######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011655
#META# 000.BookURI	:: #0440.AbuRayhanBiruni.TahqiqMaLilHind
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي (المتوفى: 440هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 440
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلدان والجغرافيا والرحلات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011655
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11655
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11655
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1403 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني
# أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني من كبار العلماء في القرن الرابع
~~والخامس الهجري، ولد في الثاني من ذي الحجة عام 362 ه في منطقة يقال لها
~~بيرون من توابع خوارزم ولذا لقب بالبيروني. لا يعرف نسبته ولا أباه ولا
~~جده.
# أخذ يتلقى العلوم والمعارف المتدوالة في عصره بصورة جيدة ومما ساعده على
~~اتساع دائرة معلوماته رحلاته الكثيرة واشتياقه المتدفق لاكتساب العلوم الذي
~~بدأ معه منذ حداثة سنه. فكان منذ البداية يهتم بمسائل لم تكن معهودة
~~ومعروفة بين المتعلمين في القرون الوسطى الإسلامية.
# في العشرين من عمره ترك موطنه قاصدا سواحل بحر الخزر، فاعتنى به في جرجان
~~قابوس بن وشمغيز الزياري حتى أهدا إليه أول تأليف كبير له وهو الآثار
~~الباقية. كما كانت له مكاتبات مع ابن سينا الذي كان معاصرا له. وفي عام 400
~~ه عاد إلى وطنه ولكن سرعان ما عصفت به الفتن والمحن وعندما جاء محمود
~~الغزنوي ليحتل خوارزم في سنة 408 ه، ساق بعض من كان فيها أسرى بمن فيهم
~~البيروني وهكذا ينتهي هذا العالم إلى غزنة عاصمة محمود في أفغانستان. لكن
~~البيروني ليس بالرجل الذي يهدأ أو تعيقه المصائب عن مهماته فيبدأ بالكتابة
~~وهو في طريقه إلى الأسر، وكتب مما كتب في هذا الوقت كتابه المعروف بتحقيق
~~ما للهند.
# اشتهر اسم البيروني في المدونات العربية في مجال الجغرافيا والسياحة ولكن
~~الذي يظهر من مؤلفاته أنه لم يكن عالما بالجغرافيا وبتعبير أصح كان مؤلفا
~~ذا معرفة واسعة للغاية أكثر من أن يكون عالما جغرافيا. وإن دائرة معلوماته
~~واسعة للغاية بحيث أن تحديد عدد العلوم التي لم يكن يعرفها أسهل من العلوم
~~التي عنى بها. وإن جل اهتماماته ونشاطاته العلمية كانت تتمحور في الرياضيات
~~والنجوم والعلوم المتعلقة بها ولذا فقد اهتم في مجال الجغرافيا إلى الجانب
~~الرياضي والنجومي فيه.
# آثاره
# له تأليفات عدة منها: تحديد الأماكن لتصحيح مسافات المساكن، القانون
~~المسعودي، الآثار الباقية، الصيدنة في الطب، تحقيق ما للهند وغيرها. ms001
# PageV00P000
# | تمهيد
# بسم الله الرحمن الرحيم حين شرعت في كتابة مقدمة هذا الكتاب ظننت الأمر
~~سهلا. فلما دخلت عالم البيروني وجدته عبقريا وبحرا هائجا مائجا تقف على
~~شاطئه فلا تدرك مداه.
# وتغوص فيه فلا تسبر اغواره ويسحرك فلا تستطيع رجعة وتستنجد بما كتب عنه
~~من التناقض في تواريخ اخباره وهكذا تصبح اسيره. ولن تعرف اخباره وصفاته
~~وشخصيته ما لم تقرأه فتنقي من مصنفاته ما تشاء.
# فهذا كتاب «تاريخ الهند» فهو «تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل
~~او مرذولة» يعتبر مرجعا اساسيا كاملا للحضارة الهندية. لم يترك شيئا إلا
~~وكتبه.
# ويقول المستشرق بيلر عن هذا الكتاب «كتبه ... وهو ينظر بعقل الفيلسوف
~~والرياضي العارف بمناهج البحث عند ارسطو وافلاطون وبطليموس وجالينوس ... »
~~ويعترف البيروني «ولقد اعيتني المداخل فيه مع حرصي الذي تفردت به في ايامي»
~~ولقد اراد البيروني كتاب «تاريخ الهند» ان يكون لكل مسلم راعب في مناقشة
~~الهنود. فيكون حوار الند للند؟.
# | اسمه ولقبه ومولده:
# ولد البيروني في 4 أيلول عام 973 م قريبا من كيفا «كات» ويقال إنه لا
~~يعرف نسبته ولا اباه ولا جده اما كلمة بيرون الفارسية فتعني «القريب او
~~الخارج» . مما
# PageV01P005
# يدل على انه لم يكن من افراد مجتمع مستقر لربما كان ذلك من كثرة تجوال
~~اهله كتجار، او لإقامتهم خارج اسوار المدينة تجنبا لدفع الضرائب.
# | استاذه:
# ومن حسن حظ البيروني ان يكون استاذه الفلكي المشهور ابو نصر المنصور بن
~~علي بن العراق (تلميذ ابي الوفاء) الذي تنبه الى نبوغه ودربه ثم نشأت
~~بينهما مودة وثقة عظيمتان.
# | حياته وعصره:
# ترعرع البيروني في خوارزم وسنذكر قليلا من تاريخ هذه المنطقة وصفات
~~اهلها.
# حين استقر الحكم للأمويين او عز الحجاج ابن يوسف سنة 704 الى والي خراسان
~~المقيم في مرو القائد قتيبة بن حلم ان يعبر نهر «اموداريا» (جيحون آنذاك)
~~ويفتح بلاد ما وراء هذا النهر الذي توقفت عنده جيوش عثمان بن عفان، كان هذا
~~النهر يفصل بين قوميات تتكلم الفارسية واقوام تتكلم التركية (التركمان) .
# بعد عمليات رائعة دامت ms002 8 سنوات اخضع قتيبة الاقاليم الشمالية الشرقية
~~(بخارى، طشقند وسمرقند) كما اخضع الاقليم الشمالي الغربي (خوارزم) .
# ولقد دمر قتيبة كثيرا من الاصنام والمعابد.
# جاء هذا الفتح بعواقب محمودة إذ مهد لنمو مراكز علمية وثقافية عظيمة
~~ساهمت في تقدم الحضارة العالمية الممثلة آنذاك بالعرب. لعل القارئ يذكر ان
~~عباقرة ما قبل الزمخشري والخوارزمي ولدوا في خوارزم وكذلك البيروني وما بين
~~بحر خوارزم (ارال) وبحر قزوين الى الغرب عاش البيروني النصف الأول من
~~حياته.
# واشتهرت في خوارزم انذاك مدينتان: كات والجرجانية الى الشمال كلاهما
# PageV01P006
# على نهر اموداريا وتعرفان اليوم باسمي كيفا (خيفا) واورغنج وهما في روسيا
~~حاليا.
# ويقول ياقوت عن خوارزم: أهلها علماء فقهاء اذكياء اغنياء فهي لعمري بلاد
~~طيبة فيهم جلد وقوة غالب عليهم الطول والضخامة وفي رؤوسهم عرض ولهم جبهات
~~واسعة مرنوا على القناعة بالشيء اليسير (والمترفون مثل الفقراء) ونستنتج
~~ايضا انهم ذو تعلق شديد بوطنهم.
# ويقول لنا المقريزي «1» أيضا: الجرجانية مدينة عجيبة إذ كل اهلها اجناد
~~حتى البقال والقصاب والخباز والحائك وأهلها أهل الصناعات الدقيقة يغلب
~~عليهم ممارسة علم الكلام في الاسواق والدروب يناظرون بلا تعصب وينكرون من
~~احد ذلك قائلين: (ليس لك إلا الغلبة بالحجة) .
# وعاش البيروني ايضا في جرجان (ايران) على بحر قزوين وهي (مدينة حسنة على
~~واد عظيم، سهلية، جبلية، بحرية، أودية هائلة، وجبال عالية، إذا غدا القناص
~~راح بما اشتهى) .
# وقضى البيروني مدة كبيرة من حياته في غزنة (افغانستان) وكان عصر البيروني
~~عصر مظلم لما اشتعلت فيه من فتن إنما يذهل بما جمع من علماء. هذا ابن يونس
~~(متوفي 1009) عبقري الفلك وحساب مثلثات ابتكر الرقاص الكروي. ويستعمله
~~مقياسا للزمن وذاك ابن الهيثم نابغة الرياضيات والفيزياء يطور علم
~~البصريات، والعدسات. وهناك علي بن عيسى اشهر جراح ومصنف في حقل البصر
~~والعيون. ولا ننسى الفيلسوف الطبيب ابن سينا. هؤلاء قلة من علماء المشرق.
# ويقول المؤرخ سارطون الذي قوم حضارات الأمم وعدد منجزاتها في كتابه الضخم
~~«المقدمة الى تاريخ العلوم» ان النصف الاول للقرن الحادي عشر ينبغي
# PageV01P007
# ان ms003 يسمى (عصر البيروني) لانه ملأ عصره وفاق معاصريه إذ حلق قلما يلحق به
~~احد.
# اما الناحية السياسية لعصر البيروني فكان مرحلة الهوان والانحلال للخلافة
~~العباسية..
# ولا ريب في ان تشرده وهربه من فتنة ضربت (كات) حين غزاها وحاصرها والي
~~الجرجانية المدينة الثانية والكبيرة في خوارزم، وضم كات وما حولها الى
~~سلطانه. كان البيروني يناصر والي بلده فهرب.
# يقول البيروني في كتابه (الآثار الباقية عن القرون الحالية) انه لجأ الى
~~الري «1» وكان في بؤس وفقر مدقع مما اثار عليه سخرية احد المنجمين، لكنهما
~~تصاحبا بعد ذلك ثم دعاه الأمير البويهي فخر الدولة فبنى له مزولة كبيرة على
~~جبل مشرف على الري وسماها باسم الأمير. وفي هذه المدة عمل في مناطق كثيرة
~~حول بحر قزوين.
# حين مات محمد بن مأمون الذي منه هرب البيروني وخلفه ابنه علي كانت
~~الأحوال السياسية والحزازات الشخصية قد هدأت، فدعاه علي ليرجع الى خوارزم
~~فرجع لما نعرفه عن البيروني من تعلق بمنطقته وقبوله دعوة علي الذي ألحقه
~~بحاشية أخيه الأمير ابن العباس مأمون. وبعد رحيل البيروني عن قابوس عصفت
~~الفتن بجرجان وأودت بحياة قابوس خلال سنوات قليلة.
# وبعد وفاة علي حوالي سنة 1009 خلفه أبو العباس الذي زاد من اعباء
~~البيروني، إذ عينه مستشارا سياسيا مقيما في القصر وسفيرا معتبرا لرجاحة
~~عقله وطلاقة لسانه وقوة حججه في الاقناع، ويقول بتذمر البيروني لأن ارصاده
~~تأثرت وأعماله في مجلس العلوم خفت، فيقول في كتاب (تحديد ... ) ووفاء كرهت
~~من احوال الدنيا
# PageV01P008
# على ما حسدني عليه الجاهل ... ثم تفرغت قليل التفرغ في ايام الشهيد ابي
~~العباس» لكن اشغاله لا تثنيه عن انهاء ما بدأه سنة 995 من قياسات لارتفاع
~~الشمس، ولا سيما ان ولي نعمته وهبه مالا لينشئ جهازا يرصد به أوج الشمس.
# ويقوم بذلك ما بين 7 حزيران و 7 كانون الاول سنة 1016. وفي هذه الفترة
~~المزدهرة يصمم «نصف كرة» قطرها 5 امتار لتكون جهازا يبين الحلول بالخطوط
~~البيانية لمسائل تتعلق بعلم هيئة الأرض وقياس خواصها كالمساحة مثلا..
# وتأبى الفتن ms004 إلا تخريب عمله فتهب فتنة يذهب مأمون ضحيتها وكما يقول
~~البيروني «اسفر عقباها من امن لا يتسع للعود الى الحال الأول والاشتغال بما
~~هو يمثل اولى ... » . عندئذ يثأر محمود الغزنوي لعهده فيحتل خوارزم في 3
~~تموز 1017.
# ويسوق من في البلاط اسرى بمن فيهم البيروني في ربيع 1018 وهكذا ينتهي هذا
~~العالم الى غزنة عاصمة محمود في افغانستان. لكن البيروني ليس بالرجل الذي
~~يهدأ أو تعيقه المصائب عن مهماته فيبدأ بالكتابة وهو في طريقه الى الاسر.
# وبعد وفاة محمود في 1030 خلفه ابنه مسعود الذي تغلب على اخيه وتحسنت
~~احوال البيروني المادية وزادت حريته، فتمكن من زيارة بلده سنة 1032، و 1034
~~وامتازت هذه الفترة بغزارة التصنيف في حقول مختلفة..
# | مصنفاته:
# في سنة 1036 ينهي فهرسا باعماله حتى هذا التاريخ، فلا يشكل على أحد ويقول
~~بلغة الواثق المتيقن من اهمية اعماله: «ينبغي عليك ان تعلم فيما عددته من
~~كتبي بما عملته في حداثتي وازدادت المعرفة بفنه بعد ذلك فلم اطرحه او
~~استرذله فإنها جميعا ابنائي والاكثر بابنه وشعره المفتون» .
# ثم يذكر اسماء الكتب التي اتفق لي عملها سنة 427 للهجرة وقد تم عمري 65
~~سنة قمرية و 63 سنة شمسية وتعرف انه كتب 180 مصنفا او أكثر نوجز الحديث عن
~~بعض منها.
# «كتاب تحديد الاماكن لتصحيح مسافات المساكن» فرغ في تصنيفه في 28
# PageV01P009
# آب 1025 والكتاب سفر قيم لقياس خطوط الطول والعرض وموقع البلدان على
~~الكرة الارضية.
# (كتاب القانون المسعودي) فهو موسوعة ضخمة تلخص قواعد البيروني وابتكاراته
~~وفي الموسوعة خزانة كبيرة لتاريخ الأمم وتقاويمها من (يوم آدم) الى يوم
~~البيروني فليراجعه من يشاء..
# | وفاته:
# في سنة 1040 يثور قواد مسعود ويذبحون الأمير ويخلفه ابنه (مودود) الذي
~~يقدم اليه آخر مصنفاته (الصيدنة في الطب) وفي هذا الكتاب يذكر انه نيف
~~الثمانين وخف سمعه وبصره وتقل اخباره بعد سنة 1048 لكن الثابت من اقواله في
~~كتاب (الصيدنة في الطب) انه كان حيا ذلك العام ولربما توفي حوالي 1050.
# | بعض مآثره:
# كان له من العزم ما ms005 جعله يقوم بحسابات وحل معادلات لا تعالج اليوم إلا
~~بالأدمغة الالكترونية. اختار اصعب المسائل وحلها وتسمى هذه المسائل
~~الهندسية والرياضية «مسائل البيروني» وقدم طريقة بسيطة للرسم على الأوراق
~~اشكالا هندسية من أدوات البعد الثالث، كالاجسام الكروية. ومن أهم اعماله
~~الفلكية ابتكاره نظرية خاصة لتقدير «النسبة التقريبية» الضرورية لحساب
~~مساحات ومحيطات الدوائر. وتمكن من تقدير محيط الكرة الارضية وقطرها.
# يجد البيروني قيمة النسبة التقريبية 14174، 3 والصحيحة هي 14159، 3.
# هو إذن مبتكر القاعدة المعروفة بقاعدة البيروني وهي معادلة رياضية تستخدم
~~في حساب نصف قطر الأرض استنادا الى معرفة محيطها. المعادلة بسيطة شأنها شأن
~~القواعد الجليلة ... ويقول نللينو « ... معادلة البيروني لقياس محيط الأرض
~~هي من الاعمال العلمية المجيدة المأثورة» صمم جهازا بسيطا لقياس
# PageV01P010
# الوزن النوعي (الكثافة) لبعض المعادن والجواهر، ونتائجه تشهد عليه:
# الذهب 26، 19، وهذه هي اليوم ويقول ان الذهب سمي كذلك «لأنه سريع الذهاب
~~بطيء الاياب على الاصحاب!» . وهو أول من استعمل الوحدة (نسبة واحد) للنسب
~~المعروفة في حساب المثلثات، وهذا الاستعمال قائم حتى الآن ...
# مصنفاته باستثناء القليل ذات اسلوب واضح لا لبس فيه ولا ابهام، وان كان
~~غير سلس.
# يحب الايجاز فيقول انه يكتب « ... لمن له دراية واجتهاد، ومحب العلم ...
~~ومن كان على غير هذه الصفة فلست أبالي أفهم أم لم يفهم.
# | الغرب يبعثه:
# كان المستشرق نيكولاس دي فانيكوف اول من نبه اوروبا الى البيروني عام
~~1866.
# وسرعان ما تتدفق الكتب «حساب المثلثات عند البيروني، جغرافية البيروني» .
~~ومن اعظم المحققين كان الالماني ساخاو الذي ترجم الى الالمانية والانجليزية
~~كتابين ضخمين (الآثار الباقية عن القرون الخالية عام 1879 وتاريخ الهندسة
~~عام 1888) ويقول ساخاو « ... البيروني اعظم عقلية ظهرت في التاريخ ... »
~~وبعد أن اطلع الخبراء على كتبه عن الهند قال أحدهم « ... محاولة فريدة من
~~رجل مؤمن يدرس بنزاهة وتجرد حضارة وثنية ...
# ومن جهة تاريخية جاءت هذه الدراسة اكبر ظاهرة علمية في تاريخ الاسلام ...
# وجميع ما كتب من قبل هو أشبه بألعاب الاطفال ... » لذلك اهتم الهنود
~~بالبيروني وفي عام 1913 قامت بعثة لتجميع آثاره وكذلك الفرس.
# وما ان ms006 دخل النصف الثاني من القرن العشرين حتى كثرت المهرجانات
# PageV01P011
# والكتب وأخذت الدول تتنازع شرف الانتماء إليه، فتحسبه من ابنائها.
# روسيا تسمى جامعة ومدينة على اسمه وتقيم له تمثالا في جامعة موسكو.
# وتكرمه الهند وايران وأفغانستان. وجامعات في اميركا والمانيا واليونسكو
~~تصدر فهرسا بالمآثر العربية، ومن بينها أعماله. حتى تركيا تريده، لأنها تظن
~~ان البيروني سليل الاتراك الذين انتشروا بين بحري آرال وقزوين.
# علي صفا
# PageV01P012
### | مقدمة المؤلف 
# «1»
# بسم الله الرحمن الرحيم إنما صدق قول القائل «ليس الخبر كالعيان» لأن
~~العيان هو إدراك عين الناظر عين المنظور إليه في زمان وجوده وفي مكان
~~حصوله، ولولا لواحق آفات بالخبر لكانت فضيلته تبين على العيان والنظر
~~لقصورهما على الوجود الذي لا يتعدى آنات الزمان وتناول الخبر إياها وما
~~قبلها من ماضي الأزمنة وبعدها من مقتبلها حتى يعم الخبر لذلك الموجود
~~والمعدوم معا. والكتابة نوع من أنواعه يكاد أن يكون أشرف من غيره، فمن أين
~~لنا العلم بأخبار الأمم لولا خوالد آثار القلم؟
# ثم إن الخبر عن الشيء الممكن الوجود. في العادة الجارية يقابل الصدق
~~والكذب على صورة واحدة وكلاهما لاحقان به من جهة المخبرين لتفاوت الهمم
~~وغلبة الهراش والنزاع على الأمم. فمن مخبر عن أمر كذب يقصد فيه نفسه فيعظم
~~به جنسه لأنها تحته أو يقصدها فيزري بخلاف جنسه لفوزه فيه بإرادته، ومعلوم
~~أن كلا هذين من دواعي الشهوة والغضب المذمومين. ومن مخبر عن كذب في طبقة
~~يحبهم لشكر أو يبغضهم لنكر، وهو مقارب للأول فإن الباعث على فعله من دواعي
~~المحبة والغلبة. ومن مخبر عنه متقربا إلى خير بدناءة الطبع أو
# PageV01P013
# متقيا لشر من فشل وفزع. ومن مخبر عنه طباعا كأنه محمول عليه غير متمكن من
~~غيره وذلك من دواعي الشرارة وخبث مخابىء الطبيعة. ومن مخبر عنه جهلا، وهو
~~المقلد للمخبرين وإن كثروا جملة أو تواتروا فرقة بعد فرقة فهو وهم وسائط
~~فيما بين السامع وبين المتعمد الأول، فإذا أسقطوا عن البين بقي ذاك الأول
~~أحد من عددناه «1» من التخرصين والمجانب للكذب المتمسك ms007 بالصدق هو المحمود
~~الممدوح عند الكاذب فضلا عن غيره، فقد قيل «قولوا الحق «2» ولو على أنفسكم
~~«2» » وقال المسيح عليه السلام في الإنجيل ما هذا معناه: «3» لا تبالوا
~~بصولة الملوك في الإفصاح بالحق بين أيديهم فليسوا يملكون منكم غير البدن،
~~وأما النفس فليس لهم عليها يد «3» وهذا منه أمر بالتشجع الحقيقي، فالخلق
~~الذي تظنه العامة شجاعة إذا رأوا إقداما على المعارك وتهورا في خوض المهالك
~~هو نوع منها، فأما جنسها العالي على أنواعها فهو الاستهانة بالموت، ثم سواء
~~كانت في قول أو كانت في فعل، وكما أن العدل في الطباع مرضي محبوب لذاته
~~مرغوب في حسنه كذلك الصدق إلا عند من لم يذق حلاوته أو عرفه وتحاماه
~~كالمسؤول من المعروفين بالكذب: هل صدقت قط؟ وجوابه: لولا أني أخاف أن أصدق
~~لقلت لا، فإنه العادل عن العدل والمؤثر للجور وشهادة الزور وخيانة الأمانة
~~واغتصاب «4» الأملاك بالاحتيال والسرقة وسائر ما به فساد العالم والخليقة.
~~وكنت ألفيت الأستاذ أبا سهل «5» عبد المنعم بن علي ابن نوح التفليسي أيده
~~الله مستقبحا قصد الحاكي في كتابه عن المعتزلة الإزراء عليهم في قولهم: «إن
~~الله تعالى عالم بذاته» ، وعبارته عنه في الحكاية أنهم يقولون إن الله لا
~~علم له تخييلا إلى عوام قومه أنهم ينسبونه إلى الجهل، جل وتقدس عن ذلك وعما
~~لا يليق به من
# PageV01P014
# الصفات، فأعلمته أن هذه طريقة قل ما يخلوا منها من يقصد الحكاية عن
~~المخالفين والخصوم، ثم إنها تكون أظهر فيما كان عن المذاهب التي يجمعها دين
~~واحد ونحلة لاقترابها واختلاطها، وأخفى فيما كان عن الملل المفترقة وخاصة
~~ما لا يتشارك منها في أصل وفرع وذلك لبعدها وخفاء السبيل إلى تعرفها،
~~والموجود عندنا من كتب المقالات وما عمل في الآراء والديانات لا يشتمل إلا
~~على مثله، فمن لم يعرف حقيقة الحال فيها اغترف منها ما لا يفيده عند أهلها
~~والعالم بأحوالها غير الخجل إن هزت بعطفه الفضيلة أو الإصرار واللجاج إن
~~رخت فيه الرذيلة، ومن عرف حقيقة الحال كان قصارى أمره أن ms008 يجعلها «1» من
~~الأسمار والأساطير يستمع لها تعللا بها والتذاذا لا تصديقا لها واعتقادا؛
~~وكان وقع المثال في فحوى الكلام على أديان الهند ومذاهبهم فأشرت إلى أن
~~أكثرها هو مسطور في الكتب هو منحول وبعضها عن بعض منقول وملقوط مخلوط غير
~~مهذب على رأيهم ولا مشذب، فما وجدت من أصحاب كتب المقالات أحدا قصد الحكاية
~~المجردة من غير ميل ولا مداهنة سوى أبي العباس الإيرانشهري، إن لم يكن من
~~جميع الأديان في شيء بل منفردا بمخترع له يدعو إليه ولقد أحسن في حكاية ما
~~عليه اليهود والنصارى وما يتضمنه التوراة والإنجيل وبالغ في ذكر المانوية
~~وما في كتبهم من خبر الملل المنقرضة، وحين بلغ فرقة الهند والشمنية صاف
~~سهمه عن الهدف وطاش في آخره إلى كتاب زرقان ونقل ما فيه إلى كتابه، وما لم
~~ينقل منه فكأنه مسموع من عوام هاتين الطائفتين ولما أعاد الأستاذ أيده الله
~~مطالعة الكتب ووجد الأمر فيها على الصورة المتقدمة حرص على تحرير ما عرفته
~~من جهتهم ليكون نصرة لمن أراد مناقضتهم وذخيرة لمن رام مخالطتهم، وسأل ذلك
~~ففعلته غير باهت على الخصم ولا متحرج عن حكاية كلامه وإن باين الحق واستفظع
~~سماعه عند أهله فهو اعتقاده وهو أبصر به. وليس الكتاب كتاب حجاج وجدل حتى
~~استعمل فيه
# PageV01P015
# بإيراد حجج الخصوم ومناقضة الزائغ منهم عن الحق، وإنما هو كتاب حكاية
~~فأورد كلام الهند على وجهه وأضيف إليه ما لليونانيين من مثله لتعريف
~~المقاربة بينهم، فإن فلاسفتهم وإن تحروا التحقيق فإنهم لم يخرجوا فيما اتصل
~~بعوامهم عن رموز نحلتهم وموضعات ناموسهم، ولا أذكر مع كلامهم كلام غيرهم
~~إلا أن يكون للصوفية أو لأحد أصناف النصارى لتقارب الأمر بين جميعهم في
~~الحلول والاتحاد، وكنت نقلت إلى العربي كتابين أحدهما في المبادىء وصفة
~~الموجودات، واسمه «سانك» والآخر في تخليص النفس من رباط البدن ويعرف
~~«بياتنجل» وفيهما أكثر الأصول التي عليها مدار اعتقادهم دون فروع شرائعهم،
~~وأرجوا أن هذا ينوب عنهما وعن غيرهما في التقرير ويؤدي إلى الإحاطة
~~بالمطلوب بمشيئة ms009 الله.
# PageV01P016
### | أ- في ذكر أحوال الهند وتقريرها أمام ما نقصده من الحكاية عنهم
# يجب أن نتصور أمام مقصودنا الأحوال التي لها يتعذر استشفاف أمور الهند،
~~فإما أن يسهل بمعرفتها الأمر وإما أن يتمهد له العذر، وهو أن القطيعة تخفي
~~ما تبديه الوصلة، ولها فيما بيننا أسباب: منها أن القوم يباينوننا بجميع ما
~~يشترك فيه الأمم، وأولها اللغة وإن تباينت الأمم بمثلها ومتى رامها احد
~~لازالة المباينة لم يسهل ذلك لأنها في ذاتها طويلة عريضة تشابه العربية
~~يتسمى الشيء الواحد فيها بعدة أسام مقتضبة ومشتقة، وبوقوع الاسم الواحد على
~~عدة مسميات محوجة في المقاصد إلى زيادة صفات إذ لا يفرق بينها إلا ذو فطنة
~~لموضع الكلام وقياس المعنى إلى الوراء والأمام، ويفتخرون بذلك افتخار غيرهم
~~به من حيث هو بالحقيقة عيب في اللغة؛ ثم هي منقسمة إلى مبتذل لا ينتفع به
~~إلا السوقة، وإلى مصون فصيح يتعلق بالتصاريف والاشتقاق ودقائق النحو
~~والبلاغة لا يرجع إليه غير الفضلاء المهرة، ثم هي مركبة من حروف لا يطابق
~~بعضها حروف العربية والفارسية ولا تشابهها بل لا تكاد ألسنتنا ولهواتنا
~~تنقاد لاخراجها على حقيقة مخارجها ولا آذاننا تسمع بتمييزها من نظائرها
~~وأشباهها ولا أيدينا في الكتبة لحكايتها، فيتعذر بذلك إثبات شيء من لغتهم
~~بخطنا لما نضطر إليه من الاحتيال لضبطها بتغيير النقط والعلامات وتقييدها
~~باعراب إما مشهور وإما معمول؛ هذا مع عدم اهتمام الناسخين لها وقلة
~~اكتراثهم بالتصحيح والمعارضة حتى يضيع الاجتهاد
# PageV01P017
# ويفسد الكتاب في نقل له او نقلين ويصير ما فيه لغة جديدة لا يهتدي لها
~~داخل أو خارج من كلتي الأمتين، ويكفيك معرفا أنا ربما تلقفنا من أفواههم.
~~اسما واجتهدنا في التوثقة منه فاذا أعدناه عليهم لم يكادوا يعرفونه إلا
~~بجهد؛ ويجتمع في لغتهم كما يجتمع في سائر لغات العجم حرفان ساكنان وثلاثة
~~وهي التي يسميها أصحابنا متحركات بحركة خفية، ويصعب علينا التفوه بأكثر
~~كلماتها وأسمائها لافتتاحها بالسواكن؛ وكتبهم في العلوم مع ذلك منظومة
~~بأنواع من الوزن في ذوقهم قد قصدوا بذلك انحفاظها على ms010 حالها وتقديرها وسرعة
~~ظهور الفساد فيها عند وقوع الزيادة والنقصان ليسهل حفظها فإن تعويلهم عليه
~~دون المكتوب، ومعلوم أن النظم لا يخلو من شوب التكلف لتسوية الوزان وتصحيح
~~الانكسار وجبر النقصان، ويحوج إلى تكثير العبارات، وهو أحد أسباب تقلقل
~~الأسامي في مسمياتها؛ فهذا من الأسباب التي تعسر الوقوف على ما عندهم.
~~ومنها أنهم يباينوننا بالديانة مباينة كلية لا يقع منا شيء من الإقرار بما
~~عندهم ولا منهم بشيء مما عندنا، وعلى قلة تنازعهم في أكر المذاهب بينهم بما
~~سوى الجدال والكلام دون الإضرار «1» بالنفس أو البدن أو الحال ليسوا مع من
~~عداهم بهذه الوتيرة وإنما يسمونه «مليج» وهو القذر لا يستجيزون مخالطته في
~~مناكحة ومقاربة او مجالسة ومؤاكلة ومشاربة من جهة النجاسة، ويستقذرون ما
~~تصرف على مائه وناره وعليهما مدار المعاش، ثم لا مطمع في صلاح ذلك بحيلة
~~كما يطهر النجس بالانحياز إلى حال الطهارة، فليس بمطلق لهم قبول من ليس
~~منهم إذا رغب فيهم أو صبا إلى دينهم، وهذا مما يفسخ كل وصلة ويوجب أشد
~~قطيعة. ومنها أنهم يباينوننا في الرسوم والعادات حتى كادوا أن يخوفوا
~~ولدانهم بنا وبزينا وهيآتنا وينسبوننا إلى الشيطنة وإياها إلى عكس الواجب
~~وإن كانت هذه النسبة لنا مطلقة وفيما بيننا بل وبين الأمم بأسرهم مشتركة؛
~~وعهدي ببعضهم وهو ينقم منا بأن أحد ملوكهم هلك على يد عدو
# PageV01P018
# له قصده من أرضنا وخلف جنينا، ملك بعده وسمي «سبكر» «1» وحين الإيفاع سأل
~~أمه عن حال أبيه فقصت عليه القصة وامتعض لها فبرز من أرضه إلى أرض العدو
~~واستوفى نزته من الأمم حتى مل الإثخان والنكاية فألزم البقايا هذا التزبي
~~بزينا تذليلا لهم وتنكيلا فشكرت فعله لما سمعته إذ لم يسمنا التهند
~~والانتقال إلى رسومهم.
# ومما زاد في النفار والمباينة أن الفرقة المعروفة بالشمنية على شدة
~~البغضاء منهم للبراهمة هم أقرب إلى الهند من غيرهم، وقد كانت خراسان وفارس
~~والعراق والموصل إلى حدود الشام في القديم على دينهم إلى أن نجم «زردشت» من
~~اذربيجان ودعا ببلخ إلى ms011 المجوسية وراجت «2» دعوته عند «كشتاسب» وقام بنشرها
~~ابنه «إسفنديار» في بلاد المشرق والمغرب قهرا وصلحا ونصب بيوت النيران من
~~الصين إلى الروم، ثم استصفى الملوك بعده فارس والعراق لملتهم فانجلت
~~«الشمنية» عنها إلى مشارق بلخ وبقي المجوس إلى الآن بأرض الهند ويسمون بها
~~«مك» ؛ وكان ذلك بدو النفار عن جنبة خراسان فيهم إلى أن جاء الإسلام وذهبت
~~دولة الفرس، فزادهم غزو أرضهم استيحاشا لما دخل محمد بن القاسم بن المنبه
~~أرض السند من نواحي سجستان وافتتح بلد «بمهنوا» وسماه «منصورة» وبلد
~~«مولستان» وسماه «معمورة وأوغل في بلاد الهند إلى مدينة «كنوج» ووطئ أرض
~~القندهار وحدود كشمير راجعا يعارك مرة ويصالح اخرى ويقر القوم على النحلة
~~إلا من رضي منها بالنقلة «3» ؛ وغرس ذلك في قلوبهم السخائم، وإن لم يتجاوز
~~بعده من الغزاة حدود كابل وماء السند أحد إلى أيام الترك حين تملكوا بغزنه
~~في أيام السامانية ونابت الدولة ناصر الدين سبكتكين فآثر الغزو وتلقب به
~~وطرق لمن بعده في توهين جانب الهند طرقا سلكها يمين الدولة محمود رحمهما
~~الله نيفا وثلاثين سنة فأباد بها خضرآءهم وفعل من الأعاجيب في
# PageV01P019
# بلادهم ما صاروا به هباء منثورا وسمرا مشهورا، فبقيت بقاياهم المتشردة
~~«1» على غاية التنافر والتباعد عن المسلمين بل كان ذلك سبب انمحاق علومهم
~~عن الحدود المفتتحة وانجلائها إلى حيث لا يصل إليه اليد بعد من كشمير
~~وبانارسي وأمثالهما مع استحكام القطيعة فيها مع جميع الأجانب بموجب السياسة
~~والديانة. وبعد ذلك أسباب ذكرها كالطعن فيهم ولكنها حافية «2» في أخلاقهم
~~غير خفية، والحمق دآء لا دوآء له؛ وذلك أنهم يعتقدون في الأرض أنها أرضهم
~~وفي الناس أنهم جنسهم وفي الملوك أنهم رؤساؤهم وفي الدين أنه نحلتهم وفي
~~العلم أنه ما معهم فيترفعون ويتبظرمون «3» ويعجبون بأنفسهم فيجهلون، وفي
~~طباعهم الضن بما يعرفونه والإفراط في الصيانة له عن غير أهله منهم فكيف عن
~~غيرهم، على أنهم لا يظنون أن في الأرض غير بلدانهم وفي الناس غير سكانها
~~وأن للخلق غيرهم علما حتى أنهم إن حدثوا بعلم ms012 أو عالم في خراسان وفارس
~~استجهلوا المخبر ولم يصدقوه للآفة المذكورة، ولو أنهم سافروا وخالطوا غيرهم
~~لرجعوا عن رأيهم؛ على أن أوائلهم لم يكونوا بهذه المثابة من الغفلة، فهذا
~~«براهمهر» أحد فضلائهم حين يأمر بتعظيم البراهمة يقول: «إن اليونانيين وهم
~~أنجاس لما تخرجوا في العلوم وأنافوا «4» فيها على غيرهم وجب تعظيمهم فما
~~عسى نقوله في البرهمن إذا حاز إلى طهارته شرف العلم؟» وكانوا يعترفون
~~لليونانيين بأن ما أعطوه من العلم أرجح من نصيبهم منه، ويكفيك دليلا عليه
~~من مادح نفسه وهو يقرئك السلام؛ إني كنت أقف من منجميهم مقام التلميذ من
~~الأستاذ لعجمتي فيما بينهم وقصوري عما هم فيه من مواضعاتهم، فلما اهتديت
~~قليلا لها أخذت أوقفهم على العلل وأشير إلى شيء من البراهين والوح لهم
~~الطرق الحقيقية في الحسابات فانثالوا علي
# PageV01P020
# متعجبين وعلى الاستفادة متهافتين يسألون: عمن شاهدته من الهند حتى أخذت
~~عنه؟ وأنا أريهم مقدارهم وأترفع عن جنبتهم مستنكفا، فكادوا ينسبونني الى
~~السخر ولم يصفوني عند أكابرهم بلغتهم إلا بالبحر والماء يحمض حتى يعوزا «1»
~~الخل، فهذه صورة الحال، ولقد أعيتني المداخل فيه مع حرصي الذي تفردت به في
~~أيامي وبذلي الممكن غير شحيح عليه في جمع كتبهم من المظان واستحضار من
~~يهتدي لها من المكامن ومن لغيري «2» مثل ذلك إلا أن يرزق من توفيق الله ما
~~حرمته في القدرة على الحركات عجزت فيها عن «3» القبض والبسط في الأمر
~~والنهي طوي عني جانبها، والشكر لله على ما كفي منها؛ وأقول: إن اليونانيين
~~أيام الجاهلية قبل ظهور النصرانية كانوا على مثل ما عليه الهند من العقيدة،
~~خاصهم في النظر قريب من خاصهم وعامهم في عبادة الأصنام كعامهم، ولهذا
~~أستشهد من كلام بعضهم على بعض بسبب الاتفاق وتقارب الأمرين لا التصحيح فإن
~~ما عدا الحق زائغ والكفر ملة واحدة من أجل الانحراف عنه، ولكن اليونانيين
~~فازوا بالفلاسفة الذين كانوا في ناحيتهم حتى نقحوا لهم الأصول الخاصة دون
~~العامة لأن قصارى الخواص اتباع البحث والنظر وقصارى العوام التهور واللجاج
~~إذا خلوا عن ms013 الخوف والرهبة يدل على ذلك سقراط لما خالف في عبادة الأوثان
~~عامة قومه وانحرف عن تسمية الكواكب «آلهة» في لفظه كيف أطبق قضاة أهل
~~اثينية الأحد عشر على الفتيا بقتله دون الثاني عشر حتى قضى نحبه غير راجع
~~عن الحق؛ ولم يك للهند أمثالهم ممن يهذب العلوم فلا تكاد تجد لذلك لهم خاص
~~كلام إلا في غاية الاضطراب وسوء النظام ومشوبا في آخره خرافات العوام من
~~تكثير العدد وتمديد المدد ومن موضوعات النحلة التي يستفظع أهلها فيها
~~المخالفة، ولأجله يستولي التقليد عليهم وبسببه أقول فيما هو بابتي منهم أني
~~لا «4» أشبه ما في كتبهم من
# PageV01P021
# الحساب ونوع التعاليم إلا بصدف مخلوط بخزف «1» أو بدر ممزوج ببعر أو بمهى
~~مقطوب بحصى، والجنسان عندهم سيان إذ لا مثال لهم لمعارج البرهان؛ وأنا في
~~أكثر ما ساورده من جهتهم حاك غير منتقد إلا عن ضرورة ظاهرة، وذاكر من
~~الأسماء والمواضعات في لغتهم ما لا بد من ذكره مرة واحدة يوجبها التعريف،
~~ثم إن كان مشتقا يمكن تحويله في العربية إلى معناه لم أمل عنه إلى غيره إلا
~~أن يكون بالهندية أخف في الاستعمال فنستعمله بعد غاية التوثقة منه في
~~الكتبة، أو كان مقتضبا شديد الاشتهار فبعد الإشارة إلى معناه، وإن كان له
~~اسم عندنا مشهور فقد سهل الأمر فيه؛ ويتعذر فيما قصدناه سلوك الطريق
~~الهندسي في الإحالة على الماضي دون المستأنف، ولكنه ربما يجيء في بعض
~~الأبواب ذكر مجهول وتفسيره آت في الذي يتلوه، والله الموفق.
# PageV01P022
### | ب- ذكر اعتقادهم في الله سبحانه
# إنما اختلف اعتقاد الخاص والعام في كل أمة بسبب أن طباع الخاصة ينازع
~~المعقول ويقصد التحقيق في الأصول، وطباع العامة يقف عند المحسوس ويقتنع
~~بالفروع ولا يروم التدقيق وخاصة فيما افتنت فيه الآراء ولم يتفق عليه
~~الأهواء؛ واعتقاد الهند في الله سبحانه أنه الواحد الأزلي، من غير ابتداء
~~ولا انتهاء المختار في فعله القادر الحكيم الحي المحيي المدبر المبقي الفرد
~~في ملكوته عن الأضداد والأنداد لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء؛ ولنورد ms014 في ذلك
~~شيئا من كتبهم لئلا تكون حكايتنا كالشيء المسموع فقط، قال السائل في كتاب
~~«باتنجل» : من هذا المعبود الذي ينال التوفيق بعبادته؟ قال المجيب: هو
~~المستغني بأوليته «1» ووحدانيته عن فعل لمكافاة عليه براحة تؤمل وترتجي أو
~~شدة تخاف وتتقي، والبريء عن الأفكار لتعاليه عن الأضداد المكروهة والأنداد
~~المحبوبة، والعالم بذاته سرمدا إذ العلم الطارئ يكون لما لم يكن بمعلوم
~~وليس الجهل بمتجه عليه في وقت ما أو حال؛ ثم يقول السائل بعد ذلك: فهل له
~~من الصفات غير ما ذكرت؟ ويقول المجيب: له العلو التام في القدر لا المكان
~~فإنه يجل عن التمكن، وهو الخير المحض التام الذي يشتاقه كل موجود، وهو
~~العلم الخالص
# PageV01P023
# عن دنس السهو والجهل؛ قال السائل: أفتصفه بالكلام أم لا؟ قال المجيب:
# إذا كان عالما فهو لا محالة متكلم؛ قال السائل: فإن كان متكلما لأجل علمه
~~فما الفرق بينه وبين العلماء الحكماء الذين تكلموا من أجل علومهم؟ قال
~~المجيب:
# الفرق بينهم هو الزمان فإنهم تعلموا فيه وتكلموا بعد أن لم يكونوا عالمين
~~ولا متكلمين ونقلوا بالكلام علومهم إلى غيرهم فكلامهم وإفادتهم في زمان،
~~وإذ ليس للأمور الإلهية بالزمان اتصال فالله سبحانه عالم متكلم في الأزل،
~~وهو الذي كلم «براهم» وغيره من الأوائل على أنحاء شتى، فمنهم من ألقى إليه
~~كتابا ومنهم من فتح لواسطة اليه بابا ومنهم من أوحى إليه فنال بالفكر ما
~~أفاض عليه؛ قال السائل: فمن أين له هذا العلم؟ قال المجيب: علمه على حاله
~~في الأزل، وإذ لم يجهل قط فذاته عالمة لم تكتسب علما لم يكن له، كما قال في
~~«بيذ» الذي أنزله على براهم: احمدوا وامدحوا من تكلم ببيذ وكان قبل بيذ:
~~قال السائل: كيف تعبد من لم يلحقه الإحساس؟ قال المجيب: تسميته تثبت إنيته
~~فالخبر لا يكون إلا عن شيء والاسم لا يكون إلا لمسمى، وهو وإن غاب عن الحوس
~~فلم تدركه فقد عقلته النفس وأحاطت بصفاته الفكرة وهذه هي عبادته الخالصة
~~وبالمواظبة عليها ينال السعادة؛ فهذا كلامهم في ms015 هذا الكتاب المشهور. وفي
~~كتاب «كيتا» وهو جزوء من كتاب «بهارت» فيما جرى بين «باسديو» «1» وبين
~~«آرجن» : إني أنا الكل من غير مبدأ بولادة أو «2» منتهى بوفاة، لا أقصد
~~بفعلي مكافاة ولا اختص بطبقة دون أخرى لصداقة او عداوة، قد اعطيت كلا من
~~خلقي حاجته في فعله، فمن عرفني بهذه الصفة وتشبه بي في إبعاد الطمع عن
~~العمل انحل وثاقه وسهل خلاصه، وعتاقه، وهذا كما قيل في حد الفلسفة:
# إنها التقيل بالله ما أمكن، وقال في هذا الكتاب: أكثر الناس يلجئهم الطمع
~~في الحاجات إلى الله، وإذا حققت الأمر لديهم وجدتهم من معرفته في مكان سحيق
# PageV01P024
# لأن الله ليس بظاهر لكل أحد يدركه بحواسه فلذلك جهلوه؛ فمنهم من لم
~~يتجاوز فيه المحسوسات، ومنهم من إذا تجاوزها وقف عند المطبوعات، ولم يعرفوا
~~أن فوقها من لم يلد ولم يولد ولم يحط بغير «1» إنيته علم احد وهو المحيط
~~بكل شيء علما. ويختلف كلام الهند في معنى الفعل فمن اضافه إليه كان من جهة
~~السبب الأعم لأن قوام الفاعلين إذا كان «2» به كان هو سبب فعلهم فهو فعله
~~بوساطتهم، ومن أضافه إلى غيره فمن جهة الوجود الأدنى. وفي كتاب «سانك» قال
~~الناسك:
# هل اختلف في الفعل والفاعل أم لا؟ قال الحكيم: قد قال قوم إن النفس غير
~~فاعلة والمادة غير حية فالله المستغني هو الذي يجمع بينهما ويفرق فهو
~~الفاعل والفعل واقع من جهته بتحريكهما كما يحرك الحي القادر الموات العاجز؛
~~وقال آخرون: إن اجتماعهما بالطباع فهكذا جرت العادة في كل ناش بال، وقال
~~آخرون: الفاعل هو النفس لأن في «بيذ» أن كل موجود فهو من «پورش» وقال
~~آخرون: الفاعل هو الزمان فإن العالم مربوط به رباط الشاة بحبل مشدود بها
~~حتى تكون حركتها بحسب انجذابه واسترخائه، وقال آخرون: ليس الفعل سوى
~~المكافاة على العمل المتقدم؛ وكل هذه الآراء منحرفة عن الصواب وإنما الحق
~~فيه أن الفعل كله للمادة لأنها هي التي تربط وتردد في الصور وتخلي فهي
~~الفاعلة وسائر ما تحتها أعوان ms016 لها على إكمال الفعل، ولخلو النفس عن القوى
~~المختلفة هي غير فاعلة. فهذا قول خواصهم في الله تعالى ويسمونه «ايشفر» أي
~~المستغنى الجواد الذي يعطي ولا يأخذ لأنهم رأوا وحدته هي المحضة ووحدة ما
~~سواه بوجه من الوجوه متكثرة ورأوا وجوده حقيقيا لأن قوام الموجودات به ولا
~~يمتنع توهم ليس فيها مع «أيس» «3» فيه كما يمتنع توهم ليس فيه مع «أيس»
~~فيها، ثم إن تجاوزنا طبقة الخواص من الهند إلى عوامهم اختلف الأقاويل عندهم
~~وربما سمجت كما
# PageV01P025
# يوجد مثله في سائر الملل بل وفي الاسلام من التشبيه والإجبار وتحريم
~~النظر في شيء وأمثال ذلك ويوجب «1» التهذب «1» ، مثاله أن بعض خواصهم يسمى
~~الله تعالى «نقطة» ليبرئه بها عن صفات الأجسام، ثم يطالع ذلك عاميهم فيظن
~~أنه عظمه بالتصغير ولا يبلغ به فهمه إلى تحقيق النقطة فيتجاوز سماجة
~~التشبيه والتحديد بالتعظيم إلى قوله: إنه يطول اثنى عشر إصبعا في عرض عشر
~~أصابع تعالى عن التحديد والتعديد، ومثل ما حكيناه من إحاطته بالكل حتى لا
~~يخفى عليه خافية فيظن عاميهم أن الإحاطة تكون بالبصر والبصر بالعين
~~والعينان أفضل من العور فيصفه بألف عين عبارة عن كمال العلم؛ وأمثال هذه
~~الخرافات الشنعة عندهم موجودة وخاصة في الطبقات التي لم يسوغ لهم تعاطي
~~العلم على ما يجيء ذكرهم في موضعه.
# PageV01P026
### | ج- في ذكر اعتقادهم في الموجودات العقلية والحسية
# إن قدماء اليونانيين قبل نجوم الحكمة فيهم بالسبعة المسمين «أساطين
~~الحكمة» وهم آ «سولن» الأثيني ب و «بيوس» الفاريني ج و «فارياندروس»
~~القورنتي د و «ثالس» المليسوسي ه و «كيلون» اللقاذوموني «1» و «فيطيقوس «2»
~~لسبيوس» ز و «قيليبولوس لنديوس» وتهذب الفلسفة عندهم بمن نشأ بعدهم كانوا
~~على مثل مقالة الهند، وكان فيهم من يرى أن الأشياء كلها شيء واحد، ثم من
~~قائل في ذلك بالكمون ومن قائل بالقوة وأن الإنسان مثلا لم يتفضل عن الحجر
~~والجماد إلا بالقرب من العلة الأولى بالرتبة وإلا فهو هو، ومنهم من كان يرى
~~الوجود الحقيقي لعلة الأولى فقط لاستغنائها بذاتها فيه وحاجة غيرها ms017 إليها
~~وأن ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره فوجوده كالخيال غير حق والحق هو الواحد
~~الأول فقط، وهذا رأي السوفية وهم الحكماء فإن «سوف» باليونانية الحكمة وبها
~~سمى الفيلسوف «بيلاسوبا» أي محب الحكمة ولما ذهب في الإسلام قوم إلى قريب
~~من رأيهم سموا باسمهم ولم يعرف اللقب بعضهم فنسبهم للتوكل إلى «الصفة»
~~وأنهم أصحابها في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صحف بعد ذلك فصير من
~~صوف التيوس؛ وعدل أبو الفتح البستي عن ذلك أحسن عدول في قوله:
# PageV01P027
# تنازع الناس في الصوفي واختلفوا ... قدما وظنوه مشتقا من الصوف
# ولست أنحل هذا الاسم غير فتي ... صافي فصوفي حتى لقب الصوفي
# وكذلك ذهبوا إلى أن الموجود شيء واحد وأن العلة الأولى تترايا فيه بصور
~~مختلفة وتحل قوتها في أبعاضه بأحوال متباينة توجب التغاير مع الاتحاد، وكان
~~فيهم من يقول: إن المنصرف بكليته إلى العلة الأولى متشبها بها على غاية
~~إمكانه يتحد بها عند ترك الوسائط وخلع العلائق والعوائق؛ وهذه آراء يذهب
~~إليها الصوفية لتشابه الموضوع، وكانوا يرون في الأنفس والأرواح أنها قائمة
~~بذواتها قبل التجسد بالأبدان معدودة مجندة تتعارف وتتناكر وأنها تكتسب في
~~الأجساد بالخيرورة ما يحصل لها به بعد مفارقة الأبدان الاقتدار على تصاريف
~~العالم ولذلك سموها «آلهة» وبنوا الهياكل بأسمائها وقربوا القرابين لها؛
~~كما يقول جالينوس في كتاب «الحث على تعلم الصناعات» : ذوو الفضل من الناس
~~إنما استأهلوا ما نالوه من الكرامة حتى لحقوا بالمتألهين بسبب جودة
~~معالجتهم للصناعات لا بالإحصار والمصارعة ورمى الكرة، من ذلك أن
~~«أسقليبيوس» و «ديونوسيوس» إن كانا فيما مضى إنسانين ثم إنهما تألها أو
~~كانا منذ أول أمرهما متألهين فانهما إنما استحقا أعظم الكرامة بسبب أن
~~أحدهما علم الناس الطب والآخر علمهم صناعة الكروم؛ وقال جالينوس في تفسيره
~~لعهود ابقراط: أما الذبائح باسم «اسقليبيوس» فما سمعنا قط بأن أحدا قرب له
~~ما عزا من أجل أن غزل شعره لا يسهل وأن الإكثار من لحمه يصرع لرداءة
~~كيموسه، وإنما يقربون ديكة كما قربها أبقراط ms018 «1» فإن هذا الرجل الإلهي
~~اقتنى للناس صناعة الطب وهي أفضل مما استخرجه «ديونوسيوس» أعني الخمر و
~~«ذيميطر» أعني الحبوب التي يتخذ منها الخبز ولذلك تسمى الحبوب باسم هذه «2»
~~، وشجرة الكرم باسم هذا؛ وقال
# PageV01P028
# أفلاطن في «طيماوس» : «الطي» الذين يسميهم الحنفاء «آلهة» بسبب أنهم لا
~~يموتون ويسمون الله «الإله الأول» هم الملائكة، ثم قال هو: إن الله قال
~~للآلهة إنكم لستم في أنفسكم غير قابلين للفساد أصلا وإنما لن تفسدوا بموت
~~أنكم نلتم من مشيئتي وقت إحداثي لكم أوثق عقد؛ وقال فيه في موضع آخر: الله
~~بالعدد الفرد لا آلهة بالعدد المكثر؛ فعندهم على ما يظهر من أقاويلهم يقع
~~اسم الآلهة من جهة العموم على كل شيء جليل شريف يوجد ذلك كذلك عند أمم
~~كثيرة حتى يتجاوزون «1» به إلى الجبال والبحار وأمثالها، ويقع من جهة
~~الخصوص على العلة الأولى وعلى الملائكة وأنفسهم «2» وعلى نوع آخر يسميها
~~أفلاطن «السكينات» ، ولم تبلغ عبارة المترجمين فيها إلى التعريف التام
~~فلذلك وصلنا منها إلى الاسم دون المعنى؛ وقال يحيى النحوي في رده على
~~«ابروقلس» : كان اليونيون يوقعون اسم «الآلهة» على الأجسام المحسوسة في
~~السماء، كما عليه كثير من العجم، ثم لما تفكروا في الجواهر المعقولة أوقعوا
~~هذا الاسم عليها؛ فباضطرار يعلم أن معنى التأله راجع إلى ما يذهب إليه في
~~الملائكة، وذلك في صريح كلام جالينوس في ذلك الكتاب: إن كان الأمر حقا في
~~أن «اسقليبيوس» كان فيما مضى إنسانا ثم إن الله أهله لأن جعله ملكا من
~~الملائكة فما عداه هذيان، وفي موضع آخر منه يقول: إن الله قال «للوفرغوس
~~«3» » إني في بابك بين أمرين بين أن أسميك إنسانا وبين أن أسميك ملكا وإلى
~~هذا أميل فيك؛ ولكن من الألفاظ ما يسمج في دين دون دين ويسمح «4» به لغة
~~وتأباه «5» أخرى ومنها لفظة التأله في دين الإسلام فإنا إذا اعتبرناها في
~~لغة العرب وجدنا جميع الأسامي التي سمى بها الحق المحض متجهة
# PageV01P029
# على غيره بوجه ما سوى اسم «الله» فإنه يختص به اختصاصا قيل ms019 له إنه اسمه
~~الأعظم، وإذا تأملناه في العبرية والسريانية اللتين بهما الكتب المنزلة قبل
~~القرآن وجدنا «الرب» في التوراة وما بعدها من كتب الأنبياء المعدودة في
~~جملتها موازيا لله في العربي غير منطلق على أحد بإضافة كرب البيت ورب المال
~~ووجدنا الإله فيها موازيا للرب في العربي، فقد ذكر فيها: إن بني أولوهيم
~~نزلوا إلى بنات الناس قبل الطوفان وخالطوهن، وذكر في كتاب «أيوب الصديق» :
~~إن الشيطان دخل مع بني أولوهيم إلى مجمعهم، وفي توراة موسى قول الرب له:
~~إني جعلتك إلها لفرعون، وفي المزمور الثاني والثمانين من زبور داود: إن
~~الله قام في جماعة الآلهة يعني الملائكة، وسمي في التوراة الأصنام «آلهة
~~غرباء» ولولا أن التوراة حظرت عبادة كل ما دون الله والسجود للأصنام بل
~~ذكرها أصلا وخطرها على البال لقد كان يتصور من هذه اللفظة أن المأمور به هو
~~رفض الآلهة الغرباء دون التي ليست بعبرية «1» والأمم الذين كانوا حول أرض
~~فلسطين هم الذين كانوا على دين اليونانيين في عبادة الأصنام، ولم تزل بنو
~~إسرائيل كانوا يعصون الله بعبادة صنم «بعلا» وصنم «استروث» الذي للزهرة؛
~~فالتأله على وجه التملك عند أولئك كان يتجه على الملائكة وعلى الأنفس التي
~~اقتدرت وبالاستعارة على الصور المعمولة بأسماء أبدانها وبالمجاز على الملوك
~~والكبار، وهكذا اسم «الأبوة» والنبوة فإن الإسلام لا يسمح بهما إذ الولد
~~والابن في العربية متقاربا المعنى وما وراء الولد من الوالدين والولادة
~~منفى عن معاني الربوبية وما عدا لغة العرب يتسع لذلك جدا حتى تكون المخاطبة
~~فيها بالأب قريبة من المخاطبة بالسيد، وقد علم ما عليه النصارى من ذلك حتى
~~أن من لا يقول بالأب والابن فهو خارج عن جملة ملتهم والابن يرجع إلى عيسى
~~بمعنى الاختصاص والأثرة وليس يقصر عليه بل يعدوه إلى غيره فهو الذي يأمر
~~تلاميذه
# PageV01P030
# في الدعاء بأن يقولوا: يا أبانا الذي في السماء ويخبرهم في نعي نفسه
~~إليهم بأنه ذاهب إلى أبيه وأبيهم ويفسر ذلك بقوله في أكثر كلامه عن نفسه:
~~إنه ابن البشر، ms020 وليست النصارى على هذا وحدها ولكن اليهود تشركها فإن في سفر
~~الملوك: إن الله تعالى عزى داود على ابنه المولود له من امرأة «أوريا»
~~ووعده منها ابنا يتبناه، فإذا جاز بالتبني بالعبري أن يكون سليمان ابنا جاز
~~أن يكون المتبني أبا، و «المنانية» تشابه النصارى من أهل الكتاب وصاحبهم
~~«ماني» يقول في هذا المعنى في كتاب «كنز الأحياء» : إن الجنود النيرين
~~يسمون أبكارا وعذارى وآباء وأمهات وأبناء وإخوة وأخوات لما جرى به الرسم في
~~كتاب الرسل، وليس في بلدة السرور ذكر ولا أنثى ولا أعضاء سفاد وكلهم حاملون
~~للأجساد الحية والأبدان الالهوت لا يختلفون بضعف وقوة ولا طول وقصر ولا
~~صورة ومنظر كالسرج المتشابهة المسرجة من سراج واحد، مواد أغذيتهم واحدة،
~~وإنما سبب تلك التسمية تعاني «1» المملكتين، فالسفلية المظلمة لما نهضت من
~~غورها ورأتها الملكوت العالية النيرة أزواجا ذكرانا وإناثا صورت أبناءها
~~الظاعنين إلى الحرب من ظاهر بصور كذلك فأقامت «2» كل جنس بإزاء جنسه؛
~~والخواص من الهند يأبون هذه الأوصاف وعوامهم وكل من كان في فروع النحلة
~~يفرطون في إطلاقها ويتجاوزون المقدار المذكور إلى الزوجة والابن والابنة
~~والإحبال والإيلاد وسائر الأحوال الطبيعية ولا يتحاشون عن التجازف في
~~ذكرها، ولا معتبر عليهم ومذاهبهم وإن كثرت فإن قطبها ما عليه البراهمة وقد
~~رشحوا لحفظه وإقامته وهو الذي نحكيه ونقول: إنهم يذهبون في الموجود إلى أنه
~~شيء واحد على مثل ما تقدم فإن «باسديو» يقول في الكتاب المعروف «بكيتا» :
# أما عند التحقيق فجميع الأشياء إلهية لأن «بشن» جعل نفسه أرضا ليستقر
~~الحيوان
# PageV01P031
# عليها وجعله ماء ليغذيهم وجعله نارا وريحا لينميهم وينشئهم وجعله قلبا
~~لكل واحد منهم ومنح الذكر والعلم وضديهما على ما هو مذكور في «بيذ» ، وما
~~أشبه قول صاحب كتاب «بليناس» في علل الأشياء بهذا وكأنه مأخوذ منه: إن في
~~الناس كلهم قوة إلهية بها تعقل الأشياء بالذات وبغير الذات كما سمى
~~بالفارسية «خذا» بغير ذات واشتق للانسان من ذلك اسم؛ فأما الذين يعدلون عن
~~الرموز إلى التحقيق فإنهم يسمون النفس «بورش» ms021 ومعناه الرجل بسبب أنها الحي
~~في الموجود ولا يرون منها غير الحياة ويصفونها بتعاقب العلم والجهل عليها
~~وأنها جاهلة بالفعل وعاقلة بالقوة تقبل العلم بالاكتساب وأن جهلها سبب وقوع
~~الفعل وعلمها سبب ارتفاعه، وتتلوها المادة المطلقة أعني الهيولى المجردة
~~ويسمونها «أبيكت» أي شيء بلا صورة وهي موات ذات قوى ثلاث بالقوة دون الفعل
~~أسماؤها «ست» و «رج» و «تم» وسمعت أن عبارة «بدهودن» عنها لقومه الشمنية
~~«بد دهرم «1» سنك» وكأنها العقل والدين والجهل، فالأولى «2» منها راحة
~~وطيبة منها الكون والنماء والثانية تعب ومشقة منها الثبات والبقاء والثالثة
~~فتور وعمه منها الفساد والفناء، ولهذا تنسب «3» الأولى إلى الملائكة
~~والثانية إلى الناس والثالثة إلى البهائم، وهذه أشياء تقع فيها قبل وبعد
~~وثم من جهة الرتبة وتضايق العبارة لا من جهة الزمان: وأما المادة خارجة إلى
~~الفعل بالصور والقوى الثلاث الأول فإنهم يسمونها «بيكت» أي المتصورة ويسمون
~~مجموع الهيولى المجردة والمادة المتصورة «پركرت» ولا فائدة في هذا الاسم
~~لاستغنائنا عن ذكر المطلقة ويكفينا المادة في العبارة فليس إحداهما في
~~الوجود بغير الأخرى؛ وتتلوها الطبيعة ويسمونها «أهنكار «4» » واشتقاقه من
~~الغلبة والازدياد والصلف من أجل أن المادة
# PageV01P032
# عند لبس الصور تأخذ في إنماء الكائنات عنها والنمو لا يكون إلا إحالة
~~الغير وتشبيهه بالنامي فكأن الطبيعة تغالب في تلك الإحالة وتستطيل على
~~المستحيل؛ ومن البين أن كل مركب فله بسائط منها يبدو التركيب وإليها يعود
~~التحليل، والموجودات الكلية في العالم هي العناصر وهم على رأيهم السماء
~~والريح والنار والماء والأرض وتسمى «مهابوت» أي كبار الطبائع، ولا يذهبون
~~في النار إلى ما يذهب إليه من الجسم الحار اليابس عند تقعير الإيثر وإنما
~~يعنون بها هذه الموجودة على وجه الأرض من اضطرام الدخان؛ وفي «باج پران» :
~~إن في القديم كان الأرض والماء والريح والسماء وإن براهم رأى شررة تحت
~~الأرض فأخرجها وجعلها أثلاثا، فالأول «بارتب» وهي النار المعهودة التي
~~تحتاج إلى حطب ويطفئها الماء، والثاني «دبت» وهو الشمس، والثالث «بدد» وهي
~~البرق فالشمس تجذب الماء والبرق يمض من ms022 خلال الماء وفي الحيوان نار في وسط
~~الرطوبات تغتذى بها ولا تطفئها؛ وهذه العناصر مركبة فلها بسائط تتقدمها
~~تسمى «بنج ماتر» أي أمهات خمسة ويصفونها بالمحسوسات الخمسة فبسيط السماء
~~«شبد» وهو المسموع وبسيط الريح «سپرس» وهو الملموس وبسيط النار «روپ» وهو
~~المبصر وبسيط الماء «رس» وهو المذوق وبسيط الأرض «كند» وهو المشموم، ولكل
~~واحد من هذه البسائط ما نسب إليه وجميع ما نسب إلى ما فوقه فللأرض الكيفيات
~~الخمسة والماء ينقص عنها بالشم والنار تنقص عنها به وبالذوق والريح بهما
~~وباللون والسماء بها وباللمس، ولست أدري ماذا يعنون بإضافة الصوت إلى
~~السماء وأظنه شبيها بما قال «أوميروس» شاعر اليونانيين: إن ذوات اللحون
~~السبعة ينطقن ويتجاوبن بصوت حسن، وعنى الكواكب السبعة، كما قال غيره من
~~الشعراء: إن الأفلاك المختلفة اللحون سبعة متحركات أبدا ممجدات للخالق لأنه
~~ماسكها محيط بها إلى أقصى نهاية الفلك غير المكوكب، وقال «فرفوريوس» في
~~كتابه في آراء أفاضل الفلاسفة في طبيعة الفلك: إن الأجرام السماوية إذا
~~تحركت على متقن أشكالها وهيآتها وترنمها بالأصوات العجيبة على ما قاله
~~«فوثاغورس» و
# PageV01P033
# «ديوجانس» دلت على منشئها الذي لا مثل له ولا شكل، وقيل: إن ديوجانس
~~للطافة حسه كان اختص باستماع صوت حركة الفلك؛ وهذه كلها رموز مطردة
~~بالتأويل على القانون المستقيم، وذكر بعض من تبعهم من القاصرين عن التحقيق:
~~إن البصر مائي والشم ناري والطعم أرضي واللمس من إفادة الروح كل البدن
~~بالاتصال به، وما أظنه نسب البصر إلى الماء إلا لما سمع من رطوبات العين
~~وطبقاتها والشم إلى النار بسبب البحور والدخان والطعم إلى الأرض بسبب طعامه
~~الذي تزقمه وفنيت العناصر الأربعة فعاد في اللمس إلى الروح؛ ثم نقول: إن
~~الحاصل مما بلغ التعديد إليه هو الحيوان وذلك أن النبات عند الهند نوع منه
~~كما أن أفلاطن يرى أن للغروس حسا لما يرى في النبات من القوة المميزة بين
~~الملائم والمخالف والحيوان حيوان بالحس، والحواس خمسة تسمى «اندريان» وهي
~~السمع بالأذن «1» والبصر بالعين والشم بالأنف والذوق باللسان واللمس
~~بالجلد، ms023 ثم إرادة تصرفها على ضروب المضارب محلها منه القلب وسموها به «من»
~~والحيوانية تكمل بأفاعيل خمسة ضرورية له يسمونها «كرم اندريان» أي الحواس
~~بالفعل فإن الحاصل من الأولى علم ومعرفة ومن هذه الأخرى عمل وصنعة ولنسمها
~~«ضروريات» وهي التصويت بصنوف الحاجات والإرادات والبطش بالأيدي للاجتلاب
~~والاجتناب والمشي بالأرجل للطلب والهرب ونفض فضول الأغذية بكلي المنفذين
~~المعدين له، فهذه خمسة وعشرون هي النفس الكلية والهيولى المجردة والمادة
~~المتصورة والطبيعة الغالبة والأمهات البسيطة والعناصر الرئيسية والحواس
~~المدركة والإرادة المصرفة والضروريات الآلية، واسم الجملة «تتو «2» »
~~والمعارف مقصورة عليها ولذلك قال «بياس بن براشر» : أعرف الخمسة والعشرين
~~بالتفصيل والتحديد والتقسيم معرفة برهان وإيقان لا دراسة باللسان ثم ألزم
~~أي دين شئت فإن عقباك النجاة.
# PageV01P034
### | د- في سبب الفعل وتعلق النفس بالمادة
# الأفعال الإرادية الموجودة من بدن الحيوان لا تصدر عنه إلا بعد وجود
~~الحياة فيه ومجاورة الحي إياه، وقد زعموا أن النفس بالفعل جاهلة بذاتها
~~وبما تحتها من المادة تواقة إلى الإحاطة بما لا تعرف ظانة أن لا قوام لها
~~إلا بالمادة فتشتاق إلى الخير الذي هو البقاء وتروم الاطلاع على ما هو منها
~~مستور فتنبعث للإتحاد بها لكن الكثيف واللطيف إذا كانا على أقصى أفق
~~صفتيهما امتنع تقاربهما وامتزاجهما إلا بالوسائط التي تناسبهما كتوسط
~~الهواء فيما بين النار والماء المتضادين بكلتي الكيفيتين فإنه يناسب كل
~~واحد منهما باحدى الكيفيتين فيمكنه بها من مخالطته، ولا تباين أشد بعدا مما
~~بين الجسم واللاجسم ولذلك لن تبلغ النفس مرامها كما هي إلا بأمثال تلك
~~الوسائط وهي ارواح ناشئة من الأمهات البسيطة في عوالم «بهورلوك» و
~~«بهوبرلوك» و «سفرلوك» سموها بازاء الأبدان الكثيفة الكائنة من العناصر
~~«أبدانا لطيفة» تشرق النفس عليها فتصير مراكب لها بذلك الاتحاد كانطباع
~~صورة الشمس وهي واحدة في عدة مرايا منصوبة على محاذاتها أو مياه مصبوبة في
~~أوان موضوعة على موازاتها ترى في كل واحد منها بالسواء ويوجد فيه «1» أثرها
~~بالحر والضياء فإذا حصلت الأبدان الأمشاجية المختلفة وتركبت من الذكر
~~والأنثى، أما من الذكر ms024 فما
# PageV01P035
# فيها من العظام والعروق والمني، وأما من الأنثى فما فيها من اللحم والدم
~~والشعر واستعدت لقبول الحياة اقترنت بها تلك الأرواح وكانت لها كالقصور
~~المهيأة لصنوف مصالح الملوك، وداخلتها الرياح الخمسة التي باثنتين منها جذب
~~النفس وإرساله، وبالثالثة اختلاط الأغذية في المعدة، وبالراعبة طفرة البدن
~~من موضع إلى آخر، وبالخامسة انتقال الإحساس من طرف البدن إلى آخر؛ والأرواح
~~عندهم غير مختلفة في الجوهر مطبوعة على التساوي وإنما يختلف أخلاقها
~~وآثارها من جهة اختلاف الأجساد التي تقترن بها بسبب القوى الثلاث التي
~~تتغالب فيها وتفاسدها بالحسد والغيظ، فهذا هو السبب الأعلى في الانبعاث
~~للفعل؛ وأما السبب الأسفل من جهة المادة فهو طلبها الكمال وإيثارها الأفضل
~~الذي هو الخروج من القوة إلى الفعل، وبما في سنخ الطبيعة من المباهاة ومحبة
~~الغلبة تعرض ما فيها من أصناف الممكن على من تعلم وتردد النفس في ضروب
~~النبات وأنواع الحيوان، وشبهوها «1» برقاصة حاذقة بصناعتها عارفة بأثر كل
~~وصل وفصل فيها حضرت مترفا شديد الحرص على مشاهدة ما معها فأخذت في أنواع
~~صناعتها «2» تبرزها واحدا بعد آخر وصاحب المجلس يطالعها إلى أن فنى ما معها
~~وانقطع ولوع الناظر فانخزلت «3» باهتة إذ ليس معها غير الإعادة والمعاد
~~مرغوب عنه فسرحها وارتفع الفعل على مثال رفقة في مفازة قطع عليها وتهارب
~~أهلها سوى ضرير كان فيها ومقعد بقيا بالعراء آيسين من النجاء ولما التقيا
~~وتعارفا قال الزمن للضرير أنا عاجز عن الحركة وقادر على الهداية وأمرك
~~فيهما بخلاف امري فمكني من عاتقك واحملني لأدلك على الطريق ونخرج معا من
~~الهلكة ففعل وتمت الإرادة بتعاونهما وانفصلا عند الخروج من الفلاة؛ ثم
~~تختلف العبارة عندهم في الفاعل
# PageV01P036
# كما ذكرنا فقد قيل في «بشن پران» : إن المادة أصل العالم وفعلها فيه
~~بالطباع على مثال فعل البذر للشجرة بالطباع من غير قصد واختيار وكتبريد
~~الريح للماء من غير قصد لغير الهبوب، إنما الفعل الإرادي لبشن؛ وهذه إشارة
~~منه إلى الحي الذي يعلو المادة وبه تصير المادة فاعلة تسعى له سعي الصديق ms025
~~لصديقه من غير طمع، وقد بنى عليه «ماني» قوله: سأل الحواريون عيسى عليه
~~السلام عن حياة الموات فقال لهم إن الميت إذا فارق الحي المخالط إياه وبان
~~على حدته عاد ميتا لا يحيى والحي الذي فارقه حيا لا يموت، وأما في كتاب
~~«سانك» فإنه ينسب الفعل إلى المادة من أجل أن ما يعرض من الصور مختلفة في
~~اختلافها بسبب القوى الثلاث الأول وغلبتها فرادي ومزدوجة أعني الملكية
~~والإنسية والبهيمية وهذه القوى لها دون النفس، والنفس لتعرف أفعالها بمنزلة
~~النظارة على مثال أحد السابلة؟؟؟ قعد في قرية للاستراحة وكل واحد من أهلها
~~ساع في غير ما يسعي فيه الآخر فهو ينظر إليهم ويعتبر أحوالهم فيكره بعضها
~~ويحب بعضها ويعتبر بها فهو مشتغل من غير أن يكون له حظ فيها ولا سبب في
~~إثارتها: وإنما ينسب الفعل إلى النفس مع تبرئها «1» منه على مثال رجل اتفقت
~~له مرافقة مع جماعة لم يعرفهم وكانوا لصوصا راجعين من قرية قد كبسوها
~~وخربوها ولم يسر معهم إلا قليلا حتى لحقهم الطلب واستوثق من الجماعة وحمل
~~ذلك البريء في جملتهم وعلى مثل حالهم قد أصابه ما أصابهم من غير مشاركة
~~إياهم في فعلهم؛ وقالوا: إن مثال النفس مثال ماء المطر النازل من السماء
~~على حاله وكيفية واحدة فإذا اجتمع في أوان له موضوعة مختلفة الجواهر من ذهب
~~وفضة وزجاج وخزف وطين وسبخة فإنه بها يختلف في المرأى والمذاق والمشم كذلك
~~النفس لا تؤثر في المادة سوى الحياة بالمجاورة فإذا اخذت المادة في الفعل
~~اختلف ما يظهر منها بسبب القوة الغالبة من القوى الثلاث ومعاونة الأخريين
# PageV01P037
# المستترتين إياها على صنوف الأنحاء تعاون الدهن الرطب والذبالة اليابسة
~~والنار المتدخنة على الإضاءة، فالنفس في المادة كراكب العجلة يخدمها الحواس
~~في سوقها على إرادته ويهديها العقل الفائض عليها من الله سبحانه فقد وصفوه
~~بأنه ما ينظر به إلى الحقائق ويؤدي إلى معرفة الله تعالى، ومن الأفعال إلى
~~كل محبوب إلى الجملة ممدوح عند الكافة.
# PageV01P038
### | ه- في حال الأرواح وترددها بالتناسخ في ms026 العالم
# كما أن الشهادة بكلمة الإخلاص شعار إيمان المسلمين والتثليث علامة
~~النصرانية والإسبات علامة اليهودية كذلك التناسخ علم النحلة الهندية فمن لم
~~ينتحله لم يك منها ولم يعد من جملتها فإنهم قالوا: إن النفس إذا لم تكن
~~عاقلة لم تحط بالمطلوب إحاطة كلية دفعة بلا زمان واحتاجت إلى تتبع الجزئيات
~~واستقراء الممكنات وهي وإن كانت متناهية فلعددها المتناهي كثرة والإتيان
~~على الكثرة مضطر الى مدة ذات فسحة ولهذا لا يحصل العلم للنفس إلا بمشاهدة
~~الأشخاص والأنواع وما يتناوبها من الأفعال والأحوال حتى يحصل لها في كل
~~واحد تجربة وتستفيد بها جديد معرفة، ولكن الأفعال مختلفة بسبب القوى وليس
~~العالم بمعطل عن التدبير وإنما هو مزموم وإلى غرض فيه مندوب فالأرواح
~~الباقية تتردد لذلك في الأبدان البالية بحسب افتنان الأفعال إلى الخير
~~والشر ليكون التردد في الثواب منبها على الخير فتحرص على الاستكثار منه وفي
~~العقاب على الشر والمكروه فتبالغ في التباعد عنه ويصير التردد من الأرذل
~~إلى الأفضل دون عكسه لأنه يحتمل كليهما ويقتضي اختلاف المراتب فيهما
~~لاختلاف الأفاعيل بتباين الأمزجة ومقادير الازدواجات في الكمية والكيفية،
~~فهذا هو التناسخ إلى أن يحصل من كلتي جنبتي النفس والمادة كمال الغرض أما
~~من جهة السفل ففناء ما عند المادة من الصورة إلا الإعادة المرغوب عنها وأما
~~من جهة العلو فذهاب شوق النفس بعلمها ما لم تعلم
# PageV01P039
# واستيقانها شرف ذاتها وقوامها لا بغيرها واستغناءها عن المادة بعد
~~إحاطتها بخساستها وعدم البقاء في صورها والمحصول في محسوسها والخبر في
~~ملاذها فتعرض عنها وينحل الرباط وينقصم الاتصال ويقع الفرقة والانفصال
~~والعود إلى المعدن فائزة من سعادة العلم بمثل ما يأخذه السمسم من العدد
~~والأنوار فلا يفارق دهنه بعد ذلك ويتحد العاقل والمعقول ويصير واحدا. وحقيق
~~علينا أن نورد من كتبهم شيأ من صريح كلامهم في هذا الباب وما يشبهه من كلام
~~غيرهم فيه، قال «باسديو» «لارجن» يحرضه على القتال وهما بين الصفين: إن كنت
~~بالقضاء السابق مؤمنا فاعلم أنهم ليسوا ولا نحن معا بموتى ولا ms027 ذاهبين ذهابا
~~لا رجوع معه فإن الأرواح غير مائتة ولا متغيرة وإنما تتردد في الأبدان على
~~تغاير الإنسان من الطفولة إلى الشباب والكهولة ثم الشيوخة التي عقباها موت
~~البدن ثم العود، وقال له: كيف يذكر الموت والقتل من عرف أن النفس أبدية
~~الوجود لا عن ولادة ولا إلى تلف وعدم بل هي ثابتة قائمة لا سيف يقطعها ولا
~~نار تحرقها ولا ماء يغصها ولا ريح تيبسها لكنها تنتقل عن بدنها إذا عتق نحو
~~آخر ليس كذلك كما يستبدل البدن اللباس إذا خلق فما غمك لنفس لا تبيد ولو
~~كانت بائدة فأحرى أن لا تغتم لمفقود لا يوجد ولا يعود فإن كنت تلمح البدن
~~دونها وتجزع لفساده فكل مولود ميت وكل ميت عائد وليس لك من كلي الأمرين شيء
~~إنما همنا إلى الله الذي منه جميع الأمور وإليه تصير، ولما قال له «ارجن»
~~في خلال كلامه: كيف حاربت براهم في كذا وهو متقدم للعالم سابق للبشر وأنت
~~الآن فيما بيننا منهم معلوم الميلاد والسن؟ إجابة وقال: أما قدم العهد فقد
~~عمني وإياك معه فكم مرة حيينا معا قد عرفت أوقاتها وخفيت عليك وكلما رمت
~~المجيء للإصلاح لبست بدنا إذ لا وجه للكون مع الناس إلا بالتأنس؛ وحكى عن
~~ملك أنسيت اسمه أنه رسم لقومه: أن يحرقوا جثته بعد موته في موضع لم يحرق
~~فيه ميت قط، وإنهم طلبوا موضعا كذلك فأعياهم حتى وجدوا صخرة من ماء البحر
~~ناتية فظنوا أنهم ظفروا بالبغية، فقال لهم «باسديو» : إن هذا الملك أحرق
~~على هذه الصخرة مرات كثيرة فافعلوا ما تريدون
# PageV01P040
# فإنه إنما قصد إعلامكم وقد قضيت حاجته؛ وقال «باسديو» : فمن يأمل الخلاص
~~ويجتهد في رفض الدنيا ثم لا يطاوعه قلبه على المبتغى إنه يثاب على عمله في
~~مجامع المثابين ولا ينال ما أراد من أجل نقصانه ولكنه يعود إلى الدنيا
~~فيؤهل لقالب من جنس مخصوص بالزهادة ويوفقه الإلهام القدسي في القالب الآخر
~~بالتدرج إلى ما كان إرادته «1» في القالب الأول ويأخذ قلبه في مطاوعته ms028 ولا
~~يزال يتصفى في القوالب إلى أن ينال الخلاص على توالي التوالد، وقال باسديو:
~~إذا تجردت النفس عن المادة كانت عالمة فإذا تلبست بها كانت بكدورتها جاهلة
~~وظنت أنها الفاعلة وأن اعمال الدنيا معدة لأجلها فتمسكت بها وانطبعت
~~المحسوسات فيها فإذا فارقت البدن كانت آثار المحسوسات فيها باقية فلم تنفصل
~~عنها بالتمام وحنت إليها وعادت نحوها وقبولها التغايير المتضادة في تلك
~~الأحوال يلزمها لوازم القوى الثلاث الأولة فماذا تصنع إذا لم تعد وهي
~~مقصوصة الجناح؟ وقال أيضا: أفضل الناس هو العالم الكامل لأنه يحب الله
~~ويحبه الله وكم تكرر عليه الموت والولادة وهو في مدد عمره مواظب على طلب
~~الكمال حتى ناله وفي «بشن دهرم» قول «مار كنديو» عند ذكره الروحانيين: إن
~~كل واحد من «براهم» و «كارتكيو بن مهاديو» و «لكشمي» «2» مخرج الهناءة من
~~البحر و «دكش» الذي ضربه «مهاديو» و «أماديو» امرأة مهاديو هم في وسط هذا
~~«الكلپ» وكانوا كذلك مرارا كثيرة «3» وقال «برا «3» همهر» في: «أحكام
~~المذنبات» : وما يصيب الناس عند ظهورها من الدواهي الملجئة إلى الجلاء عن
~~الديار ناحلين من الضنى مولولين من البلاء آخذين بأيدي الأطفال يسيرونهم
~~متناجين إنا أخذنا بذنوب ملوكنا ومتجاوبين بل هذا جزاء ما كسبناه في الدار
~~الأولى قبل هذه الأبدان. وكان «ماني» نفي من «إيرانشهر» فدخل أرض الهند
~~ونقل التناسخ منهم إلى نحلته، وقال في «سفر
# PageV01P041
# الأسرار» : إن الحواريين لما علموا أن النفوس لا تموت وأنها في الترديد
~~منقلبة إلى شبه كل صورة هي لابسة لها ودابة جبلت فيها ومثال كل صورة أفرغت
~~في جوفها سألوا المسيح عن عاقبة النفوس التي لم تقبل الحق ولم تعرف أصل
~~كونها فقال:
# أي نفس ضعيفة لم تقبل قرائنها من الحق فهي هالكة لا راحة لها، وعنى
~~بهلاكها عذابها لا تلاشيها فإنه قال ايضا: قد ظن «الديصانية» أن عروج نفس
~~الحياة وتصفيتها هو في جيفة البشر ولم يعلموا عداوة الجيفة النفس ومنعها
~~إياها عن العروج وأنها لها حبس وعذاب مؤلم ولو كانت صورة البشر هذه ms029 حقا لم
~~يدعها خالقها أن تبلى وتحدث فيها المضرة ولم يحوجها إلى التناسل بالنطف في
~~الأرحام وأما في كتاب «باتنجل» فقد قيل: إن مثال النفس فيما بين علائق
~~الجهل التي هي دواعي الرباط كالأرز «1» في ضمن قشرة فإنه ما دام معه كان
~~معدا للنبات والاستحصاد مترددا بين التولد والايلاد فإذا أزيل القشر عنه
~~انقطعت تلك الحوادث عنه «2» وصار له «2» البقاء على حاله، وأما المكافاة
~~فوجودها في أجناس الموجودات التي يتردد النفس فيها بمقدار العمر في الطول
~~والقصر وبصورة النعمة في الضيق والسعة، قال السائل: كيف يكون حال الروح إذا
~~حصلت بين الأجور والآثام ثم اشتبكت بجنس المواليد للإنعام أو الانتقام؟ قال
~~المجيب: تردد بحسب ما قدمت واجترحت فيما بين راحة وشدة وتصرف بين ألم ولذة،
~~قال السائل: إذا اكتسب الإنسان ما يوجب المكافاة في قالب غير قالب الاكتساب
~~فقد بعد العهد فيما بين الحالين ونسي الأمر؟ قال المجيب: العمل ملازم للروح
~~لأنه كسبها والجسد آلة لها ولا نسيان في الأشياء النفسانية فإنها خارجة عن
~~الزمان الذي يقتضي القرب والبعد في المدة والعمل بملازمته الروح يجبل خلقها
~~وطباعها إلى مثل الحال التي
# PageV01P042
# تنتقل إليها فالنفس بصفائها عالمة ذلك متذكرة له غير ناسية وإنما تغطي
~~نورها بكدورة البدن إذا اجتمعت معه على مثال الإنسان المتذكر شيئا عرفة ثم
~~نسيه بجنون أصابه او علة اعترته أو سكر ران على قلبه أما ترى الصبيان
~~والأحداث يرتاحون للدعاء لهم بطول البقاء ويحزنون للدعاء عليهم بعاجل
~~الفناء وماذا لهم وعليهم فيهما لولا أنهم ذاقوا حلاوة الحياة وعرفوا مرارة
~~الوفاة في مواضي الأدوار التي تناسخوا فيها لوجود المكافاة. وقد كان
~~اليونانيون موافقين الهند في هذا الاعتقاد، قال سقراط في كتاب «فاذن» ، نحن
~~نذكر في أقاويل القدماء أن الانفس تصير من هاهنا إلى «ايذس» ثم تصير أيضا
~~الى ما هاهنا وتكون الأحياء من الموتى والأشياء تكون من الأضداد فالذين
~~ماتوا يكونون في الأحياء فأنفسنا في ايذس قائمة، ونفس كل إنسان تفرح وتحزن
~~للشيء وترى ذلك الشيء لها، وهذا ms030 الانفعال يربطها بالجسد ويسمرها به ويصيرها
~~جسدية الصورة، والتي لا تكون نقية لا يمكنها ان تصير إلى ايذس بل تخرج من
~~الجسد وهي مملوءة منه حتى إنها تقع في جسد آخر سريعا فكأنها تودع فيه تثبت
~~ولذلك لا حظ لها في الكينونة مع الجوهر الإلهي النقي الواحد، وقال: إذا
~~كانت النفس قائمة فليس تعلمنا غير تذكر ما تعلمنا في الزمان الماضي لأن
~~انفسنا في موضع ما قبل ان تصير في هذه الصورة الإنسية، والناس إذا رأوا
~~شيئا قد اعتادوا استعماله في الصبى أصابهم هذا الانفعال وتذكروا من الصنج
~~مثلا الغلام الذي كان يضربه وكانوا نسوه فالنسيان ذهاب المعرفة والعلم تذكر
~~لما عرفته النفس قبل أن تصير إلى الجسد، وقال «بروقلس» : التذكر والنسيان
~~خاصان بالنفس الناطقة وقد بان أنها لم تزل موجودة فوجب أن تكون لم تزل
~~عالمة وذاهلة أما عالمة فعند مفارقتها البدن وأما ذاهلة فعند مقاربتها
~~البدن فإنها في المفارقة تكون من حيز العقل فلذلك تكون عالمة وفي المقاربة
~~تنحط عنه فيعرض لها النسيان لغلبة ما بالقوة عليها، وإلى هذا المعنى
# PageV01P043
# ذهب من الصوفية من قال: إن الدنيا نفس نائمة والآخرة نفس يقظانة وهم
~~يجيزون حلول الحق في «1» الأمكنة كالسماء والعرش والكرسي، منهم من يجيزه في
~~جميع العالم والحيوان والشجر والجماد ويعبر عن ذلك بالظهور الكلي وإذ
~~أجازوا ذلك فيه لم يك لحلول الارواح بالتردد عندهم خطر.
# PageV01P044
### | و - في ذكر المجامع ومواضع الجزاء من الجنة وجهنم
# المجمع يسمى «لوك» والعالم ينقسم قسمة أولية إلى علو وسفل وواسطة فيسمى
~~العالم الأعلى «سفر لوك» وهو الجنة والعالم الأسفل «ناكلوك» أي مجمع الحيات
~~وهو جهنم ويسمى أيضا «نزلوك» وربما سموه «پاتال» أي أسفل الأرضين، وأما
~~الأوسط الذي نحن فيه فيسمى «مات «1» لوك» و «مانش لوك» أي مجمع الناس وهو
~~للاكتساب والأعلى للثواب والأسفل للعقاب فيهما يستوفي جزاء العمل من
~~استحقهما مدة مضروبة بحسب مدة العمل والكون في كل واحد منهما للروح وحده
~~مجردة عن البدن، وللقاصر عن السمو إلى الجنة أو الرسوب ms031 إلى جهنم لوك آخر
~~يسمى «ترجكلوك» وهو النبات والحيوان غير الناطق يتردد الروح في أشخاصها
~~بالتناسخ إلى أن تنتقل إلى الإنس على تدريج من أدون مراتب النامية إلى عليا
~~مراتب الحساسة، وكونها فيه على أحد وجهين إما لقصور مقدار المكافاة عن محلى
~~الثواب والعقاب وإما لرجوعها من جهنم، فعندهم أن العائد إلى الدنيا متأنس
~~في أول حالته والعائد إليها من جهنم متردد في النبات والحيوان إلى أن يبلغ
~~مرتبة الإنسان؛ وهم من جهة الأخبار يكثرون عدد جهنمات وصفاتها وأساميها
~~ويفردون لكل ذنب منها محلا، وقيل في «بشن پران» : إنها ثمانية وثمانون ألفا
# PageV01P045
# ونحكي منه ما ذكر فيه، قال: إن المدعي بالكذب والشاهد بالزور والمعاون
~~لهما والمستهزئ بالناس يصيرون إلى «رورو» من الجهنمات، وسافك الدم بغير حق
~~وغاصب حقوق الناس والمغير عليهم وقاتل البقر يصيرون إلى «روده» منها وإليه
~~أيضا يصير الحناق، وقاتل البرهمن وسارق الذهب ومن صحبهم والأمراء الذين لا
~~ينظرون لرعاياهم ومن يزني بأهل أستاذه أو يضاجع صهرته يصيرون إلى «سبت كنب
~~«1» » ، والذي يغضي على فاحشة زوجته طمعا والذي يزني بابنته أو زوجة ابنه
~~أو يبيع ولده أو يبخل على نفسه بما يملك فلا ينفقه يصيرون إلى «مهاجال» ،
~~والذي يرد على أستاذه ولا يرضى به ويستخف بالناس والذي يأتي البهائم والذي
~~يستهين ببيذ والپرانات أو يكتسب بها في الأسواق يصيرون إلى «شول» والسارق
~~والمحتال والمخالف طريقة الناس المستقيمة والذي يبغض أباه ولا يحب الله
~~والناس والذي لا يكرم الجواهر التي عززها الله ويسوى بينها وبين سائر
~~الأحجار يصيرون إلى «كرمش» ، الذي لا يعظم حقوق الآباء والأجداد ولا يوجب
~~للملائكة والذي يعمل السهام والنصول يصيرون إلى «لارپكش» ، وصانع السيف
~~والسكين يصير إلى «بشسن» ، والذي يخفي ما يملك طمعا في صلات الولاة
~~والبرهمن إذا باع لحما أو دهنا أو سمنا أو صبغا أو خمرا يصيرون إلى «أذومك»
~~والذي يسمن الدجج والسنانير والأغنام والخنازير والطير يصير إلى ردهراند» ،
~~أصحاب الملاعب ومنشدو الشعر في الأسواق وحافرو الآبار للاستقاء ومن يجامع
~~امرأته في الأيام ms032 المعظمة والذي يرمي بيوت الناس بالنار والذي يغدر برفيقه
~~فيقبله طمعا في ماله يذهبون إلى «رودر» ، والذي يشتار العسل يصير إلى
~~«بيترن» ، وغاصب الأموال والنساء بسكر شبابه يصير إلى «كرشن» ، وقاطع
~~الأشجار يصير إلى «أسپتربن» ، والصياد وعامل الفخاخ والحبائل يصير إلى
~~«بهنجال» ، ومهمل الرسوم والسنن ومبطل الشرائع وهو شرهم يصير إلى
# PageV01P046
# «سندنشك» ؛ وإنما عددنا هذا لنعرف من الذنوب ما يكره عندهم من الأفعال،
~~ومنهم من يرى الواسطة التي للاكتساب هي الإنسانية والتردد فيها بالمكافاة
~~القاصرة عن الثواب والعقاب ثم يرى الجنة عالية عليها للنعيم المستوجب مدة
~~على حسن الصنيعة، والتردد في النبات والحيوان سافلا عنها للعذاب والعقاب
~~المستأهل مدة على سوء الصنيعة ولا يرى جهنم إلا هذا الانحطاط عن البشرية؛
~~وهذه كلها من أجل أن طلب الخلاص من الرباط ربما لم يكن على طريقه المستقيم
~~المؤدي إلى العلم اليقين بل على طرق مظنونة وبالتقليد مأخوذة، ولن يضيع عمل
~~عامل هو خاتمة أعماله بعد الموازنة بين نوعي الاكتساب ولكن الجزاء يكون
~~بحسب المقصود فينا له على مراتب إما في قالبه الذي هو فيه وإما في الذي
~~ينتقل إليه وإما بعد خروجه عن قالبه وقبل أن يحصل في غيره، وهذا موضع
~~انقلابهم عن البحث النظري إلى الخبر الملى من أمر معدني الثواب والعقاب
~~والكون فيهما غير متجسم ببدن والعود بعد استيفاء أجر العمل إلى التجسد
~~والتأنس ليستعد لما هو له، ولهذا لم يعد صاحب كتاب «سانك» ثواب الجنة خيرا
~~بسبب الانقضاء وعدم التأبد وبسبب مشابهة الحال فيها حال الدنيا من التنافس
~~والتحاسد لأجل تفاضل الدرجات والمراتب فإن الغل والحسرة لا يزول إلا
~~بالتساوي، والصوفية لا يعدونها خيرا من جهة اخرى وهي التلهي بغير الحق
~~والاشتغال عن الخير المحض بما سواه. وقد قلنا: إنهم يرون الروح في هذين
~~المحلين مجردة عن الجسمية؛ لكن هذا رأي خاصتهم الذين يتصورون النفس قائمة
~~الذات وأما من ينحط عن رتبتهم ولا يكاد يتصور قوامها بغير جسد فإنهم يرون
~~في ذلك آراء مختلفة، فمنها أن سبب النزع هو ms033 انتظار الروح قالبا معدا فلا
~~تفارق البدن إلا بعد وجود متعلق يشبه فعله وكسبه مما أعدته الطبيعة جنينا
~~في الأرحام أو بزرا نابتا في بطن الأرض فحينئذ تترك البدن الذي هي فيه،
~~ومنهم من يقول من جهة الأخبار إنها ليست تنتظر ذلك وإنما تفارق قالبها
~~لرقته وقد هيئ لها من العناصر بدن يسمى «آت باهك» وتفسيره «الكائن بسرعة،
~~لأنه لا يحصل على وجه الولاد فيكون فيه سنة
# PageV01P047
# جرداء في أشد شدة سواء كان مثابا أو كان معاقبا فهو كالبرزخ بين الكسب
~~وبين نيل الأجر، ولذلك يقيم وارث الميت عندهم رسوم السنة على الميت ولا
~~تنقضي إلا بانقضائها لأن الروح تذهب حينئذ إلى المحل المعد لها؛ ونحن نذكر
~~هاهنا أيضا من كتبهم ما يصرح بهذه المعاني، ففي «بشن پران» : إن «ميتري»
~~سأل «پراشر» عن الغرض في جهنم والعقاب به؟ فأجابه بأن ذلك لتمييز الخير من
~~الشر والعلم من الجهل وإظهار العدل، وما كل مذنب يدخل جهنم فإن منهم من
~~ينجو بتقديم التوبة والكفارات وعظماها التزام ذكر «بشن» في كل عمل، ومنهم
~~من يتردد في النبات وخشاش الطير ومرذول الهوام وقذرها «1» من القمل والدود
~~إلى مدة الاستحقاق؛ وفي كتاب «سانك» : أما من استحق الاعتلاء والثواب فإنه
~~يصير كأحد الملائكة مخالطا للمجامع الروحانية غير محجوب عن التصرف في
~~السماوات والكون مع أهلها أو كأحد أجناس الروحانيين الثمانية، وأما من
~~استحق السفول بالأوزار والآثام فإنه يصير حيوانا أو نباتا ويتردد إلى أن
~~يستحق ثوابا فينجو من الشدة أو يعقل ذاته فيخلي مركبه ويتخلص وقال بعض من
~~مال إلى التناسخ من المتكلمين: إنه على أربع مراتب هي النسخ وهو التوالد
~~بين الناس لأنه ينسخ من شخص إلى آخر، وضده المسخ ويخص الناس بأن يمسخوا «2»
~~قردة وخنازير وفيلة، والرسخ كالنبات وهو أشد من النسخ لأنه يرسخ ويبقى على
~~الأيام ويدوم كالجبال؛ وضده الفسخ وهو للنبات المقطوف «3» والمذبوحات لأنها
~~تتلاشى ولا تعقب؛ وذهب أبو يعقوب السجزي الملقب «4» في كتاب له وسماه بكشف
~~المحجوب إلى أن الأنواع محفوظة ms034 وأن التناسخ في كل واحد منها غير متعد إلى
~~نوع آخر؛ وقد كان هذا رأي اليونانيين فإن يحيى النحوي يحكي عن أفلاطن
# PageV01P048
# أنه كان يرى أن الأنفس الناطقة تصير إلى لباس أجساد البهائم، وأنه أتبع
~~في ذلك خرافات فيثاغورس؛ وقال سقراط في كتاب «فاذن» : الجسد أرضي ثقيل رزين
~~والنفس التي تحبه تنقل وتتجذب إلى المكان الذي تنظر إليه لجزعها مما لا
~~صورة له ومن «ايذس» مجمع الأنفس فتتلوث وتدور حول المقابر ومواضع الدفن فقد
~~أريت فيه أنفس ما قد تخايلت بصورة الظل والخيال من الأنفس التي لم تفارق
~~مفارقة نقية بل فيها جزوء من المنظور إليه، ثم قال يشبه ألا تكون هذه أنفس
~~الأخيار بل أنفس أهل الشرة فتتحير في هذه الأشياء نقمة تنتقم منها لرداءة
~~غذائها الأول ولا تزال كذلك حتى تربط أيضا في جسد بشهوة الصورة الجسمية
~~التي تبعتها ويكون رباطها في أبدان أخلاقها كالأخلاق التي كانت لها في
~~العالم مثل من ليس له غير الأكل والشرب فيدخل في أجناس الحمير والسباع،
~~والذي قدم الظلم والتغلب ففي أجناس الذئاب والبزاة والحدآن «1» ، وقال في
~~المجامع: لو لم أرني صائرا أولا إلى آلهة حكماء سادة أخيار ثم من بعد إلى
~~ناس ماتوا خير ممن هاهنا لكان تركي الحزن على الموت ظلما، وقال في محلى
~~المثوبة والعقوبة: إن الإنسان إذا مات ذهب به «ذامون» وهو من الزبانية إلى
~~مجمع القضاء ويحمله مع المجتمعين فيه قائد مأمور إلى «ايذس» حتى إذا أقام
~~فيه ما ينبغي من الزمان أدوارا كثيرة وطويلة، وقد قال «طيلافوس «2» » : إن
~~طريق «ايذس» مبسوطة، قال وأنا أقول لو كانت مبسوطة أو واحدة لا ستغنى
~~القائد فيها، فأما النفس التي تشتهي الجسد أو كان عملها سيئا غير عدل
~~ومتشبهة بالأنفس القاتلة هربت من هناك وتحيزت في كل نوع إلى أن يمر عليها
~~أزمنة فيؤتى بها ضرورة إلى المسكن الذي يشبهها، وأما الطاهرة فإنها تصادف
~~مرافقين وقوادا آلهة وسكن الموضع الذي ينبغي، وقال: من كان من الموتى متوسط
~~السيرة فإنهم يركبون ms035 على مراكب معدة
# PageV01P049
# لهم في «اخارون» فإذا انتقم منهم ونقوا من الظلم اغتسلوا وقبلوا كرامات
~~ما أحسنوا من الصنيع بقدر الاستئهال، وأما الذين ارتكبوا الكبائر مثل
~~السرقة من قرابين الآلهة أو غصب الأموال العظيمة أو القتل بظلم وتعمد مرارا
~~على خلاف النواميس فإنهم يلقون في طرطارس «1» » ولا يخرجون منه أبدا، وأما
~~الذين ندموا على ذنوبهم مدة عمرهم وقصرت آثامهم عن تلك الدرجة وكانت
~~كالارتكاب من الوالدين وقهرهما بالغضب وقتل خطأ فإنهم يلقون في طرطارس «1»
~~سنة كاملة يتعذبون، ثم يلقيهم الموج إلى موضع ينادون منه خصومهم يسئلونهم
~~الاقتصار منهم على القصاص لينجوا من الشرور فإن رضوا عنهم وإلا أعيدوا إلى
~~طرطارس «1» ولم يزل ذلك دأبهم في العذاب إلى أن يرضى خصومهم عنهم، والذين
~~كانت سيرتهم فاضلة يتخلصون من هذه المواضع من هذه الأرض ويستريحون من
~~المحابس ويسكنون الأرض النقية، وطرطارس «2» شق كبير وهوية يسيل إليها
~~الأنهار، وكل إنسان يعبر عن عقوبة الآخرة بأهول ما هو معروف عند قومه،
~~وناحية المغرب مأوفة بالخسوف والطوافين، على أنه يصفه بما يدل على التهاب
~~النيران فيه وكأنه يعني به البحر أو قاموسا فيه «دردور» ولا شك أن هذه
~~عبارات أهل ذلك الزمان عن عقائدهم.
# PageV01P050
### | ز- في كيفية الخلاص من الدنيا وصفة الطريق المؤدي إليه
# إذا كانت النفس مرتبطة في العالم ولرباطها سبب فإن خلاصها من الوثاق يكون
~~بضد ذلك السبب لكنا حكينا مذهبهم في أن سبب الوثاق هو الجهل فخلاصها إذن
~~بالعلم إذا أحاطت بالأشياء إحاطة تحديد كلي مميز مغن عن الاستقراء ناف
~~للشكوك لأنها إذا فصلت الموجودات بالحدود عقلت ذاتها وما لها من شرف
~~الديمومة وللمادة من خسة التغير والفناء في الصور فاستغنت عنها وتحققت أن
~~ما كانت تظنه خيرا ولذة هو شر وشدة فحصلت على حقيقة المعرفة وأعرضت عن تلبس
~~المادة فانقطع الفعل وتخلصتا «1» بالمباينة؛ قال صاحب كتاب «پاتنجل» :
~~إفراد الفكرة في وحدانية الله يشغل المرء بالشعور بشيء غير ما اشتغل به ومن
~~أراد الله أراد الخير لكافة الخلق من غير استثناء واحد بسبب، ms036 ومن اشتغل
~~بنفسه عما سواها لم يصنع لها نفسا مجذوبا ولا مرسلا، ومن بلغ هذه الغاية
~~غلبت قوته النفسية على قوته البدنية فمنح الاقتدار على ثمانية أشياء
~~بحصولها يقع الاستغناء، فمحال ان يستغني أحد عما يعجزه، واحد تلك الثمانية
~~التمكن من تلطيف البدن حتى يخفى عن الأعين والثاني التمكن من تخفيفه حتى
~~يستوي عنده وطئ الشوك والوحل والتراب والثالث التمكن من تعظيمه حتى يريه في
~~صورة
# PageV01P051
# هائلة عجيبة والرابع التمكن من الإرادات والخامس التمكن من علم ما يروم
~~والسادس التمكن من الترؤس على أية فرقة طلب والسابع خضوع المرؤوسين وطاعتهم
~~والثامن انطواء المسافات بينه وبين المقاصد الشاسعة وإلى مثل هذا إشارات
~~الصوفية في العارف إذا وصل إلى مقام المعرفة فإنهم يزعمون أنه يحصل له
~~روحان، قديمة لا يجري عليها تغير واختلاف بها يعلم الغيب ويفعل المعجز،
~~وأخرى بشرية للتغير والتكوين؛ ولا يبعد عن مثله أقاويل النصارى: قالت
~~الهند: فإذا قدر على ذلك استغنى عنه وتدرج إلى المطلوب في مراتب، أولاها
~~معرفة الأشياء اسما وصفة وتفاصيل غير معطية للحدود والثانية تجاوز ذلك إلى
~~الحدود الجاعلة جزئيات الأشياء كلية إلا إنه لا تخلو فيها من التفصيل
~~والثالثة زوال ذلك التفصيل والإحاطة بها متحدة ولكن تحت الزمان والرابعة
~~تجردها عنده عن الزمان واستغناؤه فيها عن الأسماء والألقاب التي هي آلات
~~الضرورة، وفيها يتحد العقل والعاقل بالمعقول حتى تكون شيئا واحدا، فهذا ما
~~قال «پاتنجل» في العلم المخلص للنفس ويسمون خلاصها بالهندية «موكش» أي
~~العاقبة، وبه يسمون أيضا تمام الأنجلاء في الكسوفين لأنه عاقبة الكسوف
~~ووقوع المباينة بين المتشبثين؛ وعندهم أن المشاعر والحواس جعلت للمعرفة
~~وجعلت اللذة فيها باعثة على البحث كما جعلت لذة الأكل والشرب في الذوق
~~لتبقية الشخص بالغذاء ولذة الباءة لتبقية النوع بالإيلاد فلولا الشهوة لما
~~فعلهما الحيوان أو الانسان لهذين الغرضين؛ وفي كتاب «كيتا» : إن الإنسان
~~مخلوق ليعلم ولاستواء العلم أعطي الآلات بالسوية، ولو كان مخلوقا ليعمل
~~لتفاوتت الآلات كاختلاف الأعمال باختلاف القوى الثلاث الأول، لكن الطباع
~~الجسداني يسرع إلى ms037 العمل لما فيه من مضادة العلم فيروم ستره بملاذ هي
~~بالحقيقة آلام والعلم هو الذي يترك هذا الطباع منجدلا ويجلي النفس من
~~الظلام جلاء الشمس من الكسوف او الغمام؛ وهذا مثل قول سقراط: إن النفس إذا
~~كانت مع الجسد وأرادت ان تفحص عن
# PageV01P052
# شيء خدعت حينئذ منه «1» وبالفكرة يستبين لها شيء من الهويات ففكرتها في
~~الوقت الذي لا يؤذيها فيه شيء من سمع أو بصر أو وجع أو لذة ما إذا صارت
~~بذاتها وتركت الجسد ومشاركته بقدر الطاقة، فنفس الفيلسوف خاصة هي التي
~~تتهاون بالبدن وتريد مفارقته، فلو أنا في حياتنا هذه لم نستعمل الجسد ولم
~~نشاركه إلا عن ضرورة ولم نقتبس طبيعته بل تبرأنا منه لقاربنا المعرفة
~~بالاستراحة من جهله ولصرنا أطهارا لعلمنا بذواتنا إلى أن يطلقنا الله،
~~وخليق أن يكون هذا هو الحق، ثم نعود نحن إلى سياقة الكلام فنقول: كذلك سائر
~~المشاعر هي للمعرفة ويلتذ العارف بتصريفها في المعارف حتى تكون جواسيسه،
~~والشعور بالأشياء مختلف الأوقات، فالحواس التي تخدم القلب تدرك الشيء
~~الحاضر فقط، والقلب يتفكر في الحاضر ويتذكر الماضي، والطبيعة تستولي على
~~الحاضر وتدعيه لنفسها في الماضي وتستعد لمغالبته في المستأنف، والعقل يعرف
~~مائية الشيء غير متعلق بوقت وزمان ويستوى عنده الغابر والمستقبل، وأقرب
~~أعوانه إليه الفكرة والطبيعة وأبعدها الحواس الخمس، فمتى ما اوصلت إلى
~~الفكرة شيئا من المعارف جزئيا هذبته من الأغلوطات الحسية وسلمته إلى العقل
~~فجعله كليا وأوقف النفس عليه فصارت به عالمة؛ وعندهم أن العلم يحصل للعالم
~~على أحد ثلاثة أوجه، أحدها بإلهام وبلا زمان بل مع الولادة والمهد مثل
~~«كپل» الحكيم فإنه ولد مع العلم والحكمة والثاني بالهام بعد زمان كأولاد
~~«براهم» فإنهم ألهموا لما بلغوا أشدهم والثالث بتعلم وبعد زمان كسائر الناس
~~الذين يتعلمون إذا أدركوا؛ والوصول الى الخلاص بالعلم لا يكون إلا بالاتزاع
~~عن الشر، ففروعه على كثرتها راجعة إلى الطمع، والغضب ولجهل وبقطع الأصول
~~تذبل الفروع، ومدار ذلك على إمامة قوتي الشهوة والغضب اللتين هما أعدى عدو
~~وأوتغه للإنسان ms038 تغرانه باللذة في المطاعم والراحة في الانتقام وهما
~~بالتأدية إلى الآلام والآثام أولى وبهما يشابه
# PageV01P053
# الإنسان السباع والبهائم بل الشياطين والأبالسة، وعلى إيثار القوة
~~النطقية العقلية التي بها يشابه الملائكة المقربين، وعلي الإعراض عن أعمال
~~الدنيا وليس يقدر على تركها إلا برفض أسبابها من الحرص والغلبة وبذلك تنخزل
~~القوة الثانية من الثلاث الاول، إلا أن ترك العمل يكون على وجهين، أحدهما
~~بالكسل والتأخير والجهل على موجب القوة الثالثة وليس هذا بالمطلوب فإنه
~~مذموم المغبة والثاني بالاختيار والتبصرة وإيثار الأفضل للخيرورة وهو
~~المحمود العاقبة، وترك الأعمال لا يتم إلا بالعزلة والانفراد عن الشاغلات
~~ليتمكن من قبض الحواس عن المحسوسات الخارجة حتى لا يعرف أن وراءه شيء
~~وتسكين الحركات والتنفس، فقد علم أن الحريص ساع والساعي تعب والتعب ضابح
~~فالضبح إذن نتيجة الحرص وبانقطاعه يصير التنفس على مثال تنفس المستغني عن
~~الهواء في قرار الماء وحينئذ يستقر القلب على شيء واحد وهو طلب الخلاص
~~والخلوص إلى الوحدة المحضة؛ وفي كتاب «كيتا» : كيف ينال الخلاص من بدد قلبه
~~ولم يفرده لله ولم يخلص عمله لوجهه؟ ومن صرف فكرته عن الأشياء إلى الواحد
~~ثبت نور قلبه كثبات نور السراج الصافي الدهن في كن لا يزعزعه فيه ريح وشغله
~~ذلك عن الإحساس بمؤلم من حر أو برد لعلمه أن ما سوى الواحد الحق خيال باطل؛
~~وفيه أيضا: إن الألم واللذة لا يؤثران في العالم الحقيقي كما لا يؤثر دوام
~~انصباب الأنهار إلى البحر في مائه، وهل يقدر على تسنم هذه الثنية إلا من
~~قم؟؟؟ الشهوة والغضب وأبطلهما؟ ولأجل هذا الذي ذكر يجب ان تتصل الفكرة
~~اتصالا يزول عنها العدد لأن العدد يقع على المرات والمرات لا تكون إلا بسهو
~~يتخللها فيفصل ما بينها ويمنع عن اتحاد الفكرة بالمتفكر فيه، وليست هذه هي
~~الغاية المطلوبة إنما هي اتصال الفكرة وإليها يتدرج إما في القالب الواحد
~~وإما في القوالب بالتزام السيرة الفاضلة وتعويد النفس فيها حتى تصير لها
~~طبيعة وصفة ذاتية، والسيرة الفاضلة هي التي يفرضها الدين، ms039 وأصوله بعد كثرة
~~الفروع عندهم راجعة إلى جوامع عدة هي أن لا يقتل ولا يكذب ولا يسرق ولا
~~يزني ولا يدخر ثم يلزم القدس
# PageV01P054
# والطهارة ويديم الصوم والتقشف ويعتصم بعبادة الله تسبيحا وتمجيدا ويديم
~~إخطار «اوم» التي هي كلمة التكوين والخلق على قلبه دون التكلم به، وذلك أن
~~ترك الإماتة في الحيوان هو نوع جنسه الكف عن الإيذاء والإضرار، ويدخل فيه
~~اغتصاب ما للغير والكذب بعد ما فيه من القبح والنذالة، وفي ترك الادخار نفض
~~التعب والأمان من طالب الفضلة وحصول الراحة من ذل الرق بعز الحرية، وفي
~~لزوم الطهارة وقوف على قذر البدن وداعية إلى بغضه وحب النفس الطاهرة، وفي
~~تعذيب النفس بالتقشف تلطيفه وتسكين شرته وتذكية حواسه، كما قال «فيثاغورس»
~~لرجل ذي عناية بإخضاب بدنه وإنالته الشهوات: إنك غير مقصر في تشييد محبسك
~~وتقوية رباطك وإيثاقه، وفي الاعتصام بذكر الله تعالى والملائكة تألف معهم
~~ففي كتاب «سانك» : إن كل شيء يظنه الإنسان غاية له فإنه لا يتعداه، وفي
~~كتاب «كيتا» : كل ما أدام الإنسان التفكر فيه والتذكر له فمنطبع فيه حتى
~~أنه يهدى به من غير قصد ولأن وقت الموت هو وقت التذكر لما يحبه فإذا فارق
~~الروح البدن اتحد بذلك الشيء واستحال إليه، وكل ما له ذهاب وعود فالاتحاد
~~به ليس بالخلاص الخالص، على أنه قيل في هذا الكتاب: إن من عرف عند موته أن
~~الله هو كل شيء ومنه كل شيء فإنه متخلص وإن قصرت رتبته عن رتب الصديقين،
~~وفيه أيضا: اطلب النجاة من الدنيا بترك التعلق بجهالاتها وإخلاص النية في
~~الأعمال وقرابين النار لله من غير طمع في جزاء ومكافاة واعتزال الناس الذي
~~حقيقته أن لا تفضل واحدا لصداقة على آخر لعداوة وتخالف الغفلة في النوم وقت
~~انتباههم والانتباه وقت رقادهم فإنه عزلة عنهم على شهادة «1» معهم، ثم حفظ
~~النفس عن النفس فإنها العدو إذا اشتهت ونعم الولي إذا عفت، وقد قال سقراط
~~عند قلة اكتراثه بالقتل وفرحه بالوصال إلى ربه: ينبغي ان لا تنحط ms040 رتبتي عند
~~أحدكم عن رتبة «قوقنس» «2» الذي يقال إنه طائر «آبلون الشمس» وإنه يعلم
~~الغيب لذلك وإنه إذا
# PageV01P055
# أحس بموته أكثر الإلحان طربا وسرورا بالمصير إلى مخدومه ولا أقل من أن
~~يكون فرحي كفرح هذا الطائر بوصولي الى معبودي، ولهذا قالت الصوفية في تحديد
~~العشق: إنه الاشتغال بالخلق عن الحق، وفي كتاب «پاتنجل» : نقسم طريق الخلاص
~~إلى أقسام ثلاثة، أحدها العملي بالتعويد ومداراة على قبض الحواس من خارج
~~الى داخل حتى لا تشتغل إلا بك، وقد اطلق لمن رام هذا الكفاف، ففي كتاب «بشن
~~دهرم» : إن «پريكش» الملك الذي من نسل «پرك» سأل «شتانيك» رئيس جماعة من
~~الحكماء حضروه عن معنى من المعاني الإلهية؟
# فأجابه بأنه لا يقول فيه إلا ما سمعه من «شونك» وهو عن «اوشن» وهو عن
~~«براهم» : إن الله هو الذي لا أول له ولا آخر لم يتولد عن شيء ولم يولد
~~شيئا إلا ما لا يمكن ان يقال إنه هو لا يمكن ان يقال إنه غيره، وأنى يكون
~~لي طاقة بذكر من الخير المحض في رضاءه والشر المحض في سخطه؟ وهل يمكن إدراك
~~معرفته حتى يعبد حق عبادته إلا بالاشتغال به عن الدنيا بالكلية وإدامة
~~الفكرة فيه؟ فقيل له: إن الإنسان ضعيف وعمره نزر طفيف ولا تكاد نفسه تطاوعه
~~على ترك الضروريات في معاشه فيمنعه ذلك عن طريق الخلاص فلو كان في الزمان
~~الأول حين امتدت الأعمار إلى آلاف السنين وطابت الدنيا بعدم الشرور لكان
~~يؤمل عمل الواجب فأما في آخر الزمان فمادا تراه له في الدنيا الدائرة حتى
~~يتمكن من عبور البحر وينجو من الغرق؟ قال براهم: لا بد للإنسان من الغذاء
~~والكن واللباس فلا بأس به فيها ولكن الراحة ليست إلا في ترك ما عداها من
~~الفضول ومتاعب الأعمال فاعبدوا الله خالصا واسجدوا له وتقربوا إليه في موضع
~~العبادة بالتحف من الطيب والزهر وسبحوه وألزموه قلوبكم حتى لا تزايله
~~وتصدقوا على البراهمة وغيرهم وانذروا إليه النذور الخاصة كترك اللحم
~~والعامة كالصوم، والحيوانات له فلا ms041 تميزوها عنكم فتقتلوها واعلموا أنه كل
~~شيء فما تعملونه فليكن لأجله وإن تنعمتم بشيء «1» من زخارف الدنيا فلا
~~تنسوه في النية وإن غرضكم فيه التقوى والاقتدار
# PageV01P056
# على عبادته فبهذا تنالون الخلاص دون غيره، وقد قيل في «كيتا» : من أمات
~~شهوته لم يتجاوز الحاجات الاضطرارية ومن لزم الكفاف لم يختز ولم يسترذل،
~~وقيل فيه أيضا: إن كان الإنسان غير مستغن عما تضطر الطبيعة إليه من مطعوم
~~يسكن نائرة المسغبة ونوم يزيل عادية الحركات المتعبة ومجلس يهدأ فيه فمن
~~شريطته النظافة والوثارة والتوسط في الارتفاع عن وجه الأرض والكفاية من
~~انبساط البدن عليه وموضع معتدل المزاج غير مؤذ ببرد أو وهج مأمون فيه
~~اقتراب الهوام فإن ذلك معين على تحديد القلب لإدامة الفكرة في الوحدانية
~~لأن ما عدا الضروريات في المأكول والملبوس ملاذ وهي شدائد مستورة
~~والاسترواح إليها منقطع وإلى أشق مشقة مستحيل وما اللذة إلا لمن أمات
~~العدوين اللذين لا يطاقان أعني الشهوة والغضب في حياته دون مماته واستراح
~~من داخله دون خارجه فاستغنى عن حواسه، وقال «باسديو، لأرجن» : إن كنت تريد
~~الخير المحض فاحرس أبواب بدنك التسعة واعرف الوالج فيها والخارج واحبس
~~فؤادك عن نشر أفكاره وسكن النفس بتذكر كوة اليافوخ التي انسدت واشتدت بعد
~~لينها فلم يحتج اليها ولا تر الإحساس إلا طباعا في آلات الحواس حتى لا
~~تتبعه، والقسم الثاني الغفلي بمعرفة سوءة الموجودات المتغيرة والصور
~~الفانية حتى ينفر القلب عنها وينقطع الطمع دونها ويحصل الاعتلاء على القوى
~~الثلاث الأول التي هي سبب الأعمال واختلافها، وذلك أن المحيط بأحوال الدنيا
~~يعلم أن خيرها شر وراحتها مستحيلة في المكافاة إلى شدة فيعرض عما يؤكد
~~الارتباك ويولد المقام، وفي كتاب «كيتا» : إن الناس قد ضلوا في الأوامر
~~والنواهي ولم يهتدوا لتمييز الخير من الشر في الأعمال فتركها والتخلي عنها
~~هو العمل، وفيه أيضا: إن طهارة العلم تفوق طهارة سائر الأشياء لأن بالعلم
~~استئصال الجهل واستبدال اليقين بالشك الذي هو مادة العذاب فلا راحة لشاك؛
~~ومعلوم من ذلك أن القسم الأول ms042 آلة للقسم الثاني ثم القسم الثالث أولى أن
~~يكون آلة لكليهما وهو العبادة ليوفق الله لنيل الخلاص ويؤهل لقالب ينال فيه
~~التدرج إلى السعادة، وقد قسم العبادة صاحب كيتا على
# PageV01P057
# البدن والصوت والقلب، فعلى البدن الصوم والصلاة وموجبات الشريعة وخدمة
~~الملائكة وعلماء البراهمة وتنظيف البدن والتبرؤ من القتل أصلا ومن ملاحظة
~~ما للغير من النساء وغيرهن، وعلى الصوت القراءة والتسبيح ولزوم الصدق
~~وملاينة الناس وإرشادهم وأمرهم بالمعروف، وعلى القلب تقويم النية وترك
~~التعظم ولزوم التأني وجمع الحواس مع انشراح الصدر، ثم اتبعها بقسم رابع
~~خرافي ويسمى «رساين» وهي تدابير بأدوية تجري مجرى الكيمياء في تحصيل
~~الممتنعات بها، وسيجيء لها ذكر وليس لها بهذا «1» الفن اتصال إلا من جهة
~~العزيمة وتصحيح النية بالتصديق لها والسعي في تحصيلها. وإنما ذهبوا في
~~الخلاص إلى الاتحاد لأن الله مستغن عن تأميل مكافاة أو خشية مناواة، بريء
~~عن الأفكار لتعاليه عن الأضداد المكروهة والأنداد المحبوبة، عالم بذاته لا
~~بعلم طاريء لما لم يكن له بمعلوم في حال ما، وهذا أيضا صفة المتخلص عندهم
~~فلا ينفصل عنه فيها إلا بالمبدإ فإنه لم يكن في الأزل المتقدم كذلك من أجل
~~أنه كان قبله في محل الارتباك عالما بالمعلوم وعلمه كالخيال مكتسب
~~بالاجتهاد ومعلومه في ضمان الستر، وأما في محل الخلاص فالستور مرفوعة
~~والأغطية مكشوفة والموانع مقطوعة والذات عالمة غير حريصة على تعرف شيء خفي
~~منفصلة عن المحسوسات الداثرة متحدة بالمعقولات الدائمة، ولذلك سأل السائل
~~في خاتمة كتاب «پاتنجل» عن كيفية الخلاص؟ فقال المجيب: إن شئت فقل هو تعطل
~~القوى الثلاث وعودها إلى المعدن الذي صدرت عنه، وإن شئت فقل هو رجوع النفس
~~عالمة إلى طباعها؛ وقد اختلف الرجلان فيمن حصلت له رتبة الخلاص، فسأل
~~الناسك في كتاب «سانك» لم لا يكون الموت عند انقطاع الفعل؟ قال الحكيم: من
~~أجل أن الموجب للانفصال حالة نفسانية والروح بعد في البدن ولا يفرق بينهما
~~إلا حال طبيعي مفرق للالتئام وربما بقي التأثير بعد زوال المؤثر مدة يفتر
~~فيها ويتراجع إلى ms043
# PageV01P058
# أن يفني مثل الحرار الذي يدير دوارته بخشبة حتى يحتد دورانها ثم يتركها
~~وليست تسكن مع إزالة الخشبة المديرة عنها وإنما يفتر «1» حركتها قليلا
~~قليلا إلى أن تبطل فكذلك البدن بعد ارتفاع الفعل يبقى فيه الأثر حتى ينصرف
~~في الشدة والراحة إلى انقطاع القوة الطبيعية وفناء الأثر المتقدم فيكون
~~كمال الخلاص عند انجدال البدن، وأما في كتاب «پاتنجل» فالذي يشهد لمثل ما
~~تقدم قوله فيمن قبض حواسه ومشاعره قبض السلحفاة اعضاءها عند الخوف: إنه ليس
~~بموثوق لأنه حل الرباط ولا متخلص لأن بدنه معه، والذي يخالفه من كلامه
~~قوله: إن الأبدان شباك الأرواح لاستيفاء المكافاة والمنتهي الى درجة
~~الخلاص. قد استوفاها في قالبه على ماضي الفعل ثم تعطل عن الاكتساب للمستأنف
~~فانحل عن الشبكة واستغنى عن القالب وتقلقل فيه غير مشتبك فهو قادر على
~~الانتقال الى حيث أحب ومتى اراد لأعلى وجه الموت فإن الأجسام الكثيفة
~~المتماسكة غير ممانعة لقالبه فكيف جسده لروحه؛ وإلى قريب من هذا يذهب
~~الصوفية فقد حكى في كتبهم عن بعضهم: إنه وردت علينا طائفة من الصوفية
~~وجلسوا بالبعد عنا وقام أحدهم يصلي فلما فرغ التفت وقال لي يا شيخ تعرف
~~هاهنا موضعا يصلح لأن نموت فيه؟ فظننت أنه يريد النوم فأومأت إلى موضع وذهب
~~وطرح نفسه على قفاه وسكن فقمت إليه وحركته وإذا أنه قد برد، وقالوا في قول
~~الله تعالى «إنا مكنا له في الأرض»
# «2» : إنه إن شاء طويت له وإن شاء مشى على الماء والهواء يقاومانه «3»
~~فيه ولا تقاومه الجبال في القصد. وأما من تخلف عن رتبة الخلاص مع اجتهاده
~~فتختلف درجاتهم، وقيل في «سانك» : إن المقبل على الدنيا مع حسن السيرة
~~الجواد بما يملك منها مكافى في الدنيا بنيل الأماني والإرادة والتردد فيها
~~على السعادة مغبوطا في البدن والنفس
# PageV01P059
# والحال فإن حقيقة الدولة أنها مكافاة على الأعمال السابقة في ذلك القالب
~~او غيره، والزاهد في الدنيا من غير علم يفوز بالاعتلاء والثواب ولا يتخلص
~~لعوز الآلة، والقانع المستغني إذا اقتدر على الثمانية ms044 الحال المذكورة واغتر
~~بها وتنجح وظنها الخلاص بقي عندها، وضرب مثل «1» للمتفاضلين في درجات
~~المعرفة برجل غلس مع تلاميذه في حاجة فاعترض لهم في الطريق شخص منتصب حجز
~~ظلام الليل عن معرفة حقيقته فالتفت الرجل إلى تلاميذه وسألهم عنه واحدا بعد
~~آخر، فقال الأول: لا أدري ما هو وقال الثاني: لا أدريه ولا قدرة لي على
~~درايته، وقال الثالث: لا فائدة في معرفته فإن طلوع النهار يبديه فإن كان
~~مخفيا انصرف بالاصباح وإن كان غيره اتضح لنا أمره، فجميع الثلاثة قاصرون عن
~~المعرفة، أولهم بالجهل والثاني بالعجز وآفة في الآلة والثالث بالتراخي
~~والرضاء بالجهل وأما الرابع فلم يجد جوابا قبل التثبت فقصده وحين قاربه رأى
~~يقطينا عليه ملتف «2» فعلم أن الانسان الحي المختار لا يبقى في موضعه قائما
~~إلى أن يحصل عليه ذلك الالتفات وتحقق أنه موات منصوب، ثم لم يأمن أن يكون
~~مخبئا لمزبلة شيء فدنا منه وركله برجله حتى سقط وزالت الشبهة في أمره وعاد
~~إلى أستاذه بالخبر اليقين وقد فاز من يديه «3» بالمعرفة. وأما مشابه كلام
~~اليونانيين لهذه المعاني فإن «امونيوس» حكى عن فيثاغورس قوله: ليكن حرصكم
~~واجتهادكم في هذا العالم على الاتصال بالعلة الأولى التي هي علة علتكم
~~ليكون بقاؤكم دائما وتنجون من الفساد والدثور، وتصيرون إلى عالم الحس الحق
~~والسرور الحق والعز الحق في سرور ولذات غير منقطعة، وقال فيثاغورس: كيف
~~ترجون الاستغناء مع لبس الأبدان وكيف تنالون العتق وأنتم فيها محبوسون؟
~~وقال «امونيوس» : أما «انباذقلس» ومن تقدمه إلى «هرقل» فإنهم رأوا أن
~~الأنفس الدنسة تبقى بالعالم متشبثة حتى تستغيث بالنفس
# PageV01P060
# الكلية فتتضرع لها إلى العقل والعقل إلى البارئ فيفيض من نوره عليه ويفيض
~~العقل منه على النفس الكلية وهي في هذا العالم فتستضيء به حتى تعاين
~~الجزئية الكلية وتتصل بها فتلحق بعالمها إلا أن ذلك بعد دهور كثيرة تمر
~~عليها ثم تصير الى حيث لا مكان ولا زمان ولا شيء مما في هذا العالم من تعب
~~او سرور منقطع؛ وقال سقراط: النفس بذاتها تصير ms045 إلى القدس الدائم الحياة
~~الثابت على الأبد بما فيها من المجانسة عند ترك التحيز فتصير مثله في
~~الدوام لأنها منفعلة منه بشبه التماس ويسمى انفعالها عقلا، وقال ايضا:
~~النفس مشابهة جدا للجوهر الإلهي الذي لا يموت ولا ينحل والمعقول الواحد
~~الثابت على الأزل، والجسد «1» على خلافها، فإذا اجتمعا أمرت الطبيعة البدن
~~أن يخدم والنفس ان ترأس، فإذا افترقا ذهبت النفس إلى غير مكان الجسد وسعدت
~~بما يشبهها واستراحت من التحيز والحمق والجزع والعشق والوحشة وسائر الشرور
~~الإنسية، وذلك أنها إذا كانت نقية وللجسد باغضة، وأما إذا انتجست بموافقة
~~الجسد وخدمته وعشقه حتى تسخر الجسد منها بالشهوات واللذات فإنها لا ترى
~~شيئا أحق من النوع الجسمي وملامسته؛ وقال «ابروقلس» : الجرم الذي حلته
~~النفس الناطقة قبل الشكل الكري كالأثير «2» وأشخاصه والذي حلته وغير
~~الناطقة قبل الاستقامة كالانسان، والذي حلته غير الناطقة فقط قبل الاستقامة
~~بانحناء كالحيوانات غير الناطقة، والذي خلا عنهما ولم يوجد فيه غير القوة
~~الغاذية قبل الاستقامة وتم انحناؤه بالانتكاس وانغرس رأسه في الأرض كالحال
~~في النبات، وإذ صار على خلاف الانسان فالانسان شجرة سماوية أصلها نحو
~~مبدئها وهو السماء كما صار أصل النبات نحو مبدئه وهو الأرض؛ وذهب الهند في
~~الطبيعة إلى شبه من ذلك قال «ارجن» : كيف مثال براهم في العالم؟ قال
~~«باسديو» : توهمه شجرة «اشوت» «3» وهي معروفة
# PageV01P061
# عندهم من كبار الأشجار وأحرارها معكوسة الوضع، عروقها في العلو وغصونها
~~في السفل قد غزر غذاؤها حتى غلظت وانبسط فروعها «1» وتشبثت بالأرض فعلقت
~~بها وتشابه في الجهتين فروعها وعروقها فاشتبهت، فبراهم من هذه الشجرة
~~عروقها العليا وساقها «بيذ» وغصونها الآراء والمذاهب وأوراقها الوجوه
~~والتفاسير وغذاؤها بالقوى الثلاث واستغلاظها وتماسكها بالحواس، وليس للعاقل
~~سوى قطعها نفاس وقيع هو الزهد في الدنيا وزخارفها فإذا تم له قطعها طلب من
~~عند منشئها موضع القرار الذي يعدم فيه العود، وإذا ناله فقد خلف أذى الحر
~~والبرد وراءه ووصل من ضياء النيرين والنيران إلى الأنوار الإلهية؛ وإلى
~~طريق «پاتنجل» ذهبت الصوفية في الاشتغال بالحق فقالوا: ms046 ما دمت تشير فلست
~~بموحد حتى يستولى الحق على إشارتك بافنائها عنك فلا يبقى مشير ولا إشارة،
~~ويوجد في كلامهم ما يدل على القول بالاتحاد كجواب احدهم عن الحق: وكيف لا
~~أتحقق من هو «أنا» بالإنية و «لا أنا» بالأينية، إن عدت فبالعودة فرقت وإن
~~أهملت فبالاهمال خففت وبالاتحاد ألفت، وكقول ابي بكر الشبلي: اخلع الكل تصل
~~إلينا بالكلية فتكون ولا تكون إخبارك عنا وفعلك فعلنا، وكجواب ابي يزيد
~~البسطامي وقد سئل بم نلت ما نلت: إني انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من
~~جلدها ثم نظرت الى ذاتي فإذا أنا هو، وقالوا في قول الله تعالى «فقلنا
~~اضربوه ببعضها» «2» : إن الأمر بقتل الميت لاحياء الميت إخبار أن القلب لا
~~يحيى بأنوار المعرفة إلا بإماتة البدن بالاجتهاد حتى يبقى رسما لا حقيقة له
~~وقلبك حقيقة ليس عليه أثر من المرسومات، وقالوا: إن بين العبد وبين الله
~~ألف مقام من النور والظلمة وإنما اجتهاد القوم في قطع الظلمة الى النور
~~فلما وصلوا إلى مقامات النور لم يكن لهم رجوع.
# PageV01P062
### | ح- في أجناس الخلائق وأسمائهم
# هذا باب يصعب تحصيله على التحقيق لأنا نطالعه من خارج وأولئك لا يهذبونه
~~ولاحتياجنا إليه فيما بعده نقرر منه جميع المسموع إلى وقت تحرير هذه الأحرف
~~ونحكي أولا ما في كتاب «سانك» منه، قال «الناسك» : كم أجناس الأبدان الحية
~~وأنواعها؟ قال الحكيم: أجناسها ثلاثة، هي الروحانيون في الأعلى والناس في
~~الوسط والحيوانات في الأسفل، وأما أنواعها فهي أربعة عشر منها للروحانيين
~~ثمانية هي براهم وإندر و پرجاپت وسومي «1» وكاندهرب وجكش وراكشس و پيشاچ،
~~ومنها للحيوانات خسمة، هي بهائم ووحش وطير وزحافة ونابتة أعني الأشجار،
~~والإنس نوع واحد، وقد عددها صاحب هذا الكتاب في موضع آخر منه بأسماء أخر
~~هكذا براهم، أندر، پرجاپت، كاندهرب، جكش، راكشس، پتر، پيشاچ، وهؤلاء قوم
~~قلما يراعون الترتيب ويجزفون جدا في التعديد فالأسماء عندهم كثيرة والميدان
~~خال؛ وقال «باسديو» في «كيتا» : إن القوة الأولى من الثلاث الأول إذا غلبت
~~انعقدت على العقل وتصفية الحواس ms047 والعمل للملائكة ولذلك صارت الراحة من
~~توابعها والخلاص من نتائجها، وإذا غلبت الثانية انعقدت على الحرص وأدت «2»
~~، إلى التعب وحملت على الأعمال
# PageV01P063
# لجكش وراكشس ويكون الجزاء فيها يحسب العمل، وإذا غلبت الثالثة انعقدت على
~~الجهل والا؟؟؟ خداع بالأماني حتى تولد السهر والغفلة والكسل وتأخير الواجب
~~ودوام السنة فإن عمل فلأجناس «بهوت» و «پيشاج» ، الأبالسة ولپريت حاملي
~~الأرواح في الهواء لا في الجنة ولا في جهنم وعقباها العقاب والانحطاط عن
~~رتبة الإنس إلى الحيوان والنبات وقال في موضع آخر منه: الإيمان والفضيلة من
~~الروحانيين في «ديو» ولهذا صار من يجانسهم من الإنس مؤمنا بالله معتصما به
~~مشتاقا إليه، والكفر والرذيلة في الشياطين المسمين «أسر» و «راكشس» ومن
~~شابههم من الإنس كان كافرا بالله غير ملتفت إلى أوامره معطلا للعالم عنه
~~مشتغلا بما يضر في الدارين ولا ينفع. فإذا جمع بين هذه الأقاويل ظهر
~~الاضطراب منها في الأسماء وفي الترتيب، فأما المشهور فيما بين الجمهور من
~~أجناس الروحانيين الثمانية فهو «ديو» وهم الملائكة ولهم ناحية الشمال
~~واختصاصهم بالهند، وقد قيل: إن «زردشت» ناكر الشمنية في تسمية الشياطين
~~باسم أشرف صنف عندهم وبقي ذلك في الفارسية من جهة المجوسية، ثم «ديت دانو»
~~وهم الجن الذين في ناحية الجنوب وفي قسمتهم كل من خالف نحلة الهند وعادى
~~البقر، وعلى قرب القرابة بينهم وبين الملائكة زعموا: لا ينقطع التنازع
~~بينهم ولا تهدأ حروبهم، ثم «كاندهرب» أصحاب الألحان والأغاني بين أيدي
~~الملائكة وتسمى قحابهم «آپسرس» ، ثم «جكش» خزان الملائكة، ثم «راكشس»
~~شياطين مشوهون، ثم «كنر» على صورة الناس ما خلا رؤوسهم فإنها رؤوس الأفراس
~~على خلاف قنطور سات اليونانيين فإن صورة الفرس في نصف البدن الأسفل منها
~~وصورة الإنسان في نصفها «1» الأعلى ومنها صورة برج القوس، ثم «ناك» وهي على
~~صورة الحيات، ثم «بداذر» وهم جن سحرة لا يدوم رواج سحرهم، فالقوة الملكية
~~في الطرف الأول والشيطنة في الطرف الأسفل والامتزاج فيما بين الطرفين،
# PageV01P064
# وإنما اختلفت صفاتهم لأنهم نالوا هذه الرتبة بالعمل والأعمال مختلفة بحسب
~~القوى ms048 الثلاث، وطال بقاؤهم بسبب تجردهم عن الأبدان وزال التكليف عنهم
~~وقدروا على ما عجز الإنس عنه فخدموهم في المطالب وتقربوا إليهم في المآرب؛
~~ولنعلم مما حكيناه عن «سانك» أنه غير محصل فليس «براهم» و «إندر» و
~~«پرجاپت» أسماء لأنواع، إنما براهم و پرجاپت متقاربا المعنى تختلف أسماؤهما
~~باختلاف صفة ما، و «إندر» هو رئيس العوالم، وأيضا فإن «باسديو» قد عد «جكش»
~~و «راكشس» معا في طبقة واحدة من الشيطنة و «الپرانات» تنطق في جكش: إنهم
~~خزان وخدم خزان. فنقول بعد هذا: إن الروحانيين المذكورين طبقة قد نالوا
~~رتبتهم بالعمل وقت التأنس وخلفوا الأبدان وراءهم فإنها أثقال مزيلة للقدرة
~~مقصرة للمدة، واختلفت صفاتهم وأحوالهم بحسب غلبة القوى الثلاث الأول عليهم
~~فاختص بأولاها وحصلت لهم الراحة والهناءة ورجح فيهم تصور المعقول «ديو»
~~أعني الملائكة بلا مادة كما رجح في الإنس تصور المحسوس في المادة واختص
~~«پيشاج» و «بهوت» بالثالثة، والمراتب التي بينها بالثانية، وقالوا في عدد
~~ديو: إنه ثلاثة وثلاثون كورتي منه لمهاديو أحد عشر ولذلك صار هذا العدد
~~لقبا من ألقابه واسمه دالا عليه ويكون جملة العدد المذكورة للملائكة ...
~~،..،..، 33، ثم جوزوا عليهم معنى الأكل والشرب والجماع والحياة والموت
~~لأنهم في حيز المادة وإن كانوا منها في الجانب الألطف الأبسط ولأنهم قد
~~نالوا ذلك بالعمل دون العلم، وفي كتاب «پاتنجل» : إن «ثندكشيفر» «1» أكثر
~~القرابين لمهاديو فانتقل إلى الجنة بقالبه الجسداني، وإن «اندر» الرئيس زنى
~~بامرأة «نهش» البرهمن فمسخ حية على وجه العقوبة؛ وتحتهم مرتبة «پترين»
~~الآباء الموتى وتحت هؤلاء «بهوت» أناس قد اتصلوا بالروحانية وتوسطوا، فأما
~~من جاز الرتبة غير مجرد عن البدن فيسمون «رش» و «سدو «؟ من» ويتفاضلون
# PageV01P065
# بالصفات ويتمايزون وسد هو الذي نال بعمله الاقتدار على ما شاء في الدنيا
~~واقتصر على ذلك ولم يجتهد في طريق الخلاص وله الترقي إلى مرتبة «رش» وإليها
~~يتدرج البرهمن فيسمى «برهمرش» وإذا تدرج إليها «كشتر» سمى «راج رش» وليس
~~ذلك لمن دونهما، و «رشين» هم الحكماء الذين على إنسيتهم أفضل من الملائكة
~~بسبب ms049 العلم ولذلك يستفيده الملائكة منهم فليس فوقهم إلا براهم، ويسفل عن
~~هؤلاء طبقاتهم الموجودة فيما بيننا ولذكرهم باب على حدة. وكل هؤلاء تحت
~~المادة فأما التصور ما «1» علاها فقلنا «2» : إن الهيولى واسطة بين المادة
~~وبين التي فوقها من المعاني النفسانية والإلهية وإن فيه القوى الثلاث الأول
~~بالقوة فكأن الهيولى بما فيه جسر من العلو إلى السفل فما يسري فيه على
~~القوة الأولى خالصا يسمى «براهم» و «پرجاپت» وأسماء أخر كثيرة من جهة الشرع
~~والأخبار ومعناه راجع إلى الطبيعة في عنفوان فعلها لأن الإنشاء حتى خلق
~~العالم منسوب إلى براهم عندهم، وما يسري فيه على القوة الثانية يسمى
~~«ناراين» في الأخبار ويرجع معناه إلى الطبيعة عند انتهاء فعلها غايته فإنها
~~تجتهد حينئذ في الإبقاء كذلك اجتهاد ناراين في إصلاح العالم ليبقى، وما
~~يسري فيه على القوة الثالثة يسمى «مهاديو» و «شنكر» وأشهر أسمائه «ردر» وهو
~~للإفساد «3» والإفناء كالطبيعة في أواخر فعلها وفتور قوتها، وإنما تختلف
~~أسماؤهم بعد السريان في هذه المعارج والمدارج الى السفل فتختلف أفعالهم
~~فأما قبل ذلك فالمنبع واحد ولذلك يجمعونهم فيه ولا يفرقون أحدهم عن الآخر
~~ويسمونه «بشن» وهذا الاسم بالقوة الوسطى أولى بل لا يفرقون بينها وبين
~~العلة الأولى ويذهبون مذهب النصارى في تمييز أسامي الأقانيم بالأب والابن
~~وروح القدس بعضها من بعض وجمعها بجوهر واحد، فهذا ما يلوح من كلامهم عند
~~النظر والتحصيل فأما على وجه الخبر
# PageV01P066
# والرواية التي يكثر فيها الخرافة فسيجيء ذكره في خلال الكلام، ولا يتعجب
~~«1» من أقاويلهم في طبقة «ديو» التي عبرنا عنها بالملائكة «2» وتجويزهم
~~عليهم ما لا تجوزه العقول مما نزههم متكلمو الإسلام عن مباحه فضلا عن
~~محظوره فإنك إذا جمعت بين أقاويلهم تلك وأقاويل اليونانيين في ملتهم زال
~~الاستغراب، وقد قدمنا أنهم كانوا سموا الملائكة «آلهة» فطالع ما ورد لهم في
~~«زوس» حتى تتحقق ما قلناه أما ما هو صادر فيه عن مشابه الحيوانية والإنسية
~~فقولهم: إنه لما ولد رام أبوه أكله وقد تقدمت الأم بلف حجر في خرق فألقمته ms050
~~إياه حتى انصرف، وقد ذكر ذلك جالينوس في «كتاب الميامر» في قوله: إن «فيلن
~~«3» » ألغز بوصف معجون «فلونيا» في شعره فقال: خذ شعرا أحمر «4» من الشعر
~~الذي يفوح منه رائحة الطيب وهو قربان الآلهة ودمه فتزن منه أوزانا بقدر
~~عقول الناس، وعنى بذلك الزعفران خمسة مثاقيل لأن الحواس خمس، وذكر سائر
~~الأخلاط بأوزانها على أنواع من الرموز فسرها جالينوس وفيها: ومن الأصل
~~المكذوب عليه الذي نشأ في البلد الذي ولد فيه «زوس» فقال: إن هذا هو السنبل
~~لأنه مكذوب عليه في اسمه قد سمي «سنبلا» وليس بسنبل وإنما هو أصل، وأمر أن
~~يكون «اقريطيا» لأن أصحاب الأمثال يقولون في «زوس» إنه ولد في جبل
~~«ديقطاون» في «قريطي» حيث كانت والدته تخبؤه «5» من أبيه «قرونس» لئلا
~~يبتلعه كما ابتلع غيره، ثم ما في التواريخ المشهورة من تزوجه بالنساء
~~المعروفات واحدة بعد أخرى وإحبال بعض منهن مغصوبات غير منكوحات ومنها
~~«آورقة بنت فونيكوس» الذي «6» أخذها منه
# PageV01P067
# «اسطارس» ملك «اقريطى» وأولدها بعده «مينوس» و «ردمنتوس «1» » وذلك بعيد
~~زمان خروج بني اسرائيل من التيه إلى أرض فلسطين، وما ذكر أنه مات بأقريطى
~~ودفن بها في زمان «شمسون» الإسرائيلي وله سبع مائة وثمانون سنة وأنه سمي
~~«زوس» لما طال عمره بعد أن كان يسمى «ديوس» وأن أول من سماه بهذا الاسم
~~«ققرفس» الملك الأول بأثينية والحال بينهما في المواطأة على ما مالا إليه
~~من تسريح الزب يمينا وشمالا وتسهيل قياد القيادة على شبه حال «زردشت» مع
~~«كشتاسب» فيما راماه من تقوية الملك والسياسة، وقد زعم المؤرخون أن الفضائح
~~في القوم جرت من ققرفس ومن قام بعده من الملوك وعنوا بذلك مشابه ما في
~~أخبار الإسكندر أن «نقطينابوس» ملك مصر لما هرب من «أردشير» الأسود واختفى
~~في مدينة «ماقيدنيا «2» » يتنجم ويتكهن احتال على «أولمفيذا» امرأة «بيلبس»
~~ملكها وهو غائب حتى كان يغشاها خداعا ويري نفسه على صورة «أمون» الإله في
~~شبح حية ذات قرنين كقرني الكبش إلى أن حبلت بالإسكندر وكاد «بيلبس» عند
~~رجوعه ان ينتفي ms051 منه وينفيه فرأى في المنام أنه نسل الإله أمون فقبله وقال
~~لا معاندة مع الآلهة وكان حتف «نقطينابوس» على يد الاسكندر على وجه الإعناق
~~«3» في النجوم ومن ذلك عرف أنه كان أباه، وأمثال هذا كثير في أخبارهم
~~وسنأتي «4» بنظائره في مناكح الهند، ثم نقول وأما ما لا يتصل بالبشرية في
~~أمر «زوس» فقولهم: إنه المشتري ابن زحل لأن زحل عند أصحاب «المظلة» على ما
~~قال جالينوس في «كتاب البرهان» : أزلي البقاء وحده غير متولد، ويكفي ما في
~~كتاب «اراطس» في «الظاهرات» فإنه يفتتحه بتمجيد زوس: وإنه الذي نحن معشر
~~الناس لا ندعه ولا نستغني عنه، الذي ملأ الطرق ومجامع الناس وهو
# PageV01P068
# رؤوف بهم، مظهر للمحبوبات، ناهض بهم إلى العمل، مذكر بالمعاش،؟ مخبر
~~بالأوقات المختارة للحفر والحرث للنشوء الصحيح ومن نصب في الفلك من
~~العلامات والكواكب، ولهذا نتضرع إليه أولا وأخيرا؛ ويمدح «1» الروحانيين
~~بعده، ومتى قايست بين الطبقتين كانت هذه أوصاف براهم؛ ومفسر كتاب
~~«الظاهرات» زعم أنه خالف الشعراء في ابتدائهم بالآلهة أنه أزمع أن يتكلم
~~على الفلك، ثم نظر أيضا كما نظر جالينوس في نسب «اسقليپيوس» فقال: نحب نعرف
~~أي زوس عنى أراطس الرمزي أم الطبيعي لأن «اقراطس» الشاعر سمى الفلك «زوس»
~~وكذلك قال «أوميرس» : كما تقطع قطع الثلج من زوس، وأراطس سمى الأيثر «2»
~~والهواء زوس في قوله: إن الطرق والمجامع مملوءة منه وإن كلنا محتاجين إلى
~~استنشاقه، ولهذا زعم أن رأي أصحاب «الأسطوان» في زوس أنه الروح المنبثة
~~بالهيولى المناسبة لأنفسنا أي الطبيعة السائسة لكل جسد طبيعي، ونسبه إلى
~~الرأفة لأنه علة الخيرات فبحق زعم أنه ليس أولد الناس فقط بل الآلهة أيضا.
# PageV01P069
### | ط- في ذكر الطبقات التي يسمونها ألوانا وما دونها
# كل أمر صدر عن مستهتر طبعا بالسياسة، مستحق بفضله وقوته للرئاسة، ثابت
~~الرأي والعزيمة، معان بدولة في الأخلاف بتركهم الخلاف بالأسلاف فقد تأكد
~~ذلك الأمر عند مأمور به تأكد الجبال الرواسي وبقي فيهم مطاعا في الأعقاب
~~على كرور الأيام ومرور الأحقاب، ثم إن استند ذلك إلى جانب من ms052 جوانب ملة فقد
~~توافى فيه التوأمان وكمل الأمر باجتماع الملك والدين وليس وراء الكمال غاية
~~تقصد؛ وقد كان الملوك القدماء المعنيون بصناعتهم يصرفون معظم اهتمامهم إلى
~~تصنيف الناس طبقات ومراتب يحفظونها عن التمازج والتهارج ويحظرون الاختلاط
~~عليهم بسببها ويلزمون كل طبقة ما إليها من عمل أو صناعة وحرفة ولا يرخصون
~~لأحد في تجاوز رتبته ويعاقبون من لم يكتف بطبقته؛ وسير أوائل الأكاسرة تفصح
~~بذلك فلهم فيه آثار قوية لم يقدح فيه تقرب بخدمة ولا توسل برشوة حتى أن
~~«أردشير بن بابك» عند تجديده ملك فارس جدد الطبقات وجعل الأساورة وأبناء
~~الملوك في أولاها، والنساك وسدنة النيران وأرباب الدين في ثانيتها،
~~والأطباء والمنجمين وأصحاب العلوم في ثالثتها، والزراع والصناع في رابعتها،
~~على مراتب في كل واحدة منها تميز الأنواع في أجناسها على حدة بحيالها، وكل
~~ما كان على هذا المثال صار كالنسب إن ذكرت أوائله ونشبا «1» إن
# PageV01P070
# نسيت أسبابه وقواعده، والنسيان لا محالة بتطاول الأمد وتراخي الأزمنة
~~وتكاثر القرون مقرون، وللهند في أيامنا من ذلك أوفر الحظوظ حتى أن مخالفتنا
~~إياهم وتسويتنا بين الكافة إلا بالتقوى أعظم الحوائل بينهم وبين الإسلام،
~~وهم يسمون طبقاتهم «برن» أي الألوان ويسمونها من جهة النسب «جاتك» أي
~~المواليد، وهذه الطبقات في أول الأمر أربع، علياها «البراهمة» قد ذكر في
~~كتبهم أن خلقتهم من رأس «براهم» وأن هذا الاسم كناية عن القوة المسماة
~~«طبيعة» والرأس علاوة الحيوان فالبراهمة نقاوة الجنس ولذلك صاروا عندهم
~~خيرة الإنس، والطبقة التي تتلوهم «كشتر» خلقوا بزعمهم من مناكب براهم ويديه
~~ورتبتهم عن رتبة البراهمة غير متباعدة جدا ودونهم «بيش» خلقوا من رجلي
~~براهم، وهاتان المرتبتان الأخيرتان متقاربتان، وعلى تمايزهم تجمع المدن
~~والقرى، أربعتهم مختلطي المساكن والدور، ثم أصحاب «1» المهن دون هؤلاء غير
~~معدودين في طبقة غير الصناعة ويسمون «أنتز» وهم ثمانية أصناف بالحرف
~~ويتمازجون بما يشابهها من الحرف الأخر سوى القصار والإسكاف والحائك فإنه لا
~~ينحط إلى حرفتهم سائرهم وهم القصار والإسكاف واللعاب ونساج الزنابيل
~~والأترسة والسفان وصياد السمك وقناص الوحوش ms053 والطيور والحائك فلا يساكنهم
~~الطبقات الأربع في بلدة وإنما يأوون إلى مساكن تقربها وتكون خارجها، وأما
~~«هادي» و «دوم» و «چندال» و «بدهتو» فليسوا معدودين في شيء وإنما يشتغلون
~~برذالات الأعمال من تنظيف القرى وخدمتها، وكلهم جنس واحد يميزون بالعمل
~~كولد الزناء فقد ذكر أنهم يرجعون إلى أب «شودر» وأم «برهمن» خرجوا منهما
~~بالسفاح فهم منفيون منحطون، ويلحق كل واحد من أهل الطبقات سمات وألقاب بحسب
~~فعله وطريقته كالبرهمن مثلا فإن هذه سمته مطلقة إذا لزم بيته في عمله فإذا
~~لزم خدمة نار واحدة لقب «آيشتهي» وإذا خدم ثلاثا من النيران فهو «آكن هو
~~تري» وإذا قرب للنار مع ذلك فهو «ديكشت» ، فكذلك هؤلاء إلا أن «هادي»
~~أحمدهم
# PageV01P071
# لأنه يترفع عن القاذورات ويتلوه دوم لأنه يجنكي «1» ويطرب ومن بعدهما
~~يترشح للقتل والعقوبات صناعة ويتولاها «2» وشرهم «بدهتو «3» » فإنه لا
~~يقتصر بأكل الميتة المعهودة ولكنه يتجاوزها إلى الكلاب وأمثال ذلك، وكل
~~طبقة من الأربع فإنها تصطف في المؤاكلة على حدة ولا يشتمل صف على نفرين
~~مختلفي الطبقة فإن كان في صف البراهمة مثلا نفران منهم متنافران وتقارب
~~مجلساهما فرق بين المجلسين بلوح يوضع فيما بينهما أو ثوب يمد أو شيء آخر بل
~~إن خط بينهما تمايزا، ولأن الفضلة من الطعام محرمة فإنها توجب الانفراد
~~بالمأكول لأنه إذا تناوله أحد المؤاكلين في قصعة واحدة صار ما بقي بتناول
~~الآخر وانقطاع أكل الأول فضلة محرمة. فهذه حال الطبقات الأربع وقد قال
~~«باسديو» حين سأله «آرجن «4» » عن طباع الطبقات الأربع وما يجب أن يتخلقوا
~~به من الأخلاق: يجب أن يكون «البرهمن» وافر العقل، ساكن القلب، صادق
~~اللهجة، ظاهر الاحتمال، ضابطا للحواس، مؤثرا للعدل، بادي النظافة، مقبلا
~~على العبادة، مصروف الهمة إلى الديانة، وأن يكون «كشتر» مهيبا في القلوب،
~~شجاعا، متعظما، ذلق اللسان، سمح اليد غير مبال بالشدائد حريصا على تيسير
~~الخطوب وأن يكون «بيش» مشتغلا بالفلاحة واقتناء السوائم والتجارة؛ و «شودر»
~~مجتهدا في الخدمة والتملق، متحببا إلى كل أحد بها؛ وكل من هؤلاء إذا ثبت ms054
~~على رسمه وعادته نال الخير في إرادته إذا كان غير مقصر في عبادة الله، غير
~~ناس ذكره في جل أعماله، وإذا انتقل عما إليه إلى ما إلى طبقة أخرى وإن شرفت
~~عليه كان إثما بالتعدي في الأمر؛ وقال أيضا لأرجن «5» مشجعا إياه على قتال
~~العدو: أما تعلم يا
# PageV01P072
# طول الباع أنك «كشتر» وجنسك مجبول على الشجاعة والاقدام وقلة الاكتراث
~~لنوائب الأيام ومخالفة النفس في حديثها بالاهتمام إذ لا ينال الثواب إلا
~~بذلك فإن ظفر فإلى الملك والنعمة وإن هلك فإلى الجنة والرحمة، ووراء ما
~~تظهره من الرقة للعدو والجزع على قتل هذه الطائفة انتشار خبرك بالجبن
~~والفشل وذهاب صيتك عما بين الجبابرة والشجعان البزل وسقوطك عن أعينهم واسمك
~~عن جملتهم، ولست أعرف عقابا أشد من هذا الحال فالموت خير من التعرض لما
~~يورث العار، فإن كان الله أمرك وأهل طبقتك بالقتال وخلقك له فاصدع بأمره
~~وانفذ بمشيئته بعزيمة مجردة عن الأطماع ليكون عملك له؛ وأما الخلاص فقد
~~اختلفوا فيمن هو معد له من هذه الطبقات فقال بعضهم: إنه ليس لغير
~~«البراهمة» و «كشتر» ما لا يمكنهم فقط من تعلم «بيذ» ، وقال المحققون منهم:
~~إن الخلاص مشترك الطبقات ولجميع نوع الإنس إذا حصلت لهم النية بالتمام،
~~وذلك بدلالة قول «بياس» : أعرف الخمسة والعشرين معرفة تحقيق ثم انتحل أي
~~دين شئت فإنك متخلص لا محالة، وبدلالة مجيء «باسديو» من نسل «شودر» وقوله
~~لأرجن «1» : إن الله ملي بالمكافاة من غير حيف ولا محاباة يحتسب بالخير شرا
~~إذا نسي فيه وبالشر خيرا إذا ذكر فيه ولم ينس وإن كان فاعله «بيشا» أو
~~«شودرا» أو امرأة فضلا أن يكون «برهمنا» أو «كشترا» .
# PageV01P073
### | ي- في منبع السنن والنواميس والرسل ونسخ الشرائع
# قد كانت اليونانية تأخذ السنن والنواميس من حكمائهم المنتدبين لذلك
~~المنسوبين إلى التأييد الإلهي مثل «سولن» و «دروقون» و «فيثاغورس» و «مينس»
~~وأمثالهم، وكذلك كان يفعله ملوكهم فإن «ميانوس» لما تسلط على جزائر البحر و
~~«الأقريطيين» وذلك بعد أيام موسى بقريب من مائتي سنة وضع لهم ms055 نواميس على
~~أنها مأخوذة من «زوس» وفي ذلك الزمان وضع «مينس» النواميس وفي زمان «دارا»
~~الأول الذي كان بعد «كورش» أنفذ الروم إلى أهل «أثينية» رسلا وأخذوا منهم
~~النواميس في اثني عشر كتابا إلى أن ملكهم «فنفيلوس» وتولى وضع السنن لهم
~~وصير شهور السنة اثني عشر بعد أن كانت لهم عشرة ويدل على إكراهه إياهم أنه
~~وضع معاملاتهم بالخزف والجلود بدل الفضة فإن ذلك يكون من الحنق على من لا
~~يطيع؛ وفي المقالة الأولى من «كتاب النواميس» لأفلاطن قال الغريب من أهل
~~أثينية: من تراه كان السبب في وضع النواميس لكم أهو بعض الملائكة أو بعض
~~الناس؟ قال «الأقنوسي» : هو بعض الملائكة أما بالحقيقة عندنا فزوس وأما أهل
~~«لاقاذامونيا» فإنهم يزعمون أن واضع النواميس لهم «أفوللن» ، ثم قال في هذه
~~المقالة: إنه واجب على واضع النواميس إذا كان من عند الله أن يجعل غرضه في
~~وضعها اقتناء أعظم الفضائل وغاية العدل، ووصف نواميس أهل «أقريطس» بهذه
~~الصفة وأنها مكملة لسعادة من استعملها على
# PageV01P074
# الصواب لأنه يقتني بها جميع الخيرات الإنسية المتعلقة بالخيرات الإلهية،
~~وقال «الأثيني» في المقالة الثانية من هذا الكتاب: لما رحم الآلهة جنس
~~البشر من أجل أنه مطبوع على التعب هيؤا لهم أعيادا للآلهة وللسكينات
~~ولأفوللن مدبر «السكينات» ولديونوسيس مانح البشر الخمرة دواء من عفوصة
~~الشيخوخة ليعودوا فتيانا بالذهول عن الكآبة وانتقال خلق النفس من الشدة إلى
~~السلامة، وقال أيضا:
# إنهم ألهموهم «1» تدابير الرقص والإيقاع المستوي الوزن جزاء على المتاعب
~~وليتعودوا معهم في الأعياد والأفراح، ولذلك سمى نوع من أنواع الموسيقى في
~~الرمز لصلوات الآلهة «تسابيح» ؛ فهذا كان حال هؤلاء وعلى مثله أمر الهند
~~فإنهم يرون الشريعة وسننها صادرة عن «رشين» الحكماء قواعد الدين دون الرسول
~~الذي هو «ناراين» المتصور عند مجيئه بصور الإنس ولن يجيء إلا لحسم مادة شر
~~يطل «2» على العالم أو لتلافي واقع ولا عوض في شيء من أمر السنن وإنما تعمل
~~«3» بها كما تجدها فلأجل هذا وقع الاستغناء عن الرسل عندهم في باب الشرع ms056
~~والعبادة وإن وقعت الحاجة إليهم في مصالح البرية؛ فأما نسخها فكأنه غير
~~ممتنع عندهم لأنهم يزعمون أن أشياء كثيرة كانت مباحا قبل مجيء «باسديو» ثم
~~حرمت ومنها لحم البقر، وذلك لتغير طباع الناس وعجزهم عن تحمل الواجبات
~~ومنها أمر الأنكحة والأنساب فإن النسب كان وقتئذ على أحد ثلاثة أصناف،
~~أحدها من صلب الأب في بطن الأم المنكوحة كما هو الآن عندنا وعندهم والثاني
~~من صلب الختن في بطن الابنة المزفوفة إذا شورط على أن يكون الولد لأبيها
~~فيكون حينئذ ولد الابنة للجد المشارط دون الأب الزارع والثالث من صلب
~~الأجنبي في بطن الزوجة لأن الأرض للزوج فيكون أولاد المرأة لزوجها إذا كانت
~~الزراعة برضا
# PageV01P075
# منه، وعلى هذا الوجه كان «پاندو» منسوبا إلى بنوة «شنتن» وذلك أنه عرض
~~لهذا الملك بدعاء بعض الزهاد عليه ما منعه عن اقتراب نسائه مع عدم الولد
~~فسأل «بياس بن پراشر» أن يقيم له من نسائه ولدا يخلفه ووجه بإحداهن إليه
~~فخافته لما دخلت عليه وارتعدت فحبلت منه بحسب تلك الحالة مسقاما مصفارا، ثم
~~وجه بالثانية إليه فاحتشمته وتقنعت بخمارها فولدت «درت راشتر» أكمه غير
~~صالح، ووجه بالثالثة وأوصاها برفض الهيبة والحشمة فدخلت ضاحكة مستبشرة
~~وحبلت ببدر الذي فاق الناس في المجون والشطارة، وقد كان لأولاد «پاندو»
~~الأربعة زوجة مشتركة فيما بينهم تقيم عند كل واحد شهرا، بل في كتبهم: إن
~~«پراشر» الزاهد ركب سفينة فيها للسفان ابنة وإنه عشقها وراودها عن نفسها
~~«1» حتى لانت عريكتها إلا أنه لم يكن على الشط ساتر عن الأبصار وإن «طرفاء»
~~نبت من ساعته لتسهيل الأمر فضاجعها خلف الطرفاء وأحبلها بابنه هذا الفاضل
~~«بياس» وذلك كله الآن مفسوخ منسوخ، فلهذا يتخيل من كلامهم جواز النسخ، فأما
~~هذه الفضائح في الأنكحة فيوجد منها الآن وفي مواضي الجاهلية فإن ساكني
~~الجبال الممتدة من ناحية «پنچهير» إلى قرب «كشمير» يفترضون الاجتماع على
~~امرأة واحدة إذا كانوا إخوة؛ وكان نكاح العرب في جاهليتها على ضروب، منها
~~أن أحدهم كان يرسم لامرأته أن ترسل إلى ms057 فلان وتستبضع منه، ثم يعتزلها أيام
~~حملها رغبة منه في نجابة الولد، وهذا هو القسم الثالث للهند، ومنها أنه كان
~~يقول للآخر أنزل عن امرأتك لي وأنزل لك عن امرأتي، فيفعلان بالبدال، ومنها
~~أن النفر كانوا يغشونها فإذا وضعت ألحقته بأبيه، فإن لم تعرفه عرفته
~~القافة، ومنها «نكاح المقت» بامرأة الأب أو الابن واسم الولد منه «ضيزن» ؛
~~ولا يبعد عن اليهود فقد فرض عليهم أن ينكح الرجل امرأة أخيه إذا مات ولم
~~يعقب ويولد لأخيه المتوفي نسلا منسوبا إليه دونه لئلا يبيد من العالم ذكره،
~~ويسمون فاعل ذلك بالعبرية «يبم» ؛ وكذلك
# PageV01P076
# المجوس ففي كتاب «توسر هربذ الهرابذة» إلى «پدشوار «1» كرشاه» جوابا عما
~~تجناه على «أردشير بن بابك» : أمر الإبدال عند الفرس إذا مات الرجل ولم
~~يخلف ولدا أن ينظروا فإن كانت له امرأة زوجوها من أقرب عصبته باسمه، وإن لم
~~تكن له امرأة فابنة المتوفي أو ذات قرابته فإن لم توجد خطبوا على العصبية
~~من مال المتوفي فما كان من ولد فهو له، ومن أغفل ذلك ولم يفعل فقد قتل ما
~~لا يحصى من الأنفس لأنه قطع نسل المتوفي وذكره إلى آخر الدهر؛ وإنما حكيت
~~هذا ليعرف بإزائه حسن الحق ويزداد ما باينه عند المقايسة قباحة «2» .
# PageV01P077
### | يا- في مبدإ عبادة الاصنام وكيفية المنصوبات
# معلوم أن الطباع العامي نازع إلى المحسوس نافر عن المعقول الذي لا يعقله
~~إلا العالمون الموصوفون في كل زمان ومكان بالقلة، ولسكونه إلى المثال عدل
~~كثير من أهل الملل إلى التصوير في الكتب والهياكل كاليهود والنصارى «1» ثم
~~المنانية خاصة، وناهيك شاهدا على ما قلته: أنك لو أبديت صورة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو مكة والكعبة لعامتي أو امرأة لوجدت من نتيجة الاستبشار
~~فيه دواعي التقبيل وتعفير الخدين والتمرغ كأنه شاهد المصور وقضى بذلك مناسك
~~الحج والعمرة، وهذا هو السبب الباعث على إيجاد الأصنام بأسامي الأشخاص
~~المعظمة من الأنبياء والعلماء والملائكة مذكرة أمرهم عند الغيبة والموت
~~مبقية آثار تعظيمهم في القلوب لدى الفوت الى ان طال العهد بعامليها ms058 ودارت
~~القرون والأحقاب عليها ونسيت أسبابها ودواعيها وصارت رسما وسنة «2»
~~مستعملة، ثم داخلهم اصحاب النواميس من بابها إذ كان ذلك أشد انطباعا فيهم
~~فأوجبوه عليهم وهكذا وردت الأخبار فيمن تقدم عهد الطوفان وفيمن تأخر عنه
~~وحتى قيل أن كون الناس قبل بعثة الرسل أمة واحدة هو على عبادة الأوثان،
~~فأما اهل التوراة فقد عينوا أول هذا الزمان بأيام «ساروغ» جد
# PageV01P078
# أب» «ابراهيم» ، وأما الروم فزعموا أن «روملس» و «روماناوس» الأخوين من
~~أفرنجة لما ملكا بنيا «رومية» ثم قتل روملس أخاه وتواترت الزلازل والحروب
~~بعده حتى تضرع روملس فأرى في المنام أن ذلك لا يهدأ إلا بأن يجلس أخاه على
~~السرير، فعمل صورة من ذهب وأجلسه معه، وكان يقول أمرنا بكذا، فجرت عادة
~~الملوك بعده بهذه المخاطبة وسكنت الزلازل، فاتخذ عيدا وملعبا يلهي به ذوي
~~الأحقاد من جهة الأخ، ونصب للشمس أربعة تماثيل على أربعة أفراس، أخضرها
~~للأرض، واسما نجونها للماء وأحمرها للنار وأبيضها للهواء، وبقيت إلى الآن
~~قائمة برومية، وإذ نحن في حكاية ما الهند «1» عليه فإنا نحكي خرافاتهم في
~~هذا الباب بعد أن نخبر أن ذلك لعوامهم فأما من أم نهج الخلاص أو طالع طرق
~~الجدل والكلام ورام التحقيق الذي يسمونه «سار» «2» فإنه يتنزه عن عبادة أحد
~~مما دون الله تعالى فضلا عن صورته المعمولة، فمن تلك القصص ما حدث به
~~«شونك» الملك «پريكش» قال: كان فيما مضى من الأزمنة ملك يسمى «انبرش» نال
~~من الملك مناه، فرغب عنه وزهد في الدنيا وتخلى للعبادة والتسبيح زمانا
~~طويلا حتى تجلى له المعبود في صورة «إندر» رئيس الملائكة راكب فيل وقال: سل
~~ما ما بدا لك لأعطيكه، فأجابه بأني سررت برؤيتك وشكرت ما بذلته من النجاح
~~والإسعاف لكني لست أطلب منك بل ممن خلقك، قال «اندر» : إن الغرض في العبادة
~~حسن المكافاة عليها فحصل الغرض ممن وجدته منه ولا تنتقد قائلا لا منك بل من
~~غيرك، قال الملك: أما الدنيا فقد حصلت لي وقد رغبت عن جميع ما فيها وإنما
~~مقصودي ms059 من العبادة رؤية الرب وليست إليك فكيف أطلب حاجتي منك، قال اندر: كل
~~العالم ومن فيه في طاعتي فمن أنت حتى تخالفني، قال الملك: انا كذلك سامع
~~مطيع إلا أني اعبد من وجدت أنت هذه القوة من لدنه
# PageV01P079
# وهو رب الكل الذي حرسك من غوائل الملكين «بل» و «هرثكش» فخلني وما آثرته
~~وارجع عني بسلام، قال اندر: فإذ أبيت إلا مخالفتي فإني قاتلك ومهلكك، قال
~~الملك: قد قيل إن الخير محسود والشر له ضد ومن تخلى عن الدنيا حسدته
~~الملائكة فلم يخل من إضلالهم إياه وأنا من جملة من اعرض عن الدنيا وأقبل
~~على العبادة ولست بتاركها ما دمت حيا ولا اعرف لنفسي ذنبا أستحق به منك
~~قتلا فإن كنت فاعله بلا جرم مني فشأنك وما تريد على أن نيتي إن خلصت لله
~~ولم يشب يقيني شوب لم تقدر على الإضرار بي وكفاني ما شغلتني به عن العبادة
~~وقد رجعت إليها ولما اخذ فيها تجلى له الرب في صورة إنسان على لون النيلوفر
~~الأكهب بلباس اصفر راكب الطائر المسمى «كرد» في إحدى أيديه الأربع «شنك»
~~وهو الحلزون الذي ينفخ فيه على ظهور الفيلة وفي الثانية «جكر» «1» وهو
~~السلاح المستدير الحاد المحيط الذي إذا رمي به حز ما أصاب وفي الثالثة حرز
~~وفي الرابعة «بذم» وهو النيلوفر الأحمر، فلما رآه الملك اقشعر جلده من
~~الهيبة وسجد وسبح كثيرا فآنس وحشته وبشره بالظفر بمرامه، فقال الملك: كنت
~~نلت ملكا لم ينازعني فيه أحد وحالة لم ينغصها على حزن أو مرض فكأني نلت
~~الدنيا بحذافيرها ثم اعرضت عنها لما تحققت ان خيرها في العاقبة شر عند
~~التحقيق ولم اتمن غير ما نلته الآن ولست أريد بعده غير التخلص من هذا
~~الرباط، قال الرب: هو بالتخلي عن الدنيا بالوحدة «2» والاعتصام بالفكرة
~~وقبض الحواس إليك، قال الملك: هب أني قدرت على ذلك بسبب ما أهلت له من
~~الكرامة فكيف يقدر عليه «3» غيري ولا بد للإنسان من مطعوم وملبوس وهما
~~واصلان بينه وبين الدنيا فهل غير ms060 ذلك؟ قال له: استعمل بملكك وبالدنيا على
~~الوجه القصد والأحسن واصرف النية إلي فيما تعمله من تعمير الدنيا وحماية
~~اهلها وفيما تتصدق به بل وفي كل الحركات فإن غلبك نسيان الانسية
# PageV01P080
# فاتخذ تمثالا كما رأيتني عليه وتقرب بالطيب والأنوار إليه واجعله تذكار
~~لي لئلا تنساني حتى إن عنيت فبذكري وإن حدثت فباسمي وإن فعلت فمن أجلي، قال
~~الملك: قد وقفت على الجمل فأكرمني بالبيان والتفصيل، قال: قد فعلت وألهمت
~~«بسشت» قاضيك جميع ما يحتاج إليه فعول في المسائل عليه، ثم غاب الشخص عن
~~عينه ورجع الملك إلى مقره وفعل ما أمر به؛ قالوا: فمن وقتئذ تعمل الأصنام
~~بعضها ذوات أربع ايد «1» كما وصفنا وبعضها ذوات يدين بحسب القصة والصفة
~~وبحسب صاحب الصورة، وأخبروا أيضا بأن لبراهم ابن يسمى «نارذ» لم تكن له همة
~~غير رؤية الرب وكان من رسمه في تردده إمساك عصا معه إذ كان يلقيها فتصير
~~حية ويعمل بها العجائب وكانت لا تفارقه وبينا هو في فكرة المأمول إذ رأى
~~نورا من بعيد فقصده ونودي منه أن ما تسأله وتتمناه ممتنع الكون فليس يمكنك
~~ان تراني إلا هكذا ونظر فإذا شخص نوراني على مثال اشخاص الناس، ومن حينئذ
~~وضعت الأصنام بالصور؛ ومن الاصنام المشهورة صنم «مولتان» باسم الشمس ولذلك
~~سمى «آدت» وكان خشبيا ملبسا بسختيان أحمر في عينيه ياقوتتان حمراوان،
~~يزعمون أنه عمل في «كرتاجوك» الأدنى فهب أنه كان في آخر ذلك الزمان ومنه
~~إلينا من السنين 216432، وكان محمد بن القاسم بن المنبه لما افتتح المولتان
~~نظر إلى سبب عمارتها والأموال المجتمعة فيها فوجد ذلك الصنم إذ كان مقصودا
~~محجوبا من كل أوب، فرأى الصلاح في تركه بعد أن علق لحم بقر في عنقه
~~استخفافا به وبنى هناك مسجد جامع، فلما استولت «القرامطة» على المولتان كسر
~~«جلم ابن شيبان» المتغلب ذلك الصنم وقتل سدنته وجعل بيته وهو قصر مبنى من
~~الآجر على مكان مرتفع جامعا بدل الجامع الأول وأغلق ذاك بغضا لما عمل في
~~أيام بني أمية، ولما ms061 أزال الأمير المحمود رحمه الله أيديهم عن تلك الممالك
~~اعاد الجمعة إلى الجامع الأول وأهمل هذا الثاني فليس الآن إلا بيدار
# PageV01P081
# لصبر الحنا، وإذا اسقطنا المئين وما دونها بسبب تقدم وقت ظهور «القرامطة»
~~أيامنا على أن ذلك خول مائة سنة بقي 216000 وهو ما بين آخر «كرتاجوك» إلى
~~قريب من أول الهجرة فكيف بقاء الخشبة عليها مع نداوة الهواء والأرض هناك!
~~والله اعلم؛ ومدينة «تانيشر» عندهم معظمة وكان صنمها يسمى «جكر سوام» أي
~~صاحب جكر الذي وصفناه من الأسلحة وهو من صفر قريب القدر من مقدار الانسان
~~هو الآن ملقى في الميدان بغزنة مع رأس «سومنات» الذي هو صورة مذاكير
~~«مهاديو» ويسمى هذه الصورة «لنك» وسيجيء خبر سومنات في موضعه، فأما جكر
~~سوام فقد قالوا: إنه عمل في أيام «بهارث» تذكرة من تلك الحروب، وفي داخل
~~«كشمير» على مسيرة يومين أو ثلاثة من القصبة نحو جبال «بلور» بيت صنم خشبي
~~يسمى «شارد» يعظم ويقصد. ونحن نذكر جوامع باب من كتاب «سنكهت» في عمل
~~الأصنام تعين على معرفة ما نحن فيه، قال «براهمهر» : إن الصورة المعمولة
~~إذا كانت لرام بن دشرت او لبل بن بروجن فاجعل القامة مائة وعشرين إصبعا من
~~اصابع الصنم ولغيرهما بنقصان عشر ذلك اعني مائة وثمانيا «1» واجعل ايدي صنم
~~«بشن» ثمانيا او أربعا أو اثنين وعلى جنبه الأيسر تحت الثندؤة صورة امرأة
~~«شري» فإن عملته ذا أيد «2» ثمان فاجعل «3» في اليمنى سيفا وفي الثانية
~~عمود ذهب أو حديد وفي الثالثة سهما والرابعة كأنها مغترفة وفي اليسرى ترسا
~~وقوسا وجكرا وحلزونا، وإن عملته ذا أربع فأسقط القوس والسهم، وإن جعلته ذا
~~يدين فليكن اليمنى مغترفة وفي اليسرى حلزون، وإن كانت الصورة «بلديو» أخ
~~«ناراين» فشنف أذنيه وأسكر عينيه، وإن عملت كلتي الصورتين فاقرن بهما
~~أختهما «بهكبت» ويدها اليسرى على خاصرتها متحافية عن
# PageV01P082
# الجنب وفي يمناها نيلوفر، وإن عملتها ذات «1» أربع أيد ففي اليمين سبحة
~~وكف مغترفة وفي اليسار دفتر ونيلوفر، وإن عملتها ذات ثمان ففي اليسار
~~«كمندل» وهو ms062 جرة ونيلوفرة وقوس ودفتر وفي اليمين سبحة ومرآة وسهم وكف
~~مغترفة، وإن كانت الصورة لسانب ابن بشن فاجعل في يده اليمنى عمودا فقط، وإن
~~كانت لپردمن ابن بشن ففي يده اليمنى سهم وفي اليسرى قوس، وإن عملت
~~امرأتيهما فضع في اليمنى سيفا وفي اليسرى ترسا، وصنم «براهم» ذو أربعة أوجه
~~في الجهات الأربع على نيلوفر وفي يده جرة، وصنم «اسكند بن مهاديو» صبي راكب
~~طاؤس في يده «شكد» وهو كالسيف قاطع في الجانبين ومقبضه في وسطه على هيئة
~~دستج المهراس وفي يد صنم «إندر» سلاح يسمى «بجر» من الألماس وهو مثل «شكد»
~~في المقبض ولكن في كل جانب منه سيفان مجتمعان عند المقبض واجعل على جبهته
~~عينا ثالثة وأركبه فيلا أبيض ذا اربعة أنياب، وكذلك فاجعل في جبهة صنم
~~«مهاديو» عينا ثالثة منتصبة وعلى رأسه هلالا وفي يده سلاحا يسمى «شول»
~~شبيها بالعمود ذا ثلاث شعب وسيفا ويسراه قابضة على امرأته «كور بنت هممنت»
~~وهو يضمها الى صدره من جانب جنبه، وأما صنم «جن» وهو «البد» فبالغ في تحسين
~~وجهه واعضائه واجعل أسرار كفه وباطن قدميه على شكل النيلوفر جالسا على مثله
~~أكهب الشعر هشاشا كأنه أب الخلق، وإن عملت «ارهنت» وهو صورة بدن آخر للبد
~~فاجعله شابا عريانا حسن الوجه خيرا قد بلغت يداه ركبتيه وصورة «شري» المرأة
~~تحت ثندؤته اليسرى، وصنم «ريوتت «2» ابن الشمس» راكب فرس كالمتصيد، وصنم
~~«جم» ملك الموت على جاموس ذكر وبيده عمود، وصنم «كبير» الخازن متوجا عظيم
~~البدن واسع الجنبين راكب إنسان، وصنم الشمس احمر الوجه مثل لب النيلوفر
~~الأحمر مشرقا كالجوهر بارز الأعضاء
# PageV01P083
# مشنف الأذنين مقلد العنق بلآلئ مسبلة على صدره متوجا بتاج ذي شرف في يديه
~~نيلوفرتان ملبسا لباس اهل الشمال مرسلا «1» إلى كعبه، وإن عملت الأمهات
~~السبع فاجمع بينهن، أما «برهمان» فذات اربعة أوجه في الجهات الاربع، وأما
~~«كومار» فذات ستة اوجه، وأما «بيشنب» فذات اربعة أيد «2» ، وأما «باراه»
~~فرأسها رأس خنزير على بدن إنسان، وأما «ايندران» فذات اعين كثيرة وبيدها ms063
~~عمود، وأما، «بهكبت» فجالسة كالرسم، وأما «جامند» فمشوهة بارزة الأنياب
~~مضمرة البطن، ثم اقرن اليهن ابني «مهاديو» أما «كشيتربال» فمقشعر الشعر
~~كالح الوجه مشوه الخلقة، وأما «بنايك» فرأسه رأس فيل على بدن إنسان ذي أربع
~~ايد «3» كما تقدم، وعند جماعة هذه الأصنام يقتل الأغنام والجواميس
~~بالكتارات ليغتذين بدمائها؛ ولجميع الأصنام مقادير بأصابعها مقدرة لأعضائها
~~وربما اختلف في بعضها فإذا حافظ الصانع عليها ولم يزد ولم ينقص فيها بعد عن
~~الإثم وأمن من صاحب الصورة أن يصيبه بمكروه فإن جعل الصنم ذراعا ومع كرسيه
~~ذراعين أنال السلامة والخصب وإن زاد عليهما كان محمودا بعد أن يعلم أن
~~الإفراط في تعظيم الصنم وخاصة صنم الشمس مضر بالوالي وتصغيره مضر بصانعه
~~وتضمير بطنه يوالي الجوع في الناحية وإضناؤه يفسد الأموال. فإن زلت يد
~~الصانع حتى أثر فيه بضربة وقع له أيضا في جسده ضربة يقتل بها وإن قصر في
~~التسوية حتى ارتفع أحد منكبيه على الأخرى هلكت امرأته، وإن قلب عينه إلى
~~فوق عمي في حياته أو إلى أسفل كثرت وساوسه وهمومه؛ ومتى كان الصنم المصور
~~من أحد الجواهر كان خيرا من الخشب والخشب خير من الطين فإن عوائد الجوهر
~~تشمل «3» رجال المملكة ونساءها، والذهب يخص صاحبه بالقوة والفضة بالمديح
~~والنحاس بالزيادة في الولاية والحجر بامتلاك الأرضين، والصنم يشرف بصاحبه
~~لا بجوهره
# PageV01P084
# فقد ذكرنا أن صنم «مولتان» كان خشبيا وكذلك «لنك» الذي نصبه «رام» عند
~~الفراغ من قتال الشياطين هو من رمل نضده بيده فتحجرت استعجالا من أجل أن
~~اختيار الوقت لنصبه كان سبق فراغ الفعلة من نحت الحجري الذي كان أمر به؛
~~فأما بناء بيته والرواق حوله وقطع الشجر من أجناس لها أربع واختيار الوقت
~~لنصبه وإقامة الرسوم له فأمر يطول ويبرم، ثم أمر باقامة حدم وسدنة له من
~~فرق شتى، أما لصورة «بشن» ففرقة «بهاكبت» ولصورة الشمس فرقة «مك» أي المجوس
~~ولصورة «مهاديو» فرقة «ابرار» «1» وهم زهاد يطولون الشعور ويرمدون الجلود،
~~ويعلقون عظام الموتى من أنفسهم ويسبحون في الغياض ولهشت ما ms064 ترين «البراهمة»
~~ولبد «الشمنية» ولآرهنت» فرقة «تكن» «2» ، وبالجملة لكل صنم قوم صورته
~~فإنهم أهدى لخدمته، وكان الغرض في حكاية هذا الهذيان أن تعرف الصورة من
~~صنمها إذا شوهد وليتحقق ما قلنا من ان هذه الأصنام منصوبة للعوام الذين
~~سفلت مراتبهم وقصرت معارفهم فما عمل صنم قط باسم من علا المادة فضلا عن
~~الله تعالى وليعرف كيف يعبد «3» السفل بالتمويهات ولذلك قيل في كتاب «كيتا»
~~: إن كثيرا من الناس يتقربون في مباغيهم إلي بغيري ويتوسلون بالصدقات
~~والتسبيح والصلاة لسواي فاقويهم عليها واوفقهم لها وأوصلهم إلى إرادتهم «4»
~~لاستغنائي «4» عنهم، وقال فيه أيضا «باسديو» لأرجن: ألا ترى أن أكثر
~~الطامعين يتصدون في القرابين والخدمة أجناس الروحانيين والشمس والقمر وسائر
~~النيرين فإذا لم يخيب الله آمالهم لاستغنائه عنهم وزاد على سؤالهم وآتاهم
~~ذلك من الوجه الذي قصدوه أقبلوا على عبادة مقصوديهم لقصور معرفتهم عنه وهو
~~المتمم لأمورهم على هذا الوجه من التوسيط ولا دوام لما نيل بالطمع
# PageV01P085
# والوسائط إذ هو بحسب الاستحقاق وإنما الدوام لما نيل بالله وحده عند
~~التبرم بالشيخوخة والموت والولاد، فهذا ما في كلام باسديو؛ وهؤلاء الجهال
~~إذا وجدوا نجاحا بالاتفاق أو العزيمة وانضاف إلى ذلك شيء من مخاريق السدنة
~~بالمواطأة قويت غياياتهم لا بصائرهم وتهافتوا على تلك الصور يفسدون عندها
~~صورهم باراقة دمائهم والمثلة بأنفسهم بين أيديها. وقد كانت اليونانية في
~~القديم يوسطون الأصنام بينهم وبين العلة الأولى ويعبدونها بأسماء الكواكب
~~والجواهر العالية إذ لم يصفوا العلة الأولى بشيء من الإيجاب بل بسلب
~~الأضداد تعظيما لها وتنزيها فكيف ان يقصدوها للعبادة! ولما نقلت العرب من
~~الشام أصناما إلى أرضهم عبدوها كذلك ليقربوهم إلى الله زلفى؛ وهذا أفلاطون
~~يقول في المقالة الرابعة من كتاب «النواميس» : واجب على من اعطى الكرامات
~~التامة ان ينصب بسر الآلهة والسكينات ولا يرئس «1» أصناما خاصة للآلهة
~~الأبوية، ثم الكرامات التي للآباء إذا كانوا أحياء فإنه اعظم الواجبات على
~~قدر الطاقة، ويعني بالسر الذكر على المعنى الخاص وهو لفظ يكثر استعماله
~~فيما بين «الصابئة الحرنانية» و «الثنوية ms065 المنانية» ومتكلمي الهند، وقال
~~جالينوس في كتاب «أخلاق النفس» : إن في زمان «قومودس» «2» من القياصرة وهو
~~قريب من خمس مائة ونيف للاسكندراتى رجلان إلى بائع الأصنام فساوماه صنم
~~«هرمس» واحدهما يريد نصبه في هيكل ليكون تذكرة لهرمس والآخر يريد نصبه على
~~قبر ليذكر به الميت ولم يتفق إحدى التجارتين فأخرا أمره الى الغد وأرى بائع
~~الأصنام تلك الليلة في منامه كأنه الصنم يكلمه ويقول له: أيها المرء
~~الفاضل! أنا صنيعتك قد استفدت بعمل يديك صورة تنسب الى كوكب فزالت عني سمة
~~الحجرية التي كنت أسمي بها فيما سلف وعرفت بعطارد فالأمر إليك الآن في
~~تصييري تذكرة لشيء لا يفسد أو لشيء قد فسد؛ وتوجد رسالة لأرسطو طالس في
~~الجواب عن مسائل للبراهمة انفذها إليه الاسكندر
# PageV01P086
# وفيها: أما قولكم إن من اليونانية من ذكر أن الأصنام تنطق وأنهم يقربون
~~لها القرابين ويدعون فيها الروحانية فلا علم لنا بشيء منه ولا يجوز أن نقضي
~~على ما لا علم لنا به، فإنه ترفع منه عن رتبة الأغبياء والعوام وإظهار من
~~نفسه أنه لا يشتغل بذلك؛ فقد علم أن السبب الأول في هذه الآفة هو التذكير؟
~~والتسلية ثم ازدادت إلى ان بلغت الرتبة الفاسدة المفسدة، وإلى السبب الأول
~~ذهب معاوية في أصنام «سقلية» لما فتحت في سنة ثلاث وخمسين في الصائفة وخمل
~~منها أصنام الذهب مكللة مرصعة بالجواهر فبعث بها إلى «السند» لتباع هناك من
~~ملوكهم فإنه رأى بيعها قائمة أثمن الدينار «1» دينارا وأعرض عن الآفة
~~الأخيرة في حكم الإيالة لا الديانة.
# PageV01P087
### | يب- في ذكر بيذ والپرانات وكتبهم الملية
# «بيذ» تفسيره العلم لما ليس بمعلوم، وهو كلام نسبوه إلى الله تعالى من فم
~~«براهم» ويتلوه «البراهمة» تلاوة من غير أن يفهموا تفسيره ويتعلمونه كذلك
~~فيما بينهم يأخذه «1» بعضهم من بعض ثم لا يتعلم تفسيره إلا قليل منهم وأقل
~~من ذلك من يتصرف في معانيه وتأويلاته على وجه النظر والجدل؛ ويعلمونه
~~«كشتر» فيتعلمه من غير أن يطلق له تعليمه ولو لبرهمن، ثم لا يحل لبيش ولا ms066
~~لشودر أن يسمعاه فضلا عن أن يتلفظا به ويقرآه وإن صح ذلك على أحدهما دفعته
~~البراهمة إلى الوالي فعاقبه بقطع اللسان؛ ويتضمن بيذ الأوامر والنواهي
~~والترغيب والترهيب بالتحديد والتعيين والثواب والعقاب، ومعظمه على التسابيح
~~وقرابين النار بأنواعها التي لا تكاد تحصى كثرة وعسرة؛ ولا يجوزون كتبته
~~لأنه مقروء بألحان فيتحرجون عن عجز القلم وإيقاعه زيادة أو نقصانا في
~~المكتوب ولهذا فاتهم مرارا فإنهم يزعمون أن في مخاطبات الله تعالى مع براهم
~~في المبدإ على ما حكاه «شونك» ناقله كوكب الزهرة عنه: إنك ستنسى «بيذ» في
~~الوقت الذي يغرق فيه الأرض فيذهب إلى أسفلها ولا يتمكن من إخراجه غير
~~السمكة فأرسلها حتى يسلمه إليك وأرسل الخنزير حتى يرفع الأرض بأنيابه
~~ويخرجها من الماء؛ ويزعمون أيضا أن
# PageV01P088
# بيذ كان اندرس في جملة ما اندرس من رسوم دينهم ودنياهم في «دواپر» الأدنى
~~وهو زمان نذكره في بابه حتى جددها «بياس بن پراشر» وفي «بشن پران» : إنه
~~يتجدد في أول كل زمان من أزمنة «مننتر» صاحب نوبة يملك أولاده كل الأرض
~~ورئيس يرؤس العالم وملائكة يعمل لهم الناس قرابين النار و «بنات نعش»
~~يجددون بيذ البائد في آخر كل نوبة، ولأجل ذلك انتدب بالقرب من زماننا «بسكر
~~«1» » الكشميري من أجلاء البراهمة لتفسير بيذ وتحريره بالكتبة واحتمل من
~~الوزر ما كان يتحرج عنه غيره إشفاقا عليه أن ينسى فيضيع عن الخواطر وذلك
~~لما رأى من فساد نيات الناس وقلة رغبتهم في الخير بل في الواجب؛ ثم يزعمون
~~أن فيه مواضع لا تقرأ في العمارات خوفا من إسقاط حبالى الناس والبهائم
~~فيصحرون لقراءتها ولا يخلو منسوق من أمثال هذه التهاويل؛ وقد كنا قدمنا من
~~كتبهم أنها مقدرة بأوزان كالأراجيز وأكثرها بوزن يسمى «شلوك» للسبب الذي
~~قدمناه، وجالينوس يرتضي ذلك ويقول في كتاب «قاطاجانس» : إن الحروف المفردة
~~لأوزان الأدوية تفسد بالنسخ وتفسد أيضا بتعميه الحاسد ولهذا استحق
~~«ديمقراطيس» أن تختار كتبه في الأدوية ويشهر أمرها وتحمد لأنها مكتوبة بشعر
~~موزون في اليونانية لكان جميلا، وهذا لأن المنثور ms067 أقبل للفساد من المنظوم،
~~وليس «بيذ» على ذلك النظم السائر بل هو بنظم غيره، فمنهم من يقول: إنه معجز
~~لا يقدر أحد منهم أن ينظم مثله، والمحصلون منهم يزعمون أن ذلك في مقدورهم
~~لكنهم ممنوعون عنه احتراما له؛ وقالوا: إن «بياس» قطعه أربع قطع هي:
~~«ركبيذ» و «جزربيذ» و «سام بيذ» و «اثر بن بيذ» وكان له أربعة «شش» وهم «3»
~~التلامذة فعلم كل واحد واحد أو حمله إياه وهم على ترتيب القطع المذكورة:
~~«پير» «بيشنپاين» «جيمن» «سمنت» ، ولكل واحدة من القطع
# PageV01P089
# الأربع في القراءة نهج، فأما الأولى فهي ركبيذ فهو مركب من نظم يسمى «رج»
~~قطاع غير متساوية المقادير وركبيذ سمى بها كأنه جملة رج وفيه قرابين النار،
~~ويقرأ بثلاثة أصناف من القراءة أحدها بالاستواء كالرسم في جميع المقروءات
~~والثاني بالوقوف عند كلمة كلمة والثالث وهو أفضلها الموعود عليه جزيل
~~الثواب أن يقرأ منه قطعة صغيرة بكلمات معلومة ويعاد عليها ويضاف شيء من غير
~~المقروء إليها ثم يعاد على هذا المضاف وحده فيقرأ ويضاف إليه آخر ولا يزال
~~يفعل ذلك فيتكرر المقروء عند انتهائه؛ وأما «جزربيذ» فنظمه مركب من «كانري»
~~، واسمه مشتق منه أي جملة كانري، والفرق بينه وبين الأول أن هذا يمكن
~~قراءته متصلا ولا يمكن في الأول، وفيه ما في ذلك «1» من أعمال النار
~~والقرابين، وسمعت في سبب انفصال «ركبيذ» عن الاتصال في القراءة أن «جاكملك»
~~كان عند معلمه وللمعلم رفيق من البراهمة أراد سفرا وسأله أن يوجه إلى داره
~~بمن يقيم الشروط على «هوم» أعني ناره ويحفظها عن الخمود أيام غيبته، فكان
~~المعلم يوجه إليها تلاميذه بالنوبة وجاءت نوبة جاكملك وكان حسن المنظر نظيف
~~اللباس فلما أخذ فيما أرسل له بمحضر من امرأة الغائب كرهت زينته وفطن
~~جاكملك لما أسرت فلما فرغ وأخذ الماء بيده ليرشه على رأس المرأة فإن ذلك
~~قائم مقام النفث بعد الدعاء فالنفث عندهم مكروه منجس، قالت المرأة: رشه على
~~تلك الأسطوانة ففعل واخضرت الأسطوانة من ساعتها فندمت المرأة على ما فرط
~~منها ms068 وجاءت إلى المعلم في اليوم الثاني تسأله توجيه الموجه بالأمس وأبى
~~جاكملك أن يذهب إلا في نوبته ولم ينجع فيه الالحاح ولم يحفل بغضب المعلم
~~لكنه قال له: فارتجع مني ما علمتنيه، ولما قال ذلك أنسي ما كان يعلم فقصد
~~الشمس وسألها أن تعلمه «بيذ» ، قالت الشمس: كيف يمكن ذلك مع ما أنا فيه من
~~دوام الحركة وعجزك عن مثلها! فتعلق جاكملك بعجلة الشمس وأخذ في تعلم بيذ
~~منها واضطر إلى تقطيع القراءة لأجل الاضطراب في حركة العجلة؛ وأما «سام
~~بيذ»
# PageV01P090
# ففيه القرابين والأوامر والنواهي ويقرأ بلحن كالغناء وبذلك سمي، فإن
~~«سام» هو طيبة الحديث وسبب الحانه أن «ناراين» لما جاء بصورة «بامن» وأتى
~~«بل» الملك جعل نفسه «برهمنا» وأخذ في قراءة سام بيذ بلحن شجي أطربه به حتى
~~كان من أمره ما كان؛ وأما «أثربن» فهو متصل ليس من النظمين الأولين ولكنه
~~من ثالث يسمى «بهر» ويقرأ بلحن مع غنة، ورغبة الناس فيه أقل، وفيه أيضا
~~قرابين النار وأوامر في الموتى وما يجب أن يعمل بهم. وأما «الپرانات»
~~وتفسير «پران» الأول القديم، فإنها ثمانية عشر وأكثرها مسماة بأسماء
~~حيوانات وأناس وملائكة بسبب اشتمالها على أخبارهم أو بسبب نسبة الكلام فيها
~~أو الجواب عن المسائل إليها، وهي من عمل القوم المسمين «رشين» والذي كان
~~عندي منها مأخوذا من الأفواه بالسماع فهي: «آدبران» أي الأول و «مج پران»
~~أي السمكة و «كورم پران» أي السلحفاة و «براه پران» أي الخنزير و «نارسك
~~پران» أي الإنسي الذي رأسه رأس أسد و «بامن پران» أي الرجل المتقلص الأعضاء
~~بصغرها و «باج پران» أي الريح و «نندپران» وهو خادم لمهاديو و «اسكند پران»
~~وهو ابن «مهاديو» و «آدت پران» و «سوم پران» وهما النيران و «سانب پران»
~~وهو ابن «بشن» وبرهماند پران» وهو السماوات و «ماركنديو پران» وهو «رش»
~~كبير و «تاركش پران» وهو العنقاء و «بشن پران» وهو «ناراين» و «براهم پران»
~~وهو الطبيعة الموكلة بالعالم و «ببش پران» وهو ذكر الكائنات في ms069 المستأنف؛
~~وما رأيت منها غير قطع من «مج» «وآدت» و «باج» ؛ ثم قرئت علي من بشن پران
~~على هيئة أخرى فأثبتها أيضا كالواجب فيما مرجعه إلى الأخبار وهي: «براهم»
~~«بذم» أي النيلوفر الأحمر «بشن» «شب» وهو «مهاديو» «بهكبت» أي «باسديو»
~~«نارذ» وهو ابن «براهم» «ماركنديو» «آكن» وهو النار «بهبش» وهو ما سيكون
~~«برهم بيبرت»
# PageV01P091
# أي الريح «لنك» وهو صورة عورة مهاديو «براه» «أسكند» «بامن» «كورم» «متس»
~~أي السمكة «كرد» طائر هو مركب «بشن» «برهماند» ، فهذه أسامي «الپرانات» من
~~«بشن پران» ؛ وأما كتاب «سمرت» فهو مستخرج من «بيذ» في الأوامر والنواهي،
~~عمله أبناء براهم العشرون وهم:
# «1» «2» ولهم كتب في فقه ملتهم وفي الكلام وفي الزهد والتأله وطلب الخلاص
~~من الدنيا مثل كتاب عمله «كور» الزاهد وعرف باسمه، ومثل «سانك» عمله «كپل»
~~في الأمور الإلهية، ومثل «پاتنجل» في طلب الخلاص واتحاد النفس بمعقولها،
~~ومثل «ناييهاش «3» » لكپل في «بيذ» وتفسيره وأنه مخلوق وتمييز الفرائض فيه
~~من السنن، ومثل «ميمانس» عمله «جيمن «4» » في هذا المعنى، ومثل «لوكايت»
~~عمله «المشتري» في الأخذ بالحس وحده في المباحث، ومثل «آكست مت» عمله
~~«سهيل» في العمل فيها بالحس والخبر معا، ومثل كتاب «بشن دهرم» وتفسير
~~«دهرم» الأجر لكنها عبارة عن الدين فكأن الكتاب دين الله منسوبا إلى
~~«ناراين» ؛ وكتب تلاميذ «بياس» وهي: «ديبل» «شكر» «بهاركو» «برهسبت» «جانج
~~بلك» «من» ؛ والكتب في جميع الفنون تكثر فمن يجامعها بأسمائها وخاصة إذا
~~كان غريبا عن أهلها؛ ولهم كتاب يبلغ من تفخيمهم «5» شأنه
# PageV01P092
# أنهم يبتون الحكم بأن ما يوجد في غيره فهو لا محالة موجود فيه وليس كل ما
~~فيه بموجود في غيره واسمه «بهارث» عمله «بياس بن پراشر» في أيام الحرب
~~الكبير بين أولاد «پاندو» وبين أولاد «كورو» ويشار إلى تلك الأيام بهذا
~~الاسم أيضا، والكتاب مائة ألف «شلوك» في ثمان عشرة قطعة تسمى كل واحدة
~~«پرب» فالأولى «سبها پرب» أي مقر الملك والثانية «آرن» وهو الأصحار ببروز
~~أولاد «پاندو» والثالثة «برات» وهو اسم ملك كانوا في مملكته وقت الاختفاء
~~والرابعة ms070 «أودوك» وهو الاستعداد للقتال والخامسة «بهيشم» والسادسة «درون»
~~البرهمن والسابعة «كرن بن الشمس» والثامنة «شل» أخ «درجوثن» وهؤلاء من كبار
~~الشجعان تولوا القتال واحد بعد قتل الآخر، والتاسعة «كذ» وهو الجرز
~~والعاشرة «سوپتك» وهو قتل النيام حين بيت «أشتام بن درون» مدينة «پانچال»
~~وقتل أهلها والحادية عشر «چلپردانك» وهو سقى الماء باسم الموتى غرفة غرفة
~~وذلك بعد الاغتسال من نجاسة تناولهم ومباشرتهم والثانية عشر «ستري» وهو
~~نياح النساء والثالثة عشر «شأنت» أربعة وعشرون ألف «شلوك» في سل السخائم عن
~~القلوب وهو أربعة أقسام: «رازدهرم» في ثواب الملوك و «دان دهرم» في ثواب
~~الصدقات و «آب دهرم» في ثواب المضطرين والممتحنين و «موكش دهرم» في ثواب
~~المتخلص من الدنيا والرابعة عشر «اشميذ «1» » وهو قربان الدابة الموسلة مع
~~الجند تجول العالم وينادى عليها بأنها لملك العالم ومن أبى ذلك فليبرز و
~~«البراهمة» تتبعها لإقامة قرابين النار عند مراثها والخامسة عشر «موسل» وهو
~~تقاتل «جادو» قبيلة «باسديو» والسادسة عشر «أشر من باس «2» » أي ترك الوطن
~~والسابعة عشر «پرستان» وهو ترك الملك لطلب النجاة والثامنة عشر «سفرك روهن»
~~وهو القيام نحو الجنة، ويتلو هذه الثمان عشرة قطعة واحدة أخرى تسمى «هربنش
~~پرب» فيها أخبار «باسديو» ، وفي هذا الكتاب مواضع كالمعميات محتملة في
~~اللغة
# PageV01P093
# عدة معان «1» ، زعموا أن سببها طلب «بياس» من «براهم» من يكتب له «بهارث»
~~وهو يمليه فجعل ذلك إلى ابنه «بنايك» الذي يصور رأس صنمه برأس فيل فشارطه
~~على أن لا يفتر عن الكتبة وشارطه بياس أن لا يكتب إلا ما يعلم فكان يورد في
~~خلال ذلك ما يضطر له الكاتب الى التفكر فيه وبذلك كان يستريح المملي
# PageV01P094
### | يج- في ذكر كتبهم في النحو والشعر
# هذان الفنان من العلوم آلة لبواقيها والمقدم عندهم منهما علم اللغة
~~المسمى «بياكرن» وهو نحو تصحح كلامهم واشتقاقات تؤدي بهم إلى البلاغة في
~~الكتابة والفصاحة في الخطابة، ولسنا بمهتدين لشيء منه فإنه فرع أصل قد
~~عدمناه أعني نفس اللغة، والذي سمعته من أسماء كتبهم في هذا الباب هو: ms071 كتاب
~~«ايندر» منسوب إلى «إندر» رئيس الملائكة، وكتاب «چاندر» عمله «چندر» وكان
~~من المحمرة اصحاب البد، وكتاب «شاكت» باسم صاحبه ويسمى أيضا قبيلته به
~~«شاكتاين» ، وكتاب «پانرت» باسم صاحبه، وكتاب «كاتنتر» عمله «شرب برم»
~~وكتاب «شديوبرت» «1» عمله «ششديو» ، وكتاب «دوركويرت» ، وكتاب «شكهت پرت»
~~عمله «اوكربوت» وحكى لي أن هذا الرجل كان مؤدب الشاه في زماننا «انندپال بن
~~جيپال» ومخرجه وأنه أنفذ هذا الكتاب لما عمله إلى «كشمير» فلم يجعل به
~~أهلها لزهوهم في ذلك، ونخوتهم فتألم الرجل بذلك إلى الشاه فضمن له بحق
~~التلمذة تبليغه مراده وأمر بانفاذ مائتي ألف درهم وهدايا تشبهها «2» إلى
~~كشمير للتفرقة فيمن اشتغل بكتاب استاذه فكلهم تهافتوا فيه ونسخوا غيره
# PageV01P095
# بنسخه وتذللوا بالطمع واشتهر الكتاب وارتفع؛ وقالوا في أولية هذا العلم:
~~إن أحد ملوكهم واسمه «سملواهن» وبالفصيح «ساتباهن» كان يوما في حوض يلاعب
~~فيه نساءه فقال لإحداهن: «ماودكندهي» أي لا ترشي علي الماء فظنت أنه يقول:
~~«مودكندهى» أي احملي حلوى فذهبت فأقبلت به فأنكر الملك فعلها وعنفت هي في
~~الجواب، وخاشنت في الخطاب فاستوحش الملك لذلك وامتنع عن الطعام كعادتهم،
~~واحتجب إلى أن جاءه أحد علمائهم وسلى عنه بأن وعده تعليم النحو وتصاريف
~~الكلام وذهب ذلك العالم إلى «مهاديو» مصليا مسبحا وصائما متضرعا إلى أن ظهر
~~له وأعطاه قوانين يسيرة كما وضعها في العربية أبو الأسود الدئلي ووعده
~~التأييد فيما بعدها من الفروع فرجع العالم إلى الملك وعلمه إياها وذلك مبدأ
~~هذا العلم؛ ويتلوه «جند» وهو وزان الشعر المقابل لعلم العروض لا يستغنون
~~عنه فإن كتبهم منظومة وقصدهم فيها أن يسهل استظهارها ولا يرجع في العلوم
~~إلى الكتاب إلا عن ضرورة وذلك لأن النفس تواقة إلى كل ما له تناسب ونظام
~~ومشمئزة عما لا نظام له ومن أجل هذا ترى أكثر الهند يهترون لمنظومهم
~~ويحرصون على قراءته وإن لم يعرفوا معناه ويفرقعون أصابعهم فرحا به واستجادة
~~له ولا يرغبون للمنثور وإن سهلت معرفته، وأكثر كتبهم «شلوكات» إنا منها في
~~بلايا فيما أمثله للهند من ترجمة ms072 كتاب «اوقليدس» و «المجسطي» وأمليه في
~~صنعة الأصطرلاب عليهم حرصا مني على نشر العلم وأن يقع إليهم ما ليس لهم
~~وعندهم فيشتغلون بعملها شلوكات لا يفهم منها المعنى لأن النظم محوج إلى
~~تكلف يتضح عند ذكرنا اعدادهم وإلا جهم بكتبتها كما هي منثورة فيستوحشون،
~~والله ينصفني منهم؛ وأول من استخرج هذه الصناعة كان «پنكل» و «چلت» والكتب
~~المعمولة في هذا الباب كثيرة وأشهرها كتاب «كيست» باسم صاحبه حتى لقب
~~العروض أيضا به وكتاب «مركلانچن» وكتاب «پنكل» وكتاب «اولياند» ولم أطلع
~~على شيء منها ولا على كثير من المقالة التي في «براهم سدهاند» في حسابها
~~بحيث أتحقق قوانين عروضهم ولا أستجيز مع ذلك الاعراض عما أتنسم
# PageV01P096
# رائحة إحالة الى وقت الإحاطة؛ وهم يصورون في تعديد الحروف شبه ما صوره
~~الخليل بن أحمد والعروضيون منا للساكن والمتحرك وهما هاتان الصورتان:
~~فالأول وهو الذي عن اليسار من أجل ان كتابتهم كذلك يسمى «لك-» وهو الخفيف
~~والثاني الذي عن اليمين «كر» وهو الثقيل ووزانه في التقدير أنه ضعف الأول
~~لا يسد مكانه إلا اثنان من الخفيف، وفي حروفهم ما يسمى أيضا طويله ووزانها
~~وزان الثقيلة وأظنها التي تعتل سواكنها وإن كنت إلى الآن لم أستيقن حال
~~الخفيف والثقيل بحيث أتمكن من تمثيلها في العربية لكن الأغلب على الظن أن
~~الأول ليس بساكن والثاني ليس بمتحرك بل الأول متحرك فقط والثاني مجموع
~~متحرك وساكن كالسبب في عروضنا وإنما أتشكك في الأمر مما أجدهم من جمعهم عدة
~~كثيرة متوالية من علامات الخفيف والعرب «1» لم تجمع بين ساكنين وأمكن ذلك
~~في سائر اللغات وهي التي سماها عروضيو الفارسية متحركات خفيفة الحركة فإن
~~ما جاوز الثلاثة منها يصعب على القائل بل يمتنع التلفظ بها ولا تنقاد
~~انقياد المتحركات المجتمعة في مثل قولنا: «بدنك كمثل صفتك وفمك بسعة شفتك»
~~، وأيضا فعلى صعوبة الابتداء بالساكن أكثر أسامي الهند مفتتحة بما ان ليس
~~بساكن فهو من الخفيات الحركات وإذا كان أول البيت كذلك أسقطوا ذلك الحرف من
~~العدد لأن شرط الثقيل ms073 أن يتأخر ساكنه لا أن يتقدم ثم أقول كما أن اصحابنا
~~عملوا من الأفاعيل قوالب لأبنية الشعر وأرقاما للمتحرك منها والساكن يعبرون
~~بها عن الموزون فكذلك سمى الهند لما تركب من الخفيف والثقيل بالتقديم
~~والتأخير وحفظ الوزان في التقدير دون تعديد الحروف ألقابا يشيرون بها إلى
~~الوزن المفروض وأعني بالتقدير أن «لك» ماتر واحد أي مقدار و «كر» ماتران
~~فلا يلتفت إلى التعديد في الكتابة دون التقدير مثل ما يحسب المشدد ساكنا
~~ومتحركا والمنون متحركا وساكنا وإن كان كل واحد منهما في الكتبة واحدا،
~~فأما هما بانفرادهما فإن الخفيف يسمى
# PageV01P097
# أيضا «لا» وكل» و «روپ» و «چامر» و «كره» والثقيل يسمى أيضا «كا» و
~~«نيور» و «نيم انشك» فلا محالة أن أنشك التام يكون «كرين» أو ما يوازنهما،
~~وهذه الأسامي من أجل النظم لنفس كتب العروض ولذلك أكثروا الألقاب ليوافق
~~أحدها إن لم يوافق الآخر؛ وأما المزدوجات فإن الثنائية منها بالتعديد
~~والتقدير معا هذه: وبالتعديد دون التقدير هي: «1» ويسمى «» ثانيهما «كرتك»
~~، وإذا صرفا إلى التقدير كانت ثلاثية هكذا:، وأما الرباعية فأسماؤها على
~~اختلافها في كل كتاب: «پكش» وهو نصف الشهر، «چلن» أي النار، «مذ» «پربت» أي
~~الجبل ويسمى أيضا «هار» و «رس» «كهن» وهو المكعب، والخماسية وإن كثرت صورها
~~فإن المسماة منها: «هست» أي الفيل، «كام» أي المراد، «2» «2» ، «كسم»
~~والسداسية:، ومنهم من يعبر عنها بآلات الشطرنج فيسمى چلن «فيلا» ومذ «رخا»
~~و پربت «بيذقا» وكهن» «فرسا» : وفي كتاب لغوي سماه «هرؤد» باسمه هذه
~~الازدواجات الثلاثية من الخفيف والثقيل ملقبة بحروف مفردة من حروفهم وهي
~~المكتوبة بازائها:
# PageV01P098
# عرف بها كيفية عمل الازدواجات بالاستقراء وقال: ضع أحد النوعين صرفا في
~~الصف الأول ثم امزجه بالنوع الثاني وضع منه واحدا في أول الصف الثاني
~~والباقيان من النوع الأول ثم ضع هذا الممزوج في وسط الصف الثالث وضعه في
~~آخر الصف الرابع وقد فرغت من النصف الأول ثم ضع النوع الثاني أيضا صرفا في
~~الصف الأسفل وامزج بالصف الذي فوقه واحدا من النوع الأول ms074 تضعه في أوله وفي
~~وسط الذي فوقه وآخر الذي يعلوهما وقد تم النصف الآخر ولم يبق من الازدواجات
~~الثلاثية شيء، فأما التركيب فهو منتظم ولكن ما أورد من الحساب لمعرفة رتب
~~الصفوف غير مطرد عليه وهو أنه قال: ضع لكل واحد من حروف الصف اثنين أصلا
~~أبدا فيكون هكذا: 222 واضرب الأيسر في الأوسط وما بلغ في الأيمن فإن كان
~~الضرب في حصة خفيف فاترك المجتمع على حاله وإن كان في حصة ثقيل فانقص من
~~المجتمع واحدا؛ ومثل للصف السادس وهو: بأن ضرب اثنين في اثنين ونقص من
~~المجتمع واحدا ثم ضرب الثلاثة في الاثنين الباقيين «1» فاجتمع ستة، ولكن
~~ذلك لا يصح في أكثر الصفوف وكأنه وقع في النسخة فساد فأما الوضع فإنه إذا
~~كان هكذا:
# PageV01P099
# وهو أن يكون مزاج السطر الأيمن بالإغباب واحدا من آخر ومزاج السطر الأوسط
~~اثنين من نوع واثنين من آخر ومزاج الأيسر أربعة من ذا وأربعة من ذاك بحسب
~~أزواج الزوج في مزاجات الأسطر ثم زيد في الحساب المذكور أن ابتداء الصف إن
~~كان بحصة ثقيل نقص منها قبل الضرب واحد وإن كان الضرب في حصة ثقيل نقص من
~~المبلغ واحد حصل المطلوب من عدد رتبة الصف: وكما أن أبيات العربية تنقسم
~~لنصفين بعروض وضرب فإن ابيات أولئك تنقسم لقسمين يسمى كل واحد منهما رجلا
~~«1» وهكذا يسميها اليونانيون ارجلا «2» «2» ما يتركب منه من الكلمات سلابي
~~والحروب بالصوت وعدمه والطول والقصر والتوسط: وينقسم البيت لثلاث أرجل
~~ولأربع وهو الأكثر وربما زيد في الوسط رجل خامسة ولا تكون مقفاة ولكن إن
~~كان آخر الرجل الأولى والثانية حرفا واحدا كالقافية وكذلك آخر الثالثة
~~والرابعة أيضا حرفا واحدا سمي هذا النوع «ارل» ويجوز في آخر الرجل ان يصير
~~الخفيف ثقيلا وإن كان بناء الجنس على الختم بالخفيف؛ ويحوز شعرهم وشعوبها
~~وأقسامها أبحرا «3» كثيرة جدا، والذي هو ذو خمس أرجل فإن الخامسة تتوسط
~~فيما بين الأوليين والأخريين وبحسب عدد حروفها تختلف الألقاب فيه وبحسب ما
~~يتبعه أيضا فإنهم لا يحبون ms075 أن تكون أبيات القصيدة كلها من صنف واحد ولكنهم
~~يجعلونها من أصناف كثيرة لتكون ديباجة موشاة، فأما وضع الأرجل الأربع في ذي
~~الأربع فإنه يكون على هذه الصورة:
# وهذا المثال لنوع من موزوناتهم يسمى «اسكند» ذي «4» أربع أرجل «5» وهو
~~نصفان في كل واحد منهما ثمانية «أنشك» ، ولا يجوز من أفرادها في الأول
# PageV01P100
# والثالث والخامس أن تكون «مذ» أعني، وفي السادس بالوجوب يكون إما مذ وإما
~~«كهن» أيهما اتفق ولا يجوز غيرهما فإذا حصلت هذه الشريطة جاز في سائر
~~«أنشك» أن يكون كيف اتفق أو أريد أن لا تنقص عن التقدير ولا تزيد، فإذا
~~صححت قوالب الأرجل بالأنشكات وضعت الأرجل الأربع حينئذ هكذا:
# الأولى «1» الثانية الثالثة الرابعة ثم ركب الموزون عليها، وتكون علامات
~~القوالب العربية بهذه الأرقام خلاف التي على المتحرك والساكن ومثاله أنا
~~نعبر عن قوالب الخفيف السالم التام بأبنية الأفاعيل في كل واحد من عروضه
~~ونقول:
# PageV01P101
# فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن وعلاماته:
# وبأرقام الهند:
# وهي مقلوبة؛ وقد قدمت العذر وكررته انه لم يحصل لي من هذا الفن ما يصلح
~~للتعريف إلا أني مع ذلك أبذل فيه جهد المقل وأقول: إن كل ذي أربع أرجل
~~يتشابه أرقامها بالتقدير والتعديد على التحاذي حتى إذا عرفت رجل واحدة عرفت
~~سائرها بسبب أنها أمثالها فإنه يسمى «برت» وعندهم أنه لا يجوز أن تكون حروف
~~الرجل أقل من أربعة إذ ليس في «بيذ» رجل إلا كذلك وعلى هذا يكون أقل عدد
~~حروفه أربعة وأكثره ستة وعشرين «1» وعدد «پرت» ثلاثة وعشرين والأول من
~~أربعة أحرف ثقال ولا يجوز أن يقام بدل أحدها خفيفان واشتبه الأمر في الثاني
~~فتركناه وأما الثالث فإن قالبه «كهن، پكش:» والرابع «كران» ، ولكان، وثلاثة
~~كر:» ولو قيل «پكش، چلن، پكش» لكان أحسن والخامس «كرتكان، چلن، پكش: «2» »
~~والسادس «كهن» مذ، پكش:» والسابع «كهن، پربت، چلن:» والثامن «كام، كسم،
~~جلن، كر:» والتاسع «پكش، هست، چلن، مذ، كر:» والعاشر «پكش، پربت، چلن، مذ،
~~پكش:» والحادي عشر «پكش، مذ، جلنان «3» ، هست:» والثاني عشر «كهن؛ جلن،
~~بكش، هستان ms076 «4» :» ولثالث عشر «پربت،
# PageV01P102
# كام، كسم، مذ، چلن:» والرابع عشر «هست، پكش، پربت، كسم، پربت، لك، كر:»
~~والخامس عشر «پكشان «1» ، پربت، كسم، كامان «2» ، كر: والسادس عشر «پكش،
~~پربت، كام، كسم، پكش، لك، كر:» والسابع عشر «پكشان «1» ، پربت، كهن؛ چلن،
~~پكش، كسم:» والثامن عشر «پكشان «1» ، پربت، كهن، چلن، كامان «3» : «3» »
~~والتاسع عشر «كر، پكشان «1» ، پربت، كهن، چلن، كامان «2» كر: «4» »
~~والعشرون أربعة «پكش، چلن، مذ، پكش، مان «5» كر:» والحادي والعشرون أربعة
~~«پكش ثلاثة، چلن، مذان «5» ، كر:» والثاني والعشرون أربعة «پكش، كسم، مذ،
~~چلن، مذان «5» ، كر:» والثالث والعشرون ثمانية «كر، عشرة لك، كام، جلن، لك،
~~كر:» ؛ وإنما طولت في الحكاية وإن
# PageV01P103
# نزرت عائدتها ليشاهد اجتماع الخفاف فيعلم أنها متحركات لا سواكن وليحاط
~~بكيفية قوالبهم وتقطيع أبياتهم وليعرف أن الخليل بن أحمد كان موفقا في
~~الاقتضابات وإن كان ممكنا أن يكون سمع أن للهند موازين في الأشعار كما ظن
~~به بعض الناس، وتكلفنا ذلك ليتقرر به شريطة «الشلوك» من أجل ان مباني الكتب
~~عليه فنقول: إنه من ذوات الأربع أرجل كل واحدة ذات ثمانية أحرف لا تتشابه
~~في الأرجل وتكون أواخر الأربع من جنس واحد وهو الثقيل، ومن شرطه أن يكون
~~الحرف الخامس في جميع أرجله خفيفا أبدا والسادس فيها ثقيلا والسابع في كل
~~واحدة من الرجل الثانية والرابعة خفيفا وفي الباقيتين ثقيلا ثم سائر الأحرف
~~كيف اتفقت او أريدت، ولكي تعلم كيفية استعمال الحساب فيه نقول حاكين عن
~~«برهمكوپت» : إن أول أجناس الشعر هو «كايتر» وهو ذو رجلين فإذا فرضنا عدد
~~حروف هذا الجنس أربعة وعشرين وأقل عدد حروف الرجل اربعة كان الرجلان هكذا:
~~44 على أقل ما يمكن لكن المفروض لهما 24 فالباقي 16 نزيده على الرجل اليمنى
~~حتى تصيرا 20: 4، ولو كان ذا ثلاث ارجل لكانت 16: 4: 4 فإن الرجل اليمنى
~~متميزة أبدا مسماة باسم على حدة وما قبلها من الأرجل مجتمعة جملة واحدة
~~وباسم على حدته مسماة ولو كان ذا اربع ارجل لكانت 12: 4: 4: 4، فإن لم نعمل
~~على الأربعة التي هي أقل ما يمكن في ms077 الرجل وأردنا الازدواجات الحادثة في ذي
~~الرجلين من الأربعة والعشرين حرفا زدنا على الرجل اليسرى واحدا ونقصنا من
~~اليمنى واحدا ووضعنا الحاصلين تحتهما كل واحد في جانبه ولا يزال يفعل ذلك
~~إلى أن ينتهي إلى مثل العددين اللذين في أول السطرين متبادلين على مثال هذه
~~الصورة:
# وعدد هذه الازدواجات سبعة عشر كفضل ما بين العددين الأولين مزيدا عليه
~~واحد؛ وأما ذو الثلاث الأرجل على العدد المفروض فإن أوله الموضوع على الأقل
~~كما ذكرنا يكون 16: 4: 4 فتقام اليمنى والوسطى مقام رجلي ذي الرجلين ويعمل
# PageV01P104
# بهما ما تقدم من نقصان الواحد في اليمنى وزيادته في الوسطى حتى يحصل
~~العددان الأولان متبادلين، ولا يفعل باليسرى غير التكرير حتى يحصل على هذه
~~الصورة ثلاثة عشر ازدواجا:
# ولكنها بالتقديم والتأخير تصير ستة أمثال ذلك وهو ثمانية وسبعون أعني أن
~~يكون اليمنى في مكانه وتبادل الباقيات حتى تصير اليسرى وسطى والوسطى يسرى
~~ثم تنقل اليمنى وتجعل فيما بين الباقيين ثابتين على حالهما ومبدولين ثم
~~تنقل اليمنى الى الجانب الوحشي من اليسرى بثبات وضعي الباقيين وبتبديلهما،
~~ولأن التفاضل في اعداد الرجل يكون كزوج الزوج فإن العدد الذي هو بعد
~~الأربعة فيها هو الثمانية فيجوز ان توضع «1» حروف الأرجل الثلاث هكذا: 8:
~~8: 8 إلا أن الخواص
# PageV01P105
# العددية تكون لها على قانون آخر وذو الأربع على قياس ذي الثلاث؛ ولم
~~أطالع من المقالة المذكورة إلا ورقة واحدة وهي لا محالة مشتملة على نفائس
~~من الأصول العددية والله يوفق ويرزق بمنه، واليونانيون على ما أتفرس من
~~كتبهم كانوا يذهبون في أرجل الشعر مذهبهم فإن جالينوس يقول في كتاب
~~«قاطاجانس» : إن الدواء المتخذ باللعابات التي استخرجها «ماناقراطيس» قد
~~وصفه «ديمقراطيس» بشعر موزون ذي ثلاثة مصاريع.
# PageV01P106
### | يد- في ذكر كتبهم في سائر العلوم
# العلوم كثيرة وبتناوب الخواطر إياها متزايدة متى كان زمانها في إقبال
~~وعلامته رغبة الناس فيها وتعظيمهم لها ولأهلها وأولاهم بذلك من يليهم فإن
~~فعله يفرغ القلوب المشتغلة بضرورات الدنيا ويهز «1» الأعطاف للازدياد من
~~الإحماد والرضا فالقلوب مجبولة على حب ذلك وبغض ms078 ضده، وليس زماننا بالصفة
~~المذكورة بل بنقيضها إن كان ولا بد فمتى ينشو فيه علم أو ينمو ناش وإنما
~~الموجود فيه بقايا وصبابات من الأزمنة التي كانت على تلك الصفة، وإذا عم
~~الأرض شيء أخذت كل فرقة عليها بنصيبها والهند إحداها ومعتقدهم في تراجع
~~الأيام وفق ما هو موجود بالعيان؛ وعلم النجوم فيهم أشهر لتعلق أمور الملة
~~به ومن لا يعرف الأحكام منهم لا يقع عليه بمجرد الحساب سمة التنجيم، والذي
~~يعرفه أصحابنا «سندهندا» هو «سدهاند» أي المستقيم الذي لا يعوج ولا يتغير
~~ويقع هذا الأسم على كل ما علت رتبته عندهم من علم حساب النجوم وإن كان
~~عندنا قاصرا عن زيجاتنا وهو خمسة: أحدها «سورج سدهاند» منسوب الى الشمس
~~تولاه «لات» والثاني «بسشت سدهاند» منسوب إلى احد كواكب بنات نعش عمله
~~«بشنچندر» والثالث «پلس سدهاند» منسوب إلى «بولس» اليوناني من مدينة
~~«سينتر» وأظنها
# PageV01P107
# الإسكندرية» عمله «پلس» والرابع «رومك سدهاند» منسوب إلى الروم عمله
~~«اشريخين» والخامس «براهم سدهاند» منسوب الى براهم عمله «برهمكوپت بن جشن»
~~في مدينة «بهلمال» وهي فيما بين «مولتان» وبين «انهلواره» ستة عشر «جوژنا»
~~، واستناد جميعهم إلى كتاب «پيتامة» المنسوب الى الأب الأول وهو براهم، وقد
~~عمل «براهمهر» زيجا صغير الحجم سماه «پنچ سدهاند ك» ويوجب الاسم احتواءه
~~على ما في الخمسة وليس كذلك ثم ليس خيرا منها حتى يقال إنه أصح الخمسة
~~والاسم يثبت الخمسة لعددها، ثم يقول «برهمكوپت» :
# إن السدهاند كثير منها «سورج» ومنها «اند» ومنها «بلس» ومنها «رومك»
~~ومنها «بسشت» ومنها «جبن» أي اليونانية وعلى كثرتها لا تختلف إلا باللفظ
~~دون المعنى فمن تأملها حق تأمل عرف اتفاقها، ولم يحصل لي إلى الآن نسخة إلا
~~الذي لپلس والذي لبرهمكوبت من غير أن تم لي بعد ترجمتها، وأذكر فهرست أبواب
~~«براهم سدهاند» فإن ذلك نافع في المعارف: آفي أحوال الكرة وهيئة السماء
~~والأرض، ب في أدوار الكواكب ومزاولة الأزمنة واستخراج اوساط الكواكب وعمل
~~الجيوب للقسي، ج في تقويم الكواكب، د في الأسولة الثلاثة التي هي ms079 الظل
~~والماضي من النهار والطالع واستخراج بعضها من بعض، ه في ظهور الكواكب من
~~شعاع الشمس واختفائها به، وفي رؤية الهلال وحال قرنيه، ز في كسوف القمر، ح
~~في كسوف الشمس، ط في ظل القمر، ى في اجتماع الكواكب واقترانها، يا في عروض
~~الكواكب، يب في انتقاد ما في الكتب والزيجات وتمييز الصحيح من السقيم، يج
~~في الحساب ومزاولته في المساحات وغيرها، يد في تحقيق اوساط الكواكب، يه في
~~تحقيق تقويم الكواكب، يو في تحقيق الأسولة الثلاثة، يز في انحرافات الكسوف،
~~يح في تحقيق رؤية الهلال وقرنيه، يط في «كتك» وهو الدق على معنى تشبيه
~~الاجتهاد في الطلب بدق ما يستخرج منه الدهن وهو في الجبر والمقابلة
~~بالمقرنات وفي مطالب أخر عددية، ك في أمور الظل، كا في حسابات اوزان الشعر
~~وعروضه، كب في الدوائر والآلات،
# PageV01P108
# كج في الأزمان والمقادير الأربعة أعني الشمسي والطلوعي والقمري
~~والمنازلي، كد في علامات الأعداد والأرقام في خلال المنظومات، فذلك أربعة
~~وعشرون بابا، قال والخامس والعشرون «دهانكر هادها» الذي «1» يخرج فيه «2»
~~المطالب بالفكرة دون مزاولة الحساب ولم أذكره هاهنا لأن العلل انزاحت
~~بالحساب وأظن أن ما أشار إليه هو براهين الأعمال وإلا فمتى يستخرج شيء من
~~هذه الصناعة بغير حساب؛ وكل ما انحط عن رتبة «سدهاند» فيسمى أكثره إما
~~«تنتر» وإما «كرن» فأما تنتر فمعناه المتصرف تحت يد العامل وأما كرن فمعناه
~~التابع أي لسدهاند وأيضا فإن عاملوه هم «آجارج» «أعني العلماء الزهاد وهم
~~تبع براهم، ولكل واحد من «آرجبهد» و «بلبهدر» ، «تنتر» معروف ولبها نرجس
~~كتاب «رساين تنتر» ورساين مفسر في بابه وأما «كرن» منسوب إلى اسمه،
~~ولبرهمكوپت «كرن كندكاتك» وهذا اسم لنوع من الحلوى عندهم وسمعت في سبب
~~تسميته بذلك أن «سكريم الشمني» عمل زيجا سماه «ددساكر» أي بحر «الماست»
~~وعمل تلميذ له زيجا سماه «كورببيا» أي جبل من أرز ثم عمل «اند» لون مشت» أي
~~كف ملح فلهذا سمى «برهمكوبت» كتابه بالحلوى ليتم الطعام وما فيه فهو على
~~رأي «آرجبهد» ولذلك تلاه ms080 بكتاب سماه «اوتر كندكاتك» أي تحقيقه، ويتلوه كتاب
~~آخر لا أتحقق أهو له أو لغيره يسمى «كندكاتك تپا» فيه علل الأعداد
~~المستعملة فيه وما هي على أني أظن ظنا أنه لبلبهدر، ولبجيانند المفسر في
~~بلد «بارانسي» زيج يعرف بكرن تلك أي غرة التوابع، ولبتيشفر بن مهدت من بلد
~~«ناكرپور» زيج سماه «كرن سار» أي المستخرج من التوابع، ولبها نرجس كتاب
~~«كرن برتلك» يستخرج به، زعموا مقومات الكواكب بعضها من بعض، ولاوپل
~~الكشميري «راهنر اكرن» أي كاسر التوابع، و «كرن پات» أي قاتل التوابع، و
~~«كرن جورامن» ولا اعرف صاحبه؛ ثم كتب اخر بأسماء اخر مثل «مانس» الكبير من
# PageV01P109
# عمل «من» وتفسير «اوپل» ومثل مانس الصغير اختصره «پنچل» من الناحية
~~الجنوبية، ومثل «دشكيتك» لآرجبهد، و «آرجاشتشت» له، ومثل «لوكانند» باسم
~~صاحبه، ومثل كتاب «بهتل» البرهمن باسمه، وما لا يكاد يحصى من هذا الجنس؛
~~وأما كتبهم في أحكام النجوم فإن لكل واحد من «ماندب» و «پراشر» و «كرك» و
~~«براهم» و «بلبهدر» و «دبياتت» و «براهمهر» كتاب «سنكهت» ، وتفسيره:
~~المجموع يشتمل على نيف من كل شيء كالتذكرة السفرية من إحداث الجو وأمور
~~الدول والاختيارات ثم الفراسة والتعبير والزجر فعلماؤهم به مؤمنون وجرى رسم
~~منجميهم ان يعبروا عن علم إحداث الجو والعالم بسنكهت، ولكل واحد من «پراشر»
~~و «ست» و «منت» و «چيبشرم» و «مو» اليوناني كتاب «جاتك» أي المواليد،
~~ولبرهمهر منه اثنان صغير وكبير فسره بلبهدر ونقلت أنا أصغرهما إلى العربي،
~~وفي باب المواليد كتاب لهم كبير يسمى «ساراول» أي المختار شبه «الپزيدج»
~~عمله «كلان برم» الملك وكان يرجع إلى فضيلة علمية، وكتاب أكبر منه جامع في
~~كل باب من الأحكام يعرف بجبن اي الذي لليونانيين، ولبراهمهر كتب صغار منها
~~«خت پنچاشك» ستة وخمسون باب في المسائل، وكتاب «هوربنج هتري» فيها ايضا،
~~وفي الأسفار كتاب «زوك زاتر» وكتاب «تكني ژاتر» ، وفي العرس والتزويج كتاب
~~بباهپتل «1» وفي الأبنية كتاب «2» ، ثم «2» فيما يشبه الزجر والفأل كتاب
~~«سروذو» وهو على ثلاث نسخ، إحداها منسوبة إلى ms081 «مهاديو» وصاحب الثانية
~~«بملبد» وصاحب الثالثة «بنكال» ، وكتاب «جورامن» اي علم الغيب عمله «البد»
~~صاحب المحمرة الشمنية، وكتاب «پرشن جورامن» أي مسائل علم الغيب عمله «اوپل»
~~؛ ومن علمائهم ما لم يمر اسمه مع كتاب: «پردمن» و «سنكهل» و «دباكر» و
~~«پريسفر» و «سارسفت» و «پيروان» و «ديوكيرت» و
# PageV01P110
# «پرتوتك سوام» ؛ وعلم الطب مع علم النجوم في قرن لولا اشتباك ذاك بالملة،
~~ولهم كتاب يعرف بصاحبه وهو «چرك» يقدمونه على كتبهم في الطب ويعتقدون فيه
~~أنه كان «رشا» في «دواپر» الأدنى وكان اسمه «اكن بيش» ثم سمى «چرك» أي
~~العاقل لما حصل الطب من الأوائل اولاد «سوتر» وكانوا رشين وهؤلاء اخذوه من
~~«اندر» وأخذه اندر من «اشوني» احد طبيبي «ديو» وأخذه هذا من «پرچابت» وهو
~~براهم الأب الأول، وقد نقل هذا الكتاب للبرامكة إلى العربي، ولهم فنون من
~~العلم أخر كثيرة وكتب لا تكاد تحصى ولكني لم أحط بها علما وبودي إن كنت
~~اتمكن من ترجمة كتاب «بنج تنتر» وهو المعروف عندنا بكتاب «كليلة ودمنة»
~~فإنه تردد بين الفارسية والهندية ثم العربية والفارسية على ألسنة قوم لا
~~يؤمن تغييرهم إياه كعبد الله بن المقفع في زيادته باب «برزويه» فيه قاصدا
~~تشكيك ضعفي العقائد في الدين وكسرهم للدعوة إلى مذهب «المنانية» وإذا كان
~~متهما فيما زاد لم يخل عن مثله فيما نقل.
# PageV01P111
### | يه- في ذكر معارف من تقديراتهم ليسهل ذكرها في خلال الكلام
# التعديد منطبع في الانسان، والشيء يصير معلوم المقدار إذا أضيف الى الذي
~~يسمى من جنسه واحدا بالوضع وبذلك يصير فضل ما بينه وبين آخر يجانسه معلوما،
~~فأما الوزن فبه يعرف قدر الأثقال من جهة النقل عند موازاة عمود الآلة الأفق
~~وقلما يحتاج الهند إلى ميزان لأن دراهمهم عددية وكسورها بالفلوس أيضا
~~معدودة وسكك كليهما مختلفة حتى ينسب بها الى بلادها وحدودها وإنما يزنون
~~بالميزان الذهب مطبوعا أو مطبوعا غير مضروب ويستعملون فيه مقدارا يسمونه
~~«سورن» ويسمى ثلاثة أرباعه «توله» ويكثر استعمالهم توله على قياس استعمالنا
~~للمثقال وبحسب ما عرفته منه ms082 من جهتهم يوازن من دراهمنا بوزن سبعة ثلاثة
~~دارهم فيكون توله من مثاقيلنا مثقالين وعشر مثقال واعظم أجزاء توله اثنا
~~عشر وتسمى «ماشات» وهي لسورن ستة عشر ماشه وكل ماشه منها أربعة «اندي» وهو
~~بزر شجرة تسمى «كرو» وكل اندي أربعة «جو» وكل جو ستة «كل» وربع كل «1» وكل
~~كل أربعة «باذه» وكل پاذه أربعة «مدري» فإذن في كل سورن 16 ماشة 64 اندي
~~256 جو 1600 كل 6400 باذه 25600 مدري وتسمى كل ستة من الماشات «دركشم» وإذا
~~سئل عن مقداره زعموا أن اثنين «2» منه مثال وهو خطأ فان
# PageV01P112
# ماشات المثقال خمسة وخمسة اسباع ماشة وإنما النسبة بين دركشم وبين
~~المثقال نسبة العشرين إلى الأحد والعشرين فدركشم مثل المثقال ومثل ربع خمسة
~~فكأن المجيب أراد المثقال بسبب التقريب فعبر عنه بضعفه فبعد ذلك التقريب،
~~ولأن الواحد ليس بواحد بالحقيقة في هذه الأشياء بل هو مقدار مصطلح على
~~وحدانيته فإنه يقبل التجزئة فعلا ووهما ويختلف أجزاوه في الأمكنة في زمان
~~واحد وفي الأزمنة في مكان ويتغير أساميها فيهما عند تغاير اللغات الأصلي
~~وتبدلها العرضي، فقد ذكر بعض من كان سكناه بقرب «سومنات» : إن مثقالهم هو
~~مثقالنا ويتجزأ بثمانية «روه» وكل روه «پالان «1» » وكل پال ستة عشر «جو»
~~أي شعيرة فالمثقال إذن ثمانية روه وستة عشر بال ومائتا «2» وستة وخمسون «3»
~~شعيرة، وقد علم من هذا أنه غلط في التسوية بين مقداري المثقالين وأن الذي
~~عندهم هو «توله» وأفاد للماشه اسما آخر وهو روه، ومن تعسف في هذا الباب
~~فإنه زعم على ما ذكر «براهمهر» في تقدير صنعه الأصنام: إن كل عشر هباءات
~~«4» واسمها «رين» تسمى رج» وكل ثمانية رج تكون» «5» بالاك» وهو رأس الشعرة
~~وثمانية منه «ليك» «6» وهو الصؤابة في الشعر وثمانية منها «ژوك» وهو القملة
~~وكل ثماني قمل تكون جواعني شعيرة، ويذهب منها هناك إلى تقدير المسافة فأما
~~في الأوزان فيوافق ما تقدم ويقول: إن كل أربع شعيرات «اندي» وكل أربعة اندي
~~«ماشه» وكل ستة عشر ماشه «سورن» وهو الذهب ms083 وكل أربعة سورن «بل» ، فأما في
~~الأشياء اليابسة فكل أربعة «بل» «كرب» وكل أربعة كرب «برست» وكل أربعة برست
~~«آرها» ، وأما في الرطبة فكل ثمانية بل كرب وكل ثمانية كرب پرست وكل أربعة
~~پرست آرها
# PageV01P113
# وكل أربعة آرها «درون» ، وفي كتاب «چرك» من هذه الأوزان ما سأحكيه ناقلا
~~من النسخة العربية لم أتلقفه من لسان وما أظنه إلا فاسدا فساد سائر الأشياء
~~التي أعرفها فان هذا في خطنا ضروري وخاصة عند أهل زماننا الذين لا يهتمون
~~لتصحيح ما ينقلون قال: قال «اطري» إن ست ذرات يعني هباءات تكون «ميرچ» وستة
~~ميرج خردلة وثماني خردلات أرزة حمراء وأرزتان حمراوان مجة عظيمة ومجتان
~~«اندي» وهو ثمن الدانق على أن الدرهم سبعة دوانيق وأربعة اندي «ماشه»
~~وثمانية ماشه «جهان» واثنان من جهان «كرش» وهو «سورن» ويزن درهمين وأربعة
~~من سورن پل وأربعة بل كرب وأربعة كرب پرست وأربعة پرست آرها وأربعة آرها
~~درون ودرونان «شرپ» «1» واثنان من شرپ «1» «جنا» ؛ ومقدار پل في مبايعات
~~الهند مستعمل إلا أنه مختلف في السلع وفي البلدان ايضا ويقولون إنه ثلث خمس
~~«منا» ، ثم من زاعم أنه أربعة عشر مثقالا وليس المنا مائتي وعشرة مثاقيل،
~~ومن قائل إنه ستة عشر وليس المنا مائتي وأربعين مثقالا، ومن قائل إنه خمسة
~~عشر درهما وليس «المنا» مائتي وخمسة وعشرين درهما إلا أن يكون عدده في
~~المنا أو عدد المنا منه غير ذلك، ومن قول أطري: يكون «آرها» أربعة وستين
~~«پل» ومائة وثمانية وعشرين درهما وذلك موازن للرطل، ولكن «اندي» متى يكون
~~ثمن دانق فإن «سورن» يحوي منه اربعة وستين فحصة الدرهم عنده اثنان وثلاثون
~~فان كانت اثمان دوانيق فهي اربعة دوانيق وضعفها درهم وثلث قاصر عن
~~الدرهمين، وهذا من نتائج التجزيف في الترجمة وخلط الآراء المختلفة من غير
~~معرفة، وأما القول الأول المبني على أن سورن ثلاثة دراهم من دراهمنا ولم
~~يختلفوا في أنه ربع پل فانه يكون اثنى عشر درهما وإن كان ثلث خمس المنا
~~فانه مائة وثمانون درهما وهذا ms084 موهم أن سورن ثلاثة مثاقيل من مثاقيلنا لا
~~دراهم؛ وقال «براهمهر» في موضع آخر من «سنكهت» : اعمل آنية مدورة قطرها
~~ذراع وسمكها
# PageV01P114
# كذلك وضعها للمطر إلى ان يقلع وكل «1» ما اجتمع فيها من الماء بمكيال يسع
~~مائتي درهم فكل اربعة منه آرها وهذا مقول بالتقريب لأن آرها يكون على ما
~~تقدم من تحديده سبعمائة وثمانية وستين إما دراهم كما قالوا وإما مثاقيل كما
~~«2» تفرسته، وحكى «شريپال» عن براهمهر: إن خمسين پل تكون مائتي وستة وخمسين
~~درهما وذلك آرها وقد أخطأ في الحكاية فليست هذه دراهم وإنما هي عدد ما في
~~آرها من سورن وما فيه من پل فهو اربعة وستون لا خمسون، فأما تفصيل «جيبشرم»
~~لهذه المقادير على ما سمعته منه فان أربعة «پل» تكون «كرب» وأربعة كرب
~~«پرست» وأربعة پرست «آرها» وأربعة آرها «درون» وعشرون درون «خار» وقبل هذا
~~يجب ان يعلم أن ستة عشر «ماشه» هو «سورن» فان كان الوزن للحنطة والشعير فان
~~أربعة سورن تكون بل وإن كان للماء والدهن فان ثمانية سورن تكون «3» بل؛
~~وموازين الهند للسلع «قرسطونات» ثابتة الرمانات متحركة المعاليق على
~~الأرقام والخطوط ويسمى الميزان منها «تله» ومبادئ الخطوط فيها لآحاد الوزن
~~إلى خمسة ثم تصير بعد الخمسة العشرة ثم العشرين على تحطي عشرة عشرة ويزعمون
~~في سبب ذلك أنه قول «باسديو» : إني لن أقتل «ششپال» ابن خالتي بغير جرم
~~وأعفو «4» عنه إلى عشرة ثم أؤاخذه وسنذكر حديثه فيما بعد، وقد استعمل
~~«الفزاري» في زيجه اسم پل مكان دقائق الأيام ولم أجد له ذكرا في كتب القوم
~~سوى أنهم يسمون التعديل به، ولهم مقدار في الوزن يسمى «بهار» ويجيء ذكره في
~~المغازي وفتوح «السند» وهو حاصل من ألفي بل لأنهم يقولون إنه مائة مرة
~~عشرين «5» بل وكأنه وقر ثور فهذا ما تخبطت فيه من أمر الأوزان، وأما الكيل
~~فانه
# PageV01P115
# لمعرفة الجثة والحجم عند امتلاء المكيال بحيث لا يسعه أكثر على أن لا
~~يكون في الطرح أو المسح أو الوضع اختلاف حال فاذا كان المكيلان ms085 من جنس واحد
~~كانا مع تساويهما في الحجم متساويين في الوزن وإن اختلف جنساهما لم يحصل
~~غير تساوي الجثتين فقط، ولهم مكيال يسمونه «سبى» «1» قد ذكره كل واحد من
~~«الكنوجيين» و «السومناتيين» فأما الكنوجي فانه ذكر أن اربعة اضعافه تسمى
~~«پرست» وأن ربعه يسمى «كرو» وأما السومناتي فانه ذكر في تضاعيفه أن ستة عشر
~~منه «پت» واثنى عشر بت تسمى «موره» وفي تضاعيف سبى أيضا من وجه آخر أن اثنى
~~«2» عشر منه تسمى «كلسى» وربعه «مان» وأشار في وزنه من الحنطة الى قريب من
~~خمسة «أمناء» فيكون سبى عشرين منا وذلك مشابه للسخ بخوارزم على رسمهم
~~القديم وكلسى مشابه للغور فانه اثنا عشر ضعفا للسخ؛ وأما الذرع فهو
~~للمسافات بالخطوط المستقيمة وللمساحات في البسائط، ومقتضى القياس في
~~البسائط أن تمسح بجزء منها بسيط مثلها إلا أن ذرع الخطوط التي هي نهاياتها
~~ينوب عنها، وكنا عند الحكاية عن «براهمهر» لما بلغنا قدر الشعيرة انحرفنا
~~عنه إلى الأوزان فاستعملناه في الثقل وعدنا الآن لاستعماله في الأبعاد
~~فنقول: إن ثماني شعيرات منضمة تكون «انكل» وهو إصبع وأربع أصابع تسمى «رام»
~~وهو القبضة وأربع، وعشرون إصبعا «هت» وهو ذراع ويسمى أيضا «دست» وأربعة
~~أذرع «دهن» أي قوس من قسيهم ويساويها الباع وأربعون قوسا تكون «نل» وخمسة
~~وعشرون نل تكون «كروش» والحاصل من هذا أن أذرع «كروه» أربعة آلاف وأذرع
~~الميل عندنا كذلك فالميل إذن مساو لكروه، وكذلك ذكر «پلس» اليوناني في
~~«سدهانده» أن كروه أربعة آلاف ذراع، والذراع مقياسان يعني أربعا وعشرين
~~إصبعا فان الهند يقدرون «شنك» وهو المقياس بأصابع «البد» لا
# PageV01P116
# أنهم «1» يسمون نصف سدس المقياس بالاطلاق إصبعا كما نعمله نحن ولكن
~~مقياسهم يكون شبرا أبدا والشبر هو ما بين طرفي الابهام والخنصر بعد مد الكف
~~والأصابع بغاية ما يمكن ويسمى «بتست» وأيضا كشك» فان قيس رأس البنصر إلى
~~رأس الابهام سمى البعد بينهما بعد المد «كوكرن» وإن قيس رأس السبابة إليه
~~فهو «الفتر» ويسمى كرب، «2» ويقدر بثلثي الشبر وأما قياس رأس الوسطى ms086 برأس
~~الابهام فان بعد ما بينهما يسمى «تال» وبه زعموا يكون صاحبه ثمانية أضعاف
~~سواء قصرت القامة أو امتدت كما قيل في القدم إنها سبع القامة؛ وفي عمل
~~الأصنام من كتاب «سنكهت» جعل عرض الراحة ستة في طول سبعة وطول وسطى الأصابع
~~خمسة والبنصر مثلها والسبابة أنقص بالسدس والخنصر بالثلث والابهام مثل ثلثي
~~الوسطى متساويى «3» القسمين، وهذه التقديرات والأعداد بأصابع الصنم؛ وإذ
~~تحقق مقدار «كروش» الذي قلنا إنه مساو للميل فليعلم أن لهم في المسافات
~~مقدارا يسمى «جوژن» ويشتمل على ثمانية أميال فهو إذن اثنان وثلاثون ألف
~~ذراع، وربما ظن بعض الناس أن «كروه» ربع الفرسخ فيزعم أن فراسخ الهند مقدرة
~~بستة عشر ألف ذراع وليس كذلك فانما تلك أنصاف جوژن، وهذا المقدار هو
~~المذكور في زيج الفزاري اجوانا «4» لمحيط الأرض، وكل أوائلهم في دور
~~الدائرة على أنه ثلاثة أمثال القطر ففي «مج بران» لما ذكر جوزنات قطري
~~الشمس والقمر قال: والدور ثلاثة أمثال القطر، وفي «آدت بران» أيضا لما ذكر
~~جوزن عرض «الديبات» وهي الجزائر وما يستدير بها من البحار قال: والدور
~~ثلاثة أمثال القطر، وكذلك في «باج بران» لكن متأخروهم فظنوا للكسر التابع
~~للأمثال، و «برهمكوبت» يذهب فيه إلى السبع لكنه يأخذ مأخذا آخر وهو أن جذر
# PageV01P117
# العشرة لما كان ثلاثة وسبعا بالتقريب صارت نسبة كل قطر إلى دوره نسبة
~~الواحد إلى جذر العشرة فلهذا يضرب القطر في مثله وما بلغ في عشرة ويأخذ جذر
~~المجتمع فيكون الدور اصم كصمم جذر العشرة لكنه على كل حال يخرج أرجح من
~~الواجب فقد حصره «ارشميدس» فيما بين عشرة أجزاء من سبعين وبين أحد عشر من
~~سبعين، وحكى برهمكوبت عن «آرجبهد» منتقدا عليه: أنه فرض الدور 3393 ثم زعم
~~في موضع: أن قطره يكون 1080 وفي آخر 1050، أما القول الأول فيقتضي النسبة
~~كواحد إلى ثلاثة وسبعة عشر جزءا من مائة وعشرين من واحد وذلك أقل من السبع
~~بجزء من سبعة عشر جزءا من سبع، وأما القول الثاني فلا شك في فساده ms087 بالنسخة
~~دون صاحبه ويقتضي في النسبة كواحد إلى ثلاثة وأزيد على ربع الواحد، وأما
~~«بلس» فانه يستعمل هذه النسبة كواحد الى ثلاثة وقعز من 1250 من واحد، وذلك
~~أيضا أقل من السبع بما هو أقل من رأي «ارجبهد» وذلك مقتبس من الرأي القديم
~~الذي حكاه يعقوب بن طارق في «تركيب الأفلاك» عن الهندي في جوزن دور فلك
~~البروج: إنها 1256640000، وفي جوزن قطره: إنها 400000000، وذلك أن النسبة
~~تكون كواحد إلى ثلاثة و 56640000 إلى 400000000 وينطويان بوفق 360000 فيصير
~~الكسر 177 والمخرج 1250 وذلك ما اعتصم به بلس.
# PageV01P118
### | يو- في ذكر معارف من خطوطهم وحسابهم وغيره وشيء مما يستبدع من رسومهم
# إن اللسان مترجم للسامع عما يريده القائل فلذلك قصر على راهن الزمان
~~الشبيه بالآن، وأنى كان يتيسر نقل الخبر من ماضي الزمان إلى مستأنفه على
~~الألسنة وخاصة عند تطاول الأزمنة لولا ما انتجته قوة النطق في الانسان من
~~إبداع الخط الذي يسرى في الأمكنة سرى الرياح ومن الأزمنة إلى الأزمنة سريان
~~الأرواح؟
# فسبحان متقن الخلق ومصلح امور الخلق؛ وليس للهند عادة بالكتبة على الجلود
~~كاليونانيين في القديم فقد قال سقراط حين سئل عن تركه تصنيف الكتب: لست
~~بناقل للعلم من قلوب البشر الحية إلى جلود الضأن الميتة، وكذلك كانوا في
~~أوائل الاسلام يكتبون على الأدم كعهد الخيبريين من اليهود وككتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى كسرى وكما كتبت مصاحف القرآن في جلود الظباء والتوراة
~~تكتب فيها أيضا، فقوله تعالى «يجعلونه قراطيس» «1» أي طوامير فان القرطاس
~~معمول بمصر من لب «البردي» يبرى «2» في لحمه، وعيه صدرت كتب الخلفاء إلى
~~قريب من زماننا إذ ليس ينقاد لحك شيء منه وتغييره بل يفسد به، والكواغذ
~~لأهل الصين وإنما أحدث صنعتها بسمرقند سبي منهم ثم عمل منه في بلاد شتى
~~فكان سدادا من عوز؛ فالهند أما في
# PageV01P119
# بلادهم الجنوبية فلهم شجر باسق كالنخل والنارجيل ذو ثمر يؤكل «1» وأوراق
~~في طول ذراع وعرض ثلاث أصابع مضمومة يسمونها «تاري» ويكتبون عليها ويضم
~~كتابهم منها خيط ينظمها ms088 من ثقبة في أوساطها فينفذ في جميعها، وأما في واسطة
~~المملكة وشمالها فانهم يأخذون من لحاء شجرة «التوز» الذي يستعمل نوع منه في
~~أغشية القسي ويسمونه «بهوج» «2» في طول ذراع وعرض أصابع ممدودة فما دونه
~~ويعملون به عملا كالتدهين والصقل يصلب به ويتملس ثم يكتبون عليها وهي
~~متفرقة يعرف نظامها بأرقام العدد المتوالي ويكون جملة الكتاب ملفوفة «3» في
~~قطعة ثوب ومشدودة بين لوحين بقدرهما واسم هذه الكتب «بوتي» ورسائلهم وجميع
~~أسبابهم تنفذ في التوز أيضا؛ فأما خطهم فقد قيل فيه إنه كان اندرس ونسى ولم
~~يهتم له أحد حتى صاروا أمين وزاد ذلك في جهلهم وتباعدهم عن العلم حتى جدد
~~«بياس بن براشر» حروفهم الخمسين بالهام من الله واسم الحرف «اكشر» وذكر
~~بعضهم أن حروفهم كانت أقل ثم تزايدت وذلك ممكن بل واجب فقد كان «آسيذس» صور
~~«4» لتخليد الحكمة ستة عشر رقما وذلك في زمان تسلط بني اسرائيل على مصر ثم
~~قدم بها «قيمش» و «اغنون» إلى اليونانيين فزادوا فيها أربعة أحرف
~~واستعملوها عشرين وفي الأيام التي فيها سم سقراط زاد «سمونون» فيها اربعة
~~اخرى فتمت عند اهل «أثينية» حينئذ أربعة وعشرين وذلك في زمان «اردشير بن
~~دارا بن اردشير بن كورش» على رأي مؤرخي اهل المغرب، وإنما كثرت حروف الهند
~~بسبب إفراد صورة للحرف الواحد عند تناوب الاعراب إياه والتجويف والهمزة
~~والامتداد قليلا عن مقدار الحركة والحروف فيها ليست في لغة مجموعة وإن
~~تفرقت في لغات وخارجة من مخارج قلما تنقاد لاخراجها آلاتنا فانها لم تعتده
# PageV01P120
# بل ربما لا تشعر أسماعنا بالفرق بين كثير من اثنين منها، وكتابتهم من
~~اليسار نحو اليمين كعادة اليونانيين لا على قاعدة ترتفع منها الروس وتنحط
~~الأذناب كما في خطنا ولكن القاعدة فوق وعلى استقامة السطر لكل واحد من
~~الحروف ومنها ينزل الحرف وصورته إلى أسفل فان علا القاعدة شيء فهو علامة
~~نحوية تقيم إعرابه؛ فأما الخط المشهور عندهم فيسمى «سدماترك» وربما نسب إلى
~~«كشمير» فالكتابة في اهلها وعليه يعمل في «بارانسي» وهو وكشمير ms089 مدرستا
~~علومهم ثم يستعمل في «مدديش» أعني واسطة المملكة وهي ما حول «كنوج» في
~~جهاته ويسمى أيضا «آرجافرت» ، وفي حدود «مالوا» أيضا خط يسمى «ناكر» لا
~~يفاصل ذاك إلا بالصور فقط ويتبعه خط يسمى «آرد ناكري» أي نصف ناكر لأنه
~~ممزوج منهما ويكتب به في «بهاتيه» وبعض بلاد «السند» وبعد ذلك من الخطوط
~~«ملقاري» في «ملقشو» في جنوب السند نحو الساحل، و «سيندب» في «بمهنوا وهي
~~«المنصورة» و «كرنات» «1» في «كرنات ديش» التي منها الفرقة المعروفون في
~~العساكر بكنره و «انتري» في «انترديش» و «دروري» في «درورديش» و «لاري» في
~~«لارديش» و «كوري» في «بورب ديش» أي ناحية المشرق و «بيكشك» في «اودنپور،»
~~هناك وهو خط «البد» ؛ ومفتتح الكتب عندهم باوم الذي هو كلمة التكوين
~~كافتتاحنا باسم الله تعالى وهذه صورة اوم «؟» وليس من حروفهم وإنما هي صورة
~~مفردة له للتبرك مع التنزيه كاسم الله عند اليهود فانه يكتب في الكتب ثلاث
~~ياءات عبرية وفي التوراة «يهوه» بالكتبة و «اذوني» باللفظ وربما قيل «يه»
~~فقط ولا يكتب الاسم الملفوظ به وهو اذوني؛ وليسوا يجرون على حروفهم شيئا من
~~الحساب كما نجريه على حروفنا في ترتيب الجمل، وكما أن صور الحروف تختلف في
~~بقاعهم كذلك أرقام الحساب وتسمى «انك» ، والذي نستعمله نحن مأخوذ من أحسن
~~ما عندهم ولا فائدة في الصور إذا
# PageV01P121
# ما «1» عرف ما وراءها من المعاني، وأهل «كشمير» يرقمون الأوراق بأرقام هي
~~كالنقوش أو كحروف أهل «الصين» لا تعرف «2» إلا بالعادة وكثرة المزاولة ولا
~~تستعمل «3» في الحساب على التراب؛ ومما اتفق عليه جميع الأمم في الحساب هو
~~تناسب عقوده على الأعشار فما من مرتبة فيه إلا وواحدها عشر واحد التي بعدها
~~وعشرة أضعاف واحد التي قبلها، وقد تتبعت أمر أسامي المراتب ممن ظفرت به من
~~الأمم المختصين باللغات فوجدتهم يرجعون فيها من الألوف كالعرب وهو الأصوب
~~وبالأمر الطبيعي أشبه وقد أفردت في ذلك مقالة وأما الهند فانهم تجاوزوا
~~مرتبة الألوف في التسمية باختلاف يقتضب فيها بعض ويشتق بعض ويخلط ms090 أحدهما
~~بالآخر بعض وامتدت الأسامي إلى المرتبة الثامنة عشر لأسباب ملية أعان
~~اصحابها عليها أهل اللغة باشتقاق الأسامي واسم المرتبة الثامنة عشر «برارد»
~~أي نصف السماء وبالتحقيق نصف ما فوق وذلك أن التركيب إذا كان من «كلپ» كان
~~واحد تلك المرتبة نهارا لله تعالى وإذ ليس وراء السماء شيء فهو اعظم
~~الأجسام وشبه نصفه «4» بنصف اعظم الأيام وبتضعيفه ينضاف ليل إلى نهار ويتم
~~اليوم الأعظم ولا محالة أن اسم برارد يرتفع عنه ويصير «برار» «5» هو السماء
~~كلها؛ فأما أسماء المراتب إلى الثامنة عشر فهي ما في هذا الجدول:
# وأنا واصف اختلافاتهم؛ واحدها أن بعضهم زعم أن وراء «برارد» تاسعة عشر
~~تسمى «بهوري» ثم ليس وراءها حساب وليس الحساب بمتناه إلا وضعا حتى يكون
~~أيضا لمراتبه نهاية وكأن العبارة بالحساب هي «6» عن الاسم وقد علم ان واحد
# PageV01P122
# تلك المرتبة خمس اليوم الأعظم ولم ينقل عنهم في هذا الباب شيء خبري وإنما
~~بقي في الأخبار تركب شيء من اليوم الأعظم كما سنذكر فهذا إذن من زيادات
~~المتكلفين، ومنها أن بعضهم زعم أن غاية الحساب إلى «كورتي» ومنها يعاد إلى
~~إضافته إلى العشرات والمئين والألوف من أجل أن عدد «ديو» فيها فانهم يقولون
~~إنهم ثلاثة وثلاثون كورتي ولكل واحد من «براهم» و «ناراين» و «مهاديو» أحد
~~عشر كورتي فأما الأسامي التي بعد الثامنة فانما عملها النحويون لما ذكرنا،
~~ومنها أن المشهور عندهم في الخامسة «دش سهسر» وفي السابعة «دش لكش» لأن ما
~~ذكرنا من اسميهما يقل في الاستعمال، وفي كتاب «آرجبهد الكسمبوري» أسماء
~~المراتب من عند عشرات الألوف إلى عشرات كورتي هكذا: «اجوتم، نجوتم، برجوتم،
~~كوتي «1» بذم، بربذم» ، ومنها أن بعضهم يزاوج بين كثير منها فتسمى «2»
~~السادسة «نجوت» نسقا على اسم الخامسة وتسمى الثامنة «اربد» فينسق عليها
~~التاسعة كما أن الثانية عشر على الحادية عشر منسوقة وتسمى الثالثة عشر
~~«شنك» «3» والرابعة عشر «مهاشنك» وكان القياس يوجب أن يتلو «مهابذم» أيضا
# PageV01P123
# «بذم» ؛ وهذا من اختلافاتهم مما له محصول والذي لا محصول له كثير ومتولد ms091
~~من إملاء الأسامي غير مراعى فيها الترتيب أو من بغض «1» لفظة «لا أدري»
~~فانها تثقل على كل منسوق «2» ، والمنقول لنا من «بلس سدهاند» بعد «سهسرن»
~~«3» الرابعة هو «ايوتن» الخامسة «نيوتن» السادسة «بريوتن» السابعة «كوتي»
~~«4» الثامنة «اربدن» التاسعة «خرب» «5» العاشرة وما بعدها على ما في الجدول
~~المتقدم؛ وأما استعمال الأرقام في الحساب فعلى الرسوم التي عندنا وقد عملت
~~مقالة فيما عسى يكون عندهم فيها من زيادة، وتقدم من إخبارنا عنهم أنهم
~~ينظمون الكتب «شلوكات» فإذا احتاجوا أن يعبروا في زيجاتهم عن عدد في مراتب
~~عبروا عنه بكلمات موضوعة لكل عدد في مرتبة أو مرتبتين لكنهم قد وضعوا لكل
~~عدد عدة كلمات حتى إن عسر إيراد كلمة في موضع أبدلت بما يسهل من أخواتها،
~~«برهمكوبت» : إذا أردتم أن تكتبوا واحدا فعبروا عنه بكل شيء هو واحد كالأرض
~~والقمر وعن الاثنين بكل ما هو اثنان كالسواد والبياض وعن الثلاثة بكل ما
~~يحوي الثلاثة وعن الصفر بأسماء السماء وعن الاثني «6» عشر بأسماء الشمس،
~~وقد أودعت الجدول ما كنت أسمعه منهم فانه اصل عظيم في حل زيجاتهم ومتى وقفت
~~على تفاسير الأسماء ألحقتها بها إن شاء الله.
# «1» «2» «3» «4» «1» «2» «3» «4» «1» «2» «3» «4» «5»
# PageV01P124
# وأما المستبدع من رسومهم فمعلوم أن غرابة الشيء تكون لعزة وجوده وقلة
~~الاعتياد في مشاهدته وأن ذلك إذا أفرط صار نادرة وآبدة ثم تشتد الأعجوبة
~~مما هو خارج عن العادات الطبيعية فيكون مستحيل الكون قبل المشاهدة، وفي سير
~~الهند ما يخالف رسوم أهل بلادنا في زماننا مخالفة تصير بها عندنا أعجوبة
~~ويخيل إلينا منهم في قلبها تعمد فإن تساوينا معا في هذا العكس ونسبته إلى
~~الغير؛ فمنها أنهم لا يحلقون شيئا من الشعر وأصلهم العري لشدة الحر كيلا
~~تعلي رؤوسهم بالانكشاف، ويضفرون اللحي ضفائر صيانة لها، ويعملون «1» في ترك
~~شعر العانة أن حلقها مهيج للشهوة زائد في البلية ثم لا يحلقها المولع منهم
~~بالباءة الحريص على المباضعة، ويطولون الأظفار فخرا بالتعطل فان المهن لا
~~تتأتي معها واسترواحا إليها في حك الرأس وفلي الشعر، ويأكلون أوحادا فرادى
~~على مندل ms092 السرقين ولا يعودون إلى ما فضل من الطعام ويرمون بأواني المأكول
~~إذا كانت خزفية، ويحمرون الأسنان بمضغ الفوفل بعد تناول ورق التنبول
~~والنورة، ويشربون الخمر على الريق ثم يطعمون، ويحسون بول البقر ولا يأكلون
~~لحمها، ويضربون الصنوج بمضراب، ويتسرولون بالعمائم ثم المفرط منهم يكتفي من
~~اللباس بخرقة قدر إصبعين يشدها على عورته بخيطين والمفرط يلبس سراويل محشوة
~~بقطن يكفي عدة لحف وبرادع مسدودة «2» المنافذ لا يبرز منها القدمان والتكة
~~إلى خلف، وصدرهم بالسراويل أشبه ومشدها بالشفاسق نحو الظهر، ويشقون أذيال
~~القراطق الى اليمين واليسار، ويضيفون الخفاف حتى يبتدأ في لبسها وهي مقلوبة
~~من السوق قبل الأقدام، ويبتدئون في الغسل بالرجل قبل الوجه، ويغتسلون ثم
~~يجامعون، ويقفون في الباءة كعريش الكرم، والنساء يرهزن عليهم من تحت إلى
~~فوق كما يقمن بأمور الحراثة وأزواجهن في راحة،
# PageV01P129
# ويتضمخون في الأعياد بالأحثاء بدل العطر، ويلبس ذكورهم ملابس النساء من
~~الصبغات والشنوف والأسورة وخواتيم الذهب في البناصر وفي أصابع الأرجل،
~~ويترحمون على المأبون والمخنث منهم ويسمى «بشندل» يلتقم الأير بفمه ويستفرغ
~~المني ويبلعه، ويتوجهون نحو الحائط في الغائط ويكشفون السوءة نحو المار،
~~ويعبدون «لنك» وهو صورة أير «مهاديو» ويركبون بغير سرج وإن أسرجوا ركبوا عن
~~يمين الدابة ويحبون الارداف في المسير، ويشدون «الكتارة» وهي الخنجر في
~~أوساطهم من الجانب الأيمن ويستشيرون النساء في الآراء والعوارض، ويحسنون
~~وقت الولادة إلى الرجال دون النساء، ويفضلون أصغر الابنين وخاصة في مشارق
~~أرضهم زاعمين ان كون أكبرهما عن شهوة غالبة والأصغر عن قصد وفكرة وتؤدة
~~ويأخذون اليد في المصافحة، من جهة ظهر الكف، ولا يستأذنون للدخول في البيوت
~~ثم لا يخرجون من غير استئذان، ويتربعون في المجالس ويبزقون بالنخاعة غير
~~محتشمين الكبراء ويقصعون القمل بين أيديهم، ويتيمنون بالضرطة ويتشاءمون
~~بالعطاس، ويستقذرون الحائك ويستنظفون الحجام وقاتل المستميتة منهم بالأجرة
~~إغراقا وإحراقا، ويسودون الواح المكاتب للصبيان ويكتبون في طولها دون عرضها
~~بالبياض ومن اليسار نحو اليمين كأن القائل عناهم بقوله شعر:
# وكاتب قرطاسه من حممه «1» ... يكتب فيه بالبياض قلمه
# يكتب في ms093 ليل نهارا ساطعا ... يسديه إلا أنه لا يلحمه
# ويكتبون اسم الكتاب في آخره ومختتمه دون أوله ومفتتحه، ويعظمون الأسماء
# PageV01P130
# في لغتهم بالتأنيث كما يعظمها العرب بالتصغير، وإذا نوولوا شيئا أرادوه
~~مرميا إليهم كما يرمى إلى الكلاب، ويتلاعب المقامران منهم بالنرد يضربه
~~ثالث بينهما، ويستطيبون سكر الفيل المغتلم إذا سال على خديه وهو أنتن شيء:
# ويجرون الفيل في عرصة الشطرنج إلى أمامه دون سائر الجهات بيتا واحدا
~~كالبيذق ونحو الزوايا كالفرزان بيتا واحدا في الأربع الزوايا ويقولون إن
~~هذه البيوت هي مواقع أطرافه من الخرطوم والقوائم الأربع، ويلعبون الشطرنج
~~بالفصين فيما بين اربعة أنفس أما تعبئة الأمتعة في الرقعة فعلى هذه الصورة:
# ومن أجل أن ذلك غير معهود عندنا فاني أذكر ما اعرف منه وهو أن الأربعة
~~النفر المتلاعبين به يجلسون على تربيع حول النطع ويتناوبون ضرب الفصين فيما
~~بينهم على دور ويبطل من أعداد الفص الخمسة والستة فيؤخذ بدل الخمسة واحد
~~وبدل الستة اربعة من اجل انهما هكذا يصيران في التصوير: 65: 4321 ويقع اسم
~~الشاه على «الفرزان» ويصير كل واحد من أعداد الفص لتحريك واحد من الأدوات
~~فالواحد
# PageV01P131
# إما للبيذق وإما للشاه وحركتهما بحسب التي لهما في الشطرنج المشهور
~~والشاه يؤخذ ولا يطالب بالتنحي عن موضعه والاثنان للرخ وحركته إلى ثالثة
~~على القطر كحركة الفيل عندنا في الشطرنج والثلاثة للفرس وحركته كالمعهودة
~~الموربة إلى ثالثة والأربعة للفيل وحركته على استقامة كحركة الرخ المعهودة
~~إلا أن يحجب عن الزحف وربما كان محجوبا فيرفع أحد الفصين عنه الحجاب حتى
~~يزحف وأقل حركاته بيت واحد وأكثرها خمسة عشر لأنه ربما جاء في الفصين
~~اربعتان او ستتان أو ستة وأربعة فيتحرك بأحد العددين الضلع كله على حاشية
~~الرقعة وبالآخر الضلع الآخر على الحاشية الأخرى إذا لم يكن محجوبا ويحصل
~~بالعددين على طرفي القطر واللآلات قيم تؤخذ الحصص بحسبها من الخطر «1»
~~لأنها تؤخذ فتحصل في الأيدي وقيمة الشاه خمسة وقيمة الفيل اربعة والفرس
~~ثلاثة والرخ اثنان والبيذق واحد ومتى أخذ آخذ شاها فله خمسة وللشاهين ms094 عشرة
~~وللثلاثة خمسة عشر إذا لم يكن مع الآخذ شاهه فإن كان معه واستولى على
~~الشاهات الثلاثة فله أربعة وخمسون وهذه خاطية بالمواطأة دون الحساب، فإن
~~ادعوا المخالفة علينا كما ادعيناه عليهم جعلنا الامتحان في صبيانهم حكما
~~فما وجدت غلاما هنديا قريب العهد بالوقوع الى بلاد الإسلام غير متدرب برسوم
~~اهلها إلا ويضع الصندلة بين يدي صاحبه مخالفة لوضعها الحقيقي أعني اليمنى
~~للرجل اليسرى ويطوي الثياب مقلوبة ويفرش الفرش معكوسة وأمثال ذلك لما في
~~الغريزة من انعكاس الطبيعة ولست أفرد الهند بالتوبيخ على الجاهلية فقد كان
~~العرب في مثلها يرتكبون العظائم والفضائح من نكاح الحيض والحبالى واجتماع
~~النفر على إتيان امرأة واحدة في الطهر الواحد وادعاء الأدعياء وأولاد
~~الأضياف ووأد الأبنة دع ما في عباداتهم من المكاء والتصدية وفي طعامهم من
~~القذر والميتة وقد فسخها الإسلام كما فسخ أكثر ما في ارض الهند التي أسلم
~~أهلها والحمد الله.
# PageV01P132
### | يز- في ذكر علوم لهم كاسرة الأجنحة على أفق الجهل
# السحر هو إظهار شيء للاحساس على خلاف حقيقته بوجه من وجوه التمويه، فإن
~~نظر إليه من هذا الوجه وجد في الناس شائعا، وإن اعتقد فيه اعتقاد العوام
~~أنه إيجاد الممتنعات فقد خرج أمره عن التحقيق فإذا امتنع الشيء لم يوجد
~~أيضا فالكذب ظاهر في حده فالسحر إذن غير داخل في العلم بتة؛ ومن أنواعه
~~«الكيمياء» وإن لم يسم به ألا ترى أن أحدا لو تناول قطنة وأراها غيره نقرة
~~لم ينسب إلا إلى السحر وليس بينه وبين أن يتناول فضة ويريها ذهبا فرق إلا
~~من جهة العادة؛ ولم يختص الهند بالخوض في أمر الكيمياء فليس يخلو منه أمة
~~وإنما يزيد بعضها على بعض في الولوع به، وذلك غير محمول منها على عقل أو
~~جهل فإنا نجد كثيرا من العقلاء مستهترين به وكثيرا من الجهلاء مستهزئين به
~~وبهم، أما أولئك العقلاء فهم غير مذمومين بتعاطيه وإن أشروا «1» فيه لأن
~~حاملهم عليه فرط الحرص على اجتلاب الخير واجتناب الضير، وقد سئل بعض حكماء
~~عن سبب ms095 غشيان العلماء أبواب الأغنياء وإعراض الأغنياء عن قصد أبواب العلماء
~~فأجاب بأنه علم هؤلاء بمنافع المال وجهل أولئك بشرف العلم، وأما أولئك
~~الجهلاء فهم غير محمودين على النفور عنه وإن أصموا لأن بواعثهم عليه أسباب
~~هي مواد الشر
# PageV01P133
# ومخرجات نتائج الجهل من القوة إلى الفعل؛ وأصحاب هذه الصناعة مجتهدون في
~~إخفائها ومنقبضون عمن ليس من أهلها فلذلك لم يتفق لي من جهة الهند الوقوف
~~على طرقهم فيها وإلى أي أصل يرجعون منها من المعدنيات أو الحيوان أو النبات
~~إلا أني كنت أسمع منهم التصعيد والتكليس والتحليل وتشميع الطلق وهو بلغتهم
~~«تالك» فأتفرس فيها أنهم يميلون إلى الطريق المعدني؛ ولهم فن شبيه بهذا
~~الباب قد اختص الهند به ويسمونه «رساين» وهو اسم مشتق من الذهب فإنه «رس»
~~وهو لصناعة مقصورة على تدابير ومعاجين وتراكيب أدوية أكثرها من النبات
~~وأصوله تعيد «1» الصحة إلى مرضى قد أيس منهم والشباب إلى المشايخ الفانين
~~حتى يصيروا في حال المراهقين من اسوداد الشيب وذكاء الحواس والقوة على
~~البطش والجماع بل نيلهم البقاء في الدنيا أزمنة طويلة ولم لا وقد حكينا
~~فيما تقدم عن «باتنجل» أن أحد وجوه الخلاص هو رساين ومن الذي يسمع هذا
~~ويصغي إلى صدقه ثم لا يخرؤ «2» في سراويله فرحا وطربا ولا يزقم أستاذه من
~~طريه لقما، ومن المذكورين في هذا الباب «ناكارجن «3» » من قلعة تسمى «ديهك»
~~بالقرب من موضع «سومنات» وكان فيه مبرزا عمل كتابا موفيا على غيره نادرا
~~وعهده لا يتقدم زماننا إلا بقريب من مائة سنة، وقد كان في أيام «بكرمادت»
~~الملك وسيجيء ذكر تأريخه بمدينة «أوجين «4» » رجل يسمى «بياري» صرف إلى هذا
~~الفن همته وأفنى فيه عمره وقنيته ولم يجد عليه جهده بما يسهل عليه مقصده
~~فلما اضطر في النفقة تبرم بما تقدم له فيه الاجتهاد وجلس على شط نهر متحسرا
~~مغتما ضجرا وبيده قراباذينه «5» الذي منه كان يأخذ نسخ الأدوية وجعل يطرح
~~في
# PageV01P134
# الماء منه ورقة بعد ورقة واتفق أن كان على شط ذلك النهر في أسافله بعض ms096
~~الزواني وممر الأوراق عليها فكانت تجمعها وتطلع منها على «رساين» وهو لا
~~يراها إلى أن فنيت الأوراق فأتته سائلة عن سبب فعله بكتابه فأجابها لأني لم
~~أنتفع به ولم أصل إلى شيء من أربي وأفلست بسببه بعد الذخائر الجمة وشقيت
~~بعد الأمل الطويل في نيل السعادة، قالت الزانية: لا تعرض عما أفنيت فيه
~~عمرك ولا تيأس عن وجود شيء قد أثبته الحكماء قبلك فربما كان الحائل بينك
~~وبين الوصول إلى حقيقته أمرا اتفاقيا «1» يتفق زواله أيضا ولي أموال كثيرة
~~معتقدة وكلها لك مبذولة لتنفقها على ارتياد مطلوبك، فعاد الرجل إلى عمله،
~~وكتب أمثال هذه الفنون مرموزة فكان يقع له في نسخة الدواء غلط من جهة اللغة
~~في الدهن ودم الإنسان يحتاج إليهما فيه فإن المكتوب «ركتامل» ويظنهما أملجا
~~أحمر ويستعمله فيخلف الدواء ولا ينجح فلما أخذ في طبخ الأدوية أصابت النار
~~رأسه ويبست دماغه فتدهن بدهن أكثر صبه على الهامة وقام من عند المستوقد
~~لشغل فوافق سمت رأسه من عوارض السقف وتد ناتئ فشجه بالصدمة وأدماه وعاد
~~مطرقا للألم الذي عراه وتقطر من يافوخه إلى الطنجير قطرات دم ممزوجة بدهن
~~وهو لا يفطن لذلك إلى أن أدرك الطبيخ واطلى به للامتحان هو والمرأة فطارا
~~في الهواء وأخبر «بكرمادت» بذلك فخرج من قصره إلى الميدان ليعاينهما فناداه
~~الرجل: أفتح فمك لبزاقي، فلم يفعل الملك ذلك أنفة ووقع البزاق عند الباب
~~فامتلأت السدة ذهبا وذهب هو مع المرأة إلى حيث أراد طائرا وعمل في هذا الفن
~~كتبا مشهورة وهو معها إلى الآن حتى لم يمت زعموا؛ ومن مشابه هذا الحديث أن
~~في مدينة «دهار» قصبة «مالوا» التي يملكها في زماننا «بجديو» على باب
~~الوالي في دار الامارة قطعة فضة خالصة مربعة مستطيلة فيها تخاييل أعضاء
~~الإنسان وقد ذكروا في أمرها أن رجلا قصد ملكا كان لهم في مواضي الأزمنة
~~برساين إذا عملها بقي حيا لا يموت مظفرا لا يغلب قادرا على ما يروم
# PageV01P135
# ويطلب فاستخلى الملك موعده وأمر بإحضار جميع ما طلبه ms097 وأخذ الرجل في إغلاء
~~دهن أياما حتى بلغ قوامه وقال للملك: ارم بنفسك فيه حتى أتمم لك الأمر،
~~فهال الملك ما رأى وكاع عن الغرر بنفسه فلما أحس الرجل بفشله قال له: فإن
~~كنت لا تجترىء عليه ولا تريده لنفسك فهل ترضاه لي حتى أفعله بنفسي، قال
~~الملك:
# ذاك إليك، فأخرج الرجل صرر أدوية وعرفه علامات تظهر منه ليلقي عليه عند
~~ظهور كل واحدة صرة منها معينة وقام الرجل إلى الدهن وتردى فيه فتفسخ وتهرأ
~~وأخذ الملك يفعل ما مثله له إلى أن قرب التمام وبقيت صرة غير ملقاة فأشفق
~~الملك منه على ملكه إذا انبعث كما ذكر فتوقف عن إلقاء الصرة وبرد القدر
~~والرجل مجتمع فيها وهو تلك النقرة؛ ويتحدثون في «بلب» ملك مدينة «بلبه» وقد
~~ذكرنا تأريخه في بابه أن رجلا ممن نال مرتبة «السدية» كان سأل بعض الرعاة
~~عن نبات يسمى «توهر» وهو من جملة اليتوعات التي تسيل لبنا عند القطف هل
~~شاهد منه ما يسيل دما بدل اللبن؟ فقال: نعم، ورضخه الرجل بشيء ليدله عليه
~~ففعل وحين رآه أشعل النار فيه ورمى بكلب الراعي إليها فحرد الراعي وأخذ
~~الرجل وفعل به وفعله بكلبه وتربص إلى خمود النار ووجد كليهما ذهبيين فأخذ
~~كلبه وترك الرجل فعثر عليه بعض الرستاقية وقطع إصبعه وأتى بها إلى بقال كان
~~يلقب برنك «1» أي الفقير إذ كان أشد المقترين إقتارا وأظهرهم إدبارا واشترى
~~منه ما احتاج إليه وعاد إلى الرجل الذهبي فوجد إصبعه قد نبتت وعادت إلى
~~حالها فأخذ يقطعها ويشتري بها من ذلك البقال ما يريد حتى استعلمه البقال
~~أمرها فدله بحماقته عليها وعمد «رنك «1» » إلى بدن «السد» فحمله على عجلة
~~إلى داره واستغنى بمكانه حتى أنه استولى على أملاك البلد وطمع «بلب» الملك
~~فيه وطالبه بمال فامتنع عليه ثم خاف احتقاده فلجأ إلى صاحب «المنصورة» وبذل
~~له أموالا واستنجده بجيش الماء في السفن فأجابه إلى ذلك وأنجده فبيت بلب
~~الملك وقتله وأتى على قومه وخرب بلده فيقال
# PageV01P136
# إنه إلى الآن ms098 يوجد في أرضه ما يوجد في البقاع المخربة بالبيات والمغافصة؛
~~ويبلغ من حرص جهال ملوكهم على هذا الباب أن بعضهم ربما رام أمرا فعرض له
~~قتل عدة من الصبيان الصغار الصباح فلا يبالي بالعظيمة فيهم ويعكف على
~~إلقائهم في النار، ومثل هذا المطلب النفيس لو أحيل من الأمكنة إلى ما لا
~~ينتهى إليه لكان أصوب فمن جملة كلام «أسفندياذ» عند موته كان «كاووس» أوتي
~~المقدرة والأمور المعجبة المذكورة في كتاب الدين إذ ذهب إلى جبل قاف هرما
~~قدحناه الكبر فانصرف منه شابا طربا معتدل القامة ممتلئا من القوة قد اتخذ
~~السحاب مركبا بإذن الله؛ فأما العزائم والرقي فإيمانهم بها صادق وجمهورهم
~~إليها مائلون والكتاب الذي لها مسند إلى «كرد «1» » وهو من بين الطيور مركب
~~«ناراين» فبعضهم يصفه بصفات تدل على الصفرد ويستدل على فعله وذلك أنه عدو
~~السمك بالصيد وفي طباع الحيوانات النفار عن الضد والاحتراس من العدو ثم إنه
~~إذا رفرف فوق الماء وصاح برز السمك من قرار الماء إلى وجهه وسهلت عليه
~~صيدها كأنه ربطها بسحره، ومنهم من يصفه بصفات لا تعدو القلق، ووصف في «باج
~~بران» بالصفرة وهو أقرب إلى اللقلق من الصفرد لما هو مجبول عليه من إهلاك
~~الحيات؛ وأكثر الرقى ينصرف إلى السليم ويبلغ من إفراطهم في هذا الباب أني
~~سمعت بعضهم يزعم أنه رأى ملسوعا مات فرقي بعد موته حتى عاش وبقي في العالم
~~حيا يتردد كغيره، وسمعت آخر يزعم أنه رأى ملسوعا ميتا قام بالرقية وتكلم
~~وأوصى ودل على الودائع وعرف الأشياء ولما استنشق رائحة الطعام خر ميتا
~~هامدا، ومن رسمهم أن اللسعة إذا نكأت في صاحبها ولم يظفر براق أن يشدوا
~~السليم على حزمة قصب ويضعون عليه ورقة مكتوبا فيها «دعاء لمن عثر عليه
~~وأنقذه بالرقية من الورطة» ؛ ولست أدري ماذا أقول على عدم تصديق هذه الفنون
~~وقد سم بعض من يسوء ظنه بالحقائق فضلا عن الخرافات فحدثني أنه وجه إليه
~~بهنود موصوفين بهذا الشأن
# PageV01P137
# يلحنون عليه بالرقي فكان يستروح إلى ذلك ms099 ويحس بالشفاء في إشاراتهم
~~بالأيدي والقضبان، وقد رأيتهم أنا في صيد الظباء وأخذها باليد، وادعى بعضهم
~~أنه يسوقها من غير أخذ ويقودها إلى المطبخ، فلم أجد عندهم فيه غير التعويد
~~والتدريج والثبات على التلحين الواحد ونجد قومنا كذلك في صيد الأيائل وهي
~~أشمس من الظباء إذا رأوها رابضة أخذوا في الدوران عليهم يلحنون بصوت واحد
~~لا يتغير إلى أن تعتاده ثم يأخذون في تضييق الدارة إلى أن تبلغ مقدار
~~التمكن من الضربة وهي ساكنة، بل صيادوا القطا بالليل يضربون أواني الصفر
~~بإيقاع لا يتغير فيصيدونها به باليد وإذا تغير الإيقاع طارت كل مطار؛ وهذه
~~خواص ليس للرقي فيها مدخل، وربما نسب السحر إليهم من جهة الخفة في الملاعب
~~على الخشب المنصوبة والحبال الممدودة، فقد تساوى «1» في هذا المعنى جميع
~~الأمم.
# PageV01P138
### | يح- في معارف شتى من بلادهم وأنهارهم وبحرهم وبعض المسافات بين ممالكهم وحدودهم
# تصور في المعمورة أنها في نصف الأرض الشمالي ومن هذا النصف في نصف
~~فالمعمورة إذن في ربع من أرباع الأرض، ويطيف به بحر يسمى في جهتي المغرب
~~والمشرق «محيطا» ويسمي اليونانيون ما يلي المغرب منه وهو ناحيتهم
~~«أوقيانوس» وهو قاطع بين هذه المعمورة وبين ما يمكن أن يكون وراء هذا البحر
~~في الجهتين من بر أو عمارة في جزيرة إذ ليس بمسلوك من ظلام الهواء ومن غلظ
~~الماء ومن اضطراب الطرق وعظم الغرر مع عدم العائدة ولذلك عمل الأوائل فيه
~~وفي سواحله علامات تمنع عن سلوكه، وأما من جهة الشمال فالعمارة تنقطع
~~بالبرد دونه إلا في مواضع يدخل إليها منه ألسنة وأغباب، وأما من جهة الجنوب
~~فإن العمارة تنتهي إلى ساحل البحر المتصل بالمحيط في الجانبين، وهو مسلوك
~~والعمارة غير منقطعة عنده وإنما هو مملو من الجزائر العظام والصغار، وهذا
~~البحر مع البر يتنازعان الوضع حتى يلج أحدهما في الآخر، أما البر فإنه يدخل
~~البحر في النصف المغربي ويبعد ساحله في الجنوب، فيكون في تلك البراري
~~«سودان» المغرب الذين يجلب الخدم من عندهم و «جبال القمر» التي منها ms100 منابع
~~نهر النيل، وعلى الساحل والجزائر أجناس الزنج، ويدخل في هذا النصف المغربي
~~من البحر خلجان في البر كخليج «بربرا» وخليج «قلزم» وخليج «فارس» ويدخل أرض
~~الغرب فيه فيما بين هذه الخلجان دخولاما، وأما في النصف
# PageV01P139
# المشرقي فإنه يدخل في بر الشمال دخول ذلك البر في الجنوب وربما أمعن
~~بأغباب منه وأخوار إليه، وهذا البحر يسمى في أكثر الأحوال باسم ما فيه أو
~~ما يحاذيه ونحن نحتاج منه إلى ما يحاذي أرض الهند فيسمى بهم؛ وبعد ذلك
~~فتصور في المعمورة جبالا شاهقة متصلة كأنها فقار ظهر فيها تمتد في أواسط
~~عروضها على الطول من المشرق إلى المغرب فتمر على «الصين» و «التبت» و
~~«الأتراك» ثم «كابل» و «بذخشان» و «طخارستان» و «باميان» و «الغور» و
~~«خراسان» و «الجبل» و «أذربيجان» و «أرمينية» و «الروم» و «فرنجة» و
~~«الجلالقة» ، ولها في امتدادها عرض ذو مسافة وانعطافات تحيط ببراري وسكان
~~فيها ويخرج منها أنهار إلى كلتي الجهتين، وأرض الهند من تلك البراري يحيط
~~بها من جنوبها بحرهم المذكور ومن سائر الجهات تلك الجبال الشوامخ، وإليها
~~مصاب مياهها بل لو تفكرت عند المشاهدة فيها وفي أحجارها المدملكة الموجودة
~~إلى حيث يبلغ الحفر عظيمة بالقرب من الجبال وشدة جريان مياه الأنهار وأصغر
~~عند التباعد وفتور الجري ورمالا عند الركود والاقتراب من المغايض والبحر لم
~~تكد تصور أرضهم إلا بحرا في القديم قد انكبس بحمولات السيول، وواسطتها هي
~~ما حول بلد «كنوج» ويسمونها «مدديش» أي واسطة الممالك وذلك من جهة المكان
~~لأنها فيما بين البحر والجبل وفيها بين الجروم والصرود وفيما بين حديها
~~الشرقي والغربي ومن جهة الملك فقد كان كنوج مسكن عظمائهم الجبابرة
~~الفراعنة، وأرض «السند» منها في غربها والوصول من عندنا إلى السند من أرض
~~«نيمروز» أعنى أرض «سجستان» وإلى الهند من جانب «كابل» على أن ذلك ليس
~~بواجب فالوصول إليها ممكن من كل صقع عند ارتفاع العوائق، ويكون في الجبال
~~المحيطة بأرضهم قوم منهم أو مقاربون إياهم متمردون إلى الحدود التي ينقطع ms101
~~عندها جنسهم، وبلد كنوج موضوع على غرب نهر «كنك» كبير جدا وأكثره الآن خراب
~~معطل لزوال مقر الملك عنه إلى بلد «باري» وهو في شرق كنك وبينهما مسيرة
~~ثلاثة أيام أو أربعة، وكما أن «كنوج» اشتهر بأولاد «پاندو» كذلك اشتهرت
~~مدينة
# PageV01P140
# «ماهوره» بباسديو وهي على غرب «1» نهر «جون» وبينهما ثمانية وعشرون «2»
~~فرسخا، «وتانيشر» فيما بين النهرين شمالي عنهما يبعد عن كنوج بقريب من
~~ثمانين فرسخا وعن ماهوره بقريب من خمسين، ونهر كنك يخرج من تلك الجبال
~~المذكورة ويسمى مخرجه «كنك دوار» ، وكذلك مخارج أكثر أنهارهم منها، كما
~~ذكرنا في موضعه؛ فأما بلدانهم ومسافات ما بينها فالمعول لمن لم يشاهدها على
~~الاخبار، ولا يزال «بطلميوس» يتألم من حملتها وحرصهم على التخريص فيها، وقد
~~وجدت لكذبهم قانونا آخر وهو أن الهند ربما فرضوا لحمل الثور ألفي منا
~~وثلاثة آلاف فيضطر لذلك إلى ترديد القافلة فيما بين طرفي كل مرحلة أياما
~~كثيرة حتى ينقل الثور وقره كله من أحد الجانبين إلى الآخر ثم يحسبون
~~المسافة بين البلدين مسيرة أيام مجموعة من الترديدات، ولا حيلة لنا في
~~تصحيح الأخبار إلا بغاية الاجتهاد والاحتياط وقبح ترك ما نعلم لما لا نعلم
~~فلنبسط في الاضطراب عذرنا ونقول حينئذ: إن الآخذ من «كنوج» إلى الجنوب فيما
~~بين نهري «جون» و «كنك» يبلغ من المواضع المعروفة إلى «ججمو «3» » وهو على
~~اثني عشر فرسخا وكل واحد من الفراسخ أربعة أميال أعني «كروه» ثم «آبهاپوري»
~~على ثمانية فراسخ ثم «كرهه» على ثمانية ثم «برهمشل» على ثمانية ثم شجرة
~~«پرياك» على اثني عشر وهي على مصب ماء «جون» إلى «كنك» وعندها يمثل الهند
~~بأنفسهم بالمثلات المذكورة في كتب المقالات ومنها الى مصب كنك إلى البحر
~~اثنا «4» عشر، ويأخذ من تلك الشجرة نحو الجنوب بقاع أخر نحو الساحل فمنها
~~إلى «أرك تيرت» اثنا «4» عشر، وإلى مملكة «أرريهار» أربعون وإلى «أوردبيشو»
~~على الساحل خمسون، ومنه على الساحل نحو المشرق وهي الممالك التي يليها الآن
~~«جور»
# PageV01P141
# وأولها «درور» أربعون وإلى «كانجي» ثلاثون وإلى «مليه» ms102 أربعون وإلى
~~«كونك» ثلاثون وهو آخرها، وإذا أخذت من «باري» مع كنك على جانبه الشرقي فإن
~~منه إلى «أجودهه» خمسة وعشرون وإلى «بنارسي» المعظم عندهم عشرون، ثم تنحرف
~~عن سمت الجنوب إلى المشرق فإلى «شروار» خمسة وثلاثون وإلى «پاتلي پتر»
~~عشرون وإلى «منكيري» خمسة عشر وإلى «جنپه» ثلاثون وإلى «دوكم پور» خمسون
~~وإلى «كنكاساير» مصب كنك في البحر ثلاثون، وأما من «كنوج» على سمت المشرق
~~فإلى «باري» عشرة وإلى «دوكم» خمسة وأربعون وإلى مملكة «شلهت» عشرة وإلى
~~بلد «بهت» اثنا «1» عشر، ثم ما تيامن فإنه يسمى «تلوت «2» » ، وأهلها «ترو»
~~في غاية سواد اللون فطس على صورة الترك ويبلغ إلى جبال «قامرو» الممتدة إلى
~~البحر، وما تياسر فهو مملكة «نيپال» ، وذكر بعض من سلك تلك البقاع أنه
~~تياسر عن استقبال المشرق وهو بتنوت وأنه سار إلى نيپال عشرين فرسخا أكثره
~~صعود وأنه بلغ من نيپال إلى «بهوتيشر» في ثلاثين يوما وذلك قريب من ثمانين
~~فرسخا للصعود فيها على الهبوط فضل، وهناك ماء يعبر مرات بجسور من ألواح
~~مشدودة بالحبال من خيزرانين ممدودين فيما بين الجبلين من أميال مبنية هناك
~~وتعبر «3» الأثقال عليها على الأكتاف والماء تحتها على مائة ذراع مزبد
~~كالثلج يكاد يحطم الجبال وتحمل الأثقال بعد ذلك على ظهور الأعنز وزعم أنه
~~رأى هناك ظباء ذوات أربع «4» أعين فإن جنسها كذلك لا أنه في بعض من غلط «5»
~~الطبيعة، وبهوتيشر أول حد «التبت» وفيه يتغير اللغة والزي والصورة ومنه إلى
~~رأس العقبة العظمى عشرون
# PageV01P142
# فرسخا ومن قلتها ترى أرض الهند سوداء تحت ضباب والجبال التي دون العقبة
~~كالتلال الصغار وأرض «التبت» و «الصين» حمراء والنزول إليها يقصر عن
~~الفرسخ، ومن «كنوج» أيضا فيما بين المشرق والجنوب على غرب «كنك» إلى مملكة
~~«ججاهوتي» ثلاثون فرسخا وقصبتها «كجوراهه» وفيما بينهما قلعتا «كوالير» و
~~«كالنجر» من مذكور «1» القلاع وإلى «دهال» وقصبتها «تيوري» وصاحبها الآن
~~«كنكيو» وإلى مملكة «كنكره» عشرون وبعد ذلك «أبسور» ثم «بنواس» على الساحل،
~~ومن كنوج فيما بين الجنوب والمغرب إلى «آسي» ms103 ثمانية عشر وإلى «سهنيا» سبعة
~~عشر وإلى «جندرا» ثمانية عشر وإلى «راجوري» خمسة عشر وإلى «بزانه» قصبة
~~«كزرات» عشرون ويعرفها أصحابنا بناراين ولما خربت انتقلوا إلى بلد آخر
~~«جدوره «2» » والمسافة بين كل واحد من «ماهوره» وكنوج أو ماهوره وبزانة «3»
~~واحدة ثمانية وعشرون «4» ، ومن قصد «أوجين» من ماهوره كان طريقه على قرى
~~متقاربة لا تتباعد إلا بخمسة فراسخ وأقل ويبلغ على خمسة وثلاثين فرسخا إلى
~~بلد كبير يسمى «دودهي» ثم «بامهور» على سبعة ثم «بهايلسان» على خمسة وهو
~~ظاهر عندهم واسمه اسم صنمه ثم «أردين» على تسعة واسم صنمه «مهكال» ثم إلى
~~«دهار» سبعة، ومن بزانه «4» نحو الجنوب إلى «ميقار» خمسة وعشرون وهي مملكة
~~فيها قلعة «جترور» ومن القلعة إلى «مالوا» والقصبة «دهار» عشرون ومدينة
~~«أوجين «5» » شرقية عن دهار بسبعة فراسخ ومن أوجين «1» إلى «بهايلسان» وهو
~~من «مالوا» عشرة ومن دهار نحو
# PageV01P143
# الجنوب إلى «بهومهره «1» » عشرون وإلى «كندوهو» عشرون وإلى «نماور «2» »
~~على شط نهر «نرمد» عشرة وإلى «اليسپور» عشرون وإلى «مندكر» على شط نهر
~~«كوداور» ستون وأيضا فمن دهار في الجنوب إلى وادي «نميه» سبعة وإلى «مهرت
~~ديش» ثمانية عشر وإلى ولاية «كنكن» وقصبتها «تانه» على الساحل خمسة وعشرون.
~~ويذكرون أن في براري كنكن المسماة «دانك» دابة تسمى «شرو» ذات أربع قوائم
~~وعلى ظهرها شبه القوائم أربع أخرى نحو العلو ذات خرطوم صغير وقرنين عظيمين
~~تضرب «3» بهما الفيل فتقطعه بنصفين وهي على هيئة الجاموس أعظم من «كنده» ،
~~ويزعمون أنها ربما نطحت دابة ما وشالت بها أو بعضها نحو ظهرها فوقعت فيما
~~بين قوائمها العليا فعفنت وتدودت فأخذت في ظهرها ولم تزل تحاك الأشجار حتى
~~تعطب، ويقولون إنها ربما سمعت بصوت الرعد فظنته حيوانا وقصدته وقلت قلة
~~الثنايا نحوه ووثبت منها إليه فتردت وانحطمت: فأما كنده فإنه كثير بأرض
~~الهند وخاصة حول «كنك» على هيئة الجاموس أسود الحلد مفلسه ذو غباغب وذو
~~ثلاثة حوافر في كل قائمة صفر واحد كبير إلى قدام واثنان من الجانبين ذنبه
~~غير طويل وعيناه منحطتان عن الموضع ms104 المعهود إلى الخد وعلى طرف أنفه قرن
~~واحد له انعطاف إلى فوق، ويختص «البراهمة» بأكل لحمه، وشاهدت فتيا منه ضرب
~~فيلا اعترض له فجرح «4» بالقرن عضده ونطحه، وكنت أظن أنه الكركدن حتى
~~أخبرني بعض من ورد من «سفالة الزنج» أن «الكرك» المستعمل قرنه في نصب
~~السكاكين هناك قريب من هذه الصفة ويسمى بالزنجية «إنپيلا» بألوان شتى على
~~هامته قرن مخروطي واسع الأسفل قليل الارتفاع سهمه في الداخل أسود والباقي
~~أبيض وعلى جبهته قرن آخر
# PageV01P144
# أطول على صفة الأول ينتصب وقت العمل والنطح وهو يحدده على الأحجار حتى
~~يصير قاطعا ثاقبا وله حوافر وذنب كذنب الحمار شعراني؛ ويوجد التماسيح في
~~أنهار الهند كما هي بالنيل حتى ظن الجاحظ بسلامة قلبه وبعده عن معرفة مجاري
~~الأنهار وصور البحار أن نهر «مهران» شعبة من «النيل» ، ولقد يوجد «1» فيها
~~أيضا حيوانات عجيبة من التماسيح و «مكر» وصنوف السمك المستغربة وحيوان
~~كالزق يظهر للسفن ويعوم ويلعب يسمونه «برلو» وأظنه الدلفين أو نوعا منه فقد
~~قيل إن على رأسه شق للتنفس كما للدلفين؛ وفي أنهارهم الجنوبية حيوان يسمى
~~«كراه» وربما يسمى «جلتنت «2» » ، وأيضا «تندوه» وهو دقيق طويل جدا، زعموا
~~أنه يرصد من يدخل الماء ويقف فيه إنسانا كان أو بهيمة فيقصده ويأخذ في
~~الدوران عليه بالبعد منه إلى أن يفنى طوله ثم ينقبض وينعقد على أرجله
~~ويصرعه ويهلكه، وسمعت بعضهم يحكي عن المشاهدة أن له رأسا كرأس كلب وذنبا ذا
~~شعب كثيرة طويلة يلفها على الحيوان عند الغفلة ثم يجريه بها إلى الذنب حتى
~~يلويه عليه ويستحكم الأمر فلا ينجو منه. فنعود إلى ما كنا فيه ونقول: إن من
~~«بزانه» فيما بين الجنوب والمغرب إلى مدينة «أنهلواره» ستون وإلى «سومنات»
~~على الساحل خمسون ومن انهلواره نحو الجنوب إلى «لارديش» وقصبتها «بهروج» و
~~«رهنجور «3» » اثنان وأربعون وهما على الساحل عن شرق «تانه» ومن بزانه «4»
~~، نحو المغرب إلى «مولتان» خمسون وإلى «بهاتي» خمسة عشر ومن بهاتي فيما بين
~~الجنوب والمغرب إلى «أرور» خمسة عشر وهي بلدة فيما بين ms105 شعبتي ماء «السند»
~~وإلى «بمهنوا» المنصورة عشرون وإلى «لوهراني» المصب ثلاثون، ومن «كنوج» نحو
~~الشمال منحرفا قليلا نحو المغرب إلى «شرشارهه» خمسون
# PageV01P145
# وإلى «ينجور» ثمانية عشر وهو على الجبل وبحذائه في البرية بلد «تانيشر»
~~وإلى «دهماله» قصبة «جالندهر» عند السفح ثمانية عشر وإلى «بلاور» عشرة ثم
~~نحو المغرب إلى «لده» ثلاثة عشر ثم إلى قلعة «راجكري» ثمانية ومنها نحو
~~الشمال إلى «كشمير» خمسة وعشرون، ومن «كنوج» نحو المغرب إلى «ديامو» عشرة
~~وإلى كتي» عشرة وإلى «آهار» عشرة وإلى «ميرت» عشرة وإلى «پانپت» عشرة
~~وبينهما نهر «جون» وإلى «كويتل» عشرة وإلى «سنام» عشرة، ثم فيما بين المغرب
~~والشمال إلى «آدت هور» تسعة وإلى «ججنير «1» » ستة وإلى «مندهوكور» قصبة
~~«لوهاور» على شرق نهر «ايراوه» ثمانية وإلى نهر «جندراهه» اثنا «2» عشر
~~وإلى «جيلم» على غرب ماء «بيت» ثمانية وإلى «ويهند» قصبة «القندهار» على
~~غرب ماء «السند» عشرون وإلى «برشاور» أربعة عشر وإلى «دنبور» خمسة عشر وإلى
~~«كابل» اثنا «2» عشر وإلى «غزنه» سبعة عشر؛ فأما كشمير فإنها برية يحيط بها
~~جبال عالية منيعة جنوبها وشرقها للهند وغربها لملوك أقربها «بلورشاه» ثم
~~«شكنان شاه» و «وخان شاه» إلى حدود «بذخشان» وشمالها وبعض الشرق للترك من
~~«الختن» و «التبت» ومن ثنية «بهوتيشر» إلى كشمير على أرض التبت قريب من
~~ثلاث مائة فرسخ؛ وأهل كشمير رجالة ليس لهم دواب ولا فيلة ويركب كبارهم
~~«الكتوت» وهي الأسرة ويحملون على أعناق الرجال ويعتهدون حصانة الموضع
~~فيحتاطون دائما في الاستيثاق من مداخلها ودروبها ولذلك تعذرت مخالطتهم وقد
~~كان فيما مضى يدخلها الواحد والاثنان من الغرباء وخاصة من اليهود والآن لا
~~يتركون هنديا مجهولا يدخلها فكيف غيرهم، وأشهر مداخلها من قرية «ببرهان»
~~وهي على منتصف الطريق بين نهري «السند» و «جيلم» ومنها إلى قنطرة على مجتمع
~~ماء «كسناري» وماء «مهوي»
# PageV01P146
# الخارجين من جبال «شميلان» الواقعين إلى ماء جيلم ثمانية فراسخ ومنها
~~مدخل الشعب الذي يخرج منه ماء جيلم مسيرة خمسة أيام في آخره بلد «دوار»
~~المرصد على جانبي النهر ثم يخرج ms106 إلى الصحراء وينتهي إلى «ادشتان» قصبة
~~كشمير في يومين ينزل فيهما بلد «أوشكارا» وهو وبلد «برامولا» عن جانبي
~~الوادي» ومدينة «كشمير» أربع فراسخ مبنية بالطول على حافتي ماء جيلم
~~وبينهما الجسور والزواريق ومخرجه من جبال «هرمكوت» التي منها أيضا مخرج
~~«كنك» وهي صرود غير مسلوكة لا تذوب ثلوجها ولا تفنى ووراءها «مهاجين» أي
~~الصين العظمى فإذا خرج ماء جيلم من الجبال وامتد مسيرة يومين اخترق ادشتان
~~ثم يدخل على أربعة فراسخ منه بطيحة مقدارها فرسخ في فرسخ مزارعهم على
~~شطوطها وما يكبسون منها ثم يخرج من البطيحة إلى بلد أوشكارا ويفضي إلى
~~الشعب؛ وأما ماء «السند» فإنه يخرج من جبال «أننك» في حدود «الترك» وذلك
~~أنك إذا أصحرت من شعب المدخل كان عن يسارك جبال «بلور» و «شميلان» على
~~مسيرة يومين أتراك يسمون «بهتاوريان» وملكهم «بهت شاه» وبلادهم «كلكت» و
~~«اسوره» و «شلتاس» ولسانهم التركية، وكشمير من إغاراتهم في بلية، والسالك
~~على اليسار يمتد في العمارات إلى القصبة وعلى اليمين إلى قرى متصلة على
~~جنوب القصبة ويفضي إلى جبل «كلارجك» وهو كالقبة شبيه بجبل «دنباوند» لا
~~ينحسر عنه الثلج ويرى دائما من حدود «تاكيشر» و «لوهاور» وبينه وبين صحراء
~~«كشمير» فرسخان، وقلعة «راجكري» عن جنوبه وقلعة «لهور» عن غربه، وما رأيت
~~أحصن منهما، وعلى ثلاثة فراسخ منه بلد «راجاوري» وإليه يتجر تجارنا ولا
~~يتجاوزونه، فهذا حد أرض الهند من جهة الشمال؛ وفي الجبال الغربية منها
~~أصناف الفرق الأفغانية إلى أن تنقطع بالقرب من أرض السند» ؛ وأما الجهة
~~الجنوبية منها فإنها البحر ويأخذ ساحله من «تيز» قصبة «مكران» ظاعنا إلى ما
~~بين الجنوب والمشرق نحو ناحية «الديبل» أربعين فرسخا، وبينهما «غب توران»
~~والغب هو كالزاوية والعطفة يدخل من البحر إلى البر ويكون للسفن فيه
# PageV01P147
# مخاوف وخاصة من جهة المد والجزر، و «الخور» هو شبه الغب ولكن ليس من جهة
~~دخول البحر وإنما هو من مجيء المياه الجارية واتصاله بالبحر ساكنا، ومخاوف
~~السفن فيه من جهة العذوبة التي لا تستقل بالأثقال استقلال ms107 الملوحة بها؛
~~وبعد الغب المذكور «منهه» الصغرى ثم الكبرى ثم البوارج لصوص ومواضعهم «كج
~~«1» » و «سومنات» وسموا بهذا لأنهم يتلصصون في الزواريق واسمها «بيره» ؛
~~ومن ديبل إلى «توليشر» خمسون وإلى «لوهراني» اثنا «2» عشر وإلى «بكه» اثنا
~~«3» عشر وإلى «كج «4» » معدن المقل و «باروي» ستة وإلى «سومنات» أربعة عشر
~~وإلى «كنبايت» ثلاثون ثم إلى «أساول» في يومين وإلى «بهروج» ثلاثون وإلى
~~«سندان» خمسون وإلى «سوباره» ستة وإلى تانه» خمسة؛ ثم يفضي إلى أرض «لاران»
~~وفيها «جيمور» ثم «بلبه» ثم «كانجي» ثم «درود» ويجيء غب عظيم وفيه
~~«سنكلديب» وهي جزيرة «سرنديب» وحوله بلد «پنجياور» وقد خرب فبنى «جور»
~~ملكهم بدله على الساحل نحو المغرب بلدا سماه «پدنار» ؛ ثم يجيء «أوملناره»
~~ثم «راميشر «5» » بحذاء سرنديب وبينهما في الماء اثنا «5» عشر فرسخا ومن
~~پنجياور إلى راميشر «5» أربعون فرسخا ومن راميشر «5» إلى «سيت بند» أي
~~قنطرة البحر فرسخان، وهو سد «رام بن دشرت» إلى قلعة «لنك» وهو الآن جبال
~~منقطعة بينها البحر، وعلى ستة عشر فرسخا منه نحو الشرق «كهكند» وهي جبال
~~القردة يخرج ملكها كل يوم مع الجماعات ولهم مجالس مهيأة وقد هيأ أهل تلك
~~الأرض لهم الأرز المطبوخ فيحملونه إليها على أوراق فإذا طعمت رجعت إلى
~~الغياض وإن «6» تغوفل عنها كان في ذلك هلاك
# PageV01P148
# الناحية لكثرتها وصولتها، وعندهم أنها أمة من الناس ممسوخة لأجل معونة
~~رام على محاربة الشياطين وأن تلك القرى أوقافه عليها وأن من وقع إليها
~~فأنشد شعر رام لها ورقي رقياته عليها أصاخت لها وسكنت إلى استماعها وأرشدت
~~الضال وأطعمت وسقت، فإن كان من هذا شيء فهو من جهة اللحن كما تقدم في باب
~~الظباء؛ فأما الجزائر الشرقية في هذا البحر وهي إلى حد الصين أقرب فإنها
~~جزائر «الزابج» ويسميها الهند «سورن ديب» أي جزائر الذهب، والغربية جزائر
~~«الزنج» ، والمتوسط جزائر «الرم» و «الديبجات» ومن جملتها جزائر «قمير» ،
~~ولجزائر «ديوه» خاصية هي أنها تنشؤ فتظهر من البحر قطعة رملية لا تزال تعلو
~~وتنبسط وتنمو حتى تستحكم وأخرى منها على الأيام ms108 تضعف وتذبل وتذوب حتى تغوص
~~وتبيد فإذا أحس أهلها بذلك طلبوا جديدة متزايدة الطراوة فنقلوا إليها
~~النارجيل والنخل والزرع والأثاث وانتقلوا إليها، وتنقسم هذه الجزائر إلى
~~قسمين بما يرتفع منها فتسمى «ديوه كوذه» أي ديبجات الودع يجمعونها من أغصان
~~نارجيل يغزرونها في البحر، و «ديوه كنبار» الغزل المفتول من ليف النارجيل
~~لخرز المراكب؛ وجزيرة «الوقواق» من جملة قمير وهو اسم لا كما تظنه العوام
~~من شجرة حملها كرؤوس الناس تصيح ولكن قمير قوم ألوانهم إلى البياض قصار
~~القدود على صور الأتراك ودين الهنود مخرمي الآذان وأهل جزيرة «الوقواق»
~~منهم سود الألوان والناس فيهم أرغب ويجلب منهم الأبنوس الأسود وهو لب شجرة
~~تلقي حواشيها فأما «الملمع» و «الشوحط» والصندل الأصفر فمن الزنج، وقد كان
~~في غب «سرنديب» مغاص لآلىء فبطل في زماننا ثم ظهر بسفالة الزنج بعد أن لم
~~يكن فيقولون إنه هو قد انتقل اليها؛ وأرض الهند تمطر مطر الحميم في الصيف
~~ويسمونه «برشكال» وكلما كانت البقعة أشد إمعانا في الشمال وغير محجوب بجبل
~~فهذا المطر فيها أغزر ومدته أطول وأكثر، وكنت أسمع أهل «المولتان» يقولون:
~~إن برشكال لا يكون لهم فأما فيما جاوزهم إلى الشمال واقترب من الجبال فيكون
~~حتى أن في «بهاتل» و «اندربيذ» يكون من عند شهر «آشار»
# PageV01P149
# ويتوالى أربعة أشهر كالقرب المصبوبة وفي النواحي التي بعدها حول جبال
~~«كشمير» إلى ثنية «جودري» وهي فيما بين «دنبور» وبين «پرشاور» يغزر شهرين
~~ونصفا أولها «شرابن» ويعدم فيما وراء هذه الثنية وذلك لأن هذه الغيوم ثقيلة
~~قليلة الارتفاع عن وجه الأرض فإذا بلغت هذه الجبال صدمتها وعصرتها فسالت
~~ولم تتجاوزها ولأجل هذا تعدمه كشمير والعادة فيها أن تتوالى الثلوج في
~~شهرين ونصف أولها «ماك» فإذا جاوز نصف «جيتر «1» » توالت أمطار أياما يسيرة
~~فأذا بت الثلوج وأطهرت الأرض وهذا فيها قلما يخطئ فأما ما خرج من النظام
~~فلكل بقعة منه نصيب.
# PageV01P150
### | يط- في أسماء الكواكب والبروج ومنازل القمر وأمثال ذلك
# قد قدمنا في أول الكتاب أن لغة الهند تتسع جدا في ms109 الأسامي مقتضبة ومشتقة
~~حتى يسمى مسمى واحد فيها بأسماء كثيرة فقد سمعتهم يزعمون أن عدد أسماء
~~الشمس عندهم ألف ولا محالة أن لكل كوكب منها مثل أو ما يقاربه من الكثرة إذ
~~لا بد منها: وأسماء أيام الأسبوع عندهم هي اسماء الكواكب السبعة بأشهر
~~أسمائها ويسمون الموقع من الاسبوع «بار» فيتبع اسم الكواكب على هيئة اتباع
~~«شنبه» في الفارسية عدد اليوم من الأسبوع فيوم الأحد «آدت بار» أي للشمس
~~ويوم الاثنين «سوم بار» أي للقمر ويوم الثلثاء «منكل بار» أي للمريخ ويوم
~~الأربعاء «بدبار» أي لعطارد ويوم الخميس «برهسبت «1» بار» أي للمشتري ويوم
~~الجمعة «شكر بار» أي للزهرة ويوم السبت «شنيشجر «2» بار» أي لزحل، ويعود
~~الأمر إلى الشمس؛ والمنجمون منا يسمونها أرباب الأيام ومأخذ الأمر فيها بعد
~~الساعات من عند رب اليوم على ترتيب أفلاك الكواكب بانحدار نحو السفل،
~~مثاله: إن الشمس ربة يوم الأحد وهي أيضا ربة الساعة الأولى ثم تكون الثانية
~~للكوكب الذي فلكه أسفل فلك الشمس وهو الزهرة والثالثة لعطارد والرابعة
~~للقمر وقد فني
# PageV01P151
# الانحدار في الأثير «1» فيعود الأمر في الخامسة إلى زحل وعلى هذا تكون
~~الخامسة والعشرون «2» للقمر وتلك هي الأولى من يوم الاثنين فالقمر ربها ورب
~~اليوم وليس بين هؤلاء وأولئك اختلاف إلا في شيء واحد وهو أن منجمينا «3»
~~يستعملون في ذلك الساعات المعوجة فيكون الثالث عشر من رب اليوم رب الليل
~~التالي للنهار وهو الثالث من رب النهار على عكس ذلك التعديد أعني بصعود نحو
~~العلو، وأما الهند فيجعلون رب النهار رب اليوم كله فيتبع الليل النهار غير
~~مخصوص برب على حدة وهذا هو طريق جمهورهم؛ وربما يخيل من مواضعاتهم أمر
~~الساعات المعوجة فانهم يسمون الساعة «هور» وبهذا الاسم يسمون أيضا نصف
~~البرج في عمل «النيمبهرات» ، ورأيت في بعض زيجاتهم في استخراج رب الساعة أن
~~يقسم ما بين الشمس وبين درجة الطالع بدرج السواء على خمسة عشر ويزاد على ما
~~خرج من الصحاح واحد ويلغي الكسر إن كان فيه ثم يعد ذلك المبلغ من ms110 رب اليوم
~~على توالي الأفلاك نحو السفل، وهذا إلى العمل بالساعات المعوجة أقرب منه
~~بالمستوية؛ وقد صار للهند في ترتيب الكواكب بالأيام عادة يسرعون إليها في
~~زيجاتهم وكتبهم ويعرضون عن سائر الترتيبات وإن كانت أقرب إلى الحق،
~~وللكواكب عند اليونانيين صور تثبت بها الحدود في الاسطرلابات للتخفيف وليست
~~من أرقام الحروف وكذلك يفعل الهند في الاختصار لكن الصور غير مقتضبة ولكنها
~~الحرف الأول من اسم كل كوكب مثل الألف من «آدت» للشمس والجيم من «جندر» «4»
~~للقمر والباء من «بد» لعطارد، ونحن نضع في هذا الجدول صدرا من أسامي
~~الكواكب السبعة:
# «1» «2» «3» «4» «5» «6» «7»
# PageV01P152
# وهذه الأسامي الكثيرة للشمس دعت أصحاب النحلة إلى تكثير جرمها حتى زعموا
~~أن الشموس اثنتا عشرة تطلع منها في كل شهر واحدة، وقيل في كتاب «بشن دهرم»
~~: إن «بشن» وهو «ناراين» الذي لا أول له في الزمان ولا آخر قسم نفسه من أجل
~~الملائكة اثنى «1» عشر قسما صارت أبناء «لكشب» وهي الشموس الطالعة في كل
~~شهر، فزعم من لا يرى سبب ذلك كثرة الأسامي أن سائر الكواكب كثيرة الأسامي
~~وأجرامها واحدة، ومع ذلك فليست اسامي الشمس اثنى «1» عشر فقط بل أكثر وهي
~~مشتقة من معان «2» ومنها «آدت» وهو الابتداء لأنها مبدأ الكل ومنها «سبت»
~~وهو اسم يقع على كل من ولد له ولما كانت مواليد العالم منها سميت به ومنها
~~«رب» لأنها تنشف الرطوبات وذلك أن الماء الذي في النبات يسمى «رس» ومن
~~يأخذه يسمى «رب» ؛ ثم القمر قرينها وتلوها وأساميه أيضا كثيرة فمنها «سوم»
~~لأنه سعد والسعود تسمى «سوم كره» والنحوس «باب كره» ومنها «نشيش» أي صاحب
~~اليل و «نكشترنات» أي صاحب المنازل و «دجيشفر» اي صاحب البراهمة و «شيتانش»
~~اي بارد الشعاع لأن كرته مائية وفيها الهناءة فإذا وقع عليه الشعاع برد
~~كبرودته وانعكس فأضاء الظلمة وبرد الليل وأطفأ ما أفسدته الشمس بالاحراق
~~ولهذا ايضا سمي «جندر» وهو عين «ناراين» اليسرى كما أن الشمس عينه اليمنى،
~~وقد اودعت هذا الجدول شموس الشهور، وآفة الاختلاف فيها من مثل ما ms111 تقدم في
~~تعديد الأرضين:
# «1» «2» «3» «4» «5»
# PageV01P154
# والذي هو محكي من كتاب «بشن دهرم» مظنون به أنه متحفظ الترتيب من أجل ان
~~لباسديو في كل شهر اسما ومعظموه يفتتحون الشهور من «منكهر» واسمه فيه
~~«كيشو» وإذا عدت اساميه اتفق اسمه في شهر «جيتر بشن» كما هو في بشن دهرم،
~~وقد قال أيضا في «كيتا» : أنا مثل «بسنت» أي الاعتدال في أسداس السنة، فقد
~~شهد ذلك على صحة ما في اول الجدول: وأما اسماء الشهور فمشاركة لأسماء
~~المنازل قد اختص كل شهر بعدة منازل يكون اسمه مشتقا «1» من أحدها، وقد
~~كتبنا ذلك في الجدول بالحمرة ليظهر الاشتراك، وأيضا فإن المشتري إذا شرق في
~~أحد المنازل كان الشهر الذي ذلك المنزل في حوزته صاحب السنة ونسبت السنة
~~كلها إلى ذلك الشهر، وإن وجد في أسماء الشهور خلاف ما تقدم «2» فليعلم أن
~~ذلك من جهة أن ما تقدم هو باللفظ العامي وهذا بالفصيح:
# PageV01P156
# وللبروج أسام «1» تقتضيها الصور كما هي عند جميع الأمم؛ واسم البرج
~~الثالث «متن» وهو اسم يقع على صبي وصبية معا وذلك معنى التوأمين اللذين هما
~~صورة البرج، وذكر «براهمهر» في كتاب المواليد الكبير: إنه على صورة رجل
~~قابض على بربط وعمود، وكأنه ذهب الى صورة الجبار كما ذهب جمهور العوام اليه
~~حتى اشتهر البرج بالجوزاء التي ليست صورته؛ وذكر في صورة البرج السادس أنها
~~سفينة وبيدها سنبلة، وكأنه سقط من نسختنا شيء فليس للسفينة يد، واسم البرج
~~عندهم «كن» وهو الجارية العذراء، وكأنه قيل عذراء في سفينة بيدها سنبلة،
~~وهو السماك الأعزل ويظن بالسفينة أنها كواكب العواء الذي هو من منازل القمر
~~فإنه على سطر ينعرج طرفه، وقال في صورة البرج السابع: إنها نار واسمه «تله»
~~وهو القبان؛ وقال في البرج العاشر: إن وجهه وجه عنز والباقي «مكر» ومتى قيل
~~مكر استغنى عن وجه العنز وإنما يحتاج اليه اليونانيون لأنهم ركبوا الصورة
~~من حيوانين ما فوق الصدر منها عنز وما تحته سمكة والحيوان البحري المسمى
~~مكر هو كذلك على ما وصفوا مستغن عن ms112 التركيب، وقال في صورة البرج الحادي
~~عشر: إنها جرة واسمه «كنب» «2» موافق لما قال إلا أن تعديدهم إياه أو بعضه
~~في صور الناس دليل على أنهم يذهبون فيه مذهب اليونانيين من الرجل الساكب
~~للماء؛ وذكر في البرج الأخير أنه على صورة سمكتين وإن كان اسمه يقتضي سمكة
~~واحدة في جميع اللغات؛ وذكر للبروج أسامي بلغتهم غير معهودة وضعناها في هذا
~~الجدول.
# ومن عادتهم إذا أثبتوا البروج بالأعداد لم يبتدءوا بالصفر للحمل والواحد
~~للثور ولكنهم يبتدءون بالواحد للحمل والاثنين للثور حتى تكون الاثنان عشر
~~للحوت.
# «1» «2»
# PageV01P158
### | ك- في ذكر برهماند
# تفسير «برهماند» هو بيضة «براهم» وتقع بالحقيقة على كل الأثير من جهة
~~استدارته وشكل حركته بل على كل العالم من جهة انقسامه إلى الأعلى والأسفل،
~~وهم إذا عدوا السماوات قالوا: إن جملتها «برهماند» وهؤلاء ممن عدموا
~~الرياضة بعلم الهيئة ولم يتصوروها حق التصور فلا يرون للسماوات غير السكون
~~وخاصة لأنهم يجعلونها قرار الطوائف يظنون بها النقل والاعتماد نحو السفل
~~إذا وصفوا نعيم الجنة بشبه المشاهد في الدنيا على الأرض، وفي مرموزاتهم
~~الخبرية: إن الماء كان قبل كل شيء وموضع العالم ممتلئ به، ولا محالة أن ذلك
~~في أول نهار النفس وابتداء التصور والتركيب، قالوا: وإن الماء أزبد بالتموج
~~فبرز منه شيء أبيض خلق البارئ منه بيضة «براهم» فمنهم من يقول: إنها انفلقت
~~وخرج منها براهم وصار السماء من أحد نصفيها والأرض من الآخر والأمطار من
~~كسيرات ما بينهما، ولو قالوا الجبال لكانت أليق بها من الأمطار وأشبه،
~~ومنهم من يقول إن الله تعالى قال لبراهم: إني خالق بيضة أجعلها لسكناك فيه،
~~وخلقها من زبد الماء المذكور فلما نضب وغاض كسر البيضة حينئذ بنصفين؛ وإلى
~~قريب منه ذهب اليونانيون في «اسقليبيوس» «1» المستنبط لصناعة الطب فانهم
~~على ما ذكر «جالينوس» إذا صوروه
# PageV01P160
# وضعوا في يده بيضة لتكون إشارة إلى كرية العالم ومثال الكل وأن العالم
~~كله محتاج إلى الطب، وليس اسقليبيوس «1» بأدنى مرتبة من براهم فإنهم ذكروا
~~فيه: إنه قوة إلهية اشتق لها هذا الأسم ms113 من فعلها، وهو منع اليبس لأن الموت
~~عارض عند غلبة اليبس والبرد، وإن كانوا في النسبة الطبيعية يقولون فيه: إنه
~~ابن «افوللن» وإنه ابن «فلاغوراوس» وإنه ابن «قرونس» وهو كوكب زحل، كل ذلك
~~لقوة التثليث؛ فأما تقدم الماء عند الهند في الخليفة فمن أجل أن به تماسك
~~كل متهب «2» ونمو كل نام «3» وقوام الحياة في كل ذي روح فهو للصانع آلة
~~وأداة إذا قصد الصنعة من مادة وبمثله نطق التنزيل في قول الله سبحانه
~~وتعالى: «وكان عرشه على الماء»
# «4» سواء حمل من ظاهر اللفظ على جسم معين مسمى بهذا الاسم مأمور بتعظيمه
~~أو حمل على تأويل بالملك وما أشبهه فالمعنى أنه لم يكن وقتئذ بعد الله غير
~~الماء وعرشه «5» ، ولولا ان كتابنا مقصور على مقالات فرقة واحدة لأوردنا من
~~مقالات الفرق الذين كانوا ببابل وحولها في القديم ما يشبه حديث هذه البيضة
~~ويزيد سخافة عليه؛ وأما إشارة الهند إلى تنصيف البيضة فهي من جهة أن صاحب
~~هذا الكلام عامي لم يعرف إحاطة السماء بالأرض كاحاطة قشر «برهماند» بمخها
~~لكنه تصور الأرض سفلا والسماء علوا من إحدى جهاتها فقط ولو تحقق الأمر لم
~~يحتج إلى فلق البيضة إلا أنه رام أن يبسط نصفها أرضا وينصب النصف الآخر
~~عليها قبة ففاضل «بطلميوس» في تسطيح الكرة ولكنه لم يفضله، وما زالت
~~المرموزات كذلك يتناولها في التأويل كل آخذ «6» بما يوافق عقيدته، قال
~~«أفلاطن» في كتاب «طيماوس» مما يشابه أمر برهماند: إن
# PageV01P161
# البارئ قطع خيطا مستقيما بنصفين وأدار من كل واحد منهما دائرة تلاقيا على
~~نقطتين وقسم إحداهما بسبعة أقسام، فأشار الى الحركتين وإلى اكر الكواكب على
~~وجه الرمز كعادته؛ وقال «برهمكوبت» «1» في المقالة الأولى من «براهم
~~سدهاند» حين عدد السماوات وجعل القمر في اولاها وصعد بالكواكب الى السابعة
~~فجعل زحل فيها:
# إن الكواكب الثابتة في الثامنة وإنها جعلت مدورة لتدوم فيثاب فيها المحسن
~~ويكافي المسيء إذ ليس وراءها شيء، فأشار في هذا الفصل إلى أن السماوات هي
~~الأفلاك وفي ترتيبها إلى مخالفة ما ms114 في كتبهم الملية الخبرية على ما سنحكيه
~~في موضعه وفي التدوير إلى بطء «2» التأثر وإلى ما عليه «ارسطوطالس» في
~~المدور وفي الحركة المستديرة وإلى أن ليس وراء الأفلاك جرم موجود، وإذا كان
~~كذلك لم يخف أن «برهماند» هو مجموع الأفلاك اعني الأثير «3» بل الكل لأن
~~المكافاة عندهم تكون في حشوه أيضا؛ وقال «بلس» في «سدهانده» : إن كلية
~~العالم هي «4» جملة الأرض والماء والنار والريح والسماء خلقت فيما وراء
~~الظلمة ورئيت السماء لازوردية اللون لقصور شعاع الشمس عنها حتى تستضيء به
~~استضاءة الأكر المائية غير النيرة أعني بها أجرام الكواكب والقمر التي إذا
~~وقع شعاع الشمس عليها ولم ينته ظل الأرض إليها ذهب سوادها وظهر بالليل
~~أشخاصها فالمضيء واحد وسائرها مستضيئة منه، أشار في هذا الفصل إلى النهاية
~~المدركة وسماها سماء وجعلها في ظلمة بما ذكر من كونها في الموضع الذي لا
~~يبلغه الشعاع والبحث عن اللون الأكهب المرئي يطول جدا؛ وقال برهمكوبت في
~~المقالة المذكورة: اضرب أدوار القمر وهي 000 300 753 57 في «جوزنات» فلكه
~~وهي 000 324 فتجتمع 000 000 200 069 712 18 وتلك جوزنات فلك البروج، فأما
~~مقدار جوزن من المسافة فهو مذكور في بابه، وأما ما
# PageV01P162
# ذكر فقد اخذناه تقليدا إذ لم يذكر شيئا يوجبه، فأما «بسشت» ، فانه قال:
~~إن «برهماند» محيط بالأفلاك وهذه الأعداد مقداره من أجل ان فلك البروج متصل
~~به، وأما، بلبهدر» المفسر فإنه قال: لسنا نجعل هذه الأعداد مقدار السماء
~~فإنا لا نقدر على تحديد عظمها ولكنا نجعلها لمنتهى البصر فلا محسوس أرفع
~~منه مع تفاضل سائر الأفلاك في العظم والصغر، وقال اصحاب «آرجبهد» يكفينا
~~معرفة الموضع الذي يبلغه الشعاع ولا نحتاج إلى ما لا يبلغه وأن عظم في ذاته
~~فما لا يبلغه الشعاع لا يدركه الإحساس وما لا يحس به فليس بمعلوم؛ والذي
~~يحصل من كلام هؤلاء أما من قول بسشت فهو أن برهماند كرة محيطة بالفلك
~~الثامن الموسوم بالبروج وفيه الكواكب الثابتة وهما متماسان وإلى الفلك
~~الثامن كنا نضطر ms115 فأما فيما فوقه فليس شيء يضطر إلى إيجاب فلك تاسع والناس
~~مختلفون فيه فمنهم من يوجبه لأجل الحركة الغربية متحركا بها قاهرا لما
~~يحويه عليها ومنهم من يوجبه لأجلها وهو ساكن، أما الفرقة الأولى فغرضهم
~~معلوم ولكن «أرسطوطالس» قد بين أن كل متحرك فإنما يتحرك من محرك ليس فيه،
~~ولابد لذلك الفلك التاسع من محرك خارج فما المانع عن تحريكه الأفلاك
~~الثمانية من غير توسيط التاسع، وأما الفرقة الثانية فكأنهم سمعوا ما حكيناه
~~وأن المحرك الأول غير متحرك فجعلوا فلكهم التاسع ساكنا والحركة الغربية
~~صادرة عنه، لكن ارسطوطالس قد بين ايضا أنه ليس بجسم فصفته بالكرية والفلكية
~~والإحاطة والسكون توجب جسميته فقد تأدى الفلك التاسع إلى المحال، وفي هذا
~~المعنى يقول «بطلميوس» في صدر كتاب «المجسطي» : فالعلة الأولى لحركة الكل
~~الأولى إذا توهمنا الحركة مفردة رأينا أنها إله لا مرئي ولا متحرك وسمينا
~~صنف البحث عنه إلهيا وهذا الفعل نعقله في اعلى علو العالم فقط مباينا البتة
~~للجواهر المحسوسة فهذا ما يقوله بطلميوس في المحرك الأول من غير أن يشير
~~إلى الفلك الذي حكاه عنه يحيى النحوي في رده «بروقلس» وذكر أن «افلاطون» لم
~~يكن يعرف الفلك التاسع الذي ليس فيه كوكب وهو الذي فهمه بطلميوس زعم؛ فأما
~~أقاويل القابلين فيما وراء النهاية المتحركة من جسم ساكن او خلاء غير
~~متناهيين او نفي الخلاء والملا عنه معا
# PageV01P163
# فغير متصلة بما نحن فيه؛ وأما «بلبهدر» فإنه يراح منه رائحة من يرى أن
~~السماء او السماوات جسم مستحصف مقاوم للاثقال حاملها أنه فوق الأفلاك،
~~ويسهل عليه إيثار الخبر على العيان كما يصعب علينا تقديم الشبه على
~~البرهان، والحق مع اصحاب «آرجبهد» وكأنهم اصحاب الاجتهاد حقا فقد استبان أن
~~«برهماند» هو الأثير «1» بما في حشوه من المطبوعات.
# PageV01P164
### | كا- في صورة الأرض والسماء على الوجوه الملية التي ترجع إلى الأخبار والروايات السمعية
# إن القوم الذين وقعت الإشارة إليهم في ترجمة الباب قد ذهبوا في الأرضين
~~إلى أنها سبع طباق واحدة فوق الأخرى وفي تقسيم علياها ms116 إلى التسبيع، لا على
~~ما يذهب إليه المنجمون عندنا من الأقاليم أو الفرس من «الكشورات» ونريد بعد
~~أن نورد تصريح أقاويلهم المستخرج من جهة أرباب شرائعهم أن ينتصب للإنصاف
~~فإن لاح لنا فيه شيء أو اتفاق مع غيرهم وإن لم يصيبوا فيه معا قررناه لا
~~على وجه الذب عنهم بل قصدا لإذكاء الطباع لمطالعها «1» ؛ ولم يختلفوا في
~~عدد الأرضين ولا في عدد أقسام العليا وإنما اختلفوا في أساميها وفي ترتيب
~~الأسامي فربما أحمل ذلك الاختلاف على سعة اللغة فإنهم يسمون الشيء الواحد
~~بأسماء كثيرة جدا والمثال بالشمس فإنهم سموها بألف اسم على ما ذكروا كتسمية
~~العرب الأسد بقريب من ذلك بعضها مقتضبة اقتضابا «2» وبعضها مشتقة من
~~الأحوال المتغايرة «2» فيه أو الأفعال الصادرة، وهم ومن شابههم يتبجحون
~~بذلك وهو من أعظم معايب اللغة فموضوعها إيقاع اسم على كل واحد من الموجودات
~~وآثارها بمواطأة بين نفر يعرف بها بعضهم عن بعض غرضه عند إظهار ذلك الاسم
~~بالنطق، فإذا كان الاسم الواحد بعينه واقعا على عدة مسميات دل على ضيق
~~اللغة وأحوج السامع إلى سؤال
# PageV01P165
# القائل عما يعنيه بلفظه فسقط ذلك الاسم إما بآخر مثله يغني وإما بتفسير
~~معرف للمعنى، وإذا كان للشيء الواحد أسماء كثيرة ولم يكن سبب ذلك استبداد
~~كل قبيلة أو كل طبقة بواحد منها وكان في الواحد منها كفاية اتصفت الباقية
~~بالهمر والهذيان والهذر وصارت سبب التعمية والإخفاء أو تحمل المشاق لحفظ
~~الجملة بلا فائدة غير ضياع العمر، وربما وقع في خلدي من جهة أرباب الكتب
~~والأخبار أنهم أعرضوا عن الترتيب واقتصروا على ذكر الأسامي أو أن النساخ
~~تجازفوا فإن المعبرين لي بالترجمة كانوا ذوي قوة على اللغة وغير معروفين
~~بالخيانة بلا فائدة، وسأضع في الجدول ما حصل لي من أسامي الأرضين،
~~والاعتماد منها على المنقول من «آدت پران» فإنه وضع لها قانونا وجعل كل
~~واحدة «1» من الأرضين والسماوات على عضو عضو من أعضاء الشمس فكانت السماوات
~~من الهامة إلى البطن والأرضون من السرة إلى القدم، فظهر بذلك الترتيب ms117 وزال
~~الاشتباه:
# «1» «2» «3» «4» «5»
# PageV01P166
# ويتلو الأرضين السماوات السبع الطباق وتسمى «لوكات» ولوك هو المجمع
~~والمحفل وقد كان اليونانيون على مثله في تصيير السماوات مواضع للمجامع؛ قال
~~يحيى النحوي في رده على «برقلس» : إن قوما من المتكلمين رأوا في الفلك
~~المسمى «غلقسياس» أي اللبن وهو المجرة أنه منزل ومستقر للأنفس الناطقة،
~~ويقول «أوميرس» الشاعر: إنك جعلت السماء الطاهرة مسكن الأبد للآلهة لا
~~تزعزعه الرياح ولا تبله الأمطار ولا تتلفه الثلوج بل فيه الصحو البهي بلا
~~سحاب يغشاه «1» ، وقال «أفلاطون» : قال الله للسبعة الكواكب السيارة أنتن
~~آلهة الآلهة وأنا أبو «2» الأعمال صانعكم صنعا لا انتقاض فيه فإن كل مربوط
~~وإن كان محلولا فإن الفساد غير لاحق بما جاد نظامه، وقال «أرسطوطالس» في
~~رسالة له إلى الاسكندر» : إن العالم هو نظام الخلق كله وأما ما علاه وأحاط
~~به من أقطاره فهو محل الآلهة والسماء مليئ من أجسادهم التي نسميها للعبارة
~~كواكب، ويقول في موضع آخر منها: الأرض محصورة بالماء والماء بالهواء
~~والهواء بالنار والنار بالأثير «3» ولهذا صارت البلدة العليا محل الآلهة
~~وقدرت السفلى محل الدواب المائية، وفي «باج پران» ما يشبهه وهو: أن الأرض
~~يمسكها الماء والماء يمسكه النار المحض والنار يمسكها الريح والريح يمسكها
~~السماء والسماء يمسكها ربها، ولم يخالف إلا في الترتيب، ولم يقع في أسامي
~~«اللوكات» من الخلاف مثل ما كان وقع في الأرضين ونحن نضع أيضا أسماءها في
~~جدول كالأول:
# وهذه كلها متفقة إلا ما وقع لمفسر كتاب «پاتنجل» فإنه كان سمع أن «يترين»
~~وهم الآباء مجمعهم في فلك القمر وهو كلام مبني على أقاويل المنجمين فصير
~~مجمعهم أول السماوات وكان يجب أن يجعله مكان «بهور لوك» ولم يفعل لكنه
# PageV01P169
# أسقط «سفرلوك» بتلك الزيادة وهو موضع الثواب، ثم عمل شيئا آخر وهو أن «ست
~~لوك» السابعة سميت في «الپرانات» «برهم لوك» فجعلها فوقها وجعل الواحد
~~المسمى باسمين آنس وكان الواجب عليه أن يترك برهم لوك جانبا ويقيم «پترلوك»
~~مقام الأولى ولا يسقط «سفر لوك» ؛ فهذا ما في الأرضين السبع والسماوات
~~السبع. ms118 فلنذكر أيضا أقسام وجه الأرض العليا ثم ما يجب بعد ذلك أن نتليها
~~ونقول: إن «ديب «1» » بلغتهم اسم الجزيرة و «سنكلديب «2» » هو الذي نسميه
~~«سرنديب» لأنه جزيرة والديبجات كذلك لأنها جزائر كثيرة تهرم بعضها وتتحلل
~~وتنبسط فيعلوها الماء وتغيب وتظهر أخرى حديثة كقطعة رمل لا تزال تزداد
# PageV01P170
# وتعلو وتتسع فينتقل سكان الأولى إليها ويعمرونها: والذي عليه الهند من
~~جهه الأخبار الملية فهو أن الأرض التي نحن عليها مستديرة يحيط بها بحر وعلى
~~البحر أرض كالطوق وعلى تلك الأرض بحر مستدير أيضا كالطوق وعلى هذا النظام
~~إلى أن يستتم كل واحد من عدد الأطواق اليابسة المسماة جزائر وعدد البحار
~~سبعة على شريطة هي أن يكون كل واحد من أحد الجنسين ضعف الذي في ضمنه من
~~جنسه أعني الذي يليه فيحيط به فيتوالى مقادير كل واحد منهما على توالي
~~أعداد زوج الزوج فإذا كانت الأرض الوسطى واحدا كانت جملة الأرضين السبع
~~المتطوقة 127 وإذا كان البحر المحيط بالأرض الوسطى واحدا كانت جملة البحار
~~السبعة المتطوقة أيضا 127 وكانت جملة البحار والأرضين معا 254، لكن مفسر
~~كتاب «پاتنجل» فرض للأرض الوسطى مائة ألف «جوژن» فيكون ما لجملة الأرضين
~~12700000 وفرض للبحر المحيط بالأرض الوسطى مائتي ألف وللذي بعده أربع مائة
~~ألف فيجتمع للبحار 25400000 وجملة ذلك 38100000 ولم يذكر الجملة حتى
~~نقابلها بهذه إلا أنه ذكر في باج پران» : أن قطر جملة الديبات ولجزائر
~~37900000 وهو غير موافق للأول بل لا وجه له إلا أن تكون البحار ستة وفي
~~التضاعيف من الأربعة مبتدئة، فأما عدة البحار فيمكن أن تحمل على أنه ترك
~~ذكر السابع لأنه قصد اليبس ومتى ذكره احتاج إلى ذكر ما يحيط به وأما
~~الابتداء بالأربعة في التضاعيف فلا أرى له في القانون الموضوع وجها، ولكل
~~واحد من الديبات والبحار اسم نضع ما معنا منه في جدول ليقبل عذرنا:
# «1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8»
# PageV01P171
# وليس للعقل في هذا مدخل ولا أعرف للاختلاف سببا سوى التجازف في التعديد
~~كيف اتفق، وأولى هذه الأقاويل ما في «مج پران» من ms119 أجل أنه عدد الجزائر
~~والبحار واحدا بعد آخر على موجب الترتيب من إحاطة بحر كذا بجزيرة كذا ثم
~~إحاطة جزيرة كذا ببحر كذا من الواسطة إلى الحاشية؛ ولنحك الآن ما يشابه ذلك
~~ويطابقه وإن اتصل بمواضع أولى به وهو أن مفسر كتاب «پاتنجل» لما أراد تحديد
~~العالم ابتدأ من أسفله وقال: إن مقدار الظلمة «كورتي» واحد وخمسة وثمانون
~~«لكش جوزن» وذلك 18500000 وفوقها «نرك» «1» وهو جهنمات ثلاثة عشر كورتي
~~واثنا عشر «لكش» وذلك 131200000 ثم ظلمة لكش واحد وذلك 100000، وفوقها أرض
~~«بزر» لصلابتها وهو الألماس أو الصاعقة المنسبكة 34000، ثم «كرب» وهو
~~الواسطة 60000، وفوقها الأرض الذهبية 30000، وفوقها الأرضون السبع، كل
~~واحدة عشرة آلاف «2» فذلك 70000 علياها ذات الديبات والبحار، ووراء بحر
~~الماء العذب «لوكالوك» وتفسيره لا مجمع أي التي لا عمارة فيها ولا أنيس،
~~وبعده أرض الذهب كورتي واحد وذلك 10000000 «3» ، وفوقها «پترلوك» 6134000
~~وجملة اللوكات السبع التي تسمى جملتها «برهماند» خمسة عشر كورتي وذلك
~~150000000، وفوق ذلك ظلمة «تم» مثل السفلى 18500000، وقد كنا نستثقل ذكر
~~السبعة البحار «4» مع الأرضين حتى خفف عنا هذا الرجل بزيادة أراض «5»
~~تحتها؛ وأما في «بشن پران» عند مثل هذا الفن فإنه زعم: ان تحت الأرض
~~السابعة السفلى حية تسمى «شيشاك» معظمة عند الروحانيين وتسمى أيضا «أننت»
~~ذات ألف رأس تحمل
# PageV01P173
# الأرضين من غير أن يؤودها ثقلها، وأن هذه الأرضين المطبق بعضها على بعض
~~ذوات خيرات ونعمة مزينة بالجواهر مشرقة بشعاعها دون النيرين فإنهما لا
~~يطلعان فيها ولذلك يعتدل أهويتها ويدوم الرياحين ونور الأشجار والثمار بها،
~~ويخفي الأزمنة على أهلها إذ لا يحسون بحركات بعدها ومقدارها سبعون ألف
~~«جوزن» كل واحدة عشرة آلاف «1» ، وأن «نارذ» الرش وردها للنظارة ومشاهدة من
~~يسكنها من جنسي «ديت» و «دانو» فاستنزر نعيم الجنة بجنب نعيمها وعاد إلى
~~الملائكة يقص ذلك عليهم ويعجبهم من صفتها؛ قال: وإن وراء البحر العذب أرض
~~الذهب ضعف جميع الديبات والبحار غير عامرة بإنس أو جن، ووراءها «لوكالوك»
~~وهو جبل ارتفاعه عشرة آلاف «1» جوزن في مثل ذلك ms120 من العرض وجملة ذلك
~~1500000000 أعني خمسين «2» «كورتي» ، وهذه الجملة كلها تسمى بلغتهم مرة
~~«دهاتر» أي ماسك جميع الأشياء ومرة «بدهاتر» أي مخليها وتسمى أيضا مستقر كل
~~حي، وما أشبه هذا بما عليه المختلفون في الخلاء وتصيير مثبتيه إياه علة جذب
~~الأجسام إليه وتصيير نفاته عدمه؛ ثم عاد إلى اللوكات فقال: إن كل ما أمكن
~~أن تطأه رجل أو تجري فيه سفينة فهو «بهرلوك» ، فكأنه أشار بذلك إلى وجه
~~الأرض العليا. قال وما بين الأرض والشمس من الهواء الذي يتردد فيه «سد» و
~~«من» و «كندهرب» أصحاب الجنة فهو «بهربرلوك» ويسمى مجموع الثلاثة «الثلاثة
~~پرتوي» وما فوقها «بياس مندل» أي ولاية بياس، ومن الأرض إلى موضع الشمس
~~مائة ألف «جوزن» ومن موضع الشمس إلى موضع القمر مثل ذلك ومن القمر إلى
~~عطارد لكشان أي مائتا ألف ومنه إلى الزهرة كذلك ومنها إلى المريخ ثم
~~المشتري ثم زحل أبعاد متساوية كل واحد مائتا ألف ومن زحل إلي بنات نعش مائة
~~ألف ومن بنات نعش إلى القطب ألف جوزن وفوق ذلك «مهرلوك» عشرون
# PageV01P174
# ألف ألف وفوقه «جن لوك «1» » ثمانون ألف ألف ثم «بترلوك» أربع مائة
~~وثمانون ألف ألف وفوقه «ست لوك» ، وهذه الجملة أكثر من ثلاثة أضعاف التي
~~حكيناها عن مفسر كتاب «پاتنجل» ، وهذه عادة النساخ في كل لغة وما أبرئ منها
~~أصحاب الپرانات فإنهم ليسوا من أصحاب التحصيل.
# PageV01P175
### | كب- في ذكر القطب وأخباره
# القطب بلغتهم «درب «1» » والمحور «شلاك» وقلما تسمع من غير منجميهم إلا
~~قطبا واحدا لما تقدم من ذكر اعتقادهم في قبة السماء، وفي «باج پران» : إن
~~السماء تستدير على القطب كدوارة الخزاف والقطب يدور على نفسه ولا يتحرك من
~~مكانه ويستوفي الدوران في ثلاثين مهورتا أي في يوم بليلته، ولم أسمع منهم
~~في القطب الجنوبي إلا أن ملكا كان لهم يسمى «سومدت» قد استحق الجنة بحسن
~~أعماله ولم يطب قلبه بنزع بدنه عن نفسه عند انتقاله فقصد «بسشت» الرش
~~وأعلمه أنه يحب بدنه ولا يريد مفارقته فآيسه عن حمل البدن ms121 الأرضي من الدنيا
~~إلى الجنة، وعرض أيضا حاجته على أولاد بسشت فجبهوه ببزقهم «2» وسخروا به
~~وصيروه جندالا مشنف الأذنين بقرطق جديد، فجاء إلى «بشفامتر» الرش على تلك
~~الحالة فاستفظعها وسأله عنها فأخبره بها وقص عليه القصة بأجمعها، فغضب
~~امتعاضا له وأحضر البراهمة لعمل قربان كبير وأولاد بسشت فيهم وقال لهم: إني
~~أريد أن أعمل عالما آخر وجنة أخرى بسبب هذا الملك الصالح يبلغ فيها مشتهاه،
~~وابتدأ بعمل القطب وبنات نعش التي في
# PageV01P176
# الجنوب، وخافه «اندر» الرئيس والروحانيون فجاؤوا إليه متضرعين يسألونه
~~إهمال ما ابتدأ فيه على أن يحملوا سومدت ببدنه كما هو إلى الجنة وفعلوا
~~ذلك، فترك عمل العالم الثاني إلا ما كان عمل منه إلى وقتئذ؛ ومعلوم أن
~~القطب الشمالي يوسم عندنا ببنات نعش والجنوبي بسهيل إلا أن في بعض من يشبه
~~العوام من أصحابنا من يزعم أن في ناحية الجنوب من السماء بنات نعش على هيئة
~~الشمالي تدور حول ذلك القطب، وليس ذلك بممتنع ولا مستبدع إن حصل خبره من
~~جهة ممعن في أسفار البحر أمين ثقة، وقد يظهر في البقاع الجنوبية ما لا
~~نعرفه من الكواكب، فقد زعم «شريبال «1» » أنه يظهر في الصيف بمولتان كوكب
~~أحمر منخفض عن مدار سهيل يسمونه «شول «2» » ، وهو خشبة الصلب وأن الهند
~~يتشاءمون به ولذلك إذا كان القمر في «پوربا بترپت» لم يسافروا نحو الجنوب
~~فإنه فيه، وذكر «الجيهاني» في «كتاب المسالك» : ان في جزيرة «لنكبالوس» يرى
~~كوكب ضخم يعرف بذي الحمة في الشتاء وقت السحر من جهة مشرق الشمس «3» على
~~ارتفاع كقامة الدقل وقد يتألف من ذنب الدب الأصغر ومؤخره وكواكب صغار هناك
~~شكل مستطيل يسمى «فأس الرحا» ، و «برهمكوپت» يذكره بالسمكة، وللهند في
~~تصويرها على هيئة حيوان مائي ذي أربع أرجل «4» ، يسمونه «شاكور» ويسمى أيضا
~~«ششمار» أخبار جزافية، وأظن ششمار هذا هو الضب الكبير فإن اسمه بالفارسية
~~«سسمار» وبينهما مشابهة، ومنه مائي مثل التمساح والإسقنقور، فمن تلك
~~الأساطير أن «براهم» لما أراد إيلاد البشر قسم نفسه بنصفين اسم الأيمن
~~«براز» ms122 واسم الأيسر «من» وهو الذي سميت النوبة باسمه «مننتر» ، وصار لمن
~~ابنان أحدهما «بريربت» والآخر «أوتانپاذ» الملك الأحنف
# PageV01P177
# الرجل، وله ابن اسمه «درب «1» » لحقه استخفاف من امرأة أبيه فأعطي لأجله
~~القدرة على إدارة الكواكب كلها كما يريد وكان ظهوره في «مننتر سواينبهب»
~~وهي أول النوب وبقي في مكانه على الأبد، وفي «باج پران» : ان الريح تحرك
~~الكواكب حول القطب وهي مربوطة به برباطات لا يراها الناس فتتحرك على مثال
~~الخشبة التي تدار في معاصر الدهانين فإن أصلها كالثابت وطرفها دائر، وفي
~~كتاب «بشن دهرم» : ان بجر» الذي هو من أولاد «بلبهدر» أخي «2» «ناراين» سأل
~~«ماركنديو» الرش عن القطب، فأجابه بأن «براهم» لما عمل العالم كان مظلما
~~موحشا فعمل حينئذ كرة الشمس نيرة وأكر الكواكب مائية لنورها قابلة من الوجه
~~الذي تواجهها به ووضع منها حول القطب أربعة عشر على هيئة «ششمار» تدير سائر
~~الكواكب حول القطب فمنها نحو الشمال من القطب على اللحي الأعلى أوتانپاذ
~~وعلى الأسفل «جكم» وعلى الرأس «دهرم» وعلى الصدر «ناراين» وعلى اليدين نحو
~~المشرق كوكبا «اشون» الطبيبين وعلى الرجلين «برن» و «ارجم» نحو المغرب وعلى
~~المبال «سنبجر «3» » وعلى الدبر «متر» وعلى الذنب «اكن» و «مهيندر» و
~~«مريج» و «كشب» ، قال: والقطب هو «بشن» المطاع في أهل الجنة وهو أيضا
~~الزمان الذي ينشئ وينمي ويبلي ويفني، ثم قال: ومن قرأ هذا وعرفه بالتحقيق
~~غفر الله له سيئات يومه وزيد في عمره المقدر أربع عشرة سنة: ما أسلم قلوب
~~القوم فعندنا من يحيط بألف ونيف وعشرين من الكواكب ولا يؤخذ بأنفاسه ويقتطع
~~من عمره إلا لذلك، وهذه الكواكب دائرة كيف ما كان وضع القطب منها ولو ظفرت
~~من الهند بمن يشير إليها ببنانه لتمكنت من نقلها إلى ما نعرفه من صور
~~اليونانيين والعرب للكواكب أو ما يقاربها إن لم تكن «4» منها.
# PageV01P178
### | كج- في ذكر جبل ميرو بحسب ما يعتقده أصحاب الپرانات وغيرهم فيه
# نبتدئ بصفة هذا الجبل إذ هو واسطة الديبات والأبحر ووسط «جنب «1» ديب»
~~منها، قال «برهمكوپت» : قد ms123 كثرت أقاويل الناس في صفة الأرض وجبل «ميرو»
~~وخاصة ممن يدرس الپرانات والكتب الشرعية، فمنهم من يصف هذا الجبل بأنه يعلو
~~وجه الأرض علوا مفرطا وأنه تحت القطب والكواكب تدور حول سفحه فيكون منه
~~الطلوع والغروب، وسمى ميرو لاقتداره على ذلك ولأن الرأس إنما يكشف النيرين
~~بقوته، ونهار سكانه من الملائكة يكون ستة أشهر وليلهم ستة أشهر، وقال: إن
~~في كتاب «جن» وهو «البد» : ان جبل «ميرو» مربع ليس بمدور؛ وقال «بلبهدر»
~~المفسر: من الناس من يقول: إن الأرض مبسوطة وإن جبل ميرو مضيء منير، قال:
~~ولو كان كما زعموا لما دارت السيارة حول افق من يسكن ميرو، ولو كان له شعاع
~~لرئي «2» من أجل علوه كما يظهر القطب الذي فوقه، ومنهم من يقول: إنه من
~~ذهب، ويقول آخرون: إنه من جوهر، و «آرجبهد» يرى أنه ليس تعالى وإنما يرتفع
~~جوزنا واحدا على تدوير لا تربيع وهو مملكة الملائكة وإنما صار غير مرئي مع
~~شعاعه لأنه بعيد عن البلاد شمالي في جميع المواضع في الصرود في وسط برية
~~تسمى «نندن من» ، ولو كان عظيم الارتفاع
# PageV01P179
# لما عرض في عرض ستة وستين أن يظهر مدار السرطان كله فتدور الشمس فيه
~~ظاهرة لا تغيب؛ وبلبهدر واهي الكلام والمعنى فلا أدري كيف انتدب للتفسير
~~على أن تفاسيره كذلك فأما إبطاله بساطة الأرض بدوران الكواكب حول أفق ميرو
~~فهو إلى الإثبات أقرب بل لو كانت بسيطة والقامات لعمود الجبل موازية لما
~~تغير الأفق ولكان هو معدل النهار في جميع المواضع؛ ولما حكى عن آرجبهد
~~فليكن كرة الأرض: اب على مركز: ه، و: امسكن عرضه ستة وستون جزءا، ونفرز
~~قوس: اب مساوية للميل الأعظم، فيكون: ب الموضع الذي يسامته القطب، ونجيز
~~على نقطة: اخط: اج مماسا للكرة فيكون في سطح الأفق الحسي حيث تمر الأبصار
~~حول الأرض، ونصل: اه ونخرج: 5 ب ج يلقي: اج على: ج وننزل عمود: اط على: ه
~~ج، فمعلوم أن: اط جيب الميل الأعظم و: ط ب سهمه و: ط ms124 ه جيب نمام الميل
~~الأعظم، ولأنا نخاطب «آرجبهد» فإنا نعمل الجيوب أيضا بكردجاته فيكون: اط
~~1397 و: ط ه 3140 و: ب ط 298، ولقيام زاوية: 5 اج تكون نسبة: 5 ط إلى: ط 1
~~كنسبة: ط اإلى: ط ج، ومربع: اط 1951609 ومقسومه على: ط 6225، وفضل ما بينه
~~وبين: ط ب 324 وذلك: ب ج، ونسبته إلى: ب ه على أنه الجيب كله وهو: 3438
~~كنسبة «جوزن» : ب ج إلى جوزن: ب ه، وهي عند آرجبهد ثمان مائة ومضروبها في
~~الفضل المتقدم: 259290 ومقسومه على الجيب كله: 75، وذلك جوزن:
# ب ج ويكون أميالا ستمائة وفراسخ مائتين «1» ، ومتى كان عمود الجبل مائتي
~~فرسخ كان المرتقي إليه قريبا من ضعفه ومهما كان «ميرو» على هذا المقدار لم
~~يظهر منه شيء في عرض ستة وستين ولم يستر من مدار السرطان شيئا بتة، وإذا
~~كان هناك تحت الأفق فهو في المساكن التي عروضها أنقص من ذلك العرض منحط عن
~~الآفاق، فهب أنه الشمس ضياء فهل ترى وهي تحت الأرض غائبة؟ ولهذا الجبل
# PageV01P180
# بها أسوة، وليس يخفى عنا الجبل لبعده في الصرود ولكن لسفوله عن الأفق
~~بسبب كرية الأرض وانجذاب الأثقال نحو وسطها؛ وأيضا فإن استدلاله على قلة
~~ارتفاع الجبل بظهور مدار السرطان فيما ساوى عرضه تمام الميل الأعظم غير
~~لازم، لأنا إنما عرفنا خواص المدارات وغيرها في تلك المواضع بالبرهان من
~~غير عيان أو نقل خبر فإن تلك المواضع غير مسكونه وطرقها غير مسلوكة، فإن
~~كان جاءه من هناك من أخبره بظهور هذا المدار في ذلك العرض فقد جاءنا من
~~أخبرنا بخفاء بعضه، وليس لذلك ساتر غير هذا الجبل وأنه لو لاه لكان يظهر
~~كله، فمن جعل أحد هذين الخبرين أولى بالقبول؟ وفي كتاب «آرجبهد» الذي من
~~«كسمپور» : ان جبل «ميرو» في «هممنت» وهو الصرود لا يزيد على «جوزن» ، ووقع
~~في الترجمة:
# انه لا يزيد على هممنت أكثر من جوزن، وهذا الرجل ليس بآرجبهد الكبير
~~وإنما هو من أصحابه فإنه يذكره ويقتفيه، ولا أدري ms125 أي السميين يعني «بلبهدر»
~~.
# وبالجملة فإن خواص موضع هذا الجبل عندنا معلومة بالبرهان والجبل نفسه
~~عندهم بالأخبار سواء جعلوه جوزنا أو أكثر وسواء جعلوه مربعا أو مثمنا؛
~~فلنذكر الآن ما قال الرشين فيه، أما في «مج پران» فإنه قيل: إنه ذهبي مضيء
~~كالنار الصافية من كدر الدخان ذو أربعة ألوان في جوانبه الأربعة فلون
~~الشرقى منها أبيض
# PageV01P181
# كلون البراهمة ولون الشمالي أحمر كلون «كشتر» ولون الجنوبي أصفر كلون
~~«بيش» ولون الغربي أسود كلون «شودر» ، وارتفاعه 86000 «جوزن» وما دخل منه
~~الأرض فهو 16000 وكل ضلع من ترابيعه 34000، يجري فيه أنهار عذبة، وفيه
~~مساكن ذهبية طيبة يسكنها من الروحانيين «ديو» ومغنوهم «كندهرب» وقحابهم
~~«ابسرس» ، وفيه أيضا من جنس «آسر، ديت» و «راكشس» ، وحوله حوض «مانس» وحول
~~الحوض في جهاته الأربع «لوكپال» وهم حفظة العالم وأهله؛ ولجبل «ميرو» سبع
~~عقد هي جبال عظام وأسماؤها:
# «مهيندر، ملو، سج، شكدبام، ركش بام، بند، پارزاتر» فأما الجبال الصغار
~~فلا تكاد تحصى كثرة وهي التي يسكنها الناس، وأما العظام حول ميرو فمنها
~~«هممنت» يعلوه الثلج دائما وفيه راكشس و «بشاج» و «جكش» ، ومنها «همكوت»
~~الذهبي وفيه «كندهرب» واپسرس، ومنها «نشذ» يسكنه «ناك» - الحيات، وأسماء
~~رؤسائها السبعة: «أننت، باسك، دكشك، كركوتك، مهاپذم، كنبل «1» ، أشوتر» ،
~~ومنها «نيل» طاؤوسي كثير الألوان يسكنه «سد» وبرهمرشين الزهاد، ومنها جبل
~~«أشويت» يسكنه «ديت» و «دانو» ، ومنها جبل «أشرنكونت» فيه «پترين» آباء ديو
~~وأجدادهم وبقربه من جهة الشمال ثنايا مملوءة جواهر وأشجار تبقى من الأزمنة
~~كلپاوفي وسط هذه الجبال «الابرت» وهو أسمقها ويسمى الجملة «پرش پربت» ، وما
~~بين جبلي «هممنت» و «أشرنكونت» يسمى «كيلاس» موضع ملاعب «راكشس» و «اپسرس
~~«2» » ؛ وفي «بشن پران» : إن جبال الأرض الوسطى العظام «شري پربت، ملي
~~پربت، مالونت، بند تركوت، تربرانتك، كيلاس» وأن أهلها يشربون ماء الأنهار
~~وهم دائموا الفرح؛ وذكر في «باج پران» من مقادير ترابيعه وارتفاعه مثل ما
# PageV01P182
# تقدم، ثم قيل: إن في كل جهة منه جبلا مربعا فالذي عن شرقه هو «مالين»
~~والذي عن شماله «آنيل» ms126 وعن غربه «كندمادن» وعن جنوبه «نشذ» ؛ وذكر في «آدت
~~پران» في ضلعه ما تقدم، ولم أقف على ارتفاعه منه، وقيل: إن جانبه الشرقي من
~~ذهب والغربي من فضة والجنوبي ياقوت أحمر والشمالي جواهر مختلفة؛ وهذه
~~المقادير المفرطة للجبل لا تستمر إلا مع المقادير المفرطة التي ذكروها
~~للأرض، وإذا لم يكن التجزيف محدودا كان ميدان البهت للمجزف مفتوحا كمفسر
~~كتاب «پاتنجل» فإنه جاوز التربيع فيه إلى الاستطالة وجعل أحد ترابيعه خمسة
~~عشر «كورتي جوزن» وذلك 150000000 والآخر خمسة كورتي على ثلث الأول وذكر في
~~جوانبه الأربعة أن في مشرقه جبل «مالو» والبحر وبينهما ممالك تسمى «بهدراس»
~~وعن شماله جبل «نير» و «شيت» و «شرنكادر» والبحر وبينهما ممالك «رميك «1» »
~~و «هرنماي» و «كر» ، وعن مغربه جبل كندمادن والبحر وبينهما مملكة «كيتمال»
~~، وعن جنوبه جبال «مرابرت» و «نشذ» و «هيمكوت» و «همكر» والبحر وبينهما
~~ممالك «بهارث برش» و «كينپرش» و «هرپرش» ؛ فهذا ما وجدت من أقاويل الهند
~~فيه، ولأني لم أجد كتابا للشمنية ولا أحدا منهم استشف من عنده ما هم عليه
~~فإني إذا حكيت عنهم فبوساطة «الإيرانشهري» وإن كنت أظن أن حكايته غير محصلة
~~أو عن غير محصل، وقد ذكر عنهم في «ميرو» : أنه وسط عوالم أربعة في الجهات
~~الأربع، مربع الأسفل مدور الأعلى، طوله 80000 «جوزن» نصفه ذاهب في السماء
~~ونصفه غائص في الأرض، وجانبه الجنوبي الذي يلي عالمنا من ياقوت آسمانجوني
~~وهو سبب ما يرى من خضرة السماء وباقي الجوانب من يواقيت حمر وصفر وبيض،
~~فهذا جبل ميرو المتوسط للأرض؛ فأما «قاف» الذي يسميه عوامنا فإنه عند الهند
~~«لوكالوك» يزعمون أن الشمس تدور منه نحو جبل ميرو ولا
# PageV01P183
# تضيء منه غير جانبه الداخل الشمالي فقط، وإلى مثله ذهب مجوس «السغد» بأن
~~جبل «ارديا» حول العالم وخارجه «خوم» شبيه انسان العين، فيه من كل شيء
~~ووراءه خلاء وفي وسط العالم جبل «كرنغر» هو بين إقليمنا وبين الأقاليم
~~الستة كرسي الملكوت وفيما بين كل إقليمين رمل محرق لا يستقر عليه قدم
~~والافلاك ms127 تدور في الأقاليم كالرحا وفي إقليمنا مائلة لأنه فوق وفيه الناس.
# PageV01P184
### | كد- في ذكر الديبات السبعة بالتفصيل من جهة البرانات
# يجب أن لا يلتفت إلى اختلاف الأسامي والمعاني التي أوردها، أما ما في
~~الأسامي فسهل الاصلاح لاختلاف اللغات، وأما ما في المعاني فاما أن يحصل منه
~~شيء يرغب في فهمه وموضوعه وإما أن يعرف به تناقض كل ما لا أصل له، وقد
~~ذكرنا حال الجزيرة الوسطى حيث ذكرنا ما حول الجبل الذي في وسطها، وسميت
~~«جنب ديب» «1» باسم شجرة فيها تمتد فروعها مائة «جوزن» ، وعند ذكر المعمورة
~~وتقسيمها يكون تمام صفتها. وسنذكر الآن سائر الجزائر المحيطة بها ونعتمد في
~~ترتيب الأسامي ما في «مج بران» للعلة التي ذكرناها بعد أن نذكر في الوسطى
~~شيئا هو في «باج بران» وهو أن في «مددش» زعم جنسان يسمى احدهما «كينبرش»
~~ويعرف رجالهم بلون الذهب ونساؤهم «سرينيا» يعيشون عيشا طويلا لا يمرضون مدة
~~حياتهم ولا يرتكبون وزرا ولا يتحاسدون وغذاؤهم ما يعصرونه من ثمرة نخل يسمى
~~«مدبه» ، والجنس الآخر «هربرش» على لون الفضة يعمرون أحد عشر ألف سنة لا
~~يلتحون وطعامهم قصب السكر. فمن جهة ما ذكر من عدم اللحية ولون الذهب والفضة
~~ذهب الخاطر إلى الترك ولكن «2» من جهة التغذي
# PageV01P185
# بالتمر والقصب انحرف عنهم الى نواحي الجنوب وأنى يوجد هذان اللونان في
~~أهلها إلا لون السيمسختج، وفي الزنج شيء من ذلك وهو أن لا غم لهم ولا تحاسد
~~فيهم إذ لا يملكون شيئا به يقع ذلك، والعمر فيهم لا محالة أطول منه في
~~بلادنا ولكن قليلا لا يبلغ الأضعاف، وإن كان الزنج ببلادتهم لا يعرفون موتا
~~طبيعيا وإنما ينسبونه الى السم فقط ويتبعونه بالتهم إن لم يكن الميت مقتولا
~~بسلاح وهذه متى «1» نفثه مصدور؛ فلنجيء الآن إلى «شاك ديب» «2» وفيه على ما
~~في «مج بران» أنهار عظام سبعة واحد منها مواز في الطهارة «3» لكنك وفي
~~البحر الأول سبعة جبال ذوات جواهر يسكن بعضها «ديو» وبعضها شياطين ومنها
~~ذهبي شامخ منه يرتفع السحاب ثم يأتينا ms128 فيمطر ومنها ذو الأدوية كلها ومنه
~~يأخذ «اندر» الرئيس المطر ومنها واحد يسمى «سوم» ومن قصته: انه كان لكشب
~~امرأتان إحداهما «كدر» أم الحيات والأخرى «بنت» أم الطيور وكانتا في
~~الصحراء وبها فرس أشهب، فقالت أم الحيات: هو أدهم وتراهنتا على استرقاق
~~الكاذبة وأخرتا الفحص إلى الغد فوجهت أم الحيات بالليل أولادها السود حتى
~~التووا عليه وستروا لونه فاسترقت أم الطيور زمانا، ولها ولدان احدهما
~~«انور» حافظ رخ الشمس المجرور بالأفراس والآخر «كرر» «4» فقال هذا لأمه:
~~سلي أولاد ضرتك بماذا يمكن إعتاقك، ففعلت، وقالوا لها: بالهناءة التي عند
~~«ديو» ، وحينئذ طار «كرر» «5» الى ديو وطلبها منهم، فأجابوه بأن الهناءة من
~~خصائصهم وإذا حصلت لغيرهم بقي بقاءهم، فتضرع إليهم في تمكينه منها ريث ما
~~يعتق بها أمه ثم يردها، فرحموه ودفعوها إليه فأتى جبل «سوم» وهم «6» به
~~فأعطاهم إياها واعتق أمه ثم قال
# PageV01P186
# لهم: لا تقربوا من الهناءة حتى تغتسلوا في نهر «كنك» فذهبوا لذلك فتركوها
~~مكانها، فردها كرر «1» على ديو ونال الكرامة بذلك حتى ملك الطيور وصار مركب
~~«بشن» ؛ قال: وأهل تلك الأرض أخيار معمرون قد استغنوا بترك التحاسد
~~والتنازع عن سياسة الملوك، وزمانهم كله «تريتا جوك» لا يتحول، وفيهم
~~الألوان الأربعة أعني الطبقات المتمايزة لا يتصاهرون ولا يتخالطون وهم
~~دائما فرحون لا يحزنون؛ وفي «بشن بران» : ان اسماء الطبقات فيهم «ارجك»
~~علياها ثم «كرر» ثم «ببنش» ثم «بها نشجت» ، وأنهم يعبدون «باسديو» ؛ ثم
~~الجزيرة الثالثة «كش» وفيها على ما في «مج بران» جبال سبعة ذوات جواهر
~~وفواكه وأنوار ورياحين وزروع، واحدها يسمى «درون» فيه أدوية جليلة خاصة
~~«بشلكرن» وهو يلحم كل جراحه من ساعته، و «مرد سنجيبن» وهو يحيى الموتى،
~~وجبل آخر يسمى «هر» مثل السحاب الأسود وفيه نار تسمى «مهش» خرجت من الماء
~~وسكنته إلى وقت فناء العالم وهي التي تحرقه، وفيها سبع ممالك وأنهار لا
~~تحصى تسيل الى البحر فيأخذها «اندر» للامطار ومن عظامها «جون» مطهر من
~~الآثام، ولم يذكر فيه من أهلها شيء؛ وفي «بشن بران» ms129 : انهم ابرار لا يأثمون
~~يعمر كل واحد منهم عشرة آلاف «2» سنة وأنهم يعبدون «جناردن» «3» ، وأسماء
~~الطبقات فيهم «دمن ششمن، سين، منديه» ؛ ثم الجزيرة الرابعة «كرونج ديب» «4»
~~، فيها على ما في «مج بران» جبال ذوات «5» جواهر، وأنهار هي شعب من «كنك»
~~وممالك اهلها بيض الألوان اخيار اطهار؛ وفي بشن بران: ان الناس بها مجتمعون
~~في موضع واحد لا يتمايزون، ثم قيل في اسماء الطبقات: إنها
# PageV01P187
# پشكر، بشكل، دهن، تشاكه» ، وهم يعبدون جناردن «1» ، ثم الجزيرة الخامسة
~~«شالمل ديب» «1» ، فيها على ما في مج پران جبال وانهار وساكنوها اطهار
~~معمرون حلماء لا يغضبون ولا يجدبون «2» ، يأتيهم الطعام بارادتهم من غير
~~زرع أو كد ويحصلون من غير تناسل، لا يمرضون ولا يغتمون، قد استغنوا عن
~~الملوك برفض التنافس في القنية وقنعوا فأمنوا واختاروا الحسن واحبوا الخير،
~~لا يتغير الهواء عندهم بحر او برد فيحوجهم إلى وقاية ولا يمطرون وإنما يفور
~~عندهم الماء من الأرض ويرشح من الجبال، وهكذا حال ما وراءها من الديبات،
~~وهم جنس واحد لا يتمايزون بالطبقات ويعمر كل واحد منهم ثلاثة آلاف «3» سنة؛
~~وفي بشن بران: انهم حسان الوجوه، يعبدون «بهكبنت» ويقربون للنار ويعمر كل
~~واحد عشرة آلاف «3» سنة، وأسماء الطبقات فيهم «كبل، آرن، بيت، كرشن» ؛ ثم
~~الجزيرة السادسة «كوميذ ديب» «4» ، فيها على ما في «مج بران» جبلان عظيمان
~~يسمى احدهما «سمنا» أسود حالك يحيط بأكثر الجزيرة، والآخر «كمد» ذهبي اللون
~~شامخ جدا وفيه كل الأدوية، وفيها أيضا مملكتان؛ وفي بشن بران» : انهم أبرار
~~لا يأثمون ويعبدون «بشن» وأسماء الطبقات فيهم «مك، ماكد، مانس، مندك» ،
~~ويبلغ من نزهتها أن أهل الجنة ينتابونها للطيبة، ثم الجزيرة السابعة
~~«بشكرديب» «4» ، وفي شرقها على ما في مج بران جبل «جترسان» أي منقش السطح،
~~له قرون من جواهر وارتفاعه 34000 «جوزن» وإحاطته 25000، وفي غربه جبل
~~«مانس» مضيء كالبدر، ارتفاعه 3500، وله ابن يحفظ أباه من جهة المغرب، وفي
~~شرقه مملكتان يعمر كل واحد من أهلهما عشرة آلاف «4» سنة، تفور مياههم من
~~الأرض وترشح من الجبال فلا يمطرون ms130 ولا يجري عندهم نهر ولا يصيفون ولا
~~يشتون، وهم جنس واحد لا يتباينون ولا يجدبون «5» ولا يشيخون،
# PageV01P188
# يأتيهم ما يريدون، فهم في راحة واستئناس لا يعرفون غير الخير فكأنهم في
~~ربض الجنة قد اعطوا الحسن مع طول العمر وزوال التفاضل فلا خدمة ولا ملك ولا
~~إثم ولا حسد ولا خلاف ولا قيل ولا قال ولا كد في زرع ولا جهد في تجارة؛ وفي
~~«بشن بران» : ان «بشكر ديب» «1» سميت باسم شجرة عظيمة بها تسمى أيضا «نكرذ»
~~وتحتها «براهم روب» أي صورته ويسجد لها «ديو» و «دانب» ، وأهلها متساوون لا
~~يتفاضلون سواء كانوا ناسا أو كانوا مع ديو، وليس فيها غير جبل واحد يسمى
~~«مانسوتن» يستدير على استدارتها ويرى سائر الديبات من قلته فإن ارتفاعها
~~50000 «جوزن» وعرضه كذلك.
# PageV01P189
### | كه- في ذكر الأنهار ومخارجها وممارها على الطوائف
# ذكر في «باج بران» : الأنهار التي تخرج من الجبال العظام المشهورة التي
~~ذكرنا أنها عقود جبل «ميرو» وقد وضعناها في جدول للتخفيف:
# «1» «2» «3» «4» «5»
# PageV01P190
# وذكر في «مج بران» و «باج بران» الأنهار الجارية في «جنب ديب» «1» وأنها
~~تخرج من جبال «هممنت» ، ولم نراع «2» فيها ترتيبا بل تعديدا فقط، فيجب أن
~~نتصور في أرض الهند أن الجبال محيطة بحدودها، فالتي عن شمالها هي هممنت
~~ذوات الثلوج، وأرض «كشمير» في وسطها وتتصل بأرض «الترك» ، ولا يزال يزداد
~~صردها إلى منقطع العمارة وإلى جبل «ميرو» ولأن امتداد هذه الجبال في الطول
~~فإن ما يخرج منها نحو الشمال يجري في أرض «الترك» و «التبت» و «الخزر» و
~~«الصقالبة» ويقع في بحر «جرجان» أو بحيرة «خوارزم» أو بحر «بنطس» أو بحر
~~«الصقالبة» الشمالي، وما خرج منها نحو الجنوب فإنه يجري في أرض الهند وينصب
~~الى البحر الأعظم إن بلغه مفردا أو مزدوجا؛ فمياه ارض الهند إما من الجبال
~~الشمالية الباردة، وإما من الجبال الشرقية وهي تلك بعينها قد امتدت إلى
~~الشرق وانعطفت نحو الجنوب الى ان بلغت البحر الأعظم وداخلته قطعا بعد قطع
~~عند المعروف بسد «رام» ، وإنما تنفصل بالحر فيها والبرد؛ ms131 وقد أودعنا أسامي
~~الأنهار هذا الجدول:
# PageV01P191
# ويخرج من الجبال المصاقبة لمملكة «كايبش» وهو «كابل» ماء يلقب بشعبه
~~«غوروند» ينضاف إليه ماء ثنية «غوزك» وماء شعب «بنجهير» أسفل من بلد
~~«بروان» وماء «شروت» و «ساو» المارة على بلد «لنبكا» ، وهو «لمغان» ،
~~وتجتمع عند قلعة «دروته» ويقع إليه ماء «نور» و «قيرات» فيكون منها بحذاء
~~بلد «برشاور» نهر عظيم يعرف بالمعبر وهو قرية «منهاره» على شطه الشرقي ويقع
~~إلى ماء السند عند قلعة «بيتور» أسفل مدينة «القندهار» وهي «ويهند» ؛ ثم
~~يجيء ماء «بيت» المعروف بجيلم في غربه وماء «جندراهه» ويجتمعان فوق
~~«جهراور» بقريب من خمسين ميلا ويمران على غرب «المولتان» ، ويمر ماء «بياه»
~~على شرقه ويقع إليهما؛ ويجيء ماء «ايراوه» فيقع إليه نهر «كج» الخارج من
~~«نغركوت» التي في جبال «بهاتل» ؛ ثم ماء «شتلدر» ، فإذا اجتمعت أسفل
~~المولتان في موضع يسمى «بنج ند» أي مجتمع الأنهار الخمسة عظم مقداره ويبلغ
~~من طموه
# PageV01P192
# وقت المد أنه ينبسط قريبا من عشرة فراسخ ويغرق أشجار المفاوز حتى يرى
~~غثاء السيل مجتمعا على أعالي اغصانها كأوكار الطيور، ويسمى عندنا إذا جاوز
~~مجتمعا بلد «ارور» من بلاد «السند» نهر «مهران» ويمتد هاديا منبسطا صافيا
~~يحيط بمواضع كالجزائر حتى يبلغ «المنصورة» وهي فيما بين شعبه وينصب الى
~~البحر في موضعين أحدهما عند مدينة «لوهاراني» والآخر إلى الشرق أميل في
~~حدود «كج» ويعرف بسند ساكر أي بحر السند؛ وكما سمي هاهنا مجتمع الأنهار
~~الخمسة كذلك الأنهار السائلة من الجبال المذكورة نحو الشمال كما إذا اجتمعت
~~عند الترمذ وصار منها نهر «بلخ» سميت مجتمع الأنهار السبعة، ومزج مجوس
~~السغد كلا «1» الأمرين فقالوا: إن جملة الأنهار السبعة «سند» وأعلاه
~~«بريديش» ، من نزلها رأى زوال الشمس عن يمينه إذا استقبل المغرب كما نراه
~~هاهنا عن يسارنا؛ فأما نهر «سرست» فإنه يقع في البحر عن شرق «سومنات»
~~بمقدار غلوة، وماء «جون» ينصب الى نهر «كنك» أسفل مدينة «كنوج» وهي على
~~غربه ثم تقع الجملتان الى البحر الأعظم عند «كنكاساير» ، وفيما بين مصبي
~~نهري ms132 سرست وكنك مصب نهر نرمذ» يأتي من جبال شرقية ويمتد على الجنوب الى
~~الغرب ويقع في البحر بالقرب من بلد «بهروج» وهو عن شرق سومنات بقريب من
~~ستين جوزنا، ووراء ماء كنك ماء «رهب» وماء «كويني» يجتمعان الى ماء «سرو»
~~بالقرب من بلد «باري» ؛ ومن اعتقاد الهند في نهر كنك:
# ان مجراه كان في القديم على أرض الجنة، وسيجيء خبر هبوطه إلى الأرض؛ وقيل
~~في «مج بران» : إن كنك لما حصل على الأرض انقسم سبع شعب وسطاها عموده
~~المعروف بهذا الأسم، ثلاث جرت نحو المشرق وأسماؤها: «نلن، لادن، باون»
~~وثلاث جرت نحو المغرب وأسماؤها: «سيت، جكش، سند» ، فأما نهر سيت فإنه إذا
~~خرج من «هممنت»
# PageV01P193
# يمر على ممالك «سلل، كرسنب، جين، بربر، جبر، به يشكر، كلت، منكل، كور،
~~سنكونت» ثم يقع في بحر المغرب؛ وعن جنوبه نهر «جكش» يسقى ممالك «جين، مرو،
~~كالك، دهولك، تخار؛ بربر، كاج بلهو، باروانجت «وأما نهر سند» فإنه يخترق،
~~ممالك «سند» درذ، زندتند، كاندهار، رورس، كرور، سببور، اندر، مرو، بسات
~~سيندو «1» ، كبت، بهيمرور، مر،، مرون، سكورد» ، ونهر «كنك» الذي هو العمود
~~الأوسط، يمر على «كند هرب- المغنين-، كنر، جكش، راكشس، بداذر، اوركان أي
~~الزحافة على صدورها وهم الحيات، كلاب، كرام أي قرية الأخپار، كنبرس، كشان
~~وهم الجبليون، كرات، بلندان وهم صيادون في الصحاري لصوص، كرون، بيروت،
~~بنجالان، كوشك، مجان، مكدان، برهموتران، تاملبتان» وهؤلاء اخيار وأشرار يمر
~~عليهم كنك ويدخل بعد ذلك في شعاب جبل «بند» معدن الفيلة ومنشئها «2» ويقع
~~بعد ذلك في بحر الجنوب؛ وأما شعبها الشرقية فإن نهر «لادن» يمر على «نشب،
~~أوبكان، دهيور، برشك، نيلمخ، كيكر، ارشت! كرن أي الذين انقلبت شفاههم
~~كآذانهم، كرات، كاليذر، ببرن أي الذين لالون لهم من شدة السواد، كشكان،
~~سفرك بهوم أي كأرض الجنة،» ثم يقع في بحر المشرق؛ وأما نهر «باون» فإنه
~~يسقي «كبت- المتباعدين عن الآثام- الندرردمن سران أي حياض اندردمن الملك،
~~كربت، بيتر سنكبتان» ، ويخترق برية «أوجانمرور» ويجتاز على «كشبراورن» «3»
~~الذين يلبسون حشيشة بناصر البراهمة، ثم على «اندرديبان» ms133 ويقع بعد ذلك في
~~البحر الأجاج، وأما نهر «نلن» فإنه يمر على «تامران، هنسمارك «4» ، سموهك،
~~بورن» وهم كلهم صلحاء
# PageV01P194
# متنزهون عن الشر، وبعد ذلك يتوسط جبالا ويمر على «كرن برابرن أي الواقع
~~آذانهم على أكتافهم، اشمك أي الذين وجوههم كأوجه الدواب، بربت مر- الصحاري
~~ذوات الجبال- رومي مندل،» ثم يقع في البحر: وأما في «بشن بران» فإنه ذكر أن
~~كبار أنهار الأرض الوسطى المنصبة الى البحر هي: «انوتبت، شخ، دياب، تردب،
~~كرم، امرت، سكرت» .
# PageV01P195
### | كو- في صورة السماء والأرض عند المنجمين منهم
# قد جرى أمر الهند فيما بينهم على خلاف الحال بين قومنا، وذلك أن القرآن
~~لم ينطق في هذا الباب وفي كل شيء ضروري بما يحوج إلى تعسف في تأويل حتى
~~ينصرف إلى المعلوم بالضرورة كالكتب المنزلة قبله، وإنما هو في الأشياء
~~الضرورية معها حذو القذة بالقذة وباحكام من غير تشابه، ولم يشتمل أيضا على
~~شيء مما اختلف فيه وأيس من الوصول إليه مما يشبه التواريخ، وإن كان الاسلام
~~مكيدا في مبادئه بقوم من مناويه أظهروه بانتحال وحكوا لذوي السلامة في
~~القلوب من كتبهم ما لم يخلق الله منه فيها شيئا لا قليلا ولا كثيرا فصدقوهم
~~وكتبوها عنهم مغترين بنفاقهم وتركوا ما عندهم من الكتاب الحق لأن قلوب
~~العامة إلى الخرافات أميل فتشوشت الأخبار لذلك؛ ثم جاءت طامة أخرى من جهة
~~الزنادقة أصحاب «ماني» كابن المقفع وكعبد الكريم ابن أبي العوجاء وأمثالهم
~~فشككوا ضعاف الغرائز في الواحد الأول من جهة التعديل والتجوير وأمالوهم إلى
~~التثنية وزينوا عندهم سيرة ماني حتى اعتصموا بحبله، وهو رجل غير مقتصر
~~بجهالاته في مذهبه دون الكلام في هيئة العالم بما يبين عن تمويهاته، وانتشر
~~ذلك في الألسنة وانضاف إلى ما تقدم من المكايد اليهودية فصار رأيا منسوبا
~~إلى الاسلام- سبحان الله عن مثله- والذي يخالفه ويتمسك بالحق المطابق
~~للقرآن فيه موسوما بالكفر والإلحاد، محكوما على دمه بالإراقة، غير مرخص في
~~سماع كلامه، وهو دون ما
# PageV01P196
# يسمع من كلام فرعون: «أنا ربكم الأعلى»
# «1» ، «ما علمت لكم من إله غيري»
# «2» ؛ وتطاول ms134 العصبية ربما نميل به عن الطريقة المثلى للحمية، والله يثبت
~~قدم من يقصده ويقصد الحق فيه؛ وأما الهند فإن كتبهم الملية والبرانات
~~الخبرية تنطق كلها في هيئة العالم بما ينافي الحق الواضح عند منجميهم إلا
~~أن القوم بها مضطرون في إقامة السنن وحمل السواد الأعظم عليها إلى الحسابات
~~النجومية والتحذيرات الأحكامية، فيظهرون الميل إليهم والقول بفضلهم والتيمن
~~بلقياهم والقطع عليهم أنهم من أصحاب الجنة لا يدخل جهنم منهم أحد ومنجموهم
~~يكافونهم بالتصديق والمطابقة على ما هم عليه وإن خالف أكثره الحق ويقومون
~~لهم بما يحتاج إليه منهم ولهذا امتزج الرأيان على الأيام فاضطرب الكلام
~~الحاصل عند المنجمين وخاصة عند من يقلد ويأخذ الأصول بالأخبار ولا يذهب
~~فيها مذهب التحقيق وهو أكثرهم، فلنحك الآن ما هم عليه ونقول: إن السماء
~~والعالم عندهم مستديران والأرض كرية الشكل، نصفها الشمالي يبس ونصفها
~~الجنوبي مغمور بالماء ومقدارها عندهم اعظم مما هو عند اليونانيين، ومما
~~وجده المحدثون ويجدونه قد انحرفوا فيها عن ذكر البحار والديبات والجوزن
~~الكثيرة المقدرة لها واتبعوا اصحاب الملة فيما ليس بقادح في الصناعة من كون
~~جبل «ميرو» تحت القطب الشمالي وجزيرة «بروامخ» تحت القطب الجنوبي، أما
~~الجبل فسواء كان هناك أو لم يكن اذ المحتاج إليه منه هو خواص الدوران
~~الرحاوي وهي بسبب المسامتة موجودة للموضع من بسيط الأرض ولما هو على سمته
~~في الهواء، وأما الجزيرة الجنوبية فكذلك خبر غير ضار، على أنه ممكن بل
~~كالواجب تقاطر ربعين من أرباع الأرض يابسين وتقاطر الآخرين في الماء
~~مغمورين، فيرون الأرض في الوسط والأثقال مرجحنة نحوها فلا محالة أنهم يرون
~~السماء لذلك كرية
# PageV01P197
# الشكل، ونحن نحكي أقاويلهم في ذلك بحسب ترجمتنا فان خالفت الألفاظ ما جرت
~~عليه العادة فليعتبر بها المعاني فانها المطلوبة؛ قال «بلس» في «سدهانده»
~~إن بولس «1» اليوناني ذكر في موضع: ان الأرض كرية الشكل، وقال في موضع آخر:
~~إنها طبقية، وقد صدق في كليهما لأن الاستدارة في سطحها والاستقامة في
~~قطرها، ولم يعتقد فيها غير الكرية بدلائل كثيرة من ms135 كلامه وإجماع العلماء
~~على ذلك مثل «براهمهر» و «آرجبهد» و «ديو» و «اشريخين» و «بشنجندر» «2» و
~~«براهم» فانها لو لم تكن مستديرة لما انتطقت عروض المساكن ولا اختلف النهار
~~والليل في الصيف والشتاء ولا وجد أحوال الكواكب ومداراتها على ما وجدت
~~عليه؛ وأما موضعها فهو الوسط، نصفها طين ونصفها ماء، وجبل «ميرو» في نصفها
~~اليابس مسكن «ديو» الملائكة، وفوقه قطب الشمال، وفي نصفها المغمور بالماء
~~تحت قطب الجنوب «بروامخ» وهو يبس كالجزيرة يسكنه «ديت» و «ناك» أقرباء
~~الملائكة الذين في ميرو، ولهذا سمى أيضا «ديتانتر» والخط الفاصل بين نصفي
~~الأرض اليابس والرطب يسمى «نلكش» أي الذي لا عرض له وهو خط الاستواء، وفي
~~جهاته الأربع أربع مدن كبار، أما في الشرق فزمكوت وأما في الجنوب فلنك «3»
~~وفي الغرب «رومك» وفي الشمال «سدبور» ؛ والأرض مضبوطة بالقطبين والمحور
~~يمسكها، وإذا طلعت الشمس على الخط المار على «ميرو» و «لنك» كان ذلك الوقت
~~نصف نهار «زمكوت» ونصف ليل الروم، وعشية سدبور، وكذلك يقول آرجبهد؛ وقال
~~«برهمكوبت ابن جشن» البهلمالي في «براهم سدهاند» : إن أقاويل الناس قد كثرت
~~في هيئة الأرض وخاصة ممن يدرس البرانات والكتب الشرعية، فمنهم من يرى أنها
~~كالمرآة مستوية، ومنهم من يرى أنها كالقصعة مقعرة، ومنهم من يزعم أنها
~~مسطحة
# PageV01P198
# كالمرآة يحيط بها بحر ثم أرض ثم بحر إلى آخرها مستديرة كالأطواق، ومقدار
~~كل بحر منها أو أرض ضعف الذي في داخله حتى تكون الأرض القصوى أربعا وستين
~~مرة مثل الأرض الوسطى والبحر المحيط الأقصى أربعة وستين مثلا للبحر المحيط
~~الأدنى، ولكن اختلاف الطلوع والغروب حتى يرى من في «زمكوت» الكوكب الواحد
~~في الوقت الواحد على أفق المغرب ويراه حينئذ من بالروم على أفق المشرق
~~طالعا هو مما يوجب للسماء والأرض شكل الكرة، وكذلك رؤية من في «ميرو»
~~الكوكب الواحد في الوقت الواحد على الأفق في سمت «لنك» «1» موطن الشياطين
~~ورؤية من في «لنك» «1» إياه فوق رؤوسهم تدل على مثله، ثم لا تصح الحسابات
~~إلا به، فبالضرورة نقول: إن السماء ms136 كرة لوجودنا خواصها فيها وإن هذه الخواص
~~لا تصح في العالم إلا مع كونه كرة، فلا يخفى حينئذ بطلان سائر الأقاويل
~~فيه؛ و «آرجبهد» يبحث عن العالم ويقول: إنه الأرض والماء والنار والريح وهي
~~كلها مدورة؛ وكذلك يقول «بسشت» و «لات» : إن العناصر الخمسة التي هي الأرض
~~والماء والنار والريح والسماء مستديرة؛ و «براهمهر» يقول: إن الأشياء
~~الظاهرة المحسوسة تشهد لها بالكرية وتنفي عنها سائر الأشكال؛ وقد أجمع
~~«آرجبهد» و «بلس» و «بسشت» و «لات» على أنه إذا كان نصف النهار في «زمكوت»
~~«2» كان حينئذ نصف الليل بالروم وأول النهار في «لنك» «2» وأول الليل في
~~«سدبور» ، وهذا لا يمكن إلا على التدوير، وكذلك أزمان الكسوفات لا تطرد إلا
~~عليه؛ وقال «لات» : كل موضع من الأرض فإنه لا يرى فيه إلا نصف كرة السماء،
~~وبحسب العرض في الشمال يرتفع «ميرو» والقطب على الأفق كما ينخفضان بحسب
~~العرض في الجنوب وفي كليهما ينخفض معدل النهار عن سمت الرأس بحسب العرض،
~~وكل من هو في جهة من جهتي الشمال والجنوب فإنه لا
# PageV01P199
# يرى إلا القطب الذي في جهته ويخفى عنه الذي في خلاف جهته؛ فهذه أقاويلهم
~~في كرية السماء والأرض وما بينهما وكون الأرض في وسط العالم بمقدار صغير
~~جدا عند المرئي من السماء، وهي مبادئ علم الهيئة التي يتضمنها المقالة
~~الأولى، من المجسطي وما شابهها من سائر الكتب وإن لم تكن بالتحصيل والتهذيب
~~الذي نذهب إليه، وذلك أن الأرض أثقل من الماء والماء سيال كالهواء والشكل
~~الكري للأرض بالضرورة طبيعي إلا أن يخرجها عنه أمر إلهي، فليس بممكن أن
~~يتنحى الأرض نحو الشمال والماء نحو الجنوب حتى يكون نصف الجملة يبسا ونصفها
~~ماء إلا بعد تجويف اليابس، وأما نحن فوجودنا الاستقرائي يقتضي اليبس في أحد
~~ربعيها الشماليين ونتفرس لأجله في الربع المقاطر له مثل ذلك ونجوز جزيرة
~~«بروامخ» ولا نوجبها لأن أمرها وأمر ميرو خبري؛ وأما خط الاستواء فليس في
~~الربع المعلوم عندنا على الفصل المشترك بين البر والبحر فإن البر يزاحم ms137
~~البحر في مواضع فيدخله دخولا يتجاوز به خط الاستواء كبراري «سودان» المغرب
~~لأنها ناطحت البحر ودخلت فيه إلى مواضع وراء جبال القمر ومنابع النيل، لم
~~نتحققها لأنها من جهة البر قفرة غير مسلوكة ومن جهة البحر وراء سفالة الزنج
~~كذلك، لم يرجع منها سفينة غررت بنفسها حتى تخبر بما شاهدت، وكذلك يدخله من
~~أرض الهند فوق بلاد السند قطعة عظيمة يتخيل فيها أنها تجاوز خط الاستواء
~~إلى الجنوب، وفيما بين ذلك أرض العرب واليمن على هذه الصورة من غير إيغال
~~في البحر تجاوز به خط الاستواء، وكما أن البر يلج في البحر كذلك البحر يلج
~~في البر ويخرقه في مواضع ويصيره أغبابا وخلجانا «1» كما بسط عن غرب أرض
~~العرب لسانا إلى قرب واسطة الشام واستدق عند القلزم فعرف به وآخر أعظم منه
~~عن شرق أرضهم يعرف ببحر «فارس» ، وانعطف أيضا فيما بين أرضي الهند والصين
~~انعطافا إلى الشمال كثيرا، فخرج شكل الساحل بذلك عن أن يلزم خط الاستواء أو
~~أن يكون على بعد
# PageV01P200
# عنه غير متغير، والكلام «1» على المدن الأربع آت في موضعه؛ والذي ذكر من
~~اختلاف الأوقات فهو من نتائج استدارة الأرض ولزومها وسط العالم، فان ذكر
~~معها سكانها ولا بد للمدن من المتمدنين كان ذلك من نتائج نزوع الأثقال نحو
~~مركزها وهو وسط العالم؛ ويقاربه ما في «باج بران» : ان نصف النهار بأمراود
~~يكون طلوعا على «بيبسوت» ونصف ليل على «سخ» وغروبا عن «ببه» وما في «مج
~~بران» وهو أنه ذكر فيه أن من جبل «ميرو» نحو المشرق مدينة «امراود بور» وهي
~~لاندر الرئيس وفيها زوجته، ونحو الجنوب مدينة «سنجمن بور» فيها «جم» ابن
~~الشمس يعاقب بها الناس ويثيبهم، ونحو المغرب مدينة «سك بور» فيها «برن»
~~أعني الماء، ونحو الشمال للقمر «ببهاون بور» ، والشمس والكواكب تدور حول
~~ميرو، فإذا كانت الشمس على نصف نهار أمراود بور كان أول النهار في سنجمن
~~بور ونصف الليل في سك وأول الليل في بپهاون بور، وإذا كانت على نصف نهار
~~سنجمن بور ms138 كانت طالعة على سك بور وغاربة عن امراود بور وعلى نصف ليل ببهاون
~~بور، فقوله: إن الشمس تدور حول ميرو، يعني رحاويا على من به، وليس هناك
~~مشرق ولا مغرب بسبب صورة الحركة ولا الشمس تشرق فيه من موضع واحد معين بل
~~من مواضع مختلفة، وإنما أشار إلى سمت مدينة فسماه مشرقا وإلى سمت أخرى
~~فسماه مغربا، ويمكن ان تكون هذه الأربع المدن هي التي ذكرها منجموهم، فلم
~~يوضح البعد بينها وبين الجبل، وسائر ما حكينا عنهم هو الحق الذي يوجبه
~~البرهان؛ ولكن من عادتهم أن لا يذكروا القطب إلا وذكر هذا الجبل معه في
~~قرن؛ وهم يعتقدون في السفل ما نعتقد فيه أنه مركز العالم لولا أن العبارة
~~عنه ركيكة وخاصة فإنه من مسائل الفحول التي لا يقوم بها إلا كبار الرجال؛
~~قال «برهمكوبت» : إن العلماء زعموا أن كرة الأرض في وسط السماء، ومنها جبل
~~«ميرو» مسكن «ديو» ، وأسفل منه «بروامخ» مسكن مخالفيهم من
# PageV01P201
# «ديت» و «دانب» ، ولم يذهبوا من هذا السفل إلا إلى الرتبة، وإلا فحال
~~الأرض من جميع جهاتها واحدة وكل من عليها فمنتصبون نحو العلو، والأشياء
~~الثقيلة تقع إليها طبعا كما في طبعها إمساك الأشياء وحفظها وفي طبع الماء
~~السيلان وفي طبع النار الإحراق وفي طبع الريح التحريك، فإن رام شيء عن
~~الأرض سفولا فليسفل فلا سفل غيرها، والبذور تنزل إليها حيث ما رمي بها ولا
~~تصعد عنها؛ وقال «براهمهر» : إن الجبال والبحار والأنهار والأشجار والمدن
~~والناس والملائكة كلها حول كرة الأرض، ولا يمكن أن يقال في تقابل «زمكوت» و
~~«الروم» إنه.
# تسافل إذ لا سفل، وكيف يقال في أحدها إنه أسفل وحاله كحال الآخر، فليس
~~أحدها بالسقوط أولى بل كل واحد في ذاته وعند نفسه قائل أنا العالي والباقون
~~أسفل، وجميعهم حول الكرة على مثال خروج الأنوار على أغصان الشجرة المسماة
~~«كذنب» فإنها تحتف عليه، وكل واحد في موضعه على مثال الآخر لا يتدلى أحدها
~~ولا ينتصب غيره، فالأرض تمسك ما عليها لأنها من جميع ms139 الجهات سفل والسماء في
~~كل الجهات علو، فكلام القوم في هذا الباب كما ترى صادر عن معرفة بالقوانين
~~الصحيحة وإن داهنوا اصحاب الأخبار والنواميس، فإن «بلبهدر» المفسر يقول: إن
~~أصح الأقاويل على كثرتها واختلافها هو أن الأرض و «ميرو» وفلك البروج
~~مدورات، ويقول «آبت بران كار» أي الصادقون الذين يتبعون البران: إن الأرض
~~مثل ظهر السلحفاة لا تدوير لها من تحت، قال: وقد صدقوا، فإن الأرض في وسط
~~الماء، والذي يظهر منه هو على صورة ظهر السلحفاة، والبحر الذي يحيط بها غير
~~مسلوك، فأما تدوير فلك البروج فمشاهد بالعيان؛ فانظر كيف صدقهم في تدوير
~~الظهر وتغافل عن نفيهم التدوير عن البطن وتشاغل بحديث لا يتصل بذلك، فقال:
~~إن بصر الإنسان لا يبلغ من الأرض وتدويرها خمسة آلاف «1» «جوزن» إلا إلى
~~جزء من ستة وتسعين جزء منه ذلك اثنان
# PageV01P202
# وخمسون جوزنا فلهذا لا يحس بالتدوير وذلك سبب اختلاف الأقاويل فيه، ولم
~~ينكر أولئك الصادقون تدوير ظهر الأرض بل أثبتوه بمثال ظهر السلحفاة، وإنما
~~نفاه «بلبهدر» عن قولهم لإنه حمل معناه على إحاطة الماء بها، والبارز من
~~الماء جائز أن يكون كري الوجه وأن يكون مسطحا مرتفعا عن الماء كدف مقلوب
~~أعني قطعة من اسطوانة مستديرة، وأما خروج الاستدارة عن الشعور بها لصغر
~~قامة الإنسان فغير صحيح من اجل أن القامة لو كانت مثل عمود أعظم جبل ثم كان
~~التأمل من موضع واحد عليها دون اللنتقال واستعمال طريق القياس فيما يوجد
~~فيها من اختلاف الأحوال لم ينفع طولها ولم يشعر باستدارة الأرض وحدها؛ ولكن
~~كيف اتصال هذا الكلام بمقالة القوم ولو كان أثبت الاستدارة للأرض في الجانب
~~المقابل للاستدارة اعني الذي تحت بالاستعارة ثم ذكر ما ذكر حتى يريه معقولا
~~مستفادا من الحس لكان لقوله وجها ما؛ فأما تعيينه المقدار المبصر من الأرض
~~فليكن له كرة الأرض: اب على مركز: ه ونقطة: ب منها موقف الناظر إلى ما حوله
~~والقامة: ب ج ويخرج: ج امماسا للارض فمعلوم أن المبصر هو: ب اولنفرضه ms140 جزءا
~~من ستة وتسعين جزءا من الدور وذلك ثلاثة أجزاء ونصف وربع جزء إذا كان الدور
~~ثلاث مائة وستين، فالمثل ما تقدم في باب جبل «ميرو» نقسم مربع: ط اوهو
~~50625 على: 5 ط وهو 3431 فيخرج: ط ج. ى «1» د م 5 ويكون: ب ج القامة: «1» ز
~~م 5، وذلك على أن: ه ب الجيب كله: 3438، لكن نصف قطر الأرض بحسب ما ذكر من
~~دورها: 795 ك ز ى و، فإذا حولنا:
# ب ج إليه كان جوزنا واحدا «2» وستة كروش وألفا وخمسا «2» وثلاثين ذراعا،
~~وإذا فرضنا: ب ج أربعة أذرع كانت نسبته إلى: اط بمقدار الجيب كنسبة 57035
~~«3» ، وهي أذرع ما خرج للقامة إلى: اط بمقدار الجيب وهو 225، فإذا
# PageV01P203
# استخرجناه كان. «1» . «1» اج وقوسه كذلك، لكن حصة الجزء الواحد من تدوير
~~الأرض كما ذكر ثلاثة عشر جوزنا وسبعة كروه وثلاث مائة وثلاث وثلاثون ذراعا
~~وثلث ذراع، فالمبصر إذن من الأرض مائتان وإحدى وتسعون ذراعا وثلثا ذراع؛
# والوجه الذي أوتى منه «بلبهدر» ما في «بلس سدهاند» حين قطع الجيب لربع
~~الدائرة على أربع وعشرين كردجة ثم قال: إن سأل سائل عن علة ذلك فليعلم أن
~~الكردجة الواحدة من هذه جزء من ستة وتسعين جزءا من الدور ودقائقها 225،
~~ولما استخرجنا جيبه كانت دقائقه 225، فعلمنا من ذلك أن الجيوب تساوي قسيها
~~فيما هو أصغر من هذه الكردجة، ولما كان الجيب كله عند «بلس» و «آرجبهد» على
~~نسبة القطر إلى دور الثلاث مائة والستين أوهم «بلبهدر» من هذه المساواة
~~العددية فظن أن القوس قد استقامت وما لم يكن فيه «1» حدبة نتو يمنع البصر
~~عن المرور ولم يتصاغر فهو مدرك: وهذا هو الغلط العظيم فالقوس قط لا تستقيم
~~ولا
# PageV01P204
# الجيب وإن صغر يساوي قوسه، وإنما يكون ذلك في الأجزاء المفروضة للاستعمال
~~وأما في اجزائها فمرهيا وهلم جرا إلى اقصى الصين؛ وأما قول بلس في الأرض:
~~إن المحور يمسكها، فليس يعني به أن محورا هناك لو لم يكن لسقطت الأرض وكيف
~~يقول هذا وهو يرى المدن الأربع ms141 حول الأرض مسكونة، وذلك موجبات نزول الأثقال
~~إلى الأرض من جميع الجوانب؟ ولكنه ذهب فيه إلى أن حركه ما على المحيط علة
~~لسكون ما في المركز والحركة في الكرة لا تكون إلا على قطبين والخط الواصل
~~بينهما وهما هو المحور، فكأنه يقول: إن حركة السماء ماسكة للأرض في مكانها،
~~مصيرة إياه طبيعيا لها لا يمكن أن تكون في غيره، وهي على محور الحركة ثم
~~على وسطه لأن سائر أقطار الكرة ممكن أن تتوهم «1» محاور فإنها كذلك بالقوة
~~ولو لم تكن في الوسط لأمكن وجود محور عنها فكأنها في الصورة مدعمة
~~بالمحاور؛ وأما سكون الأرض وهو أيضا أحد مبادئ علم الهيئة الذي يعسر حل
~~الشبه العارضة فيه فإنهم أيضا على اعتقاده، قال «برهمكوبت» في «براهم
~~سدهاند» : إن من الناس من زعم أن الحركة الأولى ليست في معدل النهار وإنما
~~هي للأرض، فرد عليهم «براهمهر» بأن ذلك يوجب ان لا يرجع طائر إلى وكره مهما
~~طار عنه نحو المغرب، وهو كما قال، ثم قال برهمكوبت في موضع آخر منه: إن
~~اصحاب «آرجبهد» يقولون: إن الأرض متحركة والسماء ساكنة، فقيل في الرد
~~عليهم: إن ذلك لو كان لسقطت عنها الأحجار والأشجار، ولم يرض برهمكوبت ذلك
~~وقال: إنه لا يلزمهم، وكأنه عني بذلك من جهة أن الأثقال منجذبة إلى مركزها
~~قال: بل لو كان ذلك لم تسارق دقائق السماء «بران» الأزمان؛ وربما كان
~~التخليط في هذا الفصل من جهة المترجم فإن دقائق السماء هي: 21600 «2» وتسمى
~~برانات أي انفاس لأنهم يزعمون أن كل دقيقة من معدل
# PageV01P205
# النهار فإنها تدور في زمان نفس معتدل من أنفاس الناس. ونهب أن ذلك صحيح
~~وأن الأرض تدور الدورة التامة نحو المشرق في هذا العدد من الأنفاس كما
~~يدورها السماء عنده فما العائق فيها عن الموازنة والموازاة؟ ثم ليست حركة
~~الأرض دورا بقادحة في علم الهيئة شيئا بل تطرد أمورها معها على سواء، وإنما
~~تستحيل من جهات أخر ولذلك صارت اعسر الشكوك في هذا الباب تحليلا، وقد أكثر
~~الفضلاء ms142 من المحدثين بعد القدماء الخوض فيها وفي نفيها، ونظن أنا قد أربينا
~~عليهم في المعنى لا الكلام في كتاب «مفتاح علم الهيئة» .
# PageV01P206
### | كز- في الحركتين الأوليين عند منجميهم وعند أصحاب البرانات
# أما عند المنجمين منهم فالأمر كما نذهب إليه نحن في أكثر الأمر، ونحن
~~نحكي أولا أقاويلهم فيه وإن كان ما وجدناه من ذلك نزرا جدا، قال «بلس» :
# الريح تدير فلك الكواكب الثابتة ويحفظه القبطان وحركته التي إلى المغرب
~~يراها سكان جبل «ميرو» من اليسار الى اليمين ويراها سكان «بروامخ» من
~~اليمين إلى اليسار، وقال في موضع آخر: إن سأل سائل عن جهة حركة الكواكب
~~معما يراه من طلوعها من المشرق ودورانها نحو المغرب إلى أن تغيب، فليعلم أن
~~الحركة التي نراها لها نحو المغرب مختلفة الوجهة بحسب إدراك أهل المساكن
~~إياها فسكان جبل «ميرو» يرونها من اليسار إلى اليمين وأهل جزيرة «بروامخ»
~~يجدونها بعكس ذلك من اليمين إلى اليسار وسكان خط الاستواء نحو المغرب فقط
~~ومن فيما بين هذه المواضع منحطة بحسب عروض المساكن، وهي في الجملة صادرة عن
~~الريح التي تدير الأفلاك حتى تلزم الكواكب وغيرها طلوعا من المشرق وغروبا
~~في المغرب بالعرض وأما بالذات فإن حركاتها نحو المشرق، وهذه الحركة هي التي
~~تكون من الشرطين نحو البطين فإن البطين عن الشرطين في جهة المشرق، فإن لم
~~يعرف السائل منازل القمر وعجز عن قياس الحركة الشرقية عليها فليتأمل القمر
~~نفسه في تباعده عن الشمس أولا فأولا ثم اقترابه منها كذلك إلى أن يجامعها
~~ليتصور من ذلك حركته الثانية؛ وقال «برهمكوبت» : إن الفلك خلق متحركا على
~~قطبين بأسرع
# PageV01P207
# حركة تمكن فلا يلحقها فتور، وخلقت الكواكب حيث لا بطن حوت ولا شرطين أي
~~في الفصل المشترك بينهما وهو الاعتدال الربيعي؛ وقال «بلبهدر» المفسر:
# إن جميع العالم معلق بقطبين ومتحرك باستدارة تبتدىء «1» من «كلب» «2»
~~وتنتهي إلى كلب «2» فلا يجوز أن يقال في العالم بسبب اتصال حركته: إنه لا
~~أول له ولا آخر؛ وقال «برهمكوبت» : الموضع الذي لا عرض له وهو المقسوم
~~بستين ms143 كهريا هو أفق لمن في «ميرو» ويكون الشرق فيه غربا ووراء هذا الموضع
~~في الجنوب «بروامخ» والبحر يحيط به، فإذا دارت الأفلاك والكواكب صار معدل
~~النهار أفقا مشتركا للملائكة ولديت يرونه معا، واختلفت جهة الحركة بينهم
~~فما رآه الملائكة منها متيامنا رآه «ديت» متياسرا وبالعكس على مثال من كان
~~بيمناه شيء فإنه إذا نظر في الماء رآه في يسراه، وسبب هذه الحركة المستوية
~~التي لا تزيد ولا تنقص هي ريح وليست بالريح المشاهدة عندنا فإن هذه تسكن
~~وتهتاج وتختلف وتلك لا تسكن؛ وقال أيضا في موضع آخر: والريح تدير جميع
~~الكواكب الثابتة والسيارة نحو المغرب دورة واحدة، والسيارة تتحرك نحو
~~المشرق حركة يسيرة على مثال ذرة تتحرك على دوارة الخزاف في خلاف جهة
~~التحريك فإن الذي يرى من حركتها هو التحريك ولا يحس بحركتها الذاتية، وهذا
~~قول أجمع عليه «لات» و «آرجبهد» و «بسشت» إلا قوما رأوا الحركة للأرض
~~والسكون للسماء، فأما الحركة التي يعتبرها الناس من المشرق إلى المغرب فإن
~~الملائكة يرونها من اليسار الى اليمين وديت من اليمين إلى اليسار. فهذا ما
~~طالعته من كتبهم فيها، فأما الريح التي يشيرون إليها في التحريك فما أظنها
~~إلا للتقريب من الافهام فإنها مشاهدة في تحريك الآلات ذوات الأجنحة
~~والديدانجات إذا هبت عليها، وإذ كانت الاشارة إلى المحرك الأول عادوا في
~~نفي التشبيه عنها بالريح الطبيعية التي تختلف باختلاف
# PageV01P208
# أسبابها فإنها وإن كانت محركة للأشياء فليست من ذاتها ولا بغير مماسة
~~لأنها جسم ولها حوافز من خارج تكون حركتها بحسب حفزها إياها، ونفيهم السكون
~~عنها إشارة منهم إلى دوام التحريك لا إلى السكون والحركة اللذين يكونان
~~للجسم، وكذلك نفي الفتور عنها دلالة على تبرئها عن الأحوال المختلفة فإن
~~الفتور واللغوب لا يكون إلا للمركب من المتضادات في الكيفية، وأما حفظ
~~القطبين لفلك الثوابت فمعناه على النظام لا عن أن يسقط، وكان حكى عن بعض
~~قدماء اليونانيين أنه رأى في المجرة أنها كانت في بعض الأزمنة طريقة للشمس
~~ثم انتقلت عنها، وهذا ms144 هو زوال الحركات عن النظام الجائز أن يضاف إلى حفظ
~~الأقطاب؛ وأما قول «بلبهدر» في تناهي الحركة فمعناه أن الخارج إلى الوجود
~~الواقع تحت العدد لا محالة متناه «1» من جهة مبدئه لأن العدد كائن من
~~تراكيب الواحد وتضاعيفه وهو يتقدمها لا محالة، ومن جهة الموجود منه في الآن
~~من الزمان، وذلك ضرورة فإن كانت الأيام والليالي متزايدة العدة بدوام الكون
~~فلها أول منها ابتدأت، وإن جحد جاحد وجودها في الفلك فزعم أن النهار والليل
~~كائنان بالاضافة إلى الأرض وسكانها وأنها إذا رفعت عن وسط العالم وهما
~~ارتفع الليل والنهار بارتفاعهما وزال التعديد عن المركبات من مجموعاتهما
~~وهي الأيام عدل بلبهدر عن الاستدلال بموجب الحركة الأولى إلى موجب الثانية
~~وهو أدوار الكواكب فإنها بحسب الفلك دون الأرض وعبر عنها بكلب «2» لأنه
~~الجامع لها والذي يبتدئ جميعها من أوله، وأما قول «برهمكوبت» في معدل
~~النهار: إنه المقسوم بستين، فهو بمنزلة قول قائل لو كان من أصحابنا: إنه
~~المقسوم بأربعة وعشرين، وذلك أنه الكائل للأزمنة والعاد لها ودوره مشتمل
~~على أربع وعشرين ساعة كما يشتمل عند الهند على ستين كهريا ولهذا حسبوا
~~مطالع البروج بالكهريات دون أزمان معدل النهار؛ وأما قوله
# PageV01P209
# في الريح المديرة للكواكب الثابتة والسيارة ثم تخصيصه السيارة بالحركة
~~اليسيرة نحو المشرق فهو موهم منه أنه لا يرى للثابتة حركة وإلا فهي تتحرك
~~أيضا حركة يسيرة نحو المشرق كالسيارة، لا يباينها فيها إلا بالمقدار
~~وبالتحير العارض لتلك في الرجوع؛ وقد حكى قوم عن القدماء: أنهم لم يكونوا
~~يفطنون لحركاتها إلى أن دلتهم الأزمنة المتطاولة عليها، ويؤكد ذلك الوهم
~~خلو الأدوار في كتبه عن ذكر أدوار للثوابت وتعليقه ظهورها واختفاءها بدرجات
~~للشمس لا تتغير؛ وأما نفيه التيامن والتياسر عن الحركة الأولى على من يسكن
~~خط الاستواء فليعلم أن الساكن تحت أحد القطبين أينما توجه فإنه يستقبل
~~المتحركات، ولأنها إلى جهة واحدة فإنها بالضرورة آخذة من محاذاة إحدى يديه
~~نحو وجهة وجهه ومنها إلى محاذاة اليد الأخرى، ويتبادل الأمر في اليدين عند
~~الساكنين ms145 تحت كلا «1» القطبين بسبب تقابلهما تبادله في الماء والمرآة فإن
~~البصر إذا انعكس منهما صار كإنسان آخر مقابل لهذا الناظر يدرك بأيمنه أيسره
~~وبأيسره أيمنه، وكذلك سائر المساكن ذوات العروض الشمالية يستقبلها أهلها
~~المتحركات نحو الجنوب، والجنوبية يستقبل أهلها المتحركات نحو الشمال فيكون
~~أمر الحركة عندهم على قياس ساكني «ميرو» و «بروامخ» وأما الكائن على خط
~~الاستواء فإن المتحركات تدور عليه بالتقريب فلا يستقبلها في جهة وأما
~~بالتحقيق فإنها تبعد عنه قليلا، فإن استقبلها في الجهتين على صورة واحدة
~~كانت حركة الشماليات عليه من اليمين إلى اليسار والجنوبيات بخلاف ذلك، فجمع
~~خاصية القطبين معا وحصل التبادل له مع نفسه دون غيره، وأما ما دار على سمت
~~رأسه فهو الذي أومى إليه «برهمكوبت» من الأقسام. وأما أقاويل أصحاب
~~البرانات فقد «2» صيروا السماء قبة على الأرض ساكنة والكواكب بذواتها من
~~المشرق إلى المغرب سائرة، فمتى يكون لهم علم
# PageV01P210
# بالحركة الثانية وإن كان فمتى يجوز لهم الخصم تحرك شيء واحد إلى جهتين
~~مختلفتين حركتين بالذات؟ ونحن نذكر ما وقع إلينا «1» من جهتهم لا لإفادة
~~فلا فائدة فيها، فقد قيل في «مج بران» : إن الشمس والكواكب تمر نحو الجنوب
~~في سرعة السهم، تدور حول ميرو، ودوران الشمس على مثال خشبة ملتهبة الطرف
~~إذا أسرعت إدارتها، وهي لا تغيب في ذاتها وإنما تخفى عن قوم دون آخرين من
~~المدن الأربع التي في الجهات الأربع من الجبل، وهي تدور حوله عن شمال جبل
~~«لوكالوك» لا تجاوزه ولا تنير جانبه الجنوبي، وخفاؤها بالليل لبعدها، وقد
~~يراها الإنسان من ألوف «جوزن» ثم يخفيها عنه شيء صغير إذا كان الشيء قريبا
~~من العين. فإذا سامتت الشمس «بشكرديب» «2» تحركت في ثلاثة أخماس ساعة جزءا
~~من ثلاثين من الأرض فيكون لهذه المدة أحد وعشرون «3» لكشا وخمسون «4» ألف
~~جوزن وذلك 2150000، ثم تميل إلى الشمال فيصير مسيرها ثلاثة أضعاف ما كانت
~~ولذلك يطول النهار، ودوران الشمس في اليوم الجنوبي تسعة «كورتي» وعشرة آلاف
~~«5» وخمسة وأربعون «6» جوزن، فإذا عادت إلى الشمال ودارت على «كشير» ms146 أي
~~البحر اللبني كان يومه ثلاثة كورتي وأحدا وعشرين «لكش» ؛ فانظر إلى اضطراب
~~هذه الأقاويل في الموضوع، لأن قوله في مرور الكواكب: إنها تسرع كالسهم وإن
~~كان على وجه المبالغة في الصفة للفهم العامي فإن الجنوب لا تختص بها دون
~~الشمال، وإذا كانت لها في الجهتين غايتان للتردد وتساوي زمان مرورها من
~~الغاية الجنوبية إلى الغاية الشمالية زمان مرورها بينهما بالعكس كان مرورها
~~إلى الشمال أيضا في سرعة السهم، ولكن ذلك دليل على اعتقاده في
# PageV01P211
# القطب الشمالي أنه العلو وجهة الجنوب متسافل عنه فالكواكب تمر إليها
~~كالصبيان في الزحلوقات، فإن كان يعني بهذا المرور الحركة الثانية وذلك هو
~~الأولى فإن الكواكب بها لا تمر حول «ميرو» وإنما تميل عن أفقه قريبا من نصف
~~سدس الدور؛ ثم ما أبعد مثاله في حركة الشمس بالخشبة الملتهبة، ولو كنا نرى
~~الشمس المتحركة طوقا مستديرا متصلا لكان مثاله نافعا في تعريفنا أنه ليس
~~كذلك، فأما ونرى الشمس قطعة في السماء كالواقفة فإن مثاله هذر، وإن كان
~~يعني بذلك أنها تعمل مدارا مستديرا فالالتهاب في خشبته حشو فإن الحجر
~~المعلق من رأس خيط يعمل مدارا مثله إذا أدير فوق الرأس، وطلوع الشمس على
~~قوم وغيبتها عن آخرين حق لولا ما ذكرناه من عقيدته، ويشهد عليه جبل
~~«لوكالوك» ووقوع شعاع الشمس عليه من جانبه الإنسي الذي سماه شمالا والوحشي
~~جنوبا، وليس خفاء الشمس بالليل للبعد وإنما هو بساتر هو الأرض عندنا وجبل
~~ميرو عنده ولكنه تصور المدار حول الجبل ونحن منه في جانب فاختلف الأبعاد
~~منا إليه. وما بعد ذلك من الكلام يشهد أنه في الأصل هكذا وخفاؤها بالليل
~~ليس لبعدها، فأما الأعداد التي ذكرت فأظنها فاسدة متغيرة وليس لنا معها عمل
~~ولكنه جعل مسير الشمس في الشمال ثلاثة أضعاف مسيرة في الجنوب وصير ذلك علة
~~طول النهار وقصره ومجموع النهار وليله أبدا على حاله وهما في الشمال
~~والجنوب يتكافئان، فيجب أن يكون ما ذكر مقولا على العرض الذي نهاره الصيفي
~~خمسة وأربعون كهريا والشتوي خمسة ms147 عشر، ومع ذلك فإسراع الشمس في الشمال
~~محتاج إلى إيراد علة له فإن أوضاعه تضيق المدارات الشمالية لاقترابها من
~~القطب وتوسع الجنوبية لاقترابها من الذيل، وإذا أسرعت الشمس في المسافة
~~الصغرى قصر زمانها عن زمان المسافة الكبرى وقد أبطأت فيها أيضا والأمر
~~بالعكس، ثم قوله: إنها إذا دارت على «بشكرديب» «1» عبارة عن مدار المنقلب
~~الشتوي وقد صير النهار فيه
# PageV01P212
# أكثر مقدارا مما عداه سواء كان المنقلب الصيفي أو غيره، فجميع الكلام غير
~~مفهوم، ومثله ما في «باج بران» أن النهار في الجنوب اثنا عشر «مهورت» وفي
~~الشمال ثمانية عشر وهي تميل فيما بين الشمال والجنوب 17221 «جوزن» في 183
~~يوم فيكون حصة اليوم 94 جوزن، فأما مهورت فهو أربعة أخماس ساعة والقضية
~~مقولة على عرض أطول نهاره أربع عشرة ساعة وخمسا ساعة، وما ذكر من عدد
~~الجوزنات فإن ظاهر الأمر يقتضي أن تكون حصة ضعف الميل من الفلك والميل
~~عندهم أربعة وعشرون جزءا فجوزنات كل الفلك إذن 129157 ونصف جوزن، والأيام
~~التي تقطع فيها الشمس ضعف الميل هي نصف سنتها مجبور الكسر فإنه قريب من
~~خمسة أثمان يوم، وفي باج بران أن الشمس في الشمال تبطئ بالنهار وتسرع
~~بالليل وفي الجنوب بعكس ذلك ولهذا يطول النهار في الشمال ويبلغ ثمانية عشر
~~مهورتا، وهذا كلام من لا يعرف الحركة الشرقية أصلا ولا يهتدي لتقدير قوس
~~النهار بالعيان؛ وفي كتاب «بشن دهرم» أن مدار بنات نعش دون القطب وتحته
~~مدار زحل ثم المشترى ثم المريخ ثم الشمس ثم الزهرة ثم عطارد ثم القمر وهي
~~تدور نحو المشرق كالرحا بحركة مستوية المقدار في كل كوكب لأن منها سريع
~~ومنها بطيء وقد تكرر الموت والحياة عليها في القديم ألوف مرات، وهذا الكلام
~~إن أريد إجراءه على مناهج الصواب مضطرب لأنا إذا ذهبنا في تحتية بنات نعش
~~عن القطب إلى أن موضع القطب هو العلو سفل بنات نعش عن سمت رؤوس أهل «ميرو»
~~وصدق فيه ثم كذب في السيارة فإن تحت فيها مقول على القرب ms148 والبعد من الأرض،
~~ولن يطرد على ذلك «1» إلا إذا كان زحل أعظم الكواكب ميل مجرى «2» عن معدل
~~النهار ثم المشترى ثم باقيها الأول فالأول ومع ذلك ثابتة على ذلك المقدار
~~من الميل، وليس ذلك في الوجود كذلك، وإن حملنا
# PageV01P213
# الجميع على أمر واحد صدق فإن الثوابت فوق السيارة لكن القطب لا يعلوها؛
~~وأما الدور الرحاوي فإنه بالحركة الأولى نحو المغرب دون الثانية التي أشار
~~اليها، والكواكب عنده أنفس أشخاص نالت العلو بالكسب وعادت إليه عند تمام
~~المدة، وأظن أنه أشار الى العدد بالألوف من أحد وجهين إما بسبب الوجود
~~والخروج من القوة إلى الفعل وإما بسبب أن منها ما تخلص وفيها ما يتخلص
~~فعددها يتناقص وكل ما قبل النقصان فمتناه.
# PageV01P214
### | كح- في تحديد الجهات العشر
# انبساط الأجسام في الأقطار على ثلاثة سموت أحدها للطول والثاني للعرض
~~والثالث للعمق أو السمك، والامتداد الموجود لا الموهوم متناه في سموته
~~فخطوط هذه السموت الثلاثة إذ هي متناهية ذوات نهايات ست هي الجهات، وإذا
~~توهم في وسطها أعني تقاطعها حيوان وجهه إلى أحدها صارت له أماما ووراء
~~ويمينا ويسارا وفوقا وتحتا، وإذا أضيفت إلى العالم حصلت لها أسام «1» أخر،
~~ولأن الطلوع والغروب في الأفق والحركة الأولى به تظهر فإنه أولى بالجهات أن
~~تحد فيه، والأربع التي هي المشرق والمغرب والشمال والجنوب مشهورة والتي
~~فيما بين كل اثنتين منها أقل اشتهارا، وهي معها تصير ثمانيا ومع الفوق
~~والتحت اللذين لا نشتغل بذكرهما عشرا، فأما اليونانيون فإنهم كانوا يذهبون
~~فيها إلى مطالع البروج ومغاربها ثم ينسبونها إلى الرياح فيكون عددها ستة
~~عشر، وكذلك العرب نسبوا الجهات الأربع إلى مهاب الرياح منها وما هبت بين
~~اثنتين منها فهي «نكباء» بالإطلاق وفي الغرائب الخاصة مسماة بأسماء خاصة،
~~وأما الهند فإنهم لم يعتبروا فيها هبوب ريح وإنما سموا الجهات الأربع أولا
~~بأسماء ثم اتبعوها بتسمية ما بين كل جهتين منها فصارت في الأفق ثمانيا كما
~~في هذه الصورة:
# PageV01P215
# «1» وبقي لقطبي الأفق اثنتان هما فوق وتحت واسم فوق «أوبر» واسم أسفل ms149
~~«أد» وأيضا «تال» وهذه والتي لغيرهم هي جهات بالوضع وإذ الأفق منقسم بما لا
~~يتناهى فالسموت فيه من المركز كذلك. وكل قطر فممكن أن تفرض «2» نهايتاه إما
~~ما قبل وما وراء أو عكسهما فتكون «2» نهايتا القطر القائم عليه يمينا
~~وشمالا، ومن أجل أنهم لا يذكرون شيئا معقولا أو موهوما إلا ويقيمون له شخصا
~~محسوسا ويسرعون إلى تزويجه وتعجيل زفافه وحبله وولادته فإن في كتاب «بشن
~~دهرم» : ان «أتر» وهو الكوكب الذي يلي البنات من النعش تزوج بالجهات التي
~~هي واحدة وإن عدت ثمانيا فولد له منها القمر، وقال غيره: إن «دكش» الذي هو
~~«پرجاپت» زوج «دهرم» وهو الثواب عشرا من بناته وهن الجهات وفيهن واحدة تسمى
~~«بس» فأولدها أولادا كثيرة يسمون «بسون» واحدهم القمر، ولا محالة أن
# PageV01P216
# أصحابنا يضحكون من ولادة القمر فإني أزيدهم من هذه السلعة، قالوا: إن
~~الشمس هي ابن «كشب» وأمها «آدت» ولد في «مننتر» السادس على منزل «بشاك»
~~والقمر هو ابن «دهرم» ولد على منزل «كرتكا» والمريخ هو ابن «پرجاپت «1» »
~~ولد على منزل «پورباشار» وعطارد ابن القمر ولد على منزل «دهنشت» والمشتري
~~ابن «آنكر» ولد على منزل «پورباپلكنى» والزهرة ابنة «برك «2» » ولدت على
~~منزل «3» «پش «4» » وزحل ابن الشمس ولد على منزل «ريوتي» وذو الذنب هو ابن
~~«جم» ملك الموت ولد على منزل «أشليشا» والرأس ولد على منزل ريوتي، وجعلوا
~~للجهات الثمان في الأفق أربابا كعادتهم وضعناها في جدول:
# PageV01P217
# ولهم في الاختيار للقمار بالجهات الثمان شكل يسمونه «راه جكر «1» » أي
~~شكل الرأس وهو هذا:
# والعمل به أن تعرف رب اليوم الذي أنت فيه ومكانه من الصورة ثم تعرف الثمن
~~الذي أنت فيه من أثمان النهار وتعد الأثمان على الخطوط الآخذة من أرباب
~~الأيام على التوالي الذي هو من المشرق إلى الجنوب إلى المغرب فتنتهي إلى رب
~~ذلك الثمن، مثاله إذا أردنا صاحب الثمن الخامس من يوم الخميس ورب اليوم
~~المشتري في الجنوب والخط الخارج من هذه الجهة ينتهي إلى ما بين المغرب
~~والشمال فصاحب الثمن الأول هو ms150 المشتري وصاحب الثمن الثاني زحل والثالث
# PageV01P218
# الشمس والرابع القمر والخامس عطارد في الشمال وعلى هذا تمتد الأثمان إلى
~~كمال النهار وتدخل في الليل التالي باتصال إلى تمام اليوم. وإذا علمت جهة
~~الثمن الذي أنت فيه فاعلم أنها منسوبة عندهم إلى الرأس فاجعلها في الجلوس
~~للعب وراء ظهرك فإنك تظفر بزعمهم، ولا عليك أن تستهين بالمختار من عدة
~~ملاعب في الضربة الواحدة من أجل هذا الاختيار ويكفيك أن تكل أمر الفصوص
~~إليه.
# PageV01P219
### | كط- في تحديد المعمور من الأرض عندهم
# في كتاب «بهوبن كوش» الرش: ان الأرض المعمورة من «هممنت» نحو الجنوب
~~وتسمى «بهارث برش» ، سميت باسم رجل بهارث كان يسوسهم ويمونهم، وأهل هذه
~~المعمورة هم الذين يقع عليهم الثواب والعقاب دون غيرهم، وتنقسم هذه
~~المعمورة تسعة أقسام تسمى «نوكند پرثم» أي التسع القطع الأول، وفيما بين كل
~~اثنتين من تلك القطع بحار يعبر فيها من واحد إلى آخر، وعرض المعمورة من
~~الشمال إلى الجنوب ألف «جوزن» ، فإشارته هاهنا إلى هممنت هي إلى الجبال
~~التي في الشمال عند منقطع العمران من البرد والعمارة ضرورة في جنوبها،
~~وإشارته إلى أهلها أنهم هم المكلفون دليل على زوال التكليف عن غيرهم،
~~وزواله لا يكون إلا بالارتفاع عن الإنسية إلى رتبة الملائكة الذين هم
~~ببساطة جواهرهم ونقاء طباعهم لا يعصون أمرا ولا يسأمون العبادة أو
~~بالانحطاط عنها إلى رتبة البهائم التي لا تعقل، فليس مما عدا المعمورة إذن
~~أحد من الناس، وليس بهارث برش أرض الهند فقط كاعتقاد الهند فيها أنها
~~الدنيا وأنهم الناس فقط فليس تخترق أرضهم بحر تميز به فيها قطعة عن قطعة،
~~ولا يذهب في القطع إلى الديبات فقد صرح بأن تلك البحار يعبر فيها من جانب
~~إلى جانب، ولزم من قوله أن أهل الأرض كلهم والهند في لزوم التكليف شرع
~~واحد، وإنما سميت هذه القسمة «پرثم» أي أول لأنهم يقسمون أرض الهند بها
~~أيضا وحدها فتكون
# PageV01P220
# قسمة المعمورة أولى وهذه ثانية، ومنجموهم يقسمون كل مملكة بها فتكون قسمة
~~ثالثة، وذلك عند نظرهم في ms151 مواقع المناحس والسعادات منها؛ وفي «باج پران»
~~مثل ما حكيناه وهو قوله: إن وسط «جنب ديب» يسمى «بهارث برش» ومعناه الذين
~~يقنتون ويتقوتون، ويكون عندهم الجوكات الأربعة ويلزمهم الثواب والعقاب، و
~~«هممنت» شمالي عنه، وهو مقسوم بتسعة أقسام فيما بينها بحار مسلوكة وطوله
~~تسعة آلاف «1» «جوزن» وعرضه ألف جوزن، ولأنه يسمى أيضا «سمنار» فإن من
~~يملكه كله يسمى باسمه سمنار، وصورة أقسامه التسعة هكذا:
# ثم يأخذ في صفة الجبال التي في القطعة المتوسطة بين المشرق والشمال
~~والأنهار التي تخرج منها صفة لا يتعداها فيوهم أن تلك القطعة هي المعمورة،
~~وتناقض بقوله في موضع آخر: إن «جنب «2» ديب» هو الواسطة في «نوكند پرثم»
~~وسائرها في الجهات الثمان وفيها الملائكة والناس والحيوان والنبات، فكأنه
~~يشير إلى
# PageV01P221
# الديبات هاهنا، وإذا كان عرض المعمورة ألف «جوزن» وجب أن يكون طولها
~~بالتقريب ألفين «1» وثمان مائة جوزن بالتقريب «2» ، ثم ذكر ما في كل جهة من
~~البلاد والنواحي، وسنذكرها في الجداول معما ذكر غيره فإن ذلك أسهل فيها،
~~وقد قلنا فيما تقدم: إن القطعة التي فيها العمارة تشبه بالسلحفاة من جهة
~~استدارة حافاتها ومن جهة بروزها عن الماء وإحاطة الماء بها ومن جهة
~~الانحداب في سطحها الكري، ويجوز أن يكون من جهة أن منجميهم يقسمون الجهات
~~على المنازل فتنقسم البلاد عليها ويصير الشكل مشابها للسلحفاة ولذلك سمي
~~«كورم جكر» أي دائرة السلحفاة أو شكلها، وهكذا هو في كتاب «سنكهت براهمهر»
~~:
# PageV01P222
# وقد سمى «براهمهر» كل قسم في «نوكند» «برك» ، قال: وبها ينقسم «بهارث
~~برش» أي نصف الدنيا بتسعة أقسام أولها الواسطة ثم المشرق ثم يمر نحو الجنوب
~~ويدور كل الأفق، ويدل على أنه قصد أرض الهند وحدها قوله: إن لكل برك ناحية
~~يقتل ملكها إذا حلتها النحوس، فللأول الذي هو الواسطة ناحية «پانجال»
~~وللثاني «مكد» وللثالث «كلنك» وللرابع «أفنت» وهو «أوجين «1» » وللخامس
~~«أننت» وللسادس السند و «سوبير «2» » وللسابع «هارهور» وللثامن «مدر»
~~وللتاسع «كولند» ، وهذه كلها نواحي أرض الهند دون غيرها، فأما أسماء البلاد
~~فأكثرها غير ما تعرف به ms152 الآن، وقد فسر «أوپل» الكشميري كتاب «سنكهت» فقال
~~في هذا الباب: إن أسماء البلاد تتغير وخاصة في الجوكات فإن «مولتان» كانت
~~تسمى «كاشب پور» ثم سميت «هنس پور» ثم «بك «3» پور» ثم «سانب پور» ثم
~~«مولستان» أي الموضع الأصلي فإن «مول» هو الأصل و «تان» هو الموضع، وأمر
~~الجوك مديد الزمان ولكن الأسماء سريعة التغير عند استيلاء قوم على الموضع
~~غرباء مخالفي اللغة فإن ألسنهم ربما تتلجلج فيها فيحيلونها إلى لغتهم كعادة
~~اليونانيين ويأخذون بالمعنى فتتغاير الأسامي ألا ترى أن الشاش هو مأخوذ من
~~أسمه بالتركية وهو «تاش كند» أي قرية الحجارة وهكذا اسمه في كتاب جاوغرافيا
~~«برج الحجارة» فهكذا تختلف إذا عبروا عنها بمعانيها أو يقلبونها إلى ما
~~يسهل عليهم من الحروف والألفاظ كفعل العرب في تعريب الأسامي فتصير ممسوخة
~~مثل «پوشنك «4» » في كتبهم إياها «فوسنج» ومثل «سكلكند» فإنه في دواوينهم
~~«فارفز» ، وما أبعد الأمر وأطم بل قد نجد اللغة الواحدة بعينها في أمة
~~واحدة بعينها تتغير فيصير فيها أشياء غريبة لا يفهمها إلا الشاذ وذلك في
~~سنين بسيرة ومن غير أن يعرض لهم شيء يوجب ذلك، على أن الهند يقصدون تكثير
~~الأسامي واستعمال الاشتقاق فيها ويفتخرون بها، فأما ما ذكر في «باج پران»
~~من أسامي
# PageV01P223
# البلاد ففي الجهات الأربع فقط وما في «سنكهت» فهو للجهات الثمان، وحال
~~جميعها الحال الذي تقدم وهي في هذه الجداول:
# «1» «2» «1» «2» «3» «1» «2» «3» «1» «2» «3» «1» «2» «1» «2» «3»
# PageV01P224
# «1» وأما منجموهم فقد حدوا طول المعمورة بلنك «2» في وسطها على
# PageV01P231
# خط الاستواء و «زمكوت» في مشرقها و «رومك» في مغربها و «سدبور» في
~~مقاطرتها، ودل ما ذكروه من أمر الطلوع، والغروب فيها على أن بين زمكوت وبين
~~الروم نصف دور، وكأنهم عدوا بلاد المغرب من جملة الروم لتقابلهما على
~~الساحلين وإلا فبلاد الروم ذوات عروض وفي الشمال ممعنة وليس منها شيء يسير
~~العرض فضلا عن أن يكون على خط الاستواء كما ذكروا، وقد فرغنا من ذكر «لنك»
~~«1» فأما زمكوت فهو في الموضع الذي يذكر يعقوب والفزاري أن في البحر فيه
~~مدينة تسمى «2» «تاره» ms153 ، ولم أجد لهذا الاسم في كتب الهند أثرا بتة. ولأن
~~«كوت» اسم القلعة و «زم» هو ملك الموت فإنه يراح منها روائح «كنكدز» الذي
~~يذكر الفرس أن «كيكاوس» أو «جم» بناه في أقاصي المشرق وراء البحر وأن
~~«كيخسرو» عبر إليه في أثر «فراسياب» التركي وإليه ذهب وقت التزهد والخروج
~~من الملك، وذلك لأن «دز» بالفارسية اسم القلعة وعلى هذا الموضع وضع أبو
~~معشر البلخي زيجه؛ وأما سدبور فلا أدري من أين استخرجوه، ولا يخالفوننا في
~~أن وراء نصف الدور المعمور بحار غير مسلوكة؛ وأما في العرض فلم ينته إلى
~~منهم قول في تحديده. والقول بأن طول المعمورة نصف دور من الآراء الشائعة
~~فيما بين اهل الصناعة وإنما تختلف فيه من جهة المبدأ، فرأي الهند إذا اعتبر
~~من جهة ما هو معلوم عندنا وهو بلد «اوجين» الذي وضعوه على الربع من النهاية
~~الشرقية، وحد تتمة الربع الثاني قبل انقطاع العمارة في جهة المغرب، كما
~~سنذكر ذلك فيما بين الطولين، ورأي المغربيين على نوعين أحدهما مأخوذ من
~~ساحل البحر المحيط وتتمة الربع منه تكون حول «بلخ» ولذلك لما جمع فيه ما لا
~~يجتمع صير الشبورقان، واوجين «3» على نصف نهار واحد، وهيهات لما لا يتحقق،
# PageV01P232
# والرأي الآخر من جزائر السعداء وتمام الربع منه يكون حول «جرجان» و
~~«نيسابور» وكلا «1» النوعين بمعزل عن رأي الهند، وسيتضح ذلك فيما بعد و «2»
~~إن نسأ الله في الأجل أفردت لطول «نيسابور» مقالة باحثة عن ذلك.
# PageV01P233
### | ل- في ذكر «لنك» وهو المعروف بقبة الأرض
# إن منتصف العمارة في الطول على خط الاستواء يعرف عند المنجمين بقبة
~~الأرض، والدائرة العظيمة الخارجة إليها من مسامتة القطب تسمى نصف نهار
~~القبة، ومهما كانت الأرض على شكلها الطبيعي لم يستحق منها موضع دون موضع
~~اسم القبة إلا أن يكون تشبيها من جهة تساوي بعد نهايتي العمارة عنها في
~~جهتي الشرق والغرب كتساوي أبعاد الذيول من رأس الخيمة أو القبة ولكن الهند
~~لا يستعملون فيها لفظا يقتضي في لغتنا معنى القبة وإنما يزعمون أن ms154 لنك «1»
~~فيما بين نهايتي المعمورة عديم العرض وهو الذي تحصن فيه «راون» الشيطان حين
~~اختطف امرأة «رام بن دشرت» وحصنه الملتوى يسمى «ثنكت برد» «2» وهو الذي
~~يسمى في ديارنا «جاون كث» وربما نسب إلى «رومية» وأعني به هذا الذي صورته:
# وإن «رام» عبر البحر إليه بأن سده مائة «جوزن» بجبل في موضع سمي «سيت
~~بند» أي قنطرة البحر وهو عن شرق «سرنديب» وقاتله وقتله وقتل أخوه أخاه على
~~ما هو موصوف في قصة «رام» وراماين» ثم قطع السد بالرشق في عشرة مواضع،
# PageV01P234
# فيزعمون أن «لنك» «1» قلعة الشياطين وارتفاعها عن الأرض ثلاثون جوزنا
~~يكون ذلك ثمانين فرسخا وطولها من الشرق إلى الغرب مائة «جوزن» وعرضها من
~~الشمال الى الجنوب مثل ارتفاعها، وبسببها وبسبب جزيرة «بروامخ» يتشاءمون
~~بجهة الجنوب ولا يعملون فيها شيئا من أعمال البر ولا يخطون فيها خطوة نحوها
~~وإنما يجعلونها لأعمال الشر؛ وعلى الخط الذي عليه الحسابات النجومية فيما
~~بين «لنك» «2» وبين «ميرو» على السمت المستقيم مدينة «أوجين» «3» في حدود
~~«مالوا» ،
# PageV01P235
# وقلعة «روهيتك» بالقرب من حدود المولتان وهي الآن خربة، ويمر على
~~«كركيتر» وهي برية «تانيشر» في واسطة ممالكهم وعلى نهر «جمن» الذي عليه بلد
~~«ماهوره» وعلى «هممنت» الجبال التي تدوم الثلوج عليها وخروج أنهارهم منها،
~~ووراء ذلك جبل ميرو ومدينة اوجين» «1» وهي التي تذكر في جداول البلدان
~~«ازين» على البحر وإنما بينها وبين الساحل قريب من مائة جوزن، وليس أيضا
~~كما ظنه من لا يميز من منجمينا انها على نصف الشبورقان التي هي من كور
~~الجوزجان فإنها شرقية عن هذه الكورة بأزمنة من معدل النهار كثيرة، وإنما
~~يختلط أمرها عند من يخلط الآراء المختلفة في مبادئ طول المعمورة في جهتي
~~المشرق والمغرب ولا يهتدي لتمييزها؛ ولم يخبرنا أحد ممن جال البحر حول
~~الموضع المشار إليه لهذه القلعة وسافر على سمته بخبر منها يطابق أخبارهم أو
~~يشابهها حتى تصير بالسمع أقرب الى الإمكان، بل يخيل إلى من اسم «لنك» «2»
~~شيء آخر وهو أن القرنفل يسمى «لونك» بسبب أنه يجلب ms155 من أرض تسمى لنك»
~~والمتفق عليه عند البحريين أن المراكب تجهز إليها ثم يحمل في القوارب ما
~~اعد لها من الدنانير المغربية العتق ومن السلع كالفوط والملح وما جرى به
~~الرسم ويصب في الساحل على أنطاع مكتوب عليها اسماء أربابها ويتنحى عنها نحو
~~المراكب فإذا كان كالغد وجد القرنفل على الأنطاع بدل الأثمان بحسب سعته
~~عندهم بالكثرة وضيقه بالقلة، فيقال: إن هذه المبايعة مع الجن ويقال مع اناس
~~متوحشين؛ ويعتقد الهند المقاربون لتلك البقاع في الجدري أنها ريح تنزعج من
~~جزيرة لنك نحو البلاد لاستلاب الأرواح، وحكى أن منهم من ينذر بانزعاجها قبل
~~كونه ثم يوقت بلوغها بقعة بعد بقعة، وإذا ظهر الجدري عرفوا بعلامات لها
~~كيفيتها أسليمة هي أم مهلكة واحتالوا للمهلكة حتى تفسد عضوا واحدا بدل
~~الروح ويتداوون منها بالقرنفل سقيا
# PageV01P236
# مع برادة الذهب وشد الذكران القرنفل الشبيه بنوى التمر على الأعناق حتى
~~أنه لا يخرج من عشرة منها إلا واحدة، فيخطر بالبال أن لنك الذي يذكره الهند
~~وإن لم يكن على صفاتهم هو هناك، ثم لا يسلك إليه فإنه يقال: إنه إن تخلف من
~~التجار في هذه الجزيرة أحد لم يوجد له بعد ذلك أثر، ومما يقوى الظن أنه ذكر
~~في كتاب «رام وراماين» أن وراء السند المذكور قوما يأكلون الناس، ثم من
~~المعلوم عند أهل البحر أن سبب توحش أهل جزيرة «لنكبالوس» هو أكلهم الناس.
# PageV01P237
### | لا- في فصل ما بين الممالك الذي نسميه «فصل ما بين الطولين»
# إن من يحوم حول التحقيق في هذا الباب فإنه يقصد ما بين فلكي نصفي نهاري
~~البلدين، أما أصحابنا فإنهم يأخذون الأزمان وهي تكون من معدل النهار
~~ويشابهها ما بين الدائرتين المذكورتين من مدار احد البلدين ويسمونها «فصل
~~ما بين الطولين» لأنهم يأخذون طول كل بلد بعده في مداره عن الدائرة العظمى
~~المارة بقطب معدل النهار المختارة على نهاية العمران والاختيار منهما
~~بالغربية، وسواء أخذت هذه الأزمان على أن الدور ثلاث مائة وستون أو أخذت
~~على أنه ستون ليكون دقائق الأيام ms156 أو أخذت فراسخ أو جوزنات بحسب ما لكل
~~الدائرة؛ وللهند في ذلك أعمال لم يستقر ما عندنا فيه على امر واحد بل
~~اختلفت، وعلى اختلافها فالظاهر من حالها أنها منحرفة عن الصواب، وكما انا
~~نحفظ لكل بلد طوله كذلك هم يحفظون له جوزن بعده عن نصف نهار مدينة «اوجين»
~~غربية تستحق الزيادة أو شرقية تستحق النقصان ويسمونها «ديشنتر» أي فصل ما
~~بين الممالك ويضربونها في مسير الكوكب بالوسط ليوم ويقسمون المبلغ على 4800
~~فيخرج ما يخص تلك الجوزنات من مسير الكوكب اعني ما يجب أن يزاد على وسطه
~~الخارج لنصف نهار اوجين أو ليله حتى يتحول منه الى البلد المقصود، فأما
~~العدد الذي يقسمون عليه فهو جوزن دور الأرض لأن نسبة ما بين فلكي نصفي
~~نهاري البلدين من المسافة الى مسافة دور الأرض كله كنسبة ما يسير الكوكب
~~فيما بين البلدين
# PageV01P238
# بالوسط الى ما يسيره في كل الدورة اليومية حول الأرض، ومتى كان الدور
~~4800 كان القطر قريبا من 1527 على أنه عند «بلس» 1600 وعند «برهمكوبت» 1581
~~بالجوزنات اعني كل واحد منها ثمانية اميال وهو في زيج الاركند 1050، لكن
~~هذا العدد في حكايات ابن طارق هو لنصف قطر الأرض والقطر كله 2100 على أن
~~الواحد منها أربعة أميال ودورها 6596 وتسعة أخماس اخماس، فأما برهمكوبت
~~فإنه استعمل عدد 4800 في زيج «كندكاتك» وأما في تصحيحه فإنه استعمل دور
~~الأرض المقوم بدله موافقا لبلس، وتقويمه ان يضرب جوزن دور الأرض في جيب
~~تمام عرض البلد ويقسم المبلغ على الجيب كله فيخرج دور الأرض المقوم وذلك
~~جوزن مدار البلد وربما سمى «طوق المدار» ، ومن أجل هذا ربما يسبق الى الوهم
~~ان 4800 هو دور الأرض المقوم لمدينة «اوجين» لكنا اذا اعتبرناه خرج عرضه
~~ستة عشر جزءا وربع جزء وليس عرض اوجين كذلك فإنما هو أربعة وعشرون جزءا،
~~وذهب صاحب زيج «كرن تلك» في هذا التقويم الى ضرب قطر الأرض في اثني عشر
~~وقسمة المجتمع على ظل الاستواء في البلد ونسبة المقياس ms157 الى هذا الظل كنسبة
~~نصف قطر مدار البلد الى جيب عرض البلد لا الى الجيب كله، وإنما ذهب صاحب
~~هذا العمل الى تكافىء النسبة التي يسميها الهند «بيستت راشيك» وتفسيره
~~المواضع بالتراجع، ومثالهم فيه أنه إذا كان أجرة «1» الزانية وهي ابنة خمس
~~عشرة مثلا عشرة دراهم فكم يكون إذا صارت ابنة اربعين؟
# وطريقه أن يضرب الأول في الثاني ويقسم ما بلغ على الثالث فيخرج الرابع
~~أجرتها عند الاكتهال ثلاثة دراهم ونصف وربع، كذلك هو لما وجد ظل الاستواء
~~متزايدا على ازدياد العروض وقطر المدار متناقصا ظن ان بين هذا التزايد
~~والتناقص تناسبا ولذلك وضع تناقص قطر المدار عن قطر الأرض بحسب زيادة ظل
~~الاستواء ثم استخرج الدور المقوم من القطر المقوم فإن استخرج ما بين
~~البلدين في الطول
# PageV01P239
# برصد كسوف قمري وعرف ما بين وقته في البلدين من دقائق الأيام ضربها «بلس»
~~في دور الأرض وقسم المبلغ على ستين التي هي دقائق الدور اليومية فيخرج جوزن
~~ما بين البلدين وهو صحيح ولكنه يخرج ما يخرج في الدائرة العظمى التي عليها
~~«لنك» «1» ، وكذلك يفعل «برهمكوبت» فيضرب في 4800 وقد تقدم ذكره:
# وقد علم الى هذا الموضع قصدهم وأغراضهم صح عملهم فيه أو سقم، فأما
~~استخراج «ديشنتر» من عرضي البلدين فقد ذكره الفزاري في زيجه وهو أن يجمع
~~مربعا جيبي عرضي البلدين ويؤخذ جذر المبلغ فتكون الحصة ثم يربع فضل ما بين
~~هذين الجيبين ويزاد على الحصة ويضرب الجملة في ثمانية ويقسم المجتمع على
~~377 فيخرج المسافة الجليلة بينهما ثم يضرب فضل ما بين العرضين في جوزنات
~~دور الأرض ويقسم المبلغ على ثلاث مائة وستين، ومعلوم أن هذا هو تحويل ما
~~بين العرضين من مقدار الدرج والدقائق الى مقدار الجوزن، قال: وينقص مربع ما
~~يخرج من مربع المسافة الجليلة ويؤخذ جذر الباقي فيكون الجوزنات المستقيمة،
~~وظاهر أنها ما بين نصفي نهاري البلدين في المدار ويعلم منه ان الجليلة هي
~~مسافة ما بين البلدين، ويوجد هذا العمل في زيجات الهند موافقا لما قصصنا ms158
~~إلا في شيء واحد وهو أن الحصة المذكورة هي جذر فضل ما بين مربعي جيبي
~~العرضين لا مجموعهما، وكيف ما كان العمل فإنه منحرف عن الصواب وقد
~~استوفيناه في عدة كتب لنا قصرت على هذا المعنى ويعلم منها أن بمجرد العرضين
~~لا يعرف مسافة ما بين البلدين ولا طول ما بينهما إلا أن يكون أحد هذين
~~معلوما فيعلم منه ومن العرضين ذاك الآخر ووجد على مثال هذا العمل غير مسند
~~الى صاحبه أنه إن ضرب جوزن ما بين المملكتين في تسعة وقسم المبلغ على ما
~~بين واحد جذر فضل ما بين مربعه وبين مربع فضل ما بين العرضين وقسم على ستة
~~خرج دقائق أيام ما بين الطولين، ومعلوم انه يأخذ في الأول المسافة فيحولها
~~الى
# PageV01P240
# دور الدائرة ولكنا ان عكسنا فحولنا اجزاء الدائرة العظمى بعمله الى جوزن
~~خرج 3200 وذلك ناقص عما حكيناه عن الاركند بمائة جوزن لكن ضعفه وهو 6400
~~قريب مما ذكر ابن طارق لا يقصر عنه إلا بقريب من مائتي جوزن. فلنقل الآن
~~على ما صح عندنا من عروض بعض المواضع.. «1» والمتفق عليه في زيجاتهم ان
~~الخط الواصل بين «لنك» وبين جبل «ميرو» ينصف العمران في الطول ويمر على
~~مدينة «اوجين» وقلعة «روهيتك» ونهر «جمن» وبرية «تانيشر» والجبال الباردة،
~~ومن هذا الخط تؤخذ ابعاد المدن في الطول، لم أجد بينهم فيه خلافا سوى ما في
~~كتاب «آرجبهد» الكسمبوري وهذا لفظه: الناس يقولون ان «كركيتر» يعني برية
~~تانيشر على الخط المار من لنك الى ميرو على مدينة اوجين ويحكونه عن «بلس» ،
~~وهو أفضل من ان يخفى عليه ذلك فإن اوقات الكسوف تكذب ذلك، و «برت سوام»
~~يزعم أن فضل ما بين الطولين فيه مائة وعشرون جوزنا، فهذا ما قاله آرجبهد؛
~~وأما يعقوب بن طارق فإنه قال في «تركيب الأفلاك» : ان عرض اوجين اربعة
~~اجزاء وثلاثة أخماس، ولم يذكر لنا في الشمال هي ام في الجنوب، ثم حكى فيه
~~عن الاركند انه أربعة أجزاء وخمسا جزء، وأما نحن فوجدناه ms159 في الاركند في
~~مثال لما بين اوجين وبين المنصورة وعبر عنها ببرهمناباذ وهي «بمهنوا» ، أما
~~عرض اوجين فاثنان «2» وعشرون «3» جزءا وتسع وعشرون «4» دقيقة وأما عرض
~~المنصورة فأربعة وعشرون، جزءا ودقيقة، وذكر للوهانية وهي «لوهارني» ظل
~~الاستواء انه خمس اصابع وثلاثة أخماس اصبع، والمتفق عليه في الزيجات من عرض
~~اوجين انه اربعة وعشرون جزءا تسامتها الشمس في المنقلب الصيفي؛ وذكر
~~«بلبهدر» المفسر ان عرض «كنوج» كوله
# PageV01P241
# وعرض «تانيشر» ل يب، وكان العالم أبو أحمد بن جيلغتكين «1» قاس عرض مدينة
~~«كرلي» فوجده كح. وعرض تانيشر كز وبينهما على العرض ثلاث مراحل، ولست أعرف
~~سبب الخلاف، وفي زيج «كرن سار» : ان عرض «كشمير» لدط وظل الاستواء بها ح ز،
~~وقد وجدت انا عرض قلعة «لوهور» لدى، ومنها الى قصبة كشمير ستة وخمسون ميلا
~~نصفها حزن ونصفها سهل، والذي امكنني رصده من العروض فإن «غزنه» لج له و
~~«كابل» لج مز و «كندي» رباط الأمير لج نه و «دنبور» «2» لدكو «لمغان» لدمج
~~و «برشاور» لد مد و «ويهند» لدل و «جيلم» لج ك وقلعة «نندنة» لب. وبينها
~~وبين «مولتان» قريب من مائتي ميل و «سالكوت» لب نح و «مندككور» لان و
~~«مولتان» كط م، ومتى كانت العروض معلومة والمسافات بينها مقدرة امكن الوصول
~~الى ما بينها في الطول على ما في الكتب التي احلنا عليها، ولم نجاوز هذه
~~المواضع المذكورة في أرضهم ولا وقفنا على الأطوال والعروض من كتبهم، والله
~~المعين على تحصيل المطالب!
# PageV01P242
### | لب- في ذكر المدة والزمان بالإطلاق وخلق العالم وفنائه
# قد حكى محمد بن زكرياء عن أوائل اليونانيين قدمة خمسة أشياء منها البارئ
~~سبحانه ثم النفس الكلية ثم الهيولى الأولة ثم المكان ثم الزمان المطلقان
~~«1» وبنى هو على ذلك مذهبه الذي تأصل عنه، وفرق بين الزمان وبين المدة
~~بوقوع العدد على احدهما دون الآخر بسبب ما يلحق العدد به من التناهي كما
~~جعل الفلاسفة الزمان مدة لما له أول وآخر والدهر مدة لما لا أول له ولا
~~آخر، وذكر ان الخمسة في ms160 هذا الوجود الموجود اضطرارية فالمحسوس فيه هو
~~الهيولى المتصورة بالتركيب وهي متمكن فلا بد من مكان، واختلاف الأحوال عليه
~~من لوازم الزمان فإن بعضها متقدم وبعضها متأخر وبالزمان يعرف القدم والحدث
~~والأقدم والأحدث ومعا فلا بد منه، وفي الموجود احياء فلا بد من النفس،
~~وفيهم عقلاء والصنعة على غاية الاتقان فلا بد من البارئ الحكيم العالم
~~المتقن المصلح بغاية ما أمكن الفائض قوة العقل للتخليص؛ ومن أصحاب النظر من
~~جعل معنى الدهر والزمان واحدا وأوقع التناهي على الحركة العادة لها، ومنهم
~~من جعل السرمد للحركة المستديرة فلزمت المتحرك بها لا محالة وحاز الشرف
~~بالبقاء الدائم ثم ترقى من المتحرك الى محركه ومن المتحرك المحرك الى
~~المحرك الأول الذي لا
# PageV01P243
# يتحرك، وهذا بحث يدق جدا ويغمض ولولا انه كذلك لما صار المختلفون فيه في
~~غاية التباعد حتى قال بعضهم: ان لا زمان اصلا، وقال بعض: انه جوهر قائم
~~بذاته، ويقول الاسكندر الافروذيسي: ان «ارسطوطاليس» برهن في كتاب «السماع
~~الطبيعي» ان كل متحرك فإنما يتحرك عن محرك، ويقول «جالينوس» في وجهه: انه
~~لم يبينه فضلا ان يبرهنه؛ وأما الهند فكلامهم في هذا الباب نزر وغير محصل،
~~قال «براهمهر» في أول كتاب «سنكهت» عند ذكر ما له القدمة:
# قد قيل في الكتب العتيقة ان أول شيء وأقدمه الظلمة التي ليست السواد
~~وإنما هي عدم كحال النائم ثم خلق الله هذا العالم لأجل «براهم» قبة له
~~وجعله قسمين أعلى وأسفل وأجرى فيه الشمس والقمر، وقال «كبل» لم يزل الله
~~والعالم معه بجواهره وأجسامه لكنه هو علة للعالم ويستعلي بلطفه على كثافته،
~~وقال «كنبهك» : ان القديم هو «مهابوت» أي مجموع العناصر الخمسة، وقال غيره
~~القدمة للزمان وقال بعضهم للطباع وزعم آخرون ان المدبر هو «كرم» أي العمل،
~~وفي كتاب «بشن دهرم» ان «بحر» قال لماركنديو: «1» بين لي الأزمنة، فأجابه
~~بأن المدة هي «آتم بورش» أي روحة وبورش صاحب الكل ثم اخذ يبين له الأزمنة
~~الجزئية وأربابها على ما أوردنا كل واحد في بابه، والهند قسموا ms161 المدة الى
~~وقتي حركة قدرت الزمان وسكون جاز ان يقدر بالوهم على موازاة المقدر الأول
~~المتحرك وصار دهر البارئ عندهم مقدرا غير معدود لأجل انتفاء التناهي عنه
~~على ان توهم مقدر غير معدود عسر جدا وبعيد، وسنذكر من أقاويلهم في هذا
~~الباب بحسب معرفتنا ما يكون فيه كفاية؛ فأما ما يجري فيما بينهم من ذكر
~~الخلق فهو عامي لأنا قد حكينا رأيهم في قدم المادة فليسوا يعنون بالخلق
~~ابداعا من لا شيء وإنما يعنون به الصنعة في الطينة وإحداث تأليفات فيها
~~وصور وتدابير مؤدية الى مقاصد فيها وأغراض ولذلك يضيفون الخلق الى الملائكة
~~والجن بل الإنس إما قضاء لحق منعم وإما تشفيا
# PageV01P244
# بسبب الحسد والتنافس كقولهم: ان «بسفامتر» الرش خلق الجواميس ليتوسع
~~الناس بمرافقها، وهذا كقول «افلاطن» في «طيماوس» : الطي اي «1» الآلهة
~~الذين تولوا خلق الإنسان لما امرهم أبوهم أخذوا نفسا غير مائية فجعلوها
~~ابتداء ثم خرطوا عليها بدنا مائيا، وها هنا مدة يسميها اصحابنا «سنى
~~العالم» على مذهب الهند، فيظن منها ان الخلق والفناء على طرفيها على وجه
~~الإبداع، وليس موضوع القوم ذلك وإنما هو «2» نهار «براهم» ويتلوه مثلها ليل
~~له لأن «3» براهم موكل بالإنشاء، والنشوء حركة في الناشىء من غيره وأظهر
~~اسبابها المحركات العلوية اعني الكواكب، ولن تكون هي فيما تحتها مؤثرة
~~تأثيرات معتدلة الا مع تحركها وتبدل اشكالها في كل جهة، وذلك مقصور على
~~نهار براهم لأن الكواكب عندهم فيه سائرة وأفلاكها دائرة على النظام المقدر
~~لها والنشوء لذلك دائم على وجه الأرض، وفي ليل براهم تسكن الأفلاك عن «4»
~~حركاتها وتستقر الكواكب كلها في موضع واحد بأوجاتها وجوزهراتها وتصير
~~الأحوال الأرضية لذلك حالة واحدة لا تختلف، فيبطل النشوء بسكون المنشئ
~~وتعطل الفعل والانفعال وتستريح العناصر عن الاستحالات والممازجات استراحتها
~~الآن في ... «5» وتستعد بخلوصها للأكوان المستأنفة «6» في النهار المستقبل،
~~ويدور الأمر على ذلك مدة عمر «براهم» كما سنحكيه في موضعه؛ فالخلق وفناؤه
~~عندهم إنما يقع من هذا الوجه على وجه الأرض من غير ان يحصل بالخلق في
~~الموجودات ms162 وجود طينة لم تكن ولا عند الفناء عدم طينة قد كانت، وأنى يكون
~~عندهم إبداع وقد قالوا بقدم
# PageV01P245
# المادة، وعبروا لعوامهم عن المدتين المذكورتين بيقظة براهم ورقدته، ولا
~~يستنكر لفظهم لوقوعه على ذي أول وآخر في مدته، وجملة عمر براهم على تناوب
~~الحركة والسكون في العالم فيه تحسب للوجود لا للعدم من جهة حصول الطينة
~~فيها بل الصورة ايضا معها، وعمر براهم كله نهار لم يعله «1» ، فإذا مات
~~انحلت المركبات في ليله وتعطل ما الى الطبيعة حفظه لتلاشيها، وتلك راحة
~~«بورش» ومراكبه، وقد اتبع عوامهم ليل بورش بليل براهم في الصفة، ولأن بورش
~~اسم الرجل الحقوا به النوم واليقظة ووضعوا للفناء من نومه غطيطا ينقصف به
~~كل متصل وعرق جبين يغرق فيه كل قائم، وأمثال ذلك مما تحيله العقول وتمجه
~~الآذان، ولذلك لم يشاركهم فيه خواصهم علما منهم بحقيقة النوم وأن البدن
~~المركب من الأخلاط المتضادة يحتاج اليه للراحة وعود كل محتاج الى مكانه
~~الطبيعي كاحتياجه لأجل التحلل الدائم الى الأكل لاعادة المنحل ولأجل تفانيه
~~الى الجماع لإبقاء النوع بالبدل وسائر الشرور التي نضطر اليها مما يستغنى
~~عنه الجواهر البسيطة ومن فوقها الذي ليس كمثله شيء؛ وزعموا أيضا في الفناء
~~وفساد العالم أنه باجتماع الشموس الاثنتي «2» عشرة التي تتناوب الآن في
~~الشهور وإلحاحها على الأرض بالإحراق والتكليس ونشف الرطوبات والتيبيس ثم
~~اجتماع انواع الأمطار الأربعة التي تتناوب الآن في الفصول حتى يجذبها
~~المتكلس بالسوق الى نفسه وينحل به ثم زوال النور وتسلط الظلمة والعدم حتى
~~يتهبى ويتفرق؛ وفي «مج بران» : ان النار المحرقة للعالم خرجت من الماء
~~وسكنت جبل «مهش» في «كش ديب» الى وقتئذ وسميت باسم ذلك الجبل؛ وفي «بشن
~~بران» ان «مهرلوك» فوق القطب وأن مدة المقام فيه «كلب» لأن اللوكات الثلاثة
~~إذا احترقت أذى من فيه الحر والدخان فارتفعوا وانتقلوا الى «جن لوك» وفيه
~~أبناء براهم السابقون «3»
# PageV01P246
# للخلق وهم «سنك وسنند وسنندناد واسر وكبل وبود «1» وبنج شك» ؛ ومعلوم من
~~ضمن هذه الحكايات ان هذا الفناء في آخر ms163 كلب، ورأي أبي معشر في الطوفان عند
~~اجتماع الكواكب مقتبس منها لأن هذا الشكل لها كائن في آخر كل «جترجوك «2» »
~~وفي أول كل «كلجوك» وإن لم يكن على غاية الكمال فلا جرم ان الطوفان لا يكون
~~ايضا لتمام الإبادة والإهلاك، وكلما امعنا في الأبواب ازدادت هذه المعاني
~~انفتاحا وهذه الأسامي والألفاظ اتضاحا وانشراحا، وحكى الإيرانشهري عن
~~الشمنية ما يشابه هذه الخرافات ان في جهات جبل «ميرو» اربعة عوالم تتناوبها
~~العمارة والخراب، فخرابه يكون بتسلط النار عليه عند طلوع شمس بعد شمس الى
~~تمام سبع ييبس ماء العيون ويتمكن النار المضطرمة من دخوله، وعمارته بخروجها
~~عنه الى آخر، وإذا خرجت قوى الريح فيه وحملت السحاب وأمطرته حتى يصير بحرا
~~ويتولد من زبده صدف يتصل بها الأرواح ويكون منها الناس عند نضوب الماء، وإن
~~منهم من يرى أنه يقع في ذلك العالم انسان من العالم الآخر ويستوحش فيه من
~~وحدته ويتكون له زوج من فكرته ويبتدئ النسل منهما.
# PageV01P247
### | لج- في أصناف اليوم ونهاره وليله
# «اليوم» في العرف والعادة عندنا وعند الهند وغيرهم هو مدة ما بين مفارقة
~~الشمس نصف دائرة عظيمة الى عودها بحركة الكل الى ذلك النصف منها بعينه،
~~واليوم ينقسم للعيان الى «نهار» هو مدة كون الشمس ظاهرة لأهل مسكن على
~~الأرض مفروض وإلى «ليل» هو مدة كونها غائبة عنهم، والظهور والغيبة لا
~~يكونان إلا بالاضافة الى الأفق، ومعلوم أن أفق خط الاستواء ويسميه الهند
~~«المملكة التي لا عرض لها» يقطع المدارات الموازية لمعدل النهار بنصفين
~~فلذلك يستوي فيها النهار والليل ابدا، وأن الآفاق التي تقاطع المدارات من
~~غير ان تمر على قطبها تقسم الصغرى منها بقسمين غير متساويين فيختلف النهار
~~لذلك وليله في مساكنها إلا في وقتي الاعتدالين فإنهما يعمان جميع الأرض ما
~~خلا «ميرو» و «بروامخ» في استواء النهار بها مع ليله حتى يشارك مساكنها
~~حينئذ مساكن خط الاستواء ثم يباينها في غيرهما: ومبدأ النهار هو طلوع الشمس
~~من الأفق ومبدأ الليل هو غروبها فيه، والنهار عند الهند مقدم ms164 على ليله وهو
~~الذي يتلوه، ولهذا سموه «سابن» أي يوما طلوعيا وسموه ايضا «منوش هوراتر» أي
~~يوم الناس لأن جمهورهم لا يعرفون غيره، وإذا علم هذا اليوم جعلناه أصلا لما
~~عداه ومعيارا في تقدير ما سواه وقلنا: ان الذي يتلو يوم الناس هو «بترين
~~هوراتر» أي يوم الآباء الأقدمين لاعتقادهم في أرواحهم أنها في فلك القمر،
~~وهذا يوم يحصل
# PageV01P248
# نهاره وليله بالنور والظلام دون الظهور والغيبة اللذين بحسب الآفاق، وذلك
~~ان ضوء القمر اذا كان في أعاليه نحوهم كان ذلك نهارا لهم وإذا كان الضوء في
~~أسافله كان ليلا لهم، وظاهر ان نصف نهارهم يكون وقت الاجتماع ونصف ليلهم هو
~~الاستقبال، فيومهم اذن هو الشهر القمري كله ومبدأ النهار فيه هو منتصف
~~الضوء في جرمه زائدا ومبدأ الليل هو منتصف الضوء في جرمه ناقصا، وذلك على
~~سبيل الوجوب من نصفي النهار والليل وعلى سبيل التشبيه فإن انتصاف الضوء في
~~القمر مماثل لطلوع نصف قرص الشمس من الأفق وغروب نصفه فيه، فنهار الآباء
~~اذن هو من التربيع الأخير في الشهر الى التربيع الأول في الشهر الذي يتلوه
~~وليلهم من التربيع الأول الى التربيع الثاني في الشهر الواحد بعينه
~~ومجموعهما هو يومهم، وهكذا ذكره صاحب «بشن دهرم» جملة وتفصيلا وتحديدا ثم
~~عاد بقلة التحصيل فجعل نهار الآباء النصف الأسود من الشهر وهو من الاستقبال
~~الى الاجتماع والنصف الآخر الأبيض ليلهم، والصواب في الموضوع هو ما تقدم،
~~وحتى ان في موضوعهم التصدق على الآباء يوم الاجتماع وصرحوا بأن نصف النهار
~~هو وقت التغذي ولأجل ذلك تصل الصدقة اليهم في وقت اغتذائهم؛ ويتلو يوم
~~الآباء «دب هوراتر» وهو يوم الملائكة، ومعلوم ان افق غاية العروض التي هي
~~تسعون جزءا عند مسامتة القطب الرأس هو معدل النهار بالتقريب لأنه اسفل
~~قليلا من الأفق الحسي لموضع جبل «ميرو» من الأرض فأما لقلته وما بينها وبين
~~سفحه فيمكن ان يكون معدل النهار نفسه وأن يسفل الأفق الحسي عنه، وظاهر ان
~~منطقة البروج تنتصف بتقاطعها «1» مع معدل النهار ms165 فيقع نصفها فوق الأفق
~~ونصفها تحته فما دامت الشمس في البروج الشمالية الميل فإنها تدور دورا
~~رحاويا لأجل موازاة المدارات اليومية الأفق كالمقنطرات، أما على من تحت
~~القطب الشمالي فظاهره فوق الأفق ولذلك يكون نهارا له، وأما على من تحت
~~القطب الجنوبي فخفية تحت الأفق
# PageV01P249
# ولذلك يكون ليلا له، فإذا انتقلت الشمس الى البروج الجنوبية دارت رحاوية
~~تحت الأفق فكان ليلا لمن تحت القطب الشمالي ونهارا لمن تحت القطب الجنوبي،
~~وتحت كلى القطبين مساكن «ديبك» أي الروحانيين فنسب اليوم اليهم، قال
~~«آرجبهد» الكسمبوري «1» : ان «ديو» يرون نصف سنة الشمس و «دانب» يرون نصفها
~~الآخر و «بترين» يرون نصف شهر القمر والناس يرون نصف الآخر، فقد اشتملت
~~دورة الشمس في فلك البروج على نهار وليل لكل واحد من ديو ودانب ومجموعهما
~~يوم، فسنتنا اذن هي يوم «دب» وليس نهاره بمسا ولليله من جهة ان الشمس تبطئ
~~في النصف الشمالي الميل حوالي اوجها فيكون النهار اوفر مقدارا، وليس يكافئه
~~ما بين الأفق الحسي وبين الأفق الحقيقي من التفاوت فإنه في كرة الشمس غير
~~محسوس به، وأيضا فإن سكان ذلك الموضع عندهم مرتفعون عن وجه الأرض لأنهم في
~~جبل «ميرو» ، والمعتقد لهذا الرأي يعتقد في علو هذا الجبل ما هو مذكور في
~~موضعه وذلك العلو يوجب للأفق مقدارا من الانحطاط يتضاعف به زيادة النهار
~~على الليل، ولولا انه خبر شرعي وغير متفق عليه مع ذلك لاشتغلنا باستخراج
~~ذلك المقدار الذي لا فائدة فيه: ومن عوام الهند من سمع ذكر النهار لهذا
~~اليوم في الشمال والليل في الجنوب مع استعماله قسمي السنة بنصفي فلك البروج
~~الصاعد من المنقلب الشتوي منسوبا الى الشمال والهابط من المنقلب الصيفي
~~منسوبا الى الجنوب فجعل نهار هذا اليوم في النصف الصاعد وليله في النصف
~~الهابط وخلده في الكتب، ومثل صاحب «بشن دهرم» فإنه قال:
# ان النصف الذي أوله الجدي وهو نهار «آسر» وهم «دانب» وأول ليلهم برج
~~السرطان بعد ان قال: ان النصف الذي من اول الحمل نهار «ديو» ms166 ولم يفطن لأنه
~~لا يعرض عند القطبين سوى التبادل، لكن تحقيق العارف بالقصة العالم بالهيئة
~~يكون بمعزل عن هذه القضية، ويتلو يوم «دب براهم هوراتر» وهو يوم براهم،
# PageV01P250
# وليس بمأخوذ من نور وظلام ولا من ظهور واكتتام وإنما هو من موجب الطبيعة
~~في المطبوعات بالحركة والسكون في النهار والليل، ومقدار يوم براهم من سنينا
~~8640000000 نصفه نهار يكون فيه الأثير «1» بما فيه متحركا والأرض عامرة
~~وتصاريف الكون والفساد على وجهها مستمرة ونصفه ليل يكون الأمر فيه بخلاف ما
~~في النهار والأرض غير متغيرة لسكون المغيرات وبطلان المحركات على مثال
~~استراحة المطبوع بالليل وفي الشتاء وتجمعه مستعدا للكون الجديد بالنهار وفي
~~الصيف. وكل واحد من نهار براهم وليله «كلب» وهو الذي يسميه اصحابنا «سنى
~~السند هند» وبعد هذا اليوم «بورش هوراتر» أي يوم النفس الكلية ويسمى «مها
~~كلب» أي الكلب الأعظم فأما هم فلا يضعونه إلا تقديرا للمدة بما يقوم مقام
~~الوقت من غير ان يفصلوه بنهار أو ليل، ويتخيل منه ان نهاره هو مدة تعلق
~~النفس بالهيولي وليله مدة انفصالهما وجمام الأرواح وأن الحال الموجب لها
~~التعلق والاتصال عائد عند تمام هذا اليوم، وفي كتاب «بشن دهرم» : أن عمر
~~«براهم» هو نهار «بورش» ومثله ليله، وقد اتفقوا في عمر «براهم» على مائة
~~سنة من سنيه، وتركيب السنين عندهم من تضاعيف الثلاث مائة والستين، وقد تقدم
~~مقدار يوم براهم، فسنته بسنينا 3110400000000 ومائة سنة له بسنينا مثل ذلك
~~بزيادة صفرين حتى يكون جملتها عشرة اصفار وذلك نهار «بورش» ويومه ضعف ذلك
~~وهو 622080000000000، وفي «بلس سدهاند» : ان عمر براهم هو نهار بورش لكنه
~~ذكر ان نهار بورش هو «برارد كلبي» ، وقد قالوا أيضا: ان برارد كلبي هو نهار
~~«كأ» اي النقطة عنوا بها العلة الأولى العالية على جميع الموجودات، وذلك
~~«كلب» موضوع في المرتبة الثامنة عشر من مراتب الحساب، فإن هذا
# PageV01P251
# اسمها وتفسيره نصف السماء فضعف ما فيها يكون كل السماء فضعف ما فيها يكون
~~كل السماء وهو اليوم كله، فيوم كأ ms167 اذن هو 864 بعد اربعة وعشرين صفرا عن
~~اليمين حتى يكون بسنينا، وهو اولى ان يكون للتوقيت دون تركيب العدد لأنه لا
~~محالة مأخوذ من التركيب والتحليل والايجاد والإعدام.
# PageV01P252
### | لد- في ما يقصر عن اليوم من أجزائه المتصاغرة
# هذه الأجزاء من أجل انهم يتعسفون في تدقيقها مختلف عندهم فيها اختلافا لا
~~الى حد، فلا تكاد تطالعها من كتابين أو تسمعها من نفرين على حال واحدة،
~~فمنها ان اليوم ينقسم الى ستين دقيقة يسمى كل واحدة منها «كهري» ، وقد ذكر
~~في كتاب «سروذو» الذي لأوبل الكشميري: انه اذا حفرت خشبة حفرا اسطوانيا
~~يكون قطر حفرها المستدير اثني «1» عشر اصبعا وسمكه ستة اصابع وسع ثلاثة
~~امناء من الماء، فإن ثقب في اسفلها ثقة تسع ست شعرات مفتولة من شعر شابة من
~~النساء لا عجوز ولا صبية خرج الثلاثة الأمناء ماء منها في مدة «كهري» واحد؛
~~ثم ان كل دقيقة من اليوم تنقسم لستين ثانية تسمى كل واحدة منها «جشك» أو
~~«جكك» وتسمى ايضا «بكهتك» ، وكل واحدة من هذه الثواني تنقسم لستة اقسام
~~يسمى كل واحد منها «بران» أي نفس، وفي كتاب «سروذو» المذكور من تحديده: انه
~~نفس نائم قد رقد على حال اعتدل غير مريض ولا حاقن ولا جائع ولا ممتلئ ولا
~~مشغول الفكرة بهم أو وجل، وذلك لأن الأعراض النفسانية التي من رغبة أو رهبة
~~والجسدانية التي من خوى او امتلاء أو عارض مفسد للمزاج المحمود تغير نفس
~~النائم، وسواء اخذ مقدار بران كما ذكرنا او أخذ في كل كهري ثلاث مائة
# PageV01P253
# وستين أو أخذ في كل درجة من درجات الفلك ستين، وإلى هذا الموضع لا
~~يختلفون في معنى وإن اختلفوا في الأسماء فإن «برهمكوبت» سمى الثواني التي
~~هي جشك «بناري» ، وكذلك سماها «آرجبهد» الكسمبوري لكنه سمى دقائق اليوم
~~ايضا «بناري» وكلاهما «1» لم ينحطا عن بران الموازية لدقائق الفلك، فإن
~~«بلس» يقول: ان دقائق الفلك التي هي 21600 مشابهة لأنفاس «2» الانس
~~المتوسطة في وقتي الاعتدالين وعلى حال الصحة فيدور من الفلك دقيقة ms168 ويمضي من
~~الزمان مدة نفس؛ ومنهم من وسط فيما بين الدقائق وبين الثواني مقدارا سماه
~~«كشن» وهو ربع دقيقة، وجعل كل واحد منه خمسة عشر قسما سمى كل واحد «كل» وهو
~~سدس عشر الدقيقة الذي هو «جشه» إلا انه سمى كل، وفي اسافل هذه القسمة ثلاثة
~~أسام «3» لم يختلف في ترتيبها، فأعلاها «نميش» وهو مدة انفتاح العين طبعا
~~فيما بين الطرفتين، وأوسطها «لب» ، وأسفلها «توتي» وهو فرقعة السبابة من
~~باطن الإبهام عند إعجابهم بشيء واستحسانهم إياه فأما النسبة بينها فمتفاوتة
~~جدا لأن كثيرا منهم يزعمون أن كل اثنين من توتي هو لب وكل اثنين من لب
~~نميش، ثم في عدد نميش الذي نجعله لما فوقه نوعا يختلفون فمنهم من يجعله
~~خمسة عشر، ومنهم من يجعله ثلاثين، ومنهم من يجعل اعداد هذه الأسامي الثلاثة
~~كل واحد ثمانية، وكذلك هي في «سروذو» واليه ذهب «شمى» وهو من محصلي
~~منجميهم، وزاد في الدقة زاعما ان اسفل توتي اسم آخر وهو «ان» وكل ثمانية
~~منه توتي واحد، فأما فوق نميش فهو «كاشت «4» » ، و «كل» ، اما كل فقد قلنا:
~~ان بعضهم سمى جشه به وجعله ثلاثين كاشت «4» وكل كاشت «4» خمسة عشر نميش وكل
~~نميش اثنين من لب وكل لب اثنين من توتي، ومنهم من
# PageV01P254
# جعل «كل» جزءا من ستة عشر من دقيقة اليوم وكل واحد منه ثلاثين «كاشت» «1»
~~وكل كاشت «1» ثلاثين من «نميش» وما تحته كما قلنا، وبعض جعل كل «جشه» ست
~~نميش وكل نميش ثلاثة «لب» ، وانقضى حديثه «2» : وفي «باج بران» : ان كل
~~«مهورت» ثلاثون «3» «كل» وكل كل ثلاثون «3» كاشت «1» وكل كاشت «1» خمسة عشر
~~نميش، ولم ينحط الى ما دونه، وليس الى تحقيق هذا المعنى سبيل، فالأجود ان
~~نأخذ فيه بما ذهب اليه «اوبل» و «شمى» من انقسام ما تحت «بران» بالأثمان
~~فيكون في كل بران ثمانية نميش وفي كل نميش ثمانية لب وفي كل لب ثمانية
~~«توتي» وفي كل توتي ثمانية «ان» كما في هذا الجدول:
# واليوم ايضا يقسم قسمة عامية لثمانية «برهر» ms169 اي نوب في الحراسة وفي بعض
~~بلادهم بنكانات على الكهري مسواة يرصد بها مياه النوب الثمان، فإذا مصت
~~نوبة وكهرياتها «4» سبعة «5» ونصف ضربوا بالطبل أو نفخوا في الحلزون
~~الملتوي الذي
# PageV01P255
# يسمونه «شنك» وبالفارسية «سبيد مهره» ؛ ورأيت ذلك ببلد «برشور» ، وعليها
~~وعلى القوام بها اوقات وجرايات؛ واليوم ايضا يقسم لثلاثين مهورتا وأمرها
~~مشتبه فمرة يظن بها انها متساوية في التقدير اذا اضافوها الى الكهري
~~وقالوا: كل كهريين فهو «مهورت» او إلى النوب فقالوا: كل «نوبة» فهي ثلاثة
~~مهورت وثلاثة أرباع، وبذلك يجري امرها على مجاري الساعات المستوية، لكن عدد
~~هذه الساعات يختلف في نهار كل مدار ذي ميل وليله فلذلك يظن بمهورت ان
~~مقداره في النهار غير مقداره في الليل، ثم اذا عدوا اربابها انقلب الظن
~~فإنهم في كل واحد من النهار والليل يجعلونها خمسة عشر، وبذلك يجري امرها
~~على مجاري الساعات المعوجة الزمانية، ويؤكد ذلك عمل لهم في معرفة مهورت من
~~اصابع ظل الشخص في الوقت اذا القى منه اصابع ظل نصف النهار وأدخل الباقي في
~~الجدول الأوسط الذي نقلناه من شعرهم:
# بل يصرح مفسر «سدهاند بلس» بهذا الرأي الأخير وينكر على من يطلق القول في
~~مقدار «مهورت» : انه كهريان، زاعما ان عدد «كهري» النهار يختلف في السنة
~~وعدد مهورت لا يختلف، وإن كان يكذب نفسه في تعليل مقدار مهورت، وإنه انما
~~جعل سبع مائة وعشرين برانا لأن النفس مركب من «آبان» وهو جذب الهواء ومن
~~«بران» وهو إرساله، ويسميان ايضا «نشاس» و «اوشاس» ، لكن احدهما اذا ذكر
~~تضمن «1» الآخر كالليالي في ذكر الأيام اذا ذكرت، فهو هو
# PageV01P256
# ثلاث مائة وستون جذبا ومثلها ارسالا، ولهذا اقتصر في مقدار كهري بأحد
~~النوعين فجعل ثلاث مائة «1» وستين نفسا مطلقا، ومتى كان مهورت مقدرا
~~بالأنفاس كان على معايير كهري والساعات المستوية، لكنه يأبى ذلك ويخاصم
~~مخالفيه الذين يزعمون ان مهورت انما يكون للنهار خمسة عشر اذا كان العاد
~~لها على خط الاستواء او كان في وقتي الاستوائين على غير خط الاستواء بأن
~~«ابجتي» ms170 يقع على نصف النهار وابتداء النصف الآخر فلو كان عدد مهورت في
~~النهار مختلفا لكان عددها للاسم المذكور لنصف النهار مختلفا، وقد قال
~~«بياس» في مولد «جذشتر» : انه كان في النصف الأبيض نصف النهار في مهورت
~~الثامن، فإن ظن الخصم من ذلك انه كان يوم الاعتدال فقد قال فيه «ماركنديو»
~~: انه كان على تمام البدر من شهر «جيرت» ، وهذا عن وقت الاعتدال بعيد، وقال
~~بياس ايضا في مولد «باسديو» أنه كان في «آبجتي» عند مضي شباب الليل
~~وانتصافه في ثامن النصف الأسود من شهر «بهادربت» «2» وذلك أيضا بعيد عن وقت
~~الاعتدال: وقال «بسشت» : ان في آبجتي قتل «باسديو» «ششبال» ابن اخت «كنس» ،
~~وزعموا في قصته انه كان ولد بأربع أيد ونوديت أمه من العلو «ان قاتله من
~~اذا مسه سقطت يداه الزائدتان» فأخذوا يضعونه في حجر كل من حضر فلما مسه
~~باسديو سقطت يداه كما قيل، فقالت له الخالة: انت لا شك قاتل ولدي، قال
~~باسديو وهو في عدد الصبيان: لست فاعلا ذلك الا ان يستحقه بجرم يتعمده ولا
~~اؤاخذه الا بعد ان يتجاوز سيئاته عشرا، وبعد زمان كان «جذشتر» في عمل قربان
~~للنار وقد حضره كل مذكور فاستشار «بياس» في ترتيب الحاضرين وما يستحق
~~المقدم عندهم من تقريب الماء والورد في طست اليه، فأشار بتقديم باسديو وكان
~~ابن خالته حاضرا فأخذ في العربدة وأنه احق بالإكرام من باسديو، وتجاوز
~~الفخر الى
# PageV01P257
# التناول من والد باسديو، فأشهد الناس على سوء ادبه وتركه الى ان طال
~~الأمر وجاوز العدد العشر، فأخذ الطست حينئذ ورماه به على هيئة رميهم الجكر
~~من الأسلحة وحز رأسه، فهذا حديث المذكور؛ وليس المحتج بما وصفنا بنجيح في
~~حجته إلا بعد ان يصحح ان آبجتي يقع على نصف النهار ويقع ايضا على نصف
~~الثامن «مهورت» سواء، فإنه اذا لم يفعل فلمهورت عرض في المدة مع قلة اختلاف
~~الأيام والليالي بأرض الهند يحتمل ان يكون نصف النهار في الأوقات البعيدة
~~عن الاعتدالين على احد طرفي ثامن «مهورت» ويكون ms171 في ضمنه، ومن الدليل على
~~سوء تحصيل المحتج انه حكى في جملة حججه عن «كرك» قوله:
# ان الظل يعدم في «آبجتي» خط الاستواء فإن ذلك لا يكون فيه الا في يومي
~~الاعتدالين فقط بل لو كان كذلك ابدا فما له فيما هو فيه من ذلك، فأما ارباب
~~مهورت فإنها في هذا الجدول:
# وليس يستعمل الساعات من الهند الا منجموهم في أرباب الساعات التي هي سبب
~~ارباب الأيام، ويكون رب اليوم رب الليل ايضا لا يفصلون النهار منه ولا
~~يذكرون الليل اصلا، ثم يرتبون الأرباب في الساعات المستوية، واسم الساعة
~~«هور» فيفتح هذا الاسم استعمال الساعات المعوجة وذلك ان انصاف البروج التي
~~نعرفها بالنيمبهر يسمونها ايضا هور، وكان ذلك من جهة ان طوالع كل واحد من
~~النهار والليل يكون ستة بروج ابدا، وإذا كانت الساعة موسومة باسم نصف البرج
~~كانت الساعات في كل واحد من النهار والليل اثنتي «1» عشرة فهي اذن في ارباب
~~الساعات معوجة كما تستعمل في بلادنا وتوسم في الاسطرلابات لأجلها؛ ويؤكد
~~ذلك قول «بحيانند» في «كرن تلك» اي غرة الزيجات حين ذكر معرفة رب السنة
~~والشهر: وأما «هوراتبت» اي رب الساعة فاجعل ما طلع منذ الغداة الى درجة
~~الطالع دقائق كله وأقسمها على تسع مائة فما خرج فعدة من رب اليوم على
# PageV01P258
# «1» ترتيب الأفلاك الى السفل فتنتهي الى رب الساعة، وكان يجب ان يقول:
~~فما خرج فزد عليه واحدا ثم عدة من رب اليوم، ولو قال: خذ ما طلع من
~~الأزمان، لآل الأمر الى الساعات المستوية؛ وأيضا فللساعات المعوجة عندهم
~~اسام «2» قد وضعناها في هذا الجدول، ونظن انها من «سروذو» :
# وقد ذكر في كتاب «بشن دهرم» في جملة الناكات وهي الحيات حية تسمى «ناك
~~كلك» ، ولها في ساعات الكواكب اقسام معلومة منحوسة يضر ما يؤكل فيها
# PageV01P259
# ولا ينفع، والمتعالجون فيها بالسموم لا ينجحون بل يموتون ويهلكون، ولا
~~ينفع فيها رقية الراقي من اللسع فإن الرقي تكون بذكر «كرر» وفي تلك الأوقات
~~المشؤومة لا ينفع اللقلق نفسه فضلا عن ms172 ذكره؛ وهذه تلك الأوقات على أن
~~الساعة منقسمة بمائة وخمسين قسما:
# PageV01P260
### | له- في أصناف الشهور والسنين
# «الشهر الطبيعي» هو من الاجتماع الى الاجتماع، وإنما صار طبيعيا لمشابهة
~~أحواله أحوال الطبيعيات التي لا تخلو من مبدإ لها كأنه من العدم ومن تزايد
~~وارتفاع في النشوء والنمو وكالوقوف عند الاعتلاء ثم انحطاط يتبعه نحو البلى
~~والدثور وتناقض في النشوء والنمو الى أن يعود الى ذلك العدم، كذلك نور
~~القمر في جرمه على هذا النهج اذا بدا من المحاق هلالا ثم قمرا ثم بدرا
~~وتراجع منه كذلك الى السرار الذي هو كالعدم بالإضافة الى الحس، فأما المكث
~~في المحاق فمعلوم عند الكافة وأما في الامتلاء فربما اشتبه على بعض الخاصة
~~حتى إذا عرف صغر جرم القمر وعظم الشمس علم أن القطعة المنيرة منه تربى على
~~المظلمة وذلك مما يوجب مدة مكث ما على الامتلاء بدرا بالضرورة، وأيضا فمن
~~جهة تأثيره في الرطوبات وظاهر انفعالها به حتى يدور معه أمور الزيادة في
~~المد والجزر والنقصان فيهما لا يخفى ذلك على ساكني السواحل وركاب البحر،
~~كما لا يخفى على الأطباء تأثيره في اخلاط المرضى ودوران بحارينهم معه، وعلى
~~الطبيعيين تعلق أمور الحيوان والنبات به، وعلى أصحاب التجارب أثره في
~~المخاخ والأدمغة والبيض ودردي الشراب في دنانه وخوابيه وما يهيجه في رؤوس
~~النيام في فخته ويجلبه على ثياب الكتان الموضوع في ضوءه، وعلى الفلاحين ما
~~يظهره في المقاثئ والمباطخ والمقاطن وأمثال ذلك حتى يتجاوزونها الى معرفة
~~أوقات البذر
# PageV01P261
# والزرع والغرس والإلقاح والإنتاج وأشباه ذلك، وعلى المنجمين من أحداث
~~الجو بأشكاله في حركاته، فهذا هو الشهر واثنا «1» عشر منه سنة بالاصطلاح
~~تسمى «قمرية» ؛ وأما «السنة الطبيعية» فإنها مدة عودة الشمس في فلك البروج
~~لأنها تشتمل «2» على أكوان الحرث والنسل الدائرة في الفصول الأربعة وبها
~~تعود أشعة الشمس من الكرى «3» وأظلال المقاييس بعينها الى مقاديرها
~~وأوضاعها وجهاتها التي تأخذ فيها أو منها، فهذه هي السنة وتسمى «شمسية»
~~لأجل القمرية؛ وكما أن الشهر القمري كان نصف سدس سنته كذلك الجزء ms173 من اثني
~~عشر من سنة الشمس شهر لها بالوضع اذا كان المأخذ من حركتها الوسطى، وإن كان
~~من حركتها المختلفة فشهرها هو مدة كونها في برج، فهذه هي الشهران والسنتان
~~المشهورة؛ والهند يسمون الاجتماع «أواماس» والاستقبال «يورنمه» والتربيعين
~~«آتوه» ، فمنهم من يستعمل في السنة القمرية شهوره القمرية وأيامه، ومنهم من
~~يستعمل الشهور الشمسية برءوس البروج، ويسمى الانتقال فيها «سنكرانت» ، وذلك
~~على وجه التقريب لأنه لو استمر عندهم لاستعملوا سنة الشمس نفسها وشهورها
~~فاستغنوا بذلك عن كبس السنة بالشهور؛ ومستعملو شهور القمر منهم من يفتتحها
~~بالاجتماع وهو المذهب المرضي، ومنهم من يفتتحها بالاستقبال، وسمعت أن
~~«براهمهر» يفعل ذلك ولم أتحققه من كتبه بعد، وذلك منهي عنه، وكأنه قديم فإن
~~في «بيذ» : أن الناس يقولون تم البدر وتم بتمامه الشهر، وذلك من جهلهم بي
~~وبتفسيري فإن خالق العالم ابتدأ به من النصف الأبيض دون الأسود، وقد يجوز
~~أن يكون هذا المحكي من قول الناس؛ ثم «4» الشهر من جهة أن العدد بعد
~~الاجتماع مفتتح باسم «بربه» من الأيام القمرية كافتتاحه به بعد الاستقبال،
~~وكل
# PageV01P262
# يومين بعداهما عنهما واحد فإن اسمهما أيضا واحد، ويكون فيهما النور
~~والظلمة في جرم القمر متكافئين وساعات الطلوع في أحدهما والغروب في الآخر
~~متساويتين، ولهم حساب لها وهو أن يضرب الأيام القمرية الماضية من الشهر ان
~~كانت أقل من خمسة عشر أو زيادتها على الخمسة عشر ان كانت أكثر منها في عدد
~~«كهري» تلك الليلة ويزاد على المبلغ اثنان أبدا ويقسم المجتمع على خمسة عشر
~~فيخرج كهري وما يتبعها لما بين أول الليل وبين غروب القمر في الأيام البيض
~~أو بين طلوعه في الأيام السود، وهذا لأن تفاضل هذه المدة في الليالي
~~بدقيقتين ومقادير الليالي حائمة حول الثلاثين دقيقة فإذا أخذ لكل يوم
~~ثلاثون دقيقة «1» وقسم المبلغ على نصفها خرج لكل واحد دقيقتان إلا أنه وفق
~~لاختلاف الليالي فضرب في مقدار الليلة وكان أدق أن يضرب في نصف مجموع هذه
~~الليلة والأولى من الشهر، ولا فائدة في زيادة الدقيقتين ms174 فإنها مقام رؤية
~~الهلال ولو كان الشهر مأخوذا منها لانتقل بهما الى الاجتماع؛ ولأن الشهور
~~تتركب من الأيام فإن أنواع الشهور تكون بحسب أنواع أيامها، وكل واحد منها
~~ثلاثون «2» ، وأما بالطلوعية التي هي المعيار فإن الشهر القمري بحسب ادوار
~~النيرين في «كلب» عندهم تسعة وعشرون يوما و 189005 من 356222 من يوم، وهو
~~ما يخرج من قسمة أيام كلب على شهور القمر فيه، وشهور القمر فيه هو فضل ما
~~بين ادوار النيرين فيه وذلك 53433300000، وأما الشهر بأيام القمر فهو
~~ثلاثون لأن هذا هو العدد الموضوع للشهر كما أن العدد الموضوع للسنة ثلاث
~~مائة وستون، والشهر الشمسي بأيامها ثلاثون وبالأيام الطلوعية ثلاثون يوما و
~~1362987 من 3110400، وشهر الآباء ثلاثون شهرا من شهورنا وأيامها الطلوعية
~~885 و 163410 من 178111، وشهر الملائكة ثلاثون سنة وأيامها الطلوعية 10957
~~و 241 من 320، وشهر «براهم» ستون كليا وأيامها الطلوعية
# PageV01P263
# 94674987000000، وشهر «پورش» هو ألفا ألف ومائة وستون ألف «كلب» وذلك
~~بالأيام الطلوعية بعد تسعة أصفار عن اليمين 3408299532، وأيام شهر «كأ»
~~الطلوعية بعد ثلاثة وعشرين صفرا عن اليمين 94674987؛ فإذا ضربنا كل واحد من
~~هذه الشهور في اثنى عشر اجتمعت أيام سنتها، أما السنة القمرية فإنها تحصل
~~بالأيام الطلوعية ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما و 65364 من 178111، وأما
~~السنة الشمسية فيحصل أيامها ثلاث مائة وخمسة وستين يوما و 827 «1» من 3200،
~~وأما سنة الآباء فهي ثلاث مائة وستون شهرا قمرية وأيامها الطلوعية 10631 و
~~1699 من 178111، وأما سنة الملائكة فهي من سنينا ثلاث مائة وستون وأيامها
~~الطلوعية 131493 و 3 «2» من 80، وأما سنة «براهم» فإنها سبع مائة وعشرون
~~كلپاوأيامها الطلوعية بعد ستة أصفار عن اليمين 1136099844، وأما سنة «پورش»
~~فإنها 25920000 كلپاوأيامها الطلوعية بعد تسعة أصفار 40899594384، وأما سنة
~~كأ فإن أيامها الطلوعية بعد ثلاثة وعشرين صفرا 1136099844، على أنه ذكر في
~~كتبهم أنه لا يتركب من يوم پورش شيء لأنه الأول والآخر الذي لا أول لأوليته
~~ولا آخر لأبديته، وسائر الأيام التي يتركب منها الشهور والسنون لمن دونه من
~~المحدودي المدة، وهذا ms175 منهم على وجه التنزيه «3» لما فوق النفس فإنهم لا
~~يفرقون بينه وبينها إلا في الترتيب، ويذكرونه بشبه أقاويل الصوفية أنه «4»
~~ليس بالأول وليس «4» غيره، لكن المدة إذا قدرتها من عند الآن الموجود الى
~~كل واحدة من جنبتيه أعني الماضي المفقود والمستأنف الذي في القوة لم يأباه
~~الوهم وإذا احتمل بعضها تقديرا باليوم لم يمتنع الوهم في أضعافه من سمة
~~الشهر والسنة، وإنما غرضهم أنا نضيف سنيهم الى
# PageV01P264
# أعمار لهم مبتدئة بالكون ومختتمة بالفساد والموت، والبارئ سبحانه يتعالى
~~عنهما وكذلك الجواهر البسيطة فلذلك نقتصر على يومه ولا نتجاوزه؛ ثم نقول:
# أن ما لا يكون ضروريا فإن للاختلاف والتفريع الاصطلاحي اليه مساغ فيكثر
~~فيه الأقاويل، فمنها ما يتفق له نظام وقانون ومنها ما لا يكون ذلك له، ومن
~~ذلك كلام وقع إلي وقد أنسيت معدنه قال: ان ثلاثا «1» وثلاثين ألف سنة من
~~سني الناس تكون سنة لبنات نعش وستا «2» وثلاثين ألف سنة من سني الناس تكون
~~سنة لبراهم وتسعا «3» وتسعين ألف سنة من سني الناس تكون سنة للقطب، فأما
~~سنة «براهم» فقد قال «باسديو» لأرجن «4» في المعركة بين الصفين أن يوم
~~براهم هو كلپان، وفي «براهم سدهاند» حكاية عن «بياس بن پراشر» وعن كتاب
~~«سمرت» : ان «كلب» نهار لديبك وهو براهم ومثله ليل له؛ فإذن هذا القول ظاهر
~~البطلان، وإنما الست والثلاثون ألف سنة مدة دور الثوابت في فلك البروج دورة
~~واحدة إذا كان قطعها كل درجة في مائة سنة وبنات نعش منها إلا أنهم من جهة
~~الأخبار يميزونها منها ويجعلون لها من الأرض بعدا مخالفا لبعدها فلذلك تختص
~~بحالات غير حالاتها، فإن كان عنى بسنتها دورة لها فما أسرعها وأكذبها
~~للوجود وليس للقطب دورة تجعل له سنة، وإنما اتخيل من ذلك أن قائله كان
~~بعيدا جدا عن العلوم ومتصدرا في جملة النوكي وأنه أضاف هذه السنين الى من
~~ذكرهم على وجه التعظيم، فكان يجب أن يكثر العدد ليكون أبلغ في التفخيم.
# PageV01P265
### | لو- في المقادير الأربعة التي تسمى «مان»
# «مان» و «پرمان» هو ms176 المقدار، وهذه الأربعة هي التي ذكرها يعقوب بن طارق
~~في «تركيب الأفلاك» من غير تحقق لها وبتصحيف «1» لأساميها ان لم يكن وقع
~~ذلك في النسخ، وهي «سورمان» اي المقدار الشمسي و «سابن مان» أي الطلوعي و
~~«جندر «2» مان» أي القمري و «نكشترمان» أي المنازلي، ويكون من كل واحد منها
~~يوم هو هو على حدة فإذا قيس الى غيره اختلف مقداره، وعدد الثلاث مائة
~~والستين يعمها، والأيام الطلوعية أصل لاعتبار غيرها بها وتقديرها؛ فأما
~~سورمان فقد علم ان السنة الشمسية بالأيام الطلوعية ثلاث مائة وخمسة وستون
~~يوما و 827 «3» من 3200، فإذا قسمت على ثلاث مائة وستين أو ضربت في عشر
~~ثوان «4» خرج يوم واحد طلوعي و 5609 من 384000 «5» وهو مقدار اليوم الشمسي،
~~وفي كتاب «بشن دهرم» أنه قطع الشمس بهتها، وأما «سابن مان» فهو الموضوع
~~يوما واحدا ليقاس اليه غيره، وأما «جندر «6» مان» فاليوم القمري
# PageV01P266
# يسمى «تت» ، وإذا قسمت سنته على ثلاث مائة وستين أو شهره على ثلاثين خرج
~~مقدار اليوم القمري 10519443 «1» من 10686660 «1» من يوم طلوعي، وفي كتاب
~~بشن دهرم: أنه المقدار الذي يرى فيه القمر إذا بعد عن الشمس، وأما
~~«نكشترمان» فهو مدة قطع القمر منازله السبعة والعشرين وهي سبعة وعشرون يوما
~~و 11259 من 35002 أعني مقسوم أيام «كلب» على أدوار القمر فيه، فإن قسمت هذا
~~المدة على سبعة وعشرين خرجت مدة قطعة المنزل الواحد يوما واحدا طلوعيا و
~~417 من 35002، وإن ضوعفت تلك المدة اثنتي عشرة مرة كما فعل بشهر القمر حصل
~~من ذلك بالأيام الطلوعية ثلاث مائة وسبعة وعشرون يوما و 15051 من 17501،
~~وإن قسمت مدة قطع القمر منازله على ثلاثين خرج 318771 من 350020 من يوم
~~طلوعي، وذلك مقدار اليوم المنازلي على أن صاحب بشن دهرم زعم أن شهر نكشتر
~~سبعة وعشرون يوما وشهور سائر المانات ثلاثون يوما وإن ركب منه سنة كانت
~~ثلاث مائة وسبعة وعشرين يوما و 15051 من 17501؛ فأما «سورمان» فإنه يستعمل
~~في السنين التي بها يقدر «كلب» والجوكات الأربعة ms177 في «جترجوك» وفي سني
~~المواليد وفي الاستوائين والانقلابين وفي أسداس السنة وفي اختلاف ما بين
~~النهار والليل في اليوم، فإن هذه الأشياء كلها تقدر بالسنين والشهور
~~والأيام الشمسية، وأما «جندر «2» مان» فإنه يستعمل في الكرنات «3» الأحد
~~عشر وفي تعرف شهر الكبيسة وما يجتمع من أيام النقصان وفي الاجتماع
~~والاستقبال للكسوفين، فإن هذه كلها بالسنين والشهور والأيام القمرية
~~المسماة «تت» وأما «سابن مان» فعليه يحسب «بار» وهو أيام الأسبوع و «آهركن»
~~أعني أيام التواريخ وأيام الغرس والصيام و «سوتك» وهي أيام نفاس النفساء
~~ونجاسة دور الموتى وأوانيهم و «جكتس» وهي في الطب ما يفرض
# PageV01P267
# للأدوية من الشهور والسنين و «پرايشجت» وهي أيام الكفارات التي يفرضها
~~البراهمة على محتقب اثم أوقاتا يغرم صياما واطلاء بالسمن والإخثاء، فإن هذه
~~كلها بالسنين والشهور والأيام الطلوعية، وليس يجري على المقدار الرابع
~~المنازلي شيء وهو داخل في القمري، وكل مقدار من الزمان قد اصطلحت طائفة على
~~تسميته يوما فهو من جملة المانات، وقد تقدم ذكر بعضها، إلا أن الأربعة
~~بالإطلاق هي ما قصرنا عليها هذا الباب.
# PageV01P268
### | لز! في أبعاض الشهر والسنة
# من أجل أن السنة عودة في فلك البروج فإنها منقسمة بأقسامه، وفلك البروج
~~ينقسم بنصفين على نقطتي المنقلبين، فالسنة أيضا منقسمة بإزائهما بقسمين
~~يسمى كل واحد منهما «آين «1» » والشمس اذا فارقت نقطة المنقلب الشتوي اخذت
~~مقبلة نحو القطب الشمالي، ولذلك نسب هذا القسم من السنة وهو قريب من نصفها
~~الى الشمال فقيل «أوتراين» ويشتمل على مدة قطع الشمس ستة بروج أولها الجدي،
~~ولذلك قيل لهذا النصف من فلك البروج «مكراد» أي الذي أوله الجدي، وإذا
~~فارقت الشمس نقطة المنقلب الصيفي أخذت مقبلة نحو القطب الجنوبي، ولذلك نسب
~~النصف الآخر من السنة الى الجنوب فقيل «دكشناين» ويشتمل على مدة قطع الشمس
~~ستة بروج أولها السرطان، ولذلك قيل لها «ككراد» أي الذي أوله السرطان،
~~وإنما استعمل العامة هذين النصفين لظهور أمر المنقلبين لهم عيانا؛ وينقسم
~~أيضا فلك البروج بنصفين بحسب جهة الميل عن معدل النهار قسمة أخص ms178 اعني أن
~~العامة لا تعرفها معرفتهم الأولى لاستناد هذه الى القياس والنظر، ويسمى كل
~~واحد من نصفيه «كول» ، فالذي ميله شمالي يسمى «أوتركول» ويسمى أيضا «ميساد»
~~أي الذي أوله الحمل والذي
# PageV01P269
# ميله جنوبي يسمى «دكش كول» ويسمى أيضا «تلاد» أي الذي أوله الميزان؛
~~وانقسم فلك البروج بكلتي القسمتين أرباعا سميت مدد قطع الشمس اياها «فصول
~~السنة» وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء، وبروجها بإزائها منسوبة إليها،
~~إلا أن الهند ذهبوا في تبعيض السنة الى التسديس دون التربيع وسموا أسداسها
~~«رت» ، وكل واحد من رت يشتمل على شهرين شمسيين هما مدة كون الشمس في برجين
~~متتاليين، وأسماؤها وأربابها مثبتة في هذا الجدول بالرأي الشائع، وسمعت أن
~~في حدود أرض «سومنات» يستعملون أثلاث السنة كل واحد أربعة أشهر أولها
~~«برشكال» ومبدؤه من شهر «أشار» والثاني «ستكال» أي الشتاء والثالث «أشنكال»
~~أي الصيف:
# «1» وأظن أنهم قسموا فلك البروج بفتحة التسديس وهو نصف القطر من عند
~~نقطتي المنقلبين فاستعملوا أسداسه، فإن كان كذلك فقد قسمناه نحن من نقطتي
~~المنقلبين مرة ومن نقطتي الاستوائين أخرى واستعملنا أنصاف الأسداس في
# PageV01P270
# أرباعه؛ وأما الشهور فإنها مبعضة بالأنصاف التي فيما بين الاجتماعات
~~والاستقبالات، ولأنصاف الشهور أرباب مذكورة في كتاب «بشن دهرم» وضعناها في
~~هذا الجدول:
# PageV01P271
### | لح- فيما يتركب من اليوم الى تتمة عمر «براهم»
# النهار يسمى «دمس» وبالفصيح «دبس» والليل «راتر» واليوم الذي يجمعهما
~~«أهوراتر» ، والشهر يسمى «ماس» ونصفه «پكش» ، وأول النصفين يوصف بالبياض
~~فيقال «شكل پكش» لأن أوائل لياليه مقمرة في الأوقات التي لا ينام الناس
~~فيها ونور القمر في جرمه الى الازدياد والسواد الى النقصان، والنصف الآخر
~~بالسواد فيقال «كرشن پكش» لأن أوائل لياليه مظلمة وإن استنار منها أوقات
~~نوم الناس، ويكون نور القمر في جرمه الى التناقص والسواد الى التزايد،
~~ومجموع شهرين «رت» وذلك مقول بالتقريب فإن الشهر المتضمن اثنين من «بكش» هو
~~قمري والذي ضعفه رت هو شمسي، وستة رت هو سنة للناس شمسية وتسمى «بره» وبرخ»
~~و «برش» فإن هذه الأحرف الثلاثة ربما تبادلت في ms179 لغتهم، وثلاث مائة وستون
~~سنة من سنى الناس سنة للملائكة وتسمى «دب بره» واثنتا «1» عشرة ألف سنة من
~~سنى الملائكة «جترجوك» ، لا خلاف فيه وإنما يختلف في أجزائه الأربعة وفي
~~تضاعيفه التي منها يتم «مننتر» و «كلب» ، وذلك موصوف في موضعهما، وكلبان
~~يوم لبراهم، وسواء قلنا كلپان أو قلنا ثمانية
# PageV01P272
# وعشرون مننترا فإن الثلاث مائة والستين «1» ضعفا لها تكون سنة لبراهم وهي
~~اما سبع مائة وعشرون كلپاوإما عشرة آلاف وثمانون مننترا «2» ، ثم قالوا في
~~عمره: أنه مائة سنة من سنيه فهو أما اثنان وسبعون ألف كلب وإما ألف ألف
~~وثمانية آلاف مننتر؛ وهذا ما جعلناه غاية في هذا الباب، وفي كتاب «بشن
~~دهرم» حكاية عن «ماركنديو» وسائله «پجر» : ان «كلب» هو نهار «براهم» ومثله
~~ليل له، فكل سبع مائة وعشرين كلپاله سنة وعمره منها مائة سنة، وهذه المائة
~~نهار لپورش ومثله ليل له، وأما كم «براهم» تقدمه فلا يعرف ذلك إلا من يقدر
~~على إحصاء رمل «كنك «3» » أو تعديد قطر الأمطار.
# PageV01P273
### | لط- فيما يفضل على عمر براهم
# كل ما كان عديم النظام أو مناقضا لسابق الكلام نفر عنه الطبع ومله السمع،
~~وهؤلاء قوم يذكرون أسماء كثيرة تتجه بزعمهم على الواحد الأول أو على واحد
~~دونه مشار اليه، فإذا جاءوا الى مثل هذا الباب أعادوا تلك الأسماء لكثيرين
~~وقدروا لها الأعمار وطولوا الأعداد، فهذا غرضهم والميدان خال والعدد غير
~~واقف الا بالفعل والإيقاف، ثم لا يتفقون فيها أيضا على شيء واحد لنتصرف
~~معهم فيه كيف تصرفوا، ولكنهم يختلفون فيها كاختلافهم في أبعاض اليوم
~~المنحطة عن الأنفاس، ففي كتاب «سروذو» لأوپل: ان «مننتر» هو عمر «اندر»
~~الرئيس وثمانية وعشرين مننترا يوم لبيتامه وهو براهم، وعمره مائة سنة وهي
~~يوم لكيشب، وعمره مائة سنة وهي يوم لمهاديو، وعمره مائة سنة وهي يوم لا يشر
~~المقرب، وعمره مائة سنة وهي يوم لسداشو، وعمره مائة سنة وهي يوم لبيزنجن
~~الأزلي الدائم الباقي مع فناء هذه الخمسة؛ وقد تقدم أن عمر «براهم» 72000
~~كلپا، وجميع ما نذكره ms180 الآن من الأعداد فهي «كلب» ، وإذا كان هذا العمر يوما
~~لكيشب «1» فسنته على أن السنة «1» ثلاث مائة وستون يوما 25920000 «2» وعمره
~~بزيادة صفرين،
# PageV01P274
# وذلك يوم «مهاديو» فعمره اذن على هذا القياس بعد تسعة أصفار 93312، وذلك
~~يوم «ايشر» وعمره بعد اثنى عشر صفرا 3359232، وذلك يوم «سداشو» وعمره بعد
~~خمسة عشر صفرا 120932352، وذلك يوم «بيرنجن «1» » وقد صار «پرارد كلپي»
~~جزءا صغيرا منه بالإضافة اليه؛ وكيف ما كان الأمر فإنه شبه المنتظم لبنائه
~~على اليوم وعلى المائة سنة من أوله الى آخره، ولكن غيره يبنون فيه على
~~أبعاض اليوم المتصاغرة التي ذكرنا، فيختلفون في المتركب كاختلافهم في
~~المتجزىء، ونذكر واحدا منها للذين ذهبوا الى أن «كهرى» ستة عشر «كل» وكل
~~ثلاثون «2» «كاشت «3» » وكاشت «3» ثلاثون «3» «نميش» ونميش اثنان «4» من
~~«لب» ولب اثنان «4» من «توتي» ، وقد زعموا أن سبب هذه التجزئة هو تركب يوم
~~«شو» مما يشابهها وذلك أن عمر براهم كهري لهر وهو «باسديو» ، وعمره مائة
~~سنة وهي كل لردر وهو مهاديو وعمره مائة سنة وهي كاشت «5» لا يشر وعمره مائة
~~سنة وهي نميش لسداشو وعمره مائة سنة وهي «لب» لشكت وعمره مائة سنة وهي
~~«توتي» لشو، فإذا كان عمر «براهم» 72000 كلپافإن عمر «ناراين» يكون 000 000
~~520 155 وعمر «ردر» بعد أحد عشر صفرا 712 747 53 وعمر «ايشر» بعد ستة عشر
~~صفرا 016 278 256 557 وعمر «سداشو» بعد اثنين وعشرين صفرا 664 409 271 899
~~332 17 وعمر «شكت» بعد ثمانية وعشرين صفرا 781 523 758 978 449 782 10،
~~وذلك توتي، إذا ركب منه اليوم بحسب هذا الموضوع كان بعد أحد وثلاثين صفرا
~~187 458 589 126 147 264 37 «5» ، وذلك يوم «شو» ووصفوه بأنه
# PageV01P275
# الأزلي البريء من الولاد والإيلاد وعن الكيفيات والأوصاف الواقعة على
~~المخلوقات، ومراتب هذا العدد سنة وخمسون ولو زاول هؤلاء الوصاف حسابها لما
~~أفرطوا في الإكثار، والله حسبهم.
# PageV01P276
### | م- في ذكر «سند» وهو الفصل المشترك بين الأزمنة
# سند الأصلي هو الذي فيما بين النهار وبين الليل وهو ms181 الفجر بالغدوات
~~ويسمونه «سند أدو» أي الذي من الطلوع وهو الشفق بالعشيات ويسمونه «سند
~~استمن» أي الذي من الغروب، والحاجة اليهما ملي لاغتسال البراهمة فيهما وفي
~~الظهيرة بينهما للطعام حتى أن من لا علم له بذلك ظن أنه سند ثالث، فأما
~~غيره فلا يعدوهما؛ وفي الپرانات من حديث «هرنكش» الملك الذي من جنس «ديت» :
~~أنه كان أطال العبادة حتى استحق الإجابة، وسأل البقاء فأجيب الى طوله لأن
~~الديمومة من صفات البارئ سبحانه، ولما لم ينلها سأل لموته ان لا يكون على
~~يد إنسي أو ملك أو جني وأن لا يكون على الأرض أو السماء وأن لا يكون في ليل
~~أو نهار، كل ذلك احتيال للهرب من الموت الذي لا بد منه، فأجيب الى ملتمسه،
~~وهذا كسؤال ابليس الإنظار الى يوم القيامة لأنه يوم بعث عن الموت، ولذلك لم
~~يجب إلا الى يوم الوقت المعلوم الذي قيل فيه: أنه آخر أيام التكليف، وكان
~~له ابن يسمى «برهراد» سلمه الى المعلم لما ترعرع، فاستدعاه يوما ليعلم ما
~~هو فيه فأنشده شعرا معناه: أن ليس إلا «بشن» فقط وما سواه باطل، وذلك بخلاف
~~مراد الأب فإنه كان يبغض بشن فأمر بتبديل معلمه وأن يعلم من الولي ومن
~~العدو، فمكث برهة ثم سأله فقال: تعلمت ما أمرت به ولكني لا أحتاج اليه
~~فالكافة عندي في الولاية سواء لا أعادي أحدا، فغضب الأب وأمر بسقيه
# PageV01P277
# السموم، فتناولها باسم الله وذكر بشن فلم يضره، قال: أو تعرف السحر
~~والرقي؟
# قال: لا ولكن الله الذي خلقك وأعطاك يحفظني، فازداد غيظه وأمر بطرحه في
~~لجة البحر، فلفظه وعاد الى مكانه، وألقاه بين يديه في نار عظيمة مؤججة فلم
~~تحر قه، وأخذ يناظره وهو في لهبها في الله وقدرته، فجرى على لسانه: أن بشن
~~في كل مكان، قال أبوه: فهل هو في هذه السارية من الرواق؟ فقال: نعم، ووثب
~~الأب اليها وضربها فخرج منها «نارسنك» كرأس أسد على بدن انسان لا على صورة
~~انسي ولا ملك أو جني، وأخذ ms182 هو وأصحابه في مدافعته وهو يندفع لأن الوقت كان
~~نهارا الى أن أمسوا وحصلوا في «سند» الشفق لا في نهار ولا في ليل فحينئذ
~~أخذه ورفعه الى الهواء وقتله فيه لا في أرض ولا في سماء، وأخرج ابنه من
~~النار وملكه مكانه؛ والمنجمون منهم محتاجون الى هذين الوقتين لقوة بعض
~~البروج فيها كما ينخبر عنه في موضعه، فيستعملونهما على ظاهر الأمر ويجعلون
~~زمان كل واحد منهما «مهورت» أعني كهريين وذلك أربعة أخماس ساعة، وأما
~~«براهمهر» فهو لفضله في الصناعة لم يعرف غير النهار والليل ولم يستجز لنفسه
~~اتباع الرأي العامي في سند، فأبان عنه بما هو الحق وزعم أنه وقت كون مركز
~~جرم الشمس على حقيقة دائرة الأفق وجعله وقت قوة تلك البروج؛ وبعد ذلك تجاوز
~~المنجمون وغيرهم سندي اليوم الطبيعي الى غيره بما هو بالوضع دون الطبع أو
~~الحس، فجعلوا لكل واحد من «اين» أعني نصفي السنة الصاعدة فيهما الشمس
~~والهابطة سندا هو سبعة أيام قبل حلول أوله، يتخيل الي فيه شيء ممكن غير
~~بعيد وهو أن يكون هذا محدثا غير قديم ومقولا بالقرب من سنة ألف وثلاث مائة
~~للاسكندر عند عثورهم على تقدم الانقلاب حسابهم، فإن «پنجل» صاحب كتاب
~~«مانس» الصغير يقول: أن في 854 من «شككال» تقدم الانقلاب حسابه ست درجات
~~وخمسين دقيقة وسيكون ذلك في المستأنف متزايدا في كل سنة دقيقة، وهذا كلام
~~صادر عن راصد مدقق أو معتبر بأرصاد قديمة معه كثيرة قطع منها بمقدار
~~التفاوت كل سنة، ولا شك أن غيره أيضا تفطن له أو لما هو قريب منه من
# PageV01P278
# جهة قياس اظلال نصف النهار، ولذلك قبله منه «أوپل» الكشميري وصدقه فيه،
~~ويؤكد هذا الظن اجراءهم «سند» المنقلبين في كل واحد من أسداس السنة حتى
~~صارت أوائلها من الدرجات الثالثة والعشرين من البروج التي قبل بروجها،
~~ووضعوا أيضا فيما بين الجوكات سندا كما وضعوا مثله بين المننترات، وكما أن
~~هذه الأصول وضعية كذلك فروعها وضعية، وسيجيء من ذكرها في مواضعها ما يكون
~~فيه كفاية. ms183
# PageV01P279
### | ما- في الإبانة عن «كلب» و «جترجوك» وتحديد أحدهما بالآخر
# إن سنة «دب» قد اتضح مقدارها واثنا عشر «1» ألف سنة منها جترجوك وألف
~~جترجوك هو كلب وهي المدة التي يجتمع في طرفيها الكواكب السبعة وأوجاتها
~~وجوزهراتها في أول برج الحمل، وأيامه تسمى «كلب آهركن» أي جملة أيام كلب
~~فإن «آه» الأيام و «اركن» هو الجملة، ولأنها طلوعية فإنها تسمى أيضا «أيام
~~الأرض» لأن الطلوع يكون من الأفق والأفق من لوازم الأرض، وبذلك الاسم أيضا
~~يسمى الماضي منها الى الوقت المفروض، وأصحابنا يسمونها «أيام السندهند» و
~~«أيام العالم» وهي 1577916450000 وبسني الشمس 4320000000 وبسني القمر
~~4452775000، وبالسنين التي كل واحدة منها ثلاث مائة وستون يوما طلوعية
~~4383101250 «2» وبسني «دب» 12000000، وقيل في «آدت پران» : أن «كلپن» هو
~~مركب من «كل» وهو وجود الأنواع في العالم ومن «پن» وهو فسادها وبطلانها،
~~ومجموع هذا الكون والفساد هو «كلب» ؛ وقال «برهمكوپت» : من أجل أن كون
~~الكواكب السيارة والناس في العالم كان في أول نهار «براهم» وفسادها وفسادهم
~~في آخره فمن الواجب ان نأخذ
# PageV01P280
# هذا اليوم كلپادون غيره، وقال أيضا: أن ألف «جترجوك» نهار لديبك أي براهم
~~ومثله ليل له، فيكون اليوم ألف جترجوك» وكذلك يقول «بياس بن يراشر» : أن من
~~اعتقد أن ألف جترجوك نهار ومثلها ليل فهو الذي يعرف براهم؛ وفي ضمن كلب كل
~~أحد وسبعين جترجوكا هو «من» أي «مننتر» وهو نوبة من وأربعة عشر من هو أيضا
~~تكون كلپا، فإذا ضرب أحد وسبعون في أربعة عشر اجتمع للمننترات من جترجوك
~~تسع مائة وأربعة وتسعون والباقي الى تمام كلب ستة منها، لكنها اذا قسمت على
~~خمسة عشر من أجل أن ما يحتف بالأشياء المتوالية من جانبيها يكون عدده أزيد
~~على عددها بواحد خرج خمسان، فإذا ابتدأنا من أول المننترات ووضعنا قبله
~~خمسي جترجوك وكذلك فيما بين كل مننترين فنيت الأخماس عقب فنائها وحصل في
~~آخرها خمسان، كما وضعنا في أولها فهي «سند» بينها أعني فصل مشترك، وبها يتم
~~كلب ألف جترجوك كما قيل؛ ويطرد أحوال ms184 كلب شاهدة بعضها لبعض فإن أوله مفتتح
~~بالاستواء الربيعي وبيوم الأحد وباجتماع الكواكب وأوجاتها وجوزهراتها بحيث
~~لا «ريوتى» ولا «أشوني» أي بينهما وبأول شهر «جيتر» وبالطلوع على «لنك» ،
~~ومتى غير احدى هذه الشرائط اضطربت الأخرى وانفسخت، وقد ذكرنا أيام «كلب»
~~وسنيه، فمعلوم أن أيام «جترجوك» وقد وضع عشر عشر عشر كلب 1577916450 وسنوه
~~4320000، فقد علمت النسبة فيما بين كلب وجترجوك وعرف مقدار أحدهما بمعرفة
~~الآخر، وهذا كله على رأي «برهمكوبت» واستشهاداته على وضعه، وأما عند
~~«آرجبهد» الكبير و «بلس» وقد ركبا «مننتر» من اثنين «1» وسبعين جترجوكا
~~وركبا كلب من أربعة عشر مننترا منها تركيبا لم يتخلله شيء من «سند» فمعلوم
~~أن عدة جترجوكات كلب عندهما 1008 وسنو كلب بسني «دب» 12096000 وبسني الناس
~~4354560000، وقد ذكر بلس في أيام جترجوك الطلوعية أنها
# PageV01P281
# 1577917800، فتكون أيام كلب بحسب رأيه 1590541142400، وكذلك استعملها،
~~ولم أجد شيئا من كتب آرجبهد، وما عرفت من جهته فبحكايات برهمكوبت عنه، وقد
~~ذكر عنه في مقالة «الانتقاد على الزيجات» ان أيام جترجوك عنده 1577917500
~~بنقصان ثلاث مائة يوم مما عند بلس، فبحسب الحكاية تكون أيام كلب عنده
~~1590540840000، وافتتاح كلب وجترجوك عندهما من نصف الليل بعد «1» النهار
~~الذي من أوله مفتتحهما عند «برهمكوبت» ، وقد ذكر «آرجبهد» الذي من «كسمبور»
~~في كتاب له صغير في النتف وهو من شيعة أرجبهد الكبير أن ألف وثمانية
~~«جترجوك» يكون نهار «براهم» ، ونصفه الأول الذي هو خمس مائة وأربعة يسمى
~~«أوجربن «2» » والشمس فيه الى الارتفاع والنصف الآخر يسمى «آب سربن» والشمس
~~فيه الى الانحطاط، وتسمى نهاياتهما أما المنتصف فهو «سم» وهو التساوي لأنه
~~نصف النهار وأوله وآخره يسميان «درتم» ، وهذا مطرد لما بين النهار وبين
~~«كلب» من التشبيه سوى ارتفاع الشمس وانحطاطها، فإن كان عنى بها شمس يومنا
~~وجب عليه أن يبين كيفيتهما لها وإن كان عنى شمسا تختص بنهار براهم فيجب أن
~~يريناها أو يشير اليها وكأنه ذهب في معناها الى اقبال الأمور وتزايدها في
~~النصف الأول وإلى ادبارها وتراجعها في النصف الأخير.
# PageV01P282
### | مب- في تقسيم ms185 جترجوك بالجوكات الأربعة وذكر ما فيها من الاختلاف
# قال صاحب كتاب «بشن دهرم» : ان الف ومائتي سنة من سني «دب جوك» اسمه «تش»
~~، وضعفه «دوابر» وثلاثة اضعافه «تريت» وأربعة اضعافه «كريت» والجملة اثنا
~~عشر «1» الف سنة وذلك جترجوك اي الجوكات الأربعة ومعناها الجمل، قال واحد
~~وسبعون «2» جترجوكا هو «مننتر» وأربعة عشر مننتر مع «سند» فيما بين كل
~~اثنين منها يساوي مدته مدة «كريتاجوك» يكون كلبا، وكلبان يوم لبراهم وعمره
~~منه مائة سنة وهي نهار «بورش» الرجل الأول الذي لا يعرف له اول ولا آخر،
~~قال: وهذا مما اخبر به «برن» صاحب الماء «رام بن دشرت» في الزمن الأول اذ
~~كان عارفا به حق المعرفة، وكذلك اخبر به «بهاركو» الذي هو «ماركنديو» فقد
~~بلغ من معرفته بالأزمنة أنه لم يقاومه احد من الأعداد، وكان لهم مثل ملك
~~الموت يفنيهم بالتخت الذي معه وهو «ابردرش» ، وقال «برهمكوبت» :
# ان كتاب «سمرت» ينطق بأن أربعة آلاف «3» سنة من سني «ديبك» هو كريتا جوك
~~وأربع مائة سنة معه سند وأربع مائة «سدهانش» والجملة 4800 وهي «كريت» ثم
~~ثلاثة آلاف «3» سنة «تريتا جوك» وثلاث مائة سند وثلاث مائة سدهانش
# PageV01P283
# والجملة 3600 وهي «تريت» ، ثم الفا «1» سنة «دوابر» ومائتا سنة سند
~~ومائتا «2» سدهانش والجملة 2400 وهي دوابر، ثم الف سنة «كل» ومائة سنة سند
~~ومائة سدهانش والجملة 1200 وهو «كلجوك» ؛ فهذا ما حكاه عن الكتاب، وتحويل
~~سني «دب» الى سني الناس يكون بضربها في ثلاث مائة وستين، فالجوكات الأربعة
~~تكون بسني الناس اما كريتاجوك فهو 1440000 وكل واحد من سند وسدهانش 144000
~~والجملة 1728000 وذلك «كريت» ، وأما «تريتاجوك» ، فهو 1080000 وكل واحد من
~~«سند» و «سدهانش» 108000 وجملة ذلك 1296000 وهو «تريت» ، وأما «دوابر» فهو
~~720000 وكل واحد من سند وسدهانش 72000 والجملة 864000 «3» وذلك دوابر، وأما
~~كل» فهو 360000 وكل واحد من سند وسدهانش 36000 والجملة 432000 وذلك «كلجوك»
~~، ويكون مجموع كريت وتريت 3024000 ومع دوابر 3888000 «4» ؛ ثم حكى
~~«برهمكوبت» عن «ارجبهد» انه يرى في الجوكات ms186 الأربعة انها ارباع «جترجوك»
~~بالسوية، فيخالف ما حكينا من «سمرت» والمخالف معاد «5» ، قال: وأما «بولس»
~~فإنه محمود على ما فعل اذ لم يخالف سمرت لأنه نقص من 4800 التي لكريتاجوك
~~ربعها ولم يزل ينقصه مما يبقى فحصلت الجوكات موافقة لسمرت وإن لم يكن فيها
~~سند وسدهانش، على أن الروم خارجون من سنة سمرت فإنهم لا يكيلون الزمان بجوك
~~و «مننتر» و «كلب» ، فهذا ما يقوله؛ ومعلوم ان سني جترجوك كله غير مختلف
~~فيه، فيكون بحسب هذا مقدار كل «جوك» فيه عند ارجبهد بسني «دب» 3000 وبسني
~~الناس 1080000، وسنو جوكين بسني دب 6000 «6» وبسني الناس 2160000، وسنو
~~الجوكات الثلاثة بسني دب 9000 وبسني الناس 3240000؛ وأما ما حكى عن «بولس»
~~فإنه في «سدهانده» لا يزال يقنن
# PageV01P284
# للاعداد قوانين بعضها مستحسنة وبعضها مستكرهة، فلقانون الجوكات وضع
~~ثمانية وأربعين اصلا ونقص منها ربعها فبقى ستة وثلاثون، ونقصه بعينه منها
~~لأنه جعله اصلا للنقصان فبقي اربعة وعشرون ونقصه ايضا منها فبقى اثنا عشر،
~~ثم ضرب كل واحد من البواقي في مائة فحصلت سنو الجوكات بسني، «دب» ولو انه
~~جعل الستين اصلا لأن مدار اكثر الأمور عليها وجعل خمسها اصلا للنقصان او
~~جعل النقصان كسورا متوالية من «1» الخمس متراجعة اعني نقص من الستين خمسها
~~ومما بقي ربعه ومما بقي بعد ذلك ثلثه ثم مما بقي نصفه يحصل له ما حصل اولا،
~~ويمكن ان يكون ذلك منه حكاية رأي من الآراء غير الذي هو عليه، فما اتفق
~~خروج كتابه بأسره الى العربي من اجل ان العقيدة هي التي تبدو في المقاصد
~~العملية؛ وقد عدل «بلس» عما اورد من القانون لما اراد ان يجعل ما مضى قبل
~~كلبنا هذا من عمر «براهم» سنين بسنينا، وذلك بتقدير سنيه ثماني «2» سنين
~~وخمسة اشهر وأربعة ايام يكون بتقدير «كلب» 6068 «3» ، فصيرها اولا جترجوكات
~~بضربها في عدة جترجوكات كلب عنده وهي 1008 فاجتمع 6116544 ثم جعلها جوكات
~~بأن ضربها في اربعة فصارت 24466176، وجعلها سنين بأن ضربها في سني «جوك»
~~واحد عنده وهي 1080000 ms187 فاجتمع 26423470080000 وهي السنون الماضية من عمر
~~«براهم» قبل كلبنا؛ وممكن ان يخطر ببال اصحاب «برهمكوبت» انه لم يجعل
~~الجترجوكات جوكات وإنما جعل الجترجوكات ارباعا ثم ضرب الارباع في سني ربع
~~واحد، فلسنا نسأله عن الفائدة في تصييرها ارباعا وليس معها كسر يقتضي هذا
~~التجنيس، وضرب عدد الجترجوكات الصحاح في سني الواحد الصحيح منها وهي
~~4320000 كأن يكون مجزيا عن التطويل، ولكنا نقول له: ان ذلك جائز ان يفعله
~~لولا أنه لما اراد
# PageV01P285
# اضافة الماضي من سني كلبنا اليها ضرب المننترات الماضية التامة في اثنين
~~وسبعين كاعتقاده وما بلغ في سني «جترجوك» فاجتمع سنوها 1866240000 وضرب عدة
~~الجترجوكات التامة الماضية من المننتر المنكسر في سني واحد منها فاجتمع
~~116640000، وقد مضى من الجترجوك المنكسر ثلاثة من الجوكات وسنوها عنده
~~3240000، وهذا العدد هو ثلاثة ارباع سني جترجوك، واستعملها كذلك في اعتبار
~~الموقع من الأسبوع بأيامها مستشهدا، ولو كان يعتقد القانون المتقدم
~~لاستعمله في موضع الحاجة ولأخذ للجوكات الثلاثة تسعة اعشار جترجوك، فقد
~~استبان ان لا اصل لما حكاه «برهمكوبت» عنه ورضيه وإنما عمى عن هذا لبغضه
~~«آرجبهد» وإفراطه في الدق عليه، وهو و «بلس» على امر واحد من هذا المعنى،
~~يشهد لقولي قوله: ان ارجبهد نقص من ادوار الرأس وأوج القمر ففسدت اعمال
~~الكسوف بفساد الأدوار، ومثله في جهله بذلك مثل السوس تأكل الخشبة فيتصور
~~فيها من تأكلها ما يشبه الحروف وهي لا تعرفها ولا تقصدها، ولكن من تحققها
~~قام بازاء «ارجبهد» و «اشريخين» و «بشنجندر» كالأسد حيال الظباء، فلم
~~يمكنهم ان يظهروا له ويروه وجوههم، وبهذا الصلف انحى على ارجبهد وظلمه؛ وقد
~~ذكرنا مقدار «جترجوك» بالأيام الطلوعية عند الثلاثة، فزيادة رأي «بلس» على
~~رأي «برهمكوبت» في الأيام 1350 لكن عدد سني جترجوك عندهما واحد، فأيام
~~السنة الشمسية عند بلس لا محالة اكثر منها عند برهمكوبت، وبحسب حكايته عن
~~ارجبهد يكون نقصان رأيه عن رأي بلس في الأيام 300 وزيادة رأيه على رأي
~~برهمكوبت فيها 1050، فأيام سنة الشمس عنده تكون اكثر منها ms188 عند برهمكوبت
~~وأقل منها عند بلس.
# PageV01P286
### | مج- في خواص الجوكات الأربعة وذكر كل «1» المنتظر «1» في آخر رابعها
# كانت اليونانية تعتقد في اسم الأرض وليكن المثال بواحدة منها، ان الآفات
~~التي تنتابها من فوق ومن تحت مختلفة في الكيفية وفي الكمية وإنه ربما غشيها
~~منها ما يفرط في احداهما او كلتيهما «2» فلا ينفع معه حيلة ولا عنه هرب
~~واحتراس، فيأتي عليها وذلك كالطوافين المغرقة والرواجف المهلكة بالخسف او
~~التغريق والتحريق بما يفور منها من المياه او يرمي به من الصخور المحماة
~~والرماد ثم الصواعق والهدات والعواصف ثم الأوبية والأمراض والموتان وما
~~اشبه ذلك، فإذا خلت بقعة عريضة عن امتها ثم انتعشت بعد هلكتها عند انكشاف
~~تلك الآفة عنها اجتمع اليها قوم متفرقون كأمثال الوحوش المتعصمين قبل ذلك
~~بالمخابىء ورؤوس الجبال، وتمدنوا متعاونين على الخصم سواء كان من السباع او
~~كان من الإنس ومساعدين بعضهم بعضا على تزجية العيش في أمن وسرور الى ان
~~يكثروا، فينغض التنافس المرفرف عليهم بجناحي الغضب والحسد طيبة عيشهم،
~~وربما انتمت جماعة من تلك الجماعات في النسب الى واحد كان اول من حضر منهم
~~او مختصا بحال تميزه منهم فلا يعرفون على مر الأيام غيره، ويذكره «فلاطن»
~~في
# PageV01P287
# «كتاب النواميس» لليونانيين» زوس» وهو المشتري وينتهي اليه نسب «بقراط»
~~المثبت في آخر فصوله خارج الكتاب، إلا انه نفرون يسيره فإنها اربعة عشر،
~~وذلك انه قيل فيه: «بقراط بن غنوسيذيقوس بن نبروس بن سسطراطس بن ثيوذورس
~~«1» بن قليوميطادس «2» بن قريسامس «3» ابن دردنس «4» بن سسطراس بن املوسوس
~~«5» بن ابولوخس بن بوذاليرس «6» ابن ماخاون «7» بن اسقليبيوس «8» بن افلون
~~بن زوس بن قرونس» وهو زحل؛ وأخبار الهند قريبة من ذلك في «جترجوك» فإنهم
~~يرون الطيبة والأمن، والخصب والبركة والصحة والقوة وغزارة العلم وكثرة «9»
~~البراهمة في اوله اعني اول «كريتاجوك» ، حتى يكون الثواب فيه تاما اربعة
~~ارباع والعمر اربعة آلاف «10» عام بالتساوي بين الجميع في جميع ذلك، ثم
~~يتناقص ذلك ويخالطه اضداده الى ان يكون الخير في اول «تريتاجوك» على ثلاثة
~~اضعاف الشر الهاجم ms189 والثواب على ثلاثة ارباع، والكثرة في «كشتر» دون
~~البراهمة والقمر كما تقدم اولا على ما في «بشن دهرم» وكان القياس يوجب
~~نقصانه بقدر نقصان الثواب، وفيه في قرابين النار يأخذون في قتل الحيوان
~~وقطف النبات من غير ان تناولوا ذلك قبله، وكذلك يتزايد الشر الى ان يكون في
~~اول «دوابر» مع الخير على قسمة متساوية وينتصف الثواب وفيه يختلف الأهواء
~~ويكثر القتل ويتباين
# PageV01P288
# الأديان، فيقل الأعمار وتصير «1» على ما في الكتاب المذكور اربع مائة
~~سنة، وفي اول «تشى» الذي هو «كلجوك» يكون الشر ثلاثة اضعاف الباقي من
~~الخير، وقد مر لهم في «تريت» ودوابر اخبار معروفة مثل «رام» الذي قتل
~~«راون» ومثل «برش رام» البرهمن الذي قتل من ظفر به من كشتر اذ كان موتورا
~~منهم بأبيه، وعندهم انه حي في السماء وقد جاء احدى وعشرين مرة وسيعود، ومثل
~~حرب اولاد «باندو» مع اولاد «كورو» ؛ وأما في كلجوك فإن الشر يزداد الى ان
~~يمخض في آخره بفناء الخير اصلا، وذلك وقت هلاك ساكني الأرض وعود النسل من
~~اجتماع المتفرقين في الجبال والمختفين في المغارات للعبادة هاربين من
~~شياطين الانس الأشرار، ولهذا سمي ذلك الوقت «كريتاجوك» اي الفراغ من
~~الأعمال للذهاب، وفي خبر «شونك» ناقلة الزهرة من «براهم» ان الله تعالى
~~اسمعه قوله: اذا دخل كلجوك ارسلت «بدهودن بن شدهودن» الصالح لبث الخير في
~~الخلق، فيبدل «المحمرة» المعتزون اليه ما اورد ويذهب قدر البراهمة من حينئذ
~~حتى يجترئ عليهم «شودر» خادمهم ويقاسمهم و «جندال» الهبات والأعطية، وينصرف
~~همم الناس الى الجمع من الجرام والادخار لا يبالون باجتراح السيئات فيها
~~والآثام، وأوردهم ذلك الى عصيان الأصاغر اكابر هم والأولاد آباءهم والخدم
~~مواليهم وأربابهم، ويتهارج الألوان حتى تفسد الأنساب وتبطل الطبقات الأربع
~~وتكثر الأديان والمذاهب، والكتب المعمولة فيها كثرة يتفرق بها الجماهير
~~المجتمعة قبله على امر واحد اشخاصا افرادا ويهدم الديوهرات ويخرب المدارس،
~~ويرتفع العدل حتى لا يعرف الملوك غير الظلم والهضم والأخذ والقصم كأنهم
~~يأكلون الناس أكلا مغترين بالآمال الطوال غير معتبرين ms190 بقاصر الأعمار بحسب
~~الأوزار واستيلاء الأوبية بقدر فساد النية، وزعموا ان اكثر الحكم فيه على
~~النجوم تخلف وتكذب؛ فأخذ ذلك «ماني» وقال: اعلموا ان امور العالم قد تبدلت
~~وتغيرت وكذلك الكهانة قد تغيرت لتغير
# PageV01P289
# «اسفيرات» السماء اي افلاكها ولا يتهيأ للكهان من معرفة النجوم في
~~دائرتها ما كان يتهيأ لآبائهم، ولكنهم يضللون بالخدع، وبما يتفق ما يقولون
~~وربما لا يكون؛ والذي في كتاب «بشن دهرم» ما هو زيادة على ما ذكرنا انهم
~~يجهلون مائية الثواب والعقاب وينكرون معرفة الملائكة بالحقيقة، ويختلف
~~اعمارهم فيخفي عليهم مقاديرها، ويموت بعضهم جنينا وبعض طفلا وشابا، ويخترم
~~المخلصون ولا يعمرون ومن عمل السيئات وكفر بالدين بقي اكثر، ويصير الملوك
~~في «شودر» فيكونون كالذئاب الخاطفة يسلبون غيرهم ما يرونه، ويشابههم
~~البراهمة في الفعل ويكون الكثرة في شودر وفي اللصوص، ويحبس حقوق البراهمة،
~~ويشار الى من اتعب نفسه بالتقشف بالأنامل لعزته ويستخف بهم، ويتعجب ممن
~~يخدم «بشن» بعد ان كانوا كذلك جملة، ولذلك يسرع الاجابة ويعظم الاثابة على
~~يسير العمل وينال المكان والمكرمة بقليل العبادة والخدمة، وتكون عقبي الأمر
~~في آخر «جوك» عند بلوغ الشر غاية مداه خروج «كرك بن جشو» البرهمن وهو «كل»
~~الذي لقب جوك به بقوة لا يقاومها احد وبحدة بكل سلاح يكون الفرد فيها،
~~فيجرد سيفه على الأخلاف الخلف ويطهر وجه الأرض من دنسهم ويخليها منهم،
~~ويجمع الأطهار البررة للانسال، ويعيد منهم «كريتاجوك» ويعود الزمان والعالم
~~الى النزهة والخير المحض والطيبة، فهذه احوال الجوكات دائرة في «جترجوك» ؛
~~وفي كتاب «جرك» حكاية علي بن زين الطبري عنه: ان الأرض لم تزل في قديم
~~الدهر خصبة سليمة و «مهابوت» الاسطقسات معتدلة، والناس متحابون مؤتلفون لا
~~حرص فيهم ولا تنازع ولا تباغض ولا تحاسد ولا شيء مما يسقم النفس والبدن،
~~فلما جاء الحسد عقبه الحرص، وحين حرصوا اجتهدوا في الجمع فاشتد على بعضهم
~~وسهل على بعض ودخلت عليهم الأفكار والمتاعب والغموم ودعت الى الحرب
~~والمخادعات والكذب، فقست القلوب وتغيرت الطبائع، وحلت الأسقام وشغلت عن
~~عبادة الله ms191 وإحياء العلم، فاستحكم الجهل وعظمت البلية، فاجتمع الصلحاء الى
~~ناسكهم
# PageV01P290
# «فبرس «1» بن اطري» حتى صعد الجبل وتضرع فعلمه الله علم الطب. وما حكيناه
~~عن اليونانيين مماثل لذلك، فان، «اراطس» «2» يقول في ظاهراته ورموزه على
~~البرج السابع: تأمل تحت رجلي البقار «3» اي العواء في الصور الشمالية
~~العذراء التي تأتي وبيدها السنبلة المنيرة يعني السماك الأعزل، وهي اما من
~~الجنس الكوكبي الذي يقال انه ابو الكواكب وإما متولدة من جنس آخر لا نعرفه،
~~وقد يقال انها كانت في الزمن الأول مع الناس في حيز النساء غير ظاهرة
~~للرجال واسمها عندهم «العدل» وكانت تجمع المشيخة والقوام في المجامع
~~والشوارع وتحثهم بصوت عال «4» على الحق، وتهب الأموال التي لا تحصى وتعطي
~~الحقوق، والأرض حينئذ تسمى «ذهبية» ، وما كان احد من اهلها يعرف المراء
~~المهلك في فعل او قول ولا كان فيهم فرقة مذمومة، بل كانوا يعيشون عيشا
~~مهملا وكان البحر مرفوضا غير مركوب بسفن، وإنما كانت البقر تأتي بالمير،
~~فلما انقرض الجنس الذهبي وجاء الجنس الفضي عاشرتهم غير منبسطة واختفت في
~~الجبال غير مخالطة للنساء كما كانت قبل، ثم كانت تأتي عظام المدن وتنذر
~~اهلها وتعيرهم على سوء الأعمال وتلومهم على افساد الجنس الذي خلفه الآباء
~~الذهبيون، ويخبرهم بمجيء جنس شر منهم وكون حروب ودماء ومصايب عظيمة، فإذا
~~فرغت غابت عنهم إلى الجبال ان انقرض الفضيون وصار الناس من جنس نحاسي،
~~فاستخرجوا السيف الفاعل للشر وذاقوا لحم البقر وهم اول من فعل ذلك، فأبغضت
~~العدل جوارهم وطارت الى الفلك؛ وقال مفسر كتابه: ان هذه العذراء هي بنت
~~«زوس» ، وكانت تخبر الناس في المجامع بالشرائع العامية والناس حينئذ خاضعون
~~للحكام غير عارفين بالشر والخلاف، لا يخطر ببال احدهم شغب ولا
# PageV01P291
# حسد، يعيشون من الحرث ولا يسلكون البحر في تجارة او حرص، وهم على طبيعة
~~في الصفاء كالذهب، فلما انتقلوا من تلك السيرة وصاروا غير حافظين للحق لم
~~تعاشرهم العدل ولكنها كانت تشاهدهم وتسكن الجبال، فإذا اتت محافلهم بكراهة
~~هددتهم لأنهم كانوا ينصتون لقولها كآبائهم ومن ms192 اجل ذلك لم تكن تظهر للذين
~~يدعونها كما كانت تفعل اولا، فلما اتى الجنس النحاسي بعد الفضي واشتبكت
~~الحروب وفشا الشر عزمت على أن لا تكون معهم البتة وأبغضتهم وصارت الى
~~الفلك، وقد قيل فيها اقوال كثيرة منها انها «ديميطر» لان معها سنبلة وبعض
~~يقول انها «البخت والاتفاق» ، فهذا ما ذكر «ارطس» ؛ وفي المقالة الثالثة من
~~«نواميس افلاطن» : قال الأثيني: انه كان في الأرض طوفانات وامراض وشدائد لم
~~يتخلص فيها من البشر إلا رعاة وجبليون هم الباقون من النوع غير متدربين
~~بالمكر ومحبة الغلبة، قال الاقنوسي، انهم في اول الأمر يتحابون عن خلوص
~~لوحشة خراب للعالم ولأن عراءهم لا يضيق بهم ولا يحوج الى الجهد، فالفقر
~~عندهم معدوم ولا قنية لهم ولا عقاد، فليس فيهم شح ولا فضة لهم ولا ذهب،
~~فليس منهم اغنياء ولا فقراء؛ ولو وجدنا لهم كتبا لكثرت الشواهد.
# PageV01P292
### | مد- في ذكر المننترات
# كما أن اثنين وسبعين ألف كلپامقدرة لعمر «براهم» فكذلك «مننتر» الذي
~~معناه نوبة «من» مقدر لعمر «أندر» ينقضي رئاسته بانقضائه، ويكون قد بلغ
~~رتبته آخر «فيرءس «1» » العالم في المننتر الجديد، قال «برهمكوبت» : من زعم
~~أن لا سند فيما بين كل مننترين وحسب كل واحد منها أحدا وسبعين جترجوكا نقص
~~«كلب» عنده ستة جترجوك والنقصان فيه من الألف مثل الزيادة عليها في مخالفة
~~كليهما كتاب «سمرت» ، ثم قال: أن «آرجبهد» ذكر في كتابين له يسمى أحدهما
~~«دسكيتك» والآخر «آرجاشتشت» أن كل «مننتر» فهو اثنان وسبعون جترجوكا، فيكون
~~كلب على قوله ألف وثمانية جترجوكات، وفي كتاب «بشن دهرم» من جوابات
~~«ماركنديو» لبجر: أما «بورش» فهو صاحب الكل وأما كلب فصاحبه براهم الذي هو
~~صاحب الدنيا وأما مننتر فصاحبه «من» ، وهم أربعة عشر وملوك الأرض في أوله
~~أولادهم، وقد وضعنا اسماءهم في الجدول:
# والذي وقع في أسامي المننترات المستأنفة وهي التي دون السابع فما أظنه
~~إلا من جهة ما تقدم من مثله في الديبات من قصد القوم الأسامي دون الترتيب
# «1» «2» «3» «4» «5»
# PageV01P293
# والاعتماد هاهنا على المنقول من «بشن پران» إذ ms193 كان عددها فيه وسماها
~~ووصفها بأشياء أوجبت الركون فيه الى الترتيب وأعرضنا عن حكايتها لقلة
~~عائدتها، وفيه أن «ميتري» الملك وكان كشترا سأل «براشر» أبا «1» «بياس» عن
~~المننترات الماضية والباقية فذكر ما عرف به كل «من» كما وضعناها نحن في
~~الجدول، وزعم أن أولاد كل من هم الذين يملكون الأرض وسمى من أوائلهم ما
~~اثبتنا أساميهم، وزعم أن من كان في مننتر» الثاني والثالث والرابع والخامس
~~من أولاد «بريابرت» وكان زاهدا كثير التقرب الى «بشن» فأكرم أولاده بهذه
~~الرتبة.
# PageV01P295
### | مه- في ذكر بنات نعش
# أن بنات نعش تسمى بلغتهم «سبت رشين» أي السبعة الرش، ويذكرون أنهم كانوا
~~زهادا طلبوا رزقهم من الحلال ومعهم امرأة صالحة هي «السهى» ، فاجتنبوا سوق
~~النيلوفر من الحياض ليتغذوا بها، وجاء الدين فأخفاها عنهم واستحيا كل واحد
~~منهم من الآخر، فحلف بأيمان استحسنها الدين، ورفعهم الى الموضع الذي يرون
~~فيه تكرمة لهم: وكنا اخبرنا أن كتب الهند منظومة بشعر وبحسب ذلك يولعون
~~بالتشبيهات والمدائح البديعة عندهم، وفي «سنكهت براهمهر» صفة بنات نعش قبل
~~الحكم عليها، وذلك بحسب نقلنا: له ناحية الشمال متبرجة بهذه الكواكب تبرج
~~الحسناء بعقد لآلىء منظومة وقلادة من النيلوفر الأبيض مرصوفة، بل هي فيها
~~كجوار «1» راقصة تدور حول القطب كما يأمرهن، وأقول حاكيا عن «كرك» الهرم
~~القديم أن كواكب بنات نعش كانت في «مك» عاشر منازل القمر و «جذشتر» ملك
~~الأرض وكان «شككال» بعد ذلك بألفين «2» وخمس مائة وست وعشرين سنة، وتمكث في
~~كل منزل ست مائة سنة وطلوعها فيما بين المشرق والشمال، فالذي يلي المشرق
~~حينئذ منها هو «مريج» ونحو
# PageV01P296
# المغرب منه «بسشت» ثم «انكر» ثم «أتر» ثم «بلست» ثم «بله» ثم «أكرت»
~~وبقرب بسشت امرأة عفيفة تسمى «أرندهت» ؛ وربما اشتبهت هذه الأسامي فنعرفها
~~بما يعرفه في صورة الدب الأكبر: فمريج هو السابع والعشرون منها وبسشت هو
~~السادس والعشرون وانكر هو الخامس والعشرون وأتر هو الثامن عشر و «اكرت» هو
~~السادس عشر وبله هو السابع عشر وبلست هو التاسع عشر، وهذه كواكب تأخذ ms194 في
~~زماننا وشككال فيه 952 من درجة وثلث من الأسد الى ثلاث عشرة درجة ونصف من
~~السنبلة، وبحسب المسير الذي نجده لكواكب الثايتة كانت في زمان جذشتر من
~~ثماني «1» درج وثلثين «2» من الجوزاء إلى عشرين درجة وخمسة أسداس من
~~السرطان، وبحسب المسير الذي عمل عليه القدماء و «بطلميوس» كانت حينئذ من ست
~~وعشرين درجة ونصف من الجوزاء الى ثماني «3» درج وثلثين «4» من الأسد
~~والمنزل المذكور آخذ من أول الأسد الى تمام ثمان مائة دقيقة منه، فهذا
~~الزمان أولى بأن ينسب فيه بنات نعش الى «مك» من زمان «جذشتر» ، وإن ذهبوا
~~فيه الى الكوكب قلب الأسد فإنه كان حينئذ في أوائل السرطان، ولا وجه أصلا
~~لما ذكره «كرك» بل يدل على قلة اهتدائه لما يحتاج اليه في إضافة الكواكب
~~بالعيان أو الآلات الى درجات البروج: ورأيت في دفاتر السنة التي تحمل من
~~كشمير معمولة «5» لسنة 951 «6» من «شككال» أن بنات نعش في منزل «أنراد» منذ
~~سبع وسبعين سنة، هذا المنزل يأخذ من ثلاث درجات وثلث من العقرب الى تمام ست
~~وعشرة درجة وثلثين «6» منه، وبنات نعش تتقدمه قريبا من
# PageV01P297
# برج وعشرين درجة؛ ومن الذي يمكنه تحصيل أقاويلهم المختلفة على ظهر المغيب
~~عنهم! فنهب أولا ان كرك صادق وإن لم يبين الموضع من مك فنضعه نحن أوله وضعا
~~وذلك أول الأسد، ومن زمان جذشتر الى سنتنا التي هي 1340 للاسكندر 3479،
~~ونصدق أيضا «براهمهر» في مكث بنات نعش في كل منزل ست مائة سنة، فيكون موضعه
~~لسنتنا في الميزان ست درجات وسبع عشرة دقيقة «1» وذلك في منزل «أسوات» عشر
~~درج وثمان وثلاثين دقيقة، فإن فرضنا ما وضعنا في نصف «مك» انتهينا الى ثلاث
~~درج وثمان وخمسين دقيقة من «بشاك» ، وإن فرضناه في آخر مك انتهينا الى عشر
~~درجات وثمان وثلاثين دقيقة من بشاك، فليس ما ذكر في التقويم الكشميري
~~بموافق لما «2» في «سنكهت» ، وكذلك ان جعلنا الموضع ما في التقويم ورجعنا
~~منه بهذا المسير الى الوراء لم ننته الى مك بتة؛ وقد كنا ms195 نستعظم سرعة
~~الثوابت في زماننا وبطوءها فيما تقدم ونتطلب لها وجوها في هيئة الفلك،
~~وحركتها عندنا درجة في كل ست وستين شمسية، فصار أمر «براهمر» أعجب لأنه
~~يقتضي حركتها درجة في خمس وأربعين سنة وزمانه يتقدم زماننا بقريب من خمس
~~مائة وخمس وعشرين سنة؛ وفي زيج «كرن سار» لحركة بنات نعش ومعرفة موضعه أمر
~~صاحبه ان ينقص من «شككال» 821، فيبقى الأصل وهو ما زاد على تمام أربعة آلاف
~~«3» سنة من أول «كلجوك» ، ثم يضرب الأصل في 47 ويزاد على المبلغ 68000،
~~ويقسم المبلغ على عشرة آلاف «3» ، فيخرج بروج وما يتلوها وذلك موضع بنات
~~نعش، أما الزيادة فهي بالضرورة موضع بنات نعش لأول الأصل مضروب في عشرة
~~آلاف «3» ، فإن قسمت الزيادة عليها خرج ستة بروج وأربع وعشرون درجة؛ ومعلوم
~~أنا قسمنا العشرة الآلاف «3» على السبعة والأربعين خرجت مدة حركة البرج
~~الواحد في مائتين «4» واثنتي عشرة سنة وتسعة
# PageV01P298
# أشهر وستة أيام شمسية، فحركة الدرجة تكون في سبع سنين وشهر وثلاثة أيام
~~والمنزل في أربع وتسعين سنة وستة أشهر وعشرين يوما، فشتان بين «براهمهر» و
~~«بتيشفر» ان لم يكن في النقل خطأ، وإذا امتثلنا هذا العمل لسنتنا خرج في
~~«انراد» تسع درجات وسبع عشرة دقيقة، وكان أهل «كشمير» يعتقدون في حركة بنات
~~نعش أنها للمنزل مائة سنة، فقد كان في التقويم المذكور ان الباقي له الى
~~تمام المائة ثلاث وعشرون سنة؛ وهذا كله من عدم الرياضة بأحوال الهيئة
~~وتمزيجه بالأخبار الملية، فأصحابها منهم يعتقدون في بنات نعش أنه أعلى من
~~مواضع الثابتة ويزعمون أن في كل «مننتر» يتجدد «من» فيملك أولاده الأرض
~~ويتجدد بأندر الرئاسة وكذلك طوائف الملائكة وبنات نعش، أما الحاجة الى
~~الملائكة فليعمل الناس لهم قرابين ويوصلون الى النار انصباءهم وأما الحاجة
~~الى بنات نعش فليجددوا «بيذ» فإنه يبيد في آخر كل مننتر، وهذا الفصل هو من
~~«بشن بران» ، ومنه نقلنا ما وضعناه في الجدول من أسماء بنات نعش في كل
~~مننتر:
# PageV01P299
# «1» «2» «3»
# PageV01P300
### | مو- في «ناراين» ومجيئه في الأوقات وأسمائه
# ناراين عندهم قوة من ms196 القوى العالية غير قاصدة الإصلاح بالأصلح ولا
~~الافساد بالفساد وإنما هي دافعة للفساد والشر بما أمكن، والصلاح عندها مقدم
~~على الفساد فإن لم يطرد ولم يمكن فبالفساد الذي لا بد منه، كفارس توسط
~~زرعا، فإنه إذا راجع نفسه وتخرج ورام الخروج من رداءة فعله لم يتمكن من
~~مرامه إلا بصرف الدابة الى الوراء والخروج من حيث دخل وفي خروجه من الفساد
~~مثل ما كان في دخوله وأكثر ولا وجه للتلافي غير ذلك، ولا يميزون بينها وبين
~~العلة الأولى، وقد يكون لها في العالم حلول بشبه أهله من التجسم والتبدن
~~والتلون اذ لا يمكن غير ذلك؛ فمن مرات مجيئه عند انقضاء «مننتر» الأول
~~لانتزاع رئاسة العوالم من «بالكل» الذي سما لها وأراد تناولها، فإنه جاء
~~وسلمها الى «شتكرت» الذي يتم القرابين مائة وجعله اندرا، ومنها مجيئه عند
~~انقضاء المننتر السادس التي فيها دمر على الملك «بل بن بيروجن» الذي استوزر
~~الزهرة وملك الدنيا، فإنه لما سمع من أمه فضل أيام أبيه على أيامه اذ كان
~~الى أول «كريتاجوك» «1» أقرب والناس في الراحة أغرق ومن التعب أبعد هزته
~~الهمة على التنافس في ذلك، فأخذ في أعمال البر وبث الأعطية وتفريق الأموال
~~وتقريب
# PageV01P301
# القرابين التي يستحق عند استتمام مائة منها رئاسة الجنة والعالم، فلما
~~قارب التمام أو كاد بالفراغ من تسعة وتسعين منها أشفق الروحانيون على
~~مكانتهم وعلموا أن ما لهم من الناس منقطع اذا استغنوا عنهم، فاجتمعوا الى
~~«ناراين» مستصرخين به، فأجابهم الى ملتمسهم ونزل الى الأرض في صورة «بامن»
~~وهو الإنسان الذي يقصر يداه ورجلاه عن مقدار بدنه حتى يستسمج لذلك هيئته،
~~وجاء الى «بل» الملك وهو في عمل القربان والبراهمة عنده حول النيران
~~والزهرة وزيره بين يديه وقد فتحت الخزائن وصيبت «1» الجواهر صبرا للصلات
~~والهبات والصدقات، فأخذ بامن كالبراهمة في قراءة «بيذ» من الموضع الذي يسمى
~~الآن «سام بيذ» بلحن شج «2» مطرب هز الملك على السخاوة له مما اراد
~~واقترح،؟؟؟ سارته الزهرة بأن هذا ناراين قد جاء لاستلاب ملكك فلم ms197 يحفل
~~بقولها لشدة طربه وسأله عما يريد فقال: مقدار أربع خطوات من ملكك اتعيش
~~فيها، فقال: اختر ما تريد وكيف تريد، وطلب الماء ليصبه على يده فينفذ بذلك
~~ما أمر به، وهو رسم لهم، ودخلت الزهرة الإبريق لشدة محبتها للملك وسدت
~~بلبلته لئلا تخرج «3» الماء فتحبس ثقبة البلبلة بحشيشة خاتم البنصر، وعور
~~عين الزهرة ونحاها فسال الماء، وخطا بامن واحدة الى المشرق وأخرى الى
~~المغرب وثالثة الى فوق بلغت «سفر لوك» ، ولم يبق للرابعة من الدنيا موضع
~~فاسترقه بها ووضع رجله بين كتفيه لسمة الاستعباد وغوصه في الأرض حتى ساخ
~~الى «پاتال» أسفل السافلين، وأخذ العوالم منه وسلم الرئاسة الى «پرندر» :
~~وفي «بشن پران» : أن «ميتري» الملك سأل «براشر» عن الجوكات، فأجابه: أنها
~~ليشغل «بشن» فيها نفسه، فيجيء في «كريتاجوك» في صورة «كبل» مجردا للعلم وفي
~~«تريتاجوك» في صورة «رام» مجردا للشجاعة وقهر الأشرار وحفظ اللوكات الثلاثة
~~بقوة وغلبة
# PageV01P302
# والإحسان اليها وفي «دوابر» في صورة «بياس» ليجعل «بيذ» ارباعا ويفرعه
~~تفريعا، وفي آخر دوابر على صورة «باسديو» لإفناء الجبابرة وفي «كلجوك» على
~~صورة «كل بن جشو» البرهمن لقتل الكل وإعادة الدور في «جوك» ، فهذا شغله،
~~وفي موضع آخر من هذا الكتاب: أن بشن وهذه عبارة عن «ناراين» أيضا يجيء في
~~آخر كل دوابر لتربيع بيذ من جهة ضعف الناس وعجزهم عن مراعاة كله، ويكون في
~~مجيئاته على صورة بياس، وإن اختلفت اسماؤه وأوردها في الجترجوكات الماضية
~~من هذا المننتر السابع فوضعناها في جدول:
# «1» «2»
# PageV01P303
# «1» «2» و «كرش دبيباين» هو «بياس بن «3» براشر» ، والتاسع والعشرون
~~مستقبل لم يكن بعد، وفي كتاب «بشن دهرم» : أن أسماء «هر» وهو «ناراين»
~~تختلف في الجوكات، فتكون: «باسديو، سنكرشن، بردمن، آنرد» ، وأظن أنه لم
~~يراع «3» فيها الترتيب فإنه في آخر الجوكات الأربع كان «باسديو» ؛ وفيه
~~أيضا: أن ألوانه تختلف فيها، فيكون في «كريتاجوك» أبيض وفي «تريتاجوك» أحمر
~~وفي «دوابر» أصفر وهو أول تجسمه في صورة انسان وفي «كلجوك» أسود، وهذه
~~الألوان كألوان القوى الثلاث الأول فإنهم يزعمون أن ms198 «ست» بيضاء مشفة و «رج»
~~حمراء و «تم» سوداء؛ ونحن نذكر بعد هذا حال مجيئه الأخير.
# PageV01P304
### | مز- في ذكر «باسديو» وحروب «بهارث»
# ان العالم معمور بالحرث والنسل، وكلاهما «1» متزايدان على الأيام
~~والتزايد غير محدود والعالم محدود، ومهما ترك التزايد ووتيرته في نوع واحد
~~من النبات والحيوان وكل منهما لا يكون ولا يفسد مرة ولكنه يولد مثله بل
~~امثاله مرات استولت نوع شجرة واحدة او نوع حيوان واحد على الأرض ما وجد
~~للانتشار والنشر موضعا، والزراع يتنقى زرعه فيترك فيه ما يحتاج اليه ويقلع
~~ما عداه، والناطور يترك من الأغصان ما يعرف فيه النجابة ويقلم ما سواه، بل
~~النحل يقتل من جنسه من يأكل ولا يعمل في كوارته، والطبيعة تفعل كذلك ولكنها
~~لا تميز لأن فعلها واحد، فنفسد من الشجر ورقها وثمرها وتمنعها عن الفعل
~~المعد لها فتزيحها، كذلك الدنيا اذا فسدت بكثرة او كادت ولها مدبر وعنايته
~~بالكلية في كل جزء منها موجودة فإنه يرسل اليها من يقلل الكثرة ويحسم مواد
~~الشرة؛ ومن ذلك على ما يزعم الهند «باسديو» فإنه ورد في المرة الأخيرة على
~~صورة الانس مسمى بباسديو حين كثرت الجبابرة في الأرض وامتلأت من الظلم حتى
~~كانت تميد من الكثرة وترتج من شدة الوطأة، فولد ببلد «ماهوره» لبسديو من
~~اخت «كنس» واليه حينئذ، وهم من جنس «جت» اصحاب المواشي وطيئه «شودر» ، وكان
~~عرف كنس ان هلاكه من جهته بنداء سمعه وقت عرس اخته فوكل بها من يحمل اليه
# PageV01P305
# احمالها إذا وضعت، وكان يقتل ذكرها وأنثاها الى أن ولد لها «بلبهدر»
~~فأخذها «جسو» زوجة «نند» «1» البقار وربته واحتالت لاخفاء امره على
~~الموكلين، ثم ولد لها بعده في البطن الثامن «باسديو» في ليلة مطيرة كانت
~~ثامن النصف الأسود من «بهادربت» والقمر في منزل «روهنى» في الطالع، فغفل
~~الحراس بنوم أثقلهم وسرقه ابوه وحمله الى «نندكول» اي موضع مربط البقر الذي
~~لنند زوج «جسؤ» وهو قريب من «ماهوره» وبينهما نهر «جون» وأبدله بابنة لنند
~~كان اتفق ولادتها وقت بلوغ باسديو اليهم، وحمل ms199 الابنة الى الحراس بدل
~~الابن، فأراد «كنس» الوالي قتلها فطارت في الهواء وذهبت، وتربى باسديو في
~~يد جسو المرضعة في غير ان تعلم انه بدل ابنته واطلع كنس على امره، فكاده
~~بكل كيد ومكر رجعت كلها عليه حتى طلبه من ابويه للصراع بين يديه، فأناف في
~~فعله على الجميع بعد ان فعل في الطريق ما اغاظ به الخالة من قهر حية كانت
~~موكلة بحفظ «نيلوفر» حوضه وزمها في منخريها، ومن قتل قصاره لما امتنع من
~~اعارته ثيابا للمصارعة، ومن سلب الصندل صاحبته الموكلة بتضميخ المصارعين
~~به، ثم قتل الفيل المغتلم المهيأ لقتله على بابه، وبلغ من عمل الغيظ في كنس
~~ان انشقت مرارته وهلك لوقته، وملك باسديو ابن اخته مكانه، وله في كل شهر
~~اسم، وتبعه يفتتحونها بشهر «منكهر» وباليوم الحادي عشر من كلها فإن خروجه
~~كان فيه:
# ثم امتعض لذلك صهر الميت ودلف الى «ماهوره» واستولى على ملك «باسديو»
~~وأجلاه الى البحر، وظهرت له قلعة «باروى» ذهبية بقرب الساحل فسكنها؛ وكان
~~اولاد «كورو» على بني العمومة، وأضافهم وقامرهم فقمرهم جميع ما ملكوا حتى
~~بلغ الأمر ان شرط عليهم الانجلاء عن الوطن بضع عشرة سنة والاختفاء في آخرها
~~بحيث لا يعرفهم احد، وإنهم ان لم يفوا لزمهم المعاودة مثل تلك السنين،
~~ففعلوا
# PageV01P306
# «1» الى ان حان وقت بروزهم، وأخذ كل واحد من الفريقين في الاحتشاد
~~والاجتهاد في الاستنجاد حتى اجتمع في برية «تانيشر» من الجموع ما لا يكاد
~~يحصى، وكانوا ثمانية عشر «اكشوهني» ، واستنجد كل واحد من الفريقين باسديو
~~فعرض نفسه وحده او أخاه «بلبهدر» مع الجيش، فآثره اولاد «باندو» ، وهم
~~خمسة:
# «جذشتر» رئيسهم و «ارجن» اشجعهم و «سهاديو» و «بهيمسين» و «نكل» «2» ،
~~ومعهم سبعة اكشوهني وخصومهم اقوى، لولا حيل باسديو وتعليمه اياهم ما يحصل
~~لهم به الظفر حتى تفانت تلك الجماهير ولم يبق غير الإخوة الخمسة، فانصرف
~~حينئذ باسديو الى مركزه ومات هو وقبيلته المعروفة، بجادو والإخوة الخمسة
~~قبل تمام السنة وحؤول الحول على الفراغ من تلك الحروب؛ اما باسديو ms200
# PageV01P307
# فإنه جعل بينه وبين ارجن اختلاج العضد والعين اليسريين علامة لحدوث حادثة
~~به، وكان في ذلك الزمان رش زاهد يسمى «درباسه» وإخوة باسديو وقبيلته شطار
~~مجان، فاستبطن احدهم تحت ثيابه مقلاة حديد وسأل الزاهد عن حبله ساخرا به،
~~فقال في بطنك ما هو سبب هلاكك وهلاك جميع اهلك، وسمع «باسديو» ذلك فاغتم له
~~لمعرفته بصدق قوله، وأمر بأن يسحل ذلك المقلي بالمبرد ويلقى في الماء، ففعل
~~ذلك، وبقيت بقية استنزرها من تولي ذلك وألقاها كما هي؛ فابتلعتها سمكة صيدت
~~ووجدها الصياد في بطنها، فاستصلحها لسهمه نصلا، ولما حان الوقت المقدر كان
~~باسديو في الساحل نائما تحت ظل شجرة وإحدى رجليه فوق الأخرى فظنه الصائد
~~ظبيا ورماه فأصاب قدمه اليمنى، وكانت الجراحة سبب موته، واختلج يسار «ارجن»
~~فعضده، وأوصاه اخوه «سهاديو» ان لا يمكنه من العناق لئلا يستلب قوته، فأتاه
~~وهو لما به لم «1» يمكن من عناقه، فطلب قوسه وناولها اياه فجرب بها قوته،
~~وأوصاه في جسده وأجساد قبيلته بالإحراق وفي نسائه بأن يحملهم من القلعة
~~ومات؛ وأما البرادة فإنها انبتت برديا وجاء «جادو» إليها وشدوا منها حزما
~~للجلوس وشربوا، فوقعت بينهم عربدة تقاتلوا فيها بحزم البردي وقتل بعضهم
~~بعضا، وذلك كله بالقرب من مصب نهر «سرستي» في البحر عند منصب «سومنات» ،
~~وفعل «2» ارجن جميع ما امر به، وحمل نساءه فقطع عليهم اللصوص، ولم يتمكن
~~ارجن من ايتار قوسه ففطن لذهاب قوته، وأخذ يدير القوس فوق رأسه فما كان
~~تحتها نجا وما خرج منها ظفر به السراق، وعلم وإخوته ان لا فائدة لهم في
~~الحياة فذهبوا الى ناحية الشمال ودخلوا الجبال التي لا يذوب ثلوجها، فقتلهم
~~البرد واحدا بعد آخر إلى ان بقي «جذشتر» ، فاستقبل بتكرمة الجنة بعد ان
~~يعبر على جهنم لكذبة واحدة كذبها بطلب اخوته و «باسديو» ذلك
# PageV01P308
# منه، وهو قوله بمسمع من «درون» البرهمن: مات «اشتام» الفيل، ووقوفه بين
~~اللفظتين حتى اوهم درون انه يعني ابنه، فقال جذشتر للملائكة: ان كان ولا بد
~~من ذلك فلتقبل شفاعتي في ms201 اهل جهنم وليعتقوا منه، فأجيب الى ذلك وذهب به الى
~~الجنة.
# PageV01P309
### | مح- في الابانة عن مقدار «اكشوهني»
# كل اكشوهني فإنه يحوي عشرة «انيكني» ، وكل انيكني فإنه يشتمل على ثلاثة
~~«جم» ، وكل جم على ثلاثة «برتن» ، وكل برتن على ثلاثة «باهن» ، وكل باهن
~~على ثلاثة «كن» ، وكل كن على ثلاثة «كلم» ، وكل كلم على ثلاثة «سينامخ» «1»
~~، وكل سينامخ «1» على ثلاثة «بت» ، وفي كل بت «رتو» واحد وهو المسمى في
~~الشطرنج رخا؛ وكانت اليونانيون يسمونها «مراكب القتال» ، وأول من احدثها
~~عندهم «منقالوس» بمدينة «اثينية» وأهلها يزعمون انهم اول من ركبوها، وكان
~~قبل ذلك ابدعها «افروذيسي» الهندي بمصر لما ملكها وذلك بعد الطوفان بقريب
~~من تسع مائة سنة، وعملها بفرسين يجريانها، ومن اساطير اليونانيين: ان
~~«ايفسطس» عشق «اثينا» وراودها فدافعته حفظا للعذرة، واختفى لها في بلاد
~~«اثينية» وأراد القبض عليها فطعنته بحربة حتى تركها، وأرسل النطفة على
~~الأرض فكان منها «ارقتونيوس» ، وإنه جاء على عجلة مثل رخ الشمس ومعه ممسك
~~الأعنة راكب، وما في الميدان في زماننا من رسوم الركض والجري في الرخاخ فهو
~~تشبيه به، ويكون فيه ايضا فيل واحد وثلاثة فوارس وخمسة رجالة؛ وهذه
~~الترتيبات بسبب التعبئة والنزول والرحيل، فمهما اجتمع من
# PageV01P310
# الرخاخ 21870 ومن الفيلة مثلها ومن الفرسان 65610 ومن الرجالة 109350 فهو
~~«اكشوهني» ، لكن في كل رخ اربعة افراس، وسائسها ورئيس العجلة الناشب
~~وحليفاه الزارقان وحافظ الرئيس من ورائه والموكل باصلاح العجلة، وعلى كل
~~فيل قائده وخليفته من ورائه وسائقه خلف السرير والرئيس فيه الناشب وحليفاه
~~الزارقان وملاعبه «هوهو» الذي يعدو بين يديه، فقد زاد في الناس من جهة
~~الرخاخ والفيلة 284323 «1» ، وفي الأفراس 87480، فجملة الفيلة في اكشوهني
~~21870 ومثلها من العجلات والدواب 153090 «2» والناس 459283، وعدة جميع
~~الحيوانات في اكشوهني من الفيلة والدواب والناس 634243 «3» وفي جملة
~~الثمانية عشر اكشوهني 11416374 منها الفيلة 393660 والدواب 2755620 والناس
~~8267094؛ فهذا «4» تفصيل اكشوهني وتفسيره.
# PageV01P311
### | مط- في التواريخ بالاجمال
# بالتواريخ تصير الأوقات المشار اليها في الزمان معلومة، والهند وإن لم
~~يستثقلوا كثرة العدد بل تبجحوا ms202 بها فإنهم يضطرون في الاستعمال الى تقليلها،
~~فمن تواريخهم مبدأ كون «براهم» ، ومنها اول نهار يومه الآن وهو مبدأ «كلب»
~~ومنها اول «مننتر» السابع الذي نحن فيه، ومنها اول «جترجوك» الثامن
~~والعشرين وهو الذي نحن فيه، ومنها اول الجوك الرابع منه ويسمى «كلكال» اي
~~وقت «كل» ، فإن الجوك معروف به وإن كان وقته في آخره ولكنهم يعنون به مبدأ
~~«كلجوك» ، ومنها «باندوكال» وهو وقت حروب «بهارث» وأيامه، وكل هذه التواريخ
~~متقادمة قد جاوزت سنوها المئين الى الألوف وما بعدها، فاستثقلها المنجمون
~~فضلا عن غيرهم؛ ونحن لتعريفها نجعل المثال الأول سنة الهند الواقع اكثرها
~~في سنة اربع مائة ليزدجرد، فإن مئيها تجردت عن الآحاد والعشرات فاختصت بذلك
~~وتميزت عن سائر السنين، ثم اشتهرت بانهداد امنع الأركان وانقراض مثل
~~السلطان محمود أسد العالم ونادرة الزمان رحمة الله عليه قبلها بأقل من سنة،
~~فأما سنة الهند فإنه يتقدم نوروزها باثنى عشر يوما ويتأخر عن النعي المذكور
~~عشرة أشهر فارسية تامة، وإذا كان ما فرضناه معلوما فإنا نسوق السنين الى
~~هذا الاجتماع الذي هو مفتتح سنة الهند فإنها تتم عنده والنوروز المذكور
~~قريب منه وهو يتبعه؛ وفي كتاب «بشن دهرم» : إن «بجر» سأل «ماركنديو» عما
~~مضى من عمر
# PageV01P312
# «براهم» ، فأجابه بأن الماضي منه ثماني «1» سنين وخمسة اشهر وأربعة ايام
~~وستة «مننتر» وسبعة «سند» وسبعة وعشرين جترجوكا وثلاثة «جوك» من الثامن
~~والعشرين وعشر سنين من سني «دب» الى وقت «اشميت» الذي عملته انت قال ومن
~~احاط بتفصيل ذلك وتصوره حق التصور كان عارفا والعارف هو الذي يخدم الرب
~~الواحد ويطلب جوار مكانه المسمى «برم بذ» ، وإذا كان ما ذكره معلوما وقد
~~اشرنا الى مقادير هذه الأشياء اشارة كافية يستبين منها ان الماضي من عمر
~~«براهم» الى الوقت الذي فرضناه للمثال بسنينا 26215732948132 «2» ، ومن
~~يومه الذي هو «كلب» النهار 1972948132 ومن مننتر السابع 120532132، وهو
~~ايضا تأريخ حبس «بل» الملك لأنه كان في اول «جترجوك» من مننتر السابع؛ وكل
~~ما ذكرناه ونذكره في التواريخ فهو سنوها التامة ms203 اذ لم يجر لهم رسم باستعمال
~~السنة المنكسرة فيها، وفي كتاب «بشن دهرم» : قال «ماركنديو» في جواب «بجر»
~~: قد مضى علي ستة كلب ومن السابع ستة مننتر ومن السابع ثلاثة وعشرون «تريتا
~~جوك» وفي الرابع والعشرين قتل «رام» «راون» وقيل «لكشمن» اخو «3» «رام
~~كهنبكرن» اخا «3» راون وقهرا جميع «راكشس» ، وحينئذ عمل «بالميك» «4» الرش
~~حديث «رام وراماين» وخلده في الكتب، وحدثت انابه «جذشتر بن باندو» في مشجرة
~~«كامكبن» ؛ فأما تعديده «تريتاجوك» فلان الأحوال المذكورة كانت فيه وأيضا
~~فإن التعديد بالواحد اولى من واحد يفصح بأربعة، وآخر تريتاجوك اولى بتلك
~~الأحوال من اوله لاقترابه من الشر، ولا شك ان تأريخ «رام وراماين» عندهم
~~معلوم ولكنه لم يقع الينا، وسنو ثلاثة وعشرين جترجوكا تكون 99360000 وإلى
~~آخر تريتاجوك تكون 102384000، فإذا
# PageV01P313
# نقصناها من تأريخ «مننتر» لسنتنا بقي 18148132 وهو تأريخ رام بحسب التفرس
~~الى ان يعاضده سماع موثوق به، ومن «جترجوك، الثامن والعشرين 3892132، وهذا
~~كلها على تقديرات «برهمكوبت» ، وهو و «بلس» متفقان في ان «كلب» عمر «براهم»
~~قبل كلبنا 6068، وإنما الشتات «1» في جترجوكاتها، فإنها عند بلس 6116544
~~وعند برهمكوبت بنقصان 48544، فإذا عملنا لمذهب بلس على أن مننتر 72 جترجوك
~~بلا «سند» وكلب 1008 جترجوك وكل «جوك» ربعه كان الماضي من عمر براهم لوقت
~~مثالنا 26425456200000 ومن كلب 1986124132 ومن مننتر 119884132 ومن جترجوك
~~3244132، وأما ما بعد «كلجوك» فلا خلاف في سنيه التامة، فيكون عند كليهما
~~من كلجوك 4132 وهو «كلكال» ومن حروب «بهارث» وهو «باندوكال» 3479؛ ولهم
~~تأريخ يسمى «كال جمن» لم اتحققه الا انهم زعموا انه كان في آخر «دوابر»
~~الأدنى، وكان جمن المذكور متغلبا على ارضهم مفسدا لدينهم، وكل هذه التواريخ
~~كثيرة العدد بعيدة المبدأ، ولذلك اعرضوا عنها وجاءوا الى تواريخ «شري هرش»
~~وبكرمادت» و «شق» و «بلب» و «كوبت» ، فأما شري هرش فيعتقدون فيه انه كان
~~يتأمل الأرض فيبصر ما في بطنها الى السابعة من الكنوز المكنوزة والدفائن
~~المذخورة يستخرجها ويستغنى بها عن اعنات رعاياه، ويستعمل تأريخه بما هوره
~~ونواحي «كنوج» ، ومنه ms204 الى بكرمادت اربع مائة سنة على ما ذكر بعض اهل تلك
~~الناحية، ورأيته في التقويم الكشميري متأخرا عن بكرمادت 664، فحصلت على
~~الشك ولم يجله بعد يقين، ومستعملو تأريخ بكرمادت في البلاد الجنوبية
~~والغربية في ارض الهند يضعون 342 ويضربونه في ثلاثة ابدا فيجتمع 1026، ثم
~~يزيدون عليه الماضي من «شدبد» وهو السنبجر الستيني فيكون ذلك تأريخ
~~بكرمادت، ووجدت اسمه في كتاب «سروذو»
# PageV01P314
# لمهاديو «جندربير» ، وفيما يعملونه تكلف اولا ولو انهم وضعوا في اول
~~الأمر 1026 كما وضعوا 342 بغير علة موجبة لكان مجزيا، وهب انه اطرد في
~~«سنبجر» واحد فما الطريق فيه اذا تضاعف؟ وأما تأريخ شق وهو «شككال، فهو
~~متأخر عن بكرمادت 135، وكان شق المذكور متغلبا على ما بين نهر السند وبين
~~البحر من ارضهم قد جعل مستقرة «آرجابرت» في الواسطة، وحظر عليهم الانتساب
~~الى غير الشقية، فمنهم من زعم انه كان شودرا من مدينة المنصورة ومنهم من
~~زعم انه لم يكن هنديا وإنما جاءهم من ناحية المغرب، وكانوا منه في بلاء
~~شديد الى ان اتاهم الغياث من نواحي المشرق بقصد «بكرمادت» اياه حتى هزمه
~~وقتله بناحية «كرور» التي بين «مولتان» وقلعة «لوني» ، فاشتهر الوقت بحسب
~~الاستبشار بقتله وأرخ به وخاصة المنجمون منهم، وألحقوا «شري» باسم بكرمادت
~~اجلالا له، ولامتداد المدة بين «1» التأريخ الذي اضفناه اليه وبين مقتل
~~«شق» اظن انه ليس بالقاتل وإنما هو سمي له؛ وأما تأريخ «بلب» وهو صاحب
~~مدينة «بلبه» وهي جنوبية عن مدينة «انهلواره» بقريب من ثلاثين «جوزن» ، فإن
~~اوله متأخر عن تأريخ شق بمائتين «2» وإحدى وأربعين سنة، ومستعملوه يضعون
~~«شككال» وينقصون منه مجموع مكعب الستة ومربع الخمسة، فيبقى تأريخ بلب،
~~وخبره آت في موضعه، وأما «كوبت كال» فكانوا كما قيل قوما اشرارا اقوياء
~~فلما انقرضوا ارخ بهم، وكأن بلب كان اخيرهم فإن اول تأريخهم ايضا متأخر من
~~شككال 241، وتأريخ المنجمين يتأخر عن شككال 587، وعليه بنى زيج «كندكاتك»
~~لبرهمكوبت وهو المعروف عندنا بالأركند؛ فإذن سنو تأريخ «شري هرش» لسنتنا
~~الممثل «3» بها 1488 وتأريخ بكرمادت 1088 ms205 وشككال 953 وتأريخ بلب الذي هو
~~ايضا كوبت كال 712 وتأريخ زيج كندكاتك 366 وتأريخ «بنج سدهاندك»
# PageV01P315
# لبراهمهر 526 وتأريخ «كرن سار» 132 وتأريخ «كرن تلك» 65، وهذه التواريخ
~~المنسوبة الى الزيجات هي التي استصلحها اصحابها لسياقة الحساب من عندها،
~~ويمكن ان تكون في ازمنتهم كما انه ممكن ان تتقدمهم؛ وعوام الهند يعدون
~~السنين مائة مائة ويسمونه «سنبجر» المائة، فكلما انقضت مائة تركوها واخذوا
~~في تعديد مائة بعدها، وسموه «لوككال» اي تأريخ الجمهور، واختلفوا في
~~الأخبار عن ذلك اختلافا زال معه التحقيق عني له، وبقدر اختلافهم فيه
~~اختلفوا في مبدأ السنة ومفتتحها، وانا اورد منه ما سمعته بعينه الى ان يسفر
~~فيه الأمر عن قانون؛ وأقول ان من يستعمل تأريخ «شق» وهم المنجمون فإنه
~~يفتتح السنة بشهر «جيتز» وقيل ان اهل «كنير» المصاقبة لكشمير يفتتحونها من
~~شهر «بهادربت» وتأريخهم لسنتنا 84، وأن من يسكن فيما بين «بردري» وبين
~~«ماري كله» يفتتحونها من شهر «كارتك» وتأريخهم لسنتنا 110، وزعم في
~~الكشميري انه ست من المائة الجديدة وهو مذهب اهل «كشمير» وأن من يسكن
~~«نيرهر» وراء مارى كله الى آخر حدود «تاكيشر» و «لوهاور» يفتتحونها من
~~«منكهر» وتأريخهم لسنتنا 108، وأهل «لنبك» اعني «لمغان» يتبعونهم في ذلك،
~~وسمعت اهل «مولتان» يقولون ان هذا كان رأي السند واهل «كنوج» وإنهم كانوا
~~يفتتحون السنة من عند اجتماع منكهر وإن اهل مولتان تركوا ذلك منذ سنين
~~قليلة وانتقلوا الى رأي اهل كشمير ووافقوهم على افتتاحها باجتماع جيتر؛ وقد
~~قدمت العذر في هذا الفصل، وأن تواريخه غير محققة من اجل ما فيها من الزيادة
~~على المائة، على أني شاهدتهم في سنة قلع «سومنات» وهي اربع مائة وست عشرة
~~للهجرة و «شككال» فيها 947، إذا قصدوه وضعوا 242 وتحته 606 99، ثم يجمعونها
~~فيكون شككال، فكان يتخيل الى ان 242 هي سنو تأخر ابتدائهم بالمائة وأنهم
~~ابتدأوا في ذلك من «كوبت كال» وأن 606 هي سنبجرات المائة التامات ويوجب ان
~~يكون كل واحد 101 وأما 99 فهي السنون الماضية من الناقص، وهو كذلك ms206 وتحققه
~~ورقة وجدتها من زيج عمله «درلب» المولتاني يقول فيها: ضع 848 وزد عليه
~~«لوكك كال» اي تأريخ
# PageV01P316
# الجماعة فيجتمع شككال، وإذا وضعنا شككال لسنتنا وهو 953 ونقصنا منه 848
~~بقي «لوكك كال» 105 ويكون لسنة قلع «سومنات» 98، قال والمبدأ من «منكهر»
~~وعند منجمي المولتان من «جيتر» . وقد كان لهم ملوك بكابل اتراك قيل في
~~اصلهم انهم كانوا من التبت، جاء اولهم وهو «برهتكين» ودخل غارا بكابل لا
~~يمكن دخوله الا مضطجعا زاحفا «1» ، وفيه ماء ووضع هناك طعاما لأيام، وهذا
~~الغار الآن معروف هناك يسمى «بفر» ، ويدخله من يتيمن به ويخرج معه من ذلك
~~الماء بجهد، وكان على بابه جماعات من الفلاحين يعملون، ومثل هذه الأشياء لا
~~يمكن ولا يروج «2» إلا بمواطأة مع واحد، وكان من واطأه حمل القوم في العمل
~~على المواظبة بالليل والنهار بالنوب لئلا يخلوا الموضع من الناس، وعند مضي
~~ايام على دخوله احد يخرج من الغار والناس مجتمعون وهم يرونه كما يولد من
~~الأم، وعليه زي الأتراك من القباء والقلنسوة والخف والسلاح، فعظم تعظيم
~~انسان مخترع وللملك مخلوق واستولى على تلك المواضع متسما بشاهية «كابل»
~~وبقي الملك في اولاده قرونا عددها حول الستين، ولولا ان الهند في امر
~~الترتيب متساهلون وعن نظام تواريخ الملوك في التوالي متغافلون وإلى التجازف
~~عند الحيرة والضرورة ملتجئون لأوردنا ما ذكره قوم منهم، على اني سمعت ان
~~ذلك النسب على ديباج وجد في قلعة «نغركوت» وحرصت على الوقوف عليه فامتنع
~~الأمر لأسباب؛ وكان من جملتهم «كنك» وهو الذي ينسب اليه البهار الذي
~~ببرشاور، فيقال «كنك جيت» ، زعموا ان «رأى كنوج» اهدى اليه في جملة ما اهدى
~~ثوبا فاخرا بديعا، وأنه اراد قطعة ثيابا لنفسه فأحجم الخياط عن عمله وقال:
~~هاهنا صورة قدم انسان وكيف ما اجتهد لا يجيء إلا على ما بين الكتفين، وفي
~~ذلك ما ذكرناه في قصة «بل» فعلم كنك ان صاحب كنوج قصد اذلاله والاستخفاف به
~~وركب من فوره مع
# PageV01P317
# جنوده يركض نحوه، وسمع راي ذلك فتخير ولم ms207 يكن له به طاقة، فاستشار وزيره
~~فقال الوزير: قد هيجت ساكنا وفعلت ما لا يجب، فاقطع الآن انفي وشفتي ومثل
~~بي لأجد الى المكر سبيلا فلا وجه للمجاهرة، وفعل به راي ما قال وتركه ومضى
~~الى اقاصي المملكة، فلما عثر الجند على الوزير وعرفوه جاءوا به الى كنك
~~فسأله عن حاله، فقال الوزير: كنت انهاه عن المخالفة وادعوه الى الطاعة
~~وانصحه، فاتهمني ومثل بي، ومر على وجهه الى موضع يطول اليه سلوك الجادة
~~ويسهل من جهة تعسف فلاة بيننا وبينه ان امكن حمل الماء لكذا يوم، قال «كنك»
~~: هذا سهل وحمل الماء كما قال واستدله على السمت، فتقدمه وأدخله مفازة لاحد
~~لأطرافها، فلما انقضت الأيام ولم يفن الطريق سأل الوزير عن الحال، فقال: لا
~~لوم علي في حماية صاحبي وإتلاف عدوه، وأقرب المخارج من هذه الفلاة ما دخلت
~~منه، فافعل بي ما شئت فلا مخلص لأحد منها، فركب كنك وأجرى فرسه حول موضع
~~منخفض، ثم غرز رمحه في وسطه ففار الماء فورانا كفى الجند شربا وزادا! فقال
~~الوزير: أنا ما قصدت بالحيلة الملائكة القادرين وإنما قصدت بها الناس
~~العاجزين، وإذ الأمر كذلك فاقبل شفاعتي في ولي نعمتي واصفح عنه، قال كنك:
~~انا من هذا المكان منصرف الى الوراء، قد اجبتك الى الملتمس، فقد امضى في
~~صاحبك ما وجب، وانصرف وذهب الوزير الى صاحبه «راى» فوجده قد سقطت يداه
~~ورجلاه في اليوم الذي غرز فيه كنك الرمح في الأرض؛ وكان آخرهم «لكتورمان»
~~ووزيره من البراهمة «كلر» ، قد ساعده الزمان فوجد بالاتفاق دفائن استظهر
~~بها وقوى، وبحسب ذلك اعرضت الدولة عن صاحبه لتقادم عهدها مع اهل بيته «1» ،
~~فساء ادب لكتورمان وقبحت افعاله حتى كثرت الشكايات الى وزيره، فقيده وحبسه
~~للتأديب ثم استحلى الخلو بالملك ومعه آلة ذلك من الأموال فاستولى عليه،
~~وملك بعده البراهمة «سامند» ثم «كملو» ثم «بهيم» ثم «جيبال» ثم،
# PageV01P318
# انندبال» ثم «تروجنبال» ، قيل في سنة اثنتي عشرة وأربع مائة للهجرة وابنه
~~«بهيمبال» بعده بخمس سنين، وانقضت الشاهية الهندية ولم ms208 يبق من اهل ذلك
~~البيت نافخ نار، وكانوا مع البسطة لهجين بالمكارم وحسن العهد والاصطناع،
~~ولقد استحسنت من انندبال مراسلته الأمير محمود والحال بينهما في غاية
~~الخشونة بأني سمعت خروج الترك عليك وانتشارهم بخراسان، فإن شئت جئتك في
~~خمسة آلاف «1» فارس وضعفها رجالة ومائة فيلة، وإن شئت وجهت اليك بابني في
~~ضعف ذلك، وليس في «2» ذلك اعتداد بموقع ذلك عندك، وإنما انا كسيرك فلا اريد
~~ان يغلبك غيري، وكان هذا شديد البغض للمسلمين من لدن اسر ابنه وكان ابنه
~~تروجنبال بخلافه.
# PageV01P319
### | ن- في أدوار الكواكب في كل واحد من «كلب» و «جترجوك»
# إن من شرائط كلب ان يكون الكواكب السيارة فيه مجتمعة في أول برج الحمل
~~اعني نقطة الاعتدال الربيعية مع اوجاتها وجوزهراتها، فيكون لكل واحد منها
~~في أيام كلب ادوار تامة لا محالة، وفي زيج الفزاري ويعقوب بن طارق تلك
~~الأدوار مستفادة عن الرجل الهندي الذي كان في جملة وفد السند على المنصور
~~في سنة اربع وخمسين ومائة للهجرة، وإذا قسنا بينها وبين ما عليه الهند
~~وجدنا بينهما خلافات لست اعرف سببها، أهو من نقل الرجلين؟ أم هو من املاء
~~الهندي؟ أم هو من تصحيح «برهمكوبت» أو غيره لها؟ فلا محالة ان من كان
~~متيقظا يهمه ما يراه في الكواكب من اضطراب الحساب فيجتهد لتصحيحه مثل محمد
~~بن اسحاق السرخسي، فإنه وجد في حساب زحل تخلفا ودوام على الاعتبار حتى
~~استيقن انه ليس من جهة التعديل، ثم اخذ يزيد على ادواره دورا ويستقرئ الى
~~ان وافق الحساب منها عيانه، فأثبتها كذلك في زيجه، وحكى برهمكوبت عن
~~«آرجبهد» في ادوار اوج القمر وجوزهره خلافا نذكره كما حكى اذ لم نطالع ذلك
~~الا تقليدا له، وفي هذا الجدول جميع ذلك ليحاط به ان شاء الله تعالى:
# وهذه الأدوار بالحركات الوسطى، ولأن «جترجوك» عشر عشر عشر «كلب» عند
~~«برهمكوبت» فإنا إذا أخذنا من كل واحد من هذه الأدوار جزءا من ألف جزء منه
~~كان هو الحركة في جترجوك، كما انا إذا أخذنا بدل ms209 هذا الجزء جزءا
# PageV01P320
# من عشرة آلاف «1» جزء منه كان هو بالحركة في «كلجوك» لأنه عشر جترجوك،
~~وكل ما انكسر بكسر فإن الجبارة تكون في تضاعيف مساوية لمخرج الكسر ان كان
~~في جترجوك فجترجوكات وإن كان في كلجوك فكلجوكات، وقد وضعنا ذلك في جدول
~~مفرد لهما دون المننترات وإن حوت جترجوكات تامة فإن «سند» المطيف بها يعسر
~~العمل بها:
# «2»
# PageV01P322
# وكما انا حصلنا حصتي «جترجوك» «1» و «كلجوك» «2» من الأدوار التي في
~~«كلب» عند «برهمكوبت» فكذلك نحصل من الأدوار التي في «جترجوك» عند «بلس»
~~الأدوار التي تكون في «كلب» على أنه الف جترجوك وعلى أنه الف وثمانية،
~~ونضعها في هذا الجدول:
# «3» «4»
# PageV01P324
# ومن العجائب ان الفزاري ويعقوب ربما سمعا من الهندي في الأدوار انه حساب
~~«سدهاند» الكبير وأن حساب «آرجبهد» على جزء من الف جزء منه، فلم يفهما منه
~~حق الفهم وظنا ان آرجبهد هو اسم الجزء، والهند يخرجون هذا الدال فيما بينها
~~وبين الراء، فانتقل الى الراء وصار «آرجبهر» ، ثم صحف من بعدهم وصير الراء
~~الأولة زايا، فإن اعيد الى الهند لم يعرفوه؛ وقد أورد أبو الحسن الأهوازي
~~حركات الكواكب في سنى الارجبهر أي في «جترجوك» ، وأنا أثبتها في جداول كما
~~ذكر فإني اتفرس فيها أنها إملاء ذاك الهندي، فعسى انها على رأي «آرجبهد» ،
~~وبعضها يوافق ما أثبتناه لجترجوك «1» من أدوار «برهمكوبت» ومنها ما يخالفه
~~ويوافق رأي «بلس» ومنها ما يخالفهما وتأمل الجميع يوضح لك:
# «2» «3»
# PageV01P325
### | نا- في تقرير امر «ادماسه» و «اونراتر» و «الأهركنات» المختلفة الأيام
# من أجل أن شهور الهند قمرية في السنين الشمسية فبالضرورة يتقدم أول سنتهم
~~موقعه من السنة الشمسية في كل سنة بفضل ما بين سنتي النيرين، فإذا تم من
~~«1» ذلك التقدم شهر واحد فعلوا به ما يفعل اليهود من تصيير سنة العبور
~~ثلاثة عشر شهرا بتكرير «اذار» ومثل فعل العرب في الجاهلية بسنة النسىء من
~~تأخير أول السنة حتى تصير المتقدمة لها ثلاثة عشر شهرا؛ والهند يسمون السنة
~~التي يتكرر فيها شهر أما في المبتذل فملماسه، و «مل» هو ms210 الفتيل من الوسخ
~~على الكف، فإنه يرمى به كما يرمى هذا الشهر من الحساب فيبقى عدد شهور
~~السنين على الاثنا عشرية، وأما في الكتب فتسمى ادماسه، والذي يتكرر من
~~الشهور فهو يتم فيه حساب الشهر منهما، فإن تم في أوله قبل دخوله وقبل أن
~~يمضي منه شيء كرر ذلك الشهر دون غيره فإنه وإن لم يكن دخله فليس التمام
~~ايضا في الشهر الذي قبله، وإذا تكرر الشهر سمى الأول منهما باسمه وألحق
~~بالثاني من أوله «درا» فرقا بينه وبين الأول، وكأنه للمثال تكرر شهر «اشار»
~~فيكون اسم اولهما اشار والثاني «در اشار» والأول هو المطروح، والذي يتشاءم
~~به ولا يقام فيه شيء «2» مما يقام في سائر الشهور، وأنحس اوقاته يوم تكملة
~~حسابه؛ وقال صاحب كتاب «بشن دهرم» :
# ان نقصان «جندر» من «سابن» أي نقصان المقدار القمري عن الطلوعي ستة أيام
# PageV01P326
# وهو «اونراتر» ، ومعنى «أون» هو النقصان، وإن زيادة «سور» على جندر احد
~~عشر يوما فيجتمع منه في سنتين وسبعة أشهر شهر «ادماسه» الزائد، وكل هذا
~~الشهر منحوس يجب ان لا يعمل فيه شيء؛ وهذا كلام هو بالجليل، وإنما تحقيقه
~~ان سنة القمر بأيامه ثلاث مائة وستون وسنة الشمس بها ثلاث مائة وأحد وسبعون
~~يوما وأحد وثلاثون جزءا من أربع مائة وثمانين جزءا من يوم، فبحسب الفضل
~~بينهما يجتمع ثلاثون يوما لأدماسه في 976 و 4156 من 47799 من يوم قمري وذلك
~~اثنان وثلاثون شهرا اعني سنتان، وثمانية اشهر وستة عشر يوما ثم الكسر الذي
~~ذكرناه وهو بالتقريب خمس دقائق وثلاث عشرة ثانية؛ وأما الأمر الشرعي الموجب
~~لذلك فقد قرىء علينا من «بيذ» ما هذا معناه: إذا مضى يوم الاجتماع وهو أول
~~الأيام القمرية من الشهر خاليا عن انتقال الشمس من برج الى برج ثم كان في
~~اليوم التالي لها انتقال فإن الشهر الذي قبله ساقط من الحساب، وهذا لا يصح
~~وكان الأمر فيه من القارئ المترجم، وذلك ان الشهر بالأيام القمرية ثلاثون
~~يوما ونصف سدس السنة الشمسية بهذه الأيام ثلاثون ms211 يوما و 5311 من 5760، وذلك
~~بدقائق الأيام نه يط كب ل، فإذا فرضنا للمثال الاجتماع في أول برج فأخذنا
~~نزيد هذه الكسور على وقت ذلك الاجتماع مرة بعد اخرى ظهرت اوقات انتقالات
~~الشمس في البروج بعده، ولأن فضل ما بين شهري النيرين هو كسر اقل من اليوم
~~فإن من الممتنع أن يخلو يوم في الشهر عن انتقال بل ربما اجتمع انتقالان
~~متواليان في يوم منه بعينه، وذلك حين يتفق المتقدم منهما من اليوم في أقل
~~من. د م لز ل فإن التالي يتفق «1» ضرورة في مثل ذلك الكسر المذكور لا يفي
~~بإتمامه يوما، فإذن الحكاية عن «بيذ» غير صحيحة؛ والذي اتفرس في صحتها انها
~~هكذا إذا مضى شهر ولم يكن للشمس فيه انتقال من برج إلى آخر فإن ذلك الشهر
~~ساقط عن الحساب، وذلك لأن الانتقال إذا اتفق من اليوم التاسع والعشرين فيما
~~ليس بأقل من د م لز ل تقدم الانتقال الشهر الذي بعده فخلا عن الانتقال
# PageV01P327
# من اجل ان الانتقال الثاني يقع في اليوم الأول من الشهر الثالث، وإذا
~~استقريت «1» الانتقالات المتوالية التي ركبتها على اجتماع المثال وجدت الذي
~~في الشهر الثالث والثلاثين في ل ك من اليوم التاسع والعشرين والذي يتلوه في
~~كه لط كب ل من اليوم الأول من الشهر الخامس والثلاثين، وعلم مع ذلك سبب
~~التشاؤم بهذا الشهر الملغى، لأنه يتعرى عن الوقت المرشح لاكتساب الثواب؛
~~وأما «ادماسه» فإن كان اشتقاق الاسم من الشهر الأول لأن «آد» هو المبدأ،
~~فقد يجيء هذا الاسم في كتابي يعقوب بن طارق والفزاري «بذماسه» و «بذ» «2»
~~هو النهاية فيجوز ان يسميه هند بهما كذلك على أن الرجلين مصحفان لا يعتمد
~~روايتهما، وإنما ذكرت هذا لأن «بلس» صرح في الأخير من الشهرين السميين بأنه
~~الزائد؛ وأما الشهر من الاجتماع الى مثله فإنه عودة للقمر حاصلة متباعدة عن
~~الشمس على توالي البروج إليها وهو الفضل بين حركتيهما لأنهما الى جهة
~~واحدة، فعودات الشمس في «كلب» أعني أدوارها إذا القيت من عودات ms212 القمر فيه
~~تبقى الشهور القمرية في كلب لا محالة، وكل ما كان في كل كلب فلنسمه بالكل
~~تسهيلا وما كان في بعضه فبالجزء، وشهور السنين الشمسية اثنا عشر شمسية،
~~وشهور القمر كذلك اما في سنة نفسه فإنه يستغرقها، وأما في سنة الشمس
~~فللفضلة التي بين السنتين تصير شهور السنة في «ادماسه» ثلاثة عشر، فمعلوم
~~ان فضل ما بين شهور النيرين الكلية هي تلك الشهور الزائدة التي بها تصير
~~السنة ثلاثة عشر شهرا، فهي اذن شهور ادماسه الكلية؛ فأما شهور الشمس الكلية
~~فهي 51840000000 وأما شهور القمر الكلية فهي 53433300000، وفضل ما بينهما
~~وهو شهور ادماسه 1593300000 «3» ، فإذا ضرب كل واحد من ذلك في ثلاثين صار
~~أياما اما أيام الشمس فإنها 1555200000000
# PageV01P328
# وأيام القمر 1602999000000 وأيام شهور ادماسه 47799000000، وإذا أردنا
~~تقليل الأعداد قسمناها على العدد المشترك بينها وهو 9000000، فصارت كل
~~واحدة من شهور الشمس من أيامها 172800 وكل واحد من شهور القمر وأيامه
~~178111 وكل واحد من شهور «ادماسه» وأيامها 5317؛ وإذا قسم واحد من الأيام
~~الشمسية والطلوعية والقمرية كلية على شهور ادماسه الكلية كان ما يخرج هو
~~عدد الأيام التي فيها يتم هذا الشهر بأيام ذلك الجنس أما الشمسية فتكون 976
~~وأما القمرية فتكون 1006 ويتبع كل واحد منهما كسر هو 464 من 5311 «1» وأما
~~الطلوعية فتكون 990 و 3663 من 10622 «2» ، وهذا كله بحسب المقادير التي
~~براها «برهمكوبت» في «كلب» والأدوار فيه؛ وأما ما عليه «بلس» في «جترجوك»
~~«3» فإن شهور الشمس 51840000 وشهور القمر 53433336 وشهور ادماسه 1593336،
~~وتكون أيام شهور الشمس 1555200000 وأيام شهور القمر 1603000080 وأيام شهور
~~ادماسه 47800080، فإذا أردنا تقليل هذه الأعداد كان اشتراك هذه الشهور على
~~أربعة وعشرين فصارت شهور الشمس 2160000 وشهور القمر 2226389 وشهور ادماسه
~~66389، وأما أيامها فإنها كلها تشترك بالسبع مائة والعشرين فتصير أيام
~~الشمس 2160000 وأيام القمر 2226389 وأيام شهور ادماسه 66389، وإذا امتثلنا
~~فيها ما تقدم خرج لتمام ادماسه من الأيام الشمسية 976 ومن القمرية 1006
~~ويتبع كل واحد منهما كسر هو 4336 من ms213 66389 ومن الأيام الطلوعية 990 و 21465
~~من 66389، فهذه أصول في ادماسه معدة لما بعده. وأما الحاجة الى أيام
~~النقصان فهي أنه إذا كانت سنة أو سنون مفروضة وأخذ لكل واحدة منها اثنا «4»
~~عشر شهرا كانت عدة الشهور
# PageV01P329
# الشمسية فيها ومضروبها في ثلاثين هي أيامها الشمسية، ومعلوم ان القمرية
~~اعني الشهور او الأيام تكون فيها كهذه العدة مع زيادة يحصل منها شهر
~~«ادماسه» وشهورها، فإذا ألف من تلك الزيادات ما يخص السنين المفروضة من
~~ادماسه بنسبة شهور الشمس الكلية الى شهور ادماسه الكلية وزيد ان كان شهورا
~~على شهور السنين وإن كان أياما على أيامها حصلت الأيام القمرية الجزئية
~~اعني التي بإزاء السنين المعطاة، لكنها ليست المطلوب، لأنه هو أيامها
~~الطلوعية وهي انقص من القمرية في العدد لأن واحدها أعظم من واحد القمرية،
~~فيحتاج الى نقصان عدد منها ليحصل المطلوب وهذا النقصان هو المسمى «اونراتر»
~~، والذي يخص الأيام القمرية الجزئية منه يكون على نسبة نقصان الأيام
~~الطلوعية الكلية عن الأيام القمرية الكلية الى الأيام القمرية الكلية،
~~والأيام القمرية الكلية 1602999000000، وفضلها على الطلوعية الكلية
~~25082550000 وهو النقصان الكلي، ونعدهما «1» معا 450000، فينطويان به وتصير
~~أيام القمر الكلية 3562220 وأيام النقصان الكلي 55739؛ وأما في «جترجوك»
~~على رأي «بلس» فالأيام القمرية 1603000080 وأيام النقصان فيه 25082280،
~~والعدد المشترك بينهما للتقليل 360، وبه تصير الأيام القمرية 4452778 وأيام
~~النقصان 69673، وهذه أصول لمعرفة النقصان يحتاج اليها فيما يستأنف من «2»
~~عمل «اهركن» ، وتفسيره جملة الأيام و «آه» هو الأيام و «اركن» الجملة؛ وقد
~~غلط يعقوب ابن طارق في مأخذ الأيام الشمسية وزعم ان حصولها بنقصان ادوار
~~الشمس في «كلب» من أيامه الطلوعية اعني الكلية، وليس كذلك، فإنما هو يضرب
~~ادوارها في اثني عشر لتصير شهورا ثم ثلاثين حتى تصير أياما أو يضرب الأدوار
~~في ثلاث مائة وستين، ولزم في أيام القمر الصواب فضرب شهوره في ثلاثين ثم
~~عاد الى الغلط في مأخذ أيام النقصان، وزعم أنها تحصل بنقصان أيام الشمس من
~~أيام القمر والصواب فيها ان ينقص الأيام الطلوعية ms214 من أيام القمر.
# PageV01P330
### | نب- في عمل «اهركن» بالإطلاق أعني تحليل السنين والشهور الى الأيام وعكس ذلك بتركيبها سنين
# العمل العام في التحليل ان تضرب السنون التامة في اثنى «1» عشر ويزاد
~~عليها الشهور الماضية «2» من السنة المنكسرة ويزاد عليها الأيام الماضية من
~~الشهر المنكسر، فما اجتمع فهو «سورآهركن» أي جملة الأيام الشمسية وهي
~~الجزئية، فيوضع في موضعين، ويضرب أحدهما في 5311 وهو العدد النائب عن أيام
~~ادماسات الكلية، ويقسم ما بلغ على 172800 وهو العدد النائب عن الأيام
~~الشمسية الكلية، فما خرج من الأيام الصحاح زيد على الموضع الآخر فيجتمع
~~«جندر اهركن» أي جملة الأيام القمرية الجزئية، وليوضع في مكانين، ويضرب
~~أحدهما في 55739 وهو العدد النائب عن أيام النقصان الكلية ويقسم المجتمع
~~على 3562220 وهو النائب عن الأيام القمرية الكلية، فما خرج من الأيام
~~الصحاح نقص من المكان الآخر فيبقى «سابن آهركن» أي جملة الأيام الطلوعية
~~المطلوبة؛ ولكنه يجب ان يعلم أن هذا الحساب مسوق من وقت يتم فيه «أدماسه»
~~وأيام النقصان معا ولا يكون لهما فيه كسر، فإن كانت السنون المعطاة مبتدئة
~~من أول «كلب» أو أول «جترجوك «3» » أو أول «كلجوك «4» » صح هذا
# PageV01P331
# العمل فيها، وإن ابتدأت السنون المعطاة من وقت آخر أمكن أن يصح العمل
~~فيها اتفاقا وأمكن أن يدل على حضور ادماسه ثم لا يكون أو عكس ذلك الا أن
~~يكون موقع السنين من هذه الثلاثة معلوما فيفرد له عمل خاص كما يجيء أمثاله
~~فيما بعد؛ ونمثل هذا العمل لأول سنة الهند و «شككال» 953 وهو الذي جعلناه
~~مثالا لأعمالنا، ونأخذ من أول عمر «براهم» على قوانين «برهمكوپت» ، وقد
~~قلنا أن الماضي منه قبل كلپنا 6068 كلب، وأيام كلب معلومة فجملة أيامها
~~9574797018600000، وإذا ألقيت أسابيع فضل منها خمسة فإذا رجعنا بها من يوم
~~السبت الذي هو آخر يوم من كلب الذي يتقدم كلپنا إلى الوراء انتهينا الى يوم
~~الثلثاء وهو أول عمر «براهم» ، وقد أشرنا الى أيام «جترجوك «1» » وأن
~~«كريتا جوك «2» » أربعة أعشاره فأيامه 631166580، و «مننتر» أحد وسبعون ms215 «3»
~~ضعفا له فأيامه 112032067950، وأيام ستة مننتر وسبعة كريتاجوك سندا لها
~~676610573760، وإذا ألقيت أسابيع بقي اثنان، فاختتامها بيوم الاثنين
~~وافتتاح مننتر السابع بيوم الثلثاء، والماضي منه سبعة وعشرون جترجوكا «4»
~~وأيامها 42603744150، وفضلها على الأسابيع اثنان، فافتتاح جترجوك «5»
~~الثامن والعشرين بيوم الثلثاء، وأيام الجوكات «6» الماضية منه 1420124805
~~«7» ، فافتتاح «كلجوك» بيوم الجمعة؛ ثم نعود الى مثالنا والسنون الماضية له
~~من «كلب» 1972948132، فنضربها في اثنى عشر لتصير شهورا فتكون 23675377584،
~~وليس في المثال شهر فنزيده عليها، ولكنها نضربها في
# PageV01P332
# ثلاثين فتصير «1» 710261327520 وهي أيام، وليس في مثالنا شيء منها نلحقه
~~بها، ولهذا لو ضربنا تلك السنين في ثلاث مائة وستين لحصل منها ما حصل الآن
~~وهي الأيام الشمسية الجزئية، نضربه في 5311 ونقسم المبلغ على 172800، فيخرج
~~أيام «أدماسه» 21829849018 «2» ويبقى 103 من 120 من يوم، ولو كنا استعملنا
~~الشهور في الضرب والقسمة لخرجت شهور أدماسه ولكان مضروبها في ثلاثين مساويا
~~لهذه الأيام؛ ثم نزيد أيام «أدماسه» الأيام الشمسية الجزئية فتصير «3»
~~732091176538 وهي الأيام القمرية الجزئية، نضربها في 55739 «3» ونقسم
~~المجتمع على 3562220 فيخرج أيام النقصان الجزئي 11455224575 ويبقى 1747541
~~من 1781110، وننقص صحاح هذه من الأيام القمرية الجزئية فيبقى 720635951963
~~وهو الأيام الطلوعية لمثالنا، وإذا ألقيناها أسابيع يبقى أربعة وهو آخر هذه
~~الأيام، فافتتاح سنة الهند هو يوم الخميس، وإن أردنا حال أدماسه قسمنا ما
~~خرج لها على ثلاثين فيخرج 727661633 وهو عدد أدماسات الماضية ويبقى «4»
~~للمنكسرة كح نال «4» ، وهو ما مضى من شهرها والباقي الى أن يتم تكملته الى
~~الثلاثين أح ل؛ وقد استعملنا أيام الشمس والقمر وأدماسه والنقصان لكلب في
~~الماضي منه، وكذلك نستعملها في الماضي من «جترجوك «5» » ويجوز أن نستعمل ما
~~لجترجوك «6» منها في كل واحد منه ومن «كلب» فإن ذلك يؤدي الى شيء واحد متى
~~كان العمل على رأي واحد ولم يخلط بآراء كثيرة ثم كان كل «كنكار» مع
~~«بهاكابهاره» اللذين ذكرنا معا، والأول من
# PageV01P333
# هذين الاسمين يعم كل مضروب فيه في جميع الأعمال، وربما يجيء في زيجاتنا
~~وزيجات الفرس «كنجار» ، والثاني من ms216 الاسمين يعم كل مقسوم عليه وهو الذي
~~يجيء في الزيجات «بهجار» ، ولا فائدة في أن نمثل بجترجوك «1» على مذهب
~~«برهكوپت» لأنه جزء من ألف جزء من «كلب» ، فيسقط له من جميع ما ذكرنا ثلاثة
~~أصفار ويرجع بالوفق الى الأعداد المذكورة، ولكنا نعمله على رأي «بلس» لأنه
~~وإن كان في «جترجوك «2» » فإنه يشابه العمل في كلب، ولوقت مثالنا يكون
~~الماضي عنده من سني جترجوك «2» 3244132 وأيامها الشمسية 1167887520، فإذا
~~ضربنا شهورها في شهور «أدماسه» التي في جترجوك «2» أو في عدد الضرب النائب
~~عنها وقسمنا المبلغ على شهور الشمس فيه أو عدد القسمة النائب عنها خرج شهور
~~أدماسه 1961525 «3» ويبقى 44837 من 45000، ويكون بها أيامها القمرية
~~1203783270، وإذا ضربناها في أيام النقصان لجترجوك «4» وقسمنا المبلغ على
~~الأيام القمرية فيه خرج أيام النقصان 18835700 ويبقى 598055 من 2226389
~~ويصير بها الأيام الطلوعية من أول جترجوك «4» 1184947570 «5» وهي المطلوب؛
~~فننقل الآن من «پلس سدهاند» عمله في مثل ما عملناه ليزيد المعنى ظهورا وفي
~~القلب رسوخا، قال پلس: نضع ما مضى قبل كلب من عمر «براهم» وذلك 6068 كلپا،
~~ونضربها في عدة جترجوكات «6» كلب وهي 1008، فيجتمع 6116544، ثم في عدة
~~جوكات «7»
# PageV01P334
# جترجوك «1» وهي أربعة فتصير 24466176، ثم في سني جوك «1» واحد وهي
~~1080000 فيجتمع 080000 «2» 26423470 «2» ، وهي سنوه قبل كلپنا، نضربها في
~~اثنى عشر فيجتمع من الشهور 317081640960000، نضعها في موضعين، ونضرب أحدهما
~~في عدة شهور «أدماسه» التي في «جترجوك «3» » وهي 1593336 أو العدد الذي
~~قدمناه قائما مقامها ونقسم المبلغ على شهور الشمس في جترجوك «3» وهي
~~51840000، فيخرج شهور أدماسه 84 «4» 97457097507 «4» ، نزيدها على الموضع
~~الآخر فيجتمع 326827450710784 «4» ، ونضربه في ثلاثين فيصير 4820521323520
~~«5» 980 «5» وهي أيام قمرية، نضعها في مكانين، ونضرب أحدهما في نقصان
~~جترجوك «5» الذي هو فضل ما بين أيامه الطلوعية والقمرية ونقسم المبلغ على
~~أيامه القمرية، فيخرج 153416869240320 «5» وذلك أيام النقصان، فنلقيها من
~~المكان الآخر فيبقى 9651403652083200 وهي الأيام الماضية من عمر «براهم»
~~قبل كلپنا أعني أيام 6068 «كلب» لكل واحد 1590541142400، وإذا القيت تلك
~~الأيام أسابيع لم يبق منها ms217 شيء، فقد تمت بيوم السبت وابتدأ هذا الكلب من
~~يوم الأحد، ومعلوم أن مقتضى هذا أن أول عمر براهم يوم الأحد أيضا قال؛ وقد
~~مضى من كلب المنكسر ستة «مننتر» كل واحد منها اثنان وسبعون جترجوكا «6» كل
~~جترجوك «6» 4320000، فيكون جملة سنيها 1866240000، نفعل بها مثل ما تقدم في
~~غيره، فيحصل أيام ستة
# PageV01P335
# «مننتر» تامة 681660489600 «1» ، وإذا ألقيت أسابيع بقي ستة، فقد تمت
~~بيوم الجمعة وصار مفتتح السابع بيوم السبت، وقد مضى منه سبعة وعشرون
~~جترجوكا «2» يكون أيامها بمثل العمل المتقدم 42603780600، وتمامها بيوم
~~الاثنين وافتتاح الثامن والعشرين بيوم الثلثاء، وقد مضى منه جوكات «3»
~~ثلاثة سنو جملتها 3240000، فبمثل ما تقدم يكون أيامها 1183438350 مقتضية
~~بيوم الخميس وابتدأ «كلجوك «4» » يوم الجمعة، ويكون أيام ما مضى من «كلب»
~~725447708550 وأيام ما مضى من عمر «براهم» إلى أول كلجوك «4» الذي نحن فيه
~~9651219099791750، وبحسب الحكاية عن «آرجبهد» دون مشاهدة كتاب له إذا كان
~~أيام «جترجوك «5» » عنده 1577917500، كان ما مضى من كلب الى أول كلجوك «5»
~~725447570625، وإلى يوم مثالنا 725449079845، والأيام الماضية من عمر براهم
~~قبل كلينا 9651401817120000. فهذا هو الطريق المستوي في تحليل السنين وإليه
~~يقاس سائر ما يرد فهما، وقد أشرنا الى غلط يعقوب في مأخذ أيام الشمس
~~والنقصان الكليين، وإذ «6» كان ناقلا عن لسان الهندي حسابا لم يفهم علله
~~فلا أقل من أن كان يمتحنه ويستقرئ أوضاعه، وذكر في كتابه عمل «آهركن» أيضا
~~أعني تحليل السنين لكنه أخطأ في قوله: أضرب شهور السنين المعطاة فيما مضى
~~من شهور «أدماسه» الى الوقت الذي تريد على ما هو مبين في أدماسه، فما بلغ
~~من شيء فأقسمه على شهور الشمس، فما خرج لك فهو عدد ما مضى من أدماسه الى
# PageV01P336
# الوقت الذي تريد وأجزائها، والخطأ في هذا مما يقف عليه الناسخ كتابة فكيف
~~الحاسب الذي يحسبه اذا ضرب في أدماسه الجزئية بدل الكلية؛ وفي كتابه عمل
~~آخر للتحليل حسن وهو أن شهور السنين إذا حصلت ضربت في شهور القمر وقسم
~~المبلغ على شهور الشمس، فيخرج شهور أدماسه مضافة الى شهور السنين، ms218 وإذا
~~ضربت في ثلاثين وزيد على ما مضى من أيام الشهور المنكسر، اجتمعت الأيام
~~القمرية، وإن قدم ضرب الشهور الأولة في ثلاثين وزيد عليها ما مضى من الشهر
~~حتى يجتمع الأيام الشمسية الجزئية ثم فعل بها ما تقدم خرجت أيام أدماسه
~~مضافة الى الأيام الشمسية؛ وعلة هذا أنا إذا ضربنا كما تقدم في شهور أدماسه
~~الكلية وقسمنا على شهور الشمس الكلية فخرج حصة ما ضربناه من أدماسه، ومعلوم
~~أن شهور القمر هي مجموع شهور الشمس مع شهور أدماسه فإذا ضربنا فيها والقسمة
~~بحالها، كان الخارج أيضا هو مجموع المضروب مع المطلوب وذلك هو الأيام
~~القمرية، وقد تقدم أنها إذا ضربت في أيام النقصان الكلي وقسم المبلغ على
~~الأيام القمرية الكلية أنه تخرج حصتها من أيام النقصان، لكن الأيام
~~الطلوعية في «كلب» تنقص عن القمرية بأيام النقصان، فنسبة ما معنا من الأيام
~~القمرية اليها منقوصا منها حصتها من النقصان كنسبة كل الأيام القمرية إليها
~~منقوصا منها كل النقصان وذلك هو الأيام الطلوعية الكلية، فإذا ضربنا ما
~~معنا في الأيام الطلوعية الكلية وقسمنا المجتمع على الأيام القمرية الكلية
~~خرج أيام التأريخ المعطى طلوعية وهو المطلوب، وينوب عن كل الأيام الطلوعية
~~في الضرب 3506481 وعن كل الأيام القمرية في القسمة 3562220؛ وللهند في هذا
~~الباب عمل آخر وهو أنهم يضربون ما مضى من سنى «كلب» في اثنى عشر ويزيدون
~~على المبلغ ما مضى من السنة من الشهور التامة، ويضعون المبلغ على 69120 وما
~~خرج ينقصونه من الأوسط، ويقسمون ضعف الباقي منه على 65، فيخرج شهور
~~«أدماسه» الجزئية، ويزيدونها على الأعلى، ثم يضربون الجملة في ثلاثين
~~ويزيدون عليها ما مضى من الشهر، فيجتمع الأيام الشمسية الجزئية، ويضعونها
# PageV01P337
# في موضعين، ويضربون أسفلهما في أحد عشر ويضعون ما بلغ أسفل منه، ويقسمونه
~~على 403963 فما خرج يزيدونه على الأوسط، ثم يقسمونه على 703 فيخرج أيام
~~النقصان الجزئي، وينقصونه من الموضع الأعلى فيبقى الأيام الطلوعية
~~المطلوبة؛ وعلة هذا العمل أنه إذا قسمت شهور الشمس على شهور أدماسه الكليين
~~خرج ms219 مقدار أدماسه الواحدة منها 32 شهرا وكسر من شهر هو 8544 من 15933، وضعف
~~ذلك 65 شهرا 1155 من 15933، فإذا قسم عليه ضعف شهور السنين المعطاة خرج
~~ادماسات الجزئية، لكن القسمة إذا كانت على صحاح معها كسور وأريد أن يلقى من
~~المقسوم قطعة تكون قسمة ما يبقى منه على الصحاح فقط مع استواء الأمر فيهما
~~كانت نسبة المقسوم عليه كله الى كسره الذي يتبعه كنسبة المقسوم الى تلك
~~القطعة، فإذا جنسنا المقسوم عليه في مثالنا كان 1036800 والكسر 1155
~~وبعدهما الخمسة عشر فيصير الأول 69120 والثاني 77؛ وكان يمكن أن يعمل هذا
~~على «ادماسه» الواحدة دون ضعفها حتى لا يحتاج الى تضعيف البقية، وكأنه
~~آثرها هذا تقليل العددين من أجل أن الكسر في الواحدة 8544 ومجنس الجملة
~~518400 ويتفقان في 96، فيصير الأول المضروب فيه 89 والثاني المقسوم عليه
~~5400، فقد استبان بلطفه في ذلك وعلة عمله حتى حصل الأيام القمرية الجزئية
~~وصير المضروب فيه أقل؛ وأما عمله في استخراج أيام النقصان فإن الأيام
~~القمرية الكلية إذا قسمت على أيام النقصان الكلي خرج ثلاثة وستون يوما
~~ويبقى ما ينطوي بوفق 450000، فيصير الكسر 50663 من مخرج 55739 وذلك من
~~الأيام القمرية ما يتم فيه يوم من أيام النقصان، فإن جعل مخرج الكسر أحد
~~عشر صار كسره تسعة و 55642 من 55739 من واحد من أحد عشر من يوم وذلك
~~بالدقائق. نط ند، فلقربه من الانجبار تساهلوا وصيروه عشرة من أحد عشر، وتم
~~اليوم عندهم من أيام النقصان في ثلاثة وستين يوما قمرية وعشرة أجزاء من أحد
~~عشر من يوم وذلك بعد التجنيس 703 من أحد عشر، فإن كانت الأيام القمرية تعود
~~بالحقيقة من ضرب أيام النقصان التي بإزائها في ثلاثة وستين
# PageV01P338
# و 50663 من 55739 فإن ما يعود فضربها في ثلاثة وستين يوما وعشرة أجزاء من
~~أحد عشر يكون لا محالة أكثر، ولهذا اذا أريد قسمة الأيام القمرية على 703
~~على أن يكون الخارج من القسمة مساويا للأول وجب أن يزاد عليها قطعة وهي
~~التي ms220 استخرجها على وجه التقريب دون التحقيق، فإنا إذا ضربنا أيام النقصان
~~الكلي في 703 اجتمع 17633032650000 وذلك أزيد من الأيام القمرية الكلية،
~~ومضروب هذه في أحد عشر هو 17632989000000، وفضل ما بينهما 43650000، فإن
~~قسم عليه مضروب أيام القمر الكلية في أحد عشر خرج 403963، وهذا هو العدد
~~الذي استعمله، ولو لم يبق منه بقية لكان العمل محققا، ولكنه يبقى 405 من
~~4365 وذلك 9 من 97 وهو مقدار التساهل، فإذا أخذه بغير كسر وقسم عليه مضروب
~~الأيام القمرية الجزئية في أحد عشر خرجت تلك الزيادة الواجبة من جهة ازدياد
~~الجزء المقسوم «1» ، وباقي العمل ظاهر؛ ومن أجل أن جمهور الهند يحتاجون في
~~أمر سنيهم الى «أدماسه» فإنهم يفصلون هذا العمل ويأخذون بصفة الذي لمعرفتها
~~دون معرفة أيام النقصان ودون جملة الأيام فإنها لا تهمهم، ومن طرقهم في ذلك
~~من سني «كلب» أو غيره من «جترجوك «2» » و «كلجوك «3» » انهم يضعون السنين
~~في ثلاثة مواضع، ويضربون الأعلى في عشرة والأوسط في 2481 والأسفل في 77139،
~~ويقسمون كل واحد من الأوسط والأسفل على 9600 فيخرج من الأوسط أيام ومن
~~الأسفل «أبم» ، ويجمعون ما يخرج منهما ويزيدونه على الأعلى، فيجتمع أيام
~~ادماسات التامة الماضية ومجموع ما بقي من الموضعين الآخرين هو كسر المنكسرة
~~فإذا قسمت الأيام على ثلاثين صارت شهورا؛ وقد ذكر يعقوب هذا العمل صحيحا
~~على وجهه، ومثاله لوقت مثالنا الذي سنو «كلب» فيه 1972948132، وضعناها في
~~ثلاثة
# PageV01P339
# مواضع، وضربنا «1» الأعلى في عشرة «2» فازداد فيه عن اليمين صفر، وضربنا
~~الأوسط في 2481 فبلغ 4894884315492، وضربنا الأسفل في 7739 فبلغ
~~15268645593548، قسمنا كل واحد منهما على 9600 فخرج من الأوسط 509883782
~~وبقي 8292 وخرج من الأسفل 1590483915 «3» وبقي 9548، ومجموع البقيتين 17840
~~ويرتفع منهما واحد، فيصير جملة صحاح ما في المواضع الثلاثة 21829849018 وهي
~~أيام «ادماسه» وبقية اليوم المنكسر 103 من 120 «4» ، وإذا رفعنا هذه الأيام
~~الى الشهور تم منها 727661633 وبقي من الأيام 28 وتسمى «5» «شد» ، وهي ما
~~بين أول «جيتر» غير المطروح وبين الاعتدال الربيعي، وأيضا فإذا جمع ما خرج ms221
~~من الأوسط الى السنين صارت 2482831914، وإذا ألقيت أسابيع «6» بقي ثلاثة،
~~فحلول الشمس الحمل في هذه السنة يكون يوم الثلثاء؛ فأما العددان المفروضان
~~للضرب في الموضع الأوسط والأسفل فإن أيام كلب الطلوعية إذا قسمت على ادوار
~~الشمس فيه خرجت حصة السنة منها وفضلها على ثلاث مائة وستين هو خمسة أيام
~~ويتبعها 1116450000 من 4320000000، وينطويان بوفق 450000 فيصيران 2481 من
~~9600، على أن هذين أيضا ينطويان بالثلاث إلا أنه أريد بتركهما على هذا
~~المقدار أن يكونا وما بعدهما من جنس واحد، وإذا قسم أيام النقصان الكلي على
~~سني الشمس في «كلب» خرجت حصة السنة خمسة أيام ويتبعها 3482550000 من
~~4320000000، وينطويان بذلك الوفق أيضا فيصيران 7739 من 9600،
# PageV01P340
# وكلا «1» مقداري الشمس والقمر ثلاث مائة وستون ومقدارهما الطلوعيان حول
~~ذلك زائدا أحدهما وناقصا الآخر، وأحد الطرفين وهو سنة القمر هي المستعملة
~~والطرف الآخر وهو سنة الشمس هي المطلوبة، فمجموع الخارجين هو ما بين
~~السنتين، وفي مجموع الأيام الصحاح ضرب الأعلى وفي كل واحد من الكسرين ضرب
~~الأوسط والأسفل؛ ومتى أردنا الاختصار ولم نرد ما أرادوه من استخراج وسطي
~~النيرين جمعنا عددي الضرب للموضع الأوسط والأسفل، فكان 10220، وزدنا عليه
~~للموضع الأعلى مضروب الجزء المقسوم عليه في عشرة وذلك 96000 فيجتمع 106220
~~منسوبة الى 9600، وينطويان بالنصف فيصير المنسوب 5311 وإليه 480، وقد
~~استبان مما تقدم أنا اذا ضربنا الأيام في 5311 وقسمنا المبلغ على 172800
~~خرج أيام ادماسات، فإذا ضربنا عدد السنين بدل الأيام كان المجتمع جزءا من
~~ثلاث مائة «2» وستين مما كان يجتمع بالأيام، فإن أردنا أن يخرج من القسمة
~~ما خرج أولا وجب ان يقسم على جزء من ثلاث مائة وستين مما كنا قسمنا عليه
~~وذلك 480؛ ومن أشباه ذلك ما أمر به «پلس» من وضع الشهور الجزئية في موضعين،
~~وضرب أحدهما في 1111، وقسمة المبلغ على 67500، ونقصان ما يخرج من الآخر ثم
~~قسمة ما يبقى على 32، فيخرج شهور «أدماسه» وما يبقى فهو الماضي من
~~المنكسرة، وإذا ضرب في ثلاثين وقسم ما بلغ على 32 خرج أيامها وما يتبعها؛ ms222
~~وعلة ذلك أن شهور الشمس في «جترجوك «3» » إذا قسمت على شهور ادماسه فيه
~~عنده يخرج 32 ويبقى 35552 من 66389، فإذا قسمت الشهور عليها خرج شهور
~~أدماسه التامة في الماضي من جترجوك «3» أو «كلب» ، لكنه قصد القسمة على
~~الصحاح فقط، فاحتاج الى نقصان شيء من المقسوم كما تقدم في مثله، ومجنس
~~المقسوم عليه في مثالنا هذا
# PageV01P341
# 2160000 والكسر وحده 35552 وبعدهما الاثنان والثلاثون، فيصير الأول 67500
~~والثاني 1111؛ وقد عمل پلس عمله هذا بالأيام الشمسية الحاصلة من التأريخ
~~بدل الشهور، فقال: يوضع هذه الأيام في موضعين، ويضرب أحدهما في 271 ويقسم
~~المبلغ على 4050000، وينقص ما خرج من الآخر ثم يقسم الباقي على 974، فيخرج
~~شهور ادماسه وما تلاها من الأيام وكسورها، ثم قال:
# وذلك أن أيام جترجوك «1» إذا قسمت على شهور ادماسه خرج 976 وهي أيام وبقي
~~104064، والوفق بينه وبين المقسوم عليه 384، فإذا قسمناهما عليه صارا
~~2050000271؛ وأنا أتهم فيه النسخة أو المترجم فإن «پلس» أجل من أن يسهو «2»
~~في مثله، وذلك أن الأيام المقسومة على شهور «ادماسه» هي الشمسية بالضرورة،
~~والخارج من صحاحها صحيح والباقي كما ذكر، وينطوي الكسر مع مخرجه بوفق أربعة
~~وعشرين، فيصير الكسر 4336 والمخرج 66389، فإذا امتثلنا ما تقدم في الشهور
~~وجنسنا مقدار ادماسه صار 47800000 «3» ، والوفق بينه وبين كسره 16، وبه
~~يصير أما المضروب فيه 271 وأما المقسوم عليه 00000 28، وأما العدد الذي
~~وضعه للقسمة فإنا إذا ضربناه في الوفق الذي ذكر وهو 384 اجتمع 1555200000
~~وهي أيام الشمس في «جترجوك «4» » ، ويمتنع أن يكون في هذا القسم من العمل
~~مقسوما عليه، وهذا العمل إن بني على أصول «برهمكوپت» فقسم شهور الشمس
~~الكلية على شهور ادماسه حصل ما تقدم في الطريق الذي استعمل فيه ضعف ادماسه؛
~~ثم يمكن أن يعمل مثل هذا الطريق لأيام النقصان بوضع أيام القمر الجزئية في
~~مكانين، وضرب أحدهما في 50663 وقسمة المبلغ على 3562220، وإلقاء ما يخرج من
~~المكان الآخر ثم قسمة
# PageV01P342
# الباقي على 63 مجردة، لا فائدة فيما ازداد طولا وخاصة مع الاحتياج الى
~~«أبم» وهو ms223 بقية النقصان الجزئي فإن البقيتين من القسمتين منتسبتان الى
~~مخرجين مختلفين. ومن أحاط بما تقدم في التحليل اهتدى الى التركيب إذا فرض
~~له الماضي من أيام «كلب» أو «جترجوك «1» » معلوما، ولكنا نكرر ذكره احتياطا
~~ونقول أن المطلوب إذا كان هو السنون والمعطي هو الأيام فإنها بالضرورة
~~طلوعية وهي فضل ما بين القمرية وبين نقصانها، ونسبة هذا الفضل الى نقصانه
~~كنسبة فضل ما بين الأيام القمرية الكلية وبين أيام النقصان الكلية وذلك
~~1577916450000، الى أيام النقصان الكلية، وينوب عن ذلك 3506481، فإذا ضرب
~~المعطي في 55739 وقسم ما بلغ على 3506481 خرج أيام النقصان الجزئي، وإذا
~~زيدت على الطلوعية تحولت قمرية هي مجموع الشمسية الجزئية مع أيام «ادماسه»
~~الجزئية، ونسبة هذه الشمسية الى أيام ادماسه التي فيها كنسبة مجموع أيام
~~الشمس وأيام ادماسه الكليين وذلك 160299900000 الى أيام ادماسه الكلية،
~~وينوب عن ذلك 178111، فإذا ضرب ما حصل من أيام القمر الجزئية في 5311 وقسم
~~المبلغ على 178111 خرج أيام ادماسه الجزئية، وإذا نقصت من هذه الأيام
~~القمرية بقيت الشمسية، فترفع حينئذ الى الشهور بالقسمة على ثلاثين والشهور
~~الى السنين بالقسمة على اثني عشر، وذلك هو المطلوب؛ وللمثال كانت الأيام
~~الطلوعية الجزئية للوقت الذي مثلنا به 720635951963، فكأنا اعطيناها وطلب
~~كم سنة هندية وشهر تكون، فضربناها في 55739 وقسمنا ما اجتمع على 3506481،
~~فخرج أيام النقصان 11455224575، زدناها على الطلوعية، فاجتمعت الأيام
~~القمرية 732091176538، وضربناها في 5311 وقسمنا ما بلغ على 178111، فخرج
~~أيام «ادماسه» 21829849018 نقصناها من الأيام القمرية، فبقي
# PageV01P343
# 710261327520 وهي الأيام الشمسية الجزئية قسمناها على ثلاثين، فخرج
~~23675377584 وهي شهور شمسية رفعناها بالاثنى عشر، فارتفع 1972948132 وهي
~~السنون الهندية قد عادت كما كانت أولا في المثال؛ ولذلك أيضا وجه ذكره
~~يعقوب وهو أن يضرب الأيام الطلوعية المعطاة في أيام القمر الكلية ويقسم
~~المبلغ على الأيام الطلوعية الكلية، ويوضع ما يخرج في موضعين، ويضرب أحدهما
~~في شهور ادماسه الكلية ويقسم ما يجتمع على أيام القمر الكلية، فيخرج شهور
~~ادماسه، وينقص مضروبها في ثلاثين من الموضع الآخر، فيحصل ms224 فيه الأيام
~~الشمسية الجزئية، فترفع الى الشهور والسنين، وذلك لأنا قلنا قبل أن الأيام
~~المعطاة هي فضل ما بين قمريتها ونقصانها كما أن الأيام الطلوعية الكلية هي
~~فضل ما بين قمريتها ونقصانها الكليين، فهي متناسبة، ولذلك يخرج الأيام
~~القمرية الجزئية التي نضعها في موضعين، وإذ هي مساوية لمجموع شمسيتها وأيام
~~ادماستها كما أن أيام القمر الكلية مساوية لمجموع أيام الشمس وأيام ادماسه
~~الكليين، فإن ادماسه الجزئية والكلية على نسبتهما سواءا كانتا معا شهورا أو
~~كانتا أياما؛ وأما ما ذكر يعقوب من استخراج أيام النقصان الجزئي من قبل
~~شهور ادماسه الجزئية وهو في جميع النسخ: بضرب ما مضى من ادماسات وأجزاء
~~المنكسرة في أيام النقصان الكلي ويقسم المجتمع على شهور الشمس الكلية، فما
~~خرج يزيده على ادماسه، ويكون ذلك عدد ما مضى من النقصان، فأظنه مجردا لا عن
~~معرفة ولا استبثاق منه باستقراء وتجربة، فإن شهور «ادماسه» في الماضي من
~~«جترجوك «1» » على رأي «بلس» الى وقت مثالنا 1196525 و 1337 من 1500، فإذا
~~ضربناها في نقصان جترجوك «1» اجتمع
# PageV01P344
# 30022600068626 و 51 من 125، وإذا قسمناه على شهور الشمس خرج 578946،
~~وإذا جمعناه الى ادماسه حصل 1775471، وليس هو بالمطلوب، فإن أيام النقصان
~~18825700، ولا أيضا مضروبها في ثلاثين، فإنه 53264130، وكلاهما «1» بعيدان
~~عن الصواب.
# PageV01P345
### | نج- في تحليل السنين بأعمال جزئية مفروضة لأوقات
# التواريخ التي تحل الى الأيام في الزيجات ربما لم يتفق اوائلها من
~~الأوقات التي فيها يكمل ادماسه وأيام النقصان، فيحتاج اصحابها الى اعداد
~~مفروضة في عملها تزاد او تنقص حتى يلحق العمل بنظامه، ونحن نذكر ما وقفنا
~~عليه من ذلك فيما اتفق مطالعته من زيجاتهم، ونقدم اولا ما في زيج «كندكاتك»
~~لأن هذا الزيج اكثر اشتهارا ومنجميهم «1» له اشد ايثارا؛ قال «برهمكوبت» :
~~ضع «شككال» وانقص منه 587 واضرب الباقي في اثني عشر وزد عليه ما مضى من
~~السنة من الشهور التامة، واضرب الجملة في ثلاثين وزد عليه ما مضى من الشهر
~~من الأيام، فيجتمع الأيام الشمسية الجزئية فضعها في ثلاثة امكنة، وزد على
~~كل واحد من ms225 الأوسط والأسفل خمسة واقسم اسفلها على 14945، فما خرج فانقصه من
~~الأوسط والغ ما يبقى في القسمة، ثم اقسم الأوسط على 976، فما خرج فشهور
~~«ادماسه» التامة وما بقي فهو الماضي من ادماسه المنكسرة، واضرب تلك الشهور
~~في ثلاثين وزد ما بلغ على المكان الأعلى، فيجتمع الأيام القمرية الجزئية
~~فاتركها في الأعلى وأنزل مثلها الى الموضع الأوسط واضربه في احد عشر وزد
~~عليه 497، وما اجتمع فضعه ايضا في الأسفل، ثم اقسم ما بلغ على 111573؛ فما
# PageV01P346
# خرج فانقصه من الأوسط وألغ الباقي؛ ثم اقسم ما في الأوسط على 703 فيخرج
~~ايام النقصان وما بقي فهو «ابم» ، وانقص ايام النقصان من الأعلى، فيبقى
~~الأيام الطلوعية، وهي «اهركن كندكاتك» ، وإذا القيته اسابيع بقي موقع يومك
~~من الأسبوع، مثال ذلك لوقت المثال المذكور ان «شككال» له 953 نقصنا منه 587
~~فبقي 366، ضربناه في مضروب الاثني «1» عشر في ثلاثين لخلوه عن الشهور
~~والأيام، فصار 131760 وهي الأيام الشمسية وضعناها في ثلاثة مواضع، وزدنا
~~على المنحطين منها خمسة فصار كل واحد 131765، وقسمنا الأسفل على 14945،
~~فخرج 8 نقصناه من الأوسط فبقي 131757، وألغينا ما بقي من القسمة، ثم قسمنا
~~الأوسط على 976، فخرج 134 وهي شهور، وبقي 973 من 976، ضربنا الشهور في
~~ثلاثين فاجتمع 4020 زدناه على الأيام الشمسية فتحولت قمرية 135780، وضعناها
~~اسفل منه وضربناها في احد عشر وزدنا عليه 497، فصار 1494077، وضعناه اسفل
~~من ذلك وقسمناه على 111573، فخرج 13 وألغينا ما بقي وهو 43628، ونقصنا
~~الخارج من الموضع الأوسط، فبقي فيه 1494064، قسمناه على 703، فخرج 2125
~~وبقي «ابم» وهو 189 من 703، نقصنا هذا الخارج من الأيام القمرية فبقي
~~133655، وهي الأيام الطلوعية المطلوبة، وإذا القيناها اسابيع بقي اربعة،
~~وأول «جيتر» يوم الأربعاء «2» ، وأول تاريخ «يزدجرد» قبل مبدأ هذا التأريخ
~~وبينهما من الأيام 11968، فأيام تأريخ يزدجرد اذن 145623، وإذا قسمناها على
~~سنة الفرس وشهورهم وافق اليوم الثامن عشر من «اسفندار مذماه» سنة تسع
~~وتسعين وثلاث مائة ليزدجرد، وقد بقي الى ان يتم شهر «ادماسه» ثلاثين يوما
~~هو خمسة من الكهري وذلك ساعتان، فالسنة «كبيسة» والشهر المكرر ms226 فيها جيتر؛
~~وهذا العمل هو الذي في زيج الأركند بنقل
# PageV01P347
# فاسد وهو: إذا اردت ان تعلم الأركند يعني «اهركن» فخذ تسعين واضربها في
~~ستة وزد عليها ثمانية وسني ملك السند وهي الى صفر سنة سبع عشرة ومائة وهو
~~جيتر مائة وتسع سنين، وألق منها 587 فيبقى سنو «الشخ» ، وأيسر من ذلك: ان
~~تأخذ سني يزدجرد التامة فتلقي منها 33 ابدا، فيبقى سنو الشخ، او تأخذ اصل
~~سني الأركند التسعين، فتضربها في ستة وتزيد عليها اربعة عشر، ثم تزيد عليها
~~سني يزدجرد وتلقي منه 587، فيبقى سنو الشخ، وما اظن هذا الشخ الا «شق» ،
~~ولكن ما يحصل من التأريخ ليس بتأريخه وإنما هو تأريخ «كوبت كال» الذي يحل
~~اياما، ولو كان يضع هذه التسعين مضروبة في ستة مزيدا عليها ثمانية وذلك 548
~~غير متغير بازدياد السنين لكان الأمر سواء وبعد عن التكلف، وصفر الذي اشار
~~اليه موافق الأول ليوم الثامن من «ديماه» سنة 103 ليزدجرد، ولهذا علق امر
~~«جيتر» بالهلال الواقع في ديماه، لكن شهور الفرس تقدمت منذ ذاك بسبب اهمال
~~«1» ربع اليوم فيها، ويقتضي الموضوع تقدم تأريخ ملك السند الذي ذكر تأريخ
~~«يزدجرد، بسبع سنين، فيكون سنوه لوقت مثالنا 405، ومع سني الأركند التي هي
~~اصله اعني 548 تكون 953 وهو «شككال» ، وبالنقصان الذي امر به منه يصير
~~«كوبت كال» ، وما بقي من العمل في التحليل فهو على ما حكيناه عن «كندكاتك»
~~، وربما وجد في بعض نسخه قسمة على الف بدل القسمة على 976 وذلك غلط في
~~النسخ لا انه وجه؛ ونتبع هذا بعمل «بجيانند» في زيجه المعروف بكرن تلك وهو
~~هذا:
# ضع شككال ونقص منه 888 واضرب الباقي في اثني عشر وزد على ما اجتمع ما مضى
~~من السنة من الشهور التامة، وضع المبلغ في مكانين، واضرب احدهما في 900 وزد
~~على ما اجتمع 661 ثم اقسم الجملة على 29282، فيخرج شهور «ادماسه» ، وزدها
~~على المكان الآخر واضرب ما بلغ في ثلاثين وزد على المجتمع ما مضى من ايام
~~الشهر، فيكون جملتها ms227 الأيام القمرية، فضعها في موضعين،
# PageV01P348
# واضرب احدهما في 3300 وزد عليه 64106 واقسم المجتمع على 210902، فيخرج
~~ايام النقصان ويبقى «ابم» ، ثم انقص ايام النقصان من الأيام القمرية، فيبقى
~~«اهركن» محسوبا من نصف الليل؛ مثاله لمثالنا، انا نقصنا من «شككال» 888
~~فبقى 56، وشهوره 710، وضعناها في مكانين، وضربنا احدهما في 900 وزدنا عليه
~~661 وقسمنا المبلغ على 29282، فخرج شهور «ادماسه» ثلاثة وعشرين وبقي 29175
~~«1» من 29282، اما العدد المضروب فيه فهو ثلاثون ليصير الشهور اياما، لكنه
~~ايضا مضروب في ثلاثين، وأما المقسوم عليه فهو مضروب 976 مع كسر يتبعه في
~~ثلاثين ليكونا من جنس واحد، ثم زدنا ما خرج من الشهور على ما معنا منها،
~~وضربنا المبلغ في ثلاثين فاجتمعت الأيام القمرية 24060، وضعناها في موضعين،
~~وضربنا احدهما في 3300 فاجتمع 79398000، وزدنا عليه 64106 فصار 79462104،
~~قسمناه على 210902 فخرج ايام النقصان 376 وبقي ابم 162952 «2» من 210902،
~~نقصناها من ايام القمر التي في الموضع الآخر فبقي آهركن الطلوعي 23684؛
~~والذي في «بنج سدهاندك» لبراهمهر فهو هذا: ضع شككال وانقص منه 427، وما بقي
~~فاجعله شهورا بالضرب في اثني عشر، وضعها في موضعين، واضرب احدهما في 7
~~واقسم ما بلغ على 228، فيخرج شهور «ادماسه» ، فزدها على الموضع الآخر واضرب
~~المجتمع في ثلاثين وزد عليه الماضي من الشهر المنكسر، وضع ما بلغ في
~~مكانين، واضرب اسفلهما في احد عشر وزد عليه 514 واقسم المبلغ على 703،
~~وانقص ما يخرج من المكان الآخر فيبقى الأيام الطلوعية، وهذا زعم طريقة
~~«سدهاند» الروم؛ ومثاله لوقت مثالنا، انا انقصنا من «شككال» 427، فبقي 526
~~وشهوره 6312، والذي يخرج من شهور ادماسه هو 193 ويبقى 15 من
# PageV01P349
# 19، اما الشهور فهي مع الشهور 6505 وأيامها وهي القمرية 195150 «1» ، اما
~~الزيادات في العمل فتكون موجبات الكسور لوقت افتتاح التأريخ المفروض، وأما
~~السبعة المضروب فيها فليصير العدد اسباعا، وأما المقسوم عليه فهو اسباع مدة
~~ادماسه واحدة وقد اخذها اثنين «2» وثلاثين شهرا وسبعة عشر يوما وثمانية
~~«كهري» وأربعة وثلاثين «جشه» بالتقريب، ثم وضعنا الأيام القمرية في موضعين،
~~وضربنا اسفلهما في احد ms228 عشر وزدنا عليه 514، فاجتمع 2147164 «3» ، وقسمناه
~~على 703 فخرج 3054 «4» وهي ايام النقصان وبقي 202 من 703، نقصنا الأيام من
~~الموضع الاخر فبقي 192096 «5» وهو الأيام الطلوعية للتأريخ الذي وضع عليه
~~الكتاب، ورأيه في ادماسه اقرب الى رأي «برهمكوبت» لأن بقيتها هاهنا 15 من
~~19 وهي فيما عملناه من اول «كلب» 103 من 120 وذلك بالتقريب 15 من 17؛ ويوجد
~~في زيج اسلامي يوسم بزيج الهرقن هذا العمل مسوقا من تأريخ آخر يقتضي ان
~~يتأخر اوله عن اول تأريخ، يزدجرد» 40081، ويكون اول سنة الهند له يوم الأحد
~~الحادي والعشرين من «دي ماه» سنة عشر ومائة ليزدجرد، والمؤامرة فيه هكذا:
~~ضع 72 واجعلها شهورا بالضرب في 12 ويكون 864، وزد عليه ما مضى من اول شعبان
~~في سنة مائة وسبع وتسعين الى اول شهرك الذي انت فيه شهورا، وضع المبلغ في
~~مكانين، واضرب الأسفل في 7 واقسمه على 228، فما خرج فزده على الأعلى واضرب
~~ما اجتمع في ثلاثين، وزد عليه ما مضى من ايام الشهر الذي انت فيه، ثم ضع
~~هذا المبلغ في موضعين، وزد على الأسفل 38 فما بلغ فاضربه في احد عشر،
~~واقسمه على 703 فما خرج فانقصه من الأعلى، فيبقى
# PageV01P350
# في الأعلى الأيام الطلوعية وفي الأسفل «ابم» ، وإذا زيد عليها واحد
~~وألقيت اسابيع، بقيت علامة اليوم من الأسبوع، وكان هذا العمل يصح ان لو
~~كانت شهور الاثنين والسبعين سنة قمرية، ولكنها شمسية يلزمها من الكبس قريب
~~من سبعة وعشرين شهرا زائدة على 864؛ فلنجر فيه ايضا مثالنا وهو لغرة شهر
~~ربيع الأول سنة اربع مائة واثنتين وعشرين للهجرة، ويكون ما بين اول شعبان
~~المذكور اليه من الشهور 2695، ومع الشهور الموضوعة 3559، وضعناها في
~~موضعين، وضربنا احدهما في 7 وقسمناه على 228، فخرج شهور «ادماسه» 109،
~~زدناها على الموضع الآخر فصار 3668، وضربناه في ثلاثين فاجتمع 110040،
~~وضعناه في مكانين، وزدنا على الأسفل 38 فصار 110078، ضربناه في احد عشر
~~وقسمنا مبلغه على 703، فخرج 1722 وبقي 292 وهو «ابم» ، ثم نقصنا ما خرج من
~~الأعلى فبقي فيه 108318 وهي ms229 الأيام الطلوعية؛ وتصحيح هذا العمل هو أن يعلم
~~ان من اصل التأريخ الذي وضع الى اول شعبان الذي ارخ من الأيام 25958 وتكون
~~شهورا عربية 876 اعني ثلاثا «1» وسبعين سنة وشهرين، ففي مثالنا اذا زاد على
~~هذه الشهور شهور ما بين اول شعبان وبين اول شهر ربيع الأول اجتمعت الشهور
~~3571 ومع شهور «ادماسه» 3680 وأيامها 110400، ويخرج ايام النقصان 1727
~~ويبقى ابم 319، ويكون الأيام الطلوعية 108673، ويصح حينئذ اذا نقصنا منها
~~واحدا وألقينا الجملة اسابيع فإنه يبقى اربعة كما هو في مثالنا؛ وأما عمل
~~«درلب» المولتاني فإنه وضع 848 وزاد عليه «لوكك كال» فاجتمع «شككال» ، ونقص
~~منه 854 وجعل الباقي شهورا، ووضعها مع الشهور الماضية من السنة في ثلاثة
~~مواضع، وضرب الأسفل في 77 وقسم مبلغه على 69120، ونقص ما خرج من الأوسط
~~وأضعف الباقي وزاد عليه 29، وقسم المجتمع على 65 ليخرج شهور ادماسه، زادها
~~على الأعلى وضرب الجملة في
# PageV01P351
# ثلاثين، ووضعها مع الأيام الماضية من الشهر في مكانين، وضرب الأسفل في
~~احد عشر وزاد عليه 686، ووضع المبلغ اسفل منه، وقسمه على 403963 وزاد ما
~~يخرج على الأوسط، وقسم المجتمع على 703، فخرج ايام النقصان، ونقصها من
~~الأعلى، فبقي «اهركن» الطلوعي؛ وقد تقدم هذا العمل كليا، ولما فرضه الرجل
~~لوقت زاد فيه الزيادات والباقي على حاله؛ وأما ما في «كرن سار» فقد منع عن
~~ايراد ما فيه عدول صاحبه عن التحليل الى طريق آخر، وفساد الترجمة فيما حصل
~~منه، والذي يمكن حكايته هو أنه نقص من «شككال» 821، فبقي الأصل، وهو
~~لمثالنا 132، وضعه في ثلاثة مواضع، وضرب الأول في 132 درجة، فاجتمع لمثالنا
~~17464 «1» ، وضرب الثاني في 46 دقيقة فاجتمع 6072، وأما الثالث فضربه في 34
~~فصار 4488 وقسمه على 50 فخرج دقائق وما اراد ان يتلوها وذلك فط مو، ثم زاد
~~على الدرج المجتمعة في الأعلى 112 «2» ورفع ما ارتفع من المجتمعات الى ما
~~فوقها والدرج الى الأدوار، فحصل بعد ثمانية وأربعين دورا شكح ما مو، وذلك
~~وسط القمر لوقت دخول شمس الحمل، فقسم ms230 درج وسط القمر على اثني عشر، فخرج
~~ايام، وضرب الباقي في ستين وزاد عليه بدقائق الوسط القمر، وقسم الجملة على
~~اثني عشر فخرج «كهري» وعلى هذا القياس ما بعدها، وكان ما خرج لنا كز كج كط
~~وذلك ايام «ادماسه» ولا شك انها الماضي من ادماسه التي نحن فيه في توليد
~~مقدارها انه قسم اعداد القمر التي ذكرنا وهي قلب مولد على اثني عشر فخرجت
~~حصة السنة يا ج نب ن وحصة الشهر منها. نه يط كدى، واستخرج مدة اجتماع
~~ثلاثين يوما من هذه الحصة فكانت سنتين «3» وثمانية اشهر وستة عشر يوما
~~وأربعة «كهري» وخمسا «4» وأربعين «جشه»
# PageV01P352
# ثم ضرب الأصل في 29 فصار 3828، وزاد عليه 20 وقسم المبلغ على 36 «1» ،
~~فخرج أيام النقصان 106 و 8 من 9، ولما لم اهتد لكيفية العمل تركته على حاله
~~فان حصة «ادماسه» الواحدة من النقصان خمسة عشر يوما و 7887 من 10622.
# PageV01P353
### | ند- في استخراج اوساط الكواكب
# اذا كانت الأدوار في «كلب» او «جترجوك» «1» معلومة والماضي فيه معلوما
~~فإن نسبة كل الأيام فيه الى كل الأدوار كنسبة الأيام الماضية منه الى حصتها
~~من الأدوار، فالعمل العام فيها ان يضرب الأيام الماضية من كلب او جترجوك
~~«1» في ادوار الكوكب او الأوج او الجوزهر فيه، ويقسم المبلغ على كل ايام
~~كلب او جترجوك «1» بأيهما كان العمل، فيخرج ما تم من ادواره، وليس يحتاج
~~اليها فتلغى، ثم يضرب الباقي في اثني «2» عشر ويقسم ما بلغ على كل الأيام
~~التي قسمت عليها، فيخرج بروج، ويضرب ما بقي في ثلاثين ونقسمه على ما قسمت
~~عليه، فيخرج درج، ويضرب الباقي في ستين ونقسمه على ما قسمت عليه، فيخرج
~~دقائق، وكذلك الى ما اريد مما بعدها، وذلك موضع ذلك الكوكب بوسط المسير او
~~ذلك الأوج او الجوزهر؛ وهذا هو الذي ذكره «بلس» ايضا على منهاج آخر وهو أنه
~~لما خرجت «3» له الأدوار التامة قسم ما بقي منها على 131493150، فخرج بروج
~~الوسط وقسم البقية على 4383150، فخرج درج، وقسم اربعة اضعاف ما يبقى على
~~292207، فخرج دقائق، ms231 وبعد ذلك ضرب البقايا في ستين وقسم
# PageV01P354
# المبالغ على هذا العدد الأخير، فخرج ثوان «1» وما بعدها الى حيث اراد،
~~وذلك هو الوسط المطلوب، وهذا لأنه احتاج في البقية من الأدوار الى ضربها في
~~اثني «2» عشر وقسمه المجتمع على أيام «جترجوك» «3» لأن عمله عليه فقسم بدل
~~«4» ذلك على مقسوم ايام جترجوك «4» على اثني عشر، وهو العدد الأول من
~~الأعداد الثلاثة، واحتاج في بقية البروج الى ضربها في ثلاثين وقسمة المبلغ
~~على ما قسم عليه فقسم بدل ذلك على مقسوم العدد الأول على ثلاثين، وهو العدد
~~الثاني، وعلى هذا القياس اراد ان يقسم بقية الدرج على مقسوم العدد الثاني
~~على ستين، لكنه لما قسمه عليه خرج 73051 وبقي ثلاثة ارباع، فضرب الجملة في
~~اربعة لينجبر المكسر، ولهذا استعمل ايضا اربعة اضعاف البقية فلما لم ينفذ
~~له الأعداد على ما أشير اولا عاد الى الضرب في ستين؛ وان اردنا سلوك هذه
~~الطريقة في «كلب» على مذهب «برهمكوبت» كان العدد الأول الذي يقسم عليه بقية
~~الأدوار 131493037500، والثاني الذي يقسم عليه بقية البروج 4383101250،
~~والثالث يكون 37051687 «5» ، ويبقى نصف يحوج الى التضعيف، حتى يصير
~~146103375 ويقسم عليه ضعف البقية؛ وقد عدل «برهمكوبت» عن «كلب» و «جترجوك»
~~«6» بكثرة ايامها الى «كلجوك» تخفيفا، فمتى عمل بتأريخه ما تقدم من التحليل
~~على مذهبه وضربت ايامه في ادوار الكوكب في كلب، وزيد عليه اصله وهو بقية
~~الأدوار التي كانت له في اول كلجوك «7» وقسم المبلغ على ايام كلجوك «7»
~~الطلوعية وهي 157791645، خرجت ادواره التامة الملغاة، ثم عمل
# PageV01P355
# بما يبقى ما تقدم فيخرج وسطه، فأما هذه الأصول فإنها للمريخ 4308768000،
~~والعطارد 4288896000، وللمشتري 4313520000، وللزهرة 43044448000، ولزحل
~~4305312000، ولأوج الشمس 933120000، ولأوج القمر 1505952000، وللرأس
~~1838592000، وأما الشمس والقمر فكانا بوسط مسيرهما في اول الحمل ولم يكن
~~لأدماسه ولا لأيام النقصان فصل؛ وأما في الزيجات التي ذكرناها فإنما تضرب
~~«اهركن» اعني ايام التأريخ لكل كوكب في عدد مفروض، وتقسمه على آخر مفروض،
~~فيخرج الأدوار التامة وما تلاها من الوسط، فربما تم منهما؛ وربما كان تمامه
~~بالعود الى ايام التأريخ وقسمتها ms232 اما كما هي وإما بعد ضرب في عدد على عدد
~~آخر، وإلحاق ما يخرج بالأول، وربما يفرض اعداد كالأصل تزاد او تنقص ليصير
~~الوسط في اول التأريخ مسوقا من اول الجمل، وهذه هي طريقة «كندكاتك» وكرن
~~تلك» فأما في «كرن سار» فإنه يخرج الأوساط للاستواء الربيعي ويكون اهركن من
~~عنده، ولأن تلك طرق جزئية وغير واقفة عن التكاثر، فإن حكايتها تطول بلا
~~فائدة، ثم ما بعد ذلك من التقويم وسائر الأعمال فليس لها بما نحن فيه
~~اتصال.
# PageV01P356
### | نه- في ترتيب الكواكب وأبعادها وأعظامها
# قد تقدم في ذكر اللوكات حكاية عن «بشن بران» وعن تفسير «باتنجل» ما يوجب
~~سفول الشمس عن القمر في ترتيب الأفلاك، وذلك رأيهم الملي، وخاصة فقد قيل في
~~«مج بران» : إن بعد السماء عن الأرض بمقدار نصف قطر الأرض، والشمس أسفل
~~الجميع، والقمر فوقها والمنازل وكواكبها فوق القمر، وفوقها عطارد ثم الزهرة
~~ثم المريخ ثم المشترى ثم زحل ثم بنات نعش ثم القطب فوقها، والقطب متصل
~~بالسماء، وممتنع ان تقع الكواكب تحت احصاء الانسان، ومن ذب عن هذا الرأي
~~زعم أن القمر يخفى بالاقتران من الشمس كما يخفى السراج في ضوءها ثم يظهر
~~بالتباعد عنها، فنذكر الآن بعض ما في كتب هذا الرأي من صفات النيرين
~~والكواكب ثم نتبعه بالرأي النجومي وإن لم يقع الينا منه إلا شيء يسير، قد
~~قيل في «باج بران» : إن الشمس كرية الشكل نارية الطبع ذات الف شعاع بها
~~تأخذ الماء فيكون منها للمطر اربع مائة وللثلج ثلاث مائة وللجو ثلاث مائة،
~~وقيل في موضع آخر منه: ان بعضها لتعايش «ديو» بالهناءة وبعضها لتعايش الناس
~~بالمرافق وبعضها للآباء، وقسمها ايضا في موضع آخر على اسداس السنة فقال:
# انها تضيء الأرض في الثلث الذي من اول الحوت بثلاث مائة شعاع وتمطر في
~~الثلث الذي يليه بأربع مائة شعاع وتبرد وتثلج في الثلث الباقي بثلاث مائة،
~~وفيه ايضا: ان شعاع الشمس والريح يرفعان الماء من البحر الى الشمس، فلو
~~تقطر من
# PageV01P357
# عندها لكان حارا، ولكنها ms233 تدفعه الى القمر ليقطر من عنده باردا فيحيي به
~~العالم، وفيه أيضا: ان حرارة الشمس وضياءها ربع حرارة النار وضيائها، وإنها
~~في الشمال تقع في الماء بالليل ولهذا يحمر، وفيه ايضا: انه كان في القديم
~~الأرض والماء والريح والسماء، فرأى «براهم» تحت الأرض شررة، فأخرجها وجعلها
~~اثلاثا، فثلث منها هي النار المعهودة المحتاجة الى الحطب المنطفئة بالماء،
~~وثلث هي الشمس وثلث هي البرق، وفي الحيوان ايضا نار وهذه غير منطفئة
~~بالماء، فإن الشمس تجذب الماء والبرق يلمع من خلال المطر والتي في الحيوان
~~هي بين الرطوبات وتغتذى بها، وكأنهم ذهبوا في هذا الى اغتذاء الأجرام
~~العلوية بالبخارات كما حكى «ارسطوطالس» ذلك عن قوم، وذلك ان صاحب «بشن
~~دهرم» صرح بأن الشمس تغذي القمر والكواكب، ولو لم يكن الشمس لما كان كوكب
~~ولا ملك ولا انس؛ واعتقادهم في اجرام الكواكب كلها انها كرية الشكل مائية
~~السخ غير مستنيرة والشمس من بينها نارية السخ مضيئة بالذات منيرة غيرها
~~بالعرض اذا واجهها، وفي جملة الكواكب بالرؤية ما ليس بكواكب بالحقيقة وإنما
~~هي انوار قوم مثابين مجالسهم في علو السماء على كراسي بلور، وقيل في بشن
~~دهرم: ان الكواكب مائية وشعاع الشمس ينيرها بالليل، ومن حصل بصالح عمله في
~~العلو مكانا جلس فيه على عرشه فإذا استنار عد من الكواكب، وسمى جميعها
~~«تاره» وهو اسم مشتق من «ترن» وهو المجاز، والمعبر اما هؤلاء فكأنهم جازوا
~~شر الدنيا وحصلوا في النعيم وأما الكواكب فلأنها تعبر السماء بالدوران،
~~واسم «نكشتر» مقصور على كواكب المنازل، ولأن جميعها توسم بالكواكب الثابتة
~~فيتناول جميعها ايضا اسم نكشتر فإن معناه انه لا يزيد ولا ينقص، وأما أنا
~~فأظن ان هذه الزيادة والنقصان يتجه على العدد والأبعاد فيما بينها ولكن
~~صاحب الكتاب صرفه الى النور، فقال: كما يزيد القمر وينقص، ثم قال والكلام
~~لماركنديو:
# ان الكواكب التي لا تفسد قبل تمام «كلب» هي في مرتبة «نخرب» يعني
~~100000000000، والتي تنزل قبل تمام كلب غير معلومة العدد، لا يكاد يعرفه
# PageV01P358
# إلا من مكث ms234 في العلو مدة كلب، قال «بجريا» : «ماركنديو» انت قد بقيت ستة
~~كلب، وهذا هو سابعك، فلم لا تعرفها؟ قال: لو كانت ثابتة على حالها لا تتبدل
~~الى مدتها لما جهلتها، ولكن لا تزال تصعد واحدا من الأخيار وتنزل آخر،
~~فلذلك لا أضبطهم؛ فأما اقطار النيرين والظل فقد قيل في «مج بران» : ان قطر
~~جرم الشمس تسعة آلاف «1» «جوزن» وقطر القمر ضعف ذلك والرأس مثل جملتهما،
~~وكذلك هو في «باج بران» إلا انه قيل في الرأس: انه اذا كان مع الشمس فهو
~~مثلها وإذا كان مع القمر فهو مثله، وقال غيره في الرأس: انه خمسون الف
~~«جوزن» وأما أقطار الكواكب السيارة فقد قيل في «مج بران» : ان تدوير الزهرة
~~جزء من ستة عشر جزءا من تدوير القمر فإن تدوير المشترى ثلاثة أرباع تدوير
~~الزهرة وتدوير كل واحد من زحل والمريخ ثلاثة أرباع تدوير المشترى وتدوير
~~عطارد ثلاثة أرباع تدوير المريخ، وكذلك هو في «باج بران» ، وأما الكواكب
~~الثابتة ففيهما ان تدوير الثوابت العظام مساو لتدوير عطارد، والذي هو أصغر
~~من ذلك هو خمس مائة جوزن ثم تتصاغر بمائة الى ان تبلغ المائتين، لا يكون
~~فيها اصغر من مائة وخمسين، وهذا ما في باج بران، فأما في مج بران فإنه قيل:
~~ثم تتصاغر بمائة الى أن تبلغ المائة، ولا يكون فيها أقل من نصف جوزن، وأتهم
~~هذا من جهة النسخة؛ وقال صاحب «بشن دهرم» حكاية عن «ماركنديو» : ان «ابهج»
~~النسر الواقع و «آردر» الشعري اليمانية و «روهني» الدبران و «بونربس» رأسا
~~التوأمين و «بش» و «ريوتي» و «اكست» «2» وهو سهيل وبنات نعش وصاحب «باج»
~~وصاحب «اهربدن» وصاحب «بسشت» كل واحد خمسة جوزن، والباقي كل واحد اربعة
~~جوزن، ولا اعرف ما لا يعد بعدها، فهي من دون اربعة جوزن الى كروهين اعني
~~ميلين، وما قصر عن كروهين لم يره الناس وإنما يراه «ديو» ووجد
# PageV01P359
# لهم رأي في مقادير الكواكب لم يسند الى انسان معروف وهو: أن كل واحد من
~~قطري النيرين سبعة وستون ms235 جوزنا والرأس مائة والزهرة عشرة والمشترى تسعة
~~وزحل ثمانية والمريخ سبعة وعطارد ستة. وهذا ما وقفنا عليه من تخاليطهم في
~~هذا الباب، فلنعدل عنها الى آراء المنجمين منهم وليس بيننا وبينهم في ترتيب
~~الكواكب وأن الشمس واسطتها وزحل والقمر طرفاها والثوابت اعلاها خلاف، وقد
~~مر منها طرف في خلال الحكايات المتقدمة، قال «براهمهر» في كتاب «سنكهت» «1»
~~: القمر أبدا تحت الشمس فهي «2» تلقى شعاعها عليه وتنير نصف جرمه ويبقى
~~النصف الآخر مظلما ذا ظل مثل الجرة اذا نصبتها لعين الشمس، حتى تضيء نصفها
~~المقابل للشمس ويبقى النصف الذي لا يواجهها مظلما، والقمر مائي في الأصل
~~فلذلك يعكس الشعاع الواقع عليه كما يعكسه الماء والمرآة الى الجدار، فإذا
~~كان القمر مع الشمس كان البياض منه اليها والسواد الينا، ثم ينحدر البياض
~~نحونا قليلا قليلا بحسب بعد القمر عن الشمس، وكل من كان له محصول من اصحاب
~~اخبارهم فضلا عن المنجمين فإنه يرى ان القمر تحت الشمس بل تحت جميع
~~الكواكب؛ والذي كان وقع الينا من أخبارهم عن ابعاد الكواكب هو ما ذكره
~~يعقوب بن طارق في كتابه في «تركيب الأفلاك» : وقد استفادها عن الهندي في
~~سنة احدى وستين ومائة للهجرة، وقنن فيه اصلا هو: أن الاصبع ست شعيرات
~~بالعرض مصفوفة، والذراع اربع وعشرون اصبعا، والفرسخ ستة عشر الف ذراع، لكن
~~الهند لا يعرفون الفرسخ فهذا المقدار كما قدمنا نصف «جورن» ، ثم ذكر: ان
~~فراسخ قطر الأرض 2100 ودورها 6596 «3» و 9 من 25، وعليه حسب الأبعاد على ما
~~اثبتناها في الجدول، وليس ما ذكره من مقدار الأرض بالمتفق عليه عند الهند،
~~فإن قطرها عند «بلس» بالجوزن 1600 ودورها
# PageV01P360
# 5026 و 14 من 25 وعند «برهمكوبت» «1» 1581 ودورها 5000، فإذا أضعفت هذه
~~الأعداد وجب ان تساوي ما ذكر يعقوب وليس يساويه، لكن الذراع والميل متفق
~~عليه بيننا وبين الهند، وأميال «2» نصف قطرها بحسب وجودنا 3284، فإن اخذنا
~~لكل ثلاثة اميال كالعادة في بلادنا فرسخا كانت 6728، وإن أخذنا لكل ستة عشر
~~الف ذراع فرسخا كما ذكر يعقوب ms236 كانت 5046، وإن أخذنا لكل اثنين وثلاثين الف
~~ذراع جوزنا كانت 2523، وفي هذا الجدول ما في كتاب يعقوب:
# «3» «4» «5» «1» «2» «3» «4»
# PageV01P361
# «1» «2» «3»
# PageV01P363
# وهذا رأي مخالف لما بنى عليه «بطلميوس» أمر الأبعاد في «كتاب المنشورات»
~~واتبعه عليه القدماء والمحدثون، فإن اصلهم فيها على أن ابعد بعد كل كوكب هو
~~أقرب بعد الذي فوقه وليس فيما بين كرتيهما موضع معطل عن الفعل، وفي هذا
~~الرأي يكون فيما بين الكرتين موضع خال عنهما فيه ماسك كالمحور عليه
~~الدوران، وكأنهم اعتقدوا في الأثير «1» شيئا من الثقل حتى احتيج الى ماسك
~~للكرة الداخلة يمسكها في وسط الخارجة؛ ومما هو معلوم فيما بين أهل الصناعة
~~انه لا سبيل الى تمييز اعلى الكوكبين من اسفلهما إلا من جهة الستر أو من.
# جهة زيادة اختلاف المنظر فأما الستر فهو قليل الاتفاق وأما اختلاف المنظر
~~فهو في غير القمر غير محسوس به، لكن الهند ذهبوا في ذلك الى تساوي الحركات
~~واختلاف المسافات، فصار سبب بطوء العالي اتساع فلكه وسرعة السافل تضايق
~~فلكه، فالدقيقة في فلك زحل مائتان واثنان وستون ضعفا للدقيقة في فلك القمر،
~~ولهذا اختلف زمان قطعهما فيهما مع تساوي الحركتين؛ ثم لم أر كلاما في هذا
~~الباب إلا ما يجيء في خلال الكتب من ذكر عدد فاسد فيها، كجواب «بلس» عمن
~~يعترض عليه في تصييره دور فلك كل كوكب احدا «2» وعشرين الفا وست مائة ونصف
~~قطره ثلاثة آلاف «3» وأربع مائة وثمانية وثلاثين مع قول «براهمهر» في بعد
~~الشمس انه 2598900 وفي بعد الثوابت انه 321362683، ان الأول بالدقائق
~~والأخير بالجوزن مع قوله ان بعد الثوابت ستون مرة مثل بعد الشمس، وكان يجب
~~ان يكون بعد الثوابت 155934000؛ فأما الطريق الذي اشرنا اليه من جهتهم فهو
~~مبني على اصل هو عندي مجهول بحسب ما عرفته الى ان يسهل الله ترجمة كتبهم،
~~وذلك الأصل هو أن مساحة الدقيقة في فلك القمر خمسة عشر جوزنا «4» ،
# PageV01P364
# وكيف ما فسره «بلبهدر» فإن حقيقته لم تتضح، وذلك أنه قال: قد رصد زمان
~~مرور القمر على الأفق اعني من لمعان أول ms237 جرمه الى طلوع كله او من ابتداء
~~غروبه الى تمام مغيبه، فوجد في اثنتين وثلاثين دقيقة من دور الفلك، وإن كان
~~رصد الدرج عسرا فضلا عن الدقائق، فرصد «جوزن» قطر جرمه فوجد 480، وقسمت على
~~دقائق جرمه فخرجت حصة الدقيقة خمسة عشر جوزنا «1» وضرب ذلك في دقائق الدور
~~فاجتمع 324000، وهو مساحة فلك القمر بالجوزن التي يقطعها في كل دورة، فإذا
~~ضربت في ادواره في «كلب» أو «جترجوك» «2» اجتمع ما يقطعه منها فيه، وذلك
~~عند «برهمكوبت» في مدة كلب 1871206920000000، ويسميها «جوزن فلك البروج» ،
~~ومعلوم انها اذا قسمت على ادوار كل كوكب في كلب يخرج جوزن دورة الواحدة،
~~لكن حركة الكواكب عندهم كما قلنا بالمسافة واحدة، فالخارج هو مساحة فلك ذلك
~~الكوكب، ولأن نسبة القطر الى الدور عنده بالتقريب نسبة 12959 الى 40980 فإن
~~مساحة فلك الكوكب اذا ضرب في 12959 وقسم المبلغ الى 81960، يخرج نصف القطر
~~وهو بعده من مركز الأرض، وقد استخرجنا ذلك على رأيه ووضعناه في الجدول:
# «1» «2»
# PageV01P365
# ولأن عمل «بلس» بجترجوك «1» فإن مضروب مساحة دور فلك القمر في أدواره فيه
~~18712080864000 وهو يسميها «جوزن السماء» ، وهي ما يقطعه القمر في كل
~~«جترجوك «2» » ، ونسبة القطر عنده الى الدور نسبة 1250 إلى 3927 «3» ، فمتى
~~ضرب دور فلك كل كوكب في 625 وقسم المبلغ على 3927 خرج بعد الكوكب من مركز
~~الأرض، وقد فعلنا بها مثل ما تقدم وأثبتنا ما حصل على رأيه في جدول أيضا،
~~فأما انصاف الأقطار فإنا الغينا الكسور القاصرة عن النصف فيها وجبرنا
~~الزائدة عليه، ولم نفعل مثل ذلك في المحيطات بل حققناها من أجل أنه يحتاج
~~اليها في المسيرات، وذلك أن جوزن السماء في «كلب» أو جترجوك «4» اذا قسمت
~~على أيامه الطلوعية خرج 11858 ويبقى لبرهمكوبت 25498 من 35419 ولبلس 209554
~~من 292207، وهذا ما يقطعه القمر كل يوم الا أن الحركة واحدة فهو اذن ما
~~يسيره كل كوكب كل يوم، ونسبته الى جوزن محيط فلكه كنسبة حركته المطلوبة الى
~~الدور على أنه ثلاث مائة وستون «4» ، فإذن متى ضرب ms238 المسير المشترك لجميع
~~الكواكب في ثلاث مائة وستين وقسم المجتمع على جوزن محيط الكوكب المقصود خرج
~~بهته «5» الأوسط «6» وهو وسطه ليوم «6» :
# PageV01P367
# «1» «2» «3»
# PageV01P368
# وكما أن الموجود من دقائق قطر القمر ناسب 21600 التي هي دقائق الدور على
~~نسبة حصيتها من «جوزن» وهو 480 الى جوزن كل دور فلكه كذلك عمل للموجود من
~~دقائق قطر الشمس فكان جوزنه عند «برهمكوپت» 6522 وعند «پلس» 6480، ولما حصل
~~لپلس دقائق جرم القمر 32 وهي زوج زوج قسمه للكواكب بالتنصيف الى الواحد،
~~وصير للزهرة نصفها وللمشتري ربعها ولعطارد ثمنها ولزحل نصف ثمنها وللمريخ
~~ربع ثمنها، وكأنه استحسن النظام وإلا فليس قطر الزهرة نصف قطر القمر
~~بالرؤية ولا المريخ نصف ثمنها؛ وأما عمل جرمي النيرين في كل وقت بحسب
~~بعدهما من الأرض وهو القطر المعدل الذي يحصل في عملي تقويميهما، فليكن له
~~أب قطر جرم الشمس وج د قطر الأرض وج د ه مخروط الظل وسهمه هل، ونخرج ج ر
~~موازيا لدب فيكون أر فضل ما بين أب ج د وعمود ج ط بعد الشمس الأوسط أعني
~~نصف قطر فلكه المستخرج من جوزن السماء، وقطر الشمس المعدل يخالف دائما
~~فيزيد عليه وينقص منه، وليكن ج ك وهو لا محالة بأجزاء الجيب، ونسبته الى ج
~~ط على أنه الجيب كله كنسبة جوزن ج ك الى جوزن ج ط، وبهذا يتحول اليها،
~~وجوزن أب الى جوزن كج كنسبة دقائق أب الى دقائق كج على أنه الجيب كله، فاب
~~بدقائق الفلك معلوم لأن الجيب كله مأخوذ بقدر الدور، ولهذا قال پلس: أضرب
~~جوزن نصف قطر فلك الشمس أو القمر في قطره المعدل واقسم المجتمع على الجيب
~~كله، وأقسم على ما يخرج للشمس 22278240 وللقمر 1650240، فيخرج دقائق قطر
~~جرم المعمول له، وهذان العددان هما مضروبا «جوزن» قطري النيرين في 3438 وهي
~~دقائق الجيب كله، وكذلك قال «برهمكوبت» : أضرب جوزن النير في 3416 وهي
~~دقائق الجيب كله، واقسم ما بلغ على جوزن نصف قطر فلكه، وهذا من القسمة غير
~~صحيح لأن مقدار الجرم ms239 بها لا يتغير، ولذلك رأى «بلبهدر» المفسر كما رأى
~~«بلس» أن تكون القسمة على القطر المعدل المحول؛ ولمعرفة قطر الظل المسمى في
~~زيجاتنا «مقدار فلك الجوزهر» قال برهمكوبت: انقص جوزن قطر
# PageV01P369
# الأرض وهي 1581 من جوزن قطر الشمس وهو 6522، فيبقى 1941 المحفوظ للقسمة،
~~وذلك في الشكل ار «1» ، ثم اضرب قطر الأرض في قطر الشمس المعدل الحاصل عند
~~تقويمها، واقسم ما بلغ على المحفوظ، فيخرج القطر المقوم، فأما تشابه مثلثي
~~أر ج ج د ه فهو ظاهر، إلا أن عمود ج ط غير متغير عن مقداره والقطر المعدل
~~هو الذي يتغير به رؤية أب مع ثباته على مقداره، فليكن هذا القطر ج ك، ويخرج
~~أي ر وموازيين وي كو على موازاة اب، فهو مساو للمحفوظ، ويخرج ي ج م، فيكون
~~م، رأس مخروط الظل لوقتئذ، ونسبة ي والمحفوظ الى كج القطر المعدل كنسبة ج د
~~قطر الأرض الى م ل «2» الذي سماه قطرا مقوما ويكون بدقائق الجيب، لأن كج-
~~لهذا أتهم ما بعده بسقوط شيء من النسخة فإنه قال: فأضربه في قطر الأرض،
~~فيجتمع ما بين مركز الأرض الى طرف الظل، فانقص منه قطر القمر المعدل واضرب
~~الباقي في قطر الأرض، واقسم ما اجتمع على القطر المقوم، فيخرج قطر الظل في
~~فلك القمر، فيفرض «3» قطر القمر المعدل لس وفن من فلك القمر الذي نصف قطره
~~لس، وإذ كان خرج لم بدقائق الجيب فنسبته الى ج د على أنه ضعف الجيب كله
~~كنسبة مس بدقائق الجيب الى عص «4» بدقائق الجيب، ولكني أظن أنه رام تحويل
~~لم القطر المقوم الى مقدار «جوزن» وذلك يكون بضربه في جوزن قطر الأرض وقسمة
~~المبلغ على ضعف الجيب كله، فسقط ذكر القسمة عن الأصل أو يكون ضرب القطر
~~المقوم في قطر الأرض فضلة زائدة لا يحتاج اليها في العمل، وأيضا: فإن لم
~~إذا حصل بالجوزن وجب ان يكون لس القطر المعدل محولا أيضا اليها ليكون مس
~~بذلك المقدار، وعلى هذا فإن ما يخرج من قطر الظل يكون جوزنا، ms240 قال: ثم اضرب
~~الظل الخارج في الجيب كله
# PageV01P370
# واقسم المبلغ على قطر القمر المعدل، فيخرج دقائق الظل المطلوبة؛ ولو كان
~~الظل الخارج له بالجوزن لوجب ان يضربه في ضعف الجيب كله ويقسم المجتمع على
~~جوزن قطر الأرض فيخرج له دقائق الظل، وإذ لم يفعل فقد علم أنه اقتصر في
~~العمل على القطر المقوم دقائق من غير أن يحوله الى الجوزن، واستعمل القطر
~~المعدل غير محول اليه، فخرج له الظل في الدائرة التي نصف قطرها لس القطر
~~المعدل وهو محتاج اليه في الدائرة التي نصف قطرها الجيب كله، ونسبة صع
~~الخارج له الى سل القطر المعدل كنسبة صع بالمقدار المطلوب الى سل على أنه
~~الجيب كله، فعلى هذا حوله؛ ثم أنه في موضع آخر قال: أن قطر الأرض 1581 وقطر
~~القمر 480 وقطر الشمس 6522 وقطر الظل 1581، فانقص «جوزن» الأرض من جوزن
~~الشمس فيبقى 4941، واضرب هذا الباقي في جوزن قطر القمر المعدل واقسم
~~المجتمع على جوزن قطر الشمس المعدل، فما خرج فانقصه من 1581 فيبقى مقدار
~~الظل في فلك القمر، فاضربه في 3416 واقسم المجتمع على جوزن نصف قطر فلك
~~القمر الأوسط، فيخرج دقائق قطر الظل، ومعلوم أنه اذا نقص جوزن قطر الأرض من
~~جوزن قطر الشمس كان الباقي أر أعني ي و «1» ، ويخرج و «2» ج ف وعمود كج على
~~استقامته الى ح، فنسبة فضلة ي وإلى كج قطر الشمس المعدل كنسبة صف الى حج
~~وقطر القمر المعدل، وسواء كان هذان المعدلان محولين أو غير محولين فإن صف
~~يخرج بمقدار الجوزن، ويجعل عن مساويا لح ف، فيساوي ح ن بالضرورة قطر ج د
~~ومطلوبه صع، فيجب ان ينقص ما يخرج له من قطر الأرض ليبقى صع؛ وليس صاحب
~~العمل بمتهم في مثله وإنما التهمة على النسخة الفاسدة، ولسنا نعدوها لخفاء
~~ما في الصحيحة منه علينا؛ فأما المقدار المفروض الظل الذي أمر بالنقصان منه
~~فلا يمكن أن يكون أوسط لأن الأوسط يكون واقفا بين النقصان وبين الزيادة،
~~ولا
# PageV01P371
# يمكن أيضا أن يتوهم ms241 أعظم مقادير الظل لتسقط الزيادة عليه من أجل أن صف
~~الذي هو النقصان هو قاعدة مثلث يلاقي ضلع فج منه سل في جهة الشمس لا في جهة
~~طرف الظل، فليس لصف أيضا مدخل في الظل، وبقي أن النقصان من قطر القمر، ثم
~~تكون نسبة صع الحاصل له بالجوزن الى سل «جوزن» قطر القمر المعدل كنسبة صع
~~بالدقائق الى سل على أنه الجيب كله، فبهذا يحصل مطلوبه على الصحة دون
~~القسمة على نصف قطر فلك القمر الأوسط وهو المستخرج من جوزن فلك السماء:
# وأما في زيجاتهم فمعرفة مقدار قطري النيرين في «كندكاتك» وفي «كرن سار»
~~هو العمل الذي في زيج الخوارزمي، وقطر الظل أيضا في كندكاتك مثل الذي فيه
~~وأما في كرن سار فإنه ضرب «بهت» القمر في أربعة وضرب بهت الشمس في ثلاثة
~~عشر، وقسم فضل ما بين المجتمعين على ثلاثين فخرج قطر الظل، وأما في «كرن
~~تلك» فإنه في قطر الشمس أمر بتنصيف «بهت» الشمس ووضع النصف في مكانين،
~~وقسمة أحدهما على عشرة وزيادة ما يخرج على المكان الآخر،
# PageV01P372
# فيكون دقائق قطر الشمس، وأما في القمر فإنه وضع بهته وزاد عليه جزءا من
~~ثمانين منه وقسم المبلغ على خمسة وعشرين، فخرج دقائق قطره، وأما في الظل
~~فإنه ضرب بهت الشمس في ثلاثة ونقص من المبلغ جزءه من أربعة وعشرين، ونقص من
~~المبلغ جزءه من أربعة وعشرين، ونقص الباقي من بهت القمر وقسم ضعف الباقي
~~على خمسة عشر، فخرج دقائق الجوزهر، ولو ذهبنا نورد ما في زيجاتهم لخرجنا به
~~عما نحن فيه، وإنما نورد منها فيما يتصل بما نحن فيه ما يستغرب أو لا يكون
~~موجودا عند أصحابنا وفي ديارنا.
# PageV01P373
### | نو- في منازل القمر
# مأخذ المنازل عندهم بالحقيقة كمأخذ البروج في انقسام منطقة البروج بها
~~بسبعة وعشرين قسما متساوية كانقسامها في البروج باثني عشر قسما متساوية،
~~وتكون حصة كل منزل من الدرج ثلاث عشرة وثلثا «1» ومن الدقائق ثمان مائة،
~~فالكواكب السيارة تلج فيها وتخرج منها وتتردد بالعرض في شمالها وجنوبها،
~~ويختص ms242 كل منزل من جهة صناعة احكام النجوم ما يختص به البروج من صفة وطبيعة
~~ودلالة وخاصية، ومأخذ هذا العدد هو ان القمر يقطع المنطقة كلها في سبعة
~~وعشرين يوما وثلث يوم يستحق الإلغاء، كما ان مأخذ العدد الذي عند العرب من
~~اول الرؤية الغربية الى آخر الرؤية الشرقية، وطريقة ان يزاد على الدور مسير
~~الشمس في الشهر القمري، وينقص من الجملة مسير القمر لليومين المخصوصين
~~بالمحاق، ويقسم الباقي على مسير القمر ليوم، فيخرج سبعة وعشرون وأرجح من
~~ثلاثين وهو مستحق للجبر، ولكن العرب قوم اميون لا يكتبون ولا يحسبون، وإنما
~~يعولون على العدد والعيان، اذ لا يعرفون غير الرؤية ولا يحدون المنازل بغير
~~الكواكب التي فيها من الثوابت، وإذا رامت الهند مثل ذلك من التحديد وافقوا
~~العرب في بعض الكواكب وخالفوهم في بعض، على ان العرب لا يبعدون عن
# PageV01P374
# طرائق القمر ولا يستعملون من الثوابت الا ما يقارنه القمر او يقاربه،
~~والهند لا يلتزمون هذه الشريطة ولكنهم يعتبرون فيها المحاذاة والمسامتة، ثم
~~يدخلون النسر الواقع في الجملة فيصير العدد به ثمانية وعشرين، ولهذا أوهم
~~منجمونا ومؤلفو كتب الأنواء في هذا المعنى وذكروا ان المنازل عند الهند
~~ثمانية وعشرون وأنهم اسقطوا واحدا هو المستتر دائما بشعاع الشمس، كأنهم
~~سمعوا الهند يسمون المنزل الذي فيه الشمس «محترقا» والذي فارقته «مفترقا
~~بعد العناق» والذي امامها «متدخنة» ، ومن اصحابنا من نص على سقوط الزباني
~~ثم علله بأمر الطريقة المحترقة في آخر الميزان، وأول العقرب، كل ذلك منهم
~~ظن بأن المنازل عند الهند ثمانية وعشرون ثم يلحقها الإسقاط، وليس كذلك
~~فإنها سبعة وعشرون ثم يلحقها الازدياد، وقد حكى «برهمكوبت» ان في كتاب
~~«البيذ» ممن يسكن جبل «ميرو» انه يرى شمسين وقمرين والمنازل اربعة وخمسين
~~ويتضاعف عليه الأيام ايضا، ثم اخذ في مناقضته بأنا لا نرى سمكة القطب دائرة
~~في اليوم مرتين بل مرة واحدة، وأما انا فاعيتني الحيل في توجيه وجه لهذه
~~القضية الكاذبة؛ فأما معرفة موضع كوكب او درجة مفروضة من المنازل فهو: ان ms243
~~يجعل بعده من اول الحمل كله دقائق وتقسم على ثمان مائة، فيخرج منازل تامة
~~سابقة للذي هو فيه، ويبقى ما قطع من المنزل المنكسر، فإما ان تنسب الى
~~الثمان مائة كما هما وإما مطويين «1» بالوفق وإما ان ترفع الدقائق الى
~~الدرج وإما ان تضرب في ستين ويقسم المجتمع على ثمان مائة فيخرج ما قطع منه
~~على ان المنزل واحد مقسوم بستين، وهذه كلها تعم القمر والكواكب وغيرها، ثم
~~تخص القمر بأن يقسم مضروب البقية في ستين على بهته فيخرج ما مضى من اليوم
~~المنازلي؛ والهند في امر الكواكب الثابتة قليلو المحصول ولم اظفر منهم بمن
~~يعرف كواكب المنازل عيانا ويشير اليها بنانا، وإنما اجتهدت غاية الاجتهاد
~~في تحصيل اكثر ذلك بالقياسات
# PageV01P375
# وأودعته مقالة لي في تحقيق منازل القمر، وسأذكر ما يليق بهذا الموضع من
~~اقاويلهم، بعد ان نثبت مواضع كواكبها في الطول والعرض وأعدادها بحسب ما في
~~زيج «كندكاتك» ونسهلها بجداول هي هذه:
# «1» «2» «3» «4» «1» «2»
# PageV01P376
# ثم يقع للقوم تخاليط من جهة الاعتبار بالكواكب، مع قلة الدربة بالرصد
~~والقياس وعدم الاهتداء لحركات الثوابت، فمنها قول «براهمهر» في كتاب
~~«سنكهت» : المنازل الستة التي اولها ريوتي» وآخرها «مركشير» يسبق فيها
~~العيان الحساب فيكون حلول القمر المنزل منها عيانا قبل حلوله اياه حسابا،
~~وفي الاثني «1» عشر التي مبدأها «آردر» ومنتهاها «انراد» يصير السبق نصف
~~منزل فيكون بالعيان في النصف من المنزل وبالحساب في اوله، وفي المنازل
~~التسعة التي
# PageV01P378
# ابتداؤها من «جيرت» وانتهاؤها الى «اوترابتربت» يتأخر العيان عن الحساب
~~فلا يحل القمر احدها بالعيان الا مع خروجه منه الى الذي يليه بالحساب؛
~~فمصداق ما وصفتهم به غير ظاهر عليهم قوله مثلا في الشرطين وهو من جملة
~~الستة المنازل ان العيان يسبق فيه الحساب وكوكباه في زماننا في ثلثي الحمل
~~وزمان براهمهر يتقدمنا بقريب من خمس مائة وست وعشرين سنة، وبأي رأي عمل في
~~حركة الثوابت فإنهما لا يتقدمان ثلث الحمل، فهب انهما فيه في زمانه او
~~بالقرب منه على ما في «كندكاتك» وحساب النيرين فيه صحيح لم ms244 يستبن فيه بعد
~~ما استبان في زماننا من تخلفه ثماني «1» درج، فكيف يسبق العيان فيه الحساب
~~والقمر اذا قارنهما كان قد قطع من المنزل الأول قريبا من ثلثيه؟ وعلى هذا
~~القياس سائرها؛ وإنما تتسع المنازل وتتضايق من جهة سماتها اعني الكواكب دون
~~ذواتها فإنها متساوية، وليس يعرف ذلك من شأن الهند معما حكينا عنهم في بنات
~~نعش، وقال «برهمكوبت» في «اوتر كندكاتك» اي تصحيحه: ان من المنازل ما يفضل
~~مقداره على مقدار وسط القمر ليوم بنصفه، فيكون المنزل يط مه نب يح، وهي ستة
~~منازل اسماؤها روهني، بونربس، اوترابلكني، بشاك، اوتراشار، اوترابتربت»
~~وجملتها قيح له يج مح، ومنها ستة قصار كل واحد منها يقصر عن وسط القمر ليوم
~~بنصفه، فيكون المنزل وله يزكو، وأسماؤها «بهرني» آردر، اشليش، سوات، جيرت،
~~شدبش «2» » ، وجملتها لط لا مد لو، والخمسة عشر «3» الباقية يساوي «4» كل
~~واحد منها وسط القمر ليوم، فيكون المنزل يج ى لد نب، وجملتها قصر «5» لح
~~مج، وجملة الجمل الثلاث شنه مه ما كد ويبقى الى تمام الدور د يد يح لو وهو
~~حصة
# PageV01P379
# «ابهج» المتروك اعني النسر الواقع، وقد انعمت الفحص عن ذلك في المقالة
~~المذكورة؛ وأما قلة هداية الهند لحركة الثوابت فيكفي شاهدا عليه قول
~~«براهمهر» في «سنكهت» : انه ذكر في كتب الأوائل ان المنقلب الصيفي في نصف
~~اشليش والشتوي في اول «دهنشت» ، وكان ذلك حينئذ صحيحا، فأما الآن فالصيفي
~~من المنقلبين في اول السرطان والشتوي في اول الجدي، فإن تشكك في ذلك احد
~~وزعم انه كما ذكر الأوائل دون ما ذكرناه فليصحر الى مكان مستوحين يتفرس
~~اقتراب المنقلب الصيفي، وليدر فيه دائرة وينصب على مركزها شخصا يقوم عمودا
~~على الأفق، ويعلم على رأس ظله حتى يوافي محيط الدائرة في احد جانبي المشرق
~~والمغرب، ويعود كالغد حول مثل ذلك الوقت الأمسي ويرصد مثل ما رصد اولا فإن
~~وجد رأس الظل في الخيط زائلا عن العلامة الأولى نحو الجنوب فليعلم ان الشمس
~~قد تحركت نحو الشمال ولم ينقلب بعد، وإن وجده ms245 زائلا نحو الشمال علم ان
~~الشمس قد تحركت نحو الجنوب وانقلبت، وإذا رصد ذلك دائما ووقف على يوم
~~الانقلاب تحقق ما ذكرناه؛ وهذا دليل من «براهمهر» على انه لم يعرف ان
~~للكواكب الثابتة حركة نحو المشرق، فجعلها كاسمها وحرك المنقلب نحو المغرب،
~~وبسبب هذا التخيل خلط الأمرين في المنازل فلنميز بينهما لتزول الشبهة
~~ويتهذب الكلام، وذلك ان البروج اذا ابتدئ فيها من نصف سدس المنطقة الذي من
~~التقاطع نحو الشمال على توالي الحركة الثانية، فإن المنقلب الصيفي يكون
~~ابدا على رأس البرج الرابع، والشتوي على رأس البرج العاشر، وفي المنازل اذا
~~ابتدئ بثلث تسع المنطقة الذي من اول البرج الأول، كان المنقلب الصيفي على
~~ثلاثة ارباع المنزل السابع ابدا والشتوي على ربع المنزل الحادي والعشرين،
~~لا يتغير ذلك طول مدة العالم، فأما اذا وسمت المنازل بكواكب وسميت بأسماء
~~تابعة للكواكب فلا بد من انتقالها معها، وكواكب البروج والمنازل كانت في
~~الأقسام التي قبلها في سوالف الأزمنة، ثم انتقلت الى هذه
# PageV01P380
# وستنقل فيما يستأنف الى اثلاث الاتساع التي بعدها حتى تستقر «1» بها
~~كلها، وكواكب «اشليش» بزعمهم في ثمان عشرة درجة من السرطان، فبالمسير الذي
~~رآه القدماء لها كانت منذ الفين «2» وثمان مائة سنة على اول البرج الرابع
~~وصورة السرطان ايضا كانت في البرج الثالث مع المنقلب، فثبت المنقلب،
~~وانتقلت الكواكب بعكس ما تخيله «براهمهر» .
# PageV01P381
### | نز- في ظهور الكواكب من تحت الشعاع وذكر قوانينهم ورسومهم عنده
# أما عملهم في رؤية الكواكب والهلال فهو الذي تضمنه ازياج السندهند عندنا،
~~ويسمون الدرجات المفروضة لوجوب «1» الرؤية «كالانشك» وهي على ما ذكر صاحب
~~«غرة الزيجات» : أما لسهيل واليمانية والواقع والعيوق والسماكين وقلب
~~العقرب فثلاث عشرة درجة وإنما للبطين والهقعة والنثرة و «اشليش» و «شدبش» و
~~«ريوتي» فعشرون درجة وللباقية اربع عشرة «2» ، فقد انقسم الأمر فيها الى
~~ثلاثة حدود يسبق الى الوهم منها أن الحد الأول مقصور على الكواكب المعدودة
~~عند اليونانيين في العظم الأول والثاني والحد الأوسط على المعدودة في العظم
~~الثالث والرابع والحد الأخير على المعدودة ms246 في العظم الخامس والسادس، وهذا
~~التفصيل كان اولى ببرهمكوپت في تصحيحه «كندكاتك» ولم يفعل، لكنه تجازف فجعل
~~درج الرؤية للمنازل كلها اربع عشرة درجة قال «بجيانند» : ومن الكواكب ما لا
~~يخفيها الشعاع ولا يضربها الشمس وهي العيوق والسماك الرامح والنسران و
~~«دهنشت» و «اوترابترپت» وذلك من اجل كثرة عرضها في الشمال مع كثرة عرض
~~البلاد فإنها فيما كان اشد ايغالا ترى في طرفي الليل الواحد بعينه ولا
# PageV01P382
# تخفى؛ ولهم في طلوع «آكست» اعني سهيل طرق، وهم يرونه عند حلول الشمس منزل
~~«هست» ومغيبه عند حلولها منزل «روهني» ، قال «بلس» :
# اضعف اوج الشمس، فمتى ساواه مقوم الشمس كان وقت اختفائه، وأوج الشمس عنده
~~برجان وثلثا برج، ويقع ضعفه في ثلث السنبلة وهو أول منزل هست، ونصف الأوج
~~يكون في ثلث الثور وهو اول منزل روهني، وأما «برهمكوبت» فإنه زعم في تصحيح
~~كندكاتك ان موضع سهيل في سبع وعشرين درجة من الجوزاء وعرضه في الجنوب احد
~~وسبعون جزءا، ودرجات رؤيته اثنتا عشرة، وموضع «مركبياذ» وهو الشعري
~~اليمانية في ست وعشرين درجة من الجوزاء وعرضه في الجنوب اربعون جزءا،
~~ودرجات رؤيته ثلاث عشرة، فإن اردت وقت طلوعهما فهب ان الشمس في موضع
~~الكوكب، والماضي من النهار هو درجات رؤيته، وأقم الطالع على ذلك، فمتى حصلت
~~الشمس في درجة هذا الطالع رثى الكوكب أول رؤيته، ولمعرفة وقت مغيبه فزد على
~~درجة الكوكب ستة بروج، وانقص من المبلغ درجات رؤيته وأقم الطالع على ما
~~بقى، فإذا حلت الشمس درجته كان وقت مغيبه؛ وفي «سنكهت» ذكر قرابين ورسوم
~~تقام عند طلوع بعض الكواكب، ونحن نحكيها بحسب ترجمتنا النفي بالشريطة في
~~استيفاء الحكايات على وجهها، قال «براهمهر» : لما طلعت الشمس في المدا
~~وسامتت جبل «بند» الشامخ في مرورها انكر علوها وبعثه الكبرياء على الانبعاث
~~اليها ليمنعها عن قصدها ويحبس عجلتها عن المرور فوقه، فارتفع حتى قرب من
~~الجنة ومواطن «بداذر» الروحانيين، فأسرعوا اليه لطيبته ونزهة بساتينه
~~ورياضه واستوطنوه فرحين يتردد فيه نساؤهم ويتلاعب اولادهم، حتى اذا هبت ms247
~~الريح على ثياب بناتهم البيض تحركت كالرايات الخافقة ويرى السباع والأسود
~~في شعابه حالكة الألوان من كثرة الحيوان المسمى «برمر» واجتماعه عليها
~~مشتاقا الى ما تلوثت به ابدانها عند التحاك بالبراثن المتلطخة، يسكر الفيلة
~~المغتلمة التي ناوشتها، وترى القرود والدببة تعلو قرونه وثناياه السامية
~~كأنها تقصد السماء في
# PageV01P383
# مطاعمها، وترى الزهاد في غياضه مقتصرين على التغذي بثماره، مع مفاخر له
~~تفوت الاحصاء، ولما رأى «اكست بن برن» وهو سهيل بن الماء ذلك من فعل الجبل
~~عرض عليه الصحبة فيما أمه وسأله المقام والتثبت ريث ما يعود اليه حتى قناه
~~بذلك عما كان فيه من السمر، وأقبل على البحر يبلع ماءه حتى غاض وبدت سفوح
~~جبل بند، فتشبث «مكر» ودواب الماء به تخدشه حتى ثلمته بالحفر وثقبته اخاديد
~~بقيت الجواهر واللآلئ فيها، حتى تزين بها وبالأشجار البارزة على ذيوله «1»
~~والحيات المترددة بالتواء على وجهه، واعتاض بظلم سهيل اياه ما اكتسب من
~~الزينة التي استفاد الملائكة منها امثلة تيجانهم وأكاليلهم، كما اعتاض
~~البحر بنضوب مائه حسن لمعان السمك عند اضطرابها فيه وظهور الجواهر في قراره
~~وتردد الحيات والفيلة في باقي مائه، فإذا علاه السمك والحلزون والصدف طننته
~~حياضا قد غطى النيلوفر الأبيض وجه مائها في سدس «شرد» وفصل الخريف، ولم تكد
~~تميز بينه وبين السماء لتزين البحر بالجواهر زينة السماء بالكواكب ومشابهة
~~الحيات الكثيرة الرءوس خيوط الشعاع المنبعث من الشمس ومماثلة البلور فيه
~~جرم القمر والبخار الأبيض الذي تعلوه سحائب السماء، فكيف لا اثنى على من
~~فعل هذا الفعل العظيم ونبه الملائكة على حسن التيجان وجعل البحر وجبل «بند»
~~خزانة لهم! ذاك سهيل الذي يطهر به الماء من الأوساخ الأرضية التي تخالطه
~~طهارة قلب الرجل الصالح مما ران عليه في صحبة الأشرار، فمهما طلع ونقص
~~الماء في الأنهار والأدوية في اوانه رأيت الأنهار تقدم الى القمر ما على
~~وجه الماء من انواع النيلوفر الأبيض والأحمر والفيلجون ويسبح فيه من الوان
~~البطوط والنحام قربانا له مثل ما تقدم الفتاة من الورد والتحف عند ms248 دخولها،
~~ولم يشبه وقوف ازواج النحام الحمر على الحافتين وتردد البطوط البيض في
~~الوسط مصوتة الا بشفتي الحسناء قد برزت ثناياها بضحك الفرح، بل لم يشبه
~~النيلوفر النيلي بين ابيضه وتهافت
# PageV01P384
# «برمر» عليه حرصا على ارج ريحه الا بسواد حدقتها بين بياض المقلة متحركة
~~بالغنج والدلال قد احتف بها شعر الحاجب، فإذا رأيت الحياض حينئذ قد أشرق
~~عليها ضياء القمر فأضاء ماؤها الراكد وانفتح ما انضم على برمر من نيلوفرها
~~الأبيض ظننتها وجه حسناء تنظر بعين دعجاء من مقلة بيضاء، فإن كان الأتي من
~~سيول «برشكال» قد سال اليها بالحيات والسموم والقاذورات فإن طلوع سهيل
~~عليها يطهرها من النجاسة ويخلصها من الآفة، ولئن كان خطرة ذكر سهيل على باب
~~الإنسان ماحية لآثامه الموجبة العقاب فانطلاق اللسان بمدحه ابلغ في حط
~~الأوزار واكتساب الثواب! وقد ذكر اوائل الرشين ما يجب من القربان عند طلوع
~~سهيل، وأنا أتحف الملوك بحكايته وأجعلها قربانا له، وأقول: ان طلوعه يكون
~~في الوقت الذي يظهر فيه بعض ضياء الشمس من المشرق ويجتمع ظلمة الليل في
~~المغرب، وأول ظهوره يكون عسر الإدراك لا يهتدي له كل ناظر اليه، فسل المنجم
~~وقتئذ عن سمت مطلعه، وقدم القربان المسمى «ارك» الى تلك الجهة وافرش الأرض
~~بما يتفق من الورد والرياحين الأرجة بحسب تلك البقعة، وألق عليها ما بدا لك
~~من الذهب والثياب والجواهر البحرية وقدم البخور والزعفران والصندل والمسك
~~والكافور مع ثور وبقرة وطعام كثير وحلاوى، واعلم ان من فعل ذلك سبع سنين
~~متوالية بنية صالحة واعتقاد قوي وثقة ملك بعدها كل الأرض والبحر المحيط بها
~~من الجهات الأربع ان كان «كشتري» فإن كان «برهمنا» نال مراده وتعلم «بيذ»
~~وملك امرأة حسناء ورزق منها اولادا نجباء وإن كان «بيش» حصل اراضي كثيرة
~~وحوى «1» دهقنة جليلة، وإن كان «شودرا» اصاب مالا، ثم يعم جميعهم الصحة
~~والأمن وزوال الآفات وحصول الثواب، فهذا ما ذكر من قربان سهيل؛ وأما احكام
~~«روهني» فقد قال «براهمهر» فيها ان «كرك» و «بسشت» و «كشب» و ms249 «براشر» حدثوا
~~تلامذتهم ان جبل «ميرو» مبني من صفائح الذهب، وقد نجم
# PageV01P385
# من خلالها أشجار كثيرة الزهر والأنوار طيبة الروائح، يطوف عليها «برمر»
~~دائما بزمر لذيذ المسمع ويتردد فيه قحاب «ديو» بأغاني مطربة وملاه «1»
~~ملهية وفرح دائم، وهذا الجبل في برية «نندن بن» وهو بستان الجنة، قالوا،
~~وإن المشترى كان فيه وقتا فسأله «نارد» الرش عن احكام «روهني» حتى بينها
~~له، وأنا احكيها بواجبها «2» ، فلينظر في الأيام السود من شهر «آشار» الى
~~بلوغ القمر روهني وليطلب في جهة الشمال من البلد أو في مشرقه موضع عال «3»
~~، ويقصده البرهمن الموكل بدور الملوك، ويوقد فيه نارا ويصور الكواكب
~~والمنازل حولها بألوانها، ويقيم الواجب من قراءة ما لكل واحد منها وإعطائه
~~نصيبه من الورد والشعير والدهن وإرضائه بإلقائها في النار، وليكن حولها في
~~الجهات الأربع ما امكن من الجواهر والجرار المملوءة اعذب المياه وما يكون
~~في ذلك الوقت من الثمار والأدوية وأغصان الأشجار وأصول النبات، ويفرش هناك
~~حشيشا مجزورا بالمنجل للمبيت، ثم يجمع الوان البزور والحبوب ويغسلها بالماء
~~ويجعل في وسطها ذهبا ويودعها جرة، ويضعها ناحية ويعمل «هوم» وهو القاء
~~الشعير والدهن في النار مع قراءة مواضع من «بيذ» منسوبة الى جهات وهي «بارن
~~منتر» و «بايب منتر» و «سوم منتر» ، وينصب «دند» وهو رمح طويل عال «4» يعلق
~~من رأسه عذبتان احداهما مساوية للرمح والثانية مثل ثلاثة أضعافه، وليعمل
~~جميع ذلك قبل بلوغ القمر «روهني» حتى اذا بلغه كان متفرغا لتقدير ازمنة
~~هبوب الريح وجهات مهابها، وتعرف ذلك من عذبات الرمح، فإن الريح اذا هبت في
~~ذلك اليوم من قلوب الجهات الأربع حمد امرها وإن هبت مما بينها ذم، وثباتها
~~على جهة واحدة بقوة من غير اختلاف محمود ايضا، وزمان هبوبها يقدر بأثمان
~~اليوم ويجعل لكل
# PageV01P386
# ثمن نصف شهر، ثم اذا خرج القمر من منزل روهني نظر الى البزور الموضوعة
~~ناحية، فما نبت منها فهو الذي يزكو في تلك السنة، وينظر في يوم مقاربته
~~روهني، فإن اصحت السماء ولم يعترها فساد وصفت الريح ms250 فلم تهج قياما يؤذي
~~وحسنت اصول الوحوش والطيور كان محمودا، ويتأمل السحاب، فإن تموج كغصون
~~البطن وظهر منه وميض البرق للعين وانفتح انفتاح النيلوفر الأبيض وأحاط به
~~كشعاع الشمس وتلون تلون الكحل أو «برمر» او الزعفران او أطبقت السماء
~~بالسحب وومض البرق من خلالها كالذهب واستدارت قوس قزح ملونة كحمرة «1»
~~الشفق وألوان كثياب العروس وقصف الرعد كالطاوس الصائح او الطائر الذي لا
~~يقدر على شرب الماء الا من المطر النازل فيصيح فرحا به كما يفرح الضفادع
~~بملآنة الأحواض فتزيد في النقيق ورأيت اضطراب السماء كاضطراب الفيلة
~~والجواميس في الغيضة اذا التهبت النار في اطرافها وتحركت السحب تحرك اعضاء
~~الفيل وتلألأت تلالؤ اللآلئ والحلزون والثلج بل شعاع القمر كأنه اعارها
~~البريق والرونق دل ذلك على كثرة الغيث والغياث بالخصب، قال ويكره في الوقت
~~الذي يكون البرهمن جالسا وسط جرار الماء انقضاض الكواكب ولمعان البروق
~~والصواعق والحمرة في الجو والهدة والزلزلة، ونزول البرد وتصويت الوحوش، فإن
~~نقص الماء من جرة في ناحية الشمال اما بذاته وإما بثقب او رشح عدم المطر في
~~شهر «شرابن» وإن نقص من جرة في ناحية المشرق عدم في «بهادربت» ، ومن جرة
~~جنوبية في «اسوجج» ومن غربية في «كارتك» ، وإن لم ينقص منها شيء كمل المطر
~~الصيفي، وكذلك يستدل من الجرار على الطبقات، فجرة الشمال للبراهمة وجرة
~~المشرق لكشتر وجرة الجنوب لبيش وجرة المغرب لشودر، وإذا كتب على الجرار
~~اسماء قوم وأحوال استدل عليها بما يحدث فيها من الانكسار والنقصان؛ وأما
~~احكام «سوات» و «اشاربن» فعلى مثال احكام «روهني» ، وفي الأيام البيض
# PageV01P387
# من شهر «آشار» اذا كان القمر في أحد آشارين اعني «بورب» و «اوتر» «1»
~~فاختر موضعا كما اخترته لروهني واتخذ ميزانا من ذهب، وهو الأجود، وإن كان
~~من فضة كان متوسطا، وإن لم يكن فاعمله من خشب يسمونه «خير» وكأنه الكذر او
~~من نصل سهم حديدي قد قتل به انسان، والقدر الأصغر في طول عموده هو الشبر،
~~وكلما زاد عليه كان أجود وما نقص منه لم يحمد، ms251 وخيوطه اربعة كل واحد عشرة
~~اصابع، وكفتاه من كتان «2» بمقدار ست اصابع، وسنجانه من ذهب، وزن بها
~~مقادير متساوية من كل واحد من ماء الآبار وماء الحياض وماء الأنهار وأنياب
~~الفيلة وشعور الدواب وقطاع ذهب عليها اسماء الملوك وقطاع سمع عليها اسماء
~~غيرهم من الناس ومن الحيوانات او السنين او الأيام او الجهات أو الممالك،
~~واستقبل المشرق في الوزن وضع السنجة في الكفة اليمنى والموزونات في اليسرى،
~~وأنت تقرأ عليها وتقول للميزان: انت المستوى وأنت «ديو» وزوجة ديو، وأنت
~~«سرسفت بنت براهم» تظهر الحق والصدق، انت اصح من نفس الاستواء، وأنت كالشمس
~~والكواكب في مرورها من الشرق الى الغرب على وتيرة واحدة، بك استقام نظام
~~العالم وفيك اجتمع ما لجميع الملائكة والبراهمة من الصدق والصحة، انت بنت
~~براهم وأهل بيتك «كشب» وليكن هذا الوزن بالعشي، ثم ضعها ناحية وأعد وزنها
~~بالغداة، فما رجح وزنه كان زاكيا مقبلا في تلك السنة وما نقص كان رديا
~~مدبرا، ولا تقتصر بهذا الوزن دون ان تفعله في «روهني» وفي «سوات» وإن كانت
~~السنة «ادماسه» واتفق الوزن في الشهر المكرر كررت العمل فيها، فإن اتفقت
~~احكامها فذلك، وإلا فخذ بما يقتضيه روهني فإنه اغلب.
# PageV01P388
### | نح- في المد والجزر المتعاقبين على مياه البحر
# أما في سبب بقاء ماء البحر على حاله فقد قيل في «مج بران» : ان ستة عشر
~~جبلا كانت في القديم ذوات اجنحة تطير بها وترتفع فأحرقها شعاع «اندر»
~~الرئيس حتى سقطت حول البحر مقصوصة الأجنحة في كل جهة اربعة- فالشرقية
~~«رشبه» بلاهك، جكر، ميناك» والشمالية «جندر، كنك، درون، سمه» والغربية
~~«بكر، بدهر، نارذ، برنت» والجنوبية «جيمود، دراون، ميناك، بهاشير» ، وفيما
~~بين الثالث والرابع من الجبال الشرقية نار «سمرتك» التي تشرب ماء البحر،
~~ولولا ذلك لامتلأ بدوام انصباب الأنهار اليه، قالوا وهي نار ملك كان لهم
~~يسمى «أورب» وهو أنه ورث الملك من ابيه وقد قتل وهو جنين، فلما ولد وترعرع
~~وسمع خبر ابيه غضب على الملائكة وجرد سيفه لقتلهم بسبب إهمالهم حفظ العالم
~~مع عبادة ms252 الناس إياهم وتقربهم اليه، فتضرعوا اليه واستعطفوه حتى امسك، وقال
~~لهم: فماذا اصنع بنار غضبي؟ فأشاروا عليه بإلقائها في البحر، وهي التي
~~تتشرب مياهه، وقالوا ايضا: ان ماء الأنهار لا يزيد في البحار من اجل ان
~~اندر الرئيس يأخذها بالسحابة ويرسلها امطارا؛ وقيل ايضا في مج بران: ان
~~المحو الذي يسمى «ششلكش» اي صورة الأرنب هو انعكاس صور الجبال الستة عشر
~~المذكورة بضوء القمر الى جرمه، وفي كتاب «بشن دهرم» : ان القمر يسمى
~~«ششلكش» لأن كرة جرمه مائية تقبل صورة الأرض كما يقبلها المرآة، وفي الأرض
~~جبال وأشجار
# PageV01P389
# متفاوتة الأشكال يتصور منها فيه صورة ارنب، ويسمى ايضا «مرك لانجن» اي
~~علامة الظبي لأن قوما شبهوا المحو في وجهه بصورة ظبي؛ وقالوا في منازل
~~القمر انها بنات «برجابت» وإن القمر تزوج بهن، ثم اولع من بينهن بروهني
~~فآثرها عليهن، وحملت الغيرة اخواتها على شكايته الى ابيهن، فاجتهد عليه في
~~التسوية بينهن ووعظه فلم ينجع فيه، وحينئذ لعنه حتى برص وجهه، وندم القمر
~~على فعله فجاءه تائبا عن ذنبه فقال له برجابت: قولي واحد لا رجوع فيه ولكني
~~استر فضيحتك من كل شهر نصفه، قال القمر: فالذنب السالف كيف ينمحي عني اثره؟
~~قال: بنصب صورة «لنك مهاديو» مخدوما لك، ففعل، وهو حجر «سومنات» و «سوم» هو
~~القمر و «نات» الصاحب فهو «صاحب القمر» ، وقد قلعه الأمير محمود رضي الله
~~عنه في سنة ست عشرة وأربع مائة للهجرة، وكسر اعلاه وحمله مع علاقه الذهبي
~~المرصع المكلل الى مستقره بغزنين، فبعضه مطروح في ميدانها مع «جكر سوام»
~~الصنم الشبهي المحمول من «تانيشر» ، وبعضه على باب جامعها يمسح به الأقدام
~~من التراب ومن البلل؛ فأما لنك فهو صورة ذكر مهاديو، وسمعت في سببه: ان رشا
~~رآه عند امرأته فساء ظنه به ودعا عليه بإعدام الذكر، فباينه وصار ممسوحا من
~~ساعته، ثم اقام عند ذلك الرش علامات براءته وصححها بالحجج، حتى زال عن قلبه
~~ما خامره وقال: فسأكافيك بأن أجعل صورة العضو الذي فارقك معظما في ms253 الناس
~~يتوسل به ويتقرب اليه؛ وذكر «براهمهر» في صنعته: بعد اختيار الحجر له سليما
~~من المعايب ان يؤخذ الطول الذي يراد ان يعمل له، ويقسم اثلاثا، ويربع الثلث
~~الأسفل منه كأنه مكعب او اسطوانة مربعة، ويثمن الثلث الأوسط بإسقاط اركانه
~~الأربعة، ويدور الثلث الأعلى ويلملم رأسه حتى يصير شبيها بالكمرة، وفي
~~النصبة يجعل الثلث المربع منه في بطن الأرض ويجعل للثلث المثمن غلاف يسمى
~~«بند» مربع من خارجه مطابق التربيع للذي دخل الأرض منه، ومثمن الداخل مهندم
~~في الثلث الأوسط البارز من الأرض، ويبقى المدور خارج الغلاف، ثم
# PageV01P390
# قال وتصغير هذا المدور او تدقيقه مفسد للأرض مظهر للشر في أهل النواحي
~~الذين عملوه، والقليل من الغور فيه او النتو منه يمرضهم، فإن ضرب وقت
~~الصنعة بوتد تلف الرئيس وأهل بيته، وإن صدم في طريق حمله وأثرت «1» فيه
~~الصدمة هلك صانعه وانتشر الفساد والأمراض في تلك الأرض؛ وفي البلاد
~~الجنوبية الغربية عن بلاد السند يكثر هذه الصورة في البيوت المفروضة
~~لعبادتهم إلا ان «سومنات» كان المعظم منها، والمحمول اليه كل يوم من ماء
~~«كنك» جرة ومن رياحين «كشمير» سلة، واعتقادهم فيه انه يشفي من العلل
~~المزمنة ويبرئ من كل داء عياء ليس له دواء، واشتهر لأنه فرضة للسابلة في
~~البحر ومنزل للمترددين فيما بين سفالة الزنج وبين الصين. وأما أمر المد
~~والجزر في هذا البحر والمد بلغتهم «بهرن» والجزر «وهر» ويعتقدون اما عامتهم
~~ان في البحر نارا اسمها «بروانل» دائمة التنفس، ويكون المد منها بجذب النفس
~~والانتفاخ بالريح ويكون الجزر بإرسالها النفس، وزوال الانتفاخ عنها كمثل ما
~~أعتقده «ماني» لما سمع منهم ان في البحر عفريتا يكون المد والجزر من تنفسه
~~جاذبا ومرسلا، وأما خاصتهم فيعرفونهما في اليوم بطلوع القمر وغروبه وفي
~~الشهر بزيادة نوره ونقصانه وإن لم يهتدوا للعلة الطبيعية فيهما؛ وهما ألزما
~~«سومنات» اسم القمر وذلك ان هذا الحجر كان منصوبا على الساحل غربيا عن مصب
~~نهر «سرستي» في البحر بأقل من ثلث ميل وشرقيا عن موضع قلعة «باروي» ms254 الذهبية
~~التي كانت ظهرت لباسديو حتى سكنها وقريبا من مقتله ومقاتل قبيلته وموضع
~~احتراقهم، وكلما طلع القمر وغرب ربا ماء البحر بالمد فغرقه، وإذا وافى فلك
~~نصف النهار والليل نضب بالجزر فأظهره، فكأن القمر مواظب على خدمته وغسله،
~~ولذلك نسب اليه، وأما الحصن المبني حوله وحول خزائنه فليس بقديم وإنما عمل
~~منذ قريب من مائة سنة؛ ومذكور في «بشن بران» : ان غاية
# PageV01P391
# ارتفاع ماء المد الف وخمس مائة اصبع، وذلك كثير فإن اللجة ووسط الماء اذا
~~ارتفع بنيف وستين ذراعا غشى الشط والأرجل منه اكثر مما هو مشاهد، وليس ايضا
~~من البعد عن الكون بحيث يدخل في الامتناع، وأما ظهور القلعة من الماء فليس
~~ببديع في ذلك البحر وذلك ان جزائر الديبجات على هذا المثال تنشؤ وتبرز من
~~الماء ككثيب رمل مجتمع، وتزداد ارتفاعا وانبساطا وتبقى حينا من الدهر، ثم
~~يصيبها الهرم فتنحل عن التماسك وتنتشر في الماء كالشيء الذائب وتغيب، وأهل
~~تلك الجزائر ينتقلون من الجزيرة الهرمة التي ظهر فسادها «1» الى الفتية
~~الطرية التي قرب وقت ظهورها، وينقلون النارجيل اليها ويعمرونها ويسكنونها،
~~ونسبة القلعة ايضا الى الذهب ممكن ان يكون اسما وضعيا، وممكن ان يكون وصفا
~~حقيا فإن جزائر الزنج «2» تسمى «ارض الذهب» لأن الذهب الكثير يرسب في غسالة
~~التراب القليل منه.
# PageV01P392
### | نط- في ذكر كسوف الشمس والقمر
# أما أن كاسف القمر هو ظل الأرض وكاسف الشمس هو القمر، فقد تحققه منجموهم
~~وعليه بنوا في الزيجات وغيرها حساباتهم، وقال «براهمهر» في كتاب «سنكهت» :
~~أن بعض العلماء زعم أن الرأس كان من جملة «ديت» وأمه «سنكهك» ، وأن
~~الملائكة لما استخرجوا الهناءة من البحر سألوا «بشن» توزيعها بينهم، ففعل
~~وجاء الرأس متشبها بالملائكة في الصورة وداخلهم، ولما ناوله بشن بالقسم من
~~الهناءة تناوله وشربه، وعرف بشن أمره فضربه بالجكر المستدير وحز رأسه، فبقي
~~الرأس حيا بسبب الهناءة التي في الفم ومات البدن اذ لم يكن بلغته ولا
~~انتشرت «1» فيه قوتها «1» ، فتضرع الرأس قائلا بأي ذنب فعل بي هذا؟ فعوض
~~بالرفع الى السماء ms255 وتصييره من جملة أهلها، وقال بعضهم أن للرأس جرما كما
~~للنيرين إلا أنه أسود مظلم فلذلك لا يرى في السماء، وقد أمره «براهم» الأب
~~الأول ان لا يظهر في السماء أصلا إلا في وقت الكسوف، وقال بعض أن له رأسا
~~كرأس الحية وذنبا كذنبها، وقال آخرون أنه لا جرم له سوى هذا السواد الذي
~~يرى؛ ولما فرغ «براهمهر» عن حكايات الخرافات قال: لو كان للرأس جرم لكان
~~فعله بالمماسة وقد نجده يكسف بالبعد اذا كان بينه وبين القمر ستة بروج،
~~وليس
# PageV01P393
# يزداد سيره أو ينقص حتى يتوهم ذلك من بلوغ ذاته الى موضع كسوف القمر، وإن
~~ذهب الى ذلك ذاهب بارتكاب فليخبر لماذا عملت الأدوار لمسيره ولم صحت
~~باستوائه، وإن تصور فيه الحية ذات الرأس والذنب فلم لا يكسف فيما هو أقل من
~~ستة بروج أو أكثر؟ وجسده هناك حاضر فيما بين رأسه وذنبه وهما به متصلان،
~~فلا يكسف شيئا من النيرين ولا من كواكب المنازل الا ان يكون رأسين متقابلين
~~كاسفين، ولو كان كذلك ثم طلع القمر منكسفا بأحدهما وجب أن يغرب الشمس
~~منكسفة بالآخر، وكذلك اذا غرب القمر منكسفا طلعت الشمس منكسفة، وليس من ذلك
~~شيء موجود كذلك، فكسوف القمر على ما ذكره العلماء المؤيدون من عند الله هو
~~دخوله في الظل وكسوف الشمس هو ستر القمر اياها عنا، ولهذا لا يكون بدور
~~الكسوف في القمر من جانب المغرب ولا في الشمس من جانب المشرق، وقد يمتد من
~~الأرض ظل مستطيل كامتداد ظل الشجرة مثلا، فإذا قل عرض القمر وهو في البرج
~~السابع من الشمس ولم يكثر مقداره في شمال أو جنوب دخل ظل الأرض وانكسف به،
~~ويكون أول المماسة من جهة المشرق، وأما الشمس فإن القمر يأتيها من جهة
~~المغرب فيسترها ستر قطعة من السحاب اياها، ويختلف مقدار الستر في البقاع،
~~ولأن ساتر القمر عظيم فإن ضوءه يضمحل عند انكساف نصفه وساتر الشمس ليس
~~بعظيم ولذلك يكون قوي الشعاع مع الكسوف، وليس لذات الرأس في نفس الكسوفين ms256
~~مدخل، وعلى هذا اتفاق العلماء في كتبهم؛ ولما فرغ «براهمهر» من صفة مائية
~~الكسوفين بحسب علمه تألم من الجاهلين بها فقال: ولكن العامة يكثرون الشغب
~~في نسبة الكسوف الى الرأس ويقولون لولا ظهور الرأس وتوليه الكسوف لما
~~اغتسلت البراهمة حينئذ غسل وجوب، قال براهمهر: وسبب ذلك أن الرأس لما تضرع
~~عند الحز «1» قسم له «براهم» حصة من قربان البراهمة للنار وقت الكسوف، فهو
~~يقرب من موضع
# PageV01P394
# الكسوف طالبا حصته، فكثر لذلك ذكر الناس اياه وقتئذ ونسبوا الكسف اليه
~~وليس إليه من جهته فيه شيء وإنما هو من استواء طريقة القمر أو انحرافه؛
~~وهذا من براهمهر معما تقدم من دلائل تحققه هيئة العالم مستنكر، لولا أنه
~~يمالئ البراهمة احيانا فإنه منهم ولا بد له من جملتهم، ثم لا يعاب مع ثبوت
~~قدمه على الحق وتصريحه به، مثل ما حكينا عنه أيضا في كيفية «سند» ، وليت
~~جميع الفضلاء يقتدون به! ولكن انظر الى «برهمكوپت» وهو أفضل هذه الطبقة
~~منهم، فإنه لما كان من البراهمة الذين يقرءون من پراناتهم سفول الشمس عن
~~القمر فيحتاجون الى رأس يعض على الشمس حتى يكسفها رفض الحق وعاضد الباطل
~~وإن كان من الممكن أن يكون من شدة الامتعاض بهم هازئا أو مضطرا كالمغشي
~~عليه من الموت، وهذا كلامه في المقالة الأولى من «براهم سدهاند» : أن من
~~الناس من يرى أن الكسوف ليس من الرأس، وذلك رأي محال فإنه الكاسف وجمهور
~~أهل العالم يقولون أن الرأس هو الذي يكسف، وفي «بيذ» الذي هو كلام الله من
~~فم «براهم» أن الرأس يكسف وكذلك هو في كتاب «سمرت» الذي عمله «من» وفي
~~«سنكهت» الذي عمله «كرك بن براهم» ، فأما «براهمهر» و «اشريخين» و «آرجبهد»
~~و «بشنجندر» فإنهم يزعمون أن الكسوف ليس من الرأس وإنما هو من القمر ومن ظل
~~الأرض، وهذا منهم مخالفة للجمهور ومعاداة للكلام المذكور، فإن الرأس اذا لم
~~يكن الكاسف كان ما يعمله البراهمة من الاطلاء بالدهن المسخن وسائر رسوم
~~العبادات المرسومة لوقت الكسوف هدرا لا ثواب ms257 عليه، وفي ابطال ذلك خروج عن
~~الإجماع وهو غير جائز، وقد قال من في سمرت: إذا أخذ الرأس أحد النيرين
~~بالكسف طهر جميع ما على الأرض من المياه وصارت كماء «كنك» في الطهارة، وفي
~~بيذ: أن الرأس هو ابن امرأة من بنات «ديت» اسمها «سينك» ، ولأجل هذا يعمل
~~ما يعمل من أعمال البر فواجب على هؤلاء ترك عناد الجمهور لأن جميع ما في
~~«بيذ» و «سمرت» و «سنكهت» صحيح؛ وإذا كان «برهمكوپت» في هذا الموضع ممن قال
~~الله تعالى فيهم «وجحدوا بها واستيقنتها
# PageV01P395
# أنفسهم ظلما وعلوا «1» » لم نحاجه بشيء سوى أنا نساره في صماخه بأن ترك
~~معاداة الكتب الملية ان كان واجبا على القوم فلم أمرت الناس بالبر ونسيت
~~نفسك؟
# وأخذت بعد هذا الكلام في استخراج مقدار قطر القمر ليكسف به الشمس ومقدار
~~قطر الظل ليكسف به القمر؟ وعملت كسوفهما بموجب رأي هؤلاء المعاندين دون رأي
~~من رأيت «2» موافقتهم؟ وإن كانت البراهمة مأمورين بإقامة عبادة أو شيء آخر
~~عند كون الكسوف فالكسوف لها وقت لا أن الفعل لأجله، كما أمرنا نحن بالصلوات
~~ونهينا عنها عند احوال للشمس وضيائها جعلت علامات لأوقاتها من غير أن يكون
~~للشمس في عبادتنا مدخل؛ ثم قوله أن الجمهور على ذلك، أن كان يعني به جملة
~~أهل المعمورة فما أبعده عن تتبعها بعلم أو خبر، وبلاد الهند بالقياس الى
~~جملتها يسيرة قليلة ومن يخالف الهند رأيا وديانة أكثر ممن يوافقهم، وإن كان
~~يعني به جمهور الهند فعوامهم أكثر من خواصهم والكثرة في كتبنا المنزلة
~~مذمومة وبالجهل والشك وقلة الشكر موصوفة، وما أظن برهمكوپت قاده الى ما قال
~~الا شعبة من بلية سقراطية منى بها على وفور علمه وذكاء قريحته مع صغر سنه
~~وحداثته، فقد عمل «براهم سدهاند» وهو ابن ثلاثين سنة، فإن كان هذا عذره فقد
~~قبلناه والسلام؛ وأما القوم المذكورون الذين لا يجب مخالفتهم فمتى ينقادون
~~لموضوع المنجمين في كسف القمر الشمس وقد وضعوه في پراناتهم فوق الشمس
~~والأعلى لا يستر الأسفل عمن هو أسفل ms258 منهما، فاحتاجوا الى قابض على النيرين
~~قبض الحوت على الرغيف وتشكيله اياه بشكل المنكسف منهما، ولا يخلو أمة عن
~~جهال ورؤساء لهم أجهل «يحملون أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم «3» » ويزيدون
~~أذهانهم صدى الى صداهم؛ ثم من الأعجوبة ما حكاه «براهمهر» عن أوائل
# PageV01P396
# يجب صفحهم «1» ان لم يجب خلافهم أنهم كانوا يستدلون على كون الكسوف بصب
~~مقدار يسير من الماء مع مثله من الدهن في آنية واسعة مسطوحة الأسفل فى
~~اليوم الثامن من الأيام القمرية، وتأمل مواضع اجتماع الدهن وتفرقه، فكانوا
~~ينسبون أول الكسوف الى المجتمع وآخره الى موضع التفرق، وحكى عن بعض أنه كان
~~يظن بسبب الكسوف أنه اجتماع الكواكب المتحيرة وأن بعضهم كان يستدل على كونه
~~من كوائن المناحس التي هي الانقضاض والشهب والهالة والظلمة والعصوف والهدة
~~والزلزلة، قال وهذه الأشياء لا تكون دائما مع الكسوف ولا هي سبب كونه وإنما
~~تشاركه في طباع المنحسة، وطريقة العقل بمعزل عن هذه الخرافات؛ والرجل مع
~~تحصيله على طباع قومه في خلط الماش بالدرماش والدر بالبعر فإنه قال غير حاك
~~«2» عن أحد: ان هبت ريح شديدة وقت الكسوف كان الكسوف الذي يتلوه بعده بستة
~~أشهر، وإن انقض كوكب كان الكسوف التالي له بعد اثنى «3» عشر شهرا، وإن اغبر
~~الجو فبعده بثمانية عشر شهرا، وإن زلزلت الأرض فبعد أربعة وعشرين شهرا، وإن
~~أظلم الهواء فبعده بثلاثين شهرا، وإن سقط برد فبعد ستة وثلاثين شهرا، وأرى
~~السكوت عن هذا جوابا، ولكني أقول أن ما في زيج الخوارزمي من ألوان الكسوف
~~وإن انتظم في الكلام فهو مخالف للعيان والذي عليه الهند منه أصح وأصوب وهو
~~أن الكسوف القاصر عن نصف جرم القمر يكون دخاني اللون فإذا استتم نصفا حلك
~~لونه وإذا زاد على النصف خالط حلوكته حمرة حتى إذا تم كان بعد ذلك أصفر فيه
~~شقرة.
# PageV01P397
### | س- في ذكر «برب»
# ان الحدود التي فيها يمكن كون الكسوف وما بينها من الشهور مستوفي
~~بالبرهان في المقالة السادسة من المجسطي، والهند يسمون المدة التي بين
~~الكسوفات القمرية التي على ms259 طرف هذه الحدود «پرب» وهذا ما منه في «سنكهت» ،
~~قال «براهمهر» : في كل ستة أشهر پرب فيه امكان الكسوف، ودورها على السبعة
~~ولكل واحد منها صاحب وحكم هو في هذا الجدول:
# «1»
# PageV01P398
# واستخراج «پرب» الذي أنت فيه بحسب ما في زيج «كندكاتك «1» » : ان يوضع
~~«اهركن» المعمول من هذا الزيج في موضعين، ويضرب أحدهما في خمسين ويقسم
~~المجتمع على 1296 ويجبر كسره ان لم يقصر عن النصف، ويزاد على الحاصل 1063
~~وما اجتمع على الموضع الآخر ثم يقسم المبلغ على 180، فما خرج من الصحاح فهو
~~پرب التامة، ويطرح أسابيع فما يبقى ليس بأكثر فيعد من أولها وهو الذي
~~لبراهم، وما بقي من القسمة أقل من 180 فهو الماضي من «پرب» الذي أنت فيه،
~~ويلقى من مائة وثمانين، فإن بقي أقل من خمسة عشر فكسوف القمر ممكن ثم واجب
~~وإن بقي أكثر فهو ممتنع، وعلى هذا فيجب أن يعتبر الماضي بمثله؛ ووجد في
~~موضع آخر: خذ «كلب اهركن» أعني ما مضى من أيام كلب، وانقص منها 96031 وضع
~~ما بقي في موضعين، وانقص من أسفلهما 84 وأقسم ما بقى على 561، فما خرج
~~فانقصه من الأعلى واقسم الباقي على 173، فما خرج فاطرحه وما بقي فاقسمه على
~~سبعة، فيخرج پرب وأولها «برهماد» ، وليس بين العملين اتفاق، وكأنه سقط من
~~العمل الثاني شيء أو تغير بالنسخ؛ والذي ذكره «براهمهر» من أحكام پرب مخالف
~~لما كان فيه من حسن التحصيل، وذلك أنه قال: ان لم يكن في پرب المفروض كسوف
~~ثم كان في الدور الآخر عدمت الأمطار وسما الجوع والقتل، وهذا ان لم يكن وقع
~~من المترجم فيه سهو يعم كل پرب متقدم الكائن فيه كسوف، وأعجب من هذا قوله:
# إذا تقدم العيان في الكسوف وتأخر الحساب قل المطر وانسل السيف، وإن تأخر
~~العيان وتقدم الحساب كان وباء وموت وفساد في الزروع والثمار والرياحين، قال
~~وهذا مما وجدته في كتب الأوائل فنقلته، وأما من أحسن الحساب وأتقنه فليس
~~يقع فيما يحسب تقدم أو تأخر، وإذا كسفت الشمس ms260 خارج پرب وأظلمت فاعلم أن
~~ملكا يسمى «توشت» قد كسفها، وهذا شبيه بقوله في موضع آخر: متى كان
# PageV01P399
# الانقلاب الى الشمال قبل حلول الشمس الجدي فسدت ناحيتا الجنوب والمغرب،
~~وإذا كان الانقلاب الى الجنوب قبل حلولها رأس السرطان فسدت ناحيتا المشرق
~~والشمال، وإن وافق الانقلاب حلولها أول هذين البرجين أو كان بعده عمت
~~السلامة الجهات الأربع وازداد فيها الصلاح، وظواهر هذه الأقاويل تشبه «1»
~~كلام المجانين ان لم يكن وراءها نكت لا نعرفها، وحقيق ان نذكر بعد هذا
~~أصحاب الأزمنة لأنها كذلك ادوار تدور ونذكر معها ما يشبه ذلك.
# PageV01P400
### | سا- في ارباب الأزمنة شرعا ونجوما وما يتبع ذلك من امثاله
# المدة المطلقة منسوبة الى البارئ سبحانه لأنها دهره الذي لا يحد بطرفين
~~وبه ازليته، وربما رسموها «1» بالنفس المسماة «بورش» ، وأما الزمان المعدود
~~بالحركات فينسب اجزاؤه الى من دون البارئ سبحانه ودون النفس من المطبوعات،
~~وقد نسبوا «كلب» الى «براهم» لأنه نهاره او ليله وعمره مقدر به، وكل
~~«مننتر» فله صاحب يسمى «من» ويعرف بصفة مخصوصة ذكرت في بابه، ولم اسمع
~~للجترجوكات ولا للجوكات ما يشبه ذلك؛ وقال «براهمهر» في «كتاب المواليد
~~الكبير» : ان «ابد» وهو السنة لزحل و «اين» نصفها للشمس و «رت» سدسها
~~لعطارد و «الشهر» للمشتري و «بكش» اي نصفه للزهرة و «باسر» وهو اليوم
~~للمريخ و «مهورت» للقمر، وذكر في هذا الكتاب لأسداس السنة: ان اولها من عند
~~المنقلب الشتوي لزحل والثاني للزهرة والثالث للمريخ والرابع للقمر والخامس
~~لعطارد والسادس للمشتري؛ ونحن فقد وصفنا ارباب الساعات ومهورت وأنصاف
~~الأيام القمرية وكلها في نصفيه الأبيض والأسود وأرباب «برب» الكسوفية و
~~«مننتر» كل واحد في بابه، وما بقي من ذلك فنذكره الآن، ونقول ان الهند لا
~~يذهبون في «رب» السنة» الى ما يذهب اليه اهل المغرب في استخراجه
# PageV01P401
# من طالع السنة، ويعرف شرائطه ولكنه صاحب نوبة من الزمان وحال صاحب الشهر
~~على مثله وهما «1» مقيسان على نوب ارباب الساعات والأيام فإذا قصدت معرفة
~~رب السنة فحصل ايام التأريخ على ما في ms261 زيج، كندكاتك» فإنه المستعمل فيما
~~بين جمهورهم، وانقص منها 2201 واقسم بالباقي على 360، فما خرج فاضربه في
~~ثلاثة وزد على المبلغ ثلاثة ابدا، وألق الجملة اسابيع، فما بقي ليس بأكثر
~~من اسبوع فعده من يوم الأحد، فاليوم الذي انتهيت اليه يكون ربه رب السنة،
~~وما بقي من القسمة فهي الأيام الماضية من تدبيره، وأما الباقية منه فهي
~~تكملة الماضية الى ثلاث مائة والستين، وسواء فعلت ما ذكرنا او زدت على
~~الأيام المذكورة 319 بدل النقصان منها؛ وإن قصدت «رب الشهر» فانقص من أيام
~~التأريخ 71 واقسم ما بقي على 30، فما خرج فزد على ضعفه واحدا، وألق المبلغ
~~اسابيع وعد الباقي من يوم الأحد، فتنتهي الى يوم «رب الشهر» وما بقي من
~~القسمة فهو الماضي من تدبيره، وتكملته الى الثلاثين هو الباقي منه، وسواء
~~فعلت ذلك او زدت على ايام التأريخ 19 بدل النقصان ثم زدت على ضعف الخارج
~~اثنين بدل الواحد؛ ولا فائدة في ذكر «رب اليوم» فانه حاصل من القاء ايام
~~التأريخ اسابيع ولا في ذكر «رب الساعة» فإنه حاصل بقسمة الدائر من الفلك
~~على خمسة عشر، ومن ذهب منهم الى «المعوجة» قسم ما بين درجة الشمس الى درجة
~~الطالع بدرج السواء على خمسة عشر، وفي كتاب «سروذو مهاديو» : ان لكل واحد
~~من اثلاث النهار والليل صاحب، فصاحب الثلث الأول من كل واحد منهما «براهم»
~~وصاحب الثاني منهما «بشن» وصاحب الثالث منهما «ردر» وذلك على نظام القوى
~~الثلاث الأول؛ وللهند رسم آخر وهو انهم يذكرون مع «رب السنة السنة» واحدا
~~من الناكات اعني الحيات وهي مفروضة الأسامي لكل كوكب، وقد وضعناها في هذا
~~الجدول.
# PageV01P402
# وقد نسب القوم الكواكب السيارة الى الشمس لتعلق امورها بها والكواكب
~~الثابتة الى القمر لأن منازله من جملتها، ومعلوم فيما بين منجميهم ومنجمينا
~~ان الكواكب تلي ربوبية البروج، فجعلوا لها ايضا من الوحانيين اربابا نضمنها
~~هذا الجدول كما في كتاب «بشن دهرم» :
# «1»
# PageV01P403
# «1» وفي هذا الكتاب ايضا لمنازل القمر ارباب على هيئة ارباب الكواكب
~~نضمنها هذا ms262 الجدول:
# جدول ارباب المنازل «2»
# PageV01P404
# «1» «2» «3»
# PageV01P405
### | سب- في «السنبجر» الستيني ويسمى ايضا «شدبد»
# هذا السنبجر تفسيره السنون وكان معناه ادوار السنين معمول على مسير
~~المشترى والشمس مبتدئا فيه من تشريقه، ويدور في ستين سنة ولذلك سمي «شدبد»
~~اي ستون سنة، وقد قدمنا ان اسماء المنازل مقسومة على اسماء الشهور لا يخلو
~~شهر من ان يكون له سمي «1» من المنازل في قسمته، ووضعنا ذلك للتسهيل في
~~جدول، ومتى عرفت المنزل الذي يشرق فيه المشتري من تحت الشعاع وطلبته في ذلك
~~الجدول وجدت الشهر المستولي على تلك السنة مكتوبا عن يمينه بإزائه، فانسب
~~السنة اليه وقل انها سنة «جيتر» مثلا او سنة «بيشاك» او غيرهما، ولكل واحد
~~منها قضايا واحكام معروفة في كتبهم؛ فأما معرفة منزل التشريق فقد قال
~~«براهمهر» في كتاب «سنكهت» : ضع «شككال» واضربه في احد عشر وما اجتمع في
~~اربعة وسواء فعلت ذلك او ضربت شككال في اربعة وأربعين، وزد على ما اجتمع
~~8589 واقسم المبلغ على 3750، فما خرج فسنون وشهور وأيام وما يتلوها، وزدها
~~على شككال واقسم المبلغ على ستين، فيخرج جوكات «2» كبار ستينية وهي شدبد
~~التامة وليس يحتاج اليها، وما بقي فاقسمه على
# PageV01P406
# خمسة فيخرج جوكات صغار خماسية تامة، وما بقي اقل فاسمه «سنبجر» اي السنة،
~~فضعه في مكانين، واضرب احدهما في تسعة وزد على ما بلغ نصف سدس المكان
~~الآخر، ثم خذ ربع ما اجتمع فتكون منازل تامة وما يتبعها من بعض المنزل
~~المنكسر، وعدها من «دهنشت» فالمنزل الذي تنتهي اليه هو موضع تشريق المشتري،
~~فاعرف منه شهر السنة كما تقدم، وهذه الجوكات الكبار مفتتحة بتشريق المشتري
~~في اول منزل دهنشت وأول شهر «ماك» ، وللصغار في كل كبير منها نظام يقع على
~~عدة سنين وله صاحب ينسب اليه، وقد وضعناها في جدول؛ فمتى عرفت موقع سنتك من
~~الجوك الكبير ووجدت عدده في اعداد السنين في اعالي الجدول الفيت بازائه
~~تحته اسم السنة واسم صاحبها.
# «1» «2»
# PageV01P407
# و «1» كذلك لجميع السنين الستين اسم على حدة وللجوكات اسام «2» هي اسماء
~~اصحابها، وقد وضعناها ms263 في جدول، ووجود المطلوب منه على مثال ما تقدم بحذاء
~~عدد السنة من اسمها، فأما تفاسير الأسامي وأحكامها فتطول، وهي في كتاب
~~«سنكهت» .
# «3» «4» «5»
# PageV01P409
# «1» «2» «3» «4» «5» فهذا هو الطريق المدون في كتبهم، وقد رأيت منهم من
~~ينقص من تأريخ «بكرمادت» ثلاثة ويقسم «6» الباقي على ستين، ويعد ما يبقى من
~~اول الجوك
# PageV01P410
# الكبير، وليس ذلك بشيء؛ وسواء فعل ذلك أو زاد على تأريخ «شق» اثني عشر،
~~وكان وقع الي نفر من نواحي «كنوج» ذكروا ان دور السنبجر عندهم 1248 وأنها
~~اثنا عشر كل واحد 104، واقتضى خبره ان ينقص من «شككال» 554 ويدخل بما يبقى
~~في هذا الجدول، فيعرف في اي «سنبجر» هو وما مضى منه:
# ولما سمعت فيها اسماء امم واشجار وجبال اتهمتهم وخاصة اذ كانت مقدمة
~~حاجتهم تمويها وتزويرا كاللحية المخضوبة الشاهدة على صاحبها بالكذب، واحتطت
~~في مسائلة واحد واحد وتكرير السؤال وتغيير الترتيب، فما اختلفوا فيه والله
~~اعلم!
# PageV01P411
### | سج- فيما يخص البرهمن ويجب عليه مدى عمره ان يفعله
# عمر البرهمن بعد مضي سبع سنين منه منقسم لأربعة أقسام، فأول القسم الأول
~~هو السنة الثامنة يجتمع اليه البراهمة لتنبيهه وتعريفه الواجبات عليه
~~وتوصيته بالتزامها واعتناقها ما دام حيا، ثم يشدون وسطه بزنار ويقلدونه
~~زوجا من «جنجوى» وهو خيط مفتول من تسع قوي وفرد ثالث معمول من ثوب، يأخذ من
~~عاتقه الأيسر الى جنبه الأيمن، ويعطى قضيبا يمسكه وخاتم حشيشة يسمى «دربهى»
~~يتختم به في البنصر اليمنى، ويسمى هذا الخاتم «ببتر» ، والغرض فيه التيمن
~~والبركة في عطاياه من تلك اليد، والتشديد فيه دون التشديد في أمر «جنجوى»
~~فإن جنجوى مما لا يفارقه البتة، فإن وضعه حتى أكل أو قضى حاجته خاليا عنه
~~كان بذلك مذنبا لا يمحضه عنه غير الكفارة بصوم أو صدقة؛ وقد دخل في القسم
~~الأول الى السنة الخامسة والعشرين من سنيه «1» ووجدت ذلك في «بشن يران» الى
~~السنة الثامنة «2» والأربعين، والذي يجب عليه فيها هو أن يتزهد ويجعل الأرض
~~وطاءه ويقبل على تعلم «بيذ» وتفسيره وعلم الكلام والشريعة من أستاذ يخدمه
~~آناء ms264 ليله ونهاره، ويغتسل كل يوم ثلاث مرات ويقيم قربان النار في طرفي
~~النهار، ويسجد لأستاذه بعد القربان، ويصوم يوما ويفطر يوما مع الامتناع عن
# PageV01P412
# اللحم أصلا، ويكون مقامه في دار الأستاذ ويخرج منها للسؤال والكدية من
~~خمسة بيوت فقط كل يوم مرة عند الظهيرة أو المساء، فما وجد من صدقة وضعه بين
~~يدي استاذه ليتخير منه ما يريد، ثم يأذن له في الباقي، فيتقوت بما فضل منه،
~~ويحمل الى النار حطبها من شجرتي «پلاس» و «درب» لعمل القربان، فالنار عندهم
~~معظمة وبالأنوار مقتربة وكذلك عند سائر الأمم، فقد كانوا يرون تقبل القربان
~~بنزول النار عليه ولم يثنهم عنها عبادة أصنام أو كواكب أو بقر وحمير أو
~~صور، ولهذا قال بشار بن برد: «1» والنار معبودة مذ كانت النار: وأما القسم
~~الثاني فهو من السنة الخامسة والعشرين الى الخمسين وفي بشن پران بدل هذه
~~الخمسين سبعون، وفيه يأذن له الأستاذ في التأهل، فيتزوج ويقيم الكذ خذاهية
~~ويقصد النسل على أن لا يطأ امرأته في الشهر اكثر من مرة عقب تطهر المرأة من
~~الحيض، ولا يجوز له أن يتزوج بامرأة قد جاوز سنها اثنتى عشرة، ويكون معاشه
~~أما من تعليم البراهمة و «كشتر» وما يصل اليه منه فعلى وجه الإكرام لا على
~~وجه الأجرة وإما من هدية تهدى اليه بسبب ما يعمل لغيره من قرابين النار
~~وإما بسؤال من الملوك والكبار من غير الحاح منه في الطلب أو كراهة من
~~المعطي، فلا يزال يكون في دور هؤلاء برهمن يقيم فيها أمور الدين وأعمال
~~الخير، ويلقب «برهت» ، وإما من شيء يجتنيه من الأرض أو يلتقطه من الشجر،
~~ويجوز له أن يضرب يده في التجارة بالثياب وبالفوفل وإن لم يتولها واتجر له
~~«بيش» كان أفضل لأن التجارة في الأصل محظورة بسبب ما يداخلها من الغش
~~والكذب، وإنما رخص فيها للضرورة إذا لا بد منها، وليس يلزم البرهمن للملوك
~~ما يلزم غيره لهم من الضرائب والوظائف، فأما التتابع بالدواب والبقر
~~والاصباغ والانتفاع بالربا فإنه محرم عليه، ms265 وصبغ النيل من بين الأصباغ نجس
~~اذا مس جسده وجب عليه الاغتسال، ولا يزال يقلس ويقرأ على النار ما هو مرسوم
~~لها؛ وأما القسم الثالث فهو من السنة الخمسين الى
# PageV01P413
# الخامسة والسبعين وفي «بشن پران» بدل الخمسة والسبعين تسعون، وفي هذا
~~القسم يتزهد ويخرج من الكذ خذاهية ويسلمها والزوجة الى أولاده ان لم تصحبه
~~الى الإصحار، ويستمر خارج العمران على السيرة التي سارها في القسم الأول،
~~ولا يستكن بسقف، ولا يلبس إلا ما يواري سوءته من لحاء الشجر، ولا ينام إلا
~~على الأرض بغير وطاء، ولا يتغذى الا بالثمار وبالنبات وأصوله، ويطول الشعر
~~ولا يتدهن؛ وأما القسم الرابع فهو الى آخر العمر، يلبس فيه لباسا أحمر
~~ويأخذ بيده قضيبا، ويقبل على الفكرة وتجريد القلب من الصداقات والعداوات
~~ورفض الشهوة والحرص والغضب، ولا يصاحب أحدا البتة، فإذن قصد موضعا ذا فضل
~~طلبا للثواب لم يقم في طريقه في قرية أكثر من يوم وفي بلد أكثر من خمسة
~~أيام، وإن دفع له أحد شيئا لم يترك منه للغد بقية، ولم يكن له غير الدؤوب
~~على شرائط الطريق المؤدي الى الخلاص والوصول الى «موكش» الذي لا رجوع فيه
~~الى الدنيا؛ وأما ما يلزمه في جميع عمره بالعموم فهو أعمال البر وإعطاء
~~الصدقة وأخذها، فإن ما يعطي البراهمة راجع الى الآباء، ودوام القراءة وعمل
~~القرابين والقيام على نار يوقدها ويقرب لها ويخدمها ويحفظها من الانطفاء
~~ليحرق بها بعد موته، واسمها «هوم» ، والاغتسال كل يوم ثلاث مرات في «سند»
~~الطلوع وهو الفجر وفي سند الغروب وهو الشفق وفي نصف النهار بينهما، أما
~~بالغداة فمن أجل نوم الليل واسترخاء المنافذ فيه، فيكون طهرا من «1» كائن
~~النجاسة واستعدادا للصلاة، والصلاة هي تسبيح وتمجيد وسجدة برسمهم على
~~الإبهامين من الراحتين الملتصقتين نحو الشمس، فإنها القبلة أينما كانت خلا
~~الجنوب، فليس يعمل شيء من أعمال الخير نحو هذه الجهة ولا يتقدم اليها إلا
~~في كل شيء رديء، وأما وقت زوال الشمس عن نصف النهار فإنه مرشح لاكتساب
~~الأجر، فيجب ms266 ان يكون فيه طاهرا، والمساء وقت العشاء والصلاة ويجوز ان
~~يفعلهما فيه من غير اغتسال،
# PageV01P414
# فليس أمر الاغتسال الثالث مثل الأول والثاني في التأكد، وإنما الاغتسال
~~الواجب عليه بالليل في أوقات الكسوفات بسبب اقامة شرائطها وقرابينها؛ وتغدى
~~البرهمن في جميع عمره في اليوم مرتين عند الظهيرة والعتمة، فإذا أراد
~~الطعام ابتدأ بإفراز الصدقة منه لنفر أو نفرين وخاصة للبراهمة المستوحشين
~~الذين يجيئون وقت العصر للسؤال، فإن التغافل عن اطعامهم اثم عظيم، ثم
~~للبهائم والطير وللنار، ويسبح على الباقي ويأكله، وما فضل منه فيضعه خارج
~~الدار ولا يقرب منه إذ لا يحل له وإنما هو لمن سنح واتفق من محتاج اليه
~~سواء كان انسانا أو طائرا أو كلبا أو غيره، ويجب أن يكون آنية مائة على حدة
~~وإلا كسرت، وكذلك آلات طعامه، وقد رأيت من البراهمة من جوز مؤاكلته أقاربه
~~في قصعة واحدة وأنكر ذلك سائرهم؛ ويلزمه ان يسكن فيما بين نهر «السند» نحو
~~الشمال وبين نهر «جرمنمت» نحو الجنوب، ولا يتجاوزهما الى حدود الترك وحدود
~~كرنات والبحر في جانبي المشرق والمغرب، فقد ذكر أنه لا يحل له المقام في
~~أرض لا تنبت الحشيشة التي يتختم بها في البنصر ولا ترتعي «1» فيها الغزلان
~~السود الشعر، وتلك صفة ما وراء الحدود المذكورة، فإن اجتازها الى ما وراءها
~~كان مذنبا ولزمته الكفارة، فأما البلاد التي لا يطين فيها جميع أرض البيت
~~المهيأ للطعام ولكن يجعل لكل واحد من الآكلين مندل بصب الماء على موضع
~~وتطيينه بأخثاء البقر فيجب أن يكون شكل مندل البرهمن مربعا، وقد زعم من
~~يعمل المندل في سببه: أن موضع الأكل يتنجس بالأكل؛ وأنه إذا فرغ منه غسل
~~وطين ليطهر، فإن لم يكن الموضع النجس معينا تحسب سائر المواضع لأجل
~~الاشتباه، ومحرم عليه بالنص خمسة أصناف من النبات هي: البصل والثوم والقرع
~~وأصل نبات كالجزر يسمى «كرنجن» ونبات آخر ينبت حول حياضهم يسمى «نالي» .
# PageV01P415
### | سد- فيما لغير البرهمن من الرسوم في عمره
# أما «كشتر» فإنه يقرأ «بيذ» ويتعلمه ولا يعلمه، ويقرب ms267 للنار ويعمل بما في
~~البرانات، وإن كان فيما ذكرنا من المواضع التي يعمل فيها مندل للأكل عمله
~~مثلثا، ويسوس الناس ويقاتل عنهم فإنه مخلوق لذلك، ويقلد فردا من «جنجوى»
~~المثلث وفردا آخر كرباسيا، وذلك عند استتمام اثنتي عشرة سنة من سنه، وأما
~~«بيش» فإليه الفلاحة والعمارة ورعى السوائم وإزاحة علل البراهمة، ويجوز ان
~~يتقلد جنجوى واحدا فقط معمولا من خيطين، وأما «شودر» فهو للبرهمن كعبد
~~يتصرف في أشغاله ويخدمه، وإن أراد للتقشف ان لا يخلو من جنجوى تقلد
~~الكرباسي فقط، وكل عمل يخص البرهمن من التسابيح وقراءة بيذ وقرابين النار
~~فهو محظور عليه حتى أنه وبيش أن صح عليهما أنهما قرءا بيذ رفعتهما البراهمة
~~الى الوالي فقطع لسانهما، وأما ذكر الله وعمل البر والصدقة فهو غير ممنوع
~~عنه، وكل من تعاطى ما ليس لطبقته ان يتعاطاه كالبرهمن التجارة و «شودر»
~~الفلاحة فهو آثم وإن قصر مقدار اثمه عن السرقة؛ وقد ذكروا في أخبارهم: أن
~~الأعمار كانت في أيام «رام» الملك طويلة مقدرة معلومة، ولذلك «1» لم يمت
~~فيها ولد قبل والده، وأنه اتفق موت ابن لبرهمن وهو حي،
# PageV01P416
# فحمله أبوه الى باب الملك وقال له: ان هذا لم يبتد في أيامك إلا بفساد في
~~الأرض ووزير يرتكب في مملكتك، فأخذ رام في الفحص عن ذلك إلى أن دل على
~~«جندال» يجتهد في العبادة وتعذيب النفس، فركب اليه ووجده على شط نهر «كنك»
~~قد علق نفسه منكوسا، فأوتر رام قوسه وضرب بالسهم قتبته فأنفذه، وقال: هو
~~ذا! اقتلك على خير ليس إليك فعله، ورجع وقد عاش ابن البرهمن الموضوع على
~~بابه؛ ثم سائر الناس دون جندال ممن ليسوا من الهند يسمون «امليج» أي انجاس
~~وهم الذين يقتلون ويذبحون ويأكلون لحم البقر، وهذه كلها من تفاضل الدرجات
~~التي يتخذ فيها بعضهم لبعض سخريا، وإلا فقد قال «باسديو» في طالب الخلاص:
~~أن العاقل قد سوى عنده البرهمن وجندال والصديق والعدو والأمين والخائن بل
~~الحية وابن عرس، فإن كان العقل هو الذي سوى فالجهل هو ms268 الذي فصل وفضل، وقال
~~باسديو لأرجن: إذا كانت عمارة العالم هي المقصودة ولم يطرد السياسة فيها
~~إلا بالقتال لقمع الفساد وجب علينا معشر العقلاء ان نعمل ونقاتل لا لإتمام
~~نقصان فينا ولكن لوجوبه من جهة الإعلاج ونفي الخراب، ثم يتأسى بنا الجهال
~~في الفعل تأسي الصغار بالكبار من غير أن يعرفوا حقائق الأغراض في الأفعال،
~~فإن طباعهم عن الطرق العقلية نافرة وإنما يستعملون قهرا حتى يعملوا بحسب ما
~~يثير لهم حواسهم من الشهوة والغضب، ويكون العاقل العارف على خلافهم.
# PageV01P417
### | سه- في ذكر القرابين
# ان اكثر «بيذ» مشتمل على قرابين النار وصفة كل واحد منها، وتختلف في
~~المقدار حتى لا يقدر على بعضها الا كبار الملوك، مثل «اسميت» المعمول
~~بالدابة المسرحة في العالم ترتعي من غير مانع والجنود تتبعها وتسوقها
~~وتنادي عليها: انها لملك العالم فليبرز اليها من يأبى ذلك، والبراهمة خلفها
~~تقيم قرابين النار عند روثها، فإذا جالت أكناف العالم كانت طعمة للبراهمة
~~ولصاحبها، وتخلف أيضا في المدة حتى لا يقدر عليها إلا من طال عمره وذلك
~~معدوم في هذا الزمان، فلذلك تعطل كثير منها وبقي القليل للاستعمال، والنار
~~عندهم اكالة لجميع الأشياء، ولذلك تتنجس من مداخلة النجاسات اياها كالماء،
~~وبسبب ذلك لا يتساهل الهند فيهما اذا كانا عند من ليس منهم لتنجسهما به،
~~وما أطعمت النار من نصيبها فهو راجع الى «ديو» لأنها تخرج من أفواههم،
~~والذي يطعمها البرهمن هو دهن وحبوب مختلفة من حنطة وشعير وأرز يلقيها فيها،
~~ويقرأ من بيذ ما هو مفروض لذلك إن كان القربان لنفسه، ولا يقرأ شيئا عليها
~~ان كان لغيره؛ وذكر في كتاب «بشن دهرم» : انه كان فيما مضى من جنس «ديت»
~~رجل قوي شجاع وفي الملك متوسع يسمى «هرناكش» ، وله ابنة تسمى «دكيش» دامت
~~على الاجتهاد في العبادة وامتحان «1» النفس بالصوم والزهادة، فاستحقت
~~الإثابة
# PageV01P418
# بمكان في العلو، وتزوج بها «مهاديو» ، فلما خلا بها- ومن شأن «ديو» ان
~~يطيل المباشرة ويبطئ الإنزال- فظنت النار للأمر وغارت خوفا أن يتولد منهما
~~نار مثلهما، فقصد بهما للتكدير ms269 والافساد، وحين رآها مهاديو عرق جبينه من
~~شدة الغيظ حتى سال على الأرض، فتشربته وحبلت منه بالمريخ وهو «اسكند» صاحب
~~جيش ديو، وتناول «ردر» المفسد نطفة مهاديو ورمى بها، فتفرقت في بطن الأرض
~~وهي الرقيق الرخراخ، وأما النار فإنها برصت وساخت من فرط الخجل والتشوير
~~الى «پاتال» الأرض السفلى، ولما افتقدها ديو أقبلوا على طلبها والبحث عنها،
~~فدلتهم الضفدع عليها، وحين رأتهم فارقت مكانها واختفت في شجرة «أشوت» ودعت
~~على الضفدع أن تكون ناقصة الصياح مبغضة الى القلوب، ثم دلتهم الببغاء على
~~مكانها، فدعت عليها بانقلاب اللسان حتى يكون أصله نحو طرفه، وقال لها ديو:
~~ان انقلب لسانك فكوني بالمآنس ناطقة وللطيبات آكلة، وهربت النار من شجرة
~~شوت الى شجرة «شمى» ، فغمز بها الفيل، فدعت عليه أيضا بانقلاب اللسان، فقال
~~له ديو: ان انقلب لسانك فكن مشاركا للإنس في مطاعمهم فطنا لكلامهم، ثم
~~عثروا على النار فتلكت «1» عن الكون معهم وهي برصاء، فأصلحوها وأزالوا
~~برصها وأعادوها اليهم مكرمة، جعلوها فيما بينهم وبين الناس واسطة تأخذ
~~انصباءهم منهم وتوصلها اليهم.
# PageV01P419
### | سو- في الحج وزيارة المواضع المعظمة
# ليس الحج عندهم من المفروضات وإنما هو تطوع وفضيلة، وهو ان يقصد الحاج
~~أحد البلاد الطاهرة أو أحد الأصنام المعظمة أو أحد الأنهار المطهرة، فيغتسل
~~بها ويخدم الصنم ويهدي اليه ويكثر التسبيح والدعاء ويصوم ويتصدق على
~~البراهمة والسدنة وغيرهم ويحلق رأسه ولحيته وينصرف؛ فأما الحياض الطاهرة
~~المعظمة فإنها في الجبال الباردة حول «ميرو» ، والذي في «باج بران» وفي «مج
~~پران» معا من ذكرها: ان في سفح ميرو «آرهت» وهو حوض عظيم جدا يوصف بضياء
~~القمر، ويخرج منه نهر «زنب» طاهرا «1» جدا يجري على الذهب الإبريز، وعند
~~جبل «شويت» حوض «أوترمانس» حوله اثنا عشر حوضا كل واحد كالبحيرة يخرج منها
~~نهرا «شاندي» و «مدوي» الى كنبرش» ، وعند جبل «نيل» حوض «بيوذ» ذو
~~النيلوفر، وعند جبل «نشد» حوض «بشن پذ» يخرج منه وادي «سارسفت» وهو «سرست»
~~، ويخرج منه أيضا نهر «كندهرب» ، وفي جبل «كيلاس» حوض «مند» عظيم كبحر ms270 يخرج
~~منه نهر «منداكن» ، وبين الشمال والمشرق من «كيلاس» جبل «جندربربت» في سفحه
~~حوض «آجود» يخرج منه نهر آجود، وبين المشرق والجنوب من كيلاس
# PageV01P420
# جبل «لوهت» وفي سفحه حوض يسمى به ويخرج منه نهر «لوهت ند» ، وفي جنوب
~~كيلاس جبل «سرپوشذ» في سفحه حوض «مانس» ويخرج منه نهر «سرج» ، وعن غرب
~~كيلاس جبل «أرن» دائم الثلج لا يستطاع ارتقاؤه وفي سفحه حوض «شيلود» ، يخرج
~~منه نهر شيلود «1» ، وفي شمال كيلاس جبل «كور» وفي سفحه حوض «بندسر» أي
~~الذي رمله ذهب، وعنده تزهد «بهكيرث» الملك؛ وذلك: أنه كان لملك لهم يسمى
~~«سكر» من الأولاد ستون ألف ابن كلهم دعار وأشرار، واتفق ان ضلت لهم دابة،
~~فنشدوها وأداموا الركض في طلبها حتى انهارت الأرض من شدة ركضهم على ظهرها،
~~ووجدوا دابتهم في جوفها واقفة بين يدي «2» رجل مطرق غاض الطرف، فلما قربوا
~~منه ازلقهم ببصره فاحترفوا مكانهم وحصلوا في جهنم بسوء أعمالهم، وصار
~~الموضع المنهار من الأرض بحرا وهو البحر الأعظم، ثم كان من نسل هذا الملك
~~ملك يسمى بهكيرث سمع بخبر أسلافه فرق لهم، وذهب الى الحوض المذكور الذي
~~قراره ذهب مسحول وأقام هناك صائما أيامه قائما في العبادة لياليه، حتى سأله
~~«مهاديو» عن حاجته، فقال: أريد نهر «كنك» الجاري في الجنة علما منه بأن من
~~جرى ماؤه عليه مغفور له ذنوبه، فأجابه الى ملتمسه، وكانت المجرة السماوية
~~مجرى كنك وقد اعجب بنفسه ولم ير أحدا يقدر عليه، فأخذه «مهاديو» ووضعه على
~~رأسه، فلم يقدر على البراح وغضب من ذلك وتموج وتغطمط، فتماسك به «3» مهاديو
~~حتى لم يمكنه الغوص فيه، ثم أخذ منه قطعة وأعطاه «بهكيرث» حتى أجرى الشعبة
~~الوسطانية من شعبه السبع «4» على عظام أجداده ونجوا بذلك من العذاب، ولهذا
~~يلقي فيه عظام موتاهم المحترقة، ولقب نهر كنك باسم هذا الملك الذي جاء به؛
# PageV01P421
# وقد حكينا عنهم أن في الديبات انهارا طاهرة كطهارة كنك، وفي كل موضع يوصف
~~بفضيلة يعمل الهند حياضا تقصد للاغتسال، وصار ذلك لهم صناعة يبالغون فيها ms271
~~حتى أن قومنا اذا رأوها تعجبوا منها وعجزوا عن صفتها فضلا عن عملها، فإنهم
~~يعملونها من صخور عظام جدا شديدة الهندام مشدودة بأوتاد حديدة غلاظ درجا
~~كالرفوف تدور الدرجة في جوانب الحوض على سمك أطول من قامة الرجل، ثم يعملون
~~على الوجه الذي فيما بين الدرجتين مراقي كالشرف، فتصير الدرجات الأولى كطرق
~~والشرف درجات، لو نزل نفر كثير وصعد آخرون لما التقوا ولما انسد عليهم طريق
~~لكثرة الدرجات ويمكن الصاعد فيها من الانحراف الى غير التي ينزل عليها
~~النازل، فيزول بذلك مشقة الازدحام؛ وبالمولتان حوض يعبدون فيه بالاغتسال
~~اذا لم يتعرض لهم، وفي «سنكهت براهمهر» أن بتانيشر حوضا يقصده الهند من
~~بعيد ويغتسلون بمائه، ويزعمون أن سببه زيارة مياه سائر الحياض المكرمة اياه
~~وقت الكسوف، وأن الاغتسال فيه لأجل ذلك ينوب عن الاغتسال في واحد واحد
~~منها، ثم يقول حاكيا: ويقولون لولا أن الرأس هو كاسف النيرين لما زارت
~~الحياض ذلك الحوض؛ واشتهار الحياض بالفضيلة يكون إما باتفاق أمر جليل فيها
~~أو نص وارد في الكتب والأخبار، وقد ذكرت كلاما حكاه «شونك» ، ناقله الزهرة
~~عن «براهم» أنه خوطب به، وفي ذلك الكلام ذكر «بل» الملك وما سيفعله الى أن
~~يغوصه «ناراين» في الأرض السفلى، وفي ذلك الكلام: إني إنما أفعل به ذلك
~~ليزول ما يرومه من التساوي من الناس وليتفاضلوا في الحال فينتظم العالم
~~بذلك ولينصرفوا عن عبادته الى عبادتي والإيمان بي، وكما أن تعاون المتمدنين
~~لا يكون إلا مع التفاضل ليحتاج أحدهم الى الآخر كذلك خلق الله العالم مختلف
~~الطباع متفاوت البقاع واحدة صرودا «1» وأخرى جروما «2» وواحدة طيبة التربة
~~والماء والهواء وأخرى سبخية أو عفنة آسنة الماء وبية الهواء، وكذلك
# PageV01P422
# سائر الاختلافات في كثرة النعم وقلتها وتواتر الآفات وعدمها مما يدعو
~~المتمدنين الى اختيار الأمكنة لبناء المدن من أجلها، وهذا بسبب الرسوم
~~الجارية، لكن الأوامر الشرعية أقوى منها وأغلب على الطباع من الرسوم
~~والعادات، ألا ترى أن علل هذه مطلوبة وهي بحسبها مأخوذة أو مرفوضة وعلل تلك
~~متروكة غير ms272 مطلوبة يتمسك بها الأكثرون تقليدا، ولا يحتجون فيه بأكثر مما
~~يحتج به ساكن البقعة النكدة اذا ولد بها ولم يشاهد غيرها من حب الوطن
~~وصعوبة النقلة عن المسكن، ثم اذا كان تفاضل البقاع من جهة أمر ملي فقد حصل
~~عند العاملين به ما لا ينقلع عن افئدتهم الى الأبد؛ وللهند مواضع تعظم من
~~جهة الديانة مثل بلد «بارانسي» ، فإن زهادهم يقصدونه ويلزمونه لزوم مجاوري
~~الكعبة مكة، ويحرصون على أن تأتيهم «1» فيه آجالهم لتكون عقباهم بعد الموت
~~خيرا، ويقولون أن سافك الدم مأخوذ بذنبه مكافي على حوبه الا أن يدخل بلد
~~بارانسي فينال فيه العفو والغفران، ويزعمون في سببه: أن «براهم» كان ذا
~~أربعة أرؤس في الصورة، وأنه وقع بينه وبين «شنكر» وهو «مهاديو» شر تأدت
~~المنازعة بينهما فيه الى اقتلاع أحد تلك الأرؤس منه، وكانت العادة وقتئذ أن
~~يتخذ رأس المقتول بيد القاتل ويبقى معلقا منها للخزي والعلامة، وكذلك التحم
~~«2» فخف رأس براهم بيد مهاديو وكان يطوف به في مقاصده ومتصرفاته، لا يزايله
~~فيما دخل من البلاد الى أن بلغ بارانسي، وسقط الرأس من يده لما دخله وبان
~~عنها؛ ومن أمثال تلك البلاد «بوكر» ، وسببه: أن براهم كان يقيم فيه للنار
~~قربانا فخرج منها خنزير، ولذلك جعلوا صنمه على صورة خنزير، وعمل خارج البلد
~~في ثلاثة مواضع منه حياض مبجلة هي متعبدات، ومنها «تانيشر» ويسمى «كركيتر»
~~أي أرض «كر» وكان رجلا فلاحا زاهدا صالحا، يعمل العجائب بالقوة الإلهية،
~~فنسبت الأرض
# PageV01P423
# اليه وعظمت لأجله، ثم اتفق فيها أعمال «باسديو» في حروب «بهارث» وهلاك
~~المفسدين فيها، فازدار محله، ومنها بلد «ماهوره» المشحون بالبراهمة،
~~وتعظيمه بسبب ولادة باسديو فيه وتربيته في «نندكول» بالقرب منه، و «كشمير»
~~الآن مقصود، وكان «المولتان» كذلك قبل تخريب بيت صنمه.
# PageV01P424
### | سز- في الصدقة وما يجب في القنية
# الصدقة عندهم واجبة كل يوم بما امكن، ولا يترك المال حتى يحول عليه حول
~~أو يمر شهر فإن ذلك احالة على مجهول لا يعرف الإنسان هل يبلغه، فأما ما
~~يحصل له من ms273 جهة الغلات أو المواشي فالواجب فيه أن يبتدئ للوالي بأداء
~~الخراج الذي يلزم الأرض أو المرعى، وبالسدس أجرة له على الذياد عن الرعية
~~وحفظ أموالهم وحريمهم، وذلك بعينه يلزم السوقة إلا أنهم يكذبون فيه
~~ويخونون، ويلزم التجارات الضرائب لمثله، وكل ما ذكرناه فمنحط عن البرهمن
~~دون غيره؛ ثم الحاصل بعد إخراج ذلك من القنية منهم من يرى فيه التسع
~~للصدقة، لأنه يرى في ثلثه الادخار كي يطمئن اليه القلب وفي ثلثه ان يصرف في
~~التجارة ليثمر بالربح وفي ثلثه الباقي ان يتصدق بثلثه وينفق ثلثاه في
~~الدار، ويكون الأمر فيما يخرج من الربح على هذا القانون، ومنهم من يرى
~~قسمته أرباعا، يكون منها ربع للنفقة وربع للتجمل وإقامة المروة وربع للصدقة
~~وربع للذخيرة ان كان وافيا بالنفقة في ثلاث سنين، فإن جاوز ربع الادخار هذا
~~المقدار افرز منه ما لا يقصر عن النفقة في ثلاث سنين وتصدق بما يفضل، وأما
~~الربا في المال بالمال فهو محرم، وإثمه بقدر الزيادة الموضوعة على رأس
~~المال، وليس فيه رخصة إلا لشودر على أن لا يجاوز الربح خمس عشر رأس المال.
# PageV01P425
### | سح- في المباح والمحظور من المطاعم والمشارب
# الإماتة في الأصل محظورة عليهم بالاطلاق كما هو على النصارى والمانوية،
~~ولكن الناس يقرمون الى اللحم وينبذون فيه وراء ظهورهم كل امر ونهي، فيصير
~~ما ذكرناه مخصوصا بالبراهمة لاختصاصهم بالدين ومنع الدين اياهم عن اتباع
~~الشهوات، كالمثال فيمن هو فوق اساقفة النصارى من «مطران» و «جاثليق» و
~~«بطرك» دون من يسفل عنهم من «قس» و «شماس» الا من ترهبن منهم زيادة على
~~رتبته، وإذا كان الأمر على هذا ابيحت الإماتة بالتحنيق وإمساك النفس في بعض
~~الحيوان دون بعض، وحرمت الميتة من المباحات اذا ماتت حتف انفها؛ فأما
~~المباحات فهي الضأن والمعز والظباء والأرانب و «كنده» القرني الأنف
~~والجواميس والسمك والطير المائية والبرية منها كالعصافير والفواخت
~~والدراريج والحمام والطواويس وما لا يعافه النفس مما لم يرد به حظر،
~~والمنصوص على تحريمه البقر والخيل والبغال والأحمرة والأبعرة والفيلة
~~والدجج ms274 الأهلية والغربان والببغاء والشارك وبيض جميعها بالاطلاق والخمر الا
~~لشودر؛ فإن شربها مباح له وبيعها محظور عليه كبيع اللحم؛ وقد قال بعضهم ان
~~البقر كان قبل «بهارث» مباحا ومن القرابين ما فيه قتل البقر الا انه حرم
~~بعد بهارث لضعف طباع الناس عن القيام بالواجبات كما جعل «بيذ» وهو في الأصل
~~واحد اربعة اقسام تسهيلا على الناس، وهذا كلام قليل المحصول فإن تحريم
~~البقر ليس بتخفيف
# PageV01P426
# ورخصة وإنما هو تشديد وتضييق، وسمعت غير هؤلاء يقولون ان البراهمة كانت
~~تتاذى بأكل لحمان البقر، لأن بلادهم جروم وبواطن الأبدان فيها باردة
~~والحرارة الغريزية فيها فاترة والقوة الهاضمة ضعيفة يقوونها بأكل اوراق
~~التنبول عقب الطعام ومضغ الفوفل، فيلهب التنبول بحدته الحرارة وينشف ما
~~عليه من النورة البلة ويشد الفوفل الأسنان واللثة ويقبض المعدة، ولما كان
~~كذلك حظروه للغلظ والبرودة، وأنا اظن في ذلك احد امرين، اما السياسة فإن
~~البقر هي الحيوان الذي يخدم في الأسفار بنقل الأحمال والأثقال وفي الفلاحة
~~بالكرب والزراعة وفي الكذخذاهية بالألبان وما يخرج منها، ثم ينتفع بأخثائه
~~بل في الشتاء بأنفاسه، فحرم كما حرمه الحجاج لما شكى اليه خراب السواد،
~~وحكى لي ان في بعض كتبهم: ان الأشياء كلها شيء واحد وفي الحظر والإباحة
~~سواسية، وإنما تختلف بسبب العجز والقدرة، فالذئب يقتدر على حطم الشاة فهي
~~اكلته والشاة تعجز عنه وقد صارت فريسته، ووجدت في كتبهم ما شهد بمثله إلا
~~ان ذلك يكون للعالم بعلمه اذا حصل فيه على رتبة يستوي فيها عنده البرهمن و
~~«جندال» وإذا كان كذلك استوت عنده ايضا سائر الأشياء في الكف عنها، فسواء
~~كانت كلها حلالا اذ هو مستغن «1» عنها او كانت حراما فإنه غير راغب فيها،
~~فأما من له فيها ارب باستحواذ الجهل عليه فبعض له حلال وبعض عليه محرم
~~والسور بينهما مضروب.
# PageV01P427
### | سط- في المناكح والحيض وأحوال الأجنة والنفاس
# النكاح مما لا يخلو منه امة من الأمم لأنه «1» مانع عن التهارج المستقبح
~~في العقل وقاطع للاسباب التي تهيج الغضب في الحيوان حتى يحمل ms275 على الفساد،
~~ومن تأمل تزاوج الحيوانات واقتصار كل زوج منها بزوجة وانحسام اطماع غيره
~~عنهما استوجب النكاح واحتوى السفاح انفة للقصور عن رتبة ما هو دونه من
~~الحيوانات؛ ولكل امة فيه رسوم وخاصة من ادعى منهم شريعة وأوامر له إلاهية،
~~ومن شأن الهند ان يكون التزويج فيهم على صغر السن ولذلك يعقده الأبوان
~~لأبنائهم، فيقيم البراهمة فيه رسوم القرابين ويبث فيهم وفي غيرهم الصدقات،
~~وتظهر آلات الأفراح، ولا يسمى بينهما مهر، وإنما يكون فيه للمرأة صلة بحسب
~~الهمة ونحلة معجلة لا يجوز ارتجاعها إلا ان تهبها المرأة بطيبة من نفسها،
~~ولا يفرق بين الزوجين إلا الموت اذ لا طلاق لهم، وللرجل ان يتزوج بأكثر من
~~واحدة الى اربع، وما فوق الأربع محرم عليه إلا ان تموت احدى من تحت يده
~~منهن فيتمم العدد بغيرها ولا يتجاوزه، وأما المرأة اذا مات زوجها فليس لها
~~ان تتزوج، وهي بين احد امرين- إما ان تبقى ارملة طول حياتها وإما ان تحرق
~~نفسها وهو افضل حاليها لأنها تبقى في عذاب مدة عمرها، ومن رسمهم في نساء
~~ملوكهم
# PageV01P428
# الإحراق شئن او أبين احتراسا عن زلة تندر منهن، ولا يتركون منهن إلا
~~العجائز او ذوات الأولاد اذا تكفل الابن بصيانة الأم وحفظها؛ والقانون في
~~النكاح عندهم ان الأجانب افضل من الأقارب، وما كان ابعد في النسب من
~~الأقارب فهو افضل مما قرب فيه، فأما ما جرى على استقامة الى اسفل اعني ابنة
~~الأولاد وأولاد الأولاد وإلى اعلى من ام وجدة وأمهاتهن فمحرم اصلا، وأما ما
~~«1» انحرف عن الاستقامة وتفرع الى الجانبين من اخت وبنت اخت وعمة وخالة
~~وبناتهما فكذلك في التحريم إلا ان يتباعد بالأنسال خمسة ابطن متوالية في
~~الولاد، فيزول التحريم حينئذ مع بقاء الكراهة، ومنهم من يرى عدة النساء
~~بحسب الطبقات حتى يكون للبرهمن اربعا ولكشتر ثلاثا ولبيش اثنتين ولشودر
~~واحدة، ويجوز لكل واحد من اهل الطبقات ان يتزوج في طبقته وفيما دونها ولا
~~يحل له ان يتزوج من طبقة فوق طبقته، ويكون الولد منسوبا ms276 الى طبقة الأم دون
~~الأب، فإن كانت امرأة البرهمن مثلا برهمنا كان الولد كذلك وإن كانت شودرا
~~كان شودرا، ولكن البراهمة في زماننا وإن حل لهم ذلك لا يفعلونه ولا
~~يتجاوزون في التزويج غير طبقتهم؛ وأما الحيض فإن اكثره بالرؤية ستة عشر
~~يوما وبالتحقيق هو الأربعة الأيام الأولى، وإتيان المرأة فيها محظور بل
~~قربها في البيت كذلك فإنها حينئذ نجسة، فإذا انقضت الأيام الأربعة واغتسلت
~~طهرت وحل اتيانها وإن لم ينقطع عنها الدم فإن ذلك ليس بحيض وإنما هو مادة
~~للاجنة وواجب على البرهمن اذا اراد اتيان النساء طلبا للولد ان يقيم قربانا
~~للنار يسمى «كربادهن» وإنما لا يفعل لأنه يحتاج فيه الى حضور المرأة
~~والحياء يمنع عن ذلك، فيؤخر ويجمع الى الذي يتلوه في الشهر الرابع من الحبل
~~ويسمى «سيمنتونن» فإذا وضعت المرأة حملها اقيم قربان ثالث بين الولادة وبين
~~الارضاع يسمى «جات كرم» ولا يسمى باسم إلا بعد انقضاء ايام النفاس، وقربان
~~الاسم يسمى «نام كرم» ، وما دامت المرأة نفساء لم تقرب من آنية ولم يؤكل في
~~دارها
# PageV01P429
# شيء ولم يوقد نارا فيها «برهمن» ، وتلك الأيام تكون لبرهمن ثمانية ولكشتر
~~اثني «1» عشر ولبيش خمسة عشر ولشودر ثلاثين، ومن دونهم فغير معدود ليس له
~~في الرسوم حد محدود، وأكثر الرضاع ثلاثة احوال من غير وجوب، والعقيقة في
~~الثالثة وثقب الأذن في السابعة او الثامنة؛ ويظن الناس بالزناء انه مباح
~~عندهم، كما شرط «اصبهبذ كابل» ايام فتحها وإسلامه ان لا يأكل لحم بقر ولا
~~يتلوط، وليس الأمر عندهم كما يظن ولكنهم لا يشددون في العقوبة عليه، والآفة
~~فيه من جهة ملوكهم، فإن اللواتي تكن في بيوت الأصنام هن للغناء والرقص
~~واللعب لا يرضى منهن «برهمن» ولا سادن بغير ذلك، ولكن ملوكهم جعلوهن زينة
~~للبلاد وفرحا وتوسعة على العباد، وغرضهم فيهن بيت المال ورجوع ما يخرج منه
~~الى الجند اليه من الحدود والضرائب، وهكذا كان عمل عضد الدولة وأضاف اليه
~~حماية الرعية عن عزاب الجند.
# PageV01P430
### | ع- في الدعاوي
# القاضي يطالب المدعي بالكتاب ms277 المكتوب على المدعي عليه بالخط «1» المعروف
~~المرشح لأمثاله والبينة المثبتة فيه، فان لم يكن فالشهود بغير كتاب، ولا
~~اقل في عددهم من اربعة فما فوقها إلا ان تكون عدالة الشاهد مقررة عند
~~القاضي فيجيزها ويقطع الحكم بشهادة ذلك الواحد من غير ان يترك التجسس في
~~السر والاستدلال بالعلامات في العلانية وقياس بعض ما يظهر له الى بعض
~~والاحتيال لاستنباط الحقيقة كما كان يفعله اياس بن معاوية، فإن عجز المدعي
~~عن اقامة البينة لزم المنكر اليمين ويجوز ان يصرفه الى المدعي ويقبله عليه
~~فيقول له: احلف انت على صحة دعواك حتى اخرجها اليك؛ والأيمان اجناس كثيرة
~~بحسب مقدار الدعوى، فبالشيء اليسير مع رضاء الخصم باليمين يقول بين يدي
~~خمسة نفر من علماء البراهمة: ان كنت كاذبا فله من ثواب اعمالي ما يساوي
~~ثمانية اضعاف ما يدعيه علي، وفوق هذه اليمين: ان يعرض عليه شرب «البيش»
~~المعروف ببرهمن وهو شر انواعه فإنه ان كان صادقا لم يضره شربه، وفوق هذه:
~~ان يجاء به الى نهر شديد الجري عميق القرار، او الى بئر بعيدة القعر كثيرة
~~الماء فيقول للماء: انت من اطهار الملائكة عارف بالسر والعلانية فاقتلني ان
~~كنت كاذبا
# PageV01P431
# واحرسني ان كنت صادقا، ثم يحتوشه خمسة نفر ويلقونه فيه، فإنه ان كان
~~صادقا لم يغرق فيه ولم يمت، وفوق هذه: ان يوجه القاضي كلي الخصمين الى موضع
~~اشرف اصنام تلك المدينة او المملكة، فيصوم المنكر عنده ذلك اليوم، ثم يلبس
~~ثيابا جددا بالغد ويقف هناك مع خصمه، ويصب السدنة على الصنم ماء ويسقونه
~~اياه، فإنه ان كان كاذبا قاء الدم من ساعته، وفوق هذه: ان يوضع المنكر في
~~كفة الميزان ويعادل بما يوازيه من الأثقال ثم يخرج منها ويترك الميزان على
~~حاله، فيستشهد على صدقه الروحانيين والملائكة والأشخاص السماوية واحدا بعد
~~آخر ويثبت جميع ما يقوله في كاغذه ويشد على رأسه، ويعاد بحاله الى الكفة،
~~فإنه ان كان صادقا ثقل عن الوزن الأول، وفوق هذه: انه يؤخذ سمن ودهن حل
~~بالسوية ويغليان ms278 في قدر، ويطرح فيها لعلامة الإدراك وردة يكون ذبولها
~~واحتراقها تلك العلامة، وإذا بلغ غايته «1» طرح في تلك القدر قطعة ذهب
~~ويؤمر المنكر بإخراجها بيده، فإنه ان كان محقا اخرجها، ثم عظمى الأيمان: ان
~~تحمي زبرة حديد الى حد تكاد تذوب وتوضع بالكلبتين على كف المنكر ليس بينها
~~وبين الجلد سوى ورقة عريضة من اوراق النبات تحتها حبات ارز في قشورها قليلة
~~متفرقة، ويؤمر بحملها سبع خطوات ثم يرمي بها الى الأرض.
# PageV01P432
### | عا- في العقوبات والكفارات
# مثال الحال فيهم على شبيه بحال النصرانية فإنها مبنية على الخير وكف الشر
~~من ترك القتل اصلا ورمي القمصان خلف غاصب الطيلسان وتمكين لاطم الخد من
~~الخد الأخرى والدعاء للعدو بالخير والصلوات عليه، وهي لعمري سيرة فاضلة
~~ولكن اهل الدنيا ليسوا بفلاسفة كلهم، وإنما اكثرهم جهال ضلال لا يقومهم غير
~~السيف والسوط، ومذ تنصر «قسطنطينوس» المظفر لم يسترح كلاهما «1» من الحركة
~~فبغيرهما لا تتم السياسة، كذلك الهند، فقد ذكروا ان امور الايالة والحروب
~~كانت فيما مضى الى البراهمة وفي ذلك كان فساد العالم من جهة انهم اجروا
~~السياسة على مقتضى كتب الملة من السيرة العقلية ولم يطرد ذلك لهم مع ذوي
~~العيث والزعارة، وكاد الأمر يعجزهم عن القيام بما اليهم من امر الديانة
~~فتضرعوا الى ربهم فيه، حتى افردهم «براهم» لما اليهم وجعل السياسة والقتال
~~الى «كشتر» ، ولذلك صار معاش البراهمة من السؤال والكدية، وحصلت العقوبات
~~في الناس بالذنوب من جهة الملوك لا العلماء؛ فأما امر القتل فإن القاتل اذا
~~كان برهمنا والمقتول من سائر الطبقات لم يلزمه إلا كفارة وهي تكون بالصوم
~~والصلاة والصدقة، وإن كان المقتول برهمنا ايضا كان امره الى الآخرة ولم
~~يجزه
# PageV01P433
# كفارة اذ الكفارة تمحو الذنوب وليس شيء يمحو من البرهمن كبائر الآثام
~~وعظماها قتل البرهمن ويسمى وزره «برهم هت» ثم قتل البقر ثم شرب الخمر ثم
~~الزناء وخاصة مع من هو لأبيه او لأستاذه، على ان الولادة لا يقتصون من
~~«برهمن» او «كشتر» ولكنهم يستصفون ماله وينفونه من ممالكهم، ms279 وأما من دون
~~البراهمة وكشتر فإن قتل بعضهم بعضا يكفر بكفارة ولكن الولاة يقيمون فيهم
~~القصاص للاعتبار؛ وأما السرقة فعقوبة السارق بمقدارها، فإنها ربما اوجبت
~~التنكيل بالافراط والتوسط وربما اوجبت التأديب، والتغريم وربما اوجبت
~~الاقتصار على الفضيحة والتشهير، فإن كان المقدار عظيما سمل الولاة البرهمن
~~او قطعوه من خلاف وقطعوا كشتر ولم يسملوه وقتلوا غيرهما، وعقوبة الزانية ان
~~تخرج من بيت الزوج وتنفى؛ وكنت اسمع ان من يهرب من المماليك الهنديين عائدا
~~الى بلادهم ودينهم يفرض عليه للكفارة صيام وينقع في اخثاء البقر وأبوالها
~~وألبانها اياما معدودات حتى يختمر فيها، ويخرج من النجاسة ويطعم ما يشبه ما
~~هو فيه وأمثال ذلك، فسألت البراهمة عنه فأنكروه وزعموا ان لا كفارة له ولا
~~رخصة في اعادته الى ما كان فيه وكيف والبرهمن اذا طعم في بيت «شودر» اياما
~~يسقط عن طبقته ولا يعود اليها!
# PageV01P434
### | عب- في المواريث وحقوق الميت فيها
# الأصل عندهم في المواريث سقوط النساء منها ما خلا الابنة، فإن لها ربع ما
~~للابن بنص على ذلك في كتاب «من» ، فإن لم تكن متزوجة انفق عليها الى وقت
~~التزويج وكان جهازها من ميراثها، ثم قطعت النفقة حينئذ عنها، وأما الزوجة
~~فإنها ان لم تحرق نفسها وآثرت الحياة كان على الوارث رزقها وكسوتها ما
~~دامت، وديون الميت على الوارث يقضيها مما ورث او من صلب ماله سواء خلف
~~الميت شيئا او لم يخلف، وكذلك النفقات المذكورة تلزمه على كل حال؛ والأصل
~~في الورثة وهم ذكران لا محالة ان الاسفل عن الميت او كد امرا وأحق بالإرث
~~من الذي يعلوه اعني ان الابن وأولاده اولى من الأب والأجداد، ثم ما كان في
~~جنبة واحدة من السفل والعلو فالأقرب الى الميت اولى من الأبعد عنه اعني ان
~~الابن اولى من ابن الابن والأب اولى من الجد، وما عدل عن الاستقامة النسلية
~~كالإخوة فأضعف ولا يرثون الا عند عدم الأقوى، فمعلوم من ذلك ان ابن الابنة
~~اولى من ابن الأخت وأن ابن الأخ اولى من كليهما، ms280 فإن كانوا عدة في جنس واحد
~~كالأبناء او كالاخوة فالقسمة بينهم بالسوية، وخنثاهم في جملة الذكران، فإن
~~لم يكن للميت وارث كانت التركة الى بيت مال الوالي إلا ان يكون الميت
~~برهمنا، فليس للوالي على تركته سبيل ولكنها تكون للصدقة فقط؛ وأما ما لزم
~~الوارث اقامته من حقوق الميت في السنة الأولى فهو ست عشرة ضيافة يطعم فيها
~~ويتصدق منها في كل واحد من
# PageV01P435
# اليوم الحادي عشر والخامس عشر من يوم موته وفي كل شهر مرة، وللتي في سادس
~~الشهور منها مزية على غيرها في الكثرة والجودة، وقبل تمام السنة بيوم وهي
~~تكون له وللاجداد ثم خاتمة السنة وقد انقضت حقوقه بانقضائها، فان كان
~~الوارث ابنا وجب عليه الحداد والحزن واجتناب النساء طول هذه السنة ان كان
~~ولد حلال ومن مغرس طيب، ويجب ان يعلم ان الطعام يحرم على الورثة يوما واحدا
~~من اول هذه السنة، ويجب عليهم معما ذكرنا من الصدقات الست عشرة ان يهيئوا
~~فوق باب الدار شبه رف بارز من الجدار مكشوف للسماء يضعون عليه كل يوم قصعة
~~طبيخ وكوز ماء الى تمام عشرة ايام من وقت الموت، عسى ان الروح لم تستقر بعد
~~فتتردد حول الدار في جوع او عطش؛ وإلى قريب منه اشار «سقراط» في كتاب
~~«فادن» في النفس الحائمة حول المقابر لما عسى ان يكون فيها من بقية المحبة
~~الجسدانية، وفي قوله: قد قيل في النفس ان من عادتها ان تجمع من كل واحد من
~~اعضاء الجسد شيئا ينضم ويكون في هذا العالم سكناه وفي الذي بعده اذا فارقت
~~الجسد وانحلت منه بموته، ثم في عاشر هذه الأيام يتصدق باسمه طعام كثير وماء
~~بارد، وبعد اليوم الحادي عشر يوجه كل يوم من الطعام ما يكفي نفسا واحدة
~~ودرهم معه الى بيت «برهمن» ويداوم ذلك طول ايام السنة ولا يقطع الى آخرها.
# PageV01P436
### | عج- في حق الميت في جسده والأحياء في أجسادهم
# كانت أجساد الموتى فيما مضى من الأزمنة الأولى تدفع الى السماء بأن تلقى
~~في الصحارى ms281 مكشوفة لها ويخرج المرضى اليها وإلى الجبال ويتركون فيها، فإن
~~ماتوا كانوا كما قلنا وإن أبلوا رجعوا بأنفسهم إلى منازلهم، ثم جاء بعد ذلك
~~من «1» تولى وضع السنن وأمرهم بدفعها الى الريح، فأقبلوا على بناء بيوت لها
~~مسقفة بحيطان مشبكة يهب الريح منها عليها على مثال الحال في نواويس المجوس،
~~ومكثوا على ذلك برهة الى أن رسم لهم «ناراين» دفعها الى النار فمنذ ذلك
~~الوقت يحرقونها فلا يبقى منها شيء من وضر أو عفونة أو رائحة إلا ويتلاشى
~~بسرعة ولا يكاد يتذكر؛ والصقالبة في زماننا يحرقون الموتى ويتخيل من جهة
~~اليونانيين أنهم كانوا فيهم بين الإحراق وبين الدفن، قال «سقراط» في كتاب
~~«فادن» لما سأله «أقريطن» على أي نوع يقبره فقال: كيف ما شئتم أن انتم قدر
~~تم علي ولم أفر منكم، ثم قال لمن حوله: تكفلوا بي عند أقريطن ضد الكفالة
~~التي تكفل هو بي عند القضاة فإنه تكفل على أن أقيم وأنتم فتكفلوا على أن لا
~~أقيم بعد الموت، بل اذهب ليهون على أقريطن إذا رأى جسدي وهو يحرق أو يدفن
~~فلا يجزع ولا يقول: أن سقراط يخرج أو يحرق أو يدفن، وأنت يا أقريطن فاطمئن
~~في دفن
# PageV01P437
# جسدي، وافعل ذلك كما تحب ولا سيما بموجب النواميس، وقال «جالينوس» في
~~تفسيره لعهود «بقراط» : أن من المشهور من أمر «اسقليبيوس «1» » أنه وقع الى
~~الملائكة في عمود من ناركما يقال في «ديونوسس» و «ايرقلس» وسائر من عنى
~~بنفع الناس واجتهد، ويقال أن الله فعل بهم ذلك كيما «2» يفنى منهم الجزء
~~الميت الأرضي بالنار ثم يجتذب بعد ذلك جزءهم الذي لا يقبل الموت ويرفع
~~أنفسهم الى السماء، وهذه اشارة الى الإحراق وكأنه لم يكن إلا للكبار؛ وكذلك
~~يقول الهند أن في الإنسان نقطة بها الإنسان انسان، وهي التي تتخلص عند
~~انحلال الأمشاج بالإحراق وتبددها، ورأوا في هذا الرجوع أن بعضه يكون بشعاع
~~الشمس تتعلق به الروح وتصعد وأن بعضه يكون بلهيب النار ورفعها اياها كما
~~كان يدعو بعضهم أن يجعل الله ms282 طريقه اليه على خط مستقيم لأنه أقرب المسافات
~~ولا يوجد الى العلو إلا النار أو الشعاع، وكان الأتراك الغزية ذهبوا الى ما
~~يشبهه في الغريق فإنهم يضعون جيفته على سرير في الشط ويعلقون حبلا من
~~قائمته ويلقون طرفه في الماء ليصعد به روحه للبعث، ثم قوى عقيدة الهند في
~~ذلك قول «باسديو» في علامة المتخلص من الرباط: أن موته يكون في «أوتراين»
~~في النصف الأبيض من الشهر فيما من سرج مسرجة أي فيما بين الاجتماع
~~والاستقبال في أحد فصلى الشتاء والربيع، وإلى هذا ذهب «ماني» في قوله: أن
~~أهل الملل يعيروننا بأنا نسجد للشمس والقمر ونقيمهما كالوثن، لأنهم لم
~~يعرفوا حقيقتهما وأنهما مجازنا وباب خروجنا الى عالم كوننا كما شهد بذلك
~~عيسى، زعم، قالوا وقد أمر البد بارسال جثث الموتى في الماء الجاري، فلذلك
~~يطرحها الشمنية أصحابه في الأنهار؛ فأما الهند فيرون من حق جثة الميت على
~~الورثة أن تغسل وتعطر وتكفن ثم تحرق بما أمكن من صندل أو حطب، وتحمل بعض
~~عظامه المحترقة الى نهر «كنك» وتلقى
# PageV01P438
# فيه ليجري عليها كما جرى على عظام أولاد «سكر» المحترقة فأنقذهم من جهنم
~~وحصلهم في الجنة، وباقي رماده يطرح في بعض الأدوية الجارية، ويقبر موضع
~~احتراقه ببناء شبه ميل عليه مجصص، ولا يحرق من الأطفال ما قصر سنه عن ثلاث،
~~ثم يغتسل من يتولى ذلك مع ثيابه يومين بسبب جنابة الميت، ومن عجز عن
~~الإحراق مال به الى الإلقاء في الصحراء أو في الماء الجاري؛ وأما حق الحي
~~في جسده فلا يميل فيه الى الإحراق إلا الأرملة التي تؤثر اتباع زوجها أو
~~الذي مل حياته وتبرم بجسده من مرض عياء وزمانة لازمة أو شيخوخة وضعف، ثم لا
~~يفعله مع ذلك ذو فضيلة وإنما يؤثره «بيش» أو «شودر» في الأوقات المرجوة
~~الفاضلة طلبا لحال أفضل مما هو عليه عند العود، ولا يجوز ذلك بالنص لبرهمن
~~أو «كشتر» ولأجل هذا يقتل نفسه من يقتلها منهم في أوقات الكسوف أو يستأجر
~~من يغرقه في نهر ms283 «كنك» ويتولى امساكه حتى يموت؛ وعلى ملتقى نهري «جمن» وكنك
~~شجرة عظيمة تعرف بپرياك من جنس الشجر التي تسمى «بر» ، وخاصيتها أنه يبرز
~~من فروعها نوعان من الأغصان أحدهما الى فوق كما لسائر الأشجار والآخر الى
~~أسفل على هيئة العروق غير مورق، فإن دخل الأرض صار للغصن بمنزلة العماد،
~~وهيئ ذلك لها لفرط انبساط فروعها، وعند هذه الشجرة المذكورة يقتل أولئك
~~أنفسهم بأن يصعدونها ويرمون بأنفسهم الى ماء كنك؛ وحكى يحيى النحوي أن قوما
~~في جاهلية اليونانيين أنا أسميهم زعم عبدة الشيطان كانوا يضربون أعضاءهم
~~بأسيافهم ويلقون أنفسهم في النيران ولم يكونوا يألمون بهما، وكما حكينا عن
~~الهند فكذلك قال «سقراط» بالسوية: لا ينبغي لأحد أن يقتل نفسه قبل أن يسبب
~~«1» الآلهة له اضطرارا ما وقهرا كالذي حضرنا الآن، وقال أيضا: أنا معشر
~~الناس كالذين في حبس ما، وإنه لا ينبغي أن نهرب «2» ولا أن نحل أنفسنا منه
~~فإن الآلهة تهتم بنا لأنا معشر الناس خدماء لهم.
# PageV01P439
### | عد- في الصيام وأنواعها
# الصيام كلها عندهم تطوع ونوافل ليس منها شيء مفروض، والصوم هو إمساك عن
~~الطعام مدة ما، ثم يختلف بحسب مقدار المدة وبحسب صورة الفعل، فأما الأمر
~~المتوسط الذي به تحصل شريطة الصوم فهو أن يعين اليوم المصوم ويضمر اسم من
~~يتقرب به إليه ويصام لأجله من الله أو أحد الملائكة أو غيرهم، ثم يتقدم هذا
~~الفاعل ويجعل طعامه في اليوم الذي قبل يوم الصوم عند الظهيرة وينظف الأسنان
~~بالتخليل والسواك وينوي صوم الغد، ويمتنع من وقتئذ عن الطعام، فإذا أصبح
~~يوم الصوم استاك ثانية واغتسل وأقام فرائض يومه، وأخذ بيده ماء ورمى به في
~~جهاته وأظهر اسم من يصوم له بلسانه وبقي على حاله الى «1» غد يوم الصوم،
~~فإذا طلعت الشمس فهو بالخيار في الإفطار ان شاءه في ذلك الوقت وإن شاء أخره
~~الى الظهيرة، فهذا النوع يسمى «أوب باس» وهو الصوم لأن الأكل إذا كان من
~~الظهيرة الى الظهيرة يسمى «يك نكد» ولا يسمى صوما؛ ومنه نوع آخر يسمى ms284
~~«كرجر» وهو: أن يطعم في يوم ما وقت الظهيرة وفي اليوم الثاني وقت العتمة،
~~ولا يأكل في اليوم الثالث إلا ما يدفع اليه غير مطلوب، ثم يصوم اليوم
~~الرابع، ومنه نوع يسمى «پراك» وهو: أن يجعل طعامه وقت الظهيرة ثلاثة
# PageV01P440
# أيام متوالية، ثم يحوله الى وقت العتمة ثلاثة أيام متوالية، ثم يصوم
~~ثلاثة أيام متوالية لا يفطر فيها البتة، ومنه نوع يسمى «جندراين» وهو: ان
~~يصوم يوم الاستقبال ويتناول في اليوم الذي يتلوه من الطعام قدر مضغة ملء
~~الفم ويضعفها في اليوم الذي بعده ويجعلها في اليوم الثالث ثلاثة أضعافها
~~الى أن يبلغ يوم الاجتماع على هذا التزايد، فيصومه ثم يتراجع من المقدار
~~الذي بلغه طعامه بنقصان مضغة مضغة «1» الى أن يفنى عند بلوغ الاستقبال،
~~ومنه نوع يسمى «ماسواس» وهو:
# أن يصوم بالوصال أيام شهر متوالية لا يفطر فيها بتة؛ ثم يفصلون ثواب هذا
~~الصوم في الشهور عند العود بعد الممات، ويقولون: إذا واصل صوم أيام «جيتر»
~~نال الغنى وقرة العين بنجابة الأولاد، وإذا واصل «بيشاك» تراس على قبيلته
~~وعظم في جيشه، وإذا واصل «جيرت» حظي بالنساء، وإذا واصل «آشار» نال اليسار،
~~وإذا واصل «شرابن «2» » نال العلم، وإذا واصل «بهادرپت» نال الصحة والشجاعة
~~والغنى والمواشي، وإذا واصل «أشوجج» لم يزل مظفرا على اعدائه، وإذا واصل
~~«كارتك» جل في الأعين ونال ارادته، وإذا واصل «منكهر» نال الولادة في أطيب
~~مملكة وأخصبها، وإذا واصل «پوش» نال الحسب الرفيع، وإذا واصل «ماك» أصاب
~~أموالا لا تحصى، وإذا واصل «بالكن» عاد محببا، ومن واصل جميع الشهور فلم
~~يفطر في السنة إلا اثنتي عشرة مرة مكث في الجنة عشرة آلاف «3» سنة وعاد
~~منها الى أهل بيت ذي شرف ورفعة وحسب؛ وفي كتاب «بشن دهرم» : أن «ميتري»
~~امرأة «جاكملك» سألت زوجها عما يفعله الإنسان حتى ينجو أولاده من الشدائد
~~ومن عاهات البدن، فأجابها بأن من ابتدأ بدوي في شهر «پوش» وهو الثاني من كل
~~واحد من نصفيه وصام أربعة أيام متوالية
# PageV01P441
# يغتسل في أولها بالماء وفي ms285 ثانيها بالسمسم وفي ثالثها بالوج وفي رابعها
~~بالعطر المركب المخلوط وتصدق في كل واحد منها وسبح بأسماء الملائكة وفعل
~~مثل ذلك في كل شهر الى تمام السنة لم يصب أولاده في العود شدة ولا آفة ونال
~~هو مراده كما ناله «دليب» و «دشنت» و «جنات» أراداتهم لما فعلوه.
# PageV01P442
### | عه- في تعيين أيام الصيام
# يجب أن يعلم بالإطلاق أن اليوم الثامن والحادي عشر من النصف الأبيض من كل
~~شهر صوم الا في شهر الكبيسة فإنه معطل منحوس، واليوم الحادي عشر خاص
~~بباسديو لأنه لما ملك ببلد «ماهوره» وكان أهله قبله يعيدون باسم «أندر» في
~~كل شهر يوما حملهم على نقله الى الحادي عشر ليكون باسمه، ففعلوا وغضب أندر
~~فأرسل عليهم أمطارا كالطوافين ليهلكهم ومواشيهم بها، فرفع «باسديو» جبلا
~~بيده ووقاهم به، حتى سالت الأمطار حولهم لا عليهم ونفرت صورته، فأعلموا ذلك
~~في جبل بقرب «ماهوره» ولهذا يصام هذا اليوم على غاية النظافة ويسهر ليله
~~على هيئة الفريضة وإن لم يكن فرضا؛ وفي كتاب «بشن دهرم» : أن القمر إذا كان
~~في منزل «روهنى» وهو الرابع من منازله في اليوم الثامن من النصف الأسود فهو
~~يوم صوم يسمى «جينت» ، والصدقة فيه كفارة من جميع الذنوب، ومعلوم أن هذه
~~الشريطة لا تنطلق على جميع الشهور وإنما يختص بها «بهادربت» الذي ولد
~~باسديو في هذا اليوم منه والقمر في روهني، وبسبب «ادماسه» وتأخر السنين
~~وتقدمها لا يتفق شريطتا منزل القمر واليوم من الشهر إلا في كل بضع سنين
~~مرة، وقيل في الكتاب المذكور أيضا: أن القمر اذا كان في منزل «پونربس «1» »
~~وهو سابع المنازل في اليوم الحادي عشر من النصف الأبيض
# PageV01P443
# من الشهر فهو صوم يسمى «آتج» ، وأعمال البر فيه تمكن من نيل الإرادات كما
~~تمكن منها «سكر» و «كاكست» و «دندهمار» ونالوا الملك لما فعلوه، واليوم
~~السادس من «جيتر» صوم باسم الشمس، وفي «آشار» اذا كان القمر في منزل
~~«انراد» وهو السابع عشر من المنازل فهو صوم لباسديو يسمى «ديوسيني» أي أن
~~«ديو» نائم لأنه ms286 أول الأربعة الأشهر التي نامها، ومنهم من يزيد في الشريطة
~~كون اليوم حادي عشر الشهر، ومعلوم أن ذلك لا يتفق كل سنة، ومن كان من شيعة
~~«باسديو» اجتنب فيها اللحم والسمك والحلوى واقتراب النساء وجعل أكله مرة كل
~~يوم، وجعل الأرض وطاءه من غير فرش ولا ارتفاع عنها بسرير، وقد قيل في هذه
~~الأربعة الأشهر أنها ليل الملائكة مستثنى من أوله شهر للشفق ومن آخره شهر
~~للفجر، ولكن الشمس تكون حينئذ قريبة من أول السرطان وهو نصف نهار الملائكة
~~فلا أدري كيف يتصل بسنديه «1» ، ويوم الاستقبال من «شرابن» صوم باسم
~~«سومنات» ، وفي «اشوجج» اذا كان القمر في السرطان والشمس في السنبلة فهو
~~صوم، واليوم الثامن من هذا الشهر صوم لبهكبت، وفطره مع طلوع القمر، واليوم
~~الخامس من «بهادرو» صوم اسم الشمس يسمى «شت» ، يطلون فيه على شعاعها
~~والوالج من الكواء أنواع الطيب ويضعون عليه الرياحين والأنوار، وفي هذا
~~الشهر إذا كان القمر في منزل «روهني» فهو صوم ولادة باسديو، ومنهم من يزيد
~~في الشريطة كون اليوم ثامن النصف الأسود، وقد قلنا أن ذلك لا يدوم بالتوالي
~~بل يتفق، وفي «كارتك» اذا كان القمر في «ريوتي» آخر المنازل فهو صوم انتباه
~~باسديو من رقاده ويسمى «ديوتيني» أي قيام ديو، ومنهم من يزيد في شرطه كونه
~~حادي عشر من النصف الأبيض، وفيه يتلوثون بأخثاء البقر ويفطرون بلبنها
~~وبولها وأخثائها مقطوبة، وهذا اليوم أول أيام خمسة يسمونها «بيشم «2» بنج
# PageV01P444
# راتر» ، ويصومونها لباسديو، وفي ثانيها يفطرون البراهمة ثم يفطرون بعدهم،
~~وفي السادس من «پوش» صوم باسم الشمس، وفي الثالث من «ماك» صوم للنساء دون
~~الرجال؛ ويسمى «كورتر» يكون تمام يوم بليلته، فإذا أصبحن تبرعن على الفصيل.
# PageV01P445
### | عو- في الأعياد والأفراح
# «زاتر «1» » هو الجري في السفر بالبركة، ولهذا سمى العيد «زاتر «1» »
~~وأكثر الأعياد تكون للنساء والولدان، واليوم الثاني من «جيتر» عيد لأهل
~~«كشمير» يسمى «اكدوس» وسببه ظفر ملكها «متي» بالترك، وعندهم أنه كان يملك
~~العالم كله، وهكذا عادتهم في أكثر ملوكهم، ثم يقربون تأريخه كما ذكرنا ms287
~~فيظهر كذبهم، وإن كان ممكنا أن يستولي هندي كما استولى يوناني ورومي وبابلي
~~وفارسي ولكن اكثر الأخبار القريبة منا هي كالمقررة عندنا، وكان هذا المذكور
~~ملك أرض الهند بأسرها فهم لا يعرفون غيرها ولا غير أهلها، واليوم الحادي
~~عشر من الشهر يسمى «هندولي جيتر» يجتمعون فيه على «ديوهر باسديو» ويرجحون
~~صنمه كما كان يفعل به في الأرجوحة وهو صبي، وكذلك يفعلون في بيوتهم طول
~~النهار ويفرحون، واستقبال هذا الشهر يسمى «بهند» وهو عيد للنساء يأخذن فيه
~~الزينة ويقترحن على أزواجهن الهدايا، واليوم الثاني والعشرون من «جيتر»
~~يسمى «جيتر جشت» وهو عيد وفرح باسم «بهكبت» يغتسل فيه ويتصدق، واليوم
~~الثالث من «بيشاك» عيد للنساء يسمى «كوتر» باسم «كور» بنت جبل «هممنت» وهي
~~زوحة «مهاديو» ، يغتسلن ويتزين ويسجدن لصنمها ويسرجن
# PageV01P446
# عنده ويقربن الطيب ولا يأكلن شيئا ويتلاعبن بالأرجوحة، ثم يتصدقن في غده
~~ويأكلن، وفي العاشر من «بيشاك» يبرز من البراهمة من استحضره ملوكهم الى
~~الصحارى ويوقدون النيران العظيمة للقرابين خمسة أيام الى الاستقبال، ويكون
~~ايقادهم إياها في ستة عشر موضعا كل أربعة منها على حدة، يتولى القربان فيها
~~«برهمن» ليكونوا أربعة بعدد «بيذ» ، ثم يرجعون في اليوم السادس عشر، وفي
~~هذا الشهر يكون الاستواء الربيعي ويسمى «بسنت» ، فيستخرجونه بحسابهم
~~ويعيدونه ويضيفون البراهمة، واليوم الأول من «جيرت» وهو يوم الاجتماع
~~يعيدونه ويطرحون باكورة الزروع في الماء على وجه التبرك، واستقباله عيد
~~للنساء يسمى «روب بنجه» وأيام شهر «آشار» كلها للصدقة، ويسمى «آهاري» ،
~~وفيه تجدد الأواني، وفي استقبال «شرابن» تقام الضيافات للبراهمة، وفي اليوم
~~الثامن من «أشوجج» والقمر في منزل «مول» التاسع عشر من المنازل مبدأ مص قصب
~~السكر، وهو عيد باسم «مهانفمي» أخت «باسديو» يقربون باكور كل شيء من قصب
~~السكر وغيره الى صنمها المسمى «بهكبت «1» » ، ويكثرون الصدقات عنده ويقتلون
~~الجدايا، ومن لا يملك شيئا يقوم عنده ولا يجلس وربما يقتل من لقي، وفي
~~الخامس عشر والقمر في «ريوتي» آخر المنازل عيد «بهاي» يتصارعون فيه
~~ويتلاعبون بالحيوانات، وهو باسم «باسديو» لما استدعاه خاله ms288 «كنس» للمصارعة،
~~وفي السادس عشر عيد يتصدق فيه على البراهمة، وفي الثالث والعشرين عيد
~~«آشوك» ويقال له أيضا «آهوي» يكون القمر فيه في منزل «پرنربس» سابعها، وهو
~~للفرح والصراع، وفي شهر «بهادرپت» اذا نزل القمر «مك» عاشر المنازل عيدوه
~~وسموه «بتربكش «2» » أي نصف الشهر الذي للآباء لأن نزول القمر هذا المنزل
~~يكون بقرب الاجتماع، فيتصدقون باسم الآباء خمسة
# PageV01P447
# عشر يوما، وباليوم الثالث من بهادرپت عيد «هربالي» للنساء، ومن رسمهن
~~أنهن يتقدمن ببضعة أيام ويزرعن في الزنابيل من كل بزر ثم يضعنها في هذا
~~اليوم وقد نبتت، ويطرحن عليها الورد والطيب ويتلاعبن طول الليل، فإذا كان
~~الغداة جئن بها الى الحياض فغسلنها واغتسلن وتصدقن، واليوم السادس من
~~بهادرپت يسمى «كابهت» يطعم فيه، واليوم الثامن وقد انتصف فيه ضوء القمر في
~~جرمه يسمى «دروب هر» يغتسلون فيه ويتناولون الحبوب المنبوتة ليسلم أولادهم،
~~وتعيده النساء بسبب الحبل وطلب الولد، واليوم الحادي عشر من بهادرپت يسمى
~~«بربت» ، وهو اسم خيط يعمله السادن مما يهدي اليه، يزعفر موضعا منه ويترك
~~آخر، ويقدره بقدر قد صنم «باسديو» ، ثم يلقيه في عنقه فينسدل الى قدمه، وهو
~~عيد معظم، واليوم السادس عشر وهو أول النصف الأسود أول سبعة أيام تسمى
~~«كراره» يزينون فيها الصبيان ويطيبونهم، فيلعبون بصنوف الحيوانات، وإذا كان
~~سابعها تزين الرجال وعيدوه، وفيما بقي من الشهر يعودون الى تزيين الصبيان
~~«1» «1» في أواخر النهار ويتصدقون على البراهمة ويعملون الخير، وإذا كان
~~القمر في منزل «روهني» الرابع سموه «كونالهيد» وعيدوه ثلاثة أيام وأظهروا
~~السرور بالتلاعب فرحا بولادة باسديو؛ وحكى «جيبشرم» أن أهل «كشمير» يعيدون
~~اليوم السادس والعشرين والسابع والعشرين من هذا الشهر بسبب قطاع خشب تسمى
~~«كنه» يحملها ماء نهر «بيت» في هذين اليومين وسط القصبة وتدعى «ادشتان» ،
~~ويزعمون أن «مهاديو» يرسلها فيه، ومن خواصها يزعم أن من تناولها ورام أخذها
~~لم يقدر على القبض عليها لأنها تتنحى عنه وتتباعد، والذين شاهدتهم من أهل
~~كشمير خالفوه في الموضع والوقت وزعموا أن ذلك يكون في حوض يسمى «كودبشهر
~~«2» » عن ms289 يسار منبع النهر المذكور وأن ذلك يكون في
# PageV01P448
# النصف من «بيشاك» ، وهذا أقرب لأن بيشاك وقت زيادة الماء، وفي الأمر
~~مشابه من خشبة «جرجان» التي تبرز وقت مد الماء في عينه، وذكر «جيبشرم «1» »
~~أيضا أن في حدود «سوات» بجبال ناحية «كيري» واديا هي مجتمع ثلاثة وخمسين
~~نهرا هناك، ويسمى «ترنجاي» ، يبيض ماؤه في هذين اليومين فينسبون ذلك الى
~~اغتسال «مهاديو» فيه؛ واليوم الأول من «كارتك» وهو يوم الاجتماع في برج
~~الميزان يسمى «دنبالي «2» » ، يغتسلون فيه ويأخذون الزينة ويتهادون بأوراق
~~التنبول وبالفوفل ويركبون الى الديوهرات للتصدق ويتلاعبون فرحين الى نصف
~~النهار، وفي ليلته يكثرون من إيقاد المصابيح في كل موضع حتى يستنير الهواء،
~~وسببه أن «لكشمي» زوجة «باسديو» تخلى عن «بل بن بيروجن «3» » الملك المحبوس
~~في الأرض السابعة كل سنة في هذا اليوم وتخرجه الى الدنيا، فيسمى «بل راج»
~~أي إمارة بل ويزعمون أنه كان في «كرتاجوك» زمان الخير فنحن نفرح لأن يومنا
~~مشابه لذلك الزمان، وفي هذا الشهر إذا انقضى الاستقبال أقاموا الضيافات
~~وزينوا النساء طول أيام نصفه الأسود، واليوم الثالث من «منكهر» يسمى «كوان
~~باتريج» وهو عيد للنساء باسم «كور» ، أيضا يجتمعن في بيوت ذوات النعم منهن
~~ويجمعن من أصنام كور الفضية على كرسي ويعطرنها ويتلاعبن طول الليل ويتصدقن
~~بالغداة، ويوم الاستقبال فيه أيضا عيد للنساء، وأما شهر «پوش» فإنهم يكثرون
~~في أكثر أيامه من «پوهول» وهو طعام حلو يتخذونه، واليوم الثامن من نصفه
~~الأبيض يسمى «اشتك» يجمعون البراهمة على أطعمة متخذة من «باست» وهو السرمق
~~ويبرونهم، واليوم الثامن من نصفه الأسود يسمى «ساكارتم» يأكلون فيه السلجم،
~~واليوم الثالث من «ماك» يسمى «ما «4» «4»
# PageV01P449
# هتريج» وهو عيد للنساء باسم «كور» ، أيضا يجتمعن في بيوت الأكابر عند صنم
~~كور ويضعن عنده ألوان الثياب الفاخرة والعطر الطيب والطبيخ النظيف، وفي كل
~~مجمع منهن يوضع من أواني الماء مائة وثمانية في العدد مملوءة حتى إذا بردت
~~مياهها اغتسلن بها أربع مرات في أرباع هذه الليلة، ثم تصدقن بالغداة وأقمن
~~الولائم والضيافات، واغتسال النساء ms290 بالماء البارد عام لأيام هذا الشهر، وفي
~~آخره الذي هو اليوم «1» التاسع والعشرون عند ما يبقى من الليل ثلاث دقائق
~~يوم وذلك ساعة وخمس ساعة يدخل الكافة الماء وينغمسون فيه سبع مرات، ويوم
~~الاستقبال من هذا الشهر يسمى «جاماهه» يوقد فيه النيران على الأماكن
~~العالية، واليوم الثالث والعشرون منه يسمى «مانسرتك» ويقال له أيضا
~~«ماهاتن» يقيمون فيه ضيافة باللحوم والماش الأسود الكبار، واليوم الثامن من
~~«يالكن» يسمى (يورارتك» يعملون فيه للبراهمة من الدقيق والسمن ضروبا من
~~الأطعمة، وفي استقباله عيد للنساء يسمى «أوداد» ويسمى أيضا «دهوله» يوقدون
~~فيه نيرانا في موضع اخفض من مواضع جاماهه ويرمون بها الى خارج القرية، وفي
~~الليلة التي تليها وهي السادسة عشر وتسمى «شوراتر» يخدمون «مهاديو» طول
~~الليل ويتهجدون ولا ينامون ويهدون اليه الطيب والرياحين، واليوم الثالث
~~والعشرون يسمى «يويتن» يأكلون فيه الأرز بالسمن والسكر، ولهنود المولتان
~~عيد يسمى «سانب يرزاتر» يعيدونه للشمس ويسجدون لها، ومعرفته أن يؤخذ
~~«أهركن، كندكاتك» وينقص منه 98040، ويقسم الباقي على 365 ويلغي ما يخرج،
~~فإن «2» لم يبق من القسمة شيء فهو وقت هذا العيد، وإن بقي شيء فهو الأيام
~~الماضية بعده وتتمتها الى 365 وهو الباقي الى المستقبل.
# PageV01P450
### | عز- في الأيام المعظمة والأوقات المسعودة والمنحوسة المعينة لاكتساب الثواب
# الأيام تتفاضل في التعظيم بسبب صفات تنضاف اليها كالأحد فإنه عند الهند
~~بسبب الشمس وبسبب ابتداء الأسبوع فيه معظم كالجمعة في الاسلام، ومن الأيام
~~المعظمة «اوماس» و «بورنمة» اعني يوم الاجتماع والاستقبال وسببهما انهما
~~غايتان لنور القمر في الفناء والامتلاء، ويعتقدون في هذه الزيادة والنقصان
~~ان البراهمة يديمون قرابين النار للثواب، فيجتمع انصباء الملائكة مما تطعم
~~بالالقاء فيها عند القمر ومن الاجتماع الى الاستقبال، ثم يؤخذ في تفرقته
~~على الملائكة وتوزيعه من عند الاستقبال حتى ابلغ الاجتماع لم يبق منه بقية
~~وقد قلنا ايضا انهما نصفا نهار الآباء وليلهم، فيكون التصدق فيهما دائما هو
~~للآباء دائما ومنها اربعة ايام تعظم لأنه كان فيها زعموا مداخل الجوكات
~~الأربعة في «جترجوك» الذي نحن فيه وهي ms291 اليوم الثالث من «بيشاك» ويسمى
~~«كشيريتا» وفيه زعموا دخل «كرتاجوك» ، واليوم التاسع من «كارتك» وفيه دخل
~~«تريتاجوك» واليوم الخامس عشر من «ماك» وفيه دخل «دوابر» ، واليوم الثالث
~~عشر من «اشوجج» وفيه دخل «كلجوك» ؛ وعلى ما اظن هي اعياد بأسماء الجوكات
~~موضوعة وضعا للصدقات او إقامة شيء من الرسوم كذكارين «1» النصارى، فأما ان
~~يكون دخول الجوكات فيها بالحقيقة فلا، اما
# PageV01P451
# كرتاجوك فأمره ظاهر لأنه مبدأ ادوار الشمس والقمر لا ينكسر من احوالها
~~شيء لأنه مبدأ جترجوك، فهو أول شهر «جيتر» ووقت الاعتدال الربيعي معا وكذلك
~~سائر الجوكات كل واحد على رأي صاحبه، لأن عند «برهمكوبت» ايام جترجوك
~~الطلوعية 1577916450، وشهور الشمس فيه 51840000، وشهور «ادماسه» 1593300،
~~وأيام القمر 1602999000، وأيام «اونراتر» 25082550، وهذه هي الأشياء التي
~~بها يجري التحليل والتركيب في التواريخ، ومدار امر الجوكات عنده على
~~الأعشار ولكل واحد من هذه الأعداد عشر صحيح، فحال مبادئ الجوكات حال مبدأ
~~جترجوك، وأما عند «بلس» فإن ايام جترجوك الطلوعية 1577917800، وشهور الشمس
~~فيه 51840000، وشهور ادماسه 1593336، وأيام القمر 1603000010، وأيام
~~«اونراتر» 25082280، ومدار امر الجوكات عنده على الأرباع ولكل واحد من هذه
~~الأعداد ربع صحيح، فمبادىء الجوكات كمبدأ «جترجوك» لا يزول عن اول «جيتر»
~~وعن الاستواء الربيعي، وإنما يختلف في الأسبوع، فلا وجه اذن لما يذكرونه
~~إلا ان يأخذوا فيه بتأويل؛ والأوقات التي يكتسب فيها الثواب تسمى «بنكال» ،
~~وقد قال «بلبهدر» في تفسيره لكندكاتك: لو أن رجلا جوكيا وهو الزاهد الذي
~~عقل البارئ وآثر الخير وكف عن السوء ثابر على سيرته الوف سنين لم يحلق
~~ثوابه ثواب من تصدق في بنكال وأقام شروطه من الاغتسال والتدهن والصلاة
~~والتسابيح، ولا محالة ان اكثر الأعياد المتقدمة تكون من هذا الجنس، فإنها
~~للصدقات والضيافات، ولو لم تكن مرجوة لما استحسن فيها الفرح والاستبشار، ثم
~~من بنكال ما يكون مسعودة مع ذلك، ومنها ما يكون منحوسة، فمن المسعودة
~~انتقالات الكواكب من برج الى برج وخاصة انتقال الشمس، وتسمى هذه الأوقات
~~«سنكرانت» ومختارها الاعتدالان والانقلابان، وأفضلها الاستواء الربيعي
~~ويسمى «بخو» و «بشو «1» »
# PageV01P452
# لتبادل الحرفين وتعاقبهما، ولأن ms292 هذه الأوقات تمر مع آن من الزمان ويحتاج
~~فيها الى عمل قربان «سانت» للنار بالدهن والحبوب فإنهم جعلوها ذوات عرض
~~ببدو لها اذا ماس حرف جرمها الشرقي اول البرج ووسط اذا وافاه مركزها وهو
~~وقت الانتقال بالحساب وآخر اذا ماسه حرف جرمها الغربي، فصار من بدو هذا
~~الوقت الى آخره في الشمس فريبا من ساعتين؛ ولمعرفة مواقع اوقات انتقالات
~~الشمس في البروج من الأسبوع طرق منها ما املاه «سمي» وهو أن ينقص من
~~«شككال» 847 ويضرب ما يبقى في 180 ويقسم المجتمع على 143، فيخرج ايام وما
~~يتبعها من دقائقها والثواني، وهي الأصل، فأي برج اريد وقت انتقال الشمس
~~اليه في تلك السنة أخذ ما بازائه وزيد على الأصل كل باب على بابه، وألقى من
~~الصحاح ما هو سبعة او أكثر وعد الباقي من اول يوم الأحد؛ فينتهي الى وقت
~~«سنكرانت» .
# PageV01P453
# والسنون الشمسية تتفاضل في الأسبوع بيوم واحد والكسر التابع لسنة الشمس،
~~ومجموعهما مجنسا هو العدد الذي يضرب فيه ليوجد لكل سنة فضلتها، والذي يقسم
~~عليه هو مخرج الكسر، فإذن الكسر التابع لسنة الشمس بحسب هذا العمل هو 37 من
~~143 ومقتضى مقدار السنة شسه يه لا كح و، ويبقى بعدها 102 من 143، ولست ادري
~~رأي من هو، فإنا اذا قسمنا ايام «جترجوك» على سنيه عند «برهمكوبت» خرجت سنة
~~الشمس شسه يه ل كب ل.، فكنا كاره المضروب فيه 4027 و «بهاكابهاره» المقسوم
~~عليه 3200، وتكون لمثل ذلك عند «بلس» شسه يه لا ل. فكنا كاره 1007 وبها
~~كابهاره 800، وعند «آرجبهد» شسه يه لا يه، فكنا كاره 725 وبها كابهاره 572؛
~~والذي املاه من ذلك «اولت بن سهاوي» مبني على رأي بلس وهو أن ينقص من
~~«شككال،» 918 ويضرب الباقي في 1007 ويزاد على المبلغ 79 ويقسم المجتمع على
~~800، ويلقي ما خرج من الصحاح اسابيع، فيبقى الأصل والزيادات عليه لكل برج
~~بحسب ما تقدم موضوعة «1» في الجدول:
# PageV01P454
# وزعم «براهمهر» في «بنج سدهاندك» ان «شراشيتمخ» موازية لسنكرانت في
~~الفضيلة والثواب الذي لا يحصى كثرة، ms293 وهي حلول الشمس في الدرجة الثامنة عشر
~~من برج الجوزاء والرابعة عشر من برج السنبلة والسادسة والعشرين من برج
~~القوس والثانية والعشرين من برج الحوت، والثواب عند انتقال الشمس الى
# PageV01P455
# البروج الثابتة اربعة اضعاف سائر الثواب، ولكل واحد من هذه الأوقات يعمل
~~اول الوقت وآخره من نصف قطر الشمس على هيئة دقائق السقوط والانجلاء في
~~الكسوف، وذلك معروف في الزيجات، ونحن لا نورد من اعمالهم إلا ما نستغربه او
~~نعلم انه لم يطن في مسامع اصحابنا الذين لا يعرفون من اعمالهم غير ما في
~~سندهندهم؛ ومن تلك الأوقات وقتا كسوف الشمس والقمر، وفيها زعموا يطهر مياه
~~الأرض كلها طهارة ماء «كنك» ، ويبلغ من تعظيمهم لهما ان كثيرا منهم يقتلون
~~انفسهم اختيارا للموت في الوقت الفاضل، وإنما يفعل ذلك «بيش» و «شودر» فأما
~~«برهمن» و «كشتر» فإن ذلك محظور عليهما ولا يفعلانه، وأوقات «برب» اعني
~~التي فيها يمكن الكسوف، وإن لم يكن فهي مناسبة للكسوف في الفضيلة، وأوقات
~~الزوكات مثل الكسوفات، ولها باب مفرد؛ ومتى اتفق في ضمن اليوم الطلوعي ان
~~يكون القمر في آخر منزل من منازله وانتقل الى الذي يتلوه واستوفاه وانتقل
~~فيه إلى ثالث حتى كان في ذلك اليوم في ثلاثة منازل متوالية سموه «تري هسبك»
~~وأيضا «ترى هركش» ، وكان منحوسا يتشاءمون به وهو من جملة «بنكال» وكذلك
~~الحال في اليوم الطلوعي الذي يشتمل على يوم قمري تام وأوله على آخر اليوم
~~القمري الذي قبله وآخره على اول الذي بعده، فإنه يسمى «ترهكتت» ، ويكون
~~منحوسا ولاكتساب الثواب مختارا، ومتى تم من «اونراتر» وهي ايام النقصان يوم
~~كان منحوسا ومن جملة بنكال محسوبا، وذلك يكون عند «برهمكوبت» من الأيام
~~الطلوعية في 62 و 50663 ومن الأيام الشمسية في 62 و 182 ومن الأيام القمرية
~~في 63 وكسر ككسر الطلوعية والمخرج لجميعها 55739، وعند «بلس» يكون كسر
~~الطلوعية والقمرية 63379 وكسر الشمسية 274 والمخرج لجميعها 69673، فأما
~~«ادماسه» فالوقت الذي يتم فيه شهرها ويرتفع كسرها هو منحوس وليس ببنكال،
~~وذلك انه يكون ms294 عند برهمكوبت من الأيام الطلوعية في 990 و 3663 من 10622 ومن
~~الأيام الشمسية في 976 و 464 من 5311 ومن الأيام القمرية في 1006 والكسر
~~ومخرجه مثل الذين للشمسية؛
# PageV01P456
# ومن الأوقات ما ينسب اليها النحوسة ولا يوسم بشيء من امر الثواب كوقت
~~الزلازل، فإن الهند يضربون فيه كيزان دورهم على الأرض ويكسرونها تفالا
~~ونفيا للشؤم «1» ، وكالذي ذكر في كتاب «سنكهت» من اوقات الهدة والانقضاض
~~والحمرة واحتراق الأرض بالصواعق وظهور ذوات الأذناب وحدوث ما هو خارج عن
~~الطباع والعادة من دخول الوحوش والسباع القرى ومن مجيء المطر في غير اوانه
~~وإيراس الشجر في خلاف إبانه وانتقال خواص اسداس السنة من بعض الى بعض وسائر
~~ما يشابه ذلك؛ وفي كتاب «سروذو» «2» المنسوب الى «مهاديو» : ان الأيام
~~المحترقة يعني المنحوسة فإن هذه عبارتهم عن ذلك: يكون اليوم الثاني من كل
~~واحد من النصف الأبيض والأسود من شهري «جيتر» و «يوش» واليوم الرابع من كل
~~واحد من النصفين في شهري «جيرت» و «بالكن» والسادس من نصفي شهري «شرامن» و
~~«بيشاك» والثامن من نصفي شهري «آشار» و «اشوج» والعاشر من نصفي شهري
~~«منكشر» و «بهادرو» والثاني عشر من نصفي «كارتك» .
# PageV01P457
### | عح- في ذكر الكرنات
# قد ذكرنا الأيام القمرية المسماة «تت» وأن كل واحد منها اصغر مقدارا من
~~الطلوعي فإن الشهر القمري بها ثلاثون وبالطلوعية ارجح قليلا من تسعة وعشرين
~~ونصف، وكما انها سميت أياما كذلك سمى النصف الأول من كل واحد نهارا لها
~~والأخير ليلا ولكل واحد اسم وجملتها «كرن» ، فمن تلك الأسامي ما يجيء مرة
~~ولا يعود وهي حول الاجتماع وعددها اربعة وتسمى «ثابتة» من جهة انها لا تكون
~~في الشهر إلا مرة واحدة ومن جهة ان مواقعها لا تختلف بنهار وليل، ومنها ما
~~يدور ويجيء في الشهر ثماني مرات وتسمى «متحركة» بسبب دورانها وبسبب ان كل
~~واحد منها يجيء بالنهار وبالليل معا، وعددها سبعة واخيرها السابع هو النحس
~~الذي يفزع به الصبيان ويشيب باسمه الولدان؛ وقد استقصينا امرها في غير هذا
~~الكتاب، ولا ms295 يخلو كتاب حسابي للهند عن ذكرها، فإن اردت معرفتها فقدم معرفة
~~الأيام القمرية وموقع الوقت المفروض منها وهو ان ينقص مقوم الشمس من مقوم
~~القمر، فيبقى البعد بينهما فإن كان اقل من ستة بروج فأنت في النصف الأبيض
~~وإن كان أكثر فأنت في الأسود، ثم جنسه دقائق واقسمها على 720، فيخرج «تت»
~~وهي الأيام التامة القمرية، وما بقي فاضربه في ستين واقسم ما بلغ على البهت
~~المعدل، فيخرج «كهري» وما يتبعها ماضية من اليوم المنكسر، وهذا على ما في
~~زيجاتهم، وواجب في البعد بين المقومين ان يقسم ايضا على البهت المعدل، إلا
~~ان ذلك يمتنع فيما كثر من الأيام، ولهذا قسم على
# PageV01P458
# فضل ما بين مسيري النيرين ليوم على ان الذي للقمر ثلاث عشرة درجة والذي
~~للشمس درجة واحدة؛ والمستحب في امثال هذه القوانين وخاصة الهندية منها ان
~~يستعمل بوسط المسير، فيلقي وسط الشمس من وسط القمر ويقسم الباقي على 732
~~الذي هو فضل ما بين بهتيهما الأوسطين، ويخرج به الأيام والكهري؛ واسم البهت
~~من لغتهم، فإنه «بهكتي» فإن كان بالمسير المقوم فإنه «بهكتي اسبت» وإن كان
~~بالوسط فهو «بهكتي مدهم» والبهت المعدل «بهكتي انتر» أي فضل ما بين
~~البهتين، وللأيام القمرية في الشهر اسماء قد اودعتها الجدول، فإذا عرفت
~~اليوم القمري الذي انت فيه وجدت عند عدده اسم اليوم وبازائه الكرن الذي انت
~~فيه، فإن كان الماضي من اليوم المنكسر اقل من نصفه فالكرن هو النهاري وإن
~~كان الماضي اكثر من نصفه فهو الليلي، وهذا هو الجدول:
# «1»
# PageV01P459
# وقد جعلوا لبعضها اربابا كالعادة ووضعوا فيها ما يحتاج ان يعمل في كل
~~واحد منها على مثال الاختيارات النجومية ومتى اعدنا وضعها في الجدول نقرر
~~«1» ما قلنا ونكرر «2» ما ليس بمعهود فنعمت الإحاطة بها، فهذه ثمرة الاعادة
~~والتكرير:
# «1» «1» «2» «3» «4»
# PageV01P460
# «1» «2» ومعرفتها بالحساب ان تنقص «3» مقوم الشمس من مقوم القمر وتجنس
~~«4» ما يبقى دقائق وتقسمها «5» على ثلاث مائة وستين، فيخرج كرنات صحيحة،
~~وتضرب «6» ما يبقى في ستين، وتقسمه على البهت المعدل، فيخرج ما مضى من
~~الكرن ms296
# PageV01P463
# الناقص، وكل واحد منه نصف «كهري» ، ثم تعود الى الكرنات الصحيحة، فان
~~كانت اثنتين «1» او أقل فأنت في الثانية منها، فتزيد عليها واحدا وتعد
~~المبلغ من «جدشبذ «2» » ، وإن كانت في تسعة وخمسين فأنت في «شكن» ، وإن
~~كانت اقل من تسعة وخمسين وأكثر من اثنين فزد عليها واحدا وألق المبلغ
~~اسابيع، وما بقي ليس بأكثر من سبعة فعده من اول دور المتحركة وهو «بو» ،
~~فتنتهي الى اسم الكرن المنكسر الذي انت فيه؛ وإن اردت ان أذكرك من أمرها ما
~~ربما نسيته فاعلم ان الكندي وأمثاله عثروا عليها غير مفصلة، ولم يتحققوا
~~موضوع المستعملين لها، فنسبوها مرة الى الهند ومرة الى اهل «بابل» محرقة عن
~~سننها مصحفة، ثم قاسوا فيها قياسا هو احسن نظاما من نفس الموضوع في الأصل،
~~فصار شيئا آخر، وهو أنهم ابتدؤوا من عند الاجتماع بنصف يوم نصف يوم، فصيروا
~~الاثنتي عشرة الساعة الأولى للشمس محترقة منحوسة ثم مثلها للزهرة ثم لعطارد
~~وكذلك على ترتيب الأفلاك، فكلما عادت النوبة الى الشمس سموا ساعاته الاثنتي
~~عشرة «ساعات البست» وهو «بشت» ، ولكن الهند لا يكيلون ازمنتها بالأيام
~~الطلوعية بل بالقمرية ولا يبتدءون بهذه المحترقة من عند الاجتماع، وعلى
~~قياس الكندي يبتدءون بعد الاجتماع بالمشتري فتكون نوب الشمس غير محترقة،
~~وإن ابتدأ «3» في موضوع الهند بعد الاجتماع بالشمس صارت ساعات بشت لعطارد،
~~فلأجل ذلك فليكن هذا على حدة وذلك على حدة، ولأن بشت في الشهر ثمانية
~~والجهات في الأفق ثمان فإنا نضع في جدول ما قالوه فيها مما لا يخلو اصحاب
~~الأحكام من مثله في صور الكواكب وما يطلع في اثلاث البروج:
# «1»
# PageV01P464
### | عط- في ذكر الزوكات
# هذه اوقات يستنحسها «1» الهند جدا ويمتنعون فيها عن الأعمال، وهي كثيرة،
~~سنذكرها، لكن المتفق عليه منها اثنان، وهما كون النيرين معا على مدارين
~~متخذين اعني كل مدارين ميلاهما في جهة واحدة متساويان، ويسمى «بيتبات» ؛
~~وكونهما معا على مدارين متساويين اعني كل مدارين ميلاهما في جهتين مختلفتين
~~متساويان، ويسمى «بيدرت» ، وعلامة الأول كون مجموع مقومي النيرين من اول ms297
~~الحمل ستة بروج سواء وعلامة الثاني كون هذا المجموع اثني عشر برجا سواء،
~~فإذا قوما لوقت مفروض وجمع مقوماهما فكان كاحدى العلامتين فهو وقت احدهما،
~~وإن كان المجموع قاصرا عن مقدار العلامة او فاضلا عليه استخراج وقت
~~المساواة بالفضلة بين هذا المجموع وبين الأجل الموضوع له وبمجموع بهتي
~~النيرين يدله البهت المعدل وعلى مثال عمل وقت الاجتماع والاستقبال في
~~الزيجات، وإذا عرف بعد الوقت من نصف النهار او الليل بأيهما كان التقويم
~~سمي وقته «الأوسط» لأن القمر لو لزم فلك البروج لزوم الشمس اياه لكان هذا
~~الوقت هو المطلوب، ولكنه ذو عرض عنه، فليس يكون في هذا الوقت على مدار
~~الشمس او المدار المساوي له بالرؤية، ولهذا تستخرج مواضع النيرين والجوزهر
~~للوقت الأوسط، ويعمل له ميل الشمس والقمر، فإن تساويا فهو
# PageV01P468
# الوقت المطلوب، وإلا نظر الى ميل القمر، فإن كان زيد في عمله عرضه على
~~ميل درجته نقص عرض القمر من ميل الشمس، وإن كان نقص عرضه من ميل درجته زيد
~~عرضه على ميل الشمس، ثم قوس الحاصل في كردجات الميل وحفظت هذه القوس. وهي
~~التي تستعمل في زيج «كرن تلك» ، ثم ينظر للوقت الأوسط الى القمر، فان كان
~~من فلك البروج في الأرباع الأفراد وهي الربيعي والخريفي وكان ميله اقل من
~~ميل الشمس فإن وقت استواء الميلين وهو المطلوب بعد الأوسط اعني المستقبل
~~وإن كان ميله اكثر من ميلها فإن الوقت قبل الأوسط اعني الماضي، وفي الأرباع
~~الأزواج يكون الأمر بالعكس؛ ثم ان «بلس» يجمع ميلي النيرين في «بيتبات» ان
~~اختلفت جهتاهما وفي «بيدرت» ان اتفقتا، ويأخذ فضل ما بين ميلي النيرين في
~~بيتبات ان اتفقت جهتاهما وفي بيدرت ان اختلفتا، فيكون المحفوظ الأول وهو
~~للوقت الأوسط، ثم يضع دقائق ايام «ماشا» بعد ان يكون اقل من ربع اليوم،
~~ويستخرج لها من ابهات النيرين والجوزهر مسيراتها ومنها مواضعها بحسب حالها
~~من الوقت الأوسط في المضي والاستئناف، ويعمل منها المحفوظ الثاني، ويتعرف
~~فيه حال المضي والاستئناف ويقيسه الى الوقت الأوسط، ms298 فإن كان وقت استواء
~~الميلين في كليهما ماضيا او مستقبلا ففضل ما بين المحفوظين هو جزؤ القسمة
~~وإن كان في احدهما ماضيا وفي الآخر مستقبلا فمجموع المحفوظين هو جزؤ
~~القسمة، ثم يضرب دقائق الأيام الموضوعة في المحفوظ الأول ويقسم المبلغ على
~~جزء القسمة، فيخرج دقائق البعد عن الوقت الأوسط وقد كان على أنها ماضية أو
~~مستقبلة، فبحسب ذلك يصير وقت استواء الميلين معلوما؛ وأما في زيج كرن تلك
~~فإنه يعيد إلى قوس الميل المحفوظة، فإن كان مقوم القمر اقل من ثلاثة بروج
~~فهي هي وإن كان أكثر الى ستة بروج نقصها من ستة بروج وإن كان «1» «2» أكثر
~~الى
# PageV01P469
# تسعة زاد عليها ستة بروج وإن كان اكثر من تسعة نقصها من اثني عشر برجا،
~~فيحصل موضع القمر الثاني وقاسه الى موضع القمر لوقت التقويم، فإن كان موضع
~~القمر الثاني اقل منه كان وقت استواء الميلين مستقبلا وإن كان اكثر منه كان
~~ماضيا، ثم يضرب فضل ما بين القمرين في «بهت» الشمس ويقسم المبلغ على بهت
~~القمر، ويزيد ما يخرج على موضع الشمس لوقت التقويم ان كان القمر الثاني
~~اكثر من الأول وينقصه من الشمس ان كان القمر الثاني اقل، فيحصل موضع الشمس
~~لوقت استواء الميلين، ولمعرفته يقسم فضل ما بين القمرين على بهت القمر،
~~فيخرج دقائق ايام وهي للبعد، فيستخرج بها مواضع النيرين والجوزهر والميلين،
~~فإن تساويا فهو المطلوب، وإلا اعاد العمل وكرره حتى يستويا ويصح الوقت، ثم
~~يستخرج مقدار النيرين، ويلقي نصف مجموعهما فيبقى نصف المقدارين، ويضرب في
~~ستين ويقسم ما بلغ على البهت المعدل، فيخرج دقائق السقوط، ويوضع الوقت الذي
~~صح في ثلاثة امكنة، وينقص دقائق السقوط من اولها ويزاد على اخيرها، فيكون
~~الأول وقت ابتداء «بيتبات» او «بيدرت» لأيهما كان العمل، والثاني وقت وسطه
~~والثالث وقت انقضائه، وقد تقصينا براهين هذه الاعمال في كتاب وسمناه بخيال
~~الكسوفين وحققناها في الزيج الذي عملناه لسياوبل الكشميري وسميناه
~~«كندكاتك» العربي؛ فأما «بهتل» فإنه يستنحس يومهما كله وأما، براهمهر» فإنه
~~يستحنس مدتهما ms299 التي يخرجها الحساب، ويشبهها بجراحة ظبي سم سهمها، فإن
~~غايلته لا تعدو ما حولها فإذا قطع الموضع المسموم زال الضرر، وقد كثروا عدد
~~«بيتبات» بالمنازل على ما حكى «بلس» عن «براشر» ومرجعها الى ما ذكره، فإن
~~النوع لم يزدد بها وإنما كثرت اشخاصه الجزئية، وقال بهتل البرهمن في زيجه:
~~ان هاهنا ثمانية اوقات لها معايير، اذا ساواها مجموع مقومي النيرين كانت،
~~وأولها «بكشوت» ، ومعياره اربعة بروج، بروج وثلاث عشرة درجة وثلث، والثالث،
~~لات» وهو بيتبات المطلق، ومعياره ستة بروج، والرابع، «جاس» ، ومعياره ستة
~~ابراج وست درج وثلثا درجة،
# PageV01P470
# والخامس «بره» وربما قيل «بره بيتبات» ، ومعياره سبعة ابراج وست عشرة
~~درجة وثلثا درجة، والسادس «كالدند» ، ومعياره ثمانية ابراج وثلاث عشرة درجة
~~وثلث، والسابع «بياكشات» ، ومعياره تسعة ابراج وثلاث وعشرون درجة وثلث،
~~والثامن «بيدرت» ، ومعياره اثنا «1» عشر برجا، وهي مشهورة لكنها غير راجعة
~~الى قانون رجوع الثالث والثامن منها، ولأنها كذلك لم يحصل لها مدة بدقائق
~~السقوط ولكن بتقديرات مجهولة، فمدة كل واحد من بياكشات وبكشوت على ما ذكر
~~براهمهر «مهورت» واحد ومدة كل واحد من كنداند وبره مهورتان، ثم طولوا ايضا
~~وفصلوا بلا فائدة، وقد حكيناها في ذلك الكتاب؛ وذكر في زيج «كرن تلك» :
~~جوكات سبعة وعشرون حسابها ان يجمع مقوم الشمس الى مقوم القمر ويجعل المبلغ
~~دقائق كله ويقسم على ثمان مائة، فتخرج جوكات تامة، ويضرب الباقي في ستين
~~ويقسم ما اجتمع على مجموع بهتي النيرين، فتخرج دقائق ايام وما يتلوها ماضية
~~من الجوك المنكسر، وأما اسماؤها وأحوالها فقد كتبتها من «شريبال» وهي في
~~هذا الجدول:
# «2» «1»
# PageV01P471
### | ف- في ذكر اصولهم المدخلية في احكام النجوم والإشارة الى اصولهم فيها
# ان اصحابنا في هذه الديار لم يعهدوا طرق الهند في احكام النجوم بل لم
~~يقفوا قط على كتاب لهم فيها، فلذلك يظنون بهم الموافقة ويحكون عنهم حكايات
~~ما وجدنا عندهم منها شيئا، وكما اشرنا فيما تقدم الى نبذ من كل شيء كذلك
~~نشير في هذا الباب الى ما يكون معرفا ومسهلا مذاكرتهم، فإنا ms300 متى قصدنا من
~~ذلك الكفاية طال الأمر مع قصدنا الجمل دون الفروع، فليعلم اولا ان معولهم
~~في اكثر الأحكام على ما يشبه الزجر والفراسة وعكس الواجب من الاستدلال على
~~الكائنات بثواني «1» النجوم التي هي احداث الجو، فأما ان الكواكب سبعة فليس
~~بيننا وبينهم فيه خلاف، ويسمون السيارة «كره» منها سعود بالإطلاق وهي ثلاثة
~~المشتري والزهرة والقمر وتسمى «سوم كره» وثلاثة نحوس بالاطلاق تسمى «كرور
~~كره» وهي زحل والمريخ والشمس، والرأس وإن لم يكن كوكبا فإنه يذكر مع
~~النحوس، وواحد ينقلب احواله فيضاف الى من معه سعدا كان او نحسا وهو عطارد،
~~فإذا خلا بنفسه فهو سعد، وقد وضعنا احوال الكواكب في جدول:
# «1» «2» «3» «4» «1» «2» «3» «1»
# PageV01P473
# والغرض فيما في جدول الترتيب في العظم والقوة هو أنه ربما اتفق بين
~~كوكبين تساو في الدلالة وتكافؤ في القوى وعدد الشهادة فحينئذ يقدم منهما من
~~له التقدمة في هذا الجدول ويقال اعظمهما هو أو اقواهما، وأما شهور الحبالى
~~فتتمة الجدول انهم يجعلون الشهر الثامن لطالع مسقط النطفة، ويزعمون ان
~~الجنين فيه يأخذ لطائف الأغذية، فان استوفاها ثم ولد عاش وإن ولد قبل
~~استيفائها مات بالنقصان، والشهر التاسع للقمر والعاشر للشمس، ولا يتجاوزونه
~~في المكث فان اتفق زعموا ان فيه آفة من الريح، فينظرون «1» في وقت مسقط
~~النطفة المعلوم بالأخبار دون الاستخراج بالحساب الى احوال الكواكب وقواها
~~ويحكمون في شهور نوبها بحسبها؛ وأمر الصداقة والعداوة عندهم قوي جدا كقوة
~~ربوبية البيت، وربما استحالت في الوقت عن الطباع الأصلي، وسيجيء فيما بعد
~~ذلك مثال لها ولسنيها، ولا خلاف بيننا وبينهم في البروج انها اثنا عشر
~~وفيما تليه الكواكب منها بالربوبية، وقد وضعنا في هذا الجدول ما يختص
~~البروج التامة من الأحوال:
# «1» «1» «1» «2»
# PageV01P478
# والشرف بلغتهم «أوجست» ودرجته «برموجست» ، والهبوط «نيجست» ودرجته
~~«برمنيجست» ، وأما «مولتركون» فهو قوة للكوكب هي التي يذهب اليها في فرح
~~الكوكب في أحد بيتيه، ولا ينسبون المثلثات الى العناصر والطبائع كما هو
~~رسمنا وإنما ينسبونها الى الجهات بالجملة وتفصيلها في الجدول، ويسمون البرج
~~المنقلب «جرراش» أي البرج المتحرك ms301 والثابت «ستر راش» اي الساكن وذا الجسدين
~~«دوسبهاو» أي كليهما معا، وقد وضعنا في الجدول أحوال البيوت كما وضعناها
~~للبروج، ويعبرون فيها عن النصف الذي فوق الأرض بجتر أي المظلة وعن الذي تحت
~~الأرض بناوه أي السفينة، وعن كل واحد من النصف الصاعد الى وسط السماء
~~والنصف الهابط الى وتد الأرض بدهن أي القوس، ويسمون الأوتاد «كيندر» وما
~~يليها «پن پرو» والزائلة «أپوكلم» :
# «1»
# PageV01P482
# وهذه هي الأصول التي عليها بالحقيقة مدار احكام النجوم أعني الكواكب
~~والبروج والبيوت، والمقتدر على تخريج «1» دلالاتها مستحق سمة التخرج
~~والمقدم في صناعته؛ ويتلوها تقسم البروج الى الأجزاء وأولها النيمبهرات
~~وتسمى «هور» باسم الساعة، لأن طلوع نصف البرج يكون في قريب من ساعة، والنصف
~~الأول من كل برج ذكر يكون للنحس من النيرين أعني الشمس بسبب التذكير
~~والأخير للسعد منهما بسبب التأنيث وهو القمر وذلك في البروج الإناث بالعكس؛
~~ثم الاثلاث وتسمى «دريكان» ، ولا فائدة في ذكرها لأنها التي تسمى عندنا
~~«دريجانات» بعينها، ثم النهبهرات وتسمى «نوانشك» ، ولأنها في كتب المداخل
~~عندنا على نوعين فإنا نذكر ما عليه الهند لنعرف المحرص عليهم، وهو أن يجعل
~~من أول البرج الى الدقيقة التي تراد معرفة نهبهرها دقائق كله ويقسم على
~~مائتين «2» ، فتخرج اتساع تامة معدودة من البرج المنقلب الذي في مثلث ذلك
~~البرج على التوالي لكل تسع برج فالذي ينتهي اليه نوبة الكسر يكون صاحب
~~النهبهر المطلوب، ويسمى التسع الأول من كل برج منقلب والخامس من كل ثابت
~~والتاسع من كل ذي جسدين «پركوتم» أي أعظم الحظوظ؛ ثم الاثنا عشريات وتسمى
~~«دوازدسايس» ، ومعرفتها للموضع المفروض من البرج أن يجعل من أوله اليه
~~دقائق كله ويقسم المبلغ على مائة وخمسين، فيخرج انصاف اسداس تامة معدودة من
~~ذلك البرج على التوالي لكل برج واحد فالذي ينتهي اليه الكسر يكون ربه رب
~~اثنا عشرية ذلك الموضع؛ وبعد ذلك الدرجات وتسمى «تري شانش» أي الدرجات
~~الثلاثين بمنزلة الحدود عندنا، ونظامها أن يكون للمريخ من أول كل برج ذكر
~~خمسة أجزاء ثم لزحل مثلها ms302 وللمشتري ثمانية ولعطارد سبعة وللزهرة خمسة، وأما
~~البروج الإناث فيعكس فيها الترتيب المذكور أعني
# PageV01P485
# يكون للزهرة من أول البرج خمسة أجزاء ثم لعطارد سبعة وللمشتري ثمانية
~~ولزحل خمسة وللمريخ خمسة، فهذه هي الأصول التي يرجع اليها؛ وحال كل برج في
~~النظر حال الطالع الذي «1» يطلع فوق الأفق «1» ، وقانونه أن البرج لا ينظر
~~الى اللذين عن جنبتيه، وكل برجين فيما بين أوليهما ربع الفلك أو ثلثه أو
~~نصفه فهما متناظران، وإذا كان بينهما سدسه فالنظر الى توالي البروج فقط
~~وإذا كان بينهما مجموع ربعه وسدسه فالنظر الى خلاف توالي البروج فقط،
~~وللنظر مراتب فالذي بين البرج وبين رابعه «2» أو بينه وبين حادي عشره ربع
~~نظر والذي بينه وبين خامسه أو تاسعه نصف نظر والذي بينه وبين سادسه أو
~~عاشره ثلاثة أرباع نظر والذي بينه وبين سابعه تمام نظر، ولا يذكرون النظر
~~في الكوكبين الغانيين في برج واحد؛ وأما استحالة الصداقة والعداوة فمن
~~أصولهم أن عاشر الكوكب وحادي عشره وثاني عشره والبرج نفسه وثانيه وثالثه
~~ورابعه اذا اتفق فيها كوكب فإنه ينتقل من حالته معه الى أحسن منها، فإن كان
~~من أعاديه توسط وإن كان من المتوسطين صادق وإن كان من الأصدقاء صار أصدق،
~~وأما في البروج الأخر فإنه ينتقل من حالته معه الى أرادأ منها، فإن كان
~~صديقا توسط وإن كان متوسطا عادى وإن كان عدوا كاشح، وهذه حالة عرضية في
~~الوقت متثنية على الأصلية؛ وإذا تقرر هذا ذكرنا القوى الأربع التي تكون
~~للكوكب فالأولى منها الملكية وتسمى «استانبل» وحصولها للكوكب بكونه في شرفه
~~أو بيته أو بيت صديقه أو «نهبهر» بيته أو شرفه أو مولتركونه أعني فرحه في
~~«3» سطر السعود، ويختص الشمس والقمر منها بالكون في البروج السعود كما يختص
~~المتحيرة منها بالكون في البروج النحوس، والقمر خاصة في الثلث الأول من
~~شهره يعين كل كوكب ينظر اليه على حيازة هذه
# PageV01P486
# القوة، وهي تحصل للطالع إذا كان برجا ذا رجلين، وأما القوة الثانية وتسمى
~~«دساپل» أي الجهتية وأيضا «دكپل» وتحصل ms303 للكوكب بكونه في الوتد الذي يقوي
~~فيه ومن القوم من يضيف الى ذلك البيتين المطبقين بالوتد، وتحصل للطالع
~~بالنهار إذا كان ذا رجلين وبالليل اذا كان ذا أربع قوائم وفي وقتي «سند»
~~سائر البروج، وهذا مما يخص المواليد، فأما في المسائل فيزعمون أن هذه القوة
~~تحصل للعاشر إذا كان ذا أربع قوائم وللسابع اذا كان العقرب والسرطان
~~وللرابع اذا كان الدلو والسرطان، وأما القوة الثالثة فهي الغلبية وتسمى
~~«جيشتابل» وهي تحصل للكوكب بالرجوع وبالبروز من الاختفاء الى غاية أربعة
~~بروج من الظهور وتعرضه في الشمال ما خلا الزهرة، فإن الجنوب لها كالشمال
~~لغيرها، ويختص البيتان فيها بالكون في النصف الصاعد مقبلين الى المنقلب
~~الصيفي وكون القمر خاصة مع الكواكب سوى الشمس فتأهب له منها، وتحصل هذه
~~القوة للطالع بكون صاحبه فيه أن نظرنا الى نظر المشتري وعطارد اليه وخلوه
~~عن نظر النحوس وكونها فيه ما خلا صاحبه، فإن كون النحس فيه يوهن نظر
~~المشتري وعطارد اليه حتى يبطل غناؤهما «1» في هذه القوة، وأما القوة
~~الرابعة فهي «كالبل» أي الوقتية وتحصل للكواكب النهارية بالنهار والليلية
~~بالليل، ولعطارد في سنده ومنهم من يزعم أن له هذه القوة على الدوام لأنه
~~منسوب الى النهار والليل معا، وتحصل أيضا للسعود في النصف الأبيض من الشهر
~~وللنحوس في الأسود، وهي تكون للطالع أبدا وبعضهم يضيف الى الاستشهاد ولأنه
~~أحد الأوقات الأربعة من السنين والشهور والأيام والساعات فهذه هي القوى
~~التي تستخرج للكواكب والطالع، ويكون الرجحان لمن عدده منها أكثر، فإن تساوى
~~اثنان في عدة «بل» قدم من له «2» التقدم في العظم، وهو المسمى في الجدول
~~بنسرك بل، وهو الترتيب في
# PageV01P487
# العظم أو القوة؛ والسنون الوسطى التي تستخرج للكواكب ثلاثة أنواع منها
~~اثنان بحسب البعد عن الشرف، وقد وضعنا مقادير النوع الأول والثاني في
~~الجدول، ويعمل «شداج» و «بشركح قاق» «1» درجة الشرف، أما الأول فيستخرج اذا
~~فضلت قوى الشمس المذكورة على قوى كل واحد من القمر والطالع، وأما الثاني
~~فإذا فضلت قوى «2» القمر على قوى كل ms304 واحد من الشمس والطالع، ويسمى النوع
~~الثالث «انشاج «3» » يستخرج عند فضل قوى الطالع على قواهما؛ فأما استخراج
~~سني النوع الأول لكل كوكب اذا لم يكن على درجة شرفه ان يؤخذ بعده عنها ان
~~كان أكثر من ستة بروج وتكملة هذا البعد الى اثنى عشر برجا ان كان أقل من
~~ستة بروج، ثم يضرب في سنيه الموضوعة في الجدول، فيجتمع من البروج شهور ومن
~~الدرج أيام ومن الدقائق دقائق أيام فترفع الى ما ارتفعت اليه كل ستين دقيقة
~~يوما وكل ثلاثين يوما شهرا وكل اثنى عشر شهرا سنة، فاستخراجها للطالع ان
~~يؤخذ من بعد درجته عن أول الحمل لكل برج سنة ولكل درجتين ونصف شهر ولكل خمس
~~دقائق يوم «4» ولكل خمس ثوان دقيقة يوم؛ وأما استخراج سني النوع الثاني
~~للكواكب فهو أن يؤخذ بعده عن درجة الشرف بالشرط الذي تقدم، ويضرب في سنيه
~~التي في الجدول ويعمل بما اجتمع ما تقدم، والطالع يؤخذ من بعد درجته عن أول
~~الحمل لكل «نهبهر» سنة والشهور وما يتلوها بحساب ذلك، ثم يلقي ما خرج من
~~السنين اثنى عشر اثنى عشر وما بقي ليس بأكثر من اثنى عشر فهو سنو الطالع؛
~~وأما «5» استخراج سني النوع الثالث للكواكب والطالع معا فهو مثل استخراج
~~سني الطالع في النوع الثاني، أعني أن يؤخذ من بعده عن أول الحمل
# PageV01P488
# لكل «نهبهر» سنة بأن يضرب «1» البعد كله في مائة وثمانية، فيجتمع من
~~البروج شهور ومن الدرج أيام ومن الدقائق دقائق إذا رفعت الى ما ارتفعت
~~اليه، وإذا «2» ألقى السنون اثنى «3» عشر اثنى «3» عشر بقي السنون
~~المطلوبة، ويعم جميع هذه السنين اسم «أجردا» وتسمى «4» قبل التعديل
~~«مدهماج» وبعده «سپتاج» اي مقومه؛ أما سنو الطالع في جميع الأنواع فإنها
~~مقومة لا تحتاج الى تعديل پنوعين من النقصان أحدهما بحسب المكان من الأثير
~~«5» والآخر بحسب الوضع من الأفق، ويختص النوع الثالث بتعديل الزيادة على
~~نحو واحد، وهو أن الكوكب إذا كان في حظه الأعظم أو في بيته أو «دريجان»
~~بيته أو دريجان شرفه ms305 أو نهبهر بيته أو نهبهر شرفه أو في أكثر ذلك فإن سنيه
~~تصير ضعف الوسطى، وإذا كان راجعا أو في أكثر ذلك فإن سنيه تصير ضعف الوسطى،
~~وإذا كان راجعا أو في شرفه أو كليهما صارت سنو ثلاثة أمثال الوسطى، وأما
~~تعديل النقصان على النحو الأول فإن سني الكوكب الكائن في هبوطه ترجع الى
~~ثلثيها إذا كانت من النوع الأول أو الثاني وإلى نصفها اذا كانت من النوع
~~الثالث، وكونه في بيت عدوه لا يقدح في سنيه، وسنو الكوكب المختفي بشعاع
~~الشمس عن الإيثار «6» ترجع الى النصف في الأنواع الثلاثة إلا الزهرة وزحل
~~فإن اختفاءهما لا ينقص من سببهما شيئا، وأما تعديل النقصان على النحو
~~الثاني فقد اثبتنا في الجدول ما يسقط من سني النحوس والسعود بكونها في
~~البيوت التي فوق الأرض، فإن اجتمع في بيت كوكبان أو أكثر الى أعظمها
~~وأقواها في الترتيب، فألحق النقصان بسنيه وتركت الباقية على
# PageV01P489
# حالها، ومتى اجتمع على كوكب واحد في النوع الثالث زيادتان من جهتين اقتصر
~~على احداهما وهي العظمى، وكذلك اذا اجتمع عليه نقصانان، فإن اجتمع عليه
~~زيادة ونقصان قدم أحدهما وتلا الآخر «1» فإنه لا يختلف، فتصير السنون معدلة
~~ومجموعها هو عمر صاحب المولد؛ وبقي الآن ان نبين طريقهم في النوب، فإن
~~العمر منقسم على هذه السنين والابتداء من عند الولادة بسنى النيرين،
~~والمقدم منهما أكثرهما قوة وبلاء وإن تساويا فأكثرهما حظا في موضعه ثم
~~يتلوه الآخر، وتلوها إما الطالع وإما الكوكب الكائن في الأوتاد بكثرة القوى
~~والحظوظ، وإذا اجتمع في الأوتاد عدة كواكب فقدمها بحسب قواها وأنصبائها «2»
~~، ويتلوها الكواكب الكائنة في ما يلي الأوتاد ثم في الزائلة على مثال ما
~~تقدم حتى يعرف موقع سني كل كوكب من جملة العمر، وليس يستبد بسنيه إلا بما
~~«3» يصيبه من قبل «3» الشركاء وهي الكواكب الناظرة اليه، فإنها تحاصه
~~التدبير وتشاركه في قسمة السنين، أما الكائن معه في برج واحد فمشاركته
~~بالنصف، والذي في خامسه وتاسعه فبالثلث، والذي في رابعه وثامنه بالربع،
~~والذي في سابعه ms306 بالسبع، فإن اجتمع في موضع واحد عدة كواكب شارك كل واحد
~~الكسر الذي أوجبه الموضع؛ وطريق استخراج سني الشركة أن يوضع لصاحب السنين
~~واحد للكسر في مثله للمخرج لأنه يستولي على الكل، ثم يوضع لكل شريك كسر
~~مخرجه، ويضرب كل مخرج منها في جميع الكسور وخارجه سوى نفسه وكسره، فيحصل
~~الكسور كلها من مخرج واحدة، ويلقي المخرج المتساوية، ثم يضرب كل كسر في
~~جملة السنين فيقسم ما «4» بلغ على مجموع الكسور، فيخرج سنو «قالمنوكه «5» »
# PageV01P490
# كوكب، وأما ترتيبها بعد تقديم «1» فتناسب به الفلسفيين «1» متفردا
~~بالتدبير، فعلى مثال ما تقدم من تقديم من في الأوتاد الأقوى فالأقوى ثم
~~الذي فيما يليها ثم الذي في الزوائل، فقد علم مما ذكرنا طريقهم في استخراج
~~العمر، ويعلم من مواقع الكواكب في الأصل وفي الوقت كيفية حال القسمة؛
~~فنردفه من أمر المواليد بما لا يشتغل به غيرهم، وذلك أنهم ينظرون للأب وقت
~~الولادة هل كان حاضرا ويستدلون على غيبته بأن لا ينظر القمر الى الطالع أو
~~ينحصر برج القمر فيما بين برجي الزهرة وعطارد أو يكون زحل في الطالع أو
~~المريخ في السابع، وينظرون هل المولود لرشده الى النيرين، فإن اجتمعا في
~~برج ومعهما نحس أو سقط القمر والمشتري عن مناظرة الطالع أو سقط المشتري عن
~~مناظرة النيرين المجتمعين كان لغير رشده؛ وينظرون في أمر السراج الى برج
~~الشمس، فإن كان منقلبا كان السراج متحركا ينقل من موضع إلى آخر، وإن كان
~~ثابتا فثابتا وإن كان ذا جسدين كان متحركا مرة ومستقرا أخرى، وينظرون نسبة
~~درجات الطالع الى ثلاثين، فبقدرها يكون المحترق من الفتيلة، وإذا كان القمر
~~بدرا كان السراج ممتلئا من الدهن ثم يكون فيه بقدر النور في جرم القمر؛
~~ويستدلون بالكوكب الأقوى في الأوتاد على باب الدار فإن جهته تكون الى جهته
~~أو جهة برج الطالع ان خلت الأوتاد، وينظرون الى المنير «2» ، فإن كان الشمس
~~كانت الدار منتقضة، والقمر سليمة والمريخ محترقة وعطارد متقوسة والمشتري
~~وثيقة وزحل عتيقة، ثم ان كان المشتري في شرفه ms307 في العاشر كانت الدار ساقين
~~أو ثلاثة، وإذا قويت شهادته في القوس كانت ذات ثلاثة وفي سائر البروج ذوات
~~الجسدين ذات ساقين؛ وينظرون للسرير وقوائمه الثالث ومربعاته «3» وطوله من
~~الثاني عشر الى الثالث، فيعرف من النحوس فساد القائمة أو الضلع بحسب النحس،
~~ان كان المريخ فمن الاحتراق
# PageV01P491
# وإن كان الشمس فمن الانكسار وزحل من العتق، ويكون من حضر من النساء بعدد
~~الكواكب التي في برج الطالع وبرج القمر، وصفاتهن بحسب صورها، والكائن منها
~~فوق الأرض دليل على الخارجات من الدار والتي تحت الأرض دليل على الداخلات
~~فيها، ثم ينظرون في مجيء «1» الروح من صاحب «دريجان» أقوى النيرين، فإن كان
~~المشتري كان مجيئه من «ديولوك» والزهرة أو القمر من «پترلوك» والمريخ أو
~~الشمس من «برجك لوك» وزحل وعطارد من «پرك لوك» ، وكذلك النظر في ذهاب روحه
~~بعد الممات من الأقوى من صاحب دريجان السادس والثامن على مثال ما تقدم، فإن
~~كان المشتري في شرفه في السادس أو الثامن أو أحد الأوتاد أو كان الطالع
~~الحوت والمشتري في شرفه في ووافقت أشكال وقت الوفاة أشكال وقت الولادة كان
~~الروح متخلصا ولم يتردد.
# وإنما حكيت هذا ليعلم تباين طرق قومنا وطرق الهند في أحكام النجوم، وأما
~~طرقهم في أحداث الجو والعالم فمع طولها ركيكة جدا، وكما اقتصرنا من أمر
~~المواليد على ذكر الأعمار كذلك نقتصر من هذا الفن على نوع المذنبات من قول
~~المظنون به منهم فضل تحصيل ليقاس بها ما وراءه، ونقول أن اسم رأس الجوزهر
~~«هوراه» واسم ذنبه «كيت» ، وقل ما يذكر الهند الذنب وإنما يستعملون الرأس
~~وحده، وجميع الكواكب المذنبة الحادثة في الجو تسمى أيضا «كيت» بالتعميم،
~~قال «براهمهر» : أن للرأس ثلاثة وثلاثون أبناء يسمون «تامسيلك» ، وهم أنواع
~~المذنبات سواءا امتد منهم أو لم يمتد، والحكم عليها
# PageV01P492
# بحسب أشكالها وألوانها وأعظامها ومواضعها، وشرها المتصور بصورة الغراب
~~والمتصور بصورة رجل مضروب الرقبة والذي على صورة السيف والخنجر والقوس
~~والسهم وهم أبدا حول النيرين يحركون المياه حتى تكدر ويثيرون الجو حتى يحمر ms308
~~ويزعزعونه حتى يقلع عواصفه كبار الشجر ويضرب بالحصى سوق الناس وركبهم،
~~وينقلون طباع الزمان حتى ينتقل فصول السنة عن مواضعها، فمتى ما كثرت
~~المناحس والشرور من الزلازل والهدات والتهاب الحر واحمرار السماء وتواتر
~~ضجيج الوحوش وصياح الطيور فاعلم أن ذلك من أبناء الرأس، وإن ظهرت تلك
~~الأحوال مع كسوف أو بروز مذنب فاستيقن ما تفرست ولا تشتغل في الاستدلال
~~بغير أبناء الرأس، وأشر في موضع الشر الى ناحيتها من جرم الشمس في الجهات
~~الثماني؛ قال «براهمهر» في كتاب «سنكهت» : اني لم أتكلم في المذنبات الا
~~بعد استيعاب ما في كتب «كرك» و «براشر» و «است» و «ديبل» وما في سائر الكتب
~~على كثرتها، وإنما يمتنع ادراك حسابها حتى يتقدم المعرفة وقت ظهورها
~~واختفائها لأنها ليست نوعا واحدا بل كثيرة، فمنها العالية المتباعدة عن
~~الأرض التي تظهر بين كواكب المنازل وتسمى «1» «دب» ، ومنها المتوسطة البعد
~~التي تكون بين السماء والأرض وتسمى «أنتركش» ، ومنها القريبة من الأرض التي
~~تقع عليها وعلى الجبال والدور والأشجار، فربما رئي نور واقعا على الأرض وظن
~~به أنه نار فإذا لم يكن نارا فهو «كيت روب» أي «2» على صورة المذنب، فأما
~~الحيوانات التي اذا طارت في الجو كانت كالشرر أو النيران الباقية في دور
~~«بيشاج» الأبالسة والشياطين أو سائر اللوامع من الجواهر وغيرها فليست من
~~جنس المذنبة، ولهذا يجب أن يقدم على الحكم عليها معرفة مائيتها لكون الحكم
~~بحسبها، والكائن في الهواء يقع على الرايات والأسلحة والديار والأشجار
# PageV01P493
# وعلى الدواب والفيلة والكائن من رب يرى بين «1» كواكب المنازل، فإذا لم
~~يكن الذي يظهر من أحد هذين ولا من التخاييل المذكورة فهو «كيت» أرضي، قال:
# واختلف العلماء في عددها، فمنهم من قال فيه أنه مائة وواحد ومنهم من قال
~~أنه ألف، وقال «نارد» الحكيم: أنه واحد وإنما يختلف بكثرة الصور ينخلع
~~واحدة ويلبس أخرى، وقال في مدة تأثيرها أنها شهور كعدة أيام ظهورها «2» ،
~~فإن زادت على شهر ونصف فألق منها خمسة وأربعين يوما، فيبقى شهور تأثيره،
~~وإن زادت ms309 على شهرين فاجعل سني تأثيره بعدة شهور ظهوره، ولا يعدو «3» عدد
~~المذنبات الفا؛ أورد ما أودعناه هذا الجدول لتسهيل التأمل وإن لم يمتلئ
~~بيوت الجدول لإخلال «4» ما في الكتاب بالأقسام أما الأصل وإما النسخة التي
~~وقعت الينا، وكان قصده فيما ذكر تصديق الأوائل في العددين اللذين حكاه عنهم
~~فيها فاجتهد حتى تمم الألف:
# «1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «1» «1» «2» «3» «4»
# PageV01P494
# وكان قسم المذنبات الى ثلاثة اقسام عالية عند الكواكب، وسائلة عند الأرض
~~ومتوسطة في الهواء فذكر ايضا من القسم العالي والمتوسطة ما في جدولنا كل
~~واحد على حدة، وذكر ان المتوسط اذا اتصل نوره بآلات الملوك من الرايات
~~والمطال والمراوح والمذاب دل على هلاك الولاة، وإن اتصل بدار او شجرة او
~~جبل دل على فساد المملكة، وإذا اتصل بأثاث الدار هلك اهلها، وإذا اتصل
~~بكناسات الدار هلك صاحبها، وقال: اذا انقض منقض معترضا على ذنب المذنب زالت
~~السلامة وفسدت الأمطار والأشجار المنسوبة الى «مهاديو» ولا فائدة في
~~تعديدها لأنها غير معهودة الاسم والجسم عندنا واضطربت الأحوال في مملكة
~~«جور» و «ست» و «هون» و «الصين» وقال: انظر الى جهة ذنب المذنب سواءا انسدل
~~او انتصب او مال، وإلى المنزل الذي يماسه طرفه، واحكم بالفساد هناك وهجوم
~~جيوش على اهلها «1» تلتقمهم التقام الطاووس الحيات، واستثن منها ما هو دال
~~على الخير، ثم تأمل في الباقية المنزل الذي تظهر فيه او تحله اذنابها او
~~تبلغه، واحكم بالفساد في ملوك النواحي التي يدل عليها المنازل وسائر
~~الأشياء التي تنسب «2» اليها «3» ويصفها اهل التوراة بصفتنا الكعبة، وذكر
~~فيه في المنقض انه من المثابين من قد انقضت مدته في العلو فهبط الى الدنيا
~~«4» وهذا هو الجدولان:
# «1» «2» «3» «4» «1» «1» «1»
# PageV01P498
# فهذا طريقهم في المذنبات والحكم عليها، وقليل منهم من يشتغل بالتحقيق
~~اشتغال الطبيعيين من اليونانيين بالبحث عنها وعن مائية الآثار العلوية
~~فانهم لا يخلون فيها عن كلام القوام بملتهم، وذكر في «مج بران» ان الأمطار
~~اربعة والجبال اربعة وأصلها الماء، وأن الأرض منصوبة على اربعة من الفيلة
~~في الجهات الأربع ترفع الماء بخراطيمها لتزكية الزروع، فترشها ms310 امطارا في
~~الصيف وثلوجا في الشتاء، وأن الدخان خادم المطر يرتفع اليه فيزين السحاب
~~بالسواد، ولأجل الفيلة الأربعة قيل في كتاب طب الفيلة ان من ذكورتها ما
~~يقدم الناس حيلة فيتشاءم به، وهو في الرعلة غرة ويسمى «منكنه» ومنها ما
~~يقدم نابا واحدا ثم يكون منها ذوات انياب ثلاثة وأربعة وهي التي من نسل
~~حاملات الأرض، ولا يتعرض لها وإن وقعت في المصيدة خليت، وذكر في «باج بران»
~~: ان الريح والشعاع يرفعان الماء من البحر الى الشمس، فلو كان التقطر من
~~عندها لكان المطر حارا ولكنها تدفعه الى القمر حتى يتقطر منه ويحيى بها
~~العالم، وقيل في احداث الجو ان الرعد هو صوت «ايراوت» وهو مركب «اندر»
~~الرئيس من الفيلة اذا شرب من حوض «مانس» واغتلم فتغطمط، وأن قوس قزح قوس
~~هذا الرئيس كما يضيفها عوامنا الى رستم «1» . ونرى فيما قصصناه كفاية لمن
~~اراد مداخلة الهند فخاطبهم في المطالب بحقيقة ما هم عليه.
# فلنقطع الكلام الذي امل بطوله وعرضه. ونستغفر الله في الحكايات الا عن
~~حق، ونستوقفه للاعتصام بما يرضيه، ونسترشده الى الوقوف على الباطل لنتقيه،
~~ان الخير من عنده، وهو الرؤوف بعبيده، الحمد لله رب العالمين وصلواته على
~~النبي محمد وآله أجمعين.
# PageV01P503 ms311