######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010648
#META# 000.BookURI	:: #0440.AbuRayhanBiruni.TahqiqMaLilHind
#META# 010.AuthorAKA	:: البيروني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني (المتوفى : 440هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 440
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحقيق ما للهند
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحقيق ما للهند
#META# 030.LibURI	:: JK_010648
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب ابي الريحان محمد بن أحمد البيروني في تحقيق ما للهند من مقولة
~~مقبولة في العقل او مرذولة PageV01P001 انما صدق قول القائل " ليس الخبر
~~كالعيان " لأن العيان هو ادراك عين الناظر عين المنظور اليه في زمان وجوده
~~وفي مكان حصوله ، ولو لا لواحق آفات بالخبر لكانت فضيلته تبين على العيان
~~والنظر لقصورهما على الوجود الذي لا يتعدى انات الزمان وتناول الخبر اياها
~~وما قبلها من ماضي الازمنة وبعدها من مقتبلها حتى يعم الخبر لذلك الموجود
~~والمعدوم معا . والكتابة نوع من انواعه يكاد ان يكون اشرف من غيره ، فمن
~~اين لنا العلم بأخبار الامم لولا خوالد اثار القلم؟ ثم ان الخبر عن الشيء
~~الممكن الوجود في العادة الجارية يقابل الصدق والكذب على صورة واحدة
~~وكلاهما لاحقان به من جهة المخبرين لتفاوت الهمم وغلبة الهراش والنزاع على
~~الامم . فمن مخبر عن امر كذب يقصد فيه نفسه فيعظم به جنسها لانها تحته او
~~يقصدها فيزري بخلاف جنسه لفوزه فيه بإرادته ، ومعلوم ان كلا هذين من دواعي
~~الشهوة والغضب المذمومين. ومن مخبر عن كذب في طبقة يحبهم لشكر او يبغضهم
~~لنكر، وهو مقارب للاول فان الباعث على فعله من دواعي المحبة والغلبة . ومن
~~مخبر عنه متقربا الى خير بدناءة الطبع او متقيا لشر من فشل وفزع . ومن مخبر
~~عنه طباعا كأنه محمول عليه غير متمكن من غيره وذلك من دواعي الشرارة وخبث
~~مخابئ الطبيعة . ومن مخبر عنه جهلا ، وهو المقلد للمخبرين وان كثروا جملة
~~او تواتروا فرقة بعد فرقة فهو وهم وسائط فيما بين السامع وبين المتعمد
~~الاول ، فأذا اسقطوا عن البين بقي ذاك الاول احد من عددناه1 من المتخرصين
~~والمجانب للكذب المتمسك بالصدق هو المحمود الممدوح عند الكاذب فضلا عن غيره
~~، فقد قيل " قولوا الحق2ولو على انفسكم " وقال المسيح عليه السلام في
~~الانجيل ما هذا معناه :3 " لا تبالوا بصولة الملوك في الافصاح بالحق بين
~~ايديهم فليسوا يملكون منكم غير البدن ، واما النفس فليس لهم عليها يد "
~~وهذا منه ms001 امر بالتشجع الحقيقي ، فالخلق الذي تظنه العامة شجاعة اذا رأوا
~~اقداما على المعارك وتهورا في خوض المهالك هو نوع منها ، فأما جنسها العالي
~~على انواعها فهو الاستهانة بالموت، ثم سواء كانت في قول او كانت في فعل ،
~~وكما ان العدل في الطباع مرضي محبوب لذاته مرغوب في حسنه كذلك الصدق الا
~~عند من لم يذق حلاوته او عرفه وتحاماه كالمسؤول من المعروفين بالكذب : هل
~~صدقت قط ؟ وجوابه : لولا اني اخاف ان اصدق لقلت لا ، فأن العادل عن العدل
~~والمؤثر للجور وشهادة الزور وخيانة الامانة واغتصاب4 الاملاك بالاحتيال
~~والسرقة وسائر ما به فساد العالم والخليقة . وكنت الفيت الاستاذ ابى سهل5
~~عبد المنعم بن علي ابن نوح التفليسي ايده الله مستقبحا قصد الحاكي في كتابه
~~عن المعتزلة الازراء عليهم في قوله : " ان الله تعالى عالم بذاته " وعبارته
~~عنه في الحكاية انهم يقولون ان الله لا علم له تخييلا الى عوام قومه انهم
~~ينسبونه الى الجهل ، جل وتقدس عن ذلك وعما لا يليق به من الصفات ، فأعلمته
~~ان هذه طريقة قل ما يخلو منها من يقصد الحكاية عن المخالفين والخصوم ، ثم
~~انها تكون اظهر فيما كان عن المذاهب التي يجمعها دين واحد ونحلة لاقترابها
~~واختلاطها ،واخفى فيما كان عن الملل المفترقة وخاصة ما لا يتشارك منها في
~~اصل وفرع وذلك لبعدها وخفاء السبيل الى تعرفها والموجود عندنا من كتب
~~المقالات وما عمل في الاراء والديانات لا يشتمل الا على مثله ، فمن لم يعرف
~~حقيقة الحال فيها اغترف منها ما لا يفيده عند اهلها والعالم باحوالها غير
~~الخجل ان هزت بعطفه الفضيلة او الاصرار واللجاج ان رخت فيه الرذيلة ، ومن
~~عرف حقيقة الحال كان قصارى امره ان يجعلها 6 من الاسمار والاساطير يستمع
~~لها تعللا بها والتذاذا لا تصديقا لها واعتقادا ؛ وكان وقع المثال في فحوى
~~الكلام على اديان الهند ومذاهبهم فأشرت PageV01P002 الى ان اكثرها هو مسطور
~~في الكتب هو منحول وبعضها عن بعض منقول وملقوط مخلوط غير مهذب على رأيهم
~~ولا مشذب ، فما ms002 وجدت من اصحاب كتب المقالات احدا قصد الحكاية المجردة من
~~غير ميل ولا مداهنة سوى ابي العباس الايرانشهري ، ان لم يكن من جميع
~~الاديان في شئ بل منفردا بمخترع له يدعو اليه ولقد احسن في حكاية ما عليه
~~اليهود والنصارى وما يتضمنه التوراة والانجيل وبالغ في ذكر المانوية وما في
~~كتبهم من خبر الملل المنقرضة ، وحين بلغ فرقة الهند والشمنية صاف سهمه عن
~~الهدف وطاش في اخره الى كتاب زرقان ونقل ما فيه الى كتابه ، وما لم ينقل
~~منه فكأنه مسموع من عوام هاتين الطائفتين ولما اعاد الاستاذ ايده الله
~~مطالعة الكتب ووجد الامر فيها على الصورة المتقدة حرص على تحرير ما عرفته
~~من جهتهم ليكون نصرة لمن اراد مناقضتهم وذخيرة لمن رام مخالطتهم ، وسال ذلك
~~ففعلته غير باهت على الخصم ولا متحرج عن حكاية كلامه وان باين الحق واسفظع
~~سماعه عند اهله فهو اعتقاده وهو ابصر به . وليس الكتاب كتاب حجاج وجدل حتى
~~استعمل فيه بأيراد حجج الخصوم ومناقضة الزائغ منهم عن الحق وانما هو كتاب
~~حكاية فأورد كلام الهند على وجهه واضيف اليه ما لليونانيين من مثله لتعريف
~~المقاربة بينهم ، فأن فلاسفتهم وان تحروا التحقيق فأنهم لم يخرجوا فيما
~~اتصل بعوامهم عن رموز نحلتهم وموضعات ناموسهم ، ولا اذكر مع كلامهم كلام
~~غيرهم الا ان يكون للصوفية او لاحد اصناف النصارى لتقارب الامر بين جميعهم
~~في الحلول والاتحاد ، وكنت نقلت الى العربي كتابين احدهما في المبادئ وصفة
~~الموجودات ، واسمه " سانك " والاخر في تخليص النفس من رباط البدن ويعرف "
~~بياتنجل " وفيهما اكثر الاصول التي عليها مدار اعتقادهم دون فروع شرائعم ،
~~وارجو ان هذه ينوب عنهما وعن غيرهما في التقرير ويؤدي الى الاحاطة بالمطلوب
~~بمشيئة الله.ى ان اكثرها هو مسطور في الكتب هو منحول وبعضها عن بعض منقول
~~وملقوط مخلوط غير مهذب على رأيهم ولا مشذب ، فما وجدت من اصحاب كتب
~~المقالات احدا قصد الحكاية المجردة من غير ميل ولا مداهنة سوى ابي العباس
~~الايرانشهري ، ان لم يكن من جميع الاديان ms003 في شئ بل منفردا بمخترع له يدعو
~~اليه ولقد احسن في حكاية ما عليه اليهود والنصارى وما يتضمنه التوراة
~~والانجيل وبالغ في ذكر المانوية وما في كتبهم من خبر الملل المنقرضة ، وحين
~~بلغ فرقة الهند والشمنية صاف سهمه عن الهدف وطاش في اخره الى كتاب زرقان
~~ونقل ما فيه الى كتابه ، وما لم ينقل منه فكأنه مسموع من عوام هاتين
~~الطائفتين ولما اعاد الاستاذ ايده الله مطالعة الكتب ووجد الامر فيها على
~~الصورة المتقدة حرص على تحرير ما عرفته من جهتهم ليكون نصرة لمن اراد
~~مناقضتهم وذخيرة لمن رام مخالطتهم ، وسال ذلك ففعلته غير باهت على الخصم
~~ولا متحرج عن حكاية كلامه وان باين الحق واسفظع سماعه عند اهله فهو اعتقاده
~~وهو ابصر به . وليس الكتاب كتاب حجاج وجدل حتى استعمل فيه بأيراد حجج
~~الخصوم ومناقضة الزائغ منهم عن الحق وانما هو كتاب حكاية فأورد كلام الهند
~~على وجهه واضيف اليه ما لليونانيين من مثله لتعريف المقاربة بينهم ، فأن
~~فلاسفتهم وان تحروا التحقيق فأنهم لم يخرجوا فيما اتصل بعوامهم عن رموز
~~نحلتهم وموضعات ناموسهم ، ولا اذكر مع كلامهم كلام غيرهم الا ان يكون
~~للصوفية او لاحد اصناف النصارى لتقارب الامر بين جميعهم في الحلول والاتحاد
~~، وكنت نقلت الى العربي كتابين احدهما في المبادئ وصفة الموجودات ، واسمه "
~~سانك " والاخر في تخليص النفس من رباط البدن ويعرف " بياتنجل " وفيهما اكثر
~~الاصول التي عليها مدار اعتقادهم دون فروع شرائعم ، وارجو ان هذه ينوب
~~عنهما وعن غيرهما في التقرير ويؤدي الى الاحاطة بالمطلوب بمشيئة الله.
# وهذا فهرست ابوابه
# ا - في ذكر احوال اهند وتقريرها اما ما نقصده من الحكاية عنهم ب - في ذكر
~~اعتقادهم في الله سبحانه ج - في ذكر اعتقادهم في الموجودات العقلية والحسية
~~PageV01P003 د - في سبب الفعل وتعلق النفس بالمادة ه - في حال الارواح
~~وترددها بالتناسخ في العالم و - في ذكر المجامع ومواضع الجزاء من الجنة
~~وجهنم ز - في كيفية الخلاص من الدنيا وصفة الطريق المؤدي اليه ح - في اجناس
~~الخلائق واسمائهم ms004 ط - في ذكر الطبقات التي يسمونها الوانا وما دونها ي - في
~~منبع السنن والنواميس والرسل ونسخ الشرائع يا - في مبدأ عبادة الاصنام
~~وكيفية المنصوبات يب - في ذكر " بيذ والبرانات " وكتبهم الملية يج - في ذكر
~~كتبهم في النحو والشعر يد - في ذكر كتبهم في سائر العلوم يه - في ذكر معارف
~~من تقديراتهم ليسهل ذكرها في خلال الكلام يو - في ذكر معارف من خطوطهم
~~وحسابهم وغيره وشئ ممم ستبدع من رسومهم يز - في ذكر علوم لهم كاسرة الاجنحة
~~على افق الجهل يح - في معارف شئ من بلادهم وانهارهم وبحرهم وبعض المسافات
~~بين ممالكهم وحدودهم يط - في اسماء الكواكب والبروج ومنازل القمر وامثال
~~ذلك ك - في ذكر " برهماند " كا - في صورة الارض والسماء على الوجود الملية
~~التي ترجع الى الاخبار والروايات السمعية كب - في ذكر القطب واخباره س كج -
~~في ذكر جبل ميرو بحسب ما يعتقده اصحاب " البرانات " وغيرهم فيه كد - في ذكر
~~" الديبات " السبعة بالتفصيل من جهة " البرانات " كه - في ذكر الانهار
~~ومخارجها وممارها على الطوائف كو - في صورة السماء والارض عند المنجمين
~~منهم كز - في الحركتين الاولين عند منجميهم وعند اصحاب " البرانات " كح -
~~في تحديد الجهات العشر كط - في تحديد المعمور من الارض عندهم ل - في ذكر "
~~لنك " وهو المعروف بقبة الارض لا - في فصل ما بين الممالك الذي نسميه فصل
~~ما بين الطولين لب - في ذكر المدة والزمان بالاطلاق وخلق العالم وفناءه لج
~~- في اصناف اليوم ونهاره وليله لد - فيما يقصر عن اليوم من اجزاءه
~~المتصاغرة له - في اصناف الشهور والسنين لو - في المقادير الاربعة التي
~~تسمى " مان " لز - في ابعاض الشهر والسنة لح - فيما يتركب من اليوم الى
~~تتمة امر " براهم " لط - فيما يفضل على عمر " براهم " م - في ذكر سند وهو
~~الفصل المشترك بين الازمنة ما - في الابانة عن " كلب " و " جترجوك " وتحديد
~~احدهما بالاخر مب - في تفسير " جترجوك " بالجوكات الارعة وذكر ما فيها من
~~الاختلاف مج - في خواص الجوكات الاربعة وذكر كل المنتظر في اخر رابعها مد ms005 -
~~في ذكر المننترات مه - في ذكر بنات نعش مو - في " ناراين " ومجيئه في
~~الاوقات واسمائه مز - في ذكر " باسديو " وحروب " بهارت " مح - في الابانة
~~عن مقدا ر " اكشو هني " مط - في التواريخ بالاجمال ن - في ادوار الكواكب كل
~~واحد من " كلب " و " جترجوك " نا - في تقري امر " ادماسة " و " اونراتر " و
~~" الاهركنات " المختلفة الايام نب - في عمل " اهركن " بالاطلاق اعني تحليل
~~السنين والشهور الى الايام وعكس ذلك بتركيبها سنين نج - في تحليل السنين
~~بأعمال جزئية مفروضة لاوقات ند - في استخراج اوساط الكواكب نه - في ترتيب
~~الكواكب وابعادها واعظامها نو - في منازل القمر نز - في ظهورالكواكب من تحت
~~الشعاع وذكر قرابينهم ورسومهم عنده نح - في المد والجزر المتعاقبين على
~~مياه البحر نط - في ذكر كسوف الشمس والقمر س - في ذكر " برب " سا - في
~~ارباب الازمنة شرعا ونجوما وما يتبع ذلك من امثاله سب - في " السنبجر
~~الستيني " ويسمى ايضا " شدبد " سج - في ما يخص البرهمن ويجب عليه مدى عمره
~~ان يفعله سد - في ما لغير البرهمن من الرسوم في عمره سه - في ذكر القرابين
~~سو - في الحج وزيارة المواضع المعظمة سز - في الصدقات وما يجب في القنية سح
~~- في المباح والمحظور من المطاعم والمشارب سط - في المناكح والحيض واحوال
~~الاجنة والنفاس ع - في الدعاوي عا - في العقوبات والكفارات عب - في
~~المواريث وحقوق الميت فيها عج - في حق الميت في جسده والاحياء في اجسادهم
~~عد - في الصيام وانواعها عه - في تعيين ايام الصيام عو - في الاعياد
~~والافراح عز - في الايام المعظمة والاوقات المسعودة والمنحوسة والمعينة
~~لاكتساب الثواب عح - في ذكر " الكرنات " عط - في ذكر " الزوكات " ف - في
~~ذكر اصولهم المدخلية الى احكام النجوم والاشارة الى طرقهم فيها فذلك ثمانون
~~بابا
# أ - في ذكر احوال الهند وتقريرها امام ما نقصده من الحكاية عنهم
~~PageV01P004 يجب ان نتصور امام مقصدودنا الاحوال التي يتعذر استشفاف امور
~~الهند ، فاما ان يسهل بمعرفتها الامر واما ان يتمهد له العذر ، وهو ان
~~القطيعة تخفي ما تبديه الوصلة ، ولها فيما بيننا ms006 اسباب : منها ان القوم
~~يباينوننا بجميع ما يشترك فيه الامم ، واوله اللغة وان تباينت الامم بمثله
~~ومتى رامها احد لازالة المبيانة لما يسهل ذلك لانها في ذاتها طويلة وعريضة
~~تشابه العربية يتسمى الشئ الواحد فيها بعدة اسام مقتضبة ومشتقة ، وبوقوع
~~الاسم الواحد على عدة مسميات محوجة في المقاصد الى زيادة صفات اذ لا يفرق
~~بينها الا ذو فطنة لموضع الكلام وقياس المعنى الى الوراء والامام ،
~~ويفتخرون بذلك افتخار غيرهم فيه من حيث هو بالحقيقة عيب في اللغة ثم هي
~~منقسمة الى مبتذل لا ينتفع به الا السوقة، والى مصون يتعلق بالتصاريف
~~والاشتقاق ودقائق النحو والبلاغة لا يرجع اليه غير الفضلاء المهرة ثم هي
~~مركبة من حروف لا يطابق بعضها حروف العربية والفارسية ولا تشابيهها بل لا
~~تكاد السنتنا ولهواتنا تنقاد لاخراجها على حقيقة مخارجها ولا اذاننا تسمع
~~بتمييزها من نظائرها واشباهها ولا ايدينا في الكتبة لحكاياتها ، فيتعذر
~~بذلك اثبات شئ من لغتهم بخطنا لما نظطر اليه من الاحتيال لظبطها بتغيير
~~النقط والعلامات وتقييدها بأعراب اما مشهور واما معمول هذا مع عدم اهتمام
~~الناسخين لها وقلة اكتراثهم بالصحيح والمعارضة حتى يضيع الاجتهاد ويفسد
~~الكتاب في نقل له او نقلين ويصير ما فيه لغة جديدة لا يهتدي لها داخل او
~~خارج من كلتا الامتين ، ويكفيك معرفا انا ربما تلقفنا من افواههم اسماء
~~واجتهدنا في التوثيقة منه فأذا اهدناه عليهم لم يكادوا يعرفونه الا بجهد ؛
~~ويجتمع في لغتهم كمات يجتمع في سائر لغات العجم حرفان ساكنان او ثلاثة وهي
~~التي يسميها اصحابنا متحركات بحركة خفيفة ويصعب علينا التفوه بأكثر
~~كلاماتها واسمائها لأفتتاحها بسكون ؛ وكتبهم في العلوم مع ذلك منظومة
~~بأنواع من الوزن في ذوقهم وقد قصدوا بذلك انحفاظها على حالها وتقديرها
~~وسرعة ظهرو الفساد فيها عند حصول الزيادة والنقصان ليسهل حفظها فأن تعويلهم
~~عليه دون المكتوب ، ومعلوم ان النظم لا يخلو من شوب التكلف لتسوية الوزان
~~وتصحيح الانكسار وجبر النقصان ، ويحوج الى تكثر العبارات ، وهو احد اسباب
~~تقلقل الاسامي في مسمياتها ؛ فهذا من ms007 الاسباب التي تعسر الوقوف على ما
~~عندهم . ومنها انهم يبانوننا في الديانة مباينة كلية لا يقع منا شئ من
~~الاقرار بما عندهم ولا منهم بشئ مما عندنا ، وعلى قلة تنازعهم في امر
~~المذاهب بينهم بما سوى الجداول والكلام دون الاضرار 7 بالنفس او البدن او
~~الحال ليسو مع من عداهم بهذه الوتيرة وانما يسمونه " مليج " وهو القذر لا
~~يستجيزون مخالطته في مناكحة ومقاربة او مجالسة ومؤاكلة ومشاربة من جهة
~~النجاسة ، ويستقذرون ما تصرف على مائه وناره وعليهما مدار المعاش ، ثم لا
~~مطمع في اصلاح ذلك بحيلة كما يطهر النجس بالانحياز الى حالة الطهارة فليس
~~بمطلق لهم قبول من ليس منهم اذا رغب فيهم او صبا الى دينهم وهذا مما يفسخ
~~كل وصلة و يوجب اشد قطيعة . ومنها انهم يباينزننا في الرسم والعادات حتى
~~كادوا ان يخوفوا ولدانهم بنا وبزينا وهيئاتنا وينسبوننا الى الشيطنة وأياها
~~الى عكس الواجب وان كانت هذه النسبة لنا مطلقة وفيما بيننا بل وبين الامم
~~باسرها مشتركة ؛ وعهدي ببعضهم وهو ينقم منا بأن احد ملوكهم هلك على يد عدو
~~له قصده من ارضنا وخلف جنينا ملك بعده وسمي " سبكر8 " وحين الايفاع سأل امه
~~عن حال ابيه فقصت عليه القصة وامتعض لها فبرز من ارضه الىارض العدو واستوفى
~~نزته من الامم حتى مل الاثخان والنكاية فالزم البقايا هذا التزى بزينا
~~تذليلا لهم وتنكيلا فشكرت فعله لما سمعته اذ لم يسمنا التنهد والانتقال الى
~~رسومهم. ومما زاد في النفار والمباينة ان الفرقة المعروفة بالشمنية على شدة
~~البغضاء منهم للبراهمة هم اققرب الهند من غيرهم وقد كانت خرسان وفارس
~~والعراق والموصل الى حدود الشام في القديم على ذينهم الى ان نجم زردت من
~~اذربيجان ودعا ببلخ الى المجوسيةوراجت9 دعوته عند كشتبان وقام بنشرها ابنه
~~اسفنديار في بلاد الشرق والغرب قهرا والمغرب قهرا وصلحا ونصب بيوت النيران
~~من الصين الى الروم، تم استصفى الملوك بعدهفارس والعراق لملتهم PageV01P005
~~فانجلتت " الشمنية " عنها الى مشارق بلخ وبقى المجوس الى الان بآرض الهند
~~ويسمون بها ms008 " مك " ؛ وكان ذلك بدو النفار عن الجنبة خرسان فيهم الى أن جاء
~~الاسلام وذهبت دولة فارس ، فزادهمغزو ارضهم استيحاشا لما دخل محمد بن
~~القاسم بن المنبة ارض السند من نواحي سجستان وافتتح بلد " بمهنو " وسماه "
~~منصورة " وبلد " مولستان " وسماه " معمورة " واوغل في بلاد الهند الى
~~ميدينة " كنوج " ووطئ ارض القندهار وحدود كشمير راجعا يعارك مرة ويصالح
~~اخرى ويقر القوم على النحلة الا من رضي منها بالنقلة 10وغرس ذلك في قلوبهم
~~السخائم ، وان لم يتجاوز بعده من الغزاة حدود كابل وماء السند احد الى ايام
~~الترك حين تملكوا بغزنة في ايام السامانية ونابت الدولة ناصر الدين سبكتكين
~~فآثر الغزو وتلقب به وطرق لمن بعده في توهين جانب الهند طرقا سلكها يمين
~~الدولة محمود رحمهما الله نيفا وثلاثين سنة فأباد بها خضراءهم وفعل من
~~الاعاجيب في بلادهم ما صاروا به هباء منثورا وسمرا مشهورا ، فبقيت بقاياهم
~~المتشردة 11 على غاية التنافر والتباعد عن المسلمين بل كان ذلك سبب انمحاق
~~علومهم عن الحدود المفتتحة وانجلائها الى حيث لا يصل اليه اليد بعد من
~~كشمير وبانارسي وامثالها مع استحكام القطيعة فيها مع جميع الاجانب بموجب
~~السياسة والديانة .الشمنية " عنها الى مشارق بلخ وبقى المجوس الى الان بآرض
~~الهند ويسمون بها " مك " ؛ وكان ذلك بدو النفار عن الجنبة خرسان فيهم الى
~~أن جاء الاسلام وذهبت دولة فارس ، فزادهمغزو ارضهم استيحاشا لما دخل محمد
~~بن القاسم بن المنبة ارض السند من نواحي سجستان وافتتح بلد " بمهنو " وسماه
~~" منصورة " وبلد " مولستان " وسماه " معمورة " واوغل في بلاد الهند الى
~~ميدينة " كنوج " ووطئ ارض القندهار وحدود كشمير راجعا يعارك مرة ويصالح
~~اخرى ويقر القوم على النحلة الا من رضي منها بالنقلة 10وغرس ذلك في قلوبهم
~~السخائم ، وان لم يتجاوز بعده من الغزاة حدود كابل وماء السند احد الى ايام
~~الترك حين تملكوا بغزنة في ايام السامانية ونابت الدولة ناصر الدين سبكتكين
~~فآثر الغزو وتلقب به وطرق لمن بعده في توهين جانب الهند طرقا سلكها يمين
~~الدولة محمود رحمهما الله ms009 نيفا وثلاثين سنة فأباد بها خضراءهم وفعل من
~~الاعاجيب في بلادهم ما صاروا به هباء منثورا وسمرا مشهورا ، فبقيت بقاياهم
~~المتشردة 11 على غاية التنافر والتباعد عن المسلمين بل كان ذلك سبب انمحاق
~~علومهم عن الحدود المفتتحة وانجلائها الى حيث لا يصل اليه اليد بعد من
~~كشمير وبانارسي وامثالها مع استحكام القطيعة فيها مع جميع الاجانب بموجب
~~السياسة والديانة . PageV01P006 وبعد ذلك اسباب ذكرها كالطعن فيهم ولكنها
~~حافية 12 في اخلاقهم غير خفية ، والحمق داء لا دواء له ؛ وذلك انهم يعتقدون
~~في الارض انها ارضهم وفي الناس انهم جنسهم وفي الملوك انهم رؤسائهم وفي
~~الدين انه نحلتهم وفي العلم انه ما معهم فيترفعون ويتبظرمون13 ويعجبون
~~بأنفسهم فيجهلون ، وفي طباعهم الضن بما يعرفونه والافراط في الصيانة له عن
~~غير اهله منهم فكيف عن غيرهم ؛ على انهم لا يظنون ان في الارض غير بلدانهم
~~وفي الناس غير سكانها وان للخلق غيرهم علما حتى انهم ان حدثوا بعلم او عالم
~~في خراسان وفارس استجهلوا المخبر ولم يصدقوه للافة المذكورة ، ولو انهم
~~سافروا وخالطوا غيرهم لرجعوا عن رأيهم ، على ان اوائلهم لم يكونوا بهذه
~~المثابة من الغفلة ، فهذا " براهمهر " احد فضلائهم حين يأمر بتعظيم
~~البراهمة يقول : " ان اليونانيين وهم انجاس لما تخرجوا في العلوم وانافوا
~~14 فيها على غيرهم وجب تعظيمهم فما عسى نقوله في الربهمن اذا حاز الى
~~طهارته شرف العلم ؟ " وكانوا يعترفون لليونانين بأن ما اعطوه من العلم ارجح
~~من نصيبهم منه ، ويكفيك دليلا عليه من مادح نفسه وهو يقرئك السلام ، اني
~~كنت اقف من منجميهم مقام التلميذ من الاستاذ لعجمتي فيما بينهم وقصوري عما
~~هم فيه من مواضعاتهم ، فلما اهتديت قليلا لها اخذت اوقفهم على العلل واشير
~~الى شيئ من البراهين والوح لهم الطرق الحقيقية في الحسابات فأنثالوا
~~متعجبين وعلى الاستفادة متهافتين يسألون : عمن شاهدته من الهند حتى اخذت
~~عنه ؟ وانا اريهم مقدارهم واترفع عن جنبتهم مستنكفا ، فكادوا ينسبونني الى
~~السحر ولم يصفوني عند اكابرهم بلغتهم الا بالبحر والماء يحمض حتى يعوزوا15 ms010
~~الخل ، فهذه صورة الحال . ولقد اعيتني المداخل فيه مع حرصي الذي تفردت به
~~في ايامي وبذلي الممكن غير شحيح عليه في جمع كتبهم من المظان واستحضار من
~~يهتدي لها من المكامن ومن لغيري 16 ذلك الا من يرزق من توفيق الله ما حرمته
~~في القدرة على الحركات عجزت فيها عن 17 القبض والبسط في الامر والنهي طوى
~~عني جانبها ، والشكر لله على ما كغى منها ؛ واقول :ان اليونانيين ايام
~~الجاهلية قبل ظهور النصرانية كانوا على مثل ما عليه الهند من العقيدة ،
~~خاصتهم في النظر قريب من خاصتهم وعامهم في عبادة الاصنام كعامتهم ، ولهذا
~~استشهد من كلام بعضهم على بعض بسبب الاتفاق وتقارب الامرين لا التصحيح فان
~~ما عدا الحق زائغ والكفر ملة واحدة من اجل الانحراف عنه ، ولكن اليونانيين
~~فازوا بالفلاسفة الذين كانوا في ناحيتهم حتى نقحوا لهم الاصول الخاصة دون
~~العامة لان قصارى الخواص اتباع البحث والنظر وقصارى العوام التهور واللجاج
~~اذا خلوا عن الخوف والرهبة ، يدل على ذلك سقراط لما خالف في عبادة الاوثان
~~عامة قومه وانحرف عن تسمية الكواكب " آلهة " في لفظة اطبق قضاة اهل اثينية
~~الاحد عشر على الفتيا بقتله دون الثاني عشر حتى قضى نحبه غير راجع عن الحق
~~؛ ولم يك للهند امثالهم من يهذب العلوم فلا تكاد تجد لذلك لهم خاص كلام الا
~~في غاية الاظطراب وسوء النظام ومشوبا في اخره خرافات العوام من تكثير العدد
~~وتمديد المدد ومن موضوعات النحلة التي يستفظع اهلها فيها المخالفة ، ولاجله
~~يستولي التقليد عليهم وبسببه اقول فيما هو بابتي منهم اني لا 18 اشبه ما في
~~كتبهم من الحساب ونوع التعاليم الا بصدف مخلوط بخزف 19 او بدر ممزوج ببعر
~~او بمهى مقطوب بحصى ، والجنسان عندهم سيان اذ لا مثال لهم لمعارج البرهان ؛
~~وانا في اكثر ما سأورده من جهتهم حاك غير منتقذ الا عن ضرورة ظاهرة ، وذاكر
~~من الاسماء والموضوعات في لغتهم ما لابد من ذكره مرة واحدة يوجبها التعريف
~~، ثم ان كان مشتقا يمكن تحويله في ms011 العربية الى معناه لم امل عنه الى غيره
~~الى ان يكون بالهندية اخف في الاستعمال فتستعمله بعد غاية التوثقة منه في
~~الكتبة ، او كان مقتضبا شديد الاشتهار فبعد الاشارة الى معناه ، وان كان له
~~اسم عندنا مشهور فقد سهل الامر فيه ؛ ويتعذر فيما قصدناه سلوك الطريق
~~الهندسي في الاحالة على الماضي دون المستأنف ، ولكنه ربما يجي في بعض
~~الابواب ذكر مجهول وتفسيره آت في الذي يتلوه ، والله الموفق .
# ب - ذكر اعتقادهم في الله سبحانه PageV01P007 انما اختلف اعتقاد الخاص
~~والعام في كل امة بسبب ان طباع الخاصة ينازع المعقول ويقصد التحقيق في
~~الاصول ، وطباع العامة يقف عند المحسوس ويقتنع بالفروع ولا يروم التدقيق
~~وخاصة فيما افتتنتبه الاراء ولم يتفق عليه الاهواء ؛ واعتقاد الهند في الله
~~سبحانه انه الواحد الازلي من غير ابتداء ولا انتهاء المختار في فعله القادر
~~الحكيم الحي المدبر المبقي الفرد في ملكوته عن الاضداد والانداد لا يشبه
~~شيئا ولا يشبهه شيئ ، ولنورد في ذلك شيئا من كتبهم لئلا تكون حكايتنا كالشئ
~~المسموع فقط ، قال السائل في كتاب " باتنجل " من هذا المعبود الذي ينال
~~التوفيق في بعباداته ؟ قال المجيب : هو المستغنى بأوليته 20 ووحدانيته عن
~~فعل لمكافأة عليه براحة تؤمل وترتجى او شدة تخاف وتتقى ، والبرئ عن الافكار
~~لتعاليه عن الاضداد المكروهة والانداد المحبوبة ، والعلم بذاته سرمدا اذ
~~العلم الطارئ يكون لما لم يكن بمعلوم وليس الجهل بمتجه عليه في وقت ما او
~~حال ؛ ثم يقول السائل بعد ذلك : فهل له من الصفات غير ما ذكرت ؟ ويقول
~~المجيب : له العلو التام في القدر لا المكان فأنه يجل عن التمكن ، وهو
~~الخير المحض التام الذي يشتاقه كل موجود ، وهو العلم الخالص عن دنس السهو
~~والجهل ؛ قال السائل : افتصفه بالكلام ام لا ؟ قال المجيب : اذا كان عالما
~~فهو لا محالة متكلم ؛ قال السائل : فان كان متكلما لاجل علمه فما الفرق
~~بينه وبين العلماء الحكماء الذين تكلموا من اجل علومهم ؟ قال المجيب :
~~الفرق بينهم هو الزمان فأنهم تعلموا فيه وتكلموا بعد ان ms012 لم يكونوا عالمين
~~ولا متكلمين ونقلوا بالكلام علومهم الى غيرهم فكلامهم وافادتهم في زمان ،
~~واذ ليس للامور الالهية بالزمان اتصال فالله سبحانه عالم متكلم في الازل ،
~~وهو الذي كلم " براهم " وغيره من الاوائل على انحاء شتى فمنهم من القى اليه
~~كتابا ، ومنهم من فتح لواسطة اليه بابا ، ومنهم من اوحى اليه فنال بالفكر
~~ما افاض عليه ؛ قال السائل : فمن اين له هذا العلم ؟ قال المجيب : علمه على
~~حاله في الازل ، واذ لم يجهل قط فذاته عالمة لم تكتسب علما لم يكن له ، كما
~~قال في " بيذ " الذي انزله على براهم : احمدوا وامدحوا من تكلم بيذ وكان
~~قبل بيذ ؛ قال السائل : كيف تعبد من لم يلحقه الاحساس ؟ قال المجيب : تسميه
~~تثبت إنيته فالخبر لا يكون الا عن شيئ والاسم لا يكون الا لمسمى ، وهو ان
~~غاب عن الحواس فلم تدركه فقد عقلته النفس واحاطت بصفاته الفكرة وهذه هي
~~عبادته الخالصة وبالمواظبة عليها ينال السعادة ؛ فهذا كلامهم في هذا الكتاب
~~المشهور . وفي كتاب " كيتا " وهو جزؤ من كتاب " بهارات " فيما جرى بين "
~~باسيدو " وبين " ارجن " : انى انا الكل من غير مبدإ بولادة او 21منتهى
~~بوفاة ، لا اقصد بفعلي مكافأة ولا اختص بطبقة دون اخرة لصداقة او عداوة ،
~~قد اعطيت كلا من خلقى حاجتهفي فعله ، فمن عرفني بهذه الصفة وتشبه في ابعاد
~~الطمع عن العمل انحل وثاقه وسهل خلاصه وعتاقه ، وهذا كما قيل في حد
~~الفلاسفة : انها التقيل بالله ما امكن ، وقال في هذا الكتاب : اكثر الناس
~~يلجثهم الطمع في الحاجات الى الله ، واذا حققت الامر لديهم وجدتهم من
~~معرفته في مكان سحيق لان الله ليس بظاهر لكل احد يدركه بحواسه فلذلك جهلوه
~~؛ فمنهم من لم يتجاوز فيه المحسوسات ، ومنهم من اذا تجاوزها وقف عند
~~المطبوعات ، ولم يعرفوا ان فوقها من لم يلد ولم يولد ولم يحط بغير انيته
~~علم احد وهو المحيط بكل شيئ علما . ويختلف كلام الهند في معنى الفعل فمن
~~اضافة اليه كان من جهة السبب الاعم لان قوام الفاعلين ms013 اذا كان 22 به هو سبب
~~فعلهم فهو فعلة بواسطتهم ، ومن اضافه الى غيره فمن جهة الوجود الادنى . وفي
~~كتاب " سانك " قال الناسك : هل اختلف في الفعل والفاعل ام لا ؟ قال الحكيم
~~: قد قال القوم ان النفس غير فاعلة والمادة غير حية فالله المستغني هو الذي
~~يجمع بينهما ويفرق فهو الفاعل والفعل واقع من جهته بتحريكهما كما يحرك الحي
~~القادر الموات العاجز ؛ وقال آخرون : ان اجتماعهما بالطباع فهكذا جرت
~~العادة في كل ناش بال ، وقال اخرون : الفاعل هو النفس لان في " بيذ " ان كل
~~موجود فهو من " بورش " وقال اخرون : الفاعل هو الزمان فان العالم مربوط به
~~ربط الشاة بحبل مشدود بها حتىتكون حركتها بحسب انجذابه واسترخائه ، وقال
~~ارخون : ليس PageV01P008 الفعلل سوى المكافاة على العمل المتقدم ؛ وكل هذه
~~الاراء المنحرفة عن الصواب وانما الحق فيه ان الفعل كله للمادة لانها هي
~~التي تربط وتردد في الصور وتخلي فهي الفاعلة وسائر ما تحتها اعوان لها على
~~اكمال العل ، ولخلو النفس عن القوى المختلفة هي غير فاعلة . فهذا قول
~~خواصهم في الله تعالى ويسمونه " ايشفر " أي المستغني الجواد الذي يعطي ولا
~~يأخذ لانهم رأوا وحدته هي المحضة ووحدة ما سواه بوجه من الوجوه متكثرة
~~ورأوا وجوده حقيقا لان قوام الموجودات به ولا يمتنع توهم ليس فيها مع : "
~~ايس23 " فيها ، ثن ان تجاوزنا طبقة الخواص من الهند الى عوامهم اختلف
~~الاقاويل عندهم وربما سمجت كما يوجد مثله في سائر الملل بل و في الاسلام من
~~التشبيه والاجبار وتحريم النظر في شيئ وامثال ذلك يوجب 24 التهذب ، مثاله
~~ان بعض خواصهم يسمي الله تعالى " نقطة " ليبرئه بها عن صفات الاجسام ، ثم
~~يطالع ذلك عاميهم فيظن انه عظمة بالتصغير ولا يبلغ به فهمه الى تحقيق
~~النقطة فيتجاوز سماجة التشبيه والتحديد بالتعظيم الى قوله : انه يطول اثني
~~عشر اصبعا في عرض عشر اصابع تعالى عن التحديد والتعديد ، ومثل ما حكيناه من
~~احاطته بالكل حتى لا يخفى عليه خافية فيظن عاميهم ان الاحاطة تكون بالبصر
~~والبصر بالعين ms014 والعينان افضل من العور فيصفه بألف عين عبارة عن كمال العلم
~~؛ وامثال هذه الخرافات الشنعة عندهم موجودة وخاصة في الطبقات التي لم يسوغ
~~لهم تعاطي العلم ما يجيئ ذكرهم في موضوعه .وى المكافاة على العمل المتقدم ؛
~~وكل هذه الاراء المنحرفة عن الصواب وانما الحق فيه ان الفعل كله للمادة
~~لانها هي التي تربط وتردد في الصور وتخلي فهي الفاعلة وسائر ما تحتها اعوان
~~لها على اكمال العل ، ولخلو النفس عن القوى المختلفة هي غير فاعلة . فهذا
~~قول خواصهم في الله تعالى ويسمونه " ايشفر " أي المستغني الجواد الذي يعطي
~~ولا يأخذ لانهم رأوا وحدته هي المحضة ووحدة ما سواه بوجه من الوجوه متكثرة
~~ورأوا وجوده حقيقا لان قوام الموجودات به ولا يمتنع توهم ليس فيها مع : "
~~ايس23 " فيها ، ثن ان تجاوزنا طبقة الخواص من الهند الى عوامهم اختلف
~~الاقاويل عندهم وربما سمجت كما يوجد مثله في سائر الملل بل و في الاسلام من
~~التشبيه والاجبار وتحريم النظر في شيئ وامثال ذلك يوجب 24 التهذب ، مثاله
~~ان بعض خواصهم يسمي الله تعالى " نقطة " ليبرئه بها عن صفات الاجسام ، ثم
~~يطالع ذلك عاميهم فيظن انه عظمة بالتصغير ولا يبلغ به فهمه الى تحقيق
~~النقطة فيتجاوز سماجة التشبيه والتحديد بالتعظيم الى قوله : انه يطول اثني
~~عشر اصبعا في عرض عشر اصابع تعالى عن التحديد والتعديد ، ومثل ما حكيناه من
~~احاطته بالكل حتى لا يخفى عليه خافية فيظن عاميهم ان الاحاطة تكون بالبصر
~~والبصر بالعين والعينان افضل من العور فيصفه بألف عين عبارة عن كمال العلم
~~؛ وامثال هذه الخرافات الشنعة عندهم موجودة وخاصة في الطبقات التي لم يسوغ
~~لهم تعاطي العلم ما يجيئ ذكرهم في موضوعه .
# ج - في ذكر اعتقادهم في الموجودات العقلية والحسية
# ان قدماء اليونانيين قبل نجوم الحكمة فيهم بالسبعة المسمين " اساطين
~~الحكمة " وهم ا " سولن " الاثيني ب و " بيوس " الفريني ج و " فارياندوس "
~~القورني دو " ثالس " المليسوسي و " كيلون " اللقاذوموني 25 و " فيطيقوس 26
~~وتهذيب الفلسفة عندهم بمن نشأ بعدهم كانوا على ms015 مثل مقالة الهند ، وكان فيهم
~~من يرى ان الاشياء كلها شيئ واحد ثم من قائل في ذلك بالكمون ومن قائل
~~بالقوة وان الانسان مثلا لم يتفضل عن الحجر والجماد الا بلاقرب من العلة
~~الاولى بالرتبة والا فهو هو ، ومنهم من كان يرى الوجود الحقيقي للعلة
~~الاولى فقط لاستغنائها بذاتها فيه وحاجة غيرها اليها وان ما هو مفتقر في
~~الوجود الى غيره فوجوده كالخيال غير حق والحق هو الواحد الاول فقط ، وهذا
~~رأي السوفية وهم الحكماء فان " سوف " باليونانية الحكمة وبها سمي الفيلوسف
~~" بلاسوبا " أي محب الحكمة ولما ذهب في الاسلام قوم الى قريب من رأيهم سموا
~~بأسمهم ولم يعرف اللقب بعظهم فنسبهم للتوكل الى " الصفة " وانهم اصحابها في
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم صحف بعد ذلك فصير من صوف التيوس ؛ وعدل
~~ابو الفتح السبتي عن ذلك احسن عدول في قوله : PageV01P009 تنازع الناس في
~~الصوفى واختلفوا ... قدما وظنوه مشتقا من الصوف
# ولست انحل هذا الاسم غير في ... صافي فصوفي حتى لقب الصوفي PageV01P010
~~وكذلك ذهبوا الى ان الموجود شيئ واحد وان العلة الاولى تترايا فيه بصور
~~مختلفة وتحل قوتها في ابعاضه بأحوال متباينة وتوجب التغاير مع الاتحاد ،
~~وكان فيهم من يقول : ان المنصرف بكليته الى العلة الاولى متشبها بها على
~~غاية امكانه يتخد بها عند ترك الوسائط وخلع العلائق والعوائق ؛ وهذه اراء
~~يذهب اليها الصوفية لتشابه الموضوع ، وكانوا يرون في الانفس والارواح انها
~~قائمة بذواتها قبل التجسد بالابدان معدودة مجندة تتعارف وتتناكر وانها
~~تكتسب في الاجساد بالخيرورة ما يحصل لها به بعد مفارقة الابدن الاقتدار على
~~تصاريف العالم ولذلك سموها " الهة " وبنوا الهياكل بأسمائها وقربوا
~~القرابين لها ؛ كما يقول جالسنوس في كتاب " الحث على تعلم الصناعات " : ذوو
~~الفضل من الناس انما استأهلوا ما نالوه من الكرامة حتى لحقوا بالمتأهبين
~~بسبب جودة معالجتهم للصناعات لا بالاحصار والمصارعة ورمي الكرة من ذلك ان "
~~اسقليبيوس " و " ديونوسيوس " ان كانا فيما مضى انسانين ثم انهما تألها او
~~كانا منذ اول امرهما متألهين فأنهما انما ms016 استحقا اعظم الكرامة بسبب ان
~~احدهما علم الناس الطب والاخر علمهم صناعة الكروم ، وقال جالينوس في تفسيره
~~لعهود ابقراط : اما الذبائح بأسم " اسقليبيوس " فما سمعنا قط بأن احدا قرب
~~له ماعزا من اجل ان غزل شعره لا يسهل وان الاكثار من لحمه يصرع لرداءة
~~كيموسه ، وانما يقربون ديكة كما قربها ابقراط 27فان هذا الرجل الالهي اقتنى
~~للناس صناعة الطب وهي افضل مما استخرجه " ديو نو سيوس " اعني الخمر و "
~~ذيميطر " اعني الحبوب التي يتخذ منها الخبز ولذلك تسمى الحبوب بأسم هذه 28،
~~وشجرة الكرم بأسم هذا ؛ وقال افلاطن في " طيماوس " : " الطي " الذين يسميهم
~~الحنفاء " الهة " بسبب انهم لا يموتون يسمون الله " الاله الاول " هم
~~الملائكة ، ثم قال هو : ان الله قال للالهة انكم لستم في انفسكم غير قابلين
~~للفساد اصلا وانما لن تفسدوا بموت انكم نلتم من مشيئتي وقت احداثي لكم اوثق
~~عقد ؛ وقال فيه في موضع اخر : الله بالعدد الفرد لا الهة بالعدد المكثر ؛
~~فعندهم على ما يظهر من اقاويلهم يقع اسم الالهة من جهة العموم على كل شيئ
~~جليل شريف يوجد ذلك كذلك عند امم كثيرة حتى يتجاوزون 29 به الى الجبال
~~والبحار وامثالها ، ويقع من جهة الخصوص على العلة الاولى وعلى الملائكة
~~وانفسهم 30 ، وعلى نوع اخر يسميها افلاطن " السكينات " ، ولم تبلغ عبارة
~~المترجمين فيها الى الترعريف التام فلذلك وصلنا منها الى الاسم دون المعنى
~~؛ وقال يحيى النحوي في رده على " ابروقلس " : كان اليونانيون يوقعون اسم "
~~الالهة " على الاجسام المحسوسة في السماء كما عليه كثير من العجم ، ثم لما
~~تفكروا في الجواهر المعقولة اوقعوا هذا الاسم عليها ؛ فبأظطرار يعلم ان
~~معنى التأه راجع الى ما يذهب اليه الملائكة ، وذلك في صريح كلام جالينوس في
~~ذلك الكتاب : ان كان الامر حقا في ان " اسقليبوس " كان فيما مضى انسانا ثم
~~ان الله اهله لان جعله ملكا من الملائكة فما عداه هذيان ، وفي موضع اخر منه
~~يقول : ان الله قال " للوفرغوس31 " اني في بابك امرين بين ان اسميك انسانا
~~وبين ان ms017 اسميك ملكا والى هذا اميل فيك ؛ ولكن من الالفاظ ما يمسج في دين
~~ويسمح 32 به لغة وتأباه 33اخرى ومنها لفظة التأله في دين الاسلام فنانا اذا
~~اعتبرناها في لغة العرب وجدنا جميع الاسامي التي سمي بها الحق المحض متجه
~~على غيره بوجه ما سوى اسم " الله " فأنه يختص به اختصاصا قيل له انهاسمه
~~الاعظم ، واذا تأملناه في العبرية والسريانية اللتين بهما الكتب المنزلة
~~قبل القرآن وجدنا " الرب " في التوراة وما بعدها من كتب الانبياء المعدودة
~~في جملتها موازيا لله في العربي غير منطلق على احد بأضافة كرب البيت ورب
~~المال ووجدنا الاله فيها موازيا للرب في العربي ، فقد ذكر فيها : ان بني
~~اولوهيم نزلوا الى بنات الناس قبل الطوفان وخالطوهن ، وذكر في كتاب " ايوب
~~الصديق " ان الشيطان دخل مع بني اولوهيم الى مجمعهم ، وفي توراة موسى قول
~~الرب : اني جعلتك الها لفرعون وفي المزمور الثاني والثمانين من زبور داود :
~~ان الله قام في جماعة الالهة يعني الملائكة وسمي في التوراة الاصنام " الهة
~~غرباء " ولولا ان التوراة حظرت عبادة كل ما دون الله والسجود للاصنام بل
~~ذكرها اصلا وخطرها على البال لقد كان PageV01P011 يتصور من هذه اللفظة ان
~~المأمور به هو رفض الالهة الغرباء دون التي ليست بعبرية 34 والامم الذين
~~كانوا حول ارض فلسطين هم الذين كانوا على دين اليونانيين في عبادة الاصنام
~~، ولم تزل بنو اسرائيل كانوا يعصون الله بعبادة صنم " بعلا " وصنم " استروث
~~" الذي للزهرة ؛ فالأله على وجه التملك عند اولئك كان يتجه على الملائكة
~~وعلى الانفس التي اقتدرت وبالاستعارة على الصور المعمولة بأسماء ابدانها
~~وبالمجاز على الملوك والكبار ، وهكذا اسم " الابوة " والبنوة فان الاسلام
~~لا يسمح بهما اذا الولد والابن في العربية متقاربا المعنى وما وراء الولد
~~من الوالدين والولادة منفى عن معاني الربوبية وما عدا لغة العرب يتسع لذلك
~~جدا حتى تكون المخاطبة فيها بالاب قريبة من المخاطبة بالسيد ، وقد علم ما
~~عليه النصارى من ذلك حتى ان من لا يقول بالاب والابن فهو خارج ms018 عن جملة
~~ملتهم والابن يرجع الى عيسى بمعنى الاختصاص والاثرة وليس يقصر عليه بل
~~يعدوه الى غيره فهو الذي يأمر تلاميذه في الدعاء بأن يقولا : يا ابانا الذي
~~فس السماء ويخبرهم نعي نفسه اليهم بأنه ذاهب الى ابيه ويفسر ذلك بقوله في
~~اكثر كلامه عن نفسه : انه ابن البشر ، وليست النصارى على هذا واحدها ولكن
~~اليهود تشركها فأن في سفر الملوك : ان الله تعالى عزى داود علىابنه المولود
~~من امرأة " اوريا " ووعده منها ابنا يتبناه ، فاذا جاز بالتبني بالعبري ان
~~يكون سليمان ابنا جاز ان يكون المتبني ابا ، و " المنانية " تشابه النصارى
~~من اهل الكتاب وصاحبهم " ماني " يقول في هذا المعنى في كتاب " كنز الاحياء
~~" : ان الجنود النيرين يسمون ابكارا وعذارى وآباء وامهات وابناء واخوات لما
~~جرى به الرسم في كتاب الرسل ، وليس في بلدة السرور ذكر ولا انثى ولا اعضاء
~~سفاد وكلهم حاملون للاجساد الحية والابدان الالهوت لا يختلفون بضعف وقوة
~~ولا طول ولا قصر ولا صورة ومنظر كالسرج المتشابهة من سراج واحد ، مواد
~~اغذيتهم واحدة ، وانما سبب تلك التسمية تعاني 35المملكتين فالسفلية المظلمة
~~لما نهظت من غورها ورأتها الللوكات العالية النيرة ازواجا ذكرانا واناثا
~~صورت ابناءها الظاعنين الى الحرب من ظاهر بصور كذلك فأقامت 36 كل جنس بأزاء
~~جنسه ؛ والخواص من الهند يأبون هذه الاوصاف وعوامهم وكل من كان فروع النحلة
~~يفرطون في اطلاقها ويتجاوزون المقدار المذكور الى الزوجة والابن والابنة
~~والاجيال والايلاد وسائر الاحوال الطبيعية ولا يتحاشون عن التجازف في ذكرها
~~. ولا معتبر عليهم ومذاهبهم وان كثرت فان قطبها ما عليه البراهمة وقد رشحوا
~~لحفظه واقامته وهو الذي نحكيه ونقول : انهم يذهبون في الموجود الى انه شيئ
~~واحد على مثل ما تقدم فأن " باسيدو " يقول في الكتب المعروف " بكيتا " :
~~اما عند التحقيق فجميع الاشياء الهية لان " بشن " جعل نفسه ارضا ليستقر
~~الحيوان عليها وجعله ماء ليغذيهم وجعله نارا وريحا ليمنعهم وينشئهم وجعله
~~قلبا لكل واحد منهم ومنح الذكر والعلم وضديهما على ما هو مذكور في " بيذ "
~~وما ms019 اشبه قول صاحب كتاب " بليناس " في علل الاشياء بهذا وكأنه مأخوذ منه :
~~ان في الناس كلهم قوة الهية بها تعقل الاشياء بالذات وبغير الذات كما سمي
~~بالفارسية " خذا " بغير ذات واشتق للانسان من ذلك اسم ؛ فأما الذين يعدلون
~~عن الرموز الى التحقيق فأنهميسمون النفس " بورش " ومعناه الرجل بسبب انها
~~الحي في الموجود ولا يرون منها غير الحياة ويصفونها بتعاقب العلم والجهل
~~عليها وانها جاهلة بالفعل وعاقلة بالقوة تقبل العلم بالامتساب وان جهلها
~~سبب وقوع الفعل وعلمها سبب ارتفاعه ، وتتلوها المادة المطلقة اعني الهيولي
~~المجردة ويسمونها " ابكيت " أي شيئ بلا صورة وهي موات ذات قوى ثلاث بالقوة
~~دون الفعل اسماؤها " ست " و " رج " و " تم " وسمعت ان عبارة " بدهودن "
~~عنها لقومه الشمنية " بددهرم 37 سنك " وكأنها العقل والدين والجهل ،
~~فالاولى38 منها راحة وطيبة منها الكون والنماء والثانية تعب ومشقة منها
~~الثبات والبقاء والثالثة فتور وعمة منها الفساد والفناء ، ولهذا تنسب 39
~~الاولى الى الملائكة والثانية الى الناس والثالثة الى البهائم ، وهذه اشياء
~~تقع فيها قبل وبعد وثم من جهة الرتبة وتضايق العبارة لا من جهة الزمان :
~~واما المادة خارجة الى الفعل بالصور والقوى الثلاث الاول فأنهم يسمونها "
~~بيكيت " أي المتصورة PageV01P012 ويسمونن PageV01P013 مجموع الهيولي
~~المجردة والمادة المتصورة " بركرت " ولا فائدة في هذا الاسم لاستغنائنا عن
~~ذكر المطلقة ويكفينا المادة في العبارة فليس احدهما في الوجود بغير الاخرى
~~؛ ووتلوها الطبيعة ويسمونها " اهنكار40 " واشتقاقه من الغلبة والازدياد
~~والصلف من اجل ان المادة عند لبس الصور تأخذ في انماء الكائنات عنها والنمو
~~لا يكون الا أحالة الغير وتشبيهه بالنامي فكأن الطبيعة تغالب في تلك
~~الاحالة وتستطيل على المستحيل ؛ ومن البين ان كل مركب فله بسائط منها يبدو
~~التركيب واليها يعود التحليل ، والموجودات الكلية في العالم هي العناصر
~~الخمسة وهم على رأيهم السماء والرياح والنار والماء والارض وتسمى " مهابوت
~~" أي كبار الطبائع ، ولا يذهبون في النار الى ما يذهب اليه من الجسم الحار
~~اليابس عند تقعير الايثر وانما يعنون بها هذه الموجودة على وجه الارض من ms020
~~اظطرام الدخان ؛ وفي " باج بران " ، ان في القديم كان الارض والماء والرياح
~~والسماء وان براهم رأى شررة تحت الارض فأخرجها وجعلها اثلاثا فالاول "
~~بارتب " وهي النار المعهودة التي تحتاج الى حطب ويطفئها النار ، والثاني "
~~دبت " وهو الشمس، والثالث " بدد " وهي البرق فالشمس تجذب الماء والبرق يمض
~~من خلال الماء وفي الحيوان نار في وسط الرطوبات تتغذى بها ولا تطفئها ؛
~~وهذه العناصر مركبة فلها بسائط تتقدمها تسمى " بنج ماتر " أي امهات خمسة
~~ويصفونها بالمحسوسات الخمسة فبسيط السماء " شبد " وهو المسموع و بسيط الريح
~~" سبرس " وهو الملموس وبسيط النار وهو " روب " وهو المبصر وبسيط الماء وهو
~~" رس " وهو المذوق وبسيط الارض " كند " وهو المشموم، ولكل واحد من هذه
~~البسائط ما نسب إليه وجميع ما نسب الى ما فوقه فللأرض الكيفيات الخمسة
~~والماء ينقص عنها بالشم والنار تنقص عنها به وبالذوق والريح بهما وباللون
~~والسماء بهما وباللمس، ولست ادري ماذا يعنون بأضافة الصوت الى السماء واظنه
~~شبيها بما قال " اوميروس " شاعر اليونانين : ان ذوات اللحون السبعة ينطقن
~~ويتجاوبن بصوت حسن، وعنى الكواكب السبعة، كما قال غيره من الشعراء: ان
~~الافلاك المختلفة اللحون سبعة متحركات ابدا ممجدات للخالق لأنه ماسكها محيط
~~بها الى اقصى نهايةالفلك غير المكوكب ، وقال " فرفوريوس " في كتابه في آراء
~~افاضل الفلاسفةفي طبيعة الفلك: ان الاجرام السماوية اذا تحركت على متقن
~~اشكالها وهيآتها وترنمها بالاصوات العجيبة على ما قاله " فوثاغورس " و "
~~ديوجانيوس " دلت على منشئها الذي لا مثل له ولا شكل ، وقيل : ان ديوجانوس
~~للطافة حسه كان اختص بأستماع صوت حركة الفلك؛ وهذه كلها رموز مطردة
~~بالتأويل على القانون المستقيم، وذكر بعض من تبعهم من القاصرين عن التحقيق:
~~ان البصر مائي والشم ناري والطعم ارضي واللمس من افادة الروح كل البدن
~~بالاتصال به، وما اظنه نسب البصر الى الماء الا لما سمع من رطوبات العين
~~وطبقاتها والشم الى النار بسبب البحور والدخان والطعم الى الارض بسبب طعامه
~~الذي تزقمه وفنيت العناصر الاربعة فعاد في اللمس الى الروح، ثم نقول : ان
~~الحاصل ms021 مما بلغ التعديد اليه هو الحيوان وذلك ان النبات عند الهند هو نوع
~~منه كما ان افلاطون يرى ان للغروس حسا لما يرى في النبات من القوة المميزة
~~بين الملائم والمخالف والحيوان حيوان بالحس، والحواس خمسة تسمى " اندريان "
~~وهي السمع بالاذن 41 والبصر بالعين والشم بالانف والذوق باللسان واللمس
~~بالجلد، ثم ارادة تصرفها على ضروب المضارب محلها منه القلب وسموها به " من
~~" والحيوانية تكمل بافاعيل خمسة ضرورية له يسمونها " كرم اندريان " أي
~~الحواس بالفعل فأن الحاصل من الاولى علم ومعرفة ومن هذه الاخرى عمل وصنعة
~~ولنسمها " ضروريات " وهي التصويت بصنوف الحاجات والارادات والبطش بالايدي
~~للاجتلاب والاجتناب و المشي بالارجل للطلب و الهرب ونفض فضول الاغذية بكلى
~~المنفذين المعدين له، فهذه خمسة وعشرون هي النفس الكلية والهيولى المجردة
~~والمادة المتصورة والطبيعة الغالبة والامهات البسيطة والعناصر الرئيسة
~~والحواس المدركة والارادة المصرفة وا لضروريات الالية، واسم الجملة " تتو42
~~" والمعارف مقصورة عليها ولذلك قال " ياس بن براشر " : اعرف الخمسة
~~والعشرين بالتفصيل والتحديد والتقسيم معرفة برهان وايقان لا دراسة باللسان
~~ثم الزم أي دين شئت فأن عقباك النجاة.الهيولي المجردة PageV01P014 والمادة
~~المتصورة " بركرت " ولا فائدة في هذا الاسم لاستغنائنا عن ذكر المطلقة
~~ويكفينا المادة في العبارة فليس احدهما في الوجود بغير الاخرى ؛ ووتلوها
~~الطبيعة ويسمونها " اهنكار40 " واشتقاقه من الغلبة والازدياد والصلف من اجل
~~ان المادة عند لبس الصور تأخذ في انماء الكائنات عنها والنمو لا يكون الا
~~أحالة الغير وتشبيهه بالنامي فكأن الطبيعة تغالب في تلك الاحالة وتستطيل
~~على المستحيل ؛ ومن البين ان كل مركب فله بسائط منها يبدو التركيب واليها
~~يعود التحليل ، والموجودات الكلية في العالم هي العناصر الخمسة وهم على
~~رأيهم السماء والرياح والنار والماء والارض وتسمى " مهابوت " أي كبار
~~الطبائع ، ولا يذهبون في النار الى ما يذهب اليه من الجسم الحار اليابس عند
~~تقعير الايثر وانما يعنون بها هذه الموجودة على وجه الارض من اظطرام الدخان
~~؛ وفي " باج بران " ، ان في القديم كان الارض والماء والرياح والسماء وان
~~براهم رأى شررة تحت الارض ms022 فأخرجها وجعلها اثلاثا فالاول " بارتب " وهي
~~النار المعهودة التي تحتاج الى حطب ويطفئها النار ، والثاني " دبت " وهو
~~الشمس، والثالث " بدد " وهي البرق فالشمس تجذب الماء والبرق يمض من خلال
~~الماء وفي الحيوان نار في وسط الرطوبات تتغذى بها ولا تطفئها ؛ وهذه
~~العناصر مركبة فلها بسائط تتقدمها تسمى " بنج ماتر " أي امهات خمسة
~~ويصفونها بالمحسوسات الخمسة فبسيط السماء " شبد " وهو المسموع و بسيط الريح
~~" سبرس " وهو الملموس وبسيط النار وهو " روب " وهو المبصر وبسيط الماء وهو
~~" رس " وهو المذوق وبسيط الارض " كند " وهو المشموم، ولكل واحد من هذه
~~البسائط ما نسب إليه وجميع ما نسب الى ما فوقه فللأرض الكيفيات الخمسة
~~والماء ينقص عنها بالشم والنار تنقص عنها به وبالذوق والريح بهما وباللون
~~والسماء بهما وباللمس، ولست ادري ماذا يعنون بأضافة الصوت الى السماء واظنه
~~شبيها بما قال " اوميروس " شاعر اليونانين : ان ذوات اللحون السبعة ينطقن
~~ويتجاوبن بصوت حسن، وعنى الكواكب السبعة، كما قال غيره من الشعراء: ان
~~الافلاك المختلفة اللحون سبعة متحركات ابدا ممجدات للخالق لأنه ماسكها محيط
~~بها الى اقصى نهايةالفلك غير المكوكب ، وقال " فرفوريوس " في كتابه في آراء
~~افاضل الفلاسفةفي طبيعة الفلك: ان الاجرام السماوية اذا تحركت على متقن
~~اشكالها وهيآتها وترنمها بالاصوات العجيبة على ما قاله " فوثاغورس " و "
~~ديوجانيوس " دلت على منشئها الذي لا مثل له ولا شكل ، وقيل : ان ديوجانوس
~~للطافة حسه كان اختص بأستماع صوت حركة الفلك؛ وهذه كلها رموز مطردة
~~بالتأويل على القانون المستقيم، وذكر بعض من تبعهم من القاصرين عن التحقيق:
~~ان البصر مائي والشم ناري والطعم ارضي واللمس من افادة الروح كل البدن
~~بالاتصال به، وما اظنه نسب البصر الى الماء الا لما سمع من رطوبات العين
~~وطبقاتها والشم الى النار بسبب البحور والدخان والطعم الى الارض بسبب طعامه
~~الذي تزقمه وفنيت العناصر الاربعة فعاد في اللمس الى الروح، ثم نقول : ان
~~الحاصل مما بلغ التعديد اليه هو الحيوان وذلك ان النبات عند الهند هو نوع
~~منه كما ان افلاطون يرى ان ms023 للغروس حسا لما يرى في النبات من القوة المميزة
~~بين الملائم والمخالف والحيوان حيوان بالحس، والحواس خمسة تسمى " اندريان "
~~وهي السمع بالاذن 41 والبصر بالعين والشم بالانف والذوق باللسان واللمس
~~بالجلد، ثم ارادة تصرفها على ضروب المضارب محلها منه القلب وسموها به " من
~~" والحيوانية تكمل بافاعيل خمسة ضرورية له يسمونها " كرم اندريان " أي
~~الحواس بالفعل فأن الحاصل من الاولى علم ومعرفة ومن هذه الاخرى عمل وصنعة
~~ولنسمها " ضروريات " وهي التصويت بصنوف الحاجات والارادات والبطش بالايدي
~~للاجتلاب والاجتناب و المشي بالارجل للطلب و الهرب ونفض فضول الاغذية بكلى
~~المنفذين المعدين له، فهذه خمسة وعشرون هي النفس الكلية والهيولى المجردة
~~والمادة المتصورة والطبيعة الغالبة والامهات البسيطة والعناصر الرئيسة
~~والحواس المدركة والارادة المصرفة وا لضروريات الالية، واسم الجملة " تتو42
~~" والمعارف مقصورة عليها ولذلك قال " ياس بن براشر " : اعرف الخمسة
~~والعشرين بالتفصيل والتحديد والتقسيم معرفة برهان وايقان لا دراسة باللسان
~~ثم الزم أي دين شئت فأن عقباك النجاة.لمادة المتصورة " بركرت " ولا فائدة
~~في هذا الاسم لاستغنائنا عن ذكر المطلقة ويكفينا المادة في العبارة فليس
~~احدهما في الوجود بغير الاخرى ؛ ووتلوها الطبيعة ويسمونها " اهنكار40 "
~~واشتقاقه من الغلبة والازدياد والصلف من اجل ان المادة عند لبس الصور تأخذ
~~في انماء الكائنات عنها والنمو لا يكون الا أحالة الغير وتشبيهه بالنامي
~~فكأن الطبيعة تغالب في تلك الاحالة وتستطيل على المستحيل ؛ ومن البين ان كل
~~مركب فله بسائط منها يبدو التركيب واليها يعود التحليل ، والموجودات الكلية
~~في العالم هي العناصر الخمسة وهم على رأيهم السماء والرياح والنار والماء
~~والارض وتسمى " مهابوت " أي كبار الطبائع ، ولا يذهبون في النار الى ما
~~يذهب اليه من الجسم الحار اليابس عند تقعير الايثر وانما يعنون بها هذه
~~الموجودة على وجه الارض من اظطرام الدخان ؛ وفي " باج بران " ، ان في
~~القديم كان الارض والماء والرياح والسماء وان براهم رأى شررة تحت الارض
~~فأخرجها وجعلها اثلاثا فالاول " بارتب " وهي النار المعهودة التي تحتاج الى
~~حطب ويطفئها النار ، والثاني " دبت " وهو الشمس، والثالث " بدد " وهي ms024 البرق
~~فالشمس تجذب الماء والبرق يمض من خلال الماء وفي الحيوان نار في وسط
~~الرطوبات تتغذى بها ولا تطفئها ؛ وهذه العناصر مركبة فلها بسائط تتقدمها
~~تسمى " بنج ماتر " أي امهات خمسة ويصفونها بالمحسوسات الخمسة فبسيط السماء
~~" شبد " وهو المسموع و بسيط الريح " سبرس " وهو الملموس وبسيط النار وهو "
~~روب " وهو المبصر وبسيط الماء وهو " رس " وهو المذوق وبسيط الارض " كند "
~~وهو المشموم، ولكل واحد من هذه البسائط ما نسب إليه وجميع ما نسب الى ما
~~فوقه فللأرض الكيفيات الخمسة والماء ينقص عنها بالشم والنار تنقص عنها به
~~وبالذوق والريح بهما وباللون والسماء بهما وباللمس، ولست ادري ماذا يعنون
~~بأضافة الصوت الى السماء واظنه شبيها بما قال " اوميروس " شاعر اليونانين :
~~ان ذوات اللحون السبعة ينطقن ويتجاوبن بصوت حسن، وعنى الكواكب السبعة، كما
~~قال غيره من الشعراء: ان الافلاك المختلفة اللحون سبعة متحركات ابدا ممجدات
~~للخالق لأنه ماسكها محيط بها الى اقصى نهايةالفلك غير المكوكب ، وقال "
~~فرفوريوس " في كتابه في آراء افاضل الفلاسفةفي طبيعة الفلك: ان الاجرام
~~السماوية اذا تحركت على متقن اشكالها وهيآتها وترنمها بالاصوات العجيبة على
~~ما قاله " فوثاغورس " و " ديوجانيوس " دلت على منشئها الذي لا مثل له ولا
~~شكل ، وقيل : ان ديوجانوس للطافة حسه كان اختص بأستماع صوت حركة الفلك؛
~~وهذه كلها رموز مطردة بالتأويل على القانون المستقيم، وذكر بعض من تبعهم من
~~القاصرين عن التحقيق: ان البصر مائي والشم ناري والطعم ارضي واللمس من
~~افادة الروح كل البدن بالاتصال به، وما اظنه نسب البصر الى الماء الا لما
~~سمع من رطوبات العين وطبقاتها والشم الى النار بسبب البحور والدخان والطعم
~~الى الارض بسبب طعامه الذي تزقمه وفنيت العناصر الاربعة فعاد في اللمس الى
~~الروح، ثم نقول : ان الحاصل مما بلغ التعديد اليه هو الحيوان وذلك ان
~~النبات عند الهند هو نوع منه كما ان افلاطون يرى ان للغروس حسا لما يرى في
~~النبات من القوة المميزة بين الملائم والمخالف والحيوان حيوان بالحس،
~~والحواس خمسة تسمى " اندريان " وهي السمع ms025 بالاذن 41 والبصر بالعين والشم
~~بالانف والذوق باللسان واللمس بالجلد، ثم ارادة تصرفها على ضروب المضارب
~~محلها منه القلب وسموها به " من " والحيوانية تكمل بافاعيل خمسة ضرورية له
~~يسمونها " كرم اندريان " أي الحواس بالفعل فأن الحاصل من الاولى علم ومعرفة
~~ومن هذه الاخرى عمل وصنعة ولنسمها " ضروريات " وهي التصويت بصنوف الحاجات
~~والارادات والبطش بالايدي للاجتلاب والاجتناب و المشي بالارجل للطلب و
~~الهرب ونفض فضول الاغذية بكلى المنفذين المعدين له، فهذه خمسة وعشرون هي
~~النفس الكلية والهيولى المجردة والمادة المتصورة والطبيعة الغالبة والامهات
~~البسيطة والعناصر الرئيسة والحواس المدركة والارادة المصرفة وا لضروريات
~~الالية، واسم الجملة " تتو42 " والمعارف مقصورة عليها ولذلك قال " ياس بن
~~براشر " : اعرف الخمسة والعشرين بالتفصيل والتحديد والتقسيم معرفة برهان
~~وايقان لا دراسة باللسان ثم الزم أي دين شئت فأن عقباك النجاة. PageV01P015
~~د - في سبب الفعل وتعلق النفس بالمادة PageV01P016 الافعال الارادية
~~الموجودة من بدن الحيوان لا تصدر عنه الا بعد وجود الحياة فيه ومحاورة الحي
~~اياه، وقد زعموا ان النفس بالفعل جاهلة بذاتها وبما تحتها من المادة تواقة
~~الى الاحاطة بما لا تعرف ظانة ان لا قوام لها الا بالمادة فتشتاق الى الخير
~~الذي هوالبقاء وتروم الاطلاع على ما هو منها مستور فتنبعث للاتحاد بها لكن
~~الكثيف واللطيف اذا كانا على اقصى افق صفتيهما امتنع تقاربهما وامتزاجهما
~~الا بالوسائط التي تناسبهما كتوسط الهواء فيما بين النار والماء المتضادين
~~بكلتى الكيفيتين فأنه يناسب كل واحد منها باحدى الكيفيتين فيمكنه بها من
~~مخالطته، ولا تباين اشد معدا مما بين الجسم واللا جسم ولذلك لن تبلغ النفس
~~مرامها كما هي بالامثال تلك الوسائط وهي ارواح ناشئة من الامهات البسيطة في
~~عوالم " بهورلوك " و " بهو برلوك " و " سفرلوك " سموها بأزاء الابدان
~~الكثيفة الكائنة من العناصر " ابدانا لطيفة " تشرق النفس عليها فتصير مراكب
~~لها بذلك الاتحاد كأنطباع صورة الشمس وهي واحدة في عدة مرايا منصوبة على
~~محاذاتها او مياه مصبوبة في اوان موضوعة على موازاتها ترى في كل واحد منها
~~بالسواء ويجد فيه43 اثرها ms026 بالحر والضياء، فأذا حصلت الابدان الامشاجية
~~المختلفة وتركبت من الذكر والانثى، اما من الذكر فما فيها من العظام
~~والعروق والمنى، واما من الانثى فما فيها من اللحم والدم والشعر واستعدت
~~لقبول الحياة اقترنت بها الارواح وكانت لها كالقصور المهيأة لصنوف مصالح
~~الملوك وداخلتها الرياح الخمسة التي بأثنتين منها جذب النفس وارساله،
~~وبالثالثة اختلاط الاغذية في المعدة،وبالرابعة طفرة البدن من موضع الى اخر،
~~وبالخامسة انتقال الاحساس من طرف البدن الى اخر؛ والارواح عندهم غير مختلفة
~~في الجوهر مطبوعة على التساوي وانما يختلف اخلاقها واثارها من جهة اختلاف
~~الاجساد التي تقترن بها بسبب القوى الثلاث التي تتغالب فيها وتفاسدها
~~بالحسد والضغينة ، فهذا هو السبب الاعلى في الانبعاث للفعل ؛ واما السبب
~~الاسفل من جهة المادة فهو طلبها الكمال وايثارها الافضل الذي هو الخروج من
~~القوة الى الفعل ، وبما في سنخ الطبيعة من المباهاة ومحبة الغلبة تعرض ما
~~فيها من اصناف الممكن على من تعلم وتردد النفس في ضروب النبات وانواع
~~الحيوان، وشبهوها44برقاصة حاذقة بصناعتها عارفة بأثر كل وصل و فصل فيها
~~حضرت مترفا شديد الحرص على مشاهدة ما معها فأخذت في انواع صناعتها45تبرزها
~~واحدا بعد اخر وصاحب المجلس يطالعها حتى فني ما معها وانقطع ولوع الناظر
~~فأنخزلت46 باهتة اذ ليس معها غير الاعادة والمعاد مرغوب عنه فسرحها وارتفع
~~الفعل على مثال رفقة في مفازة قطع عليها وتهارب اهلها سوى ضرير كان فيها
~~ومقعد بقيا بالعراء آئسين من النجاة ولما التقيا وتعارفا قال الزمن للضرير
~~انا عاجز عن الحركة وقادر على الهداية وامرك فيهما بخلاف امري فمكني من
~~عاتقك واحملني لأدلك على الطريق ونخرج معا من الهلكة ففعل وتمت الارادة
~~بتعاونهما وانفصلا عند الخروج من الفلاة ؛ ثم تختلف العبارة عندهم في
~~الفاعل كما ذكرنا فقد قيل في " بشن بران " : ان المادة اصل العالم وفعلها
~~فيه بالطباع على مثال فعل البذر للشجرة بالطباع من غير قصد واختيار وكتبريد
~~الريح للماء من غير قصد لغير الهبوب ، انما الفعل الارادي لبشن ؛ وهذه
~~اشارة منه الى الحي الذي ms027 يعلو المادة وبه تصير المادة فاعلة تسعى له سعي
~~الصديق لصديقهمن غير طمع، وقد بنى عليها " ماني " قوله :سأل الحواريون عيسى
~~عليه السلام عن الموات فقال لهم ان الميت اذا فارق الحي المخالط اياه وبان
~~على حدته عاد ميتا لا يحيى والحي الذي فارقه حيا لا يموت، وام في كتاب "
~~سانك " فأنه ينسب الفعل الى المادة من اجل ان ما يعرض من الصور مختلفة في
~~اختلافها بسبب القوى الثلاث الاول وغلبتها فرادى ومزدوجة اعني الملكية
~~والانسية والبهيمية وهذه القوى لها دون النفس ، والنفس لتعرف افعالها
~~بمنزلة النظارة على مثال احد السابلة يقعد في قرية للاستراحة وكل واحد من
~~اهلها ساع في غير ما يسعى فيه الاخر فهو ينظر اليهم ويعتبر احوالهم فيكره
~~بعضها ويحب بعضها ويعتبر بها فهو مشتغل من غير ان يكون له حظ فيها ولا سبب
~~في اثارتها ؛ ينسب الفعل الى النفس مع تبرئها 47منه على مثال رجل اتفقت له
~~مرافقة مع جماعة لم يعرهم وكانوا PageV01P017 لصوصاصا راجعين من قرية قد
~~كسبوها وخربوها ولم يسرراجعين من قرية قد كسبوها وخربوها ولم يسر معهم الا
~~قليلا حتى لحقهم الطلب واستوثق من الجماعة وحمل ذلك البرئ في جملتهم وعلى
~~مثل حالهم قد اصابه ما اصابهم من غير مشاركة اياهم في فعلهم ؛ وقالوا ان
~~مثال النفس مثال ماء المطر النازل من السماء على حالة وكيفية واحدة فأذا
~~اجتمع في اوان له موضوعة مختلفة الجواهر من ذهب وفضة وزجاج وخزف وطين وسبخة
~~فأنه بها يختلف في المرأى والمذاق والشم كذلك النفس لا تؤثر في المادة سوى
~~الحياة بالمجاورة فأذا اخذت المادة في الفعل اختلف ما يظهر منها بسبب القوة
~~الغالبة من القوى الثلاث ومعاونة الاخريين المستترتين اياها على صنوف
~~الانحاء تعاون الدهن الرطب والذبالة اليابسة والنار المتدخنة على الاضاءة ،
~~فالنفس في المادة تراكب العجلة يخدمها الحواس في سوقها على ارادته ويهديها
~~العقل الفائض عليها من الله سبحانه فقد وصفوه بأنه ما ينظر به الى الحقائق
~~ويؤدي الى معرفة الله تعالى ومن الافعال ms028 الى كل محبوب الى الجملة ممدوح عند
~~الكافة .
# ه في حال الارواح وترددها بالتناسخ في العالم PageV01P018 كما ان الشهادة
~~بكلمة الاخلاص شعار ايمان المسلمين والتثليث علامة النصرانية والاسبات
~~علامة اليهودية كذلك التناسخ علم النحلة الهندية فمن لم ينتحله لم يك منها
~~ولم يعد من جملتها فأنهم قالوا : ان النفس اذا لم تكن عاقلة لم تحط
~~بالمطلوب احاطة كلية دفعة بلا زمان واحتاجت الى تتبع الجزئيات واستقراء
~~الممكنات وهي وان كانت متناهية فلعددها المتناهي كثرة والاتيان على الكثرة
~~مضظر الى مدة ذات فسحة ولهذا لا يحصل العلم للنفس الا بمشاهدة الاشخاص
~~والانواع وما يتناوبها من الافعال والاحوال حتى يحصل لها في كل واحد تجربة
~~وتستفيد بها جديد معرفة ، ولكن الافعال مختلفة بسبب القوى وليس العالم
~~بمعطل عن التدبير وانما هو مزموم والى غرض فيه مندوب فالارواح الباقية تترد
~~لذلك في الابدان البالية بحسب افتننان الافعال الى الخير والشر ليكون
~~التردد في الثواب منبها على القيم على الخير فتحرص على الاستكثار منه وفي
~~العقاب على الشر والمكروه فتبالغ في التباعد عنه ويصير التردد من الارذل
~~الى الافضل دون عكسه لأنه يحتمل كليهما ويقتضي اختلاف المراتب فيهما
~~بأختلاف الافاعيل بتباين الامزجة ومقادير ازدواجات في الكمية والكيفية ،
~~فهذا هو التناسخ الى ان يحصل من كلتي جنبتي النفس والمادة كما للغرض اما من
~~جهة السفل ففناء ما عند المادة من الصورة الا الاعادة المرغوب عنها واما من
~~جهة العلو فذهاب شوق النفس بعلمها ما لم تعلم واستيقانها شرف ذاتها وقوامها
~~لا بغيرها واستغنائها عن المادة بعد احاطتها بخساستها وعدم البقاء في صورها
~~والمحصول في محسوسها والخبر في ملاذها فتعرض عنها وينحل الرباط وينقصم
~~الاتصال ويقع الفرقة والانفصال والعود الى المعدن فائزة من سعادة العلم
~~بمثل ما يأخذه السمسم من العدد والانوار فلا يفارق دهنه بعد ذلك ويتحد
~~العاقل والعقل والمعقول ويصير واحدا . وحقيق علينا ان نورد من كتبهم شيأ من
~~صريح كلامهم في هذا الباب وما يشبهه من كلام غيرهم فيه ، قال " باسديو "
~~لارجن " يحرضه ms029 على القتال وهما بين الصفين : ان كنت بالقضاء السابق مؤمنا
~~فأعلم انهم ليسوا ولا نحن معا بموتى ولا ذاهبين ذهابا لا رجوع معه فأن
~~الارواح غير مائتة ولا متغيرة وأنما تتردد في الابدان على تغاير الانسان من
~~الطفولة الى الشباب والكهولة ثم الشيخوخة التي عقباها موت البدن ثم العود ،
~~وقال له: كيف يذكر الموت والقتل من عرف ان النفس ابدية الوجود لا عن ولادة
~~ولا الى تلف وعدم بل هي ثابتة قائمة لا سيف يقطعها ولا نار تحرقها ولا ماء
~~يغصها ولا ريح تيبسها لكنها تنتفل عن بدنها اذا عتق نحو اخر ليس كذلك كما
~~يستبدل البدن اللباس اذا خلق فما غمك لنفس لا تبيد ولو كانت بائدة فأحرى ان
~~لا تغتم لمفقود لا يوجد ولا يعود فأن كنت تلمح البدن دونها وتجزع لفساده
~~فكل مولود ميت وكل ميت عائد وليس لك من كلا الامرين شيء انما هما الى الله
~~الذي منه جميع الامور واليه تصير ، ولما قال له " ارجن " في خلال كلامه :
~~كيف حاربت براهم في كذا وهو متقدم للعالم سابق للبشر وانت الان فيما بيننا
~~منهم معلوم الملال والسن ؟ اجابه وقال : اما قدم العهد فقد عمني واياك معه
~~فكم مرة حيينا معا قد عرفت اوقاتها وخفيت عليك وكلما رمت المجيئة للاصلاح
~~لبست بدنا اذ لا وجه للكون مع الناس الا بالتأنس ؛ وحكى عن ملك انسيت اسمه
~~انه رسم لقومه ان يحرقوا جثته بعد موته في موضع لم يحرق فيه ميت قط ، وانهم
~~طلبوا موضعا كذلك فأعياهم حتى وجدوا صخرة من ماء البحر ناتيه فظنوا انهم
~~ظفروا بالبغية ، فقال انهم " باسديو " : ان هذا الملك احرق على هذه الصخرة
~~مرات كثيرة فأفعلوا ما تريدون فأنه انما قصد اعلامكم وقد قضيت حاجته ؛ وقال
~~" باسديو " : فمن يأمل الخلاص ويجتهد في رفض الدنيا ثم لا يطاوعه قلبه على
~~المبتغى انه يثاب على عمله في مجامع المثابين ولا ينال ما اراد من اجل
~~نقصانه ولكنه يعودالى الدنيا فيؤهل لقالب من جنس مخصوص بالزهادة ويوفقه ms030
~~الالهام القدسي في القالب الاخر بالتدرج الى ما كان ارادته48 في القالب
~~الاول ويأخذ قلبه في مطاوعته ولا يزال يتصفى في القوالب الى ان ينال الخلاص
~~على توالي التوالد ، وقال باسديو:اذا تجردت النفس عن المادة كانت عالمة
~~فأذا تلبست بها كانت بكدورتها جاهلة وظنت انها الفاعلة وان اعمال الدنيا
~~معة لأجلها PageV01P019 فتمسكتت PageV01P020 بها وانطبعت المحسوسات فيها
~~فأذا فارقت البدن كانت اثار المحسوسات فيها باقية فلم تنصل عنها بالتمام
~~وحنت اليها وعادت نحوها وقبولها التغايير المتضادة في تلك الاحوال يلزمها
~~لوازم القوى الثلاث الاولة فماذا تصنع اذا لم تعد وهي مقصوصة الجناح ؟ وقال
~~ايضا : افضل الناس هو العالم الكامل لأنه يحب الله ويحبه الله وكم تكرر
~~عليه الموت والولادة وهو في مدد عمره مواظب على طلب الكمال حتى ناله وفي "
~~بشن دهرم " قول " ماركنديو " عند ذكره الروحانيين : ان كل واحد " براهم " و
~~" كارتكيوبن مهاديو " و " لكشمي 49 " مخرج الهناءة من البحر و " دكش " الذي
~~ضربه " مهاديو " و " اماديو " امرأة مهاديو هم في وسط هذا " الكلب " وكانوا
~~كذلك مرارا كثيرة 50 وقال " برا3 همهر " في : " احكام المذنبات " : وما
~~يصيب الناس عند طهورها من الدواهي الملجأة الى الجلاء عن الديار ناحلين من
~~الضنى مولولين من البلاء آخذين بأيدي الاطفال يسيرونهم متناجين انا اخذنا
~~بذنوب ملوكنا ومتجاوبين بل هذا جزاء ما كسبناه في الدار الاولى قبل هذه
~~الابدان . وكان " ماني " نفي من " ايرانشهر " ودخل ارض الهند ونقل التناسخ
~~منهم الى نحلته وقال في " سفر الالاسرا " : ان الحواريين لما علموا ان
~~النفوس لا تموت وانها في الترديد منقلبة الى شبه كل صورة هي لابسة لها
~~ودابة جبلت فيها ومثال كل صورة افرغت في جوفها سألوا المسيح عن عاقبة
~~النفوس التي لم تقبل الحق ولم تعرف اصل كونها فقال: أي نفس ضعيفة لم تقبل
~~قرائنها من الحق فهي هالكة لا راحة لها ، وعني بهلاكها عذابها لا تلاشيها
~~فأنه قال ايضا : قد ظن " الديصانيه " ان عروج نفس الحياة وتصفيتها هو في
~~جيفة البشر ولم يعلموا عداوة الجيفة ms031 النفس ومنعها اياها عن العروج وانها
~~لها حبس وعذاب مؤلم ولو كانت صورة البشر هذه حقا لم يدعها خالقها ان تبلى
~~وتحدث فيها المضرة ولم يحوجها الى التناسل بالنطف في الارحام واما في كتاب
~~" باتنجل " فقد قيل : ان مثال النفس فيما بين علائق الجهل التي هي دواعي
~~الرباط كالارز 51 في ضمن قشره فأنه ما دام معه كان معدا للنبات والاستحصاد
~~مترددا بين التولد والايلاد فاذا ازيل القشر عنه انقطعت تلك الحوادث
~~عنه52صار له البقاء على حاله ، واما المكافات فوجودها في اجناس الموجودات
~~التي يتردد النفس فيها بمقدار العمر في الطول والقصر وبصورة النعمة في
~~الضيق والسعة ، قال السائل : كيف يكون حال الروح اذا حصلت بين الاجور
~~والاثام ثم اشتبكت بجنس المواليد للانعام او الانتقام ؟ قال المجيب: تردد
~~بحسب ما قدمت واجترحت فيما بين راحة و شدة وتصرف بين الم ولذة ، قال السائل
~~: اذا اكتسب الانسان ما يوجب المكافاة في قالب غير قالب الاكتساب فقد بعد
~~العهد فيما بين الحالين ونسي الامر ؟ قال المجيب : العمل ملازم للروح لأنه
~~كسبها والجسد الة لها ولا نسيان في الاشياء النفسانية فأنها خارجة عن
~~الزمان الذي يقتضي القرب والبعد في المدة والعمل بملازمته الروح يجبل خلقها
~~وطباعها الى مثل الحال التي تنتقل اليها فالنفس بصفائها عالمة ذلك متذكرة
~~له غير ناسية وانما تغطي نورها بكدورة البدن اذا اجتمعت معه على مثال
~~الانسان المتذكر شيئا عرفه ثم نسيه بجنون اصابه او عله اعترته او سكر ران
~~على قلبه اما ترى الصبيان و الاحداث يرتاحون للدعاء لهم بطول البقاء
~~ويحزنون للدعاء عليهم بعاجل الفناء وماذا لهم وعليهم فيهما لولا انهم ذاقوا
~~حلاوة الحياة وعرفوا مرارة الوفاة في مواضي الادوار التي تناسخوا فيها
~~لوجود المكافئة. وقد كان اليونانيون موافقين الهند في هذا الاعتقاد ،قال
~~سقراط في كتاب " فاذن " :نحن نذكر في اقاويل القدماء ان الانفس تصير من
~~هاهنا الى " ايذس " ثم تصير ايضا الى ما هاهناوتكون الأحياء من الموتى
~~والاشياء تكون من الأضداد فالذين ماتوا يكونون في ms032 الأحياء فأنفسنا في ايذس
~~قائمة،ونفس كل انسان تفرح وتحزن للشئ لها ، وهذا الانفعاليربطها بالجسد
~~ويسمرها به ويصيرها جسدية الصورة والتي لا تكون نقية لا يمكنها أن تصير الى
~~ايذس بل تخرج من الجسد وهي مملوءة منه حتى انها تقع في جسد آخر سريعا
~~فكأنها تودع فيه تثبت ولذلك لاحظ لها في الكينونة مع الجوهر الالهى النقى
~~الواحد ،وقال :اذا كانت النفس قائمة فليس تعلمنا غير تذكر ما تعلمنا في
~~الزمان الماضي لأن أنفسنا في موضع ما قبل ان PageV01P021 تصيرير في هذه
~~الصورة الانسية ، والناس اذا رأوا شيئاقد اعتادوا استعماله في الصبا أصابهم
~~هذا الانفعال وتذكروا من الصنج مثلا الغلام الذي كان يضربه وكانوا نسوه
~~فالنسيان ذهاب المعرفة والعلم تذكر لما عرفته النفس قبل أن تصير الى الجسد
~~، وقال " بروقلس " : التذكر والنسيان خاصان بالنفس الناطقة وقد بان أنها لم
~~تزل موجودة فوجب أن تكون لم تزل عالمة وذاهلة أما عالمة فعند مفارقتها
~~البدن وأما ذاهلة فعند مقاربتها البدن فأنها في المفارقة تكون من حيز العقل
~~فلذلك تكون عالمة و في المقاربة تنحط عنه فيعرض لها النسيان لغلبة ما
~~بالقوة عليها ، والى هذا المعنى ذهب من الصوفية من قال : ان الدنيا نفس
~~نائمة والاخرة نفس يقظانة وهم يجيزون حلول الحق في 53 الأمكنة كالسماء
~~والعرش والكرسيى ، منهم من يجيزه في جميع العالم والحيوان والشجر والجماد و
~~يعبر عن ذلك بالظهور الكلى واذا أجازوا ذلك فيه لم يك لحلول الأرواح
~~بالتردد عندهم خطر.ي هذه الصورة الانسية ، والناس اذا رأوا شيئاقد اعتادوا
~~استعماله في الصبا أصابهم هذا الانفعال وتذكروا من الصنج مثلا الغلام الذي
~~كان يضربه وكانوا نسوه فالنسيان ذهاب المعرفة والعلم تذكر لما عرفته النفس
~~قبل أن تصير الى الجسد ، وقال " بروقلس " : التذكر والنسيان خاصان بالنفس
~~الناطقة وقد بان أنها لم تزل موجودة فوجب أن تكون لم تزل عالمة وذاهلة أما
~~عالمة فعند مفارقتها البدن وأما ذاهلة فعند مقاربتها البدن فأنها في
~~المفارقة تكون من حيز العقل فلذلك تكون عالمة و في المقاربة ms033 تنحط عنه فيعرض
~~لها النسيان لغلبة ما بالقوة عليها ، والى هذا المعنى ذهب من الصوفية من
~~قال : ان الدنيا نفس نائمة والاخرة نفس يقظانة وهم يجيزون حلول الحق في 53
~~الأمكنة كالسماء والعرش والكرسيى ، منهم من يجيزه في جميع العالم والحيوان
~~والشجر والجماد و يعبر عن ذلك بالظهور الكلى واذا أجازوا ذلك فيه لم يك
~~لحلول الأرواح بالتردد عندهم خطر.
# و - ذكر المجامع ومواضع الجزاء من الجنة وجهنم PageV01P022 المجمع يسمى "
~~لوك " والعالم ينقسم قسمة أولية الى علو وسفل وواسطة فيسمى العالم الأعلى "
~~سفر لوك " وهو الجنة والعالم الأسفل " ناكلوك " أي مجمع الحيات وهو جهنم
~~ويسمى أيضا " نزلوك " وربما سموه " باتال " أى أسفل الأرضين ،واما الأوسط
~~الذي نحن فيه فيسمى " مات 54 لوك " و " مانش لوك " أى مجمع الناس وهو
~~للاكتساب والأعلى للثواب والأسفل للعقاب فيهما يستوفى جزاء العمل من
~~استحقهما مدة مضروبة بحسب مدة العمل والكون في كل واحد منهما للروح وحده
~~مجردة عن البدن ، وللقاصر عن السمو الى الجنة أو الرسوب الى جهنم لوك آخر
~~يسمى " ترجكلوك " وهو النبات والحيوان غير الناطق يتردد الروح في اشخاصها
~~بالتناسخ الى أن تنتقل الى الانس على تدريج من أدون مراتب النامية الى عليا
~~مراتب الحساسة ، وكونها فيه على أحد وجهين اما لقصور مقدار المكافاة عنمحلى
~~الثواب والعقاب و اما لرجوعها من جهنم ، فعندهم هن العائد الى الدنيا متأنس
~~غي اول حالته و العائد اليها من جهنم متردد في النبات و الحيوان الى ان
~~يبلغ مرتبة الانسان ؛ وهم من جهة الاخبار يكثرون عدد جهنمات و صفاتها و
~~أساميها و يفردون لكل ذنب منها محلا ، و قيل في " بشن بران " : انها ثمانية
~~و ثمانون الفا و نحكى منه ما ذكر فيه،قال :ان المدعى بالكذب و الشاهد
~~بالزور و المعاون لهما و المستهزىء بالناس يصيرون الى " رورو " من الجهنمات
~~،و سافك الدم بغير حق وغاصب حقوق الناس و المغير عليهم و قاتل البقر يصيرون
~~الى " رودة " منها واليه ايضا يصير الحناق، و قاتل البرهمنو سارق ms034 الذهب و
~~من صحبهم و الامراء الذين لا ينظرون لرعاياهم و من يزنى بأهل أستاذه أو
~~يضاجع صهرته يصيرون " كنب " 55 و الذي يغضى على فاحشة زوجته طمعا و الذي
~~يزنى بابنته أو زوجة ابنه او يبيع ولده او يبخل على نفسه بما يملك فلا
~~ينفقه يصيرون الى " مهاجال " و الذي يرد على استاذه و لا يرضى به و يستخف
~~بالناس و الذي ياتي البهائم و الذي يستهين ببيذ و اليرانات او يكتسب بها في
~~الاسواق يصيرون الى " شول " و السارق و المحتال أو المخالف طريقة الناس
~~المستقيمة و الذي يبغض اباه و لا يحب الله والناس والذي لا يكرم الجواهر
~~التي عززها الله و يسوي بينها و بين سائر الاحجار يصيرون الى " كرمش " الذي
~~لا يعظم حقوق الاباء و الاجداد و لا يوجب للملائطة و الذي يعمل السهام و
~~النصول يصيرون الى " لاربكش " ،و صانع السيف و السكين يصير الى " بشسن " ،
~~والذي يخفي ما يملك طمعا في صلات الولاة و البرهمن اذا باع لحما او سمنا أو
~~صبغا أو خمرا يصيرون الى " آذومك " والذي يسمن الدجج و السنانير و الاغنام
~~زو الخنازير و الطير يصير الى " ردهراند " ، اصحاب الملاعب و منشدو الشعر
~~في الاسواق و حافرو الآبار للاستقاء و من يجامع امرأته في الايام المعظمة و
~~الذي يرمي بيوت الناس بالنار و الذي يغدر برفيقه فيقبله طمعا في ماله
~~يذهبون الى " رودر " و الذي يشتار العسل يصير الى " بيترن " و غاصب الاموال
~~و النساء بسكر شبابه يصير الى " كرشن " ، و قاطع الاشجار يصير الى "
~~اسبترين " و الصياد و عامل الفخاخ و الحبائل يصير الى " " بهنجال " ، و
~~مهمل الرسوم والسنن و مبطل الشرائع و هو شرهم يصير الى " سندنشك " ؛و انما
~~عددنا هذا لنعرف من الذنوب ما يكره عندهم من الافعال ،و منهم من يرى
~~الواسطة التي للاكتساب هي الانسانية و التردد فيها بالمكافأة القاصرة عن
~~الثواب و العقاب ثم يرى الجنة عالية عليها للنعيم المستوجب مدة على حسن
~~الصنيعة ms035 ،و التردد في النبات و الحيوان سافلا عنها للعذاب و العقاب
~~المستأهل مدة على سوء الصنيعة و لا يرى جهنم الا هذا الانحطاط عن البشرية ؛
~~و هذه كلها من اجل ان طلب الخلاص من الرباط ربما لم يكن على طريقه المستقيم
~~المؤدي الى العلم اليقين بل على طرق مظنونة و بالتقليد ماخوذة و لن يضيع
~~عمل عامل هو خاتمة اعماله بعد الموازنة بين نوعي الاكتساب و لكن الجزاء
~~يكون بحسب المقصود فيناله على مراتب اما في قالبه الذي هو فيه و اما في
~~الذي ينتقل اليه و اما بعد خروجه عن قالبه و قبل ان يحصل في غيره، و هذا
~~موضع انقلابهم عن البحث النظري الى الخبر الملي من امر معدني الثواب و
~~العقاب والكون فيهما غير متجسم ببدن و العود بعد استيفاء أجر العمل الى
~~التجسد و التأنس ليستعد لما هو له، و لهذا لم يعد صاحب كتاب " سانك " ثواب
~~الجنة خيرا بسبب الانقضاء و PageV01P023 عدمم PageV01P024 التأبد و بسبب
~~مشابهة الحال فيها حال الدنيا من التنافس و التحاسد لاجل تفاضل الدرجات و
~~المراتب فان الغل و الحسرة لا يزول الا بالتساوي ، و الصوفية لا يعدونها
~~خيرا من جهة اخرى و هي التلهي بغير الحق و الاشتغال عن الخير المحض بما
~~سواه. و قد قلنا :انهم يرون الروح في هذين المحلين مجردة عن الجسمية ؛لكن
~~هذا رأي خاصتهم الذين يتصورون النفس قائمة الذات و اما من ينحط عن رتبتهم و
~~لا يكاد يتصور قوامها بغير جسد فانهم يرون في ذلك آراء مختلفة ن فمنها ان
~~سبب النزع هو انتظار الروح فالبا معدا فلا تفارق البدن الابعد وجود متعلق
~~يشبه فعله و كسبه مما اعدته الطبيعة جنينا في الارحام او بزرا نابتا في بطن
~~الارض فحينئذ تترك البدن الذي هي فيه ، و منهم من يقول من جهة الاخبار انهن
~~ليست تنتظر ذلك و انما تفارق قالبها لرقته و قد هيىء لها من العناصر بدن
~~يسمى " آت باهك " و تفسيره " الكائن بسرعة ms036 " لانه لايصل على وجه الولاد
~~فيكون فيه سنة جرداء في اشد شدة سواء كان معاقبا فهو كالبرزخ بين الكسب و
~~بين نيل الاجر ،و لذلك يقيم وارث الميت عندهم رسوم السنة على الميت و لا
~~تنقضي الا بانقضائها لان الروح تذهب حينئذ الى المحل المعد لها ؛ و نحن
~~نذكر هاهنا ايضا من كتبهم ما يصرح بهذه المعاني ،ففي " بشن بران " : ان
~~ميترى " سأل " براشر " عن الغرض في جهنم و العقاب به؟ فأجابه بان ذلك
~~لتمييز الخير من الشر و العلم من الجهل و اظهار العدل ،و ما كل مذنب يذهب
~~الى جهنم فان منهم من ينجو بتقديم التوبة و الكفارات و عظماها التزام ذكر "
~~بشن " في كل عمل، و منهم من يتردد في النبات و خشاش الطير و مرذل الهوام
~~وقذرها56 من القمل و الدود الى مدة الاستحقاق ؛ وفي كتاب " سانك " :اما امن
~~استحق الاعتلاء و الثواب فانه يصير كأحد الملائكة مخالطا للمجامع الروحانية
~~غير محجوب عن التصرف في السماوات و الكون مع اهلها أو كأحد اجناس
~~الروحانيين الثمانية ، و اما من استحق السفول بالاوزار و الاثام فانه يصير
~~حيوانا او نباتا يتردد الى ان يستحق ثوابا فينجو من الشدة او يعقل ذاته
~~فيخلي مركبه ويتخلص وقال بعض من مال الى التناسخ من المتكلمين : انه على
~~اربع مراتب هي النسخ وهو التوالد بين الناس لانه ينسخ من شخص الى آخر ،
~~وضده المسخ ويخص الناس بأن يمسخوا 57 قردة وخنازير وفيلة ، والرسخ كالنبات
~~وهو اشد من النسخ لانه يرسخ ويبقى على الايام ويدوم كالجبال ؛ وضده الفسخ
~~وهو النبات المقطوف 58 والمذبوحات لانها تتلاشى ولا تعقب ؛ وذهب ابو يعقوب
~~السجزي الملقب 59 في كتاب له وسماه بشكف المحجوب الى ان الانواع محفوظة وان
~~التناسخ في كل واحد منها غير متعد الى نوع اخر ؛ وقد كان هذا رأي
~~اليونانيين فأن يحيى النحوي يحكي عن افلاطن انه كان يرى ان الانفس الناطقة
~~تصير الى لباس اجساد البهائم ، وانه اتبع في ذلك خرافات فيثاغورس ؛ وقال ms037
~~سقراط في كتاب " فاذن " : الجسد ارضي ثقيل رزين والنفس التي تحبه تنقل
~~وتتجذب الى المكان الذي تنظر اليه لجزعها مما لا صورة له ومن " ايدس " مجمع
~~الانفس فتتلوث وتدور حول المقابر ومواضع الدفن فقد أريت فيه انفس ما قد
~~تخايلت بصورة الظل والخيال من الانفس التي لم تفارق مفارقة نقية بل في جزؤ
~~من المنظور اليه ، ثم قال يشبه الا تكون هذه الانفس الاخيار بل انفس اهل
~~الشرة فتتحير في هذه الاشياء نقمة تنتقم منها لرداءة غذائها الاول ولا تزال
~~كذلك حتى تربط ايضا في جسد بشهوة الصورة الجسمية التي تتبعها ويكون رباطها
~~في ابدان اخلاقها كالاخلاق التي كانت لها في العالم مثل من ليس له غير
~~الاكل والشرب فيدخل في اجناس الحمير والسباع ، والذي قدم الظلم والتغلب ففي
~~اجناس الذئاب والبزاة والحدآن 60، وقال في المجامع : لو لم ارني صائرا اولا
~~الى آالهة حكماء سادة اخيار ثم من بعد الى ناس ماتوا خيرا ممن هاهنا لكان
~~تركي الحزن على الموت ظلما ، وقال في محلى المثوبة و العقوبة :ان الانسان
~~اذا مات ذهب به " ذامون " و هو من الزبانية الى مجمع القضاء و يحماه مع
~~المجتمعين فيه قائد مأمور الى " ايذس " حتى اذا اقام فيه ما ينبغي من
~~الزمان ادوهرا كثيرة و طويلة وقد قال ططيلافوس " 61:ان طريق ايذس مبسوطة،
~~قال وانا اقول لو كانت مبسوطة او واحدة لاستغنى القائد فيها ، فاما النفس
~~التي تشتهي الجسد او كان عملها سيئا غير عدل PageV01P025 ومتشبهة بالانفس
~~القاتلة هربت من هناك وتحيزت في كل نوع الى ان يمر عليها ازمنة فيؤتى بها
~~ضرورة الى المسكن الذي يشبهها ، واما الطاهرة فأنها تصادف مرافقين وقوادا
~~الهة وسكن الموضع الذي ينبغي ، وقال : من كان من الموتى متوسط السيرة فأنهم
~~يركبون على مراكب معدة لهم في " اخارون " فأذا انتقم منهم ونقوا من الظلم
~~اغتسلوا وقبلوا كرامات ماا احسنوا من الصنيع بقدر الستئهال، واما الذين
~~ارتكبوا الكبائر مثل السرقة من قرابين الالهة او غصب الاموال العظيمة او
~~القتل بظلم ms038 وتعمد مرارا على خلاف النواميس فأنهم يلقون في طرطارس 62ولا
~~يخرجون منه ابدا، واما الذين ندموا على ذنوبهم مدة عمرهم وقصرت اثامهم عن
~~تلك الدرجة وكانت كالارتكاب من الوالدين وقهرهما بالغضب وقتل خطأ فانهم
~~يلقون في طرطارس سنة كاملة يتعذبون، ثم يلقيهم الموج الى موضع ينادون منه
~~خصومهم يسئلونهم الاقتصار منهم على القصاص لينجوا من الشرورفأن رضوا عنهم
~~والا اعيدوا الى طرطارس ولم يزل ذلك دأبهم في العذاب الى ان يرضى خصومهم
~~عنهم ، والذين كانت سيرتهم فاضلة يتخلصون من هذه المواضع من هذه الارض
~~ويستريحون من المحابس ويسكنون الارض النقية ، وطرطارس شق كبير وهوية يسيل
~~اليها الانهار ، وكل انسان يعبر عن عقوبة الاخرة بأهول ما هو معروف عند
~~قومه ، وناحية المغرب مأوفة بالخسوف والطوافين ، على انه يصفه بما يدل على
~~التهاب النيران فيه وكأنه يعني به البحر او قاموسا فيه " دردور " ولا شك ان
~~هذه عبارات اهل ذلك الزمان عن عقائدهم . بالانفس القاتلة هربت من هناك
~~وتحيزت في كل نوع الى ان يمر عليها ازمنة فيؤتى بها ضرورة الى المسكن الذي
~~يشبهها ، واما الطاهرة فأنها تصادف مرافقين وقوادا الهة وسكن الموضع الذي
~~ينبغي ، وقال : من كان من الموتى متوسط السيرة فأنهم يركبون على مراكب معدة
~~لهم في " اخارون " فأذا انتقم منهم ونقوا من الظلم اغتسلوا وقبلوا كرامات
~~ماا احسنوا من الصنيع بقدر الستئهال، واما الذين ارتكبوا الكبائر مثل
~~السرقة من قرابين الالهة او غصب الاموال العظيمة او القتل بظلم وتعمد مرارا
~~على خلاف النواميس فأنهم يلقون في طرطارس 62ولا يخرجون منه ابدا، واما
~~الذين ندموا على ذنوبهم مدة عمرهم وقصرت اثامهم عن تلك الدرجة وكانت
~~كالارتكاب من الوالدين وقهرهما بالغضب وقتل خطأ فانهم يلقون في طرطارس سنة
~~كاملة يتعذبون، ثم يلقيهم الموج الى موضع ينادون منه خصومهم يسئلونهم
~~الاقتصار منهم على القصاص لينجوا من الشرورفأن رضوا عنهم والا اعيدوا الى
~~طرطارس ولم يزل ذلك دأبهم في العذاب الى ان يرضى خصومهم عنهم ، والذين كانت
~~سيرتهم فاضلة يتخلصون من هذه المواضع ms039 من هذه الارض ويستريحون من المحابس
~~ويسكنون الارض النقية ، وطرطارس شق كبير وهوية يسيل اليها الانهار ، وكل
~~انسان يعبر عن عقوبة الاخرة بأهول ما هو معروف عند قومه ، وناحية المغرب
~~مأوفة بالخسوف والطوافين ، على انه يصفه بما يدل على التهاب النيران فيه
~~وكأنه يعني به البحر او قاموسا فيه " دردور " ولا شك ان هذه عبارات اهل ذلك
~~الزمان عن عقائدهم .
# ز - في كيفية الخلاص من الدنيا وصفة الطريق المؤدي اليه PageV01P026 اذا
~~كانت النفس مرتبطة في العالم ولرباطها سبب فأن خلاصها من الوثاق يكون بضد
~~ذلك السبب لكنا حكينامذهبهم في ان سبب الوثاق هو الجهل فخلاصها اذا بالعلم
~~اذا احاطت بالاشياء احاطة تحديد كلي مميز مغني عن الاستقراء نافل للشكوك
~~لأنها اذا فصلت الموجودات بالحدود عقلت ذاتها وما لها من شرف الديمومة
~~وللمادة من خسة التغير والفناء في الصور فاستغنت عنها وتحققت ان ما كانت
~~تظنه خيرا ولذة هو شر وشدة فحصلت على حقيقة المعرفة واعرضت عن تلبس المادة
~~فأنقطع الفعل وتخلصتا63بالمباينة : قال صاحب كتاب " باتنجل " : افراد
~~الفكرة في وحدانية الله يشغل المرء بالشعور بشئ غير ما اشتغل به ومن اراد
~~الله اراد الخير لكافة الناس من غير استثناء واحد بسبب، ومن اشتغل بنفسه
~~عما سواها لم يصنع لها نفسا مجذوبأا ولا مرسلا ، ومن بلغ هذه الغاية غلبت
~~قوته النفسية على قوته البدنية فمنح الاقتدار على على ثمانية اشياء بحصولها
~~يقع الاستغناء ، فمحال ان يستغني احد عما يعجزه ، واحد تلك الثمانية التمكن
~~من تلطيف البدن حتى يخفى عن الاعين والثاني التمكن من تخفيفه حتى يستوي
~~عنده وطئ الشوك والوحل والتراب والثالث التمكن من تعظيمه حتى يريه في صورة
~~هائلة عجيبة والرابع التمكن من الارادات والخامس التمكن من علم ما يروم و
~~السادس التمكن على الترأس من اية فرقة طلب والسابع خضوع المرؤوسين وطاعتهم
~~والثامن انطواء المسافات بينه وبين المقاصد الشاسعة والىمثل هذا اشارات
~~الصوفية في العارف اذا وصل الى مقام المعرفة فأنهم يزعمون انه يحصل له
~~روحان ، قديمة لا يجري عليها ms040 تغير واختلاف بها يعلم الغيب ويفعل المعجزات ،
~~واخرى بشرية للتغير والتكوين ؛ ولا يبعد عن مثله اقاويل النصارى ؛ قالت
~~الهند : فأذا قدر على ذلك استغنى عنه وتدرج الى المطلوب في مراتب ، اولاها
~~معرفة الاشياء اسما وصفة وتفاصيل غير معطية للحدود والثانية تجاوز ذلك الى
~~الحدود الجاعلة جزيئات الاشياء كلية الا انه لا تخلو فيها من التفصيل
~~والثالثة زوال ذلك التفصيل والاحاطة بها متحدة ولكن تحت الزمان والرابعة
~~تجردها عنده عن الزمان واستغناؤه فيها عن الاسماع والالقاب التي هي الات
~~الضرورة ، وفيها يتحد العقل والعاقل بالمعقول حتى تكون شيئا واحدا ، فهذا
~~ما قال " باتنجل " في العلم المخلص للنفس ويسمون خلاصها بالهندية " موكش "
~~أي العاقبة ، وبه يسمون ايضا تمام الانجلاء في الكسوفين لأنه عاقبة الكسوف
~~ووقوع المباينة بين المتشبثين ؛ وعندهم ان المشاعر والحواس جعلت للمعرفة
~~وجعلت اللذة فيها باعثة على البحث كما جعلت لذة الاكل و الشرب في الذوق
~~لتبقية الشخص بالغذاء ولذة الباءة لتبقية النوع بالايلاد فلولا الشهوة لما
~~فعلهما الحيوان او الانسان لهذين الغرضين ؛ وفي كتاب " كيته " : ان الانسان
~~مخلوق ليعلم ولأستواء العلم اعطي الالات بالسوية ، ولو كان مخلوقا ليعمل
~~لتفاوتت الالات كأختلاف الاعمال [اختلاف القوى الثلاث الاول ، لكن الطباع
~~الجسداني يسرع الى العمل لما فيه من مضادة العلم فيروم ستره بملاذ هي
~~بالحقيقة الام والعلم هو الذي يترك هذا الطباع منجدلا ويجلى النفس من
~~الظلام جلاء الشمس من الكسوف او الغمام ؛ وهذا مثل قول سقراط: ان النفس اذا
~~كانت مع الجسد وارادت ان تفحص عن شئ خدعت حينئذ منه64 وبالفكرة يستبين لها
~~شئ من الهويات ففكرتها في الوقت الذي لا يؤذيها فيه شئ من سمع او بصر او
~~وجع او لذة ما اذا صارت بذاتها وتركت الجسد ومشاركته بقدر الطاقة، فنفس
~~الفيلسوف خاصة هي التي تتهاون بالبدن وتريد مفارقته ، فلو انا في حياتنا
~~هذه لم نستعمل الجسد ولم نشاركه الا عن ضرورة ولم نقتبس طبيعته بل تبرأنا
~~منه لقاربنا المعرفة بالاستراحة من جهله ولصرنا اطهارا لعلمنا بذواتنا الى
~~ان يطلقنا ms041 الله ، وخليق ان يكون هذا هو الحق ؛ ثم نعود نحن الى سياقة
~~الكلام فنقول : كذلك سائر المشاعر هي للمعرفة ويلتذ العارف بتصريفها في
~~المعارف حتى تكون جواسيسه ، والشعور بالاشياء مختلف الاوقات ، فالحواس التي
~~تخدم القلب تدرك الشئ الحاضر فقط ، والقلب يتفكر في الحاضر ويتذر الماضي
~~والطبيعة تستولي على الحاضر وتدعيه لنفسها فس الماضي وتستعد لمغالبته في
~~المستأنف ، والغقل يعرف مائية الشئ غير متعلق بوقت او زمان ويستوي عنده
~~الغابر والمستقبل ، واقرب اعوانه اليه PageV01P027 الفكرة والطبيعة وابعدها
~~الحواس الخمس ، فمتى ما اوصلت الى الفكرة شيئا من المعارف جزئيا هذبته من
~~الاغلوطات الحسية وسلمته الى العقل فجعله كليا واوقف النفس عليه فصارت به
~~عالمة : وعندهم ان العلم يحصل للعالم على احد ثلاثة اوجه ، احدها بالهام
~~وبلا زمان بل مع الولادة والمهد مثل " كبل " الحكيم فأنه ولد مع العلم
~~والحكمة والثاني بالهام بعد زمان كأولاد " براهم " فأنهم الهموا لما بلغوا
~~اشدهم والثالث بتعلم بعد زمان كسائر الناس الذين يتعلمون اذا ادركوا ؛
~~والوصول الى الخلاص بالعلم لا يكون الا بالاتزاع عن الشر ، ففروعه على
~~كثرتها راجعة الى الطمع والغضب والجهل وبقطع الأصول تذبل الفروع ،ومدار ذلك
~~على امامة قوتي الشهوة والغضب اللتين هما اعدى عدو وأوغته للانسان تغرانه
~~بالذة في المطاعم والراحة في الانتقام وهما بالتأدية الى الالام والآثام
~~أولى وبهما يشابه الانسان السباع والبهائم بل الشياطين والأبالسة ؛ وعلى
~~ايثار القوة النطقية العقلية التى بها يشابه الملائكة المقربين ، وعلى
~~الاعراض عن أعمال الدنيا وليس يقدر على تركها الا برفض أسبابها من الحرص
~~والغلبة وبذلك تنخزل القوة الثانية من الثلاث الاول ، الا أن ترك العمل
~~يكون على وجهين ، أحدهما بالكسل والتأخير والجهل على موجب القوة الثالثة
~~وليس هذا المطلوب فأنه مذموم المغبة والثاني بالاختيار والتبصرة وايثار
~~الافضل للخيرورة وهو المحمود العاقبة، وترك الاعمال لا يتم الا بالعزلة
~~والانفراد عن الشاغلات ليتمكن من قبض الحواس عن المحسوسات الخارجة حتى لا
~~يعرف ان وراءه شئ وتسكين الحركات و التنفس، فقد علم ان الحريص ساع والساعي
~~تعب و ms042 التعب ضابح والضبح اذن نتيجة الحرص وبأنقطاعه يصير التنفس على مثال
~~تنفس المستغنى عن الهواء في قرار الماء وحينئذ يستقر القلب على شئ واحد وهو
~~طلب الخلاص والخلوص الى الوحدة المحضة ؛ وفي كتاب " كيتا " : كيف ينال
~~الخلاص من بدد قلبه ولم يفرده لله ولم يخلص عمله لوجهه ؟ ومن صرف فكرته عن
~~الاشياء الى الواحد ثبت نور قلبه كثبات نور السراج الصافي الذهن في كن لا
~~يزعزعه فيه ريح وشغله ذلك عن الاحساس بمؤلم من حر او برد لعلمه ان ما سوى
~~الواحد الحق خيال باطل ؛ وفيه ايضا : ان الالم واللذة لا يؤثران في العالم
~~الحقيقي كما لا يؤثر دوام انصباب الانهار الى البحر في مائه ، وهل يقدر على
~~تسنم هذه الثنية الا من قمع الشهوة والغضب وابطلهما ؟ ولاجل هذا الذي ذكر
~~يجب ان تتصل الفكرة اتصالا يزول عنها العدد لأن العدد يقع على المرات
~~والمرات لا تكون الا بسهو يتخللها فيفصل ما بينها ويمنع عن اتحاد الفكرة
~~بالمتفكر فيه وليست هذه هي الغاية المطلوبة انما هي اتصال الفكرة واليها
~~يتدرج اما في القالب الواحد واما في القوالب بألتزام السيرة الفاضلة وتعويد
~~النفس فيها حتى تصير لها طبيعة وصفة ذاتية ، والسيرة الفاضلة هي التي
~~يفرضها الدين ، واصوله بعد كثرة الفروع عندهم راجعة الى جوامع عدة هي ان لا
~~يقتل ولا يكذب ولا يسرق ولا يزني ولا يدخر ثم يلزم القدس والطهارة ويديم
~~الصوم والتقشف ويعتصم بعبادة الله تسبيحا وتمجيدا ويديم اخطار " اوم " التي
~~هي كلمة التكوين والخلق على قلبه دون التكلم به ، وذلك ان ترك الاماتة في
~~الحيوان هي نوع جنسه الكف عن الايذاء والاضرار ، ويدخل فيه اغتصاب ما للغير
~~والكذب بعد مافيه من القبح والنذالة ، وفي ترك الادخار نفض التعب والامان
~~من طالب الفضلة و حصول الراحة من ذل الرق بعز الحرية ، وفي لزوم الطهارة
~~وقوف على قذر البدن وداعية الى بغضه وحب النفس الطاهرة ، وفي تعذيب النفس
~~بالتقشف تلطيفه وتسكين شرته وتذكية حواسه ، كما قال " فيثاغورس " لرجل ذي
~~عناية ms043 باخضاب بدنه وانالته الشهوات : انك غير مقصر في تشييد محبسك وتقوية
~~رباطك وايثاقه ، وفي الاعتصام بذكر الله تعالى والملائكة تألف معهم ففي
~~كتاب " سانك " : ان كل شئ يظنه الانسان غاية له فأنه لا يتعداه ، وفي كتاب
~~" كيتا " : كل ما ادام الانسان التفكر فيه والتذكر له فمنطبع فيه حتى انه
~~يهدي به من غير قصد ولأن وقت الموت هو وقت التذكر لما يحبه فاذا فارق الروح
~~البدن اتحد بذلك الشئ واستحال اليه وكل ما له ذهاب وعود فالاتحاد به ليس
~~بالخلاص الخالص ،على انه قيل في هذا الكتاب : ان من عرف عند موته ان الله
~~هو كل شئ ومنه كل PageV01P028 شئئ PageV01P029 فأنه متخلص وأن قصرت رتبته
~~عن رتب الصديقين ، وفيه ايضا اطلب النجاة من الدنيا بترك التعلق بجهالاتها
~~واخلاص النية في الاعمال وقرابين النار لله من غير طمع في جزاء و مكافاة
~~واعتزال الناس الذي حقيقته ان لا تفضل واحدا لصداقة على اخر لعداوة وتفاوت
~~الغفلة في النوم وقت انتباههم والانتباه وقت رقادهم فانه عزلة عنهم على
~~شهادة65معهم ، ثم حفظ النفس عن النفس فانها العدو اذا اشتهت ونعم الولي اذا
~~عفت ، وقد قال سقراط عند قاة اكتراثه بالقتل وفرحه بالوصال الى ربه : ينبغي
~~ان لا تنحط رتبتي عند احدكم عن رتبة " قوقنس " 66 الذي يقال انه طائر "
~~ابلون الشمس " وانه يعلم الغيب لذلك وانه اذا احس بموته اكثر الالحان طربا
~~وسرورا بالمصير الى مخدومه ولا اقل من ان يكون فرحى كفرح هذا الطير بوصولي
~~الى معبودي ، ولهذا قالت الصوفية في تحديد العشق : انه الاشتغال بالخلق عن
~~الحق ، وفي كتاب " باتنجل " نقسم طريق الخلاص الى اقسام ثلاثة ، احدها
~~العملي بالتعويد ومداراة على قبض الحواس من خارج الى داخل حتى لا تشتغل الا
~~بك ، وقد اطلق لمن رام هذا الكفاف ، ففي كتاب " بشن دهرم " : ان " بريكش "
~~الملك الذي من نسل " بركك " سأل " اشتانيك " رئيس جماعة من الحكماء حضروه
~~عن معنى من المعاني الالهية ؟ فأجابه بأنه لا يقول فيه الا ما سمعه من "
~~شونك ms044 " وهو عن " اوشن " وهو عن " براهم " : ان الله هوالذي لا اول له ولا
~~اخر لم يتولد عن شئ ولم يولد شيئا الا ما لا يمكن ان يقال انه هو ولا يمكن
~~ان يقال انه غيره ، وانى يكون لي طاقة بذكر من الخير المحض في رضاءه والشر
~~المحض في سخطه ؟ وهل يمكن ادراك معرفته حتى يعبد حق عبادته الا بألاشتغال
~~به عن الدنا بالكلية وادامة الفكرة فيه ؟ فقيل له : ان الانسان ضعيف وعمره
~~نزر طفيف ولا تكاد نفسه تطاوعه على ترك الضروريات في معاشه فيمنعه ذلك عن
~~طريق الخلاص فلو كان في الزمان الاول حين امتدت الاعمار الى الاف السنين
~~وطابت الدنا بعدم الشرور لكان يؤمل عمل الواجب فأما في اخر الزمان فماذا
~~تراه له في الدنيا الدائرة حتى يتمكن من عبور البحر وينجو من الغرق ؟ قال
~~براهم : لا بد للانسان من الغذاء والكن واللباس فلا بأس به فيها ولكن
~~الراحة ليست الا في ترك ما عداها من الفضول ومتاعب الاعمال فاعبدوا الله
~~خالصا واسجدوا له وتقربوا اليه في موضع العبادة بالتحف من الطيب والزهر
~~وسبحوه والزموه قلوبكم حتى لا تزايله وتصدقوا على البراهمة وغيرهم وانذروا
~~اليه النذور الخالصة كترك اللحم والعامة كالصوم، والحيوانات له فلا تميزوها
~~عنكم فتقتلوها وأعلموا انه كل شئ وما تعملونه فليكن لأجله وان تنعمتم بشئ67
~~من زخارف الدنيا فلا تنسوه في النية وان غرضكم فيه التقوى والاقتدار على
~~عبادته فبهذا تنالون الخلاص دون غيره ، وقد قيل في " كيتا " : من امات
~~شهوته لم يتجاوز الحاجات الاضطرارية ومن لزم الكفاف لم يختز ولم يسترذل ،
~~وقيل فيه ايضا ان كان الانسان غير مستغن عما تضطر الطبيغة اله من مطعوم
~~يسكن نائرة المسبغة ونوم يزيل عادية الحركات المتعبة ومجلس يهدأ فيه فمن
~~شريطته النظافة والوثارة والتوسط في الارتفاع عن وجه الارض والكفاية من
~~انبساط البدن عليه وموضع معتدل المزاج غير مؤذ ببرد او وهج مأ مون فيه
~~اقتراب الهوام فأن ذلك معين على تحديد القلب لادامة الفكرة في الوحدانية
~~لأن ms045 ما عدا الضروريات في المأكول والملبوس ملاذ وهي شدائد مستورة
~~والاسترواح اليها منقطع والى اشق مشقة مستحيل وما اللذة الا لمن امت
~~العدوين اللذين لا يطاقان اعني الشهوة والغضب في حياته دون مماته واستراح
~~من داخله دون خارجه فأستغنى عن حواسه ، وقال " باسديو، لارجن " : ان كنت
~~تريد الخير المحض فأحرس ابواب بدنك التسع واعرف الوالج فيها والخارج واحبس
~~فؤادك عن نشر افكاره وسكن النفس بتذكر كوة اليافوخ التي انسدت واشتدت بعد
~~لينها فلم يحتج اليها ولا ترى الاحساس الا طباعا في الات الحواس حتى لا
~~تتبعه والقسم الثاني الغفلى بمعرفة سوءة الموجودات المتغيرة والصور الفانية
~~حتى ينفر القلب عنها وينقطع الطمع دونها ويحصل الاعتلاء على القوى الثلاث
~~الاول التي هي سبب الاعمال واختلافها وذلك ان المحيط بأحوال الدنيا يعلم ان
~~خيرها شر وراحتها مستحيلة في المكافأة الى شدة فيعرض عما يؤكد الارتباك
~~ويولد المقام، وفي كتاب " PageV01P030 كيتا " : ان الناس قد ضلوا في
~~الاوامر والنواهي ولم يهتدوا لتمييز الخير من الشر في الاعمال فتركها
~~والتخلي عنها هو العمل ، وفيه ايضا : ان طهارة العلم تفوق طهارة سائر
~~الاشياء لأن بالعلم استئصال الجهل واستبدال اليقين بالشك الذي هو مادة
~~العذاب فلا راحة لشاك ومعلوم من ذلك ان القسم الاول الة للقسم الثاني ثم
~~القسم الثالث اولى ان يكون الة لكليهما وهو العبادة ليوفق الله لنيل الخلاص
~~ويؤهل لقالب ينال فيه التدرج الى السعادة ، وقد قسم العبادة صاحب كيتا على
~~البدن والصوت والقلب ، فعلى البدن الصوم والصلاة وموجبات الشريعة وخدمة
~~الملائكة وعلماء البراهمة وتنظيف البدن والتبرؤ من القتل اصلا ومن ملاحظة
~~ما للغير من النساء وغيرهن ، وعلى الصوت القراءة والتسبيح ولزوم الصدق
~~وملاينة الناس وارشادهم وامرهم بالمعروف وعلى القلب تقويم النية وترك
~~التعظم ولزوم التأني وجمع الحواس مع انشراح الصدر ، ثم اتبعها بقسم رابع
~~خرافي ويسمى " رساين " وهي تدابير بأدوية تجري مجرى الكيمياء في تحصيل
~~الممتنعات بها ، وسيجئ لها ذكر وليس لهل بهذا الفن 68 اتصال الا من جهة
~~العزيمة وتصحيح النية بالتصديق لها ms046 والسعي في تحصيلها . وانما ذهبوا في
~~الخلاص الى الاتحاد لأن الله مستغن عن تأميل مكافاة او خشية مناواة ، برئ
~~عن الافكار لتعاليه عن الاضداد المكروهه والانداد المحبوبة ، عالم بذاته لا
~~بعلم طارئ لما لم يكن بمعلوم في حال ما وهذا ايضا صفة المتخلص عندهم فلا
~~ينفصل عنه فيها الا بالمبدأ فانه لم يكن في الازل المتقدم كذلك من اجل انه
~~كان قبله في محل الارتباك عالما بالمعلوم وعلمه كالخيال مكتسب بالاجتهاد
~~ومعلومه في ضمان الستر ، واما في محل الخلاص فالستور مرفوعة والاغطية
~~مكشوفة والموانع مقطوعة والذات عالمة غير حريصة على تعرف شئ خفي منفصلة عن
~~المحسوسات الداثرة متحدة بالمعقولات الدائمة ، ولذلك سال السائل في خاتمة
~~كتاب " بتنجل " عن كيفية الخلاص ؟ فقال المجيب: ان شئت فقل هو تعطل القوى
~~الثلاث وعودها الى المعدن الذي صدرت عنه ، وأن شئت فقل هو رجوع النفس عالمة
~~الى طباعها ؛ وقد اختلف الرجلان فيمن حصلت له رتبة الخلاص فسأل الناسك في
~~كتاب " سانكك " لما لا يكون الموت عند انقطاع الفعل ؟ قال الحكيم : من اجل
~~ان الموجب للانفصال حالة نفسانية والروح بعد في البدن ولا يفرق بينهما الا
~~حال طبيعي مفرق للالتئام وربما بقي التأثير بعد زوال المؤثر مدة يفطر فيها
~~ويتراجع الى ان يفنى مثل الحرار الذي يدير دوارته بخشبة حتى يحتد دورانها
~~ثم يتركها وليست تسكن مع ازا لة الخشبة المديرة عنها و انما يفتر 69 حركتها
~~قليلا الى ان تبطل فكذلك البدن بعد ارتفاع الفعل يبقى فيه الاثر حتى ينصرف
~~في الشدة والراحة الى انقطاع القوى الطبيعية وفناء الاثر المتقدم فيكون
~~كمال الخلاص عند انجدال البدن ؛ واما في كتاب " باتنجل " فالذي يشهد لمثل
~~ما تقدم قوله فيمن قبض حواسه ومشاعره قبض الشلحفاة اعضائها عند الخوف : انه
~~ليس بموثوق بأنه حل الرباط ولا متخلص لأن بدنه معه والذي يخالفه من كلامه
~~قوله : ان الابدان شباك الارواح لأستيفاء المكافأة والمنتهى الى درجة
~~الخلاص قد استوفاها في قالبه على ماضي الفعل ثم تعطل عن الاكتساب للمستأنف
~~فانحل ms047 عن الشبكة و استغنى عن القالب وتقلقل فيه غير مشتبك فهو قادر على
~~الانتقال الى حيث احب ومتى اراد لأعلى وجه الموت فان الاجسام الكثيفة
~~المتماسكة غير ممانعة لقالبه فكيف جسده لروحه؛ والى قريب من هذا يذهب
~~الصوفية فقد حكي في كتبهم عن بعضهم : انه وردت علينا طائفة من الصوفية
~~وجلسوا بالبعد عنا وقام احدهم يصلي فلما فرغ التفت وقال لي يا شيخ تعرف ها
~~هنا موضعا يصلح لأن نموت فيه ؟ فظننت انه يريد النوم فأومأت الى موضع وذهب
~~وطرح نفسه على قفاه وسكن وقمت اليه وحركته واذا انه قد برد ، وقالوا في قول
~~الله تعالى " انا مكنا له في الارض " " 70 : انه ان شاء طويت له وان شاء
~~مشى على الماء والهواء يقاومانه 71 فيه ولا تقاومه الجبال في القصد. واما
~~من تخلف عن رتبة الخلاص مع اجتهاده فتختلف درجاته ، وقيل فيه " سانكك " :ان
~~المقبل على الدنيا مع حسن السيرة الجواد بما يملك منها مكافئ في الدنيا
~~بنيل الاماني والارادة والتردد فيها على السعادة مغبوطا في البدن والنفس
~~والحال فأن حقيقة الدولة انها PageV01P031 مكافاة على الاعمال السابقة في
~~ذلك القالب او غيره ، والزاهد في الدنيا من غير علم يفوز بالاعتلاء والثواب
~~ولا يتخلص لعوز الالة ، والقانع المستغني اذا اقتدر على الثمانية الحال
~~المذكورة واغتر بها وتنجح وظنها الخلاص بقي عندها وضرب مثل 72 للمتفاضلين
~~في درجات المعرفة برجل غلس مع تلاميذه في حاجة فأعترض لهم في الطريق شخص
~~منتصب حجز ظلام الليل عن معرفة حقيته فألتفت الرجل الى تلاميذه فسألهم عنه
~~واحدا بعد اخر ، فقال الاول : لا ادري ما هو وقال الثاني : لا ادريه ولا
~~قدرة لي على درايته ، وقال الثالث : لا فائدة في معرفته فأن طلوع النهار
~~يبديه فأن كان مخيفا انصرف بالاصباح وان كان غيره اتضح لنا امره ، فجميع
~~الثلاثة قاصرون عن المعرفة ، اولهم بالجهل والثاني بالعجز وافة بالالة
~~والثالث بالتراخي والرضاء بالجهل واما الرابع فلم يجد جوابا قبل التثبت
~~فقصده وحين قاربه رأى يقطينا عليه ملتف ms048 73 فعلم ان الانسان الحي المختار لا
~~يبقى في موضعه قائما الى ان يحصل عليه ذلك الالتفات وتحقق انه موات منصوب ،
~~ثم لم يأمن ان يكون مخبأ لمزبلة شئ فدنا منه وركله برجله حتى سقط وزالت
~~الشبهة في امره وعاد الى استاذه بالخبر اليقين وقد فاز من يديه74 بالمعرفة
~~. واما مشابه كلام اليونانين لهذه المعاني فأن " امونيوس " حكى عن فيثاغورس
~~قوله : ليكن حرصكم واجتهادكم في هذا العالم على الاتصال بالعلة الاولى التي
~~علة علتكم ليكون بقائكم دائما وتنجون من الفساد والدثور وتصيرون الى عالم
~~الحس الحق والسرور الحق والعز الحق في سرور ولذات غير منقطعة ، وقال
~~فيثاغورس: كيف ترجون الاستغناء مع لبس الابدان وكيف تنالون العتق وانتم فيه
~~حبوسون ؟ وقال " امونيوس " : اما " امبادقلس " ومن تقدمه الى " هرقل "
~~فأنهم رأوا ان الانفس الدنسة تبقى بالعالم متشبثة حتى تستغيث بالنفس الكلية
~~فتتضرع لها الى العقل والعقل الى البارئ فيفيض من نوره عليه ويفيض العقل
~~منه على النفس الكلية وهي في هذا العالم فتسضيء به حتى تعاين الجزئية
~~الكلية وتتصل بها فتلحق بعالمها الا ان ذلك بعد دهور كثيرة تمر عليها ثم
~~تصير الى حيث لا مكان ولا زمان ولا شيء مما في هذا العالم من تعب او سرور
~~منقطع ؛ وقال سقراط : النفس بذاتها تصير الى القدس الدائم الحياة الثابت
~~على الابد بما فيها من المجانسة عند ترك التحيز فتصير مثله في الدوام لأنها
~~منفعلة منه بشبه التماس ويسمى انفعالها عقلا، وقال ايضا: النفس مشابهة جدا
~~للجوهر الالهي الذي لا يموت ولا ينحل والمعقول الواحد الثابت على الازل ،
~~والجسد 75 على خلافها ، فاذا اجتمعا امرت الطبيعة البدن ان يخدم والنفس ان
~~تراس ، فأذا افترقا ذهبت النفس الى غير مكان الجسد وسعت بما يشبهها
~~واستراحت من التحيز والحمق والجزع والعشق والوحشة وسائر الشرور الانسية ،
~~وذلك انها اذا كانت نقية وللجسد باغضة ، واما اذا انتجست بموافقة الجسد
~~وخدمته وعشقه حتى تسخر الجسد منها بالشهوات واللذات فأنها لا ترى شيئأ احق
~~من النوع الجسمي وملامسته ؛ وقال ms049 " ابروقلس " : الجرم الذي حلته النفس
~~الناطقة قبل الشكل الكري كالاثير76 واشخاصه ، والذي حلته وغير الناطقة قبل
~~الاستقامة كالانسان ، والذي حلته غير ناطقة فقط قبل الاستقامة بأنحناء
~~كالحيوانات غير الناطقة ، والذي خلا عنهما ولم يوجد فيه غير القوة الغاذية
~~قبل الاستقامة وتم انحناءه بالانتكاس و انغرس رأسه في الارض كالحال في
~~النبات ، واذا صار على خلاف الانسان فالانسان شجرة سماوية اصلها نحو مبدأها
~~وهو السماء كما صار اصل النبات نحو كبدأه وهو الارض ؛ وذهب الهند في
~~الطبيعة الى شبه من ذلك ، قال " ارجن " : كيف مثال براهم في العالم ؟ قال "
~~باسيديو " : توهمه شجرة " اشوت " 77 " وهي معروفة عندهم من كبار الاشجار
~~واحرارها معكوسة الوضع عروقها في العلو وغصونها في السفل قد غزر غذائها حتى
~~غلظت وانبسط فروعها و78تشبثت بالارض فعلقت بها وتشابه في الجهتين فروعها
~~وعروقها فاشتبهت ، فبراهم من هذه الشجرة عروقها العليا وساقها " بيذ "
~~وغصونها الاراء والمذاهب واوراقها الوجوه والتفاسير وغذاؤها بالقوى الثلاث
~~واستغلاظها وتماسكها بالحواس ، وليس للعاقل سوى قطها نفاس وقيع هو الزهد في
~~الدنيا وزخارفها فأذا تم له قطعها طلب من عند منشئها موضع القرار الذي يعدم
~~فيه العود ، واذا PageV01P032 ناله فقد خلف اذى الحر والبرد وراءه ووصل من
~~ضياء النيرين والنيران الى الانوار الالهية ؛ والى طريق " باتنجل " ذهبت
~~الصوفية في الاشتغال بالحق فقالوا : ما دمت تشير فلست بموحد حتى يستولي
~~الحق على اشارتك بأفنائها عنك فلا يبقى مشير ولا اشارة ، ويوجد في كلامهم
~~ما يدل على القول بالاتحاد كجواب احدهم عن الحق: وكيف لا اتحقق من هو " انا
~~" بالانية و " لا انا " بالاينية ، ان عدت فبالعودة فرقت وان اهملت
~~فبالاهمال خففت وبالاتحاد الفت ، وكقول اب بكر الشبلي: اخلع الكل تصل الينا
~~بالكلية فتكون ولا تكون اخبارك عنا وفعلك فعلنا ، وكجواب ابي يزيد البسطامي
~~وقد سأل بم نلت ما نلت : اني انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها ثم
~~نظرت الى ذاتي فأذا انا هو ، وقالوا في قول الله تعالى " فقلنا اضربوه
~~ببعضها 79 " : ان الامر بقتل الميت ms050 لأحياء الميت اخبار ان القلب لا يحيى
~~بأنوار المعرفة الا بأماتة البدن بالاجتهاد حتى يبقى رسما لا حقيقة له
~~وقلبك حقيقة ليس عليه اثر من المرسومات ، وقالوا : ان بين العبد وبين الله
~~الف مقام من النور والظلمة وانما اجتهاد القوم في قطع الظلمة الى النور
~~فلما وصلوا الى مقامات النور لم يكن لهم رجوع .ر والبرد وراءه ووصل من ضياء
~~النيرين والنيران الى الانوار الالهية ؛ والى طريق " باتنجل " ذهبت الصوفية
~~في الاشتغال بالحق فقالوا : ما دمت تشير فلست بموحد حتى يستولي الحق على
~~اشارتك بأفنائها عنك فلا يبقى مشير ولا اشارة ، ويوجد في كلامهم ما يدل على
~~القول بالاتحاد كجواب احدهم عن الحق: وكيف لا اتحقق من هو " انا " بالانية
~~و " لا انا " بالاينية ، ان عدت فبالعودة فرقت وان اهملت فبالاهمال خففت
~~وبالاتحاد الفت ، وكقول اب بكر الشبلي: اخلع الكل تصل الينا بالكلية فتكون
~~ولا تكون اخبارك عنا وفعلك فعلنا ، وكجواب ابي يزيد البسطامي وقد سأل بم
~~نلت ما نلت : اني انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها ثم نظرت الى
~~ذاتي فأذا انا هو ، وقالوا في قول الله تعالى " فقلنا اضربوه ببعضها 79 " :
~~ان الامر بقتل الميت لأحياء الميت اخبار ان القلب لا يحيى بأنوار المعرفة
~~الا بأماتة البدن بالاجتهاد حتى يبقى رسما لا حقيقة له وقلبك حقيقة ليس
~~عليه اثر من المرسومات ، وقالوا : ان بين العبد وبين الله الف مقام من
~~النور والظلمة وانما اجتهاد القوم في قطع الظلمة الى النور فلما وصلوا الى
~~مقامات النور لم يكن لهم رجوع .
# ح - في اجناس الخلائق واسمائهم PageV01P033 هذا باب يصعب تحصيله على
~~التحقيق لأنا نطالعه من الخارج واولئك لا يهذبونه و لاحتياجنا اليه فيما
~~بعده نقرر منه جميع المسموع الى وقت تحرير هذه الاحرف ونحكي اولا ما في
~~كتاب " سانكك " منه ، قال " الناسك " : كم اجناس الابدان الحية وانواعها ؟
~~قال الحكيم : اجناسها ثلاثة ، هي الروحانيون في الاعلى والناس في الوسط
~~والحيوانات في الاسفل ، واما انواعها فهي اربعة عشر منها للروحانيين ms051 ثمانية
~~هي براهم واندر وبرجابت وسومي 80 وكاندهرب وجكش وراكشس وبيشاج ، ومنها
~~للحيوانات خمسة ، هي بهائم و وحش وطير وزحافة ونابتة اعني الاشجار ، والانس
~~نوع واحد ، وقد عددها صاحب هذا الكتاب في موضع اخر منه بأسماء اخر هكذا
~~براهم ،اندر ،برجابت ،كاندهرب ،جكش ،راكشس، بتر ، بيشاج، وهؤلاء قوم قلما
~~يراعون الترتيب ويجزفون جدا في التعديد فالاسماء عندهم كثيرة والميدان خال؛
~~وقال " باسديو " في " كيتا " : ان القوة الاولى من الثلاث الول اذا غلبت
~~انعقدت على العقل وتصفية الحواس والعمل للملائكة ولذلك صارت الراحة من
~~توابعها والخلاص من نتائجها ، واذا غلبت الثانية انعقدت على الحرص وادت81 ،
~~الى التعب وحملت على الاعمال لجكش وراكشس ويكون الجزاء فيها بحسب العمل ،
~~واذا غلبت الثالثة انعقدت على الجهل والانخداع بالاماني حتى تولد السهر
~~والغفلة والكسل وتأخير الواجب ودوام السنة فأن عمل فلا جناس " بهوت " و "
~~بيشاج " الابالسة ولبريت حاملي الارواح في الهواء لا في الجنة ولا في جهنم
~~وعقباها العقاب والانحطاط عن رتبة الانس الى الحيوان والنبات وقال في موضع
~~اخر منه : الايمان والفضيلة من الروحانيين في " ديو " ولهذا صار من يجانسهم
~~من الانس مؤمنا بالله معتصما به مشتاقا اليه ، والكفر والرذيلة في الشياطين
~~المسمين " اسر " و " راكشس " ومن شابههم من الانس كان كافرا بالله غير
~~ملتفت الى اوامره معطلا للعالم عنه مشتغلا بما يضر في الدارين ولا ينفع .
~~فأذا جمع بين هذه الاقاويل ظهر الاضطراب منها في الاسماء وفي الترتيب ،
~~فأما المشهور فيما بين الجمهور من اجناس الروحانيين الثمانية فهو " ديو "
~~وهم الملائكة ولهم ناحية الشمال واختصاصهم بالهند ، وقد قيل : ان " زردشت "
~~ناكر الشمنية في تسمية الشياطين بأسم اشرف صنف عندهم وبقي ذلك في الفارسية
~~من جهة المجوسية ، ثم " ديت دانو " وهم الجن الذين في ناحية الجنوب وفي
~~قسمتهم كل من خالف نحلة الهند وعادى البقر ، وعلى قرب القرابة بينهم وبين
~~الملائكة زعموا : لا ينقطع التنازع بينهم ولا تهدأ حروبهم ، ثم " كاند هرب
~~" اصحاب الالحان والاغاني بين ايدي الملائكة وتسمى قحابهم " ابسرس " ، ثم "
~~جكش " خزان ms052 الملائكة ، ثم " راكشس " شياطين مشوهون ، ثم " كنر " على صورة
~~الناس ما خلا رؤوسهم فانها رؤوس الافراس على خلاف قنطورسات اليونانيين فأن
~~صورة الفرس في نصف البدن الاسفل منها وصورة الانسان في نصفها82 الاعلى
~~ومنها صورة برج القوس ، ثم " ناكك " وهي على صورة الحيات ثم " بد اذر " وهم
~~جن سحرة لا يدوم رواج سحرهم ، فالقوة الملكية في الطرف الاول والشيطنة في
~~الطرف الاسفل والامتزاج فيما بين الطرفين، وانما اختلفت صفاتهم لانهم نالوا
~~هذه الرتبة بالعمل والاعمال مختلفة بحسب القوى الثلاث ، وطال بقاؤهم بسبب
~~تجردهم عن الابدان وزال التكليف عنهم وقدروا على ماعجز الانس عنه فخدموهم
~~في المطالب وتقربوا اليهم في المأرب ؛ ولنعلم مما حكينا عن " سانكك " انه
~~غير محصل فليس " براهم " و " اندر " و " برجابت " اسماء لأنواع ، انما
~~براهم وبرجابت متقاربا المعنى تختلف اسماءهما بأختلاف صفة ما ، و " اندر هو
~~رئيس العوالم ، وايضا فأن " باسديو " قد عد " جكش " و " راكشس " معا في
~~طبقة واحدة من الشيطنة و " البرانات " تنطق في جكش: انهم خزان وخدم خزان .
~~فنقول بعد هذا : ان الروحانيين المذكورين طبقة قد نالوا رتبتهم بالعمل وقت
~~التأنس وخلفوا الابدان ورائهم فأنها اثقال مزيلة للقدرة مقصرة للمدة ،
~~واختلفت صفاتهم واحوالهم بحسب غلبة القوى الثلاث الاول عليهم فاختص بأولها
~~وحصلت لهم الراحة والهناءة ورجح فيهم تصور المعقول " ديو " اعني الملائكة
~~بلا مادة كما رجح في الانس تصور المحسوس في المادة ، واختص " بيشاج " و "
~~بهوت " بالثالثة ، والمراتب التب بينها بالثانية ، وقالوا في عدد ديو : انه
~~ثلاثة وثلاثون كورتي منه PageV01P034 لمهاديو احد عشر ولذلك صار هذا العدد
~~لقبا من القابه واسمه دالا عليه ويكون جملة العدد المذكور للملائكة
~~33.00،00،000 ، ثم جوزوا عليهم معنى الاكل والشرب والجماع والحياة والموت
~~لأنهم في حيز المادة وان كانوا منها في الجانب الالطف الابسط ولأنهم قد
~~نالوا ذلك بالعمل دون العلم ، وفي كتاب " باتنجل " : ان " نندكشيفر83 "
~~اكثر القرابين لمهاديو فأنتقل الى الجنة بقالبه الجسداني ، وأن " اندر "
~~الرئيس زنى بأمراة " نهش " البرهمن فمسخ حية على وجه العقوبة ؛ وتحتهم
~~مرتبة " بترين ms053 " الاباء الموتى وتحت هؤلاء " بهوت " اناس قد اتصلوا
~~بالروحانية وتوسطوا ، فأما من جاز الرتبة غير مجرد عن البدن فيسمون " رش "
~~و " سد " و " من " ويتفاضلون بالصفات ويتمايزون وسد هو الذي نال بعمله
~~الاقتدار على ما شاء في الدنيا واقتصر على ذلك ولم يجتهد في طريق الخلاص
~~وله الترقي الى مرتبة " رش " واليها يتدرج البرهمن فيسمى " برهمرش " واذا
~~تدرج اليها " كشتر " سمي " راج رش " وليس ذلك لمن دونهما ، و " رشين " هم
~~الحكماء الذين على انسيتهم افضل من الملائكة بسبب العلم ولذلك يستفيده
~~الملائكة منهم فليس فوقهم الا براهم، ويسفل عن هؤلاء طبقاتهم الموجودة فيما
~~بيننا ولذكرهم باب على حدة . وكل هؤلاء تحت المادة فأما التصور ما 84 علاها
~~فقلنا 85 : ان الهيولى واسطة بين المادة وبين التي فوقها من المعاني
~~النفسانية والالهية وان فيه القوى الثلاث الاول بالقوة فكأن الهيولى بما
~~فيه جسر من العلو الى السفل فما يسري فيه على القوة الاولى خالصا يسمى "
~~براهم " و " برجابت " واسماء اخر كثيرة من جهة الشرع والاخبار ومعناه راجع
~~الى الطبيعة في عنفوان فعلتها لأن الانشاء حتى خلق العالم منسوب الى براهم
~~عندهم ، وما يسري فيه على القوة الثانية يسمى " ناراين " في الاخبار ويرجع
~~معناه الى الطبيعة عند انتهاء فعلها غايته فأنها تجتهد حينئذ في الابقاء
~~كذلك اجتهاد ناراين في اصلاح العالم ليبقى ، ومايسري فيه على القوة الثالثة
~~يسمى " مهاديو " و " شنكر " و اشهر اسمائه " ردر " وهو للافساد 86 والافناء
~~كالطبيعة في اواخر فعلها وفتور قوتها ، وانما تختلف اسماؤهم بعد السريان في
~~هذه المعارج والمدارج الى السفل فتختلف افعالهم فأما قبل ذلك فالمنبع واحد
~~ولذلك يجمعونهم فيه ولا يفرقون احدهم عن الاخر ويسمونه " بشن " وهذا الاسم
~~بالقوة الوسطى اولا بل لا يفرقون بينها وبين العلة الاولى ويذهبون مذهب
~~النصارى في تمييز اسامي الاقانين بالاب والابن وروح القدس بعضها من بعض
~~وجمعها بجوهر واحد ، فهذا ما يلوح من كلامهم عند النظر والتحصيل فأما على
~~وجه الخبر والرواية التي يكثر فيها الخرافة فسيجئ ذكره في ms054 خلال الكلام ،
~~ولا يتعجب 87 من اقاويلهم في طبقة " ديو " التي عبرنا عنها بالملائكة 88
~~وتجويزهم عليهم ما لا تجوزه العقول مما نزههم متكلمو الاسلام عن مباحه فضلا
~~عن محظوره فأنك اذا جمعت بين اقاويلهم تلك واقاويل اليونانيين في ملتهم زال
~~الاستغراب ، وقد قدمنا انهم كانوا سموا الملائكة " الهة " فطالع ما ورد لهم
~~في " زوس " حتى تتحقق ما قلناه اما ما هو صادر فيه عن مشابه الحيوانية
~~والانسية فقولهم : انه لما ولد رام ابوه اكله وقد تقدمت الام بلف حجر في
~~خرق فألقمته اياه حتى انصرف ، وقد ذكر ذلك جالينوس في " كتاب الميامر " في
~~قوله : ان " فيلن89 " الغز بوصف معجون " فلونيا " في شعره فقال : خذ شعرا
~~احمر 90 من الشعر الذي يفوح منه رائحة الطيب وهو قربان الالهة ودمه فتزن
~~منه اوزانا بقدر عقول الناس ، وعني بذلك الزعفران خمسة مثاقيل لأن الحواس
~~خمس ، وذكر سائر الاخلاط بأوزانها على انواع من الرموز فسرها جالينوس
~~وفيها: ومن الاصل المكذوب عليه الذي نشأ في البلد الذي ولد فيه " زوس "
~~فقال : ان هذا هو السنبل لأنه مكذوب عليه في اسمه فقد سمي " سنبلا " وليس
~~بسنبل وانما هو اصل ، وامر ان يكون " اقريطيا " لأن اصحاب الامثال يقولون
~~في " زوس " انه ولد في جبل " ديقطاون " في " قريطي " حيث كانت والدته تخبؤه
~~91 من ابيه " قرونس " " لئلا يبتلعه كما ابتلع غيره ، ثم ما في التواريخ
~~المشهورةمن تزوجه بالنساء المعروفات واحدة بعد اخرى واحبال بعض منهن
~~مغصوبات غير منكوحات و منها " اورق بنت فونيكوس " الذي92 اخذها منه "
~~اسطارس " ملك " اقريطي " واولدها بعده " مينوس " و " ردمنتوس PageV01P035
~~9393 PageV01P036 وذلك بعيد زمان خروج بني اسرائيل من التيه الى ارض فلسطين
~~، وما ذكر انه مات باقريطي ودفن بهافي زمان " شمسون " الاسرائيلي وله
~~سبعمائة وثمانون سنة وانه سمي " زوس " لما طال عمره بعد ان كان يسمى " ديوس
~~" وان اول من سماه بهذا الاسم " ققرفس " الملك الاول بأثينية والحال بينهما
~~في المواطأة على ما مالا اليه من تسريح الزب يمينا وشمالا وتسهيل قياد
~~القيادة ms055 على شبه حال " زردشت " مع " كشتاسب " فيما راماه من تقوية الملك
~~والسياسة ، وقد زعم المؤرخون ان الفضائح في القوم جرت من ققرفس ومن قام
~~بعده من الملوك وعنوا بذلك مشابه ما في اخبار الاسكندر أن " نقطينابوس "
~~ملك مصر لما هرب من " اردشير " الاسود واختفى في مدينة " ماقيدنيا94 "
~~يتنجم ويتكهن احتال على " اولمفيذا " امراءة " بيلبس " ملكها وهو غائب حتى
~~كان يغشاها خداعا ويرى نفسه على صورة " امون " الاله في شبح حية ذات قرنين
~~كقرني الكبش الى ان حبلت بالاسكندر وكاد " بيلبس " عند رجوعه ان ينتفي منه
~~وينفيه فرأى في المنام انه نسل الاله امون فقبله وقال لا معاندة مع الالهة
~~وكان حتف " نقطينابوس " على يد الاسكندر على وجه الاعناق95 في النجوم ومن
~~ذلك عرف انه كان اباه ، وامثال هذا كثير وسنأتي 96 بنظائره في مناكح الهند
~~، ثم نقول واما ما لا يتصل بالبشرية في امر " زوس " فقولهم :انه المشتري
~~ابن زحل لأن زحل عند اصحاب " المظلة " على ما قال جالينوس في " كتاب
~~البرهان " : ازلي البقاء وحده غير متولد ويكفي ما في كتاب " اراطس " في "
~~الظاهرات " فأنه يفتتحه بتمجيد زوس : وانه الذي نحن معشر الناس لا ندعه ولا
~~نستغني عنه ، الذي ملأ الطرق ومجامع الناس وهو رؤوف بهم ، مظهر للمحبوبات ،
~~ناهض بهم الى العمل ، مذكر بالمعاش ، مخبر بالاوقات المختارة للحفر والحرث
~~للنشوء الصحيح ومن نصب في الفلك من العلامات والكواكب ، ولهذا نتضرع اليه
~~اولا واخيرا ؛ ويمدح 97 الروحانيين بعده ، ومتى قايست بين الطبقتين كانت
~~هذه اوصاف براهم ؛ ومفسر كتاب " الظاهرات " زعم انه خالف الشعراء في
~~ابتدائهم بالالهة انه ازمع ان يتكلم يتكلم على الفلك ، ثم نظر ايضا كما نظر
~~جالينوس في نسب " اسقليبيوس " فقال: نحب نعرف اي زوس عني اراطس الرمزي ام
~~الطبيعي لأن " اقراطس " الشاعر سمى الفلك " زوس " وكذلك قال " اوميروس "
~~كما تقطع قطع الثلج من زوس ، واراطس سمى الايثر 98 والهواء زوس في قوله :
~~ان الطرق والمجامع مملوءةمنه وان كلنا محتاجين الى استنشاقه ، ولهذا زعم ان
~~رأي اصحاب " الاسطوان " في ms056 زوس انه الروح المنبثة بالهيولى المناسبة
~~لانفسنا أي الطبيعة السائسة لكل جسد طبيعي ، ونسبه الى الرأفة لأنه علة
~~الخيرات فبحق زعم انه ليس اولد الناس فقط بل الالهة ايضا .ذلك بعيد زمان
~~خروج بني اسرائيل من التيه الى ارض فلسطين ، وما ذكر انه مات باقريطي ودفن
~~بهافي زمان " شمسون " الاسرائيلي وله سبعمائة وثمانون سنة وانه سمي " زوس "
~~لما طال عمره بعد ان كان يسمى " ديوس " وان اول من سماه بهذا الاسم " ققرفس
~~" الملك الاول بأثينية والحال بينهما في المواطأة على ما مالا اليه من
~~تسريح الزب يمينا وشمالا وتسهيل قياد القيادة على شبه حال " زردشت " مع "
~~كشتاسب " فيما راماه من تقوية الملك والسياسة ، وقد زعم المؤرخون ان
~~الفضائح في القوم جرت من ققرفس ومن قام بعده من الملوك وعنوا بذلك مشابه ما
~~في اخبار الاسكندر أن " نقطينابوس " ملك مصر لما هرب من " اردشير " الاسود
~~واختفى في مدينة " ماقيدنيا94 " يتنجم ويتكهن احتال على " اولمفيذا "
~~امراءة " بيلبس " ملكها وهو غائب حتى كان يغشاها خداعا ويرى نفسه على صورة
~~" امون " الاله في شبح حية ذات قرنين كقرني الكبش الى ان حبلت بالاسكندر
~~وكاد " بيلبس " عند رجوعه ان ينتفي منه وينفيه فرأى في المنام انه نسل
~~الاله امون فقبله وقال لا معاندة مع الالهة وكان حتف " نقطينابوس " على يد
~~الاسكندر على وجه الاعناق95 في النجوم ومن ذلك عرف انه كان اباه ، وامثال
~~هذا كثير وسنأتي 96 بنظائره في مناكح الهند ، ثم نقول واما ما لا يتصل
~~بالبشرية في امر " زوس " فقولهم :انه المشتري ابن زحل لأن زحل عند اصحاب "
~~المظلة " على ما قال جالينوس في " كتاب البرهان " : ازلي البقاء وحده غير
~~متولد ويكفي ما في كتاب " اراطس " في " الظاهرات " فأنه يفتتحه بتمجيد زوس
~~: وانه PageV01P037 الذي نحن معشر الناس لا ندعه ولا نستغني عنه ، الذي ملأ
~~الطرق ومجامع الناس وهو رؤوف بهم ، مظهر للمحبوبات ، ناهض بهم الى العمل ،
~~مذكر بالمعاش ، مخبر بالاوقات المختارة للحفر والحرث للنشوء الصحيح ومن نصب
~~في الفلك من العلامات والكواكب ، ولهذا ms057 نتضرع اليه اولا واخيرا ؛ ويمدح 97
~~الروحانيين بعده ، ومتى قايست بين الطبقتين كانت هذه اوصاف براهم ؛ ومفسر
~~كتاب " الظاهرات " زعم انه خالف الشعراء في ابتدائهم بالالهة انه ازمع ان
~~يتكلم يتكلم على الفلك ، ثم نظر ايضا كما نظر جالينوس في نسب " اسقليبيوس "
~~فقال: نحب نعرف اي زوس عني اراطس الرمزي ام الطبيعي لأن " اقراطس " الشاعر
~~سمى الفلك " زوس " وكذلك قال " اوميروس " كما تقطع قطع الثلج من زوس ،
~~واراطس سمى الايثر 98 والهواء زوس في قوله : ان الطرق والمجامع مملوءةمنه
~~وان كلنا محتاجين الى استنشاقه ، ولهذا زعم ان رأي اصحاب " الاسطوان " في
~~زوس انه الروح المنبثة بالهيولى المناسبة لانفسنا أي الطبيعة السائسة لكل
~~جسد طبيعي ، ونسبه الى الرأفة لأنه علة الخيرات فبحق زعم انه ليس اولد
~~الناس فقط بل الالهة ايضا .لذي نحن معشر الناس لا ندعه ولا نستغني عنه ،
~~الذي ملأ الطرق ومجامع الناس وهو رؤوف بهم ، مظهر للمحبوبات ، ناهض بهم الى
~~العمل ، مذكر بالمعاش ، مخبر بالاوقات المختارة للحفر والحرث للنشوء الصحيح
~~ومن نصب في الفلك من العلامات والكواكب ، ولهذا نتضرع اليه اولا واخيرا ؛
~~ويمدح 97 الروحانيين بعده ، ومتى قايست بين الطبقتين كانت هذه اوصاف براهم
~~؛ ومفسر كتاب " الظاهرات " زعم انه خالف الشعراء في ابتدائهم بالالهة انه
~~ازمع ان يتكلم يتكلم على الفلك ، ثم نظر ايضا كما نظر جالينوس في نسب "
~~اسقليبيوس " فقال: نحب نعرف اي زوس عني اراطس الرمزي ام الطبيعي لأن "
~~اقراطس " الشاعر سمى الفلك " زوس " وكذلك قال " اوميروس " كما تقطع قطع
~~الثلج من زوس ، واراطس سمى الايثر 98 والهواء زوس في قوله : ان الطرق
~~والمجامع مملوءةمنه وان كلنا محتاجين الى استنشاقه ، ولهذا زعم ان رأي
~~اصحاب " الاسطوان " في زوس انه الروح المنبثة بالهيولى المناسبة لانفسنا أي
~~الطبيعة السائسة لكل جسد طبيعي ، ونسبه الى الرأفة لأنه علة الخيرات فبحق
~~زعم انه ليس اولد الناس فقط بل الالهة ايضا .
# ط - في ذكر الطبقات التي يسمونها الوانا وما دونها PageV01P038 كل امر
~~صدر عن مستهتر طبعا بالسياسة ، مستحق بفضله وقوته للرئاسة ms058 ، ثابت الرأي
~~والعزيمة ، معان بدولة في الاخلاف بتركهم الخلاف بالاسلاف فقد تأكد ذلك
~~الامر عند مأمور به تأكد الجبال الرواسي وبقي فيهم مطاعا في الاعقاب على
~~كرور الايام ومرور الاحقاب ، ثم ان استند ذلك الجانب من جوانب ملة فقد
~~توافى فيه التوأمان واكتمل الامر بأجتماع الملك والدين وليس وراء الكمال
~~غاية تقصد؛ وقد كان الملوك القدماء المعنيون بصناعتهم يصرفون معظم اهتمامهم
~~الى تصنيف الناس طبقات ومراتب يحفظونها عن التمازج والتهارج ويحظرون
~~الختلاط عليهم بسببها ويلزمون كل طبقة ما اليها من عمل او صناعة وحرفة ولا
~~يرخصون لأحد في تجاوز رتبته ويعاقبون من لم يكتف بطبقته؛ وسير اولئك
~~الاكاسرة تفصح بذلك فلهم فيه اثار قوية لم يقدح فيه تقرب بخدمة ولا توسل
~~برشوة حتى ان " اردشير بن بابك " عند تجديده ملك فارس جدد الطبقات وجدد
~~الاساورة وابناء الملوك في اولاها، والنساك وسدنة النيران وارباب الدين في
~~ثانيتها، والاطباء والمنجمين واصحاب العلوم في ثالثتهما ، والزراع والصناع
~~في رابعتها ، على مراتب في كل واحدة منها تميز الانواع في اجناسها على حدة
~~بحيالها ، وكل ما كان على المثال صار كالنسب ان ذكرت اوائله ونشبا99 ان
~~نسيت اسبابه وقواعده ، والنسيان لا محالة بتطاول الامد وتراخي الازمنة
~~وتكاثر القرون مقرون. وللهند في ايامنا من ذلك اوفر الحظوظ حتى ان مخالفتنا
~~اياهم وتسويتنا بين الكافة الا بالتقوى اعظم الحوائل بينهم وبين الاسلام ،
~~وهم يسمون طبقاتهم " برن " أي الالوان ويسمونها من جهة النسب " جاتك " أي
~~المواليد، وهذه الطبقات في اول الامر اربعة، علياها " البراهمة " قد ذكر في
~~كتبهم ان خلقتهم من رأس براهم وان هذا الاسم كناية عن القوة المسماة "
~~طبيعة " والرأس علاوة الحيوان فالبراهمة نقاوة الجنس ولذلك صاروا عندهم
~~خيرة الانس ، والطبقة التي تتلوهم " كشتر " خلقوا بزعمهم من مناكب براهم
~~ويديه ورتبتهم من رتبة البراهمة غير متباعدة جدا ودونهم " بيش " خلقوا من
~~رجلي براهم ، وهاتان المرتبتان الخيرتان متقاربتان ، وعلى تمايزهم تجمع
~~المدن والقرى ، اربعتهم مخلطي المساكن والدور ، ثم اصحاب100 المهن دون
~~هؤلاء غير معدودين في طبقة غير ms059 الصناعة ويسمون " انتز " وهم ثمانية اصناف
~~بالحرف ويتمازجون بما يشابهها من الحرف الاخر سوى القصار والاسكاف والحائك
~~فانه لا ينحط الى حرفتهم سائرهم وهم القصار والاسكاف واللعاب ونساج
~~الزنابيل والاترسة والسفان وصياد السمك وقناص الوحوش والطيور والحائك فلا
~~يساكنهم الطبقات الاربعة في بلدة وانما يأوون الى مساكن تقربها وتكون
~~خارجها " واما " هادي " و " دوم " و " جندل " و " بدهتو " فليسوا معدودين
~~في شئ وانما يشتغلون برذالات الاعمال من تنظيف القرى وخدمتها ، وكلهم جنس
~~واحد يميزون بالعمل كأولاد الزناء فقد ذكر انهم يرجعون الىاب " شودر " وام
~~" برهمن " خرجوا منها بالسفاح فهم منفيون منحطون، ويلحق كل واحد من اهل
~~الطبقات سمات والقاب بحسب فعله وطريقته كالبرهمن مثلا فأن هذه سمته مطلقة
~~اذا لزم بيته في عمله فأذا لزم خدمة نار واحدة لقب " آيشتهى " واذا خدم
~~ثلاثا من النيران فهو " آكن هو ترى " واذا قرب للنار مع ذلك فهو " ديكشت "
~~، فكذلك هؤلاء الا ان " هادي " احمدهم لأنه يترفع عن القاذورات ويتله دوم
~~لأنه يجنكى101 ويطرب ومن بعدهما يترشح للقتل والعقوبات صناعة ويتولاها102
~~وشرهم " بدهتو " فأنه لا يقتصر بأكل الميتة المعهودة ولكنه يتجاوزها الى
~~الكلاب وامثال ذلك ، وكل طبقة من الاربع فانها تصطف في المؤاكلةعلى حدة ولا
~~يشتمل صف على نفرين مختلفي الطبقة فأن كان في صف البراهمة مثلا نفران منهم
~~متنافران وتقارب مجلسهما فرق بين المجلسين بلوح يوضع فيما بينهما او ثوب
~~يمد او شئ اخر بل ان خط بينهما تمايزا ، ولأن الفضل من الطعام محرم فأنها
~~توجب الانفراد بالمأكول لأنه اذا تناوله احد المؤاكلين في قصعة واحدة صار
~~ما بقي بتناول الاخر وانقطاع اكل الاول فضلة محرمة . فهذه حال الطبقات
~~الاربع وقد قال " باسديو " حين سأله " ارجن " عن طباع الطبقات الاربع وما
~~يجب ان يتخلقوا به من الاخلاق : يجب ان يكون " البرهمن " وافر العقل ، ساكن
~~القلب ، صادق اللهجة ، ظاهر الاحتمال ، ضابطا للحواس ، مؤثرا للعدل
~~PageV01P039 باديي النظافة ، مقبلا على العبادة ، مصروف الهمة الى الديانة
~~، وان يكون " كشتر " مهيبا في القلوب ، شجاعا ، متعظما ، ذلق اللسان ms060 ، سمح
~~اليد غير مبال بالشدائد حريصا على تيسير الخطوب وان يكون " بيش " مشتغلا
~~بالفلاحة واقتناء السوائن والتجارة؛ و " شودر " مجتهدا في الخدمة والتملق ،
~~متحببا الى كل احد بها ؛ وكل من هؤلاء اذا ثبت على رسمه وعادته نال الخير
~~في ارادته اذا كان غير مقصر في عبادة الله ، غير ناس ذكره في جل اعماله ،
~~واذا انتقل عما اليه الى ما الى طبقة اخرى وان شرفت عليه كان اثما بالتعدي
~~في الامر ؛ وقال ايضا لارجن مشجعا اياه على قتال العدو : اما تعلم ياطول
~~الباع انك " كشتر " وجنسك مجبول على الشجاعة والاقدام وقلة الاكتراث بنوائب
~~الايام ومخالفة النفس في حديثها بالاهتمام اذ لا ينال الثواب الا بذلك فأن
~~ظفر فألى الملك والنعمة وان هلك فألى الجنة والرحمة، ووراء ما تظهره من
~~الرقة للعدو والجزع على قتل هذه الطائفة انتشار خبرك بالجبن والفشل وذهاب
~~صيتك اما بين الجبابرة والشجعان البزل وسقوطك عن اعينهم واسمك عن جملتهم ،
~~ولست اعرف عقابا اشد من هذا الحال فالموت خير من التعرض لما يورث العار ،
~~فأن كان الله امرك وأهل طبقتك بالقتال وخلقك له فأصدع بأمره وانفذ بمشيئته
~~بعزيمة مجردة عن الاطماع ليكون عملك له ؛ واما الخلاص فقد اختلفوا فيمن هو
~~معد له من هذه الطبقات فقال بعضهم : انه ليس لغير " البراهمة " و " كشتر "
~~ما لا يمكنهم فقط من تعلم " بيذ " ، وقال المحققون منهم : ان الخلاص مشترك
~~الطبقات ولجميع نوع الانس اذا حصلت لهم النية بالتمام ، ذلك بدلالة قول "
~~بياس " : اعرف الخمسة والعشرين معرفة تحقيق ثم انتحل أي دين شئت فأنك متخلص
~~لا محالة ، وبدلالة مجئ " باسديو " من نسل " شودر " وقوله لأرجن : ان الله
~~ملئ بالمكافاة من غير حيف ولا محاباة يحتسب بالخير شرا اذا نسي فيه وبالشر
~~خيرا اذا ذكر فيه ولم ينس وان كان فاعله " بيشا " او " شودرا " او امرأة
~~فضلا ان يكون " برهمنا " او " كشترا " .لنظافة ، مقبلا على العبادة ، مصروف
~~الهمة الى الديانة ، وان يكون " كشتر " مهيبا في القلوب ، شجاعا ، متعظما ،
~~ذلق اللسان ، سمح اليد غير ms061 مبال بالشدائد حريصا على تيسير الخطوب وان يكون
~~" بيش " مشتغلا بالفلاحة واقتناء السوائن والتجارة؛ و " شودر " مجتهدا في
~~الخدمة والتملق ، متحببا الى كل احد بها ؛ وكل من هؤلاء اذا ثبت على رسمه
~~وعادته نال الخير في ارادته اذا كان غير مقصر في عبادة الله ، غير ناس ذكره
~~في جل اعماله ، واذا انتقل عما اليه الى ما الى طبقة اخرى وان شرفت عليه
~~كان اثما بالتعدي في الامر ؛ وقال ايضا لارجن مشجعا اياه على قتال العدو :
~~اما تعلم ياطول الباع انك " كشتر " وجنسك مجبول على الشجاعة والاقدام وقلة
~~الاكتراث بنوائب الايام ومخالفة النفس في حديثها بالاهتمام اذ لا ينال
~~الثواب الا بذلك فأن ظفر فألى الملك والنعمة وان هلك فألى الجنة والرحمة،
~~ووراء ما تظهره من الرقة للعدو والجزع على قتل هذه الطائفة انتشار خبرك
~~بالجبن والفشل وذهاب صيتك اما بين الجبابرة والشجعان البزل وسقوطك عن
~~اعينهم واسمك عن جملتهم ، ولست اعرف عقابا اشد من هذا الحال فالموت خير من
~~التعرض لما يورث العار ، فأن كان الله امرك وأهل طبقتك بالقتال وخلقك له
~~فأصدع بأمره وانفذ بمشيئته بعزيمة مجردة عن الاطماع ليكون عملك له ؛ واما
~~الخلاص فقد اختلفوا فيمن هو معد له من هذه الطبقات فقال بعضهم : انه ليس
~~لغير " البراهمة " و " كشتر " ما لا يمكنهم فقط من تعلم " بيذ " ، وقال
~~المحققون منهم : ان الخلاص مشترك الطبقات ولجميع نوع الانس اذا حصلت لهم
~~النية بالتمام ، ذلك بدلالة قول " بياس " : اعرف الخمسة والعشرين معرفة
~~تحقيق ثم انتحل أي دين شئت فأنك متخلص لا محالة ، وبدلالة مجئ " باسديو "
~~من نسل " شودر " وقوله لأرجن : ان الله ملئ بالمكافاة من غير حيف ولا
~~محاباة يحتسب بالخير شرا اذا نسي فيه وبالشر خيرا اذا ذكر فيه ولم ينس وان
~~كان فاعله " بيشا " او " شودرا " او امرأة فضلا ان يكون " برهمنا " او "
~~كشترا " .
# ي - في منبع السنن والنواميس والرسل ونسخ الشرائع PageV01P040 قد كانت
~~اليونانية تأخذ السنن والنواميس من حكمائهم المنتدبين لذلك المنسوبين الى
~~التأييد الالهي مثل " سولن ms062 " و " دروقون " و " فيثاغورس " و " مينس " و
~~امثالهم ، وكذلك كان يفعله ملوكهم فأن " ميانوس " لما تسلط على جزائر البحر
~~و " الاقريطيين " وذلك بعد ايام موسى بقريب من مائتي سنة وضع له النواميس
~~على انها مأخوذة من " زوس " وفي ذلك الزمان وضع " مينس " النواميس وفي زمان
~~" دارا " الاول الذي كان بعد " كورش " انفذ الروم الى اهل اثينية " رسلا
~~واخذوا منهم النواميس في اثنى عشر كتابا الى ان ملكهم " فنفيلوس " وتولى
~~وضع السنن لهم وصير شهور السنة اثنى عشر بعد ان كانت لهم عشرة ويدل على
~~اكراهه اياهم انه وضع معاملاتهم بالخزف والجلود بدل الفضة فأن ذلك يكون من
~~الحنق على من لا يطيع ؛ وفي المقالة الاولى من " كتاب النواميس " لأفلاطن
~~قال الغريب من اهل اثينية : من تراه كان السبب في وضع النواميس لكم أهو بعض
~~الملائكة او بعض الناس ؟ قال " الاقنوسي " : هو بعض الملائكة اما بالحقيقة
~~عندنا فزوس واما اهل " لاقاذامونيا " فأنهم يزعمون ان واضع النواميس لهم "
~~افوللن " ، ثم قال في هذه المقالة : انه واجب على واضع النواميس انه اذا
~~كان من عند الله ان يجعل غرضه في وضعها اقتناع اعظم الفضائل وغاية العدل ،
~~ووصف نواميس اهل " اقريطس " بهذه الصفة وانها مكملة لسعادة من استعملها على
~~الصواب لأنه يقتني بها جميع الخيرات الانسية المتعلقة بالخيرات الالهية ،
~~وقال " الاثيني " في المقالة الثانية من الكتاب : لما رحم اللهة جنس البشر
~~من اجل انه مطبوع على التعب هيأوا لهم اعيادا للالهة وللسكينات ولافوللن
~~مدبر " السكينات " ولديونوسيس مانح البشر الخمر دواء لهم من عفوصة الشيخوخة
~~ليعودوا فتيانا بالذهول عن الكآبة وانتقال خلق النفس من الشدة الى السلامة
~~وقال ايضا : انهم الهموهم107 تدابير الرقص والايقاع المستوي الوزن جزاء على
~~المتاعب وليتعودوا معهم في الاعياد والافراح ، ولذلك سمى نوع من انواع
~~الموسيقى في الرمز لصلوات " تسابيح " ؛ فهذا كان حال هؤلاء وعلى مثله امر
~~الهند فانهم يرون الشريعة وسننها صادرة عن " رشين " الحكماء قواعد الدين
~~دون الرسول الذي هو " ناراين " المتصور عند مجيئه بصور الانس ولن يجئ الا ms063
~~لحسم مادة شرا يطل على العالم او لتلافي واقع ولا عوض في شئ من امر السنن
~~وانما تعمل بها كما تجدها فلأجل هذا وقع الاستغناء عن الرسل عندهم في باب
~~الشرع والعبادة وان وقعت الحاجة اليهم في مصالح البرية ؛ فأما نسخها فكانه
~~غير ممتنع عندهم لأنهم ييزعمون ان اشياء كثيرة كانت مباحة قبل مجئ " باسديو
~~" ثم حرمت ومنها لحم البقر ، وذلك لتغير طباع الناس وعجزهم عن تحمل
~~الواجبات ، ومنها امر الانكحة والانساب فأن النسب كان وقتئذ على احد ثلاثة
~~اصناف ، احدها من صلب الاب في بطن الام المنكوحة كما هو الان عندنا وعندهم
~~والثاني من صلب الختن في بطن الابنة المزفوفة اذا شورط على ان يكون الولد
~~لأبيها فيكون حينئذ ولد الابنة للاب المشارط دون الاب الزارع والثالث من
~~صلب الاجنبي في بطن الزوجة لأن الارض للزوج فيكون اولاد المرأة لزوجها اذا
~~كانت الزراعة برضا منه، وعلى هذا الوجه كان " باندو " منسوبا الى بنوة "
~~شنتن " وذلك انه عرض لهذا الملك بدعاء بعض الزهاد عليه ما منعه عن اقتراب
~~نسائه مع عدم الولد فسأل " بياس بن براشر " ان يقيم له من نسائه ولدا يخلفه
~~ووجه بأحداهن اليه فخافته لما دخلت عليه وارتعدت فحبلت منه بحسب تلك الحالة
~~مسقاما مصفارا ، ثم وجه بالثانية اله فاحتشمته وتقنعت بخمارها فولدت "
~~درتراشتر " اكمه غير صالح ، ووجه بالثالثة واوصاها برفض الهيبة والحشمة
~~فدخلت ضاحكة مستبشرة وحبلت ببدر الذي فاق الناس في المجون والشطارة ، وقد
~~كان لأولاد " باندو " ، الاربعة زوجة مشتركة فيما بينهم تقيم عند كل واحد
~~شهرا ، بل في كتبهم ان " براشر " الزاهد ركب سفينة فيها للسفا ابنة وانه
~~عشقها وراودها عن نفسها110 حتى لانت عريكتها الا انه لم يكن على الشط ساتر
~~عن الابصار وان " طرفاء " نبت من ساعته لتسهيل الامر فضاجعها خلف الطرفاء
~~واحبلها بأبنه هذا الفاضل " بياس " وذلك كله الان مفسوخ منسوخ ، فلهذا
~~يتخيل من كلامهم جواز النسخ ، فاما هذه الفضائح في الانكحة فيوجد منها الان
~~وفي مواضي الجاهلية فأن ساكني PageV01P041 الجبال الممتدة ms064 من ناحية "
~~بنجهير " الى قرب " كشمير " يفترضون الاجتماع على امراة واحدة اذا كانوا
~~اخوة ؛ وكان نكاح العرب في جاهليتها على ضروب ، منها ان احدهم كان يرسم
~~لامرأته ان ترسل الى فلان وتستبضع منه ، ثم يعتزلها ايام حملها رغبة منه في
~~نجابة الولد ، وهذا هو القسم الثالث للهند ، ومنها انه كان يقول للاخر انزل
~~عن امرأتك لي وانزل لك عن امرأتي ، فيفعلان بالبدال ، ومنها ان النفر كانوا
~~يغشونها فأذا وضعت الحقته بأبيه ، فأن لم تعرفه عرفته القافة ، ومنها "
~~نكاح المقت " بأمرأة الاب او الابن وأسم الولد منه " ضيزن " ؛ ولا يبعد عن
~~اليهود فقد فرض عليهم أن ينكح الرجل امرأة اخيه اذا مات ولم يعقب ويولد
~~لاخيه المتوفي نسلا منسوبا اليه دونه لئلا يبيد من العالم ذكره ويسمون فاعل
~~ذلك بالعبريه " يبم " ؛ وكذلك المجوس ففى كتاب " توسر هربذ الهرابذة " الى
~~" بدشوار111كرشاه " جوابا عما تجناه على " أردشير بن بابك " : امر الابدال
~~عند الفرس اذا مات الرجل ولم يخلف ولدا ان ينظروا فان كانت له امرأة زوجوها
~~من اقرب عصمته باسمه ، وان لم تكن له امرأة فابنة المتوفي او ذات قرابته
~~فان لم توجد خطبوا على العصبيه من مال المتوفي فما كان من ولد فهو له ، ومن
~~اغفل ذلك ولم يفعل فقد قتل ما لا يحصى من الانفس لانه قطع نسل المتوفي
~~وذكره الى اخر الدهر ؛ وانما حكيت هذا ليعرف بأزائه حسن الحق ويزداد ما
~~باينه عند المقايسه قباحة112 .ل الممتدة من ناحية " بنجهير " الى قرب "
~~كشمير " يفترضون الاجتماع على امراة واحدة اذا كانوا اخوة ؛ وكان نكاح
~~العرب في جاهليتها على ضروب ، منها ان احدهم كان يرسم لامرأته ان ترسل الى
~~فلان وتستبضع منه ، ثم يعتزلها ايام حملها رغبة منه في نجابة الولد ، وهذا
~~هو القسم الثالث للهند ، ومنها انه كان يقول للاخر انزل عن امرأتك لي وانزل
~~لك عن امرأتي ، فيفعلان بالبدال ، ومنها ان النفر كانوا يغشونها فأذا وضعت
~~الحقته بأبيه ، فأن لم تعرفه عرفته القافة ، ومنها " نكاح المقت " بأمرأة
~~الاب او الابن ms065 وأسم الولد منه " ضيزن " ؛ ولا يبعد عن اليهود فقد فرض عليهم
~~أن ينكح الرجل امرأة اخيه اذا مات ولم يعقب ويولد لاخيه المتوفي نسلا
~~منسوبا اليه دونه لئلا يبيد من العالم ذكره ويسمون فاعل ذلك بالعبريه " يبم
~~" ؛ وكذلك المجوس ففى كتاب " توسر هربذ الهرابذة " الى " بدشوار111كرشاه "
~~جوابا عما تجناه على " أردشير بن بابك " : امر الابدال عند الفرس اذا مات
~~الرجل ولم يخلف ولدا ان ينظروا فان كانت له امرأة زوجوها من اقرب عصمته
~~باسمه ، وان لم تكن له امرأة فابنة المتوفي او ذات قرابته فان لم توجد
~~خطبوا على العصبيه من مال المتوفي فما كان من ولد فهو له ، ومن اغفل ذلك
~~ولم يفعل فقد قتل ما لا يحصى من الانفس لانه قطع نسل المتوفي وذكره الى اخر
~~الدهر ؛ وانما حكيت هذا ليعرف بأزائه حسن الحق ويزداد ما باينه عند
~~المقايسه قباحة112 .
# يا - في مبدأ عبادة الاصنام وكيفية المنصوبات PageV01P042 معلوم ان
~~الطباع العامي نازع الى المحسوس نافر الى المعقول الذي لا يعقله الا
~~العالمون الموصوفون في كل زمان ومكان بالقلة ، ولسكونه الى المثال عدل كثير
~~من اهل الملل الى التصوير في الكتب والهياكل كاليهود والنصارى ثم المنانية
~~خالص ، وناهيك شاهدا على ما قلته : انك لو ابديت صورة للنبي صلى الله عليه
~~او مكة والكعبة لعامي او امراة لوجدت من النتيجة الاستبشار فيه دواعي
~~التقبيل وتعفير الخدين والتمرغ كأنه شاهد المصور وقضى بذلك مناسك الحج
~~والعمرة ، وهذا هو السبب الباعث على ايجاد الاصنام بأسامي الاشخاص المعظمة
~~من الانبياء والعلماء والملائكة مذكرة امرهم عند الغيبة والموت مبقية اثار
~~تعظيمهمن في القلوب لدى الفوت الى ان طال العهد بعامليها ودارت القرون
~~والاحقاب عليها ونسيت اسبابها ودواعيها وصارت رسما وسنة مستعملة ، ثم
~~داخلهم اصحاب النواميس من بابها اذا كان ذلك اشد انطباعا فيهم فأوجبوه
~~عليهم وهكذا وردت الاخبار فيمن تقدم عهد الطوفان وفيمن تأخر عنه وحتى قيل
~~ان كون الناس قبل بعثة الرسل امة واحدة هو على عبادة الاوثان ، فأما اهل
~~التوراة فقد عينوا ms066 اول هذا الزما ن بأيام " ساروغ " جد اب " ابراهيم " ن
~~واما الروم فزعموا ان " روملس " و " روماناوس " الاخوين من افرنجة لما ملكا
~~بنيا " رومية " ثم قتل روملس اخاه وتواترت الزلازل والحروب بعده حتى تضرع
~~روملس فأرى في المنام ان ذلك لا يهدأ الا بأن يجلس اخاه على السرير ، فعمل
~~صورة من ذهب واجلسه معه ، وكان يقول امرنا بكذا فجرت عادة الملوك بعده بهذه
~~المخاطبة وسكنت الزلازل، فأتخذ عيدا وملعبا يلهى به ذوي الاحقاد من جهة
~~الاخ ، ونصب للشمس اربعة تماثيل على اربعة افراس ، اخضرها للارض
~~واسمانجونها للماء واحمرها للنار وابيضها للهواء، وبقيت الى الان باقية
~~برومية ، واذ نحن في حكاية ما الهند114 عليه فأنا نحكي خرافاتهم في هذا
~~الباب بعد ان نخبر ان ذلك لعوامهم فاما من ام نهج الخلاص او طالع طرق الجدل
~~والكلام ورام التحقيق الذي يسمونه " سار " فأنه يتنزه عن عبادة احد مما دون
~~الله تعالى فضلا عن صورته المعمولة ، فمن تلك القصص ما حدث به " شونك "
~~الملك " بريكش " قال : كان فيما مضى من الازمنة ملك يسمى " امبرش " نال من
~~الملك مناه ، فرغب عنه وزهد في الدنيا وتخلى للعبادة والتسبيح زمانا طويلا
~~حتى تجلى له المعبود في صورة " اندر " رئيس الملائكة راكب فيل وقال: سل ما
~~بدا لك لأعطيكه ، فأجابه بأني سررت برؤيتك وشكرت ما بذلته من النجاح
~~والاسعاف لكني لست اطلب منك بل ممن خلقك ،قال " اندر " : ان الغرض في
~~العبادة حسن المكافاة عليها فحصل الغرض ممن وجدته منه ولا تنتقد قائلا لا
~~منك بل من غيرك ، قال الملك : اما الدنيا فقد حصلت لي وقد رغبت عن جميع ما
~~فيها وانما مقصودي من العبادة رؤية الرب وليست اليك فكيف اطلب حاجتي منك ،
~~قال اندر: كل العالم ومن فيه في طاعتي فمن انت حتى تخالفني، قال الملك :
~~انا كذلك سامع مطيع الا اني اعبد من وجدت انت هذه القوة من لدنه وهو رب
~~الكل الذي حرسك من غوائل الملكين " بل " و " هرنكش " فخلني وما اثرته وارجع
~~عني ms067 بسلام ، قال اندر : فأذا ابيت الا مخالفتي فاني قاتلك ومهلكك ، قال
~~الملك :قد قيل ان الخير محسود والشر له ضد ومن تخلى عن الدنيا حسدته
~~الملائكة فلم يخل من اضلالهم اياه وانا من جملة من اعرض عن الدنيا واقبل
~~على العبادة ولست بتاركها ما دمت حيا ولا اعرف لنفسي ذنبا استق به منك قتلا
~~فأن كنت فاعله بلا جرم مني فشأنك وما تريد على ان نيتي ان خلصت لله ولم يشب
~~يقيني شوب لم تقدر على الاضرار بي وكفاني ما شغلتني به عن العبادة وقد رجعت
~~اليها ، ولما اخذ فيها تجلى الرب الرب على صورة انسان على لون النيلوفر
~~الاكهب بلباس اصفر راكب الطائر المسمى " كرد " في احدى ايديه الاربع " شنك
~~" وهو الحلزون الذي ينفخ فيه على ظهور الفيلة وفي الثانية " جكر " وهو
~~السلاح المستدير الحاد المحيط الذي اذا رمى به حز ما اصاب وفي الثالثة حرز
~~وفي الرابعة " بذم " وهو النيلوفر الاحمر ، فلما رآه الملك اقشعر جلده من
~~الهيبة وسجد وسبح كثيرا فآنس وحشته وبشره بالظفر بمرامه ، فقال الملك : كنت
~~نلت ملكا لم ينازعني فيه احد وحالة لم ينغصها على حزن او مرض فكأني ملكت
~~الدنيا بحذافيرها ثم اعرضت عنها لما تحققت ان خيرها في PageV01P043
~~العاقبةة PageV01P044 شر عند التحقيق ولم لتمن غير ما نلته الان ولست اريد
~~بعده غير التخلص من هذا الرباط ، قال الرب: هو بالتخلي عن الدنيا بالوحدة
~~117والاعتصام بالفكرة وقبض الحواس اليك ، قال الملك : هب اني قدرت على ذلك
~~بسبب ما اهلت له من الكرامة فكيف يقدر عليه غيري ولا بد للانسان من مطعوم
~~وملبوس وهما واصلان بينه وبين الدنيا فهل غير ذلك ؟ قال له : استعمل بملكك
~~وبالدنيا على الوجه القصد والاحسن واصرف النية الى فيما تعمله من تعمير
~~الدنيا وحماية اهلها وفيما تتصدق به بل وفي كل الحركات فأن غلبك نسيان
~~الانسية فاتخذ تمثالا كما رأيتني عليه وتقرب بالطيب والانوار اليه واجعله
~~تذكارا لي لئلا تنساني حتى ان عنيت فبذكري وان حدثت فبأسمي وان فعلت ms068 فلأجلي
~~، قال الملك : قد وقفت على الجمل فاكرمني بالبيان والتفصيل ، قال : قد فعلت
~~والهمت " بسشت " قاضيك جميع ما يحتاج اليه فعول في المسائل عليه ، ثم غاب
~~الشخص عن عينه ورجع الملك الى مقره وفعل ما امر به ؛ قالوا : فمن وقتئذ
~~تعمل الاصنام بعضها ذوات اربع ايد119 كما وصفنا وبعضها ذوات يدين بحسب
~~القصة والصفة وبحسب صاحب الصورة ، واخبروا ايضا بان لبراهم ابن يسمى " نارذ
~~" لم تكن له همة غير رؤية الرب وكان من رسمه في تردده امساك عصى معه اذاكان
~~يلقيها فتصير حية ويعمل بها العجائب وكانت لا تفارقه وبينا هو في فكرة
~~المأمول اذ راى نورا من بعيد فقصده ونودي منه ان ما تسأله وتتمناه ممتنع
~~الكون فليس يمكنك ان تراني الا هكذا ونظر فأذا شخص نوراني على مثال اشخاص
~~الناس ، ومن حينئذ وضعت الاصنام بالصور؛ ومن الاصنام المشهورة صنم " مولتان
~~" بأسم الشمس ولذلك سمي " ادت " وكان خشبيا ملبسا بسختيان تحمر في عينيه
~~ياقوتتان حمراوان يزعمون انه عمل فيه " كرتاجوك " الادنى فهب انه كان في
~~اخر ذلك الزمان ومنه الينا من السنين 216432 ، وكان محمد بن القاسم بن
~~المنبه لما افتتح المولتان نظر الى سبب عمارتها والاموال المجتمعة فيها
~~فوجد ذلك الصنم اذ كان مقصودا محجوجا من كل اوب ، فراى الصلاح في تركه بعد
~~ان علق لحم بقر في عنقه استخفافا به وبنى هناك مسجد جامع ، فلما استولت "
~~القارمطة " على المولتان كسر " جلم ابن شيبان " المتغلب ذلك الصنم وقتل
~~سدنته وجعل بيته وهو قصر مبني من الاجر على مكان مرتفع جامعا بدل الجامع
~~الاول واغلق ذاك بغضا لما عمل في ايام بني امية ولما ازال الامير المحمود
~~رحمه الله ايديهم عن تلك الممالك اعاد الجمعة الى الجامع الاول واهمل هذا
~~الثاني فليس الان بيدرا لصبر الحنا ، واذا اسقطنا المئين وما دونها بسبب
~~تقدم وقت ظهور " القرامطة " ايامنا على ان ذلك خول مائة سنة بقي 216000 وهو
~~ما بين اخر " كرتاجوك " الى قريب من اول الهجرة فكيف بقاء الخشبة عليها ms069 مع
~~نداوة الهواء والارض هناك ؟ والله اعلم ؛ ومدينة " تانيشر " عندهم معظمة
~~واكن صنمها يسم " جكرسوام " أي صاحب جكر الذي وصفناه من الاسلحة وهو من صفر
~~قريب القدر من مقدار الانسان هو الان ملقى في الميدان بغزنتة مع رأس "
~~سومنات " الذي هو صورة مذاكير " مهاديو " ويسمي هذه الصورة " لنكك " وسيجئ
~~خبر سومنات في موضعه، فأما جكر سوام فقد قالوا : انه عمل في ايام " بهارث "
~~تذكرة من تلك الحروب ؛ وفي داخل كشمير على مسيرة يومين او ثلاثة من القصبة
~~نحو جبال " بلور " بيت صنم خشبي يسمى " شارد " يعظم ويقصد . ونحن نذكر
~~جوامع باب من كتاب " سنكهت " في عمل الاصنام تعين على معرفة ما نحن فيه ،
~~قال " براهمهر " : ان الصورة المعمولة اذا كانت لرام بن دشرت او لبل بن
~~بروجن فأجعل القامة مائة وعشرين اصبعا من اصابع الصنم ولغيرهما بنقصان عشر
~~ذلك اعني مائة وثمانيا120 واجعل ايدي صنم " بشن " ثمانيا او اربعا او اثنين
~~وعلى جنبه الايسر تحت الثندؤة صورة امرأة " شرى " فأن عملته ذا ايد ثمان
~~فأجعل في اليمنى سيفا وفي الثانية عمود ذهب او حديد وفي الثالثة سهما
~~والرابعة كأنها مغترفة وفي اليسرى ترسا وقوسا وجكرا وحلزونا وان عملته ذا
~~اربع فأسقط القوس والسهم ، وان جعلته ذا يدين فليكن اليمنى مغترفة وفي
~~اليسرى حلزون ، وان كانت الصورة " بلديو " اخ " ناراين " فشنف اذنيه واسكر
~~عينيه ، وان عملت كلتي الصورتين فأقرن بهما اختهما " بهكبت " ويدها اليسرى
~~على خاصرتها متحافية على الجنب وفي يمناها نيلوفر، وان عملتها ذات اربع
~~PageV01P045 ايدد PageV01P046 ففي اليمين سبحة وكف مغترفة وفي اليسار دفتر
~~ونيلوفر ، وان عملتها ذات ثمان ففي اليسار " كمندل " وهو جرة ونيلوفرة وقوس
~~ودفتر وفي اليمين سبحة ومرأة وسهم وكف مغترفة ، وان كانت الصورة لسانب ابن
~~بشن فأجعل في يده اليمنى عمودا فقط ، وان كانت لبردمن ابن بشن ففي يده
~~اليمنى سهم وفي اليسرى قوس ، وان عملت امرأتيهما فضع في اليمنى سيفا وفي
~~اليسرى ترسا وصنم " براهم " ذو اربعة اوجه في الجهات الاربع على نيلوفر وفي
~~يده ms070 جرة ، وصنم " اسكند بن مهاديو " صبي راكب طاؤس في يده " شكد " وهو
~~كالسيف قاطع في الجانبين ومقبضه في وسطه على هيئة دستج المهراس وفي يد صنم
~~" اندر " سلاح يسمى " بجر " من الالماس وهومثل " شكد " في المقبض ولكن في
~~كل جانب منه سيفان مجتمعان عند المقبض واجعل على جبهته عينا ثالثة واركبه
~~فيلا ابيض ذا اربعة انياب ، وكذلك فأجعل في جبهة صنم " مهاديو " عينا ثالثة
~~منتصبة وعلى رأسه هلالا وفي يده سلاحا يسمى " شول " شبيها بالعمود ذا ثلاث
~~شعب وسيفا ويسراه قابضة على امرأته " كور بن هممنت " وهو يضمها الى صدره من
~~جانب جنبه ، واما صنم " جن " وهو " البد " فبالغ في تحسين وجهه واعضاءه
~~واجعل اسرار كفه وباطن قدميه على شكل النيلوفر جالسا على مثله اكهب الشعر
~~هشاشا كانه اب الخلق ، وان عملت " ارهنت " وهو صورة بدن اخر للبد فأجعله
~~شابا عريانا حسن الوجه خيرا قد بلغت يداه ركبتيه وصورة " شرى " المرأت تحت
~~ثندؤته اليسرى ، وصنم " ريوتت124 ابن الشمس " راكب فرس كالمتصيد ، وصنم "
~~جم " ملك الموت على جاموس ذكر وبيده عمود ، وصنم " كبير " الخازن متوجا
~~عظيم البدن واسع الجنبين راكب انسان ، وصنم الشمس احمر الوجه مثل لب
~~النيلوفر الاحمر مشرقا كالجوهر بارز الاعضاء مشنف الاذنيين مقلد العنق
~~بلآليء مسبلة على صدره متوجا بتاج ذي شرف في يديه نيلوفرتان ملبسا لباس أهل
~~الشمال مرسلا 125الى كعبه ، وان عملت الامهات السبع فأجمع بينهن ، أما "
~~برهمان " فذات أربعة أوجه في الجهات الاربع ، وأما " كومار " فذات ستة أوجه
~~، وأما " بيشنب " فذات أربعة ايد ، وأما " باراه " فرأسها رأس خنزير على
~~بدن انسان ، وأما " ايندران " فذات أعين كثيرة وبيدها عمود ، وأما " بهكبت
~~" فجالسة كالرسم ، وأما " جامند " فمشوهة بارزة الانياب مضمرة البطن ، ثم
~~أقرن اليهن ابني " مهاديو " ، أما " كشيتربال " فمقشعر الشعر كالح الوجه
~~مشوه الخلقة ، وأما " بنايك " فرأسه رأس فيل على بدن انسان ذي أربع أيد كما
~~تقدم ، وعند جماعة هذه الاصنام يقتل الاغنام والجواميس بالكتارات ليغتذين
~~بدمائها ؛ ولجميع الاصنام مقادير بأصابعها مقدرة لاعضائها وربما اختلف في
~~بعضها ms071 فأذا حافظ الصانع عليها ولم يزد ولم ينقص فيها بعد عن الاثم وأمن من
~~صاحب الصورة أن يصيبه بمكروه فان جعل الصنم ذراعا ومع كرسيه ذراعين انال
~~السلامة والخصب وأن زاد عليهما كان محمودا بعد أن يعلم أن ألافراط في تعظيم
~~الصنم وخاصة صنم الشمس مضر بالوالي وتصغيره مضر بصانعه وتضمير بطنه يوالي
~~الجوع في الناحيه واضناؤه يفسد الاموال فان زلت يد الصانع حتى أثر فيه
~~بضربة وقع له أيضا في جسده ضربة يقتل بها وأن قصر في التسوية حتى ارتفع أحد
~~منكبيه على الاخرى هلكت امرأته ، وانقلب عينه الى فوق عمي في حياته او الى
~~أسفل كثرت وساوسه وهمومه ؛ ومتى كان الصنم المصور من أحد الجواهر كان خيرا
~~من الخشب والخشب خير من الطين فأن عوائد الجوهر تشمل 127رجال المملكة
~~ونساءها ، والذهب يخص صاحبه بالقوة والفضة بالمديح والنحاس بالزيادة في
~~الولاية والحجر بامتلاك الارضين ، والصنم يشرف بصاحبه لابجوهره فقد ذكرنا
~~ان صنم " مولتان " كان خشبيا وكذلك " لنكك " الذي نصبه " رام " عند الفراغ
~~من قتال الشياطين هو من رمل نضده بيده فتحجرت استعجالا من أجل ان اختيار
~~الوقت لنصبه كان سبق فراغ الفعلة من نحت الحجري الذي كان أمر به ؛ فأما
~~بناء بيته والرواق حوله وقطع الشجر من أجناس لها أربع وأختيار الوقت لنصبه
~~واقامة الرسوم له فأمر يطول ويبرم ، ثم أمر بأقامة حدم وسدنه له من فرق شتى
~~، أما لصورة " بشن " ففرقه " بهاكبت " ولصورة الشمس فرقة " مكك " أي المجوس
~~ولصورة " مهاديو " فرق ابرار " وهم زهاد يطولون الشعور ويرمدون الجلود
~~ويعلقون عظام الكوتى من انفسهم ويسبحون في الغياض ولهشت ماترين " البراهمة
~~" ولبد " الشمنية " ولارهنت PageV01P047 فرقة " تكن " " ، وبالجملة لكل صنم
~~قوم صورته فأنهم اهدى لخدمته ؛ وكان الغرض في حكاية هذا الهذيان ان تعرف
~~الصورة من صنمها اذا شوهد وليتحقق ما قلنا من ان هذه الاصنام منصوبة للعوام
~~الذين سفلت مراتبهم وقصرت معارفهم فاما عمل صنم قط بأسم من علا المادة فضلا
~~عن الله تعالى وليعرف كيف يعبد السفل بالتمويهات ولذلك قيل ms072 في كتاب " كيتا
~~" : ان كثيرا من الناس يتقربون في مباغيهم الى بغيري ويتوسلون بالصدقات
~~والتسبيح والصلاة لسواي فأقويهم عليها واوفقهم لها واوصلهم الى ارادتهم
~~لاستغنائي عنهم ، وقال فيه ايضا " باسديو " لارجن: الا ترى ان اكثر
~~الطامعين يتصدون في القرابين والخدمة اجناس الروحانيين والشمس والقمر وسائر
~~النيرين فأذا لم يخيب الله امالهم لأستغنائه عنهم وزاد على سؤالهم واتاهم
~~ذلك من الوجه الذي قصدوه اقبلوا على عبادة مقصوديهم لقصور معرفتهم عنه وهو
~~المتمم لأمورهم على هذا الوجه من التوسيط ولا دوام لما نيل بالطمع والوسائط
~~اذ هو بحسب الاستحقاق وانما الدوام لما نيل لله وحده عند التبرم بالشيخوخة
~~والموت والولاد ، فهذا ما في كلام باسديو ؛ وهؤلاء الجهال اذا وجدوا نجاحا
~~بالاتفاق او العزيمة وانضاف الى ذلك شئ من مخاريق السدنة بالمواطأة قويت
~~غياياتهم لا بصائرهم وتهافتوا على تلك الصور ويفسدون عندها صورهم بأراقة
~~دمائهم والمثلة لأنفسهم بين ايديها . وقد كانت اليونانية في القديم يوسطون
~~الاصنام بينهم وبين العلة الاولى ويعبدونها بأسماء الكواكب والجواهر
~~العالية اذ لم يصفوا العلة الاولى بشئ من الايجاب بل بسلب الاضداد تعظيما
~~لها وتنزيها فكيف ان يقصدوها للعبادة ؟ ولما نقلت العرب من الشام اصناما
~~الى ارضهم عبدوها كذلك ليقربوهم الى الله زلفى ؛ وهذا افلاطون يقول في
~~المقالة الرابعة من كتاب " النواميس " : واجب على من اعطى الكرامات التامة
~~ان ينصب بسر الالهة والسكينات ولا يرأس اصناما خاصة للالهة الابوية ، ثم
~~الكرامات التي للاباء اذ كانوا احياء فأنه اعظم الواجبات على قدر الطاقة ،
~~ويعني بالسر لاذكر على المعنى الخاص وهو لفظ يكثر استعماله فيما بين "
~~الصابئة الحرنانية " و " الثنوية المنانية " ومتكلمي الهند؛ وقال جالينوس
~~في كتاب " اخلاق النفس " : ان في زمان " قومودس " من القياصرة وهو قريب من
~~خمسمائة ونيف الالسكندر اتى رجلان الى بائع الاصنام فساوماه صنم " هرمز "
~~واحدهما يريد نصبه في هيكل ليكون تذكرة لهرمز والاخر يريد نصبه على قبر
~~ليذكر به الميت ولم يتفق احدى التجارتين فأخرا امره الى الغد وارى بائع
~~الاصنام تلك اليلة في منامه كأن ms073 الصنم يكلمه ويقول له : ايها المرء الفاضل
~~! انا صنيعتك قد استفدت بعمل يديك صورة تنسب الى كوكب فزالت عني سمة
~~الحجرية التي كنت اسما بها كما سلف وعرفت بعطارد فالامر اليك الان في
~~تصييري تذكرة لشي لا يفسد او لشئ قد فسد ؛ وتوجد رسالة لارسطو طالس في
~~الجواب عن مسائل للبراهمة انفذها اليه الاسكندر وفيها : اما قولكم ان من
~~اليونانية من ذكر ان الاصنام تنطق وانهم يقربون لها القرابين ويدعون فيها
~~الروحانيةة فلا علم لنا بشئ منه ولا يجوز ان نقضي على ما لا علم لنا به ،
~~فأنه ترفع منه عن رتبة الاغبياء والعوام واظهار من نفسه انه لا يشتغل بذلك
~~؛فقد علم ان السبب الاول في هذه الافاة هو التذكير والتسلية ثم ازدادت الا
~~بلغت الرتبة الفاسدة المفسدة والى السبب الاول ذهب معاوية في اصنام " سقلية
~~" لما فتحت في سنة ثلاثة وخمسين في الصائفة وخمل منها اصنام الذهب مكللة
~~مرصعة بالجواهر فبعث بها الى السند لتباع هناك من ملوكهم فأنه رأى بيعها
~~قائمة اثمن الدينار 134دينارا واعرض عن الافة الاخيرة بحكم الايالة لا
~~الديانة . " تكن " " ، وبالجملة لكل صنم قوم صورته فأنهم اهدى لخدمته ؛
~~وكان الغرض في حكاية هذا الهذيان ان تعرف الصورة من صنمها اذا شوهد وليتحقق
~~ما قلنا من ان هذه الاصنام منصوبة للعوام الذين سفلت مراتبهم وقصرت معارفهم
~~فاما عمل صنم قط بأسم من علا المادة فضلا عن الله تعالى وليعرف كيف يعبد
~~السفل بالتمويهات ولذلك قيل في كتاب " كيتا " : ان كثيرا من الناس يتقربون
~~في مباغيهم الى بغيري ويتوسلون بالصدقات والتسبيح والصلاة لسواي فأقويهم
~~عليها واوفقهم لها واوصلهم الى ارادتهم لاستغنائي عنهم ، وقال فيه ايضا "
~~باسديو " لارجن: الا PageV01P048 ترى ان اكثر الطامعين يتصدون في القرابين
~~والخدمة اجناس الروحانيين والشمس والقمر وسائر النيرين فأذا لم يخيب الله
~~امالهم لأستغنائه عنهم وزاد على سؤالهم واتاهم ذلك من الوجه الذي قصدوه
~~اقبلوا على عبادة مقصوديهم لقصور معرفتهم عنه وهو المتمم لأمورهم على هذا
~~الوجه من التوسيط ولا دوام لما ms074 نيل بالطمع والوسائط اذ هو بحسب الاستحقاق
~~وانما الدوام لما نيل لله وحده عند التبرم بالشيخوخة والموت والولاد ، فهذا
~~ما في كلام باسديو ؛ وهؤلاء الجهال اذا وجدوا نجاحا بالاتفاق او العزيمة
~~وانضاف الى ذلك شئ من مخاريق السدنة بالمواطأة قويت غياياتهم لا بصائرهم
~~وتهافتوا على تلك الصور ويفسدون عندها صورهم بأراقة دمائهم والمثلة لأنفسهم
~~بين ايديها . وقد كانت اليونانية في القديم يوسطون الاصنام بينهم وبين
~~العلة الاولى ويعبدونها بأسماء الكواكب والجواهر العالية اذ لم يصفوا العلة
~~الاولى بشئ من الايجاب بل بسلب الاضداد تعظيما لها وتنزيها فكيف ان يقصدوها
~~للعبادة ؟ ولما نقلت العرب من الشام اصناما الى ارضهم عبدوها كذلك ليقربوهم
~~الى الله زلفى ؛ وهذا افلاطون يقول في المقالة الرابعة من كتاب " النواميس
~~" : واجب على من اعطى الكرامات التامة ان ينصب بسر الالهة والسكينات ولا
~~يرأس اصناما خاصة للالهة الابوية ، ثم الكرامات التي للاباء اذ كانوا احياء
~~فأنه اعظم الواجبات على قدر الطاقة ، ويعني بالسر لاذكر على المعنى الخاص
~~وهو لفظ يكثر استعماله فيما بين " الصابئة الحرنانية " و " الثنوية
~~المنانية " ومتكلمي الهند؛ وقال جالينوس في كتاب " اخلاق النفس " : ان في
~~زمان " قومودس " من القياصرة وهو قريب من خمسمائة ونيف الالسكندر اتى رجلان
~~الى بائع الاصنام فساوماه صنم " هرمز " واحدهما يريد نصبه في هيكل ليكون
~~تذكرة لهرمز والاخر يريد نصبه على قبر ليذكر به الميت ولم يتفق احدى
~~التجارتين فأخرا امره الى الغد وارى بائع الاصنام تلك اليلة في منامه كأن
~~الصنم يكلمه ويقول له : ايها المرء الفاضل ! انا صنيعتك قد استفدت بعمل
~~يديك صورة تنسب الى كوكب فزالت عني سمة الحجرية التي كنت اسما بها كما سلف
~~وعرفت بعطارد فالامر اليك الان في تصييري تذكرة لشي لا يفسد او لشئ قد فسد
~~؛ وتوجد رسالة لارسطو طالس في الجواب عن مسائل للبراهمة انفذها اليه
~~الاسكندر وفيها : اما قولكم ان من اليونانية من ذكر ان الاصنام تنطق وانهم
~~يقربون لها القرابين ويدعون فيها الروحانيةة فلا علم لنا بشئ منه ولا يجوز
~~ان ms075 نقضي على ما لا علم لنا به ، فأنه ترفع منه عن رتبة الاغبياء والعوام
~~واظهار من نفسه انه لا يشتغل بذلك ؛فقد علم ان السبب الاول في هذه الافاة
~~هو التذكير والتسلية ثم ازدادت الا بلغت الرتبة الفاسدة المفسدة والى السبب
~~الاول ذهب معاوية في اصنام " سقلية " لما فتحت في سنة ثلاثة وخمسين في
~~الصائفة وخمل منها اصنام الذهب مكللة مرصعة بالجواهر فبعث بها الى السند
~~لتباع هناك من ملوكهم فأنه رأى بيعها قائمة اثمن الدينار 134دينارا واعرض
~~عن الافة الاخيرة بحكم الايالة لا الديانة . ان اكثر الطامعين يتصدون في
~~القرابين والخدمة اجناس الروحانيين والشمس والقمر وسائر النيرين فأذا لم
~~يخيب الله امالهم لأستغنائه عنهم وزاد على سؤالهم واتاهم ذلك من الوجه الذي
~~قصدوه اقبلوا على عبادة مقصوديهم لقصور معرفتهم عنه وهو المتمم لأمورهم على
~~هذا الوجه من التوسيط ولا دوام لما نيل بالطمع والوسائط اذ هو بحسب
~~الاستحقاق وانما الدوام لما نيل لله وحده عند التبرم بالشيخوخة والموت
~~والولاد ، فهذا ما في كلام باسديو ؛ وهؤلاء الجهال اذا وجدوا نجاحا
~~بالاتفاق او العزيمة وانضاف الى ذلك شئ من مخاريق السدنة بالمواطأة قويت
~~غياياتهم لا بصائرهم وتهافتوا على تلك الصور ويفسدون عندها صورهم بأراقة
~~دمائهم والمثلة لأنفسهم بين ايديها . وقد كانت اليونانية في القديم يوسطون
~~الاصنام بينهم وبين العلة الاولى ويعبدونها بأسماء الكواكب والجواهر
~~العالية اذ لم يصفوا العلة الاولى بشئ من الايجاب بل بسلب الاضداد تعظيما
~~لها وتنزيها فكيف ان يقصدوها للعبادة ؟ ولما نقلت العرب من الشام اصناما
~~الى ارضهم عبدوها كذلك ليقربوهم الى الله زلفى ؛ وهذا افلاطون يقول في
~~المقالة الرابعة من كتاب " النواميس " : واجب على من اعطى الكرامات التامة
~~ان ينصب بسر الالهة والسكينات ولا يرأس اصناما خاصة للالهة الابوية ، ثم
~~الكرامات التي للاباء اذ كانوا احياء فأنه اعظم الواجبات على قدر الطاقة ،
~~ويعني بالسر لاذكر على المعنى الخاص وهو لفظ يكثر استعماله فيما بين "
~~الصابئة الحرنانية " و " الثنوية المنانية " ومتكلمي الهند؛ وقال جالينوس
~~في كتاب " اخلاق النفس ms076 " : ان في زمان " قومودس " من القياصرة وهو قريب من
~~خمسمائة ونيف الالسكندر اتى رجلان الى بائع الاصنام فساوماه صنم " هرمز "
~~واحدهما يريد نصبه في هيكل ليكون تذكرة لهرمز والاخر يريد نصبه على قبر
~~ليذكر به الميت ولم يتفق احدى التجارتين فأخرا امره الى الغد وارى بائع
~~الاصنام تلك اليلة في منامه كأن الصنم يكلمه ويقول له : ايها المرء الفاضل
~~! انا صنيعتك قد استفدت بعمل يديك صورة تنسب الى كوكب فزالت عني سمة
~~الحجرية التي كنت اسما بها كما سلف وعرفت بعطارد فالامر اليك الان في
~~تصييري تذكرة لشي لا يفسد او لشئ قد فسد ؛ وتوجد رسالة لارسطو طالس في
~~الجواب عن مسائل للبراهمة انفذها اليه الاسكندر وفيها : اما قولكم ان من
~~اليونانية من ذكر ان الاصنام تنطق وانهم يقربون لها القرابين ويدعون فيها
~~الروحانيةة فلا علم لنا بشئ منه ولا يجوز ان نقضي على ما لا علم لنا به ،
~~فأنه ترفع منه عن رتبة الاغبياء والعوام واظهار من نفسه انه لا يشتغل بذلك
~~؛فقد علم ان السبب الاول في هذه الافاة هو التذكير والتسلية ثم ازدادت الا
~~بلغت الرتبة الفاسدة المفسدة والى السبب الاول ذهب معاوية في اصنام " سقلية
~~" لما فتحت في سنة ثلاثة وخمسين في الصائفة وخمل منها اصنام الذهب مكللة
~~مرصعة بالجواهر فبعث بها الى السند لتباع هناك من ملوكهم فأنه رأى بيعها
~~قائمة اثمن الدينار 134دينارا واعرض عن الافة الاخيرة بحكم الايالة لا
~~الديانة . PageV01P049 يب - في ذكر بيذ والبرانات وكتبهم الملية
~~PageV01P050 " بيذ " تفسيره العلم بما ليس بمعلوم ، وهو كلام نسبوه الى
~~الله تعالى من فم " براهم " ويتوله " البراهما " تلاوة من غير ان يفهموا
~~تفسيره ويتعلمونه كذلك فيما بينهم يأخذه بعضهم من بعض ثم لا يتعلم تفسيره
~~الى قليل منهم واقل من ذلك من يتصرف في معانيه وتأويلاته على وجه النظر
~~والجدل ؛ ويعلمونه " كشتر " ويتعلمه من غير ان يطلق له تعليمه ولو لبرهمن ،
~~ثم لا يحل لبيش ولا لشودر ان يسمعاه فضلا على ان يتلفضا به ويقرأه وان ms077 صح
~~ذلك على احدهما دفعته البراهمة الى الوالي فعاقبه بقطع اللسان ؛ ويتضمن بيذ
~~الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب بالتحديد والتعيين والثواب والعقاب ،
~~ومعظمه على التسابيح وقرابين النار بأنواعها التي لا تكاد تحصى كثرة وعسرة
~~؛ ولا يجوزن كتبته لانه مقروء بالحان فيتحرجون عن عجز القلم وايقاعه زيادة
~~او نقصانا في المكتوب لهذا فاتهم مرارا فأنهم يزعمون ان في مخاطبات الله
~~تعالى مع ابراهم في المبدأ على ما حكاه " شونك " ناقله كوكب الزهرة عنه :
~~انك ستنسى " بيذ " في الوقت الذي يغرق فيه الارض فيذهب الى اسفلها فلا
~~يتمكن من اخراجه غير السمكة حتى يسلمها اليك وارسل الخنزير حتى يرفع الارض
~~بأنيابه ويخرجها من الماء ؛ ويزعمون ايضا ان بيذ كان اندرس في جملة من
~~اندرس من رسوم دينهم ودنياهم في " دوابر " الادنى وهو زمان نذكره في بابه
~~حتى جددها " بياس بن براشر " ، وفي " بشن بران " : انه يتجدد في اول كل
~~زمان من ازمنة " مننتر " صاحب نوبة يملك اولاده كل الارض ورئيس يرؤس العالم
~~وملائكة يعمل لهم قرابين النار " بنات نعش " " يجددون بيذ البائد " في اخر
~~كل نوبة ، ولاجل ذلك انتدب بالقرب من زماننا " بسكر " الكشميري من اجلاء
~~البراهمة لتفسير بيذ وتحريره بالكتبة واحتمل من الوزر ما كان يتحرج عنه
~~غيره اشفاقا عليه ان ينسى فيضيع عن الخواطر وذلك لما رأى من فساد نيات
~~الناس وقلة رغبتهم في الخير بل في الواجب ؛ ثم يزعمون ان فيهم مواضع لا
~~تقرأ في العمارت خوفا من اسقاط حبالى الناس والبهائم فيصحرون لقرائتها ولا
~~يخلو منسوق من امثال هذه التهاويل ؛ وقد كنا قدمنا من كتبهم انها مقدرة
~~بأوزان كالاراجيز واكثرها بوزن يسمى " شلوك " للسبب الذي قدمناه ، وجالينوس
~~يرتضي ذلك ويقول في كتاب " قاطاجانس : ان الحروف المفردة لاوزان الادوية
~~تفسد بالنسخ وتفسد ايضا بتعمية الحاسب ولهذا استحق " ديمقراطيس " ان تختار
~~كتبه في الادوية ويشهر امرها وتحمد لانها مكتوبة بشعر موزن في اليونانية
~~لكان جميلا ، وهذا لان المنثور اقبل للفساد من المنظوم ، وليس " بيذ " على
~~ذلك النظم السائر بل هو بنظم ms078 غيره ، فمنهم من يقول : انه معجز لايقدر احد
~~منهم ان ينظم مثله ، والمحصلون منهم يزعمزن ان ذلك في مقدورهم ولكنهم
~~ممنوعون عنه احتراما له ؛ وقالوا : ان بياس قطعه اربع قطع هي : ركبيذ وجزر
~~بيذ وسامبيذ واثر بن بيذ وكان له اربعة " شش " وهم التلامذة فعلم كل واحد
~~واحد او حمله اياه وهم على ترتيب القطع المعروفة : " بير " " بيشنباين " "
~~جيمن " " سمنت " ، ولكل واحدة من القطع الاربعة في القراة نهج فأما الاولى
~~فهي ركبيذ فهو مركب من نظم يسمى رج قطاع غير متساوية المقادير وركبيذ سمي
~~بها كأنه جملة رج وفيه قرابين النار ويقرأ بثلاثة اصناف من القراءة احدها
~~بالاستواء كالرسم في جميع المقروءات والثاني في الوقوف عند كلمة كلمة
~~والثالث وهو افضلها الموعود عليه جزيل الثواب ان يقرأ منه قطعة صغيرة
~~بكلمات معلومة ويعاد عليها ويضاف شيئ من غير المقروء اليها ثم يعاد على هذا
~~المضاف وحده فيقرأ ويضاف اليه اخر ولا يزال يفعل ذلك فيتكرر المقروء عند
~~انتهاءه ؛ واما جذر بيذ فنظمه مركب من كانري واسمه مشتق منه أي جملة كانري
~~، والفرق بينه وبين الاول ان هذا يمكن قراءته متصلا زلا يمكن في الاول ،
~~وفيه ما في ذلك139 من اعمال النار والقرابين ، وسمعت في سبب انفصال ركبيذ
~~عن الاتصال في القراءة ان جاكملك كان عند معلمه وللمعلم رفيق من البراهمة
~~اردا سفرا وسأله ان يوجه الى داره بمن يقيم الشروط على هوم اعني ناره
~~ويحفظها عن الخمود ايام غيبته فكان المعلم يوجه اليها تلاميذه بالنوبة
~~وجاءت نوبة جاكملك وكان حسن المنظر نظيف اللباس فلما اخذ فيما ارسل له
~~بمحضر من امرأة الغائب كره زينته وفطن جاك ملك لما اسرت فلما فرغ واخذ
~~الماء بيده ليرشه PageV01P051 علىلى PageV01P052 رأس المرأة فأن ذلك قائم
~~مقام النفث بعد الدعاء فالنفث عندهم مكروه منجز ، قالت المرأة رشه على تلك
~~الاسطوانة ، ففعل واخضرت الاسطوانة من ساعتها فندمت المرأة على ما فرط منها
~~وجاءت الى المعلم في اليوم الثاني تسأله توجيه الموجه بالامس وابى جاكملك
~~ان يذهب ms079 الى في نوبته ولم ينجع فيه الالحاح ولم يحفل بغضب المعلم لكنه قال
~~له : فأرتجع مني ما علمتني ، ولما قال ذلك انسى ما كان يعلم فقصد الشمس
~~وسألها ان تعلمه " بيذ " قالت الشمس كيف يمكن ذلك مع ما انا فيه من دوام
~~الحركة وعجزك عن مثلها ! فتعلق جاكملك بعجلة الشمس واخذ في تعلم بيذ منها
~~واظطر الى تقطيع القراءة لاجل الاظطراب في حركة العجلة ؛ واما سام بيذ ففيه
~~القرابين والاوامر والنواهي ويقرأ بلحن كالغناء وبذلك سمي ، فأن سام هو
~~طيبة الحديث وسبب الحانه ان نارين لما جاء بصورة بامن واتى بال الملك جعل
~~نفسه برهمنا واخذ في قراءة سام بيذ بلحن شجي اطربه به حتى كان من ارمه ما
~~كان ؛ واما اثر بن فهو متصل ليس من النظمين الاولين ولكنه من ثالث يسمى بهر
~~ويقرأ بحلن ، ورغبة الناس فيه اقل وفيه ايضا قرابين النار واوامر في الموتى
~~وما يجب ان يعمل بهم .واما البرانات وتفسير بران الاول القديم ، فأنها
~~ثمانية عشر واكثرها مسماة باسماء حيوانات واناس وملائكة بسبب اشتمالها على
~~اخبارهم او بسبب نسبة الكلام فيها او الجواب عن المسائل اليها وهي من عمل
~~القوم المسمين رشين والذي كان عندي منها مأخوذا من الافواه بالسماع فهي: اد
~~بران أي الاول ومج بران أي السمكة وكورم بران أي السلحفاة وبراه بران أي
~~الخنزير ونارسنكك بران أي الانسي الذي رأسه رأس اسد وبامن بران أي الرجل
~~المتقلص الاعضاء بصغرها وباج بران أي الريح ونند بران وهو خادم لمهاديو
~~واسكند بران وهو ابن مهاديو وادت بران وسوم بران وهم النيران وسانب بران
~~وهو ابن بشن وبرهماند بران وهو السماوات وماركنديو بران وهو رش كبير وتاركش
~~بران وهو العنقاء وبشن بران وهو ناراين وبراهم بران وهو الطبيعة الموكلة
~~بالعالم وببش بران وهو ذكر الكائنات في المستأنف ؛ وما رأيت منها غير قطع
~~من مج وادت وباج ؛ ثم قرئت على من بشن بران على هيئة اخرى فاثبتها ايضا
~~كالواجب فيما مرجعه الى الاخبار وهي : براهم بذم ms080 أي النيلوفر الاحمر بشن شب
~~وهو مهاديو بهكبت أي باسديو نارذ وهو ابن براهم ماركنديو آكن وهو النار
~~بهبش وهو ماسيكون برهم بيبرت أي الريح لنكك وهو صورة عورة مهاديو براه
~~اسكند بامن كورم متس أي السمكة كرد طائر هو مركب بشن برهماند فهذه اسامي
~~البرانات من بشن بران واما كتاب سمرت فهو مستخرج من بيذ في الاوامر
~~والنواهي عمله ابناء براهم العشرون.رأس المرأة فأن ذلك قائم مقام النفث بعد
~~الدعاء فالنفث عندهم مكروه منجز ، قالت المرأة رشه على تلك الاسطوانة ،
~~ففعل واخضرت الاسطوانة من ساعتها فندمت المرأة على ما فرط منها وجاءت الى
~~المعلم في اليوم الثاني تسأله توجيه الموجه بالامس وابى جاكملك ان يذهب الى
~~في نوبته ولم ينجع فيه الالحاح ولم يحفل بغضب المعلم لكنه قال له : فأرتجع
~~مني ما علمتني ، ولما قال ذلك انسى ما كان يعلم فقصد الشمس وسألها ان تعلمه
~~" بيذ " قالت الشمس كيف يمكن ذلك مع ما انا فيه من دوام الحركة وعجزك عن
~~مثلها ! فتعلق جاكملك بعجلة الشمس واخذ في تعلم بيذ منها واظطر الى تقطيع
~~القراءة لاجل الاظطراب في حركة العجلة ؛ واما سام بيذ ففيه القرابين
~~والاوامر والنواهي ويقرأ بلحن كالغناء وبذلك سمي ، فأن سام هو طيبة الحديث
~~وسبب الحانه ان نارين لما جاء بصورة بامن واتى بال الملك جعل نفسه برهمنا
~~واخذ في قراءة سام بيذ بلحن شجي اطربه به حتى كان من ارمه ما كان ؛ واما
~~اثر بن فهو متصل ليس من النظمين الاولين ولكنه من ثالث يسمى بهر ويقرأ بحلن
~~، ورغبة الناس فيه اقل وفيه ايضا قرابين النار واوامر في الموتى وما يجب ان
~~يعمل بهم .واما البرانات وتفسير بران الاول القديم ، فأنها ثمانية عشر
~~واكثرها مسماة باسماء حيوانات واناس وملائكة بسبب اشتمالها على اخبارهم او
~~بسبب نسبة الكلام فيها او الجواب عن المسائل اليها وهي من عمل القوم
~~المسمين رشين والذي كان عندي منها مأخوذا من الافواه بالسماع فهي: اد بران
~~أي الاول ومج بران أي السمكة ms081 وكورم بران أي السلحفاة وبراه بران أي الخنزير
~~PageV01P053 ونارسنكك بران أي الانسي الذي رأسه رأس اسد وبامن بران أي
~~الرجل المتقلص الاعضاء بصغرها وباج بران أي الريح ونند بران وهو خادم
~~لمهاديو واسكند بران وهو ابن مهاديو وادت بران وسوم بران وهم النيران وسانب
~~بران وهو ابن بشن وبرهماند بران وهو السماوات وماركنديو بران وهو رش كبير
~~وتاركش بران وهو العنقاء وبشن بران وهو ناراين وبراهم بران وهو الطبيعة
~~الموكلة بالعالم وببش بران وهو ذكر الكائنات في المستأنف ؛ وما رأيت منها
~~غير قطع من مج وادت وباج ؛ ثم قرئت على من بشن بران على هيئة اخرى فاثبتها
~~ايضا كالواجب فيما مرجعه الى الاخبار وهي : براهم بذم أي النيلوفر الاحمر
~~بشن شب وهو مهاديو بهكبت أي باسديو نارذ وهو ابن براهم ماركنديو آكن وهو
~~النار بهبش وهو ماسيكون برهم بيبرت أي الريح لنكك وهو صورة عورة مهاديو
~~براه اسكند بامن كورم متس أي السمكة كرد طائر هو مركب بشن برهماند فهذه
~~اسامي البرانات من بشن بران واما كتاب سمرت فهو مستخرج من بيذ في الاوامر
~~والنواهي عمله ابناء براهم العشرون. بران أي الانسي الذي رأسه رأس اسد
~~وبامن بران أي الرجل المتقلص الاعضاء بصغرها وباج بران أي الريح ونند بران
~~وهو خادم لمهاديو واسكند بران وهو ابن مهاديو وادت بران وسوم بران وهم
~~النيران وسانب بران وهو ابن بشن وبرهماند بران وهو السماوات وماركنديو بران
~~وهو رش كبير وتاركش بران وهو العنقاء وبشن بران وهو ناراين وبراهم بران وهو
~~الطبيعة الموكلة بالعالم وببش بران وهو ذكر الكائنات في المستأنف ؛ وما
~~رأيت منها غير قطع من مج وادت وباج ؛ ثم قرئت على من بشن بران على هيئة
~~اخرى فاثبتها ايضا كالواجب فيما مرجعه الى الاخبار وهي : براهم بذم أي
~~النيلوفر الاحمر بشن شب وهو مهاديو بهكبت أي باسديو نارذ وهو ابن براهم
~~ماركنديو آكن وهو النار بهبش وهو ماسيكون برهم بيبرت أي الريح لنكك وهو
~~صورة عورة مهاديو براه اسكند بامن كورم ms082 متس أي السمكة كرد طائر هو مركب بشن
~~برهماند فهذه اسامي البرانات من بشن بران واما كتاب سمرت فهو مستخرج من بيذ
~~في الاوامر والنواهي عمله ابناء براهم العشرون. PageV01P054 ولهم كتب في
~~فقه ملتهم وفي الكلام وفي الزهد والتأله وطلب الخلاص من الدنيا مثل كتاب
~~عمله كور الزاهد وعرف بأسمه ، ومثل سانكك عمله كبل في الامور الالهية ،
~~ومثل باتنجل في طلب الخلاص واتحاد النفس بمعقولها ، ومثل ناييهاش لكبل في
~~بيذ وتفسيره وانه مخلوق وتمييز الفرائض فيه من السنن ، ومثل ميمانس عمله
~~جيمن في هذا المعنى ومثل لوكايت عمله المشتري في الاخذ بالحس وحده في
~~المباحث ، ومثل اكست مت عمله سهيل في العمل فيها بالحس والخبر معا ، ومثل
~~كتاب بشن دهرم وتفسير دهرم الاجر لكنها عبارة عن الدين فكأن الكتاب دين
~~الله منسوبا الى ناراين ؛ وكتب تلاميذ بياس وهي : ديبل شكر بهارتو برهسبت
~~جانج بلك من ؛ والكتب في جميع الفنون تكثر فمن يجامعها بأسمائها وخاصة اذا
~~كان غريبا عن اهلها ؛ ولهم كتاب يبلغ من تفخيمهم142 شأنه انهم يبتون الحكم
~~بأن ما يوجد في غيره فهو لا محالة موجود فيه وليس كل مافيه بموجود في غيره
~~واسمه بهارث عمله بياس بن براشر في ايام الحرب الكبير بين اولاد باندو وبين
~~اولاد كورو ويشار الى تلك الايام بهذا الاسم ايضا ، والكتاب مائة الف شلوك
~~في ثمان عشرة قطعه تسمى كل واحدة برب فالاولى سبها برب أي مقر الملك
~~والثانية ارن وهو الاصحار ببروز اولاد باندو والثالثة برات وهو اسم ملك
~~كانوا في مملكته وقت الاختفاء والرابعة اودو كك وهو الاستعداد للقتال
~~والخامسة بهيشم والسادسة درون البرهمن والسابعة كرن بن الشمس والثامنة شل
~~اخ در جوثن وهؤلاء من كبار الشجعان تولوا القتال واحد بعدقتل الاخر ،
~~والتاسعة كذ وهو الجرز والعاشرة سوبتك وهو قتل النيام حين بيت اشتام بن
~~درون مدينة بانجال وقتل اهلها والحادية عشر جلبر دانك وهو سقي الماء باسم
~~الموتى غرفة غرفة وذلك بعد الاغتسال من نجاسة تناولهم ومباشرتهم والثانية
~~عشر ستري ms083 وهو نياح النساء والثالثة عشر شانت اربعة وعشرون الف شلوك في سل
~~السخائم عن القلوب وهو اربعة اقسام : راز دهرم في ثواب الملوك ودان دهرم في
~~ثواب الصدقات واب دهرم في ثواب المضطرين والممتحنين وموكش دهرم في ثواب
~~المتخلص من الدنيا والرابع عشر اشميذ143 وهو قربان الدابة الموسلة مع الجند
~~تجول العالم وينادى عليها بانها لملك العالم ومن ابى ذلك فليبرز والبراهمة
~~تتبعها لأقامة قرابين النار عند مراثها والخامسة عشر موسل وهو تقاتل جادو
~~قبيلة باسديو والسادسة عشر اشر من باس أي ترك الوطن والسابعة عشر برستان
~~وهو ترك الملك لطلب النجاة والثامنة عشر سفركك روهن وهو القيام نحو الجنة ،
~~ويتلو هذه الثمان عشرة قطعة واحدة أخرى تسمى " هر بنش برب " فيها أخبار "
~~باسديو " ، وفي هذا الكتاب مواضع كالمعميات محتملة في اللغة عدة
~~معان145،زعموا أن سببها طلب " بياس " من " براهم " من يكتب له " بهارث " و
~~هو يمليه فجعل ذلك الى ابنه " بنايك " الذي يصور صنمه برأس فيل فشارطه على
~~أن لايفتر عن الكتبة و شارطه بياس أن لا يكتب الا ما يعلم فكان يورد في
~~خلال ذلك ما يضطر له الكاتب الى التفكر فيه و بذلك كان يستريح المملى ساعة
~~.
# يج - في ذكر كتبهم في النحو والشعر PageV01P055 هذان الفنان من العلوم
~~آلة لبواقها والمقدم عندهم منهما علم اللغة المسمى " بياكرن " و هو نحو
~~تصحح كلامهم واشتقاقات تؤدى بهم الى البلاغة في الكتابة والفصاحة في
~~الخطابة ، و لسنا بمهتدين لشيء منه فانه فرع اصل قد عدمناه اعنى نفس اللغة
~~، والذي سمعته من أسماء كتبهم في هذا الباب هو :كتاب " ايندر " منسوب الى "
~~اندر " رئيس الملائكة ، وكتاب " جاندر " عمله " جندر " وكان من المحمرة
~~أصحاب البد ، وكتاب " شاكت " باسم صاحبه و يسمى أيضا قبيلته به " شاكتاين "
~~، وكتاب " بانرت " باسم صاحبه، و كتاب " كاتنتر " عمله " شرب برم " ، و
~~كتاب " ششديوبرت146 " عمله " ششديو " ، و كتاب " دور كويرت " ، و كتاب "
~~شكهت برت " عمله " اوكربوت " و حكى لي أن هذا الرجل كان مؤدب الشاه في
~~زماننا " انندبال ms084 بن جيبال " ومخرجه و أنه أنفذ هذا الكتاب لما عمله الى "
~~كشمير " فلم يجعل به أهلها لزهوهم في ذلك و نخوتهم فتألم الرجل بذلك الى
~~الشاه فضمن له بحق التلمذة تبليغه مراده و أمر بانفاذ مائتي ألف درهم و
~~هدايا تشبهها147الى كشمير للتفرقة فيمن اشتغل بكتاب استاذه فكلهم تهافتوا
~~فيه و نسخوا غيره بنسخه و تذللوا بالمع و اشتهر الكتاب و ارتفع ؛ وقالوا في
~~أولية هذا العلم : ان أحد ملوكهم و اسمه " سملواهن " و بالفصيح " ساتباهن "
~~كان يوما في حوض يلاعب فيه نساءه فقال لاحداهن : " ماود كندهى " أي لا ترشي
~~على الماء فظنت أنه يقول : " مودكندهى " أي احملي حلوى فذهبت فأقبلت به
~~فأنكر الملك فعلها وعنفت هي في الجواب و خاشنت في الخطاب فاستوحش الملك
~~لذلك وامتنع عن الطعام كعادتهم واحتجب الى أن جاءه أحد علمائهم و سلى عنه
~~بأن وعده تعليم النحو وتصاريف الكلام و ذهب ذلك العالم الى " مهاديو "
~~مصليا مسبحا و صائما متضرعا الى أن ظهر له وأعطه قوانين يسيرة كما وضعها في
~~العربة أبو الاسو الدئلى ووعده التأييد فيما بعدها من الفروع فرجع العالم
~~الى الملك و علمه اياها و ذلك مبدأ هذا العلم ؛ و يتلوه " جند " و هو وزان
~~الشعر المقابل لعلم العروض لا يستغنون عنه فان كتبهم منظومة و قصدهم
~~استظهارها ولا يرجع في العلوم الى الكتاب الا عن ضرورة و ذلك لان النفس
~~تواقة الى كل ما تناسب و نظام ومشمئزة عما لا نظام له و من أجل هذا ترى
~~أكثر الهند يهترون لمنظومهم و يحرصون على قرائته وان لم يعرفوا معناه و
~~يفرقعون أصابعهم فرحا به واتجادة له ولا يرغبون للمنثور وان سهلت معرفته ،
~~و اكثر كتبهم " شلوكات " انا منها في بلايا فيما أمثلة للهند من ترجمة كتاب
~~" اوقليدس " و " المجسطي " وأمليه في صنعة الاصطرلاب عليهم حرصا مني على
~~نشر العلم و أن يقع اليهم ما ليس لهم و عندهم فيشتغلون بعملها شلوكات لا
~~يفهم منها المعنى لان النظم محوج الى تكلف ms085 يتضح عند ذكرنا أعدادهم والا جهم
~~بكتبتها كما هي منثورة فيستوحشون ، والله ينصفني منهم ؛ وأول من استخرج هذه
~~الصناعة كان " بنكل " و " جلت " والكتب المعمولة في هذا الباب كثيرة
~~وأشهرها كتاب " كيست " باسم صاحبه حتى لقب العروض ايضا به وكتاب " مركلانجن
~~" وكتاب " بنكل " وكتاب " اولياند " ، ولم اطلع على شيء منها و لا على كثير
~~من المقالة التي في " براهم سد هاند " في حسابها بحيث اتحقق قوانين عروضهم
~~ولا استجيز مع ذلك الاعراض عما أتنسم رائحته احالة الى وقت الاحاطة ؛ وهم
~~يصورون في تعديد الحروف شبه ما صوره الخليل بن أحمد والعروضيون منا للساكن
~~والمتحرك وهما هاتان الصورتان : > 1 فالاول وهو الذي عن اليسار من اجل ان
~~كتابتهم كذلك يسمي " لكك " وهو الخفيف والثاني الذي عن اليمين " كر " وهو
~~الثقيل ووزانه في التقدير انه ضعف الاول لا يسد مكانه الا اثنان من الخفيف
~~، وفي حروفهم ما يسمى ايضا طويلة ووزانها وزان الثقيلة وأظنها التي تعتل
~~سواكنها وان كنت الى الان لم استيقن حال الخفيف والثقيل بحيث أتمكن من
~~تمثيلهما في العربيه لكن الاغلب على الظن ان الاول ليس بساكن والثلني ليس
~~بمتحرك بل الاول متحرك فقط والثاني مجموع متحرك وساكن كالسبب في عروضنا
~~وانما أتشكك في الامر مما اجدهم من جمعهم عدة كثيرة متوالية من علامات
~~الخفيف والعرب 148لم تجمع بين ساكنين وأمكن ذلك في سائر اللغات وهي التي
~~سماها عروضيو الفارسية متحركات خفيفة الحركة فان ما جاوز الثلاثة منها يصعب
~~على القائل بل يمتنع التلفظ بها ولا تنقاد انقياد المتحركات المجتمعة في
~~مثل قولنا PageV01P056 : " بدنك كمثل صفتك وفمك بسة شفتك " ، وايضا فعلى
~~صعوبة الابتداء بالساكن اكثر اسامي الهند مفتتحة بما ان ليس بساكن فهو من
~~الخفيات الحركات واذا كان اول البت كذلك اسقطوا ذلك الحرف من العدد لان شرط
~~الثقيل ان يتاخر ساكنه لا ان يتقدم ؛ ثم اقول كما ان اصحابنا عملوا من
~~الافاعيل قوالب لابنية الشعر وارقاما لمتحرك منها والساكن يعبرون بها عن
~~الموزون فكذلك سمي الهند لما تركب ms086 من الخفيف والثقيل بالتقديم والتأخير
~~وحفظ الوزان في التقدير دون تعديد الحروف القابا يشيرون بها الى الوزن
~~المفروض واعني بالتقدير أن " لكك " ماتر واحد أي مقدار و " كر " ماتران فلا
~~يلتفت الى التعديد في الكتابة دون التقدير مثل ما يحسب المشدد ساكنا
~~ومتحركا والمنون متحركا وساكنا وان كان كل واحد منهما في الكتبة واحدا ،
~~فأما هما بأنفرادهما فأن الخفيف يسمىايضا " لا " و " كل " و " روب " و "
~~جامر " و " كره " والثقيل يسمى ايضا " كا " و " نيور " و " نيم انشك " فلا
~~محالة ان انشك التام يكون " كرين " او ما يوازنهما ، وهذه الاسامي من اجل
~~النظم لنفس كتب العروض ولذلك اكثر الالقاب يوافق احدها ان لم يوافق الاخر ؛
~~واما المزدوجات فأن الثنائية منها بالتعديد والتقدير معا هذه : اا
~~وبالتعديد دون التقدير هي : >اا> ويسمى " ا> " ثانيهما " كرتك " واذا صرفا
~~الى التقدير كانت ثلاثية هكذا : ااا ، وأما الرباعية فاسماؤها على اختلافها
~~في كل كتاب : >> " بكش " وهو نصف الشهر ، >اا " جنن " أي النار ، ا>ا " مذ
~~" ، اا> " بربت " أي الجبل ويسمى ايضا " هار " و " رس " ، اااا " كهن " وهو
~~المكعب، والخماسية وان كثرت صورها فأن المسمتة منها : >>ا " هست " أي الفيل
~~، >ا> " كام " أي المراد ، ا>> ، >ااا " كسم " ، والسداسية : >>> ، ومنهم
~~من يعبر عنها بألات الشطرنج فيسمى جلن " فيلا " و مذ " رخا " وبربت " بيذقا
~~" وكهن " فرسا " ؛ وفي كتاب لغوي سماه " هرؤد " بأسمه هذه الازدواجات
~~الثلاثية من الخفيف والثقيل ملقبة بحروف مفردة من حروفهم وهي المكتوبة
~~بأزائها. كمثل صفتك وفمك بسة شفتك " ، وايضا فعلى صعوبة الابتداء بالساكن
~~اكثر اسامي الهند مفتتحة بما ان ليس بساكن فهو من الخفيات الحركات واذا كان
~~اول البت كذلك اسقطوا ذلك الحرف من العدد لان شرط الثقيل ان يتاخر ساكنه لا
~~ان يتقدم ؛ ثم اقول كما ان اصحابنا عملوا من الافاعيل قوالب لابنية الشعر
~~وارقاما لمتحرك منها والساكن يعبرون بها عن الموزون فكذلك سمي الهند لما
~~تركب من الخفيف والثقيل بالتقديم والتأخير وحفظ الوزان في التقدير دون
~~تعديد الحروف القابا يشيرون بها الى الوزن ms087 المفروض واعني بالتقدير أن " لكك
~~" ماتر واحد أي مقدار و " كر " ماتران فلا يلتفت الى التعديد في الكتابة
~~دون التقدير مثل ما يحسب المشدد ساكنا ومتحركا والمنون متحركا وساكنا وان
~~كان كل واحد منهما في الكتبة واحدا ، فأما هما بأنفرادهما فأن الخفيف
~~يسمىايضا " لا " و " كل " و " روب " و " جامر " و " كره " والثقيل يسمى
~~ايضا " كا " و " نيور " و " نيم انشك " فلا محالة ان انشك التام يكون "
~~كرين " او ما يوازنهما ، وهذه الاسامي من اجل النظم لنفس كتب العروض ولذلك
~~اكثر الالقاب يوافق احدها ان لم يوافق الاخر ؛ واما المزدوجات فأن الثنائية
~~منها بالتعديد والتقدير معا هذه : اا وبالتعديد دون التقدير هي : >اا>
~~ويسمى " ا> " ثانيهما " كرتك " واذا صرفا الى التقدير كانت ثلاثية هكذا :
~~ااا ، وأما الرباعية فاسماؤها على اختلافها في كل كتاب : >> " بكش " وهو
~~نصف الشهر ، >اا " جنن " أي النار ، ا>ا " مذ " ، اا> " بربت " أي الجبل
~~ويسمى ايضا " هار " و " رس " ، اااا " كهن " وهو المكعب، والخماسية وان
~~كثرت صورها فأن المسمتة منها : >>ا " هست " أي الفيل ، >ا> " كام " أي
~~المراد ، ا>> ، >ااا " كسم " ، والسداسية : >>> ، ومنهم من يعبر عنها بألات
~~الشطرنج فيسمى جلن " فيلا " و مذ " رخا " وبربت " بيذقا " وكهن " فرسا " ؛
~~وفي كتاب لغوي سماه " هرؤد " بأسمه هذه الازدواجات الثلاثية من الخفيف
~~والثقيل ملقبة بحروف مفردة من حروفهم وهي المكتوبة بأزائها. PageV01P057
~~عرف بها كيفية عمل الازدواجات بالاستقراء وقال : ضع احد النوعين صرفا في
~~الصف الاول ثم امزجه بالنوع الثاني وضع منه واحدا في اول الصف الثاني
~~والباقيان من النوع الاول ثم ضع هذا الممزوج في وسط الصف الثالث وضعه في
~~اخر الصف الرابع وقد فرغت من النصف الاول ثم ضع النوع الثاني ايضا صرفا في
~~الصف الاسفل وامزج بالصف الذي فوقه واحدا من النوع الاول تضعه في اوله وفي
~~وسط الذي فوقه واخر الذي يعلوهما وقد تم النصف الاخر ولم يبق من الازدواجات
~~الثلاثية شئ فأما التركيب فهو منتظم ولكن ما اورد من الحساب لمعرفة رتب
~~الصفوف غير مطرد عليه ms088 وهو انه قال : ضع لكل واحد من حروف الصف اثنين اصلا
~~ابدا فيكون هكذا : واضرب الايسر بالاوسط وما بلغ في الايمن فان كان الضرب
~~في حصة حفيف فاترك المجتمع على حاله وان كان في حصة ثقيل فانقص من المجتمع
~~واحدا ؛ ومثل للصف السادس وهو : ا>ا بان ضرب اثنين في اثنين ونقص من
~~المجتمع واحدا ثم ضرب الثلاثة في الاثنين الباقيين فاجتمع ستة ، ولكن ذلك
~~لا يصح في اكثر الصفوف وكأنه وقع في النسخة فساد.
# وهوان يكون مزاج السطر الايمن بالاغباب واحدا من اخر ومزاج السطر الاوسط
~~اثنين من نوع واثنين من اخر ومزاج الايسر اربعة من ذا واربعة منذاك بحسب
~~ازواج الزوج في مزاجات الاسطر ثم زيد في الحساب المذكور ان ابتداء الصفان
~~كان بحصة ثقيل نقص منها قبل الضرب واحد وان كان الضرب في حصة ثقيل نقص
~~منالمبلغ واحد حصل المطلوب من عدد رتبة الصف ؛ وكما ان ابيات العربية تنقسم
~~لنصفين بعروض وضرب فأن ابيات اولئك تنقسم لقسمين يسمى كل واحد منهما
~~رجلا152 وهكذا يسميها اليونانيون ارجلا ما يتركب منه الكلمات سلابى والحروف
~~بالصوت وعدمه والطول والقصر والتوسط ؛ وينقسم البيت لثلاث ارجل ولاربع وهو
~~الاكثر وربما زيد في الوسط رجل خامسة ولا تكون مقفاة ولكن ان كان اخر الرجل
~~الاولى والثانية حرفا واحدا كالقافية وكذلك اخر الثالثة والرابعة ايضا حرفا
~~واحدا سمي هذا النوع " ارل " ويجوز في اخر الرجل ان يصير الخفيف ثقيلا وان
~~كان بناء الجنس على الختم بالخفيف ؛ ويحوز شعرهم وشعوبها واقسامها ابحرا
~~كثيرة جدا ، والذي هو ذو خمس ارجل فأن الخامسة تتوسط فيما بين الاوليين
~~والاخريين وبحسب عدد حروفها تختلف الالقاب فيه وبحسب ما يتبعه ايضا فانهم
~~لا يحبون ان تكون ابيات القصيدة كلها من صنف واحد ولكنهم يجعلونها من اصناف
~~كثيرة لتكون ديباجة موشاة ، فأما وضع الارجل الاربع في ذي الاربع فأنه يكون
~~على هذه الصورة.
# وهذا المثال لنوع من موزوناتهم يسمى " اسكند " ذي اربع ارجل156 وهو نصفان
~~في كل واحد منهما ثمانية " انشك " ولا ms089 يجوز من افرادها في الاول والثالث
~~والخامس ان تكون " مذ " اعني ا>ا ، وفي السادس في الوجوب يكون اما مذ واما
~~" كهن " ايهما اتفق ولا يجوز غيرهما فأذا حصلت هذه الشريطة جاز في سائر "
~~انشك " ان يكون كيف اتفق او اريد بعد ان لاتنقص عن التقدير ولا تزيد ، فأذا
~~صححت قوالب الارجل بالانشكات وضعت الارجل الاربع حينئذ هكذا.
# ثم ركب الموزون عليها ، وتكون علامات القوالب العربية بهذه الارقام خلاف
~~التي على المتحرك والساكن ومثاله انا نعبر عن قوالب الخفيف السالم التام
~~بابنية الافاعيل في كل واحد من عروضه. PageV01P058 وهي مقلوبة ؛ وقد قدمت
~~العذر وكررته انه لم يحصل لي من هذا الفن ما يصلح للتعريف الا اني مع ذلك
~~ابذل فيه جهد المقل واقول : ان كل ذي اربعة ارجل يتشابه ارقامهما بالتقدير
~~والتعديد على التحاذي حتى اذا عرفت رجل واحدة عرفت سائرها بسبب انها
~~امثالها فأنه يسمى " برت " ، وعندهم انه لا يجوز ان تكون حروف الرجل اقل من
~~اربعة اذ ليس في " بيذ " رجل الا كذلك وعلى هذا يكون اقل عدد حروفه اربعة
~~واكثره ستة وعشرين157 وعدد " برت " ثلاثة وعشرين والاول مناربعة احرف ثقال
~~ولا يجوزان يقام بدل احدها خفيفان واشتبه الامر في الثاني فتركناه واما
~~الثالث فأن قالبه : " كهن، بكش : >>،اااا " والرابع " كران ، ولكان ن
~~وثلاثة كر: >>> ، اا ، >> " ولو قيل " بكش ،جلن ، بكش " لكان احسن والخامس
~~" كرتكان، جلن، بكش : >>،اا،ا>،ا> " والسادس " كهن،مذ،بكش:>>،1>1،1111 "
~~والسابع " كهن،بربت، جلن:>11،11>،1111 " والثامن "
~~كام،كسم،جلن،كر:>،>11،>111،>1> " والتاسع " بكش، هست،جلن،مذ،كر: > ، 1>1،
~~>11 ، > > 1، > > " والعاشر " بكش ، بربت ،جلن ، مذ،بكش: > > ،1 > 1 ، >11،
~~11> ، > > " والحادي عشر " بكش، مذ ،جلنان159، هست : > >1، >11،>11، 1>1،>
~~> " والثاني عشر " كهن ، جلن ، بكش ، هستان160 :>>1، > > 1،> > ، >11،1111
~~" والثالث عشر " بربت، كام، كسم، مذ، جلن: >11،1>1،>111،>1>،11> " والرابع
~~عشر " هست ، بكش، بربت،كسم،بربت،لكك،كر: > ، 1، 11>،> 111، 11> > > ، > >1
~~" والخامس عشر " بكشان161، بربت،كسم ، كامان162،كر: > ، >1>، >1> ،>111،11>
~~،>>،> > " والسادس عشر " بكش ، بربت،كام ،كسم ،بكش ، لكك ، كر : > ،1، > >
~~، >111، >1>، 11> ،> > " والسابع عشر " بكشان، بربت ، كهن ، جلن، بكش ، كسم
~~: >111، > > ، >11، 1111،11> ،> > ، > > " والثامن عشر " بكشان ، بربت ،
~~كهن ،جلن ، كامان ، كر : > ، > 1 > ، >1> ، >11،1111،11> > > ، > >163 "
~~والتاسع عشر " كر، بكشان ، بربت ، كهن ، جلن ، كامان ، كر ms090 : > ، >1> ، >1>
~~، >11 ،1111، 11> ، > > ، >> ، >164 " والعشرون أربعة " بكش ، جلن ، مذ ،
~~بكش ، مذان165كر : > ، 1>1 ، 1>1، >> ، 1>1، >11 ،>> ،>> ،> > ، > > "
~~والحادي والعشرون أربعة " بكش ثلاثة، جلن ، مذان ، كر : > ، 1>1 ، 1>1 ،
~~>11 ، >11 ، >11 ، > > ، > > ، > > ،> > " والثاني والعشرون أربعة " بكش ،
~~كسم ، مذ ، جلن ، مذان ، كر : > ، 1>1 ،1>1 ، > 1 ،ا>ا،ا>ااا،> > ، > > ، >
~~>، > > " والثالث و العشرون ثمانية طكر ، عشرة لك ، جلن ، لك،كر : > ، ا ،
~~>اا، >ا> ،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا،ا ،>،>،>،>،>،>،>،> " ؛ و انما طولت في
~~الحكاية و ان نزرت عائداتها ليشاهد اجتماع الخفاف فيعلم انها متحركات لا
~~سواكن و ليحاط بكيفية قوالبهم و تقطيع ابياتهم و ليعرف ان الخليل بن احمد
~~كان موفقا في الاقتضابات وان كان ممكنا ان يكون سمع ان للهند موازين في
~~الاشعار كما ظن به بعض الناس ن و تكلفنا ذلك ليتقرر به شريطة " الشلوك " من
~~اجل ان مباني الكتب عليه فنقول كأنة من ذوات الاربع ارجل كل واحدة ذات
~~ثمانية احرف لا تتشابه في الارجل و تكون اواخر الاربع من جنس واحد وهو
~~الثقيل ، و من شروطه ان يكون الحرف الخامس في جميع ارجله خفيفا ابدا و
~~السادس فيها ثقيلا و السابع في كل واحدة من الرجل الثانية و الرابعة خفيفا
~~و في الباقيتين ثقيلا ثم سائر الاحرف كيف اتفقت او اريدت ،ولكي تعلم كيفية
~~استعمال الحساب فيه نقول حاكين عن " برهمكوبت " : ان اول اجناس الشعر هو "
~~كايتر " و هو ذو رجلين فاذا فرضنا عدد حروف هذا الجنس اربعة و عشرين واقل
~~عدد حروف الرجل اربعة كان الرجلان هكذا ك44 على اقل ما يمكن لكن المفروض
~~لهما 24 فالباقي 16 نزيده على الرجل اليمنى حتى تصيرا 204 ، و لو كان ذا
~~ثلاث ارجل لكانت 1644 فان الرجل اليمنى متميزة ابدا مسماة باسم على حدة و
~~ما قبلها من الارجل مجتمعة جملة واحدة و باسم على حدته مسماة ، ولو كان ذا
~~اربع ارجل لكانت 12444 ، فان لم نعمل على الاربعة التي هي اقل ما يمكن في
~~الرجل و اردنا الازدواجات الحادثة في ذي الرجلين من الاربعة و العشرين حرفا
~~زدنا على الرجل اليسرى واحدا ونقصنا ms091 من اليمنى واحدا ووضعنا الحاصلين
~~تحتهما كل واحدة في جانبه ولا يزال بفعل ذلك الى ان ينتهي الى مثل العددين
~~اللذين في اول السطرين متبادلين على مثال هذه الصورة : PageV01P059 وعدد
~~هذه الازدواجات سبعة عشر كفضل ما بين العددين الاولين مزيدا عليه واحد واما
~~ذو الثلاث الارجل على العدد المفروض فان اوله الموضوع على الاقل كما ذكرنا
~~يكون 1644 فتقام اليمنى و الوسطى مقام رجلي ذي الرجلين و يعمل بهما ما تقدم
~~من نقصان الواحد في اليمنى و زيادته في الوسطى حتى يحصل العددان الاولان
~~متبادلين ، و لا يفعل باليسرى غير التكرير حتى يحصل على هذه الصورة ثلاثة
~~عشر ازدواجا :و لكنها بالتقديم و التاخير تصير ستة امثال ذلك 1644 وهو
~~ثمانية و سبعون اعني ان يكون اليمنى في مكانه و تبادل الباقيات حتى تصير
~~اليسرى وسطى و الوسطى يسرى ثم تنتقل اليمنى و تجعل ميما بين الباقيتين
~~ثابتين على حالهما و مبدولين ثم تنقل اليمنى الى الجانب الوحشي من اليسرى
~~بثبات وضعي الباقيين و بتبديلهما ولان التفاضل في اعداد الرجل يكون كزوج
~~الزوج فان العدد الذي هو بعد الاربعة فيها هو الثمانية فيجوز ان
~~توضع166حروف الارجل الثلاث هكذا :888 الا ان الخواص العددية تكون لها على
~~قانون اخر و ذو الاربع على قياس ذي الثلاث ؛ ولم اطالع من المقالة المذكورة
~~الا ورقة واحدة و هي لا محالة مشتملة على نفائس من الاصول العددية والله
~~يوفق ويرزق بمنه ن و اليونانيون على ما افترس من كتبهم كانوا يذهبون في
~~ارجل الشعر مذهبهم فان جالينوس يقول في كتاب " قاطاجانس " ان الدواء المتخذ
~~باللعابات التي استخرجها " ماناقراطيس " قد وصفه " ديمقراطيس " بشعر موزون
~~ذي ثلاثة مصاريع.
# يد - في ذكر كتبهم في سائر العلوم PageV01P060 العلوم كثيرة وبتناوب
~~الخواطر اياها متزايدة متى كان زمانها في اقبال و علامته رغبة الناس فيها
~~وتعظيمهم لها ولاهلها واولاهم بذلك من يليهم فان فعله يفرغ القلوب المشتغلة
~~بضرورات الدنيا ويهز الاعطاف للازدياد من الاحماد و الرضا فالقلوب مجبولة
~~على حب ms092 ذلك و بغض ضده ، و ليس زماننا بالصفة المذكورة بل بنقيضها ان كان و
~~لا بد فمتى ينشو فيه علم او ينمو ناش و انما الموجود فيه بقايا و صبابات من
~~الازمنة التي كانت إلى تلك الصفة ، و اذا عم الارض شيء اخذت كل فرقة عليها
~~بنصيبها و الهند احداها و معتقدهم في تراجع الايام وفق ما هو موجود بالعيان
~~؛ و علم النجوم فيهم اشهر لتعلق امور الملة به و من لا يعرف الاحكام منهم
~~لا يقع عليه بمجرد الحساب سمة التنجيم ، والذي يعرفه اصحابنا " سند هندا "
~~هو " سدهاند " أي المستقيم الذي لا يعوج و لا يتغير و يقع هذا الاسم على كل
~~ما علت رتبته عندهم من علم حساب النجوم وان كان عندنا قاصرا عن زيجاتنا وهو
~~خمسة : احدها " سورج سدهاند " منسوب الى الشمس تولاه " لات " و الثاني "
~~بسشت سدهاند " منسوب الى احد كواكب بنات نعش عمله " بشنجندر " و الثالث "
~~بلس سدهاند " منسوب الى " بولس " اليوناني من مدينة " سينتر " و اظنها "
~~الاسكندرية " عمله " بلس " و الرابع " رومك سدهاند " منسوب الى الروم عمله
~~" اشريخين " و الخامس " براهم سدهاند " منسوب الى براهم عمله " برهمكوبت بن
~~جشن " في مدينة " بهلمال " و هي فيما بين " مولتان " وبين " انهلواره " ستة
~~عشر " جوزنا " و استناد جميعهم الى كتاب " بيتامه " المنسوب الى الاب الاول
~~وهو براهم ، وقد عمل " براهمر " زيجا صغير الحجم سماه " بنج سدهاندك "
~~ويوجب الاسم احتواءه على ما في الخمسة و ليس كذلك ثم ليس خيرا منها حتى
~~يقال انه اصح الخمسة و الاسم يثبت الخمسة لعددها ن ثم يقةل " برهمكوبت " ك
~~ان السدهاند كثير منها " سورج " و منها " اند " و منها " بلس " ومنها "
~~رومك " ومنها " بسشت " و منها " جبن " أي اليونانية وعلى كثرتها لا تختلف
~~الا باللفظ دون المعنى فمن تأملها حق تأمل عرف اتفاقها ، ولم يحصل لي الى
~~الان نسخة الا الذي لبلس و الذي لرهمكوبت من غير ان تم لي بعد ترجمتها ، و
~~اذكر فهرست ابواب " براهم سدهاند " فان ذلك نافع ms093 في المعارف :ا في احوال
~~الكرة و هيئة السماء و الارض ، ب في ادوار الكواكب و مزاولة الازمنة
~~واستخراج اوساط الكواكب وعمل الجيوب للقسى ، ج في تقويم الكواكب ،د في
~~الاسولة الثلاثة التي هي الظل و الماضي من النهار و الطالع واستخراج بعضها
~~من بعض ،ه في ظهور الكواكب من شعاع الشمس و اختفائها به ، و رؤية الهلال
~~وحال قرينه ،ز في كسوف القمر ،ح في كسوف الشمس ،ط في ظل القمر ، ى في
~~اجتماع الكواكب واقترانها ،يا في عروض الكواكب ، يب في انتقاد ما في الكتب
~~و الزيجات و تمييز الصحيح من السقيم ، يج في الحساب و مزاولته في المساحات
~~و غيرها ،يد في تحقيق اوساط الكواكب ، يه في تحقيق تقويم الكواكب ، يو في
~~تحقيق الاسولة الثلاثة ، يز في انحرافات الكسوف ،يح في تحقيق رؤية الهلال و
~~قرنيه ، يط في " كتك " وهو الدق على معنى تشبيه الاجتهاد في الطلب بدق ما
~~يستخرج من الدهن وهو في الجبر والمقابلة بالمقرنات و في مطالب اخر عددية ،ك
~~في امور الظل ،كا في حسابات اوزان الشعر و عروضه ، كب في الدوائر و الالات
~~،كج في الازمان و المقادير الاربعة اعني الشمسي و الطلوعي و القمري
~~والمنازلي ، كد في علامات الاعداد والارقام في خلال المنظومات ، فذلك اربعة
~~و عشرون بابا ، قال و الخامس و العشرون " دهانكر هادها " الذي168يخرج فيه
~~169المطالب بالفكرة دون مزاولة الحساب و لم اذكره هاهنا لان العلل انزاحت
~~بالحساب و اظن ان ما اشار اليه هو براهين الاعمال و الا فمتى يستخرج شيء من
~~هذه الصناعة بغير حساب ؛ و كل ما انحط عن رتبة " سدهاند " فيسمى اكثره اما
~~" تنتر " و اما " كرن " فاما تنتر فمعناه المتصرف تحت يد العامل و اما كرن
~~فمعناه التابع أي لسدهاند وايضا فان عاملوه هم " آجارج " اعني العلماء
~~الزهاد وهم تبع براهم ن ولكل واحد من " آرجبهد " و " بلبهدر " " تنتر "
~~معروف و لبها نرجس كتاب " رساين تنتر " ورساين مفسر في PageV01P061 بابه و
~~اما " كرن " منسوب ms094 الى اسمه ،و لبرهمكوبت " كرن كند كاتك " وهذا اسم لنوع
~~من الحلوى عندهم و سمعت في سبب تسمية ذلك ان " سكريم الشمني " عمل زيجا
~~سماه " ددساكر " أي بحر " الماست " وعمل تلميذ له زيجا سماه " كورببيا " أي
~~جبل من ارز ثم عمل " اند " " لون مشت " أي كف ملح فلهذا سمي " برهمكوبت "
~~كتابه بالحلوى ليتم الطعام و ما فيه فهو على رأي " آرجبهذ " و لذلك تلاه
~~بكتاب سماه " اوتر كندكاتك " أي تحقيقه ، و يتلوه كتاب اخر لا اتحقق اهو له
~~او غيره يسمى " كندكاتك تبا " فيه علل الاعداد المستعملة فيه وما هي على
~~اني اظن ظنا انه لبلبهدر ، و لبجيانند المسر في بلد " بارانسي " زيج يعرف
~~بكرن تلك أي غرة التوابع ، و لبتيشفر بن مهدت من بلد " ناكربور ط زيج سماه
~~" كرن سار " أي المستخرج من التوابع ، ولبهانرجس كتاب " كرن بر تلك "
~~يستخرج به ، زعموا مقومات الكواكب بعضها من بعض ، و لاوبل الكشميري "
~~راهنراكرن " أي كاسر التوابع ، و " كرن بات " أي قاتل التوابع ، و " كرن
~~جورامن " و لا اعرف صاحبه ؛ ثم كتب اخر باسماء أخر مثل " مانس " الكبير من
~~عمل " من " و تفسير " اوبل " و مثل مانس الصغير اختصره " بنجل " من الناحية
~~الجنوبية ، ومثل " دشكيتك " لآرجبهد ،و " آرجاشتشت " له، ومثل " لوكانند "
~~باسم صاحبه ، و مثل كتاب " بهتل " البرهمن باسمه ، و ما لا يكاد يحصى من
~~هذا الجنس ؛ واما كتبهم في احكام النجوم فان لكل واحد من " ماندب " و "
~~براشر " و " كرك " و " براهم " و " دبياتت " و " براهمهر " كتاب " سنكهت "
~~، و تفسيره : المجموع يشتمل على نيف من كل شيء كالتذكرة السفرية من احداث
~~الجو و امور الدول و الاختيارات ثم الفراسة و التعبير والزجر فعلماؤهم به
~~مؤمنون و جرى رسم منجميهم ان يعبروا عن علم احداث الجو و العالم بسنكهت ، و
~~لكل واحد من " براشر " و " ست " و " منت " و " جيبشرم " و " مو " اليوناني
~~كتاب " جاتك " أي المواليد ، و لبرهمهر منه اثنان صغير و كبير فسره بلبهدر
~~و نقلت انا اصغرهما الى العربي ms095 ، و في باب المواليد كتاب لهم كبير يسمى "
~~ساراول " أي المختار شبه " البزيدج " عمله " كلان برم " الملك و كان يرجع
~~الى فضيلة علمية ، و كتاب اكبر منه جامع في كل باب من الاحكام يعرف نجبن أي
~~الذي لليونانيين ، ولبراهمهر كتب صغار منها " خت بنجاشك " ستة و خمسون بابا
~~في المسائل ن وكتاب " هوربنج هتري " فيها ايضا ، و في الاسفار كتاب " زوك
~~زاتر " و كتاب :تكنى زاتر " وفي العرس والتزويج كتاب بباهبتل170 وفي
~~الابنية كتاب ، ثم فيما يشبه الزجر ز الفأل كتاب " سروذو " وهو على ثلاث
~~نسخ ، احداها منسوبة الى " مهاديو " و صاحب الثانية " بملبد " و صاحب
~~الثالثة " بنكال " و كتاب " جورامن " أي علم الغيب عمله " البد " صاحب
~~المحمرة الشمنية ، و كتاب " برشن جورامن " أي مسائل علم الغيب عمله " اوبل
~~" ؛ و من علمائهم ما لم يمر اسمه مع كتاب " بردمن " و " سنكهل " و " دباكر
~~" و " بريسفر " و " سارسفت " و " بيروان " و " ديوكيرت " و " برتوتك سوام "
~~؛ وعلم الطب مع علم النجوم في قرن لو لا اشتباك ذاك بالملة ، و لهم كتاب
~~يعرف بصاحبه وهو " جرك " يقدمونه على كتبهم في الطب ويعتقدون فيع ان " رشا
~~" في " دوابر " الادنى كان اسمه " اكن بيش " ثم سمى " جرك " أي العاقل لما
~~حصل الطب من الاوائل اولاد " سوتر " وكانوا رشين وهؤلاء اخذوه من " اندر "
~~واخذه اندر من " اشوني " وكانوا رشي وهؤلاء اخذوه من " اندر " واخذخ اندر
~~من " اشوني " احد طبيبي " ديو " واخذه هذا من " برجابت " وهو براهم الاب
~~الاول ، وقد نقل هذا الكتاب للبرامكة الى العربي ولهم فنون من العلم
~~اخركثيرة وكتب لا تكاد تحصى ولكني لم احط بها علما وبودي ان كنت اتمكن من
~~ترجمة كتاب " بنج تنتر " وهو المعروف عندنا بكتاب " كيلة ودمنة " لإانه
~~تردد بين الفارسية والهندية ثم العربية والفارسية على السنة قوم لا يؤمن
~~تغيررهم اياه كعبد الله بن المقفع في زيادته باب " برزويه " فيه قاصدا
~~تشكيك ضعفي العقائد في الدين وكسرهم للدعوة الى مذهب " المنانية " واذا كان
~~متهما فيما زاد لم يخل ms096 عن مثله فيما نقل .ه و اما " كرن " منسوب الى اسمه
~~،و لبرهمكوبت " كرن كند كاتك " وهذا اسم لنوع من الحلوى عندهم PageV01P062
~~و سمعت في سبب تسمية ذلك ان " سكريم الشمني " عمل زيجا سماه " ددساكر " أي
~~بحر " الماست " وعمل تلميذ له زيجا سماه " كورببيا " أي جبل من ارز ثم عمل
~~" اند " " لون مشت " أي كف ملح فلهذا سمي " برهمكوبت " كتابه بالحلوى ليتم
~~الطعام و ما فيه فهو على رأي " آرجبهذ " و لذلك تلاه بكتاب سماه " اوتر
~~كندكاتك " أي تحقيقه ، و يتلوه كتاب اخر لا اتحقق اهو له او غيره يسمى "
~~كندكاتك تبا " فيه علل الاعداد المستعملة فيه وما هي على اني اظن ظنا انه
~~لبلبهدر ، و لبجيانند المسر في بلد " بارانسي " زيج يعرف بكرن تلك أي غرة
~~التوابع ، و لبتيشفر بن مهدت من بلد " ناكربور ط زيج سماه " كرن سار " أي
~~المستخرج من التوابع ، ولبهانرجس كتاب " كرن بر تلك " يستخرج به ، زعموا
~~مقومات الكواكب بعضها من بعض ، و لاوبل الكشميري " راهنراكرن " أي كاسر
~~التوابع ، و " كرن بات " أي قاتل التوابع ، و " كرن جورامن " و لا اعرف
~~صاحبه ؛ ثم كتب اخر باسماء أخر مثل " مانس " الكبير من عمل " من " و تفسير
~~" اوبل " و مثل مانس الصغير اختصره " بنجل " من الناحية الجنوبية ، ومثل "
~~دشكيتك " لآرجبهد ،و " آرجاشتشت " له، ومثل " لوكانند " باسم صاحبه ، و مثل
~~كتاب " بهتل " البرهمن باسمه ، و ما لا يكاد يحصى من هذا الجنس ؛ واما
~~كتبهم في احكام النجوم فان لكل واحد من " ماندب " و " براشر " و " كرك " و
~~" براهم " و " دبياتت " و " براهمهر " كتاب " سنكهت " ، و تفسيره : المجموع
~~يشتمل على نيف من كل شيء كالتذكرة السفرية من احداث الجو و امور الدول و
~~الاختيارات ثم الفراسة و التعبير والزجر فعلماؤهم به مؤمنون و جرى رسم
~~منجميهم ان يعبروا عن علم احداث الجو و العالم بسنكهت ، و لكل واحد من "
~~براشر " و " ست " و " منت " و " جيبشرم " و " مو " اليوناني كتاب " جاتك "
~~أي المواليد ، و لبرهمهر منه اثنان صغير و ms097 كبير فسره بلبهدر و نقلت انا
~~اصغرهما الى العربي ، و في باب المواليد كتاب لهم كبير يسمى " ساراول " أي
~~المختار شبه " البزيدج " عمله " كلان برم " الملك و كان يرجع الى فضيلة
~~علمية ، و كتاب اكبر منه جامع في كل باب من الاحكام يعرف نجبن أي الذي
~~لليونانيين ، ولبراهمهر كتب صغار منها " خت بنجاشك " ستة و خمسون بابا في
~~المسائل ن وكتاب " هوربنج هتري " فيها ايضا ، و في الاسفار كتاب " زوك زاتر
~~" و كتاب :تكنى زاتر " وفي العرس والتزويج كتاب بباهبتل170 وفي الابنية
~~كتاب ، ثم فيما يشبه الزجر ز الفأل كتاب " سروذو " وهو على ثلاث نسخ ،
~~احداها منسوبة الى " مهاديو " و صاحب الثانية " بملبد " و صاحب الثالثة "
~~بنكال " و كتاب " جورامن " أي علم الغيب عمله " البد " صاحب المحمرة
~~الشمنية ، و كتاب " برشن جورامن " أي مسائل علم الغيب عمله " اوبل " ؛ و من
~~علمائهم ما لم يمر اسمه مع كتاب " بردمن " و " سنكهل " و " دباكر " و "
~~بريسفر " و " سارسفت " و " بيروان " و " ديوكيرت " و " برتوتك سوام " ؛
~~وعلم الطب مع علم النجوم في قرن لو لا اشتباك ذاك بالملة ، و لهم كتاب يعرف
~~بصاحبه وهو " جرك " يقدمونه على كتبهم في الطب ويعتقدون فيع ان " رشا " في
~~" دوابر " الادنى كان اسمه " اكن بيش " ثم سمى " جرك " أي العاقل لما حصل
~~الطب من الاوائل اولاد " سوتر " وكانوا رشين وهؤلاء اخذوه من " اندر "
~~واخذه اندر من " اشوني " وكانوا رشي وهؤلاء اخذوه من " اندر " واخذخ اندر
~~من " اشوني " احد طبيبي " ديو " واخذه هذا من " برجابت " وهو براهم الاب
~~الاول ، وقد نقل هذا الكتاب للبرامكة الى العربي ولهم فنون من العلم
~~اخركثيرة وكتب لا تكاد تحصى ولكني لم احط بها علما وبودي ان كنت اتمكن من
~~ترجمة كتاب " بنج تنتر " وهو المعروف عندنا بكتاب " كيلة ودمنة " لإانه
~~تردد بين الفارسية والهندية ثم العربية والفارسية على السنة قوم لا يؤمن
~~تغيررهم اياه كعبد الله بن المقفع في زيادته باب " برزويه " فيه قاصدا
~~تشكيك ضعفي العقائد في الدين وكسرهم للدعوة الى ms098 مذهب " المنانية " واذا كان
~~متهما فيما زاد لم يخل عن مثله فيما نقل . سمعت في سبب تسمية ذلك ان "
~~سكريم الشمني " عمل زيجا سماه " ددساكر " أي بحر " الماست " وعمل تلميذ له
~~زيجا سماه " كورببيا " أي جبل من ارز ثم عمل " اند " " لون مشت " أي كف ملح
~~فلهذا سمي " برهمكوبت " كتابه بالحلوى ليتم الطعام و ما فيه فهو على رأي "
~~آرجبهذ " و لذلك تلاه بكتاب سماه " اوتر كندكاتك " أي تحقيقه ، و يتلوه
~~كتاب اخر لا اتحقق اهو له او غيره يسمى " كندكاتك تبا " فيه علل الاعداد
~~المستعملة فيه وما هي على اني اظن ظنا انه لبلبهدر ، و لبجيانند المسر في
~~بلد " بارانسي " زيج يعرف بكرن تلك أي غرة التوابع ، و لبتيشفر بن مهدت من
~~بلد " ناكربور ط زيج سماه " كرن سار " أي المستخرج من التوابع ، ولبهانرجس
~~كتاب " كرن بر تلك " يستخرج به ، زعموا مقومات الكواكب بعضها من بعض ، و
~~لاوبل الكشميري " راهنراكرن " أي كاسر التوابع ، و " كرن بات " أي قاتل
~~التوابع ، و " كرن جورامن " و لا اعرف صاحبه ؛ ثم كتب اخر باسماء أخر مثل "
~~مانس " الكبير من عمل " من " و تفسير " اوبل " و مثل مانس الصغير اختصره "
~~بنجل " من الناحية الجنوبية ، ومثل " دشكيتك " لآرجبهد ،و " آرجاشتشت " له،
~~ومثل " لوكانند " باسم صاحبه ، و مثل كتاب " بهتل " البرهمن باسمه ، و ما
~~لا يكاد يحصى من هذا الجنس ؛ واما كتبهم في احكام النجوم فان لكل واحد من "
~~ماندب " و " براشر " و " كرك " و " براهم " و " دبياتت " و " براهمهر "
~~كتاب " سنكهت " ، و تفسيره : المجموع يشتمل على نيف من كل شيء كالتذكرة
~~السفرية من احداث الجو و امور الدول و الاختيارات ثم الفراسة و التعبير
~~والزجر فعلماؤهم به مؤمنون و جرى رسم منجميهم ان يعبروا عن علم احداث الجو
~~و العالم بسنكهت ، و لكل واحد من " براشر " و " ست " و " منت " و " جيبشرم
~~" و " مو " اليوناني كتاب " جاتك " أي المواليد ، و لبرهمهر منه اثنان صغير
~~و كبير فسره بلبهدر و نقلت انا اصغرهما الى العربي ، و ms099 في باب المواليد
~~كتاب لهم كبير يسمى " ساراول " أي المختار شبه " البزيدج " عمله " كلان برم
~~" الملك و كان يرجع الى فضيلة علمية ، و كتاب اكبر منه جامع في كل باب من
~~الاحكام يعرف نجبن أي الذي لليونانيين ، ولبراهمهر كتب صغار منها " خت
~~بنجاشك " ستة و خمسون بابا في المسائل ن وكتاب " هوربنج هتري " فيها ايضا ،
~~و في الاسفار كتاب " زوك زاتر " و كتاب :تكنى زاتر " وفي العرس والتزويج
~~كتاب بباهبتل170 وفي الابنية كتاب ، ثم فيما يشبه الزجر ز الفأل كتاب "
~~سروذو " وهو على ثلاث نسخ ، احداها منسوبة الى " مهاديو " و صاحب الثانية "
~~بملبد " و صاحب الثالثة " بنكال " و كتاب " جورامن " أي علم الغيب عمله "
~~البد " صاحب المحمرة الشمنية ، و كتاب " برشن جورامن " أي مسائل علم الغيب
~~عمله " اوبل " ؛ و من علمائهم ما لم يمر اسمه مع كتاب " بردمن " و " سنكهل
~~" و " دباكر " و " بريسفر " و " سارسفت " و " بيروان " و " ديوكيرت " و "
~~برتوتك سوام " ؛ وعلم الطب مع علم النجوم في قرن لو لا اشتباك ذاك بالملة ،
~~و لهم كتاب يعرف بصاحبه وهو " جرك " يقدمونه على كتبهم في الطب ويعتقدون
~~فيع ان " رشا " في " دوابر " الادنى كان اسمه " اكن بيش " ثم سمى " جرك "
~~أي العاقل لما حصل الطب من الاوائل اولاد " سوتر " وكانوا رشين وهؤلاء
~~اخذوه من " اندر " واخذه اندر من " اشوني " وكانوا رشي وهؤلاء اخذوه من "
~~اندر " واخذخ اندر من " اشوني " احد طبيبي " ديو " واخذه هذا من " برجابت "
~~وهو براهم الاب الاول ، وقد نقل هذا الكتاب للبرامكة الى العربي ولهم فنون
~~من العلم اخركثيرة وكتب لا تكاد تحصى ولكني لم احط بها علما وبودي ان كنت
~~اتمكن من ترجمة كتاب " بنج تنتر " وهو المعروف عندنا بكتاب " كيلة ودمنة "
~~لإانه تردد بين الفارسية والهندية ثم العربية والفارسية على السنة قوم لا
~~يؤمن تغيررهم اياه كعبد الله بن المقفع في زيادته باب " برزويه " فيه قاصدا
~~تشكيك ضعفي العقائد في الدين وكسرهم للدعوة الى مذهب " المنانية " واذا كان
~~متهما فيما زاد لم يخل عن ms100 مثله فيما نقل . PageV01P063 يه - في ذكر معارف
~~من تقديراتهم ليسهل ذكرها في خلال الكلام PageV01P064 التعديد منطبع في
~~الانسان والشيئ يصير معلوم المقدار اذا اضيف الى الذي يسمى من جنسه واحادا
~~بالوضع وبذلك يصير فضل ما بينه وبين اخر يجاسنه معلوما ، فأما الوزن فبه
~~يعرف قدر الاثقال من جهة النقل عند موازرة عمود الالة الافق وقلما يحتاج
~~الهند الى ميزان لان دراهمهم عددية وكسورها بالفلوس ايضا معدودة وسكك
~~كليهما مختلفة حتى ينتسب بها الى بلادها وحدودها وانما يزنون بالميزان
~~الذهب مطبوعا او مطبوعا غير مضروب ويستعملون فيه مقدارا يسمونه " سورن "
~~ويسمى ثلاثة ارباعه " تولة " ويكثر استعمالهم تولة على قياس استعمالنا
~~للمثقال وبحسب ما عرفته منه من جهتهم يوازن من دراهمنا بوزن ثلاثة دراهم
~~فيكون تولة من مثاقيلنا مثقالين وعشر مثقال واعظم اجزاء تولة عشر وتسمى "
~~ماشات " وهي لسورن ستة عشر ماشة وكل ماشة منها اربعة " اندي " وهو بزر شجرة
~~تسمى " كرو " وكل اندي اربعة " جو " وكل جو ستة " كل " وربع كل وكل كل
~~اربعة " باذة " وكل باذة اربعة " مدري " فاذن في كل سورن 16 ماشة 64 اندي
~~256 جو 1600 كل 6400 باذة 25600 مدري وتسمى كل ستة من الماشات " درشكم "
~~واذا سئل عن مقداره زعموا ان اثنين منه مثقال وهو خطأ فان ماشات المثقال
~~خمسة وخمسة اسابع ماشة وانما النسبة درشكم وبين المثقال نسبة العشرين الى
~~الاحد والعشرين فدرشكم مثل المثقال ومثل ربع خمسة فكأن المجيب اراد المثقال
~~بسبب التقريب فعبر عنه بضعفه فبعد ذلك التقريب ، ولان الواحد ليس بواحد
~~بالحقيقة في هذه الاشياء بل هو مقدار مصطلح على وحدانيته فانه يقبل التجزئة
~~فعلا ووهما و يختلف اجزاؤه في الامكنة في زمان واحد و في الازمنة في مكان و
~~يتغير أساميها فيهما عند تغاير اللغات الاصلي و تبدلها العرضي ،فقد ذكر بعض
~~من كان سكناه بقرب " سومنات " : ان مثقالهم هو مثقالنا و يتجزأ بثمانية "
~~روه " وكل روه " بالان " وكل بال ستة عشر " جو " أي شعيرة فالمثقال اذن
~~ثمانية روه و ms101 ستة عشر بال و مائتا و ستة و خمسون شعيرة ، و قد علم من هذا
~~انه غلط في التسوية بين مقداري المثقالين و ان الذي عندهم هو " تولة " و
~~افاد للماشة اسما آخر و هو روه ، ومن تعسف هذا الباب فانه زعم على ما ذكر "
~~براهمر " في تقدير صنعة الاصنام : ان كل عشر هباءات 177و اسمها " رين "
~~تسمى " رج " و كل ثمانية رج تكون " بالاك " و هو راس الشعرة و ثمانية منه "
~~ليك " 179وهو الصؤابة في الشعر و ثمانية منها " زوك " و هو القملة و كل
~~ثماني قمل تكون جو اعني شعيرة ، و يذهب منها هناك الى تقدير المسافة فأما
~~الأوزان فيوافق ما تقدم و يقول : ان كل أربع شعيرات " اندى " و كل اربعة
~~اندى " ماشة " و كل ستة عشر ماشة " سورن " و هو الذهب و كل اربعة سورن " بل
~~" فاما في الاشياء اليابسة فكل اربعة " بل " " كرب " و كل اربعة كرب " برست
~~" وكل اربعة برست " آرها " و اما في الرطبة فكل ثمانية بل كرب وكل ثمانية
~~كرب برست وكل اربعة برست آرها و كل اربعة آرها " درون " و في كتاب " جرك "
~~من هذه الاوزان ما سأحكيه ناقلا من النسخة العربية لم اتلقفه من لسام وما
~~اظنه الا فاسدا فساد سائر الاشياء التي اعرفها فأن هذا في خطنا ضروري وخاصة
~~عند اهل زماننا الذين لا يهتمون لتصحيح ما ينقلون قال : قال " اطرى " ان ست
~~ذرات يعني هباءات تكون " ميرج " وستة ميرج خردلة وثماني خردلات ارزة حمراء
~~وارزتان حمراوان مجة عظيمة ومجتان " اندى " وهو ثمن الدانق على ان الدرهم
~~سبعة دوانيق واربعة اندى " ماشة " وثمانية ماشة " جهان " واثنان من جهان "
~~كرش " وهو " سورن " ويزن درهمين واربعة من سورن بل واربعة بل كرب واربعة
~~كرب برست واربعة برست اره واربعة ارها درون ودرونان " شرب " واثنان من شرب
~~" جنا " ومقدار بل في مبايعات الهند مستعمل الى ان مختلف في السلع والبلدان
~~ايضا ويوقولون انه ثلث خمس " منا " ثم من زاعم انه اربعة عشر ms102 مثقالا وليس
~~المنا ماتي وعشرة مثاقيل ، ومن قال انه ستة عشر وليس المنا مائتي واربعين
~~مثقالا ، ومن قال انه خمسة عشر درهما وليس " المنا " مائتي وخمسة وعشرين
~~درهما الا ان يكون عدده في المنا او عدد المنا منه غير ذلك ، ومن قول اطرى
~~: يكون " ارها " اربعة وستين " بل " ومائة وثمانية وعشرين درهما وذلك موازن
~~للرطل ولكن " اندى " متى يكون ثمن دانق فأن " سورن " PageV01P065 يحويي
~~PageV01P066 منه اربع وستين فحصة الدرهم عندهم اثنان وثلاثون فأن كانت
~~اثمان دوانيق فهي اربعة دوانيق وضعفها درهم وثلث قاصر عن الدرهمين ، وهذا
~~من نتائج التجزيف في الترجمة وخلط الاراء المختلفة من غير معرفة ، واما
~~القول الاول المبني على ان سورن ثلاثة دراهم من دراهمنا ولم يختلفوا في انه
~~ربع بل فأنه يكون اثني عشر درهما وان كان ثلث خمس المنا فأنه مائة وثمانون
~~درهما وهذا موهم ان سورن ثلاثة مثاقيل من مثاقيلنا لا دراهم ؛ وقال "
~~برهامر " في موضع اخر من " سنكهت " : اعمل انية مدورة قطرها ذراه وسمكها
~~كذلك وضعها للبطر الا ان يقلع وكل ما اجتمع فيها من الماء بمكيال يسع مائتي
~~درهم فكل اربع منها ارها وهذا مقول بالتقريب لان ارها يكون على ما تقدم من
~~تحديده سبعمائة وثمانية وستين اما دراهم كما قالوا واما مثاقيل كما تفرسته
~~وحكى " شريبال " عن براهمر : ان خمسين بل تكون مائتي وستة وخمسين درهما
~~وذلك ارها وقد اخطأ في الحكاية فليست هذه دراهم بل هي عدد ما في ارها من
~~سورن وما في بل فهو اربعة وستون لا خمسون فأما تفصيل " جيبشرم " لهذه
~~المقادير على ما سمعته منه فأن اربعة " بل " تكون " كرب " واربعة كرب "
~~برست " واربعة برست " ارها " واربعة ارها " درون " وعشرون درون " خار " ،
~~وقبل هذا يجب ان يعلم ان ستة عشر " ماشة " هو " سورن " فأن كان الوزن
~~للحنطة والشعير فأن اربعة سورن تكون بل وان كان للماء والدهن فأن ثمانية
~~سورن تكون183 بل ؛ وموازين الهند للسلع " قرسطونات " ثابتة الرمانات متحركة
~~المعاليق على الارقام والخطوط ويسمى الميزان منها ms103 " تلة " ومبادئ الخطوط
~~فيها لاحاد الوزن الى خمسة ثم تصير بعد الخمسة العشرة ثم العشرين على تحطي
~~عشرة عشرة ويزعمزن في سبب ذلك انه قول " باسديو " : اني لن اقتل " ششبال "
~~ابن خالتي بغير جرم واعفو عنه الى عشرة ثم اؤاخذه وسنذكر حديثه فيما بعد ،
~~وقد استعمل " الفزاري " في زيجة اسم بل مكان دقائق الايام ولم اجد له ذكرا
~~في كتب القوم سوى انهم يسمون التعديل به ، ولهم مقدار في الوزن يسمى " بهار
~~" ويجيئ ذكره في المغازي وفتوح " السند " وهو حاصل من الفي بل لانه يقولون
~~انه مائة مرة عشرين بل وكأنه وقر ثور فهذا ما تخبطت فيه من امر الاوزان ،
~~واما الكيل فأنه لمعرفة الجثة والحجم عند امتلاء المكيال بحيث لا يسعه اكثر
~~على ان لا يكون في الطرح او المسح او الوضع اختلاف حال فأذا كان المكيالان
~~من جنس واحد كانا مع تساويهما في الحجم متساويين في الحجم وان اختلف
~~جنساهما لم يحصل غير تساوي الجثتين فقط ، ولهم مكيال يسمونه " سبى186 " قد
~~ذكره كل واحد من " الكنوجيين " و " السومناتيين " فأما الكنوجي فأنه ذكر ان
~~اربعة اضعافه تسمى " بريست " وان ربعه يسمى " كرو " واما السومناتي فأنه
~~ذكر في تضاعيفه ان ستة عشر منه " بت " واثنا عشر بت تسمى " مورة " ، وفي
~~تضاعيف سبي ايضا من وجه اخر ان اثنى عشر منه تسمى " الكسي " وربعه " مان "
~~واشار في وزنه من الحنطة الى قريب من خمسة " امناء " فيكون سبي عشرين منا
~~وذلك مشابه للسخ بخوارزم على رسمهم القديم وكالسي مشابه للغور فأنه اثنا
~~عشر ضعفا للسخ ؛ واما الدرع فهو للمسافات للخطوط المستقيمة والمساحات في
~~البسائط ومقتضى القياس في البسائط ان تمسح بجزء منها بسيط مثلها الا ان ذرع
~~الخطوط التي هي نهاياتها ينوب عنها ؛ وكنا عند الحكاية عن " براهمهر " لما
~~بلغنا قدر الشعيرة انحرفنا عنه الى الاوزان فأستعملناه في الثقل وعدنا الان
~~لاستعماله في الابعاد فنقول : ان ثمان شعيرات منضمة تكون " انكل " وهو اصبع
~~واربع اصابع تسمى " رام " وهو القبضة واربع وعشرون اصبعا ms104 " هت " وهو ذراع
~~ويسمى ايضا " دست " واربعة اذرع " دهن " أي قوس من قسيهم ويساويها الباع و
~~اربعون قوسا تكون " نل " وخمسة وعشرون نل تكون " كروش " و الحاصل من هذا ان
~~اذرع " كروة " اربعة الاف و اذرع الميل عندنا كذلك فالميل اذن مساو لكروه
~~وكذلك ذكر " بلس " اليوناني في " سدهانده " ان كروه اربعة الاف ذراع ،و
~~الذراع مقياسان يعني اربعا و عشرين اصبعا فان الهند يقدرون " شنك " و هو
~~المقياس باصبع " البد " لا انهم 188يسمون نصف سدس المقياس بالاطلاق اصبعا
~~كما نعمله نحن و لكن مقياسهم يكون شبرا ابدا و الشبر هو ما بين طرفي
~~الابهام و الخنصر بعد مد الكف و الاصابع بغاية ما يمكن و يسمى " بتست "
~~وايضا PageV01P067 " كشك " " PageV01P068 فان قيس راس البنصر الى رأس
~~الابهام سمى البعد بينهما بعد المد " كوكرن " وان قيس رأس السبابة اليه فهو
~~" الفتر " و يسمى " كرب " ، و يقدر بثلثي الشبر وام قياس رأس الوسطى برأس
~~الابهام فان بعد ما بينهما يسمى " تال " و به زعموا يكون صاحبه ثمانية
~~اضعاف سواء قصرت القامة او امتدت كما قيل في القدم انها سبع القامة ؛ و في
~~عمل الاصنام من كتاب " سنكهت " جعل عرض الراحة ستة في طول سبعة و طول وسطى
~~الاصابع خمسة و البنصر مثلها و السبابة انقص بالسدس و الخنصر بالثلث و
~~الابهام مثل ثلثي الوسطى متساويي 190القسمين وهذه التقديرات و الاعداد
~~باصابع الصنم ؛ واذ تحقق مقدار " كروش " الذي قلنا انه مساو للميل فليعلم
~~ان لهم في المسافات مقدارا يسمى " جوزن " و يشتمل على ثمانية اميال فهو اذن
~~اثنان وثلاثون الف ذراع ، وربما ظن بعض الناس ان " كروه " ربع الفرسخ فيزعم
~~ان فراسخ الهند مقدرة بستة عشر الف ذراع وليس كذلك فانما تلك اصناف جوزن، و
~~هذا المقدار هو المذكور في زيج الفزارى اجوانا 191لمحيط الارض ، وكل
~~اوائلهم في دور الدائرة على انه ثلاثة اميال القطر ففي " مج بران " لما ذكر
~~جوزنات قطرى الشمس و القمر قال :والدور ثلاثة امثال القطر ، وفي " آدت بران ms105
~~" ايضا لما ذكر جوزن عرض " الديبات " و هي الجزائر و ما يستدير بها من
~~البحار قال :و الدور ثلاثة امثال القطر ، وكذلك في " باج بران " لكن
~~متأخروهم فطنوا للكسر التابع للامثال ،و " برهمكوبت " يذهب فيه الى السبع
~~لكنه يأخذ مأخذا آخر و هو ان جذر العشرة لما كان ثلاثة و سبعا بالتقريب
~~صارت نسبة كل قطر الى دوره نسبة الواحد الى جذر العشرة فلهذا يضرب القطر في
~~مثله و ما بلغ في عشرة و ياخذ جذر المجتمع فيكون الدور أصم كصمم جذر العشرة
~~لكنه على كل حال يخرج ارجح من الواجب فقد حصره " ارشميدس " فيما بين عشرة
~~اجزاء من سبعين و بين احد عشر من سبعين ،حكى برهمكويت عن " آرجبهد " منتقدا
~~عليه :انه فرض الدور 3393 ثم زعم في موضع :ان قطره يكون 1080 و في آخر
~~1050، فاما القول الاول فيقتضي النسبة كواحد الى ثلاثة و سبعة عشر جوءا من
~~مائة و عشرين من واحد وذلك اقل من السبع بجزء من سبعة عشر جزءا من سبع ، و
~~اما القول الثاني فلا شك في فساده بالنسخة دون صاحبه و يقتضي في النسبة
~~كواحد الى ثلاثة و أزيد على ربع الواحد ،و اما " بلس " فانه يستعمل هذه
~~النسبة كواحد الى ثلاثة و قعز من 1250 من واحد ، وذلك ايضا اقل من السبع
~~بما هو اقل من رأى " ارجبهد " وذلك مقتبس من الرأى القديم الذي حكاه يعقوب
~~بن طارق في " تركيب الافلاك " عن الهندي في جوزن دور فلك البروج :انها
~~1256640000،و في جوزن قطره :انها 400000000، و ذلك ان النسبة تكون كواحد
~~الى ثلاثة و 56640000 الى 400000000 وينطويان بوفق 360000 فيصير الكسر 177
~~و المخرج 1250 و ذلك ما اعتصم به بلس.ان قيس راس البنصر الى رأس الابهام
~~سمى البعد بينهما بعد المد " كوكرن " وان قيس رأس السبابة اليه فهو " الفتر
~~" و يسمى " كرب " ، و يقدر بثلثي الشبر وام قياس رأس الوسطى برأس الابهام
~~فان بعد ما بينهما يسمى " تال " و به زعموا ms106 يكون صاحبه ثمانية اضعاف سواء
~~قصرت القامة او امتدت كما قيل في القدم انها سبع القامة ؛ و في عمل الاصنام
~~من كتاب " سنكهت " جعل عرض الراحة ستة في طول سبعة و طول وسطى الاصابع خمسة
~~و البنصر مثلها و السبابة انقص بالسدس و الخنصر بالثلث و الابهام مثل ثلثي
~~الوسطى متساويي 190القسمين وهذه التقديرات و الاعداد باصابع الصنم ؛ واذ
~~تحقق مقدار " كروش " الذي قلنا انه مساو للميل فليعلم ان لهم في المسافات
~~مقدارا يسمى " جوزن " و يشتمل على ثمانية اميال فهو اذن اثنان وثلاثون الف
~~ذراع ، وربما ظن بعض الناس ان " كروه " ربع الفرسخ فيزعم ان فراسخ الهند
~~مقدرة بستة عشر الف ذراع وليس كذلك فانما تلك اصناف جوزن، و هذا المقدار هو
~~المذكور في زيج الفزارى اجوانا 191لمحيط الارض ، وكل اوائلهم في دور
~~الدائرة على انه ثلاثة اميال القطر ففي " مج بران " لما ذكر جوزنات قطرى
~~الشمس و القمر قال :والدور ثلاثة امثال القطر ، وفي " آدت بران " ايضا لما
~~ذكر جوزن عرض " الديبات " و هي الجزائر و ما يستدير بها من البحار قال :و
~~الدور ثلاثة امثال القطر ، وكذلك في " باج بران " لكن متأخروهم فطنوا
~~PageV01P069 للكسر التابع للامثال ،و " برهمكوبت " يذهب فيه الى السبع لكنه
~~يأخذ مأخذا آخر و هو ان جذر العشرة لما كان ثلاثة و سبعا بالتقريب صارت
~~نسبة كل قطر الى دوره نسبة الواحد الى جذر العشرة فلهذا يضرب القطر في مثله
~~و ما بلغ في عشرة و ياخذ جذر المجتمع فيكون الدور أصم كصمم جذر العشرة لكنه
~~على كل حال يخرج ارجح من الواجب فقد حصره " ارشميدس " فيما بين عشرة اجزاء
~~من سبعين و بين احد عشر من سبعين ،حكى برهمكويت عن " آرجبهد " منتقدا عليه
~~:انه فرض الدور 3393 ثم زعم في موضع :ان قطره يكون 1080 و في آخر 1050،
~~فاما القول الاول فيقتضي النسبة كواحد الى ثلاثة و سبعة عشر جوءا من مائة و
~~عشرين من واحد وذلك اقل من السبع بجزء من سبعة ms107 عشر جزءا من سبع ، و اما
~~القول الثاني فلا شك في فساده بالنسخة دون صاحبه و يقتضي في النسبة كواحد
~~الى ثلاثة و أزيد على ربع الواحد ،و اما " بلس " فانه يستعمل هذه النسبة
~~كواحد الى ثلاثة و قعز من 1250 من واحد ، وذلك ايضا اقل من السبع بما هو
~~اقل من رأى " ارجبهد " وذلك مقتبس من الرأى القديم الذي حكاه يعقوب بن طارق
~~في " تركيب الافلاك " عن الهندي في جوزن دور فلك البروج :انها 1256640000،و
~~في جوزن قطره :انها 400000000، و ذلك ان النسبة تكون كواحد الى ثلاثة و
~~56640000 الى 400000000 وينطويان بوفق 360000 فيصير الكسر 177 و المخرج
~~1250 و ذلك ما اعتصم به بلس.سر التابع للامثال ،و " برهمكوبت " يذهب فيه
~~الى السبع لكنه يأخذ مأخذا آخر و هو ان جذر العشرة لما كان ثلاثة و سبعا
~~بالتقريب صارت نسبة كل قطر الى دوره نسبة الواحد الى جذر العشرة فلهذا يضرب
~~القطر في مثله و ما بلغ في عشرة و ياخذ جذر المجتمع فيكون الدور أصم كصمم
~~جذر العشرة لكنه على كل حال يخرج ارجح من الواجب فقد حصره " ارشميدس " فيما
~~بين عشرة اجزاء من سبعين و بين احد عشر من سبعين ،حكى برهمكويت عن " آرجبهد
~~" منتقدا عليه :انه فرض الدور 3393 ثم زعم في موضع :ان قطره يكون 1080 و في
~~آخر 1050، فاما القول الاول فيقتضي النسبة كواحد الى ثلاثة و سبعة عشر جوءا
~~من مائة و عشرين من واحد وذلك اقل من السبع بجزء من سبعة عشر جزءا من سبع ،
~~و اما القول الثاني فلا شك في فساده بالنسخة دون صاحبه و يقتضي في النسبة
~~كواحد الى ثلاثة و أزيد على ربع الواحد ،و اما " بلس " فانه يستعمل هذه
~~النسبة كواحد الى ثلاثة و قعز من 1250 من واحد ، وذلك ايضا اقل من السبع
~~بما هو اقل من رأى " ارجبهد " وذلك مقتبس من الرأى القديم الذي حكاه يعقوب
~~بن طارق في " تركيب الافلاك " عن الهندي في ms108 جوزن دور فلك البروج :انها
~~1256640000،و في جوزن قطره :انها 400000000، و ذلك ان النسبة تكون كواحد
~~الى ثلاثة و 56640000 الى 400000000 وينطويان بوفق 360000 فيصير الكسر 177
~~و المخرج 1250 و ذلك ما اعتصم به بلس.
# يو - في ذكر معارف من خطوطهم و حسابهم و غيره
# وشئ مما يستبدع من رسومهم PageV01P070 ان اللسان مترجم للسامع عما يريده
~~القائل فلذلك قصر على راهن الزمان الشبيه بالآن ،و انى كان يتيسر نقل الخبر
~~من ماضي الزمان الى مستأنفه على الألسنة وخاصة عند تطاول الازمنة لولا ما
~~انتجته قوة النطق في الانسان من ابداع الخط الذي يسري في الامكنة سري
~~الرياح و من الازمنة الى الأزمنة سريان الارواح؟ فسبحان متقن الخلق و مصلح
~~امور الخلق ؛ و ليس للهند عادة بالكتبة على الجلود كاليونانيين في القديم
~~فقد قال سقراط حين سئل عن تركه تصنيف الكتب :لست بناقل للعلم من قلوب البشر
~~الحية الى جلود الضان الميتة، و كذلك كانوا في اوائل الاسلام يكتبون على
~~الادم كعهد الخيبريين من اليهود و ككتاب النبي صلى الله عليه الى كسرى و
~~كما كتبت مصاحف القرآن في جلود الظباء و التوراة تكتب فيها ايضا، فقوله
~~تعالى " يجعلونه قراطيس192 " أي طوامير فان القرطاس معمول بمصر من لب "
~~البردي " يبرى193 في لحمه ، وعيه صدرت كتب الخلفاء الى قريب من زماننا اذ
~~ليس ينقاد لحك شيء منه و تغييره بل يفسد به ،و الكوا غذ لاهل الصين و انما
~~احدث صنعتها بسمرقند سبى منهم ثم عمل منه في بلاد شتى فكان سدادا من عوز ؛
~~فالهند اما في بلادهم الجنوبية فلهم شجر باسق كالنخل و النارجيل ذو ثمر
~~يؤكل194و اوراق في طول ذراع و عرض ثلاث اصابع مضمومة يسمونها " تارى " و
~~يكتبون عليها و يضم كتابهم منها خيط ينظمها من ثقبة في اوساطها فينفذ في
~~جميعها ، و اما في واسطة المملكة و شمالها فانهم ياخذون من لحاء شجرة "
~~التوز " الذي يستعمل نوع منه في اغشية القسى ويسمونه " بهوج195 " في طول
~~ذراع ms109 و عرض اصابع ممدودة فما دونه و يعملون به عملا كالتدهين و الصقل يصلب
~~به و يتملس ثم يكتبون عليها و هي متفرقة يعرف نظامها بارقام العدد المتوالي
~~و يكون جملة الكتاب ملفوفة196في قطعة ثوب و مشدودة بين لوحين بقدرهما و اسم
~~هذه الكتب " بوتى " و رسائلهم و جميع اسبابهم تنفذ في التوز ايضا؛ فاما
~~خطهم فقد قيل فيه انه كان اندرس و نسي ولم يهتم له احد حتى صاروا اميين و
~~زاد ذلك في جهلهم و تباعدهم عن العلم حتى جدد " بياس بن براشر " حروفهم
~~الخمسين بالهام من الله واسم الحرف " اكشر " ، وذكر بعضهم ان حروفهم كانت
~~اقل ثم تزايدت و ذلك ممكن بل واجب فقد كان " آسيذس " صور لتخليد الحكمة ستة
~~عشر رقما و ذلك في زمان تسلط بني اسرائيل على مصر ثم قدم بها " قيمش " و "
~~أغنون " الى اليونانيين فزادوا فيها اربعة احرف و استعملوها عشرين و في
~~الايام التي فيها سم سقراط زاد " سمونون " فيها اربعة اخرى فتمت عند اهل "
~~اثينية " حينئذ اربعة و عشرين و ذلك في زمان " اردشير بن دارا بن اردشير بن
~~كورش " على رأي مؤرخي اهل المغرب ، و انما كثرت حروف الهند بسبب افراد صورة
~~للحرف الواحد عند تناوب الاعراب اياه و التجويف و الهمزة و الامتداد قليلا
~~عن مقدار الحركة و لحروف فيها ليست في لغة مجموعة و ان تفرقت في لغات و
~~خارجة من مخارج قلما تنقاد لاخراجها الاتنا فانها لم تعتده بل ربما لا تشعر
~~اسماعنا بالفرق بين كثير من اثنين منها، و كتابتهم من اليسار نحو اليمين
~~كعادة اليونانيين لا على قاعدة ترتفع منها الروس و تنحط الاذناب كما في
~~خطنا و لكن القاعدة فوق و على استقامة السطر لكل واحد من الحروف و منها
~~ينزل الحرف و صورته الى اسفل فان علا القاعدة شيء فهو علامة نحوية تقيم
~~اعرابه ؛ فاما الخط المشهور عندهم فيسمى " سد ماترك " و ربما نسب الى "
~~كشمير " فالكتابة في اهلها وعليه يعمل في ms110 " بارانسي " وهو وكشمير مدرستا
~~علومهم ثم يستعمل في " مد ديش " أعنى واسطة المملكة وهي ما حول " كنوج " في
~~جهاته ويسمى أيضا " آرجا فرت " ، وفي حدود " مالوا " أيضا خط يسمى " ناكر "
~~لايفاصل ذاك الا بالصور فقط و يتبعه خط يسمى " آرد ناكرى " أي نصف ناكر
~~لأنه ممزوج منهما ويكتب به في " بهاتيه " وبعض بلاد " السند " ، وبعد ذلك
~~من الخطوط " ملقارى " في " ملقشو " في جنوب السند نحو الساحل ، و " سيندب "
~~في " بمهنوا " وهي " المنصورة " و " كرنات198 " في " كرنات ديش " التي منها
~~الفرقه المعروفون في العساكر بكنره و " انترى " في " انت ديش " و " در ورى
~~" في " درورديش " و " لارى " في " لارديش " و " كورى " في " بورب ديش " أى
~~ناحية المشرق و " بيكشك " في " اودنبور " هناك وهو خط " البد " ؛ ومفتتح
~~الكتب عندهم باوم الذي هو كلمة التكوين كافتتاحنا باسم الله تعالى و هذه
~~صورة PageV01P071 أوم " " وليس من حروفهم وانما هي صورة مفردة له للتبرك مع
~~التنزيه كاسم الله عند اليهود فانه يكتب في الكتب ثلاث ياءات عبرية وفي
~~التوراة " يهوه " بالكتبة و " اذونى " باللفظ و ربما قيل " يه " فقط ولا
~~يكتب الاسم الملفوظ به و هو اذونى ؛ وليسوا يجرون على حروفهم شيئا من
~~الحساب كما نجريه على حروفنا في ترتيب الجمل ، وكما ان صور الحروف تختلف في
~~بقاعهم كذلك أرقام الحساب و تسمى " انكك " ،والذى نستعمله نحن مأخوذ من
~~أحسن ما عندهم ولا فائدة في الصور اذا ما 199عرف ما وراءها من المعاني ،
~~وأهل " كشمير " يرقمون الاوراق بأرقام هي كالنقوش أو كحروف أهل " الصين "
~~لاتعرف200الا بالعادة و كثرة المزاولة ولا تستعمل201في الحساب على التراب ؛
~~ومما اتفق عليه جميع الامم في الحساب هو تناسب عقوده على الاعشار فما من
~~مرتبة فيه الا و واحدها عشر واحد التي بعدها و عشرة أضعاف واحد التي قبلها
~~، و قد تتبعت أمر أسامي المراتب ممن ظفرت به من الامم المختصين باللغات
~~فوجدتهم يرجعون فيها من الألوف كالعرب وهو الاصوب وبالأمر الطبيعي أشبه و
~~قد أفردت في ذلك مقالة و أما ms111 الهند فانهم تجاوزوا مرتبة الألوف في التسمية
~~باختلاف يقتضب فيها بعض و يشتق بعض و يخلط أحدهما بالآخر بعض و امتدت
~~الأسامي الى المرتبة الثامنة عشر لأسباب ملية أعان أصحابها عليها أهل اللغة
~~باشتقاق الأسامي واسم المرتبة الثامنة عشر " برارد " أى نصف السماء و
~~بالتحقيق نصف ما فوق وذلك أن التركيب اذا كان من " كلب " كان واحد تلك
~~المرتبة نهار الله تعالى واذ ليس وراء السماء شئ فهو أعظم الاجسام وشبه
~~نصفه202بنصف اعظم الايام وبتضعيفه ينضاف ليل الى نار ويتم اليوم الاعظم ولا
~~محالة ان اسم برارد يرتفع عنه ويصير " برار203 " هو السماء كلها.م " " وليس
~~من حروفهم وانما هي صورة مفردة له للتبرك مع التنزيه كاسم الله عند اليهود
~~فانه يكتب في الكتب ثلاث ياءات عبرية وفي التوراة " يهوه " بالكتبة و "
~~اذونى " باللفظ و ربما قيل " يه " فقط ولا يكتب الاسم الملفوظ به و هو
~~اذونى ؛ وليسوا يجرون على حروفهم شيئا من الحساب كما نجريه على حروفنا في
~~ترتيب الجمل ، وكما ان صور الحروف تختلف في بقاعهم كذلك أرقام الحساب و
~~تسمى " انكك " ،والذى نستعمله نحن مأخوذ من أحسن ما عندهم ولا فائدة في
~~الصور اذا ما 199عرف ما وراءها من المعاني ، وأهل " كشمير " يرقمون الاوراق
~~بأرقام هي كالنقوش أو كحروف أهل " الصين " لاتعرف200الا بالعادة و كثرة
~~المزاولة ولا تستعمل201في الحساب على التراب ؛ ومما اتفق عليه جميع الامم
~~في الحساب هو تناسب عقوده على الاعشار فما من مرتبة فيه الا و واحدها عشر
~~واحد التي بعدها و عشرة أضعاف واحد التي قبلها ، و قد تتبعت أمر أسامي
~~المراتب ممن ظفرت به من الامم المختصين باللغات فوجدتهم يرجعون فيها من
~~الألوف كالعرب وهو الاصوب وبالأمر الطبيعي أشبه و قد أفردت في ذلك مقالة و
~~أما الهند فانهم تجاوزوا مرتبة الألوف في التسمية باختلاف يقتضب فيها بعض و
~~يشتق بعض و يخلط أحدهما بالآخر بعض و امتدت الأسامي الى المرتبة الثامنة
~~عشر لأسباب ملية أعان أصحابها عليها أهل اللغة باشتقاق الأسامي واسم ms112
~~المرتبة الثامنة عشر " برارد " أى نصف السماء و بالتحقيق نصف ما فوق وذلك
~~أن التركيب اذا كان من " كلب " كان واحد تلك المرتبة نهار الله تعالى واذ
~~ليس وراء السماء شئ فهو أعظم الاجسام وشبه نصفه202بنصف اعظم الايام
~~وبتضعيفه ينضاف ليل الى نار ويتم اليوم الاعظم ولا محالة ان اسم برارد
~~يرتفع عنه ويصير " برار203 " هو السماء كلها. PageV01P072 وانا اصف
~~اختلافاتهم ؛ واحدها ان بعضهم زعم ام وراء " برارد " تساعة عشر تسمى "
~~بهوري " ثم ليس وراءها حساب وليس الحساب بمتناه الا وضعا حتى يكون ايضا
~~لمراتبه نهاية وكأن العبارة بالحساب هي عن الاسم وقد علم ان واحد تلك
~~المرتبة خمس اليوم الاعظم ولم ينقل عنهم في هذا الباب شيئ خبري وانما بقي
~~في الاخبار تركب شئ من اليوم الاعظم كما سنذكر فهذا اذن زياداتالمتكلفين ،
~~ومنها ان بعضهم زعم ان غاية الحساب الى " كورتي " ومنها يعاد الى اضافته
~~الى العشرات والمئين والالوف من اجل ان عدد " ديو " فيها فأنهم يقولون انهم
~~ثلاثة وثلاثون كورتي ولكل واحد من " براهم " و " نارين " و " مهاديو " احد
~~عشر كورتي فأما الاسامي التي بعد الثامنة فأنما عملها النحويون لما ذكرنا ،
~~ومنها ان المشهورين عندهم في الخامسة " دش سهسر " وفي السابعة " دش لكش "
~~لان ما ذكرنا من اسميهما يقل في الاستعمال ، وفي كتاب " ارجبهد الكسمبوري :
~~اسماء المراتب من عند عشرات الالوف الى عشرات كورتي هكذا: " اجوتم ، نجوتم
~~، برجوتم ، كوتي بدم ، بربذم " ، ومنها ان بعضهم يزاوج بين كثير منها فتسمى
~~السادسة " نجوت " نسقا على اسم الخامسة وتسمى الثامنة " اربد " فينسق عليها
~~التاسعة كما ان الثانية عشر على الحادية عشر منسوقة وتسمى الثالثة عشر "
~~شنك " والرابعة عشر " مها شنك " وكان القياس يوجب ان يتلو " مهابذم " ايضا
~~" بذم " وهذا من اختلافاتهم مما له محصول والذي لا محصول له كثير ومتولد من
~~املاء الاسامي غير مراعي فيها الترتيب او من بغض لفظة " لا ادري " فأنها
~~تثقل على كل منسوق ، والمنقول لنا من " بلس سدهاند " بعد " سهسرن " الرابعة
~~هو " ايوتن " الخامسة " نيوتن " السادسة ms113 " بريوتن " الاسبعة " كوتي "
~~الثامنة " اربدن " التاسعة " خرب211 " العاشرة وما بعدها على ما في الجدول
~~المتقدم ؛ واما استعمال الارقام في الحساب فعلى الرسوم التي عندنا وقد عملت
~~مقالة فيما عسى يكون عندهم من زيادة ، وتقدم من اخبارنا عنهم انهم ينظمون
~~الكتب " شلوكات " فأذا احتاجوا ان يعبروا في زيجاتهم عن عدد في مراتب عبروا
~~عنه بكلمات موضوعة لكل عدد في مرتبة او مرتبتين لكنهم قد وضعوا لكل عدد عدة
~~كلمات حتى ان عسر ايراد كلمة في موضع ابدلت بما يسهل من اخواتها ، قال "
~~برهموبت " : اذا اردتم ان تكتبوا واحدا فعبروا عنه بكل شيئ هو اوحد كالارض
~~والقمر وعن الاثنين بكل ما هو اثنان كالسواد والبياض وعن الثلاثة بكل ما
~~يحوي الثلاثة وعن الصفر بأسماء السماء وعن الاثني عشر بأسماء الشمس ، وقد
~~اودعت الجدول ما كنت اسمعه منهم فأنه اصل عظيم في حل زيجاتهم زمتى وقفت على
~~تفاسير الاسماء الحقتها بها ان شاء الله .
# واما المستبدع من رسومهم فمعلوم ان غرابة الشئ تكون لعزة وجوده وقلة
~~الاعتياد عليه في مشاهدته وان ذلك افرط نادرة آبدة ثم تشتد الاعجوبة مما هو
~~خارج عن العادت الطبيعية فيكون مستحيل الكون قبل المشاهدة ، وفي سيسر الهند
~~ما يخالف رسوم اهل بلادنا في زماننا مخالفة تصير بها عندنا اعجوبة ويخيل
~~الينا منهم في قلبها تعمد فان تساوينا معا في هذا العكس ونسبته الى الغير ؛
~~فمنهما انهم لا يحلقون شيئا من الشعر واصلهم العري لشدة الحر كيلا تعلى
~~رؤوسهم بالانكشاف ، ويضفرون اللحي ضفائر الصيانة لها ، ويعملون 212في ترك
~~شعر العانة ان حلقها مهيج للشهوة زائد في البلية ثم لا يحلقها المولع منهم
~~بالباءة الحريص على المباضعة ، ويطولون الاظفار فخرا بالتعطل فان المهن لا
~~تأتي معها واسترواحا اليها في حك الرأس وفلي الشعر ، ويأكلون اوحادا فرادى
~~على مندل السرقين ولا يعودون الى ما فضل من الطعام ويرمون بأواني المأكول
~~اذا كانت خزفية ، ويحمرون الاسنان بمضغ الفوفل بعد تناول ورقالتنبول
~~والنورة ، ويشربون الخمر على الريق ثم يطعمون ن ويحسون بول البقر ms114 ولا
~~يأكلون لحمها ، ويضربون الصنوج بمضراب ، ويتسرولون بالعمائم ثم المفرط منهم
~~يكتفي باللباس بخرقة قدر اصبعين يشدها على عورته بخيطين ، والمفرط يلبس
~~سراويل محشوة بالقطن يكفي عدة لحف وبرادع مسدودة المنافذ لا يبرز منها
~~القدماتن والتكة الى خلف ، وصدرهم بالسراويل اشبه ومشدها PageV01P073
~~بالشفاسق نحو الظهر ، ويشقون أذيال القراطق الى اليمين واليسار ، ويضيقون
~~الخفاف حتى يبتدأ فى لبسها وهى مقلوبة من السوق قبل الأقدام ، ويبتدئون فى
~~الغسل بالرجل قبل الوجه ، ويغتسلون ثم يجامعون ، ويقفون فى الباءة كعريش
~~الكرم ، والنساء يرهزن عليهم من تحت الى فوق كما يقمن بامور الحراثة
~~وازواجهن في راحة ، ويتضمخون في الاعياد بالاحثاء بدل العطر ، ويلبس ذكورهم
~~ملابس النساء من الصبغات والشنوف والاسورة وخواتيم الذهب في البناصر وفي
~~اصابع الارجل، ويترحمون على المأبون والمخنث منهم ويسمى " بشندل " يلتقم
~~الاير بفمه ويستفرغ المني ويبلعه،ويتوجهون نحو الحائط في الغائط ويكشفون
~~السوءة نحو المار ، ويعبدون " لنكك " وهو صورة اير " مهاديو " ، ويركبون
~~بغير سرج وان اسرجوا ركبوا عن يمين الدابة ويحبون الارداف في المسير
~~،ويشدون " الكتارة " وهي الخنجر في اوساطهم من الجانب الايمن ، ويتقلدون
~~بالزنار المسمى " جنجوا " على العاتق الايسر نحو الجنب الايمن ويستشيرون
~~النساء في الاراء والعوارض ، ويحسنون وقت الولادة الى الرجال دون النساء ،
~~ويفضلون اصغر الابنين وخاصة في مشارق ارضهم زاعمين ان كون اكبرهما عن شهوة
~~غالبة والاصغر عن قصد وفكرة وتؤدة ويأخذون اليد في المصافحة ، من جهة ظهر
~~الكف ، ولا يستأذنون للدخول في البيوت ثم لا يخرجون من غير استئذان ،
~~ويتربعون في المجالس ويبزقون بالنخاعة غير محتشمين الكبراء وقصعون القمل
~~بين ايديهم ، ويتمنون بالضرطة ويتشائمون بالعطاس ويستقذرون الحائك
~~ويستنظفون الحجام وقاتل المستميتة منهم بالاجرة اغراقا واحراقا ، ويسودون
~~الواح المكاتب للصبيان ويكتبون في طولها دون عرضها بالبياض ومن اليسار نحو
~~اليمين كأن القائل عناهم بقوله شعر:
# وكاتب قرطاسه من حممه ... يكتب فيه بالبياض قلمه
# يكتب في ليل نهارا ساطعا ... يسديه الا انه لا يلحمه
# ويكتبون اسم الكتاب في اخره ومختتمه دون اوله ومفتتحه ويعظمون الاسماء في
~~لغتهم بالتأنيث كما يعظمها ms115 العرب بالتصغير ، واذا نوولوا شيئا ارادوه مرميا
~~اليهم كما يرمى الى الكلاب ، ويتلاعب المتقامران منهم بالنرد يضربه ثالث
~~بينهما ، ويستطيبون سكر الفيل المغتلم اذا سال على خديه وهو انتن شئ ويجرون
~~الفيل في عرصة الشطرنج الى امامه دون سائر الجهات بيتا واحدا كالبيذق ونحو
~~الزوايا كالفرزان يبيتا واحدا في الاربع زوايا ويقولون ان هذه البيوت هي
~~مواقع اطرافه من الخرطوم والقوائم الاربع ، ويلعبون الشطرنج بالفصين فيما
~~بين اربعة انفس اما تعبئة الامتعة في الرقعة فعلى هذه الصورة: PageV01P074
~~ومن اجل ان ذلك غير معهود عندنا فاني اذكر ما اعرف منه وهو ان الاربعة نفر
~~المتلاعبين به يجلسون على تربيع حول النطع ويتناوبون ضرب الفصين فيما بينهم
~~على دور ويبطل من اعداد الفص الخمسة والستة فيؤخذ بدل الخمسة واحد وبدل
~~الستة اربعة من اجل انهما هكذا يصيران في التصوير :654321 و يقع اسم الشاه
~~على " الفرزان " ويصير كل واحد من اعداد الفص لتحريك واحد من الادوات
~~فالواحد اما للبيذق وام للشاه و حركتهما بحسب التي لهما في الشطرنج المشهور
~~و الشاه يؤخذ ولا يطالب بالتنحي عن موضعه و الاثنان للرخ و حركته الى ثالثه
~~على القطر كحركة الفيل عندنا في الشطرنج و الثلاثة للفرس و حركته كالمعهودة
~~الموربة الى ثالثه و الاربعة للفيل و حركته على استقامة كحركة الرخ
~~المعهودة الا ان يحجب عن الزحف و ربما كان محجوبا فيرفع احد الفصين عنه
~~الحجاب حتى يزحف و اقل حركاته بيت واحد و اكثرها خمسة عشر لانه ربما جاء في
~~الفصين اربعتان او ستتان او ستة و اربعة فيتحرك باحد العددين الضلع كله على
~~حاشية الرقعة و بالاخر الضلع الاخر على الحاشية الاخرى اذا لم يكن محجوبا و
~~يحصل بالعددين على طرفي القطر وللالات قيم تؤخذ الحصص بحسبها من الخطر214
~~لانها تؤخذ فتحصل في الايدي و قيمة الشاه خمسة و قيمة الفيل اربعة و الفرس
~~ثلاثة و الرخ اثنان و البيدق واحد و متى اخذ آخذ شاها فله خمسة وللشاهين
~~عشرة وللثلاثة خمسة ms116 عشر اذالم يكن مع الاخذ شاهه فان كان معه و استولى على
~~الشاهات الثلاثة فله اربعة و خمسون وهذه خاطية بالمواطأة دون الحساب ؛ فان
~~ادعوا المخالفة علينا كما ادعيناه عليهم جعلنا الامتحان في صبيانهم حكما
~~فما وجدت غلاما هنديا قريب العهد بالوقوع الى بلاد الاسلام غير متدرب برسوم
~~اهلها الا و يضع الصندله بين يدي صاحبه مخالفة لوضعها الحقيقي اعني اليمنى
~~للرجل اليسرى و يطوي الثياب مقلوبة ويفرش الفرش معكوسة و امثال ذلك لما في
~~الغريزة من انعكاس الطبيعة ولستافرد الهند بالتوبيخ على الجاهلية فقد كان
~~العرب في مثلها يرتكبون العظائم والفضائح من نكاح الحيض والحبالى واجتماع
~~النفر على اتيان امراة واحدة في الطهر و ادعاء الادعياء و اولاد الاضياف
~~ووأد الابنة دع ما في عباداتهم من المكاء و التصدية و في طعامهم من القذر و
~~الميتة و قد فسخها الاسلام كما فسخ اكثر ما في ارض الهند التي اسلم اهلها و
~~الحمد لله
# يز - في ذكر علوم لهم كاسرة الاجنحة على افق الجهل
# السحر هو اظهار شيء للاحساس على خلاف حقيقته بوجه من وجوه التمويه ، فان
~~نظر اليه من هذا الوجه وجد في الناس شائعا ، و ان اعتقد فيه اعتقاد العوام
~~انه ايجاد الممتنعات فقد خرج امره عن التقيق فاذا امتنع الشيء لم يوجد
~~PageV01P075 ايضا فالكذب ظاهر في حده فالسحر اذن غير داخل في العلم بتة،
~~ومن انواعه " الكيمياء " وان لم يسم به الاترى ان احدا لو تناوا قطنةو
~~اراها غيره نقرة لم ينسب الا الى السحر و ليس بينه و بين ان يتناول فضة و
~~يريها ذهبا فرق الا من جهة العادة؛ ولم يختص الهند بالخوض في امر الكيمياء
~~فليس يخلو منه امة و انما يزيد بعضها على بعض في الولوع به ، و ذلك غير
~~محمول منها على عقل او جهل فانا نجد كثيرا من العقلاء مستهترين به و كثيرا
~~من الجهلاء مستهزئين به وبهم ، اما اولئك العقلاء فهم غير مذمومين بتعاطيه
~~وان اشهروا فيه لان حاملهم عليه ms117 فرط الحرص على اجتلاب الخير و اجتناب الضير
~~، و قد سأل بعض الحكماء عن سبب غشيان العلماء ابواب الغنياء و اعراض
~~الاغنياء عن قصد ابواب العلماء فاجاب بانه علم هؤلاء بمنافع المال و جهل
~~اولئك بشرف العلم ، و اما اولئك الجهلاء فهم غير محمودين على النفور عنه و
~~ان اصموا بان بواعثهم عليه اسباب هي مواد الشر و مخرجات نتائج الجهل من
~~القوة الى الفعل ؛ و اصحاب هذه الصناعة مجتهدون في اخفائها ومنقبضون عن ليس
~~من اهلها فلذلك لم يتفق لي من جهة الهند الوقوف على طرقهم فيها و الى أي
~~اصل يرجعون منها من المعدنيات او الحيوان ال النبات الا اني كنت اسمع منهم
~~التصعيد و التكليس و التحليل و تشميع الطلق وهو بلغتهم " تالك " فاتفرس
~~فيها انهم يميلون الى الطريق المعدني ؛ ولهم فن شبيه بهذا الباب قد اختص
~~الهند به و يسمونه " رساين " و هو اسم مشتق من الذهب فانه " رس " و هو
~~لصناعة مقصورة على تدابير ومعاجين و تراكيب ادوية اكثرها من النبات و اصوله
~~تعيد الصحة الى مرضى قد ايس منهم و الشباب الى المشايخ الفانين حتى يصيروا
~~في حال المراهقين من اسوداد الشيب و ذكاء الحواس و القوة على البطش و
~~الجماع بل نيلهم البقاء في الدنيا ازمنة طويلة و لم لا و قد حكينا فيما
~~تقدم عن " باتنجل " ان احد وجوه الخلاص هو رساين و من الذي يسمع هذا ويصغي
~~الى صدقه ثم لا يخرؤ في سراويله فرحا و طربا و لا يسقم استاذه من طريه لقما
~~، و من المذكورين في هذا الباب " ناكارجن " 218من قلعة تسمى " ديهك "
~~بالقرب من موضع " سومنات " و كان فيه مبرزا عمل كتابا موفيا على غيره نادرا
~~و عهده لا يتقدم زماننا الا بقريب من مائة سنة ، وقد كان في ايام " بكرمادت
~~" الملك و سيجيء ذكر تاريخه بمدينة " اوجين " رجل يسمى " بياري " صرف الى
~~هذا الفن همته و افنى فيه عمره و قنيته و لم يجد عليه جهده بما ms118 يسهل عليه
~~مقصده فلما اضطر في النفقة تبرم بما تقدم له فيه الجتهاد و جلس على شط نهر
~~متحسرا مغتما ضجرا و بيده قراباذينه220 الذي منه كان ياخذ نسخ الادوية و
~~جعل يطرح في الماء منه ورقة بعد ورقة و اتفق ان كان على شط ذلك النهر في
~~اسافله بعض الزواني و ممر الاوراق عليها فكانت تجمعها و تطلع منها على "
~~رساين " وهو لا يراها الى ان فنيت الاوراق فاتته سائلة عن سبب فعله بكتابه
~~فاجابها لاني لم انتفع به ولم اصل الىشيء من اربي و افلست بسببه بعد
~~الذخائر الجمة و شقيت بعد الامل الطويل في نيل السعادة ، قالت الزانية : لا
~~تعرض عما افنيت فيه عمرك و لا تياس عن وجود شيء قد اثبته الحكماء قبلك
~~فربما كان الحائل بينك و بين الوصول الى حقيقته امرا اتفاقيا يتفق زواله
~~ايضا و لي اموال كثيرة معتقده وكلها لك مبذولة لتنفقها على ارتياد مطلوبك ،
~~فعاود الرجل الى عمله ، وكتب امثال هذه الفنون مرموزة فكان يقع له في نسخة
~~الدواء غلط من جهة اللغة في الدهن و دم الانسان يحتاج اليهما فيه فان
~~المكتوب " ركتامل " و يضنهما املجا احمر و يستعمله فيخلف الدواء و لا ينجح
~~فلما اخذ في طبخ الادوية اصابت النار راسه و يبست دماغه فتدهن بدهن اكثر
~~صبه على الهامة وقام من عند المستوقد لشغل فوافق سمت راسه من عوارض السقف
~~وتد ناتيء فشجه بالصدمة و ادماه وعاد مطرقا للالم الذي عراه و تقطر من
~~يافوخه الى الطننجير قطرات دم ممزوجة بدهن وهو لا يفطن لذلك الى ان ادرك
~~الطبيخ و اطلى به للامتحان هو و المراة فطارا في الهواء و اخبر " بكرمادت "
~~بذلك فخرج من قصره الى الميدان ليعاينهما فناداه الرجل : أفتح فمك لبزاقي ،
~~فلم يفعل الملك ذلك أنفة و وقع البزاق عند الباب فامتلأت السدة ذهبا وذهب
~~هو مع المرأة الى حيث أراد طائرا وعمل فى هذا الفن كتبا مشهورة وهو معها
~~الى PageV01P076 الانن PageV01P077 حتى لم يمت ms119 زعموا ؛ و من مشابه هذا
~~الحديث أن فى مدينة " دهار " قصبة " مالوا " التى يملكها فى زماننا " بجديو
~~" على باب الوالى فى دار الامارة قطعة فضة خالصة مربعة مستطيلة فيها تخاييل
~~اعضاء الانسان وقد ذكروا فى امرها أن رجلا قصد ملكا كان لهم فى مواضى
~~الازمنة برساين اذا عملها بقى حيا لا يموت مظفرا لا يغلب قادرا على ما يروم
~~و يطلب فاستخلى الملك موعده وامر باحضار جميع ما طلبه واخذ الرجل فى اغلاء
~~دهن أياما حتى بلغ قوامه وقال للملك : ارم بنفسك فيه حتى اتمم لك الامر ،
~~فهال الملك ما رأى وكاع عن الغرر بنفسه فلما أحس الرجل بفشله قال له : فان
~~كنت لا تجترئ عليه ولا تريده لنفسك فهل ترضاهلى حتى أفعلهبنفسى ، قال الملك
~~: ذاك اليك ، فاخرج الرجل صرر أدوية وعرفه علامات تظهر منه ليلقى عليه عند
~~ظهور كل واحدة صرة منها معينة و قام الرجل الى الدهن و تردى فيه فتفسخ و
~~تهرأوأخذ الملك يفعل ما مثله له الى أن قرب التمام وبقيت صرة غير ملقاة
~~فأشفق الملك منه على ملكه أذا انبعث كما ذكر فتوقف عن القاء الصرة و برد
~~القدر والرجل مجتمع فيها وهو تلك النقرة ؛ ويتحدثون فى " بلب " ملك مدينة "
~~بلبة " وقد ذكرنا تأريخه فى بابه أن رجلا ممن نال مرتبة " السدية " كان سأل
~~بعض الرعاة عن نبات يسمى " توهر " وهو من جملة اليتوعاة التي تسيل لبنا عند
~~القطف هل شاهد منه ما يسيل دما بدل اللبن ؟ فقال : نعم ، ورضخه الرجل بشئ
~~ليدله عليه ففعل وحين رآه أشعل النار فيه و رمى بكلب الراعى اليها فحرد
~~الراعى واخذ الرجل وفعل به فعله بكلبه وتربص الى خمود النار ووجد كليهما
~~ذهبيين فأخذ كلبه وترك الرجل فعثر عليه بعض الرستاقية وقطع اصبعه وأتى بها
~~الى بقال كان يلقب برنك222 أى الفقير اذ كان أشد المقترين اقتارا واظهرهم
~~ادبارا واشترى منه ما احتاج اليه و عاد الى الرجل الذهبي فوجد اصبعه قد
~~نبتت و عادت الى حالتها فاخذ ms120 يقطعها بها من ذلك البقال ما يريد حتى استعمله
~~البقال امرها فدله بحماقته عليها و عمد " رنك223 ط الى بدن " السد " فحمله
~~على عجلة الى داره و استغنى بمكانه حتى انه استولى على املاك البلد و طمع "
~~بلب " الملك فيه و طالبه بمال فامتنع عليه ثم خاف احتقاده فلجا الى صاحب "
~~المنصورة " وبذل له اموالا و استنجده بجيش الماء في السفن فاجابه الى ذلك و
~~انجده فبيت الملك و قتله و اتى على قومه و خرب بلده فيقال انه الى الان
~~يوجد في ارضه ما يوجد في البقاع المخربة بالبيات و المغافصة ؛ ويبلغ من حرص
~~جهال ملوكهم على هذا الباب ان بعضهم ربما رام امرا فعرض له قتل عده من
~~الصبيان الصغار الصباح فلا يبالي بالعظيمة فيهم و يعكف على القائهم في
~~النار و مثل هذا المطلب النفيس لو حيل من الامكنة الى ما لا ينتهي اليه
~~لكان اصوب فمن جملة كلام " اسفندياذ " عند موته كان " كاووس " اوتي المقدرة
~~و المور المعجبة المذكورة في كتاب الدين اذ ذهب الى جبل قاف هرما قد حناه
~~الكبر فانصرف منه شابا طربا معتدل القامة ممتلئا من القوة قد اتخذ السحاب
~~مركبا باذن الله فاما العزائم و الرقي فايمانهم بها صادق و جمهورهم اليها
~~مائلون و الكتاب الذي لها مسند " وهو من بين الطيور مركب " ناراين " وبعضهم
~~يصفه بصفات تدل على الصفرد و يستدل على فعله وذلك انه عدو السمك بالصيد وفي
~~طباع الحيوانات النفار عن الضد والحتراس عن العدو ثم انه اذا رفرف فوق
~~الماء و صاح برز السمكمن قرار الماء الى وجهه و سهلت عليه صيدها كانه ربطها
~~بسحره ، ومنهم من يصفه بصفات لا تعدو اللقلق ن ووصف " باج بران " بالصفرة
~~وهو اقرب الى اللقلق بالصفرد لما هو مجبول عليه من اهلاك الحياة ؛ و اكثر
~~الرقي ينصرف الى السليم ويبلغ من اطرافهم في هذا الباب اني سمعت بعضهم يزعم
~~انه راى ملسوعا مات فرقا بعد موته حتى عاش و بقي في العالم ms121 حيا يتردد كغيره
~~ن وسمعت اخر يزعم انه راى ملسوعا ميتا قام بالرقية و تكلم واوصى و دل على
~~الودائع وعرف الاشياء و لما استنشق رائحة الطعام خر ميتا هامدا ، ومن رسمهم
~~ان اللسعة اذا نكات في صاحبها ولم يظفر براق ان يشدوا السليم على حسن القصب
~~و يضعون عليه ورقة مكتوب فيها " دعاء لمن عثر عليه و انقذه بالرقية من
~~الورطة " ولست ادري ماذا اقول على عدم تصديق هذه الفنون و قد سم بعض من يسؤ
~~ظنه بالحقائق فضلا عن الخرافات فحدثني انه وجه اليه بهنود PageV01P078
~~موصوفين بهذا الشان يلحنون عليه بالرقي فكان يستروح الى ذلك ويحس بالشفاء
~~في اشارتهم بالايدي و القضبان ، وقد رايتهم انا في صيد الظباء واخذها باليد
~~ن وادعى بعضهم انه يسوقها من غير اخذ ويقودها الى المطبخ ، فلم اجد عندهم
~~فيه غير التعويد والتدريج و الثبات على التلحين الواحد و نجد قومنا كذلك في
~~صيد الايائل و هي اشمس من الظباء اذا راوها رابضة اخذوا في الدوران عليهم
~~يلحنون بصوت واحد لا يتغير الى ان تعتاده ثم يأخذون في تضييق الدائرة الى
~~ان تبلغ مقدار التمكن من الضربة وهي ساكنة، بل صيادو القطا بالليل
~~يضربوناواني الصفر بأيقاع لا يتغير فيصيدونها به باليد واذا تغير الايقاع
~~طارت كل مطار ؛ وهذه خواص ليس للرقى فيها مدخل وربما نسب السحر اليهم من
~~جهة الخفة في الملاعب على الخشب المنصوبة والحبال الممدودة فقد تساوى 224في
~~هذا المعنى جميع الامم .فين بهذا الشان يلحنون عليه بالرقي فكان يستروح الى
~~ذلك ويحس بالشفاء في اشارتهم بالايدي و القضبان ، وقد رايتهم انا في صيد
~~الظباء واخذها باليد ن وادعى بعضهم انه يسوقها من غير اخذ ويقودها الى
~~المطبخ ، فلم اجد عندهم فيه غير التعويد والتدريج و الثبات على التلحين
~~الواحد و نجد قومنا كذلك في صيد الايائل و هي اشمس من الظباء اذا راوها
~~رابضة اخذوا في الدوران عليهم يلحنون بصوت واحد لا يتغير الى ان تعتاده ثم
~~يأخذون في تضييق ms122 الدائرة الى ان تبلغ مقدار التمكن من الضربة وهي ساكنة، بل
~~صيادو القطا بالليل يضربوناواني الصفر بأيقاع لا يتغير فيصيدونها به باليد
~~واذا تغير الايقاع طارت كل مطار ؛ وهذه خواص ليس للرقى فيها مدخل وربما نسب
~~السحر اليهم من جهة الخفة في الملاعب على الخشب المنصوبة والحبال الممدودة
~~فقد تساوى 224في هذا المعنى جميع الامم .
# يح - في معارف شتى من بلادهم وانهارهم وبحرهم وبعض المسافات بين ممالكهم
~~وحدودهم PageV01P079 تصور في العمورة انها في نصف الارض الشمالي ومن هذا
~~النصف في نصف المعمورة . اذن في ربع من ارباع الارض ، ويطيف به بحر يسمى من
~~جهتي المغرب والمشرق " محيطا " ويسمي اليونانيون ما يلي المغرب منه وهو
~~ناحيتهم " اوقيانوس " وهو قاطع بين هذه المعمورة وبين ما يمكن ان يكون وراء
~~هذا البحر في الجهتين من بر او عمارة في جزيرة اذ ليس بمسلوك من ظلام
~~الهواء ومن غلظ الماء ومن اظطراب الطرق وعظم الغرر مع عدم العائدة ولذلك
~~عمل الاوائل فيه وفي سواحله علامات تنمع عن سلوكه ، واما من جهة الشمال
~~فالعمارة تنقطع بالبرد دونه الا في مواضع يدخل اليها منه السنة واغباب ،
~~واما من جهة الجنوب فان العمارة تنتهي الى ساحل البحر المتصل بالمحيط في
~~الجانبين ، وهو مسلوك العمارة غير منقطعة عنده وانما هو مملو من الجزائر
~~العظام والصغار ، وهذا البحر مع البر يتنازعان الوضع حتى يلج احدهما في
~~الاخر ، اما البر فأنه يدخل البحر في النصف المغربي ويبعد ساحله في الجنوب
~~، فيكون في تلك البراري " سودان " المغرب الذين يجلب الخدم من عندهم و "
~~جبال القمر " التي منها منابع نهر النيل ، وعلى الساحل والجزائر اجناس
~~الزنج ، ويدخل في هذا النص المغربي من البحر خلجان في البر كخليج " بربرا "
~~وخليج " قلزم " وخليج " فارس " ويدخل ارض الغرب فيه فيما بين هذه الخلجان
~~دخولا ما ، واما في النصف المشرقي فانه يدخل في بر الشمال دخول ذلك البر في
~~الجنوب وربما امعن بأغباب منه واخوار اليه ، وهذا البحر يسمى في اكثر
~~الاحوال بأسم ما فيه او ms123 ما يحاذيه ونحن نحتاج الى ما يحاذي ارض الهند فيسمى
~~بهم ، وبعد ذلك فتصور في المعمورة جبالا شاهقة متصلة كأنها فقار ظهر فيها
~~تمتد في اواسط عروضها على الطول من المشرق الى المغرب فتمر على " الصين " "
~~والتبت " و " الاتراك " ثم " " كابل " و " بذخشان " و " طخارستان " و "
~~باميان " و " الغور " و " خراسان " و " الجبل " و " اذربيجان " و " ارمينية
~~" و " الروم " و " الفرنجة " و " الجلافة " ولها في امتدادها عرض ذو مسافة
~~وانعطافات تحيط ببراري وسكان فيها وتخرج منها انهار الى كلتي الجهتين ،
~~وارض الهند من تلك البراري يحيط بها ومن جنوبها بحرهم المذكور ومن سائر
~~الجهات تلك الجبال الشوامخ ، واليها مصاب مياهها بل لو تفكرت عند المشاهدة
~~فيها ، وفي احجارها المدملكة الموجودة الى حيث يبلغ الحفر عظيمة بالقرب من
~~الجبال وشدة جريان مياه الانهار واصغر عند التباعد وفتور الجري ورمالا عند
~~الركود والاقتراب من المغايض والبحر لم تكد تصور ارضهم الا بحرا في القديم
~~قد انكبس بحمولات السيول ، وواسطتها هي ما حول بلد " كنوج " ويسمونها "
~~ممديش " أي واسطة الممالك وذلك من جهة المكان لانها فيما بين البحر والجبل
~~وفيها بين الجروم والصرود وفيما بين حديها الشرقي والغربي ومن جهة الملكك
~~فقد كان كنوج مسكن عظمائهم الجبابرة الفراعنة ، وارض " السند " منها في
~~غربها والوصول من عندنا الى السند من ارض " نيمروز " اعنى ارض " سجستان "
~~والى الهند من جانب " كابل " على ان ذلك ليس بواجب فالوصول اليها ممكن من
~~كل صقع عند ارتفاع العوائق ويكون في الجبال المحيطة بارضهم قوم منهم او
~~مقاربون اياهم متمردون الى الحدود التي ينقطع عندها جنسهم وبلد كنوج موضوع
~~على غرب نهر كنك كبير جدا واكثره الان خراب معطل لزوال مقر الملك عنه الى
~~بلد باري وهو في شرق كنك وبينهما مسيرة ثلاثة ايام او اربعة وكما ان كنوج
~~اشتهر بأولاد باندو كذلك اشتهرت مدينة ماهورة بباسديو وهي على غرب225نهر
~~جونوبينهما ثمانية وعشرون فرسخا وتانيشر بين النهرين شمالي عنهما يبعد عن
~~كنوج بقريب من ثمانين فرسخا وعن ماهورة بقريب ms124 من خمسين ونهر كنك يخرج من
~~تلك الجبال المذكورةويسمى مخرجه كنك دوار وكذلك مخارج اكثر انهارهممنها كما
~~ذكرنا في موضعه ؛ فاما بلدانهمومسافات ما بينها فالمعول لمن لم يشاهدهاعلى
~~الاخبار، ولا يزال " بطليموس " يتألم من حملتها وحرصهم على التخريص فيها
~~وقد وجدت لكذبهم قانونا اخر وهو ان الهند ربما فرضوا لحمل الثور الفي منا
~~وثلاثة الاف فيضطر لذلك الى ترديد القافلة فيما بين طرفي كل مرحلة اياما
~~كثيرة حتى ينقل الثور وقره كله من احد الجانبين الى الاخر ثم يحسبون
~~المسافة بين البلدين مسيرة ايام مجموعة من الترديدات ولا حيلة لنا في تصحيح
~~الاخبار الا بغاية PageV01P080 الاجتهادوالاحتياط وقبح ترك ما نعلم لما لا
~~نعلم فلنبسط في الاضطراب عذرنا ونقول حينئذ ان الاخذ من كنوج الى الجنوب
~~فيما بين نهري جون وكنك يبلغ من المواضع المعروفة الى " ججمو226 " و هو على
~~اثنى عشر فرسخا و كل واحد من الفراسخ اربعة اميال أعنى " كروه " ثم "
~~ابهابورى " على ثمانية فراسخ ثم " كرهه " على ثمانية ثم " برهمشل " على
~~ثمانية ثم شجرة " برياكك " على اثنى عشر و هي على مصب ماء " جون " الى "
~~كنكك " و عندها يمثل الهند بأنفسهم بالمثلات المذكورة في كتب المقالات و
~~منها الى مصب كنكك الى البحر اثنا227عشر ، و يأخذ من تلك الشجرة نحو الجنوب
~~بقاع أخر نحو الساحل فمنها الى " ار كك تيرت " اثنا عشر ، و الى مملكة "
~~ارريهار " أربعون و الى " اوردبيشو " على الساحل خمسون ، ومنه على الساحل
~~نحو المشرق و هى الممالك التي يليها الان " جور " و أولها " درور " أربعون
~~و الى " كانجى " ثلاثون و الى " مليه " أربعون و الى " كونك " ثلاثون و هو
~~آخرها ، و اذا أخذت من " بارى " مع كنكك على جانبه الشرقى فان منه الى "
~~اجودهه " خمسة و عشرون و الى " بنارسي " المعظم عندهم عشرون ، ثم تنحرف عن
~~سمت الجنوب الى المشرق فالى " شروار " خمسة وثلاثون و الى " باتلى بتر "
~~عشرون والى " منكيرى " خمسة عشر و الى " جنبه " ثلاثون و الى " دو كم بور "
~~خمسون و ms125 الى " كنكاساير " مصب كنكك في البحر ثلاثون ، وأما من " كنوج " على
~~سمت المشرق فالى " بارى " عشرة والى " دوكم " خمسة و أربعون و الى مملكة "
~~شلهت " عشرة و الى بلد " بهت " اثنا228عشر ، ثم ما تيامن فانه يسمى "
~~تلوت229 " ، و أهلها " ترو " في غاية سواد اللون فطس على صورة الترك و يبلغ
~~الى جبال " قامرو " الممتدة الى البحر ، و ما تياسر فهو مملكة " نيبال " ،
~~و ذكر بعض من سلك تلك البقاع أنه تياسر عن استقبال المشرق و هو بتنوت و أنه
~~سار الى نيبال عشرين فرسخا أكثره صعود و انه بلغ من نيبال الى " بهو تيشر "
~~في ثلاثين يوما و ذلك قريب من ثمانين فرسخا للصعود فيها على الهبوط فضل ، و
~~هناك ماء يعبر مرات بجسور من الواح مشدودة بالحبال من خيزرانين ممدودين
~~فيما بين الجبلين من أميال مبنية هناك و تعبر230الاثقال عليها على الاكتاف
~~و الماء تحتها على مائة ذراع مزبد كالثلج يكاد يحطم الجبال و تحمل الاثقال
~~بعد ذلك على ظهور الاعنز و زعم أنه رأى ظباء ذوات أربع231أعين فان جنسها
~~كذلك لا أنه في بعض من غلط232الطبيعة ، و بهو تيشر أول حد " التبت " و فيه
~~يتغير اللغة و الزي والصورة و منه الى رأس العقبة العظمى عشرون فرسخا و من
~~قلتها ترى أرض الهند سوداء تحت ضباب و الجبال التي دون العقبة كالتلال
~~الضغار و أرض " التبت " و " الصين " حمراء و النزول اليها يقصر عن الفرسخ ،
~~و من " كنوج " أيضا فيما بين المشرق و الجنوب على غرب " كنكك " الى مملكة "
~~ججاهوتى " ثلاثون فرسخا و قصبتها " كجوراهه " و فيما بينهما قلعتا " كوالير
~~" و " كالنجر " من مذكور233القلاع و الى " دهال " و قصبتها " تيورى " و
~~صاحبها الآن " كنكيو " و الى مملكة " كنكره " عشرون و بعد ذلك " ابسور " ثم
~~" بنواس " على الساحل ، و من كنوج فيما بين الجنوب و المغرب الى " آسى "
~~ثمانية عشر والى " سهنيا " سبعة عشر و الى " جندرا " ثمانية عشر و الى "
~~راجورى " خمسة عشر و الى " بزانه " قصبة " كزرات ms126 " عشرون و يعرفها أصحابنا
~~بناراين و لما خربت انتقلوا الى بلد آخر " جدوره234 " و المسافة بين كل
~~واحد من " ماهوره " و كنوج أو ماهوره و بزانه235 واحدة ثمانية و عشرون236،
~~و من قصد " اوجين " من ماهوره كان طريقه على قرى متقاربة لا تتباعد الا
~~بخمسة فراسخ و اقل و يبلغ على خمسة و ثلاثين وفرسخا الى بلد كبير يسمى "
~~دودهى " ثم " بامهور " على سبعة ثم بهايلسان " على خمسة و هو ظاهر عندهم و
~~اسمه اسم صنمه ثم " اردين " على تسعة و اسم صنمه " مهكال " ثم الى " دهار "
~~سبعة ، و من بزانه نحو الجنوب الى " ميفار " خمسة و عشرون و هى مملكة فيها
~~قلعة " جترور " و من القلعة الى " مالوا " والقصبة " دهار " عشرون و مدينة
~~" اوجين237 " شرقية عن دهار بسبعة فراسخ و من اوجين الى " بهايلسان " و هو
~~من " مالوا " عشرة و من دهار نحو الجنوب الى " بهومهره238 " عشرون و الى "
~~كندوهو " عشرون و الى " نماور239 " على شط نهر " نرمد " عشرة و الى "
~~اليسبور " عشرون و الى " مند كر " على شط نهر " PageV01P081 كوداور " "
~~PageV01P082 ستون و ايضا فمن دهار في الجنوب الى وادي " نمية " سبعة والى "
~~مهرت ديش " ثمانية عشر والى ولاية " كنكن " وقصبتها " تانة " على الساحل
~~خمسة وعشرون . و يذكرون ان في براري كنكن المسماة دانك دابة تسمى شرو ذات
~~اربع قوائم وعلى ظهرها شبه القوائم ارع اخرى نحو العلو ذات خرطوم صغير
~~وقرنين عظيمين تضرب240 بهما الفيل فتقطعه بنصفين وهي على هيئة الجاموس اعظم
~~من كنده ، ويزعمون انها ربما نطحت دابة ما وشالت بها او بعضها نحو ظهرها
~~فوقعت فيما بين قوائمها العليا فعفنت وتدودت فاخذت في ظهرها ولم تزل تحاك
~~الاشجار حتى تعطب، ويقولون انها ربما سمعت بصوت الرعد فظنته حيوانا وقصدته
~~وقلت قلة الثنايا نحوه ووثبت منها اليه فتردت وانحطمت ؛ فأما كنده فأنه
~~كثير بأرض الهند وخاصة حول كنك على هيئة الجاموس اسود الجلد مفلسة ذو غباغب
~~وذو ثلاثة حوافر في كل قائمة صفر واحد كبير الى قدام ms127 واثنان من الجانبين
~~ذنبه غير طويل وعيناه منحطتان عن الموضع المعهود الى الخد وعلى طرف انفه
~~قرن واحد له انعطاف الى فوق ، ويختص البراهمة بأكل لحمه، وشاهدت فتيا منه
~~ضرب فيلا اعترض له فجرح241 بالقرن عضده ونطحه ، وكنت اظن انه الكركدن حتى
~~اخبرني بعض من ورد من سفالة الزنج ان الكرك المستعمل قرنه في نصب السكاكين
~~هناك قريب منهذه الصفة ويسمى بالزنجية انبيلا بالوان شتى على هامته قرن
~~مخروطي واسع الاسفل قليل الارتفاع سهمه في الداخل اسود والباقي ابيض وعلى
~~جبهته قرن اخر اطول على صفة الاول ينتصب وقت العمل والنطح وهو يحدده على
~~الاحجار حتى يصير قاطعا ثاقبا وله حوافر وذنب كذنب الحمار شعراني؛ ويوجد
~~التماسيح في انهار الهند كما هي بالنيل حتى ظن الجاحظ بسلامة قلبه وبعده عن
~~معرفة مجاري الانهار وصور البحار ان نهر مهران شعبة من النيل ولقد يوجد242
~~فيها ايضا حيوانات عجيبة من التماسيح ومكر وصنوف السمك المستغربة و حيوان
~~كالزق يظهر للسفن ويعوم ويلعب يسمونه برلو واظنه الدلفين او نوعا منه فقد
~~قيل ان على رأسه شق للتنفس كما للدلفين ؛ وفي انهارهم الجنوبية حيوان يسمى
~~كراه وربما يسمى جلتنت وايضا تندوه وهو دقيق طويل جدا ، زعموا انه يرصد من
~~يدخل الماء ويقف فيه انسانا كان او بهيمة فيقصده ويأخذ في الدوران عليه
~~بالبعد منه الى ان يفنى طوله ثم ينقبض وينعقد على ارجله ويصرعه ويهلكه،
~~وسممعت بعضهم يحكى عن المشاهدة أن له رأسا كرأس كلب و ذنبا ذا شعب كثيرة
~~طويلة يلفها على الحيوان عند الغفلة ثم يجريه بها الى الذنب حتى يلويه عليه
~~و يستحكم الامر فلا ينجو منه . فنعود الى ما كنا فيه و نقول : ان من "
~~بزانه " فيما بين الجنوب و المغرب الى مدينة " انهلواره " ستون و الى "
~~سومنات " على الساحل خمسون و من انهلواره نحو الجنوب الى " لارديش " و
~~قصبتها " بهروج " و " رهنجور244 " اثنان وأربعون و هما على الساحل عن شرق "
~~تانه " و من بزانه245، نحو المغرب الى " مولتان " خمسون ms128 و الى " بهاتى "
~~خمسة عشر و من بهاتى فيما بين الجنوب و المغرب الى " ارور " خمسة عشر و هي
~~بلدة فيما بين شعبتي ماء " السند " و الى " بمهنوا " المنصورة عشرون و الى
~~" لوهرانى " المصب ثلاثون ، و من " كنوج " نحو الشمال منحرفا قليلا نحو
~~المغرب الى " شرشارهه " خمسون و الى " بنجور " ثمانية عشر و هو على الجبل و
~~بحذائه في البرية بلد " تانشر " و الى " دهماله " قصبة " جالندهر " عند
~~السفح ثمانية عشر و الى " بلاور " عشرة ثم نحو المغرب الى " لده " ثلاثة
~~عشر ثم الى قلعة " راجكرى " ثمانية و منها نحو الشمال الى " كشمير " خمسة و
~~عشرون ، و من " كنوج " نحو المغرب الى " ديامو " عشرة و الى " كتى " عشرة و
~~الى " آهار " عشرة و الى " ميرت " عشرة و الى " بانبت " عشرة و بينهما نهر
~~" جون " و الى " كويتل " عشرة و الى " سنام " عشرة ، ثم فيما بين المغرب و
~~الشمال الى " آدت هولر " تسعة و الى " ججنير246 " ستة و الى " مند هوكور "
~~قصبة " لوهاور " على شرق نهر " ايراوه " ثمانية و الى نهر " جندراهه "
~~اثنا247عشر و الى " جيلم " على غرب ماء " بيت " و الى " ويهند " قصبة "
~~القندهار " على غرب ماء " السند " عشرون و الى " برشاور " أربعة عشر و الى
~~" دنبور " خمسة عشر و الى " كابل " اثنا عشر و الى " غزنه " سبعة عشر؛ فأما
~~كشمير فانها برية يحيط بها جبال عالية منيعة جنوبها و شرقها للهند و غربها
~~لملوك أقربها " بلور شاه " PageV01P083 ثمثم PageV01P084 " شكنان شاه " و "
~~وخان شاه " الى حدود " بذخشان " و شمالها و بعض الشرق للترك من " الختن " و
~~" التبت " و من ثنية " بهو تيشر " الى كشمير على أرض التبت قريب من ثلاث
~~مائة فرسخ ؛ و أهل كشمير رجالة ليس لهم دواب و لا فيلة و يركب كبارهم "
~~الكتوت " و هى الاسرة و يحملون على أعناق الرجال و يعتهدون حصانة الموضع
~~فيحتاطون دائما في الاستيثاق من مداخلها و دروبها و لذلك تعذرت مخالطتهم و
~~قد كان فيما مضى يدخلها الواحد والاثنان من الغرباء ms129 و خاصة من اليهود و
~~آلان لا يتركون هنديا مجهولا يدخلها فكيف غيرهم ، و أشهر مداخلها من قرية "
~~ببرهان " و هى على منتصف الطريق بين نهري " السند " و " جيلم " و منها الى
~~قنطرة على مجتمع ماء " كسنارى " و ماء " مهوى " الخارجين من جبال " شميلان
~~" الواقعين الى ماء جيلم ثمانية فراسخ و منها مدخل الشعب الذي يخرج منه ماء
~~جيلم مسيرة خمسة أيام في آخره بلد " دوار " المرصد على جانبي النهر ثم يخرج
~~الى الصحراء و ينتهي الى " ادشتان " قصبة كشمير في يومين ينزل فيهما بلد "
~~اوشكارا " و هو بلد " برامولا " عن جانبي الوادي؛ و مدينة " كشمير " أربعة
~~فراسخ مبنية بالطول على حافتي ماء جيلم و بينهما الجسور و الزواريق و مخرجه
~~من جبال " هرمكوت " التي منها أيضا مخرج " كنكك " و هي صرود غير مسلوكة لا
~~تذوب ثلوجها و لا تفنى ووراءها " مهاجين " أي الصين العظمى فاذا خرج ماء
~~جيلم من الجبال و امتد مسيرة يومين اخترق ادشتان ثم يدخل على أربعة فراسخ
~~منه بطيحة مقدارها فرسخ في فرسخ مزارعهم على شطوطها و ما يكبسون منها ثم
~~يخرج من البطيحة الى بلد اوشكارا و يفضى الى الشعب ؛ وأما ماء " السند "
~~فانه يخرج من جبال " اننكك " في حدود " الترك " و ذلك أنك اذا أصحرت من شعب
~~المدخل كان عن يسارك جبال " بلور " و " شميلان " على مسيرة يومين اتراك
~~يسمون " بهتاوريان " و ملكهم " بهت شاه " و بلادهم " كلكت " و " اسوره " و
~~" شلتاس " و لسانهم التركية ، و كشمير من اغاراتهم في بلية ، و السالك على
~~اليسار يمتد في العمارات الى القصبة و على اليمين الى قرى متصلة على جنوب
~~القصبة و يفضى الى جبل " كلارجك " و هو كالقبة شبيه بجبل " دنباوند " لا
~~ينحسر عنه الثلج و يرى دائما من حدود " تاكيشر " و " لوهاور " و بينه و بين
~~صحراء " كشمير " فرسخان ، و قلعة " راجكرى " عن جنوبه و قلعة " لهور " عن
~~غربه، و ما رأيت أحصن منهما، و على ثلاثة فراسخ منه بلد " راجاورى " و اليه ms130
~~يتجر تجارنا و لا يتجاوزونه ، فهذا حد أرض الهند من جهة الشمال ؛ و في
~~الجبال الغربية منها أصناف الفرق الافغانية الى أن تنقطع بالقرب من أرض "
~~السند " ؛ و أما الجهة الجنوبية منها فانها البحر و يأخذ ساحله من " تيز "
~~قصبة " مكران " ظاعنا الى ما بين الجنوب و المشرق نحو ناحية " الديبل "
~~أربعين فرسخا ، و بينهما " غب توران " ، و الغب هو كالزاوية و العطفة يدخل
~~من البحر الى البر و يكون للسفن فيه مخاوف و خاصة من جهة المد و الجزر ، و
~~" الخور " هو شبه الغب و لكن ليس من جهة دخول البحر و انما هو من مجئ
~~المياه الجارية و اتصاله بالبحر ساكنا ، و مخاوف السفن فيه من جهة العذوبة
~~التي لا تستقل بالاثقال استقلال الملوحة بها ؛ و بعد الغب المذكور " منهه "
~~الصغرى ثم الكبرى ثم البوارج لصوص و مواضعهم " كج248 " و " سومنات " و سموا
~~بهذا لانهم يتلصصون في الزواريق و اسمها " بيره " ؛ و من ديبل الى " توليشر
~~" خمسون و الى " لوهراني " اثنا عشر والى بكة اثنى عشر والى كج250معدن
~~المقل وباروي ستة والى سومنات اربعة عشر والى كنبايت ثلاثون ثم الى اساول
~~في يومين والى بهروج ثلاثون والى سندن خمسون والىسوباره ستة والى تانة خمسة
~~؛ ثم يفضي الى ارض لاران وفيها جيمور ثم بلبه ثم كانجي ثم درود ويجئ غب
~~عظيم وفيه سنكلديب وهي جزيرة سرنديب وحوله بلد بنجياور وقد خرب فبنى جور
~~ملكهم بدله على الساحل نحو المغرب بلدا سماه بدنار ؛ ثم يجئ اوملناره ثم
~~راميشر251بحذاء سرنديب وبينهما في الماء اثنا عشر فرسخا ومن راميشر الى سيت
~~بند أي قنطرة البحر فرسخان ، وهو سد رام بن دشرت الى قلعة لنك وهو الان
~~جبال منقطعة بينها البحر وعلى ستة عشر فرسخا منه نحو الشرق كهكند وهي جبال
~~القردة يخرج ملكها كل يوم مع الجماعات ولهم مجالس مهيأة وقد هيأ اهل تلك
~~الارض لهم الارز المطبوخ فيحملونه اليها على الاوراق فأذا طعمت رجعت الى
~~PageV01P085 الغياض وان تغوفل عنها كان في ms131 ذلك هلاك الناحية لكثرتها
~~وصولتها ، وعندهم انها امة من الناس ممسوخة لاجل معونه رام على محاربة
~~الشياطين وان تلك القرى اوقافه عليها وان من وقع اليها فأنشد شعر رام
~~لهاورقى رقياته عليها اصاخت لها وسكنت الى استماعها وارشدت الضال واطعمت
~~وسقت ، فان كان من هذا شئ فهو من جهة اللحن كما تقدم في باب الظباء ؛ فأما
~~الجزائر الشرقية في هذا البحر وهي الى حد الصين اقرب لإانها جزائر " الزابج
~~" ويسميها الهند سورن ديب أي جزائر الذهب والغربية جزائر الزنج والمتوسط
~~جزائر الرم والديبجات ومن جملتها جزائر قمير ولجزائر ديوه خاصية انها تنشؤ
~~فتظهر من البحر قطعة رملية لا تزال تعلو وتنبسط وتنمو حتى تستحكم و اخرى
~~منها على الايام تضعف وتذبل وتذوب حتى تغوص وتبيد فأذا احس اهلها بذلك
~~طلبوا جديدة متزايدة الطراوة فنقلوا النارجيل والنخل والزرع والاثاث
~~وانتقلوا اليها ، وتنقسم هذه الجزائر الى قسمين بما يرتفع منها فتسمى ديوه
~~كوذه أي ديبجات الودع يجمعونها من اغصان نارجيل يغزرونها في البحر ، وديوه
~~كنبار الغزل المفتول من ليف النارجيل لخرز المراكب ؛ وجزيرة الوقواق من
~~جملة قمير وهو اسم لا كما تظنه العوام من شجرة حملها كرؤوس الناس تصيح ولكن
~~قمير قوم الوانهمالى البياض قصار القدود على صور الاتراك ودين الهنود مخرمي
~~الاذان واهل جزيرة الوقواق منهم السود الالولن والناس فيهم ارغب ويجلب منهم
~~الابنوس الاسود وهو لب شجرة تلقى حواشيها فأما الملمع والشوحط والصندل
~~الاصفر فمن الزنج ،وقد كان في غب سرنديب مغاص لألى فبطل في زماننا ثم ظهر
~~بسفالة الزنج بعد ان لم يكن فيقولون انه هو قد انتقل اليها ؛ وارض الهند
~~سمطر مطر الحميم في الصيف ويسمونه برشكال وكلما كانت اليقعة اشد امعانا في
~~الشمال وغير محجوب بجبل فهذا المطر فيها اغزر ومدته اطول واكثر ، وكنت اسمع
~~اهل المولتان يقولون : ان برشكال لا يكون لهم فأما فيما جاوزهم الى الشمال
~~واقترب من الجبال فيكون حتى ان في بهاتل واندربيذ يكون من عند شهر اشار
~~ويتوالى اربعة اشهر كالقرب المصبوبة ms132 وفي النواحي التي بعدها حول جبال كشمير
~~الى ثنية جودري وهي فيما بين دنبور وبين برشاو يغزر شهرين ونصفا اولها
~~شرابن ويعدن فيما وراء هذه الثنية وذلك ان هذه الغيوم ثقيلة قليلة الارتفاع
~~عن وجه الارض فأذا بلغت هذه الجبال صدمتها وعصرتها فسالت ولم تتجاوزها
~~ولاجل هذا تعدمه كشمير والعادة فيها ان تتوالى الثلوح في شهرين ونصف اولها
~~ماك فأذا جاوز نصف جيتر 253توالت امطار اياما يسيرة فأذابت الثلوج واطهرت
~~الارض وهذا فيها قلما يخطئ فاما ما خرج من النظام فلكل بقعة منه نصيب .كان
~~في ذلك هلاك الناحية لكثرتها وصولتها ، وعندهم انها امة من الناس ممسوخة
~~لاجل معونه رام على محاربة الشياطين وان تلك القرى اوقافه عليها وان من وقع
~~اليها فأنشد شعر رام لهاورقى رقياته عليها اصاخت لها وسكنت الى استماعها
~~وارشدت الضال واطعمت وسقت ، فان كان من هذا شئ فهو من جهة اللحن كما تقدم
~~في باب الظباء ؛ فأما الجزائر الشرقية في هذا البحر وهي الى حد الصين اقرب
~~لإانها جزائر " الزابج " ويسميها الهند سورن ديب أي جزائر الذهب والغربية
~~جزائر الزنج والمتوسط جزائر الرم والديبجات ومن جملتها جزائر قمير ولجزائر
~~ديوه خاصية انها تنشؤ فتظهر من البحر قطعة رملية لا تزال تعلو وتنبسط وتنمو
~~حتى تستحكم و اخرى منها على الايام تضعف وتذبل وتذوب حتى تغوص وتبيد فأذا
~~احس اهلها بذلك طلبوا جديدة متزايدة الطراوة فنقلوا النارجيل والنخل والزرع
~~والاثاث وانتقلوا اليها ، وتنقسم هذه الجزائر الى قسمين بما يرتفع منها
~~فتسمى ديوه كوذه أي ديبجات الودع يجمعونها من اغصان نارجيل يغزرونها في
~~البحر ، وديوه كنبار الغزل المفتول من ليف النارجيل لخرز المراكب ؛ وجزيرة
~~الوقواق من جملة قمير وهو اسم لا كما تظنه العوام من شجرة حملها كرؤوس
~~الناس تصيح ولكن قمير قوم الوانهمالى البياض قصار القدود على صور الاتراك
~~ودين الهنود مخرمي الاذان واهل جزيرة الوقواق منهم السود الالولن والناس
~~فيهم ارغب ويجلب منهم الابنوس الاسود وهو لب شجرة تلقى حواشيها فأما الملمع
~~والشوحط والصندل الاصفر ms133 فمن الزنج ،وقد كان في غب سرنديب مغاص لألى فبطل في
~~زماننا ثم ظهر بسفالة الزنج بعد ان لم يكن PageV01P086 فيقولون انه هو قد
~~انتقل اليها ؛ وارض الهند سمطر مطر الحميم في الصيف ويسمونه برشكال وكلما
~~كانت اليقعة اشد امعانا في الشمال وغير محجوب بجبل فهذا المطر فيها اغزر
~~ومدته اطول واكثر ، وكنت اسمع اهل المولتان يقولون : ان برشكال لا يكون لهم
~~فأما فيما جاوزهم الى الشمال واقترب من الجبال فيكون حتى ان في بهاتل
~~واندربيذ يكون من عند شهر اشار ويتوالى اربعة اشهر كالقرب المصبوبة وفي
~~النواحي التي بعدها حول جبال كشمير الى ثنية جودري وهي فيما بين دنبور وبين
~~برشاو يغزر شهرين ونصفا اولها شرابن ويعدن فيما وراء هذه الثنية وذلك ان
~~هذه الغيوم ثقيلة قليلة الارتفاع عن وجه الارض فأذا بلغت هذه الجبال صدمتها
~~وعصرتها فسالت ولم تتجاوزها ولاجل هذا تعدمه كشمير والعادة فيها ان تتوالى
~~الثلوح في شهرين ونصف اولها ماك فأذا جاوز نصف جيتر 253توالت امطار اياما
~~يسيرة فأذابت الثلوج واطهرت الارض وهذا فيها قلما يخطئ فاما ما خرج من
~~النظام فلكل بقعة منه نصيب .قولون انه هو قد انتقل اليها ؛ وارض الهند سمطر
~~مطر الحميم في الصيف ويسمونه برشكال وكلما كانت اليقعة اشد امعانا في
~~الشمال وغير محجوب بجبل فهذا المطر فيها اغزر ومدته اطول واكثر ، وكنت اسمع
~~اهل المولتان يقولون : ان برشكال لا يكون لهم فأما فيما جاوزهم الى الشمال
~~واقترب من الجبال فيكون حتى ان في بهاتل واندربيذ يكون من عند شهر اشار
~~ويتوالى اربعة اشهر كالقرب المصبوبة وفي النواحي التي بعدها حول جبال كشمير
~~الى ثنية جودري وهي فيما بين دنبور وبين برشاو يغزر شهرين ونصفا اولها
~~شرابن ويعدن فيما وراء هذه الثنية وذلك ان هذه الغيوم ثقيلة قليلة الارتفاع
~~عن وجه الارض فأذا بلغت هذه الجبال صدمتها وعصرتها فسالت ولم تتجاوزها
~~ولاجل هذا تعدمه كشمير والعادة فيها ان تتوالى الثلوح في شهرين ونصف اولها
~~ماك فأذا جاوز نصف جيتر 253توالت ms134 امطار اياما يسيرة فأذابت الثلوج واطهرت
~~الارض وهذا فيها قلما يخطئ فاما ما خرج من النظام فلكل بقعة منه نصيب .
# يط - في اسماء الكواكب والبروج ومنازل القمر وامثال ذلك PageV01P087 قد
~~قدمنا في اول الكتاب ان لغة الهند تتسع جدا في الاسامي مقتضبة ومشتقة حتى
~~يسمى مسى واحد باسماء كثيرة فقد سمعتهم يزعمون ان عدد اسماء الشمس عندهم
~~الف ولا محالة ان لكل كوكب منها مثل ذلك او ما يقاربه من الكثرة اذ لا بد
~~منها ؛ واسماء ايام الاسبوع عندهم هي اسماء الكواكب السبعة بأسهر اسمائها
~~ويسمون الموقع من الاسبوع بار فيتبع اسم الكوكب على هيئة اتباع شنبه في
~~الفارسية عدد اليوم من الاسبوع فيوم الاحد ادت بار أي للشمس ويوم الاثنين
~~سوم بار أي القمر ويوم الثلاثاء من كلبار أي للمريخ ويوم الاربعاء بد بار
~~أي لعطارد ويوم الخميس برهسبت 254بار أي للمشتري ويوم الجمعه شكر بار أي
~~للزهرة ويوم السبت شنيشجر 255بار أي لزحل ، ويعود الامر الى الشمس ؛
~~والمنجمون منا يسمونها ارباب الايام ومأخذ الامر فيها بعد الساعات من عند
~~رب اليوم على ترتيب افلاك الكواكب بأنحدار نحو السفل، مثاله : ان اشمس ربة
~~يوم الاحد وهي ايضا ربة الساعة الاولى ثم تكون الثانية للكوكب الذي فلكه
~~اسفل فلك الشمس وهو الزهرة والثالثة لعطارد والرابعة للقمر وقد فنى
~~الانحدار في الاثير256 فيعود الامر في الخامسة الى زحل وعلى هذا تكون
~~الخامسة والعشرون257 للقمر وتلك هي الاولى من يوم الاثنين فالقمر ربها ورب
~~اليوم وليس بين هؤلاء واولئك اختلاف الا في شئ واحد هو ان منجمينا يستعملون
~~في ذلك الساعات المعوجة فيكون الثاث عشر من رب اليوم رب الليل التالي
~~للنهار وهو الثالث من رب النهار على عكس ذلك التعديد اعني بصعود نحو العلو
~~فأما الهند فيجعلون رب النهار رب اليوم كله فيتبع الليل النهار غير مخصوص
~~برب على حدة وهذا هو طريق جمهورهم ؛ وربما يخيل من مواضعاتهم امر الساعات
~~المعوجة فأنهم يسمون الساعة هور وبهذا الاسم يسمون ايضا نصف البرج ms135 في عمل
~~النيمبهرات ، ورايت في بعض زيجاتهم في استخراج رب الساعة ما بين الشمس وبين
~~درجة الطالع بدرج السواء على خمسة عشر ويزاد على ما خرج من الصحاح واحد
~~ويلغي الكسر ان كان فيه ثم يعد ذلك المبلغ من رب اليوم على توالي الافلاك
~~نحو السفل ، وهذا الى العمل بالساعات المعوجه اقرب منه بالمستوية ؛ وقد صار
~~للهند في ترتيب الكواكب بالايام عادة يسرعون اليها في زيجاتهم وكتبهم
~~ويعرضون عن سائر الترتيبات وان كانت اقرب الى الحق، وللكواكب عند
~~اليونانيين صورة تثبت بها الحدود في الاسطرلابات للتخفيف وليست من ارقام
~~الحروف وكذلك يفعل الهند في الاختصار ولكن الصور غير مقتضبة ولكنها الحرف
~~الاول من اسم كل كوكب مثل الالف من ادت للشمس والجيم من جندر للقمر والباء
~~من بد لعطارد ، ونحن نضع في هذا الجدول صدرا من اسامي الكواكب السبعة :
~~وهذه الاسامي الشمس :ادت ، سورج ،بهان ،ارك،ديباكر ، رب ، ببتا ، هيل القمر
~~:سوم، جندر260اند ، لمك، شيترشم، همرشم ، شيتانش ، شيتديدت ، هممزوك
~~المريخ:منكل ، بهومج، كج، ار ، بكر ، اثنيو ، ماهيو ، كروراكش ، ركت
~~عطارد:بد، سوم ، جاندر شنه، بودهن ، بت، هيمن المشتري :برهسبت، كر، جيب
~~262ديويج ، ديو برهت، ديو منتر ، انكر ،سور، ديوبت الزهرة:شكر ، برك 263ست،
~~بهاركو اسبت ، دانبكر ، برك 265بتر ،اسبج زحل:شنيشجر 266مند ، است ن كون ،
~~ادت بتر ،سور ،ارك ، سورج بتر PageV01P088 وهذه السامي الكثيرة للشمس دعت
~~اصحاب النحلة الى تكثير جرمها حتى زعموا ان الشموس اثنتا عشرة تطلع منها في
~~كل شهر واحده وقيل في كتاب " بشندهرم " :ان " بشن " وهو " ناراين " الذي لا
~~اول له في الزمان ولا اخر قسم نفسه من اجل الملائكة اثنى267 عشر قسما صارت
~~ابناء " لكشب " وهي الشموس الطالعة في كل شهر ، فزعم من لا يرى سبب ذلك
~~كثرة الاسامي ان سائر الكواكب كثيرة الاسامي و اجرامها واحدة ، ومع ذلك
~~فليست اسامي الشمس اثنى عشر فقط بل اكثر وهي مشتقة من معان 268و منها " ادت
~~" وهو الابتداء لانها مبدأ الكل ومنها " سبت " وهو اسم يقع على كل من ولد
~~له ولما ms136 كانت مواليد العالم منها سميت به ومنها " رب " لانها تنشف الرطوبات
~~وذلك ان الماء الذي في النبات يسمى " رس " ومن ياخذه يسمى " رب " ؛ ثم
~~القمر قرينها وتلوها واساميه ايضا كثيرة فمنها " سوم " لانه سعد والسعود
~~تسمى " سوم كره " والنحوس " باب كره " ومنها " نشيش " أي صاحب الليل "
~~نكشترنات " أي صاحب المنازل و " دجيشفر " أي صاحب البراهمة و " شيتانش " أي
~~بارد الشعاع لان كرته مائيه و فيها الهناءة فاذا وقع عليه الشعاع برد
~~كبرودته و انعكس فاضاء الظلمة وبرد الليل و اطفا ما افسدته الشمس بالاحراق
~~ولهذا ايضا سمي " جندر " وهو عين " ناراين " اليسرى كما ان الشمس عينه
~~اليمنى ، وقد اودعت هذا الجدول شموس الشهور ، و افة الاختلاف فيها من مثل
~~ما تقدم في تعديد الارضين : جيتر :بشن:متنقل في السماء لا يستقر:انشمان:رب
~~بيشاك:ارجم:مؤدب العصاة و معزرهم فلا يخالفونه خوفا :سبت:بشن
~~جيرت:ببسو269:يعم الكل بالنظر ولا يخص :بهان:دهات اشار270:انش :ذو شعاع
~~:ببسان271:بدهات شرابن :برجني:مغيث كالمطر:بشن:ارجم بهادرو:برن272:يصطنع
~~الكل :اندر:بهك اشوج:اندر:صاحب ورئيس :دهات:سبت كارتك:دهات:يحسن الى الناس
~~و يسوسهم :بهك:بوش منكهر:متر:حبيب العالم :بوخ:توشت بوش:بوش:قوت لانه يمون
~~الناس :متر:ارك ماك:بهك:متنعم يرغب فيه الكل :برن:دباكر باكن273:دورت:يصطنع
~~الكافة بالخير :ارجم:انش و الذي هو محكى منكتاب " بشن دهرم " مظنون به انه
~~متحفظ الترتيب من اجل ان لباسديو في كل شهر اسما ومعظموه يفتتحون الشهور من
~~" منكهر " و اسمه فيه " كيشو " و اذا عدت اساميه اتفق اسمه في شهر " جيتر
~~بشن " كما هو في بشن دهرم ، وقد قال ايضا في " كيتا " : انا مثل " بسنت "
~~أي الاعتدال في اسداس السنه ، فقد شهد ذلك على صحة ما في اول الجدول ؛ واما
~~اسماء الشهور فمشاركة لاسماء المنازل قد اختص كل شهر بعدة منازل يكون اسمه
~~مشتقا 274من احدها ، و قد كتبنا ذلك في الجدول بالحمرة ليظهر الاشتراك ، و
~~ايضا فان المشتري اذا شرق في احد المنازل كان الشهر الذي ذلك المنزل في
~~حوزته صاحب السنه ونسبت السنة كلها الى ذلك الشهر ، وان وجد في اسماء
~~الشهور خلاف ما تقدم 275فليعلم ان ذلك من جهة ان ms137 ما تقدم هو باللفظ العامي
~~و هذا بالفصيح: PageV01P089 ووللبروج اسام تقتضيها الصور كما هي عند جميع
~~الامم ، واسم البرج الثالث " متن " وهو اسم يقع على صبي وصبية معا وذلك
~~معنى التؤامين اللذين هما صورة البرج، وذكر " براهمر " في كتاب المواليد
~~الكبير : انه على صورة رجل قابض على بربط وعمود ، وكأنه ذهب الى صورة
~~الجبار كما ذهب جمهور العوام اليه حتى اشتهر البرج بالجوزاء التي ليست
~~صورته ؛ وذكر في صورة البرج السادس انها سفينة وبيدها سنبلة ، وكأنه سقط من
~~نسختها شيئ فليس للسفينة يد ، واسم البرج عندهم " كن " وهو الجارية العذراء
~~، وكأنه قيل عذراء السفينة بيدها سنبلة ، وهو السماك الاعزل ويضن بالسفينة
~~انه كواكب العواء الذي هو من منازل القمر فأنه على سطر ينعرج طرفه ؛ وقال
~~في صورة البرج السابع : انها نار واسمه " تله " وهو القبان ؛ وقال في البرج
~~العاشر : ان وجهه وجه عنز " مكر " ومتى قيل مكر استغنى عن وجه العنز وانما
~~يحتاج اليه اليونانيون لانهم ركبوا الصورة من حيوانين ما فوق الصدر منها
~~عنز وما تحتها سمكة والحيوان البحري المسمى مكر هو كذلك على ما وصفوا مستغن
~~عن التركيب ، وقال في صورة البرج الحادي عشر : انهاجرة واسمه " كنب " ومافق
~~لما قاله الا ان تعديدهم اياه او بعضه في صور الناس دليل على انهم يذهبون
~~فيه مذهب اليونانيين من الرجل الساكب للماء ؛ وذكر في البرج الاخير انه على
~~صورة سمكتين وان كان اسمه يقتضي سمكة واحدة في جميع اللغات ؛ وذكر للبروج
~~اسامي بلغتهم غير معهودة ووضعناها في هذا الجدول : ميش:كرى::و:تلة:جوكك
~~برش:تامبر::ز:برسجكك:كورب متن:جتم::ح:دهن:توكشكك كاركتا:كلير::ط:مكر:اكوكير
~~سنكك:ليى::ى:كنب:ادرركك كن:بارتين::يا:مين:انت وايضا جيت ومن عاداتهم اذا
~~اثبتوا البروج بالاعداد لم يبتداءوا بالصفر للحمل والواحد للثور ولكنهم
~~يبتدءون بالواحد للحمل والاثنين للثور حتى تكون الاثنا عشر للحوت .
# ك - في ذكر برهماند PageV01P090 تفسير " برهماند " هو بيضة " براهم "
~~وتقع بالحقيقة على كل الاثير من جهة استدارته وشكل حركته بل على كل العالم
~~من جهة انقسامه الى الاعلى والاسفل ، وهم اذا عدوا السماوات قالوا :ان
~~جملتها " برهماند " وهؤلاء من عدموا ms138 الرياضة بعلم الهيئة وفلم يتصورها حق
~~التصور فلا يرون للسماوات غير السكون وخاصة لانهم يجعلونها قرار الطوائف
~~يظنون بها النقل والاعتماد نحو السفل اذا وصفوا نعيم الجنة بشبه المشاهدة
~~في الدنيا على الارض ، وفي مرموزاتهم الخبرية : ان الماء كان قبل كل شيئ
~~وموضع العالم ممتلئ به ، ولا محالة ان ذلك في اول نهار النفس وابتداء
~~التصور والتركيب ، قالوا : وان الماء ازبد بالتموج فبرز منه شيئ ابيض خلق
~~البارئ منه بيضة " براهم " فمنهم من يقول : انها انفلقت وخرج منها براهم
~~وصار السماء من احد نصفيها والارض من الاخر والامطار من كسيرات ما بينهما ،
~~ولو قالوا الجبال لكانت اليق بها من الامطار واشبه ، ومنهم من يقول ان الله
~~تعالى قال لبراهم : اني خالق بيضة اجعلها لسكناك فيه ، وخلقها من زبد الماء
~~المذكور فلما نضب وغاض كسر البيضة حينئذ بنصفين ؛ والى قريب منه ذهب
~~اليونانيون في " اسقليبيوس " المستنبط لصناعة الطب فأنهم على ما ذكر "
~~جالينوس " اذا صوروه وضعوا في يده بيضة لتكون اشارة الى كرية العالم ومثال
~~الكل وان العالم كله محتاج الى الطب : وليس اسقليبيوس بأدنى مرتبة من براهم
~~فأنهم ذكروا فيه : انه قوة الهية اشتق لها هذا الاسم من فعلها ، وهو منع
~~اليبس لان الموت عارض عند غلبة اليبس والبرد وكانوا في النسبة الطبيعية
~~يقولون فيه : انه ابن " افوللن " وانه ابن " فلاغوراوس " وانه ابن قرونس
~~وهو كوكي زحل ، كل ذلك لقوة التثليث ؛ فأما تقدم الماء عند الهند في
~~الخليقة فمن اجل ان به تماسك كل متهب280 ونمو كل نام وقوام الحياة في كل ذي
~~روح فهو للصانع الة واداة اذا قصد الصنعة من مادة وبمثله نطق التنزيل في
~~قول الله سبحانه وتعالى " وكان عرشه على الماء282 " سواء حمل من ظاهر اللفظ
~~على جسم معين مسمى بهذا الاسم مأمور بتعظيمه او حمل على تأويل بالملك وما
~~اشبهه فالمعنى انه لم يكن وقتئذ بعد الله غير الماء وعرشه ؛ ولولا ان
~~كتابنا مقصور على مقالات فرقة واحدة لأوردنا من مقالات الفرق الذين كانوا
~~ببابل ms139 وحولها في القديم ما يشبه حديث هذه البيضة ويزيد سخافة عليه ؛ واما
~~اشارة الهند الى تنصيف البيضة فهي من جهة ان صاحب هذا الكلام عامي لم يعرف
~~احاطة السماء بالارض كاحاطة قشر " برهماند " بمخها لكنه تصور الارض سفلا
~~والسماء علوا من احدى جهاتها فقط ولو تحقق الامر لم يحتج الى فلق البيضة
~~الا انه رام ان يبسط نصفها ارضا وينصب النصف الاخر عليها قبة ففاضل "
~~بطلميوس " في تسطيح الكرة ولكنه لم يفضله ، وما زالت المرموزات كذلك
~~يتناولها في التأويل كل آخذ بما يوافق عقيدته ، قال افلاطن في كتاب طيماوس
~~مما يشابه امر برهماند : ان البارئ قطع خيطا مستقيما بنصفين وادار من كل
~~واحد منهما دائرة تلاقيا على نقطتين وقسم احداهما بسبعة اقسام ، فأشار الى
~~الحركتين والى اكر الكواكبعلى وجه الرمز كعادته ؛ وقال برهمكوبت285 في
~~المقالة الاولى من براهم سدهاند حين عدد السماوات وجعل القمر في اولاها
~~وصعد بالكواكب الى السابعة فجعل زحل فيها : ان الكواكب الثابتة في
~~الثامنةوانها جعلت مدورة لتدوم فيثاب فيها المحسن ويكافئ المسئ اذ ليس
~~وراءها شئ ، فاشار في هذا الفصل الى ان السماوات هي الافلاك وفي ترتيبها
~~الى مخالفة ما في كتبهم الملية الخبرية على ما سنحكيه في موضعه وفي التدوير
~~الى بطء286 التأثر والى ما عليه ارسطوطالس في المدور وفي الحركة المسديرة
~~والى ان ليس وراء الافلاك جرم موجود ، واذا كذلك لم يخف ان برهماند هو
~~مجموع الافلاك اعني الاثير 287بل الكل لان المكافاة عنهم تكون في حشوة ايضا
~~؛ وقال بلس في سدهانده : ان كلية العالم هي 288جملة الارض والماء والنار
~~والريح والسماء خلقت فيما وراء الظلمة ورئيت السماء لازوردية اللون لقصور
~~شعاع الشمس عنها حتى تستضئ به استضاءة الاكر المائية غير النيرة اعني بها
~~اجرام الكواكب والقمر التي اذا وقع شعاع الشمس عليها ولم ينته ظل الارض
~~اليها ذهب سوادها وظهر بالليل اشخاصها فالمضئ واحد وسائرها مستضيئة منه ،
~~اشار في هذا الفصل الى النهاية المدركة PageV01P091 وسماها سماءا وجعلها في
~~ظلمة بما ذكر من كونها ms140 في الموضع الذي لا يبلغه الشعاع والبحث عن اللون
~~الاكهب المرئي يطول جدا ؛ وقال برهمكوبت في المقالة المذكورة اضرب ادوار
~~القمر وهي 57753300000 في " جوزنات " فلكه وهي 324000 فتجتمع
~~18712069200000000 وتلك جوزنات فلك البروج ، فاما مقدار جوزن من المسافة
~~فهو مذكور في بابه ، واما ما ذكر فقد اخذناه تقليدا اذ لم يذكر شيئا يوجبه
~~، فاما " بسشت " ، فانه قال " برهماند " محيط بالافلاك وهذه الاعداد مقداره
~~من اجل ان فلك البروج متصل به ، واما " بلبهدر " المفسر فانه قال :لسنا
~~نجعل هذه الاعداد مقدار السماء فأنا لا نقدر على تحديد عظمها ولكنا نجعلها
~~بمنتهى البصر فلا محسوس ارفع منه مع تفاضل سائر الافلاك في العظم والصغر ،
~~وقال اصحاب " ارجبهد " يكفينا معرفة الموضع الذي يبلغه الشعاع ولا نحتاج
~~الى ما لا يبلغه وان عظم في ذاته فما لا يبلغه الشعاع لا يدركه الاحساس وما
~~لا يحس به فليس بمعلوم ؛ والذي يحصل من كلام هؤلاء اما من قول بسشت فهو ان
~~برهماند كرة محيطة بالفلك الثامن الموسوم بالبروج وفيه الكواكب الثابتة
~~وهما متماسان والى الفلك الثامنن كنا نضطر فاما فيما فوقه فليس شئ يضطر الى
~~ايجاب فلك تاسع والناس مختلفون فيه فمنهم من يوجبه لأجل الحركة الغربية
~~متحركا بها قاهرا لما يحويه عليها ومنهم من يوجبه لاجلها وهو ساكن ، اما
~~الفرقة الاولى فغرضهم معلوم ولكن " ارسطوطالس " قد بين ان كل متحرك فانما
~~يتحرك من محرك ليس فيه ، ولابد لذلك الفلك التاسع من محرك خارج فما المانع
~~عن تحريكه الافلاك الثمانية من غير توسيط التاسع ، واما الفرقة الثانية
~~فكأنهم سمعوا ما حكيناه وان المحرك الاول غير متحرك فجعلوا فلكهم التاسع
~~ساكنا والحركة الغربية صادرة عنه ، لكن ارسطوطالس قد بين ايضا انه ليس بجسم
~~فصفته بالكرية والفلكية والاحاطة والسكون توجب جسميته فقد تأدى الفلك
~~التاسع الى المحال ، وفي هذا المعنى يقول بطلميوس في صدر كتاب " المجسطي "
~~: فالعلة الاولى لحركة الكل الاولى اذا توهمنا الحركة مفردة راينا انها اله
~~لا مرئي ولا متحرك وسمينا صنف البحث عنه الهيا ms141 وهذا الفعل نعقله في اعلى
~~علو العالم فقط مباينا البتة للجواهر المحسوسة ، فهذا ما يقوله بطلميوس في
~~المحرك الاول من غير ان يشير الى الفلك الذي حكاه عنه يحيى النحوي في رده "
~~بروقلس " وذكر ان " افلاطون " لم يكن يعرف الفلك التاسع الذي ليس فيه كوكب
~~وهو الذي فهمه بطلميوس زعم ؛ فام الاقاويل القابلين فيما وراء النهاية
~~المتحركة من جسم ساكن او خلاء غير متناهيين او نفي الخلاء والملى عنه معا
~~فغير متصلة بما نحن فيه ؛ واما بلبهدر فانه يراح منه رائحة من يرى ان
~~السماء او السماوات جسم مستحصف مقاوم للاثقال حاملها انه فوق الافلاك ،
~~ويسهل عليه ايثار الخبر على العيان كما يصعب علينا تقديم الشبه على البرهان
~~، والحق مع اصحاب ارجبهد وكانهم اصحاب الاجتهاد حقا فقد استبان ان برهماند
~~هو الاثير289 بما فيه حشوه من المطبوعات.ا سماءا وجعلها في ظلمة بما ذكر من
~~كونها في الموضع الذي لا يبلغه الشعاع والبحث عن اللون الاكهب المرئي يطول
~~جدا ؛ وقال برهمكوبت في المقالة المذكورة اضرب ادوار القمر وهي 57753300000
~~في " جوزنات " فلكه وهي 324000 فتجتمع 18712069200000000 وتلك جوزنات فلك
~~البروج ، فاما مقدار جوزن من المسافة فهو مذكور في بابه ، واما ما ذكر فقد
~~اخذناه تقليدا اذ لم يذكر شيئا يوجبه ، فاما " بسشت " ، فانه قال " برهماند
~~" محيط بالافلاك وهذه الاعداد مقداره من اجل ان فلك البروج متصل به ، واما
~~" بلبهدر " المفسر فانه قال :لسنا نجعل هذه الاعداد مقدار السماء فأنا لا
~~نقدر على تحديد عظمها ولكنا نجعلها بمنتهى البصر فلا محسوس ارفع منه مع
~~تفاضل سائر الافلاك في العظم والصغر ، وقال اصحاب " ارجبهد " يكفينا معرفة
~~الموضع الذي يبلغه الشعاع ولا نحتاج الى ما لا يبلغه وان عظم في ذاته فما
~~لا يبلغه الشعاع لا يدركه الاحساس وما لا يحس به فليس بمعلوم ؛ والذي يحصل
~~من كلام هؤلاء اما من قول بسشت فهو ان برهماند كرة محيطة بالفلك الثامن
~~الموسوم بالبروج وفيه الكواكب الثابتة وهما متماسان والى الفلك الثامنن كنا
~~نضطر فاما فيما ms142 فوقه فليس شئ يضطر الى ايجاب فلك تاسع والناس مختلفون فيه
~~فمنهم من يوجبه لأجل PageV01P092 الحركة الغربية متحركا بها قاهرا لما
~~يحويه عليها ومنهم من يوجبه لاجلها وهو ساكن ، اما الفرقة الاولى فغرضهم
~~معلوم ولكن " ارسطوطالس " قد بين ان كل متحرك فانما يتحرك من محرك ليس فيه
~~، ولابد لذلك الفلك التاسع من محرك خارج فما المانع عن تحريكه الافلاك
~~الثمانية من غير توسيط التاسع ، واما الفرقة الثانية فكأنهم سمعوا ما
~~حكيناه وان المحرك الاول غير متحرك فجعلوا فلكهم التاسع ساكنا والحركة
~~الغربية صادرة عنه ، لكن ارسطوطالس قد بين ايضا انه ليس بجسم فصفته بالكرية
~~والفلكية والاحاطة والسكون توجب جسميته فقد تأدى الفلك التاسع الى المحال ،
~~وفي هذا المعنى يقول بطلميوس في صدر كتاب " المجسطي " : فالعلة الاولى
~~لحركة الكل الاولى اذا توهمنا الحركة مفردة راينا انها اله لا مرئي ولا
~~متحرك وسمينا صنف البحث عنه الهيا وهذا الفعل نعقله في اعلى علو العالم فقط
~~مباينا البتة للجواهر المحسوسة ، فهذا ما يقوله بطلميوس في المحرك الاول من
~~غير ان يشير الى الفلك الذي حكاه عنه يحيى النحوي في رده " بروقلس " وذكر
~~ان " افلاطون " لم يكن يعرف الفلك التاسع الذي ليس فيه كوكب وهو الذي فهمه
~~بطلميوس زعم ؛ فام الاقاويل القابلين فيما وراء النهاية المتحركة من جسم
~~ساكن او خلاء غير متناهيين او نفي الخلاء والملى عنه معا فغير متصلة بما
~~نحن فيه ؛ واما بلبهدر فانه يراح منه رائحة من يرى ان السماء او السماوات
~~جسم مستحصف مقاوم للاثقال حاملها انه فوق الافلاك ، ويسهل عليه ايثار الخبر
~~على العيان كما يصعب علينا تقديم الشبه على البرهان ، والحق مع اصحاب
~~ارجبهد وكانهم اصحاب الاجتهاد حقا فقد استبان ان برهماند هو الاثير289 بما
~~فيه حشوه من المطبوعات.ة الغربية متحركا بها قاهرا لما يحويه عليها ومنهم
~~من يوجبه لاجلها وهو ساكن ، اما الفرقة الاولى فغرضهم معلوم ولكن "
~~ارسطوطالس " قد بين ان كل متحرك فانما يتحرك من محرك ليس فيه ، ولابد لذلك
~~الفلك التاسع من محرك خارج ms143 فما المانع عن تحريكه الافلاك الثمانية من غير
~~توسيط التاسع ، واما الفرقة الثانية فكأنهم سمعوا ما حكيناه وان المحرك
~~الاول غير متحرك فجعلوا فلكهم التاسع ساكنا والحركة الغربية صادرة عنه ،
~~لكن ارسطوطالس قد بين ايضا انه ليس بجسم فصفته بالكرية والفلكية والاحاطة
~~والسكون توجب جسميته فقد تأدى الفلك التاسع الى المحال ، وفي هذا المعنى
~~يقول بطلميوس في صدر كتاب " المجسطي " : فالعلة الاولى لحركة الكل الاولى
~~اذا توهمنا الحركة مفردة راينا انها اله لا مرئي ولا متحرك وسمينا صنف
~~البحث عنه الهيا وهذا الفعل نعقله في اعلى علو العالم فقط مباينا البتة
~~للجواهر المحسوسة ، فهذا ما يقوله بطلميوس في المحرك الاول من غير ان يشير
~~الى الفلك الذي حكاه عنه يحيى النحوي في رده " بروقلس " وذكر ان " افلاطون
~~" لم يكن يعرف الفلك التاسع الذي ليس فيه كوكب وهو الذي فهمه بطلميوس زعم ؛
~~فام الاقاويل القابلين فيما وراء النهاية المتحركة من جسم ساكن او خلاء غير
~~متناهيين او نفي الخلاء والملى عنه معا فغير متصلة بما نحن فيه ؛ واما
~~بلبهدر فانه يراح منه رائحة من يرى ان السماء او السماوات جسم مستحصف مقاوم
~~للاثقال حاملها انه فوق الافلاك ، ويسهل عليه ايثار الخبر على العيان كما
~~يصعب علينا تقديم الشبه على البرهان ، والحق مع اصحاب ارجبهد وكانهم اصحاب
~~الاجتهاد حقا فقد استبان ان برهماند هو الاثير289 بما فيه حشوه من
~~المطبوعات.
# كا - في صورة الارض والسماء على الوجوه الملية التي ترجع الى الاخبار
~~والروايات السمعية PageV01P093 ان القوم الذين وقعت الاشارة اليهم في ترجمة
~~الباب قد ذهبوا في الارضين الى انها سبع طباق واحدة فوق الأخرى وفي تقسيم
~~علياها الى التسبيع ، لا الى ما يذهب اليه المنجمون عندنامن الاقاليم
~~والفرس الكشورات ونريد بعد ان نورد تصريح اقاويلهم المستخرج من جهة ارباب
~~شرائعهم ان ينتصب الى الانصاف فأن لاح لنا فيه شئ او اتفاق مع غيرهم وان لم
~~يصيبوا فيه معا قررناه لا على وجه الذب عنهم بل قصدا لاذكاء الطباع
~~لمطالعها290 ولم يختلفوا في ms144 عدد الارضين ولا في عدد الاقسام العليا وانما
~~اختلفوا في اساميها وفي ترتيب الاسامي فربما احمل ذلك الاختلاف على سعة
~~اللغة فانهم يسمون الشيء الواحد باسماء كثيرة جدا والمثال بالشمس بانهم
~~سموها بالف اسم على ما ذكروا كتسمية العرب الاسد بقريب من ذلك بعضها مقتضبة
~~اقتضابا291وبعضها مشتقة نم الاحوال المتغايرة فيه او الافعال الصادرة ، ومن
~~شابههم يتبجحون بذلك وهو من اعظم معايب اللغة فموضوعهما ايقاع اسم على كل
~~واحد من الموجودات واثارها بمواطأة بين النفر يعرف بها بعضهم عن بعض ارضه
~~عند اظهار ذلك الاسم بالنطق ، فاذا كان الاسم الواحد بعينه واقعا على عدة
~~مسميات دل على ضيق اللغة واحوج السامع الى سؤال القائل عما يعنيه بلفظه
~~فسقط ذلك الاسم اما بأخر مثله يغني واما بتفسير معرف للمعنى ، واذ كان
~~للشيء الواحد اسماء كثيرةولم يكن سبب ذلك استبداد كل قبيلة او كل طبقة في
~~واحد منها وكان في الواحد منها كفاية اتصفت الباقية بالهمر والهذيان والهذر
~~وصارت سبب التعنية والاخفاء او تحمل المشاق لحفظ الجملة بلا فائدة غير ضياع
~~العمر ، وربما وقع في خلدي من جهة ارباب الكتب والاخبار انهم اعرضوا عن
~~الترتيب واقتصروا على ذكر الاسامي او ان النساخ تجازفوا فأن المعبرين لي
~~بالترجمة كانوا ذوي قوة على اللغة وغير معروفين بالخيانة بلا فائدة ، وسأضع
~~في الجدول ما حصل لي من اسامي الارضين ، والاعتماد منها على المنقول من "
~~ادت بران " فانه وضع لها قانونا وجعل كل واحدة من الارضين والسماوات على
~~عضو عضو من اعضاء الشمس فكانت السموات من الهامة الى البطن والارضون من
~~السرة الى القدم ، فظهر بذلك الترتيب وزال الاشتباه: ويتلو الارضين
~~السماوات السبع الطباق وتسمى لوكات ولوك هو المجمع و المحفل وقد كان
~~اليونانيون على مثله في تصيير السماوات مواضع للمجانع ؛ قال يحيى النحوي في
~~رده على " برقلس " : ان قوما من المتكلمين رأوا في الفلك المسمى " غلقسياس
~~" أي اللبن وهو المجرة انه منزل ومستقر للأنفس الناطقة ، ويقول " اوميروس "
~~الشاعر: انك جعلت السماء الطاهرة مسكن الابد للالهة ms145 لا تزعزعه الرياح ولا
~~تبله الامطار ولا تتلفه الثلوج بل فيه الصحو البهي بلا سحاب يغشاه293 ،
~~وقال افلاطون : قال الله للسبعة الكواكب السيارة انتن الهة الالهة وانا
~~ابو294 الاعمال صانعكم صنعا لا انتقاض فيه فان كل مربوط وان كان محلولا فان
~~الفساد غير لاحق بما جاد نظامه، وقال ارسطوطالس في رسالة له الى الاسكندر
~~ان العالم هو نظام الخلق كله واما ما علاه واحاط به من اقطاره فهو محل
~~الالهة والسماء ملئ من اجسادهم التي نسميها للعبارة كواكب ، ويقول في موضع
~~اخر منها: الارض محصورة بالماء والماء بالهواء والهواء بالنار والنار
~~بالاثير295 ولهذا صارت البلدة العليا محل الالهة وقدرت السفلي محل الدواب
~~المائية ، وفي " باج بران " ما يشبهه وهو: ان الارض يمسكها الريح والريح
~~يمسكها السماء والسماء يمسكها ربها ، ولم يخالف الا الترتيب ، ولم يقع في
~~اسامي اللوكات من الخلاف مثل ما كان وقع في الارضين ونحن نضع ايضا اسماءها
~~كالاول: الاولى:البطن:بهورلوك الثانية :الصدر:بهو بر لوك الثالثة:الفم:سفر
~~لوك الرابعة:الحاجب:مهر لوك الخامسة:الجبهة:جنلوك السادسة:فوق الجبهة:تبلوك
~~السابعة:الهامة:ستلوك PageV01P094 وهذه كلها متفقة الا ما وقع لمفسر كتاب "
~~باتنجل " فأنه كان سمع ان " بترين " وهم الاباء مجمعهم في فلك القمر وهو
~~كلام مبني على اقاويل المنجمين فصير مجمعهم اول السماوات وكان يجب ان يجعله
~~مكان " بهور لوك " ولم يفعل لكنه اسقط " سفرلوك " بتلك الزيادة وهو موضوع
~~الثواب ، ثم عمل شيئا اخر وهو ان " ست لوك " السابعة سميت في " البرانات "
~~طبرهم لوك " فجعلها فوقها وجعل الواحد المسمى بأسمين آنس وكان الواجب عليه
~~ان يترك برهم لوكا جانبا ويقيم " بتر لوك " مقام الاولى ولا يسقط " سفر لوك
~~" فهذا ما في الارضين السبع والسماوات السبع فلنذكر ايضا اقسام وجه الارض
~~العليا ثم ما يجب بعد ذلك ان نتليها ونقول : ان " ديب " 296بلغتهم اسم
~~الجزيرة و " سنكلديب297 " هو الذي نسميه " سرنديب " لانه جزيرة والديباجات
~~كذلك لانها جزائر كثيرة تهرم بعضها وتتحلل وتنبسط فيعلوها الماء وتغيب
~~وتظهر اخرى حديثة كقطعة رمل لا تزال تزداد وتعلو وتتسع فينتقل سكان الاولى
~~اليها ويعمرونها ms146 : والذي عليه الهند من جهة الاخبار الملية فهو ان الارض
~~التي نحن عليها مستديرة يحيط بها بحر وعلى البحر ارض كالطوق وعلى تلك الارض
~~بحر مستدير ايضا كالطوق وعلى هذا النظام الا ان يستتم كل واحد من عدد
~~الاطواق اليابسة المسماة جزائر وعدد البحار سبعة على شريطة هي ان يكون كل
~~واحد من احد الجنسين ضعف الذي ضمنه من جنسه اعنى الذي يليه فيحيط به
~~فيتوالى الى مقادير كل واحد منهما على توالي اعداد زوج الزوج فاذا كانت
~~الارض الوسطى واحدا كانت جملة الارضين السبعة المتطوفة واذا كان البحر
~~المحيط بالارض الوسطى واحدا كانت جملة البحار السبعة المتطوفة ايضا وكانت
~~جملة البحار والارضين معا لكن مفسر كتاب " بانجل " فرض للارض الوسطى مائة
~~الف " جوثرن " فيكون ما لجملة الارضين 127000000 وفرض للبحر المحيط بالارض
~~الوسطى مائتي الف وللذي بعده اربع مئة الف فيجتمع للبحار 254000000 وجملة
~~ذلك 381000000 ولم يذكر الجملة حتى نقابلها بهذه الا انه ذكر في " باج بران
~~" ان قطر جملة الديبات والجزائر 379000000 وهو غير موافق للاول بل لا وجه
~~له الا ان تكون البحار ستة وفي التضاعيف من الاربعة مبتدئة : فأما عدة
~~البحار فيمكن ان تحمل على انه ترك ذكر السابع لانه قصد اليبس ومتى ذكره
~~احتاج الى ذكر ما يحيط به واما الابتداء بالاربعة في التضاعيف فلا ارى له
~~في القانون الموضوع وجها، ولكل واحد من الديبات والبحار اسم نضع ما معنا
~~منه في جدول ليقبل عذرنا : PageV01P095 وليس للعقل في هذا مدخل ولا ارعف
~~للاختلاف سببا سوى التجازف في التعديد كيف اتفق . واولى هذه الاقاويل ما في
~~" مج بران " من اجل انه عدد الجزائر والبحار واحدا بعد اخر على موجب
~~الترتيب من احاطة بحر كذا بجزيرة كذا ثم احاطة جزيرة كذا ببحر كذا من
~~الواسطة الى الحاشية ؛ ولنحك الان ما يشبه ذلك ويطابقه وان اتصل بمواضع
~~اولى به وهو ان مفسر كتاب " باتنجل " لما اراد تحديد العالم ابتدأ من اسفله
~~وقال : ان مقدار الظلمة " كورتي " واحد ms147 وخمسة وثمانون " لكش جوثرن " وذلك
~~185000000 وفوقها " نرك " وهو جهنمات ثلاثة عشر كورتي واثنا عشر " لكش "
~~وذلك 1312 000000 ثم ظلمة لكش واحد ذلك 100000 ، وفوقها ارض " برز "
~~لصلابتها وهو الالماس او الصاعقة المسبكة 34000 ثم " كرب " وهو الواسطة
~~60000 ، وفوقها الارض الذهبية 30000 ، وفوقها الارضون السبع ، كل واحدة
~~عشرة الاف 298فذلك 70000 علياها الديبات والبحار ، ووراء بحر الماء العذب "
~~لوكالوك " وتفسيره لا مجمع أي التي لا عمارة فيها ولا انيس وبعده ارض الذهب
~~كورتي واحد وذلك 1000000 299وفوقها " بترلوك " 6134000 وجملة اللوكات السبع
~~التي تسمى جملتها " برهماند " خمسة عشر كورتي وذلك 150000000 وفوق ذلك ظلمة
~~" تم " مثل السفلى 18500000 ، وقد كنا نستثقل ذكر السبعة البحار مع الأرضين
~~حتى خفف عنا هذا الرجل بزيادة أراض تحتها ؛ واما في " بشن بران " عند مثل
~~هذا الفن فانه زعم : ان تحت الأرض السابعة السفلى حية تسمى " شيشاكك "
~~معظمة عند الروحانيين وتسمى أيضا " اننت " ذات ألف رأس تحمل الأرضين من غير
~~أن يؤودها ثقلها ، وأن هذه الأرضين المطبق بعضها على بعض ذوات خيرات ونعمة
~~مزينة بالجواهر مشرقة بشعاعها دون النيرين فأنهما لا يطلعان فيها ولذلك
~~يعتدل أهويتها ويدوم الرياحين ونور الأشجار والثمار بها ، ويخفى الأزمنة
~~على أهلها اذ لا يحسون بحركات بعدها ومقدارها سبعون " جوزن " كل واحدة عشرة
~~الاف ، وان " نارذ " الرش وردها للنظارة ومشاهدة من يسكنها من جنسى " ديت "
~~و " د انو " فاستنزر نعيم الجنة بجنب نعيمها وعاد الى الملائكة يقص ذلك
~~عليهم ويعجبهم من صفتها ؛ قال : وأن وراء البحر العذب أرض الذهب ضعف جميع
~~الديبات والبحار غير عامرة بانس أو جن ، ووراءها " لوكالوك " وهو جبل
~~ارتفاعه عشرة آلاف303جوزن في مثل ذلك من العرض وجملة ذلك 1500000000 أعنى
~~خمسين " كورتى " ، وهذه الجملة كلها تسمى بلغتهم مرة " دهاتر " أى ماسك
~~جميع الأشياء ومرة " بدهاتر ط أى مخيلها وتسمى أيضا مستقر كل حى. وما أشبه
~~هذا بما عليه المختلفون في الخلاء وتصيير اياه علة جذب الأجسام اليه وتصيير
~~نفاته عدمه ؛ ثم عاد الى اللوكات فقال ms148 : ان كل ما أمكن أن تطأه رجل أو تجري
~~فيه سفينة فهو " بهر لوك " .، فكأنه أشار بذلك الى وجه الارض العليا ، قال
~~وما بين الأرض والشمس من الهواء الذي يتردد فيه " سد " و " من " و "
~~كندهربط " أصحاب الجنة فهو " بهوبر لوك " ويسمى مجموع الثلاثة " الثلاثة
~~برتوى " ، وما فوقها " بياس مندل " أى ولاية بياس ، ومن الأرض الى موضع
~~الشمس مائة ألف " جوزن ط ومن موضع الشمس الى موضع القمر مثل ذلك ومن القمر
~~الى عطارد لكشان أى مائتا ألف ومنه الى الزهرة كذلك ومنها الى المريخ ثم
~~المشتري ثم زحل أبعاد متساوية كل واحد مائتا ألف ومن زحل الى بنات نعش مائة
~~ألف ومن بنات نعش الى القطب ألف جوزن وفوق ذلك " مهر لوك " عشرون ألف ألف
~~وفوقه " جن لوك305 " ثمانون ألف ألف ثم " بتر لوك " أربع مائة وثمانون ألف
~~ألف وفوقه " ست لوك " ، وهذه الجملة أكثر من ثلاثة أضعاف التى حكيناها عن
~~مفسر كتاب " باتنجل " ، وهذه عادة النساخ في كل لغة وما أبرئ منها أصحاب
~~البرانات فانهم ليسوا من أصحاب التحصيل .
# كب - في ذكر القطب وأخباره PageV01P096 القطب بلغتهم " درب306 " والمحور
~~" شلاك " وقلما تسمع من غير منجميهم الا قطبا واحدا لما تقدم من ذكر
~~اعتقادهم فى قبة السماء ، وفي " باج بران " : ان السماء تستدير على القطب
~~كدورة الخزاف والقطب يدور على نفسه ولا يتحرك من مكانه و يستوفى الدوران في
~~ثلاثين مهورتا أي في يوم بليلته ، ولم أسمع منهم في القطب الجنوبي الا أن
~~ملكا كان لهم يسمى " سومدت " قد استحق الجنة بحسن اعماله ولم يطب قلبه بنزع
~~بدنه عن نفسه عند انتقاله فقصد " بسشت " الرش و أعلمه أنه يحب بدنهولا يريد
~~مفارقته فآيسه عنحمل البدن الألرضي من الدنيا الى الجنة ، وعرض أيضا حاجته
~~على اولاد بسشت فجبهوه ببزقهم307 وسخروا به وصيروه جندالا مشنف الأذنين
~~بقرطق جديد ، فجاء الى " بشفامتر " الرش على تلك الحالة فاستفظعها وسأله
~~عنها فأخبره بها وقص عليه القصة بأجمعها ، فغضب امتعاضا له وأحضر البراهمة
~~لعمل قربان كبير ms149 واولاد بسشت فيهم وقال لهم : انى اريد أن أعمل آخر و جنة
~~اخرى بسب هذا الملك الصالح يبلغ فيها مشتهاه ، وأبتداء بعمل القطب وبنات
~~نعش التى في الجنوب ، وخافه " أندر " الرئيس والروحانيون فجاؤوا اليه
~~متضرعين يسألونه اهمال ما ابتدأ فيه على أن يحملوا سومدت ببدنه كما هو الى
~~الجنة وفعلوا ذلك ، فترك عمل العالم الثاني الا ما كان عمل منه الى وقتئذ ؛
~~ومعلوم أن القطب الشمالى يوسم عندنا ببنات نعش والجنوبي بسهيل الا أن في
~~بعض من يشبه العوام من اصحابنا من يزعم أن في ناحية الجنوب من السماء بنات
~~نعش على هيئة الشمالى تدور حول ذلك القطب ، وليس ذلك بممتنع ولا مستبدع ان
~~حصل خبره من جهة ممعن في أسفار البحر أمين ثقة ، وقد يظهر في البقاع
~~الجنوبية ما لا نعرفه عن الكواكب ، فقد زعم " شريبال308 أنه يظهر في الصيف
~~بمولتان كوكب أحمر منخفض عن مدار سهيل يسمونه " شول309وهو خشبة الصلب وان
~~الهند يتشاءمون به ولذلك اذا كان القمر في " بوربا بتربت ط لم يسافروا نحو
~~الجنوب فانه فيه ، وذكر " الجيهانى " في " كتاب المسالك " ك ان في جزيرة "
~~لنكبالوس " يرى كوكب ضخم يعرف بذي الحمة في الشتاء وقت السحر من جهة مشرق
~~الشمس على ارتفاع كقامة الدقل وقد يتالف من ذنب الدب الأصغر ومؤخرة وكواكب
~~صغار هناك شكل مستطيل يسمى " فأس الرحا " ، و " برهمكوبت " يذكره بالسمكة ،
~~وللهند في تصويرها على هيئة حيوان مائي ذي أربع أرجل311،يسمونه " شاكور "
~~ويسمى أيضا " ششمار " أخبار جزافية ، وأظن ششمار هذا هو الضب الكبير فان
~~أسمه بالفارسية " سسمار " وبينهما مشابهة ، ومنه مائى مثل التمساح و
~~الأسقنقور ، فمن تلك الأساطير أن " براهم " لما أراد ايلاد البشر قسم نفسه
~~بنصفين اسم الأيمن " براز " واسم الايسر " من " وهو الذي سميت النوبة باسمه
~~" مننتر " وصار لمن ابنان أحدهما " بريربت " والاخر " اوتانباذ " الملك
~~الأحنف الرجل ، وله ابن اسمه " درب " لحقه استخفاف من امرأة أبيه فأعطى
~~القدرة على ادارة الكواكب كلها كما يريد وكان ظهوره في " مننتر سوا ينبهب "
~~وهى أول ms150 النوب وبقى في مكانه على الأبد ، وفي " باج بران " : ان اليح تحرك
~~الكواكب حول القطب وهي مربوطة به برباطات لا يراها الناس فتتحرك على مثال
~~الخشبة التي تدار في معاصر الدهانين فان أصلها كالثابت وطرفها دائر ، وفي
~~كتاب " بشن دهرم " : ان " بجر " الذي هو من اولاد " بلبهدر " أخى " نارين "
~~سأل " مار كنديو " الرش عن القطب ، فأجابه بأن " براهم " لما عمل العالم
~~كان مظلما موحشا فعمل حينئذ كرة الشمس نيرة و اكر الكواكب مائية لنورها
~~قابلة من الوجه الذي تواجهها به و وضع منها حول القطب أربعة عشر على هيئة "
~~ششمار " تدير سائر الكواكب حول القطب فمنها نحو الشمال من القطب على اللحى
~~الأعلى اوتانباذ وعلى الاسفل " جكم " وعلى الرأس " دهرم " وعلى الصدر "
~~ناراين " وعلى اليدين نحو المشرق كوكبا " اشون " الطبيبين وعلى الرجلين "
~~برن " و " ارجم " نحو المغرب وعلى المبال " سنبجر314 " وعلى الدبر " متر "
~~وعلى الذنب " اكن " و " مهيندر " و ط مريج " و ط كشب ط ، قال : والقطب هو "
~~بشن " المطاع في أهل الجنة وهو أيضا الزمان الذي ينشئ وينمى ويبلى وينفي ،
~~ثم قال : ومن قرأ هذا وعرفه بالتحقيق غفر الله له سيئات يومه وزيد في عمره
~~المقدر أربع عشرة سنة : ما أسلم قلوب القوم فعندنا من يحيط بالف ونيف و
~~PageV01P097 عشرينين من الكواكب ولا يؤخذ بأنفاسه و يقتطع من عمره الا لذلك
~~، وهذه الكواكب دائرة كيف ما كان وضع القطب منها ولو ظفرت من الهند بمن
~~يشير اليها ببنانه لتمكنت من نقلها الى ما نعرفه من صور اليونانيين والعرب
~~للكواكب أو ما يقاربها ان لم تكن منها .من الكواكب ولا يؤخذ بأنفاسه و
~~يقتطع من عمره الا لذلك ، وهذه الكواكب دائرة كيف ما كان وضع القطب منها
~~ولو ظفرت من الهند بمن يشير اليها ببنانه لتمكنت من نقلها الى ما نعرفه من
~~صور اليونانيين والعرب للكواكب أو ما يقاربها ان لم تكن منها .
# كج - في ذكر جبل ميرو بحسب ما يعتقده أصحاب البرانات وغيرهم فيه
# نبتدئ بصفة هذا الجبل اذ ms151 هو واسطة الديبات والأبحر و وسط " جنب 316ديب "
~~منها ، قال " برهمكوبت " : قد كثرت أقاويل الناس في صفة الارض وجبل " ميرو
~~" وخاصة ممن يدرس البرانت والكتب الشرعية ، فمنهم من يصف هذا الجبل بانه
~~يعلو وجه الارض علوا مفرطا وانه تحت القطب والكواكب تدور حول سفحة فيكون
~~منه الطلوع والغروب ، وسمى ميرو لاقتداره على ذلك ولأن الرأس انما يكشف
~~النيرين بقوته ، ونهار سكانه من الملائكة يكون ستة أشهر وليلهم ستة أشهر ،
~~و قال : ان في كتاب " جن " وهو " البد " : ان جبل " ميرو " مربع ليس بمدور
~~؛ وقال " بلبهدر " المفسر ك من الناس من يقول ك ان الارض مبسوطة وان جبل
~~ميرو مضئ منير، قال ك ولو كان كما زعموا لما دارت السيارة حول افق من يسكن
~~ميرو ، ولو كان له شعاع لرئي من أجل علوة كما يظهر القطب الذي فوقه ، ومنهم
~~من يقول : انه من ذهب ، ويقول آخرون ك انه من جوهر ، و " آرجبهد " يرى انه
~~ليس تعالي وانما يرتفع جوزنا واحدا على تدوير لا تربيع وهو مملكة الملائكة
~~وانما صار غير مرئي مع شعاعه لأنه بعيد عن البلاد شمالي في جميع المواضع في
~~الصرود في وسط برية تسمى " نندن من " ، ولو كان عظيم الارتفاع لما عرض في
~~عرض ستة وستين أن يظهر مدار السرطان كله فتدور الشمس فيه ظاهرة لا تغيب ؛
~~وبلبهدور واهي الكلام والمعنى فلا ادري كيف انتدب للتفسير على أن تفاسيره
~~كذلك فأما ابطاله بساطة الأرض بدوران الكواكب حول أفق ميرو فهو الى الاثبات
~~أقرب ، بل لو كانت بسيطة والقامات لعمود الجبل موازية لما تغير الافق ولكان
~~هو معدل النهار في جميع المواضع ؛ ولما حكى عن آرجبهد فليكن كرة الارض : اب
~~على مركز ك ه ، ا مسكن عرضه ستة وستون جزءا، ونفرز قوس : اب مساوية للميل
~~الاعظم ، فيكون : ب الموضع الذي يسامته القطب ، ونجيز على نقطة : ا خط ك ا
~~ج مماسا للكرة فيكون في سطح الافق الحسي حيث تمر الابصار حول الارض ، ونصل
~~:اه ونخرج : هبج يلقي : اج على ms152 : جو وننزل عمود : اط على : ه ج ، فمعلوم ان
~~: اط جيب الميل الاعظم و : ط ب سهمه و : ط ه جيب تمام الميل الاعظم ، ولانا
~~نخاطب " ارجبهد " فانا نعمل الجيوب ايضا بكردجاته فيكون :اط 1397 و :ط ه
~~3140 و :ب ط ، ولقيام زاوية : ه ا ج تكون نسبة : ه ط الى : ط ا كنسبة : ط ا
~~الى : ط ج ، مربع : ا ط 1951609 ومقسومة على ط ه ، وفضل ما بينه وبين : ط ب
~~وذلك : ب ج ، ونسبته الى : ب ه على انه الجيب كله وهو : 3438 كنسبة " جوثرن
~~" : ب ج الى جوثرن :ب ه وهي عند آرجبهد مائة ومضروبها في الفضل المتقدم :
~~259290 ومقسومه على الجيب كله : 75 ، وذلك جوثرن : ب ج ويكون اميالا ستمائة
~~وفراسخ مائتين PageV01P098 ومتى كان عمود الجبل مائتي فرسخ كان المرتقى
~~اليه قريبا من صعفه ومهما كان " ميرو " على هذا المقدار لم يظهر منه شيئ في
~~عرض ستة وستين ولم يستر من مدار السرطان شيئا بتة ، واذا كان هناك تحت
~~الافق فهو في المساكن التي عروضها أنقص من ذلك العرض منحط عن الآفاق ، فهب
~~أنه الشمس ضياء فهل نرى وهي تحت الارض غائبة ؟ ولهذا الجبل بها أسوة ، وليس
~~يخفي عنا الجبل لبعده في الصرود ولكن لسفوله عن الأفق بسبب كرية الارض
~~وانجذاب الأثقال نحو وسطها ؛ وأيضا فان استدلاله على قلة ارتفاع الجبل
~~بظهور مدار السرطان فيما ساوى عرضه تمام الميلالاعظم غير لازم ، لأنا انما
~~عرفنا خواص المدارات وغيرها في تلك المواضع بالبرهان من غير عيان أو نقل
~~خبر فان تلك المواضع غير مسكونة وطرقها غير مسلوكة ، فان كان جاءه من هناك
~~من أخبره بظهور هذا المدار في ذلك العرض فقد جاءنا من أخبرنا بخفاء بعضه ،
~~وليس هذا الجبل وانه لولاه لكان يظهر كله ، فمن جعل أحد هذين الخبرين أولى
~~بالقبول ؟ وفي كتاب " آرجبهد " الذي من " كسمبور " : ان جبل " ميرو " في ط
~~هممنت " وهو الصرود لا يزيد على " جوزن " ، ووقع في الترجمة : انه لا يزيد
~~على ms153 هممنت أكثر من جوزن ، وهذا الرجل ليس بآرجبهد الكبير وأنما هو من
~~أصحابه فانه يذكره و يقتفيه ، ولا أدرى أي السميين يعني " بلبهدر " ،
~~وبالجملة فان خواص موضع هذا الجبل عندنا معلومة بالبرهان والجبل نفسه عندهم
~~بالأخبار سواء جعلوه جوزنا أو أكثر وسواء جعلوه مربعا أو مثمنا ؛ فلنذكر
~~الآن ما قال الرشين فيه ، أما في " مج بران " فانه قيل : انه ذهبىمضى
~~كالنار الصافية من كدر الدخان ذو اربعة الوان في جوانبه الاربعة فلون
~~الشرقي منها ابيض كلون البراهمة ولون الشمالي احمر كلون " كشير " ولون
~~الجنوبي اصفر كلون " بيش " ولون الغربي اسود كلون " شودر " وارتفاعه 86000
~~" جوثرن " وما دخل منه الارض فهو 16000 وكل ضلع من ترابيعه 34000 يجري فيه
~~انهار عذبة ، وفيه مساكن ذهبية طيبة يسكنها من الروحانيين " ديو " ومغنوهم
~~" كندهرب " وقحابهم " ابسرس " وفيه ايضا جنس " اسر ،ديت " و " راكشس "
~~وحوله حوض " مانس " وحول الحوض في جهاته الاربع " لوكبال " وهم حفظة العالم
~~واهله ، ولجبل " ميرو " سبع عقد هي جبال عظام واسماؤها : " مهيندر " ملو سج
~~، شكد بام ركش بام ، بند ، بارثراتر " فأما الجبال الصغار فلا تكاد تحصى
~~كثرة وهي التي يسكنها الناس ، واما العظام حول ميرو فمنها " هممنت " يعلوه
~~الثلج دائما وفيه راكشس و " بشاج " و " جكش " ومنها " همكوت " الذهبي وفيه
~~" كندهرب " وابسرس ، ومنها " نشذ " يسكنه " ناك " - الحيات ، واسماء
~~رؤسائها السبعة : " اننت باسك، دكشك ، كركوتك ، مها بذم ، كنبل ، اشوتر "
~~ومنها " نيل " طاؤوسي كثير الالوان يسكنه " سد " وبرهمرشين الزهاد ، ومنها
~~جبل " اشويت " يسكنه " ديت " و " دانو " ومنها جبل " اشرنكونت " فيه "
~~بتربن " ابء ديو واجدادهم وبقربه من جهة الشمال ثنايا مملوءة جواهر واشجار
~~تبقى من الازمنة كلبا وفي وسط هذه الجبال " الابرت " وهي اسمقها ويسمى
~~الجملة " برش بربت " وما بين جبلي " هممنت " و " اشرنكونت " يسمى " كيلاس "
~~موضع ملاعب " راشس " و " ابسرس " ؛ وفي " بشن بران " : ان جبال الارض
~~الوسطى العظام " شري بربت " ملي بربت ، ما لو نت ، بند ، تركوت ، تربرانتك
~~، كيلاس " وان اهلها يشربون ماء الانهار وهم دائمو الفرح : وذكر في " باج
~~بران " من مقادير ms154 ترابيعه وارتفاعه مثل ما تقدم ، ثم قيل : ان في كل جهة
~~منه جبلا مربعا فالذي عن شرقه هو " مالين " والذي عن شماله " انيل " وعن
~~غربه " كندمان " وعن جنوبه " نشذ " وذكر في " آدت بران " في ضلعه ما تقدم .
~~ولم اقف على ارتفاعه منه . وقيل : ان جانبة الشرقي من ذهب والغربي من فضة
~~والجنوبي ياقوت احمر والشمالي جواهر مختلفة ؛ وهذه المقادير المفرطة للجبل
~~لا تستمر الا مع المقادير المفرطة التي ذكروها للارض ، واذا لم يكن التجزيف
~~محدودا كان ميدان البهت للمجزف مفتوحا كمسفر كتاب " باتنجل " فانه جاوز
~~التربيع فيه الى الاستطالة وجعل احد ترابيعه خمسة عشر " كورتي جوثرن " وذلك
~~150000000 والاخر خمسة كورتي على ثلث الاول وذكر في جوانبه الاربعة ان في
~~مشرقه جبل " مالو " والبحر وبينهما ممالك تسمى " بهدراس " وعن شماله جبل "
~~نير " و " شيت " و " شرنكادر " والبحر وبينهما ممالك " رميك321 " و "
~~PageV01P099 هرنماي " و " كر " وعن مغربه جبل كندمان والبحر وبينهما مملكو
~~" كيتمال " وعن جنوبه جبال " مرا برت " و " نشد " و " هيمبكوت " و " همكر "
~~والبحر وبينهما ممالك " بهارث برش " و " كينبرش " و " هربرش " ؛ فهذا ما
~~وجدت من اقاويل الهند فيه ، ولاني لم اجد كتابا للشمنية ولا احد منهم استشف
~~من عنده ما هم عليه فاني اذا حكيت عنهم فبولسطة " الايرانشهري " وان كنت
~~اظن ان حكايته غير محصلة او عن غير محصل ، وقد ذكر عنهم في " ميرو " : انه
~~وسط عوالم اربعة في الجهات الاربع ، مربع الاسفل مدور الاعلى ، طوله 80000
~~" جوثرن " نصفه ذاهب في السماء ونصفه غائص في الارض ، وجانبه الذي يلي
~~عالمنا من ياقوت اسمانجوني وهو سبب ما يرى من خضرة السماء وباقي الجوانب من
~~ياقوت حمر وصفر وبيض ، فهذا جبل ميرو المتوسط الارض ؛ فأما " قاف " الذي
~~يسميه عوامنا فانه عند الهند " لوكا لوك " يزعمون ان الشمس تدور منه نحو
~~جبل ميرو ولا تضيئ منه غير جانبه الداخل الشمالي فقط ، والى مثله ذهب
~~المجوس " السغد " بأن جبل " ارديا " حول العالم وخارجه " خوم " شبيه انسان
~~العين ، فيه من كل شيئ و وراءه ms155 خلاء في وسط العالم جبل " كرنغر " هو بين
~~اقليمنا وبين الاقاليم الستة كرسي الملكوت وفيما بين كل اقليمين رمل محرق
~~لا يستقر عليه قدم والافلاك تدور في الاقاليم كالرحا وفي اقليمنا مائلة
~~لانه فوق وفيه الناس .ماي " و " كر " وعن مغربه جبل كندمان والبحر وبينهما
~~مملكو " كيتمال " وعن جنوبه جبال " مرا برت " و " نشد " و " هيمبكوت " و "
~~همكر " والبحر وبينهما ممالك " بهارث برش " و " كينبرش " و " هربرش " ؛
~~فهذا ما وجدت من اقاويل الهند فيه ، ولاني لم اجد كتابا للشمنية ولا احد
~~منهم استشف من عنده ما هم عليه فاني اذا حكيت عنهم فبولسطة " الايرانشهري "
~~وان كنت اظن ان حكايته غير محصلة او عن غير محصل ، وقد ذكر عنهم في " ميرو
~~" : انه وسط عوالم اربعة في الجهات الاربع ، مربع الاسفل مدور الاعلى ،
~~طوله 80000 " جوثرن " نصفه ذاهب في السماء ونصفه غائص في الارض ، وجانبه
~~الذي يلي عالمنا من ياقوت اسمانجوني وهو سبب ما يرى من خضرة السماء وباقي
~~الجوانب من ياقوت حمر وصفر وبيض ، فهذا جبل ميرو المتوسط الارض ؛ فأما "
~~قاف " الذي يسميه عوامنا فانه عند الهند " لوكا لوك " يزعمون ان الشمس تدور
~~منه نحو جبل ميرو ولا تضيئ منه غير جانبه الداخل الشمالي فقط ، والى مثله
~~ذهب المجوس " السغد " بأن جبل " ارديا " حول العالم وخارجه " خوم " شبيه
~~انسان العين ، فيه من كل شيئ و وراءه خلاء في وسط العالم جبل " كرنغر " هو
~~بين اقليمنا وبين الاقاليم الستة كرسي الملكوت وفيما بين كل اقليمين رمل
~~محرق لا يستقر عليه قدم والافلاك تدور في الاقاليم كالرحا وفي اقليمنا
~~مائلة لانه فوق وفيه الناس .
# كد - في ذكر الديبات السبعة بالتفصيل من جهة البرانات PageV01P100 يجب ان
~~لا يلتفت الى اختلاف التسامي والمعاني التي اوردها ، اما ما في الاسامي
~~فسهل الاصلاح لاختلاف اللغات ،واما ما في المعاني فاما ان يحصل منه شيئ
~~يرغب في فهمه وموضوعه واما ان يعرف به تناقض كل ما لا اصل له ، وقد ذكرنا
~~حال الجزيرة الوسطى حيث ذكرنا ما حول ms156 الجبل في وسطها ، وسميت " جنب ديب "
~~باسم شجرة فيها تمتد فروعها مائة " جوثرن " ، وعند ذكر المعمورة وتقسيمها
~~يكون تمام صفتها . وسنذكر الان سائر الزائر المحيطة بها ونعتمد في ترتيب
~~الاسامي ما في " مج بران " للعلة التي ذكرناها بعد ان نذكر في الوسط شيئا
~~هو في " باج برن " وهو ان في " مدديش " زعم جنسان يسمى احدهما " كينبرش "
~~ويعرف رجالهم بلون الذهب ونساؤهم " سيرينا " يعيشون عيشا طويلا لا يمرضون
~~مدة حياتهم ولا يرتكبون وزرا ولا يتحاسدون وغذاؤهم ما يعصرونه من ثمرة نخل
~~يسمى " مدبة " والجنس الاخر " هربرش " على لون الفضة يعمرون احد عشر الف
~~سنة لا يلتحون وطعامهم قصب السكر ، فمن جهة ما ذكر من عدم اللحية ولون
~~الذهب والفضة ذهب الخاطر الى الترك ولكن من جهة التغذي بالتمر والقصب انحرف
~~الى نواحي الجنوب وانى يوجد هذان اللونان في اهلها الا لون السيمسختج ، وفي
~~الزنج شيئ من ذلك وهو ان لا غم لهم ولا تحاسد فيهم اذ لا يملكون شيئا به
~~يقع ذلك ، والعمر فيهم لهم ولا تحاسد فيهم اذ لا يملكون شيئا به يقع ذلك ،
~~والعمر فيهم لا محالة أطول منه في بلادنا ولكن قليلا لا يبلغ الأضعاف ، وان
~~كان الزنج ببلادتهم لا يعرفون موتا طبيعيا وانما ينسبونه الى السم فقط و
~~يتبعونه بالتهم ان لم يكن الميت مقتولا بسلاح وهذه متى324 نفثه مصدور ؛
~~فلنجئ الآن الى " شاك ديب وفيه على ما في " مج بران " أنهار عظام سبعة واحد
~~منها مواز في الطهارة 326لكنكك وفي البحر الاول سبعة جبال ذوات جواهر يسكن
~~بعضها " ديو ط وبعضها شياطين ومنها ذهبي شامخ منه يرتفع السحاب ثم يأتينا
~~فيمطر ومنها ذو الأدوية كلها ومنه يأخذ " اندر " الرئيس المطر ومنها واحد
~~يسمى " سوم " ومن قصته : انه كان لكشب امرأتان احدهما " كدر " - أم الحيات
~~والأخرى " بنت " - أم الطيور وكانتا في الصحراء وبها فرس أشهب ، فقالت أم
~~الحيات : هو أدهم و تراهنتا على استرقاق الكاذبة و أخرتا الفحص الى الغد
~~فوجهت أم الحيات باليل أولادها السود حتى ms157 التووا عليه وستروا لونه فاسترقت
~~أم الطيور زمانا ، ولها ولدان أحدهما " انور " حافظ رخ الشمس المجرور
~~بالأفراس والآخر " كرر327 " فقال هذا لأمه : سلى أولاد ضرتك بماذا يمكن
~~اعتاقك ، ففعلت ، وقالوا لها : بالهناءة التي عند " ديو " ، وحينئذ طار "
~~كرر328 " الى ديو وطلبها منهم ، فاجابوه ان الهناءة من خصائصهم واذا حصلت
~~لغيرهم بقي بقائهم، فتضرع اليهم في تمكينه منها ريثما يعتق بها امه ثم
~~يردها ، فرحموه ودفعوها اليهفأتى جبل سوم وهم329 به فاعطاهم اياها واعتق
~~امهثم قال لهم لا تقربوا من الهناءة حتى تغتسلوا في نهر كرنك ، فذهبوا لذلك
~~فتركوها مكانها ، فردها كرر على ديو ونال الكرتمة بذلك حتى ملك الطيور وصار
~~مركب بشن ؛ وقال: واهل تلك الارض اخيار معمرون قد استغنوا بترالتحاسد
~~والتنازع عن سياسة الملوك، وزمانهم كلهترتا جوك لا يتحول، وفيهم الالوان
~~الاربعة اعني الطبقات المتمايزة لا يتصاهرون ولا يتخالطون وهم دائما فرحون
~~لا يحزنون ؛ وفي بشن بران : ان اسماء الطبقات فيهم ارجك علياها ثم كرر ثم
~~ببنش ثم بهانشجت ، وانهم يعبدون باسديو ؛ ثم الجزيرة الثالثة كش وفيها على
~~ما في مج بران جبال سبعة ذات جواهر وفواكه وانوار ورياحين و زروع ، واحدها
~~يسمى درون فيه ادوية جليلة خاصة بشلكرن وهو يلحم كل جراحه من ساعته ومرد
~~سنجيبن وهو يحيي الموتى ، وجبل اخر يسمى هر مثل السحاب الاسود وفيه نار
~~تسمى مهش خرجت من الماء وسكنته الى وقت فناء العالم وهي التي تحرقه ، وفيها
~~ممالك وانهار لا تحصى تسيل الى البحر فيأخذها اندر للامطار ومن عظامها جون
~~مطهر من الاثام ، ولم يذكر فيه من اهلها شئ ؛ وفي بشن بران : انهم ابرار لا
~~ياثمون يعمر كل واحد منهم عشرة الاف سنة وانهم يعبدون جناردن331، واسماء
~~الطبقات فيهم دمن ، ششمن، سين ، مندية " ؛ ثم الجزيرة الرابعة كرونج
~~ديب332، فيها على ما في مج بران جبال ذوات 333جواهر ، وانهار هي شعب من كنك
~~ن وممالك من اهلها بيض الالوان اخيار PageV01P101 اطهار ؛ وفي بشن بران :
~~ان الناس بها مجتمعون في موضع واحد لا يتمايزون ، ثم ms158 قيل في اسماء الطبقات
~~: انها " بشكر ، بشكل، دهن ، تشاكه " ، وهم يعبدون جناردن؛ ثم الجزيرة
~~الخامسة شالمل ديب334، فيها على ما في مج بران جبال وانهار وساكنوها اطهار
~~معمرون حلماء لا يغضبون ولا يجدبون 335ياتيهم الطعام بارادتهم من غير زرع
~~او كد ويحصلون من غير تناسل ، ولا يمرضون ولا يغتمون ، قد استغنوا عن
~~الملوك برفض التنافس في القنية وقنعوا فامنوا واختاروا الحسن واحبوا الخير
~~، لا يتغير الهواء عندهم بحر او برد فيحوجهم الى وقاية ولا يمطرون وانما
~~يفور عندهم الماء من الارض ويرشح من الجبال ، وهكذا حال ما وراءها من
~~الديبات ، وهم جنس واحد لا يتمايزونبالطبقات ويعمر كل واحد منه ثلاثة
~~الاف336 سنة وفي بشن بران:انهم حسان الوجوه، يعبدون بهكبنت ويقربون للنار
~~ويعمر كل واحد عشرة الاف سنة ، واسماء الطبقات فيهم كبل ، ارن ، بيت ، كرشن
~~؛ ثم الجزيرة السادسة كوميذ ديب ، فيها على ما في مج بران جبلان عظيمان
~~يسمى احدهما سمنا اسود حالك يحيط باكثر الجزيرة ، والاخر كمد ذهبي اللون
~~شامخ جدا وفيه كل الادوية ، وفيها ايضا مملكتان ؛ وفي بشن بران : انهم
~~ابرار لا يأثمون ويعبدون بشن ، واسماء الطبقات فيهم مك ، ماكد، مانس، مندك،
~~ويبلغ من نزهتها ان اهل الجنة ينتابونها للطيبة ؛ ثم الجزيرة السابعة بشكر
~~ديب ، في شرقها على ما في مج بران جبل جترسان أي منقش السطح ، له قرون من
~~جواهر والرتفاعه 34000 جوزن واحاطته 25000 ، وفي غربه جبل مانس مضئ كالبدر
~~، ارتفاعه 3500، وله ابن يحفظ اباه من جهة المغرب ، وفي شرقه مملكتان يعمر
~~كل واحد من اهلهما عشرة الاف سنة ، تفور مياههم من الارض وترشح من الجبال
~~فلا يمطرون ولا يجري عندهم نهر ولا يصيفون ولا يشتون ، وهم جنس واحد لا
~~يتباينون ولا يجدبون ولا يشيخون ، يأتيهم ما يريدون ، فهم في راحة واستئناس
~~لا يعرفون غير الخير في ربض الجنة قد اعطوا الحسن مع طول العمر وزوال
~~التفاضل فلا خدمة ولا ملك ولا اثم ولاحسد ولا خلاف ولا قيل ولا قال ولا طد
~~في زرع ولا جهد في ms159 تجارة ؛ وفي بشن بران : ان بشكر ديب سميت بأسم شجرة
~~عظيمة بها تسمى نكرذ وتحتها براهم روب أي صورته ويسجد لها ديو ودانب ،
~~واهلها متساوون لا يتفاضلون سواء كانوا او كانوا مع ديو ، وليس فيها غير
~~جبل واحد يسمى مانسوتن يستدير على استدارتها ويرى سائر الديبات من قلته فان
~~ارتفاعها 50000 جوزن وعرضه كذلك .ر ؛ وفي بشن بران : ان الناس بها مجتمعون
~~في موضع واحد لا يتمايزون ، ثم قيل في اسماء الطبقات : انها " بشكر ، بشكل،
~~دهن ، تشاكه " ، وهم يعبدون جناردن؛ ثم الجزيرة الخامسة شالمل ديب334، فيها
~~على ما في مج بران جبال وانهار وساكنوها اطهار معمرون حلماء لا يغضبون ولا
~~يجدبون 335ياتيهم الطعام بارادتهم من غير زرع او كد ويحصلون من غير تناسل ،
~~ولا يمرضون ولا يغتمون ، قد استغنوا عن الملوك برفض التنافس في القنية
~~وقنعوا فامنوا واختاروا الحسن واحبوا الخير ، لا يتغير الهواء عندهم بحر او
~~برد فيحوجهم الى وقاية ولا يمطرون وانما يفور عندهم الماء من الارض ويرشح
~~من الجبال ، وهكذا حال ما وراءها من الديبات ، وهم جنس واحد لا
~~يتمايزونبالطبقات ويعمر كل واحد منه ثلاثة الاف336 سنة وفي بشن بران:انهم
~~حسان الوجوه، يعبدون بهكبنت ويقربون للنار ويعمر كل واحد عشرة الاف سنة ،
~~واسماء الطبقات فيهم كبل ، ارن ، بيت ، كرشن ؛ ثم الجزيرة السادسة كوميذ
~~ديب ، فيها على ما في مج بران جبلان عظيمان يسمى احدهما سمنا اسود حالك
~~يحيط باكثر الجزيرة ، والاخر كمد ذهبي اللون شامخ جدا وفيه كل الادوية ،
~~وفيها ايضا مملكتان ؛ وفي بشن بران : انهم ابرار لا يأثمون ويعبدون بشن ،
~~واسماء الطبقات فيهم مك ، ماكد، مانس، مندك، ويبلغ من نزهتها ان اهل الجنة
~~ينتابونها للطيبة ؛ ثم الجزيرة السابعة بشكر ديب ، في شرقها على ما في مج
~~بران جبل جترسان أي منقش السطح ، له قرون من جواهر والرتفاعه 34000 جوزن
~~واحاطته 25000 ، وفي غربه جبل مانس مضئ كالبدر ، ارتفاعه 3500، وله ابن
~~يحفظ اباه من جهة المغرب ، وفي شرقه مملكتان يعمر كل واحد من اهلهما عشرة
~~الاف سنة ms160 ، تفور مياههم من الارض وترشح من الجبال فلا يمطرون ولا يجري
~~عندهم نهر ولا يصيفون ولا PageV01P102 يشتون ، وهم جنس واحد لا يتباينون
~~ولا يجدبون ولا يشيخون ، يأتيهم ما يريدون ، فهم في راحة واستئناس لا
~~يعرفون غير الخير في ربض الجنة قد اعطوا الحسن مع طول العمر وزوال التفاضل
~~فلا خدمة ولا ملك ولا اثم ولاحسد ولا خلاف ولا قيل ولا قال ولا طد في زرع
~~ولا جهد في تجارة ؛ وفي بشن بران : ان بشكر ديب سميت بأسم شجرة عظيمة بها
~~تسمى نكرذ وتحتها براهم روب أي صورته ويسجد لها ديو ودانب ، واهلها متساوون
~~لا يتفاضلون سواء كانوا او كانوا مع ديو ، وليس فيها غير جبل واحد يسمى
~~مانسوتن يستدير على استدارتها ويرى سائر الديبات من قلته فان ارتفاعها
~~50000 جوزن وعرضه كذلك .يشتون ، وهم جنس واحد لا يتباينون ولا يجدبون ولا
~~يشيخون ، يأتيهم ما يريدون ، فهم في راحة واستئناس لا يعرفون غير الخير في
~~ربض الجنة قد اعطوا الحسن مع طول العمر وزوال التفاضل فلا خدمة ولا ملك ولا
~~اثم ولاحسد ولا خلاف ولا قيل ولا قال ولا طد في زرع ولا جهد في تجارة ؛ وفي
~~بشن بران : ان بشكر ديب سميت بأسم شجرة عظيمة بها تسمى نكرذ وتحتها براهم
~~روب أي صورته ويسجد لها ديو ودانب ، واهلها متساوون لا يتفاضلون سواء كانوا
~~او كانوا مع ديو ، وليس فيها غير جبل واحد يسمى مانسوتن يستدير على
~~استدارتها ويرى سائر الديبات من قلته فان ارتفاعها 50000 جوزن وعرضه كذلك .
# كه - في ذكر الانهار ومخارجها وممارها على الطوائف
# ذكر في باج بران : الانهار التي تخرج من الانهار العظام المشهورة التي
~~ذكرنا انها عقود جبل ميرو وقد وضعناها في جدول للتخفيف: مهيندر:ترساك، رشكل
~~، اكشل، تربب، اين ،لانكولني بنشبر ملو:كرتمال ، تامربرن ، بشبجات ،
~~اتبلابن ، سز:كوذابرى337، بهيمرت ، كريشن ،بين، سبنجل ،تنكبهدر ، سبريوك،
~~بازج338،كيبير شكدبام:رشك، بالوك، كمار، مندباهن، كرب ، بلاشن ركشبام:شون ،
~~مهاندر، نرمد، سرس ، كرب ، منداكن ، دشارن ، جتركوت ، تمس ، بيل ، شرون ،
~~كرموذ، بشابك ، جتربل ، مهابيك ، بنجل ، بالباهم ms161 ، شكتمت ،شكن ، تريدب
~~بند:تاب ، بيورن ، نرمده ، سرب ، نخده ، بين، بيترن340، سن ، هاهو ، كمدبت
~~، مهاكور ، درك، انتشل بارزاتر:بيدسمرت ، بيدبت ، بيانكهن، برناش ، نندن،
~~سدان رامد ، بار ، جرمنمت، لوب ،بدش و ذكر في " مج بران " و " باج بران "
~~الانهار الجارية في " جنب ديب341 " و انها تخرج من جبال " هممنت " و لم
~~نراع 342فيها ترتيبا بل تعديدا فقط ، فيجب ان نتصور في الارض الهند ان
~~الجبال محيطة بحدودها ، فالتي عن شمالها هي هممنت ذوات الثلوج ، و ارض
~~كشمير في وسطها و تتصل بارض " الترك " و لايزال يزداد صردها الى منقطع
~~العمارة و الى جبل " ميرو " ، و لان امتداد هذه الجبال في الطول فان ما
~~يخرج منها نحو الشمال يجري في ارض " الترك " و " التبت " و " الخزر " و "
~~الصقالبه " و يقع في بحر " جرجان " او بحيرة " خوارزم " او بحر " بنطس " او
~~بحر " الصقالبة " الشمالي ، و ما خرج منها نحو الجنوب فانه يجري في ارض
~~الهند و ينصب الى البحر الاعظم ان بلغه مفردا او مزدوجا ، فمياه ارض الهند
~~اما من الجبال الشمالية الباردة ، و اما من الجبال الشرقية وهي تلك بعينها
~~قد امتدت الى الشرق و انعطفت نحو الجنوب الى ان بلغت البحر الاعظم و داخلته
~~قطعا بعد قطع عند المعروف بسد " رام " ، و انما تنفصل بالحر فيها و البرد ؛
~~و قد اودعنا اسامي الانهار هذا الجدول : سند :وادي ويهند:بيت : ماء
~~جيلم:جندربهاك: ماء جندراهه:بياه عن غرب لوهاور:ايراواتعن شرق لوهاور
~~:شتردر :ماء شتلدر سرست يخترق مملكة سرست:جون:كنك:سرج :ماء سرو:ديوك:كهو
~~كومت:تتباب:بشال:باهوداس:كوشك:نسجير كندك :لوهت:درشدبد:تامن
~~آرن:برناس:بيذسمت بيذسن:جندن:كاون:بار:جرمند:بدش بينمد:سبر يخرج من بارزاتر
~~و يمر على اوجين:كرتوى:شماهن:: PageV01P103 ويخرج من الجبال الصاقبة لمملكة
~~" كايبش " وهو " كابل " ماء يلقب بشعبه " غوروند " ، ينضاف اليه ماء ثنية "
~~غوزك " و ماء شعب " بنجهير " أسفل من بلد " بروان " و ماء " شروت " و " ساو
~~" المارة على بلد " لنبكا " ، و هو " لمغان " ، و تجتمع عند قلعة " دروته "
~~ويقع اليه ماء " نور " و " قيرات " فيكون منها بحذاء بلد " برشاور " نهر
~~عظيم يعرف بالمعبر و هو قرية " بهناره " على شطه الشرقي ms162 و يقع الى ماء
~~السند عند قلعة " بيتور " أسفل مدينة " القندهار " و هي " ويهند " ؛ ثم يجئ
~~ماء " بيت " المعروف بجيلم في غربه و ماء " جندراهه " و يجتمعان فوق "
~~جهراور " بقريب من خمسين ميلا و يمران على غرب " المولتان " ، و يمر ماء "
~~بياه " على شرقه و يقع اليهما؛ و يجئ ماء " ايراوه " فيقع اليه نهر " كج "
~~الخارج من " نغركوت " التي في جبال " بهاتل " ؛ ثم ماء " شتلدر " ، فأذا
~~أجتمعت أسفل المولتان في موضع يسمى " بنج ند " أي مجتمع الانهار الخمسة عظم
~~مقداره و يبلغ من طموه وقت المد أنه ينبسط قريبا من عشرة فراسخ و يغرق
~~أشجار المفاوز حتى يرى غثاء السيل مجتمعا على أعالي اغصانها كأوكار ألطيور
~~، ويسمى عندنا اذا جاوز مجتمعا بلد " ارور " من بلاد السند نهر " مهران "
~~ويمتد هاديا منبسطا صافيا يحيط بمواضع كالجزائر حتى يبلغ " المنصورة " و هي
~~فيما بين شعبه و ينصب الى البحر في موضعين احدهما عند مدينة " لوهاراني "
~~ولاخر الى الشرق أميل في حدود " كج " ويعرف بسند ساكر أي بحر السند ؛ و كما
~~سمي ها هنا مجتمع الانهار الخمسة كذلك الانهار السائلة من الجبال المذكورة
~~نحو الشمال كما اذا اجتمعت عند الترمذ و صار منها نهر " بلخ " سميت مجتمع
~~الانهار السبعة ، و مزج مجوس السغد كلا 343الامرين فقالوا : أن جملة
~~الانهار السبعة " سند " وأعلاه " بريديش " ، من نزلها رأى زوال الشمس عن
~~يمينه اذا أستقبل المغرب كما نراه ها هنا عن يسارنا ؛ فأما نهر " سرست "
~~فأنه يقع في البحر عن شرق " سومنات " بمقدار غلوة ، و ماء " دون " ينصب الى
~~نهر " كنكك " أسفل مدينة " كنوج " و هي على غربه ثم تقع الجملتان الى البحر
~~الاعظم عند " كنكاساير " ، و فيما بين مصبي نهري سرست و كنكك مصب نهر "
~~نرمذ " يأتي من جبال شرقية و يمتد على الجنوب الى الغرب و يقع في البحر
~~بالقرب من بلد " بهروج " وهو عن شرق سومنات بقريب من ستين جوزنا ، ووراء
~~ماء كنكك ماء " رهب " و ماء " كويني " يجتمعان الى ماء " سرو " بالقرب ms163 من
~~بلد " باري " ؛ و من أعتقاد الهند في نهر كنكك : أن مجراه كان في القديم
~~على أرض الجنة ، و سيجئ خبر هبوطه الى الارض ؛ و قيل فيه " مج بران " : ان
~~كنكك لما حصل على الارض أنقسم سبع شعب وسطاها عموده المعروف بهذا الاسم ،
~~ثلاث جرت نحو المشرق وأسماؤها : " نلن ، لادن، باون " ، و ثلاث جرت نحو
~~المغرب وأسماؤها : " سيت ، جكش، سند " ، فأما نهر سيت فأنه اذا خرج من "
~~هممنت " يمر على ممالك " سلل،كرسب ، جين ، بربر، جبر ، به ، بشكر ،كلت ،
~~منكل ، كور ، سنكونت " ثم يقع في بحر المغرب ؛ و عن جنوبه نهر " جكش " يسقي
~~ممالك " جين ، مرو ، كالكك ، دهولكك، تخار ، بربر، كاج ،بلهو ، باروانجت "
~~، و أما نهر " سند " فأنه يخترق ، ممالك " سند ، درذ، زندتند ، كاند هار ،
~~رورس، كرور، سببور ،اندر ، مرو ، بسات ، سيندو ، كبت ،بهيمرورمر ، مرون
~~،سكورد " ، و نهر " كنكك " الذي هو العمود الاوسط يمر على " كندهرب -
~~المغنين - ، كنر ، جكش ،راكشس ، بداذر ، اوركان أي الزحافة على صدورها وهم
~~الحيات ، كلاب ، كرام أي الاخيار، كنبرس ، كشان وهم الجبليون ، كرات ،
~~بلندان وهم صيادون في الصحاري لصوص ، كرون ، بيروت ، بنجالان ، كوشكك، مجان
~~،مكدان ، برهموتران ، تاملبتان " و هولاء أخيار وأشرار يمر عليهم كنكك و
~~يدخل بعد ذلك في شعاب جبل " بند " معدن الفيلة ومنشئها و يقع بعد ذلك في
~~بحر الجنوب ؛ وأما شعبها الشرقية فأن نهر " لادن " يمر على " نشب ،أربكان
~~،دهيور ، برشكك ، نيلمخ ،كيكر ، أرشت ، كرن أي الذين أنقلبت شفاههم كآذانهم
~~، كرات ، كاليذر ، ببرن أي الذين لالون لهم من شدة السواد ، كشكان ، سفركك
~~بهوم أي كأرض الجنة " ثم يقع في بحر المشرق ؛ و أما نهر " باون " فأنه يسقي
~~" كبت - المتباعدين عن الاثام - ، اندرر دمن سران أي حياض أندر دمن الملك ،
~~كربت ، بيتر ، سنكبتان " ، ويخترق برية " اوجانمرور " ويجتاز على "
~~كشبراورن الذين يلبسون حشيشة بناصر PageV01P104 البراهمة ، ثم على " اندر
~~ديبان " ، و يقع بعد ذلك في البحر الاجاج ؛ و أما نهلر " نلن " فأنه يمر
~~على " تامران ، هنسماركك347 ، سموهكك ، بورن " و هم كلهم صلحاء متنزهون عن
~~الشر ، و بعد ms164 ذلك يتوسط جبالا و يمر على " كرن ، برابرن أي الواقع آذانهم
~~على أكتافهم ، أشمكك أي الذين وجوههم كأوجه الدواب ، بربت و مر - الصحارى
~~ذوات الجبال - ، رومي مندل " ثم يقع في البحر ؛ و أما في " بشن بران " فأنه
~~ذكر أن كبار أنهار الارض الوسطى المنصبة الى البحر هي : " انوتبت ، شخ ،
~~دباب ، تردب ، كرم ، امرت ، سكرت " .اهمة ، ثم على " اندر ديبان " ، و يقع
~~بعد ذلك في البحر الاجاج ؛ و أما نهلر " نلن " فأنه يمر على " تامران ،
~~هنسماركك347 ، سموهكك ، بورن " و هم كلهم صلحاء متنزهون عن الشر ، و بعد
~~ذلك يتوسط جبالا و يمر على " كرن ، برابرن أي الواقع آذانهم على أكتافهم ،
~~أشمكك أي الذين وجوههم كأوجه الدواب ، بربت و مر - الصحارى ذوات الجبال - ،
~~رومي مندل " ثم يقع في البحر ؛ و أما في " بشن بران " فأنه ذكر أن كبار
~~أنهار الارض الوسطى المنصبة الى البحر هي : " انوتبت ، شخ ، دباب ، تردب ،
~~كرم ، امرت ، سكرت " .
# كو - في صورة السماء والارض عند المنجمين منهم PageV01P105 قد جرى امر
~~الهند فيما بينهم على خلاف الحال بين قومنا ، وذلك ان القران لم ينطق في
~~هذا الباب وفي كل شئ ضروري بما يحوج الى تعسف في تأويل حتى ينصرف الى
~~المعلوم بالضرورة كالكتب المنزلة قبله ، وانما هو في الاشياء الضرورية معها
~~حذو القذة بالقذة وبأحكام من غير تشابه ولم يشتمل ايضا على شئ مما اختلف
~~فيه وايس من الوصول اليه مما يشبه التواريخ ، وان كان الاسلام مكيدا
~~بمبادئه بقوم من مناويه اظهروه بانتحال وحكوا لذوي السلامة في القلوب من
~~كتبهم ما لم يخلق الله منه فيها شيئا لا قليلا ولا كثيرا فصدقوهم وكتبوها
~~عنهم مغترين بنفاقهم وتركوا ما عندهم من الكتاب الحق لان قلوب العامة الى
~~الخرافات اميل فتشوشت الى الاخبار لذلك ثم جاءت طامة اخرى من جهة الزنادقة
~~اصحاب " ماني " كأبن المقفع وكعبد الكريم ابن ابي العوجاء وامثالهم فشككوا
~~ضعاف الغرائز في الواحد الاول منجهة التعديل والتجوير وامالوهم الى التثنية
~~وزينوا عنده سيرة ماني حتى اعتصموا بحبله وهو رجل ms165 غير مقتصر في جهالاته في
~~مذهبه دون الكلام في هيئة العالم بما يبين عن تمويهاته ، وانتشر ذلك في
~~الالسنة وانضاف الى ما تقدم من المكايد اليهودية صار رأيا منسوبا الى
~~الاسلام - سبحان الله عن مثله - والذي يخالفه ويتمسك بالحق المطابق للقران
~~فيه موسوما بالكفر والالحاد ، محكوما على ذمه بالاراقة ،غير مرخص فيها سماع
~~كلامه وهو دون ما يسمع من كلام فرعون: " انا ربكم الاعلى " ، " وما علمت
~~لكم من اله غيري " ؛ وتطاول العصبية ربما نميل به عن الطريقة المثلى للكمية
~~، والله يثبت قدم من يقصده ويقصد الحق فيه ؛ واما الهند فأن كتبهم الملية و
~~" البرانات " الخبرية تنطق كلها في هيئة العالم بما ينافي الحق الواضح عند
~~منجميهم الا ان القوم بها مضطرون في اقامة السنن وحمل السواد الاعظم عليها
~~اليها الى الحسابات النجومية والتحذيرات الاحكامية ، فيظهرون الميل اليهم
~~والقول بفضلهم والتيمن بلقياهم والقطع عليهم انهم من اصحاب الجنة لا يدخل
~~جهنم منهم احد ومنجموهم يكافونهم بالتصديق والمطابقة على ما هم عليه وان
~~خالف اكثره الحق ويقومون لهم بما يحتاج اليه منهم ولهذا امتزج الايان على
~~الايام فاضطرب الكلام الحاصل عند المنجمين وخاصة عند من يقلد وياخذ الاصول
~~بالاخبار ولا يذهب فيها مذهب التحقيق وهو اكثرهم ، فلنحكي الان ما هم عليه
~~ونقول : ان السماء والعالم عندهم مستديران والارض كرية الشكل ، نصفها
~~الشمالي يبس ونصفها الجنوبي مغمور بالماء ومقدارها عند اعظم مما هو عند
~~اليونانين، وما وجده المحدثون ويجدونه قد انحرفوا فيها عن ذكر البحار
~~ةالديبات والجوزن الكثيرة المقدرة لها واتبعوا اصحاب الملة فينا ليس بقادح
~~في الصناعة من كون جبل " ميرو " تحت القطب الشمالي وجزيرة " بروامخ " تحت
~~القطب الجنوبي ، ام الجبل فسواء كان هناك ام لم يكن اذ المحتاج اليه منه هو
~~خواص الدوران الرحاوي وهي بسبب المسامته موجودة للموضع من بسيط الارض ولما
~~هو على سمته في الهواء ، واما الجزيرة الجنوبية فكذلك خبر غير ضار ، على
~~انه ممكن لبل كالواجب تقاطر ربعين من ارباع الارض يابسين وتقاطر الاخرين في
~~الماء مغمورين ms166 ، فيرون الارض في الوسط والاثقال مرجحنة نحوها فلا محال انهم
~~يرون السماء لذلك كرية الشكل ، ونحن نحكي اقاويلهم في ذلك بحسب ترجمتنا فأن
~~خالفت الالفاظ ما جرت عليه العادة فليعتبر بها المعاني فأنها المطلوبة ؛
~~قال " بلس " في " سدهانده " ان " بولس " اليوناني ذكر في موضع ان الارض
~~كرية الشكل ، وقال في موضع اخر انها طبقية وقد صدق في كليهما لان الاستدارة
~~في سطحها والاستقامة في قطرها ولم يعتقد فيها غير الكرية بدلائل كثيرة من
~~كلامه واجماع العلماء على ذلك مثل " براهمهر " و " ارجبهد " و " ديو " و "
~~اشريخين " و " بشنجندر " و " براهم " فأنها لو لم تكن مستديرة لما انتطقت
~~عروض المساكن ولا اختلف النهار والليل في الصيف والشتاء ولا وجد احوال
~~الكواكب ومداراتها على ما وجدت عليه ؛ واما موضعها فهو الوسط نصفها طين
~~ونصفها ماء وجبل ميرو في نصفه اليابس مسكن " ديو " الملائكة ، وفوقه قطب
~~الشمال ، وفي نصفها المغمور في الماء تحت قطب الجنوب " بروامخ " وهو يبس
~~كالجزيرة يسكنه " ديت " و " نلك " اقرباء الملائكة اللذين في " ميرو " و
~~لهذا سمي ايضا " ديتانتر " ؛ والخط الفاصل بين نصفي الارض اليابس والرطب
~~PageV01P106 يسمى " نلكش " أي الذي لاعرض له وهو خط الاستواء ، وفي جهاته
~~الاربع اربع مدن كبار ، اما في الشرق ف " زمكوت " واما في الجنوب " فلنك352
~~" وفي الغرب " رومك " وفي الشمال " سد بور " والارض مضبوطة بالقطبين
~~والمحور يمسكها، واذا طلعت الشمس على الخط المار على " ميرو " و " لنك "
~~كان ذلك الوقت نصف نهار " زمكوت " ونصف ليل الروم وعشية " سدبور " ، وكذلك
~~يقول " ارجبهد " ؛ وقال " برهمكوبت ابن جشن البهلمالي " في " براهم سدهاند
~~" : ان اقاويل الناس قد كثرت في هيئة الارض وخاصة ممن يدرس البرانات والكتب
~~الشرعية فمنهم من يرى انها كالمرآة مستوية ، ومنهم من يرى انها كالقصعة
~~مقعرة ، ومنهم من يزعم انها مسطحة كالمرآة يحيط بها بحر ثم ارض ثم بحر الى
~~اخرها مستديرة كالاطواق ، ومقدار كل بحر منها او ارض ضعف الذي في داخله حتى
~~تكون الارض القصوى اربعا وستين مرة مثل الارض الوسطى والبحر المحيط ms167 الاقصى
~~اربعة وستين مثلا للبحر المحيط الادنى ، ولكن اختلاف الطلوع والغروب حتى
~~يرى من في " زمكوت " الكوكب الواحد في الوقت الواحد على افق المغرب ويراه
~~حينئذ من بالروم على افق المشرق طالعا هو مما يوجب للسماء والرض شكل الكرة
~~، وكذلك رؤية من في " ميرو " الكوكب الواحد في الوقت الواحد على الافق سميت
~~" لنك " موطن الشياطين ورؤية من في " لنك " اياه فوق رؤوسهم تدل على مثله ،
~~ثم لا تصح الحسابات الا به ، فبالضروره نقول : ان السماء كرة لوجودنا
~~خواصها فيها وان هذه الخواص لا تصح في العالم الا مع كونه كرة ، فلا يخفى
~~حينئذ بطلان سائر الاقاويل فيه ؛ و " ارجبهد " يبحث عن العالم ويقول :انه
~~الارض والماء والنار والريح وهي كلها مدورة ؛ وكذلك يقول " بسشت " و " لات
~~" : ان العناصر الخمسة التي هي الارض والماء والنار والريح والسماء مستديرة
~~؛ و " براهمهر " يقول : ان الاشياء الظاهرة المحسوسة تشهد لها بالكرية
~~وتنفي عنها سائر الاشكال ؛ وقد اجمع " ارجبهد " و " بلس " و " بسشت " و "
~~لات " على انه اذا كان نصف النهار في زمكوت كان كان حينئذ نصف الليل بالروم
~~واول النهار في لنك واول الليل في سدبور، وهذا لا يمكن الا على التدوير ،
~~وكذلك ازمان الكسوفات لا تطرد الا عليه ؛ وقال " لات " : كل موضع من الارض
~~فانه لا يرى فيه الا نصف كرة السماء ، وبحسب العرض في الشمال يرتفع " ميرو
~~" والقطب على الافق كما ينخفضان بحسب العرض في الجنوب وفي كليهما ينخفض
~~معدل النهار عن سمت الرأس بحسب العرض ، وكل من هو في جهة من جهتي الشمال
~~والجنوب فانه لا يرى الا القطب الذي في جهته ويخفى عنه الذي في خلاف جهته ؛
~~فهذه اقاويلهم في كرية السماء والارض وما بينهما وكون الارض في وسط بمقدار
~~صغير جدا عند المرئي من السماء ، وهي مبادئ علم الهيئة التي يتضمنها
~~المقالة الاولى من المجسطي وما شابهها من سائر الكتب وان لم تكن بالتحصيل
~~والتهذيب الذي نذهب اليه ، وذلك ان الارض اثقل من الماء والماء سيال
~~كالهواء ، والشكل الكري ms168 للارض بالضرورة طبيعي الا ان يخرجها عنه امر الهي ،
~~فليس بممكن ان يتنحى الارض نحو الشمال والماء نحو الجنوب حتى يكون نصف
~~الجملة يبسا ونصفها ماء الا بعد تجويف اليابس ، واما نحن فوجودنا
~~الاستقرائي يقتضي اليبس في احد ربعيها الشماليين ونتفرس لأجله في الربع
~~المقاطر له مثل ذلك ونجوز جزيرة " بروامخ " ولا نوجبها لأن امرها وامر ميرو
~~خبري ؛ واما خط الاستواء فليس في الربع المعلوم عندنا على الفصل المشترك
~~بين البر والبحر فان البر يزاحم البحر في مواضع فيدخله دخولا يتجاوز به خط
~~الاستواء كبراري " سودان " المغرب لانها ناطحات البحر ودخلت فيه الى مواضع
~~وراء جبال القمر ومنابع النيل ، لم نتحققها لانها من جهة البر قفرة غير
~~مسلوكة ومن جهة البحر وراء سفالة الزنج كذلك ، لم يرجع منها سفينة غررت
~~بنفسها حتى تخبر بما شاهدت ، وكذلك يدخاه من ارض الهند فوق بلاد السند قطعة
~~عظيمة يتخيل فيها انها تجاوز خط الاستواء الى الجنوب ، وفيما بين ذلك ارض
~~العرب واليمن على هذه الصورة من غير ايغال في البحر تجاوز به خط الاستواء ،
~~وكما ان البر يلج في البحر كذلك البحر يلج في البر ويخرقه في مواضع ويصيره
~~اغبابا وخلجانا354كما بسط عن غرب ارض العرب لسانا الى قرب واسطة الشام
~~واستدق عند القلزم فعرف به اواخر اعظم منه عن شرق ارضهم يعرف ببحر " فارس "
~~وانعطف ايضا فيما بين ارضي الهند PageV01P107 والصين انعطافا الى الشمال
~~كثيرا ، فخرج شكل الساحل بذلك عن ان يلزم خط الاستواء او ان يكون على بعد
~~عنه متغير ، والكلام على المدن الاربع آت في موضعه ، والذي ذكر من اختلاف
~~الارقات فهو من نتائج استدارة الارض ولزومها وسط العالم ، فان ذكر معها
~~سكانها ولا بد للمدن من المتمدنيين كان ذلك من نتائج نزوع الاثقال نحو
~~مركزها وهو وسط العالم ، ويقاربه ما في " باج بران " : ان نصف النهار
~~بأمراود يكون طلوعا على " بيبسوت " ونصف ليل على " سخ " وغروبا عن " " بيه
~~" وما في " مج بران " وهو انه ذكر فيه ان من جبل ms169 " ميرو " نحو المشرق مدينة
~~" امراودبور " وهي لاندر الرئيس وفيها زوجته ، ونحو الجنوب مدينة " سنجمن
~~بور " فيها " جم " ابن الشمس يعاقب بها الناس ، ويثيبهم ، ونحو المغرب
~~مدينة " سكك بور " فيها " برن " اعني الماء ، ونحو الشمال للقمر " ببهاون
~~بور " ، والشمس والكواكب تدور حول ميرو ، فاذا كانت الشمس على نصف نهار
~~امراود بور كان اول النهار في سنجمن بور ونصف الليل في سك: واول الليل في
~~بيهاون بور ، واذا كانت نهار سنجمن بور كانت طالعة على سكك بور وغاربة عن
~~امراود بور وعلى نصف ليل ببهاون بور ، فقوله : ان الشمس تدور حول ميرو ،
~~يعني رحاويا على من به ، وليس هناك مشرق ، ولا مغرب بسبب صورة الحركة ولا
~~الشمس تشرق فيه من موضع واحد معين بل من مواضع مختلفة ، وانما اشار الى سمت
~~مدينة فسماه مشرقا والى سمت اخرى فسماه مغربا ، ويمكن ان تكون هذه الاربع
~~المدن هي التي ذكرها منجموهم ، فلم يوضح البعد بينها وبين الجبل ، وسائر ما
~~حكينا عنهم هو الحق الذي يوجبه البرهان ؛ ولكن من عاداتهم ان لا يذكروا
~~القطب الا وذكر هذا الجبل معه في قرن ؛ وهم يعتقدون في السفل ما نعتقد فيه
~~انه مركز العالم لو لا ان العبارة عنه ركيكة وخاصة فأنه من مسائل الفحول
~~التي لا يقوم بها الى كبار الرجال ؛ قال " برهمكوبت " ان العلماء زعموا ان
~~كرة الارض في وسط السماء ، ومنها جبل " ميرو " مسكن " ديو " واسفل منه "
~~بروامخ " مسكن مخالفيهم من " ديت " و " دتنب " ولم يذهبوا من هذا السفل الا
~~الى الرتبة ، والا فحال الارض من جميع جهاتها واحدة وكل من عليها فمنتصبون
~~نحو العلو ، والاشياء الثقيلة تقع اليها طبعا كما طبعها امساك الاشياء
~~وحفظها وفي طبع الماء السيلان وفي طبع النار الاحراق وفي طبع الريح التحريك
~~، فان رام شيئ عن الارض سفولا فليسفل فلا سفل غيرها ، والبذور تتزل اليها
~~حيث ما رمى بها ولا تصعد عنها ، وقال " براهمهر " : ان الجبال والبحار
~~والانهار والاشجار والمدن والناس والملائكة كلها كرة حول كرة الارض، ولا
~~يمكن ان ms170 يقال في تقابل " ثرمكوت " و " الروم " انه تسافل اذ لا سفل ، وكيف
~~يقال في احدهما انه اسفل وحاله كحال الاخر ، فليس احدها بالسقوط اولى بل كل
~~واحد في ذاته وعند قائل انا العالي والباقون اسفل ، وجميعهم حول الكرة على
~~مثال خروج الانوار على اغصان الشجرة المسماة " كذنب " فأنها تحتف عليه ،
~~وكل واحد في موضعه على مثال الاخر لا يتدلى احدها ولا ينتصب غيره ، فالارض
~~تمسك ما عليها لانها من جميع الجهات سفل والسماء في كل الجهات علو ، فكلام
~~القوم في هذا الباب كما ترىصادر عن معرفة في القوانين الصحيحة وان داهنوا
~~اصحاب الاخيار والنواميس ، فان " بلبهدر " المفسر يقول : ان اصح الاقاويل
~~على كثرتها واختلافها هو ان الارض و " ميرو " وفلك البروج مدررات ، ويقول "
~~ابت بران كار " أي الصادقون الذين يتبعون البران : ان الارض مثل ظهر
~~السلحفاة لا تدوير لها من تحت ، قال : وقد صدقوا ، فان الارض في وسط الماء
~~، والذي يظهر منه هو على صورة ظهر سلحفاة ، والبحر الذي يحيط بها غير مسلوك
~~، فاما تدوير فلك البروج فمشاهد بالعيان : فانظر كيف صدقهم في تدوير الظهر
~~وتغافل عن نفيهم التدوير عن البطن وتشاغل بحديث لا يتصل بذلك ، فقال : تن
~~بصر الانسان لا يبلغ من الارض وتدويرها الاف " جوثرن " الا جزء من ستة
~~وتسعين جزءا منه ذلك اثنان وخمسون جوثرنا فلهذا لا يحس بالتدوير وذلك سبب
~~اختلاف الاقاويل فيه ، ولم ينكر اولئك الصادقون تدوير ظهر الارض بل اثبتوه
~~بمثال ظهر السلحفاة ، وانما نفاه " بلهدهر " عن قولهم لانه حمل معناه على
~~احاطة الماء بها ، والبارز من الماء جائز ان يكون كري الوجه وان يكون مسطحا
~~مرتفعا عن الماء كدف مقلوب اعني قطعة من PageV01P108 اسطوانة مستديرة ،
~~واما خروج الاستدارة عن الشعور بها لصغر قامة الانسان فغير صحيح من اجل ان
~~القامة لو كانت مثل عمود اعظم جبل ثم كان التأمل من موضع واحد دون الانتقال
~~واستعمال طريق القياس فيما يوجد فيها من اختلاف الاحوال لم ينفع طولها ولم
~~يشعر بأستدارة الارض وحدها ؛ ولكن كيف ms171 اتصال هذا الكلام بمقالة القوم ولو
~~كان اثبت الاستدارة للارض في الجانب المقابل للاستدارة اعني الذي تحت
~~بالاستعارة ثم ذكر ما ذكر حتى يريه معقولا مستفادا من الحس لكان لقوله وجها
~~ما ؛ فأما تعيينه القدار المبصر من الارض فليكن له كرة الارض : اب على
~~مركزه : ه و نقطعة : ب منها موقف الناظر الى ما حوله والقامة : ب ج ويخرج :
~~ج ا مماسا للارض فمعلوم ان المبصر هو : ب ا ولنفرضه جزءا من ستة وتسعين
~~جزءا من الدور وذلك ثلاثة اجزاء ونصف وربع جزء اذا كان الدور ثلاث مائة
~~وستين ، فامثل ما تقدم في باب جبل " ميرو " تقسيم مربع " ط أ وهو 50625 على
~~: ه ط وهو 3431 فيخرج " ط ج . ي د م ه ويكون : ب ج القامة : ز م ه ، وذلك
~~على ان : ه ب الجيب كله : 3438 ، لكن نصف قطر الارض بحسب ما ذكر من دورها :
~~795 ك ز ي و ، فاذا حولنا : ب ج اليه جوثرنا واحدا 358وستة كورش والفا
~~وخمسا وثلاثين ذراعا ، واذا فرضنا : ب ج اربعة اذرع كانت نسبته الى : ا ط
~~بمقدار الجيب كنسبة 57035 ،وهي اذرع ما خرج للقامة الى : ا ط بمقدار الجيب
~~وهو 225 ، فاذا استخرجناه كان ا ج وقوسه كذلك .لكن حصة الجزء الواحد من
~~تدوير الارض كما ذكر ثلاثة عشر جوثرنا وسبعة كروة وثلاث مائة وثلاث وثلاثون
~~ذراعا وثلث ذراع ، فالمبصر اذن من الارض مائتين واحدى وتسعون ذراعا وثلثا
~~ذراع ؛ والوجه الذي اوتي منه " بلهدر " ما في " بلس سدهاند " حين قطع الجيب
~~لربع الدائرة على اربع وعشرين كردجة ثم قال : ان سأل سائل عن علة ذلك
~~فليعلم ان الكردجة الواحدة من هذه جزء من ستة وتسعين جزءا من الدوريرة ،
~~واما خروج الاستدارة عن الشعور بها لصغر قامة الانسان فغير صحيح من اجل ان
~~القامة لو كانت مثل عمود اعظم جبل ثم كان التأمل من موضع واحد دون الانتقال
~~واستعمال طريق القياس فيما يوجد فيها من اختلاف الاحوال لم ينفع ms172 طولها ولم
~~يشعر بأستدارة الارض وحدها ؛ ولكن كيف اتصال هذا الكلام بمقالة القوم ولو
~~كان اثبت الاستدارة للارض في الجانب المقابل للاستدارة اعني الذي تحت
~~بالاستعارة ثم ذكر ما ذكر حتى يريه معقولا مستفادا من الحس لكان لقوله وجها
~~ما ؛ فأما تعيينه القدار المبصر من الارض فليكن له كرة الارض : اب على
~~مركزه : ه و نقطعة : ب منها موقف الناظر الى ما حوله والقامة : ب ج ويخرج :
~~ج ا مماسا للارض فمعلوم ان المبصر هو : ب ا ولنفرضه جزءا من ستة وتسعين
~~جزءا من الدور وذلك ثلاثة اجزاء ونصف وربع جزء اذا كان الدور ثلاث مائة
~~وستين ، فامثل ما تقدم في باب جبل " ميرو " تقسيم مربع " ط أ وهو 50625 على
~~: ه ط وهو 3431 فيخرج " ط ج . ي د م ه ويكون : ب ج القامة : ز م ه ، وذلك
~~على ان : ه ب الجيب كله : 3438 ، لكن نصف قطر الارض بحسب ما ذكر من دورها :
~~795 ك ز ي و ، فاذا حولنا : ب ج اليه جوثرنا واحدا 358وستة كورش والفا
~~وخمسا وثلاثين ذراعا ، واذا فرضنا : ب ج اربعة اذرع كانت نسبته الى : ا ط
~~بمقدار الجيب كنسبة 57035 ،وهي اذرع ما خرج للقامة الى : ا ط بمقدار الجيب
~~وهو 225 ، فاذا استخرجناه كان ا ج وقوسه كذلك .لكن حصة الجزء الواحد من
~~تدوير الارض كما ذكر ثلاثة عشر جوثرنا وسبعة كروة وثلاث مائة وثلاث وثلاثون
~~ذراعا وثلث ذراع ، فالمبصر اذن من الارض مائتين واحدى وتسعون ذراعا وثلثا
~~ذراع ؛ والوجه الذي اوتي منه " بلهدر " ما في " بلس سدهاند " حين قطع الجيب
~~لربع الدائرة على اربع وعشرين كردجة ثم قال : ان سأل سائل عن علة ذلك
~~فليعلم ان الكردجة الواحدة من هذه جزء من ستة وتسعين جزءا من الدور
~~PageV01P109 ودقائقها 225 ، ولما استخرجنا جيبه كانت دقائقه 225 ، فعلمنا
~~من ذلك ان الجيوب تساوي قسيها فيما هو اصغر من هذه الكردجة ، ولما كان
~~الجيب كله عند " بلس " و " ارجبهد " على نسبة القطر ms173 الى دور الثلاث مائة
~~والستين اوهم " بلبهدر " من هذه المسارة العددية فظن ان القوس قد استقامت
~~وما ليم يكن فيه حدبة ونتو يمنع البصر عن المرور ولم يتصاغر فهو مدرك :
~~وهذا هو الغلط العظيم فالقوس قط لا تستقيم و لا الجيب وأن صغر يساوي قوسه ،
~~وانما ذلك فيالاجزاء المفروضة للاستعمال واما في أجزائها فمر هيا و هلم جرا
~~الى أقصى الصين ؛ وأما قول بلس في الأرض : ان المحور يمسكها ، فليس يعنى به
~~أن محورا هناك لو لم يكن لسقطت الأرض ، وكيف يقول هذا وهو يرى المدن الأربع
~~حول الأرض مسكونة ، وذلك موجبات نزول الأثقال الى الأرض من جميع الجوانب ؟
~~ولكنه ذهب فيه الى أن حركة ما على المحيط علة لسكون ما في المركز والحركة
~~في الكرة لا تكون الا على قطبين والخط الواصل بينهما هو المحور ، فكأنه
~~يقول : ان حركة السماء ماسكة للارض في مكانها ، مصيرة اياه طبيعيا لها لا
~~يمكن أن تكون في غيره ، وهي على محور الحركة ثم على وسطه لان سائر اقطار
~~الكره ممكن ان تتوهم 359 محاور فانها كذلك بالقوة و لو لم تكن في الوسط
~~لامكن وجود محور عنها فكانها في الصورة مدعمة بالمحاور ؛ واما سكون الارض
~~وهو ايضا احد مباديء علم الهيئة الذي يعسر حل الشبه العارضة فيه فانهم ايضا
~~على اعتقاده ، قال " برهمكوبت " في " براهم سدهاند " ان من الناس من زعم ان
~~الحركة الاولى ليست في معدل النهار و انما هي للارض ، فرد عليهم " براهمهر
~~" بان ذلك يتوجب ان لا يرجع طائر الى وكره مهما طار عنه نحو المغرب ، وهو
~~كما قال ، ثم قال " برهمكوبت " في موضع اخر منه : ان اصحاب " آرجبهد "
~~يقولون : ان الارض متحركة و السماء ساكنة ، فقيل في الرد عليهم :ان ذلك لو
~~كان لسقطت عنها الاحجار و الاشجار ، و لم يرض برهمكوبت ذلك وقال :انه لا
~~يلزمهم ، و كانه عنى بذلك من جهة ان الاثقال منجذبة الى مركزها ، قال : بل
~~لو كان ذلك لم تسارق دقائق السماء " بران " الازمان ms174 ؛ و ربما كان التخليط
~~في هذا الفصل من جهة المترجم فان دقائق السماء هي : 21600360 وتسمى برانات
~~أي انفاس لأنهم يزعمون أن كل دقيقة من معدل النهار فانها تدور في زمان نفس
~~معتدل من أنفاس الناس ، ونهب أن ذلك صحيح وأن الأرض تدور الدورة التامة نحو
~~المشرق في هذا العدد من الأنفاس كما يدورها السماء عنده فما العائق فيها عن
~~الموازاة ؟ ثم ليست حركة الارض دورا بقادحة في علم الهيئة شيئا بل تطرد
~~أمورها معها على سواه ، وانما تستحيل من جهات اخر ولذلك صارت أعسر الشكوك
~~في هذا الباب تحليلا ، وقد أكثر الفضلاء من المحدثين بعد القدماء الخوض
~~فيها وفي نفيها ، ونظن أنا قد أربينا عليهم في المعنى لا الكلام في كتاب "
~~مفتاح علم الهيئة " .
# كز - في الحركتين الأوليين عند منجميهم وعند أصحاب البرانات PageV01P110
~~اما عن المنجمين منهم فالامر كما نذهب اليه نحن في أكثر الأمر ، ونحن نحكي
~~أولا أقاويلهم فيه وان كان ما وجدناه من ذلك نزرا جدا ، قال " بلس " :
~~الريح تدير فلك الكواكب الثابتة ويحفظه القبطان وحركته التي الى المغرب
~~يراها سكان جبل " ميرو " من اليسار الى اليمين ويراها سكان " بروامخ " من
~~اليمين الى اليسار ، وقال في موضع آخر : ان سأل سائل عن جهة حركة الكواكب
~~معما يراه من طلوعها من المشرق ودورانها نحو المغرب الى أن تغيب ، فليعلم
~~أن الحركة التى نراها نحو المغرب مختلفة الوجهة بحسب ادراك أهل المساكن
~~اياها فسكان جبل " ميرو " يرونها من اليسار الى اليمين وأهل جزيرة " بروامخ
~~" يجدونها بعكس ذلك من اليمين الى اليسار وسكان خط الاستواء نحو المغرب فقط
~~ومن فيما بين هذه المواضع منحطة بحسب عروض المساكن ، وهي في الجملة صادرة
~~عن الريح التي تدير الأفلاك حتى تلزم الكواكب وغيرها طلوعا من المشرق
~~وغروبا في المغرب بالعرض واما بالذات فان حركاتها نحو المشرق ، وهذه الحركة
~~هي التي تكون من الشرطين نحو البطين فان البطين عن الشرطين في جهة المشرق ،
~~فان لم يعرف السائل منازل القمر وعجز عن قياس الحركة الشرقية ms175 عليها فليتأمل
~~القمر نفسه في تباعده عن الشمس اولا فأولا ثم اقترابه منها كذلك الى أن
~~يجامعها ليتصور من ذلك حركته الثانية ؛ وقال " برهمكوبت " : ان الفلك خلق
~~متحركا على قطبين بأسرع حركة تمكن فلا يلحقها فتور ، و خلقت الكواكب حيث لا
~~بطن حوت ولا شرطين أي في الفصل المشترك بينهما وهو الأعتدال الربيعي ؛ وقال
~~" بلبهدر " المفسر ك ان جميع العالم معلق بقطبين ومتحرك باستدارة تبتدئ361
~~من ط كلب. 362وتنتهي الى كلب . 363 فلا يجوز أن يقال في العالم بسبب اتصال
~~حركته ك انه لا أول له ولا آخر ؛ وقال " برهمكوبت " الموضع الذي لا عرض له
~~وهو المقسوم بستين كهريا هو افق لمن في " ميرو " ويكون الشرق فيه غربا
~~ووراء هذا الموضع في الجنوب " بروامخ " والبحر يحيط به ، فاذا دارت الأفلاك
~~والكواكب صار معدلالنهار أفقا مشتركا للملائكة ولديت يرونه معا ، واختلفت
~~جهة الحركة فما رآه الملائكة منها متيامنا رآه " ديت " متياسرا وبالعكس على
~~مثال من كان بيمناه شئ فانه اذا نظر في الماء رآه في يسراه ، وسبب هذه
~~الحركة المستوية التي لا تزيد ولا تنقص هي ريح وليست بالريح المشاهدة عندنا
~~فان هذه تسكن وتهتاج وتختلف وتلك لا تسكن ؛ وقال أيضا في موضع آخر : والريح
~~تدير جميع الكواكب الثابتة والسيارة نحو المغرب دورة واحدة ، والسيارة
~~تتحرك نحو المشرق حركة يسيرة على مثال ذرة تتحرك على دوارة الخزاف في خلاف
~~جهة التحريك فان الذي يرى من حركتها هو التحريك ولا يحس بحركتها الذاتية ،
~~وهذا قول أجمع عليه " لات " و " ارجبهد " و " بسشت " الا قوما رأوا الحركة
~~للارض والسكون للسماء ، فأما الحركة التي يعتبرها الناس من المشرق الى
~~المغرب فأن الملائكة يرونها من البسار الى اليمين وديت من اليمين الى
~~اليسار . فهذا ما طلعته من كتبهم فيها ، فأما الريح التي يشيرون اليها في
~~التحريك فما اظنها الا للتقريب من الاتهام فانها مشاهدة في تحريك الالات
~~ذوات الاجنحة والديدانجات اذا هبت عليها ، واذا كانت التي تختلف بأختلاف
~~اسابابها فانها وان كانت محركة للاشياء فليست ms176 من ذاتها ولا بغير مماسة
~~لانها جسم ولها حوافز من خارج تكون حركتها بحسب حفزها اياها . ونفيهم
~~السكون عنها اشارة منهم الى دوام التحريك لا الى السكون والحركة اللذين
~~يكونان للجسم ، وكذلك نفي الفتور عنها للدلالة على تبرئتها عن الاحوال
~~المختلفة فان الفتور واللغوب لا يكون الا للمركب من المتضادات في الكيفية ،
~~واما حفظ القطبين لفلك الثوابت فمعناه على النظام لا عن ان يسقط ، وكان حكي
~~عن بعض قدماء اليونانيين انه راى في الكجرة انها كانت في بعض الازمنة طريقة
~~للشمس ثم انتقلت عنها ، وهذا زوال الحركات عن النظام الجائز ان يضاف الى
~~حفظ الاقطاب ؛ واما قول " بلبهدر " في تناهي الحركة فمعناه ان الخارج الى
~~الوجود الواقع تحت العدد لا محالة متناه 364 من جهة مبدئه لان العدد كائن
~~من تراكيب الواحد وتضاعيفه وهو يتقدمها لا محالة ، ومن جهة الموجود من في
~~الان من الزمان ، وذلك ضرورة فان كانت الايام والليالي متزايدة العدة بدوام
~~الكون فلها اول منها ابتدأت ، وان PageV01P111 جحد جاحد وجودها في الفلك
~~فزعم ان النهار والليل كائنان بالاضافة الى الارض وسكانها وانها اذا رفعت
~~عن وسط العالم وهما ارتفع الليل والنهار بأرتفاعهما وزال التعديد عن
~~المركبات من مجموعتهما وهي الايام عدل بلبهدر عن الاستدلال بموجب الحركة
~~الاولى الى موجب الحركة الثانية وهو ادوار الكواكب فأنها بحسب الفلك دون
~~الارض وعبر عنها بكلب 365 لانه الجامع لها والذي يبتدئ جميعها من اوله ؛
~~واما قول " برهمكوبت " في معدل النهار : انه المقسوم بستين ، فهو منزلة قول
~~قائل لو كان من اصحابنا : انه المقسوم بأربعة وعشرين ، وذلك انه الكائل
~~للازمنة والعاد لها ودوره مشتمل على اربع وعشرين ساعة كما يشتمل عند الهند
~~على ستين كهريا ولهذا حسبوا مطالع البروج بالكهريات دون ازمان معدل النهار
~~؛ واما قوله في الريح المديرة للكواكب الثابتة والسيارة ثم تخصيصه السيارة
~~بالحركة نحو المشرق فهو موهم منه انه لا يرى للثابتة حركة والا فهي تتحرك
~~ايضا حركة يسيرة نحو المشرق كالسيارة ، لا يباينها فيها الا بالمقدار
~~وبالتحير ms177 العارض لتلك في الرجوع ؛ وقد حكى قوم عن القدماء : انهم لم يكونوا
~~يفطنون لحركاتها الى ان دلتهم الازمنة المتطاولة عليها ، ويؤكد ذلك الوهم
~~خلو الادوار في كتبه عن ذكر ادوار للثوابت وتعليقه ظهورها واختفاءها بدرجات
~~للمس لا تتغير ؛ واما نفيه التيامن والتياسر عن الحركة الاولى على من يسكن
~~خط الاستواء فليعلم ان الساكن تحت احد القطبين اينما توجه فأنه يستقبل
~~المتحركات ، ولانها الى جهة واحدة فانها بالضرورة آخذة من محاذاة احدى يديه
~~نحو وجهة وجهة ومنها الى محاذاة اليد الاخرى ، ويتبادل الامر في اليدين عند
~~الساكنين تحت كلا 366 القطبين بسبب تقابلهما تبادله في الماء والمرآة فان
~~البصر اذا انعكس منهما صار كانسان اخر مقابل لهذا الناظر يدرك بأيمنه ايسره
~~وبايسره ايمنه ، وكذلك سائر المساكن ذوات العروض الشمالية يستقبلها اهلها
~~المتحركات نحو الجنوب ، والجنوبية يستقبلها اهلها المتحركات نحو الشمال
~~فيكون امر الحركة عندهم على قيلس ساكني " ميرو " و " بروامخ " واما الكائن
~~على خط الاستواء فان المتحركات تدور عليه بالتقريب فلا يستقبلها في جهة
~~واما بالتحقيق فانها تبعد عنه قليلا ، فان يستقبلها في الجهتين على صورة
~~واحدة كانت حركة الشماليات عليه من اليمين الى اليسار والجنوبيات بخلاف ذلك
~~، فجمع خاصية القطبين معا وحصل التبادل له مع نفسه دون غيره ، واما ما دار
~~على سمت راسه فهو الذي اومى اليه " برهمكوبت " من الاقسام . واما اقاويل
~~اصحاب البرانات فقد 367 صيروا السماء قبة على الارض ساكنة والكواكب بذواتها
~~من المشرق الى المغرب سائرة ، فمتى تكون لهم علم بالحركة الثانية وان كان
~~فمتى يجوز لهم الخصم تحرك شيئ واحد الى جهتين مختلفتين حركتين بالذات ؟
~~ونحن نذكر ما وقع الينا 368 من جهتهم لا لافادة فلا فائدة فيها ، فقد قيل
~~في " مج بران " ان الشمس والكواكب تمر نحو الجنوب في سرعة السهم ، تدور حول
~~ميرو ، ودوران الشمس على مثال خشبة ملتهبة الطرف اذا اسرعت ادارتها ، وهي
~~لا تغيب في ذاتها وانما تخفي عن قوم دون اخرين من المدن الاربع التي في
~~الجهات الاربع من الجبل ms178 ، وهي تدور حوله عن شمال جبل " لوكالوك " لا تجاوزه
~~ولا تنير جانبه الجنوبي ، وخفاؤها بالليل لبعدها ، وقد يراها الانسان من
~~الوف " جوثرن " ثم يخفيها عنه شيئ صغير اذا كان الشيئ قريبا من العين .
~~فأذا سامتت الشمس " بشكرديب 369 " تحركت في ثلاثة اخماس ساعة جزءا من
~~ثلاثين من الارض فيكون لهذه المدة احد وعشرون 370لكشا وخمسون 371 الف جوثرن
~~وذلك 2150000 ثم تميل الى الشمال فيصير مسيرها ثلاثة اضعاف ما كانت ولذلك
~~يطول النهار . ودوران الشمس في اليوم الجنوبي تسة " كورتي " وعشرة الاف 372
~~وخمسة واربعون 373 جوثرن ، فاذا عادت الى الشمال ودارت على " كشير " أي
~~البحر اللبني كان يومه ثلاثة كورتي واحد وعشرين " لكش " فأنظر الى اظطراب
~~هذه الاقاويل في الموضوع ، لان قوله في مرور الكواكب : انها تسرع كالسهم
~~وان كان على وجه المبالغة في الصفة للفهم العامي فان الجنوب لا تختص بها
~~دون الشمال . واذا كانت لها في الجهتين غايتان للتردد وتساوي زمان مرورها
~~من الغاية الجنوبية الى الغاية الشمالية زمان مرورها بينهما بالعكس كان
~~مرورها الى الشمال ايضا PageV01P112 في سرعة السهم ، ولكم دليل على اعتقاده
~~في القطب الشمالي انه العلو وجهة الجنوب متسافل عنه فالكواكب تمر اليها
~~كالصبيان في الزحلوقات فان كان يعني بهذا المرور الحركة الثانية وذلك هو
~~الاولى فان الكواكب بها لا ترم حول " ميرو " وانما تميل عن افقه من نصف سدس
~~الدور ؛ ثم ما ابعد مثاله في حركة الشمس بالخشبة الملتهبة ، ولو كنا نرى
~~الشمس المتحركة طوقا مستديرا لكان مثاله نافعا في تعريفنا انه ليس كذلك ،
~~فأما و نرى الشمس قطعة في السماء كالواقفة فأن مثاله هذر ، وان كان يعني
~~بذلك انها تعمل مدارا مستديرا فالالتهاب في خشبته فان الحجر المعلق من راس
~~خيط يعمل مدارا مثله اذا ادير فوق الراس ، وطلوع الشمس على قوم وغيبتها عن
~~اخرين حق لولا ما ذكرناه من عقيدته ، ويشهد عليه " لوكا لوك " ووقوع شعاع
~~الشمس عليه من جانبه الانسى الذي سماه شمالا والوحشي جنوبا ، وليس خفاء
~~الشمس بالليل للبعد ms179 وانما هو بساتر هو الارض عندنا وجبل ميرو عنده ولكنه
~~تصور المدار حول الجبل ونحن منه في جانب فأختلف الابعاد منا اليه وما بعد
~~ذلك من الكلام يشهد انه في الاصل هكذا وخفاؤها بالليل ليس لبعدها ، فأما
~~الاعداد التي ذكرت فاظنها فاسدة متغيرة وليس لنا معها عمل ولكنه جعل مسير
~~الشمس في الشمال ثلاثة اضعاف مسيره في الجنوب وصير ذلك علة طول النهار
~~وقصره ومجموع النهار وليله ابدا على حاله وهما في الشمال والجنوب يتكافئان
~~، فيجب ان يكون ما ذكر مقولا على العرض الذي نهاره الصيفي خمسة واربعون
~~كهريا والشتوي خمسة عشر ، ومع ذلك فاسراع الشمس في الشمال محتاج الى ايراد
~~علة له فان اوضاعه تضيق المدارات الشمالية لاقترابها من القطب وتوسع
~~الجنوبية لاقترابها من الذيل واذا اسرعت الشمس في المسافة الصغرى قصر
~~زمانها عن زمان المسافة الكبرى وقد ابطأت فيها ايضا والامر بالعكس ، ثم
~~قوله : انها اذا دارت على " بشكرديب374 " عبارة عن مدار المنقلب الشتوي وقد
~~صير النهار فيه اكثر مقدارا مما عداه سواء كان المنقلب الصيفي او غيره ،
~~فجميع الكلام غير مفهوم ، ومثله ما في " باج بران " ان النهار في الجنوب
~~اثنا عشر " مهورت " وفي الشمال ثمانية عشر وهي تميل فيما بين الشمال
~~والجنوب 17221 " جوثرن " في 183 يوم فيكون حصة اليوم 94 جوثرن ، فأما مهورت
~~فهو اربعة اخماس ساعة والقضية مقولة على عرض اطول نهاره اربع عشر ساعة
~~وخمسا ساعة ، وما ذكر من عدد الجوثرنات فان ظاهر الامر يقتضي ان تكون حصة
~~ضعف الميل من الفلك والميل عندهم اربعة وعشرون جزءا فجوثرنات كل الفلك اذن
~~129157 ونصف جوثرن ، والايام التي تقطع فيها الشمس ضعف الميل هي نصف سنتها
~~مجبور الكسر فأنه قريب من خمسة اثمان يوم ، وفي باج بران ان الشمس في
~~الشمال تبطي بالنهار وتسرع بالليل وفي الجنوب بعكس ذلك ولهذا يطول النهار
~~في الشمال ويبلغ ثمانية عشر مهورتا ، وهذا كلام من لا يعرف الحركة الشرقية
~~اصلا ولا يهتدي لتقدير قوس النهار بالعيان ؛ وفي كتاب " بشن ms180 دهرم " ان مدار
~~بنات نعش دون القطب وتحته مدار زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس ثم
~~الزهرة ثم عطارد ثم القمر وهي تدور نحورعة السهم ، ولكم دليل على اعتقاده
~~في القطب الشمالي انه العلو وجهة الجنوب متسافل عنه فالكواكب تمر اليها
~~كالصبيان في الزحلوقات فان كان يعني بهذا المرور الحركة الثانية وذلك هو
~~الاولى فان الكواكب بها لا ترم حول " ميرو " وانما تميل عن افقه من نصف سدس
~~الدور ؛ ثم ما ابعد مثاله في حركة الشمس بالخشبة الملتهبة ، ولو كنا نرى
~~الشمس المتحركة طوقا مستديرا لكان مثاله نافعا في تعريفنا انه ليس كذلك ،
~~فأما و نرى الشمس قطعة في السماء كالواقفة فأن مثاله هذر ، وان كان يعني
~~بذلك انها تعمل مدارا مستديرا فالالتهاب في خشبته فان الحجر المعلق من راس
~~خيط يعمل مدارا مثله اذا ادير فوق الراس ، وطلوع الشمس على قوم وغيبتها عن
~~اخرين حق لولا ما ذكرناه من عقيدته ، ويشهد عليه " لوكا لوك " ووقوع شعاع
~~الشمس عليه من جانبه الانسى الذي سماه شمالا والوحشي جنوبا ، وليس خفاء
~~الشمس بالليل للبعد وانما هو بساتر هو الارض عندنا وجبل ميرو عنده ولكنه
~~تصور المدار حول الجبل ونحن منه في جانب فأختلف الابعاد منا اليه وما بعد
~~ذلك من الكلام يشهد انه في الاصل هكذا وخفاؤها بالليل ليس لبعدها ، فأما
~~الاعداد التي ذكرت فاظنها PageV01P113 فاسدة متغيرة وليس لنا معها عمل
~~ولكنه جعل مسير الشمس في الشمال ثلاثة اضعاف مسيره في الجنوب وصير ذلك علة
~~طول النهار وقصره ومجموع النهار وليله ابدا على حاله وهما في الشمال
~~والجنوب يتكافئان ، فيجب ان يكون ما ذكر مقولا على العرض الذي نهاره الصيفي
~~خمسة واربعون كهريا والشتوي خمسة عشر ، ومع ذلك فاسراع الشمس في الشمال
~~محتاج الى ايراد علة له فان اوضاعه تضيق المدارات الشمالية لاقترابها من
~~القطب وتوسع الجنوبية لاقترابها من الذيل واذا اسرعت الشمس في المسافة
~~الصغرى قصر زمانها عن زمان المسافة الكبرى وقد ابطأت فيها ايضا والامر
~~بالعكس ، ثم قوله : انها ms181 اذا دارت على " بشكرديب374 " عبارة عن مدار
~~المنقلب الشتوي وقد صير النهار فيه اكثر مقدارا مما عداه سواء كان المنقلب
~~الصيفي او غيره ، فجميع الكلام غير مفهوم ، ومثله ما في " باج بران " ان
~~النهار في الجنوب اثنا عشر " مهورت " وفي الشمال ثمانية عشر وهي تميل فيما
~~بين الشمال والجنوب 17221 " جوثرن " في 183 يوم فيكون حصة اليوم 94 جوثرن ،
~~فأما مهورت فهو اربعة اخماس ساعة والقضية مقولة على عرض اطول نهاره اربع
~~عشر ساعة وخمسا ساعة ، وما ذكر من عدد الجوثرنات فان ظاهر الامر يقتضي ان
~~تكون حصة ضعف الميل من الفلك والميل عندهم اربعة وعشرون جزءا فجوثرنات كل
~~الفلك اذن 129157 ونصف جوثرن ، والايام التي تقطع فيها الشمس ضعف الميل هي
~~نصف سنتها مجبور الكسر فأنه قريب من خمسة اثمان يوم ، وفي باج بران ان
~~الشمس في الشمال تبطي بالنهار وتسرع بالليل وفي الجنوب بعكس ذلك ولهذا يطول
~~النهار في الشمال ويبلغ ثمانية عشر مهورتا ، وهذا كلام من لا يعرف الحركة
~~الشرقية اصلا ولا يهتدي لتقدير قوس النهار بالعيان ؛ وفي كتاب " بشن دهرم "
~~ان مدار بنات نعش دون القطب وتحته مدار زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس
~~ثم الزهرة ثم عطارد ثم القمر وهي تدور نحو متغيرة وليس لنا معها عمل ولكنه
~~جعل مسير الشمس في الشمال ثلاثة اضعاف مسيره في الجنوب وصير ذلك علة طول
~~النهار وقصره ومجموع النهار وليله ابدا على حاله وهما في الشمال والجنوب
~~يتكافئان ، فيجب ان يكون ما ذكر مقولا على العرض الذي نهاره الصيفي خمسة
~~واربعون كهريا والشتوي خمسة عشر ، ومع ذلك فاسراع الشمس في الشمال محتاج
~~الى ايراد علة له فان اوضاعه تضيق المدارات الشمالية لاقترابها من القطب
~~وتوسع الجنوبية لاقترابها من الذيل واذا اسرعت الشمس في المسافة الصغرى قصر
~~زمانها عن زمان المسافة الكبرى وقد ابطأت فيها ايضا والامر بالعكس ، ثم
~~قوله : انها اذا دارت على " بشكرديب374 " عبارة عن مدار المنقلب الشتوي وقد
~~صير النهار فيه اكثر مقدارا مما عداه ms182 سواء كان المنقلب الصيفي او غيره ،
~~فجميع الكلام غير مفهوم ، ومثله ما في " باج بران " ان النهار في الجنوب
~~اثنا عشر " مهورت " وفي الشمال ثمانية عشر وهي تميل فيما بين الشمال
~~والجنوب 17221 " جوثرن " في 183 يوم فيكون حصة اليوم 94 جوثرن ، فأما مهورت
~~فهو اربعة اخماس ساعة والقضية مقولة على عرض اطول نهاره اربع عشر ساعة
~~وخمسا ساعة ، وما ذكر من عدد الجوثرنات فان ظاهر الامر يقتضي ان تكون حصة
~~ضعف الميل من الفلك والميل عندهم اربعة وعشرون جزءا فجوثرنات كل الفلك اذن
~~129157 ونصف جوثرن ، والايام التي تقطع فيها الشمس ضعف الميل هي نصف سنتها
~~مجبور الكسر فأنه قريب من خمسة اثمان يوم ، وفي باج بران ان الشمس في
~~الشمال تبطي بالنهار وتسرع بالليل وفي الجنوب بعكس ذلك ولهذا يطول النهار
~~في الشمال ويبلغ ثمانية عشر مهورتا ، وهذا كلام من لا يعرف الحركة الشرقية
~~اصلا ولا يهتدي لتقدير قوس النهار بالعيان ؛ وفي كتاب " بشن دهرم " ان مدار
~~بنات نعش دون القطب وتحته مدار زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس ثم
~~الزهرة ثم عطارد ثم القمر وهي تدور نحو PageV01P114 المشرق كالرحا بحركة
~~مستوية المقدار في كل كوكب لان منها سريع ومنها بطئ وقد تكرر الموت والحيات
~~عليها في القدم الوف المرات ، وهذا الكلام ان اريد اجراءه على مناهج الصواب
~~مضطرب لأنا اذا ذهبنا في تحتية بنات نعش عن القطب الى ان موضع القطب هو
~~العلو سفل بنات نعش عن سمت رؤوس اهل " ميرو " ، وصدق فيه ثم كذب في السيارة
~~فأن تحت فيها مقول على القرب والبعد من الارض ، ولن يطرد على ذلك 375الا
~~اذا كان زحل اعطم الكواكب ميل مجرى376عن معدل النهار ثم المشتري ثم باقيها
~~الاول فالاول ومع ذلك ثابتة إلى ذلك المقدار من الميل ، وليس ذلك في الوجود
~~كذلك ، وان حملنا الجميع على امر واحدصدق فان الثوابت فوق السيارة لكن
~~القطب لا يعلوها ، واما الدور الرحاوي فانه بالحركة الاولى نحو المغرب دون
~~الثانية التي اشار اليها ms183 ، والكواكب عنده انفس اشخاص نالت العلو بالكسب
~~وعادت اليه عند تمام المدة ، زاظن انه اشار الى العدد بالالوف من احد وجهين
~~اما بسبب الوجود والخروج من القوة الى الفعل واما بسبب ان منها ما تخلص
~~وفيها ما يتخلص فعددها يتناقص وكل ما قبل النقصان فمتناه.
# كح - في تحديد الجهات العشر
# انبساط الاجسام في الاقطار على ثلاثة سموت احدها للطول والثاني للعرض
~~والثالث للعمق او السمك ، والامتداد الموجود لا الموهوم متناه في سموته
~~فخطوط هذه السموات الثلاثة اذ هي متناهية ذوات نهايات ست هي الجهات ، واذا
~~توهم في وسطها اعني تقاطعها حيوان وجهه الى احدها صارت له اماما ووراء
~~ويمينا ويسارا وفوقا وتحتا، واذا اضيفت الى العالم حصلت لها اسام377 اخر ،
~~ولان الطلوع والغروب في الافق والحركوة الاولى به تظهر فأنه اولى بالجهات
~~ان تحد فيه ، والاربع التي هي المشرق والمغرب والشمال والجنوب مشهورة والتي
~~فيما بين كل اثنين منها اقل اشتهارا ، وهي معها تصير ثمانيا ومع الفوق
~~والتحت اللذين لا نشتغل بذكرهما عشرا ، فأما اليونانيون فأنهم كانوا يذهبون
~~فيها الى مطالع البروج ومغاربها ثم ينسبونها الى الرياح فيكون عددها ستة
~~عشر ، وكذلك العرب نسبوا الجهات الاربع الى مهاب الياح منها وما هبت بين
~~اثنتين منها فهي " نكباء " بالاطلاق وفي الغرائب الخاصةمسماة باسماء خاصة،
~~واما الهند فانهم لم يعتبروا فيها هبوب ريح وانما سموا الجهات الاربع اولا
~~بأسماء ثم اتبعوها بتسمية مابي كل جهتين منها فصارت في الافق ثمانيا كما في
~~هذه الصورة : مابين المشرق والجنوب: نيرت، الجنوب، دكشن مابين الجنوب
~~والمشرق: اكنى، المغرب بسجم:مدديش أي المملكة الوسطى المشرق: بورب مابين
~~المغرب والشمال: بايب، اوتر الشمال ما بين الشمال والمشرق: ايشن
# وبقي لقطبي الافق اثنتان هما فوق وتحت واسم فوق " اوبر " واسم اسفل " اد
~~" وايضا " تال " وهذه التي لغيرهم هي جهات بالوضع واذ الافق منقسم بنما لا
~~يتناهى فالسموت فيه من المركز كذلك . وكل قطر فممكن ان تفرض 378 نهايتاه
~~اما ما قبل وما وراء او عكسهما فتكون*نهايتا القطر القائم عليه ms184 يمينا
~~وشمالا ، ومن اجل انهم لايذكرون شيئا معقولا ولا موهوما الا ويقيمون له
~~شخصا محسوسا ويسرعون الى تزويجه وتعجيل زفافه وحبله وولادته فأن في كتاب "
~~بشن دهرم " ان " اتر " وهو الكوكب الذي يلي البنات من النعش تزوج بالجهات
~~التي هي واحدة وان عدت ثمنيا فولد له منها القمر، وقال غيره ان " دكش "
~~الذي هو " برجابت " زوج " دهرم " وهو الثواب عشرا من بناته وهن الجهات
~~وفيهن واحدة تسمى " بس " فأولدها اولادا كثيرة يسمون " بسون " واحدهم القمر
~~، ولا محالة ان اصحابنا يضحكون من ولادة القمر فاني ازيدهم من هذه السلعة ،
~~قالوا ان الشمس هي ابن " كشب " وامها " ادت " ولد من " مننر " السادس على
~~منزل " بشاك " والقمر هو ابن " دهرم " ولد على منزل " كركتا " والمريخ هو
~~ابن " برجايت " ولد على منزل " بورباشار " وعطارد ابن القمر ولد على منزل "
~~دهنشت " والمشتري ابن " انكر " ولد على منزل " بورب بكلكني " والزهرة ابنة
~~" برك " ولدت على منزل 379 " بش " وزحل ابن الشمس ولد على منزل " ريوتي "
~~وذو الذنب هو ابن " جم " ملك الموت ولد على منزل " اشليشا " والرأس ولد على
~~منزل ريوتي ، وجعلوا للجهات الثمان في الافق اربابا كعادتهم وضعناها في
~~جدول
# المشرق :اندر بين المشرق والجنوب:النار الجنوب:جم PageV01P115 بين الجنوب
~~والمغرب:برت المغرب:برن بين المغرب والشمال:باج الشمال:كرو بين الشمال
~~والمشرق:مهاديو ولهم في الاختيار للقمار بالجهات الثمان شكل يسمونه " راه
~~جكر " أي شكل الرأس وهو هذا والعمل به ان تعرف رب اليوم الذي انت فيه
~~ومكانه من الصورة ثم تعرف الثمن الذي انت فيه من اثمان النهار و تعد
~~الاثمان على الخطوط الاخذة من ارباب الايام على التوالي الذي هو من المشرق
~~الى الجنوب الى المغرب فتنتهي الى رب ذلك الثمن ، مثاله اذا اردنا صاحب
~~الثمن الخامس من يوم الخميس و رب اليوم المشتري في الجنوب والحط الخارج من
~~هذه الجهة ينتهي الى ما بين المغرب و الشمال فصاحب الثمن الاول هو المشتري
~~و صاحب الثمن الثاني زحل و الثالث الشمس و الابع القمر و الخامس عطارد في
~~الشمال ms185 و على هذا تمتد الاثمان الى كمال النهار و تدخل في الليل التالي
~~باتصال الى تمام اليوم . واذا علمت جهة الثمن الذي انت فيه فاعلم انها
~~منسوبة عندهم الى الراس فاجعلها في الجلوس للعب وراء ظهرك فانك تظفر بزعمهم
~~و لا عليكان تستهين بالمختار من عدة ملاعب في الضربة الواحدة من اجل هذا
~~الاختيار و يكفيك ان تكل امر الفصوص اليه .
# كط - في تحديد المعمور من الارض عندهم
# في كتاب " بهوبن كوش " الرش : ان الارض المعمورة من " هممنت " نحو الجنوب
~~و تسمى " بهارث برش " ، سميت باسم رجل اسمه بهارث كان يسوسهم و يمونهم ،
~~واهل هذه المعمورة هم الذين يقع عليهم الثواب و العقاب دون غيرهم ، وتنقسم
~~هذه المعمورة تسعة اقسام تسمى " نوكند برثم " أي التسع القطع الاول ، وفي
~~ما بين كل اثنتين من تلك القطع بحار يعبر فيها من واحد الى اخر ، وعرض
~~المعمورة من الشمال الى الجنوب الف " جوزن " ، فاشارته هاهنا الى هممنت هي
~~الى الجبال التي في الشمال عند منقطع العمران من البرد والعمارة ضرورة في
~~جنوبها ، واشارته الى اهلها انهم هم المكلفون دليل على زوال التكليف عن
~~غيرهم ، وزواله لا يكون الا بالارتفاع عن الانسية الى رتبة الملائكة الذين
~~هم ببساطة جواهرهم و نقاء طباعهم لا يعصون امرا ولا يسامون العبادة او
~~بالانحطاط عنها الى رتبة البهائم التي لا تعقل ، فليس مما عدا المعمورة اذن
~~احد من الناس ، وليس بهارث برش ارض الهند فقط كاعتقاد الهند فيها انها
~~الدنيا وانهم الناس فقط فليس تخترق ارضهم بحر تميز به فيها قطعة عن قطعة ،
~~ولا يذهب في القطع الى الديبات فقد صرح بان تلك البحار يعبر فيها من جانب
~~الى جانب ، ولزم من قوله ان اهل الارض كلهم والهند في لزوم التكليف شرع
~~واحد ، وانما سميت هذه القسمة " برثم " أي اول لانهم يقسمون ارض الهند بها
~~ايضا وحدها فتكون قسمة المعمورة اولى وهذه ثانية، ومنجموهم يقسمون كل مملكة
~~بها فتكون قسمة ثالثة ، وذلك عند نظرهم في مواقع المناحس و ms186 السعادات منها ؛
~~وفي " باج بران " مثل ما حكيناه وهو قوله : ان وسط " جنب ديب " يسمى "
~~بهارث برش " و معناه الذين يقنتون و يتقوتون ، ويكون عندهم الجوكات الاربعة
~~و يلزمهم الثواب والعقاب ، و " هممنت " شمالي عنه ، وهو مقسوم بتسعة اقسام
~~فيما بينها بحار مسلوكة وطوله تسعة الاف 380 " جوزن " و عرضه الف جوزن ،
~~ولانه يسمى ايضا " سمنار " فان من يملكه كله يسمى باسمه سمنار ، وصورة
~~اقسامه التسعة هكذا : ناك ديب:الجنوب :تامر برن :كبهستمان:
# المغرب سوم:اندرديب وهو مد ديش أي واسطة الممالك :كشيروم المشرق
# كاند هرب:الشمال :ناكرسمبرت PageV01P116 ثم ياخذ في صفة الجبال التي في
~~القطعة المتوسطة بين المشرق و الشمال والانهار التي تخرج منها صفة لا
~~يتعداها فيوهم ان تلك القطعة هي المعمورة ، وتناقض بقوله في موضع اخر :ان "
~~جنب 381ديب " هو الواسطة في " نوكند بثم " و سائرها في الجهات الثمان وفيها
~~الملائكة والناس والحيوان والنبات ، فكانه يشير الى الديبات هاهنا ، واذا
~~كان عرض المعمورة الف " جوزن " وجب ان يكون طولها بالتقريب الفين 382و ثمان
~~مائة جوزن بالتقريب 383، ثم ذكر ما في كل جهة من البلاد والنواحي ، و
~~سنذكرها في الجداول مع ما ذكر غيره فان ذلك اسهل فيها ، و قد قلنا فيما
~~تقدم : ان القطعة التي فيها العمارة تشبه بالسلحفاة من جهة استدارة حافاتها
~~و من جهة بروزها عن الماء و احاطة الماء بها و من جهة الانحداب في سطحها
~~الكري ، و يجوز ان يكون من جهة ان منجميهم يقسمون الجهات على المنازل
~~فتنقسم البلاد عليها ويصير الشكل مشابها للسلحفاة ولذلك سمي " كورم جكر "
~~أي دائرة السلحفاة او شكلها ، وهكذا هو في كتاب " سنكهت براهمهر " : و قد
~~سمي " براهمهر " كل قسم في " نوكند " " برك " ، قال : وبها ينقسم " بهارث
~~برش " أي نصف الدنيا بتسعة اقسام اولها الواسطة ثم المشرق ثم يمر نحو
~~الجنوب و يدور كل الافق ، ويدل على انه قصد ارض الهند وحدها قوله: ان لكل
~~برك ناحية يقتل ملكها اذا حلتها النحوس ، فللاول الذي هو الواسطة ناحية "
~~بانجال " و للثاني ms187 " مكد " وللثالث " كلنك " وللرابع " افنت " وهو "
~~اوجين384 " وللخامس " اننت " وللسادس السند و " سوبير385 " وللسابع "
~~هارهور " وللثامن " مدر " وللتاسع " كولتد " ، وهذه كلها نواحي ارض الهند
~~دون غيرها ، فاما اسماء البلاد فاكثرها غير ما تعرف به الان ، وقد فسر "
~~اوبل " الكشميري كتاب " سنكهت " فقال في هذا الباب : ان اسماء البلاد تتغير
~~وخاصة في الجوكات فان " مولتان " كانت تسمى " كاشب بور " ثم سميت " هنس بور
~~" ثم " بك386بور " ثم " سانب بور " ثم " مولستان " أي الموضع الاصلي فان "
~~مول " هو الاصل و " تان " هو الموضع ، وامر الجوك مد يد الزمان و لكن
~~الاسماء سريعة التغير عند استيلاء قوم على الموضع غرباء مخالفي اللغة فان
~~السنهم ربما تتلجلج فيها فيحيلونها الى لغتهم كعادة اليونانيين و ياخذون
~~بالمعنى فتتغاير الاسامي الا ترى ان الشاش هو ماخوذ من اسمه بالتركيه وهو "
~~تاش كند " أي قرية الحجارة و هكذا اسمه في كتاب جاوغرافيا " برج الحجارة "
~~فهكذا تختلف اذا عبروا عنها بمعانيها او يقلبونها الى ما يسهل عليهم من
~~الحروف والالفاظ كفعل العرب في تعريب الاسامي فتصير ممسوخة مثل " بوشنك "
~~387 " في كتبهم اياه " فوسنج " و مثل " سكلكند " فانه في دواوينهم " فارفز
~~" ، و ما ابعد الامر واطم بل قد نجد اللغة الواحدة بعينها في امة واحدة
~~بعينها تتغير فيصير فيها اشياء غريبة لا يفهمها الا الشاذ وذلك في سنين
~~يسيرة ومن غير ان يعرض لهم شيء يوجب ذلك ، على ان الهند يقصدون تكثير
~~الاسامي واستعمال الاشتقاق فيها ويفتخرون بها ، فاما ما ذكر في " باج بران
~~" من اسامي البلاد ففي الجهات الاربع فقط وما في " سنكهت " فهو للجهات
~~الثمان ، وحال جميعها الحال الذي تقدم وهي في هذه الجداول : بلاد واسطة
~~المملكة ونواحيها على ما في " باج برام " :بقية طوائف الواسطة:بقية طوائف
~~المشرق:بقية طوائف الجنوب :كاش:بنكيى:جول كرون:كوسل:مالو:كلى
~~بانجال:ارتياشو:مالبرتك388:سيتج سال:بهلنك:راكجوتش:موشك جنكل:مشك:مندل:رمن
~~شورسين:برك:ابك:بانباسك بهدر كال:واما الذين في المشرق:تارم
~~لبتك389:مهاراشتر موت::مل:مهش بتجر:اندر:مكد:كلنك مجي:باك:كونند:ابهير
~~كست:مدكرك:وام الذين في الجنوب:ايشيك كلى:براتركر::ادبى
~~كنتل:بهركر:بندي:شبر :برثنك:كيرل:بلند بقية طوائف الجنوب:بقية طوائف
~~الجنوب: بقية طوائف الجنوب:بقية طوائف المغرب بندمول:بيدش:بهار كج:بشارن
~~بدرب:شوربارك:ماهي:بهوج دندك:كالبن:سارسفت:كشيكند مولك:درك:كجي:كوسل ms188
~~اشمك:تليت:سراتر:ترى بر نيتك:بلى:آنرت:بيدش بهو كبردهن:كرال:هدبد:ثرير
~~كتل:روبك:والذين في المغرب:تنبر اندر:تامس:ملد:شتمان ادبر:تروبن:كروش:بذ
~~نلك:كرسكر:ميكل:كرن برابرن الك:ناسك:اوتكل:هون داكشنات:اوتر
~~نرمذ:اوتمارن:درب PageV01P117 بقية طوائف المغرب:بقية طوائف الشمال:بقية
~~طوائف الشمال:بقية الواسطة من سنكهت390 هوهك:جبن:تالكون:بدس
~~تركرت:سند:سولك:كهوخ مالو:سوبير مولتان:جاكر:وادي جون قيرات:وجهراوار
~~391:اسماء بلاد لصورة السلحفاة من كتار سنكهت 2 براهمر:سرست تامر:مدر::مدس
~~والذين في الشمال:شق::ماتر باهليت:درهال:اسماء البلاد والنواحي في واسطة
~~اللملكة :كوب بات:لت::جوتنخ بان:مل:بهدر:دهر مارن ابهير:كوذر:ار:شورسين
~~كالتويك:آتري:ميذ:كور كريم ابرانت:بارذ:ماندب:اودهك و 392هو بالقرب من
~~بزانة بهلو:جانكل:سالي: جرمكندك:دشيرك:بوجهان:باند كاندهار:لنباك:مرو:كر
~~تانيشر بقية الواسطة من سنكهت 393:بقية المشرق من سنكهت 1:بقية المشرق من
~~سنكهت1:بقية ما بين المشرق والجنوب اشوت:سمة:كرير سمدر:كلينك
~~بانجال:كربت:أي بحر اللبن:بنك ساكيت:جندر بور:برخاد:اوببنك كنك:شوربكرن
~~اي:اوديكر هو جبل:جتر كر هو تانيشر:آذانهم مثل الغربال:مطلع الشمس:انك
~~كالكوت:خش:بهدر:سولك ككر:مكد:كورك:بدرب برجاتر:شبر كر 394:بوندر:بدس
~~اودنبر:متل:اوتكيل:اندر كابشتل:سمتت:كاش:جولك كثر:اودر395:ميكل:اورد كرن أي
~~اذانهم الى فوق والذين في المشرق من سنكهت 1:اشو بدن أي وجوههم كوجوه
~~الدواب :انبشتة :برخ انجن برخبدهج::ايك باذ أي ذوو رجل واحدة:نالكسر
~~::تاملبتك:جرمديب بذم تل:دنتر أي طوال الاسنان:كوسلك بردمان:جبل بند تربور
~~شمشردهر بيا كرمخ أي وجوههم كوجه البير:براكجودك:والذين هم في اكنى من
~~سنكهت: :لوهت:كوسل:هيمكوت بقية ما بين المشرق والجنوب:بقية الجنوب من سنكهت
~~396:بقية الجنوب من سنكهت 1:بقية الجنوب من سنكهت يبال كريم كأن جيوبهم
~~الحيات:ملى:كونند:بارجر مها كريم أي واسعوا الجيوب:دردر:كيرلك:جرمبتن كشكند
~~موضع القرود:مهندر:كرنات:دبيب كند كستل:مالند:مهاتب:كنراج
~~نشاد:بهركج:جتركوت:كرشن بيرورج راشتر:كنكت:ناسك:شبك
~~داشارن:تنكن:كولكر:سورجاتر برك:بنواس على الساحل:جول:كشمنك
~~نكنبرن:شبك:كرونج ديب:تنببن شمر:بركار:جتاتر:كارمنييك 397 والذيم هم في
~~الجنوب من سنكهت:كنكن قرب البحر:كابيرج:جامودد لنك هو قية
~~الارض:ابهير:رشيموك:تابس شرم كالجن:آكر:بيرورج:رخك سيرنكيرن:بين هو
~~نهر:سنك:كانج تالكت:ابنت هو مدينة اوجين:مكت:مروج بتن
~~كرنكر:دشبور:ادر:ديبارش بقية الجنوب من سنكهت398:بقية ما بين الجنوب
~~والمغرب:بقية ما في الجنوب والمغرب:بقية المغرب من سنكهت سنكهل:بارشوهم
~~الفرس:اننت:بنج ند مجتمع الانهار الخمسة رخب :شدر:بينكر:متر
~~بلديوبتن:بربر:جبن هم اليونانيون:يارت دندكابن:قيرات:مارك:تاركروت
~~تنكلاسن:كند:كرنبرابران:زرنك بهدر:كرب:والذين هم في:بيش
~~كج:ابهير:المغرب:كنك399 كنجردر:جنجوك:من سنكهت:شق تامبربرن:هيمكر
~~:مرمان:اميلج هم العرب والذين هم في نيرت من سنكهت:سند:ميخبان:والذين هم في
~~بايب من سنكهت كانبوج:كالك:بنوك:ماندب سند:ريوتك:استكر موضع:تخار سوبير وهو
~~المولتان وجهراور:سراشتر:غروب الشمس:تالهل بروامخ:بادر:ابرانتك:مدر ارو
~~انبشت:درمر:شانتك:اشمك كبل:مهارنو:هيهى:كلوتهر :ناريمخ أي وجوههم وجوه
~~النساء وهم الترك:برشتادر: ::بوكان: بقية مابين المغرب والشمال:بقية مابين
~~المغرب والشمال:بقية الشمال من سنكهت:بقية الشمال ms189 من سنكهت استرى راج وهم
~~نساء لايبقىفيهن رجل اكثر من نصف سنة :سولك:ميرو :شومخ أي وجوههم كوجه
~~الكلب نرسنك بن وجوههم كوجه الاسد:ديرك كريم أي طوال الجيوب ويعني بها
~~الاعناق:كرو:كيشدهر كست ولادتهم من الاشجار يتعلقون منها بالسرة:ديرك مخ أي
~~طوال الوجوه:اوتر كرو:جبت ناسك أي الفطس بيمنمت هو الترمذ:ديرك كيش أي طوال
~~الشعور:كردرمين:داسير بلكل:والذين في الشمال من سنكهت:كيكي:كباتدهان400
~~كله:كيلاس:بسات:شرتان401 مركج:هممنت:جامن نوع من اليونانين:تكرشل هو ماري
~~كله جرمرنك أي الملونو الجلود:بسمنت:بهو كبرست:بخكلاوت هو بوكله ايك بلوجن
~~أي عور العين:كر:ارجناين:كيلاوت :تنخك أي اصحاب القسي:اكنيت:كنتدهان
~~:كرونج:اذرش:انبر ::اندرديب:مدرك ::تركرت:مالو ::تركانن أي وجوههم كوجه
~~الفرس: PageV01P118 بقية الشمال من سنكهت402:بقية الشمال من سنكهت 403:بقية
~~ما بين الشمال و المشرق :بقية ما بين الشمال و المشرق بولب :جودهى:
~~كلوت:كهوك كجار:داسمى:سيرد:كجك دند:شيامك:راشتر:ايك جرن اى ذوو رجل واحدة
~~بنكلك:كريمد برت :برهمبور : مانهل:و الذين في ايشن من سنكهت :دارب:انبشو
~~هون::دامر:سورن بهوم اى ارض الذهب كوهل::بنرج: شاتك:ميرو:كيرات:اربسدهن
~~ماندب:كنشتراج:جين:نندبشت بهوت بور:بشبال:كونند:بورو كندهار:كير:بهل:جين
~~نبسن جسوبت:كشمير:بلول:ترينتر أي ذوو ثلاث اعين هيمتال:ابه:جتاسر:
~~رازن:شارذ:كنرت:بنجادر كجر:تنكن:كش:كندهرب واما منجموهم فقد حدوا طول
~~المعمورة بلنك404 في وسطها على خط الاستواء و " زمكوت " في مشرقها و " رومك
~~" في مغربها و " سدبور " في مقاطرتها ، و دل ما ذكروه من امر الطلوع و
~~الغروب فيها على ان بين زمكوت و بين الروم نصف دور و كانهم عدوا بلاد
~~المغرب من جملة الروم لتقابلهما على الساحلين و الا فبلاد الروم ذوات عروض
~~و في الشمال ممنعة و ليس منها شيء يسير العرض فضلا عن ان يكون على خط
~~الاستواء كما ذكروا ، وقد فرغنا من ذكر " لنك " 405 فاما زمكوت فهو في
~~الموضع الذي يذكر يعقوب و الفزاري ان في البحر فيه مدينة تسمى 406 " تاره "
~~، ولم اجد في كتب الهند اثرا بتة . ولان " كوت " اسم القلعة و " زم " هو
~~ملك الموت فانه يراح منها روائح " كنكدر " الذي يذكر الفرس ان " كيكاوس "
~~او " جم " بناه في اقاصي المشرق وراء البحر و ان " كيسخرو " عبر اليه في
~~اثر " فراسياب " التركي و اليه ذهب وقت التزهد و ms190 الخرزج من الملك ، وذلك
~~لان " دز " بالفارسية اسم القلعة و على هذا الموضع وضع ابو معشر البلخي
~~زيجه: واما سدبور فلا ادري من اين استخرجوه ، ولا يخالفوننا في ان وراء نصف
~~الدور المعمور بحار غير مسلوكة ، واما في العرض فلم ينته الى منهم قول في
~~تحديده . والقول بان طول المعمورة نصف دور من الاراء الشائعة فيما بين اهل
~~الصناعة و انما تختلف فيه من جهة المبدا ، فراى الهند اذا اعتبر من جهة ما
~~هو معلوم عندنا وهو بلد " اوجين " الذي وضعوه على الربع من النهاية الشرقية
~~، وحد تتمة الربع الثاني قبل انقطاع العمارة في جهة المغرب ، كما سنذكر ذلك
~~فيما بين الطولين ، ورااى المغربتين على نوعين احدهما ماخوذ من ساحل البحر
~~المحيط و تتمة الربع منه تكون حول " بلخ " و لذلك لما جمع فيه ما لا يجتمع
~~صير الشبورقان و اوجين 407على نصف نهار واحد ، وهيهات لما لا يتحقق ،
~~والراي الاخر من جزائر السعداء و تمام الربع منه يكون حول " جرجان " و "
~~نيسابور " ، وكلا 408النوعين بمعزل عن راي الهند ، و سيتضح ذلك فيما بعد
~~و409 ان نسأ الله في الاجل افردت لطول " نيسابور " مقاله باحثة.
# ل - في ذكر " لنك " و هو المعروف بقبة الارض
# ان منتصف العارة في الطول على خط الاستواء يعرف عند المنجمين بقبة الارض
~~، و الدائرة العظيمة الخارجة اليها من مسامته القطب تسمى نصف نهار القبة ،
~~و مهما كانت الارض على شكلها الطبيعي لم يستحق منها موضع دون موضع اسم
~~القبة الا ام يكون تشبيها من جهة تساوي بعد نهايتي العمارة عنها في جهتي
~~الشرق و الغرب كتساوي ابعاد الذيول من راس او القبة ، ولكن الهند لا
~~يستعملون فيها لفظا يقتضي في لغتنا معنى القبة وانما يزعمون ان لنك410 فيما
~~بين نهايتي المعمورة عديم العرض وهو الذي تحصن فيه " روان " الشيطانحين
~~اختطف امراة " رام بن دشرت " وحصنه الملتوي يسمى " ثنكت برد411 " وهو الذي
~~يسمى في ديارنا " جاون كث " وربما نسب الى " رومية " واعني به هذا الذي
~~صورته ms191 : PageV01P119 وان رام عبر البحر اليه بأن سده مائة " جوثرن " بجبل
~~في موضع سمى " سيت بند " أي قنطرة البحر وهو عن شرق " سرنديب " وقاتله
~~وقتله وقتل اخوه اخاه على ما هو موصوف في قصة " رام وراميان " ثم قطع السد
~~بالرشق في عشرة مواضع ، فيزعمون ان " لنك2 " قلعة الشياطين وارتفاعها عن
~~الارض ثلاثون جوثرنا يكون ذلك ثمانين فرسخا وطولها من الشرق الى الغرب مائة
~~" جوثرن " وعرضها من الشمال الى الجنوب مثل ارتفاعها ، وبسببها وبسبب جزيرة
~~" بروامخ " يتشاءمون بجهة الجنوب ولا يعملون شيئا من اعمال البر لا يخطون
~~فيها خطوة نحوها وانما يجعلونها لاعمال الشر ؛ وعلى الخط الذي عليه
~~الحسابات النجومية فيما بين " لنك412 " وبين " ميرو " على السمت المستقيم
~~مدينة " اوجين413 " في حدود " مالو " ، وقلعة " روهيتك " بالقرب من حدود
~~المولتان وهي الان خربة ، ويمر على " كركيتر " وهي برية " تانيشر " في
~~واسطة ممالكهم وعلى نهر " جمن " الذي عليه بلد " ماهورة " وعلى " هممنت "
~~الجبال التي تدوم الثلوج عليها وخروج انهارهم منها ، ووراء ذلك جبل ميرو
~~ومدينة اوجين وهي التي تذكر في جداول البلدان " ازين " على البحر وانما
~~بينها وبين الساحل قريب من مائة جوثرن ، وليس ايضا كما ظنه من لا يميز من
~~منجمينا انها على نصف الشبورقان التي هي من كور الجوزجان فانها شرقية عن
~~هذه الكورة بأزمنة من معدل النهار كثيرة ، وانما يختلط امرها من يخلط
~~الاراء المختلفة في مبادئ طول المعمورة في جهتي المشرق والمغرب ولا يهتدي
~~لتمييزها ؛ ولم يخبرنا احد ممن جال البحر حول الموضع المشار اليه لهذه
~~القلعة وسافر على سمته بخبر منها يطابق اخبارهم او يشابهها حتى تصير بالسمع
~~اقرب الى الامكان بل يخيل الى من اسم " لنك " شيئ اخر وهو ان القرنفل يسمى
~~" لونك " بسبب انه يجلب من ارض تسمى " لنك " والمتفق عليه عند البحريين ان
~~المراكب تجهز اليها ثم يحمل في القوارب ما اعد لها من الدنانير المغربية
~~العتق ومن السلع كالفرط والملح وما جرى به الرسم ويصب في الساحل على انطاع
~~مكتوب عليها اسماء اربابها وينتحي عنها ms192 نحو المراكب فاذا كان كالغد زجد
~~القرنفل على الانطاع بدل الاثمان بحسب سعته عندهم بالكثرة وضيقه بالقلة ،
~~فيقال : ان هذه المبايعة مع الجن ويقال اناس متوحشين ؛ ويعتقد الهند
~~المقاربون لتلك البقاع في الجدري انها ريح تنزعج من جزيرة لنك نحو البلاد
~~لاستلاب الارواح ، وحكي ان منهم من ينذر بأنزعاجها قبل كونه ثم يوقت بلوغها
~~بقعة بعد بقعة ، واذا ظهر الجدري عرفوا بعلامات لها كيفيتها اسليمة هي ام
~~مهاكة واحتالوا للمهلكة حتى تفسد عضوا واحدا بدل الروح ويتداوون منها
~~بالقرنفل سقيا مع برادة الذهب وشد الذكران القرنفل الشبيه بنوى التمر على
~~الاعناق حتى انه لا يخرج من عشرة منها الا واحدة ، فيخطر بالبال ان لنك
~~الذي يذكره الهند وان لم يكن على صفاتهم هو هناك ، ثم لا يسلك اليه فأنه
~~يقال انه تخلف من التجار في هذه الجزيرة احد لم يوجد له بعد ذلك اثر ومما
~~يقوي الظن انه ذكرفي كتاب " رام وراماين " ان وراء السند المذكور قوما
~~يأكلون الناس ، ثم المعلوم عند اهل البحر ان سبب توحش اهل جزيرة " لنبالوس
~~" هو اكلهم الناس .
# لا - في فصل ما بين الممالك الذي نسميه " فصل ما بين الطولين "
~~PageV01P120 ان من يحوم حول التحقيق في هذا فأنه يقصد ما بين فلكي نصفي
~~نهاري البلدين ، اما اصحابنا فأنهم يأخذون الازمان وهي تكون من معدل النهار
~~ويشابهها ما بين الدائرتين المذكورتين من مدار احد البلدين ويسمونها " فصل
~~ما بين الطولين " لانهم يأخذون طول كل بلد بعده في مداره عن الدائرة العظمى
~~المارة بقطب معدل النهار المختارة على نهاية العمران والاختيار منهما
~~بالغربية ، وسواء اخذت على الدور ثلاث مائة وستون او اخذت على انه ستون
~~ليكون دقائق الايام او اخذت فراسخ او جوثرنات بحسب ما لكل الدائرة ، وللهند
~~في ذلك اعمال لم يستقر ما عندنا فيه على امر واحد بل اختلفت ، وعلى
~~اختلافها فالظاهر من حالها انها منحرفة عن الصواب ، وكما انا نحفظ لكل بلد
~~طوله كذلك هم يحفظون له جوثرن بعده عن نصف نهار مدينة " اوجين ms193 " غربية
~~تستحق الزيادة او شرقية تستحق النقصان ويسمونها " دشنتر " أي فصل ما بين
~~الممالك ويضربونها في مسير الكوكب بالوسط ليوم ويقسمون المبلغ على 4800
~~فيخرج ما يخص تلك الجوثرنات من مسير الكوكب اعني ما يجب ان يزاد على وسطه
~~الخارج لنصف نهار اوجين او ليلة حتى يتحول منه البلد المقصود ، فأما العدد
~~الذي يقسمون عليه فهو جوثرن دور الارض لان نسبة ما بين فلكي نصفي نهار
~~البلدين من المسافة الى مسافة دور الارض كله نسبة ما يسير الكوكب فيما بين
~~البلدين بالوسط الى ما يسيره في كل الدورة اليومية حول الارض ، ومتى كان
~~الدور 4800 كان القطر قريبا من 1527 على انه عند " بلس " 1600 وعند "
~~برهمكوبت " 1581 بالجوثرنات اعنى كل واحد منها ثمانية اميال وهو زيج
~~الاركند 1050 ، لكن هذا العدد في حكايات ابن طارق هو لنصف قطر الارض والقطر
~~كله 2100 على ان الواحد منها اربعة اميال ودورها 6596 وتسعة اخماس اخماس ،
~~فأما برهمكوبت فأنه استعمل عدد 4800 في زيج " كند كاتك " واما في تصحيحه
~~فأنه استعمل دور الارض المقوم بدله موافقا لبلس ، وتقويمه ان يضرب جوثرن
~~دور الارض في جيب تمام عرض البلد ويقسم المبلغ على الجيب كله فيخرج دور
~~الارض المقوم ، وذلك جوثرنة مدار البلد وربما سمي " طوق المدار " ومن اجل
~~هذا ربما يسبق الى الوهم ان 4800 هو دور الارض المقوم لمدينة " اوجين "
~~لكنا اذا اعتبراناه خرج عرضه ستة عشر جزءا وربع جزء وليس عرض اوجين كذلك
~~فأنماهو اربعة وعشرون جزءا ، وذهب صاحب زيج " كرن تلك " في هذا التقويم الى
~~ضرب قطر الارض في اثني عشر وقسمة المجتمع على ظل الاستواء في البلد ونسبة
~~المقياس الى هذا الظل كنسبة نصف قطر مدار البلد الى جيب عرض البلد لا الى
~~الجيب كله ، وانما ذهب صاحب هذا العمل الى تكافئ النسبة التي يسميها الهند
~~" بيستت راشيك " وتفسيره المواضع بالرتاجع ، ومثالهم فيه انه اذا كان اجرة
~~414 الزانية وهي ابنة خمس عشرة مثلا عشرة دراهم فكم يكون اذا ms194 صارت ابنة
~~اربعين ؟ وطريقة ان يضرب الاول في الثاني ويقسم على ما بلغ الثالث فيخرج
~~الرابع اجرتها عند الاكتهال ثلاث دراهم ونصف وربع ، كذلك لما وجد ظل
~~الاستواء متزايدا على ازدياد العروض وقطر المدار متناقصا ظن ان بين هذا
~~التزايد والتناقص تناسبا ولذلك وضع تناقص قطر المدار عن قطر الارض بحسب
~~زيادة ظل الاستواء ثم استخرج الدور المقوم من القطر المقوم فان استخرج ما
~~بين البلدين في الطول برصد كسوف قمري وعرف ما بين وقته في البلدين من دقائق
~~الايام ضربه " بلس " في دور الارض وقسم المبلغ على ستين التي هي دقائق
~~الدور اليومية فيخرج جوثرن ما بين البلدين وهو صحيح ولكنه يخرج ما يخرج
~~الدائرة العظمى التي عليها " لنك 415 " وكذلك يفعل " برهمكوبت " فيضرب في
~~4800 وقد تقدم ذكره : وقد علم الى هذا الموضع قصدهم واغراضهم صح عملهم فيه
~~او سقم ، فأما استخراج " دشنتر " من عرضي البلدين فقد ذكره الفزاري في زيجه
~~وهو ان يجمع مربعا جيببي عرضي البلدين ويؤخذ جذر المبلغ فتكون الحصة ثم
~~يربع فضل ما بين هذين الجيبين ويزاد على الحصة ويضرب الجملة في ثمانية
~~ويقسم المجتمع على 277 فيخرج المسافة الجليلة بينهما ثم يضرب فضل ما بين
~~العرضين في جوثرنات دور الارض ويقسم المبلغ على ثلاث مائة وستين ، ومعلوم
~~ان هذا هو تحويل ما بين العرضين من مقدار الدرج والدقائق الى مقدار الجوثرن
~~، قال : وينقص مربع ما يخرج من رمبع المسافة الجليلة ويؤخذ جذر الباقي
~~فيكون الجوثرنات المستقيمة PageV01P121 وظاهر انها ما بين نصفي نهاري
~~البلدين في المدار ويعلم منه ان الجليلة هي مسافة ما بين البلدين ، ويوجد
~~هذا العمل في زيجات الهند موافقا لما قصصنا الا في شيئ واحد هو ان الحصة
~~المذكورة هي جذر فضل ما بين مربعي جيبي العرضين لا مجموعهما ، وكيف ما كان
~~العمل فأنه منحرف عن الصواب وقد استوفيناه في عدة متب لنا قصرت على هذا
~~المعنى ويعلم منها ان بمجرد العرضين لا يعرف مسافة ما بين البلدين ولا طول
~~ما ms195 بينهما الا ان يكون احد هذين معلوما فيعلم منه ومن العرضين ذاك الاخر
~~ووجد على مثال هذا العمل غير مسند الى صاحبه انه ان ضرب جوثرن ما بين
~~اللملكتين في تسعة وقسم المبلغ على ما بين واحد جذر فضل ما بين مربعه وبين
~~مربع فضل ما بين العرضين وقسم على ستة خرج دقائق ايام ما بين الطولين ،
~~ومعلوم انه يأخذ في الاول المسافة فيحولها الى دور الدائرة ولكنا ان عكسنا
~~فحولنا اجزاء الدائرة العظمى بعمله الى جوثرن خرج 3200 وذلك ناقص عما
~~حكيناه عن الاركند بمائة جوثرن لكن ضعفه وهو 6400 قريب مما ذكر ابن طارق لا
~~يقصر عنه بقريب من مائتي جوثرن فلنقل الان على ما صح عندنا من عروض بعض
~~المواضع. . . 416اهر انها ما بين نصفي نهاري البلدين في المدار ويعلم منه
~~ان الجليلة هي مسافة ما بين البلدين ، ويوجد هذا العمل في زيجات الهند
~~موافقا لما قصصنا الا في شيئ واحد هو ان الحصة المذكورة هي جذر فضل ما بين
~~مربعي جيبي العرضين لا مجموعهما ، وكيف ما كان العمل فأنه منحرف عن الصواب
~~وقد استوفيناه في عدة متب لنا قصرت على هذا المعنى ويعلم منها ان بمجرد
~~العرضين لا يعرف مسافة ما بين البلدين ولا طول ما بينهما الا ان يكون احد
~~هذين معلوما فيعلم منه ومن العرضين ذاك الاخر ووجد على مثال هذا العمل غير
~~مسند الى صاحبه انه ان ضرب جوثرن ما بين اللملكتين في تسعة وقسم المبلغ على
~~ما بين واحد جذر فضل ما بين مربعه وبين مربع فضل ما بين العرضين وقسم على
~~ستة خرج دقائق ايام ما بين الطولين ، ومعلوم انه يأخذ في الاول المسافة
~~فيحولها الى دور الدائرة ولكنا ان عكسنا فحولنا اجزاء الدائرة العظمى بعمله
~~الى جوثرن خرج 3200 وذلك ناقص عما حكيناه عن الاركند بمائة جوثرن لكن ضعفه
~~وهو 6400 قريب مما ذكر ابن طارق لا يقصر عنه بقريب من مائتي جوثرن فلنقل
~~الان على ما صح عندنا من ms196 عروض بعض المواضع. . . 416 PageV01P122 والمتفق
~~عليه في زيجاتهم ان الخط الواصل بين " لنك " وبين جبل " ميرو " ينصف
~~العمران في الطول ويمر على مدينة " اوجين " وقلعة " روهيتك " ونهر " جمن "
~~وبرية " تانشير " والجبال الباردة ، ومن هذا الخط تؤخذ ابعاد المدن في
~~الطول ، لم اجد بينهم فيه خلافا سوى ما في كتاب " ارجبهد " الكسمبوري وهذا
~~لفظة : الناس يقولون ان " كركيتر " يعني برية تانشير على الخط المار من لنك
~~الى ميرو على مدينة اوجين ويحكونه عن " بلس " وهو افضل من ان يخفى عليه ذلك
~~فان اوقات الكسوف تكذب ذلك و " برت سوام " يزعم ان فضل ما بين الطولين فيه
~~مائة وعشرون جوثرنا ، فهذا ما قاله ارجبهد ؛ واما يعقوب بن طارق فأنه قال
~~في " تركيب الافلاك " : ان عرض اوجين اربعة اجزاء وثلاث اخماس ، ولم يذكر
~~لنا في الشمال هي ام في الجنوب ، ثم حكى فيه عن الاركند انه اربعة اجزاء
~~وخمسا جزء ، واما نحن فوجدناه في الاركند في مثال لما بين اوجين وبين
~~المنصورة وعبر عنها ببرهمناباذ وهي " بمهنوا " اما عرض اوجين فاثنان 417
~~وعشرون 418 جزءا وتسع وعشرون 4 دقيقة واما عرض المنصورة فأربعة وعشرون ،
~~جزءا ودقيقة ، وذكر للواهنية وهي " لوهارني " ظل الاستواء انه خمس اصابع
~~وثلاثة اخماس اصبع ، والمتفق عليه في الزيجات من عرض اوجين انه اربعة
~~وعشرون جزءا تسامته الشمس في المنقلب الصيفي ، وذكر " بلبهدر " المفسر ان
~~عرض " كنوج " كو له وعرض " تانيشر " ل يب وكان العالم ابو احمد بن جيلغتكين
~~419 قاس عرض مدينة " كرلي " فوجده كح . وعرض تانيشر كز وبينهما على العرض
~~ثلاث مراحل ولست اعرف سبب الخلاف . وفي زيج " كرن سار " ان عرض " كشمير "
~~لد ط وظل الاستواء بها ح ز . وقد وجدت ان عرض قلعة " لوهور " لدى ، ومنها
~~قصبة كشمير ستة وخمسون ميلا نصفها حزن ونصفها ، والذي امكنني رصده من
~~العروض فأن " غزنة " لج له و " كابل " لج مز و " كندي " رباط الامير لج نه
~~و " دنبور420 " لد ك و " لمغان " لد مج و " برشاور " لد مد و ms197 " يهند " لد ل
~~و " جيلم " لج ك وقلعة " نندنه " لب ، وبينها وبين " مولتان " قريب من
~~مائتي ميل و " سالكوت " لب نح و " منم ككوى " لا ن و " مولتان " كط م .ومتى
~~كانت العروض معلومة والمسافات بينهما مقدرة امكن الوصول الى منا بينها في
~~الطول على ما في الكتب التي احلنا عليها ، ولم نجاوز هذه المواضيع المذكورة
~~في ارضهم ولا وقفنا على الاطوال والعروض من كتبهم ، والله المعين على تحصيل
~~المطالب !.
# لب - في ذكر المدة والزمان بالاطلاق وخلق العالم وفنائه PageV01P123 قد
~~حكى محمد بن زكرياء الرازي عن اوائل اليونانيين قدمة خمسة اشياء منها
~~البارئ سبحانه ثم النفس الكلية ثم الهيولي الاولة ثم المكان ثم الزمان
~~المطلقان 421 وبنى هو على ذلك مذهبه الذ تأصل عنه ، وفرق بين الزمان وبين
~~المدة بوقوع العدد على احدهما دون الاخر بسبب ما يلحق العدد به من التناهي
~~كما جعل الفلاسفة الزمان مدة لما له اول واخر والدهر مدة لما اول ولا اخر ،
~~وذكر ان الخمسة في هذا الوجود الموجود اضطرارية فالمحسوس فيه هو الهيولي
~~المتصورة بالتركيب وهي متمكن فلا بد من مكان ، واختلاف الاحوال عليه من
~~لوازم الزمان فان بعضها متقدم وبعضها متأخر وبالزمان يعرف القدم والحدث
~~والاقدم والاحدث ومعا فلابد في الموجود احياء فلا بد من النفس ، وفيهم
~~عقلاء والصنعة على غاية الاتقان فلا بد من البارئ الحكيم العالم المتقن
~~المصلح بغاية ما امكن الفائض قوة العقل للتخليص ؛ ومن اصحاب النظر من جعل
~~معنى الدهر والزمان واحدا واوقع التناهي على الحركة العادة لها ، ومنهم من
~~جعل السرمد للحركة المستديرة فلزمت المتحرك بها لا محالة وحاز الشرف
~~بالبقاء الدائم ثم ترقى الى محركه ومن المتحرك المحرك الى المحرك الاول
~~الذي لا يتحرك ، وهذا بحث يدق جدا ويغمض ول انه كذلك لما صار المختلفون فيه
~~غاية التباعد حتى قال بعضهم ، ان لا زمان اصلا ، وقال بعض : انه جوهر قائم
~~بذاته ، ويقول الاسكندر الافروذيسي : ان " ارسطو طاليس " برهن في كتاب "
~~السماع الطبيعي " ان كل متحرك فأنما يتحرك ms198 على محرك . ويقول " جالينوس " في
~~وجهه : انه لم يبينه فضلا ان يبرهنه ؛ واما الهند فكلامهم في هذا الباب نزر
~~وغير محصل ، قال " براهمهر " في اول كتاب " سنكهت " عند ذكر ما له القدمة :
~~قد قيل في الكتب العتيقة ان اول شي و اقدمه الظلمة التي ليست السواد زانما
~~هي عدم كحال النائم ثم خلق الله هذا العالم لاجل " براهم " قبة له وجعله
~~قسمين اعلى واسفل واجرى فيه الشمس والقمر ،وقال " كبل " لم يزل الله
~~والعالم بجواهره واجسامه لكنه هو علىة العالم ويستعلى بلطفه على مثافته ،
~~وقال " كنبهك " : ان القديم هو " مهابوت " أي مجموع العناصر الخمسة ، وقال
~~غيره من القدماء للزمان وقال بعضهم للطباع وزعم اخرون ان المدبر هو " كرم "
~~أي العمل ، وفي كتاب " بشن دهر " ان " بجر " قال لماركنديو 422: بين لي
~~الاكمنة ، فأجابه بأن المدة هي " آتم بورش " أي روحة وبورش صاحب الكل ثم
~~اخذ يبين له الازمنة الجزئية واربابها على ما اوردنا كل واحد في بابه ،
~~والهند قسموا المدة الى وقتي حركة قدرت الزمان وسكون جاز ان يقدر بالوهم
~~على موازاة المقدر الاول المتحرك وصار دهر البارئ عندهم مقدرا غير معدود
~~لاجل انتفاء التناهي عنه على ان توهم مقدر غير معدود عسر جدا وبعيد ،
~~وسنذكر من اقاويلهم في هذا الباب بحسب معرفتنا ما يمون فيه كفاية ، فأما ما
~~يجري فيما بينهم من ذكر الخلق فهو عامي لانا قد حكينا رأيهم في قدم المادة
~~فليسوا يعنون بالحق ابداعا من لا شيئ وانما وليس يستعمل الساعات من الهند
~~الا منجموهم في ارباب الساعات هي سبب ارباب الايام ، ويكون رب اليوم رب
~~الليل ايضا لا يفصلون النهار منه ولا يذكرون الليل اصلا ، ثم يرتبون
~~الارباب في الساعات المستوية ، اسم الساعة " هور " فيفتح هذا الاسم استعمال
~~الساعات المعوجة وذلك ان انصاف البروج التي نعرفها بالنيمبهر يسمونها ايضا
~~هور ، وكان ذلك من جهة ان طوالع كل واحد من النهار والليل يكون ستة بروج
~~ابدا ، واذا كانت الساعة موسومة باسم نصف البرج كانت الساعات معوجة كما ms199
~~تستعمل في بلادنا وتوسم في الاسطرلابات لاجلها ، ويؤكد قول " بحيانند " في
~~" كرن تلك " أي غرة الزيجات حين ذكر معرفة رب السنة والشهر : واما "
~~هوراتبت " أي رب الساعة فأجعل ما طلع منذ الغداة الى درجة الطالع دقائق
~~كلهع واقسمها على تسع مائة فما خرج فعده من رب اليوم على ترتيب الافلاك الى
~~السفل فتنتهي الى رب الساعة ، وكان يجب ان يقول : فما خرج عليه واحدا ثم
~~عده من رب اليوم ، ولو قال : خذ ما طلع من الازمان ، لال الامر الى الساعات
~~المستوية ،وايضا فالساعات المعوجة عندهم اسام 423قد وضعناها في هذا الجدول
~~، ونظن انها من " سروذو " : أ:رودر:مذموم:كال راتر:مذموم
~~ب:سوم:محمود:روذني:محمود ج:كرال:مذموم:بيرهم:محمود
~~د:ستر:محمود:تراسني:مذموم PageV01P124 ه:بيك:محمود:كوهني:محمود
~~و:بشال:محمود:مايا:مذموم ز:مرتسار:مذموم:دمري:محمود ح:شبه:محمود:جيب
~~هارني:مذموم ط:كرور:محمود:شوشني:مذموم ي:جندال:محمود:برشني:محمود
~~يا:كرتك:محمود:دهري:شرها يب:امرت:محمود:جانتم:محمود وقد ذكر في كتاب " بشن
~~دهرم " في جملة الناكات وهي الحيات حية تسمى " ناك كلك " ولها ساعات
~~الكواكب اقسام معلومة منحوسة يضر ما يؤكل فيها ولا ينفع ، والمتعالجون فيها
~~بالسموم لا ينجحزن بل يموتون ويهلكون ، ولا ينفع فيها رقية الراقي من اللسع
~~فأن الرقي تكون بذكر " كرر " وفي تلك الاوقات المشؤومة لا ينفع اللقلق نفسه
~~فضلا عن ذكره ، وهذه تلك الاوقات على ان الساعة بمنقسمة بمائة وخمسين قسما:
# له - في اصناف الشهور والسنين PageV01P125 " الشهر الطبيعي " هو من
~~الاجتماع الى الاجتماع ، وانما صار طبيعيا لمشابهة احواله احوال الطبيعيات
~~التي تخلو من مبدا لها كأنه من العدم ومن متزايد وارتفاع في النشوء والنمو
~~وكالوقوف عند الاعتلاء ثم انحطاط يتبعه نحو البلى والدثور وتناقض في النشوء
~~والنمو الى ان يعود الى ذلك العدم ، كذلك نور القمر في جرمه على هذا النهج
~~اذا بدا من المحاق هلالا ثم قمرا ثم بدرا وتراجع منه كذلك الى السرار الذي
~~هو كالعدم بالاضافة الى الحس ، فأما المكث في المحاق فمعلوم عند الكافة
~~واما في الامتلاء فربما اشتبه على بعض الخاصة حتى اذا عرف صغر جرم القمر
~~وعظم الشمس علم ان القطعة المنيرةمنه تربى على المظلمة وذلك مما يوجب مدة
~~مكث ما على الامتلاء بدرا بالضرورة ، وايضا فمن تأثيره ms200 في الرطوبات وظاهر
~~انفعالها به حتى يدور معه امور الزيادة في المد والجزر والنقصان فيهما لا
~~يخفي ذلك على ساكني السواحل وركاب البحر ، كما لا يخفى على الاطباء تأثيره
~~في اخلاط المرضى ودوران بحارينهم معه ، وعلى الطبيعيتين تعلق امور الحيوان
~~والنبات به ، وعلى اصحاب التجارب اثره في المخاخ والادمغة والبيض ودردي
~~الشراب في دنانه وخوابيه وما يهيجه فر رؤوس النيام في فخته ويجلبه على ثياب
~~المتان الموضوع في ضوءه ، وعلى الفلاحين ما يظهره في المقاثي والمباطخ
~~والمقاطن وامثال ذلك حتى يتجاوزونها الى معرفة اوقات البذر والزرع والغرس
~~والالقاح والانتاج واشباه ذلك ، وعلى المنجمين من احداث الجو بأشكاله في
~~حركاته ، فهذا هو الشهر واثنا 424 عشر منه سنة بالاصطلاح تسمى " قمرية "
~~واما " السنة الطبيعية " فأنها مدة عودة الشمس في فلك البروج لانها تشتمل
~~425 على اكوان الحرث والنسل الدائرة في الفصول الاربعة وبها تعود اشعة
~~الشمس من الكرى 426 واظلال المقاييس بعينها الى مقاديرها واوضاعها وجهاتها
~~التي تأخذ فيها او منها ، فهذه هي السنة وتسمى " شمسية " لاجل القمرية ؛
~~وكما ان الشهر القمري كان نصف سدس سنته كذلك الجزؤ من اثني عشر من سنة
~~الشمس شهر لها بالوضع اذا كان الأخذ من حركتها الوسطى ، وان كان من حركتها
~~المختلفة فشهرها هو مدة كونها في برج ، فهذه هي الشهران والسنتان المشهورة
~~؛ والهند يسمون الاجتماع " اواماس " والاستقبال " بورنمة " والتربيعين "
~~آتوه " فمنهم من يستعمل في السنة القمرية شهوره القمرية وايامه ، ومنهم من
~~يستعمل الشهور برؤوس البروج ، ويسمي الانتقال فيها " سنكرانت " وذلك على
~~وجه التقريب لانه لو استمر عندهم لاستعملوا سنة الشمس نفسها وشهورها
~~فأستغنوا بذلك عن كبس السنة بالشهور ؛ ومستعملوا شهور القمر منهم من
~~يفتتحها بالاجتماع وهو المذهب المرضي ، ومنهم من يفتتحها وسمعت ان "
~~براهمهمر " يفعل ذلك ولم اتحققه من كتبه بعد ، وذلك منهي عنه ، وكأنه قديم
~~فان في " بيذ " ؛ ان الناس يقولون تم البدر وتم بتمامه الشهر ، وذلك من
~~جهلهم بي وبتفسيري فان خالق العالم ابتدأ به من النصف الابيض دون الاسود ،
~~وقد يجوز ms201 ان يكون هذا المحكي من قول الناس ، ثم 427 الشهر من جهة العدد بعد
~~الاجتماع مفتتح بأسم " بربه " من الايام القمرية كأفتتاحه به بعد الاستقبال
~~، وكل يومين بعداهما عنهما واحد فأن اسمهما ايضا واحد ، ويكون فيهما النور
~~والظلمة في جرم القمر متكافئين وساعات الطلوع في احدهما والغروب في الاخر
~~متساويتين ، ولهم حساب لها وهو ان يضرب الايام القمرية الماضية من الشهر ان
~~كانت اقل من خمسة عشر او زياداتها على الخمسة عشر ان كانت اكثر منها في عدد
~~" كهري " تلك الليلة ويزاد على المبلغ اثنان ابدا ويقسم المجتمع على خمسة
~~عشر فيخرج كهري وما يتبعها لما بين اول الليل وبين غروب القمر في الايام
~~البيض او بين طلوعه في الايام السود ، وهذا لان تفاضل هذه المدة في الليالي
~~بدقيقتين ومقادير الليالي حائمة حو الثلاثين دقيقة فأذا اخذ لكل يوم ثلاثون
~~دقيقة 428وقسم المبلغ على نصفها خرج لكل واحد دقيقتان الا انه وفق لاختلاف
~~الليالي فضرب في مقدار الليلة وكان ادق ان يضرب في نصف مجموع هذه الليلة
~~والاولى من الشهر ، ولا فائدة في زيادة الدقيقتين فأنها مقام رؤية الهلال
~~ولو كان الشهر مأخوذا منها لانتقل بهما الى الاجتماع ؛ ولان الشهور تتركب
~~من الايام فان انواع الشهور تكون بحسب انواع ايامها ، ولك واحد منها ثلاثون
~~429 ، وام بالطلوعية PageV01P126 التي هي المعيار فان الشهر القمري بحسب
~~ادوار النيرين في " كلب " عندهم تسعة وعشرون يوما و 189005 من 356222 من
~~يوم ، وهو ما يخرج من قسمة ايام كلب على شهور القمر فيه ، وشهور القمر فيه
~~هو فضل ما بين ادوار النيرين فيه وذلك 53433300000 ، واما الشهر بأيام
~~القمر فهو ثلاثون لان هذا هو العدد الموضوع للشهر كما ان العدد الموضوع
~~للسنة ثلاث مائة وستون ، والشهر الشمسي بأيامها ثلاثون وبالايام الطلوعية
~~ثلاثون يوما و 1362987 من 31104000 وشهر الاباء ثلاثون شهرا من شهورنا
~~وايامها الطلوعية 885 و 163410 من 178111 ، وشهر الملائكة ثلاثون سنة
~~وايامها الطلوعية 10957 و 241 من 320 وشهر " براهم " ستون ms202 كلبا ايامها
~~الطلوعية 94674987000000 وشهر " بورش " هو الفا الف ومائة وستون الف " كلب
~~" وذلك بالايام الطلوعية بعد تسعة اصفار عن اليمين 3408299533 ، وايام شهر
~~" كا " الطلوعية بعد ثلاثة وعشرين صفرا عن اليمين 94674987 ، فأذا ضربنا كل
~~واحد من هذه الشهور في اثني عشر اجتمعت ايام سنتها ، اما السنة القمرية
~~فانها تحصل بالايام الطلوعية ثلاث مائة واربعة وخمسين يوما و 65364 من
~~178111 ، واما السنة الشمسية فيحصل ايامها ثلاث مائة وخمسة وستين يوما و
~~827 430 من 3200 ، وام سنة الاباء فهي ثلاث مائة وستون شهرا قمرية وايامها
~~الطلوعية 10631 و 1699 من 178111 واما سنة الملائكة فهي سنيننا ثلاث مائة
~~وستون وايامها الطلوعية 131493 و 3 431 من 80 ، وام سنة " براهم " فأنها
~~سبع مائة وعشرون كلبا وايامها الطلوعية بعد ستة اصفار عن اليمين 1136099844
~~، واما سنة " بورش " فأنها 25920000 كلبا وايامها الطلوعية بعد تسعة اصفار
~~40899594384 ، وام سنة كأفان ايامها الطلوعية بعد ثلاثة وعشرين صفرا
~~1136099844 ، على انه ذكر في كتبهم انه لا يتركب من يوم بورش شيئ لانه
~~الاول والاخر الذي لا اول لاوليته ولا اخر لابديته ، وسائر الايام التي
~~يتركب منها الشهور والسنون لمن دونه من المحدودي المدة ، وهذا منهم علة وجه
~~التنزيه 432لتي هي المعيار فان الشهر القمري بحسب ادوار النيرين في " كلب "
~~عندهم تسعة وعشرون يوما و 189005 من 356222 من يوم ، وهو ما يخرج من قسمة
~~ايام كلب على شهور القمر فيه ، وشهور القمر فيه هو فضل ما بين ادوار
~~النيرين فيه وذلك 53433300000 ، واما الشهر بأيام القمر فهو ثلاثون لان هذا
~~هو العدد الموضوع للشهر كما ان العدد الموضوع للسنة ثلاث مائة وستون ،
~~والشهر الشمسي بأيامها ثلاثون وبالايام الطلوعية ثلاثون يوما و 1362987 من
~~31104000 وشهر الاباء ثلاثون شهرا من شهورنا وايامها الطلوعية 885 و 163410
~~من 178111 ، وشهر الملائكة ثلاثون سنة وايامها الطلوعية 10957 و 241 من 320
~~وشهر " براهم " ستون كلبا ايامها الطلوعية 94674987000000 وشهر " بورش " هو
~~الفا الف ومائة وستون ms203 الف " كلب " وذلك بالايام الطلوعية بعد تسعة اصفار عن
~~اليمين 3408299533 ، وايام شهر " كا " الطلوعية بعد ثلاثة وعشرين صفرا عن
~~اليمين 94674987 ، فأذا ضربنا كل واحد من هذه الشهور في اثني عشر اجتمعت
~~ايام سنتها ، اما السنة القمرية فانها تحصل بالايام الطلوعية ثلاث مائة
~~واربعة وخمسين يوما و 65364 من 178111 ، واما السنة الشمسية فيحصل ايامها
~~ثلاث مائة وخمسة وستين يوما و 827 430 من 3200 ، وام سنة الاباء فهي ثلاث
~~مائة وستون شهرا قمرية وايامها الطلوعية 10631 و 1699 من 178111 واما سنة
~~الملائكة فهي سنيننا ثلاث مائة وستون وايامها الطلوعية 131493 و 3 431 من
~~80 ، وام سنة " براهم " فأنها سبع مائة وعشرون كلبا وايامها الطلوعية بعد
~~ستة اصفار عن اليمين 1136099844 ، واما سنة " بورش " فأنها 25920000 كلبا
~~وايامها الطلوعية بعد تسعة اصفار 40899594384 ، وام سنة كأفان ايامها
~~الطلوعية بعد ثلاثة وعشرين صفرا 1136099844 ، على انه ذكر في كتبهم انه لا
~~يتركب من يوم بورش شيئ لانه الاول والاخر الذي لا اول لاوليته ولا اخر
~~لابديته ، وسائر الايام التي يتركب منها الشهور والسنون لمن دونه من
~~المحدودي المدة ، وهذا منهم علة وجه التنزيه 432 PageV01P127 ظاهر البطلان
~~، و انما الست و الثلاثون الف سنة مدة دور الثوابت في فلك البروج دورة
~~واحدة اذا كان قطعها كل درجة في مائة سنة و بنات نعش منها الا انهم من جهة
~~الاخبار يميزونها منها و يجعلون لها من الارض بعدا مخالفا لبعدها فلذلك
~~تختص بحالات غير حالاتها ، فان كان عنى بسنتها دورة لها فما اسرعها و
~~أكذبها للوجود و ليس للقطب دورة تجعل له سنة ، وانما اتخيل من ذلك ان قلئله
~~كان بعيدا جدا عن العلوم و متصدرا في جملة النوكي و أنه اضاف هذه السنين
~~الى من ذكرهم على وجه التعظيم ، فكان يجب ان يكثر العدد ليكون ابلغ في
~~التفخيم .
# لو - في المقادير الاربعة التى تسمى " مان "
# " مان " و " برمان " هو المقدار ، و هذه الاربعة هي التى ذكرها يعقوب بن
~~طارق ms204 في " تركيب الافلاك " من غير تحقق لها و بتصحيف433لاساميها ان لم يكن
~~وقع ذلك في النسخ ، و هي " سورمان " أي القدار الشمسي و " سابن مان " أي
~~الطلوعي و " جندر434 مان " أي القمري و " نكشتر مان " أي المنازلي ، و يكون
~~من كل واحد منها يوم هو هو على حدة فاذا قيس الى غيره اختلف مقداره ، و عدد
~~الثلاث مائة و الستين يعمها ،و الايام الطلوعية اصل لاعتبار غيرها بها و
~~تقديرها ؛ فأما سورمان فقد علم ان السنة الشمسية بالايام الطلوعية ثلاث
~~مائة و خمسة و ستون يوما و 827 435 من 3200 ، فاذا قسمت على ثلاث مائة و
~~ستين او ضربت في عشر ثوان436 خرج يوم واحد طلوعي و 5609 من 384000 437 وهو
~~مقدار اليوم الشمسي ، و في كتاب " بشن دهرم " انه قطع الشمس بهتها ، و أما
~~" سابن مان " فهو الموضوع يوما واحدا ليقاس اليه غيره ، و أما " جندر438
~~مان " فاليوم القمري يسمى " تت " ، و اذا قسمت سنته على ثلاث مائة و ستين
~~او شهره على ثلاثين خرج مقدار اليوم القمري 10519443 439 من 10686660 من
~~يوم طلوعي ، و في كتاب بشن دهرم : انه المقدار الذي يرى فيه القمر اذا بعد
~~عن الشمس ، و أما " نكشتر مان " فهو مدة قطع القمر منازله السبعة و العشرين
~~و هي سبعة و عشرون يوما و 11259 من 35002 اعنى مقسوم ايام " كلب " على
~~ادوار القمر فيه ، فان قسمت هذا المدة على سبعة و عشرين خرجت مدة قطعه
~~المنزل الواحد يوما واحدا طلوعيا و 417 من 35002 ، و ان ضوعفت تلك المدة
~~اثنتى عشرة مرة كما فعل بشهر القمر حصل من ذلك بالايام الطلوعية ثلاث مائة
~~و سبعة و عشرون يوما و 15051 من 17501 ، و ان قسمت مدة قطع القمر منازله
~~على ثلاثين خرج 318771 من 350020 من يوم طلوعي ، و ذلك مقدار اليوم
~~المنازلي على ان صاحب بشن دهرم زعم ان شهر نكشتر سبعة و عشرون و شهور سائر
~~المانت ثلاثون يوما ms205 و ان ركب منه سنة كانت مائة و سبعة و عشرين يوما و
~~15051 من 17501 ؛ فأما " سورمان " فانه يستعمل في السنين التى بها يقدر "
~~كلب " و الجوكات الاربعة في " جترجوك " و في سنى المواليد و في الاستوائين
~~والانقلابين و في اسداس السنة و في اختلاف ما بين النهار و الليل في اليوم
~~، فان الاشياء كلها تقدر بالسنين و الشهور و الايام الشمسية ، و أما "
~~جندر440مان " فانه يستعمل في الكرنات441الاحد عشر و في تعرف شهر الكبيسة و
~~ما يجتمع من ايام النقصان و في الاجتماع و الاستقبال للكسوفين ، فان هذه
~~كلها بالسنين و الشهور و الايام القمرية المسماة " تت " ، و أما " سابن مان
~~" فعليه يحسب " بار " و هو ايام الاسبوع و " آهركن " اعنى ايام التواريخ و
~~أيام الغرس و الصيام و " سوتك " و هي ايام نفاس النفساء و نجاسة دور الموتى
~~و أوانيهم و " جكتس " و هي في الطب ما يفرض للادوية من الشهور و السنين و "
~~برايشجت " و هي ايام الكفارات التى يفرضها البراهمة على محتقب اثم اوقاتا
~~يغرم صياما و اطلاء بالسمن و الاخثاء ، فان هذه كلها بالسنين و الشهور و
~~الايام الطلوعية ، و ليس يجري على المقدار الرابع المنازلي شيء و هو داخل
~~في القمري ، و كل مقدار من الزمان قد اصطلحت طائفة على تسميته يوما فهو من
~~جملة المانات ، و قد تقدم ذكر بعضها ، الا أن الاربعة بلاطلاق هي ما قصرنا
~~عليها هذا الباب .
# لز - في ابعاض الشهر و السنة PageV01P128 من اجل ان السنة عودة في فلك
~~البروج فانها منقسمة بأقسامه ، و فلك البروج ينقسم بنصفين على نقطتي
~~المنقلبين ، فالسنة ايضا منقسمة بازائهما بقسمين يسمى كل منهما " آين442 "
~~و الشمس اذا فارقت نقطة المنقلب الشتوي اخذت مقبلة نحو القطب الشمالي ، و
~~لذلك نسب هذا القسم من السنة و هو قريب من نصفها الى الشمال فقيل " اوتراين
~~" و يشتمل على مدة قطع الشمس ستة بروج اولها الجدي ، و لذلك قيل لهذا النصف
~~من فلك البروج " مكراد " أي ms206 الذي اوله الجدي ، و اذا فارقت الشمس نقطة
~~المنقلب الصيفي اخذت مقبلة نحو القطب الجنوبي ، و لذلك نسب النصف الآخر من
~~السنة الى الجنوب فقيل " دكشناين " و يشتمل على مدة قطع الشمس ستة بروج
~~اولها السرطان ، و لذلك قيل لها " ككراد " أي الذي اوله السرطان ، و انما
~~استعمل العامة هذين النصفين لظهور امر المنقلبين لهم عيانا ؛ و ينقسم ايضا
~~فلك البروج بنصفين بحسب جهة الميل عن معدل النهار قسمة اخص اعنى ان العامة
~~لا تعرفها معرفتهم الاولى لاستناد هذه الى القياس والنظر ، و يسمى كل واحد
~~من نصفيه " كول " ، فالذي ميله شمالي يسمى " اوتر كول " و يسمى ايضا "
~~ميساد " أي الذي اوله الحمل و الذي ميله جنوبي يسمى " دكش كول " و يسمى
~~ايضا " تلاد " أي الذي اوله الميزان ؛ و انقسم فلك والبروج بكلتي القسمتين
~~ارباعا سميت مدد قطع الشمس اياها " فصول السنة " و هي الربيع و الصيف و
~~الخريف و الشتاء ، وبوجها بازائها منسوبة اليها ،الا ان الهند ذهبوا في
~~تبعيض السنة الى التسديس دون التربيع و سموا اسداسها " رت " وكل واحد من رت
~~يشتمل على شهرين شمسيين هما مدة كون الشمس في برجين متتاليين ، واسماؤها و
~~اربابها مثبتة في هذا الجدول بالراي الشائع ، وسمعت ان في حدود ارض:سومنات
~~" يستعملون اثلاث السنة كل واحد اربعة اشهر اولها " برشكال " و مبدؤه من
~~شهر " اشار " و الثاني " ستكال " أي الشتاء و الثالث " اشنكال " أي الصيف :
~~و اظن انهم قسموا فلك البروج بفتحة التسديس و هو نصف القطر من عند نقطتي
~~المنقلبين فاستعملوا اسداسه ، فان كان كذلك فقد قسمناه نحن من نقطتي
~~المنقابين مرة و من نقطتي الاستوائين اخرى و استعملنا انصاف الاسداس في
~~ارباعه ؛ و اما الشهور فانها مبعضة بالانصاف التي فيما بين الاجتماعات و
~~الاستقبالات ، و لانصاف الشهور ارباب مذكورة في كتاب " بشن دهرم " و ضعناه
~~في الجدول : جيتر :دورتر:جآم بيشاك:اندراكن:آكنى جيرت:شكر:رودر
~~آشار:بشوديو:سارب اشرابن:بشن:بتر بهادربت:اج:سانت اشوجج:آشن:مينتر
~~كارتك:اكن:شكر منكهر:سوم:نرد بوش:جيب:بشن ماك:بتر:برن بالكن:بهك:بوش
# لح - فيما يتركب من اليوم الى تتمة عمر " براهم " PageV01P129 النهار ms207
~~يسمى " دمس " و بالفصيح " دبس " و الليل " راتر " و اليوم الذي يجمعهما "
~~اهوراتر " و الشهر يسمى " ماس " و نصفه " بكش " و اول النصفين يوصف بالبياض
~~فيقال " شكل بكش " لان اوائل لياليه مقمرة في الاوقات التي لا ينام الناس
~~فيها و نور القمر في جرمه الى الاودياد و السواد الى النقصان ، و النصف
~~الاخر بالسواد فيقال " كرشن يكش " لان اوائل لياليه مظلمة و ان استنار منها
~~اوقات نوم الناس ، و يكون نور القمر في جرمه الى التناقص و السواد الى
~~التزايد ؛ ومجموع شهرين " رت " و ذلك مقول بالتقريب فان الشهر المتضمن
~~اثنين من " بكش " هو قمري و الذي ضعفه رت هو شمسي ، وستة رت هو سنة للناس
~~شمسية و تسمى " برة " و " برخ " و " برش " فان هذه الحروف الثلاثة ربما
~~تبادلت في لغتهم ، و ثلاث مائة و ستون سنة من سني الناس سنة للملائكة و
~~تسمى " دب بره " و اثنتا443عشرة الف سنة من سني الملائكة " جترجوك " ، ولا
~~خلاف فيه و انما يختلف في اجزائه الاربعة و في تضاعيفه التي منها يتم "
~~مننتر " و " كلب " ، وذلك موصوف في موضعهما ،و كلبان يوم لبراهم ، وسواء
~~قلنا كلبان او قلنا ثمانية و عشرون مننترا فان الثلاث مائة و الستين
~~444ضعفا لها تكون سنة لبراهم وهي اما سبع مائة و عشرون كلبا و اما عشرة
~~الاف و ثمانون مننترا445 ، ثم قالوا في عمره : انه مائة سنة من سنيه فهو
~~اما اثنان و سبعون الف كلب و اما الف الف و ثمانية الاف مننتر ؛ وهذا ما
~~جعلناه غاية في هذا الباب ، وفي كتاب " بشن دهرم " حكاية عن " ماركنديو " و
~~سائله " بجر " : ان " كلب " هو نهار " براهم " و مثله ليل له ، فكل سبع
~~مائة و عشرين كلبا له سنة و عمره منها مائة سنة ، وهذه المائة نهار لبورش و
~~مثله ليل له ، و اما كم " براهم " تقدمه فلا يعرف ذلك الا من يقدر على
~~احصاء رمل " كنك446 " او تعديد قطر الامطار .
# لط - فيما يفضل على عمر براهم ms208 PageV01P130 كل ما كان عديم النظام او
~~مناقضا لسابق الكلام نفر عنه الطبع و مله السمع ، و هؤلاء قوم يذكرون اسماء
~~كثيرة تتجه بزعمهم على الواحد الاول او على واحد دونه مشار اليه ، فاذا
~~جاءوا الى مثل هذا الباب اعادوا تلك الاسماء لكثيرين و قدروا لها الاعمار و
~~طولوا الاعداد ، فهذا غرضهم و الميدان خال و العدد غير واقف الا بالفعل و
~~الايقاف ، ثم لا يتفقون ايضا على شيء واحد لنتصرف معهم فيه كيف تصرفوا ،
~~ولكنهم يختلفون فيها كاختلافهم في ابعاض اليوم المنحطة عن الانفاس ، ففي
~~كتاب " سروذو " لاوبل :ان " مننتر " هو عمر " اندر " الرئيس و ثمانية و
~~عشرين مننترا يوم لبيتامه و هو براهم و عمره مائة سنة و هي يوم لكيشب ، و
~~عمره مائة سنة و هي يوم لمهاديو ، و عمره مائة سنة و هي يوم لايشر المقرب ن
~~وعمره مائة سنة و هي يوم لسداشو ، وعمره مائة سنة و هي يوم لبيرنجن الازلي
~~الدائم الباقي مع فناء هذه الخمسة ؛ و قد تقدم ان عمر " براهم " 72000 كلبا
~~، وجميع ما نذكره الآن من الأعداد فهي " كلب " ، واذا كان هذا العمر يوما
~~لكيشب447 فسنته على ان السنة448 ثلاث مائة وستون يوما 25920000 449 وعمره
~~بزيادة صفرين ، وذلك يوم " مهاديو " فعمره اذن على هذا القياس بعد تسعة
~~اصفار 93312 ، وذلك يوم " ايشر " وعمره بعد اثني عشر صفرا 3359232 ، وذلك
~~يوم " سداشو " وعمره بعد خمسة عشر صفرا 120932352 ، وذلك يوم " بيرنجن 450
~~" وقد صار " برارد كلبي " جزءا صغيرا منه بالاضافة اليه ؛ وكيف ما كان
~~الأمر فانه شبه المنتظم لبنائه على اليوم وعلى المائة سنة من اوله الى آخره
~~، ولكن غيره يبنون فيه على ابعاض اليوم المتصاغرة التي ذكرنا ، فيختلفون في
~~المتركب كاختلافهم في المجتزئ ، ونذكر واحدا منها للذين ذهبوا الى ان "
~~كهري " ستة عشر " كل " وكل ثلاثون 451 " كاشت 452 " وكاشت453 ثلاثون 454 "
~~نمش " ونمش اثنان 455 من " لب " ولب اثنان456 من " توتى " ، وقد زعموا ان
~~سبب هذه التجزئة هو تركب يوم ms209 " شو " مما يشابهها وذلك ان عمر براهم كهري
~~لهر وهو " باسديو " ، وعمره مائة سنة وهي كل لردر وهو مهاديو وعمره مائة
~~سنة وهي كاشت 457لايشر وعمره مائة سنة وهي نميش لسداشو وعمره مائة سنة وهي
~~" لب " لشكت وعمره مائة سنة وهي " توتى " لشو فاذا كان عمر " براهم " 72000
~~كلبا فان عمر " ناراين " يكون 155520000000 وعمر " ردر ط بعد احد عشر صفرا
~~53747712 وعمر " ايشر " بعد ستة عشر صفرا 557256278016 وعمر ط سداشو " بعد
~~اثنين وعشرين صفرا 17332899271409664 وعمر " شكت " بعد ثمانية وعشرين صفرا
~~1078244997875852378112، وذلك توتى ، اذا ركب منه اليوم بحسب هذا الموضوع
~~كان بعد احد وثلاثين صفرا 3726414712658945818755072458 ،وذلك يوم " شو ط
~~ووصفوه بأنه الأزلي البرئ من الولاد والايلاد وعن الكيفيات والأوصاف
~~الواقعة على المخلوقات ، ومراتب هذا العدد ستة وخمسون ولو زاول هؤلاء
~~الوصاف حسابها لما افرطوا في الاكثار ، والله حسبهم .
# م - في ذكر " سند " وهو الفصل المشترك بين الأزمنة PageV01P131 سند
~~الاصلي هو الذي فيما بين النهار وبين الليل وهو الفجر بالغدوات ويسمونه "
~~سند ادو " أي الذي من الطلوع وهو الشفق بالعشيات ويسمونه " سند استمن " أي
~~الذي من الغروب ، والحاجة اليهما ملي لاغتسال البراهمة فيهما وفي الظهيرة
~~بينهما للطعام حتى ان من لا علم له بذلك ظن انه سند ثالث ، فأما غيره فلا
~~يعدوهما ؛ وفي البرانات من حديث " هرنكش " الملك الذي من جنس ط ديت " ك انه
~~كان اطال العبادة حتى استحق الاجابة ، وسأل البقاء فأجيب الى طوله لان
~~الديمومة من صفات البارئ سبحانه ، ولما لم ينلها سأل لموته ان لا يكون على
~~يد انسى او ملك او جني و أن لا يكون على الارض او السماء وأن لا يكون في
~~ليل او نهار ، كل ذلك احتيال للهرب من الموت الذي لا بد منه ،فأجيب الى
~~ملتمسه ، وهذا كسؤال ابليس الانظار الى يوم القيامة لأنه يوم بعث عن الموت
~~، ولذلك لم يجب الا الى يوم الوقت المعلوم الذي قيل فيه : انه آخر ايام
~~التكليف ، وكان له ابن يسمى " برهراد " سلمه ms210 الى المعلم لما ترعرع ،
~~فاستدعاه يوما ليعلم ما هو فيه ، فانشده شعرا معناه : ان ليس الا " بشن "
~~فقط وما سواه باطل ، وذلك بخلاف مراد الاب فانه كان يبغض بشن فأمر بتبديل
~~معلمه وأن يعلم من الولي ومن العدو ، فمكث برهة ثم سأله فقال: تعلمت ما
~~امرت به ولكني لا احتاج اليه فالكافة عندي في الولاية سواء لا اعادي احدا ،
~~فغضب الأب وأمر بسقيه السموم ، فتناولها باسم الله وذكر بشن فلم يضره ، قال
~~: او تعرف السحر والرقي ؟ قال : لا ولكن الله الذي خلقك وأعطاك يحفظني ،
~~فازداد غيظه وأمر بطرحه في لجة البحر ، فلفظه وعاد الى مكانه ، والقاه بين
~~يديه في نار عظيمة مؤججة فلم تحرقه ، وأخذ يناظره وهو في لهبها في الله
~~وقدرته ، فجرى على لسانه : ان بشن في كل مكان ، قال ابوه : فهل هو في هذه
~~السارية من الرواق ؟ فقال : نعم ، ووثب الاب اليها وضربها فخرج منها "
~~نارسنك " كرأس اسد على بدن انسان لا على صورة انسي ولا ملك او جنى ، وأخذ
~~هو أصحابه في مدافعته وهو يندفع لان الوقت كان نهارا الى أن امسوا وحصلوا
~~في " سند " الشفق لا في نهار ولا في ليل فحينئذ اخذه ورفعه الى الهواء
~~وقتله فيه لا في ارض ولا في سماء ، واخرج ابنه من النار وملكه مكانه ؛
~~والمنجمون منهم محتاجون الى هذين الورقتين لقوة بعض البروج فيها كما سنخبر
~~عنه في موضعه ، فيستعملونها على ظاهر الامر ويجعلون زمان كل واحد منهما "
~~مهورت " اعني كهريين وذلك اربعة اخماس وذلك اربعة اخماس ساعة " واما "
~~براهمهر " فهو لفضله في الصناعة لم يعرف غير النهار والليل ولم يستجز لنفسه
~~اتباع الرأي العامي فس سند، فأبان عنه بها هو الحق وزعم انه وقت كون مركز
~~جرم الشمس على حقيقة دائرة الافق وجعله وقت قوة تلك البروج ؛ وبعد ذلك
~~تجاوز المنجمون وغيرهم سندي اليوم الطبيعي الى غيره بما هو بالوضع دون
~~الطبعاو الحس، فجعلوا لكل واحد من " اين " اعني نصفي السنة الصاعدة فيهما
~~الى الشمس والهابطة سندا هو سبعة ms211 ايام قبل حلول اوله، يتخيل الى فيه شئ
~~ممكن غير بعيد وهو ان يكون هذا محدثا غير قديم ومقولا بالقرب من سنة الف
~~وثلاث مائة للاسكندر عند عثورهم على تقدم الانقلاب حسابهم ، فأن " بنجل "
~~صاحب كتاب " مانس " الصغير يقول ان : في 854 من " شككال " تقدم الانقلاب
~~حسابه ست درجات وخمسين دقيقة وسيكون ذلك في المستأنف متزايدا في كل سنة
~~دقيقة ، وهذا كلام صادر عن راصد مدقق او معتبر بأرصاد قديمة معه كثيرة قطع
~~منها بمقدار التفاوت كل سنة ، ولاشك ان غيره ايضا يفطن او لما هو قريب منه
~~من جهة قياس اظلال نصف النهار ، ولذلك قبله من " اوبل " الكشميري وصدقه فيه
~~، ويؤكد هذا الظن اجراءهم " سند " المنقلبين في كل واحد من اسداس السنة حتى
~~صارت اوائلها من الدرجات الثالثة والعشرين من البروج التي قبل بروجها،
~~ووضعوا ايضا فيما بين الجوكات سندا كما وضعوا مثله بين المننترات، وكما ن
~~هذه الاصول وضعية كذلك فروعها وضعية ، وسيجئ من ذكرها في موضعها ما يكون
~~فيه كفاية.
# ما - في الابانة عن " كلب " وجترجوك " وتحديد احدهما بالاخر PageV01P132
~~ان سنة " دب " قد اتضح مقدارها واثنا عشر 459الف سنة منها جترجوك والف
~~جترجوك هو كلب وهي المدة التي يجتمع في طرفيها الكواكب السبعة واوجاتها
~~وجوزهراتها في اول برج الحمل ، وايامه تسمى " كلب اهركن " أي جملة ايام كلب
~~فان " آه " الايام و " اركن " هو الجملة ، ولانها طلوعية فاها تسمى ايضا "
~~ايام الارض " لأن الطلوع يكون من الافق والافق من لوازم الارض ، وبذلك
~~الاسم ايضا يسمى الماضي منها الى الوقت المفروض ، وبذلك الاسم ايضا يسمى
~~الماضي منها الى الوقت المفروض ، واصحابنا يسمونها " ايام السند هند " و "
~~ايام العالم " وهي 1577916450000 وبسنى الشمس 4320000000 وبسنى القمر
~~4452775000 ، وبالسنين التي كل واحدة منها ثلاث مائة وستون يوما طلوعية
~~4383101250460 وبسنى " دب " 12000000 ، وقيل في " آدت بران " : ان " كلبن "
~~هو مركب من " كل " وهو وجود الانواع في العالم ومن " بن " وهو فسادها
~~وبطلانها ، ومجموع هذا الكون والفساد هو " كلب " ؛ وقال " برهمكوبت " : من ms212
~~اجل ان كون الكواكب السيارة والناس في العالم كان في اول نهار " براهم "
~~وفسادها وفسادهم في آخره فمن الواجب ان نأخذ هذا اليوم كلبا دون غيره ،
~~وقال ايضا: ان الف " جترجوك " نهار لديبك أي براهم ومثله ليل له ، فبكون
~~اليوم الفي جترجوك ؛ وكذلك يقول " بياس بن براشر " : ان من اعتقد ان الف
~~جترجوك ننها ومثلها ليل فهو الذي يعرف براهم ؛ وفي ضمن كلب كل واحد وسبعين
~~جترجوكا هو " من " أي " مننتر " وهو نوبة من واربعة عشر من هو ايضا تكون
~~كلبا ، فأذا ضرب واحد وسبعون في اربعة عشر اجتمع للمننترات من جترجوك تسع
~~مائة واربعة وتسعون والباقي الى تمام كلب ستة منها ، لكنها اذا قسمت على
~~خمسة عشر من اجل ان ما يحتف بالاشياء المتوالية من جانبيها يكون عدده ازيد
~~على عددها بواحد خرج خمسان ، فاذا ابتدأنا من اول المننترات ووضعنا قبله
~~خمسى جترجوك وكذلك فيما بين كل مننترين فنيت الاخماس عقب فناءها وحصل في
~~آخرها خمسان ، كما وضعنا في اولها فهي " سند " بينها اعني فصل مشترك ، وبها
~~يتم كلب لبف جترجوك كما قيل ؛ ويطرد احوال كلبشاهدة بعضها لبعض فأن اوله
~~مفتتح بالاستواء الربيعي وبيوم الاحد وباجتماع الكواكب واوجاتها وجوزهراتها
~~بحيث لا " ريوتي " ولا " اشوني " أي بينهما وبأول شهر " جيتر " وبالطلوع
~~على " لنك " ، ومتى غير احدى هذه الشرائط اضطربت الاخرى وانفسخت ، وقد
~~ذكرنا ايام " كلب " وسنيه ، فمعلوم ان ايام " جترجوك " وقد وضع عشر عشر عشر
~~كلب 1577916450 وسنوه 4320000 ، فقد علمت النسبة فيما بين كلب وجترجوك وعرف
~~مقدار احدهما بمعرفة الاخر ، وهذا كله على رأي " برهمكوبت " واستشهاداته
~~على وضعه، واما عند " ارجبهد " الكبير و " بلس " وقد ركبا " مننتر " من
~~اثنين 461وسبعين جترجوكا وركبا كلب من اربعة عشر مننترا منها تركيبا لم
~~يتخلله شئ من " سند " فمعلوم ان عدة حترجوكات كلب عندها 1008 وسنو كلب بسنى
~~" دب " 12096000 وبسنى الناس 4354560000 ، وقد ذكر بلس في ايام جترجوك
~~الطلوعية انها 1577917800 ، فتكون ايام كلب بحسب رأيه 1590541142400 ،
~~وكذلك استعملها ، ولم اجد شيئا ms213 من كتب ارجبهد، وما عرفت من جهته فبحكايات
~~برهمكوبت عنه، وقد ذكر عنه في مقالة " الانتقاد على الزيجات " ان ايام
~~جترجوك عنده 1577917500 بنقصان ثلاث مائة يوم مما عند بلس، فبحسب الحكاية
~~تكون ايام كلب عنده 1590540840000 ، وافتتاح كلب وجترجوك عندهما من نصف
~~الليل بعد 462 النهار الذي من اوله مفتتحهما عند " برهمكوبت " ، وقد ذكر "
~~ارجبهد " الذي من " كسمبور " في كتاب له صغير في النتف وهو من شيعة ارجبهد
~~الكبير ان الف وثمانية " جترجوك " يكون نهار " براهم " ونصفه الاول الذي هو
~~خمس مائة واربعة يسمى " اوجربن463 " والشمس فيه الى الارتفاع والنصف الاخر
~~يسمى " اب سربن " والشمس فيه الى الانحطاط ، وتسمى نهاياتها اما الممنتصف
~~فهو " سم " وهو التاسوي لانه نصف النهار واوله وآخره يسميان " درتم " وهذا
~~مطرد لما بين النهار وبين " كلب " من التشبيه سوى ارتفاع الشمس وانحطاطها ،
~~فان كان عنى بها شمس يومنا وجب عليه ان يبين كيفيتهما لها وان كان عنى شمسا
~~تختص بنهار براهم فيجب ان يريناها او يشير اليها ، وكأنه ذهب في معناها الى
~~اقبال الامور وتزايدها في النصف الاول والى ادبارها وتراجعها في النصف
~~الاخير . PageV01P133 مب - في تقسيم جتر جوك بالجوكات الاربعة وذكر ما فيها
~~من الاختلاف PageV01P134 قال صاحب كتاب " بشن دهرم " : ان الف ومائتي سنة
~~من سني " دب جوك " اسمه " بيش " وضعفه " دوابر " وثلاثة اضعاف " تريت "
~~واربعة اضعافه " كريت " والجملة اثنا عشر 464الف سنة وذلك جترجوك أي
~~الجوكات الاربعة ومعناها الجمل ، قال واحد وسبعون 465جتر جوكا " هو " مننتر
~~" واربعة عشر مننتر مع " سند " فيما بين كل اثنين يساوي مدته مدة " كريتا
~~جوك " يكون كلبا ، وكلبان يوم لبراهم وعمره منه مائة سنة وهي نهار " بورش "
~~الرجل الاول الذي لا يعرف له اول ولا اخر ، قال : وهذا مما اخبر به " برن "
~~صاحب الماء " رام بن دشرت " في الزمن الاول اذ كان عارفا به حق المعرفة ،
~~وكذلك اخبر به " بهاركو " الذي هو " ماركنديو " فقد بلغ من معرفته بالازمنة
~~انه لم يقاومه احد من الاعداد ، وكان لهم مثل ملك ms214 الموت يفنيهم بالتخت الذي
~~معه وهو " ابردرش " ، وقال " برهمكوبت " : ان كتاب " سمرت " ينطق بأن اربعة
~~الاف 466 سنة من سني " ديبك " هو كريتا جوك واربع مائة سنة معه سند واربع
~~مائة " سدهانش " والجملة 4800 وهي " كريت " ثم ثلاثة الاف سنة " تريتا جوك
~~" وثلاث مائة سند وثلاث مائة سدهانش والجملة 3600 وهي " تريت " ثم الفا 467
~~سنة " دوابر " ومائتا سنة ومائتا 468 سنة سند ومائتا سدهانش والجملة 2400
~~وهي دوابر ، ثم الف سنة " كل " ومائة سنة سند ومائة سدهانش والجملة 1200
~~وهو " كلجوك " ؛ فهذا ما حكاه عن الكتاب ، وتحويل سني " دب " الى سنى الناس
~~يكون بضربها في ثلاث مائة وستين فالجوكات الاربعة تكون بسنى الناس اما
~~كريتا جوك فهو 1440000 وكل واحد من سند وسدهانش 144000 والجملة 1728000
~~وذلك " كريت " واما " تريتاجوك " فهو 1080000 وكل واحد من " سند " و "
~~سدهانش " 108000 وجملة ذلك 1296000 وهو " تريت " واما " دوابر " فهو 720000
~~وكل واحد من سند وسدهانش 72000 والجملة 864000 469وذلك دوابر ، واما " كل "
~~فهو 360000 وكل واحد من سند وسدهانش 360000 والجملة 4320000 وذلك " كلجوك "
~~، ويكون مجموع كريت وتريت 3024000 ومع دوابر 3888000 470 ؛ ثم حكى " "
~~برهمكوبت " عن " ارجبهد " انه يرى في الجوكات الاربعة انها ارباع " جترجوك
~~" بالسوية ، فيخالف ما حكينا من " سمرت " والمخالف معاد 471، قال : واما "
~~بولس " فأنه محمود على ما فعل اذ لم يخالف سمرت لانه نقص من 4800 التي
~~لكريتاجوك ربعها ولم يزل ينقصه مما يبقي فحصلت الجوكات موافقة لسمرت وان لم
~~يكن فيها سند وسدهانش ، على ان الروم خارجون من سنة سمرت فأنهم لا يكيلون
~~الزمان بجوك و " مننتر " و " كلب " فهذا ما يقوله ؛ ومعلوم ان سني جترجوك
~~كله غير مختلف فيه ، فيكون بحسب هذا مقدار كل " جوك " فيه عند ارجبهد بسني
~~" دب " 3000 وبسني الناس 1080000 ، وسنو جوكين بسني دب 6000 وبسني الناس
~~2160000 ، وسنو الجوكات الثلاثة بسني دب 9000 وبسني الناس 3240000 ؛ واما
~~ما حكى عن " بولس " فأنه في " سدهانده " لا يزال يقنن للاعداد قوانين بعضها ms215
~~مستحسنة وبعضها مستكرهة ، فلقانون الجوكات وضع ثمانية واربعين اصلا ونقص
~~منها ربعها فبقي ستة وثلاثون ، ونقصه بعينه منها لانه جعله اصلا للنقصان
~~فبقي اربعة وعشرون ونقصه ايضا منها فبقي اثنا عشر ، ثم ضرب كل واحد من
~~البواقي مائة فحصلت سنو الجوكات الثلاثة بسنى دب 9000 وبسنى الناس 3240000
~~؛ واما ما حكى عن " بولس " فانه في سدهانده " لا يزال يقنن للاعداد قوانين
~~بعضها مستحسنة وبعضها مستكرهة ، فلقانون الجوكات وضع ثمانية والابعين اصلا
~~ونقص منها ربعها فبقي ستة وثلاثون ، ونقصه بعيته منها لانه جعله اصلا
~~للنقصان فبقي اربعة وعشرون ونقصه ايضا منها فبقي اثنا عشر ، ثم ضرب كل واحد
~~من البواقي في مائة فحصلت سنو الجوكات بسنى " دب " ، ولو انه جعل الستين
~~اصلا لأن مدار اكثر الامور عليها وجعل خمسها اصلا للنقصان او جعل النقصان
~~كسورا متوالية من472 الخمس متراجعة اعني نقص من الستين خمسها ومما بقي ربعه
~~ومما بقي بعد ذلك ثلثه ثم مما بقي نصفه يحصل له ما حصل اولا ، ويمنك ان
~~يكون ذلك منه حكاية راى من الاراء غير الذي هو عليه ، فما اتفق خروج كتابه
~~باسره الى العربي من اجل ان العقيدة هي التي تبدو في المقاصد العملية ؛ وقد
~~عدل " بلس " عما اورد من القانون لما اراد ان يجعل ما مضى قبل كلبنا هذا من
~~عمر " براهم " سنين بسنينا، وذلك بتقدير سنيه ثماني473سنين وخمسة اشهر
~~واربعة ايام يكون بتقدير " كلب " 6068474، فصيرها اولا PageV01P135
~~جترجوكات بضربها في عدة جترجوكات كلب عنده وهي 1008 فاجتمع 6116544 ثم
~~جعلها جوكات بان بان ضربها في اربعة فصارت 24466176 ، وجعلها سنين بان
~~ضربها في سني " جوك " واحد عنده وهي 1080000 فأجتمع 26423470080000 وهي
~~السنون الماضية من عمر " براهم " قبل كلبنا؛ وممكن ان يخطر ببال اصحاب "
~~بهمكوبت " انه لم يجعل الجترجوكات جوكات وانما جعل الجترجوكات ارباعا ثم
~~ضرب الارباع في سني ربع واحد ، فلسنا نسأله عن الفائدة في تصييرها ارباعا
~~وليس سمعها كسر يقتضي هذا التجنيس ، وضرب عدد الجترجوكات الصحاح في سني
~~الواحد الصحيح منها ms216 وهي 4320000 كأن يكون مجزيا عن التطويل ، ولكنا نقول
~~له: ان ذلك جائز ان يفعله لولا انه لما اراد اضافة الماضي من سني كلبنا
~~اليها ضرب المنترات الماضية التامة في اثنين وسبعين كاعتقاده وما بلغ في
~~سنى " جترجوك " فاجتمع سنوها 1866240000 وضرب عدة الجترجوكات التامة
~~الماضية من المننتر المنكسر في سني واحد منها فاجتمع 116640000 ، وقد مضى
~~من الجترجوك المنكسر ثلاثة من الجوكات وسنوها عنده 3240000 ، وهذا العدد هو
~~ثلاثة ارباع سني جترجوك، واستعملها كذلك في اعتبار الموقع من الاسبوع
~~بايامها مستشهدا ، ولو كان يعتقد القانون المتقدم لاستعمله في موضع الحاجة
~~ولاخذ للجوكات الثلاثة تسعة اعشار جترجوك؛ فقد استبان ان لا اصل لما حكاه "
~~برهكوبت " عنه ورضيه وانما عمى عن هذا لبغضه " ارجبهد " وافراطه في الدق
~~عليه، وهو و " بلس " على امر واحد من هذا المعنى،يشهد لقولي قوله:ان ارجبهد
~~نقص من ادوار الرأس واوج القمر ففسدت اعمال الكسوف بفساد الادوار ، ومثله
~~في جهله بذلك مثل السوس تأكل الخشبة فيتصور فيها من تأكلها ما يشبه الحروف
~~وهي لا تعرفها ولا تقصدها ، ولكن من تحققها قام بازاء " ارجبهد " و "
~~اشريخين " و " بشنجدر " كالاسد حيال الظباء ، فلم يمكنهم ان يظهروا له
~~ويروه وجوههم ، وبهذا الصلف انجنى على ارجبهد وظلمه ؛ وقد ذكرنا مقدار "
~~جترجوك " بالايام الطلوعية عند الثلاثة ، فزيادة رأي " بلس " على رأي "
~~بهرمكوبت " في الايام 1350 لكن عدد سني جترجوك عندهما واحد ، فايام السنة
~~الشمسية عند بلس لا محالة اكثر منها عند بهرمكوبت ، وبحسب حكايته عن ارجبهد
~~يكون نقصان رأيه عن رأي بلس في الايام 300 وزيادة رأيه على راي بهرمكوبت
~~فيها 1050 ، فايام سنة الشمس عنده تكون اكثر منها عند بهرمكوبت واقل منها
~~عند بلس.كات بضربها في عدة جترجوكات كلب عنده وهي 1008 فاجتمع 6116544 ثم
~~جعلها جوكات بان بان ضربها في اربعة فصارت 24466176 ، وجعلها سنين بان
~~ضربها في سني " جوك " واحد عنده وهي 1080000 فأجتمع 26423470080000 وهي
~~السنون الماضية من عمر " براهم " قبل كلبنا؛ وممكن ان يخطر ببال اصحاب "
~~بهمكوبت ms217 " انه لم يجعل الجترجوكات جوكات وانما جعل الجترجوكات ارباعا ثم
~~ضرب الارباع في سني ربع واحد ، فلسنا نسأله عن الفائدة في تصييرها ارباعا
~~وليس سمعها كسر يقتضي هذا التجنيس ، وضرب عدد الجترجوكات الصحاح في سني
~~الواحد الصحيح منها وهي 4320000 كأن يكون مجزيا عن التطويل ، ولكنا نقول
~~له: ان ذلك جائز ان يفعله لولا انه لما اراد اضافة الماضي من سني كلبنا
~~اليها ضرب المنترات الماضية التامة في اثنين وسبعين كاعتقاده وما بلغ في
~~سنى " جترجوك " فاجتمع سنوها 1866240000 وضرب عدة الجترجوكات التامة
~~الماضية من المننتر المنكسر في سني واحد منها فاجتمع 116640000 ، وقد مضى
~~من الجترجوك المنكسر ثلاثة من الجوكات وسنوها عنده 3240000 ، وهذا العدد هو
~~ثلاثة ارباع سني جترجوك، واستعملها كذلك في اعتبار الموقع من الاسبوع
~~بايامها مستشهدا ، ولو كان يعتقد القانون المتقدم لاستعمله في موضع الحاجة
~~ولاخذ للجوكات الثلاثة تسعة اعشار جترجوك؛ فقد استبان ان لا اصل لما حكاه "
~~برهكوبت " عنه ورضيه وانما عمى عن هذا لبغضه " ارجبهد " وافراطه في الدق
~~عليه، وهو و " بلس " على امر واحد من هذا المعنى،يشهد لقولي قوله:ان ارجبهد
~~نقص من ادوار الرأس واوج القمر ففسدت اعمال الكسوف بفساد الادوار ، ومثله
~~في جهله بذلك مثل السوس تأكل الخشبة فيتصور فيها من تأكلها ما يشبه الحروف
~~وهي لا تعرفها ولا تقصدها ، ولكن من تحققها قام بازاء " ارجبهد " و "
~~اشريخين " و " بشنجدر " كالاسد حيال الظباء ، فلم يمكنهم ان يظهروا له
~~ويروه وجوههم PageV01P136 وبهذا الصلف انجنى على ارجبهد وظلمه ؛ وقد ذكرنا
~~مقدار " جترجوك " بالايام الطلوعية عند الثلاثة ، فزيادة رأي " بلس " على
~~رأي " بهرمكوبت " في الايام 1350 لكن عدد سني جترجوك عندهما واحد ، فايام
~~السنة الشمسية عند بلس لا محالة اكثر منها عند بهرمكوبت ، وبحسب حكايته عن
~~ارجبهد يكون نقصان رأيه عن رأي بلس في الايام 300 وزيادة رأيه على راي
~~بهرمكوبت فيها 1050 ، فايام سنة الشمس عنده تكون اكثر منها عند بهرمكوبت
~~واقل منها عند بلس.ا الصلف انجنى على ارجبهد وظلمه ؛ وقد ذكرنا مقدار "
~~جترجوك ms218 " بالايام الطلوعية عند الثلاثة ، فزيادة رأي " بلس " على رأي "
~~بهرمكوبت " في الايام 1350 لكن عدد سني جترجوك عندهما واحد ، فايام السنة
~~الشمسية عند بلس لا محالة اكثر منها عند بهرمكوبت ، وبحسب حكايته عن ارجبهد
~~يكون نقصان رأيه عن رأي بلس في الايام 300 وزيادة رأيه على راي بهرمكوبت
~~فيها 1050 ، فايام سنة الشمس عنده تكون اكثر منها عند بهرمكوبت واقل منها
~~عند بلس.
# مج - في خواص الجوكات الاربعة وذكر كل المنتظر 475 في اخر رابعها
~~PageV01P137 كانت اليونانية تعتقد في اسم الارض وليكن المثال بواحدة منها،
~~ان الافات التي تنتابها من فوق ومن تحت مختلفة في الكيفية وفي الكمية وانه
~~ربما غشيها منها ما يفرط في احداهما او كلتيهما476فلا ينفع معه حيلة ولا
~~عنه هرب واحتراس ، فيأتي عليها وذلك كالطوافين المغرقة والرواجف المهلكة
~~بالخسف اة التغريق او التحريق بما يفور منها من المياه او يرمى به من
~~الصخور المحماة والرماد ثم الصواعق والهدات والعواصف ثم الاوبية والامراض
~~والموتان وما اشبهذلك ، فأذا خلت بقعة عريضة عن امتها ثم انتعشت بعد هلكتها
~~عند انكشاف تلك الافة عنها اجتمع اليها قوم متفرقون كأمثال الوحوش
~~المعتصمين قبل ذلك بالمخابئ ورؤوس الجبال ، وتمدنوا متعاونين على الخصم
~~سواء كان من السباع او كان من الانس ومساعدين بعضهم بعضا على تزجية العيش
~~في امن وسرور الى ان يكثروا ، فينغص التنافس المرفرف عليهم بجناحي الغضب
~~والحسد طيبة عيشهم ، وربما انتمت جماعة من تلك الجماعات في النسب الى واحد
~~كان اول من حضر منهم او مختصا بحال تميزه منهم فلا يعرفون على مر الايام
~~غيره " ويذكره " فلاطن " في " كتاب النواميس " لليونانيين " زوس " وهو
~~المشتري وينتهي اليه نسب " بقراط " المثبت في اخر فصوله خارج الكتاب ، الا
~~انه نفرون يسيرة فانها اربعة عشر ، وذلك انه قيل فيه : " بقراط بن
~~غنوسيذيقوس بن نبروس بن سسطراطس بن ثيوذورس477 بن قليوميطادس478 بن
~~قريسامس479 ابن دردنس480 بن سسطراس بن ايلوسوس481 بن ابولوخس بن
~~بوذاليرس482 ابن ماخاون483 بن اسقليبيوس484 بن افلون بن زوس بن قرونس " وهو
~~زحل؛ ms219 واخبار الهند قريبة من ذلك في " جترجوك " فانهم يرون الطيبة والامن
~~والخصب والبركة والصحة والقوة وغزارة العلم وكثرة485 البراهمة في اوله اعني
~~اول " كريتاجوك " ، حتى يكون الثواب فيه تاما اربعة ارباع والعمر اربعة
~~الاف 486عام بالتساوي بين الجميع في جميع ذلك ، ثم يتناقص ذلك ويخالطه
~~اضداده الى ان يكون الخير في اول " تريتاجوك " على ثلاثة اضعاف الشر الهاجم
~~والثواب على ثلاثة ارباع ، والكثرة في " كشتر " دون البراهمة والقمر على ما
~~تقدم اولا على ما في " بشن دهرم " وكان القياس يوجب نقصانه بقدر نقصان
~~الثواب ، وفيه في قرابين النار يأخذون في قتل الالحيوان وقطف النبات من غير
~~ان تناولوا ذلك قبله، وكذلك يتزايد الشر الى ان يكون في اول " دوابر " مع
~~الخير على قسمة متساوية وينتصف الثواب وفيه يختلف الاهواء ويكثر القتل
~~ويتباين الاديان ، فيقل الاعمار وتصير487على ما في الكتاب المذكور اربع
~~مائة سنة ، و في اول " تشي " الذي هو " كلجوك " يمون الشر ثلاثة اضعاف
~~الباقي من الخير ، وقد مر لهم في " تريت " ودوابر اخبار معروفة مثل " رام "
~~الذي قتل " راون " ومثل " برش برام " البرهمن الذي قتل من ظفر به من كشتر
~~اذ كان موتورا منهم بابيه ، وعندهم انه حي في السماء وقد جاء احدى وعشرين
~~مرة وسيعود، ومثل حرب اولاد " باندو " مع اولاد " كورو " ؛ واما في كلجوك
~~فان الشر يزداد الى ان يمخض في آخره بفناء الخير اصلا ، وذلك وقت هلاك
~~ساكني الارض وعود النسل من اجتماع المتفرقين في الجبال والمختفين في
~~المغارات للعبادة هاربين من شياطين الانس الاشرار ، ولهذا سمي ذلك الوقت "
~~كريتاجوك " أي الفراغ من الاعمال للذهاب ، وفي خبر " شونك " ناقلة الزهرة
~~من " براهم " ان الله سبحانه وتعالى اسمعه قوله : اذا دخل كلجوك ارسلت "
~~بدهودن بن شدهودن " الصالح لبث الخير في الخلق ، فيبدل " المحمرة "
~~المعتزون اليه ما اورد ويذهب قدر البراهمة من حينئذ حتى يجترئ عليهم " شودر
~~" خادمهم ويقاسمهم و " جندال " الهبات والاعطية ، وينصرف همم الناس الى
~~الجمع من الجرام والادخار ولا يبالون باجتراح السيئات فيها والاثام والخدم ms220
~~مواليهم واربابهم، ويتهارج الالوان حتى تفسد الانساب وتبطل الطبقات الاربع
~~وتكثر الاديان والمذاهب ، والكتب المعمولة فيها كثرة يتفرق بها الجماهير
~~المجتمعة قبله على امر واحد اشخاصا افرادا ويهدم الديوهرات ويخرب المدارس ،
~~ويرتفع العدل حتى لا يعرف الملوك غير الظلم والهضم والاخذ والقصم كأنهم
~~ياكلون الناس اكلا مغترين بالامال الطوال غير معتبرين بقاصر الاعمار بحسب
~~الاوزار واستيلاء الاوبية بقدر فساد النية ، وزعموا ان اكثر الحكم فيه على
~~النجوم تخلف وتكذب ، فأخذ ذلك " ماني " وقال: PageV01P138 اعلموا ان امور
~~العالم قد تبدلت وتغيرت وكذلك الكهانة قد تغيرت لتغير " اسفيرات " السماء
~~أي افلاكها ولا يتهيأ لابائهم ، ولكنهم يضللون بالخدع ، وبما يتفق ما
~~يقولون وربما لا يكون ؛ والذي في كتاب " بشمن دهرم " ما هو زيادة على ما
~~ذكرنا انهم يجهلون ما ئية الثواب والعقاب وينكرون معرفة الملائكة بالحقيقة،
~~و يختلف اعمارهم فيخفي عليهم مقاديرها ، ويموت بعضهم جنينا وبعض طفلا وشابا
~~، ويخترم المخلصون ولا يعمرون ومن عمل السيئات وكفر بالدين بقي بهم ،
~~ويتعجب ممن يخدم " بشن " بعد ان كانوا كذلك جملة ، ولذلك يسرع الاجابة
~~ويعظم الاثابة على يسير العمل وينال المكان والمكرمة بقليل العبادة والخدمة
~~، وتكون عقبى الأمر في آخر " جوك " عند بلوغ الشر غاية مداه خروج " كرك بن
~~جشو ط البرهمن وهو " كل " الذي لقب جوك به بقوة لا يقاومها احد وبحدة بكل
~~سلاح يكون الفرد فيها ، فيجرد سيفه على الأخلاف الخلف ويطهر الأرض من دنسهم
~~ويخليها منهم ، ويجمع الأطهار البررة للانسال ، ويعيد منهم " كريتا جوك "
~~ويعيد الزمان والعالم الى النزهة والخير المحض والطيبة ، فهذه احوالالجوكات
~~دائرة في " جترجوك " وفي كتاب " جرك " حكاية علي بن زين الطبري عنه : ان
~~الأرض لم تزل في قديم الدهر خصبة سليمة و " مهابوت " الاسطقسات معتدلة ،
~~والناس متحابونمؤتلفون لا حرص فيهم ولا تنازع و لا تباغض و لا شيء مما يسقم
~~النفس و البدن ، فلما جاء الحسد عقبه الحرص ، وحين حرصوا اجتهدوا في الجمع
~~فاشتد على بعضهم و سهل على بعض ، و دخلت عليهم الافكار و المتاعب و الغموم
~~و ms221 دعت الى الحرب و المخادعات و الكذب ، فقست القلوب و تغيرت الطبائع و حلت
~~الاسقام و شغلت عن عبادة الله و احياء العلم ، فاستحكم الجهل و عظمت البلية
~~، فاجتمع الصلحاء الى ناسكهم " فترس 488 بن اطرى " حتى صعد الجبل و تضرع ،
~~فعلمه الله الطب . وما حكيناه عن اليونانيين مماثل لذلك ،فان " اراطس489 "
~~يقول في ظاهراته و رموزه على البرج السابع : تامل تحت البقار490 أي العواء
~~في الصور الشماليه العذراء التي تاتي و بيدها السنبلة المنيرة يعني السماك
~~الاعزل ، وهي اما من الجنس الكوكبي الذي يقال انه ابو الكواكب القديمة و
~~اما متولدة من جنس اخر لا نعرفه ن و قد يقال انها كانت في الزمن الاول مع
~~الناس في حيز النساء غير ظاهرة للرجال و اسمها عندهم " العدل " و كانت تجمع
~~المشيخة و القوام في المجامع و الشوارع و تحثهم بصوت عال 491على الحق ،
~~وتهب الاموال التي لا تحصى و تعطي الحقوق ، والارض حينئذ تسمى " ذهبية " و
~~ما كان احد من اهلها يعرف المراء المهلك في فعل او قول و لا كان فيهم فرقة
~~مذمومة ، بل كانوا يعيشون عيشا مهملا و كان البحر مرفوضا غير مركوب بسفن ،
~~وانما كانت البقر تاتي بالمير ، فلما انقرض الجنس الذهبي و جاء الجنس الفضي
~~عاشرتهم غير منبسطة و اختفت في الجبال غير مخالطة للنساء كما كانت قبل ، ثم
~~كانت تاتي عظام المدن و تنذر اهلها و تعيرهم على سوء الاعمال وتلومهم على
~~افساد الجنس الذي خلفه الاباء الذهبيون ، ويخبرهم بمجيء جنس شر منهم و كون
~~حروب و دماء و مصايب عظيمة ، فاذا فرغت غابت عنهم الى الجبال الى ان انقرض
~~الفضيون و صار الناس من جنس نحاسي ، فاستخرجوا السيف الفاعل للشر و ذاقوا
~~لحم البقر و هم اول من فعل ذلك ، فابغضت العدل جوارهم و طارت الى الفلك ؛ و
~~قال مفسر كتابه : ان هذه العذراء هي بنت " زوس " ، وكانت تخبر الناس في
~~المجامع بالشرائع العامية و الناس حينئذ خاضعون للحكام غير عارفين بالشر و ms222
~~الخلاف ، لا يخطر ببال احدهم شغب و لا حسد ، يعيشون من الحرث ولا يسلكون
~~البحر في تجارة او حرص ، وهم على طبيعة في الصفاء كالذهب ، فلما انتقلوا من
~~تلك السيرة و صاروا غير حافظين للحق لم تعاشرهم العدل ولكنها كانت تشاهدهم
~~و تسكن الجبال ، فاذا اتت محافلهم بكرامة هددتهم لانهم كانوا ينصتون لقولها
~~كابائهم و من اجل ذلك لم تكن تظهر للذين يدعونها كما كانت تفعل اولا ، فلما
~~اتى الجنس النحاسي بعد الفضي و اشتبكت الحروب و فشا الشر عزمت على ان لا
~~تكون معهم البتة و ابغضتهم و صارت الى الفلك ، وقد قيل فيها اقوال كثيرة
~~منها انها " ديميطر " لان معها سنبلة و بعض يقول انها " البخت و الاتفاق "
~~فهذا ما ذكر " ارطس " و في المقالة الثالثة من " نواميس افلاطن " : قال
~~PageV01P139 الاثيني : انه كان في الارض طوفانات و امراض و شدائد لم يتخلص
~~فيها من البشر الا رعاة و جبليون هم الباقون من النوع غير متدربين بالمكر و
~~محبة الغلبة ، قال الاقنوسي : انهم في اول الامر يتحابون عن خلوص لوحشة
~~خراب العالم و لان عراءهم لا يضيق بهم و لا يحوج الى الجهد ، فالفقر عندهم
~~معدوم ولا قنية لهم ولا عقاد ، فليس فيهم شح ولا فضة لهم ولا ذهب ، فليس
~~فيهم الاغنياء ولا فقراء ن و لو وجدنا لهم كتبا لكثرت الشواهد. انه كان في
~~الارض طوفانات و امراض و شدائد لم يتخلص فيها من البشر الا رعاة و جبليون
~~هم الباقون من النوع غير متدربين بالمكر و محبة الغلبة ، قال الاقنوسي :
~~انهم في اول الامر يتحابون عن خلوص لوحشة خراب العالم و لان عراءهم لا يضيق
~~بهم و لا يحوج الى الجهد ، فالفقر عندهم معدوم ولا قنية لهم ولا عقاد ،
~~فليس فيهم شح ولا فضة لهم ولا ذهب ، فليس فيهم الاغنياء ولا فقراء ن و لو
~~وجدنا لهم كتبا لكثرت الشواهد.
# مد - في ذكر المننترات
# كما ان اثنين و سبعين الف كلبا مقدرة لعمر " براهم " فكذلك " مننتر "
~~الذي ms223 معناه نوبة " من " مقدر لعمر " اندر " ينقضي رئاسته بانقضائه ، ويكون
~~قد بلغ رتبته اخر " فيرءس492 " العالم في المننتر الجديد ، قال " برهمكوبت
~~" : من زعم ان لا سند فيما بين كل مننترين وحسب كل واحد منها احدا ز سبعين
~~جترجوكا نقص " كلب " عنده ستة جترجوك و النقصان فيه من الالف مثل الزيادة
~~عليها في مخالفة كليهما كتاب " سمرت " ، ثم قال :ان " ارجبهد " ذكر في
~~كتابين له يسمى احدهما " دسكيتك " و الاخر " آرجاشتشت " ان كل " مننتر "
~~فهو اثنان و سبعون جترجوكا ، فيكون كلب على قوله الف و ثمانية جترجوكات ، و
~~في كتاب " بشن دهرم " من جوابات " ماركنديو " لبجر: اما " بورش " فهو صاحب
~~الكل و اما كلب فصاحب براهم الذي هو صاحب الدنيا و اما مننتر فصاحبه " من "
~~، و هم اربعة عشر و ملوك الارض في اوله اولادهم.
# والذي وقع في اسامي المننترات المستانفة و هي التي دون السابع فما اظنه
~~الا من جهة ما تقدم من مثله في الديبات من قصد القوم السامي دون الترتيب و
~~العتماد هاهنا على المنقول من " بشن بران " اذ كان عددها فيه وسماها ووصفها
~~باشياء اوجبت الركون فيه الى الترتيب و اعرضنا عن حكايتها لقلة عائداتها ،
~~و فيه ان " ميترى " الملك و كان كشترا سال " براشر " ابا493 " بياس " عن
~~المننترات الماضية و الباقية ، فذكر ما عرف به كل " من " كما وضعناها نحن
~~في الجدول ، و زعم ان اولاد كل من هم الذين يملكون الارض و سمى من اوائلهم
~~ما اثبتنا اساميهم ، وزعم ان من كان في " مننتر " الثاني و الثالث و الرابع
~~و الخامس من اولاد " بريابرت " و كان زاهدا كثير التقرب الى " بشن " فاكرم
~~اولاده بهذه الرتبة.
# مه - في ذكر بنات نعش PageV01P140 ان بنات نعش تسمى بلغتهم " سبت رشين "
~~أي السبعة الرش ،و يذكرون انهم كانوا زهادا طلبوا الرزق من الحلال ومعهم
~~امراة صالحة هي " السهى " ، فاجتنبوا سوق النيلوفر من الحياض ليتغذوا بها ،
~~و جاء الدين فاخفاها عنهم و استحيا كل واحد منهم من الاخر ، فحلف بايمان ms224
~~استحسنها الدين ، ورفعهم الى الموضع الذين يرون فيه تكرمة لهم ؛ و كنا
~~اخبرنا ان كتب الهند منظومة بشعر و بحسب ذلك يولعون بالتشبيهات و المدائح
~~البديعة عندهم ، وفي " سنكهت براهمهر " صفة بنات نعش قبل الحكم عليها ،
~~وذلك بحسب نقلنا : له جهة الشمال متبرجة بهذه الكواكب تبرج الحسناء بعقد
~~لاليء منظومة و قلادة من النيلوفر الابيض مرصوفة ، بل هي فيها كجوار494
~~راقصة تدور حول القطب كما يامرهن ، واقول حاكيا عن " كرك " الهرم الكبير
~~القديم ان كواكب بنات نعش كانت في " مك " عاشر منازل القمر و " جذشتر " ملك
~~الارض و كان " شككال " بعد ذلك بالفين 495و خمس مائة وست و عشرين سنة ، و
~~تمكث في كل منزل ست مائة سنة و طلوعها فيما بين المشرق و الشمال ،فالذي يلي
~~المشرق حينئذ منها هو " مريج " و نحو المغرب منه " بسشت " ثم " انكر " ثم "
~~اتر " ثم " بلست " ثم " بله " ثم " اكرت " و بقرب بسشت امراة عفيفة تسمى "
~~ارندهت " ؛ وربما اشبهت هذه الاسامي فنعرفها بما يعرفه في صورة الدب الاكبر
~~:فمريج هو السابع و العشرون منها و بسشت هو السادس و العشرون و انكر هو
~~الخامس والعشرون و اتر هو الثامن عشر و " اكرت " هو السادس عشر و بله هو
~~السابع عشر و بلست هو التاسع عشر ، و هذه كواكب تاخذ في زماننا و شككال فيه
~~952 من درجة و ثلث من الاسد الى ثلاث عشرة درجة و نصف من السنبلة ، وبحسب
~~المسير الذي نجده لكواكب الثابتة كانت في زمان جذشتر من ثماني 496درج و
~~ثلثين497من الجوزاء الى عشرين درجة و خمسة اسداس من السرطان ، وبحسب المسير
~~الذي عمل عليه القدماء و " بطليموس " كانت حينئذ من ست و عشرين درجة ونصف
~~من الجوزاء الى ثماني 498درج وثلثين 499من الاسد و المنزل المذكور اخذ من
~~اول الاسد الى تمام ثمان مائة دقيقة منه، فهذا الزمان اولى بان ينسب فيه
~~بنات نعش الى " مك " من زمان " جذشتر " ، وان ذهبوا فيه الى الكواكب قلب
~~الاسد فانه كان حينئذ ms225 في اوائل السرطان ، ولا وجه اصلا لما ذكره " كرك " بل
~~يدل على قلة اهتدائه لما يحتاج اليه في اضافة الكواكب بالعيان او الالات
~~الى درجات البروج ؛ و رايت في دفاتر السنة التي تحمل من كشمير معمولة 500
~~لسنة951 من " شككال " ان بنات نعش في منزل " انراد " منذ سبع و سبعين سنة ،
~~هذا المنزل ياخذ من ثلاث درجات وثلث من العقرب الى تمام ست وعشرة درجة و
~~ثلثين 501منه ، وبنات نعش تتقدمه قريبا من برج و عشرين درجة؛ ومن الذي
~~يمكنه تحصيل اقاويلهم المختلفة على ظهر المغيب عنهم ! فنهب اولا ان كرك
~~صادق و ان لم يبين الموضع من مك فنضعه نحن اوله وضعا و ذلك اول الاسد ، ومن
~~زمان جذشتر الى سنتنا التي هي 1340 للاسكندر 3479 ، ونصدق ايضا " براهمهر "
~~في مكث بنات نعش في كل منزل ست مائة سنة، فيكون موضعه لسنتنا في الميزان ست
~~درجات و سبع عشرة دقيقة502و ذلك في منزل " اسوات " عشر درج و ثمان وثلاثين
~~دقيقة ، فان فرضنا ما وضعنا في نصف " مك " انتهينا الىثلاث درج و ثمان و
~~خمسين دقيقة من " بشاك " ، وان فرضناه في اخر مك انتهينا الى عشر درجات و
~~ثمان وثلاثين دقيقة من بشاك، فليس ما ذكر في التقويم الكشميري بموافق لما
~~503 في " سنكهت " ، وكذلك ان جعلنا ما في التقويم ز رجعنا منه بهذا المسير
~~الى الوراء لم تنته الى مك بتة، وقد كنا نستعظم سرعة الثوابت في زماننا
~~وبطؤها فيما تقدم ونتطلب لها وجوها في هيئة الفلك ، وحركتها عندنا درجة في
~~كل ستة وستين شمسية ، فصار امر " براهمر " اعجب لأنه يقتضي حركتها درجة في
~~خمس واربعين سنة وزمانه يتقدم زماننا بقريب من خمس مائة وخمس وعشرين سنة ،؛
~~وفي زيج " كرن سار " لحركة بنات نعش ومعرفة موضعه امر صاحبه ان ينقص من "
~~شككال " 821 فيبقى الأصل وهو ما زاد على تمام اربعة الآف504سنة من اول "
~~كلجوك " ثم يضرب الأصل في 47 ويزاد على المبلغ 68000 ، ويقسم المبلغ على
~~عشرة الآف ms226 505 ، فيخرج بروج وما يتلوها وذلك موضع بنات نعش ، اما الزيادة
~~فهي بالضرورة موضع بنات نعش لاول الاصل مضروب في عشرة الاف ، فان قسمت
~~الزيادة عليها خرج ستة بروج و PageV01P141 اربع و عشرين درجة ؛ و معلوم انا
~~قسمنا العشرة الالاف على السبعة والاربعين خرجت مدة حركة البرج الواحد في
~~مائتين506و اثنتى عشرة سنة و تسعة اشهر و ستة ايام شمسية ، فحركة الدرجة
~~تكون في سبع سنين و شهر و ثلاثة ايام و المنزل في اربع و تسعين سنة و ستة
~~اشهر و عشرين يوما ، فشتان بين " براهمهر " و " بتيشفر " ان لم يكن في
~~النقل خطأ ، و اذا امتثلنا هذا العمل لسنتنا خرج في " انراد " تسع درجات و
~~سبع عشرة دقيقة ، و كان اهل " كشمير " يعتقدون في حركة بنات نعش انها
~~للمنزل مائة سنة ، فقد كان في التقويم المذكور ان الباقي له الى تمام
~~المائة ثلاث و عشرون سنة ؛ و هذا كله من عدم الرياضة بأحوال الهيئة و
~~تمزيجه بالاخبار الملية ، فأصحابها منهم يعتقدون في بنات نعش انه اعلى من
~~مواضع الثابتة و يزعمون ان في كل " مننتر " يتجدد " من " فيملك اولاده
~~الارض و يتجدد باندر الرئاسة و كذلك طوائف الملائكة و بنات نعش ، اما
~~الحاجة الى الملائكة فليعمل الناس لهم قرابين و يوصلون الى النار انصباءهم
~~و أما الحاجة الى بنات نعش فليجددوا " بيذ " فانه يبيد في آخر كل مننتر ، و
~~هذا الفصل هو من " بشن بران " ، و منه نقلنا ما وضعناه في الجدول من اسماء
~~بنات نعش في كل مننتر :ع و عشرين درجة ؛ و معلوم انا قسمنا العشرة الالاف
~~على السبعة والاربعين خرجت مدة حركة البرج الواحد في مائتين506و اثنتى عشرة
~~سنة و تسعة اشهر و ستة ايام شمسية ، فحركة الدرجة تكون في سبع سنين و شهر و
~~ثلاثة ايام و المنزل في اربع و تسعين سنة و ستة اشهر و عشرين يوما ، فشتان
~~بين " براهمهر " و " بتيشفر " ان لم يكن في النقل خطأ ، و اذا امتثلنا هذا ms227
~~العمل لسنتنا خرج في " انراد " تسع درجات و سبع عشرة دقيقة ، و كان اهل "
~~كشمير " يعتقدون في حركة بنات نعش انها للمنزل مائة سنة ، فقد كان في
~~التقويم المذكور ان الباقي له الى تمام المائة ثلاث و عشرون سنة ؛ و هذا
~~كله من عدم الرياضة بأحوال الهيئة و تمزيجه بالاخبار الملية ، فأصحابها
~~منهم يعتقدون في بنات نعش انه اعلى من مواضع الثابتة و يزعمون ان في كل "
~~مننتر " يتجدد " من " فيملك اولاده الارض و يتجدد باندر الرئاسة و كذلك
~~طوائف الملائكة و بنات نعش ، اما الحاجة الى الملائكة فليعمل الناس لهم
~~قرابين و يوصلون الى النار انصباءهم و أما الحاجة الى بنات نعش فليجددوا "
~~بيذ " فانه يبيد في آخر كل مننتر ، و هذا الفصل هو من " بشن بران " ، و منه
~~نقلنا ما وضعناه في الجدول من اسماء بنات نعش في كل مننتر :
# مو - في " نارايان " و مجيئه في الاوقات و أسمائه PageV01P142 نارايان
~~عندهم قوة من القوى العالية غير قاصدة الاصلاح بالاصلح و لا الافساد
~~بالفساد و انما هي دافعة للفساد و الشر بما امكن ، و الصلاح عندها مقدم على
~~الفساد فان لم يطرد و لم يمكن فبالفساد الذي لابد منه ، كفارس توسط زرعا ،
~~فانه اذا راجع نفسه و تخرج و رام الخروج من رداءة فعله لم يتمكن من مرامه
~~الا بصرف الدابة الى الوراء و الخروج من حيث دخل و في خروجه من الفساد مثل
~~ما كان في دخوله و أكثر ، و لا وجه للتلافي غير ذلك ، و لا يميزون بينها و
~~بين العلة الاولى ، و قد يكون لها في العالم حلول بشبه اهله من التجسم و
~~التبدن و التلون اذ لا يمكن غير ذلك ؛ فمن مرات مجيئه عند انقضاء " مننتر "
~~الاول لانتزاع رئاسة العوالم من " بالكل " الذي سمالها و أراد تناولها ،
~~فانه جاء و سلمها الى " شتكرت " الذي يتم القرابين مائة و جعله اندرا ، و
~~منها مجيئه عند أنقضاء المننتر السادس التى فيها دمر الملك " بل بن بيروجين
~~" الذي ms228 استوزر الزهرة و ملك الدنيا ، فانه لما سمع من امه فضل ايام ابيه
~~على ايامه اذ كان الى اول " كريتاجوك507 " اقرب و الناس في الراحة اغرق و
~~من التعب ابعد هزته الهمة على التنافس في ذلك ، فأخذ في أعمال البر و بث
~~الاعطية و تفريق الاموال و تقريب القرابين التى يستحق عند استتمام مائة
~~منها رئاسة الجنة و العالم ، فلما قارب التمام او كاد بالفراغ من تسعة و
~~تسعين منها اشفق الروحانيون على مكانتهم و علموا ان ما لهم من الناس اذا
~~استغنوا عنهم ، فاجتمعوا الى " ناراين " مستصرخين به ، فاجابهم الى ملتمسهم
~~و نزل الى الارض في الصورة " بامن " و هو الانسان الذي يقصر يداه و رجلاه
~~عن مقدار بدنه حتى يستسمح لذلك هيئته ، وجاء الى " بل " و هو في عمل
~~القربان و البراهمة عنده حول النيران و الزهرة وزيره بين يديه و قد فتحت
~~الخزائن و صيبت 508الجواهر صبرا للصلات و الهبات و الصدقات ،فاخذ بامن
~~كالبراهمة في قراءاة " بيذ " من الوضع الذي يسمى الان " سام بيذ " بلحن
~~شج509مطرب هز الملك على السخاوة له مما اراد و اقترح ، فسارته الزهرة بان
~~هذا ناراين قد جاء لاستلاب ملكك فلم يحفل بقولها لشدة طربه و ساله عما يؤيد
~~:مقدار اربع خطوات من ملكك اتعيش فيها ، فقال : اختر ما تريد وكيف تريد ،
~~وطلب الماء ليصبه على يده فينفذ بذلك ما امر به ، وهو رسم لهم ، و دخلت
~~الزهرة الابريق لشدة محبتها للملك و سدت بلبلته لئلا تخرج 510الماء فتحبس
~~ثقبه البلبلة بحشيشة خاتم البنصر ، و عور عين الزهرة ونحاها فسال الماء ،
~~وخطا بامن واحدة الى المشرق و اخرى الى المغرب و ثالثة الى فوق بلغت " سفر
~~لوك " ، ولم يبق للرابعة من الدنيا موضع فاسترقته بها ووضع رجله بين كتفيه
~~لسمة الاستعباد و غوصه في الارض حتى ساخ الى " باتال " اسفل السافلين ن
~~وهخذ العوالم منه وسلم الرئاسة الى " برندر " ؛ و في " بشن بران " : ان "
~~ميترى " الملك سال " براشر " عن الجوكات ،فاجابه :انها ms229 ليشغل " بشن " فيها
~~نفسه فيجيء في " كريتاجوك " في صورة " كبل " مجردا من للعلم و في " رام "
~~مجردا للشجاعة و قهر الاشرار و حفظ اللوكات الثلاثة بقوة و غلبة و الاحسان
~~اليها وفي " دوابر " في صورة " بياس " ليجعل " بيذ " ارباعا و يفرعه تفريعا
~~، وفي اخر دوابر على صورة " باسديو " لافناء الجبابرة و في " كلجوك " على
~~صورة " كل بن جشو " البرهمن لقتل الكل و اعادة الدور في " جوك " فهذا شغله
~~، و في موضع اخر من هذا الكتاب :ان بشن و هذه عبارة عن " ناراين " ايضا
~~يجيء في اخر كل دوابر لتربيع بيذ من جهة ضعف الناس و عجزهم عن مراعاة كاه ،
~~و يكون في مجيئاته على صورة بياس ، وان اختلفت اسماءوه و اوردها في
~~الجترجوكات الماضية من هذا المننتر السابع فوضعناها في جدول : PageV01P143
~~و " كرش دبيياين " هو " بياس بن براشر " و التاسع والعشرون مستقبل لم يكن
~~بعد ، و في كتاب " بشن دهرم " :ان اسماء " هر " وهو ناراين تختلف في
~~الجوكات ، فتكون : " باسديو،سنكرشن، بردمن، انرد، " واظن انه لم
~~يراع511فيها الترتيب فانه في اخر الجوكات الاربع كان " باسديو " و فيه
~~ايضا: ان الوانه تختلف فيها ، فيكون في " كريتاجوك " ابيض و في " تريتاجوك
~~" احمر وفي " دوابر " اصفر وهو اول تجسمه في صورة انسان و في " كلجوك "
~~اسود ، و هذه الالوان كالوان القوى الثلاث الاول فانهم يزعمون ان " ست "
~~بيضاء مشفة و " رج " حمراء و " تم " سوداء ؛ و نحن نذكر بعد هذا حال مجيئه
~~الاخير .
# مز - في ذكر " باسديو " و حروب " بهارث "
# ان العالم معمور بالحرث و النسل ، و كلاهما 512متزايدان على الايام و
~~التزايد غير محدود و العالم محدود ، و مهما ترك التزايد ووتيرته في نوع
~~واحد من النبات و الحيوان و كل واحد منهما لا يكون ولا يفسد مرة و لكنه
~~يولد مثله بل امثاله مرات استولت نوع شجرة واحدة او نوع حيوان واحد على
~~الارض ما وجد للانتشار و النشر موضعا ، و الزراع يتنقى زرعه فيترك فيه ما
~~يحتاج اليه و يقلع ما ms230 عداه ، و الناطور يترك من الاغصان ما يعرف فيه
~~النجابة و يقلم ما سواه ، بل النحل يقتل من جنسه من ياكل ولا يعمل في
~~كوراته ، و الطبيعة تفعل كذلك و لكنها لا تميز لان فعلها واحد ، فنفسد من
~~الشجر ورقها و ثمرها و تمنعها من الفعل المعد لها فتزيحها ، كذلك الدنيا
~~اذا فسدت بكثرة او كادت و لها مدبر و عنايته بالكلية في كل جزء منها موجودة
~~فانه يرسل اليها من يقلل الكثرة و يحسم مواد الشرة ؛ ومن ذلك على ما يزعم
~~الهند " باسديو " فانه ورد في المرة الاخيرة على صورة الانس مسمى بباسديو
~~حين كثرت الجبابرة في الارض و امتلات من الظلم حتى كانت تميد من الكثرة و
~~ترتج من شدة الوطاة ، فولد ببلد " ماهورة " لبسديو من اخت " كنس " و اليه
~~حينئذ ، وهم من جنس " جت " اصحاب المواشي وطيئه " شودر " ، وكان عرف كنس ان
~~اهلاكه من جهته بنداء سمعه وقت عرس اخته فوكل بها من يحمل اليه احمالها اذا
~~وضعت ، وكان يقتل ذكرها و انثاها الى ان ولد لها " بلبهدر " فأخذها " جسو "
~~زوجة " نند513 " البقار و ربته واحتالت لاخفاء امره على الموكلين ، ثم ولد
~~لها بعده في البطن الثامن " باسديو " في ليلة مطيرة كانت ثامن النصف الأسود
~~من " بهادر بت " والقمر في منزل " روهني " في الطالع ، ففعل الحراس بنوم
~~اثقلهم وسرقه ابوه وحمله الى " نند كول " أي موضع مربط البقر الذي لنند زوج
~~" جسؤ " وهو قريب من " ماهوره " وبينهما نهر " جون " وأبدله بابنة لنند كان
~~اتفق ولادتها وقت بلوغ باسديو اليهم ، وحمل الابنة الى الحراس بدل الابن ،
~~فأراد " كنس " الوالي قتلها فطارت في الهواء وذهبت ، وتربى باسديو في يد
~~جسو المرضعة من غير ان تعلم انه بدل ابنته واطلع كنس على امره ، فكاده بكل
~~كيد ومكر رجعت كلها عليه حتى طلبه من ابويه للصراع بين يديه ، فأناف في
~~فعله على الجميع بعد ان فعل في الطريق ما اغاظ به الخالة من قهر حية كانت
~~موكلة بحفظ " نيلوفر " حوضة وزمها ms231 في منخريها ، ومن قتل قصارهلما امتنع من
~~اعارته ثيابا للمصارعة ، ومن سلب الصندل صاحبته الموكلة بتمضيخ المتصارعين
~~به ، ثم قتل الفيل المغتلم المهيأ لقتله على بابه ، وبلغ من عمل الغيظ في
~~كنس ان انشقت مرارته وهلك لوقته ، وملك باسديو ابن اخته مكانه ، وله في كل
~~اسم وتبعه يفتتحونها بشهر " منكهرط وباليوم الحادي عشر من كلها فان خروجه
~~كان فيه PageV01P144 ثم امتعض لذلك صهر الميت ودلف الى " ماهوره " واستولى
~~على ملك " باسديو ط وأجلاه الى البحر ، وظهرت له قلعة " باروى " ذهبية بقرب
~~الساحل فسكنها ؛ وكان اولاد " كورو " على بني العمومة ، واضافهم وقامرهم
~~فقمرهم جميع ما ملكوا حتى بلغ الأمر انشرط عليهم الانجلاء عن الوطن بضع
~~عشرة سنة والاختفاء في آخرها بحيث لا يعرفهم احد ، وانهم ان لم يفوا لزمهم
~~المعاودة مثل تلك السنين ، ففعلوا الى ان حان وقت بروزهم ، وأخذ كل واحد من
~~الفريقين في الاحتشاد والاجتهاد في الاستنجاد حتى اجتمع في برية " تانيشر "
~~من الجوع ما لا يكاد يحصى ، وكانوا ثمانية عشر " اكشوهنى ط ، واستنجد كل
~~واحد من الفريقين باسديو فعرض نفسه وحده او أخاه " بلبهدر " مع الجيش ،
~~فآثره اولاد " باندو " وهم خمسة : " جلشتر " رئيسهم و " ارجن " اشجعهم و "
~~سهاديو " و " بهيمسين " و " نكل514 " ، ومعهم سبعة اكشوهني وخصومهم اقوى ،
~~لو لا حيل باسديو وتعليمه اياهم ما يحصل لهم به الظفر حتى تفانت تلك
~~الجماهير و لم يبق غير الاخوة الخمسة ن فانصرف حينئذ باسديو الى موكزه ومات
~~هو وقبيلته المعروفة بجادو والاخوة الخمسة قبل تمام السنة وحوؤل الحول على
~~الفراغ من تلك الحروب ؛ اما باسديو فانه جعل بينه وبين ارجن اختلاج العضد
~~والعين اليسريين علامة لحدوث حادثة به ، وكان في ذلك الزمان رش زاهد يسمى "
~~درباسه " ، واخوة باسديو وقبيلته شطار مجان ، فاستبطن احدهم تحت ثيابه
~~مقلاة حديد وسأل الزاهد عن حبله ساخرا به ، فقال في بطنك ما هو سبب هلاكك
~~وهلاك جميع اهلك ، وسمع " باسديو " ذلك فاغتم له لمعرفته بصدق قوله ، وأمر
~~بان يسحل ذلك المقلي بالمبرد ويلقى في الماء ms232 ، ففعل ذلك ، وبقيت بقية
~~استنزرها من تولى ذلك و القاها كما هي ، فابتلعتها سمكة صيدت ووجدها الصياد
~~في بطنها ، فاستصلحها لسهمه نصلا ، و لما حان الوقت المقدر كان باسديو في
~~الساحل نائما تحت ظل شجرة و احدى رجليه فوق الاخرى فظنه الصائد ظبيا و رماه
~~فأصاب قدمه اليمنى ، و كانت الجراحة سبب موته ، واختلج يسار " ارجن " فعضده
~~، و اوصاه اخوه " سهاديو " ان لا يمكنه من العناق لئلا يستلب قوته ، فأتاه
~~و هو لما به لم515 يمكن من عناقه ، فطلب قوسه و ناولها اياه فجرب بها قوته
~~، و أوصاه في جسده و أجساد قبيلته بالاحراق و في نسائه بأن يحملهم من
~~القلعة و مات ؛ و أما البرادة فانها انبتت برديا و جاء " جادو " اليها و
~~شدوا منها حزما للجلوس و شربوا ، فوقعت بينهم عربدة تقاتلوا فيها بحزم
~~البردى و قتل بعضهم بعضا ، و ذلك كله بالقرب من مصب نهر " سرستى " في البحر
~~عند منصب " سومنات " ، و فعل516 ارجن جميع ما أمر به ، و حمل نساءه فقطع
~~عليهم اللصوص ، و لم يتمكن ارجن من ايتار قوسه ففطن لذهاب قوته ، و أخذ
~~يدير رأسه فما كان تحتها نجا و ما خرج منها ظفر به السراق ، و علم و اخوته
~~ان لا فائدة لهم في الحياة فذهبوا الى ناحية الشمال و دخلوا الجبال التي لا
~~يذوب ثلوجها ، فقتلهم البرد و احدا بعد آخر الى ان بقى " جذشتر " فاستقبل
~~بتكرمة الجنة بعد ان يعبر على جهنم لكذبة واحدة كذبها بطلب اخوته و "
~~باسديو " ذلك منه ، و هو قوله بمسمع من " درون " البرهمن : مات " اشتام "
~~الفيل ، ووقوفه بين اللفظين حتى اوهم درون انه يعني ابنه ، فقال جذشتر
~~للملائكة : ان كان و لا بد من ذلك فلتقبل شفاعتي في اهل جهنم و ليعتقوا منه
~~، فأجيب الى ذلك و ذهب به الى الجنة .
# مح - في الابانة عن مقدار " اكشوهنى " PageV01P145 كل اكشوهنى فانه يحوي
~~عشرة " انيكنى " و كل انيكنى فانه يشتمل على ثلاثة " جم " ، و كل جم على
~~ثلاثة ms233 " برتن " ، و كل برتن على ثلاثة " باهن " ، و كل باهن على ثلاثة " كن
~~" ، وكل كن على ثلاثة " كلم " ، و كل كلم على ثلاثة " سينامخ517 " ، و كل
~~سينامخ على ثلاثة " بت " ، و في كل بت " رتو " واحد و هو المسمى في الشطرنج
~~رخا ؛ و كانت اليونانيون يسمونها " مراكب القتال " ، و أول من احدثها عندهم
~~" منقالوس " بمدينة " اثينية " و أهلها يزعمون أنهم اول من ركبوها ، و كان
~~قبل ذلك ابدعها " افروذيسى " الهندي بمصر لما ملكها و ذلك بعد الطوفان
~~بقريب من تسع مائة سنة ، و عملها بفرسين يجريانها ، و من اساطير اليونانيين
~~: ان " ايفسطس " عشق ثم " انندبال " ثم " تروجنبال " ، قيل في سنة اثنتي
~~عشرة واربع مائة للهجرة وابنه " بهيمبال " بعده بخمس سنين، وانقضت الشاهية
~~الهندية ولم يبق من اهل ذلك البيت نافخ نار، وكانوا مع البسطة لهجين
~~بالمكارم وحسن العهد والاصطناع ، ولقد استحسنت من انندبال مراسلته الامير
~~محمود والحال بينهما في غاية الخشونة بأني سمعت خروج الترك عليك وانتشارهم
~~بخراسان ، فأن شئت جئتك في خمسة آلاف 518فارس وضعفها رجاله ومائة فيلة وان
~~شئت وجهت اليك بأبني في ضعف ذلك ، وليس في 519ذلك اعتداد بموقع ذلك عندك ،
~~وانما انا كسيرك فلا اريد ان يغلبك غيري ، وكان هذا شديد البغض للمسلمين من
~~لدن اسر ابنه وكان ابنه تروجنبال بخلافه.
# ن - في ادوار الكواكب في كل واحد من " كلب " و " جترجوك "
# ان شرائط كلب ان يكون الكواكب السيارة فيه مجتمعة في اول برج الحمل اعني
~~نقطة الاعتدال الربيعية مع اوجاتها وجوزهراتها ، فيكون لكل واحد منها في
~~ايام كلب ادوار تامة لا محالة ، وفي زيج الفزاري ويعقوب بن طارق تلك
~~الادوار مستفادة عن الرجل الهندي الذي كان في جملة وفد السند على المنصور
~~في سنة اربع وخمسين ومائة للهجرة ، واذا قسنا بينها وبين ما عليه الهند
~~وجدنا بينهما خلافاتلست اعرف سببها ، اهو من نقل الرجلين ؟ ام هو من املاء
~~الهندي ؟ ام هو من تصحيح " بهرمكوبت " او غيره لها ؟ فلا محالة ان من كان
~~متيقظا يهمه ما ms234 يراه في الكواكب من اضطراب الحساب فيجتهد لتصحيحه مثل محمد
~~بن اسحاق السرخسي، فانه وجد في حساب زحل تخلفا ودوام على الاعتبار حتى
~~استيقن انه ليس من جهة التعديل ، ثم اخذ يزيد على ادواره دورا ويستقرئ الى
~~ان وافق الحساب منها عيانه، فاثبتها كذلك في زيجة ، وحكى بهرمكوبت عن
~~ارجبهد في ادوار اوج القمر وجوزهره خلافا نذكره كما حكى اذ لم نطالع ذلك
~~الا تقليدا له ، وفي هذا الجدول جميع ذلك ليحاط به ان شاء الله تعالى :
~~وهذه الادوار بالحركات الوسطى ، ولان جترجوك عشر عشر عشر " كلب " عند "
~~بهرمكوبت " فانا اذا اخذنا من كل واحد من هذه الادوار جزءا من الف جزء منه
~~كان هو الحركة في جترجوك، كما انا اذا اخذنا بدل هذا الجزء جزءا من عشرة
~~آلاف520جزء منه كان هو بالحركة في " كلجوك " لأنه عشر جترجوك ، وكل ما
~~انكسر بكسر فأن الجبارة تكون في تضاعيف مساوية لمخرج الكسر ان كان في
~~جترجوك فجترجوكات وان كان في كلجوك فكلجوكات ، وقد وضعنا ذلك في جدول مفرد
~~لهما دون المننترات وان وان حوت جترجوكات تامة فان " سند " المطيف بها يعسر
~~العمل بها: وكما انا حصلنا حصتي " جترجوك521 " و " كلجوك522 " من الادوار
~~التي في " كلب " عند " برهمكوبت " فكذلك نحصل من الادوار التي " جترجوك "
~~عند " بلس " الادوار التي تكون في " كلب " على انه الف جترجوك وعلى انه الف
~~وثمانية ، ونضعها في هذا الجدول : PageV01P146 ومن العجائب ان الفزاري
~~ويعقوب ربما سمعا من الهندي في الادوار انه حساب " سدهاند " الكبير وان
~~حساب " ارجبهد " على جزء من الف جزء منه، فلم يفها منه حق الفهم وظنا ان
~~ارجبهد هو اسم الجزء، والهند يخرجون هذا الدال فيما بينهما وبين الراء ،
~~فأنتقل الى الراء وصار " ارجبهر " ثم صحف من بعدهم وصير الراء الاولة زايا
~~، فأن اعيد الى الهند لم يعرفوه ؛ وقد اورد ابو الحسن الاهوازي حركات
~~الكواكب في سني الارجبهر أي في " جترجوك " ، وان ااثبتها في جداول كما ذكر
~~فاني اتفرس فيها انها املاء ذاك الهندي ، فعسى انها ms235 على راي " ارجبهد " ،
~~وبعضها يوافق ما اثبتناه لجترجوك من ادوار " بهرمكوبت " ومنها ما يخالفه
~~ويوافق رأي " بلس " ومنها ما يخالفهما وتأمل الجميع يوضح لك: الشمس:4320000
~~القمر:57753336 اوجه:488219 الرأس:232226 المريخ:2296828 عطارد:17937020
~~المشتري:36424 الزهرة:7022388 زحل:146564
# نا - في تقرير امر " ادماسة " و " اونراتر " و " الاهركنات " المختلفة
~~الايام PageV01P147 من اجل ان شهور الهند قمرية في السنين الشمسية
~~فبالضرورة يتقدم اول سنتهم موقعه من السنة الشمسية في كل سنة بفضل ما بين
~~سنتي النيرين ، فأذا تم من 523ذلك التقدم شهر واحد فعلوا به ما يفعل اليهود
~~من تصيير سنة العبور ثلاثة عشر شهرا بتكرير " اذار " ومثل فعل العرب في
~~الجاهلية بسنة النسئ من تأخير اول السنة حتى تصير المتقدمة لها ثلاثة عشر
~~شهرا ؛ فالهند يسمون السنة التي يتكرر فيها شهر اما في المبتذل فملماسة، و
~~" مل " هو الفتيل من الوسخ على الكف ، فأنه يرمى به كما يرمى هذا الشهر من
~~الحساب فيبقى عدد شهور السنين على الاثنا عشرية ، واما في الكتب فتسمى
~~ادماسة ، والذي يتكرر من الشهور فهو يتم في حساب الشهر منهما، فان تم في
~~اوله قبل دخوله وقبل ان يمضي منه شئ كرر ذلك الشهر دون غيره فانه وان لم
~~يكن دخله فليس التمام ايضا في الشهر الذي قبله ، واذا تكرر الشهر سمي الاول
~~منهما بأسمه والحق بالثاني من اوله " درا " فرقا بينه وبين الاول ، وكأنه
~~للمثال تكرر شهر " اشار " فيكون اسم اولهما اشار والثاني " دراشار " ،
~~والاول هو المطروح ، والذي يتشاءم به ولا يقام فيه شئ524 مما يقام في سائر
~~الشهور ، وانحس اوقاته يوم تكملة حسابه ؛ وقال صاحب كتاب " بشن دهرم " : ان
~~نقصان " جندر " من " سابن " أي نقصان المقدار القمري عن الطلوعي ستة ايام
~~وهو " اونراتر " ، ومعنى " اون " هو النقصان، وان زيادة " سور " على
~~جندراحد عشر يوما فيجتمع منه في سنتين وسبعة اشهر شهر " ادماسة " الزائد ،
~~وكل هذا الشهر منحوس يجب ان لا يعمل فيه شئ ؛ وهذا كلام هو بالجليل ، وانما
~~تحقيقه ان سنة القمر بايامه ثلاث مائة وستون وسنة الشمس بها ثلاث ms236 مائة واحد
~~وسبعون يوما واحد وثلاثون جزءا من اربع مائة وثمانين جزءا من يوم ، فبحسب
~~الفضل بينهما يجتمع ثلاثون يوما لأدماسة في 976 و 4156 من 47799 من يوم
~~قمري وذلك اثنان وثلاثون شهرا اعني سنتان وثمانية اشهر وستة عشر يوما ثم
~~الكسر الذي ذكرناه وهو بالتقريب خمس دقائق وثلاث عشرة ثانية ؛ واما الامر
~~الشرعي الموجب لذلك فقدقرئ علينا من " بيذ " ما هذا معناه: اذا مضى يوم
~~الاجتماع وهو اول الايام القمرية من الشهر خاليا عن انتقال الشمس من برج
~~الى برج ثم كان في اليوم التالي لها انتقال فان الشهر الذي قبله ساقط من
~~الحساب ، وهذا لا يصح وكان الامر فيه من القارئ المترجم ، وذلك ان الشهر
~~بالايام القمرية ثلاثون يوما ونصف سدس السنة الشمسية بهذه الايام ثلاثون
~~يوما و 5311 من 5760 ، وذلك بدقائق الايام نه يط كب ل ، فاذا فرضنا للمثال
~~الاجتماع في اول برج فأخذنا نزيد هذه الكسور على وقت ذلك الاجتماع مرة بعد
~~اخرى ظهرت اوقات انتقالات الشمس في البروج بعده ، ولأن فضل ما بين شهري
~~النيرين هو كسر اقل من اليوم فان من الممتنع ان يخلو يوم في الشهر عن
~~انتقال بل ربما اجتمع انتقالان متواليان في يوم منه بعينه، وذلك حين يتفق
~~المتقدم منهما من اليوم في اقل من . د م لز ل فان التالي يتفق525ضرورة في
~~مثل ذلك الكسر المذكور لا يفي باتمامه يوما ، فأذن الحكاية عن " بيذ " غير
~~صحيحة ، والذي اتفرس في صحتها انها هكذا اذا مضى شهر ولم يكن للشمس فيه
~~انتقال من برج الى اخر فان ذلك الشهر ساقط عن الحساب ، وذلك لأن الانتقال
~~اذا اتفق من اليوم التاسع والعشرين فيما ليس بأقل من . د م لز ل تقدم
~~الانتقال الشهر الذي بعده فخلا عن الانتقال من اجل ان الانتقال الثاني يقع
~~في اليوم الاول من الشهر الثالث ، واذا استقريت 526الانتقالات المتوالية
~~التي ركبتها على اجتماع المثال وجدت الذي في الشهر الثالث والثلاثين في ل ك
~~من اليوم التاسع ms237 والعشرين والذي يتلوه في كه لط كب ل من اليوم الاول من
~~الشهر الخامس والثلاثين ، وعلم مع ذلك سبب التشاؤم بهذا الشهر الملغى ،
~~لانه يتعرى عن الوقت المرشح لاكتساب الثواب ؛ واما " ادماسة " فان كان
~~اشتقاق الاسم من الشهر الاول لان " آد " هو المبدأ ، فقد يجئ هذا الاسم في
~~كتابي يعقوب بن طارق والفزاري " بذماسة " ، و " بذ527 " PageV01P148 هو
~~النهاية فيجوز ان يسميه هنود بهما كذلك على ان الرجلين مصفحان لا يعتمد
~~روايتهما ، وانما ذكرت هذا لان بلس صرح في الاخير من الشهرين السميين بأنه
~~الزائد ؛ واما الشهر من الاجتماع الى مثله فأنه عودة للقمر حاصلة متباعدة
~~عن الشمس على توالي البروج اليها وهو الفضل بين حركتيهما لأنهما الى جهة
~~واحدة ، فعودات الشمس في " كلب " اعني ادوارها اذا القيت من عودات القمر
~~فيه تبقى الشهور القمرية في كلب لا محالة ، وكل ما كان في كلب فلنسمه بالكل
~~تسهيلا وما كان في بعضه فبالجزء؛ وشهور السنين الشمسية اثنا عشر شمسية،
~~وشهور القمر كذلك اما في سنة نفسه فأنه يستغرقها ، واما في سنة الشمس
~~فللفضلة التي بين السنتين تصير شهور السنة في " ادماسة " ثلاثة عشر ،
~~فمعلوم ان فضل ما بين شهور النيرين الكلية هي تلك الشهور الزائدة التي بها
~~تصير السنة ثلاثة عشر شهرا ، فهي اذن شهور ادماسة الكلية ؛ فأما شهور الشمس
~~الكلية فهي 51840000000 واما شهور القمر الكلية فهي 53433300000 ، وفضل ما
~~بينهما وهوشهور ادماسة 1593300000 528 ، فأذا ضرب كل واحد من ذلك في ثلاثين
~~صار اياما اما ايام الشمس فانها 1555200000000 وايام القمر 1602999000000
~~وايام شهور ادماسة 47799000000 ، واذا اردنا تقليل الاعداد قسمناها على
~~العدد المشترك بينهما وهو 9000000 ، فصارت كل واحدة من شهور الشمس من
~~ايامها 172800وكل واحد من شهور القمر وايامه 178111 وكل واحد من شهور
~~ادماسة وايامها 5311 ؛ واذا قسم واحد من الايام الشمسية والطلوعية والقمرية
~~كلية على شهور ادماسة الكلية كان ما يخرج هو عدد الايام التي فيها يتم هذا
~~الشهر بأيام ذلك الجنس اما الشمسية فتكون 976 ms238 واما القمرية فتكون 1006
~~ويتبع كل واحد منهما كسر وهو 464 من 5311529واما الطلوية فتكون 990 و 3663
~~من 10622530، وهذا كله بحسب المقادير التي يراها برهمكوبت في كلب والادوار
~~فيه؛ واما ما عليه بلس في جترجوك 531فأن شهور الشمس 51840000 وشهور القمر
~~53433336 وشهور ادماسة 1593336 ، وتكون ايام شهور الشمس 1555200000 وايام
~~شهور القمر 1603000080 وايام شهور ادماسة 47800080 ، فأذا اردنا تقليل هذه
~~الاعداد كان اشتراك هذه الشهور على اربعة وعشرين فصارت شهور الشمس 216000
~~وشهور القمر 2226389وشهور ادماسة 66389، واما ايامها فأنها كلها تشترك
~~بالسبع مائة والعشرين فتصير الشمس 2160000 وايام القمر 2226389 وايام شهور
~~ادماسة 66389، واذا امتثلنا فيها ما تقدم خرج لتمام ادماسة في الايام
~~الشمسية 976 ومن القمرية 1006 ويتبع كل واحد منهما كسر هو 4336 من 66389
~~ومن الايام الطلوعية 990 و 21465 من66389 ، فهذه اصول في ادماسة معدة لما
~~بعده . واما الحاجة الى ايام النقصانفهي انه اذا كانت سنة او سنون مفروضة
~~او اخذ لكل واحد منها اثنا 532 عشر شهرا كانت عدة الشهور الشمسية فيها
~~ومضروبها في ثلاثين هي ايامها الشمسية ، ومعلوم ان القمرية اعني الشهور
~~والايام فيها تكون فيها كهذه العدة مع زيادة يحصل منها شهر ادماسة وشهورها
~~فاذا الف من تلك الزيادات ما يخص السنين المفروضة من ادماسة بنسبة شهور
~~الشمس الكلية الى شهور ادماسة الكلية وزيد ان كان شهورا على شهور السنين
~~وان كان اياما على ايامها حصلت الايام القمرية الجزئية اعني التي بازاء
~~السنين المعطاة، لكنها ليست المطلوب ، لانه هو ايامها الطلوعية وهي انقص من
~~القمرية في العدد لان واحدها اعظم من واحد القمرية فيحتاج الى نقصان عدد
~~منها ليحصل المطلوب وهذا النقصان هو المسمى " اونراتر " ، والذي يخص الايام
~~القمرية الجزئية منه يكون على نسبة نقصان الايام الطلوعية الكلية عن الايام
~~القمرية الكلية الى الايام القمرية الكلية ، والايام القمرية الكلية
~~1602999000000 ، وفضلها على الطلوعية الكلية 25082550000 وهو النقصان الكلي
~~، ونعدهما 533معا 450000، فينطويان به وتصير ايام القمر الكلية 3562220
~~وايام النقصان الكلي55739؛ ms239 واما في جترجوكعلى رأي بلس فالايام القمرية
~~1603000080 وايام النقصان فيه 25082280، والعدد المشترك بينهما للتقليل
~~360، وبه تصير الايام القمرية 4452778 وايام النقصان 69673 وهذه اصول معرفة
~~النقصان يحتاج اليها فيما يستأنف من 534عمل اهركن وتفسيره جملة الايام و "
~~آه " هو الايام و " اركن " الجملة ؛ وقد غلط يعقوب ابن PageV01P149 طارق في
~~مأخذ الايام الشمسية وزعم ان حصولها بنقصان ادوار الشمس في كلب من ايامه
~~الطلوعية اعني الكلية وليس كذلك فأنما هو يضرب ادوارها في اثني عشر لتصير
~~شهورا ثم ثلاثين حتى تصير اياما او يضرب الادوار في ثلاثمائة وستين ولزم في
~~ايام القمر الصواب فضرب شهوره في ثلاثين ثم عاد الى الغلط في مأخذ ايام
~~النقصان وزعم انها تحصل بنقصان ايام الشمس من ايام القمر والصواب فيها ان
~~ينقص الايام الطلوعية من ايام القمر .رق في مأخذ الايام الشمسية وزعم ان
~~حصولها بنقصان ادوار الشمس في كلب من ايامه الطلوعية اعني الكلية وليس كذلك
~~فأنما هو يضرب ادوارها في اثني عشر لتصير شهورا ثم ثلاثين حتى تصير اياما
~~او يضرب الادوار في ثلاثمائة وستين ولزم في ايام القمر الصواب فضرب شهوره
~~في ثلاثين ثم عاد الى الغلط في مأخذ ايام النقصان وزعم انها تحصل بنقصان
~~ايام الشمس من ايام القمر والصواب فيها ان ينقص الايام الطلوعية من ايام
~~القمر .
# نب - في عمل " اهركن " بالاطلاق اعني تحليل السنين والشهور الى الايام
~~وعكس ذلك بتركيبها سنين PageV01P150 العمل العام في التحليل ان تضرب السنون
~~التامة في اثني عشر ويزاد عليها الشهور الماضية 535من السنة المنكسرة ويزاد
~~عليها الايام الماضية من الشهر المنكسر ، فما اجتمع فهو " سور اهركن " أي
~~جملة الايام الشمسية وهي الجزئية فيوضع في موضعين ويضرب احدهما في 5311 وهو
~~العدد النائب عن ايام ادماسات الكلية ، ويقسم ما بلغ على 172800 وهو العدد
~~النائب عن الايام الشمسية الكلية ، فما خرج من الايام الصحاح زيد على
~~الموضع الاخر فيجتمع " جندر اهركن " أي جملة الايام القمرية الجزئية وليوضع
~~في مكانين ويضرب احدهما في 55739وهو العدد ms240 النائب عن ايام النقصان الكلية
~~ويقسم المجتمع على 3562220 وهو النائب عن الايام القمرية الكلية فما خرج من
~~الايام الصحاح نقص من المكان الاخر فيبقى " سابن اهركن " أي جملة الايام
~~الطلوعية المطلوبة ، ولكنه يجب ان يعلم ان هذا الحساب مسوق من وقت يتم فيه
~~ادماسة وايام النقصام معا ولا يمكون لهما فيه كسر فأن كانت السنون المعطاة
~~مبتدئة من اول كلب او اول جترجوك او اول كلجوك صح هذا العمل فيها ، وان
~~ابتدأت السنون المعطاة من وقت اخر امكن ان يصح الهمل فيها اتفاقا وامكن ان
~~يدل على حضور ادماسة ثم لا يكون او عكس ذلك الا ان يكون موقع السنين من هذه
~~الثلاثة معلوما فيفرد له عمل خاص كما يجئ امثاله فيما بعد ، ونمثل هذا
~~العمل لاول سنة الهند و " شككال " 953 وهو الذي جعلناه مثالا لأعمالنا
~~ونأخذ من اول عمر براهم على قوانين برهمكوبت وقد قلنا ان الماضي منه قبل
~~كلبنا 6068 كلب وايام كلب معلومة فجملة ايامها 9574797018600000 واذا القيت
~~اسابيع فضل منها خمسة فاذا رجعنا بها من يوم السبت الذي هو اخر يوم من كلب
~~الذي يتقدم كلبنا الى الوراء انتهينا الى يوم الثلثاء وهو اول عمر براهم
~~وقد اشرنا الى ايام جترجوك وان كريتاجوك اربعة اعشاره فايامه 631166580
~~ومننتر احد وسبعون 536ضعفا له فأيامه112032067950 ، وايام ستة مننتر وسبعة
~~كريتاجوك سندا لها 676610573760 ، واذا القيت اسابيع بقي اثنان فاختتامهت
~~بيوم الاثنين وافتتاح مننتر السابع بيوم الثلثاء والماضي منه سبعة وعشرون
~~جترجوكا وايامها 42603744150 وفضلها على الاسابيع اثنان فافتتاح جترجوك
~~الثامن والعشرين بيوم الثلثاء وايام الجوكات الماضية منه
~~1420124805537فافتتاح كلجوك بيوم الجمعة ؛ ثم نعود الى مثالنا والسنون
~~الماضية له من كلب 1972948132 فنضربها في اثني عشر لتصير شهورا فتكون
~~23675377584 وليس في المثال شهر فنزيده عليها ولكنها نضربها في ثلاثين
~~فتصير538 710261327520 وهي ايام ،وليس في مثالنا شئ منها نلحقه بها ولهذا
~~لو ضربنا تلك السنين في ثلاث مائة وستين لحصل منها ما حصل الان وهي الايام ms241
~~الشمسية الجزئية نضربه في 5311 ونقسم المبلغ على 172800 فيخرج ايام ادماسة
~~21829849018539ويبقي 103 من 120 من يوم ، ولو كنا استعملنا الشهور في الضرب
~~والقسمة لخرجت شهور ادماسة ولكان مضروبها في ثلاثين مساويا لهذه الايام؛ ثم
~~نزيد ايام ادماسة على الايام الشمسية الجزئية فتصير 540732091176538 وهي
~~الايام القمرية الجزئية نضربها في 55739541ونقسم المجتمع على 3562220 فيخرج
~~ايام النقصان الجزئي 11455224575 ويبقى 1747541 من 1781110 ، وننقص صحاح
~~هذه من الايام القمرية الجزئية فيبقى 720635951963 وهي الايام الطلوعية
~~لمثالنا واذا القيناها اسابيع يبقى اربعة وهو اخر هذه الايام ، فافتتاح سنة
~~الهند هو يوم الخميس ، واذا اردنا حال ادماسة قسمنا ما خلرج لها على ثلاثين
~~فيخرج 727661633 وهو عدد ادماسات الماضية ويبقى* للمنكسرة كح نال *542، وهو
~~ما مضى من شهرها والباقي الى ان يتم تكملته الى الثلاثين ا ح ل ؛ وقد
~~استعملنا ايام الشمس والقمر وادماسة والنقصان لكلب في الماضي منه ، وكذلك
~~نستعملها في الماضي من جترجوك ويجوز ان نستعمل ما لجترجوك منها في كل واحد
~~ولم يخلط بآراء كثيرة ثم كان كل " كنكار " مع " بهاكابهاره " اللذين ذكرنا
~~معا ، والاول من هذين الاسمين يعم كل مضروب فيه في جميع الاعمال ، وربما
~~يجئ في زيجاتنا وزيجات الفرس " كنجار " ، والثاني من الاسمين يعم كل مقسوم
~~عليه وهو الذي يجئ في الزيجات " بهجار " ، ولا فائدة في ان نمثل بجترجوك
~~على مذهب برهمكوبت لأنه جزء من الف جزء من كلب فيسقط له من جميع ماذكرنا
~~PageV01P151 ثلاثةة PageV01P152 اصفار ويرجع بالوفق الى الاعداد المذكورة ،
~~ولكنا نعمله على راي بلس لانه وان كان في جترجوك فانه يشايه العمل في كلب،
~~ولوقت مثالنا يكون الماضي عنده من سني جترجوك 3244132 وايامها الشمسية
~~1167887520 ، فاذا ضربنا شهورها في شهور ادماسة التي في جترجوك او في عدد
~~الضرب النائبعنها وقسمنا المبلغ على شهور الشمس فيه او عدد القسمة النائب
~~عنها خرج شهور ادماسة 1961525 543 ويبقى 44837 من 45000 ، ويكون بها ايامها
~~القمرية 1203783270 ، واذا ضربناها في ايام النقصان لجترجوك وقسمنا المبلغ
~~على ms242 الايام القمرية فيه خرج ايام النقصان 18835700 ويبقى 598055 من 2226389
~~ويصير بها الايام الطلوعية من اول جترجوك 1184947570544وهي المطلوب ؛ فننقل
~~الان من " بلس سدهاند " عمله في مثل ما عملناه ليزيد المعنى ظهورا وفي
~~القلب رسوخا ، قال بلس : نضع ما مضى قبل كلب من عمر براهم وذلك 6068 كلبا ،
~~ونضربها في عدة جترجوكات كلب وهي 1008 ، فيجتمع 6116544، ثم في عدة جوكات
~~جترجوك وهي اربعة فتصير 24466176، ثم في سني جوك واحد وهي 1080000 فيجتمع
~~080000*26423470*545، وهي سنوة قبل كلبنا ، نضربها في اثني عشر فيجتمع من
~~الشهور 317081640960000 ، نضعها في موضعين ، ونضرب احدهما في عدة شهور "
~~ادماسة " التي في جترجوك546 وهي 1593336 او العدد الذي قدمناه قائما مقامها
~~ونقسم المبلغ على شهور الشمس في جترجوك وهي 51840000، فيخرج شهور ادماسة
~~84*97457097507*547، نزيدها على الموضع الاخر فيجتمع 326827350710784548،
~~ونضربه في ثلاثين فيصير 4820521323520*980*549وهي ايام قمرية ، نضعها في
~~مكانين ، ونضرب احدهما في نقصان جترجوك الذي هو فضل ما بين ايامه الطلوعية
~~والقمرية ونقسم المبلغ على ايامه القمرية ، فيخرج 153416869240320550وذلك
~~ايام النقصان ، فنلقيها من المكان الاخر فيبقى 9651403652083200 وهي الايام
~~الماضية من عمر " براهم " قبل كلبنا اعني ايام 6068 " كلب " لكل واحد
~~1590541142400، واذا القيت تلك الايام اسابيع لم يبق منها شئ ، فقد تمت
~~بيوم السبت وابتدأ هذا الكلب من يوم الاح ، ومعلوم ان مقتضى هذا ان اول عمر
~~براهم يوم الاحد ايضا قال: وقد مضى من كلب المنكسر ستة " مننتر " كل واحد
~~منها اثنان وسبعون جترجوكا كل جترجوك 4320000، فيكون جملة سنيها
~~1866240000، نفعل بها مثل ما تقدم في غيره، فيحصل ايام ستة " مننتر " تامة
~~551681660489600، واذا القت اسابيع بقي ستة ، فقد تمت بيوم الجمعة وصار
~~مفتتح السابع بيوم السبت ، وقد مضى منه سبعة وعشرون جترجوكا يكون ايامها
~~بمثل العمل المتقدم 42603780600 ، وتمامها بيوم الاثنين وافتتاح الثامن
~~والعشرين بيوم الثلثاء ، وقد مضى منه جوكات ثلاثة سنو جملتها 3240000،
~~فبمثل ما تقدم يكون ايامها 1183438350 مقتضية بيوم الخميس وابتدأ "
~~كلجوك552 " يوم الجمعة ، ويكون ايام ما مضى من " كلب " 725447708550 وايام
~~ما مضى ms243 من عمر " براهم " الى اول كلجوك الذي نحن فيه 9652129099791750 ،
~~وبحسب الحكاية عن " آرجبهد " دون مشاهدة كتاب له اذا كان ايام " جترجوك "
~~عنده 1577917500 ، كان ما مضى من كلب الى اول كلجوك 725447570625 ، والى
~~يوم مثالنا 725449079845 ، والايام الماضية من عمر براهم قبل كلبنا
~~9651401817120000 . فهذا هو الطريق المستوي في تحليل السنين واليه يقاس
~~سائر ما يرد فهما ، وقد اشرنا الى غلط يعقوب في مأخذ ايام الشمس والنقصان
~~الكليين ، واذ553كان ناقلا عن لسان الهندي حسابا لم يفهم علله فلا اقل من
~~ان كان يمتحنه ويستقرئ اوضاعه ، وذكر في كتابه عمل " اهركن " ايضا تحليل
~~السنين لكنه اخطأ في قولهصفار ويرجع بالوفق الى الاعداد المذكورة ، ولكنا
~~نعمله على راي بلس لانه وان كان في جترجوك فانه يشايه العمل في كلب، ولوقت
~~مثالنا يكون الماضي عنده من سني جترجوك 3244132 وايامها الشمسية 1167887520
~~، فاذا ضربنا شهورها في شهور ادماسة التي في جترجوك او في عدد الضرب
~~النائبعنها وقسمنا المبلغ على شهور الشمس فيه او عدد القسمة النائب عنها
~~خرج شهور ادماسة 1961525 543 ويبقى 44837 من 45000 ، ويكون بها ايامها
~~القمرية 1203783270 ، واذا ضربناها في ايام النقصان لجترجوك وقسمنا المبلغ
~~على الايام القمرية فيه خرج ايام النقصان 18835700 ويبقى 598055 من 2226389
~~ويصير PageV01P153 بها الايام الطلوعية من اول جترجوك 1184947570544وهي
~~المطلوب ؛ فننقل الان من " بلس سدهاند " عمله في مثل ما عملناه ليزيد
~~المعنى ظهورا وفي القلب رسوخا ، قال بلس : نضع ما مضى قبل كلب من عمر براهم
~~وذلك 6068 كلبا ، ونضربها في عدة جترجوكات كلب وهي 1008 ، فيجتمع 6116544،
~~ثم في عدة جوكات جترجوك وهي اربعة فتصير 24466176، ثم في سني جوك واحد وهي
~~1080000 فيجتمع 080000*26423470*545، وهي سنوة قبل كلبنا ، نضربها في اثني
~~عشر فيجتمع من الشهور 317081640960000 ، نضعها في موضعين ، ونضرب احدهما في
~~عدة شهور " ادماسة " التي في جترجوك546 وهي 1593336 او العدد الذي قدمناه
~~قائما مقامها ونقسم المبلغ على شهور الشمس في جترجوك وهي 51840000، فيخرج
~~شهور ادماسة 84*97457097507*547، نزيدها على الموضع الاخر ms244 فيجتمع
~~326827350710784548، ونضربه في ثلاثين فيصير 4820521323520*980*549وهي ايام
~~قمرية ، نضعها في مكانين ، ونضرب احدهما في نقصان جترجوك الذي هو فضل ما
~~بين ايامه الطلوعية والقمرية ونقسم المبلغ على ايامه القمرية ، فيخرج
~~153416869240320550وذلك ايام النقصان ، فنلقيها من المكان الاخر فيبقى
~~9651403652083200 وهي الايام الماضية من عمر " براهم " قبل كلبنا اعني ايام
~~6068 " كلب " لكل واحد 1590541142400، واذا القيت تلك الايام اسابيع لم يبق
~~منها شئ ، فقد تمت بيوم السبت وابتدأ هذا الكلب من يوم الاح ، ومعلوم ان
~~مقتضى هذا ان اول عمر براهم يوم الاحد ايضا قال: وقد مضى من كلب المنكسر
~~ستة " مننتر " كل واحد منها اثنان وسبعون جترجوكا كل جترجوك 4320000، فيكون
~~جملة سنيها 1866240000، نفعل بها مثل ما تقدم في غيره، فيحصل ايام ستة "
~~مننتر " تامة 551681660489600، واذا القت اسابيع بقي ستة ، فقد تمت بيوم
~~الجمعة وصار مفتتح السابع بيوم السبت ، وقد مضى منه سبعة وعشرون جترجوكا
~~يكون ايامها بمثل العمل المتقدم 42603780600 ، وتمامها بيوم الاثنين
~~وافتتاح الثامن والعشرين بيوم الثلثاء ، وقد مضى منه جوكات ثلاثة سنو
~~جملتها 3240000، فبمثل ما تقدم يكون ايامها 1183438350 مقتضية بيوم الخميس
~~وابتدأ " كلجوك552 " يوم الجمعة ، ويكون ايام ما مضى من " كلب "
~~725447708550 وايام ما مضى من عمر " براهم " الى اول كلجوك الذي نحن فيه
~~9652129099791750 ، وبحسب الحكاية عن " آرجبهد " دون مشاهدة كتاب له اذا
~~كان ايام " جترجوك " عنده 1577917500 ، كان ما مضى من كلب الى اول كلجوك
~~725447570625 ، والى يوم مثالنا 725449079845 ، والايام الماضية من عمر
~~براهم قبل كلبنا 9651401817120000 . فهذا هو الطريق المستوي في تحليل
~~السنين واليه يقاس سائر ما يرد فهما ، وقد اشرنا الى غلط يعقوب في مأخذ
~~ايام الشمس والنقصان الكليين ، واذ553كان ناقلا عن لسان الهندي حسابا لم
~~يفهم علله فلا اقل من ان كان يمتحنه ويستقرئ اوضاعه ، وذكر في كتابه عمل "
~~اهركن " ايضا تحليل السنين لكنه اخطأ في قولها الايام الطلوعية من اول
~~جترجوك 1184947570544وهي المطلوب ؛ فننقل الان من " بلس سدهاند " عمله في
~~مثل ما عملناه ليزيد المعنى ظهورا وفي القلب رسوخا ، قال ms245 بلس : نضع ما مضى
~~قبل كلب من عمر براهم وذلك 6068 كلبا ، ونضربها في عدة جترجوكات كلب وهي
~~1008 ، فيجتمع 6116544، ثم في عدة جوكات جترجوك وهي اربعة فتصير 24466176،
~~ثم في سني جوك واحد وهي 1080000 فيجتمع 080000*26423470*545، وهي سنوة قبل
~~كلبنا ، نضربها في اثني عشر فيجتمع من الشهور 317081640960000 ، نضعها في
~~موضعين ، ونضرب احدهما في عدة شهور " ادماسة " التي في جترجوك546 وهي
~~1593336 او العدد الذي قدمناه قائما مقامها ونقسم المبلغ على شهور الشمس في
~~جترجوك وهي 51840000، فيخرج شهور ادماسة 84*97457097507*547، نزيدها على
~~الموضع الاخر فيجتمع 326827350710784548، ونضربه في ثلاثين فيصير
~~4820521323520*980*549وهي ايام قمرية ، نضعها في مكانين ، ونضرب احدهما في
~~نقصان جترجوك الذي هو فضل ما بين ايامه الطلوعية والقمرية ونقسم المبلغ على
~~ايامه القمرية ، فيخرج 153416869240320550وذلك ايام النقصان ، فنلقيها من
~~المكان الاخر فيبقى 9651403652083200 وهي الايام الماضية من عمر " براهم "
~~قبل كلبنا اعني ايام 6068 " كلب " لكل واحد 1590541142400، واذا القيت تلك
~~الايام اسابيع لم يبق منها شئ ، فقد تمت بيوم السبت وابتدأ هذا الكلب من
~~يوم الاح ، ومعلوم ان مقتضى هذا ان اول عمر براهم يوم الاحد ايضا قال: وقد
~~مضى من كلب المنكسر ستة " مننتر " كل واحد منها اثنان وسبعون جترجوكا كل
~~جترجوك 4320000، فيكون جملة سنيها 1866240000، نفعل بها مثل ما تقدم في
~~غيره، فيحصل ايام ستة " مننتر " تامة 551681660489600، واذا القت اسابيع
~~بقي ستة ، فقد تمت بيوم الجمعة وصار مفتتح السابع بيوم السبت ، وقد مضى منه
~~سبعة وعشرون جترجوكا يكون ايامها بمثل العمل المتقدم 42603780600 ، وتمامها
~~بيوم الاثنين وافتتاح الثامن والعشرين بيوم الثلثاء ، وقد مضى منه جوكات
~~ثلاثة سنو جملتها 3240000، فبمثل ما تقدم يكون ايامها 1183438350 مقتضية
~~بيوم الخميس وابتدأ " كلجوك552 " يوم الجمعة ، ويكون ايام ما مضى من " كلب
~~" 725447708550 وايام ما مضى من عمر " براهم " الى اول كلجوك الذي نحن فيه
~~9652129099791750 ، وبحسب الحكاية عن " آرجبهد " دون مشاهدة كتاب له اذا
~~كان ايام " جترجوك " عنده 1577917500 ، كان ما مضى من كلب الى اول كلجوك
~~725447570625 ، والى يوم مثالنا 725449079845 ms246 ، والايام الماضية من عمر
~~براهم قبل كلبنا 9651401817120000 . فهذا هو الطريق المستوي في تحليل
~~السنين واليه يقاس سائر ما يرد فهما ، وقد اشرنا الى غلط يعقوب في مأخذ
~~ايام الشمس والنقصان الكليين ، واذ553كان ناقلا عن لسان الهندي حسابا لم
~~يفهم علله فلا اقل من ان كان يمتحنه ويستقرئ اوضاعه ، وذكر في كتابه عمل "
~~اهركن " ايضا تحليل السنين لكنه اخطأ في قوله PageV01P154 : اضرب شهور
~~السنين المعطاة فيما مضى من شهور " ادماسة " الى الوقت الذي تريد على ما هو
~~مبين في ادماسة ، فما بلغ من شئ فأقسمه على شهور الشمس ، فما خرج لك فهو
~~عدد ما مضى من ادماسة الى الوقت الذي تريد واجزائها ، والخطأ في هذا مما
~~يقف عليه الناسخ كتابة فكيف الحاسب الذي يحسبه اذا ضرب في ادماسة الجزئية
~~بدل الكلية ؛ وفي كتابة عمل اخر للتحليل حسن وهو ان شهور السنين اذا حصلت
~~ضربت في شهور القمر وقسم المبلغ على شهور الشمس ، فيخرج شهور ادماسة مضافة
~~الى شهور السنين ، واذا ضربت في ثلاثين وزيد على ما مضى من ايام الشهور
~~المنكسر ، اجتمعت الايام القمرية ، واذا قدم ضرب الشهور الاولة في ثلاثين
~~وزيد علييها ما مضى من الشهر حتى يجتمع الايام الشمسية الجزئية ثم فعل بها
~~ما تقدم خرجت ايام ادماسة مضافة الى الايام الشمسية ؛ وعلة هذا انا اذا
~~ضربنا كما تقدم في شهور ادماسة الكلية وقسمنا على شهور الشمس الكلية فخرج
~~حصة ما ضربناه من ادماسة، ومعلوم ان شهور القمر هي مجموع شهور الشمس مع
~~شهور ادماسة فأذا ضربنا فيها والقسمة بحالها ، كان الخارج ايضا هو مجموع
~~المضروب مع المطلوب وذلك هو الايام القمرية ، وقد تقدم انها اذا ضربت في
~~ايام النقصان الكلي وقسم المبلغ على الايام القمرية الكلية انه تخرج حصتها
~~من ايام النقصان ، لكن الايام الطلوعية في " كلب " تنقص عن القمرية بايام
~~النقصان ، فنسبة ما معنا من الايام القمرية اليها منقوصا منها حصتها من
~~النقصان كنسبة كل الايام القمرية اليها منقوصا منها كل النقصان وذلك هو
~~بالايام الطلوعية ms247 الكلية، فاذا ضربنا ما معنا في الايام الطلوعية الكلية
~~وقسمنا المجتمع على الايام القمرية الكلية خرج ايام التأريخ المعطي طلوعية
~~وهو المطلوب ، وينوب عن كل الايام الطلوعية في الضرب 3506481 وعن كل الايام
~~القمرية في القسمة 3562220 ؛ وللهند في هذا الباب عمل اخر وهو انهم يضربون
~~ما مضى من سني ((كلب)) في اثني عشر و يزيدون على المبلغ ما مضى من السنة من
~~الشهور التامة و يضعون المباغ على 69120 و ما خرج ينقصونه من الاوسط و
~~يقسمون ضعف الباقي منه على 65 فيخرج شهور " ادماسة " الجزئية و يزيدونها
~~على الاعلى ثم يضربون الجملة في ثلاثين و يزيدون عليها ما مضى من الشهر
~~فيجتمع الايام الشمسية الجزئية و يضعونها في موضعين و يضربون اسفلهما في
~~احد عشر و يضعون ما بلغ اسفل منه و يقسمونه على 403963 فما خرج يزيدونه على
~~الاوسط ثم يقسمونه على 703 فيخرج ايام النقصان الجزئي و ينقصونه من الموضع
~~الاعلى فيبقى الايام الطلوعية المطلوبة و علة هذا العمل انه اذا قسمت شهور
~~الشمس على شهور ادماسة الكليين خرج مقدار ادماسة الواحدة منها 32 شهرا و
~~كسر من شهر هو 8544 من 15933 و ضعف ذلك 65 شهرا 1155 من 15933 فاذا قسم
~~عليه ضعف شهور السنين المعطاة خرج ادماسات الجزئية لكن القسمة اذا كانت على
~~صحاح معها كسور و اريد ان يلقى من المقسوم قطعة تكون قسمة ما يبقى منه على
~~الصحاح فقط مع استواء الامر فيهما كانت نسبة المقسوم عليه كله الى كسره
~~الذي يتبعه كنسبة المقسوم الى تلك القطعة فاذا جنسنا المقسوم عليه في
~~مثالنا كان 1036800 و الكسر 1155 و بعدهما الخمسة عشر فيصير الاول 69120 و
~~الثاني 77 و كان يمكن ان يعمل هذا على " ادماسة " الواحدة دون ضعفها حتى لا
~~يحتاج الى تضعيف البقية و كأنه آثرها هذا تقليل العددين من اجل ان الكسر في
~~الواحدة 8544 و مجنس الجملة 518400 و يتفقان في 96 فيصير الاول المضروب فيه
~~89 ms248 و الثاني المقسوم عليه 5400 فقد استبان بلطفه في ذلك و علة عمله حتى حصل
~~الايام القمرية الجزئية و صير المضروب فيه اقل : و اما عمله في استخراج
~~ايام النقصان فان الايام القمرية الكلية اذا قسمت على ايام النقصان الكلي
~~خرج ثلاثة و ستون يوما و يبقى ما ينطوي بوفق 450000 فيصير الكسر 50663 من
~~مخرج 55739 و ذلك من الايام القمرية ما يتم فيه يوم من ايام النقصان فان
~~جعل مخرج الكسر احد عشر صار كسره تسعة و 55642 من 55739 من واحد من احد عشر
~~من يوم و ذلك بالدقائق . نط ند ، فلقربه من الانجبار تساهلوا و صيروه عشرة
~~من احد عشر و تم اليوم عندهم من ايام النقصان في ثلاثة و ستين يوما قمرية و
~~عشرة اجزاء من احد عشر من يوم و ذلك بعد التجنيس 703 من احد عشر فان كانت
~~الايام PageV01P155 القمريةية PageV01P156 تعود بالحقيقة من ضرب ايام
~~النقصان التي بازائها في ثلاثة و ستين و 50663 من 55739 فان ما يعود فضربها
~~في ثلاثة و ستين يوما و عشرة اجزاء من احد عشر يكون لامحالة اكثر و لهذا
~~اذا اريد قسمة الايام القمرية على 703 على ان يكون الخارج من القسمة مساويا
~~للاول وجب ان يزاد عليها قطعة وهي التي استخرجها على وجه التقريب دون
~~التحقيق فانا اذا ضربنا ايام النقصان الكلي في 703 اجتمع 17633032650000
~~وذلك ازيد من الايام القمرية الكلية و مضروب هذه في احد عشر هو
~~17632989000000 و فضل ما بينهما 43650000 فان قسم عليه مضروب ايام القمر
~~الكلية في احد عشر خرج 403963 و هذا هو العدد الذي استعمله و لو لم يبق منه
~~بقية لكان العمل محققا ، و لكنه يبقى 405 من 4365 وذلك 9 من 97 وهو مقدار
~~التساهل ، فاذا اخذه بغير كسر وقسم عليه مضروب اليام القمرية الجزئية في
~~احد عشر خرجت تلك الزيادة الواجبة من جهة ازدياد الجزء المقسوم554، وباقي
~~العمل ظاهر؛ ومن اجل ان جمهور الهند ms249 يحتاجون في امر سنيهم الى " ادماسة "
~~فانهم يفصلون هذا العمل وياخذون بصفة الذي لمعرفتها دون معرفة ايام النقصان
~~ودون جملة الايام فانها لا تهمهم ، ومن طرقهم في ذلك ان سني " كلب " او
~~غيره من " جترجوك555 " و " كلجوك556 " انهم يضعون السنين في ثلاثة مواضع ،
~~ويضربون الاعلى في عشرة والاوسط في 2481 والاسفل في 77139 ، ويقسمون كل
~~واحد من الاوسط والاسفل على 9600 فيخرج الاوسط ايام ومن الاسفل " ابم " ،
~~ويجمعون ما يخرج منهما ويزيدونه على الاعلى ، فيجتمع ايام ادماسات التامة
~~الماضية ومجموع ما بقى من الموضعين الاخرين هو كسر المنكسرة فاذا قسمت
~~الايام على ثلاثين صارت شهورا ؛ وقد ذكر يعقوب هذا العمل صحيحا على وجهه ،
~~ومثاله لوقت مثالنا الذي مثالنا الذي سنو " كلب " فيه 1972948132، وضعناها
~~في ثلاثة مواضع، وضربنا الاعلى في عشرة557 فازداد فيه عن اليمين صفر،
~~وضربنا الاوسط في 2481 فبلغ 4894884315492 ، وضربنا الاسفل في 7739 فبلغ
~~15268645593548 ، قسمنا كل واحد منهما على 9600 فخرج من الاوسط 509883782
~~وبقي 8292 وخرج من الاسفل 1590483915558وبقي 9548 ، ومجموع البقيتين 17840
~~ويرتفع منهما واحد ، فيصير جملة صحاح ما في المواضع الثلاثة 21829849018
~~وهي ايام " ادماسة " وبقية اليوم المنكسر 103 من 120559، واذا رفعنا هذه
~~الايام الى الشهور تم منها 727661633 وبقي من الايام 28 وتسمى 560 " شد " ،
~~وهي مابين اول " جيتر " غير المطروح وبيم الاعتدال الربيعي ، وايضا فاذا
~~جمع ما خرج من الاوسط الى السنين صارت 2482831914 ، واذا القيت اسابيع
~~561بقي ثلاثة ، فحلول الشمس الحمل في هذه السنة يكون يوم الثلثاء ، فأما
~~العددان المفروضان للضرب في الموضع الاوسط والاسفل فأن ايام كلب الطلوعية
~~اذا قسمت على ادوار الشمس فيه خرجت حصة السنة منها وفضلها على ثلاث مائة
~~وستين هو خمسة ايام ويتبعها 1116450000 من 4320000000، وينطويان بوفق
~~450000 فيصيران 2481 من 9600 ، على ان هذين ايضا ينطويان بالثلاثالا انه
~~اريد بتركهما على هذا المقدار ان يكونا وما بعدهما من جنس واحد ، واذا قسم
~~ايام النقصان الكلي على سني الشمس في " كلب " خرجت حصة السنة خمسة ايام ms250
~~ويتبعها 3482550000 من 4320000000 ، وينطويان بذلك الوفق ايضا فيصيران 7739
~~من 9600 ، وكلا562 مقداري الشمس والقمر ثلاث مائة وستون ومقدارهما
~~الطلوعيان حول ذلك زائدا احدهما وناقصا الاخر ، واحد الطرفين وهو سنة القمر
~~هي المستعملة والطرف الاخر وهو سنة الشمس هي المطلوبة ، س فمجموع الخارجين
~~هو ما بين السنتين ، وفي مجموع الايام الصحاح ضرب الاعلى وفي كل واحد من
~~الكسرين ضرب الاوسط والاسفل ، ومتى اردنا الاختصار ولم نرد ما ارادوه من
~~استخراج وسطي النيرين جمعنا عددي الضرب للموضع الاوسط والاسفل ، فكان 10220
~~، وزدنا عليه للموضع الاعلى مضروب الجزء المقسوم عليه في عشرة وذلك 96000
~~فيجتمع 106220 منسوبة الى 9600 ، وينطويان بالنصف فيصير المنسوب 5311 واليه
~~480 ، وقد استبان مما تقدم انا اذا ضربنا الايام في 5311 وقسمنا المبلغ على
~~172800 خرج ايام ادماسات ، فأذا ضربنا عدد السنين بدل الايام كان المجتمع
~~جزءا من ثلاث مائة 563 وستين مما كان يجتمع بالايام ، فان اردنا ان يخرج من
~~القسمة ما خرج اولا يجب ان PageV01P157 يقسمسم PageV01P158 على جزء من ثلاث
~~مائة وستين مما كنا قسمنا عليه وذلك 480 ؛ ومن اشباه ذلك ما امر به " بلس "
~~من وضع الشهور الجزئية في موضعين ، وضرب احدهما في 1111، وقسمة المبلغ على
~~67500، ونقصان ما يخرج من الاخر ثم قسمة ما يبقى على 23، فيخرج شهور "
~~ادماسة " وما يبقى فهو الماضي من المنكسرة، واذا ضرب في 30 وقسم ما بلغ على
~~32 خرج ايامها وما يتبعها ؛ وعلة ذلك ان شهور الشمس في " جترجوك564 " اذا
~~قسمت على شهور ادماسة فيه عنده يخرج 32 ويبقى 35552 من 66389 ، فأذا قسمت
~~الشهور عليها خرج شهور ادماسة التامة في الماضي من جترجوك565 او " كلب " ،
~~لكنه قصد القسمة على الصحاح فقط ، فاحتاج الى نقصان شئ من المقسومكما تقدم
~~في مثله ، ومجنس المقسوم عليه في مثالنا هذا 2160000 والكسر وحده 35552
~~وبعدهما الاثنان والثلاثون، فيصير الاول 67500 والثاني 1111 ؛ وقد عمل بلس
~~عمله هذا بالايام الشمسية الحاصلة من التأريخ بدل الشهور ، فقال: يوضع هذه
~~الايام في موضعين ms251 ، ويضرب احدهما في 271 ويقسم المبلغ على 4050000 ، وينقص
~~ما خرج من الاخر ثم يقسم الباقي على 974 ، فيخرج شهور ادماسة وما تلاها من
~~الايام وكسورها ، ثم قال: وذلك ان ايام جترجوك566اذا قسمت على شهور ادماسة
~~خرج 976 وهي ايام وبقي 104064 ، والوفق بينه وبين المقسوم عليه 384 ، فأذا
~~قسمناها عليه صارا 2050000271؛ وانا اتهم فيه النسخة او المترجم فأن " بلس
~~" اجل من ان يسهو 567في مثله، وذلك ان الايام المقسومة على شهور " ادماسة "
~~هي الشمسية بالضرورة ، والخارج من صحاحها صحيح والباقي كما ذكر ، وينطوي
~~الكسر مع مخرجه بوفق اربعة وعشرين ، فيصير الكسر 4336 والمخرج 66389 ، فأذا
~~امتثلنا ما تقدم في الشهور وجنسنا مقدار ادماسة صار 47800000 568، والوفق
~~بينه وبين كسره 16 ، وبه يصير اما المضروب فيه 271 واما المقسوم عليه
~~2800000 ، واما العدد الذي وضعه للقسمة فانا اذا ضربناه في الوفق الذي ذكر
~~وهو 384 اجتمع 1555200000 وهي ايام الشمس في " جترجوك569 " ويمتنع ان يكون
~~في هذا القسم من العمل مقسوما عليه ، وهذا العمل ان بني على اصول "
~~برهمكوبت " فقسم شهور الشمس الكلية على شهور ادماسة حصل ما تقدم في الطريق
~~الذي استعمل فيه ضعف ادماسة ؛ ثم يمكن ان يعمل مثل هذا الطريق لايام
~~النقصان بوضع ايام القمر الجزئية في مكانين ، وضرب احدهما في 50663 وقسمة
~~المبلغ على 3562220 ، والقاء ما يخرج من المكان الاخر ثم قسمة الباقي على
~~63 مجردة ، لا فائدة فيما ازداد طولا وخاصة مع الاحتياج الى " ابم " وهو
~~بقية النقصان الجزئي فأن البقيتين من القسمتين منتسبتان الى مخرجين
~~مختلفين. ومن احاط بما تقدم في التحليل اهتدى الى التركيب اذا فرض له
~~الماضي من ايام " كلب " او " جترجوك570 " معلوما ولكننا نكرر ذكره احتياطا
~~ونقول ان المطلوب اذا كان هو السنون والمعطى هو الايام فانها بالضرورة
~~طلوعية وهي فضل ما بين القمرية وبين نقصانها ، ونسبة هذا الفضل الى نقصانه
~~كنسبة فضل ما بين الايام القمرية الكلية وبين ايام النقصان الكلية وذلك
~~1577916450000 ، الى ايام النقصان الكلية ، وينوب عن ms252 ذلك 3506481، فأذا ضرب
~~المعطى في 55739 وقسم ما بلغعلى 3506481 خرج ايام النقصان الجزئي ، واذا
~~زيدت على الطلوعية تحولت قمرية هي مجموع الشمسية الجزئية مع ايام " ادماسة
~~" الجزئية ، ونسبة هذه الشمسية الى ايام ادماسة التي فيها كنسبة مجموع ايام
~~الشمس وايام ادماسة الكليين وذلك 160299900000 الى ايام ادماسة الكلية ،
~~وينوب عن ذلك 178111 ، فأذا ضرب ما حصل من ايام القمر الجزئيةفي 5311 وقسم
~~المبلغ على 178111 خرج ايام ادماسة الجزئية ، وذاذ نقصت من هذه الايام
~~القمرية بقيت الشمسية ، فترفع حينئذ الى الشهور بالقسمة على ثلاثين والشهور
~~الى سنين بالقسمة على اثني عشر، وذلك هو المطلوب ؛ وللمثال كانت الايام
~~الطلوعية الجزئية للوقت الذي مثلنا به 720635951963 فكأنا اعطيناها وطلب كم
~~سنة هندية وشهر تكون، فضربناها في 55739 وقسمنا ما اجتمع على 3506481 ،
~~فخرج ايام النقصان 11455224575 ، زدناها على الطلوعية ، فأجتمعت الايام
~~القمرية 732091176538 ، وضربناها في 5311 وقسمنا ما بلغ على 178111 فخرج
~~ايام " ادماسة " 21829849018 نقصناها من الايام القمرية ، فبقي
~~710261327520 وهي الايام الشمسية PageV01P159 الجزئية قسمناها على ثلاثين ،
~~فخرج 23675377584 وهي شهور شمسية رفعناها بالاثني عشر ، فارتفع 1972948132
~~وهي السنون الهندية قد عادت كما كانت اولا في المثال ؛ ولذلك ايضا وجه ذكره
~~يعقوب وهو ان يضرب الايام الطلوعية المعطاة في ايام القمر الكلية ويقسم
~~المبلغعلى الايام الطلوعية الكلية ، ويوضع ما يخرج في موضعين ، ويضؤب
~~احدهما في شهور ادماسة الكلية ويقسم ما يجتمع على ايام القمر الكلية ،
~~فيخرج شهور ادماسة ، وينقص مضروبها في ثلاثين من الموضع الاخر ، فيحصل فيه
~~الايام الشمسية الجزئية ، فترفع الى الشهور والسنين ، وذلك ان قلنا قبل ان
~~الايام المعطاة هي فضل ما بين قمريتها ونقصانها كما ان الايام الطلوعية
~~الكلية هي فضل ما بين قمريتها ونقصانها الكليين ، فهي متناسبة ، ولذلك يخرج
~~الايام القمرية الجزئية التي نضعها في موضعين ، واذا هي مساوية لمجموع ايام
~~الشمس وايام ادماسة الكليين ، فان ادماسة الجزئية والكلية على نسبتهما
~~سواءا كانتا معا شهورا او كانتا اياما ، واما ما ذكر يعقوب من استخراج ايام
~~النقصان ms253 الجزئي من قبل شهور ادماسة الجزئية وهو في جميع النسخ : يضرب ما
~~مضى من ادماسات واجزاء المنكسرة في ايام النقصان الكلي ويقسم المجتمع على
~~شهور الشمس الكلية ، فما خرج يزيده على ادماسة ، ويكون ذلك عدد ما مضى من
~~النقصان ، فأظنه مجردا لاعن معرفة ولا استيثاق منه باستقراء وتجربة ، فأن
~~شهور ادماسة في الماضي من جترجوك على رأي بلس الى وقت مثالنا 1196525 و
~~1337 من 1500 ، فأذا ضربناها في نقصان جترجوك اجتمع 30011600068626 و 51 من
~~125 ، واذا قسمناه على شهور الشمس خرج 578946 ، واذا جمعناه الى ادماسة حصل
~~1775471، وليس هو المطلوب ، فأن ايام النقصان 18825700 ، ولا ايضا مضروبها
~~في ثلاثين ، فأنه 53264130 ، وكلاهما 571 بعيدان عن الصواب . قسمناها على
~~ثلاثين ، فخرج 23675377584 وهي شهور شمسية رفعناها بالاثني عشر ، فارتفع
~~1972948132 وهي السنون الهندية قد عادت كما كانت اولا في المثال ؛ ولذلك
~~ايضا وجه ذكره يعقوب وهو ان يضرب الايام الطلوعية المعطاة في ايام القمر
~~الكلية ويقسم المبلغعلى الايام الطلوعية الكلية ، ويوضع ما يخرج في موضعين
~~، ويضؤب احدهما في شهور ادماسة الكلية ويقسم ما يجتمع على ايام القمر
~~الكلية ، فيخرج شهور ادماسة ، وينقص مضروبها في ثلاثين من الموضع الاخر ،
~~فيحصل فيه الايام الشمسية الجزئية ، فترفع الى الشهور والسنين ، وذلك ان
~~قلنا قبل ان الايام المعطاة هي فضل ما بين قمريتها ونقصانها كما ان الايام
~~الطلوعية الكلية هي فضل ما بين قمريتها ونقصانها الكليين ، فهي متناسبة ،
~~ولذلك يخرج الايام القمرية الجزئية التي نضعها في موضعين ، واذا هي مساوية
~~لمجموع ايام الشمس وايام ادماسة الكليين ، فان ادماسة الجزئية والكلية على
~~نسبتهما سواءا كانتا معا شهورا او كانتا اياما ، واما ما ذكر يعقوب من
~~استخراج ايام النقصان الجزئي من قبل شهور ادماسة الجزئية وهو في جميع النسخ
~~: يضرب ما مضى من ادماسات واجزاء المنكسرة في ايام النقصان الكلي ويقسم
~~المجتمع على شهور الشمس الكلية ، فما خرج يزيده على ادماسة ، ويكون ذلك عدد
~~ما مضى من النقصان ، فأظنه مجردا لاعن معرفة ولا استيثاق منه ms254 باستقراء
~~وتجربة ، فأن شهور ادماسة في الماضي من جترجوك على رأي بلس الى وقت مثالنا
~~1196525 و 1337 من 1500 ، فأذا ضربناها في نقصان جترجوك اجتمع
~~30011600068626 و 51 من 125 ، واذا قسمناه على شهور الشمس خرج 578946 ،
~~واذا جمعناه الى ادماسة حصل 1775471، وليس هو المطلوب ، فأن ايام النقصان
~~18825700 ، ولا ايضا مضروبها في ثلاثين ، فأنه 53264130 ، وكلاهما 571
~~بعيدان عن الصواب .
# نج - في تحليل السنين بأعمال جزئية مفروضة لأوقات PageV01P160 التواريخ
~~التي تحل الى الايام في الزيجات ربما لم يتفق اوائلها من الاوقات التي يكمل
~~فيها ادماسة وايام النقصان ، فيحتاج اصحابها الى اعداد مفروضة في عملها
~~تزداد وتنقص حتى يلحق العمل بنظامه ، ونحن نذكر ما وقفنا عليه من ذلك فيما
~~اتفق مطالعته من زيجاتهم ، ونقدم اولا ما في زيج " كندكاتك " لان هذا الزيج
~~اكثر اشتهارا ومنجميهم 572 له اشد ايثارا ؛ قال " برهمكوبت " : ضع " شككال
~~" وانقص منه 587 واضرب الباقي في اثني عشر وزد عليه ما مضى من الشهر من
~~الايام فيجتمع الايام الشمسة الجزئية ، فضعها في ثلاثة امكنة ، وزد على كل
~~واحد من الاوسط والاسفل خمسة واقسم اسفلها على 14945 ، فما خرج فأنقصه من
~~الاوسط والغ ما يبقى في القسمة ، ثم اقسم الاوسط على 976 فما خرج فشهور "
~~ادماسه " التامة وما بقى فهو الماضي من ادماسه المنكسرة واضرب تلك الشهور
~~في ثلاثين وزد ما بلغ على المكان الاعلى ، فيجتمع الايام القمرية الجزئية ،
~~فأتركها في الاعلى وانزل مثلها الى الموضع الاوسط ، واضربه في احد عشر وزد
~~عليه 497 وما اجتمع فضعه ايضا في الاسفل ثم اقسم ما بلغ على 111573 فما خرج
~~فانقصه من الاوسط والغ الباقي ، ثم اقسم ما في الاوسط على 703 فيخرج ايام
~~النقصان وما بقى قهو " ابم " وانقص ايام النقصان من الاعلى فيبقى الايام
~~الطلوعية ، وهي " اهركن كند كاتك " ، واذا القيته اسابيع بقى موقع يومك من
~~الاسبوع ؛ مثال ذلك لوقت المثال المذكور ان " شككال " له 953 ، نقصا منه
~~587 فبقى 366 ضربناه في مضروب الاثنى 573عشر في ms255 ثلاثين لخلوه عن الشهور
~~والايام فصار 131760 وهي الايام الشمسية ، وضعناها في ثلاثة مواضع وزدنا
~~على المنحطين منها خمسة فصار كل واحد 131765 وقسمنا الاسفل على 14945 فخرج
~~8 نقصناه من الاوسط فبقى 131757 والغينا ما بقى من القسمة ثم قسمنا الاوسط
~~على 976 فخرج 134 وهي شهور ، وبقى 973 من 976 ضربنا الشهور في ثلاثين
~~فأجتمع 4020 زدناه على الايام الشمسة فتحولت قمرية 135780 وضعناها اسفل منه
~~وضربناها في احد عشر وزدنا عليه 497 ، فصار 1494077 وضعناه اسفل من ذلك
~~وقسمناه على 111573 فخرج 13 والغينا ما بقى وهو 43628 ونقصنا الخارج من
~~الموضع الاوسط ، فبقى فيه 1494064 ، قسمناه على 703 ، فخرج 2125 وبقى " أبم
~~" وهو 189 من 703 نقصنا هذا الخارج من الايام القمرية فبقى 133655 وهي
~~الايام الطلوعية المطلوبة ، واذا القيناها اسابيع بقى اربعة ، واول " جيتر
~~" يوم الاربعاء 574 واول تاريخ " يزدجرد " قبل مبدأ هذا التاريخ وبينهما من
~~الايام 11968 ، فأيام تأريخ يزدجرد اذن 145623 ، وأذا قسمناها على سنة
~~الفرس وشهورهم وافق اليوم الثامن عشر من " اسفندار مذماه " سنة تسع وتسعين
~~وثلاث مائة ليزدجرد ، وقد بقى الى ان يتم شهر " ادماسه " ثلاثين يوما هو
~~خمسة من الكهري وذلك ساعتان ، فالسنة " كبيسة " والشهر المكرر فيها جيتر ؛
~~وهذا العمل هو الذي في زيج الاركند بنقل فاسد وهو : اذا اردت ان تعلم
~~الاركند يعنى " اهركن " فخذ تسعين واضربها في ستة وزد عليها ثمانية وسنى
~~ملك السند وهي الى صفر سنة سبع عشرة ومائة وهو جيتر مائة وتسع سنين ، والق
~~منها 587 فيبقى سنة " الشخ " ، وأيسر من ذلك : ان تأخذ سنى يزدجرد التامة
~~فتلقى منها 33 ابدا ، فيبقى سنو الشخ ، او تاخذ اصل سنى الاركند التسعين ،
~~فتضربها في ستة وتزيد عليها اربعة عشر ، ثم تزيد عليها سنى يزدجرد وتلقى
~~منه 587 فيبقى سنو الشخ ، وما اظن هذا الشخ الا " شق " ولكن ما يحصل من
~~التاريخ ليس بتاريخه وانما هو تأريخ " كويت كال " الذي يحل اياما ، ولو كان
~~يضع هذه التسعين مضروبة ms256 في ستة مزيدا عليها ثمانية وذلك 548 غير متغير
~~بأزدياد السنين لكان الامر سواء وبعد التكلف ، وصفر الذي اشار اليه موافق
~~الاول ليوم الثامن من " ديماه " سنة 103 ليزدجرد ، ولهذا علق امر " جيتر "
~~بالهلال الواقع في ديماه ، لكن شهور الفرس تقدمت منذ ذاك بسبب اهمال 575ربع
~~اليوم فيها ، ويقتضى الموضوع تقدم تأريخ ملك السند الذي ذكر تأريخ " يزدجرد
~~" بسبع سنين ، فيكون سنوه لوقت مثالنا 405 ، ومع سنى الاركند التي هي اصله
~~اعنى 548 تكون 953 وهو " شككال " وبالنقصان الذي امر به منه يصير " كوبت
~~كال " وما بقى من العمل في التحليل فهو على ما حكيناه عن " كند كاتك "
~~وربما وجد في بعض نسخة قسمة على الف بدل PageV01P161 القسمة على 976 وذلك
~~غلط في النسخ لا انه وجه ، ونتبع هذا بعمل " بجيانند " في زيجة المعروف
~~بكرنتلك وهو هذا : ضع شككال وانقص منه 888 واضرب الباقي في اثنى عشر وزد
~~على ما اجتمع ما مضى من السنة من الشهور التامة وضع المبلغ في مكانين واضرب
~~احدهما في 900 وزد على ما اجتمع 661 ثم اقسم الجملة على 29282 فيخرج شهور "
~~ادماسه " وزدها على المكان الاخر واضرب ما بلغ في ثلاثين وزد على المجتمع
~~ما مضى من ايام الشهر فيكون جملتها الايام القمرية فضعها في موضعين واضرب
~~احدهما في 3300 وزد عليه 64106 واقسم المجتمع على 210902 ، فيخرج ايام
~~النقصان ويبقى " ابم " ثم انقص ايام النقصان من الايام القمرية ، فيبقى "
~~اهركن " محسوبا من نصف الليل ؛ مثاله لمثالنا ، انا نقصنا من " شككال " 888
~~فبقى 56 ، وشهوره 710 ، وضعناها في مكانين وضربنا احدهما في 900 وزدنا عليه
~~661 وقسمنا المبلغ على 29282 فخرج الشهور ادماسه ثلاثة وعشرين وبقي 29175
~~576 من 29282 اما العدد المضروب فيه فهو ثلاثون ليصير الشهور اياما لكنه
~~ايضا مضروب في ثلاثين واما المقسوم عليه فهو مضروب 976 مع كسر يتبعه ثلاثين
~~ليكونا من جنس واحد ، ثم زدنا ما خرج من الشهور على ما معنا منها ، وضربنا
~~المبلغ في ثلاثين فاجتمعت ms257 الايام القمرية 24060 وضعناها في موضعين وضربنا
~~احدهما في 3300 فاجتمع 79398000 وزدنا عليه 64106 وصار 79462104 قسمناه على
~~210902 فخرج ايام النقصان 376 وبقي " ابم " 162952 577 من 210902 نقصناها
~~من ايام القمر التي في الموضع الاخر فبقي " اهركن " الطلوعي 23684 والذي
~~فيه " بنج سدهاندك " لبراهمهر فهو هذا : ضع شككال وانقص منه 427 وما بقي
~~فأجعله شهورا بالضرب في اثني عشر وضعها في موضعين واضرب احدهما في 7 واقسم
~~ما بلغ على 228 ، فيخرج شهور ادماسة فزدها على الموضع الاخر واضرب المجتمع
~~في ثلاثين وزد عليه الماضي من الشهر المنكسر، وضع ما بلغ في مكانين ، واضرب
~~احدهما في احد عشر وزد عليه 514 واقسم المبلغ على 703 ، وانقص ما يخرج من
~~المكان الاخر ، فيبقى الايام الطلوعية ، وهذا زعم طريقة " سدهاند " الروم ،
~~ومثاله لوقت مثالنا ، انا نقصنا من " شككال " 427 فبقي 526 وشهوره 6312 ،
~~والذي يخرج من شهور ادماسة هو 193 ويبقى 15 من 19 ، اما الشهور فهي مع
~~الشهور 6505 وايامها وهي القمرية 195150 578، اما الزيادات في العمل فتكون
~~موجبات الكسور لوقت افتتاح التاريخ المفروض، واما السبعة المضروب فيها
~~فليصير العدد اسباعا ، واما المقسوم عليه فهو اسباع مدة ادماسة واحدة وقد
~~اخذها اثنين 579وثلاثين شهرا وسبعة عشر يوما وثمانية " كهرى " واربعة
~~وثلاثين " جشة " بالتقريب ، ثم وضعنا الايام القمرية في موضعين ، وضربنا
~~اسفلهما في احد عشر وزدنا عليه 514 فأجتمع 2147164 580 وقسمناه على 703
~~فخرج 3054 581 وهي ايام النقصان وبقس 202 من 703 ، نفصنا الايام من الموضع
~~الاخر فبقي 192096582وهو الايام الطلوعية للتأريخ الذي وضع عليه الكتاب ،
~~ورايه في ادماسة اقرب الى راي " بهرمكوبت " لان بقيتها ها هنا 15 من 19 وهي
~~فيما عملناه من اول " كلب " 103 من 120 وذلك بالتقريب 15 من 17 ؛ ويوجد في
~~زيج اسلامي يوسم بزيج الهرقن هذا العمل مسوقا من تأريخ اخر يقتضي ان يتأخر
~~اوله عن اول تأريخ " يزدجر " 40081 ويكون اول سنة الهند له يوم الاحد
~~الحادي والعشرين من " دي ms258 ماه " سنة عشر ومائة ليزدجر، والمؤامرة فيه هكذا :
~~ضع 72 واجعلها شهورا بالضرب في 12 ويكون 864 ، وزد عليه ما مضى من اول
~~شعبان في سنة مائة وسبع وتسعين الى اول شهرك الذي انت فيه شهورا ، وضع
~~المبلغ في مكانين ، واضرب الاسفل في 7 واقسمه على 228 ، فما خرج فزده على
~~الاعلى واضرب ما اجتمع في ثلاثين ، وزد عليه ما مضى من ايام الشهر الذي انت
~~فيه ، ثم ضع هذا المبلغ في موضعين ، وزد على الاسفل 38 فما بلغ فأضربه في
~~احد عشر ، واقسمه على 703 فما خرج فانقصه من الاعلى ، فيبقى في الاعلى
~~الايام الطلوعية وفي الاسفل " ابم " واذا زيد عليها واحد والقيت اسابيع ،
~~بقيت علامة اليوم من الاسبوع ، وكان هذا العمل يصح ان لو كانت شهور الاثنين
~~والسبعين سنة قمرية ، ولكنها شمسية يلزمها من الكبس قريب من سبعة وعشرين
~~شهرا زائدة على 864 فلنجر فيه ايضا مثالنا وهو لغرة شهر ربيع الاول سنة
~~اربع مائة واثنتين PageV01P162 وعشرينين PageV01P163 للهجرة ، ويكون ما بين
~~اول شعبان المذكور اليه من الشهور 2695 ، ومع الشهور الموضوعة 3559 وضعناها
~~في موضعين وضربنا احدهما في 7 وقسمناه على 228 فخرج شهور ادماسة 109 زدناها
~~على الموضع الاخر فصار 3668 وضربناه في ثلاثين فأجتمع 110040 وضعناه في
~~مكانين وزدنا على الاسفل 38 فصار 110078 ضربناه في احد عشر وقسمنا مبلغه
~~على 703 فخرج 1722 وبقي 292 وهو ابم ثم نقصنا ما خرج من الاعلى فبقي فيه
~~108318 وهي الايام الطلوعية ؛ وتصحيح هذا العمل هو ان يعلم ام من اصل
~~التأريخ الذي وضع في اول شعبان الذي ارخ من الايام 25958 وتكون شهورا عربية
~~876 اعني ثلاثا 583 وسبعين سنة وشهرين ففي مثالنا اذا زاد على هذه الشهور
~~شهور ما بين اول شعبان وبين اول شهر ربيع الاول اجتمعت الشهور 3571 ومع
~~شهور ادماسة 3680 وايامها 110400 ويخرج ايام النقصلن 1727 ويبقى ابم 319
~~ويكون الايام الطلوعية 108673 ويصح حينئذ اذا نقصنا منها واحدا والقينا
~~الجملة اسابيع ms259 فانه يبقى اربعة كما هو في مثالنا : واما عمل " درلب "
~~المولتاني فأنه وضع 848 وزاد عليه " لوكك كال " ، فأجتمع " شككال " ، ونقص
~~منه 854 وجعل الباقي شهورا ، ووضعها مع الشهور الماضية من السنة في ثلاثة
~~مواضع وضرب الاسفل في 77 وقسم مبلغه على 69120 ونقص ما خرج من الاوسط واضعف
~~الباقي وزاد عليه 29 وقسم المجتمع على 65 ليخرج شهور ادماسة زادها على
~~الاعلى وضرب الجملة في ثلاثين ووضعها مع الايام الماضية من الشهر في مكانين
~~وضرب الاسفل في احد عشر وزاد عليه 686 ووضع المبلغ اسفل منه وقسمه على
~~403963 وزاد ما يخرج على الاوسط وقسم المجتمع على 703 فخرج ايام النقصان
~~ونقصها من الاعلى فبقي اهركن الطلوعي وقد تقدم هذا العمل كليا ، ولما فرضه
~~الرجل لوقت زاد فيه الزيادات والباقي على حاله ، واما ما في كرن سار فقد
~~منع عن ايراد ما فيه عدول صاحبه عن التحليل الى طريق اخر، وفساد الترجمة
~~فيما حصل منه ، والذي يمكن حكايته هو انه نقص من " شككال " 821 فبقي الاصل
~~وهو لمثالنا 132 وضعه في ثلاثة مواضع وضرب الاول في 132 درجة فاجتمع
~~لمثالنا 17464 584وضرب الثاني في 46 دقيقة فاجتمع 6072 واما الثالث فضربه
~~في 34 فصار 4488 وقسمه على 50 فخرج دقائق وما اراد ان يتلوها وذلك فط مو ،
~~ثم زاد على الدرج المجتمعه في الاعلى 112 585 ورفع ما ارتفع من المجتمعات
~~الى ما فوقها والدرج الى الادوار فحصل بعد ثمانية واربعين دورا شكح ما مو ،
~~وذلك وسط القمر لوقت دخول شمس الحمل فقسم درج وسط القمر على اثني عشر فخرج
~~ايام وضرب الباقي في ستين وزاد عليه بدقائق الوسط القمر ، وقسم الجملة على
~~اثني عشر فخرج " كهرى " وعلى هذا القياس وما بعدها وكان ما خرج لنا كز كج
~~كط وذلك ايام ادماسة ولا شك انها الماضي من ادماسة التي نحن فيه في توليد
~~مقدارها انه قسم اعداد القمر التي ذكرنا وهي قلب مو لد على اثني عشر فخرجت
~~حصة ms260 السنة يا ج نب ن وحصة الشهر منها نه يط كد ى ، واستخرج مدة اجتماع
~~ثلاثين يوما من هذه الحصة فكانت سنتين 586وثمانية اشهر وستة عشر يوما
~~وأربعة " كهرى " وخمسا587وأربعين " جشه " ثم ضرب الأصل في 29 فصار 3828 ،
~~وزاد عليه 20 و قسم المبلغ على 36 588، فخرج ايام النقصان 106 و 8 من 9 ،
~~ولما لم اهتد لكيفية العمل تركته على حاله فان حصة " ادماسه " الواحدة من
~~النقصان خمسة عشر يوما و 7887 من 10622 . ، ويكون ما بين اول شعبان المذكور
~~اليه من الشهور 2695 ، ومع الشهور الموضوعة 3559 وضعناها في موضعين وضربنا
~~احدهما في 7 وقسمناه على 228 فخرج شهور ادماسة 109 زدناها على الموضع الاخر
~~فصار 3668 وضربناه في ثلاثين فأجتمع 110040 وضعناه في مكانين وزدنا على
~~الاسفل 38 فصار 110078 ضربناه في احد عشر وقسمنا مبلغه على 703 فخرج 1722
~~وبقي 292 وهو ابم ثم نقصنا ما خرج من الاعلى فبقي فيه 108318 وهي الايام
~~الطلوعية ؛ وتصحيح هذا العمل هو ان يعلم ام من اصل التأريخ الذي وضع في اول
~~شعبان الذي ارخ من الايام 25958 وتكون شهورا عربية 876 اعني ثلاثا 583
~~وسبعين سنة وشهرين ففي مثالنا اذا زاد على هذه الشهور شهور ما بين اول
~~شعبان وبين اول شهر ربيع الاول اجتمعت الشهور 3571 ومع شهور ادماسة 3680
~~وايامها 110400 ويخرج ايام النقصلن 1727 ويبقى ابم 319 ويكون الايام
~~الطلوعية 108673 ويصح حينئذ PageV01P164 اذا نقصنا منها واحدا والقينا
~~الجملة اسابيع فانه يبقى اربعة كما هو في مثالنا : واما عمل " درلب "
~~المولتاني فأنه وضع 848 وزاد عليه " لوكك كال " ، فأجتمع " شككال " ، ونقص
~~منه 854 وجعل الباقي شهورا ، ووضعها مع الشهور الماضية من السنة في ثلاثة
~~مواضع وضرب الاسفل في 77 وقسم مبلغه على 69120 ونقص ما خرج من الاوسط واضعف
~~الباقي وزاد عليه 29 وقسم المجتمع على 65 ليخرج شهور ادماسة زادها على
~~الاعلى وضرب الجملة في ثلاثين ووضعها مع الايام الماضية من الشهر في مكانين ms261
~~وضرب الاسفل في احد عشر وزاد عليه 686 ووضع المبلغ اسفل منه وقسمه على
~~403963 وزاد ما يخرج على الاوسط وقسم المجتمع على 703 فخرج ايام النقصان
~~ونقصها من الاعلى فبقي اهركن الطلوعي وقد تقدم هذا العمل كليا ، ولما فرضه
~~الرجل لوقت زاد فيه الزيادات والباقي على حاله ، واما ما في كرن سار فقد
~~منع عن ايراد ما فيه عدول صاحبه عن التحليل الى طريق اخر، وفساد الترجمة
~~فيما حصل منه ، والذي يمكن حكايته هو انه نقص من " شككال " 821 فبقي الاصل
~~وهو لمثالنا 132 وضعه في ثلاثة مواضع وضرب الاول في 132 درجة فاجتمع
~~لمثالنا 17464 584وضرب الثاني في 46 دقيقة فاجتمع 6072 واما الثالث فضربه
~~في 34 فصار 4488 وقسمه على 50 فخرج دقائق وما اراد ان يتلوها وذلك فط مو ،
~~ثم زاد على الدرج المجتمعه في الاعلى 112 585 ورفع ما ارتفع من المجتمعات
~~الى ما فوقها والدرج الى الادوار فحصل بعد ثمانية واربعين دورا شكح ما مو ،
~~وذلك وسط القمر لوقت دخول شمس الحمل فقسم درج وسط القمر على اثني عشر فخرج
~~ايام وضرب الباقي في ستين وزاد عليه بدقائق الوسط القمر ، وقسم الجملة على
~~اثني عشر فخرج " كهرى " وعلى هذا القياس وما بعدها وكان ما خرج لنا كز كج
~~كط وذلك ايام ادماسة ولا شك انها الماضي من ادماسة التي نحن فيه في توليد
~~مقدارها انه قسم اعداد القمر التي ذكرنا وهي قلب مو لد على اثني عشر فخرجت
~~حصة السنة يا ج نب ن وحصة الشهر منها نه يط كد ى ، واستخرج مدة اجتماع
~~ثلاثين يوما من هذه الحصة فكانت سنتين 586وثمانية اشهر وستة عشر يوما
~~وأربعة " كهرى " وخمسا587وأربعين " جشه " ثم ضرب الأصل في 29 فصار 3828 ،
~~وزاد عليه 20 و قسم المبلغ على 36 588، فخرج ايام النقصان 106 و 8 من 9 ،
~~ولما لم اهتد لكيفية العمل تركته على حاله فان حصة " ادماسه " الواحدة من
~~النقصان خمسة عشر يوما و 7887 من 10622 ms262 .ا نقصنا منها واحدا والقينا الجملة
~~اسابيع فانه يبقى اربعة كما هو في مثالنا : واما عمل " درلب " المولتاني
~~فأنه وضع 848 وزاد عليه " لوكك كال " ، فأجتمع " شككال " ، ونقص منه 854
~~وجعل الباقي شهورا ، ووضعها مع الشهور الماضية من السنة في ثلاثة مواضع
~~وضرب الاسفل في 77 وقسم مبلغه على 69120 ونقص ما خرج من الاوسط واضعف
~~الباقي وزاد عليه 29 وقسم المجتمع على 65 ليخرج شهور ادماسة زادها على
~~الاعلى وضرب الجملة في ثلاثين ووضعها مع الايام الماضية من الشهر في مكانين
~~وضرب الاسفل في احد عشر وزاد عليه 686 ووضع المبلغ اسفل منه وقسمه على
~~403963 وزاد ما يخرج على الاوسط وقسم المجتمع على 703 فخرج ايام النقصان
~~ونقصها من الاعلى فبقي اهركن الطلوعي وقد تقدم هذا العمل كليا ، ولما فرضه
~~الرجل لوقت زاد فيه الزيادات والباقي على حاله ، واما ما في كرن سار فقد
~~منع عن ايراد ما فيه عدول صاحبه عن التحليل الى طريق اخر، وفساد الترجمة
~~فيما حصل منه ، والذي يمكن حكايته هو انه نقص من " شككال " 821 فبقي الاصل
~~وهو لمثالنا 132 وضعه في ثلاثة مواضع وضرب الاول في 132 درجة فاجتمع
~~لمثالنا 17464 584وضرب الثاني في 46 دقيقة فاجتمع 6072 واما الثالث فضربه
~~في 34 فصار 4488 وقسمه على 50 فخرج دقائق وما اراد ان يتلوها وذلك فط مو ،
~~ثم زاد على الدرج المجتمعه في الاعلى 112 585 ورفع ما ارتفع من المجتمعات
~~الى ما فوقها والدرج الى الادوار فحصل بعد ثمانية واربعين دورا شكح ما مو ،
~~وذلك وسط القمر لوقت دخول شمس الحمل فقسم درج وسط القمر على اثني عشر فخرج
~~ايام وضرب الباقي في ستين وزاد عليه بدقائق الوسط القمر ، وقسم الجملة على
~~اثني عشر فخرج " كهرى " وعلى هذا القياس وما بعدها وكان ما خرج لنا كز كج
~~كط وذلك ايام ادماسة ولا شك انها الماضي من ادماسة التي نحن فيه في توليد
~~مقدارها انه قسم اعداد القمر التي ذكرنا وهي قلب ms263 مو لد على اثني عشر فخرجت
~~حصة السنة يا ج نب ن وحصة الشهر منها نه يط كد ى ، واستخرج مدة اجتماع
~~ثلاثين يوما من هذه الحصة فكانت سنتين 586وثمانية اشهر وستة عشر يوما
~~وأربعة " كهرى " وخمسا587وأربعين " جشه " ثم ضرب الأصل في 29 فصار 3828 ،
~~وزاد عليه 20 و قسم المبلغ على 36 588، فخرج ايام النقصان 106 و 8 من 9 ،
~~ولما لم اهتد لكيفية العمل تركته على حاله فان حصة " ادماسه " الواحدة من
~~النقصان خمسة عشر يوما و 7887 من 10622 . PageV01P165 ند - في استخراج
~~اوساط الكواكب
# اذا كانت الأدوار في " كلب " او " جترجوك589 " معلومة و الماضي فيه
~~معلوما فان نسبة كل الأيام فيه الى كل الأدوار كنسبة الأيام الماضية منه
~~الى حصتها من الأدوار ، فالعمل العام فيها ان يضرب الأيام الماضية من كلب
~~او جترجوك في ادوار الكوكب او الأوج او الجوهر فيه ، و يقسم المبلغ على كل
~~ايام كلب او جترجوك بأيهما كان العمل ، فيخرج ما تم من ادواره ، و ليس
~~يحتاج اليها فتلغى ، ثم يضرب الباقي في اثنى590عشر و يقسم ما بلغ على كل
~~الأيام التي قسمت عليها ، فيخرج بروج ، ويضرب ما بقي في ثلاثين و نقسمه على
~~ما قسمت عليه ، فيخرج درج ، ويضرب الباقي في ستين و نقسمه على ما قسمت عليه
~~، فيخرج دقائق ، و كذلك الى ما اريد مما بعدها ، وذلك موضع ذلك الكوكب بوسط
~~المسير او ذلك الأوج او الجوزهر ؛ و هذا هو الذي ذكره " بلس " ايضا على
~~منهاج آخر و هو أنه لما خرجت 591 له الأدوار التامة قسم ما بقي منها على
~~131493150 ، فخرج بروج الوسط ، وقسم البقية على 4383105 ، فخرج درج ، وقسم
~~اربعة اضعاف ما يبقى على 292207 ، فخرج دقائق ، وبعد ذلك ضرب البقايا في
~~ستين وقسم المبالغ على هذا العدد الأخير ، فخرج ثوان592وما بعدها الى حيث
~~اراد ، وذلك هو الوسط المطلوب ، وهذا لأنه احتاج في البقية من الأدوار الى
~~ضربها في اثني593عشر وقسمة المجتمع على ايام " جتر جوك594لأن عمله عليه ms264
~~فقسم بدل595ذلك على مقسوم ايام جترجوكعلى اثني عشر ، وهو العدد الأول من
~~الأعداد الثلاثة، واحتاج في بقية البروج الى ضربها في ثلاثين وقسمة المبلغ
~~على ما قسم عليه فقسم بدل ذلك على مقسوم العدد الأول على ثلاثين ، وهو
~~العدد الثاني ، وعلى هذا القياس اراد ان يقسم بقية الدرج على مقسوم العدد
~~الثاني على ستين ، لكنه لما قسمه عليه خرج 73051 وبقي ثلاثة ارباع ، فضرب
~~الجملة في اربعة لينجبر المكسر ، ولهذا استعمل ايضا اربعة اضعاف البقية
~~فلما لم ينفذ له الأعداد على ما اشير اولا عاد الى الضرب في ستين ؛ و ان
~~اردنا سلوك هذه الطريقة في " كلب " على مذهب " برهمكوبت " كان العدد الأول
~~الذي يقسم عليه بقية الأدوار 131493037500 ، والثاني الذي يقسم عليه بقية
~~البروج 4383101250 ، والثالث يكون 37051687 596، ويبقى نصف يحوج الى
~~التضعيف ، حتى يصير 146103375 ويقسم عليه ضعف البقية ؛ وقد عدل " برهمكوبت
~~" عن " كلب " و " جترجوك597 " بكثرة ابامهما الى " كلجوك598 " تخفيفا ،
~~فمتى عمل بتأريخه ما يقدم من التحليل على مذهبه وضربت ايامه في ادوار
~~الكوكب في كلب ، وزيد عليه اصله وهو بقية الأدوار التى كانت له في اول
~~كلجوك وقسم المبلغ على ايام كلجوك الطلوعية وهي 157791645 ، خرجت ادواره
~~التامة الملغاة ، ثم عمل بما يبقى ما تقدم فيخرج وسطه ، فأما هذه الأصول
~~فانها للمريخ 4308768000 ، والعطارد 4288896000 ، وللمشتري 4313520000 ،
~~وللزهرة 4304448000 ، ولزحل 4305312000 ، ولأوج الشمس 933120000 ، ولأوج
~~القمر 1505952000 ، وللرأس 1838592000 ، وأما الشمس والقمر فكانا بوسط
~~مسيرهما في اول الحمل ولم يكن لأدماسه و لا لأيام النقصان فصل ؛ وأما في
~~الزيجات التي ذكرناها فانما تضرب " اهركن " اعني ايام التأريخ لكل كوكب في
~~عدد مفروض ، وتقسمه على آخر مفروض ، فيخرج الأدوار التامة وما تلاها من
~~الوسط ، فربما تم منهما ، وربما كان تمامه بالعود الى ايام التأريخ وقسمتها
~~اما كما هي و اما بعد ضرب في عدد على عدد آخر ، والحاق ما يخرج بالأول ،
~~وربما يفرض اعداد كالأصل تزاد او تنقص ليصير الوسط في اول التأريخ مسوقا من
~~اول الحمل ms265 ، وهذه هي طريقة " كندكاتك " و " كرن تلك " فأما في " كرن سار "
~~فانه يخرج الأوساط للاستواء الربيعي ويكون اهركن من عنده ، ولأن تلك طرق
~~جزئية وغير واقفة عن التكاثر ، فان حكايتها تطول بلا فائدة ، ثم ما بعد ذلك
~~من التقويم وسائر الأعمال فليس لها بما نحن فيه اتصال.
# نه - في ترتيب الكواكب وأبعادها وأعظامها PageV01P166 قد تقدم في ذكر
~~اللوكات حكاية عن " بشن بران " وعن تفسير " باتنجل " ما يوجب سفول الشمس عن
~~القمر في ترتيب الأفلاك ، وذلك رأيهم الملي ، وخاصة فقد قيل في " مج بران "
~~: ان بعد السماء عن الأرض بمقدار نصف قطر الأرض ، والشمس اسفل الجميع ،
~~والقمر فوقها والمنازل وكواكبها فوق القمر ، وفوقها عطارد ثم الزهرة ثم
~~المريخ ثم المشتري ثم زحل ثم بنات نعش ثم القطب فوقها ، والقطب متصل
~~بالسماء ، وممتنع ان تقع الكواكب تحت احصاء الانسان ، ومن ذب عن هذا الرأي
~~زعم ان القمر يخفى بالاقتران من الشمس كما يخفى السراج في ضوءها ثم يظهر
~~بالتباعد عنها ، فنذكر الآن بعض ما في كتب هذا الرأي من صفات النيرين
~~والكواكب ثم نتبعه بالرأي النجومي وان يقع الينا منه الا شئ يسير ؛ قد قيل
~~في " باج بران " : ان الشمس كرية الشكل نارية الطبع ذات ألف شعاع بها تأخذ
~~الماء فيكون منها للمطر اربع مائة وللثلج ثلاث مائة وللجو ثلاث مائة ، وقيل
~~في موضع آخر منه : ان بعضها لتعايش " ديو " بالهناءة وبعضها لتعايش الناس
~~بالمرافق و بعضها للآباء ، وقسمها ايضا في موضع آخر على اسداس السنة فقال :
~~انها تضئ الأرض في الثلث الذي من اول الحوت بثلاث مائة شعاع و تمطر في
~~الثلث الذي يليه بأربع مائة شعاع وتبرد وتثلج في الثلث الباقي بثلاث مائة ،
~~وفيه ايضا : ان شعاع الشمس والريح يرفعان الماء من البحر الى الشمس ، فلو
~~تقطر من عندها لكان حارا ، ولكنها تدفعه الى القمر ليقطر من عنده باردا
~~فيحيي به العالم ، وفيه ايضا : ان حرارة الشمس وضياءها ربع حرارة النار
~~وضيائها ، وانها في الشمال تقع في الماء بالليل ولهذا ms266 يحمر ، وفيه ايضا :
~~انه كان في القديم الأرض والماء والريح والسماء ، فرأى " براهم " تحت الأرض
~~شررة ، فأخرجها وجعلها اثلاثا ، فثلث منها هي النار المعهودة المحتاجة الى
~~الحطب المنطفئة بالماء ، وثلث هي الشمس وثلث هي البرق ، وفي الحيوان ايضا
~~نار وهذه غير منطفئة بالماء ، فان الشمس تجذب الماء والبرق يلمع من خلال
~~المطر والتي في الحيوان هي بين الرطوبات وتغتذى بها ، وكأنهم ذهبوا في هذا
~~الى اغتذاء الأجرام العلوية بالبخارات كما حكى " ارسطوطالس " ذلك عن قوم ،
~~وذلك ان صاحب " بشن دهرم " صرح بأن الشمس تغذى القمر والكواكب ، ولو لم يكن
~~الشمس لما كان كوكب و لا ملك ولا أنس ؛ واعتقادهم في اجرام الكواكب كلها
~~انها كرية الشكل مائية السخ غير مستنيرة والشمس من بينها نارية السخ مضيئة
~~بالذات منيرة غيرها بالعرض اذا واجهها ، وفي جملة الكواكب بالرؤية ما ليس
~~بكواكب بالحقيقة وانما هي انوار قوم مثابين مجالسهم في علو السماء على
~~كراسي بلور ، وقيل في بشن دهرم : ان الكواكب مائية وشعاع الشمس ينيرها
~~بالليل ، ومن حصل بصالح عمله في العلو مكانا جلس فيه على عرشه فاذا استنار
~~عد من الكواكب ، وسمي جميعها " تاره " وهو اسم مشتق من " ترن " وهو المجاز
~~، والمعبر اما هؤلاء فكأنهم جاوزوا شر الدنيا وحصلوا في النعيم وأما
~~الكواكب فلانها تعبر السماء بالدوران ، واسم " نكشتر " مقصور على كواكب
~~المنازل ، ولأن جميعها توسم بالكواكب الثابتة فيتناول جميعها ايضا اسم
~~نكشتر فان معناه انه لا يزيد و لا ينقص ، وأما انا فأظن ان هذه الزيادة
~~والنقصان يتجه على العدد والأبعاد فيما بينها ولكن صاحب الكتاب صرفه الى
~~النور ، فقال : كما يزيد القمر وينقص ، ثم قال والكلام لما ركنديو : ان
~~الكواكب التي لا تفسد قبل تمام " كلب " هي في مرتبة " نخرب " يعني
~~100000000000 ، والتي تنزل قبل تمام كلب غير معلومة العدد ، لا يكاد يعرفه
~~الا من مكث في العلو مدة كلب ، قال " بجريا " : " ماركنديو " انت قد بقيت
~~ستة كلب ، وهذا هو سابعك ، فلم لا تعرفها ؟ قال : لو كانت ثابتة على حالها ms267
~~لا تتبدل الى مدتها لما جهلتها ، ولكن لا تزال تصعد واحدا من الأخيار و
~~تنزل آخر ، فلذلك لا ابطهم ؛ فأما اقطار النيرين والظل فقد قيل في " مج
~~بران " : ان قطر جرم الشمس تسعة آلاف 599 " جوزن " وقطر القمر ضعف ذلك
~~وارأس مثلها جملتهما ، وكذلك هو في " باج بران " الا انه قيل في الرأس :
~~انه اذا كان مع الشمس فهو مثلها واذا كان مع القمر فهو مثله ، وقال غيره في
~~الرأس : انه خمسون الف " جوزن " ، وأما اقطار الكواكب السيارة فقد قيل في "
~~مج بران " : ان تدوير الزهرة جزء من PageV01P167 ستة عشر جزءا من تدوير
~~القمر فان تدوير المشتري ثلاثة ارباع تدوير الزهرة وتدوير كل واحد من زحل
~~والمريخ ثلاثة ارباع تدوير المشتري وتدوير عطارد ثلاثة ارباع تدوير المريخ
~~، وكذلك هو في " باج بران " ، وأما الكواكب الثابتة ففيهما ان تدوير
~~الثوابت العظام مساو لتدوير عطارد ، والذي هو أصغر من ذلك هو خمس مائة جوزن
~~ثم تتصاغر بمائة الى ان تبلغ المائتين ، لا يكون فيها اصغر من مائة وخمسين
~~، وهذا ما في باج بران ، فأما في مج بران فانه قيل : ثم تتصاغر بمائة الى
~~ان تبلغ المائة ، و لا يكون فيها اقل من نصف جوزن ، وأتهم هذا من جهة
~~النسخة ؛ وقال صاحب " بشن دهرم " حكاية عن " ماركنديو " : ان " ابهج "
~~النسر الولقع و " آردر " الشعري اليمانية و " روهني " الدبران و " بونربس "
~~رأسا التوءمين و " بش " و " ريوتي " و " اكست600 " وهو سهيل وبنات نعش
~~وصاحب " باج " وصاحب " اهربدن " وصاحب " بسشت " كل واحد خمسة جوزن ،
~~والباقي كل واحد اربعة جوزن ، و لا اعرف ما لا يعد بعدها ، فهي من دون
~~اربعة جوزن الى كروهين اعني ميلين ، و ما قصر عن كروهين لم يره الناس وانما
~~يراه " ديو " ووجد لهم رأي في مقادير الكواكب لم يسند الى انسان معروف وهو
~~: أن كل واحد من قطري النيرين سبعة وستون جوزنا والرأس مائة والزهرة عشرة
~~والمشتري تسعة وزحل ثمانية والمريخ سبعة وعطارد ستة . وهذا ما و قفنا عليه
~~من ms268 تخاليطم في هذا الباب ، فلنعدل عنها الى آراء المنجمين منهم وليس بيننا
~~وبينهم في ترتيب الكواكب وأن الشمس واسطتها وزحل والقمر طرفاها والثوابت
~~اعلاها خلاف ، وقد مر منها طرف في خلال الحكايلت المتقدمة ، قال " براهمهر
~~" في كتاب " سنكهت601 " : القمر ابدا تحت الشمس فهي602تلقي شعاعها عليه و
~~تنير نصف جرمه و يبقى النصف الآخر مظلما ذا ظل مثل الجرة اذا نصبتها لعين
~~الشمس ، حتى تضئ نصفها المقابل للشمس و يبقى النصف الذي لا يواجهها مظلما ،
~~والقمر مائي في الأصل فلذلك يعكس الشعاع الواقع عليه كما يعكسه الماء
~~والمرآة الى الجدار ، فاذا كان القمر مع الشمس كان البياض منه اليها
~~والسواد الينا ، ثم ينحدر البياض نحونا قليلا قليلا بحسب بعد القمر عن
~~الشمس ، وكل من كان له محصول من اصحاب اخبارهم فضلا عن المنجمين فانه يرى
~~ان القمر تحت الشمس بل تحت جميع الكواكب ؛ والذي كان وقع الينا من أخبارهم
~~عن ابعاد الكواكب هو ما ذكره يعقوب بن طارق في كتابه في " تركيب الأفلاك "
~~: وقد استفادها عن الهندي في سنة احدى وستين ومائة للهجرة ، وقنن فيه اصلا
~~هو : أن الاصبع ست شعيرات بالعرض مصفوفة ، والذراع اربع وعشرون اصبعا ،
~~والفرسخ ستة عشر الف ذراع ، لكن الهند لا يعرفون الفرسخ فهذا المقدار كما
~~قدمنا نصف " جوزن " ، ثم ذكر : ان فراسخ قطر الأرض 2100 و دورها 6596 603و
~~9 من 25 ، وعليه حسب الأبعاد على ما اثبتناها في الجدول ، وليس ما ذكره من
~~مقدار الأرض بالمتفق عليه عند الهند ، فان قطرها عند " بلس " بالجوزن 1600
~~و دورها 5026 و 14 من 25 وعند " برهمكوبت604 " 1581 و دورها 5000 ، فاذا
~~اضعفت هذه الأعداد وجب ان تساوي ما ذكر يعقوب و ليس يساويه ، لكن الذراع
~~والميل متفق عليه بيننا وبين الهند ، وأميال 605نصف قطرها بحسب وجودنا 3184
~~، فان اخذنا لكل ثلاثة اميال كالعادة في بلادنا فرسخا كانت 6728 ، وان
~~اخذنا لكل ستة عشر الف ذراع فرسخا كما ذكر يعقوب كانت 5046 ، وان اخذنا لكل
~~اثنين و ثلاثين ms269 الف ذراع جوزنا كانت 2523 ، وفي هذا الجدول ما في كتاب
~~يعقوب:ة عشر جزءا من تدوير القمر فان تدوير المشتري ثلاثة ارباع تدوير
~~الزهرة وتدوير كل واحد من زحل والمريخ ثلاثة ارباع تدوير المشتري وتدوير
~~عطارد ثلاثة ارباع تدوير المريخ ، وكذلك هو في " باج بران " ، وأما الكواكب
~~الثابتة ففيهما ان تدوير الثوابت العظام مساو لتدوير عطارد ، والذي هو أصغر
~~من ذلك هو خمس مائة جوزن ثم تتصاغر بمائة الى ان تبلغ المائتين ، لا يكون
~~فيها اصغر من مائة وخمسين ، وهذا ما في باج بران ، فأما في مج بران فانه
~~قيل : ثم تتصاغر بمائة الى ان تبلغ المائة ، و لا يكون فيها اقل من نصف
~~جوزن ، وأتهم هذا من جهة النسخة ؛ وقال صاحب " بشن دهرم " حكاية عن "
~~ماركنديو " : ان " ابهج " النسر الولقع و " آردر " الشعري اليمانية و "
~~روهني " الدبران و " بونربس " رأسا التوءمين و " بش " PageV01P168 و "
~~ريوتي " و " اكست600 " وهو سهيل وبنات نعش وصاحب " باج " وصاحب " اهربدن "
~~وصاحب " بسشت " كل واحد خمسة جوزن ، والباقي كل واحد اربعة جوزن ، و لا
~~اعرف ما لا يعد بعدها ، فهي من دون اربعة جوزن الى كروهين اعني ميلين ، و
~~ما قصر عن كروهين لم يره الناس وانما يراه " ديو " ووجد لهم رأي في مقادير
~~الكواكب لم يسند الى انسان معروف وهو : أن كل واحد من قطري النيرين سبعة
~~وستون جوزنا والرأس مائة والزهرة عشرة والمشتري تسعة وزحل ثمانية والمريخ
~~سبعة وعطارد ستة . وهذا ما و قفنا عليه من تخاليطم في هذا الباب ، فلنعدل
~~عنها الى آراء المنجمين منهم وليس بيننا وبينهم في ترتيب الكواكب وأن الشمس
~~واسطتها وزحل والقمر طرفاها والثوابت اعلاها خلاف ، وقد مر منها طرف في
~~خلال الحكايلت المتقدمة ، قال " براهمهر " في كتاب " سنكهت601 " : القمر
~~ابدا تحت الشمس فهي602تلقي شعاعها عليه و تنير نصف جرمه و يبقى النصف الآخر
~~مظلما ذا ظل مثل الجرة اذا نصبتها لعين الشمس ، حتى تضئ نصفها المقابل
~~للشمس و يبقى النصف الذي لا يواجهها مظلما ، والقمر مائي في ms270 الأصل فلذلك
~~يعكس الشعاع الواقع عليه كما يعكسه الماء والمرآة الى الجدار ، فاذا كان
~~القمر مع الشمس كان البياض منه اليها والسواد الينا ، ثم ينحدر البياض
~~نحونا قليلا قليلا بحسب بعد القمر عن الشمس ، وكل من كان له محصول من اصحاب
~~اخبارهم فضلا عن المنجمين فانه يرى ان القمر تحت الشمس بل تحت جميع الكواكب
~~؛ والذي كان وقع الينا من أخبارهم عن ابعاد الكواكب هو ما ذكره يعقوب بن
~~طارق في كتابه في " تركيب الأفلاك " : وقد استفادها عن الهندي في سنة احدى
~~وستين ومائة للهجرة ، وقنن فيه اصلا هو : أن الاصبع ست شعيرات بالعرض
~~مصفوفة ، والذراع اربع وعشرون اصبعا ، والفرسخ ستة عشر الف ذراع ، لكن
~~الهند لا يعرفون الفرسخ فهذا المقدار كما قدمنا نصف " جوزن " ، ثم ذكر : ان
~~فراسخ قطر الأرض 2100 و دورها 6596 603و 9 من 25 ، وعليه حسب الأبعاد على
~~ما اثبتناها في الجدول ، وليس ما ذكره من مقدار الأرض بالمتفق عليه عند
~~الهند ، فان قطرها عند " بلس " بالجوزن 1600 و دورها 5026 و 14 من 25 وعند
~~" برهمكوبت604 " 1581 و دورها 5000 ، فاذا اضعفت هذه الأعداد وجب ان تساوي
~~ما ذكر يعقوب و ليس يساويه ، لكن الذراع والميل متفق عليه بيننا وبين الهند
~~، وأميال 605نصف قطرها بحسب وجودنا 3184 ، فان اخذنا لكل ثلاثة اميال
~~كالعادة في بلادنا فرسخا كانت 6728 ، وان اخذنا لكل ستة عشر الف ذراع فرسخا
~~كما ذكر يعقوب كانت 5046 ، وان اخذنا لكل اثنين و ثلاثين الف ذراع جوزنا
~~كانت 2523 ، وفي هذا الجدول ما في كتاب يعقوب: " و " اكست600 " وهو سهيل
~~وبنات نعش وصاحب " باج " وصاحب " اهربدن " وصاحب " بسشت " كل واحد خمسة
~~جوزن ، والباقي كل واحد اربعة جوزن ، و لا اعرف ما لا يعد بعدها ، فهي من
~~دون اربعة جوزن الى كروهين اعني ميلين ، و ما قصر عن كروهين لم يره الناس
~~وانما يراه " ديو " ووجد لهم رأي في مقادير الكواكب لم يسند الى انسان
~~معروف وهو : أن كل واحد من قطري ms271 النيرين سبعة وستون جوزنا والرأس مائة
~~والزهرة عشرة والمشتري تسعة وزحل ثمانية والمريخ سبعة وعطارد ستة . وهذا ما
~~و قفنا عليه من تخاليطم في هذا الباب ، فلنعدل عنها الى آراء المنجمين منهم
~~وليس بيننا وبينهم في ترتيب الكواكب وأن الشمس واسطتها وزحل والقمر طرفاها
~~والثوابت اعلاها خلاف ، وقد مر منها طرف في خلال الحكايلت المتقدمة ، قال "
~~براهمهر " في كتاب " سنكهت601 " : القمر ابدا تحت الشمس فهي602تلقي شعاعها
~~عليه و تنير نصف جرمه و يبقى النصف الآخر مظلما ذا ظل مثل الجرة اذا نصبتها
~~لعين الشمس ، حتى تضئ نصفها المقابل للشمس و يبقى النصف الذي لا يواجهها
~~مظلما ، والقمر مائي في الأصل فلذلك يعكس الشعاع الواقع عليه كما يعكسه
~~الماء والمرآة الى الجدار ، فاذا كان القمر مع الشمس كان البياض منه اليها
~~والسواد الينا ، ثم ينحدر البياض نحونا قليلا قليلا بحسب بعد القمر عن
~~الشمس ، وكل من كان له محصول من اصحاب اخبارهم فضلا عن المنجمين فانه يرى
~~ان القمر تحت الشمس بل تحت جميع الكواكب ؛ والذي كان وقع الينا من أخبارهم
~~عن ابعاد الكواكب هو ما ذكره يعقوب بن طارق في كتابه في " تركيب الأفلاك "
~~: وقد استفادها عن الهندي في سنة احدى وستين ومائة للهجرة ، وقنن فيه اصلا
~~هو : أن الاصبع ست شعيرات بالعرض مصفوفة ، والذراع اربع وعشرون اصبعا ،
~~والفرسخ ستة عشر الف ذراع ، لكن الهند لا يعرفون الفرسخ فهذا المقدار كما
~~قدمنا نصف " جوزن " ، ثم ذكر : ان فراسخ قطر الأرض 2100 و دورها 6596 603و
~~9 من 25 ، وعليه حسب الأبعاد على ما اثبتناها في الجدول ، وليس ما ذكره من
~~مقدار الأرض بالمتفق عليه عند الهند ، فان قطرها عند " بلس " بالجوزن 1600
~~و دورها 5026 و 14 من 25 وعند " برهمكوبت604 " 1581 و دورها 5000 ، فاذا
~~اضعفت هذه الأعداد وجب ان تساوي ما ذكر يعقوب و ليس يساويه ، لكن الذراع
~~والميل متفق عليه بيننا وبين الهند ، وأميال 605نصف قطرها بحسب وجودنا 3184
~~، فان اخذنا لكل ثلاثة اميال كالعادة في بلادنا ms272 فرسخا كانت 6728 ، وان
~~اخذنا لكل ستة عشر الف ذراع فرسخا كما ذكر يعقوب كانت 5046 ، وان اخذنا لكل
~~اثنين و ثلاثين الف ذراع جوزنا كانت 2523 ، وفي هذا الجدول ما في كتاب
~~يعقوب: PageV01P169 وهذا رأي مخالف لما بنى عليه " بطليموس " امر الأبعاد
~~في " كتاب المنشورات " واتبعه عليه القدماء والمحدثون ، فان اصلهم فيها على
~~ان ابعد بعد كل كوكب هو أقرب بعد الذي فوقه و ليس فيما بين كرتيهما موضع
~~معطل عن الفعل ، و في هذا الرأي يكون فيما بين الكرتين موضع خال عنهما فيه
~~ماسك كالمحور عليه الدوران ، وكأنهم اعتقدوا في الأثير606شيئا من الثقل حتى
~~احتيج الى ماسك للكرة الداخلة يمسكها في وسط الخارجة ؛ ومما هو معلوم فيما
~~بين اهل الصناعة انه لا سبيل الى تمييز اعلى الكوكبين من اسفلهما الا من
~~جهة الستر او من جهة زيادة اختلاف المنظر فأما الستر فهو قليل الاتفاق وأما
~~اختلاف المنظر فهو في غير القمر غير محسوس به ، لكن الهند ذهبوا في ذلك الى
~~تساوى الحركات واختلاف المسافات ، فصار سبب بطوء العالي اتساع فلكه و سرعة
~~السافل تضايق فلكه ، فالدقيقة في فلك زحل مائتان واثنان وستون ضعفا للدقيقة
~~في فلك القمر ، ولهذا اختلف زمان قطعهما فيهما مع تساوى الحركتين ؛ ثم لم
~~ار كلاما في هذا الباب الا ما يجئ في خلال الكتب من ذكر عدد فاسد فيها ،
~~كجواب " بلس " عمن يعترض عليه في تصييره دور فلك كل كوكب احدا607وعشرين
~~الفا وست مائة ونصف قطره ثلاثةآلاف608وأرع مائة و ثمانية وثلاثين مع قول "
~~براهمهر " في بعد الشمس انه 2598900 و في بعد الثوابت انه 321362683 ، ان
~~الأول بالدقائق والأخير بالجوزن مع قوله ان بعد الثوابت ستون مرة مثل بعد
~~الشمس ، وكان يجب ان يكون بعد الثوابت 155934000 ؛ فأما الطريق الذي اشرنا
~~اليه من جهتهم فهو مبني على اصل هو عندي مجهول بحسب ما عرفته الى ان يسهل
~~الله ترجمة كتبهم ، وذلك الأصل هو ان مساحة الدقيقة في فلك القمر خمسة عشر
~~جوزنا609وكيف ما فسره ms273 " بلبهدر " فان حقيقته لم تتضح ، وذلك انه قال : قد
~~رصد زمان مرور القمر على الأفق اعني من لمعان اول جرمه الى طلوع كله او من
~~ابتداء غروبه الى تمام مغيبه ، فوجد في اثنتين وثلاثين دقيقة من دور الفلك
~~، وان كان رصد الدرج عسرا فضلا عن الدقائق ، فرصد " جوزن " قطر جرمه فوجد
~~480 ، وقسمت على دقائق جرمه فخرجت حصة الدقيقة خمسة عشر جوزنا610، وضرب ذلك
~~في دقائق الدور فاجتمع 324000 ، وهو مساحة فلك القمر بالجوزن التي يقطعها
~~في كل دورة ، فاذا ضربت في ادواره في " كلب " او " جترجوك611 " اجتمع ما
~~يقطعه منها فيه ، وذلك عند " برهمكوبت " في مدة كلب 18712069200000000 ،
~~ويسميها " جوزن فلك البروج " ، ومعلوم انها اذا قسمت على ادوار كل كوكب في
~~كلب يخرج جوزن دورة الواحدة ، لكن حركة الكواكب عندهم كما قلنا بالمسافة
~~واحدة ، فالخارج هو مساحة فلك ذلك الكوكب ، ولآن نسبة القطر الى الدور عنده
~~بالتقريب نسبة 12959 الى 40980 فان مساحة فلك الكوكب اذا ضرب في 12959 وقشم
~~المبلغ على 81960 ، يخرج نصف القطر وهو بعده من مركز الأرض ، وقد استخرجنا
~~ذلك على رأيه ووضعناه في الجدول: ولأن عمل " بلس " بجترجوك612فان مضروب
~~مساحة دور فلك القمر في ادواره فيه 18712080864000 وهو يسميها " جوزن
~~السماء " ، وهي ما يقطعه القمر في كل " جترجوك613 " ، و نسبة القطر عنده
~~الى الدور نسبة 1250 الى 3927614خرج بعد الكوكب من مركز الأرض ، وقد فعلنا
~~بها مثل ما تقدم وأثبتنا ما حصل على رأيه في جدول ايضا ، فأما انصاف
~~الأقطار فانا الغينا الكسور القاصرة عن النصف فيها و جبرنا الزائدة عليه ،
~~ولم نفعل مثل ذلك في المحيطات بل حققناه من اجل انه يحتاج اليها في
~~المسيرات ، وذلك ان جوزن السماء في " كلب " او جترجوكاذا قسمت على ايامه
~~الطلوعية خرج 11858 ويبقى لبرهمكوبت 25498 من 35419 ولبلس 209554 من 292207
~~، وهذا ما يقطعه القمر كل يوم الا ان الحركة واحدة فهو اذن ما يسيره كل
~~كوكب كل يوم ، ونسبته الى جوزن محيط فلكه كنسبة حركته ms274 المطلوبة الى الدور
~~على انه ثلاث مائة وستون615، فاذن متى ضرب المسير المشترك لجميع الكواكب في
~~ثلاث مائة وستين و قسم المجتمع على جوزن محيط الكوكب المقصود خرج
~~بهته616الأوسط 617وهو وسطه ليوم: PageV01P170 وكما ان الموجود من دقائق قطر
~~القمر ناسب 21600 التي هي دقائق الدور على نسبة حصتها من " جوزن " وهو 480
~~الى جوزن كل دور فلكه كذلك عمل للموجود من دقائق قطر الشمس فكان جوزنه عند
~~" برهمكوبت " 6522 و عند " بلس " 6480 ، ولما حصل لبلس دقائق جرم القمر 32
~~و هي زوج زوج قسمه للكواكب بالتنصيف الى الواحد ، وصير للزهرة نصفها
~~وللمشتري ربعها ولعطارد ثمنها و لزحل نصف ثمنها وللمريخ ربع ثمنها ، وكأنه
~~استحسن النظام و الا فليس قطر الزهرة نصف قطر القمر بالرؤية و لا المريخ
~~نصف ثمنها ؛ وأما عمل جرمي النيرين في كل وقت بحسب بعدهما من الأرض و هو
~~القطر المعدل الذي يحصل في عملي تقويمهما ، فليكن له اب قطر جرم الشمس و ج
~~د قطر الأرض و ج د ه مخروط الظل وسهمه هل ، ونخرج ج ر موازيا لدب فيكون ا ر
~~فضل ما بين ا ب ج د و عمود ج ط بعد الشمس الأوسط اعني نصف قطر فلكه
~~المستخرج من جوزن السماء ، وقطر الشمس المعدل يخالف دائما فيزيد عليه و
~~ينقص منه ، وليكن ج ك وهو لا محالة باجزاء الجيب ، ونسبته الى ج ط على انه
~~الجيب كله كنسبة جوزن ج ك الى جوزن ج ط وبهذا يتحول اليها ، وجوزن ا ب الى
~~جوزن كج كنسبة دقائق ا ب الى دقائق كج على انه الجيب كله ، فاب بدقائق
~~الفلك لأن الجيب كله مأخوذ بقدر الدور ، ولهذا قال بلس : اضرب جوزن نصف قطر
~~فلك الشمس او القمر في قطره المعدل واقسم المجتمع على الجيب كله ، واقسم
~~على ما يخرج للشمس 22278240 و للقمر 1650240 ، فيخرج دقائق قطر جرم المعمول
~~له ، وهذان العددان هما مضروبا " جوزن " قطري النيرين في 3438 و هي دقائق
~~الجيب كله ms275 ، وكذلك قال " برهمكوبت " : اضرب جوزن النير في 3416 وهي دقائق
~~الجيب كله ، واقسم ما بلغ عللا جوزن نصف قطر فلكه ، وهذا من القسمة غير
~~صحيح لأن مقدار الجرم بها لا يتغير ، على القطر المعدل المحول ؛ ولمعرفة
~~قطر الظل المسمى في زيجاتنا " مقدار فلك الجوزهر " قال برهمكوبت : انقص
~~جوزن قطر الأرض و هي 1581 من جوزن قطر الشمس و هو 6522 ، فيبقى 4941
~~المحفوظ للقسمة ، و ذلك في الشكل ا ر 618، ثم اضرب قطر الأرض في قطر الشمس
~~المعدل الحاصل عند تقويمها ، واقسم ما بلغ على المحفوظ ، فيخرج القطر
~~المقوم ، فأما تشابه مثلثي ا ر ج ج د ه فهو ظاهر ، الا ان عمود ج ط غير
~~متغير عن مقداره و القطر المعدل هو الذي يتغير به رؤية ا ب مع ثباته على
~~مقداره ، فليكن هذا القطر ج ك، ويخرج ا ى ر و موازيين و ى كو على موازاة ا
~~ب ، فهو مساو للمحفوظ ، ويخرج ى ج م ، فيكون م ، رأس مخروط الظل لوقتئذ ،
~~ونسبة ى و المحفوظ الى كج القطر المعدل كنسبة ج د قطر الأرض الى م ل619الذي
~~سماه قطرا مقوما ويكون بدقائق الجيب ، لأن كج - لهذا اتهم ما بعده بسقوط شئ
~~من النسخة فانه قال: فاضربه في قطر الأرض ، فيجتمع ما بين مركز الأرض الى
~~طرف الظل ، فانقص منه قطر القمر المعدل واضرب الباقي في قطر الأرض ، واقسم
~~ما اجتمع على القطر المقوم ، فيخرج قطر الظل في فلك القمر ، فيفرض 620 قطر
~~القمر المعدل لس و فن من فلك القمر الذي نصف قطره لس ، واذ كان خرج لم
~~بدقائق الجيب فنسبته الى ج د على انه ضعف الجيب كله كنسبة مس بدقائق الجيب
~~الى عص621بدقائق الجيب ، ولكني اظن انه رام تحويل لم القطر المقوم الى
~~مقدار " جوزن " وذلك يكون بضربه في جوزن قطر الأرض و قسمة المبلغ على ضعف
~~الجيب كله ، فسقط ذكر القسمة عن الأصل او يكون ضرب القطر المقوم في قطر
~~الأرض فضلة زائدة لا ms276 يحتاج اليها في العمل ، وأيضا : فان لم اذا حصل
~~بالجوزن وجب ان يكون لس القطر المعدل محولا ايضا اليها ليكون مس بذلك
~~المقدار ، و على عذا فان ما يخرج من قطر الظل يكون جوزنا ، قال : ثم اضرب
~~الظل الخارج في الجيب كله واقسم المبلغ على قطر القمر المعدل ، فيخرج دقائق
~~الظل المطلوبة ؛ ولو كان الظل الخارج له بالجوزن لوجب ان يضربه في ضعف
~~الجيب كله و يقسم المجتمع على جوزن قطر الأرض فيخرج له دقائق الظل ، واذ لم
~~يفعل فقد علم انه اقتصر في العمل على القطر المقوم دقائق من غير ان يحوله
~~الى الجوزن ، واستعمل القطر المعدل غير محول اليه ، فخرج له الظل في
~~الدائرة التي نصف قطرها لس القطر المعدل وهو محتاج اليه في الدائرةالتي نصف
~~قطرها الجيب كله ، ونسبة صع الخارج له الى سل القطر المعدل كنسبة صع
~~بالمقدار المطلوب الى سل على انه PageV01P171 الجيب كله ، فعلى هذا حوله ؛
~~ثم أنه في موضع آخر قال : ان قطر الأرض 1581 وقطر القمر 480 وقطر الشمس
~~6522 و قطر الظل 1581 ، فانقص " جوزن " الأرض من جوزن الشمس فيبقى 4941 ،
~~واضرب هذا الباقي في جوزن قطر القمر المعدل واقسم المجتمع على جوزن قطر
~~الشمس المعدل ، فما خرج فانقصه من 1581 فيبقى مقدار الظل في فلك القمر ،
~~فاضربه في 3416 واقسم المجتمع على جوزن نصف قطر فلك القمر الأوسط ، فيخرج
~~دقائق قطر الظل ، و معلوم انه اذا نقص جوزن قطر الأرض من جوزن قطر الشمس
~~كان الباقي ا ر اعني ى و 622 ، ويخرج و623 ج ف و عمود كج على استقامته الى
~~ح ، فنسبة فضلة ى و الى كج قطر الشمس المعدل كنسبة صف الى حج و قطر القمر
~~المعدل ، وسواء كان هذان المعدلان محولين او غير محولين فان صف يخرج بمقدار
~~الجوزن ، ويجعل عن مساويا لح ف ، فيساوي ح ن بالضرورة قطر ج د و مطلوبه صع
~~، فيجب ان ينقص ما يخرج له من قطر الأرض ليبقى صع ؛ وليس ms277 صاحب العمل بمتهم
~~في مثله و انما التهمة على النسخة الفاسدة ، ولسنا نعدوها لخفاء ما في
~~الصحيحة منه علينا ؛ فأما المقدار المفروض الظل الذي امر بالنقصان منه فلا
~~يمكن ان يكون اوسط لأن الأوسط يكون واقفا بين النقصان وبين الزيادة ، و لا
~~يمكن ايضا ان يتوهم اعظم مقادير الظل لتسقط الزيادة عليه من اجل ان صف الذي
~~هو النقصان هو قاعدة مثلث يلاقي ضلع فج منه سل في جهة الشمس لا في جهة طرف
~~الظل ، فليس لصف ايضا مدخل في الظل ، وبقي ان النقصان من قطر القمر ، ثم
~~تكون نسبة صع الحاصل له بالجوزن الى سل " جوزن " قطر القمر المعدل كنسبة صع
~~بالدقائق اللا سل على انه الجيب كله ، فبهذا يحصل مطلوبه على الصحة دون
~~القسمة على نصف قطر فلك القمر الأوسط وهو المستخرج من جوزن فلك السماء:ب
~~كله ، فعلى هذا حوله ؛ ثم أنه في موضع آخر قال : ان قطر الأرض 1581 وقطر
~~القمر 480 وقطر الشمس 6522 و قطر الظل 1581 ، فانقص " جوزن " الأرض من جوزن
~~الشمس فيبقى 4941 ، واضرب هذا الباقي في جوزن قطر القمر المعدل واقسم
~~المجتمع على جوزن قطر الشمس المعدل ، فما خرج فانقصه من 1581 فيبقى مقدار
~~الظل في فلك القمر ، فاضربه في 3416 واقسم المجتمع على جوزن نصف قطر فلك
~~القمر الأوسط ، فيخرج دقائق قطر الظل ، و معلوم انه اذا نقص جوزن قطر الأرض
~~من جوزن قطر الشمس كان الباقي ا ر اعني ى و 622 ، ويخرج و623 ج ف و عمود كج
~~على استقامته الى ح ، فنسبة فضلة ى و الى كج قطر الشمس المعدل كنسبة صف الى
~~حج و قطر القمر المعدل ، وسواء كان هذان المعدلان محولين او غير محولين فان
~~صف يخرج بمقدار الجوزن ، ويجعل عن مساويا لح ف ، فيساوي ح ن بالضرورة قطر ج
~~د و مطلوبه صع ، فيجب ان ينقص ما يخرج له من قطر الأرض ليبقى صع ؛ وليس
~~صاحب العمل بمتهم في مثله و انما التهمة على النسخة ms278 الفاسدة ، ولسنا نعدوها
~~لخفاء ما في الصحيحة منه علينا ؛ فأما المقدار المفروض الظل الذي امر
~~بالنقصان منه فلا يمكن ان يكون اوسط لأن الأوسط يكون واقفا بين النقصان
~~وبين الزيادة ، و لا يمكن ايضا ان يتوهم اعظم مقادير الظل لتسقط الزيادة
~~عليه من اجل ان صف الذي هو النقصان هو قاعدة مثلث يلاقي ضلع فج منه سل في
~~جهة الشمس لا في جهة طرف الظل ، فليس لصف ايضا مدخل في الظل ، وبقي ان
~~النقصان من قطر القمر ، ثم تكون نسبة صع الحاصل له بالجوزن الى سل " جوزن "
~~قطر القمر المعدل كنسبة صع بالدقائق اللا سل على انه الجيب كله ، فبهذا
~~يحصل مطلوبه على الصحة دون القسمة على نصف قطر فلك القمر الأوسط وهو
~~المستخرج من جوزن فلك السماء: PageV01P172 وأما في زيجاتهم فمعرفة مقدار
~~قطري النيرين في " كندكاتك " وفي " كرن سار " هو العمل الذي في زيج
~~الخوارزمي ، و قطر الظل ايضا في كندكاتك مثل الذي فيه وأما في كرن سار فانه
~~ضرب " بهت " القمر في أربعة و ضرب بهت الشمس في ثلاثة عشر ، وقسم فضل ما
~~بين المجتمعين على ثلاثين فخرج قطر الظل ، وأما في " كرن تلك " فانهفي قطر
~~الشمس امر بتنصيف " بهت " الشمس ووضع النصف في مكانين ، وقسمة احدهما على
~~عشرة وزيادة ما يخرج على المكان الآخر ، فيكون دقائق قطر الشمس ، وأما في
~~القمر فأنه وضع بهته و زاد عليه جزءا من ثملنين منه وقسم المبلغ على خمسة و
~~عشرين ، فخرج دقائق قطره ، وأما في الظل فانه ضرب بهت الشمس في ثلاثة و نقص
~~من المبلغ جزءه من اربعة وعشرين ، ونقص الباقي من بهت القمر و قسم ضعف
~~الباقي على خمسة عشر ، فخرج دقائق الجوزهر ، ولو ذهبنا نورد ما في زيجاتهم
~~لخرجنا به عما نحن فيه ، وانما نورد منها فيما يتصل بما نحن فيه ما يستغرب
~~او لا يكون موجودا عند اصحابنا و في ديارنا .
# نو - في منازل القمر PageV01P173 مأخذ المنازل عندهم بالحقيقة كمأخذ
~~البروج في اقسام منطقة البروج بها ms279 بسبعة وعشرين قسما متساوية كانقسامها في
~~البروج باثني عشر قسما متساوية ، وتكون حصة كل منزل من الدرج ثلاث
~~عشرةوثلثا624 ومن الدقائق ثمان مائة ، فالكواكب السيارة تلج فيها و تخرج
~~منها و تتردد بالعرض في شمالها وجنوبها ، ويختص كل منزل من جهة صناعة احكام
~~النجوم ما يختص به البروج من صفة و طبيعة و دلالة و خاصية ، ومأخذ هذا
~~العدد هو ان القمر يقطع المنطقة كلها في سبعة و عشرين يوما و ثلث يوم يستحق
~~الالغاء ، كما ان مأخذ العدد الذي عند العرب من اول الرؤية الغربية الى آخر
~~الرؤية الشرقية ، وطريقه ان يزاد على الدور مسير الشمس في الشهر القمري ،
~~وينقص من الجملة مسير القمر لليومين المخصومين بالمحاق ، ويقسم الباقي على
~~مسير القمر ليوم ، فيخرج سبعة وعشرون وأرجح من ثلاثين و هو مستحق للجبر ؛
~~ولكن العرب قوم اميون لا يكتبون و لا يحسبون ، وانما يعولون على العدد و
~~العيان ، اذ لا يعرفون غير الرؤية و لا يحدون المنازل بغير الكواكب التي
~~فيها من الثوابت ، واذا رامت الهند مثل ذلك من التحديد وافقوا العرب في بعض
~~الكواكب و خالفوهم في بعض ، على ان العرب لا يبعدون عن طرائق القمر و لا
~~يستعملون من الثوابت الا ما يقارنه القمر او يقاربه ، والهند لا يلتزمون
~~هذه الشريطة و لكنهم يعتبرون فيها المحاذاة و المسامتة ، ثم يدخلون النسر
~~الواقع في الجملة فيصير العدد به ثمانية و عشرين ، ولهذا اوهم منجمونا و
~~مؤلفوا كتب الأنواء في هذا المعنى و ذكروا ان المنازل عند الهند ثمانية
~~وعشرون وانهم اسقطوا واحدا هو المستتر دائما بشعاع الشمس ، كأنهم سمعوا
~~الهند يسمون المنزل الذي فيه الشمس " محترقا " والذي فارقته " مفترقا بعد
~~العناق " والذي امامها " متدخنة " ، ومن اصحابنا من نص على سقوط الزباني ثم
~~علله بأمر الطريقة المحترقة في آخر الميزان و أول العقرب ، كل ذلك منهم ظن
~~بأن المنازل عند الهند ثمانية و عشرون ثم يلحقها الاسقاط ، و ليس كذلك
~~فانها سبعة و عشرون ثم يلحقها الازدياد ، وقد حكي ms280 " برهمكوبت " ان في كتاب
~~" البيذ " ممن يسكن جبل " ميرو " انه يرى شمسين و قمرين و المنازل اربعة و
~~خمسين و يتضاعف عليه الأيام ايضا ، ثم اخذ في منلقضته بأنا لا نرى سمكة
~~القطب دائرة في اليوم مرتين بل مرة واحدة ، وأما انا فاعيتني الحيل في
~~توجيه وجه القضية الكاذبة ؛ فأما معرفة موضع كوكب او درجة مفروضة من
~~المنازل فهو : ان يجعل بعده من اول الحمل كله دقائق و تقسم على ثمان مائة ،
~~فيخرج منازل تامة سابقة للذي هو فيه ، ويبقى ما قطع من المنزل المنكسر ،
~~فاما ان تنسب الى الثمان مائة كما هما واما مطويين625بالوفق واما ان ترفع
~~الدقائق الى الدرج و اما ان تضرب في ستين و يقسم المجتمع على ثمان مائة
~~فيخرج ما قطع منه على ان المنزل واحد مقسوم بستين ، وهذه كلها تعم القمر
~~والكواكب وغيرها ، ثم تخص القمر بأن يقسم مضروب البقية في ستين على بهته
~~فيخرج ما مضى من اليوم المنازلي ؛ والهند في امر الكواكب الثابتة قليلو
~~المحصول ولم اظفر منهم بمن يعرف كواكب المنازل عيانا و يشير اليها بنانا ،
~~وانما اجتهدت غاية الأجتهاد في تحصيل اكثر ذلك بالقياسات وأودعته مقالة لى
~~في تحقيق منازل القمر ، و سأذكر ما يليق بهذا الموضع من أقاربهم ، بعد ان
~~نثبت مواضع كواكبها في الطول والعرض وأعدادها بحسب ما في زيج " كندكاتك "
~~ونسهلها بجداول هي هذه: PageV01P174 ثم يقع للقوم تخاليط من جهة الاعتبار
~~بالكواكب، مع قلة الدربة بالرصد والقياس و عدم الاهتداء لحركات الثوابت ،
~~فمنها قول " براهمهر " في كتاب " سنكهت " : المنازل الستة التي اولها "
~~ريوتي " وآخرها " مركشير " يسبق فيها العيان الحساب فيكون حلول القمر
~~المنزل منها عيانا قبل حلوله اياه حسابا، وفي الاثنى 626عشر التي مبدأها "
~~آردر " ومنتهاها " انراد " يصير السبق نصف منزل فيكون بالعيان في النصف من
~~المنزل و الحساب في اوله ، و في المنازل التسعة التي ابتداؤها من " جبرت "
~~وانتهاؤها الى " اوترابتربت " يتأخر العيان عن الحساب فلا يحل القمر احدها
~~بالعيان الا مع خروجه منه الى الذي ms281 يليه بالحساب ؛ فمصداق ما وصفتهم به غير
~~ظاهر عليهم قوله مثلا في الشرطين وهو من جملة الستة المنازل ان العيان يسبق
~~فيه الحساب وكوكباه في زماننا في ثلثي الحمل و زمان براهمهر يتقدمنا بقريب
~~من خمس مائة و ست و عشرين سنة ، وبأي رأي عمل في حركة الثوابت فانهما لا
~~يتقدمان ثلث الحمل ، فهب انهما فيه في زمانه او بالقرب منه على ما في "
~~كندكاتك " و حساب النيرين فيه صحيح لم يستبن فيه بعد ما استبان في زماننا
~~من تخلفه ثماني627درج ، فكيف يسبق العيان فيه الحساب و القمر اذا قارنهما
~~كان قد قطع من المنزل الأول قريبا من ثلثيه ؟ وعلى هذا القياس سائرها ؛
~~وانما تتسع المنازل و تتضايق من جهة سماتها اعني الكواكب دون ذواتها فانها
~~متساوية ، وليس يعرف ذلك من شأن الهند معما حكينا عنهم في بنات نعش ، وقال
~~" برهمكوبت " في " اوتركندكاتك " اى تصحيحه : ان من المنازل ما يفضل مقداره
~~على مقدار وسط القمر ليوم بنصفه ، فيكون المنزل يط مه نب يح ، وهي ستة
~~منازل اسماؤها " روهني ، بونربس ،اوترابلكني ، بشاك ، اويراشار ،
~~اوترابتربت " ، وجملتها قيح له يج مح ، ومنها ستة قصار كل واحد منها يقصر
~~عن وسط القمر ليوم بنصفه ، فيكون المنزل و له يز كو ، وأسماؤها " بهرني ،
~~آردر ، اشليش ، سوات ، جيرت ، شدبش628 " ، وجملتها لط لا مد لو ، والخمسة
~~عشر629الباقية يساوي630كل واحد منها وسط القمر ليوم ، فيكون المنزل يج ى لد
~~نب ، وجملتها قصر631لح مج ، وجملة الجمل الثلاث شنه مه ما كد و يبقى الى
~~تمام الدور د يد يح لو و هو حصة " ابهج " المتروك اعني النسر الواقع ، وقد
~~انعمت الفحص عن ذلك في المقالة المذكورة ؛ وأما قلة هداية الهند لحركة
~~الثوابت فيكفي شاهدا عليه قول " براهمهر " في " سنكهت " : انه ذكر في كتب
~~الأوائل ان المنقلب الصيفي في نصف اشليش و الشتوي في اول " دهنشت " ، و كان
~~ذلك حينئذ صحيحا ، فأما الآن فالصيفي من المنقلبين في اول السرطان و الشتوي
~~في اول الجدي ، فان تشكك في ذلك احد وزعم ms282 انه كما ذكر الأوائل دون ما
~~ذكرناه فليصحر الى مكان مستو حين يتفرس اقتراب المنقلب الصيفي، و ليدر فيه
~~دائرة و ينصب على مركزها شخصا يقوم عمودا على الأفق ، ويعلم على رأسه ظله
~~حتى يوافي محيط الدائرة في احد جانبي المشرق والمغرب، ويعود اليه كالغدحول
~~مثل ذلك الوقت الأمسي ويرصد مثل ما رصد اولا ، فان وجد رأس الظل في الخيط
~~زائلا عن العلامة الأولى نحو الجنوب فليعلم ان الشمس قد تحركت نحو الشمال و
~~لم ينقلب بعد ، وان وجدوه زائلا نحو الشمال علم ان الشمس قد تحركت نحو
~~الجنوب وانقلبت ، واذا رصد ذلك دائما ووقف على يوم الانقلاب تحقق ما ذكرناه
~~؛ وهذا دليل من " براهمهر " على انه لم يعرف ان للكواكب الثابتة حركة نحو
~~المشرق ، فجعلها كاسمها و حرك المنقلب نحو المغرب ، وبسبب هذا التخيل خلط
~~الأمرين في المنازل فلنميز بينهما لتزول الشبهة و يتهذب الكلام ، وذلك ان
~~البروج اذا ابتدئ فيها من نصف سدس المنطقة الذي من التقاطع نحو الشمال على
~~توالى الحركة الثانية ، فان المنقلب الصيفي يكون ابدا على رأس البرج الرابع
~~و الشتوي على رأس البرج العاشر ، و في المنازل اذا ابتدئ بثلث تسع المنطقة
~~الذي من اول البرج الأول ، كان المنقلب الصيفي على ثلاثة ارباع المنزل
~~السابع ابدا و الشتوي على ربع المنزل الحادي والعشرين ، لا يتغير ذلك طول
~~مدة العالم ، فأما اذا وسمت المنازل بكواكب و سميت بأسماء تابعة للكواكب
~~فلا بد من انتقالها معها ، وكواكب البروج و المنازل كانت في الأقسام التي
~~قبلها في سوالف الأزمنة ، ثم انتقلت الى هذه و ستنقل فيما يستأنف الى اثلاث
~~الأتساع PageV01P175 التي بعدها حتى تستقر 632بها كلها ، و كواكب " اشليش "
~~بزعمهم في ثمان عشرة درجة من السرطان ، فبالمسير الذي رآه القدماء لها كانت
~~منذ الفين633و ثمان مائة سنة على اول البرج الرابع و صورة السرطان ايضا
~~كانت في البرج الثالث مع المنقلب ، فثبت المنقلب وانتقلت الكواكب بعكس ما
~~تخيله " براهمهر " . بعدها حتى تستقر 632بها كلها ، و كواكب " اشليش ms283 "
~~بزعمهم في ثمان عشرة درجة من السرطان ، فبالمسير الذي رآه القدماء لها كانت
~~منذ الفين633و ثمان مائة سنة على اول البرج الرابع و صورة السرطان ايضا
~~كانت في البرج الثالث مع المنقلب ، فثبت المنقلب وانتقلت الكواكب بعكس ما
~~تخيله " براهمهر " .
# نز - في ظهور الكواكب من تحت الشعاع و ذكر قوانينهم و رسومهم عنده
~~PageV01P176 اما عملهم في رؤية الكواكب و الهلال فهو الذي تضمنته ازياج
~~السندهند عندنا ، ويسمون الدرجات المفروضة لوجوب634الرؤية " كالانشك " وهي
~~على ما ذكر صاحب " غرة الزيجات " : اما لسهيل و اليمانية والواقع والعيوق
~~والسماكين وقلب العقرب فثلاث عشرة درجة وانما للبطين و الهقعة والنثرة و "
~~اشليش " و " شدبش " و " ريوتي " فعشرون درجة و للباقية اربع عشرة635، فقد
~~انقسم الأمر فيها الى ثلاثة حدود يسبق الى الوهم منها ان الحد الأول مقصور
~~على الكواكب المعدودة عند اليونانيين في العظم الأول والثاني و الحد الأوسط
~~على المعدودة في العظم الثالث والرابع والحد الأخير على المعدودة في العظم
~~الخامس والسادس ، وهذا التفصيل كان اولى ببرهمكوبت في تصحيحه " كندكاتك "
~~ولم يفعل ، لكنه تجازف فجعل درج الرؤية للمنازل كلها اربع عشرة درجة قال "
~~بجيانند " : و من الكواكب ما لا يخفيها الشعاع و لا يضربها الشمس و هي
~~العيوق والسماك الرامح والنسران و " دهنشت " و " اوترابتربت " وذلك من اجل
~~كثرة عرضها في الشمال مع كثرة عرض البلاد فانها فيما كان اشد ايغالا ترى في
~~طرفي الليل الواحد بعينه و لا تخفى ؛ ولهم في طلوع " آكست " اعني سهيل طرق
~~، وهم يرونه عند حلول الشمس منزل " هست " ومغيبه عند حلولها منزل " روهني "
~~، قال " بلس " ، اضعف اوج الشمس ، فمتى ساواه مقوم الشمس كان وقت اختفائه ،
~~وأوج الشمس عنده برجان و ثلثا برج ، ويقع ضعفه في ثلث السنبلة وهو اول منزل
~~هست ، ونصف الأوج يكون في ثلث الثور وهو اول منزل روهني ، وأما " برهمكوبت
~~" فانه زعم في تصحيح كندكاتك ان موضع سهيل في سبع و عشرين درجة من الجوزاء
~~و عرضه في الجنوب احد و سبعون جزءا ، ودرجات رؤيته ms284 اثنتا عشرة ، وموضع "
~~مركبياذ " وهو الشعري اليمانية في ست و عشرين درجة من الجوزاء وعرضه في
~~الجنوب اربعون جزءا ، ودرجات رؤيته ثلاث عشرة ، فان اردت وقت طلوعها فهب ان
~~الشمس في موضع الكوكب ، والماضي من النهار هو درجات رؤيته ، وأقم الطالع
~~على ذلك ، فمتى حصلت الشمس في درجة هذا الطالع رئي الكوكب اول رؤيته ،
~~ولمعرفة وقت مغيبه فزد على درجة الكوكب ستة بروج ، وانقص من المبلغ درجات
~~رؤيته وأقم الطالع على ما بقي ، فاذا حلت الشمس درجتهكان وقت مغيبه ؛ وفي "
~~سنكهت " ذكر قرابين ورسوم تقام عند طلوع بعض الكواكب ، ونحن نحكيها بحسب
~~ترجمتنا النفي بالشريطة في استيفاء الحكايات على وجهها ، قال " براهمهر " :
~~لما طلعت الشمس في المداو سامتت جبل " بند " الشامخ في مرورها انكر علوها و
~~بعثه الكبرياء على الانبعاث اليها ليمنعها عن قصدها و يحبس عجلتها عن
~~المرور فوقه ، فارتفع حتى قرب من الجنة ومواطن " بداذر " الروحانيين ،
~~فأسرعوا اليه لطيبته ونزهة بساتينه ورياضه واستوطنوه فرحين يتردد فيه
~~نساؤهم ويتلاعب اولادهم ، حتى اذا هبت الريح على ثياب بناتهم البيض تحركت
~~كالرايات الخافقة ويرى السباع والأسود في شعابه حالكة الألوان من كثرة
~~الحيوان المسمى " برمر " واجتماعه عليها مشتاقا الىما تلوثت به ابدانها عند
~~التحاك بالبراثن المتلطخة ، يسكر الفيلة المغتلمة التي ناوشتها ، وترى
~~القرود والدببة تعلو قرونه وثناياه السامية كأنها تقصد السماء في مطاعمها ،
~~وترى الزهاد في غياضه مقتصرين على التغذى بثماره ، مع مفاخر له تفوت
~~الاحصاء ، ولما رأى " است بن برن " وهو سهيل بن الماء ذلك من فعل الجبل عرض
~~عليه الصحبة فيما امهوسأله المقام والتثبت ريث ما يعود اليه حتى قناه بذلك
~~عما كان فيه من السمر ، وأقبل على البحر يبلع ماءه حتى غاض وبدت سفوح جبل
~~بند ، فتشبث " مكر " ودواب الماء به تخدشه حتى ثلمته بالحفر وثقبته اخاديد
~~بقيت الجواهر واللآلى فيها ، حتى تزين بها و بالأشجارالبارزة على
~~ذيوله636والحيات المترددة بالتواء على وجهه ، واعتاض بظلم سهيل اياه ما
~~اكتسب من الزينة التي استفاد الملائكة منها امثلة تيجانهم وأكاليلهم ، كما ms285
~~اعتاض البحر بنضوب مائه حسن لمعان السمك عند اضطرابها فيه وظهور الجواهر في
~~قراره و تردد الحيات والفياة في باقي مائة ، فاذا علاه السمك والحلزون
~~والصدف ظنته حياضا قد غطى النيلوفر الأبيض وجه مائها في سدس " شرد " وفصل
~~الخريف ، ولم تكد تميز بينه وبين السماء لتزين البحر بالجواهر زينة السماء
~~بالكواكب و مشابهة الحيات الكثيرة الرؤؤس خيوط الشعاع المنبعث من الشمس
~~ومماثلة البلور فيه جرم PageV01P177 القمر والبخار الأبيض الذي تعلوه سحائب
~~السماء ، فكيف لا اثني على من فعل هذا الفعل العظيم ونبه الملائكة على حسن
~~التيجان وجعل البحر وجبل " بند " خزانة لهم !ذاك سهيل الذي يطهر به الماء
~~من الأوساخ الأرضية التي تخالطه طهارة قلب الرجل الصالح مما ران عليه في
~~صحبة الأشرار ، فمهما طلع ونقص الماء في الأنهار والأدوية في اوانه رأيت
~~الأنهار تقدم الى القمر ما على وجه الماء من انواع النيلوفر ألبيض والأحمر
~~والفيلجون ويسبح فيه من الوان البطوط والنحام قربانا له مثل ما تقدم الفتاة
~~من الوردوالتحف عند دخولها ، ولم يشبه وقوف ازواج النحام الحمر على
~~الحانتين وتردد البطوط البيض في الوسطمصوتة الا بشفتي الحسناء قد برزت
~~ثناياها بضحك الفرح ، بل لم يشبه النيلوفر النيلي بين ابيضه وتهافت " برمر
~~" عليه حرصا على ارج ريحه الا بسواد حدقتها بين بياض المقلة متحركة بالغنج
~~والدلال قد احتف بها شعر الحاجب ، فاذا رأيت الحياض حينئذ قد اشرق عليها
~~ضياء القمر فأضاء ماؤها الراكد وانفتح ما انضم على برمر من نيلوفرها الأبيض
~~ظننتها وجه حسناء تنظر بعين دعجاء من مقلة بيضاء ، فان كان الأتي من سيول "
~~برشكال " قد سال اليها بالحيات والسموم والقاذورات فان طلوعسهيل عليها
~~يطهرها من النجاسةويخلصها من الآفة ، ولئن كان خطرة ذكر سهيل على باب
~~الانسان ماحية لآثامه الموجبة العقاب فانطلاق اللسان بمدحه ابلغ في حط
~~الأوزار و اكتساب الثواب!وقد ذكر اوائل الرشين ما يجب من القربان عند طلوع
~~سهيل ، وأنا اتحف الملوك بحكايته وأجعلها قربانا له ، وأقول:ان طلوعه يكون
~~غي الوقت الذي يظهر فيه بعض ضياء ms286 الشمس من المشرق ويجتمع ظلمة الليل في
~~المغرب ، وأول ظهوره يكون عسر الادراك لا يهتدي له كل ناظر اليه ، فسل
~~المنجم وقتئذ عن سمت مطلعه ، وقدم القربان المسمى " ارك " الى تلك الجهة
~~وافرش الأرض بما يتفق من الورد والرياحين الأرجة بحسب تلك البقعة ، وألق
~~عليها ما بدا لك من الذهب والثياب والجواهر البحرية وقدم البخور والزعفران
~~والصندل والمسك والكافور مع ثور وبقرة وطعام كثير وحلاوى ، واعلم ان من فعل
~~ذلك سبع سنين متوالية بنية صالحة واعتقاد قوي وثقة ملك بعدها كل الأرض
~~والبحر المحيط بها من الجهات الأربع ان كان " كشترى " ، فان كان " برهمنا "
~~نال مراده وتعلم " بيذ " وملك امراة حسناء ورزق منها اولادا نجباء ، وان
~~كان " بيش " حصل اراضي كثيرة وحوى637دهقنة جليلة ، وان كان " شودرا " اصاب
~~مالا ، ثم يعم جميعهم الصحة والأمن وزوال الآفات وحصول الثواب ، فهذا ما
~~ذكر من قربان سهيل ؛ وأما احكام " روهني " فقد قال " براهمهر " فيها ان "
~~كرك " و " بسشت " و " كشب " و " براشر " حدثوا تلامذتهم ان جبل " ميرو "
~~مبني من صفائح الذهب ، وقد نجم من خلالها اشجار كثيرة الزهر والأنوار طيبة
~~الروائح ، يطوف عليها " برمر " دائما بزمر لذيذ المسمع ويتردد فيه قحاب "
~~ديو " بأغاني مطربة وملاه638ملهية وفرح دائم ، وهذا الجبل في برية " نندنبن
~~" وهو بستان الجنة ، قالوا ، وان المشتري كان فيه وقتا فسأله " نارد " الرش
~~عن أحكام " روهني " حتى بينها له ، وأنا احكيها بواجبها639، فلينظر في
~~الأيام السود من شهر " آشار " الى بلوغ القمر روهني و ليطلب في جهة الشمال
~~من البلد او في مشرقه موضع عال640، ويقصده البرهمن الموكل بدور الملوك ،
~~ويوقد فيه نارا و يصور الكواكب والمنازل حولها بألوانها ، ويقيم الواجب من
~~قراءة ما لكل واحد منها واعطائه نصيبه من الورد والشعيروالدهن وارضائه
~~بالقائها في النار ، وليكن حولها في الجهات الأربع ما امكن من الجواهر
~~والجرار المملوءة اعذب المياه وما يكون في ذلك الوقت من الثماروالأدوية
~~وأغصان الأشجار وأصول النبات ، ويفرش هناك حشيشا مجزورا بالمنجل للمبيت ،
~~ثم يجمع الوان البزور والحبوب ويغسلها بالماء ms287 ويجعل في وسطها ذهبا ويودعها
~~جرة ، ويضعها ناحية ويعمل " هوم " وهو القاء الشعير والدهن في النار مع
~~قراءة مواضع من " بيذ " منسوبة الى جهات وهي " بارنمنتر " و " بايب منتر "
~~و " سوم منتر " ، وينصب " دند " وهو رمح طويل عال641يعلق من رأسه عذبتان
~~احداهما مساوية للرمح والثانية مثل ثلاثة اضعافه ، وليعمل جميع ذلك قبل
~~بلوغ القمر " روهني " حتى اذا بلغه كان متفرغا لتقدير ازمنة هبوب الريح
~~وجهات مهابها ، وتعرف ذلك من عذبات الرمح ، فان الريح اذا هبت في ذلك اليوم
~~من قلوب PageV01P178 الجهات الأربع حمد امرها وان هبت مما بينها ذم ،
~~وثباتها على جهة واحدة بقوة من غير اختلاف محمود ايضا ، وزمان هبوبها يقدر
~~بأثمان اليوم ويجعل لكل ثمن نصف شهر ، ثم اذا خرج القمر من منزل روهني نظر
~~الى البروز الموضوعة ناحية ، فما نبت منها فهو الذي يزكو في تلك السنة ،
~~وينظر في يوم مقاربته روهني ، فان اصحت السماء ولم يعترها فساد وصفت الريح
~~فلم تهج قياما يؤذي وحسنت اصول الوحوش والطيور كان محمودا ، ويتأمل السحاب
~~، فان تمج كغصون البطن وظهر منه وميض البرق للعين وانفتح انفتاح النيلوفر
~~الأبيض وأحاط به كشعاع الشمس وتلون تلون ا لكحل او " برمر " او الزعفران او
~~أطبقت السماء بالسحب وومض البرق من خلالها كالذهب واستدارت قوس قزح ملونة
~~كحمرة642 الشفق والوان كثياب العروس وقصف الرعد كالطاوس الصائح او الطائر
~~الذي لا يقدر على شرب الماء الا من المطر النازل فيصيح فرحا به كما
~~يفرحالضفادع بملآنة الاحواض فتزيد في النقيق ورأيت اضطراب السماء كأضطراب
~~الفيلة والجواميس في الغيضة اذا التهبت النار في اطرافها وتحركت السحب تحرك
~~اعضاء الفيل وتلألأت تلالؤ اللآلئ والحلزون والثلج بل شعاع القمر كأنه
~~اعارها البريق والرونق دل ذلك على كثرة الغيث والغياث بالخصب ، قال ويكره
~~في الوقتالذي يكون فيه البرهمن جالسا وسط جرار الماء انقضاض الكواكب ولمعان
~~البروق والصواعق والحمرة في الجو والهدة والزلزلة زونزول البرد وتصويت
~~الوحوش ، فأن نقص الماء من جرة في ناحية الشمال اما بذاته واما بثقب او رشح ms288
~~عدم المطر في شهر " شرابن " ، وان نقص من جرة في ناحية المشرق عدم في "
~~بهادربت " ، ومن جرة جنوبيةفي " اسوجج " ومن غربية في " كارتك " ، وان لم
~~ينقص منها شئ كمل المطر الصيفي ، وكذلك يستدل من الجرار على الطبقات ، فجرة
~~الشمال للبراهمة وجرة المشرق لكشتر وجرة الجنوب لبيش وجرة المغرب لشودر ،
~~واذا كتب على الجرار اسماء قوم واحوال استدل عليها بما يحدث فيها من
~~الانكسار والنقصان ؛ واما احكام " سوات " و " اشاربن " فعلى مثال احكام "
~~روهني " ، وفي الايام البيض من شهر " آشار " اذا كان القمر في احد آشارين
~~اعني بورب واوتر643فأختر موضعا كما اخترته لروهني واتخذ ميزانا من ذهب ،
~~وهو الاجود وان كان من فضة كان متوسطا ، وان لم يكن فاعمله من خشب يسمونه "
~~خير " وكأنه الذر او من نصل حديدي قد قتل به انسان ، والقدر الاصغر في طول
~~عموده هو الشبر، وكلما زاد عليه كان اجود وما نقص منه لم يحمد ،وخيوطه
~~اربعة كل واحدة عشرة اصابع ، وكفتاه من كتان بمقدار ست اصابع ، وسنجانه من
~~ذهب ، وزن بها مقادير متساوية من كل واحد من ماء الآبار وماء الحياض وماء
~~الانهار وانياب الفيلة وشعور الدواب وقطاع ذهب عليها اسماء الملوك وقطاع
~~سمع عليها اسماء غيرهم من الناس ومن الحيوانات او السنين او الايام او
~~الجهات او الممالك ، واستقبل المشرق في الوزن وضع السنجة في الكفة اليمنى
~~والموزونات في اليسرى ، وانت تقرأ عليها وتقول للميزان : انت المستوي وانت
~~" ديو " وزوجة ديو ، وانت " سرسفت بنت براهم " تظهر الحق والصدق ، انت اصح
~~من نفس الاستواء ، وانت كالشمس في مرورها من الشرق الى الغرب على وتيرة
~~واحدة ، بك استقام نظام العالم ووفيك اجتمع ما لجميع الملائكة والبراهمة من
~~الصدق والصحة، انت بنت براهم واهل بيتك " كشب " ، وليكن هذا الوزن بالعشى
~~ظ، ثم ضعها ناحية واعد وزنها بالغداة ، فما رجح وزنه كان زاكيا مقبلا في
~~تلك السنة وما نقص كان رديا مدبرا ، ولا تقتصر بهذا الوزن دون ان تفعله في
~~روهني وفي سوات وان كانت السنة " ادماسة " واتفق ms289 الوزن في الشهر المكرر
~~كررت العمل فيها، فان اتفقت احكامها فذلك والا فخذ بما يقتضيه روهني فأنه
~~الاغلب .أربع حمد امرها وان هبت مما بينها ذم ، وثباتها على جهة واحدة بقوة
~~من غير اختلاف محمود ايضا ، وزمان هبوبها يقدر بأثمان اليوم ويجعل لكل ثمن
~~نصف شهر ، ثم اذا خرج القمر من منزل روهني نظر الى البروز الموضوعة ناحية ،
~~فما نبت منها فهو الذي يزكو في تلك السنة ، وينظر في يوم مقاربته روهني ،
~~فان اصحت السماء ولم يعترها فساد وصفت الريح فلم تهج قياما يؤذي وحسنت اصول
~~الوحوش والطيور كان محمودا ، ويتأمل السحاب ، فان تمج كغصون البطن وظهر منه
~~وميض البرق للعين وانفتح انفتاح النيلوفر الأبيض وأحاط به PageV01P179
~~كشعاع الشمس وتلون تلون ا لكحل او " برمر " او الزعفران او أطبقت السماء
~~بالسحب وومض البرق من خلالها كالذهب واستدارت قوس قزح ملونة كحمرة642 الشفق
~~والوان كثياب العروس وقصف الرعد كالطاوس الصائح او الطائر الذي لا يقدر على
~~شرب الماء الا من المطر النازل فيصيح فرحا به كما يفرحالضفادع بملآنة
~~الاحواض فتزيد في النقيق ورأيت اضطراب السماء كأضطراب الفيلة والجواميس في
~~الغيضة اذا التهبت النار في اطرافها وتحركت السحب تحرك اعضاء الفيل وتلألأت
~~تلالؤ اللآلئ والحلزون والثلج بل شعاع القمر كأنه اعارها البريق والرونق دل
~~ذلك على كثرة الغيث والغياث بالخصب ، قال ويكره في الوقتالذي يكون فيه
~~البرهمن جالسا وسط جرار الماء انقضاض الكواكب ولمعان البروق والصواعق
~~والحمرة في الجو والهدة والزلزلة زونزول البرد وتصويت الوحوش ، فأن نقص
~~الماء من جرة في ناحية الشمال اما بذاته واما بثقب او رشح عدم المطر في شهر
~~" شرابن " ، وان نقص من جرة في ناحية المشرق عدم في " بهادربت " ، ومن جرة
~~جنوبيةفي " اسوجج " ومن غربية في " كارتك " ، وان لم ينقص منها شئ كمل
~~المطر الصيفي ، وكذلك يستدل من الجرار على الطبقات ، فجرة الشمال للبراهمة
~~وجرة المشرق لكشتر وجرة الجنوب لبيش وجرة المغرب لشودر ، واذا كتب على
~~الجرار اسماء قوم واحوال استدل عليها بما يحدث فيها من الانكسار ms290 والنقصان ؛
~~واما احكام " سوات " و " اشاربن " فعلى مثال احكام " روهني " ، وفي الايام
~~البيض من شهر " آشار " اذا كان القمر في احد آشارين اعني بورب
~~واوتر643فأختر موضعا كما اخترته لروهني واتخذ ميزانا من ذهب ، وهو الاجود
~~وان كان من فضة كان متوسطا ، وان لم يكن فاعمله من خشب يسمونه " خير "
~~وكأنه الذر او من نصل حديدي قد قتل به انسان ، والقدر الاصغر في طول عموده
~~هو الشبر، وكلما زاد عليه كان اجود وما نقص منه لم يحمد ،وخيوطه اربعة كل
~~واحدة عشرة اصابع ، وكفتاه من كتان بمقدار ست اصابع ، وسنجانه من ذهب ، وزن
~~بها مقادير متساوية من كل واحد من ماء الآبار وماء الحياض وماء الانهار
~~وانياب الفيلة وشعور الدواب وقطاع ذهب عليها اسماء الملوك وقطاع سمع عليها
~~اسماء غيرهم من الناس ومن الحيوانات او السنين او الايام او الجهات او
~~الممالك ، واستقبل المشرق في الوزن وضع السنجة في الكفة اليمنى والموزونات
~~في اليسرى ، وانت تقرأ عليها وتقول للميزان انت المستوي وانت " ديو " وزوجة
~~ديو ، وانت " سرسفت بنت براهم " تظهر الحق والصدق ، انت اصح من نفس
~~الاستواء ، وانت كالشمس في مرورها من الشرق الى الغرب على وتيرة واحدة ، بك
~~استقام نظام العالم ووفيك اجتمع ما لجميع الملائكة والبراهمة من الصدق
~~والصحة، انت بنت براهم واهل بيتك " كشب " ، وليكن هذا الوزن بالعشى ظ، ثم
~~ضعها ناحية واعد وزنها بالغداة ، فما رجح وزنه كان زاكيا مقبلا في تلك
~~السنة وما نقص كان رديا مدبرا ، ولا تقتصر بهذا الوزن دون ان تفعله في
~~روهني وفي سوات وان كانت السنة " ادماسة " واتفق الوزن في الشهر المكرر
~~كررت العمل فيها، فان اتفقت احكامها فذلك والا فخذ بما يقتضيه روهني فأنه
~~الاغلب .شعاع الشمس وتلون تلون ا لكحل او " برمر " او الزعفران او أطبقت
~~السماء بالسحب وومض البرق من خلالها كالذهب واستدارت قوس قزح ملونة
~~كحمرة642 الشفق والوان كثياب العروس وقصف الرعد كالطاوس الصائح او الطائر
~~الذي لا يقدر على شرب الماء الا من المطر النازل فيصيح ms291 فرحا به كما
~~يفرحالضفادع بملآنة الاحواض فتزيد في النقيق ورأيت اضطراب السماء كأضطراب
~~الفيلة والجواميس في الغيضة اذا التهبت النار في اطرافها وتحركت السحب تحرك
~~اعضاء الفيل وتلألأت تلالؤ اللآلئ والحلزون والثلج بل شعاع القمر كأنه
~~اعارها البريق والرونق دل ذلك على كثرة الغيث والغياث بالخصب ، قال ويكره
~~في الوقتالذي يكون فيه البرهمن جالسا وسط جرار الماء انقضاض الكواكب ولمعان
~~البروق والصواعق والحمرة في الجو والهدة والزلزلة زونزول البرد وتصويت
~~الوحوش ، فأن نقص الماء من جرة في ناحية الشمال اما بذاته واما بثقب او رشح
~~عدم المطر في شهر " شرابن " ، وان نقص من جرة في ناحية المشرق عدم في "
~~بهادربت " ، ومن جرة جنوبيةفي " اسوجج " ومن غربية في " كارتك " ، وان لم
~~ينقص منها شئ كمل المطر الصيفي ، وكذلك يستدل من الجرار على الطبقات ، فجرة
~~الشمال للبراهمة وجرة المشرق لكشتر وجرة الجنوب لبيش وجرة المغرب لشودر ،
~~واذا كتب على الجرار اسماء قوم واحوال استدل عليها بما يحدث فيها من
~~الانكسار والنقصان ؛ واما احكام " سوات " و " اشاربن " فعلى مثال احكام "
~~روهني " ، وفي الايام البيض من شهر " آشار " اذا كان القمر في احد آشارين
~~اعني بورب واوتر643فأختر موضعا كما اخترته لروهني واتخذ ميزانا من ذهب ،
~~وهو الاجود وان كان من فضة كان متوسطا ، وان لم يكن فاعمله من خشب يسمونه "
~~خير " وكأنه الذر او من نصل حديدي قد قتل به انسان ، والقدر الاصغر في طول
~~عموده هو الشبر، وكلما زاد عليه كان اجود وما نقص منه لم يحمد ،وخيوطه
~~اربعة كل واحدة عشرة اصابع ، وكفتاه من كتان بمقدار ست اصابع ، وسنجانه من
~~ذهب ، وزن بها مقادير متساوية من كل واحد من ماء الآبار وماء الحياض وماء
~~الانهار وانياب الفيلة وشعور الدواب وقطاع ذهب عليها اسماء الملوك وقطاع
~~سمع عليها اسماء غيرهم من الناس ومن الحيوانات او السنين او الايام او
~~الجهات او الممالك ، واستقبل المشرق في الوزن وضع السنجة في الكفة اليمنى
~~والموزونات في اليسرى ، وانت تقرأ عليها وتقول للميزان انت المستوي وانت "
~~ديو ms292 " وزوجة ديو ، وانت " سرسفت بنت براهم " تظهر الحق والصدق ، انت اصح من
~~نفس الاستواء ، وانت كالشمس في مرورها من الشرق الى الغرب على وتيرة واحدة
~~، بك استقام نظام العالم ووفيك اجتمع ما لجميع الملائكة والبراهمة من الصدق
~~والصحة، انت بنت براهم واهل بيتك " كشب " ، وليكن هذا الوزن بالعشى ظ، ثم
~~ضعها ناحية واعد وزنها بالغداة ، فما رجح وزنه كان زاكيا مقبلا في تلك
~~السنة وما نقص كان رديا مدبرا ، ولا تقتصر بهذا الوزن دون ان تفعله في
~~روهني وفي سوات وان كانت السنة " ادماسة " واتفق الوزن في الشهر المكرر
~~كررت العمل فيها، فان اتفقت احكامها فذلك والا فخذ بما يقتضيه روهني فأنه
~~الاغلب . 1 PageV01P180 نح - في المد والجزر المتعاقبين على مياه البحر
~~PageV01P181 اما سبب بقاء ماء البحر على حاله فقد قيل في " مج بران " : ان
~~ستة عشر جبلا كانت في القديم ذوات اجنحة تطير بها وترتفع فاحرقها شعاع "
~~اندر " الرئيس حتى سقطت حول البحر مقصوصة الاجنحة في كل جهة اربعة فالشرقية
~~" رشبه ، بلاهك،جكر، ميناك " والشمالية " جندر ، كنك، درون، سمه " والغربية
~~" بكر ، بدهر، نارذ، بربت " والجنوبية " جيمود،دراوون، ميناك ، بهاشير " ،
~~وفيما بين الثالث والرابع من الجبال الشرقية نار " سمرتك " التي تشرب ماء
~~البحر ، ولولا ذلك لأمتلأ بدوام انصباب الانهار اليه، قالوا وهي نار ملك
~~كان لهم يسمى " اورب " ، وهو ان ورث الملك من ابيه وقد قتل وهو جنين ، فلما
~~ولد وترعرع وسمع خبر ابيه غضب على الملائكة وجرد سيفه لقتلهم بسبب اهمالهم
~~حفظ العالم مع عبادة الناساياهم وتقربهم اليه ، فتضرعوا اليه واستعطفوه حتى
~~امسك ، وقال لهم: فماذا اصنع بنار غضبي ؟ فأشاروا عليه بالبقاء في البحر ،
~~وهي التي تتشرب مياهه، وقالوا ايضا : ان ماء الانهار لايزيد في البحار من
~~اجل ان اندر الرئيس يأخذها بالسحابة ويرسلها امطارا ؛ وقيل ايضا في مج بران
~~: ان المحو الذي يسمى " ششلكش " أي صورة الارنبهو انعكاس صور الجبال الستة
~~عشر المذكورة بضوء القمر الى جرمه ، وفي كتاب " بشن دهرم " : ان القمر يسمى
~~ششلكش لأن كرة جرمه مائية تقبل ms293 صورة الارض كما يقبلها المرآة، وفي الارض
~~جبال واشجار متفاوتة الاشكال يتصور منها فيه صورة الارنب، ويسمى ايضا مرك
~~لانجن أي علامة الظبي لأن قوما شبهوا المحو في وجهه بصورة ظبي ؛ وقالوا في
~~منازل القمر انها بنات برجابت وان القمر تزوج بهن ، ثم اولع من بينهن
~~بروهني فآثرها عليهن ، وحملت الغيرة اخواتها على شكايته الى ابيهن ، فاجتهد
~~عليه في التسوية بينهن ووعظه فلم ينجع فيه ، وحينئذ لعنه حتى برص وجهه ،
~~وندم القمر على فعله فجاءه تائبا عن ذنبه فقال له برجابت : قولي واحد لا
~~رجوع فيه ولكني استر فضيحتك من كل شهر نصفه ، قال القمر: فالذنب السالف كيف
~~ينمحي عني اثره؟ قال : بنصب صورة " لنك مهاديو " مخدوما لك ، ففعل، وهو حجر
~~" سومنات " و " سوم " هو القمر و " نات " الصاحب فهفهو " صاحب القمر " ،
~~وقد قلعه الامير محمود رضي الله عنه في سنة ستة عشرة واربع مائة للهجرة ،
~~وكسر اعلاه وحمله على علاقة الذهبي المرصع المكلل الى مستقره بغزنين ،
~~فبعضه مطروح في ميدانها مع " جكر سوام " الصنم الشبهي المحمول من " تانيشر
~~" ، وبعضه على باب جامعها يمسح به الاقدام من التراب ومن البللفاما لنك فهو
~~صورة ذكر مهاديو، وسمعت في سببه : ان رشا رآه عند امرأته فساء ظنه به ودعا
~~عليه باعدام الذكر ، فباينه وصار ممسوحا من ساعته ، ثم اقام عند ذلك الرش
~~علامات براءته وصححها بالحج ، حتى زال عن قلبه ما خامره وقال : فسأكافيك
~~بأن اجعل صورة العضو الذي فارقك معظما في الناس يتوسل به ويتقرب اليه ؛
~~وذكر " براهمهر " في صنعته : بعد اختيار الحجر له سليما من المعايب ان يؤخذ
~~الطول الذي يراد ان يعمل له ، ويقسم اثلاثا ، ويربع الثلث الاسفل منه
~~كأنهمكعب او اسطوانة مربعة ، ويثمن الثلث الاوسط بأسقاط اركانه الاربعة ،
~~ويدور الثلث الاعلى ويلملم رأسه حتى يصير شبيها بالكمرة ، وفي النصبة يجعل
~~الثلث المربع منه في بطن الارض ويجعل للثلث المثمن غلاف يسمة " بند " مربع
~~من خارجه مطابق للتربيع للذي دخل الارض منه ، ومثمن الداخل مهندم في الثلث
~~الاوسط البارز ms294 من الارض، ويبقى المدور خارج الغلاف ، ثم قال وتصغير هذا
~~المدور او تدقيقه مفسد للارض مظهر للشر في اهل النواحي الذين عملوه،
~~والقليل من الغور فيه او النتو منه يمرضهم ، فان ضرب وقت الصنعة بوتد تلف
~~الرئيس واهل بيته ، وان صدم في طريق حمله واثرت644 فيه الصدمة هلك صانعه
~~وانتشر الفساد والامراض في تلك الارض ؛ وفي البلاد الجنوبية الغربية عن
~~بلاد السند يكثر هذه الصورة في البيوت المفروضة لعبادتهم الا ان سومنات كان
~~المعظم منها ، والمحمول اليه كل يوم من ماء كنك جرة ومن رياحين كشمير سلة ،
~~واعتقادهم فيه انه يشفي من العلل المزمنة ويبرئ من كل داء عياء ليس له دواء
~~، و اشتهر لانه فرضة للسابلة في البحر ومنزل للمترددين فيما بين سفالة
~~الزنج وبين الصين . واما امر المد والجزر في هذا البحر والمد بلغتهم " بهرن
~~" والجزر " وهر " ويعتقدون اما عامتهم ان في البحر PageV01P182 نارا اسمها
~~" بروانل " دائمة التنفس ، ويكون المد منها بجذب النفس والانتفاخ بالريح
~~ويكون الجزر بأرسالها النفس ، وزوال الانتفاخ عنها كمثل ما اعتقده " ماني "
~~لما سمع منهم ان في البحر عفريتا يكون المد والجزر من تنفسه جاذباومرسلا ،
~~واما خاصتهم فيعرفونهما في اليوم بطلوع القمر وغروبه وفي الشهر بزيادة نوره
~~ونقصانه وان لم يهتدوا للعلة الطبيعية فيهما : وهما الزما " سومنات " اسم
~~القمر وذلك ان هذا الحجر كان منصوبا على الساحل غربيا عن مصب نهر " سرستي "
~~في البحر بأقل من ثلث ميل وشرقيا عن موضع قلعة " باروي " الذهبية التي كانت
~~ظهرت لباسيدو حتى سكنها وقريبا من مقتله ومقاتل قبيلته وموضع احتراقهم
~~،وكلما طلع القمر وغرب ربا ماء البحر بالمد فغرقه ، واذا وافى فلك نصف
~~النهار والليل نضب بالجزر فأظهره ، فكأن القمر مواظب على خدمته وغسله ،
~~ولذلك نسب اليه ، واما الحصن المبني حوله وحول خزائنه فليس بقديم وانما عمل
~~منذ قريب من مائة سنة ؛ ومذكور في " بشن بران " ان غاية ارتفاع ماء المد
~~الف وخمس مائة اصبع ، وذلك كثير فأن اللجة ووسط الماء اذا ارتفع بنيف وستين
~~ذراعا غشى ms295 الشط والارجل منه اكثر مما هو مشاهد ، وليس ايضا من البعد عن
~~الكون بحيث يدخل في الامتناع ، واما ظهور القلعة من الماء فليس ببديع في
~~ذلك البحر وذلك ان جزائر الديباجات على هذا المثال تنشؤ وتبرز من الماء
~~ككثيب رمل مجتمع ، وتزداد ارتفاعا وانبساطا وتبقى حينا من الدهر ،ثم يصيبها
~~الهرم فتنحل عن التماسك وتنتشر في الماء كالشئ الذائب وتغيب ، واهل تلك
~~الجزائر ينتقلوب من الجزيرة الهرمة التي ظهر فسادها 645 الى الفتية الطرية
~~التي قرب وقت ظهورها ، وينقلون النارجيل اليها ويعمرونها وسكنونها ، ونسبة
~~القلعة ايضا الى الذهب ممكن ان يكون اسما وضعيا ، وممكن ان يكون وصفا حقيا
~~فأن جزائر الزنج 646تسمى " ارض الذهب " لان الذهب كثير يرسب في غسالة
~~التراب القليل . اسمها " بروانل " دائمة التنفس ، ويكون المد منها بجذب
~~النفس والانتفاخ بالريح ويكون الجزر بأرسالها النفس ، وزوال الانتفاخ عنها
~~كمثل ما اعتقده " ماني " لما سمع منهم ان في البحر عفريتا يكون المد والجزر
~~من تنفسه جاذباومرسلا ، واما خاصتهم فيعرفونهما في اليوم بطلوع القمر
~~وغروبه وفي الشهر بزيادة نوره ونقصانه وان لم يهتدوا للعلة الطبيعية فيهما
~~: وهما الزما " سومنات " اسم القمر وذلك ان هذا الحجر كان منصوبا على
~~الساحل غربيا عن مصب نهر " سرستي " في البحر بأقل من ثلث ميل وشرقيا عن
~~موضع قلعة " باروي " الذهبية التي كانت ظهرت لباسيدو حتى سكنها وقريبا من
~~مقتله ومقاتل قبيلته وموضع احتراقهم ،وكلما طلع القمر وغرب ربا ماء البحر
~~بالمد فغرقه ، واذا وافى فلك نصف النهار والليل نضب بالجزر فأظهره ، فكأن
~~القمر مواظب على خدمته وغسله ، ولذلك نسب اليه ، واما الحصن المبني حوله
~~وحول خزائنه فليس بقديم وانما عمل منذ قريب من مائة سنة ؛ ومذكور في " بشن
~~بران " ان غاية ارتفاع ماء المد الف وخمس مائة اصبع ، وذلك كثير فأن اللجة
~~ووسط الماء اذا ارتفع بنيف وستين ذراعا غشى الشط والارجل منه اكثر مما هو
~~مشاهد ، وليس ايضا من البعد عن الكون بحيث يدخل في الامتناع ، واما ظهور
~~القلعة من الماء فليس ببديع ms296 في ذلك البحر وذلك ان جزائر الديباجات على هذا
~~المثال تنشؤ وتبرز من الماء ككثيب رمل مجتمع ، وتزداد ارتفاعا وانبساطا
~~وتبقى حينا من الدهر ،ثم يصيبها الهرم فتنحل عن التماسك وتنتشر في الماء
~~كالشئ الذائب وتغيب ، واهل تلك الجزائر ينتقلوب من الجزيرة الهرمة التي ظهر
~~فسادها 645 الى الفتية الطرية التي قرب وقت ظهورها ، وينقلون النارجيل
~~اليها ويعمرونها وسكنونها ، ونسبة القلعة ايضا الى الذهب ممكن ان يكون اسما
~~وضعيا ، وممكن ان يكون وصفا حقيا فأن جزائر الزنج 646تسمى " ارض الذهب "
~~لان الذهب كثير يرسب في غسالة التراب القليل .
# نط - في ذكر كسوف الشمس والقمر PageV01P183 اما ان كاسف القمر هو ظل
~~الارض وكاسف الشمس هو القمر ، فقد تحققه منجموهم وعليه بنو الزيجات وغيرها
~~في حساباتهم، وقال " براهمهمر " في كتاب " سنكهت " ان بعض العلماء زعم ان
~~الرأس كان من جملة " ديت " وامه " سنكهك " وان الملائكة لما استخرجوا
~~الهناءة من البحر سألوا " بشن " توزيعها بينهم ففعل وجاء الرأس متشبها
~~بالملائكة في الصورة وداخلهم ، ولما ناوله بشن بالقسم من الهناءة تناوله
~~وشربه ، وعرف بشن امره فضربه بالجكر المستدير وحز رأسه ، فبقى الرأس حيا
~~بسبب الهناءة التي في الفم ومات البدن اذ لم يكن بلغته ولا انتشرت 647 فيه
~~قوته ، فتضرع الرأس بأي ذنب فعل بي هذا ؟ فعوض بالرفع الى السماء وتصيره من
~~جملة اهلها ، قوال بعضهم ان للرأس جرما كما للنيرين الا انه اسود مظلم
~~فلذلك لا يرى في السماء ، وقد امره " براهم " الاب الاول ان لا يظهر في
~~السماء اصلا الا في وقت الكسوف ، وقال بعض ان له رأسا كرأس الحية وذنبا
~~كذنبها ، وقال اخرون انه لا جرم له سوى هذا السواد الذي يرى ؛ ولما فرغ "
~~براهمهر " عن حكايات الخرافات قال : لو كان للرأس جرم لكان فعله بالماسة
~~وقد نجده يكسف بالبعد اذا كان بينه وبين القمر ستة بروج ، وليس يزداد سيره
~~او ينقص حتى يتوهم ذلك من بلوغ ذاته الى موضع كسوف القمر ، وان ذهب الى ذلك
~~ذاهب بارتكاب فليخبرلماذا عملت الأدوار ms297 لمسيره ولم صحت باستوائه ،وان تصور
~~فيه الحية ذات الرأس والذنب فلم لا يكسف فيما هو اقل من ستة بروج او أكثر
~~؟وجسده هناك حاضر فيما بين رأسه وذنبه وهما به متصلان ، فلا يكسف شيئا من
~~النيرين و لا من كواكب المنازل الا ان يكون رأسين متقابلين كاسفين ، ولو
~~كان كذلك ثم طلع القمر منكسفا بأحدهما وجب ان يغرب الشمس منكسفة بالآخر ،
~~وكذلك اذا غرب القمر منكسفا طلعت الشمس منكسفة ، وليس من ذلك شئ موجود كذلك
~~، فكسوف القمر على ما ذكره العلماء المؤيدون من عند الله هو دخوله في الظل
~~وكسوف الشمس هو ستر القمر اياها عنا ، ولهذا لا يكون بدور الكسوف في القمر
~~من جانب المغرب و لا في الشمس من جانب المشرق ، وقد يمتد من الأرض ظل
~~مستطيل كامتداد ظل الشجرة مثلا، فاذا قل عرض القمر وهو في البرج السابع من
~~الشمس ولم يكثر مقداره في شمال او جنوب دخل ظل الأرض وانكسف به ، ويكون اول
~~المماسة من جهة المشرق ، وأما الشمس فان القمر يأتيها من جهة المغرب
~~فيسترها ستر قطعة من السحاب اياها ، ويختلف مقدار الستر في البقاع ، ولأن
~~ساتر القمر عظيم فان ضوءه يضمحل عند انكساف نصفه وساتر الشمس ليس بعظيم
~~ولذلك يكون قوي الشعاع مع الكسوف ، وليس لذات الرأس في نفس الكسوفين مدخل ،
~~وعلى هذا اتفاق العلماء في كتبهم ؛ ولما فرغ " براهمهر " من صفة مائية
~~الكسوفين بحسب علمه تالم من الجاهلين بها فقال :ولكن العامة يكثرون الشغب
~~في نسبة الكسوف الى الرأس ويقولون لو لا ظهور الرأس وتولية الكسوف لما
~~اغتسلت البراهمة حينئذ غسل وجوب ، قال براهمهر : وسبب ذلك ان الرأس لما
~~تضرع عندالحز648قسم له " براهم " حصة من قربان البراهمة للنار وقت الكسوف ،
~~فهو يقرب من موضع الكسوف طالبا حصته ، فكثر لذلك ذكر الناس اياه وقتئذ و
~~نسبوا الكسف اليه و ليس اليه من جهته فيه شئ وانما هو من استواء طريقة
~~القمر اوانحرافه ؛ وهذا من براهمهر معما تقدم من دلائل تحققه هيئة العالم
~~مستنكر ms298 ، لو لا انه يمالي البراهمة احيانا فانه منهم و لا بد له من جملتهم
~~، ثم لا يعاب مع ثبوت قدمه على الحق وتصريحه به ، مثل ما حكينا عنه ايضا في
~~كيفية " سند " ، وليت جميع الفضلاء يقتدون به !ولكن انظر الى " برهمكوبت "
~~وهو افضل هذه الطبقة منهم ، فانه لما كان من البراهمة الذين يقرؤون من
~~براناتهم سفول الشمس عن القمر فيحتاجون الى رأس يعض على الشمس حتى يكسفها
~~رفض الق وعاضد الباطل وان كان من الممكن ان يكون من شدة الامتعاض بهم هازئا
~~اومضطرا كالمغشي عليه من الموت ، وهذا كلامه في المقالة الأولى من " براهم
~~سد هاند " :ان من الناس من يرى ان الكسوف ليس من الرأس ، وذلك رأي محال
~~فانه الكاسف و جمهور اهل العالم يقولون ان الرأس هو الذي يكسف ، وفي " بيذ
~~" الذي هو كلام الله من فم " براهم " ان الرأس يكسف و كذلك هو في كتاب "
~~سمرت " الذي عمله " من " وفي " سنكهت " الذي عمله " كرك بن براهم " ،فأما "
~~براهمهر " و " اشريخين " و " آرجبهط " PageV01P184 و " بشنجندر " فانهم
~~يزعمون ان الكسوف ليس من الرأس وانما هو من القمر و من ظل الأرض ، وهذا
~~منهم مخالفة للجمهور و معاداة للكلام المذكور ، فان الرأس اذا لم يكن
~~الكاسف كان ما يعمله البراهمة من الاطلاء بالدهن المسخن و سائر رسوم
~~العبادات المرسومة لوقت الكسوف هدرا لا ثواب عليه ، وفي ابطال ذلك خروج عن
~~الاجماع وهو غير جائز ، وقد قال من في سمرت : اذا اخذ الرأس احد النيرين
~~بالكسف طهر جميع ما على الأرض من المياه و صارت كماء " كنك " في الطهارة ،
~~وفي بيذ : ان الرأس هو ابن امرأة من بنات " ديت " اسمها " سينك " ، ولأجل
~~هذا يعمل ما يعمل من أعمال البر فواجب على هؤلاء ترك عناد الجمهور لأن جميع
~~ما في " بيذ " و " سمرت " و " سنكهت " صحيح ؛ واذا كان " برهمكوبت " في هذا
~~الموضع ممن قال الله تعالى فيهم " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا649 " لم نحاجه بشئ سوى انا نساره في صماخه بأن ms299 ترك معاداة الكتب
~~الملية ان كان واجبا على القوم فلم امرت الناس بالبر ونسيت نفسك ؟وأخذت بعد
~~هذا الكلام في استخراج مقدار قطر القمر ليكسف به الشمس و مقدار قطر الظل
~~ليكسف به القمر ؟وعملت كسوفها بموجب رأي هؤلاء المعاندين دون رأي من
~~رأيت650موافقتهم ؟ وان كانت البراهمة مأمورين باقامة عبادة او شئآخر عند
~~كون الكسوف فالكسوف لها وقت لا ان الفعل لأجله ، كما امرنا نحن بالصلوات
~~ونهينا عنها عند احوال للشمس وضيائها جعلت علامات لأوقاتها من غير ان يكون
~~للشمس في عبادتنا مدخل ؛ ثم قوله ان الجمهور على ذلك ، ان كان يعني به جملة
~~اهل المعمورة فماابعده عن تتبعها بعلم او خبر ، وبلاد الهند بالقياس الى
~~جملتها يسيرة قليلة و من يخالف الهند رأيا و ديانة اكثر ممن يوافقونهم ،
~~وان كان يعني به جمهور الهند فعوامهم اكثر من خواصهم والكثرة في كتبنا
~~المنزلة مذمومة وبالجهل والشك وقلة الشكر موصوفة ، وما اظن برهمكوبت قاده
~~الى ما قال الا شعبة من بلية سقراطية مني بها على وفور علمه وذكاء قريحته
~~مع صغر سنه وحداثته ، فقد عمل " براهم سد هاند " وهو ابن ثلاثين سنة ، فان
~~كان هذا عذره فقد قبلناه والسلام ؛ وأما القوم المذكورون الذين لا يجب
~~مخالفتهم فمتى ينقادون لموضوع المنجمين في كسف القمر الشمس وقدوضعوه في
~~براناتهم فوق الشمس والأعلى لا يستر الأسفلعمن هو أسفل منهما ، فاحتاجوا
~~الى قابض على النيرين قبض الحوت على الرغيف وتشكيله اياه بشكل المنكسف
~~منهما ، و لا يخلو امة عن جهال و رؤساء لهم اجهل " يحملون اثقالهم واثقالا
~~مع اثقالهم651 " ويزيدون اذهانهم صدى الى صداهم ؛ ثم من الأعجوبة ما حكاه "
~~براهمهر " عن اوائل يجب صفحهم652ان لم يجب خلافهم انهم كانوا يستدلون على
~~كون الكسوف بصب مقدار يسير من الماء مع مثله من الدهن في آنية واسعة مسطوحة
~~الأسفل في اليوم الثامن من الأيام القمرية ، وتأمل مواضع اجتماع الدهن
~~وتفرقه ، فكانوا ينسبون اول الكسوف الى المجتمع وآخره الىموضع التفرق ،
~~وحكى عن بعض انه كان يظن بسبب الكسوف ms300 انه اجتماع الكواكب المتحيرة وأن
~~بعضهم كان يستدل على كونه من كوائن المناحس التي هي الانقضاض والشهب
~~والهالة والظلمة والعصوف والهدة والزلزلة ، قال وهذه الأشياء لا تكون دائما
~~مع الكسوف و لا هي سبب كونه وانما تشاركه في طباع المنحسة ، وطريقة العقل
~~بمعزل عن هذه الخرافات ؛ والرجل مع تحصيله على طباع قومه في خلط الماش
~~بالدرماش والدر بالبعر فانه قال غير حاك653عن احد : ان هبت ريح شديدة وقت
~~الكسوف كان الكسوف الذي يتلوه بعده بستة اشهر ، وان انقض كوكب كان الكسوف
~~التالي له بعد اثنى654عشر شهرا ، وان اغبر الجو فبعده بثمانية عشر شهرا ،
~~وان زلزلت الأرض فبعد اربعة وعشرين شهرا ، وان اظلم الهواء فبعده بثلاثين
~~شهرا ، وان سقط برد فبعد ستة وثلاثين شهرا ، وأرى السكوت عن هذا جوابا ،
~~ولكني اقول ان ما في زيج الخوارزمي من الوان الكسوف وان انتظم في الكلام
~~فهو مخالف للعيان والذي عليه الهند منه اصح وأصوب وهو ان الكسوف القاصر عن
~~نصف جرم القمر يكون دخاني اللون فاذا استتم نصفا حلك لونه واذا زاد على
~~النصف خالط حلوكته حمرة حتى اذا تم كان بعد ذلك اصفر فيه شقرة.ر " فانهم
~~يزعمون ان الكسوف ليس من الرأس وانما هو من القمر و من ظل الأرض ، وهذا
~~منهم PageV01P185 مخالفة للجمهور و معاداة للكلام المذكور ، فان الرأس اذا
~~لم يكن الكاسف كان ما يعمله البراهمة من الاطلاء بالدهن المسخن و سائر رسوم
~~العبادات المرسومة لوقت الكسوف هدرا لا ثواب عليه ، وفي ابطال ذلك خروج عن
~~الاجماع وهو غير جائز ، وقد قال من في سمرت : اذا اخذ الرأس احد النيرين
~~بالكسف طهر جميع ما على الأرض من المياه و صارت كماء " كنك " في الطهارة ،
~~وفي بيذ : ان الرأس هو ابن امرأة من بنات " ديت " اسمها " سينك " ، ولأجل
~~هذا يعمل ما يعمل من أعمال البر فواجب على هؤلاء ترك عناد الجمهور لأن جميع
~~ما في " بيذ " و " سمرت " و " سنكهت " صحيح ؛ واذا كان " برهمكوبت " في هذا
~~الموضع ممن قال الله تعالى ms301 فيهم " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا649 " لم نحاجه بشئ سوى انا نساره في صماخه بأن ترك معاداة الكتب
~~الملية ان كان واجبا على القوم فلم امرت الناس بالبر ونسيت نفسك ؟وأخذت بعد
~~هذا الكلام في استخراج مقدار قطر القمر ليكسف به الشمس و مقدار قطر الظل
~~ليكسف به القمر ؟وعملت كسوفها بموجب رأي هؤلاء المعاندين دون رأي من
~~رأيت650موافقتهم ؟ وان كانت البراهمة مأمورين باقامة عبادة او شئآخر عند
~~كون الكسوف فالكسوف لها وقت لا ان الفعل لأجله ، كما امرنا نحن بالصلوات
~~ونهينا عنها عند احوال للشمس وضيائها جعلت علامات لأوقاتها من غير ان يكون
~~للشمس في عبادتنا مدخل ؛ ثم قوله ان الجمهور على ذلك ، ان كان يعني به جملة
~~اهل المعمورة فماابعده عن تتبعها بعلم او خبر ، وبلاد الهند بالقياس الى
~~جملتها يسيرة قليلة و من يخالف الهند رأيا و ديانة اكثر ممن يوافقونهم ،
~~وان كان يعني به جمهور الهند فعوامهم اكثر من خواصهم والكثرة في كتبنا
~~المنزلة مذمومة وبالجهل والشك وقلة الشكر موصوفة ، وما اظن برهمكوبت قاده
~~الى ما قال الا شعبة من بلية سقراطية مني بها على وفور علمه وذكاء قريحته
~~مع صغر سنه وحداثته ، فقد عمل " براهم سد هاند " وهو ابن ثلاثين سنة ، فان
~~كان هذا عذره فقد قبلناه والسلام ؛ وأما القوم المذكورون الذين لا يجب
~~مخالفتهم فمتى ينقادون لموضوع المنجمين في كسف القمر الشمس وقدوضعوه في
~~براناتهم فوق الشمس والأعلى لا يستر الأسفلعمن هو أسفل منهما ، فاحتاجوا
~~الى قابض على النيرين قبض الحوت على الرغيف وتشكيله اياه بشكل المنكسف
~~منهما ، و لا يخلو امة عن جهال و رؤساء لهم اجهل " يحملون اثقالهم واثقالا
~~مع اثقالهم651 " ويزيدون اذهانهم صدى الى صداهم ؛ ثم من الأعجوبة ما حكاه "
~~براهمهر " عن اوائل يجب صفحهم652ان لم يجب خلافهم انهم كانوا يستدلون على
~~كون الكسوف بصب مقدار يسير من الماء مع مثله من الدهن في آنية واسعة مسطوحة
~~الأسفل في اليوم الثامن من الأيام القمرية ، وتأمل مواضع اجتماع الدهن
~~وتفرقه ، فكانوا ms302 ينسبون اول الكسوف الى المجتمع وآخره الىموضع التفرق ،
~~وحكى عن بعض انه كان يظن بسبب الكسوف انه اجتماع الكواكب المتحيرة وأن
~~بعضهم كان يستدل على كونه من كوائن المناحس التي هي الانقضاض والشهب
~~والهالة والظلمة والعصوف والهدة والزلزلة ، قال وهذه الأشياء لا تكون دائما
~~مع الكسوف و لا هي سبب كونه وانما تشاركه في طباع المنحسة ، وطريقة العقل
~~بمعزل عن هذه الخرافات ؛ والرجل مع تحصيله على طباع قومه في خلط الماش
~~بالدرماش والدر بالبعر فانه قال غير حاك653عن احد : ان هبت ريح شديدة وقت
~~الكسوف كان الكسوف الذي يتلوه بعده بستة اشهر ، وان انقض كوكب كان الكسوف
~~التالي له بعد اثنى654عشر شهرا ، وان اغبر الجو فبعده بثمانية عشر شهرا ،
~~وان زلزلت الأرض فبعد اربعة وعشرين شهرا ، وان اظلم الهواء فبعده بثلاثين
~~شهرا ، وان سقط برد فبعد ستة وثلاثين شهرا ، وأرى السكوت عن هذا جوابا ،
~~ولكني اقول ان ما في زيج الخوارزمي من الوان الكسوف وان انتظم في الكلام
~~فهو مخالف للعيان والذي عليه الهند منه اصح وأصوب وهو ان الكسوف القاصر عن
~~نصف جرم القمر يكون دخاني اللون فاذا استتم نصفا حلك لونه واذا زاد على
~~النصف خالط حلوكته حمرة حتى اذا تم كان بعد ذلك اصفر فيه شقرة.خالفة
~~للجمهور و معاداة للكلام المذكور ، فان الرأس اذا لم يكن الكاسف كان ما
~~يعمله البراهمة من الاطلاء بالدهن المسخن و سائر رسوم العبادات المرسومة
~~لوقت الكسوف هدرا لا ثواب عليه ، وفي ابطال ذلك خروج عن الاجماع وهو غير
~~جائز ، وقد قال من في سمرت : اذا اخذ الرأس احد النيرين بالكسف طهر جميع ما
~~على الأرض من المياه و صارت كماء " كنك " في الطهارة ، وفي بيذ : ان الرأس
~~هو ابن امرأة من بنات " ديت " اسمها " سينك " ، ولأجل هذا يعمل ما يعمل من
~~أعمال البر فواجب على هؤلاء ترك عناد الجمهور لأن جميع ما في " بيذ " و "
~~سمرت " و " سنكهت " صحيح ؛ واذا كان " برهمكوبت " في هذا الموضع ممن قال
~~الله تعالى فيهم " وجحدوا ms303 بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا649 " لم نحاجه
~~بشئ سوى انا نساره في صماخه بأن ترك معاداة الكتب الملية ان كان واجبا على
~~القوم فلم امرت الناس بالبر ونسيت نفسك ؟وأخذت بعد هذا الكلام في استخراج
~~مقدار قطر القمر ليكسف به الشمس و مقدار قطر الظل ليكسف به القمر ؟وعملت
~~كسوفها بموجب رأي هؤلاء المعاندين دون رأي من رأيت650موافقتهم ؟ وان كانت
~~البراهمة مأمورين باقامة عبادة او شئآخر عند كون الكسوف فالكسوف لها وقت لا
~~ان الفعل لأجله ، كما امرنا نحن بالصلوات ونهينا عنها عند احوال للشمس
~~وضيائها جعلت علامات لأوقاتها من غير ان يكون للشمس في عبادتنا مدخل ؛ ثم
~~قوله ان الجمهور على ذلك ، ان كان يعني به جملة اهل المعمورة فماابعده عن
~~تتبعها بعلم او خبر ، وبلاد الهند بالقياس الى جملتها يسيرة قليلة و من
~~يخالف الهند رأيا و ديانة اكثر ممن يوافقونهم ، وان كان يعني به جمهور
~~الهند فعوامهم اكثر من خواصهم والكثرة في كتبنا المنزلة مذمومة وبالجهل
~~والشك وقلة الشكر موصوفة ، وما اظن برهمكوبت قاده الى ما قال الا شعبة من
~~بلية سقراطية مني بها على وفور علمه وذكاء قريحته مع صغر سنه وحداثته ، فقد
~~عمل " براهم سد هاند " وهو ابن ثلاثين سنة ، فان كان هذا عذره فقد قبلناه
~~والسلام ؛ وأما القوم المذكورون الذين لا يجب مخالفتهم فمتى ينقادون لموضوع
~~المنجمين في كسف القمر الشمس وقدوضعوه في براناتهم فوق الشمس والأعلى لا
~~يستر الأسفلعمن هو أسفل منهما ، فاحتاجوا الى قابض على النيرين قبض الحوت
~~على الرغيف وتشكيله اياه بشكل المنكسف منهما ، و لا يخلو امة عن جهال و
~~رؤساء لهم اجهل " يحملون اثقالهم واثقالا مع اثقالهم651 " ويزيدون اذهانهم
~~صدى الى صداهم ؛ ثم من الأعجوبة ما حكاه " براهمهر " عن اوائل يجب
~~صفحهم652ان لم يجب خلافهم انهم كانوا يستدلون على كون الكسوف بصب مقدار
~~يسير من الماء مع مثله من الدهن في آنية واسعة مسطوحة الأسفل في اليوم
~~الثامن من الأيام القمرية ، وتأمل مواضع اجتماع الدهن وتفرقه ، فكانوا
~~ينسبون اول ms304 الكسوف الى المجتمع وآخره الىموضع التفرق ، وحكى عن بعض انه كان
~~يظن بسبب الكسوف انه اجتماع الكواكب المتحيرة وأن بعضهم كان يستدل على كونه
~~من كوائن المناحس التي هي الانقضاض والشهب والهالة والظلمة والعصوف والهدة
~~والزلزلة ، قال وهذه الأشياء لا تكون دائما مع الكسوف و لا هي سبب كونه
~~وانما تشاركه في طباع المنحسة ، وطريقة العقل بمعزل عن هذه الخرافات ؛
~~والرجل مع تحصيله على طباع قومه في خلط الماش بالدرماش والدر بالبعر فانه
~~قال غير حاك653عن احد : ان هبت ريح شديدة وقت الكسوف كان الكسوف الذي يتلوه
~~بعده بستة اشهر ، وان انقض كوكب كان الكسوف التالي له بعد اثنى654عشر شهرا
~~، وان اغبر الجو فبعده بثمانية عشر شهرا ، وان زلزلت الأرض فبعد اربعة
~~وعشرين شهرا ، وان اظلم الهواء فبعده بثلاثين شهرا ، وان سقط برد فبعد ستة
~~وثلاثين شهرا ، وأرى السكوت عن هذا جوابا ، ولكني اقول ان ما في زيج
~~الخوارزمي من الوان الكسوف وان انتظم في الكلام فهو مخالف للعيان والذي
~~عليه الهند منه اصح وأصوب وهو ان الكسوف القاصر عن نصف جرم القمر يكون
~~دخاني اللون فاذا استتم نصفا حلك لونه واذا زاد على النصف خالط حلوكته حمرة
~~حتى اذا تم كان بعد ذلك اصفر فيه شقرة. PageV01P186 س - في ذكر " برب "
# ان الحدود التي فيها يمكن كون الكسوف و ما بينهما من الشهور مستوفي
~~بالبرهان في المقالة السادسة من المجسطي ، والهند يسمون المدة التي بين
~~الكسوفات القمرية التي على طرف هذه الحدود " برب " وهذا ما منه في " سنكهت
~~" ، قال " براهمهر " :في كل ستة اشهر برب فيه امكان الكسوف ، ودورها على
~~السبعة و لكل واحد منها صاحب وحكم هو في هذا الجدول: ا:براهم:موافقللبراهمة
~~يقبل فيه امر المواشي ويزكو الزروع ويعم الصحة والأمن ب:شش و هو القمر:مثل
~~ما تقدم في برب الأول غير ان المطر يقل فيه ويمرض العلماء ج:اندر و هو
~~الرئيس:يستوحش بعض الملوك من بعض ويزول السلامة و يفسد الزروع الخريفية
~~د:كبير وهو صاحب الشمال:يكون خصب وسعة ويفسد الأغنياء اموالهم ms305 ه:برن وهو
~~صاحب الماء:غير موافق للملوك وموافق لمن عداهم655وفيه يزكو الزروع و:اكن
~~وهو النار ويسمى ايضا متراك:يكثر المياه ويحسن الزروع وتشمل السلامة والأمن
~~ويزول الوباء والموت ز:جم وهو ملك الموت:يقل الأمطار ويفسد الزروع ويؤدي
~~ذلك الى القحط واستخرج " برب " الذي انت فيه بحسب ما في زيج " كندكاتك656 "
~~:ان يوضع " اهركن " المعمول من هذا الزيج في موضعين ، ويضرب احدهما في
~~خمسين و يقسم المجتمع على 1296 ويجبر كسره ان لم يقصر عن النصف ، ويزاد على
~~الحاصل 1063 و ما اجتمع على الموضع الآخر ثم يقسم المبلغ على 180 ، فما خرج
~~من الصحاح فهو برب التامة، ويطرح اسابيع فما يبقى ليس بأكثر فيعد من أولها
~~وهو الذي لبراهم ، وما بقي من القسمة اقل من 180 فهو الماضي من " برب "
~~الذي انت فيه ، ويلقى من مائة وثمانين ، فان بقي اقل من خمسة عشر فكسوف
~~القمر ممكن ثم واجب وان بقي اكثر فهو ممتنع ، وعلى هذا فيجب ان يعتبر
~~الماضي بمثله ؛ ووجد في موضع آخر : خذ " كلب اهركن " اعني ما مضى من ايام
~~كلب ، وانقص منها 96031 وضع ما بقي في موضعين ، وانقص من اسفلهما 84 واقسم
~~ما بقي على 561 ، فما خرج فانقصه من الأعلى واقسم الباقي على 173 ، فما خرج
~~فاطرحه و ما بقي فاقسمه على سبعة ، فيخرج برب وأولها " برهماد " ، وليس بين
~~العملين اتفاق ، وكأنه سقط من العمل الثاني شئ او تغير بالنسخ ؛ والذي ذكره
~~" براهمهر " من احكام برب مخالف لما كان فيه من حسن التحصيل ، وذلك انه قال
~~: ان لم يكن في برب المفروض كسوف ثم كان في الدور الآخر عدمت الأمطار وسما
~~الجوع والقتل ، وهذا ان لم يكن وقع من المترجم فيه سهو يعم كل برب متقدم
~~الكائن فيه كسوف ، وأعجب من هذا قوله : اذا تقدم العيان في الكسوف وتأخر
~~الحساب قل المطر وانسل السيف ، وان تأخر العيان وتقدم الحساب كان وباء وموت
~~وفساد في الزروع والثماروالرياحين ، قال وهذا مما وجدته في كتب الأوائل
~~فنقلته ، وأما من احسن الحساب ms306 وأتقنه فليس يقع فيما يحسب تقدم او تأخر ،
~~واذا كسفت الشمس خارج برب وأظلمتفاعلم ان ملكا يسمى " توشت " قد كسفها ،
~~وهذا شبيه بقوله في موضع آخر : متى كان الانقلاب الى الشمال قبل حلول الشمس
~~الجدي فسدت ناحيتا الجنوب والمغرب ، واذا كان الانقلاب الى الجنوب قبل
~~حلولها رأس السرطان فسدت ناحيتا المشرق والشمال ، وان وافق الانقلاب حلولها
~~اول هذين البرجين او كان بعده عمت السلامة الجهات الأربع وازداد فيها
~~الصلاح ، وظواهر هذه الأقاويل تشبه657 كلام المجانين ان لم يكن وراءها نكتث
~~لا نعرفها ، وحقيق ان نذكر بعد هذا اصحاب الأزمنة لأنها كذلك ادوار تدور
~~ونذكر معها ما يشبه ذلك .
# سا - في ارباب الأزمنة شرعا ونجوما وما يتبع ذلك من امثاله PageV01P187
~~المدة المطلقة منسوبة الى البارئ سبحانه لأنها دهره الذي لا يحد بطرفين وبه
~~ازليته ، وربما رسموها658بالنفس المسماة " بورش " ،وأما الزمان المعدود
~~بالحركات فينسب اجاؤه الى من دون البارئ سبحانه ودون النفس من المطبوعات ،
~~وقد نسبوا " كلب " الى " براهم " لأنه نهاره او ليله وعمره مقدر به ، وكل "
~~مننتر " فله صاحب يسمى " من " ويعرف بصفة مخصوصة ذكرت في بابه ، ولم اسمع
~~للجترجوكات و لا للجوكات ما يشبه ذلك ؛ وقال " براهمهر " في " كتاب
~~المواليد الكبير " : ان " ابد " وهو السنة لزحل و " اين " نصفعا للشمس و "
~~رت " سدسها لعطارد و " الشهر " للمشتري و " بكش " اى نصفه للزهرة و " باسر
~~" وهو اليوم للمريخ و " مهورت " للقمر ، وذكر في هذا الكتاب لأسداس السنة :
~~ان اولها من عند المنقلب الشتوي لزحل والثاني للزهرة والثالث للمريخ
~~والرابع للقمر والخامس لعطارد والسادس للمشتري ؛ ونحن فقد وصفنا ارباب
~~الساعات ومهورت وأنصاف الأيام القمرية وكلها في نصفيه الأبيض والأسود
~~وأرباب " برب " الكسوفية و " مننتر " كل واحد في بابه ، وما بقي من ذلك
~~فنذكره الآن ، ونقول ان الهند لا يذهبون في " رب السنة " الى ما يذهب اليه
~~اهل المغرب في استخراجه من طالع السنة ، ويعرف شرائطه ولكنه صاحب نوبة من
~~الزمان وحال صاحب الشهر على مثله وهما 659مقيسان على نوب ارباب الساعات
~~والأيام ms307 ، فاذا قصدت معرفة رب السنة فحصل ايام التأريخ على ما في زيج "
~~كندكاتك " فانه المستعمل فيما بين جمهورهم ، وانقص منها 2201 واقسم الباقي
~~على 360 ، فما خرج فاضربه في ثلاثة وزد على المبلغ ثلاثة ابدا ، وألق
~~الجملة اسابيع ، فما بقي ليس بأكثر من اسبوع فعده من يوم الأحد ، فاليوم
~~الذي انتهيت اليه يكون ربه رب السنة ، وما بقي من القسمة فهي الأيام
~~الماضية من تدبيره ، وأما الباقية منه فهي تكملة الماضية الى ثلاث مائة
~~والستين ، وسواء فعلت ما ذكرناه او زدت على الأيام المذكورة 319 بدل
~~النقصان منها ؛ وان قصدت " رب الشهر " فانقصمن أيام التأريخ 71 واقسم ما
~~بقي على 30 ، فما خرج فزد على ضعفه واحدا ، وألق المبلغ اسابيع وعد الباقي
~~من يوم الأحد ، فتنتهي الى يوم " رب الشهر " ، وما بقي من القسمة فهو
~~الماضي من تدبيره ، وتكملته الى الثلاثين هو الباقي منه ، وسواء فعلت ذلك
~~او زدت على أيام التأريخ 19 بدل النقصان ثم زدت على ضعف الخارج اثنين بدل
~~االواحد ؛ و لا فائدة في ذكر " رب اليوم " فانه حاصل من القاء ايام التأريخ
~~اسابيع و لا في ذكر " رب الساعة " فانه حاصل بقسمة الدائر من الفلك على
~~خمسة عشر ، ومن ذهب منهم الى " المعوجة " قسم ما بين درجة االشمس الى درجة
~~الططالع بدرج السواء على خمسة عشر ، وفي كتاب " سروذو مهاديو " : ان لكل
~~واحد من اثلاث النهار والليل صاحب ، فصاحب الثلث الأول من كل واحد منهما "
~~براهم " وصاحب الثاني منهما " بشن " وصاحب الثالث منهما " ردر " ،وذلك على
~~نظام القوى الثلاث الأول ؛ وللهند رسم آخر وهو انهم يذكرون مع " رب السنة "
~~واحدا من الناكات اعني الحيات وهي مفروضة الأسامي لكل كوكب ، وقد وضعناها
~~في هذا الجدول : رب السنة:الحية التي معه بلغتين الشمس :سك ننت القمر :بشكر
~~جترانكذ المريخ :بندارك بهرم دكشك عطارد:جبرهست كركوت المشتري:ايلابتر بذم
~~الزهرة:كركوتك مهابذم زحل:جكش بهدر سنك وقد نسب القوم الكواكب السيارة الى
~~الى الشمس لتعلق امورها بها والكواكب الثابتة الى القمر لان منازله من ms308
~~جملتها ، ومعلوم فيما بين منجميهم ومنجمينا ان الكواكب تلي ربوبية البروج ،
~~فجعلوا لها ايضا من الروحانيتين اربابا نضمنها هذا الجدول كما في كتاب "
~~بشن دهرم " الكواكب والعقدتان:اربابها الشمس:اكن القمر:بحان660
~~المريخ:كلمار عطارد:بشن المشتري:شكر الزهرة:كور زحل:برجابت الرأس:كنيب661
~~الذنب:بشو كرم وفي هذا الكتاب ايضا منازل القمر ارباب على هيئة ارباب
~~الكواكب نضمنها هذا الجدول
# سب - في " السنبجر " الستيني ويسمى ايضا " شدبد " PageV01P188 هذا
~~السنبجر تفسيره السنون وكان معناه ادوار السنين المعمولعلى مسير المشتري
~~والشمس مبتدئا فيه من تشريقه ، ويدور في ستين سنة ولذلك سمي662 " شدبد " أي
~~ستون سنة ، وقد قدمنا ان اسماء المنازل مقسومة على اسماء الشهور لا يخلو
~~شهر من ان يكون له سمى من المنازل في قسمته ، ووضعنا ذلك للتسهيل في جدول ،
~~ومتى عرفت المنزل الذي يشرق فيه المشتري من تحت الشعاع وطلبته في ذلك
~~الجدول وجدت الشهر المستولي على تلك السنة مكتوبا عن يمينه بأزائه، فانسب
~~السنة اليه وقل انها سنة " جيتر " مثلا او سنة " بيشاك " او غيرهما، ولكل
~~واحد منها قضايا واحكام معروفة في كتبهم ؛ فأما معرفة منزل التشريق فقد قال
~~" براهمهر " في كتاب " سنكهت " : ضع " شككال " واضربه في احد عشر وما اجتمع
~~في اربعة ، وسواء فعلت ذلك او ضربت شككال في اربعة او اربعين ، وزد على ما
~~اجتمع 8589 واقسم المبلغ على 3750 ، فما خرج فسنون وشهور وايام وما يتلوها
~~، وزدها على شككال واقسم المبلغ على ستين ، فيخرج جوكات663كبار ستينية وهي
~~شدبد التامة وليس يحتاج اليها ، وما بقي فاقسمه على خمسة فيخرج جوكات صغار
~~خماسية تامة، وما بقي اقل فاسمه " سنبجر " أي السنة ، فضعه في مكانين ،
~~واضرب احدهما في تسعة وزد على ما بلغ نصف سدس المكان الاخر ، ثم خذ ربع ما
~~اجتمع فتكون منازل تامة وما يتبعها من بعض المنزل المنكسر ، وعدها من "
~~دهنشت " ، فالمنزل الذي تنتهي اليه هو موضع تشريق المشتري ، فاعرف عنه شهر
~~السنة كما تقدم، وهذه الجوكات الكبار مفتتحة بتشريق المشتري في اول منزل
~~دهنشنت واول شهر " ماك " ، وللصغار في كل كبير منها نظام يقع ms309 على عدة سنين
~~وله صاحب ينسب اليه ، وقد وضعناها في جدول ، فمتى عرفت موقع سنتك من الجوك
~~الكبير ووجدت عدده في اعداد السنين في اعالي الجدول الفيت بأزائه تحته اسم
~~السنة واسم صاحبها: و664كذلك لجميع السنين الستين اسم على حدة وللجوكات
~~اسام665 هي اسماء اصحابها ، وقد وضعناها في جدول ، ووجود المطلوب منه على
~~مثال ما تقدم بحذاء عدد السنة من اسمها ، فأما نفاسير الاسامي واحكامها
~~فتطول ، وهي في كتاب " سنكهت " : فهذا هو الطريق المدون في كتبهم ، وقد
~~رأيت منهم من ينقص من تأريخ " بكرمادت " ثلاثة ويقسم الباقي على ستين ،
~~ويعد ما يبقى من اول الجوك الكبير ، وليس ذلك بشئ ، وسواء فعل ذلك او زاد
~~على تأريخ " شق " اثنى عشر، وكان وقع الى نفر من نواحي " كنوج " ذكروا ان
~~دور السنبجر عندهم 1248وانها اثنا عشر كل واحد 104 واقتضى خبره ان ينقص من
~~شككال 554 ويدخل ما يبقى في هذا الجدول ، فيعرف في أي " سبنجر " هو وما مضى
~~منه : ولما سمعت فيها اسماء امم واشجا وجبال اتهمتهم وخاصة اذا كانت مقمة
~~حاجتهم تمويها وتزويرا كاللحية المخضوبة الشاهدة على صاحبها بالكذب، واحتطت
~~في مسائلة واحد واحد وتكرير السؤال وتغيير الترتيب ، فما اختلفوا فيه والله
~~اعلم!
# سج - فيما يخص البرهمن ويجب عليه مدى عمره ان يفعله
# عمر البرهمن وبعد مضي سبع سنين منه منقسم لاربعة اقسام ، فأول القسم
~~الاول هو السنة الثامنة يجتمع اليه البراهمه لتنبيهه وتعريفه الواجبات عليه
~~وتوصيته بألتزامها واعتناقها ما دام حيا ، ثم يشدون وسطه الى بزنار
~~ويقلدونه زوجا من " جنجوي " وهو خيط مفتول من تسع قوى وفرد ثالث معمول من
~~ثوب ، يأخذ من عاتقه الايسر الى جنبه الايمن ، ويعطى قضيبا يمسكه وخاتم
~~حشيشة يسمى " دربهى " يتختم به في البنصر اليمنى ، ويسمى هذا الخاتم " ببتر
~~" والغرض فيه التيمن PageV01P189 والبركةفي عطاياه من تلك اليد ، والتشديد
~~في ارم جنجوي فان جنجوي مما لا يفارقه البتة ، فأن وضعه حتى اكل او قضى
~~حاجته خاليا عنه كان بذلك مذنبا لا يمحضه عنه غير الكفارة ms310 بصوم او صدقة؛
~~وقد دخل في القسم الاول الى السنة الخامسة والعشرين من سنيه666ووجدت ذلك في
~~بشن بران الى السنة الثامنه و667الاربعين ، والذي يجب عليه فيها هو ان
~~يتزهد ويجعل الارض وطاءه ويقبل على تعلم بيذ وتفسيره وعلم الكلام والشريعة
~~من استاذ يخدمه آناء ليله ونهاره، ويغتسل كل يوم ثلاث مرات ويقيم قريان
~~النار في طرفي النهار ، ويسجد لأستاذه بعد القربان ، ويصوم يوما ويفطر يوما
~~مع الامتناع عن اللحم اصلا ، ويكون مقامه في دار الاستاذ ويخرج منها للسؤال
~~والكدية من خمسة بيوت فقط في كل يوم مرة عند الظهيرة او المساء ، فما وجده
~~من صدقة وضعه بين يدي استاذه ليتخير منه ما يريد ، ثم يأذن له بالباقي ،
~~فيتقوت بما فضل منه ، ويحمل الى النار حطبها من شجرتي بلاس ودرب لعمل
~~القربان ، فالنار عندهم معظمة وبالانوار مقتربة وكذلك عند سائر الامم ، فقد
~~كانوا يرون تقبل القربان بنزول النار عليه ولم يثنهم عنها عبادة اصنام او
~~كواكب او بقر او حمير او صور ، ولهذا قال بشار بن برد : 668والنار معبودة
~~مذ كانت النار ؛ واما القسم الثاني فهو من السنة الخامسة والعشرين الى
~~الخمسين وفي بشن بران بدل الخمسين سبعون ، وفيه يأذن له الاستاذ في التأهل
~~، فيتزوج ويقيم الكذخذاهية ، ويقصد النسل على ان لا يطأ امراته في الشهر
~~اكثر من مرة عقب تطهر المرأة من الحيض ، ولا يجوز له ان يتزوج بأمراة جاوز
~~سنها اثنتي عشرة، ويكون معاشه اما من تعليم البراهمة و كشتر وما يصل اليه
~~منه فعلى وجه الاكرام لا على وجه الاجرة واما من هدية تهدى اليه بسبب ما
~~يفعل لغيره من قرابين النار واما من الملوك والكبار من غير الحلح منه في
~~الطلب او كراهة المعطي، فلا يزال يكون في دور هءلاء برهمن يقيم فيها امور
~~الدين واعمال الخير ، ويلقب برهت ، واما من شئ يجتنبه من الارض او يلتقطه
~~من الشجر ، ويجوز له ان يضرب يده في التجارة بالثياب وبالفوفل وان لم
~~يتولها واتجر له بيش كان افضل لان ms311 التجارة في الاصل محظورة بسبب ما يدخلها
~~من الغش والكذب ، وانما رخص فيها للضرورة اذ لا بد منها ، وليس يلزم
~~البرهمن للملوك ما يلزم غيره لهم من الضرائب والوظائف ، فأما التتابع
~~بالدواب والبقر والاصباغ والانتفاع بالربا فانه محرم عليه ، وصبغ النيل من
~~بين الاصباغ نجس اذا مس جسده وجب عليه الاغتسال ، ولا يزال يقلس ويقرأ على
~~النار ما هو مرسوم لها : واما القسم الثالث فهو السنة الخمسين الى الخامسة
~~والسبعين وفي بشن بران بدل الخمسة والسبعين تسعون ، وفي هذا القسم يتزهد
~~زيخرج من الكذخذ اهية ويسلمها والزوجة الى اولاده ان لم تصحبه الى الاصحار
~~، ويستمر العمران على السيرة التي سارها في القسم الاول ، ولا يستكن بسقف ،
~~ولا يلبس الا ما يواري سوءته من لحاء الشجر ولا ينام الا على الارض بغير
~~غطاء ، ولا يتغذى الا بالثمار وبالنبات واصوله ، ويطول الشعر ولا يتدهن ،
~~واما القسم الرابع فهو الى اخر العمر ، يلبس فيه لباسا احمر ويأخذ بيده
~~قضيبا ، ويقبل على الفكرة وتجريد القلب من الصداقات والعداوات ورفض الشهوة
~~والحرص والغضب ، ولا يصاحب احدا البتة ، فأن قصد موضعا ذا فضل طلبا للثواب
~~لم يقم في طريقه في قرية اكثر من يوم وفي بلد اكثر من خمسة ايام ، وان دفع
~~له احدا شيئا لم يترك منه للغد بقية ، ولم يكن له غير الدؤوب على شرائط
~~الطريق المؤدي الى الخلاص والوصول الى موكش الذي لا رجوع فيه الى الدنيا ،
~~واما ما يلزمه في جميع عمره بالعموم فهو اعمال البر واعطاء الصدقة واخذها ،
~~فان ما يعطي البراهمة راجع الى الاباء ، ودوام القراءة وعمل القرابين
~~والقيام على نار يوقدها ويقرب لها ويخدمها ويحفظها من الانطفاء ليحرق بها
~~بعد موته ، واسمها هوم ، والاغتسال كل يوم ثلاث مرات في سند الطلوع وهو
~~الفجر وفي سند الغروب وهو الشفق وفي نصف النهار بينهما ، اما بالغداة فمن
~~اجل نوم الليل واسترخاء المنافذ فيه ، فيكون طهرا من كائن النجاسة
~~واستعدادا للصلاة ، والصلاة هي تسبيح وتمجيد وسجدة برسمهم على الابهامين من
~~الراحتين الملتصقتين ms312 نحو الشمس ، فانها القبلة اينما كانت خلا الجنوب ،
~~فليس PageV01P190 شئ من اعمال الخير نحو هذه الجهة ولا يتقدم اليها الا في
~~كل شئ ردئ ، واما وقت زوال الشمس عن نصف النهار فأنه مرشح لأكتساب الاجر ،
~~فيجب ان يكون فيه طاهرا ، والمساء وقت العشاء والصلاة ويجوز ان يفعلهما فيه
~~من غير اغتسال ، فليس امر الاغتسال الثالث مثل الاول والثاني في التأكد،
~~وانما الاغتسال الواجب عليه باللبل في اوقات الكسوفات بسبب اقامة سشرائطها
~~وقرابينها ، وتغذى البرهمن في جميع عمره في اليوم مرتين عند الظهيرة
~~والعتمة ، فأذا اراد الطعام ابتدأ بأفراز الصدقة منه لنفر او نفرين وخاصة
~~للبراهمة المستوحشين الذي يجيئون وقت العصر للسؤال ، فأن التغافل عن
~~اطعامهم اثم عظيم ، ، ثم للبهائم والطير والنار ، ويسبح على الباقي ويأكله
~~، وما فضل منه فيضعه خارج الدار ولا يقرب مه اذ لا يحل له وانما هو لمن سنح
~~واتفق من محتاج اليه سواء كان انسانا او طائرا او كلبا او غيره ، ويجب ان
~~يكون آنية مائه على حدة والا كسرت ، وكذلك الات طعامه ،وقد رأيت من
~~البراهمة من جوز مؤاكلته اقاربه في قصعة واحدة وانكر ذلك سائرهم ؛ ويلزمه
~~ان يسكن فيما بين نهر السند نحو الشمال وبين نهر جرمنمت نحو الجنوب ، ولا
~~يتجاوزهما الى حدود الترك وحدود كرنات والبحر في جانبي المشرق والمغرب ،
~~فقد ذكر انه لا يحل له المقام في ارض لا تنبت الحشيشة التي يتختم بها في
~~البنصر ولا ترتعى فيها الغزلان السود الشعر ، وتلك صفة ما وراء الحدود
~~المذكورة ، فان اجتازها الى ما ورائها كان مذنبا ولزمته الكفارة فاما
~~البلاد التي لا يطين فيها جميع ارض اليبت المهيأ للطعام ولكن يجعل لكل واحد
~~من الاكلين مندل بصب الماءعلى موضع وتطيينه بأخثاء البقر فيجب ان يكون شكل
~~مندل البرهمن مربعا ، وقد زعم من يعمل المندل في سببه : ان موضع الاكل
~~يتنجس بالاكل ، وانه اذا فرغ منه غسل وطين ليطهر، فان لم يكون الموضع النجس
~~معينا تحسب سائر المواضع لاجل الاشتباه ، ومحرم عليه بالنص خمسة ms313 اصناف من
~~النبات هي : البصل والثوم والقرع واصل نبات كالجزر يسمى " كرنجن " ونبان
~~اخر ينبت حول حياضهن يسمى " نالي " . من اعمال الخير نحو هذه الجهة ولا
~~يتقدم اليها الا في كل شئ ردئ ، واما وقت زوال الشمس عن نصف النهار فأنه
~~مرشح لأكتساب الاجر ، فيجب ان يكون فيه طاهرا ، والمساء وقت العشاء والصلاة
~~ويجوز ان يفعلهما فيه من غير اغتسال ، فليس امر الاغتسال الثالث مثل الاول
~~والثاني في التأكد، وانما الاغتسال الواجب عليه باللبل في اوقات الكسوفات
~~بسبب اقامة سشرائطها وقرابينها ، وتغذى البرهمن في جميع عمره في اليوم
~~مرتين عند الظهيرة والعتمة ، فأذا اراد الطعام ابتدأ بأفراز الصدقة منه
~~لنفر او نفرين وخاصة للبراهمة المستوحشين الذي يجيئون وقت العصر للسؤال ،
~~فأن التغافل عن اطعامهم اثم عظيم ، ، ثم للبهائم والطير والنار ، ويسبح على
~~الباقي ويأكله ، وما فضل منه فيضعه خارج الدار ولا يقرب مه اذ لا يحل له
~~وانما هو لمن سنح واتفق من محتاج اليه سواء كان انسانا او طائرا او كلبا او
~~غيره ، ويجب ان يكون آنية مائه على حدة والا كسرت ، وكذلك الات طعامه ،وقد
~~رأيت من البراهمة من جوز مؤاكلته اقاربه في قصعة واحدة وانكر ذلك سائرهم ؛
~~ويلزمه ان يسكن فيما بين نهر السند نحو الشمال وبين نهر جرمنمت نحو الجنوب
~~، ولا يتجاوزهما الى حدود الترك وحدود كرنات والبحر في جانبي المشرق
~~والمغرب ، فقد ذكر انه لا يحل له المقام في ارض لا تنبت الحشيشة التي يتختم
~~بها في البنصر ولا ترتعى فيها الغزلان السود الشعر ، وتلك صفة ما وراء
~~الحدود المذكورة ، فان اجتازها الى ما ورائها كان مذنبا ولزمته الكفارة
~~فاما البلاد التي لا يطين فيها جميع ارض اليبت المهيأ للطعام ولكن يجعل لكل
~~واحد من الاكلين مندل بصب الماءعلى موضع وتطيينه بأخثاء البقر فيجب ان يكون
~~شكل مندل البرهمن مربعا ، وقد زعم من يعمل المندل في سببه : ان موضع الاكل
~~يتنجس بالاكل ، وانه اذا فرغ منه غسل وطين ليطهر، فان لم يكون الموضع النجس
~~معينا ms314 تحسب سائر المواضع لاجل الاشتباه ، ومحرم عليه بالنص خمسة اصناف من
~~النبات هي : البصل والثوم والقرع واصل نبات كالجزر يسمى " كرنجن " ونبان
~~اخر ينبت حول حياضهن يسمى " نالي " .
# سد - فيما لغير البرهمن من الرسوم في عمره PageV01P191 اما كشتر فانه
~~يقرأ بيذ ويتعلمه ولا يعلمه ، ويقرب للنار ويعمل ما في البرانات ، وان كان
~~فيما ذكرنا من المواضع التي يعمل فيها مندل للاكل عمله مثلثا ، ويسوس الناس
~~ويقاتل عنهم فانه مخلوق لذلك ، ويتقلد فردا من جنجوي المثلث وفردا اخرا
~~كرباسيا ، وذلك عند استتمام اثنتي عشرة سنة من سنه، وام بيش فاليه الفلاحة
~~والعمارة ورعي السوائم وازاحة علل البراهمة ، ويجوز ان يتقلد جنجوي واحدا
~~فقط معمولا من خيطين ، واما شودر فهو للبرهمن كعبد يتصرف في اشغاله ويخدمه
~~، وان اراد للتقشف ان لا يخلو من جنجوي تقلد الكرباسي فقط ، وكل عمل يخص
~~البرهمن من التسابيح وقراءة بيذ وقرابين النار فهو محظور عليه حتى انه وبيش
~~ان صح عليهما انهما قرءا بيذ رفعتهما البراهمة الى الوالي فقطع لسانهما ،
~~واما ذكر الله وعمل البر والصدقة فهو غير ممنوععنه ، وكل من تعاطى ما ليس
~~لطبقته ان يتعاطاه كالبرهمن التجارة و " شودر " الفلاحة فهو اثم وان قصر
~~مقدار اثمه عن السرقة ، وقد ذكروا في اخبارهم ، ان الاعمار كانت في ايام
~~رام الملك طويلة مقدرة معلومة ، ولذلك لم يمت فيها ولد قبل والده ، وانه
~~اتفق موت ابن لبرهمن وهو حي ، فحمله ابوه الى باب الملك وقال له : ان هذا
~~لم يبتد في ايامك الا بفساد في الارض ووزير يرتكب في مملكتك ، فأخذ رام في
~~الفحص عن ذلك الى ان دل على جندال يجتهد في العبادة وتعذيب النفس ، فركب
~~اليه ووجده على شط نهر كنك قد علق نفسه منكوسا ، فأوتر رام قوسه وضرب
~~بالسهم قتبته فأنفذه ، وقال هو ذا ! اقتلك على خير ليس اليك فعله ، ورجع
~~وقد عاش ابن البرهمن الموضوع على بابه ، ثم سائر الناس دون جندال ممن ليسوا
~~في الهند يسمون امليج أي انجاس وهم الذين يقتلون ويذبحون ms315 ويأكلون لحم البقر
~~، وهذه كلها من تفاضل الدرجات التي يتخذ فيها بعضهم لبعض سخريا ، والا فقد
~~قال باسديو في طالب الخلاص : ان العاقل قد سوى عنده البرهمن وجندال والصديق
~~والعدو والامين والخائن بل الحية وابن عرس ، فان كان العقل هو الذي سوى
~~فالجهل هو الذي فصل وفضل ، وقال باسديو لارجن : اذا كانت عمارة العالم هي
~~المقصودة ولم يطرد السياسة فيها الا بالقتنال لقمع الفساد وجب علينا معشر
~~العقلاء ان نعمل ونقاتل لا لاتمام نقص فينا ولكن لوجوبه من جهة الاعلاج
~~ونفي الخراب ، ثم يتأسى بنا الجهال في الفعل تأسي الصغار بالكبار من غير ان
~~يعرفوا حقائق الاغراض في الافعال ، فأن طباعهم عن الطرق العقلية نافرة
~~وانما يستعملون قهرا حتى يعملوا بحسب ما يثير لهم حواسهم من الشهوة والغضب
~~، ويكون العاقل العارف على خلافهم .
# سه - في ذكر القرابين PageV01P192 ان اكثر بيذ مشتمل على قرابين النار
~~وصفة كل واحد منها ، وتختلف في المقدار حتى لا يقدر على بعضها الا كبار
~~الملوك ، مثل اسميت المعمول بالدابة المسرحة في العالم ترتعي من غير مانع
~~والجنود تتبعها وتسوقها وتنادي عليها : انها للملك العالم فليبرز اليها من
~~يأبى ذلك ، والبراهمة تقيم القرابين عند روثها ، فاذا جالت اكناف العالم
~~كانت طعمة للبراهمة ولصاحبها ، وتخلف ايضا في المدة حتى لا يقدر عليها الا
~~من طال عمره وذلك معدوم في هذا الزمان ، فلذلك نعطل كثير منها وبقي القليل
~~للاستعمال ، والنار عندهم اكالة لجميع الاشياء ولذلك تتنجس من مداخلة
~~النجاسات اياها كالماء ، وبسبب ذلك لا يتسلهل الهند فيهما اذا كان عند من
~~ليس منهم لتنجسهما به ، وما اطعمت النار من نصيبها فهو راجع الى ديو لانها
~~تخرج من افواههم ، والذي يطعمها البرهمن هو دهن وحبوب مختلفة من حنطة وشعير
~~وارز يلقيها فيها ، ويقرأ من بيذ ما هو مفروض لذلك ان كان القربان لنفسه ،
~~و لا يقرأ شيئا عليها ان كان لغيره ؛ وذكر في كتاب " بشن دهرم " :انه كان
~~فيما مضى من جنس " ديت " رجل قوي شجاع وفي الملك متوسع يسمى ms316 " هرناكش " ،
~~وله ابنة تسمى " دكيش " دامت على الاجتهاد في العبادةزامتحان669النفس
~~بالصوم والزهادة ، فاستحقت الاثابة بمكان في العلو ، وتزوج بها " مهاديو "
~~،فلما خلا بها - ومن شأن " ديو " ان يطيل المباشرة ويبطئ الانزال - فطنت
~~النار للامر وغارت خوفا ان يتولد منهما نار مثلهما ، فقصد بهما للتكدير
~~والافساد ، وحين رآها مهاديو عرق جبينه من شدة الغيظ حتى سال على الأرض ،
~~فتشربته وحبلت منه بالمريخ وهو " اسكند " صاحب جيش ديو ، وتناول " ردر "
~~المفسد نطفة مهاديو ورمى بها ، فتفرقت في بطن الأرض وهي الرقيق الرخراخ ،
~~وأما النار فانها برصت وساخت من فرط الخجل والتشوير الى " باتال " الأرض
~~السفلى ، ولما افتقدها ديو أقبلوا على طلبها والبحث عنها ، فدلتهم الضفدع
~~عليها ، وحين رأتهم فارقت مكانها واختفت في شجرة " اشوت " ودعت على الضفدع
~~ان تكون ناقصة الصياح مبغضة الى القلوب ، ثم دلتهم الببغاء على مكانها ،
~~فدعت عليها بانقلاب اللسان حتى يكون اصله نحو طرفه ، وقال لها ديو : ان
~~انقلاب لسانك فكوني بالمآنس ناطقة وللطيبات آكلة ، وهربت النار من شجرة
~~اشوت الى شجرة " شمى " ، فغمز بها الفيل ، فدعت عليه ايضا بانقلاب اللسان ،
~~فقال له ديو : ان انقلب لسانك فكن مشاركا للانس في مطاعمها فطنا لكلامهم ،
~~ثم عثروا على النار فتلكت670 عن الكون معهم وهي برصاء ، فأصلحوها وأزالوا
~~برصها وأعادوها اليهم مكرمة ، جعلوها فيما بينه وبين الناس واسطة تأخذ
~~انصباءهم منهم وتوصلها اليهم .
# سو - في الحج وزيارة المواضع المعظمة PageV01P193 ليس الحج عندهم من
~~المفروضات وانما هو تطوع وفضيلة ، وهو ان يقصد الحاج احد البلاد الطاهرة او
~~احد الأصنام المعظمة او أحد الأنهار المطهرة ، فيغتسل بها ويخدم الصنم
~~ويهدي اليه ويكثر التسبيح والدعاء ويصوم ويتصدق على البراهمة والسدنة
~~وغيرهم ويحلق رأسه ولحيته وينصرف ؛ فأما الحياض الطاهرة المعظمة فانها في
~~الجبال الباردة حول " ميرو " والذي في " باج بران " وفي " مج بران " معا من
~~ذكرها : ان في سفح ميرو " ارهت " ،وهو حوض عظيم جدا يوصف بضياء القمر ،
~~ويخرج منه نهر " زنب " طاهرا671جدا يجري على الذهب الابريز ، وعند جبل "
~~شويت " حوض " اوترمانس " حوله اثنا ms317 عشر حوضا كل واحد كالبحيرة يخرج منها
~~نهرا " شاندي " و " مدوى " الى " كنبرش " ، وعند جبل " نيل " حوض " بيوذ "
~~ذو النيلوفر ، وعند جبل " نشد " حوض " بشن بذ " يخرج منه وادي " سارسفت "
~~وهو " سرست " ، ويخرج منه ايضا نهر " كندهرب " ، وفي جبل " كيلاس " حوض "
~~مند " عظيم كبحر يخرج منه نهر " منداكن " ،وبين الشمال والمشرق من " كيلاس
~~" جبل " جندربربت " في سفحه حوض " آجود " يخرج منه نهر آجود ، وبين المشرق
~~والجنوب من كيلاس جبل " لوهت " وفي سفحه حوض يسمى به ويخرج منه نهر " لوهت
~~ند " ، وفي جنوب كيلاس جبل " سربوشذ " في سفحه حوض " مانس " ويخرج منه نهر
~~" سرج " ، وعن غرب كيلاس جبل " ارن " دائم الثلج لا يستطاع ارتقاؤه وفي
~~سفحه حوض " شيلوذ " ، يخرج منه نهر شيلود672، وفي شمال كيلاس جبل " كور "
~~وفي سفحه حوض " بندسر " اى الذي رمله ذهب ، وعنده تزهد " بهكيرث " الملك ؛
~~وذلك : انه كان لملك لهم يسمى " سكر " من الأولاد ستون الف ابن كلهم دعار
~~وأشرار ، واتفق ان ضلت لهم دابة ، فنشدوها وأداموا الركض في طلبها حتى
~~انهارت الأرض من شدة ركضهم على ظهرها ، ووجدوا دابتهم في جوفها واقفة بين
~~يدي 673رجل مطوق غاض الطرف ، فلما قربوا منه ازلقهم ببصره فاحترقوا مكانهم
~~وحصلوا في جهنم بسوء اعمالهم ، وصار الموضع المنهار من الأرض بحرا وهو
~~البحر الأعظم ، ثم كان من نسل هذا الملك ملك يسمى بهكيرث سمع بخبر اسلافه
~~فرق لهم ، وذهب الى الحوض المذكور الذي قراره ذهب مسحول وأقام هناك صائما
~~ايامه قائما في العبادة لياليه ، حتى سأله " مهاديو " عن حاجته ، فقال :
~~اريد نهر " كنك " الجاري في الجنة علما منه بأن من جرى ماؤه عليه مغفور له
~~ذنوبه ، فأجابه الى ملتمسه ، وكانت المجرة السماوية مجرى كنك وقد اعجب
~~بنفسه ولم ير احدا يقدر عليه ، فأخذه " مهاديو " ووضعه على رأسه ، فلم يقدر
~~على البراح وغضب من ذلك وتموج وتغطمط ، فتماسك به674مهاديو حتى لم يمكنه
~~الغوص فيه ، ثم اخذ منه قطعة وأعطاه " بهكيرث " حتى اجرى الشعبة الوسطانية
~~من شعبة السبع675على عظام اجداده ونجوا بذلك من ms318 العذاب ، ولهذا يلقى فيه
~~عظام موتاهم المحترقة ، ولقب نهر كنك باسم هذا الملك الذي جاء به ؛ وقد
~~حكينا عنهم ان في الديبات انهارا طاهرة كطهارة كنك ، وفي كل موضع يوصف
~~بفضيلة يعمل الهند حياضا تقصد للاغتسال ، وصار ذلك لهم صناعة يبالغون فيها
~~حتى ان قومنا اذا رأوها تعجبوا منها وعجزوا عن وصفها فضلا عن عكلها ، فانهم
~~يعملونها من صخور عظام جدا شديدة الهندام مشدودة بأوتاد حديدة غلاظ درجا
~~كالرفوف تدور الدرجة في جوانب الحوض على سمك اطول من قامة الرجل ، ثم
~~يعملون على الوجه الذي فيما بينالدرجتين مراقي كالشرف ، فتصير الدرجات
~~الأولى كطرق والشرف درجات ، لو نزل اليه نفر كثير وصعد آخرون لما التقوا
~~ولما انسد عليهم طريق لكثرة الدرجات ويمكن الصاعد فيها من الانحراف الى غير
~~التي ينزا عليها النازل ، فيزول بذلك مشقة الازدحام ؛ وبالمولتانحوض يعبدون
~~فيه بالاغتسال اذا لم يتعرض لهم ، وفي " سنكهت براهمهر " ان بتانيشر حوضا
~~يقصده الهند من بعيد ويغتسلون بمائه ، ويزعمون ان سببه زيارة مياه سائر
~~الحياض المكرمة اياه وقت الكسوف ، وأن الاغتسال فيه لأجل ذلك ينوب عن
~~الاغتسال في واحد واحد منها ، ثم يقول حاكيا : ويقولون لولا ان الرأس هو
~~كاسف النيرين لما زارت الحياض ذلك الحوض ؛ واشتهار الحياض بالفضيلة يكون
~~اما باتفاق امر حليل فيها او نص وارد في الكتب والأخبار ، وقد ذكرت كلاما
~~حكاه " شونك " ، ناقله الزهرة عن " براهم " انه خوطب به ، وفي ذلك الكلام
~~ذكر " بل " الملك وما سيفعله الى ان يغوصه " ناراين " في الأرض السفلى ،
~~وفي ذلك الكلام : PageV01P194 اني انما افعل به ذلك ليزول ما يرومه من
~~التساوي من الناس وليتفاضلوا في الحال فينتظم العالم بذلك ولينصرفوا عن
~~عبادته الى عبادتي والايمان بي ، وكما ان تعاون المتمدنين لا يكون الا مع
~~التفاضل ليحتاج احدهم الى الآخر كذلك خلق الله العالم مختلف الطباع متفاوت
~~البقاع واحدة صرودا676وأخرى جروما677وواحدة طيبة التربة والماء والهواء
~~وأخرى سبخية او عفنة آسنة الماء وبية الهواء ، وكذلك سائر الاختلافات في
~~كثرة النعم وقلتها وتواتر الآفات وعدمها مما ms319 يدعو الى اختيار الأمكنة لبناء
~~المدن من اجلها ، وهذا بسبب الرسوم الجارية ، لكن الأوامر الشرعية اقوى
~~منها وأغلب على الطباع من الرسوم والعادات ، الا ترى ان علل هذه مطلوبة وهي
~~بحسبها مأخوذة او مرفوضة وعلل تلك متروكة غير مطلوبة يتمسك بها الأكثرون
~~تقليدا ، و لا يحتجون فيه بأكثر مما يحتج به ساكن البقعة النكدة اذا ولد
~~بها ولم يشاهد غيرها من حب الوطن وصعوبة النقلة عن المسكن ، ثم اذا كان
~~تفاضل البقاع من جهة امر ملي فقد حصل عند العاملين به ما لا ينقلع عن
~~افئدتهم الى الأبد ؛ وللهند مواضع تعظم من جهة الديانة مثل بلد " بارانسي "
~~،فان زهادهم يقصدونه ويلزمونه لزوم مجاوري الكعبة مكة ، ويحرصون على ان
~~تأتيهم678فيه آجالهم لتكون عقباهم بعد الموت خيرا ، ويقولون ان سافك الدم
~~مأخوذ بذنبه مكافي على حوبه الا ان يدخل بلد بارانسي فينال فيه العفو
~~والغفران ، ويزعمون في سببه : ان " براهم " كان ذا اربعة ار}س في الصورة ،
~~وأنه وقع بينه وبين " شنكر " وهو " مهاديو " شر تأدت المنازعة بينهما فيه
~~الى اقتلاع احد الأرؤس منه ، وكانت العادة وقئتذ ان يتخذ رأس المقتول بيد
~~القاتل ويبقى معلقا منها للخزي والعلامة ، وكذلك التحم679فخف رأس براهم بيد
~~مهاديو وكان يطوفبه في مقاصده ومتصرفاته ، لا يزايله فيما دخل وبان عنها ؛
~~ومن امثال بارانسي ، وسقط الرأس من يده لما دخله وبان عنها ؛ ومن امثال تلك
~~البلاد " بوكر " ، وسببه : ان براهم كان يقيم فيه للنار قربانا فخرج منها
~~خنزير ، ولذلك جعلوا صنمه على صورة خنزير ، وعمل خارج البلد في ثلاثة مواضع
~~منه حياض مبجلة هي متعبدات ، ومنها " تانيشر " ويسمى " كركيتر " اى ارض "
~~كر " وكان رجلا فلاحا زاهدا صالحا ، يعمل العجائب بالقوة الالهية ، فنسبت
~~الأرض اليه وعظمت لأجله ، ثم اتفق فيها اعمال " باسديو " في حروب " بهارث "
~~وهلاك المفسدين فيها ، فأزداد محله ، ومنها بلد " ماهورة " المشحون
~~بالبراهمة ، وتعظيمه بسبب ولادة باسديو فيه وترتيبه في " نندكول " بالقرب
~~منه ، و " كشمير " الآن مقصود ، وكان :المولتان " كذلك قبل تخريب بيت صنمه
~~. انما افعل به ذلك ms320 ليزول ما يرومه من التساوي من الناس وليتفاضلوا في
~~الحال فينتظم العالم بذلك ولينصرفوا عن عبادته الى عبادتي والايمان بي ،
~~وكما ان تعاون المتمدنين لا يكون الا مع التفاضل ليحتاج احدهم الى الآخر
~~كذلك خلق الله العالم مختلف الطباع متفاوت البقاع واحدة صرودا676وأخرى
~~جروما677وواحدة طيبة التربة والماء والهواء وأخرى سبخية او عفنة آسنة الماء
~~وبية الهواء ، وكذلك سائر الاختلافات في كثرة النعم وقلتها وتواتر الآفات
~~وعدمها مما يدعو الى اختيار الأمكنة لبناء المدن من اجلها ، وهذا بسبب
~~الرسوم الجارية ، لكن الأوامر الشرعية اقوى منها وأغلب على الطباع من
~~الرسوم والعادات ، الا ترى ان علل هذه مطلوبة وهي بحسبها مأخوذة او مرفوضة
~~وعلل تلك متروكة غير مطلوبة يتمسك بها الأكثرون تقليدا ، و لا يحتجون فيه
~~بأكثر مما يحتج به ساكن البقعة النكدة اذا ولد بها ولم يشاهد غيرها من حب
~~الوطن وصعوبة النقلة عن المسكن ، ثم اذا كان تفاضل البقاع من جهة امر ملي
~~فقد حصل عند العاملين به ما لا ينقلع عن افئدتهم الى الأبد ؛ وللهند مواضع
~~تعظم من جهة الديانة مثل بلد " بارانسي " ،فان زهادهم يقصدونه ويلزمونه
~~لزوم مجاوري الكعبة مكة ، ويحرصون على ان تأتيهم678فيه آجالهم لتكون عقباهم
~~بعد الموت خيرا ، ويقولون ان سافك الدم مأخوذ بذنبه مكافي على حوبه الا ان
~~يدخل بلد بارانسي فينال فيه العفو والغفران ، ويزعمون في سببه : ان " براهم
~~" كان ذا اربعة ار}س في الصورة ، وأنه وقع بينه وبين " شنكر " وهو " مهاديو
~~" شر تأدت المنازعة بينهما فيه الى اقتلاع احد الأرؤس منه ، وكانت العادة
~~وقئتذ ان يتخذ رأس المقتول بيد PageV01P195 القاتل ويبقى معلقا منها للخزي
~~والعلامة ، وكذلك التحم679فخف رأس براهم بيد مهاديو وكان يطوفبه في مقاصده
~~ومتصرفاته ، لا يزايله فيما دخل وبان عنها ؛ ومن امثال بارانسي ، وسقط
~~الرأس من يده لما دخله وبان عنها ؛ ومن امثال تلك البلاد " بوكر " ، وسببه
~~: ان براهم كان يقيم فيه للنار قربانا فخرج منها خنزير ، ولذلك جعلوا صنمه
~~على صورة خنزير ، وعمل خارج البلد في ثلاثة مواضع منه حياض ms321 مبجلة هي
~~متعبدات ، ومنها " تانيشر " ويسمى " كركيتر " اى ارض " كر " وكان رجلا
~~فلاحا زاهدا صالحا ، يعمل العجائب بالقوة الالهية ، فنسبت الأرض اليه وعظمت
~~لأجله ، ثم اتفق فيها اعمال " باسديو " في حروب " بهارث " وهلاك المفسدين
~~فيها ، فأزداد محله ، ومنها بلد " ماهورة " المشحون بالبراهمة ، وتعظيمه
~~بسبب ولادة باسديو فيه وترتيبه في " نندكول " بالقرب منه ، و " كشمير "
~~الآن مقصود ، وكان :المولتان " كذلك قبل تخريب بيت صنمه .تل ويبقى معلقا
~~منها للخزي والعلامة ، وكذلك التحم679فخف رأس براهم بيد مهاديو وكان يطوفبه
~~في مقاصده ومتصرفاته ، لا يزايله فيما دخل وبان عنها ؛ ومن امثال بارانسي ،
~~وسقط الرأس من يده لما دخله وبان عنها ؛ ومن امثال تلك البلاد " بوكر " ،
~~وسببه : ان براهم كان يقيم فيه للنار قربانا فخرج منها خنزير ، ولذلك جعلوا
~~صنمه على صورة خنزير ، وعمل خارج البلد في ثلاثة مواضع منه حياض مبجلة هي
~~متعبدات ، ومنها " تانيشر " ويسمى " كركيتر " اى ارض " كر " وكان رجلا
~~فلاحا زاهدا صالحا ، يعمل العجائب بالقوة الالهية ، فنسبت الأرض اليه وعظمت
~~لأجله ، ثم اتفق فيها اعمال " باسديو " في حروب " بهارث " وهلاك المفسدين
~~فيها ، فأزداد محله ، ومنها بلد " ماهورة " المشحون بالبراهمة ، وتعظيمه
~~بسبب ولادة باسديو فيه وترتيبه في " نندكول " بالقرب منه ، و " كشمير "
~~الآن مقصود ، وكان :المولتان " كذلك قبل تخريب بيت صنمه .
# سز - في الصدقة وما يجب في القنية
# الصدقة عندهم واجبة كل يوم بما امكن ، ولا يترك المال حتى يحول عليه او
~~يمر شهر فان ذلك احالة على مجهول لا يعرف الانسان هل يبلغه ، فأما ما يحصل
~~له من جهة الغلات او المواشي فالواجب فيه ان يبتدئ للوالي بأداء الخراج
~~الذي يلزم الأرض او المرعى ، وبالسدس اجرة له على الذياد عن الرعية وحفظ
~~اموالهم وحريمهم ، وذلك بعينه يلزم السوقة الا انهم يكذبون فيه ويخونون ،
~~ويلزم التجارات الضرائب لمثله ، وكل ما ذكرناه فمنحط عن البرهمن دون غيره ؛
~~ثم الحاصل بعد اخراج ذلك من القنية منهم من يرى فيه التسع للصدقة ، لأنه
~~يرى في ثلثه الادخار كي يطمئن اليه القلب وفي ثلثه ان ms322 يصرف في التجارة
~~ليثمر بالربح وفي ثلثه الباقي ان يتصدق بثلثه وينفق ثلثاه في الدار ، ويكون
~~الأمر فيما يخرج من الربح على هذا القانون ، ومنهم من يرى قسمته ارباعا ،
~~يكون منها ربع للنفقة وربع للتجمل واقامة المروةوربع الصدقة وربع للذخيرة
~~ان كان وافيا بالنفقة في ثلاث سنين ، فان جاوز ربع الادخار هذا المقدار
~~افرز منه ما لا يقصر عن النفقة في ثلاث سنين وتصدق بما يفضل ، وأما الربا
~~في المال بالمال فهو محرم ، واثمه بقدر الزيادة الموضوعة على رأس المال ،
~~وليس فيه رخصة الا لشودر على ان لايتجاوز الربح خمس عشر رأس المال .
# سح - في المباح والمحظور من المطاعم والمشارب PageV01P196 الاماتة في
~~الأصل محظورة عليهم بالاطلاق كما هو على النصارى والمانوية ، ولكن الناس
~~يقرمون الى اللحم وينبذون وراء ظهورهم كل امر ونهي ، فيصير ما ذكرناه
~~مخصوصا بالبراهمة لاختصاصهم بالدين ومنع الدين اياهم عن اتباع الشهوات ،
~~كالمثال فيمن هو فوق اساقفة النصارى من " مطران " و " جاثليق " و " بطرك "
~~دون من يسفل عنهم من " قس " و " شماس " الا من ترهبن منهم زيادة على رتبته
~~، واذا كان الأمر على هذا ابيحت الاماتة بالتحنيق وامساك النفس في بعض
~~الحيوان دون بعض ، وحرمت الميتة من المباحات اذا ماتت حتف انفها ؛ فأما
~~المباحات فهي الضأن والمعز والظباء والأرانب و " كنده " القرني الأنف
~~والجواميس والسمك والطير المائية والبرية منها كالعصافير والفواخت
~~والدراريج والحمام والطواويس وما لا يعافه النفس مما لم يرد به حظر ،
~~والمنصوص على تحريمه البقر والخيل والبغال والأحمرة والأبعرة والفيلة
~~والدجج الأهلية والغربان والببغاء والشارك وبيض جميعها بالاطلاق والخمر الا
~~لشودر ، فان شربها مباح له وبيعها محظور عليه كبيع اللحم ؛ وقد قال بعضهم
~~ان البقر كان قبل " بهارث " " مباحا ومن القرابين ما فيه قتل البقر الا انه
~~حرم بعد مهارث لضعف طباع الناس عن القيام بالواجبات كما جعل " بيذ " وهو في
~~الأصل واحد اربعة اقسام تسهيلا على الناس ، وهذا كلام قليل المحصول فان
~~تحريم البقر ليس بتخفيف ورخصة وانما هو تشديد وتضييق ، وسمعت غير هؤلاء ms323
~~يقولون ان البراهمة كانت تتأذى بأكل لحمان البقر ، لأن بلادهم جروم وبواطن
~~الأبدان فيها باردة والحرارة الغريزية فيها فاترة والقوة الهاضمة ضعيفة
~~يقوونها بأكل اوراق التنبول عقب الطعام ومضغ الفوفل ، فيلهب التنبول بحدته
~~الحرارة وينشف ما عليه من النورة البلة ويشد الفوفل الأسنان واللثة ويقبض
~~المعدة ، ولما كان كذلك حظروه للغلظ والبرودة ، وأن اظن في ذلك احد امرين ،
~~اما السياسة فان البقر هي الحيوان الذي يخدم في الأسفار بنقل الأحمال
~~والأثقال وفي الفلاحة بالكرب والزراعة وفي الكذخذاهية بالألبان وما يخرج
~~منها ، ثم ينفع بأخناثه بل في الشتاء بلأنفاسه ، فحرم كما حرمه الحجاج لما
~~شكى اليه خراب السواد ، وحكي لي ان في بعض كتبهم : ان الأشياء كلها شئ واحد
~~وفي الحظر والاباحة سواسية ، وانما تختلف بسبب العجز والقدرة ، فاذئب يقتدر
~~على حطم الشاة فهي اكلته والشاة تعجز عنه وقد صارت فريسته ، ووجدت في كتبهم
~~ما شهد بمثله الا ان ذلك يكون للعالم بعلمه اذا حصل فيه على رتبة يستوي
~~فيها عنده البرهمن و " جندال " واذا كان كذلك استوت عنده ايضا سائر الأشياء
~~في الكف عنها ، فسواء كانت كلها حلالا اذ هو مستغن680عنها او كانت حراما
~~فانه غير راغب فيها ، فأما من له فيها ارب باستحواذ الجهل عليه فبعض له
~~حلال وبعض عليه محرم والسور بينهما مضروب.
# سط - في المناكح والحيض وأحوال الأجنة والنفاس PageV01P197 النكاح مما لا
~~يخلو منه امة من الأمم لأنه681مانع عن التهارج المستقبح في العقل وقاطع
~~للاسباب التي تهيج الغضب في الحيوان حتى يحمل على الفساد ، ومن تأمل تزاوج
~~الحيوانات واقتصار كل زوج منها بزوجة وانحسام اطماع غيره عنهما استوجب
~~النكاح واحتوى السغاح انفة للقصور عن رتبة ما هو دونه من الحيوانات ؛ ولكا
~~امة فيه رسوم وخاصة من اعى منهم شريعة وأوامر له الاهية ، ومن شأن الهند ان
~~يكون التزويج فيهم على صغر السن ولذلك يعقده الأبوان لأبنائهم ، فيقيم
~~البراهمة فيه رسوم القرابين ويبث فيهم وفي غيرهم الصدقات ، وتظهر آلات
~~الأفراح ، و لا يسمى بينهما مهر ، وانما يكون للمرأة ms324 صلة بحسب الهمة ونحلة
~~معجلة لا يجوز ارتجاعها الا ان تهبها المرأة طيبة من نفسها ، و لا يفرق بين
~~الزوجين الا الموت اذ لا طلاق لهم ، وللرجل ان يتزوج بأكثر من واحدة الى
~~ربع ، وما فوق الأربع محرم عليه الا ان تموت احدى من تحت يده منهن فيتمم
~~العدد بغيرها ولا يتجاوزه ، وأما المرأة اذا مات زوجها فليس لها ان تتزوج ،
~~وهي بين احد امرين - اما ان تبقى ارملة طول حياتها واما ان تحرق نفسها وهو
~~افضل حاليها لأنها تبقى في عذاب مدة عمرها ، ومن رسمهم في نساء ملوكهم
~~الاحراق شئن او أبين احتراسا عن زلة تندر منهن ، ولا يتركون منهن الا
~~العجائز او ذوات الأولاد اذا تكفل الأبن بصيانة الأم وحفظها ؛ والقانون في
~~النكاح عندهم ان الأجانب افضل من الأقارب ، وما كان ابعد في النسب من
~~الأقارب فهو افضل مما قرب فيه ، فأما ما جرى على استقامة الى اسفل اعني
~~ابنة الأولاد وأولاد الأولاد والى اعلى من ام وجدة وامهاتهن فمحرم اصلا ،
~~وأما ما 682انحرف عن الاستقامة وتفرع الى الجانبين من اخت وبنت اخت وعمة
~~وخالة وبناتهما فكذلك في التحريم الا ان يتباعد بالأنسال خمسة ابطن متوالية
~~، فيزول التحريم حينئذ مع بقاء الكراهة ، ومنهم من يرى عدة النساء بحسب
~~الطبقات حتى يكون للبرهمن اربعا ولكشتر ثلاثا ولبيش اثنتين ولشودر واحدة ،
~~ويجوز لكل واحد من اهل الطبقات ان يتزوج في طيقته وفيما دونها ولا يحل له
~~ان يتزوج من طبقة فوق طبقته ، ويكون الولد منسوبا الى طبقة الأم دون الأب ،
~~فان كانت امراة البرهمن مثلا برهمنا كان الولد كذلك وان كانت شودرا كان
~~شودرا ، ولكن البراهمة في زماننا وان حل لهم ذلك لا يفعلونه ولا يتجاوزون
~~في التزويج غير طبقتهم واما الحيض فان اكثره ستة عشر يوما وبالتحقيق هو
~~الاربعة الايام الاولى ، واتيان المرأة فيها محظور بل قربها في البيت كذلك
~~فأنها حينئذ نجسة ، فأذا انقضت الايام الاربعة واغتسلت طهرت وحل اتيانها
~~وان لم ينقطع عنها الدم فان ذلك ليس ms325 بحيض وانما هو مادة للاجنة ، وواجب على
~~البرهمن اذا اراد اتيان النساء طلبا للولد ان يقيم قربانا للنار يسمى "
~~كربادهن " وانما لا يفعل لانه يحتاج فيه الى حضور المرأة والحياء يمنع عن
~~ذلك، فيؤخر ويجمع الى الذي يتلوه في الشهر الراربع من الحبل ويسمى "
~~سيمنتونن " فأذا وضعت المرأة حملها لقيم قربان ثالث بين الولادة وبين
~~الارضاع يسمى " جات كرم " ولا يسمى بأسم الا بعد انقضاء ايام النفاس ،
~~وقربان يسمى " نام كرم " وما دامت المرأةنفساء لم تقرب من انية ولم يؤكل في
~~دارها شيئ ولم يوقد نارا فيها " برهمن " وتلك الايام تكون لبرهمن ثمانية
~~ولكشتر اثنى 683عشر ولبيش خمسة عشر ولشودر ثلاثين ، ومن دونهم فغير معدود
~~ليس له فيالرسوم حد محدود ، واكثر الرضاع ثلاث احوال من غير وجوب ،
~~والعقيقية في الثالثة وثقب الاذن في السابعة او الثامنة ؛ ويظن الناس
~~بالزناء انهمباح عندهم كما شرط " اصبهذ كابل " ايام فتحها واسلامه ان لا
~~يأكل لحم بقر ولا يتلوط ، وليس الامر عندهم كما يظن ولكنهم لا يشددون في
~~العقوبة عليه ، والافة فيه من جهة ملوكهم ، فأن اللواتي تكن في بيوت
~~الاصنام هن للغناء والرقص واللعب ولا يرضى منهن " برهمن " ولا سادن بغير
~~ذلك . ولكن ملوكهم جعلوهن زينة البلاد وفرحا وتوسعة على العباد . وغرضهم
~~فيهن بيت المال ورجوع ما يخرج منه الى الجند اليه من الحدود والضائب، وهكذا
~~كان عمل عضد الدولة واضاف اليه حماية الرعية عن عزاب الجند .
# ع - في الدعاوي PageV01P198 القاضي يطالب المدعي بالكتاب المكتوب على
~~المدعي عليه بالخط 684 المعروف المرشح لامثاله البينة المثبتة فيه ، فان لم
~~يكن فالشهود بغير كتاب ، ولا اقل في عددهم عن اربعة فما فوقها ويقطع الحكم
~~بذلك بشهادة ذلك الواحد من غير ان يترك التجسس في السر والاستدلال
~~بالعلامات في العلانية وقياس بعض ما يظهر له الى بعض والاحتيال لاستنباط
~~الحقيقةكما كان يفعله اياس بن معاوية ، فان عجز المدعي عن اقامة البينة لزم
~~المنكر اليمينويجوز ان يصرفه الى المدعي ويقلبه عليه فيقول له : احلف انت
~~على صحة ms326 دعواك حتى اخرجها اليك :والايمان اجناس كثيرة بحسب مقدار الدعوى
~~،فبالشئ اليسير مع رضاء الخصم باليمين يقول بين يديخمسة نفر من علماء
~~البراهمة : ان كنت كاذبا فله من ثواب اعمالي ما يساوي ثمانية اضعاف ما
~~يدعيه على ، وفوق هذه اليمين : ان يعرض عليه شرب " البيشن " المعروف ببرهمن
~~وهو شر انواعه فانه ان كان صادقا لم يضر شربه ، وفوق هذه : ان يجاء به الى
~~نهر عظيم شديد الجري عميق القرار او الى بئر بعيدة القعر كثيرة الماء فيقول
~~للماء ، انتاطهار الملائكة عارف بالسر والعلانية فأقتلني ان كنت كاذبا
~~واحرسني ان كنت صادقا ثم يحتوشه خمسة نفر ويلقونه فيه، فأنه ان كان صادقا
~~لم يغرق فيه ولم يمت ، وفوق هذه ان يوجه القاضي كلى الخصمين الى موضع اشرف
~~اصنام تلك المدينة او المملكة ، فيصوم المنكر ذلك اليوم ، ثم يلبس ثيابا
~~جددا بالغد ويقف هناك مع خصمه ، ويصب السدنة على الصنم ماء ويسقونه اياه
~~،فأنه ان كان كاذبا قاء الدم من ساعته ، وفوق هذه : ان يوضع المنكر في كفة
~~الميزان ، يوعادل بما يوازيه من الاثقال ثم يخرج منها ويترك الميزان على
~~حاله ، فيستشهد على صدقة الروحانتين والملائكة والاشخاص السماوية واحد بعد
~~اخر ويثبت جميع ما يقوله في كاغدة ويشد على رأسه ويعاد بحاله الى الكفة ،
~~فأنه ان كان صادقا ثقل عن الوزن الاول ، وفوق هذه : انه يؤخذ سمن ودهن حل
~~بالسوية ويغليان في قدر ، ويطرح فيها لعلامة الادراك وردة يكون ذبولها
~~واحتراقها تلك العلامة ، واذا بلغ غايته 685طرح فيتلك القدر قطعة ذهب ويؤمر
~~المنكر بأخراجها بيده ، فأن ان محقا اخرجها ، ثم عظمى الايمان : ان تحمى
~~زبرة حديد الى حد تذوب وتوضع بالكلبتين على كف المنكر ليس بينها وبين الجلد
~~سوى ورقة عريضة من اوراق النبات تحتها حبات ارز في قشورها قليلة متفرقة ،
~~ويؤمر بحملها سبع خطوات ثم يرمي بها الى الارض .
# عا - في العقوبات والكفارات PageV01P199 مثال الحال فيهم على شبيه بحال
~~النصرانية فأنها مبنية على الخير وكف الشر من ترك القتل اصلا ورمى ms327 القمصان
~~خلف غاصب الطيلسان وتمكين لاطم الخد من الخد الاخرى والدعاء للعدو بالخير
~~والصلاوات عليه ، وهي لعمري سيرة فاضلة ولكن اهل الدنيا ليسوا بفلاسفة كلهم
~~، وانما اكثرهم جهال ضلال لا يقومهم غير السيف والسوط ،ومذ تنصر "
~~قسطنطينوس " المظفر لم يسترح من كلاهما 686من الحركة فبغيرهما لا تتم
~~السياسة ، كذلك الهند ، فقد ذكروا ان امور الايالة والحروب كانت فيما مضى
~~الى البراهمة وفي ذلك كان فساد العالم من جهة انهم اجروا السياسة على مقتضى
~~كتب المللة من السيرة العقلية ولم يطرد ذلك لهم من ذوي العيث والزعارة وكاد
~~الامر يعجزهم عن القيام بما اليهم من امر الديانة فتضرعوا الى ربهم فيه ،
~~حتى افردهم " براهم " لما اليهم وجعل السياسة والقتال الى " كشتر " ولذلك
~~صار معاش البراهمة من السؤال والكدية ، وحصلت العقوبات في الناس بالذنوب من
~~جهة الملوك لا العلماء ؛ فأما امر القتل فان القاتل اذا كان برهمنا
~~والمقتول من سائر الطبقات لم يلزمه الا كفارة وهي تكون بلاصوم والصلاة
~~والصدقة ، وان كان المقتول برهمنا ايضا كان امره الى الاخرةولم يجزه كفارة
~~اذ الكفارة تمحو الذنوب وليس شيئ يمحو من البرهمن كبائر الاثام وعظماها قتل
~~البرهمن ويسمى وزرة " برهمن هت " ثم قتل البقر ثم شرب الخمر ثم الزناء
~~وخاصة مع من هو لابيه او لاستاذه على ان الولاة لا يقتصون من " برهمن " او
~~" كشتر " ولكنهم يستصفون ماله وينفونه من ممالكهم ، واما من دون البراهمة
~~وكشتر فأن قتل بعضهم بعضا يكفر بكفارة ولكن الولاة يقيمون فيهم القصاص
~~لاعتبار ؛ واما السرقة فعقوبة السارق بمقدارها ، فأنها ربما اوجبت التنكيل
~~بالافراط والتوسط وربما اوجبت التأديب والتغريم وبرما اوجبت الاقتصار على
~~الفضيحة والتشهير ، فان كان المقدار عظيما سمل الولاة البراهمن او قطعوه من
~~خلاف وقطعوا كشتر ولم يسملوه وقتلوا غيرهما ، وعقوبة الزانية ان تخرج من
~~بيت الزوج وتنفى ، وكنت اسمع ان من يهرب من المماليك الهنديين عائدا الى
~~بلادهم ودينهم يفرض عليه للكفارة صيام وينقع في خثاء البقر وابوالها
~~والبانها اياما معدودات حتى يتخمر فيها ، ويخرج من النجاسة ms328 ويطعم ما يشبه
~~ما هو فيه وامثال ذلك ، فسألت البراهمة عنه فأنكروه وزعموا ان لا كفارة له
~~ولا رخصة في اعادته الى ما كان فيه وكيف والبرهمن اذا طعم بيت " شودر "
~~اياما يسقط عن طبقته ولا يعود اليها .
# عب - في المواريث وحقوق الميت فيها PageV01P200 الاصل عندهم في المواريث
~~سقوط النساء منها ما خلا الابنة ، فان لها ربع ما للابن بنص على ذلك في
~~كتاب " من " فأن لم تكن كتزوجة انفق عليها الى وقت التزويج وكان جهازها من
~~ميراثها ، ثم قطعت النفقة حينئذ عنها ، واما الزوجة فأنها ان لم تحرق نفسها
~~وآثرت الحياة كان على الوراث رزقها وكسوتها ما دامت ، وديون الميت الوارث
~~يقضيها مما ورث او من صلب ماله سواء خلف الميت شيئا او لم يخلف ، وكذلك
~~النفقات المذكورة تلزمه على كل حال ؛ والاصل في الورثة وهم ذكران لا محالة
~~ان الاسفل عن الميت اوكد امرا واحق بالارث من الذي يعلوه اعني ان الابن
~~واولاده اولى من الاب والاجداد ، ثم ما كان في جبنة واحدة من السفل والعلو
~~فالاقرب الى الميت اولى من الابعد عنه اعني ان الابن اولى من ابن الابن
~~والاب اولى من الجد ، وما عدل عن الاستقامة النسلية كالاخوة فأضعف ولا
~~يرثون الا عند عدم الاقوى ، فمعلوم من ذلك ان ابن الابنة اولى من ابن الأخت
~~وأن ابن الأخ اولىمن كليهما ، فان كانوا عدة في جنس واحد كالأبناء او
~~الأخوة فالقسمة بينهم بالسوية ، وخنثاهم في جملة الذكران ، فان لم يكن
~~للميت وارث كانت التركة الى بيت مال الوالى الا ان يكون الميت برهمنا ،
~~فليس للوالى على تركته سبيل ولكنها تكون للصدقة فقط ؛ وأما ما لزم الوارث
~~اقامته من حقوق الميت في السنة الأولى فهو ست عشرة ضيافة يطعم فيها ويتصدق
~~منها في كل واحد من اليوم الحادي عشر والخامس عشر من يوم موتهوفي كل شهر
~~مرة ، وللتي في سادس الشهور منها مزية على غيرها في الطثرة والجودة ، وقبل
~~تمام السنة بيوم ووهي تكون له وللاجداد ثم خاتمةالسنة ms329 وقد انقضت حقوقه
~~بانقضائها ، فان كان الوارث ابنا وجب عليه الحاد والحزن واجتناب النساء طول
~~هذه السنة ان كان ولد حلال ومن مغرس طيب ، ويجب ان يعلم ان الطعام يحرم على
~~الورثة يوما واحدا من اول هذه السنة ، ويجب عليهم معما ذكرنا من الصدقات
~~الست عشرة ان يهيئوا فوق باب الدار شبه رف بارز من الجدار مكشوف للسماء
~~يضعون عليه كل يوم قصعة طبيخ وكوز ماء الى تمام عشرة ايام من وقت الموت ،
~~عسى ان الروح لم تستقر بعد فتتردد حول الدار في جوع او عطش ؛ والى قريب منه
~~اشار " سقراط " في كتاب " فادن " في النفس الحائمة حول المقابر لما عسى ان
~~يكون فيها من بقية المحبة الجسدانية ، وفي قوله : قد قيل في النفس ان
~~عادتها ان تجمع من كل واحد من اعضاء الجسد شيئا ينضم ويكون في هذا العالم
~~سكناه وفي الذي بعده اذا فارقت الجسد وانحلت منه بموته ، ثم في عاشر هذه
~~الأيام يتصدق باسمه طعام كثير وماء بارد ، وبعد اليوم الحادي عشر يوجه كل
~~يوم من الطعام ما يكفي نفسا واحدة ودرهم معه الى بيت " برهمن " ويداوم ذلك
~~طول ايام السنة و لا يقطع الى آخرها .
# عج - في حق الميت في جسده والأحياء في اجسادهم PageV01P201 كانت اجساد
~~الموتى فيما مضى من الأزمنة الأولى تدفع الى السماء بأن تلقى في الصحاري
~~مكشوفة لها ويخرج المرضى اليها والى الجبال ويتركون فيها ، فان ماتوا كانوا
~~كما قلنا وان ابلوا رجعوا بأنفسهم الى منازلهم ، ثم جاء بعد ذلك من 687تولى
~~وضع السنن وأمرهم بدفعها الى الريح ، فأقبلوا على بناء بيوت لها مسقفة
~~بحيطان مشبكة يهب الريح منها عليها على مثال الحال في نواويس المجوس ،
~~ومكثوا على ذلك برهة الى ان رسم لهم " ناراين " دفعها الى النار فمنذ ذلك
~~الوقت يحرقونها فلا يبقى منها شئ من وضر او عفونة او رائحة الا ويتلاشى
~~بسرعة و لا يكاد يتذكر ؛ والصقالبة في زماننا يحرقون الموتى ويتخيل من جهة
~~اليونانيين انهم كانوا فيهم بين الاحراق ms330 وبين الدفن ، قال " سقراط " في
~~كتاب " فادن " لما سأله " اقريطن " على اى نوع يقبره فقال : كيف ما شئتم ان
~~انتم قدرتم على و لم افر منكم ، ثم قال لمن حوله : تكفلوا بي عند اقريطن ضد
~~الكفالة التي تكفل هو بي عند القضاة فانه تكفل على ان اقيم وأنتم فتكفلوا
~~على ان لا اقيم بعد الموت ، بل اذهب ليهون على اقريطن اذا رأى جسدي وهو
~~يحرق او يدفن فلا يجزع و لا يقول : ان سقراط يخرج او يحرق او يدفن ، وأنت
~~يااقريطن فاطمئن في دفن جسدي ، وافعل ذلك كما تحب و لا سيما بموجب النواميس
~~، وقال " جالينوس " في تفسيره لعهود " بقراط " :ان من المشهور من امر "
~~اسقليبيوس688انه وقع الى الملائكة في عمود من نار كما يقال في " ديونوسس "
~~و " ايرقلس " وسائر من عني بنفع الناس واجتهد ، ويقال ان الله فعل بهم ذلك
~~كيما689يفنى منهم الجزؤ الميت الأرضي بالنار ثم يجتذب بعد ذلك جزءهم الذي
~~لا يقبل الموت و يرفع انفسهم الى السماء ، وهذه اشارة الىالاحراق وكأنه لم
~~يكن الا للكبار ؛ وكذلك يقول الهند ان في الانسان نقطة بها الانسان انسان ،
~~وهي التي تتلخص عند انحلال الأمشاج بالاحراق وتبددها ، ورأوا في هذا الرجوع
~~ان بعضه يكون بشعاع الشمس تتعلق به الروح وتصعد وأن بعضه يكون بلهيب النار
~~ورفعها اياها كما كان يدعو بعضهم أن يجعل الله طريقه اليه على خط مستقيم
~~لأنه اقرب المسافات و لا يوجد الى العلو الا النار او الشعاع ، وكان
~~الأتراك الغزية ذهبوا الى ما يشبه في الغريق فانهم يضعون جيفته على سرير في
~~الشط ويعلقون حبلا من قائمته ويلقون طرفه في الماء ليصعد به روحه للبعث ،
~~ثم قوي عقيدة الهند في ذلك قول " باسديو " في علامة المتخلص من الرباط : ان
~~موته يكون في " اوتراين " في النصف الأبيض من الشهر فيما من سرج مسرجة اى
~~فيما بين الاجتماع والاستقبال في احد فصلي الشتاء والربيع ، والى هذا ذهب "
~~ماني " في قوله : ان اهل الملل يعيروننا بأنا نسجد للشمس والقمر ms331 ونقيمهما
~~كالوثن ، لأنهم لم يعرفوا حقيقيتها وأنهما مجازنا وباب خروجنا الى عالم
~~كوننا كما شهد بذلك عيسى ، زعم ، قالوا وقد امر بارسال جثث الموتى في الماء
~~الجاري ، فلذلك يطرحها الشمنية اصحابه في الأنهار ؛ فأما الهند فيرون من حق
~~جثة الميت على الورثة ان تغسل وتعطر وتكفن ثم تحرق بما امكن من صندل او حطب
~~، وتحمل بعض عظامه المحترقة الى نهر " كنك " وتلقى فيه ليجزي عليها كما جرى
~~على عظام اولاد " سكر " المحترقة فأنقذهم من جهنم وحصلهم في الجنة ، وباقي
~~رماده يطرح في الأدوية الجارية ، وقبر موضع احتراقه ببناء شبه ميل عليه
~~مجصص ، و لا يحرق من الأطفال ما قصر سنة عن ثلاث ، ثم يغتسل من يتولى ذلك
~~مع ثيابه يومين بسبب جنابة الميت ، ومن عجز عن الاحراق مال به الى الالقاء
~~في الصحراء او في الماء الجاري ؛ وأما حق الحي في جسده فلا يميل فيه الى
~~الاحراق الا الأرملة التي تؤثر اتباع زوجها او الذي مل حياته وتبرم بجسده
~~من مرض عياء وزمانة لازمة او شيخوخة ووضعف ، ثم لا يفعله مع ذلك ذو فضيلة
~~وانما يؤثره " بيش " او " شودر " في الأوقات المرجوة الفاضلة طلبا لحال
~~افضل مما هو عليه عند العود ، و لا يجوز ذلك بالنص لبرهمن او " كشتر "
~~ولأجل هذا يقتل نفسه من يقتلها منهم في اوقات الكسوف او يستأجر من يغرقه في
~~نهر " كنك " ويتولى امساكه حتى يموت ؛ وعلى ملتقى نهري " جمن " وكنك شجرة
~~عظيمة تعرف ببرياك من جنس الشجر التي تسمى " بر " ،وخاصيتها انه يبرز من
~~فروعها نوعان من الأغصان احدهما الى فوق كما لسائر الأشجار والآخر الى اسفل
~~على هيئة العروق غير مورق ، فان دخل PageV01P202 الأرض صار للغصن بمنزلة
~~العماد ، وهيئ ذلك لها لفرط انبساط فروعها ، وعند هذه الشجرة المذكورة يقتل
~~اولئك انفسهم بأن يصعدونها ويرمون بأنفسهم الى ماء كنك ؛ وحكى يحيى النحوي
~~ان قوما في جاهلية اليونانيين انا اسميهم زعم عبدة الشيطان كانوا يضربون
~~اعضاءهم بأسيافهم ويلقون انفسهم في النيران ولم يكونوا يألمون بهما ، وكما ms332
~~حكينا عن الهند فكذلك قال " سقراط " بالسوية : لا ينبغي لأحد ان يقتل نفسه
~~قبل ان يسبب 690الآلهة له اضطرارا ما وقهرا كالذي حضرنا الآن ، وقال ايضا :
~~معشر الناس كالذين في حبس ما ، وانه لا ينبغي ان نهرب 691ولا ان نحل انفسنا
~~منه فان الآلهة بنا لأنا معشر الناس خدماء لهم . صار للغصن بمنزلة العماد ،
~~وهيئ ذلك لها لفرط انبساط فروعها ، وعند هذه الشجرة المذكورة يقتل اولئك
~~انفسهم بأن يصعدونها ويرمون بأنفسهم الى ماء كنك ؛ وحكى يحيى النحوي ان
~~قوما في جاهلية اليونانيين انا اسميهم زعم عبدة الشيطان كانوا يضربون
~~اعضاءهم بأسيافهم ويلقون انفسهم في النيران ولم يكونوا يألمون بهما ، وكما
~~حكينا عن الهند فكذلك قال " سقراط " بالسوية : لا ينبغي لأحد ان يقتل نفسه
~~قبل ان يسبب 690الآلهة له اضطرارا ما وقهرا كالذي حضرنا الآن ، وقال ايضا :
~~معشر الناس كالذين في حبس ما ، وانه لا ينبغي ان نهرب 691ولا ان نحل انفسنا
~~منه فان الآلهة بنا لأنا معشر الناس خدماء لهم .
# عد - في الصيام وأنواعها PageV01P203 الصيام كلها عندهم تطوع ونوافل ليس
~~منها شئ مفروض ، والصوم هو امساك عن الطعام مدة ما ، ثم يختلف بحسب مقدار
~~المدة وبحسب صورة الفعل ، فأما الأمر المتوسط الذي به تحصل شريطة الصوم فهو
~~أن يعين اليوم المصوم ويضمر اسم من يتقرب به اليه ويصام لأجله من الله او
~~أحد الملائكة او غيرهم ، ثم يتقدم هذا الفاعل ويجعل طعامه في اليوم الذي
~~قبل يوم الصوم عند الظهيرة وينظف الأسنان بالتخليل والسواك وينوي صوم الغد
~~، ويمتنع من وقتئذ عن الطعام ، فاذا اصبح يوم الصوم استاك ثانية واغتسل
~~وأقام فرائض يومه ، وأخذ بيده ماء ورمى به في جهاته وأظهر اسم من يصوم له
~~بلسانه وبقي على حاله الى692غد يوم الصوم ، فاذا طلعت الشمس فهو بالخيار في
~~الافطار ان شاءه في ذلك الوقت وان شاء اخره الى الظهيرة ، فهذا النوع يسمى
~~" اوب باس " وهو الصوم لأن الأكل اذا كان من الظهيرة الى الظهيرة يسمى " يك
~~نكد " و لا يسمى صوما ms333 ؛ ومنه نوع آخر يسمى " كرجر " وهو : ان يطعم في يوم
~~ما وقت الظهيرة وفي اليوم الثاني وقت العتمة ، و لا يأكل في اليوم الثالث
~~الا ما يدفع اليه غير مطلوب ، ثم يصوم اليوم الرابع ، ومنه نوع يسمى " براك
~~" وهو : ان يجعل طعامه وقت الظهيرة ثلاثة ايام متوالية ، ثم يحوله الى وقت
~~العتمة ثلاثة ايام متوالية ، ثم يصوم ثلاثة ايام متوالية لا يفطر فيها
~~البتة ، ومنه نوع يسمى " جندراين " وهو : ان يصوم يوم الاستقبال و يتناول
~~في اليوم الذي يتلوه من الطعام قدر مضغة مل الفم ويضعفها في اليوم الذي
~~بعده ويجعلها في اليوم الثالث ثلاثة اضعافها الى ان يبلغ يوم الاجتماع على
~~هذا التزايد ، فيصومه ثم يتراجع من المقدار الذي بلغه طعامه بنقصان مضغة
~~مضغة693الى ان يفنى عند بلوغ الاستقبال ، ومنه نوع يسمى " ماسواس " وهو :ان
~~يصوم بالوصال ايام شهر متوالية لا يفطر فيها بتة ؛ ثم يفصلون ثواب هذا
~~الصوم في الشهور عند العود بعد الممات ، ويقولون : اذا واصل صوم ايام :جيتر
~~" نال الغنى وقرة العين بنجابة الأولاد ، واذا واصل " بيشاك " تراس على
~~قبيلته وعظم في جيشه ، واذا واصل " جيرت " حظى بالنساء ، واذا واصل " آشار
~~" نال اليسار ، واذا واصل " شرابن694 " نال العلم ، واذا واصل " بهادربت "
~~نال الصحة والشجاعة والغنى والمواشي ، واذا واصل " اشوجج " لم يزل مظفرا
~~على اعدائه ، واذا واصل " كارتك " جل في الأعين ونال ارادته ، واذا واصل "
~~منكهر " نال الولادة في اطيب مملكة وأخصبها ، واذا واصل " بوش " نال الحسب
~~الرفيع ، واذا واصل " ماك " اصاب اموالا لا تحصى ، واذا واصل " بالكن " عاد
~~محببا ، ومن واصل جميع الشهور فلم يفطر في السنة الا اثنتى عشرة مرة مكث في
~~الجنة عشرة آلاف695سنة وعاد منها الى اهل بيت ذي شرف ورفعة وحسب ؛ وفي كتاب
~~" بشن دهرم " ؛ ان " ميترى " امرأة " جاكملك " سألت زوجها عما يفعله
~~الانسان حتى ينجو أولاده من الشدائد و من عاهات البدن ، فأجابها بأن من
~~ابتدأ بدوي في شهر " بوش " وهو الثاني من كل واحد من نصفيه وصام اربعة ايام
~~متوالية ms334 يغتسل في اولها يغتسل في اولها بالماء وفي ثانيها بالسمسم وفي
~~ثالثها بالوج وفي رابعها بالعطر المركب المخلوط وتصدق في كل واحد منها وسبح
~~بأسماء الملائكة وفعل مثل ذلك في كل شهر الى تمام السنة لم يصب اولاده في
~~العود شدة و لا آفة و نال هو مراده كما ناله " دليب " و " دشنت " و " جبات
~~" اراداتهم لما فعلوه .
# عه - في تعيين ايام الصيام PageV01P204 يجب ان يعلم بالاطلاق ان اليوم
~~الثامن والحادي عشر من النصف الأبيض من كل شهر صوم الا في شهر الكبيسة فانه
~~معطل منحوس ، واليوم الحادي عشر خاص بباسديو لأنه لما ملك ببلد " ماهوره "
~~وكان اهله قبله يعيدون باسم " اندر " في كل شهر يوما حملهم على نقله الى
~~الحادي عشر ليكون باسمه ، ففعلوا وغضب اندر فأرسل عليهم امطارا كالطوافين
~~ليهلكهم ومواشيهم بها ، فرفع " باسديو " جبلا بيده ووقاهم به ، حتى سالت
~~الأمطار حولهم لا عليهم ونفرت صورته ، فأعلموا ذلك في جبل بقرب " ماهوره "
~~ولهذا يصام هذا اليوم على غاية النظافة و يسهر ليله على هيئة الفريضة وان
~~لم يكن فرضا ؛ وفي كتاب " بشن دهرم " :ان القمر اذا كان في منزل " روهني "
~~وهو الرابع من منازله في اليوم الثامن من النصف الأسود فهو يوم صوم يسمى "
~~جينت " ، والصدقة فيه كفارة من جميع الذنوب ، ومعلوم ان هذه الشريطة لا
~~تنطلق على جميع الشهور وانما يختص بها " بهادربت " الذي ولد باسديو في هذا
~~اليوم منه والقمر في روهني ، وبسبب " ادماسه " وتأخر السنين وتقدمها لا
~~يتفق شريطتا منزل القمر واليوم من الشهر الا في كل بضع سنين مرة ، وقيل في
~~الكتاب المذكور ايضا : ان القمر اذا كان في منزل " بونربس696 " وهو سابع
~~المنازل في اليوم الحادي عشر من النصف الأبيض من الشهر فهو صوم يسمى " آنج
~~" ، وأعمال البر فيه تمكن من نيل الارادات كما تمكن منها " سكر " و " كاكست
~~" و " دندهمار " ونالوا الملك لما فعلوه ، واليوم السادس من " جيتر " صوم
~~باسم الشمس ، وفي " آشار " اذا كان القمر في منزل " انراد " وهو السابع عشر ms335
~~من المنازل فهو صوم لباسديو يسمى " ديوسيني " اى ان " ديو " نائم لأنه اول
~~الأربعة الأشهر التي نامها ، ومنهم من يزيد في الشريطة كون اليوم حادي عشر
~~الشهر ، ومعلوم ان ذلك لا يتفق كل سنة ، ومن كان من شيعة " باسديو " اجتنب
~~فيها اللحم والسمك والحلوى واقتراب النساء وجعل اكله مرة كل يوم ، وجعل
~~الأرض وطاءه من غير فرش و لا ارتفاع عنها بسرير ، وقد قيل في هذه الأربعة
~~الأشهر انها ليل الملائكة مستثنى من اوله شهر للشفق ومن آخره شهر للفجر ،
~~ولكن الشمس تكون حينئذ قريبة من اول السرطان وهو نصف نهار الملائكة فلا
~~ادري كيف يتصل بسنديه697، ويوم الاستقبال من " شرابن " صوم باسم " سومنات "
~~، وفي " اشوجج " اذا كان القمر في السرطان والشمس في السنبلة فهو صوم ،
~~واليوم الثامن من هذا الشهر صوم لبهكبت ، وفطره مع طلوع القمر ، واليوم
~~الخامس من " بهادرو " صوم اسم الشمس يسمى " شت " ، يطلون فيه على شعاعها
~~والوالج من الكواء انواع الطيب ويضعون عليه الرياحين والأنوار ، وفي هذا
~~الشهر اذا كات القمر في منزل " روهني " فهو صوم ولادة باسديو ، ومهم من
~~يزيد في الشريطة كون اليوم ثامن النصف الأسود ، وقد قلنا ان ذلك لا يدوم
~~بالتوالى بل يتفق ، وفي " كارتك " اذا كان القمر في " ريرتى " آخر المنازل
~~فهو صوم انتباه باسديو من رقاده ويسمى " ديوتيني " اى قيام ديو ، ومنهم من
~~يزيد في شرطه كونه حادي عشر من النصف الأبيض ، وفيه يتلوثون بأخثاء البقر
~~ويفطرون بلبنها وبولها وأخثائها مقطوبة ، وهذا اليوم اول ايام خمسة يسمونها
~~" بيشم 698بنج راتر " ، ويصومونها لباسديو ، وفي ثانيها يفطرون البراهمة ثم
~~يفطرون بعدهم ، وفي السادس من " بوش " صوم باسم الشمس ، وفي الثالث من "
~~ماك " صوم للنساء دون الرجال ، ويسمى " كورتر " يكون تمام يوم بليله ، فاذا
~~اصبحن تبرعن على الفصيل .
# عو - في الأعياد والأفراح PageV01P205 " زاتر699 " هو الجري في السفر
~~بالبركة ، ولهذا سمي العيد " زاتر " وأكثر الأعياد تكون للنساء والولدان ،
~~واليوم الثاني من " جيتر " عيد لأهل كشمير يسمى " اكدوس " وسببه ظفر ملكها
~~" متى " بالترك ، وعندهم انه ms336 كان يملك العالم كله ، وهكذا عادتهم في أكثر
~~ملوكهم ، ثم يقربون تأريخه كما ذكرنا فيظهر كذبهم ، وان كان ممكنا ان
~~يستولى هندي كما استولى يوناني ورومي وبابلي وفارسي ولكن اكثر الأخبار
~~القريبة منا هي كالمقررة عندنا ، وكان هذا المذكور ملك ارض الهند فهم لا
~~يعرفون غيرها و لا غير اهلها ، واليوم الحادي عشر من الشهر يسمى " هندولي
~~جيتر " يجتمعون فيه على " ديوهرباسديو " ويرجحون صنمه كما كان يفعل به في
~~الأرجوحة وهو صبي ، وكذلك بفعلون في بيوتهم طول النهار ويفرحون ، واستقبال
~~هذا الشهر يسمى " بهند " وهو عيد للنساء يأخذون فيه الزينة ويقترحن على
~~ازواجهن الهدايا ، واليوم الثاني والعشرون من " جيتر " يسمى " جيتر جشت "
~~وهو عيد وفرح باسم " بهكبت " يغتسل فيه ويتصدق ، واليوم الثالث من " بيشاك
~~" عيد للنساء يسمى " كورتر " باسم " كور " بنت جبل " هممنت " وهي زوجة "
~~مهاديو " ، يغتسلن ويتزين ويسجدن لصنمها ويسرجن عنده ويقربن الطيب و لا لا
~~يأكلن شيئا ويتلاعبن بالأرجوحة ، ثم يتصدقن في غده ويأكلن ، وفي العاشر من
~~" بيشاك " يبرز من البراهمة من استحضره ملوكهم الى الصحاري ويوقدون النيران
~~العظيمة للقرابين خمسة ايام الى الاستقبال ، ويكون ايقادهم اياها في ستة
~~عشر موضعا كل اربعة منها على حدة ، يتولى القربان فيها " برهمن " ليكونوا
~~اربعة بعدد " بيذ " ، ثم يرجعون في اليوم السادس عشر ، وفي هذا الشهر يكون
~~الاستواء الربيعي ويسمى " بسنت " ، فيستخرجه بحسابهم ويعيدونه ويضيفون
~~البراهمة ، واليوم الأول من " جيرت " وهو يوم الاجتماع يعيدونه ويطرحون
~~باكورة الزروع في الماء على وجه التبرك ، واستقباله عيد للنساء يسمى " روب
~~بنجه " وأيام شهر " آشار " كلها للصدقة ، ويسمى " آهاري " ، وفيه تجدد
~~الأواني ، وفي استقبال " شرابن " تقام الضيافات للبراهمة ، وفي اليوم
~~الثامن من " اشوجج " والقمر في منزل " مول " التاسع عشر من المنازل مبدأ مص
~~قصب السكر ، وهو عيد باسم " مهانفمى " اخت " باسديو " يقربون باكور كل شئ
~~من قصب السكر وغيره الى صنمها المسمى " بهكبت700 " ، ويكثرون الصدقات عنده
~~ويقتلون الجدايا ، ومن لا يملك شيئا يقوم عنده ولا يجلس وربما يقتل من لقي
~~، وفي الخامس عشر والقمر في ms337 " ريوتي " آخر المنازل عيد " بهاى " يتصارعون
~~فيه ويتلاعبون بالحيوانات ، وهو باسم " باسديو " لما استدعاه خاله " كنس "
~~للمصارعة ، وفي السادس عشر عيد يتصدق فيه على البراهمة ، وفي الثالث
~~والعشرين عيد " آشوك " ويقال له ايضا " آهوى " يكون القمر فيه في منزل "
~~برنربس " سابعها ، وهو للفرح والصراع ، وفي شهر " بهادربت " اذا نزل القمر
~~" مك " عاشر المنازل عيدوه وسموه " بتربكش701 " اى نصف الشهر الذي للآباء
~~لأن نزول القمر هذا المنزل يكون بقرب الاجتماع ، فيتصدقون باسم الآباء خمسة
~~عشر يوما ، وباليوم الثالث من بهادربت عيد " هربالي " للنساء ، ومن رسمهن
~~انهن يتقدمن ببضعة ايام ويزرعن في الزنابيل من كل بزر ثم يضعنها في هذا
~~اليوم وقد نبتت ، ويطرحن عليها الورد والطيب ويتلاعبن طول الليل ، فاذا كان
~~الغداة جئن بها الى الحياض فغسلنها واغتسلن وتصدقن ، واليوم السادس من
~~بهادربت يسمى " كاهت " يطعم فيه ، واليوم الثامن وقد انتصفت فيه ضوء القمر
~~في جرمه يسمى " دروب هر " يغتسلون فيه ويتناولون الحبوب المنبوتة ليسلم
~~اولادهم ، وتعيده النساء بسبب الحبل وطلب الولد ، واليوم الحادي عشر من
~~بهادربت يسمى " بربت " ، وهو اسم خيط يعمله السادن مما يهدي اليه ، يزعفر
~~موضعا منه ويترك آخر ، ويقدره بقدر قد صنم " باسديو " ، ثم يلقيه في عنقه
~~فينسدل الى قدمه ، وهو عيد معظم ، واليوم السادس عشر وهو أول النصف الأسود
~~اول سبعة ايام تسمى " كراره " يزينون فيها الصبيان ويطيبونهم ، فيلعبون
~~بصنوف الحيوانت ، واا كان سابعها تزين الرجال وعيدوه ، وفيما بقي من الشهر
~~يعودون الى تزيين الصبيان702 في آواخر النهار ويتصدقون على البراهمة
~~ويعملون الخير ، واا كان القمر في منزل " روهني " الرابع سموه " كونالهيد "
~~وعيدوه ثلاثة ايام وأظهروا السرور بالتلاعب فرحا بولادة باسديو ؛ وحكى "
~~جيبشرم " ان اهل PageV01P206 " كشمير " يعيدونون PageV01P207 اليوم السادس
~~والعشرين والسابع والعشرين من هذا الشهر بسبب قطاع خشب تسمى " كنه " يحملها
~~ماء نهر " بيت " في هذين اليومين وسط القصبة وتدعى " ادشتان " ، ويزعمون ان
~~" مهاديو " يرسلها فيه ، ومن خواصها يزعم ان من تناولها ورام اخذها لم يقدر
~~على القبض عليها لأنها تتنحى عنه وتتباعد ، والذين شاهدتهم من ms338 أهل كشمير
~~خالفوه في الموضع والوقت وزعموا ان ذلك يكون في حوض يسمى " كودشهر703 " عن
~~يسار منبع النهر المذكور وأن ذلك يكون في النصف من " بيشاك " ، وهذا اقرب
~~لأن بيشاك وقت زيادة الماء ، وفي الأمر مشابه من خشبة " جرجان " التي تبرز
~~وقت مد الماء في عينه ، وذكر " جيبشرم704 " ايضا ان في حدود " سوات " بجبال
~~ناحية " كيري " واديا هي مجتمع ثلاثة وخمسين نهرا هناك ، ويسمى " ترنجاى "
~~، يبيض ماؤه في هذين اليومين فينسبون ذلك الى اغتسال " مهاديو " فيه ؛
~~واليوم الأول من " كارتك " وهو يوم الاجتماع في برج الميزان يسمى "
~~دبالى705 " ، يغتسلون فيه ويأخذون الزينة ويتهادون بأوراق التنبول وبالفوفل
~~ويركبون الى الديوهرات للتصدق و يتلاعبون فرحين الى نصف النهار ، وفي ليلته
~~يكثرون من ايقاد المصابيح في كل موضع حتى يستنير الهواء ، وسببه ان " لكشمي
~~" زوجة " باسديو " تخلى عن " بل بن بيروجن706 " الملك المحبوس في الأرض
~~السابعة كل سنة في هذا اليوم وتخرجه الى الدنيا ، فيسمى " بل راج " اى
~~امارة بل ويزعمون انه كان في " كرتاجوك " زمان الخير فنحن نفرح لأن يومنا
~~مشابه لذلك الزمان ، وفي هذا الشهر اذا انقضى الاستقبال اقاموا الضيافات
~~وزينوا النساء طول ايام نصفه الأسود ، واليوم الثالث من " منكهر " يسمى "
~~كوان باتريج " وهو عيد النساء باسم " كور " ، الفضية على كرسي ويعطرنها
~~ويتلاعبن طول الليل ويتصدقن بالغداة ، ويوم الاستقبال فيه ايضا عيد للنساء
~~، وأما شهر " بوش " فانهم يكثرون في اكثر ايامه من " بوهول " وهو طعام حلو
~~يتخذونه ، واليوم الثامن من نصفه الأبيض يسمى " اشتك " يجمعون البراهمة على
~~اطعمة متخذة من " باست " وهو السرمق ويبرونهم ، واليوم الثامن من نصفه
~~الأسود يسمى " ساكارتم " يأكلون فيه السلجم ، واليوم الثالث من " ماك "
~~يسمى " ما707 هتريج " وهو عيد للنساء باسم " كور " ، ايضا يجتمعن في بيوت
~~الأكابر عند صنم كور ويضعن عنده الوان الثياب الفاخرة والعطر الطيب والطبيخ
~~النظيف ، وفي كل مجمع منهن يوضع من اواني الماء مائة وثمانية في العدد
~~مملوءة حتى اذا بردت مياهها اغتسلن بها اربع مرات في ارباع هذه الليلة ، ثم
~~تصدقن بالغداة ms339 وأقمن الولائم والضيافات ، واغتسال النساء بالماء البارد عام
~~لأيام هذا الشهر ، وفي آخره الذي هو اليوم708التاسع والعشرون عند ما يبقى
~~من ثلاث دقائق يوم وذلك ساعة وخمس ساعة يدخل الكافة الماء وينغمسون فيه سبع
~~مرات ، ويوم الاستقبال من هذا الشهر يسمى " جاماهه " يوقد فيه النيران على
~~الأماكن العالية ، واليوم الثالث والعشرون منه يسمى " مانسرتك " ويقال له
~~ايضا " ماهاتن " يقيمون فيه ضيافة باللحوم والماش الأسود الكبار ، واليوم
~~الثامن من " بالكن " يسمى " بورارتك " يعملون فيه للبراهمة من الدقيق
~~والسمن ضروبا من الأطعمة ، وفي استقباله عيد للنساء يسمى " اوداد " ويسمى
~~ايضا " دهوله " يوقدون فيه نيرانا في موضع اخفض من مواضع جاماهه ويرمون بها
~~الى خارج القرية وفي الليلة التي تليها و هي السادسة عشر و تسمى " شوراتر "
~~يخمون " مهاديو " طول الليل و يتهجدون و لا ينامون و يهدون اليه الطيب و
~~الرياحين و اليوم الثالث و العشرون يسمى " بويتن " ياكلون فيه الارز و
~~السمن و السكر و لهنود المولتان عيد يسمى " سانب بورزاتر " يعيدونه للشمس و
~~يسجدون لها ومعرفته ان يؤخذ " " اهركن ، كندكاتك " و ينقص منه 98040 ويقسم
~~الباقي على 365 و يلغى ما يخرج ، فان لم يبق من القسمة شيء فهو وقت هذا
~~العيد ، وان بقي شيء فهو الايام الماضية بعده و تتمتها الى 365 وهو الباقي
~~الى المستقبل .اليوم السادس والعشرين والسابع والعشرين من هذا الشهر بسبب
~~قطاع خشب تسمى " كنه " يحملها ماء نهر " بيت " في هذين اليومين وسط القصبة
~~وتدعى " ادشتان " ، ويزعمون ان " مهاديو " يرسلها فيه ، ومن خواصها يزعم ان
~~من تناولها ورام اخذها لم يقدر على القبض عليها لأنها تتنحى عنه وتتباعد ،
~~والذين شاهدتهم من أهل كشمير خالفوه في الموضع والوقت وزعموا ان
~~PageV01P208 ذلك يكون في حوض يسمى " كودشهر703 " عن يسار منبع النهر
~~المذكور وأن ذلك يكون في النصف من " بيشاك " ، وهذا اقرب لأن بيشاك وقت
~~زيادة الماء ، وفي الأمر مشابه من خشبة " جرجان " التي تبرز وقت مد الماء
~~في عينه ، وذكر " جيبشرم704 " ايضا ان في حدود " سوات " بجبال ms340 ناحية " كيري
~~" واديا هي مجتمع ثلاثة وخمسين نهرا هناك ، ويسمى " ترنجاى " ، يبيض ماؤه
~~في هذين اليومين فينسبون ذلك الى اغتسال " مهاديو " فيه ؛ واليوم الأول من
~~" كارتك " وهو يوم الاجتماع في برج الميزان يسمى " دبالى705 " ، يغتسلون
~~فيه ويأخذون الزينة ويتهادون بأوراق التنبول وبالفوفل ويركبون الى
~~الديوهرات للتصدق و يتلاعبون فرحين الى نصف النهار ، وفي ليلته يكثرون من
~~ايقاد المصابيح في كل موضع حتى يستنير الهواء ، وسببه ان " لكشمي " زوجة "
~~باسديو " تخلى عن " بل بن بيروجن706 " الملك المحبوس في الأرض السابعة كل
~~سنة في هذا اليوم وتخرجه الى الدنيا ، فيسمى " بل راج " اى امارة بل
~~ويزعمون انه كان في " كرتاجوك " زمان الخير فنحن نفرح لأن يومنا مشابه لذلك
~~الزمان ، وفي هذا الشهر اذا انقضى الاستقبال اقاموا الضيافات وزينوا النساء
~~طول ايام نصفه الأسود ، واليوم الثالث من " منكهر " يسمى " كوان باتريج "
~~وهو عيد النساء باسم " كور " ، الفضية على كرسي ويعطرنها ويتلاعبن طول
~~الليل ويتصدقن بالغداة ، ويوم الاستقبال فيه ايضا عيد للنساء ، وأما شهر "
~~بوش " فانهم يكثرون في اكثر ايامه من " بوهول " وهو طعام حلو يتخذونه ،
~~واليوم الثامن من نصفه الأبيض يسمى " اشتك " يجمعون البراهمة على اطعمة
~~متخذة من " باست " وهو السرمق ويبرونهم ، واليوم الثامن من نصفه الأسود
~~يسمى " ساكارتم " يأكلون فيه السلجم ، واليوم الثالث من " ماك " يسمى "
~~ما707 هتريج " وهو عيد للنساء باسم " كور " ، ايضا يجتمعن في بيوت الأكابر
~~عند صنم كور ويضعن عنده الوان الثياب الفاخرة والعطر الطيب والطبيخ النظيف
~~، وفي كل مجمع منهن يوضع من اواني الماء مائة وثمانية في العدد مملوءة حتى
~~اذا بردت مياهها اغتسلن بها اربع مرات في ارباع هذه الليلة ، ثم تصدقن
~~بالغداة وأقمن الولائم والضيافات ، واغتسال النساء بالماء البارد عام لأيام
~~هذا الشهر ، وفي آخره الذي هو اليوم708التاسع والعشرون عند ما يبقى من ثلاث
~~دقائق يوم وذلك ساعة وخمس ساعة يدخل الكافة الماء وينغمسون فيه سبع مرات ،
~~ويوم الاستقبال من هذا الشهر يسمى " جاماهه " يوقد فيه النيران على الأماكن
~~العالية ، واليوم الثالث والعشرون منه يسمى " مانسرتك ms341 " ويقال له ايضا "
~~ماهاتن " يقيمون فيه ضيافة باللحوم والماش الأسود الكبار ، واليوم الثامن
~~من " بالكن " يسمى " بورارتك " يعملون فيه للبراهمة من الدقيق والسمن ضروبا
~~من الأطعمة ، وفي استقباله عيد للنساء يسمى " اوداد " ويسمى ايضا " دهوله "
~~يوقدون فيه نيرانا في موضع اخفض من مواضع جاماهه ويرمون بها الى خارج
~~القرية وفي الليلة التي تليها و هي السادسة عشر و تسمى " شوراتر " يخمون "
~~مهاديو " طول الليل و يتهجدون و لا ينامون و يهدون اليه الطيب و الرياحين و
~~اليوم الثالث و العشرون يسمى " بويتن " ياكلون فيه الارز و السمن و السكر و
~~لهنود المولتان عيد يسمى " سانب بورزاتر " يعيدونه للشمس و يسجدون لها
~~ومعرفته ان يؤخذ " " اهركن ، كندكاتك " و ينقص منه 98040 ويقسم الباقي على
~~365 و يلغى ما يخرج ، فان لم يبق من القسمة شيء فهو وقت هذا العيد ، وان
~~بقي شيء فهو الايام الماضية بعده و تتمتها الى 365 وهو الباقي الى المستقبل
~~. يكون في حوض يسمى " كودشهر703 " عن يسار منبع النهر المذكور وأن ذلك يكون
~~في النصف من " بيشاك " ، وهذا اقرب لأن بيشاك وقت زيادة الماء ، وفي الأمر
~~مشابه من خشبة " جرجان " التي تبرز وقت مد الماء في عينه ، وذكر "
~~جيبشرم704 " ايضا ان في حدود " سوات " بجبال ناحية " كيري " واديا هي مجتمع
~~ثلاثة وخمسين نهرا هناك ، ويسمى " ترنجاى " ، يبيض ماؤه في هذين اليومين
~~فينسبون ذلك الى اغتسال " مهاديو " فيه ؛ واليوم الأول من " كارتك " وهو
~~يوم الاجتماع في برج الميزان يسمى " دبالى705 " ، يغتسلون فيه ويأخذون
~~الزينة ويتهادون بأوراق التنبول وبالفوفل ويركبون الى الديوهرات للتصدق و
~~يتلاعبون فرحين الى نصف النهار ، وفي ليلته يكثرون من ايقاد المصابيح في كل
~~موضع حتى يستنير الهواء ، وسببه ان " لكشمي " زوجة " باسديو " تخلى عن " بل
~~بن بيروجن706 " الملك المحبوس في الأرض السابعة كل سنة في هذا اليوم وتخرجه
~~الى الدنيا ، فيسمى " بل راج " اى امارة بل ويزعمون انه كان في " كرتاجوك "
~~زمان الخير فنحن نفرح لأن يومنا مشابه لذلك الزمان ، وفي هذا الشهر اذا
~~انقضى ms342 الاستقبال اقاموا الضيافات وزينوا النساء طول ايام نصفه الأسود ،
~~واليوم الثالث من " منكهر " يسمى " كوان باتريج " وهو عيد النساء باسم "
~~كور " ، الفضية على كرسي ويعطرنها ويتلاعبن طول الليل ويتصدقن بالغداة ،
~~ويوم الاستقبال فيه ايضا عيد للنساء ، وأما شهر " بوش " فانهم يكثرون في
~~اكثر ايامه من " بوهول " وهو طعام حلو يتخذونه ، واليوم الثامن من نصفه
~~الأبيض يسمى " اشتك " يجمعون البراهمة على اطعمة متخذة من " باست " وهو
~~السرمق ويبرونهم ، واليوم الثامن من نصفه الأسود يسمى " ساكارتم " يأكلون
~~فيه السلجم ، واليوم الثالث من " ماك " يسمى " ما707 هتريج " وهو عيد
~~للنساء باسم " كور " ، ايضا يجتمعن في بيوت الأكابر عند صنم كور ويضعن عنده
~~الوان الثياب الفاخرة والعطر الطيب والطبيخ النظيف ، وفي كل مجمع منهن يوضع
~~من اواني الماء مائة وثمانية في العدد مملوءة حتى اذا بردت مياهها اغتسلن
~~بها اربع مرات في ارباع هذه الليلة ، ثم تصدقن بالغداة وأقمن الولائم
~~والضيافات ، واغتسال النساء بالماء البارد عام لأيام هذا الشهر ، وفي آخره
~~الذي هو اليوم708التاسع والعشرون عند ما يبقى من ثلاث دقائق يوم وذلك ساعة
~~وخمس ساعة يدخل الكافة الماء وينغمسون فيه سبع مرات ، ويوم الاستقبال من
~~هذا الشهر يسمى " جاماهه " يوقد فيه النيران على الأماكن العالية ، واليوم
~~الثالث والعشرون منه يسمى " مانسرتك " ويقال له ايضا " ماهاتن " يقيمون فيه
~~ضيافة باللحوم والماش الأسود الكبار ، واليوم الثامن من " بالكن " يسمى "
~~بورارتك " يعملون فيه للبراهمة من الدقيق والسمن ضروبا من الأطعمة ، وفي
~~استقباله عيد للنساء يسمى " اوداد " ويسمى ايضا " دهوله " يوقدون فيه
~~نيرانا في موضع اخفض من مواضع جاماهه ويرمون بها الى خارج القرية وفي
~~الليلة التي تليها و هي السادسة عشر و تسمى " شوراتر " يخمون " مهاديو "
~~طول الليل و يتهجدون و لا ينامون و يهدون اليه الطيب و الرياحين و اليوم
~~الثالث و العشرون يسمى " بويتن " ياكلون فيه الارز و السمن و السكر و لهنود
~~المولتان عيد يسمى " سانب بورزاتر " يعيدونه للشمس و يسجدون لها ومعرفته ان
~~يؤخذ " " اهركن ، كندكاتك " و ينقص منه 98040 ويقسم الباقي ms343 على 365 و يلغى
~~ما يخرج ، فان لم يبق من القسمة شيء فهو وقت هذا العيد ، وان بقي شيء فهو
~~الايام الماضية بعده و تتمتها الى 365 وهو الباقي الى المستقبل .
~~PageV01P209 عز - في الايام المعظمة و الاوقات المسعودة و المنحوسة المعينة
~~لاكتساب الثواب
# الايام تتفاضل في التعظيم بسبب صفات تنضاف اليها كالاحد فانه عند الهنود
~~بسبب الشمس و بسبب ابتداء الاسبوع فيه معظم كالجمعة في الاسلام ومن الايام
~~المعظمة " اواماس " و " بورنمة " اعني يوم الاجتماع و الاستقبال و سببهما
~~انهما غايتان لنور القمر في الفناء و الامتلاء ، ويعتقدون في هذه الزيادة و
~~النقصان ان البراهمة يديمون قرابين النار للثواب ، فيجتمع انصباء الملائكة
~~مما تطعم بالالقاء فيها عند القمر ومن الاجتماع الى الاستقبال ثم يؤخذ في
~~تفرقته على الملائكة و توزيعه من عند الاستقبال حتى اذا بلغ الاجتماع لم
~~يبق منه بقية ، وقد قلنا ايضا انهما نصفا نهار الاباء و ليلهم ، فيكون
~~التصدق فيهما دائما هو للاباء دائما: و منها اربعة ايام تعظم لانه كان فيها
~~زعموا مداخل الجوكات الاربعة في " جترجوك " الذي نحن فيه وهي اليوم الثالث
~~من " بيشاك " و يسمى " كشيريتا " و فيه زعموا دخل " كرتاجوك " ،واليوم
~~التاسع من " كارتك " و فيه يدخل " تريتاجوك " ، واليوم الخامس عشر من " ماك
~~" و فيه دخل " دوابر " ، واليوم الثالث عشر من " اشوجج " و فيه دخل " كلجوك
~~" ؛ و على ما اظن هي اعياد باسماء الجوكات موضوعة وضعا للصدقات او اقامة
~~شيء من الرسوم كذكارين 709النصارى فاما ان يكون دخول الجوكات فيها بالحقيقة
~~فلا ، اما كرتاجوك فامره ظاهر لانه مبدأ ادوار الشمس و القمر لا ينكسر من
~~احواها شيء لانه مبدأ جترجوك ، فهو اول شهر " جيتر " و وقت الاعتدال
~~الربيعي معا و كذلك سائر الجوكات كل واحد على رأي صاحبه ، لان عند "
~~برهمكويت " ايام جترجوك الطلوعية 1577916450، و شهور الشمس فيه 51840000 ،
~~وشهور " ادماسه " 1593300 ، وايام القمر 1602999000، وايام " اونراتر "
~~25082550 وهذه هي الاشياء التي بها يجري التحليل و التركيب في التواريخ ،
~~ومدار امر الجوكات عنده على ms344 الاعشار و لكل واحد من هذه الاعداد عشر صحيح ،
~~فحال مباديء الجوكات حال مبدأ جترجوك ، واما عند " بلس " فان ايام جترجوك
~~الطلوعية 15779178000، و شهور الشمس فيه 51840000،و شهور ادماسة 1593336، و
~~ايام القمر 1603000010، و ايام " اونراتر " 25082280، و مدارامر الجوكات
~~عنده على الارباع و لكل واحد من هذه الاعداد ربع صحيح ، فمباديء الجوكات
~~كمبدأ " جترجوك " لا يزال عن اول " جيتر " وعن الاستواء الربيعي ، وانما
~~يختلف في الاسبوع ، فلا وجه اذن لما يذكرونه الا ان ياخذوا فيه بتاويل ؛
~~والاوقات التي يكتسب فيها الثواب تسمى " بنكال " ، وقد قال " بلبهدر " في
~~تفسيره لكندكاتك: لو ان رجلا جوكيا وهو الزاهد الذي عقل الباريء وآثر الخير
~~وكف عن السوء ثابر على سيرته الوف سنين لم يحلق ثوابه ثواب من تصدق في
~~بنكال و اقام شروطه من الاغتسال و التدهن و الصلاة و التسابيح و لا محالة
~~ان اكثر الاعياد المتقدمة تكون من هذا الجنس ، فانها للصدقات و الضيافات ،
~~ولو لم تكن مرجوة لما استحسن فيها الفرح و الاستبشار ثم من بنكال ما يكون
~~مسعودة مع ذلك ، ومنها ما يكون منحوسة ، فمن المسعودة انتقالات الكواكب من
~~برج الى برج و خاصة انتقال الشمس ، وتسمى هذه الاوقات " سنكرانت " و
~~مختارها الاعتدالان و الانقلابان ، و افضلها الاستواء الربيعي و يسمى " بخو
~~" و " بشو " 710لتبادل الحرفين و تعاقبهما ، و لان هذه الاوقات تمر مع آن
~~من الزمان ويحتاج فيها الى عمل قربان " سانت " للنار بالدهن و الحبوب فانهم
~~جعلوها ذوات عرض ببدو لها اذا ماس حرف جرمها الشرقي اول البرج و وسط اذا
~~وافاه مركزها وهو وقت الانتقال بالحساب و آخر اذا ماسه حرف جرمها العربي ،
~~فصار من بدو هذا الوقت الى اخره في الشمس قريبا من ساعتين ؛ و لمعرفة مواقع
~~اوقات انتقالات الشمس في البروج من الاسبوع طرق منها ما املاه " سمى " وهو
~~ان ينقص من " شككال " 847 و يضرب ما يبقى في 180 و يقسم المجتمع على 143
~~فيخرج ايام وما يتبعها من دقائقها والثواني وهي الاصل ،فاي برج ms345 اريد وقت
~~انتقال الشمس اليه في تلك السنة اخذ ما بازائه و زيد على الاصل كل باب على
~~بابه ، والتقى من الصحاح ما هو سبعة او اكثر و عد الباقي من اول يوم الاحد
~~، فينتهي الى وقت " سنكرانت " : PageV01P210 والسنون الشمسية تتفاضل في
~~الاسبوع بيوم واحد و الكسر التابع لسنة الشمس ، ومجموعها مجنسا هو العدد
~~الذي يضرب فيه ليوجد لكل سنة فضلتها ، و الذي عليه هو مخرج الكسر ، فاذن
~~الكسر التابع لسنة الشمس بحسب هذا العمل هو 37 من 143 و مقتضى مقدار السنة
~~شسة يه لا كح و ،و يبقى بعدها 102 من 143 ، ولست ادري رأى من هو ، فانا اذا
~~قسمنا ايام " جترجوك " على سنيه عند " برهمكويت " خرجت سنة الشمس شسة يه ل
~~كب ل ، فكناكاره المضروب فيه 4027 و " " بهاكابهارة " المقسوم عليه 3200 ،
~~و تكون لمثل ذلك عند " بلس " شسة يه لا ل .، فكناكارة 1007 و بهاكابهارة
~~800 ، وعند " ارجبهد " شسة يه لا يه ، فكناكاره 725 و بهاكابهارة 572 ؛ و
~~الذي املاه من ذلك " اولت بن سهاوي " مبني على رأي بلس وهو ان ينقص من "
~~شككال " 918 و يضرب الباقي في 1007 و يزاد على المبلغ 79 ويقسم المجتمع على
~~800 ، ويلقى ما خرج من الصحاح اسابيع ، فيبقى الاصل و الزيادات عليه لكل
~~برج بحسب ما تقدم موضوعه 711في الجدول : وزعم براهمهر في " بنج سدهانك " ان
~~" شراشيتمخ " موازية لسنكرانت في الفضيلة و الثواب الذي لا يحصى كثره ، وهي
~~حلول الشمس في الدرجة الثامنة عشر من برج الجوزاء و الرابعة عشر من برج
~~السنبلة و السادسة و العشرين من برج القوس و الثانية و العشرين من برج
~~الحوت ، والثواب عند انتقال الشمس الى البروج الثابتة اربعة اضعاف سائر
~~الثواب و لكل واحد من هذه الاوقات يعمل اول الوقت و اخره من نصف قطر الشمس
~~على هيئة دقائف السقوط و الانجلاء في الكسوف وذلك معروف في الزيجات و نحن
~~لا نورد من اعمالهمالا ما نستغربه او نعلم انه لم يطن ms346 في مسامع اصحابنا
~~الذين لا يعرفون من اعمالهم غير ما في سندهندهم ؛ ومن تلك الاوقات وقتا
~~كسوف الشمس و القمر و فيها زعموا يطهر مياه الارض كلها طهارة PageV01P211
~~ماء " كنك " و يبلغ من تعظيمهم لهما ان كثيرا منهم يقتلون انفسهم اختيارا
~~للموت في الوقت الفاضل ، و انما يفعل ذلك " بيش " و " شودر " فاما " برهمن
~~" و " كشتر " فان ذلك محظور عليهما ولا يفعلانه واوقات " برب " اعني التي
~~فيها يمكن الكسوف ، وان لم يكن فهي مناسبة للكسوف في الفضيلة ، واوقات
~~الزركات مثل الكسوفات ، ولها باب مفرد، ومتى اتفق في ضمن اليوم الطلوعي ان
~~يكون القمر في ىخر منزل من منازله و انتقل الى الذي يتلوه و استوفاه وانتقل
~~فيه الى ثالث حتى كان في ذلك اليوم في منازل متوالية سمو " تري هسبك "
~~وايضا " ترى هركش " و كان منحوسا يتشاءمون به وهو من جملة " بنكال " و كذلك
~~الحال في اليم الطلوعي الذي يشتمل على يوم قمري تام واوله على اخر اليوم
~~القمري الذي قبله و اخره على اول الذي بعده ، فانه يسمى " ترهكنت " و يكون
~~منحوسا ولاكتساب الثواب مختارا و متى تم من " اونراتر " وهي ايام النقصان
~~يوم كان منحوسا ومن جملة بنكال محسوبا ، وذلك يكون عند " برهمكوبت " من
~~الايام الطلوعية في 63 و 50663 ومن الايام الشمسية في 62 و 182 ومن الايام
~~القمرية في 63 وكسر ككسر الطلوعية و المخرج لجميعها 55739 ، وعند " بلس "
~~يكون كسر الطلوعية و القمرية 63379 وكسر الشمسية 274 و المخرج لجميعها
~~69673 فاما " ادماسة " فالوقت الذي يتم فيه شهرها و يرتفع كسرها هو منحوس و
~~ليس بنكال ، وذلك انه يكون عند برهمكوبت من الايام الطلوعية في 990 و 3663
~~من 10622 ومن الايام الشمسية في 976 و 464 من 5311 ومن الايام القمرية في
~~1006 و الكسر و مخرجه مثل الذين للشمسية ، ومن الاوقات ما ينسب اليها
~~النحوسة ولا يوسم بشيء من امر الثواب كوقت الزلازل فان الهند يضربون فيه
~~كيزان دورهم على الارض و يكسرونها ms347 تفالا و نفيا للشؤم 712، وكالذي ذكر في
~~كتاب " سنكهت " من اوقات الهدة و الانقضاض و الحمرة و احتراق الارض
~~بالصواعق و ظهور ذوات الاذناب وحدوث ما هو خارج عن الطباع و العادة من دخول
~~الوحوش و السباع القرى ومن مجيء المطر في غير اوانه و ايراس الشجر في خلاف
~~ابانه و انتقال خواص اسداس السنة من بعض الى بعض و سائر ما يشابه ذلك ، وفي
~~كتاب " سروذو713 " المنسوب الى " مهاديو " : ان الايام يعني الايام
~~المنحوسة فان هذه عبارتهم عن ذلك :يكون اليوم الثاني من كل واحد من النصف
~~الابيض و الاسود من شهري " جيتر " و " يوش " واليوم الرابع من كل واحد من
~~النصيفين في شهري " جيرت " و " بالكن " و السادس من نصفي شهري " شرابن " و
~~" بيشاك " والثامن من نصفي شهري " اشار " و " اشوج " و العاشر من نصفي شهري
~~" منكشر " و " بهادرو " و الثاني عشر من نصفي " كارتك " .
# عح - في ذكر الكرنات PageV01P212 قد ذكرنا الايام القمرية المسماة " تت "
~~وان كل واحد منها اصغر مقدارا من الطلوعي فان شهر القمري بها ثلاثون و
~~بالطلوعية ارجح قليلا من تسعة و عشرين و نصف ، وكما انه سميت اياما كذلك
~~سمي النصف الاول من كل واحد نهارا لها و الاخير ليلا و لكل واحد اسم و
~~جملتها " كرن " فمن تلك الاسامي مايجيء مرة ولا يعود وهي حول الاجتماع و
~~عددها اربعة و تسمى " ثابتة " من جهة انها لا تكون في الشهر الا مرة واحدة
~~ومن جهة ان مواقعها لا تختلف بنهار وليل ومنها ما يدور و يجيء في الشهر
~~ثماني مرات و تسمى " متحركة " بسبب دورانها و بسبب ان كل واحد منها يجيء
~~بالنهار و بالليل معا ، وعددها سبعة و اخيرها السابع هو النحس الذي يفزع به
~~الصبيان و يشيب باسمه الولدان ؛ وقد استقصينا امرها في غير هذا الكتاب ،
~~ولا يخلو كتاب حسابي للهند عن ذكرها ، فان اردت معرفتها فقدم معرفة الايام
~~القمرية وموقع الوقت المفروض منها وهو ان ينقص معرفة الايام القمرية ،
~~وموقع الوقت ms348 المفروض منها وهو ان ينقص مقوم الشمس من مقوم القمر ، فيبقى
~~البعد بينهما ، فان كان اقل من ستة بروج فانت في النصف الابيض وان كان اكثر
~~فانت في الاسود ، ثم جنسه دقائق و اقسمها على 720 فيخرج " تت " وهي الايام
~~القمرية ، وما بقي فاضربه في ستين و اقسم ما بلغ على البهت المعدل فيخرج "
~~كهري " وما يتبعها ماضية من اليوم المنكسر وهذا على ما في زيجاتهم ،وواجب
~~في البعد بين المقومين ان يقسم ايضا على البهت المعدل ،الا ان ذلك يمتنع
~~فيما كثر من الايام ، ولهذا قسم على فضل ما بين مسيري النيرين ليوم على ان
~~الذي للقمر ثلاث عشرة درجة والذي للشمس درجة واحدة ؛ و المستحب فب امثال
~~هذه القوانين وخاصة الهندية منها ان يستعمل بوسط المسير ، فليلقى وسط الشمس
~~من وسط القمر و يقسم الباقي على 732 الذي هو افضل ما بين بهتيهما الاوسطين
~~، ويخرج به الايام و الكهري ، واسم البهت من لغتهم ، فانه " بهكتي " فان
~~كان بالمسير المقوم فانه " " بهكتى أسبت " وان كان بالوسط فهو " بهكتي مدهم
~~" و البهت المعدل " بهكتى انتر " أي افضل ما بين البهتين ، وللايام القمرية
~~في الشهر اسماء قد اودعتها الجدول فاذا عرفت اليوم القمري الذي انت فيه
~~وجدت عند عدده اسم اليوم و بازائه الكرن الذي انت فيه ، فان كان الماضي من
~~اليوم المنكسر اقل من نصفه فالكرن هو النهاري وان كان الماضي اكثر من نصفه
~~الليلي وهذا هو الجدول .
# وقد جعلوا لبعضها اربابا كالعادة ووضعوا فيها ما يحتاج ان يعمل في كل
~~واحد منها على مثال الاختيارات النجومية ومتى اعدنا وضعها في الجدول
~~نقرر714 ما قلنا ونكرر715ما ليس بمعهود فنعمت الاحاطة بها ، فهذه ثمرة
~~الاعادة والتكرير: PageV01P213 ومعرفتها بالحساب ان تنقص716مقوم الشمس من
~~مقوم القمر وتجنس717ما يبقى دقائق وتقسمها 718على ثلاث مائة وستين ، فيخرج
~~كرنات صحيحة ، وتضرب 719ما يبقى في ستين ، وتقسمه على البهت المعدل ، فيخرج
~~ما مضى من الكرن الناقص ، وكل واحد منه نصف " كهرى " ، ثم تعود الى الكرنات
~~الصحيحة ، فان ms349 كانت اثنتين720او أقل فأنت في الثانيةمنها ، فتزيد عليها
~~واحدا وتعد المبلغ من " جدشبذ721 " ، وان كانت تسعة وخمسين فأنت في " شكن "
~~، وان كانت اقل من تسعة وخمسين وأكثر من اثنين فزد عليها واحدا وألق المبلغ
~~اسابيع ، وما بقى ليس بأكثر من سبعة فعده من أول دور المتحركة وهو " بو " ،
~~فتنتهي الى اسم الكرن المنكسر الذي انت فيه ؛ وان اردت ان اذكرك من امرها
~~ما ربما نسيته فاعلم ان الكندي وأمثاله عثروا عليها غير مفصلة ، ولم
~~يتحققوا موضوع المستعملين لها ، فنسبوها مرة الى الهند ومرة الى أهل " بابل
~~" محرقة عن سننها مصفحة ، ثم قاسوا فيها قياسا هو احسن نظاما من نفس
~~الموضوع في الأصل ، فصار شيئا آخر ، وهو أنهم ابتدؤوا من عند الاجتماع بنصف
~~يوم ، فصيروا الاثنتي عشرة الساعة الأولى للشمس محترقة منحوسة ثم مثلها
~~للزهرة ثم لعطارد وكذلك على ترتيب الأفلاك فكلما عادت النوبة الى الشمس
~~سموا ساعاته الاثنتى عشرة " ساعات البست " وهو " بشت " ، ولكن الهند لا
~~يكيلون ازمنتها بالأيام الطلوعية بل القمرية و لا يبتدئون بهذه المحترقة من
~~عند الاجتماع ، وعلى قياس الكندي يبتدءون بعد الاجتماع بالمشتري فتكون نوب
~~الشمس غير محترقة ، وا]ن ابتدأ722في موضوع الهند بعد الاجتماع بالشمس صارت
~~ساعات بشت لعطارد ، فلاجل ذلك فليكن هذا على حدة وذلك على حدة ، ولأن بشت
~~في الشهر ثمانية والجهات في الأفق ثمان فانا نضع في جدول ماقالوه فيها مما
~~لا يخلو اصحاب الأحكام من مثله في صور الكواكب وما يطلع في اثلاث البروج :
~~عط - في ذكر ازوكات PageV01P214 هذه اوقات يستنحسها723الهند جدا ويمتنعون
~~فيها عن الأعمال ، وهي كثيرة ، سنذكرها ، لكن المتفق عليه منها اثنان ،
~~وهما كون النيرين معا على مدارين متخذين اعني كل مدارين ميلاهما في جهة
~~واحدة متساويان ، ويسمى " بيتبات " ، وكونهما معا على مدارين متساويين اعني
~~كل مدارين ميلاهما في جهتين مختلفتين متساويان ، ويسمى " بيدرت " ، وعلامة
~~الأول كون مجموع مقومي النيرين من اول الحمل ستة بروج سواء و علامة الثاني
~~كون هذا المجموع اثنى عشر برجا سواء ، فاذا قوما لوقت مفروض ms350 وجمع مقوماهما
~~فكان كاحدى العلامتين فهو وقت احدهما ، وان كان المجموع قاصرا عن مقدار
~~العلامة او فاضلا عليه استخرج وقت المساواة بالفضلة بين هذا المجموع وبين
~~الأجل الموضوع له وبمجموع بهتي النيرين يدله البهت المعدل وعلى مثال عمل
~~وقت الاجتماع والاستقبال في الزيجات ، واذا عرف بعد الوقت من نصف النهار او
~~الليل بأيهما كان التقويم سمى وقته " الأوسط " لأن القمر لو لزم فلك البروج
~~لزوم الشمس اياه لكان هذا الوقت هو المطلوب ، ولكنه ذو عرض عنه ، فليس يكون
~~في هذا الوقت على مدار الشمس او المدار المساوي له بالرؤية ، ولهذا تستخرج
~~مواضع النيرين والجوزهر للوقت الأوسط ، ويعمل له ميل الشمس والقمر ، فان
~~تساويا فهو الوقت المطلوب ، والا نظر الى ميل القمر ، فان كان زيد في عمله
~~عرضه على ميل درجته نقص عرض القمر من ميل الشمس ، وان كان نقص عرضه من ميل
~~درجته زيد عرضه على ميل الشمس ، ثم قوس الحاصل في كردجات الميل وحفظت هذه
~~القوس . وهي التي تستعمل في زيج " كرن تلك " ، ثم ينظر للوقت الأوسط الى
~~القمر ، فان كان من فلك البروج في الأرباع الأفراد وهي الربيعي والخريفي
~~وكان ميله اقل من ميل الشمس فان وقت استواء الميلين وهو المطلوب بعد الأوسط
~~اعني المستقبل وان كان ميله اكثر من ميلها فان الوقت قبل الأوسط اعني
~~الماضي ، وفي الأرباع الأزواج يكون الأمر بالعكس ؛ ثم ان " بلس " يجمع ميلي
~~النيرين في " بيتبات " ان اختلفت جهتاهما وفي " بيدرت " ان اتفقنا ، ويأخذ
~~فضل ما بين ميلي النيرين في بيتبات ان اتفقت جهتاهما وفي بيدرت ان اختلفا ،
~~فيكون المحفوظ الأول وهو للوقت الأوسط ، ثم يضع دقائق ايام " ماشا " بعد ان
~~يكون اقل من ربع اليوم ، ويستخرج لها من ابهات النيرين والجوزهر مسراتها
~~ومنها مواضعها بحسب حالها من الوقت الأوسط في المضي والاستئناف ، ويعمل
~~منها المحفوظ الثاني ، ويتعرف فيه حال المضي والاستئناف ويقيسه الى الوقت
~~الأوسط ، فان كان وقت استواء الميلين في كليهما ماضيا او مستقبلا ففضل ما
~~بين المحفوظتين هو جزؤ القسمة ms351 وان كان في احدهما ماضيا وفي الآخر مستقبلا
~~فمجموع المحفوظين هو جزؤ القسمة ، ثم يضرب دقائق الأيام الموضوعة في
~~المحفوظ الأول ويقسم المبلغ على جزء القسمة ، فيخرج دقائق البعد عن الوقت
~~الأوسط وقد كان على انها ماضية او مستقبلة ، فبحسب ذلك يصير وقت استواء
~~الميلين معلوما ؛ وأما في زيج كرن تلك فانه يعيد الى قوس الميل المحفوظة ،
~~فان كان مقوم القمر اقل من ثلاثة بروج فهي هي وان كان اكثر الى ستة بروج
~~نقصها من ستة بروج وان كان 724اكثر الى تسعة زاد عليها ستة بروج وان كان
~~اكثر من تسعة نقصها من اثني عشر برجا ، فيحصل موضع الثاني وقاسه الى موضع
~~القمر لوقت التقويم ، فان كان موضع القمر الثاني اقل منه كان وقت استواء
~~الميلين مستقبلا وان كان اكثر منه كان ماضيا ، ثم يضرب فضل ما بين القمرين
~~في " بهت " الشمس ويقسم المبلغ على بهت القمر ، ويزيد ما يخرج على موضع
~~الشمس لوقت التقويم ان كان القمر الثاني اكثر من الأول وينقصه من الشمس ان
~~كان القمر الثاني اقل ، فيحصل موضع الشمس لوقت استواء الميلين ، ولمعرفته
~~يقسم ما بين القمرين على بهت القمر ، فيخرج دقائق ايام وهي للبعد ، فيستخرج
~~بها مواضع النيرين والجوزهر والميلين ، فان تساويا فهو المطلوب ، والا اعاد
~~العمل وكرره حتى يستويا ويصح الوقت ، ثم يستخرج مقدار النيرين ، ويلقي نصف
~~مجموعهما فيبقى نصف المقدارين ، ويضرب في ستين وقسم ما بلغ على البهت
~~المعدل ، فيخرج دقائق السقوط ، ويوضع الوقت الذي صح في ثلاثة امكنة ، وينقص
~~دقائق السقوط من اولها ويزاد على اخيرها ، فيكون الأول وقت ابتداء " بيتبات
~~" او " بيدرت " لأيهما كان العمل ، والثاني وقت وسطه PageV01P215 والثالث
~~وقت انقضائه ، وقد تقصينا براهين هذه الأعمال في كتاب وسمناه بخيال
~~الكسوفين وحققناها في الزيج الذي عملناه لسياوبل الكشميري وسميناه "
~~كندكاتك " العربي؛ فأما " بهتل " فانه يستنحس يومهما كله وأما " براهمهر "
~~فانه يستنحس مدتهما التي يخرجها الحساب ، وبشبهها بجراحة ظبي سم سهمها ،
~~فان غايلته لا تعدو ما حولها فاذا قطع الموضع المسموم زال ms352 الضرر ، وقد
~~كثروا عدد " بيبات " بالمنازل على ما حكى " بلس " عن " براشر " ومرجعها الى
~~ما ذكره ، فان النوع لم يزدد بها وانما كثرت اشخاصه الجزئية ، وقال بهتل
~~البرهمن في زيجه : ان هاهنا ثمانية اوقات لها معايير ، اذا ساواها مجموع
~~مقومي النيرين كانت ، وأولها " بكشوت " ومعياره اربعة بروج ، والثاني "
~~كنداند " ، ومعياره اربعة بروج وثلاث عشرة درجة وثلث ، والثالث " لات " وهو
~~بيتبات المطلق ، ومعياره ستة بروج ، والرابع " جاس " ، ومعياره ستة ابراج
~~وست درج وثلثا درجة ، والخامس " بره " وربما " بره بيتبات " ، ومعياره سبعة
~~ابراج وست عشرة درجة وثلثا درجة ، والسادس " كالدند " ، ومعياره ثمانية
~~ابراج وثلاث عشرة درجة وثلث ، والسابع " بياكشات " ، ومعياره تسعة ابراج
~~وثلاث وعشرون درجة وثلث ، والثامن " بيدرت " ، ومعياره اثنا725عشر برجا ،
~~وهي مشهورة لكنها غير راجعة الى قانون رجوع الثالث والثامن منها ، ولأنها
~~كذلك لم يحصل لها مدة بدقائق السقوط ولكن بتقديرات مجهولة ، فمدة كل واحد
~~من بياكشات وبكشوت على ما ذكر براهمهر " مهورت " واحد ومدة كل واحد من
~~كنداند وبره مهورتان ، ثم طولوا ايضا وفصلوا بلا فائدة ، وقد حكيناها في
~~ذلك الكتاب ؛ وذكر في زيج " كرن تلك " : جوكات سبعةوعشرون حسابها ان يجمع
~~مقوم الشمس الى مقوم القمر ويجعل المبلغ دقائق كله ويقسم على ثمان مائة ،
~~فتخرج جوكات تامة ، ويضرب الباقي في ستين ويقسم ما اجتمع على مجموع بهتي
~~النيرين ، فتخرج دقائق ايام وما يتلوها ماضية من الجوك المنكسر ، وأما
~~اسماؤها وأحوالها فقد كتبتها من " شريبال " وهي في هذا الجدول:الث وقت
~~انقضائه ، وقد تقصينا براهين هذه الأعمال في كتاب وسمناه بخيال الكسوفين
~~وحققناها في الزيج الذي عملناه لسياوبل الكشميري وسميناه " كندكاتك "
~~العربي؛ فأما " بهتل " فانه يستنحس يومهما كله وأما " براهمهر " فانه
~~يستنحس مدتهما التي يخرجها الحساب ، وبشبهها بجراحة ظبي سم سهمها ، فان
~~غايلته لا تعدو ما حولها فاذا قطع الموضع المسموم زال الضرر ، وقد كثروا
~~عدد " بيبات " بالمنازل على ما حكى " بلس " عن " براشر " ومرجعها الى ما
~~ذكره ، فان النوع لم يزدد بها وانما كثرت اشخاصه الجزئية ، وقال بهتل
~~البرهمن في زيجه ms353 : ان هاهنا ثمانية اوقات لها معايير ، اذا ساواها مجموع
~~مقومي النيرين كانت ، وأولها " بكشوت " ومعياره اربعة بروج ، والثاني "
~~كنداند " ، ومعياره اربعة بروج وثلاث عشرة درجة وثلث ، والثالث " لات " وهو
~~بيتبات المطلق ، ومعياره ستة بروج ، والرابع " جاس " ، ومعياره ستة ابراج
~~وست درج وثلثا درجة ، والخامس " بره " وربما " بره بيتبات " ، ومعياره سبعة
~~ابراج وست عشرة درجة وثلثا درجة ، والسادس " كالدند " ، ومعياره ثمانية
~~ابراج وثلاث عشرة درجة وثلث ، والسابع " بياكشات " ، ومعياره تسعة ابراج
~~وثلاث وعشرون درجة وثلث ، والثامن " بيدرت " ، ومعياره اثنا725عشر برجا ،
~~وهي مشهورة لكنها غير راجعة الى قانون رجوع الثالث والثامن منها ، ولأنها
~~كذلك لم يحصل لها مدة بدقائق السقوط ولكن بتقديرات مجهولة ، فمدة كل واحد
~~من بياكشات وبكشوت على ما ذكر براهمهر " مهورت " واحد ومدة كل واحد من
~~كنداند وبره مهورتان ، ثم طولوا ايضا وفصلوا بلا فائدة ، وقد حكيناها في
~~ذلك الكتاب ؛ وذكر في زيج " كرن تلك " : جوكات سبعةوعشرون حسابها ان يجمع
~~مقوم الشمس الى مقوم القمر ويجعل المبلغ دقائق كله ويقسم على ثمان مائة ،
~~فتخرج جوكات تامة ، ويضرب الباقي في ستين ويقسم ما اجتمع على مجموع بهتي
~~النيرين ، فتخرج دقائق ايام وما يتلوها ماضية من الجوك المنكسر ، وأما
~~اسماؤها وأحوالها فقد كتبتها من " شريبال " وهي في هذا الجدول: ف - في ذكر
~~اصولهم المدخلية في احكام النجوم والاشارة الى اصولهم فيها PageV01P216 ان
~~اصحابنا في هذه الديار لم يعهدوا طرق الهند في احكام النجوم بل لم يقفوا قط
~~على كتاب لهم فيها ، فلذلك يظنون بهم الموافقة ويحكون عنهم حكايات ما وجدنا
~~عندهم منها شيئا ، وكما اشرنا فيما تقدم الى نبذ من كل شئ كذلك نشير في هذا
~~الباب الى ما يكون معرفا ومسهلا مذكراتهم ، فانا متى قصدنا من ذلك الكفاية
~~طال الأمر مع قصدنا الجمل دون الفروع ، فليعلم اولا ان معولهم في اكثر
~~الأحكام على ما يشبه الزجر والفراسة وعكس الواجب من الاستدلال على الكائنات
~~بثواني726النجوم التي هي احداث الجو ، فأما ان الكواكب سبعة فليس بيننا
~~وبينهم فيه خلاف ، ويسمون السيارة " كره ms354 " ، منها سعود بالاطلاق وهي ثلاثة
~~المشتري والزهرة والقمر وتسمى " سوم كره " ، وثلاثة نحوس بالاطلاق تسمى "
~~كروركره " وهي زحل والمريخ والشمس ، والرأس وان يكن كوكبا فانه يذكر مع
~~النحوس ، وواحد ينقلب احواله فيضاف الى من معه سعدا كان او نحسا وهو عطارد
~~، فاذا خلا بنفسه فهو سعد ، وقد وضعنا احوال الكواكب في جدول : والغرض فيما
~~في جدول الترتيب في العظم والقوة هو انه ربما اتفق بين كوكبين تساو في
~~الدلالة وتكافؤ في القوى وعدد الشهادة ، فحينئذ يقدم منهما من له التقدمة
~~في هذا الجدول ويقال اعظمها هو او اقواهما، واما شهور الحبالى فتتمة الجدول
~~انهم يجعلون الشهر الثامن لطالع مسقط النطفة ، ويزعمون ان الجنين يأخذ
~~لطائف الاغذية ، فأن استوفاها ثم ولد عاش وان ولد قبل استيفائها مات
~~بالنقصان ، والشهر التاسع للقمر والعاشر للشمس ، ولا يتجاوزونه في المكث
~~فأن اتفق زعموا ان فيه آفة من الريح ، فينظرون في وقت مسقط النطفة المعلوم
~~بالاخبار دون الاستخراج بالحساب الى احوال الكواكب وقواها ويحكمون في شهور
~~نوبها بحسبها ؛ وامر الصداقة والعداوة عندهم قوي جدا كقوة ربوبية البيت ،
~~وربما استحالت في الوقت عن الطباع الاصلي ، وسيجئ فيما بعد ذلك مثال لها
~~ولسنيها ، ولا خلاف بيننا وبينهم في البروج انها اثنا عشر وفيما تليه
~~الكواكب منها بالربوبية ، وقد وضعنا في هذا الجدول ما يختص البروج التامة
~~من الاحوال: والشرف بلغتهم " اوجست " و درجته " برموجست " و الهبوط " نيجست
~~" ودرجته " برمنيجست " واما " مولتركون " فهو قوة للكواكب هي التي يذهب
~~اليها في فرح الكواكب في احد بيتيه ، ولا ينسبون المثلثات الى العناصر و
~~الطبائع كما هو رسمنا وانما ينسبوها الى الجهات بالجملة و تفصيلها في
~~الجدول ، ويسمون البرج المنقلب " جرراش " أي البرج المتحرك و الثابت "
~~سترراش " أي الساكن وذا الجسدين " دوسبهاو " اي كليهما معا ، وقد وضعنا في
~~الجدول احوال البيوت كما وضعناها للبروج و يعبرون فيها عن النصف الذي فوق
~~الارض بجتر أي المظلة وعن الذي تحت الارض بناوه أي السفينة وعن كل واحد من
~~النصف الصاعد الى وسط السماء ms355 و النصف الهابط الى وتد الارض بدهن أي القوس ،
~~ويسمون الاوتاد " كيندر " وما يليها " بن برو " و الزائلة " ابوكلم " :
~~PageV01P217 وهذه هي الاصول التي عليها بالحقيقة مدار احكام النجوم اعني
~~الكواكب و البروج و البيوت ، والمقتدر على تخريج 727دلالاتها مستحق سمة
~~التخرج و المقدم في صناعته ؛ و يتلوها تقسم البروج الى الاجزاء و اولها
~~النيمبهرات و تسمى " هور " باسم الساعة ، لان طلوع نصف البرج يكون في قريب
~~من ساعة و النصف الاول من كل برج ذكر يكون للنحس من النيرين اعني الشمس
~~بسبب التذكير و الاخير للسعد منهما بسبب التانيث وهو القمر وذلك في البروج
~~الاناث بالعكس ؛ ثم الاثلاث و تسمى " دريكان " ولا فائدة في ذكرها لانها
~~التي تسمى عندنا " دريجانات " بعينها ، ثم النهبهرات و تسمى " نواشك " و
~~لانها في كتب المداخل عندنا على نوعين فانا نذكر ما عليه الهند لنعرف
~~المحرص عليهم ، وهو ان يجعل من اول البرج الى الدقيقة التي تراد معرفة
~~نهبهرها دقائق كله و يقسم على مائتين 728فتخرج اتساع تامة معدودة من البرج
~~المنقلب الذي في مثلث ذلك البرج على التوالي لكل تسع برج فالذي ينتهي اليه
~~نوبة الكسر يكون يكون صاحب النهبهر المطلوب ، ويسمى التسع الاول من كل برج
~~منقلب و الخامس من كل ثابت و التاسع من كل ذي جسدين " بركوتم " أي اعظم
~~الحظوظ ؛ثم الاثنا عشريات و تسمى " دوازدساس " و معرفتها للموضع المفروض من
~~البرج ان يجعل من اوله اليه دقائق كله و يقسم المبلغ على مائة و خمسين
~~فيخرج انصاف اسداس تامة معدودةمن ذلك البرج على التوالي لكل برج واحد فالذي
~~ينتهي اليه الكسر يكون ربه رب اثنا عشرية ذلك الموضع ؛ وبعد ذلك الدرجات و
~~تسمى " ترى شانش " أي الدرجات الثلاثين بمنزلة الحدود عندنا ، ونظامها ان
~~يكون للمريخ من اول كل برج ذكر خمسة اجزاء ثم لزحل مثلها و للمشتري ثمانية
~~و لعطارد سبعة و للزهرة خمسة ، و اما البروج الاناث فيعكس فيها الترتيب
~~المذكور اعني يكون للزهرة من اول البرج خمسة اجزاء ms356 ثم لعطارد سبعة و
~~للمشتري ثمانية و لزحل خمسة و للمريخ خمسة ، فهذه هي الاصول التي يرجع
~~اليها ؛ و حال كل برج في النظر حال الطالع الذي يطلع فوق الافق ،729و
~~قانونه ان البرج لا ينظر الى الذين عن جنبيه ، وكل برجين فيما بين اوليهما
~~ربع الفلك او ثلثه او نصفه فهما متناظران ، واذا كان سدسه فالنظر الى توالي
~~البروج فقط واذا كان بينهما مجموع ربعه و سدسه فالنظر الى خلاف توالي
~~البروج فقط ، و للنظر مراتب فالذي بين البرج و بين رابعه 730او بينه وبين
~~حادي عشره ربع نظر و الذي بينه وبين خامسه او تاسعه نصف نظر و الذي بينه
~~وبين سادسه او عاشره ثلاثة ارباع نظر و الذي بينه وبين سابعه تمام نظر ،
~~ولا يذكرون النظر في الكوكبين الغانيين في برج واحد ، و اما استحالة
~~الصداقة و العداوة فمن اصولهم ان عاشر الكوكب و حادي عشره وثاني عشره و
~~البرج نفسه وثانيه وثالثه ورابعه اذا اتفق فيها كوكب فانه ينتقل من حالته
~~معه الى احسن منها، فان كان من اعاديه توسط وان كان من المتوسطين صادق وان
~~كان من الاصدقاء صار اصدق واما البروج الاخر فانه ينتقل من حالته معه الى
~~ارادا معا ، فان كان صديقا توسط وان كان متوسطا عادى وان كان عدوا كاشح ،
~~وهذه حالة عرضية في الوقت متثنية على الاصلية ؛ واذا تقرر هذا ذكرنا القوى
~~الاربع التي تكون للكوكب فالاولى منها الملكية و تسمى " استانبل " و حصولها
~~للكوكب بكونه في شرفه او بيته او بيت صديقه او " نهبهر " بيته او شرفه او
~~مولتركونه اعني فرحه في 731سطر السعود و يختص الشمس و القمر منها بالكون في
~~البروج السعود كما يختص المتحيرة منها بالكون في البروج النحوس ، والقمر
~~خاصة في الثلث الاول من شهره يعين كل كوكب ينظر اليه على حيازة هذه القوة،
~~وهي تحصل للطالع اذا كان برجا ذا رجلين ، واما القوة الثانية و تسمى "
~~دسابل " أي الجهتية و ايضا " دكبل " و تحصل للكواكب ms357 بكونه في الوتد الذي
~~يقوي فيه ومن القوم من يضيف الى ذلك البيتين المطبقين بالوتد ، وتحصل
~~للطالع بالنهار اذا كان ذا رجلين و بالليل اذاكان ذا اربع قوائم وفي وقتي "
~~سند " ساءر البروج ، وهذا مما يخص المواليد ، فاما في المسائل فيزعمون ان
~~هذه القوة تحصل للعاشر اذا كان ذا اربع قوائم و للسابع اذا كان العقرب و
~~السرطان و للرابع اذا كان الدلو و السرطان و اما القوة الثالثة فهي الغلبية
~~و تسمى " جيشتابل " وهي تحصل للكوكب بالرجوع و بالبروز من الاختفاء الى
~~غاية اربعة PageV01P218 بروجوج PageV01P219 من الظهور و تعرضه في الشمال ما
~~خلا الزهرة ، فان الجنوب لها كالشمال لغيرها ، ويختص البيتان فيها بالكون
~~في النصف الصاعد مقبلين الى المنقلب الصيفي وكون القمر خاصة مع الكواكب سوى
~~الشمس فتاهب له منها ، و تحصل هذه القوة للطالع بكون صاحبه فيه ان نظرنا
~~الى نظر المشتري و عطارد اليه و خلوه عن نظر النحوس وكونها فيه ما خلا
~~صاحبه ، فان كون النحس فيه يوهن نظر المشتري وعطارد اليه حتى يبطل غناؤهما
~~732في هذه القوة واما القوة الرابعة فهي " كاليل " أي الوقتيه و تحصل
~~للكواكب النهارية بالنهار و الليلية بالليل ، ولعطارد في سنده ومنهم من
~~يزعم ان له هذه القوة على الدوام لانه منسوب الى النهار و الليل معا ، و
~~تحصل ايضا للسعود في النضف الابيض من الشهر و للنحوس في الاسود ، وهي تكون
~~للطالع ابدا و بعضهم يضيف الى الاستشهاد ولانه احد الاوقات الاربعة من
~~السنين و الشهور و الايام و الساعات فهذه هي القوى التي تستخرج للكواكب و
~~الطالع و يكون الرجحان لمن عدده منها اكثر ، فان تساوى اثنان في عدة " بل "
~~قدم من له 733التقدم في العظم ، وهو المسمى في الجدول بنسركك بل ، وهو
~~الترتيب في العظم او القوة ، و السنون الوسطى التي تستخرج للكواكب ثلاثة
~~انواع منها اثنان بحسب البعد عن الشرف ، وقد وضعنا مقادير النوع الاول
~~والثاني في الجدول ، و يعما " شداج " و " يشركح قاف " 734درجة الشرف اما ms358
~~الاول فيستخرج اذا فضلت قوى الشمس المذكورة على قوى كل واحد من القمر و
~~الطالع و اما الثاني فاذا فضلت قوى 735القمر على قوى كل واحد من الشمس و
~~الطالع ، و يسمى النوع الثالث " اشاج " 736يستخرج عند فضل قوى الطالع على
~~قواهما ، فاما استخراج سني النوع الاول لكل كوكب اذا لم يكن على درجة شرفه
~~ان يوخذ بعده عنها ان كان اكثر من ستة بروج وتكملة هذا البعد الى اثني عشر
~~برجا ان كان اقل من ستة بروج ، ثم يضرب في سنيه الموضوعة في الجدول ،
~~فيجتمع من البروج شهور و من الدرج ايام ومن الدقائق دقائق ايام فترفع الى
~~ما ارتفعت اليه كل ستين دقيقة يوما وكل ثلاثين يوما شهرا كل اثني عشر شهرا
~~سنة ، فاستخرجها للطالع ان يؤخذ من بعددرجته عن اول الحمل لكل برج سنة و
~~لكل درجتين و نصف شهر و لكل خمس دقائق يوم 737 ولكل خمس ثوان يوم ، واما
~~استخراج سني النوع الثاني للكواكب فهو ان يؤخذ بعده عن درجة الشرف بالشرط
~~الذي تقدم ، ويضرب في سنيه التي في الجدول و يعمل بما اجتمع ما تقدم ، و
~~الطالع يؤخذ من بعد درجته عن اول الحمل لكل " نهبهر " سنة و الشهور وما
~~يتلوها بحساب ذلك ،ثم يلقى ما خرج من السنين اثني عشر اثني عشر وما بقي ليس
~~باكثر من اثني عشر فهو سنو الطالع و اما 738استخراج سني النوع الثالث
~~للكواكب و الطالع معا فهو مثل استخراج سني الطالع في النوع الثاني ، اعني
~~ان يؤخذ من بعده اول الحمل لكل " نهبهر " سنة بان يضرب 739البعد كله في
~~مائة و ثمانية ، فيجتمع من البروج ومن الدرج ايام ومن الدقائق دقائق اذا
~~رفعت الى ما ارتفعت اليه ، واذا 740القى السنون اثني 741عشر اثني عشر بقي
~~السنون المطلوبة ، و يعم جميع هذه السنين اسم " اجردا " و تسمى 742قبل
~~التعديل " مدهماج " وبعده " سبتاج " أي مقومة ؛ اما سنو الطالع في جميع
~~الانواع فأنها مقومة لا تحتاج الى تعديل بنوعين من ms359 النقصان احدهما بحسب
~~المكان من الاثير 743 والاخر بحسب الوضع من الافق ، ويختص النوع الثالث
~~بتعديل الزيادة على نحو واحد ، وهو ان الكوكب اذا كان في حظه الاعظم او في
~~بيته او " دريجان " بيته او دريجان شرفه او نهبهر شرفه او في اكثر ذلك فأن
~~سنيه تصير ضعف الوسطى ، واذا كان تعديل النقصان على النحو الاول فأن سني
~~الكوكب الكائن في هبوطه ترجع الى ثلثيهما اذا كانت من النوع الاول اوالثاني
~~والى نصفها اذا كانت من النوع الثالث ، وكونه في بيت عدوه لا يقدح في سنيه
~~، زسنو الكوكب المختفي بشعاع الشمس عن الايثار 744ترجع الى النصف في
~~الانواع الثلاثة الا الزهرة وزحل فأن اختفاءهما لا ينقص من سببهما شيئا .
~~واما تعديل النقصان على النحو الثاني فقد اثبتنا في الجدول ما يسقط من سني
~~النحوس والسعود بكونها في البيوت التي فوق الارض ، فأن اجتمع في بيت كوكبان
~~او اكثر الى اعظمها واقواها في الترتيب ، فالحق ان النقصان بسنية وتركت
~~البقية على حالها . زمتى اجتمع على كوكب واحد في PageV01P220 النوع الثالث
~~زيادتان من جهتين اقتصر على احدهما وهي العظمى ، وكذلك اذا اجتمع عليه
~~نقصانان ، فأن اجتمع عليه زيادة ونقصان قدم احدهما وتلا الاخر 745 فأنه لا
~~يختلف فتصير السنون معدلة ومجموعها هو عمر صاحب المولد ؛ وبقى الان ان نبين
~~طريقهم في النوب ، فأن العمر منقسم على هذه السنين والابتداء من عند
~~الولادة بسني النيرين ، والمقدم منهما اكثرهما قوة وبلاءا وان تساويا
~~فأكثرهما في موضعه ثم يتلوه الاخر ، وتلوها اما الطالع واما الكوكب الكائن
~~في الاوتاد بكثرة القوى والحظوظ ، واذا اجتمع في الاوتاد عدة كواكب فقدمها
~~بحسب قواها وانصبائها 746 ويتولها الكواكب الكائنة في ما يلي الاوتاد ثم في
~~الزائلة على مثال ما تقدم حتى يعرف موقع سني كل كوكب من جملة العمر ، وليس
~~يستبد بسنيه الا بما 747يصيبه من قبل الشركاء وهي الكواكب الناظرة اليه ،
~~فأنها تحاصه التدبير وتشاركه في قسمة السنين ، اما الكائن معه في برج واحد
~~فمشاركته بالنصف ، والذي في ms360 خامسه وتاسعه فبالثلث ، والذي في رابعه وثامنه
~~بالربع ، والذي في سابعه بالسبع ، فأن اجتمع في موضع واحد عدة كواكب شارك
~~كل واحد بالكسر الذي اوجبه الموضع ؛ وطريق استخراج سني الشركة ان يوضع
~~لصاحب السنين واحد للكسر في مثله للمخرج لانه يستولى على الكل ، ثم يوضع
~~لكل شريك كسر مخرجه ، ويضرب كل مخرج منها في جميع الكسور وخارجه سوى نفسه
~~وكسره ، فيحصل الكسور كلها من مخرج واحد ، ويلقى المخرج المتساوية ، ثم
~~يضرب كل كسرة في جملة السنين فيقسم ما 748بلغ على مجموع الكسور ، فيخرج سنو
~~" قالموكه749 " كوكب ، واما ترتيبها بعد تقديم 750فساسب به الفلفيين متفردا
~~بالتدبير ، فعلى مثال ما تقدم من تقديم من في الاوتاد الاقوى فالاقوى ثم
~~الذي فيما يليها ثم الذي في الزوائل فقد علم مما ذكرنا طريقهم في استخراج
~~العمر ، ويعلم من مواقع الكواكب في الاصل وفي الوقت كيفية حال القسمة ؛
~~فنردفه من امر المواليد بما لا يشتغل به غيرهم ، وذلك انهم ينظرون للاب وقت
~~الولادة هل كان حاضرا ويستدلون على غيبته بأن لا ينظر القمر الى الطالع او
~~ينحصر برج القمر فيما بين برجي الزهرة وعطارد او يكون زحل في الطالع او
~~المريخ في السابع ، وينظرون هل المولود لرشده الى النيرين ، فأن اجتمعا في
~~برج ومعهما نحس او سقط القمر والمشتري عن مناظرة الطالع او سقط المشتري عن
~~مناظرة النيرين المجتمعين كان لغير رشده ؛ وينظرون في امر السراج الى برج
~~الشمس ، فأن كان منقلبا كان السراج متحركا ينقل من موضع الى اخر وان كان
~~ثابتا وان كان ذا جسدين كان متحركا مرة ومستقرا اخرى ، وينظرون نسبة درجات
~~الطالع الى ثلاثين فبقدرها يكون المحترق من الفتيلة ، واذا كان القمر بدرا
~~كان السراج ممتلئا من الدهن ثم يكون فيه بقدر النور في جرم القمر ؛
~~ويستدلون بالكوكب الاقوى في الاوتاد على باب الدار فأن جهته تكون الى جهته
~~او جهة برج الطالع ان خلت من الاوتاد ، وينظرون الى المنير 751، فان كان
~~للشمس كانت الدار منتقضة ، والقمر سليمة والمريخ محترقة وعطارد ms361 متقوسة
~~والمشتري وثيقة وزحل عتيقة ثم ان كان المشتري في شرفة في العاشر كانت الدار
~~ساقين وثلاثة ، واذا قويت شهادته في القوس كانت ذات ثلاثة وفي سائر البروج
~~ذوات الجسدين ذاتساقين ، وينظرون للسرير وقاوئمه الثالث ومربعاته 752 وطوله
~~من الثاني عشر الى الثالث فيعرف من النحوس فساد القائمة او الضلع بحسب
~~النحس ، ان كان المريخ فمن الاحتراق وان كان الشمس فمن الانكسار وزحل من
~~العتق ويكون من حضر من النساء بعدد الكواكب التي في برج الطالع وبرج القمر
~~، وصفاتهن بحسب صورها، والكائن منها فوق الارض دليل على الخارجات من الدار
~~والتي تحت الارض دليل على الداخلات فيها ، ثم ينظرون في مجئ 753الروح من
~~صاحب " دريخان " اقوى النيرين ، فان كان المشتري كان مجيئه من " ديو لوك "
~~والزهرة او القمر من " بتر لوك " والمريخ او الشمس من " برجك لوك " وزحل
~~وعطارد من " برك لوك " وكذلك النظر في ذهاب روحه بعد الممات من الاقوى من
~~صاحب دريخان السادس والثامن على مثال ما تقدم ، فان كان المشتري في شرفه في
~~السادس او الثامن او احد الاوتاد او كان الطالع الحوت والمشتري اقوى
~~الكواكب ووافقت اشكال وقت الوفاة اشكال وقت الولادة كان الروح متخلصا ولم
~~يتردد . وانما PageV01P221 حكيتيت PageV01P222 هذا ليعلم تباين طرق قومنا
~~وطرق الهند في احكام النجوم ، واما طرقهم في احداث الجو والعالم فمع طولها
~~ركيكة جدا، وكما اقتصرنا من امر المواليد على ذكر الاعمار كذلك نقتصر من
~~هذا الفن على نوع المذنبات من قول المظنون به منهم فضل تحصيل لقياس بها من
~~وراء ه ،ونقول ان اسم رأس الجوزهر " هوراه " واسم ذنبه " كيت " وقل ما يذكر
~~الهند الذنب وانما يستعملون الرأس وحده، وجميع الكواكب المذنبة الحادثة في
~~الجو تسمى ايضا " كيت " قال " برهمهر " انللرأس ثلاثة وثلاثون ابناءا يسمون
~~" تامسيلك " وهم انواع المذنبات سواءا امتد منهم او لم يمتد ، والحكم عليها
~~بحسب اشكالها والوانها واعظامها وموضعها ، وشرها المتصور بصورة الغراب
~~والمتصور بصورة رجل مضروب الرقبة والذي على صورة السيف والخنجر والقوس
~~والسهم وهم ابدا ms362 حول النيرين يحركون المياه حتى تكدر ويثيرون الجو حتى يحمر
~~ويزعزعونه حتى يقلع عواصفه كبار الشجر ويضرب بالحصى سوق الناس وركبهم ،
~~وينقلون طباع الزمان حتى ينتقل فصول السنة عن موضعها ، فمتى ما كثرت
~~المناحس والشرور من الزلازل والهدات والتهاب الحر واحمرار السماء وتواتر
~~ضجيج الوحوش ، وصياح الطيور فأعلم ان ذلك من ابناء الرأس ، اون ظهرت تلك
~~الاحوال مع كسوف او بروز مذنب فأستيقن ما تفرست ولا تشتغل في الاستدلال
~~بغير ابناء الرأس ، واشر في موضع الشر ناحيتها من جرم الشمس في الجهات
~~الثماني ؛ قال " براهمهر " في كتاب " سنكهت " : اني لم اتكلم في المذنبات
~~الا بعد استيعاب ما في كتب " كرك " و " براشر " و " است " و " ديبل " وما
~~في سائر الكتب على كثرتها ، وانما يمتنع ادراك حسابها حتى يتقدم المعرفة
~~وقت ظهورها واختفاءها لانها نوعا واحدا بل كثيرة ، فمنها العالية المتباعدة
~~عن الارض التي تظهر بين كواكب المنازل وتسمى 754 " دب " ومنها المتوسطة
~~البعد التي تكون بين السماء والارض وتسمى " انتركش " ومنها القريبة من
~~الارض التي تقع عليها وعلى الجبال والدور والاشجار ، فربما رئى نور واقعا
~~على الارض وظن به انه نار فأذا لم يكن نارا فهو " كيت روب " أي 755على صورة
~~المذنب ، فأما الحيوانات التي اذا طارت في الجو كانت كالشرر او النيران
~~الباقية في دور " بشاج " الابالسة والشياطين او سائر اللوامع من الجواهر
~~وغيرها فليست من جنس المذنبة ، ولهذا يجب ان يقدم على الحكم عليها معرفة
~~مائيتها لكون الحكم بحبسها ، والكائن في الهواء يقع على الرايات
~~والاسلحةوالديار والاشجار وعلى الدواب والفيلة والكائن من رب يرى بين 756
~~كواكب المنازل ، فأذا لم يكن الذي يظهر من احد هذين ولا من التناخيل
~~المذكورة فهو " كيت " ارضي ، قال " واختلف العلماء في عددها فمنهم من قال
~~فيه انه مائة وواحد ومنهم من قال انه الف ، وقال " نارد " الحكيم : انه
~~واحد انما يختلف بكثرة الصور ينخلع واحدة ويلبس اخرى ، وقال في مدة تأثيرها
~~انها شهور كعدة ايام ظهورها 757فانزادت على شهر ونصف فألق منها ms363 خمسة
~~واربعين يوما ، فيبقى شهور تأثيره وان زادت على شهرين فأجعل سني تأثيره
~~بعدة شهور ظهوره ، ولا يعدو 758 عدد المذنبات الفا ؛ اود ما اودعناه هذا
~~الجدول لتسهيل التأمل وان يمتلئ بيوت الجدول لاخلال 759 ما في الكتاب
~~بالاقسام اما الاصل واما النسخة التي وقعت الينا ، وكان قصده فيما ذكر
~~تصديق الاوائل في العددين اللذين حكاه عنهم فيها فأجتهد حتى تمم الالف .
~~ليعلم تباين طرق قومنا وطرق الهند في احكام النجوم ، واما طرقهم في احداث
~~الجو والعالم فمع طولها ركيكة جدا، وكما اقتصرنا من امر المواليد على ذكر
~~الاعمار كذلك نقتصر من هذا الفن على نوع المذنبات من قول المظنون به منهم
~~فضل تحصيل لقياس بها من وراء ه ،ونقول ان اسم رأس الجوزهر " هوراه " واسم
~~ذنبه " كيت " وقل ما يذكر الهند الذنب وانما يستعملون الرأس وحده، وجميع
~~الكواكب المذنبة الحادثة في الجو تسمى ايضا " كيت " قال " برهمهر " انللرأس
~~ثلاثة وثلاثون ابناءا يسمون " تامسيلك " وهم انواع المذنبات سواءا امتد
~~منهم او لم يمتد ، والحكم عليها بحسب اشكالها والوانها واعظامها وموضعها ،
~~وشرها المتصور بصورة الغراب والمتصور بصورة رجل مضروب الرقبة والذي على
~~صورة السيف والخنجر والقوس والسهم وهم ابدا حول النيرين يحركون المياه حتى
~~تكدر ويثيرون الجو حتى يحمر ويزعزعونه حتى يقلع عواصفه كبار الشجر ويضرب
~~بالحصى PageV01P223 سوق الناس وركبهم ، وينقلون طباع الزمان حتى ينتقل فصول
~~السنة عن موضعها ، فمتى ما كثرت المناحس والشرور من الزلازل والهدات
~~والتهاب الحر واحمرار السماء وتواتر ضجيج الوحوش ، وصياح الطيور فأعلم ان
~~ذلك من ابناء الرأس ، اون ظهرت تلك الاحوال مع كسوف او بروز مذنب فأستيقن
~~ما تفرست ولا تشتغل في الاستدلال بغير ابناء الرأس ، واشر في موضع الشر
~~ناحيتها من جرم الشمس في الجهات الثماني ؛ قال " براهمهر " في كتاب " سنكهت
~~" : اني لم اتكلم في المذنبات الا بعد استيعاب ما في كتب " كرك " و " براشر
~~" و " است " و " ديبل " وما في سائر الكتب على كثرتها ، وانما يمتنع ادراك
~~حسابها حتى يتقدم المعرفة وقت ظهورها واختفاءها ms364 لانها نوعا واحدا بل كثيرة
~~، فمنها العالية المتباعدة عن الارض التي تظهر بين كواكب المنازل وتسمى 754
~~" دب " ومنها المتوسطة البعد التي تكون بين السماء والارض وتسمى " انتركش "
~~ومنها القريبة من الارض التي تقع عليها وعلى الجبال والدور والاشجار ،
~~فربما رئى نور واقعا على الارض وظن به انه نار فأذا لم يكن نارا فهو " كيت
~~روب " أي 755على صورة المذنب ، فأما الحيوانات التي اذا طارت في الجو كانت
~~كالشرر او النيران الباقية في دور " بشاج " الابالسة والشياطين او سائر
~~اللوامع من الجواهر وغيرها فليست من جنس المذنبة ، ولهذا يجب ان يقدم على
~~الحكم عليها معرفة مائيتها لكون الحكم بحبسها ، والكائن في الهواء يقع على
~~الرايات والاسلحةوالديار والاشجار وعلى الدواب والفيلة والكائن من رب يرى
~~بين 756 كواكب المنازل ، فأذا لم يكن الذي يظهر من احد هذين ولا من
~~التناخيل المذكورة فهو " كيت " ارضي ، قال " واختلف العلماء في عددها فمنهم
~~من قال فيه انه مائة وواحد ومنهم من قال انه الف ، وقال " نارد " الحكيم :
~~انه واحد انما يختلف بكثرة الصور ينخلع واحدة ويلبس اخرى ، وقال في مدة
~~تأثيرها انها شهور كعدة ايام ظهورها 757فانزادت على شهر ونصف فألق منها
~~خمسة واربعين يوما ، فيبقى شهور تأثيره وان زادت على شهرين فأجعل سني
~~تأثيره بعدة شهور ظهوره ، ولا يعدو 758 عدد المذنبات الفا ؛ اود ما اودعناه
~~هذا الجدول لتسهيل التأمل وان يمتلئ بيوت الجدول لاخلال 759 ما في الكتاب
~~بالاقسام اما الاصل واما النسخة التي وقعت الينا ، وكان قصده فيما ذكر
~~تصديق الاوائل في العددين اللذين حكاه عنهم فيها فأجتهد حتى تمم الالف .سوق
~~الناس وركبهم ، وينقلون طباع الزمان حتى ينتقل فصول السنة عن موضعها ، فمتى
~~ما كثرت المناحس والشرور من الزلازل والهدات والتهاب الحر واحمرار السماء
~~وتواتر ضجيج الوحوش ، وصياح الطيور فأعلم ان ذلك من ابناء الرأس ، اون ظهرت
~~تلك الاحوال مع كسوف او بروز مذنب فأستيقن ما تفرست ولا تشتغل في الاستدلال
~~بغير ابناء الرأس ، واشر في موضع الشر ناحيتها من ms365 جرم الشمس في الجهات
~~الثماني ؛ قال " براهمهر " في كتاب " سنكهت " : اني لم اتكلم في المذنبات
~~الا بعد استيعاب ما في كتب " كرك " و " براشر " و " است " و " ديبل " وما
~~في سائر الكتب على كثرتها ، وانما يمتنع ادراك حسابها حتى يتقدم المعرفة
~~وقت ظهورها واختفاءها لانها نوعا واحدا بل كثيرة ، فمنها العالية المتباعدة
~~عن الارض التي تظهر بين كواكب المنازل وتسمى 754 " دب " ومنها المتوسطة
~~البعد التي تكون بين السماء والارض وتسمى " انتركش " ومنها القريبة من
~~الارض التي تقع عليها وعلى الجبال والدور والاشجار ، فربما رئى نور واقعا
~~على الارض وظن به انه نار فأذا لم يكن نارا فهو " كيت روب " أي 755على صورة
~~المذنب ، فأما الحيوانات التي اذا طارت في الجو كانت كالشرر او النيران
~~الباقية في دور " بشاج " الابالسة والشياطين او سائر اللوامع من الجواهر
~~وغيرها فليست من جنس المذنبة ، ولهذا يجب ان يقدم على الحكم عليها معرفة
~~مائيتها لكون الحكم بحبسها ، والكائن في الهواء يقع على الرايات
~~والاسلحةوالديار والاشجار وعلى الدواب والفيلة والكائن من رب يرى بين 756
~~كواكب المنازل ، فأذا لم يكن الذي يظهر من احد هذين ولا من التناخيل
~~المذكورة فهو " كيت " ارضي ، قال " واختلف العلماء في عددها فمنهم من قال
~~فيه انه مائة وواحد ومنهم من قال انه الف ، وقال " نارد " الحكيم : انه
~~واحد انما يختلف بكثرة الصور ينخلع واحدة ويلبس اخرى ، وقال في مدة تأثيرها
~~انها شهور كعدة ايام ظهورها 757فانزادت على شهر ونصف فألق منها خمسة
~~واربعين يوما ، فيبقى شهور تأثيره وان زادت على شهرين فأجعل سني تأثيره
~~بعدة شهور ظهوره ، ولا يعدو 758 عدد المذنبات الفا ؛ اود ما اودعناه هذا
~~الجدول لتسهيل التأمل وان يمتلئ بيوت الجدول لاخلال 759 ما في الكتاب
~~بالاقسام اما الاصل واما النسخة التي وقعت الينا ، وكان قصده فيما ذكر
~~تصديق الاوائل في العددين اللذين حكاه عنهم فيها فأجتهد حتى تمم الالف .
~~PageV01P224 وبهامش ش ورق 159 الف : " ما كان مكتوبا في الصل " وهذا الجدول
~~مكتوب في ش بعد ms366 جدول المذنبات وكان قسم المذنبات الى ثلاثة اقسام عالية عند
~~الكواكب وسائلة عند الارض ومتوسطة في الهواءفذكر ايضا من القسم العالي
~~والمتوسطة ما في جدولنا كل واحد على حدة، وذكر ان المتوسط اذا اتصل نوره
~~بآلات الملوك من الرايات والمطال والمراوح والمذاب دل على هلاك الولاة ،
~~وان اتصل بدار او شجرة او جبل دل على فساد المملكة ، وذا اتصل بأثاث الدار
~~هلك اهلها ، واذا اتصل بكناسات الدار هلك صاحبها، وقال : اذا انقض منقض
~~معترضا على ذنب المذنب زالت السلامة وفسدت الامطار والاشجار المنسوبة الى "
~~مهاديو " ولا فائدة في تعديدها لأنها غير معهودة الاسم والجسم عندنا
~~واضطربت الاحوال في مملكة " جور " و " ست " و " هون " و " الصين " و قال :
~~انظر الى جهة ذنب المذنب سواءا انسدل او انتصب او مال والى المنزل الذي
~~يماسه طرفه ، واحكم بالفساد هناك وهجوم الجيش على اهلها تلتقمهم التقام
~~الطاؤس الحيات ،واستثن منها ما هو دال على الخير، ثم تأمل الباقية المنزل
~~الذي تظهر فيه او تحله اذنابها او تبلغه ، واحكم بالفساد في ملوك النواحي
~~التي يدل عليها المنازل وسائر الاشياء التي تنسب اليهاويصفها اهل التوراة
~~بصفتنا الكعبة ، وذكر فيه في المنقض انه من المثابين من قد انقضت مدته في
~~العلو فهبط الى الدنيا وهذا هو الجدولان: فهذا طريقهم في المذنبات والحكم
~~عليها ، وقليل منهم من يشتغل بالتحقيق اشتغال الطبيعيين من اليونانيين
~~بالبحث عنها وعن مائية الاثار العلوية فانهم لا يخلون فيها عن كلام القوام
~~بملتهم ، وذكر في " مج بران " ان الامطار اربعة والجبال اربعة واصلها
~~الماء، وان الارض منصوبة على اربعة من الفيلة في الجهات الاربع ترفع المياه
~~بخراطيمها لتزكية الزروع ، فترشها امطارا في الصيف وثلوجا في الشتاء ، وان
~~الدخان خادم المطر يرتفع اليه فيزين السحاب بالسواد ، ولاجل الفيلة الاربعة
~~قيل في كتاب طب الفيلة ان من ذكورتها ما يقدم الناس حيلة فيستشأم به ، وهو
~~في الرعلة غرة ويسمى " منكنة " ومنها ما يقدم نابا واحدا ثم يكون منها ذوات
~~انياب ثلاثة واربعة وهي التي من ms367 نسل حاملات الارض، ولا يتعرض لها وان وقعت
~~في المصيدة خليت ، وذكر في " باج بران " : ان الريح والشعاع يرفعان الماء
~~من البحرالى الشمس ، فلو كان التقطر من عندها لكان المطر حارا ولكنها تدفعه
~~الى القمر حتى يتقطر منه ويحيي بها العالم ، وقيل في احداث الجو ان الرعد
~~هو صوت " ايراوت " وهو مركب " اندر " الرئيس من الفيلة اذا شرب من حوض "
~~مانس " واغتلم فتغطمط ، وان قوس قزح قوس هذه الرئيس كما يضيفها عوامنا الى
~~رستم760. ونرى فيما قصصناه كفاية لمن اراد مداخلة الهند فخاطبهم في المطالب
~~بحقيقة ما هم عليه ،فلنقطع الكلام الذي امل بطوله وعرضه ، ونستغفر الله في
~~الحكايات الا عن حق ، ونستوقفه للاعتصام بما يرضيه ، ونسترشده الى الوقوف
~~على الباطل لنتقيه ، ان الخير من عنده ، وهو الرؤوف بعبيده.
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على النبي محمد وآله اجمعين. PageV01P225 ms368