف الى الجانب الآخر فيدرك الوجهين دفعة وليس المدور الاصم كذلك
~~فان البصر لا يحيط منه الا بالاقل فان قلب ادرك منه موضعا آخر جديدا ورأى ms080
~~منه ما لم يره - والله الموفق -
# أسماء اللآلئ وصفاتها عند اللغويين
# واسماء الآلى، تكثر في العربية جدا ككثرة اسماء الاسد فيها ولسنا نشتغل
~~بذكر جميعها عجزا مرة واستصقالا أخرى - ومن اسمائها المشهورة اللؤلؤة
~~والدرة والمرجانة والنطفة والتومة والتوامية واللطيمية والصدفية والسفانة
~~والجمانة والونية والهيجمانة والخريدة والحوصة والثعثعة والخصل - قال
~~الخليل بن احمد النطفة تشبه اياه بالاستنارة والصفاء - وحبة البرد وقطرة
~~اللبن اشبه باللؤلؤ من قطرة الماء بل تشبيهه بقطرة المنى اولى لبياضها دون
~~الصفاء وان كان المنى سمى نطفة بقطرة الماء لكن النطفة المطلقة اشد اشتهارا
~~- قال الشاعر في التؤامية -
# كالتؤامية إن باشرتها ... قرت العين وطاب المضجع
# وخو نسبة الى موضع في الساحل والهاء في باشرتها ان صرفت الى التؤامية قرت
~~العين بوجودها ولم تضق المضجع لفوتها وان صرفت المرأة المشبهة بتلك اللؤلؤة
~~قرت العين برؤيتها وطاب المضجع بمباشرتها - وقال الحرمازى فى تؤام انه قصبة
~~عمان مما يلى الساحل وصحار مما يلى الجبل على طرق المفازة وبينهما عشرون
~~فرسخا - وأما اللطيمية فانها كما قيل نسبة الى اللطيمة في شعر ابي ذؤيب
~~وغيره ولمل لم تكن لطيمته نسبة الى غير الطيب - وقيل ايضا انها نسبة الى
~~البحر من قبل تلاطم الامواج - وكذلك الصدفية نسبة الى الصدف - قال النابغة
~~يصف امرأة -
# كمضيئة صدفية غواصها ... بهج ومن يرها يهل ويسجد PageV01P047 يعنى من
~~الفرح والابتهاج بالدرة االمكنونة المصونة في صدفها على مائها كما نطق به
~~التنزيل الكريم - فان الصدف اللؤلؤ والأم على ولدها اشفق ولها أصون ولم يعن
~~النابغة صيانة رونقها في صدفها بل أراد به النسبة الى الصدف فقط - لكن كما
~~قال ابو على الاصبهانى ان قوله صدفية ضعيف غير مفيد لان كل درة في الدنيا
~~فهى صدفية - ولا يخص الصدف منها شيء غير شيء على ان لذها من خرافات الهند
~~وجها وذلك انهم يقولون، ان من الافيلة الفائقة ما يوجد في لحوم جباهها درر
~~وتتميز من سائر الفيلة بشهبة اللون وأرج الرائحة كالياسمين الهندى - وكذلك
~~في منابت الارماح تحت اصولها وقالوا في ms081 تفصيل ذلك ان تلك الارماح تكون حمرا
~~واذا كانت شكيرا غضة غير مستحكمة ومطرت بنوء الغفر والزبانى تولد في
~~أنابيبها من القطرات لآلئ تنعقد عند استحكام قنو هذه الرماح والطباشير تعمل
~~منها ولو وجد الساحليون في رماح الطباشير شيئا لما أحرقوها الا بعد الشق
~~ولاشتهر ذلك وعرف جنس تلك اللآلئ فان كان من اللآلئ فيليا او رمحيا فالبحرى
~~منه صدفى وقال عبد الرحمن بن حسان -
# هى زهراء مثل لؤلؤ الغواص ... ميزت من جوهر مكنون
# ان كان عنى بتميزها من الصدف واستخراجها منه فالصدف لايسمى جوهرا وانما
~~هو وقاية للجواهر - وقال سليمان بن يزيد العدوى -
# كأنها درة مكنونة لهق ... يكف عنها الاذى في اللجة الصدف
# وان كان عنى شرف المادة التي خلقت اللؤلؤة منها فهو وجه - واما التؤامية
~~فهو يظن بهذا الاسم الازدواج خلاف الفريدة واليتيمية فان اللآلئ اذا وجدت
~~ازدوجت مسلوكة في سمط وجعلت في اليد شطرين سميت أكراسا أى طرائق فقد قيل ان
~~الكراسة مأخوذة منها - واذا ازدوجت في القلائد حول الواسطة وتقابلت زال
~~عنها اسم اليتيم في الانفراد بحصول الاخوات وانطباق بعض على بعض وهو
~~التكارس - (قال ذو الرمة)
# وحف كان الندى والشمس ماتعة ... اذا توقد في أفنانه التوم
# شبه الندى الواقع على أغصان النبت الملتف عند متوع النهار وارتفاعة
~~وشاراق الشمس على قطراته باللآلى - وقيل في التوم انه الرد نفسه من غير
~~تشقيق - قال الاسود بن يعفر -
# يسعى بها ذو تومين مشمر ... قنأت أنامله من الفرساط
# أي احمرت من لون الخجل احمرارها بالحناء مباشر الفرصاد برفق فلم يتلوث
~~بمائه غير انامل الممدوح احمرارها بالحناء وليس اللفظ من احمرارها بنفس
~~الحناء فيصف أختضابها بها كما لا تمتنع عن احمرارها بالفرصاد ليدل بفعله
~~على الحداثة والصبا وقيل ان اليتيمة تصاغ من فضة على شبه الدرة كما تعمل
~~المخشلبة من الصدف مثالها - وعلى مثله الحال في الجمانة فقد قيل انها
~~اللؤلؤ وقد قيل النها مصاغة من فضة - وقد تكرر ذلك في الشعر قال امرؤ القيس
~~-
# اذا ما استحمت كان قطر ms082 حميمها ... على متنتيها كالجمان لدى الجالى
# وقال ايضا
# فأسبل دمعى كفيض الجما ... ن والدرر قرارته المنحدر
# وقال غيره
# أفمن دعاء حمامة في أيكة ... بدرت دموعك فوق ظهر المحل
# وقال حاتم الطائى
# وعلقن في اعناقهم لناظر ... جمانا وياقوتا ودرا مؤلفا
# وقال ابو الطيب
# غدونا ننفض الاغصان منها ... على اعرافها مثل الجمان
# وقال ابو بكر الخوارزمى
# شربناها وذيل الليل مغفى ... اكب وخط جفنيه المنام
# كمثل جمانة بيضاء شقت ... فلاءم بين نصفيها النظام
# وقال آخر
# وتركنا بالعوينة من حسين ... نساء الحي يلقطن الجمانا
# يقول تهاربت النساء من الفزع وقت الاغارة بالموضع المذكور من الجبل
~~المشرف فانقطعت سلوك عقودهن فلما أمناهن رجعن الى التقاط ما نتثر من جمانهن
~~- وقال عدى بن يزيد -
# ألبس الجيد وشاحا محكما ... وجمانا زانه نظم عذارى
# وانما خص العذارى لفراغهن من مراعاة الكد خذاهية وشدة حرصهن على الزينة
~~وما في طبعهن من الغلمة والشيق والشوق الى الازواج فيتدبرن في مزاولة ذلك
~~والتنوق والاهتداء لتحسين النظم مع لطف الكف ونعومة البشرة بالاقبال في
~~الشباب - وقال النابغة -
# أخذ العذارى عقدها فنظمه ... من لؤلؤ متتابع متسرد PageV01P048 وهذه
~~الاقاويل كلها تحتمل ان يكون لؤلؤا كما يحتمل ان يكون من فضة مصوغا قال ذو
~~الرمة -
# والودق سيتن من اعلى طرائقه ... جول الجمان جرى في سلكه الثقب
# والسلك والثقب من المضاف وكل واحد يجرى في الآخر كما يقال جعلت الخاتم في
~~اصبعي وحقيقته جعلت الاصبع في الخاتم - قال ابو حمزة -
# عليهن ياقوت وشذر وفضة ... ودر كلون الشمس لم يتسلم
# وقال قيس بن الملوح -
# كأن جمان صواغ عليها ... اذا ما ليلة مجت نداها
# فذكر الصواغ مع الجمان يقوى الظن بقضيته لكن الصواغ ايضا ترصصع الجواهر
~~التى لاتعملها وتشتغلها بمزاولتها - قال الاعشى -
# من يرهوذة يسجد غير متلب ... اذا تعصب فوق التاج أو وضعا
# له اكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لاترى عيبا ولا طبعا
# وذلك ان كسرى أبرويز كان اكرم هوذة بن علي بن بتاج فزعمت حنيفة انه لم
~~يره احد من العرب الا سجد لكبريائه ولا احد من العجم ms083 الا سجد لصورة كسرى
~~فيه كرسمهم عند رؤية صورته في الدراهم - قال الاسود بن يعفر -
# من خمر ذى نطف أغن منطق ... وافى بدراهم الأسجاد
# ويجئ في العمل الا ما يحتمل احد هذين الوجهين المتضادين فالذى لايحتمل
~~لعتمال الجمان من الفضة ويصرح بانه اللؤلؤ قول لبيد -
# كجمانة البحر جاء بها ... غواصها من لجة البحر
# فأن اضافتها الى البحر مصرح ان اللؤلؤ منه ومشكك في المشبه به لتفضله منه
~~وقال جميل بن معمر العذرى -
# من البيض معطار بزين لبانها ... جمان وياقوت ودر مؤلف
# فالزينة هاهنا الياقوت والدر والتأليف بصغار الالئ الفاصلة والمعمول من
~~الفضة كالعهن من الدمقس - وقال ابن احمر -
# كأن دوى الحلى تحت ثيابها ... دوى اليفى لاقى الرياح الزعازعا
# جمان وياقوت كأن فصوصه ... وقود الغضازان الجيوب الروادعا
# والذى لايحتمل ان يكون معمولا قول هدبة -
# عليهن من صوغ االمدينة حلية ... جمان كأجواز الدبا ورفارف
# وقيل في الفارسي انه معرب فان كان كذلك فهو من كمان وهة الظن حتى لايتحقق
~~معه أهو اللؤلؤ ام مشبه به وهذا الى انه معمول من الفضة فقلما تقع الشبة فى
~~اللؤلؤ وانما تقع في اشباهه - ومن المستحسن لفظه فى الشعر قول الاول -
# أمسى فؤادى عند خمصانة ... ذات وشاح قلق جائل
# كأأنها من حسنها درة ... أخرجها اليم الى الساحل
# ثم انه المستقبح لأن المقذوف لايكون الا في صدف ميت وهو في هذه الحالة
~~على شفاء من العيوب من التغير والتأكل وما دام الصدف حيا فانه ملازم للقرار
~~غير متعرض للتيار حتى ينقذف الى الساحل - ومنه قول مسرور -
# او درة ضحكت زهراء عن صدف ... مجت بها قذفات البحر ذي الزبد
# وقال منصور القاضي -
# فتى اذا فاض ندى كفه ... غص من الغيث إذا ما هتن
# كالبحر ان هاج طمى بالردى ... ويقذف الدر إذا ما سكن
# ولم يذكر منصور في البيت الاول ما يتعلق في التشبيه في البيت الثانى
~~وفصله بحرف الكاف لأنه إذا شبه الطمو بالردى والفيض بالندى ابعد جدا - وأما
~~قوله في الدر فأشد وهنا وبكذب الشعراء أزيد حسنا ms084 فان حمل قذف البحر الدر في
~~الصدف الحي باهتياج وجب حادث في قعرة من أشباه الزلازل والرجفات التي تكون
~~في البر حتى يزعج ما على قراره الى وجهه لكان قولا ما ولكن قذفه إياه وقت
~~السكون اعجب ما يكون - وكأن من روى قول المتنبي -
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# فطن لهذا فابدل القذف بالاعطاء وقد اخذ هذا منصور القاضى من قول المتنبى
~~-
# هو البحر غص فيه إذا كان ساكنا ... على الدر وأحذره إذا كان مزبدا
# إلا انه أفسد الدرة وحولها بغيره - وابن سمودة اخذ منه في قوله -
# ولم يدر أن البحر يعبر ساكنا ... وان هاج يوما فالسفين كسير
# وهؤلاء شبه الممدوح في سخائه بالبحر ورفعه ابو الفرج بن هند وعنه فقال -
# البحر يخزن دره في بحره ... وغثاؤه المبذول للوراد
# وأقل مبذول لطارق رحله ... درر يجيب بهن حيث ينادى PageV01P049 ورسوب
~~الدر وطفو الغثاء معنى قد تداولته الشعراء واكثروا فيه - قال ابن الرومى -
# جيف أنتنت فأضحت على أل ... جة والدر تحتها في حجاب
# وينسب شعر المعالي شعر فيه:
# أما ترى البحر يعلو فوقه جيف ... ويستقر بأقصى قعره الدرر
# فللزوم الدرر ومخبإه القرار - وقد قيل فيما ورد من الاثار - ابتغوا الروق
~~في خبايا الارض أيها الغواص في البحار فان الصدف مما خبأته الارض عن الاعين
~~- كما قيل في انها الجواهر في المعادن او ما دفن من الأموال في الدفائن -
~~وقيل الريوع مما خبئ بالحراثة في بطنها - قال -
# اقول لعبد الله لما لقيته ... يسير بأعلى الرقمتين مشرقا
# تتبع خبايا الارض وادع ملكيها ... لعلك يوما أن تجاب فترزقا
# قال عبد الله بن جدعان فقد خبيئة البئر ما كانت خبأتها من الذهب في
~~جرابها ولم يخرجه غيره من المطلعين فيها اذ كانوا يظنون انها صخرة بارزة من
~~حائط البئر كاالراعونات العظام الباقية فيها فاتفق لعبد الله أن تأمل ماءها
~~فرأى فيه الجانب الأسفل منه متلألأ بالذهبية فتمول بمكانه - وقال في ذلك:
# أبغي خبايا الجد في شرفاتها ... وأدب تحت الأرض بالمصباح
# الجد اسم تلك ms085 البئر - وكان عروة بن الزبير يقول لعبدج الله بن شهاب -
~~مالك ارض اما سمعت قول الشاعر(تتبع خبايا الارض وادع مليكها) - وكذلك
~~تشبيههم الكؤوس بالدر وقشور اللئ مستحسن اللفظ مستهجن المعنى فان المطلوب
~~في الكؤوس هو الشفاف ليرى من خارج ماوراءها من غير اطلاع فيها يوهم بفطن
~~مستقر فيه من مطالعة وليس في اللؤلؤ هذا الشفاف المقصود قال - ابن المعتز -
# مزج من الذهب المذاب يضمه ... كأس كقشر الدرة البيضاء
# وقال أبو نواس -
# كأنما أوجههم رقة ... لها من اللؤلؤ بشار
# وقال أيضا:
# ظبى كأن الله ألب ... سه قشور الدر جلدا
# وترى على وجناته ... في أي حين شئت وردا
# وقال الصنبورى:
# ماء عقيق بحت يطاف به ... إناؤه ماء لؤلؤ بحت
# وقال آخر غير المشف:
# كأنما أقداحنا فضة ... قد بطنت بالذهب الاحمر
# وقال ابن الرومى:
# هو الورس في بيض الكؤوس فان بدت ... لعينك في بيض الوجوه فعندم
# وقال إبراهيم النظام:
# يسقى بلؤلؤة في جوف لؤلؤة ... من كف لؤلؤة فاللون حسى
# ماؤ وماء وفى ماء يديرهما ... ماء جرى فيهما والفكر وهمى
# وقال آخر
# كأن كأسهم من قشرة لؤلؤة ... والماء من فضة والخمر من ذهب
# وتشبيه الماء بالفضة شر من ذلك والبلاء فيه من تسويتهم بين العديم اللون
~~كالماء الزلال وكالبلور وبين الأبيض كالبن والحجر الابيض كالمينا ووصفهم
~~لكل الصنفين بالبياض وكلهم فى هذا عيال على أبي نواس(الذي) أصمى واشوى في
~~قوله -
# فالخمر ياقوتة والكاس لؤلؤة ... في كف لؤلؤة ممشوقة القد
# وعلى عبد الله بن المعتز في الذهب المذاب بقوله -
# وزنا لها ذهبا جامدا ... فكالت لنا ذهبا سائلا
# وقال آخر
# أو فيه خلاص التبر وزنا ... فيسكبه ويعطينيه كيلا
# وقال آخر
# اقول لما حكتها شبها ... أيهما للتشابه الذهب
# هما سواء والفرق بينهما ... جماد هذا وذاك منسكب
# وقول آخر
# يطوف بإبريق عينا مفدم ... فيسبك في أقداحنا ذهبا رطبا
# وقال ابو تمام
# اوردة بيضاء بكرا أطبقت ... حبلا على ياقوتة حمراء
# وقد زاد على الدرة ذكر البكارة المقرون أمرها بالدم والحبل الممسك في
~~الداخل دم الطمث وفيهما وقت الشراب وكذلك ms086 قول آخر على حسنه -
# كأنها والمزاج يقرعها ... تبتلع الدر ثم تقذفه
# فالبلع والذقف يؤدى ساعة الشرب الى القذف والتهوع وليس هذا بمضاه
~~لتشبيههم الشراب بقشور اللآلئ فان الدر المركب من البياض وسمة من الصفرة
~~ووفور البريق مما يحمد مثله في البشرة ولا يحتاج معه الى استشفاف ما وراءها
~~- قال نصيب -
# كأنما خلقت من جلد لؤلؤة ... في كل ناحية من حسنها قمر
# وقال مانى
# كأنما بشره من قشر لؤلؤة ... برى المقرف عنها جلدة الصدف PageV01P050
~~وقال بشار
# كأنما خلقت من ماء لؤلؤة ... في كل أكنافها حسن بمرصاد
# وقال البحترى
# بدت صفرة في لونه أن حمدهم ... من الدرما اصفرت نواحيه في العقد
# قال الآمدى؟ الذي فيه صفرة يسيرة يفضل على الأبيض اليفق كفضل الذهب على
~~الفضة ولان الدرة النفيسة الناصعة البياض القريبة العهد بالبحر مما يلحقها
~~كدر وتغير لايزال يسرى فيها ويزداد الى ان تسود كالبعرة - فإذا بدت فيها
~~الصفرة اليسيرة المعروفة أمن منها ذلك الداء واستيقن إنها لا تتغير على
~~الأزمان وأبو قاسم متكرم في الذياد عن فحول الشعراء غير راض ممن لا يدانيهم
~~بضيمهم لكن من تقدمه قد فضل لون المرجان على بياض الدر وحمل قوله سبحانه
~~وتعالى(كأنهن الياقوت والمرجان) على ان معناه صفاء الياقوت في بياض المرجان
~~فان اللون المركب منهما هو المحمود في البشرات - وعلم من هذا ان البياض لم
~~يخص للدر وأن للمرجان مع فضل بياضه حظه من الماء والرونق وان كانا في الدر
~~اظهر واوقع مع رائحة ما من الصفرة تتقى عنه الجصية التى فى الدر القتائى
~~حتى يظن منها انها معمول مصنوع فيكون الحمد له بتلك الصفرة كما تقدم المدح
~~له بعدمها - وأيضا فان الشذور الصغار الفاصلة بين الدر في السمط تكون من
~~سبج وتكون من فيروزج أو تكون من لازورد وفى الأكثر تكون من ذهب فالضياء
~~المنعكس من ذهب الشذر الذي يلقى صفرته عليه ولذلك قال البحتري ما اصفرت
~~نواحيه - اى طرفاه عند الثقبة وهذا مقتضى البريق فانه لو لم يبرق لما رؤيت
~~بالصفرة عليه ms087 والى مثله عدل ذو الرمة في قوله -
# كحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد شلبها ذهب
# وهذا الشوب كاسب للملاحة فهو فى غاية القلة فبالكثير يرجع في بيوع الرقيق
~~ويتباعد عن الأعداء خوف العدو ويستدل في الصحيح الأمن غير العرع على رياح
~~البواسير أو فرط التكر أو الحسد فى الضمير ولهذا كانت الرواية؟ قد مسها ذهب
~~احسن لأن المس يقصر من مقدار الشوب ولهذا ذهب من قال -
# بيضاء صفراء قد ينازعها ... لونان من فضة ومن ذهب
# ومثله قول طفيل الغنوى
# هجان البياض أشربت لون صفرة ... (عقيلة جو عازب لم يحلل)
# وقول يزيد بن الطثرية -
# ولونا قد يحار الطرف فيه ... كلون العاج قد ألف الخلوقا
# ووضع أبو القاسم بازاء فصل ما بين الدر ذي الصفرة وبين اليقين منه فصل ما
~~بين الذهب والرصاص فان كان ذهب الى اللون ففيه نظر لأن احمد الذهب ما جاوز
~~الصفرة الى الحمرة فإذا أقيمت الفضة الخالصة بازاء يقق الدر لم يحمد ما قام
~~من الدر بازاء الذهب الابريز لتلونه من اللون مما لا يمدح وما بقى من كلامه
~~فقصة ما لها امانة المخبر وصدقه - وربما كانت الصفرة مبدأ العلة المسودة
~~فكلاهما حادثان في اللؤلؤ بعد ان لم يكن ونجد الصفرة فيه تغيرا فاسدا يتولد
~~من صنوف أسباب كالهن والعرق وروائح الطيب من الزعفران والخلوق واللخالخ ولا
~~محالة ان المطلوب في الدر بياضه مع توابعه والصفرة عيب فيه فضلا ان يكون
~~محمودا وجرى ابو منصور الثعالبى على عادة الشعراء في التشبيه فقال في خط
~~علي بن مقلة -
# خط ابن مقلة من ارعاه مقلته ... ودت جوارحه لو حولت مقلا
# فالدر صيفر لاستحسانه حسدا ... والورد يحمر من نوره خجلا
# واصفرار الدر بإطلاق ليس كاحمرار الورد بإطلاق فان الأول عيب والأخير
~~منقبة - وذهب قوم في قوله تعالى (وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون)
~~عنى اللؤلؤ كما قال تعالى(ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا) - وقال تعالى (ويطوف عليهم ولدان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) ثم ms088
~~قال بعضهم ان شبه مقل العين بالأفلئ بسبب الوفور والبياض اللذين هما يحمدان
~~في اللؤلؤ وهى بالأجفان مكنونة من الأذى قال غيرهم انه عنى بيض النعام
~~الممتزج البياض بالصفرة ويشبهه بوجوههن فانه يقارب لمقاديرها وخاصة من
~~النساء واكنائه بالريش وقت الاخضان ولا تصيبه ريح ولا يلوثه غبار - وقال
~~بعضهم انه الغسق فالمقصود في الذكر بياض البيض وصفرة المخ - قال امرؤ القيس
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل PageV01P051
~~قالوا، انه أراد بيض النعام - والبكارة في كل شيء ممدوحة لأنها في اكثر
~~الأمر دالة على بياض الشباب والظرافة وهى في البيض اولى بيضه من أول
~~الالقاح لا قائم مقام أفتضاض العذرة - وقال غيره، انه عنى الدرة فانها غير
~~خالصة البياض ولا الصفرة بل مختلطة منهما وبكارتها في عدم الثقب بحدث العهد
~~ثم يتقيفوا عند الماء النمير فقالوا انها وان لم توجد في العذب فانها ايضا
~~لاتزكو في الملح الأجاج وإنما حسنها في خروجها من المعتدل وهو النمير الذي
~~ينمى وان لم يكن على غاية العذوبة الا انه ذكر التغذي معه والتنافس في الدر
~~ما عم جميع الأمم - فلو كان في الصفرة احمد لما يختص بالميل أليه بين
~~الطوائف طائفتان - قال الكندي أن كان في الدر المدحرج شيء من الصفرة اعجب
~~به اهل العراق واهل المغرب فان زادت ما أليه أهل أصفهان فجلبا إليهما ونسبا
~~الى ناحيتهما -
# مائية اللؤلؤ الرطب
# وأما ما ذكر في اللؤلؤ من الرطوبة فان معناه ماء الرونق والبهاء ونعمة
~~البشرة وتمام النقاء لأن الرطوبة فضل يقوم لذات الماء فهي تنوب عنه في
~~الذكر وليس يعنى بها نقيض اليبوسة حتى يتعجب منها كما تذكر الفرس في الذهب
~~المستشار وانشد أبو القاسم الامدى لأبي تمام -
# مفصلة باللؤلؤ المنتقى لها ... من الشعر الا انها لؤلؤ رطب
# قال، عنى به المحدث وهذا من اختراعه ولم يخرجه مخرج المدح والرضى - فان
~~فضل ميله الى البحترى على الأنحاء بأبي تمام مع ادعائه الأنصاف بينهما في
~~كتاب الموازنة بين شعريهما - فان كان ابو ms089 تمام اخترعه فقد اتبعه الكافة
~~فلهجوا بذكره ولم يصابروا عنه - وكل محدث فتى في جنسه من حيوان او غصن او
~~نبات فانه لامحالة انعم وارطب بسبب استعداده لقبول النماء فان كان اللؤلؤ
~~في الصدف ناميا فله من تلك الرطوبة حظ وان نزر فليس يعنى غير مائه وبهائه
~~وان كان اصلب أصلب من الحجارة والحديد - وكذلك عاب قوله في اللؤلؤ المنتقى
~~وقال، ان المنتقى من الشعر لايكون الا مسر وقا وقبيح فاحش بالشاعر ان يعترف
~~بالسرقة - وكان أبو القاسم عرف هذه السرقة بالكهانة أو الطالع والعيافة
~~فلست ارى لها في البيت اثرا وما على الرجل اذا قال في قصيدته انها مفصلة
~~لؤلؤ من الشعر ذى ماء ورونق مختارا بسمطها منقح من العيوب نهذب عن المقادح
~~قد اكددت خاطرى في انتقادها كما قال ابن الرقاع -
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى اقوم ميلها وسنادها
# وكما قال البحترى -
# لمنقوشة نقش الدنانير ينتقى ... لها اللفظ مختارا كما ينتقى التبر
# وهذا هو الانتقاء لولا التجني والقلي واعلمه انه عنى بقوله من الشعر شعر
~~غيره دون شعر نفسه - ولرطوبة اللؤلؤ وجه وان بعد وهو أن سائر الجواهر إذا
~~وقعت على الأرض استقرت واللؤلؤ يتدحرج بأدنى ميل في وجهها وكذلك بفلت من
~~بين الأصابع لقلة تمكنها منه فكان انفلاته على هيئة عجم التفاح والكمثرى
~~إذا رطبا وضغطا بالإصبعين حتى يرتمى مسافة كثيرة وسببه هو ترطيب ملاستها
~~وتلزجه - قال ابن المعتز -
# كأن الكأس في يده عروس ... لها من لؤلؤ رطب وشاح
# يريد الندى الذي يكاد يقطر نعمة ورقة - وقال منصور القاضي -
# وجاء نسيم الريح يهدى تحية ... الينا بأنفاس الرياض ويشبع
# وقد نبه الأنوار فابتسمت لنا ... وأعينها باللؤلؤ الرطب تدمع
# وقال الخبر ارزى -
# درية اللون منه مشربه ... حمرة خمر تمازج اللبنا
# كاللؤلؤ الرطب لون ظاهره ... وفيه ماء العقيق فد بطنا
# وقال آخر وهو الصنوبرى -
# كأنما النرجس في روضه ... اذا ثنته الريح من قؤب
# أقداح ياقوت تعاطيكها ... أنامل من لؤلؤ رطب
# وقال أيضا -
# أقداح ياقوت تعاطيكها ... أنامل من لؤلؤ رطب ms090
# في الساعد الأيمن خال له ... مثل السويداء على القلب
# وقال أيضا -
# كأنه من سبج فاحم ... مركب في لؤلؤ رطب
# وقال أيضا -
# كأنها في الفق كافورة ... يرفض عنها لؤلؤ رطب
# وقال نمير العقيلي -
# وحولها خرد حور مدامعها ... كاللؤلؤ االرطب يدنى لحظها الأجلا
# وقال نمير العقيلي أيضا في مجدور PageV01P052 ما أثر الجدرى في خده ...
~~وإنما أثر في قلبي
# كنه البدر لتم بدا ... منقط باللؤلؤ الرطب
# وهذا لعمرى اللؤلؤ الرطب حقا ولكن تصوره عند السماع بهوع من غير ذلك
~~العاشق العمى العين والقلب عن معائب المعشوق - وحكى عن الصاحب بن عباد انه
~~كان يقول اذا سمع قول عوف بن محلم -
# ان الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعى الى ترجمان
# فقال، بلغتها حشوة ولكنها حشوة اللوزينج وقال عدى بن يزيد -
# لو كنت الاسير ولا تكنه ... اذاص وعلمت معه ما اقول
# ولن يتخلف عنها قول ذى الرمة حسنا ونزاهة -
# أسيلة مجرى الدمع هيفاء طفلة ... رداح كايماض الغمام ابتسامها
# كأن على فيها وما ذقت طعمه ... مجاجة خمر طاب فيها مدامها
# وتفسير قول ذى الرمة في قول ابن الرومى -
# وما ذقته الا بشم ابتسامها ... وكم مخبر يبديه للعين منظره
# واللؤلؤ في هذا البيت على خلافه فانه وقر في الاسماع وقذى في الاعين
~~وخناق في الآناف وصاب فى الأفواه وشوك في اللمس وقضة في المضجع - ما ابعده
~~من قول الوأوأ الدمشقى في عليل -
# ابيض واصفر لاعتدال ... فصال كالنرجس المضعف
# يرشح منه الجبين قطرا ... كأنه لؤلؤ منصف
# وقال الصنوبرى -
# الشيب عندى والافلاس والجرب ... هذا هلاك وذا شؤم وذا عطب
# ان دام ذا الحك لا ظفر يدوم ولا ... يدوم جلد ولا لحم ولا عصب
# أما تراه على الكفين منتظما ... كأنه لؤلؤ ما ان له ثقب
# كحبة العنب الصغرى تبين ولا ... تزال تعظم مالا يعظم العنب
# ولقبوه بحب الظرف ليتهم ... يا نفس ضاعوا كما ضاع ذا اللقب
# ثم تجاوز اللؤلؤ في الرطوبة الى الجوهر الرطب باطلاق فقال -
# نظمت قلائد زهرها بجواهر ... رطب زمردها ند عقيانها
# بل من زمرد والعقيان الى ادون الخرز ms091 -
# ياغصنا من يسبج رطب ... أصبح منك الدر في كرب
# وما يزيدك استيقانا بسوء أبي القاسم لأبي تمام انه قال في قوله -
# فكل كسوف في الدرارى شنعة ... ولكنه في الشمس والبدر أشنع
# كسوف الكواكب ان يسترها كوكب فلكه دونها ولا يتفقده الا المنجمون فليست
~~فيه شنعة لان الشنعة تكون فيما عمت رؤيته - وقد جعلخ ابو تمام فيها شنهة
~~وفى النيرين اشنع وقد علمت ان معنى الشنعة ها هنا وهو الاستنكار بالاستبداد
~~والخسوف والكسوف والخسوف مستعملان فيما يغشى النيرين من ذهاب نور بعضهما او
~~كليهما في المحاق والامتلاء لايتفقان معا الا في وقت انتقاض البنية كما قال
~~تعالى (فإذا برق البصر وخسف القمر - وجمع الشمس والقمر) ومن وصف ذلك
~~بالكسوف في كليهما فانه متحرف من الأشباه مع الخسوف الكائن مع بعض الزلازل
~~- وأما في الكواكب فالقمر يسترها كستره الشمس فيجوز ان يسمى كسفا لها لان
~~حرمته وقد يمكن ان يكون قليل النور فيفنيها في السواد وإما بعضها مع البعض
~~فليس يعرض فيه انسلاخ نور بل اتحاد - ورسم المنجمين ان يسموه كسوفا لها
~~الستر والناحذيه أليق - وأبو تمام ذكر ذلك على عادة هذه الفرقة وبسبب ان
~~ذلك غير متفق الا في الأحايين المتراخية لايفطن لها الجمهور فظنتهم لاتفاقه
~~في النيرين لأنه اظهر واثبت وأمرهما الى القلوب اقرب إذ هما آتيا الليل
~~والنهار وكسوفهما وقت لإقامة عبادة معينة كالصلاة المكتوبة في كل يوم وليلة
~~عند طلوع الفجر ومغيب الشفق وزوال الشمس وغروبها فالحقوق الى صلاة الكسوف
~~يزيد العامة فزعا وجزعا وخاصة إذا انضاف إلى ذلك همز القصاص وهذيان
~~المنجمين في صنوف دلالتهما في العلية والسفلة وليس ينفك الناس بين الخاص
~~والعام والشمس عندهم دليل الأكابر والقمر دليل الأصاغر وأبو تمام مظلوم جدا
~~من أبي القاسم في اكثر الامر -
# صفات اللآلئ وألقابها عند الجوهريين PageV01P053 فأما أسماء عند أصحاب
~~الجواهر فأكثرها مقولة على وجه التشبيه ولهذا تختلف عند الأمم باختلاف
~~الأمكنة والأزمنة اعني عند الطوائف والقرون ولهذا أعرضنا عن أسماء الكندي
~~لأقسامها - اللؤلؤ بالهندية متى ولهم ms092 ملك هذا اسمه مشهور وله فتوح ونكايات
~~في الترك المصاقبين لكشمير - فمن أنواع اللؤلؤ المدحرج ويعرف بالعيون ولا
~~يوحد فيقال عين كما لا تجمع العين في الذهب فيقال له عيون وكانت من استدارة
~~المقلة فان حسن لونه وكثر ماؤه وبريقه سموه نجما وخوش آب - ومنها المستطيل
~~المتشابه الطرفين بالاستدارة وتشبه ببعر الغنم فيقال له بالفارسية بشكي
~~وربما بشه بالزيتونة فقيل زيتوني وربما قيل خايه ديس أي مثل البيضة - ومنها
~~الغلامي المستدير القاعدة المستوى الاحاطة الحادة الرأس كأنه مخروط قاعدته
~~بعض كرة والذى يشبه المقلانس والدنى ومنها الفلكي بالفارسية بادريسكى فان
~~فلكه المغزل هي باديسة - ومنها الفوفلى المسطح القاعدة المقبب الإحاطة
~~العليا كالفوفل والمقاعد هو المقبب - ومنها اللوزى والشعيرى المستدق
~~الطرفين وبالفارسية جودانه اى حبة الشعير - والمضرس غير المحدد وجه الشكل
~~لاعوجاج به بالنواتى والأغوار - والقلزمى نسبة الى بحر القلزم واكثره يكون
~~مضرسا مضطربا - ويوجد فى السرنديبى مضرس كأنه عدة حبات قد ألصقت فاتحدت حبة
~~والمضطمر فيه اضطمار - وانشد(للراعى) -
# تلألأت الثريا فاستنارت ... تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار
# جعلها لؤلؤا وهى لآلئ ستة كما جعلها العرب نجما واحدا وهى ستة انجم
~~واضطمارها ان شطرها الجنوبي من كوكبين والشمالي أربعة فلا يتعادلان ولكن
~~الشمال يفضل فيخرج نحو المشرق ويبقى ما يحاذيه من الجنوب مضطمرا - ومنها
~~المزنر ويسمى كمربشت أي المنطق وظنه قوم كمربشت اى المعوج الظهر وهو الذى
~~اضطماره في وسطه كأنه شد بزنار يحيط به وهذا النوع مما يزاد فيه الاحتياط
~~في المبايعة لئلا يكون مطبقا من قشرى لؤلؤتين متساويتين موصولتين مكتومتى
~~الجوف بجص معجون يغذى الجبن الذي لا يذوب في الماء أو دهن السند روس وذلك
~~لأن اللؤلؤ يشابه البصل في التفافه طبقا عن طبق وربما عمل من قشر الصدف
~~الداخل اذا اهتدى لتليينه وتقشيره بالحديدة الحادة وتثقبت بالآلة التى ثقبت
~~بها الصاغة قطعتي الجمانة - وقيل من اللآلئ ما يصنع من الطلق المتهيء
~~بتكرير الحلب اذا قرن بالزئبق المصعد وعجن بغرى الجبن وموه في خلال الطبيعي
~~المشاكل اياه باللون والقدر وهذا من ms093 التمويه اقرب الى الكون من الاشتغال
~~فيه بحل اللؤلؤ في الخل المصعد وحماض الاترج - فان محصوله ما عرض لي وهو
~~إني كنت طلبت من بعض الجحيج أدوية وحوائجفي جملتها لآلئ صغار للمعاجين
~~المقوية للقلب - فسأل بائعها ببغداد عن طالبها فوصفني الرجل له وسبق الى
~~اللؤلؤي أنى أريدها لهذا الباب فأخرج إليه بندقتين لم أشبه لونهما إلا بلون
~~بعر البعير وقال قل له يعنيني أني ورثت من أبي مالا جما وأنفقته في عمل
~~اللآلئ فكان قصار اى منه هاتين فلا تضيع عمرك ومالك فيما ضيعته أنا والسلام
~~- ولقد يكتب على وجوه الاصداف وغيرها من مشابهيها البحرية بالشمع ما يراد
~~ان يبقى ناتئا بارزا ويترك ما يراد ان ينقعر وينحط منها ثم يلقى في خل ثقيف
~~فيه نوشاذر في ذلك اياما ثم يخرج وقد تأكل منها ما بيته فسفل وبقى ما عليه
~~الشمع عاليا ناتئا - وأظن ان حماض الاترج سيكون ابلغ فعلا اذا خلط به
~~النوشاذر - ومن اللآلئ ما سيمى خشك آب وهى الصينية المنسوبة الى بلد قتاى
~~وهى كمدة اللون يضرب بياضها الى الجصية لا ماء لها ولا كثير رونق فيها
~~مخايل الحصى ولهذا سمى خشك آب بازاء خوش آب وقيمتها منحطة عن قيم غيرها
~~ويظن الناس انها مصنوعة حتى ان الامير الشهيد السعيد مسعود واجه بذلك أحد
~~جلابيبها فضجر الرجل وقشر بالسكين من احدى الحبات قشرا وقال - هكذا يكون
~~المعمول باليد - وليس هذا من قول الرجل وفعله بحجة تنفى هذه الدعوة فمن
~~اقتدر على عمل اللؤلؤ يعجز عن تطبيقه أطباقا تنقشر اولا فأولا PageV01P054
~~وفى القلزمي من هذه القتائية مشابه في اللون بزيادة معائب فيها من التآكل
~~والرصاصية والسواد - وقال الأخوان - انه يتفق في الاحايين في القلزميات درة
~~خوشاب وانهما اشتريا هناك لؤلؤا غلاميا كذالك فى وزن ثلث وربع مثقال - وقد
~~ذكره حمزة اسماء اصناف الللآلئ شاهوا رأى الملكى وهو أشرفها وأسراها وخوشه
~~يراد بها الكبير بمعنى انها حبة واحدة إلا إنها كالسنبلة المؤلفة من عدة
~~حبات ويوشك ان يكون المضرس ms094 الشبيه بالمتركب من عدة حبات - ودرامرواريد وهو
~~آرامرواريد وفيهم مرواريد صغاره - ودهرم مرواريد وهو اكبرها وعرب على الدرة
~~- ولأن شرف مادة الكواكب غير معلومة الا للخواص ونفاسة هذه الجواهر ظاهرة
~~للعوام فانالكوكب البراق العظيم الجثة يشبه بالدرة وينسب عليها بالكوكب
~~الدري في بعض القراءات ولولا العرف والعادة دون التحقيق لقد كان الدركوكبى
~~اولى من الكوكب الدرى كما سموه نجما وتعرف العرب انه نزل القرآن حتى يتبين
~~الخطاب للمخاطب - قال ابو تمام -
# لآلئ كالنجوم الزهر قد لبست ... أبشارها صدف الاحسان لاالصدفا
# وذكر نصر من أصناف اللآلئ المتأخرة عن الخالصة - الرصاصي اللون وان منها
~~ما يضرب بياضه الى الصفرة فيسمى تبنيا - ومنه على لون الشمس وهو الياسمين
~~فيسمى سمينا - ومنه ما يشبه اللبن فيسمى شير بام وهذه التعابير تلحقه في
~~الصدف واذا قل الماء وقرب من حر الشمس حتى احترقت كاحتراق بشرة الإنسان
~~وبدنه فيتغير اللؤلؤ لذلك - ومنه لون يكون في بحر سرنديب قد خالط بياضه
~~حمرة فيسمى ورديا - وكم رأيت أنا من الآلئ ما لمم تتميز عن النحاس في اللون
~~- وذكر نصر من فواسد الآلئ نوعا يسمى شرابا وهي حبة تتمايز قشرتها
~~وبداخلهما هواء يبسهما فإذا نقعت في الماء عادت القشرتان الى انضمام وهو غش
~~لأن الريح ضربتهما مدة عادتا الى حالهما من التجافي وظهر الغش - ذكر في
~~الاشباه نوعا سماه شبه عليه قشر رقيق وداخله طين لايمكث كثيرا ويفسد منها
~~ما بياضه مع قليل حمرة ورقا وسرع بطلانه - وذكر الكندي منها الكروش وهو جلد
~~واحد يحوى ماء وقشورا سودا اذا ثقب خرج منها الماء وحشى مكانه بالمصطكى -
# قيم الآلئ
# الرسم في اعتبار اوزان الآلئ هو بالمثاقيل وفي أثمانها بدالنانير
~~النيسابورية والقياس على حباتها المدحرجة المعروفة بالنجم والعيون - وقد
~~ذكر الاخوان ان قيمة النجم إذا اتزن مثقالا ألف دينار وان قيمة ما يتزن نصف
~~وثلث مثقال ثماني مائة دينار والثلث خمسون والربع عشرون والسدس خمسة والثمن
~~ثلاثة ونصف السدس دينار واحد - والغلامي من الدر على نصف من ثمن النجم كما
~~قال ms095 الكندي ان قيمة الخايدانه نصف قيمة المدحرج إذا كان بوزنه وقيمة المزنر
~~نصف عشر قيمة المدحرج اذا توازنا - قال، وقيمة المثقال من سائر الأشكال
~~عشرة دنانير - وكان النجم المطلق يتخلف بعمان والبحرين فقد قالا إن النجم
~~البحريني إذا تدحرج وبلغ غايته من محاسن الصفات ولتزن نصف مثقال فهو درة
~~وقيمتها ألف دينار وليس لما بلغ مثقالين منها قيمة بالحقيقية فاجعلها ما
~~شئت ولا حرج - والذي قال الكندي في الخايه بيس المستوى الطرفين المدورهما
~~كأنه مدحرج طويل قليلا فأما الذى يتدير أحد طرفيه ويحتد الأخر وهو المقعد
~~فانه ينحط في القيمة عن ذلك الخايه بيس وكانت اليتيمة ثلاثة مثاقيل وسميت
~~يتيمة لذهاب صدفها قبل ايلاد أخت لها ويسمى أيضا مثلها فريدا إذا عدمت
~~نظيرتها فاضطر إلى تصييرها واسطة العقد وسميت القلادة - وقال غيرهما في
~~القيم والأوزان على ان القياس بالمدحرج والتسعير بالبحرين أن ما اتزن سدس
~~مثقال فقيمته من دينارين إلى ثلاثة - والثلث مثقال من أثنى عشر الى عشرين
~~والنصف من ثلاثين إلى خمسين والثلثين إلى سبعين والمتزن نصف وثلث مثقال إلى
~~مائة والمثقال الى مائتين ويزداد بعده لكل دانق في الوزن مائة في الثمن الى
~~ان يبلغ مثقالا ونصفا ثم يصير يفاضل الثمن في دانق خمسمائة دينار وإذا بلغ
~~مثقالين بالفين والثلاثة ثلاثة وهذا ظلم فانه يجب ان يكون اكثر PageV01P055
~~قال - والوهلكى رصاصي اللون وقيمته بمكة بدنانير مغربية الدانق ديناران
~~والدانقين عشرة - وربما يوجد في القلزمى لآلئ كبار فان سلمت عن التآكل
~~والانثقاب كانت قيمة ما يتزن ثلاثة مثاقيل ستمائة دينار فان بلغ العشرة
~~فاقت القيمة واستتمام كل ثمن - واما قيمة الآلئ في ايام عبد الملك من
~~المروانية في الثبت الذى وجدته وقد عمل فيه على ان الدانق قيراطان ونصف
~~والدرهم احد وعشرون قيراطا - وقد جدولت ما ذكر على اضطراب واقع في المبين
~~ومن على سوى الحكاية واما اختلاف الاقاويل فانى فيها حاك لها وجامع متبددها
~~لإراحة طالبها - وهذه صفة الجدول - (الدر الخالص المستدير والمستطيل الذى
~~لاعيب فيه) وقد اختلف ms096 على أوزان الآلئ اختلافا فزال عن الضبط ولم اقف على
~~سببه أهو من المنشأ ام من جهة الاجواف الغائبة عن الحس المعرضة للمكن كونه
~~احدوثة من الآفات الذى كاد أن يستقر عليه الأمر في كبارها بالقياس إلى أكهب
~~الياقوت الذي جعلنا مائته أصلا وهو خمسة وستون وثلث وربع والاصداف اثنان
~~وستون وثلاثة أخماس - وقال أبو دواد الايادى -
# درة غاص عليها تاجر ... خليت عزيز يوم ظل
# فالتاجر هو الآمر أجراءه بالغوص القيم بالامر دون الغواص فان جرايته كل
~~يوم مناطحين بربع منا تمر سواؤ أحتشت أصدافه دررا او خلت ولم يخرج الا لحما
~~ونسبة الغوص إلى التأجر كما نسبة الزراعة الى رب الضيعة دون الاكار وان كان
~~الفعل له - والعزيز كبير القوم فليس يرغب في الدرر الا مثله من أرباب النعم
~~- فان قيل انه اراد ملك مصر فانه لقب ملوكهم كان وجها بعيدا وعلى بعده
~~ركيكا وأراد بيوم الظل انقطاع الشمس عنها ووقوع الظل عليها لأن الشمس اذا
~~أشرقت عليها نصق رونقها في المنظر وكانت كسراج في ضحى وانما يستبين حسنها
~~في الظل كما تستبين الأشياء بأضدادها - ولكل قوم من المتحرفين في حرفهم
~~مواضع وأوقات لعرض سلعهم وما يفعلونه من ذلك ضرب من الغش والتمويه - وقد
~~قيل يوم طل غير معجم ونزول الطل يكون بالليل ثم يرتفع بالغداة ولا يمنع
~~الشمس عن الإشراق بل يزيدها ضياء بتصفية الهواء وترطيبه وإذا المقصود غيبة
~~الشمس فان مطر السحاب السائر لها اذا نفض عن الرش لم يمتنع مانع عن تشبيهه
~~بالطل - وقال عمر بن احمر -
# وما ألواح درة هبرقى ... جلا عنها مختما الكنونا
# يلففها بديباج وخز ... ليجلوها وتأتلق العيونا
# يعنى ما لاح من الدرة عند كشف الغطاء عنها فإنما أضافها الى الصائغ لأنه
~~يزاول الجواهر ويصوغ الجمان عند من يراه من الفضة - وقال حسان بن ثابت -
# فلانت أحسن إذ برزت لنا ... يوم الخروج بساحة القصر
# من درة أغلى بها ملك ... مما تربب حائر البحر
# حال الثقب في اللآلئ
# إذا كان جدوى الجواهر هو التزين ms097 بها واكثر ذلك بالتعليق من بعض الأعضاء
~~والشد على بعض وذلك غير متأت إلا بالثقب فيه يدخل السلك في الخرز والسمط في
~~الدرر وبعدم الثقب لا يكاد يحصل حسن النظام وجمال التأليف كما إن كونه في
~~طون الاصداف يقطع الانتفاع به حتى يخرج - وإذا ثقبت اللآلئ قيل لها مثاقيب
~~على وزن مملوك ومماليك - وقال ابو الفرج بن هندو -
# وما قيمة الدر الثمين وقدره ... ولم تنكسر أصدافه ويفصل
# وقال أيضا -
# والدر يحسن في نحر الكعاب ولا ... تبدو محاسنه ما ضمنه الصدف
# وقال ابن الرومى -
# قل ما يوجد الفضائل إلا ... في خفاف الرجال دون الثقال
# ينظم الدر في السلوك ويأبى ... عزة الدر نظمه في الحبال PageV01P056 فأما
~~ما في كتاب الطب في استعمال اللؤلؤ غير المثقوب في المعاجين وفى الاكحال
~~وليس سيتعمل فيها مسحوقا فالثقب بعض السحق فان الغرض فيه هو الاحتراز من
~~التسميم في الثقب ودفع المضرة عن الاحشاء والعين فانهما يعالجان به والصغار
~~والكبار فى هذا سيان ولكن الصغار تقصد ارخص الاثمان فالاحتياط فيها ان
~~يجتنب عادة الجوهريين فانهم لاينظرون اليه ولا الى شيء من الجواهر الا بعد
~~ادخاله الفم وتنقيه بعد البل بالكم - ومن السموم ما يتلف قليله بل ريحه
~~فلذلك ينبغى ان لايدخل الفم منها شيء الا بعد انعام الغسل وترديد الخيط
~~المسلوك في ثقبته حتى ينتقى وقيل في الحن بن علي عليهما السلام انه كان خص
~~ببصارة في الجواهر فكانت تدفع اليه ليقومها وانه سم في سم منها كما سم غيره
~~بجند من جنود اللذه قدامه بمثله من السم - وقد قالوا ان اللآلئ بعد
~~استحكامها واستخراجها من البحر على خطر من حدوث فساد فيها ان كان فى الاصل
~~فى ضمنها من عفونة وتأكل ودود أو طارئ عليها من انكسار فى الثقب وتمز قشر
~~ولهذا لاتجترئ العارفون بقيمتها على توالى ثقبها اذا كانت مثمنة وإنما
~~يرمون بها الى التلامذة الجاهلين بأقدارها فيستمرون بجراءة فيها على العمل
~~لاترتعش ايديهم من الأحداث لأنه إذا فشل حدث فى الثقب تناثر بل ربما ms098 صفعوهم
~~ليشتغلوا بالبكاء عن التفكر وإنما إذا ثقبت زال ذلك الخطر ووقف على ما فى
~~داخلها وأنعشت الحرارة المولدة لتلك العفونة بتلك الثقبة المطرقة للهواء
~~إليه كما يزول الضرس عن السن اذا انثقب او نقب فوجدت الحرارة الفاعلة للورم
~~في اللحم بين شعبه متنفسا بل ربما سكن الوجع لساعته بقلعه لمثله ولسيلان
~~الدم الفاسد من اقرب مواضعه - ومدار الامر في جئ اللآلئ واكثر إعمالها على
~~التلاميذ كما ذكرنا في الثقب قال لبيد -
# فالماء يجلو متونهن كما ... تجلوا التلاميذ لؤلؤا قشبا
# إصلاح فواسد اللآلئ PageV01P057 الفساد إلى الحيوان أسرع منه الى النبات
~~والى النبات أسرع منه الى الجماد وذلك بقدر الرطوبة والعفونة بها اشد تشبثا
~~اذا عجزت الحرارة عن اجرائها عن المجارى الطبيعية النافذة لعوارض العفونة
~~واللؤلؤ جزء من الحيوان وشبيه فيه بالعظام فتقادم الزمان فيه يغيره عن لونه
~~ويقربه من الدم والنحر ولإصلاح الحادث من ذلك في نفس المادة إلا من جهة
~~إنشائها أول مرة فانه قادر على أعادتها الى ما كانت عليه - وأما من جهة
~~الخلق فان عندهم كضعف الشيخوخة الذى لايرتجى معه العود الى الشبيبة - فأما
~~التغير في اللون فمتى كان فيه كالشيب في الشعر لم يطمع في تغييره الا بمثل
~~الخضاب الذى هو تمويه فيه - ومتى كان عارضا من حالة خارجة طارئة كالوسخ
~~والعرق والبخارات والادهان وروائح العطر كان أجود علاجها التقشير وازالة
~~الطبقة تاعليا الفاسدة عنه وقد قيل ان اللؤلؤ إذا كان حار الملمس من بين
~~اخواته دل على دوة فيه وربما كانت سبب تأكله في اول مرة وليس بعجيب في
~~الشعر واللحم والعظام ان تتدود وتتسوس وتتأكل - وبمثل ما استدل عليه أياس
~~بن معاوية على كون حية تحت آجره في فرش البيت اذ كانت اسخن من سائرها من
~~غير سبب من خاج مسخن اياها - وربما اصابت اللؤلؤ آفات في جوف الصدف من فساد
~~مرعاه وهو الحمأة كالذى يوجد فى القلزمى من الرمل الممارج اياه مستحجرا معه
~~- وربما كان في جوفه ماؤ منتن فيثقب اليه ويخرج حتى ms099 يخلو ثم يحشو بالمصطكى
~~وانما جاد العمانى بطيب المرعى والهواء وفضل العمق في الماء - وهذا الباب
~~النقصود فيما بلغناه شبيه بما عليه اصحاب الكيميا لا شاهد عليه سوى
~~الامتحان ولا دليل يؤدى الى غير التجربة ولم نتفرع لشيء منه ولا اعتمدنا
~~مخبريه فانهم ينفسون عليه ويقصدون الغش في اخفائه وخاصة فقد أشاروا في اكثر
~~ما اوردوه في الستعمال النار وهى مفسدة للعظام مكلسة لها فان كان بافراطها
~~فلكل جزء حصته من ذلك - وقد شوهد من فعلها باللآلئ في بيوت الاصنام التي
~~أحرقها الغزاة بحدودين انه ما يحسن الجبان من استعمال النيران وكان دلهرا
~~صاحبها المأسور في يد الامير يمين الدولة راسله بأن هؤلاء المجانين يخسرونك
~~فى الجواهر بما يعظم مقداره فارفعا ثم خلهم والاحراق - فلم يلتفت الى قوله
~~اصرار كعادته كانت في المحالفة كان بعد همود النيران يفتش رمادها فيوجد فيه
~~الحبات الكبار النفيسة كأنها خرطت من طباشير ولم يوجد مما ينتفع به الا ما
~~احمر من الياقوت - وقيل إن العرب تسمى اللؤلؤ عاجا لان العاج عندهم مما
~~يتحلى به - وقال اعرابى -
# وماء عميرة من يد حالبة ... كالعاج صفرتها الاكنان والطيب
# وما أظنه عنى اللؤلؤ لان اللؤلؤ ممدوح بالاكنان وأنما عنى العاج نفسه وهو
~~يصفر كما يصفر اللؤلؤ بما ذكروا من رسمهم ورسم الهند ان يعلموا لنسائهم من
~~العاج أسورة دقائق متفاضلة فى السعة والضيق بحسب حلقة المعصم ويسمونه وقفا
~~- قال النابغة الجعدى -
# كوقف العاج مس ذكى مسك ... يجيء به من اليمن التجار PageV01P058 ومن حق
~~مثل هذا الفن الذي لاتثق بع الأعراض عنه لولا ما يرجى فيه من إمكان انتفاع
~~المخزون - قال نصر، إذا ذهب ماء اللؤلؤ وكدر فينبغي أن يودع الآلية
~~المشروحة وتلف الآلية في عجين مختمر ويجعل في كوز ويحمى على النار فاذا
~~اخرج دهن بالطافور - وقالوا في مثلها اذا دفنت في دقيق من الأرز وتركت
~~اياما عادت ما ذهب منها - وكذلك إذا عولجت بمخ العظام وعصارة البطيخ -
~~وقالوا في تبييض الفاسد من اللآلئ بلقي في خل ثقيف ms100 مع قيراط نوشادر وحبتين
~~تنكار وحبة بورق وثلاث حبات قلى مسحوقة ويغلى في مغرفة حديد نعما ثم ترفع
~~المغرفة عن النار وتوضع في ماء بارد وتدلك فيه بملح أندرانى ثم يغسل بالماء
~~وهذا بوهم انه يقشر طبقته العليا أو وجهها - قالوا، وان كان التغير من قبل
~~روائح الطيب فليجعل من قدح مطين فيه صابون ونورة غير مطفأة وملح أندرانى
~~اجزاء سواء ويصب عليه ماء عذب وخل خمر وبغلى بنار لينة ولا تزال تلعق رغوة
~~الصابون ويرمى بها الى ان تنقطع ويصفو ما في القدح ثم يخرج اللؤلؤ ويغسله
~~وقالوا في الذى اصفر او اسود انه يوضع على قطنة ويغرق في كافور رياحى ثم
~~يصير فى كرباس ويعلق فى زئبق خالص ويوضع الانا، على نار فحم لينة بمقدار ما
~~يعد مائة وخمسين على رسل ثم ينحى عن النار حتى يبرد ويحذر عليه الريح وان
~~احوج الى المعاودة عةةد - فان كان السواد في اديمه ينقع في لبن التين
~~اربعين يوما ثم قلب الى قدح فيه محلب وخروع وكافور جزء جزء ووضع على نار
~~فحم ساعتين من غير ان ينفخ عليها ثم ينحنى - وان كان السواد في داخله طلى
~~بشمع وجعل في قدح مع حماض الاترج واديم خضخضته وابدل الحماض كل ثلاثة ايام
~~الى ان ينيض - وان كان اصفر والصفرة في اديمه نقع في لبن التين اربعين يوما
~~ثم قلب الى قدح فيه صابون وقلى وبورق بالسوية وفعل ما فعل به فيما تقدم في
~~نظيره من السواد - وان كان الصفرة في داخله جعل في محلب وسمسم وكافور
~~متساوية الاجزاء مدقوقا حتى يصير فيها غريقا ولف فوقه عجين ثم وضع في مغرفة
~~حديد وصب عليه من دهنالاكارع ما يغمره وأغلى بنار لينة غليتين ثم اجرج -
~~وان كان احمرا غلى في لبن حليب ثم طلى باشنان فارسي وكافور وشب يمان اجزاء
~~سواء معجونة بعد انعام الدق بلبن حليب طليا ثخينا واودع جوف عجين قد عجن
~~بلبن حليب وخبز في التنور - وان كان رصاصي اللون نقع ms101 في حماض الاترج ثلاثة
~~ايام ثم غسل بماء البيض وحفظ من الريح -
# ذكر مائية المرجان
# قد قيل في المرجان انه بلغة اهل اليمن مأخوذ من مرجت اي خلطت لأنه حب من
~~الجوهر مختلطة وهذه علة لا تفصل الدر من المرجان والعرف العامى فيه هو
~~البسذ الذى هو نبات بحرى - وليس لمن مال الى ذلك شاهد غير العادة وتخريج
~~بعسد وخيالات من الاقاويل مثل ما في كتاب اويباسيوس ان المسك ينفع من الهم
~~والفزع والحزن واوجاع القلب اذا كان معه لؤلؤ غير مثقوب ومرجان وافيون وعسل
~~وزعفران - وربما كان صاحب الكتاب ذكر البسذ في لغته ثم جرى المتوهم على رسم
~~العامة فعبر عنه بالمرجان - والمرجان هو صغار اللآلئ ثم يجيء في الشعر ما
~~يشهد له ويجيء فيه ما يشهد عليه وفى تردد بعضها على المسامع نزهة وجلاء
~~للاذهان - قال أبو العلاء السروى -
# واسمطرت احداقنا فتبادرت ... فى جريها بدم ودمع سابق
# كالدر والمرجان ينظم دائما ... في العقد بين قلائد ومخانق
# فإذا قام الدر والمرجان بازاء الدمع والدم غشى المعنى بشبه من البسذ
~~وربما أراد أبو العلاء التتالى والاتصال دون الالوان - قال عبد الملك
~~الحارثى -
# وفصلن مرجانا بدر كأنما ... تخلل فى أجيادها البرد الجمرا
# وهذا المرجان ان حمل على صغار اللآلئ لم يستقم لأن صغار اللؤلؤ لايفصل
~~بكباره وان فعل لم يحمد ولم يمدح اذ الصغار رذالة والاقتصار عليها من عوز
~~الكبار فانهانما يفصل لبكبار بصغاره يشتمل البصر على المفصول - وقال
~~الصنوبرى -
# كأن أشجاره قد ألبست حللا ... خضرا وقد كللت دررا ومرجانا
# فالزهر الأبيض لا يخلص عن حمرة يتقمع به او يتوسط النور فيميل الرأى في
~~المرجان هاهنا الى البسذ - وقال أبو حية -
# إذا هن ساقطن الحديث للفتى ... سقوط حصى المرجان من كف ناظم PageV01P059
~~فالبسذ هو متحجر فهو من الحصى واللؤلؤ عظيم لاحجر - ولقد يجوز ان يسمى
~~اللءلء حصاة لقرب الجوار اذ كان قرناؤه من الاحجار ولأن اجناس الزينة من
~~المعدنيات اكثر على ان اللؤلؤ والصدف متجانسان والصدف وامثاله يسمى في
~~الكتب خزفا ms102 وهو حجر صناعى رذل - قال أبو نواس -
# يا لؤلؤا يتلالأ في حمرة العقيان
# وقوله
# ومكلل بالدر والمرجان ... كالورد بين شقائق النعمان
# فيظن ان الدرة البيضاء مزينة في النظم بين الاحمرين اعنى الياقوت والبسذ
~~وهو نظم متفاوت خسيس وانما صغار اللآلئ فيما بين كل درة والياقوتتين
~~المحتفتين فاصلة بينهما متباعدة فتتلألأ في صقالتها حمرة الياقوت وتشابه
~~حمرة العقيان - وقال ذو الرمة -
# كأن عرى المرجان منها تعلقت ... على ام خشف من ظباء المشافر
# وليس يعمل اللؤلؤ عرى فضلا لصغاره وانما يثقب البسذ على عرضه فيخيا انه
~~معلق بعروة - بل ربما لم يكن مثقوبا فعمل من فضة او ذهب قميعه وعروة - ومما
~~ينص في المرجان انه لؤلؤ لابسذ قول الأخطل -
# كأنما القطر مرجان يساقطه ... اذا علا الروق والمتنين والكفلا
# وواجب أن نعدل الى ذكر البحار فإنها أماكن الدر والمرجان وبالاحاطة يزداد
~~بما نحن فيه وضوحا -
# في ذكر البحر واليم
# قال أصحاب اللغة في البحر انه الماء الكثير المجتمع الذي لا يسيل واعتمد
~~على بن عيسى فيه الكثرة وقال - ان العرب تسمى الماء الملح والماء العذب
~~بحرا اذا كثر - ومنه قوله تعالى(مرج البحرين) يعنى العذب والمالح - وقال
~~حسان -
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحرى لاتكدره الدلاء
# والدلاء لا تدلى في البحر ولكن فى البئر ولكن ذكر البحر هاهنا افخم
~~واعتمد ابو حنبفة الدينورى فيه السعة حتى قال - ان البحار من الارضين هى
~~الواسعة الواحد بحر - قال كثير يصف سيلا -
# يغادر صرعى من رءاك وتنضب ... وزرقا بأجوار البحار يغادر
# اي الغدران بماء - قال فان ماء المطر اسحر اذا كان حديثا فاذا صفا صار
~~ازرق - وفى ديوان الادب - ان البحر سمى ىستبحاره اى انبساطه - وقيل - ان
~~البحر هو المجرى الواسع الكثير الماء ويقع من جهة الكثرة على ماء معين
~~بالاضافة ويزول عنه بها مثاله ان نهر النيل بحر بالاضافة الى خليج او ساقية
~~وليس ببحر عند بحر الشام فانه بالاضافة الى البحر المحيط خليج - وقد يقع
~~اسم اليم على نيل مصر بسبب ان ارض مصر مانت ms103 بحر ثم نضب الماء عنها
~~بالانكباس وبقى فيها خلجان سبع وذلك معروف في كتب الاوائل - وقالوا ايضا في
~~البحر - انه من ابحر الماء اذا ملح وماء بحر أى ملح ومياه البحار ملاح -
~~قال نصيب -
# وقد عاد ماء الارض بحرا فزادنى ... الى مرضى ان ابحر المشرب العذب
# وقيل سمى بحر البعد قعره وانشقاق الارض وانخفاض وجهها بعمقه - ومنه
~~البحيرة التى شقت اذنها بعد خمسة ابطن وكذلك التبحر في العلم إذا شقه إلى
~~الجانب الآخر وإنما سمى لتغير مائه بالغلظ والكدورة - يقال دم باحر وبحرانى
~~إذا كان ثخينا أسود - وقالوا في لج البحر، هو الذي لا ترى حافتاه من وسطه
~~لعظمه وكثرة مائه - وقيل، ان اللجة تسمى شرما وكذلك البحر شؤم لأنه قطع من
~~الأرض موضعه والشرم والبحر هو القطع -
# تمنيت من حبي لعلوه أننا ... على رمث في الشرف ليس لنا وفر PageV01P060
~~وإما اليم فقد قال فيه الخليل انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه وهو
~~لجته - يقال يم الساحل إذا طما عليه البحر فعلاه - ولا خلاف في ان اليم هو
~~البحر وهذا اسمه بالسريانى - ولكن التنزيل نطق به بخلاف قول الخليل ووقع
~~فيه على كل ماء مجتمع - قال الله تعالى(فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم)
~~وغرق فرعون كان في البحر الأحمر الآن بمدينة القلزم التي على منتهى لسانه
~~والعبرانيون يعرفونه ببحر سوف أي البردي كأنه كان ينبته في ضحضاح اللسان
~~وعرضه هناك بين يقصر عن وصف الخليل - وقال تعالى(فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم) - وذلك بالضرورة هو إما نهر النيل وإما احد خلجانها المفضية إلى عين
~~شمس مستقر فرعون - وليس يخفي على من وقف على احد شاطئ النيل ما في الشط
~~الآخر منه وقال تعلى حكاية عن موسى عليه السلام(لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا) - وكان ذلك في مفازة التيه وغير ممكن ان يكون فيها بحر او بحيرة او
~~بطيحة بل هو إما نقيعة نزلوا عليها مجتمع ماءها من سيول الامطار وإما حوض
~~ممتلئ من الماء المتبجس من الأحجار وعلى اتجاه ms104 البحر واليم على موضع واحد
~~في التنزيل وفي - الأخبار غاير العجاج بينهما وقال(كباذخ البحر دهاه اليم -
~~فهذا ما قال أصحاب اللغة في البحر وتحديده وهم بها ابصر - وإما حقيقة تجمع
~~مياه تسيل إليها الانهار الجارية على الأرض ولا يسيل منه إليها شيء إلا على
~~وجه العرض عند المد والجزر وذلك الماء غليظ بممازجة الأجزاء الأرضية إياه
~~وعلى غلظة زعاق قد جاوز الملوحة إلى المرارة ورأى قوم في اسمه انه القطع من
~~جهة أخرى وهو الحكم أعنى البحران في الأمراض الحادة التى تقطع الحكم في
~~أيامها على ما يؤول اليه حال المريض وان مصارفها توارى اسباب الجزر والمد
~~اليومين والشهرين في البحار فالحكم فيهما عليهما يقطع وإقبالهما وأدبارهما
~~لصنوف المصالح متوقع - والله الموفق -
# في ذكر اوقات الغوص
# قال الكندي في ذلك، انه من أول نيسان إلى آخر أيلول والشمس تقطع في هذه
~~المدة من نصف الحمل إلى نصف الميزان - وقال نصر، الغوص ستة اشهر من النيروز
~~إلى المهرحان وهو تلك المدة بعينها إلا انه حداولها وآخرها بالشهور
~~الفارسية التي لا تثبت مع سنة الشمس ولاتطابقها - وكأنها عنيا ربعي الربيع
~~والصيف وقد قلنا ان بحر فارس يسكن فيها وانه إذا اهتاج قطع الغوص وعلى هذا
~~القياس يجب ان ينقطع الغوص في ربعى الخريف والشتاء عن المغاصات التي في بحر
~~الهند - إما غيرهما ممن حضر بحر فارس وشاهد العمل فانهم يقولون ان مدة
~~الغوص شهران في صميم الحر وحمارة القيظ لأنه يعتدل فيما حال الماء في
~~القرار ثم يتردد في باقيهما ويتكدر - وقالوا - ان ماء الانهار يقل في
~~الشتاء فينزر مقدار ما يدخل البحر الفارسي ولهذا بقل ويصفو في أواخر الربيع
~~وأوائل الصيف وحينئذ يكون الغوص ثم إذا حمى الهواء ومدت الأنهار تكدر منها
~~ماء البحر وتعذر إمساك النفس فيه فانقطع الغوص - وهذا ما يصدق قول يشوع بخت
~~مطران فارس ان اختلاس النفس مدة يعسر على الغواصين في الماء العذب ولا يعسر
~~عليهم في المالح -
# ذكر كيفية الغوص
# هذا إذا رمنا تنسمه من ms105 أشعار العرب سمعنا منها قول المخبل السعدى
# أعطى بها ثمنا وجاء بها ... شخت العظام كأنه سهم
# بلبانه زيت وأخرجها ... من ذى غوارب وسطها اللخم
# يقول اشتريت هذه الدرة بثمن وافر من غواص خفيف بدقة عظامه قد جعل الزيت
~~على صدره لتجفيف الشمس والماء المالح اياه وأخرجها من بحر متموج من أعاليها
~~اللخم - وقد قالوا في اللخم - انه ضرب من السمك خبيث له ذنب طويل يضرب به
~~ويسمى جمل البحر - وهذا بما قال فيه الشاعر أليق لانطباق اهوال البحر فيه
~~إلى الخطر في المغاص - قال ابن احمر -
# رأى من جريها الغواص هولا ... هر اكلة وحيتانا ونونا
# وأسلم نفسه عضندا عليها ... وكان بنفسه حينا ضنينا
# الهر كل الضخم من كل شيء وعندا غضبان - وقال العجاج -
# او كغناثى العوا ذى عظم ... ذى واسقات تترامى اللخم PageV01P061 قال
~~الفراء للخم هى الضفادع - وقال أبو العباس العمانى اللخم بالفارسية فيشواز
~~وهو غير مؤذ والمؤذى خرست وهو المعروف بالكوسج - وقالوا في صفة الكوسج انه
~~سبع الماء رأسه كرأس الأسد وأجراؤه في بطنه يلدها من فيه وأسنانه لثنا عشر
~~صفا وأسنان التمساح صفان فقط ويسميه البحريون حزر - وذكر الأجراء دليل على
~~الاذن فالمشهور أن كل صلماء بيوض وكل شرفاء ولود - وقال أبو الحسن البرنجى
~~في كناشه ان الكوسج سمكة سوداء محدبة الظهر غير مفلسة أسنانها كالمنشار إذا
~~عضت انقلبت ودارت دوران الرحى حتى تفصل العضو من الانسان وغيره وإذا كان
~~اللخم غير مؤذ لم يفد ذكره في الشعر - وحديث الزيت يتكرر في شعرهم على وجوه
~~- قال المتلمس وقيل المسيب خال الاعشى -
# كجمانة البحري جاء بها ... غواصها من لجة البحر
# اشغى يمج الزيت ملتمس ... ظمآن ملتهف من الفقر
# قتلت أباه فقال أتبعه ... أو أستفيد رغيبة الدهر
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدرى
# فأصاب منيته وجاء بها ... صدفية كمضيئة الجمر
# يعطى بها ثمنا فيمنعها ... ويقول صاحبه ألا تشري
# قال الأصمعي الأشغى الأفواه الذي انتشرت أسنانه - ثم قال هو أبو عبيد
~~القاسم ابن سلام انه يصف غواصا يمسك الزيت ms106 في فيه فإذا غاص نفخه في الماء
~~فاضاء له البحر حتى يبصر - وعلى مثله جرى القطامى يصف الغوص والغواص فقال -
# او درة من هجان الدر أدركها ... مصفر من رجال الهند قد سهما
# أو في على ظهر مسحاج يقد به ... غوارب الماء قد ألفينه قدما
# جوفاء مطلية قارا إذا جمحت ... بها غواربه قحمنها قحما
# حتى إذا السفن كانت فوق معتلج ... ألفي المعاوز عنه ثمت انكتما
# في ذى جلول يقضى الموت صاحبه ... إذا الصوارى من أهواله ارتسما
# غواص ماء يمج الزيت منغمسا ... إذا الغمورة كانت فوقه قيما
# حتى تناولها والموت كاربه ... في جوف ساج سوادى إذا قخما PageV01P062 ليس
~~هذا مما تعرفه الغاصة الآن وهم يبصرون في ماء البحر ويفتحون أجفانهم ولا
~~تضر الملوحة باحداقهم ثم انه ليس الزيت في ذاته ضوءا - وإما قوله تعاى،
~~(يكاد زيتها يضئ(ولو لم تمسسه نار) فعلى المبالغة في صفته بالصفاء والنقاء
~~فالمنحرف عنهم إلى الأخبار المسموعة من ألسن قد شاهدوا ومارسوا - قال نصر
~~في كتابه، ذكر الجوهريون أن من أراد تعلم الغوص يقدم بحشو أذنيه على غاية
~~الأحكام حتى تتعفن وتتدود وينفتح له إلى الحلق طريق يتنفس منه تنفسا ضعيفا
~~داخل الماء - وكأنه سقط من النسخة مائية الحشو واظن أن العفونة والتدود
~~يكون فيه او منه - وذكر الكندي ذلك على صورة اخرى وهو ان يحبس نفسه في بدء
~~التعلم فيرم لذلك اصل اذنه ويجتمع فيه الدم والمدة ثم يتفجر إلى حلقه
~~وينخرق ما بينهما خرقين إذا اندملا خرج بهما النفس خروجا ضعيفا معينا على
~~الزيادة في اللبث وإمساك النفس في الأكثر من ربع ساعة - والاشتراك بين
~~الأذن والفم في العلل وعلاجها معروف كاشتراك الصوت والسمع في الفهم
~~والتفهيم والتنفس ينقسم إلى جذب وارسال في حاجة القلب في الترويح وذتكية
~~الحرارة الغريزة هو إلى ما يدخل من الهواء البارد دون الذى تخرج من الحار
~~فانه بمنزلة نفض الفضول التى لايحتاج إليها بل لاخراج ضرورى فيما أليه
~~الحاجة مما لم يخرج من الأحشاء ما فيها من الهواء لم يمكن ms107 الاستبدال بغيره
~~فهب انه ينفس بذينك الخرقين فليس الا احد قسميه الذى هو الأخراج الذي لا
~~يغنى عن القلب بل يزيده اختناقا إذا لم يدخل بدله ما يتشوق أليه والذي يخرج
~~بالخرقين إلى الماء هو هواء محالة انه ينزع على وجه الماء والقسم الثانى من
~~التنفس من أين وليس هناك هواء - فان كان من الماء فهو معين على الإتلاف
~~قياسا على الغريق الذي لا ينفعه برد الماء مع عدم الترديد وأظن هذا الخبر
~~من أساطير الحمقى وتسوق الغواصين على تجارهم حتى تواتر ذلك فاشتغل هذين
~~الفاضلين بتوجيه وجوه له بعد تصديقه - وقال نصر ووافقه أكثرهم من شاهد ثم
~~أخبر ان الغائض إذا اراد الغوص انتظر الظهيرة وتكبد الشمس السماء ليضئ
~~البحر ويظهر له ما فيه ثم يجبل البصر حتى يقع على المحار الكبير كأنه حجر
~~مسطح ويراه من فوق الماء اعظم من مقداره كحبة العنبة الصغيرة فأنها ترى في
~~الماء الصافي كالاجاصة الكبيرة فتكون المحارة في مرآه كالجرة الكبيرة ويركب
~~خشبة معقفة من خشب الدوم قد شد في أحد طرفيه بحبل في حجر اسود من خمسة
~~وعشرين منا إلى ثلاثين منا ثم حرك مركبه ذلك مما يشبه المجدف إلى ان يحاذى
~~الصدف الذى رأى ثم ينبح ويعوى ويصيح لتتفرق الحيوانات المؤذية من حول الصدف
~~وتهرب ويحشو منخريه بقطعتى عاج او خشب السرو فانه لا ينفتح في الماء ويتزر
~~بفوطة ويعمل في عنقه مخلاة من قنب على نسج الشباك ليجعل فيه ما جناه من
~~الأصداف ثم يضع رجليه على الحجر ويتعلق بالرسن فيتعاونا على الرسوب وعلى
~~هذا الرسن يصعد أيضا ثم يمتح الحجران إلى البقيرة ويذهب إلى الساحل - وإنما
~~يختار الأسود لان في البحر حيوانا يخافه الغاصة فانه إذا مر بهم قطعهما
~~فمتى كان هذا الحجر اسود هرب هذا الحيوان منه وان كان ابيض أو لونا آخر ظنه
~~مطعوما فقصده للصيد وربما حذبه فقلب البقيرة وأتلفها شدة الجذب وإذا رآه
~~الغواص ترك حجره واسرع في الصعود إلى وجه الماء ناجيا بنفسه ms108 ويسبح إلى
~~الساحل وصاح صيحة واحدة عالية في التنفس لمكثه عادمه ثم يتدثر نعما ويبقى
~~كذلك ساعة صالحة إلى ان يعرق ثم يقوم ويعود إلى عمله ولا يمكنه ذلك من
~~الضحوة إلى الظهيرة اكثر من ثلاث مرات او اربع وهو على الريق - فإذا فرغ من
~~العمل اشتغل بالطعام والصدف في الخمود تفتح افواهها وتطبقها إلى ان تموت مع
~~الفراغ من اكله فياخذ في شقها وتفتيشها فان شق الحى منها يعسر لقبضه
~~الدفتين وضمها بقوة - ويأخذ ما يجد فيها ان كان يعمل لنفسه أو يسلمه إلى
~~امين التاجر ان كان اجيرا وما بقى من الصدف فهو له فإذا لم يجد في مهبطه
~~صدفا خلى عن رسنه وتباعد حوله قدر رمية سهم يملأ مخلاته بما يجده ويعزله
~~وربما التقى على الصدفة غواصان فتنازعاها واستولى عليها الاقوى القاهر -
~~وإذا لم يجد صدفا اخذ حيوان الأظفار وهو كالمعي في كل واحد من طرفيه كوة
~~فيها ظفران من اظفار الطيب - وذكر الكندي في جملة ما انه يقمش إذا لم يجد
~~صدفا الشبيه بالشعر الذي يعمل منه اسورة الأكراد يسمى شعر PageV01P063
~~الحروبة وهو نبات في القعر ولم احط بالشبيه والمشبه به - وإما المستأجرون
~~فيركبون الزورق مع أمين التاجر ويكونون ستة او أثنى عشر فإذا غاص الواحد
~~حفظ الزوج وهو الرفيق رسنه ويتوفر الأجر عليهم كل يوم جمعة - ولم يبعد نصر
~~عما في كتاب الكندي والخلاف بين كلامهما أن الكندي ذكر بدل بقيرة الدوم
~~رميثا من خشبات المقل مشدودة يجعل فيها كساه شراعا وذكر انه بوقفه بادلاء
~~حجر يقوم مقام الانجر للمركب وصعوده يكون بالتحريك وهذا ذلن ماء البحر غليظ
~~يسهل فيه الطفو - الا ترى ان بحيرة زغر لما تناهت في المرارة لايرسب في
~~مائه من دخله وقال في سد الانف انه بملزام من قرن او من ذبل او عاج
~~كالمشقاط يلزم انفه - ومن حدث من الشاهين يزعم انه شعبتان من قرن يدخل
~~الانف بينهما فينضمان عليه ويعصران منخريه حتى لا يدخلهما ماء - وقال في
~~المستأجرين انهم ms109 يكونون في الزورق من ستة نفر إلى أثنى عشر وأظن هذا بسبب
~~سعة الزورق لاغير - وذكر في الحيوانات الضارة ما يبلع الغائص وما يقطعه
~~بنصفين وهو القرش وجرها الرميث يكون عند ابتلاع الحجر إذا لم يكن اسود
~~وربما قطع الحبل بأسنانه فلم يقلب الرميث - وذكر في تصويت الغائص ونباحه
~~وبما يكون في جوف الماء وما أظن ذلك ممكنا في فم ليس له وجه غير الانطباق
~~والصوت لا يتم الا بفتحه وخروج الهواء ولا يخرج إلا بدخول بدله من الماء
~~ولو أمكنه فتح الفم لما صرخ عند بروزه بشوقه إلى استنشاق الهواء وهذا من
~~قوله اشد استحالة من التنفس بأصول الأذان - وقال من كان أمين بعض التجار في
~~الزوارق ان الصدف المخرج يجعل في خزانة حتى يموت حيوانه ويعفن فيسهل إخراج
~~ما فيه ثم يحتال بعد ذلك في ازاله نتن التعفين عنه بما يضاده وصغار اللإلئ
~~تكون في الأمعاء فلا تحوج إلى التعفين - ومن عاف هذا شق عن الصدف ساعة
~~إخراجه بعد ان يموت فان الحي يضم الدفتين فيعسر فتحهما - وقال عنترة -
~~حروبة وهو نبات في القعر ولم احط بالشبيه والمشبه به - وإما المستأجرون
~~فيركبون الزورق مع أمين التاجر ويكونون ستة او أثنى عشر فإذا غاص الواحد
~~حفظ الزوج وهو الرفيق رسنه ويتوفر الأجر عليهم كل يوم جمعة - ولم يبعد نصر
~~عما في كتاب الكندي والخلاف بين كلامهما أن الكندي ذكر بدل بقيرة الدوم
~~رميثا من خشبات المقل مشدودة يجعل فيها كساه شراعا وذكر انه بوقفه بادلاء
~~حجر يقوم مقام الانجر للمركب وصعوده يكون بالتحريك وهذا ذلن ماء البحر غليظ
~~يسهل فيه الطفو - الا ترى ان بحيرة زغر لما تناهت في المرارة لايرسب في
~~مائه من دخله وقال في سد الانف انه بملزام من قرن او من ذبل او عاج
~~كالمشقاط يلزم انفه - ومن حدث من الشاهين يزعم انه شعبتان من قرن يدخل
~~الانف بينهما فينضمان عليه ويعصران منخريه حتى لا يدخلهما ماء - وقال في
~~المستأجرين انهم يكونون في الزورق من ms110 ستة نفر إلى أثنى عشر وأظن هذا بسبب
~~سعة الزورق لاغير - وذكر في الحيوانات الضارة ما يبلع الغائص وما يقطعه
~~بنصفين وهو القرش وجرها الرميث يكون عند ابتلاع الحجر إذا لم يكن اسود
~~وربما قطع الحبل بأسنانه فلم يقلب الرميث - وذكر في تصويت الغائص ونباحه
~~وبما يكون في جوف الماء وما أظن ذلك ممكنا في فم ليس له وجه غير الانطباق
~~والصوت لا يتم الا بفتحه وخروج الهواء ولا يخرج إلا بدخول بدله من الماء
~~ولو أمكنه فتح الفم لما صرخ عند بروزه بشوقه إلى استنشاق الهواء وهذا من
~~قوله اشد استحالة من التنفس بأصول الأذان - وقال من كان أمين بعض التجار في
~~الزوارق ان الصدف المخرج يجعل في خزانة حتى يموت حيوانه ويعفن فيسهل إخراج
~~ما فيه ثم يحتال بعد ذلك في ازاله نتن التعفين عنه بما يضاده وصغار اللإلئ
~~تكون في الأمعاء فلا تحوج إلى التعفين - ومن عاف هذا شق عن الصدف ساعة
~~إخراجه بعد ان يموت فان الحي يضم الدفتين فيعسر فتحهما - وقال عنترة -
# اذهى كدرة غواص أطاف بها ... صهب السبال جلوها يوم تشريق
# فالغواص التاجر وصهب السبال الأجرا لأنهم من العجم والتشريق تشريح الصدف
~~- وذكر قيس بن الخطيم من الصدف وتنقيتها من اللحم فقال في قوله -
# كأنها درة أحاط بها الغواص ... يجلى من وجهها الصدف PageV01P064 واخبرني
~~أحد أهل بغداد أن الغواصين قد استحدثوا في هذه الأيام للغوص طريقا زالت به
~~مسقة إمساك النفس وتمكنوا من التردد في البحر من الضحوة إلى العصر وما شاؤا
~~وبحسب محبة المكرى اياهم وتوفره عليهم وهى آلة من جلود يدخلونها إلى اسفل
~~صدورهم ثم يشدونها عند الشراسيف شدا وثيقا ثم يغوصون ويتنفسون فيها من
~~الهواء الذى داخلها ولابد في هذا من ثقل عظيم يجذبه مع ذلك الهواء إلى اسفل
~~ويمسكه في القرار واصرف منه أن يوصل باعالى تلك الآلة بازاء الهامة بربخ من
~~جلد على هيئة الكم مستوثق من دروزه بالشمع والقير وطوله بقدر عمق ما يغوص
~~فيه ويوصل رأس البربخ ms111 بجفنة واسعة من ثقبة في أسفلها ويعلق في حافتها زق او
~~زقاق منفوخة يدوم بها طفوها فيجرى نفسه في تجويف البربخ جذبا وأرسالا ما
~~شاء مدة اللبث في الماء ولو ايإما - ويكون الثقل الراسب به اقل مقدارا
~~لحصول الطريق للهواء ينحصر به والله اعلم -
# في ذكر الأخبار في اللآلئ
# ذكر الأخوان انهما شاهدا في خزانة الأمير يمين الدولة درة معقدة وهى
~~الفوفلية ذات القاعدة وزنها مثقالان وثلثا مثقال وانها بثلاثين الف دينار
~~وكانت تسمى يتيمة وهذا لقب لها من غير أشارة إلى اليتيمة المشهورة - وكل
~~لؤلؤة لم تكن لها اخت تضاهيها في المنظر وتؤخيها فقد وقع عليها اسم اليتيم
~~والانفراد الا انهم يسمونها فريدا لأن اليتيم قد اختص بالمشهورة - قال
~~المتنبى
# وكأن الفريد والدر واليا ... قوت من لفظه وسام الركاز
# فالفريدة الدرة التي تصير واسطة بعد الأخوات والدر المذكور بعدها ما
~~ازدوج عن جنبيها وسام الركاز وهو عرق الذهب في المعدن يعنى الشذور الفاصلة
~~في النظام قال ابو بكر الفارسي -
# والنخل يشبهه الفسيل وانما ... تهدى المحارة لؤلؤا وفريدا
# والثقل ممدوح في الدر من جهتين أحداهما انه يدل على الاندماج والاكتناز
~~وانضمان الطبقات لم يتخللها هواء او آفة والثانية انه يدل على عظم الجثة
~~والثقل بحسبها وقال الشاعر -
# يفتر عن مثل نظم الدر أتقنه ... بحسن تاليفه في العقد مثتقنه
# عابوا وفور ثناياه فقلت لهم ... الدر اكبره في العين أثمنه
# وقال ابن الرومى -
# ثقلت في كفه الميزان فانكدرت ... تهوى وشال خفاف الناس مقدارا
# إذا هوى الدر في الميزان صيره ... تاجا إلى قمة العلياء إسوارا
# وقال ابن المعتز -
# يرسب الدر في البحور ويعلو ... ها غثاء الازباد والأقذاء
# وهو لابد ان يرام ويستخ ... رج من قعر لجة خضراء
# ثم يعلو من بعد ذلك في تي ... جان هام الجبابر العظماء
# وقال رجل من ربيعة يضع من قحطان في جواب ابي نواس:
# اول مجد له وآخره ... في طلب الغوص في قواربها
# فان أصابوا بهن لؤلؤة ... كزهرة الشمس في كواكبها
# لم يصيبوا في قحطان مشتريا ... لها وضاقوا ms112 ذرعا هناك بها
# جاؤا يسوقونها إلى ملك ... منا مهين الموال واهبها
# حتى إذا ما اشترى كريمتهم ... شراء لا ماكس لصاحبها
# علقها في قلادة نظمت ... لسابق الخيل في حلائبها
# وفرق عبيدالله بن عبد الله بن ظاهر بين الدريتن التوأميتن في الصدفة
~~الواحدة فقال -
# قد توجد الدرتان في الصدفة ... والدر يختاره الذى عرفه
# الواحدة لم تحط بقيمتها ... واختها دون قيمة الصدفة PageV01P065 فإما
~~الدرة اليتيمة فقد أتى بها هشام بن عبد الملك وعنده امرأته عبدة بن عبد
~~الله ابن يزيد بن معاوية وكانت مفرطة السمن لم تكن تستغني في الحركة عن
~~معونة نفر فقال لها هشام - ان قمت بنفسك من غير استعانة بأحد فلك هذه الدرة
~~- فزاولت القيام بشدجة ومشقة وما تم نهوضها حتى خرت على وجهها وسال الدم من
~~انفها - فغسلها هشام وأعطاها الدرة وكانت كما يقال ثلاثة مثاقيل جائزة جميع
~~محاسن الصفات ومدحرجة نقية رائعة رطبة من كثرة الماء - وقال نصر كانت
~~خايديسة وزنها مثقالان ونصف وثلث واشتريت بسبعين ألف دينار فلما انقضت دولة
~~بنى امية وانتدب عبد الله بن علي ليبيع ودائع مروان بن محمد غمز إليه بأن
~~عند عبدة الدرة اليتيمة وقرطان بقيا لها فأحضرها وطالبها بذلك فأجابته بانى
~~ان دفعت إليك ما تريده فهل تريد منى شيئا غيره - قال لا - فسلمت ذلك أليه
~~وكانت حملته مع نفسها - فقال لها، اختاري إليك موضعا احسن إليك فيه - فسمت
~~موضعا بالشام وسيرها أليه - ثم خاف ان يطلع السفاح على ذلك ويستخبرها
~~فأتبعها عبدا كابليا حتى عدل بها عن الطريق وذبحها ذبحا - ومن طرائف
~~الصوفية انهم قالوا في تفاسير القرآن في قوله تعالى(ألم يجدك يتيما فآوى)
~~انه تشبيه اياه بالدرة التى لم يوجد مثلها كما انه عليه السلام خيرة الخلق
~~وان لا يكون نبي بعده - وحكى عن ابن الجصاص انه قومها في أيام المقتدر
~~بمائة وعشرين الف دينار وقال لو لم تكن فريدة لقومتها بخمسمائة ألف دينار -
~~وقال البحترى -
# يدلك عندي قد أبر ضياؤها ... على الشمس حتى كاد يخبو سراجها
# فان تتبع ms113 النعمى بنعمى فإنما ... يزين اللإلى في النظام ازدواجها
# ويقال اليتيمة اليوم في ايدى القرامطة بالأحساء - وهذا أبو عبد الله
~~الحسين ابن احمد ابن الجصاص جمع غايات أحدها البصر بالجواهر فقد كان باقعة
~~فيها مقرور له بالتقدم على نظرائه والاخرى اليسار وكان يقال له لذلك قترون
~~الأمة - وكتب ابن المنجم إلى القاضي علي بن عبد العزيز قصيدة منها -
# يا ابن عبد العزيز ما كل ذى ما ... ل بمجد على ذوى الإمال
# هات كابن الجصاص حالا ولكن ... هات لى كابن برمك في نوال
# فقد نكب واخذ منه قرار عشر الاف ألف دينار - وكانت ام المقتدر تعتني به
~~فلما أطلق من معتقله اجتاز على مائة حمل من الخيوش حملت من داره إلى دار
~~السلطان فطلبها من ام المقتدر فأطلقتها له وكانت حملت من مصر وفي كل عدل
~~الف دينار فحصلها للوقت ولفاقتها ربح - وكانت له جواهر منقاة في درج وكان
~~إذا ضاق صدره طلبها في حجره لينجلي عنه همه وكانت كذلك وهو جالس على شفير
~~حوض بستانه إذ فاجأه القبض فقام ونثرها وسط الرياحين ولما خرج من المحنة
~~ودخل بستانه وقد جف رطبه وذلت رياحينه ويبست بقوله وهو آنس عن ذلك الجوهر
~~فنظر إلى تلك الديرة وإذا الجواهر فيها برمتها لم تمتد إليها يد ولا غشيها
~~منقاد ولا أختلسه فأر فالتقطها وقوى بها ظهره المنقض - والثالثة الحماقة اذ
~~كان إليها من السابقين - وحدث أبو بكر الصولى عن عبد الله ابن سليمان ان
~~المعتضد بالله كان يقول عجائب الدنيا ثلاث اثنان مفقودان لا يوجد لهما غير
~~الاسم وهما عنقاء مغرب والكبريت الأحمر وواحد اعجب منهما وهو موجود وذلك
~~ابن الجصاص اجهل الناس إلا في الجوهر وذلك من آيات الله تعالى بل واعجب منه
~~تردده مع تلك الحمارية بين المعتضد وخمارويه في عقد الوصلة وحمل الوديعة
~~اليه وقد عرفه حق المعرفة - وحكى عن ابن الجصاص أن أنسانا عزاه عن ولد له
~~مات وقال له، اصبر ولا تجزع لتنال الاجر - فأجابه، بانا قوم لم نتعود الموت ms114
~~- وذكر الصولى ان المعتصم لما فرغ من بناء قصر العباسة عقد مجلسا رائعا عقد
~~فيه امره وجمع فيه اهل بيته وتتوج بالتاج الذي فيه الدرة اليتيمية فأستأذن
~~إسحاق الموصلي في الإنشاد فأنشد وفال -
# يا دار غيرك البلاء فمحاك ... يا ليت شعري ما الذي ابلاك
# فتطير المعتصم من ذلك وتغامز الحاضرين متغامزين متعجبين كيف ذهب عليه هذا
~~مع طول صحبته للخلفاء والملوك - وصح التطير بخروج المعتصم إلى سر من رأى
~~فانه لم يعد إلى ذلك القصر وخرب فلم يجتمع ممن حضر ذلك المجلس أحد بعده
~~اثنان PageV01P066 وذكر الأخوان انه كان في خزانة يمين الدولة لؤلؤ مجزع
~~بسواد - ومتى في اللإلئ انواع الالوان من البياض الفضي والصفرة الورسانية
~~والكهبة الرصاصية والحمرة النحاسية والسواد - وقد شاهدنا ذلك في لؤلؤة لم
~~يستنكر في واحدة منها سائر الألوان إلا بسبب القلة والندرة ويشاهد ايضا في
~~الحلزونات المضاهية في القدر للأنملة البياض اليقق والسواد الحالك في
~~الواحدة كأن لولبها مفتول من خطين ابيض واسود - قالوا - وكان في تلم
~~الخزانة نواة تمر ونواة زيتون قد استحال البعض منها لؤلؤا والبعض على حاله
~~ولم يصح عندنا بعد من الصدف هل يغذى بالنوى والخزف ام لا فانه حيوان رقيق
~~ويجب ان يشابهه غذاؤه - ثم لم يقولوا ان النواة تلبست بلؤلؤ فيكون فيها
~~اقرب وارجى ان يعرف منها تكون القشور جملة او واحدة بعد أخرى على ان هذا
~~عكس اللؤلؤ الطبى الذى ذكرهخ الكندى ان داخله حبة جيدة تظهر في عين الشمس
~~وفي الصباح وقد تلبست بقشر إذا كشط عنها خرجت الحبة من جوف القشر الملتزق
~~بها وإنما قطعوا باستحالته - وهذا خبر لا يخلوا منه بلد ولا تكاد تجد جوهرا
~~إلا ويدعى فيه مشاهدة او حكاية عن معاينة غير بعيدة بل مشفوعة بأسناد عال -
~~وكان للملوك في تيجانهم وقلائدهم خرز تسمى خرزات الملك كانت لتواريخهم
~~كالخصل في القمار وذلك انه كان يزداد فيها عند استكمال كل سنة خرزة فيها
~~كان يعرف ما ملك واحد منهم وتعاد لكل قائم بعد الماضى ms115 - قال لبيد في
~~النعمان حين قتله كسرى -
# رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# وكانت هذه الخرزات للأكاسرة دررا فائقة وللعيون رائفة - قال الفرزدق -
# ترى خرزات الملك فوق جبينه ... صموتا شبا أنيابه لم تفلل
# وقال ابو نواس
# آل الربيع فضلهم ... فضل الخميس على العشير
# قوم كفوا ايام مكة نا ... زل الخطب الكبير
# قد أرخوا خرز الخلا ... فة وهى شاسعة النظير
# وكان للاكاسرة ايضا سبحة من أمثال ذلك الدر الشاهوار عددها في السمط احدى
~~وعشرون حبة تسمى على ما ذكر حمزة لشك شمارة لانها على لشك كتابهم المسمى
~~ابستا وهى قطاعة المنسوقة بالتواى وكان يقلبها بالأصابع برسومها من
~~التسابيح وردا لهم غدوة كل يوم - وكان المؤمون يحب الواثق ويجتهد في تخيرجه
~~وعادله في السفر فأخذ الجمال في الخداء واشفق المامون ان يستيقظ الواثق من
~~نومه ولك يمكنه النداء بالجمال فقطع سلك السبحة واخذ يرميه بدرة بعد أخرى
~~إلى أن أصابه فالتفت إليه وأومى أليه بالسكوت ثم دل أحد الثقات بالغداة على
~~الموضع فالتقطها من الطريق وكانت مقام حصى مرمية في الشعور بوقعها - وكان
~~لام جعفر زبيدة سبحة لم يذكر في الكتب كيفيتها ولكن قيل انه جرى بين الرشيد
~~وبينها في ذكر نزاهة عمارة بن حمزة بن ميمون وعلو همته فقالت أن الأقدم
~~الثايتة تزل عن موطئها عند روائح المال فادع به وهب له سبحتي هذه - (وكانت
~~شراؤها خمسين ألف دينار) فان ردها وعرفنا نزاهته - ففعل قال وخلا به الرشيد
~~في مهم ثم اتبعه السبحه فوضعها(عمارة بن) حمزة بين يديه بعد ان شكر بره -
~~ولما قام تركها مكانها فقالت زبيدة - قد انسيها - فأتبعه خادما بها فقال
~~للخادم - هى لك ان كنت تصدق - فرجع قائلا - ان عمارة وهبها لى فأعطته زبيدة
~~ألف دينار وارتجعتها منه - فان كان ما ذكرناه من سبحتها المسطحة فانها كانت
~~يواقيت وان كانت غيرها وهو الاغلب فهة درر رائعة - وقد رؤى هذا في عمارة
~~وان حديثه هذا كان بين السفاح وام سلمة المخزومية وقد فاخرته بقومها ms116
~~ففاخرها بأحد مواليه عمارة بن حمزة ولم يختلف فيه وانما اختلف في الخليفة
~~وامرأته - وقالوا - أن قتيبة بن مسلم لما افتتح حصن بيكند على حدود بخارا
~~وجد في بيت النار بها لؤلؤتين ذكر هرا بذهم ان طائرين وقعا على سطح بيت
~~النار مرة بعد أخرى ثم القيا فيه تينك اللؤلؤتين فجهزهما قتيبة إلى الحجاج
~~وكتب بقصتهما فأجابه - انى فهمت ما ذكرت والعجب للدرتين ثم للطائرين واعجب
~~منهما سخاوة نفسك لنابها يا ابا حفص والسلام PageV01P067 وكان يسمى مال ابي
~~الحقيق كنزا ويلقب بمسك الخمل اذ كان حليا وجواهر ملفوفا في مسك حمل ثم جلد
~~ثور ثم في جلد جمل قيمتها عشرة آلاف دينار يستعار منه في الأعراس - وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل خيبر فصالحوه بحقن الدماء والخلاء
~~ولهم ما حملت ركابهم وله الصفراء والبيضاء والحلق اى الدروع وشرط عليهم أن
~~لا يكتموا أمرا ولا يغيبوا شيئا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد - وانهم
~~نقضوا العهد بالاختيار فغيبوا هذا المسك وآخر فيه مال رجل لحي بن أخطب كان
~~احتمله معهم إلى خيبر حين اجليت بنو النضير من المدينة فقال لشعبة ابن عمرو
~~- ما فعل مسك حيي؟ - فقال ذهب في النفقات والحروب فقال - العهد قريب والمال
~~كثير - وكان حنى قتل قبل ذلك فسلمه - عليه السلام - إلى الزبير ليمسه بعذاب
~~النقربر - فقال، رأيت حييا يطوف في في جوبة هاهنا ففتشوها ووجدوا المسك -
~~فحينئذ سبى وقتل وقسم المال - وفي حديث الحجاج انه كتب إلى بعض عماله، أن
~~ابعث ألينا بالجشير اللؤلؤانى الجراب فبهرج به - والبهرج عند من عربه من
~~الفارسية هو الردئ واللفظة في الأصل منقولة من الهندية فان الجيد بهله
~~بالباء والردئ بنهلة وكذلك بالفارسية بهلة بالباء التي تعرب بالفاء حتى ان
~~افضل لغاتهم هة الفهلوية نسبة إلى الجودة - ويقولوا أن الردئ من الدراهم
~~نبهره وللطريق العادل عن المحجة كذلك - ولكن هذا الخبر لما كان بين العرب
~~وكان البهرج عندهم هو الرديء وكيف يحمل إلى الحجاج ما يرد ويسترذل ms117 وكذلك
~~قال ابو محمد القتيبى، أحسبه جرابا بهرج به عن الطريق المسلوك خوفا ان يحدث
~~به من العاءثين حادثة قطع او من العشارين تعرض بعلة التعشير وقد رسم الحجاج
~~لحامله إخفاءه والاحتياط فيه ففعل ذلك - ولما أشارت قبيحة على ابنها المعتز
~~بقتل أخيه المؤيد بعثت قبيحة إلى أمه في شهر رمضان بسبحة در قيمتها اربعة
~~الاف دينار وقالت لها، سبحي بها يا أختي - فسحقتها في الهاون ولفتها في
~~كاغد وردتها إلى حاملتها وقالت، اقرئى عنى اختى السلام وقولى لها، لاذتهب
~~بحرارات الدماء - وحين جرى على العلوى التاهرتى رسول صاحب مصر الملقب
~~بالحاكم بأمر الله ما جرى بسبب من ضرب العلوي بأمير المدينة وقتله صبرا
~~استشعر الحاكم الخوف من الأمير يمين الدولة ان يفصده وكان في اصل معتوها
~~فحمله فزع المانخوليا على ان اخذ من اخته ما ملكت من الجواهر وأضافها إلى
~~ما يملك منها وسحقها ظنا منه أن معرته تندفع عنه إذا سمع ذلك وعلم هلاك
~~اعلاقه - قال الكندي، كان الرشيد سلم إلى يحيى بن خالد جرابا من جواهر
~~ليحفظه فوضعه في داره ونهض وقد انسيه وتناوله بعض الفراشين فلما تذكره لم
~~يجده فاغتم لفقده وكنت عنده فاستحضر ابا يعقوب الزاجر المكفوف ولما استؤذن
~~له قال لمن حضر، أنصتوا فلا يسمع منكم شيئا يفسد عله زجره وحين دخل قال له
~~إني سائلك عن شيء فانظر ما هو - فاطرق باليا ثم قال، تسألني عن ضالة قال
~~فما هي؟ فتفكر طويلا وضرب بيده وقال، شيء غال رفيع سموط ابيض واحمر واخضر
~~وهو في كيس في وعاء - قال، أصبت - قال، فمن أخذه، قال فراش - قال أين هو -
~~قال في البالوعة - فانجلى الهم عن يحيى وقال - اطلبوا اثرا على بلاليع
~~دارنا - فوجدوه على رأس واحدة فكشفوا عنها واحرجوا جرابا لايدرى ما فيه ن
~~الجواهر قيمة - ثم قال - يا غلام ادفع أليه خمسة الاف درهم ومر فلانا
~~بابتياع دار له في جوارنا بخمسة آلاف درهم - فقال، إما ذهه الخمسة آلاف
~~درهم فنأخذها وإما المنزل فلن ms118 يبتاع أبدا - سأله يحيى عن زجرة فأجابه ان
~~الزجر يكون بالحواس وليس لى ببصر وإنما ازجر بسمعي ولما دخلت تسمعت فلم
~~اسمع شيئا وضللت فقلت - ضالة - ولم اسمع كلاما فضربت بيدى على البساط فوجدت
~~قمع تمرة وقلت في النخلة وعاء وفيه الأبيض ثم الأحمر ثم الأخضر وهو كالسموط
~~في طلعه وهذه صفة الجواهر في جراب - وقلت، من أخذه ونهق الحمار وهو علج
~~فقلت، ليس يصل إلى مال الملوك علج غير الفراشين - وسالتنى عن الموضع فسمعت
~~قائلا يقول، صبه في البالوعة - قال فكيف زجرت ما امرنا لك بهظ قال؛ لما
~~أمرت بالخمسة آلاف الاولى سمعت الغلمان يقول - نعم فقلت، صتل - وفي الخمسة
~~آلاف الأخرى سمعت بعض هؤلاء يقول - لا ثم اخذ الخمسة آلاف ومضى ولم تمض إلا
~~أيام يسيرة حتى وقع بالبرامكة ما وقع وحدثت بهم النكبة PageV01P068 وقيل في
~~الأمثال النافهة؟ ان رجل اصطاد عصفورة فقالت له ما تريد منى؟ قال الذبح
~~والاكل - قالت وليس في شبعك إذا لست ازيد على نصف لقمة فهل لك ان تعاهدني
~~بتخليتي فأعلمك ثلاث كلمات تنفعك إذا استعملتها - فعاهدها بشهادة الله
~~تعالى ثم قال وما تلك الكلمات؟ قالت لا تأسفن على ما فاتك ولا تطلبن ما لا
~~تدرك ولا تصدقن مالا يكون قال هذا خير من اكلها وخلاها وطارت ووقعت على
~~حائط بحياله وقالت لو استمررت على عزيمتك في أكلى لأخرجت من حوصلتي درة قدر
~~بيضة الحمام فأسر الرجل الندامة وطمع فيها فقال ارجعى ولك عندي السمسم
~~المقسور والماء المبرد قالت؟ ايها الرجل لاذبحتنى فأكلت ولا بالكلمات التى
~~علمتك انتفعت قد أسيت على فوتى وتطلنى ولن تدركنى وانا بكليتى كبيضة
~~الاحمام فكيف ستع حوصلتى مثلى - ثم ودعت وطارت -
# في ذكر الزمرد وأصنافه
# الزمرد والزبرجد اسمان يترادفان على معنى واحد لا ينفصل أحدهما عن الآخر
~~بالجودة والندرة ويختص بهما الزبرجد ثم يعمهما وما يعمهما من المراتب
~~المنحطة اسم الزمرد وهو معجم الذال وغير معجمها ومنصوب الراء ومرفوعها
~~وتسمى خرزاته قصبات لاستطالها وتخويفها بالثقب للسلك تشبيها لها ms119 بالقصبة
~~الجوفاء كما سمى بها كل عظم ذى مخ والامعاء كمثله قال العجاج في الامعاء
# من قصب الجو ... ف ويخللن الثجر
# أى الامعاء في خلال البطون وقال في العظم ذى المخ
# قيم من قوامها قومى ... فعم بناه قصب فعمى
# قال الأخوان فيه أن خيره المعروف بالظلمانى وهو المشبع الخضرة ثم
~~الريحانى ثم السلقى وما دونها حشو لها وتوابع قال نصر الخضرة تعم الزمرد
~~فليس منه نوع الا على الخضرة وهو أربعة أصناف أولها اخضر مر ذو ماء وبهاء
~~كورق السلق الطرى ثم تزداد خذرته وماؤه إلى ان يبلغ لون الآس وزرع الشعير
~~الغض فيكون هذا الصنف الثانى اخذر اقل خذرة من ذلك المر الاول وعلى ماء
~~ورونق آسي اللون يفضله البحريون وأهل الصين على سائر الألوان يعنى األوانه
~~والثالث مشبع الخذرة قليل الماء ويسمى مغربيا لميل اهل المغرب اليه والرابع
~~انقص خضرة من البحري واقتر ماء واقل شعاعا ويسمى أصم وهو ارخص الأصناف قيمة
~~- والمحتار من الزمرد الذى تغإلى في ثمنه هو اصلادق الخضرة الذى لايشوبه
~~صفرة ولا سواد ولا نمش ولا حرمليات ولا قراع ولا عروق بيض ولا هو مختلف
~~الألوان في ابعاضه ثم كان ذا شعاع وليس يمكن ان يقطع النمش من الزمرد
~~وحرملة أبدا قال الكندي ونصر ان من صفات الزمرد الخضرة مع الرونق وملاسة
~~الوجه مع الشعاع إذا ركب مع البطانة والرخاوة مع الحفة فانه اخف مما حاجمه
~~ولا يثبت لونه على النار ويتكلس منها لرخاوة جوهره قال محمد بن زكريا خضرته
~~بزنجارية النحاس - وهذا كلام يطرد لو كانت تلك المعادن نحاسية ذهبية فكأنه
~~قاسه على المينا فان الأصل الأخضر منه الروسختج - وفي كتاب الأحجار ان عدوه
~~الدهنج فإذا أصابه كسره وإذا مسه كدره ويحدث فيه نكتا - وإما افراط الكندي
~~في ذكر خفته فان التجربة لم تطابقه فانا وجدنا ما هو أخف منه على ما سنبينه
~~عند ذكر وزن كل واحد من الأحجار إذا كانت على حجم المائية من أكهب الياقوت
~~الذي جعلناه قطبا للاعتبار - ووزن ms120 الزمرديكون تسعة وستين ونصف PageV01P069
~~فإما معادنه فانه لا يتجاوز حدود مصر والواحات وجبل المقطم وارض البجة -
~~قال أبو إسحاق الفارسي - ان معدن الزبرجد في صعيد مصر في جنوبي النيل في
~~برية منقطعة عن العمارة ولا يعلم في الارض معدن له غيره ونهر النيل يأتي
~~مصر من الجانب الجنوبي والدليل عليه ما ذكره جالينوس في كتاب البرهان من
~~وصدر اطستانس دور الأرض بمساحة المسافة التي بين أسوان وبلد المنارة اعنى
~~الاسكندرية فان اسوان في اعإلى الصعيد متاخم لأرض النوبة وعلى شط النيل
~~والاسكندرية قليلة البعد عن مصب النيل في البحر فإذا كانا على خط واحد من
~~خطوط نصف النهار كان النيل الممتد بينهما جاريا من الجنوب إلى الشمال
~~والصعيد عن غربيه والمقطم عن شرقيه في جانب ارض البجة - وقال الكندي - ان
~~معدنه فوق مصر في شرقي بلاده في ارض السودان خلف مدينتهم في تحوم البجة
~~مجاور لمعدن الذهب بين النيل وبحر القلزم في جبل موغل في بلاد النوبة - وفي
~~هذه الالفاظ اضطراب لأن البجة على سوادهم لا يقال لأرضهم ارض السودان وذلك
~~ان هذا الاسم يقع في العرف على ارض السودان بالمغرب المجلوب منهم الخدم
~~وليس لهم غير معادن الذهب - وإما البجة فلهم كلا المعدنين الذهب والزمرد لا
~~في جبل موغل في النوبة ولكن المفاوز التي بين النيل وبحر القلزم - وذكر
~~الخطيبي - ان الزمرد حميل الماء مخلطا بالرمال يستخرج من الآبار ومع الرمل
~~وكما يستخرج منها الذهب - وقال الكندى - ان بعضه يخرج بالحفر في الجبل عن
~~عروقه وبعض يلقط من حصاه إذا غسل عن ترابه - وقال الأخوان الرازيان ان
~~مستنبطيه إذا شكوا في حجر وتفرسوا أن فيه زمردا طلوه بزيت فان كان فيه شيء
~~منه ظهر فيه عروق خضر - قال نصر - من رسم من رام النزول إلى معدنه ان ينقد
~~الضريبة في كل عشرين ليلة خمسة دنانير فربما وجد الجوهر وقطعه وربما صعد
~~التراب للغسل ونخله فيجد في المغسول حجرا على وجهه تراب على تشابه للكحل
~~وهو اجودهما من اللون ويجدون ms121 فيه أيضا ما تقل خضرته يميل إلى الباض على
~~مشابهة الملح فيسمى بحريا - ويوجد في التراب لونان يسمى أحدهما الأصم
~~والآخر مغربيا فيحكان ويجليان وربما خلط من صغار القطع الموجودة في ترابه
~~خرز تسمى العدسيات - وقال الأخوان - اكبر ما شاهدنا من الزمرد المتناهى في
~~الصفاء واللون وزن خمسة دراهم - وحكى انه رؤى منه وزن عشرة دراهم وان قيمة
~~الرهم منه خمسون دينارا ثم يتراجع إلى دينار - وما اعجب تثمينهما لهذا
~~الجوهر الذى يفضل بعزته على سائرها باحتمال الالزاق في المنكسر منه ترقيعه
~~بغيره من غير وكسيلحقه في القيمة - وقال غيرهما - ان وزنه إذا بلغ نصق
~~مثقال بلغت قيمته ألفي دجينار وإما قيمته في أيام المروانية من الثبت
~~المذكور فكما في الجدول وليس على الحاكى غير أداء الإمانة وليس بالقياس إلى
~~امره في زماننا والله اعلم -
# أخبار في الزمرد
# وفي كتب أخبار الصين انه كان يحمل في القديم إلى بلاد الهند الدنانير
~~السندية فيباع الواحد بثلاثة مثاقيل من ذهبهم وأزيد وكان يحمل إليهم الزمرد
~~المجلوب من مصر مركبا في الخواتيم فصانا في الحقاق مع البسذ والهنج ثم
~~تركوه واضربوا عنه - ولم يذكر في الحكاية فضل ما بين الدينارين فيمكن ان
~~تكون تلك السندية ابريزا والهندية خبثا نبهرجا لان الفضل بين الواحد
~~والثلاثة في ضعف الذهب كثير - وللهند في المعاملات في الذهب مقدارا يسمونه
~~تولة ولا يستعملون المثاقيل ويكون ذلك في الوزن ثلاثة دراهم بوزن سبعة -
~~وقد رأيت في يد الساقي في مجلس مأمون خوارزم شاه مشربة الذوق شبه كفة
~~الميزان من زمرد ذكر انها من خزائن السإمانية وقعت إلى ما هناك عند اضطراب
~~أمرهم ببغراخان التركى فاشتريت بقربي من ألف دينار - قال - دخل بختيشوع على
~~المتوكل يوم مهرجان فقال - اين هديتك فقال هديتى لم يملكها خليفة قبلك ولا
~~ملك - واخرج ملعقة زبرجد توزن ثمانية مثاقيل وحكى عن ابيه جبريل انه قصد
~~دنانير جارية يحيى بن خالد وانه لما عاد إليها للتثنية وجدها تأكل رمانا
~~بهذه الملعقة وحين تم التسريح وشد العرق ms122 قالت له - خذ هذه الملعقة -
~~فأخذتها فاعجب بها المتوكل وقال - يحق ما اهلكوا انفسهم - واحضر عتاب
~~الجوهرى لتقويمها فنكل وقال - ما اعرف لهذه قيمة PageV01P070 قال نصر - كان
~~للمنصور فص زمرد على وزن مثقالين يسمى البحر تشبيها بخضرته وشراءه أربعون
~~الف دينار وربما كان هو إسمعيل الرشيد الذي قذف به في دجلة - قالوا جلس
~~المعتصم مع ندمائه للشرب فطرح اليهم قضيبا من زمرد قدر ذراع وقال - من منكم
~~يعرف هذا وقدره ولم يهتد أحد منهم لذلك إلى أن صار إلى عبد الله بن المخلوع
~~فقال - نعم هذا قضيب اشترته ام جعفر باربعة وثمانين الف دينار لاكعب به يوم
~~غدرت وكان على رأسه طائر من ياقوت احمر - فأمر المعتصم بطلبه وتوعد الخزان
~~بالقتل فما مرت ساعة الا وقد وجدوه فركب عليه للوقت - وهذا جوهر رخو لا
~~يحتمل طول الذراع الا بغلظ يشابهه حتى يقاومه ويمنعه عن الانكسار إلا أن
~~يكون مؤلفا من عدة قطع تعين الوصل والهندام بينها على القوة وتكون مع ذلك
~~مثقوبة ينتظمها خيط حديد مسلوك فيها فيمسكها ويدل عليه تركيب الظاهر فأسهاه
~~يكون يتركب بالغرز في ذلك الخيط - قال - الخطيبى - ركب الظاهر بن الحاكم
~~صلحب مصر يوم عيده على عمامته بالتوريب ثلاث حبات من الدر الكبار عجيبة جدا
~~وبيده قضيب زمرد قريب من الذراع في غلظ اصبع قد تدلى من طرفه مكان عذبة
~~السوط ثلاث درات نفيسة نظائر تلك اللإلى - وذكر الخطيبي أيضا أن في إخميم
~~من بلاد مصر بناء من حجارة بيض يسمى دار الحكمة لقدماء اليونانين وهى من
~~جملة البرابى التي في الصعيد الاعلى وهذه الدار بيت مؤسس على طول اربع
~~وخمسين في عرض اربع وثلاثين ذراعا وجدرانه كما تدور مقسومة أثلاثا على
~~الطول في عليا الطبقات صور أشجار بالنقر وفي أوسطها حيوانات بالنقر وفي
~~سفلاها تماثيل الناس مكتوب عند كل واحد منها كتابات لايهتدى لها الآن - قال
~~- وسمعت ان احد اصحاب مصر ذكر أن جواسن عيباته منحوته من زمرد كل عيبة
~~كالكف - وإما ما عدا من ms123 الخرافات فكثير كما كثر فيما تقدم - ومنها في كتاب
~~المسالك للجيهانى ان برومية كنية اصطفانوس رئيس الشهداء مذبح من زمرد
~~للقربان طوله عشرون ذراعا في عرض ستة اذرع يحمله اثنا عشر تمثالا من ذهب
~~طول كل واحد ذراعان ونصف بأعين يواقيت حمر وللكنيسة ثمانية وعشرون بابا من
~~الذهب والف باب من الشبه سوى أبواب الخشب - ولو صدرت هذه الحكاية عن ارض
~~فارس لقلت انما كان في الكنز المحترق من الزمرد قد أنسبك فكان منه ذلك
~~المذبح بعد ان اتغابى عما بين الزمرد وبين النار من النفرة كما كان نقلى عن
~~عدد الأبواب فانه يقتضي عدم حائط لها وإنما تحيه بها أبواب متلاصقة ومما في
~~كتاب دليل الدنيا والآخرة ان جبل قاف المحيط بالدنيا هو من زمرد اخضر ومن
~~سفحه إلى قلته ثمانون فرسخا وما يرى من خضرة السماء فمن أطلالها عليه وان
~~الشياطين تأخذ منه الزبرجد ويبثونه في ايدى الناس جزاهم الله بفعلهم هذا
~~خيرا - ولهذا زعم انه قلل الله أولئك الشياطين كقلته - ويشبهه قول الشمنية
~~في الجبل الشامخ الذي عندهم تحت قطب الشمال ان جوانبه الأربعة من ألوان
~~اليواقيت وان أكهبه في الجانب الذي يلينا ومن لونه كهبة السماء بل يشابهه
~~ما قال القصاص في ذى القرنين انه دخل الظلمات والخيل بسناكبها تطأ الحصى
~~فيتفرقع وانه قال لأصحابه - ذهنه حصى الندامة سواء الآخذ منها والتارك -
~~فأخذ بعضهم وتركها بعض فلما برزوا إلى النور نظروا إليها فإذا هى زبرجدفندم
~~الآخذ على الأقلال وندم التارك على التضييع - ولهذا نسبوا الفائق منه إلى
~~الظلمات وزعموا أن ما في أيدي الناس منه هو بقايا ما أخذه القوم زمانئذ من
~~هناك ولا يزال ذلك يزداد بالنفاد عزه - وليس في الارض بأسرها موضع تركد فيه
~~الظلمات بغير تسقيف مسدود الكوى فان اكثر ما تبقى الظلوة تحت القطبين ستة
~~اشهر يتبعا مثلها دائم النور - ولعمرى ان الزمرد ظلمانى من جهة معدنه فلا
~~يمكن العمل فيه بغير مصباح الا انه يختص بذلك دون سائر المعادن وانتقاد كثا ms124
~~هذه البسابس مضيعة للزمان والا فليس في الارض ظلمة تدوم - فان أشير إلى
~~المواضع ألتى يكون فيها الليل عدة اشهر لم يقاوم بردها بشر مخلوق على
~~الجبلة المعهودة - ومنها ما أطبق الحاكون عليه من سيلان عيون الأفاعي إذا
~~وقع بصرها على الزمرد حتى دون ذلك كتب الخواص وانتشر على الألسنة وجاء في
~~الشعر - قال أبو سعيد الغانمي -
# ماء الجداول ما ينساب ملتويا ... على زمرد نبت غير منتشر PageV01P071
~~كالأفعوان إذا لاقى زمردة ... فانساب خوف ذهاب العين والبصر
# وقال أبو نصر العتبى في بعض رسائله، أم لكل خاصية وقوة بحسب القدرة
~~الإلهية ذاتية وهذا الزمرد تسيل مقلة الجان والياقوت ينفع من سموم الحيوان
~~والكهربا يلقط على قدره ساقط الا تبان ولبقول اليتوع لحوظ البيوع ان تملك
~~ألبانا كما للبان أدهانا - ومع أطباقهم على هذا فلم تستقر التجربة عن تصديق
~~ذلك فقد بالغت في امتحانه بما لايمكن ان يكون ابلغ منه من تطويق الافاعي
~~بقلادة زمرد وفرش سلته به وتحريك خيط إمامها منظوم منه مقدار تسعة اشهر في
~~زمانى الحر والبرد ولم يبق الا تكحيله به فما اثر في عينيه شيئا أصلا ان لم
~~يكن زاده حدة بصر - والله الموفق -
# في ذكر أشباه الزمرد
# الزمرد أشباه معدنية يبلغ وزن القطعة على ما ذكر الكندي من مثقالين إلى
~~ثلاثة مثاقيل وأسماؤها منقولة من كتابه غير مسموعة - فمن أشباهه سيسن يخرج
~~من معدن الزمرد اخضر أملس صاف يضرب إلى الصفرة ولا يباين الزمرد الا
~~بالصلابة واليبوسة - ومنها سب وهو نظير سيسن ولا يفرق بينهما الا بأنعام
~~التأمل فإذا بطن ازداد رونقا وبهاء وصفاء ويوجد منه وزن مثقالين - ومنها
~~حجر مكى وهو حجر اخضر صلب منعقد أصم - قال، ومنه ما يجلب من بلاد الهند
~~يسمى سبندان يبلغ وزن القطعة منه ثلاثة مثاقيل وهو على صلابته لا يقبل
~~الجلاء وبهذا يفرق بينهما - قال أبو سعيد بن دوست -
# عز الغزال لمسكه لا مسكه ... والصرف للعقيان لا الصرفان
# شبه الزمرد لايكون زمردا ... ولئن تقارب منهما الوزنان
# حمل إلى الأمين ms125 يمين الدولة من جانب الهند قطعة موسومة بأنها زمرد في
~~خضرته ولا في صفائه فرسم للخراط ان يخط منه كأسا على ان يخرج الباقي من
~~وسطه كهيئته من غير ان يفسده ففعل فلئن كان هذا من اشباه الزمرد انه قد زاد
~~على نصف الرطل - فاخبر أحد المصلحين انه كان يظهر بالقرب من معدن الفيروزج
~~بنيسابور جوهر اخضر مشف ظنوه زمردا وكان يخرج قطاعا كبارا ويشتريها تاجر
~~كان يجيء كل سنة - قال، وحككت به حديدة فحمرها وبقيت الحمرة عليها أسبوعا
~~فعلمت انه فلقد - فهذه أصول الجواهر الثلاثة وقد قلنا فيها وأشباهها
~~وتوابعها ما اتفق وواجب ان نتليها بالفيروزج لان كبار الناس يرغبون في لبسه
~~تفاؤلا باسمه -
# في ذكر الفيروزج
# اعلم أن جابر بن حيان الصوفي يسميه في كتاب النخب في الطلمسات حجر الغلبة
~~وحجر العين وحجر الجاه - إما حجر الغلبة وحجر الجاه فللتفاؤل لأن معنى اسمه
~~بالفارسية النصر - وإما حجر العين فالسبج أحق به لأن العامة يرعون أن
~~المعون إذا كان معه سبج انشق فاندفع عنه بذلك ضرر العين ولذلك يعلمون قلائد
~~الصبيان منه سبب ما ظنوه في السبج هو رخاوته التى لها تقبل خرزنه الانكسار
~~بادنى صدمة فينسبوه إلى ما ذكرناه - قال نصر - في الفيروزج انه حجر ازرق
~~صلب من اللازورد يجلب من جبل سان من خان ديوند بنيسابور يقبل الماء بالحك
~~على حجر خشن ثم يلين على مبرد بالدهن وكل ما كان منه ارطب فهو اجود ويزداد
~~على الايام مرارة ولونا والمختار منه ما كان من المعدن الازهرى والبوسحاقى
~~وذكر الجوهريون ان اجود انواعه الصلب المر المشبع اللون الصقيل المشرق
~~الوجه ثم اللبني المعروف بشير فام وقيا أيضا ان خيره الشير قام ثم
~~الآسمانجونى العتيق - وهذان هما أصلاه وما بعدهما ففرع لهما - وقيمة وزن
~~الدرهم من البوسحاقى عشرة دنانير - واهل العراق يؤثرون منه الممسوح فإما
~~أهل خراسان يستحبون المقبب المدور الوجه الشبيه بحبة العنب - قالوا - اعظم
~~ما يوجد من الفيروزج ما قارب المائة درهم ولم يوجد من الخالص غير ms126 المختلط
~~بشيء غيره الا وزن خمسة دراهم وبلغت قيمته مائة دينار - وهذا هو الذي منع
~~اعتبار وزنه بالإضافة إلى أكهب الياقوت فلم يكد يحصل ذلك من ذلك المخلص إلا
~~شيء يشير لم يكف للامتحان - قال احدهم، رايت فيروزجا إيلاقيا اتزن مائتي
~~درهم وقومته حينئذ بخمسين دينارا وإما الآن فقيمته مائتا دينار لانقطاع
~~معدنه بايلاق وبطلانه - وقال الكندي، أن اعظم ما رأى منه أوقية ونصف مثقال
~~وذلك قريب من ستة عشر درهما PageV01P072 وقد كرهه قوم بسبب سرعة تغيره
~~الصحو والغيم والرياح وتصغير الروائح الطيبة له واذهاب الحمام بمائة وإماتة
~~الدهن أياه ولم يعدوه في الجواهر المستحجرة من الماء وقالوا انه طين كطين
~~مستحجر وكما انه يموت بالدهن كذا يحيى بالدسم ويعالج بالألية والشحم -
~~ولذلك يجود في ايدي القصابين وخاصة من يسلخ الاهاب بقبضته وبالقرب من معدنه
~~شبيه له متسع الوجود يخرط منه ملاعق وامثال ذلك وهو رخو سريع التغير بمس
~~الدهن - والله الموفق -
# ذكر أخبار في الفيروزج
# ذكر بعض الوافدين من غزنة على صاحب شيراز في الرسالة انه رأى في دار
~~سلطان الدولة بن بهائها فيروزجا فائقا مدور الشكل في قدر التفاحة الكبيرة
~~معلقا في وجه الكلة على مجلس المباهاة - وذكر نصر انه كان لأبي على الرستمى
~~الكذ خداه باصبهان خوان فيروزج فلما استأصل مرداويز بن زياد بينه وقد
~~الخوان في جملة ما رفع منه إلى اخيه وشمكير ثم إلى بيستون فوضعه في قلعة
~~جاشك ثن لما استولى عليه آل بويه فقلوه إلى الرى وما أطنه إلا الذي كنت
~~اسمع بجرجان انه كان الشمس المعإلى قابوس بن وشمكير في قاعة جاشك قبل
~~انحياره إلى خراسان مائدة ذهب تعرف بالفيروزجى كان يتباهى بها وانسانى طول
~~العهد بالحديث ما ذكر من الفيروزجة المرصعة واقدارها - وذكر نصر انه كان
~~للأمير الرضى نوح بن منصور خرداذية من فيروزج تسع من الشراب ثلاثة ارطال
~~وانها دفعت إلى خراط ورد من العراق ليخرطها فانكسرت في يده وخاف الخراط على
~~نفسه فمر بينسمع الارض وبئرها قال أبو بكر ms127 الخوارزمى -
# ولقد ذكرتك والنجوم كأنها ... در على الارض من الفيروزج
# يلمعن من خلل السحاب كأنها ... شرر تطاير من دخان العرفج
# وقال منصور القاضى -
# عبدك أهدى لك دينارا ... ودرهما يرحح معيارا
# فلو أطاق العبد ما يشتهى ... لكان بهدى لك قنطارا
# وخاتما فيروزجا فصه ... قدمه للفأل مختارا
# فانظر إلى ما جل فألا ولا ... تظر إلى ما قل مقدارا
# في ذكر العقيق PageV01P073 ألوانه تخرج وتأخذ من قرب البياض وتمر إلى
~~الصفرة والحمرة إلى قرب السواد ومعدنه بالسند واليمن في قريتي مقرى ونعام
~~وما حولهما - وزاد قصر قساس المعروفة بالصخرة - وفي كتاب الاحجار انه يؤتى
~~به من بلاد المغرب ورومية وقال الكندي إما الهندي فيجلب من بلاد بروص التي
~~منها القنا البروصية ويعمل منها البنادق وتسمى الجلاهق واتخيل في اسم هذا
~~الموضع انه بهروج وهو فيما بين مصب نهر مهران في البحر وبين غب سرنديب في
~~ارض البوارج من الساحل - قال - وانه يوضع ما يلقط منه في التنانير مع اخثاء
~~البقر سافا سافا ويوقد عليه بالمقدار الذي يعرفونه ويتركونه إلى ان يبرد ثم
~~يخرج - وكذلك يفعل باليمن ببعر الإبل بعد إحمائه في شمس القيظ - والنار
~~تنقص من حجر العقيق الا انها تجود بقيته وإذا اعيد إلى النار فسد وشابه
~~العظم المحرق ولهذا يكتب على فصوصه ما يراد بماء القلى والنوشاذر ويقرب من
~~النار فيبيض المكتوب ويوجد العقيق على حجر لماع كالبلور موشى بسواد وبياض
~~يسمى عسيم - وإذا اخرج من التنور وضع على حديدة حارة محكمة الوضع في الارض
~~ثم طرق قليلا حتى ينكسر ما يراد - وليس له في غير اليمن والهند معدن - وإما
~~الذى يسمى روميا فانه نسب اليهم لاستحسانهم اياه لا ان له معدن بالروم ولكن
~~كما يقال السلعة الفلانية بابه ببلد كذا قال نصر - خاصية اليمانى الصفرة
~~الذهبية المشرقة اللون بالاستواء في اللون والصفاء ويسمى مذهبا وهو اعرف
~~الأطراف - منه ما يشرب صفرته حمرة يسيرة مع صقال ورطوبة وهو المسمى روميا
~~لولوعهم به - وما ترجح حمرته على الصفرة فيسمى عقيقل احمر وهو ms128 اصلب جوهرا
~~واغلى ثمنا ويبلغ الفص منه إلى ثلاثة دنانير ويزيد - وبالعراق يرغب من
~~الوانه في المشمشي والرطبى وبخراسان في التمرى والكبدى - وإما قياس وزنه
~~إلى القطب الاكهب فاربعة وستون ونصف وربع - وقيل انه يوجد منه قطعة عشرين
~~رطلا قطعة واحدة - واخبر بعضهما انه رأى عند بعض الكبار باليمن قطعة طالت
~~وعرضت واوجب ما وصف منها ازدياد وزنها على هذا المقدار بأضعاف - ويعم حمد
~~الوانه البراءة من العيوب والنقاء من العروق والكدورة والسواد والبياض
~~والبلقة واختلاف الصفاء واللون في أباعضه - وقيل في المختار من اليمانى انه
~~الذى تشتد حمرته ويرى على كالخطوط - قال نصر - انه يوجد في معادن العقيق
~~الهندى عقيق خلنج فيه سواد وبياض فيسمى جزعا بقرانيا وقيمته اقل من
~~البقرانى الأصل -
# في ذكر أخبار من العقيق
# قيل ان صنم هبل الذي كان في الكعبة ايام الجاهلية كان من عقيق مكسور اليد
~~اليمنى قد اضافوا اليه يدا من ذهب وذلك عجب فان أهل الهند لا يستحسنون من
~~أصنامهم ما أصابته آفة من كسر او نقر وأمثالهما ويبعدونه فكيف أستجاز أهل
~~مكة تعظيم صنم اقطع - وكثير من الناس يكرهون العقيق بسبب العقوق ويقولون
~~انه ما ورد في الأثر (تختموا بالعقيق) هو تصحيف من الرواة فانه أمر بالتخيم
~~والنزول بوادى القيق وهذه عادة أمثالهم كالمعروف من غسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حصى الجمار - فانه أحد أختام المحدثين املأه انه كان صلى الله
~~عليه وسلم يغسل خصى الحمار - فسأله السامع عن سبب ذلك فقال - نواضعا يابنى
~~- وكأنه قاسه على تواضع المسيح عليه السلام بغسل ارجل الحواريين والله
~~الموفق - .
# في ذكر الجزع PageV01P074 وهو حجر يفضل أمثاله في الصلابة يدلك عليه ان
~~مداخل البنكانات المقدرة للساعات تعمل من جزعة مثقوبة مركبة في بكيندان
~~ملحم على أسافلها واختير لذلك بسبب صلابته كيلا يسرع تأثيره من الماء
~~الدائم الجريان فتتسع الثقبة فيزول عنها التقدير - وقياسه بالقطب باعتبارنا
~~وزنه انه ثلاثة وستون وثمن - ويخرج باليمن من معادن العقيق وقيل بينهما
~~نسبة بوجه التقارب - وقد قيل ms129 انه يوجد بالهند عند العقيق ما يسمى جزعا وهو
~~أنواع اعزها المعروف بالبقرانى وخطوطه ممتدة على استقامة لاعوج فيها لأنها
~~مقاطع صفائح متراكمة ونهاياته واستواء النهايات تدل على استواء الصفائح
~~وسطوحها - وألوانه ثلاثة تكون صفيحة حمراء وبسديه عليها بيضاء غير مشفة
~~فوقها مشفة بلورية - وربما كانت أحدهما سوداء - فان كانت صفراء أو خضراء
~~زمردية جعلت وجه الفص وكلها خلقة لا صناعة إلا ان تكون علياها أو سفلاها
~~اغلظ من الوسطانية فيحك الأغلظ حتى يستوي مقاديرها في المرأى وحسنه في
~~الخلوقي من ألوانه والبياض وغرابته في الخضرة وقلما تجأوز الألوان الثلاثة
~~ويختار باستوائها وتمايزها مع صقالة الوجوه، وكثرة الماء - قال حمزة، اسم
~~الجزع بالفارسية قلنج والبقرانى باكرى هلنج - ولفظة خلنج لا يختص بها الجزع
~~بل يقع على كل مخطوط بألوان وأشكال فيوصف به السنانير والثعالب والزباد
~~والزرافات وأمثالها بل هو بالخشب التى تكون كذلك أخص ومنها تنحت الموائد
~~والقعاب والمشارب وأمثالها بأرض الترك - وربما دقت تلك النقوش فتشابهت نقوش
~~الختو - فان راقت عمل منها نصب السكاكين والخناجر ويجلبها البلغارية - ومن
~~الجزع نوع ينسب إلى فارس لميل أهلها إليه وهو مماثل البقرانى إلا انه على
~~عكس ما حمد من البقرانى إلا ان طبقاته اغلظ وخطوطه بحسب ذلك اعرض وأقل
~~استواء - ومنهم من يستحب دقة إلأوسط بالقياس إلى الجانبين - وبعد الفارسي
~~الحبشي ويعدم الطبقة الحمراء فلا يكون في حرفه غير حطوط سود تفصل بينهما
~~ابيض وبذلك نسب إلى الحبشة لبياض اسنانهم بين عنافقهم السود - ومنه نوع
~~يعرف بالبسلى طبقته العليا والسفلي حمراوان يضربان إلى السواد والبيضاء
~~تفصل بينهما - وذكر نصر انه يطبخ بالزيت حتى تشتد عروقه - وقال الكندي - ان
~~معدن جميع انواعه لا تبعد عن معادن العقيق وان جميعها تطبخ بالعسل يوما أو
~~يومين فتنفتح عروقه - فان كان كذلك فأوشك بما قيل في كتاب الكيمياء أن يصدق
~~وهو ان من الحجارة ما يزداد في بطن الأرض ومنها ما ينقص ويتفتت ومنها
~~كالجزع يتلون من لون إلى لون - ومنها صنف يسمى الغروانى مشوش الألوان ms130 لكل
~~واحد منها عرض وسعة فوجدت قطع كبار حتى تنحت منها الأواني كالباطية
~~المخروطة منه التي ذكر الكندي إنها وسعت من الماء نيف وثلاثين رطلا - وذكر
~~نصر بدله المعرق فكأنه فاقه أو ان يكون هو والغروانى واحدا ان لم يكن اللقب
~~من كثرة العروق وتنسب قطاعه إلى العظم دون ألوانه وذكر الباطية المتقدمة -
~~وقال ان اكثر ما يتردد في الأيدي هو هذا النوع وعروقه دقائق كالشعر مختلطة
~~الألوان اسود واحمر وابيض وربما وقع فيها صور أشجار وحيوان وحكى عن
~~الجواهريين فى هذا النوع أراه الكندي الذي شاهده وذلك لأنه مركب من ألوان
~~مختلفة متحدة المواد متباينة الوسائط كأنها نضدت سافات ثم لم تترك كما تقدم
~~فى البقرانى والفارسي والحبشى ولكنها عجنت ومدت حتى تشكلت على هيآت وأشكال
~~يظهر إلاتفاق فيها عند القطع والحك صورا عجيبة غير مقصودة - وقيل في كتاب
~~الأحجار - ان له بالصين معدنا لا يقربونه تطيرا منهم وإنما يستخرجه قوم
~~مضطرون ويحمأونه إلى غير أرضهم لأنهم زعم يعتقدون في لبسه انه يكثر الهموم
~~وفى تعليقه على الصبيان انه يسيل لعابهم وفى الشارب بآنية منه انه يسهر -
~~وكذلك ملوك اليمن كانوا يتحامونه بسبب اسمه فأما هدا فإلى أصحاب اللغة واما
~~ذاك فإلى الخاصيات وأستحانها بالاعتبار -
# في ذكر أخبار الجزع
# أما معدنه بالصين فخبر مجهول من كتاب منحول وليس بمسنكر تشاؤم امة بشيء
~~لأسباب بعدان يصح الخبر به - وأما ما ذكر فيه من تبابعة اليمن فلوحق لما عد
~~المرقش الجزع فى جملة ما يتحلى به ويتزين فى قوله -
# تحلين ياقوتا وشذرا وصبغة ... وجزعا ظفاربا ودرا توائما
# وقال عبيد الله قيس الرقيات -
# حييت عنا ام ذى الودع ... والطوق والخرزات والجزع PageV01P075 وقال آخر -
# والنيل يجرى فوق رضر ... اض من الجزع الضفارى
# وهما عنيا الجزع اليماني وأضافاه إلى ضفار بلدة باليمن كانت التبابعة
~~تنزلها - وكان قد وفد على بعضهم وافد وهو مستشرف فاشار عليه بالجلوس وقال
~~له بالحميرية، ثب اي اقعد - فظن الأامور انه يأمره بالوثوب ففعل وتردى إلى
~~اسفل فهلك - وعند ذلك ms131 قيل، من دخل ظفار حمر بل لو قيل من ملك ظفار فتفنن
~~فخاطب كل أنسان بما بعرف كان أصوب - وكان أحد ملوك حمير مقعدا مسقاما يلزم
~~الفراش فلقب من هذه اللفظة موثبان وقيل في توائم ان معناه الازدواج اثنين
~~أثنين لان الدر لا يروق إلا مزدوجا ويجوزان ان يكون مهناه بالتشابه
~~بالتساوي حتى لا يتقارب في العظم والصغر وسائر الأحوال - إلا ترى أن الأولى
~~والثانية إذا تساويا ثم ساوت الثانية الثالثة وكذلك إلى آخرها تكون متساوية
~~- ولو كان ما حكى من تشاؤم ملوك اليمن صدقا لازداد على طول الأيام ولاشتهر
~~في العوام فتأسوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ونحن نرى شعرائهم يصفون الجزع فلا
~~يتحرجون عن ذكره ولا يتطيرون به - وهذا امرؤ القيس من أبناء ملوك كندة يقول
~~-
# كأن عيون الوحش حول بيوتنا ... وارحلنا الجزع الذي لم يثقب
# قد شبه عيون الوحش فى ظهور بياضها المحدق بسوادها الذي لا يبدو من أعينها
~~إلا بتقليب مقلها وانقلابها بالنزع أو الموت بالجزع لا يغادر منها شيئا سوى
~~الثقب فان المقل ليست بمثقوبة - وقيل، أن الذي يعمل الخرز منه فهو أرداه
~~وأميله إلى السواد وإذا عمل منه يثقب فيه فكأنه يشير من النوعين إلى
~~أشرفهما - ويجوز ان يكون معناه أن عيون الوحش المشابهة للجزع ليست تنتظم فى
~~القلائد وإنما تقع باتفاق متفرقة كالخرز التى لم ينظمها سلك لعدم الثقب
~~وقال أبو احمد العسكرى، إلايغال فى الشعر أن يأتي الشاعر بمعنى ويستوفيها
~~قبل بلوغ القافية تم يعطف عليه فى القافية فيزيدها في تجويده كعطفه فى
~~قوله، الذي لم يثقب - فانه أراد في قول المعنى الكامل قبله حسنا كصفاء
~~الجزع غير المثقوب - وقال أيضا -
# وأوفى لنا موفى فجاء مبشرا ... يقول إلا أطعمتم خير مطعم
# رأيت ثلاثا راتعين بقفرة ... فرائد كالجزع الذي لم ينظم
# وقد عبر عن ذلك البياض حول السواد بعضهم في قوله:
# لنا قيمة ترنو بناظرتين ... كدرات جزع فوق لؤلؤتين
# إلا انه أضاف بياض الملتحم إلى اللؤلؤتين فكانت زرقا فاكتفى فيها من
~~الجزع بسواد ثقبة أنسان ms132 وما بقى من الحدقة فلسواد الجزع - بل قال الصنوبرى
~~وهو يغزل بمعشوقه:
# الجزع والياقوت والدر ... عيناك والخدان والثغر
# وقال لبيد في أخيه اربد:
# وكان إمامنا ولنا نظاما ... وكان الجزع يحفظ بالنظام
# وقال الفرزدق:
# وفينا من المعزى تلاد كأنها ... ظفارية الجزع الذي فى الترائب
# وقال امرؤ القيس:
# فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد مهمم فى العشيرة مخول
# يعنى جيد صبى مترف ذى أولياء وان كان يتيما والمفصل بفواصل من غير جنسها
~~وكأنها في البقر أولادها فيما بينهم - وقال عبد عمرو الطائي:
# فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد الغلام ذى الجديل المطوق
# وقال أبو الطمحان:
# أضاءت لهم احسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
~~PageV01P076 قالوا فيه أن الجزع مؤلف من خطوط بيض وسود متصلة فيه فبيضها
~~والنهار يتعأونان على تغييبه عن إلابصار وسودها والليل يتظافران على أخفائه
~~عن الأعين وهذا قول يكادان لايكون له محصول إلا غيبة الجزع عن الأدراك
~~بالليل والنهار لكنه مدرم بالنهار فلا فائدة فيما ذكروه - وإنما قصد ظلام
~~الليل فان النظم فيه يمتنع أو يعتذر فإذا أضاء نور القمر بازدياده على نصفه
~~زالت تلك العسرة - ويدل عليه قول ساجع العرب، فى ليلة سبع ناظم جزع - يشير
~~به إلى قوة النور حتى يبصر فيه الثقبة للتنظيم - وقد ذكرنا حديث الأرنب -
~~وكان معي لوح جزع أملس الوجه معوج الخطوط وعليه منها صورة بطة عديمة
~~الرجلين كأنها تسبح في الماء أو تحضن البيض بالجلوس عليه لم يكد احد ينكر
~~من صورتها شيئا على مثل ما يصور النقاش الماهر - وحكى لى احد الصناع
~~الخوارزميين أن له في وطنه كعبة من جزع اصله بياض اللون وقد أحاط به سائر
~~الألوان فاجتهد من تولى نحتها حتى وفق بين أسوده وشعر الرأس والحاجبين وبين
~~الحمرة وبين الشفتين وعلى هذا القياس سائر أعضائها وذلك مسموع لم أره ولا
~~أتعجب فيه من اجتهاد الصانع وإنما استبعد اتفاق ذلك له فقد يحكى ما يشبهه
~~فى صفة شبديز ولم اتحققه - وجزعة الكعبة حبشية وان اشتهرت باليمانية فإنها
~~سوداء مخططة ببياض ms133 مدورة الشكل فى قدر قطر شبر وهي منصوبة للحائط المقابل
~~لبابها على ارتفاع ثلاثة أشبار من أرضها وكان وجدها يعرف بالنعمان في ساحل
~~جزيرة يحيط بها عدة فراسخ وتشتمل على مزارع ونخيل وحدائق وسعة من المصائد
~~وسائر المرافق واتصل خبرها بالوليد بن عبد الملك فاشخص النعمان اليه وطلبها
~~بثمن واف قيل فبه انه ازيد من الف دينار فأبى إلا أن يعوض منها الجزيرة
~~التى وجدها بها فأقطعها أياه وانفذ الجزعة إلى الكعبة وبقيت الجزيرة
~~للنعمان وعقبه عرفت باسمه مرسى النعمان - وقيل ان سعيد بن حميد أهدى إلى
~~المأمون يوم المهرجان خوانا من جزع معه ميل من ذهب مقدار قطره وكتب؟ قد
~~اهديت إلى امير المؤمنين خوان جزع ميلا في ميل - وحكى لى احد معارفى انه
~~رأى ببخار أنصاب سكين في عرض أصبع ونصف قد نصفته الألوان على طوله وكان احد
~~النصفين جزعا بقرانيا والأخر اخضر مشفا لم يشك في انه زمرد لولا صلابته وان
~~النار كانت تنقدح به - قال إسمعيل بن إبراهيم انه يحمل من بلاد التبت إلى
~~الصين حجارة كالجزع وليس كالجزع لها ألوان حسان ونقوش عجيبة وتشترى منها
~~بثمن وافر وتركب في المناطق وحلي الدواب - والله الموفق -
# في ذكر البلور
# حجر البلور هو المها منصوب الميم ومكسورها - قالوا؟ اصله من الماء لصفائه
~~ومشابهة زلاله واصل الماء موه لقولهم في جمع الجمع الذي هو مياه أسواه ومنه
~~موهت الشيء إذا جعلت الشيء له ماء ورونقا ليس له إذا سقاه ماء وحدده قال
~~امرؤ القيس
# رأسه من ريش ناهضة ... ثم امهاه على حجره
# وقيل في المها انه مركب من الماء والهواء أصلى الحياة لأنه يشبه كل واحد
~~منهما في عدم اللون - قال البحتري
# يخفى الزجاجة لونها فكأنها ... فى الكأس قائمة بغير إناء
# وقال الصاحب
# رق الزجاجة ورقت الحمر ... فتشابها وتقارب إلامر
# وكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وقال أبو الفضل الشكرى
# والراح فوق الراح كالمصباح في ... فرط شعاع والتهاب وضياء
# يحسبها الناظر لاتحادها ... بكأسها قائمة بلا إناء
# وقال ms134 ابن المعتز
# غدابتها صفراء كرخية ... كأنها في كأس تتقد
# فتحسب الماء زجاجا جرى ... وتحسب إلاقداح ماء جمد
# وقال آخر -
# مشمولة بشعاع الشمس في قدح ... مثل الشراب يرى من رقة شبحا
# إذا تعاطيتها لن تدر من لطف ... راح بلا قدح عاطاك أم قدحا PageV01P077
~~وأما المهو فهو حجر ابيض يعرف ببصاق القمر وبراقه ويشمى بالرومية افرو
~~سالينوس أي زبد القمر فان القمر هو سالينى - وذكر ديسقوريدس ما قلنا وانه
~~حجر يوجد فى ارض العرب فى زيادة القمر ابيض شفاف فلئن لم يكن مستنيرا يلمع
~~بالليل كالنار ولم يخط بغير البياض ان النهار بوجوده أولى - وكان الأمير
~~الشهيد مسعود رضى الله عنه أتحفني بطرائف منها حجر منعجن من حصى سود في قدر
~~العدس قد تحجر بعد العجانة بها وأشار إلى موضعه نحو حول قلعة نائن بقرب
~~غزنة وان وجوده يكون في الليالي التي تسود أوائلها يعنى النصف الأخير من
~~الشهر - وسألت احد الهنود المرتبين فى تلك القلعة عنه فأشار إلى مثله من
~~وجوده تلك الليالي وان هنود الشرق يحملونه إلى بيوت أصنامهم - فلما أنعمت
~~الفحص أومى إلى استعماله في الكيمياء على أنه يتردد في ألسنة الهنود ذكر
~~حجر القمر على ما تقدمت الحكاية عنهم وليس بالذي وصفه يحيى النحوي من
~~الضارب اللون إلى لون العسل المتوسط إياه وببياض شبيه باستدارة القمر زائد
~~بزيادة نوره ناقص بنقصانه مستخف فى المحاق مستنير فى اليوم الثالث - وقال
~~قوم فى حجر القمر انه الجزع وان ما فيه من البياض يزداد في زيادة القمر
~~ولذلك نسب إليه والأمر فيه وفى مثله موكول إلى التجربة - فأما الذي ذكره
~~يحيى فلا - والبلور انفس الجواهر التي يعمل منها الأواني لولا تبذله
~~بالكثرة ويسميه أهل الهند بتك وفيه فضل صلابة يقطع بها كثير من الجواهر
~~ويقوم لأجلها مقام فولاذ الحديد حتى تنقدح منه النار إذا ضربت قطاعه بعضها
~~ببعض وشرفه بالصفاء ومماثلة أصلى الحياة من الهواء والماء - قال الله
~~تعالى(بيضاء لذة للشاربين، لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) لأن لذة الشارب ms135
~~منغصة بتوابعه فإذا أمن معاد حاضره والخمار في عاقبته توافت اللذة وتكاملت
~~الطبيعة - والبيضاء صفة الوعاء لا الشراب اذ لايحمد منه ذلك فى العادة -
~~والمراد بهذا البياض التعري عن الألوان كالبلور الأبيض اليقق اللبني فان
~~هذا البياض مع السواد متقابلان على التضاد ولن يشف ولا واحد منهما - فاما
~~الألوان المتوسطة بين الجدد البيض والغرابيب السود فحامل كل واحد منهما
~~يحتمل الشفاف كاحتماله الصمم والتعقد إلا إذا لاصق أحد الطرفين كالدكنة
~~والفيروزجية في شيء - وعلى هذا النهج وصفهم الأبيض النقي بالفضة ولا بمعنى
~~الشفاف فليست الفضة منه فى شيء - وعليه قوله تعالى (قوارير من فضة) والعرب
~~هم أول المخاطبين بالقرآن فالخطاب معهم على عرفهم قياسة بالنحل فانهم لما
~~رأوه يرتعي وبالارتعاء يمتلئ البطن بالمأكول وليس له خروج إلا بأحد
~~المنفذين إلاعلى وإلاسفل تصورا من العسل انه من غذائه باخراجه من البطن
~~بكلى المنفذين - قال الشاعر(وهو الطرماح) -
# إذا ما تأرت بالخلى بنت به ... سريجين مما تأترى وتتبع
# فخوطبوا بمثله من خروج الشراب من بطنه للاتصال وقرب الجوار اذ الفم مدخل
~~إلى البطن وهو بخرطومه يجتنى من أوساط الزهر ما فيها من امثال الكحل دقة
~~ونعمة وينقله بيده من خرطومه إلى فخذيه ويحمله إلى الكوارة ويعمل العسل
~~ويملأ به بيوت فراخه طعاما لها وزادا لنفسه عند انقطاع الأنوار والثمار
~~التي يطعمها ويدخرها - وأما ما يبرز من أثقالها بالمنفذ الأسفل فأنتن شيء
~~في الدنيا وهى تحفظ من أذيته خلاياها لنزاهتها ونظافتها وحرصها ما أرجت
~~رائحته وطابت مذاقه PageV01P078 والبلور على أنواع الجزع بالقياس إلى القطب
~~لا يخالفه ويجلب من جزائر الزنج والدبيجات إلى البصرة ويتخذ بها منه
~~الأواني وغيرها وفى موضع العمل هناك مقدر يوضع عنده القطع الكبار والصغار
~~فيرى فيها ويهندس احسن ما يمكن أن يعمل منها وأوفقه للنحت ويكتب على كل
~~واحد منها ثمل تحمل إلى سائر الصناع فيعملون بقوله ويأخذ من الأجرة أضعاف
~~أجورهم بكنه الفرق بين العلم والعمل - هذا البلور يكون في رقة الهواء وصفاء
~~الماء فان اتفق فيه موصع منعقد ms136 ناقص الشفاف بغيم أو ثقب اخفى بنقش ناتئ أو
~~كتابة بحسب اللباقة فى الصناعة والاقتدار على التقدير - فان فشا فيه هذا
~~التعقد حتى أبطل شفافه سمى ريم بلور أى وسخه - ويجلب من كشمير بلور إما
~~قطاع غير منحوتة واما منحوت منها أوان وأقداح وتماثيل الشطرنج وكلاب النرد
~~وخرز بقدر البندق لكنه يتخلف من حسن الزنجي في الصفاء والنقاء ولا صنيعهم
~~لها في لطافة صنعة أهل البصرة - ويوجد فى الجبال منه قطاع وتكثر في حدود
~~وخان وبدخشان ولكنها لا تقصد للجلب - قال الكندي - أجود البلور الأعرابي
~~يلقط من براريهم من بين حصاها وقد غشى بغشاء رقيق عكر ويوجد منه ما يوازن
~~الرطلين كما يلقط أيضا بسرنديب وهو دون الأعرابي في الصفاء - ومنه ما يخرج
~~من بطن الأرض فان كان في ارض العرب كان أجود - قال - ورأيت منه قطعة زادت
~~على مائتي رطل وإنما كانت كثيرة الغيم والثقوب - وله معدن بأرمينية وآخر
~~ببد ليس من تخومها يضرب لونه إلى الصفرة - وأما نصر فانه قسمه إلى أربعة
~~أنواع أولها الأعرابي وقد وصفها بصفات الكندي إياه وزاد عليه إن ضياء الشمس
~~إذا وقع عليه رؤى منه ألوان قوس قزح - وكان واجبا عليه ان يشترط فان ذلك فى
~~المنكسر دون المجرود وذلك انه مشابه للجمد وفى مكاسرة المضطربة ترى هذه
~~الألوان أيضا - والثاني يسمى على وجه التشبيه غيميا - والثالث السرنديبى
~~قريب من الأعرابي مخلف الصفاء عنه والرابع مستنبط من بطن إلارض وهو يفوق
~~الأعرابى - قال - ومنه لون أصابته رائحة النار والدخان وهو أرداه - وفى
~~كتاب الأحجار ان البلور صنف من الزجاج يصاب في معدنه مجتمع الجسم وان
~~الزجاج يصاب متفرق الجسم فيجتمع بالمغنيسيا - وتبعه قوم وقالوا في كتبهم ان
~~البلور نوع من الزجاج معدني والزجاج نوع من الزجاج صناعي - وقال حمزة -
~~البلور مناسب الزجاج في بعض الجهات ولم يبن عنه وكأنه عنى الشفاف والنم بما
~~فى جوفه فانهما متباينان بالإذابة لانقياد الزجاج لها وامتناع البلور عنها
~~على ما نذكر فانى لم أشاهدها ولم امتحنها فيها ms137 وقال بعضهم فى البلور - انه
~~ماء جامد منعقد وبهذا اقول كما سأذكر - وبسبب مشابهته للماء الصافي شبه
~~حجارة الماء ونفاخاته - وقال ابن المعتز -
# أما رأيت حباب الماء حين بدا ... كأنه قحف بلور إذا انقلبا
# وقال العوفى -
# كأنما القطر على مياهها ... إذا انتشى يطلع من حيث هبط
# باب در حولها وصائف ... في رفعهن يرتمين بالليط
# والنفاخات إذا كانت من در لم يشف ولم ير ما فيها ولا ما وراءها وأما
~~تشبيهها بالبلور فهو المستحسن - قال أبو الحسن الموصلى -
# كأن حباب الماء فيها غدية ... قوارير بلور لدينا تدهده
# وقال -
# وينداح فوق الماء قطر مدور ... كما طلعت فى وجه السجنجل تنكه
# والعجب ما تفق في البلور من الأشكال خلقه - فقد ذكر الحكاك المذكور انه
~~وجد خلال الحصى من التفتيش بناحية ورزفنج معدن اللعل كاعلام النرد وبياذق
~~الشطرنج مثمنة ومسدسة كالمنحوتة بالصناعة - قال الصنوبرى فى بركة -
# والسحب ينظمن فوقها سبحا ... نظام معنية بسبحتها
# فواقع قد عدت بياذق الش ... طرنج صفوفا في وسط رقعتها
# والرسم في بياذق الشطرنج ان تكون مسدسة النحت وفى كلاب النرد أن تكون
~~مدورة الخرط ثم اصطفافها يكون في حاشية الرقعة المعرضة فان اتفق في وسطها
~~فهو بارد عجيب -
# في ذكر أخبار البلور PageV01P079 ذكر افلوطرخس فى كتاب الغضب أن يارون
~~ملك رومية أهدى له قبة بلور مسدسة عجيبة الصنعة غالية الثمن ولم يذكر فى
~~الحكاية سعتها وهل كانت قطعة واحدة أو قطاعاتهندم وقت نصبها فعظم تبجحه بها
~~وقال لفيلسوف لما حضر مجلسه، ما تقول فيها - قال، انه ليسوءنى امرها فإنها
~~إذا فقدتها لم تأمن ان يعوزك الفوز بمثلها فيبدو فقرك اليها وإذا عارضها
~~آفا عارضتك مصيبة بحسبها - وكان كما قال فانه خرج إلى الجزائر متنزها فى
~~ايام الربيع وحمل القبة فى قارب وهو جنيبة مركبه وغرقت الريح القارب فرسبت
~~القبة وبقى الملك حزينا فتذكر قول الفيلسوف وتسلى به وإلا كان يبقى متحسرا
~~عليها أيام حياته - ومن طالع حديث الخاتم إلاسماعيلى تعجب من عجز ايارون عن
~~اخراج القبة مع ما كان معه ms138 من متقدمى المهندسين وأصحاب الحيل المسماة
~~مخانيقونات - وقد ذكر مانإلأوس في كتابه في معرفة أوزان الأجرام المختلطة
~~من غير تمييز بعضها عن بعض انه اهدى إلى ايارون ملك رومية وصقلية اكليل من
~~ذهب مرصع بالجواهر بديع الصنعة وانه ذهب بالحملان ولم تطاوعه نفسه بنقصه
~~فاستخرج له ارشميدس طريق معرفة خلوص ذهبه واختلاطه بشوب وغش - وارشميدس هو
~~الذي احرق بالمرايا سفن الواردين إلى جزيرة من البربر والفرس فقد قيل ذلك
~~فى كليهما - وعن مثل اسف ايارون احترس إلاسكندر لما اهدى اليه أوانى بلور
~~نفيسة فاستحسنها ثم امر بكسرها وقيل له فى ذلك فأجاب، بأنى علمت إنها
~~ستنكسر على ايدى خدمى واحدة بعد اخرى وكل مرة يهيجنى الغضب فارحت نفسى من
~~تلك المرات بواحدة وارحتهم منى - وكان العبادى تنبه من ذلك فانه كان يسوق
~~حمارا موقرا زجاجا فة قفص وانه سئل عما معه فقال، ان عثر الحمار فلا شيء -
~~بل ما احسن قول يعقوب بن الليث حيث ركض إلى نيسابور وغافص محمد بن طاهر
~~وإلى خراسان غير متسرول وكان يطوف به فى الخزائن ويوقفه على ما فيها حتى
~~انتهى إلى خزانة الطرائف وعدد محمد عليه اموال اثمان ما فيها من البلور
~~المخروط والمجرود فأمر غلامه بكسرها بالعمود ورضها ثم استسقى فى مشربته
~~وكانت في إلاسفيذرويه فى غلظ الخنصر وحين شرب منها طرحها على الأرض حتى طنت
~~وتدحرجت وقال لمحمد؟ يا ابن الفاعلة وهل نفعك تضييع الأموال في تلك الأواني
~~وصرفي الشرب بغيرها هلا استأجرت بأثمانها رجالا يدفعونني عنك - ثم حبسه في
~~صندوق وحمله إلى العراق معه وما خلصه من يدها لا انهزامه من الموفق وليعقوب
~~في سيره ما يعلم منه ان هاديه اليه كان شباب دولته وأقبال شأنه يعرفكه حاله
~~اخيه عمر ولما ملك بعده دفع إلى معتمده النهض إلى بغداد اموإلا وتقدم اليه
~~يصرفها في أثمان أواني بلور واقترحها وان الرجل روى في مثل ذلك ما تقدم فلم
~~يسمح قبله بافساد الذهب وصاغ منع أوانى وجامات وصواني ولما انصرف بها شق ms139
~~على عمرو مخالفة امره وامر بسقيه فى المجلس بواحد منها على وجه الإكرام
~~ورسم للسلقي إرسال حية صليبية تسد الجام ففعل ومن دأبها الوثوب إلى رأس
~~الإنسان فوثبت اليه ولسعت ارنبة أنفه فسقط لحينه ولم يكن عمرو مترعرعا فى
~~نعمة بل حالة منحطة عن حال يعقوي لكن بعزم الدوله وادبار إلامر علماه ما
~~ورد به موارد التلف وكان يحمل إلى بغداد مستوثقا به فبلغ قنطرة فى بعض
~~المراحل بخراسان واسغرب ضحكا فسأله عديله عن سببه فقال؟ اتفق لى على هذه
~~القنطرة اجتياز ثلاث دفعات احداها مع حمار موقر من الصفر وانه عثر عليها
~~وسقط واحتجت في أزعاجه إلى معين وانسدت الطريق فلم يأتني فيها سابل استعين
~~به إلى ان مضى اكثر النهار - والثانية فى أوائل العام الماضي مع خمسين ألف
~~عنان وهذه الثانية نأتي اثنين في العمارية وأتمنا فيها حالي في أولاها
~~والله المستعان PageV01P080 وكان عندي كرة بلور فيها سنبلة الطيب الهندية
~~برمتها وقد انكسر من شعراتها شيء قليل فتبددت في جوف البلور حولها وحصلت
~~أخرى مثلها فى ضمنها فتات ورق اخضر باقية على خضرتها مبقاء ذلك السنبل على
~~دكنته ومعلوم ان هذه الأشياء لم تخالط البلور إلا فى وقت ميعانه وكونه على
~~رقة فوق رقة الماء القراح فلو لم تكن كذلك لما غاصت تلك الأشياء فيه فان من
~~شأنها الطفو على وجه الماء لخفتها دون الرسوب أو يكون سيالا كالاتى يدهدها
~~ويحملها ويكون جمودها بلورا في تلك الحالة سريعا والله اعلم بكيفية ما لا
~~نعلم من ذلك - ويتحدث من شاهد البلوريين بالصبرة انهم يجدون فيه حشيشا
~~وخشبا وحصى وطينا وريحا في نفاخات وكل ذلك شاهد على انه في مبدئه ماء سائل
~~وليس ذلك بمستنكر فلقد يوجد في بعض المواضع ما يستحجر ومتى يستحجر حيوان
~~ونبات زال استبداع تحجر الماء وإلارض - ولولا كثرة مشاهدة المتأملين ذلك
~~لما تواتر ذلك على ألسنتهم - قال الطرماح -
# لنا الملك ذا صم الحجارة رطبة ... وعهد الصفا باللين من اقدم العهد
# وقال العجاج(الرجز لرؤبة بن العجاج ms140 - ك)
# قد كان ذاكم زمان الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل
# وقال آخر
# وكان رطيبا يوم ذلك ... وكان حصيدا طلحها وسيالها
# في ذكر البسد
# المشهور في ألسن الجمهور انه المرجان وهكذا ذكر فى كثير من الكتب الكبية
~~منها خاصة كما ذكرنا وأما أصحاب اللغة وقدماء الشعراء وجدتهم فيه مجتمعون
~~على ان المرجان هو صغار اللإلئ - وقد حكينا ما قيل فى قواه سبحانه
~~وتعإلى(كأنهن الياقوت والمرجان) معناه صفاء الياقوت وبياض المرجان والصفاء
~~ههنا بمعنى البريق دزن الشفاف إذ الإنسان إذا شف لم ير مما وراءه إلا ما
~~يوحش وإنما اراد من الياقوت ههنا الحمرة الودية المحمودة في البشر وحمرة
~~البسذ غير مستكرهة فيها بل هى غير مغادرة لخدود النساء فالمرجان ههنا لا
~~يمتنع إن يكون البسذ لولا أصحاب اللغة - والبسذ نبات في بحر الأفرنجة وهو
~~بحر الشام والروم إذا حاذى حدود أفروجيا - قال محمد بن زكريا - ان شجرة
~~تعظم حتى تخرق السفن المارة فوقها - وهذا على كلامه يدل على استحجارها فى
~~حوف البحر خلاف ما قال ديسقوريدس انه داخل الماء نبات فإذا اخرج منه ولقى
~~الهواء صلب وقيل - انه يخرج لينا وابيض ثم يدفن فى الرمل فيصلب فيه فيحمر
~~ولم بحسب أدراكه ويجوز ان تكون الحمرة عارضة فيه فان النار تزيله عنه إذا
~~نفخ عليه بالتدريج PageV01P081 وقال صاحب كتاب الثريا - ان منه احمر ومنه
~~اسود - وقال بليناس البسذ وامثاله يشبع المعادن بأجسادها ويشبه النبات
~~بأرواحها كما ان الصدف والإسفنج يشبع المعادن بأرواحها والنبات بأجسادها -
~~فأما النبات البحري فلا يشك في لينه عند قبوله النشو والنمو وهو مناسبته
~~النبات البرى بروح النمو وان استحجر بعد ذلك فيشابه المعادن بحجرية الجسد -
~~وقد شاهدت قطرا وقطعا غيرها مستحجرة لامحالة إنها صلبت بعد لينها كتحجر
~~السراطين البحرية عند أخراجها من الماء - وأما الإسفنج فانه عنى للمشابهة
~~المعادن ولزومه مكانه ومشابهة النبات نموه - بل لو قال انه يشابه الحيوان
~~بما يحكى عنه وهو على حجره ينقبض من المس - ولا يدخل الصدف فى هذا الباب
~~لأنه حيوان سيار ms141 فى القرار لامس طاعم فانه يشبه بالمعادن لخزفه فليس إلا
~~وقاية الحيوان الذي فيه كوقاية خزف الحلزوني الملتوي إياه مع انتقاله
~~بالدبيب وكالسلاحف فى حجرها المحتف بها وكعيبات التماسيح وحيوانات شاهدناها
~~مجننة بجنن خزفية ولا تشبه المعادن - وقال صاحب كتاب الأحجار - المرجان اصل
~~والبسذ فرع وذلم مطابق لما قيل من ان البسذ والمرجان شيء واحد غير ان
~~المرجان اصل متخلخل منثقب والبسذ فرع لنباته فى البحر كالشجر وهذا لأن ذلك
~~إلاصل انابيب دقيقة مجوفة لا يسع تجويفها إلابرة يجمعها سطوح من جنسها
~~متوالية غير قاطعة بل جامعة لها مقوية إياها قائمة مقام العقد للأنابيب
~~والجملة على حمرة البسذ لا بغايره بالصورة - قال حمزة هو وسد عرب على البسذ
~~- وجنس يسمى خروهك وعرب بالخراهك وهو تشبيه لاصل البسذ - بقلنسوة الديك كما
~~شبه به نوعمن بستان آفروز عريض متشنج ويسمى خول خروه وأظنه أنا ذلك الأصل
~~الموسوم بالمرجان فان مرجان قريب من اسم الطكيور بالفارسية - قال أبو زيد
~~الأرجاني - هو قطاع حجرية له قضبان حمر دقائق وغلاظ ولا محالة ان للجرثومة
~~ارومة إلا أنا لم أشاهد ذلك المخلخل ذا الأنابيب قد يسمونه اصل البسذ - قال
~~الكندي - ان الخل يبيض البسذ والدهن يشرقه والكبير الكثير الغصون يقوم
~~مثقاله بنصف دينار إلى دينار - واما الدقائق فالمن بنصف دينار واقل - فقد
~~كان منه معي شجيرة ارتفاعها شبر ونصف بعت كل مثقال منه باربعة دنانير ولو
~~كانت بحقارة دقائقه لما تهادى بها الكلوك - فقد ذكرنا انه كان مع العلوي
~~التاهرتى فى جملة هدايا مصر شجرة منه كبيرة وما ذكر تفصيلها - واكثر البسذ
~~ملس ويكون فى خلاله ما إذا أنعمت تأمله بالطول رأيت منه خطوطا محفورة على
~~غاية الدقة تذكرك ما على بطون الأنامل من أمثالها دوائر في الوسط مستطيلة
~~متداخلة يأتيها أمثالها من جانبي أخواتها من الأنامل ومن مغارز الأصابع
~~يحصل منها كمثلثات قوسية متداخلة أصغرها في وسط الملتقى - وأظن في سبب
~~خلقها ان بطن الكف لما كان اصدق أعضاء بدن الإنسان حسا لأن به الحس ms142 واللمس
~~ثم فضلتها رؤوس الأنامل في ذلك وبطونها لأنها آلة الأخذ والقبض كما ترى
~~عناءها في مجسه النبض والجسأوة والخشونة فيها قادحان في تحقيق اللمس فجمع
~~إلى لينها وغضارتها خشونة من تلك الخطوط ليتم به الحس والإدراك - فان
~~الإدراك بالأملس معتذر كما يعتذر أدراك الاملي على أن أسرار الجبلة وأعراض
~~الخلقة عند الخلق خيال لا بلوغ إلى نفس الحق - وقياس وزن البسذ إلى القطب
~~إلاكهب باعتبارنا اربعة وستون وسدس وثمن - قال الكندي ونصر، ان البسذ شجرة
~~خضراء فى بحر إلافرنجة ذات اصل وفرع ثم تصلب وتتحجر إذا اخرج وتحمر - وربما
~~كان منه قطعة تزن ستين مثقالا ويسمى ذلك مرجانا وفى بحر الروم منه لون
~~لاتخلص حمرته بل تميل إلى البياض ويسمى مراق وآخر على لون الورد يسمى
~~فاسنجانى يجلب من المغرب - قال، ونوع منه يسمى ديلكى وأنا أظنه دهلكي بدليل
~~قوله، يجلب من عدن - ورؤى منه غصن وازن الرطل تقلعه الغاصة ويخرجونه كالصدف
~~وربما قلعوه بالخطاطيف ثم يلين بالسنباذج وحجر الرحى ويثقب الفولاذ المسقي
~~وقال الكندي، منه جنس يجلب من بحر عدن لاخير فى ابيضه لأنه مؤوف فى القعر
~~ويخرج بخطاطيف - هذا يدل على تحجره فى الماء حتى تكسره الخطاطيف المتعلقة -
~~وأما الأبيض فأردأه نوعا غير الأحمر لأنه اغلظ بكثير واخشن مجدر بثقب كأنها
~~إلافة التي عناها الكندي وليس بأملس ولا بياضه يقق إنما تعلوه صفرة يسيرة
~~PageV01P082 وقال أبو حنيفة - المرجان بقلة ربعية - فان كان هذا مأخوذا من
~~العرب فهو كما هو وان كان تخيلا من جهة البسذ ونباته في البحر ثم نقل من
~~البحر إلى البر إلى القوا باللغة - وفى قريتي سور وبند من حدود رباط كروان
~~الذي بين غزنة وحدود الجوزجان جدول ماء يستحجر وسمعت ان المموهين يغرزون
~~على شطه الآلات خشبية كالأبر حتى يلبس بالماء المتحجر ويخرجون تلك الآلات
~~منها فيجلون أمكنتها ثقبا ثم يصبغونها بالحمرة ويرجونها فى جملة البسذ -
~~وكما أن من الماء ما يتحجر فكذلك من الطين ما يتحجر بالريح والهواء كتحجر
~~النازلة فى إلاتانين ms143 مثل طين شرخ في قرار إلابار في معادن الذهب - فربما
~~وجد منه في كهوف الجبال طينا رطبا فإذا اخرج منها استحجر وليس هذا وأمثاله
~~بمستبدع هند من يتحقق كون العظام بالتغذي باللبن الرقيق المائع ونوى الثمار
~~الصلبة من الغذاء المائى الصاعد إلى اشجارها وتبقى أزمنة بعد فساد ما يقوم
~~لها مقام اللحم للعظم والله الموفق -
# في ذكر الجمست
# حكى عن عبد الله بن عباس رضى الله عنه فى صرح بلقيس انه كان من جمست لكن
~~العرب تسمى الياقوت والزمرد والبلور كلها قوارير وقالوا - ويشبهه لبنى
~~والفرق بينهما ان لبنى أرخى واقل ماء ويقطع بالحديد فتكون قشارته ونجارته
~~وبشارته شبيهة بالرخام - وقيل في معدن الجمست إنها كثيرة وان بياضه يضرب
~~إلى كل واحد من الألوان من الحمرة الوردية المشوبة بالبنفسجية - وقال
~~الكندي - معدنه بقرية الصفراء على ثلاثة أيام من مدينة النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم وانه يلبس للأمن من وجع المعدة ويصاب منه حجر قديم عليه صورة
~~ثعبان وكتابة بالقبطية لاتفهم وسيجئ لهذا النقش ذكر - وقال نصر - هو حجر
~~منقوش يشبه الياقوت الوردي والاكهب بل يظهر فيه جميع الألوان وأغلاه ما
~~غلبت عليه الوردية وأرخصه ما علته كهوبة - والعرب تتحلى به ويوجد منه قطاعة
~~رطل ويوجد في معدنه مغشى ببياض كالثلج على وجهه حمرة - وظهر له معدن بوشجرد
~~من حدود الصغانيان فى واد يعرف برام روذ ولكنه أكدر واعظم قطاعه رطلان وفى
~~كتاب النخب انه كالسنور الأغر صلب فيه زجاجية ينكسر لها بقليل قوة ويذوب
~~على النار كالرصاص وإذا طرح منه قطعة في الكأس قوى الدماغ والمعدة خلاف
~~للحجر العنبرى لأن هذا إذا جعل فى الكأس افسد العقل وأورث الخبل وكلال الحس
~~- وهذا موافق لما ذكره الخواص فى الشارب بكأس الجمست ان سكره يبطئ - والله
~~الموفق -
# وفى ذكر اللازورد
# اللازورد يسمى بالرومية أرميناقون كانه نسبة إلى ارمينية فان الحجر
~~إلارمنى المسهل للسوداء يبهه وإلازورد يحمل إلى ارض العرلب من ارمينية وإلى
~~خراسان والعراق من بدخشان - وقيل العوهق هو اللازورد وهو ms144 فى شعر زهير
~~بخلافه -
# تراخى به حب الضحاء وقد رأى ... سمأوة قشراء الوظيفين عوهق
# قيل الضحاء للأبل مثل الغداء للناس والسمأوة للشخص وقشراء الوظيفين
~~النعامة والعوهق الطويلة - ووزنه بالقياس إلى القطب سبعة وستون وثلثان وربع
~~والجيد منه يجلب من جبال كران وراء شعب بنجهير وقال نصر، معدنه قرب جبل
~~البيجاذى ببدخشان واعظم ما يوجد من قطاعه عشر رطل ويبرد ويجلى ويطحن
~~ويستعمل فى إلاصباغ وما دام صحيحا فانه يضرب إلى لون النيل وربما مال إلى
~~السواد وفى كثر الحال يكون على وجه المحكوك المجلو كواكب ذهبية كالهباب واذ
~~سحق وهو برخأوته مؤاتى للطحن اشرق لونه وجاء منه صبغ مؤنق لايدانيه شيئ من
~~اشباهه - وقد يوجد منه فى معادن تعرف بتوث بنك لعدة من شجر الفرصاد بها وهى
~~قريبة من زوربان فى الندرة ما لايتخلف عن كراثى رخأوة وحسن مكسره وسائره
~~مختلط بجوهر آخر مشبع الخضرة الفستقية ونظن به انه دهنج إلا أن وقره يعطى
~~فى إلإذابة عشر دراهم فضة فيبط به ذلك الظنلأنهم قالوا فى استنزال الدهنج
~~ان النازل منه نحاس ولا فضة والله الموفق -
# في ذكر الدهنج PageV01P083 قالوا انه سمى بالعراق دهنج فريدى وبنيسابور
~~فريدى وبهراة وانجويه وبالهندية ترتيا لأنهم زعموا انه من انواع التوتيا -
~~قال حمزة - هو دهانه وهو نوع من الفيروزنج - وقال الكندي - معدته فى غار من
~~جبال كرمان فى معادن النحاس ولذالك ينسبك منه فى إلاستنزال فى بوط مربط
~~نحاس - زعم ان الكيميايين يستعملونه فان كان كذالك فهو اما للينه ودسومته
~~وإما لعدم تغيره على الحمى وهو مشبع الخضرة فيه عيون وأهلة خضر - قال وكان
~~يوجد في أيام العجم قطع كبار يأتى منها اتخاذ إلأوانى ثم أخذ الموجدود
~~يتصاغر قطاعه أولا فأولا حتى انقطعت اصلا - ومنه سجزى دون الكرمانى ودونهما
~~الذي ينسب إلى العرب - ومنه شيء يؤتى به من غار فى حرة بنى سليم تشتد خضرته
~~إذا نقع فلا الزيت - وقال نصر - هو حجر اخضر صلب معدنى وانواعه ثلاثة أولها
~~المرداني نسبة إلى اسم مستنبط معدنه ms145 في معادن النحاس بجبال كرمان وكان يخرج
~~خلنجا بعروق فيها عيون نابتة وأهلة منصفة وإذا حك بالزيت ظهر منه نحاس وكان
~~يخرط منه إلاكاسرة خوان وصحاف ونفد هذا المعدن عليه ماء احمر منتن كالحمأة
~~- والثاني أيضا مستحدث استنبط أيضا هناك في معدن النحاس فقارب المرداني -
~~والثالث مجلوب من ارض العرب فى طريق مكة من جبال تعرف بحرة بنى سليم تصفو
~~خضرته بالزيت فى مدة إذا تجأوزتها ضربت إلى السواد ويكون وقت اخراجه من
~~المعدن لينا ثم يزداد بعد ذلك صلابة وجلاؤه ان تودع اليه مشرحة ويضرب بخل
~~ثقيف ويجعل فى خمير ويمل فى رماد - قال محمد بن زكريا - من الهنج مصري
~~وخراساني والكرماني أجودها وهو اللازورد والفيروزج والشادنة حجارة ذهبية
~~وكأنه قال هذا من العيون اللامعة من اللازورد فإنها كالذهب وإلا فهو يعلم
~~إنها نحاسية وإنها انما تجود الذهب فى تلونه بسبب نحاسيتها - وقال فى
~~الدهنج والفيروزج انهما يتغيران بتغير الهواء فى الصفاء والكدورة ولذلك
~~كرههما قوم - وقال صاحب كتاب النخب - هو شديد الخضرة تلوح منه زنجارية وفيه
~~خطوط سود دقاق جدا وربما شابه حمرة خفيفة - ومنه نوع طأووسي ومنه موشى وفى
~~كتاب المشاهير - أن الدهانج حصى خضر تحك بها الفصوص وواحدها دهنج - ولو قال
~~منها الخرز والفصوص لكان اقرب إلى الحق - وقال صهار بخت - هو حجر المسن -
~~وقواه بقوله فى موضع آخر - المسن العتيق هو الحجر الأخضر المسمى دهنج - ولا
~~اعرف لكمه وجها سوى اشتراكهما فى خضرة مستحسنة في الدهنج ومستكرهة في المسن
~~- وذكر الكندي - انه شاهد من عتيقه صفيحة فيها تسعة أرطال - ويوجد من
~~السجزى ما يقارب العشرين رطلا ومن الموجود فى برارى العرب عشرة ارطال وهو
~~من المخرج من حرة بن سليم رطلين ومن الكرمانى نصف سدس الرطل -
# في ذكر اليشم
# يستخرج من بين واد من ناحية الختن التي قصبتها أجمة ويسمى أحد الواديين
~~فاش ومنه يستخرج أبيضه الفائق ولا يوصل إلى منبعه والقطع الكبار منه للملك
~~خاصة وصغارها للرعية - والوادى الأخر قرافاش واليشم المستخرج منه كدر ms146 اللون
~~يضرب إلى السواد ويزداد حتى يوجد منه ما هو شديد الحلوكة كالسبج - وذكر من
~~ورد تلك النواحي انه حمل فى القديم من هناك إلى صاحب بلد قتاى قطعة واحدة
~~من اليشم وإنها مائتا رطل - وقيل ان السيشم أوجنسا منه يسمى حجر الغلبة ومن
~~اجله حلى الترك سوفهم وسروجهم ومناطقهم به حرصا على نيل الغلبة فى القراع
~~والصراع ثم اقتفاهم غيرهم فى ذلك بعمل الخواتيم ونصب السكاكين منه - وفى
~~كتاب النخب ان اليشم هو حجر الغلبة وقد تستعمله الترك ليغلبوا إلاقرن وان
~~لاتوجعهم المعدة بتنأولهم ما يعسر انهضامه من إلا طرية والفطير والشوى
~~المهضب اللكيك - قال نصر فى صفته - انه اصلب من الفيروزج ضارب إلى اللبنية
~~تحدره السيول من الجبل إلى واد فى ارض الترك يسمى سوه ويقطع بإلالماس وينحت
~~منه المناطق والخواتيم - وزعموا انه يدفع مضار العين ومعار البروق والصواعق
~~- فاما العين فهو حديث عامى وأما البروق فانى رأيت من استدل على اثرها بمد
~~ثوب رقيق على وجه الشيه ووضع جمرا فوقه فلم يحقه وليس هذا امرا من ما يختص
~~به اليشم فان مرايا الحديد الفولاذ تفعل مثل ذلك ثم لا ترتد الصاعقة عنها
~~بل تذيبها وتسبكها PageV01P084 ويذكر في كتاب الطب حجر اليشب وانه نافع من
~~أوجاع المعدة ولهذا يعلق فى العنق بحيث يلاضق المعدة - وذكر فيها انه ينقش
~~عليه شيء ذو الشعاع - وقال جالينوس قد امتحناه بغير نقش فأنجب بخاصية فى حل
~~أوجاع المعدة وهذ هو الثعبان المنقوش على الجسمت - وذكر ابن ماسة انه يضرب
~~إلى الصفرة واليشم المقنى من ارض الختن لبنى اللون ابيض فيوهم هذا ان اليشم
~~غير اليشب ثم يقوى الظن بأنه هو ما ذكره أولا فى اليشم ان الترك ينتفعون به
~~في إجادة الهضم فان اهل النرمذ يسمونه يشب واهل بخارا الشب واشب ويقولون
~~انه الحجر الأبيض الصينى وربما سمى باش ومنهم من قال فى باش انه ليس باليشم
~~وإنما هو من اشباهه ارخى منه بحيث تؤثر إلاسنان فيه إذا عجم ولا يتأثر
~~اليشم ms147 منها على انهم يسوون بين الحجرين في انتفاع المعدة بهما معا -
# في ذكر السبج
# هذا ليس من جنس الجواهر وخرزه رذالة الخرز يكاد يقلد به الحمير ويعمل
~~الكبراء منه اميإلا للاكتحال بسبب نقائه عن التزنجر وكان يجب ان يخضبوا به
~~عيون المرطوبين دون غيرهم لنفطيته ويسمى بالفارسية شبه وهو حجر اسود حالك
~~صقيل رخو جدا خفيف تأخذ النار فيه وسمعت انه يشتعل إذا أحمته الشمس وتفوح
~~منه رائحة النفط لان كل ما وصفناه فيه يشهد بدهائه وانه نفط مستحجر مشابه
~~للأحجار السود التي يسجر بها التنانير بفرغانة ثم يستعمل رمادها فى غسل
~~الثياب - وذلك انه بفرغانة عمود الجبل الذي يرتفع منه بها الزفت والقير
~~والنفط والموم الأسود المسمى جراغسنك ثم النوشاذر بناحية البتم وفيه الزاج
~~والزئبق والحديد والنحاس وإلانك والفيروزج إلايلاقى والفضة والذهب إلا ان
~~المحرق منه بفرغانة كأنه عكر النفط ووضر السبج - وأما المختار منه فمعدنه
~~بالطابرا من طوس يعمل منه ما امكن بحسب عظمه من المرايا والأواني - ويوجد
~~فى ارض ندية من تراب اسود منتن وكما ان النار تلتهب في النفط فكذلك تشتعل
~~في القفر إذ هما نوعان تحت جنس واحد - قال جالينوس، الأحجار السود الرقائق
~~التي تأخذ النار فيها تجلب من بلاد الغور من التل الشرقى من التلال المحيطة
~~بالبحيرة الميتة حيث يكون قفر اليهود - فأما وزنه بالقياس إلى القطب فهو
~~بالتقريب ثمانية وعشرون ووزن القير المجلوب من سمرقند ستة وعشرون وربع وما
~~اعتمدت وزنه لكثرة النفاخات فى خلاله وهى زائدة في الحجم وناقصة عن الوزن
~~والله أعلم -
# فى ذكر حجر الباذزهر
# المعروف بهذا الاسم هو حجر معدني على ما ذكره الأوائل وان لم يفصلوا
~~صفاته وعلاماته - ومن حقه ان يفوق الجواهر كلها لأنها لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر لا تنفع فى شيء من أمراض البدن - والباذ زهز يحافظ عليه وعلى النفس
~~وينجيها من المتالف ولم نقدمه فى الذكر إرادة ان يكون مع أقرانه - قال محمد
~~بن زكريا، الذي رأيت منه رخوا كالشب اليماني ويتشطب وتعجبت من شرف ms148 فعله -
~~قال أبو علي بن مندريه؛ هو اصفر فى بياض وخضرة - وتسب كل واحد من نصر
~~وحمزة، معدنه إلى اقاصي الهند وأوائل الصين - وفى كتاب النخب، ان معدنه في
~~جبل زرند من حد كرمان - ونوعه حمزة ونصر إلى خمسة أنواع ابيض واصفر واخضر
~~واغبر ومنكت واختار نصر منكته وجعل شربه للمسموم منه وزن اثنى عشر شعيرة -
~~وقال صاحب النخب، ان منه اخضر سلقى واصفر ومنه ما يضرب إلى البياض وإلى
~~الحمرة ومنه أجوف يتضمن شيئا يسمى مخاط الشيطان وغزل السعالى أيضا لايحترق
~~بالنار - وقال أبو الحسن الطبرى الترنجى ان لونا من الحجر كأنه مؤلف من شمع
~~مونورة وطين فيه لمع من كل واحد منها إذا حك مع العروق الصفر على صلاية خرج
~~احمر كالم الغبيط وهو عظيم النفع من اللسعات إذا طلى عليها - ويحمل من طوس
~~أشباه الباذ زهر فى المرأى وينحت منها نصب سكاكين فلا نفع فيه PageV01P085
~~وتتضمن الكتب أنواعا من طرق امتحانه وحكاياتها نافعة وان لم يكن من جوانب
~~يقوم إلاستناد اليها مقام توإلى التجربة - فمنها انه قيل، تلقى حكاكته في
~~لبن حليب فان انعقد وجمد حمد واختير وإلا فهو ردئ - ومنها ان يحك رخوته على
~~حجر ثم يحك به الباذ زهر فان احمرت الصفرة دلت على الجودة وهذا موافق لما
~~تقدم لأبي الحسن الترنجى فيه - ومنها ان يحك بخل على حجر ويصب على الأرض
~~فان انتفخ فهو جيد - ويلقى أيضا فى صفرة بيض أو زيت غليظ فان أذابهما
~~ورققهما فهو جيد - ويلقى على تبن فان تغير فهو جيد ولكن الصب على إلارض ان
~~انفرد الخل به غلى ونفخها - وقال عطارد بن محمد، إذا وضع قبالة الشمس عرق
~~وسال منه الماء وأظنه همرا -
# في ذكر أخبار الباذزهر
# الأجوف المشتمل على مخاط الشيطان يؤخذ من جوفه ما فيه ويعمل من غزله
~~شستكات وهى التى كانت الأكاسرة تسميها آذرشست وبقى اسم شست على المعمول من
~~غيره فان االنار تحرقها - وحمل إلى أستاذ هرمز متولى حرب كرمان سنة تسعين
~~وثلثمائة من ms149 ناحية زرند والكوبونات شستكه بيضاء كانت تلقى فى النار إذا
~~اتسخت حتى تأكل النار وسخها - وذكر من شاهدها إنها لوثت بالدهن للامتحان
~~فاشتعلت النار فيها ساعة ثم خمدت وخرجت الشستكة بيضاء نقية - وشهد له
~~الوزير احمد ابن عبد الصمد وكان يرى بتلك النواحي وقال ان هذه الأحجار تكثر
~~بالكانونات تكسر عن شيء له خمر يفتل منه غزل يلقى فيه يعسر التئامه ويعمل
~~منه ما ذكر قال أبو الحسن الترنجى؟ رأيت لبعض الملوك مشربة مرصعة شاهدت
~~منها اعجوبة فى لسع الزنابير إذا اديف فيها لبن حليب وسقى منه الملسوع وطلى
~~به موضع اللسعة كان يقذف اللبن وشيرى بدنه ثم يهدأ - وذكروا عن بعض
~~المموهين انه اتى بحجر إلى وشمكير وزعم انه باذ زهر اغترارا منه بعجميته
~~وطمعا في أن يذهب عليه امره فقال، أن كان هذا دافعا لمضرة السم فسأسقيكهما
~~معا فان صدق دعواك أجزلت حباءك - قال، نعم واستخلاه ثم قال له - اعلم ان
~~الشيطان سول لى عملى فارتكبت منك فى الحبالة وعندى لك نصيحة ان قبلتها -
~~قال - وما هى - قال - ان الملوك مقصودون من أعدائهم بالحيل لأرواحهم على يد
~~أوليائهم المحسنين بالأموال ومتى اشتهر فيما بينهم ان معك مإلا يضرك معه سم
~~يئس أولئك وهؤلاء من مكايدتك فنجوت من معر الأعداء ولم يفسد عليك الأولياء
~~فاخضر سما وشيئا آخر شبيها به تسقينه وتسقينى بعده هذا الحجر واخلع على
~~جزاء لصدق دعوى وارتجع الجلعة والصلة منى سرا وخلني أمضى إلى لعنة الله
~~وناره الموقدة - فقال له وشمكير كنت تستحق باستخفافك بي وقصدك التمويه على
~~العقوبة والأن فقد استحققت الخير بهذه النصيحة لا الحجر وفعل ذلك ثم صب
~~عليه الخلع واجزل صلاته وجوائزه وصرفه مكرما مبجلا وقد نشر من بعد مماته
~~وقذفته المنون من أفواهها بعد ما ابتلعته -
# في ذكر حجر التيس PageV01P086 وهو حجر الترياق الفارسي - وهذا شيء صورته
~~كالبلوطة والبسرة مطأول الشكل مبنى على طبقات كقشور البصل ملتف بعضها فوق
~~بعض يفضى فى وسطه إلى حشيشة خضراء تقوم لها مقام اللب ms150 للفواكه وهى قاعدة
~~الطبقات ويدل على كونها واحدة فوق اخرى ويضرب لونها من السواد إلى الخضرة -
~~وحكاك خالصه مع اللبن يميل إلى الحمرة وحكاك غير الخالص المعمول للتمويه
~~باق على الخضرة ويستخرج من بطون إلأوعال الجبلية ووجوده بالاتفاق فى الندرة
~~ويسمى حجر التيس نسبة إلى العنز - ومنهم من يصحفه بما هو اصدق واحق واشرف
~~فيقول حجر البيش اذ كان دافعا لمضرته - وربما قالوا باذ زهر الكباش دفعا
~~إياه عن مذمة التيس إلى مدحة الكبش - وإلاصوب فيه الترياق الفارسي لأنه
~~يجلب من نواحي دارا بجرد - وقد قيل ان الوعل يأكل الحيات كما تأكلها
~~إلايايل ثم ترعى حشائش الجبال فينعقد ذلك فى مصارينه ويستدير ذلك بالتدحرج
~~فيها إذا ترياق فاروق بأقراص إلافاعي طبيعي غير صناعي ويطلى بماء الرازيانج
~~على اللسعات فيزول الوجع من ساعته ويعود لون البشرة إلى حالته - قال أبو
~~الحسن الترنجى - أن حية قتالة لسعت جنديا فى بعض المعارك ولم يحضر رئيسه
~~غير باذ زهر الكباش فسقاه منه في الشراب اقل من قيراط وأطعمه ثوما فما لبث
~~ان تنقط بدنه وبال الدم وتخلص ولقد يخزن فى خزائن الملوك ويقد يغالي في
~~ثمنه ويتنافس فيه ولعمرى انه اشرف ما يخزن فيها من الجواهر لانتفاع الروح
~~به دونها - ويشبه ترياق اللحظة يلتقط من عيون الايايل وهو كالرمض فى مآقيها
~~- وذكر الأخوان ان قيمة الموجود من حجر الكباش من وزن درهم إلى ثلاثين
~~درهما مائة دينار إلى مائتى دينار - وزعم قوم ان هذا الترياق الفارسي يوجد
~~من الوعل فى مرارته كما يوجد جأويزن فى مرارة الثور - قال حمزة - ان جأويزن
~~تعريب كأوزون بالفارسية وهو شيء اصفر كمخة بيضة من وزن دانق إلى اربعة
~~دراهم يكون سيإلا مدحرجا وقت اخراجه من المرارة ثم يجمد إذا أمسك فى الفم
~~ساعة ويصلب ويكون أكثره بأرض الهند ومنه يجلب ويستعمله الناس في الترياق
~~ويزعمون انه يفتح السدد ويذهب بالصفار كما يفعله الترياق الفارسي والله
~~اعلم -
# في ذكر المومياي
# المومياى يماسب العنبر ولبنى من الطيب ويناسب ما نحن ms151 فيه بالخزن للعزة
~~وأعانه من انكسر في بدنه عظم - وقد عدد في كتاب إلايين في الأدوية التي
~~كانت في خزائن الاكاسرة مبذولة لمن لا يقدر عليها من المضطرين مفردات
~~ومركبات ومدبرات للتعتيق وغيره - وذكر فيها نوعان من المومياى حار وبارد
~~والبارد منها عجيب فان المومياى صنف من أصناف القير والبرودة في القير غريب
~~والأقاويل فيه كثيرة مختلفة وتقدم أصنافها ليكون معيارا لغيره - وقال صاحب
~~أشكال الأقاليم المومياى بدار ابجرد للسلطان فى غار من جبل عليه حفظة
~~موكلون به وفى السنة وقت معلوم تحضر فيه الحكام وأصحاب البرد وثقات السلطان
~~فيفتحونه وقد اجتمع في نقرة حجر هناك في أسفله قدر رمانة من المومياى فيختم
~~عليها بمشهد من أولئك الأمناء ويرضخ منه كل من حضر بشيء يسير هو الصحيح وما
~~عداه فزور - وبقربه قرية يسمى آببن فينسب اليها ويقال موم آبين - وحمل غيره
~~هذا إلاسم على التشبيه بالشمع اى ان عادته كعادة الشمع في اللين والذوب -
~~وقال السري الموصلي معنى اسمه شمع الماء ولا يدرى أحد من أين يجرى وينبع -
~~وله بفارس بيت مقفل عليه حري عدول يفتحونه كل سنة بأمر السلطان وحضور
~~الشائخ وفى مجرى الماء حوض نصبت عليه مصفاة كالغربال يجرى فيها الماء إلى
~~خارج فيبقى المومياى فيجمد ويؤخذ إلى الخزانة - وقال أبو معاذ الجوى مكاني
~~هو فارسي الجوهر ونوع من القار - وهكذا قال الدمشقي أيضا - وفى كناش الخور
~~- انه يؤتى به من ارض ماه شبه القير وهو صمغ يجرى من حجر بين الجبال واتهم
~~مترجم الكتاب بأن لفظة الصمغ تتجه على ما سال من الشجر نضجا وبالطوع وما
~~كان بالكره يسمى عصارة - وماه عبارة عن ارض الجبل فان الماهين ماه البصرة
~~وهو الدينور وماه الكوفة نهأوند باسم المأسور منها الذي صالح حذيقة عنها
~~والاهواز اقرب إلى كل واحد من فارس والجبل من ان يخفى على الخوز منهما أمر
~~المومياى وما اتصل بنا فيه إلا ما تقدم PageV01P087 وقال حمزة؟ ان بقرية
~~جوران من رستاق قهستان من طسوج كران معدن مومياى ms152 وكذلك في قرية كركوكران من
~~هذا الرستاق والطسوج بهينهما وما سمعنا شيئا منه محمولا منهما وكأنه نبطى
~~لاينتفع به إلا أهلي تلك النواحي وقال أبو حنيفة ان النحل يختم على العسل
~~وعلى الفراخ بشمع ويطلى على الختام شيئا اسود جدا حريف الرائحة شبيها
~~بالشمع هو من كبار إلادوية للضرب والجروح وهو عزيز قليل ويسمى بالفارسية
~~مومياى - وان فيما مضى من اسلم من الترك الغزية وخالط المسلمين يصير
~~ترجمانا بين الفريقين حتى إذا اسلم غزا قالوا، صار تركمانا - وقال المسلمون
~~فيه انه صار من جملتهم تركمان اى شبيه الترك - وأتذكر من سباى هرما فى حدود
~~بيكند كان يفد فى كل سنة على خوارز مشاه بتحفة وفيها مومياى من صنعته نباتي
~~وكان دعواه ان جميع ما يركبه من ادويتهم فانه يركبها من الحشائش ويكون ابلغ
~~فضلا واسرع تأثيرا وكان انكسر فى يد رئيس البازياريين رجل بازخاص فغضب عليه
~~خوارزم وأمر بكسر رجله وحضرت فاخرج ومده وضرب الجلاد على ساقه بعارضة
~~كالجذع - فقال احد أضداد المعاقب - اهذى كسر ام غمز، فجرد الجلاد وخاف
~~الإنكار عليه فأخذ يضرب الساق ضربا بلغ من رض القصبة فيها ان اخذ قدم الرجل
~~ووضعه على باطن الركبة - وقال للرجل - يكفى هذا أم أعود وأزيد - فرفع إلى
~~الأمير وندم ورحم وأمر بسقيه من مومياى التركمان فشفى - ورأيته راكبا بعد
~~سنة وبيده الباز وإذا نزل مشى مشيا مضطربا لم يكن يستغني عن التوكئ على عصا
~~- وقالوا في امتحان المومياى أن يحل في دهن خل ويطلى على كبد مشقوق ويسأل
~~بسكين فيكون تمسكها دليلا على الجودة - ومنهم من يكسر رجل دجاجة ثم يوجرها
~~إياها - وكل ما عز وجوده وعز الوصول أليه فان ذلك يكسبه مزية وينبه إلى
~~إخراج ما في قوته إلى الفعل - ومن ذلك دواء مفرد للهند يسمونه شلاجة وقيل
~~شلاجمة وهى سمكة توجد في بحر الهند يعز صيدها فيؤخذ سلاها ويعمل فى برنية
~~ويستعمل للجبر فانه عجيب عجيب - إذا صفى وشمس كان كالغسل الأحمر والأقاويل
~~فيه كثيرة - ومنها انه ms153 قيل أن الاوعال في هيجانها إذا وقلت الجبال بالت في
~~نقر منها بالتتابع إذا شمت الرائحة وتسود الشمس لونه وفاح منه رائحة بول
~~البقر - وكان نهض أبو نصر إلى ييرو إلى نهايته فى شغل فكلفه البحث عن هذا
~~الدواء وورد كتابه، اني كنت في قرية من جنوبيات السند فاتاهم قوم يحملون
~~شلاجة فى جرب وتهافت الناس على ابتياعه منهم - وسألتهم عنه فأشاروا إلى جبل
~~على غرب تلك القرية وانهم يقصدون منه مواضع تعتذر على إلانسان رقيها
~~ويطلبونه فوجدوه ملتصقا بالحجر كالصمغ على الشجر - والله الموفق -
# في ذكر خرز الحيات PageV01P088 هذا يسمى بالفارسية مارمهرة ونسبته إلى
~~الحية من جهتين أحداهما النفع من لسعتها إذا حكت بلبن أو خمر وسقى - وفى
~~كتاب الجواهر، ان حجر الحية ينفع الملسوع بتعليقه عليه وربما كان ذها -
~~والأخر انه متولد في الأفعى مستخرجه منها وكان يخزن في أيام الاكاسرة في
~~جملة المغيثات - قال نصر، أن الحوائين يطلبون أفعى خبيثة أكالة للحيات
~~فتكون هذه الخرزة في قفاها بيضاء تضرب إلى اللؤلؤية - ومنها ما تكون سوداء
~~مخالطة للبياض وظهورها لايكون إلا بعد استيفائها من اكل الحيات أربع مائة
~~وأتخيل من كتاي إلايين مثل هذا العدد ولا أتذكره حقيقة - قال، وإذا انعقد
~~فيها أخذوها عن جبينها بحديدتين ويضغطونها حتى تنزعج وتتحرك ثم يشقون جلدها
~~بالمبضع ويعصرونها حتى تبرز ويأخذونها وهى لينه فإذا ضربها الهواء صلبت
~~واستحجرت - وامتحانها إنها إذا حكت على مسح اسود بيضته وهذا التبييض يكون
~~من لين المحكوك مع تفركه وخشونة المسح - ويقال أن الحوائين يعملون ذها
~~الخرز من حجر مريم وانه ايضا يبيض المسح ولكن الشيء الأرضي على الأكثر يجب
~~ان يكون يمايز الحيوان بالثقل - وحدثني إنسان محصل انه كان في مصطبة ببست
~~جارا لحواء يعاشره وانه سمع صياح امرأته بالضرر فبادر أليه ليمنعه فوجده
~~باكيا قد مزق ثيابه - فسأله عن الحال فقال؟ إني كنت أربى أفعى الحيات لينشو
~~فيها مار مهرة واصعد ليلا بسلتها إلى السطح لينال النسيم ولا تختنق إلى تم
~~مرادي بظهور المطلوب ms154 وغسلت له البارحة لصيد قوتها وتغافلت الزانية عنها
~~وتركتها حتى أحمتها الشمس وقتلتها وأخرستني مالا بعد أن ضيعت أيامى وسعيي
~~وأراني الأفعى الميتة وفى قفاها خرزتان والله الموفق - .
# في ذكر الختو
# الختو حيوان لكنه مرغوب فيه مخزون وخاصة عند الصين وأتراك المشرق ولبه
~~بالباذ زهر علاقة لأنهم يزعمون في سبب التنافس فيه عرقه من السم إذا قرب
~~منه كما يقال في الطأووس انه يرتعد ويصيح من اقتراب طعام مسموم أليه وكنت
~~سألت الرسل الواردين من قتاى خان عنه فلم أجد عندهم سببا للرغبة فيه غير
~~العرق من السم وانه عظم جبهة ثور - وهكذا ذكر في الكتب بزيادة أن هذا الثور
~~يكون بأرض خرحيز - ونحن نرى له من الغلظ الزائد على عرض إلاصبعين ما يكاد
~~يستحيل معه ان يكون عظم جبهة مع صغر جثة ثيران الترك ويصير القرن أولى به
~~ولو صدق ما قيل لكان جلبه إلى الأوعال من حرحيز أولى به لأنهم أليه أقرب
~~ولم يجلب من العراق وخراسان - وقد قيل فيه أيضا انه جبهة كركدن مائي ويسمى
~~فيلا مائيا وفي نقوشه الفرندية مشابهة للب ناب السمك الذي تجلبه البلغارية
~~إلى خوارزم من بحر الشمال المتسعب من المحيط ويكون قدر الذراع وارجح قليلا
~~واللب في وسطه بالطول ويعرف بجوهر السن - وكان أحد الخوارزمية الفي منه ما
~~حوله من الأبيض اليقق ونحت من الجوهر الخالص نصب سكاكين وخناجر ونقوشه دقاق
~~كائنة من ابيض من آخر مشوب بقليل صفرة أشبه شيء بلب شعائر القثاء عند
~~عنفوان مجيئه إذا شق بطوله حتى انقطع البزر وانه حمله إلى مكة على إنها ختو
~~ابيض وباعها من المصريين بمال عظيم - ونحاتة الختو إذا وقعت في النار سطعت
~~منها كسهوكة السمك فيدل على مائيته ويذكرون ان دخانه ينفع من البواسير كما
~~ينفعها التدخن بعظام السمك - ثم يذكر فيه أيضا ما يؤيس عن الإحاطة بحقيقة
~~أمره وهو انهم يقولون انه عظم جبهة طائر عظيم جدا إذا سقط في بعض الجزائر
~~وتناثر لحمه واخذوا جبهته وحكى أحد من رافق ms155 قوما من برارى الصين ان الشمس
~~أظلمت عليهم بغتة فنزلوا عن دوابهم وسجدوا - قال ففعلت كفعلهم ولم يرفعوا
~~رؤوسهم الا بانجلاء الظلمة - وسألتهم عن ذلك - فأشاروا إلى الله تعالى عن
~~صفات الجهال به وعمن وصفه بصورة طائر - فلو ذكروا بدل اسمه سبحانه ملائكة
~~أو شياطين لكانوا عن السخف ابعد وإلى مغزاهم اقرب - فانهم زعموا انه طائر
~~على غاية العظم يسكن برارى غير مسكونة وراء البحر من الصين والزنج يتغذى
~~بالفيلة المتوحشة التي لا تؤاتي للتأديب يلتهمها كالتقاط الديكة حبات
~~الحنطة وان اسمه بلغتهم ختو تعظيما منهم له كتعظيمهم ملوكهم بسمة خان
~~وازدواج الملوك بخاتون - وهذا الختو قرنه إذا وجد ولذلك يكون العثور عليه
~~في الاحقاب والدهور وبركوب الغرر في قطع البحر إلى ما وراءه ولذها يعز بين
~~الناس PageV01P089 وقال الأخوان - خيره المعقرب الضارب من الصفرة إلى
~~الحمرة ثم الكافورى ثم الأبيض ثم المشمشى ثم الضارب إلى الكهوبة ثم خرد
~~ندانه الشبيه بالعظم وآخرها الفلفلى - وهذه الصفات تتعلق بالالوان والنقوش
~~- قالا - وقيمة الكافورى تقارب فيه العقربى وقيمة العقربى الغاية إذا ما
~~اتزن مائة درهم مائة دينار ثم ينحط إلى الدينار ثم ينحط إلى الدينار من غير
~~وزن - واعظم ما رأينا وزن مائة وخمسين درهما قوم بمائتى دينار - وكان
~~للأمير أبى جعفر بن بانودرج كبير كالصندوق من الواح الختو الطوال العراض
~~الغلاظ وكان يباهى به - وكان للأمير يمين الدولة من مثله دواة من حقها ان
~~تسمى جلابة الممالك لأنها ميمونة مباركة عليه وبلغ من شؤمها على غيره انه
~~أهداها إلى عدة ملوك كالأمير خلف وأبى العباس خوارزم شاه فما استقرت في
~~خزائنهم حتى ردفها وملكهم بممالكهم وارتجع الدواة من خزائنهم -
# في ذكر الكهربا PageV01P090 إنما أوردت ذكر الكهربا لان أتراك الشرق
~~يرغبن منه فيما عظم حجمه وحسن لونه ويخزنزنه خزن الحتو ويؤثرون الرومى منه
~~لصفائه ةاشراق صفرته ولا يلتفتون إلى الصيني الذي يكون عندهم لتخلفه عن
~~الرومي فيما ذكرت ولا يذكرون لسبب الرغبة فيه سوى دفع مضرة عين العائن
~~واسمه ينبئ عن فعله ms156 لأنه يسلب التبن بجذبه إلى نفسه والريشة وربما رفع
~~التراب معهما بالمجاورة وذلك بعد الحك على شعر الرأس حتى بحمى فحينئذ يجذب
~~جذب البيجاذى - واسمه بالرومية ألقطرون وأيضا أذ ميطوس وبالسريانية دقنا
~~وأيضا حيانوفرا - وزعم حمزة، ان الكهربا نوع من الخرز يطفو على بحر المغرب
~~وبحر طبرستان ولا يعرف معدنه - وليس كما قال أيضا وكأنهما لم يريا فيه
~~الحشيش والبق والذباب على مثل ما يكون في السندروس الذي هو صمغ الكهربا
~~وإنما يختلفان بالخفة والثقل فان قياس وزن الكهربا بالقطب وهو أحد وعشرون
~~وربع وسدس - وبالبحرين اللذين يقعان فيه فان أحدهما بحر الزنج في جانب الحر
~~والآخر بحر الصقالبة الكائن في جانب البرد - ثم ان الكهربا ليس بخرز وأنها
~~قطع تحك منها خرز وغيرها فالقطع له جنس والمنحوتات منه أنواعه فان تركت على
~~لونه والا حمرت بالغلى في ماء الشب فة قدر نحاس ثم الغلى في ماء البقم في
~~برمة إلى الصخرة فصار الأحمر والأصفر أشخاصا لتلك الأنواع وطفؤ خرز لكهربا
~~يعم البحار بل جميع المياه فنخصيص السرى ذاتك البحرين لايتجه على الطفوء بل
~~على الوجود وبحر طبرستان عنه عرى برئ وأنا اظن بحر المغرب منه كذلك ان كان
~~يعنى به بحر المحيط أو بحر الشام - ثم كيف يعرف له معدن وليس بمعدنى كما لا
~~يعرف له جناح وليس بطائر - وقال أبو زيد الارجاني انه صمغ يشبه السندروس
~~صافي المكسر بين الصفرة والبياض وربما ضرب إلى الحمرة مسيخ الطعم يابس
~~متفرك والضارب منه إلى البياض هو اردأه وربما أزال البياض شفافه وكدر صفاءه
~~- والضارب إلى الحمرة هو المشبع اللون التام الصفاء - فاما ماذكر من طعمه
~~فهو لتحجره وكونه من جملة الأحجار وليس يكسبه السحق طعما والمستحجر لامحالة
~~يابس وبالطرق وبالصدمات منكسر لاينفرك فان التفرك لما تهيأ بالاصابع والكف
~~دون الآلة - وقال الكندى، الكاهربا صمغة كالسندروس من شجرة تنبت ببلاد
~~الصقالبة على شاطئ نهر كل ما سقط منها في الماء انعقد وجرى إلى البحر
~~والقته الأمواج على الساحل وما وقع على ms157 الأرض لم ينعقد - قال بولس - هو صمغ
~~الحوز الرومى يسيل منها ويجمد - ولم يفرق بين الواقع على الأرض والواقع في
~~الماء - وظنه قوم بالتصحيف جوازا وليس به بدليل انه ذكر في دهنه انه يعمل
~~في الربيع عند تكاثر الدهن في الحوز الرومى فانه حينئذ يرض ويشمس في زيت أو
~~يغلى ثلاث ساعات ثم يصفي - ثم ذكر دهن الجوز واللوز بعد ذلك على حدة -
~~وكذلك نقله لنا قلس من السريانى إلى العربى في حرف الحاء لافي الجيم -
~~وأورده الرازى في الحاء حاكيا عن ديسقوريدس منافع نوره وثمره وورقه وعصارته
~~والرومى منه - ثم قال، يقال ان الكهربا شبيه القوة بقوة زهرها ولئن كان
~~الكهربا يسيل فانه لم يذكر في عمله شرط الشجرة وأخبر من تردد سفالة الزنج
~~وجزائرهم - ان شجرة السندروس تشدخ وتترك يسيل منها ويجمد أولا فأولا -
~~ولهذا يوجد فيه ما وقع عليه من حيوان وغيره وانهما نوعان أحدهما الموجود في
~~بلادنا والآخر اجود منه وأعز والفرق بينهما ان هذا المستعمل يترفع في النار
~~وينقبض إذا قرب منها وذلك الاعز يسترخى ويتمدد كالعلك - وصورة قطاعه تدل
~~على انه يفرش على الأرض فيمد عليها كما يفعل ذلك الصمغ العربي تحت شجرة أم
~~غيلان - فلو كان جموده على الشجر لكان كالكثيراء في تموجه باعتراض وتعقد
~~بالطول - والسندروس بالهندية مريمدهون -
# في ذكر المغناطيس PageV01P091 المغناطيس يشاركه في الجذب ويفضله بمنافع
~~كثيرة عند بقاء المنصول في الجروح ورؤس المباضع في العروق واعتقال البطون
~~بالبراية المسقية - وهذا الاسم له رومي ويسمى به ارميطيقون وأيضا ابر قليتا
~~وبالسريانية كيفا شفت فرزلا وبالفارسية آهن رباى أي سالب الحديد وبالهندية
~~كدهك وأيضا هرباج وكانه منقول من آهن رباى فان لحرفي الجيم والياء في اكثر
~~اللغات اشتراكابه يتبادلان وقال ديسقوريدس، ان اجوده اللازوردى وإذا احرق
~~صار شاذنه ولا رأينا هذا اللون فيه ولا سمعنا به - وفي كتاب مجهول ان اجوده
~~الأسود المشرب حمرة ثم الحديدي اللون - وقالوا، ان أغزر معادنه وأجود
~~أجناسه يكون بنواحى زبطرة من حدود الروم على انه قيا ms158 في سبب خرز السفن
~~بالليف في البحر الأخضر وسمرها بالحديد في بحر الروم ان كثرة المغناطيس في
~~الجبال التي في هذا البحر تحت الماء بحيث تكون المراكب منها على خطر وعدمه
~~في ذلك وهو تخريج غير وثيق فان السفن المخروزة لا تخلو من الاناجر وآلات
~~الحديد من المحمول بضائع وخاصة النصول الهندية - وبالقرب من زابلستان معادن
~~الذهب من الأحجار ومن الآبار المسماة زروان بجنب قرية خشباجى تطيف بها جبال
~~فيها معادن فضة ونحاس وحديد واسرب ويوجد فيها المغناطيس صخورا يضعف منها
~~جذب ما كان منها للشمس ضاحيا ويقوى ما كان في العمق لراسبا وكنت انا قد
~~وجهت أليها من يطلب قطعة قوية الفعل نافذة القوة فزعم أنها تنتهي إلى وجه
~~الجبل في سفوح جبل شركان يجذب أليه المنقار الذي في يده ولم ينقص وزن
~~المنقار من الأربعة أرطال ولا محالة أن الجاذب كان وراء ذلك الوجه فلو أزيل
~~ذلك الحجاب عنه لتضاعف جذبه لأضعاف ذلك الحديد لان القوة التابعة للعظم ان
~~لم يلحقها تقصير أو عائق PageV01P092 وقال جابر بن حيان في كتاب الرحمة،
~~انه كان عندنا مغناطيس يرفع وزن مائة درهم من الحديد ثم انه لم يرفع بعد
~~مضى زمان عليه وزن ثمانين درهما ووزنه على حاله لم ينقص شيئا وإنما النقصان
~~وقع في قوته وهذا موافق لمإذا ذكرنا من حف البارزمنه للشمس والهواء - وذكر
~~أيضا ان وجد منه ثلاثون أستارا مجذب وزن ستمائة درهم حديد والثرثون أستارا
~~تكون مائة وثلاثين درهما فيكون جذبه لثلاثة امثال نفسه وثلث المثل وذلك
~~نادر عجيب - وكان ورقك المحبوسى عمل عمل الإسراف في معادن الذهب بخشباجى
~~فوجد مغناطيسا لم يشابه أنواعه في السواد والكمودة وإنما شابه لونه ألوانه
~~وأنواعه مرآة الحديد المجلوة حتى مالت الظنون فيه انه حديد - واتزن منه
~~تسعة دراهم وجذب مثل وزنه حديدا - قال جالينوس هو في معدنه اقوى من الحديد
~~ويتشابهون في المنظر وهو يجذب الحديد والجديد لا يجذبه ويحتاج في تمييزه ما
~~ذكر إلى فطنة ودرية بسوء الظن - وذكر ms159 انه جذبه الحديد يضعف بالثوم والبصل
~~إذا دلك بهما وانه يعود إلى فعله ويقوى إذا نقع في الخل أياما وقيل أيضا في
~~دم التيس - والجذب والانجذاب يوجد في أشياء كثيرة سواهما فالنفط يجذب النار
~~إلى نفسه والحجر الزيتونى يجذب الزيت أليه وبه سمى وحجر الخل الخل وحجر
~~الحبن الماء من بطون المستسقين وكل هذه مشهرة وان لم نشاهدها نحن - وطاف
~~ابريسم المطبوخ إذا خلى فدلى بالقرب من الثياب انجذب أليها بل شعر السناتير
~~إذا أمر اليد على ظهورها ثم وقعت عنها قليلا وأقرت فوقها متجافية فان الشعر
~~يرتفع قائما نحو الكف - وحكى لى بعض أليهود الربانية انه راى مع يهودي آخر
~~حجرا يجذب الذهب إلى نفسه وانه سأومه بخمسين دينارا فتابى عليه - وهذا ان
~~صدق الحاكى كان يسأوى مالا خطيرا ويغنى الصيارفة عن اخراج الزغل من دقاق
~~الذهب الترابى بمغناطيس مطأول غلى هيئة الأصبع يسوطونه فيها ويخضخضونه
~~بينها فيما تصق الزغل به وهو رمل ثقيل اسود يكون مع ذلك الذهب ولا يكاد
~~الغسل ينقيه فيخلصونه بالمغناطيس - ويدل هذا على حديدية في حجر يسمى عورسنك
~~لان هذا الرمل الأسود هو نحاتته - بل هو يدل على أن باقي المال في حباتها
~~السود هو من مثل ذلك الجنس لان المغناطيس يميزها عن سائرها ويباع الأسود
~~المميز من الصاغة لأعمالهم - وقال صاحب كتاب النخب، المغناطيس مهما دلك
~~بالزيت يفر منه الحديد وهرب إلى الوراء - وحمل إلى من بخارا قطعة من
~~المغناطيس قوية الجذب أليها من جميع نواحيها الانقطة فيها كالركن أو
~~الزأوية فأنها كانت تدفع الحديد عن نفسها - بل اعجب منه ان أحد الصناع كان
~~يعمل بين يدي وآلات حفره ونحته من حديد فولاذ مصقولة الأطراف للاعتمال وكنت
~~أضعها على شيء مقبب يسهل عليه تحركها ثم اقرب بعضها من عض فاجد فيها جاذبا
~~غيره ما جمع الجذب والدفع في قطعة وأحدة انسانا -
# في ذكر الخماهن والكرك
# هذا أن حجر أن لا يكاد يكون لها قيمة الا كقيمة الخرزلولا مناكدة الشيعة
~~نواصبهم في التختم بأبيضها ms160 ونواصبهم بأسودها للتمايز كتمايز الجيل عن جنبتي
~~اسبيذروذ بذكر العلم الأسود والعلم الأبيض مكان العقيدة والمذهب - وقد كنت
~~اجمع بين هذين الفصين في زوج خاتم كيادا للفريقين معا - واما الخماهن
~~فأجوده الزنجي المتناهي السواد والصقالة الموهمة بياضا على وجهه بالخيال
~~ويستعمله أصحاب المصاحف فلى جلاء ذهبها - قال الشاعر في تشبيه التوث الشامي
~~به -
# كأنما التوث على أطباقه ... خماهن بعندهم منقط
# قال أصحاب أشكال الأقاليم؟ ان معدنه في جبل مقطم ونواحيه بأرض مصر فان
~~كان كذلك فانه لم ينسب الزنج إلا للونه - وذكر حمزة في الجواهر همانا وانه
~~غرب على الخماناخ وأظن انه عنى الخماهن وعوز سنك يحاكيه في السواد والرزانة
~~ويستعمله المذهبون بدل الخماهن عند عوزهوبزرويان منه صخور كبار وتسميها
~~العرب المعز وأينما وجد من ظهر الأرض وبطنه كان علامة لوجود الذهب ونظن به
~~أن الخماهن لمشابهته الزنجي في اللون والثقل - وجلاءه بالسنباذج المحرق فان
~~غير المحرق لا يجلو الخماهن - وحجر العوز المساوي لحجم القطب يزن مائة
~~وثلاث وثلاثة أرباع PageV01P093 وأما الكرك فانه حجر أبيض شديد البياض قابل
~~لشيء من الجلاء - وفي كتاب الأحجار ان معدنه بأرض المشرق ويحسن من الكرك
~~الأبيض ومن قيض بيض النعام ومن قطاع الحلزون الأبيض الجصلي ومن خزف حيوانت
~~بحرية شيء كأصناف البنادق مصمته وهى من انواع الودع حركة مإذا وضعت على
~~صلاية في نصبها شيء من الانحراف عن الاستواء وصب على وجهها جل حاذق تحرك
~~وان لم اقطع على تلك الحركة أهي من أم هي إلى ولم أشاهد الحجر الباغض للخل
~~ولكنه يقال انه لا ينزل في نيه على استقامة الشاقول إذا كان تحتها آنية
~~فيها خل وإنما يحرك منحرفا ولجانب الخل مجانبا - فلنذكر الآن أحجارا معروفة
~~الأسماء وبعضها مجهولة الأنية والذات -
# في ذكر الشاذنج
# قال جالينوس شاذنة لحمرة حكاها على المسن حجر الدم كما سمى غيرها حجرا
~~عليا وحجر البنيا بسبب حكاكتهما - ولعطارد بن محمد الحاسب كتاب سماه منافع
~~الأحجار اكثر فيه من هذا الباب إلا أنه خلطه بمثل العزائم الرق فاسترذل كما ms161
~~رفض السغد في الخرز وحكاكها قالوا في كتاب لهم سمى توبو ستة ان الذي حكاكته
~~اصفر هو حرز من المؤذيات يفرح القلب والأحمر محسن للأعمال والكراثى للتهييج
~~والعطف والأسود سم من حقه ان يبعدوقالوا فيما يخالف لون الخرزة لون حكاكها
~~ان الحجر إذا ابيضت حكاكته فهو معين على القوة في الصناعات وقامع من أذى
~~الأسلحة ومانع للجراح من التقيح - وإذا اشهاب الحكاك فرج الهموم وان اخضر
~~ازال الخوف آمن - والحجر الأبيض إذا كان فيه عروق من اي لون كان نفع إمساكه
~~في الفم من القلاع والضرس - وقال أهل زوريان في حجر العوز المضاهى للخماهن
~~انه يحك بماء على حجر آخر قان احمر الماء استعمل سحيقه في تطويل الشعر وان
~~اسود استعمل في من أراد تثقيل نومه في الشرب وان لم يتغير استعمله حينئذ في
~~التذهيب والله الموفق -
# في ذكر حجر الحلق
# قيل انه أصيب لبختيشوع حجر في درج مختوم فسئل بسيل غلامه عنه فأجاب، بأني
~~لا أخبر به حتى يضمن لي أمير المؤمنين أن ينفذني إلى مملكة الروم فلا حاجة
~~لى إلى العراق بعد صاحبي - فحلف له المتوكل انه يرسله إلى هناك فقال هذا
~~حجر الحلق يحلق به الشعر إذا مسه فيغنى عن النورة - وجربوه على الساعد فلم
~~يترك فيه شعرة ففرح المتوكل به وبذرق الغلام إلى الروم - فقال، إذا وفي لي
~~سيدي بما ضمن فان هذا الحجر يحتاج إلى ان يطرح كل سنة في دم التيس حار
~~ليحتد - فلما حال الحول فعلو به ذلك فبطل فعل الحجر أصلا - وحكى السلامي عن
~~احمد بن الوليد الفارسي ان الدنبال، جنس من الهنود السود يبذرقون السفن في
~~البحر ولهم حجر فيه ثقب صغار يمرون به على أبدانهم فيقوم مقام النورة في
~~قلع الشعر عن أصولها - والله الموفق -
# في ذكر الحجر الجالب للمطر
# قال الرازي في كتاب الخواص ان بارض الترك بين خرلخ والبجناك عقبة إذا مر
~~عليها جيش أو قطيع عند شد على الاظلاف والحوافر منها صوف ويرفق بها في
~~السير لئلا ms162 تصطك أحجارها فيثور ضباب مظلم ويسيل مطر جود وبهذه الأحجار
~~يجلبون المطر إذا ارادوه - بان يدخل الرجل الماء ويأخذ من احجار تلك العقبة
~~حجرا في فمه ويحرك يده فيجيء المطر - وليس ابن زكريا يختص بهذه الحكاية
~~إنما هي كالشيء الذي لا يختلف فيه - وفي كتاب النخب ان حجر المطر في مفازة
~~وراء وادى الخرلخ اسود مشرب قليل الحمرة ويتروح مثل هذه الأشياء إذا كانت
~~الحكاية من ممالك متباينة تقل لمخالطة بين أهأليها والخرلخ في زماننا في ما
~~ذكروا أثر وبينها وبين البجناكية عرض الأرض وبعد ما بين المشرق والمغرب
~~PageV01P094 وكان حمل إلى أحد الأتراك منها شيئا ظن أنى أتبجج بها أو
~~اقبلها ولا أناقش فيها فقلت له، جئني بها مطرا في غير أوانه أو في أوقات
~~مختلفة بارادتى وان كان في أوانه حتى آخذها منك وأوصلك إلى ماتؤمله ملى
~~وأزيد - ففعل ما حكيت من غمس الأحجار في الماء ورمى نقيعها إلى السماء مع
~~همهمة وصياح ولم ينفذ له من المطر ولا قطر سوى الماء المرمى لما نزل -
~~وأعجب من ذلك أن الحديث به يستفيض وفي طباع الخاصة فضلا عن العامة منطبع
~~يلاحون فيه من غير تحقق - ولهذا اخذ بعض من حضر يذب عنه ويحمل الأمر فيه
~~على اختلاف أحوال البقاع وان هذه الأحجار إنما تنجب في ارض الأتراك ويحتج
~~بما يذكر أن في جبال طبرستان إذا دق ثوم في ذراها تبعه مطر من ساعته وانه
~~إذا كثر فيها إراقة الدماء من أنس أو بها ثم جاء مطر بعقبها يغسل الأرض
~~منها ويحمل الجيف منها وجهه - وان ارض مصر لا تمطر بعلاج أو غيره فقلت لهم
~~- النظر في هذا من أوضاع الجبال ومهاب الرياح وممار السحاب من عند البحار -
~~وفيما ذكر من طبرستان نظر ولا ينفك من مثل هذا مالا أطبق عليه قوم متعاقلون
~~من حياض ونقائع إذا مستهم نجاسة جنب أو حائض ثار الهواء بالصيق والضباب
~~والثلج وهذه كلها تكون في جبال ومواضع قلما تخلو وقتا من الآاثار وخاصة في ms163
~~أحايينها ثم لا يحتشمون عن نسبتها في أوانها إلى ما ذكروا ومنها مستنقع على
~~عقبة تدعى غوركبين بغلان وبروان يبنون الحكم على ما حكيناه - وهذه العقية
~~كثيرة الامطار في الصيف والثلوج في الشتاء شديدة التغاير في الهواء وكم مرة
~~اجتزنا عليها في العسالكر الضخمة ونزلنا عليها وعلى ذلك الماء واكثر
~~الأوباش في العلانة وتباع العساكر لايعرفون للطهارة اسما فضلا عن استعمالها
~~وفيهم افواج من القحاب النجسات على مثل تلك الحال ولابد ان كان فيهن عدة
~~جمعن بين الحيض إلى الجنابة والجميع يستسقون من ذلك ويسمونه ثم لا يتفق مما
~~ذكروا شيء في الحال ولا قبله ولا بعيده - بل ربما اضيف إلى بعض الأحجار
~~خواص أظن في سببها قصد المخترع لخبرها اأن يقيها وينقى الطريق منها
~~كالحجرين الأبيضين في موضع بجند آل كرام على مرحلتين من كابل نحو ارض الهند
~~وهما على المرتقى من واد ذي قصباء وبردى وقد أشاع في العامة من رام خلاء
~~الطريق عنهما ان من شرب من نحاتة أكبرهما وسقى امرأته من جرادته شيئا صار
~~مذكارين ومن أصغرهما مثناثين - فلا ترى أحد يمر عليه من السابلة إلا ومعه
~~سكين ينحت لنفسه وبضاعة مزجاة لزوجته وان دام ذلك فينا في آخره - ومثله حجر
~~ابيض على جبل يعرف برأس الثور عن قريب من مرحلتين من ملطية يحمل غزاة
~~الجزيرة نحاتته إلى أزواجهم لتحبنهم ولا يستبدلن بهم - قال الشاعر -
# وما الحجر الثأوى يعرفه بالذي ... يرد على النوكى قلوب الفوارك
# في ذكر حجر البرد
# قال حمزة. الحجارة الدافعة البرد كانت تسمى في أيام الاكاسرة سنك مهرة
~~قال، وبقى من هذا الحجر وأحد بقرية رويدشت من قرى قاسان بناحية اصبهان
~~فكلما اضلتهم سحابة فيها براد لبرزوه وعلقوه على شرفة من سور المدينة أو
~~الحصن فتنقطع تلك السحابة وتتبدد - وقد كثرت الأقاويل من الأوائل في ذلك في
~~كتب الفلاحة في ذكر دفع سحاب البرد من بروز عذراء متجردة من ثيابها مع ديك
~~ابيض ومن دفن سلحفاة في الكوم مستلقية وأمثال ذلك مما الركاكة ms164 فيها ظاهرة
~~ولا ياتجأ منها الا غير الخاصية المقني عليها من الوجود وكذلك في الاستقراء
~~وذلك ملاذ المضطر المطالب بالعلة الهارب من وجه البرهان والهند اعرق في هذا
~~الباب لفرط تعويلهم على الرقى والعظائم وتسخير البراهمة أياهم فيرزقون من
~~غلات القرى بعلة دفع البرد عنهم - وإنما سهل هذا التمويه من جهة عسر امتحان
~~صدقه وكذبه وذلك ان سحاب البرد لا يعم اليقعة كما يعم سحاب المطر الهادئ
~~ويكون في اكثر الأحوال شديد التراكم اسود اللون منقطعا سريع المرور لمغالبة
~~الريح إياه فان سال مطره عظم قطره وان جمد قطره في ظله بعد الانفصال صار
~~بردا - فربما أتى شقا من الزرعة فأتى عليه وسلم شق فيتعلقون في دعواهم
~~بالسالم ويقيمون العلل للهالك كتعجبهم لإصابة المنجم مرة في العمر وتناسيهم
~~خطاياه في كل دقيقة من ساعة - وليس في الهند القرويين من يطالبهم بشرائط
~~الامتحان الذي متبين في الأثر عن وقوعه باتفاق ومن المخزونات ما هو مسبوك
~~من الأحجار وأولها الزجاج وسنذكره PageV01P095 في ذكر الزجاج
# وقد ذكر الله تعالى في كتابه وعنى أشف أنواعه واصفاه في قوله تعالى(مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى) وقوله
~~تعالى(فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير)
~~وقد قالوا، انه أول زجاج ظهر في الدنيا ونسبوا عمله إلى الشياطين - وأرخ
~~الفرس أول ظهوره بأيام افريدون - وهو بالرومية ايوى لوسيس وبالسريانية
~~زغزوغتا وكأن الزجاج معربة وهو مسبوك من الحجر المعروف لعمله أو من رمل
~~يجتمع مع القلى ويدام أيقاد النار عليه أياما يجتمع بكثرتها ويتصفي ويزداد
~~صلابة وأظن ليس بالمحقق ان في حبات الرمل جواهر شتى إذا تأملت رأيت فيها
~~الأسود والأحمر والأبيض والمشف البلورى وانه من بينها هو المنسبك بمعونة
~~القلى ثم يتميز منه سائره ويتلاشى بطول مدة الإذابة فيتصفي ورغوته تسمى
~~مسحوقونيا وهى بيضاء منصفحة يسرع انكسارها وتذوب في الفم ويقال لها زبد
~~الزجاج وماءه وماء القوارير - وقال صهار بخت، هو طلى الغضارات المصرية وليس
~~ذلك ms165 بممتنع - ووزن الشامي منه الصافي الغليظ بالقياس إلى القطب اثنان وستون
~~وثلثان وثمن - وقد يتلون الزجاج في الذوب بصنوف ألوان منها ما يبقى معه
~~فيضم كالسواد والبياض وما استولى فيه البياض كالفيروزجية وليس يتخلف مجرده
~~المجرود عن البلور في الصفاء إذا نقى من النمش والنفاخات الإبر خاوه الجوهر
~~والذلة بالكثرة - والمقصود من أوانيه هو الشفاف الصادق ليرى من خارجها ما
~~في أفواجها قال بكير السامى -
# إذا الذهب الابريز اخفي شرابنا ... وفيه عيوب فالزجاجة افضل
# وقال السرى -
# انم استودعه من زجاجة ... ترى الشيء فيه ظاهرا وهو باطن
# وقال أيضا -
# سرى إليك كأسرار الزجاجة لا ... يخفي على ناظريها الصفو والكدر
# وقد تقدم في القوارير الفضية ان المراد بها خواص القوارير دون خواص الفضة
~~وان لا مدخل للفضة فيها إلا من جهة التعارف ووقوع بياضها على العديم اللون
~~دون الأبيض اللبني كما ان الشعراء قصدوا في صفة الكؤوس بالبياض صفاءها ثم
~~تجاوزوه إلى اللؤلؤ وقشوره فبعدوا عن المقصود في ظاهر اللفظ وعن فضيلة
~~الشفاف في الاقداح - فإذا تشابهت الدرر لم ير ما وراءها الا ان يطلع عليها
~~مطلع من فوقها فترى الخمر منها في سوى الحجم وتبطل به تشبيهاتهم وصفتهم
~~شعاعها ولونها وحبابها إذا غارة في جوف الدرة عن الاعين سوء البصير فيها
~~والضرير - قال علي بن عيسى صاحب التفسير وأتبعه فيه أبو محمد السوقا باذى
~~ان الفضة الشفافة كالبلورة أفضل من الياقوت والدر وهما افضل من الذهب فتلك
~~الفضة افضل من الذهب - وهذا كلام خطبى خال عن محصول له لا في الوجود ولا في
~~الوهم - اذ لا يكاد يتصور غير ما شوهد له في الوجود نظير إما لكله وإما
~~لأجزائه في حالات مختلفة - ثم يتمكن الوهم من جميعها وتركيبها وان استحال
~~وجود ذلك التركيب في المعهود - وكل ابيض نقى براق فانه يشبه الفضة ولم
~~يشاهد قط ابيض شفاف ولن يوجد في اللبن إلا بعد التجبن وتفصيل الأبيض منه
~~واما المتعارف في هذا الأبيض على الذي عدمه وعدم سائر الألوان - قال عنترة
~~-
# جادت ms166 عليه كل بكر ثرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
# ولم يعن أن وسمها كالدرهم فان الجود يفيض ويسبل ولا ذهب إلى استدارة
~~الدرهم وإنما قصد الصفة بالنقاء والصفاء فشبهها بالفضة وعبر عنها بالدرهم
~~لأنه منها يعمل وعلى مثله جمعهم بياض المرجان إلى ضفاء الياقوت دون حمرته
~~المقصودة في هذا التشبيه فلقد يوجد ما هو اصفي من الياقوت مثل البلور
~~والزجاج - وإنما الغرض في ذكره هو التركيب من حمرة الياقوت وبياض المرجان
~~وخلو البياض عن الحمرة غير مستحسن في أبشار البشر ولأجله قالوا(الحسن احمر)
~~قال بشار -
# فخذي ملابس زينة ... ومصبغات هن أفخر
# وإذا دخلتي تقنعي ... بالحسن ان الحسن احمر
# وقال -
# هجان عليها حمرة في بياضها ... تروق بها العينين والحسن احمر PageV01P096
~~قال ديسقورديس، بفلسطين نبات يسمى حشيشة الزجاج لأنها تجلوا الأوساخ التي
~~فيه إذا خضخضت بالماء في جوفه - قال حمزة - ان بقرية فهرود من قرى قاشان
~~باصبهان نباتا ينبسط على الأرض ثم يستحجر زجاجا ابيض صافيا براقا حمل أليه
~~منه قطاع وذكر انها كانت متشكلة على هيآت ضروب من النبات ويستعمله أهل تلك
~~النواحي في ألوان من الدوية ولم يشر إلى شيء منها وعلى غرابة ذلك لا
~~يستبدعه من أحاط بأمر البسذ علما -
# في ذكر المينا
# المينا نوع من الزجاج ولكنه أرخى واثقل بحسب رجحان الأسرب في الثقل وله
~~خلط يسميه مزاولوه أصلا فمنهم من يركبه من المروة وهى الأحجار البيض
~~الشديدة البياض التي تنقدح منها نار وتلقط من الشعوب والأودية إذا أعوزت
~~أقيم بدلها أحجار الزنود بعد السحق البليغ ومن الاسرنج وربما سمى سنخا وليس
~~الاكلس الاسرب بالإحراق محمر بالتشوية مع الكبريت وكل وأحد منه ومن المروة
~~يخلص بالماء فينتهي كأنه لا جزء له ومنه ما يخلط بالمروة مثلها سحيق البلور
~~ويحمل عليها مثل ثلثيها بدل الاسرنج كلس الرصاص القلعى ويلقى عليها مثل
~~الربع وهذا يوجب له الخفة كما ألزمه الاسرنج الثقل بحسب ما بين الاسرب
~~والرصاص من الثقل والخفة وسيجئ لمقدارهما في المقالة الثانية وتحصل فيه
~~الزجاجة من الحصى كما يحصل ms167 من الرمل في الزجاج والنطرون وما جانسه من انواع
~~البورق والتنكار معين اياه على سرعة الذوبان - ومن البوارق يحصل على
~~البواطق زجاج اخضر ويسمون هذا أصلا لأنه يقبل الألوان وهذا بذاته ينسبك في
~~نافخ نفسه أو في أتون الزجاجين - ووزنه بالقياس إلى القطب الأكهب تسعة
~~وتسعين وثلث - ومنهم من يبدل الاسرنج بالمر داسنج لأنه من الاسرب المحرق
~~أيضا الا انه أخبث - ومن قواعدهم في الألوان ان الصفرة من الاسرنج أو المر
~~داسنج وربما ذكروا فيها زعفران الحديد وهو صدأه - وان الخضرة من النحاس إما
~~محر قار وسختج وإما قشورا توبالا وإما زنجارا - وان الحمرة للشبه المحرق
~~والسواد لتوبال الحديد والخمرية للمغنيسيا والبياض للاسفيذاج الذي هو رصاص
~~محرق والياقوتية للذهب المحرق والبنفسجية للازورد والعقيق على ان الشفاف
~~ليس فيه اللامع الصفرة والخضرة ثم يعدم مع الحمرة والبياض والسواد - ولهم
~~في تركيب الاصل ومقادير الملونات طرق واقأويل كثيرة وليس يصح منها شيء الا
~~بمشاهدة أعمال المبرزين منهم مع تولى ذلك ومزأولته بالتجارب في التركيب
~~والزجاج والمينا وعمل القصاع متقارب وتتشارك في عقاقير التلوين وطرقه -
# ذكر القصاع الصينية
# قد يعمل ها هنا من المروة المخلصة المذكورة في المينا بخلط من الأطيان
~~إلا إنها نبطية هجينة غير صريحة وسمعت في الصينية الخالصة انهم إذا أنعموا
~~تهبئة المروة والتي لهم منه افضل مما لغيرهم وقد وصفوها بشفاف كشفاف البلور
~~طرحوها في أوعية معمولة من جلود الجواميس وأخذ الفعلة دوسها بالأرجل وهى
~~رطبة كل وأحد مدة معلومة ثم ينقلها عند تمام المدة إلى آلة صاحبه الذي يليه
~~فيأخذ هو في مثله وتدور النوبه بالعمل والراحة فيما بينهم والغرض فيها اأن
~~لا تتعطل لحظة من الدوس فأنها تجمد وتفسد - وهكذا إلى ان تدرك كما يراد
~~لزجا متمددا كالعجين وتعجن بكلس الرصاص القلعى المحرق - وربما يعمل منه
~~القصاع فإذا يبست أشرب ظواهرها وبواطنها بذلك الكلس ثم ادخلت الأتون - وذكر
~~وينال الصابئ، ان ذهه القصاع ريتفع الفائق منها من بلد ينكجوه من بلدانهم
~~وزاد بعض المخبرين عنها انه ذاا ms168 بلغ غايته ادخلوه في حياض ويديمون تحريكه
~~بالأقدام من عشربن سنة إلى مائة وخمسين يتوارثونه وربما مكث أربعمائة سنة -
~~وانها تكون كالزجاج إذا انكسرت ذوبوها وأعادوا صنعتها - قال الأخوان؟ خير
~~الغضائر الصينية المشمشية اللون الرقيقة الجرم تاصافية ذات الطين الحاد
~~الممتد بالنقر ثم الرندى ثم الملمع - وربما بلغت قيمة الوأحد منها عشرة
~~دنانير وكان لى بالرى صديق من الباعة اصبهانى أضافنى في دجاره فرأيت جميع
~~ما فيها من القصاع والاسكرجات والنوفلات والاطباق والاكواز والمشارب حتى
~~الاباريق والطوس والمحارض والمنارات والمسارج وسائر الادوات كلها من خزف
~~صينى فتعجبت من همته في ذلك في التجمل -
# في ذكر الأذرك PageV01P097 قال صاحب كتاب النخب ان الاذرك حجر شريف من
~~سبوك الاسكندرانيين قديم نفيس يجرى مجرى الياقوت في النفاسة - قال الكندى
~~الزجاج المصبوغ المسبوك الاذرك العقيق الأحمر الرمانى كالياقوت الأحمر في
~~لونه ويبلغ ثمن القطعة منه الف دينار اذ ليس يمكن عمله اليوم وقد جهدوا في
~~ذلك للمتوكل على ما ذكر الكندى فجاءهم شيء شبيه بالوردى وانا أظن ان الذي
~~كنا ذكرناه في هدايا الكعبة من القارورات الياقوتية إنما كانت من اذرك -
~~وقال غيره فيما ذكر من اجتهادهم انهم أخذوا زرنيخا اصفر واحمر جزءا جزءا
~~وزاجا كرمانيا ربع جزء ورمل الزجاج المصرى جزء وسحقوهما نعما وسقوهما خلا
~~باللت مرات ثم أودعوهما فخارة مطينة واستوثقوا من رأسها ودفنوها في جمر
~~السرقين في التنور المسجور وطينوا رأسه وتركوه ليلة ثم استخرجوها وذكر قوم
~~انهم سبكوا من الرمل والقلى جزءا جزءا وجملوا عليه لكل وأحد من مائة وعشرين
~~وأحدا من نحاس محرق فجاء اخضر - وقيل في الكتب المجهولة؟ خذ قطعة كبيرة من
~~زرنيخ احمر جيد صلب ورببه ببول البقر ثلاثة اسابيع ثم أنقله إلى طهرجهارة
~~موضوعة على رماد سخن وصب عليه اسربا مذابا بمقدار يعلوا الزرنيخ وذر عليه
~~كبريتا فإذا أشعل فاقلب الطهرجهارة على رماد وادفنها فيه واتركها حتى تبرد
~~ثم اخرج الزرنيخ واقشره واعمل منه الفصوص وذكر صاحب كتاب النخب حجر اسماه
~~الدرنوك ووصفه بحمرة فيها صفره ms169 وانه عزيز جدا نفيس كنفاسة الاذرك وكلها من
~~سبوك الاسكندرانيين - وأما الفسيفسا فليس من المسبوك وإنما هو مؤلف من خرز
~~فصوص بلحام الفضة والذهب يركب في حيطان الابنية بالشام وذكر الكندى في
~~المسبوكات عين السنور ووصفه بفرفسرية اللون وقال انه يوجد في الفائن بمصر
~~خزف فيه تماثيل حيوانات وخرز صغار ملونة تسمى قبورية وهذه إنما يجدها أصحاب
~~المطالب وهى الكنوز فيهم كثيرة بمصر وربما وجدوا مطلوبهم - وكان الرسم في
~~اليمن ان يحفر لموتى كبارهم ويبنى فيها ازج وهى قبورهم ويوجد في كتب
~~الأخبار أخبارها وان كذبت مكتوباتها واشعارها وفيها كانت توجد السيوف
~~المسماة قبورية فلما قصد أحد التابعة الصين وحدثت به حادثة دون بلوغها
~~افترق جنده فريقين ثم استطاب أحدهما المكان وقطنون وهم فيما ذكر التبت ونزع
~~الآخر إلى الوطن فرجعوا إلى الوطن بما معهم من الغنائم والرقيق - وحدثت من
~~المتخلفين رسوم اهل اليمن من الحفائر للموتى كالبيوت وكانوا يضعون فيها
~~الجثة بما كان صاحبها يملك ومعه خواصه من النساء وقوتهن وحاجاتهن من اللباس
~~والسراج لسنة ويطموا عليها كأنهم اعتقدوا بالتناسخ ما يعتقده الهند من
~~العود حتى تحرق النساء انفسهن مع موتى أزواجهن المحرقى الجثث ولما ذكرنا
~~لايزال قوم يعرفون بالنباسين يطلبون في بلاد الترك المقابر القديمة
~~ويحفرونها فلا يجدون فيها الا ما لم يفسده الأرض من الذهب والفضة وسائر
~~الفلز والفلز - يقع على كل ذائب بانفراده ويقع على الجوهر المستنبط من
~~المعدن وان كان مختلطا من عدة أصناف -
# المقالة الثانية
# في الفلزات PageV01P098 قال الله تعالى وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها
~~من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش) فالأرض الزرع وربوعها التي تجرى
~~المعاملات فيها بالكيل وظهور الجبال للموزونات كالأدوية المقدرة بالأوزان
~~وحتى الحطب ان احتطب منها وبطونها خزائن للاثمان وسائر مصالح الناس في
~~المعاش فلفظة فيها إذا راجعة إلى الجبال إذا لوزن للحزن والكيل للسهل -
~~وإنبات الجماد بالإنشاء وحسن التربية والابقاء - قال الله تعاى(أنزل من
~~السماء ماء فسألت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في ms170 النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) فالله تعالى يضرب
~~للناس في الحق والباطل أمثالا لا يعقلها إلا العالمون الذين يخشونه ويمر
~~عليها الجاهلون غير منتفعين بهها بل مستخفين بها وبحقائقها و(إن الله لا
~~يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) لأن قدرته على ما فوقها كقدرته
~~على ما دونها وكعجز من سواه عنهما وحكمته تشتمل جميعها بالسواء والباطل
~~بالحق ابدا مدفوع زاهق ذاهب جفاء كزبد السيول المائية وكمثله المائعة
~~بالنار الملتهمة فان أزبادها وقليماتها تطرح فتصير هباء لاينتفع بها ثم
~~يبقى ماء الزبد على الأرض مدة ما اذ ليس فيها شيء باق على حاله وإنما يعود
~~أليها رجعا إلى اصله إما يقع الماء الباقي في الأرض الماكث فيها فظاهر جدا
~~لان كل حى فمنه وبه واما نفع الفلزة كذلك على اقتنائه إلى قسمين ذهب وفضة
~~للأثمان ومنهما يبتغى الحلية والحلية للزينة ونحاس وحديد وما بعدهما فمتاع
~~دافع نافع - وقد ذكر الطبيعيون ان الكبريت أبو الأجساد الذائبة والزئبق
~~أمها تعيدها النار في الإذابة زئبقا رجراجا - فان كان كذلك فهو أولى
~~بالتقديم في الذكر
# في ذكر الزئبق
# يسمى زاووقا ومنه التزويق في التصوير والمزبقات هى الدراهم الزيوف
~~المطلية به - وكان في الأيام التي لا تبعد عن أيامنا قطاع دراهم غلاظ مملسة
~~الأطراف والحواشي إلى السواد كأنها سنجات الموازين تسمى مزبقة ذكروا إنها
~~كانت تعمل من الزئبق المعقود وكانت تستعمل بمكة إلا المواسم فانهم كانوا
~~يرفعون التعامل بها إلى ان يأخذوا من الحججيج ما معهم من الذهب والفضة ثم
~~يعودون عند عودهم إلى الزئبق والدينار المطوق - ومنه بمزأوجه الكبريت في
~~النار يعمل الزنجفر لأن الكبريت يعقده ويولد الحمرة فيه كما يولد ما في
~~الاسرب المحرق ويصيره اسر نجا - وربما سوى بينهما في التسمية بالسنجفرية ثم
~~يفصل المعمول بالزئبق بالنسبة إلى الروم إذا كان فيما مضى حمل من هناك ولا
~~يهتدي هاهنا لغبر الاسرنج - والزئبق يفر ms171 عن النار الا أن يجعل في مغرفة
~~حديد محماة فانه يستقر فيها مدة وذلك أن الزئبق سيال كالماء فالنار تبخره
~~بتبديد الأجزاء وإذا اجتمعت وانضمت عادت زئبقا كعود المبخر من الماء ماء
~~عند مزايلة الحرارة إياه وانحصاره في المضائق - وهو غواص في الأجساد
~~الذائبة بسهولة وفي الحديد بعسر كسار للذهب مفتت إياه بجرمه وبرائحته أن
~~فاحت من النار وأمرتها ريح على ذهب بعيد عنه بل تفسد رائحته الصناع والصاغة
~~وتودي بهم إلى التهييج والنورم والفالج - ولعسر تعلقه بالحديد الا مع الذهب
~~يذهبون الدروع والبيض بملاغم الذهب ثم يفضضونها بملاغم الفضة - ولم يعرف
~~جالينوس حقيقة حاله أهو معدني ام معمول عمل الاسفيداج والمرتك - وحكى ابن
~~مندويه عن ماسر جويه انه معمول - وقال غيره من الاسرب وليس كذلك فانه مسخرج
~~من أحجار حمر تحمى في الكور حتى ينشقوا ويتدحرج الزئبق من البزال - ومنهم
~~من يدقها ويقطرها في آلات على هيئة التقطير بالقرع والانبيق فيجتمع الزئبق
~~في القابلة - وجميع الأحجار يطفوا على وجه الزئبق ما خلا الذهب فانه يرسب
~~فيه بفضل الثقل لا أن الزئبق يتعلق به ويجذبه إلى نفسه كما ظن قوم وقد
~~امتحنا ذلك بشرائط فأسفر ذلك انه من خصوصة الثقل فيه وكما كنا جعلنا قطب
~~الاعتبار في الجواهر مائة من الياقوت الاكهب وذلك نجعله في هذا الفن مائة
~~من الذهب الابريز المخلص مرارا ووزن الزئبق المسأوى لحجمه أحد وسبعون من
~~القطب والله الموفق -
# في ذكر الذهب PageV01P099 هو بالرومية خروصون وبالسريانية دهبا وبالهندية
~~سورن وبالتركية ألطن وبالفارسية زر وبالعربية بعد الذهب النضار ويقال لما
~~استغنى عنه بخلوضه عن الإذابة العقيان واظن منه سمى العقيان وهو مثل
~~الموجود في برارى السودان بنادق كالمهرجات يلتقطها من دخلها من اهل سفالة
~~الزنج - قال الشاعر -
# كمستخلص العقيان جاد محكه ... وطاب على احمائه حين يوقد
# والتبر يقع على الذهب والفضة كما هو قيل قبل أن يستعمى في عمل وبعضهم
~~يدخل فيهما النحاس ومنهم من يوقع التبر على جميع الجواهر الذائبة قبل
~~استعمالها الا أنه بالذهب اعرف ms172 منه بالفضة وغيرها وقيل ان الذهب سمى بالذهب
~~لأنه شريع الذهاب بطئ الاياب إلى الأصحاب - وقيل لن من رآه في المعدن يهت
~~له ويكاد عقله يهذب ويقال رجل ذهب إذا اصابه ذلك - وقيل لدديوجانس، لم اصفر
~~الذهب؟ قال، لكثرة اعدائه فهو يفرق منهم - وفي ديوان الادب ان العسجد هو
~~الذهب - قال وهذا الاسم يجمع الجواهر كلها من الدر والياقوت وليس كذلك فان
~~الذهب وحده إذا سمى عسجدا ولم تسم تلك الجواهر على حدتها عسجدا لزمت الصفة
~~الذهب وفارقتها وكأنه ذهب إلى تاج من عسجد وقد تضمن تلك الجواهر وظن أن
~~العسجد وقع على كل وأحد منها وليس يمتنع أن يقال في مثله تاج من ذهب لا
~~يتجه إلا على الذهب وحده ولا يقع على شيء معه ولكن يكتفي بذكره عن ذكر ما
~~عليه اذ التاج لايخلو من الترصيع فالعسجد إذا هو الذهب فقط - ومن أسمائه
~~الزخرف وهو في الأصل ما زين من القول حتى راح في معرض الصدق ثم نقل إلى
~~التزويق والتزيين في صناعة التصوير ومنه إلى الذهب - قال الله تعالى (أو
~~يكون لك بيت من زخرف) - مزين منقوش بالذهب - وربما جاد سنخ الذهب في معدنه
~~وربما لم يجد كذهب المعدن المعروف بتوت بنك بزرويان في خضرته وذهب الختل في
~~صفرته وذهب ناحية تعز والافغانية في خفته إما ذاتية وإما بنفاخة فيه مملوءة
~~هواء أو ماء - ثم منه ما يتصفي بالنار إما بالإذابة وحدها أو بالتشوية
~~المسماة طبخا له - والجيد المختار يسمى لقطا لأنه يلقط من المعدن قطاعا
~~ركازا زأركز المعدن إذا وجد فيه القطع سواء معدن فضة أو ذهب وربما لم يخلو
~~من شوب ما فخلصته التسوية حتى اتصف بالابريز لخلاصه ويثبت بعدها على وزنه
~~ولم يكد ينقص في الذوب شيئا - قال أبو اسحاق الصائبى -
# صليت بنار الهم فازددت صفرة ... كذا الذهب الابريز يصفو على السبك
# وقال أبو سعيد بن دوست -
# أرى الشيخ ينقص في جسمه ... ويزداد بالسن في حنكته
# كما ينقص التبر في وزنه ... ويزداد بالسبك في ms173 قيمته
# ولمثله قيل، الزاهد في الذهب الأحمر أكرم من الذهب الأحمر - وربما كان
~~الذهب متحدا بالحجر كأنه مسبوك معه فاحتيج إلى دقه والطواحين تسحقه الا أن
~~دقه بالمشاجن أصوب وابلغ في تجويده حتى يقال انه يزيده حمرة وذلك انه ان
~~صدق مستغرب عجيب والمشاجن هى الحجارة المشدودة على أعمدة الجوازات المنصوبة
~~على الماء الجارى للدق كالحال بسمرقند في دق القنب للكواغذ وإذا اندق جوهر
~~الذهب وانطحن غسل عن حجارته وجمع الذهب بالزئبق ثم عصر في قطعة جلد حتى
~~يخرج الزئبق من مسامه ويطير ما يبقى فيه منه بالنار فيسمى ذهبا زئبقيا
~~ومزبقا والذهب الذي بلغ النهاية التي لاغاية وراءها من الخلوص كما حصل لى
~~بالتشوية بضع مرات لا يؤثر في المحك كثير أثر ولا يكاد يتعلق به ولكاد يسبق
~~جموده اخراجه من الكورة فيأذخ فيها في الجمود عند قطع النفخ - واغلب الظن
~~في الذهب المستفشار انه للينه وانه كان في ايام الفرس محظورا على العامة من
~~جهة السياسة وكان للملوك خاصة - ويشبهه في التشبيه قول ذى الرمة -
# كأن جلودهن مموهات ... على ابشارها ذهبا زلالا
# فالزلال من صفات الماء ولكنه لما ذكر التويه واصله من الماء وصف المشبه
~~بصفاته والماء الزلال اصفي الاشياء واشرفها فأضاف جلالته إلى الذهب كما
~~تقدم في قول أبى ذؤيب -
# يدوم الفرات فوقها ويموج
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات -
# كأن متونهن تظل تكسى ... شعاع الشمس أو ذهبا مذابا
# وذهب هو أيضا إلى التعظيم والا فالذهب والفضة والنحاس إذا أذيبت تسأوت في
~~اكتساب الحمرة من النار - وقالت هند بنت عتبة -
# فمن يك ذا نسب خامل ... فانا سلالة ماء الذهب PageV01P100 وقال حمزة، ان
~~سيبه كانت كرة من ذهب محلول تقلبها الملوك ولعابها كما تقلب الآن اكر
~~اللخالخ وكان إذا قبض عليها انساب الذهب من بين أصابعه كأنه عصره فانعصر
~~والمستشفار هو الشراب المعصور بالارجل للعوام - فاما سيلان الذهب المذكور
~~بالعصر فما ابعده وإنما يسيل بعصر المطرقة من بيبن حديدتي السكة ولتصديق
~~الكذب وصفه بالحل والذهب المحلول عند الكيميائين ms174 يكون في الزجاجة ماء اصفر
~~رجراجا قد زالت ذهبيته ومغرته الباقية كالزرنيخية - ومن امثاله في كتاب سفر
~~الملوك من كتب أليهود انه كان في جملة هدايا حيرام ملك صور إلى سليمان عليه
~~السلام درع ودرقات وذهب سائل يطلى وتوجيه وجه لهذا اسهل لكن قول السخف في
~~الصحراء سخف - وكان أبو نواس أو ابن المعتز اخذ من هذا في قوله -
# وزنا لها ذهبا جامدا ... فكالت لنا ذهبا سائلا
# والخيوط الذهبية التي سنذكرها أولى بأن نتهم بالسيلان ولكن حين يوقف على
~~حقيقة سيلان الذهب بها - وحدث من شاهد عند بعض التجار قطعة ذهب كأنه سيلان
~~الوم من الشمعة خلقة لاصنعة - قال أبو سعيد بن دوست -
# وهل عار على الذهب المصفي ... إذا وازته سنجات العيار
# ومتى وازى الذهب غيره في الوزن لم يساو حجمه وسنجات اليار في الأغلب تكون
~~من حديد ونسبة حجم الحديد إلى حجم الذهب المتساويين في الوزن نسبة مائة
~~وأحد وخمسين إلى ثلاثة وستين يقنعك فيه ان كفتى ميزانك إذا وسعتا شيئا
~~وأحدا كانتا متساويتين في الوزن مضروبتين في جنس وأحد ثم وازنت فيهما ذهبا
~~مع غيره حتى توازنا ثم ادليتهما معا في الماء وشلتهما بعد الغوص في الماء
~~أن كفة الذهب ترجح لأن ما دخلها من الماء اكثر مما دخل الكفة الأخرى والله
~~اعلم -
# في ذكر أخبار الذهب ومعادنه
# ماء السند المار على ويهند القندهار يعرف عند الهند بنهر الذهب وحتى ان
~~بعضهم لايحمد ماءه لهذا السبب ويسمى في مبادى منابعه موه ثم إذا اخذ في
~~التجمع يسمى كرش اى الأسود لصفائه وشده في خضرته لعمقه وإذا انتهى إلى
~~محإذاة منصب صنم شميل في بقعة كشمير على سمت ناحية بلول سمى هناك ماء السند
~~- وفي منابعه مواضع يحفرون فيها حفيرات وفي قرار الماء وهو يجرى فوقها
~~ويملأونها من الزئبق حتى يتحول الحول عليها ثم يأتونها وقد صار زئبقها ذهبا
~~وهذا لأن ذلك الماء في مبدئه يحمل الرمل من الذهب كأجنحة البعوض رقة وصغرا
~~ويمر بها على وجه ذلك الزئبق ms175 فيتعلق بالذهب ويترك ذلك الرمل يذهب - ويحكون
~~عن شرغور أن بها عينا هى لوأليهم الخان خاصة لا يقربها أحد وهو يكسحها كل
~~سنة ويستخرج منها ذهبا كثيرا ولاشك انها من جنس ما ذكرناه من ماء السند قد
~~احتيل لموضع منها محدود حتى يرسب فيه الذهب ولا يتجاوزه به الماء - وعلى
~~مثله الحال في الذهب الموجود من ماء جيحون في حدود ختلان فإنها اقرب إلى
~~منابعه المنحدرة من على وعندها تفتر قوة الماء الحامل للذهب باقترابه من
~~المستواة فيعجز عن حمله ويخليه للرسوب فإذا استخرج مع الرمل والتراب ميز
~~بالغسل وجعل بالعصر والنار بنادق مزبقة - وأخبرنى من شاهد في جبال الختلب
~~قرية سماها وأنها خالية عن الميرة والنعمة اصلا وإنما معاشهم بتبرص الأمطار
~~الربيعية فإنها إذا جادت وأسالت خرجوا عند هدودها واتلاعها بسكاكين وأوتاد
~~حديد ينحتون بها عن المسايل ويكشفون طينها عن ذهب كسقائف بيض مضروبة مطولة
~~وكخيوط بالات الصاغة ممدودة ويجمعونها لاثمان ما يحمل أليهم من الميرة
~~واللحوم وسائر الحوائج ولولا ذلك لما قصدهم أحد ولولاه لما أمكنهم سكناهم
~~فيها مدة والله اعلم بمصالح خلقه ووجدوا بزرويان خيط ذهب عدة ذارع على غاية
~~الدقة كالمهد بآلة لخياطة وجوه الصنادل والمكاعب والخفاف للتزيين - وذكر
~~الهند من اهل كشمير أن في ارض دردر أهلها يسمون بهتأوران وهم يصاقبون لهم
~~من ناحية الترك ربما يوجد في المزارع كأثر ظلف البقر فيه قطعة ذهب خفيف
~~متضع القيمة ينسبونه إلى ثور مهاديو رئيس الملائكة أتحف بها ثور صاحب
~~المزرعة - ولا محالة ان تلك القطع قليلة وبالتراب مختلطة في تلك الأرض لا
~~يوصل أليها بطلب لقلتها ثم انه يتفق في الندرة أن يطأها ذو ظلف مرتعى أو
~~حارث فيتزلق عليها فيظهر ثم يجعل جزؤها وان كان اقليا PageV01P101 ووجد
~~بزروبان حجر صغير كأنملة على هيئة الطبل الكراعة متضايق الوسط فيه حلقة ذهب
~~كأنها خلخال في الساق وآخر متطأول كقصبة الزمرد مثقب بالطول منسلك فيه قطعة
~~ذهب كالسلك، وقد وجد في شعب من جبال شكنان وماؤه أحد منابع ms176 جيحون دندانجة
~~ذهب وزنها اربعة عشر رطلا - لا ووجد أحد طلاب الذهب ومستنبطيه في شعب
~~الشراشت قطعة ذهب وزنها ثمانون رطلا وطالبه دهقان الناحية فالتوى عليه وخسر
~~في المطالبة ما كان يملك من العين وما نفعه حتى اخذ المطلوب منه ووثقه
~~الدهقان للسلسلة وشده بها عرصة داره للمباهاة به - ووجد في معادن سرشنك من
~~زرويان قطعة ذهب مصمتة كانت ذراعا في ذراع أبرزت من معدنها في بضعة عشر
~~يوما وعلى التقدير يجب ان كان وزنها مقاربا للستة الف رطل فان المكسب الذي
~~ضلعه ذراع إذا كان من الماء لتزن ماهو جزء من تسعة عشر إذا كان ذهبا وكان
~~أليهود وجدوا في سنك زريز من زروبان قطعة ذهب كالسبيكة العريضة المنتصبة
~~ولم تنقطع الا بعد قريب من عشرة اذرع ويوجد في معادن ارض المحب عرق الذهب
~~إذا كان مجتمعا فاما متزايد في غلظه على دوام الحفر والاتباع وأما متناقصا
~~فيه فأما المتناقص فيفضي بالحفرة إلى الاضمحلال والفناء والمتزايد مرجو ان
~~يبلغ بهم إلى المنبع - وان كان متفرقا فأما متكاثرا وأما متقللا والحال
~~فيهم ما تقدم في المجتمع - زاما ذلك المنبع فذكروا انه كحجر الرحى ويزداد
~~عليه وينقص وتلك العروق متشعبة في جميع جهاته كانبعاث الشعاع من الشمس -
~~ومنه اخذ عبيد الله الملقب بالمهدى الذي هو صاحب مصر والمغرب مسبك ذهبه
~~كأحجار الأرحية المربعة الشكل لما بنى المهدية على ساحل البحر وراء برقة
~~وكان يلقى ذلك الذهب في دهليز بابها إذ ليس يقدر المختلس على استلاب شيء
~~منها بسبب البواب الموكل بها لحفظها وقصر المدة مع شدة الخوف والروعة -
~~وإلا فليس بينها وبين ذلك المنبع الموجود في ارض البجة فرق الا بالخوف في
~~ذلك وإلا من في هذا ولولاه لأدفنوها على الأزمنة وللحسوها بالألسنة وان
~~كانت كالسيوف والأسنة - وكذلك راج المها ملك الزابج وتفسيره ملك الملوك أو
~~عظيمهم يسبك دخله لبنات ذهب ويلقيها في البحيرة في جزيرة يدخلها الماء
~~بالمد ويستقر فيها التماسيح فإذا اراد وارفع شيء منها نفي التماسيح بكثرة
~~الصياح ms177 من الناس فخلت البحيرة منها ورفع ما احتاج أليه وهى محطوطة وقاصدها
~~بالسرقة يحتاج إلى جمع زحمات للتصايح - وبسفالة الزنج ذهب في غاية الحمرة
~~يوجد على تدوير الخرز في ارض سودان المغرب يبلغها الموغل فيها كما قيل في
~~اعتساف أمثال تلك البراري في مثل المدة المذكورة يتعذر الا بالاقتدار على
~~حمل المزاد إن كانت الغلة فيها مزاحة ثم نعلق بعد هذا خرافات وذلك ان من
~~رسم تجار البحر في مبايعات الزابج والزنج ان لايأتمنوهم في العقود وإنما
~~تجئ رؤساؤهم وكبارهم ويرهنون انفسهم حتى يستوثق منهم بالقيود ويدفع إلى
~~قومهم ما أرادوا من الأمتعة ليحملوها إلى أرضهم ويقتسموها فيها بينهم ثم
~~انهم يخرجون إلى الصحارى في طلب أثمانها ولا يجد كل وأحد من الذهب في تلك
~~الجبال الا بمقدار ما خصه من المبلغ زعموا - ويكون الموجود على مثال النوى
~~وما اشبهها فيجيئون به إلى المراكب ويسلمونه إلى مراكبهم ورهنائهم حتى
~~يؤدوه ويرفعون الوثاق عنهم ويطلقون بالمبار والتحف ويغسل التجار ذلك الذهب
~~أو يحمونه بالنار احتياطا فانهم يحكون عن وأحد أنه جعل من ذلك الذهب قطعة
~~في فيه فمات لوقته - والاحتياط فيما اتهم وجهل أمره الأخذ بالحزم - فمن
~~عادة البحريين إذا انكسر بهم المركب ودفعوا إلى البر ولم يعرفوا مأكولاته
~~ان يترصدوا للقردة فما تنأولت منها تنأولوه وذلم لتقارب المزاجين بتقارب
~~الهيئتين PageV01P102 وعلى مثله تكون المبايعة مع من جاء إلى المراكب من
~~أهل الجزائر في نقائز أو سباحة وذلك أن كل وأحد من التجار يلوح ما عنده
~~للتعارض إلى أن يقع التراضي عليهما فيما بينهم ثم تضع التجار متاعهم في كفة
~~آلة على هيئة الميزان ويدلونه إلى حيث لاتصل ايدى الواردين والنواتية تشرف
~~عليه بالمرادى ثم ترسل الكفة الأخرى إلى الواردين فيضعون فيها ما معهم
~~وتشال مع حط الأخرى فيصل كل وأحد إلى حقه بمثل اختلاس الصيد - وإذا تغافلوا
~~عن ذلك وثب أولئك إلى ما دلى أليهم ففازوا به لأدرك لهم ولنقائزهم
~~كالأعرابي الذي جاء إلى الحجيج بظبي يبيعه فاشترى منه ووفي ms178 الثمن عليه
~~وسألوه كيف اصطاده فقال عدوا - ولم يصدقوه فقال اشتروه منى ثانية وخلوه
~~لأجيئكم به ففعلوا ولما تباعد الظبي تبعه الأعرابي عدوا وهم ينظرون أليه
~~حتى اقتنصه وجاء به وسلمه أليهم واستوفي الثمن الثانى - وقد حفروا لشيه
~~كالقرموص فلما أدرك ووضع على السفرة بالخبز والآلات اخذ الأعرابي خيط
~~السفرة ومده حتى انتوت وحملها ووقف بازائهم وقال، أيها الفتيان هذا الظبي
~~كان حيا وما فاتني مرتين فكيف ينجو منى وهو مذبوح مشوي وانتم أصحاب نعمة
~~زادكم الله وعائلتي جياع ينتظرون ما أعود به عليهم وقد وسعتم الضيافة عليهم
~~فقبل الله منكم وجازاكم الخير وذهب على مهل يترنم بالشعر كالمسهزئ بهم -
~~وقد يضاف إلى ما قلنا أساطير أخر في نبت الذهب في تلك البراري كالخرز وانه
~~لا يعثر عليه إلا عند طلوع الشمس بلمعان شعاعها عليه - فأما تلك الأراضي
~~وبراري السودان كلها فإنها في الأصل من حمولات السيول المنحدرة من جبال
~~القمر والجبال الجنوبية عليه منكبسة كانكباس أرض مصر بعد أن كانت بحرا وتلك
~~الجبال مذهبة وشديدة الشهوق فيحمل الماء أليها بقوته القطع الكبار من الذهب
~~سبائك تشبه الخرز وبها سمى النيل ارض الذهب - واما وجوده عند طلوع الشمس
~~فلشدة الحر لان ظلام الليل يمنع عن طلبه وضوء النهار كذلك لاقتران الحربة
~~ولم يبق غير الغداة فان آخر الليل ابرد أوقاته وأول النهار رديفه لم يحتدم
~~بعد متوعه وليس بريق الذهب الخالص ولمعانه في الشعاع بمستبدع خاصة ذاا كان
~~غب الندى فطلاب الكنوز في المدن العتيقة الخربة يقصدونها بعد أقلاع الأمطار
~~- وقال ربيعة بن مقروم الضبي -
# هجان الحى كالذهب المصفي ... صبيحة ديمة يجنيه جانى
# وأما فرض الوجود على قدر اثمان ما حملوا من الأمتعة فاعلمي يا أم عمرو ان
~~ذلك دليل على الغزارة التي تمكن في كل وقت وجود الحاجة منه فلا تلجئ العزة
~~والعوز إلى الادخار والكنز مع سلامة قلوب أولئك في هذا الباب وخلوهم عن
~~الافكار الباعثة على اهتمام للغد - فالزنجي إذا تمكن من وتر في كنكله ووجد
~~من ms179 الاطواق السائلة من النار جيل ما يسكره لم يعبأ بالدنيا واحتسب ما فيها
~~من ذلك انه ملكها بحذافيرها - وفي أرض أولئك السودان معادن ليس في معادن
~~سائر البلدان اغزر ريعا منها ولا اصفي ذهبا الا ان المسالك أليها شاقة من
~~جهة المفأوزوالرمال وسكان تلك البلاد ينقبضون من مخالطة قومنا ولذلك ولذلك
~~يستعد لها التجار من سجلماسة في حد تاهرت من اقاصى ارض المغرب بالزاد
~~الكافي والماء الوافي ويحملون إلى السودان الذين هم وراء تلك الفيافي أثواب
~~بصرية تعرف بالمبجبجات عرفوا ولوعهم بها وهى حمر الأطراف ملونة بصنوف
~~الألوان معلمة بالذهب ويبايعونهم بالذهب بالإشارات من بعيد والمعاينات بشرط
~~التراضي بسبب العجمة وفرط النفار عن البيضان كنفار البهائم عن السباع ولا
~~يرغبون في شيء غير تلك الاثواب فانهم يتهافتون عليها وتلك المعادن فيما بين
~~بواطن السودان وبين زويلة من بلاد المغرب - ولأن ارض البجة من أشباه تلك
~~الكنائس وأواخر بين النيل وبحر القلزم فإنها خصت لذلك بمعادن الذهب على
~~مسافة بضع عشرة يوما من أسوان كما ذكر في كتاب أشكال الأقاليم ينتهي بعدها
~~إلى حصن عيذاب وهو للحبشة ويسمى مجمع الناس هناك لاستنباط الذهب من الرمال
~~والرضراض تحت ارض مبسوطة ليس فيها جبل العلاق ووجوه الدخل منها إلى مصر -
~~وقد كان يوجد في زوريان في عنفوان ظهوره وإقبال شانه في جباله وهضباته
~~تجأويف واسعة كالبيوت يسمونها اخرات أى أو أرى مملوءة من قطاع ذهب كالسبائك
~~كأنها خزائن معدة لطلابها وكان العاثر عليها يحصل على غناء الدهر - .
# في ذكر الفضة PageV01P103 هي بالرومية ارجوسا وبالسريانية سيما
~~وبالفارسية سيم وبالتركية كش وبالهندية روب وذكر حمزة انه عرب من الفارسية
~~علي السام عروق الذهب والفضة في الجبل وهو بعروق الذهب اعرف وسمانه اسم
~~فارسي في مواضعات أصحاب المعادن لفضة خالصة توجد في معدنها قطعة وأحدة في
~~قدر البعير البارك يستغني بها صاحب المعدن - ويجري علي ألسنتهم في أمثالهم
~~ان فلانا وجد جملا إذا افرط في الكبرياء وليس يكثر وجود سمانه وإنما يندر
~~بالاتفاق واسم الفضة بالعربية ms180 اللجين والصريف في انه منه فان الصراف مزاولة
~~الصرف بين العين والورق في التفاضل بين النقود المختلفة - ويقال لها أيضا
~~الصولج وكأنه صفة لها بالجودة فانه يقال فضة صولج وصولجة - وقيل في أسمائها
~~الغرب لتغيبها في المعدن وليس هذا التغيب مما يخص الفضة فيعلل به اسمها
~~وإنما هو عام لجميع الجواهر المخزونة وقيل في الغرب انه الذهب - قال الأعشي
~~-
# إذا انكب أزهر بين السقاة ... تراموا به غربا أو نضارا
# والنضار الذهب وليس بمستحسن ان نقول ذهبا أو ذهبا وإنما هو فضة وذهب
~~فالغرب إذا هو الفضة علي انه قيل انهما كليهما ضربان من الخشب ينحت منهما
~~أواني الشراب - قال أبو نواس -
# فاستوثق الشرب للندامي ... وأجراها علينا اللجين والغرب
# وهاهنا أيضا ان تقول الفضة والفضة وإنما الأصوب فيه بل وفي كلي البيتين
~~ما قيل في الغرب انه قدح من خشب كانوا يشربون به فالخشب والذهب علي طرفي
~~نقيض في الخسانة والنفاسة وليس من يعمل من أواني الذهب كالعمولة علي الخشب
~~في السعة والكبر فكأنه قال، بالكبير والصغير الذهبي وبالكبير الواسع الخشبي
~~- وشربنا بطاسات الفضة أو الذهب بالقصاع والجفان من الخشب كما قال الأول -
# شربنا بالضغير والكبير ... علي حكم الخليفة والوزير
# وكما قال المنخل -
# ولقد شربت من المدا ... مة بالضغير وبالكبير
# وأما الظاهر فانه يقتضي ما قلنا - وقد قيل انه أنه بالصغير الدراهم
~~وبالكبير الدنانير - وقد قيل عن أثمان صغار الإبل وكبارها واستشهد بما بعده
~~-
# وشربت بالخيل الانا ... ث وبالمطهمة الذكور
# ويجوز أن يعني التلهي في الشرب علي ظهورها أو سباءها باثمانها - فأما
~~أشهر أسمائها الفضة - وقد ذكرت في التنزيل في قوله تعالى(والذين يكنزون
~~الذهب والفضة) وقوله(قوارير من فضة) وقوله(أسأور من فضة) وقيل انها سميت
~~لأنه إذا أزيل عنها الختم وجد صحاحا سريع اينفضاض ومكسرها وجيه المتأثر
~~والانقصاص - قال أبو الفضل العروضي الصفار -
# لعزة الفضة المبرة ... اسكنها الله قلب صخرة
# حتى إذا النار أخرجتها ... بألف كد وألف كره
# أودعها الدهر تحت وغد ... أقسي من الصخر مرة
# وفي قرية ويتانة بقرب زرويان وجد ms181 في بعض الأوقات حديد مختلط بفضة ممتزج
~~وكان تقشر عنه فيتميز من غير ذوب - وجد فيها قطعة فضة خالصة في معادن
~~الحديد قطعت وقسمت سرا وسعي بأمرها فارتجعت بمن تسمت عليه ومن شارك - ووزن
~~الفضة المسأوية لقطب الذهب هو اربعة وخمسون ونصف وثمن - ومتي أحرقت
~~بالكبريت لصنوف أعراض كانت أعادتها تطرح برادة حديد صديئة جدا إذا ذابت وان
~~كان معها حملان بقي عليها احتراقه وسواده وخرج وزنه عن وزنه معها - والله
~~الموفق -
# في ذكر النحاس
# هو بالرومية خلقو وبالسريانية نحاسا وبالعربية النحاس والمس والقطر - قال
~~الله تعالى(يرسل عليكما شزاط من نار ونحاس) قيل فيه انه الدخان واستشهد
~~عليه بقوله تعالى (يوم تأتي السماء بدخان مبين) وقيل أيضا انه النحاس الذي
~~هو فلز ولا محالة انه عناه مذابا منصبا في قوله(فإذا انشقت السماء فكانت
~~وردة كالدهان) ولأن النحاس لحام الحديد قال ذو القرنين آتوني زبر الحديد
~~حتى إذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني افرغ
~~عليه قطرا) وقيل في القطر انه الرصاص - والرصاص لايلحم الحديد وإنما يرصص
~~وجهه فقط - وقوله تعالى(سرابيلهم من قطران) إذا كان بكليته اسما فلتسرع
~~النار اليه كأنه عبر به عن النفط وإذا كان مجموع اسم وصفه فهو النحاس
~~المذاب PageV01P104 وأما المس فقد اشترك في ذكره اهل العراق وخراسان حتى
~~سميت القمقمة مسينة لانها من نحاس وخصت بها وان كان لا يأباها كل معمول من
~~النحاس - وهو بالفارسية روي لكنه لما اشتهر بالمس صرف روي إلي المحمول عليه
~~إما الرصاص وإما الاسرب - ومنه نوع يعرف بسياه مس محبب المكسر في حمرته شيء
~~من البياض إلي السواد ويعمل منه الشبه - وقيل انه ليس ينفرد بمعدن يخصه
~~وإنما يستحيل من احمره بحسب النفخ في الإذابة - ومنه نوع يعرف بمس كلان اي
~~نحاس الحملان يقع إلي خراسان من ناحية الهند في غاية اللين قليل السواد في
~~الإحماء لا يصلب الفضة إذا حمل عليها فيقال ان ذلك لذهب فيه وبزرويان معدن
~~يعرف بنأو كزدم لما فيه من ms182 العقارب القتالة تخلص ذهبه احيانا ويخلط مع
~~النحاس احيانا وربما وجدا فيه متمايزين لكن ذلك النحاس لايخلو عن ذهب ما
~~فيه ويخلص منه بالاحراق من كل منا دانق الا ان قيمته لما لم تفضل عن
~~المنفعة ترك ولم يتعرض له ثم ليس لذلك النحاس المتروك ذهبية مزية علي غيره
~~في شيء منه وكان الحديد في بعض المواضع فيما مضي عديما أو عزيز الوجود فكان
~~النحاس يقام بدله - يدل عليه ما يوجد بأرض الغزية من نصول السهام النحاسية
~~فتعلق تعويذات في أعناق الأطفال - وما يوجد تحت الأرض بطبرستان من المزاريق
~~والحراب النحاسية فيتيمن بها المجوس وتنسب كلي الفريقين كلي النصلين إلي
~~النزول من السماء بالصواعق وربما استشهد علي ذلك بقول الله تعالى(يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) وفي كتاب سمويل النبي عليه السلام
~~صفات أسلحة كالياذ الفلسطيني وهو جالوت وكلها من نحاس لم يذكر فيه شيء من
~~الحديد - ومن مكادة الدهر مسأواة الغطر فيه دراهم الفضة في السعر وإرباؤها
~~احيانا عليها وليست الغطريفات الا فلوسا مضروبة من نحاس خلط فيها - وقال
~~أبو سعيد ابن دوست -
# رأيت لجند قأبوس نفوسا ... كأن بهن حيضا أو نفاسا
# اظن نجومهم طلعت نحوسا ... فقد طبعت دراههم نحاسا
# وكنا حكينا في نأونو من زرويان من المعدن المخلط الجوهر الذي إذا خلص
~~كانت عطي الوقر من الذهب والفضة والنحاس بقدر مراتبها في الأثمان وكان
~~صروفها وتسعيرها طبيعي مقارن للخلقة - ووزن النحاس عند قطب الذهب خمسة
~~واربعين ونصف وسدس - وهو يتزنجر بالخل والروسختج المحرق منه بالأيقال أو في
~~أتون الزجاج - فان استنزل في بوط مربوط بالدهن والبورق كان النازل نحاسا
~~ألين من الأصل واصفي - وزنجاره إذا دلك علي الفضة أو الرصاص حمر وجههما -
~~ومن الرنجار ما ليس بمصنوع عما يحكي عنه في حريقه في جزيرة قبرس في وعادن
~~النحاس بها لان كل ما يصنعه الناس من مواد الفلزات فالطبيعة أولي بصنعه -
~~وليس ذها الحكم بمنعكس كما يعكسه الكيمياويون حتى يصير ذهبهم المرئي في
~~المنام بأضغاث أحلام افضل ms183 من المعدني لاقتداره علي احالة ما يحمل عليه إلي
~~نفسه ذهبا خالصا زعموا وعجز المعدني عن مثله - وفساده بالحملان انواع فساد
~~-
# في ذكر الحديد
# قال الله تعالى (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) ونزول الثقبل
~~غير مستنكر لكن قوله جل اسمه لا يرجع أليه إنما معني نزول الحديد خلقه
~~وأعداده لمصالح البرية في الدفاع والانتفاع لكن عادة للناس جرت في توقع
~~الغياث والغيث والعذاب والزجر من جهة العلو كما أخبرهم سبحانه وتعالى في
~~قوله (وفي السماء رزقكم وما توعدون) والأتيان من ذهه الجهة في الشاهد يكون
~~بالنزول به صارت العبارة عما يتصل بالسفل من العلو وان لم يكن النازل من
~~الجنس الذي يستحق الوصف بالنزول والانتقال وآلات الهبوط والطيران ثم قال
~~الله تعالى (وألنا له الحديد أن اعمل سابغات - وقدر في السرد) والسابغات
~~واقعة لمعار الأسلحة في القتال واقية عما يعامل بع المعاندون ومن ضرب
~~الرقاب قال الله تعالى(وسرابيل تقيكم بأسكم) وكما أنزل في الكتاب بالحجج
~~العقلية للمعتبر الساجد والحدجيد البأس الشديد للمصر الجأحد - وكذلك انزل
~~الميزان لإقامة العدل والتسوية في الحكم والقضية وانزل هذه الثلاثة بالأمر
~~والتهنية - ولم يستغن عن الحديد كما قال عدي بن يزيد -
# أبلغا عامرا ليبلغ أخاه ... أنني موثق شديد الوثاق
# في حديد القسطاس يرقبني الحا ... رس والمرء كل شيء يلاقي PageV01P105 كما
~~أن المقهورين من الجناة لم يتم منعهم إلا بالحديد من القيود والسلاسل
~~والأغلال والتقربن في الأصفاد حتى يسمي له السجان حدادا بسبب مزاولة هذه
~~الآلات في المسلمين اليه ليحدهم ويمنعهم بها - قال كاشم -
# هذا الحديد سلاح أصحاب الوغى ... وبه يريق دماءنا الحجام
# والحديد معدنه ينقسم إلي صنفين أحدهما لين يسمي النرماهن ويلقب بالأنوثة
~~والآخر صلب يسمي الشابرقان ويلقب بالذكورة لصرامته وهو يقبل السقي مع تأبيه
~~لقليل انثناء ثم ينقسم النرماهن مثله إلى ضربين أحدهما هو والآخر ماؤه
~~السائل منه وقت الإذابة والتخليص من الحجارة ويسمي دوصا وبالفارسية أسته
~~وبنواحي زابلستان رو لسرعة خروجه وسبقه الحديد في الجريان وهو صلب ابيض
~~يضرب إلي الفضية ms184 - ومن الشابرقان سيوف الروم والروس والصقالبة وربما قيل له
~~قلع بنصب اللام ويجزمها فيقول - تسمع للقلع طنينا ولغيره بحجا ونسب اليه
~~نوع من السيوف فسميت قلعية وظنها قوم منسوبة إلي موضع كالهندية واليمانية
~~والمشرفية فقالوا - انها تحمل من كله كما يحمل منها الرصاص وينسب اليها
~~القلعي وهي سيوف عراض ولا تبعد أن تشبه لبياضها في اشعار العرب علي
~~اضطرابها فيه - قال(الحصين بن الحمام المري) -
# تراوح بالصخر الأصم رؤسهم ... إذا القلع الرومي تثلما
# فقد أشار اللي الشابرقان اذ ليس للروم سوف من غيرها - قال العجاج -
# قد أحدثت رومية القيون ... أبيض من ماء الحديد الجون
# وقال -
# أني إذا الموت كع ... أضربهم بذي القلع
# أي الحديد المتخذ منه السوف القلعية واخرجه مخرج صفة السوف كذي الفقار
~~وذي الشطب - وقال ابن الرومي -
# يكشف الدهر منه في تصرفه ... عن منصل قلعي من مناصله
# ثم كيف يميز القلع المذكور من مقلوبه - فقد قال الشاعر -
# واجتلبوا عرق دم القلع
# وأراد العلق فقلبه للقافية فيما قبله - والقلع ايضا الشراع قال سويد بن
~~أبي كاهل
# ذو عباب زبد آذيه ... خمط التيار يرمي بالقلع
# وقال الأعشي -
# يكب الخلية ذات القلاع ... وقد كاد جؤجؤها ينحطم
# كما أن الجواري المنشآت في البحر شبهت لشراعها بالأعلام كذلك اشترك السفن
~~وأعلام الجبال في اسم القلع - قال الراعي -
# فظل بالحزم لا يصري أرانبه ... من حد أظفاره الجحران والقلع
# أي صار هذا الصقر فيما غلظ من الأرض وارتفع لا تمنع الأحجرة ورؤوس الجبال
~~الأرانب من أظفاره - قال أبو النجم يهشم صم القلع الصرار - وقال وضاح اليمن
~~-
# لا يحمل العبد فيما فوق طاقته ... ونحن نحمل مالا تحمل القلع
# والقلع فلا الأصل السحاب - قال ابن الأحمر -
# وتكسر فوقه القلع السواري ... وجن الخاز باز به جنونا
# وقال زيد الخيل -
# خلت وترجز القلع الغواري ... عليها فالأنيس بها قليل
# والقلع السحاب والسحاب يشبه بالجبال والحديد يستنبط منها وباشتراك الاسم
~~نقل الحديد إلي السما - وقال الهذلي -
# يكفيك من قلع السماء مهند ... فوق الذراع ودون بوع البائع
# صافي الحديدة قد اضر بجسمه ... طول ms185 الدياس وبطن طير جائع
# والبيت الأول لا يمتنع به خلق الحديد ومعني الأنزال المذكور مصرحا فيه
~~بالسماء ولم يرد بالمهند نسبته إلي الهند لكنه جعل ذلك اسما للسيف صفة
~~لازمة له ثم في البيت الثاني أفصح بما قالوا أن نار الصاعقة تخرق الأرض
~~وتسوخ فيها فيحفر في أثرها ويخرج منها حديدة تتخذ منها السوف القلعية -
~~ومعني بطن طير ان تلك الحديدة تقطع وتحمي حتى تصير كالجمرة وتلقي للنعامة
~~ليذهب عنها الخبث في بطنها وتذرقها صافية صالحة يطبع منها السيوف حينئذ ثم
~~تدارس بالمدارس وتجلي بالصقل - وذكر من شاهد ابتلاع النعام الحديد المحمي
~~انه لايمكث في بطونها وإنما تذورقه كما هو لوقته - وسمعت في الشابرقان من
~~عدة حكوه - ان الروس والصقالبة يقطعونه قطاعا صغارا ويعجنونها في الدقيق
~~ويطعمونها البطوط ثم يغسلونها كم ذرقها زيعيدون هذا الفعل عليها مرات ثم
~~يحملونها بعد التغريق في النار ويطبعون منها سيوفهم - قال ابن بابك -
# ينقد منها ظلام النقع مرتمضا ... كالبرق ينشق عنه كلة القلع PageV01P106
~~ولولا أن نعلم ان الروس لا تنقاد بانفراده لعمل السيوف منه ولا تقاوم الضؤب
~~لظننا من سيف أبي الأبيض العبسي القائل -
# ومالي غير درع ومغفر ... وأبيض من ماء الحديد صقيل
# أو سيف القائل الآخر -
# وتري مضارب شفرتيه كأنها ... ملح تناثر من وراء الدارع
# انه مطبوع من الدوص وقيل في بعض الكتب - ان الصواعق إذا حدثت ارتفع ما
~~تخلص منها وما احترق من الجو من الأجزاء القطومة وقع إلي الأرض وذكر أبو
~~جعفر الخازن حاكيا - ان صاعقة وقعت علي صخرة في دار أحد معارفه ككرة نار
~~تدحرجت علي الأرض وغابت في البالوعة وتدحرجها علي الأرض من قضايا الثقل -
~~وقد قيل في الصاعقة انه الطف من الهواء ومن الذي عندنا من ضرام النار فدليل
~~عوضها فيما تخلل من غير اضرار بها وإذابتها ماء إستصحف مما يقبل الذوب فليس
~~الا الريح التي مع الرعود والبروق والصواعق وهي سببها تحمل الفلوات من
~~مواضع أخر إما من ظهر الأرض وأما مرمية بالمردغات من بطنها - يشهد له ms186
~~الحديد الواقع منذ سنين بالجوزجان اذ كان أنجرا بحريا علي ما شهد أحد
~~المحصلين فيه من مشابهة بعد تغير شكله بما غشيه من الإحماء في قوة الرمي
~~ولم يكن جوهره بجيد اذ ليس يختار الأتاجر من أجود الحديد فان الغرض فيه
~~الثقل فقط - وكذلك الذي امطرت قرية طاعون من قري بوشنج في يوم سمأوة مصحية
~~من الفلوات المشابهة للصفر الرديء مجدرة كخبث الحديد حامية كان الماء ينش
~~منها إذا وقعت فيه وهي من إلى مناوين - وفي الحديد بعد الدوص توبال وهي
~~قشوره التي ترتمي منه بالطرق وخبثه وصدأه المسمي لحمرته زعفرانا منسوبا
~~إليه ووزنه بالقياس إلي قطب الذهب أحد واربعون وثلث - ويزعم الكيميايون
~~انهم يلينون الحديد بالزرنيخ حتى ينذاب في سرعة ذوبان الرصاص وانه إذا صار
~~كذلك صلب الرصاص وذهب بصريره - الا انه ينقص من بياضه فهذه احوال الحديد
~~المفرد - واما المركب من النرماهن ومن مائه وهو الذي يسبقه إلي السيلان عند
~~التخليص فهو الفولاذ وبلد هراة مخصوص به وتسمي بيضات من جهة الشكل وانها
~~طويلة مستديرة الأسافل علي هيئة بواطقها ومنها تطبع السيوف الهندية وغيرها
~~- وحال الفولاذ في تركيبه علي قسمين إما ان يذاب ما في البوطقة من النرماهن
~~ومائه ذوبا سواء يتحدان به فلا يستبين أحدهما من الآخر ويستصلح للمبارد
~~وأمثالها - واما ان يخلف ذوب ما في البوطقة فلا يكمل الامتزاج بينهما بل
~~يتجأوز اجزاؤهما فيري كل جزء من لونيهما علي حدة عيانا ويسمي فرندا
~~ويتنافسون في النصول التي جمعته والخضرة ويديمون صفتها - وقال امرؤ القيس -
# متوسدا عضبا مضاربه ... في متنه كدبة النمل
# وقال ابن المعتز
# تري فوق متنيه الفرند كأنه ... بقية غيم رق دون سماء
# وقال ايضا
# وسط الخميس بكفه ذكر ... عضب كأن بمتنه نمشا
# صافي الحديد كأن صيقله ... كتب الفرند عليه اذ نقشا
# وقال أبو الهول الحميري
# وكأن الفرند والجوهر الجا ... ري علي صفحتىه ماء معين PageV01P107
~~والخضرة تستحب في النصول اليمانية والهندية والبياض في المشرفية - وقال
~~الباهلي في كتاب السلاح، الفرند الوشي الذي في متن السيف ms187 والبرند لمع يكون
~~فيه الفرند تخالف لونه والمشطب من السيوف الذي فيه طرائق كالجدأول معمولة
~~فربما كانت مرتفعة وربما كانت منحدرة - وهذا الانحدار الذي ذكر لايكون الا
~~إذا كان الجدول وأحدا واما إذا كانت الجدأول اكثر من وأحد فالمرتفع هو بين
~~كل جدولين بالضرورة - والسريجية منسوبة إلي سريج صانعها وقيل نسبة إلي
~~السراج مصغرا لبريقها وهو تخريج رديء - والقلعية إلي قلعة والقساسية منسوبة
~~إلي قساس جبل فيه معدن حديد وقيل ان المشرفية نسبة إلي المشارف وهي قري
~~تداني الريف وهي المزالف ايضا وقيل، ان المشرفية نسبة إلي صانع جاهلي من
~~ثقيف اسمه مشرف - وقالوا في فرند اليمانية انه معوج متسأوي العقد ابيض علي
~~ارض حمراء أو خضراء - والقبورية معروفة بهذا اللقب وكأنها الموجودة في
~~حفائر موتاهم العظماء - وسمعت انها التي لم تقبل الدواء في السبك بالسوية
~~فبقيت فيها عروق لينة اناث لاتشرب الماء وان لتفقت في شفرتيها لم تقطع لعدم
~~الشقاية وان تنحت عن الشفرتين لم تضر - والمهند نسبة إلي ان عمل بالهند
~~وربما نسب إلي سرنديب وغير بالتعريب - قال ابن أحمر -
# فخر وجال المهردب شماله ... كسيف السرندي لاح في كف صاقل PageV01P108
~~والفرند يسمي بخراسان جوهرا مضافا إلي السيف وقد يخفي من الحمي والضقل وإذا
~~اراد الهند اظهاره طلوه بالزاج الاصفر البامياني أو الابيض المولتاني ولولا
~~ان للبامياني فضلا لما حمل إلي المولتان - وفي السقي يطلون متن السيف بطين
~~حر واخثاء البقر وملح كالملغمة ويمتحنون موضع السقي وينقون وجهه من المطلي
~~عليه فيظهر الجزهر ويمكن أن يكون مع الملح زاج والقطع في الفرند والدوص
~~الابيض بسبب صلابته ولكن تينكسار والتفتت مقرونان به - فإذا اكتنفه انثي
~~الحديد الأسود من جانبيه بقاه علي القطع وحفظه من تلك الآفة وهو صفة الجوهر
~~ولن توجد أمة أبصر بأنواعه وأسمائه من الهند - ومن هذا الجوهر ما هو دقيق
~~النقش حتى يشبه بمدب النمل ومنه ما يغلظ نقوشه وتنبسط فيحيل منها صنوف صور
~~كما يتفق في السحاب وفي الماء المسكوب علي الأرض وما حكيناه في الجزع ms188 وكان
~~الروس يعملون سيوفهم من الشابرقان والشطب في وسطها من النرماهن لتكون اثبت
~~علي الضرب وأبعد عن الكسر اذ الفولاذ لايقأوم برد شتواتهم وينكسر في الضربة
~~فلما عاينوا الفرند ابدعو للشطب النسج من خيوط ممدورة ومن كلي نوعي الحديد
~~الشابرقان والانثي فحاءلهم في النسج الملحم بالتغريق أشياء عجيبة مستظرفة
~~كما قصدوها وأرادوها - وليس الفرند حاصلا بالقصد في الصنعة ولا آت بالإرادة
~~إنما هو بالاتفاق - ولا بأس ان نذكر ما عرفناه من جهة ذوي البصر بجواهر
~~السيوف مستفادة من الهنود واشرف انواعه واسرفها يسمي بلارك بالباء المعربة
~~بالفاء ومنه سيوفهم النفيسة وخناجرهم الثمينة - ويزعمون أن حديده يسبك من
~~رمل احمر في نواحي كنوج يذوبونه بالتنكار البلوري فان دقيقه لا يصلح إلا
~~للصاغة وهو ماء هناك ينعقد تنكارا والغلبة في هذا الجوهر الابيض من لونيه
~~علي اسودهما - ونوع منه يسمي زوهنا يطبع بالمولتان من البضات الهروية -
~~ونوع يسمي امون يضرب ايضا بالمولتان من تلك البضات وهي ثلاثة اصناف اجناسها
~~يلقب بالعمراني ويقارب بلارك والغلبة في جوهره الأسود واحسنه واردأه يلقب
~~بحرمون وفيما بينهما واسطة واليمانية من السيوف تشابهه ويقاربه نوع اسود
~~نيله بند ونوع يسمي باخري وهو ثلاثة الوان، اصلي يقارب روهينا ومخصوص يشبه
~~بالسقلاطون المخوص وذلك ان البيضة لاتضرب بطولها وإنما تضرب علي رأسها إلي
~~ان تنبسط كالطبق ثم يقطعونهالولبيا ويسوون استدلرتها إلي الاستواء ثم
~~يغدرون السيف منها فيجيء مخوص الجوهر وثالث الالوان باخري كل سيف لا جوهر
~~فيه فان هذا الاسم يطلق عليه من غير صفة ونوع يسمي مجليا - ويشبة باخري الا
~~انه يتفق فيه صور حيوانات وأشجار وغيرها وذلك علي ضربين أحدهما أن تكون
~~الصورة في أحد متني السيف بتمامها والاخري ان بعضها في أحد المتنين وباقي
~~اعضائها قد نفذت حتى ظهرت في الجانب الآخر وهو انفس ضربيه ويقوم بفيل مختار
~~- فان كانت الصورة أنسية فاق الاثمان والقيم - وكان لعمرو بن معدي كرب سيف
~~بذي النون اذ كان في وسطه تمثال سمكة وهو يقول فيه -
# وذو النون الصفي معي ms189 ... وتحتى الورد مقتعده
# وأيضا -
# وذو النون الصفي صفي عمرو ... وكل وارد الغمرات نامي
# وكان ذو الفقار لمنبه بن الحجاج استخلصه النبي صلي الله عليه وسلم
~~واصطفاه لنفسه يوم بدر وكل ماعدا هذه الانواع ولم يجد حديده سموه كوجرة -
~~وكما ان في الخيل دوائر يتيمن بها ويتشاءه دائرة مذمومة تعرف بالقالع كذلك
~~في السيوف ذوي الجواهر موضع اسود كالقطعة الخالية عن النقش إذا قلع اضربا
~~لنصل فلهذا يترك وإذا كان نافذا من متن إلي متن كان شراؤهم يتشاءمون الا
~~انهم يفضلونه في نصفي السيف فان كان نحو طرفيه كان شؤمه علي الخصم وان كان
~~نحو القبضة عاد الشؤم علي صاحبه PageV01P109 ولم يدين علي الحداد الدمشقي
~~كتاب في وصف اليوف التي اشتملت رسالة الكندي علي أوصافها لبتدأ العمل بنصاب
~~الفولاذ بصنعة الكور وعمل البواطق ورسومها وصفة اطيانها وتعيينها ثم أمر ان
~~يجعل في كل بوطقة خمسة ارطال من نعال الدواب ومساميرها المعمولة من
~~النرماهن ومن كل وأحد من الروسختج والمرقشيثا الذهباني والمغنيسيا الهشة
~~وزن عشرة دراهم ويطين البواطق وتودع الكور ويملأ فحما وينفخ عليها بالمنافخ
~~الرومية كل منفاخ برجلين إلي ان تذوب وتدور وقد وقد اعدله صورا في اهليلج
~~وقشر رمان وملح العجين واصداف اللؤلؤ بالسوية مجرشة في كل صورة اربعين
~~درهما يلقي في كل بوطقة وأحدة ثم ينفخ عليها ساعة نفخا شديدا بلا رحمة ثم
~~تترك حتى تبرد وتخرج البيضات عن البواطق - وحدثني من كان بأرض السند انه
~~جلس إلي حداد كان يعمل السيوف فتأملها وكان حديدها نرماهن وكان يذر عليه
~~دواء مدقوف نعما لونه يضرب إلي الحمرة ويلقيه ويلحمه بالتغريق ثم يخرجه
~~ويطوله بالطرق ويعيد الذر والعمل مرارا قال وسالته عما هو فنظر إلي نظر
~~المستهزيء فتفرست منه انه دوص يمزجه بالنرماهن طرفا وتغريقا كما تعمل
~~البيطضات منه في هرارة بالإذابة وانه ما ذكره الدمشقي في مثله فقد يقال في
~~جوهر السيف اه يستحيل من نوع إلي نوع ولذلك يحمد فيه العتق ويمدح به وعلي
~~استبعادي ذلك احمل قولهم علي ms190 معاون النار في أحالة أحد المختلطين إلي الآخر
~~حتى يقلل ابيضه أو اسوده أو علي الصقل حتى يظهر بالتقشير خفيا كان في
~~الباطن تحت الصفيحة العليا من جرمه - ومما يشبه الخزافة في اصل الحديد وان
~~كثر ذكره في كتب الأخبار انه وجد في القندهار عند افتتاحها سارية حديد
~~طولها في السماء سبعون ذراعا فحفر هشام بن عمر عن اصلها فانكشف عن ثلاثين
~~ذراعا منها تحت الأرض - فسأل عنها فأخبر ان تبع اليمن ورد بلادنا مع الفرس
~~ولما استولوا علي الهند سبقوا من سيوفهم هذه السارية وقالوا - نحن لا نريد
~~مجاوزة هذه البلاد إلي غيرها - وملكوا السند وقالوا، كلام من ليس له بصر
~~بمزأولة الفلزات وصنعة الأشخاص العظام منها بل هي حماقة من يحتاج إلي
~~الازدياد في السلاح عند انتلاك البلاد فينقص منها بدل الزيادة كأنه يريد ان
~~يقاتل بالسارية - ويشبه خبر المترددين بين خوارزم وارض الغزية عن علأوة من
~~حديد في قدر البيت العظيم يعبرون عليه في الطريق العادلة - وذلك المؤونة
~~والنفقة فزادت علي القيمة المثقال من الذهب فاعرض عنه ومن الرصاص يعمل
~~الاسفيذاج هو كلسه ولكانه إذا انذاب علته قشرة تنحي عنه بالملعقة فتتجدد
~~فوق وجهها أخري ولا تزال تفعل ذلك وهي تعود إلي أن تحترق كله ثم يبيض
~~بالتسوية البليغة فيخرج لبيض فيه صفرة يسيرة وإذا أذيب في النار حصل منه
~~كالحرف فستقي اللون - قال -
# كأنه سيف من رصاص مفضض ... يري حسنا في العين وهو كهام
# وكأنه سيف قلعي مموه والشأن في مفضض الرصاص الا ان يكون بالزاق تبر الفضة
~~عليه بالغراء وجدته ايضا في نسخة من نحاس مرصص فكانه للقريب من الامكان
~~والله اعلم -
# في ذكر الإسرب
# وهو الآنك ويعرف بالفارسية اسرفا وهو بخراسان والعراق ويحمل إلي الروم
~~عزيز مسترذل يذوب من تراب مخصوص بذلك ومن احجار في معدنه ولهذا ذل ورخص في
~~سعره وهو بنواحي الشرق عزيز ليس له بها معدن ولذلك يجلب اليها من هذه
~~البلاد - وذكر يحيي بن ماسويه ان الأبار الذي يعمل منه ms191 الأدوية وشيافه
~~معروف - قال الشجري طاهر، هو بالسريانية أبار مرفوع الالف غير ممدودة
~~والباء الذي إذا اعرب كان فاء - وقال محمد بن أبي يوسف، هو بالباء وغير
~~ممدودة الألف المفتوحة وانشد -
# ذهب يباع بآنك وأبار PageV01P110 ومصلته خمسون رطلا - ووزنه عند قطب
~~الذهب ستون وثمن - زفي مسائل ثأوفرسطس الطبيعية، ان الآنية الواحدة إذا
~~ملئت جرارة أسرب تكون اثقل منها إذا ملئت بالذهب والفضة وما أرى هذه القضية
~~صادقة بحسب أوزانها المتقدمة فلو كان الاعتبار بجرادة الثلاثة لصدق الحكم
~~في الفضة وكذب في الذهب - وكأنه ذهب إلي ان جرادة الاسرب تندمج ولا يبقي في
~~خلالها الا الهواء اليسير الفاصل بين الأجزاء المنفصلة بالجرد وان الذهب
~~والفضة إذا صبا مذابين في الآنية اختنق الهواء فيها فلم تمتلئ الآنية بهما
~~وتبقي فيها مواضع كثيرة خالية هواء - فان كان عني هذا كان واجبا عليه ان
~~يشترط ضيق فم الآنية ثم يظهر كذب الحكم إذا جعلت ذات فمين أحدهما للصب
~~والآخر لخروج الهواء منه واحميت حتى يكون جمود المصبوب فيها بعد حصوله في
~~جوفها - وفي الاسرب شيء من الفضة يشاهد عند احراقه - حكي عن ابن العميد انه
~~خلص فضة فخرج من المصلة وزن عشرة دراهم وسأوتها النفقة فقال لو فضل منها
~~هذا الحاصل بحبة وأحدة لدبرت له - وقال أبو الحسن الترنجي الأبار المستعمل
~~في ادوية العين ليس بالرصاص القلعي ولا بالاسرب المستعمل إنما هو صنف من
~~الاسرب لين صافي يعرف بالمسائح لانه واسط بينهما - ومن الأسرب يجعل
~~المرادسنج عند مخلصي الفضة من السباكين إذا خلصوا النحاس المحرق ومن حملان
~~الفضة فيكون المرادسنج كالغشاء الجلد فرقه - ومنه يعمل الافيذاج بتعليق
~~صفائه في الخل ولفها في ثفل العنب وحجمه بعد العصر فان الاسفيذاج يعلوه علو
~~الزنجار علي النحاس وينحت عنها - ومما حدثت به ولا أكاد اصدقه ان وأحدا
~~ببلخ كان يعمل من الاسرب زئبقا فيخرج له من كل خمسة وأحد ويجهزه إلي البلاد
~~زسئل اهله بعده عن ذلك فلم يهتدوا لشيء منه سوي انهم اخبروا بشرائه الاسرب
~~واحراقه ms192 اياه وتجهيزه الزئبق إلي معدن الذهب - ولعزة الاسرب في ارضالصين
~~يستعمل الرصاص القلعي بدله فيما يحتاج أليه منه ولهذا يحمل اليها في
~~البضائع - قال بعض تجار البحر، ان من ريمنا ان نحمل للضعفاء بضائع ونتبرك
~~بذلك وأنا كنا في بعض المرات بالأبلة قد اصلحنا شان السفن إلي الصين إذ وقف
~~علي شيخ قال - ان لي حاجة قصدت بها غيرك فجيبني فيها وقصدتك واثقا منك بأنك
~~لاتفعل فعلهم - قال قلت - وما هي - قال - لااقول حتى تضمن قضاءها - ففعلت
~~وأحضر مصلة اسرب نحو المائة منا ثم قال، حاجتي ان تأمر بحملها حتى إذا بلغت
~~اللجة الفلانية أمرت بطرحها في البحر - وما زال بي حتى أخذتها وكتبتها في
~~الروزنامجه باسمه وداره بالبصرة - فلما توسطنا تلك اللجة أنسانا الله عز
~~وجل بعصوف الرياح أنفسنا فضلا عن تلك الرصاصة وبلغنا القصد وبعنا ما معنا
~~فحضر رجل يطلب اسربا فأجبته، اني ما حملته منه شيئا - فذكرني الغلام تلك
~~البضاعة فقلت - أخالف الآن الضمان وما علي أن أبيعها - فاشتراها الرجل
~~بمائة وثلاثين دينار وابتعت لصاحبها طرائف من الصين وانصرفنا ولم يأتني
~~الشيخ فصعدت داره وسألت عنه فقيل، انه توفي - فقلت، هل خلف أحدا - فقالوا،
~~ان له ابن اخ في بعض نواحي البحر وان داره موقوفة في يد أمين القاضي -
~~فتحيرت ورجعت إلى الأبله وبعت تلك البضاعة بسبع مائة دينار - وبينا أنا ذات
~~يوم إذ وقف رجل علي رأسي وقال لي، أنت فلان - قلت، نعم - قال، كنت خرجت إلي
~~الصين وبعت بها مصلة عام أول! قلت، نعم - قال، انا اشتريتها وقد قطعتها
~~للاستعمال فوجدتها مجوفة وفيها اثني عشر ألف دينار وقد جشت بها إليك فخذها
~~- قلت له، زدت ويحك في البلية وليس المال لي - وقصصت القصة عليه فتبسم
~~متعجبا وقال، أتعرف الشيخ - قلت، لا الا بما حكيت - قال، هو عمي وليس له
~~وارث غيري وكان يفرط في إعناتي حتى اضطررت إلي الهرب من البصرة منذ سبع عشر
~~سنة وأراد أن يزوي المال عني فأبي الله الا ما تري ms193 علي رغمه - فأعطيته
~~السبع مائة دينار وذهب إلي البصرة واستوطن دار عمه في أوسع نعمة وأرغدها
~~والله الموفق -
# في ذكر الخارصيني وأشباهه PageV01P111 قال محمد بن زكريا انه يشبه
~~المرايا الصينية وهو معدوم - ولا محاله انه أضاف العدم إلى ديارنا ولو كان
~~مطلقا لما شبهه شيء ولكان اسما فقط كالعنقاء وغبرايل وأوي - وفي كتاب
~~النخب، انه يشبهه الرصاص في لونه وذوبه - وذكر بعض معارفي انه بنواحي كران
~~وهي بين كابل وبدخشان مما بين الصخور أحجار إذا أذيبت ذابت ذوب الرصاص
~~ويكون ذلك الذوب علي لونه إلا انه يتكسر كالزجاج ولايقبل طرقا ولالتا - قال
~~أبو سعيد القزويني فيما كاتبني به، ان السابق إلي الظن في الخارصيتي انه
~~الجوهر الذي يفرغ منه الاجراص بكاشغر والقدور ببرشخان علي شط انسي كول
~~البحيرة الحارة وأواني في غاية القبح - وذلك من قبل الصناع والصنعة لان ما
~~يعمل منه بالصين يكون في غاية الظرافة والرقة - وقيل انهم يمزجون به الرصاص
~~القلعي فيصير مادة للمرايا الصينية - وفي زرويان بزابلسان احجار يسمونها
~~مرداسنجار وهي بأشكال مختلفة وكالشيء الأسود الملون بصفرة كالزرنيخ يذوب
~~ويسبك منه في قوالب كالتعأويذ والعقائص للهندويات ويسمي خارصيني ويكون
~~مشابها للمرايا للمرايا الصينية والسواد الحديدي فيه اكثر والله الموفق -
# في ذكر الشبه المعمولات والممزوجات بالصنعة
# الشبه نحاس صفر باطعام التويا بالحلأوات وغيرها حتى أشبه بالذهب حتى سمي
~~اشبها - قال السري -
# تشبه في الفعال به أناس ... وأني يشبه الشبه النضارا
# ولما كانت الصفرة فيه عارضة أخذت النار بقسطها منه عند كل ذوب ولذلك يرفد
~~باطعام جديد من ذلك التوتيا والابلغ به التنقيص إلي الحال الأولي من
~~النحاسية المحضة ومما يستغرب في الشبه انه لا يحترق بالكبريت كما يحترق به
~~سائر الفلزات ما خلا الذهب فكأن مشابهته الذهب بالصفرة تحميه أيضا عن
~~الاحتراق علي انه يجيء في أعمال التلأويح والمينا ذكر الشبه المحرق وان كان
~~فسيقارب أحراقه النحاس - ويستغرب من التوتيا أخلاطه بالنحاس حتى يزيد في
~~وزنه ولا تمنع حجريته الناشئة عن انطراقه وكما ان الصفرة عرض عارض ms194 فيه كذلك
~~ما اختلط فيه من التوتيا زائد فيه غير متحد يه كله والتوتيا المستعمل في
~~هذا الباب دخان طين وعرقه يزضع في اتون فيه كأوتاد خزفية ويوقد تحت أرضه
~~فيرتفع التوتيا المدبر يزيد ايضا في وزن الفضة كما زاد في النحاس من غير ان
~~يسودها أو يقدح في انطراقها ثم ينسلخ عنها كانسلاخه عنه فإذا مازج الشبه
~~الذهب أفسده وفتته وعجز الكبريت عن تخليص الذهب منه لأنهما معا لا يحترقان
~~به ولكنه يلازمه كعبد السوء لا يخلصه منه الا بالتسبيك برأس الكلب وأطعام
~~الاسرب علي مثال تخليصهما الفضة من النحاس إذا الكبريت لايخلصهما فانه
~~يحرقهما معا ووزن الشبه بالقياس إلي القطب الذهبي أربعة وأربعون وسبعة
~~أثمان والله الموفق -
# في ذكر الإسفيذروي
# وهو اسم فارسي معناه النحاس الأبيض ويسمي صفرا وذلك بالشبه أولي لصفرته -
~~قال أبو تمام -
# كثرة الصفر يمنة وشمالا ... أضعفت في نفاسة العقيان
# وقال أبو سعيد بن دوست -
# يقولون لي لما قنعت ببلغة ... من العيش لاتقنع من التبر بالصفر
~~PageV01P112 وقالوا في مبدئه ان الحجاج لما كسر أواني الذهب والفضة بأرض
~~العراق وفارس وشدد في حضر الشرب كره فيروز مولي الحصين الشرب بالزجاج وقال
~~- أتذكر منه المحاجم فخلط له الفضة بالنحاس وصنع له جامات ثم أبدلت له
~~الفضة بعد ذلك بالرصاص ويستعمل في الأواني والمشارب وكيزان الماء والإجانات
~~وطساس غسل الثياب لتباعده قليلا عن التزنجر والتوسخ واهل سجستان مخصوصان
~~بالحذق في عمله والتنوق فيه معتادون لاستعماله والصفارية ممتهنون قبل
~~ارتقاء الملك وفي سفالة الزنج نحاس في غاية الجودة لايسود علي النار بل
~~يتطوس ويحملون عليه الرصاص فيصير كالشبه وينقاد للانطراق لا كالصفر في
~~إبائه اياه - ومزاج الصفر مزاج حقيقي لانهما بعد الاتحاد لايتميزان بحيلة
~~يعودان بها إلي سنخيهما بالانفراد وإنما يبقيان معا ما بقيا ويفسدان معا
~~إذا فسدا والطبيعيون بأسرهم مجمعون علي تحديد الحرارة والنار بأنها الجامعة
~~للأشياء المتجانسة والمتفرقة بين غير المتجانسة ومثله الكندي شرحا فقال -
~~من خاصية النار جمع أجزاء كل وأحد من الأجساد المعدنية جملة واحدة ms195 محدودة
~~وتفريق الممتزجة منها إذا اختلفت جواهرها لأنها تحرق ما لاقت في قدر من
~~الزمان فإذا لاقتهما ممتزجين قبلت علي أحالة أضعافهما بالإحراق حتى تفنيه
~~ويبقي الأقوى - وقال - هذا هو الذي فتأ اومانيس حتى رجع إلي وعض افلاطن اذ
~~كان يريد إدخال جوهر صابغ علي آخر يقومان علي النار ولا يفنيان الا معا
~~ويكون جثة المتصبغ في الوزن والعظم مثل المعدني - وبهذا الشرط الأخير بطل
~~صنهة الفضة والذهب الا أن ما نقدمه لاتطرده في الاسفيذروي لان النار فيه لا
~~تسبق إلي إفناء الرصاص قبل النحاس وإنما تفنيان معا والحد المذكور ان لم
~~يذكر فيه المعدن مع الأجساد وكان الغربال أحق به - وللكيميايين نسب الرموز
~~والألغاز ألقاب للأجساد بأسماء الكواكب يظن بها موافقة لما عليه المنجمون
~~وهي مخالفة لآرائهم وقد عللوا منها تعاشق الرصاص والنحاس للزهرة والرصاص
~~للمريخ والشابة تلهج الشاب فتلازمه والمنجمون يجعلون دلالة الرصاص علي
~~المشتري والنحاس للمريخ وليس بينهما إلا تلاصق الأفلاك - ووزن الصفر عند
~~وزن قطب الذهب ستة واربعون وخمسة امان ولي في ذلك شبهات لايحملها الا
~~التجربة وتوإلي الامتحان ولم تمكن الايام منها - والله الموفق -
# في ذكر البتروي
# وهو نحاس كسرت حمرته باسرب القي عليه حتى اختلط ومنه تفرغ الهواوين
~~والطناجير وإذا كان الملقي عليه شبها غلبه الصفر ويسمي شبها مفرغا يعمل منه
~~المنارات والمسارج وما يوضع في الكوانين من الاسطام والخطاف والكلبتين
~~وافرغ منه حياض الماء للمساجد والممار وأمثالهما - واتخيل من معني اسمه إذا
~~شدد منه التاء انه شر المس لانه مشابه للخبث غير مؤات لإكثار الطرق الإفراط
~~في الكي - وربما اقتصر من اسمه علي روي وازيل من النحاس فخلس له اسم المس -
~~وليس بين الاسرب والنحاس مثل بين النحاس والرصاص لأن المخلوط منهما إذا عرض
~~علي اللهيب وخاصة مع الدسم سال اسربه وبقي نحاسه - والكيميائيون يجعلون
~~الاسرب لزحل وهو هرم سمج فالخريدة تنفر عنه وتكره قربه فتبعده عن نفسها ولا
~~تخالطه -
# ذكر الطاليقون
# قد يجيء في الكتاب ذكر الطاليقون من غير أيضاح فيها بمائيته ms196 ولم أتحققه
~~من عيان أو سماع معتمد - ويذكر في كتب الطب أن المنفاش المعمول منه إذا نتف
~~به الشعر الزائد في اهداب الأجفان منع عوده وقطع نباته - وقيل أيضا ان
~~العين ترمد وتفسد بالنظر في مرآة معمولة من الطاليقون - وفي كتاب النخب انه
~~معمول من الشبه وفي كتاب الاحجار - انه جنس من النحاس الا أن الأوائل
~~اكسبوه من الادوية الحادة سمية حتى اضر باللحم والدم إذا خالطهما - وإذا
~~انتهينا إلي هذا الموضع فقد بلغنا ما أردنا ووفينا ما كنا وعدنا - ولنختم
~~الكتاب بمثل ما افتتحنا به من الحمد لله الفضل الجائد بالخير علي جميع
~~الخلق المرغوب اليه في أيالة الأمير السيد الملك المؤيد السلطان المعظم
~~شهاب الدولة وقطب الملة وفخر الأمة السعادة علي الأبد بعد تطاول الأمد انه
~~على كامل يشاء قدير وبالإجابة جدير.
# 1 54 PageV01P113 ms197